text stringlengths 0 4.32k |
|---|
Важна и социальная ответственность, тут Б. Малиновский выделяет главнейшую задачу этнографа3 |
Этнография, наука о человеке и его культуре, большей частью избегала жизненных проблем она пыталась укрыться за китайской стеной антикварных интересов. Во всех гуманистических изысканиях имеется сильное стремление заниматься мертвыми остатками вместо того, чтобы иметь дело с действительностью, поддерживать чисто академ... |
</s_text> |
<s_text> |
Эдуард Сэпир англ. Edward Sapir, səˈpɪər 26 января 1884 4 февраля 1939 американский лингвист и антрополог. |
Член Национальной академии наук США 19344. |
Сепир родился 26 января 1884 года в Лауэнбурге тогда в составе Германии, ныне город Лемборк в Польше в семье синагогального кантора. В семье его родителей, евреев-литваков Якова Давида Сапира и Евы Сегал, основным языком был идиш5. Когда он был ребёнком, семья перебралась в Ливерпуль, а затем 1894 в Нью-Йорк. В 1904 г... |
Работая научным сотрудником в Калифорнийском университете 19071908, занимался описанием нескольких индейских языков запада США яна, такелма, вишрам и др., применяя к ним те же строгие методы анализа, которые используются при исследовании индоевропейских и семитских языков. После недолгого пребывания в университете Пенс... |
Его этнографические описания обретали особый блеск благодаря тому, что он занимался языками племён в своей работе Временная перспектива в аборигенной культуре Америки Time Perspective in Aboriginal American Culture, 1916 Сепир оригинальным образом использовал лингвистические данные в целях исторической реконструкции. |
Глубокое знание сравнительно-исторических данных позволило ему установить генетическое родство между различными языками Центральной и Северной Америки в работе Central and North American Languages 1929, в которой он убедительно свёл большинство из общепризнанных 75 групп в шесть крупных макросемей. В сферу его интересо... |
В период работы в Чикагском 19251931 и Йельском университетах Сепир заинтересовался психологическими аспектами анализа языка. Будучи председателем Отделения антропологии и психологии в Национальном научно-исследовательском совете 19341935, он способствовал проведению важных лингво-психологических исследований. По мнени... |
Эдуард Сепир скончался 4 февраля 1939 года в городе Нью-Хейвен Коннектикут из-за проблем с сердцем. |
Сепир был одним из крупнейших и влиятельнейших лингвистов первой половины XX века, ему принадлежат пионерские достижения в лингвистической типологии, фонологии, социолингвистике. Исследовал многие индейские языки Северной Америки, выдвинул ряд гипотез об их генетических связях. Его работы оказали влияние на американски... |
В своих работах Сепир высказывал некоторые идеи, близкие гипотезе лингвистической относительности, которую затем наиболее последовательно сформулировал Бенджамин Ли Уорф. Поэтому эта гипотеза известна под названием гипотеза Сепира Уорфа. |
Сепир отрицал понятие примитивного языка он писал Когда речь идет о языковых формах, Платон стоит рядом с македонским свинопасом, а Конфуций с диким охотником за головами из Ассама6. |
Издания на русском языке |
</s_text> |
<s_text> |
Нутка, или нуу-ча-нульт индейское племя, большая часть которого живёт на территории Канады. Термин ну-ча-нульт относится к пятнадцати раздельно живущим, но этнически связанным народностям, считающим своим домом остров на Тихоокеанском побережье Канады Ванкувер. Во времена первых контактов народов было гораздо больше,... |
Во времена ранних контактов с европейскими исследователями, вплоть до 1830-х годов, более 90 нутка погибли от болезней, передаваемых половым путём, малярии и оспы, а также в результате культурного переполоха, вызванного контактом с людьми с Запада. |
Когда Джеймс Кук впервые встретился с нуу-ча-нульт из деревни Юкота, они сказали ему обогнуть на корабле остров, чтобы зайти в бухту. Кук воспринял эти слова как название их племени, поэтому долгое время это племя называли Нуутка. В 1978 году было принято использовать термин нуу-ча-нульт для описания всех индейских пле... |
</s_text> |
<s_text> |
Мифическое время в мифологии начальное, раннее, первое время, правремя нем. Ur-Zeit, время появления мира, сакральное время, предшествующее обычному, реальному, эмпирическому историческому профанному времени234. |
В мифическое время тотемные, племенные первопредки, демиурги, культурные герои создавали нынешнее состояние мира рельеф, небесные светила, животные и растения, людей, образцы парадигмы и санкции хозяйственного, религиозно-ритуального социального поведения и др. Мифическое время представляется как время первопредметов, ... |
