text stringlengths 0 4.32k |
|---|
Концепция Юнга могла привести к поглощению мифологии психологией и к расширению понятия мифа до понятия продукта воображения в целом. Все образы фантазии в индивидуальном литературном произведении, сне, галлюцинации и др. рассматриваются в качестве мифа. Эти тенденции заметны в работах ряда более поздних авторов, в той... |
Основной подход Элиаде к мифам опирается на характер функционирования мифа в ритуалах. Элиаде обобщил исследования архаической онтологии мифа циклический характер мифологического времени вечного возвращения в отличие от необратимого линейного исторического времени и т. д. По его мнению, функционирование традиционного о... |
Немецкий религиовед Рудольф Отто, осуществивший феноменологическое описание религиозных переживаний как связи человека с абсолютно иным Священное Das Heilige, 1917. Отто характеризовал опыт этого нуминозного переживания в качестве парадоксального сочетания священного ужаса и восторга mysterium tremendum et fascinans, ... |
Если английская этнология в изучении первобытной культуры основывалась на индивидуальной психологии, французская социологическая школа Эмиль Дюркгейм, Л. Леви-Брюль ориентировалась на социальную психологию, выделяя качественную специфику психологии социума. Дюркгейм искал новый подход к вопросу возникновения религии, м... |
Работы Джеймса Фрэзера в первой половине XX века стали началом развития ритуалистической теории, трактовавшей мифы как ритуальные тексты. Непосредственно к ней восходит кембриджская ритуалистическая школа классической филологии Джейн Харрисон, Фрэнсис Корнфорд, А. А. Кук, Г. Марри, которая предполагала безусловный прио... |
Ритуалистическая школа лидировала в исследованиях мифологии В 19301940-х годах С. X. Хук, Т. X. Гастер, Э. О. Джеймс и др.. Крайним ритуализмом отличаются работы Ф. Рэглана и С. Э. Хаймана. Рэглан называл все мифы ритуальными текстами, а мифы, оторванные от ритуала, рассматривал в качестве сказок или легенд. В ряде раб... |
Британским этнографом Брониславом Малиновским было положено начало английской функциональной школе в этнологии и изучении мифологии. В работе Миф в первобытной психологии 1926 Малиновский, полемизируя с английской антропологической школой, акцентировал внимание на практических функциях мифа, который играет важнейшую ро... |
В работе К. Т. Пройса Религиозный обряд и миф 1933 развивается концепция принципиального единства мифа и обряда, оба из которых воспроизводят и повторяют действия, согласно данной культуре, осуществлённые в доисторическое время для установления и поддержания космического и социального порядка. |
Дореволюционные исследования в целом находились в русле общеевропейских научных течений. Отсутствие собственной развитой мифологии наложило отпечаток, в частности, на изучение мифологии. Советская наука, опосредованная марксистско-ленинскими установками, вела изучение теории мифа по двум основным направлениям работы э... |
К первой категории принадлежат работы таких исследователей как В. Г. Богораз, Л. Я. Штернберг труды советского периода, А. М. Золотарёв, С. А. Токарев, А. Ф. Анисимов, Ю. П. Францев, А. И. Шаревская, М. И. Шахнович и др. Объектом исследования в их трудах выступало прежде всего соотношение мифологии и религии, религии и... |
Филолог и фольклорист В. Я. Пропп в работе Морфология сказки 1928 выступил одним из первых представителей структурной фольклористики. Он разработал модель сюжетного синтаксиса волшебной сказки в качестве линейной последовательности функций действующих лиц. В работе Исторические корни волшебной сказки 1946 Пропп подвёл ... |
Философ А. Ф. Лосев, крупнейший российский специалист по античной мифологии, осуществил феноменолого-диалектический анализ мифа изнутри него самого как изначальной реальности, которая составляет основу любой культуры, в том числе науки и искусства. Лосев исходил из принципиальной несводимости мифа ни к примитивно-научн... |
Русский и советский философ Я. Э. Голосовкер рассматривал миф и его логику как наиболее полное воплощение творческого воображения, которое создаёт вечные смыслообразы человеческого существования имагинативный абсолют. |
