Split (1)

train · 21.2k rows

text stringlengths 1 2.38k	en_topic stringclasses 10 values
«قالت طائفة العلم حجاب، وذلك لأنه يُعمّر منك ما ينبغي أن تُفرغه للرؤية»	Philosophy
يقدم التصوف نفسه باعتباره علمًا، لكن ليس بالمعنى العقلي، بل بمعنى مضاد له	Philosophy
تشير الدلائل كلها إلى أن لا تلاؤم بين التصوف والمعرفة العلمية، بل أن أحد الشروط الأساسية لإنجاز التجربة الصوفية يتمثل في إفراغ الذات من المعرفة العلمية، ما يعني أنها في جوهرها تجربة مابعد معرفية	Philosophy
هذه أهم التقابلات بين العلم العقلي والعلم العرفاني، لكن هذه التقابلات لا تعني أنه لا وجود لأرضية متينة من العلوم العقلية في أساس علم المكاشفة، بل على العكس من ذلك ينهل منها كثيرًا في مبادئه ومفاهيمه ومعارفه وآفاقه	Philosophy
قصارى القول، العلم يقال باشتراك الاسم على المعرفة العقلية والمعرفة العلمية، أي لا يقال لا بتواطؤ ولا بتقديم وتأخير، وإنما على سبيل التقابل، لأنه لا يجمعهما لا جنس ولا موضوع واحد مشترك	Philosophy
على الرغم من مظاهر العداء التي أبداها ابن خلدون تجاه الفلسفة، فإن قارئ المقدمة لا يملك إلا أن يندهش أمام عمق الحضور الفلسفي وتشعبه في هذا العمل الافتتاحي سواء على المستوى المنهجي أم المفهومي أم الرؤيوي	Philosophy
أبَى ابن خلدون إلا أن يربط اسمه باسم العلم الذي ابتكره، «علم العمران»	Philosophy
استعمل ابن خلدون جملةً من المفاهيم الفلسفية المهمة لتفعيل رؤيته الأنثروبولوجية للعالَم، سواءً تلك التي تنتمي إلى نظرية المقولات الوجودية، أم نظرية متقابلات الواحد، أم إلى مفاهيم علم الطبيعة وعلم النفس ومبادئهما، أم نظرية البرهان والحد، أم العلم المدني	Philosophy
بعد أن رأينا كيف تستكمل «الذات العمرانية» بالصور السياسية والحضارية والدينية، نعرّج على «الذات المعرفية» لنرى بأي وجه سيستعمل ابن خلدون أنموذج العلاقة بين المادة بالصورة لتحليل كيفية استكمال الذات البشرية وتطورها إلى تمامها الأخير	Philosophy
تلحّ علينا عبارة ابن خلدون الملتبسة أن نتأولها على نحو يجعلنا نظن أنه حقق طفرة نظرية سواء في ما يخص نظرية العقل، أم حقيقة الذات البشرية، قياسًا على مقالة الفلاسفة في الموضوعين	Philosophy
هل تسمح لنا هذه القراءة لموقف ابن خلدون من تعدد الذات البشرية وتطورها بالقول إن صاحب المقدمة استعار لغة الفلاسفة من دون أن يُحسن استعمالها؟ أبدًا، حيث بدا لنا الرجل عارفًا بالفلسفة، متقنًا أساليبها في السير في أصعب مسالكها وأعقد متاهاتها، مستعملًا أدق أدواتها النظرية والمنهجية	Philosophy
في الفصل السابق، حللنا صلة العقل بالذات البشرية عند ابن خلدون عبر ثلاثة أزواج من المفاهيم: علاقة الصورة بالمادة، وعلاقة الجوهر بالإضافة، وعلاقة الفاعل بالفعل المكتسب	Philosophy
