text stringlengths 0 4.32k |
|---|
<s_text> |
Песнь о моём Сиде исп. Cantar de mío Cid, в русскоязычных переводных изданиях распространено название Песнь о Сиде памятник испанской литературы, анонимный героический эпос, написан после 1195 года, но до 1207-го неизвестным певцом-хугларом. |
Песнь о моём Сиде близка к исторической правде в большей степени, чем другие памятники героического эпоса, она даёт правдивую картину Испании и в дни мира, и в дни войны. Её отличает высокий патриотизм. |
Главным героем эпоса выступает доблестный Сид, борец против мавров и защитник народных интересов. Основная цель его жизни освобождение родной земли от арабов. Историческим прототипом Сида послужил кастильский военачальник, дворянин, герой Реконкисты Родриго Диас де Вивар 10401099, прозванный за храбрость Кампеадором б... |
Первые фрагменты произведения начали складываться в виде легенд ещё при жизни дворянина в XI веке. Полный текст поэмы был сложен в середине XII века, точнее в 40-х годах. Полностью произведение было записано в конце XII начале XIII века. Единственный сохранившийся оригинал рукопись 1307 года, сильно испорченная. Поэм... |
Первая глава поэмы утеряна, её пересказ даётся в краткой прозаической форме. По ложному обвинению Сид был изгнан из Кастилии королём Альфонсом VI. Родриго прощается с женой доньей Хименой, и дочерьми, Эльвирой и Соль. Находясь в неблагоприятных условиях, Сид собирает отряд воинов, одерживает ряд побед над маврами, захв... |
Родриго захватывает Валенсию и отбивает атаки альморавидов. Заполучив очень солидную добычу, Сид отдаёт часть королю и предлагает объединиться. Тронутый дарами и доблестью Сида, Альфонс VI прощает изгнанника и разрешает его семье переехать в Валенсию. Король сватает за его дочерей своих приближённых знатных инфантов д... |
Зятья Сида оказываются коварными и трусливыми. Однажды, когда Сид спал, в городе из клетки вырвался лев. Все подданные, кроме инфантов, бросились защищать Родриго, те же спрятались. За это они были осмеяны. Инфанты терпят обиду и решают отомстить. Они вывозят дочерей Сида в лес, где избивают их до полусмерти. Родриго Д... |
Несмотря на то, что произведение очень точно отображает реальные события, оно имеет ряд незначительных отличий. Сид изображён рыцарем, имеющим вассалов и не принадлежащим к высшей знати, хотя на самом деле он принадлежал к высшим слоям кастильской знати. В тяжёлое время изгнания Сид не был столь принципиален и служил н... |
</s_text> |
<s_text> |
Сага от др.-сканд. saga сказ, сказание понятие, обобщающее повествовательные литературные произведения, записанные в Исландии в XIIIXIV веках на древнескандинавском языке, и повествующие об истории и жизни скандинавских народов в период, в основном, с 930 по 1030 годы, так называемый век саг. |
Название, вероятно, происходит от исландского глагола segja говорить, и обозначает как устное повествование, так и оформленное в письменном виде. Первоначально у исландцев термин сага применялся по отношению к любому прозаическому повествованию, однако в настоящее время он объединяет совокупность литературных памятник... |
Сага всегда начинается с представления действующих лиц, описания их родословной. При этом употребляется стандартное начало Жил человек по имени, он был сыном. Женат он был на, детей их звали Все более или менее значимые действующие лица характеризуются таким образом. Иногда рассказ начинается за несколько поколений до ... |
Затем рассказ переходит к основным событиям распрям в родовых сагах, правлению в королевских сагах, которые тоже описываются со всей подробностью, вплоть до указания, кто кому и какую рану нанёс в бою и какое возмещение было за это выплачено. Часто дословно цитируются другие памятники например Книга о заселении земли... |
Внутренний мир и эмоции персонажей изображены в сагах лаконично и сдержанно, из-за чего современному читателю, воспитанному на литературе с подчёркнуто экспрессивной передачей человеческих переживаний, подчас трудно осознать всю глубину трагедии, переживаемой героями. Отношения полов в сагах никогда не описываются так,... |
