text stringlengths 1 2.38k | en_topic stringclasses 10
values |
|---|---|
أشرنا في الفصل الأول إلى أن تقدير الميزة النسبية للمنحيين الموقفي والنزوعي متروك للطلبة أنفسهم | Philosophy |
ربما يكون بعضكم قد وصل إلى اقتناعه الخاص بشأن القضية المحورية التي نُعنى بها وفيما إذا كان المحدّد الأقوى للسلوك الإنساني هو المواقف التي يُواجهها الأفراد أم النزعات التي يحملونها، ويأمل المؤلف أن تكونوا قد وصلتم إلى إجابة أولية عن هذا السؤال في الأقل، لأن الكتاب برمته صُمّم ليحثكم على التمعن في هذه المسألة | Philosophy |
الإبدال (displacement): استبدال موضوع (الشعور أو الانفعال) بموضوع آخر لأن العامة الموجهة للموضوع الأصلي تكون محرّمة أو غير مقبولة اجتماعيًا (كره أحد الوالدين وتوجيه الكره أو التعصب نحو شخص أو جماعة أخرى) | Philosophy |
آش، سولومون (1907-1996) (Asch, Solomon): يعتبر سولومون آش رائدًا من رواد علم النفس الاجتماعي، ساهم مساهمة فاعلة في إرساء قواعد المنهج التجريبي في علم النفس الاجتماعي | Philosophy |
Books | Philosophy |
لم يثر مارتن هايدغر (1889-1976) في العالم العربيّ على الإطلاق أيّ شغف عقليّ، كما لم يمارس البتّة أيّ إغواء إيديولوجيّ | Philosophy |
يستدعي عنوان القسم الأوّل تفسيرًا | Philosophy |
تظهر مسألة وحدة كلّ طرف من طرفيّ التفاعل وتعدّديّته في العمق أكثر ممّا تظهر على السطح في إشكاليّة الاقتبال | Philosophy |
إذا صحّ أنّ الفكر البشريّ يبقى عصيًّا على أيّ إحاطة تسعى إلى تنظيمه واستنفاده، فالأمر ينطبق على الأقلّ على الفكر الهايدغريّ الذي يتفلّت تفلّتًا طبيعيًّا من كلّ المحاولات التي تطمح إلى استعادته | Philosophy |
يبرز الوضع الإشكاليّ للفكر العربيّ على هذه الخلفيّة عينها التي أنشأتها كثرة التأويلات، وهو الوضع الذي زاد خطورته تنوّعُ الإسهامات والولاءات | Philosophy |
علاوةً على التنوّع المختلط الملازم للفكرين الهايدغريّ والعربيّ، تضاف إلى إشكاليّة الاقتبال مسألةُ العالم ومسألةُ السياق اللذين يتكوّن فيهما هذان الفكران وينبسطان | Philosophy |
من جهة أُخرى، (ومن الضروريّ أن نشير إلى هذا الأمر)، إنّ الصعوبات المعرفيّة تجعل إشكاليّة الاقتبال تزداد خطورةً وتتفاقم بفعل التباسات دلاليّة لاحقة خاصّة بالفضاء المفهوميّ والاصطلاحيّ العائد إلى الفكرين الهايدغريّ والعربيّ | Philosophy |
لا يستطيع هذا العرض، في إطار هذه الملاحظات التمهيديّة، أن يمتنع عن القيام بمساءلة معمّقة يتناول فيها القدرة الذاتيّة للفكر الهايدغريّ على أن ينفتح انفتاحًا صحيحًا على مختلف الحضارات غير الأوروبّيّة وغير الغربيّة وأن ينطبق عليها انطباقًا ملائمًا | Philosophy |
لم يقدر العالم العربيّ هايدغر حقّ قدْره إلى حدٍّ ما، على الرغم من اتّساع فكره اتّساعًا لا ريب فيه، خلافًا للأعلام البارزة في الفكر الغربيّ | Philosophy |
تخفي إشكاليّة الاقتبال عددًا من التحدّيّات، وأصعبها إمكان إجراء مقارنة مشروعة بين الفكرين | Philosophy |
يتعلّق العنصر الأوّل في هذا التحليل بموضوع الفكر، أي بقصده الأساس أو أيضًا بشأنه الرئيس | Philosophy |
