text stringlengths 1 2.38k | en_topic stringclasses 10
values |
|---|---|
عمل ابن رشد في كتابه الضروري في السياسة على التأسيس لـ «علم السياسة» تأسيسًا علميًا واقعيًا قائمًا على منطق برهاني، بعيدًا عن كل نظر ميتافيزيقي جدلي عارٍ من العلمية | Philosophy |
بعد عملية التأسيس النظري الإبستيمولوجي للسياسة كعلم له مكانه ووضعه في شبكة العلم والمعرفة، وله مرتكزاته العلمية وأهدافه وغاياته، ينتقل ابن رشد إلى مستوى التطبيق، وينتقل مع أفلاطون إلى تحليل أنواع «السياسات»، والمقارنة بينها وبيان كيفية تحوّل الواحدة منها إلى الأخرى، وتحليل شخصية الرئيس في كل منها، ثم مقارنة سلوك هؤلاء ... | Philosophy |
يسعى الحكّام في هذا النوع من الحكم إلى الأفعال التي يُمدحون بها ويجلّون ويعظّمون: «ومن بين الأشياء الملائمة عندهم اليسار والنسب ومواتاة أسباب اللذة، أو اللعب بالنرد أو بلوغ أكثر الضروري بأن يكون الإنسان مكفيًا بكل ما يحتاجه من الضروري» | Philosophy |
هذا النوع من النظام قائم على جمع الأموال وتكديسها من طرف القلة الأغنياء، عندما تكون القيمة للدينار والدرهم فقط، وعندما لا يهتم الحكام إلا بجمع المال والاستكثار منه | Philosophy |
تكون الرئاسة في هذا النظام بالاتفاق و«البخت» لا عن استئهال؛ ذلك أنه ليس في هذا الاجتماع فضل لأحد على أحد | Philosophy |
إذا كان ابن رشد قد تناول بنوع من الاختصار أنواع الحكم السابقة، فإنه قد أطلق العنان لقلمه وبسط القول بسطًا مطولًا في ما يتعلّق بنظام الحكم المتسلط | Philosophy |
جعل قاضي قرطبة الفلسفة الخلقية أساسًا تقوم عليه الفلسفة السياسية الاجتماعية، لذلك بيّن وجهة نظره في الأصول الأخلاقية التي تبنى عليها الفلسفة السياسية | Philosophy |
خصص ابن رشد المقالة الثانية من كتابه الضروري في السياسة لشروط وتكوين متعلّقين برئيس المدينة الفاضلة وحاكمها، فوظف كل فلسفته السياسية الأخلاقية - فضلًا عن رؤيته الفقهية القضائية - لبيان ذلك | Philosophy |
تحدث ابن رشد عن الشرائح الاجتماعية وقسم المجتمع إلى ثلاث فئات أو طبقات: الأولى فئة الحكام والإداريين، والثانية فئة الجند والحفظة، والثالثة طبقة الحرفيين | Philosophy |
من بين أمهات الأفكار وأهم الاستنتاجات في هذه الدراسة أنّ ابن رشد لم يقلد أفلاطون ولا أرسطو في مجال السياسة، بل وظف أقوالهما ليصوغ من كل ذلك موقفًا شخصيًا يختلف عن موقفَي أستاذيه اليونانيين، في محاولة لبناء نظرية في السياسة متميزة، كما أن تناوله للفكر السياسي الأفلاطوني لم ينحصر في مجال النظرية فقط، بل نقله إلى مجال الت... | Philosophy |
ابن باجه، أبو بكر محمد بن يحيى | Philosophy |
تعكس المسألة الأخلاقية عند المعتزلة - من حيث علاقتها بمفهومَي «الحرية» و«المسؤولية الإنسانية» - تصورهم للإنسان الفاعل القادر على الإصلاح، وعلى تحقيق انتظام اجتماعي ناجح يشترك فيه الجميع | Philosophy |
إنّ ما يميّز منظومةً فكرية ما، هو آليّات إنتاج المعرفة المعتمدة فيها، ثمّ نوعية المعرفة المنتَجَة | Philosophy |
قد لا نعدو الصواب إذا ما قلنا إنّ النظرية الاعتزالية في مجملها نظرية أخلاقية أساسًا؛ تقوم على مرجعية مميّزة، وتستثمر جملة من المقولات المترابطة | Philosophy |
