Datasets:
DataSynGen
/
RUwiki

Dataset card Data Studio Files
xet
Community
text
stringlengths
0
4.32k
 Босния и Герцеговина  6001000
Чехи чеш. Češi  западнославянский народ, основное население Чехии. Общая численность более 12 млн. Говорят на чешском языке западнославянской подгруппы славянской группы, близком к словацкому и верхнелужицкому.
Значительные общины чехов живут во Франции, Германии, Великобритании, США, Словакии, Хорватии, Австрии, Польше и Украине.
Название чех образовано при помощи уменьшительного форманта -xъ от праслав. čel-, отражённого в словах čelověkъ и čelędь, то есть внутренняя форма этого слова  член рода5.
Чехи произошли от славян, проживавших на территории Богемии, Моравии и Силезии с VI века, а также проживавших здесь до славян германских и кельтских племён, таких как маркоманны, бойи, герулы6. Первое славянское государство Само существовало на территории современной Моравии оно было основано в 622 году.
В 1860-х годах в ходе массовой эмиграции часть чехов переселилась на территорию Российской империи7.
До начала XX века среди чехов выделялись несколько этнографических и субэтнических групп гораки, ходы, моравы и другие.
Наиболее известный из всех чешских королей  Карл IV Люксембургский 13461378, который также был императором Священной Римской империи. Из числа монархов значительным авторитетом у своих современников пользовались также короли Пржемысл Отакар II 12531278 и Йиржи Подебрад 14581471.
Из других значимых личностей можно отметить деятеля Реформации Яна Гуса, педагога-гуманиста Яна Амоса Коменского и Вацлава Гавела  писателя, драматурга, правозащитника и государственного деятеля, последнего президента Чехословакии и первого президента Чехии.
Жижка, Ян вождь гуситов, полководец, национальный герой чешского народа.
Среди чехов немало значительных людей, оставивших след в мировом искусстве.
Поэт Ярослав Сейферт был лауреатом Нобелевской премии по литературе. Ярослав Гашек, Карел Чапек, Владислав Ванчура, Эдуард Шторх, Мария Майерова составляют список чешских писателей с мировым именем.
Чешскому народу принадлежат также композиторы Бедржих Сметана и Антонин Дворжак певцы Карел Готт и Хелена Вондрачкова художники Альфонс Муха и Зденек Буриан кинорежиссёры Карел Стеклы, Отакар Вавра, Франтишек Влачил и режиссёры анимационного кино Иржи Трнка и Карел Земан фотограф Ян Саудек.
В X веке в стране было принято христианство. На сегодняшний день большая часть населения не причисляет себя ни к какой из религий. Среди верующих жителей Чехии большую часть составляют католики.
</s_text>
<s_text>
Крак также известный как Krakus или Gracchus  легендарный польский князь, основатель Кракова. Якобы правил в VIVII веках.
Согласно Винцентию Кадлубку, свидетельства которого являются древнейшими, Крак был одним из князей поляков, сражался с галлами в Паннонии или Каринтии летописец того прямо не указывает, после чего был избран князем и дал начало организации польского государства.
По возвращении на польские земли, Крак был провозглашён князем. Имел двух сыновей, Крака II и Леха II, и дочь Ванду. Его сыновья убили страшного Вавельского дракона, a Лех II из зависти убил своего брата Крака. Другая легенда рассказывает о том, что сам Крак убил этого дракона. Дочь звали Вандой, и она является героиней другой легенды.
Легенда о Краке подобна чешской легенде о Кроке, а мотив битвы с драконом, вероятно, заимствован из легенды о св. Георгии. Хотя легенда о Краке и считается старейшей польской легендой, однако содержит следы событий VII и VIII веков. После смерти Крака ему насыпали высокий курган Курган Крака, где, по легенде, он и покоится. Жители Кракова носили землю на тот курган в рукавах, после чего возник праздник Ренкавка пол. rękaw, а сам курган назвали Краковом.
Фигура князя Крака снова появляется в XX веке, однако только в произведениях Станислава Пагачевського.
