Split (1)

train · 48.5k rows

text stringlengths 0 4.32k
Кроме двух названных книг Данилевский напечатал в различных периодических изданиях много статей, частью по своей специальности, частью публицистического характера. Некоторые из них изданы H. H. Страховым в 1890 году под заглавием Сборник политических и экономических статей H. Я. Данилевского там же и подробный перечень всего им написанного.
Социологические взгляды Данилевского наиболее полно изложены в книге Россия и Европа 1869, в которой автор выдвинул теорию обособленных, локальных культурно-исторических типов цивилизаций, развивающихся подобно живым организмам. Они находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с внешней средой, так же, как и биологические виды, проходят стадии возмужания, дряхления и неизбежной гибели. Ход истории выражается в смене вытесняющих друг друга культурно-исторических типов. Данилевский выделяет 10 таких типов качественно новым, перспективным с точки зрения истории типом считает славянский тип, наиболее полно выраженный в русском народе17.
Данилевский, отрицая всякую общечеловеческую задачу в истории, считает Россию и славянство лишь особым культурно-историческим типом, однако наиболее широким и полным Данилевский видит в человечестве только отвлеченное понятие, лишённое всякого действительного значения и оспаривает общепринятые деления географическое по частям света и историческое древняя, средняя и новая история. При этом Данилевский выставляет в качестве действительных носителей исторической жизни несколько обособленных естественных групп, которые обозначает термином культурно-исторические типы.
Всякое племя или семейство народов, характеризуемое отдельным языком или группою языков, довольно близких между собою для того, чтобы сродство их ощущалось непосредственно, без глубоких филологических изысканий, составляет самобытный культурно-исторический тип, если оно вообще по своим духовным задаткам способно к историческому развитию и вышло уже из младенчества. Таких типов, уже проявившихся в истории, Данилевский насчитывает 10 египетский, китайский, ассиро-вавилоно-финикийский, или древнесемитический, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, новосемитический, или аравийский, и германо-романский, или европейский. Россия со славянством образуют новый культурно-исторический тип, который должен проявиться в скором времени, совершенно отличный и отдельный от Европы. К этим несомненным, по Данилевскому, естественным группам он причисляет ещё два сомнительных типа американский и перуанский, погибших насильственною смертью и не успевших совершить своего развития в отношении Новой Америки Данилевский не признавал особый вырабатывающийся культурно-исторический тип.
Данилевский, как и Рюккерт хотя в несколько ином распределении, признает четыре общих разряда культурно-исторической деятельности деятельность религиозная, собственно культурная наука, искусство, промышленность, политическая и социально-экономическая.
Признавая человечество за пустую абстракцию, Данилевский видит в культурно-историческом типе высшее и окончательное выражение социального единства. Если та группа, которой мы придаем название культурно-исторического типа, и не есть абсолютно высшая, то она во всяком случае высшая из всех тех, интересы которых могут быть сознательными для человека, и составляет, следовательно, последний предел, до которого может и должно простираться подчинение низших интересов высшим, пожертвование частных целей общим.
Отрицая то, что для культурно-исторического типа прежде всего нужна культура, Данилевский предлагает некое славянство в себе и для себя, признает за высшее начало самую особенность племени независимо от исторических задач и культурного содержания его жизни. Такое противоестественное отделение этнографических форм от их общечеловеческого содержания могло быть сделано только в области отвлеченных рассуждений. При сопоставлении же теории с действительными историческими фактами она оказывалась с ними в непримиримом противоречии. История не знает таких культурных типов, которые исключительно для себя и из себя вырабатывали бы образовательные начала своей жизни. Данилевский выставил в качестве исторического закона непередаваемость культурных начал но действительное движение истории состоит главным образом в этой передаче.
В изложение своего взгляда на историю Данилевский вставил особый экскурс о влиянии национальности на развитие наук. Здесь он как будто забывает о своей теории вместо того, чтобы говорить о выражении культурно-исторических типов в научной области, указывается лишь на воздействие различных национальных характеров английского, французского, немецкого и т. д. Различая в развитии каждой науки несколько главных степеней искусственная система, эмпирические законы, рациональный закон, Данилевский находил, что учёные определённой национальности преимущественно способны возводить науки на ту или другую определённую степень. Эти обобщения оказываются, впрочем, лишь приблизительно верными, и установленные Данилевским правила представляют столько же исключений, сколько и случаев применения. Во всяком случае этот вопрос не находится ни в каком прямом отношении к теории культурно-исторических типов.
