text stringlengths 2 1.22k |
|---|
Отсюда и обычная поговорка человеческие дела называют круговоротом и переносят это название на все прочее, чему присущи природное движение, возникновение и гибель. |
И это потому, что все перечисленное оценивается временем и приходит к концу и к началу, как бы определенным образом чередуясь, ибо и само время кажется каким-то кругом. |
А оно, в свою очередь, кажется кругом потому, что оно мера подобного движения и само им измеряется. |
Таким образом, называть совершающееся вещей круговоротом -- значит утверждать, что существует какой-то круг времени, -- и это потому, что время измеряется круговращением ведь измеренное не обнаруживает ничего другого, кроме меры, разве только в целом несколько мер. |
Правильно также говорится, что число овец и собак, если оно одинаково, тождественно, а сама десятка не тождественна и десять не тождественны -- так же как не тождественны треугольники -- равносторонний и разносторонний. |
По фигуре, однако, они тождественны, ибо оба треугольники. |
Ведь тождественным называется то, в чем нет специфического отличия, а не то, в чем отличие имеется. |
Например, треугольник отличается от треугольника специфическим отличием, следовательно, треугольники разные. |
И однако по фигуре они не отличаются, но принадлежат к одному и тому же разряду. |
Потому -- что, , такая-то фигура -- круг, а такая-то -- треугольник, но из треугольников один равносторонний, а другой -- разносторонний. |
Фигура их, правда, тождественна ибо треугольник, но как треугольники они не тождественны. |
И число, конечно, тождественно, ибо число одних не отличается специфическим отличием, однако десятка не тождественна, так как различны предметы, к которым она относится в одном случае это собаки, в другом -- лошади. |
Итак, о времени и о том, что при рассмотрении оказалось с ним близко связанным, сказано. |
КНИГА ПЯТАЯ Е ГЛАВА ПЕРВАЯ Все изменяющееся изменяется или по совпадению, например, когда мы говорим идет образование, так как идет , которому случилось быть образованным, или вообще говорится об изменении вследствие изменения чего-нибудь в предмете, например когда мы говорим, имея с виду части , что тело выздоравливает, потому что выздоравливает глаз или грудь, а они суть части тела как целого. |
Но существует и то, что движется не по совпадению и не потому, что другое, относящееся к его частям, но само по себе и первично. |
Это есть способное двигаться само по себе, но различное для каждого вида движения, например способное к качественному изменению, а качественного изменения, -- исцелимое и способное нагреваться, как нечто различное. |
То же относится и к движущему одно движет по совпадению, другое вследствие того, что в нем какая-нибудь часть, третье первично само по себе, например врач исцеляет, а рука ударяет. |
Раз существует первое движущее, существует и движимое, далее, то, в чем происходит движение, т. е. время, и помимо этого из чего и во что идет движение, ибо всякое движение из чего-нибудь и во что-нибудь, ведь изначально приводимое в движение , то, во что движение приходит и из чего , различны, как, например, дерево, теплое и холодное из них первое что, второе во что, третье из чего. |
Что до движения, то ясно, что оно в дереве, а не в форме, ибо ни форма, ни место, ни количество не приводят в движение и не движутся, а есть движущее, движимое и во что движется. |
Дело в том, что изменение именуется преимущественно по тому, во что идет движение, а не из чего поэтому и гибель есть изменение в несуществующее, хотя гибнущее изменяется из существующего, и возникновение есть изменение в существующее, хотя и из несуществующего. |
Что такое движение, об этом было сказано раньше формы же, состояния и место, в которые движутся движущиеся , неподвижны, как, например, знание и теплота. |
Однако может возникнуть затруднение если состояния суть движения, а белизна -- состояние, тогда произойдет изменение в движение. |
Но, по-видимому, не белизна одно существует по совпадению, другое по частям и в отношении чегонибудь иного, а третье первично и не в отношении к иному. |
Так, например, белеющее превращается в мыслимое по совпадению так как цвету случайно пришлось стать предметом мысли, а в цвет, поскольку белое есть часть, т. е. видовое различие, цвета и в Европу, потому что Афины часть Европы, в белую же окраску само по себе. |
Итак, в каком смысле происходит движение само по себе, в каком по совпадению и в отношении другого, как для движущего, так и для движимого, -- это ясно, а также , что движение не в форме, а в движущемся , способном к актуальному движению. |
Оставим изменение по совпадению в стороне оно встречается во всех всегда и всякого рода, а изменение не по совпадению происходит не во всех, но в противоположных и промежуточных между ними и в противоречивом. |
Убедиться в этом можно путем рассмотрения частных случаев. |
Изменение из промежуточного оно пользуется им как противоположным по отношению к каждому тон будет низким по отношению к самому высокому и высоким по отношению к самому низкому и серое покажется белым по отношению к черному и черным по отношению к белому. |