عند كلامه على العقل، نجد ابن خلدون ينتقل بسلاسة في العبارة نفسها منه إلى مرادفاته المختلفة كالفكر والنظر والاستدلال والذهن والاعتبار والفهم والوعي والنطق والنفس الناطقة، إضافة إلى مرادفات العقل العملية كالفطنة والكيس	Philosophy
إذا دققنا النظر في أسماء العقل المختلفة، كالفكر والنظر والذهن والروية والنفس الناطقة والعقل، فإننا نجدها مترادفة تارةً، ومتباينة في المعنى طورًا، لذلك سيكون علينا أن نقوم ببعض التصنيفات:	Philosophy
بعد أن رأينا انغراس العقل في الجسم، سواء اتخذ اسم العقل النظري أم الروح العقلي، فإننا لن نفاجأ بالقول إن الاستدلالات والبراهين العقلية من سياق الأمور الجسمانية، أي إنها مقترنة «بالقوى الدماغية»، وهي قوى الحس المشترك والذكر والفكر، وخصوصًا الخيال	Philosophy
العقل النظري، بحكم قدرته على التفطن لأسباب الحوادث والظواهر والموجودات، غير منفصل عن الوجود عند ابن خلدون، فليس إدراك الأسباب إلا تواصل مع جذر الوجود وفهمه من أجل المساهمة في تغييره	Philosophy
من المسائل المحورية لنظرية العقل الخلدونية تلك التي تنظر في تحديد مُستكمِل ومُخرج العقل من القوة إلى الفعل، أو نقل الإنسان من الحيوانية إلى البشرية، أو من الروحانية بالقوة إلى الروحانية بالفعل، لأن حل هذه المسألة يلقِي مزيدًا من الضوء على مدى عقلانية أو تجريبية أو غيبية الفكر الخلدوني	Philosophy
في هذا القول المخصص للاقتراب من العقل في علاقته بالوجود لدى ابن خلدون، لم يكن همنا منصبًا على العقل العملي (بأسمائه المختلفة: كالعقل التمييزي والعقل التكليفي والعقل التجريبي)، وإنما متجهًا إلى العقل النظري	Philosophy
هل يمكن القول إن ما يميز مشروع ابن خلدون العمراني هو اهتمامه بالعقل العملي بدلًا من العقل النظري، ولا سيما جانبه الاجتماعي - السياسي الذي تتولد منه الحضارة وما يتصل بها من عوائد وفضائل وخلال، أم أنه كان يصدر في تصوره وإنشائه لعلمه الجديد، علم العمران، عن مقتضيات العقل النظري؟	Philosophy
لا يستقر ابن خلدون على موقف واحد من طبيعة علم العمران: هل هو آلة فحسب، أم أنه علم قائم بذاته بموضوعه ومنهجه ومقاصده؟ ففي المقدمة الأولى لهذا العلم يقطع بأن هذا العلم هو عبارة عن قانون ومعيار يحكم به المؤرخ على قضاياه قائلًا: «إذا كان ذلك، فالقانون في تمييز الحق من الباطل في الأخبار بالإمكان والاستحالة أن ننظر في الاجتم...	Philosophy
هل يعني تحديد موضوع العلم فصله تمامًا عن غيره من العلوم والمباحث، سواء تلك التي يمكن أن تعتبر جنسًا له أم نوعًا، أم أن التحديد يعني نسج مجموعة من العلاقات الضرورية بين العلم الجديد والعلوم القريبة منه فحسب لإخصاب العلم ذاته؟	Philosophy
بعد هذه الإطلالة السريعة على جملة من الصعوبات التي تطرحها عملية تحديد موضوع العلم عمومًا، وعلم العمران خصوصًا، نعود إلى مسألتنا التي انطلقنا منها وهي مسألة إثبات هذا الموضوع داخل العلم، التي كانت في ما يبدو تؤرق ابن خلدون، لأن مشروعية العلم قائمة عليها	Philosophy