Концепция Данилевского во многом схожа с ранее высказанными идеями славянофилов. Более оригинальны для того времени, когда появилась книга, политические взгляды Данилевского, которые он резюмирует в следующих словах
Европа не только нечто нам чуждое, но даже враждебное, что её интересы не только не могут быть нашими интересами, но в большинстве случаев прямо им противоположны
Та цель, ради которой русские должны, по Данилевскому, отрешиться от всяких человеческих чувств к иностранцам и воспитать в себе и к себе odium generis humani заключается в образовании славянской федерации с Константинополем как столицей.
Россия и Европа приобрела в России известность и стала распространяться лишь после смерти автора. Критически разбирали теорию Данилевского Щебальский, академик Безобразов, профессор Кареев, Милюков. Безусловным апологетом её выступал неоднократно Н. Страхов, положительно её оценили К. Н. Бестужев-Рюмин и В. В. Розанов. Достоевский назвал Россию и Европу настольной книгой каждого русского. Сильное влияние оказал Данилевский на взгляды К. Леонтьева, признававшего его одним из своих учителей. Наследником историософских взглядов Данилевского считал себя Н. Трубецкой. Высоко ценил Россию и Европу Л. Гумилёв.
Основательной критике работу Н. Я. Данилевского Россия и Европа подверг русский мыслитель и философ В. С. Соловьёв статья Россия и Европа, позже вошедшая в сборник Национальный вопрос в России неопр.. Архивировано из readr.ruvladimir-solovev-nacionalniy-vopros-v-rossii.html оригинала 17 апреля 2013 года., указывавший на поверхностность и необъективность автора и его противоречие самому себе. В то же время В. С. Соловьёв признал, что работа Н. Я. Данилевского Дарвинизм представляет собой самый обстоятельный и прекрасно изложенный свод всех существенных возражений, сделанных против теории Дарвина в европейской науке, но высказал сожаление, что Николай Яковлевич не предложил никакой оригинальной концепции. Данилевский фактически пересказывает идеи Генриха Рюккерта. В советской историографии 1920-х Данилевский характеризовался как крайний реакционер, черносотенец, идеолог экспансии русского царизма.
Собственно, ключевым моментом в концепции Данилевского, который и по сей день включают в курсы истории социологии во всем мире, является цикличность цивилизационного процесса. В отличие от Тойнби и Шпенглера, Данилевский не сосредотачивает своего внимания на признаках упадка или прогресса, но собирает обширный фактологический материал, позволяющий за множеством исторических особенностей увидеть повторяемость социальных порядков.
На данный момент Данилевский заслуженно признан классиком русской геополитики, оказавшим сильное влияние, к примеру, на евразийскую геополитическую школу, наряду с О. Шпенглером он признан основателем цивилизационного подхода к истории. Также ему принадлежат бесспорные заслуги в области естествознания и народного хозяйства.
15 марта 2022 года Банк России в серии Выдающиеся личности России выпустил монету, посвященную социологу.
</s_text>

<s_text>
Освальд Арнольд Готтфрид Шпенглер нем. Oswald Arnold Gottfried Spengler 29 мая 1880 года, Бланкенбург, Германская империя 8 мая 1936 года, Мюнхен, Третий рейх немецкий историософ, представитель философии жизни, публицист консервативно-националистического направления4, автор книги Закат Европы.
Родился в небольшом провинциальном городке Бланкенбурге у подножия гор Гарц, нынешняя земля Саксония-Ангальт в семье почтового чиновника, был старшим из четырёх детей и единственным мальчиком.
В 1891 году семья переехала в Галле, где Освальд изучал латинский язык в заведениях Франке. В Университете Галле, Мюнхенском и Берлинском университетах он изучает математику, естественные науки и философию. Защищает диссертацию на тему Метафизические основы философии Гераклита в университете Галле и получает докторскую степень по философии 1904. Затем работает учителем в Гамбурге.
В 1911 году переехал в Мюнхен, где и жил до самой смерти.
Академическую карьеру начал в Мюнхенском университете в качестве преподавателя математики. Он был свободным писателем, жил бедно и одиноко и работал над сочинениями по ночам, вешая на дверь табличку со словами В отъезде, чтобы не докучали звонками5. Занимался публицистикой.