Крака иногда называют Победоносцем.
Легенда о Краке начинается у Кадлубека с событий после войны с римлянами, где упоминается, что праполяки выбрали Крака князем. Затем Кадлубек кратко описывает события, связанные с другим племенем, соседями поляков, галлами. Они начали переселяться в Паннонию, что привело к войне с праполяками, поскольку на тех землях в Средневековье жили славяне. Такое положение вещей показало первые центробежные тенденции  угрозу распада государства и разделение на племена. Чтобы избежать разрушения государства, Крак, вернувшись из похода в Каринтию, собрал общее вече, на котором получил поддержку народа. Кадлубек приписывал ему такие слова Как мир без солнца, так и страна без короля.
</s_text>
<s_text>
Кий др.-рус. и церк.-слав. Кий2  в восточнославянской мифологии генеалогический герой, один из легендарных родоначальников племени днепровских полян и их князь, персонаж легенды об основании Киева, один из его легендарных основателей1.
Согласно Повести временных лет, Кий жил на днепровских горах холмах вместе со своими младшими братьями Щеком, Хоривом и сестрой Лыбедью. Каждый из братьев основал поселение на одном из трёх холмов. Кий построил город на правом высоком берегу Днепра, названный в честь него Киевом13. Также Кий назван основателем городка Киевец на Дунае. От Кия и его братьев летописцы выводили полянское племя.
Легенда известна также в древнеармянской передаче1 у армянского историка Зиновия Глака о братьях по имени Kuaṙ и Хоṙеаn и городе Kuaṙi в стране Paluni45.
Повесть временных лет приводит и другую легенду  о том, что Кий был перевозчиком на Днепре, но отвергает её как неправдоподобную2.
Ряд учёных считает легенду об основании Киева этимологическим мифом, призванным объяснить названия киевских местностей. По их мнению, имена Кий, Щек, Хорив и Лыбедь производны от киевских топонимов, а не наоборот678. Данные персонажи рассматриваются как генеалогические герои, герои мифологического эпоса, связанные с началом мифологизированной исторической традиции8.
Советские лингвисты считали, что современное название города, по всей вероятности, является остатком некогда существовавшего двучлена Kyjevь gordь  укреплённый замок воеводы Кия детинец, соответственно кыѩне  люди Кия, в дальнейшем распространившегося на всю прилегающую к крепости территорию9. Среди прочего, на это указывают упоминания Киева в скандинавских летописях Kænugaðr,  это буквальный перевод на древнескандинавский язык древнерусского кыѩновъ городъ10. По предположению лингвистов В. В. Иванова и В. Н. Топорова, имя Кий происходит от kûj-, которым обозначался божественный кузнец, соратник громовержца в его поединке со змеем в так называемом основном мифе. Украинское предание связывает происхождение Днепра с божьим ковалем. Кузнец победил змея, который обложил страну поборами, затем впряг его в плуг и вспахал землю. Из борозд возникли Днепр, днепровские пороги и валы вдоль Днепра Змиевы валы1. Имя Кий некоторыми исследователями возводится к славянским словам kyjь, kou-, kov- в значении посох, жезл, деревянный молот119.
Название горы Щековица, на которой, по преданию, жил Щек, сохранилось позже в форме Скавица.
Имя Хорив связано с названием горы Хоревица, которое не сохранилось в позднее время. Название горы сравнивают с иранским словом Haraiva  название горной страны. Народно-этимологически название связывали с библейской горой Хорив12.
Лыбедь  небольшая речка, впадающая в Днепр. Лыбедь др.-рус. и церк.-слав. Лыбѣдь2, предположительно связано с праслав. Lub, др.-рус. лыб-, верх ср. лыбонь, верхняя часть головы животного, ср. название холма  Девичь-гора над рекой Лыбедь под Киевом3.
Другое название Киева, упомянутое Константином Багрянородным в X веке, Самватас, и встречающееся как имя в византийской надписи VI века, возводят либо к еврейскому, либо к хазарскому языку. В еврейском Киевское письме X века город назван Qiyyōb ивр. קייב.