غير أنّ التفاوت الشديد الوضوح بين هذين الفضاءين المفهوميّين ينشب جذوره في تباعدٍ فعليّ في ما يتعلّق بتصوّر هويّة الفكر بالضبط | Philosophy |
الواقع أنّ هذا الفارق المزدوج الذي يصيب في آنٍ معًا هويّة الفكر وطبيعة حركته الداخليّة يتيح لنا الكلام على تفاوتٍ مرجعيٍّ زاخرٍ بالدلالات | Philosophy |
يساعد الحدّ الذي يفصل بين الفكرين للمرّة الثالثة، على تحسين كلّ تمييزٍ مرتبطٍ بطريقة الاستدلال والتحليل المعتمدة في كلّ فكر | Philosophy |
فيما تركّز المقارنة الأولى على مظهر الفكر أو على بنيته العموميّة، فإنّها تبيّن على أيّ حال اختلافًا صريحًا بين الفكرين الهايدغريّ والعربيّ، إن لم نقل إنّ هذه المقارنة تبيّن تناقضًا أساسيًّا بين هذين الفكرين، علمًا أنّ هذا الاختلاف يساعد إيجابيًّا في توضيح الفرادة الخاصّة بكلّ منهما | Philosophy |
ممّا لا جدال فيه أنّ الغرب يكوّن، بالنسبة إلى الفكرين العربيّ والهايدغريّ، بطريقة مفارقة، نقطة جذبٍ ومصدر ريبةٍ وحذر، بفعل كلّ ما يحمله في مجال أنماط الإدراك وأنظمة التفسير، ومعايير الحكم وقواعد السلوك، والقيم الثقافيّة والمكتسبات الحضاريّة | Philosophy |
غنيّ عن القول أنّ قيام الفكرين الهايدغريّ والعربيّ بنقد الغرب تمليه ضرورة استدراك الوضعيّة التاريخيّة التي تتكدّس فيها مختلف تجلّيّات الفكر في حقباته الزمانيّة، بهدف الوصول إلى فجر التفتّح الأوّل للكون وإلى الاختبار التأسيسيّ لكلّ تأمّلٍ فلسفيّ في الحقيقة | Philosophy |
آثر الفكر الهايدغريّ بلا شكّ موضوع اللّسان ودوره في إرساء هويّة الإنسان والأمّة | Philosophy |
تمثّل الأمّة في الفكر الهايدغريّ نقطة الجذب المفضّلة بالنسبة إلى الحقيقة، لأنّ الشكل التاريخانيّ لإقبال الكون يتجسّد ويصير ملموسًا في الأمّة وبها | Philosophy |
بعد أن استخرجنا سمات التباعد بين البنى ومواضع التقارب بين الموضوعات، التي من المحتمل جدًّا أن يكون باستطاعتها أن تؤثّر في علاقة الفكر العربيّ بالفكر الهايدغريّ، صار من الممكن بعد الآن أن نشير إلى بعض إمكانات الاقتبال | Philosophy |
يتيح لنا الإسهام الهايدغريّ أن نلخّصه في الموضوعات الثلاثة الآتية، بواسطة المفردات التي تمكّننا من التعرّف إلى طبيعة الفكر وإلى ما يدعى إليه أساسًا، ومن تحديدهما: أوّلاً، التخلّي عن السعي الفلسفيّ الحثيث القائم في أساسه على الاحتساب العقلانيّ والتلاعب المفهوميّ، ثانيًا، الهمّ القاضي بالانفتاح على كامل البعد الأُنطولوجي... | Philosophy |
إنّ ما لا يقبل النقاش أن يحمل المسعى الهايدغريّ، وإن ضمنيًّا، مشروع إعادة تأهيل الأنثروبولوجيا الغربيّة برمّتها | Philosophy |
تقوم الإضافة الثالثة التي يُدعَى الفكر العربيّ الحاليّ إلى القيام بها في سياق المقاربة الهايدغريّة للمدينة البشريّة | Philosophy |
تقوم الإضافة الرابعة والأخيرة عمدًا في فلك تفكّرٍ لاهوتيٍّ نتناول فيه اختبار الإنسان لله | Philosophy |
خلاصة القول إنّه ليس من غير المجدي التذكير أنّ المقصود في هذا التأمّل الفلسفيّ مجرّد محاولة | Philosophy |
في العام 1923، قام هايدغر بإعداد محاضرة في الأُنطولوجيا وهيرمينوطيقا الوقائعيّة | Philosophy |
