Split (1)

train · 48.5k rows

text stringlengths 0 4.32k
Представления о золотом веке содержатся в библейском рассказе о первых людях в райском саду, откуда их изгнал Бог за то, что они Его ослушались Быт. 133.
В христианском учении этот сюжет приобрёл новое и чрезвычайно важное значение, став одним из самых важных догматов о первородном грехе, который рассматривается как главная причина греховности всего человечества. Это грехопадение привело к потере рая и породило всё мировое зло. В Средние века христианская иконография часто изображала жизнь первых людей в раю3.
Христианские представления об утраченном золотом веке, земном рае, оказали существенное влияние на европейскую науку Нового времени. В эпоху Великих географических открытий европейцы, встретившись с жителями стран за пределами Европы, которые жили на уровне доклассового общества, нередко воспринимали их быт в качестве подтверждения представления о библейском рае. Сформировалась идея о добром дикаре, который живёт по разумным законам природы. Эта идея была очень популярной в литературе XVI века П. Мартир, Мишель де Монтень и др., в XVII веке Ж. дю Тертр, XVIII веке Жан-Жак Руссо, Дени Дидро, Иоганн Готфрид Гердер и среди учёных XIX века, склонных к идеализации естественного состояния раннего человечества Льюис Морган, Николай Зибер и др.3.
В работах итальянского фашистского эзотерика Юлиуса Эволы антимодернистская политическая доктрина основывалась на представлениях о Примордиальной традиции и прогрессивном упадке последней по мере отдаления от золотого века и вступления в суровую эпоху Кали-юга7.
</s_text>

<s_text>
Хилиазм от греч. χῑλιάς тысяча, или милленаризм от лат. mille тысяча лат. annus год богословское понятие теория, представления в рамках христианской эсхатологии о периоде торжества правды Божьей на земле1, в котором Иисус Христос и христиане будут править миром на протяжении тысячи лет.
Как считают приверженцы хилиазма, по окончании Тысячелетнего царства в соответствии с библейским пророчеством Откр. 20 наступит время Страшного суда, конца истории и установления будущего вечного состояния под новым небом на новой Земле Откр. 211. Некоторые из них считают, что между окончанием Тысячелетнего царства и Страшным судом будет короткий период, в который состоится решающая битва с сатаной.
Как отмечал историк религии и философ академик Л. Н. Митрохин, став выражением мечты широких масс о земной справедливости и устранении социального зла, хилиазм на протяжении всей церковной истории вызывал неоднозначное отношение2. Это учение нередко использовалось в политических целях, а дискуссия о нём порой принимала ожесточённый характер. В разные эпохи доминировали различные взгляды на Тысячелетнее царство, начиная от буквального понимания и до самого утончённого спиритуалистического толкования3.
В настоящее время различные варианты милленаризма преимущественно премилленаризм получили распространение в некоторых поздних протестантских церквях баптисты, адвентисты, пятидесятники, мессианские иудеи и другие конфессии, эсхатология которых испытала влияние диспенсационализма.
Нередко под милленаризмом в широком смысле понимают учение о периоде торжества правды Бога на земле.
Наступление Золотого века предрекал ряд ветхозаветных пророков1. Об этом пророчествовали Исайя например, Ис. 224, Ис. 1169, Ис. 164, Ис. 651725 и пр., Иезекииль Иез. 40-48, Михей Мих. 41 и другие.
В Ветхом Завете этот период описан как время счастья, здоровья и благоденствия Ис. 355. Искупленные Господом возвратятся на Сион, и вечная радость будет над головами их, они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся Ис. 3510, Ис. 5111. В это время земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море Ис. 119. Тогда будут дружить не только отдельные люди, но и целые народы, люди уже не будут учиться воевать Ис. 24.
В премилленаризме мессианская эра отождествляется как с Тысячелетним царством, так и временем после Страшного суда новым небом и новой землёй.
В амилленаризме, традиционном для католицизма, православия и исторического протестантизма, мессианская эра отождествляется с временем Церкви между первым и вторым пришествием Христа или временем после второго пришествия Христа новое небо и новая земля4.
В Ветхом завете отсутствует понятие тысячелетнего царства, но встречается схожее ему понятие вечное царство например, Дан. 244, Дан. 714.