Лично встретился с Гитлером, но был разочарован.
После прихода к власти нацистов в 1933 году на него начались нападки в прессе была изъята книга Шпенглера Годы решения Германия в рамках всемирно-исторического развития, было запрещено упоминать его имя в печати6. Незадолго до своей смерти, которая произошла из-за сердечного приступа 8 мая 1936 года, в своём письме на имя Ганса Франка предрёк, что в ближайшие 10 лет Нацистская Германия может прекратить своё существование7. Он считал, что мировая война это начало агонии европейской цивилизации.
Предметом философско-культурологических исследований Шпенглера была морфология всемирной истории своеобразие мировых культур или духовных эпох, рассматриваемых как неповторимые органические формы, понимаемые с помощью аналогий. Решительно отвергая общепринятую условную периодизацию истории на Древний мир Средние века Новое Время поскольку она никакого значения не имеет для неевропейских обществ, Шпенглер предлагает другой взгляд на мировую историю как на ряд независимых друг от друга культур, проживающих, подобно живым организмам, периоды зарождения, становления и умирания.
Нивелирующее единство идеи всемирно-исторического процесса Шпенглер предлагает заменить иной картиной циклической историей возникновения, расцвета и гибели многочисленных самобытных и неповторимых культур. К числу великих культур, вполне реализовавших свои потенциалы, Шпенглер относит китайскую, вавилонскую, египетскую, индийскую, античную, византийско-арабскую, западную, культуру майя, а также пробуждающуюся русско-сибирскую. Уникальность каждой культуры обеспечивается своеобразием её души в основе античной культуры лежит аполлоновская душа, арабской магическая, западной фаустовская и т. д.
Умирание всякой культуры, будь то египетской или фаустовской то есть западной культуры XIIXVIII вв, характеризуется переходом от культуры к цивилизации. Отсюда ключевое в его концепции противопоставление на становящееся культура и ставшее цивилизация.
Так, культура Древней Греции находит своё завершение в цивилизации Древнего Рима. Западно-европейская культура, как неповторимый и ограниченный во времени феномен, зарождается в IX веке, переживает свой расцвет в XVXVIII вв. и с XIX в., с наступлением периода цивилизации, начинает закатываться конец западной цивилизации с 2000 г., по Шпенглеру, проделавшему колоссальную работу по сбору фактического материала о различных мировых культурах, сопоставим или одновременен с III вв. в Древнем Риме или XIXIII вв. в Китае.
Последовательно проводимый Шпенглером тезис об уникальности культур, их сменяемости не преемственности вёл к признанию их ценностной эквивалентности все они равны по своему историческому значению и должны сопоставляться вне всяких оценочных категорий.
Сравнительный анализ культур, как считает Шпенглер, обнаруживает единство их судьбы каждая культура проходит одну и ту же последовательность фаз развития, и основные черты каждой фазы тождественны во всех культурах все культуры сходны по длительности существования около 1000 лет и темпам своего развития исторические события, относящиеся к одной культуре, имеют соответствия гомологии во всех других.
Каждая культура, исчерпывая свои внутренние творческие возможности, мертвеет и переходит в фазу цивилизации цивилизация, по Шпенглеру, есть кризисный исход, завершение любой культуры, для которой свойственны атеизм и материализм, агрессивная экспансия вовне, радикальный революционизм, сциентизм и техницизм, а также урбанизация в мировом городе нет народа, а есть масса Закат Европы.
Во введении к Закату Европы О. Шпенглер пишет Для настоящего знатока людей не существует абсолютно правильных или ложных точек зрения. Там же он заявляет Нет никаких вечных истин. Каждая философия есть выражение своего, и только своего, времени. А в другом месте этой работы утверждает Общечеловеческой морали не существует Существует столько же моралей, сколько и культур8.
В качестве фундамента исторического метода Шпенглера выступал концепт смысла чисел, ещё более дистанцирующий друг от друга природу и историю. По мысли Шпенглера, духовная жизнь человека, наделённого бодрствующим сознанием, разворачивается во времени и в определённом направлении. Как результат, в сознании индивида конституируется присущая только ему, его личная картина мира либо образно-символическая, либо рационально-понятийная. Посредством типа математического числа или слова фиксируется образное мирочувствование уже ставшего, осуществлённого природа, согласно Шпенглеру, исчислима. История же как динамичное осуществление возможной культуры сопряжена с хронологическими величинами и чужда однозначным расчётам9.