Так как всякое изменение происходит из чего-нибудь во что-нибудь это показывает и название, так как оно указывает нечто после другого и, с одной стороны, предшествующее, с другой -- последующее, то изменяющееся может изменяться четверояким образом или из субстрата в субстрат, или из субстрата в не субстрат, или из не субстрата в субстрат или, , из не субстрата в не субстрат субстратом же в данном случае я называю то, что выражается утвердительным суждением. |
Таким образом, из сказанного следует, что необходимо существуют три изменений из субстрата в субстрат, из субстрата в не субстрат и из не субстрата в субстрат, так как из не субстрата в не субстрат изменения не бывает вследствие отсутствия противопоставления ведь нет ни противоположностей, ни противоречия. |
Изменение из не субстрата в субстрат, находящийся в отношении противоречия к своему отрицанию, есть возникновение, если вообще -- простое , если определенное, то определенного например, из не-белого в белое есть возникновение белого, а изменение из несуществующего вообще в сущность возникновение вообще, поскольку мы говорим вообще возникает, а не чтонибудь возникает. |
Изменение из субстрата в не субстрат есть уничтожение вообще -- из сущности в небытие, а определенное -- в противолежащее отрицание так же, как сказано и о возникновении. |
И вот, если несуществующее имеет несколько значений, и ни в смысле ошибочного сочетания или разделения не может находиться в движении, ни в смысле находящегося в возможности, которое противолежит вообще существующему актуально ибо хотя для не белого и не доброго допустимо все же двигаться по совпадению, ведь не белое может оказаться человеком, однако для того, что вообще не есть что-либо определенное, -- ни в коем случае следовательно, несуществующее не может находиться в движении. |
Если же это так, то и возникновение не может быть движением ведь возникает несуществующее. |
Если даже возникновение и происходит чаще всего по совпадению, все-таки правильно сказать, что несуществующее присуще возникновению вообще то же относится и к покою. |
Такие трудноприемлемые получаются, если несуществующее движется, и если всякое движущееся тело находится в какомлибо месте несуществующее же не имеет места, иначе оно находилось бы где-нибудь. |
И уничтожение, конечно, не есть движение ведь движению противоположно или движение, или покой, а уничтожение противоположно возникновению. |
Так как всякое движение есть некоторое изменение и имеется три указанных вида изменений, из которых возникновение и уничтожение не суть движения, как основанные на противоречии, то по необходимости одно только изменение из субстрата в субстрат и есть движение А субстраты или противоположны , или лежат в промежутке, ибо и лишенность должна быть взята как противоположность и выражаться утвердительным суждением, например голое, беззубое, темное. |
Итак, если категории разделяются на сущность, качество, где, когда, отношение, количество и действие или претерпевание, то необходимо должны существовать три движения качества, количества и в отношении места. |
ГЛАВА ВТОРАЯ Для сущности движения нет, так как ничто существующее ей не противоположно, так же, конечно, и для отношения ведь при изменении одного вполне допустимо утверждать, что другой не меняется, так что движение обоих по совпадению. |
Нет также движения ни для действующего и претерпевающего, ни для всего движимого и движущего, так как нет ни движения движения, ни возникновения возникновения, ни вообще изменения изменения. |
Прежде всего движение движения могло бы быть двояким образом. |
Во-первых, как субстрата как, например, движется человек, когда он превращается из бледного в смуглое. |
Но разве таким же образом может движение нагреваться, охлаждаться, менять место, расти и убывать? |
Ведь это невозможно, так как изменение не есть какой-либо субстрат. |
Вовторых, , когда какойнибудь другой субстрат переходит из одного изменения в другой вид, как, например, человек из болезни в здоровье. |
Но и это возможно только по совпадению, ибо само движение из одного вида в другой есть изменение то же относится и к возникновению, и к возникновению и уничтожению, только они изменяются в противолежащее одним способом, а движение -- иначе. |
Следовательно, человек одновременно изменяется из здоровья в болезнь и из этого изменения в другое. |
Ясно. что, когда человек заболел, он уже должен был измениться в какуюнибудь сторону возможно, однако, и наступление покоя. |
И далее, это будет не всегда идти в любом случайном направлении, и оно пойдет из чего-нибудь во чтонибудь другое следовательно, может быть и противолежащее изменение -- выздоровление, но только по совпадению, как, например, происходит изменение из воспоминания в забывание, потому что субъект изменения один раз изменяется в знание, другой -- в незнание. |
Далее, если было бы изменение изменения и возникновение возникновения, то получился бы бесконечный ряд . |
Действительно, если будет в последующем, оно необходимо и в предыдущем например, если возникло когда-нибудь простое возникновение, то возникло и возникающее, так что тогда не было еще просто возникающего, а нечто возникающее уже возникающее, и снова оно когда-то возникло, следовательно, и тогда не было возникающего. |