يعرّف القاضي عبد الجبار هذا المبدأ كما يلي: «هو العلم بأنّ الله تعالى واحد لا يشاركه غيره في ما يستحقّ من الصفات نفيًا وإثباتًا على الحدّ الذي يستحقّه والإقرار به» | Philosophy |
يعرّفه القاضي عبد الجبار بقوله: «المراد به أنّ أفعال الله كلّها حسنة، وأنّه لا يفعل القبيح، ولا يخلّ بما هو واجب عليه» | Philosophy |
يعرّف المعتزلة الوعد بكونه «كلّ خبر يتضمّن إيصال نفع إلى الغير أو دفع ضرر عنه في المستقبل»، وعرّفوا الوعيد بكونه «كلّ خبر يتضمّن إيصال ضرر إلى الغير أو تفويت نفع عنه في المستقبل» | Philosophy |
يبدو أنّ هذا الأصل هو آخر الأصول تبلورًا في المنظومة الفكرية الاعتزالية؛ ذلك أنّ كل الروايات المتعلّقة بهذه الفرقة تجعل من صياغة واصل بن عطاء لهذا المبدأ، واستقلاله به عن المواقف التي كانت متداولة في صفّ المرجئة وفي صفّ الخوارج، سببًا في التسمية باسم «المعتزلة» | Philosophy |
شرح المعتزلة مصطلحَي المعروف والمنكر استنادًا إلى دلالات «الحسن والقبح» المذكورة سابقًا | Philosophy |
إنّ المتداول حول المعتزلة - الفرقة التي اعتبرت الظلمَ أكبر رذيلة أخلاقية وأخطر مفسدة عمرانية - لا يساعدنا على رفع الالتباس الذي ظلّ ملازمًا لعلاقتهم بالسلطة ولكيفية تفاعلهم مع الواقع السياسي | Philosophy |
كان الخطاب الاعتزالي مركّزًا في فلسفة أخلاقية عمادُها حرية الإنسان ومسؤوليته عن أفعاله، بما هو كائن عاقل يتمتّع بملكة التمييز بين «الحسن» و«الرديء» من الأفعال | Philosophy |
ابن أبي الدنيا، عبد الله بن محمد | Philosophy |
شكلت الأخلاق في سياق علاقتها بالشرع (القانون) الإلهي موضوع خلاف بين المعتزلة والأشاعرة في عصر إسلامي ذهبي لم ترَ الحضارة العربية الإسلامية مثيله من قبل أو من بعد | Philosophy |
يعود انشغال الفكر العربي الإسلامي بمسألة القانون (الشرع)، وصلته بالفضائل الأخلاقية التي يراد لها أن تتحقق في حياة الناس، لكي يضمنوا الخير لأنفسهم في دنياهم وآخرتهم، إلى وقت البعثة النبوية نفسها؛ وذلك عندما كان الرسول الكريم يعيش بين المسلمين يتنزل عليه الوحي ويعلّم المسلمين دينهم بالقول والفعل | Philosophy |
يثير المعتزلة اعتراضات محددة في وجه التفسير الأشعري للمفاهيم القانونية/الشرعية (الواجب، والمحظور | Philosophy |
استوعب الأشاعرة مفهوم «الواجب»، منذ البداية، في سياق القانون الذي يشرّعُه مَن له السلطان والحق في التشريع | Philosophy |
تقوم محاولة التسوية المقترحة على التفريق بين طريقتين للتعامل مع مفهوم الوجوب، انطلاقًا من نقد الفلسفة الأخلاقية الحديثة الذي قامت آنسكوم بطرحه في ورقة مشهورة بعنوان «الفلسفة الأخلاقية الحديثة» (Modern Moral Philosophy) كان لها تأثير كبير في تطور فلسفة الأخلاق في التراث الأنجلو-أميركي | Philosophy |
ذكرنا في مقدمة هذا البحث أن النقاشات العربية الإسلامية المعاصرة في مجالات الفقه والقانون والأخلاق عمومًا ليست في حالة قطيعة تامة مع النقاشات التي جرت بين المعتزلة والأشاعرة قديمًا | Philosophy |
ابن تيمية الحراني، أحمد بن عبد الحليم | Philosophy |
