key float64 0 92.3k ⌀ | _id stringlengths 3 24 | article stringlengths 2 223k | summary stringlengths 3 999 |
|---|---|---|---|
64,438 | 607364f12c38301a358f1d94 | قرص اورژانسی یا لوونورژسترول (Levonorgestrel)، توسط زنان در مواقعی مثل پارگی کاندوم، برای جلوگیری از بارداری ناخواسته و ناگهانی استفاده میشود. مصرف خودسرانه نه تنها شانس بارداری را کاهش نمیدهد بلکه با به هم ریختن هورمونهای بدن زن باعث دگرگونیهایی در خلق، عملکرد جنسی و کارایی وی میشود. بنابراین از قرص اورژانسی هرگز نباید به عنوان یک داروی عادی برای پیشگیری از بارداری و کنترل تولد استفاده کرد. در ادامه عوارضی را که به دنبال مصرف این دارو احتمالا تجربه خواهید کرد را ذکر کرده ایم، اما شاید در بدن شما این عوارض به شکلی دیگر نمود پیدا کند. اگر پس از مصرف متوجه تغییراتی در خود شدید، تنها کافی است به مشاوره جنسی مراجعه نمایید تا موضوع بهتر بررسی و رفع شود.
نحوه عملکرد قرص اورژانسیقرص اورژانسی یک هورمون پروژسترون است که عمدتا با جلوگیری از تخمک گذاری در طول دوره قاعدگی فعالیت میکند. قرص اورژانسی با غلیظ کردن و سفت کردن مایع واژینال، از رسیدن اسپرم به تخمک جهت لقاح جلوگیری کرده و با پوشاندن دیواره رحم، مانع از لانه گزینی و رشد جنین میشود.
البته ممکن است قرص اورژانسی، بر افراد دارای وزن بیشتر از 74 کیلو گرم و یا کسانی که داروی دیگری در طی ماه گذشته مصرف کردهاند، تاثیری نداشته باشد.
عوارض جانبی قرص اورژانسیپس از پژوهشهای مختلف مشخص شد، پس از مصرف 1.5 میلی گرم قرص اورژانسی، بیشتر از 10% افراد عوارضی زیر را گزارش دادند:
_ کهیر
_ سرگیجه و سر درد
_ تهوع
_ درد شکمی و رحمی
_ تاخیر در قاعدگی و یا قاعدگی شدید
_ خونریزی رحمی
_خستگی
_ حساسیت پستانها
و در حدود 1 الی 10 درصد شرکت کنندگان، عوارض جانبی دیگری چون اسهال، استفراغ و قاعدگی دردناک؛
به مدت 48 ساعت ظاهر شد. در صورت شدید شدن هر کدام از عوارض ذکر شده، لازم است که به پزشک مراجعه کنید. در صورت داشته درد شدید معده، به خصوص از 3 تا 5 هفته پس از مصرف، به پزشک مراجعه کنید.
قرص اورژانسی چرخه قاعدگی شما را برهم میزند، اما اگر بیش از 7 روز قاعدگی شما به تاخیر افتاد، با مراجعه به پزشک یا استفاده از تستهای بارداری وضعیت خود را بررسی کنید.
احتیاط های پیش از مصرف قرص اورژانسیاین دارو، فقط برای پیشگیری از بارداری است و اگر لقاح رخ داده باشد این قرص هیچ تاثیری ندارد و باید از مصرف آن در زمان بارداری بپرهیزید. برای اطلاع از روشهای پیشگیری از بارداری بعد از رابطه کلیک کنید.
قرص اورژانسی تاثیری در جلوگیری از انتقال بیماریهای مقاربتی مثل ایدز یا کلامیدیا ندارد.
در صورت داشتن هرگونه حساسیت و یا تداخل دارویی، قبل از مصرف، در این باره با پزشک مشورت کرده و علائم آلرژیک خود را با او در میان بگذارید.
اگر این دارو را پزشک برای شما تجویز کرده است، هرگز دوز مصرفی خود را تغییر ندهید.
شما باید مطمئن شوید که این دارو، با تمام مواد یا داروهای مصرفی شما سازگار است.
مصرف مکرر این دارو برای جلوگیری از بارداری روشی نامطمئن و نامناسب است.
در صورت شیر دهی، برای کودک خطر آفرین میباشد، بنابراین قبل از مصرف با پزشک متخصص در ارتباط باشید.
تداخلات دارویی با قرص اورژانسیتداخلات و اثر متقابل داروهای مختلف؛ ممکن است عملکرد قرص اورژانسی را تغییر داده یا باعث افزایش خطر جدی عوارض جانبی شود. سعی کنید فهرستی از تمام داروها و محصولاتی که استفاده میکنید تهیه کرده و با پزشک یا دارو ساز در اشتراک بگذارید.
برخی از داروها با کاهش مقدار هورمونهای پیشگیری از بارداری در بدن، میتواند باعث کاهش اثر بخشی قرص اورژانسی در پیشگیری از بارداری شود. برخی از این داروها عبارتاند از:
_ مدافینیل
_ ریفامایسینها مثل ریفامپین و ریفابوتین
_ داروهای مورد استفاده برای درمان تشنج مانند باربیتوراتها، کاربامازپین، فنیتوین، پریمیدون
_ داروهای HIV مانند نورویپارین و نلفینوویر
منبع: هنر زندگی | برخی از زوجین بدون توجه به عوارض قرص اورژانسی در هر بار رابطه محافظت نشده از این قرصها به عنوان روشی برای پیشگیری از بارداری استفاده میکنند. |
18,850 | 607351002c38301a358e6b80 |
در دهههای گذشته نویسندگان و پژوهشگران متعددی تلاش کردهاند تا به بررسی بخشی از اندیشهها و اشعار نیما یوشیج، این شاعر تأثیرگذار و جریانساز ادبیات معاصر ایران، بپردازند، گاه سنتشکنیهای او مورد بررسی قرار گرفته، گاه تکنیکهای بیانی و تأثیرپذیریهای او از شاعران دیگر زبانها به خصوص زبان فرانسوی، گاه بررسی اندیشههای او در باب شعر و ...؛ از این جهت بیراه نیست اگر ادعا کنیم که بخش قابل توجهی از تحقیقات دهههای اخیر، چه در قالب کتاب و چه در قالب مقاله، به نیما اختصاص دارد.
تأثیری که نیما بر شعر فارسی گذاشت، بسیاری از نویسندگان و محققان را مجاب کرده تا اندیشهها، آرا و آثار او را مورد بررسی قرار دهند. کتاب «500 روز با نیما» از جمله آثار تازهمنتشر شده با این رویکرد است که به کوشش عادل جهانآرای منتشر شده است. نویسنده این اثر تلاش دارد تا در این کتاب به بررسی و تبیین اشعار طبری نیما یوشیج بپردازد؛ اشعاری که به نظر میرسد کمتر در میان وجوه مختلف شعری پدر شعر نو مورد توجه قرار گرفته است.
در معرفی این اثر آمده است: هربار به نیما میرسم احساس میکنم به این جان گرامی و عزیز بدهکارم. حسی به من دست میدهد که انگار من و دیگر همزبانهای او- یا به قول خودش همولایتیهایش- در حق این مرد کوتاهی کردهایم. وقتی به دور و برم نگاهی میاندازم و کارهای انجام شده درباره نیما را رصد میکنم، این حس بیشتر در من تقویت میشود. به جز تعدادی انگشتشمار از دوستداران نیما- که باید به آنها دستمریزاد گفت، خصوصاً دوستان نوشهری ما که هفت دوره شب نشان نیما را برگزار کردند- بسیاری از چهرههای ادبی و فرهنگی استان مازندران یا حتی چهرههای سیاسی- اجتماعی نیز نخواستند برای نیما کاری انجام دهند و این مرد را به همزبانها و همولایتیهای او و چه بسا محققان و دوستداران ادب و فرهنگ کشور بشناسانند. همین احساس بود که مرا واداشت تا بیش از 500 روز شعرهای طبری مجموعه روجای نیما را در روزنامه همشهری مازندران در ستون «نیمای گپ» منتشر کنم.
خوشبختانه بعد از انتشار مسلسل اشعار طبری نیما، برخی نهادهای فرهنگی استان مازندران دست به کار شدند و همایشهایی با عنوان شناخت و معرفی اشعار طبری نیما برگزار کردند. معتقدم هرکس هر کاری که برای نیما انجام دهد، حتی اگر بخواهد با نردبان نیما دیده شود، باز غنیمت است. گرچه نیک میدانم قامت نیما آنقدر بلند است که کسی نمیتواند بر شانههای او بایستد و به قامت خود بنازد. بیتردید مجموعه حاضر در مقابل عظمت کار نیما، بسیار کوچک است و تحفه ناچیزی است برای گرامی مرد یوش.
انتشارات آرون کتاب «500 روز با نیما» را در قطع وزیری و در 502 صفحه به قیمت 52 هزار تومان منتشر کرده است. منبع: تسنیم
|
کتاب «۵۰۰ روز با نیما» با نگاهی به اشعار طبری این شاعر منتشر شد. |
87,302 | 60736efe2c38301a358f76e4 | به گزارش تبیان به نقل از تابناک، کیانوش جهانپور سخنگوی سازمان غذا و دارو با اشاره به نقل قول های مختلف در خصوص داروخانه های مجازی و فروش اینترنتی دارو و کالاهای سلامت محور عنوان کرد: ممنوعیت فروش دارو بر بستر فضای مجازی ولو داروهای بدون نسخه(OTC) کماکان بر قوت خود باقی است و متخلفین مورد پیگرد قضایی قرار خواهند گرفت.
جهانپور اضافه کرد: موضوع فروش دارو از فروش مجازی و اینترنتی اقلام غیر دارویی متفاوت است و کماکان ضوابط موجود در خصوص فروش اینترنتی اقلام غیر دارویی به قوت خود باقی است .
وی افزود : موضوع کسب و کارهای نوین و نحوه بکارگیری ابزارهای فرآهم آمده بر بستر فضای مجازی، توسط سازمان غذا و دارو رصد می شود و هرگونه تغییر احتمالی در ضوابط در آینده متناسب با فضای نوین کسب و کار اطلاع رسانی خواهد شد، لکن کماکان کلیه ضوابط در این خصوص بر قوت خود باقی است.
وی در پایان اظهار داشت : داروخانه های دارای مجوز فروش اینترنتی صرفا مجاز به فروش کالاهای بهداشتی، آرایشی و مکملهای تغذیه ای، شیرخشک، فرآورده های طبیعی و سنتی، ملزومات مصرفی پزشکی دارای مجوز از سازمان غذا و دارو از طریق اینترنت و فضای مجازی هستند و هرگونه مجوز فروش اینترنتی عبارت است از مجوز فروش اینترنتی اقلام غیر داروئی در داروخانه، و داروخانه های دارای مجوز فروش اینترنتی اگر با کسب مجوز و یا به دلیل دیگری برای مدت معینی تعطیل شده باشند، مجاز به فروش اینترنتی نخواهند بود.منبع:تابناک
| سخنگوی سازمان غذا و دارو در خصوص فروش اینترنتی دارو و کالاهای سلامت محور عنوان کرد: ممنوعیت فروش دارو بر بستر فضای مجازی ولو داروهای بدون نسخه(OTC) کماکان بر قوت خود باقی است و متخلفین مورد پیگرد قضایی قرار خواهند گرفت. |
32,900 | 6073574b2c38301a358ea262 |
گروه هنری وارتاش نمایشگاه گروهی نقاشی و عکاسی را در موزه فلسطین برگزار میکند.
دراین نمایشگاه ۱۲۱ اثر از ۷۷ هنرمند در معرض دید علاقهمندان قرار خواهد گرفت.
آیین گشایش نمایشگاه عصر چهار شنبه ۹ آبان با حضور هنرمندان و علاقهمندان به نقاشی و عکاسی از ساعت ۱۶ تا ۱۹ برگزار خواهد شد.
نمایشگاه"پیش پای خوشه چینها" تا ۱۵ آبان همه روزه به جز روزهای تعطیل از ساعت ۱۰ تا ۱۸ دایر خواهد بود.
علاقهمندان جهت بازدید از این نمایشگاه میتوانند به خیابان ولیعصر(عج) خیابان بزرگمهر خیابان برادران مظفر پلاک ۷۴ موزه هنرهای معاصر فلسطین مراجعه کنند.
منبع : خبرگزاری ایلنا
| نمایشگاه گروهی نقاشی وعکاسی نمایشگاه «پیش پای خوشه چینها» در موزه فلسطین برپا میشود.
|
28,433 | 607355742c38301a358e90ef |
سید مسعود شجاعی طباطبایی دبیر یازدهمین دوسالانه کاریکاتور ایران در حاشیه افتتاح نمایشگاه این رویداد گفت: در حال حاضر دوسالانه کاریکاتور ایران به قوام بسیار بالایی رسیده است و در یکی از مهمترین رویدادهای هنری در حوزه کارتون و کاریکاتور در سطح دنیا محسوب میشود.
شجاعی با اشاره به برگزاری این رویداد در دو بخش گفت: یکی بخش کارتون با موضوع ایمنی و امنیت و موضوع آزاد و دیگری بخش کاریکاتورِ چهره با موضوع آزاد است و داوری این رویداد طی دو مرحله انجام شد.
وی یادآور شد: استقبال از این دوسالانه بسیار خوب بود و هنرمندان برجستهای از 73 کشور جهان در آن حضور داشتند؛ تعداد 502 اثر به مرحله نهایی راه پیدا کردند که تمامی این آثار در کاتالوگ این دوسالانه چاپ میشود. اختتامیه یازدهمین دوسالانه کاریکاتور ایران در روز 24 آذرماه با حضور 12 مهمان خارجی برگزار خواهدشد و امیدواریم یک مراسم خوب و متفاوت را مانند دورههای قبل شاهد باشیم.
دبیر یازدهمین دوسالانه کاریکاتور ایران تأکید کرد: زمانی که اولین دوسالانه کاریکاتور را برگزار کردیم هدف ما این بود که هنرمندان ایرانی در معرض یک رویداد جهانی قرار بگیرند اما حالا این ماجرا برعکس شده یعنی آثار هنرمندان خارجی در معرض دید هنرمندان ایرانی قرار میگیرد.
وی با بیان این که توانایی هنرمندان ایرانی از زمان برگزاری اولین دوسالانه کاریکاتور تا کنون رشد چشمگیری داشته است؛ تصریح کرد: در اولین دوسالانه فقط آثار 12 نفر از شرکتکنندگان ایرانی به کاتالوگ دوسالانه راه پیدا کرد در حالی که طی دوسالانه دهم آثار بیش از 150 نفر و در این دوره آثار 172 نفر از هنرمندان ایرانی در کاتالوگ چاپ شد؛ در این دوره دوسالانه کاریکاتور 320 نفر از هنرمندان ایرانی که غالباً از چهرههای شاخص هستند شرکت کردند که این مسائل نشاندهنده پیشرفت هنرمندان ایرانی طی این رویداد است.
شجاعی خاطرنشان کرد: در این دوسالانه مسائل امنیتی و مسائل جهانی روز مثل فرمان مهاجرتی ترامپ به طور جدی در آثار هنرمندان دیده میشود؛ کاریکاتور، هنری الهامگرفته از اتفاقات روز است؛ کاریکاتور یک هنرِ معترض و افشاگر است و در غالب آثار این نمایشگاه شاهد این جنبه از هنر کاریکاتور هستیم.
منبع: تسنیم |
شجاعی طباطبایی گفت: در یازدهمین دوسالانه کاریکاتور ایران مسائل امنیتی و مسائل جهانی روز مثل فرمان مهاجرتی ترامپ به طور جدی در آثار هنرمندان دیده میشود؛ کاریکاتور، هنری الهامگرفته از اتفاقات روز است؛ کاریکاتور یک هنرِ معترض و افشاگر است. |
32,432 | 6073571a2c38301a358ea08e | میانگین بارش سال آبی در فصول مختلف متفاوت است، ۲۵ درصد بارش های سال آبی هر سال در پاییز، ۴۶ درصد در زمستان ، حدود ۲۴ درصد در بهار، و ۵ درصد در تابستان باید اتفاق بیافتد تا سال آبی نرمال (عادی ) داشته باشیم.
مجتبی سهیلی، رئیس گروه آب های سطحی گفت: پارسال بارش های زمستان را از دست دادیم و بارش ها به حد معمول نرسید؛ امسال نیز اگر بارش ها در زمستان و بهار خوب باشد تابستان را بدون مشکل سپری می کنیم. اگر ذخیره برف در زمستان کافی نباشد تامین آب مانند تابستان گذشته سخت خواهد بود اما خوشبختانه سال آبی جاری به موقع و با بارش های خوب شروع شده است.
معصومه احمدی، کارشناس سازمان هواشناسی نیز معتقد است: پیش بینی ها نشان می دهد خوشبختانه در بیشتر نقاط کشور حتی استان های خشک مانند خوزستان ،اصفهان، یزد، بوشهر، فارس و شمال خوزستان بارش داریم. پاییز، پیک بارش در سه استان ساحلی کشور است که از اواخر شهریور این بارش ها شروع می شود و بیشترین بارش ها را در شمال کشور داریم. در استان تهران هم بیشترین بارش ها در آبان و آذرماه هر سال اتفاق می افتد و بارش های بهاری زیادی نیز در جنوب کشور ثبت می شود.
میزان ورودی آب از ابتدای سال آبی جاری (مهر) در ۱۷۷ سد تامین کننده آب شرب، ۸۹۰ میلیون متر مکعب بود که این رقم پارسال یک میلیارد و ۱۷۰ میلیون متر مکعب بود؛ یعنی ۲۴ درصد کاهش ورودی را نشان می دهد.
همچنین ذخیره آب موجود در مخازن سدها ۱۸ میلیارد و۸۸۰ میلیون متر مکعب است، یعنی ۳۸ درصد مخازن پر است در حالیکه در زمان مشابه سال آبی گذشته ۲۱ میلیارد و۷۸۰ میلیون متر مکعب ذخیره آب داشتیم و۴۴ درصد مخازن پر بود. استان های گیلان و مازندران در یک ماه اول سال آبی جدید با ۲۰۰ و۱۳۵میلی متر بیشترین بارش را دارد ودر پایتخت نیز ۲۷ میلی متر بارش ثبت شده است.منبع: مهر
| میانگین بارش در نخستین ماه سال آبی جاری ۱۱ و ۲ دهم میلی متر بود که نسبت به پارسال ۳ درصد بیشتر است. |
61,946 | 607363e02c38301a358f13d8 | به فاصله سه روز از بیانیه شرکت پژوسیتروئن مبنیبر تعلیق همکاری با خودروسازان ایرانی، انجمن قطعهسازان فرانسوی (FIEV) نیز اعلام کرد سفر ماه آینده خود به ایران را به تعویق میاندازد. البته به گفته جک کوئس مائوگ رئیس FIEV، قرار است نمایندگانی از ایران به فرانسه بروند تا در ارتباط با اتفاقهای جدید، بعد از رایزنی، تصمیماتی را اتخاذ کنند.
این در شرایطی است که بعد از توافق هستهای میان ایران و ۵ عضو دائم شورای امنیت به همراه آلمان قرار شد تحریمهای اقتصادی علیه ایران لغو شود. با توجه به اینکه صنعت خودرو، جزو صنایعی بود که در لیست تحریمهای بینالمللی قرار داشت، بعد از امضای توافق نامه برجام، شرکای سابق صنعت خودروی ایران همچون پژو سیتروئن تلاش کردند تا هر چه زودتر به جاده مخصوص برگردند.
در کنار حضور شرکای سابق صنعت خودرو ایران، قطعهسازان فرانسوی نیز که سهم زیادی از بازار ایران را در اختیار دارند، پا به میدان گذاشتند تا بتوانند از شرایط ایجاد شده در پسابرجام استفاده کنند. حضورگسترده قطعهسازان فرانسوی در پنجمین همایش بینالمللی صنعت خودرو تهران را میتوان بهعنوان تلاش آنها در ارتباط با حضور گستردهتر در بازار ایران تعبیر کرد. اما حضور مجدد پژوسیتروئن در ایران و بهدنبال آن امضای قرارداد جوینتونچر با شرکت ایرانخودرو بار دیگر قطعهسازان فرانسوی و سازندگان داخلی را در محور توجهات قرار داد؛ بهطوریکه با قراردادن الزام ۴۰ درصد داخلی سازی محصولات مشترک ایرانخودرو و پژو از سوی وزارت صنعت، معدن و تجارت فرانسویها مجاب به عقد قرارداد با قطعهسازان داخلی و بهدنبال آن قراردادن قطعهسازان ایرانی در زنجیره تامین قطعات پژوسیتروئن شدند. در همین راستا چندین قرارداد جوینتونچر میان قطعهسازان داخلی و فرانسوی به امضا رسید که این امر ایران را در زمره تامینکنندگان قطعات محصولات فرانسوی قرار میداد.
این تفاهمنامهها را که برخی از آنها در روزهای پایانی سال گذشته تبدیل به قرارداد شد، میتوان جزو معدود قراردادهای بینالمللی در ارتباط با صنعت قطعه دانست. براساس این قراردادها، این امکان برای صنعت قطعه ایران به وجود آمد تا ۳۰ درصد از قطعات تولید شده در داخل را به بازارهای جهانی عرضه کند. این مساله به این معنی است که قطعهسازان ایرانی این امکان را یافتند تا به زنجیره تامین جهانی قطعه پژو و رنو وارد شوند. ورود قطعهسازان ایرانی به زنجیره تامین قطعات پژو و رنو کمک میکرد تا محصولات پسابرجامی بنگاههای خودروساز داخلی با سرعت بیشتری به سمت داخلی سازی حرکت کنند در کنار این، آموزش نیروهای فعال در صنعت قطعه و همچنین ورود تکنولوژیهای روز در این صنعت به داخل کشور تسهیل میشد. حال در شرایطی که انجمن قطعهسازان فرانسه نیز بهنوعی همراهی خود با تحریمهای ایالاتمتحده آمریکا را اعلام کرده این سوال مطرح میشود که همکاری انجمن قطعهسازان فرانسه با سازندگان داخلی چه سرنوشتی پیدا خواهد کرد در این زمینه برخی از کارشناسان به بررسی دو سناریو پرداختهاند.
سناریوی اول این است که با تعلیق فعالیتهای پژوسیتروئن در ایران، به احتمال قوی این تعلیق تبدیل به قطع همکاری با خودروسازان ایرانی خواهد شد. به این ترتیب با خروج خودروسازان فرانسوی از ایران، قطعهسازان هم بهدنبال آنها از ایران خارج خواهند شد. خروج قطعهسازان فرانسوی و لغو قراردادهای منعقد شده به معنی از میان رفتن دستاوردهایی است که در سایه برجام برای قطعهسازی کشور ایجاد شده بود. از طریق این قراردادها این امکان وجود داشت تا صنعت قطعه کشور، در عرصه بینالمللی حضور پیدا کند حال آنکه با قطع همکاری، مشخص نیست که تکلیف قراردادهای جوینتونچر چه خواهد شد.
در این بین میتوان سناریو دیگری نیز برای این مساله در نظر گرفت، بدین معنی که با خروج پژوسیتروئن از ایران، قطعهسازان فرانسوی با مجوز دولت آمریکا همچنان به فعالیت خود با خودروسازان داخلی ادامه دهند و قطعات مورد نیاز را در اختیار بنگاههای تولیدی قرار دهند، که این امر به اعتقاد بسیاری از کارشناسان بعید به نظر میرسد.در هر صورت باید تا ماه آینده میلادی منتظر ماند و دید که خروجی نشست نمایندگان ایران و انجمن قطعهسازان فرانسوی چه خواهد بود و همکاری سازندگان قطعه ایرانی و فرانسوی به کدام مسیر خواهد رفت.منبع: پایگاه خبری تابناک
| به فاصله سه روز از بیانیه شرکت پژوسیتروئن مبنیبر تعلیق همکاری با خودروسازان ایرانی، انجمن قطعهسازان فرانسوی (FIEV) نیز اعلام کرد سفر ماه آینده خود به ایران را به تعویق میاندازد.
|
37,367 | 6073594a2c38301a358eb3d5 | غیر قابل فیلتر شدن تلگرام به لحاظ عملی ممکن است اما برای اینکه بتواند به حداکثر کارایی خود برسد نیاز به صرف مدت زمانی مشخص است. ضمن اینکه برای اینکه تلگرام از بستر فعلی به بستر بلاکچین منتقل شود هم مدت زمانی طول میکشد.
بلاکچین یک سامانه غیرمتمرکز است که در آن میتوان دادههای مربوط به حسابهای مالی، بانکی یا اطلاعات پیامرسانها را در سامانههای غیر متمرکز ذخیره کرد. چون این اطلاعات در سامانهای مرکزی ذخیره نمیشود، امکان مسدود کردن دسترسی به این اطلاعات به شیوههای فعلی نیز وجود ندارد.
فناوری بلاکچین در هر حوزهای اعم از پیامرسانها یکبار توسط سیاستهای کلان طراحان آن حوزه طراحی میشود و آنها تعیین میکنند که این سیستم چگونه و به چه شکلی فعالیت کند، اما بعد از اینکه سیستم طراحی شد، این امکان وجود دارد که صاحب اصلی آن نیز نتواند کنترلی برروی آن داشته باشد.
چنین سامانههای تنها درصورتی قابل تغییر خواهند بود که یک شاخه جدید از سامانه اصلی منشعب شده، تغییرات برروی آن اعمال شود و اکثر کاربران نیز تمایل داشته باشند که به شاخه جدید کوچ کنند.
شدت گرفتن حساسیتها به فعالیت تلگرام در کشور و همچنین فیلتر شدن آن در روسیه باعث شد تا موسس تلگرام با انتشار توئیتی به این مسائل واکنش نشان دهد و خبر از غیرقابل فیلتر شدن تلگرام با استفاده از فناوری بلاک چین دهد. امری که حالا و با گذشت چند روز از آن، وزیر ارتباطات و فناوری اطلاعات گفته است که تغییری در ساختار نرم افزار تلگرام در مدت اخیر دیده نشده است.
طرح این بحثها و اظهارنظرها درباره مسدود شدن تلگرام در ایران و همزمانی آن با فیلتر شدن این پیامرسان در روسیه باعث شد تا مسئولان تلگرام از رفتن خدمات این پیامرسان برروی بستر بلاک چین در آیندهای نزدیک خبر دهند؛ نوعی فناوری که به گفته موسس تلگرام باعث میشود این پیامرسان همیشه از دسترس فیلترینگ دور بماند؛ موضوعی که البته پاول دوورف در اواخر دیماه وعده آن را داده بود، اما عملی نشد.
بالا گرفتن مباحث و برخی نگرانیها در فضای مجازی درباره فیلترینگ شبکههای اجتماعی خارجی و مخصوصا تلگرام از صحبتهای رئیس کمیسیون امنیت ملی و سیاست خارجی مجلس شورای اسلامی آغاز شد که تاکید کرد ممکن است تعداد مشترکین سروش ۳ میلیون باشد و تعداد مشترکین تلگرام ۴۰ میلیون نفر؛ اما این تعداد سرریز میشوند و وقتی تلگرام از مدار خارج شد، مردم به یک سامانه ملی روی میآورند. او این را هم گفت که در رابطه با نگرانیهایی که رسانههای بیگانه بیشتر به آن دامن میزنند که سامانههای داخلی ایمن نیست یا مسائلی از این دست، به لحاظ بسترسازی فنی و سالم بودن محیط آن، کار گستردهای دارد، صورت میگیرد.
با این حال دبیر شورای عالی فضای مجازی در آخرین اظهار نظر خود با بیان اینکه شهروندان حق دارند از هر پیامرسانی استفاده کنند، به شرط اینکه تابع قوانین کشور باشد.
فعلا تصمیمی در رابطه با انسداد تلگرام اتخاذ نشده، اما هرآن ممکن است شرایطی برای انسداد تلگرام پیش بیاید.منبع: ارز دیجیتال
| عضو کمیته راهبری مرکز نوآوری ICT دانشگاه صنعتی شریف با اشاره به ویژگیهای منحصر به فرد فناوری بلاکچین گفت که غیرقابل فیلتر شدن تلگرام به لحاظ عملی ممکن است. |
57,502 | 607361f42c38301a358f027c |
ابوعلی حسن پسر علی پسر اسحاق توسی شناخته شده به خواجه نظامالملک توسی، او کشته شده در بروجرد و دفن شده در اصفهان است. خواجه وزیر نیرومند دو تن از شاهان دوره سلجوقیان در ایران بود. وی نیرومندترین وزیر در دودمان سلجوقی بود و سلجوقیان نیز در زمان وی به اوج نیرومندی رسیدند. او بیست و نه سال سیاست درونی و بیرونی را رقم میزد.
نام اصلی خواجه نظامالملک، ابوعلی حسن و نام پدرش ابوالحسن علی بود و نام پدر او نیز علی بن اسحق بن عباس بود که از دهقانزادگان بیهق بود، علی بن اسحاق که کنیهاش ابوالحسن بود در نویسندگی و حسابداری دستی داشت. در دستگاه حکمران خراسان داخل شده بود و خدمت دیوانی میکرد. منزل اصلی خاندان او نیز بیهق بود، ولی ابوالحسن علی را پس از آنکه در مشاغل دیوانی ترقی کرده بود مأمور ادارهٔ اموال دولتی در ناحیهٔ طوس کرده بودند و او آنجا اقامت کرده و متأهل شده بود و سه پسر او در طوس به دنیا آمده بودند که بزرگترین آنها همین حسن یعنی نظامالملک بعدی بود. چون حسن به سن تعلم رسید، مقدمات علوم ر نید. همینکه در حدود بیست سالگی از تحصیل فقه و حدیث و سایر علوم شرعی و فنون ادبی فارغ شد و فاضلی عالم و دبیری توانا گشت، به اعمال دیوانی مشغول شد. گفتهشده که خواجه در خانهٔ دهقانی نشو و نما یافت. دهقان در قاموس سیاسی و برخلاف دورههای بعد که غالباً به زارعان بیزمین گفته میشد، در زمان خواجه و پیش از آن نشانهٔ نسب و بزرگزادگی بومی بود. دهاقین در زمان ساسانیان مالکان بومی بودند که در سلسلهمراتب اجتماعی و اقتصادی و همچنین ایجاد قدرت نقش بهسزایی داشتند. دهقانان به همین مفهوم به سدههای ابتدایی اسلام منتقلشده است.
خواجه بعد از شکست مسعود در دندانقان به سال ۴۳۲ در ماوراءالنهر به دستگاه سلجوقیان پیوست اما پس از آزار و اذیتهایی که از ابن شاذان عمید بلخ دید به مرو رفت و به دستگاه چغریبیگ پیوست و به مدت ۱۰ سال یعنی تا سال ۴۴۴ در خدمت آنان بود. تنها سلجوقیان بودند که با گسترش متصرفات خود، وحدت ملی ایران را ممکن ساختند. طغرلبیگ، ری را پایتخت خود قرارداد و در میانهٔ سدهٔ پنجم با تصرف بغداد سلطهٔ خود را تا کانون قدرت معنوی امپراطوری گسترش دادند و دست آلبویه را از خلافت در بغداد کوتاه کردند. سلجوقیان برای ادارهٔ متصرفات وسیع خود از دانش و تجربه بهرهایی نداشتند و مجبور شدند فرهیختگان و کارگزاران باتجربهٔ ایرانی را به خدمت گیرند که در رأس ایشان خواجه نظامالملک قرار داشت که با قبول وزارت دو شاه مقتدر سلجوقی، در عمل و نظر در تمرکز وحدت سیاسی و ملی ایران کوشید.
در ده سالی که خواجه در خدمت چغریبیگ، برادر طغرل بود؛ طغرل در مناطق مرکزی ایران به لشگرکشی پرداخت و در ۴۵۵ درگذشت و به علت اینکه پسری نداشت، آلپ ارسلان جانشین او شد. در پادشاهی آلپ ارسلان، نظامالملک دستی باز در نظارت بر گردش امپراطوری داشت. از این گذشته، وی وقت زیادی را صرف امور نظامی میکرد.
خواجه نظامالملک در حدود بیست و نه سال و هفت ماه و کسری وزارت در زیر دست آلپ ارسلان و ملکشاه در ادارهٔ امور و فتح بلاد و سرکوبی مخالفین این دو پادشاه چنان کفایت و حسن تدبیر به خرج داد که دولتی وسیع از حلب تا کاشغر را تحت امر ایشان آورد و نام و نشان آن دو سلطان را در شرق و غرب عالم معلوم آن زمان جاری کرد تا آنجا که باید قسمت عمدهٔ شهرت و پیشرفتی را که در کارها نصیب آلپ ارسلان و ملکشاه شده از برکت خردمندی و کاردانی خواجه دانست. او حوزهٔ قلمرو حکومت ایران را چنان وسیع کرد که در کلیهٔ این هزار و چهارصد سالهٔ تاریخ اسلام نظیر آن دیده نشده است و در این حوزه جایی نبود که در انجام دادن امر او اندک تأخیری روا دارند.
از جمله اقدامات مهم وی تأسیس مدارسی به نام "نظامیه" در طوس، هرات، نیشابور و بغداد است. در اواخر دوران وزارت نظام الملك، رابطه ی او با ملكشاه سلجوقی رو به تیرگی نهاد ولی شاه سلجوقی وی را عزل نكرد زیرا از طرفداران بیشمار وی هراس داشت. سرانجام در سال 485 ق در سفری كه نظام الملك به همراه ملك شاه عازم بغداد بود، در نزدیكی كرمانشاه جوانی در لباس صوفیه به نزد خواجه آمد و او را با ضربت دشنه ای مجروح ساخت و خواجه با آن جراحت درگذشت. بعدها چنین شهرت یافت كه كُشَنده ی وی، از فداییان اسماعیلی است. نفوذ نظام الملك در دستگاه سلاجِقِه با قتل او از میان نرفت، زیرا فرزندان او در دوران سلجوقیان، مكرّر به وزارت و مشاغل عمده ی دیوانی دست یافتند.
پی نوشت:
1- مرکز دایره المعارف بزرگ اسلامی
2- سایت دکتر مهدوی
| خواجه نظام الملك در اصل از دهقان زادگان بیهق بود، اما در طوس تربیت یافت. او پس از تحصیل ادب و فقه، وارد دستگاه حكومتی آلب ارسلان شد. خواجه نظام الملك، مشهورترین وزیر ایرانی است كه نزدیك به 30 سال وزارت سلجوقیان را بر عهده داشت. |
45,513 | 60735cc52c38301a358ed3a7 |
شهیدی که در عید قربان به قربانگاه رفت شهید والا مقام همایون حسینی فرزند یعقوب در بهمن 1344 به دنیا آمد و بعد از 4 سال خدمت عاشقانه در 5 مرداد 1367 در عملیات مرصاد واقع در اسلام آباد غرب به درجه رفیع شهادت رسید.
مادر این شهید گرامی در گلزار شهدای پاکدشت در کنار مزار او از دلاورمردی های فرزندش می گوید:
ما بزرگ شده دماوند هستیم. پسرم از سال 63 به خدمت سربازی رفت، ولی عاشق جبهه و جنگ بود؛ چون که بچه ارشد خانواده بود خیلی در کارها کمک حال من و پدرش بود. دو پسر و چهار دختر دارم که ایشان فرزند اول بودند.
بچه های آن دوره خیلی خوب بودند. از بچگی در همه مراسمات مذهبی شرکت می کرد، البته بدون اینکه کسی از او بخواهد علاقمند بود این فعالیت ها را انجام دهد. ما چون روستایی بودیم در آن زمان زیاد در جریانات انقلابی نبودیم ولی همایون به واسطه دوستانش در جریانات انقلابی با شور و اشتیاق شرکت می کرد و همیشه در صف اول نماز جمعه بود و همگام با آنها در کارهای گروهی همکاری می کرد.
اولین نماز جمعه پاکدشت که در دانشگاه ابوریحان برگزار شد، پسر من جزء انتظامات آنجا بود. بیشتر وقت ها روزها کار می کرد و محصولات کشاورزی را به بار می نشاند و شبانه هم به بسیج می رفت. ولی از فعالیت هایی که انجام می داد، هیچ حرفی نمی زد. معمولا سرش به کار خودش بود و سعی می کرد تا آنجا که می تواند باری از دوش مردم بر دارد.
نماز و قرآن می خواند، روزه می گرفت؛ کارهای دوستانش را تا جایی که می توانست به عهده می گرفت. خیلی به من و پدرش احترام می گذاشت. اکثر زحمات کشاورزی به دوش او بود. در آن زمان تمام کارهای بسیج و مناسبت هایی که در مسجد صورت می گرفت بی کم و کاست به عهده وی بود.
یادم می آید یک بار از او پرسیدم همایون شما چه کارهایی انجام می دهید، می گفت: رزمنده ها برای دفاع از خاک و میهن مان در جبهه هستند، من هم با این هدف در جبهه شرکت می کنم. آنها رمز جنگ و جبهه را به این راحتی بازگو نمی کردند و در واقع اولین رمز پیروزی آنها بازگو نکردن مسائل سیاسی و حساس جنگ بود که باید آنها را رعایت می کردند.
بعد از شهادت وی طبق صحبت دوستان و همرزمان مشخص شد، پسرم در پشتیبانی فعالیت می کرده است. غذا، آب، مواد و وسایل جنگی جابجا می کرد، اما آخرین روز برای برگرداندن بقیه وسایل به عقب می رود که بعثی ها از پشت به او حمله می کنند و او را در خودروی حامل تجهیزات جبهه به شهادت می رسانند.
به خاطر اینکه من همیشه برای رفتن به جبهه ناراحت و دلواپس بودم، هیچ گاه از شهادت زمانی که من حضور داشتم چیزی نمی گفت. ولی با خواهر و برادرهایش خیلی حرف ها می زد؛ حتی بار آخری که رفت وصیت نامه اش را به یکی از خواهرانش داده بود.
آخرین باری که برای گرفتن بلیط به تهران رفت، روزه بود وقتی برگشت گفتم روزه ات را بخور، اما قبول نکرد. در حالی که وسایل خود را که با شوق و ذوق جمع می کرد، خنده ای کرد و گفت: مادر حلال کن. من هم گفتم: پسرم زود برگرد. خدا پشت و پناهت. پدرش او را تا راه آهن بدرقه کرد و با گریه برگشت. پسر دیگرم که تازه به سربازی رفته بود، چند روز بعد از او اعزام شد.
خانه پر از سکوت شده بود، اما امیدوار بودم که هر دوی آنها به زودی برگردند.
شهید شما خیلی حاجت می دهدروز قبل از اینکه پیکر مطهر پسرم را با دیگر شهدای پاکدشت بیاورند، نامه همایون به دستم رسید. خیلی خوشحال شدم، خاطرم جمع بود که او شهید نشده است؛ چرا که چهار سال بود در جبهه خدمت می کرد. یک ساعت قبل از اینکه شهدا را به شهر بیاورند برای یک کار پزشکی با همسرم از توچال به شهرک حصار آمدیم.
حس کردم بوی عطر خوشی پیچیده است به حاجی گفتم این بوی عطر شهداست، همایونم را حس می کنم. نامه ای که روز گذشته از پایگاه به من داده بودند را از کیف دستی ام درآوردم، ناخواسته اشک از چشمانم جاری شد؛ نامه را بو کردم هر چه زمان می گذشت حس می کردم، پسر شهیدم به من نزدیکتر می شود. در این حین چند خودرو با گروهی از بسیجی هایی که همیشه با پسرم بودند خبر شهادت پسرم را به ما دادند.
پیکر فرزندم را در آن روز که عید قربان بود برای تشیع به ما تحویل دادند. لحظه سختی بود؛ ولی خدا را شکر می کنم که فرزندم اینگونه راهش را انتخاب کرد.
25 سال است که ایشان شهید شده، ولی هر زمانی که پنج شنبه ها به مزار او می آیم انگار تازه شهید شده است.
موضوعی که هیچ گاه فراموش نمی کنم، جمله ای است که در ابتدای وصیت نامه اش نوشته است: امام را هیچ زمانی تنها نگذارید در مراسم ها و نماز جمعه ها شرکت کنید و نسبت به مردم مستضعف بی توجه نباشید.منبع:فاتحان |
رمز جنگ و جبهه در دست رزمنده ها مثل یک مروارید بود |
39,282 | 60735a172c38301a358ebb50 |
در مسیر بندگی، گزیدههایی از بیانات حجت الاسلام عالی است که به مسائل مهمی از مباحث اعتقادی و اخلاقی ما پرداخته است؛ حجت الاسلام عالی درباره داستان تشرف محمد بن عیسی بحرینی خدمت امام مهدی (عج) صحبت کرده اند.
این واقعه که با عنوان قضیه انار در روضههای مرحوم کافی معروف است، حکایت از حضور یک ناصبی متعصب و دشمن اهل بیت پیامبر (ص) به عنوان وزیر حاکم وقت بحرین دارد که از هیچ دسیسهای برای ضربه زدن به شیعیان کوتاهی نمی کرد و در مهمترین دسیسه اش، اناری را خدمت حاکم ارائه میکند که با حک شدن برجسته مطالبی خلاف عقاید شیعیان بر روی آن و جلوه دادن آن به عنوان معجزه الهی و دلیلی بر بطلان شیعیان، حاکم را قانع میکند که در صورت پاسخ ندادن مناسب شیعیان در برابر این واقعه یا شیعیان مطیع خواستههای آنها شده یا کشته شوند.
بزرگان بحرین نیز با احضار حاکم و با مشاهده این انار، مضطرب و از حاکم سه روز مهلت میخواهند. سپس با تشکیل جلسه و انتخاب سه نفر از پرهیزکارترین افراد، قرار را بر این میگذارند که هر شب یک نفر به بیابان رفته و تا صبح به عبادت مشغول و از خداوند به وسیله امام زمان (عج) یاری بخواهند. بعد از آینکه نفر اول و دوم تا صبح عبادت میکنند و نتیجهای نمیگیرند نوبت به محمد ابن عیسی بحرینی میرسد که امام زمان (عج) در شب سوم به داد شیعیان بحرین میرسند و با برداشتن پرده از این راز برای محمد ابن عیسی بحرینی و اشاره به این موضوع که انار مذکور قبل از رشد کامل در قالبی سفالین با مطالب حک شده و موهوم روی آن به این شکل ظاهر گشته و با دادن آدرس دقیق مکان اختفای قالب سفالین در منزل وزیر ناصبی و نیز خبر از وجود دود و خاکستر در درون انار، این توطئه را از سر شیعیان بحرین دور میسازند.
امام الهادی علیه السلام:
و فازَ مَن تمسَّکَ بِکُم و أمِنَ مَن لَجأَ إلیکُم وَ سَلِمَ من صَدَّقَکُم و هُدِیَ مَن اعتصَم بکم ….
… کسی که به شما (ائمه معصومین علیهم السلام) تمسّک نمود رستگار شد، آن کس که به شما پناه آورد، ایمنی یافت ،کسی که شما را تصدیق کرد، به سلامت به سر منزل مقصود رسید، هر کس که به ریسمان شما چنگ زد، هدایت شد و کسی که از شما پیروی کرد، جایگاهش بهشت خواهد بود.
منبع : افکار نیوز
| حجت الاسلام عالی درباره داستان تشرف محمد بن عیسی بحرینی خدمت امام مهدی (عج) صحبت کرده اند |
64,369 | 607364e62c38301a358f1d4f | بی تردید اتفاقاتی در زندگی و سیره عملی امام جواد (ع) رخ داد که برای هیچ یک از ائمه اطهار (س) اتفاق نیفتاده بود. فراز و نشیبهای زندگی ایشان همراه با تهمتهایی همراه بود. این تهمتها به شخص امام جواد (ع) و پدر بزرگوارشان امام رضا (ع) حتی بر سر حلال زاده بودن این امام معصوم بود. از آن دردناکتر این که شیعیان ناآگاه نیز در میان این تهمت زنندگان بودند.
حجت الاسلام و المسلمین مهدی آذر طوسی کارشناس مذهبی و پژوهشگر دینی در این باره ، گفت: در مورد ولادت حضرت امام جواد الأئمه (ع) و زندگی ایشان مسائلی وجود دارد که در ولادت هیچ یک از ائمه اطهار (ع) این مسئله وجود نداشت. ولادت امام جواد الأئمه (ع) دارای یک امتحان و ابتلای سخت شیعه درباره مسائل اعتقادی است. هم ولادتشان ویژگی خاصی دارد و هم دوره امامت ایشان. پس دو ویژگی در حضرت جواد الائمه هست که در هیچ یک از ائمه نمیتوان یافت. درباره ولادت ایشان آن ویژگی خاص عبارت است از تعارض عقل آماریِ ظنیِ گمانی، با تعبد، وحی و اطاعت پذیری، نسبت به دستور امام معصوم. خدا نکند انسان مبتلی به این موضوع شود. گاهی بین شهوت و امر امام تعارض وجود دارد، گاهی اوقات بین تفکر و امر امام تعارض سطحی، ظاهری و صوری وجود دارد. اگر بحث شهوت باشد طرف میگوید من گناه کار هستم، اما اعتقادش پا برجا میماند؛ اگر فرد بین امر امامت و یک تفکری در ظاهر و صورت تعارض به وجود بیاید، فرد دچار چالش جدی میشود.
این کارشناس مذهبی ادامه داد: در عصر حضرت جواد الأئمه (ع) عقل ظنی و آماری مشکل ساز شد. به قول مولوی «عقل جزئی عقل را بد نام کرد کام دنیا مرد را ناکام کرد» ما یک عقل قطعی و متین داریم که دو دو تا چهارتاست و شکی در آن نیست؛ اگر کسی بخواهد آن را تعطیل کند توحید هم با آن تعطیل میشود. اما یک عقل ظنی و آماری داریم که خطا پذیر است و در مواردی که از جانب امام دستور رسیده باشد، ما حق نداریم آن عقل ظنی و آماری را بر کلام امام مقدم کنیم. شاید تعبیر عقل ظنی هم درست نباشد و باید از آن به عنوان یک تخیل نام ببریم. امام رضا (ع) تا سن ۵۰ سالگی صاحب اولاد نمیشدند. در ظاهر تمام گمانهها بر این است که این فرد، دیگر تا آخر عمر صاحب فرزند نمیشود. گمانه دوم این است که اگر فردی در این سن صاحب فرزند نشد، تقریبا دیگر امکان بچه دار شدن، وجود ندارد.
وی افزود: از طرف دیگر اگر در شرایطی که سن انسان بالا رفته است، اولادی به دنیا بیاید و آن فرزند هیچ شباهتی هم به پدر نداشته باشد، گمانهها دو چندان میشود. در روایات داریم که امام رضا (ع) سفید رو بودند و مو هایشان رشته رشته نبود. این در حالی است که امام جواد (ع) گندم گون بوده و موهای مجعد یا همان رشته رشته داشتند. همه اینها دست به دست هم میدهد که افراد اعتقاد خودشان به امام را از دست بدهند و به امور ظنی و گمانی تکیه کنند. این واقعا جای تاسف دارد. شیعیان آن عصر به دانشمندان علم قیافه متوسل شدند. علمی بود که در آن روز به عنوان تعیین کننده نَسَب مطرح میشد. یک روز هارون الرشید فرزندی را در بغل گرفته بود. علمای علم قیافه گفتند، این بچه اگرچه شباهت به تو دارد، اما فرزند تو نیست. هارون کنیز و مادر بچه را صدا زد تا علت این ماجرا را جویا شود. کنیز که آبرو و جان خود را در خطر دید، متوجه شد که راهی جز بیان آنچه واقعیت دارد، ندارد. گفت: فرزندی از تو آوردم، اما بسیار بد چهره بود. آن را مخفی کردم و این فرزند که مقداری شباهت به تو دارد، جایگزین شد. فرزند بد چهره را آوردند. دانشمندان به اصطلاح ژنتیک آن روز گفتند این طفل بر مبنای اشارهها و نشانهها فرزند توست.
حجت الاسلام و المسلمین آذر طوسی به موضوع تهمت به امام رضا (ع) درباره امام جواد (ع) اشاره کرد و گفت: این علما در آن عصر بر نظر امام رضا (ع) مقدم شدند. امام هشتم شیعه (ع) میفرمودند، امام جواد (ع) فرزند من است، اما برخی از شیعیان قبول نمیکردند و میگفتند که باید فرزند بودن امام جواد (ع) را دانشمندان تایید کنند. این یک نهیب است برای من و شما که بدانیم اگر امام زمان (عج) آمدند، گفتارشان با گزارههای صد در صد عقلی و آن هم عقل قطعی مخالف نیست، اما ممکن است که گزارههایی داشته باشند که با عقل ظنی و خطا پذیر مغایرت داشته باشد. اتفاقی که در زمان امام جواد (ع) برای شیعیان به وجود آمد، یک امتحان و ابتلای خوبی بود، که باعث شد، نسبت به امام زمانشان و عقیده خود تجدید نظر کنند. به همین دلیل حضرت علی بن موسی الرضا (ع) فرمودند، تا به حال مولودی به این برکت پا به این دنیا نگذاشته است.
این پژوهشگر دینی درباره برکت وجود مقدس امام نهم (ع) اظهار کرد: تولد امام محمد تقی (ع) برای شیعیان بسیار ارزنده بود. هم از این نظر که امتحان شدند و هم از این نظر که امامت نسلش ادامه پیدا کرد. پیرامون امامت امام جواد (ع) در دوران کودکی، مقام معظم رهبری فرمودند: این اتفاق باعث شد، بر همگان ثابت شود که امامت، امری آسمانی است. وقتی امام علی (ع) به ولایت رسیدند، عدهای جسارت کردند و از وجود مقدس رسول اکرم (ص) پرسیدند، انتخاب امیر الامومنین (ع) از جانب شماست یا خدا. پیامبر (ص) فرمودند که من از روی هوا و هوس حرفی نمیزنم و این پیام از جانب خداست. امامت امری آسمانی است و این موضوع در زمان امام جواد (ع) بر همگان اثبات شد. شاید پیش از این فقط خواص آن را میدانستند. امام جواد (ع) فردی است که در کودکی کارهایی کرد که به هیچ وجه در توان بشر نبود. وقتی یحیی بن اکثم از علمای آن زمان از امام جواد (ع) سوالی میپرسد و حضرت فروع المتعدد را بیان میکنند نشان از الهی بودن نبوغ حضرت است.
حجت الاسلام و المسلمین آذر طوسی در پایان اضافه کرد: در کتاب امالی، اثر شیخ مفید از امام جواد (ع) آمده است که گفتگوی رو در رو برادران موجب باروری عقل میشود. شاید صد سال پیش جناب دورکیم فیلسوف و جامعه شناس مسئله خِرد جمعی را مطرح کرد، امام امام نهم شیعیان ۱۴۰۰ سال پیش فرمودند، خِرد جمعی به این است که افراد به گفتگوی مباحث علمی بنشینند که باعث میشود علم پویا شود و از نوشتار به کردار رسد.
منبع: افکارنیوز
| زندگی امام جواد الأئمه (ع) همراه با فراز و نشیبهایی برای ایشان و مسلمانان هم عصر امام نهم (ع) بود. |
70,662 | 607367a92c38301a358f35e4 |
صالحی و هیات همراه وی ،پس از استقبال از سوی استاندار شهر گنجه « المار ولی اف » ،در نشستی با حضور استاندار و مسئولان این شهر شرکت کردند.
صالحی در این نشست ضمن ابراز خرسندی از حضور در شهر تاریخی گنجه ، گفت:
شخصیت های بزرگی از این شهر برخاسته اند که سرآمد آنها حکیم نظامی گنجوی است.
وی افزود:در میان شعرای ما چندین شاعر در کل جهان شناخته شده و مشهور است و آنها کسانی هستند که حکمت و فلسفه زندگی را به زبان شعر بیان کرده اند .
که یکی از آنها گنجوی است.
وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی و استاندار گنجه در این نشست بر ضرورت توسعه روابط فرهنگی ایران و جمهوری آذربایجان تاکید کردند.
محمد سلطانی فر معاون امور مطبوعاتی و سید محمد مجتبی حسینی معاون امور هنری وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی ، صالحی را در این سفر همراهی می کنند.
هفته فرهنگی ایران در جمهوری آذربایجان که از روز چهارشنبه در باکو شروع شده ، امروز در شهر گنجه ادامه خواهد یافت و ارکستر ملی ایران به رهبری فریدون شهبازیان و همراهی سالار عقیلی امشب در شهر گنجه قطعات زیبایی از موسیقی ایرانی را اجرا خواهند کردند.
منبع : خبرگزاری ایرنا
| سید عباس صالحی، وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی عصر روز جمعه در ادامه برگزاری هفته فرهنگی ایران در جمهوری آذربایجان وارد شهر تاریخی گنجه شد. |
52,130 | 60735f8e2c38301a358eed80 | در سدهی اخیر موضوع پوشش زنان همواره مورد توجه جوامع اسلامی، اندیشمندان و رهبران فرهنگی و دولتها بوده است. در کشور ما گرچه تک نوازیهایی در مخالفت با حجاب از عهد ناصری به گوش میرسد اما انتقاد از حجاب را به طور عمده پس از مشروطیت و در میان روشنفکرانی که از فرنگ بازگشته و یا شیفتهی تحولات فرهنگی آن دیارند، مشاهده میکنیم. تبلیغاتی که حجاب زنان را ملازم پردهنشینی و دوری از دستاوردهای فرهنگی ـ اجتماعی میدانست آنقدر قوی بود که انجمنهای زنان و نویسندگان و شعرای روشنفکر را به این باور رساند که پیش شرط سعادت زنان کشف حجاب است.(1) مطالعهی آثار به جای مانده در چند دهه پس از مشروطیت نشان میدهد که اقدام رضاخان به کشف حجاب گرچه از مقبولیت مردمی برخوردار نبود، از سوی طبقهی جدید روشنفکر و تحصیل کرده حمایت میشد(2) و آنچه گهگاه مورد انتقاد قرار میگرفت اجباری شدن کشف حجاب بود نه اصل آن. پس از رضاشاه، فعالیت مجتهدان برای رضایت شاه جوان به توقف قانون کشف حجاب اجباری در سال 1323، زمینهسازیهای رژیم پهلوی برای ممنوعیت حجاب در مراکز آموزشی در دههی 50، تبدیل شدن حجاب اسلامی به نماد زن انقلابی مسلمان در جریان انقلاب اسلامی، حساسیت رهبران انقلاب به موضوع حجاب از ماههای آغازین شکلگیری نظام اسلامی، تعیین ضوابطی برای پوشش در قوانین و مقررات کشوری در چند دههی أخیر، تدوین منشور عفاف و نگرانیهای ابراز شده و نشدهی مدیران و مسئولان کشور، علما و مراجع و مردم متدین و فعالیتهای برخی سازمانهای غیر دولتی، همگی نشانگر آن است که «حجاب» در تاریخ معاصر ما برای هیچ یک از دو طرف درگیری، موضوعی کم اهمیت قلمداد نشده است و حتی مباحثی که از سوی برخی منتقدان در مورد عدم اهمیت حکم حجاب، به فرض پذیرش وجوب آن، مطرح میشود گاه اقدامی هوشمندانه، به منظور تضعیف ارادهی ملی و دولتی در مقابله با بیحجابی و خود نشانی از اهمیت بحث به شمار میآید. اطلاعاتی که از خارج از مرزها، چه از کشورهای اسلامی چون تونس و ترکیه و چه از کشورهای اروپایی که ممنوعیت حجاب در آنها اعمال شده، به دست آمده، حاکی از اهمیت حجاب به مثابهی موضوعی اجتماعی است. بنابراین چه معتقد به وجوب حجاب و اهمیت آن در ادبیات دینی باشیم و چه آن را، به رغم پذیرش اصل وجوب، واجد اهمیت ندانیم (چنان که برخی چنین گفتهاند)(3) با موضوعی دارای حساسیت اجتماعی مواجهایم و همین حساسیتهاست که از یک سو مدیران و متدینان را بر آن داشته است تا در مقاطع مختلف اقداماتی، هرچند ناپخته، برای اصلاح و یا کنترل وضعیت موجود انجام دهند و هم ما را بر آن میدارد تا با نقد تحلیلها، سیاستها و برنامهها، ضرورت نگاهی سامانمند و عالمانه را مورد تاکید قرار دهیم. پرسشهای اصلی که این مقاله درصدد پاسخگویی اجمالی به آنهاست عبارتند از: 1ـ آیا حجاب و بیحجابی، با مختصاتی که در جوامع کنونی، به ویژه جامعهی اسلامی، مشاهده میکنیم، پدیدهای جدید است یا دقیقاً همان چیزی است که در سر تا سر تاریخ و در صدر اسلام شاهد آن بودهایم؟ پاسخ به این پرسش تا حد زیادی نگاه ما را به مسئله تدقیق و موضع ما را تحت تأثیر قرار میدهد. 2ـ علل و عوامل بدپوشی در جامعهی ما، به ویژه در دو دههی اخیر، چیست؟ 3ـ آیا حکومت موظف است و یا آن که میتواند در موضوع حجاب مداخله نماید؟ 4ـ چرا دولت در اصلاح و یا کنترل این پدیدهی اجتماعی ناتوان است؟ 5ـ حکومت در موضوع حجاب باید چه رویکردها و سیاستهایی را اتخاذ کند؟ بدین منظور شش فصل در این مقاله گنجانیده میشود در ابتدا به بررسی اجمالی بیحجابی به مثابهی پدیدهی اجتماعی جدید میپردازیم. پس از آن نگاهی اجمالی به چرایی حجاب خواهیم داشت. پس از آن اشارهای گذرا به مبانی مداخلهی حکومت در اصلاح پوشش خواهیم نمود. سپس به تحلیل وضعیت پوشش و بررسی علل و عوامل بدپوشی میپردازیم. آن گاه مشکلات و ملاحظات مربوط به مداخلهی دولت در موضوع حجاب را خواهیم شناخت و در نهایت بایستههای حکومتی در موضوع حجاب را بررسی خواهیم نمود. 1ـ پدیدارشناسی پوشش در عصر جدید قرائن بسیاری نشان میدهد که زنان در طول اعصار در جوامع متمدن پوشیده بودهاند. هرچند حدّ پوشش آنان گاه کمتر و گاه بیشتر از حدود تعریف شده در شریعت اسلامی است اما در اکثر جوامع حضور اجتماعی زنان با پوششهای آراسته که تقریباً تمام حجم بدن را پوشانده باشد، متداول بوده است. شاید بتوان هرزهپوشی را ارمغان عصر جدید، به ویژه یک قرن اخیر دانست.(4) به نظر میرسد پوشش زنان در عصر جدید مختصاتی دارد که آن را از اعصار گذشته متمایز میسازد. در این رابطه به چند مورد اشاره میشود: 1ـ1ـ محدودیت ارتباطات در اعصار گذشته. در جوامع گذشته انتخاب مدل و رنگ لباس تابع تمایلات شخصی و تأثیراتی بود که زنان طایفه و شهر بر یکدیگر میگذاشتند و این که الگوهای پوشش از یک فرهنگ به فرهنگ دیگر و از منطقهای به منطقه دیگر منتقل شود دور از انتظار بود؛ به ویژه آنجا که تعصبات فرهنگی و یا آموزههای دینی مردم را از تقلید بیگانگان بر حذر میداشت. اما امروزه گسترش ارتباطات زمینهی تأثیرگذاری زنان در یکدیگر را بسیار تسهیل نموده است. بنابراین میتوان انتظار داشت که همه روزه با انواع جدیدی از مدلهای لباس مواجه باشیم. توجه به این نکته میتواند هم توضیحی بر تنوع روزافزون پوشش زنان باشد، هم پیچیدهتر بودن کنترل وضعیت را توضیح دهد و هم توضیحی برای اهمیت توجه به موضوع پوشش در موقعیت کنونی جامعه ارائه دهد. 2ـ1. گره خوردن پوشش با منافع نظام سرمایهداری. آنچه وضعیت امروزین را از گذشته متمایز میسازد مدیریت شدن موضوع پوشش توسط قدرتهای اقتصادی است؛ به این دلیل که تبدیل شدن زن به ابژهی جنسی منافع شرکتهای بزرگ نساجی، لوازم آرایشی، صنعت فیلم و بسیاری از صنایع دیگر را تضمین میکند و از منافع آن گروههایی دیگر از جمله موسسات جراحی پلاستیک هم بهرهمند میشوند. بنابراین موضوع پوشش بعدی اقتصادی یافته و از آن رهگذر مختصات فرهنگی جدیدی نیز یافته است. قدرتهای اقتصادی با به کارگیری علم زیستشناسی، روانشناسی و دیگر علوم، حس زیباییشناختی جوانان را مدیریت و مصادیق جذابیت و زیبایی را مشخص میکنند. از آنجا که امروزه با حرکتهای سازمان یافته برای مصرفزدگی و ابتذال در پوشش مواجهایم اولاً اقدام برای اصلاح وضعیت پوشش با مقاومت سرسختانهای مواجه شود. ثانیاً رنگها و طرحهای لباس بیش از گذشته به افزایش جذابیت جنسی زنان منجر میشود. ثالثاً پیامدهای فردی، خانوادگی و اجتماعی ابتذال در پوشش به دلیل مدیریت شدن آن بیش از گذشته است. 3ـ1. هموار شدن بستر فرهنگی بد پوشی. در گذشته مفاهیم و هنجارهای فرهنگی و اجتماعی همسو با حجاب شکل گرفته بود. غیرت، عفاف، حیا، قناعت، توجه به همبستگیهای گروهی، اعتقاد به ارزشهای اخلاقی و نهی از منکر از مفاهیم و ارزشهای مقبول اجتماعی بودند که به افزایش نظارت اجتماعی و سهولت اصلاح و کنترل منجر میشدند. جایگزینی فردگرایی، مصرفگرایی، آزادی (به مفهوم لیبرالیستی آن) و لذتگرایی، در جوامع کنونی، پیشزمینههایی هستند که تنوع پوشش را، مطابق میل شخصی، توجیه میکنند و مقولاتی چون اعتدال در پوشش، نهی از منکر، و لزوم حفظ حجاب در فرهنگ جدید وصلههایی ناچسب و اموری غیرقابل دفاعاند. این نکته به وضوح تمایز بیحجابی در صدر اسلام و بدپوشی در جوامع کنونی را توضیح میدهد. در جامعه اسلامی تا قبل از عصر مشروطیت و نفوذ فرهنگ جدید غرب، تسامح در پوشش در جوامع شهری غالباً در دو صنف، زنان غیرمسلمان و فاحشگان گزارش میشد که اقلیت تحقیر شدهی اجتماعی بودند. در جامعهی کنونی نه اقلیت بودن آنان چندان قطعی است و نه بدپوشان طبقهای تحقیر شده به حساب نمیآیند. از این رو مواجهه با این گروه پیچیدهتر از مقابله با بدپوشان در جوامع پیشین است. 4ـ1. سیاسی شدن موضوع حجاب. تبدیل شدن حجاب به نماد زن مسلمان انقلابی، به ویژه در کشورهای لائیک و همچنین وجود انگیزههای سیاسی احتمالی در بدپوشی تعدادی از بانوان، در جامعهی ما، به حجاب بعدی سیاسی داده است که در گذشته چنین نبود. دخالت دولتهای غربی در موضوع حجاب، ممنوعیت حجاب توسط حکومتهای مسلمانی همچون افغانستان، ترکیه، ایران در چند دهه قبل و ورود کشورهایی چون تونس به کشورهای اسلامی منع کنندهی حجاب، در دههی اخیر نیز نشانی گویا از حساسیت حوزهی سیاست به موضوع حجاب است. 5ـ1. پیوند میان الگوی ارتباط و الگوی پوشش. در دهههای اخیر الگوی پوشش زنان به گونهای ملموس با الگوی روابط زن و مرد گره خورده است. این بدان معنا نیست که ابتذال در پوشش مستلزم سهلانگاری در برقراری ارتباط است، اما میتوان این نکته را تأیید کرد که در گذشته روابط نامشروع یا سهلانگارانه کمتر در قالب ظاهرآرایی نشان داده میشد اما امروزه میتوان میان بدپوشی و سهلانگاری در رابطه نسبتی مستقیم یافت. پس این ادعا که لازم است بحث از حجاب را ذیل بحث کلی عفاف مطرح نمود چندان بیمناسبت نیست. 2ـ چرایی حجاب این که حجاب در شریعت اسلامی واجب شمرده شده نه تنها مورد اتفاق علمای اسلامی که از ضروریات دین است.(5) حکمتهای تشریع وجوب حجاب گاه در متون اسلامی به اشاره یا تصریح مطرح شده است چنان چه میتوان با مطالعه در آثار حجاب و بیحجابی فوائد دیگری نیز بر آن بار کرد. در اینجا به چند فایده اشاره میشود: 1ـ2. تقویت امنیت اجتماعی زنان. قرآن به صراحت کم شدن زمینهی ایذاء زنان را از آثار حجاب دانسته است.(6) امام رضا(ع) نیز در ضمن روایتی پیامد حرمت نگاه به زنان را تهییج مردان و بروز مشکلات ناشی از آن دانستهاند.(7) این روایت گرچه در موضوع نگاه است نه حجاب اما میتوان پیامد سهلانگاری در پوشش را، مشکلات ناشی از تهییج مردان دانست. امروزه این دیدگاه در میان برخی آسیبشناسان مطرح است که هرگاه شخص یا گروهی در زمینهای آسیبپذیرند، لازم است زمینههای آسیب خود را تا حد امکان مخفی نگاه دارند. یکی از سازمانهای زنان در امریکا نیز که زنان را در موضوع جنسی آسیبپذیر میبیند؛ 13 توصیه به آنان ارائه کرده است که از جملهی آنها عدم حضور در خلوتگاه، عدم معاشرت با غریبهها، اصرار از تنها بودن در خیابان یا محوطهی دانشگاهها در ساعات پایان شب و همراه داشتن چیزی است که به مثابهی سلاح دفاعی عمل کند.(8) در اسلام، اما، پیش شرط امنیت اجتماعی زنان آن است که خود زمینههای ناامنی را فراهم نیاورند. 2ـ2ـ افزایش آرامش روانی در جامعه. هر نظامی که انتظارات و نقشهایی را از گروههای مختلف اجتماعی انتظار دارد باید مکانیزم حمایت از نقشها را نیز تمهید نماید. بنابراین انتظار مشارکت اجتماعی، نانآوری، فعالیتهای علمی و سیاسی از تمام مردم یا گروههای خاص میطلبد که زمینههای مناسب برای حسن اجرای نقشها فراهم شود و رعایت حجاب از زمینههایی است که میتواند به افزایش آرامش روانی زن و مرد، کم شدن گناه و بالا رفتن توانمندی اجتماعی آن منجر شود. به تعبیر دیگر آرامش روانی میتواند استهلاک قوا در محیط اجتماعی را کاهش دهد. در اینجا نقش قوانین محدود کنندهی دین در موضوع پوشش شبیه به نقش قوانین محدود کننده در میادین ورزشی است که با ایجاد محدودیت در اعمال رفتارهای غیرورزشی در نظر گرفتن جریمهی خطا، کارت زرد و کارت قرمز، سعی میکند تا استعداد بازیکنان را به سمت انجام رفتار ورزشکارانه متمرکز نماید. 3ـ2. حمایت از خانواده در کارکرد جنسی. اگر آستانهی رضایتمندی جنسی را خطی فرضی بدانیم که نمایانگر آن است که رفتارهای جنسی در بالاتر از این سطح (خط) به نشاط و رضایتمندی میانجامد و پایین از آن به رضایتمندی منجر نمیشود، پیامد بالا رفتن آستانهی رضایتمندی (مانند بالا رفتن خط فقر و خط احساس امنیت) آن است که با وجود آن که روابط جنسی متداول و قانونی توسط شخص انجام میشود اما از برقراری رابطه احساس رضایتمندی نخواهد کرد. از این رو درصدد بر میآید تا با شیوههای نامشروع به رضایتمندی دست یابد. به نظر میرسد سیاست دین آن است که از بالا رفتن آستانهی رضایتمندی جلوگیری کند و آن را در حدی نگه دارد که توقعات و حرص جنسی افزایش نیابد و در نتیجه شخص از ارتباط جنسی درون خانوادگی احساس لذت و نشاط کند و مفاسد اجتماعی گسترده نشود. از این رو احکامی چون رعایت حجاب، حفظ نگاه (9)، پرهیز از اختلاط بیمورد،(10) پرهیز از خلوتنشینی، خوش صحبتی و مفاکهه با جنس مخالف(11)، رعایت آداب ارتباط با محارم ناهمجنس(12) و مواردی از این دست از یک سو و توصیه به خودآرایی همسران(13) و ایجاد ارتباط جنسی با نشاط از سوی دیگر(14)، به کارآمدی جنسی خانواده میانجامد. میتوان حدس زد که کمترین پیامد ابتذال در پوشش و سهلانگاری در روابط کاهش موقعیت زن در خانواده و تغییر ذائقهی جنسی است چنان که در دهههای اخیر تغییر ذائقه جنسی در برخی جوامع سبب رویکرد بیش از پیش جوانان به روابط جنسی آزاد، روابط جنسی با محارم، همجنسگرایی و رابطه جنسی با حیوانات و اشیاء شده است و نه تنها رابطه جنسی زن و مرد در خارج از خانواده طبیعی تلقی میشود که انحصار ارتباط جنسی با همسر سبب تعجب و یا حتی تحقیر است. باتوجه به آنچه گفته شد میتوان به این شبهه پاسخ داد که چون انسان برآن چه منع شود حریصتر میشود (الناس حریص علی ما منع) بنابراین الزام به حجاب میتواند به افزایش حساسیتهای جنسی بیانجامد. نگاهی به کشورهای اسلامی و غیراسلامی که حجاب را به عنوان الزام اجتماعی نپذیرفتهاند، نشان میدهد که حساسیت جنسی در میان جوانان، در آن جوامع، قابل مقایسه با جامعهی ایران نیست و حضور زنان با پوششهای متنوع سبب تحریک جوانان نمیشود. بنابراین میتوان نتیجه گرفت که ما خود با وضع قوانین الزامی جامعه را نسبت به مسائل جنسی حساس کردهایم. پاسخ به این شبهه پس از توجه به بحث آستانهی رضایتمندی چندان مشکل نیست.(15) این سخن که همواره منع به توسعهی حرص منجر میشود دارای دو اشکال است: اول آن که صرفاً در مواردی جریان مییابد که زمینه تمایل به فعل در طبیعت انسان و یا در زمینههای تربیتی و اجتماعی موجود باشد. بنابراین حرام نمودن شرب خون و خوردن بسیاری از نجاسات زمینهساز تمایل انسان به ارتکاب آن فعل را فراهم نمیکند چنانکه کم شدن عرضه نیز از عطش نفس می کاهد. دوم آن که غالباً نه حرمت سبب افزایش تمایل به فعل میشود و نه اعطای حکم جواز به کاهش انگیزه منجر میشود؛ بلکه میتوان گفت که تمایلات نفسانی انسان نامحدود است و میل دارد تمامی عرصهها را بکاود از این رو اگر با قناعت و خود نگهداری مهار نشود میل به جولان در عرصههای بالاتری دارد. به عبارت دیگر الزام به حجاب و ایجاد یک مرز رفتاری بین خوب و بد سبب میشود که منازعات نفس در این سطح تعریف شود اما جواز هرزهپوشی سبب میشود که تمایل و حرص نفس از این نقطه به نقطههای دیگر انتقال یابد نه آن که تمایل کلاً از بین برود. بنابراین تحریک نشدن جوانان برخی جوامع از زنان بیحجاب یا برخی تصاویر مستهجن ناشی از وجود تهذیب اجتماعی نیست بلکه ناشی از بالا رفتن خط قناعت و رضایتمندی جنسی است که از قضا بسیار مخاطرهآمیز است. در جامعه اسلامی انتظار آن است که یک جوان از نگاه به چهره و تصویر زن تحریک شود و به دلیل ممنوعیت روابط آزاد احساس نیاز به ازدواج کند و پس از ازدواج از ارتباط با همسر احساس نشاط نماید. شاید این مطلب شهید مطهری(ره) که ازدواج جوان در جامعه اسلامی خروج از محدودیت و در جوامع غربی فرار از آزادی به محدودیت است(16) بیارتباط با این بحث نباشد. از ملاحظهی برخی آموزههای اسلامی میتوان به حکمتهای دیگری نیز دست یافت که احترام به زنان مؤمن از آن جمله است. از این رو، از یک سو صحت نماز، حتی در خانه شخصی و خلوتگاهها مشروط به رعایت حجاب شده و از سوی دیگر نگاه کردن به سر و دست های زنان غیر مسلمان، بدون قصد ریبه، جایز شمرده شده است.(17) حفظ شادابی و زیبایی هم از آثار حجاب شمرده شده. و محتمل است به این دلیل باشد که پوشش زن به پایین آمدن آستانهی رضایتمندی جنسی مردان میانجامد و در نتیجه چهرهی زن همواره برای مردان تازگی و زیبایی خواهد داشت. گفته شده است الزام به حجاب مخالف آزادی است و باید برداشته شود پاسخ آن است که ناسازگاری لزوم حجاب با آزادی به مفهوم لیبرالیستی آن که به رفع هرگونه محدودیت از فکر، گفتار و کردار تفسیر میشود، روشن و بینیاز از توضیح است اما هیچ دلیلی مقبولی بر ارزشمندی آزادی به مفهوم گفته شده اقامه نشده است اما اگر آزادی به رفع موانع رشد تفسیر شود، حجاب از مصادیق آزادی و الزام به حجاب هم ایجاد نوعی محدودیت به منظور آزادی انسان از زنگارهایی است که فکر و دل او را از حرکت به سمت رشد باز میدارد. از این روست که میتوان بتشکنی ابراهیم(ع) را مصداقی روشن از حرکت آزادی بخش دانست؛ اقدامی که سبب آزاد شدن ذهن مردم از زنگار خرافهپرستی و سبب آمادگی برای مواجهه با واقعیتهای متعالی میگردد. 3ـ مبانی مشروعیت در مداخلهی دولت در چند سال اخیر این شبهه مطرح شده است که حجاب گرچه از ضروریات دین است؛ اما واجبی است فردی که تک تک مسلمانان موظف به رعایت آن هستند اما چون موضوعی شخصی است حکومت حق مداخله در آن را، در قالب جعل قوانین محدود کننده و ایجاد ضمانتهای اجرایی از جمله اعمال تعزیرات، ندارد و از ادلهی تعزیرات نمیتوان عمومیت اجرای آن را در هر عمل حرامی استفاده نمود. از سوی دیگر در هیچ یک از متون تاریخی برخوردی از ناحیهی حکومت اسلامی، در زمان معصوم، با زنانی که حدود پوشش را رعایت نکردهاند، گزارش نشده است.(18) این شبهه در متن خود دو موضوع را مسلم فرض کرده است اول آن که حجاب از موضوعات فردی است نه اجتماعی. دوم آن که اگر در صدر اسلام با افرادی که پوشش شرعی را رعایت نمیکنند برخوردی شده بود، حتماً گزارش میشد. در رابطه با فردی یا اجتماعی بودن حجاب باید در ابتدا ملاک فردی یا اجتماعی بودن را تعیین نمود. اگر منظور از امور فردی آن است که در حوزهی روابط اجتماعی تعریف نمیشود و صرفاً مربوط به حریم خصوصی است، در این صورت به نظر میرسد پوشش به دلیل آثار اجتماعی مترتب بر آن نمیتواند موضوعی صرفاً فردی قلمداد شود. به عبارت دیگر امور فردی اموری چون خوردن، آشامیدن و خواب هستند که در رابطهی شخص با خودش مصداق مییابد اما پوشش ظاهری بدن که میتواند آثاری چون تحریک جنسی در اجتماع را به دنبال داشته باشد موضوعی فردی نیست. نکتهی دیگر آن است که هر تقسیمی در فقه باید آثار شرعی خاصی به دنبال داشته باشد و معلوم نیست تقسیمبندی به فردی و اجتماعی واجد اثر شرعی باشد. مسلم آن است که فرد و یا حکومت حق تجسس در امور غیرعلنی را ندارند اما گناهی که آشکارا انجام شود، چه از امور عبادی چه غیرعبادی و چه فردی و چه اجتماعی باشد، ادلهی نهی از منکر در آن جریان مییابد و بسیاری از فقها تعزیر را در این موارد نیز جایز شمرده اند.(19) بهتر آن بود که به دو شکل دیگر استدلال می شد؛ اول آنکه برخی از گناهان حق الناس، یعنی از موارد تجاوز به حقوق مردم و برخی حق الله هستند. در موارد حق الناس -مثل تهمت و غیبت- اگر از شخص گناهکار شکایت شود قاضی نمی تواند از اعمال مجازات خود داری کند، اما در حق الله عفو یا مجازات مجرم از اختیارات حکومت است و ضرورتی برای اعمال مجازات نیست(20) و بی حجابی نیز از موارد حق الناس نیست. دوم آنکه برخی از گناهان کبائر و برخی صغیره اند. تعزیری که شارع به آنها حکم کرده در مواردی است که گناه کبیره ای ارتکاب شود اما در گناهان صغیره تعزیری از سوی خداوند تعیین نشده است.(21) البته هیچیک از موارد فوق نتیجه مورد نظر را برای مخالفان تعزیر به همراه ندارد. چون سخن اول ضمن نفی ضرورت اعمال مجازات، جواز آن را نفی نمی کند و آن را از اختیارات حاکم می داند و گوینده سخن دوم نیز تصریح می کند که حکومت مشروع برای برقراری نظم اجتماعی و آرامش و جلوگیری از مفاسد می تواند به هر اندازه که مصلحت بداند تعزیر کند.(22) اما نسبت به عدم ارائه گزارشی تاریخی از مقابله حکومت با بیحجابی باید گفت که فقیه پس از دستیابی به ادلهی لفظیهی قانع کننده، هیچگاه به انتظار سندی تاریخی از اجرای حکم نمینشیند. مگر بنابراین بوده است که تمام فعالیتهای اجتماعی به شکل اسناد تاریخی منتقل شوند؟ البته اگر گزارشات تاریخی نمایانگر تسامح معصوم(ع) در برابر اجرای حکم میبود میتوانست به عنوان قرینهای در کنار قرائن دیگر ملاحظه شود. از لابهلای برخی احادیث از جمله عبارت «اذا نُهین لا ینتهین»(23) معلوم میشود که جامعه اسلامی نسبت به نهی از منکر در موضوع حجاب بدون حساسیت نبوده است. به نظر میرسد شبههی مذکور بدون ملاحظه دو نکته مطرح شده است نکته اول تفاوت مختصات بد پوشی در جامعهی ما با جامعهی شهری صدر اسلام است. چنان که گفته شد در صدر اسلام حجاب لباس مؤمنان آزاده بود نه غیر مسلمانان و کنیزکان که اقلیتی تحقیر شده به حساب میآمدند. به همین دلیل انگیزهی بدپوشی در جوامع شهری آشنا به آموزههای دینی کم بود و یکی از دلایل آن حفظ مرزهایی بود که زنان با شخصیت را از تحقیرشدگان ممتاز مینمود. در روایتی عایشه زنان انصار را در حفظ حجاب، پس از نزول آیه حجاب، تحسین میکند(24) و روایت دیگری نشان میدهد که با کنیزکانی که با انتخاب حجاب میخواستند خود را با زنان آزاده درآمیزند مقابله شده است. بنابراین نمیتوان وضعیت کنونی را با شرایط گذشته مقایسه کرد و از عدم گزارش مقابله نتیجه گرفت که موضوع مورد حساسیت جامعه اسلامی نبوده و یا حکومت خود را موظف به مداخله نمیدانسته است. نکتهی دوم آن که گاه ناخودآگاه با ذهنیت دنیای مدرن به قضاوت تاریخ مینشینیم و به اشتباه نتیجهگیری میکنیم. در چند دههی اخیر ایده دخالت حداکثری حکومتها در شئونات اقتصادی، فرهنگی و اجتماعی مطرح شده و دولتهای رفاه به تنظیم برنامههای همه جانبهای برای حضور در تمام عرصهها پرداختهاند؛(25) پدیدهای که تقریباً در هیچ دورهی تاریخی سابقه نداشته است. در دوران گذشته بسیاری از مداخلهها توسط خانواده، طایفه و مردم انجام میگرفت و دولت نقش ناظر و هدایتگر کلی و مداخلهگر موردی را ایفا مینمود. بنابراین میتوان انتظار داشت که در مقابله با بدپوشی نیز مردم خود را موظف به اقدام دانستهاند؛ دست کم در مواردی که با سیاستهای حکومتی همخوان باشد. در جوامع گذشته غالباً دولتها کوچک بودند و نیروهای انتظامی را تعدادی اندک تشکیل میدادند که مأمور مقابله با ناامنی و پاسخ به مرافعات و اجرای حدود بودند؛ آن هم نه ضرورتاً به این دلیل که حکومت خود را ممنوع از مقابله با هر گناه و جرمی میدید بلکه به این دلیل که مردم خود اقدام میکردند و دولت ضرورتی به مداخله در هر امری نمی دید. بنابراین عدم تصدیگری دولتی در مواردی چون حفظ حجاب این نتیجه را نخواهد داشت که دولتهای جدید که شأن خود را مداخله در بسیاری از امور میدانند، نیز حق دخالت در موضوعاتی چون حجاب را ندارند. مهمتر از همه آنکه پذیرش عدم مداخله حکومت در صدر اسلام نشانگر آن است که مداخله حکومت لازم نیست نه آنکه اقدامات حکومتی مجاز نباشد. به نظر میرسد برای جواز مداخله حکومت در موضوع پوشش 3 دلیل را میتوان اقامه نمود: اول. معروف میان فقها آن است که حاکم اسلامی میتواند در مقابل هر عمل حرامی مجازات کند چه این عمل محرم مستوجب حد منصوص شرعی باشد، و چه آن که از مواردی باشد که حد خاصی برای آن ذکر نشده باشد و چه فعل حرام عمل فردی، چون روزهخواری وترک نماز و استمناء باشد و چه عملی که در حوزهی روابط اجتماعی تعریف میشود چون فروش سلاح به دشمنان در زمان جنگ، جاسوسی و موارد دیگر.(26) علاوه بر اطلاق ادله تعزیرات مواردی از مداخلات معصوم(ع) گزارش شده است که میتواند تأییدی بر جواز ورود حکومت در عرصههای ذکر شده باشد. دوم. از ادلهی وجوب نهی از منکر میتوان برداشت کرد که هر کس به حسب توانایی موظف است واجبات را اقامه و از وقوع محرمات جلوگیری کند و اعمال مجازات بر منکرات، خود از مصادیق جلوگیری از منکر است. از سوی دیگر ادلهی نهی از منکر میان منکرات تفکیکی قائل نشده است که در برخی موارد نهی منکر واجب باشد و در برخی موارد نه.(27) واضح است که ملاحظاتی که در مورد مداخله اشخاص در مراتبی از نهی از منکر، مثل ضرب و شتم، موجود است که به دلیل احتمال هرج و مرج یا ناأمنی اجتماعی به اذن حاکم موکول شده است(28)، در موارد مداخلهی حکومت وجود ندارد بلکه از وظایف حکومت آن است که شرایط امر به معروف و نهی از منکر را ایجاد کند.(29) بنابراین کسانی که مداخله حکومت را نفی میکنند علیالقاعده باید بر این باور باشند که در عصر غیبت امام(ع) نهی از منکر منحصر به نصیحت است و البته این دیدگاه با مبنای پذیرش حکومت اسلامی درعصر غیبت سازگار نیست. سوم. از برخی ادله استفاده میشود که ولیّ شخص میتواند، در دایرهی مصلحت، در شئونات مولّی علیه تصرف کند. به همین دلیل است که پدر میتواند فرزند خود را به کارهایی وادارد یا از کارهایی بازدارد و از اموالش به نفع خود او خرج کند. این تصرفات نه فقط در دایرهی واجبات و محرمات که در دایرهی مباحات نیز جاری است. بنابراین پدر میتواند طبق مصلحت فرزند را به فراگیری علم و فن وادارد، از معاشرت با برخی افراد بازدارد و رفت و آمد وی را در ساعاتی محدود نماید. همین موضوع در رابطه با دخالت حکومت در شئونات مسلمین نیز جاری است. برخی فقها حکومت فقیه را در محدودهای خاص که عبارت از ایجاد نظم و مقابله با هرج و مرج است جایز و به امور حسبیّه منحصر میکنند اما اگر معتقد به عمومیت ادلهی ولایت شدیم حکومت میتواند، در فرض احراز مصحلت اجتماعی، در شئونات جامعه اسلامی مداخله و از این جهت به مثابهی پدر نسبت به طفل عمل کند و البته این مداخله هم صرفاً در محدودهی واجبات و محرمات نیست و حکومت میتواند اقدامات صحیحی را که به اصلاح رویههای عمومی و ارتقاء فرهنگی و اجتماعی مردم میانجامد، اتخاذ نمایند.(30) البته این اقدامات نباید صرفاً در قانونگذاری و اجرای قانون محدود گردد و تمام اقداماتی را که به منظور اصلاح نگرشها، تمایلات و رفتار عمومی انجام میشود، شامل میگردد. از آنچه ذکر میشد میتوان دریافت دیدگاه کسانی که ولایت فقیه را براساس مبانی امام(ره)، پذیرفتهاند و با این وجود به مداخله حکومت در موضوع حجاب معترضند تا چه حد قابل مناقشه است؟ البته پذیرش مشروعیت مداخلهی حکومت، از سوی ما، صرفاً به این معناست که پس از احراز مصلحت در اتخاذ یک شیوه است که حکومت اسلامی مجاز به اتخاذ آن رویه است. بنابراین نمیتوان از مباحث پیش گرفته جواز ورود حکومت به هر عرصهای را اثبات نمود. پس از پذیرش مبنای مداخله حکومت اسلامی توجه به این نکته لازم است که مطلوب از نهی از منکر، مقابله با منکر، صرفهنظر از نتایج حاصل بر آن نیست بلکه منظور اتخاذ روشهایی است که به موجب آن تمایل به گناه کم شود و گناه تکرار نشود و البته ممکن است مسیرهای خاصی نیز برای این منظور پیشبینی شده باشد.