text
stringlengths 0
4.32k
|
|---|
<s_text>
|
Песнь о моём Сиде исп. Cantar de mío Cid, в русскоязычных переводных изданиях распространено название Песнь о Сиде памятник испанской литературы, анонимный героический эпос, написан после 1195 года, но до 1207-го неизвестным певцом-хугларом.
|
Песнь о моём Сиде близка к исторической правде в большей степени, чем другие памятники героического эпоса, она даёт правдивую картину Испании и в дни мира, и в дни войны. Её отличает высокий патриотизм.
|
Главным героем эпоса выступает доблестный Сид, борец против мавров и защитник народных интересов. Основная цель его жизни освобождение родной земли от арабов. Историческим прототипом Сида послужил кастильский военачальник, дворянин, герой Реконкисты Родриго Диас де Вивар 10401099, прозванный за храбрость Кампеадором бойцом ратоборцем.
|
Первые фрагменты произведения начали складываться в виде легенд ещё при жизни дворянина в XI веке. Полный текст поэмы был сложен в середине XII века, точнее в 40-х годах. Полностью произведение было записано в конце XII начале XIII века. Единственный сохранившийся оригинал рукопись 1307 года, сильно испорченная. Поэма впервые была опубликована не раньше XVIII века.
|
Первая глава поэмы утеряна, её пересказ даётся в краткой прозаической форме. По ложному обвинению Сид был изгнан из Кастилии королём Альфонсом VI. Родриго прощается с женой доньей Хименой, и дочерьми, Эльвирой и Соль. Находясь в неблагоприятных условиях, Сид собирает отряд воинов, одерживает ряд побед над маврами, захватывает добычу, часть из которой отправляет в подарок изгнавшему его королю, честно выполняя свой вассальный долг.
|
Родриго захватывает Валенсию и отбивает атаки альморавидов. Заполучив очень солидную добычу, Сид отдаёт часть королю и предлагает объединиться. Тронутый дарами и доблестью Сида, Альфонс VI прощает изгнанника и разрешает его семье переехать в Валенсию. Король сватает за его дочерей своих приближённых знатных инфантов де Каррион. Свадьба длится две недели.
|
Зятья Сида оказываются коварными и трусливыми. Однажды, когда Сид спал, в городе из клетки вырвался лев. Все подданные, кроме инфантов, бросились защищать Родриго, те же спрятались. За это они были осмеяны. Инфанты терпят обиду и решают отомстить. Они вывозят дочерей Сида в лес, где избивают их до полусмерти. Родриго Диас решает ответить по закону. В суде, которым лично руководит король, дворянин добивается полного возврата имущества и поединка с инфантами, три на три. В судебном поединке победу одерживают бойцы Сида. К его дочерям сватаются теперь достойные женихи инфанты Наварры и Арагона. Звучит хвала Сиду, который не только защитил свою честь, но и породнился с испанскими королями.
|
Несмотря на то, что произведение очень точно отображает реальные события, оно имеет ряд незначительных отличий. Сид изображён рыцарем, имеющим вассалов и не принадлежащим к высшей знати, хотя на самом деле он принадлежал к высшим слоям кастильской знати. В тяжёлое время изгнания Сид не был столь принципиален и служил наёмником как у христиан, так и у мавров. В поэме это опущено для идеализации образа борца Реконкисты. Родриго Диас не был так бескорыстен, как показано в произведении как типичный феодал, он думал не только о пользе короля, но и о своей выгоде.
|
</s_text>
|
<s_text>
|
Сага от др.-сканд. saga сказ, сказание понятие, обобщающее повествовательные литературные произведения, записанные в Исландии в XIIIXIV веках на древнескандинавском языке, и повествующие об истории и жизни скандинавских народов в период, в основном, с 930 по 1030 годы, так называемый век саг.
|
Название, вероятно, происходит от исландского глагола segja говорить, и обозначает как устное повествование, так и оформленное в письменном виде. Первоначально у исландцев термин сага применялся по отношению к любому прозаическому повествованию, однако в настоящее время он объединяет совокупность литературных памятников, записанных в указанное время.
|
Сага всегда начинается с представления действующих лиц, описания их родословной. При этом употребляется стандартное начало Жил человек по имени, он был сыном. Женат он был на, детей их звали Все более или менее значимые действующие лица характеризуются таким образом. Иногда рассказ начинается за несколько поколений до появления главного героя героев, восходя ко временам заселения Исландии и возникновения государств Скандинавского полуострова. Вообще, для саг характерно очень большое число действующих лиц, иногда до сотни и более.
|
Затем рассказ переходит к основным событиям распрям в родовых сагах, правлению в королевских сагах, которые тоже описываются со всей подробностью, вплоть до указания, кто кому и какую рану нанёс в бою и какое возмещение было за это выплачено. Часто дословно цитируются другие памятники например Книга о заселении земли или тексты древнескандинавских законов. Хронология всегда достаточно чётко выдерживается точно указывается, сколько лет прошло со времени того или иного события.