В период между написанием Ветхого и Нового Заветов, а также в I веке пророчества о мессианском Царстве на земле появляются все чаще в апокрифах в Книге Еноха, Апокалипсисе Варуха, Третьей Книге Ездры1.
В основе милленаризма лежит буквальное прочтение библейского пророчества из 20-й главы Апокалипсиса
И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело своё и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет.Откр. 204
Всего же в начале 20-й главы Книги Откровение выражение тысяча лет τὰ χίλια ἔτη употребляется шесть раз
Кроме этих пророчеств, с тысячелетним царством в хилиазме связываются отдельные ветхозаветные пророчества.
В христианской Церкви существует три основных подхода к толкованию библейских стихов, в которых содержатся упоминания или намёки на Тысячелетнее царство
Основой для расхождения стал вопрос, что именно в пророчестве из Книги Откровения следует толковать буквально, а что символически5.
Эти подходы разделяются на две основные категории
Хилиазм от греч. χιλιας тысяча, или милленаризм или миллениализм от лат. mille тысяча учение, в основе которого лежит буквальное толкование пророчества Откр 201-4 о тысячелетнем периоде царствования праведников со Христом.
Хиллегоризм от греч. χιλιας тысяча и αλληγορία иносказание учение, в основе которого лежит переносное толкование пророчества Откр 201-4 о тысячелетнем периоде царствования праведников со Христом.
Сторонники премилленаризма верят, что Тысячелетнее царство будет установлено после Второго пришествия Христа и связанного с ним времени Великой скорби для человечества. Христос будет править 1000 лет, телесно пребывая на Земле. Праведные воскреснут и будут царствовать вместе со Христом. По окончании тысячелетия произойдёт непродолжительное по времени восстание сатаны. Оно будет быстро подавлено, нечестивые умершие будут преданы суду. Вслед за этим наступит вечность3.
Выделяют две основные формы премилленаризма6789
В эсхатологии исторического премилленаризма видимому пришествию Иисуса Христа и восхищению Церкви предшествует великая скорбь, а в диспенсациональном премилленаризме отдельно от видимого второго пришествия выделяется невидимое восхищение Церкви, которое согласно их взглядам будем перед великой скорбью6.
Также для диспенсационализма характерно стремление истолкования библейских пророчеств настолько буквально, насколько это возможно6. Они считают, что Писание следует толковать буквально до тех пор, пока контекст определённо не покажет, что автор имел в виду обратное10. Этот принцип особенно применяется для истолкования ветхозаветных пророчеств об Израиле. В отличие от исторического премилленаризма и амилленаризма пророчества об Израиле в Ветхом Завете в диспенсациональном премилленаризме рассматриваются как относящиеся к этническому Израилю, а не к духовному Израилю Церкви6. И поэтому, в отличие от богословов исторического премилленаризма таких как Джордж Лэдд, основывающих свои взгляды только на Новозаветном пророчестве из Книги Откровения Отк. 201-67, диспенсационалисты отождествляет с Тысячелетним царством все пророчества Ветхого Завета о грядущей славе Израиля.
Известные представители исторического премилленаризма Чарльз Сперджен11, Джордж Лэдд1213, диспенсационалистского Джон Нельсон Дарби, Сайрус Скоуфилд.
В буквальном, хронологическом понимании премилленаризма, к премилленаристам могут относить адвентистов седьмого дня и свидетелей Иеговы, но эсхатология в богословии этих конфессий существенно отличается от учения диспенсационализма и исторического премилленаризма.
Адвентисты седьмого дня отвергают возможность рая на земле до уничтожения греха и верят в Тысячелетнее царство на небе для всех спасённых и рай на земле после создания нового неба и новой земли.
Свидетели Иеговы отвергают восхищение Церкви на небо за исключением 144 000 избранных и учат о Тысячелетнем царстве рае на земле после Армагеддона, но не после второго пришествия Христа невидимого, по их учениюисточник не указан 1954 дня.
Приверженцы постмилленаризма полагают, что Миллениум Тысячелетнее царство предшествует Второму пришествию Иисуса Христа. При этом собственно Миллениум обычно понимается не буквально как 1000 лет, а просто как продолжительный период времени.