(31) از این رو حکومت باید صرفاً به راههایی بیندیشید که نتیجهی مورد نظر را در پی داشته باشد پس اگر وضع قوانین یا اجرای آن در یک جامعه تأثیری در ارتکاب گناه نداشت و مصلحتی را تأمین نکرد نمیتوان اجرای آن را وظیفهی حکومت و یا حتی مطلوب شمرد. 4ـ تحلیل وضعیت پوشش در جامعهی ما اگر بخواهیم به آسیبشناسی عملکرد نظام در موضوع پوشش بپردازیم، بیشک یکی از مهمترین موارد آن است که در دو دههی گذشته مسئولان یا نهادها قبل از آن که درعلل و عوامل گسترش ابتذال در پوشش به تحلیل روشن، علمی و قابل دفاع برسند عزم خود را بر اصلاح وضعیت متمرکز کردند. از این رو بسیاری از اقدامات یا بدون نتیجه ماند و یا از قضا تأثیری معکوس بر جای گذاشت. در تحلیل وضعیت پوشش علاوه بر آن که باید از تقلیلگرایی اجتناب و تمام علل و عوامل را تا حد امکان واکاوی نمود لازم است سهم تأثیرگذاری هر یک از عوامل را نیز مشخص کرد. در اینجا تحقیقات میدانی کارشناسانه میتواند تا حدود زیادی به کار آید. متأسفانه اغلب پژوهشهای انجام شده دراین زمینه، جدا از آن که گاه جانبدارانه انجام شده است، بر اسلوب عالمانهای استوار نیست و نکات علمی ساده در آن مراعات نشده است به عنوان مثال آن گاه که یک پروژه درصدد اثبات علل رویکرد به بدپوشی است دیدگاههای عنوان شده توسط دختران و زنان را به عنوان علت واقعی مطرح میکند که از دو جهت قابل تأمل است اول آن که مکانیزم علمی، در بسیاری از این پژوهشها برای احراز صحت گفتهها پیشبینی نشده است و دوم آن که پذیرش صداقت افراد مورد پرسش تنها میتواند برداشت آنها را از علتها بیان کند نه علل واقعی را. بنابراین اگر شخصی علت بدپوشی خود را مشکل اقتصادی در تهیه چادر عنوان کرد نمیتوان به صرف این گفته نتیجه گرفت که گرانی لباس از علل بدپوشی است. در اینجا نقش کارشناسان فن در تحلیل دادهها و تفکیک میان عوامل واقعی و عوامل احساسی(32) مشخص میشود. وضعیت پوشش در سه دههی اخیر نشان میدهد که از سال 56 تا 59 وضعیت پوشش بانوان روندی رو به رشد داشته است. تحلیل همین پدیده میتواند در بررسی علل بدپوشی در سالهای بعد روشنگر باشد. با وجود آن که از زمان شکلگیری انقلاب تا زمان استقرار نظام اسلامی وجههی همت و مسئلهی اصلی جامعهی اسلامی موضوع حجاب نبود، تمایل به حجاب چگونه توجیه میشود؟ پاسخ آن است که آرمان جامعه یا بخشهای تأثیرگذار آن نابودی رژیم سلطنتی و تشکیل جمهوری اسلامی بود. از آنجا که رژیم پهلوی در نقطهی محوری نفرت عمومی قرار داشت آنچه به وضوح با این رژیم پیوند خورده بود، از جمله کشف حجاب، در دایرهی نفرت عمومی قرار گرفت و آنچه با اسلام و نظام اسلامی تعریف میشد اقبال عمومی یافت و نظام ارزشی جامعه دگرگون شد، به همین دلیل آرمان انقلاب توانست روحانیت و نخبگان مذهبی را به عنوان مهمترین گروه مرجع در جامعه معرفی کند و حجاب بانوان مورد انتظار آنان بود. این احساس عمومی و انقلابی تا ماهها پس از پیروزی انقلاب اسلامی جریان داشت و البته از سال 58 به بعد توصیهی رهبران مذهبی به حجاب و لزوم تعیین ضوابط قانونی برای مقابله با بیحجابی و انتظار جامعه مذهبی برای اصلاح وضعیت موجود، در عمومی شدن حجاب موثر افتاد. از سال 59 با آغاز جنگ تحمیلی با چند مسئله مواجه شدیم. از یک سو آوارگی بسیاری از خانوادهها و مهاجرت آنان به حاشیهی شهرهای دیگر، افزایش نارضایتی از پیامدهای جنگ (از جمله گرانی)، حضور بسیاری از جوانان مذهبی در جبههها و کاهش اقتدار آنان در شهرها و عطف توجه مدیران به موضوع جنگ و فقدان برنامهریزی در زمینهی گسترش فرهنگ عفاف و از سوی دیگر گسترش برنامههای فرهنگی جهان غرب بر علیه انقلاب اسلامی. در نقطهی مقابل جنگ توانسته بود انسجام اجتماعی و حس ایثار را تقویت کند و توجه به مسئلهی اصلی ـ جنگ ـ سبب میشد که بسیاری مسائل از جمله موضوع آزادیهای اجتماعی و آزادی پوشش، برابری حقوق زن و مرد و مسائلی از این دست در حاشیه قرار گرفته و یا اصلاً مسئلهی اقلیت راحت طلب تلقی شود نه مسئلهی عموم مردم. از این رو مسئله پوشش بانوان در طول جنگ هیچ گاه به عنوان مشکل حاد مطرح نشده بود. با پایان یافتن جنگ ارزشهای دوران دفاع مقدس از جمله حس ایثارگری، انسجام اجتماعی، قناعت و معنویتگرایی با افول مواجه شد و از سوی دیگر همت مدیران نظام به بازسازی کشور براساس برنامههای توسعه معطوف گردید. گرچه بازسازی کشور و تدوین برنامه برای ترسیم افقها، تدوین سیاستها و هماهنگی برنامهها ضرورتی اجتنابناپذیر بوده و هست اما اتخاذ رویکرد توسعهای به این معنا بود که الگوهای توسعه فرهنگی، اجتماعی، اقتصادی و سیاسی غربی، البته با اصلاحاتی جزیی، مبنای تحولات قرار گیرد. تعارض میان آرمانهای توسعه و آرمانهای نظام اسلامی، ناهمگونی جهتگیریها و شاخصهای نوشته و نانوشتهی توسعه با جهتگیریها و شاخصهای رشد در الگوی دینی که از ابتدا مورد توجه برخی دانشوران قرار گرفته بود،(33) از دید بسیاری از مسئولان پنهان ماند. در نتیجه شکاف تبلیغاتی و نابرابریهای اجتماعی نمایانتر شد، ثروت و قدرت اقتصادی و اجتماعی به ارزش عمومی بدل گشت، رقابت برای احراز موقعیتهای جدید میل به تجمل را افزایش داد و ارزشهای معنوی تحتالشعاع قرار گرفت. در این وضعیت زنان محجبه از احترام کمتری در جامعه برخوردار شدند و تمایل به خودآرایی و انتخاب پوششهای متنوع فزونی گرفت. نتایج یک نظرسنجی، که به مقایسهی گرایشهای عمومی مردم در سالهای 56، 65 و 71 پرداخته است، نشان میدهد که 8/81 درصد از پاسخگویان معتقد بودند که مردم در سال 65 به خانمهای چادری احترام میگذاشتند در حالی که این رقم در سال 71 به8/36 درصد میرسد. این تغییرات به وضوح برآمده ازتغییرات ارزشی در یک جامعه است. برخی صاحبنظران علوم اجتماعی بر این باورند که پوشش یک نماد است که گرچه تغییرات آن در سالیان گذشته مثبت ارزیابی نمیشود اما ضرورتاً بازتابندهی لایههای زیرین و نشانگر تغییر در جهانبینی نیست. از این رو افراد زیادی را میتوان دید که دارای اعتقادات محکم مذهبیاند و حتی به تلفیق دین و سیاست اعتقاد دارند اما از پوشش مناسب برخوردار نیستند.(34) به نظر میرسد این مطلب چندان خالی از اشکال نیست. اگر تغییر وضعیت پوشش را در کنار تغییرات اجتماعی دیگر، از جمله در روابط زن و مرد، محوریت یافتن لذت و رفاه، همچنین تغییر در سیستم غذایی، سبک زندگی و دهها مورد دیگر ملاحظه کنیم به خوبی به تغییر ارزشها در جامعه پی خواهیم برد و تحولات روحی و اعتقادی جامعه به سمت آرمانها و آموزههای غربی را خواهیم دید؛ تا آنجا که میتوان مشاهده کرد که به تدریج برداشتی از دین که آن را به امور فردی و معنوی تقلیل میدهد و از آن به دین مدرن تعبیر میکنیم عرصه را بر دین شریعتگرا که حوزهی دخالت خود را به ابعاد اجتماعی نیز گسترده است، تنگ میکند. از این رو نمیتوان حضور روزافزون جوانان در مراسم عبادی اعتکاف و دعا را، ضرورتاً، دلیلی بر تقویت دینباوری در آنان تلقی نمود. در این مقطع علاوه بر بروز تضادهای ارزشی ناشی از اتخاذ برنامههای توسعه، موضوع تهاجم فرهنگی ـ اقدامات هوشمندانهی جهان غرب در ایجاد تغییرات فرهنگی به منظور مقابله با نظام اسلامی و اصولگرایی دینی در جهان اسلام ـ مورد توجه صاحبنظران قرار گرفت. قرائن نشان میدهد که برداشتن حریمهای اخلاقی میان زن و مرد و تغییر در وضعیت زنان از مهمترین محورهای مورد نظر بوده است. در عین حال میتوان حدس زد که بسیاری از مواردی که پیامد اتخاذ سیاستهای توسعهای است، به تهاجم فرهنگی دشمن نسبت داده شده باشد. از سال 76 و با حاکمیت دولت اصلاحات، مظاهر ابتذال در پوشش و رفتار که در سالیان پایان عصر سازندگی نمود بیشتری یافته بود بیش از گذشته آشکار شد. اگر سهلانگاری نسبی مدیران میانی یا ارشد و اولویت اقتصاد بر فرهنگ، در عصر سازندگی، بر موضوع پوشش بانوان سایه افکنده بود اما در عصر اصلاحات تغافل نسبت به موضوع حجاب و یا تغییر آشکار در سیاستهای گذشته را مشاهده میکنیم. دراین مقطع بحث نسبتاً پر سرو صدای فردی بودن ححاب و ضرورت عدم مداخله دولت را نیز شاهد بودیم. اگر در عصر سازندگی، توسعهی اقتصادی اقتضائات خود را بر فرهنگ عمومی تحمیل مینمود، در دوران اصلاحات این توسعهی فرهنگی بود که مستقیماً اخلاق و تربیت، نظام آموزشی رسمی و خانواده را تهدید مینمود و به ابتذال در پوشش و روابط دامن میزد. با روی کار آمدن دولت نهم انتظار عمومی در متدینان برای اصلاح وضعیت موجود افزایش یافته و برخی نهادها اقداماتی را نیز انجام داده یا تدارک دیدهاند اما به نظر نمیرسد این اقدامات مرهمی شفابخش بر این زخم کهنه باشد. به هر حال علل و عوامل رویکرد نسل جوان به بدپوشی به عوامل روانشناسانه، خانوادگی و اجتماعی مختلفی باز میگردد که به برخی از آنها اشاره میشود. 1ـ4ـ وجود زمینه طبیعی میل به خودنمایی تحقیقات نشان داده است که زنان اُنسپذیرتر و دارای حس ارتباطی قویتری هستند. اگر دغدغهی اصلی مردان تسخیر طبیعت است، دغدغهی زنانه تسخیر انسانها و نفوذ در دیگران، به ویژه مردها است.(35) تمایل به زینتآرایی، اهتمام به جلب توجه مرد و نفوذ در قلب وی در متون اسلامی به صراحت بیان شده است.(36) این غریزه آنگاه که در خدمت مصالح خانواده و تقویت رابطهی زناشویی قرار گیرد کارآیی ویژهای برای زن میسازد و آنگاه که در روابط اجتماعی و بدون مدیریت صحیح بروز نماید مشکلات زیادی میآفریند. از نگاه اسلام برای هدایت این غریزه و کنترل آن تدابیری اندیشیده شده است که بخشی از اقدامات تکوینی و بخشی تشریعی است. دست خلقت حیای بیشتری به زن ارزانی کرده است(37) و نظام تربیتی اسلام با توصیه به کمکردن زمینههای اختلاط و رعایت حریم میان زن و مرد،(38) ترغیب زن به خودآرایی در برابر همسر(39) و تجویز خودآرایی در برابر همجنس(40) سعی کرده است تا این حد طبیعی را زمینهای برای نشاط فردی و خانوادگی قرار دهد. به نظر میرسد ارضا نشدن این نیاز طبیعی، به شکل مشروع، میتواند زمینه را برای بروز آن به اشکال دیگر فراهم آورد. از آنجا که میل به خودنمایی زنانه ضرورتاً منشأ جنسی ندارد نمیتوان بر بدپوشی زنان به طور حتم مارک انحراف جنسی زد. 2-4 – تمایلات جنسی نمی توان انکار کرد که برخی از مظاهر بد پوشی بی تأثیر از سائق جنسی نیست. از این رو چنین هرزه پوشی هایی به همراه خود پیام دارد و در صدد حلب توجه جنس مخالف است. بالا رفتن سن ازدواج دختران و نگرانی آنان از آینده، همراه با ضعف زمینه های اخلاقی، سبب شده است که گروهی از دختران در صدد یافتن رفیق جنسی به بد پوشی روی آوردند و گروهی دیگر نیز از این روش برای جلب توجه پسران و زمینه سازی ازدواج بهره می گیرند تا بتوانند خود را در میان گزینه های متعدد پیش روی پسران، متفاوت جلوه دهند. می توان تظاهرات جنسی را در زنان شوهر داری که از رضایت جنسی برخوردار نیستند نیز مشاهده نمود. 3ـ4ـ ضعف خانواده در هدایت و نظارت خانوادهی امروز را دو مسئلهی مهم رنج میدهد. اول آن که احساس میکند چون گذشته اقتدار و ابتکار عمل را در دست ندارد و گویا توسط دشمنان بیرونی خود محدود و ناتوان میشود. از این رو زمانی که پدران ومادران متدین و دلسوز برنامههایی را برای اصلاح فرزندان در نظر دارند، اغلب احساس میکنند که نه طایفه به حمایت آنان برمیخیزد، نه رسانهها موقعیت والدین را در خانه، به عنوان کانون اقتدار، مسئولیت و هماهنگی، تثبیت میکنند، نه مدرسه به کمک آنان میشتابد و نه حتی سیاستها و برنامههای دولتی به آنان میدان میدهند. از این رو رفته رفته احساس مسئولیت والدین نسبت به آتیهی فرزندان کمرنگ میشود و به این نتیجه میرسند که نباید در شئونات فرزند دخالت کنند. از سوی دیگر، صرف نظر از مشکل فوق، خانواده با ضعفهایی مواجه است که توانمندیاش را در کنترل و اصلاح اخلاقی و رفتاری همسران و فرزندان با چالش مواجه میسازد. امروزه خانواده چون گذشته مصرف کنندهی آموزههای تربیتی دینی نیست و مرجع پاسخگویی به نیازهای علمی خانواده نهادهایی هستند که نه تنها از آموزههای وحیانی ارتزاق نمیکنند که بر مبانی الحادی بنا شدهاند. هماکنون خانواده نسبت به حضور و موقعیت رسانههایی در جمع خود رضایت میدهد که از مهمترین عوامل تحریک جنسی و بدآموزیهای اخلاقیاند. روابط جنسی همسران نیز در بسیاری موارد به رفع نیازهای طبیعی آنان نمیانجامد و این خود سبب بروز هرچه بیشتر رفتارهای نابهنجار در محیط اجتماعی میشود. غیرتورزی که در گذشته میتوانست سد دفاعی محکمی در برابر تعرضات بیرونی و سهلانگاریهای درونی باشد، به شدت رنگ باخته و جای خود را به تسامح و تساهل داده است. مهارت آموزیهای مناسب به منظور جامعهپذیری فرزندان انجام نمیشود وحساسیت والدین نسبت به انتقال ارزشهای اخلاقی به نسل آینده چون گذشته نیست. در اینجا نیز رسانهها موضوع شکاف میان نسلی را به گونهای مطرح کردهاند که پدران و مادران را نسبت به عدم دخالت در شئونات فرزندان، به این بهانه که آنان برای زمانی دیگر ساخته شدهاند، متقاعد سازند. 4ـ4. خلأ در ناحیه آرمانها چنان که ذکر شد جذابیت حجاب بیش از آن که ناشی از برنامههای فرهنگی و تبلیغی در دفاع عقلانی و جهتدهی حساسیتهای عمومی به سمت حجاب باشد، ناشی از موفقیت رهبران مذهبی در آرمانسازی برای نسل جوان بود که در ارائه تصویری متعالی از نظام اسلامی متجلی میشد. با گذشت زمان واقعیتهای اجتماعی از جمله تبعیض، فقر، سیاستهای اقتصادی، دستهبندیهای سیاسی، جنگ و مشکلاتی دیگر به نارضایتی گروهی از مردم انجامید و در ذهنیت آنان مقبولیت حکومت خدشه دار گردید. از این رو طبیعی است بخشی از اقشاری که تحت فشارعصبی و روانیاند و نقش حکومت را در ایجاد مشکلات پررنگ میبینند و از سوی دیگر حجاب را، نه براساس باور قوی، که بر اثر احساسات آرمان گرایانه یا تبلیغات دولتی پذیرفته بودند، از حجاب گریزان میشوند. توانمندی یک نظام در آن است که بتواند پیوسته آرمانهای متعالی و حرکت آفرین را برای عموم جامعه و جوانان ترسیم و حساسیتهای اجتماعی مدیریت کند وگرنه باید شاهد آرمانهای منحط، تغییر گروههای مرجع و تغییر نگرشها، ارزشها و رفتار عمومی باشد. 5ـ4ـ ناآشنایی با حدود شرعی و فلسفهی حجاب در نگاه اول به نظر میرسد بسیاری از جوانان بدپوش با حدود شرعی پوشش و یا عقلانیت حاکم بر آن آشنایی چندانی ندارند و گاه پوشش خود را مصداق پوشش شرعی میدانند. به همین دلیل در مقاطع مختلف نهادها و افراد متدین کوشیدهاند تا با اهدای جزوههای راهنما به جوانان و تألیف کتاب به بررسی ابعاد موضوع بپردازند. با این وجود میتوان اذعان نمود که کارهای انجام شده درخور نیاز مخاطبان در گروههای سنی و فرهنگی مختلف نیست و بسیاری از نوشتجات گردآوری مجدد نکاتی است که در کتابهای گذشتگان با روشی عالمانهتر بیان شده بود. در عین حال به نظر میرسد گاه این عامل بیش از حد بزرگ نمایی شده و به عنوان مهمترین عامل بدپوشی مطرح شده است؛ حال آن که بسیاری از جوانان را زمینههای احساسی و عاطفی به بدپوشی کشانده است نه جهل به حکم حجاب یا جهل به آثار اجتماعی و خانوادگی بدپوشی. 6ـ4ـ روش های غلط در دفاع از حجاب روشهایی که به نام دین در دفاع از حجاب به اجرا درآمده، گاه خود از عوامل گریز از حجاب بوده است. به کارگیری روشهای خشن و غیرمشروع و بدون نظارت و هدایت حکومت به ویژه در اوایل انقلاب توسط گروهی از متدینان، فقدان سیاستهای ثابت و روشن، تأثیرپذیری برنامهها و سیاستها از وضعیت سیاسی به ویژه در زمان نزدیکی به انتخابات و نیاز به آراء عمومی و ناهماهنگی مسئولان مربوطه، در تجرّی جوانان موثر بود. چنان که وضع قوانینی که به ویژه نوجوانان را بیش از آنچه منظور شارع بود، در تنگنا قرار میداد در تنفر از حجاب تأثیر داشت. به عنوان مثال لزوم رعایت حجاب درمدارس دخترانهای که محل تردد نامحرم نیست، به ویژه در زمین ورزشی که بدن گرمتر و در حال حرکت بیشتری است، میتواند نارضایتی از حجاب بیانجامد. از سوی دیگر میتوان ناهماهنگی در برنامهریزیها و سیاستها را که از یک سو بر رعایت حجاب پای میفشارد و از سوی دیگر زمینههای شوق به کشف حجاب را دامن میزند مورد اشاره قرار داد. در دههی اخیر هم بر سیاست رعایت حجاب در میادین ورزشی بانوان پای فشاری میشود و هم بر حضور بانوان در عرصههای بینالمللی. گرچه کوشیدهایم تا وانمود کنیم که هیچ منافاتی میان این دو سیاست نیست وبانوان ما در عرصههای بینالمللی با حفظ حجاب برای ایران افتخار میآفرینند اما تجربهی شخصی دختران ورزشکار در بسیاری رشتهها، از جمله قایقرانی، کاراته و ورزشهای رزمی و حتی والیبال و بسکتبال، آنان را به اینجا رسانده است که رعایت حجاب از عوامل ناکامی در میادین ورزشی است. اگر شعارزدگی و فقدان مطالعات کارشناسانه در حوزههای تصمیمگیری نبود پیشبینی این قبیل تعارضات که بالاخره اقتضائات خود را بر مسئولان تحمیل مینماید، چندان غیرقابل پیشبینی نبود. 7ـ4ـ مقابله سیاسی با نظام اسلامی گرچه در اوایل پیروزی انقلاب اسلامی، نظام استکباری بیش از هر چیز به توطئههای سیاسی و نظامی علیه انقلاب میاندیشید اما به زودی به این باور رسید که، به جای استفاده از روشهای براندازنده و پیگیری ایدهی تغییر رژیم، باید استحالهی فرهنگی را به منظور اصلاح و تغییر رویهی نظام برگزید. ازاین رو مخالفان سیاسی دیروز که در دو طیف عمدهی سلطنت طلب و چپ طبقهبندی میشدند به فعالیتهای فرهنگی روی آوردند. فعالیت برخی از این گروهها در خارج از کشور به سال 1365 و حتی قبل از آن میرسد. با ورود به عصر سازندگی و ایجاد بستر مناسبی که از رهگذر برنامههای توسعه فراهم شده بود گروههای دیگری در داخل و خارج در حوزهی زنان شکل گرفتندو به هم پیوند خوردند و در عصر اصلاحات مرکز ثقل فعالیت این گروهها به داخل کشور منتقل شد. در دههی اخیر NGOهایی شکل گرفتهاند که فعالیت اصلی آنان، به اعتراف خود آنها، عقب بردن مرزهای رفتاری و اعتقادی جوانان و زنان، به ویژه در مراکز دانشگاهی، است(41) و دهها سایت فارسی زبان با هدف تابوشکنی در حوزهی اخلاق به ویژه روابط زن و مرد فعالیت میکنند. 8ـ4ـ تکنولوژیهای جدید رسانهای اگر مقایسهای میان تمایل به بدپوشی و ورود تکنولوژیهای جدید رسانهای ـ ویدئو، ماهواره و اینترنت ـ به درون خانوادهها داشته باشیم، به نتایج مفیدی دست خواهیم یافت. استفاده از ویدئو از ابتدای دههی 60 رواج یافت، ماهواره از اوایل دههی هفتاد به خانوادهها وارد شد و اینترنت از اواخر دههی هفتاد. به ویژه تأثیرات ماهواره و اینترنت را بر اخلاق عمومی نسل جوان و افزایش تحریکپذیری جنسی آنان نمیتوان در نظر دور داشت. 9ـ 4ـ تأثیرات ساختاری. شاید بتوان مشکلات ساختاری را مهمترین علل ابتذال در پوشش و حتی ریشه بسیاری از موارد پیش گفته دانست. به بیان ساده ساختارهای اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی ارزشها و اقتضائاتی میآفرینند که تضاد ارزشی را در جامعه دامن میزند و در تعارض ارزشهایی چون قناعت و تجملگرایی، خویشتنداری و خودنمایی، دیگرگرایی و فردگرایی، اقتضائات ساختاری بر ارزشهای انقلابی چیره میشوند. توضیح آن که ساختارهای اقتصادی میتواند ثروت را به محور عزتمندی تبدیل و حرص را توسعه بخشد . چنان که ساختارهای اجتماعی میتواند احراز مناصب قدرت را به یک ارزش تبدیل نماید و حس رقابت را حول محور منصبگرایی سازمان دهد و ساختارهای فرهنگی میتواند توجه به «دنیا» و «خود» را تقویت و نسبیتگرایی اخلاقی و فردگرایی را جایگزین حس دیگرگرایی، توجه به همبستگی اجتماعی و ارزشهای اخلاقی ثابت نماید. از پیامدهای ارزشمندی ثروت و قدرت، تقویت احساس بیعدالتی بود که آثار خود را در امور مختلفی از جمله فاصله گرفتن از گروههای مرجع (روحانیت) که با حکومت پیوند خورده بودند، بر جای میگذارد. چنان که پیامد سیاستهای دولتی که در کنار حمایت اقتصادی از اقشار مختلف، به انتظارات آنان بیش از میزان حمایتها دامن میزد، افزایش احساس فقر و تقویت حرص بود. توسعهی لهو و لعب در میان اقشار مختلف نیز، هم ناشی از تأثیراتی بود که زمینههای فرهنگی بر جای میگذاشت و هم خود تاثیراتی را در حوزهی اخلاق و فرهنگ عمومی بر جای میگذاشت. تغییر ارزشها سبب شد که گروههایی که تا دیروز در عِداد عزتمندان شمرده میشدند، احساس حقارت کنند. به جرأت میتوان گفت که احساس حقارت مهمترین دلیل دختران در بدپوشی است و آنان با انتخاب نوع پوشش در پی یافتن جایگاه مناسب خود هستند. از این رو تا زمانی که تغییرات ارزشی در جامعه مدیریت نشود و ساختارهای غلط اقتضائات خود را تحمیل کنند، نمیتوان درمان کلی برای معضلاتی چون حجاب جست. 5ـ دولت، پوشش بانوان و چالشها مدافعان دخالت حکومت در موضوع پوشش بانوان غالباً بحث را تا اینجا میآورند که ولیّ مسلمین از اختیار شرعی برای مداخله در پوشش برخوردار است اما کمتر به این نکتهی مهم توجه شده است که حاکم اسلامی بدین منظور از چه ابزاری استفاده میکند. دولت، به عنوان یکی از مهمترین ابزارهای اعمال قدرت حاکم اسلامی دارای ویژگی و موقعیتی است که بیتوجهی به آن میتواند روشهای اصلاحی را ناکارآمد و حامیان اصلاح را دچار یأس سازد. در اینجا به چند نکته اشاره میشود. 1ـ5ـ تغییر سریع سیاستها و رویهها نظام جمهوری، با وجود محاسنی که دارد و باید در جای خود از آن بحث شود، این ویژگی را دارد که در مقاطع زمانی تعیین شده دولتها تغییر میکنند و جای خود را به دولتهای جدید میدهند. تغییر سریع دولتها کشور را با مشکل عدم ثبات در برنامهها و سیاستها مواجه میسازد. در برخی کشورها احزاب حاکم سیاستهای بلندمدت خود را تدوین کردهاند و تغییر افراد جزر و مد شدیدی در وضعیت ایجاد نمیکند. در کشور ما مجمع تشخیص مصلحت و شورای عالی انقلاب فرهنگی علیالقاعده ثبات سیاستهای کلی و راهبردی را تضمین میکنند اما مشکل اینجاست که دولتها هر یک براساس برداشت خود سیاست ها را پیگیری میکنند و گاه نیز اعتقاد خود را بر سیاستها و برنامههای مصوب ترجیح میدهند. در موضوع حجاب شاهد بودیم که پیگیری آن برای برخی دولتها اولویت نداشت و برخی نیز اصولاً به مداخله در موضوع پوشش اعتقادی نداشتند.(42) به عنوان مثال در تاریخ 14/11/76 شورای عالی انقلاب فرهنگی «طرح توسعه فرهنگ عفاف» را تصویب و به دولت ابلاغ نمود اما به دلیل آن که این طرح، از نگاه وزارت کشور دولت اصلاحات، اجرایی نبود، بایگانی شد. 2ـ5ـ غلبهی رضایتمندی عمومی بر مصالح عمومی آیا همان تصویری که از ولی فقیه به عنوان شخص پارسا و عادل، حافظ مصالح اجتماعی مسلمین، آشنا با ادبیات دینی و زمانشناس به ذهن میرسد، بر دولتها و نهادهای دولتی هم قابل انطباق است؟ دولتها غالباً محصول رقابتهای حزبی و سیاسی هستند و ممکن است در تمامی ابعاد صلاحیت مدیران ارشد یا میانی آنها شناخته شده نباشد. دغدغهی بقاء در برخی دولتمردان سبب میشود که مردم را به مثابهی برگههای رأی ببینند. این اشکال گرچه در کشور ما که پس از انقلاب شمار زیادی از دولتمردان صالح را تجربه کرده است، کمتر مینماید اما به هر میزان که باشد تأثیر خود را بر سیاستها و برنامهها آشکار میسازد. بنابراین ترس از عدم اقبال عمومی و کم شدن میزان آرا در دورههای بعدی مجلس یا دولت سبب ملاحظهکاریها و کنار آمدن با واقعیتهای موجود می شود. گاه نیز شعارهایی در اصلاح وضعیت موجود بر زبان میآید که بیشترین کارآیی آن خاموش کردن زمزمه کسانی است که به ادامه روند کنونی معترضاند. وگرنه، اگر قصد اصلاح بود ابتدا از نهادهای دولتی و از حاشیهی همین دستگاهها آغاز میشد. 3-5ـ ضعف پیوند میان مردم و دولت برخلاف بسیاری از کشورهای اروپایی که رابطهی دولت و مردم مستحکم است و مردم با نگاه خوشبینانه به تصمیمات دولتی اعتماد میکنند، در کشور ما به دلایل تاریخی چنین پیوندی شکل نگرفته است و نوعی مرزبندی میان مردم و دولت مشاهده میشود. بنابراین حضور مستقیم دولت در بسیاری عرصهها بدون پشتیبانی عمومی انجام میشود و قرین موفقیت نیست. از این رو دولت برای مداخله در موضوع پوشش باید تمهیدات خاصی را برای برخورداری از حمایت مردمی بیندیشد. 4ـ5ـ ناهماهنگی و عدم جدیت در دستگاههای دولتی دولتها در مقاطع مختلف نشان دادهاند که عزم و هماهنگی لازم را برای پیگیری اموری که نیازمند استمرار یا ثبات قدم است، ندارند. به عنوان مثال با وجود آن که ایران از حادثهخیزترین کشورها در زمینهی تصادفات رانندگی است اما هرگاه که قوای انتظامی برای بهبود وضعیت اقدام کردهاند یا با ملاحظهکاریهای مسئولان مافوق عقب نشستهاند و یا خود انگیزهی پیگیری قاطعانه و مستمر را نداشتهاند. در موضوع حجاب مسئله قدری پیچیدهتر است. فشارهای بینالمللی بر سر مفاهیم حقوق بشری و وجود روحیات سازشکارانه، ناهماهنگی در میان نهادهای پیگیر و مسئول که گاه به تخطهی یکدیگر انجامیده است،(43) عدم پیشبینی هزینههای ناشی از مقاومت برخی گروهها و مسائلی از این دست سبب شده است که هرگاه دولتها گارد مقابله گرفتهاند، به سرعت کوتاه بیایند تا آن جا که اقشار مختلف فکر میکنند تصمیمی که اتخاذ میشود امکان چانهزنی دربارهی آن وجود دارد و میتوان از اهرم اعتراض یا فشار برای توقف برنامهها سود جست. 5ـ5ـ ضعف انگیزه در بدنه اجرایی مشخصهی مهم بدنه اجرایی آن است که ترکیب غالب آنها را کسانی تشکیل میدهند که با انگیزههای مالی خدمت میکنند و دغدغههای فرهنگی و اصلاحگرانه برای آنان اصل نیست. چنین افرادی را در اموری میتوان به راحتی به کار گرفت که کلیشههای مشخص و قابل محاسبهای دارد اما انجام صحیح امور کیفی را، که هنوز در قالب شاخصهای کمّی قابل ارزیابی نشدهاند، نمیتوان از این مجموعه انتظار داشت. در غیر این صورت با واکنش ظاهرگرایانهی مردم مواجه میشویم که به ظاهر ضابطه پوشش را، در حدی که مورد مؤاخذه واقع نشوند رعایت کردهاند اما همین پوشش را وسیلهای برای تظاهرات جنسی و یا به مسخره گرفتن قانون قرار دادهاند؛ چنان که نیکلاس کریسف خبرنگار مجله نیویورک تایمز در ضمن بیان خاطرات سفر خود به ایران چنین میگوید: «زنان ودخترانی که اگر بدون پوشش مناسب اسلامی از خانه خارج شوند به زندان خواهند افتاد، این روزها از لباسهایی استفاده میکنند که نه تنها جذابیتهای آنها را خفه نمیکند که آنها را برجستهتر هم میکند. وی سپس با لحنی طعنآمیز خطاب به رهبران دینی ایران میگوید که باید مواظب باشند چون در پوشش زنان ایرانی نه تنها هیچ اثری از اسلامی بودن نیست که به نوعی وهن عقاید مذهبی نیز محسوب میشود.(44) در سال 85، طبق طرحی، پرسنل نیروی انتظامی چند ماهی به عنوان ناحیان از منکر در موضوع حجاب وارد شدند. این حضور با دو مشکل مواجه بود اول آن که ورود پرسنل موظف در عرصههای فرهنگی که نیازمند دغدغهی شخصی است، چندان تأثیرگذار نیست و دوم آن که این مجموعه برای ورود در این عرصه از توانمندی فرهنگی لازم برخوردار نیستند. بنابراین بهتر است قوای انتظامی در جایگاه اصلی خود به عنوان ضابطان قوه قضائیه با جرم برخورد قانونی و مقتدرانه کنند نه آن که در نقش مشاوران فرهنگی ظاهر شوند. این نکته البته به معنای نادیده گرفتن نقش دولت در پیشگیری و مقابله با منکرات نیست اما سازوکار مناسب خود را میطلبد. فقدان اتاق فکر، بخشینگری و فقدان نگاه شامل و آیندهنگرانه و غلبهی نگاه حقوقی بر نگاه فرهنگی را در نوشتهها و گفتههای مدیران و مسئولان میتوان دید. ضعف نگاه کارشناسانه سبب شده است که اولاً اقدامات انجام شده با عکسالعملجامعه کارشناسی مواجه شود، ثانیاً به دلیل ناکام ماندن فعالیتها این ایده تقویت میشود که نمیتوان کاری انجام داد و به همین دلیل زمینهی اقدامات بعدی از میان می رود. سیاستهای تجزیهگرایانه در پیگیری کلان پروژهها نیز از موانع دستیابی به اهداف است. به عنوان مثال اگر طرح جامع اصلاح پوشش مشتمل بر دهها سیاست، برنامه و فعالیت باشد، برخی گمان میکنند با تجزیه کردن طرح جامع و اجرای صرفاً بخشی از برنامهها میتوان دست کم به بخشی از اهداف رسید، حال آن که ممکن است اجرای تجزیهگرایانهی طرحها نه تنها هیچ نتیجهای عائد نسازد که نتایجی برخلاف انتظار ارائه دهد. آنچه به عنوان طرح ساماندهی مد لباس در مجلس شورای اسلامی مطرح گردید اگر به عنوان حلقهای از یک زنجیره و در ضمن یک کلان طرح و با ملاحظه جوانب مختلف آن انجام میشد میتوانست زمینهای برای اصلاح وضعیت باشد اما در وضعیت کنونی که صرفاً به عنوان یک اقدام جزیی پیگیری میشود، چه بسا صرفاً به تکثیر مدلهای لباس بیانجامد، در خدمت ارضای حس تنوعطلبی جوانان قرار گیرد و طرحهای اسلیمی و بومی را موضوع تبرج و خودنماییهای خلاف شرع قرار دهد. اما نکتهای که کمتر مورد بحث قرار گرفته توجه به این مطلب است که دولتها در خوشبینانهترین وضعیت، به استناد دیدگاههای متخصصان علوم اجتماعی برنامهی اصلاحی خود را تنظیم می کنند. در اینجا این پرسش قابل طرح است که آیا ممکن است نظام کارشناسی خود دارای ماهیتی باشد که کارآیی آن را در اصلاح وضعیت موجود با تردید مواجه سازد؟ اگر به این نکتهی مهم توجه کنیم که علوم انسانی بر مفاهیم بنیادین، پیشفرضها، تعاریف و ساختارهایی بنیان شده و از اهدافی برخوردارند که بر مبانی فلسفی استوار است و تعریف و تصویری که از انسان و ابعاد وجودی او، آزادی و اختیار، نسبت میان فرد و جامعه، نسبت میان دین و اجتماع، نسبیّت یا شمول گزارههای اخلاقی و اموری از این دست در مکاتب فلسفی اختیار می شود، در جهتگیریهای علوم موثر خواهد بود و اگر این نکته را هم ملاحظه کنیم که علومی از قبیل جامعهشناسی، روانشناسی، مشاوره و تربیت تحت سیطره گفتمان لیبرالیستی و چپ شکل گرفته و یا تطور یافتهاند؛ آنگاه در قابلیت این علوم برای پیریزی تمدن و تعمیق و گسترش فرهنگ اسلامی با تردیدهای مهمی مواجه خواهیم شد. از این رو میتوان اذعان نمود که پذیرش چارچوب تحلیل علمی رایج میتواند به صحه گذاشتن بر برخی واقعیتهای موجود منجر شود. به عنوان مثال اگر بدپوشی را به عنوان یک ناهنجاری (در تعریف رایج آن در علوم اجتماعی) به شمار آوریم و در صدد اصلاح آن برآییم با این مسئله مواجه میشویم که ممکن است اکثریت جامعه پوشش مناسب را حدّی از پوشش بدانند که با ضوابط تعیین شده در شریعت همخوان نباشد و حتی ممکن است در زمانی پوشش مورد نظر شرع و یا حجاب برتر با استنکار و تحقیر عرفی مواجه شود در این صورت باید در چارچوب ادبیات علوم اجتماعی بر پوششی که شکل هنجار به خود گرفته است مهر تأیید زد و آن را مشروعیت بخشید یا بر آموزههای دینی و ضرورت اصلاح وضعیت موجود تاکید بیشتری نمود؟ 6ـ بایستهها نخست توجه به این نکته دارای اهمیت است که بدپوشی به مثابهی آسیب اجتماعی در پیوند با دیگر مسائل اجتماعی و معلول عوامل کم و بیش مشترکی است. از این رو هر طرحی که با جداسازی این پدیده در صدد اصلاح وضعیت حجاب ، با رویکردی انتزاعی و تجزیهگرایانه باشد پیشاپیش محکوم به شکست است و یکی از علل شکست طرحها و برنامههایی که تاکنون اجرا شده در همین موضوع نهفته است. بنابراین نیازمند تدوین طرحی جامع هستیم که با نگاهی کلان و مبتنی بر شناخت علل و عوامل مشترک و علل و عوامل خاص بدپوشی، بتواند سیاستهای محتوایی، روشی، سازمانی و انسانی را به درستی ارائه نماید، جایگاه متخصصان حوزههای علمی را، هم در مرحلهی تبیین و تحلیل و هم در مرحله سیاستگذاری، برنامهریزی، اجرا و نظارت مشخص کند، جایگاه نهادهای مختلف حکومتی و نسبت میان آنها را به وضوح تعیین نماید؛ استعدادهای مردمی، اعم از حوزههای علمیه، سازمانهای مردم نهاد، هیئتهای مذهبی و رسانههای گروهی را شناسایی و در نسبتی معنادار با حکومت تعریف کند و بتواند به طور مستمر نارساییهای موجود در عملکرد نهادها را تحلیل و به شکل پویا، پیوسته خود را ترمیم نماید. هدف از تدوین طرح جامع عفاف و حجاب تبدیل کردن حجاب و اصلاح روابط زن و مرد به خواست عمومی، کم کردن تأثیر تبلیغات فاسد و مغرضانهای که به تحقیر حجاب و ترویج ابتذال می پردازند، غزا مند شدن مؤنان و پاکان، احساس اقتدار در ناهیان از منکر و احساس ترس در افراد گناهکار و مهم تر از همه پرورش نسل نو برای انتخاب بهتر و خودنگهداری اخلاقی است. در طرح جامع ابتدا پرسشهای مهم ناظر به چیستی، چرایی و چگونگی ارتباط میان حکومت و حجاب تدوین میشود. فایدهی مهم این مسئله شناسیها ارایهی جغرافیای بحث است و نشان میدهد که هر طرح جامع باید به حل چه مسائلی توجه کند و پروژههای پیشنهادی هر یک چه حوزههایی را نکاویدهاند. به علاوه این پرسش ها میتواند ذهن کارشناسان را به ابعاد یک مسئله متوجه سازد. در اینجا با برخی از پرسشهای قابل طرح آشنا میشویم. البته پیشفرض طرح این پرسشها پذیرش وجوب شرعی حجاب در شریعت اسلامی است: 1ـ مفاهیم بنیادینی که، قبل از بحث از پوشش و آرایش، باید بر آنها تفاهم کرد چیست؟ (مفاهیمی چون هویت جنسی، الگوی مشارکت اجتماعی و...) 2ـ آیا حد پوشش واجب الرعایه برای مردم همان حد پوششی است که حکومت باید آن در جامعه تحقق بخشد یا آن که حد انتظار حکومت باید کمتر یا بیشتر از حد شرعی آن باشد؟ 3ـ آیا اصل حجاب موضوعی فرهنگی و تنوعپذیر است یا دارای ثبات میباشد؟ به عبارت دیگر میتوان چنین فرض کرد که حد پوشش در جوامع مختلف، به حسب فرهنگها و حساسیتهای مختلف آنان، متفاوت باشد؟ 4ـ آیا میتوان انتخاب پوشش مناسب و عفیفانه و کم شدن اختلاط در روابط زن و مرد را به عنوان یکی از شاخصهای رشد اجتماعی و فرهنگی در نظام اسلامی برشمرد؟ 5ـ بدحجابی در جامعهی ما چه مختصاتی دارد که آن را از بیحجابی در جوامع گذشته و صدر اسلام تمایز میسازد؟ 6ـ نسبت میان بدپوشی و نیاز جنسی، تنوع طلبی جنسی، حس خودنمایی، تجرد و تأهل، سن، وضعیت خانوادگی، ناآگاهی، فقر اقتصادی، تحولات فرهنگی، پیشرفت تکنولوژیهای ارتباطی، کمبود مدلهای مناسب برای لباس، مشکلات نظام آموزشی، ساختارهای اجتماعی، مشکلات سیاسی، و... چیست؟ 7ـ جایگاه هر یک از شاخههای علمی آسیبشناسی اجتماعی، مردمشناسی، روانشناسی اجتماعی، روانشناسی، علوم تربیتی، خانواده درمانگری، سیاست، اقتصاد و علوم دیگر در کنار علوم دینی، در تبیین و تحلیل مسئله و کنترل و اصلاح آن چیست؟ 8ـ موضوع حجاب، روابط زن و مرد (و به طور کلی موضوع عفاف) در جهتگیریهای کلی، سیاستگذاریها و برنامهریزیهای نظام اسلامی چه جایگاهی دارد و آیا اصولاً چنین موضوعی واجد اهمیت است؟ 9ـ مسئولیت حکومت اسلامی و قوای مختلف آن در ساماندهی پوشش و حجاب چیست؟ به عبارت دیگر آیا اصولاً حکومت وظیفهای در این قبال دارد؟ وظیفهی حکومت در حد نظارت و دیدهبانی است یا دخالت مستقیم و عهدهداری؟ و آیا دخالت حکومت صرفاً زمینهسازی برای تمایل به حجاب است یا به جعل قوانین تشویقی و تنبیهی و مجازاتها هم تسری مییابد؟ آیا اشکالات ناشی از دخالت دولت، اشکالات ذاتی است یا میتوان دخالت حداکثری دولتها را پذیرفت اما سامانهی دیگری برای آن ترسیم نمود؟ 10ـ شرایط وجوب دخالت حکومت در موضوع حجاب چیست؟ آیا جواز دخالت حکومت در موضوع حجاب منوط به رضایت عمومی یا پذیرش عقلای زمان و یا جامعه کارشناسی است؟ 11ـ سیاستها و برنامههای نظام سرمایهداری و گروههای وابسته، در موضوع پوشش زنان، به ویژه زنان ایرانی چیست؟ 12ـ با وجود آن که غرض از تشریع احکام شرعی، از جمله حجاب، آن است که مومنان به اختیار خود راه درست را برگزینند، چرا حکومت اسلامی با دخالت خود، راه را بر اختیار مردم میبندد و آزادیهای آنان را محدود میسازد؟ 13ـ با وجود آن که تجربه کشورهای مختلف، از جمله کشورهای اسلامی، نشان میدهد که هر چه محدودیتها کمتر باشد حساسیتهای جنسی جامعه نیز کاهش مییابد، دلیل اصرار دولت بر محدودسازی پوشش بانوان چیست؟ 14ـ با آن که رنگ تیره زمینهساز افسردگی و رنگهای روشن و مدلهای متنوع سبب نشاط نسل جوان است، چرا با محدود کردن پوشش، جوانان را به سمت افسردگی سوق میدهیم؟ آیا سرکوب کردن حس تنوعطلبی زمینههای افسردگی را فراهم نمیسازد؟ 15ـ آیا تجربه 25 ساله ایران در مقابله با بدحجابی نشانگر آن نیست که دخالت دولتی در چنین موضوعاتی نتیجهی معکوس بر جای میگذارد؟ 16ـ اگر الگوهای توسعه نقش مهمی در توسعهی ابتذال دارند پس چرا کشورهایی چون مالزی که در الگوی توسعه پیشرفتهتر از ایران هستند با چنین حدی از تظاهرات جنسی در جامعه مواجه نیستند؟ 17ـ فراخوان زنان به حضور اجتماعی توسط مسئولان نظام، بدون ارائه الگویی روشن از مشارکت اجتماعی متناسب با جنسیت، چه تأثیری در مفاسد اجتماعی از جمله هرزهپوشی و روابط سهلانگارانه داشته است؟ 18ـ تأثیر رسانههای عمومی به ویژه سیما در موضوعاتی چون پوشش بانوان، رفتارهای جنسی، روابط زن و مرد، اخلاق فردی و اجتماعی، غیرتمندی و همبستگی اجتماعی چیست؟ 19ـ علت توسعهی فرهنگ هرزهپوشی در دهههای اخیر چیست و ساختارهای فرهنگی، سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و سیاستها و برنامههای کلان و رسانههای ملی هر یک چه نقشی را در این مورد ایفا کردهاند؟ 20ـ آیا نهادهای حکومتی از جمله رسانههای ملی خود در مشروعیت بخشیدن به بدحجابی تأثیر داشتهاند؟ 21ـ چگونه میتوان سیاستها و برنامههایی را در موضوع پوشش تدوین و اجرا نمود که با تغییر دولتها و با تغییر شرایط سیاسی به بیمهری و فراموشی گرفتار نشوند و یا تغییرات اساسی نیابند؟ 22ـ چگونه میتوان حجاب را به یک ارزش درونی و خواستهی عمومی تبدیل نمود؟ 23ـ چگونه برای نسل جوان آرمانسازی کنیم که حجاب در جنب آرمان متعالی مورد نظر، ارزشمند شود؟ 24ـ چگونه میتوان حجاب را به دغدغهی واقعی مدیران میانی و ارشد تبدیل نمود که خود انگیزهی پیگیری موضوع را داشته باشد؟ 25ـ چگونه همبستگی اجتماعی، حس تعاون، غیرت، ارزشهای گروهی و ارزشهای اخلاقی ثابت را تقویت کنیم که زمینهای مناسب برای ثمربخشی امر به معروف و نهی از منکر باشند؟ 26ـ چگونه مردم را در موضوع حجاب حساس کنیم، فراخوان نماییم و به صحنه آوریم، مدیریت و پشتیبانی کنیم و ناهیان از منکر را اقتدار بخشیم؟ 27ـ نظام آموزش و پرورش رسمی و غیررسمی ما نیازمند چه تحولاتی است تا نتیجهی آن تقویت عزم و اراده معنویتگرایی، عفاف، خویشتنداری، کرامت نفس،علاقه به کار و فعالیت، علاقه به مواجهه با مشکلات و تقویت نشاط در نسل جوان باشد؟ 28ـ سیاستها و برنامههای رسانه ملی و سیستم نظارتی حاکم بر آن نیازمند چه اصلاحاتی است تا نتیجهی آن اصلاح روابط زن و مرد در رسانهها و تغییر نگاه به زن، از ابژهی جنسی به انسان متعالی و تأثیرگذار، باشد؟ 29ـ چگونه کارآمدی خانواده را به ویژه در نظارت و هدایت فرزندان افزایش دهیم، احساس مسئولیت والدین را تقویت کنیم و جایگاه آنان را ارتقا بخشیم و پیوند میان فرزندان و والدین را محکمتر و ثمربخشتر سازیم؟ 30ـ سیاستها و برنامههای نظام چگونه به سمت تسهیل ازدواج جوانان وحل نیازهای مشروع جنسی آنان جهتگیری شود که تظاهرات جنسی در جامعه کمتر شود؟ 31ـ چگونه میتوان زمینههای تحریک جنسی در خانوادهها و در محیط اجتماعی را کم کرد؟ 32ـ ساماندهی و مدیریت مدلهای لباس چگونه انجام شود تا به جای ترویج ابتذال، به توسعه عفاف بیانجامد؟ 33ـ در موضوع حجاب چگونه برنامهریزی آموزشی و فرهنگی کنیم که نتیجهی آن محتوای ارزشمند، جذاب و اثرگذار و متناسب با گروههای سنی، علمی و اجتماعی مختلف باشد؟ 34ـ چه فعالیتهایی انجام شود که نتیجهی آن پرورش کارشناسانی باشد که بتوانند در سطوح مختلف، از راهنمایی و مشاوره نوجوانان و جوانان گرفته تا مشاوره به نهادها وارائه تحلیلهای کلان، فعالیت کنند؟ طرح جامع، هم مشتمل بر سیاستهای عام است، که به منظور اصلاح بسیاری از آسیبهای اجتماعی دیگر هم پیشنهاد میشود و هم شامل سیاستهای خاصی که درخصوص طرح حجاب و عفاف جریان مییابد. برخی از سیاستهای حاکم بر طرح عبارتند از: 3ـ6ـ اصلاح نظام آموزشی و تربیتی. از آنجا که نظام آموزشی و پرورشی رسمی و غیررسمی، برخلاف انتظار، از عوامل مهم تغییر در نظام ارزشی و فاصله گرفتن نسل جوان از جغرافیای باور دینی است، اصلاحات بنیادین در آن ضروری به نظر میرسد. نظام آموزش رسمی با نادیده گرفتن جنسیت، دختر و پسر را به یکسان آموزش میدهد و همین نکته به اختلال در هویت جنسی آنان میانجامد. بنابراین دختر و پسر تصویری صحیح از خود به عنوان یک جنس خاص ندارند و نمیتوان آنان را برای ایفای مطلوب نقشهای خاص برگزید. از پیامدهای بیتوجهی به هویت جنسی آن است که دختران به ایفای نقشها و رفتارهای مردانه ترغیب میشوند و بر علیه آموزههایی که آنان را به رفتارهای خاص چه در پوشش و آرایش و چه در حضور اجتماعی فرا میخواند و احکامی خاص برای آنان بیان می کند، میشورند. از سوی دیگر نظام آموزشی نسبت به ارزشهای اخلاقی همچون عفاف، حیا، و نسبت به خانواده چنان که باید حساس نیست. لازم است علاوه بر اصلاح جنسیتی نظام آموزشی رسمی، پرورش شخصیت اخلاقی جوانان مبتنی بر تقویت اراده، کرامت نفس و خویشتنداری از مهمترین اهداف نظام آموزشی قرار گیرد و بدین منظور باید نگاه ما به مقوله پرورش اصلاح شود. هم اکنون مقولهی پرورش در نهادهای رسمی از دو مشکل مهم رنج میبرد. اول آن که تفکیک موضوع پرورش از آموزش و بیتوجهی به بعد پرورشی آموزش(45) پیامدهایی را تحمیل کرده است و دوم آن که برخلاف ایدهی بنیانگزاران، از ابتدا نگاهی تخصصی بر امور پرورشی حاکم نبود و نه مربیان از میان نخبگان انتخاب میشدند و نه آموزشهای آنان نشان از حاکمیت نگاه تخصصی داشته است. از این رو انجمن خانه و مدرسه بیش از آن که نهادی در خدمت کارآمدی دو طرفهی نظام خانواده و نظام آموزشی باشد، در خدمت تأمین هزینههای اقتصادی مدرسه قرار گرفت. حمایتهای ضعیف مالی و علمی از مربیان پرورشی هم به وضوح بیانگر نگاه مدیران به مقوله پرورش و حد انتظارات آنان است. رسانههای عمومی به ویژه سیما، هم به دلیل تأثیرگذاری عمیق در باورها، تمایلات و رفتار عمومی و هم به دلیل آن که بیش از ابزارهای آموزشی و پرورشی دیگر برخاسته از مدرنیته و روح مادی حاکم بر آن است، در مقولهی پوشش تأثیرگذار بوده و نیازمند اصلاحات اساسی است. هم اکنون سکس در کنار طنز، خشونت و دلهره یکی از چهار عامل جذابیت در هنرهای نمایشی مدرن است و همین دلیل، توجیهگر ابتذال در بسیاری از رسانههاست. به نظر میرسد اصلاحات اساسی در رسانهها، به ویژه رسانههای تصویری، جز از طریق بازتعریف مفهوم هنر و تدوین فلسفهی هنر اسلامی، میسور نیست. در عین حال، باتوجه به دور از دسترس بودن اصلاحات بنیادین در مقولهی هنر برخی اصلاحات در رسانه پیش نیاز اصلاح در وضعیت پوشش و رفتارهای نسل جوان است. قدم اول در اصلاح وضعیت موجود تغییرات ساختاری در نهادهای فرهنگی کشور از جمله وزارت ارشاد و صدا و سیماست. مناسب آن است که تقسیمات حوزهای و معاونتی به جای آن که براساس ابزار هنری تنظیم شود (معاونت سینمایی، معاونت تئاتر و هنرهای نمایشی، معاونت موسیقی و...) براساس مخاطبان و یا نهادهای مهم تنظیم شود (معاونت جوانان، معاونت خانواده، معاونت زنان) در این صورت دغدغهی اصلی هر معاونت تولید محصولات فرهنگی برای رفع نیاز مخاطبان است نه ضرورتاً تولید بیشتر فیلمهای سینمایی یا قطعههای نمایشی. در مرحلهی بعد سیاستهای رسانه ملی در موضوع عفاف، که مشتمل بر سیاستهای عام در کل برنامهها، و سیاستهای ویژه که صرفاً در بخش فیلم و سریال، مسابقه و سرگرمی، طنز، و یا برنامههای دیگر جریان یابد، تدوین میشود. سپس در هر بخش به ویژه در گروه فیلم و سریال، سرگرمی و مسابقات، تیمهای کارشناسی، مرکب از کارشناسان حوزههای مختلف از جمله اخلاق و تربیت، آسیبشناسی اجتماعی، روانشناسی و کارشناس علوم دینی گرد هم میآیند تا اولاً مهمترین معضلات اجتماعی قابل بحث در رسانه را که گروه های کارشناسی در طرح و برنامهی سازمان تعیین و نیازهای اصلی را که مشخص کرده است به مرحله کاربرد نزدیک کنند؛ ثانیاً در چند مرحله -پس از تدوین سوژه، پس از نوشته شدن سناریو و فیلمنامه و پس از تدوین فیلم و برنامههای دیگر- آن را ملاحظه و رأی کارشناسی خود را انشاء کنند تا شناسنامهی فرهنگی و هنری برای هر برنامه تنظیم و صرفاً برنامهای که واجد امتیاز لازم است اجازهی اکران یابد و ثالثاً پس از نمایش برنامه بازخورد آن را بررسی و نکات تکمیلی را برای اصلاحات آتی ذخیره کنند و البته حمایت مالی از هر برنامه و از هر بخش به میزان امتیازاتی است که تیم کارشناسی در نظر گرفته است. چنین پیشنهاداتی صرفاً در زمانی قابلیت اجرا خواهد داشت که اصلاحات اساسی به دغدغهی عمومی مدیران تبدیل شود وگرنه اصلاحات بخشنامهای مشکلی را حل نخواهد نمود. 1ـ6. بازترسیم شاخصهای رشد فرهنگی اجتماعی در نظام اسلامی. آنچه هم اکنون مستند دستگاه مدیریت و برنامهریزی کشور میباشد شاخصهای بینالمللی رشد فرهنگی است که به مواردی چون سرانهی مصرف خمیر کاغذ، سرانهی صندلیهای سینما و کتابخانه، میزان تولید و واردات فیلمهای بلند سینمایی و تولید و واردات کالاهای صوتی- تصویری محدود میشود. واضح است که این شاخصها نمیتوانند نمایانگر رشد اخلاق و معنویت، فضائل انسانی، میزان فهم و تمیلات عمومی، التزام به رعایت آموزههای وحیانی، سخت کوشی و مواردی از این قبیل باشند بلکه چه بسا تنوع مجلات و تکثّر محصولات فرهنگی که حامل ادبیات مدرناند، خود از مهمترین زمینههای توسعهی ابتذال و دوری از عفاف است. از این رو نیازمند تدوین شاخصهایی هستیم که بتواند رشد معرفتی، اخلاقی و تربیتی و رفتاری را، براساس مقیاس اسلامی، توضیح دهد. به عنوان مثال سرانهی مصرف نوشابههای الکلی و غیر الکلی گازدار، میزان مصرف غذاهای آماده و غذاهای فرنگی، میزان استقبال از برنامههای مختلف در سیما و سینما، میزان استقبال عمومی از مدلهای لباس ارائه شده، در کنار میزان ارتباطات فامیلی، میزان دخالت طایفه در حل مشکلات خانوادگی و مواردی از این دست است که میتواند نمایانگر رشد یا انحطاط فرهنگی باشد. صرفاً با تدوین چنین شاخصهایی است که میتوان به به بررسی میزان تأثیر ساختارهای اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی و سیاسی بر موضوع عفاف پرداخت و ضرورت بازنگری در برنامههای توسعه را توضیح داد. 2ـ6ـ تحلیل تغییرات شخصیتی نسل جوان. در نگاه نخستین چنین احساس میشود که امروزه نسل جوان ما برای گوش کردن و پند شنیدن اصلاً فرصت و حوصله ندارد، بازیگوش و غفلت زده است و بسیار کمتر از نسل گذشته تسلط بر نفس دارد. اما به نظر میرسد در زیر این پوستهی ظاهری واقعیتی دیگر در جریان است. به هر حال تحلیل شخصیتی نسل جوان و تحولات آن در چند دههی گذشته در مقایسه با تغییراتی که در عرصه برنامهریزی و مدیریت کلان اجتماعی رخ داده است میتواند بسیار راهگشا باشد، تصویری اجمالی از آینده پیش روی نهد و ما را در برنامهریزیهای آتی کمک کند. 4ـ6ـ ایجاد زمینه برای کارآمدی خانواده. چنان که گفته شد خانوادهی ایرانی را دو معضل عمده ناتوان ساخته است اول آن که والدین از احساس مسئولیت کمتری در نظارت و هدایت فرزندان خود، نسبت به گذشته، برخوردارند ودوم آن که احساس میکنند چون گذشته از اقتدار و نفوذ کلمهی لازم برخوردار نیستند و نهادهای رقیب امکان نظارت و هدایت را از آنان گرفتهاند. برای اصلاح وضعیت موجود مهمترین اقدام اصلاح سیاستها و برنامههاست؛ به گونهای که خانواده محوری اصل حاکم بر تمام تصمیمات تلقی شود. متأسفانه ضعف کارشناسیها به حدی است که هرگاه سخنی از تقویت خانواده برزبان میآید، برداشت رایج آن است که باید تمام سیاستها و برنامههای پیشبینی شده را حفظ نمود و صرفاً عنوان حمایت از خانواده را به ذیل آن افزود؛ حال آن که برخی سیاستها و برنامهها خود عامل تضعیف خانوادهاند. تشکیل پودمانهایی که به ارتقاء مهارت والدین بیانجامد، طراحی برنامههای جذاب رسانهای به منظور تقویت غیرت و مسئولیت والدین، تقویت پیوند میان دو نسل و پرورش روحیهی مطاوعه در فرزندان، تقویت پیوندهای خویشاوندی و مواردی از این دست میتواند در این راستا موثر واقع شود. 5ـ6ـ تقویت حساسیت عمومی نسبت به عفاف. چنان که ذکر شد فرهنگ مدرن اصولاً نسبت به برخی مفاهیم چون غیرت، قناعت و عفاف خوشبین نیست. تحولات دهههای اخیر که به منظور مدرن سازی هرچه بیشتر پی گیری شد نیز نمایانگر همین واقعیت است. به نظر میرسد تمامی عوامل از رسانههای عمومی گرفته تا ضوابط و قوانین دست به دست هم دادهاند تا حساسیتهای عمومی نسبت به عفاف را کم کنند. این موضوع که چرا جرأت مردم در نهی از منکر کم و جرأت خطاکاران افزون شده است را باید در دو علت عمده جست؛ اول آن که مردم احساس می کنند تلاش برای ترویج حجاب شنا کردن بر خلاف مسیر رودخانه است؛ مطلبی که خطاکاران نیز به خوبی بر آن وقوف یافتهاند و دوم آن که قانون به حمایت از ناهیان از منکر نمیآید و به آنان جرأت نمیدهد؛ حال آن که به نظر میرسد برخی آموزها نه تنها مردم را به نهی از منکر فرا میخوانند، بلکه در مسائلی که به امور جنسی مربوط میشود حساسیتها را بیشتر تحریک میکنند تا آنجا که گاه به مردم اجازه داده شده است تا حتی بدون اجازهی قبلی حکومتی، به برخورد قهرآمیز با اشخاصی که متعرض نوامیس میشوند و یا چشم چرانی میکنند، اقدام کنند. گرچه پیشاپیش میتوان دخالت مستقیم مردمی را زمینهساز مشکلاتی دانست اما لازم است تبعات موضوع در یک نگاه شامل تحلیل و این پیامد در کنار افزایش حساسیت عمومی نرخگذاری شود. تقویت روحیه همگرایی و همبستگی و توجه به ارزشهای گروهی نیز از زمینههایی است که به افزایش حساسیت عمومی منتهی میشود. 6ـ6. تربیت جنسی نوجوانان و جوانان. فرزندان ما در شرایطی سنین بلوغ را تجربه میکنند که به دلیل برخی ملاحظات راههای مطمئنتر ارائه اطلاعات و تحلیلها، به آنان، مسدود شده است و آنان نیازمندیهای اطلاعاتی خود را از همسالان، اشخاص و گروههای غیرمسئول و غیرمطمئن دریافت می کنند و به همین دلیل نه از وضعیت جسمی و روحی خود در سنین رشد چندان اطلاعی دارند و نه از جنس مخالف. از این رو هم در مدیریت برخود ناتواناند و هم در مقابل جنس مخالف آسیبپذیر. در اینجا نیازمند تدوین سیاستها و تنظیم برنامههایی هستیم که مسئولیت و سهم خانواده و نظام آموشی رسمی و غیررسمی را به درستی ترسیم و تربیت و آموزش جنسی را با محوریت عفاف دنبال کند. امروزه آنچه موجب نگرانی دلسوزان شده آن است که بحث از ضرورت تربیت و آموزش جنسی بیشتر از سوی نهادهایی ترویج میشود که بیش از آن که متأثر از فرهنگ دینی باشند از آموزههای لیبرالیستی تغذیه میکنند و بیش از همه نسبت به تحقق ایدهی مجامع بینالمللی متعهدند و در نتیجه این قبیل آموزشها به دغدغهی روابط جنسی در نسل جدید دامن میزند. تربیت جنسی، به گونهای که بر آن پای میفشاریم، هم در جهتگیریها و اهداف، هم در محتوا و هم در روش از آنچه در اسناد بینالمللی و رویکرد جهان غرب مشاهده میکنیم، متفاوت است. 7ـ6ـ تسهیل ازدواج جوانان. نیاز جنسی از طبیعیترین نیازهای بشری است که با ورود به سن بلوغ خود را نشان میدهد . هرچه فاصله میان سن بلوغ و سن ازدواج کمتر باشد، مشکلات ناشی از فوران نیازهای جنسی کمتر میشود. امروزه ازدواج در سنین نوجوانی و اوایل سنین جوانی با چالشهایی چون عدم تأمین اقتصادی، مانعیت نظام وظیفه و نظام تحصیلی برای ازدواج و عدم توانایی دختر در مدیریت خانواده مواجه شده است. گرچه هر یک از این عوامل در جامعهی ما نقش مهمی در تأخیر ازدواج دارد اما به نظر میرسد مهمترین مشکل موجود، موانع فرهنگی است. این که پیش نیاز ضروری تشکیل خانواده تأمین مسکن و شغل رسمی و ثابت است؛ این که لازمهی ازدواج دختران توانمندی در ایفای نقش مدیریتی است و این که ازدواج با تحصیل ناسازگار است تنها در صورتی بدیهی به نظر میرسد که مشکلات را مانع زندگی و رفاه را پیش شرط آغاز بدانیم اما در فضای دینی که توکل به خداوند، جرأت در مقابله با مشکلات، قناعت و سختکوشی جایگاهی خاص مییابد، نمیتوان تمامی مشکلات را مانع به حساب آورد. به علاوه ازدواج بدون تشکیل خانواده، در اوایل سنین جوانی و تا فراهم شدن لوازم زندگی مستقل، با وجود مشکلاتی که بر آن مترتب است، ممکن و از تمایل به گناه بهتر است. لازم است نظام اسلامی علاوه بر آن که تغییر نگرشها در موضوع ازدواج را مهمترین اولویت خود می داند، اصلاح وضعیت نظام وظیفه عمومی، انعطافپذیری نظام آموزشی، اشتغال زایی، ایجاد مسکنهای ارزان قیمت و آموزش مهارتهای زندگی برای جوانان در آستانهی ازدواج و والدین آنان را در دستور کار قرار دهد. 8ـ6ـ مقابله با ولگردی(46) و بیکاری. در آموزههای اسلامی بیکاری منفور و زمینهساز بروز مشکلات دانسته شده است.(47) در گذشتهی نه چندان دور جوانان ولگرد از سطح برخی شهرها گردآوری و به اردوگاههای کار اجباری تحویل میشدند؛ اما امروزه بیکاری و تنبلی چندان قبیح به نظر نمیرسد. اگر پژوهشهای میدانی دقیقی در نسبت میان بیکاری و مفاسد اجتماعی، از جمله هرزهپوشی، انجام شود بسیار گویا خواهد بود چنان که احساس میشود محیطهای آموزشی که حساسیت بیشتری نسبت به فعالیت علمی نشان میدهند زمینهی کمتری برای تظاهرات جنسیاند. شاید مقایسهای میان پوشش دانشجویان دانشگاه صنعتی شریف به عنوان محیط علمی نمونه یا برخی دانشگاههای دیگر برای تقریب موضوع به ذهن مناسب باشد. مطالعهی افراد جویای کار نشان میدهد که بسیاری از آنان با وجود آن که سالهاست که بیکار ماندهاند، هیچ مهارت و حرفهی مناسبی ندارند و وقت خود را به بطالت میگذرانند. از این رو لازم است علاوه بر تقبیح بیکاره گی در فرهنگ عمومی، زمینههایی برای فعالیتهای درآمدزا و غیردرآمدزا، که به افزایش مهارتها بیانجامد، در نظر گرفت. ایجاد سازمانهای مردم نهاد که در موضوعاتی چون محیط زیست، زیباسازی فضای شهری و روستایی، حمایت از مستمندان و ... فعالیت میکنند، سبب جذب بسیاری از این افراد به کار میشود و آنها را از یکنواختی خارج میسازد. 9ـ6ـ مقابله جدی با مظاهر و عوامل اصلی گسترش ابتذال. بدین منظور باید به چند نکته توجه کرد. اول آن که اقدامات دولتی تا با پشتوانهی خواست عمومی همراه نشود چندان ثمربخش نخواهد بود. از اینجا معلوم میشود که نمیتوان با اکثریت جامعه درگیر شد. بنابراین سیاست حکومت باید مقابله جدی با مواردی از فساد باشد که اکثریت جامعه نسبت به آن حساساند. این اقدام سبب میشود که مرز بدپوشی از آنچه هست بدتر نشود. از سوی دیگر لازم است حساسیتهای عمومی را به گونهای هدایت کرد که بخشی از اکثریت امروز به اقلیت فردا تبدیل شوند. دوم آن که باید میان فریب خوردگان و کسانی که به شکل سازمان یافته به ابتذال دامن میزنند تفکیک نمود؛ چنان که باید میان کسانی که حریمهای جدیدی را میشکنند و کسانی که ابتذال رایج را مرتکب میشوند تمایز قائل شد. 10ـ6ـ وضع و اجرای مقررات خاص در محیطهای آموزشی و علمی. هماکنون مدارس راهنمایی و دبیرستانها نسبت به سهلانگاریها و تخلفات دانشآموزان، درست در سنین نظمپذیری و شکلگیری شخصیت، با تسامح برخورد میکنند و برخی مدیران از ترس عتاب و خطابهای والدین و یا مسئولان آموزش و پرورش خود را کنار کشیدهاند. دانشگاهها که خود حدیثی دیگر دارد. این در حالی است که در بسیاری کشورهای اسلامی و غیراسلامی محیط علمی به گونهای تعریف میشود که لازم است استانداردهای پوشش و رفتار، مطابق با چنین محیط هایی تدوین و اعمال شود. این نکته البته منافاتی با استفاده از روشهای جذاب و کارآمد ندارد اما مهم آن است که تمام محصلان به این برداشت مشترک برسند که محیط علمی آدابی دارد، که صرف نظر از لزوم یا عدم لزوم عمل در خارج از آن محیط، باید به آن پایبند بود. اعمال چنین ضوابطی آن گاه موثر است که اولاً پیش زمینههای تبلیغی و توجیهی آن انجام شده باشد. ثانیاً ضوابط به گونهای خشک و یا آرمانگرایانه درنظر گرفته نشود که از ابتدا به تمسخر گرفته شود. ثالثاً هماهنگی میان مسئولان مربوطه و جدیت در برخورد با تخلفات تردیدی باقی نگذارد که نهاد آموزشی نسبت به اجرای آن مصمم است و رابعاً پیش از اقدام هزینههای احتمالی آن برآورد شود؛ به عنوان مثال مشخص شود که اگر تعدادی از دانشجویان به شکل گروهی آهنگ مخالف سر دادند و با اعتصاب و نامهنگاری به مجامع بینالمللی و یا اقدام به شورش اعتراض خود را اعلام کردند، باید چگونه به استقبال آن رفت. به نظر میرسد برخی اقدمات، از آنجا که از ابتدا نسبت به پیامدهای آن تأمل نشده است، پس از یک شروع طوفانی، به سرعت به افول میگراید. 11ـ6ـ ساماندهی مد و لباس. آنچه امروز با عنوان ساماندهی مد دنبال میشود چند اشکال دارد. اول آن که نوعی سادهسازی در آن به چشم میخورد و بدون آن که نسبت به زمینههای تمایل به مدلهای مبتذل تحقیق جامعی انجام شود، گمان شده است مشکل حجاب در فقدان لباسهایی است که طبق طرحهای بومی و اسلامی تهیه شده باشد حال آن که فقدان مدلهای مناسب از کمترین سهم در پدیدهی بدحجابی برخوردار و خود نیز تا حدود زیادی متأثر از تقاضای مصرف کننده است. دوم آن که با تجزیه کردن موضوع مد و لباس، گمان میشود که به صرف ارایه مدلهای جدید بومی میتوان تغییر مشهودی ایجاد کرد؛ حال آن که تا ذائقهی مخاطب تمایل به خودنمایی و ابتذال باشد ارائه طرحهای نو، حتی در قالبهای بومی و به ظاهر اسلامی، صرفاً مدلهایی را به مدلهای موجود میافزاید و در خدمت پاسخ به تنوعطلبی مخاطب قرار میگیرد. از این رو طرحهایی که با عنوان چادر ملی ارائه شد و تا حدی نیز مقبولیت یافت هم اکنون به عنوان مدلی جلفتر و نمایانتر از مانتوهای رایج به کار میرود و از قضا به دلیل آن که نام چادر (پوشش جامعهی مذهبی) بر آن نهاده شده است زمینه را برای کسانی فراهم کرده است که تا دیروز، بنا به برخی ملاحظات، چادر را برگزیده بودند و امروز چادر ملی را زمینهی انتقال به پوشش آزادانه تری یافتهاند. بنابراین تنها در صورتی میتوان به طرحهای ساماندهی دل بست که اصول حاکم بر آنها کم کردن تبرج و تمایل به خودآرایی باشد نه ایجاد زمینههای جدید برای خودنمایی. 11ـ6ـ آرمانپردازی و الگوسازی برای نسل جوان. موفقیت یک نظام در آن است که بتواند همواره توجه جامعه، به ویژه نسل جوان را، به اهدافی معطوف نماید. تا این اهداف متعالی برای هر گروه اجتماعی ارزشمند باشد الگوهای خود را از میان کسانی برخواهد گزید که آنان را همسو با آرمانهای خود ببیند. این آرمانها علاوه بر آن که متعالی و ارزشمندند و میتوانند جامعه را به سمت اهداف مقدس حرکت دهند، خود از عوامل وحدت ملی به حساب میآیند. نمیتوان سرگرمی و لذتجویی را هدف جامعه جوان دانست و آنگاه برای آنان الگوهای متعالی ساخت. تجربهی موفق دولت در تبدیل موضوع هستهای به آرمان ملی نشان از امکانپذیر بودن مدیریت فرهنگی جامعه به سمت آرمانهای متعالی دارد. 12ـ6ـ نظارت بر عملکرد جریانهای سیاسی مقابله با حجاب. هماکنون دهها NGO، سایت، قلم و زبان، به شکل سازمان یافته، در این زمینه فعالیت میکنند که متأسفانه نه اطلاعات جامعی از عملکرد آنان در دست است و نه نظارت و کنترلی بر عملکرد آنها اعمال میشود. این گروهها گرچه در برخی زمینهها ناموفق نشان دادهاند؛ اما در آنجا که فعالیت آنان هماهنگ با تمایلات مادی مردم باشد میتوانند تأثیرات قابل ملاحظهای بر جای گذارند و کمترین فعالیت آنان کم کردن واهمه از هنجار شکنی در متخلفان است. مقابله با این گروهها ضرورتاً در قالب برخورد قهرآمیز توصیه نمی شود بلکه هدف، شناسایی اقدامات فعلی و آینده آنان و کم اثر و پرهزینه کردن این اقدامات است. 13ـ6ـ حمایت از ناهیان منکر. این حمایتها هم به صورت تقویت مهارتها و دانشهای آنان است و هم پشتیبانی از عملکرد قانونی آنان. در پایان باز بر این نکته پای میفشاریم که مهمترین معضل نظام، در حل آسیبهای اجتماعی، ضعف کارشناسی و فقدان تحلیل و طرح جامع است. تقویت جریان تولید علم و جنبش کارشناسی پیشنیاز مسلم حل آسیبهای اجتماعی در جامعهی دینی است. جامعهای که باید براساس تمایلات دینی، معرفت دینی و رفتار دینی به رشد و تعالی دست یابد نیازمند معادلات علمی نوین است؛ معادلاتی که قدرت تحلیل مسائل اجتماعی را با پیشفرضهای دینی داشته باشد، آرمانهای منطبق بر دین ترسیم نماید و برنامهی عمل دینی را در اجتماع طراحی نماید. منابع: - الزمخشری، جار الله محمودبن عمر، الکشاف عن حقائق غوانض التنزیل و عیون الاقاویل فی وجوه التأویل، منشورات البلاغه، بی جا، بی تا - النوری الطبرسی، حسین، مستدرک الوسائل، موسسه آل البیت لأحیاء التراث، قم، چاپ اول، 1407 - التبریزی، جواد، ارشاد الطالب الی التعلیق علی المکاسب، موسسه مطبوعاتی اسماعیلیان، قم، الطبعه الثانیه، 1411 ه - گیدنز، آنتونی، جامعه شناسی، ترجمه منچهر صبوری، نشر نی، تهران، چاپ سوم، 1376 - الحر العاملی، محمد بن الحسن، التفصیل وسائل الشیعه الی تحصیل مسائل الشریعه، موسسه آل البیت لأحیاء التراث، قم، 1416 - منتظری، حسینعلی، مبانی فقهی حکومت اسلامی، ترجمه و تقریر محمود صلواتی، انتشارات کیهان، تهران چاپ اول، 1367 - المجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، المکتبه الاسلامیه؛ تهران، 1374 - گاردنر، ویلیام، جنگ علیه خانواده، ترجمه و تلخیص معصومه محمدی، دفتر مطالعات و تحقیقات زنان، چاپ اول، 1386 - قاسمی، هاجر السادات، «حلقه مفقود حجاب» حوراء (نشریه داخلی دفتر مطالعات و تحقیقات زنان) ش9، (دی ماه 1383)، صص18-24 - گلپایگانی، سید محمدرضا، مجمع المسائل، دار القران الکریم، قم، چاپ دوم، 1369 - بامداد، بدر الملوک، زن ایرانی از انقلاب مشروطیت تا انقلاب سفید (جلد دوم)، انتشارات ابن سینا، تهران، 1348 - صلاح، مهدی، کشف حجاب؛ زمینه ها، پیامدها و واکنش ها، موسسه مطالعات و پژوهش های سیاسی، تهران، چاپ اول،1384 - رفیع پور، فرزانه، توسعه و تضاد (کوششی در جهت تحلیل انقلاب اسلامی و مسائل اجتماعی در ایران)، شرکت سهامی انثار، تهران، چاپ چهارم، 1379 - رفیع پور، فرزانه، مجومعه گفتگوهای هم اندیشی بررسی مسائل و مشکلات زنان؛ اولویت ها و رویکردها، دفتر مطالعات و تحقیقات زنان، قم، چاپ اول، 1380 - صانعی، یوسف، استفتائات قضایی، نشر میزان، تهران، چاپ اول، 1384 - ویل کاکس، روت ترنو، تاریخ لباس (5هزار سال پوشاک زنان و مردان جهان)، ترجمه شیرین بزرگمهر، انتشارات توس، تهران، چاپ اول، 1372 - معزیان، رسول، داستان حجاب در ایران پیش از انقلاب، مرکز اسناد انقلاب اسلامی، تهران، چاپ اول، 1383 - فاضل لنکرانی، محمد، جامع المسائل (استفتائات)، مطبوعاتی امیر، قم، چاپ پنجم، 1377 - الطباطبایی الحکیم، السید محسن، مستمسک العروه الوثقی، موسسه دار التفسیر، قم، الطبعه الاولی، 1416.ق (1374ش) - الطباطبایی ایزدی، السید محمد کاظم، العروه الوثقی، انتشارات دار التفسیر (اسماعیلیان)، قم، الطبعه الخامسه، 1419.ق - طباطبایی، سید محمد حسین، تفسیر المیزان، بنیاد علمی و فکری علامه طباطبایی، چاپ پنجم، 1370 - النجفی، محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرائع الاسلام، موسسه المرتضی العالمیه، بیروت، الطبعه الاولی، 1412.ق پی نوشت: 1. برای آشنایی بیشتر با زمینه های کشف حجاب ر.ک: صلاح، مهدی،کشف حجاب؛ زمینه ها، پیامدها و واکنش ها؛بامداد،بدرالملوک،زن ایرانی از انقلاب سفید تا انقلاب مشروطیت؛ جعفریان، رسول، داستان حجاب در ایران پیش از انقلاب. 2. همان 3. ر.ک: محقق داماد، سید مصطفی (مصاحبه با دفتر مطالعات و تحقیقات زنان) مجموعه گفتگوهای هم اندیشی بررسی مسائل و مشکلات زنان،ص77 4. برای آشنایی بیشتر ر.ک: ویل کاکس،روت ترنر، تاریخ لباس 5. الطباطبایی الحکیم، السید حسن، مستمسک العوره الوثقی،ج5،ص239 (فی الستر و الساتر) 6. احزاب / 59 7. الحرالعاملی، محمد بن الحسن، تفصیل وسائل الشیعه الی تحصیل مسائل الشریعه،ج20،ص193 ح 25406 8. ر.ک: گیدنز، آنتونی، جامعهشناسی، صص 206ـ204 9. ر.ک: الحرالعاملی، محمدبن الحسن، وسائل الشیعه، ج20، ص192، ح 25399 و ح25400، ص193، ح25405، ص194 و ح25408 10. همان، ص235، ح25520 و ح25521 11. همان، ص185، ح25381 تا ح25383، ص197، ح25417،ص198، ح25418 و ح25419 12. ر.ک: مجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، ج76، ص42، ح43؛ الحرالعاملی، محمدبن الحسن، وسائل الشیعه، ج20، ح25450 13. همان، ص166، خ25321، ص167، ح25322 14. صص 105-107 ح25153 تا ح25157 و ص117 و118، ح25152 تا ح25157 15. در این زمینه ر.ک: مطهری، مرتضی، مسئله حجاب، صص 112-122 16. همان، ص90 17. الطباطبایی یزدی، السید محمد کاظم، العروه الوثقی، ج1، ص415 (فی الستر و الساتر)؛ الحر العاملی، وسائل الشیعه، ج20، ح25440 و ح25441 18. رک: محقق داماد، سید مصطفی، مجموعه گفتگوهای هم اندیشی بررسی مسائل و مشکلات زنان؛ اولویت ها و رویکردها، ص78؛ ایازی، سید محمد علی 19. از جمله ر.ک: گلپایگانی، سید محمدرضا، مجمع المسائل، ج3، ص210، مسئله85 20. فاضل لنکرانی، محمد، جامع المسائل، ج1، ص530 21. صانعی، یوسف، استفتائات قضایی، ج1، ص313، سوال 22. همان 23. زنانی که چون نهی شوند ترتیب اثر نمی دهند. (المجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، ج104، ص 45، ح8 24. زمخشری، جارالله، کشاف، ج3، ص231، ذیل آیه31 سوره نور 25. ر.ک: مشیرزاده، حمیرا، از جنبش تا نظریههای اجتماعی؛ تاریخ در قرن فمینیمسم، ص205 26. ر.ک: النجفی، محمد حسن، جواهر الکلام، ج14، صص449-447؛ الطباطبایی الحکیم، سید محسن، مستمسک العروه الوثقی،ج8، ص 193و 194 27. لا فرق فی وجوب الانکار بین کون المعصیه الکبیره او صغیره (خمینی، سید روح الله، ترجمه تحریر الوسیله، ج2، ص 290، مسئله14) 28. برخی چون شیخ طوسی و محقق حلی در اقدام عملی (توس به زور) در انشاء منکر اجازه حاکم را شرط کرده اند. (ر.ک: منتظری، حسینعلی، مبانی فقهی حکومت اسلامی، ج1، ص268 29. التبریزی، جواد، ارشاد الطالب الی التعلیق علی المکاسب، ج3، ص37 30. علامه طباطبایی نسبت میان حاکم و جامعه را چون نسبت شخصی با بدن خود می داند که می تواند مباهات را بر خود لازم و یا ممنوع نماید بدون آنکه لازمه آن تحریم حلال و یا حلال نمودن محرمات خدا باشد. ر.ک: طباطبایی، سید محمد حسین، تفسیر المیزان، ج4، ص 323 ذیل آیه 2 تا 6 سوره نساء 31. امام خمینی، در این رابطه چنین فرموده است: امر و تهی در این باب از آمر و ناهی اولویت دارد ( که باید دستور به انجام واجب و ترک حرام بدهد) و لو اینکه در مرتبه پایین باشند. پس در آنها کفایت نمی کند که بگوید: «خدا تو را به نماز فرمان داده و از خوردن شراب نهی کرده است»، مگر آنکه مقصود از امر به معروف و نهی از منکر (با آن) حاصل شود... (خمینی، روح الله، ترجمه تحریر الوسیله، ج2، ص290، مسئله12 32. موضوعات واقعی را موضوعاتی می دانیم که صرف نظر از احساس ما در خارج وجود دارند اما موضوعات احساسی اموری هستند که صرفاً وجود حسی دارند. بیماری سود، زیان، رشد،خوب و بد از امور واقعی و غم، شادی، حب و بغض از مصادیق امور حسی اند. بنابرین هرگاه بحث از امور واقعی پیش کشیده می شود، اظهار نظر جامعه آماری صرفاً بیانگر برداشت و تصویر آنان از موضوع واقعی است که ممکن است این برداشت صحیح و منطبق با واقعیت باشد یا نه اما هرگاه جامعه آماری صادقانه در مورد امر احساسی اظهار نظر کند جای تردید در آن باقی نمی ماند. 33. برای مطالعه بیشتر ر.ک: رفیع پور، فرامرز، توسعه و تضاد ص166 34. افروغ، غلامعلی، مصاحبه با دفتر مطالعات و تحقیقات زنان 35. ر.ک: پیر، آلن و باربارا؛ آنچه زنان و مردان نمی دانند، ص197 36. ر.ک: کلینی، محمد بن یعقوب،الکافی، ج5، ص337 37. همان، ص338؛ مجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، ج 103، ص244 38. الحر العاملی، محمد بن الحسن، وسائل الشیعه، ج20، ح25220، ح25221، ح25376 و ح25377 39. الحر العامی، محمد بن الحسن، وسائل الشیعه، ج20، ح25318 40. نور/31 41. 42. به عنوان مثال یکی از مشاوران رئیس دولت اصلاحات با عبارتهایی چون برخوردهای خشونتآمیز، عدم درک نسل جوان، افسردگی جوانان و نیازبه شادی و وجود تفکر طالبانی، در سایت شخصی خود اقدامات انجام شده را مورد انتقاد قرار میدهد (ر.ک: قاسمی، هاجرالسادات، حلقه مفقود حجاب، حوراء، ش 9، ص 26.) 43. به عنوان مثال فرمانده وقت نیروی انتظامی در سال 83 ضمن اعلام برخورد این نیرو با زنانی که به شکل مانکن در جامعه وارد میشوند، چنین بیان میکند که این موضوع در واقع یک نوع انحراف اجتماعی است و به صرف برخورد پلیسی حل نخواهد شد. (ر.ک: قاسمی، هاجرالسادات، حلقه مفقود حجاب، حوراء، ش9، ص 25.