نقع في فضاء الميتافيزيقا الوسيع على ذروة القوّة الإثباتيّة في إحدى هذه النظريّات التي تتناول ماهيّة الإنسان، وفيها يتمّ بامتياز السعي إلى تحديد هذه الماهيّة انطلاقًا من حقيقة الكائن | Philosophy |
صار من التقليد أن يدور الكلام، في ما خصّ الفكر الهايدغريّ، على «قطيعة» ما، وأن نستدعي تغييرًا في المنظورات التي تكون قد ظهرت إلى العلن بعد صدور الكون والزمن (1927) | Philosophy |
إنّ العمل الذي يرسم الدرب الأولى التي تفضي إلى مسألة الكون أو إلى معناه هو الكون والزمن، وقد تلاه كتاب كانط ومشكلة الميتافيزيقا | Philosophy |
غنيٌّ عن القول إنّ الأنثروبولوجيا الهايدغريّة مرتبطة ارتباطًا حتميًّا بالإرث الإغريقيّ السابق لسقراط | Philosophy |
تتلوّن المصطلحات التي وردت عند هايدغر في الرسالة بألوانِ نَزْعةٍ روحانيّةٍ محيّرة، مثلها كمثل تلك التي يعتمدها هايدغر، على كلّ حال، في كتاباته الأخرى | Philosophy |
يعتزم الفكر الجديد الذي يتناول الكون اعتماد طريقةٍ جديدةٍ في الإنصات للكون، وهي الطريقة التي ستخوّل الإنسان استعادة كرامته بما كان «راعي الكون» | Philosophy |
ليس المقصود البتّة من هذا الفصل الأخير إجراء بحثٍ وافٍ بخصوص الأنثروبولوجيا العربيّة | Philosophy |
ثمّة إجماع على القول إنّ مكانة الإنسان في الإسلام تفرض شروطها في العمق على التصوّر الأنثروبولوجيّ في الفكر العربيّ | Philosophy |
يحدّد الإسلام الإنسان تحديدًا جوهريًّا على أنّه «يشهد لله»، فيستدلّ به على مشيئته تعالى، وهو وريث سلطانه | Philosophy |
من المناسب في هذا القسم الأخير من الفصل الرابع أن نستدلّ على مواضع التقارب والتباعد التي تنبسط بين الأنثروبولوجيا الهايدغريّة والأنثروبولوجيا
العربيّة | Philosophy |
ما من أحدٍ ينكر أنّ الفكر الهايدغريّ هو على قَدْرٍ كبيرٍ من الفطنة والغنى | Philosophy |
الأديان الساميّة Les religions sémitiques | Philosophy |
أود التعبير عن امتناني لمهرجان سالزبورغ(*)، وبخاصة لرئيسته السيدة هيلغا رابل - ستادلر (Helga Rabl-Stadler)، وللأستاذ هاينريش فيشر (Heinrich Fischer) بجامعة سالزبورغ، ولمجلة لندن ريفيو أوف بوكس (London Review of Books) حيث ظهر العديد من فصول هذا الكتاب للمرة الأولى، ولروزاليند كيلي (Rosalind Kelly)، ولوسي داو (Lucy Dow)... | Philosophy |
استمتعت أيما استمتاع بترجمة كتاب أزمنة متصدعة للمؤرخ البريطاني إريك هوبزباوم، وأحب أن أشرك القراء في تجربتي مع هذا الكتاب | Philosophy |
بعد أن ترجمت كتاب أزمنة متصدعة للمؤرخ إريك هوبزباوم، أعدت قراءته قراءة متمعنة بغرض تقديم عرض نقدي له في هذه المقدمة، ثم بحثت على شبكة الإنترنت عن عروض سابقة له، فوجدت أنه ما إن صدر الكتاب بعد قليل من وفاة مؤلفه المؤرخ العظيم إريك هوبزباوم حتى تلقفته الأيدي، وأوسعته عقول القراء والباحثين وعارضي الكتب فحصًا وتمحيصًا، بدء... | Philosophy |
وبعد هذه المداخلات الموجزة مع بعض مراجعي كتاب أزمنة متصدعة، أحب أن أقدمه إلى القراء، مع عودة إلى قليل من المداخلات مع مراجعي الكتاب من حين إلى آخر | Philosophy |