В 19201930-х годах И. М. Тройский и филолог И. И. Толстой исследовали проблемы античной мифологии в соотношении с фольклором, в частности, использование народной сказки в качестве средства реконструкции первоначальных редакций историзированных и в ряде случаев освящённых культом античных мифов. И. Г. Франк-Каменецкий и... |
Культуролог и литературовед M. M. Бахтин в своей работе о Рабле с помощью анализа карнавальной культуры продемонстрировал фольклорно-ритуально-мифологические корни литературы позднего Средневековья и Ренессанса. По его мнению, именно своеобразная народная карнавальная античная и средневековая культура стала промежуточн... |
</s_text> |
<s_text> |
Древний Восток историографический термин для обозначения совокупности очень далёких по географическим и хозяйственным условиям областей, оседлых и кочевых народов, существовавших в период истории, который хронологически и генетически предшествовал эллинизму и христианству1. |
В рамках понятия Древний Восток включаются государства Северо-Восточной Африки в том числе Древний Ближний Восток, а также государства и народы Средней, Южной и Восточной Азии в том числе древняя Индия и древний Китай. |
Латинское слово oriēns, означающее восход от там, где солнце встаёт, имеет аналоги во многих языках Левант фр. levant, Анатолия др.-греч. Ανατολία, Mizrah на иврите זריחה, sharq на арабском языке شرق и Страна восходящего солнца по отношению к Японии. |
Противоположный термин Запад происходит от лат. occidens окцидент, там, где солнце садится. Для арабов это было важное понятие Магриб مغرب. |
Впервые разделение окружающего мира на Запад и Восток совершили финикийские мореплаватели. Но всеобщее признание деления мира на эллинизированный и романизированный Запад и Варварский Восток получило в античном мире у греков и римлян. Грань между Востоком и Западом постоянно менялась, но противопоставление сохранялось.... |
В Средние века Востоком для христианского мира стала и родина этого понятия Греция, захваченная турками-османами. |
В Новое время, когда шёл процесс создания европейскими державами, прежде всего Великобританией и Францией, обширнейших колониальных империй, большая часть стран Востока попадает в зависимость от метрополий. Это ещё больше усиливает противопоставление, по мнению некоторых, передового капиталистического Запада и отсталог... |
Ко III тысячелетиям до нашей эры у древневосточных обществ, как отмечает В. М. Строгецкий, сложилась деспотическая форма правления, основанная на разветвлённой бюрократической системе и жреческой идеологии, ограниченном праве частной собственности и отсутствии понятия свободы личности2. В 1933 году советский востоковед... |
Принципиальное отличие уклада стран Древнего Востока от античных Греции и Рима состояло в низкой значимости частной собственности, частнособственнических отношений, товарного производства, ориентированного на рынок, и решающей роли сохранившей многие черты патриархально-родовой организации сельской общины3. |
Борис Тураев считал концом истории Древнего Востока завоевания Александра Македонского IV век до н.э., поскольку с этого времени Восток из древнего становится эллинистическим4. |
Источниками для истории древнего Востока до начала XIX века были лишь тексты, написанные греческими писателями, и Библия. Наиболее известными авторами, писавшими о Древнем Египте, были Геродот V век до н. э., Гекатей IVIII в. до н. э., Диодор Сицилийский I в. до н. э., Страбон I в. до н. э. I век н. э.. Данные источни... |
Началом научной египтологии принято считать публикацию Ж. Ф. Шампольоном 14 сентября 1822 года Письма к г-ну Дасье, в котором впервые в европейской научной традиции верно описывалась система египетского иероглифического письма. Впоследствии А. Эрман и его ученики поставили изучение египетского письма и языка на строгую... |
Ассириология комплексная гуманитарная дисциплина, изучающая языки, письменности, культуры и историю Ассирии, Вавилонии и других государств Древней Месопотамии получила научную основу только в середине XIX века благодаря археологическим исследованиям, проведённым О. Г. Лэйардом и П. Э. Ботта, а также обнаружению Г. Роул... |
Материал, доставленный археологами, нашедшими древние тексты, обогатил науку такой массой новых сведений, что история Древнего Востока через несколько десятилетий после великих открытий могла быть написана совершенно заново. Однако от некоторых периодов, иногда очень продолжительных, не сохранилось ничего, кроме имен ц... |
