text
stringlengths
0
76
когда они начнут соображать или чувствовать. Отсюда также ясно, почему
матери сильнее питают дружбу к детям, [нежели отцы] [44].
Итак, если родители к детям питают дружбу как к самим себе (ведь
отделенные от них их порождения -- это как бы другие они сами), то дети
питают дружбу к родителям как их естественные порождения, в братья любят
друг друга оттого, что они по природе от одних и тех же родителей, так как
одинаковость с точки зрения [происхождения] создает одинаковость в их
отношениях друг с другом; отсюда и выражения:"одна кровь" и "[один] корень"
и тому подобные. Братья, таким образом, представляют собою одно, даже будучи
раздельными [существами].
Для их дружбы также много значит совместное воспитание и близость по
возрасту, ибо "сверстник к сверстнику"[45] и при близком знакомстве бывают
товарищами, именно поэтому дружба братьев подобна дружбе товарищей. Что
касается двоюродных братьев и прочих родственников, то их привязанность
основана также на этом, потому что они происходят от одних [предков], причем
одни более родные, а другие менее, в зависимости от близости или дальности
родства с прародителем.
Дружественность детей к родителям и людей к богам существует как
дружественность к благу и превосходству. В самом деле, родителям дети
обязаны величайшими благодеяниями, так как в родителях причина самого их
существования в воспитания, а затем и образования. Такая дружба заключает в
себе настолько больше и удовольствия, и пользы, нежели дружба с чужими,
насколько в жизни родных больше общего. В братской дружбе присутствует
именно то, что в товарищеской, причем между добрыми братьями и вообще в
дружбе похожих этого больше в той мере, в какой [братья] ближе [товарищей] и
возможность любить друг друга имеют с рождения, и в той мере, в какой более
схожи правами происходящие от одних родителей и получившие одинаковое
воспитание и образование; да в проверка временем у них самая длительная и
самая надежная. У остальных родственников проявления дружбы также
соответствуют [степени родства].
Мужу и жене дружба, по-видимому, дана от природы, ибо от природы
человек склонен образовывать, скорее, пары, а не государства -- настолько
же, насколько семья первичнее и необходимее государства[46], а рождение
детей -- более общее [назначение] живых существ [в сравнении с назначением
человека]. Но если у других [животных] взаимоотношения [я сообщество]
существуют лишь постольку, поскольку [они вместе рождают детей], то люди
живут вместе не только ради рождения детей, но и ради других [надобностей]
жизни. Действительно, дела с самого начала распределены [между супругами]
так, что у мужа одни дела, а у жены другие; таким образом муж и жена
поддерживают друг друга, внося свою [долю участия] в общее [дело]. Этим
объясняется, видимо, то, что в данной дружбе присутствует как польза, так и
удовольствие. Она будет и [дружбой] по добродетели, если и муж, и жена --
добрые люди, ведь тогда у каждого из них [своя] добродетель и оба будут
такому радоваться. А дети, как считается, тесно связывают [супругов],
потому-то бездетные скорее разводятся: дети -- это общее обоим благо, а
общее [благо] объединяет.
Вопрос, как следует жить мужу с женой и вообще другу с другом,
по-видимому, ничем не отличается от вопроса, как [им жить] правосудно,
потому что неодинаково правосудие в отношениях друга к другу и в отношениях
с чужим, или товарищем, или соучеником.
15 (XIII).
Поскольку существуют три [вида] дружбы, как было сказано в начале [47],
и при каждой [разновидности] друзьями бывают как на основе уравнивания, так
и на основе превосходства (ведь и одинаково добродетельные бывают друзьями,
и лучший с худшим, то же справедливо и для [друзей], доставляющих [друг
другу] удовольствие, или [друзей] из соображений пользы, [потому что и] они
могут быть и равными с точки зрения [взаимной] поддержки, и разными),
постольку ровни сообразно своей уравненности должны быть равны (toys isoys
...katisoteta dei... isadzein) и в чувстве дружбы, и во всем остальном, а
неровни должны воздавать [друзьям] пропорционально превосходству [друзей].
Вполне понятно, что жалобы и упреки возникают исключительно или по
преимуществу при дружбе ради пользы. А будучи друзьями во имя добродетели,
охотно делают добро (еу dran) друг другу (потому что это присуще и
добродетели, и дружбе[48]); у тех же, кто наперебой [оказывает друг другу
благодеяния], не бывает ни жалоб, ни ссор, ибо никто не сердится на
человека, питающего дружбу и делающего добро, напротив, в меру своей
учтивости (kharieis) отплачивают ему, делая добро в свою очередь. А кто
[делает добро] с избытком, достигая при этом цели своих стремлений, не
станет, конечно, жаловаться на друга, ведь стремится каждый к благу. Редки
жалобы у друзей ради удовольствия; в самом деле, оба, коль скоро они
наслаждаются совместным времяпрепровождением, одновременно получают то, к
чему стремятся, и, жалуясь на того, кому он не нравится, человек показался
бы смешным: есть же возможность не проводить дни совместно.
Зато дружба из соображений пользы чревата жалобами; обращаясь друг к
другу за поддержкой, всегда нуждаются в большем, причем уверены, что имеют
меньше, чем прилично, и упрекают за то, что получают не столько, сколько
нужно, хотя они этого достойны[49]; но делающие добро не способны оказывать
поддержку в той мере, в какой нуждаются те, кто ее принимает.
Кажется, подобно тому как правосудие бывает двух видов -- одно
неписаное, а другое по закону, так и в дружбе ради пользы различаются дружба
на нравственной и на законной [основе] [50]. Таким образом, больше всего
жалоб возникает, когда завязали и расторгли [дружественные отношения], имея
в виду не один и тот же [их вид].
[Отношения] на основе закона -- это [отношения] на оговоренных
условиях, причем или чисто торгашеские -- "из рук в руки", или более
свободные с точки зрения сроков, но при соглашении, кому что [причитается].
В этой [разновидности] обязательства ясны и не являются предметом