Datasets:
DmitryYarov
/
aristotle_csv__ext

Dataset card Data Studio Files
xet
Community
1
text
stringlengths
2
1.22k
Праву также свойственно возрастать по мере дружбы, коль скоро относятся к одним и тем же людям и распространяются на равные .
Между тем все сообщества -- это как бы члены государственного сообщества они промышляют что-то нужное, добывая что-нибудь из необходимого для жизни.
А ведь государственные взаимоотношения с самого начала сложились, очевидно, ради пользы и постоянно ей служат и законодатели стараются достичь ее и утверждают что всем на пользу, то и есть право.
А это значит, что другие взаимоотношения, , преследуют цель частной полезности так, моряки имеют целью в смысле зарабатывания денег за плавание и что-нибудь такое соратники на войне стремятся к с точки зрения войны в одних случаях -- имущество, в других -- победу, в третьих -- город соответственно обстоит дело и у членов филы или дема.
А иные , видимо, возникают ради удовольствия, например тиасы и эранистов их цель -- жертвенные пиры и пребывание вместе все эти , по-видимому, подчиняются государственному, ибо государственные взаимоотношения ставят себе целью но сиюминутную пользу, а пользу для всей жизни в целом, они совершают торжественные жертвоприношения и собираются для этого вместе, оказывая почести богам и предоставляя самим себе отдых, сопровождаемый удовольствием.
Как можно заметить, древние торжественные жертвоприношения и собрания бывали после сбора плодов, словно первины в честь богов действительно, именно в эту пору имели больше всего досуга.
Итак, все взаимоотношения оказываются частями взаимоотношений в государстве, .
А этим частям соответствуют дружбы. .
Существуют три вида государственного устройства в равное число извращений , представляющих собою как бы растление первых.
Эти виды государственного устройства -- царская власть, аристократия и третий, основанный на разрядах аро именно этому виду, кажется, подходит название тимократия, однанако большинство привыкло называть его государственное устройство .
Лучшее из них -- царская власть, худшее -- тимократия.
Извращение царской власти -- тиранния будучи обе единоначалиями , они весьма различны, так как тиранн имеет в виду свою собственную .пользу, а царь -- пользу подданных.
Ведь не царь тот, кто не самодостаточен и не обладает превосходством с точки зрения, всех благ а будучи таким, он ни в чем но нуждается и, стало быть, будет ставить себе целью поддержку и помощь не для себя самого, а для подданных, потому что в противном случае он был бы своего рода царем по жребию.
Тиранния в этом отношении противоположна царской власти, так как тиранн преследует собственное благо.
И по тираннии заметней, что это самое худое , так как самое плохое противоположно самому лучшему.
Царская власть переходит в тираннию, ибо тиранния -- это дурное качество единоначалия, и плохой царь становится тиранном.
Аристократия в олигархию из-за порочности начальников , которые делят в государстве вопреки достоинству, причем все или большую часть благ себе, а должности начальников всегда между одними и теми же людьми, выше всего ставя богатство.
Поэтому начальники малочисленные и плохие , вместо того чтобы быть самыми порядочными .
Тимократия в демократию, ибо эти виды государственного устройства имеют общую грань тимократия тоже желает быть большого числа людей, и при ней все относящиеся к одному разряду равны.
Демократия -- наименее плохое , ибо она незначительно извращает идею государственного устройства.
Стало быть, в основном так происходят перемены в государственных устройствах, потому что такие переходы кратчайшие и самые простые.
Подобия и как бы образцы данных можно усмотреть также в семьях, ибо отношение отца к сыновьям имеет облик царской власти отец ведь заботится о детях.
Недаром и Гомер зовет Зевса отцом действительно, царская власть желает быть властью отеческой .
А у персов отца тиранническая, потому что они обращаются с сыновьями как с раба- , ми тираннической является и господина над рабами, ибо при этой власти делается то, что нужно господину.
Но данное отношение представляется правильным, а у персов -- ошибочной, ибо различна власть над разными . мужа и жены представляется аристократией, , ибо муж имеет власть сообразно достоинству и в том, в чем мужу следует, а что подобает жене, он ей и предоставляет.
Но если муж распоряжается всем, он превращает в олигархию, ибо делает это вопреки достоинству и не как лучший .
Случается иногда, что жены, будучи богатыми наследницами, имеют власть над мужьямя тем самым это власть не по добродетели, но благодаря богатству и влиянию , точно так, как при олигархиях.
А на тимократию похожи братьев они ведь равны, за исключением разницы в возрасте именно поэтому, если они намного отличаются по возрасту, между ними уже невозможна братская дружба.
Демократия же бывает в домах без господина там ведь все равны, и там, где начальствующий немощен и каждому можно . .
В каждом из государственных устройств ю дружба проявляется в той же мере, что и правосудие.
Дружеское расположение царя к тем, над кем он царь, в преизбытке его благодея ний действительно, подданным он делает добро, если только, как добродетельный царь, он, словно пастух, кажутся уплотняющимися и сжимаемыми, например что бочки, как говорят, вмешают в себя вино вместе с мехами, как если бы уплотняющееся и сдавливаемое тело входило в имеющиеся пустоты.