При этом, согласно Шпенглеру, саморазвитие культуры возможно лишь в контексте осознания её субъектами значимости процедур измерения, счёта, формирования и фиксации образов внешнего мира и т. д. Так, в контексте концепции смысла чисел, античная культура, базирующаяся, по Шпенглеру, на конечности, телесности числового ряда, противоположена цивилизации современного Запада, фундируемой числовой идеей бесконечности.
По схеме Шпенглера, все способы познания суть морфологии морфология природы это обезличенная систематика морфология же органического жизни и истории есть физиогномика или перенесённое в духовную область подчёркнуто индивидуализированное искусство портрета культуры. Постижение культурных форм, по мнению Шпенглера, в корне противоположно абстрактному научному познанию и основано на непосредственном чувстве жизни. Проявления той или иной культуры объединяет не только общая хронологическая и географическая отнесённость, но, прежде всего, тождество стиля, которое обнаруживается в искусстве, политике, экономической жизни, научном видении мира и т. п.
Культуры, по мнению Шпенглера, возникают с возвышенной бесцельностью, подобно цветам в поле, и столь же бесцельно уходят со сцены, не оставляя после себя ничего. Морфология культуры Шпенглера сообщила западному миру, что он неудержимо клонится к закату по убеждению Шпенглера, рационалистическая цивилизация означает деградацию высших духовных ценностей культуры, обречённой на гибель. Великие культуры прошлого, по мысли Шпенглера, как бы демонстрируют Западу его собственную судьбу, его ближайшее историческое будущее.
Шпенглер позитивно относился к социалистическим идеям Социализм вопреки внешним иллюзиям система воли к власти. Цель его совершенно империалистическая благоденствие в экспансивном смысле, но не больных людей, а жизнедеятельных, которым стремятся дать свободу действия, вопреки сопротивлению собственности, рождения и традиции10 .
Тем не менее, в своей работе Пруссачество и социализм, Шпенглер выделяет особый социализм, свойственный только немцам. Он заключается в прусском государственническом духе, немецком коллективизме и стремлении к расширению границ.
Чесноков Г. Д. считает, что философские взгляды Шпенглера повторяют основные положения теории культурно-исторических типов Н. Я. Данилевского.
11
Идеи Шпенглера оказали влияние на Тойнби, Ортегу-и-Гассета и др.
Шпенглер ярко портретирует души культур12
Каждая культура в своём развитии проходит ряд основных стадий
1 мифо-символическая стадия зарождающейся культуры, когда основные её формы только зарождаются
2 стадия ранней культуры, когда её формы только возникают
3 стадия метафизико-религиозной высокой культуры, на которой она достигает своего расцвета
4 стадия старения и гибели культуры стадия цивилизации.
Историческими псевдоморфозами Шпенглер называл случаи, когда чуждая древняя культура довлеет над краем с такой силой, что культура юная, для которой край этот её родной, не в состоянии задышать полной грудью и не только что не доходит до складывания чистых, собственных форм, но не достигает даже полного развития своего самосознания13.
К числу исторических псевдоморфозов Шпенглер относит арабскую культуру и Петровскую Русь14.
А. С. Алексеев отмечает суждения О. Шпенглера об искусстве Древнего Египта позволяют нам узнать очень многое о впечатлении, произведённом этим искусством на О. Шпенглера, но они не имеют решительно никакого отношения к жизни и культуре древних египтян15.неавторитетный источник
В своей книге Годы решений О. Шпенглер открыто выступает сторонником национал-социалистического переворота в Германии
Едва ли кто-то так же страстно, как я, ждал свершения национального переворота этого года
Однако позже книга Годы решений была запрещена за критику национал-социализма. Так, например, Шпенглер не соглашался с их биологической идеологией и антисемитизмом.
Данное событие О. Шпенглер видел как часть глобальной белой революции. Раскрытию данного понятия посвящена вторая глава книги под названием Белая мировая революция. Двумя главными противниками данной революции Шпенглер считает классовую борьбу и цветное население мира.
Она соединяет в себе горизонтальную борьбу между государствами и нациями с вертикальной борьбой между ведущими слоями белых народов и другими слоями, тогда как на заднем плане уже началась более опасная вторая часть революции, а именно нападение на белых в целом со стороны всей массы цветного населения Земли, медленно осознающего свою общность.