Корпус текстов, известных нам как саги, традиционно разделяется на несколько циклов, в соответствии с обобщающей тематикой произведений и временем действия |
В честь саг назван астероид 1163 Сагаангл., открытый 20 января 1930 года немецким астрономом Карлом Райнмутом в Гейдельбергской обсерватории. |
Саги Городищенского Фьорда Сага об Эгиле Сага о Гуннлауге Змеином Языке Сага о людях из Пещеры Сага о Хельги сыне Халльварда |
Саги Широкого Фьорда Сага о людях из Лососьей долины Сага о Золотом Торире Сага о Хитром Реве Сага об Атли сыне Отрюгга Сага об Асмунде сыне Атли |
Саги Западных Фьордов Сага о Гисли Сага о Хаварде из Ледового Фьорда Сага о Названых Братьях |
Саги Островного и Мысового Фьордов Сага о Глуме Убийце Сага о людях из Сварвадардаля Сага о Льоте с Полей Сага о Тьостольве Оборотне |
Саги Восточных Фьордов Сага о Торстейне Белом Сага о Людях с Оружейного фьорда Сага о Храфнкеле Сага о сыновьях Дроплауг Сага о людях из Фльотсдаля Сага о Торстейне сыне Халля с Побережья Прядь о Торстейне сыне Халля с Побережья Сон Торстейна сына Халля с Побережья Сага о Гуннаре Дурне с Болотной Вершины |
Саги Медвежьего Озера Сага о Греттире Сага о Кормаке Сага о Торде Пугало Сага о Людях из Озёрной Долины Сага о Халльфреде Трудном Скальде Сага о Битве на Пустоши Сага о Союзниках |
Саги Косы Тинга Сага о Людях со Светлого Озера Сага о Людях из Долины Дымов и Скуте Убийце Сага о Финнбоги Сильном Сон Звёздного Одди Сага о Храни Кольцо |
Саги Долины Кривой Реки Сага о Ньяле Сага о Торире из Рощи |
Саги Снежной Горы Сага о Людях с Песчаного Берега Жизнь Снорри Годи Сага о Бьёрне Витязе из Долины Хит Сага о Барде Асе Снежной Горы Сага о Виглунде Сага об Иллуги Убийце Тёгльд |
Саги Речного и Килевого Мысов Flóamanna saga Сага о Хёрде и островитянах Сага о людях с Килевого Мыса |
Сага о Рагнаре Кожаные Штаны и его сыновьях Сага о Кетиле Лососе Сага об Одде Стреле Сага об Ане Лучнике Сага о Хрольве Жердинке и его воинах Отрывок из саги о нескольких древних конунгах в Дании и Швеции О Форньоте и его роде О конунгах Упплёнда Сага о Хальве и воинах Хальва Сага о Торстейне сыне Викинга Саг... |
Поздние саги Сага об Амбалесе Сага об Асмунде и Трюггви Сага об Асмунде Воспитаннике Себби Сага об Асмунде Викинге Сага об Эльвире Ловкаче Сага о Горме Старом Сага о Харальде Убийце Хринга Сага о Хальвдане Старом Сага о Хальвдане сыне Бёрка Сага о гаутском ярле Херлауге Сага о Хромунде сыне Грейпа Сага о Кра... |
</s_text> |
<s_text> |
Философия истории также историософия раздел философии, призванный ответить на вопросы об объективных закономерностях и духовно-нравственном смысле исторического процесса, о путях реализации человеческих сущностных сил в истории, о возможностях обретения общечеловеческого единства1. |
Философия истории исследует имманентную логику развития человеческого общества, единство и многомерность исторического процесса, проблемы социального детерминизма, устанавливает истинность или достоверность исторических фактов и событий2. Также к философии истории относятся вопросы о возможности, сущности и границах ис... |
Хотя сам термин философия истории принадлежит французскому просветителю Вольтеру, вопрос о существовании общих законов исторического развития, непосредственно связанный с предметом философии истории в современном понимании, поставил немецкий просветитель Иоганн Готфрид Гердер в работе Идеи к философии истории человечес... |
По причине того, что об историческом времени тяжело говорить в целом, вне пределов его связи с институтами социальной организации, с культурными ценностями, внутренней жизнью личности, существуют трудности в разграничивании философии истории с социологией, философией культуры, с философской антропологией, а также с кон... |
Статус философии истории как заповедного поля философов обосновывал профессор Оксфордского университета П. Гардинерангл.. Он предложил установить разграничение вопросов внутри истории и вопросов об истории. Историки, утверждал он, отвечают на первый род вопросов, философы на второй. К числу вопросов второго рода он ... |
