text stringlengths 0 76 |
|---|
отличается жизнь по рассуждению (kata logon) от жизни по страсти, а |
стремление к нравственно прекрасному - от стремления к кажущемуся полезным. |
Поэтому все признают и хвалят тех, кто выдается усердием в прекрасных |
поступках. Если бы все соревновались в прекрасном и напрягали свои силы, |
чтобы совершать самые прекрасные поступки, тогда в обществе было бы все, что |
должно, а у каждого частного лица были бы величайшие из благ, коль скоро |
добродетель именно такое благо. |
Следовательно, добродетельному надлежит быть себялюбом (ведь, совершая |
прекрасные поступки, он и сам получит пользу и окажет услуги другим), а |
испорченному не [должно быть себялюбом], ибо, следуя дурным страстям, он |
принесет вред и себе, и окружающим. Действительно, у испорченного [человека] |
не согласуется то, что он должен делать, с тем, что делает, а добрый, что |
должно, то и делает; ведь всякий ум избирает для себя самое лучшее, а добрый |
подчиняется уму. |
Правда о добропорядочном заключается в том еще, что он многое делает |
ради друзей и отечества и даже умирает за них, если надо: он расточит |
имущество и почести и вообще блага, за которые держатся другие, оставляя за |
собою лишь нравственную красоту; он скорей предпочтет испытать сильное |
удовольствие за краткий срок, а не слабое за долгий, и год прожить прекрасно |
[предпочтительнее для него], чем много лет - как придется, и один прекрасный |
и великий поступок он предпочтет многим, но незначительным. Это, вероятно, и |
происходит с теми, кто умирает за других: они в этом случае избирают то, что |
для них самих есть величие [и] красота. И они, пожалуй, расточат [свое |
достояние] на то, от чего больше получат их друзья; тогда друзьям достанутся |
деньги, а им самим - нравственная красота, так что самим себе уделяется |
большее благо. Точно таким образом [обстоят дела] с почестями и должностями |
начальников, ибо все это предоставят другу, потому что [отдавать другу] - |
это прекрасно и похвально. Естественно, добропорядочным считается тот, кто |
всему предпочитает нравственную красоту. А можно предоставить другу и |
[прекрасные] поступки, и даже прекрасней оказаться причиною [прекрасного |
поступка] для друга, нежели совершить его самому. |
Итак, во всех делах, достойных похвалы, добропорядочный, как мы видим, |
уделяет себе большую долю нравственной красоты. Вот, стало быть, в каком |
смысле должно, как сказано, быть себялюбом, а так, как большинство, не |
нужно. |
9 (IX). Спорят и о счастливом, будет ли он нуждаться в друзьях или нет. |
[Некоторые] утверждают, что у блаженных и самодостаточных нет никакой |
надобности в друзьях, потому что как таковые блага (tagatha) у них имеются. |
А значит, как самодостаточные, они ни в чем дополнительно не нуждаются; |
между тем друг, будучи вторым "я", дает как раз только то, что человек не |
способен получить благодаря самому себе; отсюда [изречение]: "Когда добром |
дарит демон, что нужды в друзьях!" Но ведь это, похоже, нелепость: |
приписывая счастливому все блага, не дать ему друзей - того, что считается |
самым важным из внешних благ! |
И вот если другу свойственнее делать добро, а не принимать, и оказывать |
благодеяния - свойство добродетельного и добродетели, и, наконец, если |
делать добро друзьям прекраснее, чем посторонним, то добропорядочный |
[человек] будет нуждаться в тех, кто примет его благодеяния. Поэтому |
следующий вопрос о том, при удачах или при неудачах больше надобность в |
друзьях, если иметь в виду, что и неудачник нуждается в тех, кто будут ему |
благодетелями, и удачливые - в тех, кому они будут делать добро. |
Вероятно, нелепо также делать блаженного одиночкой, ибо никто не избрал |
бы обладание благом для себя одного; действительно, человек - общественное |
[существо], и жизнь сообща прирождена ему. Значит, эти [черты] есть и у |
счастливого, ведь он от природы имеет блага, между тем ясно, что с друзьями |
и добрыми людьми лучше проводить дни, нежели с посторонними и случайными. |
Следовательно, у счастливого есть нужда в друзьях. |
Что же в таком случае имеют в виду те, первые, и в каком отношении они |
говорят правду? Не в том ли дело, что большинство считают друзьями полезных |
людей? Но в таких блаженный, конечно, ничуть не будет нуждаться, поскольку |
блага у него имеются, а тогда не будет нужды и в друзьях ради удовольствия, |
разве только в ничтожной степени (ибо раз жизнь [сама по себе] доставляет |
удовольствие, не нужно никакого удовольствия, привлекаемого извне). И вот, |
поскольку блаженный не нуждается в друзьях такого рода, кажется, что он не |
нуждается в друзьях [вообще]. |
Но это, видимо, неправда. В начале уже было сказано, что счастье - это |
своего рода деятельность; ясно между тем, что деятельность возникает, а не |
наличествует, наподобие своего рода приобретения. |
Если же быть счастливым - значит жить и действовать и деятельность |
добродетельного сама по себе добропорядочна и доставляет, как было сказано в |
начале, удовольствие; и если родственное (to oikeion) - это тоже одна из |
вещей, доставляющих удовольствие, причем окружающих мы скорее способны |
созерцать, нежели самих себя, и их поступки - скорее, нежели собственные; и |
если, [наконец], поступки добропорядочных людей - и друзей при этом - |
доставляют добродетельным удовольствие (ибо в них содержатся оба |
естественных удовольствия, [ - от естественного и от добропорядочного - ] |
то, стало быть, блаженный будет нуждаться в таких друзьях, если только он |
действительно предпочитает созерцание добрых и родственных ему поступков, |
поступки же добродетельного человека, являющегося другом, именно таковы. |
Предполагается далее, что счастливый человек должен жить с |
удовольствием. Однако для одиночки жизнь тягостна, потому что трудно |
непрерывно быть самому по себе деятельным, зато с другими и по отношению к |
другим это легко. Деятельность, сама по себе доставляющая удовольствие, |
будет тогда непрерывнее, как и должно быть у блаженного. В самом деле, |
добропорядочный в меру своей добропорядочности наслаждается поступками |
сообразными добродетели и отвергает то, что от порочности, подобно тому как |
музыкант находит удовольствие в красивых напевах и страдает от дурных. От |
жизни сообща с добродетельными, как утверждает и Феогнид, получается даже |
что-то вроде упражнения в добродетели. |
При внимательном рассмотрении вопроса, скорее с точки зрения природы, |
кажется, что добропорядочный друг по природе заслуживает избрания для |
добропорядочного. Сказано ведь, что благо по природе для добропорядочного |
само по себе является благом и доставляет ему удовольствие. |
[Понятие] "жить" (to dzen) для животных определяется по способности |
чувствовать, а для людей - по способности чувствовать и понимать (aisthesis |
e поеsis). Способность we возводится к деятельности, ибо главное заключено в |
деятельности. Таким образом, видимо, "жить" - значит собственно |
"чувствовать" или "понимать". "Жить" между тем относится к благам и |
удовольствиям самим по себе, потому что жизнь определенна, а определенность |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.