</s_text> |
<s_text> |
Космогонические мифы греч. κοσμογονία от κόσμος мир, вселенная γονή рождение мифы о происхождении мира1 в целом и его частей2, его сотворении, возникновении космоса из хаоса. Основной начальный сюжет большинства мифологий3. Основная категория мифов4. Разновидность мифов о происхождении. Неразрывно связаны с космологи... |
Начинаются с описания хаоса пустоты, отсутствия порядка во вселенной, взаимодействия изначальных стихий. Одним из воплощений хаоса или самим хаосом часто выступает мировой океан, первозданные воды. Во многих древнейших космогонических мифах океан и хаос равнозначны и неотделимы друг от друга5. Возникновение, творение м... |
В космогонических мифах наиболее актуализирован характерный для мифологии пафос превращения хаоса в космос. В них отражаются космологические представления о структуре космоса обычно трёхчастной в вертикальном плане и четырёхчастной в горизонтальной, описывается его вегетативная мировое древо, зооморфная или антропоморф... |
Составной частью космогонических мифов являются антропогонические мифы17, мифы о происхождении, в том числе сотворении, человека первочеловека или первой человеческой пары7. |
Космогонические мифы и космологические представления занимают особое место в ряду других форм мифопоэтического мировоззрения, поскольку в рамках этих нарративов описываются пространственные и временные параметры вселенной, в которых существует человек и находятся всё, что может быть объектом мифотворчества3. |
В некоторых традициях космогоническим мифам структурно противопоставлены эсхатологические мифы, мифы о конце мира9. |
Мифологическое описание модели мира разворачивается в виде рассказа о его происхождении. Важнейшим компонентом мифа является противоборство космоса и хаоса, космизация упорядочивание, преобразование хаоса в космос, борьба между ними, поддержание созданного порядка космоса, защиты космоса от сохранившихся сил хаоса. Ко... |
Первыми героями мифа являются боги-первопредки, порождающие биологически-магические космические объекты, демиурги, изготовляющие эти космические объекты как ремесленники, культурные герои, находящие или добывающие культурные а отчасти и космические, по причине неразличения природы и культуры объекты в готовом виде, час... |
Формирование космоса в мифе совершается в раннее мифическое время. К этому же мифологическому времени отнесены основные мифические события, что отвечает моделирующей функции мифа. События мифического времени своего рода кирпичики мироздания4. |
Космогонические мифы, как правило, являются менее архаическими и более сакрализованными, чем этиологические мифы2. |
Космологические представления включают представления об актуальном, нынешнем состоянии вселенной, её структуре наборе, связи и функции составляющих частей, иногда на их количественных параметрах синхронический аспект описания мира. Космогонические мифы повествуют о возникновении вселенной диахронический аспект описани... |
Области космологического и космогонического чрезвычайно широки ввиду того, что мифопоэтическое сознание отождествляет или сближает, как правило, однозначно, природу макрокосм и человека микрокосм. Создание человека произведено из природной среды, а мир, природа образована из тела первочеловека. В качестве подобия макро... |
Пространство и время мифопоэтическим сознанием не воспринимаются как единообразные. Высшая ценность, то есть высшая сакральность относится к точке пространства и времени, в которой произошло возникновение или сотворение мира. Эта точка описывается как центр мира середина мира и в начале координаты, лежащие в основе вс... |
Космогонический миф обычно вначале описывает предшествующее возникновению мира, небытие, которое часто уподобляется хаосу. Такие нарративы весьма однообразны в разных мифологиях. В них тот, кто описывает небытие помещает себя в эпоху, в которой мир уже существует, и повествует о поэтапном возникновении и развитии вселе... |
Другие мифы не акцентируются на эпохе до творения, а сразу излагают последовательность появления составных частей мира. Кроме того, такие описания в ряде случаев включены в мифы первого типа. Из элементов, или стихий, к числу которых обычно относится огонь, вода, земля, воздух и иногда пятая стихия, примерно соответств... |
