text stringlengths 1 2.38k | en_topic stringclasses 10
values |
|---|---|
قدم ابن ميمون نفسه في دلالة الحائرين «مرشدًا» أو «دليلًا» في متاهة الدلالات، لكن للكاملين من العلماء وحدهم، لإنقاذهم من الحيرة والتيه | Philosophy |
أفضت مرونة ابن ميمون الدلالية في البداية إلى انفتاح مذهبي على كل المدارس | Philosophy |
كيف استطاع الفيلسوف المتكلم الأندلسي ابن ميمون (1135-1204) أن يجمع بين القول بمذهب عرضية الوجود للذات، وبين القول إن الأشياء تحمل في ذاتها معقوليتها وعلّيتها، والذي يَؤُول إلى إثبات الوحدة الذاتية بين الوجود والذات؟ | Philosophy |
ينطلق ابن ميمون من الأطروحة السينوية التي تقول على لسان ابن ميمون: «إن الوجود عارض للموجود» وأنه «معنى زائد على ماهية الموجود» | Philosophy |
لننتقل الآن إلى النظر في علاقة الواحد بالموجود، متسائلين هل سيتحكم نفس الجهاز المفاهيمي ونفس الآلية الاستدلالية في إنتاجه لموقفه من عرضية الواحد على الذات؟ واجهت الوحدة (أو الواحد) المصير نفسه الذي واجهه الوجود بالنسبة إلى «الأشياء الممكنة»، وهو مصير العرضية، مع فارق في درجة هذه العرضية، وفي المقدمات المؤسسة لها، والنت... | Philosophy |
لنبدأ بالوجود: هل سيمضي ابن ميمون في وصف الموجود بالعرضية حتى بالنسبة إلى الذات الإلهية، فينتهي به الأمر إلى إبعاد الوجود عنها، كما فعل أفلوطين بصدد الواحد عندما جعله فوق الوجود، أم أن هذا الطريق محفوف بمخاطر مذهبية وعقدية جسيمة، ولا يمكن لابن ميمون أن يسلكها؟ | Philosophy |
نظر ابن ميمون إلى علاقة الواحد «بالوجود الضروري» بالنظرة نفسها التي نظر بها إلى علاقة الوحدة «بالوجود الممكن»، بل تأكدت بصفة نهائية، إذ واجهت الوحدة على صعيد «الوجود الممكن» المصير نفسه الذي واجهه الوجود، وهو العرضية، ولو بدرجة متفاوتة في ما بينهما | Philosophy |
»ليست الأندلس أرضًا فتحناها ثم أضعناها، إنها رمز العقل الذي كثيرًا ما أهملناه وأسأنا معاملته فغادر أرضنا | Philosophy |
قَدّمت الأندلس أنموذجًا ثقافيًا كليًا شمل الفلسفة والعلوم الطبيعية والشرعية واللغوية والآداب والموسيقى والعمارة | Philosophy |
أثّر ابن باجة في الثقافة العربية المعاصرة من خلال جرأته في الإعلان عن إنشاء «قول جديد» سماه «تدبير المتوحد»، الذي هو علم تدبير علاقة الفيلسوف المتوحد بالمدينة تدبيرًا متحررًا من الإكراهات الاجتماعية والأيديولوجية والسياسية، بل ومتحررًا حتى من الانتماء للوطن | Philosophy |
عودة ابن رشد إلى العالم العربي بقوة هي في حقيقة الأمر استحضاره باعتباره ممثلًا قويًا للأنموذج الأندلسي ذي الإيحاءات الثقافية المتناقضة | Philosophy |
دشن فرح أنطون (1874-1922) عودة ابن رشد إلى العالم العربي، باعتباره تجسيدًا قويًا للأنموذج الأندلسي الذي يوصف في الغالب بالعقلانية والعلمانية والتسامح والانفتاح على الآخر | Philosophy |
في وجه القراءات العقلانية بتنويعاتها المختلفة، نشأ تيار ثقافي في العالم العربي يؤول ابن رشد تأويلًا دينيًا، حيث جعل إشكاليته الحقيقية هي التي تدور حول مسألة التوفيق بين الحكمة والشريعة وتُعطي الأسبقية للوحي على العقل وللشريعة على الحكمة | Philosophy |