Но этого не может и не должно быть. Возможно, заяц сможет обмануть лису. Но не человек человека. Цветной видит белого насквозь, когда тот говорит о человечестве и вечном мире. Он чует неспособность и отсутствие воли защищать себя.
Цветные не пацифисты. Они не держатся за жизнь, единственной ценностью которой является её продолжительность. Они подберут меч, если мы его отбросим. Когда-то они боялись белого, теперь они его презирают. Это мнение можно прочитать в их глазах, если белые мужчины и женщины ведут себя перед ними так, как они это делают у себя дома или в самих цветных странах. Когда-то наша мощь приводила их в ужас, как первые римские легионы германцев. Сегодня, когда они сами стали силой, их таинственная душа, которую нам никогда не понять, выпрямляется и смотрит на белых свысока, как на нечто вчерашнее.
Россия госпожа Азии. Россия и есть Азия.
Правление большевиков не является государством в нашем смысле, каковым была петровская Россия. Оно как Кипчак, государство Золотой Орды во времена монголов, состоит из господствующей орды называемой коммунистической партией с вождями и всемогущим ханом, и из подавленной и беззащитной массы, большей по численности примерно в сто раз. От настоящего марксизма здесь очень мало только названия и программы. В действительности это татарский абсолютизм, который подстрекает и эксплуатирует мир, не обращая внимания на границы, осторожный, хитрый, жестокий, использующий смерть как повседневное средство управления, в любой момент готовый выдвинуть нового Чингисхана, чтобы пойти на Азию и Европу.
</s_text>

<s_text>
Арнольд Джозеф Тойнби англ. Arnold Joseph Toynbee 14 апреля 1889 года, Лондон 22 октября 1975 года, Йорк британо-английский историк, социолог6, философ истории и культуролог.
Исследовал международную историю и процессы глобализации, критиковал концепцию европоцентризма. Наибольшую известность ему принёс его 12-томный труд Постижение истории.
Профессор Лондонской школы экономики, член Британской академии 1937, Американского философского общества 1941, иностранный член французской Академии моральных и политических наук 1965.
Сын Гарри Валпи Тойнби 18611941, секретаря общественной благотворительной организации и его жены Сары Эдик Маршал 18591939 сестра Жаклин Тойнби археолог и искусствовед. Внук Джозефа Тойнбиангл., племянник экономиста Арнольда Тойнби 18521883. Являлся потомком известных британских интеллектуалов в течение нескольких поколений.
Получил стипендию в Винчестерский и Бейлиол-колледжи, в Оксфорд на гуманитарное направление 19071911 гг.7. Прошёл обучение в Британской школе в Афинах в дальнейшем эта подготовка сильно повлияла на его труд Постижение Истории. В 1912 году начал преподавать античную историю в Бейлиол-колледже. В 1915 году начал работу в разведывательном департаменте Министерства иностранных дел Британии. Делегат на Парижской мирной конференции в 1919 году, после чего назначен профессором византийских и современных греческих исследований в Лондонском университете. С 1921 по 1922 год корреспондент Гардиан. Опыт, приобретённый за время греко-турецкой войны, способствовал появлению на свет публикации Западный вопрос в Греции и Турции8. В 1925 году стал профессором в области исследований международной истории в Лондонской школе экономики и директором Королевского института международных отношений в Лондоне.
В 1943 году глава исследовательского отдела британского МИД по вопросам послевоенного устройства мира.
Первой его женой в 1913 году стала Розалина Мюррей 18901967, дочь Гилберта Мюррея, известного британского учёного, специалиста по Древней Греции. У Арнольда и Розы родилось 4 сына, один из которых стал известным британским писателем Филип Тойнби. Арнольд Тойнби развёлся с Розой Мюррей в 1946 году и женился на своей научной ассистентке Веронике М. Болтер 18931980 гг.9.
Арнольд Джозеф Тойнби скончался в Йорке, столице графства Норт-Йоркшир, 22 октября 1975 года в возрасте 86 лет. В честь историка назван астероид 7401 Тойнби.
Автор многих работ, статей, выступлений и презентаций, а также 67 книг, переведённых на многие языки мира.
