text stringlengths 0 76 |
|---|
ничего, вызывающего дружбу (oyden phileton), они не испытывают к себе ни |
одного из дружеских чувств (oyden philikon). Наконец, такие люди не делят с |
самими собою ни радости, ни горя, потому что в их душе разлад, т. е. при |
воздержании от чего-либо одна часть души из-за порочности чувствует |
огорчение, а другая получает удовольствие, и одна тянет в одну, другая в |
другую сторону, словно хотят разорвать [на части]. И поскольку невозможно |
испытывать страдание и удовольствие одновременно, то вскоре после |
[удовольствия человек] все-таки страдает от того, что получил удовольствие, |
и хотел бы, чтобы этого удовольствия у него не было: в самом деле, дурные |
люди полны раскаянья. |
Таким образом, оказывается, что дурной человек не настроен дружески |
даже к самому себе, потому что в нем нет ничего, что вызывало бы дружбу |
(phileton). А коль скоро такое состояние слишком злосчастно, то и нужно изо |
всех сил избегать порочности (mokhteria) и стараться быть добрым. В самом |
деле, тогда и к себе можно относиться дружески, и стать другом для иного |
человека. |
5(V). Расположение (eynoia) похоже на дружеское отношение (to |
philikon), но это тем не менее не дружба, потому что расположение может быть |
обращено к незнакомым и быть тайным, а в дружбе это невозможно. Прежде это |
было сказано. |
Но расположение - это и не дружеское чувство, потому что в нем нет ни |
напряжения, ни стремления, а они сопутствуют чувству дружеской |
привязанности. Кроме того, чувство дружеской привязанности обусловлено |
[длительной] взаимной близостью, (meta synetheias), а расположение может |
возникнуть внезапно, как, например, к участникам состязаний: люди становятся |
расположены к ним и желают им [победы], однако ни в чем не станут им |
содействовать, ибо, как мы уже сказали, расположение возникает внезапно и |
приязнь тут испытывают (stergoysi) поверхностно. |
Таким образом, расположение напоминает начало дружбы, так же как |
удовольствие от лицезрения другого походит на начало влюбленности, потому |
что никто не влюбляется, не испытав прежде удовольствия от облика другого |
человека; но кто наслаждается видом человека, еще отнюдь не влюблен; |
[влюблен] он тогда, когда в отсутствие [другого] тоскует и жаждет |
(epithymei) его присутствия. А значит, нельзя быть друзьями, не став |
расположенными друг к другу, но те, кто расположены, еще отнюдь не "дружат". |
Дело в том, что при расположении только желают собственно благ тем, к кому |
расположены, но ни в чем не станут им содействовать и утруждать себя ради |
них. Потому-то в переносном смысле можно было бы назвать это "праздной |
дружбой", однако по прошествии долгого времени и по достижении взаимной |
близости рождается [собственно] дружба, причем дружба не из соображений |
пользы и не из соображений удовольствия, так как не в этих случаях возникает |
расположение. Действительно, облагодетельствованный проявляет расположении |
за то, что он получил, поступая [тем самым] правосудно; но, кто, желая |
делать для кого-то доброе дело (eypragein), надеется через посредство этого |
человека обеспечить себе достаток, похоже, не к другому расположен, а скорее |
к самому себе, так же как не является другом ухаживающий за другим ради |
какой-то пользы для себя. |
Вообще говоря, расположение возникает благодаря добродетели и своего |
рода доброте, когда один покажется другому прекрасным или мужественным или |
[еще] каким-нибудь таким, как мы уже сказали применительно к участникам |
состязаний. |
6 (VI). Единомыслие (homonoia) тоже кажется [приметой] дружеского |
отношения. Именно поэтому единомыслие не есть сходство мнений (homodoxia), |
потому что последнее может быть даже у тех, кто друг друга не знает; но о |
согласных между собою по какому-то вопросу не говорят, что у них |
единомыслие, допустим, по вопросу о небесных [телах] (ибо "единомыслие" в |
таких вещах не имеет отношения к дружбе), а говорят о единомыслии в |
государствах, когда граждане согласны между собою (homognomonоsi) |
относительно того, что им нужно, и отдают предпочтение (proairоntai) одним и |
тем же вещам и делают (prattоsi) то, что приняли сообща. |
Итак, единомыслием обладают в том, что касается поступков (ta prakta), |
причем в том из этого, что значительно и может быть предоставлено той и |
другой [стороне] или всем; например, государства обладают единомыслием, |
когда все граждане считают, что должности начальников должны быть выборными, |
или что с лакедемонянами надо заключать военный союз, или что [гражданам] |
надлежит быть под началом Питтака, когда и сам он [этого] хотел. Но когда и |
один и другой желают, чтобы было именно его [начало], как [братья] в |
"Финикиянках", начинается смута, потому что не в том единомыслие, чтобы у |
обеих сторон на уме было одно - безразлично, что именно, а в том, чтобы |
имели в виду также одних и тех же лиц, как бывает, например, когда и народ, |
и добрые граждане думают, что начальствовать следует лучшим, ведь так все |
получают что хотят. |
Единомыслие оказывается, таким образом, государственной дружбой; и мы |
говорим о единомыслии именно в таком значении, ведь оно связано с вещами |
нужными и затрагивающими весь образ жизни. |
Такое единомыслие существует меж добрых людей, ибо они обладают |
единомыслием как сами с собой, так и друг с другом, [стоя], так сказать, на |
одном и том же (ведь у таких людей желания постоянны и не устремляются, как |
Еврип, то в одну, то в другую сторону), да и желают они правосудного и |
нужного и стремятся к этому сообща. |
У дурных же, напротив, не может быть единомыслия, разве только самую |
малость, так же как друзьями они могут быть [в очень малой степени], потому |
что, когда речь идет о выгодах, их устремления своекорыстны, а когда о |
трудах и общественных повинностях, они берут на себя поменьше; а желая этого |
для самого себя, каждый следит за окружающими и мешает им, ибо, если не |
соблюдать [долю участия], общее [дело] гибнет. Таким образом происходит у |
них смута: друг друга они принуждают делать правосудное, а сами не желают. |
7 (VII). Принято считать, что благодетели больше питают дружбу к |
облагодетельствованным, нежели принявшие благодеяние - к оказавшим его, и |
это, как противное смыслу, вызывает вопросы. Почти всем при этом кажется, |
что одни - должники, а другие - заимодавцы, и, значит, подобно тому как при |
займах должники желают, чтобы не было тех, кому они должны, а заимодавцы |
даже внимательны к безопасности должников, - подобно этому и оказавшие |
благодеяние желают, чтобы принявшие его были [целы], так как надеются |
впоследствии получить от них благодарность, но для облагодетельствованных |
воздаяние не есть предмет внимания и тревоги. Эпихарм сказал бы, наверное, |
что они так говорят, "глядя с подлой стороны", однако на человеческую |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.