يرينا الكاتب في هذا القسم أن أول أسباب هذه الأزمة اعتماد الفنون على الثورة التكنولوجية، وهو أمر فريد من نوعه تاريخيًّا | Philosophy |
إذا كانت هذه هي الأزمة، ففي أي سياق حدثت؟ يجيب الكاتب عن هذا السؤال في القسم الثاني من الكتاب، الذي تشبه بنيته لقطة عامة لهذا السياق، يتحرك المؤلف في أنحائها متنقلًا بين عناصرها، ومسلطًا الضوء عليها | Philosophy |
بعد استعراض الأزمة ومختلف جوانب السياق الذي حدثت فيه، يصحبنا المؤلف في قسم ثالث مكون من مشاهد عدة تجري في مواقع مختلفة، تبين كيف أمكن القرن العشرين أن يواجه انهيار المجتمع البرجوازي التقليدي والقيم التي حافظت على تماسكه | Philosophy |
يختم هوبزباوم كتابه بقسم موجز يحاول أن يتلمس فيه كيف هُزمت الفنون، وما الذي حل محل الفنون المهزومة بعد أن جعلها التقدم التكنولوجي زائدة عن الحاجة | Philosophy |
«ها نحن هنا كسهل تكتنفه الظلمة | Philosophy |
معظم المشاركين لديهم بيانات مكتوبة | Philosophy |
من غير الملائم حقًّا أن تسأل مؤرخًا عن كيف ستبدو الثقافة في الألفية الجديدة | Philosophy |
يترك المؤرخ الدراسات المستقبلية للآخرين، لكن له ما يميزه عن المتخصصين في الدراسات المستقبلية | Philosophy |
لا ينبغي الخلط بين سؤال «لماذا تقام المهرجانات في القرن الحادي والعشرين؟» وسؤال «هل للمهرجانات مستقبل في القرن الحادي والعشرين؟» | Philosophy |
دعوني أبدأ بحدث يوضح العلاقات الثابتة - والخفية في أغلب الأحيان -
بين السياسة والثقافة اليوم | Philosophy |
يتناول موضوعي اليوم شيئًا لا يشبه ما يتناوله معظم الكتابات التاريخية في مجال التاريخ اليهودي، إذ لا يعنى بوقع العالم الخارجي (وهو يكاد يكون وقعًا هائلًا على الدوام) على اليهود (وهم دائمًا أقلية ضئيلة من السكان)، بل يتناول عكس ذلك، أي وقع اليهود على بقية البشرية، وخصوصًا مع التحول المدوّي لهذا الوقع في القرنين التاسع عش... | Philosophy |
يمكن كتابة معظم تاريخ العالم حتى أواخر القرن الثامن عاشر من دون الإشارة إلى اليهود إلا إشارة هامشية، اللهم إلا باعتبارهم شعبًا صغيرًا مارس دور الريادة في ديانات التوحيد العالمية، وهو دَيْن يعترف به الإسلام لهم، لكنه خلق مشكلات لا حصر لها للمسيحية، أو بالأحرى لليهود الذين شاء نحس طالعهم أن يعيشوا تحت سلطة حكام مسيحيين | Philosophy |
من الخطر دائمًا استخدام المصطلحات الجغرافية في خطاب تاريخي | Philosophy |
بدأ نشر كتيّبات فيها خلاصة موجزة عن الناس في الحياة العامة، أو في ما عداها في المجال العام في بريطانيا في منتصف القرن التاسع عشر | Philosophy |
لا توجد الجماليات في فراغ، خصوصًا جماليات حركة فنية، أو إذا أحببت، عائلة من الحركات الفنية، مخلصة بعمق للفن بوصفه جزءًا من الحياة اليومية مثل حركة الفن الجديد، وهي حركة لا تقتصر بحكم تعريفها على امتلاك أسلوب، بل تكرس نفسها لأسلوب حياة | Philosophy |
يستحيل فصل كتابات كارل كراوس عن حياته، لأنه - وبحسب برتولت برشت - «شخص صنع نفسه بنفسه على مقاس عدم جدوى عصره» | Philosophy |
ماذا بقي من الثقافة البرجوازية الكلاسيكية، ما الذي ظل في الذاكرة من إرثها وما الذي لا يزال صالحًا للاستخدام منها؟ | Philosophy |