منبع : پرسمان/ حقوق زن | در سدهی اخیر موضوع پوشش زنان همواره مورد توجه جوامع اسلامی، اندیشمندان و رهبران فرهنگی و دولتها بوده است. در کشور ما گرچه تک نوازیهایی در مخالفت با حجاب از عهد ناصری به گوش میرسد اما انتقاد از حجاب را به طور عمده پس از مشروطیت و در میان روشنفکرانی که از فرنگ بازگشته و یا شیفتهی تحولات فرهنگی آن دیارند، مشاهده میکنیم. تبلیغاتی که حجاب زنان را ملازم پردهنشینی و دوری از دستاوردهای فرهنگی ـ اجتماعی میدانست آنقدر قوی بود که انجمنهای زنان و نویسندگان و شعرای روشنفکر را به این باور رساند که پیش شرط سعادت زنان کشف حجاب است.در این جستار مسئله حجاب را از منظر اسلام مورد بررسی قرار می دهیم. |
41,674 | 60735b222c38301a358ec4a8 | زمینلرزه یا زلزله نوعی جنبش زمین است که به علّت آزاد شدن انرژی ناشی از گسیختگی سریع در گسلهای پوسته زمین در مدّتی کوتاه روی میدهد. یکی از کارهای مهم در وقوع زمینلرزه آن است که خود را آماده کنیم تا در صورت وقوع آن، بدانیم باید چه کار کنیم. آماده بودن و دانستن اینکه موقع زلزله چه کاری باید انجام داد، میتواند در انجام اقدامات سریع و بهموقع کمک شایان توجهی کند. ترس و وحشت؛ سرعت عمل و صحت رفتار شما را کاهش میدهد.
در توصیههای بزرگان دین اسلام برای غلبه بر ترس از زلزله نیز نکاتی بیان شده است که دانستن آن خالی از لطف نیست.
آیه 41 سوره مبارکه فاطر یکی از نکاتی است که بزرگان و مفسران قرآن کریم برای غلبه مومنان از ترس از این واقعه توصیه کردهاند.
«إِنَّ اللَّهَ یُمْسِکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَ لَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَکَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ کانَ حَلیماً غَفُوراً»
«خداوند آسمانها و زمین را نگاه میدارد تا از نظام خود منحرف نشوند و هرگاه منحرف گردند، کسی جز او نمیتواند آنها را نگاه دارد، او بردبار و غفور است!»
(سوره فاطر آیه 41 .)
** حدیثی از پیامبر اکرم (ص) نیز در کتب روایی شیعه نقل شده که حضرت فرمودند: «هر گاه در شب (یا در روز) و هنگام خوابیدن از وقوع زلزله و خراب شدن خانه می ترسی آیه «41 سوره فاطر» را قرائت کن ( که خانه بر سر تو خراب نخواهد شد انشالله ) . [ بحارالأنوار، ج 91، ص 51 - عَینُ الحَیات ، ج 2، ص 249 -مکارم الاخلاق، ص290- مَن لایَحضُرُهُالفَقیه -تفسیر نورالثقلین جلد 4، صفحه 368 - کَنزُ العُمّال: ج 1 ص 479 ح 2094 . ]
منبع:
باشگاه خبرنگاران پویا
| حدیثی از پیامبر اکرم (ص) در کتب روایی شیعه نقل شده که حضرت فرمودند: «هرگاه در شب ( یا در روز ) و هنگام خوابیدن از وقوع زلزله و خراب شدن خانه میترسی آیهای از سوره فاطر را قرائت کن». |
364 | 607347c42c38301a358e234a | حجت الله یارمحمدی اظهار کرد: مراسم سنتی سقاخانههای خانگی بروجرد در سال 91 در فهرست میراث معنوی کشور ثبت شد.
وی افزود: یکی از قدیمی ترین مراسم مذهبی ماه محرم این شهرستان، برپایی سقاخانهها در منازل است که قدمت آن سیار زیاد است و نمیتوان زمان دقیقی را برای آغاز این کار عنوان کرد.
رئیس اداره میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری بروجرد تصریح کرد: مردم این شهرستان با سیاهپوش کردن یکی از اتاقهای منازل خود و قرار دادن منبری چوبی و چراغهایی بر روی این منبر، فضایی انحصاری را برای عزاداری در محیط خانه ها تعریف می کنند، تا با پذیرایی از عزاداران حسینی به این رسم نیک نیاکان خود ارج نهاده و آن را به آیندگان منتقل کنند.
یارمحمدی اضافه کرد: در این راستا سقاخانه در خانه تاریخی افتخارالاسلام از فرداشب برپا می شود و تا پایان روز عاشورا این سقاخانه دایر است. سال گذشته نیز سقاخانه در این خانه تاریخی برپا شد که مورد استقبال مردم قرار گرفت.
منبع: ایسنا | رئیس اداره میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری گفت: مراسم سقاخانههای خانگی بروجرد در فهرست میراث معنوی کشور ثبت شد. |
82,727 | 60736cdc2c38301a358f6505 |
«آنا هاجز اوگینسکی» فوق لیسانس مشاوره اجتماعی از دانشگاه میشیگان در کتاب «روانشناسی دلتنگی» که الهام گرفته از معنویت، خلاقیت و پرورش جوامع است، با صداقتی کمنظیر از تجارب غمانگیز خود بعد از مرگ پدرش به ما میگوید. او در حالی که قطعات شکسته قلبش را دوباره در کنار هم قرار میدهد، متوجه میشود که دوستی با غم، امکان زندگی پربارتر و پرمعناتری به او میدهد.
«فقدان پدرم بدون شک باعث گسترش درک من درباره مرگ و از دست دادن شد، ولی مهمتر از آن، تجربه این فقدان درک مرا از زندگی و معنای آن عمیقتر ساخت و به من آموخت که همیشه راه دیگری هست، راه دیگری برای بودن، زیستن و عمل کردن. از همان نقطهای که زمانی درها را به روی خود و دنیای اطرافم بسته بودم، روزنهای به رویم باز شد. از همان جایی که سخت شده بودم، نرم شدم».
«روانشناسی دلتنگی» که عنوان فرعی آن «با دلتنگی عزیزامان چه کنیم؟» است، در واقع به احساسات و ترسهایی میپردازد که همه ما در مواجهه با غم و عزاداری تجربه میکنیم ولی از کند و کاو در آنها طفره میرویم.
این کتاب با ترجمه مریم تقدیسی در شمارگان ۱۱۰۰ نسخه و با بهای ۱۸ هزار تومان منتشر و روانه بازار کتاب شده است.
منبع:مهر
|
ترجمه فارسی کتاب «روانشناسی دلتنگی» با عنوان فرعی «با دلتنگی عزیزانمان چه کنیم؟» از سوی انتشارات پندار تابان منتشر و راهی کتابفروشیها شده است. |
68,955 | 607366d52c38301a358f2f39 |
از سوی رئیس قوه قضاییه بخشنامه "اعطای مرخصی به زندانیان به مناسبت فرارسیدن لیالی قدر و عید سعید فطر" به واحدهای قضایی و دادسراهای سراسر کشور ابلاغ شد.
به گزارش ایسنا به نقل از اداره کل روابط عمومی قوه قضاییه، در این بخشنامه آمده است: به مناسبت فرارسیدن لیالی قدر و در پیش بودن عید سعید فطر و با هدف بهرهمندی معنوی بهتر زندانیان از این فرصت و نیز آثار مثبت و سازنده حضور زندانیان در کنار خانواده و به منظور نیل به اهداف عالی در بازسازی اجتماعی و اخلاقی زندانیان و نیز برقراری روابط عاطفی بین زندانیان و اعضای خانواده آنها مقتضی است به زندانیان محکوم با رعایت شرایط مندرج در بخشنامه و اخذ تامین مناسب، ۱۵ روز مرخصی داده شود.
منبع: خبرگزاری ایسنا
| رئیس قوه قضاییه بخشنامه "اعطای مرخصی به زندانیان به مناسبت فرارسیدن لیالی قدر و عید فطر" را به واحدهای قضایی و دادسراهای کشور ابلاغ کرد |
46,208 | 60735d132c38301a358ed65e | جغدها ، شش نوع مختلف هستند که در یک گروه بزرگ از پرندگان شکاری به نام جغدسانان قرار گرفته اند.
جغدها می توانند در شب به خوبی اطرفشان را ببینند و اصلا عاشق تاریکی هستند و در شب خوب پرواز می کنند و هم چنین بی صدا پرواز می کنند.
گردنشان هم از دو سمت سرشان به عقب برمی گردد. این به آن ها کمک می کند تا بتوانند پشت سرشان را ببینند. به کوچکترین نوع جغدها مرغ حق می گویند که اندازه بدنش کمی کوچک تر از یک کبوتر است.
بزرگترین نوع جغد ، شاه بوف است . سفیدترین جغدها جغدبرفی است که در منطقه ی کوچکی درشمال ایران زندگی می کند و روزها هم می تواند پرواز کند.
جغدها از موش و جونگان موزی که به باغات و مزارع آسیب می رسانند تغذیه می کنند و پس اگر جغدها نباشند می توانیم بدانیم که به مزارع آسیب زیادی می رسد. البته بعضی جغدهای بزرگتر خرگوش ها و سنجابها را نیز می خورند.
شاید خیلی از شما درباره جغدها ، حرف های عجیب و بدی شنیده باشید ، مثل این که جغدها موجودات شومی هستند و اگر کسی لانه آنها را جایی ببیند ، فکر می کند که حتما برایش خبرهای بدی دارد ؛ امّا باید بگویم که اصلا هم اینطور نیست. اتّفاقا اگر جغدها جایی لانه بسازند به کمک منقارهای قلّاب مانندشان ، موش ها و دیگر جوندگان آن جا را شکار می کنند. جغدها کمک می کنند تا مردم از دست آن ها در امان باشند.
حواستان باشد که جغدها اسم های مترادفی دیگری مانند بوف، کوف و بوم و …. نیز دارد و اگر اینها را هم شنیدید منظور همان جغد می باشد.چشم های جغدها در حدقه ثابت است و جغد برای آنکه اطرف خود را ببیند باید سر خود را حرکت دهد.
جغدها برای خورد آشیانه نمی سازند بلکه مکانی را پیدا می کنند و از همان به عنوان لانه استفاده می کنند.
جغدها گوش های تیزی دارند.
مطالب مرتبط:
جغد اخمالو
درست کردن جغدکوچک
جغد برفی
کانال کودک و نوجوان تبیان
تنظیم: شهرزاد فراهانی- منبع: سایت ایستگاه کودک
| جغدها دارای چشم ها و پاهای بزرگی هستند و اصولا چشم های بزرگ جغد معروف می باشد. |
18,369 | 607350c52c38301a358e699f | ایجاد بستر مناسب برای رشد گیاه و حذف موانع بروز استعداد، فرایندی پیچیده و طولانی است. چنان چه باغبان در تصمیم های اجرایی خود دچار اشتباه شود، گیاه به رفتار باغبان عکس العمل نشان می دهد نه به نیت و پندار او!
به عبارتی باغبان هر چه قدر هم خیر خواه و علاقه مند به گیاه باشد، چنان چه از غفلت و سهل انگاری راه های نادرست انتخاب کرده باشد، نتیجه ی اقداماتش مستقیما بازتاب انتخاب های اوست. پس فارغ از این که نیت باغبان چیست و آیا اشتباه عمدا یا سهوا صورت گرفته، گیاه فقط به رفتار باغبان عکس العمل نشان می دهد.
والدین همواره کودکان خود را دوست دارند. آن چه در بروز استعداد های کودک اهمیت دارد، رفتارهای والدین است نه نیت های ایشان!
مثلا کودکی که اشتباه علنی انجام می دهد و به دیگران آسیب می رساند، بهتر است بابت اشتباه خود، همان موقع عذر خواهی کند. چنان چه والدین بر اساس برداشت های خود و حس علاقه مندی به کودک، تصور کنند که عذر خواهی شخصیت کودک را خراب می کند و مسئولیت عذر خواهی را خودشان به عهده بگیرند و ساعت ها بعد با کودک صحبت کنند که این رفتار اشتباه بود، مسلما کودک از نیت والدین آگاه نیست!
تکرار این رفتار والدین در موضوعات مشابه، این معنی را می دهد که کودک می تواند هر گونه خواست رفتار کند و والدین اشتباهات او را حل و فصل کرده و به عبارتی از رفتارهای او پشتیبانی می کنند.
رفتار کودک، باعث بروز و ظهور استعدا های کودک است، پندارو نیت و گفتار و کلام، پشت صحنه ی رفتار والدین است! کودک والیدن را می بیند!
توکل، دعا و آرزوباغبان مسئولیت و وظایفش را به خوبی انجام می دهد و از هیچ کوششی برای ایجاد شرایط مناسب رشد و حذف موانع بروز استعداد های گیاه فروگذار نمی کند.
در تمام مدت باغبانی، در حالی که باغبان به همه ی توان مهارت ها و دانش خویش را به کار می برد تا بتواند مسئولیت خطیر خود را به بهترین شکل ممکن، به انجام برساند. یک چیز را فراموش نمی کند!
با توکل به قدرت بی نهایت خداوند مهربان، دعا و آرزو می کند که بهترین تصمیم ها به ذهن او برسد و در انجام این مسئولیت مهم، مورد حمایت قرار گیرد.
هر آن چه در این نوشتار به آن نوشتار شد، حول یک محور بود: آزاد شدن انرژی رشد و مسئولیت والدین در ایجاد بستر مناسب برای بروز استعداد ها و برطرف کردن موانع رشد کودک!
مسلما انرژی رشد کودک از یک منبع لایزال و بی نهایت سرچشمه گرفته است، از آن جا که والدین زمینه ساز آزاد شدن انرژی هستند، پدر و مادر در حق فرزند، اعجازی دیگر است.
والدین در تمام فرایند کودک، همواره پر تلاش و امیدوار، مسئولیت های خود را انجام داده و به قدرت لایزال الهی توکل می کنند. در دعا ها و آرزوهای خود برای کودک، از پرودگار می خواهند که بهترین مقدرات را برای فرزندشان رقم بزند.
koodak@tebyan.com
کانال کودک و نوجوان تبیان
نویسنده: محمد سجاد نوروزیان ( کتاب گل پروری)http://golparvari.com
| باغبانی که مهربان است و گیاه را دوست دارد، مسلما از هیچ کوششی برای انجام مسئولیت های خود دریغ نمی کند. |
37,817 | 6073597f2c38301a358eb597 |
اثر جدید نصرالله پورجوادی، پژوهشگر و استاد دانشگاه، با نگاهی به سیر تحول یک تمثیل عرفانی در ادبیات فارسی از حلاج تا حافظ در کتابی با عنوان «پروانه و آتش» منتشر شد.
این اثر که به کوشش انتشارات فرهنگ معاصر به چاپ رسیده، به بررسی تمثیل سوختن پروانه در آتش میپردازد؛ تمثیلی که در آثار عارفان و شاعران به مرور تغییر کرده است.
حدیث پروانه و آتش در زبان پارسی مثلی است معروف و معنای آن نیز کم و بیش معلوم. اشعار فراوانی در این زبان هست که در آنها پروانه نماد عاشقی است که با دیدن روشنایی چراغ یا شمع از دور، به سوی آن پرواز میکند و دیوانهوار خود را به آتش میزند. رفتن پروانه به سوی آتش و حتی سوختن آن امری است طبیعی، ولیکن برداشت عارفانه و شاعرانهای که در فرهنگ ایران و ادبیات عرفانی از آن شده امری است تاریخی. شاید هیچ قوم و ملت دیگری چنین برداشت شاعرانهای از پرواز پروانه به سوی شمع یا چراغ و سخنن و خاکستر شدن او در آتش نداشته باشد، مگر اینکه خود تحت تأثیر فرهنگ شعر پارسی، بخصوص شعر صوفیانه آن، قرار گرفته باشد، مانند شاعران اردوزبان یا ترک.
پورجوادی که در سالهای گذشته این بحث را به صورت سلسله مقالاتی منتشر کرده بود، معتقد است برخی نویسندگان چون ابوطالب مکی به داستان پروانه و سوختن او در آتش از دیدگاه اخلاقی نگاه میکردند. پروانه از نظر ایشان عاشق نیست، بلکه جانوری است کمعثل و سبکسر که از روی جهالت و طمع خود را به آتش میزند. اما حلاج نخستینبار داستانی خلق کرد که در آن پروانههایی برای کسب خبر و معرفت از آتش به طرف آن پرواز میکنند و یکی هم خود را به آتش میزند. این پروانه که در آتش میسوزد مظهر عارفی است که به حقالیقین میرسد و مظهر تام و تمام این حرکت به سوی حق، معراج رسول خداست.
این برداشت عاشقانه از داستان پروانگان حلاج را در آثار صوفیان دیگر خراسان از قبیل رشیدالدین میبدی و شهابالدین سمعانی هم میتوان یافت.
کتاب «پروانه و آتش» به کوشش فرهنگ معاصر در قطع رقعی و در 240 صفحه منتشر شده است.
منبع: تسنیم
|
اثر جدید نصرالله پورجوادی با نگاهی به سیر تحول و برداشت شاعرانه از تمثیل «پروانه و آتش» در آثار فارسی از حلاج تا حافظ منتشر شد.
|
6,044 | 607349cc2c38301a358e397a |
تا پایان روز 21 مرداد، 69 هزار و 615 زائر در مکه مکرمه حضور داشتند. امروز 22 مرداد، تعداد زائران در مکه به 74هزار و 209 نفر می رسد.
در حال حاضر بیش از 8 هزار زائر نیز در مدینه منوره حضور دارند. پروازهای مدینه قبل در روز 19 مرداد به پایان رسیده است.
24 مرداد با ورود 12 کاروان به فرودگاه جده، تمامی زائران مدینه بعد وارد مکه میشوند. در همین روز نیز روند انتقال تمام زائران مدینه قبل به مکه به پایان می رسد و تمامی 86 هزار زائر کشورمان برای انجام اعمال حج خود در مکه مکرمه حضور مییابند.
منبع:خبرگزاری شبستان
| تعداد زائران ایرانی در سرزمین وحی به بیش از ۷۷ هزار نفر رسیده است. |
72,558 | 6073688f2c38301a358f3d4c | فهم این مطلب، مبتنى بر شناخت دقیق اقسام هدایت و ضلالت، شرایط هر یك و گونههاى تعلق مشیت و اراده حكیمانه الهى است.
اقسام هدایت در قرآن
در قرآن مجید از چهار نوع هدایت سخن رفته است:
1. هدایت تكوینى عام؛ آن همان نظام و مكانیسمى است كه خداوند موجودات را طبق آن آفریده است؛ به طورى كه تمام هستى هماهنگ و منسجم به سوى غایتى در حركت و تكاپویند: «رَبُّنَا الَّذِى أَعْطى كُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى» «2»
؛
(1). تفسیر تسنیم، ج 2، صص 246- 250.
(2). طه (20)، آیه 50.
«پروردگار ما كسى است كه هر چیزى را خلقتى كه در خور او است داده، سپس آن را هدایت كرده است». در برابر این گونه هدایت، هیچ گونه ضلالتى وجود ندارد.
2. هدایت تكوینى اولى خاص؛ و آن هدایت همه انسانها از طریق عقل و فطرت به سمت یك سرى از حقایق، اصول و ارزشها است كه از آن به «حجت باطنى» تعبیر شده است. چنین هدایتى چند خصوصیت دارد:
الف. منحصر به انسانها است؛
ب. در میان انسانها عمومى و استثنا ناپذیر است؛
ج. ذاتى و درون بود است؛
د. در برابر آن هیچ گونه ضلالتى نیست؛ یعنى، خداوند هیچ كس را با فطرت خداگریز و عقلى گمراه كننده، نیافریده است.
3. هدایت تشریعى عام؛ این گونه هدایت، مخصوص انسانها و طایفه جن است؛ زیرا تشریع و قانون گذارى در ظرف اختیار و توان كنشهاى انتخابى و گزینش موضوعیت دارد و بدون آن بىمعنا است. چنین هدایتى نیز از نظر قرآن، در ظرف خود فراگیر و همگانى است؛ یعنى، خداوند، پیامبران را براى همه انسانها فرستاده و كتاب آسمانى خود را براى جمیع بشر نازل فرموده است:
«وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ»
و
«وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ»
. در برابر این گونه هدایت نیز هیچ ضلالتى نیست؛ زیرا ضلالت تشریعى به این معنا است كه- نعوذ بالله- خداوند پیامبرانى را براى گمراه سازى برخى از مردم، مبعوث سازد و معارف و احكام و قوانین گمراه كنندهاى بر آنان نازل فرماید؛ در حالى كه او هرگز چنین نمىكند و از او جز سخن حق، نازل نمىگردد:
«ما یقول الا الحق»
. در اینجا چند نكته مهم وجود دارد:
یكم. خداوند، به عنوان هادى و شارع، خواستار هدایت همه انسانها است و
از این رو، دین حق را براى همگان نازل كرده است.
دوم. اراده الهى در این زمینه، این است كه انسانها با اختیار خود راه درست را برگزینند، نه جبراً؛ وگرنه مىتوانست همه را جبراً به راه درست بكشاند و نیازى هم به بعثت و رسالت نبود. از این رو فرمود: «إِنَّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ إِمَّا شاكِراً وَ إِمَّا كَفُوراً».
سوم. انسانها در برابر هدایت تشریعى عام- با توجّه به اختیارى كه دارند- دوگونه موضع اتخاذ مىكنند: برخى در برابر آن راه تسلیم و انقیاد پیش مىگیرند و گروهى به سرپیچى وطغیان مىپردازند. دقیقاً از همینجا است كه به مرحله بعد و نوع دیگرى از هدایت گذر مىكنیم.
4. هدایت تكوینى پاداشى (ثانوى)؛ این هدایت، مخصوص مؤمنان است؛ یعنى، كسانى كه با اختیار خویش در برابر هدایت رسولان الهى و نورافشانىهاى عقل و فطرت، تسلیم گشتند، خداوند باب هدایت دیگرى برتر از هدایتهاى قسم پیشین بر روى آنان مىگشاید. به عبارت دیگر چون آنان با اختیار خود، از هدایتهاى مراتب پیشین استفاده كردند؛ لذا این نوع هدایت را پاداشى و ثانوى (مترتب برپذیرش هدایتهاى اولى) مىنامند.
فرق اساسى این هدایت با مراتب قبلى، آن است كه وجه غالب آنها، جنبه راهنمایى (ارائةالطریق) داشت؛ ولى این مرتبه افزون بر آن خاصیت راهبردى (ایصال الى المطلوب) نیز دارد.
این هدایت تكوینى، با دو قسمى كه قبلًا بیان شد (هدایت تكوینى عام و هدایت تكوینى اولى خاص)، در این نكته تفاوت دارد كه آن دو قسم، براى همه انسانها حاصل بوده و از هیچ كس دریغ نمىشود؛ ولى این قسم اختصاص به مؤمنان دارد.
توضیح بیشتر آنكه اگر كسى بعد از آشكار شدن حق و باطل، راه پیامبران
الهى را با اختیار خود برگزیند و در آن راه گام بردارد؛ خداوند براى تداوم و تكمیل این هدایت یافتگى، فیض خاص تكوینى خود را شامل حال او مىگرداند و راه را براى او روشنتر و امكان سیر را هموارتر مىگرداند و موانع تكامل او را برطرف مىكند:
«فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْرى» «1»
؛ «به زودى راه آسانى پیش پاى او خواهیم گذاشت» و «وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً وَ آتاهُمْ تَقْواهُمْ» «2»
؛ «و آنان كه به هدایت گراییدند [خدا] آنان را هر چه بیشتر هدایت بخشید و پرهیزگاریشان داد». پس این هدایت، ویژه هدایت یافتگانى است كه به اختیار خود طریق هدایت را پیمودهاند.
در مقابل این نوع هدایت، «اضلال مجازاتى» قرار دارد؛ یعنى، هرگاه فردى با بهرهمندى از تمام امكانات هدایت- اعم از تكوینى و تشریعى، عقل و فطرت، به همراه پیامبر بیرونى- به عمد از راه حق منحرف شود و كتاب الهى را پشت سر گذارد؛ خداوند به عنوان مجازات او را گرفتار گمراهى مىكند. در این حالت، توفیقات از او سلب شده و نورانیت «اهتدا» به او داده نمىشود؛ به تعبیر دیگر او را به حال خود وا مىگذارد و هیچگونه كمكى به او نمىشود، تا به راه انحراف خود ادامه دهد و به دوزخ منتهى گردد: «وَ ما كانَ اللَّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتَّى یُبَیِّنَ لَهُمْ ما یَتَّقُونَ» «3»
؛ «و خداوند بر آن نیست كه گروهى را پس از آنكه هدایتشان نمود، بىراه بگذارد؛ مگر آنكه چیزى را كه باید از آن پروا كنند، بر ایشان بیان كرده باشد». این آیه به روشنى بیان مىكند كه اضلال الهى، بعد از هدایت تشریعى و تكوینى و ارائه طریق است.
البته گفتنى است صرف گناه، موجب چنین مجازاتى (اضلال الهى) نیست؛
__________________________________________________
(1). لیل (92)، آیه 7.
(2). محمد (47)، آیه 17.
(3). توبه (9)، آیه 115.
بلكه كثرت گناه- به خصوص عناد و دشمنى با خدا و طریق حق- موجب چنین گمراه كردنى است. اضافه بر این كه اضلال، مجازاتى دائمى نیست و چنانچه شخص تحول درونى پیدا كند، لطف خدا دوباره او را فرا مىگیرد:
«إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا» «1»
؛ « [ولى] اگر [به گناه] بازگردید [ما نیز كیفر شما] باز مىگردیم». بنابراین هرگز خداوند، در ابتدا كسى را گمراه نمىكند؛ بلكه اساس كار او، بر آن است كه ناقصها را كامل كند وكامل را به مراحل نهایى كمال رهنمون شود. پس هدایت تكوینى پاداشى و گمراهى مجازاتى، منافاتى با اراده انسان ندارد و منجر به جبر نمىشود؛ بلكه در واقع نتیجه عمل اختیارى انسان است كه در عین حال سلب اختیار نمىكند.
براى تأكید بیشتر بیان مىكنیم كه هدایت، به دو قسم است: گاه «ارائه طریق» است كه همان هدایت تشریعى عام الهى است و گاه «ایصال به مطلوب» است؛ یعنى، دستگیرى سالك در راه كه هدایتى برتر از قسم قبل است و هدایت تكوینى پاداشى مورد بحث، از این نوع مىباشد. تذكر این نكته نیز مفید است كه برخوردارى از هدایت پاداشى، شرایط و موازینى دارد كه در كتابهاى اخلاق و سیر و سلوك بیان شدهاست. بهطور خلاصه، عواملى براى جلب توفیقات الهى و سلب آنها، وجود دارد كه گاه مربوط به عمل انسان است و گاهى مربوط به عقیده و دل انسان است.
«ضلالت» همان «نبود هدایت» است؛ یعنى، همین مقدار كه هدایت از شخص دریغ شده، اضلال صورت گرفته است- چه راه خطا به او نشان داده شود و چه صرفاً سلب هدایت گردد- و در اضلال مجازاتى صرفاً همین رخ مىدهد كه خداوند، شخص را از نعمت هدایت ویژه و خاص مؤمنان، محروم
__________________________________________________
(1). اسراء (17)، آیه 8.
مىسازد و عوامل بیدارى او را فراهم نمىكند؛ چرا كه شخص به واسطه برگزیدن باطل و غوطهورى در عمق آن، باطل در وجودش ریشه دوانده و دیگر لیاقت عنایت الهى و توفیقات او را ندارد؛ وگرنه هدایت تكوینى عام و تشریعى، براى او حاصل است.
اما انحراف كسانى كه پس از سالها عبادت، از راه حق منحرف شدهاند؛ مىتواند به دلایل گوناگون باشد. امكان دارد پایههاى اعتقادى آنان در انجام عمل صالح ضعیف بوده (ضعف ایمان)، یا نیت صادقانهاى در انجام عمل خویش نداشتهاند (نیت نادرست) و یا در اثر برخورد با عوامل سقوط اخلاقى- همچون هواى نفس، دنیا و شیطان- به راه باطل كشانده شده باشند.
باید توجه كرد كه ارزش اخلاقى در اسلام، بر بنیانهایى نهاده شده كه با سستى در هر یك از آنها، زمینه انحراف و سقوط فراهم مىگردد. براى مثال در نظام اخلاقى اسلام، نیّت نقش محورى دارد و بنیان ارزش اخلاقى و منشأ خوبىها و بدىها به شمار مىرود. از نگاه اسلام تنها خوب بودن كار (حسن فعلى)، براى ایجاد ارزش اخلاقى كافى نیست؛ بلكه افزون بر آن، انگیزه فاعل در آن كار نیز باید نیك و الهى باشد (حسن فاعلى). تنها در این صورت است كه فعل اخلاقى، براى فاعل آن سعادت بخش است.
خداوند متعال، در سوره «بقره» «1» نقش نیّت را در انفاق چنین بازگو مىكند: «داستان كسى كه در انفاق خود ریا مىكند، داستان كسى است كه تخمى را روى سنگى صاف مىكارد، آن گاه بارانى تند بر آن مىبارد كه پس از شست و شو، صاف و پاك باقى مىماند و هیچ محصولى از آن به دست نمىآورد. در برابر، مَثَل صدقات كسانى كه اموال خویش را براى طلب خشنودى خدا و استوارى
__________________________________________________
(1). آیات 264 و 265.
روحشان انفاق مىكنند؛ همچون باغى است كه بر فراز پشتهاى قرار دارد كه اگر رگبار به آن برسد، دو چندان محصول برآورده و اگر رگبارى هم به آن نرسد، ریزش باران آن را بسنده است».
این نیت نیكو و خالص، تنها در سایه ایمان پدیدار مىگردد؛ ولى ایمان هم داراى مراتب بوده و شدت و ضعف مىپذیرد. ازاینرو، ممكن است با ظهور آفاتى؛ (چون غفلت، كمبود و نقصان آگاهى، تعلّقات و ...)، متزلزل گشته و آدمى از راه مستقیم منحرف شود.
علاوه بر آنكه هواى نفس، به عنوان عاملى مهم براى سقوط اخلاق، در راه انسان قرار دارد و این عامل چنان قوى است كه گاه خداوند متعال، به پیامبران خود خطر فرمانبرى از آن را خاطرنشان ساخته است. خداوند در آیهاى به داود علیه السلام فرمان مىدهد: در میان مردم به حق حكم كند و از هوا و خواهشهاى نفس پیروى نكند كه او را از راه خدا گمراه خواهد ساخت. «1» در این میان نقش شیطان و راهكارهاى او براى انحراف آدمى، بسیار برجسته است و چه بسا عابدان و عالمانى كه به رغم سالیان سال عبادت، در دام او افتادهاند. «2» به هر حال باید توجه داشت كه خداوند متعال، خواهان فرجام نیك براى بندگان خویش است و این خود ما هستیم كه راه انحراف را طى كرده و از راه مستقیم گریزانیم.
منبع :پرسمان/معارف
| بخشش و غفران الهى به خواست خدا و همه چیز در ید قدرت او است. اگر او بخواهد، ما را مىبخشد و اگر نخواهد ما را به راه فساد مىكشاند!؟ همچنین افراد بسیارى پس از سالها عبادت و تحمّل رنج و سختى، به یكباره از راه حق منحرف شدهاند و یا برعكس، آیا این دیدگاه یك ناامیدى را در انسان زنده نمىكند!؟ |
40,623 | 60735aad2c38301a358ec08d | در حال حاضر، سخن از تهاجم فرهنگی یا شبیخون فرهنگی غرب، موضوع بحث روز است و راجع به آن سخنان فراوانی گفته شده که در راس آنها تذکرات مکرر رهبر معظم انقلاب حضرت آیة الله خامنه ای قرار دارد و اخیرا در کتاب پرحجمی به نام «فرهنگ و تهاجم فرهنگی » با موضوع بندی جالب گرد آمده است. این مساله بسیار مهم، باز هم در خور بحث است که به یاری خداوند ما در مقاله دیگری بدان می پردازیم.
در کنار این بحث، بحث دیگری مطرح است و آن حفظ و حراست از فرهنگ و تمدن اسلامی است که در ماههای گذشته کنفرانسی به نام «فرهنگ و تمدن اسلامی » در تهران برگزار گردید و دانشمندان مسلمان و چند تن غیرمسلمان از اقطار جهان و از کشور ایران، در آن شرکت کرده و پیرامون این مساله در ابعاد مختلف بحث کردند و این جانب نیز نظر خود را بیان کرد. همان بحثها و نقطه نظرها در حقیقت انگیزه گردید که این امر مهم و خطیر را در این جا مورد بحث قرار دهیم.
فرهنگ و تمدن و فرق آن دویکی از بحثها راجع به تعریف فرهنگ و تمدن و فرق میان آن دو بود. حاصل همه بحثها که در سخنان چند تن از حاضران در کنفرانس مطرح گردید آن بود که فرهنگ، بیشتر به جنبه آداب و رسوم و افکار و اندیشه ها و علوم نظر دارد، و تمدن بیشتر به نحوه زندگی و آثار و ابنیه و رقاء یا انحطاط ملتها مرتبط است.
در عین حال باید اعتراف کرد که این دو واژه که در عربی به «الثقافة والحضارة » از آنها تعبیر می شود، نمودار کلی رقاء و انحطاط ملتها است و با یکدیگر پیوند و همبستگی ناگسستنی دارند.
شاید اولین کسی که در اسلام، این بعد از حیات بشری و اسلامی را مورد بحث و بررسی و پژوهش قرار داده است ابن خلدون (734 -779ه )، جامعه شناس مسلمان، در مقدمه محققانه خود بر تاریخ عمومی «العبر...» باشد هر چند در لابلای کتابهای تاریخ اسلام و از همه بیشتر در نوشته های مورخ معروف قرن چهارم، علی بن الحسین مسعودی متوفای 346 ه نمونه هایی از آن به چشم می خورد، و در بعد علوم و فرهنگ اسلامی، اثر بی همتای فهرست ابن ندیم که در سال 377 ه تالیف گردیده حق تقدم دارد.
ما در مورد تعریف فرهنگ و تمدن و سابقه آن در آثار اسلامی به همین اندازه اکتفا می کنیم و جهت رسیدن به هدف اصلی یعنی راههای حراست از فرهنگ و تمدن اسلامی و جلوگیری از خطرهایی که آن را تهدید می کند، نظری گذرا به سایر بحثهای مطرح شده در «کنفرانس فرهنگ وتمدن اسلامی » می اندازیم. و نقطه نظرهای خود را راجع به هر کدام به معرض داوری دانشمندان می گذاریم و در پایان خلاصه سخنرانی خود را می آوریم. ابعاد مختلف آن بحثها را می توان در چهار امر خلاصه کرد:
اول - گزارش مبسوط از پیشرفت ورشد فرهنگ و تمدن اسلامی و زمینه های اسلامی آن.توسط چند تن از دانشمندان، از جمله آقای دکتر عبدالعزیز عثمان تویجری مدیر کل سازمان اسیسکو واقع در شهر (رباط) پایتخت کشور مغرب بود. این سازمان یکی از سازمانهای وابسته به «سازمان کنفرانس اسلامی » و عهده دار بخش فرهنگی آن سازمان است.
وی و دیگر محققان، ابعاد فرهنگ و تمدن اسلامی از جمله پیشرفتهای علمی مسلمانها را در طب، نجوم و ریاضیات، بتفصیل مورد بحث قرار دادند. اسیسکو، در این بخش کتابها و انتشارات فراوان به زبان عربی و زبانهای اروپایی دارد که تعداد آنها به دهها کتاب و مجله می رسد.
در این بعد از فرهنگ اسلامی، هر قدر مسلمانها کار کنند جا دارد و صدها کتاب و رساله باقی مانده از میان هزاران اثر علمی اسلامی از دست رفته، به زبان عربی و زبانهای دیگر از جمله به زبان فارسی، در انتظار طبع و نشر و تحقیق محققان است.
به هر حال، این بحثهای کنفرانس هر چند بسیار ارزنده و مایه مباهات بود، اما کافی نیست و گنجایش و ظرفیت بحثهای دیگر و حتی کنفرانسهای متعدد و مستمری را دارد. کما این که بخشی مهم از خطرات و آفات فرهنگ و تمدن اسلامی به شرحی که خواهم گفت، متوجه همین بعد از فرهنگ و تمدن اسلامی است.
در همین راستا، هنگام بحث از رشد و گسترش فرهنگ و تمدن اسلامی، سخنانی راجع به زمینه های اسلامی و غیر اسلامی آن، ایراد گردید. برخی از باحثان، معتقد بودند سهم اسلام در پیدایش و رشد این فرهنگ گسترده و بی نظیر، در اصرار و تاکید اسلام و کتاب و سنت و آثار اسلامی دیگر بر کسب علم و تعلیم و تعلم و تعظیم علما و در ترغیب به تفکر، انحصار دارد، اما استخوان بندی علوم اسلامی، (البته غیر از علوم شرعی) از سوی ملتهای دیگر، از جمله از فرهنگ و تمدن ایران باستان گرفته شده ولی در بستر آماده فراهم آمده از سوی اسلام، در خط ترقی و تکامل افتاده و از سوی دانشمندان اسلام بارور گردیده است. در این مورد، گاهی مبالغه می شود و سطح پایین معرفت و فرهنگ منحط عرب جاهلی مستمسک قرار می گیرد تا اسلام را فاقد مایه های علمی و دیگر ملتهای اسلامی از جمله ایران قبل از اسلام را از این لحاظ، غنی جلوه دهند.
به نظر من، این بعد از فرهنگ و تمدن اسلامی درخور کنجکاوی بیشتر و بحثهای منصفانه و بیطرفانه و دور از افراط و تفریط است تا معلوم شود چه اندازه از علوم در اسلام، متخذ و مقتبس از ملل دیگر است و چه اندازه در خود اسلام و در متون اسلامی ریشه داشته است.
شکی نیست که منطق و فلسفه و طب و هیئت و نجوم، بیشتر از یونان و کمی از ایران و هند و روم گرفته شده و در اسلام، با استمداد از نصوص کتاب و سنت بخصوص در مباحث فلسفه الهی، گسترش یافته است. سهم اسلام را در رشد بحثهای فلسفی نباید انکار کرد. شهید مطهری، در یکی از آثار خود، رئوس مسائل فلسفی متخذ از یونان و نیز عناوین بحثهای مطرح شده در اسلام را بیان کرده است، و من نمی خواهم در ارزیابی علوم اسلامی از این لحاظ، در این جا سهم اسلام را دقیقا تعیین کنم، این بحثها باید در تاریخ هر یک از علوم اسلامی با دقت همراه مقایسه میان آثار یونانی و آثار اولیه مسلمانها در قلمرو این علوم، بررسی گردد.
این جانب، مقاله ای به کنفرانس تقدیم کردم تحت عنوان «تاثیر قرآن، در جنبش فکری، نهضت علمی، تمدن و تکامل بشر» هر چند موفق به ایراد آن در کنفرانس نشدم (×) و فرصت کوتاه خود را که بعدا به من داده شد، در بیان خطرها و آفات تهدیدکننده فرهنگ و تمدن اسلامی در عصر حاضر به شرحی که در پایان مقال خواهم گفت صرف نمودم، ولی آن مقاله در شماره 42 مجله مشکوة در بهار سال جاری (1373) به چاپ رسید.
در آن مقاله، این جانب توضیح داده ام که سهم اسلام در پیشرفت علوم و تمدن اسلامی، بیش از ترغیب به کسب علم و تفکر و تعظیم علما و چیزی علاوه بر آن است، و گفته ام که قرآن و به تبع آن سنت، سررشته علوم و رازهای آفرینش را در ابعاد مختلف، به دست داده و اسلام خود منطق خاصی در کشف رازهای طبیعت و مبانی فلسفی دارد که به روش علمی بیش از روش فلسفی محض، تمایل دارد و مسلمانها در شعاع آن تعالیم، در آغاز نهضت علمی خود، راه صحیح علوم را، کههمان کشف رازهای آفرینش است پیدا کرده و در آن پیشروی کردند. ولی مآلا آن راه درست را که بر اساس تفکر در خلقت و تجربه حسی، هر دو، مبتنی بود، رها کرده و به سمت فلسفه صرف و استدلال عقلی خالص روی آوردند و نتیجتا فلسفه عاری از تجربه حسی، بر فرهنگ اسلامی غلبه کرد. و این خود، اولین انحراف مسلمانها از راه و رسم تعلیم و تعلم علمی و فلسفی اسلام بود. متاسفانه در این زمینه ابدا در کنفرانس اظهارنظری نشد. این خود بحثی است ارزنده که من در مقاله خود به آن اشاره کرده ام و باید از سوی دانش پژوهان مسلمان دنبال شود تا سهم اسلام در رشد علوم چنان که بوده، منصفانه ارزیابی گردد و حقی بزرگ از حقوق اسلام بر تمدن و تکامل بشری بازگو شود.
به هر حال، در ارزیابی ریشه های فرهنگ و تمدن اسلامی از جانب بیگانگان و مستشرقان و به تبع آنها از سوی محققان خودی، افراط و تفریطها و احیانا غرض ورزی هایی رخ داده و می دهد. کما این که در سهم بندی و تعیین حق، و در تقسیم این فرهنگ عالی میان ملتهای مسلمان، از سوی محققان غرب زده خود مسلمانها در شعاع جاذبه ملی گرایی ارمغان غرب، درگیری و دعوا درگرفته است و سر سهم الارث هر یک از ایشان از فرهنگ و تمدن اسلامی، با هم به جنگ علمی و نبرد فکری و قلمی پرداخته اند. همچون میراث بازمانده از میت، هر کدام سهم بیشتری می طلبند و غالبا از سهم خود اسلام، که عامل اصلی این تمدن گسترده است غفلت می کنند، این نهایت بی انصافی و حق کشی و جفا در حق اسلام است. متاسفانه، طی آن کنفرانس بجز همان کلمات کوتاه من، ابدا از آن خطر بزرگ، به شرحی که خواهم گفت بحث نشد.
و این خود نشان می دهد که تشکیل این قبیل کنفرانسها اگر از سوی محققان مخلص مسلمان و مصون مانده از غرب زدگی، برگزار نگردد، شاید بیش از آن که مفید باشد ضرر دارد. به نظر این حقیر، همین امر، خود یکی از ابعاد پنهانی و مبهم «تهاجم فرهنگی » است که جز اندکی از عالمان مسلمان بدان توجه ندارند و بدون توجه به این حقیقت، غافلگیر می شوند و با سکوت خود، بر آن تهاجم ناخواسته و من حیث لایشعر و بدون نیت سوء، صحه می گذارند.
دوم - بیان بعد اخلاقی و معنوی فرهنگ و تمدن اسلامیبه نظر می رسد این بخش از بحثها که از سوی چند تن از استادان و محققان مسلمان از جمله آقای دکتر خیاط وزیر اوقاف سابق کشور اردن و شخصیت برازنده کنونی آن کشور، عنوان گردید مثبت ترین ابعاد کنفرانس بود.
محققان، براین نکته تاکید داشتند که تفاوت بارز میان نهضت علمی و تمدن و فرهنگ اسلامی با تمدنهای قبل از اسلام و بخصوص با نهضت علمی اروپا و تمدن فرنگی، در همین امر مهم نهفته است که آن تمدنها براساس تقوا و اخلاق، پی ریزی نشده و رشد نکرده است. بخصوص تمدن اروپایی در آغاز پیدایش خود در دوران «رنسانس » از مذهب و تعالیم دینی مسیحیت که بحق مانع رشد علمی بود فاصله گرفت و در جاذبه نفرت از کلیسا، به پیشرفت خود و ادامه داده و می دهد. کوششهای بعدی کلیسا هم که خود را به سلاح علوم روز مسلح کرد، چنان که باید سودی نبخشید و کاروان علم و تمدن اروپا همچنان با ترکتازی در خط ضد ارزشهای دینی پیش می رود و در جهتگیری سایر ملتها از جمله امت بزرگ اسلام هم همین اثر سوء را از خود بجای گذاشته است.
این در حالی است که نهضت علمی و تمدن اسلامی، همان طور که گفتم و خواهم گفت که عمدة از اسلام نشات گرفته، به همان کیفیت هم همراه تعالیم اخلاقی و تقوای اسلامی به پیشرفت خود ادامه داده است.
بزرگترین فلاسفه اسلام و متفکران مسلمان از قبیل فارابی، ابوریحان، ابن سینا، ابن رشد، خواجه نصیرالدین طوسی و دیگران، از متعبدترین و پایبندترین مردمان به اسلام و تعالیم عالی آن بوده اند و بندرت، عالمان ملحد و بی عقیده و بی تقوا در قاموس فرهنگ و تمدن اسلامی در دوران شکوفایی و اوجگیری اش، به چشم می خورند، و در قبال دانشمندان متعهد به اسلام، انگشت شمار هستند.
همان طور که بزرگترین شعرا و ادبای مسلمان از هر ملت و با هر زبانی که بوده اند متاثر از ادب و عرفان اسلامی و در جاذبه کتاب و سنت و فقه و حدیث و با اقتباس از آن متون و نصوص نورانی، آثار ادبی خود را فراهم آورده اند، هر چند در سالهای اخیر برخی از غرب زدگان ملتهای مسلمان، سعی می کنند این بزرگان علم و ادب را از خاندان اصلی و از اصل اسلامی خود جدا کنند و به آنان رنگ ملی بدهند، چیزی که حتی در مخیله بسیاری از آن بزرگان، خطور نکرده است. و این خود خطر دیگری است که فرهنگ و تمدن و ادب اسلامی را در شعاع و یا به تعبیر درست تر در «تاریکی » ملی گرایی، تهدید می کند.
حقیقتا دور از انصاف است که شعرا و عرفایی مانند مولوی و سعدی و حافظ را با آن همه معلومات اسلامی متخذ از کتاب و سنت و با احاطه آنان بر علوم اسلامی و حضور ذهن آنان از قرآن و حدیث و با آن همه اقتباس فراوان از آن دو نص اصلی اسلامی در الفاظ و تعابیر و در محتوای اشعار خود، تنها ایرانی و نه اسلامی بدانیم و فقط آن بزرگان را از مفاخر ایران بدانیم و لاغیر، و سهم اسلام را در پرورش آنان نادیده انگاریم. این قبیل قضاوت، مصداق واضح قول خداست: «وحجدوابها واستیقنتها انفسهم » (نمل /14).
این نوع داوری از سوی آن گروه که از علوم و متون اسلامی باخبرند، یک نوع عناد با اسلام است، اما از سوی کسانی که عربی نمی دانند و با متون اصیل اسلامی آشنایی ندارند، جهل مرکب و یک فاجعه برای ادب اسلامی است. متاسفانه، شمار این گروه در کشورهای اسلامی بخصوص در کشوری مثل ترکیه و کشورهایی با سابقه استعمار غربی، مانند بسیاری از کشورهای افریقایی و آسیایی، کشورهایی که خط عربی و اسلامی را رها کرده و با الفبا و زبانهای بیگانه اعم از انگلیسی وفرانسوی و اسپانیایی و دیگر زبانهای کشورهای استعمارگر، انس و آشنایی دارند، تعدادشان بسیار است و می توان گفت آنان، زمام فرهنگ کشورهای خود را هم در دست دارند. در ایران پیش از انقلاب اسلامی هم تقریبا وضع به همین گونه بود. این قماش از قلمزنان، پیشقراولان فرهنگ استعماری هستند که در دامن استعمار تربیت یافته و به جان فرهنگ اصیل اسلامی افتاده اند و با ملتهای مسلمان خود که هنوز از روی صدق پایبند و مؤمنین راستین اسلام هستند، سنخیتروحی و فکری ندارند و دیر یا زود ملتهای اسلامی آنان را از میان خود طرد می کنند.
بخش عمده درگیریهای کشورهای اسلامی در حال حاضر با دولتهای خود، از سوی مسلمانان انقلابی، بر سر همین دو طرز فکر و دو نوع فرهنگ است. مسلمانان انقلابی احساس می کنند که همان طور که از لحاظ سیاسی و اقتصادی به طور پنهان یا آشکار تحت تاثیر استعمار هستند، از لحاظ فرهنگی به طور آشکارتر مستعمره آنان اند. این فکر در سراسر کشورهای اسلامی و بخصوص در ترکیه انگیزه اصلی حرکتهای اسلامی است، و من طی سفرهای خود این راز را دریافته و در این خصوص خاطراتی دارم.
در یکی از سفرها به ترکیه از دانشکده ادبیات استانبول بازدید و با استادان آن دانشکده که غالبا فارسی می دانستند تماس گرفتم. یکی از استادان آن دانشکده، آقای «دکتر تحسین »، گفت: ادب ترکیه قبل از انقلاب (انقلاب آتاترک) تحت تاثیر اسلام بود و پس از انقلاب، تحت تاثیر ادب اروپا است.
آثار اسلامی در در و دیوار مساجد، مدارس، سقاخانه ها، حتی سردر دانشگاه استانبول که قبلا مرکز سپاه بود و نوشته است «الادارة العسکریة...» و در جاهای دیگر و نوشته های اسلامی به عربی و فارسی و ترکی فراوان است که متاسفانه اکثر مردم ترکیه با آنها بیگانه اند همان طور که مردم اسپانیا با آثار اسلامی و عربی باقیمانده از دوره اسلامی بکلی بیگانه اند. و اگر به حرف چند تن غرب زده از رجال فرهنگی گذشته ایران گوش می دادند و خط فارسی را به لاتین تبدیل می کردندنسل کنونی ایران هم همان سرنوشت ملت مسلمان ترکیه را داشت که خداوند ایران را از این حرکت ضداسلامی نگه داشت.
این وضعیت، در غالب کشورهای استعمارزده بچشم می خورد و در الجزایر بیشتر انتشارات کتابفروشیها در تاریخ یاد شده، به زبان فرانسه بود، حتی روزنامه معروف «المجاهد» هم به همین زبان منتشر می گردید و تنها کلمه «المجاهد» به عربی نوشته می شد و هم اکنون اقلیتی در الجزایر هستند طرافدار «تفرنس » یعنی خط و فرهنگ فرانسه که در راس دشمنان انقلابیون مسلمان آن کشور قرار دارند.
در کشور مغرب، یکی از استادان باسابقه و مسن دانشگاه (رباط) که جامع بین تعلیمات حوزه (قرویین) و دانشگاه است و عمدتا در رشته های ادبی و تاریخی آثاری دارد نزد ما با فرزندش که دکتر طب بود صحبت می کرد، پسر نمی توانست به عربی صحبت کند که ما بفهمیم، ناچار شد حرف خود را به فرانسه بگوید، پدرش گفت: خدا لعنت کند فرانسه را که این طور فرزندان ما را با زبان خودشان بیگانه کرد.
در کنگره هزارودویست ساله «سیبویه » در دانشگاه شیراز که گویا در سال 1354 برگزار گردید به خاطر دارم استاد جوانی از عربستان سعودی که در خارج درس خوانده بود نتوانست سخنرانی خود را به عربی که زبان مادریش بود ایراد کند و پس از ادای چند جمله عربی غلط و با لکنت، به زبان انگلیسی سخنرانی خود را ادامه داد. در ایران نیز کم نیستند کسانی که فارسی درست نمی دانند و همواره منویات خود را با کلمات بیگانه ادا می کنند.
آیا حقیقتا اینها رنج نیست؟ آیا اینها خطرهای عمده و بنیان کن فرهنگ و تمدن اسلامی نیست؟ بلی هست. ولی متاسفانه نه در آن کنفرانس و نه در کنفرانسهای مشابه آن، مطرح نمی شود، و اگر کسی مانند من جرات کند از این مقوله دم بزند قطعا مورد استقبال آن خیل عظیم از اروپا رفته ها و یا اروپازده ها، قرار نمی گیرد. من در شرح سخنرانی خود در این مساله بحث خواهم کرد.
این خطر، یعنی گرایش به فرهنگ غرب، همان طور که مسلمانها را از فرهنگ خود جدا و با آن بیگانه می کند، همان طور هم آنان را از اخلاق اسلامی و معنویات که خمیرمایه و رنگ و لون اصلی فرهنگ و تمدن اسلامی است، دور کرده و به یک نوع الحاد فرهنگی و لاابالی گری فکری و شکاکی گری و به فساد اخلاقی می کشاند که بوضوح در این قشر از تحصیل کردگان مسلمان، دیده می شود.
ای آفرین به قرآن که حقیقتا این حکم اعجازآمیز را صادر کرده و فرموده است: «ولن یجعل الله للکافرین علی المؤمنین سبیلا» (نساء /141) این سبیل و سیطره منحصر به برتری سیاسی نیست بلکه بعد اقتصادی و فرهنگی را هم شامل است. پس سیطره فرهنگ بیگانه بر مسلمانها، خلاف صریح این آیه و آیات مشابه آن است که متاسفانه در این قبیل کنفرانسها حتی نمی توان آن را عنوان کرد زیرا حمل بر تحجر و عقب ماندگی می کنند و آن را منافی تمدن به شمار می آورند.
سوم - علل ضعف فرهنگ و تمدن اسلامی در گذشته تاریخ اسلامیراجع به علل و عوامل ضعف و ناتوانی و انحطاط فرهنگ و تمدن اسلامی، نظرات گوناگونی در آن کنفرانس ارائه گردید که من آنها را دسته بندی می کنم:
1- سیطره حکومتها و سلسله های سلاطین متعصب در مذهب خاص مانند روی کار آمدن سلاجقه پس از سامانیان و پس از دوران مترقی و شکوفای سلاطین آل بویه که از سال 320-448 ه در شرق جهان اسلام و بر مرکز آن بغداد، حکمرانی داشتند بازار ادب و اندیشه و علوم عقلی، گرم بود و عمدتا متفکران معتزله و شیعه بر حکام و بر وزرا سیطره داشتند. وزیر دانشمند و معتزلی مسلک و شیعه مذهب، صاحب بن عباد (326-385ه ) و عالم متکلم معتزلی مشهور همزمان وی قاضی عبدالجبار معتزلی (م 415) و عالمانی شیعه از قبیل شیخ مفید (م 413)، سید مرتضی (م 436)، شیخ طوسی(م 460) و استادان و شاگردان و همردیفان آنان، با گرایش عقلی و فکر اجتهاد بر مبنای قواعد اصول، زمام امر تحقیق و علوم فقه و کلام و فلسفه را به دست داشتند و در پناه این طرز تفکر، یک نوع آزادی علمی و فکری رشد یافت که خود نیاز به ارزیابی و تحقیق دارد تا بتوان آن را با دوران سلاجقه دقیقا مقایسه کرد.
پس از غلبه سلجوقیان سنی مذهب و بخصوص با وزارت خواجه نظام الملک (م 485) طرفدار جدی مذهب شافعی با تفکر اشعری و با تاسیس نظامیه ها در بغداد و دیگر شهرها، فکر یک بعدی مذهب شافعی و اشعری در قلمرو فقه و کلام رواج یافت و از آن نوع آزادی پیش از آن جلوگیری به عمل آمد. هر چند در کنفرانس از سوی برخی از باحثان در ارزیابی نظامیه ها قدری تفریط به چشم می خورد، آنان اگر زیانها را گفتند حق بود محاسن آن مؤسسه های علمی منظم را که در نوع خود در تاریخ اسلام تازگی داشت و هزاران دانشمند و ادیب و عارف و شاعر مانند سعدی را به فرهنگ اسلامی تقدیم کرد می گفتند «عیب آن جمله بگفتی هنرش نیز بگو»، اما نگفتند و هنوز هم برخی به اسم حمایت از مذهب شیعه نمی گویند. در حالی که بجز تندرویهای آغاز کار سلاجقه، نظامیه ها صدمه ای به مذهب شیعه نداشته است و این خود شایان ارزیابی و بررسی دقیق است تا حق مطلب ادا شود.
باری، داستان کنار زدن علمای معتزله و شیعه و منزوی کردن ایشان و سوختن کتابخانه های آنان، یکی از نقاط سیاه تاریخ اسلام است، بخصوص آنچه در بغداد به دست طغرل بیک سلجوقی در 448 ه ق نسبت به کتابخانه های شیعه از جمله کتابخانه شیخ طوسی انجام گرفت که باعث فرار وی از بغداد به نجف و انزوای وی از آن دیار گردید. هر چند همین فرار باعث پیدایش یا گسترش حوزه هزارساله نجف شد و جمله «عدو شود سبب خیر اگر خدا خواهد» بار دیگر مصداق پیدا کرد.
2- در همین راستا بود بروز تعصبات سنی گری علیه شیعیان در بغداد و دیگر شهرها از قبیل ری و نیشابور که تا حمله مغول ادامه داشت و یکی از عوامل سستی و ضعف مسلمانان در برابر حمله مغول گردید. برخی از حضار در کنفراس جو کنفرانس را به حمایت از شیعه در قبال سنی تبدیل کردند و روضه جنگهای فریقین را خواندند، غافل از این که در حال حاضر استعمار فرهنگی دارد ریشه هر دو فریق را می زند و باید آن بحثها را عجالة کنار گذارد و به داد اسلام رسید و اسلام را از تهاجم فرهنگی غرب نجات داد.
3- سیطره تصوف و روح درویشی در قرن 6و7و8و9 بر محیط اسلامی که مردم را به بی قیدی در زندگی و بی ارزشی علوم رسمی و درسی (علم رسمی سربه سر قیل است و قال) و ناخودآگاه مردم را به غفلت از رویدادهای جهان اسلام، دعوت می کردند.
این جریان، هر چند در بعد ادب و عرفان اسلامی، مثبت ارزیابی می شود ولی در بعد اجتماعی و سیاسی قطعا، آثار منفی داشته و دارد.
یکی از انقلابیون الجزایر از دست طرق تصوف که آلت دست فرانسویها بودند شکایت می کند که زاویه ها (خانقاهها) به لانه های استعمار تبدیل گردیده بودند. این نوع تفکر به گونه انحرافی اش برای اسلام و مسلمین خطرناک است، ولی همین اندیشه عرفانی در راه اصیل عرفان اسلامی، مردان انقلابی ضد استعماری را تقدیم اسلام کرده است: از قبیل امیر عبدالقادر جزایری مرید مخلص محی الدین که به وصیت وی در پایین پای محی الدین دفن شده است . و سالها با استعمارفرانسه دست و پنجه نرم کرد تا سرانجام او را مانند شیری در قفس کردند.
و مانند سید جمال الدین اسدآبادی (م 1315 ه ) که در مکتب عرفانی آخوند ملاحسینقلی همدانی تربیت یافت و علیه استعمار بیگانه بخصوص انگلیس، قیام کرد و مسلمانها را به بیداری و وحدت دعوت نمود.
و مانند شاگرد و یار وی شیخ محمد عبده که زندگی علمی خود را با الهام از شیخ طریقت خود، آغاز کرده و باعث تجدید حیات علمی و روش درست تعلیم و تعلم علوم اسلامی و اصلاح «جامع الازهر» گردید.
و بالاخره مانند نابغه عصر حاضر و مجدد قرن پانزدهم امام خمینی که از مکتب عرفان سیراب شد و علیه طاغوتهای داخلی و خارجی قیام کرد و مایه تجدید حیات سیاسی و بلکه حیات علمی و فرهنگی اسلام گردید.
کسانی از این قبیل در گوشه و کنار جهان اسلام فراوان بوده اند، که عرفان و انقلاب را با هم جمع کرده اند و خود می تواند موضوع یک مقاله، یا یک بحث مستوفی باشد.
پس، عرفان و تصوف را به طور کلی نباید مایه رخوت و سستی مسلمانها دانست بلکه تنها بخش قلندری و درویشی آن، که ملتزم به احکام و معارف اسلامی نیست چنین آثار شومی داشته و خواهد داشت و خود یک خط انحرافی از عرفان اسلامی شمرده می شود، مانند اخباری گری در قلمرو فقه و سلفی گری در قلمرو عقیده و تفسیر و حدیث که بعدا از آن حث خواهیم کرد. ولی آن گرایش اصیل و متعهد عرفان، باعث بیداری در معارف دینی و در سیاست و اخلاق و اندیشهاست و این ابعاد مختلف، در اسلام راستین، از هم انفکاک ندارند و فکر اسلامی اصیل هیچ گاه باعث رخوت و سستی جامعه اسلامی و غلبه کفار بر مسلمین نمی کردد: «الاسلام یعلو ولایعلی علیه » پس هر نوع اندیشه و علمی که موجب تعالی و غلبه کفار بر مسلمین شود از اسلام نیست و خط انحرافی است. این امر تکلیف علمای اسلام را در گستره علوم اسلامی سنگین می کند و باید مواظب کار خود باشند.
4- حمله مغول که نقش آن در تضعیف فرهنگ اسلامی قابل انکار نیست ولی در کنفرانس از آن کمتر صحبت شد و جا دارد عده ای از محققین با اطلاع مسلمان ارزیابی دقیقی از صدمات و زیانهای فرهنگی حمله مغول به کشورهای اسلامی به عمل آورند و اگر احیانا فواید ناخواسته ای هم بر آن حرکت بار شده است آن را هم بازگو کنند.
5- ضدیت با منطق و فلسفه در ادوار مختلف اسلامی در حوزه های اهل سنت و گاهی در حوزه های شیعه. در این خصوص سخنرانان هر کدام نمونه هایی را عرضه کردند که مقاومت مذهبیین سنتی در قبال علوم عصری را هم شامل می گردید و نقاط مثبت و منفی در این سخنرانیها وجود داشت که من بعدا به آنها اشاره می کنم.
چهارم - دعوت به فراگیری فلسفه غرب که چندان با موضوع کنفرانس (تمدن و فرهنگ اسلامی) ارتباط نداشت و چنان که خواهم گفت نوعی از آن حرفها خود مصداق بارز تهاجم فرهنگی و نبرد با فرهنگ و تمدن اسلامی است.
این فکر از سوی چند تن مطرح گردید که مدعی بودند برای اسلام خطری در برندارد و من در سخنان خودم عمدة به این طرز فکر اعتراض کردم و خواهد آمد.
پنجم - آفات و خطرات متوجه فرهنگ و تمدن اسلامی در حال حاضرکه موضوع بحث این جانب در کنفرانس بود و به شرح آن می پردازم و آنها را در چند امر خلاصه می کنم.
1- رواج فکر سلفی گری که اینک توسط وهابیت و با پشتوانه مالی نامحدود عربستان سعودی دنبال می شود، و در هر سال، از سوی آن کشور، به نام ترویج اسلام و جلوگیری از بدعتها و انحرافها، میلیاردها دلار در کشورهای اسلامی از جمله در کشورهای آسیای میانه تازه رهیده از چنگال کمونیست و استعمار شرق، و نیز در بین اقلیتهای اسلامی کشورهای اروپایی و افریقایی و آمریکایی، صرف می شود و تقریبا کلیه مؤسسات اسلامی در کشور سعودی در همین راه فعالیت می کنند به طرق گوناگون از قبیل ساختن مساجد و مدارس، تشکیل جمعیتها و انجمنها و احزاب دینی، تاسیس دانشگاهها و دانشکده های شریعت و زبان عربی و جز آن، تاسیس مراکز تحقیق اسلامی و نفوذ در مراکز اسلامی سایر کشورها به هر وسیله ممکن و بالاخره دخالت مستقیم و غیرمستقیم در امر تبلیغ و تعلیم و تربیت مسلمانهای جهان.
عربستان، در این راه تلاش همه جانبه و فراگیر دارد که اگر من بخواهم اطلاعات خود را که حاصل سفرها و خبرها و گزارشهای فراوان است به قلم بیاورم از حد یک مقاله خارج می شود و خود تالیف کتابی را می طلبد و باید این کار صورت گیرد.
خطر وهابیت و سلفی گری ناشی از آن را می توان در دو بعد خلاصه کرد: فرهنگی و سیاسی.
در بعد فرهنگی، اساس این فکر به ادعای ایشان بر پیروی از روش «سلف صالح » یعنی صحابه و تابعین است که پیش از پیدایش مذاهب فقهی و کلامی شایع بوده است. آنان مدعی هستند، مذهب، در اسلام بدعت است اعم از مذاهب سنی و مذاهب شیعه و یا خوارج. ما می دانیم که مذاهب، صرف نظر از اختلاف سیاسی پس از رحلت رسول اکرم بر سر خلافت، عمدتا ناشی از طرز استنباط علمای فقه و کلام و گرایشهای عقلی و یا حدیثی آنها است. هر دینی اگر در خط اجتهاد و تحقیق بیفتد قهرا در مسایل غیرضروری یا غیرمنصوص، میان علمای آن دین اختلاف نظر پیدا می شود و این اختلافها تدریجا به گرایشها و یا مذاهب بدل می گردد که امری طبیعی است. کما این که در عرصه علوم و دانشهای بشری وضع چنین است.
حال اگر فرقه گرایی و مذهب گرایی و تعصبات طائفی، مورد انکار باشد و لااقل از نظر اسلام ناپسند و مردود شمرده شود که هست و مسلما این حرف حقی است ولی غیر از حرف وهابیت است، اما از اظهار رای و تصادم آراء در مسایل نظری و غیرضرور، چاره ای نیست و خود باعث رشد معارف اسلامی در عرصه فقه و کلام و فلسفه و سایر علوم، بوده است، زیرا اگر راه اجتهاد و اظهارنظر و نتیجتا راه بحث و اندیشه آزاد سد شود، در قلمرو علوم پیشرفتی حاصل نمی شود و در گذشته اگر وضع بر این منوال می بود اصلا علیم به نام فقه و کلام و تفسیر یا به نامهای دیگر، پدید نمی آمد، و کاروان اندیشه و فرهنگ اسلامی به راه نمی افتاد و اسلام و مسلمین، از این افتخارات محروم می گردیدند.
وهابیت، با نفی مذاهب، در حقیقت جلو پیشرفت علوم اسلامی را می گیرد و پیشرفتهای بدست آمده را هم ناچپز و ناصواب و بی ارزش، جلوه می دهند.
پس، خطر فرهنگی این مسلک، خط بطلان کشیدن بر کلیه ذخایر و سرمایه های علمی است. و این خود بزرگترین خطر و خسارت و یک فاجعه برای اسلام و مسلمین است، که هنوز ابعاد آن شناخته نشده و ارزیابی نگردیده است.
مخالفان وهابیت، صرفابعد مذهبی آن را و خطری که برای مذهب شیعه یا سایر مذاهب اسلامی دارد، مورد بحث قرار داده اند در حالی که خطر فرهنگی آن بمراتب زیان بارتر است و هنوز ارزیابی نگردیده است.
از دیدگاه هواخواهان این مسلک، بجز کتابهای حدیث مورد قبول آنان، باید کتابهای فقه، کلام، فلسفه و عرفان و تفسیر را از میان برد. فرع بر این خطر، خطر تحجر و سطحی نگری در فقه و کلام و سایر علوم است و نیز پیروی ظاهر کتاب و سنت که گاهی فکر توحیدی را به سوی تجسیم خدا می کشاند و برخی از علمای آنان از جمله مؤسس این مسلک ابن تیمیه (م 728 ه ) از اعتراف به این امر باک ندارد و جابجا می توان نمونه های آن را در کتابهای ابن تیمیه و محمدبنعبدالوهاب و دیگران دید.
بگذریم از این که ادعای این مسلک مبنی بر پیروی از «سلف صالح » و نسبت دادن صحابه و تابعین را به عدم دقت در مسایل عقیدتی و فقهی، هر دو مورد سؤال است نویسنده ای به نام «سقاف » در کشور اردن در این زمینه کتابهایی از جمله کتابی به نام «ابن تیمیه لم یکن سلفیا» نوشته است .
آقای دکتر رمضان بوطی استاد دانشکده شریعت دمشق، در برخی از آثار خود می گوید: سلفی گری را یک مذهب شمردن خود نیز یک بدعت است و در گذشته سابقه نداشته است. به هر حال; با رواج مسلک سلفی گری، باید بسیاری از آثار علمی اسلامی را به دست نسیان سپرد و در کلیه آثار اسلامی با نظر سطحی فاقد دقت به ظواهر کتاب و سنت، تجدیدنظر کرد، و آن همه تحقیقات متفکران اسلامی را به باد فنا داد هر چند در آنها خطا هم وجود دارد. و به طور کلی از اجتهاد و اندیشه جدید هم جلوگیری نمود. این است خطر فرهنگی وهابیت و سلفی گری.
در این جا لازم است یادآور شویم ابنیه و بقاع متبرکه و مشاهد و قبور بزرگان اسلام که در شرق و غرب جهان اسلام پشتوانه محکمی برای عقیده مسلمانان از همه مذاهب است، همه از دید وهابیت، بدعت و زیارت آنها شرک است. و باید آنها را ویران کرد. و این زیانی بزرگ به شمار می رود.
از این دیدگاه، مسلمانان همه مشرک و واجب القتل هستند این مطلب را وهابیها در آغاز نهضت خود به صراحت نسبت به همه مسلمانها اظهار می داشتند و عمل می کردند، و اینک لبه تیز تبلیغات آنها متوجه شیعه و صوفیه است، اما در واقع شامل همه مذاهب اسلامی و همه مسلمانها می شود.
با توجه به این امر، وهابیون در حال حاضر، بزرگترین عامل تفرقه میان مسلمین هستند که علاوه بر زیان فرهنگی، زیان سیاسی هم دارد و بهترین جاده صاف کن استعمار و خود مصداق آشکار اسلام آمریکایی است.
لازم به توضیح است که سلفی گری در کشور مغرب و برخی از نقاط دیگر اسلامی به معنی پیروی از حدیث، وجود داشته و دارد ولی هرگز به تکفیر و تفسیق دیگران نینجامیده و مانند همه مسلمانها برای قبور اولیاء احترام قائل هستند، فکر آنان در حقیقت همان فکر اهل حدیث در قبال معتزله است. چند تن از متفکران مسلمان در سالهای اخیر پیرو این مسلک بودند از آن جمله علامه قاسمی محدث شام و محمد عبده و دیگران و نباید روش آنان را با مسلک وهابیت اشتباه کرد. من نیز اگر گفتم سلفی گری یک خطر است مرادم «وهابیت » بود نه روش اهل حدیث هر چند آن روش نیز در گذشته در جلوگیری از فکر اسلامی، همان طور که از سوی محققان شرکت کننده در کنفرانس اظهار شد نقشی داشته است اما بطور کلی ریشه تفکر اسلامی را از بین نمی برد. و مثل آن در قلمرو عقیده مانند روش اهل حدیث است در برابر اهل رای در قلمرو فقه.
اما در بعد سیاسی خطر وهابیت خواب نگه داشتن مسلمانها از دسایس استعمار و سرسپردن به حکام وابسته به آنها است. این فکر، شبیه تفکر سیاسی دوران بنی امیه است که می گوید اطاعت از اولوالامر هر که باشد واجب و قیام و اقدام در برابر آنها خلاف است و جایز نیست. اینک ما بوضوح می بینیم حکام سعودی به دست انگلیس روی کار آمدند و اینک در دامن آمریکا، به حکومت خود ادامه می دهند و زیر چتر استعمار قرار دارند و در فضای استعمار تنفس می کنند. وعاظالسلاطین درباری آنان توسل و تبرک به رسول خدا و اولیا را شرک می دانند اما از سیطره کفار بر مسلمانها و دخالت آنان در کلیه مسایل سیاسی و اقتصادی و فرهنگی مسلمانها ابدا دم نمی زنند، با این که این امر خلاف صریح گفتار خداست «ولن یجعل الله للکافرین علی المؤمنین سبیلا». (نساء /141)
آنان مسایل اصلی جهان اسلام را نادیده می گیرند و حتی مسلمانها را به صلح با اعدی عدوشان اسرائیل دعوت می کنند و ذهن مسلمانها را متوجه مسائل جزئی خاص مسلک خودشان می کنند، شیطان بزرگ را رها کرده و به جان مسلمانهای بی دفاع افتاده اند.
2- تهاجم فرهنگی غرب یا رواج غرب گرایی، درست همان چیزی که برخی از استادان ما در کنفرانس از آن حمایت می کردند. من در کنفرانس گفتم ما از علوم و صنایع غرب و پیروی و اقتباس از آنها باک نداریم و از آن با حفظ استقلال خود، استقبال می کنیم ولی رواج احکام فلسفی غرب در میان دانشجویان ناآگاه و بی اطلاع از مبانی اسلامی را یک خطر می دانیم، من یکی از استادان حاضر در جلسه را که سابقه طلبگی داشت و در سخنرانی خود گفته بود: «فراگیری فلسفه غرب ضرری به اسلام نمی زند، مخاطب قرار داده گفتم شما با آن همه معلومات حوزوی و اطلاع از مبانی عقیدتی اسلام، معلوم است که با خواندن افکار غرب گمراه نمی شوید، اما شما باید به فکر جوانان بی اطلاع ما باشید که هنوز چیزی از مبانی اسلامی نمی دانند، ذهنشان با فلسفه های غربی آشنا می شود و در یک حالت تزلزل و شک و تردید به سر می برند، بسیارند استادان جوان و دانشجویان مسلمان که صرفا تعبدا به اسلام عمل می کنند اما ذهنشان مملو از شبهاتی است که از ناحیه آشنایی با ادب و فلسفه و علوم انسانی غرب برای آنها پیدا شده است. تعلیم آن افکار و آموزش مثلا فلسفه هگل به دانشجویان پیش از این که از کلام و فلسفه اسلامی درحد لازم آگاه شوند، گناهی است نابخشودنی، و این کاری است که چند تن از اساتید و محققین ما دارند انجام می دهند.
یکی از مبانی فلسفی که ریشه مارکسیستی دارد مساله عدم ثبات و عدم اصالت هیچ ضابطه عقلی و شرعی و عدم تسلیم در قبال اصول و مبانی عقلی و دینی است و اعتقاد به این که همه اصول دستخوش تحول است که اینک در عرصه فقه، اصطلاح «قبض و بسط شریعت » را پدید آورده است. اساس این فکر آن است که باید صرفا همگام علم پیش رفت و اسلام را هم همراه آن برد، یا آن را بکلی رها کرد که شاید همین امر دوم ظاهرا هدف اصلی باشد. متاسفانه در کنفرانس«ارتودکس در اسلام » که چند هفته قبل در تهران تشکیل شد از این فکر دفاع کردند و کسی جلو آنان نایستاد.
من در این خصوص بیش از این صحبت نمی کنم زیرا نیاز به بحثهای مفصل دارد که از محدوده بحث ما خارج است ولی می گویم در حال حاضر این فکر، در راس هجوم به اسلام در محوطه دانشگاههای ایران است و باید برای آن چاره ای اندیشید.
3- رواج فکر ملی گرایی در بین مسلمانها که بزرگترین ضربه را به وحدت امت می زند و شیوع این امر صرف نظر از خطر سیاسی، خطر فرهنگی را به دنبال دارد و آن این که ملتهای اسلامی، میراث عظیم فرهنگ و علوم اسلامی را هر کدام به خود نسبت می دهند و بر سر تقسیم آن با هم نزاع می کنند، یا این که بکلی آنها را رها کرده به فرهنگ غرب رومی آورند.
در نیم قرن اخیر، عربها به تبع مستشرقین کل آثار اسلامی را فرهنگ عربی می نامند و کلمه «عرب » را به جای کلمه «اسلام » به کار می برند. این امر حس ملیت و غیرت ملتهای مسلمان غیرعرب را برمی انگیزد و آنها نیز سعی می کنند سهم عمده فرهنگ اسلامی را هر کدام از آن خود بدانند. ترکها فرهنگ اسلامی را به لحاظ خلافت پانصد ساله عثمانی و سیطره شان بر بیشتر کشورهای اسلامی، فرهنگ ترکی می دانند.
ایرانیان هم به لحاظ سابقه فرهنگی ممتدشان و پدید آمدن هزاران عالم در رشته های مختلف علوم اسلامی در ایران، در این راه گام برمی دارند که این علوم را میراث ایران بدانند و دانسته اند. مقدمه کتاب «میراث اسلام » را به قلم سعید نفیسی بخوانید.
در این بین آنچه به حساب نمی آید اسلام است که مایه پیدایش این تمدن عظیم بوده به شرحی که قبلا گفتم. این ملتها بر سر میراث (اسلام) که گویا مرده یا دارد می میرد دعوا دارند و هر کس سعی می کند سهم بیشتری نصیب او گردد. این است خطر مهمی که فرهنگ اسلامی را تهدید می کند.
4- در حالی که میراث فرهنگی اسلام قویترین رشته ارتباط این ملتها و بزرگترین عامل وحدت امت اسلام است باید این میراث را با همین کیفیت و به عنوان میراث اسلام حفظ کرد و سعی کرد مسلمانها با نصوص اسلامی که اکثرا به زبان و با خط عربی نوشته شده قطع رابطه نکنند. متاسفانه در کشورهای مسلمان استعمار زده همان طور که قبلا گفتم خط عربی اسلامی را به خط لاتینی و در بسیاری از جاها زبان محلی را به زبان بیگانه تبدیل کردند تا رشته ارتباط این ملتها رااسلام بکلی قطع شود. عجیب است آنان که دم از ملیت می زنند و با کلمات عربی در زبان خود سرجنگ دارند، بیش از همه به زبان و فرهنگ بیگانه اقبال می کنند و انسان نمی داند این دوگانگی را بر چه حمل کند؟
آنان، در همین حال، که از زبان عربی، زبان اسلام و قرآن دور افتاده اند در کنفرانسهای بین المللی به زبان انگلیسی یا فرانسه با هم تبادل نظر می کنند و به بحث می نشینند، در حالی که مانند قرون اولیه اسلام تا قبل از حمله مغول لازم است زبان مشترک اسلامی یعنی زبان عربی وسیله تفهیم و تفاهم ملتهای اسلامی باشد، و این امر بجز آن انحصارطلبی عربها است که همه چیز را فرهنگ عربی می خوانند.
انصاف آن است که فرهنگ اسلامی غالبا در لباس زبان عربی عرضه گردیده اما در زبانهای دیگر آثار فراوانی یافت می شود که آنها نیز جزو فرهنگ گسترده اسلام است بلکه خود این زبانها با تاثر از اسلام، خود جزء فرهنگ اسلامی هستند و همه را باید حفظ کرد.
این مسایل که خیلی بسادگی مسلمانها از کنار آنها می گذرند، از لحاظ حفظ یا نابودی فرهنگ و تمدن اسلامی بسیار شایان توجه است و اگر از آنها غفلت کنیم کما این که تاکنون کرده ایم، دیگر چیزی به نام «فرهنگ و تمدن اسلامی » باقی نمی ماند که درباره آن به بحث بنشینیم و برای آن کنگره بپا کنیم. مگر به عنوان بررسی امری که متعلق به گذشته بوده است.
جان کلام آن که از خطرات کنونی فرهنگ و تمدن اسلامی که اینک با شدت جریان دارد نباید غافل باشیم روضه خوانی برای گذشته که غلبه تسنن یا تصوف یا جز آن باعث ضعف فرهنگ و تمدن اسلام شده است هر چند تا حدودی کار بجایی است و خیلی از حقایق را روشن می کند و مسلمانها باید از آنها پند گیرند، اما نباید ما را از آفات و خطرات موجود که ریشه همه چیز را برمی کند غافل نماید و داستان «خر برفت و خبر برفت » مثنوی یک بار دیگر تکرار گردد.
منبع : حوزه نت | یکی از بحثها راجع به تعریف فرهنگ و تمدن و فرق میان آن دو بود. |
27,046 | 607354e02c38301a358e8b84 |
حسین همدانی پاسدار و سردار نخبه ایرانی بود که سه سال قبل در جریان مبارزه با تروریسم تکفیری در سوریه به شهادت رسید. او تأثیر مهمی در راهاندازی دفاع وطنی سوریه داشت و توانست در بحرانیترین روزهای سوریه، مردم را علیه داعش و تکفیر ساماندهی کند. درست در سال 1391 وقتی کاخ ریاست جمهوری بشار اسد به محاصره تکفیریها درآمد، پیشنهاد نجات بخش سردار همدانی در مسلح کردن مردم توانست تکفیریها را یک گام به عقب ببرد؛ در روزهای بعد این عقب نشینیها جبهه به جبهه و شهر به شهر پیش رفت.
نادر طالب زاده در برنامه «عصر» این هفته میزبان حسین بهزاد و گلعلی بابایی دو پژوهشگر و نویسنده دفاع مقدس است تا ماجراهایی تازه از زندگی و جهاد شهید همدانی را روایت کند.
برنامه تلویزیونی عصر با اجرای نادر طالبزاده پنجشنبهها ساعت 22 از شبکه افق و جمعهها بعد از خبر 14 از شبکه یک پخش میشود.منبع: روابط عمومی برنامه عصر
| برنامه تلویزیونی عصر در جدیدترین قسمت خود روایتهای شنیده نشده از سردار شهید حسین همدانی را روایت میکند.
|
64,738 | 607365112c38301a358f1ec0 |
نماز در همه ی ادیان بوده است. قبل از حضرت محمّد (ص) درآئین حضرت عیسی (ع) هم نماز بوده است قرآن كریم از زبان او نقل می كند كه خداوند مرا به نماز سفارش كرده است: «وَاوْصانی بالصّلوهِ» و قبل از او موسای كلیم (ع) بوده كه خداوند به او خطاب می كند: «اَقِمِ الصّلوهِ لِذِ كری» و قبل از موسی پدر زن او حضرت شعیب بوده است كه نماز بر پا دا شته است: «یا شُعَیبُ اَصَلاُ تك تَأ مُرُكَ» و قبل از همه ی آن ها ابراهیم خلیل (ع) بوده كه از خداوند برای خود و ذریه اش توفیق اقامه ی نماز را خواسته است: «رَبُّ اجْعَلْنی مُقیمَ الصّلوه ومِن ذُرّیّتی».
واین لقمان حكیم است كه به فرزندش می گوید:
«یا بُنَیَّ اَ قِمِ الصّلوه وَ أمُرْ بِالمَعروف وَانْهَ عَنِ المُنكر»
پسر من نماز را به پا دار و امر به معروف و نهی از منكر بكن
آثار نماز در زندگی فردی و اجتماعی انساننماز نه تنها قرب و نزدیکی به خداوند را برای انسان به ارمغان می آورد بلکه تاثیرات آن در زندگی فردی و اجتماعی انسان نیزبی شمار است،آثاری که در بهبود زندگی آدمی نقش بسزایی دارد و بی شک با پرپا داشتن نماز ، با توجه به آثار و فواید بی شمار آن ، جامعه رفته رفته به سوی کمال و سعادت ، پیش می رود.
بعضی از آثار نماز عبارتند از :
۱- فلسفه اصلی نماز، یاد خداست، که در آیات و روایات از آن به "ذکر الله " تعبیر می شود. ذکر الله از آن جهت دارای اهمیت است، که نماز گزار همواره، وجود خدا را در هر لحظه و هر مکان یاد آور می شود و همواره در امور خویش خدا راناظر می داند و بدین ترتیب ،اعمال نیک و شایسته، سرلوحه ی زندگی انسان قرار می گیرد و اعمال ناشایست و پلید، از کارنامه ی اعمال انسان زدوده می شود امام صادق (ع) در این زمینه می فرماید:
((انسان باید هنگام انجام کارهای حلال و حرام به یاد خدا باشد.))
۲-نماز وسیله زدوده شدن گناهان ومغفرت و آمرزش الهی است ، زیرا در صورت توجه و حضور قلب در نماز، انسان به خداوند نزدیک می شود و در نتیجه گناهان و آلودگی ها ازمیان می رود ، و زنگار های شرک و ظلم وسیاهی ، از صفحه ی دل انسان رخت برمی بندد .((پیامبر(ص) نماز را به رودی زلال تشبیه می کند که انسان با شستن بدن در آن ، از آلودگی ها پاکیزه می گردد نماز نیز انسان را از حصار گناهان و پلیدیهای باطنی رها میسازد.
۳-نماز سدی در برابر گناهان آینده است ، چرا که روح تقوا و پرهیزکاری را در دل انسان پرورش میدهد و نهال ایمان را به درختی تنومند مبدل می سازد . وبی شک تقوا وپرهیزکاری از یک سو و سلاح قدرتمند ایمان از سوی دیگر ، سدی نیرومند در برابر گناهان است . اگر نماز با تمام شرایط بر پا شود روح ایمان و تقوا در انسان رشد می کند و در نتیجه هر چه می گذرد ، از گناهان انسان کاسته می شود ، چنانکه قران می فرماید :
(( هر آینه نماز ، انسان را از زشتی وآلودگی باز میدارد .))
۴-نماز پرده های غفلت و سستی را از برابر دیدگان انسان می زداید ، چرا که در طول تاریخ آنچه انسانها را از حرکت در مسیر صحیح باز داشته است ، غوطه ور شدن در لذایذ زود گذر مادی و گرفتاری در انبوه غل و زنجیرهای ناشی از پیروی هوای نفس بوده است . و بی تردید بر پا داشتن نماز دز پنج نوبت ، موجب میشود که انسان خدا را فراموش نکند و در نتیجه لذایذ موقتی و فریبهای اهل دنیا ، نتواند وی را از یاد خداوند و در نتیجه ، پیروی از دستورات او ، باز دارد ، نماز همواره هدف از خلقت انسان را یاد آور میشود و به جایگاه وی در نظام عالم آفرینش و وظیفه ی خطیر او به عنوان جانشین خدا در زمین ،اشاره میکند .
۵-نماز خودبینی و غرور انسان را در هم می شکند ، چرا که در نماز آدمی در برابر عظمت بی انتهای خداوند با حالتی مملو از ضعف و ناتوانی می ایستد و سپس سر به خاک می ساید و خود را ذره ای ناچیز در برابر عظمت بی انتهای خداوند می شمارد و در نتیجه کبر و غرور که عامل هلاکت و تباهی انسان است ، به یکباره فرو میریزد و انسان در می یابد که موجودی ناتوان و درمانده ، که در برابر کوچکترین ناملایمات سر به شکوه و فغان می گذارد و عصاره ی وجودش از گل آفریده شده است ، سزاوار غرور و خودپسندی نیست . علی (ع) نیز پیرامون فلسفه ی وجودی نماز می فرماید :
((خداوند ایمان را برای پاکسازی انسانها از شرک واجب کرده است و نماز را برای دوری از آنان از تکبر.))