Противоположную точку зрения выразил немецкий философ П. Барт, утверждавший, что существует только одна наука про судьбу человечества, хоть как бы её называли социологией, философией общества или философией истории7. |
Уже в умах мыслителей античного времени возникло стремление к упорядочению исторических знаний, периодизации истории и постижению её направленности. |
Относительно зачинания философии истории как самостоятельного направления научной деятельности, первых авторов в этой сфере существуют различные точки зрения. Так французский философ Жозеф Эрнест Ренан 18231892 отдаёт пальму первенства пророку Даниилу, автору масштабного описания смены четырёх монархий, которое длитель... |
Вопреки получившему широкое распространение утверждению профессора Лосева о циклической основе античного историзма10, не все современные исследователи согласны с ней так советский и российский историк Ю. И. Семёнов опровергает это мнение, утверждая, что идея циклизма в античной мысли присутствовала. Но она, как правило... |
Уже в античности возникли прогрессистские воззрения, согласно которым человечество шло от звериного образа жизни к цивилизованному. В частности, подобная идея прослеживается у Демокрита и Дикеарха. Но такие естественнонаучные демифологизирующие предвосхищения были заведомо маргинальны для своего времени и пригодились л... |
Подобная идея прослеживается также в поэме римского философа Тита Лукреция Кара О природе вещей, где говорится и о первоначальном зверином состоянии человечества, и о том, как люди выходили из него. Впечатляющие картины, нарисованные Лукрецием, оказали воздействие, например, на грандиозную философию истории Вико. |
Первую поистине историософическую идею предложило христианство. Именно оно впервые ввело понятия равенства всех людей перед Богом и тем самым общей судьбы всех народов мира. Христианский историк, подобный св. Августину, не интересовался конкретной историей греков или евреев как таковых для него было важно искупление ч... |
Однако христианская эсхатология отрицала всякую ценность мирской истории народов, и подлинной, охватывающей весь материал философии истории здесь поэтому никогда не было, а была лишь догматика и история церкви. Мышление основывалось на переплетении античной всеобщей истории с библейско-церковной историей, как она была ... |
Разложение теологического рационализма схоластики породило секуляризованный рационализм, преобразовавший античную онтологию в естественнонаучно-математическую метафизику законов природы. Освобождённые от власти церковной догмы историки либо разрушали католические догматы, либо пели панегирики князьям. Лишь филология ма... |
Философы предоставляли в своих системах место истории и учению об обществе лишь в приложениях, где были выражены личные взгляды на жизнь, как это сделал Декарт, или подчиняли эти науки рационализму и механистическим воззрениям, как сделали Гоббс и Спиноза. Из этого при преобразовании античного и христианского естествен... |
В результате географических открытий и колонизации в поле зрения европейской образованности попали дикари, туземные народы с их первобытным, как тогда думали, образом жизни, что побудило сравнивать их с описанными Тацитом древними германцами, геродотовскими скифами и даже с самими древними греками. Из этой обширной про... |
Параллельно этому движению и отчасти вопреки ему появилась Новая наука Вико, обосновавшая теорию самопонимания порождающего исторического духа. |
Против просветительской апологии цивилизации и особенно теории прогресса выступил Руссо, отрицавший всякую ценность истории. Его колебание между идеалом примитивной начальной стадии, уничтожавшим историю, и полной демократией, завершающей историю, дало сильнейший импульс развитию философии истории в XIX веке, причём в ... |