Затем, всем кажется, что и рост происходит благодаря пустоте, так как пища есть тело, а двум телам невозможно быть вместе, свидетельство этому они находят в том, что происходит с пеплом который принимает ровно столько же воды, сколько и пустой сосуд.
Пифагорейцы также утверждали, что пустота существует и входит из бесконечной пневмы в само Небо, как бы вдыхающее пустоту, которая разграничивает природные , как если бы пустота служила для отделения и различения смежных .
И прежде всего, по их мнению, это происходит в числах, так как пустота разграничивает их природу.
Таковы приблизительно основания, по которым одни утверждают существование пустоты, другие же отрицают.
ГЛАВА СЕДЬМАЯ Для решения вопроса в ту или другую сторону надо выяснить, что обозначает это название.
Пустота действительно кажется местом, в котором ничего нет.
Причина этому -- убеждение, что все существующее есть тело, всякое же тело в месте, а пустота в том месте, в котором нет никакого тела, так что, если где-нибудь нет тела, там есть пустота.
Всякое тело, опять же, считают осязаемым, а таким будет то, что обладает тяжестью или легкостью.
Таким образом, путем умозаключения получается, что пустота есть то, в чем нет ничего тяжелого или легкого.
Все это, как мы говорили и раньше, вытекает из умозаключения.
Нелепо при этом считать пустотой точку она должна быть местом, в котором имеется протяжение осязаемого тела.
Итак, по-видимому, в одном из значений пустотой называется то, что не наполнено воспринимаемым путем осязания телом, причем воспринимаемое путем осязания тело обладает тяжестью или легкостью.
Здесь может возникнуть недоумение что сказать, если протяжение имело бы цвет или звук, -- пустота это или нет?
Очевидно, что, если протяжение сможет принять осязаемое тело, оно будет пустотой, в противном случае -- нет.
В другом значении пустота есть то, в чем нет определенного , никакой телесной сущности, поэтому и утверждают некоторые, что пустота есть материя тела именно те, которые говорят это и о месте, неправильно отождествляя их материя ведь неотделима от предмета, а пустоту они рассматривают как нечто отделимое.
После того как место нами определено, а пустота необходимо должна быть местом, если она есть нечто лишенное тела, а в каком смысле место существует, в каком нет, нами сказано, ясно, что пустота так не существует -- ни как нечто неотделимое, ни как отделимое ведь пустота означает не тело, но протяжение тела.
Поэтому ведь и кажется, что пустота есть нечто, что таким и место и в силу тех же оснований.
Возможность движения по отношению к месту, конечно, признается как теми, которые считают место чем-то существующим наряду с попадающими в него телами, так и теми, которые признают пустоту.
Причиной движения они считают пустоту как то, в чем происходит движение, а это будет как раз то, что говорят другие о месте.
Однако нет никакой необходимости, если существует движение, признавать пустоту для всякого движения вообще -- это просмотрел и Мелисс -- ни в коем случае, так как качественно изменяться может и наполненное тело.
Но это относится также и к движению по отношению к месту, так как тела могут уступать друг другу место одновременно, при отсутствии промежутка, существующего наряду с движущимися телами.
Это очевидно в вихревых движениях сплошных и в движениях жидкостей.
Возможно также и уплотнение не путем вхождения в пустоту, а вследствие вытеснения находящегося внутри например, при сдавливании воды находящегося внутри воздуха возможно и увеличение не только за счет вхождения в тело чего-нибудь, но и путем качественного изменения, например если из воды возникает воздух.
Вообще же рассуждения об увеличении, так же как и о воде, налитой в пепел, сами себе противоречат или ничто не увеличивается, или без тела, или два тела могут находиться в одном и том же пытаются разрешить эту общую для всех трудность, но не доказывают, что пустота существует, или же все тело необходимо должно быть пустым, если оно увеличивается во всех направлениях и притом за счет пустоты.
То же рассуждение относится и к пеплу.
Итак, что легко опровергнуть соображения, с помощью которых доказывается существование пустоты, -- это ясно.
ГЛАВА ВОСЬМАЯ Что не существует пустоты как чего-то отдельного, как утверждают некоторые, об этом мы поговорим снова.
Ведь если каждому из простых тел по природе присуще некоторое стремление, например огню вверх, земле вниз и к центру, -- очевидно, что не пустота будет причиной такого стремления.
Причиной чего будет пустота?
Она кажется причиной движения по отношению к месту, но она не такова.
Далее, если имеется чтонибудь вроде места, лишенного тела, -- раз существует пустота -- куда будет двигаться помещенное в него тело?
Ведь, конечно, не во все стороны.
То же рассуждение относится и к признающим место, в которое перемещается тело, как нечто отдельно существующее каким образом помещенное в него тело будет двигаться или оставаться в покое?
И для верха и низа, как и для пустоты, естественно, будет иметь силу то же рассуждение, так как признающие пустоту считают ее местом, а каким образом будет что-нибудь находиться внутри места или пустоты?
