text stringlengths 2 1.22k |
|---|
Это по субстрату остается тем же самым -- точкой, камнем или другим чем-нибудь, а по определению становится иным, так же как софисты считают иным Кориска в Ликее и Кориска на рыночной площади. |
И он различен именно потому, что каждый раз находится в другом месте. |
Теперь следует за движущимся подобно тому, как время за движением ведь мы узнаем предыдущее и последующее в движении по движущемуся , а поскольку предыдущее и последующее могут быть сосчитаны, существует и теперь, так что и в них по субстрату теперь есть тождество ибо предыдущее и последующее принадлежит движению, бытие же его различно, ибо теперь существует, поскольку можно сосчитать предыдущее и последующее. |
И это наиболее понятно ведь и движение через движущееся и перемещение -- через перемещаемое, так как перемещаемое есть определенный предмет, а движение -- нет. |
Таким образом, в одном отношении теперь всегда тождественно, в другом же нет, ибо таково и перемещаемое тело. |
Ясно также, что если времени не будет, то не будет и теперь и, если теперь не будет, не будет и времени, ибо вместе существуют и перемещаемое с перемещением и число перемещаемого с числом перемещения. |
Время есть число перемещения, а теперь, как и перемещаемое, есть как вы единица числа. |
Время и непрерывно через теперь, и разделяется посредством теперь, так как и в этом отношении оно следует за перемещением и перемещаемым, ибо движение и перемещение едины благодаря перемещаемому телу, которое едино не по своему субстрату ведь оно может и остановиться, но по определению, ведь оно разграничивает предыдущее и последующее движение. |
В некотором отношении оно соответствует точке, так как точка и соединяет длину и разделяет она служит началом одного и концом другого. |
Но если брать ее в таком смысле, пользуясь одной точкой как двумя, то она необходимо остановится -- если одна и та же точка будет началом и концом. |
А теперь вследствие движения перемещаемого тела всегда иное следовательно, время есть число не в смысле одной и той же точки, поскольку она начало и конец, а скорее как края одной и той же линии, и не в смысле ее частей, и это как в силу нами сказанного тогда нужно будет пользоваться средней точкой как двумя, так что произойдет остановка, так еще и потому, что теперь, очевидно, не есть частица времени и не делит движение, так же как точки не делят линию, а вот два отрезка линии составляют части одной. |
Итак, поскольку теперь есть граница, оно не есть время, но присуще ему по совпадению, поскольку же служит для счета -- оно число. |
Ведь границы принадлежат только тому, чьими границами они являются, а число этих лошадей -- скажем, десять -- может относиться и к другим предметам. |
Что время таким образом есть число движения в отношении к предыдущему и последующему и, принадлежа непрерывному, само непрерывно -- это ясно. |
ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ Наименьшее число, взятое вообще, есть двойка. |
Но как число чего-нибудь, оно в одних случаях есть , в других -- нет например, для линии в отношении множества наименьшим будут две линии или одна, а в отношении величины наименьшего числа нет, так как всякая линия делима. |
То же относится и ко времени наименьшее по числу -- одно или два, а по величине такого нет Ясно также, что время не называется быстрым и медленным, а большим и малым, долгим и коротким. |
Поскольку оно непрерывно, оно долгое и короткое, поскольку оно число -- большое и малое, а быстрым и медленным не бывает ведь ни одно из чисел, служащих для счета, не может быть быстрым и медленным. |
И, взятое сразу , время повсюду одно и то же, а как предшествующее и последующее -- не одно и то же, так же как изменение, происходящее теперь, едино, а прошедшее и будущее -- разные. |
Время не есть число, которым мы считаем, а подлежащее счету. |
Ему прежде и после всегда приходится быть иным, так как теперь различны. |
Число же ста лошадей и ста людей одно и то же, различны лишь предметы, к которым оно относится, т. е. лошади и люди. |
Далее, как в движении одно и то же может повториться снова и снова, так и во времени, например год, весна или осень. |
Мы не только измеряем движение временем, но и время движением -- вследствие того, что они определяются друг другом, ибо время определяет движение, будучи его числом, а движение -- время. |