|
Внутренний мир и эмоции персонажей изображены в сагах лаконично и сдержанно, из-за чего современному читателю, воспитанному на литературе с подчёркнуто экспрессивной передачей человеческих переживаний, подчас трудно осознать всю глубину трагедии, переживаемой героями. Отношения полов в сагах никогда не описываются так, как это принято в литературе нового времени23. Всё, что происходит между супругами, упоминается лишь постольку, поскольку имеет отношение к сюжету. О любовной связи между мужчиной и женщиной, не состоящими в браке, вообще говорится только намёками.
|
Корпус текстов, известных нам как саги, традиционно разделяется на несколько циклов, в соответствии с обобщающей тематикой произведений и временем действия
|
В честь саг назван астероид 1163 Сагаангл., открытый 20 января 1930 года немецким астрономом Карлом Райнмутом в Гейдельбергской обсерватории.
|
Саги Городищенского Фьорда Сага об Эгиле Сага о Гуннлауге Змеином Языке Сага о людях из Пещеры Сага о Хельги сыне Халльварда
|
Саги Широкого Фьорда Сага о людях из Лососьей долины Сага о Золотом Торире Сага о Хитром Реве Сага об Атли сыне Отрюгга Сага об Асмунде сыне Атли
|
Саги Западных Фьордов Сага о Гисли Сага о Хаварде из Ледового Фьорда Сага о Названых Братьях
|
Саги Островного и Мысового Фьордов Сага о Глуме Убийце Сага о людях из Сварвадардаля Сага о Льоте с Полей Сага о Тьостольве Оборотне
|
Саги Восточных Фьордов Сага о Торстейне Белом Сага о Людях с Оружейного фьорда Сага о Храфнкеле Сага о сыновьях Дроплауг Сага о людях из Фльотсдаля Сага о Торстейне сыне Халля с Побережья Прядь о Торстейне сыне Халля с Побережья Сон Торстейна сына Халля с Побережья Сага о Гуннаре Дурне с Болотной Вершины
|
Саги Медвежьего Озера Сага о Греттире Сага о Кормаке Сага о Торде Пугало Сага о Людях из Озёрной Долины Сага о Халльфреде Трудном Скальде Сага о Битве на Пустоши Сага о Союзниках
|
Саги Косы Тинга Сага о Людях со Светлого Озера Сага о Людях из Долины Дымов и Скуте Убийце Сага о Финнбоги Сильном Сон Звёздного Одди Сага о Храни Кольцо
|
Саги Долины Кривой Реки Сага о Ньяле Сага о Торире из Рощи
|
Саги Снежной Горы Сага о Людях с Песчаного Берега Жизнь Снорри Годи Сага о Бьёрне Витязе из Долины Хит Сага о Барде Асе Снежной Горы Сага о Виглунде Сага об Иллуги Убийце Тёгльд
|
Саги Речного и Килевого Мысов Flóamanna saga Сага о Хёрде и островитянах Сага о людях с Килевого Мыса
|
Сага о Рагнаре Кожаные Штаны и его сыновьях Сага о Кетиле Лососе Сага об Одде Стреле Сага об Ане Лучнике Сага о Хрольве Жердинке и его воинах Отрывок из саги о нескольких древних конунгах в Дании и Швеции О Форньоте и его роде О конунгах Упплёнда Сага о Хальве и воинах Хальва Сага о Торстейне сыне Викинга Сага о Фридтьове Смелом Сага о Хромунде сыне Грипа Сага об Асмунде Убийце Воинов Сага о Стурлауге Трудолюбивом Сага о Хрольве Пешеходе Сага о Боси и Херрауде Сага о Гаутреке Сага о Хрольве сыне Гаутрека Сага об Эгиле Одноруком и Асмунде Убийце Берсерков Сага о Сёрли Сильном Сага о Хьяльмтере и Эльвире Сага о Хальвдане сыне Эйстейна Сага о Хальвдане Воспитателе Браны Сага об Иллуги Зяте Грид Сага о Хульд Великой Сага о Тидреке Бернском
|
Поздние саги Сага об Амбалесе Сага об Асмунде и Трюггви Сага об Асмунде Воспитаннике Себби Сага об Асмунде Викинге Сага об Эльвире Ловкаче Сага о Горме Старом Сага о Харальде Убийце Хринга Сага о Хальвдане Старом Сага о Хальвдане сыне Бёрка Сага о гаутском ярле Херлауге Сага о Хромунде сыне Грейпа Сага о Краки и Бьольмаре Сага об Оспаке сыне Энунда Сага о Старкаде Старом Сага об Ульве сыне Угги Сага о Торстейне Воспитаннике Гейрневьи
|
</s_text>
|
<s_text>
|
Философия истории также историософия раздел философии, призванный ответить на вопросы об объективных закономерностях и духовно-нравственном смысле исторического процесса, о путях реализации человеческих сущностных сил в истории, о возможностях обретения общечеловеческого единства1.