يبدو لعامّة الناس، أول وهلة، أنّ صلة الدين بالأخلاق بديهية، فكلّ دين منظومة متشابكة من الأحكام والضوابط التشريعية والأخلاقية | Philosophy |
يقوم مفهوم العصمة في اللغة على دلالات متنوّعة من أهمّها الدلالة الأخلاقية؛ فقد رأى الشريف المرتضى أنّ «أصل العصمة لغة المنع | Philosophy |
تعدّ عدالة رواة الأخبار في علم أصول الفقه ركيزة أخلاقية حيويّة وأساسيّة؛ لأنّ النصوص الدينية بعد وفاة الرسول لم تصلنا إلا روايةً | Philosophy |
لا شكّ في أنّ الدين عامّة والمنظومة الأصولية الفقهية خاصة ينهضان على معيار أخلاقي جوهري هو الصدق، فلا بدّ من أن يكون القرآن صادقًا والرسول صادقًا حتى يقع تصديقهما ولا بدّ من أن يكون التصديق المدخل الأوّل للإيمان بالدين الإسلامي | Philosophy |
رأى علّال الفاسي في العصر الحديث أنّ مكارم الأخلاق مقياس كلّ مصلحة عامّة وأساس كلّ مقصد من مقاصد الإسلام | Philosophy |
يعدّ التصريح بحضور مكارم الأخلاق ضمن المصالح والمقاصد من أول الأدلة على الصلة المتينة بين الخطاب الأخلاقي والخطاب الأصولي والمقاصدي | Philosophy |
يمكن أن نلمس حضور الأخلاق في الاستحسان أصلًا فرعًيا للتشريع، انطلاقًا من تعريفه | Philosophy |
ترتبط الأخلاق بالعرف انطلاقًا من مفهومه اللغوي؛ فهو بحسب ابن منظور «كلّ ما تعرفه النفس من الخير وتطمئن إليه» | Philosophy |
لا يمكن من له اعتقاد راسخ في علوية أصول الفقه وفي مصدرها الإلهي أن يقرّ بوجود أزمة قيم في المنظومة الأصولية الفقهية، لأنّ الوعي بالأزمة يفترض جملة من الشروط الذهنية؛ من أهمّها التحلّي بالفكر النقدي، والتخلّص من الاعتقاد بامتلاك الحقيقة | Philosophy |
أدّى ضغط القيم الحديثة إلى خلخلة نظرية الإجماع من خلال إعادة النظر في كثير من قواعدها ومرتكزاتها النظرية، وترتبت على ذلك نتائج عدّة على المستوى الفقهي العملي، شملت مستويات متنوعة؛ منها مستوى الحدود أو العقوبات على غرار حدّ الردّة | Philosophy |
رأى لفيف من العلماء المسلمين منذ بداية عصر النهضة الإسلامية الحديثة أنّ التسلح بالفكر النقدي هو السبيل الوحيدة للخروج من وضع الجمود الذي أضحت العلوم الإسلامية تعانيه، وبناءً على هذا، نظر الشيخ محمد الطاهر بن عاشور (ت | Philosophy |
إنّ الجهد المتواضع الذي قمنا به في بحثنا هذا يخبر، في تقديرنا، أنّ مبحث الأخلاق في الفكر الأصولي الفقهي جدير بالدراسة، وإن همّش في أغلب البحوث الدائرة على القضايا الأصولية | Philosophy |
ابن أبي يعلى، أبو الحسين محمد بن محمد | Philosophy |
لا خلاف في أنّ الأخلاق في الإسلام رأس الفضائل، وقد أولاها النص الديني مكانًا رفيعًا، كما مارسها المسلمون خلال التاريخ، وهي لا تنفكّ عن العقيدة، بوصفها تقرر مكان الإنسان في العالم بين المخلوقات والموجودات، وتُحدِّد سياق عبوديته للخالق بوصفه مصدرًا لقيم الخير والنبل والفضيلة | Philosophy |
تُعاني المجتمعات المسلمة تناقضات كبيرة في سؤال الأخلاق، ويتوالى على رسم ملامح السلوك القيميّ في ضمير المسلم ثلاثة موارد، هي العقل، والمجتمع، والوحي | Philosophy |
يؤكّد الاتجاه السلفي في المجتمعات المسلمة أنّ المسلم مأمور بأن يُوالي المؤمنين، وأنْ يظهر فيهم الحب والرحمة، أمّا غير المسلمين فتَحرُم موالاتهم، ويتعيّن، من ثَمّ، عداوتهم وبغضهم في الله، وإظهار الكراهية لهم لحملهم على ترك ما يعتقدون والدخول في الدين الحق | Philosophy |
