text stringlengths 0 76 |
|---|
что доставляет удовольствие; и еще к этому: удовольствия - это препятствия |
для рассудительности (to phronein), причем препятствие тем большее, чем |
больше сами удовольствия, как, например, удовольствие от любовных утех, |
ведь, предаваясь им, никто, пожалуй, не способен что-нибудь понять умом. |
Кроме того, не существует никакого искусства удовольствия, в то время как |
всякое благо - дело искусства. И наконец, удовольствий ищут дети и звери. |
[Мнение], что не все удовольствия добропорядочные, основано на том, что |
бывают удовольствия постыдные и порицаемые и к тому же вредоносные, так как |
среди удовольствий бывают и нездоровые. |
[Мнение], что высшее благо не является удовольствием, [основано на |
том], что удовольствие не цель, а сам [процесс] становления. |
Таковы, стало быть, почти все [мнения], высказываемые [по этому |
поводу]. |
13 (XII). Как выясняется из нижеследующих [рассуждений], из этих мнений |
еще не следует, что удовольствие не есть ни благо, ни высшее благо. |
Прежде всего, коль скоро о "благе" говорят в двух смыслах (в одном |
случае в безотносительном, а в других относительно кого-то (tini)), то |
соответственно [в двух смыслах говорят] и о естествах людей, и о [душевных] |
складах, а значит, и об изменениях, и о [процессах] становления; причем из |
тех, что считаются дурными, одни в безотносительном смысле дурны, а для |
кого-то нет, но, напротив, в этом смысле достойны избрания; некоторые же не |
заслуживают избрания с точки зрения какого-то человека, но только в |
определенное время и на короткий срок, постоянно же нет. К тому же некоторые |
из них не являются удовольствиями, а [только] кажутся ими, а именно те |
удовольствия, что сопряжены со страданием и имеют целью исцеление, как в |
случае с недужными. |
Далее, поскольку к благу относятся, с одной стороны, деятельность, а с |
другой - склад, (или состояние], то [процессы] восстановления естественного |
состояния привходящим образом доставляют удовольствие; но при этом |
деятельность в связи с влечениями - это [деятельность] тех частей склада и |
естества, которые ущербом не затронуты, потому что удовольствия существуют и |
помимо страдания и влечения, [когда] естество не испытывает нужды, как, |
например, удовольствия умозрения. Это подтверждается тем, что люди |
наслаждаются не одними и теми же вещами, когда естество восполняет [ущерб] и |
когда оно в [обычном] состоянии; напротив, когда оно в [обычном] состоянии, |
наслаждаются тем, что доставляет удовольствие безусловно, а когда восполняют |
[ущерб] - то вещами, даже противоположными [безусловно приятному], ибо |
наслаждаются кислым и горьким, а ничто из этого и по природе, и безусловно |
удовольствия не доставляет. Значит, и удовольствия не [одни и те же в этих |
случаях], потому что удовольствия отстоят друг от друга так же, как то, что |
их доставляет. |
Далее, нет необходимости, чтобы существовало что-то другое, лучшее, |
нежели удовольствие, в таком же смысле, в каком цель, по утверждению |
некоторых, лучше становления. Дело в том, что удовольствия не являются |
[процессами] становления и не все они сопровождаются становлением; напротив, |
они являются деятельностями в смысле осуществленности и целью и сопутствуют |
не становлению, а пользованию [тем, что есть]; и не для всех удовольствий |
цель - это нечто отличное [от них самих], а только для тех, что бывают у |
движущихся к восполнению естества. Вот почему неправильно говорить, будто |
удовольствие это воспринимаемый чувствами [процесс] становления. Скорее, |
следует определить удовольствие как деятельность сообразного естеству |
[душевного] склада и вместо "чувственно воспринимаемой" назвать эту |
деятельность "беспрепятственной". Впрочем, некоторые считают, что |
удовольствие - это становление, так как [удовольствие] есть благо в |
собственном смысле слова (kyrios agathon), они ведь полагают, что |
деятельность представляет собою становление, но [на самом деле] это разные |
вещи. |
Сказать, что удовольствия дурны, потому что некоторые нездоровые вещи |
доставляют удовольствие, - это то же самое, что сказать, будто здоровье |
дурно, потому что некоторые вещи, полезные для здоровья, дурны для |
на-живания денег. С такой точки зрения и то и другое, [т. е. удовольствие и |
здоровье], дурно, но дурно все-таки не благодаря тому, [что это удовольствие |
или здоровье], ведь и умозрение иной раз вредит здоровью. Ни |
рассудительности и никакому [другому] складу [души] не служит препятствием |
удовольствие, происходящее от них самих; [препятствует только удовольствие] |
извне, ведь удовольствие от умозрения и учения заставляет больше заниметь-ся |
умозрением и учением. |
Отсюда, конечно, следует, что ни одно удовольствие не является делом |
искусства, ведь ни в каком ином деятельном проявлении искусности тоже быть |
не может, но [искусность существует только] в уменье, хотя искусство |
приготовлять умащения или жарить пищу и кажется искусством удовольствия. |
[Возражения], будто благоразумный избегает удовольствий, а |
рассудительный ищет жизни, свободной от страданий, и что дети и звери ищут |
удовольствий, - все эти [возражения] опровергаются одним и тем же |
[рассуждением]. Уже ведь было сказано, в каком смысле всевозможные |
удовольствия безусловно благие и в каком смысле они не благие. Выходит, что |
последних ищут звери и дети, а рассудительный - свободы от страданий из-за |
этих вещей; а именно, ищут удовольствий, сопряженных с влечением и |
страданием, тем самым телесных (ибо они именно таковы), причем ищут |
излишеств в них, из-за которых распущенный и является распущенным. По этим |
же причинам благоразумный избегает этих удовольствий, хотя удовольствия, |
свойственные благоразумному, тоже существуют. |
14(ХIII). Все, однако, согласны, что страдание - зло и что его |
избегают; оно является злом либо в безотносительном смысле, либо как |
препятствие для чего-то. То, что противоположно вещам, которых избегают и |
которые являются злом именно в тех отношениях, из-за которых этих вещей |
избегают и из-за которых эти вещи - зло, является благом. Следовательно, |
удовольствие с необходимостью есть некое благо. А тем способом, какой |
применял Спевсипп, [вопрос] не решается. По его мнению, [удовольствие |
противостоит страданию и отсутствию страдания] так же, как большее |
противостоит меньшему и равному: ведь сказать, что удовольствие это и есть |
разновидность зла, он все-таки не мог. |
Ничто не мешает, чтобы высшее благо было разновидностью удовольствия, |
пусть даже некоторые удовольствия дурны, подобно тому как [ничто не мешает, |
чтобы высшее благо] было разновидностью научного знания (episteme tis), хотя |
некоторые науки и дурны. Может быть, даже необходимо (раз уж для каждого |
[душевного] склада существуют беспрепятственные деятельные проявления), |
чтобы - [независимо от того], будет ли счастьем деятельное проявление всех |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.