|
Философия истории исследует имманентную логику развития человеческого общества, единство и многомерность исторического процесса, проблемы социального детерминизма, устанавливает истинность или достоверность исторических фактов и событий2. Также к философии истории относятся вопросы о возможности, сущности и границах исторического знания и исторической науки в частности.
|
Хотя сам термин философия истории принадлежит французскому просветителю Вольтеру, вопрос о существовании общих законов исторического развития, непосредственно связанный с предметом философии истории в современном понимании, поставил немецкий просветитель Иоганн Готфрид Гердер в работе Идеи к философии истории человечества 1784.
|
По причине того, что об историческом времени тяжело говорить в целом, вне пределов его связи с институтами социальной организации, с культурными ценностями, внутренней жизнью личности, существуют трудности в разграничивании философии истории с социологией, философией культуры, с философской антропологией, а также с конкретными историческими науками3. Эта сложность определяет двойственное трактование философии истории 1 как ответвление философского знания, 2 как социологию4.
|
Статус философии истории как заповедного поля философов обосновывал профессор Оксфордского университета П. Гардинерангл.. Он предложил установить разграничение вопросов внутри истории и вопросов об истории. Историки, утверждал он, отвечают на первый род вопросов, философы на второй. К числу вопросов второго рода он относил Каким образом мы узнаём исторические факты? Является ли история наукой?, Объективно ли историческое знание?, Какова природа исторических теорий?, Существуют ли законы истории?5. Русско-американский социолог и культуролог Питирим Сорокин утверждал, что социология изучает явления взаимодействия людей, а также явления, которые являются результатом этого взаимодействия то есть главное внимание придаёт вопросам социального действия и социального взаимодействия, которые происходят в конкретных группах, коллективах, государстве, а философия истории изучает общество как универсальный объект с универсальными характеристиками то есть обращает внимание на общество в целом6.
|
Противоположную точку зрения выразил немецкий философ П. Барт, утверждавший, что существует только одна наука про судьбу человечества, хоть как бы её называли социологией, философией общества или философией истории7.
|
Уже в умах мыслителей античного времени возникло стремление к упорядочению исторических знаний, периодизации истории и постижению её направленности.
|
Относительно зачинания философии истории как самостоятельного направления научной деятельности, первых авторов в этой сфере существуют различные точки зрения. Так французский философ Жозеф Эрнест Ренан 18231892 отдаёт пальму первенства пророку Даниилу, автору масштабного описания смены четырёх монархий, которое длительное время было источником вдохновения для многих христианских писателей и основой истории европейских народов времён Средневековья. Другие отцом философии истории считают Аристотеля, принимая во внимание его Политику8. Гесиод в поэме Труды и дни предпринял первую попытку регресистской периодизации истории естественно, с позиций мифологического мировоззрения, господствовавшего в античное время. Вектор направленности истории в творении древнегреческого поэта пролегает от космоса к хаосу через пять последовательных веков золотой век9, век серебра, век меди, век героев и век железа. Потенциальная возможность возвращения к золотому веку через очищение от грехов прошлого иллюстрирует циклическое движение, круговорот.
|
Вопреки получившему широкое распространение утверждению профессора Лосева о циклической основе античного историзма10, не все современные исследователи согласны с ней так советский и российский историк Ю. И. Семёнов опровергает это мнение, утверждая, что идея циклизма в античной мысли присутствовала. Но она, как правило, относилась к миру в целом, к космосу. К истории она почти не применялась, хотя основания для этого были на глазах историков возникали, расцветали и гибли державы.11 По его мнению идея круговорота истории возникает лишь в период поздней античности у Полибия в его схеме эволюции форм государственного устройства. В шестой книге его Всеобщей истории рисуется картина циклического повторения форм государственного устройства изначальная царская власть уступает место тирании, та в свою очередь сменяется аристократией. Последняя вырождается в олигархию, которая рушится в результате выступления народа, учреждающего демократию. Демократия вырождается в охлократию, которая делает неизбежным установление единоличной власти. А затем все идет по новому кругу.
|
Уже в античности возникли прогрессистские воззрения, согласно которым человечество шло от звериного образа жизни к цивилизованному. В частности, подобная идея прослеживается у Демокрита и Дикеарха. Но такие естественнонаучные демифологизирующие предвосхищения были заведомо маргинальны для своего времени и пригодились лишь намного позже материализму позднего Просвещения при создании теории прогресса.
|
Подобная идея прослеживается также в поэме римского философа Тита Лукреция Кара О природе вещей, где говорится и о первоначальном зверином состоянии человечества, и о том, как люди выходили из него. Впечатляющие картины, нарисованные Лукрецием, оказали воздействие, например, на грандиозную философию истории Вико.