Происхождение, создание мира описывается моделью идеальной схемой хаос небо и земля солнце, месяц, звёзды время растения животные человек дом, утварь и т. д. В космогонических мифах формирование мира представлено как результат возникновения последовательных бинарных оппозиций небо земля и др., и градуальных сер... |
Типология космогонических мифов может строится на данной схеме и ряде других параметров. Существенным является ответом на вопрос как произошло появление мира?. Начальным значением этого параметра является формула так и было, лишённая объяснения. Происхождение мира или отдельных частей последнего может даваться по разли... |
Большое распространение имеет мотив, в котором творец биологически порождает объекты мироздания, богов и людей. Процесс формирования мира может быть представлен в виде цепи рождений богов, которыми моделируются природными объектами. Часто описывается смена божественных поколений борьба между этими поколениями, такие по... |
Процессом творения может руководить волевой акт творца, совершённый по его собственной инициативе или в качестве ответа на некую просьбу, мольбу. Нередко, в особенности в архаических традициях, творческий акт является совершается в качестве ошибки или оплошности. Так, в австралийской мифологии двое человек забыли подня... |
Формирование космоса нередко описано как его развитие из мирового яйца или подобных объектов, например из двустворчатой раковины, из скорлупы. В ряде мифов мир создаётся творцом, прибегающим к помощи различных сил, которые также понимаются как части мира. Это могут быть божества четырёх сторон света, например, мир твор... |
Другими типологическими параметрами космогонических мифов являются крайние точки эпохи творения, начало и конец. Цепь творения начинается творцом, заканчивается тварью, последним её звеном является человек. Далее начинается иная серия мифов, связанная с деяниями человека и культурного героя, продолжаемая вплоть до гран... |
Считается, что в представлениях верхнего палеолита не уточнялось происхождение человека. Филологам и антропологам, изучающим общества охотников-собирателей, известен миф о ныряльщике миф о происхождении земли и живых существ, сформировавшийся приблизительно 15 тыс. лет назад и распространённый среди всех народов север... |
В более поздних представлениях земледельцев и скотоводов присутствует очень большое существо, которое, целенаправленно или случайно создало людей. Так, в древнекитайском мифе Солнце, Луна, звёзды, ветер, почва, горы, реки, дороги, дождь и прочее появились после смерти Паньгу из частей его тела, а люди возникли из вшей,... |
</s_text> |
<s_text> |
Культурный герой англ. Culture hero, фр. Heros civilisateur, нем. Heilbringer персонаж мифологии, функциями которого является добыча или создание различных предметов человеческой культуры огня, культурных растений, орудий труда, обучение людей охоте, ремеслу, искусству, введение социальной организации, брачных правил,... |
В архаической мифологии культурный герой получает готовые элементы культуры и природы, просто находя или похищая их у изначального владельца, в роли которого может выступать старуха-прародительница, хозяйка царства мёртвых, небесные боги, дух-хозяин. Так добывают огонь тотемные предки у австралийцев, полинезийский Мауи... |
В архаических культурах архетипы первопредка, демиурга и культурного героя неразличимы. Основным считается образ первопредка, родового, фратриального или племенного. В австралийской мифологии тотемные первопредки являются также и культурными героями, действовавшими в мифическое время время сновидений. Так, тотемными пр... |
В ряде случаев культурный герой борется с таким стихийным природным хаосом, который в образе чудовища, хтонического демона и др. стремится уничтожить установленный порядок. Такие стихийные природные силы часто соединяются с образами иноплеменников. Культурный герой несёт богатырскую миссию охраны человеческого порядка ... |
В силу архаичности образа культурного героя он часто демонстрирует идеологический синкретизм, неразделённость между искусством и религией. Культурный герой не всегда является сакрализованным и может соотноситься с рядом категорий духов и важными историческими личностями прошлого. Культурный герой не является богом, одн... |
