text stringlengths 0 76 |
|---|
Упрямы самоуверенные (idiognomones), неучи и неотесанные, причем |
самоуверенные упрямы из-за удовольствия и страдания; действительно, они |
радуются победе, когда не дадут себя переубедить, и страдают, когда их |
[мнения] отводятся, наподобие поставленного на голосование. Этим они больше |
похожи на невоздержных, чем на воздержных. |
Есть и такие, кто не придерживается [своих собственных] мнений, но не |
из-за невоздержности; таков, например, в Софокловом "Филоктете" Неоптолем: |
пусть он из-за удовольствия не стал держаться [своего], но это удовольствие |
прекрасно, ибо для Неоптолема прекрасно было говорить правду, а Одиссей |
убедил его обманывать. Действительно, не всякий, кто совершает известный |
поступок ради удовольствия, является распущенным, дурным или невоздержным, |
но только тот, кто делает это ради некоторого постыдного [удовольствия]. |
11. Поскольку бывают и такие люди, которым свойственно наслаждаться |
телесными [благами] меньше, чем следует, причем не придерживаясь [верного] |
суждения, то находящийся посредине между таким человеком и невоздержным - |
воздержный, ибо если невоздержный не придерживается [верного] суждения из-за |
некоего превышения (to mallon ti) [меры в удовольствиях], то второй - из-за |
определенного занижения (to hetton ti); что же касается воздержного, то он |
придерживается [верного] суждения и не изменяет [ему] ни по одной, ни по |
другой причине. |
Если же воздержность в самом деле есть нечто добропорядочное, то обе ее |
противоположности должны быть дурными складами [души], как оно и видно; но |
от того, что одна из противоположностей заметна только у немногих людей и в |
редких случаях, кажется, будто благоразумие противостоит только |
распущенности, так же как воздержность - только невоздержности. |
Поскольку во многих случаях названия даются в силу сходства, то и тут |
получилось, что по сходству благоразумному приписывают воздержность; |
действительно, как воздержный, так и благоразумный способен не делать ничего |
вопреки суждению ради телесных удовольствий, но первый имеет дурные |
влечения, а второй нет, и он способен не испытывать удовольствия, если оно |
противоречит суждению, а первый [в этом случае] способен их испытывать, но |
не поддаваться. |
Подобны друг другу и невоздержный с распущенным, хотя они и разны, ибо |
телесных удовольствий ищут оба, но при этом один думает, что так и надо, а |
другой так не думает. |
(X). Невозможно одному и тому же человеку быть одновременно |
рассудительным и невоздержным, ибо, как было показано, быть рассудительным - |
значит быть добропорядочным по нраву. Кроме того, быть рассудительным - это |
не только "знать", но и быть способным поступать [в соответствии со |
знанием]. Между тем невоздержный так поступать не способен. |
Ничто не мешает, однако, чтобы изобретательный был невоздержным; именно |
поэтому создается впечатление, будто люди рассудительные, [а в |
действительности только изобретательные], одновременно невоздержные. Это |
связано с тем, что изобретательность отличается от рассудительности таким |
образом, как было сказано в предыдущих рассуждениях, т. е. эти вещи близки в |
том, что касается суждения (kata ton logon), и различны в том, что касается |
сознательного выбора (kata ten proairesin). |
Невоздержный не похож также на знающего и применяющего знание, а похож |
он на спящего или пьяного. И хотя он [поступает] по своей воле (ибо в |
каком-то смысле он знает, что и ради чего он делает), он не подлец, ведь |
сознательно он избирает доброе, так что он полуподлец. И неправосудным он не |
является, так как не злоумышляет; ведь один невоздержный не способен |
придерживаться того, что решил, а другой из-за своей возбудимости вообще не |
способен к принятию решений. И в самом деле, невоздержный похож на |
государство, где голосуют за все, за что следует, и где есть добропорядочные |
законы, но ничто из этого не применяется [на деле], как посмеялся |
Анаксандрид: |
И воля государства закон не беспокоит. |
Что же касается подлеца, то он похож на государство, которое применяет |
законы, но подлые. |
Невоздержность и воздержность возможны в том, что превышает меру |
применительно к складу большинства людей, ибо воздержный держится больше, а |
невоздержный меньше, чем способно подавляющее большинство. |
Среди разного рода невоздержностей та, от которой невоздержны |
возбудимые, исцеляется легче, нежели та, что у людей, принимающих решение, |
но его не придерживающихся, и легче исцелить приучившихся к невоздержности, |
нежели невоздержных по природе, потому что привычку проще переменить, чем |
природу. В самом деле, даже привычку трудно переменять именно в той мере, в |
какой она походит на природу, как говорит Эвен: |
Друг мой, скажу я, что станет занятье природою в людях, |
Если за долгое время оно совершенства достигнет. |
Итак, сказано, что такое воздержность, что - невоздержность, что такое |
выдержанность и что - изнеженность и как эти склады относятся друг к другу. |
12 (XI). Понять удовольствие и страдание - задача для философствующего |
о государственных делах, кто словно зодчий воздвигает [высшую] цель, взирая |
на которую мы определяем каждую вещь как зло или как благо в |
безотносительном смысле. |
Кроме того, внимательно рассмотреть это - одна из необходимых [задач]. |
Ранее мы поставили нравственную добродетель в связь с удовольствием и |
страданием, а о счастье почти все говорят, что оно сопряжено с |
удовольствием. И недаром ма-кариос (блаженный) прозвание получил от кхайро |
(радуюсь, наслаждаюсь). |
Итак, одним кажется, что никакое удовольствие не является благом ни |
само по себе, ни случайным образом, так как благо и удовольствие - вещи не |
тождественные. Другие считают, что некоторые удовольствия благие, но что |
большинство - дурные. Есть еще и третье из [мнений]: даже если все |
удовольствия представляют собою благо, все-таки невозможно, чтобы высшее |
благо было удовольствием. |
Итак, [мнение], что удовольствие в целом не есть благо, основано на |
том, что всякое удовольствие - это чувственно воспринимаемое становление, |
[восполняющее] естество (genesis eis physin aisthete), а между тем никакое |
становление не бывает родственно целям, как, скажем, никакое строительство |
дома не родственно [готовому] дому. Кроме того, благоразумный избегает |
удовольствий; и еще: рассудительный ищет свободы от страдания, а не того, |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.