И говорим мы о большом и малом времени, измеряя его движением, так же как число , подлежащими счету, например число лошадей одной лошадью именно с помощью числа мы узнаем количество лошадей и, наоборот, по одной лошади, число лошадей. |
То же относится ко времени и к движению временем мы измеряем движение, а движением время. |
И это имеет разумные основания, так как движение соответствует величине, а время движению вследствие того, что они все представляют собой количества, они непрерывны и делимы движение обладает этими свойствами, потому что такова величина, а время -- потому что таково движение. |
Мы измеряем так же и величину движением, и движение величиной мы говорим большая дорога, если много идти, и, наоборот, о большом переходе, если дорога велика так же и о времени соответственно движению, и о движении соответственно времени. |
Так как время есть мера движения и нахождения в состоянии движения, причем оно, , измеряет движение путем отграничения некоторого движения, которое перемерит целое как локоть длину путем определения некоторой величины, которая служит мерой для всей и так как для движения быть во времени -- значит измеряться временем и самому ему и его бытию, ибо время вместе измеряет и движение и бытие движения, и находиться движению во времени значит именно то, что бытие его измеряется. |
Отсюда ясно, что и для всего прочего нахождение во времени означает измерение его бытия временем. |
Ведь находиться во времени значит одно из двух во-первых, существовать тогда, когда существует определенное время во-вторых, в том смысле, в каком мы говорим о некоторых вещах, что они в числе. |
Это указывает или что часть числа, его состояние и вообще чтонибудь от числа, или что у нее имеется число. |
А так как время есть число, то теперь, предшествующее и все подобное им так же находятся во времени, как единица, нечетное и четное в числе так как они нечто от числа, а те -- от времени, предметы же находятся во времени, как в числе. |
Если это так, то они охватываются числом, как предметы, находящиеся в месте, местом. |
Очевидно также, что находиться во времени не значит существовать, когда существует время, так же как находиться в движении и месте не значит существовать, когда существуют движение и место. |
Если же находиться в чем-нибудь будет иметь именно такое значение, тогда всякий предмет будет находиться в любом другом, и небесный свод будет в просяном зерне, так как, когда существует зерно, существует и Небо. |
Но это, разумеется, совпадение, однако в другом значении необходимо соответствие у предмета, находящегося во времени, должно быть какое-то время, когда он существует, и у находящегося в движении должно быть тогда движение. |
Так как быть во времени -- значит быть в числе, то можно взять время большее всякого, в котором находится что-либо, существующее во времени поэтому все находящееся во времени необходимо объемлется временем, как и все другое, что находится в чем-нибудь, например как находящееся в месте объемлется местом. |
И в каком-то отношении вещи подвергаются воздействию со стороны времени -- как мы имеем обыкновении говорить точит время, все стареет от времени, все со временем забывается, но не говорим научился или сделался от времени молодым и красивым, ибо время само по себе скорее причина уничтожения оно есть число движения, движение же лишает того, что ему присуще. |
Отсюда ясно, что вечные существа, поскольку они существуют вечно, не находятся во времени, так как они не объемлются временем и бытие их не измеряется временем доказательством этому то, что они, не находясь во времени, не подвергаются воздействию со стороны времени. |
Так как время -- мера движения, то оно будет и мерой покоя, ибо всякий покой во времени. |
Не надо думать, что находящееся во времени так же необходимо движется, как и все находящееся в движении ведь время есть не движение, а число движения, в числе же движения возможно быть и покоящемуся. |
А именно, покоится не всякое неподвижное, а то. что, будучи по природе способным к движению, лишено его, как об этом было сказано раньше. |
Быть же в числе означает, что существует какое-то число предмета и что бытие предмета измеряется числом, в котором он находятся, так что если предмет во времени, то временем. |
