text stringlengths 0 76 |
|---|
приязнь тут испытывают (stergoysi) поверхностно. |
Таким образом, расположение напоминает начало дружбы, так же как |
удовольствие от лицезрения другого походит па начало влюбленности, потому |
что никто не влюбляется, не испытав прежде удовольствия от облика другого |
человека; но кто наслаждается видом человека, еще отнюдь не влюблен; |
[влюблен] он тогда, когда в отсутствие [другого] тоскует и жаждет |
(epithymei) его присутствия. А значит, нельзя быть друзьями, не став |
расположенными друг к другу, но те, кто расположены, еще отнюдь не "дружат". |
Дело в том, что при расположении только желают собственно благ тем, к кому |
расположены, по ни в чем не станут им содействовать и утруждать себя ради |
них. Потому-то в переносном смысле можно было бы назвать это "праздной |
дружбой", однако по прошествии долгого времени и по достижении взаимной |
близости рождается [собственно] дружба, причем дружба не из соображений |
пользы и не из соображений удовольствия, так как не в этих случаях возникает |
расположение. Действительно, облагодетельствованный проявляет расположении |
за то, что он получил, поступая [тем самым] правосудно; но, кто, желая |
делать для кого-то доброе дело (eypragein), надеется через посредство этого |
человека обеспечить себе достаток, похоже, не к другому расположен, а скорее |
к самому себе, так же как не является другом ухаживающий за другим ради |
какой-то пользы для себя. |
Вообще говоря, расположение возникает благодаря добродетели и своего |
рода доброте, когда один покажется другому прекрасным или мужественным или |
[еще] каким-нибудь таким, как мы уже сказали применительно к участникам |
состязаний. |
6 (VI). |
Единомыслие (homonoia) тоже кажется [приметой] дружеского отношения. |
Именно поэтому единомыслие не есть сходство мнений (homodoxia), потому что |
последнее может быть даже у тех, кто друг друга не знает; но о согласных |
между собою по какому-то вопросу не говорят, что у них единомыслие, |
допустим, по вопросу о небесных [телах] (ибо "единомыслие" в таких вещах не |
имеет отношения к дружбе), а говорят о единомыслии в государствах, когда |
граждане согласны между собою (hoinognomonоsi) относительно того, что им |
нужно, и отдают предпочтение (proairоntai) одним и тем же вещам и делают |
(prattоsi) то, что приняли сообща. |
Итак, единомыслием обладают в том, что касается поступков (ta prakta), |
причем в том из этого, что значительно и может быть предоставлено той и |
другой [стороне] или всем; например, государства обладают единомыслием, |
когда все граждане считают, что должности начальников должны быть выборными, |
или что с лакедемонянами надо заключать военный союз, или что [гражданам] |
надлежит быть под началом Питтака, когда и сам он [этого] хотел[28]. Но |
когда и один и другой желают, чтобы было именно его [начало], как [братья] в |
"Финикиянках" [2Э], начинается смута, потому что не в том единомыслие, чтобы |
у обеих сторон на уме было одно -- безразлично, что именно, а в том, чтобы |
имели в виду также одних и тех же лиц, как бывает, например, когда и народ, |
и добрые граждане думают, что начальствовать следует лучшим, ведь так вес |
получают что хотят. |
Единомыслие оказывается, таким образом, государственной дружбой; и мы |
говорим о единомыслии именно в таком значении, ведь оно связано с вещами |
нужными и затрагивающими весь образ жизни. |
Такое единомыслие существует меж добрых людей, ибо они обладают |
единомыслием как сами с собой, так и друг с другом, [стоя], так сказать, на |
одном и том же (ведь у таких людей желания постоянны и не устремляются, как |
Еврип[30], то в одну, то в другую сторону), да и желают они правосудного и |
нужного и стремятся к этому сообща. |
У дурных же, напротив, не может быть единомыслия, разве только самую |
малость, так же как друзьями они могут быть [в очень малой степени], потому |
что, когда речь идет о выгодах, их устремления своекорыстны, а когда о |
трудах и общественных повинностях, они берут на себя поменьше; а желая этого |
для самого себя, каждый следит за окружающими и мешает им, ибо, если не |
соблюдать [долю участия], общее [дело] гибнет. Таким образом происходит у |
них смута: друг друга они принуждают делать правосудное, а сами не желают. |
7 (VII). |
Принято считать, что благодетели больше питают дружбу к |
облагодетельствованным, нежели принявшие благодеяние -- к оказавшим его, и |
это, как противное смыслу, вызывает вопросы. Почти всем при этом кажется, |
что одни -- должники, а другие -- заимодавцы, и, значит, подобно тому как |
при займах должники желают, чтобы не было тех, кому они должны, а заимодавцы |
даже внимательны к безопасности должников, -- подобно этому и оказавшие |
благодеяние жсла< ют, чтобы принявшие его были [целы], так как надеются |
впоследствии получить от них благодарность", но для облагодетельствованных |
воздаяние не есть предмет внимания и тревоги. Эпихарм сказал бы, наверное, |
что они так говорят, "глядя с подлой стороны" [31], однако па человеческую |
[природу] это похоже, ибо у большинства людей короткая память и получать |
благодеяния их тянет больше,, чем оказывать. |
Быть может, однако, причина более естественная и не имеет ничего общего |
с тем, что движет заимодавцем; действительно, [у заимодавца] нет чувства |
дружеской привязанности, но [только] желание, чтобы [должник] ради получения |
[с него долга] был цел и невредим; сделавшие доброе дело, напротив, питают |
дружбу и любовь к тем, для кого это сделали, даже если те ни теперь не |
приносят им пользы, ни в будущем не принесут. Именно так бывает и у |
мастеров: в самом деле, всякий любит собственное творение (ergon) больше, |
чем оно, оживши, полюбило бы его; и наверное, в первую очередь так бывает с |
поэтами, потому что они обожают (hyperagapоsi) собственные сочинения, словно |
своих детей. |
Вот на такое и походят [чувства] благодетелей, ведь полученное другим |
благодеяние и есть их творение, а его любят больше, чем творение своего |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.