Эсхатологическая идея Тысячелетнего царства в представлении постмилленариев заключается в непрерывном росте влияния Евангелия на мир и обращении к Иисусу Христу всё большего числа людей. В результате христиане всё больше и больше будут менять мир к лучшему, общество всё более и более будет жить по законам Божьим, в результате чего на Земле и наступит Тысячелетнее царство. Он окончится Вторым пришествием Христа, последним судом и созданием нового неба и новой земли14. В качестве обоснования своей позиции, постмилленарии приводят отрывки из Библии, говорящие об успешном распространении Евангелия. Так, в Ветхом Завете Пс. 46110, Пс. 71120, Пс. 9915, Ис. 452225, Ос. 223 и др. ясно говорится, что все народы придут к познанию Бога. Сам Иисус не раз говорил, что до Его второго пришествия Евангелие будет проповедано во всем мире.
Отцом постмилленаризма считают писателя и богослова XVII века Дэниэла Уитби англ. Daniel Whitby, который считал, что Христос будет царствовать в мире, духовно управляя им через Свою Церковь и её проповедь евангельской вести15. Эта идея получила большую популярность в XIX веке и в то время наглядно подтверждалась техническим прогрессом, ростом благосостояния, впечатляющими темпами христианизации мира. Две мировые войны, прошедшие в первой половине XX века, заметно подорвали популярность постмилленаристских взглядов.
В конце XX века в среде неохаризматического движения были сформированы варианты постмилленаризма, известные как царство сейчасцарство настоящего времени и богословие власти16. В данных концепциях высказывается мнение о скором установлении владычества Церкви над каждой сферой общественной жизни, создании политических христианских правительств в ключевых странах мира, искоренении антихристианских законов, окончательном исполнении Великого поручения и подготовки планеты ко встрече со Христом. На постсоветском пространстве выразителем этих идей стал пастор Алексей Ледяев, автор книги Новый мировой порядок.источник не указан 2844 дня
Сторонники амилленаризма также понимают Тысячелетнее царство аллегорически. Они считают, что этот период длится в настоящее время, в эпоху воинствующей Церкви, с воскресением Христа и Его вторым пришествием. Амилленаристы считают, что в это время сатана скован, то есть его влияние на человечество очень ограничено, а Христос правит в сердцах христиан. Второе пришествие Христа ознаменует конец этого периода. Те, о ком в Книге Откровения сказано, что они будут править с Христом в течение тысячи лет это умершие христиане, которые пребывают на небесах. В свою очередь, царствование Иисуса Христа в течение тысячелетия не телесное, а небесное17. Некоторые амилленаристы считают, что Христос вообще никогда, даже символически, не будет править на земле. Для них Тысячелетнее царство означает небесное правление Христа в вечности5.
Амилленаризм и премилленаризм близки между собой историческим пессимизмом ожиданием всеобщего отступления и воцарения антихриста, а не окончательной христианизации мира, который противопоставляет их постмилленаризму. Поэтому амилленаристская критика хилиазма направлена главным образом на постмилленаристские взгляды. С амилленаризмом не следует смешивать формы постмилленаризма, считающие историю Церкви скрытой стадией Царства, но также исповедующие его видимое торжество в мире до пришествия Христа13.
Амилленаристские воззрения, господствующие в католическом и православном богословии, а также вошедшие в богословие церквей Реформации, были сформулированы в V веке Августином Блаженным наиболее полно они изложены в его сочинении О граде Божьем.
По мнению доктора богословия18 Александра Попова, отношение Церкви к Тысячелетнему царству связано с её концепцией социального самосознания если Церковь представляет себя довлеющей над обществом, то она воспринимает Тысячелетнее царство как реально осуществляющееся в настоящее время, однако если Церковь находится во враждебном окружении и представляет внешнее общество как место обитания сатаны, то осуществление Тысячелетнего царства она видит в будущем19. Во времена блаженного Августина проповедь Евангелия достигла больших успехов христианство было принято огромной Римской империей и этот факт повлиял на его отношение к Тысячелетнему царству, считает А. Попов19.
Эсхатология Римско-Католической церкви основана на концепции амилленаризма. В Катехизисе Католической Церкви хилиазм назван смягченной формой фальсификации будущего царства, которая вместе с политической формой секуляризованного мессианизма охарактеризована как антихристов обман претензия на то, чтобы совершить в истории мессианское упование, которое может исполниться лишь за её пределами через эсхатологический суд не через историческое торжество Церкви, достигнутое продвижением вверх, но через победу Бога над злом в его последнем наступлении20.