إضافة إلى جزء من تيار العقلانية الدينية، نجد أكثر من مفكر تنويري ينادي بعدم جدوى اللجوء إلى ابن رشد للخروج من المأزق التاريخي والثقافي الذي نحن فيه | Philosophy |
مبدئيًا، كان ابن عربي رمزًا للاعقلانية في العالم العربي الذي روّج لمعرفة أخرى (عرفان)، تأتي هبةً وعطاءً، لا بحثًا واستقصاءً | Philosophy |
علينا أن نعترف بأن البعد التاريخي في مقولاته كالإمكان والحرية والجدل كان ضعيفًا عند فلاسفة الأندلس، في مقابل شغفهم بالميتافيزيقا بمقولاتها (كالضرورة والبرهان) | Philosophy |
نستخلص من استعراضنا السريع لتأثير بعض النماذج الفلسفية للحضارة الأندلسية في الثقافة العربية المعاصرة أن هذا التأثير كان متعدد الأبعاد، كالبعد العقلاني، والبعد التاريخي، والبعد الصوفي؛ ومتعدد الغايات كإثبات الطابع الكوني للعقل العربي، وقدرته على التعاطي مع الحداثة، وقدرته على الجمع بين الشريعة والحكمة على مستوى الغاية، ... | Philosophy |
تميز البراديغم أو الأنموذج الفلسفي بتعيينه العقل المنفتح على العالم هو من يمثل الذات البشرية | Philosophy |
انفرد الأنموذج الصوفي بتجربة مدهشة لمحو الذات والتنديد بها والهروب من معرفتها والوعي بها وتجنّب حضورها المشاغب | Philosophy |
اللحظة الجدلية الجامعة للنظر إلى الذات في تاريخنا الفكري مثّلها المفكر العُمراني الفذ ابن خلدون | Philosophy |
إلى عهد غير بعيد، لم تكن مقاربة السؤال الأخلاقي ممكنةً، من دون العودة إلى الإغريق | Philosophy |
لا تزال الدول التي أنتجت الحداثة في صدارة البلدان القويّة في العالم المسيطِرة عليه والمتحكّمة في مساراته | Philosophy |
في طَرْقِ سؤال الأخلاق في الحداثة من وِجْهَةِ نظرٍ نقديّةٍ، كان يمكننا أن نختار شخصيّة عربيّة أخرى تملك رصيدًا فكريًّا نقديًّا وتنظيريًّا لا يُستهان به، مثل المفكّر المغربي طه عبد الرحمن | Philosophy |
ذهب حلّاق في نقده لهذه البنية إلى حَدِّ وَسْمِ الحداثة بـ «مشروع الدمار» لكونها المسؤولَ عن الكوارث الثلاث الكبرى التي حاقَتْ بالعالم؛ تدمير البيئة الطبيعيّة بفعل «النزعة التصنيعيّة» وأسطورةِ «التقدّم»، وتفكيك الروابط الاجتماعيّة والأسريّة وخلق فرد «مغترب متشظّ ونرجسي» في ظلّ سيادة رأسماليّة الدولة، والتبعات الأخلاقيّة... | Philosophy |
لم يكن الوجه السابق من النقد المنصرف إلى التجلّي السياسي والاقتصادي الهيمني للحداثة نهايةَ المطافِ في مشروع حلّاق النقدي؛ فهذا النقد لا ينال سوى المظهر الخارجي من الحداثة ومن النظام العولمي المعبِّر عنها حاليًّا | Philosophy |
أدرج حلّاق كتابَهُ - مِنْ جهات المنهج والمضمون والغاية - في جهد النقد الأخلاقي العالمي للحداثة | Philosophy |
يتّسم مشروع حلّاق كما أسلفنا بطابعه النقدي الشامل | Philosophy |
إذا كان الموروث الأخلاقي الإسلامي بهذا الحجم وهذه الأهمّيّة، فأين نجده؟ وكيف يُمْكِنُ عمليًّا تسديدُ السلوكِ الفردي والجماعي الحديث استنادًا إليه؟ يتجلّى هذا الموروث - بحسب حلّاق - في أربعة مصادر تتمتّع بمكانة مرموقة في الثقافة الإسلاميّة، هي: النصّ المؤسِّس وهو القرآن، ومنظومة الأركان الخمسة، ومنظومة الكلّيّات الخمس أ... | Philosophy |