|
Первую поистине историософическую идею предложило христианство. Именно оно впервые ввело понятия равенства всех людей перед Богом и тем самым общей судьбы всех народов мира. Христианский историк, подобный св. Августину, не интересовался конкретной историей греков или евреев как таковых для него было важно искупление человека как человека, событие, устанавливающее действие воли Божией на Земле. Все нации всего лишь ветви одного человечества, и судьба его может быть понята в терминах плана Бога относительно человека. Более того, христианство ввело понятие истории, ограниченной во времени, начинающейся с сотворения человека Богом и кончающейся его окончательным спасением.12 Конкретное историческое событие может приобрести значение лишь по отношению к некоему большему событию или цели, достижение которой с необходимостью влечёт за собой прекращение исторического процесса. Таким событием в христианской традиции является Судный день, который является окончательным финалом человеческой истории именно он придаёт потенциальный смысл всем частным событиям.
|
Однако христианская эсхатология отрицала всякую ценность мирской истории народов, и подлинной, охватывающей весь материал философии истории здесь поэтому никогда не было, а была лишь догматика и история церкви. Мышление основывалось на переплетении античной всеобщей истории с библейско-церковной историей, как она была создана Юлием Африканом, Евсевием, Иеронимом и Августином. В эти же рамки Средневековье ввело свои хроники, как сделал, например, Оттон Фрейзингенский.
|
Разложение теологического рационализма схоластики породило секуляризованный рационализм, преобразовавший античную онтологию в естественнонаучно-математическую метафизику законов природы. Освобождённые от власти церковной догмы историки либо разрушали католические догматы, либо пели панегирики князьям. Лишь филология мавристов дала свободную от интересов, основанную на источниках историю как результат истинной монашеской аскезы.
|
Философы предоставляли в своих системах место истории и учению об обществе лишь в приложениях, где были выражены личные взгляды на жизнь, как это сделал Декарт, или подчиняли эти науки рационализму и механистическим воззрениям, как сделали Гоббс и Спиноза. Из этого при преобразовании античного и христианского естественного права возникает суррогат, предшествующий философии истории, современное светское естественное право, продолжавшее действовать до Канта и Фихте, Бентама и Конта и оказывающее значительное влияние и после них.
|
В результате географических открытий и колонизации в поле зрения европейской образованности попали дикари, туземные народы с их первобытным, как тогда думали, образом жизни, что побудило сравнивать их с описанными Тацитом древними германцами, геродотовскими скифами и даже с самими древними греками. Из этой обширной программы сравнения выросла просветительская философия истории прежде всего у Вольтера и Монтескьё, позднее поставившая всемирной истории цель в качестве идеи прогресса человечества.
|
Параллельно этому движению и отчасти вопреки ему появилась Новая наука Вико, обосновавшая теорию самопонимания порождающего исторического духа.
|
Против просветительской апологии цивилизации и особенно теории прогресса выступил Руссо, отрицавший всякую ценность истории. Его колебание между идеалом примитивной начальной стадии, уничтожавшим историю, и полной демократией, завершающей историю, дало сильнейший импульс развитию философии истории в XIX веке, причём в двух её главных направлениях англо-французскому позитивистскому и немецкому спекулятивному, импульс, ещё усиленный Французской революцией, которая во многом основывалась на идеях Руссо и, открыв новую мировую эпоху, принудила к ещё большему осмыслению истории. Из противопоставления идеям Французской революции вообще вышла философия истории как таковая.
|
Философия истории Герцена, важнейшие её черты это отрицание телеологического взгляда на историю и критика исторического фатализма, взгляд на историческое развитие как на идущее подобно развитию в природе не по прямой линии, а по различным направлениям, как развитие многовариантное, представляющее собой процесс осуществления той или иной возможности, возникшей в результате сложившихся обстоятельств13.
|
К основным подходам к развитию философии истории можно отнести следующие
|
К. Маркс выработал формационный подход к истории, синтезировав рационалистическую логику философии истории Гегеля и натуралистические концепции истории. Он видел в историческом процессе эволюцию видов взаимодействия человека и природы в трудовой деятельности. В первобытном обществе все члены общин равны. Но, как только процесс труда и производства начинает совершенствоваться, появляются избытки благ и вместе с ними борьба за их присвоение классовая борьба.
|
В советском историческом материализме утверждалось, что Маркс выделял несколько этапов развития общества, и, соответственно, несколько типов общества, от наименее развитого до совершенного несколько общественно-экономических формаций
|
Вместе с тем, исследование текстов Маркса показывает, что сам он нигде вышеописанную схему пяти формаций т. н. пятичленку не предлагал. Изучавшие проблему современные российские учёные А. Б. Гофман, В. Л. Иноземцев, Ю. К. Плетников пришли к выводу, что у Маркса и Энгельса нет понятия общественно-экономическая формация. Можно считать установленным наличие в текстах Маркса трёх общественных формаций первичной или архаичной, вторичной или экономической и третичной или коммунистической14.
|
Как пишет В. Л. Иноземцев, общественно-экономические формации в советском марксизме восходят к ошибке В. И. Ленина, который, стремясь упростить терминологию, превратил в русском переводе экономическую общественную формацию в единственном числе из работы Маркса К критике политической экономии в несколько общественно-экономических формаций15, что было закреплено в качестве термина в учебнике Островитянова в 1952 году.