А так как в бесконечном нет ничего первого, то первого не будет, а следовательно, не будет и следующего за ним в результате ничего не сможет ни возникать, ни двигаться, ни изменяться Далее, одному и тому же присущи противоположное движение и покой, возникновение и уничтожение, так что возникающее, когда станет возникающим, тогда и уничтожается, но не только что возникшее и не позже -- так как прежде должно существовать то, что уничтожается. |
Далее, в основе возникающего и изменяющегося должна лежать материя. |
Какова же она будет либо тело, либо душа, так что именно возникающим движение или возникновение? |
И опять-таки что будет там, во что движутся? |
Ведь движение предмета из этого в это должно быть чем-то определенным, а не просто движением и возникновением как же это будет все вместе? |
Обучение ведь не будет возникновением обучения, следовательно, и возникновение не будет возникновением возникновения и вообще чем-нибудь чегонибудь. |
Далее, если существуют три вида движения, каждое из них необходимо должно иметь и природный субстрат, и то, во что они движутся например, перемещение должно или качественно измениться или перемещаться Вообще же, так как всякий предмет движется трояким образом или по совпадению, или какой-либо частью, или сам по себе, то изменение может изменяться только по совпадению, например если выздоравливающий будет бегать или учиться а изменение по совпадению мы давно уже оставили в стороне. |
Так как не существует движения ни сущности, ни отношения, ни действия, ни претерпевания, то остается только движение в отношении качества, количества и места, ибо в каждом из них имеется своя противоположность. |
Движение в отношении качества мы назовем качественным изменением это общее наименование объединяет . |
Я разумею под качеством не то, что принадлежит к сущности так как и видовое различие есть качество, а то, что способно испытывать воздействие, в отношении чего называют подвергающимся воздействию или не подверженным ему. |
Движение в отношении количества не имеет общего названия, соответственно же каждому -- рост и убыль, именно движение в направлении законченной величины -- рост, а в противоположном -- убыль. |
Движение в отношении места не имеет ни общего, ни частных названий -- назовем его перемещением, хотя о перемещении в собственном смысле слова говорится только тогда, когда тела, меняющие место, не могут сами остановиться, и о тех, которые не сами передвигают себя с места на место. |
Изменение одной и той же формы к большей или меньшей есть качественное изменение. |
Ведь движение происходит от противоположного к противоположному или вообще, или определенным образом, и вот движение, идущее к меньшей степени, будет называться изменением в противоположное, к большей степени -- от противоположного в прежнее. |
Нет никакого различия, происходит ли изменение вообще или определенным образом, только в последнем случае должны быть в наличии определенные противоположности, а большее или меньшее означает наличие большей или меньшей противоположности. |
Из сказанного ясно, что существуют только эти три движения. |
Неподвижное -- это и то, чему вообще невозможно двигаться, как звуку быть видимым, и то, что в течение длительного времени лишь едва сдвигается или медленно приходит в движение -- так называемое трудноподвижное, и то, , что по природе способно к движению, но не двигается ни в то время, ни в то место, ни таким образом, как должно двигаться по природе, только одно это из всех неподвижных тел я называю покоящимся так как покой противоположен движению, следовательно, он будет лишенностью носителя . |
Итак, что такое движение и покой, сколько видов изменения и каковы движения -- это ясно из сказанного. |
ГЛАВА ТРЕТЬЯ После этого скажем, что значит вместе и раздельно и что такое касание, промежуточное, следующее по порядку, смежное и непрерывное и каким по природе каждое из них присуще. |
Вместе я говорю о таких предметах, которые в отношении места находятся в одном первом месте, раздельно -- которые в разных , касаться -- о таких , края которых вместе. |
Так как всякое изменение происходит между противолежащими, а противолежащими могут быть противоположности и противоречия, причем в противоречии нет ничего среднего, то ясно, что промежуточное может быть только между противоположностями. |
Промежуточное -- первое, к чему свойственно приходить изменяющемуся , прежде чем оно превратится в последнее при непрерывном изменении согласно природе. |
Это промежуточное требует по крайней мере трех . |
А именно, последним в изменении будет противоположное, а непрерывно движется то, что не обнаруживает никакого разрыва или самый малый разрыв -- не во времени, а в предмете движения ничему ведь не мешает разрыв, когда немедленно после самой низкой ноты зазвучит самая высокая Это же очевидно в перемещениях и других изменениях. |
Противоположным по месту будет наиболее отстоящее от него по прямой линии, так как наименьшая определена, мерой же определенное. |