Этого не получится, когда какое-либо целое тело будет помещено в отдельное и пребывающее место, ибо часть, если она не положена отдельно, будет находиться не в месте, а в целом.
Далее, если не существует отдельного места, не будет и пустоты.
При рассмотрении для признающих пустоту как нечто необходимое, поскольку существует движение, получается скорее обратное ни один не может двигаться, если имеется пустота.
Ведь подобно тому как, по утверждению некоторых, Земля покоится вследствие одинаковости , так необходимо покоиться и в пустоте, ибо нет оснований двигаться сюда больше, сюда меньше поскольку это пустота, в ней нет различий.
Прежде всего потому, что всякое движение бывает или насильственным, или по природе.
Необходимо, если только существует насильственное движение, существовать и природному, так как насильственное вопреки природе, а противоприродное вторично по отношению к по природе.
Таким образом, если у физических тел нет движения согласно с природой, то не будет никакого другого движения.
Но каким же образом может быть движение по природе, если нет никакого различия в пустоте и в бесконечности?
Поскольку имеется бесконечность, не будет ни верха, ни низа, ни центра поскольку пустота -- не будет различия между верхом и низом ведь как ничто не заключает в себе никаких различий, так и несуществующее.
Пустота представляется чем-то несуществующим и лишенностью, а перемещение по природе различно, следовательно, будут и различия по природе Итак, или ни один никуда не перемещается по природе, или, если это происходит, нет пустоты.
Далее, бросаемые тела движутся, не касаясь тела, толкнувшего их, или вследствие обратного кругового давления, как говорят некоторые, или потому, что приведенный в движение воздух сообщает движение более быстрое по сравнению с перемещением в его собственное место в пустоте же ничего подобного не происходит и двигаться можно только путем перенесения.
Далее, никто не сможет сказать, почему , приведенное в движение, где-нибудь остановится, ибо почему оно скорее остановится здесь, а не там?
Следовательно, ему необходимо или покоиться, или двигаться до бесконечности, если только не помешает что-нибудь более сильное.
Далее, кажется, что тело перемещается в пустоту, потому что она уступает однако в пустоте подобное одинаково во всех направлениях, так что должно двигаться во все стороны.
Далее, наше утверждение ясно из следующего.
Мы видим, что одна и та же тяжесть и тело перемещаются быстрее по двум причинам или из-за различия среды, через которую оно проходит например через воду, или землю, или воздух, или, если все прочее остается тем же, из-за различия самого перемещающегося вследствие избытка тяжести или легкости.
Среда, через которую происходит перемещение, служит причиной, , потому что она препятствует -- больше всего, когда движется навстречу, а затем, когда покоится, причем сильнее то, что трудно разделимо, а таким будет более плотное.
Положим, что тело, обозначенное А, будет проходить через среду В в течение времени Г, а через более тонкую среду Д -- в течение Е если расстояния, в средах В и Д, равны, -- то Г и Е будут пропорциональны препятствующего тела.
Пусть, например, В будет вода, а Д -- воздух насколько воздух тоньше и бестелеснее воды, настолько скорее А будет передвигаться через Д, чем через В.
Примем, что скорость находится к скорости в том же отношении, в каком воздух отличается от воды.
Следовательно, если он в два раза тоньше, А пройдет В за в два раза большее время, чем Д, и время Г будет в два раза больше Е.
И всегда, чем среда, через которую , бестелеснее, чем меньше оказывает препятствий и чем легче разделима, тем быстрее будет происходить перемещение.
У пустоты же нет никакого отношения, в каком ее превосходило бы тело, так же как и ничто не находится ни в каком отношении к числу.
Ибо если четыре превышает три на единицу, два -- на большее число и единицу -- еще больше, чем на два, то нет отношения, в каком оно превышает ничто необходимо ведь, чтобы превышающее число распадалось на излишек и на превышаемое число, так что в данном случае будет превышающий излишек четыре, и больше ничего.
Поэтому и линия не может превышать точку, если только она не слагается из точек.
Подобным же образом и пустота не стоит ни в каком отношении к наполненной среде, а следовательно, и к движению .
Но если через тончайшую среду проходит во столько-то времени такую-то длину, то через пустоту превзойдет всякое отношение.
Пусть будет пустота, равная по своим размерам В и Д.
Если тело А пройдет ее и будет двигаться в течение какого-то времени Н, меньшего, чем Е, то таково будет отношение пустого к наполненному.
Но в такое время Н тело А проходит часть Д, а именно Т.
Оно проходит ее, даже если будет по тонкости отличаться от воздуха в том же отношении, в каком время Е будет отличаться от Н.
Ибо если будет во столько же раз тоньше Д, во сколько Е превышает Н, то, обратно, А, если будет двигаться, проходит за время, равное Н, если же в не будет никакого тела, то еще быстрее.
Но оно прошло ее за время Н.
Следовательно, в равное время будет пройдено наполненное и пустое.
Но это невозможно.