تشترك الديانات عمومًا في أدبيّات احتكار الخلاص، واحتكار الجنّة، واحتكار الحقيقة، وتبدو هذه العقيدة مناقضة بالمطلق لأخلاقيات الإعذار، وحق الاختلاف الذي صار من الأسس الأخلاقية الرئيسة في سائر المناهج الديمقراطية | Philosophy |
أصبح الاسترقاق من سلوكيّات الماضي المنقرضة، وقد وقّعت دول العالم على عدّ السبي والاسترقاق عملًا غير أخلاقي، وأقرّت أخلاقية النضال في سبيل التخلص من كل أشكال الرق والعبودية والإذلال | Philosophy |
يُعد الاحتساب من الأخلاقيات المبررة في الفقه الإسلامي، وهو مؤسس على ظاهر قول الرسول الكريم المتفق على صحته: «من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان» | Philosophy |
لا يمكن منهجيًّا دراسة الصوفية على أنها مدرسة ذات مناهج منضبطة، تحكمها أصول أكاديميّة ومراتب منهاجية، ولكنّها على كلّ حال تقدّم لنا في المسألة الأخلاقية متحدًا تربويًا، يقوم على منطق التزكية وإحسان الظن بالناس وخدمة الخلق واحترام مقاصدهم | Philosophy |
لكن الجانب الأشد واقعية في تناول مسألة الأخلاق بوصفها مشتركًا إنسانيًا يقرّه الإسلام هو الاتجاه التنويري أو قل اتجاه العقل في الإسلام، أو الإصلاح الديني، وهو الاتجاه الذي ينتشر على نحو واسع في العالم الإسلامي، ولكنه يفتقر إلى التكامل والمأسسة | Philosophy |
تلتقي رسالة التنوير في بناء المنظومة الأخلاقية، إذًا، مع رسالة التصوف التي قدّمناها في الفصل السابق من هذه الدراسة، وهي تلك الجهود الهادفة إلى رسم معياريّة في الأخلاق تستند إلى ظواهر النصوص وتقارب المشترك الإنساني | Philosophy |
تعدّ هذه المساهمات العلمية في تحقيق تلاقي الجوانب الأخلاقية الرئيسة الخمسة محض شواهد نُقدّمها على قدرة التيار الصوفي وتيار الإصلاح الإسلامي على الإجابة عن أسئلة الحداثة والديمقراطية في الجانب الأخلاقي، وتقديم قراءة متوازنة ومتينة تعتز بأصالتها، وترفض المهزومية وتتشارك النجاح الإنساني الأخلاقي عبر تقديم روايات مقاربة تس... | Philosophy |
ابن الأثير، عز الدين أبو الحسن علي | Philosophy |
كان موضوع الأخلاق مدار بحث مستفيض في الثقافة العربيّة الإسلاميّة القديمة | Philosophy |
في حدّ مفهوم «الأخلاق» أقوال تفوق الحصر، غير أنّ أكثرها يميل إلى تكثيف دلالتها في القول إنّ الأخلاق هي «علم الخير والشرّ» | Philosophy |
امتدح القرآن نبيّ الإسلام بعلوّ الأخلاق والاتصاف بأحسن الشمائل في أكثر من آية، كما جاء في قوله تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيم﴾ (القلم: 4) | Philosophy |
اهتمّ أغلب الحضارات القديمة بوضع بعض القواعد البسيطة في مداواة المرضى، كي يعمل بها السحرة ورجال الدين الذين كانوا يستأثرون بأسرار هذه الصناعة | Philosophy |
في مقاربات التجديد الفقهي الحديث، كانت حظوظ المباحث الفقهيّة من المراجعة والتعديل متفاوتةً تفاوتًا ملحوظًا | Philosophy |
يعدّ الأمر والنهي أداتَي التقرير عند الفقيه، إذا رأى أنّ درجة الإلزام في الحكم كليّة | Philosophy |