Следующим по порядку , находящийся за начальным по положению или по природе или отделенный от него другим способом, если между ним и тем, за чем он следует, не находится в промежутке того же рода например, линии или линий в случае линии, единицы или единиц в случае единицы, дома в случае дома, но ничто не препятствует находиться в промежутке чему-нибудь иному, ибо следующее следует за чем-то определенным и находится после него ведь единица не следует за двумя и первое новолуние за вторым, и наоборот. |
Смежное есть то, что, следуя за другим, касается его. |
Непрерывное есть само по себе нечто смежное, я говорю о непрерывном, когда граница, по которой соприкасаются оба следующих друг за другом предмета, становится для обоих одной и той же и, как показывает название, не прерывается, а это невозможно, пока у них существуют два края. |
Из этого определения ясно, что непрерывность имеется в таких вещах, из которых путем касания может получиться нечто единое, и как соединяющее становится, пожалуй, единым, так и целое будет единым, например соединенное гвоздем, клеем, прижатием или приращением. |
Очевидно также, что первоначальным среди всех этих понятий будет следующее по порядку, так как соприкасающееся должно следовать , а следующее по порядку не все соприкасается поэтому и в вещах первичных по своему значению, например в числах, следование по порядку есть, а касания нет. |
И если непрерывность, должно быть касание, если же имеется касание, непрерывности еще нет ведь нет необходимости, чтобы края предметов, если находятся вместе, сливались в одно, но если они сливаются в одно, то необходимо вместе. |
Поэтому срастание бывает последним в возникновении, так как для срастания краев необходимо их касание, но касающиеся друг друга края не все срослись там же, где нет касания, нет и срастания. |
Следовательно, если, как говорят, существуют обособленные точки и единицы, то единица и точка не могут быть тождественными, так как точкам присуще касание, единицам же -- следование друг за другом и в промежутке между точками может находиться чтонибудь ведь всякая линия лежит между точками, для тех же такой необходимости нет между двойкой и единицей нет ничего промежуточного. |
Итак, что такое вместе, раздельно, касание, промежуточное, следующее по порядку, смежное и непрерывное и что присуще каждому из них, обо всем этом сказано. |
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ Движение называется единым в нескольких значениях, так как мы говорим о едином в различном смысле. |
Движение одного рода определяется видом категории, , так, перемещение одного рода со всяким перемещением качественное же изменение и перемещение разного рода. |
Движение одного вида то, которое, принадлежа одному роду, относится к неделимому виду. |
Например, существуют различия в цвете, поэтому почернение и поселение различны по виду однако побеление по виду тождественно со всяким побелением, так же как и всякое почернение с почернением. |
Различий белизны не существует, поэтому побеление едино по виду со всяким побелением. |
Если же существуют кое-какие , которые одновременно являются родовыми и видовыми, то очевидно, что в некотором отношении они будут одного вида, а в прямом смысле нет так, например, обучение, поскольку оно наука, -- вид постижения, но как род объемлет различные науки. |
Можно поставить вопрос, будет ли движение по виду единым, когда один и тот же предмет из одного изменяется в то же самое, например если точка, выходя из определенного места, снова и снова возвращается в то же место. |
Если это так, круговое движение будет тождественно с движением по прямой и вращение с поступательным движением или можно считать установленным, что движение различно, если путь его различен по виду, а окружность отлична по виду от прямой? |
Итак, по роду и виду движение едино в таком смысле подлинно же единым движение, единое по сущности и по числу каким оно будет -- это станет очевидно из разбора. |
Имеются три , в отношении которых мы говорим о движении что движется, в чем и когда. |
Я имею в виду, что необходимо должно быть нечто движущееся, например человек или золото , далее, то, в чем оно движется, например место или состояние , и когда , так как все движется во времени. |
Из них единство по роду и виду заключается в том предмете, в котором происходит движение, смежность -- во времени, а собственно единство -- во всех трех ибо и в чем должно быть единым и неделимым, например определенный вид, и когда, например единое и безостановочное время, и движущийся должен быть единым не по совпадению, как, например, бледное становиться смуглым, а Кориск ходить Кориск и бледное -- единство, но только по совпадению, и не должен быть общим возможно ведь двум лицам выздороветь одним и тем же выздоровлением, например от воспаления глаз, но это не будет одним и тем же , а только одного вида. |
А если Сократ испытывает одинаковое по виду качественное изменение, но в одно время, а затем снова в другое и если возможно тому, что исчезло, снова возникнуть единым по числу то будет тождественным и единым, если же нет -- тождественным, но не единым. |
Сходное затруднение , обладающие ими, очевидно, движутся и текут. |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.