Культурный герой нередко представлен как один из братьев Кват, Тагаро, Мауи в мифологии народов Океании и др.. Братьев бывает больше двух, но среди них выделены два брата-близнеца как персонажи близнечных мифов, которые, как правило, соперничают и враждуют друг с другом Иоскеха и Тавискарон в мифах ирокезов, То Кабинан... |
Часто присутствует отрицательная, демонически-комическая вариация образа культурного героя. Этот персонаж склонен неумело подражать своему брату-близнецу. Так, меланезийский То Карвуву в подражании То Кабинане, создал объекты, которые у него получились дурными смерть, акула, гористая местность и др.. Отрицательным обра... |
Присутствует стремление к разделению основных деяний культурного героя от его плутовских проделок. Ряд североамериканских племён разделяют мифы о деяниях Ворона, Койота и других персонажей, связанные с творением, которые являются ритуализованными, и анекдотические рассказы с теми же персонажами. В мифах более позднего ... |
Ряд исследователей Ш. Отран, Ф. Рэглан и др. возводили происхождение образа мифологического героя к царям-колдунам жрецам, описанным в Золотой ветви Дж. Фрейзером герой может пониматься как ритуальная ипостась божества Рэглан. Этот подход не может применяться к наиболее архаическим традициям, где герой представлен в ка... |
Образ культурного героя, обладающего чертами первопредка и демиурга, а также его комического дублёра, трикстера, являются центральными образами как архаической мифологии, так и в общем архаического фольклора. Причиной считается архаически-синкретический характер образов, предшествующих явному разделению религиозных и с... |
Этиологическое мифологическое повествование с образом зооморфного культурного героя трикстера с лёгкостью трансформируется в сказку-анекдот о животных. Этиологическая концовка повествования становится стилистическим украшением и дополняется или вовсе заменяется морализирующей концовкой. Персонаж лишается характера кул... |
В массовом сознании нашего времени мифологема часто замещается реальными представителями масскультуры напр., талантливый музыкант или просто экстравагантная личность. Вокруг такой фигуры возникает субкультура поклонников, для которых объектом поклонения служит культурный герой3. |
Эндрю Лэнг связывал образ культурного героя отчасти с образом творца-демиурга, отчасти с первыми людьми. По мнению К. Брейзига, образ культурного героя развился из образов полузооморфных духов-предков по направлению к антропоморфным небесным божествам. П. Эренрейх возражал, что культурный герой представляет собой эмана... |
</s_text> |
<s_text> |
Предание жанр фольклорного несказочного и несакрального нарратива1, разрабатывающий историческую тематику в её народной трактовке2. Характеризуется установкой на достоверность и факультативным в отличие от легенды наличием элемента чудесного. Сюжеты преданий существуют в историческом времени и повествуют об историческ... |
Понятие предания имеет точный смысл для традиций типа европейской только в противопоставлении жанру легенды. Легенда может рассказывать о персонажах священной истории, канонизированных святых или мифологических персонажах, тогда как предание повествует в основном об исторических лицах. Чудесное может присутствовать в п... |
Термин предание в широком смысле близок к термину традиция передача учения, знаний из поколения в поколение, обычно в устной форме. В европейских языках слова, восходящие к лат. traditio, включают и научное, и бытовое, и религиозное значения. В русском языке предание в единственном числе имеет отношение в первую очеред... |
В отличие от легенд, которые ориентированы на объяснение происхождения природных и культурных явлений и их моральную оценку, сюжеты преданий связаны с историей, историческими личностями, локальной топонимикой. От других жанров фольклорной несказочной прозы легенд и быличек отличаются рядом признаков содержание предан... |
Установка на достоверность, истинность отражена в жанровых самоопределениях предания, например, русских быль, бывальщина и др. В отличие от легенд, действие преданий относится только к историческому времени, не касаясь ни мифического, ни настоящего времени. Временная дистанция, отделяющая действие сюжета от времени но... |