Представление о мифическом времени характерно прежде всего для архаической мифологии. Шведский этнолог Оке Хульткранц Åke Hultkrantz видит в обращённости мифического времени в прошлое основной признак всякой мифологии, отличающий её от религии, где главный акцент делается на переживание настоящего в его связи с будущим... |
В силу ряда особенностей мифологического мышления сведение причинно-следственного процесса к материальной метаморфозе в рамках индивидуального события, сущности вещи к её происхождению в мифологическом сознании объяснение устройства вещи тождественно рассказу о том, как она создавалась, а описание эмпирического мира ... |
В мифопоэтическом сознании пространство и время не гомогенны. Высшей ценностью максимум сакральности обладает та точка в пространстве и времени, где совершился акт творения центр мира середина мира, и в начале само время творения мифическое время. Космогонические представления связаны с этими координатами, которые за... |
В дихотомии начальное сакральное время эмпирическое профанное время первое представляется сферой первопричин последующих действительных эмпирических событий. Изменения, происходившие в историческое профанное время формирование социальных отношений и институтов, эволюция в развитии техники, культуры, проецируются в миф... |
Мифическое время представляется универсальным первоисточником магических духовных сил. В мифологическом сознании эти силы активизируются ритуалами, инсценирующими события мифической эпохи и часто включающими рецитациюкоммент. 1 мифов творения особенно во время календарных праздников, инициации и т. п., и продолжают под... |
Категория мифического времени характерна прежде всего для архаической мифологии. Классическим примером мифического времени является время сновидений в австралийских мифологиях. Этот общепринятый термин восходит к алтьира альчера центральноавстралийского племени аранда, у которых, по мнению немецкого этнографа К. Штрело... |
Мифическими предками также являются дема у папуасского народа маринд-аним и другие аналогичные мифические герои папуасских племён, культурный герой Ворон и его семейство в мифах северо-восточных палеоазиатских народов и северо-западных индейцев. Чукчи рассматривают миф как весть эпохи начала творения. Американский учё... |
Трансформированные представления об особой начальной эпохе встречаются и в развитой мифологии. Мифическое время может конкретизироваться как золотой век естественной, истинной жизни или, наоборот, эпоха хаоса, подлежащая упорядочению силами космоса. Мифологические начальные времена остаются фоном в архаической эпике Эн... |
Мифическая модель времени, представленная дихотомией начальное эмпирическое время, обладает линейным характером. Эта модель с течением времени дополняется другой, перерастая в неё циклическую модель. Эта трансформация становится возможной благодаря ритуальному повторению событий первоначальных времён, а также календа... |
Циклической моделью времени создаются мифологические представления, согласно которым происходит циклическая смена масштабных мировых эпох день Брахмы кальпа и ночь Брахмы в индийской мифологии гесиодовские пять веков с перспективой возврата золотого века цикл эпох, каждую из которых оканчивает мировая катастрофа в доко... |
на русском языке |
на других языках |
</s_text> |
<s_text> |
Ритуал лат. ritualis обрядовый от ritus торжественная церемония культовый обряд совокупность действий, сопровождающих религиозный акт или выработанный обычаем установленный порядок совершения чего-либо церемониал1. Ритуалы, обряды, танцы и другие действия выражали мифологическое отношение к миру. Миф и ритуал в арха... |
И словарное определение, и другие источники показывают, что слово ритуал является синонимом слова обряд34. Однако ранее отношение понятий ритуал и обряд в разных источниках могло определяться иначе, когда считалось, что |
Как и обряд, ритуал характеризуется символичностью действий, утратой их утилитарного значения6. Также ритуалу присуща строго установленная форма и демонстративность7. |
Мифопоэтическая модель мира являлась моноцентричной, предполагала, что макрокосм и микрокосм, природное и социально-культурное, божественное и человеческое управляется единым принципом, мировым законом. Одну из важнейших характеристик мифологической модели мира составляет всесакральность, безбытность мира считается, чт... |
В части источников, включая Большую советскую энциклопедию, ритуал определяется как религиозный обряд. Согласно определению Мэри Дуглас, ритуалы служат для выражения веры или приверженности определённым символическим системам9. |
