text stringlengths 0 76 |
|---|
во многом другом от нее отличны, то из-за несходства [с дружбой по |
добродетели] кажется, что это -- не дружбы. |
(VII). |
Есть и другой род дружбы, основанный на превосходстве [одной стороны], |
как, скажем, [дружеские отношения] отца к сыну и вообще старшего к младшему, |
мужа к жене и всякого начальника к подчиненному. Эти [отношения] тоже |
отличаются друг от друга, ибо неодинаково [чувство] родителей к детям и |
начальников к подчиненным, так же как [различно отношение] отца к сыну и |
сына к отцу или мужа к жене и жены к мужу. И добродетель, и назначение |
каждого из них различны, различно и то, из-за чего питают дружбу. А это |
значит, что различаются и чувства дружбы, и [сами] дружбы, ведь, разумеется, |
ни один из них не получает от другого того же, [что дает сам], и не следует |
искать этого [в таких отношениях]; когда же дети уделяют родителям, что |
должно уделять породившим их, а родители (сыновьям) -- что должно детям, то |
дружба между ними будет постоянной и доброй. |
Во всех этих дружбах, основанных на превосходстве, дружеское чувство |
должно быть пропорционально, а именно: к лучшему больше питают дружбу, чем |
он [к другим], и к тому, кто больше оказывает подашь, тоже и соответственно |
ко всякому другому из лучших, ибо, когда дружеское чувство соответствует |
достоинству, тогда получается в каком-то смысле уравненность, что а |
считается присущим дружбе. |
9. |
[Справедливое] равенство (to ison), по-видимому, имеет не один и тот же |
смысл в том, что касается правосудия (ta dikaia) и в дружбе: для правосудия |
равенство -- это прежде всего [справедливость], учитывающая достоинство (kaf |
axian), а уже во вторую очередь учитывается количество (kata poson), в |
дружбе же, наоборот, в первую очередь -- [равенство] по количеству, а во |
вторую -- по достоинству. Это делается ясным, когда люди значительно отстоят |
[друг от друга] по добродетели, порочности, достатку или чему-то еще. Ведь |
[тогда] они уже не друзья; напротив, они не считают [себя или другого] |
достойными дружбы. Особенно очевидно это [на примере] с богами, ибо у них |
наибольшее превосходство с точки зрения всех благ. Ясно это и на [примере] |
царей, потому что стоящие много ниже[26] не считают себя достойными быть им |
друзьями, а люди, ничего не значащие, [не считают себя достойными дружбы] с |
наилучшими или мудрейшими. Конечно, в таких вещах невозможно определить |
точную границу, до которой друзья [остаются друзьями]; ведь, с одной |
стороны, [даже] если отнять многое, [дружба может] все еще оставаться |
[дружбой], но при слишком большом отстояиии одного от другого, например |
человека от божества, дружба уже невозможна. |
Отсюда в возникает еще один сложный вопрос: действительно ли друзья |
желают друзьям величайших благ, например быть богами; ведь тогда они не |
будут для них ни друзьями, ни, стало быть, благами, а друзья -- это блага |
[?] Однако если удачно было сказано, что друг желает для друга собственно |
блага ради него самого, то, вероятно, последний должен оставаться именно |
таким, каков он есть, ибо ему будут желать величайших благ как человеку. Но, |
может быть, не всех [благ], ибо каждый желает собственно блага прежде всего |
себе.[27] |
(VIII). |
Принято считать, что из честолюбия большинство скорее желает, чтобы к |
ним выказывали дружбу, чем самим ее выказывать, и потому большинство -- |
друзья подхалимов, так как подхалим -- это друг, над которым обладают |
превосходством, или человек, который прикидывается, что он таков и что он |
питает дружбу больше, чем питают к нему. Считается между тем, что принимать |
дружбу (to phileisthai), -- это почти то же самое, что принимать почести (to |
timasthai), а к этому большинство людей, конечно, стремится. Однако |
большинство, похоже, предпочитает почет не ради него самого, а за то, что с |
ним связано[28]. Действительно, большинство наслаждается почетом у |
могущественных из-за надежд (т. е. они думают получить то, что им |
понадобится, так что наслаждаются почетом как знаком, предвещающим |
благодеяния (eypathcia)). Те же, кто стремится к почету у добрых и знающих, |
имеют целью укрепиться в собственном о себе мнении, а значит, и наслаждение |
они получают, доверяя суду тех, кто говорит, что они добродетельны. |
Но когда к человеку питают дружбу, это доставляет ему наслаждение само |
по себе, и потому, вероятно, считается, что принимать такое [отношение к |
себе] лучше, чем принимать почести, и дружба сама по себе достойна избрания. |
С другой стороны, кажется, что дружба состоит, скорее, в том, чтобы |
чувствовать ее самому (to philein), а не в том, чтобы ее чувствовали к тебе |
(to phileisthai). Это подтверждается тем, что для матерей чувствовать дружбу |
[к детям] -- наслаждение. В самом деле, некоторые отдают собственных [детей] |
на воспитание и чувствуют к ним дружбу, зная, [что это их дети], по не ищут |
ответной дружбы (когда [еще] невозможна взаимность), и похоже, им довольно |
видеть, что [с детьми] все хорошо, и они испытывают дружескую приязнь, даже |
если по неведению [дети] не уделяют матери ничего из того, что ей подобает. |
10. |
Итак, поскольку дружба состоит, скорее, в том, чтобы питать дружеские |
чувства, а тех, кто любит друзей, хвалят, то, похоже, добродетель друзей в |
том, чтобы питать дружбу; значит, кто питает дружбу в соответствии с |
достоинством, те друзья постоянные и дружба [их постоянна]. |
Друзьями в этом смысле бывают в первую очередь неровни (anisoi), их |
ведь можно уравнивать, а уравненность и сходство -- это и есть дружность, и |
особенно [если] сходство по добродетели. Ведь будучи постоянны сами по себе, |
добродетельные постоянны и ^в отношении к другим; и они не нуждаются в |
дурном и не делают дурного в услугу, напротив, они, так сказать, |
препятствуют дурному, ибо таково свойство добродетельных -- самим не |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.