При этом ряд учёных, в том числе профессор М. И. Артамонов, отмечал, что имена мифических братьев не носят никаких признаков славянской принадлежности. Так, гипотеза об иранских корнях имени легендарного Кия получила развитие в советской историографии у В. Н. Топорова. Также широко известна гипотеза американо-украинского востоковеда О. И. Прицака, который полагал, что возникновение Киева связано с хазарами и что Кий как личность тождественен гипотетическому хазарскому визирю Куйе. Гипотеза Прицака была подвергнута критике как заведомо необоснованная13.
Самый ранний известный источник об этих персонажах  русская летопись начала XII века Повесть временных лет, предположительно, отразившая древнерусское предание о происхождении полян3. Однако ряд учёных, начиная с А. А. Шахматова, считает более ранним текст, сохранившийся в Новгородской первой летописи, предположительно передающий предшествующий Повести временных лет Начальный свод конца XI века1415. Ряд других учёных, напротив, считает начальным текст Повести временных лет161718.
В Новгородской первой летописи легенда о Кие дополнена в сравнении с текстом Повести временных лет и датирована 6352 854 годом
церк.-слав. И бѧше ѡколо града лѣсъ и боръ великъ и бѧху ловѧща звѣрь бѧху мужи мудри и смꙑслени и нарицахусѧ Полѧне ѿ нихже єсть Полѧне в Києвѣ и до сего дне бѧху же поганѣ жруще озеромъ и кладяземъ и рощениемъ ꙗкоже прочии погани
Новгородская первая летопись, в отличие от Повести временных лет, утвердительно называет Кия перевозчиком, упоминая и версию о том, что он был ловцом19.
Историк М. Н. Тихомиров проанализировал сообщения Новгородской первой и Устюжской летописей о временах Кия в 853854 годах и пришёл к выводу, что изначально княжение Кия привязывали к периоду правления византийской царицы Ирины 797802, и лишь позднее все сведения были приурочены к периоду правления Михаила III 842867. На основании этого Тихомиров сделал вывод, что Кий, возможно, основал город Киев в конце VIII века20. Археологически это соответствует времени создания крепости на Старокиевской горе славянами носителями волынцевской культуры. Этот городок был на некоторое время разрушен в 840-е годы.
В недатированной части Повесть временных лет сообщает
Поляне же жили в те времена сами по себе и управлялись своими родами ибо и до той братии были уже поляне, и жили они все своими родами на своих местах, и каждый управлялся самостоятельно. И были три брата а один по имени Кий, а другой  Щек, а третий  Хорив, и сестра их  Лыбедь. Сидел Кий на горе, где ныне подъем Боричев, а Щек сидел на горе, которая ныне зовется Щековица, а Хорив на третьей горе, отчего и названа Хоривицей. И построили город и в честь старшего своего брата дали имя ему Киев. Был вокруг города лес и бор велик, и ловили там зверей, а были люди те мудры и смыслены, и назывались они полянами, от них поляне  киевляне и доныне.
Некоторые же, не зная, говорили, что Кий был перевозчиком был-де тогда у Киева перевоз с той стороны Днепра, отчего и говорили На перевоз на Киев. Если бы был Кий перевозчиком, то не ходил бы к Царьграду. А этот Кий княжил в роде своем, и когда ходил он к цесарю, какому  не знаем, но только то знаем, что, как говорят, великих почестей удостоился тогда от цесаря, какого  не знаю, к которому он приходил. Когда же возвращался, пришел он к Дунаю, и облюбовал место, и срубил городок небольшой, и хотел сесть в нем со своим родом, да не дали ему живущие окрест так и доныне называют придунайские жители городище то  Киевец. Кий же, вернувшись в свой город Киев, тут и окончил жизнь свою и братья его Щек и Хорив и сестра их Лыбедь тут же скончались.