۶-نماز وسیله ی پرورش فضایل اخلاقی و تکامل معنوی انسان است . هنگامی که انسان به نماز می ایستد ، گویی در اقلیم دیگری گام می نهد ، سرزمین متفاوت و دور از مادیات .انسان در نماز ، پرواز میکند .آسمانها را در می نوردد و حصارها را می شکند و با فرشتگان همراز و همصدا می شود ، بنابراین نماز ، عملی است ، که تکامل معنوی انسان را به دنبال دارد و انسان را قادر می سازد که در سایه ی تعلیم والای آن صفات و فضایل پاک اخلاقی را در ضمیر خویش پرورش دهد ، و دارای صفاتی شود که مورد رضایت است ، حضرت علی (ع) درمورد رابطه ی نماز و تکامل معنوی انسان می فرماید :
((نماز وسیله ی تقرب هر پرهیزکاری به خداست.))
۷-نماز به سایر اعمال انسان ارزش می بخشد ، چرا که نماز روح اخلاص را در انسان زنده می کند . نماز مجموعه ای است از نیت خالص و گفتار نیکو وحرکات خشوعی که تکرار آن در شبانه روز ، بذر اخلاق و توجه به رضایت خداوند را در نهاد انسان بارور می سازد و همچنین در روایات بسیاری ، نماز به عنوان اولین عملی که در قیامت مورد بازخواست قرار میگیرد ، مطرح شده است ، چنانکه امام صادق (ع)می فرماید :
((نخستین عمل بندگان که در قیامت حساب می شود ، نماز است ، اگر قبول افتد ، سایر اعمال نیز قبول می شود و اگر پذیرفنه نشود دیگر اعمال نیز پذیرفته نخواهد شد .))
۸-نماز عدالت اجتماعی و رعایت حقوق دیگران در جامعه را به دنبال دارد چرا که در دین مبین اسلام مقدمات نماز مانند مکان و لباس نمازگزار و آب وضو وغسل او باید از هر جهت بدون اشکال باشد و نماز گزار نمی تواند در لباسی که به زور از دیگری گرفته یا در مکانی که از آن دیگری است ، بدون رضایت صاحبان آنها نماز بگزارد . و با توجه به این اصل کسی که آلوده به غصب حقوق دیگران باشد و نیازمندیهای خود را از اموال دیگران تهیه کرده باشد ، با آن اموال نمی تواند به نماز بایستد و هنگامی نماز چنین شخصی مورد قبول واقع خواهد شد که تمامی اموال نا مشروع را از مال خود خارج کرده و با رعایت مو به موی شرایط صحت نماز ، نماز را به پا دارد .
۹-نماز علاوه بر شرایط صحت ، شرایط قبول را نیز لازم دارد ، بنابراین هر نمازی که از نظر ظاهر صحیح است ، ممکن است در واقع مورد قبول خداوند نباشد ، چرا که عوامل بسیاری موجب عدم قبولی نماز در درگاه خداون می شود و اثر آن را از بین می برد . در بسیاری از احادیث موانع قبول نماز ذکر شده است ، چنانکه پیامبر (ص)می فرماید : ((نماز شرابخوار تا چهل روز قبول نمیشود مگر اینکه توبه کند.)) و همچنین بنا به روایات ،((کسی مه زکات نمی پردازد ، نمازش قبول نخواهد شد.)) بنابراین بر پا داشتن نماز ، انسان را از بدیها و گناهان بسیاری باز می دارد ، به علاوه بر آنکه انسان را به سوی قله ی بلند سعادت پیش می برد ، در سازندگی اجتماع نیز نقش موثری دارد.
۱۰-نماز روح انظباط و پاکیزگی و طهارت ظاهری را در انسان تقویت می کند . چنانکه می دانیم هر یک از نمازهای واجب ، زمان مخصوص به خود دارد و انسان موظف است که نماز را در زمان مشخصی به جا آورد . تاخیر و یا تقدیم در اقامه آن موجب بطلان نماز یا کیفر الهی می شود ، بی شک این برنامه دقیق ومنظم ، روح نظم را در انسان پرورش می دهد و در نتیجه دیگر اعمال انسان نیز در سایه نظم همواره با موفقیت و کامیابی همراه است.
منبع :
کتاب نماز نردبان عروج/ خبرگزاری شبستان | نماز نه تنها قرب و نزدیکی به خداوند را برای انسان به ارمغان می آورد بلکه تاثیرات آن در زندگی فردی و اجتماعی انسان نیزبی شمار است،آثاری که در بهبود زندگی آدمی نقش بسزایی دارد. |
75,026 | 607369a02c38301a358f46f0 | تفسیر «یس» و «آل یس» توسط امام رضا(علیه السّلام) در ضمن شمارش آیاتی كه در مورد فضیلت اهل بیتعلیهم السلام است، چنین فرمود: «ان الله و ملائكته یصلون علی النبی یا ایها الذین امنوا صلوا علیه و سلموا تسلیما؛خدا و فرشتگانش بر پیامبر درود میفرستند، ای كسانی كه ایمان آوردهاید بر او درود فرستید و سلام گویید و كاملا تسلیم فرمان او باشید.»
مسلمانان گفتند: یا رسول الله! ما معنی تسلیم را فهمیدیم كه باید تسلیم فرمان شما باشیم، اما چگونه صلوات بگوئیم. فرمود: بگوئید: «اللهم صل علی محمد و آل محمد كما صلیت علی ابراهیم و آل ابراهیم انك حمید مجید.»
سپس امام رضاعلیه السلام خطاب به حاضرین مجلس فرمود: آیا در این سخن خلافی هست؟
گفتند: نه.
در این هنگام مامون گفت: این سخن اجماعی است و هیچ اختلافی در میان امت اسلام نیست. آیا در مورد آل و فضیلت آل محمد، سخنی واضحتر و صریحتر میتوانید از قرآن بیان كنید؟
حضرت رضاعلیه السلام فرمود: بلى، شما به من بگویید، آیه شریفه «یس، والقرآن الحكیم، انك لمن المرسلین علی صراط مستقیم؛یس! سوگند به قرآن حكیم. كه تو قطعا از رسولان خداوند هستی و بر راهی مستقیم قرار دارى.» مقصود از «یس» چیست؟
دانشمندان مجلس گفتند: «معنی یس، محمدصلی الله علیه وآله است و كسی در آن شكی ندارد.»
امام هشتمعلیه السلام فرمود: در این آیه خداوند متعال بر محمد و آل محمد فضیلتی عطا كرده است و كسی را یارای درك حقیقت آن نیست مگر از راه تعقل و اندیشه، برای اینكه خداوند متعال در كتاب مقدس خویش، به غیر از انبیاءعلیهم السلام بر هیچ كس سلام و درود نفرستاده و و «سلام علی موسی و هارون»و در هیچ جای قرآن نفرمود: سلام علی آل نوح و سلام علی آل ابراهیم و سلام علی آل موسی و هارون. فقط فرمود: «سلام علی آل یس» یعنی آل محمد صلوات الله علیهم.
مامون بعد از شنیدن این بیان عالی و استدلال قرآنی، خطاب به حاضرین مجلس گفت: اكنون فهمیدم كه شرح این آیات و بیان آنها در نزد معدن نبوت و اهلبیت پیامبرصلی الله علیه وآله میباشد.منبع:پرسمان
| حضرت رضاعلیه السلام هنگامی كه در یكی از مناظرات خویش در مجلس مامون، جایگاه والای عترت پیامبرصلی الله علیه وآله را با استدلال به آیات قرآن تشریح میكرد؛ |
76,043 | 60736a122c38301a358f4ae9 | سید علیرضا آل داود با تاکید بر اینکه باز ماندن نسخههای فارسی تلگرام یک تهدید جدی برای کشور است، اظهار کرد: جریان نفوذ با مقاومت و ارائه خدمات VIP به این نسخهها در حال دادن تنفس مصنوعی به تلگرام و ادامه حیات برخی گروههای تروریستی، گروههای ضد انقلاب و مرتبط با منافقین در این بستر است.
وی ادامه داد: با بررسیهای صورت گرفته، این نسخههای فارسی با برنامهریزی بسیار دقیق مشغول فعالیت در سطح کشور با هدف زنده نگه داشتن شبکه رای و رسانه اختصاصی برخی جریانات سیاسی هستند.
این مدرس سواد رسانهای وجود هزاران کانال با محتوای طنز، اجتماعی و تاریخی منحرف در این نسخههای فارسی را در راستای جنگ نرم دشمنان نظام و مردم ایران ارزیابی و تصریح کرد: باز گذاشتن شاهراه اطلاعاتی برای دشمن با نسخههای فارسی و سرقت BIGDATA مردم توسط تلگرام با واسطه این نسخههای فارسی از مشکلات جدی فعالیت آنهاست.
آل داود با تاکید بر اینکه مدیران این نسخههای فارسی به جای بازگذاشتن مسیر برای تلگرام و سازمانهای اطلاعاتی غربی به فکر راهاندازی چت سرور اختصاصی و قطع دسترسی تلگرام به اطلاعات مردم باشند، متذکر شد: متاسفانه جریان مدافع تلگرام به جای دفاع از منافع مردم و اطلاعات آنان به فکر منافع حزبی، جناحی و قبیلهای خود است و به همین دلیل نمیشود فعالیت آنان را در جهت خدمت به انقلاب اسلامی ارزیابی کرد.
این مدرس سواد رسانهای با اشاره به اینکه نسخههای فارسی در تلگرام همچنان در زمینه تحلیل محتوای تبادل شده در بستر تلگرام دچار ضعف هستند و این زمینه را برای فعالیت گروههای تروریستی، منافقین، جنایتکاران بهصورت امن در آن بستر همچنان فعال نگه میدارد، تصریح کرد: انتقال فعالیت از سوی این گروههای خطرناک از لایه کانال به سوپرگروههای غیر قابل رصد در شرایط فعلی که دشمن برنامههای جدی برای برهم زدن امنیت کشور با جنبشهای اجتماعی برآمده از فضای مجازی دارد، بسیار خطرناک است.
آل داود با اشاره به فرمایشات ریاست محترم قوه قضائیه مبنی بر مسدودسازی تمامی شاهراههای اطلاعاتی در دست دشمن اظهار کرد: طبق دستور صریح آیات قرآن، هر فعالیتی که منجر به سلطه دشمن بر مسلمین شود، به شدت منع شده است اما متاسفانه تلگرامی که از در بیرون انداخته شد به واسطه همراهی جریانی خزنده در داخل کشور با نسخههای فارسی از پنجره به کشور باز گشته است!منبع: تسنیم
| پژوهشگر فضای مجازی گفت: طبق دستور صریح آیات قرآن، هر فعالیتی که منجر به سلطه دشمن بر مسلمین شود، به شدت منع شده است اما متاسفانه تلگرامی که از در بیرون انداخته شد به واسطه همراهی جریانی خزنده در داخل کشور با نسخههای فارسی از پنجره به کشور باز گشت! |
73,575 | 607369002c38301a358f4145 | آلن یوستس مدیر ۵۷ سالهی گوگل با پوشیدن یک لباس فضایی خاص و پرواز با بالن هلیومی از ارتفاع ۴۱ کیلومتری به زمین پرید. طراحی این سقوط آزادِ ۱۵ دقیقهای، حدود ۳ سال زمان برده است. در این سقوط همهچیز از طراحی لباس مخصوص تا بالن، سرعت سقوط و زمان صحیح برای بازکردن چتر نجات، همگی با دقت محاسبه شدهاند، تا رکورد سقوط آزاد دنیا شکسته شود.
مدیر ارشد گوگل آلن یوستس ۵۷ ساله توانست بلندترین پرش ارتفاع تاریخ را به نام خود ثبت کند. او به وسیلهی یک بالن ۹۹۰ هزار لیتری از گاز هلیم از فرودگاه نیومکزیکو به پرواز درآمد و سپس از لبهی فضا یعنی ارتفاع ۴۱ کیلومتری به پایین پرید. در این پرش از ارتفاع او حتی موفق به شکستن دیوار صوتی شد.
یوستس به زیر بالنی مخصوص بسته شده بودند و به مدت ۴ ساعت قبل از پرش با تنفس اکسیژن خالص نیتروژن از ریههای ایشان شسته شد.
شگفت انگیز بود، زیبا بود، از آنجا تاریکی فضا و و لایههای اتمسفر را میتوانید ببینید، چیزی که هیچگاه ندیدهاید.
اینها کلماتی است که ایشان پس از رسیدن به زمین دربارهی این پرش گفتند. یوستس به وسیلهی یک چاشنی انفجاری از بالن خود جدا شد و به سمت زمین سقوط کرد.
تیم تصمیم گرفتند به جای استفاده از کپسول برای حمل آلن یوستس به سادگی او را به زیر بالن ببندند.
آقای یوستس در لباس فضانوردی مخصوص خود به زیر بالن وصل شده است.
بالن با ۹۹۰ هزار لیتر از گاز هلیم پر میشود. با بالارفتن حجم گاز و فشار رو به بالا از وزن یک لودر برای حفظ بالن در جای خود استفاده میشود.
در ۱۵ دقیقهی سقوط، او به سرعتی بیشتر از ۳۶۰ متر در ثانیه رسید که به معنی گذشتن از سرعت صوت است، به همین دلیل حاضران بر روی زمین صدای بوم کوتاهی را که ناشی از شکستن دیوار صوتی بود شنیدند. اینفوگرافیک زیر تخمینی از فاصلهای که یوستس به زمین پریده را به شما نشان میدهد. ارتفاع بر اساس «واحد پا» درج شده است.
با این پرش آلن یوستس چندین رکورد از جمله رکورد بالاترین ارتفاع پرش، رکورد سقوط آزاد با چتر و رکورد سرعت عمودی را به نام خود ثبت کرده است.منبع: زومیت | مدیر ارشد گوگل آلن یوستس ۵۷ ساله توانست بلندترین پرش ارتفاع تاریخ را به نام خود ثبت کند. او به وسیلهی یک بالن ۹۹۰ هزار لیتری از گاز هلیم از فرودگاه نیومکزیکو به پرواز درآمد و سپس از لبهی فضا یعنی ارتفاع ۴۱ کیلومتری به پایین پرید. در این پرش از ارتفاع او حتی موفق به شکستن دیوار صوتی شد. |
34,450 | 607357f42c38301a358ea870 |
به گزارش ایکنا به نقل از خبرگزاری قرآنی قاف؛ سید محمد مجید الموسوی، تولیت مسجد کوفه و مزارهای وابسته به آن در دیدار با جمعی از مسئولان بخشهای مختلف این تولیت، آمادگیهای لازم برای برپایی هشتمین مسابقات قرآنی و جشنواره فرهنگی السفیر در ماه ربیعالاول را بررسی کرد.
سید عادل الیاسری، مدیر دارالقرآن مسجد کوفه در این باره اظهار کرد: دعوتنامههایی از این مرکز به آستانهای مقدس، مزارهای عراق و مؤسسات قرآنی در همه استانها برای معرفی حفاظ و قراء خود به منظور شرکت در مسابقه امسال ارسال شده است.
عبدالعلی ابراهیمی، رئیس بخش روابط عمومی مسجد کوفه نیز در ارتباط با هشتمین جشنواره فرهنگی السفیر گفت: مانند دورههای گذشته دعوتنامههایی برای دانشگاههای نجف به منظور شرکت در این جشنواره فرهنگی ارسال میشود و از حضور اساتید حوزه علمیه برای انجام سخنرانی در این جشنواره بهره خواهیم برد.
منبع : ایکنا
| هشتمین دوره مسابقات سراسری حفظ و تلاوت قرآن موسوم به رقابتهای قرآنی «السفیر» در مسجد کوفه برگزار میشود. |
81,749 | 60736c722c38301a358f6133 |
این گالری مجموعهای از آثار این هنرمند امپرسیونیست در اختیار دارد که از میان آنها ۳۰ اثر را در نمایشگاه پیش رو روی دیوار خواهد برد.
نهاپطیان مجموعههای مختلفی با محوریت بازار، پرتره، عشایر، مناظر و... خلق کرده است که در این نمایشگاه نمونهای از مجموعههای مختلف او حضور دارد.
اثری از نهاپط نهاپطیان
این نمایشگاه از ۳۱ تیر تا ۱۱ مردادماه در گالری نقش جهان به نشانی نیاوران، خیابان مژده، خیابان محمود محمدزمانی، خیابان محمودی ۲، پلاک ۹ میزبان علاقهمندان به هنر نقاشی است. این گالری روزهای شنبه و تعطیلات رسمی، تعطیل است.منبع: ایسنا
|
گالری نقش جهان قصد دارد مجموعهای از آثار نقاشی نَهاپط نهاپطیان را به نمایش بگذارد، نهاپطیان از هنرمندان نقاش ارمنی است که در سال ۷۳ از دنیا رفت. |
37,010 | 6073591e2c38301a358eb270 |
کلید واژه مورد تاکید قرآن برای روابط بین همسران، که بسیار مکرر بیان شده است، واژه "معروف" است که روابط باید حتی در بدترین شرایط و موارد اختلاف باید به صورت شایسته و متناسب با کرامت باشد:
عاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ (۱۹ نساء) و با آنان، بطور شایسته رفتار كنید.
این کلید واژه برای بیان وضعیت روابط بین همسران در آیات ۲۲۸ – ۲۲۹ – ۲۳۱- ۲۳۲- ۲۳۴ – ۲۳۶ – ۲۴۰- ۲۴۱ سوره مبارکه بقره، آیه ۲۵ سوره نساء، آیه ۲ سوره طلاق و ... نیز بیان شده است.
همچنین در اداره امور خانواده، در مواری قرآن به مشورت بین زن و شوهر و هماهنگ شدن آنها، اشاره کرده است:
وَ أْتَمِرُوا بَیْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ (۶ طلاق) و (درباره فرزندان، كار را) با مشاوره شایسته انجام دهید.
و همچنین آیه ۲۳۳ سوره بقره بر امر مشورت زن و شوهر تاکید کرده است.
و بر خلاف عرف امروز که مدام بین زن و شوهر تقابل سازی می کنند و یکی را علیه دیگری تحریک می کنند، قرآن لطف های آنها نسبت به یکدیگر را یادآوری می کند که به پاسداشت خوبی هایشان در مقابل یکدیگر، از هر گونه ستم بپرهیزند و مراقب عهدی که در ابتدای زندگی با یکدیگر بسته اند، باشند:
وَ كَیْفَ تَأْخُذُونَهُ وَ قَدْ أَفْضى بَعْضُكُمْ إِلى بَعْضٍ وَ أَخَذْنَ مِنْكُمْ میثاقاً غَلیظاً (۲۱ نساء) و چگونه آن مال را باز پس مىگیرید و حال آنكه هر یك از شما از دیگرى بهرهمند شده است و زنان از شما پیمانى استوار گرفته اند.
مطالب موجود در احادیث نیز بسیار است. از توصیه ها برای عشق ورزی بین زن و شوهر و خدمت آنها به یکدیگر، تا نهی از آزار و اذیت یکی از آنها توسط دیگری که در ذیل بخش کوچکی از این احادیث را ذکر می کنم:
لزوم عشق ورزی:۱- پیامبر خدا صلى الله علیه و آله : این سخن مرد به زن كه «دوستت دارم» هرگز از دل زن بیرون نرود .( الكافی : ۵/۵۶۹/۵۹)
۲- پیامبر خدا صلى الله علیه و آله : نشستن مرد نزد زن و فرزندش ، نزد خداى متعال محبوبتر است از اعتكاف او در این مسجد من .( تنبیه الخواطر : ۲/۱۲۲)
لزوم خدمت زن و شوهر به یکدیگر:۱- امام زین العابدین علیه السلام : خداوند از آن كس از شما خشنودتر است كه خانواده خود را بیشتر در رفاه و نعمت قرار دهد .( بحار الأنوار : ۷۸/۱۳۶/۱۳)
۲- امام كاظم علیه السلام : هیچ زنى نیست كه جرعه اى آب به شوهرش بنوشاند مگر آن كه این عمل او برایش بهتر از یك سال باشد كه روزهایش را روزه بگیرد و شبهایش را به عبادت سپرى كند .( إرشاد القلوب : ۱۷۵)
توصیه به مدارا در مقابل بد اخلاقی های همسر۱- پیامبر خدا صلى الله علیه و آله : هر مردى كه به خاطر خدا و به امید پاداش او در برابر بداخلاقى همسرش صبر كند ، خداوند متعال براى هر روز و شبى كه او شكیبایى مى ورزد، همان ثوابى را به وى دهد كه به ایّوب علیه السلام در قبال گرفتارى اش، عطا كرد .( ثواب الأعمال : ۳۳۹/۱)
۲- پیامبر خدا صلى الله علیه و آله : هر زنى كه در برابر بداخلاقى شوهرش شكیبایى ورزد ، خداوند همانند ثواب آسیه بنت مزاحم (همسر فرعون) به او عطا كند .( بحار الأنوار : ۱۰۳/۲۴۷/۳۰)
نهی شدید از اذیت همسر1- پیامبر خدا صلى الله علیه و آله : بدانید كه خداوند عز و جل و رسول او بیزارند از كسى كه زنش را چنان بیازارد تا آن زن طلاق خلع بگیرد .( ثواب الأعمال : ص ۳۳۸ ح۱) (یعنی همان کاری که امروزه شایع شده و متاسفانه زن را اذیت می کنند تا مهریه اش را ببخشد که آن را طلاق خلع می نامند. )
۲- پیامبر خدا صلى الله علیه و آله : هر كسى زنى داشته باشد كه ـ آن زنْ ـ وى را بیازارد ، خداوند نه نماز آن زن را قبول كند و نه كار نیكش را ، هر چند همه عمر روزه بگیرد تا زمانى كه به شوهرش كمك كند و او را خشنود سازد . (وسائل الشیعة : ۱۴/۱۱۶/۱)
منبع : شهرسوال
| کسی که اندک آشنایی با اسلام داشته باشد، از جایگاه رفیع خانواده در آن با خبر است. از نقطه آغاز تشکیل خانواده و اهمیت ، تا روابط فرزندان با والدین و روابط همسران با یکدیگر که هر کدام از این ها، بخشی از استحکام نهاد خانواده را تامین می کند. |
14,145 | 60734e512c38301a358e591f | آثار و نتایج سپاس
در کنار آثار سوء و پیامدهای منفی ناسپاسی، نتایج درخشان و ثمربخش قدرشناسی و سپاس قابل طرح است. همچنان که گفته شد، تقدیر و سپاس، هم ایجاد الفت و محبت و محبوبیت می کند، هم فرهنگ نیکوکاری را ترویج می کند، هم موجب رضایت الهی است. در توصیه های دینی هم سفارش به سپاس از صاحبان خیر و نیکی شده است. هم به نیکوکاران توصیه شده که بر شاکران، احسان و نیکی بیشتری کنند.
وقتی سپاس از نیکوکار، و نیکی بیشتر به سپاسگزار، در کنار هم و با هم مورد عمل قرار گیرد، جامعه رو به نیکوکاری و خدمات بیشتر و ایثارهای بزرگتر می رود.
به روایت امام صادق(ع)، در تورات چنین نوشته است:
«اُشْکُرْ مَنْ اَنْعَمَ عَلَیکَ، وَ اَنْعِمْ علی مَنْ شَکَرَکَ، فانّه لازوالَ لِلنَّعماءِ اِذا شُکِرَتْ وَ لا بقاء لها اِذا کُفِرَتْ و الشُّکْر زیادَةٌ فِی النِّعَمِ وَ اَمانٌ مِنَ الْغِیَر»
نسبت به کسی که بر تو نعمتی داده، سپاسگزاری کن، و نسبت به کسی که از تو سپاسگزاری کرده، احسان و انعام کن، چرا که اگر نعمتها سپاس شود، زوال نمی پذیرد و اگر ناسپاسی شود، دوام نمی یابد. شکر و سپاس، موجب افزایش نعمتها و ایمنی از تغییر و دگرگونی است. داشتن زبان تقدیر و تشکر، نرم کننده دلها، افزاینده عواطف و زداینده کدورتها و دشمنی هاست.
مهم، داشتن چنین تربیت و ترویج چنین فرهنگ در جامعه است. مقداری حال و حوصله و مجال، و مقداری هم هزینه و مخارج لازم دارد که به صورت شفاهی، کتبی، تلفنی، با ارسال هدیه، با ارتقاء رتبه، دادن جایزه و ابراز محبت و نشان دادن عنایت و توجه، قدردانی خود را از کارهای خوب که عمل می شود و از خوبان و شایستگان جامعه، نشان دهیم.
امام علی(ع) می فرماید:
سپاسگزاری تو از کسی که از تو راضی است، رضایت و وفای او را می افزاید، و سپاسگزاری تو از کسی که بر تو خشمگین است، موجب صلاح و تمایل و عاطفه از سوی او نسبت به تو می گردد:
«شُکرک الرّاضی عَنْکَ یَزیدُهُ رضا و وفاءً، شُکرُکَ لِلسّاخِطِ عَلَیکَ یوجبُ لَکَ مِنه صَلاحا و تعطُّفا»
مقوله «سپاس از مردم»، بی ارتباط با «فرهنگ تشویق» نیست که در مباحث پیشین در آن مورد بحث شد.
چه خوب که همیشه گله و انتقاد از بدیها و نارساییها و عیوب نکنیم، بلکه چشم «نیک بین» هم داشته باشیم و از خوبیها و خوشرفتاریها و محاسن اخلاقی و عملهای شایسته فرزندانمان، همسرانمان، دوستان و همکارانمان، خدمتگزاران جامعه، تلاشگران زحمت کش و فداکاران گمنام، به هر نحو و با هر زبانی که می توانیم، تقدیر و تشکر کنیم، که ... سپاس از خوبی ها و خوبان، «تکثیر خوبی ها»ست!
منبع : حوزه نت | در کنار آثار سوء و پیامدهای منفی ناسپاسی، نتایج درخشان و ثمربخش قدرشناسی و سپاس قابل طرح است. |
88,940 | 60736fc62c38301a358f7d4a |
مظفری حالا مدتی است در تلویزیون کمکارتر شده؛ اما در همان دوران اوج فعالیتهایش در مجموعههای موفقی چون «میعاد در سپیدهدم»، «روزهای زندگی» و «خانهای در تاریکی» ایفای نقش کرد و با تصویر ویژه و مثبتش در نقش جوان مبارز و انقلابی میعاد در سپیدهدم به چشم آمد.
بازیگر نقش حامد این مجموعه از خاطراتش میگوید:
سوال اول را اینطور آغاز کنم که شما چطور به این مجموعه دعوت شدید و نقش چه جذابیتهایی داشت؟
این سریال که در فضای انقلاب روایت میشد، در دهه70 تولید شد. این نوع سریالها آن زمان، حال و هوا و جذابیتهای خاص خودشان را داشتند و متنی هم که من خواندم، بسیار جذاب بود و ترغیبم کرد در این نقش بازی کنم. یادم هست سریال در سطح جامعه هم گرفت و مردم خیلی دوستش داشتند.
دلیل اصلی این اقبال مردم را در چه میدانید؟ میعاد در سپیدهدم چه ویژگیهایی داشت که مخاطب را جذب کرد؟
در آن دوران سریالهای اینچنینی کمتر ساخته میشد و به همین علت پخش چنین سریالی بیشتر به چشم آمد. من در فضای ساخت این سریال با آقای سلطانی، کارگردان کار آشنا شدم که انسان والایی است و به لحاظ شخصیت، دوستداشتنی و کاربلد. ارتباط او با آدمها در پشتصحنه کار بسیار خوب بود و در ضمن حضور اسماعیل عفیفه هم که تهیهکنندگی را به عهده داشت، باعث شد این تجربه خوب مجدد ادامه پیدا کند و من علاوه بر میعاد در سپیدهدم، در مجموعه خانهای در تاریکی و نیز یک تلهفیلم با این دو نفر همکاری کردم.
نقشی که شما در مجموعه میعاد در سپیدهدم ایفا کردید، به نسبت نقشهایی که تا قبل از آن بازی کرده بودید، خاصتر محسوب میشد و شمایل متفاوتی هم داشت. این تجربه برای خودتان چطور بود؟ چقدر نقش را دوست داشتید؟
تجربه خیلی خوبی بود و از همان زمانی که فیلمنامه را خواندم، میدانستم سریالی است که قرار است مورد توجه قرار بگیرد. انتخابهایی که آقایان سلطانی و عفیفه از میان بازیگران انجام دادند، بسیار نزدیک به نقشها بود و به باورپذیری هرچه بیشترشان برای مخاطب کمک میکرد.
خاطره برجسته و بارزی از روزهای بازی در مجموعه در خاطرتان مانده است که برایمان تعریف کنید؟
یادم هست برای ضبط چند صحنه از مجموعه، به کردان رفتیم و یکی دو روزی آنجا بودیم. در آن مدت با سرمای شدیدی مواجه شدیم و یادم میآید سرما خوردم و حسابی مریض بودم. با این حال نوع کار و افرادی که کنارمان حضور داشتند، آن قدر همراه و همدل بودند و بازی در مجموعه برایم جذابیت داشت که با آن حالم حاضر نبودم کار را ترک و دوسهروزی استراحت کنم. وقتی برای بازی در آن کار میرفتیم، بسیار پرانرژی و با حال خوب جلوی دوربین میرفتم و هر صبح که بیدار میشدم، شوق و ذوق بازی در نقشم را داشتم. بعد از اینکه کار تدوین شد و به مرحله پخش رسید، دیدم این انرژی و شور بر بازیام هم تاثیر گذاشته و کاملا قابل احساس بود. ضمن اینکه به مردم هم انتقال پیدا کرده بود و تبدیل به سریالی شد که هنوز گاهی که مخاطبان من را میبینند، از سریال صحبت میکنند و در خاطرشان مانده است.
خب این عامل موفقیت بزرگی برای یک مجموعه تلویزیونی محسوب میشود، بخصوص که 19 سال از تولید و پخشاش گذشته و هنوز در خاطر مخاطبان است. گمان میکنم این قضیه برای یک بازیگر حس خاصی داشته باشد...
بله، دقیقا همینطور است.
سریال میعاد در سپیدهدم در فضا و برهه تاریخی متفاوتی روایت میشد. چقدر به لحاظ نوع گفتار و گویش و پوشش سعی میکردید فضای آن دوران را رعایت کنید؟ در این خصوص چقدر وسواس وجود داشت؟
همینطور بود. همه گروه همدل و همراه بودند و وقتی همه عوامل یک مجموعه درست کنار هم قرار گرفته باشند، کار بدرستی پیش میرود و خطای کمتری در آن به چشم میخورد. در میعاد در سپیدهدم همه انگیزههای خوبی داشتند و برای همین قابل باور شد.
در این مجموعه نقطه مقابل شخصیت شما، الیاس با بازی جمشید جهانزاده بود که شخصیتی منفی داشت و حتی میخواست شما را ترور کند! این تضاد میان شما دو نقطه خیر و شر چقدر به هرچه بیشتر جان گرفتن نقشهایتان کمک میکرد؟
من و جمشید جهانزاده در یکی دو کار مشترک دیگر چون فیلم سینمایی «جنگ نفتکشها» هم بازی کردیم و اتفاقا جالب است آنجا هم نقش مقابل هم بودیم! آقای جهانزاده، هم از نظر اخلاقی و هم نوع بازی بسیار خوب است و وقتی هنرپیشهها درست کنار هم قرار بگیرند و با هم ارتباط برقرار کنند، انرژی مثبتی به یکدیگر میدهند و موفق میشوند. همکاریمان با هم واقعا برایمان لذتبخش بود.
جالب است در آن دوران مردم جامعه هم نگرانتان بودند که نکند آخر سر ترور بشوید و با نگرانی مجموعه را دنبال میکردند! بازخوردهایی که در آن دوران از جانب مردم میدیدید چطور بود؟ اتفاق ویژهای در خاطرتان مانده است؟
بله، در آن دوران، هم جرایدی که با من مصاحبه میکردند و هم مردمی که در کوچه و خیابان میدیدم، همه اصرار داشتند بدانند در قسمت بعدی مجموعه چه اتفاقی رخ خواهد داد که البته ما به دلیل حساس بودن قصه و حفظ جذابیت آن چیزی را لو نمیدادیم و مردم با کنجکاوی هر هفته مجموعه را تماشا میکردند.
بعد از بازی در این مجموعه با فاصله کوتاهی در مجموعه روزهای زندگی و بعد خانهای در تاریکی ایفای نقش کردید و به رغم نقشهای خوبی که در هر سه این مجموعهها داشتید، بعد از آن تا حدودی کمکار شدید. این گزیدهسنجی چه علتی داشت؟
نه. من کمکار نشدم، بلکه حجم تولیدات تلویزیون کمتر شد. قصهها تغییر پیدا کرد و انتخابهای من هم کمتر شد.
به طور کلی در انتخاب نقشهایتان ویژگیهای خاصی را مدنظر دارید؟ بر چه اساسی بازی در پروژههای تلویزیونی و سینمایی را میپذیرید؟
اگر توجه کرده باشید، میبینید من کارهای تکراری در کارنامهام ندارم و تلاش میکنم پروژههایی را بپذیرم که تکرار یا تیپسازی در آنها به چشم نخورد. این دو نکته بسیار مهم هستند و از آنها مهمتر، نقش کارگردان و گروه عواملی است که قرار است با آنها کار کنم. این انرژی و شوق و ذوقی که گفتم، باید در بین همه عوامل وجود داشته باشد و فضایی ایجاد نشود که آدم هر روزی که از خواب بیدار میشود اعصابش خرد شود که چرا دوباره باید به آن محیط برگردد.
این فضا در میعاد در سپیدهدم چقدر محسوس بود؟
یادم هست نه فقط من، بلکه دیگر همکاران همچون عوامل گریم و لباس و صدا و همه با انرژی حاضر میشدند. این انرژی و برخورد را سعید سلطانی در تمام کارهایش دارد.
منبع: جام جم
|
مجید مظفری به همان اندازه که در سینما و تلویزیون صاحبنام است و مخاطبان او را با بازیهای متفاوت و بویژه سیمای روزگار جوانیاش در دهههای 60 و 70 به یاد میآورند، بههمان قدر گزیدهکار و سنجیدهگزین است و گویی نقشهای مختلفش را با وسواسی ویژه انتخاب میکند. |
11,245 | 60734c772c38301a358e4dcb | استفاده از سرویس های بهداشتی ایرانی و فرنگی هر کدام محاسن و معایبی دارد. امروزه پزشکان برای جلوگیری از خستگی پاها و فشار مضاعف به مفاصل زانو و ایجاد درد کمر در درازمدت به خصوص برای سالمندان و بیماران استفاده از توالت های فرنگی را توصیه می کنند، این در حالی است که ایجاد مشکلات گوارشی به دلیل نبود فشار به روده ها برای تخلیه کامل و همچنین دشواری طهارت از مهمترین معایب استفاده از سرویس های فرنگی محسوب می شود.
بر این اساس، یک پژوهشگر جوان ایرانی موفق به ساخت دستگاه توالت اتوماتیک تلفیقی از سیستم های سنتی و فرنگی شده است.
دستگاهی که به گفته مهندس محمود بابایی مبتکر آن معایب دو نوع سنتی و فرنگی در آن رفع شده و به سهولت روی دیوار پشتی سرویس های معمولی ایرانی قابل نصب است.
وی روز دوشنبه در گفت و گو با خبرنگار گروه علمی ایرنا ادامه داد: در طراحی دستگاه توالت اتوماتیک تمام معایب از جمله فشار به زانو ناشی از نحوه نشست و برخاست مرتفع شده است.
این مبتکر افزود: ضمن اینکه استفاده از این وسیله تبعات ناشی از استفاده از توالت های فرنگی را شامل نبود فشار لازم به روده ها که منجر به بیماریهای سیستم گوارشی می شود، رفع و از طرفی امکان بهتری برای شست و شو و حفظ طهارت ایجاد می کند.
وی با اشاره به اینکه طراحی این دستگاه حدود چهارسال زمان برده است، هدف اصلی از طراحی توالت اتوماتیک را رفع مشکل افراد مسن و همچنین کاهش تبعات منفی استفاده از توالت های فرنگی و حفظ سلامتی بدن عنوان کرد و گفت: دستگاه توالت اتوماتیک راحت تر، بهداشتی تر و کارآمدتر از توالت فرنگی است، ضمن اینکه نصب آن در فضای زیادی را اشغال نمی کند.
وی درخصوص نحوه کارکرد این دستگاه با اشاره به اینکه این دستگاه بیشتر به توالت های سنتی شباهت دارد گفت: صندلی پس از نشستن فرد و فشار دادن دکمه مخصوص به سمت پایین حرکت می کند و در فاصله 12 سانتی متری کاسه توالت قرار می گیرد.
بابایی همچنین با بیان اینکه، بیش از 90 درصد قطعات مورد استفاده در دستگاه توالت اتوماتیک به خصوص موتور آن ساخت داخل است در عین حال افزود: البته برخی از قطعات مانند کلید کنترل، مدار و پازل مقاومت دستگاه خارجی است.
بابایی می گوید: دستگاه توالت اتوماتیک به سهولت قابل استفاده برای همه سنین به خصوص جامعه معلولان، افراد دچار بیماری ام اس، خانم های باردار، افراد مسن و دچار ناراحتی دیسک کمر یا مفاصل است.
وی با اشاره به اینکه دستگاه دارای گواهینامه ثبت اختراع و تاییدیه از سازمان پژوهش های علمی و صنعتی ایران است، گفت: حداکثر زمان نصب آن دو ساعت و بدون نیاز به تخریب و اضافه کردن هرگونه فضا یا لوله کشی جدید است.
وی هزینه چهارساله طراحی دستگاه توالت اتوماتیک را حدود 20 میلیون تومان عنوان کرد و گفت: البته قیمت این دستگاه با هزینه نصب قبل از گرانی های ارز حدود 17 میلیون ریال بود که درحال حاضر به 22 میلیون ریال افزایش یافته است.منبع:ایرنا
| یک مبتکر ایرانی سرویس بهداشتی اتوماتیکی را طراحی و تولید کرده است که تلفیقی از توالت های سنتی و فرنگی است.
|
67,719 | 6073664c2c38301a358f2a65 | رییس سازمان ثبت اسناد و املاک کشور از افزایش واقعه ازدواج در کشور خبر داد. یکی از مسایل امیدوار کننده که در گذشته باعث نگرانی بود روند کاهشی وقایع ازدواج بود. در دوماهه امسال در مقایسه با مدت مشابه سال قبل رشد ٦ درصدی واقعه ازدواج را داشتیم.
سال گذشته ۲۱هزار و ۵۲۵نفر به دلیل ارتباط با پروندههای ثبتی ممنوع الخروج شده بودند که از این تعداد ۱۱هزار و ۸۳۵نفر طلب های خود را پرداختند.
دفتر الکترونیک طلاقاز امروز با افتتاح این سیستم دفاتر ثبت طلاق که تا پیش از این به روش سنتی و کاغذی انجام می شد، به صورت الکترونیک به ثبت واقعه طلاق خواهند پرداخت.
یکی از مسایل امیدوار کننده، آمار مربوط به ثبت ازدواج است که رشد داشته است. همچنین در 2 ماه نخست امسال روند فزاینده ثبت طلاق متوقف شده و از رشد 6 درصدی به یک درصدی کاهش یافته است، که امیدواریم این روند کاهشی ادامه یابد.
از این سیستم می توان علت وقوع طلاق را بررسی و تحلیل آماری از وضعیت موجود را ارائه داد که اقدام موثری در جهت ارائه خدمات دقیق تر و مناسبت تر به مردم است.
افزایش امنیت نگهداری اطلاعات و محرمانگی، تنظیم سند طلاق، جلوگیری از به وجود آمدن تناقض در تنظیم سند، افزایش سرعت به دسترسی به همه اسناد طلاق تنظیم شده در دفترخانه های کل کشور و لزوم حضور و تایید هویت شهود در دفاتر طلاق است.منبع: پرتال خبری برترین ها
| بر اساس آمار ثبت شده شاهد افزایش ۶درصدی ازدواج در سال جاری هستیم. همچنین بر اساس آمار رشد ٦درصدی طلاق به یک درصد رسیده است. |
20,653 | 607351ef2c38301a358e728b |
کتاب «جسارت امید» نوشته باراک اوباما رئیس جمهور پیشین آمریکا با ترجمه ابوالحسن تهامی به تازگی توسط انتشارات نگاه به چاپ پنجم رسیده است.
باراک اوباما این کتاب را پس از کتاب پیشیناش «خاطرات پدرم» نوشته و منتشر کرد. «جسارت امید» در رقابتهای انتخاباتی ریاست جمهوری آمریکا، بسیار مورد توجه قرار گرفت. یکی از جملات مهم این کتاب به این ترتیب است: اکنون که آشوب به درگاه خانهمان آمده است، باید رفتارمان را تغییر دهیم و به گونهیی دیگر دنیا را در نظر بیاوریم.
مخاطبان و منتقدان، «جسارت امید» را مانیفست انتخاباتی او توصیف کردهاند. نویسنده این کتاب ضمن داشتن یک دیدگاه انتقادی نسبت به دوران ریاستجمهوری جرج بوش پسر، درباره سیاستها و برنامههای خودش هم در زمینههای بینالملل و اقتصاد مطرح کرده است. اوباما همچنین در این کتاب درباره مسائل اجتماعی نیز نوشته است.
ابوالحسن تهامی هم که ترجمه این کتاب را به عهده داشته، به عنوان دوبلور و مترجم شناخته میشود و پیش از آن، ترجمه کتاب «زندگی کوروش»، نمایشنامههای «هنری پنجم»، «جولیوس قیصر» و «هملت» از شکسپیر، و «پنج نمایشنامه» را که به تازگی عرضه شد، توسط همین ناشر منتشر کرده است.
چاپ پنجم کتاب «جسارت امید» با 480 صفحه و قیمت 55 هزار تومان عرضه شده است.
منبع: مهر
| ترجمه ابوالحسن تهامی از کتاب «جسارت امید» نوشته باراک اوباما توسط نشر نگاه به چاپ پنجم رسید. |
86,193 | 60736e6d2c38301a358f728f | بازار ارز ایران روزهای ملتهبی را پشت سر میگذارد. دلار در روز گذشته در بازار تا بیش از ۱۱ هزار تومان قیمت خورد و یورو تا ۱۳ هزار و ۵۰۰ تومان معامله شد. این شرایط نه تنها نگرانی کارشناسان را تشدید کرده بلکه موجب ایجاد اضطراب در بین مردم از آینده اقتصادی شده است؛ شرایطی که کارشناسان معتقدند به مرور اثرات منفی خود را بروز داده و اگر نتوان این وضعیت را سامان داد، بسیار نگرانکننده خواهد بود.
در همین رابطه وحید شقاقی- کارشناس امور اقتصادی- بر این تاکید دارد که اگر روند افزایش قیمت دلار به همین روال پیش رود، به طور حتم به زودی اقتصاد ایران را از کار خواهد انداخت. این اقتصاد تا یک اندازهای کشش و تحمل افزایش قیمت دلار را دارد و خواسته یا ناخواسته تحت تاثیر آن قرار میگیرد.
قفل بازار کالا در مرحله اول
وی با اشاره به اینکه دلار بیش از ۱۰ هزار تومانی، دو بازار را به مرور به طور کامل قفل خواهد کرد، توضیح داد: اولین بازار به طور حتم بازار کالا خواهد بود؛ زیرا با توجه به اینکه میانگین حقوق و دستمزد در بازار کار ایران حدود ۲.۵ میلیون تومان است، در نتیجه وقتی قیمت دلار به بیش از ۱۰ هزار تومان برسد، قدرت خرید مردم را به شدت کاهش خواهد داد. از سوی دیگر فروشندهها نیز قادر به فروش کالا نخواهند بود؛ چراکه به طور قابل ملاحظهای ضرر خواهند کرد؛ در این حالت نه خریداری وجود دارد و نه فروشندهای.
بازار کار قربانی دوم دلار ۱۰ هزار تومانی
این اقتصاددان با اعتقاد به اینکه با ادامه این روند بازار کار در مرحله بعدی قفل میشود، گفت: باید توجه داشت که برخی مشاغل هزینه استهلاک بالایی برای مواد یا ابزار کار خود به طور روزانه پرداخت میکنند و این هزینه بیش از درآمد آنها در برخی موارد است. در این حالت وقتی مشاغل با هزینههای سرسامآور مواجه شوند، دیگر رغبتی برای ادامه فعالیت نداشته و در بازار کار حرکت نمیکنند. در این شرایط طبیعی است که به مرور بازار کار نیز برای بخش زیادی از مردم متوقف خواهد شد و طبیعتا وقتی بازار کار و بازار کالا قفل شود، به تدریج اقتصاد به سمت هرج و مرج میرود؛ بنابرین این که عدهای میگویند دلار بالا رفته و به نرخ آزاد خود میرسد، تصور اشتباهی بوده و این موضوع به گونهای است که کشش و تحمل آن وجود نخواهد داشت.
منشاء این شرایط کجاست؟
شقاقی در ادامه در رابطه با اینکه منشاء اصلی جریان موجود ارزی را باید در چه بخشهایی جستوجو کرد؟ پاسخ داد: موضوع اول این است که دولت نتوانست تصویر روشن و شفافی از آینده اقتصاد ایران ارائه کند. دوم اینکه دائم شاهد تغییرات در سیاستهای تجاری و ارزی بودهایم و این خود باعث سردرگمی و همچنین علامت منفی به بازار بوده است. مسئله بعدی شایعات و دامن زدن به آنهاست؛ به طوری که شایعاتی که از خروج سرمایه از اقتصاد ایران یا همچنین شایعات مربوط به خروج مدیران درجه یک کشور، به نوعی به بیاعتمادی در بین جامعه منجر شده و التهابات را تشدید کرده است.
به گفته این کارشناس، فساد لجام گسیختهای که اکنون در حوزه اقتصادی مشاهده میشود و رانتهای ارزی که وجود دارد پیامهای منفی را برای مخاطبان به همراه داشته و متاسفانه دولت نتوانسته است آنها را کنترل کند.
وی گفت: چهار عاملی که مطرح شد، منشاء اصلی شرایط موجود و بی اعتمادی مردم شده است؛ به طوری که دیگر ماجرای دلار و سکه از کنترل خارج شده و چندان هم مربوط به عرضه و تقاضا نیست و هر چقدر هم که دولت این کالاها را وارد بازار کند، خریداری شده و پایانی برای آن وجود ندارد.
اصلا راهکاری هست یا نه؟
اما در رابطه با اینکه در شرایط موجود چه راهکاری میتواند پیش روی دولت باشد، این اقتصاددان پاسخ داد: مسئله اینجاست که دولت خیلی دیر حرکت کرد و میتوانست بیش از این و با هزینه کمتری وضعیت موجود را سامان دهد اما متاسفانه سیاست اشتباهی را به مرحله اجرا درآورد و به شرایط موجود دامن زد؛ اما اگر اکنون بخواهد اوضاع را سامان دهد، چند راهکار پیش روی او قرار دارد. در مرحله اول باید اعتماد ملی و عمومی را با شفافسازی به مردم بازگرداند؛ به گونهای که درآمد و ثروت مسئولان کاملا شفافسازی شود.
وی همچنین به اصلاح نظام مالیاتی به عنوان یکی از مسائل اصلی اشاره کرد و گفت: این موضوع از نان شب هم برای دولت واجبتر است. دولت باید بتواند پایههای مالیاتی در سه بخش ثروت و درآمد، عایدی سرمایه و به ویژه ثروت مهاجرین را اجرایی کند. اما سومین نکته به این برمیگردد که دولت باید در اسرع وقت واردات کالاهای اساسی و ضروری را ساماندهی کرده و این کار را خودش انجام دهد و کالاها را توزیع کند تا دهکهای پایین آسیب نبینند.
این کارشناس آزادسازی نرخ ارز را نیز مورد توجه قرار داد و گفت: دولت باید اجازه دهد تا بازار آزاد به طور رسمی فعالیت کرده و صرافی ها طی عملیاتی سازماندهی شده به امور ارزی بپردازند و بر فعالیت آنها کنترل داشته باشد.
این روزها و در شرایطی که بازار ارز اوضاع خوبی ندارد، با تغییراتی که اخیرا در بانک مرکزی ایجاد شد، همتی -رئیس کل جدید بانک مرکزی- وعده ایجاد اصلاحاتی در بازار را داده و گفته که برنامههایی برای تحول در آن دارد که به زودی اعلام خواهد کرد. اینکه او چه استراتژی برای ساماندهی این وضعیت اجرایی خواهد کرد، موضوعی است که باید به زودی مشخص و آثار آن را در بازار دید. هر چند که وجود انتظارات و اثرگذاری فضای بینالملل و جو روانی که بر بازار حاکم شده را نمیتوان در شکلگیری شرایط فعلی و انتظارات مردم و به دنبال آن افزایش تقاضا برای خرید نادیده گرفت.منبع: ایسنا
| در حالی قیمت دلار بهطور فزاینده پیش رفته و از مرز ۱۱ هزار تومان گذشت که به اعتقاد برخی کارشناسان، ادامه گرانی دلار سرانجام بازار کار و کالا را قفل کرده و ادامه آن به هرج و مرج اقتصادی میانجامد؛ چراکه به طور طبیعی اقتصاد تا حدی قدرت تحمل و کشش این گرانی را دارد. |
49,498 | 60735e752c38301a358ee338 | به گزارش حوزه علمیه تبیان، آیت الله هاشمی شاهرودی پس از تحمل یک دوره بیماری ساعت 22 دوشنبه شب در سن 70 سالگی دعوت حق را لبیک گفت.مروری بر زندگینامه آیت الله هاشمی شاهرودیآیت الله العظمی سید محمود هاشمى شاهرودى (مد ظله) در سال 1327 هجرى شمسى در شهر نجف و در خانوادهى مذهبى و از سادات منسوب به امام حسین(ع) چشم به جهان گشود. پدرش مرحوم آیت الله سید على حسینى شاهرودى، از شاگردان برجسته مرحوم آیة الله العظمی خویی (ره) بود که بحث های اصول و فقه استاد خود را به رشته تحریر درآورد.دوران تحصیل:آیت الله العظمی سید محمود هاشمى شاهرودى(مد ظله) تحصیلات ابتدایى را در مدرسه علوی نجف به پایان رسانید و سپس به تحصیلات حوزوى روى آورد. او با توجه به موقعیت علمى خانوادگى و نیز با توجه به هوش و استعداد سرشار و كوشش فراوان خود، در مدتى اندک توانست دروس دوره سطح را به پایان رساند.پس از آن به حلقه درس آیت الله العظمى شهید سید محمد باقر صدر(اعلی الله مقامه الشریف) پیوست و سالها در خدمت استاد خود، مبانى اجتهاد در اصول و فقه را به خوبى آموخت و در درس دیگر مراجع آن روز نجف ـ از جمله امام خمینى(ره) و آیت الله العظمی خویی (ره) ـ نیز با جدیت شركت جست و بهرههاى فراوان برد. استادان:آیتالله العظمی سید محمود هاشمى شاهرودى(مد ظله) در سالهاى تحصیل خود از محضر استادان بسیارى بهره برد. مهمترین و اصلیترین استاد او در درس خارج آیت الله العظمى شهید سید محمد باقر صدر بود. آن شهید سعید كه از افتخارات شیعه و مرجعیت به شمار میآید، شاگردان بسیارى را به عالم اسلام، تقدیم داشته است. شهید صدر كه از حافظه و استعدادى سرشار برخوردار بود، توانست با نوآوریهاى فراوان در فقه و اصول و دیگر علوم اسلامى و به روز ساختن مباحث علوم دینی و نیز نگاشتن كتب درسى در زمینههاى یاد شده، گام مهمى براى تعالى اسلام و تشیع بردارد و از این رهگذر، شاگردان او، همچون آیتالله العظمی سید محمود هاشمى شاهرودى(مد ظله)، این خدمات و اندیشهها را پى گرفتند.از دیگر استادان آیت الله العظمی هاشمى شاهرودى(مد ظله)، حضرت امام خمینى(ره) و حضرت آیت الله العظمى خویى(ره) را می توان نام برد. معظم له سالها در محضر ایشان به تحكیم مبانى اجتهادى خود مى پرداخت.فعالیتهاى علمى و فرهنگى:آیتالله العظمی هاشمى شاهرودى(مد ظله) تاكنون فعالیتهاى بسیارى را در زمینههاى علمى و فرهنگى به انجام رسانده است. در یكى از دیدارهاى اعضاء مجلس اعلاى عراق، امام خمینی(ره) با توجه به شناخت خود، از ایشان میخواهد كه تدریس در حوزه علمیه قم را بر هر كارى ترجیح دهد و به تربیت طلاب مستعد در زمینههاى علمى و اخلاقى بپردازد. معظم له نیز با ورود به ایران ـ در فروردین 1358 ـ به تدریس درس خارج فقه و اصول مىپردازد كه این تدریس تا هم اكنون نیز ادامه دارد و طلاب بسیارى از محضر ایشان بهرهمند شدهاند. ویژگى درس ایشان دقت فراوان، تسلط بر مباحث و نوآورى در زمینه های متعدد و مختلف علمی است.آیت الله العظمی هاشمى شاهرودى(مد ظله) ریاست دو كنگره مهم نقش زمان و مكان در اندیشه امام خمینی(ره) و نخستین كنگره دایرة المعارف فقه اسلامى را بر عهده داشت كه هر دو كنگره با استقبال بزرگان و فضلاء حوزه و دانشگاه و اندیشمندان خارجى و داخلى مواجه شد.از خدمات دیگر ایشان، ریاست مؤسسه دایرةالمعارف فقه اسلامى با حكم مقام معظم رهبرى است. مقام معظم رهبرى در حكم خود، خطاب به ایشان مىفرماید: «جناب عالى را كه چهره درخشانى در علم و عمل بوده و بحمدالله از مقام والایى در فقه و علوم مرتبط با آن برخوردارید، براى انجام این اقدام بزرگ، شایسته دانسته و مسؤولیت ایجاد و اداره مؤسسه اى براى تهیه این دایرة المعارف را به جناب عالى محول می كنم».از آیتالله العظمی هاشمى شاهرودى (مد ظله) مقالات فراوانى در فصلنامه فقه اهل بیت(علیهم السلام) به چاپ رسیده است. همچنین وى در زمینههاى گوناگون كتابهایى منتشر كرده است كه برخى از آنها به شرح زیر است:1 ـ بحوث فى علم الاصول (تقریرات درسهاى اصول شهید صدر در 7 جلد)2 ـ كتاب الخمس (2 جلد)3 ـ مقالات فقهیه4 ـ قاعده فراغ و تجاوز5 ـ حكومت اسلامی6 ـ جهان بینى اسلامی7 ـ تفسیر موضوعى بخشى از نهج البلاغه8 ـ تفسیر آیه «مودت ذى القربی»9 ـ بحوث فى الفقه الزراعی10 ـ محاضرات فى الثورة الحسینیة11 ـ الصوم، تربیة و هدایة12 ـ كتاب الاجارة (2 جلد)13 ـ کتاب الزکاة (4 جلد)14- کتاب المضاربة15- قراءات فقهیه معاصره (2جلد)16- بحثهایی پیرامون اصول فقه17- درسنامه اصول فقه18- رساله توضیح المسائل19- مناسک حج فارسی وعربی20 – الصوم مسائل وردود21- پرسشها وپاسخهایی پیرامون روزه22- الصراط (اجوبه الاستفتاءات)23- کتاب الحج24- اضواء و آراء (3 جلد)25- منشور قضاء26- صحیفه عدالت (8 جلد)و...فعالیتهاى سیاسى:آیتالله العظمی هاشمى شاهرودى در سالهاى تحصیل و تدریس، فعالیتهاى سیاسى بسیارى را پدید آورده است. در پى یورش مزدوران رژیم صدام به علما و اندیشمندان در سال 1974 میلادى، آیتالله العظمی هاشمى شاهرودى به زندان افتاد و شكنجههاى فراوان بدنى و روحى را به جان خرید. او در پى تظاهرات مردم عراق پس از پیروزى انقلاب اسلامى ایران به رهبرى امام(ره)، بویژه در نجف، و در گرامیداشت این پیروزى، تحت پیگرد رژیم بعث قرار گرفت و به سفارش شهید صدر(ره) به وطن خود بازگشت تا وكالت عام شهید صدر و نمایندگى او را نزد امام خمینى(ره) بر عهده گیرد.او با ورود به ایران به خدمت امام خمینى(ره) مشرف شد و با موافقت ایشان، رابط امام(ره) و شهید صدر(ره) شد و پیامهاى علمى نجف را به سمع امام(ره) مىرساند. او با دستور آیتالله العظمی خامنه اى كه در آن زمان با حكم امام(ره) مسؤولیت نهضتهاى اسلامى را بر عهده داشت، تشكیلاتِ جامعه روحانیت مبارز و مجلس اعلى عراق را به راه انداخت و آن را مدیریت و سازماندهى كرد.او كه به دستور امام(ره) تدریس و بررسى مسائل فقهى، بویژه احیاى فقه حكومتى استوار بر ادله استنباط جواهرى را بر عهده داشت، در طول سالیان انقلاب از هیچ كوششى در جهت اعتلای انقلاب اسلامی ایران، دریغ نورزید.آیت الله العظمی هاشمى شاهرودى سالها از اعضاى فقهاى شوراى نگهبان بود ودر این نهاد مقدس به خدمت اشتغال داشت تا اینكه با حكم مقام معظم رهبرى به ریاست قوه قضائیه منصوب شد. او در طول مسؤولیت خود در قوه قضائیه، خدمات بسیارى را انجام داد كه توسعه قضایى، تسریع در رسیدگى به پروندهها و ایجاد ارتباط مردمى از جمله آنهاست. پس از مسئولیت در قوه قضایه حضرت آیة الله العظمی هاشمی شاهرودی با شروع مجدد درسهای فقه و اصول خود در شهر مقدس قم در کنار فعالیت های مؤثر سیاسی و استمرار خدمات شایان خود به نظام مقدس اسلامی، مسئولیت خطیر مرجعیت دینی را نیز بر عهده گرفت.برخی مناصب سیاسی واجتماعی:عضو مجمع جهانی اهل بیت(علیهم السلام)عضو مجمع جهانى تقریب مذاهب اسلامىرییس ومؤسس مؤسسه دائرة المعارف فقه اسلامی بر مذهب اهل بیت(علیهم السلام)عضو ونائب رئیس مجلس خبرگان رهبری عضو ونائب رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظامعضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قمعضو فقهای شورای نگهبانرئیس هیئت عالی حل اختلاف وتنظیم روابط قوای سه گانهگفت وگوی ویژه تلویزیونی با آیت الله هاشمی شاهرودی | آیت الله سید محمود هاشمی شاهرودی رییس مجمع تشخیص مصلحت نظام دقایقی پیش پس از مدت ها تحمل بیماری دارفانی را وداع گفت. |
73,066 | 607368c82c38301a358f3f48 | آنچه را خداوند به انسانها داده است بر اساس استحقاق ها و لیاقت هاست و لطف های خداوند بدون حساب و برنامه نیست. البته هر لطفی از سوی خداوند بار مسولیتی را بر دوش گیرنده آن وارد می آورد كه در صورت استفاده نابجا و یا بی استفاده گذاردن آن ، از او گرفته خواهد شد و با حسرتش رها می گردد. اگر خداوند به كسی قدرت و لطفی می دهد تنها بر اساس استحقاق او بوده است و اگر از او باز می ستاند نیز به سبب قصور و سوء استفاده او می باشد. ما در اینجا به بحث عصمت می پردازیم و بر این مطلب متمركز می گردیم و سعی می كنیم روش سازیم كه آیا عصمت را خداوند بطور جبری به كسی داده است و او هیچ نقشی در این اعطاء نداشته است یا اینكه مطلب به گونه ای دیگر است.بطور خلاصه باید گفت كه رسیدن به مقامات بالای عرفانی حداقل به دو عامل اساسی بستگی دارد یكی لیاقت فرد در دریافت آن و در نگهداری آن كه تماما بر پایه اختیار و مختار بودن انسان است و تنها بر این اساس معنا پیدا می كند. با طرح این بحث ما سعی می كنیم به تمام جنبه های این پرسش پاسخ گوییم.
معصومین(ع) به جهت علم خدادادى و اراده محكم و قوى به مقام مصونیت كامل از گناه یعنى عصمت رسیدهاند؛ اما این موهبت خدادادى، ناشى از قابلیت و شایستگى ارادى آنان است، یعنى، خداوند مىدانست كه عدهاى از بندگانش - هر چند با استعداد معمولى و در سطح سایر افراد - به اختیار خود، بیش از دیگران و در بالاترین حدّ ممكن از استعداد خود بهرهبردارى مىكنند. علم خداوند به این شایستگى و منزلتى كه این افراد در شرایط عادى، با سیر اختیارى خویش بدان مىرسیدند، سبب شد كه خداوند از میان افراد بشر آنان را برگزیند و تفضّلاً این پاداش و موهبت ویژه را به آنها عطا نماید، و آنان را از علم و ارادهاى برخوردار كند كه به واسطه آن به مصونیت كامل و مطلق (عصمت) برسند، تا در پرتو آن، راهنمایانى موثق و مطمئن براى همه افراد بشر گردند. به عبارت دیگر، اعطاى موهبت علم خدادادى معلول شایستگىهاى آنان است، نه این اعطا بدون حساب است و نه معلول استعداد جبرى ایشان. حكمت اعطاى چنین موهبتى، علاوه بر پاداش به خود آنان، فراهم نمودن وسایل هدایت براى سایر انسانهاست. امام صادق(ع) در همین زمینه مىفرمایند: «ان الله اختار من ولد آدم اناسا طهّر میلادهم، و طیّب ابدانهم و حفظهم فى اصلاب الرجال و ارحام النساء، اخرج منهم الانبیاء و الرسل، فهم ازكى فروع آدم؛ ففعل ذلك لا لأمر استحقوه من الله عزوجلّ و لكن علم الله منهم حین ذرأهم انّهم یطیعونه و یعبدونه و لا یشركون به شیئا فهولاء بالطاعة نالو من الله الكرامة و المنزلة الرفیعة عنده» ؛ مجلسى، محمدباقر، بحارالانوار، ج 10، ص 170. «به درستى كه خداوند متعال، انسانهایى را از فرزندان آدم انتخاب كرد و تولد آنها را پاك و بدنهاى آنان را پاكیزه گردانید و آنها را در پشت مردان و رحم زنان در حفظ خویش قرار داد، نه به جهت طلبى كه از خداوند داشته باشند؛ بلكه از آنجا كه خداوند، در هنگام خلقت مىدانست كه از او فرمانبردارى مىكنند و او را عبادت مىنمایند و هیچ گونه شركى نسبت به او روا نمىدارند. پس اینان به واسطه فرمانبردارى از خداوند به این كرامت و منزلت والا در نزد خداوند، نایل شدهاند».
حاصل سخن
عصمت معصومین نه تفضّلى محض است و نه اكتسابى محض؛ بلكه تركیبى از هر دو عنصر است؛ یعنى، نتیجه تفضّل الهى به آنان، بر اثر شایستگى ارادى آنان است، یعنى، علم خداوند به اینكه این افراد در شرایط عادى، بالاترین حدّ ممكن استعداد خود را كه در نهاد هر انسان معمولى نهاده شده، در طاعت و بندگى و قرب به خداوند به كار مىگیرند، سبب گردیده تا از میان افراد بشر، آنان را برگزیند و با اعطاى موهبت علم لدنّى ضمن پاداش و اكرام خود آنان، این افراد را راهنما و پیامبر و امام در جهت هدایت سایر افراد بشر قرار دهدخلاصه اینكه : الف. عصمت معصومین، به دلیل علم برتر و اراده قوى و محكم آنان است كه خداوند به آنان موهبت كرده است امّا نه بىحساب؛ بلكه به خاطر علم خداوند به شایستگى آنان در مقام عمل، حتى در شرایط عادى كه براى هر انسانى حاصل است. ب. روشن شد كه عصمت، نتیجه دو امر است 1. علم خدادادى 2. اراده قوى و محكم. بنابراین صرف علم و شناخت و آگاهى خاص به ضرر و مفسدهى گناهان عامل عصمت نیست؛ زیرا علم، تنها واقعیت را آن طور كه هست، نشان مىدهد؛ ولى تحقق یا عدم تحقق یك عمل ارادى از رهگذر ارادهى انسان انجام مىگیرد. انسان با وجود میل شدیدى كه از نظر غرایز به انجام برخى محرمات دارد، گاه داراى ارادهى نیرومندى است كه مانع از انجام گناه مىگردد، و گاه در نتیجه ضعف اراده، تسلیم تمایلات سركش مىشود. شاهد بر این مطلب كه علم، حتى در بالاترین مراتب خود، علت تامه تحقق عمل نیست، داستان بلعم باعوراست كه در قرآن كریم آمده است: «واتل علیهم نبأ الذى ءاتیناه آیاتنا فانسلخ منها» ؛ اعراف (7)، آیه 175. «خبر آن كسى را كه آیات خود را به او داده بودیم امّا از آن عارى گشت (مرتكب گناه كبیره شد) براى آنان بخوان». باید تاكید كرد كه پیامبران و امامان(ع) داراى اراده بشرى مىباشند و براى تحصیل هر چه بیشتر مقامات معنوى، به سعى و تلاش مىپردازند و اهل صبر و جهاد و زهد و تقوا و... مىباشند. و آنكه خداوند متعال به قابلیت پیامبران وامامان براى تحصیل مقامات معنوى و شایستگى آنان براى عهدهدارى مسؤولیت هدایت جامعه علم دارد و در حقیقت همان قابلیت و شایستگى آنان است كه موجب برگزیدگى آنان براى امامت شده است. آیات وروایات فراوانى بر این دو واقعیت گواهى مىدهد كه به چند نمونه آن اشاره مىشود. «وجعلنا منهم ائمة یهدون بامرنا لمّا صبروا و كانوا بایتنا یوقنون» ؛ سجده (32)، آیه 24. «و چون شكیبایى كردند و به آیات ما یقین داشتند، برخی از آنان را پیشوایانى قرار دادیم كه به فرمان ما [مردم را ]هدایت مىكردند». «الله اعلم حیث یجعل رسالته» ؛ انعام (6)، آیه 124. «خداوند بهتر مىداند رسالتش را كجا قرار دهد». از آنجا كه «سپردن هر مسؤولیتى همراه با دادن امكانات لازم است» و امامت جامعه از این قاعده مستثنى نیست. ازاینرو خداوند آنان را از علم لازم براى عهدهدارى مسؤولیت امامت بهرهمند مىگرداند. به این مطالب در اوایل دعاى ندبه اشاره شده است. آنجا كه درباره دلیل «برگزیدگى امامان» مىخوانیم: «بعد ان شرطت علیهم الزهد فى درجات هذه الدنیا الدنیه و زخرفها و زبرجها فشرطوا لك ذلك و علمت منهم الوفاء به فقبلتهم و قرّبتهم و قدمت لهم الذكر العلى والثناء الجلىّ واهبطت علیهم ملائكتك و كرمتهم بوحیك و رفدتهم بعلمك»؛ «[آنان را برگزیدى...] بعد از آنكه بر آنها شرط كردى نسبت به دنیا و زینت زیورها زهد بورزند، آنان نیز این شرط را پذیرفتند و دانستى كه آنان به آن شرط وفا دارند. پس آنها را پذیرفتى و به خود نزدیك ساختى و یاد بلندو ستایش ارجمند را براى ایشان پیش فرستادى و فرشتگانت را بر آنان فرو فرستادى و به وحى خود آنان گرامى داشتى و آنان را به بخشش علم خود میهمان كردى ...» در پایان باید به نكته مهم معرفتى دیگر توجه داشت كه این «علم و عصمت موهبتى» به عنوان پایه و (Base) مىباشد و معصومان با اراده خویش و با سعى و تلاش و عبادت و دعایى كه به درگاه خداوند دارند به مقامات عالىترى از علم و عصمت دست مىیابند. چنان كه درقرآن مجید از زبان پیامبر(ص) مىخوانیم: «و قل رب زدنى علما» ؛ طه (20)، آیه 114. «و بگو پروردگارا بردانشم بیفزایى». و همین عبادتها و صبر و جهادهاى بیشتر است كه با اختیار و اراده انجام مىشود و موجب برترى برخى از پیامبران بر دیگر پیامبران مىشود. «تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض»؛ بقره (2)، آیه 253. «برخى از آن پیامبران را بر برخى دیگر برترى بخشیدیم...». بنا بر آن چه گفته شد علم و عصمت موهبتى امامان، به جهت مسؤولیتى است كه براى هدایت جامعه بر عهده آنان گذاشته شده است و این یك اصل عمومى و یك سنت الهى است، بدون آنكه تبعیض ناروایى باشد كه رسیدن به مقام امامت همراه با دارا شدن برخى مقامات ویژه معنوى باشد، چنان كه درباره هنگام به امامت رسیدن امام هادى(ع) مىخوانیم: «یكى از یاران ایشان به نام «هارون به فضیل» در كنارشان بود كه ناگاه امام فرمودند: «انا لله و انا الیه راجعون» ابى جعفر [امام جواد(ع) ]درگذشت. به حضرت عرض شد: از كجادانستنید؟ فرمودند: زیرا فروتنى و خضوعى نسبت به خدا در دلم افتاد كه برایم سابقه نداشت». كلینى، اصول كافى، ج 3، ص 218، ح 984. ناگفته نماند، دسترسى به مقام «عصمت» و راهیابى به مقامات «علمى و معنوى» اختصاصى به پیامبران و امامان ندارد؛ بلكه براى همگان میسر است. چنان كه حضرت زینب(س) تا مرز عصمت پیش رفته بود و حضرت عباس(ع) به مقامات عالى معنوى دست یافته بود و بسیارى از علما و اولیا به عنوان «تالى تلو معصوم» [نزدیكان به مرز عصمت ]از آنان یاد مىشود.
منبع :پرسمان/معارف
| چرا ما پیغمبر و امام نشدیم، چرا ما شجره طیبه نشدیم و یا چرا مثلا یزید و عمر شجره ملعونه شدند چون ما همه می دانیم از زمان حضرت آدم، آل مروان مورد لعنت خدا بودند و همچنین اهل بیتش؟ آیا این عدالته؟ چرا من چرا شما دارای عصمت تکوینی نیستیم درسته که برتری نیست ولی یه سلاحه؟ |
17,787 | 6073507b2c38301a358e6759 |
به زبان سادهتر میتوان سرطان را غول شکستناپذیر پزشکی نامید. غولی که هنوز پزشکان نتوانستهاند آن را از پا دربیاورند. در این گزارش نگاهی کلی به پدیده سرطان و علل و انواع آن داریم.
سرطان چیست؟
سرطان به مجموعهٔ بیماریهایی اطلاق میشود که از تکثیر مهار نشدهٔ سلولها به وجود میآیند. سلولهای سرطانی از سازوکارهای عادی تقسیم و رشد سلولها جدا میافتند. علت دقیق این پدیده نامشخص است ولی احتمال دارد عوامل ژنتیکی یا مواردی که موجب اختلال در فعالیت سلولها میشوند در هسته سلول اشکال وارد کنند.
از جمله این موارد میتوان از مواد رادیو اکتیو، مواد شیمیایی و سمی یا تابش بیش از حد اشعههایی مانند نور آفتاب نام برد. در یک جاندار سالم، همیشه بین میزان تقسیم سلول، مرگ طبیعی سلولی و تمایز، یک تعادل وجود دارد. محققان انگلیسی در تحقیقات خود متوجه شدند که عدم توازنهای غیر ژنتیکی پروتئین باعث رشد خارج از کنترل تومور میشود. سرطان شامل همه انواع تومورهای بدخیم میشود که در پزشکی آنها را بیشتر با نام نئوپلاسم میشناسند. وقتی که یکی از سلولهای بدن، در اثر عوامل مختلف، دچار رشد غیرطبیعی و باعث رشد غیرعادی سلولهای دیگر میشود. این فرایند در نهایت منجر به تولید تومور میشود که آن قسمت را از کار میاندازد و به قسمتهای دیگر نیز سرایت میکند. احتمال بروز سرطان در سنین مختلف وجود دارد ولی با افزایش سن احتمال ابتلا به سرطان زیادتر میشود. سرطان باعث ۱۳٪ عوامل مرگ و میر انسانها است.
جالب است بدانید سرطان تنها ویژه انسان نیست و همه جانوران و گیاهان پرسلولی نیز ممکن است به سرطان دچار شوند. سرطان بیماری پیشرونده است و گفته میشود ۷۰ درصد مرگهای ناشی از سرطان در کشورهای درحال توسعه رخ میدهد. این در حالی ست که مرگ و میر در کشورهای پیشرفته و توسعه یافته که روند افزایشی را طی کردهاند به خوبی تحت کنترل درآمده است.
میزان مرگ در اثر سرطان در انواع مختلف آن و در کشورهای مختلف با هم فرق میکند. برای مثال میزان مرگ ناشی از سرطان معده در ژاپن ۷ تا ۸ برابر آمریکاست. در مقابل میزان مرگ و میر ناشی از سرطان ریه در آمریکا کمی بیش از ۲ برابر ژاپن است. مرگ و میر ناشی از سرطان پوست که بیشتر به علت ملانوم بدخیم است در نیوزلند ۶ برابر شایع تر ایسلند است که مهمترین علت آن تفاوت در معرض قرار گرفتن در نور خورشید (نقص لایه ازن) است.منبع : فرادید | علم پزشکی سالهای زیادی را در پی یافتن علت و درمان بزرگترین غول خود سپری کرده است. سرطان بیماری عجیب و پیچیدهای است که هنوز هیچ بخش پزشکی با قاطعیت نمیتواند بگوید علت اصلی آن چیست. اینکه چرا بعضی سرطانها درمان میشوند برخی دیگر به سرعت مریض را از بین میبرند، چرا علم نمیتواند راه پیشگیری و درمان صددرصدی این بیماری را پیدا کند و هزاران چرای دیگر پشت پرده این بیماری نهفته است. |
34,534 | 607357fc2c38301a358ea8c4 |
فیلم «انزوا» ساخته «مرتضی علی عباس میرزایی» یک ضایعه هنری و سینمایی بزرگ است. وقتی به این مهم آگاه میشویم که چیستی، چگونگی و حتی سبک ساخت چنین اثری را با جزئیات کامل بررسی کنیم.
نماهای نخستین در آغاز مغشوش است و دوربین سرگردان کارگردان میخواهد با اتکا به حیرانی ساختاری خودمکشوفه، فرم تازهای را در فیلمسازی ابداع کند.
حرکات دوربین از ابتدا با تعقیب کاراکتر زهره، معایب را هویدا میسازد. گویی یک ماهی سرگردان در اقیانوس، پشت دوربین ایستاده و ما فیلم را از چشم مرغی میبینیم که به سرگیجه مبتلاست و زاویه دید سرگردانی، در فرم عیان است.
دوربین به شکل مغشوشی کاراکتر زهره را دنبال میکند. همان چند نمای ابتدایی ثابت میکند که کارگردان اصول اولیه فیلمسازی را بلد نیست. ورودیه تمامی فیلمهای موفق بزرگ دنیا، برای نمایش وضعیت شهری نیاز به یک یا چند مصدرشات اصلی به صورت ثابت دارد. مگر میشود با دوربین حیران و سرگردان، یکدفعه از میانه شهر سردرآورد و روی کاراکتری که هنوز شناخته شده نیست فوکوس کرد؟
کاتهای فیلم نیز بسیار مبتدی است، به نظر میرسد تدوینگر، ترم نخست آموزش تدوین را طی نکرده، برای تمرین، تدوین انزوا را به او سپردهاند. فیلم با پراکندگی روی صورتهای مختلف سعی میکند نوعی هیجان مصنوعی ایجاد کند. یکی از دوستان نزدیک به کارگردان، بارها در محافل خصوصی گفته بود که عباس میرزایی در فیلمسازی قائل به فیلمنامه نیست و از همان نماهای نخستین مشخص است که کارگردان، این خلاء را در بازی با دوربین پر میکند. وقتی گفتگوهای عباس میرزایی را مطالعه میکنیم، درخواهیم یافت که برای تصویب، طرح اولیه را ارسال کردهاند و کاملا مشخص است، ذات فیلم، هیچ وابستگی محتوایی به فیلمنامه ندارد. این مسئله را به سادگی از چینش برخورد شخصیتها، عدم کنشگری دراماتیک در بطن روایت و نوع دیالوگ نویسی و مواجه شخصیتها میتوان فهمید.
دوربین مثل سر مرغ با شتاب به این سو و آنسو میرود، یک موتور بیجهت به سمت سوژه (زهره) حمله ور میشود و در پایان فیلم پس از گره گشایی علت تعقیب زهره توسط جلال را متوجه نمیشویم. چرا جلال اصرار به تعقیب بیهوده داشته؟ پرویز از او خواسته پنهانی زهره را تعقیب کند و جلال با تعقیب بیهوده، زهره را به کشتن داده است.
کارگردان توانایی نمایش دادن یک تعقیب سینمایی را ندارد و صحنه تصادف تقریبا یک فاجعه است. در سردخانه و بهشت زهرا دوربین برای لحظاتی ثبات پیدا میکند اما گریه مرد صاحبخانه (مهران رجبی) مثل یک ضایعه زائد تلویزیونی در میان صحنه ظاهر میشود. بازی رجبی دوگانه است، نه طنز است نه کمدی، امیر علی دانایی جلوی دوربین فوق العاده است اما از لحظه ورودش به فیلم با کاتهای نامعقولانه - ظاهرا ابتکاری - کارگردان بازی امیر علی دانایی با میمک و صورتش را میدزد. این کاتها نوعی دزدی نمایش حسی و سکون دراماتیک است که اگر بازیگوشیهای مضحک و خودتالیفانه فیلمساز نبود با اثر معقولانهتری مواجه میشدیم.
مهران رجبی در یک نمای زائد کاملا اشتباه مونولوگ میگوید، اما تاثیری در روند فیلم ندارد و کارگردان نمیتواند حسی ایجاد کند.
نکته جالب این است که پرویز مثل زامبیهای سرگردان از ابتدای ورودش به روایت دنبال شارژر گوشی میگردد، پولی از صاحبخانه گرفته اما دست در جیب نمیکند که یک شارژر گوشی بخرد و به هر لوکیشینی میرود میگوید شارژر سوزنی دارید؟
روایت بر مواجه پرویز با کاراکترهای مختلف بنا شده و این کاراکتر با هیچ پرسوناژی مجادله ندارد. شخصیتهای مختلفی را ملاقات میکند، چند دیالوگ بی ربط رد و بدل میشود و دوباره مواجه بعدی . مسئله فیلمساز روایت نیست. پرویز در خانه خواهرش با ظفر مواجه می شود و معلوم نیست چرا با دیدن ظفر ناراحت میشود و خانه را ترک میکند. کارگردان دلبسته کاتها و موسیقیهای نابجا و التهاب افزایی تکنیکال است، روایت از دستش در رفته و به دنبال شخصیت پردازی و لحظات دراماتیک از مواجه پرویز با کاراکترهای بی ربط به قصه اصلی است.
سراغ عموی زهره میرود. گویی قرار است شواهد و قرائن تا ظن رابطه نامشروع زهره با عمویش پیش برود. حسن ظن و شک بیجهت پر رنگ میشود و در یک گفتگوی بی ثمر، پرویز عمو را ترک میکند. جالب اینجاست اگر بخش گفتگوی پرویز را با خواهرش را از ابتدای فیلم حذف کنیم اتفاقی نخواهد افتاد. اگر شخصیت عمو را از بخش دوم ملاقاتها حذف کنیم، بازهم تغییری در روند قصه ایجاد نخواهد شد. پس این پازلهای گفتگو محور بیسرانجام و بیفایده را چرا کارگردان در کنار هم چیده است؟
پازل سوم، گفتگو با گودرز و کاراکتر تیپیکال پری(شقایق فراهانی) است. در این بخش ، گفتگوی بچهها درباره آینده شغلی، زیادی است، اصلا هیچ ربطی به حس صحنه ندارد و پری با یک تیپ باسمهای همان حرفهای زهره را تکرار میکند. در میان همهمه پری و حرفهای بی ربط شوهرش، نشان دادن کتاب مجلس مهستان گودرز چه ضرورتی دارد. سه فصل مواجه پرویز با سه تیپ که شخصیت نشدهاند، سوپر مبتدی بودن کارگردان را ثابت میکند. این نما بیشتر هویت کارگردانی عباس میرزایی را برای مخاطب روشن میکند که ما با یک کلیپسازنما مواجهیم نه یک فیلمسازجدی. راجع به زهره همه چیز میشنویم اما در پازل پری و گودرز، ناگهان گودرز ه میخواهد کلام آخر را ادا کند. موسیقی به طرز وحشتناکی اوج میگیرد، تا صدای گودرز را نشنویم،پرویز عصبانی شود و ستاره و محسن را با خودش میبرد. انزوا میشود برایمان مجلسی از این دایره تسلسل ملاقاتهای تکراری؛ و این شیوه غیر روایی، سبکسرانه ادامه پیدا میکند.
مردی مثل گودرز، رو به پرویز، گذشته پر از اتهام همسرش را افشا میکند. آیا چنین گفتگوهایی در فرهنگ ما باب است؟ آیا باب است مردی به مرد دیگر در زمانی کوتاه که از مرگ همسرش نگذشته، او را مستقیما به بی اخلاقی متهم کند؟!
کارگردان فقط جست و خیر کردن با دوربین بلد است و آرام قرار ندارد. کاملا مشخص است که با جست و خیزها و کاتهای بیموقع بازی امیر علی دانایی را کاملا ضایع کرده و فقط قصد کارگردان نمایی دارد.
میرزایی حتی بلد نیست رابطه پدر و پسری را درست نمایش دهد، صحنه شوخی کردن پرویز با محسن داخل ماشین، شبیه نوعی دستمالی کردن است یا شوخی پدر و پسری؟! کارگردان عمدهترین وظیفهاش طراحی روابط است نه کلیپساختن از روابط. طراحی روابط را خیلی فرز، سریع و سردستی اجرا میکند. پدر و پسر در دو پلان میخندند و در نمای بعدی فرزند از اسپره تنفسی خود استفاده میکند و خیلی سریع به پدرش میگوید گرسنه است و پدر همچنان مثل زامبیهای که دنبال گوشت زنده میگردند، موبایل خاموش بدون شارژر را جستجو میکند.
کارگردان میزانسن نمیداند و کمی دانشی میرزایی کلیپساز، جایی معلوم میشود که پرویز، محسن و ستاره وارد یک مسافرخانه زیر متوسط جنوب شهری شدهاند و متصدی، با غرور و فخر میگوید که تمام اتاقهای مسافرخانه پر هستند. هیچ مسافرخانهای را در تهران پاییزی نمیتوان پیدا کرد که متصدیاش مدعی شود، تمام اتاقهایش پر هستند. این ایده در صحنه مذکور استفاده شده که کارگردان نسبت به سه مسافر سرگردان فیلم حسی بیافریند، اما حسی برانگیخته نمیشود، چون علت و معلول همچنان مخشوش است.
رابطه پدر و فرزندی، در مسافرخانه تبدیل میشود به یافتن حلقه ازدواج و میبینیم که حلقه ازدواج مادر در گردن دختر است. دلیلش را قبل از اینکه پدر سئوال کند، دختر به زبان میآورد تا خاطره عشق یادش بماند و بعد صدای موسیقی حماسی را میشنویم که نوع و سبک موسیقی میدهد، شوالیه تاریکی وارد خواهد شد.
پیشتر اشاره به این مسئله داشتیم که کارگردان میزانسن نمیداند، چون با این جمله کاملا مغشوش و با اتکا به موسیقی که در آن سازهای بادی طنینانداز است، فیلم باید لحن حماسی داشته باشد، حال که انزوا صرفا یک ملودرام ساده است نه فیلمی درباره بازگشت بتمن.
در نمای بعدی پرویز در حال خواندن نامه است، بیهوده دوربین روی صورت او با کاتهای نابجا متمرکز میشود و همچنان موسیقی شوالیه تاریکی بدون هیچ دلیلی نواخته میشود، سازهای بادی و کوبهای؛ بی دلیل، و ناگهان با حالت مغرورانه و عصبی از مسافرخانه خارج میشود. با تلفن شهری چندین تماس میگیرد. سعی دارد با چه کسی ارتباط برقرار کند که اینقدر عصبانی ؟! او که هنوز از موبایل خاموش و دفترچه تلفن، چیزی نیافته است!
در غیبت پرویز، ستاره از خواب بیدار میشود و روی تخت مینشیند و و کیف پدر را جستجو میکند که در آن برگه دادخواستی وجود دارد. پرویز چند تلفن گنگ میزند و همچنان تدوین و فیلمبرداری کلیپوار فیلم ادامه دارد و کل این میزانسن از ابتدا تا انتها با پاره کردن یک دفترچه تمام میشود. سی و شش دقیقه از فیلم میگذرد اما هیچ اطلاعات درستی از شخصیتها بدست نمیآید و گذشته و آینده شخصیتها دست نخورده باقی مانده است. چند دیالوگ بیهوده بین پدر و دختر در مسافرخانه جاری میشود که مثل اغلب صحنههای فیلم میتوانست نباشد.
پس از گفتگوی ملودراماتیک ستاره با پرویز در مورد فهم مرگ، شوالیه تاریکی چونان گاو در مقابل دوربین ظاهر میشود. صدای مارش بزرگی شنیده میشود. موسیقی در حد شوالیه تاریکی، اما شخصیتها بدون افت و خیز. مفاهیم نمایشی عقیم و اخته، ضرباهنگ تصاویر بالا؛ اما مشکل آنجاست که از حماسه ساختار نمایانه کارگردان چیزی نمیفهمیم و مجبوریم به دیالوگهای عموما بیربط گوش دهیم تا سرنخی از ماجرا بدست آوریم.
صادق و همسرش نسیم (بهنوش بختیاری)، پس از موسیقی جانگذار شوالیهنما جلوی دوربین ظاهر میشوند و از برخی گفتگوها، بانی به زندان افتادن پرویز را کشف میکنیم. در خانه آنها اطلاعاتی نصفه و نیمه ارائه می شود و شارژر همسر درگذشته پرویز، در خانه صادق کشف میشود. موسیقی کوبهای نواخته میشود ،در صورتیکه چنین فضای ملودراماتیکی، موسیقی زهی میطلبد. با کات های غیر ضروری، دیالوگهای غیرضروری ادامه پیدا میکند و در برخورد صادق و نسیم با موسیقی حماسی، موج دیالوگها با نمایش روابط غیر ضروری نسیم و صادق ادامه پیدا میکند.