يوجد فرق كبير بين السؤال الذي يطرحه الباحث التقليدي عن الماضي فيقول «ما الذي حدث في التاريخ، ومتى ولماذا؟»، وبين السؤال الذي ألهم مجموعة كبيرة من الأبحاث التاريخية في الأربعين عامًا الماضية أو نحو ذلك، وهو بالتحديد سؤال «كيف شعر الناس أو يشعرون بشأن ما حدث في التاريخ؟» | Philosophy |
اسمحوا لي أن أبدأ هذا العرض برحلة سافر فيها اثنان من العلماء في عام 1944 بواسطة دراجة بخارية عبر الوادي، بدءًا من مقر اللورد ماونتباتن (Lord Mountbatten) في كاندي بسريلانكا إلى الغابة | Philosophy |
لا يكاد أحد يتذكر الصراع الكبير حول «الثقافتين» الذي فصل الآداب عن العلوم في كمبردج، ولا الصفحات الثقافية في بريطانيا في ذلك الوقت، في ما عدا طبعة ستيفان كوليني (Stephan Collini) من محاضرة ريدي(***) الشهيرة التي ألقيت في عام 1959 | Philosophy |
هل كان من الممكن أن توجد وظيفة للمثقفين قبل اختراع الكتابة؟ أي هل كان من الممكن أن يوجد مثقفون قبل اختراعها؟ تكاد الإجابة تكون بالنفي | Philosophy |
ما حدث للدين في الخمسين عامًا التي مضت مذهل | Philosophy |
بدأ استخدام مصطلح الطليعية عند حوالى عام 1880، ولا يوجد ارتباط ضروري أو منطقي بين المثقفين والفنانين الطليعيين لأوروبا والأحزاب اليسارية المتطرفة التي ظهرت فيها في القرنين التاسع عشر والعشرين، على الرغم من أن الاثنين اعتبرا نفسيهما ممثلين لـ«التقدم» والـ«حداثة»، وللاثنين نطاق وطموح عابران للقوميات | Philosophy |
استُخدم الفن لتعزيز سلطة الحكام السياسيين والدول منذ قدماء المصريين، على الرغم من أن العلاقة بين الفن والقوة لم تكن دائمًا سلسة | Philosophy |
الافتراض الأساس خلف جميع الحركات الطليعية في الفن التي سادت القرن السابق أن العلاقة بين الفن والمجتمع تغيرت تغيرًا أساسيًّا، وأن الطرائق القديمة للنظر إلى العالم لم تعد كافية، ولا بد من إيجاد طرائق جديدة | Philosophy |
لا يخلو التاريخ الاجتماعي للحيوان النبيل، ألا وهو الحصان، من أهمية لدارسي الفنون | Philosophy |
سأبدأ تأملاتي في هذا التقليد الأميركي المختَرَع المعروف، ألا وهو راعي البقر، مع سؤال أو سؤالين كلٌّ منهما له صلة بالآخر ويتجاوزان تكساس بكثير | Philosophy |
الآداب الجميلة (Belles lettres): مصطلح من أصل لغوي فرنسي، يستخدم لوصف طريقة في الكتابة تتميز بالجمال، وهي بهذا المعنى تشمل جميع الكتابات الأدبية، خصوصًا الروايات الخيالية، والشعر، والدراما، والمقالات | Philosophy |
آرنولد، ماثيو (Arnold, Mathew): شاعر، وناقد، وكاتب، ومصلح تربوي إنكليزي | Philosophy |
سؤال الذات الذي هو سؤال المعنى، معنى الإنسان، سؤال قديم جديد | Philosophy |
لعل الحداثة سُمِّيت كذلك لأنها أحدثت انقلابًا في النظر إلى الذات البشرية؛ إذ أنتج الأنموذج الوسطوي والقديم للتفكير في الذات خطابًا معاديًا للإنسان بجسمه وعقله، برغبته ومعرفته، في سبيل «معرفة ميتافيزيقية»، أو عرفان ذوقي، أو «سعادة» مستحيلة لأنها تضرب عرض الحائط بقواه الحية التي بها قوام وجوده وإدراكه وفعله | Philosophy |
