text stringlengths 0 76 |
|---|
разногласий, отсрочка же делается по-дружески. Поэтому кое у кого[51] такие |
случаи не относятся к ведению правосудия, напротив, люди уверены, что, |
заключив сделку на доверии, нужно примириться [с последствиями]. |
Что же касается дружбы ради пользы на нравственной основе, то она |
[существует] не [на оговоренных условиях], так что подарок или другую |
какую-то [любезность] делают как другу, однако ожидают получить [в ответ] |
столько же или больше, словно не подарили, а дали взаймы. И если при |
расторжении отношений [положение будет] не таково, как была-при их |
завязывании, будут жаловаться. Это происходит потому, что, хотя все или |
большинство желают прекрасного, выбор свой останавливают (proaireisthai) |
все-таки па выгодном. Между тем прекрасно само по себе делать добро, а не |
[делать его], чтобы получить [добро] в ответ; что же касается принятия |
благодеяний, то оно выгодно, [а не прекрасно]: |
Итак, если есть возможность, следует отдать назад стоимость полученного |
[блага], <тому, кто этого хочет>, (ибо не следует делать другом против воли; |
напротив, как совершивший вначале ошибку и принявший благодеяние, от кого не |
следовало, т. е. не от друга и не от того, кто творит [добро] ради самого |
добра, облагодетельствованный должен расторгнуть ["дружбу"] так, словно она |
на оговоренных условиях), причем то, что и сам [человек] согласился бы |
возвратить при возможности, а при невозможности даже даятель не стал бы |
требовать [52]. Словом, если есть возможность, следует возвращать |
полученное. И надо внимательно следить, кто оказывает благодеяние и на каких |
[условиях], чтобы либо принять его на этих [условиях], либо не [принять]. |
Спорным является вопрос, что следует считать мерой, чтобы |
соответственно отдавать назад: выгоду принявшего благодеяние или же [само] |
благодеяние сделавшего [доброе дело]? Действительно, принявши [какое-нибудь |
благодеяние], утверждают, что получили от благодетелей то, что для последних |
ничего не стоит и что можно получить у других, преуменьшая тем самым |
[благодеяние]. А те в свою очередь [говорят], что это самое большое из того, |
что есть у них самих, чего к тому же нельзя было получить у других, да к |
тому же [сами они] были в опасности или испытывали нужду именно в этом. |
В таком случае, не правда ли, мерой при дружбе ради пользы является |
выгода того, кто ее получает? Ведь это он нуждается, и [благодетель] |
оказывает ему поддержку, имея в виду получить такую же. А значит, поддержка |
была таких размеров, как полученная выгода, и отдавать следует столько, |
сколько досталось, или даже больше, ибо это прекрасней. |
Но в дружбах, основанных на добродетели, не бывает жалоб, мерой же |
служит, вероятно, сознательный выбор совершившего [доброе дело], ибо с точки |
зрения добродетели и нрава главное заключено в сознательном выборе. |
16 (XIV). |
Разногласия бывают и в дружбах, основанных на превосходстве, потому что |
обе стороны требуют большего; всякий раз, как это происходит, дружба |
расторгается. Действительно, лучший уверен, что ему самому прилично иметь |
больше, ибо добродетельному [должны] уделять больше; так же [рассуждает и |
тот, кто] оказывает больше помощи, ведь говорят, что -бесполезному не |
следует иметь равную [с другими долю] и что получается повинность[53], а не |
дружба, если от дружбы будут получать не по стоимости [затраченных] трудов. |
Они думают, что, как при имущественных взаимоотношениях больше получает тот, |
кто сделал больший взнос, так должно быть и в дружбе. А нуждающийся и |
занимающий более низкое положение считает наоборот: добродетельному другу, |
моя, свойственно оказывать поддержку нуждающимся [друзьям], ибо говорят: в |
чем польза быть другом добропорядочному человеку или государю, если не |
будешь от этого ничего иметь? |
Так что, похоже, требования обеих сторон правильны и каждому следует |
уделять от дружбы большую [долю], однако не одного и того же, но обладающему |
превосходством больше чести, а нуждающемуся -- прибыли, ибо для добродетели |
и благодеяния честь -- это награда, а для нужды прибыль -- это поддержка. |
Так же, очевидно, обстоят дела и в государственном устройстве, а именно не |
оказываются почести тем, кто ив приносит обществу никакого блага; |
действительно, общее [благо] дается тому, кто благодетельствует па общее |
[благо], а почесть и есть такое сообща воздаваемое [благо]. Нельзя, в самом |
деде, получать [от государства] одновременно и деньги, и почести, ибо никто |
не потерпит обойденности во всем. Так что обойденному в деньгах уделяют |
честь, а падкому на дары [54] -- деньги, ибо соответствие достоинству |
создает справедливое равенство и, как было сказано, сохраняет дружбу, [или |
дружественность]. |
Так должно происходить общение и у неравных, причем тот,- кому оказана |
поддержка деньгами или в добродетели, должен в ответ выказывать почтение, |
отвечая тем, чем может. В дружбе ведь ищут возможного, а не |
[воздаяния точно] по достоинству[55], да и не во всех случаях это возможно, |
как, например, в почестях богам и родителям, ибо никто, пожалуй, никогда не |
воздаст им достойную честь, по, кто посильно (eis dynamin) чтит их, |
считается добрым человеком. |
Вероятно, поэтому считается, что сыну невозможно отречься от отца, а |
отцу от сына [можно], ибо сын должен отдавать долг, но, что бы он ни сделал, |
он по сделает того, что достойно полученного прежде [от отца], а значит, он |
вечный должник. У тех же, кому должны, есть возможность отказаться [от |
должника], и, следовательно, [она есть] у отца. Вместе с тем никто, пожалуй, |
и, по-видимому, никогда не отступается [от сына], если он не чрезмерно |
[погряз] в пороке; помимо естественной [родительской любви-] дружбы человеку |
[свойственно] не отказываться от поддержки и услуг [сына]. А плохой [сын] |
взбегает или не старается оказывать [отцу] поддержку; большинство ведь |
желает получать благодеяния, а делать добро избегает, как невыгодного |
[занятия]. |
Будем считать, что об этом сказано. |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.