Философия истории Герцена, важнейшие её черты это отрицание телеологического взгляда на историю и критика исторического фатализма, взгляд на историческое развитие как на идущее подобно развитию в природе не по прямой линии, а по различным направлениям, как развитие многовариантное, представляющее собой процесс осущест... |
К основным подходам к развитию философии истории можно отнести следующие |
К. Маркс выработал формационный подход к истории, синтезировав рационалистическую логику философии истории Гегеля и натуралистические концепции истории. Он видел в историческом процессе эволюцию видов взаимодействия человека и природы в трудовой деятельности. В первобытном обществе все члены общин равны. Но, как только... |
В советском историческом материализме утверждалось, что Маркс выделял несколько этапов развития общества, и, соответственно, несколько типов общества, от наименее развитого до совершенного несколько общественно-экономических формаций |
Вместе с тем, исследование текстов Маркса показывает, что сам он нигде вышеописанную схему пяти формаций т. н. пятичленку не предлагал. Изучавшие проблему современные российские учёные А. Б. Гофман, В. Л. Иноземцев, Ю. К. Плетников пришли к выводу, что у Маркса и Энгельса нет понятия общественно-экономическая формация.... |
Как пишет В. Л. Иноземцев, общественно-экономические формации в советском марксизме восходят к ошибке В. И. Ленина, который, стремясь упростить терминологию, превратил в русском переводе экономическую общественную формацию в единственном числе из работы Маркса К критике политической экономии в несколько общественно-эко... |
Маркс рассматривал в качестве субстанции человеческой истории труд16, который понимался им как опредмечивание потребности животного, что делает отчуждение труда конечным критерием для периодизации социально-исторического процесса. |
</s_text> |
<s_text> |
Маздаизм маздеизм название ряда древнеиранских религий, предшествующих зороастризму. В некоторых источниках ошибочно с ним сопоставляется. В отличие от зороастризма, в маздаизме Ахура Мазда один из богов, равный Митре1источник не указан 54 дня. Маздаизм совместно с ведизмом относится к индоиранским религиям, имеющим ... |
Культ Ахура Мазды, как полагают некоторые историки зороастризма, не был разработан Заратуштрой, он существовал и до проповеди пророка. По мнению Роберта Занераангл., дозороастрийский Ахура был, несомненно, также связан и с концепцией истины или представлением о некоей упорядоченности космоса, равно как и с водами, и со... |
Северная ветвь маздаизма в современной исторической науке известна как туранская религия. Некоторые исследователи другой ветвью маздаизма юго-восточной считают распространённую в Тибете традиционную религию бон3, однако большинством учёных это отвергается4. |
</s_text> |
<s_text> |
Манихейство или манихеизм3 греч. Μανιχαϊσμός, кит. трад. 摩尼教, пиньинь móníjiào, палл. моницзяо, лат. Manichaeorum haeresi синкретическое религиозное учение, возникшее в III веке в государстве Сасанидов на территории современного Ирана. Названо по имени своего основателя Мани с добавлением эпитета живой сир. ܡܐܢܝ ܚܝܐ,... |
К IV веку манихейские общины существовали почти на всей территории Римской и Сасанидской империй и в окрестных странах. Римские власти боролись с манихейством первый антиманихейский указ издал император Диоклетиан в 297 году, в дальнейшем такие указы издавали христианские императоры в 326, 372 и 381383 годах. К VI веку... |
До начала XX века историки могли судить о манихействе только по свидетельствам его идейных оппонентов, чаще всего, недоброжелательным7. Преимущественно, это труды христианских ересиологов и мусульманских авторов, за единственным исключением самый ранний антиманихейский труд написан неоплатоником Александром Ликопольски... |
Христианские источники представлены на греческом, латинском, сирийском и арабском языках. Одно из самых ранних антиманихейских сочинений Деяния Архелая о диспуте Мани с епископом Архелаем, этим текстом пользовался Епифаний Кипрский при написании 66-й главы Панариона Patrologia Graeca, том 42. Особое место среди христи... |
