Datasets:
DmitryYarov
/
aristotle_csv__ext

Dataset card Data Studio Files
xet
Community
1
text
stringlengths
2
1.22k
Главный же признак дружбы - наслаждение взаимным общением.
Поэтому скучные и сварливые люди не годятся для дружбы.
От индивидуально-психологического аспекта Аристотель переходит к социальному, рассматривая дружбу в связи с правом и государством.
Такова ментальность древнего грека, государство для него - нечто иное, нежели для нас.
В зависимости от типа государства по-разному складывается между людьми дружба.
Одно государственное устройство более располагает к дружбе, другое менее.
Книга девятая.
В ней продолжается тема дружбы.
Исследователи предполагают, что восьмая и девятая книги Никомаховой этики составляли у Аристотеля единый трактат о дружбе, который позднее разделили на две части, чтобы сделать все десять книг соразмерными.
И в этой книге, так же как в других, мы находим много тонких наблюдений и глубоких размышлений, подтверждающих мысль о неизменности человеческой природы.
В главном древние греки одобряли и осуждали то, что одобряем и осуждаем мы.
Любопытно рассуждение о единомыслии как признаке дружеского отношения.
Это - не сходство мнений, не согласие, скажем по научным вопросам, ибо все это не имеет отношения к дружбе.
Единомыслием обладают в том, что касается поступков.
Например, единомыслие в государствах имеется тогда, когда граждане согласны между собой относительно того, что всем им нужно, когда они делают то, что приняли сообща.
В вопросе Аристотеля К кому нужно питать дружбу в первую очередь - к самому себе или к кому-нибудь другому? чувствуется, что слово дружба неточно передает греческое .
Но это - детали, ясно все-таки о чем речь.
Так вот, себялюбие считается чем-то негативным, потому что под этим обычно имеется в виду неумеренное стремление к имуществу, почестям и телесным удовольствиям.
Когда же человек заботится о своей нравственной красоте, никто не осудит его, не назовет себялюбивым.
Но именно такой человек - себялюб.
В обыденном сознании очевидна мысль чем больше друзей, тем лучше.
Аристотель вслед за Гесиодом считает, что и здесь должна быть мера.
Друзей не должно быть много, как и приправы к пище.
Чем больше друзей, тем затруднительнее ответить услугой за услугу.
Книга десятая.
В размышлении о счастливой жизни нельзя избежать вопроса об удовольствиях.
Им и посвящена последняя книга.
Следуя заведенному им порядку рассмотрения, Аристотель вначале приводит общепринятые представления, а затем начинает анализ по существу.
Из того, что говорят об удовольствиях, верно следующее а удовольствие не есть собственно благо, б не всякое удовольствие достойно избрания, в существуют некоторые удовольствия, достойные избрания сами по себе.
Что же такое удовольствие в сущности?
Это - чувство, порождаемое совершенной деятельностью и сопровождающее ее.
Деятельность же - категория широкая.
Это сама жизнь.
Все стремятся к удовольствию потому же, почему все тянутся к жизни.
В конце книги Аристотель возвращается к рассмотрению счастья.
Композиция Никомаховой этики совершенна.
Заявлена тема счастья, дано исходное определение, а затем подробно обсуждается его понятийные компоненты добродетель, дружба, удовольствие.
И вот пришло время подводить итоги.
Главный итог в следующем тот человек самый счастливый, уго проявляет себя в деятельности ума, т.е. созерцании.
Затем обнаруживается любопытная диалектика.
Счастье - качество индивидуальное.
Но именно счастливые люди наиболее подходят к жизни в обществе.
Ибо они, почитая ум, подчиняются уму и правильному порядку.
Они проводят жизнь в добрых делах и не совершают дурных поступков.
Как воспитывать таких людей - вот вопрос.
Аристотель считает, что дело это государственное.
В том смысле, что воспитание осуществляется благодаря добропорядочным законам.
Здесь намечается естественный переход к будущему сочинению Аристотеля - Политике.