من مزايا المنظومة الأخلاقيّة في الإسلام التي دأب حلّاق على لفت الانتباه إليها بوصفها ليست منظومة نظريّة مجرّدة، بل منظومة مبدئيّة وتطبيقيّة في آن، جرى العمل بها مدّة طويلة وعلى نطاق واسع في التاريخ | Philosophy |
إنّ هذه الصورة الجميلة عن دور الأخلاق الإسلاميّة في تصحيح مسارات الحداثة تصطدم بِشُكُوكٍ واعتراضاتٍ جِدِّيَّةٍ تتعلّق بِنَوَاحٍ ثلاثٍ في مقاربة حلّاق: وجاهة قراءته للشريعة ولأخلاق الشريعة من حيث هي تجربة متحقّقة في التاريخ، وثقته اللامحدودة في قدرة الأخلاق الدينيّة على تأطيرِ الحياة الاجتماعيّة والاقتصاديّة المعاصرة وم... | Philosophy |
الاعتراض الأوّل الذي يمكن أن تواجَه به مقاربة حلّاق لأزمة الأخلاق في الحداثة هو طابعها المثالي، وهذا ما اعترف به صراحة ولم يَرَ فيه أيّ خلل | Philosophy |
بناءً على منطق حلّاق؛ فإن فلسفة الإسلام الأخلاقيّة التي لقيت طريقها تاريخيًّا إلى التطبيق - على الرغم من بعض التعثّر - عبر قوّة النصّ الديني وطاقات الشريعة ومنظومتَيِ الأركان والمقاصد الخمسة، تستطيع اليوم بناء «إنسان الإسلام الاقتصادي المكوَّن أخلاقيًّا»، والذي يشكّل الركيزة الجوهريّة لـ «الحكم الإسلامي» | Philosophy |
لا يمكنُ أنْ نَعُدَّ اتّخاذَ موقِفٍ أخلاقي نقدي من الحداثة أمرًا شاذًّا في العقود الأخيرة؛ فقد تعالت أصوات النقد لهذا المشروع من كلّ حَدَبٍ | Philosophy |
كانت الاعتبارات والمنطلقات الموجِّهة إلى رؤية حلّاق النقديّة متأتّيةً من تخصّصه العميق والطويل زمنيًّا في حقل الدراسات الإسلاميّة القانونيّة والسياسيّة والأخلاقيّة التي مثّلت الشريعةُ بُؤْرَتَهَا الرئيسة، ومن إحساسه الذي لا يتزعزع بالانتساب الشخصي إلى الثقافة العربيّة الإسلاميّة، ومن انتسابه عمليًّا إلى الفضاء الغربي و... | Philosophy |
تتجه هذه الورقة نحو البحث في الإمكانات التي تُتيحها المُواطَنَةُ لصوغ أخلاقية عربية يتحرر بها الفردُ من الانسحاق في الجماعة، وتتحرر بها الجماعة من سطوة الإرث التاريخي الذي كانت تُجسده الرعية، ويُعادُ عن طريقها بناءُ مجال السلطة ومفهوم الدولة | Philosophy |
من دون التوغل وراء الدلالات الدقيقة لمصطلحات أساسية في الثقافة العمرانية الإسلامية مثل الجماعة والأمة، نكتفي بالإشارة إلى أن الفلسفة التي تنبع منها هي فلسفة الاجتماع على قاعدة الأخوة بدلالتها الدينية: ﴿إنمَا المُؤمِنُونَ إخوَةٌ﴾ (الحجرات: 10) | Philosophy |
أبرزُ ما نحتفظ مما تقدم هو أن نشأة مجال الجماعة كانت مرتبطة بإستراتيجيات الدين الأخلاقية، وأن «الجماعة المتخيلة» كانت معرضة للتهديد والتشقق، وكانت الطاعة أهم وسيلة من وسائل التحصين | Philosophy |
تعرض الرصيد الثقافي - الأخلاقي لتحديات كُبرى في التاريخ الحديث بِسبب فلسفة الحداثة ومُنتجاتها | Philosophy |
لا شك في أن العلاقة بين العدل والحرية علاقة إشكالية، وهي في الثقافة العربية أشد تعقيدًا وتركيبًا منها في ثقافات أخرى نجحت في استثمار هاتين القيمتين على نحو منتج وإيجابي | Philosophy |
نُسَلمُ تاريخيًا بأن الفرد في أفق الفردانية يُعد في فلسفة الحداثة محورَ العملية السياسية، وليس عجيبًا حينئذ أن تكون الحرية عنوانًا رئيسًا لميلاد «مجتمع الأفراد» | Philosophy |