نستخلص إذًا، أن دلالة الترخيص الذي أفتى به ابن خلدون لإثبات موضوع علم العمران من داخل علم العمران نفسه كانت من أجل إثبات أن لا علاقة عضوية لهذا العلم بغيره، لا بالعلوم العقلية ولا بالعلوم الشرعية	Philosophy
»الحق في نفسه لا يكون إلا واحدًا«	Philosophy
نعترف منذ البداية بصعوبة استخلاص نظرية متكاملة للحق عند الغزالي، ليس بسبب ما يزخر به متنه من غِنى وتقلب وتعدد واختلاف وحجاج، أو بسبب قيام فكر أبي حامد أساسًا على حجية الأخبار والأقوال والحكايات التي تتسم بالطابع التمثيلي فحسب، ما يجعلها «تحاكي الحق» ولا تعبّر عنه كما هو في ذاته، بل أيضًا لأن التفكير في الحق لم يكن من ا...	Philosophy
غني عن البيان أن أفق القرون الوسطى العَقَدي والفكري والتاريخي، بمسمياته وتحقيباته (الإسلامية والمسيحية واليهودية	Philosophy
يتمحور التفكير الإسلامي، إذًا، حول فكرة الله باعتباره شرطًا ذاتيًا، أي ضروريًا، لإدراك الإنسان لنفسه، ولمعرفة العالم، ولتأسيس التاريخ بمعناه السياسي والحضاري والأخلاقي	Philosophy
من لوازم مركزية الله في رؤية الغزالي للعالم، ازدراء الدنيا، باعتبارها وجودًا باطلًا، وأداة إلهاء عن معرفة الله والقيام بواجب الطاعة لأوامره؛ إذ كان يعدّ الدنيا مجردَّ مَعْبَر أو منزلة عابرة إلى الآخرة: »إن الدنيا منزل من منازل السائرين إلى الله تعالى، والبدن مَرْكَب»	Philosophy
ازدراء الجسم من لواحق ازدراء الدنيا، وإذا كانت الفلسفة قد اهتمت بالحق في ذاته، خصوصًا بالحق النابع من الإنسان، من العقل، فإنها ساهمت، بجهة ما، في تأليب الغزالي ضد الجسم	Philosophy
إمعانًا في ازدراء الجسم بمحركاته الانفعالية وأدواته المعرفية، ربط الغزالي غاية الوجود البشري التي هي السعادة، بالحق	Philosophy
يخفف الغزالي من تشاؤم الخلاصة السابقة باقتراح ضرب من العلاقة الجدلية بين الوعي بالذات والوعي بالله، التي جاءت على شكل تناسب بين معرفة الذات الفردية ونسيانها ومعرفة الذات الإلهية ونسيانها، ذلك »أن نسيان أحدهما مع نسيان الآخر	Philosophy
بعد أن قدمنا العناصر التي تقف وراء صعوبة التفكير في الحق البشري، وبعد أن تراءى أمامنا، مع ذلك، إمكان وجود مخرج لهذا التقابل، ننتقل إلى الكلام على المعاني التي يتخذها الحق النظري لدى الغزالي، وهي ثلاثة: الحق الميتافيزيقي والحق العقدي والحق العلمي	Philosophy
نعني بالحق الميتافيزيقي إثبات الغزالي نوعًا من الترادف أو التلازم الذاتي بين الوجود والواحد والحق باعتبارها أسماء مرادفة لله	Philosophy
يمكن أن نسمي المعنى الثاني الذي يروّج له الغزالي كثيرًا في كتاباته «الحق العَقَدي»، وهو الإيمان بأن كل ما أتَى من الله حق ﴿وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ﴾ (الكهف: 29)، وكل ما عدا ذلك باطل	Philosophy