Несмотря на то, что это возражение касается исключительно премилленаризма, Католическая церковь не санкционирует и постмилленаризм, указав в 1944 году1, что система умеренного милленаризма, учащая, что Христос Господь ещё до последнего суда или с предварительным воскресением многих праведных, или без него видимо придёт, чтобы править этой землёй не может преподаваться безопасно21.
Православная церковь никогда официально не выражала богословскую позицию по данному вопросу9, однако в целом традиционно придерживается амилленаризма, отвергая буквальную трактовку Тысячелетнего царства и считая, что Царство это сама Церковь, дьявол со времени её рождения уже не прельщает народы τὰ ἔθνη язычников, которым проповедано Евангелие, а видение, описанное в Апокалипсисе Отк. 201-10 является кратким пересказом виденного ранее то есть освобождение дьявола тождественно царству антихриста. Согласно этому толкованию, под Тысячелетним царством следует понимать период времени от самого начала благостного царства Церкви Христовой, в особенности Церковь Небесную, торжествующую. Воинствующая на земле Церковь, по существу, тоже торжествует победу, совершенную Спасителем, но она ещё переживает брань с князем века сего, которая закончится поражением сатаны и окончательным низвержением его в озеро огненное22.
Хилиастические взгляды разделялись некоторыми из отцов и учителей Православной церкви, которые держались их как своего частного мнения, не вступая в конфликт с общим церковным вероучением23. До настоящего времени в православии нет единодушия в осуждении или принятии буквального понимания Тысячелетнего царства впали в заблуждение, подпали осуждению и обращены в ничтожество имена врагов и противников этой великой истины24. Православное богословие не ставит окончательную точку в этом вопросе. История догмы, пишет протоиерей С. Н. Булгаков, знает отдельные частные мнения, притом различные до полной противоположности, однако не было и нет ещё определения церковного1.
Премилленаристская эсхатология отражена в Краткой повести об антихристе православного2526 философа В. С. Соловьёва27, в которой автор пересматривает свой ранний исторический оптимизм фактически, постмилленаристскийисточник не указан 1954 дня.
Лютеранство со времен Лютера лютеранское богословие придерживается амилленаристской концепции.
В главных вероучительных документах церквей Реформации Аугсбургское исповедание, 1, VII Тридцать девять статей, IV Вестминстерское исповедание, гл. 32 33, выражена вера в возвращение Христа, но ничего не говорится об апокалиптическом милленаризме.
Идеи милленаризма были популярны в определённое время среди анабаптистов во времена Реформации, в среде пуритан во время английской революции в XVII веке. После Великой французской революции возродился интерес к идеям премилленаризма, который получил особую популярность в протестантской среде в XIX веке. В XIX веке благодаря Дарби диспенсационализм получил широкое распространение в среде консервативных протестантов в США и вытеснил старые премилленаристские идеи28. В XX веке новый импульс распространению идеи диспенсационализма получили благодаря выходу в свет Справочной Библии Скоуфилда и деятельности богословских школ Библейского института Муди и Далласской теологической семинарии.
Некоторые характерные признаки постмилленаризма без акцента на собственно эсхатологию и экзегетического обоснования можно усмотреть в программной статье русского баптиста И. С. Проханова Новая, или Евангельская жизнь и последовавшей полемике с пессимистами29.
В настоящее время различные варианты милленаризма премилленаризм, постмилленаризм получили распространение в протестантских церквях, эсхатология которых подверглась влиянию диспенсационализма главным образом баптисты, пятидесятники.
В богословии адвентистов седьмого дня Тысячелетнее царство понимается как период между первым воскресением праведных во время второго пришествия Христа и вторым воскресением неправедных. На это время все спасенные будут взяты на небо, Земля будет опустошена, и на небе будет происходить суд над мёртвыми неправедными исследоваться их жизнь в присутствии спасённых. После этого Небесный Иерусалим сойдёт на Землю, неправедные воскреснут и, обольщённые сатаной, пойдут войной на Небесный Иерусалим, но будут уничтожены огнём30.
Для богословия либерального протестантизма характерно отрицания буквальности второго пришествия Иисуса Христа и апокалиптических событий, с ним связанных. Эсхатология рассматривается в этическом смысле, популярны идеи о построении Царства Божьего на Земле путём постепенного преобразования общества под влиянием проповеди Евангелия идеология социального евангелизма30.