تصاویر به شکل غیرمتعقلانهای سریع و پر ریتم است. در جهان فیلم انزوا تناسب میان اجزا وجود ندارد. مارش نظامی نواخته می شود و پرویز با علی مواجه می شود و با هم مثل دو دوست قدیمی خاطراتشان را مرور میکنند و رمانسوارهای را میان این دو مرد میبینیم. دلایل انتقام گرفتن علی از صادق نیز گنگ باقی میماند، حتی بخشیدن نهایی نیز علت و معلول دراماتیکی ندارد. علی در صحنه مجبور است اتهامات گذشته پرویز را یادآوری کند با کمی شعر و شعار. وقتی علی میداند گذشته پرویز چیست، چرا باید آنرا در یک برخورد دیگر با دیالوگ های اضافی مرور کند؟ کارگردان شخصیت پردازی بلد نیست و تصاویرش گرفتار کلیپ شدن؛ و نمایش "من آنم که کارگردان بُود پهلوان". منولوگواری را در مواجه علی و پرویز به سیاق کیمیایی به نمایش گذاشته میشود. گوهری هم در نیمه پایانی فیلم ظاهر میشود در نقش منجی. کیستی و چیستیاش در روایت بنا به همان دلایل طرح شده در تعیین و تعین شخصیتپردازی گنگ است و قرار است فرشته مهربان و بی دلیل فیلم و پایان خوب پرویز باشد.
علی هم سر به راه میشود و جلال هم به گناهش اقرار میکند و تنها علامت سئوال فیلم این است همه این ادابازیهای در تصاویر و این همه شخصیت بیربط در فیلم انزوا چه دلایلی برای حضور دارند؟ فاجعه آنجاست که مهندس گمنام فیلم که مرد میخواست بداند با همسر مردهاش چه رابطهای دارد، فرشته دیگریست و حامی سابق زهره. زهره فوت کرده و بیمه عمری برای پرویز با یک حقوق ماهیانه باقی گذاشته است. مشخص است که مولف نه بیمه عمر را میداند و نه حقوق بازنشستگی زن را. راستی این حقوق و با کدام تبصره قانونی برای شوهر باقی مانده؟!. پرویز رها می شود و میافتد در کمپوت هلو؛ با حقوق ماهیانه همسرش؛ کهمعلوم نیست زهره در کدام شرکت حقوق بگیر رسمی بوده که از او حقوقی باقی میماند و بیمه عمر که عدد چند صد میلیونی نیست. انزوا، فیلم بلند نیست. تعریف فیلم بلند را نمی شود بدان الصاق کرد، کارگردان میتوانست کل داستان فیلم را در هفت دقیقه با موسیقی و تصاویر جمع و جور کند؛ انزوا نیز مثل اغلب آثار سینمای ایران در ژانر بیهودگی ساخته شده است.
منبع: تسنیم |
انزوا، فیلم بلند نیست. تعریف فیلم بلند را نمی شود بدان الصاق کرد، کارگردان میتوانست کل داستان فیلم را در هفت دقیقه با موسیقی و تصاویر جمع و جور کند؛ انزوا نیز مثل اغلب آثار سینمای ایران در ژانر بیهودگی ساخته شده است. |
36,134 | 607358ba2c38301a358eaf04 | زینب شاه مرادی - مرکز یادگیری تبیان
وزیر آموزش و پرورش در گفت وگوی اختصاصی با پایگاه اطلاع رسانی دبیرخانه ستاد همکاری ها روند همکاری های حوزه و آموزش و پرورش را تشریح کرد .
به گزارش مركز اطلاع رسانی و روابط عمومی وزارت آموزش و پرورش، سید محمد بطحایی اظهاركرد: ویژگی مهم تربیت اسلامی، جامعیت آن است. در تربیت اسلامی، انسان با بهره گیری از دو بال عقل و نقل، به سوی هدف غایی كه خداوند است حركت می كند. اسلام به تمام ابعاد و ساحتهای فردی، اجتماعی، مادی و معنوی انسان توجه دارد. در مكتب تربیتی اسلام، دنیا مزرعه آخرت است. در دنیایی كه به معنای حقیقی آباد باشد، توشه مناسبی برای آخرت به دست می آید. برای داشتن جامعه مورد نظر اسلام، باید مبانی نظری و راهكارهای عملی تعلیم و تربیت را از قرآن و سنت معصومین علیهم السلام استخراج و اجرا نمود.
توام بودن حق با تکلیف ویژگی تعلیم وتربیت اسلامی
وی خاطر نشان كرد: از دیگر ویژگی های تربیت اسلامی، توأم بودن حق با تكلیف است. یعنی به فرموده قرآن، خداوند تبارك و تعالی تاج كرامت بر سر انسان نهاده و وی را گرامی داشته و در عین حال، مسئولیت هایی دارد كه باید به آن ها عمل كند.
حوزه بازوی پرتوان آموزش و پرورش
بطحایی در ادامه تحقق تعلیم و تربیت اسلامی را در گرو ورود حوزه علمیه به این عرصه دانست و گفت: حوزه های علمیه با ذخیره گران سنگ میراث اسلامی، بازوی پرتوانی برای یاری رساندن به آموزش و پرورش هستند.
رئیس ستاد همكاری حوزههای علمیه و آموزش و پرورش، حضور بیش از 13میلیون دانش آموز در مدارس كشور را فرصت بی نظیری برای حوزه های علمیه دانست تا در راستای اهداف و سیاست های سند تحول بنیادین، در تدوین برنامه های تربیتی و فرهنگی کوتاه مدت، میان مدت و بلند مدت با آموزش و پرورش همكاری كنند.
برنامه های تربیتی و آموزشی را با هدف كاهش معضلات تعریف كنیم
وزیر آموزش و پرورش با تاکید بر اینکه همکاری نزدیک این دو نهاد نقش مهمی در تحقق اهداف تربیتی نظام مقدس جمهوری اسلامی خواهد داشت افزود: آموزش و پرورش به عنوان متولی اصلی تعلیم و تربیت رسمی عمومی، سیاست مردمی كردن آموزش و پرورش را دنبال می كند و در این مسیر از مشاركت نهادها و دستگاه های واجد شرایط به ویژه حوزه های علمیه استقبال می كند.
وی تصریح کرد: باید با شناسایی معضلات و ناهنجاری های اجتماعی، برنامه های تربیتی و آموزشی را با هدف كاهش این معضلات تعریف و اجرا كنیم.
بطحایی افزود: آموزش و پرورش همواره با دو چالش اساسی مواجه بوده است، نخست سطح بالای انتظار و توقع از این وزارتخانه است در حالی كه كنشگران عرصه تعلیم و تربیت و میزان اثرگذاری آن ها تغییر یافته است.
بطحایی با بیان اینکه آموزش و پرورش به عنوان دستگاهی که در تعیین مختصات جامعه فردا، اثرگذار بوده حائز اهمیت است، ادامه داد: چالش دوم، مشكلات و محدودیت های کشور است كه همواره آموزش و پرورش را با فاصله از اهدافش نگه داشته است.
سند تحول بنیادین راه را بر رفع دغدغه ها هموار کرده است
وزیر آموزش و پرورش با بیان اینکه تنظیم این دو مولفه می طلبد که ما مسیرها و روشهای جدید را برای رسیدن به نقطه مطلوب پیدا و استفاده کنیم، عنوان کرد: برنامه هایی که در دولت دوازدهم دنبال خواهیم کرد در دو دسته تقسیم بندی میشود، بخش نخست ناظر بر تحولاتی است که در متن برنامه ها و محتوای آموزشی باید رخ دهد که خوشبختانه سند تحول بنیادین به طور عملیاتی مسیر را روشن کرده و فرصت ارزشمندی است که ما را از مرحله طراحی جدید مستغنی می کند.
وزیرآموزش و پرورش با اشاره به اینکه ویژگی های الگوی زندگی ایرانی اسلامی در سند ذکر شده و باید دانش آموزان را به گونهای تربیت کرد که با مناسبات و شرایط بیرون مدرسه مطابقت داشته باشد اظهارداشت: این مهم میتواند مدارس را با نشاط کند و انگیزه ها را بالا ببرد.
بطحایی افزود: بخش دوم برنامهها در حوزه تغییر روش و مدیریت در آموزش و پرورش است، روشی که تا امروز اداره کرده ایم امکان ادامه دادن درآینده را ندارد و باید روشهای جدید را بکار گیریم، امروز 70 درصد نیروی انسانی ما مدرک لیسانس و بالاتر دارند و میانگین خدمت 23 سال است، لذا پتانسیل عظیمی در اختیار داریم که باید از آن به نحو احسن استفاده کنیم
وی با بیان اینکه نظام آموزشی ما به شدت در وظایف حاکمیتی و تصدی گری متمرکز است گفت: مقرراتی داریم که ذره ای انعطاف ندارند وبه عبارتی درجه پیچیدگی و رسمیت سازمان ما بسیار زیاد است.
دولت نسبت به بهره گیری از ظرفیت حوزه های علمیه اهتمام ویژه دارد
بطحایی تصریح کرد: بهره گیری از ظرفیت حوزه های علمیه در امر پژوهش و تربیت دینی دانش آموزان ازطریق تقویت ستاد همکاری های حوزه و آموزش و پرورش، یکی از برنامه های قابل اجرا در وزارت آموزش و پرورش می باشد که دولت نیز نسبت به آن اهتمام ویژه ای دارد.
وی تاکید کرد: ارتقاء كمی و كیفی مراكز مشاوره برای حضور مؤثر مدارس در فرآیند مصون سازی دانش آموزان و خانواده ها و پیشگیری از آسیب های فرهنگی و اجتماعی در دوره ها و پایه های مختلف تحصیلی با همكاری سازمان ها، نهادها و حوزه های علمیه مدنظر وزارتخانه می باشد.
رئیس ستاد همكاری ها، توسعۀ مشاركت با معلمان، حوزه های علمیه و دانشگاه ها در تدوین برنامۀ درسی و بهره گیری از ظرفیت بخش غیردولتی در تولید، چاپ و توزیع مواد و منابع آموزشی را نیز متذکر شد و اظهارداشت: تقویت تعامل و مشاركت با انجمن های علمی آموزشی، تشکل های صنفی و حرفه ای معلمان و نهادهای فرهنگی، اجتماعی؛ خصوصا حوزه های علمیه مورد توجه جدی می باشد.
وی با بیان اینکه امروز فضای مجازی و هجمه هایی که دشمنان دین و ایمان مردم را هدف گرفته اند بیش از پیش در حال افزایش است، افزود: در این مسیر همکاری با حوزه های علمیه و بهره گیری از طلاب و فضلای حوزه به عنوان مبلغین دینی و کسانیکه احیا کننده دین مردم می باشند، نقش پررنگی به خود می گیرد.
بطحایی در بخش دیگری از سخنان خود با بیان اینکه در سال جدید تحصیلی دو محور مهم را پیاده سازی خواهیم کرد، افزود: دو محور در سال تحصیلی پیاده خواهیم کرد، زیرا چشم امید جامعه برای رستگاری به آموزش و پرورش است؛ اینکه آموزش و پرورش به سطحی برسد که علاوه بر متدین کردن دانش آموزان آنها را با نیازهای اجتماعی نیز بیشتر آشنا کند.
وی با اشاره به این مطلب كه متناسب با نگاه جدید آموزش وپرورش، محتواهای آموزشی، روش های تدریس ونوع ارزشیابی باید تغییركند، افزود: شیوه های آموزش در نگرش جدید باید تغییركند تا مانند برخی كشورها، فارغ التحصیل دوره متوسطه با مدرك دیپلم شایستگی ورود به بازار كار را داشته باشد.
بطحایی با اشاره به سخنان رهبر معظم انقلاب در جمع معلمان، تصریح كرد: محتواهای درسی باید مورد بازنگری قرار گیرد و كاربردی و ملموس باشد تا دانش آموزان با علاقه نسبت به فراگیری آن اهتمام ورزند.
وزیرآموزش وپرورش نقش معلم را در اجرایی كردن سند تحول، نقش كلیدی دانست و تصریح كرد: برای اجرای دقیق سند تحول باید معلمانی توانا داشته باشیم ولازمه این امر، سرمایه گذاری روی نیروی انسانی است.
فعالیت های ستاد همکاری ها نتایج ارزشمندی را در پی داشته است
وزیر آموزش و پرورش در بخش دیگری از گفت وگوی خود با بیان اینکه از خدای بزرگ میخواهم به بنده و همکارانم توفیق دهد بتوانیم قدمهای بزرگی را برای اصلاح نظام آموزشی برداریم، تصریح کرد: راه اندازی ستاد همکاری ها به واسطه تعامل و همکاری مشترک با حوزه های علمیه اتقاق مهم با اثرگذاری مثبتی است که طی سال های اخیر شکل گرفته و امیدواریم با این اتفاق مهم، نتایج ارزشمندی را در ادامه این مسیر داشته باشیم.
وی با اشاره به اقدامات و فعالیت های ارزشمند ستاد همکاری های حوزه و آموزش و پرورش تصریح کرد: آنچه مسلّم است و تحولات حاصل شده نشان می دهد، بحمدلله اقدامات ارزشمندی به همت همه همکارانم در این ستاد به منصه ظهور رسیده است، البته هنوز با هدف اصلی و قله فاصله داریم ولی آنچه وجود دارد حرکت رو به جلوی همکارانم در ستادهمکاری ها است.
منبع: پایگاه جامع اطلاع رسانی وزارت آموزش و پرورش | دولت نسبت به بهره گیری از ظرفیت حوزه های علمیه اهتمام ویژه دارد |
81,417 | 60736c4c2c38301a358f5fe7 |
انسان برای بدست آوردن کمالات مادّی و معنوی خود و همچنین رفع گرفتاری و شداید که در زندگی با او رو به رو می شود نیازمند به نیروی قوی تر و والاتر است. یکی از نیروهای قوی دعا است.
در حقیقت سنت الهى بر آن تعلق گرفته که برخى از امور را از طریق دعا و درخواست به انسان عنایت فرماید و این تبعیض نیست؛ زیرا سنتى کلى وداراى قوانین عام و مشتمل بر حکمت است. لیکن این به معناى آن نیست که هر بنده اى هر چه و به هر شکل و در هر شرایطى درخواست کند تماما مطابق خواست او اجابت شود. زیرا اجابت دعا نیز امرى قانونمند و ملایم با دیگر سنتهاى جارى الهى در نظام تکوین و مشروط به شرایطى است.
عوامل مؤثر در سرنوشت انساناز نظر جهان بینى مادی، عوامل مؤثر در سرنوشت انسان، منحصراً مادى است. اما از نظر جهان بینى الهی، علل و عوامل دیگرى که عوامل روحى و معنوى نامیده مى شوند نیز، هم چون عوامل مادى در سرنوشت انسان مؤثرند. استاد مطهرى مى گوید: «از نظر جهان بینى الهی، جهان هم شنواست و هم بینا، ندا و فریاد جاندارها را مى شنود و به آن ها پاسخ مى دهد. به همین جهت دعا یکى از علل این جهان است که در سرنوشت انسان مؤثر است. جلو جریان هایى را مى گیرد و یا جریان هایى به وجود مى آورد.
باز شدن پیچ و مهره ی گرفتاری هاگرفتاری ها مثل پیچ و مهره دست خداوند است، دنبال ابزاری باید بود که خدا به واسطه آن سریع پیچ و مهره را ببندد. یکی از این ابزارهای مهم دعا و ارتباط داشتن با خداوند است. ارتباط پیوسته و مستمر با خدا که همان دعا می تواند باشد، ابتلائات را رفع می کند و حداقل ظرف انسان را صیقل می دهد.
انسانی که اهل دعا و ارتباط با خداوند است، دیگر خطوات شیطانی بر او اثر نمیگذارد، همچنین انسان با خدا در همه امور بر خداوند توکل کرده و اهل جزع و فزع نیست.
دعا، وحشت و اضطراب را دور می کندبرطرف شدن وحشت از انسان یکی از آثار دعا کردن است، انسان مضطر باید دعا کند تا به واسطه دعا هر گونه ترس و وحشتی از او دور شود چرا که انسانی که اهل دعا است، خداوند را بزرگتر از هر چیزی میبیند.
دفع قضای حتمی خداونداز دیگر آثار دعا کردن دفع قضای حتمی است. در برخی موارد، خداوند متعال آن عمل خاص را بر اراده و خواستن ما منوط کرده است، یعنی در نفس گفتن و خواستن از خداوند متعال تاثیر وجود دارد، ولو این که خدا خواسته ما را میداند. امام صادق (علیه السلام) در این باره فرمودند: «دعا کردن، قضای الهی را بر می گرداند، اگر چه از آسمان نازل شده باشد و بسیار محکم شده باشد.» (1) پس دعا برای تغییر دادن قضای الهی موثر است.
حضرت در جایی دیگر مى فرماید: «دعا قضاء الهى را بر می گرداند و تغییر می دهد، اگر چه قضاء الهى محکم شده باشد. از این رو زیاد دعا کن که آن کلید هر رحمت و بر آوردن هر حاجت است».(2) «خدا را بخوان و دعا کن و مگو کار گذشته است».(3)
از امام کاظم (علیه السلام) نقل شده که فرمود: «بر شما باد به دعا کردن زیرا دعا و درخواست از خدا بلائى را که از مرحله قدر و قضا گذشته و جز امضاء آن نمانده (یعنى تمامى اسباب آن فراهم شده ولى هنور در خارج وجود پیدا نکرده) بر مى گرداند».(4)
رفع گرفتاری و مشکلاتامام کاظم (علیه السلام) فرمود: بلا و گرفتارى بر مؤمنى وارد نمى شود مگر آنکه خداوند جلّ و على بر او الهام مى فرستد که به درگاه بارى تعالى دعا نماید؛ و آن بلا سریع برطرف خواهد شد. و چنانچه از دعا خوددارى نماید، آن بلا و گرفتارى طولانى گردد. پس هرگاه فتنه و بلائى بر شما وارد شود، به درگاه خداوند مهربان دعا و زارى نمائید. (5)
دعای رفع گرفتاری به نقل از آقا امام زمان (علیه السلام)حضرت حجت (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، دعایی را به مرحوم آیت الله سید مرتضی کشمیری یاد دادند تا در ایام گرفتاریهای زندگی خوانده شود.
ایشان از وجود نازنین امام زمان یک دعایی را شنیده و نقل میکند که حضرت به من فرمودند؛ هر وقت به بن بست رسیدی این دعا را بخوان:
«یا مَن إذا تضایقتِ الأمورُ فَتحَ لها باباً لم تَذهَب الیه الأوهامُ صَلِّ على محمد و آل محمد و افتح لأموریَ المتضایقةِ باباً لم یَذهَب الیه وَهمٌ یا ارحم الراحمین».
در این دعا بر خداوند عرضه میداریم: « ای خدایی که وقتی حلقههای بلا به هم گره می خورد و انسان را در فشار قرار میدهد؛ در این زمان دری را به روی بندگان باز میکند که فکر و وهم بشر هم به آن جا نمی رسید. خدایا صلوات خود را بر محمد و آل محمد نازل فرما و مرا که در بن بست گیر کرده ام، تو خودت راهی برایم باز کن که به عقل من نمی رسد» (6)
پی نوشت:
1- الكافی، ج2، ص469
2- اصول کافی، ج 4، ص 216
3- اصول کافی، ج 4، ص 213
4- ترجمه المیزان، ج 2، ص 55
5- الکافی: ج ۲، ص ۴۷۱، ح ۲، وسائل الشّیعه: ج ۷، ص ۴۴، ح 8674
6- به نقل از آیت الله صدیقی
منابع:
سایت پاسخگو
سایت حوزه
بیانات حجت الاسلام مؤمنی
پایگاه جامع امامزادگان
| بلا و گرفتارى بر مؤمنى وارد نمى شود مگر آنکه خداوند جلّ و على بر او الهام مى فرستد که به درگاه بارى تعالى دعا نماید. |
29,727 | 607355ff2c38301a358e95fd | بسیجی شهید علی مقیمی: اگر امشب نروم در ایمان خودم شک می کنم آن چه خواهید خواند خاطره ای است از یک رزمنده ی حاضر در عملیات کربلای ۵ . در سالگرد این عملیات حماسه آفرین ، بر جان های تابناک تمامی شهدای آن صلوات می فرستیم:
دراواخر سال ۶۱ با یکی از دوستانم به نام علی مقیمی تصمیم گرفتیم با هم به جبهه برویم. می دانستیم که خانواده ها مخالفت می کنند به همین دلیل مدارک مورد نیاز مانند رضایت نامه والدین را جعل کرده بودیم. روزی که می خواستیم به پادگان آموزشی برویم برای این که خانواده ها متوجه نشوند برای اعزام با کیف و کتاب درسی به بسیج رفتیم. سوار مینی بوس شدیم تا به پادگان نجف آباد برویم. من و علی در انتهای مینی بوس نشسته بودیم.پدر علی(روحش شاد) در همان نزدیکی های ساختمان بسیج مغازه ی نبات و آب نبات فروشی داشت. هنوز مینی بوس حرکت نکرده بود که من متوجه شدم پدر او از کنار مینی بوس در حال حرکت است. پدر علی مرا در داخل مینی بوس دیده بود. نمی دانم شاید از قبل از نقشه ما با خبر شده بود. سریع به داخل مینی بوس آمد و با عصبانیت علی را پیاده کرد. می خواست مرا هم پیاده کند که من مقاومت کردم. آن روز من به پادگان رفتم و علی جا ماند. البته او نیز چند ماه بعد موفق شد دوره آموزشی را بگذراند و به جبهه بیاید.
همزمان با حضور در جبهه درس هم می خواندم. برادر بزرگتر علی که کارمند بنیاد شهید خوانسار بود به من می گفت که به علی هم توصیه کن درسش را بخواند. جواب علی به توصیه های من این بود که “من که شهید می شوم و نیازی به درس خواندن ندارم” .
عملیات کربلای ۵ با هم در گردان یازهرای لشکر ۱۴ امام حسین(ع) بودیم. در دو مرحله عملیات در تاریخ های ۲۰/۱۰ و ۲۴/۱۰/۱۳۶۵ عملیات، گردان ما شرکت کرد و خوشبختانه نتایج خوبی گرفتیم. . در آن زمان اکثر بچه های خوانسار در گردان امام سجاد(ع) بودند. فرمانده گردان نیز سردار سید اکبر صادقی بود. سید اکبر تلاش زیادی کرد تا چند نفر از گردان یا زهرا(س) از جمله من و علی را به گردان امام سجاد(ع) منتقل نماید ولی به دلیل مسئولیتی که در گردان داشتیم، فرمانده گردان یازهرا موافقت نکرد. در یکی از مراحل عملیات تعداد زیادی از بچه های گردان امام سجاد از جمله سید اکبر فرمانده گردان شهید شدند. همزمان با شهادت تعدادی از دوستان خوانساری در گردان امام سجاد به گردان ما نیز به دلیل شرکت در دو مرحله عملیات و خستگی مرخصی داده شد. همزمان با مرخصی مراسم تشییع جنازه سید اکبر و حدود ۲۰ نفر از همرزمانش از جمله معاون ایشان به نام سید سعید میرباقری برگزار شد. واقعا صحنه عجیبی بود در شهری که آن زمان شاید ۱۵ هزار نفر جمعیت داشت در یک مراسم تعداد زیادی از بهترین جوانان شهر که به خاطر دفاع از سرزمین خود جان خود را فدا کرده بودند، برای خاک سپاری بر دوش مردم بدرقه می شدند. در این مراسم علی حال عجیبی داشت. بعد از آن روز علی دیگر آن علی گذشته نبود. مرتب گوشه نشینی می کرد و کمتر حرف می زد. بعضی وقت ها من سوالات خود و دیگر دوستان را در رابطه با رفتارش با او مطرح می کردم ولی او پاسخ روشنی نمی داد.
مرخصی ما تمام شد و ما مجدداً به جبهه برگشتیم. عملیات کربلای ۵ همچنان ادامه داشت. با شهادت سید اکبر اکثر بچه های خوانسار به گردان یازهرا آمدند. تشییع جنازه سید اکبر و سایر شهدا باعث شده بود که تعداد قابل توجهی از بچه ها به جبهه بیایند. از جمله این افراد شهید دکترحمید توحیدی بود که علیرغم این که دانشجوی پزشکی دانشگاه اصفهان بود درس را رها نموده و به جبهه آمده بود.
پس از سازماندهی گردان ما در تاریخ ۴/۱۲/۱۳۶۵ برای انجام عملیات به منطقه نهر جاسم شلمچه منتقل شد. پس از تشریح نقشه عملیات مشخص شد که گردان باید از کنار خاکریزهای نونی شکل که توسط کارشناسان اسراییلی برای عراقی ها طراحی شده بود، حرکت کرده و از پشت این قسمت از خط دشمن که بسیار پیچیده بود دشمن را محاصره و سپس مواضع دشمن را به تصرف خود درآورد. دسته ما اولین دسته ستون بود . نیروهای گردان در یک ستون با فاصله کنار خاکریز نشسته بودند. ساعت از ۱۲ نیمه شب گذشته بود. برخی از دوستان برای خداحافظی می آمدند و التماس دعا و طلب شفاعت می کردند. دوستم علی هم که در یکی دیگر از گروهان های گردان بود بود برای خداحافظی آمد.
به او گفتم که مدتی است خوشحالی تو را ندیده بودم چه شده که امشب اینقدر خوشحالی؟
پس از کمی تامل گفت: “از روز تشییع جنازه سید اکبر و سایر شهدای شهر به این طرف واقعا حال عجیبی پیدا کرده ام. و دائم فکر می کنم که در این دنیا زندانی شده ام. حس عجیبی به من دست داده و دیگر تحمل ماندن در این دنیا را ندارم. و ذکر و دعایم آرزوی شهادت است. تا این که چند شب قبل پس از خواندن نماز شب و راز و نیاز فراوان به خدا گفتم که دیگر طاقت ماندن در این دنیا را ندارم. در حال سجده بودم که به خواب رفتم، در عالم خواب بودم که شهید سید سعید میرباقری به خوابم آمد. به او گفتم سید شما در حق من دوستی نکردی، خودتان رفتید و مرا تنها گذاشتید. سید به من گفت علی جان ناراحت نباش آمده ام به تو مژده بدهم که آماده باش تو به زودی به ما ملحق می شوی.” علی پس از گفتن این جملات به من گفت که من فکر می کنم امشب همان شب موعود است. سعی کرده ام خودم را آماده کنم اگر امشب نروم در باید ایمان خودم شک کنم.
خلاصه علی با من خدا خافظی کرد و رفت. ساعت از نیمه شب گذشته بود که عملیات شروع شد و ما تا صبح با عراقی ها درگیر بودیم. حدود ساعت ۹ صبح موفق شدیم مقاومت عراقی ها را در هم شکنیم و با تسلیم شدن حدود ۳۰۰ عراقی منطقه به تصرف ما درآمد. بعد از پایان عملیات دلشوره عجیبی داشتم و مرتب سراغ دوستان را می گرفتم. با دستور فرماندهی برای جمع آوری اجساد به محل درگیری (کانال ها) رفتیم .
با اولین شهیدی که مواجه شدم علی بود. آری خواب او تعبیر شده بود.منبع:فاتحان
|
علی پس از گفتن این جملات به من گفت که من فکر می کنم امشب همان شب موعود است. سعی کرده ام خودم را آماده کنم اگر امشب نروم در باید ایمان خودم شک کنم. |
25,989 | 607354602c38301a358e8763 | به گزارش تبیان به نقل ازتابناک، آمریکا در پی فشار از سوی متحدانش راه را برای معافیتهای بیشتر از تعرفه ۲۵ درصدی برای واردات فولاد و تعرفه ۱۰ درصدی برای واردات آلومینیوم که هفته گذشته از سوی اعلام شد، همواره کرده است.
اتحادیه اروپا و ژاپن از آمریکا خواستهاند آنها را از تعرفه واردات فلزات معاف کند اما هدف خشم ترامپ، چین بوده که توسعه ظرفیتش باعث شده به مازاد عرضه جهانی فولاد اضافه شود. چین مکررا وعده داده اگر هدف اقدامات تجاری آمریکا قرار گیرد، از حقوق مشروع و منافع خود دفاع میکند.
ژانگ شان، وزیر بازرگانی چین که در حاشیه نشست سالانه پارلمان سخن میگفت: اظهار کرد چین جنگ تجاری نمیخواهد و آغازگر آن نخواهد بود.
ژانگ گفت: هیچ برندهای در جنگ تجاری وجود ندارد و تنها فاجعه برای چین، آمریکا و جهان به بار خواهد آورد. چین میتواند از عهده چالشها بربیاید و قطعا از منافع خود دفاع خواهد کرد اما دو کشور باید به گفت و گو ادامه دهند.
اعلام تعرفههای وارداتی از سوی ترامپ، نگرانیها نسبت به حمایت گرایی فزاینده آمریکا را تشدید کرد و با برانگیختن نگرانی سرمایهگذاران نسبت به احتمال وقوع یک جنگ تجاری، بازارهای مالی را بهم ریخت.
صنعت فلزات چین از دولت این کشور خواست با هدف قرار دادن زغال سنگ آمریکا که محور اصلی سیاست ترامپ و وعده انتخاباتی وی برای احیای صنایع آمریکایی بوده است، اقدام این کشور را تلافی کند.
آمریکا بزرگترین واردکننده فولاد جهان است و ۳۵ میلیون تن فولاد در سال ۲۰۱۷ خریداری کرد. از این میزان واردات، کره جنوبی، ژاپن، چین و هند ۶.۶ میلیون تن سهم داشتند.
اختلاف مذکور این نگرانی را در میان تولیدکنندگان سویای آمریکا - ارزشمندترین صادرات این کشور به چین - ایجاد کرده که ممکن است هدف تلافی چینیها واقع شوند.
حمایت از مشاغل آمریکاییوزیر بازرگانی چین گفت: آمار کسری تجاری رسمی آمریکا حدود ۲۰ درصد بالاتر از حد واقعی برآورد شده و اگر آمریکا محدودیتهای صادراتی برخی از کالاهای فناوری را تسهیل کند، کمتر خواهد شد.
ترامپ معتقد است که تعرفهها از مشاغل آمریکایی حمایت خواهد کرد در حالی که بسیاری از اقتصاددانان میگویند تاثیر افزایش قیمت آنها بر کاربران فولاد و آلومینیوم مانند صنایع نفت و خودروسازی مشاغل بیشتری را در مقایسه با مشاغلی که با محدودیتهای وارداتی ایجاد میشود، نابود خواهد کرد.
با اینهمه این اتفاق نظر در واشنگتن وجود دارد که دولت آمریکا باید با سیاستهای صنعتی سلطه جویانه چین و محدودیتهای بازار پکن برای شرکتهای خارجی مقابله کند.
دولت ترامپ اعلام کرده آمریکا به اشتباه از عضویت چین در سازمان تجارت جهانی در سال ۲۰۰۱ حمایت کرد زیرا نتوانست پکن را وادار کند اقتصاد خود را بگشاید.
بر اساس گزارش رویترز، منابع تجاری و دیپلماتیک آمریکا میگویند واشنگتن مکانیسم رسمی برای گفت و گو درباره اختلافات تجاری با چین را بسته زیرا از اینکه پکن به وعده خود برای تسهیل محدودیتهای بازار عمل نکرده، ناخشنود است.منبع:تابناک
| وزیر بازرگانی چین همزمان با انتقاد پکن از تعرفههای فلزات پیشنهادی واشنگتن، گفت: جنگ تجاری با آمریکا تنها برای اقتصاد جهان فاجعه به همراه خواهد آورد.
|
88,787 | 60736fb32c38301a358f7cb1 | غذاهای محلی هر شهر و استانی، ممکن است در مکانهایی دیگر پخته و استفاده شوند و حتی دستمایهی تغییر شده باشند. اما باید این نکته را به خاطر سپرد هر غذایی شناسنامه و اصالتی برای خود دارد که همیشه باقی میماند.
طرز تهیه سرگنجشکی
مواد لازم:
- گوشت چرخکرده ۲۵۰ گرم
- پیاز ۲ عدد متوسط
- سیبزمینی ۲ عدد متوسط
- مرزه و ترخون یک قاشق غذاخوری پُر
- رب گوجه فرنگی یک الی دو قاشق غذاخوری
- نمک و فلفل و زردچوبه به مقدار لازم
- روغن به مقدار لازم
طرز تهیه:
- یک عدد پیاز را نگینی خرد کرده سپس با مقداری روغن سرخ میکنیم. بعد از سرخ شدن یک قاشق چای خوری زردچوبه و دو قاشق رب گوجه فرنگی را تفت داده و سه الی چهار لیوان آب اضافه کرده میگذاریم بجوش بیاد.
- سپس گوشت چرخ شده را با یک عدد پیاز متوسط با رنده درشت رنده کرده و با نمک و یک قاشق غذا خوری از مرزه و ترخون خشک و یک قاشق چای خوری زردچوبه و نمک و فلفل خوب ورز میدیم.
- این مواد را بدون مرزه و ترخون هم میشه تهیه کرد. به این صورت که مرزه و ترخون حذف میشه و فقط با یک عدد پیاز متوسط با نمک و فلفل خوب وزر میدیم و بقیه مراحل را انجام میدیم.
- از مواد گوشتی به اندازه یک فندق درشت برداشته در دست گرد کرده و در سس پیاز داغ و رب گوجه میندازیم.
- وقتی تمام کوفته ریزهها که همان سرگنجشکیها است به اتمام رسید سیبزمینیها را پوست گرفته و به اندازه یک بند انگشت مربع خرد کرده و به سر گنجشکیها اضافه میکنیم و میگذاریم تا سیبزمینیها پخته شوند.
- بعد از پخت سیبزمینی سر گنجشکی خوشمزه را در ظرف مورد علاقه ریخته و با نان تازه وسبزی خوردن یا پیازچه نوش جان کنید.
- از مقداری آبلیمو تازه یا پرکهای داخل لیمو عمانی در آخر پخت سر گنجشکی میتوان اضافه کرد. | تهران علاوه بر جاذبههای طبیعی، گردشگری و تاریخی که دارد، توانسته است با غذاهای محلی خاص این شهر نیز توجه بسیاری از گردشگران و توریستها را به این شهر جذب کند. |
85,766 | 60736e312c38301a358f70e4 | همیشه یک چیزی وجود دارد که مانع کسب نتایج بزرگ میشود، چیزی که احتمالاً همان نقطه ضعف ماست! برای بعضی از افراد، هلههوله نقطه ضعفی است که جلوی تغذیهی مناسبشان را میگیرد. هلههوله و فست فود ممکن است در مدت زمان کوتاهی احساس خوبی به ما بدهد اما در بلندمدت باعث میشود به احساس بسیار بدی دست پیدا کنیم.
مشکل اینجاست که گاهی غذاهایی میخوریم که هم ما را خسته میکنند و هم وزنمان را اضافه میکنند؛ یک ارتباط وجود دارد. غذا، انرژی تولید میکند اما برخی از غذاها نسبت به بقیه، انرژی بیشتری تولید میکنند. اگر رژیم غذایی شما انرژی محدودی ایجاد کند، متابولیسم شما هم آهسته کار خواهد کرد که منجر به اضافه وزن میشود. از طرفی دیگر، اگر رژیم غذایی شما سرشار از انرژی باشد، نه تنها متابولیسمتان را به خوبی شارژ میکند بلکه با خیال راحت میتوانید مدت بیشتری با شدت مناسبی در باشگاه تمرین کنید. از مصرف غذاهایی که انرژیتان را تخلیه میکنند اجتناب کنید تا راحتتر وزن کم کنید.
نان سفیدنان سفید چیزی است که اکثر ما با آن بزرگ شدهایم. اما با گذشت زمان متوجه شدیم که خاصیتی برای ما ندارد و یکی از چیزهایی است که انرژیمان را تخلیه میکند. نان سفید پُر از قند اضافی بوده و بینهایت فرآوری شده است. یعنی میتواند قند خون را فوراً بالا ببرد که باعث میشود در معرض دیابت قرار بگیریم. اگر در حال حاضر دیابت دارید، نان سفید چیزی است که به طور جدی باید آن را کنار بگذارید. خوشبختانه نان سفید تنها نان موجود در دنیا نیست! انواع سالمتر بسیار فراوانی از نان وجود دارد که هم خوشمزهتر هستند و هم مغذیتر، مانند نان قهوهای و سبوسدار.
آبمیوهبسیاری از ما فکر میکنیم آبمیوه نوشیدنی سالمی است، چون به هر حال از میوه است. اما آبمیوههایی که در قفسههای فروشگاهها میبینید در واقع اصلاً شباهتی به خود میوه ندارند. آبمیوه، پُر از قند است و بسیار فرآوری شده. همچنین سرشار از کالری بوده و هیچ فیبری ندارد در صورتی که میوهی کامل سرشار از فیبر است. فیبر کمکتان میکند برای مدت بیشتری سیر بمانید. اگر انرژی بیشتری میخواهید و قصد کاهش وزن دارید، خیلی بهتر است که خود میوهها را انتخاب کنید.
نوشابه گازدارهر کسی که در دوران معاصر بزرگ شده علاقهمند به نوشابههای گازدار است! راحتتر بگوییم؛ اگر نوشابه گازدار بخشی از رژیم غذایی شماست پس باید تجدیدنظر کنید. نوشابه گازدار غذای مضری است که تنظیم سیستم بدنتان را به هم میزند و هیچ ارزش غذایی ندارد، ضمناً منجر به پوسیدگی دندان و چاقی هم میشود. انرژی بیشتری میخواهید؟ نوشابه گازدار را کنار بگذارید.
غذاهای کم چرببه نظر میرسد برای کاهش وزن باید بیشتر غذاهای کم چرب بخورید، اینطور نیست؟ نه اینطور نیست! غذایی که با غرور تبلیغ میکند که کم چرب است، در واقع پُر از شیرین کنندهها و مواد دیگر است. از مصرف این نوع غذاها پرهیز کنید چون همان نوعی هستند که انرژیتان را تحلیل میبرند.
بستنیبستنی غذای پرطرفدار و وسوسه انگیزی است که دوست داریم موقع تماشای تلویزیون یا در دورهمیهای دوستانه بخوریم. همهی ما میدانیم که بستنی غذای چندان سالمی نیست، اما آیا این را هم میدانستید که برای سطح انرژیتان هم مطلوب نیست و یکی از آن چیزهایی است که انرژیتان را تخلیه میکند؟ بستنی دارای کالری و قند فراوان است. البته گهگاه مقدار کمی بستنی بد نیست، اما بیشتر اوقات خیلی از ما نمیتوانیم مقدار بستنی که میخوریم را کنترل کنیم. یک ایدهی خوب این است که خودتان بستنی درست کنید! یا اینکه واقعاً تصمیم بگیرید مقدار کمتری سرو کنید.
غذاهای سرخ کردنیغذاهای سرخ کردنی اعتیادآورند اما این فقط قسمتی از ماجراست! مثلاً سیب زمینی سرخ کرده واقعاً مضر است و باید آن را به لیست غذاهایی اضافه کنید که انرژیتان را تحلیل میبرند. غذاهای سرخ کردنی باعث افت انرژی شده و وزنتان را بالا میبرند.
مارگارینمارگارین واقعاً چیزی ندارد که به نفع شما باشد، مخصوصاً اینکه نه به شما انرژی میدهد و نه کمکی به کاهش وزنتان میکند. مارگارین پُر از چربیهای مضر و نمک است و واقعاً ارزش این را دارد که حذفش کنید.
قهوههای طعم دارلاتههای خوشمزه هوس انگیزند اما واقعاً سودی برای شما ندارند. قهوههای طعم دار پُر کالریاند و انرژی خاصی به شما نمیدهند. بله درست است که کافئین انرژیزاست اما واقعاً نیازی به افزودنی دیگری ندارد.
اسنکهای کربوهیدراتیشاید فکر کنید اسنکهای کربوهیدراتی میتوانند به شما انرژی بدهند. اما باید بدانید اسنکهایی که فقط کربوهیدرات دارند شاید انرژی فوری تولید کنند اما چندان طول نمیکشد که با افت انرژی روبرو خواهید شد و به محض اینکه قند خونتان پایین بیاید دوباره احساس گرسنگی خواهید کرد.
| چه میشد اگر میتوانستیم وزن کم کنیم و همزمان انرژی بیشتری هم داشته باشیم! البته این شدنی است و کافی است رژیم غذاییتان را پاکسازی کنید. |
46,424 | 60735d2b2c38301a358ed736 | اعتمادسازی از طریق شفافیت، کلید موفقیت سازمانی است. زمانی که به تیمهای مختلف نگاه میکنیم، تفاوت عملکرد ناشی از شفافیت را متوجه میشویم: جریان کاری سادهتر، کانالهای ارتباطی باز و اشتباهات کمتر، همه ناشی از این فاکتور فرهنگی هستند. کارشناسان معتقدند اعتمادسازی در همهی سطوح سازمان، مستلزم شفافیت است و این امر، با بهبود مهارتهای رهبری امکانپذیر میشود.
در دنیای کسبوکار، شفافیت در سادهترین فرم به معنی اجرای روشن و واضح کلیهی پروسهها است. یعنی عدم برنامهریزی با شرایط محرمانه، دسترسی کامل، بهموقع و آزاد به اطلاعات مورد نیاز برای همکاری و همچنین تصمیمگیریهای جمعی. به همین دلیل شفافیت یکی از شرایط لازم موفقیت تبادلات به شمار میرود؛ درحالیکه شرط کافی، اقدامات نظارتی روشن و منصفانه و بدون تبعیض برای همهی شرکتکنندگان در یک عرصه است.
بهعنوان مثال بن واکر، مدیرعامل شرکت Transcription outsourcing تصمیم گرفت همهی اطلاعات مالی شرکت را با کارکنانش به اشتراک بگذارد تا آنها در جریان اتفاقاتی که در سطح سازمان (و نهفقط دپارتمان خودشان) رخ میدهد، قرار بگیرند. این تصمیم با استقبال شدید کارمندان مواجه شد. آنها از اینکه حس میکردند در تصمیمگیریهای شرکت شریک هستند، ابراز خشنودی میکردند.
اعتمادسازیاگر رهبر یک کسبوکار هستید، احتمالاً کارمندانتان حس میکنند شما برخی مسائل را از آنها پنهان میکنید و به همین دلیل بهسختی میتوانند به شما و تصمیمگیریهایتان اعتماد کنند. برای اجتناب از چنین شرایطی، با کارمندانتان بهصورت شخصی ملاقات کنید. اجازه ندهید عنوان «مدیرعامل» شما را تعریف کند. آنها را به یک ناهار دعوت کنید و در طول این میزبانی، از موضوعات مرتبط به کار حرف نزنید. ورزش، برنامههای آخر هفته یا خاطرات دوران نوجوانی، موضوعات خوبی برای این معاشرتها هستند که پایههای اعتماد را بین طرفین بنا میگذارند. ارتباطات غیر رسمی با کارکنانتان ثابت میکند که گرچه شما رئیسشان هستید، ولی بازهم یکی از افراد همان گروه محسوب میشوید.
صادق باشیداگر صریح و صادق باشید، کارمندانتان بیشتر به شما اعتماد میکنند. کارولین اوهارا در نشریهی کسبوکار هاروارد مینویسد: «راستگویی و صداقت بخشی از شفافیت است؛ حتی اگر به این معنی باشد که خبرهای ناگواری را با کارمندان به اشتراک میگذارید.» البته گاهی مجبورید برخی از اطلاعات را به دلایل مختلف، از آنها پنهان کنید. اما بهتر است جریاناتی مانند نشست هیئتمدیره یا نحوه عملکرد کسبوکار را با کارمندان به اشتراک بگذارید. آنها از این صداقت شما قدردانی میکنند و با انرژی بیشتری به تلاش و کار ادامه میدهند.
اشتباهاتتان را بپذیریدهیچ انسانی کامل نیست و شما هم از این امر مستثنا نیستید. جوکو ویلینک در کتاب «مالکیت بیانتها»، در مورد این موضوع بحث میکند که چرا مهم است رهبران مسئولیت اقدامات خود را بپذیرند، اعمالشان را مورد بازبینی قرار دهند و به اصلاح ایدههایشان بپردازند. شما با پذیرش اشتباهاتی که مرتکب شدهاید، کنترل امور را به دست میگیرید و میتوانید برای آینده و غلبه بر چالشها برنامهریزی کنید. ویلینک معتقد است که رهبران نهتنها باید در مورد شکستهای اعضای تیم صحبت کنند، بلکه باید تصدیق کنند که خودشان هم گاهی اشتباه میکنند. وقتی به کارمندانتان نشان میدهید که شما هم جایزالخطا هستید، سطح اعتماد آنان را بالا میبرید.
تخصص خود را نشان دهیدشما موفق شدید کسبوکاری را آغاز کنید و ادامه دهید؛ زیرا در زمینهی این صنعت متخصص بودید. با شرکت در کنفرانسها و رویدادها، این واقعیت را به کارمندانتان ثابت کنید. اعضای تیمتان متوجه میشوند که شما تلاش میکنید دانشتان را از سطح یک کسبوکار هم بالاتر ببرید. البته بههیچوجه از مهارتهایتان بهعنوان ابزاری برای خودنمایی استفاده نکنید؛ زیرا کارمندان میفهمند که شما در حال تظاهر کردن هستید. در اقدامی هوشمندانه، این بازی را برگردانید و از آنها درخواست کنید دانش و تخصصشان را به نمایش بگذارند. کارمندان از اینکه رئیسشان از آنها درخواست مشاوره میکند، خوشحال و سپاسگزار خواهند بود.
به کارهای خوب و مثبت اعتبار بدهیداگر کارمندان از شما هیچ بازخوردی دریافت نکنند، متوجه نمیشوند کارایی و عملکردشان در چه سطحی است. اگر هم فقط انتقاد کنید، تأثیر معکوسی بهجا میگذارید و باعث دلسردی آنها میشوید. بهتر است بازخوردتان را به شیوههای مثبت ارائه کنید. کریستی هجز در نشریه فوربز مینویسد: «این بازخورد مثبت است که به کارمندان یادآوری میکند باید چهکارهایی را بیشتر انجام دهند و چگونه از نقاط قوتشان استفادهی بهتری داشته باشند.» کارمندان از اینکه ببینند شما به عملکرد آنها توجه میکنید، خشنود میشوند. در همین حال میتوانید نکاتی را که باعث بهبود و پیشرفت کارشان میشود، یادآوری کنید.
اگر کارمندانتان را در بیخبری و ناآگاهی نگهدارید، اعتماد آنان را از دست میدهید. در عوض با آنها شفاف و صادق باشید. بهمرور متوجه میشوید که با افزایش شفافیت، کسبوکارتان هم به رشد و موفقیت بیشتری دست پیدا میکند.منبع:زومیت | شفافسازی در تمام زوایای کسبوکار، اعتماد کارمندان را به مدیر و رهبر افزایش میدهد و باعث میشود آنها با انرژی و انگیزهی بیشتری برای شرکتشان کار کنند. |
13,830 | 60734e1f2c38301a358e57e4 | زینب شاه مرادی - مرکز یادگیری تبیان
- تقریبا در هر چیزی از جمله روابط انسانی، باورها و دارایی های تان به دنبال معنا و اشارات پر معنی هستید.
- انگیزه های دیگران را به خوبی درک می کنید و شهود عمیقی نسبت به انسان ها دارید.
- ممکن است گاهی دیگران را بهتر از خوشان بشناسید.
- اگر به چیزی عمیقا باور داشته باشید برای رسیدن به آن با جدیت تلاش می کنید.
- ایده اساسی شما در اغلب فعالیت های تان این است که دنیا را به محل بهتری برای زیستن تبدیل کنید.
- ارزش ها و باورهای عمیقی دارید و زندگی را بدون این ارزش ها بی معنی می یابید.
- به دنبال یافتن راهی برای کمک به تعالی انسان ها هستید.
- فردی هدفمند هستید و برای اجرا کردن اهداف و آرمان های تان بسیار مصمم و با انگیزه عمل می کنید.
📌 شرح خصوصیات تیپ شخصیتی INFJ
INFJها افرادی آرام و مهربان، دلسوز، پیچیده و به شدت شهودی هستند. آن ها دارای قریحه هنری و افرادی خلاق هستند که در دنیایی از احتمالات و معانی مخفی زندگی میکنند. INFJها با اختصاص دادن تنها یک درصد از جمعیت آمریکا به خود، جزو نادرترین تیپ های شخصیتی می باشند.
INFJها به نظم و هارمونی سیستم ها اهمیت زیادی میدهند، برای آن ها مهم است که امور در دنیای بیرون کاملا منظم، تعریف شده و سیستماتیک باشند. آنها وقت زیادی را صرف شناسایی روشهایی میکنند که دارای بیشترین کارایی برای انجام امور هستند و مدام در حال تعریف و بازتعریف اولویت های خود در زندگی هستند.
ذهن INFJها در یک فرایند ناخودآگاه و خودبخودی، اطلاعات را از محیط پیرامون به صورت شهودی و با درنظر گرفتن تصویر کلی دریافت می کند. آن ها بدون اینکه چندان درگیر جزئیات مسئله شوند، به طور شهودی کلیات مسئله را درک میکنند و میفهمند.
اگرچه قادر نیستند برای توضیح مسئله دلایلی با جزئیات فراوان ارائه کنند اما اغلب، فهم شان از موضوع درست است و خودشان هم این را می دانند. به همین دلیل آنها ایمان بسیار زیادی به دریافت های غریزی و شهودی خود از موضوعات و مسائل دارند، تا حدی که ممکن است از واقعیات دنیای بیرون فاصله بگیرند.
علاوه بر این، در صورتی که INFJ ها بین تصورات ذهنی شان، با واقعیت های دنیای بیرون، اختلافی مشاهده کنند، دچار تناقض و تشویش ذهنی میشوند. در نتیجه این آشفتگی ذهنی، INFJ ها در مقایسه با سایر تیپ های قضاوت کننده (J) از نظم و انضباط به نسبت کمتری برخوردار هستند و نمود بیرونی این بینظمی به عنوان مثال می تواند در میز کار نامرتب آنها جلوه کند.
افراد با تیپ INFJ بصیرت و هوشمندی شگفت انگیزی نسبت به افراد و موقعیت ها دارند. آنها برای بهتر فهمیدن مسائل انسانی، به احساسی که نسبت به افراد و موقعیت ها دارند اهمیت فراوانی میدهند.
آن ها این احساس را به طور شهودی و با دریافت باطنی شان ارزیابی می کنند و در نهایت از این طریق به درک بهتری از موقعیت می رسند. گاهی اوقات این دریافت های باطنی رنگ و بویی ماورایی به خود می گیرد به طوری که تعدادی از INFJ ها بیان کردهاند که در لحظاتی خاص، نسبت به نزدیکان خود احساس نگرانی عجیبی داشتهاند و بعدها متوجه شدند که آن فرد واقعا به دردسر افتاده.
مثلا تصادفی را از سر گذرانده. این تجارب جزو مواردی هستند که سایر افراد با تیپ های شخصیتی متفاوت ممکن است آن را چندان جدی نگیرند و یا حتی مورد تمسخر قرار دهند، اتفاقی که باعث میشود INFJها در اکثر موارد قید بیان صریح دریافت های باطنی خود و در میان گذاشتن آن با دیگران را بزنند و همین امر منجر به تبدیل شدن آنها به فردی تودار در اغلب اجتماعات میشود.
به طور کلی INFJ ها نسبت به خود درونی شان بسیار محافظهکار هستند و فقط برخی از احساسات و نقطه نظرات خود را تنها با افراد مورد اطمینان در میان میگذارند.
آنها افرادی عمیق و پیچیده هستند که حریم شخصی برای شان بسیار مهم است و همین موضوع درک نیازهای آنان را برای دیگران دشوار می سازد. افراد با تیپ شخصیتی INFJ ترجیح می دهند فاصله مشخصی را با دیگران حفظ کنند، به همین دلیل اغلب مرموز به نظر میرسند.
اما INFJ ها در کنار پیچیدگیهای ذاتی خود، افرادی گرم، صمیمی و مردم دار هستند. آنها در قلب نزدیکان و آشنایانی که استعدادهای خاص INFJها خصوصا دلسوزی آنها را قدر می دانند، جایگاه ویژهای دارند.
این تیپ برای احساسات و عواطف دیگران اهمیت زیادی قائل است و همواره در تلاش اند تا به کمک خوددار بودن و ملایمت ذاتی خویش به هیچ وجه عواطف دیگران را جریحه دار نکنند و آن ها را نرنجانند.
افراد با تیپ INFJ نسبت به کشمکش، درگیری، تنش و تعارض در روابط، به شدت حساس هستند و تحمل کوچک ترین درگیری را ندارند. اگر آنها در موقعیت های این چنینی قرار بگیرند، از صلح و صمیمیتی که در شرایط عادی دارند، فاصله می گیرند و نشانه های بروز خشم و عصبانیت در آن ها پدیدار می شود.
گرچه آن ها این خشم و عصبانیت را در اغلب موارد درون ریزی میکنند. درونریزی خشم در شرایط حاد استرسزا میتواند سلامت جسمانی INFJ را به مخاطره بیندازد.
INFJها به دلیل توانایی های شهودی خود در درک روابط، معانی و پدیدهها، به دریافت های باطنی و غریزی خود اطمینان زیادی دارند، این اطمینان زیاد ممکن است منجر به بروز رفتارهای لجوجانه و خودسرانه در آنها شود به طوری که به مرور زمان احتمال نادیده گرفتن آرا و نظرات دیگران توسط INFJها وجود دارد.
INFJها اغلب معتقدند حق با آن هاست، از سویی دیگر آنها افرادی کمالطلب هستند که همواره نسبت به استفاده از تواناییهای خود در تردید جدی به سر میبرند، آنها دائم به این فکر میکنند که آیا از همه استعدادهای بالقوه خود برای رسیدن به اهداف شان استفاده میکنند یا خیر.
به همین دلیل ممکن است گاهی اوقات به دلیل همین کمال طلبی آرامش و صلح درونی شان را از دست بدهند و همواره احساس کنند که برای ارتقا و پیشرفت خود و دنیای اطرافشان باید کاری بزرگتر انجام بدهند.
آنها نظام باورهای قدرتمند و منسجمی دارند و نیازمند زندگی کردن با قوانین و معیارهایی هستند که با نظام ارزشیشان سازگاری داشته باشد.
گرچه آنها از خود و از اطرافیان خود بخصوص اعضای خانواده شان انتظارات بعضا سنگینی دارند، اما در پارهای موارد بسیار ملایم و خوددار هستند. آنها در مقابل اصول و ایده آلهای شان هرگز حاضر به سازش نیستند.
از آن جایی که INFJ ها افرادی صبور، حمایتگر و فداکار هستند، لذا به طور ذاتی توانایی استعدادیابی و پرورش استعدادهای دیگران را دارند. این افراد قادرند دیگران را تا رسیدن به موفقیت همراهی کنند.
INFJها بعنوان والدین، عمیقا فرزندان خود را دوست میدارند و نسبت به ایشان احساس تعهد عمیقی دارند. INFJها در عین حال انتظارات بعضا زیادی از فرزندان خود دارند و آنها را وادار میکنند تا در بهترین شرایط ممکن قرار بگیرند.
به همین جهت ممکن است گاهی در برخورد با فرزندانشان و انتظاراتی که از آنها دارند خودرای و نامعقول به نظر برسند. اما به طور کلی فرزندان INFJ ها حمایتی فداکارانه و صادقانه از والدین خود دریافت خواهند کرد.
در محیطهای کاری برای INFJها حفظ استقلال شخصی اهمیت زیادی دارد. این افراد محیط هایی را ترجیح میدهند که بتوانند خلاقیت های خود را آزادانه بروز دهند. آنها عمدتا به هنر علاقه مند هستند.
علاوه بر این میتوانند در علوم پایه (فیزیک، ریاضی، شیمی و ..) نیز موفق عمل کنند زیرا می توانند از توانایی های شهودی خود به خوبی استفاده کنند. INFJ ها در کارهایی که خدمت رسانی برای رفاه عمومی در آنها مطرح است نیز موفق عمل میکنند.
این در حالی است که یکی از نقاط ضعف بالقوه این تیپ این است که در انجام کارهایی که شامل اطلاعات با جزئیات زیاد است چندان خوب عمل نمیکنند. آنها بطور معمول یا از انجام چنین کارهایی اجتناب میکنند یا اینکه در صورت انجام این کارها، در اثر توجه زیاد و وسواس گونه به جزئیات اصطلاحا از سوی دیگر بام به زمین می خورند تا آنجا که از قابلیت طبیعی خود برای دیدن نمای کلی (تصویر بزرگ تر) غافل میشوند. این تیپ باید تلاش کند تا در این زمینه تعادل را حفظ کند.
اولین مشخصه تیپ شخصیتی INFJ چگونگی دریافت اطلاعات میباشد، آن ها اطلاعات دنیای اطراف را بصورت شمی دریافت میکنند و آن را درونریزی میکنند (Ni). دومین کارکرد یک INFJ کارکرد احساسی است، به این معنی که آنها با وقایع و رویدادهای دنیای بیرون بر اساس ارزش های شخصی خود برخورد میکنند و تصمیمات و واکنش های خود را نسبت به وقایع، برون ریزی میکنند (Fe). برای این افراد مهم است که رویدادهای دنیای بیرون تا چه اندازه با نظام ارزشیشان سازگاری دارد.
📌 خصوصیات شغلی تیپ شخصیتی INFJ
اگر تیپ شخصیتی شما INFJ است خصوصیات و ویژگی های کلی زیر می تواند در مورد شما صادق باشد:
- به طور شهودی قادر به درک افراد و موقعیت ها هستید.
- ایده آل گرا و آرمانی می اندیشید.
- به شدت پایبند به اصول شخصی خود هستید.
- شخصی آرام ولی پیچیده و عمیق هستید.
- رهبران ذاتی با درون مایه های معنوی.
- نسبت به سایر افراد احساس همدردی و شفقت دارید.
- متمرکز به آینده هستید.
- مشتاق ارائه خدمات به سایر انسان ها.
- روابط صادقانه، عمیق و معنادار را ارزشمند میشمارید.
- نسبت به ابراز خودِ درونی تان بسیار خوددار و محافظه کارید.
- تمایلی به سروکار داشتن با جزئیات ندارید مگر آنکه پنداره درونی تان ایجاب کند.
- دائما و در هر چیز به دنبال معنا و ارزش میگردید.
- افرادی خلاق و دارای افق و پنداره بلند مدت هستید.
📌 مشاغل مناسب برای تیپ شخصیتی شما میتواند شامل موارد زیر باشد:
- مبلغ مذهبی
- معلم، مدرس
- پزشک
- دندانپزشک
- متخصص بهداشت و درمان
- روانشناس
- روانپزشک
- مشاور، مددکار اجتماعی
- هنرمند، موسیقی دان
- عکاس
- مراقبت از کودکان، متخصص توسعه مهارت های خردسالان
نقاط ضعف و قوت تیپ شخصیتی INFJ
📌 نقاط قوت تیپ شخصیتی INFJ شامل موارد زیر است:
- ذاتا افرادی خونگرم و صمیمی هستند
- خود را وقفِ ایجادِ رابطهای حقیقی و سرشار از معنا و مفهوم میکنند
- بسیار متوجه و مراقبِ احساسات و نیازهای عاطفیِ دیگران هستند
- مسئولیت ها و تعهدات شان را بسیار جدی می گیرند و به دنبال روابط طولانی مدت و پایدار هستند
- مهارت های ارتباطی بسیار قوی دارند (بیشتر مهارت های نوشتاری و کتبی)
- انتظاراتِ بالا و کمالطلبانهای از خود و دیگران دارند
- شنوندگانِ بسیار خوبی هستند و با دقت و حوصله به حرفِ دیگران گوش می دهند
📌 نقاط ضعف تیپ شخصیتی INFJ شامل موارد زیر است:
- معمولا خودِ واقعی شان را از دیگران پنهان می سازند مگر در شرایط خاص و در برابر معتمدین و نزدیکان شان
- معمولا نسبت به مسائل مالی و مدیریت پول عملکرد خوبی ندارند، آنها در انجام وظایفِ روزمره و روتین زندگی نیز چندان خوب عمل نمی کنند
- از اینکه مورد انتقاد واقع شوند متنفرند و نسبت به اختلاف و مشاجره بسیار آسیب پذیر هستند
- ممکن است در ترک و اتمام یک رابطه نامطلوب مشکل داشته باشند و نتوانند به راحتی و با قاطعیت از این نوع رابطه بیرون بیایند.
مطالب مرتبط:
تیپ شخصیتی ENFJ
تیپ شخصیتی ENFP
تیپ شخصیتی INFP
منبع: http://typeshenasi.com
| INFJ ها افرادی آرام و مهربان، دلسوز، پیچیده و به شدت شهودی هستند. آن ها دارای قریحه هنری و افرادی خلاق هستند که در دنیایی از احتمالات و معانی مخفی زندگی می کنند. INFJ ها با اختصاص دادن تنها یک درصد از جمعیت آمریکا به خود، جزو نادرترین تیپ های شخصیتی می باشند. |
60,286 | 607363302c38301a358f0d5c |
در عملیات والفجر سه، به قرارگاه نجف رفتیم. حدود یک ربع بود نشسته بودیم که دیدیم تلفن زنگ زد. یکی از برادران گوشی را برداشت و گفت از دفتر امام است. برادر دیگری گوشی را گرفت و صحبت کرد. کنجکاو شدیم ببینیم چه خبر است.
وقتی پرسیدم، گفتند: «در طول عملیات، ساعت به ساعت از دفتر امام زنگ میزنند و اخبار را میپرسند. نصف شب، روز و خلاصه در تمام لحظات امام میخواهند از حرکات رزمندگان باخبر شوند.» در عملیات والفجر سه، به قرارگاه نجف رفتیم. حدود یک ربع بود نشسته بودیم که دیدیم تلفن زنگ زد. یکی از برادران گوشی را برداشت و گفت از دفتر امام است. برادر دیگری گوشی را گرفت و صحبت کرد. کنجکاو شدیم ببینیم چه خبر است. وقتی پرسیدم، گفتند: «در طول عملیات، ساعت به ساعت از دفتر امام زنگ میزنند و اخبار را میپرسند. نصف شب، روز و خلاصه در تمام لحظات امام میخواهند از حرکات رزمندگان باخبر شوند.»
وقتی این مسأله را به چشم خود دیدیم، حالت عجیبی به ما دست داد. گفتیم: خدایا! نکند که ما لیاقت رهبری امام را نداشته باشیم. نکند که در ما سستی و تزلزلی به وجود آمده است که امام این قدر دلش شور میزند و نسبت به جبهه حساس شده. وقتی دوباره پرسیدم، گفتند: «امام به جنگ حساس شدهاند. میخواهند که در جریان مسایل قرار بگیرند و از اخبار جنگ اطلاع داشته باشند, به همین خاطر مدام از تهران تماس میگیرنمنبع:فاتحان |
در عملیات والفجر سه، به قرارگاه نجف رفتیم. حدود یک ربع بود نشسته بودیم که دیدیم تلفن زنگ زد. یکی از برادران گوشی را برداشت و گفت از دفتر امام است. برادر دیگری گوشی را گرفت و صحبت کرد. کنجکاو شدیم ببینیم چه خبر است. |
40,781 | 60735abd2c38301a358ec12b |
«محمدرضا سنگری» در آستانه ایام ولادت باسعادت رسول مکرم اسلام حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) به بازگویی صفات و شخصیت پیامبر(ص) از منظر حضرت اباعبدالله الحسین(ع) پرداخت.
مدیر گروه ادبیات اندیشه پژوهشکده فرهنگ و مطالعات اجتماعی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی ضمن تبریک ایام ولادت رسول مکرم اسلام(ص) گفت: قصد دارم تا شخصیت پیغمبر(ص) را از منظر حضرت اباعبدالله الحسین(ع) مطرح کنم؛ در کتاب «فرهنگ جامع سخنان امام حسین (علیه السلام)»، بیست و هفت ویژگی صوری پیامبر(ص) طرح شده است، از جمله ویژگی ظاهری پیامبر و بیست و سه ویژگی سلوک پیامبر، سیره و رفتار پیامبر. در این بیست و سه ویژگی میخواهد بگوید پیامبر چه نیست و در آن بیست و هفت مورد نیز قصد دارد تا بگوید که پیامبر چه هست.
دانستن اینها به سبب اینکه پیامبر برای ما اسوه بوده لازم است. امیرالمومنین(ع) نیز در نهجالبلاغه و طی چند خطبه این ویژگیها را به صورت گستردهتری مطرح کرده است و روابط پنجگانه پیامبر را که در قرآن هم به آن اشاره شده است از قبیل: رابطه پیامبر با خدا، خودش، جامعهاش، طبیعت و تاریخ در کلام امیرالمومنین(ع) بیان شده است.
مدیر گروه ادبیات اندیشه پژوهشکده فرهنگ و مطالعات اجتماعی پژوهشگاه در با اشاره به متن کتاب فرهنگ جامع سخنان امام حسین (علیه السلام) گفت: در کتاب فوق نقل شده است که امام حسن مجتبی (علیه السلام) از دایی خود هند تمیمی (هند فرزند حضرت خدیجه از شوهر پیشین خود، ابوهاله تمیمی است از این رو برادر مادری حضرت فاطمه زهرا (سلام الله) و در نتیجه دایی امام حسن(علیه السلام) و امام حسین(علیه السلام) میشود. هند مردی سخنور بود و در جنگ جمل در رکاب حضرت امیر (علیه السلام) حضور داشت) که بسیار، اوصاف و شمائل پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) را بخاطر داشت و بازگو میکرد، درخواست نمودهاست که شرح حالی از جد بزرگوارم رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) برایم بازگو کنید، تا آویزه دستم و چراغ راه زندگیم باشد.
هند تمیمی بیان داشته است: رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) با شخصیت و بزرگوار بود. چهرهاش چون قرص کامل ماه میدرخشید، قامت او نه چهار شانه کوتاه، و نه لاغر دراز بلکه رشید معتدل و جذاب بود، سری بزرگ و موهایی نه چندان فردار داشت، در صورت بلندی موها، فرق باز میکرد و در غیر این صورت اگر چه بسیار بود از نرمه گوش تجاوز نمیکرد، رنگ رخسار او نورانی و درخشان و پیشانیش گشاده و بلند بود، ابروانش کشیده و باریک، و پرپشت و ناپیوسته بود، میان ابروانش رگی بود که غضب آن را برجسته و نمایان می ساخت، بینی اش کمی برگشته و محدب و بر آن نوری ویژه بود که در نگاه اول، بلند و کشیده به نظر می رسید، ریشی نه چندان بلند اما انبوه و پرپشت، و گونه ای صاف و هموار داشت، دهانی بزرگ و مناسب با رطوبتی خوش و گوارا و با دندانهایی ظریف و نیرومند سفید و از هم جدا داشت، موی میان سینه تا ناف مبارکش همچون خطی باریک، نازک و به هم پیوسته بود، گردنش صاف و سفید نقره فام بود، آفرینشی معتدل و پیکری کامل و موزون داشت. شکمش بدون برآمدگی و با سینه اش برابر بود، میان دو شانه اش کشیده و دور از هم، و مفاصلی نیرومند و ستبر داشت، سینه ای پهن و باز و پیکر بی لباسش پرنور و درخشان و شاداب بود، تنها میان سینه و ناف او با خط باریکی از مو به هم می پیوست و سینه و شکم خالی از مو بود، ساق دستها و شانه ها و حدود فوقانی سینه هم دارای مو بود، مچهایی قوی و کشیده و کف دستی پهن کار کرده، و دستها و پاهایی درشت داشت، اندامهایش معتدل و موزون، و استخوانهایی کشیده و صاف داشت، گودی دو کف پایش عمیق و بلند بود، پاهایش بی گوشت اما هموار بود آنگونه که آب بر آنان قرار نمی یافت، هرگاه راه می رفت، سبک و آسان جاکن میشد، خرامان گام بر میداشت و با فروتنی راه میرفت، فراخ گام، راه می پیمود، هرگاه راه می رفت گویی از بلندی در نشیب فرود می آید و چون به کسی یا به سویی توجه مینمود با همه بدن بدان سو در می کرد، فرو هشته و با حیا مینگریست تند و خیره نگاه نمی کرد، نگاهش به زمین بیشتر دوخته میشد تا به آسمان، نگاهش سنجیده و نیم نگاه بود، با هر کس برخورد می کرد سلامی میداد.
امام حسن (علیه السلام) به هند میگوید گفتار و منطق او را بیان کند.
هند تمیمی میگوید: رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم)، پیوسته دل غمگین و همواره متفکر بود، آسودگی نداشت، سکوتش طولانی بود، جز در هنگام ضرورت سخن نمیگفت، آغاز و انجام سخنش را از همه فضای دهان انجام میداد نه از بینی و یا نوک زبان، کلمات جامع و سخنان کم لفظ و پرمعنی را شمرده بر زبان میراند، نه فزونی داشت نه کاستی، نرم گفتار و خوشخو بود، در سخن خود نه به کسی ستم مینمود و نه کسی را تحقیر میکرد، نعمتهای خداوندی هر چند هم ناچیز بود در پیش او بزرگ مینمود، از هیچ نعمتی به بدی یاد نمیکرد جز اینکه از مزه طعام نه بد میگفت و نه آن را میستود. ناهنجاریها و کاستیهای دنیا و امور مربوط به آن او را به خشم نمیآورد، اما هرگاه حق زیر پاگذاشته میشد چنان خشمگین و دگرگون میشد که کسی او را نمیشناخت و تا مظلوم را یاری نمینمود و حق او را از ظالم نمیگرفت، هیچ چیز در برابر غضب او تاب نمیآورد، تا حق را به حقدار برساند. هر گاه به کسی یا به چیزی اشاره مینمود با همه کف دست و انگشتان اشاره میفرمود: هرگاه در تعجب میشد، برای اظهار شگفتی خود همه آن را میچرخاند، هرگاه سخن میگفت دستها را به هم نزدیک نموده، کف دست راست خود را بر باطن انگشت ابهام چپ میزد، هرگاه به کسی غضب مینمود، از او رو بر میتافت و پرهیز مینمود هرگاه خوشحال میشد، دیدگانش را فرو میهشت، عمده خنده او تبسم بود که در اوج خود، دندانهای سپید تگرگ گونش نمایان میشد.
در ادامه از قول امام حسین (علیه السلام) نقل میکند که از پدر بزرگوار خویش علی (علیه السلام)، درباره زندگی داخلی پیامبر خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) پرسیدهاند و ایشان فرمودهاند: ورود حضرت (صلی الله علیه و آله و سلم) به هر منزلی بخاطر اجازهای که از همسران و کسان خود داشت در اختیار خودش بود، چون وارد منزل خود میشد وقت خود را به سه بخش تقسیم مینمود: بخشی را برای خدا و عبادت او، و بخشی را برای خانواده خود، و بخشی را هم برای خویش، سپس آن وقت ویژه خودش را میان رسیدگی به امور شخصی خود و مردم تقسیم مینمود و همه آن نیمه مردم را صرف از خاص تا عام میکرد و چیزی از آن را برای خود نمیاندوخت تا از مردم دریغ دارد، و در بخش ویژه مردم، طرز سلوکش این بود که اهل فضل و کمال را بر دیگران مقدم میداشت و آنان را نیز طبق مراتب فضلشان در دیانت و تقوی و پاکدامنی سهم میداد، بعضی از مردم یک حاجت، بعضی دو حاجت و بعضی چند حاجت داشتند که حضرت (صلی الله علیه و آله و سلم) خود مشغول آنان و رفع نیازهایشان میشد و آنان را هم به کارهایی که به مصلحت خودشان و امت بود مشغول میکرد و از آنان میپرسید و آنچه را شایسته بود به آنان خبر میداد و میفرمود: این دعوتها و گزارشها را حتماً حاضران به غایبان برسانند و نیازهای کسانی را که نمیتوانند حاجتشان را به من برسانند برایم بگویید؛ زیرا کسی که چنین کند و حاجت ناتوانی را به فرمانروایی برساند، خدا گامهایش را در روز قیامت استوار بدارد. در پیش پیامبر خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) جز همین ها که یاد شد از چیز دیگری سخن نمیرفت از لغزش کسی انتقام نمیگرفت، مردم، تشنه و جوینده بر او وارد میشدند و جز با شیرین کامی معنوی از پیشگاهش پراکنده نمیشدند، و راه یافته از محضرش بیرون میرفتند.
امام حسین (علیه السلام) از پدرشان درباره زندگی بیرون رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) پرسیده اند که در بیرون چه میکرد؟
حضرت امیر (علیه السلام) فرمودند: رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) زبانش را جز از سخنان سودمند نگه میداشت، و مردم را به هم صمیمی و متحد میساخت، و آنان را گریزان نمی ساخت تا دچار تشتت و پراکندگی شوند، بزرگوار هر قومی را احترام می فرمود و او را بر آنان ریاست میداد، از مردم جز در مواقع ضروری و شایسته دوری میجست و خود را از اعمال و اقوال غفلت آور آنان به دور نگه میداشت، بی آنکه خوشرویی و اخلاق کریمانه خود را از آنان باز گیرد. از اصحاب خود دلجوئی و تفقد مینمود، از مردم درباره آنچه میانشان جریان داشت می پرسید و آنگاه آنچه را که نیکو بود تحسین و تقویت میکرد و آنچه را که ناپسند و زشت بود تقبیح و تحقیر می نمود، تا بدین وسیله مردم به خوبیها روی آورند و از بدیها کنار کشند، در کارها معتدل بود، با کسی بگومگو و ناسازگاری نمینمود، خود از انجام وظایف الهی و توجه به خدای سبحان، از بیم آنکه مبادا مردم غفلت ورزند یا خسته و ناراحت شوند غافل نمیماند، نه از حق کوتاه میآمد و نه از آن تجاوز میکرد، نزدیکان به او در فضائل از بهترین مردم بودند. آنانی نزد او بهتر از همه بودند که بیش از همه در حق مسلمانان خیرخواهی داشتند و آنانی پیش او جایگاه مهمتری داشتند که بهتر از همه در دلجویی و همراهی با اهل اسلام و تحمل بارهای سنگین و یاری رساندن به آنان کوشا بودند.
امام حسین (علیه السلام) درباره نشست و برخاست رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) سؤال میکنند و پدر بزرگوترشان میفرمایند: نشست و برخاست او جز با یاد و ذکر خدا نبود، برای خود در مجالس جای ویژهای که نشانه تشخیص و برتری باشد، قرار نمیداد و دیگران را هم از این کار نهی میفرمود. هرگاه به مردمی که پیش از او به مجلس آمده بودند وارد میشد در همانجایی می نشست که ذیل مجلس بود و مجلس به آن پایان میپذیرفت و دیگران را نیز به این کار فرمان میداد. به هر یک از همنشینان به اندازه و در خور او، توجه می نمود و نگاه برابر میکرد، هر یک از همنشینانش دیگری را نزد رسول خدا(ص) گرامیتر از خود نمیدید، هرکس با او همنشین میشد حضرت (صلی الله علیه و آله و سلم) آن قدر تحملش مینمود تا او خود منصرف شود و برخیزد هر کس حاجتی از او میطلبید برنمیگشت مگر با حاجت روا شده یا با روحی آرامش یافته و آسوده از گفتار نرم و مهر آمیز او، سایه اخلاق خوش او در برخوردها همه را فرا گرفته بود، و او برای، آنان در دلسوزی و خیرخواه بودن همچون پدر بود و همه مردم از عرب و عجم و سیاه و سفید پیش او در آفرینش و شئون آفرینش برابر مینمودند و هیچیک را جز به تقوا امتیازی نبود، مجلس او مجلس بردباری، حیا، راستگویی و درست کرداری بود، در محضرش صداها بلند نمیشد، و حرمتها هتک نمیگشت، و عیبجوئی از کسی نمیشد، و گناهان و لغزشها برملا نمیگشت، همه با هم هماهنگ بودند و از روی تقوا با هم رفتار مینمودند، نسبت به هم فروتن بودند، بزرگها را احترام میکردند و به کوچکها شفقت میورزیدند، نیازمند را بر خود مقدم میداشتند و غریب را نگهداری مینمودند.
امام حسین (علیه السلام) سوال میکنند روش او در برخورد با دیگران و همنشینان خود چگونه بود؟
پدرشان میفرمایند: در برخوردها، پیوسته گشاده رو و متبسم آسانگیر و بیتکلف و نرم خو بود. نه بدخو و نه خشن، و نه پرخاشگر و ناسزاگو، نه عیبجو و خردهگیر، و نه چاپلوس و ثناگو. از آنچه نمیپسندید تغافل مینمود، هیچ کس از او ناامید نمیشد، و آرزومندان احسان و عفو او ناکام نمیماندند، خود را از سه چیز نجات داده بود: جدال و بگو مگو، پرگویی و سخنان بیهوده و مردم را هم از سه چیز وا نهاده بود: هیچ کس را بدگویی نمیکرد، کسی را سرزنش نمینمود، و در پی لغزشها و اسرار مردم نبود و جز آنجا که امید پاداش خداوندی داشت سخن نمی گفت. آنگاه که سخن می گفت همه اهل مجلس آنچنان خاموش و سراپا گوش بودند که گویی بر سر آنان پرندهای که با کمترین حرکت پرواز میکند، نشسته است، هرگاه سخن او به پایان میرسید و ساکت میشد، آنان به سخن میآمدند. در محضر او، در سخن گفتن، با هم کشمکش نمینمودند، اگر کسی سخن میگفت همه با توجه گوش میدادند تا گفتارش به پایان رسد، سخن آنان در پیشگاه رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم)، از پی همان سخن اولینشان بود، پراکندهگو نبودند، از آنچه همه میخندیدند او نیز میخندید، و از آنچه همه شگفت زده میشدند او نیز متعجب میشد، در برابر نامربوط خواهی و جفاگویی غریبان که او را نمیشناختند، آن قدر شکیبا بود که اصحاب او درصدد جلبشان بر میآمدند، حضرت (صلی الله علیه و آله و سلم) مانع میشد و میفرمود: هرگاه حاجتمندی را دیدید که از پی نیاز خود برخاسته است او را بخشش نمائید و حاجت روا کنید. مدح و تمجید را جز از مؤمن صادق نمیپذیرفت و به دیگران وقعی نمینهاد، سخن هیچ کس را قطع نمیکرد مگر آنگاه که ناروا شده از حد میگذشت که در این صورت با نهی نمودن او را از ادامه سخن باز می داشت، یا از جا برمیخاست و مجلس را ترک میکرد.
امام حسین (علیه السلام) سؤال میکنند: سکوت رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) چگونه بود؟ پدرشان میفرمایند: سکوت او بر چهار ویژگی استوار بود: بر بردباری، هوشیاری، اندازه نگهداری و بر اندیشیدن، اما سکوت اندازه نگهداری، سکوت دلنشین و اندازه نگهداری بود که در هماهنگ نگریستن به دیگران و نیز برابر گوش دادن به آنان تحقق مییافت، نه در نگاه خود به کسی امتیاز میداد، نه در گوش سپردن، اما سکوت تفکر، سکوت روح افزایی بود که در اندیشیدن به آنچه باقی میماند و آنچه فانی میشود جلوه میکرد. و اما سکوت حلم، در این نمایان میشد که همه بردباری او در صبر او فراهم گشته بود، هیچ چیز که برای حق نبود او را خشمگین و بیقرار نمیساخت اما سکوت حذر، در این متجلی میشد که مواظبت و هوشیاری او در چهار چیز فراهم شده بود: خوبیها را پی میگرفت تا از او پیروی نماید، و زشتیها را ترک مینمود تا دیگران از آن خود را نگهدارند، و جهت تدبیر در سامان بخشی اوضاع دنیا و آخرت، امتش کوشش میکرد، و در اقدام به آنچه که خیر دنیا و آخرت آنان را فراهم کند تلاش مینمود.
منبع: خبرگزاری شبستان
| زبانش را جز از سخنان سودمند نگه میداشت، نشست و برخاست او جز با یاد و ذکر خدا نبود، خود را از سه چیز نجات داده بود: جدال و بگو مگو، پرگویی و سخنان بیهوده؛ سایه اخلاق خوش او در برخوردها همه را فرا گرفته بود، و او برای، آنان در دلسوزی و خیرخواه بود. |
75,195 | 607369b22c38301a358f4799 | اومانیسم (Homanism) در فرهنگ (Webster, 8691) چنین تعریف شده است: «اومانیسم حالت و كیفیتى از تفكر است كه بر اساس منافع بشرى و كمال مطلوب، به جاى اصول مذهبى والهیات استوار است». بر این اساس انسان گرایى (Humanism) در برابر خدا گرایى (Theism) قرار مىگیرد و خواست و هواهاى بشرى جانشین اصول و ارزشهاى دینى مىشود. براى آگاهى بیشتر ر.ك: سیر تحول اندیشه و تفكر عصر جدید در اروپا، دكتر علیرضا رحیمى بروجردى
اومانیسم(1)1 - كلیات اصطلاح اومانیسم (2) را در فارسى با واژههایى مانند انسانگرایى، انسانمدارى، مكتب اصالت انسان و انسان دوستى معادل قرار مىدهند. اومانیسم در معناى رایج آن، نگرش یا فلسفهاى است كه با نهادن انسان در مركز تاملات خود، اصالت را به رشد و شكوفایى انسان مىدهد. این مفهوم را به دشوارى مىتوان یك مكتب خاص و مستقل مانند بقیه مكاتب فلسفى به شمار آورد، بلكه اومانیسم نگرشى پر نفوذ است كه از رنسانس به این سو در بسیارى از آرا و نظریههاى فلسفى، دینى، اخلاقى، ادبى - هنرى و نیز در دیدگاههاى سیاسى، اقتصادى و اجتماعى مغرب زمین، ریشه دوانده است. واژه اومانیسم از واژگان ابداعى قرن نوزدهم است. كلمه آلمانى Humanismus براى اولین بار در سال 1808 براى اشاره به یك شكل از آموزش كه تاكید آن بر ادبیات كلاسیك یونانى و لاتین است، جعل شد. بنابراین، واژه اومانیسم در زمان رنسانس به كار نرفته است. با وجود این، مفهوم این واژه در آن دوره، حضور كامل داشت. اومانیسم در این معناى خاص بر یك جنبش فرهنگى در عهد رنسانس اطلاق مىشود كه اهتمام اصلى آن بر تحقیقات كلاسیك و بویژه لغتشناسى بود. هدف این جنبش فرهنگى آن بود كه با توجه به متون كلاسیك فرهنگ باستانى یونانى - رومى نیروهاى درونى انسان را شكوفا سازد و دانش و زندگى اخلاقى و دینى انسانها را از قیمومت كلیسا آزاد كند. اما اومانیسم - همچنان كه اشاره شد - معناى عام و متداولى نیز دارد كه از همان معناى خاص، سرچشمه مىگیرد.
در این معناى عام، اومانیسم، دیگر به معناى یك جنبش نیست، بلكه عبارت است از: «یك شیوه فكرى و حالتى روحى كه شخصیت انسان و شكوفایى كامل او را بر همه چیز مقدم مىشمارد و نیز عمل موافق با این حالت و شیوه فكر.» به عبارت دیگر، اومانیسم - طبق تعریفى كه اومانیستها ارائه مىدهند - یعنى: اندیشیدن و عمل كردن با آگاهى و تاكید بر حیثیت انسانى و كوشیدن براى دستیابى به انسانیت اصیل. در واقع، این معناى از اومانیسم است كه یكى از مبانى و زیرساختهاى دنیاى جدید به شمار مىآید و در بسیارى از فلسفهها و افكار و مكاتب پس از رنسانس تا به امروز وجود داشته است. هر چند كه ظهور و بروز آن در برخى مكاتب فلسفى و سیاسى، نظیر پراگماتیسم، اگزیستانسیالیسم، پرسونالیسم، ماركسیسم و لیبرالیسم بیشتر بوده است. این شیوه اندیشه كه «انسان» را محور توجه خود قرار مىدهد، از رنسانس به این سو منشا تحولات و تغییرات فراوان در مقولههاى گوناگون زندگى و تمدن مردم باختر زمین شده است؛ بهطورى كه انسان گرایى را باید از مهمترین شالودههاى تفكر جدید غرب و اندیشه مدرنیسم به شمار آورد.
به طور كلى، اومانیسم در تاریخ غرب، با دو قرائتیا در دو گرایش كلى بروز كرده است؛ یكى، گرایش فردگرا و دیگرى گرایش جمعگرا. فردگرایى، كه قرائت غالب از انسان گرایى بوده است، نه تنها اصالت را به انسان، كه به «فرد انسانى» مىدهد. (ر. ك.: فردگرایى) در عرصه حیات سیاسى و اقتصادى، گرایش جمعگرا معمولا در مكاتب سوسیالیسم و ماركسیسم و گرایش فردگرایانه بویژه در لیبرالیسم و كاپیتالیسم، خود را نشان داده است. 2 - پیشینه و تاریخچه اومانیسم هر چند اومانیسم در معناى خاص آن، یكى از جنبههاى اساسى و زیربنایى جنبش رنسانس است، اما پیشینه آن از لحاظ تاریخى به فرهنگ یونان باستان باز مىگردد.
در یونان باستان، خدایان صفات و سجایاى انسانى و حتى صورت انسانى داشتند. موضوع شعر از حماسههاى هومرى تا واپسین دوره فرهنگ یونانى، انسان و سرنوشت او بود. اندام انسانى مهمترین موضوع هنر مجسمهسازى و نقاشى به حساب مىآمد. توجه به انسان در آن دوره به حد اعلاى خود رسید و حتى در اندیشه سوفسطاییان، انسان، مقیاس همه چیز بود. سقراط نیز در همان دوره تاكید فراوان بر خودشناسى داشت. به طور كلى، بسیارى از اندیشمندان، تاریخ فرهنگ یونانى را تاریخ وقوف به ارزش حیثیت انسان و استقلال فرد انسانى مىدانند. با زوال استقلال یونان، فرهنگ یونانى هر چند به صورت رنگ باخته، به روم منتقل گردید.