على الرغم من أن الدين كان مدار تفكير الغزالي في المعرفة إلى درجه أنه رفع «الحقَّ في العلم الديني إلى مرتبة «فرضَ عين»، كان يعدّ الحق العلمي هو الحق بامتياز، لأنه يُعًدّ تجليًا للعقل، ولأن هذا الأخير في هيئته البرهانية، هو «منهاج الحق»	Philosophy
لا يتجلى الحق عند الغزالي على مستويات المعرفة النظرية والإيمان الديني والوجد الصوفي، أي على مستوى الأقوال العلمية والعَقَدية والكشفية فحسب، بل يتجلى أيضًا على مستوى الفعل والمعاملة في تمظهرات شتى	Philosophy
يحتل الحق الأخلاقي، أو المعاملاتي، أهمية كبرى في معالجة الغزالي إشكالية الحق، وإن كان يعدّ الحق النظري أو الكشفي أشرف من الحق العملي، ولو أنه كان أحيانًا يعلن أن العمل هو غاية كل تفكير وإيمان بالحق	Philosophy
غالبًا ما يتلازم الكلام على «العلم الحق» مع الكلام على «الفعل الحق»	Philosophy
يجرنا الكلام على علاقة الحق بالحرية بالضرورة إلى الحديث عن علاقته بالاختلاف، لأن الحرية هي قبل كل شيء «الحق في المغايرة والاختلاف»	Philosophy
جريًا على عادته في الاعتماد خصوصًا على الآيات والأحاديث والأخبار والأقوال المأثورة لتأييد توجهاته وآرائه، ينقل إلينا الغزالي من دون تعليق ولا تأويل عن محمد بن علي الكناني قولًا يجعل الحق جزءًا من بنية خلقية - معرفية تتكون من ثلاث فضائل تعكس بنية ثلاثية للوجود البشري: »وجدنا دين الله تعالى مبنيًا على ثلاثة أركان: على ال...	Philosophy
يمكن أن نتكلم على «أخلاق الحق» عند حجة الإسلام، وهو استمد مبادئها مباشرة من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية وأقوال الصحابة وكبار المجتهدين، وعممها على الممارسات البشرية كلها	Philosophy
لا يمكن أن ننهي كلامنا على الحق أو الصدق من دون الإحالة على ضديهما، الكذب والبطلان، وإن كانت «أخلاق الحق» لا تسمح لنا بإدراج الكذب تحتها، خصوصًا وأن حجة الإسلام يعرف جيدًا أن »المحذور من الكذب تفهيم الشيء على خلاف ما هو عليه في نفسه«	Philosophy
من أجل فهم عَدْل لموقف الغزالي من الحق، لا بد من الأخذ في الحسبان عنصرين ساهما معًا في تشكيل هذا الموقف: أولهما أن حجة الإسلام لم يفكر في «الحق بما هو حق»، ولا في الحق بما هو مضاد للظلم، أي في الحق الفلسفي والأخلاقي المحايد والشامل للناس كلهم، إنما اختار أن ينحاز إلى «الحق بما هو حق ديني»	Philosophy
»المُلك يبقى مع الكفر، ولا يبقى مع الظلم« حديث نبوي	Philosophy
لم ينتج الفلاسفة المسلمون شيئًا ذا بال في موضوع العدل والعدالة، الذي يلتقي فيه الأخلاقي والسياسي والديني، في حين كتب الفقهاء كثيرًا في العدل الفقهي، وعلماء الكلام في العدل الإلهي	Philosophy
أول أمر اشتغل عليه الغزالي بصدد العدل هو ربطه بالعقل ربطًا ذاتيًا، إذ على الرغم من اختلاف فضيلة العقل، وهي الحكمة أو العلم، عن فضيلة العدل وهي الإنصاف، فإن العقل حاضر في تشكيل مفهوم العدل باعتباره معيارًا له؛ إذ يتم به وزن الأفعال، ومقايسة الآراء والممارسات، وبه يتم ردع النفس حتى لا تتجاوز أفعالها وآراؤها حدودها فتصير ...	Philosophy