Время же будет измерять и движущееся и покоящееся, поскольку одно движется, другое покоится а именно, оно измерит, как велико их движение или покой, так что движущийся предмет не прямо будет измеряться временем, поскольку он представляет собой некоторое количество, а поскольку его движение количественное. |
Таким образом, все, что не движется и не покоится, не находится во времени, так как находиться во времени -- значит измеряться временем, а время есть мера движения и покоя. |
Очевидно также, что из несуществующего не все будет находиться во времени, например все то, что иначе быть не может, как, например, соизмеримость диагонали квадрата с его стороной. |
Вообще, если время есть мера движения само по себе, а всего прочего по совпадению, то ясно, что для всех , бытие которых оно измеряет, это бытие будет заключаться в покое или движении. |
Таким образом, все гибнущее и возникающее и вообще все , которые иногда существуют, иногда нет, должны находиться во времени, так как всегда может быть время большей величины, которое превысит как их собственного существования, так и то, что измеряет их сущность. |
А из несуществующих, но которых объемлет время, одни уже были, как, например, был когда-то Гомер, другие будут, например то, что когда-нибудь произойдет, смотря по тому, в какую сторону простирается время, и если в обе стороны, то и были и будут а то, что никогда не объемлется временем, не было, не есть и не будет. |
Есть и такого рода несуществующие , противоположности которых существуют вечно, например несоизмеримость диагонали будет всегда, и это не будет во времени не будет, следовательно, и ее соизмеримость вследствие того, что этого никогда не будет, потому что оно противоположно вечно существующему. |
А все , противоположности которых существуют не всегда, могут быть и не быть, и им свойственны возникновение и гибель. |
ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ Теперь, как было сказано, есть непрерывная связь времени оно связывает прошедшее с будущим и вообще есть граница времени, будучи началом одного и концом другого. |
Но это не так заметно, как для пребывающей на месте точки. |
Ведь теперь разделяет в возможности. |
И поскольку оно таково, оно всегда иное, поскольку же связывает, всегда тождественно, как в математических линиях ведь в мысли это не всегда одна и та же точка, ибо при продолжающемся делении она иная, поскольку же это одна точка, она всюду тождественна. |
Так же и теперь с одной стороны, оно деление времени в возможности, с другой -- граница обеих частей и их объединение, а разделение и соединение одного и того же тождественно, только бытие их различно. |
Таково одно из значений теперь, другое же -- когда время к нему близко. |
Говорят он придет теперь, потому что придет сегодня, он теперь пришел, потому что пришел сегодня. |
А события в Илионе произошли не теперь, и нет потопа теперь хотя время до них непрерывно, но они не близки нам. |
Когда-то и когда-нибудь говорим мы о времени в тех случаях, когда отделяем его от настоящего, например когда-то была взята Троя и когда-нибудь будет потоп, так как эти надо ограничить от теперь. |
Пройдет, следовательно, некоторое количество времени до этого события и протекло от события в прошлом. |
Если же нет времени, которое не было бы когда-нибудь, то всякое время будет ограниченным. |
Что же, следовательно, время прекратится? |
Нет, если движение существует вечно. |
Будет ли время всегда разным или повторно тем же самым? |
Ясно, что, каким будет движение, таким и время если оно, , когда-нибудь станет таким же точно и единым, и время будет одним и таким же точно, если же нет -- не будет. |
Так как теперь есть конец и начало времени, только не одного и того же, а конец прошедшего и начало будущего, то, подобно кругу, который в одном и том же и выпукл и вогнут, и время всегда начинается и кончается. |
Поэтому оно и кажется всегда различным ведь теперь служит началом и концом не одного и того же, иначе в одном и том же сразу окажутся две противоположности. |
И оно никогда не прекратится, потому что всегда начинается. |
Уже обозначает часть будущего времени, близкую к настоящему неделимому теперь. |
Когда ты пойдешь? -- Уже -- так как близко время, когда он пойдет. |
Уже обозначает также и часть прошедшего времени, не отдаленную от теперь. |
Когда ты пойдешь? -- Уже пошел. |
А Илион уже взят мы не говорим, так как слишком далеко от теперь. |