دموكراسى و آزادى فردى مطابق با نمونه یونانى، در روم هرگز پا نگرفت؛ ولى به هر حال، شیوه فكر یونانى و اندیشه استقلال تفكر انسانى در روم به زندگى خود ادامه داد. اما با ظهور و اشاعه مسیحیت در روم و دیگر نقاط اروپا و نضج گرفتن كلیسا، وضع از بن دگرگون شد. به مرور زمان، كلیسا مدعى شد كه یگانه حافظ حقیقت الهى در روى زمین است و انسانشناسى مسیحى بر انسانشناسى متاثر از فرهنگ یونانى غالب شد. در این دوره، علم و فلسفه خادم الهیات مسیحى است. در نتیجه، كلیسا حق انتخاب مواد آموزشى و پژوهشى را از پیروان خود سلب مىكرد و حتى علوم تجربى را تحت نظارت خود در آورد. این جریان، بویژه، در بخشى از دوره میانه ادامه داشت تا این كه در قرن چهاردهم یكباره در ایتالیا گرایش آشكار به فرهنگ باستان، نخست ناگاهانه و اندكى بعد آگاهانه به طور انفجارآمیز پدیدار شد و پس از آن به سراسر باختر زمین گسترش یافت. این جنبش به جنبش رنسانس (نوزایى) موسوم گردید. نتیجه چنین نگرشى، استقلال فرد انسانى و آزادى از قیمومت كلیسا و به بیان دیگر، پیدایش اومانیسم بود. اعجاب و شیفتگى این دوره نسبتبه غنا و بارورى عهد باستان، موجب شد كه شاعران، نویسندگان، سخنوران، تاریخ نویسان و پژوهشگرانى با عنوان «اومانیست» پدید آیند كه كمال مطلوب خود را در آثار یونان باستان، قهرمانىهاى رومیان و عقاید مسیحیان نخستین جستجو كنند.
به هر حال، اومانیسم یكى از شاخصههاى برجسته و جنبههاى پرنفوذ رنسانس بود كه با توجه به متون باستانى یونان، انسان را در مركز تاملات خود قرار مىداد. این جنبش اومانیستى بیشترین اهتمام خود را صرف گریز از وضعیتحاكم در دوره قرون وسطا و نفوذ كلیسایى قرار داده بود؛ و چندان دغدغه نظم دادن به اندیشههاى خود در چارچوبهاى علمى و فلسفى نداشت. اومانیستها، بیشتر، از اندیشههایى استقبال مىنمودند كه در تقابل و تخالف با نظام حاكم قرون وسطایى شكل مىگرفت. آنها مفاهیمى از قبیل اختیار و آزادى انسان را - در مقابل اندیشه حاكمیت امپراطورى و كلیسا و اصول فئودالیته - همواره مىستودند.
طبیعتگرایى، تصدیق جایگاه لذت در زندگى اخلاقى، تساهل و تسامح دینى از دیگر موضوعاتى بود كه بتدریج مورد علاقه اومانیستها قرار گرفت. جنبش اومانیستى هر چند به دلایل مختلف در پایان قرن شانزدهم میلادى، به عنوان یك جنبش، رو به اضمحلال گذاشت. ولى تاثیر خود را به عنوان یك نگرش نوین، در دوره خود و جریانهاى فكرى پس از خود و به طور كلى بر فكر و فرهنگ و رفتار تمدن جدید غربى تا به امروز به جاى گذاشته است؛ به طورى كه در عرصه هنر و ادب كه اومانیستها آن را به عنوان نخستین گریزگاه خود براى رسیدن به آزادى اندیشه و بیان انسانى انتخاب كرده بودند، افرادى چون پترارك (1304 - 1374)، بوكاچیو (1313 - 1375) ظهور كردند كه با انسانگرایى خود و این باور كه فرهنگ آنها همان فرهنگ عهد عتیق كلاسیك است، بینش عصر رنسانس را پىریزى كردند.
نظرات آنان الهام بخش بسیارى از نویسندگان، شاعران، نقاشان و پیكرهسازان گردید. ظهور افراد دیگرى مانند اراسموس و لوتر نیز در عرصه مذهب و پیدایش نهضت اصلاح دین (3) و پیشرفتهاى بزرگ علمى در عرصه علوم زیستشناسى، پزشكى، شیمى و فیزیك، به گونهاى تحت تاثیر این دوره و این جریان فكرى است.
از لحاظ فلسفى نیز اغلب فلسفههاى پس از رنسانس متاثر از نگرش اومانیستى بودهاند. نكته قابل توجه این كه اومانیسم دوره رنسانس، اومانیسم فلسفى نبود؛ ولى در دوره جدید، با ظهور فیلسوفانى چون برونو، بیكن، دكارت، اسپینوزا در نحله راسیونالیستى (اصالت عقلى) و لاك، باركلى و هیوم در نحله آمپریستى (اصالت تجربهاى)، بتدریج مفاهیم منسجم فلسفى خود را باز یافت. در قرنهاى هفدهم و هجدهم (دوره روشنگرى) تاثیر اندیشههاى اومانیستى بر افكار و آثار این دوره كاملا آشكار است. در این دوره، مجموعهاى از بزرگان ادباء، فلاسفه و دانشمندان مانند ولتر، منتسكیو، دیدرو، دالامبر، لاك، هیوم، كندرسه مىزیستند، كه اعتقاد عمومى آنها بر این بود كه مساله اساسى و محورى وجود آدمى، سر و سامان یافتن زندگى فردى و اجتماعى بر طبق موازین عقلى است نه كشف اراده خداوند در مورد این موجود خاكى.
هدف انسان، نه عشق و ستایش خداوند است و نه بهشت موعود، بلكه تحقق بخشیدن به طرحهاى انسانى متناسب با این جهان است كه از سوى عقل ارائه مىشود. مىتوان گفت كه انسانگرایى این دوره نوعى روند و حركت فرهنگى بود كه زمینههاى مختلف اخلاق، سیاست، تعلیم و تربیت، اقتصاد، حقوق و دینشناسى و... را تحت تاثیر جدى و دگرگونساز خود قرار داده بود؛ در زمینه اخلاق، بر اساس اندیشه انسانگرایانه ارزشها و باید و نبایدهاى اخلاقى، تنها بر مبناى عقل و وجدان و اخلاق علمى - و نه بر اساس آموزههاى دینى - استوار مىشود. در عالم سیاست نیز امور بر اساس اراده و خواست انسان (در قالب اكثریت) تعیین مىگردد و دموكراسى به جاى تئوكراسى مىنشیند. در واقع اكثر اندیشههاى سیاسى قرون اخیر (خصوصا لیبرالیسم) بر مبناى اومانیسم پىریزى شدهاند.
این روند؛ یعنى روند اومانیسم در دوره روشنگرى، تا دوره معاصر همچنان ادامه یافته است. در واقع، گذشته از بسیارى از جریانهاى انتقادى كه بر علیه تفكر اومانیسم عقل محور به راه افتاده است، درونمایه بسیارى از مباحث اخلاقى، حقوقى، سیاسى، دینى و زیباشناختى معاصر را هنوز اندیشههاى انسان گرایانه شكل مىدهد؛ هر چند كه نامى از اومانیسم در خلال برخى از این مباحثبرده نشود. اومانیستهاى امروزى، بیشترین تاثیر را از دیدگاههاى اومانیستى عصر روشنگرى پذیرفتهاند.
3 - جمعبندیى از مؤلفههاى اومانیسم در مجموع، از قرن چهاردهم میلادى تا به امروز، اومانیسم در معناى عام خود، مؤلفههاى زیر را مد نظر داشته است. مسلما شدت و ضعف و چگونگى بعضى از این عناصر در نحلههاى مختلف اومانیستى و اندیشههاى افراد گوناگون، متفاوت خواهد بود:
1 - محوریت انسان و پایبندى به خواستها و علایق انسانى؛
2 - اعتقاد به عقل، شك گرایى و روش عملى به عنوان ابزارى مناسب براى كشف حقیقت و ساختن جامعه انسانى؛
3 - برشمردن عقل و اختیار به عنوان ابعاد بنیادى وجودى انسان؛
4 - اعتقاد به بنا نهادن اخلاق و جامعه بر مبناى خودمختارى و برابرى اخلاقى؛
5 - اعتقاد به جامعه باز و تكثرگرا؛
6 - تاكید بر دموكراسى، به عنوان بهترین تضمین كننده حقوق انسانى در برابر اقتدار فرمانروایان و سلطهجویى حاكمان؛
7 - التزام به اصل جدایى نهادهاى دینى از دولت؛
8 - پرورش هنر مذاكره و گفتگو، به عنوان ابزار حل تفاوت و تقابل فهمهاى مختلف؛
9 - اعتقاد به این مطلب كه تبیین جهان بر پایه واقعیات ماوراى طبیعى و توجه به یك جهان غیردنیوى براى حل معضلات بشرى، تلاشى استبراى ضعیف و بىارزش كردن عقل انسانى. جهان موجودى خود پیدایش (4) و انسان نیز بخشى از همین جهان طبیعت است كه بر اساس یك فرایند تحولى مداوم پدید آمده است؛
10 - اعتقاد به این كه تمام ایدئولوژیها و سنتها اعم از دینى، سیاسى یا اجتماعى، باید توسط انسان ارزشگذارى شود؛ نه این كه صرفا بر اساس ایمان پذیرفته شود؛
11 - جستجوى دائم براى یافتن حقیقت ملموس و عینى؛ با درك و اعتراف به این كه شناخت و تجربه جدید، پیوسته ادراكهاى ناقص ما را از آن حقیقت عینى تغییر مىدهد؛
12 - اعتقاد به این كه اومانیسم، جانشین و بدیلى واقع بینانه و معقول براى الهیات ناامید كننده و ایدئولوژیهاى زیان آور است؛ زیرا با اعتقاد به اومانیسم، خوشبینى، امید، حقیقتطلبى، تساهل و بردبارى، عشق، ترحم و دلسوزى و زیبایى حاكم مىگردد و عقلگرایى به جاى بدبینى، یاس، جزمیت، گناه، خشم و نفرت، تعصبات، ایمان كوركورانه و غیرعقلانى مىنشیند. در این میان، عناصر و مؤلفههایى چون «بى همتایى فرد انسانى»، «خرد» و «روش علمى» هسته مركزى و كانونى اومانیسم را تشكیل مىدهند.
4 - اقسام اومانیسم با توجه به سیر تاریخى و نیز عرصه فعالیت و تاثیرگذارى اومانیسم، مىتوان انواع مختلفى براى آن برشمرد:
1 - اومانیسم ادبى (5) : دلبستگى و تعلق خاطر به ادبیات و علوم انسانى یا فرهنگ ادبى.
2 - اومانیسم رنسانسى (6) : تكیه بر برنامه آموزشى كه در اواخر قرون وسطى، و پس از آن، همراه با احیاى نوشتههاى كلاسیك، گسترش یافت. در این زمان، دوباره اعتماد به انسان براى تعیین صدق یا كذب امور، پدید مىآید.
3 - اومانیسم فلسفى (7) : مجموعهاى از مفاهیم و نگرشها راجع به ماهیت، ویژگیها، توانایىها، تعلیم و تربیت، و ارزشهاى اشخاص انسانى. دو نوع اومانیسم مسیحى و اومانیسم جدید، در ذیل این نوع اومانیسم گنجانده مىشود.
4 - اومانیسم مسیحى (8) : فلسفهاى كه از خودشكوفایى انسان در چارچوب اصول مسیحى جانبدارى مىكند.
5 - اومانیسم جدید (9) : این نوع اومانیسم به نامهاى اومانیسم ناتورالیستى، اومانیسم علمى، اومانیسم اخلاقى و اومانیسم دموكراتیك نامیده مىشود. در تعریف آن گفته شده است: فلسفهاى كه هر گونه موجود مافوق طبیعى را طرد مىكند و به طور عمده، بر عقل و علم، دموكراسى و رحم و عطوفت انسانى تكیه مىكند. اومانیسم جدید نیز منشا دوگانه دارد؛ هم منشا دینى و هم منشا دنیوى. البته، از دین در این معنا، معنایى گستردهتر از دینهاى رسمى و الهى منظور مىشود. از این رو، مىتوان گفت كه دو نوع دیگر اومانیسم؛ یعنى اومانیسم دینى و سكولار، ذیل اومانیسم جدید قرار مىگیرند. 6 - اومانیسم دنیوى گرا (10) : این نوع اومانیسم، محصول عقلگرایى عصر روشنگرى در قرن هجدهم و نیز آزاد اندیشى قرن نوزدهم است. امروزه، بسیارى از گروههاى اومانیستى نظیر انجمن اومانیسم دموكراتیك و سكولار و اتحادیه عقلگرایان امریكایى و فیلسوفان و دانشمندان دانشگاهى، از این نوع فلسفه حمایت مىكنند. این نوع اومانیسم، هرگونه تلاش ماوراى طبیعى را براى حل معضلات بشرى و تبیین واقعیتهاى هستى، طرد و نفى مىكند.
7 - اومانیسم دینى (11) : بسیارى از افراد توحیدگرا و كلگراى مسیحى و همه گروههایى كه فرهنگ وابسته به اخلاق را ترویج مىكنند، خود را اومانیست دینى مىنامند. اومانیسم دینى، دیدگاههاى مشتركى با اومانیسم سكولار دارد. تنها تمایز عمده آنها، در تعریف دین و وظیفه دین است. اومانیسم دینى، تعریفى كاركردى از دین ارائه مىدهد: دین چیزى است كه نیازهاى فردى و اجتماعى انسانهایى را كه از یك جهانبینى فلسفى برخوردارند، برآورده مىسازد. همچنان كه گذشت، گرایشهاى اومانیستى از جهتى به دو گرایش «فردگرا» و «جمعگرا» نیز تقسیم مىشود.
5 - تاثیر اومانیسم بر اندیشههاى دینى و فلسفى در غرب نگرش اومانیستى، با توجهات تازه خود نسبتبه زندگى طبیعى انسان و محیط او، بى تردید بر دستگاه دینى اثرى فوقالعاده داشت. اومانیستهاى دیندار با حركتهاى شورشگرانه خود، در صدد اصلاح دین بودند. نام جنبش دینپیرایى، هر چند قرین با نام مارتین لوتر است، اما نخستین زمینههاى آن را اومانیستها و بویژه اراسموس روتردامى، یكى از پیشتازان اومانیسم، فراهم آوردند. اراسموس كه در واقع مبشر عقل بود، مىخواست كلیسا را اصلاح كند و آن را تكیهگاه عقلانى، اخلاقى و طبیعى قرار دهد. با وجود اختلاف دیدگاهها میان اراسموس و لوتر، نظرات اراسموس نقش مهمى در قیام مارتین لوتر - كه منتهى به تشكیل مذهب پروتستان شد - داشت. هر چند اولین پیشگامان اومانیسم دینى سعى در سازشدادن اندیشههاى اومانیستى با اندیشههاى دینى داشتند، اما پس از دوره اصلاح، سمت و سوى این جریان به مرور به گسترش اندیشه اومانیستى و غلبه و سیطره آن بر اندیشههاى دینى و الهى تمایل پیدا كرد. به یك معنا، ابتدا تلاش اومانیستها و مصلحان بر آن بود كه اندیشه اومانیستى در چارچوب اصول مسیحیت تبیین گردد، ولى بعدها، به عكس؛ این اصول مسیحى بود كه در چارچوب اندیشه اومانیستى تعبیر و قرائتشد.
در واقع، نگرش انسان گرایانه بر نگرش دینى غالب آمد و دینهایى با عنوان «دین انسانى» مطرح گردید. شدت این حركتبه گونهاى بود كه حتى برخى اومانیستها از اساس منكر هرگونه آیین وحیانى شدند.
از جمله این نوع تفكر مىتوان از «مذهب انسانى» آگوست كنت، پوزیتویست فرانسوى، نام برد كه به یك «مذهب بشرى مبتنى بر بىخدایى»، به منظور اصلاح اجتماعى، اعتقاد داشت. در مجموع، مهمترین تاثیر نگرش اومانیستى بر اندیشههاى دینى در غرب را مىتوان به صورت زیر خلاصه كرد:
1 - نفى واسطهگرى صاحبان قدرت و كلیسا، میان انسان و خدا؛
2 - مقابله با تفاسیر ارباب كلیسا از كتاب مقدس؛
3 - فطرى دانستن آموزههاى عصر باستان همانند تعالیم مسیحیت؛
4 - مطرح شدن همه ادیان و طرح سازگارى آنها با هم؛
5 - پیدا شدن صبغه این جهانى و انسانى در دین. اما، در مورد تاثیر این تفكر بر اندیشههاى فلسفى باید گفت اغلب فلسفههاى پس از رنسانس به نحوى تحت نفوذ نگرش اومانیستى قرار گرفتهاند. اساسا، این نوع نگرش، از مهمترین شاخصههاى فلسفه دوره جدید به شمار مىآید. همچنان كه گذشت، اومانیسم دوره رنسانس، اومانیسم فلسفى نبود؛ اما در دوره جدید با ظهور فیلسوفانى چون دكارت، اسپینوزا، لاك، باركلى، هیوم و نیز رواج دو جریان عمده فلسفى؛ یعنى جریان عقل گرایى و تجربهگرایى، بتدریج مفاهیم فلسفى خود را باز مىیافت. در فلسفههاى عقلگرا، اگر سخن از اصالت عقل به میان مىآید، در واقع مرجع خود را در یك من عقلانى انسانى باز مىجوید. همچنان كه در فلسفههاى تجربهگرا كه بر اصالتحس و تجربه تاكید مىشود، مرجع را در من تجربى انسانى باید جستجو كرد. اصل معروف دكارتى؛ یعنى مىاندیشم پس هستم (كوجیتو (12) )، نقطه آغاز محوریت دادن به انسان در قالب «من اندیشنده» و نقطه آغاز اومانیسم فلسفى بود.
البته، باید دانست كه در فلسفه دوره جدید و بویژه در عصر روشنگرى، رویكرد انسان گرایانه، بیشتر در مباحث معرفتشناختى جلوه و نمود پیدا مىكند. گروهى از اندیشمندان و فیلسوفان بر عنصر عقلى شناخت تاكید مىورزیدند و گروهى دیگر بر عنصر حس. توجه به خود انسان و در نظر گرفتن هویتشخصى و فرد انسانى به عنوان نقطه عزیمت تاملات فلسفى، در فلسفههاى معاصر بویژه پراگماتیسم، ماركسیسم و اگزیستانسیالیسم دنبال مىشود.
6 - ملاحظه نكته اول: با توجه به مطالب گذشته، مىتوان دریافت كه دامنه معانى اومانیسم و گرایشهاى اومانیستى بسیار گسترده است؛ به گونهاى كه با تامل و بررسى مىتوان لایههاى مختلف معنایى آن را در دورانهاى تاریخى مختلف نشان داد. اومانیسم (در معناى عام خود) همواره محور مباحث دنیاى مدرن و حتى به شكلهاى مختلف، مورد توجه دوره پست مدرن است. از لحاظ گستردگى معانى، اومانیسم، باید در هر گونه نقد و بررسى درباره آن، به تفكیك معنایى آن توجه داشت و نیز بایستى میان گرایشهاى معتدل و افراطى آن تفاوت نهاد. نكته دوم: این كه اكثر تحولات دنیاى جدید و شكوفایىها و ترقیها را در زمینههاى علمى، صنعتى، رفاهى، حقوقى و نیز پیدایش ساز و كارها و نظامهاى سیاسى مدرن و... بایستى به نحوى در كارنامه تفكرات اومانیستى نوشت، قابل انكار نیست.
اما منتقدان بى شمارى از ابتداى تاریخ اومانیسم و خصوصا امروزه، براى این سكه، روى دیگرى نیز قائلند. بسیارى از ایرادهاى نگرش اومانیستى را مىتوان در توجه به حد و حصر و افراطى به شان و منزلت انسانى و نخوت و غرور واهى انسان به خویش و نادیده انگاشتن كاستیها و محدودیتهاى خود و عقل خود خلاصه كرد. منتقدان مىگویند عدم تامل در این محدودیتها و كاستیها بوده است كه فرد و جامعه انسانى مدرن را دچار آسیبها و بحرانهاى جدى كرده است (ر. ك.: مدرنیته و مدرنیسم).
انسان دوره جدید مىكوشد تا خود را یگانه حقیقت هستى و خالق تمام ارزشهاى واقعى این جهانى و حاكم بر شؤون هستى و سایر موجودات معرفى نماید؛ فرمانرواى مطلقالعنانى كه هیچ كس را یاراى مقاومت در برابر آن نیست.
این نگرش در مقاطع فراوانى بویژه در دوره روشنگرى، شكلى افراطى و رادیكال یافت؛ در صدد حذف هرگونه اندیشه ماوراى طبیعى، وحیانى و دین الوهى برآمد؛ اندیشهها و رویكردهاى دینى را به عنوان بزرگترین مانع جدى بر سر راه حاكمیتخرد و ارزشهاى انسانى برآمد؛ انسان را به موجودى مطلق تبدیل كرد. سپس كوشید تا ارزشها و آرمانهاى انسانى و صرفا دنیوى را، بر تمام عرصههاى مختلف علمى، فرهنگى، سیاسى، اجتماعى، اقتصادى و... حاكم نماید؛ كوششى كه در نهایت، نام دین به خود گرفت و عنوان «دین انسانیت» نیز پیدا كرد. نكته سوم: در ادیان آسمانى، بویژه دین اسلام، انسان علاوه بر این كه از جایگاه ممتاز كرامت انسانى و جانشینى حضرت حق (ذات ربوبى واجد تمام صفات كمال) برخوردار است و آسمان و زمین، «مسخر» او قلمداد شدهاند، اما آنچنان وانهاده در عرصه هستى نیست كه غیرمسؤولانه تنها به خود بیندیشد و آنگاه كه چیزى را در برابر منافع خود تشخیص داد، آن را ناحق تلقى كند. شان و عظمت تمامى انسانها در تفكر اسلامى محفوظ است، ولى شان آنها به میزان تحصیل كمالات (قرب به مقام الوهى) همچنان افزوده مىگردد.
نكته بسیار مهم این است كه جهانبینى اسلامى، شان انسان را محبوس و منحصر در امور دنیوى نمىكند، اساسا در این اندیشه پایگاه و شان انسان در ارتباط با مبدا و مقصد (خداوند) معنا مىشود. ارزشهاى اخلاقى انسانى نیز، در این راستا در نظر گرفته مىشوند. بنابراین، دین اسلام، به یك معنا نگرش انسانگرایى را تا آنجا كه به نفى ارزشهاى انسانى، اخلاقى و الهى نینجامد، مىپذیرد و بر كسب ارزشهاى انسانى و شكوفایى استعدادهاى زمینى و آسمانى او تاكید مىنماید، اما هیچگاه، انسان را یگانه خالق ارزش نمىداند. پىنوشت: 1) مطالب این بخش برگرفته و تلخیصى است از كتاب «فرهنگ واژهها» نوشته عبدالرسول بیات، مؤسسه اندیشه و فرهنگ دینى، قم، چاپ دوم، 1381، صص 54 - 382. humanism. 3. Reformation. 4. self-existing. 5. literary humanism. 6. renaissance humanism. 7. philosophical humanism. 8. christian humanism. 9. modern humanism. 10. secular humanism. 11. religious humanism. 12. cogito.
از آنچه گذشت تا حدودی روشن می شود که اومانیسم معنا و قرائت واحدی ندارد ، در عین حال می توان اصول زیر را در تفکر اومانیستی عصر روشنگری و مدرنیته نسبت به انسان به دست آورد :
1.انسان محور همه ارزشهاست و هیچ چیز و هیچ ارزشی حتی خدا و ... فراتر از انسان نیست.
2.انسان همین موجود مادی و زمینی است ، و جنبه های ماورائی وجود و روح الهی او مردود و یا حداقل مورد توجه نیست.
3. انسان زمینی مرکب از دو خصیصه بارز است : یکی خواسته ها و تمایلات دنیایی او و دیگری خرد ابزاری که قادر به برنامه ریزی در جهت تحقق خواسته های دنیایی است.
منبع :پرسمان/معارف
| انسان در مکتب اومانیسم از چه ویزگیهایی برخوردار است؟ لطفا تحلیل شود. |
37,307 | 607359442c38301a358eb399 | «السدیر مك اینتایر»، نویسنده کتاب «در پی فضیلت» در سال 1929 در گلاسگو اسكاتلند متولد شد. بیشترین شهرت او به دلیل نظریاتش در فلسفة اخلاق و فلسفة سیاست است. کتاب در پی فضیلت او، از مهمترین آثاری است که در دانشگاههای مشهور دنیا برای دورههای فلسفه اخلاق تدریس میشود.
این کتاب توسط حججاسلام محمد علی شمالی و حمید حوالی شهریاری ترجمه شده و عنوان برگزیده «گروه علمی ترجمه چهاردهمین همایش کتاب سال حوزه» را نیز به خود اختصاص داده است.
مؤلف در این كتاب بیان میكند اخلاق عملی و نظری در غرب دچار نابسامانی شدید است. این امر، تا حدی از لیبرالیسم فردگرایانه در عصر روشنگری و مدرنیسم ریشه میگیرد؛ زیرا غربیان پس از قرون وسطا نتوانستند از سنتهای جاری فضایل ـ در شكل ارسطویی یا مسیحی آن ـ نگهداری كنند. این امر در قرن شانزدهم و هفدهم به رد فلسفة اخلاق و سیاست ارسطو منجر شد.
به نظر وی، هماکنون غربیان در دورهای زندگی میكنند كه فضیلت برای اخلاقِ عمومی اهمیتی ندارد. اینك در فلسفة اخلاق معاصر و هم در اخلاقیات معاصر، نزاعهای حلناشدنی در غرب پدید آمده است. غربیان بر سر دوراهیاند و هیچ نشان و راهنمایی در میان آنها نیست. اختلافات اخلاقی موجود در نظام اجتماعی و فرهنگی غرب، رفعناشدنی و پایانناپذیر است.
نویسنده در چنین وضعیتی، با استقبال از سنت ارسطویی، معتقد است که جوامع پایبند به این سنت، از نابسامانی در امان ماندهاند. او میکوشد بر مبنای سنت فضایل و دیدی تاریخینگر، تقریری بینقص از ارسطوگرایی نوین بهدست دهد. به باور مؤلف، اگر اخلاق ارسطوگرایانه درست فهمیده شود، اشكالات نیچه بر كانت و سودگرایان، آن را سست نخواهد کرد.
کتاب در پی فضیلت از سوی انتشارات سمت ( سازمان مطالعه وتدوین کتب علوم انسانی دانشگاه ها)منتشر شده است.
منبع: خبرگزاری رسمی حوزه
| غربیان بر سر دوراهیاند و هیچ نشان و راهنمایی در میان آنها نیست. اختلافات اخلاقی موجود در نظام اجتماعی و فرهنگی غرب، رفعناشدنی و پایانناپذیر است. |
92,132 | 607371502c38301a358f89c2 | قهر، رفتاری است که در بیشتر بچه ها دیده می شود . کودکی که قهر می کند می خواهد با این رفتار بر اطرافیانش تسلط پیدا کند.
قهر کردن کودکان از زمانی که او به دوران اولیه کودکی وارد می شود؛ آغاز شده و با امر ونهی کردن والدین ؛کودک قهر می کند.
والدین برای مقابله با قهر کودکان باید با مهارت های فرزند پروری آشنا باشند تا بتوانند واکنش مناسبی در برابر آنها نشان دهند.کودک اگر ببیند پدر و مادرش نمی توانند به او چیزی بگوید ،مدیریت آنها را به دست می گیرد و با قهر کردن از آنها را به هر جهتی که بخواهد استفاده می کند.
زمانی که پدر و مادر با قهر کردن کودک ،خواسته ی او را برآورده می کنند، کودک متوجه می شود که این قهر وسیله ای برای رسیدن به خواسته هایش است.
علت قهر کودکان
اصولا قهر کردن کودک یک رفتار آموزشی است که از پدر، مادر و اطرافیان یاد می گیرد و همین باعث می شود که این رفتار در او تقویت شود.
دلیل دیگر قهر کودک رسیدن به خواسته ی خود است. همانطور که گفتیم برخی از کودکان خواسته هایی دارند که اگر به آنها نرسند، قهر می کنند.
گاهی هم دلیل قهر کودکان کمبود توجه است. کودکان در سنین اولیه به شدت نیاز دارند که پدر و مادر آنها را به آغوش طبیعت و گردش ببرند و بیش از پیش به آنها توجه کنند . نیازهای کودکان شامل نیاز به فیزیولوژیک، ایجاد ایمنی و امنیت، تعلق و وابستگی، صحبت و ملاطفت می باشد و اگر والدین توجهی به این نیازهای کودک نداشته باشند؛ممکن است احساس کند که دیگران هیچ توجهی به او نمی کنند و همین باعث می شود که آنها ناراحت شوند و قهر کنند.
گاهی هم ممکن است فرزندان یک خانواده در موضوعی با هم رقابت دارند و هعمین رقابت باعث قهر آنها می شود. در اینجا رفتار والدین هم به این قهرها دامن می زند.
گاهی دلیل ترس کودک ، ترس از تنهایی و تاریکی است. ممکن است پدر و مادر او را در منزل تنها بگذارند و او از تاریکی بترسد و همین باعث شود که او با آنها قهر کند و آنها را با قهر خود تنبیه کند و آن ها را وادار به تغییر محیط یا رفتار کند.ُ
چگونگی برخورد با قهر کودکاندر برخورد با بچه هایی که زیاد قهر می کنند، بهتر است پدر و مادر رویه ی معقولی را در پیش بگیرند و در برابر خواسته های نامعقول آنها پاسخ منفی دهند.
والدین باید وقتی کودکشان کار اشتباهی می کند، مثلا قهر کردن ؛به آن توجه نکنند، یعنی نه تنبیه کنند نه چیزی، اما در مقابل رفتارهای درست و خوبش به او پاداش دهند و به رفتار او توجه کنند و تشویقش کنند.
در واقع بهترین کار در مقابل قهر کودک، بی توجهی والدین و ماندن بر سر حرف خودشان است. آنها باید به فرزند نشان دهند که حکم و صلاحدید آنها با قهر او تغییری نمی کند.
بهتر است والدین در مقابل قهر فرزندشان عصبانی نشوند و مقابله به مثل نکنند و طوری با او برخورد کنند که انگار متوجه قهر او نشدند و مشغول کارهای روزمره خود شوند و به زندگی عادی خود ادامه دهند.
پدر و مادر باید به به فرزندشان بگویند می تواند هر وقت قهرش تمام شد و تصمیم گرفت به خواسته آنها عمل کند، به جمع خانواده برگردد و در هر صورت نظر آنها ثابت خواهد ماند و تن به خواسته او نمی دهند.
زمانی که کودک قهر می کند ،والدین باید داستان هایی از زبان حیوانات در مورد نتایج منفی قهر کردن و اینکه دیگران کودکی رو که مدام قهر میکند دوست ندارند،را تعریف کنند.این کار می تواند در قهر کردن کودک موثر باشد و کمک کند که او دیگر قهر کردن را کنار بگذارد.
اگر کودک قهر کرد و غذا نخورد بهتر است غذای او را بخورید و به قهر کردن او اهمیتی ندهید.چون در این صورت کودک یاد می گیرد که قهر کردن نه تنها نتیجه ای برای او ندارد بلکه ممکن است به ضرر او هم باشد.
برای اینکه والدین بدانند با قهر کودک چه کار باید کنند؛ سعی کنند علت قهر کودکان را شناسایی کنند و دلیل قهر کردن او را متوجه شوند.اگر کودک رشد عاطفی کامل پیدا نکرده و یا توانایی برقراری ارتباط کلامی کامل با دیگران را ندارد؛ بهتر است با قاطعیت و مهربانی با او برخورد کنند و به او کمک کنند تا احساساتش را بشناسد.
همچنین اگر کودک چیزی از شما می خواهد ولی جواب شما در برابر خواسته اش منفی است، به هیچ وجه تحت تاثیر گریه های او قرار نگیرید و با چهره ای آرام و بدون توجه ، اینگونه رفتارها را در او خاموش کنید.چون اگر واکنش مناسبی در برابر این رفتار آنها نشان ندهید، آنها به این کار عادت می کنند. | یکی از رفتارهای شایع برخی از کودکان برای اینکه به خواسته ی خود برسند، قهر کردن است. والدین باید بدانند که در مقابل این قهر چه رفتاری را باید از خود نشان دهند. |
77,121 | 60736a872c38301a358f4f1f | این جایزه توسط یوفا به بازیکنی اهدا میشود که در بهترین بازی و عملکرد را در فصل گذشتهی بازیها داشته باشد جایزه بهترین بازیکن را یوفا از سال 2011 ایجاد کرد و آن را جایگزین توپ طلای اروپا قرار داد.
روش رأیگیری برای انتخاب بهترین بازیکنبرای انتخاب بهترین بازیکن سال اروپا؛ 53خبرنگار ورزشی که از اعضای یوفا هستند، برنده را مشخص میکنند. این 53 خبرنگار هرکدام باید اهل کشوری باشند که جزء اعضای یوفا است. طریقه رأیگیری به این صورت است که هر خبرنگار با اولویتبندی مشخص به سه بازیکن رأی میدهد.
اولویت اول: پنج امتیاز
اولویت دوم: سه امتیاز
اولویت سوم: یک امتیاز
بهاینترتیب سه بازیکنی که بیشترین رأی را به دست آورند، به مرحله نهایی راه پیدا میکنند.
در مرحله آخر نیز، هر خبرنگار به یک بازیکن رأی داده و هر رأی یک امتیاز محسوب میشود.
چه کسی برنده این جایزه میشود؟این جایزه به بهترین بازیکنی اهدا میشود که در فصل قبل، در یک تیم اروپایی که عضو اتحادیه فوتبال اروپا بوده بازی کرده است و ملیت این بازیکن نیز مهم نیست و اصلیترین معیار برای انتخاب نامزدها و یا برنده، عملکرد فصل قبل آن بازیکن در لیگ قهرمانان اروپا است.
بعدازآن عملکردهای بازیکنان در لیگ اروپا، سوپر جام اروپا، جام ملتهای اروپا و همچنین جام جهانی در نظر گرفته خواهد شد. برخلاف تصور مردم، عملکرد بازیکنان در لیگ داخلی، جام حذفی و سوپر جام داخلی هیچ تأثیری در انتخاب آنها نخواهد داشت.
معرفی نامزدهای نهایی بازیکن سال اروپاکریستیانو رونالدو در سال 2014 بهترین بازیکن سال اروپا انتخاب شد. رونالدو، در بین نامزدهای فینال برای چهارمین سال متوالی با رأی مستقیم هیئتی از خبرنگاران فوتبال بهعنوان بهترین بازیکن سال یوفا در اروپا انتخاب شده است.
امسال "لیونل مسی"، "کریستیانو رونالدو" و "ویرجیل فن دیک" نامزد دریافت جایزه بهترین بازیکن سال 2018- 2019 یوفا برای مردان شدند.
اسامی برندههای 10 سال گذشتهی جایزه بهترین بازیکن سال اروپابهترین بازیکنهای سال یوفا؛ بر اساس عملکرد بازیکنان در تمامی تورنمنت ها (ملی و باشگاهی) قضاوت میشوند و به بهترین بازیکن فصل اروپا این جایزه اهدا میشود، کریستیانو رونالدو اولین فوتبالیستی است که سه بار موفق به کسب این جایزه شده است.
- سال 11/2010 لیونل مسی باشگاه بارسلونا
- سال 12/2011 آندرس اینیستا باشگاه بارسلونا
- سال 13/2012 فرانک ریبری باشگاه بایرن مونیخ
- سال 14/2013 کریستیانو رونالدو باشگاه رئال مادرید
- سال 15/2014 لیونل مسی باشگاه بارسلونا
- سال 16/2015 کریستیانو رونالدو باشگاه رئال مادرید
- سال 17/2016 کریستیانو رونالدو باشگاه رئال مادرید
- سال 18/2017 لوکا مودریچ باشگاه رئال مادرید
- سال 19/2018 ویرجیل فن دایک باشگاه لیورپول
جایزه " توپ طلای اروپا" و "بهترین بازیکن سال اروپا" سابقه دیرینه ای در فوتبال اروپا دارد و بیشتر از نیم قرن است که این مراسم برگزار میشود. فدراسیون بینالمللی فوتبال(فیفا) از ترکیب دو عنوان بهترین بازیکن جهان و توپ طلا جایزۀ جدیدی به وجود آورد و فدراسیون فوتبال اروپا(یوفا) هم بجای توپ طلا، جایزه بهترین بازیکن سال اروپا را در نظر گرفت.
نامزدهای جایزه بهترین بازیکنهای سال اروپانامزدهای نهایی جایزه برترین بازیکن سال اروپا مشخص شد؛ لیونل مسی، کریستیانو رونالدو و ویرجیل فندایک، سه بازیکنی هستند که برای به دست آوردن این عنوان باهم رقابت میکنند. برنده جایزه بهتری بازیکن سال اروپا در روز 29 آگوست 2019 یوفا همزمان با برگزاری قرعهکشی مرحله گروهی لیگ قهرمانان اروپا معرفی میشود.
در این رأیگیری؛ 80 مربی حاضر در رقابتهای فصل گذشته اروپایی، 32سرمربی در لیگ قهرمانان، 48 سرمربی در لیگ اروپا و 55 روزنامهنگار منتخب اروپایی مشارکت میکنند.
ردهبندی بازیکنان چهارم تا ششم و تعداد رأی آنها- الیسون بکر (لیورپول، برزیل) 57 امتیاز
- سادیو مانه (لیورپول، سنگال) 51 امتیاز
- محمد صلاح (لیورپول، مصر) 49 امتیاز
- ادن هازارد (چلسی/رئال مادرید، بلژیک) 38 امتیاز
- ماتیاس دهلیخت (آژاکس/یوونتوس، هلند)فرانکی دییونگ(آژاکس/بارسلونا، هلند) 27 امتیاز
- رحیم استرلینگ (منچسترسیتی، انگلیس) 12 امتیاز
عملکرد نامزدهای جایزه ی بهترین بازیکن سال اروپاجایزه بهترین بازیکن سال اروپا: لیونل مسی
مسی در همان هفته نخست فصل 19-2018 لیگ قهرمانان اروپا برای رقبا خط و نشان کشید و در جریان پیروزی 4-0 بلوگرانا مقابل آیندهوون، هشتمین هتتریک خود در مسابقات را (که رکورد لیگ قهرمانان هم بود) به ثبت رساند.
آمار در لیگ قهرمانان اروپا: 10 بازی، 12 گل، 3 پاس گل
آمار در لیگ داخلی: 34 بازی، 36 گل، 15 پاس گل
- فاتح لالیگا و سوپرجام اسپانیا
- نایب قهرمان کوپا دلری
- آقای گل لالیگا و لیگ قهرمانان اروپا
- برنده کفش طلای اروپا
شمار گل های لیونل مسی در 5 لیگ معتبر اروپایی به عدد 400 رسید، مسی این آمار را در 435 مسابقه ثبت نموده است.
جایزه بهترین بازیکن سال اروپا: کریستیانو رونالدو
آمار در لیگ قهرمانان اروپا: 9 بازی، 6 گل، 2 پاس گل
آمار در لیگ داخلی: 31 بازی، 21 گل، 8 پاس گل
- فاتح سری آ و لیگ ملت های اروپا
- آقای گل مرحله نهایی لیگ ملت های اروپا
- دومین بازیکن در رده بندی توپ طلایی
کریستیانو رونالدو هم به آمار 400 گل زده در رقابت های لیگ فوتبال دست یافته است.
جایزه بهترین بازیکن سال اروپا: ویرجیل فندایک
آمار در لیگ قهرمانان اروپا: 12 بازی، 2 گل، 2 پاس گل
آمار در لیگ داخلی: 38 بازی، 4 گل، 2 پاس گل
- فاتح لیگ قهرمانان اروپا
- نایب قهرمان لیگ ملت های اروپا و لیگ برتر انگلیس
- برترین بازیکن فصل 19-2018 لیگ برتر انگلیس | هرساله جایزه بهترین بازیکن فوتبال سال اروپا را به بهترین بازیکن فصل اروپا میدهند، از چهار باشگاه اروپایی، تاکنون چهار بازیکن موفق به کسب این جایزه شدهاست. |
85,080 | 60736de42c38301a358f6e36 | منبع:پرسمان دانشجویی
|
آیا این سخن صحت دارد كه پیامبر اكرم(ص) در طول زندگی مباركشان و در طول همه جنگهایشان حتی یك نفر را هم نكشتند؟ لطفا شرح كاملی داشته باشید. |
6,341 | 607349e62c38301a358e3aa3 | ماش، یکی از موادغذاییه که توی گروه حبوبات جا میگیره و خواص خیلی زیادی داره که کاهش کلسترول یکی از اوناست.
هزاران ساله این گیاه مورد استفاده قرار می گیره. اصلیت این گیاه مربوط به هندوستانه و بیشتر توی نواحی آسیایی کشت میشده، و چینیهای باستان از این گیاه برای رفع گرما و سمزدایی بدن استفاده میکردند.
امروز هم به خاطر ارزش غذایی بالای این گیاه، برای آشپزی و سلامتی، زیاد ازش استفاده میشه.
منبع:رنگی رنگی | ماش، یکی از موادغذاییه که توی گروه حبوبات جا میگیره و خواص خیلی زیادی داره که کاهش کلسترول یکی از اوناست.
هزاران ساله این گیاه مورد استفاده قرار می گیره. اصلیت این گیاه مربوط به هندوستانه و بیشتر توی نواحی آسیایی کشت میشده، و چینیهای باستان از این گیاه برای رفع گرما و سمزدایی بدن استفاده میکردند.
امروز هم به خاطر ارزش غذایی بالای این گیاه، برای آشپزی و سلامتی، زیاد ازش استفاده میشه. |
91,359 | 607370ed2c38301a358f86bd | دلیل اینکه وقت از طلا گرانبهاتر است این است که با صرف وقت می توان طلا به دست آورد ولی زمان تلف شده را تنی توان با طلا خرید. البته اشخاصی زیادی وجود دارند که وقت خود را بیهوده تلف میکنند، گویی قرنهای متمادی در این جهان زندگی خواهند کرد.
اگر پولشان گم شود ناراحت شده و در جستجوی آن از هیچ تلاشی دریغ نمیکنند، ولی هیچ وقت از تلف شدن وقت خود پشیمان نمی شوند.
وقت، به معنای گذر روزها و شبهایی است که از برابر ما میگذرد و ممکن است بیهوده تلف شود. زیرا هر روزی که میگذرد زندگی کوتاهتر میشود و همچنان که می دانید قافله عمر بسرعت میگذرد و ما را به همراه خود به آستان مرگ میکشاند.
افسوس که ما از این حقیقت بی خبریم تا و بهار عمر سپری شده و به سرعت پیر می شویم. آن وقت در بازپسین ایّام حیات، هنگامی که آفتاب عمر نزدیک غروب رسیده، دمی به جای خود توقف میکنیم و حوادث گذشته را از طفولیت تا به امروز مرور می کنیم و بر روی خرابه های آرزوهای خویش با حسرت می نگریم و افسوس وقت های از دست رفته را می خوریم، ولی دریغا که زمان گذشته و پشیمانی سودی ندارد. زندگانی چنان کوتاه است که هنوز چشم نگشوده باید از این سرای، رخت سفر ببندیم، با وجود این، یک ثلث اوقات خود را در خواب راحت میگذرانیم و دو ثلث دیگر را در خواب غفلت! پس می بایست روزگار زندگی را چنان بگذرانید که به هنگام مرگ دچار حسرت نشوید. این سخن عین حکمت است ولی کیست که آن را به کار بندد و دقایق عمر عزیز را بیهوده تلف نکند؟!
بزرگی گفت: دو چیز است که باز نمیگردد، روزی که از دست رفت و تیری که رها شده. بنابر این باید قدر روزها را بدانیم و آنها را بیهوده تلف نکنیم.
این که گفته میشود قدر وقت را بدانید و دقایق گرانبها را بیهوده از دست ندهید مقصود این نیست که دائماً در کوشش و اضطراب باشید و راحت و آرام را برخود حرام کنید. نه این هم غلط است.
اعتدال در تمام امور از خصیصه ی عاقلان است و هر چیزی به جای خویش نیکوست. در موقع کار، کار و به هنگام راحتی، استراحت.
نکته قابل اشاره این است که ساعاتی که در مصاحبت دوستان میگذرد یا برای گردش و ورزش و تفریحات سالم مصرف میشود در ردیف اوقات تلف شده نیست.
ورزش و تفریح هزاران فایده دارد که کوچکترین آن دفع ملالت کارهای روزانه است، بعلاوه ورزشهای سخت وسیله خوبی برای تربیت روح است و به کمک آن میتوانیم بر هوسهای خود غالب شده، روح سرکش را تحت نفوذ خویش درآوریم.
همچنین خیلی از افراد نداشتن وقت شکایت میکنند و میگویند که قسمت اعظم کارهایشان راکد مانده و فرصتی برای انجام آن به دست نمیآورند، باید توجه داشت که این ناشی از بی نظمی و برنامه ریزی نکردن در کارهاست و نباید آن را بهانه برای کمیِ وقت، قرارداد.
بعضی دیگر از کثرت کار اظهار ملالت مینمایند و اظهار میدارند که تراکم امور آنها را خسته و وامانده کرده است. اینان نیز به راه خطا میروند چون بیکار نشستن و دست روی دست گذاشتن، خستگی را رفع نمیکند بلکه انسان را خستهتر میکند.برای رفع ملالت نباید از کار گریخت بلکه باید کارهای متنوّع را پیش گرفت. بدن هیچگاه از کار باز نمیایستد. حتی موقعی که اعصاب ما، در ظاهر، از کار باز میماند باز هم مغزمان بیدار است و کار میکند. اصولاً در قاموس انسانها واژه ی خستگی راه ندارد، دقت کنید ما از کارهای یکنواخت خسته میشویم و میخواهیم کار تازهای داشته باشیم.
چرا وقت گرانبهاتر از طلا است؟ارزش وقت را بسیاری از افراد هنوز به طلا تشبیه و قیمت گذاری می کنند. در صورتی که آن را باید با یک قطعه از شهاب سنگ هایی که به ندرت وارد جو زمین می شوند تشبیه کرد.
شهاب سنگ ها نمونه ی بارزی ازسرعت فوق العاده وهمچنین تمام شدن انرژی ذخیره شده در خود هستند. آن ها وقتی وارد جو زمین می گردند، به سرعت سرد می شوند. یعنی عمر مفیدشان همان به سرعت آمدن و گذشتن از لایه ی جو است.
اگر بخواهیم برای وقت هم از این تشبیه استفاده کنیم، باید بگوییم : زمان و وقت مثل شهاب سنگی است که به سرعت می آید و زود تمام و سرد می شود. برای هر موقعیتی هم فقط یک بارمی تواند اتفاق بیفتد. هیچ کس ندیده شهاب سنگی که به زمین می افتد، دوباره به آسمان برگردد.
این جهان ما روزها و شب ها و آدم های بسیاری را دیده. شاید اگر زبان گویا و قابل شنیدن داشت، به ما می گفت: تنها کسانی به بهبود اوضاع زمین، برای زیستن بهتر کمک نموده اند که از لحظه لحظه وقت شان استفاده کرده اند.
زمان رابطه ی تنگاتنگی با عمر بشر دارد. اگرآدم را به ظرف تشبیه کنیم، وقت و عمر، عصاره ی زندگی است، که ازآن بنوشی یا ننوشی، تمام می شود.افسوس که بسیاری ازما اوقات را به توفان ها و گرد بادها می سپاریم تا عصاره ی شیرین زندگی را به هدر بدهیم.
البته باید اذعان داشت استفاده از وقت هم مثل هر کاری احتیاج به دانش مرتبط با خودش را دارد. برای آگاهی از ارزشمند بودن وقت باید به ارزش هایی که باید وجود داشته باشند فکر کرد.
جالب است بدانیم همه ی موجودات به صورت غریزی " وقت" بهترین استفاده را می برند. شاید احتیاج به مثال نباشد که بسیاری از ما دیده ایم که هر صبح پرندگان راهی دشت وصحراهای دور می شوند تا از وقت برای تامین نیازهای شان استفاده کنند.یا بسیار از موجودات دیگر.
ظاهرا فقط انسان است که بنابر اقتضای موجودیت اش، باید با اندیشه و شناخت از"وقت" که از طلا با ارزش تر است استفاده ی لازم را ببرد.
درس هشتم کتاب فارسی پایه هفتموقت طلاست: وقت به طلا تشبیه شده
زندگی همین لحظه هاست زندگی مجموعه ای از روزها و ماه هاست؛ اشاره دارد به سخنی از امام حسین علیه السلام که می فرمایند: ای فرزند آدم (ای انسان)، تو مجموعه ای از روزها هستی.
حضرت علی علیه السلام فرمودند: آن چه از دست رفت (زمان گذشته)، گذشته است و زمانی که نیامده (آینده)، کجاست؟ برخیز و فرصت میان دو نیستی(گذشته و آینده) را دریاب.
فرصت ها مثل گذشتن ابرها می گذرد، فرصت های خوب و عزیز را دریابید.
عمر حقیقی را، شناسنامه ما تعیین نمی کند: ارزش عمر ما به سنّ شناسنامه ای ما نیست بلکه به اندازه رفتارها و کارهای نیک ماست.
کار امروز را به فردا افکندن: کارها را برای روز بعد گذاشتن
از گذشته که دیگر رفته و تمام شده، حرفی نزن و از آینده ای هم که هنوز نیامده، نگران نباش و بی تابی نکن. لحظه های زندگیت را با نگرانی از آینده و پشیمانی از گذشته ها صرف نکن. زمان حال را دریاب (از زمان حال که در دسترست هست استفاده کن.) و عمرت را هدر نده .
خود ارزیابی درس هشت فارسی پایه هفتم
چرا می گویند: وقت از طلا گران بهاتر است؟
زیرا با صرف وقت می توان طلا به دست آورد ولی دقایق تلف شده را با طلا نمی توان خرید.
منظور از عمر حقیقی را شناسنامهٔ ما تعیین نمی کند، چیست؟
عمر حقیقی آن است که انسان در جستجو و کسب علم باشد. کارهای مفید و سازنده ارائه دهد و با رفتارهای زیبا و کارهای بزرگ به مردم خدمت کند.
پیام اصلی درس چیست؟
بهره گیری از فرصت ها برای زندگی شاداب، رو به رشد، فعال و موفق.
چه کنیم تا از ساعات عمر بهتر استفاده کنیم؟
گفتگو کنید، با برنامه ریزی بهینه برای کلیه ساعات در جهت هدف مشخص می توان از ساعات عمر به بهترین نحو استفاده کرد.
دانش های زبانی و ادبی:فعل ها را در این درس به دو دسته تقسیم کرده اند:
- فعل خاص
- فعل اسنادی
فعل های اسنادی عبارتند از: است، بود، شد، گشت، گردید.فعل خاص فعلی است که انجام کاری را نشان می دهد. مانند: پخت ، که انجام پختن را نشان می دهد؛ و یا شسته بودند، که انجام کار شستن را نشان می دهد.
| بخششهای دنیا هر قدر زیاد باشد، برای استفاده از آن به صرف وقت نیاز است. به همین دلیل است که میگویند؛ وقت از طلا گرانبهاتر است. |
29,183 | 607355c62c38301a358e93dd | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، صدرالدین علیپور درباره رویداد جهانی ساعت زمین اظهار داشت: براساس اعلام آژانس جهانی اطلاعات انرژی سرانه مصرف برق ایران حدود ٣ برابر سرانه جهانی است.
رئیس ستاد محیط زیست و توسعه پایدار شهرداری تهران، با بیان اینکه ایران نوزدهمین مصرفکننده برق در جهان است، گفت: کشور ما با مصرف بیش از ١٤٥ میلیارد کیلووات برق در زمره ٢٥ کشور پرمصرف برق جهان قرار می گیرد.
به گفته وی؛ بر اساس اعلام مدیرعامل شرکت توانیر، اگر تنها ١٠ درصد صرفهجویی در برق مصرفی خانوارها داشته باشیم، میتوانیم از محل صرفهجوییها ٦ نیروگاه ٨٠٠ مگاواتی درسال راهاندازی کنیم.
علیپور ادامه داد: بر اساس کارگروه هیئت بین الدولی تغییرات اقلیمی IPCC ، در قرن ٢٠ ، دمای کره زمین ١ درجه فارنهایت افزایش یافته است.
علیپور تولید انرژی برق در آمریکا را بزرگترین عامل تولید گازهای گلخانه ای عنوان کرد و توضیح داد: از آنجایی که زغالسنگ بیش از نفت و گاز طبیعی عامل تولید co۲ مهمترین گاز گلخانه ای و عامل گرمایش جهانی است و حجم اعظم زغالسنگ برای تولید برق به کار می رود، پس جنبش جهانی ساعت زمین در کاهش مصرف برق، نقش مهمی در راستای کاهش انتشار گازهای گلخانه ای خواهد داشت. به عنوان مثال بیش ٨٦ درصد از کل زغالسنگ آمریکا برای تولید برق مصرف می شود.
رئیس ستاد محیط زیست و توسعه پایدار شهرداری تهران، همچنین درباره تاثیر خاموشی یک ساعته در ایران هم گفت: ایران در سال ۱۳۹۰ به جنبش ساعت زمین پیوست که با خاموشی چراغهای برج میلاد درتهران انجام شد.
وی افزود: در سال ۲۰۱۶ ، ۴۲ المان شهری مهم ایران در تهران و ۲۴ شهر دیگر از جمله کلانشهرهای ایران خاموش شدند. در ۲۵ مارچ سال ۲۰۱۷ نیز المانهای مهم شهری کلانشهر تهران ازجمله پل طبیعت، گنبد مینا و ... خاموش شدند.
علیپور با بیان اینکه امسال ساعت زمین در ۲۴ مارچ ۲۰۱۸ مطابق با ۴ فروردین فروردین ۹۷ برگزار می شود، یادآور شد: شهرداری تهران به عنوان دبیرخانه ساعت زمین در شهرداری تهران همانند ۷ سال گذشته مدیریت برگزاری برنامه ساعت زمین را تهران و سایر شهرها بر عهده خواهد داشت.
وی تاکید کرد: شهرداری تهران برای هشتمین سال متوالی در این رویداد شرکت خواهد کرد.
به گفته رئیس ستاد محیط زیست و توسعه پایدار شهرداری تهران؛ جهانی ساعت زمین، ضمن تقدیراز عملکرد شهرداری تهران به عنوان دبیرخانه ساعت زمین در ایران و سایر کلانشهرها ، ۳ پیشنهاد برای بهبود عملکرد ایران در این رویداد ارائه کرده است.منبع: خبرگزاری مهر
| رئیس ستاد محیط زیست و توسعه پایدار شهرداری تهران با اشاره به خاموشی چراغهای برج میلاد در امشب، گفت: شهرداری تهران برای هشتمین سال متوالی در رویداد «ساعت جهانی» شرکت خواهد کرد. |
12,274 | 60734d222c38301a358e51d0 |
عادل فردوسیپور شب گذشته در برنامه نود درباره اظهار نظر منوچهر هادی کارگردان سریال دلدادگان مبنی بر پخش نشدن سریالش به دلیل پخش مسابقه فوتبال، گفت: حتماً خود منوچهر هادی که بسیار فوتبالی هم است، به همراه همسرش یکتا ناصر تماشاگر این بازی بوده اند.
وی همچنین گفت: کنداکتور شبکه سه همیشه به این شکل بوده است که بازی های ملی و حساس به دلیل آنکه مخاطبان زیادی دارند، در اولویت قرار هستند و حتما تماشاگران شبکه سه از پخش این بازی حساس لذت برده اند هرچند که نتیجه ایده آلی برای ما رقم نخورد.
گفتنی است؛ منوچهر هادی شب گذشته نسبت به پخش نشدن سریال دلدادگان به دلیل پخش مسابقه فوتبال واکنش نشان داد.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| عادل فردوسیپور، شب گذشته در برنامه نود به صحبتهای کارگردان سریال دلدادگان واکنش نشان داد.
|
63,116 | 6073645c2c38301a358f186a |
دره ای هزار چهره در گوشه ی استان چهار محال بختیاری!
جاذبه ای چشم نواز و دیدنی از طبیعت در گوشه ای از استان چهار محال بختیاری قابل مشاهده است که نامش دره عشق می باشد. در هر سکانس از این طبیعت می توانید چهره ی جدید و بکری را مشاهده نمایید، وجود رودخانه ها، آبشار و روستاها در کنار هم باعث شده اند که این منطقه فضایی آرامش بخش و دلپذیری را برای گردشگران فراهم آورد.
علت نام گذاری دره عشق
افسانه ای بین محلی هایی که در این دره زندگی می کنند وجود دارد، آنها می گویند در زمان های قدیم عاشق و معشوقی در این دره زندگی می کردند که بدلیل نبود پل در این دره تنها راه رسیدن به یکدیگر را رفتن در رودخانه می دانستند. از آن زمان به بعد این دره مشهور به دره ی عشق شد. سند معتبری مبنی بر این ادعا که بین آنها، وجود ندارد.
جاذبه های دیدنی های دره عشق
رودخانه کارون
طولانی ترین رود ایران که حدود ۹۵۰ کیلومتر است در میانه های راهش از دره عشق می گذرد. گذر این رودخانه از میان دره باعث شده تا حیات در این سرزمین ماندگار شود و روستاهای کوچک و بزرگی شکل بگیرند
آبشار دره عشق، دیدنی ترین آبشار منطقه
آبشاری در دل کوه های دره عشق وجود دارد که در آن آب با سرعت زیاد از دل کوه به بیرون می آید و از ارتفاع بیش از ۱۰۰ متر سقوط می کند. وجود این آبشار در کنار انارستانها و شالیزارها منظره ای کم نظیر را به وجود آورده که دل هر رهگذری را می رباید .چشمه سارها نیز دیگر جاذبه ی این دره هستند به ویژه تعدادی از آنها که دارای آب معدنی گوگردی می باشند و خواص خاص خود را دارند. نمونه ای از این چشمه ها در روستایی با نام معدن در میان همین دره قرار دارد.
شالیزارها و انارستان ها
به دلیل وجود رود کارون، کشاورزی در این منطقه رواج زیادی دارد و همین امر موجب شده تا شالیزارها و باغ های انار، رنگی تازه به طبیعت بدهند و بر زیبایی منطقه بیفزایند. وجود شالیزار های گسترده در قسمت هایی از دره زیبایی جالب توجهی پدید آوره اند و گویی طبیعت جامه ای سبز بر تن دارد. باغ های انار روستای دورک هم در این میان دلبری می کنند در حالی که پیش از رسیدن به روستا حتی یک درخت انار هم به چشم نمی خورد و این حکایت از تنوع آب و هوایی منطقه دارد.
منطقه حفاظت شده هلن
منطقه ای به وسعت ۴۰ هزار هکتار در سراسر جنگل های بلوط به چشم می خورد که تنها یک چهارم آن را مراتع تشکیل داده است. این منطقه حفاظت شده هلن نام دارد. نام آن به نشان احترام به پرستاری آمریکایی که در سال ۱۹۳۱ در آنجا به مداوای مردم می پرداخته، هلن گذاشته شده است. طبیعت هلن میزبان گونه های گیاهی شامل بلوط غرب، گز، بادام، ارژن، گون، زالزالک و … می باشد و جانداری همچون شغال، تشی، گراز، خرگوش، خرس قهوه ای، عقاب طلایی، افعی و … در آن زندگی می کنند.
روستاهایی تماشایی
هنگامی که وارد دره عشق می شوید چشمانتان به این روستاها خواهد افتاد که یکی پس از دیگری در کنار هم واقع شده اند و با معماری بی نظیری که دارند جلوه طبیعت را صمیمانه تر کرده اند.
عشایر
در برخی از قسمت های این دره به خصوص منطقه حفاظت شده ی هلن هنوز عشایری وجود دارند که به حضورشان جلوه این دره بی نظیر کرده است. لباس های رنگین، چهره هایی که لبخند از آنها پاک نمی شود و طعم اصیل زندگی سوغات همیشگی آنها برای دره عشق است.
رفتینگ در رود کارون
رفتینگ این روزها یکی از پر هیجان ترین تفریحات در دل طبیعت به شمار می رود. تصور این که بر روی یک قایق کوچک نشسته باشید و بر روی جریان آب رودخانه حرکت کنید حتی زمانی که این مطلب را می خوانید هم هیجان انگیز است، چه برسد به این در فراز نشیب های پیش رویتان در دل رودخانه های دره عشق باشید.
تفریحات ممکن در دره عشق
مجموعه فعالیت هایی که می توانید در دره عشق انجام دهید و لحظات خوشی را برای خود و خانوادیتان فراهم آورید عبارتند از:
گشت و گذار و عکاسی: فقط کافیست دوربین خود را بردارید و از گوشه گوشه ی این منطقه زیبا عکس و فیلم تهیه کنید. تصاویری که بعد از سفر حتما دلتان را برای این دره ی زیبا تنگ خواهد کرد.
پیک نیک: اغلب افرادی که این منطقه می آیند وسایل پیک نیک و خورد و خوراک خود را می آورند و ساعاتی را در دل طبیعت بی نظیر دره عشق در کنار خانواده خود سپری می کنند.
کوهنوردی: کوه های استوار این منطقه امکان تجربه ی یک کوهنوردی متفاوت را برای شما فراهم می کنند. می توانید بر فراز این کوه ها بایستید و شاهد شاهکار خلقت در دره عشق باشید.
ماهیگیری: اگر اهل ماهیگیری هستندی دره عشق محل مناسبی برای این سرگرمی می باشد، اما حتما وسایل مربوط به ماهیگیری را همراهتان بیاورید.
راه دسترسی
آدرس: استان چهارمحال و بختیاری، ۱۱۰ کیلومتری شهرکرد
منبع: مجله گردشگری الی گشت | دره عشق ایران یکی از جاذبه های طبیعی استان چهار محال و بختیاری به شمار می رود که هر کس با شنیدن نام آن حداقل یک بار را دوست دارد به آن سفر کند. طولانی ترین رود ایران در میان دره عشق جاری است و امکان این را برای گردشگران به وجود آورده تا تفریحات هیجان انگیزی مثل رفتینگ و ماهیگیری را داشته باشند. همچنین وجود شالیزارها و باغ های انار در این منطقه گردشگری جلوه ی بی نظیری را در مقابل چشمان شما پدیدار می نماید به طوری که گویی جامه ای سبز بر تن دارد. |
84,296 | 60736d8d2c38301a358f6b26 |
مقدّمهافلاطون و ارسطو را می توان به عنوان پدران فلسفه سیاسی غرب باستان قلمداد کرد. حتی اگر بگوییم که فلسفه سیاسی معاصر هم متأثر از آن ها بوده، ادعای گزافی ابراز نکرده ایم. با توجه به اهمیت این دو متفکر در عرصه فلسفه، بخصوص فلسفه سیاسی، به جاست تا نظری کلی و اجمالی به فلسفه سیاسی آن ها بیندازیم. حکومت مطلوب، لزوم حکومت فیلسوف، منشأ قانون، جایگاه علم سیاست و رابطه شهروند با قانون محورهایی هستند که در فلسفه سیاسی این دو شخصیت بزرگ یونان مورد بررسی قرار خواهند گرفت. ابتدایی ترین کتاب های فلسفه سیاسی را باید کتاب جمهور و قوانین افلاطون و سیاست و اخلاق نیکوماخوس ارسطو معرفی کرد. از این رو، در این چند کتاب، محورهای یاده شده پی گرفته خواهند شد.
کتاب «جمهور»الف. شکل گیری شهرافلاطون انسان ها را زاده زمین می داند و معتقد است هر آنچه لازم بوده به انسان داده شود، توسط زمین اعطا شده است. از این رو، برخی انسان ها دارای سرشت برتر هستند و برخی فروتر. چون زمین، که آن ها را در درون خود پرورش می داد، به برخی استعداد و خاصیت طلا اعطا کرد و به برخی دیگر، نقره و به دسته سوم آهن و برنج؛ و انسان ها چون زاده خاکند، باید از آن مراقبت کنند و از تجاوز دشمنان مصون دارند و به دیگر هموطنان خویش هم به دلیل آن که آنان نیز از خاک متولد شده اند، به چشم برادری نگاه کنند.
افلاطون دروغ مصلحت آمیز را روا می داند و برای تربیت زمامداران و نگهبانان هم متوسّل به آن می شود. بنابراین، به آن ها چنین وانمود می کند که حقیقتا آنان زاده زمین هستند. افلاطون در کتاب جمهور به افسانه «پیدایش شهر» پرداخته، می گوید: «حقیقت امر این است که آنان (زمامداران و سربازان و سایر مردم) همه در این مدت، در شکم زمین پرورش می یافته اند و هم خود و هم اسلحه آن ها و هم آنچه دارند، در آن جا آماده و مهیّا شده و زمین، که مادر آنان است، آنان را به محض آن که آماده شدند، به این دنیا آورده است. پس اکنون بر آن هاست که این سرزمین و مسکن خود را در حکم مادر و دایه بدانند و آن را از حملات دشمن حفظ کنند و سایر مردم شهر را مانند برادر تلقّی نمایند؛ زیرا آنان نیز از شکم همین زمین بیرون آمده اند. ... شما که اهالی این شهر هستید، همه برادرید؛ اما از میان شما، آنان که لیاقت حکومت بر دیگران را دارند خداوند، نهاد آنان را به طلا سرشته است و بنابراین، آن ها پر بهاترین افرادند و اما خداوند در سرشت نگهبانان نقره به کار برده و در سرشت برزگران و سایر پیشه وران آهن و برنج. و چون اصل و مبدأ همه شما یکی است، معمولاً فرزندان شما هم مانند خودتان خواهند بود.»(1)
اساسا کتاب جمهور افلاطون با بحث «عدالت» آغاز می شود. سپس چند تعریف برای آن ارائه می گردد. اما بحث ادامه پیدا می کند تا این که در کتاب دوم، افلاطون تشبیهی را پیش می کشد:
«اگر کسانی که قوّه باصره آن ها ضعیف است، مأمور شوند که حروفِ ریزی را از مسافت دوری بخوانند و یکی از آنان متوجه شود که همان خط در جای دیگری به حروف درشت تر و روی لوح بزرگ تری نوشته شده است، گمان می کنم این فرصت را مغتنم شمرده، نخست حروف درشت تر را خواهد خواند و سپس ملاحظه خواهد کرد که آیا حروف کوچک تر هم، همان است یا نه.»(2)
پس از دیدگاه افلاطون، باید ابتدا «عدالت» را در سطح شهر، که لوح بزرگ تری است، جست وجو کرد تا عدالت در افراد هم واضح و آشکار گردد. همه صفات و مفاهیم دیگر نیز از این قبیل هستند.
اولین گام در پیدایش شهر، این است که انسان ها «به خود بسنده»(3) نیستند. هیچ فردی برای خود کافی نیست، بلکه به چیزهای بسیاری نیازمند است. احتیاج، انسان ها را با یکدیگر شریک می کند و پیوند می دهد؛ کثرت حوایج موجب می گردد تا انسان های زیادی در یک مرکز گرد آمده، با هم معاشر شوند و به یکدیگر کمک کنند. این محل تجمع را «شهر» می نامند. پس پایه و اساس شهر، احتیاجات انسان ها به یکدیگر است و بزرگ ترین و نخستین نیازمندی ما فراهم کردن خوراک است. تهیه مسکن و تهیه لباس در رتبه بعد قرار دارند. عده ای باید بنّا و عده ای دیگر برزگر و گروه سومی پارچه باف، دیگران کفش دوز و پیشه ور و جز آن باشند تا مایحتاج بدن فراهم گردد. استعدادهای افراد متفاوت است؛ چون «طبیعت در همه ما استعدادهای مشابه خلق نکرده، برخی برای یک کار شایسته اند، در حالی که دیگران برای کارهای دیگر.»(4)
پس هر فردی تنها در یک فن مهارت دارد. بنابراین، در شهر خیالی افلاطون به قول معروف هیچ کس «همه فن حریف» نخواهد بود. افزایش تولیدات موجب پیدایش گروهی به نام تجّار و بازرگانان می شود تا با شهرهای دیگر ارتباط برقرار کنند و کالا صادر نمایند؛ چنان که در داخل شهر، بازار برای مبادله کالاهای مردم پدید می آید. در اثر گسترش شهر و ناکافی بودن منابع، رقابت و تجاوز به سرزمین های دیگر آغاز خواهد شد. پس گروهی به نام «نگهبانان» هم برای شهر نیاز است. برای این که نگهبانان با حمیّت و شور از شهر دفاع کنند، باید آنان را تربیت کرد. پس زمامداران باید به تربیت روحی و بدنی آنان بپردازند.
تا این جا معلوم شد که شهر، ساخته احتیاج انسان است. در شهر ساده، هر کس به شغلی مشغول است و امور به مسالمت می گذرد و «مردم چون از خطر فقر و جنگ می ترسند، فقط آن قدر فرزند می آورند که بتوانند از عهده نگه داری آنان بر آیند.»(5) در شهر ساده، مردم بدین طرز زندگانی آرام و سالمی دارند و وقتی به روزگار سال خوردگی رسیدند، هنگام مرگ، فرزندانی از خود باقی می گذارند که مانند خود ایشان زیست خواهند کرد.
ب. علل انحراف شهراما هرگاه شهر به سوی تجمّل حرکت کند و از شهر ساده فاصله بگیرد، به شهر متورّم شده تبدیل می گردد؛ شهری که در آن انواع خوراکی ها وجود دارد، بیش از حد اعتدال می خورند و می نوشند، از تخت و میز و سایر اسباب خانه و خوراک های چاشنی دار و روغن های خوش بو و شیرینی ها استفاده می کنند. در این صورت، شهر به شهر تجّملی و متورّم تبدیل شده است؛ شهر خوک نشین، که هدف آن فربه سازی است. دیگر، احتیاجات صرفا خانه، لباس، و خوراک نیستند، بلکه نقاشی، رنگ کاری، تهیه طلا و عاج و سایر اشیای گران بها نیز جزو احتیاجات می شود. شهر، دیگر سالم نیست. پس باید جمعیت آن افزایش یابد. شاعر، نغمه سرا، بازیگر و دیگران موردنیازند. با این طرز زندگی، احتیاج انسان ها به طبیب، به مراتب بیش از آن خواهد بود که در شهر ساده داشتند. مساحت شهر هم باید گسترش یابد و برای چرای گوسفندان باید به سرزمین های دیگر تجاوز کرد. پس جنگ رخ می دهد و سپاهی عظیم باید پدید آید تا امر جنگ را متکفّل شود. «پس منشأ جنگ حس طمع به سرزمین دیگران است که وقتی بروز کند، هم برای جامعه و هم برای افراد، بزرگ ترین بلیّه است.»(6)
بدین سان، شهر از روال عادی خود، که برآوردن نیازهای اولیه انسان بود، خارج می شود و به شهر متورّم و رفاه زده تبدیل می شود که به دلیل گستردگی احتیاجات و ناکافی بودن منابع موجود، تجاوز و تعدّی و جنگ رخ می دهد.
ج. ضرورت حکومت فیلسوفافلاطون پس از پی ریزی شهر آرمانی خود، به مسأله حاکم و زمامدار در این شهر می پردازد و معتقد است: شهر خیالی که او توصیف کرد، جز با حاکمیت حاکم فیلسوف یا فیلسوف حاکم تحقق نمی پذیرد. از این رو، حکیم در فلسفه سیاسی افلاطون، جایگاه رفیعی دارد؛ زیرا باید زعامت و اداره جامعه و سیاست گذاری آن به دست او باشد. شهر آرمانی افلاطون دارای سربازانی بود که حق مالکیت نداشتند؛ همه دارایی ها از آنِ همه مردم بود، اشتراک زن و فرزند وجود داشت و تنها نژاد برتر یعنی کسانی که طلاسرشت بودند اجازه ازدواج و تولید نسل داشتند تا همه در جهت یک هدف که هدف همه جامعه است حرکت کنند، همگان خود را برادر یکدیگر بدانند، غم و شادی یک نفر از آن همگان باشد و شریک در غم و شادی یکدیگر باشند. حاکم در این شهر به عنوان همشهری، ناجی، پشتیبان مردم، حاکم و چوپان گله خوانده می شود؛ چون مردم دو گروه هستند: عده ای حکمران و فرمانروا، و عده ای فرمانبر. افلاطون معتقد است: برای تحقق شهر آرمانی، فیلسوف باید حاکم باشد:
«به عقیده من، یک تغییر در شهر کافی است که ماهیت این شهر را به کلی دگرگون کند. البته موضوع این تغییر نه کوچک است، نه آسان، ولی امکان پذیر است.» «مفاسدی که شهرها را تباه می کند، بلکه به عقیده من به طور کلی مفاسد نوع بشر، هرگز نقصان نخواهد یافت، مگر آن گاه که در شهرها فلاسفه پادشاه شوند، یا آنان که هم اکنون عنوان پادشاهی و سلطنت دارند به راستی و جدّا در سلک فلاسفه درآیند و نیروی سیاسی با حکمت توأما در فرد واحد جمع شود؛ و از طرفی هم به موجب قانون سختی، کسانی که منحصرا یکی از این دو رشته را تعقیب می کنند، از دخالت در اداره امور ممنوع گردند. تا این شرایط انجام نشود، هرگز ممکن نیست طرحی که ما در ضمن این مباحثه در نظر گرفتیم، از مرحله امکان بگذرد و پا به عرصه وجود نهد.»(7)
افلاطون معتقد است طبیعت، بعضی اشخاص را طوری خلق کرده که اشتغال به فلسفه و حکومت کار آن هاست و برخی دیگر را به گونه ای ساخته است که باید از حکومت بپرهیزند و به اطاعت اوامر فرمانداران اکتفا کنند. فیلسوف و دوستدار حکمت همچون عاشق، طالب کل حکمت است، نه این که قسمتی از آن را طالب باشد و قسمتی را طالب نباشد. دوستداران اصوات و مناظر از صداها و رنگ ها و اشکال زیبا و همه آثاری که از چنین اجزایی ترکیب یافته باشد، لذت می برند، اما فهم آنان از ادراک و تحسین «زیبای مجرّد» عاجز است. فلاسفه در پی «زیبای مجرّد»، عدل محض و حقیقت محض اند. پس آنچه مردم عامّه درباره زیبایی و مفاهیم دیگر می اندیشند، تصورات گوناگون و بی ثبات است که گویی بین عدم صرف و وجود مطلق در نوسان است. از این رو، موضوع علم و پندار دو چیز است. آنان که ناظر به حقایق ابدی و لایتغیّر هستند، در پی علم هستند. این ها فیلسوفند، نه اهل پندار. پس فلاسفه باید زمامدار باشند تا حافظ قوانین و سنن شهر باشند، نه کسانی که از درک وجود حقیقی محرومند؛ زیرا نه در باطن خود ملاک و نموداری برای پی بردن به احکام زیبایی و عدل و نیکی مطلق دارند و نه حقیقت مطلق را مشاهده می توانند کرد تا همانند نقاشی که چشم به اصل دوخته و از روی آن تصویر می سازد، همواره به مرجع اصلی برگردند و با دقت تمام از آن سرمشق گیرند.
فیلسوف، عاشق حقیقت و حکمت است. پس فیلسوف خویشتندار است و از هرگونه حرص و طمع و ثروت اندوزی آزاد؛ زیرا این ها را مغایر با عشق به حقیقت می داند. فیلسوف دنائت طبع ندارد، از مرگ نمی ترسد، ظلم نمی کند، تیزفهم است، حافظه قوی دارد و معتدل است. و چنین کسانی بسیار اندکند «و مادامی که همین عده قلیل وادار نشوند که خواه و ناخواه کار زمام داری شهر را به عهده گیرند و شهر، مجبور به اطاعت از آنان نگردد، یا مادام که زمامداران موروثی شهرها یا پادشاهان کنونی یا فرزندان آن ها به تأیید الهی حقیقتا به فلسفه واقعی عاشق نشوند، نمی توان انتظار داشت که یک شهر یا حکومت یا فرد بتواند به درجه کمال برسد.»(8)
افلاطون معتقد است: تنها کسی که قادر به تنظیم طرح شهر است، همان فیلسوفی است که توصیف کردیم؛ چون او با نگاه به حقیقت محض و نگاه به شبیه آن صفات، که در عالم انسانی قابل تحقق است، خطوط عمده طرح خود را رسم می کند.
به دنبال این بحث، افلاطون «تمثیل غار» را پیش می کشد و درجات تقرب به واقعیت را ذکر می کند.(9) افلاطون معتقد است: باید داوطلبان زمامداری را آزمود و آن ها را برای این کار آماده کرد. زمامدار باید ناچار راه درازی بپیماید و برای کسب کمالات روحی و جسمی، به طور یکسان بکوشد. زمامدار باید در پی خیر باشد. «خیر» معرفت و دانش است. چون زمامدار کسی است که همه چیز شهر به او سپرده می شود، پس باید معرفت به خیر داشته باشد. بنابراین، فلاسفه پس از درک خیر محض، نباید از تنزّل به جهان زندانیان و شرکت در رنج و خوشی آنان شانه خالی کنند؛ آنان باید حکمت را با سیاست همراه کنند.
2. کتاب «قوانین»الف. هدف و ماهیت قانونپس از آن که افلاطون از شهر آرمانی خود دست می کشد و تحقق آن را به دست خود ناممکن می بیند، از عقیده خود یک درجه عدول می کند و عملاً در صدد به دست گرفتن حکومت و پیاده کردن طرح خود برنمی آید. بنابراین، به نوشتن قوانین دست می زند تا اصول صحیح تأسیس حکومت و نظام سیاسی مطلوب، و در عین حال، زمینی و نه آسمانی را معرفی کند.
قوانین درست قوانینی هستند که شخص مایل به زندگی مطابق حقیقت مثل، می تواند طبق آن عمل کند. افلاطون در قوانین معترف است که ابتدا باید همانند پزشکان قدری درباره دلیل و فلسفه قوانین سخن گفت؛ چنان که طبیب باید قدری درباره دارو و شیوه درمان به بیمار توضیحاتی بدهد. قوانین از دیدگاه افلاطون قالب هایی هستند که ما را به واقع رهنمون می شوند. البته ثابت نیستند و قانونگذار طبق عقل و استدلال به سوی قانون صحیح حرکت می کند. پس احتمال خطا یا نقصان هم وجود دارد. از این رو، اشتباه او قابل تصحیح است. بدین روی، قانون باید به روز باشد.
متفکران یونان از جمله افلاطون، به عقل خداییِ انسان معتقد بودند. پس این می تواند کاشف از قانون الهی باشد. پیش فرض افلاطون در بحث فلسفه سیاسی این است که انسان مرکّب از روح و جسم است و جزء اصیل انسان، روح است که همه چیز در خدمت آن و تعالی آن است. روح صعود می کند و به حقیقت می پیوندد. ولی اکنون دچار ماده شده است. از این رو، باید قانون و تربیت وجود داشته باشد تا روح از مسیر خود خارج نشود. البته افلاطون مسیر طبیعی عالم ماده را رو به فنا می داند و معتقد است: هیچ چیز نمی تواند در این نظام، ابدی تلقّی شود.
افلاطون از فضیلت انسان هم دم می زند که قانون در جهت تضمین و تأمین آن است. پس در اولین قدم، می توان گفت: هدف قانون تربیت است. تربیت هم برای حفظ و رسیدن به فضایل انسان، بخصوص فضایل روح، است. افلاطون در این باره می گوید: کشورها دوگونه اند: کشور بد، کشور خوب. «کشور خوب» آن است که نیکان بر بدان حکومت می کنند. البته شمار نیکان در جامعه، اندک است. وظیفه نیکان این است که بین بدان و نیکان قانونی را وضع کنند تا دوستی و صفای دایم در میان آنان برقرار گردد و شهر دچار جنگ و کشتار نگردد. پس می توان فهمید که ابتدایی ترین خاصیت قانون، جلوگیری از جنگ و ایجاد محیط امن و با ثبات است. اما چنان که ذکر شد هدف قانونگذار جز فضیلت انسانی چیز دیگری نیست. «نه تنها قانون گذارانی که از زئوس (Zeus) الهام می گیرند، بلکه همه قانونگذاران هنگام وضع قانون، هدفی جز والاترین فضیلت انسانی ندارند.»(10) همچنان که عدالت و خویشتن داری و دانایی همراه با شجاعت به مراتب، بالاتر از شجاعت تنهاست، پس آنچه باید گفت این است که خداوند هنگام وضع قانون، تنها جزئی از فضیلت انسانی را در نظر نداشته است، بلکه تمام فضیلت بشری منظور او بوده. آن گاه باید قوانین را با توجه به اجزای فضیلت انسانی بررسی کرد، نه بدان گونه که امروز رایج است.
پس هدف قانون از طریق پرداختن به موضوعاتی همچون زن، فرزند، تربیت، خوشی ها و لذات نکوهیده و ستودنی، درآمد مردم، پاسداران، مذهب دین و خدایان و موضوعات دیگر، ایجاد فضایل انسانی یعنی شجاعت، دانایی، خویشتن داری و عدالت است. تشخیص قانون درست با پیرمردان است که دارای روشن بینی و بصیرت و شجاعت در داوری هستند، نه این که مردم داور باشند. چون قوانین و قانونگذار خود به خود به سمت میل و ذائقه مردم، کشش پیدا می کنند و قانون درست از بین می رود؛ پس آن که صاحب تجربه و بصیرت است، باید تشخیص دهد در هر زمینه، قانون درست چیست.
در کتاب دوم، افلاطون به زندگی با لذت و زندگی همراه با عدالت اشاره دارد و معتقد است: زندگی با عدالت، قرین سعادت انسان است؛ چون عدالت موجب می شود که در لذت بردن هم آنچه حد میانه و اعتدال است، رعایت شود. اما در زندگی همراه با لذت، چون لذتِ بیش تر هدف است، پس زندگی از سعادت انسان دور می شود، چون اعتدال رعایت نشده است و منجر به ظلم به دیگران برای رسیدن به لذت بیش تر می شود.
پس، از این بیان هم می توان فهمید که «عدالت» یک هدف قانون است. افلاطون می گوید: «هیچ جانداری گرایش به نظم و آهنگ ندارد و تنها آدمی از این موهبت برخوردار است.»(11) پس معلوم می شود یک هدف قانون را می توان ایجاد نظم و قاعده در همه چیز، از موسیقی گرفته تا ورزش و تربیت و آموزش، دانست. از آنچه گذشت، معلوم شد که هدف قانون فضیلت انسانی و نظم و تربیت است و ماهیت قانون عبارت است از کاشف بودن و در جهت قانون خدایی بودن.(12) «قانون» ابزاری است که خود می تواند کاشف از قانون الهی باشد.
ب. نظام سیاسیافلاطون در کتاب سوم از قوانین، نظام مطلوب خود را به خوبی ترسیم می کند. او از جامعه ای که پس از یک سیل فراگیر پدید آمده، دم می زند؛ جامعه ای که افراد آن با یکدیگر مهربان بودند؛ رقابتی بین آن ها نبود. بنابراین، جنگی بین آن ها رخ نمی داد. آن ها مالکیت نداشتند؛ نه فقیر بودند و نه ثروتمند. با پرهیزگاری و ساده دلی با یکدیگر زندگی می کردند. اما در عین حال، آن ها دلیر، خویشتندار و عادل بودند. قانون آن ها، قانون آداب و رسوم پدرانشان بود. پس در میان آن ها قانونی اساسی به نام «پدرسالاری» وجود داشت؛ زندگی آن جامعه کاملاً ابتدایی و ساده بود. حاکم در چنین جامعه ای، ریش سفید و سال خورده ترین افراد بود. افلاطون به صراحت می گوید: «در این گونه خانواده ها، آن که سال خورده تر از دیگران است، حکومت را از پدر و مادر به ارث می برد و بر دیگران حکم می راند. اعضای جوان تر خانواده چون مرغکانی که به دنبال مادر می دوند، سر در پی او می گذارند و هر قانونی که سرور خانواده وضع کند، می پذیرند و بدین سان، در جامعه ای پادشاهی، که به مراتب عادل تر از هر جامعه پادشاهی دیگر است، به سر می برند.»(13) نمونه چنین جوامعی در یونان وجود داشت. «لاکدمون»، «آرگوس» و «مسینا»، سه جامعه ای هستند که افلاطون از آن ها یاد می کند.
بنابراین، از دیدگاه افلاطون، بهترین نظام سیاسی، که می تواند بهترین قوانین را از صحیح ترین راه اجرا کند، نظام پادشاهی است که یک نفر مشخص، روشن بین و با تجربه، که به آداب و سنن گذشتگان آشناست، اداره جامعه را به دست می گیرد. چنین شخصی می تواند از قوانین پایدار دفاع کند و سازمان اجتماعی پایدار ارائه دهد. مؤیّد این برداشت سخن افلاطون است که می گوید: «سپاه بزرگ، که ثروتی گران بهاست، نیازمند لوای واحد است تا یگانگی حفظ شود.»(14)
اقوام با پیدایش مالکیت و رقابت و برتر دانستن قوانین خود، دچار تشتّت شدند و انواع دیگری از حکومت پدید آوردند؛ مانند اریستوکراسی، الیگارشی، دموکراسی و استبداد. افلاطون بیان می کند: «دو نوع حکومت هست که می توان "حکومت مادر" نامید؛ همه انواع دیگر از آن دو زاده اند: یکی حکومت پادشاهی است و دیگری حکومت دموکراسی. نمونه کامل حکومت پادشاهی را در ایران می توان یافت و کامل ترین نوع حکومت دموکراسی را در کشور ما.»(15) اما از دید افلاطون، در صورت عدم تحقق حکومت پادشاهی، بهترین نظام سیاسی حکومت بر اساس قانون است. وی می گوید: «قوانین و سازمان های دولتی، بهترین و کامل ترین وسایل برای تربیت آدمیان و سوق دادن آنان به سوی فضیلت انسانی هستند. گذشته از بخت و اقبال و خداوند، عامل سومی هم در کار است که آن، هنر و مهارت انسانی است که قوانین مناسب را برای اداره جامعه وضع می کند.»(16) افلاطون پس از عدول از حکومت پادشاهی، نقش قانونگذار را بسیار جدّی می گیرد. «اگر همه عواملی که برای پیشرفت و نیک بختی کشوری ضروری است با هم جمع شوند، آن کشور تنها در صورتی از آن عوامل سود خواهد برد که از وجود قانونگذاری توانا به معنای راستین بهره مند باشد.»