|
Маркс рассматривал в качестве субстанции человеческой истории труд16, который понимался им как опредмечивание потребности животного, что делает отчуждение труда конечным критерием для периодизации социально-исторического процесса.
|
</s_text>
|
<s_text>
|
Маздаизм маздеизм название ряда древнеиранских религий, предшествующих зороастризму. В некоторых источниках ошибочно с ним сопоставляется. В отличие от зороастризма, в маздаизме Ахура Мазда один из богов, равный Митре1источник не указан 54 дня. Маздаизм совместно с ведизмом относится к индоиранским религиям, имеющим общую мифологию, ритуалы и схожие названия некоторых богов и героев.
|
Культ Ахура Мазды, как полагают некоторые историки зороастризма, не был разработан Заратуштрой, он существовал и до проповеди пророка. По мнению Роберта Занераангл., дозороастрийский Ахура был, несомненно, также связан и с концепцией истины или представлением о некоей упорядоченности космоса, равно как и с водами, и со светом или с солнцем2.
|
Северная ветвь маздаизма в современной исторической науке известна как туранская религия. Некоторые исследователи другой ветвью маздаизма юго-восточной считают распространённую в Тибете традиционную религию бон3, однако большинством учёных это отвергается4.
|
</s_text>
|
<s_text>
|
Манихейство или манихеизм3 греч. Μανιχαϊσμός, кит. трад. 摩尼教, пиньинь móníjiào, палл. моницзяо, лат. Manichaeorum haeresi синкретическое религиозное учение, возникшее в III веке в государстве Сасанидов на территории современного Ирана. Названо по имени своего основателя Мани с добавлением эпитета живой сир. ܡܐܢܝ ܚܝܐ, Mānī ḥayyā. Учение Мани было составлено в основном из христианско-гностических представлений, опиравшихся на специфическое понимание Библии, однако со временем впитало большое число заимствований из других религий зороастризма и буддизма по мере проповеди в странах их распространения. Также манихейство не было напрямую связано с западными и восточными учениями, которым была свойственна дуалистическая доктрина катаризм, павликианство, зиндики, а определение манихейский использовалось христианским и мусульманским духовенством как инвектива. Для собственно манихейского учения было характерно представление о вселенском характере истинной религии, которое проходит через скрытую и явленную стадии. Именно это позволило манихейству встраиваться в самые разные культурные контексты от античного до китайского4. Однако, по определению Е. Б. Смагиной, манихейство стало не мировой религией, а мировой ересью5. По другому замечанию, оно стало единственной вымершей мировой религией6.
|
К IV веку манихейские общины существовали почти на всей территории Римской и Сасанидской империй и в окрестных странах. Римские власти боролись с манихейством первый антиманихейский указ издал император Диоклетиан в 297 году, в дальнейшем такие указы издавали христианские императоры в 326, 372 и 381383 годах. К VI веку манихейство на Западе пришло в упадок. В этот же период в государстве Сасанидов началась борьба со всеми незороастрийскими религиозными организациями, из-за чего большинство манихеев осели в Средней Азии, центр религиозной организации был перенесён в Самарканд. В VIIVIII веках манихейство проникло в Китай. В 762 году в манихейство обратился Бегю-каган глава уйгурского государства официальной религией оно было до разгрома каганата в 840 году, но впоследствии сохранилось в уйгурском Гаочанском государстве, а также проникло в Южную Сибирь, где просуществовало до монгольских завоеваний. С IX века начались преследование манихейства в Китае, аналогичные процессы происходили в мусульманских государствах. Тем не менее манихейские общины зафиксированы на территории Туркестана и Китая до XIV века, как минимум один манихейский текст вошёл в даосский канон. Манихейство под видом буддийской секты сохранялось в Южном Китае до начала XVII века. Единственный манихейский храм остался в провинции Фуцзянь, но и он в настоящее время принадлежит буддийской общине.
|
До начала XX века историки могли судить о манихействе только по свидетельствам его идейных оппонентов, чаще всего, недоброжелательным7. Преимущественно, это труды христианских ересиологов и мусульманских авторов, за единственным исключением самый ранний антиманихейский труд написан неоплатоником Александром Ликопольским, он позволяет судить о ранней догматике манихеев7.
|
Христианские источники представлены на греческом, латинском, сирийском и арабском языках. Одно из самых ранних антиманихейских сочинений Деяния Архелая о диспуте Мани с епископом Архелаем, этим текстом пользовался Епифаний Кипрский при написании 66-й главы Панариона Patrologia Graeca, том 42. Особое место среди христианских авторов занимают Ефрем Сирин и Августин Аврелий. Ефрем читал оригинальные труды манихеев и написал об этом учении много. Августин в молодости сам состоял в манихейской церкви в низшем ранге и хорошо был знаком с манихейской проповедью и писаниями, поэтому его антиманихейские труды, написанные между 388405 годами, являются источниками первостепенного значения. В Латинской патрологии Миня они опубликованы в томах 32, 34 и 42. Некоторые сведения содержатся в Катехизисе Кирилла Иерусалимского Patrologia Graeca, том 33 и у Серапиона Patrologia Graeca, том 60. От V века дошли труды Феодорита Кирского Patrologia Graeca, том 66 и латинская формула отречения, которую произносил манихей, отрекаясь от догматов своего учения. В Латинской патрологии Миня она опубликована в томе 42. В VI веке изложение доктрины со множеством цитат давал Север Антиохийский в своих Гомилиях, к этому же времени относится малая греческая формула отречения Patrologia Graeca, том 86.