يمثّل حفظ النسل البشري ورعاية الأنساب وصيانتها من الاختلاط بابًا من أبواب كلّيات الشريعة الإسلامية كما صاغها الأصوليون منذ عهد الشاطبي | Philosophy |
في الحديث عن التعامل مع الثورة الهائلة في مجال الهندسة الوراثيّة تواترت في قرارات مجمع الفقه أحكام المنع | Philosophy |
أدرج الفقهاء تحت هذا المعنى عددًا من الأعمال الطبّية، كنقل الأعضاء، ونزع أجهزة الإنعاش، والتداوي بالمفطرات | Philosophy |
يدخل موضوع نقل الأعضاء البشريّة ضمن أولويّات السياسة الصحّية في البلدان الغربيّة | Philosophy |
إن الحديث عن أحكام خاصّة بالتداوي لا مبرّر له في ضوء الأعراف والقوانين الحديثة | Philosophy |
يقتصر عمل الفقيه عادةً على التقنين وضبط القواعد الشاملة، وترد أحكامه في صيغ تقريرية، وإن اختلفت قوتها الإلزامية | Philosophy |
في باب الأخلاقيات الطبية العامة، تناولت الفتاوى المعاصرة عدة مسائل فرعية، منها ما يتصل بالمرجعية القانونية كمسؤولية الطبيب وضمانه، ومنها ما يدخل في باب أمانة الطبيب، مثل كتمان السرّ المهني، ومعالجة الرجل للمرأة | Philosophy |
أشار الفقهاء إلى جملة من الخصال الموازية التي تُشترط في سلوك المرضى وعامّة الناس، منها ما يرتقي إلى مرتبة الواجب، مثل مصارحة حاملي الأمراض المعدية أهليهم بحقيقة أوضاعهم | Philosophy |
استوعبت مقاربة الفقهاء أكثر قضايا الأخلاق الطبية وأشدها إلحاحًا على الضمير الإنساني المعاصر؛ إذ كان الغالب في أحكامهم الاعتراض على السلوك الطبّي متى لابسته شبهة انتهاك للأخلاق | Philosophy |
تشترك الأديان في الاعتقاد أنّ أمر العلّة والشفاء بيد الله، وترى أنّ رسالة الطبيب تكتسب قيمتها من عمقها الديني بوصفها وسيلة لجلب الشفاء | Philosophy |
تكمن الإشكاليّة الثانية في المقاربة الفقهيّة لموضوع الأخلاق الطبّية في ضعف التفاعل مع الفكر الأخلاقي المعاصر، فالفقيه في منزلة المنفعل الذي يكتفي بردّ الفعل | Philosophy |
في سياق نقد صيرورة الحداثة، يتزايد الاهتمام بدور الأخلاق في ترميم ما أفسده ذلك السباق المحموم نحو التقدم التقني | Philosophy |
لا تتهيّأ قراءة العقل الأخلاقي المغربي على امتداد مساره التاريخي بمعزل عن ظاهرة التصوف التي أسهمت في ضخّه بمقوماتها الروحية والثقافية والتي لا تخفى على من سبر تاريخ المقدّس في المغرب | Philosophy |
لا يجد الباحث عناءً في إدراك الصلة بين الأخلاق والتصوُّف، خاصة تصوف الرقائق المعبّر عنه بالتصوف الأخلاقي | Philosophy |
إذا اعتمدنا تاريخ بداية القرن السادس للهجرة/الثاني عشر للميلاد مرحلة لبداية التصوف المغربي كما يجمع الباحثون، أمكن إدراك الارتباط الجدلي بين الأزمة الأخلاقية وظهور التصوف الأخلاقي في المغرب | Philosophy |
لم يعش التيار الصوفي بمعزل عن الأزمة الأخلاقية التي عصفت بالمجتمع المغربي | Philosophy |
نستعمل في هذا المبحث مصطلح «المتخيل» (Imaginaire)، و«الخيال» أو «التخيل» (Imagination)، على الرغم مما يلف هذين المصطلحين من لبس وتشابك والتواءات دلالية وإبستيمولوجية عزاها بعضهم إلى جذرها اللغوي المشترك، ما يجعل مفهوم المتخيل أمرًا غير محسوم، وقابلًا للانفتاح على مفاهيم متعددة، بحسب ما توفره النظريات المتجددة باستمرار | Philosophy |