Майкл Лэнг говорил, что для большей части XX века Тойнби был, пожалуй, самым читаемым, переводимым и обсуждаемым учёным современности. Его вклад был огромен сотни книг, памфлеты и статьи. Многие из них были переведены на 30 разных языков критическая реакция на работы Тойнби представляет собой целую научную историю середины века мы обнаруживаем длинный список самых важных в истории периодов, Бирд, Бродель, Коллингвуд и так далее10. В его самом известном труде Постижение истории, опубликованном в период с 1934 по 1961 годы, Тойнби рассмотрел рассвет и закат 26 цивилизаций в рамках курса истории человечества, и сделал вывод что они расцветали по причине успешной реакции обществ на вызовы под руководством мудрых меньшинств, состоящих из лидеров элиты11.
Постижение истории является одновременно и коммерческим, и научным феноменом. Только в США более семи тысяч комплектов десятитомного издания было продано уже к 1955 году. Большинство людей, включая учёных, поначалу полагались только на сокращённое издание первых шести глав подготовленных британским историком Дэвидом Черчилем Самервелом и изданное в 1947 году. 300 000 экземпляров данного сокращения было продано на территории США. Многочисленные издания пестрели статьями на тему популярной работы Тойнби, повсюду проводились лекции и семинары на тему книги Постижение истории. Арнольд Тойнби порой лично принимал участие в таких обсуждениях. В том же самом году он даже появился на обложке журнала Тайм. Заголовок гласил Самая дерзкая историческая теория написанная в Англии со времён Капитала Карла Маркса12. Так же Тойнби был постоянным обозревателем на Би-би-си выступал, принимая во внимание то, как не-западные цивилизации смотрят на западный мир, рассматривал историю и причины современной вражды между Востоком и Западом1314.
Канадский историк экономики Гарольд Адамс Иннис был ярким примером сторонников теории Тойнби среди канадских исследователей. Вслед за Тойнби и другими авторами Шпенглер, Сорокин, Крёбер и Кочрэйн, Иннис исследовал расцвет цивилизаций с точки зрения правительства империй и средств массовых коммуникаций15. Цивилизационная теория Тойнби была принята многими учёными, например, Эрнст Роберт Курциус в качестве варианта парадигмы в послевоенном пространстве. Курциус был последователем Тойнби и считал, что автор Постижения истории создал огромную базу для нового изучения латинской литературы. Как культуры, так и исторические объекты, которые являются культурным информационных источником, появляются, расцветают и распадаются? Только сравнительная морфология с особыми подходами способна, возможно, дать ответ на эти вопросы. Именно Арнольд Джозеф Тойнби поставил такой вопрос перед миром16.
Уже в 1960-х годах теория Тойнби теряет свою популярность в науке и средствах массовой информации, однако многие историки продолжают ссылаться на Постижение истории вплоть до наших дней1718.
Тойнби рассматривал всемирную историю как систему условно выделяемых цивилизаций, проходящих одинаковые фазы от рождения до гибели и составляющих ветви единого дерева истории. Цивилизация, по Тойнби, это замкнутое общество, характеризующееся при помощи двух основных критериев19 религия и форма её организации территориальный признак, степень удалённости от того места, где данное общество первоначально возникло20.
Тойнби выделяет 21 цивилизацию19
В основе теории развития цивилизаций идея возникновения и развития цивилизаций в виде ответа на глобальные вызовы своего времени. Механизм рождения и развития цивилизации связан с ответом на вызовы, которые постоянно бросает народам природное и социальное окружение суровый климат, частые землетрясения или наводнения, войны, культурная экспансия и т. д.. Творческое меньшинство должно успешно ответить на вызов, решив проблему. Тойнби выделяет 21 цивилизацию хотя в последующей разработке своей классификации он доводит это число до 37 или 39 цивилизаций, из которых 13 определяет как независимые, а остальные как дочерние или вторичные.21, из которых в XX веке осталось существовать только 10 цивилизаций, и 8 из них находятся под угрозой ассимиляции с западной культурой. Несмотря на своеобразие каждой цивилизации существует единая логика их развития прогресс духовности и религии.