И после этих братьев стал род их княжить у полян2
Инии же, не вѣдуще, ркоша, яко Кий есть перевозникъ бысть, у Киева бо перевозъ бяше тогда съ оноя страны Днепра, тѣмь глаголаху На перевозъ на Киевъ. Аще бо былъ перевозникъ Кый, то не бы ходилъ къ Цесарюграду. Но сий Кий княжаше в роду своем, и приходившю ему къ цесарю не свѣмы, но токмо о сѣмъ вѣмы, якоже сказають яко велику честь приялъ есть от цесаря, которого не вѣмъ и при котором приходи цесари.34 Идущю же ему опять, приде къ Дунаеви, и възлюби мѣсто, и сруби городокъ малъ, и хотяше сѣсти с родомъ своимъ, и не даша ему близъ живущии еже и донынѣ нарѣчють дунайци городище Киевѣць. Киеви же пришедшю въ свой городъ Киевъ, ту и сконча животъ свой, и брата его Щекъ и Хоривъ, и сестра ихъ Лыбѣдь ту скончашася.
И по сей братьи почаша дѣржати родъ ихъ княжение в поляхъ2
В армянской Истории Тарона возможно VI, но не позднее VIII векаисточник не указан 865 дней, автором которой является Зеноб Глак, упоминается о том, как два брата инда, Деметр и Гисаней, изгнанные из родных мест, нашли убежище у царя Валаршака, пожаловавшего им землю Тарой. Через пятнадцать лет Валаршак убил братьев.
и дал власть трем их сыновьям  Куару, Мельтею и Хореану. Куар построил город Куары, а Мельтей построил на поле том свой город и назвал его по имени Мельтей, и Хореан построил свой город в области Палуни и назвал его по имени Хореан. И по прошествии времени Куар, Мельтей и Хореан поднялись на гору Куркея и нашли там прекрасное место так как были там просторы для охоты и прохлада и построили там селение и поставили они двух идолов, одного по имени Гисанея, другого по имени Деметра.
Легенда своими именами и деталями близко напоминает свидетельство русского летописца. Объяснение этому можно найти как в общем источнике для древнерусской и армянской легенд, так и в общем мифологическом сюжете, использованном для объяснения основания города. Имя Мелтей по-армянски означает змей, что повторяет славянское имя Щек.
Польский историк Длугош XV век в своей Хронике писал, что наследники Кия и его братьев правили вплоть до Аскольда и Дира
Absumptis deinde Kyg, Szczyek et Korew, filii eorum et nepotes linea directa succedentes principabantur apud Ruthenos annis multis, donec successio huiusmodi ad duos fratres germanos Oszkald videlicet et Dyr pervenit
После смерти Кия, Щека и Хорива, наследники по прямой линии, их сыновья и племянники много лет господствовали у русинов, пока преемственность не перешла к двум родным братьям Аскольду и Диру.
На этой основе возникла идея исконной династии Киевичей, к которой приписывались варяги Аскольд и Дир21. Версия Длугоша была поддержана Матеем Стрыйковским, неоднократно писавшем о родстве Аскольда и Дира с Кием22.
Между тем, историки высказывают сомнение даже относительно того, были ли Аскольд и Дир действительно соправителями и современниками, или же таковыми их сделал киевский летописец, писавший приблизительно спустя два столетия после их убийства князем Олегом, пришедшим к стенам Киева с дружиной и выманившим их за пределы городской стены Н. М. Карамзин, В. О. Ключевский, С. Ф. Платонов.
Киевский синопсис, составленный во второй половине XVII века, предположительно, Иннокентием Гизелем, архимандритом Киево-Печерского монастыря, включает специальные разделы о преславном верховном и всего народа российского главном граде Киеве. Автор привёл летописную легенду о поселении на горах Кия, Щека, Хорива и сестры их Лыбеди, основавших там города, и дал и точную дату основания Киева  431 год23.
На полянской земле  Киевщине  в VIVII веках сходились границы трех культурных групп  пражской в её корчакском варианте, пеньковской и колочинской, а в VIIIX веках  луки-райковецкой и волынцевской. Считается, что поселение на месте Киева возникло в конце V века, что фиксируется находками византийских монет того времени, однако, городская жизнь и наличие укреплений на Старокиевском городище уверенно фиксируются археологами лишь с конца IX  первой половины X века, рубежа IXX веков24.