في ضوء ما تقدم يتأكد أمران؛ أما الأول، فهو أن الدولة العربية في عمومها، على الرغم من الخطاب الذي تروجه حول انتمائها إلى الحداثة، وعلى الرغم من النصوص التشريعية الكثيرة الدافعة في هذا الاتجاه، لم تشهد اختراقاتٍ كبرى فتتغير بنيتُها المغلقة والمستبدة | Philosophy |
كانت مسألة التنظم الأخلاقي والاجتماعي والسياسي التي تضبطها مجموعة من «القوانين العمرانية» قد دفعت هذه الورقةَ في اتجاه تبني المقاربة الثقافية التي تدافع عن أطروحة البنى الحضارية الهُوَوية المغلقة، أكثَرَ من ميلها إلى المقاربَة التاريخية التطورية التي تدافع عن أطروحة مُراكمة التجارب وتطويرها | Philosophy |
إنّ الحديث عن النزعة الإنسانية في الفكر العربي الإسلامي حديث إشكالي بامتياز؛ إذ ينخرط في جدلية الديني والسياسي والحدود المتحركة بينهما | Philosophy |
لنلقِ في البداية لمحة سريعة على المعنى التاريخي للنزعة الإنسانية، قبل أن نُعرّج على إفرازاتها الفلسفية والنقدية في فكر كل من نيتشه وهايدغر وفوكو | Philosophy |
كان أول ظهور تاريخي واعٍ بذاته للنزعة الإنسانية خلال عصر النهضة (في القرنين الخامس عشر والسادس عشر)؛ حيث تجلى ذلك في التمرد الذي أعلنته الطبقة البرجوازية الصاعدة ضد ثقافة القرون الوسطى، وإعلانها عن رؤية جديدة للكون والإنسان والمجتمع | Philosophy |
يتأسس نقد فريدريك نيتشه للنزعة الإنسانية في كونها ميتافيزيقا لا تمت إلى الواقع بصلة؛ إنها مجموعة من القيم المثالية والأخلاق المتعالية التي تحاول إخفاء صيرورة الحياة وحركيتها | Philosophy |
يقول مارتن هايدغر: «[إن] مدار اهتمام النزعة الإنسانية هو التفكير في تحقيق الإنسان إنسانيته وليس لا إنسانيته، أي أن يكون (همجيًا) يعني خارج نطاق ماهيته | Philosophy |
يقول فوكو في حوار أجري معه في عام 1969: إنّ النزعة الإنسانية هي أثقل ميراث انحدر إلينا من القرن التاسع عشر، وقد حان الأوان للتخلص منه | Philosophy |
أشرنا في مقدمة بحثنا إلى مسألة تبنّي محمد أركون في مشروعه الفكري بسط القول في موضوع الأنسنة في الفكر العربي الإسلامي؛ وعلى الرغم من كون كتاباته كلها باللغة الفرنسية، أي إنّ المصطلح الذي اعتمده هو (L’humanisme)، فإنه أشاد بمصطلح الأنسنة ترجمة موفقة للأصل الفرنسي بدل النزعة الإنسانية التي قد لا تفتح آفاقًا في سيرورة خلّا... | Philosophy |
في البداية، يلخص محمد أركون الأسباب الكامنة وراء حديثه عن النزعة الإنسانية أو بالأحرى الأنسنة في الفكر العربي الإسلامي في سببين: | Philosophy |
يتعين علينا في البداية، أن نشير إلى كون الحديث عن الأنسنة لدى أركون مرتبطًا أيما ارتباط بمدى ذيوع التفلسف والعقلنة من جهة، ومكانة الإنسان وحريته الدينية والفكرية من جهة أخرى | Philosophy |
يجدر بنا بداية الإشارة إلى كون محمد أركون يستخدم في حديثه عن الأنسنة في التراث العربي الإسلامي مصطلح الوسط الإسلامي أو السياق الإسلامي عن قصد؛ ذلك ليبين مدى التعددية العرقية - الاجتماعية - الثقافية لذلك الفضاء الواسع الشاسع المدعو بالإسلام أو العالم الإسلامي؛ إذ «ليس موحدًا ولا منسجمًا كما تدعي الخطابات الأيديولوجية من... | Philosophy |