تعد الكرامة الصوفية من أكثر الآليات التي وظّفها الفكر الصوفي المغربي لتوجيه النقد والتعبير عن إدانة المشهد الأخلاقي المتردي، خاصة أنها نصّ إيحائي يقوم على اللف والتمويه، والنقد غير المباشر، ومن ثمّ لا تستدعي التخوف من رقابة السلطة وبطشها؛ فضلًا عن ارتباطها بالدين الذي يكسبها «الشرعية» وقوة التوجيه والتأثير، ويجعل البدا... | Philosophy |
تتحدّد علاقة القيم الأخلاقية بالكشف الصوفي في توظيف المتصوف حاسة الإدراك الباطني، والنفاذ منه إلى كشف حقيقة النفس وما يعتريها من نفاق أخلاقي، وازدواجية في السلوك، ومن ثَمّ إعادة توجيهها الوجهة الصحيحة | Philosophy |
من آليات التخيل التي وظفها المتصوفة لتخليق الحياة السياسية كذلك الأدعية على الظالم بالهلاك، وانتقاد السياسة الجبائية الجائرة التي نهجتها السلطة الحاكمة في المدن والبوادي | Philosophy |
لم ينحصر منجَز الفكر الصوفي الأخلاقي في الفضاء المتخيل، بل حوّل الرقائق القلبية إلى إنجازات تطبيقية واقعية تتماهى مع مجموعة من الممارسات الأخلاقية؛ كالوسطية والعدالة والتكافل الاجتماعي والتسامح والتعايش، ما أعطى للتصوف الأخلاقي مسحته الواقعية العملية، فنجح نسبيًا في التأثير في شرائح اجتماعية واسعة، ليسهم بذلك في كسر اح... | Philosophy |
لا يبدو أن الباحث يجازف في القول بصحة خاصية الوسطية والاعتدال التي اختارها الفكر الصوفي المغربي عن قناعة منهجًا وأداة لضبط التوازن الروحي والمادي | Philosophy |
بالرجوع إلى أدوار المتصوفة في مغرب القرن السادس للهجرة/الثاني عشر للميلاد، يلاحظ أنهم كانوا ينشدون العدالة، ويعدّونها ضرورية لإقامة السلم والتوازن داخل المجتمع | Philosophy |
أفلح التيار الصوفي من خلال قيم تصوف الرقائق القلبي في تحويلها إلى ثقافة تؤطر المجتمع، وتسعى إلى نشر قيمتَي التكافل والتآزر الاجتماعي، ومن ثَمَّ ترسيخهما فضيلةً، من خلال التطبيق والممارسة | Philosophy |
من أبرز القيم الأخلاقية التي تميز بها التصوف المغربي في الفترة مدار الدراسة فضيلة التسامح في التعامل مع الآخر، والحوار مع الفكر المخالف، بلا تمييز بين الأجناس والأعراق والطبقات الاجتماعية، مستمدًا ذلك من القرآن الكريم، والسنة النبوية التي تدعو إلى التعارف والعفو والتسامح، ومن مقولات مدرسة الجنيد الأخلاقية التي ترى في ا... | Philosophy |
أسفر هذا البحث عن رصد لخيوط منظومة «التصوف الأخلاقي» التي طرحها الفكر الصوفي المغربي لحظة تأسيسه بديلًا لإنتاج عقل أخلاقي جديد، قائم على قيم مخالفة لمنظومة القيم التي حملها العالم «المدنّس»، وتأسيسه بيداغوجية أخلاقية تهذّب النفس وتراقبها، وتعمل على ترويضها، تمهيدًا لإدماجها في أخلاق العالم المقدّس، المعروف في لغة المتص... | Philosophy |
تبحث هذه الورقة إشكالية دقيقة، ذات صلة وثيقة بحياة العرب والمسلمين اليوم، وهي مساهمة الثقافة الفارسية المهمة، خلال عصر التدوين، في صوغ أخلاقيات السياسة وأحكامها في المجال الإسلامي | Philosophy |
إنّ قضية الموروث الفارسي في الحضارة العربية الإسلامية من القضايا الحيوية في الدراسات العربية المعاصرة، تتقاطع عندها مقاربات ورؤى نهضوية مختلفة | Philosophy |
