text stringlengths 0 76 |
|---|
складов или (разумеется, при условии беспрепятственного [проявления]) |
какого-то определенного, - именно [деятельное проявление склада души] было |
[чем-то] наиболее предпочтительным, а это и есть удовольствие. |
Следовательно, высшее благо будет разновидностью удовольствия, хотя |
большинство удовольствий дурны, и, если угодно, в безотносительном смысле. |
Поэтому все думают, что счастливая жизнь - это жизнь, доставляющая |
удовольствие, и вполне разумно включают в [понятие] счастья удовольствие, |
ибо ни одно деятельное проявление не бывает полным, если ему чинятся |
препятствия, а счастье относится к вещам, достигшим полноты. Вот почему |
счастливому нужны еще и телесные блага, и внешние, и случаи (tykhe), чтобы |
ему не было тут препятствий. |
Те, что твердят, будто под пыткой или перенося великие несчастья |
(dystykhiai) человек счастлив, если он добродетелен, вольно или невольно |
говорят вздор. А от того, что для счастья нужен еще и случай, некоторым, |
наоборот, кажется, что удача (eytykhia) и счастье (eydaimonia) - одно и то |
же, но это не так, потому что удача, если она чрезмерна, служит препятствием |
для счастья, и, вероятно, тогда мы уже не имеем права назвать это "удачей", |
ибо [понятие "удача"] ограничено тем, что служит счастью. |
Да и то, что все - и звери, и люди - ищут удовольствий, в какой-то мере |
подтверждает, что высшее благо - это в каком-то смысле удовольствие. |
И никогда не исчезнет бесследно молва, что в народе |
Многие... |
Но поскольку не одно и то же и является и кажется наилучшим естеством и |
складом [души], то и удовольствие все ищут не одно и то же, хотя все ищут |
удовольствие. А может быть, люди ищут и не то удовольствие, которое думают, |
[что ищут], и не то, что могли бы назвать, но [в основе] одно и то же. Ведь |
от природы все заключают в себе что-то божественное. Телесные же |
удовольствия захватили имя "удовольствия" из-за того, во-первых, что люди |
очень часто к ним "причаливают", и, во-вторых, все к ним причастны; таким |
образом, из-за того, что хорошо знакомы только эти удовольствия, думают, что |
только они и существуют. |
Понятно и то, что если удовольствие, т. е. [беспрепятственное] |
деятельное проявление [склада души], не есть благо, то счастливый не сможет |
получать удовольствия от жизни, ибо зачем понадобится ему удовольствие, раз |
оно не является благом, а [счастливо] можно жить и страдая? Действительно, |
страдание не будет ни злом, ни благом, коль скоро не является благом |
удовольствие. А тогда зачем избегать страдания? Так что получится, что жизнь |
добропорядочного человека доставляет ему удовольствий не больше, [чем жизнь |
обычных людей], раз не доставляют их [больше обычного] деятельные проявления |
его [душевного склада]. |
XIV. Если считать, что по крайней мере некоторые удовольствия весьма |
заслуживают избрания, скажем нравственно прекрасные, а не телесные и не те, |
к каким [имеет склонность] распущенный, то нужно внимательно рассмотреть |
[вопрос] о телесных удовольствиях. |
Почему, в самом деле, плохи удовольствия, которые противоположны |
страданиям? Ведь злу противоположно благо. Необходимые удовольствия являются |
благими в том смысле, что благо уже то, что не есть зло, или они благие до |
определенного предела, ибо когда состояния, (т. е. склады], и движения |
[души] таковы, что невозможен избыток в сторону лучшего, избыток |
удовольствия также невозможен, а [когда состояния и движения души таковы], |
что избыток возможен, избыток удовольствия тоже возможен. А возможен избыток |
в телесных благах, и дурной человек является таким потому, что ищет избытка, |
а не необходимых удовольствий; ведь все каким-то образом наслаждаются и |
кушаньями, и вином, и любовными утехами, но не [всегда] так, как следует. А |
со страданием все наоборот, ибо дурной человек избегает не чрезмерного, но |
вообще страдания, ведь только для ищущего чрезмерных удовольствий страданием |
будет уже отсутствие (enantia) чрезмерности. |
15. Поскольку надо не только установить истину, но также и причину |
заблуждения (это ведь способствует уверенности, а именно: когда хорошо |
обосновано, отчего истиной кажется, что истиной не является, такое |
заставляет верить истине), постольку нужно определить, почему телесные |
удовольствия кажутся более достойными избрания. |
Прежде всего, конечно, потому, что вытесняют страдание: и при |
чрезмерных страданиях люди ищут чрезмерного удовольствия и вообще телесного |
удовольствия, полагая, что оно исцеляет. [Удовольствия] оказываются |
сильнодействующими [лекарствами), недаром за ними охотятся: рядом со [своей] |
противоположностью (удовольствие особенно] заметно. Действительно, |
удовольствие, как уже было сказано, считается [делом] не добропорядочным по |
двум [причинам]: одни удовольствия представляют собою действия дурного |
естества (или от рождения, как у зверей, или от привычки, как у дурных |
людей), другие - это лекарства для нуждающегося (естества); между тем, иметь |
[совершенное естество] лучше, чем приобретать. Эти [удовольствия-лекарства] |
возникают только при обретении совершенного [состояния], а значит, они |
хороши (spoydaiai) лишь привходящим образом. |
Добавим, что телесных удовольствий, как сильнодействующих, ищут те, кто |
не способен наслаждаться иными: эти люди, конечно, сами создают себе своего |
рода жажду; но когда такие [удовольствия] безвредны, они не ставятся в вину, |
а когда вредоносны - это дурно. И ведь у этих людей нет ничего иного, чем бы |
они наслаждались, а для большинства отсутствие [удовольствия и страдания |
равносильно] страданию: это заложено в [самом] естестве. Действительно, |
живое существо постоянно напрягается, как заявляют природоведы, повторяя, |
что видеть и слышать равносильно страданию, только мы, согласно их |
утверждению, с этим уже свыклись. |
Соответственно в молодости благодаря росту чувствуют себя как |
опьяненные вином, и молодость доставляет удовольствие. А возбудимые от |
естества всегда нуждаются в лечении, ведь из-за [особого] состава [естества] |
тело у них постоянно пребывает уязвленным и они всегда охвачены сильным |
стремлением. Удовольствие же изгоняет страдание, противоположно ли оно как |
раз данному страданию, или это первое подавшееся удовольствие, будь оно |
только [достаточно] сильным. Вот почему становятся распущенными и дурными. |
А в удовольствиях, которые не сопряжены со страданием, не бывает |
избытка, ибо все они относятся к естественным удовольствиям и не обусловлены |
случайными обстоятельствами. Под удовольствиями по случайности я имею в виду |
те, что исцеляют. Действительно, исцеление, кажется, потому доставляет |
удовольствие, что оно происходит, когда в нас часть, оставшаяся здоровой, |
производит известные действия, а естественное удовольствие - это то, что |
заставляет действовать так, как свойственно данному естеству. |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.