text stringlengths 0 76 |
|---|
ради удовольствия, когда обо [стороны] получают одно и то же и получают |
наслаждение друг от друга или от одинаковых вещей; таковы дружбы юношей: |
здесь широта (to eleytherion) присутствует в большей степени. А дружба ради |
пользы [свойственнее] торговцам. |
Даже блаженные, не нуждаясь ни в чем полезном, нуждаются в |
удовольствиях; поэтому они желают проводить жизнь с кем-то сообща, а что до |
страдания, то небольшой срок они его терпят, но никому не выдержать |
причиняющее страдание непрерывно, будь это само благо, - вот почему |
блаженные ищут друзей, доставляющих удовольствие. Вероятно, нужно, чтобы эти |
друзья были также и добродетельными, причем для самих блаженных. Дело в том, |
что только в этом случае у них будет все, что должно быть между друзьями. |
Люди, наделенные могуществом, используют друзей, как мы это видим, с |
разбором: одни друзья приносят им пользу, а другие доставляют удовольствие, |
но едва ли одни и те же - и то и другое, ибо могущественных не заботит, |
чтобы доставляющие удовольствие были наделены добродетелью, а полезные были |
бы [полезны] для прекрасных [деяний]; напротив, стремясь к удовольствиям, |
они [ищут] остроумных, а для выполнения приказаний - изобретательных, но |
одни и те же люди редко бывают и теми и другими [одновременно]. Сказано уже, |
что и удовольствие, и пользу вместе доставляет добропорядочный человек, во |
такой человек не делается другом превосходящему его [по положению], если |
только последний не превосходит его также добродетелью; в противном случае |
он не будет в положении равенства, т. е. как превзойденный пропорционально |
[заслугам превосходящего]. Но такие [властители], что обладают |
превосходством еще и в добродетели, обычно бывают редки. |
8. Описанные выше [разновидности] дружбы [основаны] на уравненности. |
Действительно, обе стороны или получают и желают друг для друга одного и |
того же, или обмениваются разным, допустим удовольствием и помощью; сказано |
уже, что эти виды дружбы хуже и менее постоянны. Как кажется, [эти |
разновидности] и являются, и не являются дружбами в силу соответственно {и} |
сходства и несходства с одним и тем же; действительно, по сходству с дружбой |
по добродетели они являются дружбами (ведь в одной разновидности] заключено |
удовольствие, в другой - польза, а в той [дружбе по добродетели] |
присутствует и то и другое), но поскольку [дружба по добродетели] |
неподвластна клевете и постоянна, а эти [виды дружбы] скоропреходящи, да и |
во многом другом от нее отличны, то из-за несходства [с дружбой по |
добродетели] кажется, что это - не дружбы. |
(VII). Есть и другой род дружбы, основанный на превосходстве [одной |
стороны], как, скажем, [дружеские отношения] отца к сыну и вообще старшего к |
младшему, мужа к жене и всякого начальника к подчиненному. Эти [отношения] |
тоже отличаются друг от друга, ибо неодинаково [чувство] родителей к детям и |
начальников к подчиненным, так же как [различно отношение] отца к сыну и |
сына к отцу или мужа к жене и жены к мужу. И добродетель, и назначение |
каждого из них различны, различно и то, из-за чего питают дружбу. А это |
значит, что различаются и чувства дружбы, и [сами] дружбы, ведь, разумеется, |
ни один из них не получает от другого того же, [что дает сам], и не следует |
искать этого [в таких отношениях]; когда же дети уделяют родителям, что |
должно уделять породившим их, а родители (сыновьям) - что должно детям, то |
дружба между ними будет постоянной и доброй. |
Во всех этих дружбах, основанных на превосходстве, дружеское чувство |
должно быть пропорционально, а именно: к лучшему больше питают дружбу, чем |
он [к другим], и к тому, кто больше оказывает помощь, тоже и соответственно |
ко всякому другому из лучших, ибо, когда дружеское чувство соответствует |
достоинству, тогда получается в каком-то смысле уравненность, что и |
считается присущим дружбе. |
9. [Справедливое] равенство (to ison), по-видимому, имеет не один и тот |
же смысл в том, что касается правосудия (ta dikaia) и в дружбе: для |
правосудия равенство - это прежде всего [справедливость], учитывающая |
достоинство (kat' axian), а уже во вторую очередь учитывается количество |
(kata poson), в дружбе же, наоборот, в первую очередь - [равенство] по |
количеству, а во вторую - по достоинству. Это делается ясным, когда люди |
значительно отстоят [друг от друга] по добродетели, порочности, достатку или |
чему-то еще. Ведь [тогда] они уже не друзья; напротив, они не считают [себя |
или другого] достойными дружбы. Особенно очевидно это [на примере] с богами, |
ибо у них наибольшее превосходство с точки зрения всех благ. Ясно это и на |
[примере] царей, потому что стоящие много ниже не считают себя достойными |
быть им друзьями, а люди, ничего не значащие, [не считают себя достойными |
дружбы] с наилучшими или мудрейшими. Конечно, в таких вещах невозможно |
определить точную границу, до которой друзья [остаются друзьями]; ведь, с |
одной стороны, [даже] если отнять многое, [дружба может] все еще оставаться |
[дружбой], но при слишком большом отстояиии одного от другого, например |
человека от божества, дружба уже невозможна. |
Отсюда и возникает еще один сложный вопрос: действительно ли друзья |
желают друзьям величайших благ, например быть богами; ведь тогда они не |
будут для них ни друзьями, ни, стало быть, благами, а друзья - это блага[?] |
Однако если удачно было сказано, что друг желает для друга собственно блага |
ради него самого, то, вероятно, последний должен оставаться именно таким, |
каков он есть, ибо ему будут желать величайших благ как человеку. Но, может |
быть, не всех [благ], ибо каждый желает собственно блага прежде всего себе. |
(VIII). Принято считать, что из честолюбия большинство скорее желает, |
чтобы к ним выказывали дружбу, чем самим ее выказывать, и потому большинство |
- друзья подхалимов, так как подхалим - это друг, над которым обладают |
превосходством, или человек, который прикидывается, что он таков и что он |
питает дружбу больше, чем питают к нему. Считается между тем, что принимать |
дружбу (to phileisthai), - это почти то же самое, что принимать почести (to |
timasthai), а к этому большинство людей, конечно, стремится. Однако |
большинство, похоже, предпочитает почет не ради него самого, а за то, что с |
ним связано. Действительно, большинство наслаждается почетом у |
могущественных из-за надежд (т. е. они думают получить то, что им |
понадобится, так что наслаждаются почетом как знаком, предвещающим |
благодеяния (eypatheia)). Те же, кто стремится к почету у добрых и знающих, |
имеют целью укрепиться в собственном о себе мнении, а значит, и наслаждение |
они получают, доверяя суду тех, кто говорит, что они добродетельны. |
Но когда к человеку питают дружбу, это доставляет ему наслаждение само |
по себе, и потому, вероятно, считается, что принимать такое [отношение к |
себе] лучше, чем принимать почести, и дружба сама по себе достойна избрания. |
С другой стороны, кажется, что дружба состоит, скорее, в том, чтобы |
чувствовать ее самому (to philein), а не в том, чтобы ее чувствовали к тебе |
(to phileisthai). Это подтверждается тем, что для матерей чувствовать дружбу |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.