إن هذه الدراسة التي اخترنا «الموروث الأخلاقي الفارسي في الحضارة العربية الإسلامية» موضوعًا لها، لا تتبرأ من السياق العربي الحديث الذي كان وراء بروز الاهتمام بالامتدادات الفارسية في الثقافة العربية، بل هي استمرار لها، غير أنها تختلف من حيث الفرضية والرؤية المنهجية عن الدراسات الكلاسيكية؛ وذلك انسجامًا مع التحولات السياس... | Philosophy |
إن طبيعة الإشكالية التي سندرسها في هذا العمل تفرض علينا مقاربتين منهجيّتين: | Philosophy |
من المفاهيم الرئيسة المستعملة في هذه الدراسة مفهومَا الأخلاق والآداب السلطانية | Philosophy |
يُعرّف اللغويون القدامى الخُلق بأنه ما طبع عليه الإنسان، ويزيد بعضهم على هذا: «الخُلُق، والخليقة: الطبيعة»، وهو عمومًا تعريف موجز وبسيط، يعكس بساطة الحياة العربية في الجاهلية والسنين الأولى من الإسلام | Philosophy |
تعني عبارة «الآداب السلطانية» بدقة، نوعًا من الآداب والأخلاقيات المطلوبة في السلطان (الخليفة) أو المتعلقة به كالعدل، والحزم، والشجاعة، والحلم | Philosophy |
تعود أولى أخبار محاولات نقل الموروث الفارسي إلى اللغة العربية وترجمته، إلى أواخر العصر الأموي | Philosophy |
استفادت الآداب السلطانية الفارسية، خلال نزولها بالمجال الثقافي العربي، من عملية تأصيل واسعة أمست بها مكونًا أساسيًا من مكونات الثقافة العربية الإسلامية، ومتحققة من شرعياتها الأخلاقية؛ ذلك أنها لم تعد بعد هذه العملية عنصرًا برَّانيًّا وغريبًا عنها | Philosophy |
تبوَّأ ابن المقفع مكانة مميزة في سياق نقل الآداب الفارسية إلى الثقافة العربية الإسلامية وتبيئتها؛ نظرًا إلى سبقه الواضح وتفوقه على غيره في هذا المضمار | Philosophy |
كرس الجاحظ جهده في كتابه الشهير التاج لتأصيل الآداب السلطانية الساسانية التي أمست سمة بارزة في الدولة الإسلامية في هذا العهد، واعتنى ببيان موافقتها لأصول الإسلام، بعدما استنكرها كثير من المسلمين بوصفها «كسروية» | Philosophy |
انفتح ابن قتيبة على نحو واسع على التراث السياسي الفارسي، وسعى لاستيعابه وتوظيفه في أعماله جميعها، وعلى رأسها كتاب عيون الأخبار | Philosophy |
قريبًا من نظرية ابن قتيبة، يوجد ابن عبد ربه بموقفه التأصيلي الذي أفصح عنه في العقد الفريد؛ فقد نقل كثيرًا عن حكماء الفرس وملوكهم، وقد عدَّ أديب الأندلس الكتب والحكم المترجمة بما فيها حكمة الفرس وآدابها الحسنة من إرث النبوة ومنهاج الحكمة | Philosophy |
انفتح أبو حيان التوحيدي في أعماله الأدبية على التراث الفارسي واليوناني، ولم يجد حرجًا في استدعائه والتأديب به، وذلك بصفته من الحكمة التي جاء في الأثر أنها ضالّة المؤمن، أَنّى وجدها فهو أحق بها | Philosophy |
ممن برعوا في تأصيل العبارة السياسية الفارسية وشرَّعوا نفوذها في المجال الثقافي الإسلامي، على الرغم من تأخره نسبيًا عمن سبقوه، فقيه الأحكام السلطانية أبو الحسن الماوردي، وخاصة في كتابه نصيحة الملوك؛ بحيث عدّ الاتباع والاقتباس سنة شرعية نبه إليها النبي في أحد أحاديثه تنبيهًا على سبيل الإخبار؛ ففي معرض كلام الماوردي عن قا... | Philosophy |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.