Представления о Тысячелетнем царстве существуют в некоторых парахристианских конфессиях.
В эсхатологии свидетелей Иеговы Тысячелетнее царство понимается буквально как 1000 лет после Армагеддона, во время которого будут уничтожены неправедные, после чего построен рай на Земле под руководством 144 000 помазанников, взятых на небо.
Представители этого направления понимают Тысячелетнее царство как период после второго пришествия Иисуса Христа, считая, что присутствие его началось в 1914 году, а отсчёт периода в тысячу лет начнётся после Армагеддона. В это время, помимо великого множества верных из всех племен и колен, и народов и языков Откр. 79, будут воскрешены те, кто не имел возможности услышать весть о Царстве Иеговы, чтобы сделать свой выбор. Свидетели Иеговы увязывают с идеей Тысячелетнего царства пророчество о 144 тысячах из Книги Откровение Откр. 71-8 и Откр. 141, буквально понимая их число и рассматривая их как имеющих небесную надежду представителей из всех народов, которые будут взяты на небеса, в то время как все остальные спасённые, имеющие земную надежду, после наступления Тысячелетнего царства будут жить на земле. Большая часть из числа 144 000 небесных помазанников уже забрана невидимым образом на небо после своей смерти. Затем, после тысячелетнего заключения, Сатана будет освобождён и обольстит многих живущих на земле, но все они, вместе с Сатаной, будут окончательно уничтожены Богом30.
Богослов Уэйн Грудэм подметил, что популярность премилленаризма среди верующих растёт в те исторические периоды, когда Церковь претерпевает гонения, а зло и страдания умножаются в мире6.
В эпоху Второго Храма, незадолго до появления Христа и вскоре после завершения его служения, окончательно сформировался иудейский хилиазм. Он представлен в апокалиптической литературе, такой как Книга Еноха, Апокалипсис Варуха, Третья книга Ездры, Заветы двенадцати патриархов и еврейские сивиллины пророчества. К его сторонникам относят секту евионитов. Для него характерно было буквальное истолкование пророческих символов и переоценка значения иудейского народа и Иерусалима как центра этого царства. Христианские комментаторы в своих оценках иудейского хилиазма указывают на плотское то есть физическое, не духовное восприятие природы мессианского царства, характерное для иудаизма31.
В иудаизме мессианское царство представляется вечным, но существуют представления и о некотором промежуточном царстве. Идея промежуточного царства встречается в Апокалипсисе Десяти Недель, в Апокалипсисе Варуха 403, в третьей книге Ездры 72829, в книге Еноха 91, 12-17. И то, что законоучители иудаизма различали между днями Мессии ימות המשיח и будущим миром עולם הבא, видно из многих мест Талмуда Пес., 68а Бер., 34б Санг., 91б и 99а Шаб., 63а и 113б. Что касается продолжительности этого промежуточного царства, то по книге Еноха 91, 12 оно будет существовать неделю, в 3 Ездры 72829 400 лет это число, соответствующее 400 годам египетского ига, встречается также в Талмуде Санг. 99а. Согласно некоторым иудейским источникам шесть тысяч лет существования мира завершатся седьмой тысячей лет для мессианского царства Санг., 97а32.
Христианский хилиазм рассматривается как развитие иудейского хилиазма, который теперь уже нацелен на второе, а не на первое пришествие Христа Мессии. В нём различаются два воскресения, одно до, а второе после тысячелетнего царства. С точки зрения христиан, он приобрёл более духовную форму, тысячелетнее царство Христа рассматривается лишь как прелюдия к Его вечному правлению на небесах31. Христианский хилиазм также содержит идеи об Антихристе и кратком промежуточном правлении сатаны.
Автор Истории христианской Церкви Филипп Шафф отмечал, что хилиазм не был учением Церкви, воплощённым в какое-либо кредо или форму исповедания, однако был широко распространённым мнением различных учителей33.