البته باز هم افلاطون تصریح می کند: «کشوری که در اختیار قانونگذار قرار دارد، باید توسط شهریاری مطلق العنان، که تیزهوش و قوی حافظه و شجاع و دارای اصالت ذاتی است، اداره شود. تصادف نیکی باید شهریار را با قانونگذار توانا قرین کند.»(17) افلاطون باز تأکید می کند هر چه عده فرمانروایان بیش تر باشد به همان نسبت وضع قوانین درست دشوارتر می شود، در حالی که هر چه شمار حکمرانان کم تر باشد، قانونگذاری آسان تر خواهد بود. فرمانروایی در دیدگاه افلاطون از آن کسی است که بیش از دیگران به حکم قوانین سر می نهد و همواره می کوشد تا به حکومت قانون لطمه ای وارد نیاید، نه کسی که از نیروی تن یا اصالت تبار بهره مند است. باز هم افلاطون تأکید دارد که هدف او از نوشتن قوانین، ارائه یک نمونه و یک الگو برای حکومت داری بود: «من کوشیدم تا نمونه ای به دست دهم.» با این بیان، افلاطون به نوشتن قوانین به صورت جزئی می پردازد و به ارائه ریزترین قوانین اجرایی در باب پرستش خدایان، ازدواج، اجرای احکام کیفری، قضاوت، ثروت، انتخاب مکان شهر، انتخاب حاکمان و مناصب در شهر، قوانین لشکری و کشوری، آموزش و پرورش، پاسبانان و دشتبانان و ده ها عنوان دیگر می پردازد. البته باید مردی سیاسی و با بصیرت مسؤولیت اداره جامعه را به عهده گیرد تا جامعه را به سر منزل نهایی، که پرورش روح و جان و کسب فضیلت است، رهنمون گردد.
فلسفه سیاسی ارسطوارسطو یکی از شاگردان افلاطون بود که از لحاظ فلسفه سیاسی دارای نظام جداگانه و مجزّایی نسبت به استاد خویش بود. مهم ترین تفاوت ارسطو از استادش در قالب عمل گرایی وی در مقابل دانش و معرفت گرایی افلاطون بروز می کند. تفاوت دیگر در این است که افلاطون فضیلت را صرفا واحد می دانست، که آن هم فقط برای عده ای خاص قابل حصول بود. اما ارسطو تصریح می کند که خیرات و فضایل متعددند و همه می توانند بدان دست یابند. «نیک بختی ملک مشترک همه آدمیان است و به همین جهت، بسیاری از آدمیان می توانند به آن دست بیابند و کسانی که از لحاظ فضیلت فلج نشده اند، از طریق نوعی آموزش و کوشش به آن نایل می گردند.»(18) در ضمن مباحث، دیدگاه های وی در کتاب اخلاق نیکوماخوس و کتاب سیاست ارائه می شوند:
1) کتاب «اخلاق نیکوماخوس»الف. موضوع، مسائل، ویژگی ها و ممیزّات حکمت عملیاولین نکته در فلسفه سیاسی اخلاقی ارسطو، تعدّد خیر و غایات است. اما در عین حال، او تصریح می کند که یک طرح کلی و یک غایت کامل وجود دارد که ما همه چیز را برای آن می خواهیم و آن را دیگر برای غایت دیگری نمی خواهیم. چنین غایتی موضوع مهم ترین و معتبرترین دانش ها، یعنی «سیاست» است. تعریف «شهر» یا «اجتماع سیاسی» از دید ارسطو، عبارت است از: اجتماعی که در صدد دست یابی به خیر برین و نه خیر ناقص می باشد. دومین نکته در مورد ارسطو این است که علاوه بر آن که او به تعدّد خیرات قایل است، به عمل ورزی و عمل گرایی معتقد است تا دانش و شناخت گرایی. ارسطو در کتاب اخلاق نیکوماخوس، مبانی فلسفی اخلاقی سیاست را بررسی می کند.
ب. حکمت عملی چیست؟ارسطو معتقد است: فضایل نفس دو دسته اند: فضایل اخلاقی، فضایل عقلی. «فضایل اخلاقی» عبارتند از: شجاعت، خویشتن داری، عدالت، گشاده دستی و مانند آن.
«فضایل عقلی» دو دسته اند: یکی به موجوداتی نظر دارد که علل وجودشان تغییر ناپذیرند. جزء علمی یا نظری نفس به این بخش می پردازد. فضایل عقلی دسته دوم به موجوداتی نظر دارند که تغییرپذیرند. نوعی حسابگری و اندیشیدن در مورد آن ها مطرح است و می دانیم که حسابگری مربوط به حوزه عمل است. به مقتضای سه جزء نفس یعنی حس، میل و عقل سه نوع علم وجود دارد: علم نظری، حکمت عملی و فن و هنر. البته راه های دست یابی نفس به حقیقت از راه شهودی و شناخت علمی نیز اضافه می گردد. از میان این پنج راه، به حکمت عملی، که مورد بحث است، توجه می شود:
علوم از دید ارسطو، به دو نوع با دو دسته ویژگی متمایز تقسیم می شوند: «علوم نظری» که موضوعات آن ها ثابت و سرمدی است، قابل تعلیم و آموختنی و استدلال بردارند. در مقابل، علوم عملی قرار دارند که موضوع آن ها متغیّر است، آموختنی و قابل تعلیم و استدلال بردار نیستند و قابلیت اقامه برهان ندارند. «حکمت عملی» از دسته دوم است که در مورد خود، یعنی تدبیر خود و منزل، است؛ چنان که درباره قانون گذاری و کشورداری، به معنای «تحقق بخشیدن به تصمیمات»، است.(19)
ارسطو در فصل چهارم این کتاب، به موضوع تفکر ناظر به عمل و تفکر ناظر به ساختن می پردازد. پس توانایی عملی، حالتی متوجه به ساختن است که تفکر درست راهنمای آن است. حال، مردِ دارای حکمت عملی کسی است که استعداد تفکر درست درباره هدف نهایی نیک و با ارزش را، که فراگیر است، دارا باشد. ارسطو اصرار دارد به ما بفهماند که موضوع حکمت عملی، امور تغییرپذیر است تا ما را از حکمت نظری، که مربوط به امور تغییر ناپذیر است، پرهیز دهد. پس حکمت عملی، استعداد عمل کردن با تفکر درست در حوزه اموری است که برای آدمی بد یا نیکند. نکته دیگر نیز آن که امور حکمت عملی چون مربوط به امور تغییرپذیرند، استدلال بردار نیستند. پس مهم ترین کار صاحب حکمت عملی کامل، در امور تغییرپذیری است که از طریق عمل به دست می آید. پس حکمت عملی بیش تر با جزئیات سر و کار دارد تا با کلیات. مهم برای سیاست مدار و صاحب حکمت عملی، تجربه است تا علم. کسانی که از شناخت علمی بی بهره اند ولی تجربه دارند، در امور گوناگون از کسانی که از شناخت علمی بهره مند هستند، موفق ترند. سیاست مدار کسی است که تصمیم می گیرد و تصمیم خود را عمل می کند. اما حکمت عملی با جزئیات ارتباط دارد و آدمی نخستین بار از طریق تجربه، با امور جزئی آشنا می شود. از این رو، جوانان نمی توانند چندان دارای حکمت عملی باشند؛ چون تجربه در دست مردان خردمند و سال خورده است. حکمت عملی از دید ارسطو راه رسیدن به فضیلت است؛ فضیلتی که بدون حکمت عملی نمی تواند شکوفا شود. انتخاب نه بدون حکمت عملی ممکن است درست باشد و نه بدون فضیلت؛ زیرا «فضیلت» هدف را معیّن می کند و «حکمت عملی» ما را بر آن می دارد کارهایی انجام دهیم که ما را به هدف می رسانند.
ج. جایگاه علم سیاست در کتاب «اخلاق نیکوماخوس»با آن که این کتاب عمدتا در باب فلسفه اخلاق است، اما به تعبیر دقیق تر، باید گفت: کتابی درباره فلسفه سیاسی اخلاقی است. ارسطو دانش سیاست را دانش برتر می داند؛ چنان که در فصل اول کتاب، بیان می دارد که همه دانش های عملی برای مقصود و هدف دانش سیاست به کار گرفته می شوند. ارسطو بیان می کند که غایات بسیارند؛ چون اعمال و فنون و دانش ها بسیارند. آن غایت کلی را، «خیر اعلا» نام می نهد و سعی می کند تا طرحی کلی از آن ارائه دهد. آن غایت مهم را موضوع برترین، مهم ترین و معتبرترین دانش ها، یعنی «دانش سیاست» می داند؛ چون دانش سیاست است که معیّن می کند در جامعه، کدام دانش ها باید موجود باشند و هر طبقه ای از شهروندان کدام نوع دانش ها را تا چه میزان باید بیاموزند.
حتی دانش سیاست است که تعیین می کند خدایان چگونه باید پرستش شوند. «اعتقاد به برتری حکمت عملی بر حکمت نظری مانند این است که بگوییم: هنر سیاست به خدایان فرمان می راند؛ چون فرمان هایی درباره همه امور جامعه و دولت صادر می کند.»(20) «چون دانش سیاست همه دانش های عملی را برای مقاصد خود به کار می برد و علاوه بر این، قوانینی می نهد دایر بر این که چه باید کرد و چه نباید کرد. پس معلوم می شود غایت دانش سیاست حاوی غایات همه دانش های دیگر است.»(21)
ارسطو پس از بیان ارج و منزلت دانش سیاست، به روش پژوهش خود می پردازد و متذکر می شود که هر رشته پژوهشی خواستار آن مقدار دقت است که طبیعت موضوع اجازه می دهد. «پذیرفتن استدلال مبتنی بر احتمالات از دانشمند ریاضی، همان قدر ابلهانه است که چشم داشت دلایل علمی از یک سخنور.»(22) پس ارسطو اذعان می دارد که در این پژوهش، نباید انتظار استدلال های منطقی و دقیق داشت؛ چون موضوع پژوهش در علم سیاست از نوع دوم است و بنابراین، دقت متناسب با خود را می طلبند، نه بیش از آن. ما بحث از معلوم فی نفسه نداریم، بلکه از آنچه برای ما معلوم است بحث می کنیم؛ یعنی آنچه در جامعه جریان دارد. این همان نقطه ای است که ارسطو از آرمان گرایی افلاطون فاصله می گیرد. غایت زندگی سیاسی از دیدگاه ارسطو، «فضیلت» است. پس با زندگی فیلسوف، که وقف تفکر و اندیشه است، و با زندگی اهل لذت و پیشه وران متفاوت است.
ارسطو می گوید: اگر خیر مطلق و فی نفسه وجود داشته باشد، در زندگی سیاسی، که خیرهای متعددی مورد ملاحظه قرار می گیرند، چندان کاربرد ندارد. پارچه باف خوب، کسی است که پارچه باف خوب باشد، نه این که از خیر کلی هم درکی داشته باشد(23)
پس تمام تلاش جامعه سیاسی و دانش سیاست رسیدن به سعادت و نیک بختی است. اما ارسطو راه وصول بدان را تجربی و از طریق عمل ورزی می داند. راه وصول به سعادت و فضیلت در سیاست از دیدگاه ارسطو، چند راه است: 1) آموزش؛ 2) عادت و ممارست؛ 3) عنایت الهی؛ 4) اتفاق؛ 5) موهبت الهی. به دلیل آن که «نیک بختی» ملک مشترک همه آدمیان است و بسیاری از انسان ها می توانند به آن دست یابند و غایت دانش سیاست بهترین غایات است، پس انسان ها هم می توانند با عمل ورزی خویش به این غایت مهم و شریف دست یابند. ارسطو معتقد است: مرد سیاسی هم باید از دانش نظری درباره نفس در حدود مسائلی که بیان می کند، آگاهی داشته باشد تا با شناخت از نفس، مردم را به وسیله قوانین و ایجاد رفتارها و عادت های صحیح به سیرتی درست رهنمون سازد. «ما به حکم طبیعت، این قابلیت را داریم که فضایل را به خود بپذیریم، ولی آن ها را تنها از طریق عادت می توانیم کامل کنیم.»(24) فضایل را بدین سان به چنگ می آوریم که نخست آن ها را تمرین می کنیم؛ همچنان که در فنون گوناگون نیز به سبب تمرین، مهارت پیدا می کنیم. راه تحصیل عدالت، خویشتن داری و دیگر فضایل اخلاقی در جامعه، تمرین اعمال عادلانه است «و قانونگذاران با پدید آوردن عادت پی روی از قانون، مردم را با فضیلت می سازند»(25) و نظام سیاسی خوب در صدد ایجاد همین عادت خوب است.
ارسطو پس از این، به نقش تربیت و قوانین برای ایجاد اعتدال برای لذت بردن از اموری که لذت بردنی هستند و پرهیز از اموری که درد آورند، می پردازد و تا حدی با افلاطون موافق است. اما نقطه افتراق و جدایی آن جاست که ارسطو معتقد است: خود «لذت درست»، توسط عمل ورزی در جامعه پدید می آید و صیقل می خورد و شفّاف می شود. عدالتی که توسط نظام سیاسی در جامعه اعمال می گردد و شهروندان را در این زمینه به عمل کردن وادار می کند، عبارت است از: اعتنا و احترام به قانون حاکم بر جامعه و اعتنا و احترام به برابری شهروندان. عدالت از آن جا که نقطه اعتدال در همه چیز است، پس شخص عادل همه صفات و ملکات را در حد اعتدال داراست، و از آن رو، که قوانین به دست چنین مردانی پدید آمده، کاملاً عادلانه هستند و در جامعه، فقط باید به این قوانین عمل شود، بخصوص آن که این قوانین دربارة همه شؤون زندگی انسان مقرراتی ارائه می دهند.
پس غایت عمل عادلانه، تأمین و نگه داری از سعادت و لوازم نیک بختی جامعه است و «جامعه» یعنی شهروندان. فرد «عادل هم باید اولاً، به معنای کسی باشد که حرمت قوانین را نگه می دارد و ثانیا، کسی که برابری شهروندان را محترم می شمارد. بنابراین، عدالت عبارت است از: احترام به قوانین و محترم شمردن برابری شهروندان.»(26) پس «آنچه از جهت ارتباطش با دیگران "عدالت" نامیده می شود، به عنوان ملکه ای شخصی به طور مطلق، فضیلت است.»
تفاوت دیگر افلاطون با ارسطو در این است که افلاطون به یک نقطه اعتدال اعتقاد داشت، اما ارسطو دایره آن را وسیع تر می گیرد و به مجموعه ای از نقاط وسط باور دارد؛ مثلاً نقطه وسط بین عدد 2 و عدد 10 نمی تواند عدد 6 باشد، بلکه مجموعه اعداد 3 تا 9 می باشد. منظور افلاطون از این گونه بیان خود، این است که تعداد انگشت شماری می توانند به اعتدال کامل دست یابند، اما ارسطو می خواهد بگوید که با تغییر در معیار عدل، همگان می توانند بدان دست یابند.(27)
نظام سیاسی برای این که عدالت را از طریق قانون اجرا کند، باید «عدالت توزیعی و عدالت تصحیحی»(28) داشته باشد. البته تعریف ارسطو از عدالت در ارتباط با شهروندان دیگر است و می گوید: «پس ما به یک معنا، عملی را عادلانه می نامیم که غایتش تأمین و نگاه داری سعادت و لوازم نیک بختی جامعه است.»(29) باید افتخار و پول و دیگر امور به طور برابر، برای شهروندان تقسیم شوند و با عدالت تصحیحی، در اموری که به برخی اجحاف شده است، جبران می شود. چون برخی از امکانات بیش تر و فرصتی مهیّاتر برخوردار هستند، از این رو، برای دیگران که از این امکانات محروم هستند، باید راهی در نظر گرفت تا عدالت برای آن ها هم اجرا شود. ارسطو پول و ارزش نقدی را یکی از راه های جبران این بی عدالتی می داند. البته استحقاق واقعی افراد را نمی توان به طور دقیق تعیین کرد. پس باید مجموعه ای را که جانب افراط و تفریط نیست به عنوان متوسط بیان کرد و در نظر گرفت. حکمت عملی و نظام سیاسی درصدد ایجاد چنین عدالتی در جامعه است.
عدالت تصحیحی البته می تواند شامل قوانین هم بشود. آن جا که قانون مشکل دارد یا مبرهن و آشکار شد که خطاست، باید تصحیح گردد. قانون بالاترین نهاد در جامعه است و حتی قانون است که عدالت را تبیین می کند. عدالت در جامعه به معنای برابری همگان در برابر قانون است. ارسطو به «عدالت» به معنای عام هم باور دارد، اما بجدّ تصریح دارد آنچه در جامعه مطرح است، عدالتی است که توسط قانون تبیین و اجرا می شود. «بررسی ما با دو چیز ارتباط دارد: عدالت به معنای مطلق و عدالت در درون جامعه. عدالت به معنای اخیر، عنصر پیونددهنده مردمانی است که برای تحقق بخشی به خودبسندگی به هم بر آمده و جامعه ای تشکیل داده اند و آزاد و برابرند.»(30)
2) کتاب «سیاست»الف. نظام سیاسی مطلوب ارسطوارسطو در فلسفه سیاسی خود، انسان ها را به طور طبیعی، به آزاد و برده تقسیم می کند، بحث انواع حکومت ها را مطرح می سازد و از عوامل وقوع انقلاب ها و آفت های انقلاب دم می زند. در کتاب هفتم و هشتم از سیاست، خود به حکومت مطلوب می پردازد. ارسطو با توجه به استاد خود، افلاطون، به نقد دیدگاه ها و آموزه های او در کتاب جمهور می پردازد.
ارسطو در پی حاکمیت مردم و دموکراسی است؛ زیرا او موضوع سیاسی و هدف آن را در عمل مردم و تجربه آنان و ایجاد عادت برای رسیدن به فضیلتی که زاده عمل مردم است، می داند. «سیرت» از دیدگاه ارسطو به دست مردم و عمل ورزی آنان ساخته می شود. پس ارسطو بر خلاف افلاطون، فیلسوف را به عنوان صرفا یک روشن فکر، که حوزه مطالعه و اندیشه او متفاوت از حوزه سیاست است، می شناسد. ارسطو سیاست را مربوط به راه رسیدن به فضیلت و سعادت و نیک بختی جامعه می داند. سیاست مربوط به شهروندان آزاد است که در قالب نظام دموکراسی به تحقق این راه های رسیدن به کمال می پردازند. پس گویا خود راه های نیل به هدف هستند. ارسطو از چند نوع نظام سیاسی سخن می راند و در میان آن ها، نظام «دموکراسی» را، که در آن شهروندان آزاد، دارای حق مالکیت هستند و به اتخاذ تصمیم سیاسی مبادرت می ورزند، به عنوان نظام سیاسی مطلوب معرفی می کند. یک نوع نظام سیاسی، نظام «پادشاهی» است که مناسب شهرهای طبیعی و ابتدایی و اولیه است. نوع دیگر حکومت «الیگارشی» است و سپس حکومت دموکراسی. حکومت جمهوری و اریستوکراسی نیز انواع دیگری هستند. ارسطو به شش حکومت معتقد است که از ضرب دو نوع هدف، که خدمت به عموم یا فرد، در سه نوع حکومت با عده کم یا همه یا یک فرد حاصل می آیند. در مقابل سه نوع حکومت مطلوب یعنی پادشاهی، اریستوکراسی و جمهوری، سه حکومت منحرف به نام های تیرانی، الیگارشی و دموکراسی وجود دارند.
ارسطو بر اساس یک طرح عملی و امکان پذیر، به حکومت طبقه متوسط جامعه معتقد می شود و در سراسر کتاب سیاست خود، به دفاع از آن و نگه داری و پای داری حکومت طبقه متوسط، که نقطه اعتدال در میان افراد جامعه است، می پردازد. وی می گوید: «معیار ما در تعیین بهترین سازمان و بهترین شیوه زندگی برای اکثریت کشورها و مردمان، نه فضایلی است که از دسترس عوام دور است، نه ترتیبی است که فقط در پرتو استعدادهای طبیعی و به دست یاری ثروت حاصل آید، و نه شیوه حکومتی است که کمال مطلوب ما را بر آورد، بلکه آن چنان روش زندگی و حکومتی است که بیش تر مردمان و کشورها را آسان یاب و پذیرفتنی باشد. سعادت راستین در آن است که آدمی آسوده از هرگونه قید و بند، با فضیلت زیست کند و فضیلت در میانه روی است. ... از این جا برمی آید که بهترین گونه زندگی آن است که بر پایه میانه روی و در حدی باشد که همه کس بتواند به آن برسد. همین معیار باید درباره خوبی و بدی یک حکومت و سازمان آن درست باشد؛ زیرا سازمان هر کشور نماینده شیوه زندگی آن است.»(31)
ارسطو هرچند به امتیازات حکومت هایی همچون پادشاهی، سپس «اریستوکراسی» و بعد از آن «جمهوری» معتقد است، ولی به دلیل آرمانی بودن و غیر عملی بودن آن ها، از این انواع دست می کشد و از میان بدها، بهترین بد را انتخاب می کند که حد میانه است و قابل تحقق و اجرا. از سوی دیگر، شمول و گستردگی بیش تری دارد و خیر و منفعت آن به افراد بیش تری می رسد و مشارکت عده گسترده تری را حاوی است. ارسطو بر خلاف افلاطون، از فضیلت و سعادت خاص عده ای اندک و معدود و محدود پرهیز دارد و درصدد است تا نظامی سیاسی پی ریزی کند که بیش تر شهروندان در تکاپو برای رسیدن خیر و سعادت نهایی در آن باشند. از این رو، از حکومت دموکراسی حمایت می کند، چون عمده افراد هر جامعه را طبقه متوسط آن تشکیل می دهند تا از یک سو، نخبگان عقلی، علمی یا مالی و یا از سوی دیگر، فرومایگان و فقیران. پس به نظر ارسطو، باید به حکومتی اندیشید که فضیلت عده بیش تری از جامعه را متحقق می سازد. با توجه به تعدّد خیرات از دیدگاه ارسطو و شرافت علم سیاست، مسأله کاملاً واضح می شود. وی بهترین نمونه حکومت های موجود را «اسپارت»،«کرت» و «کارتاژ» می داند. ارسطو یکی از ویژگی های حکومت طبقه متوسط را داوری جمعی درباره امور سیاسی جامعه می داند. «افراد چون گرد هم آیند، فضیلت و خرد خود را بر یکدیگر می افزایند و به انسان واحدی همانند می شوند که دست ها و پاها و حواس بی شمار دارند، اما از خصال اخلاقی و عقلی ایشان شخصیتی یگانه پدید آمده باشد.»(32)
ب. رابطه قانون و شهروندشهر دارای دو دسته افراد است: عده ای که حکمران هستند و گروهی که فرمانبردار هستند. شهر متشکّل از شهروندان است. «شهروندان» کسانی هستند که در حکومت دموکراسی به این نام خوانده می شوند.
«شهروند کسی است که در شهری که مسکن اوست، حق دادرسی و بیان عقیده درباره امور را داراست و هر شهر از مجموعه این گونه افراد پدید می آید و عده شهروندان باید به حدی باشد که استقلال زندگی آن ها را تأمین کند.»(33) ارسطو مجددا رابطه بین شهروند و دموکراسی را مورد تأکید قرار می دهد: «به همین سبب، تعریفی که هم اکنون از شهروند به دست دادیم، به ویژه در حکومت دموکراسی صدق می کند، نه به این معنا که مصداق آن را در حکومت های دیگر نتوان یافت، بلکه به این دلیل که پیدا کردن مصداق آن در حکومت های دیگر حتمی نیست؛ زیرا در پاره ای حکومت ها، شهروندان هیأت های مشترک ندارند و سنّت تشکیل انجمن های نمایندگی در میانشان نیست.»(34)
ج. آیا فضیلت شهروند خوب، همان فضیلت انسان خوب است؟شهروندان شریک اجتماعی یکدیگرند و بسان سرنشینان یک کشتی هستند که هر یک گوشه ای از وظیفه کشتیرانی را به عهده گرفته اند. شهروندان هرچند هر یک به کاری مشغولند، اما همه برای سلامت جامعه خود می کوشند. البته «جامعه آنان همان سازمان مملکت آنان است و از این رو، فضیلت هر شهروند باید فضیلتی فراخور سازمان [و شکل] مملکت خود باشد.»(35) انسان خوب ویژگی های منحصر به فرد را داراست، اما شهروند خوب، فضایل شهر را رعایت می کند؛ «چون محال است که یک جامعه سیاسی سراسر از مردانی نیک سرشت فراهم آید و چون با این وصف بر هر یک از افراد آن فرض است که وظیفه خود را به بهترین وجه ایفا کند و ایفای هر وظیفه به بهترین وجه ناگزیر نیازمند فضیلت است و چون همه شهروندان نمی توانند فضیلتی یکسان داشته باشند، پس فضیلت شهروند خوب نمی تواند همان فضیلت آدم خوب باشد.»(36)
فضیلت یک انسان خوب بسیار برتر و آرمانی تر از فضیلت یک شهروند خوب است. پس آنچه تحقق یافتنی است، فضیلت یک شهروند خوب است، نه یک انسان خوب. پس میزان، فضیلت یک شهروند خوب است. پس به طور منطقی، به راحتی می توان استتناج کرد که قانون و سیاست و نظام سیاسی در صدد ایجاد عادت و رفتاری مناسب با فضیلت شهروند خوب است. فرمانروا هم یک شهروند است؛ چون در تعریف «شهروند» بیان شد که حق تصدی مناصب سیاسی و قضایی را داراست. پس فرمانروا هم، که متصدی فرمان روایی و امور سیاسی جامعه است، باید فن خود را قبلاً از راه فرمان برداری بیاموزد: «هیچ کس نمی تواند درست فرمان دهد، مگر آن که قبلاً فرمان دیگری را گردن نهاده باشد.»(37) در جامعه آنچه حاکمیت دارد، قوانین است؛ حتی حاکم باید در چارچوب قانون به حکم رانی بپردازد و تنها در موردی آزادی عمل دارد و می تواند به خواست خود کارهایی را انجام دهد که قانون به سبب عدم امکان شمول بر همه وجوه زندگی اجتماعی،درباره آن هاحکمی نکرده است.
در چنین نظامی سیاسی، در زمینه سیاست، هیچ کس بر اساس هرگونه برتری خویش بر دیگران، مدعی حقوق بیش تر نخواهد شد. از دید ارسطو، برخورداری هر کس از حقوق سیاسی باید وابسته به سهم او در فراهم آوردن عناصر هستی و سازمان حکومت باشد. قانون درست ارسطو قانونی است که «درست به نحو یکسان گرفته شود؛ یعنی به سود همه کشور و خیر مشترک همه شهروندان باشد [وانگهی [شهروند به معنای کلی، کسی است که [به تناوب[ فرمان روایی و فرمان برداری کند.»(38)
قوانین از سوی دیگر، پیراسته از هر گونه هوس و آلودگی فردی هستند پس در همه امور، باید به قانون رجوع کرد که «در هر کشور قوانینی باید وضع شود که در همه موارد، حاکم بر امور باشد، مگر هنگامی که با واقعیات مطابق در نیاید. چون قانون در پاره ای از امور نتواند راهی نشان دهد پس باید به جای مراجعه به خواست و خرد یک فرد (حاکم)، باید به خرد مردم مراجعه کند. چون مردم بهتر از هر فردی داوری می کنند؛ چنان که گروه اندک تباهی پذیرتر از توده مردم هستند؛ چنان که آب کم زودتر از آب فراوان می گندد.»(39)
«پس پی روی از حکومت قانون پی روی از فرمان خدا و عقل است، اما پیروی از حکومت آدمی زادگان فرمان بردن از ددان است؛ زیرا هوس و آرزو جانوری درنده خوست و شهوت، حتی برگزیدگان را کوردل می گرداند.»(40) منشأ قوانین نیز عرف و عادت مردم است؛ چون «قوانینی که از عادات مردم ریشه بگیرد، بیش از قوانین نوشته نفاذ و ارزش دارد. شهریار اگر معتمدتر از قانون نوشته باشد، معتمدتر از احکام قوانین ننوشته و عرفی نتواند بود.»(41)
پس از این مباحث، ارسطو به تفصیل بیش تری به بحث در باب حکومت های موجود و آسیب شناسی آن ها و بحث انقلاب ها می پردازد. چنان که گفته شد، در فصل هفتم، حکومت مطلوب را ارائه داده است که ارسطو آن را در پیوند وثیقی با شیوه زندگی مطلوب می داند. «حکومت مطلوب» آن است که دایر مدار فضیلت باشد؛ یعنی همه مردم در راه دست یابی عمومی، به فضایل بپردازند و افراد اجتماع علاوه بر برخورداری از فضیلت، «توانایی به کار بستن آن را نیز داشته باشند.»(42) این خلاصه ای بود از ارتباط قانون و شهروند و دیدگاه ارسطو در این زمینه که بیان شد.
پی نوشت ها1و2 افلاطون، جمهور، ترجمه فؤاد روحانی، تهران، شرکت انتشارات علمی و فرهنگی، 1379، ص 202 / ص 113.
3. Sellf-sufficient
4 8 همان،ص116/ ص120/ ص123/ص315و316/ص 365
9 همان، ص 395 397. «چنین تصور کن که مردمانی در یک مسکن زیرزمینی شبیه به غار مقیمند که مدخل آن در سراسر جبهه غار، رو به روشنایی است. این مردم از آغاز طفولیت در این مکان بوده اند و پا و گردن آنان با زنجیر بسته شده، به طوری که از جای خود حرکت نمی توانند کرد و جز پیش چشم خود به سوی دیگری هم نظر نمی توانند افکند؛ زیرا زنجیر نمی گذارد که آنان سر خود را به عقب بر گردانند. پشت سر آن ها نور آتشی که بر فراز یک بلندی روشن شده از دور می درخشد. میان آتش و زندانیان جاده مرتفعی هست. اکنون چنین فرض کن که در طول این جاده دیوار کوتاهی وجود دارد شبیه به پرده ای که نمایش دهندگان خیمه شب بازی بین خود و تماشاکنندگان قرار داده و از بالای آن عروسک های خود را نمایش می دهند. ... در طول این دیوار کوتاه، باربرانی با همه آلات عبور می کنند و باری که حمل می نمایند از خط الرأس دیوار بالاتر است و در جزو بار آن ها همه گونه اشکال انسان و حیوان، چه سنگی چه چوبی، وجود دارد و البته در میان باربرانی که عبور می کنند، برخی گویا و برخی خاموشند. .... مثل آنان مثل خود ماست. این ها در وضعی که هستند، نه از خود چیزی می توانند دید، نه از همسایگان خود، مگر سایه هایی که بر اثر نور آتش بر روی آن قسمت غار، که برابر چشم آنان است، نقش می اندازد ...فرض کن که چنین پیش آید که یکی از زندانیان را آزاد و مجبور کنند که ناگهان برخاسته و سر خود را به سوی روشنایی برگرداند و به راه افتد و چشم های خویش را به سوی روشنایی متوجه نماید..... اینک اگر به او بگویند که آنچه تا کنون می دیدی هیچ بود و حقیقت نداشت، اما حال به حقیقت نزدیک تری و با اشیای واقعی تر روبه رو شده ای... آیا خیال نمی کنی که سرگردان خواهد شد و چنین خواهد پنداشت که آنچه تا کنون می دیده درست تر از چیزهایی است که اکنون به او نشان می دهند؟»
10و11 افلاطون، قوانین، ترجمه محمدحسن لطفی، تهران، ابن سینا، 1349، ص 2036.
12البته مرادازقانون خدایی مطابقت باحقیقت وعالم«مُثل»می باشد.
13الی17 افلاطون، قوانین، ترجمه محمدحسن لطفی، تهران، ابن سینا،1349،ص2101/ص2111/ص2119/ص2138/ص2140.
18الی 30 ارسطو، اخلاق نیکوماخوس، ترجمه محمدحسن لطفی، تهران، طرح نو، 1378، ص 38 / ص 223 / ص 238 / ص 14 / ص 15 / ص 26 / ص 53 / ص 54 / ص 165 / ص 64 و 65 / ص 172 / ص 165 / ص 185.
31الی 42 ارسطو، سیاست، ترجمه حمید عنایت، چ سوم، تهران، انتشارات و آموزش انقلاب اسلامی، 1371، ص 178 / ص 127 / ص 103 / ص 102 / ص 108 / ص 108 / ص 111 /ص 137 / ص 145 / ص 149 / ص 150 / ص 290.
منبع : حوزه نت | افلاطون و ارسطو را می توان به عنوان پدران فلسفه سیاسی غرب باستان قلمداد کرد. حتی اگر بگوییم که فلسفه سیاسی معاصر هم متأثر از آن ها بوده، ادعای گزافی ابراز نکرده ایم. با توجه به اهمیت این دو متفکر در عرصه فلسفه، بخصوص فلسفه سیاسی، به جاست تا نظری کلی و اجمالی به فلسفه سیاسی آن ها بیندازیم |
45,071 | 60735c992c38301a358ed1ed | سردار سیدکمال هادیان فر روز چهارشنبه در حاشیه نشست سراسری فرماندهان و روسای پلیس فتا در جمع خبرنگاران افزود: بر همین اساس از ابتدای سال گذشته تاکنون نسبت به مدت مشابه سال قبل جرایم در فضای مجازی 71 درصد رشد و کشف جرایم نیز 80 درصد رشد داشته است.
وی با بیان اینکه کشف جرایم در پلیس فتا از زمان گزارش، 15 روز به طول می انجامد، اظهار داشت: از ابتدای امسال تاکنون 41 هزار مورد از جرایم مختلف مربوط به فضای مجازی گزارش شده است که پیش بینی می شود این رقم تا پایان سال به 58 هزار مورد برسد.
هادیان فر ادامه داد: با توجه به اینکه بیشترین جرایم فضای مجازی مربوط به برداشت غیرمجاز از حساب های مردم است، با هماهنگی به عمل آمده با بانک ها مقرر شده است در صورت تقاضای مردم تمام بانک ها رمزهای یک بار مصرف در اختیار آنان قرار دهند.
وی خاطرنشان کرد: در دومین مرحله اجرای طرح ایمن سازی فضای مجازی به سراغ دستگاه های خودپرداز رفته و 500 هزار دستگاه ATM سراسر کشور را ساماندهی خواهیم کرد.
رئیس پلیس فتا گفت: هم اکنون در استارتاپ ها یا فضای کسب و کار مجازی شاهد سه هزار و 200 درصد رشد هستیم که پلیس فتا نیز از آنان در چارچوب قانون حمایت خواهد کرد و آنها نیز باید از اطلاعات مردم صیانت کنند.
وی اضافه کرد: 51 هزار نفر در صف نوبت دریافت اعتماد الکترونیک هستند که تا امروز 32 هزار نفر نماد اعتماد دریافت کرده اند.
هادیان فر درباره جرایم در فضای مجازی تصریح کرد: جرایم در اینستاگرام 24 درصد رشد اما در تلگرام 41 درصد نسبت به سال گذشته رشد داشته است که البته تلگرام به دلیل فیلتر شدن نسبت به سال گذشته کاهش داشته است.
وی افزود: اکنون 42 هزار نفر همیار پلیس فتا در سراسر کشور فعال هستند که در سال گذشته نیز به 210 هزار دانش آموز در این ارتباط آموزش های فضای مجازی ارائه شد.
هادیان فر اظهار داشت: اکنون در 146 نقطه کشور مراکز پلیس فتا فعال است و در آینده نزدیک در مناطقی که دارای 150 هزار نفر جمعیت باشند، مراکز پلیس فتا راه اندازی خواهد شد.منبع:ایرنا
| رئیس پلیس فضای تولید و تبادل اطلاعات نیروی انتظامی (فتا) گفت: بر اساس آخرین آمار موجود، 35 میلیون نفر در فضای مجازی عضو کانال های تلگرام و طلاگرام (تلگرام طلایی) هستند. |
14,601 | 60734eb52c38301a358e5ae7 | مرکز آمار ایران نتایج شاخص کل قیمت تولیدکننده و بخش های اصلی و اختصاصی، در فصل بهار ١٣٩٧، منتشر کرد.
١- شاخص کل قیمت تولیدکننده، در فصل بهار ١٣٩٧، به عدد ٢٧٨.١ رسید که نسبت به شاخص فصل قبل (٢٥١.٧)، ١٠.٥ درصد و شاخص فصل مشابه سال قبل (٢٢٢.٤)، ٢٥.٠ درصد افزایش داشته است.
درصد تغییرات میانگین شاخص کل قیمت تولیدکننده در چهار فصل منتهی به فصل بهار سال ١٣٩٧ نسبت به دوره مشابه سال قبل (نرخ تورم تولیدکننده) معادل ١٦.٨ درصد بوده که نسبت به تورم چهار فصل منتهی به فصل زمستان سال ١٣٩٦ (١٢.٩ درصد) افزایش داشته است.
٢- شاخص قیمت تولیدکننده بخش کشاورزی، در فصل بهار ١٣٩٧، با ١٠.٥ درصد افزایش نسبت به شاخص فصل قبل (٢٦٧.٢) به عدد ٢٩٥.٣ رسید. شاخص این بخش در فصل مورد بررسی نسبت به فصل مشابه سال قبل ١٦.٤ درصد افزایش نشان می دهد.
درصد تغییرات میانگین شاخص قیمت تولیدکننده بخش کشاورزی در چهار فصل منتهی به فصل بهار سال ١٣٩٧ نسبت به دوره مشابه سال قبل (نرخ تورم تولیدکننده بخش کشاورزی) معادل ١٥.٣ درصد بوده که نسبت به تورم چهار فصل منتهی به فصل زمستان سال ١٣٩٦ (١٤.٩ درصد) افزایش داشته است.
٣- شاخص قیمت تولیدکننده بخش معدن، در فصل بهار ١٣٩٧، با ١٤.٣ درصد افزایش نسبت به شاخص فصل قبل (٢٥٢.٧) و ٣٢.١ درصد افزایش نسبت به شاخص فصل مشابه سال قبل (٢١٨.٦) به عدد ٢٨٨.٨ رسید.
درصد تغییرات میانگین شاخص قیمت تولیدکننده بخش معدن در چهار فصل منتهی به فصل بهار سال ١٣٩٧ نسبت به دوره مشابه سال قبل (نرخ تورم تولیدکننده بخش معدن) معادل ٢٢.٠ درصد بوده که نسبت به تورم چهار فصل منتهی به فصل زمستان سال ١٣٩٦ (١٧.٣ درصد) افزایش داشته است.
٤- شاخص قیمت تولیدکننده بخش صنعت، در فصل بهار ١٣٩٧، با ١٤.٠ درصد افزایش نسبت به شاخص فصل قبل (٢٥٣.٦) به عدد ٢٨٩.٠ رسید. شاخص این بخش در فصل مورد بررسی نسبت به شاخص فصل مشابه سال قبل (٢١٠.٣) ٣٧.٤ درصد افزایش نشان می دهد.
درصد تغییرات میانگین شاخص قیمت تولیدکننده بخش صنعت در چهار فصل منتهی به فصل بهار سال ١٣٩٧ نسبت به دوره مشابه سال قبل (نرخ تورم تولیدکننده بخش صنعت) معادل ٢٢.٧ درصد بوده که نسبت به تورم چهار فصل منتهی به فصل زمستان سال ١٣٩٦ (١٥.٥ درصد) افزایش داشته است.
٥- شاخص قیمت تولیدکننده بخش برق در فصل بهار ١٣٩٧، با ١٦.١ درصد افزایش نسبت به شاخص فصل قبل (١١٤.٧) به عدد ١٣٣.٢ رسید. شاخص این بخش در فصل مورد بررسی نسبت به فصل مشابه سال قبل ٨.٦ درصد افزایش نشان می دهد.
میانگین شاخص قیمت تولیدکننده بخش برق در چهار فصل منتهی به فصل بهار سال ١٣٩٧ نسبت به دوره مشابه سال قبل (نرخ تورم تولیدکننده بخش برق) معادل ٤.٦ درصد کاهش داشته که نسبت به تورم چهار فصل منتهی به فصل زمستان سال ١٣٩٦، (٨.١- درصد) افزایش داشته است.
٦- شاخص قیمت تولیدکننده بخش اختصاصی خدمات در فصل بهار ١٣٩٧، با ٤.٦ درصد افزایش نسبت به شاخص فصل قبل (٢٥٠.٧) به عدد ٢٦٢.٣ رسید. شاخص این بخش در فصل مورد بررسی نسبت به فصل مشابه سال قبل ١١.٩ درصد افزایش نشان می دهد.
درصد تغییرات میانگین شاخص قیمت تولیدکننده بخش اختصاصی خدمات در چهار فصل منتهی به فصل بهار سال ١٣٩٧ نسبت به دوره مشابه سال قبل (نرخ تورم تولیدکننده بخشهای خدمات) معادل ٩.٦ درصد بوده که نسبت به تورم چهار فصل منتهی به فصل زمستان سال ١٣٩٦ (٨.٩ درصد) افزایش داشته است.
منبع: اقتصاد نیوز
| شاخص کل قیمت تولیدکننده، در فصل بهار ١٣٩٧، به عدد ٢٧٨.١ رسید که نسبت به شاخص فصل قبل (٢٥١.٧)، ١٠.٥ درصد و شاخص فصل مشابه سال قبل (٢٢٢.٤)، ٢٥.٠ درصد افزایش داشته است. |
21,166 | 607352322c38301a358e748c |
مواد لازمهویج ۵۰۰ گرم
شکر ۵۰۰ گرم
آب ۲ لیوان
گلاب ۲ قاشق غذا خوری
آبلیمو ۱ قاشق غذا خوری
خلال پسته در صورت تمایل کمی
هل کمی
طرز تهیه۱ هویج ها را پوست بگیرید و رنده کنید سپس درون قابلمه بریزید و روی حرارت ملایم قرار دهید و هم بزنید تا هویج ها کمی نرم شده و رنگ انها تغییر کند.
۲ شکر ، ابلیمو ، آب ، گلاب و دانه های هل را به هویج اضافه کنید و مخلوط نمائید سپس به مدت ۲ ساعت اجازه دهید با حرارت ملایم مربا بپزد و جا بیفتد ؛ مربای هویج را پس از اماده شدن از روی حرارت بردارید و خلال پسته را اضافه کنید سپس بگذارید خنک شود ، پس از سرد شدن مربا را درون شیشه بریزید و داخل یخچال قرار دهید.
سایر نکاتهیچگاه از قاشقی که خوب تمیز نشده برای هم زدن مربا استفاده نکنید چون موجب میشود مربا زود کپک بزند.
مقداری از شربت را در قاشقی بریزید ، اگر شیره پس از خنک شدن سریع از قاشق نریخت یعنی که شربتش قوام آمده است.
دلیل کپک زدن مربا : شکر مربا کم باشد ، قوام نیامده باشد ، کاملا پخته نشده باشد.
دلیل شکرک زدن مربا : این حالت معمولاً در مرباها و شیره ها دیده میشود ، وقتی مربا یا شیره بیش از حد بجوشد یا آنکه شیرینی آن کم باشد شکرک میزند و برای رفع آن باید در شربت یا مربا کمی آب جوش و مقداری آبلیمو اضافه کنید و بگذارید چند جوش بزند تا شکرک ان از بین برود.
منبع:پاپیون | هیچگاه از قاشقی که خوب تمیز نشده برای هم زدن مربا استفاده نکنید چون موجب میشود مربا زود کپک بزند. |
73,198 | 607368d62c38301a358f3fcc | در سال ١٣٩٧ تعداد ۲۰۳۵۰ خانوار نمونه در نقاط شهری و ١٨۶١٠ خانوار نمونه در نقاط روستایی کشور در طرح آمارگیری هزینه و درآمد خانوار مورد بررسی قرار گرفتند.
نگاهی به اهم نتایج طرح درسال ١٣٩٧ در مناطق شهری و روستایی نشان میدهد که:- متوسط هزینه کل خالص سالانه یک خانوار شهری ٣٩٣ میلیون و ٢٢٧ هزار ریال بوده است که نسبت به رقم مشابه در سال قبل ۱۹.۳ درصد افزایش نشان می دهد. از هزینه کل سالانه خانوار شهری ٩۴ میلیون و ۵۰۵ هزار ریال با سهم ۲۴ درصد مربوط به هزینههای خوراکی و دخانی و ٢٩٨ میلیون و ٧٢٢ هزار ریال با سهم ۷۶ درصد مربوط به هزینههای غیرخوراکی بوده است. در بین هزینههای خوراکی و دخانی، بیشترین سهم با ۲۱ درصد مربوط به هزینه گوشت و در بین هزینههای غیرخوراکی بیشترین سهم با ۴۵ درصد مربوط به هزینه مسکن، سوخت و روشنایی بوده است.
- متوسط درآمد اظهار شده سالانه یک خانوار شهری ۴۳۴ میلیون و ٩۰۵ هزار ریال بوده است که نسبت به سال قبل، ۱۸.۶ درصد افزایش داشته است. بر این اساس در سال ١٣٩٧ رشد متوسط درآمد سالانه خانوارهای شهری نزدیک به رشد هزینه کل سالانه است. منابع تامین درآمد خانوارهای شهری نشان می دهد که ۳۳.۴ درصد درآمد از مشاغل مزد و حقوق بگیری، ۱۷ درصد از مشاغل آزاد کشاورزی و غیرکشاورزی و ۴۹.۶ درصد از محل درآمدهای متفرقه خانوار تأمین شده است.
- مقایسه درصد خانوارهای شهری استفاده کننده از لوازم عمده زندگی در سال ١٣٩۶ نسبت به سال ١٣٩٧ نشان می دهد که خانوارهای استفاده کننده اتومیبل شخصی از ۵۰.۶ به ۵۳.۲، یخچال فریزر از ۶۳.۲ به ۶۸.۵، جاروبرقی از ۹۱ به ۹۱.۵، ماشین لباسشویی از ۸۶.۳ به ۸۶.۶، ماشین ظرفشویی از ۷.۳ به ۸.۴، اجاق گاز از ۹۸.۹ به ۹۹.۲ و مایکروویو و فرهای هالوژن دار از ۱۲.۴ به ۱۲.۶ افزایش یافته است.
- در سال ١٣٩٧، عمدهترین نوع سوخت مصرفی ۹۳.۷ درصد از خانوارهای شهری برای گرما، گاز طبیعی (شبکه عمومی) بوده است.
هزینه ۲۱ میلیون تومانی یک خانوار روستایی ۲۱ میلیون تومان - متوسط هزینه کل خالص سالانه یک خانوار روستایی ٢١۴ میلیون و ۴۷۲ هزار ریال بوده است که نسبت به سال قبل ۲۰ درصد افزایش نشان میدهد. از هزینه کل سالانه خانوار روستایی ٨٠ میلیون و ٢۴۶ هزار ریال با سهم ۳۷ درصد مربوط به هزینههای خوراکی و دخانی و ١٣۴ میلیون و ٢٢۶ هزار ریال با سهم ۶۳ درصد مربوط به هزینههای غیرخوراکی بوده است. در بین هزینههای خوراکی و دخانی، بیشترین سهم با ۲۴ درصد مربوط به هزینه آرد، رشته، غلات، نان و فرآورده های آن و در بین هزینههای غیرخوراکی، بیشترین سهم با ۲۸ درصد مربوط به مسکن، سوخت و روشنایی بوده است.
- متوسط درآمد اظهار شده سالانه یک خانوار روستایی ٢٣٣ میلیون و ١١۴ هزار ریال بوده است که نسبت به سال قبل ۱۵.۵ درصد افزایش داشته است. منابع تامین درآمد خانوارهای روستایی نشان می دهد که ۳۰.۷ درصد از مشاغل مزد و حقوق بگیری، ۳۱.۹ درصد از مشاغل آزاد کشاورزی و غیرکشاورزی و ۳۷.۴ درصد از محل درآمدهای متفرقه خانوار تأمین شده است.
مقایسه درصد خانوارهای روستایی استفاده کننده از لوازم عمده زندگی در سال ١٣٩۶ نسبت به سال ١٣٩٧ نشان میدهد که خانوارهای استفاده کننده اتومیبل شخصی از ۲۹.۶ به ۳۲.۳، یخچال فریزر از ۴۵.۲ به ۴۹.۲، اجاق گاز از ۹۸ به ۹۸.۳، جاروبرقی از ۶۴.۶ به ۶۶.۱، ماشین لباسشویی از ۵۳.۹ به ۵۶، ماشین ظرفشویی از ۳ به ۵ و مایکروویو و فرهای هالوژن دار از ۱.۹ به ۲ درصد افزایش رسیده است.
- در سال ١٣٩٧ عمده ترین نوع سوخت مصرفی ۶۷.۸ درصد از خانوارهای روستایی برای گرما، گاز طبیعی(شبکه عمومی) و ۲۰.۴ درصد نفت سفید بوده است.
متوسط هزینهها و درآمد خانوار بر حسب استانبررسی متوسط هزینه کل سالانه یک خانوار شهری نشان میدهد که استان تهران با ۵۸۴ میلیون و ۶۷۶ هزار ریال بیشترین و استان کرمان با ٢٣٧ میلیون و ۴۱۵ هزار ریال کمترین هزینه را در سال ١٣٩٧ داشتهاند.
همچنین استان تهران با ۶۴۰ میلیون و ٣٠٣ هزار ریال بیشترین و استان آذربایجان غربی با ۲۶۴ میلیون و ٧١١ هزار ریال، کمترین متوسط درامد سالانه یک خانوار شهری را در سال ١٣٩٧ به خود اختصاص داده است.منبع: خبرگزاری مهر | بررسی جزئیات هزینه و درآمد سالانه خانوارها در سال ۹۷ نشان می دهد که متوسط هزینه و درآمد یک خانوار شهری به ترتیب ۳۹ و ۴۳ میلیون تومان بوده است. |
52,643 | 60735fcd2c38301a358eef81 | یکی از طرحهای مهم ستاد بازسازی عتبات در کربلا، طرح توسعه حرم امام حسین (ع) با احداث صحن عقیله بنیهاشم حضرت زینب (س) است که این طرح در جنوب غربی حرم سیدالشهدا (ع) در حال انجام است.
برای انجام این طرح بزرگ و فاخر، زمینهای اطراف حرم مطهر توسط عتبه حسینیه (ع) از سال ۹۴ خریداری شد و پس از آن، عملیات اجرایی صحن عقیله بنی هاشم (س) به همت مهندسان و کارگران ایرانی آغاز شد.
با توجه به اینکه آبهای زیرزمینی در کربلا در سطح قرار دارند، عملیات اجرایی احداث این صحن با مشکلاتی همراه بود بر همین اساس مهندسان ایرانی ابتدا طرح آببندی و فنداسیون را اجرایی کردند و در ادامه مراحل ساخت بخشهای مختلف این طرح به اجرا در آمد.
یکی دیگر از طرحهای مهم برای اجرای طرح توسعه حرم امام حسین (ع) و احداث صحن عقیله بنی هاشم (س) حفاری منطقه بود که به دلیل بالا بودن سطح آبهای زیرزمینی با مشکلاتی مواجه بود که خوشبختانه این مرحله نیز به همت مهندسان کشورمان تکمیل شده و به اتمام رسید.
در حفاری صحن عقیله بنی هاشم حضرت زینب (س) که حدود ۱۵ متر زیر زمین بود،حدود ۹ ماه به طول انجامید که با انجام این مرحله سایر مراحل ساخت صحن پیشرفت کرده و اجرایی میشود.
طرح احداث صحن عقیله بنیهاشم(س) بخشی از طرح ۳۸ هکتاری توسعه حرم امام حسین(ع) محسوب میشود که در این بخش تنها پنج هکتار(۵۰۰۰ هزار مترمربع) مورد بهرهبرداری قرار میگیرد. این امر در حالی است که طرح توسعه حرم امام حسین(ع) در ۳۸ هکتار و برای چهار فاز تعریف شده که مرحله نخست فاز اول آن صحن عقیله بنیهاشم(س) نام گرفته است.
صحن عقیله بنی هاشم حضرت زینب (س) قرار است به مساحتی بالغ بر ۵۲ هزار مترمربع در بخش جنوب غربی حرم امام حسین (ع) ساخته شود که به گفته مسؤولان اجرایی آن این طرح تا سال ۱۴۰۰ تکمیل میشود.
منبع: خبرگزاری فارس | عملیات حفاری برای اجرای طرح توسعه حرم امام حسین (ع) به اتمام رسید که با این امر، روند احداث صحن عقیله بنی هاشم حضرت زینب (س) در کربلا سرعت میگیرد. |
77,403 | 60736aa42c38301a358f5039 | لوورن ،دفاع بلند قامت تیم فوتبال لیورپول پس از پایان دیدار تیم ملی فوتبال کشورش مقابل تیم ملی فوتبال انگلیس و راه یابی به فینال جام جهانی 2018 روسیه گفت:من یکی از بهترین مدافعان حال حاظر جهان هستم.
تیم ملی فوتبال کرواسی شب گذشته توانست با نتیجه 2 بر یک تیم ملی فوتبال انگلیس را شکست دهد و حریف تیم ملی فوتبال فرانسه در دیدار نهایی جام جهانی 2018 روسیه شود.
مدافع 29 ساله کروات ها که در سال 2018 با تیم باشگاهی اش،لیورپول فینال لیگ قهرمانان اروپا را تجربه کرده بود،حال خود را در فینال جام جهانی 2018 نیز می بیند.
او پس از پایان نیمه نهایی جام جهانی 2018 در مورد شرایطش گفت:راه یابی به فینال اتفاق ویژه ایی برای من است.مردم فکر می کنند من فصل سختی را پشت سر گذاشتم ولی من با آن ها هم عقیده نیستم. :من توانستم لیورپول را به فینال جام باشگاه های اروپا ببرم و حال با تیم ملی فوتبال کشورم در فینال جام جهانی 2018 روسیه حضور دارم.
لوورن ادامه داد:مردم باید بدانند من یکی بهترین مدافعان جهان هستم و این حرف را بیهوده نمی گویم.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| دیان لوورن، از اعتماد به نفس بالای خودش پس از راه یابی به فینال جام جهانی 2018 می گوید. |
23,337 | 6073533b2c38301a358e7d07 | چه باید بکنیم در ابتلائات داخلیه و خارجیه؟ چه باید بکنیم؟ چه کار کردیم که به این چیزها مبتلا میشویم؟ فکر این را باید بکنیم، آخر ما چهکار کردیم که بیسرپرست ماندیم؟
اشکال در این است که خودمان را اصلاح نمیکنیم و نکردیم و نخواهیم کرد، حاضر نیستم خودمان را اصلاح کنیم. اگر ما خودمان را اصلاح میکردیم، به این بلاها مبتلا نمیشدیم. حضرت نبیاکرم (ص) فرمود: «ألا اخبرکم بدائکم و دوائکم، داؤکم الذنوب و دواؤکم الاستغفار»
ما میخواهیم هرچه دلمان میخواهد بکنیم، اما دیگران حق ندارند، به ما اسائهای بکنند! ما خودمان، به نزدیکانمان، دوستانمان، هرچه بکنیم، بکنیم، اما دیگران، دشمنان، حق ندارند به ما اسائهای بکنند.
آخر ما اگر خودمان را درست بکنیم، خدا کافی است، خدا هادی است. ما خودمان را نمیخواهیم درست بکنیم، اما از کسی هم نمیخواهیم آزار ببینیم.
آنهایی که طبعشان آزار است، کار خودشان را میکنند، مگر اینکه یک کافی و یک حافظ جلوگیری بکند. ما اگر خودمان به راه بودیم، در راه میرفتیم، چه کسی امیرالمؤمنین (ع) را میکشت، چه کسی حسینبن علی (ع) را میکشت، چه کسی همین را (امام زمان (عج)) که حالا هست، هزار سال هست، او را مغلولالیدین کرد.
ما خودمان حاضر نیستیم خودمان را اصلاح بکنیم. اگر خودمان را اصلاح بکنیم، به تدریج همه بشر، اصلاح میشوند. ما میخواهیم اگر دلمان خواست دروغ بگوییم، اما کسی به ما حق ندارد دروغ بگوید! ما ایذا بکنیم دوستان خودمان را، خوبان را، اما بدها حق ندارند به ما ایذا بکنند. بابا! با خدا بساز، کار را درست میکند. چرا در خلوت و جلوت، دلت هرچه میخواهد میکنی؟ مگر نمیفرماید:
«و من یتق الله یجعل له مخرجاً و یرزقه من حیث لا یحتسب و من یتوکل علی الله فهو حسبه، إن الله بالغ أمره قد جعل الله لکل شیء قدراً» (طلاق/2- 3)
آیا میشود ما با خدا نباشیم، خدا یار ما باشد در هر جزئی و کلی، در امور داخله و در امور خارجیه؟! پس هیچ چارهای از بلیات دنیویه و اخرویه، داخلیه و خارجیه نیست مگر خدایی بودن و با خدا بودن و با خداییها معیت داشتن و تبعیت داشتن. ما اگر از انبیا و اوصیا دور شدیم، گرگهای داخل و خارج، بلافاصله ما را میخورند.
ما اگر خدا ترس بودیم، از ما میترسیدند، کسانی که اصلاً نمیشناسند ما کی هستیم، چهکاره هستیم؛ میترسند کاری بکنند که ما بر آنها غضبناک بشویم، چرا؟ چون دیگر غضب ما غضب خداست، اگر با خدا هستیم.
عرض کردند به سیدالشهدا (ع) که اگر اذن بدهی همین حالا، هیچجا نرفته، از جایت حرکت نکرده، هلاک میکنیم دشمنها را [اینرا] جن گفتند؛ فرمود: «والله قدرت من از قدرت شما بیشتر است- این کسی است که اسم اعظم بلد است- لکن اگر من کشته نشوم، با چی امتحان میشوند این مردمی که این جورند.»
[اینجا] دار امتحان است، شما در فکر این باشید که خودتان را اصلاح بکنید، مابین خودتان و خدایتان عایقی، مانعی پیدا نشود. اگر اصلاح کردید، رفع مانع کردید بین خودتان و خدا و وسایط [انبیا و اوصیا]، خدا اصلاح میکند مابین شما و خلق.
حالا واقع شدیم، کار را بهجایی رساندیم، ماها، بزرگان ما از «سقیفه» در آن «حجره» قبل از آن «حجره» کار را به اینجا رساندیم که وجب به وجب دشمنیم باهم. همه این کارها را دیدهایم که کار ماست این کار؛ و الا چرا مسلمانها باهم دشمناند تا برسد به اینکه غیرمسلمانها دشمنی نکنند با مسلمانها. چرا اینجور است ؟
همه را میبینیم کار ماست؛ از کار خودمان باید توبه کنیم [یا] توبه نباید بکنیم؟! هرچه اصلح شد برای ما فعلاً، آنرا اختیار بکنیم!! بابا، اصلح از این نیست که خودمان صالح باشیم.
حالا که این کارها را کردهایم، باید توبه بکنیم، باید تضرع کنیم، با آن باب عالی و باب اعلی، باید به سوی او برویم [تا] ما را نجات بدهد، اول از شر خودمان و داخله خودمان، بعدها از شر خارجیها «أعدی عدوک نفسک آلتی بین جنبیک»؛
این شهوات، این غضبهای بیجا، این شهوات بیجا، همهاش جنود شیاطیناند، جنود کفارند اینها که در داخله خود آدم [هستند]. بالاخره، حالا که کار را به اینجا رساندیم، خودمان میدانیم دوایش استغفار است، [آیا استغفار] میکنیم؟
چارهای نیست از اینکه باید به سوی خدا برویم، اگر به سوی خدا نرفتیم موانع هم اگر رفع بشود، موقتاً رفع میشود، دائماً رفع نمیشود.
باید بدانیم که علاج ما اصلاح نفس است در همه مراحل؛ و از این مستغنی نخواهیم بود و بدون این، کار ما تمام نخواهد شد. با اعتراف به اینکه عمل از خودمان است که به سر ما آمده و میآید تا خودمان را اصلاح نکنیم و با خدا ارتباط نداشته باشیم، با نمایندگان خدا ارتباط نداشته باشیم، کارمان درست نمیشود؛ امروز تا فردا تا پس فردا، اینکه کار نشد. تا رابطه ما با ولی امر، امام زمان صلواتاللهعلیه قوی نشود، آیا کار ما درست میشود بدون اصلاح نفس؟ آیا همین اینهایی که هستیم، آیا میشود تا خودمان را اصلاح نکنیم کار درست بشود؟
آیا تا در عالم «راشی» و «مرتشی» هست کار تمام میشود؟
آیا تا اصلاح نکنیم خودمان را، میتوانیم جامعه را اصلاح بکنیم؟
«والسلام علیکم و رحمةالله و برکاته»
منبع: وبسایت افق حوزه
| چه باید بکنیم در ابتلائات داخلیه و خارجیه؟ چه باید بکنیم؟ چه کار کردیم که به این چیزها مبتلا میشویم؟ فکر این را باید بکنیم، آخر ما چهکار کردیم که بیسرپرست ماندیم؟ اشکال در این است که خودمان را اصلاح نمیکنیم و نکردیم و نخواهیم کرد، حاضر نیستم خودمان را اصلاح کنیم. اگر ما خودمان را اصلاح میکردیم، به این بلاها مبتلا نمیشدیم. |
54,684 | 607360b72c38301a358ef77a | زلزلهمرکز یادگیری تبیان - محبوبه همت
سیزدهمین دوره از پروژه های دانش آموزی تبیان نیز با یاری خداوند و حضور پر شور شما دوستان و علاقمندان به پایان رسید اما کار ما هنوز تمام نشده است! این دوره نیز همچون سال های گذشته دوستان بسیاری با ثبت طرح ها و ایده های خلاقانه خود در منوی "پیشنهاد موضوع" ما را در ارتقای تنوع پروژه ها یاری نموده اند. هم چون گذشته بر آن شدیم تا با گردآوری این ایده های جالب، علاوه بر قدر دانی از این دوستان نوآور، زمینه ای را برای ایده پروری سایر پژوهشگران علاقمند فراهم آوریم. فراموش نکنید که ما همیشه منتظر طرح های جدید شما عزیزان هستیم.
نام ایده: آمادگی در برابر زلزله
نام ارائه دهنده/دهند گان: آنیتا خرازی، رایا کهن ترابی، دینا هاشمی
زمینه و نوع پروژه: علوم- زیست
درجه سختی: متوسط
نام مدرسه: مجتمع آموزشی ضحی
چکیده پروژههدف دانش آموزان از پروژه حاضر نشان دادن مکان های ایمن و نا ایمن در هنگام وقوع زلزله برای آمادگی بیشتر در مقابل زلزله بود. دانش آموزان در پی آن بودند که با ماکت نشان دهند که برای یک فضای معمولی و کوچک هنگام وقوع زلزله چه اتفاقی خواهد افتاد و چه جاهایی در آن فضا امن و چه جاهایی نا امن و خطر ناک است و چگونه می توان فضای زندگی خود را به گونه ای تغییر داد که در برابر اشیای اتاق امن بماند.
مقدمه
لرزش ناگهانی پوسته های جامد زمین، زلزله یا زمین لرزه نامیده می شود. دلیل اصلی وقوع زلزله را می توان افزایش فشار بیش از حد داخل سنگ ها و طبقات درونی زمین بیان نمود. این فشار به حدی است که در سنگ گسستگی به وجود می آید و دو قطعه سنگ در امتداد سطح شکستگی نسبت به یکدیگر حرکت می کنند.
در جهان سالانه حدود 13 هزار زلزله با بزرگای بین 4 تا 4.9 ریشتر رخ می دهد، علاوه بر این هزار و 300 زلزله با بزرگای بین 5 تا 5.9 ریشتر، 130 زلزله با بزرگای 6 تا 6.9 ریشتر، یک زلزله با بزرگای 8 تا 8.9 ریشتر و 0.1 زلزله (هر 10 سال یک زلزله) با بزرگای بین 9 تا 9.5 ریشتر (بزرگترین زلزله ثبت شده در تاریخ) به وقوع می پیوندد. با توجه به واقع شدن ایران بر روی یکی از دو کمربند زلزله خیز جهان و وجود گسل های فراوان، وقوع زلزله در فلات ایران امری طبیعی است. ایران جز ده کشور بلاخیز و ششمین کشور زلزله خیز دنیا است که زلزله مسبب بیشترین تلفات انسانی در آن است و کمربند زلزله 90 درصد از خاک کشور ما را در برگرفته است؛ اما آنچه حائز اهمیت است، وضعیت اسف بار شهرها و کلان شهرهایی (مثل تهران، تبریز و ...) است که بر روی گسل ها یا در مجاورت آن ها ساخته شده و در معرض خطر زلزله قرار دارند، زیرا که ایران از جمله کشورهایی است که گسل های فراوان دارد و حرکت این گسل ها باعث رها شدن انرژی ذخیره شده و بروز زلزله های مکرر می شود و تلفات جانی و خسارت های مالی فراوانی را در مناطق شهری به دنبال می آورد. از این جهت پرداختن به بحث زلزله و آمادگی در برابر آن بسیار ضروری است. شدت زمین لرزه مقیاسی است کیفی که میزان لرزش های احساس شده و خساراتی را که در هر نقطه به وجود آمده است را نشان می دهد.
هدفاز آنجا که زلزله یکی از حوادث طبیعی مهم و خطرناک در جهان می باشد باید آمادگی کامل را مقابل این مساله داشته باشیم و یاد بگیریم که هنگام زلزله برای حفظ جان خود چه کار هایی را باید انجام دهیم. آمادگی در برابر زلزله یعنی آشنایی و آگاهی دادن به همه افراد برای کم کردن خسارت های جانی و مالی هنگام وقوع زلزله. بنابراین هدف دانش آموزان از پروژه حاضر نشان دادن مکان های ایمن و نا ایمن در هنگام وقوع زلزله برای آمادگی بیشتر در مقابل زلزله بود. دانش آموزان در پی آن بودند که با ماکت نشان دهند که برای یک فضای معمولی و کوچک هنگام وقوع زلزله چه اتفاقی خواهد افتاد و چه جاهایی در آن فضا امن و چه جاهایی نا امن و خطر ناک است و چگونه می توان فضای زندگی خود را به گونه ای تغییر داد که در برابر اشیای اتاق امن بماند.
روشپژوهش حاضر از لحاظ هدف کاربردی و از لحاظ روش از نوع پژوهش های میدانی با رویکرد کتابخانه ای بود. دانش آموزان در پژوهش حاضر با مطالعه کتاب ها و جستجو در منابع اینترنتی و مقالات اطلاعات لازم در مورد زلزله و تاثیرات زلزله بر جامعه را گردآوری کردند. سپس با طراحی طرح اولیه بر روی کاغذ ماکتی طراحی کردند که وقوع زلزله فضای کوچک را شبیه سازی کند. در مرحله بعد دانش آموزان با ایجاد لرزش یک اتاق نا امن در مقابل زلزله را با یک اتاق امن مقایسه کردند و سپس ماکت نهایی را ساختند. در ساخت ماکت از مواد کم هزینه و بی مصرف همچون رول دستمال کاغذی و کش هم استفاده شد.
مهارت های کسب شده1. آشنایی با شیوه انجام کار گروهی2. آشنایی با شیوه های جستجو در اینترنت3. آشنایی با شیوه انجام پژوهش و نوشتن مقاله4. آشنایی با نحوه ارائه گزارش عملکرد5. آشنایی با روش ایده یابی (توفان مغزی)6. آشنایی با مهارت کاربرد ابزار و وسایل مورد نیاز7. آشنایی با پروپوزال نویسی8. آشنایی با نحوه انجام آزمایش9. آشنایی با زلزله و تاثیرات آن بر جامعه
سؤال: دانش آموزان در پژوهش حاضر بر روی چه حادثه ای به پژوهش پرداختند؟ زلزله
1. آتش فشان2. طوفان3. زلزله4. رعد و برق
مطالب مرتبط:
تولید ریز غذا با قابلیت القای سیری و رساندن کلیه مواد مورد نیاز بدن در مواقع بحرانیبررسی میزان آمادگی برای وقوع زلزله احتمالی در تهرانچگونه زلزله بر روی ساختمانها اثر میگذارد | رزش ناگهانی پوسته های جامد زمین، زلزله یا زمین لرزه نامیده می شود. دلیل اصلی وقوع زلزله را می توان افزایش فشار بیش از حد داخل سنگ ها و طبقات درونی زمین بیان نمود. این فشار به حدی است که در سنگ گسستگی به وجود می آید و دو قطعه سنگ در امتداد سطح شکستگی نسبت به یکدیگر حرکت می کنند. |
32,503 | 607357212c38301a358ea0d5 | مواد اولیه:تخم مرغ 4 عدد
نوتلا 1 پیمانه
روش تهیه:فر رو روی 170 درجه سانتی گراد قرار بدید. یک قالب مربعی به ابعاد حدودا 20 در 20 سانتی متر رو انتخاب کنید. کف قالب رو چرب کنید. بعد داخل اون رو کاغذ روغنی بندازید. کمی کاغذ رو بزرگ تر برش بزنید که از دو طرف قالب آویزون باشه.
تخم مرغ ها رو داخل یک کاسه بزرگ بشکنید. اگه دوست داشته باشید میتونید کمی وانیل هم به تخم مرغ ها اضافه کنید.اول با دور کند و بعد هم با دور متوسط همزن شروع کنید به همزدن تخم مرغ ها. تخم مرغها رو باید اونقدری هم بزنید که رنگشون کرم رنگ بشه و خودشون هم حالت خامه ای و سبک پیدا کنن. به طور معمول حدودا 8 دقیقه طول میکشه. این مرحله خیلی مهمه اگه تخم مرغ ها به خوبی هم زده نشن، به جای براونیز، املت خواهید داشت!یک پیمانه نوتلا رو داخل مایکروفر گرم کنید و یا اون رو روی حرارت غیر مستقیم به روش بن ماری بذارید. حواستون باشه که نوتلا رو نسوزونید فقط باید گرم و روان بشه.هر چند ثانیه نوتلا رو هم بزنید تا زمانی که یکدست به صورت مایعی روان در بیاد. بعد اون رو از روی حرارت بردارید.در حالی که دارید تخم مرغ ها رو هم میزنید، نوتلا روان و رقیق شده رو بهش اضافه کنید. به محض اینکه نوتلا با تخم مرغ ها مخلوط شد، همزن رو خاموش کنید.بعد کمی با قاشق مواد رو هم بزنید تا مواد به خوبی با هم مخلوط بشن. در هم زدن نباید زیاده روی بشه. چون ما نمیخوایم حباب هایی که توی تخم مرغ ها ایجاد شده از بین بره.حالا مخلوط نوتلا و تخم مرغ رو داخل قالبی که از قبل آماده کردید بریزید.قالب رو داخل فری که از قبل گرم شده قرار بدید، براونیز به زمانی بین 25 تا 30 دقیقه برای پخته شدن نیاز داره.یک خلال دندان رو در مرکز براونیز فرو کنید تا از پخته شدنش مطمئن بشید. بروانیز رو نباید بیش از حد بپزید که خشک بشه. براونیز باید رویه خشک و مرکز نرم و کمی مذاب و در عین حال پخته داشته باشه.ظرف رو از فر خارج کرده و روی توری قرار بدید تا خنک بشه. براونیز توی فر پف میکنه ولی بعد از خارج کردن از فر باز پفش میخوابه.براونیز رو وقتی که هنوز گرمه هم میشه خورد. ولی اینجوری برش های صاف و سالم ازش در نمیاد پس اجازه بدید خنک بشه بعد برشش بزنید.این براونیز نوتلاهای خوشمزه رو در ظرف در بسته و در دمای محیط تا یک هفته میشه نگهداری کرد ولی اینقدر خوشمزست که چیزی ازش باقی نمی مونه.منبع: دونفره
| فر رو روی 170 درجه سانتی گراد قرار بدید. |
53,336 | 6073601d2c38301a358ef236 | با پیشرفت روزافزون علم، انتظار میرود کودکانی که امروزه متولد میشوند، زندگی طولانیتر و سالمتری نسبت به گذشته داشته باشند. گفتنی است طبق گزارش رسمی و دولتی در کشور انگلیس، در یک سال بیش از 150.000 مورد مرگومیر زیر 75 سال فقط ناشی از همان 5 دلیل عمده مرگومیر زودرس یعنی سرطان، بیماری قلبی، سکته مغزی، بیماری ریه و بیماری کبد بوده است. همچنین به گفته دپارتمان سلامت انگلستان، حدود دوسوم این تعداد، بهطور کامل قابل پیشگیری بوده است. بنابراین میتوان با انجام برخی اقدامات این آمار را کاهش داد. در ادامه به بررسی این 5 مورد میپردازیم.
احتمال ابتلا به سرطان را کاهش دهیمشاید جالب باشد اگر بدانید بیش از 1 نفر از هر 3 نفر در طول زندگی خود درگیر سرطان میشوند. البته هرچند بیش از 200 نوع مختلف از سرطان وجود دارد اما سرطان ریه، سرطان سینه، سرطان پروستات و سرطان روده شایعترین موارد هستند و در واقع بیش از نیمی از افرادی که دچار سرطان میشوند، درگیر یکی از 4 مورد ذکرشده میشوند.
مطابق گفتههای مرکز تحقیق سرطان انگلستان، سبک زندگی ناسالم ریشهی اصلی یکسوم از موارد ابتلا به سرطان است. سیگار کشیدن تقریباً دلیل تمامی موارد ابتلا به سرطان ریه است. رژیم غذایی ناسالم با سرطان روده، سرطان پانکراس و سرطان مری در ارتباط است و همچنین نوشیدن زیاد الکل نیز منجر به بروز سرطان سینه میشود.
لازم به ذکر است داشتن سبک زندگی سالم میتواند از بسیاری از موارد ابتلا به سرطان پیشگیری کند. همچنین غربالگری سرطان بهمنظور تشخیص بهموقع و زودهنگام سرطان و پیشگیری یا درمان آن در کاهش موارد ابتلا به سرطان بسیار مؤثر است. با انجام آزمایشهای غربالگری میتوان در تشخیص و درمان سرطانهای سینه، دهانه رحم و روده در مقطعی که سرطان در قابلدرمانترین زمان ممکن قرار دارد اقدام کرد.
بنابراین لازم است سعی کنید:
* علائم مهم و کلیدی سرطانهای اصلی و فراگیر را بشناسید.
* آزمایشهای غربالگری سرطان را بهمنظور تشخیص و درمان این بیماری جدی بگیرید.
* اگر سبک زندگی ناسالمی دارید، بهمنظور کاهش ریسک ابتلا به سرطان، سعی در تغییر آن داشته باشید.
پیشگیری از بیماریهای قلبیکارشناسان معتقدند که اغلب موارد مرگ زودهنگام ناشی از بیماریهای قلبی، قابلپیشگیری هستند. سیگار کشیدن، اضافهوزن داشتن، فشارخون بالا، کلسترول بالا، نوشیدن الکل و عدم فعالیت بدنی ازجمله عوامل ریسک در این زمینه هستند.
بنابراین لازم است:
* اگر بالای 40 سال هستید، بهصورت دورهای مواردی مانند فشارخون، کلسترول و سایر موارد مرتبط با بیماری قلبی را با یک پزشک عمومی کنترل کنید.
* به یاد داشته باشید که فعالیت بدنی تا 30 درصد از احتمال حمله قلبی را کاهش میدهد. بنابراین حتماً فعالیت بدنی بهویژه تمرینات ایروبیکی مانند پیادهروی، شنا و دوچرخهسواری را در برنامه زندگی خود داشته باشید.
* حمل وزن زیاد باعث فشار آمدن زیاد به قلب خواهد بود. بنابراین سعی کنید وزن خود را کاهش دهید و در حالت ایدهآل حفظ کنید.
خطر سکته مغزی را کاهش دهیدسکته مغزی سومین عامل مرگومیر و اولین عامل دچار شدن به ناتوانی و معلولیت در انگلستان است. بیش از 150.000 نفر در هر سال در انگلستان دچار سکته مغزی میشوند که طبق گفته انجمن سکته انگلستان، تا 10.000 مورد از آن، با آموزش علائم و اقدامات اولیه و اورژانسی به مردم، قابلپیشگیری خواهد بود.
فشارخون بالا دلیل اصلی سکته مغزی است. تقریباً از هر 3 نفر در انگلستان یک نفر دچار فشارخون بالا است و به گفته بنیاد قلب بریتانیا، حدود نیمی از این تعداد هیچگونه درمانی برای فشارخون بالای خود انجام نمیدهند.
بنابراین برای کاهش خطر وقوع دو مورد زیر پیشنهاد میشود:
* علائم سکته مغزی را بشناسیم و نسبت به وقوع این علائم هوشیار باشیم.
* یکی از بهترین راهها برای کاهش فشارخون بالا، کاهش مصرف نمک است.
ریسک بیماری ریه را کاهش دهیدبیماریهای تنفسی شامل گسترهای از شرایط و بیماریها از آسم تا بیماری مزمن انسدادی ریه که درواقع یکی از شایعترین دلایل مرگومیر است میشود.
تقریباً میتوان گفت بیماری مزمن انسدادی ریه بهطور کامل قابلپیشگیری است. لازم به ذکر است که اغلب موارد ابتلا به این بیماری (حدود 85 درصد از آن) ناشی از سیگار کشیدن است. 15 درصد باقیمانده از موارد ابتلا به این بیماری هم ناشی از در معرض دود، مواد شیمیایی و گردوغبار قرار گرفتن است. البته در برخی موارد نادر نیز این بیماری ناشی از یک شرایط ژنتیکی به نام کمبود آلفا-1 آنتیتریپسین میشود.
برای پیشگیری از بیماری مزمن انسدادی ریه نیز پیشنهاد میشود:
* اگر سیگاری هستید و یا از سایر مواد دخانی استفاده میکنید، آنها را ترک کنید.
* سعی کنید در معرض آلودگی قرار نگیرید.
ریسک بیماری کبد را کاهش دهیدبیماری کبد یکی از بیماریهای رو به افزایش در دهه گذشته است. وقوع بیماری کبد تقریباً بدون علائم و در سکوت رخ میدهد و بسیاری از افرادی که دچار این بیماری میشوند تا زمانی که این بیماری به نارسایی کبد منجر نشود هیچگونه علائم خاصی مشاهده نخواهند کرد و در واقع زمانی متوجه بیماری خود خواهند شد که دچار نارسایی کبد شده و زمان از دست رفته باشد.
3 عامل اصلی بیماری کبد شامل نوشیدن الکل، اضافهوزن و هپاتیت ویروسی (التهاب کبد) است. بهمنظور پیشگیری از بیماری کبد نیز لازم است:
* الکل مصرف نشود.
* وزن خود را کنترل کنید و از داشتن اضافهوزن اجتناب کنید. برای اطلاع از وزن سالم مرتبط با خود میتوانید با پزشک صحبت کنید.
* و همچنین اگر در معرض خطر عفونت قرار دارید، از واکسن هپاتیت B استفاده کنید. | بسیاری از مردم سراسر جهان میتوانند با پیشگیری از 5 مورد عمده که منجر به مرگ زودرس میشوند، از وقوع مرگ زودرس جلوگیری کنند. این 5 دلیل عمده مرگ زودرس عبارتاند از: سرطان، بیماری قلبی، سکته مغزی، بیماری ریه و بیماری کبد. در ادامه این مطلب به توضیح این موارد میپردازیم. |
17,270 | 6073503a2c38301a358e6554 |
نمایش «رویای شب تابستان» که روزهای پایانی اجرای خود را سپری میکرد با دستور قوه قضاییه متوقف شد و به دلیل انتشار بدون مجوز تیزر نمایش در فضای مجازی کارگردان اثر و رئیس مجموعه تئاتر شهر بازداشت شدند.
شهرام گیل آبادی مدیرعامل خانه تئاتر در گفتگو با خبرنگار ما در خصوص جزییات این ماجرا گفت: ما به محض اطلاع از ماجرا با مسئولان قوه قضاییه ارتباط گرفتیم و با توجه به صحبتهایی که شنیدیم، آنها گفتند که قاضی به پرونده رسیدگی کرده و براساس آن وثیقهای را تعیین کردهاند و قول دادند تا فردا با وثیقهی که گذاشته میشود، این دو فرد آزاد شوند.
وی ادامه داد: به دلیل اینکه ما دیر متوجه شدیم و بعد از وقت اداری این اتفاق رقم خورد، کاری نمیشد برای آنها انجام بدهیم.
رئیس خانه تئاتر افزود: براساس گمانههای ما، این بازداشت به دلیل ساخت و پخش تیزر این نمایش بود که قراری بر پخش و انتشار تیزر نبود و بلافاصله هم جمع شده است، اما اجازه دهید امروز دوشنبه با مسئولان قضایی گفتگوها را ادامه بدهیم تا به یک نتیجه نهایی دست پیدا کنیم.
منیع : باشگاه خبرنگاران جوان
| به دلیل انتشار بدون مجوز تیزر نمایش «رویای شب تابستان» در فضای مجازی کارگردان اثر و رئیس مجموعه تئاتر شهر بازداشت شدند.
|
55,415 | 607361092c38301a358efa55 |
گونتر ریله، عکاس آلمانی طبیعت و حیات وحش، متولد ۱۹۶۲ است و در شهری نزدیک اشتوتگارت زندگی میکند. او از سال ۱۹۹۸ در PSA (آژانس عکاسی آمریکا) عضویت دارد و در سال ۲۰۱۳ نیز مدرک GMPSA را دریافت کرده است.
عکسهای ریله از طبیعت و حیات وحش که بیشتر در مناطق سردسیر و قطب ثبت شدهاند، در بسیاری از تیزرهای تبلیغاتی، کاتالوگها و نشریات معتبر استفاده شدهاند. وی داوری نمایشگاههای بینالمللی شناخته شده PSA (آژانس عکاسی آمریکا) را نیز در کارنامه خود دارد و در مراکز مختلف نیز آموزش عکاسی میدهد. گاردین، دیلی میل، سان، روزنامه بیلد در آلمان و نشریه جیو در فرانسه (نشریه همکار نشنال جئوگرافیک) از جمله نشریاتی هستند که از گونتر ریله، «عکس حیات وحش» خریداری میکنند.
این عکاس طبیعت و حیات وحش چندی قبل به دعوت کلوپ عکس فوکوس (نمایندگی فیاپ در ایران) و گروه گردشگری مارکوپولو به ایران سفر کرد و در ششمین جشنواره بین المللی عکس «خیام» به عنوان داور حضور داشت. کارگاه عکاسی حیات وحش گونتر ریله در میانه آذرماه برگزار و با استقبال روبرو شد.
حضور این عکاس بینالمللی در ایران بهانهای شد برای اینکه پای صحبتهای او بنشینیم و درباره کار، زندگی، عکاسی حیات وحش و سختیهایش بپرسیم؛ در زیر مشروح این گفتگو را میخوانید.
* در آغاز بحث از آنجایی که شما عکاس حرفهای در حوزه حیات وحش و نیز بسیار شناختهشده هستید، لطفا در مورد علاقمندیتان به این نوع عکاسی و اینکه چطور وارد این حرفه شدید، صحبت کنید. آیا به راحتی به این مرحله از عکاسی حرفهای رسیدید؟
- پدرم عکاسی میکرد و در سن ۱۰ سالگی با اولین دوربینی که هدیه گرفتم، عکاسی کردم. البته این دوربین کوچک بود و در ۱۶ سالگی به این نتیجه رسیدم که دیگر نمیتوانم با این دوربین عکسهای خوب از طبیعت و حیات وحش بگیرم. در ۱۶ سالگی یک دوربین SLR خریداری کردم و در ۱۸ سالگی شروع به شرکت در جشنوارهها و مسابقات عکاسی کردم که اولین آنها مسابقه عکس دبیرستانم بود. در آن سن و سال، فکر میکردم بهترین عکاس دنیا هستم، اما در مسابقه عکس دبیرستان، ۴ امتیاز از ۵۰۰ امتیاز گرفتم! از آن به بعد متوجه شدم که عکسهایم عالی نیست و باید سخت کار کنم. از آن روز به بعد شروع به مطالعه کردم تا هر چه بیشتر یاد بگیرم. عضو PSA (آژانس عکاسی آمریکا) شدم تا بتوانم بیشتر رشد کنم و کارم را ارتقا دهم و در جشنوارههای مختلف هم شرکت کردم.
از همان ابتدا موفق بودم؛ در ابتدای مسیر فقط عکسهایم به نمایشگاهها راه مییافت ولی به تدریج برگزیده میشدم و جایزه میگرفتم. پس از آن که در جشنوارههای منطقهای مقام آوردم، تصمیم گرفتم در جشنوارههای حرفهای که عکاسهای حرفهای حیات وحش حضور دارند، نیز شرکت کنم و مثل ماجرای دبیرستانم برای اولین بار شکست خوردم و اینجا بود که خودم را ملزم به آموختن و سختی کشیدن کردم و سعی کردم به طبیعتی بروم که دسترسی به آنها سخت است تا عکسهای منحصربهفردی بگیرم به همین دلیل اکثراً به قطب جنوب سفر میکنم. به تدریج توانستم در جشنوارههای بینالمللی حضوری موفق داشته باشم؛ روزنامههای گاردین، دیلی میل، سان، بیلد در آلمان و نشریه جیو در فرانسه (نشریه همکار به نشنال جئوگرافیک) از جمله نشریاتی هستند که از من عکس حیات وحش خریداری میکنند. همچنین به نقاط مختلف دنیا برای برپایی کارگاههای متعدد عکاسی حیات وحش دعوت میشوم.
* از کجا و چه زمانی به عکاسی طبیعت و حیات وحش علاقمند شدید؟
- در ابتدا در همان سنین پایین مثل همه از مردم و هر چیزی در هر جایی که بودم، عکاسی کردم. مادربزرگم باغی داشت که آخر هفتهها به آنجا میرفتم و مدام از گلها، پروانهها، حشرات و ... عکاسی میکردم. چند سال که گذشت متوجه شدم قلبم برای عکاسی حیات وحش میتپد.
* عکاسی از حیات وحش برای شما چه فایدههای شخصی و اجتماعی به همراه داشته است؟
- امروزه معروفترین عکاسهای حیات وحش، فقط عکاسی نمیکنند و بخشی از مسیری که طی میکنند بابت حفاظت از طبیعت است. این رسالت و هدف، برای عکاسهای حیات وحش تعریف شده است و همه این عکاسها آن را قبول دارند، به همین دلیل آنها بخشی از درآمد خودشان را برای حفظت از محیط زیست اهدا میکنند و من نیز همین کار را انجام می دهم. من از حیوانات زیبا عکاسی میکنم تا به مردم نشان دهم و آنها هم با دیدن این زیبایی برای حفاظت از حیوانات ترغیب میشوند. همچنین از حیواناتی که کمیاب هستند و در لیست انقراض قرار دارند، عکاسی میکنم.