|
О существовании манихейства в VIII веке подробно свидетельствовал несторианский богослов Феодор бар Кониангл. в Схолиях, он цитировал и некоторые труды Мани и представил связный и последовательный пересказ манихейской мифологии8. Греческие авторы IX века Фотий и Пётр Сицилийский приводили некоторые отсутствующие у прочих авторов подробности Patrologia Graeca, тома 102, 104. К этому же времени относится большая греческая формула отречения. Последующие ересиологи XXIII веков Бар-Эбрей писали только на основании трудов своих предшественников и могли относить это название к сектам или ересям, уже никакого отношения к собственно манихейству не имеющих9.
|
Среди мусульманских авторов о манихействе много писал Аль-Бируни в своих трактатах Индия и Памятники минувших поколений. Здесь приводятся не только сведения о доктрине, но и факты биографии Мани. Большой раздел посвятил манихейству Ибн ан-Надим в сочинении Фихрист аль-улум10.
|
Четыре археологические экспедиции Берлинского этнографического музея в Турфанский оазис в Синьцзяне в период 19021916 годов обнаружили многочисленные фрагменты рукописей на среднеперсидском, парфянском, согдийском, уйгурском и китайском языках, которые фиксировали манихейские сочинения, в том числе собственные труды Мани, отстоящие от времени жизни основателя доктрины на 400 лет11. Первые находки в 1903 году поступили для исследования Ф. Мюллеру, специалисту по дальневосточным языкам, знавшему также арабский и персидский. На основе описания ан-Надима он впервые отождествил фрагменты Шапуракана12. Турфанские рукописи дают наиболее широкий круг оригинальных источников для исследования манихейства, но все фрагменты книг Мани переводные, поскольку языком манихейского канона был арамейский. Многие манихейские рукописи были обнаружены в Дуньхуане, в 19071908 годах они были приобретены А. Стейном и П. Пеллио. Среди находок Стейна выделялась первая половина неизвестного ранее сочинения под названием Краткое содержание учений и правил религии Будды Света, Мани на китайском языке, вторая его половина оказалась среди находок Пеллио13.
|
На латинском языке представлен манихейский текст из находок в Северной Африке 1918 года близ Тебесса в Алжире. Имеются единичные находки манихейских надгробных стел на адриатическом побережье, дающие представление о наличии манихеев в Далмации примерно в IVV веке. К 1920 году некоторые обрывки на сирийском и коптском языке были обнаружены и в Египте, в том числе в Оксиринхе. Большого резонанса на фоне китайских находок эти материалы не вызвали, но были учтены в 1925 году семитологом-библеистом Ф. Бёркиттомангл. в книге о манихействе, в которой он опубликовал арамейские манихейские тексты из египетских находок14.
|
Из греческих манихейских текстов получил известность Кёльнский кодекс, приобретённый Кёльнским университетом в 1968 году. Эта рукопись на 192 страницах миниатюрного формата 3,5 4,5 см датируется VVI веками, и содержит жизнеописание Мани на греческом языке. Собственно подробностей о манихейской доктрине здесь немного15.
|
В 1928 году К. Шмидт приобрёл в Египте коптскую рукопись, в которой опознал книгу Главы Кефалайа, цитируемую Епифанием Кипрским. Рукопись была датирована IV веком, купить её удалось с большим трудом специалисты Британского музея отказывались считать текст подлинным, а государство отказалось приобретать рукопись, и это сделали за счёт анонимного мецената. Шмидту не удалось купить всех фрагментов рукописи, Манихейская псалтирь и Манихейские гомилии оказались в собрании Честера Битти. Всего в распоряжении исследователей оказалось 7 объёмных текстов на субахмимском диалекте коптского языка. Из этих текстов во время Второй мировой войны были утрачены послания Мани и его биография, которые так и не были опубликованы. Судя по всему, они отстояли от времени жизни основателя учения не более чем на 100 лет16.
|
Первое исследование манихейства выпустил в 1578 году К. Шпагенберг17 лютеранский теолог, который задался целью опровергнуть обвинения в адрес Лютера, что он возрождает к жизни манихейскую ересь18. В XVIII веке французский протестант Исаак де Бособрфр. выпустил фундаментальную работу19, основанную на западной ересиологической традиции, но преследовал при этом прямо противоположную цель он попытался доказать, что манихейство не противоречило христианской доктрине и являлось своего рода протестантизмом древности сознательной оппозицией ортодоксальной церкви. Бособр, ещё не определяя манихейство самостоятельной религией, впервые описал воздействие на его доктрину зороастризма, буддизма влияние которого сильно преувеличил и гностицизма20.