О существовании манихейства в VIII веке подробно свидетельствовал несторианский богослов Феодор бар Кониангл. в Схолиях, он цитировал и некоторые труды Мани и представил связный и последовательный пересказ манихейской мифологии8. Греческие авторы IX века Фотий и Пётр Сицилийский приводили некоторые отсутствующие у пр... |
Среди мусульманских авторов о манихействе много писал Аль-Бируни в своих трактатах Индия и Памятники минувших поколений. Здесь приводятся не только сведения о доктрине, но и факты биографии Мани. Большой раздел посвятил манихейству Ибн ан-Надим в сочинении Фихрист аль-улум10. |
Четыре археологические экспедиции Берлинского этнографического музея в Турфанский оазис в Синьцзяне в период 19021916 годов обнаружили многочисленные фрагменты рукописей на среднеперсидском, парфянском, согдийском, уйгурском и китайском языках, которые фиксировали манихейские сочинения, в том числе собственные труды Ма... |
На латинском языке представлен манихейский текст из находок в Северной Африке 1918 года близ Тебесса в Алжире. Имеются единичные находки манихейских надгробных стел на адриатическом побережье, дающие представление о наличии манихеев в Далмации примерно в IVV веке. К 1920 году некоторые обрывки на сирийском и коптском я... |
Из греческих манихейских текстов получил известность Кёльнский кодекс, приобретённый Кёльнским университетом в 1968 году. Эта рукопись на 192 страницах миниатюрного формата 3,5 4,5 см датируется VVI веками, и содержит жизнеописание Мани на греческом языке. Собственно подробностей о манихейской доктрине здесь немного15... |
В 1928 году К. Шмидт приобрёл в Египте коптскую рукопись, в которой опознал книгу Главы Кефалайа, цитируемую Епифанием Кипрским. Рукопись была датирована IV веком, купить её удалось с большим трудом специалисты Британского музея отказывались считать текст подлинным, а государство отказалось приобретать рукопись, и это ... |
Первое исследование манихейства выпустил в 1578 году К. Шпагенберг17 лютеранский теолог, который задался целью опровергнуть обвинения в адрес Лютера, что он возрождает к жизни манихейскую ересь18. В XVIII веке французский протестант Исаак де Бособрфр. выпустил фундаментальную работу19, основанную на западной ересиолог... |
Первым исследователем, который определил манихейство как новую религию, был известный теолог Ф. Баур, монография которого была опубликована в 1831 году21. Все доступные ему греческие и латинские источники святоотеческие тексты он классифицировал по двум группам представляющим манихейскую мифологию в её конкретных фор... |
Большой пласт восточных арабских источников по манихейству ввёл в научный оборот поколением позже Г. Флюгель23. В своей работе 1862 года Флюгель перевёл часть Фихриста ан-Надима, посвящённую манихейству, для комментария к которому привлёк все известные западные и восточные источники. Он также доказал, что ан-Надим и Ша... |
В 1925 году вышла в свет небольшая книга кембриджского семитолога и специалиста по Новому Завету Ф. Бёркитта Религия манихеев25. Он решительно отстаивал христианское еретическое происхождение манихейства и убедительно показал, что это здание, построенное из различного материала26. По мнению Бёркитта, наилучшее понимани... |
В 1949 году линию Бёркитта продолжил в своей монографии французский историк ранней церкви и раннехристианской литературы А.-Ш. Пюэш. Он показал, что манихейство имеет три характеристики |
Пюэшу, Шедеру и Бёркитту оппонировал шведский исследователь Гео Виденгреннем., который последовательно отстаивал иранское происхождение манихейства. Он доказывал, что в основе доктрины Мани лежал зурванизм, который в свою очередь многое позаимствовал из древнемесопотамской религии. Серьёзной его инновацией было то, что... |
С 1987 года проводятся регулярные международные конгрессы по манихейству, создана Международная ассоциация манихейских исследований30, которая издаёт научный бюллетень и выпускает серию источников Corpus fontium Manichaeorum, распределённых по языкам, а также словари манихейской терминологии, имеющейся в текстах31. В 1... |