Историческое имя составляет конструктивный фактор преданий, прежде всего исторических, которые образуют ядро данного жанра собственно предания. Кроме того, существует ряд пограничных с преданиями нарративов. Фантастический элемент, который может присутствовать в исторических преданиях, не переводит нарратив в жанр леге... |
Выделяется категория семейных преданий, передающихся в рамках конкретного рода или семьи, если это краткая традиция. Часто они также пограничны с легендами и в то же время, благодаря использованию исторических имён, сближаются с историческими преданиями. К последним близки предания, в которых действует коллективный гер... |
Предание как жанр, связанный с историческим временем, архаизирует и мифологизирует не господствующую религиозную систему, как это делает легенда, а представления о мирской истории. В культурах, где предание противопоставлено письменным историческим жанрам, роль предания заключается в преобразовании цепи событий в набор... |
Предания имеют свои мотивы, но преимущественно они воспроизводят мифологические схемы, которые адаптируют к историческим или квазиисторическим событиям. Как правило, это схема или эпизоды биографии культурного или сказочного героя чудесное рождение, чудесные свойства или владение чудесным предметом, которые атрибутирую... |
Несмотря на установку на достоверность с точки зрения носителей, в действительности содержание предания составляет воспроизводимая мифологическая схема. Наиболее заметна эта особенность в тех поздних исторических нарративах, которые не трансформируют историю вовсе, а только отбирают из неё факты, соответствующие мифоло... |
Религии, тесно связанные с письменными текстами иудаизм, христианство, ислам, включают священное предание, которое представляет собой способ передачи религиозного учения в устной форме через проповедь, обряд и др., существующий параллельно со Священным писанием. Как Священное писание, так и Священное предание рассматри... |
В христианской теологии существует тезис о полноте откровения в Священном писании. На этом основана протестантская доктрина о достаточности Писания. В православной традиции, в целом в полной мере признающей Священное писание, известны случаи признания приоритета Священное предания например, А. С. Хомяковым. Священное п... |
</s_text> |
<s_text> |
Бронислав Каспар Каспер Малиновский пол. Bronisław Kasper Malinowski 7 апреля 1884 года, Краков 16 мая 1942 года, Нью-Хейвен, штат Коннектикут британский антрополог польского происхождения, основатель функционализма в антропологии и социологии. |
Малиновский родился в Кракове на территории Австро-Венгерской империи. Отец его был профессором-лингвистом, мать из польской семьи землевладельцев. Был превосходным учеником в школе, но рос болезненным ребёнком. После окончания школы он поступил в Ягеллонский университет Краков. В 1908 году получил докторскую степень ... |
С началом Первой мировой войны уехал в британскую колониальную территорию Папуа, где выполнил полевые исследования сначала на Маилу 1914, а затем на островах Тробриан 19151918. Там он встретил Рэдклифф-Брауна, который дал ему советы по полевой работе. В отличие от других исследователей первобытных племен, Малиновский ж... |
В 1916 году получил докторскую степень D. Sc. по антропологии. В 19201921 годах, лечась от туберкулеза, прожил год на Тенерифе Канарские о-ва. К 1922 году стал преподавать в LSE. |
В 1933 году читал лекции в Корнеллском университете, а в 19391942 годах был приглашённым профессором Йельского университета. Принял приглашение университета, поскольку после начала Второй мировой войны не мог вернуться на континент. |
Выдающийся учёный умер на 58 году жизни от сердечного приступа, во время подготовки к полевым исследованиям в Оахака, Мексика. Был похоронен на кладбище Эвергрин в Нью-Хейвен, штат Коннектикут США. |
Б. Малиновский считается виднейшим этнографом своего времени. Одним из важнейших было его замечание о полевых исследованиях. Цель этнографа у него понять мировоззрение аборигена, его отношение к жизни, изучить его взгляды на мир2. |
В основе его учения была культура как целое и органичное в обществе, имеющее четкую функцию отсюда и название школы Функциональная школа. Пережитков введенных Э. Тайлором нет, все обычаи имеют важное значение и в настоящем. Все социумы стойки племя, это первый порядок, все народы Африки второй, колонии третий. |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.