Практически все источники допускают нерелигиозное трактование понятия ритуал и, таким образом, полное отождествление его с понятием обряд1354. Тем не менее, например, Ю. В. Чернявская проводит чёткую границу между ритуалом и обрядом, определяя их как равнозначные формы преемственности культуры и дополняя их третьей фор... |
Связь обряда ритуала и мифа давно отмечалась исследователями. Обряд представляет собой инсценировку мифа, миф выступает в качестве объяснения или обоснования обряда. Эта связь наиболее ярко проявляется в культовых мифах. Но о характере этой связи высказывались различные мнения. Представители мифологической и эволюционн... |
Наиболее наглядна тесня связь мифа и ритуала в австралийских тотемических мифах, которые содержат своего рода пояснение и сакральное обоснование совершаемых тотемических обрядов. В обрядах разыгрываются эпизоды преданий о предках. Сходными с австралийскими, но более сложными являются тотемические мифы и обряды папуасов... |
Уже в эпоху общинно-родового строя в связанной с религиозными обрядами мифологии возникла тенденция деления на два круга эсотерический священные мифологические сказания, доступные только посвящённым и экзотерический мифы для непосвящённых, отпугивающие их от тайных церемоний. В классовых, государственных религиях это д... |
Британский религиовед и этнолог Джеймс Фрэзер собрал из фрагментов и реконструировал Золотая ветвь систему древней, в своей основе аграрной, мифологии, надстроенной над разнообразной культовой обрядностью. Древняя аграрная религия включала магические акты воздействия на землю, приносящую урожай, моления к божествам по... |
Древнегреческая мифология, несмотря на своё богатство, предоставляет лишь небольшое число примеров связи с обрядовой жизнью. Очевидная связь проявляется в основном в мифах о божествах и полубожествах, выступающих покровителями тайных культов Деметре и её дочери Коре Персефоне покровительницах земледелия и Элевсинских ... |
Следы взаимодействия обрядности и мифологии заметны в Ветхом Завете. По мнению ряда библеистов, особенно Юлиуса Велльгаузена, многие повествовательные сюжеты Библии первоначально представляли собой обоснование каких-либо древних обрядовых действий. Так, рассказ о жертвоприношении Авраамом своего сына Исаака, которое в ... |
В Евангелиях имеется ряд сюжетов, которые рассматриваются как мифологизация ритуалов. Так, рассказ о Крещении Господнем может содержать историческую основу, но представляет собой новое мифологическое обоснование традиционной практики водяного обрядового очищения. Известно большое число примеров обратной зависимости нар... |
Помимо антропологического значения понятие ритуал имеет общее биологическое стереотипная форма поведения животных при различных стандартных коммуникациях1718. Биологическое значение ритуала таково, что, например, несовпадение брачных ритуалов может приводить к образованию новых видов19. |
</s_text> |
<s_text> |
Сказка жанр фольклора или художественной литературы, эпическое, преимущественно прозаическое произведение с волшебным, героическим или бытовым сюжетом. Сказку характеризует отсутствие претензий на историчность повествования, нескрываемая вымышленность сюжета. |
Слово сказка засвидетельствовано в письменных источниках не ранее XVII века. От слова казать5. Имело значение перечень, список, точное описание. Например, переписный документ Ревизская сказка. Современное значение приобретает с XVIIXIX века. Ранее использовалось слово баснь6. |
Европейские народы, как правило, никак не обозначают фольклорную сказку, пользуясь для её определения самыми разными словами. Есть только два европейских языка, которые создали специальные слова для обозначения этого понятия русский и немецкий6. На латинском языке слово сказка передается через fabula. Но это слово обоз... |
Архаический фольклор с трудом позволяет установить различение мифа и сказки. Носители традиции выделяют две формы повествования пыныл и лымныл в культуре чукчей, хвенохо и хехо у фон Бенин, лилиу и кукванебу у киривна в Меланезии и др. только условно могут соотноситься с мифами и сказками8. |
Большинство исследователей не сомневаются в происхождении сказок из мифов. Архаические сказки сюжетно связаны с такими явлениями, как первобытные мифы, ритуалы, племенные обычаи. Мотивы, которые характерны для тотемических мифов и в особенности мифологических анекдотов о трикстерах, широко отразили сказки о животных. М... |
Предпосылкой трансформации в сказки обладающих обрядовой основой мифов, бывших частью ритуала или комментарием к нему, стал разрыв прямой связи мифов и ритуальной жизни. Исчезли специфические ограничения на рассказывание мифа, в число слушателей были допущены непосвящённые женщины и дети, что невольно изменило установк... |