يأتي أركون في تحليله لتجليات الأنسنة في السياق الإسلامي الكلاسيكي إلى تبيان المناحي التي نشطت فيها حركة الأنسنة على المستوى السياسي والثقافي أساسًا؛ من دون أن ننسى أن ما سيتم ذكره مرتبط بإبستيمي العصر الكلاسيكي، ولا يمكن بأي حال من الأحوال مقارنته بالنزعة الإنسانية كما شهدت «أوجها» أو بعبارة أخرى «وعيها» خلال عصر الأنو... | Philosophy |
لا شك في أن التأثير الفلسفي كان واضحًا في الفكر والثقافة خلال فترة الأنسنة في السياق العربي الإسلامي الكلاسيكي؛ غير أن التفاعل والحوار اللذين دارا بين مفكري الإسلام ومفكري اليونان كانا إبداعيَين إلى حدٍ ما | Philosophy |
يُمثّل جيل التوحيدي ومسكويه في نظر أركون المثال الساطع للتيار الإنساني والعقلاني الذي ازدهر في القرن الرابع الهجري؛ فهو يرى أن أهم خاصية تميز هذا التيار هو نزعته العملية والبراغماتية في التعامل مع النصوص الفلسفية والدينية، بحيث أصبح الإنسان في تجلياته الأخلاقية والعملية أساس أي قراءة لهذه النصوص، أي إن حقيقتها في قابلي... | Philosophy |
بعدما كان حديث محمد أركون منصبًا في اتجاه تبيان تجليات الأنسنة في السياق الإسلامي الكلاسيكي؛ ارتأى مقاربة خطوة ما بعد التشخيص، في محاولة منه لتقديم أفق جديد، من خلال الحدود التي رسمها لتاريخ هذه الأنسنة في السياقات الإسلامية، وهو ما سمّاه العقل الاستطلاعي المنبثق والمستقبلي، قصد تحقيق أنسنة حية في السياقات الإسلامية ال... | Philosophy |
يمكن عدّ فكرة الانطلاق من التراث العربي الإسلامي من أجل تحقيق أنسنة منفتحة في السياقات الإسلامية المعاصرة، فكرة تحتاج منا إلى وقفة تأمل ودراسة؛ لا سيما أن محمد أركون لا يدعو إلى ذوبان في هذا التراث الذي سنرجع إليه، بل يجب أن تكون عودتنا عودة ناقدة ومحللة أكثر منها تبجيلية ودفاعية؛ أي عودة إلى التراث لكن ضدًا على هذا ال... | Philosophy |
يدعو أركون إلى ضرورة تبني المناهج الحديثة (الأنثروبولوجيا، والسوسيولوجيا، وعلم النفس، واللسانيات | Philosophy |
إذا كانت الفلسفة وسيلة لتكوين موقف إنساني جديد، فإن الانخراط في الكونية أساس تدشين أنسنة منفتحة ومتعددة في السياقات الإسلامية المعاصرة، لا سيما إذا علمنا أنّ الانغلاق والانطواء اللذَين ولجتهما الأمة في القرون الوسطى هما سبب تخلفها، بحيث سادت النظرة اللاهوتية للإنسان من خلال تقابلات: مسلم/كافر، وعقل/إيمان، وحلال/حرام، و... | Philosophy |
«لقد اختفينا عن الأنظار منذ عهد مسكويه قبل ألف سنة! لم يعد أحد يهتم بالأخلاق كعلم كما كان يحصل في العصر الكلاسيكي الذهبي من عمر الحضارة العربية الإسلامية | Philosophy |
يحضر العقل في فلسفة الفارابي حضورًا مزدوجًا في كل بعد من أبعادها، فبما هي بنية معرفية فإنّ العقل يحضر فيها بوصفه موضوعًا ومنهجًا في الوقت ذاته، وبما هي مباحث ونظريات فإنّ موضوع العقل يحضر بوصفه موضوعًا نظريًا وعمليًا في الوقت ذاته أيضًا | Philosophy |
تم تداول مفهوم التعقّل ومرادفاته كثيرًا في المجالات المختلفة للثقافة والفكر العربيين والإسلاميين القديمين، سواء أكان فلسفة أم آدابًا شرعية أم حِكمًا ونحو ذلك | Philosophy |
يأخذ القول في التعقّل عند الفارابي مجاله ضمن فلسفة أنثروبولوجية مبنية على نظرية عامة في الإنسان استدعت كامل جوانبه النفسية والاجتماعية، وهي نظرية تدخل في سياق ما يعرف بعلم النفس الأرسطي الذي يرى في الإنسان قوى متعددة، تُعد القوة الناطقة القوة أهمّها؛ بوصفها تُمثّل الماهية العقلية للإنسان | Philosophy |