إن اجتماع العقل والحرية لتشكيل الذات الحداثية سيشجعها على انتقاد نفسها وتجاوز تصوراتها الأصلية | Philosophy |
أين نحن من هذا التطور الذي حصل للذات البشرية؟ من المقارنات والتحليلات السابقة بات في مقدورنا أن نقول إن الذات العربية تعيش محنة مركبة: عقلها مقيد، وحريتها مطوقة، وجسدها ممتهن، وولاؤها موزع بكيفية تراجيدية بين قطبي التراث والمعاصرة | Philosophy |
في البداية، لا بد من التنبيه إلى وجود مجموعة من العلامات في متن ابن باجة، خصوصًا في الرسائل المنسوبة إليه، تشجّع على القول بوجود ميول صوفية قوية عند هذا الفيلسوف السرقسطي: كإجلاله لله وتقديره الشريعة تقديرًا كبيرًا ودعوته المستمرة إلى التزام أوامرها وإيمانه بضرورة الأنبياء والكتب والملائكة وبوجود العالم الآخر والسعادة ... | Philosophy |
من أجل التمهيد للجواب عن هذه المسألة، يجدر بنا أن نستأنس بشهادة ابن طفيل التي يصف فيها حدود تجربة ابن باجة الفلسفية وينتقد موقفَه من التصوف في آن واحد، لِمَا لهذه الشهادة من أهمية في الإضاءة على موضوعنا هذا | Philosophy |
كما أشار ابن طفيل، يميز ابن باجة تمييزًا واضحًا بين طريق المتصوفة وطريق الفلاسفة في السعي إلى الوصول إلى ما يمكن اعتباره هدفًا مشتركًا واحدًا، بل نجد أبا بكر بن الصائغ يوجه إلى التصوف نقدًا لاذعًا، سواء كتجربة معرفية أم كتجربة روحية | Philosophy |
هذه جملة من الفروق التي تميز الرؤيتين الفلسفية والصوفية بصفة عامة | Philosophy |
من الواضح أن الاختلاف في شرف موضوع إدراك التجربتين الفلسفية والصوفية هو الذي يحدد قيمة غاية كل منهما وسموِّها | Philosophy |
على الرغم من الاختلافات السابقة بين المعرفتين العلمية والذوقية، خصوصًا في ما يتصل بمنهج الوصول إليها، نجد ابن باجة يعترف، في رسائل منسوبة إليه، بأن النُّظار أنفسَهم قد تأتيهم المعقولات فجأة ومن دون بحث ولا نظر، شأنهم في ذلك شأن المتصوفة والأولياء | Philosophy |
نخلص مما سبق إلى أن نقد ابن باجة لطريق المتصوفة كان موجهًا نحو غايتين: إحداهما تتعلق بانعكاس التصوف على العلوم والصناعات والتدابير الخلقية والسياسية، أي انعكاس العرفان الصوفي على المدينة | Philosophy |
«وهؤلاء هم الذين يعنيهم الصوفية بقولهم الغرباء، لأنهم، وإن كانوا في أوطانهم وبين أترابهم وجيرانهم، غرباء في آرائهم، قد سافروا بأفكارهم إلى مراتب أُخَر هي لهم كالأوطان» | Philosophy |
يمكننا إعادة صوغ السؤال السابق على النحو الآتي: هل يحتاج الفرد إلى الدولة (العامة) من أجل تحقيق غايته وسعادته الخاصة؟ هل يحقق المتوحد سعادته باعتباره جزءًا من الدولة، أي مواطنًا كامل المواطنة بما تقتضيه من القيام بالواجبات نحو المدينة، أم تكمن سعادته في الاغتراب عنها والإعراض عن المجتمع بكل ما يوجبه من مسؤوليات مدنية و... | Philosophy |
التمس ابن باجة لصوغ مشروعه الفلسفي مسالك عدة، تمثلت في جملة من النظريات الطبيعية والسيكولوجية والمعرفية والميتافيزيقية، كنظرية الحركة والمحرك، ونظرية الفعل، ونظرية الكمال والغاية، ونظرية الصور الروحانية، ونظرية العقل، ونظرية الاتصال، ونظرية أنواع المدن والسير | Philosophy |