من جهة أخرى، يُعتبر الحق من معاني العدل أو مرادفاته	Philosophy
يضفي الغزالي على النوع الأخلاقي من العدل أهمية خاصة، فهو تحت تأثير النظرة الأفلاطونية يعتبره فضيلة النفس ككل، بينما الفضائل الثلاث الأخرى تختص بها قوى بعينها: فالحكمة أو العلم فضيلة العقل، والشجاعة فضيلة النفس الغضبية، والعفة فضيلة النفس الشهوية	Philosophy
إلى جانب العدل الأخلاقي، يشير الغزالي بين الفينة والأخرى إلى العدل السياسي؛ وللتعبير عن تقديره الفائق للعدل السياسي يورد جملة من الأحاديث النبوية من بينها: »عدل السلطان يومًا واحدًا أحب إلى الله من عبادة سبعين سنة«، و»أحب الناس إلى الله تعالى وأقربهم إليه السلطان العادل، وأبغضهم إليه وأبعدهم منه السلطان الجائر»	Philosophy
ينطلق الغزالي في تصوره السلطان السياسي من القول المأثور إن »الدين والسلطان توأمان، وقيل الدين أُسّ، والسلطان حارس	Philosophy
تطرح فكرة العدالة في «علم أصول الفقه» أسئلة وإشكالات نوعية تتصل بمجالات الرواية والشهادة والفتوى	Philosophy
في تقصيه حقيقة العدل، كان الغزالي عادلًا في جمعه بين النظرية الفلسفية والنظرية الدينية، أي بين البناء العقلي والبناء الشرعي، حينًا وكان أكثر ميلًا للأمر الشرعي حينًا آخر	Philosophy
«إذا قيل ما حدّ العقل؟ فلا تطمع في أن تحدّه بحدّ واحد، فإنه هوْس، لأن اسم العقل مشترك يطلق على معانٍ عدة	Philosophy
نستهل رحلتنا الدلالية مع لفظة العقل في اللسان العربي بتتبع معانيه الفعلية علّنا نعثر على مؤشرات اصطلاحية كامنة في هذا المعنى أو ذاك	Philosophy
يصل عدد الصيغ الاسمية لمادة عقل إلى 26 صيغة تقريبًا (الأعقل والعَقيل والعُقيل والعنقل والمعقِل والمَعقُلة والمُعَقّلة والمُعْقَلة والمَعْقَلة والعقيلة والعُقلة والعِقال والعاقل والعاقلة والعقلال والمعقول والعَقول والعاقول والعاقولي والعقّيلي والاعتقال والعقاقيل والعقنقل، والعَقَل، والعُقّل، وأخيرًا العَقْل)	Philosophy
نصل الآن إلى معاني اسم العقل نفسه، الذي هو مصدر عَقَل، ولو أن بعضهم يورد له مصدرًا آخر اختُلِف فيه، هو المعقول	Philosophy
يربط «أهل الاشتقاق»، كما يسميهم الزبيدي صاحب تاج العروس، بين المجموعة الأولى من دلالات العقل الحسية المرتبطة خصوصًا بالحيوانات، وهي معاني المنع والحبس والحصر والمسك، ودلالاته المعنوية	Philosophy
من معاني العقل الحسية معنى الجمع والربط الذي يفضي إلى دلالات معنوية	Philosophy
يردّ أهل الاشتقاق بعض الاستعمالات الاصطلاحية للفظة العقل إلى المعنى اللغوي الذي يفيد «الملجأ والحصن»: «واشتقاقه	Philosophy
الغرض من عقل الدابة تثبيتها	Philosophy
تمدنا المعاجم اللغوية والقواميس الاصطلاحية، الفلسفية والكلامية والصوفية، بمادة غنية عن دلالات اسم العقل	Philosophy