إن أعمَّ ما يمكن قوله عن التعقّل هو أنه كيفية عملية تلتئم من خلال الارتباط المتلازم بين التدبّر النظري والتدبير العملي في الفعل الإنساني، وفي أنماط ممارسته الحياتية في كل أبعادها وكيفياتها، حيث يكون التعقّل من مشمولات الجزء العملي للعقل، بالنظر إلى أن التعقّل لا يصدر عن بعد التأمل والنظر المحض فقط، وإنما عن بعد التجربة... | Philosophy |
اهتمّ الفارابي بتمييز مفهوم التعقّل من جملة أخرى من المفاهيم التي تقوم على النقيض من التعقّل، ويمكن أن نطلق عليها «مضادات التعقّل» (اللاتعقّل)، فلمّا كان التعقّل هو فعل الإنسان في كمال إنسانيته، فإنه يقوم كتضاد مع الأفعال غير الإنسانية التي يقوم بها الإنسان الناقص | Philosophy |
يمكن القول، في مستوى عام، إنّ محاولات العقلانية العملية التجديدية في الفكر العربي المعاصر متعددة المداخل والمشارب، وتدعو في غالبها (إذا ما استثنينا عبد الله العروي، وزكي نجيب محمود) إلى استثمار تراث الفلسفة العربية الإسلامية حول «العقل» في نقاش القضايا الراهنة في الميادين العملية خاصةً مثل الأخلاق والسياسة والاقتصاد وا... | Philosophy |
يعمل فتحي التريكي على تنمية توجه فكري يؤكد أهمية إخراج معنى التعقّل عند الفارابي إلى ما سماه ميدانًا أوسع ليؤدي دورًا تحريريًا للعقل بحيث تكون «التعقّلية» مفهومًا جديدًا يُعبِّر به عن توجه عملي وأخلاقي | Philosophy |
يتجه طه عبد الرحمن، ضمن عودة إلى التراث الإسلامي، إلى تنمية هذا الفهم الأخلاقي للعقل من خلال فتح مفهوم «التعقّل» عند الفارابي على مفهوم «العقل المُشرِق» عند الأصفهاني الذي استلهمه ليضع على مِنْوَاله مفهومَي «العقل المُسدِّد» و«العقل المؤيّد»؛ بما هُمَا درجتَا وحدة العقل والعمل | Philosophy |
تناولنا في هذه الدراسة مضامين موضوع التعقّل ومضاداته، عند الفارابي والأساس الذي انبنى عليه، ومدى حضور الدين في ذلك | Philosophy |
«إن في تراثنا لَإمكانات فذة وفرصًا بديعة وانفساح آماد شاسعة، لا التراث الذي استهلك وكاد يقتل بحثًا، وإنما التراث المنسي والمهمش والمتهم» | Philosophy |
يتحدث عنوان دراستنا عن «إتيقا الحياة الدنيا الطيبة عند الرازي» | Philosophy |
المؤلف، في السياق الذي نحن بصدده، هو طبيب وفيلسوف فريد، قال عنه صاحب سير أعلام النبلاء: «الأستاذ الفيلسوف أبو بكر محمد بن زكريا الرازي الطبيب، صاحب التصانيف، من أذكياء أهل زمانه، وكان كثير الأسفار، وافر الحرمة، صاحب مروءة وإيثار ورأفة بالمرضى، وكان واسع المعرفة، مكبًا على الاشتغال، مليح التأليف» | Philosophy |
من مفاهيم البحث والمتن التي ستنصب عليهما الدراسة مفهومَا الاستقلالية والانقياد، بيد أن بيننا وبينهما سؤالًا ماكرًا يشغَب علينا بإلحاح على أعتاب هذه الدراسة، بحيث لا يسعنا الدلوف من دون الإجابة عنه، هو: ما محلّ موضوعنا من إعراب الأسئلة الملحّة للراهن العربي؟ هل تستحق منا محاولة فصل الأخلاق عن الدين عند الرازي كل هذا الا... | Philosophy |
تظهر إتيقا الرازي بألوان مختلفة تبعًا للأضواء المسلطة عليها من طرف هذا الدارس أو ذاك | Philosophy |