|
Первым исследователем, который определил манихейство как новую религию, был известный теолог Ф. Баур, монография которого была опубликована в 1831 году21. Все доступные ему греческие и латинские источники святоотеческие тексты он классифицировал по двум группам представляющим манихейскую мифологию в её конкретных формах и представляющих манихейское учение в философских абстрактных формах. Баур отмечал сходство манихейства с христианством Христос в обоих учениях является посредником между Богом и миром, но доказывал, что корни манихейства в зороастризме, а их отличия объяснял буддийским влиянием. Именно Баур впервые писал о необходимости изыскания источников на восточных языках, которые прольют новый свет на историю манихейства22.
|
Большой пласт восточных арабских источников по манихейству ввёл в научный оборот поколением позже Г. Флюгель23. В своей работе 1862 года Флюгель перевёл часть Фихриста ан-Надима, посвящённую манихейству, для комментария к которому привлёк все известные западные и восточные источники. Он также доказал, что ан-Надим и Шахрастани пользовались манихейскими текстами, переведёнными на арабский язык с персидского и сирийского, и, следовательно, их свидетельства весьма надёжны. Также Флюгель убедительно доказал, что на учение Мани сильно повлияли Вардансан и Маркион24.
|
В 1925 году вышла в свет небольшая книга кембриджского семитолога и специалиста по Новому Завету Ф. Бёркитта Религия манихеев25. Он решительно отстаивал христианское еретическое происхождение манихейства и убедительно показал, что это здание, построенное из различного материала26. По мнению Бёркитта, наилучшее понимание природы этого материала дают труды Ефрема Сирина27. В 1927 году к его точке зрения присоединился немецкий иранист Ганс Генрих Шедерфр., который писал, что духовные истоки доктрины самого Мани следует искать в греческой науке и философии причём в той среде, в которой манихейство возникло, общей религиозной идеей был гнозис, то есть подлинное и искупительное знание. Исходя из этого, следует доверять ранним критикам манихейства в том числе Александру Ликопольскому, в то время как мусульманские авторы излагали поздние доктрины, сильно перемешанные с восточными мифологиями в угоду местной традиции28.
|
В 1949 году линию Бёркитта продолжил в своей монографии французский историк ранней церкви и раннехристианской литературы А.-Ш. Пюэш. Он показал, что манихейство имеет три характеристики
|
Пюэшу, Шедеру и Бёркитту оппонировал шведский исследователь Гео Виденгреннем., который последовательно отстаивал иранское происхождение манихейства. Он доказывал, что в основе доктрины Мани лежал зурванизм, который в свою очередь многое позаимствовал из древнемесопотамской религии. Серьёзной его инновацией было то, что старые идеи Мани выражал языком, почерпнутым из современной ему гностической литературы29.
|
С 1987 года проводятся регулярные международные конгрессы по манихейству, создана Международная ассоциация манихейских исследований30, которая издаёт научный бюллетень и выпускает серию источников Corpus fontium Manichaeorum, распределённых по языкам, а также словари манихейской терминологии, имеющейся в текстах31. В 1985 и 1992 годах выходила работа Манихейство в поздней Римской империи и в средневековом Китае Самуэля Лью, в которой систематизировался весь имеющийся к тому времени источниковый материал32. В 1999 году он же опубликовал книгу о манихействе в Месопотамии и восточных провинциях Римской империи33.
|
В СССР и России манихейству уделялось мало внимания практически до начала 1990-х годов34. В 1955 году в престижном академическом журнале Вестник древней истории вышла статья А. Л. Каца о манихействе в Римской империи35. В 1983 году была защищена диссертация А. И. Сидорова Проблема гностицизма и синкретизма позднеантичной культуры учение наассенов, в которой автор принципиально возражал против применения к манихейству термина синкретизм ввиду цельности и непротиворечивости его доктрины. С 1990-х годов к исследованию этой религии обратились коптологи Е. Б. Смагина и специалист по раннему христианству А. Л. Хосроев. Е. Смагина в 1998 году опубликовала полный комментированный перевод трактата Кефалайа. В 2001 году на русском языке публиковалась популярная работа Г. Виденгрена с послесловием Р. В. Светлова, в котором манихейство трактовалось как мировая ересь. Практически одновременно были написаны и вышли в свет монографии А. Хосроева и Е. Смагиной в 2007 и 2011 годах соответственно, последовательно рассматривающие манихейскую доктрину и историю их церкви, а также снабжённые переводами оригинальных источников и христианских ересиологов. В 2008 году Институтом Дальнего Востока РАН была опубликована монография А. Алексаняна, посвящённая развитию и бытованию манихейства в Китае. В приложении к ней приводятся переводы двух китайских манихейских текстов.