Среди многочисленных легенд о трех братьях и сестре легенда о Кие наиболее часто сравнивается с готской легендой о борьбе Германариха с росомонами в Северном Причерноморье в конце IV века25.
Готский историк VI века Иордан пишет
Вероломному же племени росомонов, которое в те времена служило ему в числе других племен, подвернулся тут случай повредить ему. Одну женщину из вышеназванного племени росомонов, по имени Сунильду, за изменнический уход от короля, её мужа, король Германарих, движимый гневом, приказал разорвать на части, привязав её к диким коням и пустив их вскачь. Братья же её, Cap и Аммий, мстя за смерть сестры, поразили его в бок мечом. Мучимый этой раной, король влачил жизнь больного Между тем Германарих, престарелый и одряхлевший, страдал от раны и, не перенеся гуннских набегов, скончался на сто десятом году жизни.
В более позднем варианте легенды, изложенной в Речи Хамдира из Старшей Эдды, казненная Ёрмунрекком Германарихом его неверная жена носит имя Сванхильд букв. лебедь битв, а за её смерть мстят три брата Хамдир, Сёрли и Эрп. Эрп по пути погибает от рук братьев, так как является незаконнорождённым, поэтому некому было добить Ёрмунрекка, раненного Хамдиром и Сёрли.
Исходя из этимологии имени Кия историки, в частности Б. А. Рыбаков, сравнивают этого князя с Божьим Ковалем, кузнецом, который в разных вариантах легенды под разными именами выступает как змееборец. Он побеждает змея, берущего с народа дань девушками, запрягает змея в сделанный им плуг, и пашет землю, после чего появляется гигантская борозда, называемая Змиевы валы. Она указывает на границу между землями кузнеца и змея и тянется до моря, в котором змей и погибает. Змиевы валы  это древняя система оборонительных сооружений, защищавшая Среднее Поднепровье от набегов степных кочевников. Она создавалась со скифских времен и окончательно оформилась к XII веку.
Скандинавским аналогом Кия, как божьего кузнеца, может выступать бог Тор.
Образ перевозчика также часто встречается в славянском фольклоре княгиня Ольга и скандинавской Харбард и других мифологиях. Он связан с мировоззренческим спором между перевозчиком и тем, кого он перевозит.
В русском фольклоре с Кием также могут быть связаны образы Белого Полянина и Чурилы Пленковича. Последний по былине живёт не в Киеве, а в Киевце.
Из таких сведений сохранилось немного. О Киеве кратко повествуют скандинавские саги Кёнмар звался конунг, он правил Кенугардами, а там сначала жил Магог, сын Иафета, сына Ноя. Сага об Одде Стреле. Магог обычно отождествляется со скифами, поэтому данное известие вполне может быть сопоставлено со словами русской летописи о племенах восточных славян этих всех называли греки Великая Скифь. Название Киева в скандинавских сагах  Кенугард  буквально означает город лодок. Это перекликается с версией, опровергаемой автором Повести временных лет, о том, что Кий был перевозчиком.
Другое косвенное свидетельство об истории города содержит хроника Титмара, в которой говорится, что Киев населен не только варягами, но и беглыми рабами, которые вместе защищали город от набегов кочевников. Мотив о поселениях и валах беглых рабов восходит к скифской эпохе и хорошо известен на Руси. Жители разных городов награждали друг друга обидными эпитетами, унижавшими соперников. Так как информаторы Титмара  это немцы и поляки, помогавшие Святополку, правившему на Волыни, то легенда эта отражает мнение волынян и их соседей. Летописец, например, награждает эпитетом толковины умники племя тиверцев, радимичей называет пищанцами, а новгородцев  плотниками.
Историки неоднократно пытались выяснить, имеет ли легенда под собой какие-либо исторические основания.