تفيد الاستقلالية الأخلاقية أن الذات تُشرع لنفسها مبادئ وجودها الأخلاقي، ولا تتلقى هذه المبادئ من خارجها تابعة فيها لغيرها، وهي بذلك «لا تتحقق إلا إذا صدرت المبادئ الأخلاقية للشخص عن الشخص نفسه أصالةً» | Philosophy |
الآن، ما الدليل على أن الرازي يلتمس بحاكمية العقل استقلال الأخلاق عن المرجعية الدينية؟ لا يتعرض الرازي للدين بخير ولا بسوء صريحين كما سنرى ذلك لاحقًا، لذا سنلتمس صورةً أوضح لاستقلال الفاعل الأخلاقي عند الرازي منعكسةً على مرآة معارضيه | Philosophy |
تبين مما سبق، من رسوم كلام الرازي نفسه ومن صورة كلامه منعكسةً على مرآة معارضيه، أن الأخلاق تؤول عنده إلى إتيقا الاستقلالية، من حيث إنها جهد الإنسان لاستكمال فضيلته غير ما معتمد إلا على قوته العاقلة | Philosophy |
ذكرنا أن للرازي كتابًا آخر بعنوان السيرة الفلسفية، قدم فيه منظورًا إتيقيًا مختلفًا إلى حد ما عن منظور الطب الروحاني، حتى إنّ بعض الباحثين تساءل عن حدود الاستمرارية أو القطيعة بين الكتابين؛ فـ «بينما تقرر السيرة الفلسفية في المبدأ الأول وجود حياة بعد الموت وأنها كيفيتها رهينة بأعمالنا في هذه الدار، يستبعد الطب الروحاني ... | Philosophy |
بقي، الآن، أن نفسّر الجرأة التي اقتدر بها الرازي على التفكير في الإتيقا بمعزل عن الدين على النحو الذي وصفناه | Philosophy |
يخلو الطب الروحاني من «حجة السلطة الدينية» عند تسويغ المبادئ الإتيقية، بحيث لو وُضع كلام الرازي على لسان بوذي أو مسيحي أو يهودي ما نقص ذلك من صلاحية حجاجه شيئًا | Philosophy |
إذا كنا نتحدث عن إتيقا الحياة الدنيا الطيبة عند الرازي، فلا بد من التنويه بأنها طيبة فقط في حدود ما يسمح به الوضع البشري (Human Condition) | Philosophy |
تلك، إذًا، هي المبادئ العامة لإتيقا الاستقلالية عند الرازي: ذات تشرع لنفسها وتأمر نفسها، فتنتهي إلى قيم أخلاقية محايدة دينيًا ومقتصرة على خير إنساني دنيوي محض يتمثل باللذة بما هي راحة للجسم والنفس من الألم الذي هو أخص خصائص هذا الوجود | Philosophy |
رأينا أن الرازي واعٍ بكون إتيقاه دنيائية، ما يجعلها - موضوعيًا - لادينيةً | Philosophy |
إلى يومنا هذا، لا يزال فصل الأخلاق عن الدين، أو اختزال الدين في جوهر أخلاقي - والأمران سيان - يواجَه برفض صارم، يغذيه خوف مكتوم من أن يلقى الإسلام مصير المسيحية نفسه في ما أصابها من تخليق منذ عصر الأنوار؛ ومن ثم فقد جوهر خصوصيته الكامن - كما يفترض - في العقائد والعبادات | Philosophy |
عاش محمد بن زكريا الرازي عند تقاطع القرنين التاسع والعاشر الميلاديين، حيث كان الدين (ولا يزال)، أو بالأحرى الفقه، يسدل حجاب التشريع على كل مناحي الحياة بما فيها الحياة الأخلاقية، جاعلًا التخلق مجرد امتثال لقانون وارد على الذات من خارجها | Philosophy |
تتمحور إشكالية البحث في عنصرين: يتعلّق الأوّل بالنظر في أوجه التقاطع الاستعماليّ بين المنطق كصناعة قياسيّة نظريّة، والعلم المدنيّ، الأخلاق والسياسة، كصناعة عمليّة | Philosophy |
نفضّل قبل الشّروع في تحديد وجوه استخدامات الصناعة القياسية في علمَي الأخلاق والسياسة عند ابن رشد عرض بيانين توضيحيين | Philosophy |