Чтобы философия, касающаяся человеческих дел, получила завершенность и полноту.
В.
В.
Шкода КНИГА ВОСЬМАЯ .
Вслед за этим, видимо, идет разбор дружественности , ведь это разновидность добродетели, или, причастное добродетели , а кроме того, это самое необходимое для жизни.
Действительно, никто не выберет жизнь без друзей , даже в обмен на все прочие блага.
В самом деле, даже у богачей и у тех, кто имеет должности начальников и власть государя, чрезвычайно велика потребность в друзьях.
Какая же польза от такого благосостояния , если отнята возможность благодетельствовать , а благодеяние оказывают преимущественно друзьям, и это особенно похвально?
А как сберечь и сохранять без друзей, ибо, чем оно больше, тем и ненадежней?
Да и в бедности и в прочих несчастьях только друзья кажутся прибежищем.
Друзья нужны молодым, чтобы избегать ошибок, и старикам, чтобы ухаживали за ними и при недостатках от немощи помогали им поступать а в расцвете лет они нужны для прекрасных поступков двум совокупно идущим , ибо вместе люди способнее и к пониманию и к действию.
П-видимому, в родителе дружественность к порожденному заложена от природы, так же как в порожденном -- к родителю, причем не только у людей, но и у птиц, и у большинства животных, и у существ одного происхождения -- друг к другу, а особенно у людей, недаром мы хвалим человеколюбивых .
Как близок и дружествен человеку всякий человек, можно увидеть во время скитаний.
Дружественность, по-видимому, скрепляет и государства, и законодатели усердней заботятся о дружественности, чем о правосудности, ибо единомыслие -- это, кажется, нечто подобное дружественности, к единомыслию же и стремятся больше всего законодатели и от разногласий , как от вражды, охраняют .
И когда дружественны, они не нуждаются в правосудности, в то время как, будучи правосудными, они все же нуждаются еще и в дружественности из правосудных же наиболее правосудное считается дружеским . не только нечто необходимое, но и нечто нравственно прекрасное, мы ведь воздаем хвалу дружелюбным, а иметь много друзей почитается чем-то прекрасным.
К тому же считают, что добродетельные мужи и дружественные -- это одно и то же . .
О дружбе немало бывает споров .
Одни полагают ее каким-то сходством и похожих людей -- друзьями, и отсюда поговорки Рыбак рыбака... и Ворон к ворону... и тому подобные.
Другие утверждают противоположное Все гончары -- Для этого же самого подыскивают более высокого порядка и более естественнонаучные, так Еврипид говорит Земля иссохшая вожделеет к дождю, и величественное небо, полное дождя, вожделеет пасть па землю и Гераклит Супротивное сходится, и Из различий прекраснейшая гармония, и Все рождается от раздора этому среди прочих противостоит и Эмпедоклово, а именно Подобное стремится к подобному.
Итак, мы оставим в стороне те затруднительные вопросы, которые относятся к природоведению это ведь не подходит для настоящего исследования, а все то, что касается человека и затрагивает нравы и страсти, это мы внимательно исследуем, например у всех ли бывает дружба, или испорченным невозможно быть друзьями, а также один ли существует вид дружбы или больше.
Те, кто думают, что один, по той причине, что дружба допускает большую и меньшую степень, уверились в этом без достаточного основания, ибо большую и меньшую степень имеет и различное по виду.
Об этом и прежде было сказано. .
Когда мы будем знать, что вызывает дружескую приязнь , вероятно, прояснятся и эти .
Ведь считается, что не все вызывает дружбу , но только ее собственный предмет , а это благо, или то, что доставляет удовольствие, или полезное .
Правда, может показаться, что полезно то, благодаря чему возникает известное благо или удовольствие, так что предметами дружеской приязни окажутся лишь благо вообще и удовольствие -- в качестве целей.
А в таком случае, к чему питают дружбу к благу вообще или к благу для самих себя ?
Ведь иногда эти вещи не согласуются.
Соответственно и с удовольствием.