Самые ранние упоминания об идеях хилиазма в христианстве связывают с именем гностика Керинфа, современника апостола Иоанна34. По происхождению он был иудеем и известен как ревнитель Закона Моисея. Его также рассматривают и в качестве представителя иудейского хилиазма31. Во II и III веке с его именем даже связывали авторство Книги Откровения в особенности христианская секта алоги. Эсхатология Керинфа не упоминается у Иринея, который сам был сторонником хилиазма совершенно другой направленности, но её описывают Гай, Дионисий у Евсевия, Феодорит и Августин. Ранние идеи хилиазма также связывают с апокрифической книгой Послание Варнавы авторство которой часто приписывается апостолу Варнаве, которая подобно иудейскому хилиазму содержит идею о тысячелетней субботе гл. 15, но которая рассматривается как антииудейский полемический трактат.
Премилленаристские взгляды можно обнаружить в трудах различных авторов, таких как Папий Иерапольский, Иустин, Ириней Лионский, Ипполит Римский, Мефодий Патарский, впоследствии названы отцами Церкви Тертуллиан, Непот Египетский, Аполлинарий Лаодикийский, впоследствии названы еретиками Лактанций, Юлий Африкан, христианские писатели и другие.
Так, Папий Иерапольский умер в 155 году писал После воскресения мёртвых наступит Тысячелетнее царство, когда Христос установит Своё Царство на земле35. Папию же принадлежит лирическое описание этого времени Придут дни, и уродятся виноградники с десятью тысячами лоз в каждом, и на каждой лозе будет десять тысяч побегов на каждом побеге будет по десять тысяч гроздей по десять тысяч виноградин каждая, и каждая даст 25 мер вина. И когда кто-либо из святых сорвёт гроздь, другая закричит Я лучше её, сорви меня и возблагодари мною Господа36. Слова Папия о винограднике почти дословно перекликаются с цитатой из иудейского апокрифа Апокалипсис Баруха Земля даст свой плод сам-десять-тысяч. И на одном винограднике будет тысяча лоз, а одна лоза будет иметь тысячу гроздов, а один грозд будет иметь тысячу ягод, а одна ягода принесет кор больше 360 литров вина. Предполагают, что он либо цитировал этот источник, или же Папий и Барух обращались к одному и тому же иудейскому источнику37. Ириней Лионский считал речь Папия о виноградниках прекрасной и полностью принимал его идеи38.
Иустин Мученик жил в 110165 годах писал Я и другие здравомыслящие во всем христиане знаем, что будет воскресение тела и тысячелетие в Иерусалиме, который устроится, украсится и возвеличится39.
В книге Liber de Haeresibus Филастрием среди других ересей описана под 59-м номером ересь хилиазма лат. chilionetitæ хилионетиты40.
В свою очередь, против хилиазма в ту же эпоху выступили Ориген, Александрийская богословская школа, Августин, Григорий Богослов, Ефрем Сирин и другиеисточник не указан 1954 дня.
В константиновскую эпоху хилиастические чаяния постепенно переносятся на Империю, христианизация которой рассматривается как исполнение пророчества. Как писал историк Евсевий Кесарийский, участники Никейского Собора, только что перенёсшие ужасы гонения Диоклетиана, при виде почестей, которые им воздавал Император и его войско, размышляли, не наступило ли уже Тысячелетнее царство, обещанное Иоанном. В этих условиях ожидание Христова Царства на земле могло только подогревать мятежные настроения против Империи, что не раз происходило впоследствии. С другой стороны, Римская Церковь по мере углубления своей конфронтации с Империей постепенно пришла к тому, чтобы объявить не Империю, но саму себя уже наступившим Мессианским Царством.
В средние века милленаризм мистифицировался появились иоахимиты, апостолики, амальрикане, приняв одновременно антифеодальный характер2. Он был официально осуждён как ересь и жестоко преследовался.
Багратиды в Сакартвело Грузия, начиная с XI века, объявили себя потомками царя Давида, а Сакартвело отождествили с Тысячелетним Царством Откровения.источник не указан 2844 дня
Аналогично митрополит Зосима, после краха всеобщих ожиданий пришествия Христа в 1492 году 7000 год от сотворения мира, в новой Пасхалии проводит ту же мысль по отношению к Русскому государству.
Широко распространено ошибочное мнение о том, что хилиазм якобы был осуждён Вселенскими соборами. В действительности Второй Вселенский Собор отверг только использование этого учения Аполлинарием Лаодикийским, который умалял Сына перед Отцом, противопоставляя временное, тысячелетнее царство Сына вечному царству Отца. Против этого лжеучения Собор принял добавление к Никео-Константинопольскому Символу веры Царству Его не будет конца41.