مهما تعددت أسماء العقل، تكاد دلالة الإدراك تكون القاسم المشترك بين تلك الأسماء جميعًا، لأن الإدراك هو أهم فعل للعقل، وهو الذي يسميه المناطقة بالتصور	Philosophy
بعد الإدراك والفهم يأتي العلم، أو بلغة المناطقة، بعد التصور يأتي التصديق والحكم	Philosophy
تنقل إلينا القواميس وصفًا لبعض المتكلمين للإدراك العقلي على أنه عبارة عن مسيرة تتكون من حركتين، الحركة الأولى تتمثل في درك الحواس الباطنة، التي تستند هي الأخرى إلى الحواس الظاهرة؛ والحركة الثانية تتجلى في ظهور المطلوب أمام عين العقل	Philosophy
إذا كان لدلالات العقل السابقة منحى نظريًا يغطي الجوانب المعرفية والمنهجية معًا، فإن تعاريف أخرى للعقل تشير إلى أنه معيار أخلاقي وجمالي ومعرفي به يكون الإنسان قادرًا على التمييز بين الخير والشر، بين الحُسن والقبح، وبين الصواب والخطأ	Philosophy
إلى جانب التعريف الأخير، هناك تعريف عمليّ آخر للعقل يقرنه بقدرته على التدبير أو التأثير في النفس والجسم	Philosophy
من العوامل التي تجعل تحديد اسم العقل أمرًا صعبًا تعدد ألقابه، فقد لُقّب العقلُ بصفات ونعوت عديدة، كالغريزة والجوهر والنور والقوة والاستعداد والمَلَكة والكيفية والصفة والهيئة والعلم	Philosophy
لا يمكن فهم أهمية العقل كاسم فرض نفسه على الساحة اللسانية أن لم نقارنه بمرادفاته	Philosophy
نقرأ في لسان العرب أن الصيغ الفعلية لاسم ‘الاعتبار’ (عَبَر، عبّر، واعتبر	Philosophy
نجد في لسان العرب الصيغ الفعلية لمادة نَظَر كما يأتي: نظَره ينظره (نظَرًا ومنظرًا ومنظَرة)، نظر فيه، ونَظَر إليه، انتظر، تنظَّر، تناظر، استنظر	Philosophy
ما نلاحظه على جذر فَكَر هو فقْر مادتها الصرفية والدلالية بالقياس إلى مادتي العقل والنظر	Philosophy
يرتبط الفهم (وصيَغُه الفعلية هي فهِم، وفَهَم، فهَّم، وتَفهَّم، وأفهم، واستفهم، والاسمية هي فهْمًا، وفهَمًا، وفَهامة) بإدراك المعنى وتصوره مباشرة «تصور المعنى من لفظ المخاطب» (التعاريف والكليات)؛ وهذا الإدراك أو العلم يضاف أحيانًا إلى القلب «معرفتك الشيء بالقلب	Philosophy
البصيرة من مرادفات العقل التي تثير جدلًا كبيرًا حول حقيقة انتمائها لفضائه	Philosophy
تفيد الصيغ الصرفية الفعلية لمادة قَلَب (قلَب، قلِب، قُلِب، أقلب، قلّب، تقلب، انقلب) معنى رئيسًا أوليًا هو الصيرورة والتحول الجذري	Philosophy
تفيد الصيغ الفعلية لمادة (ذَهَن، ذهِن، ذهُن، ذُهِن، ذاهن، استذهن) معاني بصر بالأمر وجاد رأيه فيه، و«وَعَى ذهنه ما أودعه»، ما يدل على أن وعي الذهن يكون داخليًا بعد أن تكون الذات قد أودعت فيه المعطيات	Philosophy
لا يمكن أن تكتمل جولتنا في دلالات لفظة العقل في اللغة العربية من دون أن نطل إطلالة سريعة على معانيه في اللغة اليونانية بحكم تأثيرها الواضح في المعاني الاصطلاحية لاسم العقل العربي، وفي اللغة اللاتينية أولًا بحكم حضور ترجمات كتب ومقالات العقل العربية فيها، وثانيًا لكون الاشتقاقات اللاتينية لكلمات العقل الثلاث أثرت بشكل ح...	Philosophy