|
Сам Мани, сравнивая свою деятельность с основоположниками буддизма, зороастризма и христианства, заявлял
|
Моя церковь др.-греч. έκκλησία превосходит другие в мудрости др.-греч. σοφία Эту великую мудрость написал я в своих святых книгах, а именно в Великом Евангелии и в других сочинениях, чтобы она после меня не подверглась искажению Ведь все апостолы, мои братья, которые приходили до меня, не записали свою мудрость в книгах, как записал её я, и не изобразили её в образе др.-греч. είκών, как я её изобразил. Моя церковь и в этом пункте превосходит все предыдущие церкви36.
|
Это означает, что Мани ставил себе в заслугу то, что был первым основателем религии, который лично зафиксировал своё учение, в отличие от предшественников, где доктрина была кодифицирована только учениками. Согласно Мани, это должно было обезопасить учение от последующих искажений, а также устанавливался канон, к которому ничего нельзя было прибавить36.
|
Учение Мани было зафиксировано и последовательно изложено им самим в 10 книгах, написанных на арамейском языке за исключением Шапуракана, написанного на среднеперсидском. Турфанские тексты записаны манихейским письмом производным от арамейского, которое считается изобретением самого Мани. Ни одна из канонических книг не дошла целиком, в лучшем случае сохранились фрагменты, цитаты и пересказы на разных языках. Перечень манихейских книг совпадает в коптских, арабских, греческих, сирийских и китайских источниках. Все эти книги приписывались самому Мани, но в канонический свод вошло только семь из них37. Их порядок и содержание в коптском варианте таковы
|
Среди неканонических, но почитаемых манихеями текстов, выделяются
|
Турфанские и коптские манихейские тексты отличаются друг от друга по-видимому, они представляют разные вероучения западного и восточного манихейства. На Западе в число канонических входили также Кефалайа, Жизнеописание Мани и Гомилии кроме того, в круг чтения манихеев входили и некоторые гностические тексты и христианские апокрифы, изобильно цитируемые в Кёльнском кодексе39. Все перечисленные не упоминались западными ересиологами40.
|
В источниках, найденных на территории Китая, манихейский канон выглядел следующим образом41
|
Неканонические книги Мани существовали в китайском варианте, например, книга Аржанг отождествляется с Да мэнь хэ и Скрижалью двух великих начал, известной только по упоминаниям. По оценке А. Г. Алексаняна, турфанские манихейские тексты объёмнее и разнообразнее коптских, но более фрагментарны и были написаны в более позднюю эпоху42. В Туркестане в большом количестве рукописей известен Хуастванифт молитва-покаяние, написанная на древнеуйгурском языке43. Большинство манихейских имён и понятий в ней передано тюркскими словами. При этом многие специальные названия переданы через терминологию, принятую у местных буддистов и понятную большинству верующих без перевода, что отличает уйгурских манихеев от латинских и греческих манихеев Запада. Например, главы манихейской церкви названы бурханами, что изначально обозначало Будду44.
|
Мани создал цельную религиозную систему, которую представил в форме сложного драматического мифа, главные сюжеты которого творение мира и человека, судьба человека в мире и пути его спасения. Поскольку от собственных сочинений Мани остались лишь незначительные отрывки, при реконструкции манихейской доктрины не всегда можно отделить наследие основателя от продукта творчества его последователей45.
|
Во Вселенной существуют два начала и две силы, изначально чужеродные, противоположные, никак не связанные и не имеющие ничего общего Свет и Мрак. Свет представляет собой нерасторжимое единство, его персонификация и активное начало верховное божество. Его имя Отец Величия или Бог Истины, он же Бог-отец. С ним неразрывно связаны четыре качества собственно Божественность или Чистота, Свет, Сила и Мудрость. Поэтому Бога называют ещё и четырёхликим Отцом Величия. Сущность Отца Величия выражается пятью абстрактными понятиями Ум, Мысль, Разумение, Помышление, Размышление, которые являются его ипостасями и атрибутами46.
|
Мир Света разделён на многочисленные эоны обители светлых богов, делящихся на три категории.
|
Страна Света есть обитель покоя, характеризуемого как единство, гармония и согласие. Свет полностью благ он не знает никакого зла, полностью духовен, нематериален. Все творения Света бессмертны и совершенны по красоте. Свет разделён на двенадцать эонов это персонифицированные и в то же время пространственно-временные единства, обители светлых божеств, которые в то же самое время часть Отца Величия, являющиеся им самим, а не его эманациями48.
|
Противоположная Свету сила Мрак. Его активное начало и персонификация Материя, она же Грех и помысел смерти. Порождения Мрака распределены по пяти жилищам, порождающим пять тёмных стихий и миры Сухого жар и огонь и Влажного холод и наслаждение. Мрак полностью бездуховен, лишён блага и гармонии, его творения безобразны. Мрак беспокоен и агрессивен, его силы извечно заняты борьбой друг с другом.
|
Пространственно Свет и Мрак расположены вертикально один относительно другого. Свет пребывает в высоте, мрак в самой нижней части вселенной бездне49.
|
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.