В соответствии с установившейся традицией духовного толкования Тысячелетия многие средневековые переписчики просто выпускали те главы, в которых Ириней Лионский говорил о Тысячелетнем царстве. В первом русском издании сочинений Иринея 1900 г. эти главы сохранены, но в библиотеках духовных академий и семинарий они зачастую были просто вырезаны.
Сильный толчок к новой волне хилиазма дал калабрийский аббат Иоахим Флорский 11321201 с учением о так называемом христианстве Третьего Завета.
Согласно учению Иоахима, всемирная история распадается на три периода Ветхого Завета Царство Бога-Отца, Нового Завета Царство Бога-Сына и грядущего Третьего Завета Царство Святого Духа, которое наступит с 1260 года. Именно в Царстве Третьего Завета исполнятся все обетования Ветхого и Нового Заветов люди будут обладать духовными телами, не требующими пищи на земле победит свобода и любовь, а всякая власть отомрёт за ненадобностью. Это будет тысячелетнее райское состояние на земле. Последователи гностицизма же были не до конца согласны с этим учением, так как выступали за уничтожение мира.
Хилиазм Иоахима Флорского был осужден Католической Церковью на IV Латеранском соборе. Историк Норман Кон, посвятивший основательное исследование апокалиптическим движениям в Европе XIXVI веках, называет Иоахима Флорского самым влиятельным европейским пророком до появления марксизма. Под воздействием идей Иоахима Флорского в XIII века в Италии возникло движение флагеллантовисточник не указан 1954 дня.
Милленаристские утопии сотрясали европейское общество в предреформационный период и особенно в эпоху Реформации. В эпоху Реформации произошла демистификация милленаризма. Идея Божьего царства на земле стала рассматриваться как будущая компенсация за несправедливость в этой жизни. При этом верующие стали воспринимать её как достижимую в посюсторонней жизни при помощи собственных усилий2.
Такое представление породило религиозно-коммунистические идеи, оказавшие влияние на общество в эпоху Крестьянской войны в Германии и Английской революции. Мюнцер, лидеры анабаптистов, Уинстенли считали, что людей развращает частная собственность, а потому её надо отменить. Это вызвало противодействие официальных церквей. После того как лидеры Мюнстерской коммуны под влиянием милленаризма решили построить Новый Сион и создали диктаторское теократическое государство, в основе которого лежали коммунистические принципы общности имущества и социального равенства, милленаризм был осуждён лютеранской и другими реформированными церквями2.
Богословие премилленаризма изменилось после Реформации. Для этого периода характерен отказ от попыток преобразовать существующее общество. Милленаризм ориентирован не вовне, а внутрь Церкви, Тысячелетнее царство вынесено за пределы земной истории. В современном фундаментализме евангельских протестантов Второе пришествие Христа воспринимается как предстоящее буквальное историческое событие, однако идея Тысячелетнего царства стала очень абстрактной и неопределённой2.
Влияние хилиазма оказалось длительным и глубоким его последний всплеск мы видим в русском Серебряном веке в так называемом новом религиозном сознании Д. Мережковский, Н. Бердяев, В. Розанов, З. Гиппиус и др., которое С. Н. Булгаков охарактеризовал как интеллигентскую хилиастическую сектуисточник не указан 1954 дня.
Все социалистические утопии, надежды на наступление грядущего совершенства, на благой результат прогресса есть психологическое переживание и психологическая трансформация хилиазма, писал русский философ Н. А. Бердяев42.
Христианская идея о царстве справедливости и благоденствия на земле много раз заимствовалась различными политическими движениями социалистического и коммунистического направления. Разумеется, ждать прихода Христа социалисты не собирались. Рай на земле предлагалось построить своими силами. Эта идеология ярко выражена в пролетарском гимне Интернационал
...
Русский философ Николай Бердяев писал В хилиастическую идею вложена мечта человека о счастье и блаженстве, о мессианском пире, о рае не только на небе, но и на земле, не только в вечности, но ещё в нашем историческом времени. Он видел в этом парадокс времени и вечности. Мы переносим на вечность, что относится лишь ко времени, писал он. Невозможно мыслить совершенства, полноты, цельности во времени. Мысль о совершенстве во времени вызывает томящую скуку, представляется остановкой творческого движения, самодовольством44.