Принято считать, что всякий питает дружбу к благу для самого себя, и, хотя благо есть предмет дружеской приязни в безотносительном смысле, для каждого благо для него, а дружбу каждый питает не к сущему для него благом, но к кажущемуся.
Разницы тут никакой нет предметом дружеской приязни будет то, что кажется .
Есть три , по которым питают дружескую приязнь, но о дружеском чувстве к неодушевленным предметам не говорят как о дружбе, потому что здесь невозможно ни ответное дружеское чувство, ни желание блага для другого наверное, смешно желать блага вину, но если и , то это желание быть ему в сохранности, чтобы иметь его самому между тем говорят другу надо желать благ вообще ради него самого.
Желающих вообще благ именно таким образом называют расположенными , если то же самое желание не возникает и у другой стороны, потому что при взаимном расположении возникает дружба.
Может быть, уточнить при не тайном ?
Многие ведь бывают расположены к тем, кого не видели, полагая, что те добрые люди или полезные и то же самое может испытать один из таких людей к данному человеку.
Тогда эти люди кажутся расположенными друг к другу, но как назвать их друзьями, если для них тайна, как к ним самим относятся?
Следовательно, , нужно иметь расположение друг к другу и желать друг другу благ вообще, причем так, чтобы это не оставалось в тайне, и по какому-то одному из названных выше . .
Эти отличны друг от друга по роду, а значит, отличаются и дружеские чувства и сами дружбы.
Существуют, стало быть, три вида дружбы -- по числу предметов дружеской приязни в каждом случае имеется ответное дружеское чувство , тайное а люди, питающие друг к другу дружбу, желают друг другу благ вообще постольку, поскольку питают дружбу.
Поэтому, кто питают друг к другу дружбу за полезность, питают ее не к самим по себе друзьям, а постольку, поскольку получают друг от друга известное благо.
Так и те, кто питают дружбу за удовольствие например, они восхищаются остроумными не как таковыми, а потому, что они доставляют друзьям удовольствие.
Итак, кто питает дружбу за полезность, те любят за блага для них самих, и кто за удовольствие -- за удовольствие, доставляемое им самим, и не за то, что собой представляет человек, к которому питают дружбу, а за то, что он полезный или доставляет удовольствие.
Таким образом, это дружба постольку поскольку, ибо не тем, что он именно таков, каков есть, вызывает дружбу к себе тот, к кому ее питают, по в одном случае тем, что он доставляет какое-нибудь благо, и в другом -- из-за удовольствия.
Конечно, такие дружбы легко расторгаются, так как стороны не постоянны .
Действительно, когда они больше не находят друг в друге ни удовольствия, ни пользы, они перестают и питать дружбу.
Между том полезность не является постоянной, но всякий раз состоит в другом.
Таким образом, по уничтожении былой основы дружбы расторгается и дружба как существующая с оглядкой на .
Считается, что такая дружба бывает в основном между стариками люди такого возраста ищут, конечно, не удовольствий, а помощи а среди людей во цвете лет и среди молодежи -- у тех, кто ищет выгоды.
Такие друзья, кстати сказать, вовсе не обязательно ведут жизнь сообща, ведь иногда они даже доставляют друг другу неудовольствие, и, разумеется, они не нуждаются в соответствующем общении, кроме тех случаев, когда оказывают поддержку, ведь эти друзья доставляют удовольствие настолько, сколько имеют надежд на блага К этим дружбам относят и гостеприимства.
А между юношами дружба, как принято считать, существует ради удовольствия, ибо юноши живут, повинуясь страсти , и прежде всего ищут удовольствий для себя и в настоящий миг.
С изменением возраста и удовольствия делаются иными.
Вот почему юноши вдруг и становятся друзьями, и перестают ими быть, ведь дружбы изменяются вместе с тем, что доставляет удовольствие, а у такого удовольствия перемена не заставит себя ждать, Кроме того, юноши влюбчивы , а ведь любовная дружба в основном подвластна страсти и удовольствием.
Недаром питать дружбу и скоро прекращают, переменяясь часто за один день.