text stringlengths 0 76 |
|---|
дружбы нужно уделять какое-то [внимание] в тех случаях, когда дружба была |
расторгнута не из-за чрезмерной испорченности. |
4 (IV). |
Проявления, [или признаки], дружбы (ta philika) к окружающим, по |
которым и определяются дружбы, похоже, происходят из отношения к самому |
себе[16]. В самом деле, другом полагают того, кто желает блага и делает |
благо, [истинное] (tagatha) или кажущееся, ради другого, или того, кто |
желает во имя самого друга, чтобы тот существовал и жил; именно это дано |
испытывать матерям к детям и тем из друзей, кто рассорился. А другие |
признают другом того, кто проводит с другим время и вместе с ним на одном и |
том же останавливает выбор иди же делит с ним горе и радости. И это все тоже |
в первую очередь бывает у матерей [в их отношении к детям]. По одному из |
этих признаков и определяют дружбу. Каждый из данных признаков присутствует |
в отношении доброго человека к самому себе (а у остальных -- в той мере, в |
какой они такими себе представляются, ведь, как уже было сказано [17], |
добродетели и добропорядочному человеку в каждом частном случае положено |
быть мерой): он ведь находится в согласии с самим собой и вся душа [его во |
всех ее частях] стремится к одним и тем же вещам [18]. Далее, он желает для |
себя самого того, что является и кажется благами (tagatha kai phainomena), и |
осуществляет это в поступках (ибо добродетельному свойственно усердие в |
благе), причем [и желает, и осуществляет он это] ради самого себя, а именно |
ради мыслящей части души (to dianoetikon), которая, как считается, и |
составляет [самость] каждого (hoper hekastos) [19]. Кроме того, он желает, |
чтобы он сам был жив, цел и невредим, и прежде всего та его часть, благодаря |
которой он разумен (phronei) [20]. В самом деле, "быть" -- благо для |
добропорядочного человека, и каждый желает собственно благ себе, так что |
никто не выберет для себя владеть хоть всем [благом] при условии, что он |
станет другим [существом] [21] (а ведь бог-то как раз и обладает [всем |
благом]); напротив, [только] при условии, что 6п останется тем, кто есть, -- |
кем бы он ни был -- [человек желает себе блага]. Между тем каждый -- это, |
пожалуй, его понимающая часть (to nooyn), или прежде всего она. И |
[добропорядочный] человек желает проводить время сам с собою, ибо находит в |
этом удовольствие, ведь и воспоминания о совершенных поступках у него |
приятные, и надежды на будущее добрые (agathai), а такие вещи доставляют |
удовольствие. И для его мысли в изобилии имеются предметы умозрения (theore |
mata). И горе, и удовольствие он лучше всего разделит с самим собою, потому |
что страдание ему причиняют и удовольствие доставляют во всех случаях одни и |
те же вещи, а не один раз одно, другой -- другое, он ведь чужд запоздалому |
раскаянию. |
Итак, поскольку каждый из этих признаков присутствует в отношении |
доброго человека к самому себе, а к другу относятся, как к самому себе |
(потому что друг -- это иной [я сам]), постольку считается, что и дружба |
есть, если есть тот или иной признак, а друзья -- те, в чьих отношениях |
имеются эти [признаки]. Оставим пока вопрос о том, возможна или нет дружба с |
самим собою. По всей видимости эта дружба возможна, поскольку [душа] состоит |
из двух или более ,[частей], и еще потому, что чрезмерность в дружбе |
сравнивается с [дружбой] к самому себе[22]. |
На первый взгляд названные [признаки], кажется, имеются в отношении к |
себе у большинства людей, хотя бы эти люди были дурными. А в таком случае |
причастны ли они к данным [признакам] в той мере, в какой они сами себе |
нравятся и представляются себе добрыми? Ведь ни у одного из окончательно |
дурных и нечестивых их все-таки нет, да и не кажется, [будто есть]. Навряд |
ли имеются эти [черты] у [просто] дурных, ибо они находятся в разладе с |
самими собою и влечения их обращены к одному, а желания -- к другому; |
таковы, например, невоздержные: тому, что им самим кажется благом, они |
предпочитают удовольствия, хотя бы и вредоносные. Так и другие из трусости |
ли или из праздности перестают делать то, что, по их же мнению, самое для |
них лучшее. А те, кто много совершили ужасных поступков и ненавистны за |
порочность (mokhteria), бегут из жизни и убивают себя[23]. И порочные ищут, |
с кем вместе провести время, избегая при этом самих себя. Дело в том, что |
наедине с собою они вспоминают много отвратительного |[в прошлом] и [в |
будущем] ожидают другое [такое же], но с другими людьми они забываются. Не |
имея в себе ничего, вызывающего дружбу (oyden phileton), они не испытывают к |
себе ни одного из дружеских чувств (oyden philikon). Наконец, такие люди не |
делят с самими собою ни радости, ни горя, потому что в их душе разлад, т. е. |
при воздержании от чего-либо одна часть души из-за порочности чувствует |
огорчение, а другая получает удовольствие, и одна тянет в одну, другая в |
другую сторону, словно хотят разорвать [на части] [24]. И поскольку |
невозможно испытывать страдание и удовольствие одновременно, то вскоре после |
[удовольствия человек] все-таки страдает от того, что получил удовольствие, |
и хотел бы, чтобы этого удовольствия у него не было: в самом деле, дурные |
люди полны раскаянья[25]. |
Таким образом, оказывается, что дурной человек не настроен дружески |
даже к самому себе, потому что в нем нет ничего, что вызывало бы дружбу |
(phileton). А коль скоро такое состояние слишком злосчастно, то и нужно изо |
всех сил избегать порочности (niokhteria) и стараться быть добрым[26]. В |
самом деле, тогда и к себе можно относиться дружески, и стать другом для |
иного человека. |
5(V). |
Расположение (eynoia) похоже на дружеское отношение (to philikon), но |
это тем не менее не дружба, потому что расположение может быть обращено к |
незнакомым и быть тайным, а в дружбе это невозможно. Прежде это было |
сказано[27]. |
Но расположение -- это и не дружеское чувство, потому что в нем пет ни |
напряжения, ни стремления, а они сопутствуют чувству дружеской |
привязанности. Кроме того, чувство дружеской привязанности обусловлено |
[длительной] взаимной близостью, (meta synetheias), а расположение может |
возникнуть внезапно, как, например, к участникам состязаний: люди становятся |
расположены к ним и желают им [победы], однако ни в чем не станут им |
содействовать, ибо, как мы уже сказали, расположение возникает внезапно и |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.