كما أشرنا سابقًا، لم يهتم ابن باجة بالفئتين الأولى والثانية من الناس (مرتبة الإنسان خادم غيره ومرتبة الإنسان الفاضل)، أي لم يهتم بما له صلة بتدبير الاجتماع المدني والسعادة السياسية، وإنما عُني بتدبير الفرد المنعزل، أي بالفئة الأخيرة من الناس | Philosophy |
لم يكن ابن باجة ينظر بعين الرضا إلى المدن غير الكاملة، بسبب تعدد أنواعها، وتفشي الصراع فيها، وتعرضها للتطور والانقراض، وظهور الصناعات فيها؛ إذ اعتبر هذه الظواهر السياسية والحضارية أعراضًا غير طبيعية شبيهة بالأمراض التي تطرأ على الجسم الصحيح | Philosophy |
يأبى ابن الصائغ إلا أن يربط مصير صناعة «تدبير المتوحد» في المدينة الفاضلة بصناعتي الطب والقضاء، حيث تسقط الصناعات الثلاث «متى كانت المدينة كاملة» | Philosophy |
الخلاصة التي نستخلصها من العلم الجديد الذي يعلن تأسيسه ابن باجة، تدبير المتوحد، هي أن هذا الأخير لا يقبل بأي توافق أو تعاون بين المتوحد ومحيطه المدني، لا يقبل بأي تنازل للوجود المعرفي إزاء الوجود السياسي إلا في ما تقتضيه الضرورة الخلقية والوجودية، لهذا سيحرص على إبعاد «تدبيره» عن أي إملاء أو تدخل اجتماعي أو سياسي | Philosophy |
«ولقد حرّك منّي سؤالك خاطرًا شريفًا أفضى بي - والحمد لله - إلى مشاهدة حال لم أشهدها قبل، وانتهى بي إلى مبلغ هو من الغرابة بحيث لا يصفه لسان ولا يقوم به بيان، لأنه من طور غير طورهما، وعالم غير عالمهما | Philosophy |
مدار قصة حي بن يقظان لابن طفيل هو سؤال «من أنا»؟، وهو سؤال تردد في الفلسفة العربية الإسلامية أكثر من مرة من خلال قصص تحمل الاسم نفسه تقريبًا | Philosophy |
قادت مغامرة البحث عن الذات حيّ بن يقظان منذ البداية إلى الشعور بفرادتها، بعد أن فوجئ بأنه لا شبيه له ولا نظير له بين باقي الحيوانات: »وبقي على ذلك برهة من الزمان يتصفح أنواع الحيوان والنبات، ويطوف بساحل تلك الجزيرة، ويتطلب هل يرى أو يجد لنفسه شبيهًا بحسب ما يرى لكل واحد من أشخاص الحيوان والنبات أشباهًا كثيرة، فلا يجد ش... | Philosophy |
بعد الوقوف على خسة الجسم وهوانه بسبب افتقاره إلى غيره وقابليته للفساد، استخلص أنه لا يمكن أن يكون الجسم ذاته الحقيقية، لهذا نبذه ليبدأ بحثًا جديدًا، ومن منطلق آخر، عن ذات أخرى غير الجسم | Philosophy |
يحاول حيّ بن يقظان التغلبَ على عناد الذات المفكرة في حضورها في أثناء محاولتها الاستغراق في مشاهدتها الموجود الحق «واجب الوجود»، وإزالة هذا «الشوب» الذي يعوِّق الاستغراق المحض في المشاهدة وفناء الموجودات كلها والذوات كلها، سيكون عليه نبذ طريق العقل، طريق الحد والماهية، القائمة على الفصل والتمييز والاختلاف | Philosophy |
تقودنا ارتياضاتنا السابقة إلى طرح سؤالين: هل أجاب ابن طفيل في نهاية الأمر عن سؤال «من أنا»، عن سؤال الذات، بالوقوف على حقيقتها، أم أن أفق القرون الوسطى لم يكن يسمح قط ببروز الأنا من وسط اليمّ الاجتماعي والعقدي؟ وإذا سلّمنا بأن بطل القصة لم ينته فعلًا إلى إثبات ذات واحدة فحسب، بل ذوات عدة، فهل يمكن اعتبار هذه الذوات لحظ... | Philosophy |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.