تقتسم لفظتان أساسيتان الوظائف الدلالية لكلمة العقل في اللغة اليونانية هما: النوس (Nous)واللوغوس (Logos)	Philosophy
أما اللغة اللاتينية التي تركت بصماتها المباشرة والقوية على ألفاظ اللغات الأوروبية الحديثة، فأوجدت ثلاثة أسماء أساسية للدلالة على العقل: الراسيو (Ratio)، والإنتيليكتوس (Intellectus) والمينس (Mens)	Philosophy
بعد هذه الجولة الطويلة في المتاهة الدلالية لاسم العقل، حان الوقت لاستخلاص أبعاده العامة، في ضوء ما طرأ عليه نتيجة احتكاكه بمثيلاته في اللغات الأخرى قديمًا وحديثًا	Philosophy
بيّنت لنا القواميس العربية كيف كان العقل دائمًا مصدر كرامة الإنسان وشرفه وتميزه عن سائر الكائنات	Philosophy
يُعتبر العقل أداة تحصيل المعرفة العلمية إنتاجًا وحيازةً، وذلك من جهات ثلاث: الأولى، العقل أصلًا، أي في معناه الخاص هو مجموعة مبادئ معرفية أولية، وهو معنى كتاب البرهان لأرسطو	Philosophy
أول ما لفت انتباهنا في أثناء تصفحنا معاني العقل في أشهَر قواميس العربية هو هيمنة الجانب العملي - الأخلاقي على وظائفه وأفعاله، ما يثبت أن هذا الجانب هو الذي كان له الكلمة العليا في اللغة العربية	Philosophy
العقل وجود، أو هو الجانب الوجودي فينا، لأنه يمثل النور الذي ينير ذاتنا والعالم، النور الذي به ينفتح الإنسان على ذاته بانفتاحه على العالم	Philosophy
»والسبب في هذا كله أن الناس لا يتم وجودهم إلا بالاجتماع، والاجتماع لا يمكن إلا بالفضيلة، فأخْذُهم بالفضائل أمر ضروري لجميعهم	Philosophy
هل نظر ابن رشد إلى الدين »بحسب الأمر في نفسه»، أي بحسب النظرة الفلسفية البرهانية التي تفضي إلى الدين الحق قياسًا على الفلسفة الحق، أم بحسب الأمر في زمانه ومكانه وما يشعر به هو قاضي قرطبة وإمامِ مسجدها الأعظم؟ سنحاول في هذه الورقة أن نتعقب ملامح ما يمكن أن نسميه فلسفة الدين الرشدية عبر بعض كتبه الدينية وشبه الدينية	Philosophy
سبق لنا في بحث سابق أن أثبتنا أن فصل المقال كتاب فلسفي بلغته ومفاهيمه وإشكالاته وآفاقه، قبل أن يكون كتابًا كلاميًا، أو كتابًا في الدفاع عن حق الفلسفة في الوجود في الفضاء العلمي للحضارة العربية الإسلامية	Philosophy
من بين موضوعات فلسفة الدين التي تطرق إليها ابن رشد في كتبه الدينية، موضوع النبوة، أي كيف نثق بمن يدّعي الرسالة أنه نبي حقًا وليس بكاذب في دعواه؟	Philosophy
بعدما أجبنا على السؤال الأول المتعلق باحتمال وجود «فلسفة الدين» في فلسفة ابن رشد بإثبات بوادر لها على مستوى المتن والتفكير، وإثبات طبيعتها البينية، ننتقل إلى النظر في موضوع هذه الفلسفة	Philosophy
يتمثل الخروج من الأزمة الدلالية للشريعة في نظر ابن رشد في وضع الحدود لفعل التأويل	Philosophy
عالج ابن رشد أزمة الدين بتقسيم الإيمان إلى إيمان العامة، وهو الإيمان بالظاهر وبالأمثال، وإيمان الخاصة، وهو الإيمان الباطني العقلي، أي الإيمان بالشيء نفسه لا بمثاله	Philosophy