В генезисе сказки существенную роль играет демифологизация времени и места действия. Строгая локализация событий, если она имела место, сменяется неопределённостью времени и места действия. В итоге демифологизируется и результат действия в сказке нет характерной для мифа этиологичности. В рамках мифа действия демиурга... |
Герой волшебных и волшебно-героических сказок демифологизируется с полной антропоморфизацией и в некотором смысле с идеализацией он имеет божественных родителей, у него чудесное происхождение, иногда остаются тотемические особенности. При этом этот персонаж изначально не обладает магическими силами, которые согласно со... |
В ходе демифологизации персонажа, как предполагается, произошло взаимодействие собственно мифологических нарративов и различных архаических быличек-рассказов о встречах, происходивших в недавнем прошлом со злыми или добрыми духами. Центральными персонажами быличек являются обычные люди. Демифологизация часто сопровожда... |
Классическая волшебная сказка сформировалась значительно позже, чем классическая животная сказка, уже за рамками первобытной культуры. Первая известна только в фольклоре цивилизованных народов в странах Европы и Азии. Она отличается от архаических сказочных повествований в большей мере, чем архаические от мифа. Формиро... |
Собственно сказочную семантику можно интерпретирована лишь исходя из мифологических истоков. Однако в рамках сказочной семантики, но не мифологической, характерной является гегемония социального кода. Фундаментальные для мифа противоположности жизнь смерть и др. в существенной мере оттеснены социальными коллизиями, ко... |
Нарушения норм семейно-брачных отношений в формах инцеста или, напротив, женитьбы на слишком отдалённых невестах и взаимных обязательств свойственников становятся причиной серьёзных коллизий также в мифах, где они приводят к разъединению изначально связанных элементов космоса. Для их воссоединения требуются медиация и ... |
В целом семантика волшебного сказочного сюжета характеризуется сохранением основного мифологического противопоставления свой чужой, которое характеризует взаимоотношения героя и антагониста. Эту оппозицию волшебная сказка проецирует на такие плоскости, как дом лес ребёнок баба-яга, наше царство иное царство молодец... |
Классическая волшебная сказка уже не представляет успех или неуспех героя как прямое следствие соблюдения магических предписаний, получения магических способностей по итогу инициации или шаманского искуса, родственной или брачной связи с духами. Сюжет отрывает чудесные силы от персонажа, они в существенной мере работаю... |
Как и миф, развитые сказки обладают единой морфологической структурой это цепь потери бед или недостач ценностей космоса или социума и их приобретения, которые связаны действиями героя, представляющими собой их результат. К числу этих действий принадлежат космогонические и культурные деяния демиургов в рамках мифа, про... |
Основные жанровые показатели, которые на стилистическом уровне противопоставляют волшебные классические сказки в качестве художественного вымысла мифам, включают традиционные формулы сказки, отмечающие неопределённость времени и места действия в зачинах сказки, указывающие на недостоверность на небылицу через категор... |
Фольклорная сказка, в основе которой лежит традиционный сюжет, относится к прозаическому фольклору сказочная проза. Миф, потеряв свои функции, стал сказкой. Первоначально сказка, выделившаяся из мифа, противостояла мифу как |
Фольклорная сказка имеет свою специфическую поэтику, в установлении которой настаивали А. И. Никифоров и В. Я. Пропп. Тексты данного жанра строятся с помощью установленных традицией клише |
Фольклорная сказка отвечает трём требованиям фольклорной бытийности общефольклорные признаки |
Сюжет фольклорной сказки, в отличие от сюжета литературной сказки, существует во множестве текстов, в которых допускается некоторая степень импровизации исполнителя сказочного материала. Тексты фольклорной сказки противостоят друг другу по степени схожести-несхожести как вариант-вариации. В сказковедении ставится пробл... |
Фольклорная сказка включает несколько жанров по другой классификации жанровых разновидностей одного жанра сказки. В науке о сказке существует проблема классификации сказочных жанров. В Сравнительном Указателе Сюжетов Восточнославянская сказка, созданном на основе указателя Аарне, в котором систематизирована европейска... |
Многие фольклористы В. Я. Пропп, Э. В. Померанцева, Ю. И. Юдин, Т. В. Зуева различают в составе жанра Бытовые сказки две жанровые разновидности новеллистические и анекдотические сказки. Анекдотические сказки вбирают в себя сюжеты из группы Сказки об одураченном чёрте, многие сюжеты, отнесённые к анекдотам, некоторые сю... |