Только что также обозначает часть прошедшего, близкую к настоящему теперь. |
Когда ты пришел? -- Только что -- если время близко к нынешнему теперь, а давно- если оно далеко. |
Внезапно есть то, что выходит из своего обычного состояния в течение неощутимого по своей малости времени, а всякое изменение по природе есть выхождение из обычного состояния. |
В определенное время все возникает и гибнет, поэтому одни называли мудрейшим, а пифагореец Парон, наоборот, невежественнейшим, потому что со временем все забывается и это правильнее. |
Ясно, что время само по себе скорее будет причиной уничтожения, чем возникновения, как сказано и раньше ведь изменение само по себе есть выхождение из себя, а причиной возникновения и бытия -- по совпадению. |
Достаточным свидетельством тому служит то, что ничто не возникает, не будучи таким-то образом в движении и действии, а уничтожается и то, что не движется именно это мы и привыкли называть разрушением от времени. |
Однако не время его вызывает, а просто во времени бывает по совпадению и такое изменение. |
Итак, что время существует, и что оно такое, и во скольких значениях говорится о теперь, и что такое когданибудь, только что, уже, давно и внезапно, обо всем этом сказано. |
ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ После того как мы все это так рассмотрели, ясно, что всякое изменение и все движущееся существуют во времени ведь быстрее и медленнее приложимо ко всякому изменению, так как обнаруживается во всех них. |
Я называю более быстро движущимся то, что прежде достигает предназначенного, проходя одинаковое расстояние и двигаясь равномерным движением, например, при перемещении, если оба движутся по окружности или оба по прямой то же относится и к прочим видам движения. |
Но прежде относится ко времени ведь мы говорим прежде и после, имея в виду отстоящую от теперь, а теперь -- граница прошедшего и будущего следовательно, если и числа, так как число есть или сосчитанное, или считаемое. |
Если же ничему другому не присуща способность счета, кроме души и разума души, то без души не может существовать время, а разве то, что есть как бы субстрат времени например, если существует без души движение, а с движением связаны прежде и после, они же и есть время, поскольку подлежат счету. |
Может также возникнуть вопрос для какого именно движения время есть число? |
Или для всякого? |
Ведь во времени все возникает, гибнет, растет, качественно меняется и перемещается поскольку все это есть движение, постольку время есть число каждого движения. |
Поэтому оно есть число непрерывного движения вообще, а не какого-нибудь определенного вида. |
Но в настоящий момент происходят и другие движения , для каждого из которых время должно быть числом. |
Что же, существует, следовательно, другое время и вместе будут два равных времени? |
Конечно, нет ведь всякое равное и совместно время тождественно и одно по виду же одинаковы времена и не совместно . |
Ведь если, , это собаки, а это лошади, причем тех и других семь, то число их одно и то же, точно так же и для движений, заканчивающихся вместе, время одно и то же, хотя одно движение может быть быстрее, другое -- медленнее, одно -- перемещение, другое -- качественное изменение. |
Однако время одно и то же и для качественного изменения, и для перемещения, если только число одинаково и происходят они совместно. |
И вот поэтому-то движения различны и происходят отдельно друг от друга, а время везде одно и то же, так как и число для равных и совместных движении всюду едино и одно и то же. |
Так как первичное движение -- перемещение, а в нем -- движение по кругу и каждая исчисляется родственной ей единицей монады -- монадой, лошади -- лошадью, то и время измеряется каким-нибудь определенным временем, причем, как мы сказали, и время измеряется движением, и движение временем это значит, что временем определенного движения измеряется количество и движения и времени. |
Следовательно, если первичное есть мера всего родственного, то равномерное круговое движение есть мера по преимуществу, так как число его наиболее доступно Ни качественное изменение, ни рост, ни возникновение не равномерны, а таково только перемещение. |
Оттого время и кажется движением небесной сферы, что этим движением измеряются прочие движения, и время измеряется им же. |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.