Учёным были выдвинуты критерии оценки цивилизаций устойчивость во времени и пространстве, в ситуациях Вызова и взаимодействия с другими народами. Смысл цивилизации он видел в том, что сопоставимые единицы монады истории проходят сходные этапы развития. Успешно развивающиеся цивилизации проходят стадии возникновения, роста, надлома и разложения. Развитие цивилизации определяется тем, способно ли творческое меньшинство цивилизации находить ответы на вызовы природного мира и человеческой среды. Тойнби отмечает следующие типы вызовов вызов сурового климата египетская, шумерская, китайская, майяская, андская цивилизации, вызов новых земель минойская цивилизация, вызов внезапных ударов от соседних обществ эллинская цивилизация, вызов постоянного внешнего давления русская православная, западная цивилизация и вызов ущемления, когда общество, утратив нечто жизненно важное, направляет свою энергию на выработку свойств, возмещающих потерю22. Каждая цивилизация даёт сформулированный её творческим меньшинством ответ на вызов, бросаемый ей природой, социальными противоречиями и в особенности другими цивилизациями. На стадиях возникновения и роста творческое меньшинство находит ответ на вызовы окружения, авторитет его растёт и происходит рост цивилизации. На стадиях надлома и разложения творческое меньшинство утрачивает способность находить ответы на вызовы окружения и превращается в элиту, стоящую над обществом и управляющую уже не силой авторитета, а силой оружия. Большинство населения цивилизации превращается во внутренний пролетариат. Правящая элита создаёт универсальное государство, внутренний пролетариат Вселенскую церковь, внешний пролетариат создаёт мобильные военные отряды23.
В центре историософских построений Тойнби лежит концепция эллинской цивилизации24.
Учёный принципиально отвергал категорию общественно-экономической формации24.
Основным вызовом, определившим развитие русской православной цивилизации, Тойнби считает непрерывное внешнее давление. Впервые оно началось со стороны кочевых народов в 1237 году походом хана Батыя. Ответ заключался в изменении образа жизни и обновлении социальной организации. Это позволило впервые за всю историю цивилизаций оседлому обществу не только победить евразийских кочевников, но и завоевать их земли, преобразовав кочевые пастбища в крестьянские поля, а стойбища в оседлые деревни. В следующий раз сильное давление на Россию последовало в XVII веке со стороны западного мира. Польская армия в течение двух лет оккупировала Москву. Ответом на этот раз было основание Петербурга Петром Первым и создание русского флота на Балтийском море25.
Утвердившийся в России большевизм с его коммунистической идеей Тойнби рассматривал как контрудар, отбивающий назад то, что Запад навязал России в XVIII веке. Здесь общая точка с идеологиями евразийства, сменовеховства и национал-большевизма. Экспансия коммунистических идей явилась, по Тойнби, лишь одним из неизбежных ответов на противоречие между западной цивилизацией как агрессором и другими цивилизациями как жертвами. Свидетель гибели викторианской Англии, двух мировых войн и распада колониальной системы, Тойнби утверждал, что на вершине своего могущества Запад сталкивается с незападными странами, у которых достаточно стремления, воли и ресурсов, чтобы придать миру незападный облик. Тойнби предсказывал, что в XXI веке определяющим историю вызовом станут выдвинувшая собственные идеалы Россия которую Запад не жаждет принять в свои объятия, исламский мир и Китай.источник не указан 1076 дней
Теоретические построения А. Тойнби вызвали неоднозначную реакцию у профессиональных историков и философов и впоследствии были в значительной степени отвергнуты учёными2627.
Б. Л. Губман отмечает28
Универсалистское видение культурно-исторического развития, предложенное им, опирается на идею единства человеческого рода, способного к обогащению опытом традиции, транслирующей общегуманистические ценности. Построения британского теоретика резюмируют богатейший эмпирический материал, содержат обобщения, побуждающие с серьёзным размышлениям. Особый интерес представляет его взгляд на судьбы истории XX столетия, отмеченного единением всего планетарного сообщества, ищущего ответ на вызов глобальных проблем современности. Наследие Тойнби интересно в плане воплощения общегуманистических ценностных установок в разработку стратегии нового мышления, устремлённой на анализ сложных коллизий ядерного века. Оно призывает задуматься над взаимосвязью минувшего и современности, единством и многообразием культурно-исторического процесса, прогрессом и поливариантностью путей развития человечества, перспективами его будущего.