Летописец не знает имени византийского царя, от которого Кий принял честь. Ещё в Средние века возникла версия о том, что Кий был современником императора Константина Великого. В одном из летописных сводов, дошедших в рукописи XVIII века, названа дата основания Киева Бысть основание его в лето от Христа 334. Эта версия, как полагает историк М. Ю. Брайчевский, восходит к трудам византийского писателя XIIIXIV веков Никифора Григоры, который рассказывает легенду о том, что сразу после утверждения христианства в Византийской империи к Константину приходили правители разных стран, чтобы получить из царских рук символ власти. Среди этих паломников упоминается и повелитель Руси, который получил от императора титул и сан царского кравчего26.
Современные историки полагают, что летописным царём, к которому ездил Кий, мог быть один из императоров VIVII веков. Например, Юстиниан I носил среди прочих титулов и титул Антического. По одной версии  за частые нападения в его правление антов, по другой версии этот титул Юстиниан принял после заключения в 540-х годах договора с антами, по которому они получили на Дунае земли вокруг города Туррис. Слова летописца великую честь принял от царя неверно понимать как получил почести, так как слово честь означало на Руси также феодальную службу сюзерену. Таким образом, легенда говорит о том, что Кий был федератом византийского императора. Археологические находки более раннего времени медальоны федератов говорят о наличии такой практики у населения территории будущего Киева. В VI веке среди известных антов на службе императора были Хильбудий 530-е года и Доброгаст с 550-х годов.
Прокопий Кесарийский в своей Войне с готами, написанной в середине VI века, свидетельствует, что Юстиниан назначил анта Хильбудия управлять провинцией Фракия и поручил ему защищать имперские рубежи по Дунаю. Однако, когда раскрылось, что анты на совете знати заставили одного из своих соплеменников, из числа рабов, с таким именем выдавать себя за настоящего Хильбудия, его отряд, продвигавшийся к Константинополю был разгромлен, а Хильбудий схвачен. Б. А. Рыбаков приводит византийскую надпись VI века на могиле некого Хильбудия, сына Самватаса, сопоставляя это имя с древним названием Киева.
Другой претендент на роль исторического прототипа Кия упомянут в византийском агиографическом памятнике Чудеса Димитрия Солунского, осветившем, как полагают учёные, события первой половины VII века. В нём повествуется о том, как вождь прикарпатско-дунайских болгар Кубер Кувер восстал против авар и, потерпев поражение, вместе с остатками войска укрылся в Византии. Как и Кий, он посетил императора в Константинополе, захватил некоторые византийские владения и закрепился в Македонии и даже захватил большой и богатый город Фессалоники. Но вскоре после этого он погиб.
Армянская легенда о Куаре говорит об основании братьями в лесу у своих поселений храма, в котором были поставлены два идола. Новгородская летопись, говоря о лесе на горах, также напоминает о языческих верованиях Кия и его соплеменников. В Слове о полку Игореве упоминается дебрь Кисаня Кияня27, на болони нижняя часть города под градом, пустое место между оборонительными валами. Летописец специально уточняет, что язычники поклонялись священным рощам.
Раскопки киевского археолога В. В. Хвойки в 1908 году обнаружили на Старокиевской горе каменный языческий жертвенник округлой формы с четырьмя выступами по сторонам света, рядом, к югу, горел костер для жертвоприношений. Сооружение сложено насухо из неотесанных камней. Размеры площадки  4,2  3,5 м, высота  0,4 м. Расположено оно в средней части довладимирова города, в самой сердцевине княжеского двора. Хвойка объявил свою находку алтарем храма князя Кия.
Вторичные раскопки в 1937 году не подтвердили геометричность алтаря, в результате поставив выводы Хвойки о характере сооружения под сомнение. Датируется алтарь VIIIX веками.
Попытка отождествления идолов храма, упомянутых в тексте Зеноба Глака, принадлежит Б. А. Рыбакову. По аналогии с античной мифологией идол Деметр был отождествлён им как мужское божество плодородия. Имя идола Гисания, вероятно, содержит армянский корень гес, который означает волосы, волосатый. Это согласуется с известием Зеноба Глака о том, что служители храма отличались длинными волосами, которые были признаком их веры.
