text stringlengths 0 76 |
|---|
Итак, будем считать, что о благоразумии мы сказали. |
КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ (Д) |
1(I). Теперь по порядку следует рассуждение о щедрости. А ею принято |
считать обладание серединой в отношении к имуществу, ибо щедрого хвалят не |
за [подвиги] на войне, и не за то, в чем [заслуги] благоразумного, и равным |
образом не за то, как он судит, но за отношение к даянию и приобретению |
имущества, причем больше за то, что связано с даянием. А имуществом мы |
называем все, стоимость чего измеряется деньгами. Мотовство и скупость - это |
соответственно излишество и недостаточность в отношении к имуществу И если |
скупость мы всегда приписываем тем, кто больше, чем следует, хлопочет [об |
имуществе], то мотовство ставим в вину, когда имеем в виду несколько |
[пороков], в самом деле, мы зовем мотами невоздержных и тратящих [имущество] |
на распущенную [жизнь]. Недаром они признаются самыми дурными людьми они |
ведь соединяют в себе много пороков. Имя же им дают неподходящее, потому что |
"быть мотом" - значит иметь один какой-то порок, а именно уничтожать свое |
состояние, в самом деле, мот гибнет по собственной вине, а своего рода |
гибелью его кажется уничтожение состояния, ибо [как мот] он живет, |
[уничтожая состояние]. В таком смысле мы и понимаем мотовство. |
Чем пользуются, можно пользоваться и хорошо и плохо, а богатство |
относится к используемым вещам, и лучше всех пользуется всякой вещью тот, |
кто обладает соответствующей добродетелью. Значит, и богатством |
воспользуется лучше всего тот, чья добродетель - в отношении к имуществу. А |
таков щедрый. Пользование - это, по-видимому, трата и даяние имущества, а |
приобретение и сбережение - это, скорее, владение, [а не пользование]. |
Поэтому щедрому более свойственно давать тому, кому следует, нежели получать |
от того, от кого следует, и не получать, от кого не следует. В самом деле, |
свойство добродетели состоит, скорее, в том, чтобы делать добро (еу poiein), |
а не принимать его (еу paskhein), и в том, чтобы совершать прекрасные |
поступки, более, чем в том, чтобы не совершать постыдных. Между тем |
совершенно ясно, что даяние предполагает добрые дела и прекрасные поступки, |
а приобретение - принятие добра, если уж не совершение постыдных поступков, |
и, наконец, благодарность причитается тому, кто дает, а не тому, кто не |
берет. Да и похвалу, скорее, заслуживает первый. Легче ведь не брать, чем |
давать, ибо расточать свое [добро] люди еще менее склонны, чем не брать, |
пусть даже больше, чужого. И вот щедрыми именуются дающие, а тех, кто не |
берет, не хвалят за щедрость, но хвалят все же за правосудность; берущие же |
вовсе хвалы не заслуживают. Среди тех, с кем дружат из-за их добродетели, |
пожалуй, больше всего дружат со щедрыми, ведь они помощники, так как помощь |
состоит в даянии. |
2. Поступки, сообразные добродетели, прекрасны и совершаются во имя |
прекрасного (toy kaloy heneka). Следовательно, и щедрый будет давать во имя |
прекрасного и правильно: кому следует, сколько и когда следует, и так далее |
во всем, что предполагается правильным даянием, а кроме того, это доставляет |
ему удовольствие и не приносит страдания, ибо согласное с добродетелью или |
доставляет удовольствие, или не причиняет страданий (менее всего это |
заставляет страдать). |
А кто дает, кому не следует и не во имя прекрасного, но по некоей |
другой причине, будет именоваться не щедрым, а как-то иначе. Не заслуживает |
этого имени и тот, кто, давая, страдает. Он ведь охотно предпочел бы |
имущество прекрасному поступку, а щедрому это чуждо. |
Щедрый не станет и брать, откуда не следует, ибо такое приобретение |
чуждо человеку, который не ценит имущество. Видимо, он не станет и |
просителем, ибо делающему добро не свойственно с легкостью принимать |
благодеяния. Но откуда следует, он будет брать, например из собственных |
владений, не потому, что это прекрасно, а потому, что необходимо, чтобы |
иметь, что давать другим. Он не будет невнимателен к собственным |
[владениям], раз уж намерен с их помощью удовлетворять чьи-либо [нужды], и |
не станет давать кому попало, чтобы иметь, что дать тем, кому следует, в |
нужное время и ради прекрасной цели. |
Щедрому весьма свойственно даже преступать меру в даянии, так что себе |
самому он оставляет меньше, [чем следует]. Дело в том, что не принимать себя |
в расчет - свойство щедрого человека. |
О щедрости говорят, учитывая состояние, ибо на щедрость указывает не |
количество отдаваемого, а [душевный] склад даятеля, а уже он соразмеряется с |
состоянием. Ничто поэтому не мешает, чтобы более щедрым оказался тот, кто |
дает меньше, если он дает из меньшего состояния. |
Более щедрыми, видимо, бывают те, кто не сами нажили состояние, а |
получили его по наследству: во-первых, они не испытывали нужды, а, |
во-вторых, все сильнее привязаны к своим творениям (erga), как, например, |
родители [к детям] и поэты [к стихам]. |
Нелегко щедрому быть богатым, потому что он не склонен к приобретению и |
бережливости, и при том расточителен и ценит имущество не ради него самого, |
а ради даяния. Отсюда и жалобы на судьбу, что-де наиболее достойные |
[богатства] менее всего богаты. Вполне понятно, что происходит именно это: |
как и в других случаях, невозможно обладать имуществом, не прилагая стараний |
к тому, чтобы его иметь. И все же щедрый не станет давать кому не следует и |
когда не следует и так далее; ведь в подобных поступках еще нет щедрости, и, |
израсходовав [деньги] на такое, он будет лишен [средств], чтобы расходовать |
их на должное, ибо, как уже было сказано, щедрый - это человек, который |
тратит сообразно состоянию и на то, на что следует, а кто в этом преступает |
меру - тот мот. Тиранам, владеющим огромными [состояниями], нелегко, |
кажется, преступить меру в даяниях и тратах, именно поэтому мы и называем их |
мотами. |
Но поскольку щедрость - это обладание серединой в отношении к даянию и |
приобретению имущества, щедрый и давать, и тратить будет на TO, на что |
следует, и столько, сколько следует, одинаково и в большом, и в малом, и |
притом с удовольствием; а кроме того, он будет брать откуда следует и |
сколько следует. Ведь коль скоро добродетель - это обладание серединой по |
отношению к тому и другому, [и к даянию, и к приобретению], щедрый и то и |
другое будет делать как должно. Доброе (epieikes) приобретение |
предполагается [добрым] даянием. А не доброе [приобретение] противоположно |
[доброму даянию]. Поэтому свойства, предполагающие друг друга, совмещаются в |
одном человеке, а противоположные, разумеется, нет. Когда же случается |
щедрому издержаться, нарушив должное и прекрасное, он будет страдать, однако |
умеренно и как подобает, потому что добродетели присуще переживать |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.