يقول ابن رشد في مستهلّ تفسيره لمقالة الزاي: «وذلك أنّ صناعة المنطق تُستعمل استعمالين من حيث هي آلة وقانون تُستعمل في غيرها ويُستعمل أيضًا ما تبيّن فيها في علم آخر على جهة ما يُستعمل ما تبيّن في علم نظري في علم آخر وهي إذا استعملت في هذا العلم قريب من المقدمات المناسبة» | Philosophy |
يستهل ابن رشد مختصره لكتاب السياسة، المنسوب لأفلاطون، ببيان الغرض من الإقدام على تلخيصه | Philosophy |
تختص كلّ صناعة، سواء أكانت نظريّة أم عمليّة، بجملةٍ من المسائل الغامضة تُسمّى شكوكًا أو مُعضِلات | Philosophy |
إذا كان المنطق الخاص لعلم ما بعد الطبيعة يستعمل مقدماته من جهة كونها إحدى الموجودات الأُوَل معرفة (أوائل المعرفة)، ووجودًا (أوائل الوجود)، وكان صاحب هذا العلم، لا يحتاج في بيانها أو في تسلّمها إلى علم آخر يكون أسمى منه، فإنّ المنطق الخاصّ للعلم المدنيّ يسلك ترتيبًا آخر معاكسًا تمامًا | Philosophy |
من البيّن بنفسه أنّ كلّ صناعة، نظرية كانت أم عملية، كلية كانت أم جزئية، تعطي أجناس أسباب مخصوصة للموضوع الذي تنظر فيه وفق مناسبة ومقدار مُحدّدَين | Philosophy |
لِنُشر بدايةً إلى أنّ غرض ابن رشد، المُعلن في استفتاحه لـ الضروري في السياسة وفي خاتمته، هو التقاط أهمّ الأقاويل العلميّة التي ذكرها أفلاطون في العلم المدنيّ | Philosophy |
يندرج القياس في إطار بيان ابن رشد للصفات الطبيعية التي ينبغي لملك المدينة الفاضلة أن يتّصف بها | Philosophy |
شرع ابن رشد، بعد أن حدّد خصال الفيلسوف الملك في المدينة الفاضلة، في بيان نوع التعليم الذي ينبغي له سلوكه | Philosophy |
ابن رشد، أبو الوليد محمد بن أحمد | Philosophy |
كان فلاسفة اليونان يرون في «المدينة» الأنموذج الأكمل للمجتمع من أجل تحقيق «الخير الإنساني»، وبنوا تصوراتهم للسياسة والتدبير على مقتضى هذا الأنموذج، فارتبطت الأخلاق اليونانية بالمدينة والسياسة ووصفت بأنها أخلاق المواطن الصالح | Philosophy |
اهتم ابن رشد بتأليف ثلاثة كتب في الحكمة العملية (السياسة) التي غايتها النظر من أجل العمل في داخل منظومة الفكر الفلسفي العربي الإسلامي؛ فألّف كتاب تلخيص الخطابة في عام 570هـ/1174م، وكتاب تلخيص الأخلاق لأرسطو في عام 572هـ/1176م، وفي العام ذاته أكمل مشروعه بتلخيص كتاب السياسة لأفلاطون فوسمه بـ الضروري في السياسة، وقد ضمنه... | Philosophy |
إن تناول ابن رشد للفكر السياسي الأفلاطوني لم ينحصر في مجال النظرية فحسب، بل نقله إلى مجال التطبيق والاستفادة من تجارب التاريخ العربي الإسلامي إلى زمانه، «وقد اعتذر ابن رشد عن ذكر الأمثلة اليونانية لأنه رآها مجهولةً تمامًا لدى القارئ العربي الذي يتوجه إليه، ولا تتلاءم أيضًا مع الجو الإسلامي الذي يكتب ويعيش فيه | Philosophy |
معلوم أن أفلاطون كان قد خاض تجربة سياسية لم يتح له فيها ما كان يطمح إليه من الإصلاح، فانعكس ذلك على كتابه الذي وإن كان موضوعه تشييد مدينة فاضلة، مدينة العدل والتوافق والانسجام، فقد غلب عليه طابع التشاؤم إلى درجة لم يتردد خلالها في تصريح مفاده أن تحقيق هذه المدينة على أرض الواقع أمر غير ممكن، وأن مجال تحقيقها السماء لا ... | Philosophy |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.