Конфликт между сторонниками и противниками хилиазма вызван отчасти тем, что человек мыслит в рамках истории, он всегда внутри истории, в то время как Тысячелетнее царство, по Бердяеву, конец истории, явление внеисторическое45. Мы повсюду оказываемся у границ, если хотим достигнуть внешних горизонтов, писал философ Карл Ясперс46.
</s_text>

<s_text>
Логографы др.-греч. λογογράφος, мн. ч. λογογράφοι logographoi от λόγος, logos слово, прозаическое произведение и γράφω, grapho пишу1 в Древней Греции обозначение двух групп людей историков и составителей речей.
Логограф сочинитель в прозе.
Критикуя сочинения своих предшественников и современников, историк Фукидид называет их логографами. Как указывает В. Г. Борухович, в Аттике IV в. до н. э. логографами чаще называли лиц, избравших своей профессией составление речей для выступающих в качестве истца или ответчика в судебном процессе. Термин логограф используется для обозначения группы ранних греческих историков, писавших до Геродота и Фукидида или бывших их современниками2.
Логографы авторы первых сочинений древнегреческой исторической прозы.
Первые логографы появились в Ионии в середине VI в. до н. э. Различают два поколения логографов старшее VI первая половина V вв. до н. э. Кадм Милетский, Гекатей Милетский, Харон, Скилак и др. и младшее 2-я половина V в. до н. э. Ксанф, Ферекид, Гелланик и др.. Опираясь на мифы, предания, логографы пытались восстановить легендарную историю греческих полисов, варварских стран, генеалогию аристократических родов это видно из дошедших фрагментов сочинений Гекатея, Харона, Ксанфа. Некоторые сочинения логографов, основанные на личных впечатлениях от путешествий, содержат ценные этнографические и географические сведения сочинения Гекатея, Скилака. Младшие логографы на основе городских хроник, списков должностных лиц и т. д. пытались установить хронологическую последовательность событий раннегреческой истории. Наиболее известна Аттида Гелланика летопись событий из истории Афин и древних греческих полисов.
Логографы считали, что в основе эпической традиции лежат реальные события, и пытались выявить их, идя по пути наивно-рационалистического толкования мифов, устранения из них несообразностей, сверхъестественного элемента. От сочинений логографов сохранились лишь скудные фрагменты.
Логографы в Афинах с конца V в. до н. э. составители речей для выступления тяжущихся сторон в суде. Готовили речи, сообразуясь с индивидуальностью заказчика.
В жизни древнего грека суд занимал очень большое место, но весьма мало походил на современный. Института прокуроров не существовало, обвинителем мог выступать каждый. Обвиняемый защищался сам выступая перед судьями, он стремился не столько убедить их в своей невиновности, сколько разжалобить, привлечь их симпатии на свою сторону. Для этой цели применялись самые неожиданные, на наш взгляд, приёмы. Если обвиняемый был обременён семьёй, он приводил своих детей, и те умоляли судей пощадить их отца. Если он был воином он обнажал грудь, показывая рубцы от ран, полученных в боях за родину. Если он был поэтом он читал свои стихи, демонстрируя своё искусство. Перед громадной с нашей точки зрения коллегией в Афинах нормальное число судей было 500, а всего суд присяжных, гелиэя, насчитывал 6000 человек довести до каждого суть логических доводов было делом почти безнадёжным гораздо выгоднее было любым способом воздействовать на чувства. Когда судьи и обвинители одни и те же лица, необходимо проливать обильные слёзы и произносить тысячи жалоб, чтобы быть с благожелательностью выслушанным, писал Дионисий Галикарнасский.
В условиях запутанного судебного права судиться в Афинах было делом нелёгким, к тому же не все обладали даром слова, чтобы расположить к себе слушателей. Поэтому тяжущиеся прибегали к услугам логографов, лиц опытных, а главное, обладавших ораторским талантом. Эти люди, ознакомившись с существом дела, составляли за плату выступления своих клиентов, которые те заучивали наизусть и произносили в суде. Бывали случаи, когда логограф составлял одновременно речь и для истца и для ответчика то есть в одной речи опровергал то, что утверждал в другой.
</s_text>

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.