В СССР и России манихейству уделялось мало внимания практически до начала 1990-х годов34. В 1955 году в престижном академическом журнале Вестник древней истории вышла статья А. Л. Каца о манихействе в Римской империи35. В 1983 году была защищена диссертация А. И. Сидорова Проблема гностицизма и синкретизма позднеантичн... |
Сам Мани, сравнивая свою деятельность с основоположниками буддизма, зороастризма и христианства, заявлял |
Моя церковь др.-греч. έκκλησία превосходит другие в мудрости др.-греч. σοφία Эту великую мудрость написал я в своих святых книгах, а именно в Великом Евангелии и в других сочинениях, чтобы она после меня не подверглась искажению Ведь все апостолы, мои братья, которые приходили до меня, не записали свою мудрость в книга... |
Это означает, что Мани ставил себе в заслугу то, что был первым основателем религии, который лично зафиксировал своё учение, в отличие от предшественников, где доктрина была кодифицирована только учениками. Согласно Мани, это должно было обезопасить учение от последующих искажений, а также устанавливался канон, к котор... |
Учение Мани было зафиксировано и последовательно изложено им самим в 10 книгах, написанных на арамейском языке за исключением Шапуракана, написанного на среднеперсидском. Турфанские тексты записаны манихейским письмом производным от арамейского, которое считается изобретением самого Мани. Ни одна из канонических книг ... |
Среди неканонических, но почитаемых манихеями текстов, выделяются |
Турфанские и коптские манихейские тексты отличаются друг от друга по-видимому, они представляют разные вероучения западного и восточного манихейства. На Западе в число канонических входили также Кефалайа, Жизнеописание Мани и Гомилии кроме того, в круг чтения манихеев входили и некоторые гностические тексты и христианс... |
В источниках, найденных на территории Китая, манихейский канон выглядел следующим образом41 |
Неканонические книги Мани существовали в китайском варианте, например, книга Аржанг отождествляется с Да мэнь хэ и Скрижалью двух великих начал, известной только по упоминаниям. По оценке А. Г. Алексаняна, турфанские манихейские тексты объёмнее и разнообразнее коптских, но более фрагментарны и были написаны в более поз... |
Мани создал цельную религиозную систему, которую представил в форме сложного драматического мифа, главные сюжеты которого творение мира и человека, судьба человека в мире и пути его спасения. Поскольку от собственных сочинений Мани остались лишь незначительные отрывки, при реконструкции манихейской доктрины не всегда ... |
Во Вселенной существуют два начала и две силы, изначально чужеродные, противоположные, никак не связанные и не имеющие ничего общего Свет и Мрак. Свет представляет собой нерасторжимое единство, его персонификация и активное начало верховное божество. Его имя Отец Величия или Бог Истины, он же Бог-отец. С ним неразры... |
Мир Света разделён на многочисленные эоны обители светлых богов, делящихся на три категории. |
Страна Света есть обитель покоя, характеризуемого как единство, гармония и согласие. Свет полностью благ он не знает никакого зла, полностью духовен, нематериален. Все творения Света бессмертны и совершенны по красоте. Свет разделён на двенадцать эонов это персонифицированные и в то же время пространственно-временны... |
Противоположная Свету сила Мрак. Его активное начало и персонификация Материя, она же Грех и помысел смерти. Порождения Мрака распределены по пяти жилищам, порождающим пять тёмных стихий и миры Сухого жар и огонь и Влажного холод и наслаждение. Мрак полностью бездуховен, лишён блага и гармонии, его творения безобразн... |
Пространственно Свет и Мрак расположены вертикально один относительно другого. Свет пребывает в высоте, мрак в самой нижней части вселенной бездне49. |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.