text stringlengths 0 76 |
|---|
надо внимательно следить, кто оказывает благодеяние и на каких [условиях], |
чтобы либо принять его на этих [условиях], либо не [принять]. |
Спорным является вопрос, что следует считать мерой, чтобы |
соответственно отдавать назад: выгоду принявшего благодеяние или же [само] |
благодеяние сделавшего [доброе дело]? Действительно, принявши [какое-нибудь |
благодеяние], утверждают, что получили от благодетелей то, что для последних |
ничего не стоит и что можно получить у других, преуменьшая тем самым |
[благодеяние]. А те в свою очередь [говорят], что это самое большое из того, |
что есть у них самих, чего к тому же нельзя было получить у других, да к |
тому же [сами они] были в опасности или испытывали нужду именно в этом. |
В таком случае, не правда ли, мерой при дружбе ради пользы является |
выгода того, кто ее получает? Ведь это он нуждается, и [благодетель] |
оказывает ему поддержку, имея в виду получить такую же. А значит, поддержка |
была таких размеров, как полученная выгода, и отдавать следует столько, |
сколько досталось, или даже больше, ибо это прекрасней. |
Но в дружбах, основанных на добродетели, не бывает жалоб, мерой же |
служит, вероятно, сознательный выбор совершившего [доброе дело], ибо с точки |
зрения добродетели и нрава главное заключено в сознательном выборе. |
16 (XIV). Разногласия бывают и в дружбах, основанных на превосходстве, |
потому что обе стороны требуют большего; всякий раз, как это происходит, |
дружба расторгается. Действительно, лучший уверен, что ему самому прилично |
иметь больше, ибо добродетельному [должны] уделять больше; так же |
[рассуждает и тот, кто] оказывает больше помощи, ведь говорят, что |
бесполезному не следует иметь равную [с другими долю] и что получается |
повинность, а не дружба, если от дружбы будут получать не по стоимости |
[затраченных] трудов. Они думают, что, как при имущественных |
взаимоотношениях больше получает тот, кто сделал больший взнос, так должно |
быть и в дружбе. А нуждающийся и занимающий более низкое положение считает |
наоборот: добродетельному другу, моя, свойственно оказывать поддержку |
нуждающимся [друзьям], ибо говорят: в чем польза быть другом |
добропорядочному человеку или государю, если не будешь от этого ничего |
иметь? |
Так что, похоже, требования обеих сторон правильны и каждому следует |
уделять от дружбы большую [долю], однако не одного и того же, но обладающему |
превосходством больше чести, а нуждающемуся - прибыли, ибо для добродетели и |
благодеяния честь - это награда, а для нужды прибыль - это поддержка. Так |
же, очевидно, обстоят дела и в государственном устройстве, а именно не |
оказываются почести тем, кто не приносит обществу никакого блага; |
действительно, общее [благо] дается тому, кто благодетельствует па общее |
[благо], а почесть и есть такое сообща воздаваемое [благо]. Нельзя, в самом |
деле, получать [от государства] одновременно и деньги, и почести, ибо никто |
не потерпит обойденности во всем. Так что обойденному в деньгах уделяют |
честь, а падкому на дары - деньги, ибо соответствие достоинству создает |
справедливое равенство и, как было сказано, сохраняет дружбу, [или |
дружественность]. |
Так должно происходить общение и у неравных, причем тот, кому оказана |
поддержка деньгами или в добродетели, должен в ответ выказывать почтение, |
отвечая тем, чем может. В дружбе ведь ищут возможного, а не [воздаяния |
точно] по достоинству, да и не во всех случаях это возможно, как, например, |
в почестях богам и родителям, ибо никто, пожалуй, никогда не воздаст им |
достойную честь, но, кто посильно (eis dynamin) чтит их, считается добрым |
человеком. |
Вероятно, поэтому считается, что сыну невозможно отречься от отца, а |
отцу от сына [можно], ибо сын должен отдавать долг, но, что бы он ни сделал, |
он не сделает того, что достойно полученного прежде [от отца], а значит, он |
вечный должник. У тех же, кому должны, есть возможность отказаться [от |
должника], и, следовательно, [она есть] у отца. Вместе с тем никто, пожалуй, |
и, по-видимому, никогда не отступается [от сына], если он не чрезмерно |
[погряз] в пороке; помимо естественной [родительской любви] дружбы человеку |
[свойственно] не отказываться от поддержки и услуг [сына]. А плохой [сын] |
взбегает или не старается оказывать [отцу] поддержку; большинство ведь |
желает получать благодеяния, а делать добро избегает, как невыгодного |
[занятия]. |
Будем считать, что об этом сказано. |
КНИГА ДЕВЯТАЯ [I] |
1(I). Во всех разнородных дружбах пропорциональность приравнивает и |
сохраняет дружбу, как то и было сказано; так, при государственной [дружбе] |
башмачник за башмаки по [их] стоимости (kaf axian) получает вознаграждение, |
и ткач тоже, и прочие. В этом случае наготове общая мера - монета, и с ней |
поэтому все соотносится, ею и измеряется. Что же до любовной [дружбы], то |
влюбленный иногда жалуется, что при избытке дружбы с его стороны он не |
получает ответной дружбы, при этом он, может статься, не обладает ничем, что |
служит предметом дружеской приязни; возлюбленный же часто жалуется, что |
влюбленный прежде сулил все, а теперь ничего не исполняет. Такое случается |
всякий раз, когда влюбленный дружит с возлюбленным из-за удовольствия, а |
возлюбленный с влюбленным - из-за пользы, но у обоих нет того, [чего они |
ждут друг от друга]. Именно при дружбе ради этих [целей] ее расторжение |
происходит всякий раз, когда не получают того, ради чего дружили, ибо в этом |
случае любят не самих друзей, а то, что у них имеется, это, между тем, |
непостоянно, а потому таковы и дружбы. Но [дружба] нравов, существующая сама |
но себе, постоянна, как и было сказано. |
Разногласия возникают и тогда, когда получают другое, т. е. не то, к |
чему стремились, ибо не получать того, к чему тянет, все равно что ничего не |
получать; так, например, [в случае] с кифаредом, которому [царь] посулил тем |
большую плату, чем лучше он будет петь, но наутро на его требование |
обещанного сказал, что за удовольствие ему уже было отплачено удовольствием. |
Если бы, действительно, каждый из них желал того, [что получил, то каждый] |
получил бы достаточно, но если один желал веселья, а другой - заработка и |
одни имеет, что желал, а другой нет, при таких взаимоотношениях не будет, |
пожалуй, ничего хорошего, потому что человек обращается за тем, в чем |
нуждается, и, во всяком случае, ради этого он отдаст, что имеет. |
Но кому же из двух установить стоимость: тому ли, кто первым расточает, |
или тому, кто первым взял? Ведь тот, кто дает первым, [оценивать свое |
даяние,] похоже, предоставляет другому. Говорят, это делал Протагор, ибо |
всякий раз, как он обучил чему бы то ни было, он приказывал ученику оценить, |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.