Известный французский историк, один из основателей школы Анналов Люсьен Февр оставил следующие комментарии29
Сравнительная история глазами Тойнби Что это такое, как не воскрешение в XX веке старого литературного жанра, бывшего в своё время популярным, давшим столько шедевров? От Лукреция до Фонтенеля жанр этот именовался Диалогами мёртвых. Подытожим в двух словах. То, что в A Study of History достойно похвалы, не представляет для нас ничего особенно нового. А то, что есть в нём нового, не представляет особенной ценности Нам не преподнесли никакого нового ключа. Никакой отмычки, с помощью которой мы бы могли открыть двадцать одну дверь, ведущую в двадцать одну цивилизацию. Но мы никогда и не стремились завладеть такой чудодейственной отмычкой. Мы лишены гордыни, зато у нас есть вера. Пусть до поры до времени история остаётся Золушкой, сидящей с краю стола в обществе других гуманитарных дисциплин. Мы отлично знаем, почему ей досталось это место. Мы сознаём также, что и её коснулся глубокий и всеобщий кризис научных идей и концепций, вызванный внезапным расцветом некоторых наук, в частности физики И в этом нет ничего страшного, ничего такого, что могло бы заставить нас отречься от нашего кропотливого и нелёгкого труда и броситься в объятия к шарлатанам, к наивным и в то же время лукавым чудотворцам, к сочинителям дешёвых но зато двадцатитомных опусов по философии истории
Л. Февр также назвал Тойнби фокусником, который с легкостью жонглирует народами, обществами и цивилизациями прошлого и настоящего, тасуя и перетасовывая Европу и Африку, Азию и Америку30.
Российский философ А. А. Ивин отмечает религиозность работ Тойнби
Разбивая историю на отдельные, локальные цивилизации, Тойнби вместе с тем пытается восстановить идею единства мировой истории, придавая этому единству религиозный смысл. Через отдельные цивилизации история ведёт от примитивных обществ к цивилизациям, порождающим высшие религии и приобщённого к ним человека, способного остро ощущать существование иного, небесного мира.
Концепция Тойнби поражает грандиозностью своего замысла охватить всю человеческую историю и описать все появившиеся в её ходе цивилизации. Чрезвычайно богатая деталями и верными наблюдениями, касающимися отдельных цивилизаций и их сравнения, концепция завершается, однако, превознесением мировых религий и констатацией того, что история это божественная творческая сила в движении.
Ивин усматривает в религиозном уклоне ограниченность анализа в работах Тойнби лишь прошлыми цивилизациями, где религия действительно играла существенную роль. Тойнби почти ничего не говорит об истории XX века и даже события XIX века упоминаются им мимоходом.
Самое важное соотношение человека с ландшафтом концепцией А. Тойнби не решено, а запутано. Тезис, согласно которому суровая природа стимулирует человека к повышенной активности, с одной стороны, вариант географического детерминизма, а с другой просто неверен. Климат около Киева, где сложилось Древнерусское государство, отнюдь не тяжёл. Заявление, что господство над степью требует от кочевников так много энергии, что сверх этого ничего не остаётся с. 167169, показывает неосведомлённость автора. Алтай и Ононский бор, где сложились тюрки и монголы, курортные места. Если море, омывающее Грецию и Скандинавию, вызов, то почему греки давали на него ответ только в VIIIVI вв. до н. э., а скандинавы в IXXII вв. н. э.? А в прочие эпохи не было ни победоносных эллинов, ни отчаянных хищных финикийцев, ни грозных викингов, а были ловцы губок или селёдки? Шумеры сделали из Двуречья Эдем, отделяя воду от суши, а турки всё так запустили, что там опять образовалось болото, хотя, по А. Тойнби, они должны были ответить на вызов Тигра и Евфрата. Всё неверно.
Не менее произвольной выглядит и географическая классификация цивилизации по регионам. У Тойнби в одну цивилизацию зачислены Византийская и Турецкая империи только потому, что они располагались на одной территории, причём не греки и албанцы, а османы почему-то объявлены задержанными ?!. В сирийскую цивилизацию попали Иудейское царство, Ахеменидская империя и Арабский халифат, а Шумер и Вавилон разделены на материнскую и дочернюю. Очевидно, критерием классификации был произвол автора.
Ю. И. Семёнов утверждал, что Тойнби подгоняет реально существующие общества и системы обществ под свои схемы, не останавливаясь перед прямым насилием над фактами33.
Чесноков Г. Д. отмечает, что Тойнби абсолютизирует метод сравнительного анализа, рассматривает цивилизации как существующие вне времени, использует религиозное обоснование концепции локальных цивилизаций.34
</s_text>

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.