Русский историк-евразиец Г. В. Вернадский выдвинул гипотезу об основании Киева хазарами не ранее 830-х годов, когда в результате большой войны хазары завоевали вятичей, северян и радимичей. Конечно не исключено, что на месте Киева было и более древнее поселение. Согласно этой гипотезе, три брата были хазарами, либо, что вероятнее, их вассалами  мадьярами.
По его мнению, Имя Кий, возможно, происходит от тюркского слова kiy берег реки. Поскольку правящий клан Хазарского государства был тюркского происхождения, мы можем связать название города Киева с приходом хазар. Хазарские войска, должно быть, подошли к Киеву с востока, и их привлекли крутые холмы kiy по ту сторону Днепра. Отсюда, видимо, и название города.
Представляется, что имя третьего брата, Хорива, имеет библейское происхождение. Хорив  это русская транскрипция имени Хореб. Имя это связано с названием холма Хоривицы,  по видимому, места поселения хазарских евреев в Киеве.
Что касается второго брата, Щека, то он, судя по всему, может быть отождествлен с Чоком, булгарским бойлом, который воевал в Днепровском регионе в начале девятого века. Следует отметить, однако, что подобное же имя, Шок Saac упоминается в старых мадьярских хрониках.
Имя сестры мифических братьев, Лыбедь, ясно указывает на мадьярское происхождение, поскольку оно, вероятнее всего, связано с именем мадьярского воеводы Лебедя. Примечательно то, что царевна Лебедь стала популярным персонажем русских былин и народных сказок28.
</s_text>
<s_text>
Золотой век2  мифологическое представление о счастливом и беззаботном состоянии первобытного человечества. Основой представления стал мифологический мотив, согласно которому прежде всё было лучше, чем сейчас3.
Представления о золотом веке возникают в результате развития, конкретизации представлений о мифическом времени, особом начальном сакральном периоде, предшествующем эмпирическому историческому профанному времени4. Золотому веку сопутствуют мифологемы потерянного рая и благородного дикаря. Это архетипический образ, лежащий в основе любой утопии.
Ранняя форма представлений о золотом веке прослеживается уже в наиболее архаических культурах в качестве мифов о предках, которые жили лучше, чем нынешние люди, и были наделены чудесными способностями. Тотемические мифы австралийской мифологии демонстрируют двойственные представления о предках они изображены бесформенными, беспомощными, недоделанными, но в то же время некоторые из них обладали чудесными способностями могли спускаться под землю, подниматься на небо и др. Эти мифы определяются мифологическим мотивом от противного, согласно которому прежде всё было иначе, как сейчас, и чаще всего лучше. Этот мотив составил основу мифологемы золотого века3.
Мирча Элиаде, подробно исследовавший эту тему, считал, что мифологема золотого века восходит ко временам неолитической революции и является реакцией на введение земледелия5.
Предполагается, что этот мотив стал особенно актуален в эпоху начала постоянных войн, когда прошлое на контрасте с действительностью железного века стало казаться благополучным, счастливым временем3.
Скандинавская мифология повествует о заре мироздания, когда недавно возникший мир был гармоничным, асы радостными, и всё было из золота и т. п. Эта эпоха закончилась с первой войной  асов и ванов. Китайская мифология говорит о привольной жизни людей в эпоху мифических императоров Яо и Шунь. В египетской мифологии счастливой была эпоха правления на земле Осириса и Исиды. Шумерская мифология содержит сюжет о райской стране Тильмун, страны живых, жители которой не знали болезней и смерти. В мифологии древних майя первые люди считались разумными, проницательными, красивыми. Позже они были лишены этих качеств ревнивыми богами-создателями. Представления о золотом веке содержат вавилонская, ацтекская и некоторые другие мифологии3.