كانت الفلسفة في زمن ابن رشد تعيش تحت أكناف الدين، ولم تكن قادرة على الانفصال عنه	Philosophy
يمكن القول إن كتاب لباب العقول لأبي الحجاج يوسف المكلاتي (ت 626هـ - 1228م) هو عبارة عن بحث في دلالات وشبهات واستدلالات تدور حول ثلاثة محاور: العالم والإنسان والله، وإن كان القصد من النظر في المحورين الأولين هو النظر في المحور الثالث، ما يدرج الكتاب ضمن مجال علم الكلام، خصوصًا أن صاحبه أعلن أن غرضه الأول من كتابه هو نقض...	Philosophy
قبل النظر في دلالة تخصيص المكلاتي فصلًا للكلام على المصطلحات، لا بد من الإشارة إلى الأهمية الكبيرة التي أولى الفلاسفة، وخصوصًا أبو الوليد بن رشد، النظر الدلالي في إطار الفلسفة الأولى، إذ سنّ أرسطو تقليدًا في الكتابة الفلسفية يقضي بإفراد مقالة لاستعراض حدود أسماء علم «الموجود بما هو موجود»، وهي مقالة الدال من كتاب ما بع...	Philosophy
يثير حضور فصل خاص بالمصطلحات في مستهل كتاب لباب العقول، وهو الفصل الثالث من الباب الأول، كما قلنا جملةً من التساؤلات	Philosophy
تَبيَّن لنا مما سبق أن الدلالة في الفلسفة مرتبطة جوهريًا بموضوعها، هذا إن لم تكن هي موضوع الفلسفة نفسه	Philosophy
لو نظرنا إلى ما قام به المكلاتي من نقد المبادئ العلمية والفلسفية التي كانت رائجة في زمنه من زاوية الفكر العلمي والفلسفي المعاصر، لذهبنا إلى أنه كان نقدًا وجيهًا	Philosophy
ليست مشكلة علم الكلام افتقاره إلى عناصر فكرية قوية، عناصر نقدية وتجديدية، وإنما هي مشكلة أفقه المسدود، لأنه لم يكن يفكر في الأرض والإنسان ليقدم بديلًا علميًا أو فكريًا للنظريات العلمية والرؤى الفلسفية التي ينتقدها، إنما كان يفكر في السماء ومن أجل السماء	Philosophy
واضح أن صاحب كتاب دلالة الحائرين يعترف بأن أقوال الشريعة تحدث الحيرة الدلالية والالتباس المعرفي، لكونها تعرض حقائقها الجليلة في قوالب تمثيلية ومجازية وحكائية بسيطة، الأمر الذي يفضي في نهاية الأمر إلى ضلال عقدي وانشقاق مذهبي	Philosophy
كثيرًا ما يشير ابن ميمون إلى مسؤولية «الأسماء المشتركة» في إخفاء الحق وإحداث الضلال الدلالي، إلا أنه لا يجعل هذه الأسماء تحتكر وحدها فعل التضليل الدلالي، بل تشاركها في هذه المهمة ثلاثة أسماء أخرى يستعرضها في هذا النص: «هذه المقالة غرضها الأول تبيين معاني أسماء جاءت في كتب النبوة: من تلك الأسماء أسماء مشتركة، فحَمَلها ا...	Philosophy
جرت عادة معظم المتكلمين والفلاسفة أن يقدموا حلولًا للإشكالات أو الشبهات المطروحة باللجوء إلى دلالة واحدة للاسم، الأمر الذي يؤدي في أغلب الأحيان إلى السقوط في المحالات التي لا حل لها إلا بالانشقاق عن الشريعة أو التحول عن جادة الفلسفة نحو الكلام أو التصوف	Philosophy

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.