В повествовательном фольклоре не всегда можно провести чёткую границу между жанрами. Так, легендарная сказка может совмещать признаки сказки и легенды, а прозаические переделки былин могут быть отнесены в особую жанровую группу Богатырская сказка. Изменение отношения к действительности носителей фольклора изменяет прин... |
Сказка о животных животный эпос совокупность конгломерат разножанровых произведений сказочного фольклора сказка, в которых в качестве главных героев выступают звери, птицы, рыбы, а также предметы, растения и явления природы. В сказках о животных человек либо 1 играет второстепенную роль старик из сказки Лиса крадёт ры... |
Возможная классификация сказки о животных. |
Прежде всего, сказка о животных классифицируется по главному герою тематическая классификация. Такая классификация приведена в указателе сказочных сюжетов мирового фольклора, составленного Аарне-Томпсоном и в Сравнительном Указателе Сюжетов. Восточнославянская сказка |
Следующая возможная классификация сказки о животных это структурно-семантическая классификация, которая классифицирует сказку по жанровому признаку. В сказке о животных выделяют несколько жанров. В. Я. Пропп выделял такие жанры как |
Е. А. Костюхин выделял жанры о животных как |
Пропп в основу своей классификации сказки о животных по жанрам пытался положить формальный признак. Костюхин же в основу своей классификации отчасти положил формальный признак, но в основном исследователь разделяет жанры сказки о животных по содержанию. Это позволяет глубже понять разнообразный материал сказки о животн... |
Третья возможная классификация сказки о животных является классификации по признаку целевой аудитории. Выделяют сказки о животных на |
Тот или иной жанр сказки о животных имеет свою целевую аудиторию. Современная русская сказка о животных в основном принадлежит детской аудитории. Таким образом, сказки, рассказанные для детей, имеют упрощённую структуру. Но есть жанр сказки о животных, который никогда не будет адресован детям это т. н. Озорная заветна... |
Около двадцати сюжетов сказок о животных это кумулятивные сказки рекурсивные. Принцип такой композиции заключается в многократном повторении единицы сюжета. С. Томпсон, Й. Болте и Й. Поливка, Пропп выделяли сказки с кумулятивной композицией в особую группу сказок. Кумулятивную цепевидную композицию различают |
Другой жанровой формой сказки о животных является структура волшебной сказки о структуре смотрите ниже Волк и семеро козлят СУС 123, Кот, петух и лиса СУС 61 B. |
Ведущее место в сказках о животных занимают комические сказки о проделках животных Лиса крадёт рыбу с саней с воза СУС 1, Волк у проруби СУС 2, Лиса обмазывает голову тестом сметаной СУС 3, Битый небитого везёт СУС 4, Лиса-повитуха СУС 15 и т. д, которые влияют на другие сказочные жанры животного эпоса, особенно на ап... |
Трикстеру в сказке противопоставлен простофиля. Им может быть и хищник волк, медведь, и человек, и животное-простак, вроде зайца. |
Значительная часть сказок о животных занимает аполог басня, в которой выступает не комическое начало, а нравоучительное, морализующее. При этом аполог не обязательно должен иметь мораль в виде концовки. Мораль вытекает из сюжетной ситуации. Ситуации должны быть однозначными, чтобы легко сформировать моральные выводы. Т... |
Рядом с апологом стоит так называемая новеллистическая сказка о животных, выделенная Е. А. Костюхиным. Новелла в животной сказке рассказ о необычных случаях с довольно развитой интригой, с резкими поворотами в судьбе героев. Тенденция к морализации определяет судьбу жанра. В нём более определённая мораль, чем в аполог... |
Говоря о сатире в сказках о животных, надо сказать, что литература некогда дала толчок к развитию сатирической сказки. Условие для появлении сатирической сказки возникает в позднем Средневековье. Эффект сатирического в фольклорной сказке достигается тем, что в уста животных вкладывается социальная терминология Лиса-исп... |
Волшебная сказка имеет в своей основе сложную композицию, которая имеет экспозицию, завязку, развитие сюжета, кульминацию и развязку см. также Конфликт литературоведение. По Проппу происходит от обряда инициации. |
В основе сюжета волшебной сказки находится повествование о преодолении потери или недостачи, при помощи чудесных средств, или волшебных помощников. В экспозиции сказки присутствуют стабильно 2 поколения старшее царь с царицей и т. д. и младшее Иван с братьями или сёстрами. Также в экспозиции присутствует отлучка стар... |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.