Парсы описывали правление царя Джамшида, в которое люди и скот были бессмертны, источники не иссякали, деревья не высыхали, пища не кончалась, не было холода, жары, зависти, старости. В рамках буддизма существует представление о веке прекрасных воздушных существ, которые реяли в беспредельности, не имели пола и не нуждались в пище. Всё кончилось, когда они отведали сладкой пены, что образовалась на поверхности земли. Тогда эти существа впали в зло, а затем были осуждены питаться рисом, рожать детей, делать жилища, разделять собственность и соблюдать кастовое деление. Позднее люди продолжили постепенно вырождаться. Первая ложь была произнесена царём Четьей. Продолжительность человеческой жизни со временем уменьшалась3.
Жили те люди, как боги, с спокойной и ясной душою, горя не зная, не зная трудов. И печальная старость к ним приближаться не смела А умирали как будто объятые сном Большой урожай и обильный сами давали собой хлебодарные земли
Первым посеян был век золотой, не знавший возмездья, Сам соблюдавший всегда, без законов, и правду и верность. Не было шлемов, мечей, упражнений военных не зная, Сладкий вкушали покой безопасно живущие люди. Также, от дани вольна, не тронута острой мотыгой, Плугом не ранена, всё земля им сама приносила. Вечно стояла весна приятный прохладным дыханьем, Ласково нежил эфир цветы, не знавшие сева. Более того урожай без распашки земля приносила Не отдыхая, поля золотились в тяжелых колосьях, Реки текли молока, струились и нектара реки, Капал и мед золотой, сочась из зелёного дуба
Сам термин происходит из античной культуры. Основу сохранившегося античного мифа составляли традиционные мифологические представления3.
Наиболее ярко миф выражает поэма Труды и дни Гесиода и Метаморфозы Овидия. Согласно древнегреческому поэту Гесиоду Hes. Орр. 104201, первое поколение людей, жившее при правлении верховного бога Кроноса, испытывало лишь одно блаженство. Земли давали обильный урожай сами. Люди не знали труда и горя. Они не старели и умирали, словно объятые сном. После смерти эти люди существуют и по настоящее время как добрые демоны, которые охраняют порядок на земле. Затем пришёл серебряный, затем медный век. Каждая новая эпоха несла большие тяжести и бедствия, чем предыдущая. Четвертым стал век героев, которые воевали под Фивами и под Троей. Затем настал нынешний, железный век, век порчи и жестокости, в который ни днём не прекращаются труды и печали, ни ночью3.
Близкий сюжет изложен римским поэтом Овидием в поэме Метаморфозы Met. I 89162, который, предположительно, заимствовал его из греческого мифа. Золотой век Овидия не знал мести. Правда и верность торжествовали, не требуя подкрепления законами. Мир был безопасным, не знал войн, не было даней. Вечно стояла весна. Земля без возделывания сама приносила плоды. Реки текли молоком и нектаром, с дуба капал мёд. Затем следовали всё более ухудшавшиеся эпохи, серебряный, медный и, минуя век героев, железный века. Последний стал самым тяжёлым и бедственным3.
Помимо данного мифа, античная культура содержала также другие представления о ранних временах творения, в которые люди несли жалкое существование, однако затем Афина, Деметра, Прометей наделили их культурными благами3.
По мнению Ю. Г. Чернышова, хотя термин золотой век возводят обычно к поэме Труды и дни Гесиода, у последнего и ряда других греческих авторов в оригинале фигурирует не золотой век, а золотой род др.-греч. χρύσεον γένος. Само понятие золотой век aurea saecula впервые в античной литературе фиксируется только в I в. до н. э. в Энеиде Вергилия Aen. VI. 792794, в Метаморфозах Овидия Met. I. 8990 и т. д. До этого в античной традиции была распространена не хронологическая, а генеалогическая интерпретация мифа о жизни при Кроносе Сатурне и последующей истории эта история мыслилась не как смена эпох, но как смена совершенно различных, никак между собой не связанных родов, геносов людей у Гесиода  золотого, серебряного, медного, героического и железного, каждый из которых поочерёдно создавался богами и затем исчезал с лица земли. Отмечаемый у Вергилия и почти всех его последователей переход от золотого рода к золотому веку явился важнейшим качественным сдвигом в интерпретации мифа, позволившим актуализировать утопическое содержание древних преданий6.