بخشی از درآمد عکاسیام را برای حفاظت از حیوانات خرج میکنم، یعنی این پول را به جمعیت دوستداران زمین میدهم. جمعیت دوستداران زمین در آلمان زمین خریداری میکنند و آن را به حیوانات اختصاص میدهد که منطقهای حفاظت شده برای حیوانات به حساب میآید.
در آفریقای جنوبی نیز قبلاً پنگوئنهای کیپتاون جمعیتی میلیونی داشتند، اما الان تعداد آنها به ۲۱ هزار رسیده است، چون غذای کافی برای این پنگوئنها وجود ندارد؛ پنگوئنهای والد چون نمی توانند غذای کافی به دست بیاورند، بچه هایشان را رها میکنند تا خودشان زنده بمانند. یکی از کارهای جمعیت دوستداران زمین این است که این پنگوئنهای کوچک را جمع و به آنها رسیدگی میکنند تا بزرگ شوند.
* برای تامین هزینههای زندگیتان عکاسی میکنید؟
- من پنج برابر بیشتر از درآمدم از عکاسی، برای سفرهایم هزینه میکنم، چون این حیوانات در مونیخ زندگی نمیکنند که من برای عکاسی آنجا بروم! و حیوانات مدنظر من در نقاط مختلف جهان مثل نیوزلند (جزیره چِتِم) و قطب هستند. به همین دلیل من شغل دیگری دارم که مرتبط با مدرک مهندسی صنایع غذاییام است و برای شرکت «اورنجینا» که در ایران نیز نمایندگی دارد، کار میکنم و ۱۶ خط تولید این کارخانه زیرنظر من است. البته اگر بخواهم عکسهایم را بفروشم، میتوانم با استفاده از فروش آنها زندگیام را بگردانم، ولی به جای اینکه وقتم را روی فروش عکسها بگذارم، از جای دیگر درآمد کسب میکنم و بعد با ذهن باز به دنبال عکاسی میروم.
در حال حاضر زندگی عکاسهای حیات وحش بزرگ در دنیا از طریق فروش عکسهایشان تامین نمیشود بلکه این هزینه از طریق برگزاری ورکشاپها و سخنرانیهایی که دارند، تامین میشود. برای مثال یک عکاس معروف ایرانی برای یک روز ورکشاپ در نشنال جئوگرافیک، ۳۰ هزار یورو دریافت میکند.
* کمی هم از چالشها، موانع و فرصتهایی که عکاسی حیات وحش تاکنون برای شما به همراه داشته، صحبت کنید. آیا تا به حال با حادثهای که خطر جانی داشته است، روبرو شدهاید؟
- تا به حال سه مرتبه با خطر مرگ روبرو شدم که یکی از این سه مورد را برایتان تعریف میکنم. برای رفتن به جزیره میدوی در هاوایی، فقط یک هواپیمای ملخی چارتر ساخته شده در سال ۱۹۶۲ وجود دارد که به دلیل حضور ۱۵ میلیون پرنده در این جزیره و کم بودن مساحت جزیره، شبها اجازه پرواز دارد.
به این جزیره برای عکاسی رفتم و قرار بود یک هفتهای برگردم، سوار هواپیما شدم و در میانه راه دیدم هواپیما آتش گرفته است و چون مخزن سوخت داشت، امکان انفجار هواپیما وجود داشت ضمن اینکه در حال سقوط بودیم. مردم در شرایط بحرانی کارهای احمقانه انجام میدهند و من نیز در آن چند دقیقه فقط به فکر این بودم عکسهایم را که در حافظه دوربین بود، نجات دهم تا در انفجار سالم بمانند. در لحظاتی که به سقوط مانده بود، ناگهان اطفای حریق هواپیما کار کرد و آتش خاموش شد و از خطر مرگ نجات پیدا کردیم، اما چون هواپیما یک موتور داشت، به جزیره برگشتیم و تا هواپیمای بعدی بیاید، یک هفته دیگر در جزیره ماندم و باز هم عکاسی کردم.
عکاسهای حرفهای میتوانند با چیدمان و آوردن مدل در استودیو عکاسی و عکسهای خوبی ثبت کنند، اما عکاسی از طبیعت و حیات وحش مسالهای جداگانه است و در این نوع عکاسی، حیوانات تصمیمگیرنده هستند. البته اگر عکاس در مورد رفتار حیوانات مطالعه داشته باشد، تاحدودی میتواند رفتار حیوانات را پیش بینی و اگر خوش شانس باشد میتواند شکار لحظه خوبی را ثبت کند.
فرصتی که عکاسی از حیات وحش برای عکاس پدید میآورد، حفاظت از طبیعت و حیات وحش است. برای مثال من از پنگوئنهای کیپتاون عکاسی کردم و در مورد آنها و اینکه بچههایشان در خطر مرگ هستند با دوستانم صحبت میکنم. جمعیت دوستداران زمین به من گفتند که کمکهای نقدی از آلمان در حال افزایش است و با توجه به اینکه این جمعیت در آلمان تبلیغات ندارد، معتقدند که عکسهای من سبب جذب این کمکها شده است. فرصت دیگر عکاسی از حیات وحش، سفرهای مختلف و آشنا شدن با فرهنگ، آداب و رسوم و غذاهای مختلف است و ۹۹ درصد دوستان من، بین المللی هستند نه آلمانی.
در ضمن در یکی از این سفرها با همسرم آشنا شدم که اهل روسیه است. روبروی آلاسکا یک منطقه توریستی است و یکی از آژانسهای توریستی آن منطقه از من درخواست کرد که همراه یکی از تورهایشان به آلاسکا بروم تا از طبیعت آنجا عکاسی کنم تا با استفاده از عکسها تبلیغات شود. همسر من مترجم آلمانی است و این آژانس او را استخدام کرده بود و سبب آشنایی ما شد.
* از نظر شما تفاوت یک شکارچی با یک عکاس حیات وحش در چیست؟
- شکارچیها همیشه به من میگویند «ما هم در حال حفاظت از طبیعت هستیم.» البته این دیدگاه در برخی موارد درست است، برای مثال در آلمان گراز و گوزن وحشی خیلی زیاد است و اگر تعدادشان زیاد شود سبب از بین رفتن طبیعت میشوند، به همین دلیل شکارچیهایی باشند تا گراز و گوزنها را شکار کنند. در این گونه موارد با بودن این شکارچیها و شکارچیهایی که برای تغذیه خودشان شکار میکنند، موافق هستم.
اما از طرفی شکارچیهای خطرناک هم هستند که حیوانات نادر و کمیاب را شکار میکنند تا فقط برای تزیین از آنها استفاده کنند. تعداد خرسهای قطبی در حال کاهش است، اما محلیها یا همان اسکیموها اجازه دارند در سال یک خرس را شکار کنند تا بتوانند زنده بمانند. برخی از ثروتمندان اروپایی و آمریکایی هستند که ۱۰ الی ۲۰ هزار دلار پرداخت میکنند تا مجوز شکار یک خرس قطبی را از خانواده اسکیمو بگیرند، فقط برای اینکه دوست دارند خرس شکار کنند.
تفاوت عکاسهای حیات وحش با شکارچیها در این است که عکاسهای حیات وحش در حفاظت حیات وحش کوشا هستند. برای مثال دو هفته پیش در چین با عکاس سوئدی آشنا شدم که در ماداگاسکار عکاسی کرده بود و آثارش را به نمایش گذاشته بود. مردم ماداگاسکار فقیر هستند و به همین دلیل برای تامین غذای خود هر حیوانی را شکار میکنند. او عکاسها را ترغیب میکرد برای عکاسی به این کشور بروند و میگفت «مردم ماداگاسکار برای ۵ یورو حیوان شکار میکنند اما وقتی عکاسی به آنجا میرود ۱۰۰ یورو برای اینکه آنها راهنما باشند، میپردازد و با این شیوه این مردم یاد میگیرند بجای اینکه حیوانات را شکار کنند، روی توریسم کار کنند و از حیوانات هم محافظت میشود.»
* برای اینکه عکاسهای حیات وحش بتوانند از طبیعت بکر و حیات وحش مناطق کمتر شناخته شده استفاده کنند، آیا تورهای عکاسی طبیعت گردی برای این مناطق وجود دارد؟ این تورهای عکاسی در اروپا چقدر رایج است؟
- برگزارکنندههای تورهای عکاسی در اروپا زیاد هستند و حتی تورهایی برای عکاسی از قطب وجود دارد. دو آژانس هم وجود دارد که من توسط آنها به کانادا میروم تا از خرس و فوک دریایی عکاسی کنم. مردم عادی محلی نیز میتوانند از حضور این تورهای عکاسی بهره ببرند و به عنوان راهنمایان عکاسی کسب درآمد کنند.
* چقدر عکسهای طبیعت ایران را دیدهاید و آیا عکاسان ایرانی را می شناسید؟
- خیلی کم، اما یک عکاس ایرانی که ۱۰ سال پیش به آلمان آمد و با درام (عکاسی با هلیکوپتر) کار میکرد که من در آن زمان اصلاً اطلاعی از این تکنولوژی نداشتم. این عکاس فیلمهایی در مورد حیات وحش ایران ساخته بود که در تلویزیون آلمان نمایش داده شد. من همیشه دوست داشتم به ایران سفر کنم، چون همیشه در ذهنم مفهومی مثبت به همراه داشت. ایرانیهای بسیاری را در آلمان می شناسم، همچنین در مورد جشنواره عکس بین المللی «خیام» اطلاع داشتم و چندین سال در این جشنواره شرکت میکنم که البته هنوز نتوانستهام در این جشنواره مقام کسب کنم.
* سهم تخیل در عکاسی حیات وحش چقدر است؟
- در قدیم برای عکاسی حیات وحش، لنز تله استفاده و کادر بسته از حیوان ثبت میشد، اما در عکاسی مدرن حیات وحش لازم است حیوان را در قاب محیط زندگیاش به تصویر بکشد.
چون در عکاسی طبیعت و حیات وحش دستکاری روی عکس مجاز نیست، در زمان عکاسی باید از تکنیکهای خلاقانه مثل پَنینگ، نوردهی طولانی و عکاسی از جزییات بدن حیوان استفاده کرد.
همچنین میتوان از دستگاههای متعددی مثل ماشین کنترلی برای عکاسی از حیوانات استفاده میشود. اگر یک عکاس بخواهد در رقابتهای عکاسی حرفهای حیات وحش شرکت کند، عکس از آسمان و خورشید درخشان نتیجهای نخواهد داشت چون داوران میلیونها عکس شبیه به اینها را دیدهاند. برای موفق شدن در یک جشنواره حرفهای باید از چند حیوان که مشغول انجام کاری هستند، عکس گرفت.
وقتی به سفری میروم که ناگهان هوا طوفانی و بد میشود و بیشتر عکاسها در این هوا به عکاسی نمیروند، من مطمئن میشوم این زمانی است که باید به عکاسی بروم. من از دوربینم محافظت میکنم اما دوربین را وسیلهای میدانم که باید از آن استفاده کنم بنابراین هوای برف و بارانی و طوفانی برایم اهمیت ندارد و عکاسی میکنم.
* برای عکاسی از حیات وحش میتوان از هر ابزاری استفاده کرد؟ یا باید حتما ابزار حرفهای برای این کار استفاده کرد؟
- به نظر من مهمترین بخش عکاسی از حیات وحش در ذهن عکاس و نگاه او است. برای درک بهتر این موضوع میتوانم خاطرهای تعریف کنم؛ اولین باری که به قطب رفتم، دوربین D۸۰ داشتم که ۴۰۰ یورو قیمت داشت؛ عکسهای فوق العادهای با این دوربین ثبت کردم و عکسهایم را برای رقابت بزرگترین نشریه حیات وحش آلمان ارسال کردم.
سردبیر این نشریه با من تماس گرفت و گفت که برایش دردسر ایجاد کردم، چون اسپانسر این رقابت نیکون است و چون من با یک دوربین ساده که زن خانهدار به عکاسی میرود، عکس گرفتهام، نمیتواند جایزه را به من دهد در حالی که عکسهای من استحقاق دریافت جایزه را دارد.
بنابراین در هر شغلی، حتماً باید استعداد وجود داشته باشد و بعد از آن اگر از ابزار حرفهای بهره گرفتید نتایج بهتری به دست میآید. من برای عکاسی معمولاً یک بدنه دوربین D۴ به همراه یک لنز واید و یک لنز تله ارزان به همراه دارم. بیشتر از اینکه برای تجهیزات عکاسی پول پرداخت کنم، برای سفرهایم هزینه میکنم.
در عکاسی حیات وحش همچون عکاسی از انسان باید در حالت eye level عکاس گرفت و معمولاً عکاسهایی وجود دارند که از حیوانات «های انگل» عکاسی میکنند که کاری اشتباه است. معمولاً از من درباره دوربینم سوال میشود و جواب من این است که میگویم غذا را چه کسی درست میکند، آشپز یا قابلمه؟ الان مادربزرگها با یک قابلمه ساده بهترین غذاها را تهیه میکنند، اما نسل جوانی وجود دارند که با دهها مدل سرویس قابلمه نمیتوانند غذایی قابل خوردن تهیه کنند.
اگر استعداد و تسلط عکاسی برای شخصی وجود دارد، در آن زمان نیاز به ابزار حرفهای نیز احساس میشود. البته معتقدم یک عکاس بااستعداد و مسلط به عکاسی با یک دوربین معمولی هم میتواند عکس خوب ثبت کند.
* چطور شد که با جشنواره بینالمللی عکس «خیام» آشنا شدید و داوری این جشنواره را قبول کردید؟
- همانطور که قبلاً هم گفتم، عضو PSA انجمن عکاسی آمریکا هستم و عکاسی همچون ورزش، حرفهای است و رقابتهایی در طول سال برگزار میشود. اگر یک عکاس در جشنوارههای مختلف و معتبر شرکت کند، در پایان سال از نظر انجمن عکاسی آمریکا امتیاز بیشتری دریافت میکند و هر عکاس رنکینگ دارد.
جشنوارههایی که مجوز انجمن عکاسی آمریکا را داشته باشند نیز باید دستورالعمل و استاندارد جهانی را رعایت کنند و جشنوارههایی که این مجوز را دریافت میکنند با این قواعد هماهنگ هستند. جشنواره بینالمللی عکس «خیام» نیز از جشنوارههایی است که در این قاعده جهانی معتبر است و من بر اساس لیستی که از جشنوارهها در اختیار دارم، معمولا هر ماه در ۱۰ جشنواره شرکت میکنم.
در این لیست با دومین دوره جشنواره «خیام» مواجه شدم و وقتی کتاب این جشنواره را دریافت کردم، انتخابهای داوری و کیفیت بالایی داشت و به همین دلیل هر سال در این جشنواره شرکت کردم، اما چون یکی از سختترین جشنوارههای دنیا است، چراکه شرکتکنندههای بسیاری در این جشنواره حضور دارند (۱۴۰۰ نفر) و در مقایسه با جشنوارههایی که ۱۵۰ نفر شرکتکننده دارد، رقابتی سخت است. به همین دلیل است که هنوز نتوانستهام در این جشنواره مقامی کسب کنم، اما ادامه خواهم داد.
با علی سامعی دبیر جشنواره بینالمللی عکس «خیام» دو بار همسفر شدم و وقتی او به من پیشنهاد داوری جشنواره را داد، از آنجایی که این جشنواره یکی از معتبرترین جشنوارههای جهانی است، با کمال میل این پیشنهاد را قبول کردم.
* آیا در مورد فرصتهای عکاسی حیات وحش در ایران اطلاع دارید و آیا دوست دارید از حیات وحش ایران به ویژه پلنگ ایرانی که منحصربفرد است، عکاسی کنید؟
- آشنایی خیلی کمی با ایران دارم. معمولاً شیوه عکاسهای اروپایی اینگونه است که بعد از مدتی تحقیق به عکاسی میروند، اما من موضوع را سخت نمیکنم و از حضور در کشورهای مختلف برای عکاسی استقبال میکنم. من برعکس برخی عکاسها که یک بار به هر کشوری سفر میکنند، دوباره و چندباره به یک کشور و منطقه میروم بنابراین حتما سفرهای دیگری به ایران خواهم داشت که از پلنگ ایرانی و حیوانات منحصربفرد این کشور نیز عکاسی کنم.
من ذهن بازی در عکاسی دارم؛ عکاسهایی هستند که برای عکاسی از یک موضوع مشخص به قطب میروند و برای مثال قصد دارد نوع خاصی از پنگوئن را عکاسی کند و به فرصتهایی دیگری چون فوک دریایی یا پرندگان توجهی نمیکند!
من این شیوه را ندارم که تنها از یک موضوع عکاسی کنم و وقتی فرصتی برایم پدید میآید از آن استفاده و آن را ثبت میکنم. عکاسی حیات وحش شکار لحظهها است و اگر فرصتی برای عکاسی از حیوانات پیدا نشد، از طبیعت عکاسی میکنم.
منبع: خبرگزاری مهر/آزاده فضلی | گونتر ریله معتقد است مهمترین بخش عکاسی حیات وحش به ذهن و نگاه عکاس برمیگردد و یک عکاس بااستعداد و مسلط به عکاسی با یک دوربین معمولی هم میتواند عکسهای خوب ثبت کند. |
3,437 | 607348dc2c38301a358e2f4b |
مواد لازم سویا برگر (گیاهی)مواد اصلی
زعفران (آبکرده و غلیظ) ۱ قاشق غذا خوری
سماق ۱ قاشق غذا خوری
آرد سوخاری ۱ قاشق غذا خوری
آرد ۲ قاشق غذا خوری
تخم مرغ ۲ عدد
سبزی (شامل جعفری و شوید ساطوری شده) ۱ پیمانه
پیاز ۲ عدد
سویا ۲۰۰ گرم
نمک و فلفل به مقدار لازم
طرز تهیهزمان تهیه ۲۰ دقیقه
زمان پخت ۳۰ دقیقه
۱ ابتدا سویا را با آب ولرم شسته و بعد داخل آب در حال جوش بریزید و مقداری نمك به آن افزوه و بعد از چند دقیقه آبكش كرده و آب اضافی آن را با دست بگیرید.
۲ پیاز را پوست كنده و بشویید و به همراه سویا ،سماق،نمك،فلفل و سایر ادویه های دلخواه ۲بار چرخ كنید.بعد از چرخ كردن مواد را خوب مخلوط كرده و ورز دهید و تخم مرغ ها را تک تک داخل آن بشکنید و با دست مجدد ورز دهید تا مواد خوب ترکیب شوند.
۳ آرد سوخاری ، آرد سفید ، جعفری و شوید ساطوری شده و زعفران دم کرده را نیز اضافه کنید و حدود ۱۵ دقیقه کامل مخلوط را ورز دهید تا مواد حالت چسبندگی پیدا کنند.
۴ به اندازه یک گردو از مخلوط بردارید و آن را به ضخامت حداکثر ۱ سانتیمتر در کف دستتان صاف کنید و داخل روغن و با حرارت بسیار ملایم هر دو روی آن را سرخ کنید.
سایر نکات سویا برگر (گیاهی)
1)بدلیل استفاده از سویا و عدم وجود چربی بافت مینی برگر کمی شکننده است و نمیتوانید آن را مانند برگرهایی که با گوشت تهیه میشود قالب بزنید .
2)میتوانید برای انسجام بیشتر از مخلوط مساوی گوشت چرخ کرده و سویا نیز استفاده کنید ولی اگر اندازه ها را درست رعایت کنید و مخلوط را کاملا ورز دهید ، برای انسجام بیشتر بافت مینی برگر نیازی به گوشت چرخ کرده یا تخم مرغ اضافه نخواهد بود.
3)بهتر است پیاز را رنده بزنید و بعد آب آن را گرفته و بعد به مواد اضافه كنید تا مواد كمتر شكننده شود.
4)ابتدا 1 عدد تخم مرغ را به مخلوط اضافه کنید و اگر احساس کردید که نیاز به تخم مرغ بیشتر دارد ، تخم مرغ دوم یا بیشتر را نیز اضافه کنید.
5)دقت کنید که در زمان سرخ کردن مینی برگر ها حرارت زیر تابه بسیار ملایم باشد چون به دلیل استفاده از آرد سوخاری مینی برگرها زود میسوزند ( استفاده از آرد سوخاری به دلیل منسجم تر شدن بافت مینی برگر است ).
6)پس از اضافه کردن تخم مرغ ها به هیچ وجه برای ورز دادن مخلوط از همزن برقی یا میکسر استفاده نکنید ، اگر میترسید که مینی برگرها موقع سرخ شدن در روغن وا بروند به اندازه 1 قاشق غذا خوری شیر به مخلوط اضافه کنید و کاملا ورز دهید تا شیر به داخل مواد برود ، در صورت تمایل قبل از سرخ کردن مواد ، میتوانید کمی پنیر چدار رنده شده را نیز با مواد مخلوط کنید.منبع : پاپیون
| به اندازه یک گردو از مخلوط بردارید و آن را به ضخامت حداکثر ۱ سانتیمتر در کف دستتان صاف کنید و داخل روغن و با حرارت بسیار ملایم هر دو روی آن را سرخ کنید. |
15,075 | 60734f022c38301a358e5cc1 | اعوذ بالله من الشیطان الرجیم
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمدلله رب العالمین و الصلوة والسلام علی اشرف الانبیاء والمرسلین ابی القاسم محمد صلی الله علیه و علی اهل بیته الطیبین الطاهرین
و اما بعد از حمد خدای تبارك و تعالی و درود به پیغمبر و اهل بیتشان علیهم السلام خداوند توفیق عنایت فرمود كه در شب شانزدهم اسفندماه سال هزار و سیصد و شصت شمسی مطابق با جمادی الاول در ایام وفات فاطمه زهرا سلام الله علیها وصیتنامه ای بنویسم. و خدایا تو گواهی در این لحظه كه در خدمت مقام وحدانیت، این كلمات را می نویسم بسی شرمنده و شرمسارم، چرا كه بندگان تو را می بینم كه در جبهه های حق بر علیه باطل می جنگند و در سنگرهای خود وصیتنامه های شهید وارانه می نویسند. خدایا دلم می سوزد كه چرا به زمین چسبیدم. خدایا اگر من بیچاره در این لحظه بمیرم فردا در مقابل این جوانانی كه از لذت و عیش و نوش دنیا بریدند و رو به تو آوردند سرافكنده خواهم بود.
اشهد ان لااله الاالله وحده لاشریك له و اشهدان محمدا صلی الله علیه و آله عبده و رسوله و ان علیا امیرالمؤمنین و حسن بن علی المجتبی و حسین بن علی السیدالشهدا و علی بن الحسین زین العابدین و محمدبن علی باقر علم النبین و جعفربن محمد الصادق و موسی بن جعفر الكاظم و علی بن موسی الرضا و محمدبن علی التقی و علی بن محمدالنقی والحسن بن علی العسگری و حجة بن الحسن المهدی صلواتك علیهم اجمعین ائمتی و سادتی بهم اتولی و من اعدائهم اتبری و ان ما جاز به النبی حق و ان الله بعث من فی القبور.
ای پدر بزرگوار و مادر مهربانم و ای خواهران و برادران و ای همه كسانی كه با شما در دنیا مانوس بودم از شما عاجزانه می خواهم كه پیوسته از برایم طلب مغفرت كنید چرا كه با رویی سیاه از دنیا می روم. شما نمی دانید خدا چقدر لطف كرده گناهان مرا از شما پوشانده.
آنچه در دوران زندگیم بیش از همه چیز مرا رنج داد و باعث خون دل خوردن من شد، اخلاص نداشتنم بود و الان نمی دانم در مقابل خدای بزرگ چه عملی را همراه خود ببرم؟
دومین مسئله ای كه مرا در زندگی عقب انداخت كه موفق نشوم از فیض های بزرگتری بهره مندتر گردم، بی نظمی و بز صفتی من بود كه جسته گریخته كار می كردم و به هر كشتزاری دهانی می زدم. این است كه دستم از حسنات تهی است.
و سومین چیزی كه گوشت بدنم را آب كرد و در دنیا مرا سوزاند تا قیامت چه بر سرم آورند غیبت بخصوص غیبت علما بود. خدا كند که با دعای شما ، پروردگار همه کسانی را که بر گردن ما حق دارند از دست ما راضی گرداند ...
فراموش نمی کنم وقتی که آمدید پشت میله های زندان قصر و گفتید :
خدایا من از این فرزند راضی هستم تو هم راضی باش و من چقدر آسوده شدم ....
ای مادرم ! شما آن مادری هستید که در اولین برخورد هنگام ملاقات در زندان حماسه ای همچون حضرت زینب آفریدید . همان جا که گفتید فرزندم ناراحت نباش ، تو سرباز امام زمان (عج) هستی ، درس هایت را بخوان . و مرا از آن گرداب هولناک به ساحل اطمینان خاطر آوردید . و اگر این فرزند کوچک شما فاتحانه و پیروزمندانه با چهره سفید از دنیا رفت ، بدانید همان دعای شماست که در اولین سال عروسی خود جهت فرزندی صالح کردید مستجاب گشته و خدا این فرزند صالح را از شما پذیرفته است .
ای خواهرانم ! طاهره خانم و اکرم خانم ! شما از یادتان نرود که شما از پستانی پاک شیر خورده اید و باید با پستانی پاک به فرزندانتان شیر بدهید . فرزندانتان را با حب اهل بیت بار بیاورید ؛ آنها را آشنا با ولایت فقیه کنید . مگر نمی دانید که پیغمبر خدا ما را به دست اهل بیتش سپرد و امام زمان ، ما را به دست فقها سپردند ؟ مبادا در راهی بجز راه مرجع تقلید قدمی بردارید که در این صورت در مقابل خدای تبارک و تعالی هیچ حجتی ندارید .
برادران عزیزم ! ای رحمت خدا و ای امین خدا و ای عطاء خدا ! شما سربازی امام زمان (عج) را فراموش نکنید . برادرتان که لیاقت نداشت اما امیدوارم شما جزء انصار و یاران امام زمان (عج) باشید .
بکوشید با تقوای الهی از منبع اهل بیت بهره مند شوید ، نکند خدای ناکرده در دسته بندی ها و جبهه بندی های مذهبی بیفتید که معنویت روحانیت از شما گرفته می شود . که ناگهان می بینید از روحانیت بجز لباسش برایتان نمانده است . به این طرف و آن طرف ننگرید ، فقط نگاه کنید به نائب امام زمان تان تا فریب نخورید . در گرداب غیبت ها و تهمت ها نیفتید ؛ خدا گواه است که این بدگویی ها ایمان را می خورد و انسان را از روحانیت اخراج می کند . لذت مناجات با خدا را از بین می برد .
و شما به بچه های خواهرانتان بیشتر سر بزنید ؛ مخصوصاً فرزندان طاهره خانم که سید هستند ، باید جزء رهروان راه حسینی باشند .
من از همه رفقایم التماس دعا دارم ، فقط دو نفر از دوستانم را بگویید به سر قبرم بیشتر بیایند : یکی آقا مصطفی ردانی پور و یکی هم سید مرتضی صاحب فصول و از جانب من بر سر قبر سید احمد حجازی بروید و شبهای جمعه قبر مرحوم مجلسی را فراموش نکنید .
زیارت قبر آقای مطهری علم و حکمت و زیارت آقای مدنی تقوی و زهد و زیارت قبر آقای بهشتی سوز و گداز به انسان می دهد ؛ زیارت این قبور را فراموش نکنید .
و با اجازه پدر بزرگوارم اخوی رحمت الله را به عنوان قیم انتخاب کردم ، باشد که بدهی های مرا بدهد ....
خدایا ما را جزو یاران امام زمان محسوب بدار .
خدایا رهبر کبیر انقلاب امام خمینی را در پناه خودت از همه بلاها مصون و محفوظ بدار.
خدایا رزمندگان ما را در جبهه های حق بر علیه باطل بر دشمنان شان فاتح و پیروز بگردان .
خدایا ما را به شهدا ملحق بگردان .
پروردگارا عاقبت امر ما را ختم به خیر بگردان .
خدایا پدر و مادر ما را از دست ما راضی و خشنود بگردان .
پروردگارا مهر و محبت اهل بیت را از ما و فرزندان ما مگیر .
افسوس که عمری پی اغیار دویدیم
از یار بریدیم و به مقصد نرسیدیم
سرمایه ز کف رفت و تجارت ننمودیم
جز حسرت و اندوه متاعی نخریدیم
والسلام
درباره شهید
سردار شهید حجت الاسلام و المسلمین حاج عبدالله میثمی
نام پدر : اصغر
تاریخ تولد :09/03/1334
محل تولد : اصفهان
تاریخ شهادت :12/11/1365
محل شهادت: شلمچه
عملیات شهادت: کربلای 5
محل دفن :گلستان شهدای اصفهان
آخرین مسئولیت: نماینده حضرت امام (ره) در قرارگاه خاتم الانبیا (ص) ستادکل
شهید حجت الاسلام «عبدالله میثمی» 12خرداد سال1344 در اصفهان چشم به جهان گشود.در نوجوانی وارد حوزه علمیه اصفهان و از آنجا راهی قم شد. به دلیل مبارزه با رژیم پهلوی سر از زندان قصر تهران درآورد. برای آن كه اذیتش كنند، با یك كمونیست هم سلولی اش كردند. بعد از آزادی برای مبارزه و تبلیغ راهی شهركرد شد. جنگ شد. ازدواج كرده بود اما به قول خودش زندگی او جبهه بود. در جبهه نمازش را كامل می خواند. می گفت؛ اینجا وطنم است. نماینده حضرت امام در قرارگاه خاتم الانبیاء شده بود. كربلای پنج بود كه تركش خورد. چند روز بعد 12بهمن 65، شهید شد. آن روز، روز شهادت حضرت زهرا(سلام الله علیها) بود.منبع:فاتحان | و خدایا تو گواهی در این لحظه كه در خدمت مقام وحدانیت، این كلمات را می نویسم بسی شرمنده و شرمسارم، چرا كه بندگان تو را می بینم كه در جبهه های حق بر علیه باطل می جنگند و در سنگرهای خود وصیتنامه های شهید وارانه می نویسند. خدایا دلم می سوزد كه چرا به زمین چسبیدم. |
89,055 | 60736fd92c38301a358f7dbd |
کتاب «شغل مورد علاقه» نوشته آلن دوباتن با ترجمه محمدهادی حاجی بیگلو از سوی انتشارات کتابسرای نیک منتشر شده است.
این کتاب ذیل مجموعه «مدرسه زندگی» منتشر شده است. هدف از انتشار مجموعه مدرسه زندگی پرورش هوش عاطفی به یاری فرهنگ است. به باور تولیدکنندگان این مجموعه، طیفی از جدیترین معضلات ما نتیجه فقدان خودشناسی، همدلی و ارتباط است. فعالیتهای این مجموعه در 10 مرکز در اقصی نقاط جهان انجام میشود. از جمله لندن، آمستردام، سئول و ملبورن. فیلمسازی، برگزاری کلاسها، ارائه خدمات درمانی و تولید سلسلهای از محصولات در عرصه روانشناسی از دیگر فعالیتهای این مجموعه است. موسسه انتشاراتی مدرسه زندگی به انتشار آثاری درباب مهمترین مسائل حیات فرهنگی و عاطفی معاصر میپردازد. مبنای انتشار عناوین، ارائه سرگرمی، آموزش، تسلی بخشی و دگرگونی در زندگی خوانندگان است.
در بخشی از کتاب میخوانیم: «جهان مدرن، بر اساس چشماندازهایی امیدوارانه بنا شده است. مبنی بر اینکه اموری که تا پیش از آن جدا به نظر میرسیدند (درآمد همراه با رضایت از خلاقیت؛ عشق همراه با ازدواج) میتوانند یکی شوند. این چشماندازها ایدههایی بلندنظرانه بودند با حال و هوایی دراماتیک و سرشار از خوشبینی به آنچه میتوانیم در زندگی به آن دست یابیم و به درستی، نابردبار نسبت به صور کهن رنج، اما هنگامی که کوشیدیم بر اساس آنها عمل کنیم، فجایعی نیز به بار آمد.
این ایدهها مدام ما را زمین زدند. بی طاقتی به بار آوردند و در ما احساس تردید و دودلی شدید بر انگیختند. اشکال نیرومند جدیدی از نومیدی خلق کردند. بدین ترتیب ما زندگی خود را بر حسب معیارهای نوین و بلندپروازانهای قضاوت میکنیم که مدام باعث میشوند احساس کنیم کم آوردهایم. پیچیدگی دیگری نیز که اضافه شد این است که گرچه چنین اهداف گیرایی برای خود تعیین کردهایم، اما گرایش داشتهایم به خودمان بگوییم که راه دستیابی به آنها اساسا چندان دشوار نیست.
گمان کردیم راهش اساسا همین است که به ندای غریزهمان گوش بسپاریم. اگر از احساساتمان پیروی کنیم سرانجام به رابطهای مناسب و شغلی خوب دست مییابیم. اطمینان داشتیم که هر گاه با شخص مناسب روبهرو شویم به سادگی شکلی مناسب و غریزی عواطفمان را ابراز خواهیم کرد، یا پس از آنکه دانشگاه را به اتمام رساندیم کششی شدید نسبت به شغلی احساس خواهیم کرد که برایمان مناسب است.
ما بخش مهمی از توکلمان را وقف چیزی به نام غریزه درونی کردیم. یکی از علائم سرسپردگی ما به غریزه این است که برای ایجاد یک رابطه یا یافتن یک شغل خود را چندان نیازمند تمرین و آموزش نمیدانیم. در حالی که فرض همیشگیمان این است که مثلا کودکان نیازمند صدها ساعت تدریس مدبرانه هستند تا مثلا در ریاضیات مهارت یابند یا یک زبان خارجی را بیاموزند. ما خوب میدانیم که غریزه و شانس نمیتواند در شیمی به نتایج خوبی بینجامد و هر تصوری غیر از این فکر، فکری آسیبزاست. اما اگر در طول چندین سال تحصیلی، برنامه درسی مدرسه شامل ماده درسی تقریبا روزنه با این موضوع باشد که چگونه از پس یک رابطه بر آییم یا چگونه شغلی بیابیم که با استعدادهای و علائق ما جور درآید. برایمان عجیب به نظر میرسد.
تقریبا همه ما قبول داریم که این تصمیمها اهمیتی بسیار و تبعات فراوانی در زندگیمان دارند اما یکباره، دچار یکی از تناقض گوییهای عجیب تاریخ فکر بشر میشویم و تصور میکنیم که این چیزها را نه میتوان آموخت و نه میتوان آموزش داد. با اینکه این مسایل بسیار مهماند اما گویا اعتقادمان این است که وقتی زمانش فرا برسد، پاسخ درست به سادگی به ذهنمان خطور خواهد کرد. هدف مجموعه مدرسه زندگی این است که این مفروضات آسیبزا را تصحیح کند که ناخودآگاهانه دچارشان هستیم و ما را مجهز به ایدههایی کند که بهتر بتوانیم آن خواستههایش ستایش برانگیز (اما در واقع بسیار دشوار) خود را تحقق بخشیم که در حیات عاطفی و شغلی خویش در دل داریم.»
در روی جلد این اثر آمده است: «در کنار یک رابطه رضایتبخش داشتن شغل مورد علاقه از اصلیترین ملزومات یک زندگی کامل است. متاسفانه بی اندازه دشوار است که آن قدر شناخت خوبی از خودمان داشته باشیم که کاملا بدانیم انرژیهایمان را در کدام جهت صرف کنیم. شغل مورد علاقه را از همین رو نوشتیم تا در برخی از این تنگناها یاری و راهنماییمان کند تا بتوانیم خود را بهتر بشناسیم و شغلی را بیابیم که کاملاً مناسبمان باشد. این کتاب با روحیهای همدلانه و عمیقا کاربردی ما را هدایت میکند تا پیش از آنکه فرصتهایمان از دست بروند، استعدادهای واقعی خویش را کشف کنیم و خواستهها و آرزوهای در هم ریخته و مغشوش خویش را بهتر درک کنیم.»کتاب «شغل مورد علاقه» نوشته آلن دوباتن به ترجمه محمدهادی حاجی بیگلو با شمارگان هزار و 500 نسخه در 189 صفحه به بهای 19500 تومان از سوی انتشارات کتابسرای نیک منتشر شده است.
منبع: ایبنا
| کتاب «شغل مورد علاقه» با روحیهای همدلانه و عمیقا کاربردی ما را هدایت میکند تا پیش از آنکه فرصتهایمان از دست بروند، استعدادهای واقعی خویش را کشف کنیم و خواستهها و آرزوهای در هم ریخته و مغشوش خویش را بهتر درک کنیم. |
78,876 | 60736b3d2c38301a358f55fa | برترین جاذبههای گردشگری اسپانیاهمانطور که میدانید کشور اسپانیا جاذبههای زیادی برای گردشگران خارجی و حتی ساکنان این کشور دارد. از قصر خلیفه و سواحل مدیترانهای گرفته تا صدای پایکوبی و رقص ساکنان محلی و آرامش افرادی که برای دعا کردن به کلیسای جامع سانتیاگو د کامپوستلا میروند، همه و همه برای انتخاب پرواز خارجی اسپانیا و سفر به این کشور کافی است. علاوه بر افرادی که با تور اسپانیا و پرواز خارجی از مناطق گردشگری اسپانیا بازدید میکنند، بسیاری از افرادی که در شهرهای مختلف اسپانیا زندگی میکنند نیز اقدام به خرید بلیط داخلی کرده و از جاذبههای کشور خود، در مناطق مختلف دیدن میکنند. در مقاله قبل به معرفی تعدادی از مناطق شگفتانگیز اسپانیا پرداختیم، اگر قصد خرید تور اسپانیا را دارید قبل از آنکه با پرواز خارجی به این کشور زیبا سفر کنید حتما مقالات ما را در این زمینه مطالعه کنید.
کلیسای جامع سانتیاگو د کامپوستلااین کلیسا برای ادای احترام به سنت جیمز و خانوادهاش ساخته شد. گردشگران زیادی از قرون وسطی تا به امروز با خرید تور اسپانیا و یا بلیط داخلی از این کلیسا دیدن کردهاند. کامینو د سانتیاگو یکی از زیباترین قسمتهای کلیسا بوده که به سبک معماری رومی ساخته شده است و یکی از اولین مقبرههای زیبای کلیسای جامع سانتیاگو به حساب میآید.
ساخت این کلیسای جامع بین سالهای ۱۰۶۰ تا ۱۲۱۱ میلادی بوده و سبک معماری آن رومی است. بین قرن شانزدهم تا هجدهم نمای خارجی این بنا به سبک معماری باروک تغییر پیدا کرد اما نمای داخلی کلیسا تغییری نکرده و همچنان به سبک رومی باقی مانده است. اگر از قسمت غربی وارد کلیسا شوید میتوانید به راحتی این دو سبک معماری را در یک نگاه دیده و با هم مقایسه کنید، همین موضوع باعث شگفتی بسیاری از گردشگرانی شده که با پرواز خارجی اسپانیا از این مکان دیدن کردهاند.
میدان پلازا مایوراین میدان که در شهر مادرید قرار دارد به عنوان قلپ تپنده این شهر به حساب میآید. از قرن شانزدهم میلادی تا کنون میدان پلازما مایور نقش بسیار مهمی را در پیشرفت مادرید ایفا کرده است. این میدان به دستور شاه فیلیپ دوم و توسط هررا، که معمار مورد اعتماد شاه بود، ساخته شد. این مکان به منظور برگزاری مراسمهای تشریفاتی و عمومی مهمی از جمله معرفی شاه، تقدیس تقدسان، سوزاندن کافران، مسابقات گاوبازی و کشتی ساخته شد. در اطراف این میدان کافه و رستورانهای زیبایی ساخته شده است که افراد زیادی را از سراسر جهان با خرید تور اسپانیا به سمت خود میکشاند.
شهر هنر و علماین مجتمع فرهنگی و معماری در شهر والنسیا واقع شده است. در گذشته مسئولان شهر والنسیا تصمیم گرفتند مسیر رودخانهای را تغییر دهند که جریان آب آن همواره به شهر آسیب میرساند. پس از آن با بستر رودخانه صاف و وسیعی مواجه شدند که بعدها به محلی برای اجرای ایدههای خلاقانه معماری تبدیل گشت. سانتیاگوکالاتراوا که یک معمار هنرمند اسپانیایی بود که توانست ایدههای خود را در این بستر عملی کرده و و سبک جدیدی از معماری را آغاز کند. هر ساله گردشگران زیادی با خرید بلیز داخلی و خارجی از این مکان دیدن میکنند.
ساختمانها، موزهها، گالریهای هنری و آکواریومهایی که در این مکان ساخته شده است جزء جاذبههای برتر اسپانیا محسوب شده که علاوه بر گردشگران خارجی، بسیاری از ساکنان اسپانیا را به خرید بلیط داخلی و بازدید از این مکان ترغیب میکند. بزرگترین آکواریوم اقیانوسشناسی اروپا به نام لوشنوگرافیک در این مکان قرار داشته که به شکل گل نیلوفر آبی ساخته شده است و انواع گوناگونی از محیط زیستهای آبی را در خود به نمایش گذاشته است. هنگام سفر به این کشور با پرواز خارجی، بازدید از این جاذبه گردشگری منحصر به فرد را در برنامه تور اسپانیا خود بگنجانید.
5 هتل برتر رم در برنامه تور ایتالیاسفر به کشور متمدن و تاریخی ایتالیا با بازدید از بناهای خاک خورده در زمان، بازدید از بناهای باستانی، پرسه زدن در کوچهبازارهای شهرهای دوستداشتنی ایتالیا، تست پیتزا ایتالیایی، طعم ناب بستنی ایتالیایی در یک بعدازظهر گرم تابستانی، آفتاب کنار ساحل، کروز سواری تفریحی، از موارد کاملکننده برای خرید بلیط هواپیما ایتالیا و رزرو هتل است.
اقامت در هتلهای رماقامت در رم به میزان بودجه و امکانات مورد انتظار محل اقامت خود بستگی دارد، محلههای Pantheon، Campo Fiori و Piazza Navona از نواحی مدرن شهر هستند که موردپسند برای هر توریست است. فاصله مکانهای دیدنی در این مناطق در چند قدمی یکدیگر هستند، هزینه اقامت در Campo Fiori و Piazza از دیگر مناطق بیشتر است.
برای یک اقامت موردعلاقه و راحت در برنامه تور ایتالیا خود، بین بودجه و امکاناتی که از هتل میخواهید، تعادل برقرار کنید.
محلههای Colosseum و Barberini کمی دورتر از شهر هستند و برای رفتوآمد ملزم به استفاده از وسایل حملونقل عمومی هستید.
5 هتل برتر و امن در رمسایت Tripadviser 10 هتل برتر رم را ازلحاظ کیفیت و امنیت نسبی از دیدگاه توریستها را اینگونه معرفی کرده است.
هتل رافائلو (Hotel Rafaello)که همیشه و در هرلحظه با وارد شدن به اتاقهای آن بوی خوش حس میکنید، سایز اتاقها بهاندازه و سرویس بهداشتی و حمام دلپذیر دیزاین شدهاند، همهچیز به هتل نزدیک است، اقامت در این هتل امن و دوستداشتنی است. در برنامه تور ایتالیا و رم گردی خود یکی از پیشنهادهای رزرو هتل به شما هتل رافائلو میباشد.
هتل آلبرگو دل سناتو (Albergo del Senato)سفر به رم، اقامت در هتل Albergo و پیادهرویهای سرحال کننده در محدوده از خوبیهای این هتل است. انگار که در خانه خود اما در ایتالیا اقامت دارید. از نکات برجسته این هتل اتاقهای است که میتوانید به دست خودتان قهوه و چای دمکنید و از چشمنواز گرم و زیبای رم لذت ببرید. قبل از خرید بلیط هواپیما رم از اقامتگاه خود مطمئن شوید و رزرو هتل خود را انجام داده باشید.
هتل پالم گالری (Palm Gallery Hotel)هتل Palm در محلهای دوستداشتنی واقعشده در اسراف هتل رستوران، پارک محلی، فروشگاههای مختلف یک تفریح خودگردان بومی را فراهم میکنند. پیادهروی در ساعت 11 شب با امنیت کامل از نکات مثبتی است که مسافرین به آن رأی دادهاند. در برنامه تور ایتالیا حتمن هتلهای پیشنهادی ما را امتحان نمایید.
بوتیک هتل نروا (Nerva Boutique Hotel)خدمات ترانسفر ویژه فرودگاه تا هتل شمارا به یک فضایی دوستانه با کارکنانی نوعدوست و سرو صبحانههای تازه و در نوع خود خاص، اتاقهای دکوراتیو شده در یک لوکیشن عالی میرساند.
اگر همراه خرید بلیط هواپیما به رزرو هتل خود هم بپردازید در هزینههای خود صرفهجویی کردهاید.
هتل سانتا ماریا (Hotel Santa Maria)باغ اختصاصی، اتاقهای راحت، کافههای کامل از هر لحاظ و کارکنان وظیفهشناس و شایسته را یکجا در ناحیه امن رم در هتل سانتا ماریا خواهید داشت. در برنامه تور ایتالیا و رم گردی خود هتلهای مختلفی وجود دارد که میتوانید برای رزرو هتل از قبل سفر خود اقدام کنید.
امکانات هتل باراکو از نگاه یک توریست (Hotel Barocco)حولههای حمام و روفرشیهای عالی، سرویس حمام و دوشهای باکیفیت و آرامشبخش، کافهی خوب و دوستداشتنی هستند، توریست در اتاق لوکس این هتل از کلوچههای سرو شده در کنار سینی چای یا قهوه لذت خواهد برد.
به عنوان یک توریست قبل از خرید بلیط هواپیما و رزرو هتل اطلاعات کاملی در مورد شهر مقصد خود بدست آورید.
هتلی با چشماندازی از واتیکان (Vatican Hotel)اقامتی راحت در اتاقهای نقلی هتل واتیکان، فاصله هتل با میدان سنت پیتر حدود 1 دقیقه است، حضور تماموقت گارد واتیکان امنیت منطقه را تأمین کرده است. یکی از امنترین مناطق در برنامه تور ایتالیا و شهر رم این منطقه امنیتی است.
راهکارهای سام سیر برای رزرو هتل در سفر به رمتا دلتان بخواهد در رم تل برای اقامت با قیمتهای مختلف و امکانات خاص خود در حال فعالیت هستند، مگر نه اینکه به یکی از توریستیترین شهرهای دنیا سفرکردهاید. برای خرید بلیط هواپیما و رزرو هتل عجله نکنید، سعی کنید از تخفیفهای ویژه روی وبسایتهای رزرو هتل استفاده کنید تا مدیریت در هزینه سفر به رم داشته باشید، هتلهای معرفیشده در این مقاله نسبتاً قیمتهای مناسبتری در مقایسه با هتلهای پنج یا شش ستاره دارند. کیفیت هتلها در رم خوب است و میزان ستاره ربطی به تمیز نبودن و یا اختلال در ارائه خدمات ندارد. پس در یکزمان و تصمیم درست نسبت به خرید بلیط هواپیما و رزرو هتل در رم اقدام کنید.
آشنایی با مناطق گردشگری شهر لیون در فرانسهشهر لیون از معدود شهرهایی در فرانسه است که با دیدن کردن از آن می توان به پیشینه و تاریخی بودن آن پی برد. هرچند این شهر بدلایل مختلف از جمله بلایای طبیعی و همچنین تغییراتی که بشریت در آن بوجود آورده اند دست خوش تغییر شده است اما همچنان مناطقی در آن وجود دارد که بیانگر تاریخ غنی این سرزمین می باشند. همین امر موجب شده تا سالانه گردشگران بسیاری با تهیه بلیط خارجی و تور فرانسه به دیدن این منطقه از فرانسه بروند.
در ادامه به معرفی برخی از مناطق گردشگری شهر لیون در فرانسه می پردازیم.
تئاتر رومی فورویراین تئاتر که به دستور آگوستوس در قرن 15 تا 17 هجری قمری ساخته شد از قدیمی ترین تئاترها موجود در فرانسه می باشد. بدلیل قدمت این اثر سالانه هزاران مسافر با تهیه بلیط خارجی و تور فرانسه به این شهر سفر می کنند تا این بنای تاریخی را از نزدیک مشاهده کنند. در این تئاتر چینش صندلی ها بصورت شیبدار است و طبقات دارای تزئینات می باشند. برای بخش نمایش در این تئاتر از یک صحنه نمایش بزرگ استفاده شده است.
داشتن تمامی این خصوصیات تئاتر فورویر را به یک جاذبه گردشگری و تاریخی در شهر لیون تبدیل کرده که گردشگران بسیاری با تهیه بلیط خارجی و تور فرانسه برای بازدید از آن به این شهر سفر می کنند.
موزه های هنرهای زیبااز دیگر جاذبه های گردشگری این شهر که بدست بشر ساخته شده است می توان به این موزه اشاره کرد. این بنا که با استفاده از سنگ های سقوط کرده از دیوار ساخته شده است اولین مکان صومعه سنت پیر بوده است.
این مکان نیز بدلیل داشتن قدمتی طولانی بازدید کنندگان بسیاری را که از طریق تهیه بلیط خارجی و تور فرانسه به این کشور سفر کرده اند را به سمت خود کشانده است.
در طول انقلاب فرانسه که راهبه ها از شهر اخراج شدند شورای شهر، این بنای تاریخی را برای حفظ آثار فرهنگی در لیون برگزید. این موزه در تاریخ 1803 بطور رسمی بازگشایی شد و در اختیار عموم قرار گرفت. از آن تاریخ به امروز افراد بسیاری با تهیه بلیط خارجی و تور فرانسه از این موزه دیدن به عمل آورده اند.
این موزه با داشتن آثار تاریخی از مصر باستان و نقاشی نقاشانی چون ماتیس، پیکاسو و براک در میزان حجم و تنوع آثار می تواند با موزه لوور پاریس رقابت کند.
میدان ترواین میدان که اولین قدم برای ساخت آن در قرن سیزدهم برداشته شد در مرکز شهر لیون قرار دارد و نقشی اساسی در تاریخ این شهر ایفا می کند. این اثر تاریخی مسافران زیادی را که با خرید بلیط هواپیما به فرانسه سفر می کنند را به سوی خود کشانده است.
پارک سر طلاییاین پارک می تواند مقصدی مناسب برای ورزش دوستان و خانواده ها باشد. داشتن چرخ و فلک، باغ حش، یک قطار کوچک و مراسم خیمه شب بازی توانسته به محبوبیت این پارک بیافزاید بطوریکه همه ساله مسافران بسیاری از طریق خرید بلیط هواپیما برای دیدن آن به این شهر سفر می کنند.
این پارک با داشتن دریاچه ای بزرگ و زیبا امکان قایق سواری و پیکنیک دریایی را برای مسافرانی که با خرید بلیط هواپیما به این شهر سفر کر ده اند را فراهم می کند.
کلیسای فورویراین بنا بدست معماری به نام پیر بوسان در قرن نوزدهم میلادی طراحی شد. هر ساله گرشگران بسیاری که با خرید بلیط هواپیما به این منطقه سفر کرده اند از این اثر تاریخی دیدن می کنند.
این بنا که با توجه به دو سبک معماری بیزانسی و روم شرقی ساخته شده است در نوع خود بی نظیر است. در این کلیسا یک برج ناقوسی به همراه مجسمه ای طلایی از مریم مقدس قرار داده شده است که گردشگران با خرید بلیط هواپیما برای دیدن آن راهی این کشور می شوند. | کشور اسپانیا جاذبههای زیادی برای گردشگران خارجی و حتی ساکنان این کشور دارد. از قصر خلیفه و سواحل مدیترانهای گرفته تا صدای پایکوبی و آرامش افرادی که برای دعا کردن به کلیسای جامع سانتیاگو د کامپوستلا میروند، همه و همه برای انتخاب پرواز خارجی اسپانیا و سفر به این کشور کافی است. |
2,167 | 607348662c38301a358e2a55 | بر اساس پژوهش های محققان دانشگاه میشیگان ایالات متحده برروی بیش از 2 هزار زوج ، دریافته اند که در خانواده هایی که در آنها زن یا شوهر دچار احساس بی حوصلگی، افسردگی، عدم علاقه به کار و زندگی، ناراحتی و استرس مزمن هستند احتمال بروز بیماری در همسر وجود دارد.
اگر همسر شما به طور مداوم ناراحت ، افسرده و بد اخلاق باشد به تدریج شما نیز میل به زندگی و احساس شادی را از دست خواهید داد و دچار احساس خمودگی و بی انگیزگی می شود.
اگر او علاقه به زندگی ، رسیدگی به ظاهر خود، حفظ سلامت بدن، تغذیه سالم ، صرف زمان برای مرتب کردن خانه و سایر وسایل را از دست بدهد، شما نیز شبیه به او می شوید و ظاهری افسرده و بی روح پیدا خواهید کرد.
علاوه بر اینکه ممکن است دچار مشکلات روحی و افسردگی شوید، همسر بی حوصله که مدام احساس بدبختی وبیچارگی می کند می تواند باعث ابتلای شما به بیماری هایی چون دیابت، افزایش فشار و چربی خون، انواع سرطان، چاقی، ریزش مو و بیماری های قلبی عروقی شود.
برای حفظ سلامت خودتان هم که شده باید توجه ویژه ای به سلامت روحی و جسمی همسرتان داشته باشید، در گام اول با مشاهده تغییرات در خلق و خوی او، سعی کنید با او صحبت کنید، اگر دچار مشکل کاری یا سلامتی شده به او دلگرمی بدهید و از او حمایت کنید حتی اگر تنها چند کلمه محبت آمیز باشد، غذاهای موردعلاقه او را درست کنید، اگرمی توانید با همدیگر به یک مسافرت کوتاه بروید تا مدتی از هیاهو فاصله بگیرید و از مناظر جنگلی و طبیعت لذت ببرید.
از حمایت اعضای خانواده استفاده کنید و سعی کنید همسرتان را به ورزش کردن ، رسیدگی به ظاهر خود و احساس شادی و نشاط و فکر کردن به جنبه های خوب زندگی علاقه مند کنید.
اگر بازهم همسر شما دچار احساسات نا امیدی و افسردگی بود وقت آن است که از مشاوره یک متخصص بهره بگیرید زیرا در دراز مدت زندگی خانوادگی شما می تواند آسیب شدید ببیند و حتی کاربه جدایی یاطلاق بکشد.
منبع : آخرین خبر |
نام افسردگی را همه شنیدهایم اما احتمالا بسیاری از ما تصور میکنیم این بیماری مختص افراد ضعیف است و چون ما هم قوی هستیم این بیماری هیچ وقت سراغمان نخواهد آمد. |
1,940 | 607348522c38301a358e2972 | به گزارش تبیان به نقل از ایسنا، حجت الاسلام والمسلمین حسن روحانی صبح امروز در مراسم آغاز سال تحصیلی در دانشگاه تهران با اشاره به اینکه خوشحالم در محفل اساتید و دانشجویان شروع سال تحصیلی را تبریک عرض میکنم اظهار کرد: همه توانمندیهای ما از علم، دانش و دانایی است.
وی با اشاره به همزمانی شروع سال تحصیلی با ایام سوگواری سالار شهیدان، ادامه داد: آزادگی، استقامت، ایثار و فداکاری بخشی از تابلو نهضت امام حسین است. در حالیکه ادب، اخلاق ،صلح دوستی، اصلاح جامع، هدایت مردم و دلسوزی حتی برای دشمن بخش دیگری از این تابلو است که کمتر به آن توجه شده است. اما در مدینه با حاکم این شهر صحبت کرد. حالا اگر مذاکره با به کار ببریم بعضیها بدشان می آید. اما با حاکم مدینه صحبت و استدلال کرد، گفت چرا بیعت نمیکند. در همان مدینه میتوانست جنگ شروع شود اما امام اجازه نداد.
رئیسجمهور با اشاره به وجود رقابتهای ناسالم سیاسی و انتقال آن به دانشگاه گفت: البته نمیدانم چرا دیوار یک جناح همیشه کوتاه بوده است. نمی شود یک جناح همیشه تشویق شود و یک جناح همیشه تنبیه شود.
وی در ادامه گفت: یک بار در سال 92 تجربه کردیم و بار دیگر در سال 94، دوباره در سال 96 هم تجربه کردیم. باید از تجربه ها استفاده کنیم؛ بگذاریم یک رقابت آزاد در جامعه شکل بگیرد. اگر در اقتصاد، علم و یا مدیریت انحصار ایجاد شود، خطرناک است. باید رقابت را آزاد بگذاریم و همه را برای نقد و مشارکت تشویق کنیم.
روحانی سپس گفت: نقد باید آزاد باشد. مخصوصا در دانشگاه ها باید فضا را برای انتقادات اساتید و دانشجوایان باز بگذاریم. اگر کسی در کلاس چه استاد باشد و چه دانشجو صحبتی کند و مورد نظر من نباشد در حالی که او نظر و اعتقادش را بیان کرده باید مورد تشویق قرار بگیرد.منبع: ایسنا
| رئیسجمهور با بیان اینکه آغاز مهرماه و شروع تحصیلات برای ما بسیار حائز اهمیت است گفت: ما هر چه داریم از علم است و توانا بود هرکه دانا بود. |
27,764 | 6073552b2c38301a358e8e52 |
«گردشگریِ تعالی بخش»؛ «تقویت بازدارندگی کشور»؛ «مرور سبک زندگی اسلامیایرانی». شاید بتوان اهمیت کاروانهای راهیان نور را در این سه عبارت خلاصه کرد؛ آنجا که شرکت کنندگان در این کاروانها، ضمن تجربه یک گردش خاطرهانگیز، بیشتر با تاریخ و فرهنگ ایثار و شهادت آشنا میشوند که این خود، به بزرگداشت شهدا و تقویت بازدارندگی ایران اسلامی میانجامد.
و این کاروانها هر سال و با استفاده از ایام نوروز و تعطیلات آن، جان دوباره ای میگیرند و گام جدیدی را در راستای رسیدن به این اهداف متعالی آغاز میکنند که مقدمه ی این گام، دیدار برخی از حاضران و دست اندرکاران کاروانهای راهیان نور، با رهبر جانباز انقلاب است؛ آنجا که به سنّت هر ساله به محضر معظم له شرفیاب میشوند تا آخرین توصیههای ایشان را شنوا باشند و آویزه گوش کنند.
آخرینِ این دیدارها در همین چند روز اخیر برگزار شد که حضرت آقا در آن، دوران دفاع مقدس را قطعه ی نورانی و برگ زرین تاریخ این کشور و انقلاب خواندند و همچنین از کاروانهای راهیان نور، به عنوان یک مبارزه ی عظیم مردمی برای زنده نگهداشتن آن دوران پُر عظمت نام بُردند.
باید گفت ایشان از آن جهت به این مبارزه عظیم مردمی اهمیت میدهند که در نگاهشان، تجلیل از دوران دفاع مقدس برای پیشرفت کشور، رشد ملّی و همچنین آمادگی مردم و جوانان در میدانهای مختلف ضروری است.
در عین حال باید به این نکته هم توجه داد که از نظر رهبر خبیر انقلاب، ایمان، استعداد، شکوفایی و اقتدار نسل امروز، حتی از نسل اول انقلاب هم بیشتر است و همین امر، امید به آینده را صدچندان میکند.
بر همین اساس بود که مقام معظم رهبری، نکات مهمی را برای توجه کاروانهای راهیان نور برشمردند که مرور آنها در آستانه دور تازه این سفرها مغتنم است تا هم برای سال جاری و هم برای سالیان بعد مورد توجه مسئولان امر قرار گیرد:
یک. ضرورت کمک همه دستگاهها و نهادها به کاروانهای راهیان نور
در این باره باید به این نکته مهم توجه داد که تجهیز این کاروانها، یک وظیفه عمومیو همگانی است و از این رو، بر همه مدیران و مسئولان است که تمام مجموعه تحت امر خود را برای یاری کاروانهای راهیان نور به کار گیرند.
بدیهی است که این مهم باید با نظارت ستاد کاروانهای راهیان نور و البته در طول سال انجام پذیرد تا بتواند، کارآیی و بازدهی این حرکت عظیم فرهنگی را مضاعف کند.
دو. رعایت امانت و پرهیز از اغراق در روایتها
یکی از مباحث مهم در کاروانهای راهیان نور، حضور راویان تاریخ حماسه و خون است؛ راویانی که یا خود از بازماندگان آن سالها هستند یا اینکه در این زمینه، پژوهش و مطالعات فراوانی داشته اند و به تاریخ آن هشت سال مسلّط هستند.
نباید فراموش کرد که مهمترین توصیه رهبر بصیر انقلاب به این راویان، رعایت امانت در نقل قولها و همچنین پرهیز از اغراق در روایتهاست.
ایشان همچنین در دیدار اخیر از راویان خواستند تا درباره چرایی آغاز جنگ تحمیلی و همچنین کیفیت و نوعِ دفاع رزمندگان اسلام، تحلیل ارائه دهند و عموم مردم را با واقعیتهای این عرصه آشنا کنند.
معظم له در عین حال با بیان نام برخی فرماندهان دفاع مقدس مانند شهید برونسی، شهید همت، شهید باکری، شهید خرازی و شهید چیت سازیان، آنان را انسانهایی معمولی خواندند که دفاع مقدس سبب شد تا به اسطورههایی عظیم، چهرههایی ماندگار و ستارههایی درخشان تبدیل شوند.
به نظر میرسد که استفاده رهبر معظم از تعابیری مانند «اسطوره»، «چهره ماندگار» و «ستاره درخشان» برای این بزرگمردان نشان میدهد که میتوان زندگی این افراد را بیشتر برای حاضران در کاروانهای راهیان نور تشریح کرد تا از این رهگذر، نوعی آموزش سبک زندگی اسلامیایرانی هم محقق شده باشد.
به طور مثال میتوان به الگوی رفتاری شهید همت اشاره داشت که وقتی در سنگرهای نبرد، غذای گرم برایش میآوردند، ابتدا چنین میپرسید: «آیا نیروهای خط مقدم و دیگر اعضای همرزممان در سنگرها هم همین غذا را میخورند یا خیر؟»
پس اگر جواب این پرسش مثبت بود؛ از آن غذا میخورد؛ و گرنه، لب به آن غذا نمیزد.
همچنین پیش میآمد که گاهی به او میگفتند: شما فعلا از این غذای گرم بخورید؛ ما در وعده بعدی به بچهها غذای گرم میدهیم ...؛ و او پاسخ میگفت: «من هم در همان وعده بعدی غذای گرم میخورم.»
مثال دیگر درباره شهید چیت سازیان و این جمله قصار مشهور اوست که نشان از عُمق اندیشههای شهیدان سرافراز لشکر اسلام دارد؛ جمله ای که میتواند قاب گرفته شود و هدیه ای عمومیبرای همه بازدیدکنندگان از یادمانهای دفاع مقدس باشد: «کسی میتواند از سیم خاردارهای دشمن عبور کند که در سیم خاردارهای نفس خود گیر نکرده باشد.»
و اما درباره شهید خرازی نیز میتوان به این تعبیر شهید آوینی درباره او اشاره کرد که آنچنان با نیروهای تحت امرش صمیمیبود که در بین آنها گُم میشد.
همچنین برای راهیان نور جالب خواهد بود که بدانند شهید برونسی، از کار کشاورزی و بنّایی به فرماندهی تیپ رسید و البته با موتور گازی رفت و آمد میکرد و حتی در مراسمهایی که از او برای سخنرانی در جمع دانش آموزان یا دانشجویان دعوت میکردند؛ بدون محافظ و دار و دسته حضور مییافت و همین سبب میشد تا بسیاری او را نشناسند.
حکایت شهید مهدی باکری، شهردار شدن او در ارومیه و بیل زدن در زیر باران برای حفر آبراه در وسط یک کوچه از مناطق محروم اطراف شهر هم از حکایات مشهوری است که میتواند نه تنها برای مدیران و مسئولان بلکه برای عموم مردم درس آموز باشد؛ همان فرمانده شهیدی که پیش از شهادت، شهادت دو برادر، یعنی شهید علی باکری (در دوران مبارزات انقلابی ملت ایران) و شهید حمید باکری (در دوران دفاع مقدس) را تجربه کرد؛ اما خم به ابرو نیاورد و راه آنان را ادامه داد.
پس میتوان نتیجه گرفت که بیان بخشی از مهمترینِ این خاطرات به همراه مروری بر وصیت نامههای گرانسنگ شهیدان سرافراز - که از دل برآمده است و قطعاً بر دلها مینشیند – میتواند یک برنامه همیشگی برای کاروانهای راهیان نور باشد و به تعمیق ابعاد فرهنگی و اجتماعی راهیان نور هم بینجامد.
سه. لزوم توجه به ایمنی سفر کاروانهای راهیان نور
این نکته، اگرچه در ظاهر آسان مینماید؛ اما متأسفانه و با توجه به تعداد نه چندان کم حوادث در جادههای کشور و بویژه در ایام نوروز، میطلبد تا دست اندکاران امر، ضمن رعایت اصول ایمنی در انتخاب وسایل نقلیه و استفاده از رانندگان مجرّب، نسبت به برنامه ریزی برای استفاده حداکثری از ناوگان ریلی کشور برای سفر کاروان راهیان نور در سالهای آینده اهتمام ورزند.
چهار. راهیان نور محدود به کاروان و ایام نوروز نیست
اگرچه حضور ۶ میلیون نفر در کاروانهای راهیان نور در سال جاری و بازدید آنان از ۵۷ یادمان دفاع مقدس در ۷ استان کشور، آماری بزرگ نشان میدهد؛ اما اشاره دقیق حضرت آقا در دیدار اخیر و بیان ضرورت گنجانده شدن مفاهیم متعالی دفاع مقدس در کتابهای درسی، نشان میدهد که گسترش و تعمیق راهیان نور، محدود به اعزام کاروانهای راهیان نور نیست؛ بلکه استفاده از ظرفیتی عظیم مانند کتابهای درسی دانش آموزان، دانشجویان و سایر اقشار برای انتقال این فرهنگ مقدس، یک امر حیاتی است که باید برای آن برنامه ریزی و اقدام کافی صورت گیرد.
منبع: مهر | «راهیان نور» را باید یکی از مهمترین راهکارهای بزرگداشت شهدا دانست که به تعبیر رهبر معظم انقلاب، همّت و تلاش همه نهادها و دستگاهها برای گسترش و تعمیق آن ضروری است.
|
38,594 | 607359d12c38301a358eb8a0 | گلکسی اس ۹ و گلکسی اس ۹ پلاس به عنوان پرچمداران جدید سامسونگ در سال ۲۰۱۸ معرفی خواهند شد و همین موضوع باعث شده است تا گمانهزنیها پیرامون جانشین سری «گلکسی اس ۸» در طی چند هفته اخیر افزایش یابد. پس از افشای تعدادی تصویر رندر شده از گلکسی اس ۹، نوبت به نسخه «پلاس» آن رسیده است تا بهطور کامل توسط MySmartPtice و @OnLeakes به نمایش گذاشته شود؛ باید اشاره کرد که حساب کاربری OnLeakes در توئیتر، پیشتر تصاویر پرچمداران دیگری را نظیر میت ۱۰ هواوی و گلکسی نوت ۸ سامسونگ منتشر کرده بود که صحت داشت.
تصاویر بهدست آمده، تأیید می کند که گلکسی اس ۹ و گلکسی اس ۹ پلاس، تفاوتهای چشمگیری با یکدیگر دارند و احتمالاً برای تجربه بهتر در هنگام عکاسی، باید نسخه «پلاس» را خریداری کنید. این در حالی است که گلکسی اس ۸ و گلکسی اس ۸ پلاس، تنها از نظر اندازه صفحهنمایش نسبت به یکدیگر متمایز هستند و سایر مشخصات سختافزاری آنها، مشابه یکدیگر است. نسخه «پلاس» پرچمدار جدید سامسونگ به دوربین دوگانه مجهز شده است؛ گلکسی اس ۹ نیز تنها از یک دوربین استفاده میکند و خبری از دوربین دوگانه مانند فبلت گلکسی نوت ۸ نیست. شرکت سامسونگ، چینش دوربینهای اصلی گوشی را تغییر داده است و همین موضوع باعث شده تا جانشین گلکسی اس ۸ پلاس، تفاوتهایی نسبت به دیگر پرچمداران سامسونگ داشته باشد.
در گلکسی نوت ۸ و گلکسی اس ۸ به دلیل حذف حاشیههای اضافی اطراف نمایشگر، سامسونگ ناچار شده است تا سنسور اثرانگشت را به پنل پشتی انتقال دهد؛ با اینحال، حسگر مذکور در کنار دوربین اصلی قرار گرفته و با توجه به طراحی کشیده پرچمداران ۲۰۱۷ سامسونگ، دسترسی به آن دشوار است. همین موضوع باعث شده است تا نقدهایی نسبت به جایگیری حسگر اثرانگشت در گلکسی اس ۸ و گلکسی نوت ۸ وارد شود. آنطور که از تصاویر رندر شده جدید پیدا است، حسگر اثرانگشت در گلکسی اس ۹ پلاس جایگیری بهتری نسبت به نسل قبل خواهد داشت و شرکت سامسونگ، آنرا به پایین دوربین اصلی انتقال داده است.
گفته میشود نسخه «پلاس» گلکسی اس ۹ به صفحهنمایش ۶.۱ اینچی مجهز خواهد شد؛ نزدیک به ۰.۱ اینچ کوچکتر از صفحهنمایش مورد استفاده در گلکسی اس ۸ پلاس. همچنین ابعاد پرچمدار جدید سامسونگ، ۱۵۷.۷ در ۷۳.۸ در ۸.۵ میلیمتر اعلام شده است؛ اگر اعداد مذکور صحت داشته باشند، گلکسی اس ۹ پلاس طول کمتری نسبت به نسل قبل دارد. البته، این گوشی نسبت به گلکسی اس ۸ پلاس با ابعاد ۱۵۹.۵ در ۷۳.۴ در ۸.۱ میلیمتر، ضخامت بیشتری خواهد داشت و نسبتاً عریضتر است. با توجه به ضخامت ۸.۵ میلیمتری گلکسی اس ۹ پلاس، انتظار میرود این مدل به باتری با ظرفیت بالاتر در مقایسه با اس ۸ پلاس مجهز شده باشد.
اگر صحت گمانهزنیها پیرامون گلکسی اس ۹ و گلکسی اس ۹ پلاس ثابت شود، سامسونگ تصمیم دارد تا رویهای مشابه با اپل را برای متمایزکردن پرچمداران خود از یکدیگر در پیش بگیرد. آیفونهای اپل نیز در دو نسخه عرضه میشوند که نسخه «پلاس» از نظر عکاسی، عملکرد بهتری دارد و به صفحهنمایش بزرگتری مجهز شده است. در صورت عرضه گلکسی اس ۹ پلاس با دوربین دوگانه، این مدل به اولین گوشی سامسونگ از سری «گلکسی اس» تبدیل خواهد شد که از دو دوربین در پنل پشتی استفاده میکند.
براساس شایعات، گلکسی اس ۹ و گلکسی اس ۹ پلاس در ماههای آتی به صورت رسمی معرفی خواهند شد؛ به احتمال زیاد، سامسونگ پرچمداران جدیدش را در نمایشگاه MWC 2018 به نمایش خواهد گذاشت. در ابتدا، گمان میرفت اعضای جدید سری «گلکسی اس» در ماه ژانویه و در نمایشگاه CES 2018 رونمایی خواهند شد اما بهنظر میرسد که این موضوع صحت نداشته باشد. از دیگر اطلاعات فاش شده پیرامون گلکسی اس ۹، میتوان به عرضهی آن در چهار رنگ مختلف اشاره کرد؛ رنگ بنفش، یکی از رنگبندیهای احتمالی پرچمدار جدید کُرهایها خواهد بود. منبع:زومیت | تصاویر رندر شده جدید، عرضه گوشی پرچمدار گلکسی اس ۹ پلاس سامسونگ را با دوربین دوگانه و حسگر اثرانگشت در پنل پشتی تأیید میکند. |
48,339 | 60735dfd2c38301a358edeb1 | بعضی کشفهای علمی نتیجهی کار سخت و هدفمند آزمایشگاهی هستند و نتیجهی نهایی هم همان نتیجهای است که پژوهشگر به دنبال آن بوده است؛ اما بسیاری از کشفهای علمی هم کاملا اتفاقی و متفاوت با انتظارات پژوهشگر هستند. اکثر اوقات این کشفها در اثر یک اتفاق یا تصادف رخ میدهند. برای مثال یک تصادف میتواند منجر به کشف آثار جانبی غیرقابل پیشبینی اما سودمند یک دارو بشود؛ از این نمونه میتوان به کشف ویاگرا اشاره کرد.
ساخارین، شیرینکنندهی مصنوعی شرکت Sweet N Low توسط یک شیمیدان روسی کشف شد که فراموش کرده بود دستهای خود را پس از یک روز کاری بشوید. در بسیاری از کشفهای انقلابی، محصول ذهن خلاقی هستند که به قابلیت تولید ماده یا اختراع به یک محصول شگفتانگیز پی برده است. اغلب اوقات پژوهشگرها یافتهی خود را تصادف واقعی نمیدانند، زیرا معتقدند تنها یک ذهن آماده میتواند مسیر جستوجو را طی کرده و کشف را به یک محصول مفید تبدیل کند؛ اما نتیجهی بهدستآمده، همان چیزی نبوده که پیشبینی میکردند.
ناامیدی یا نیاز به یافتن یک کاربرد جدید برای یک محصول همیشه چارهساز است، برای مثال درگذشته یک نوع خمیر برای پاک کردن دوده از دیوار خانهها اختراع شده بود، اما جایگزینی گاز بهجای زغالسنگ نیاز به چنین خمیری را از بین برد؛ اما این خمیر کاملا بیاستفاده نماند و با اضافه کردن رنگ به یک اسباببازی سودمند برای کودکان تبدیل شد: خمیر بازی.
قطعا هیچکدام از این تصادفها بدون وجود افرادی که به ارزش واقعی آنها پی ببرند، به مرحلهی تولید و استفاده نرسیدند؛ اما نشان میدهند بهترین نوآوریها را میتوان از تصادفهای غیرمنتظره به دست آورد.
۱. ماکروویوپرسی اسپنر یکی از مهندسین شرکت رایتون در سال ۱۹۴۶ روی یک پروژهی رادار کار میکرد. او در طول تست یک لولهی خلا جدید ناگهان مشاهده کرد یک تکه شکلات در جیبش با سرعت بالا و غیرقابلانتظاری در حال ذوب شدن است. او وسوسه شد آزمایش مشابه لولهی خلاء را روی مواد غذایی دیگر مثل تخممرغ یا دانههای ذرت هم آزمایش کند. اسپنسر به این نتیجه رسید مواد غذایی گرمایی دریافتی را از انرژی ماکروویو میگیرند. شرکت رایتون بلافاصله پس از این آزمایش در اکتبر ۱۹۴۶ اختراع خود را با عنوان اولین ماکروویو ثبت کرد. وزن اولین ماکروویو ۳۴۰ کیلوگرم و طول آن ۱۶۸ سانتیمتر بود. اولین ماکروویو آشپزخانه در سال ۱۹۶۵ با قیمت ۵۰۰ دلار عرضه شد.
۲. کوئینینکوئینین یک ترکیب ضدمالاریایی است که از پوست درخت بهدست میآید. امروزه میتوان این ماده را در آب تونیک پیدا کرد، اگرچه مصرف دارویی خود برای درمان مالاریا را هم حفظ کرده است. در اوایل ۱۶۰۰ میلادی مبلغین مذهبی در آمریکای جنوبی از کوئینن برای درمان مالاریا استفاده میکردند، اما بر اساس داستانهای نقلشده از آن برای درمان بیماریهای جمعیت بومی آندی استفاده شده است، کاشف اصلی بسیار اتفاقی پی به خواص این ماده برد.
روایت اصلی مربوط به یک مرد بیماری آندی است که در جنگل گم شده بود و از بیماری مالاریا رنج میبرد. او بهخاطر تشنگی زیاد تصمیم میگیرد از ذخیرهی آبی درخت گنه گنه تغذیه میکند. طعم تلخ آب باعث ترس او میشد و فکر میکند شاید این آب بیماریاش را تشدید کند؛ اما عکس این اتفاق رخ میدهد. تب او قطع میشود و میتواند راه خود به خانه را پیدا کرده و داستان این درخت شفابخش را برای بقیه نقل کند.
این داستان مثل بقیهی کشفها بهخوبی مستندسازی نشده است و بعضی مدعی هستند که مدارک کشف خواص پزشکی کویینن موجود هستند؛ اما حداقل در حد یک داستان جالب در مورد یک کشف انقلابی و تأثیرگذار باقی میماند.
۳. اشعه ایکسیک فیزیکدان آلمانی به نام ویلهلم رونتگن در سال ۱۸۹۵ در حال کار با یک لامپ اشعهی کاتدی شاهد اتفاقی عجیب بود. روی لامپ پوشانده شده بود، اما وقتی که در یک اتاق تاریک آن را روشن میکرد، صفحهی نمایش فلوئورسنت مقابل آن میدرخشید. اشعهها تا اندازهای صفحه را روشن کرده بودند.
رونتگن سعی کرد اشعهها را مسدود کند؛ اما هر شیئی که مقابل آنها قرار میداد هیچ تفاوتی در نتیجه حاصل نمیشد. تا این که دست خود را مقابل لامپ قرار داد و مشاهده کرد که میتواند استخوانهای خود را در صفحهی نمایش ببیند. او یک صفحهی عکاسی را جایگزین لامپ کرد تا بتواند عکسها را ثبت کند و به این ترتیب اولین عکس را با اشعهی ایکس گرفت. این فناوری توسط مؤسسههای پزشکی و بخشهای پژوهشی توسعه یافت، اگرچه متأسفانه مدتی بعد به ریسکها و عوارض تشعشعات ایکس پی بردند.
۴. رادیواکتیویتههنری بکورل در ۱۸۹۶ تصمیم گرفت با الهام از کشف اشعهی ایکس به بررسی ارتباط اشعهی ایکس وفسفرسنس بپردازد که یکی از خواص طبیعی مواد درخشان است. بکورل امیدوار بود با استفاده از نمکهای اورانیوم بتواند اشعهی ایکس خورشید را در صفحات عکاسی جذب کند. او فکر میکرد برای تکمیل آزمایش خود به نور خورشید نیاز دارد؛ اما آن روز آسمان ابری بود. اگرچه آزمایش او کامل نشد؛ اما پس از افزایش صفحات به این نتیجه رسید که تصاویر در هر شرایط بهصورت شفاف نمایش داده میشوند زیرا اورانیوم دارای تشعشعات رادیواکتیو است. بعدا ثابت کرد این اشعهها از نمکهای رادیواکتیو اورانیوم منتشر میشوند.
۴. چسبی که امروزه با نام Velcro معروف شده استیک مهندس سوییسی به نام جورج دی مسترال در سال ۱۹۴۱ برای کوهنوردی همراه با سگ خود به آلپ رفته بود. در راه بازگشت به خانه، مشاهده کرد خارهای یک گیاه کوچک به نام اراقیطون به لباس او چسبیدهاند و دانههای کوچک به شکل قلابهای کوچکی در آمدهاند و به این صورت میتوانند به پارچه و خز وصل شوند. هدف او ساخت یک سیستم چفت و بست نبود، اما پس از آن که مشاهده کرد خارهای کوچک چگونه به لباس او چسبیدهاند، تصمیم به تولید محصولی گرفت که امروزه با نام برند Velcro میشناسیم. این کشف بعدها توسط ناسا توسعه یافت و به محبوبیت زیادی رسید تا اندازهای که در کفشهای کتانی، ژاکتها و ... مورد استفاده قرار گرفت.
۶. Sweet N Lowساخارین شیرینکنندهی مصنوعی شرکت Sweet N Low، چهارصد برابر شیرینتر از شکر است. این شیرینکننده در ۱۸۷۸ توسط کنستانتین فاهلبرگ کشف شد؛ او در آزمایشگاه متعلق به ایرا رمسن در دانشگاهجان هاپکینز، در ابتدا با هدف تحلیل قطران زغالسنگ کار خود را شروع کرد. پس از گذراندن یک روز طولانی در آزمایشگاه، فراموش کرد قبل از خوردن شام دست خود را بشوید. پس از برداشتن و خوردن یک لقمه احساس کرد طعم آن شیرین است هر غذایی دیگر هم همین طعم را برای او داشت. دوباره به آزمایشگاه برگشت و شروع به چشیدن ترکیبهای مختلف کرد تا این که به نتایج ترکیب آزمایش اسید اوسولفوبنزوییک با فوسفرس کلرید و آمونیوم رسید (چشیدن تصادفی مواد شیمیایی توصیه نمیشود).
فاهلبرگ ساخارین را در ۱۸۸۴ ثبت کرد (بااینکه او و رمسن اولین مقاله در مورد این ماده را با همکاری یکدیگر منتشر کرده بودند، او نام رمسن را از این اختراع حذف کرد) و شروع به تولید انبوه آن کرد. این شیرینکنندهی مصنوعی درست در زمان جیرهبندی شکر در جنگ جهانی اول در سطح گستردهای مورد استفاده قرار گرفت. آزمایشها نشان میدهند بدن قادر به سوزاندن این ماده نیست بنابراین با خوردن ساخارین هیچ کالری جذب بدن نمیشود.
افراد مبتلابه دیابت در ۱۹۰۷ این شیرینکنندهی مصنوعی را جایگزین شکر کردند و برچسب مخصوص افراد رژیمی خیلی زود به این ماده بهعنوان یک شیرینکنندهی بدون کالری داده شد.
۷. پیسمیکر (ضربانساز)ویلسون گریتباخ در ۱۹۵۶ به ساخت یک دستگاه ثبت ضربان قلب پرداخت. برای تکمیل مدار آن از یک مقاومت استفاده کرد اما اندازهی مقاومت مناسب نبود. او از یک مقاومت ضعیف را نصب کرد و مشاهده کرد که مدار پالسهای الکتریکی منتشر میکند. انتشار پالسها همزمان با ضربان قلب او بود. گریتباخ قبلا تصور میکرد برانگیختگی الکتریکی قادر است گردش خون قلب را در صورت ازکارافتادگی به جریان بیاندازد. این دستگاه جدید او را به این فکر فرو برد که یک نسخهی کوچک را برای ایجاد این برانگیختگی بسازد. در نتیجه اندازهی دستگاه خود را کاهش داد و در۷ می ۱۹۵۸ یک نسخه از پیسمیکر با موفقیت روی بدن یک سگ نصب شد.
۸. ال اس دی یا LSDموضوع پژوهشهای آلبرت هافمن لیزرژیک اسید بود که بهعنوان یک مادهی شیمیایی قدرتمند برای اولین بار از یک نوع قارچ گرفته شد و در سال ۱۹۳۸ ترکیب آن بهدست آمد. هدف اصلی استفادهی دارویی از این ماده بود؛ همانطور که امروزه هم بسیاری از مشتقات آن مصرف دارویی دارند. هافمن در سال ۱۹۴۳ بهصوت تصادفی مادهی شیمیایی خود را چشید؛ او در گزارشهایش مینویسد که پس از چشیدن این ماده دچار بیقراری و سرگیجه شده است و پس از آنکه برای استراحت به خانه رفت در یک حس خلسه فرو رفت که البته احساس ناخوشایندی نبود اما احساس میکرد قدرت خیالپردازی و فعالیت مغزیاش دو برابر شده است.
بهگفتهی هافمن:
وقتی در آن حالت سرگیجه با چشمانی بسته دراز کشیده بودم (زیرا احساس میکردم نور روز خیلی زیاد است) جریان بیوقفهای از تصاویر خارقالعاده با تغییر شکل و هیجان زیاد همراه با بازی شدید رنگها را میدیدم.
او پس از این تجربه در ۱۹ آوریل ۱۹۴۳ عمدا دزهای مختلفی از دارو را مصرف کرد تا از آثار آن آگاه شود و سپس با دوچرخه تا خانه رفت. این اولین آزمایش LSD بود. هافمن هم مانند بسیاری از مخترعان دیگر کشف خود را یک اتفاق نمیدانست، البته شاید این کشف با یک اتفاق شده باشد اما او بود که تصمیم گرفت یافتههای خود را دنبال کند.
۹. خمیر بازیقدمت خمیر بازی کودکان به دههی ۱۹۳۰ بازمیگردد، اما هدف ساخت این خمیر، برای بازی نبود. این خمیر در ابتدا توسط نوآ مک ویکر طراحی شد که با برادر خود کلئو در یک شرکت صابونسازی کار میکردند؛ اما هدف اصلی آنها تولید تمیزکنندهی کاغذدیواری بود نه ساخت اسباببازی برای کودکان. در دههی ۱۹۳۰ مردم از زغالسنگ برای گرم نگهداشتن خانهی خود استفاده میکردند، یکی از فرآوردههای جانبی زغال سنگ دوده بود که روی دیوارها را میپوشاند و منجر به سیاه شدن کاغذدیواریها میشد. این خمیر بهعنوان پاککنندهی دودهها کاربرد داشت.
با این حال، پس از تولید کاغذدیواری وینیلی که با آب هم قابل شستوشو بود، این تمیزکنندهی کاغذ دیواری ضرورت و کارایی خود را از دست داد زیرا یک اسفنج خیس هم میتوانست وظیفهی آن را انجام دهد. اما قبل از آن که مک ویکر این تجارت را برای همیشه تعطیل کند، یک مربی مهدکودک به نام کای زوفال کاربردی دیگر را برای این خمیر پیشنهاد داد. او شنیده بود که کودکان از این خمیر تمیزکننده برای ساخت مجسمههای اسباببازی استفاده میکنند پس تصمیم گرفت در کلاس درس خود، محبوبیت این خمیر را بررسی کند که استقبال دانشآموزان را به دنبال داشت.
او این ایده را به برادرشوهر خود جو مک ویکر (همکار عمویش نوآ) ارائه کرد. مک ویکر تصمیم گرفت شوینده را از این محصول حذف کرده و بهجای آن رنگ اضافه کند سپس کای نام خمیر بازی را بهجای ترکیب مدلسازی رنگینکمانی کوتول پیشنهاد داد و به این ترتیب این خمیر به شکل کنونی عرضه شد و به اسباببازی محبوب کودکان تبدیل شد.
۱۰. پنیسیلینالکساندر فلمینگ، استاد باکتریشناسی در سال ۱۹۲۸ شاهد رشد یک نوع کپک عجیب روی پتریدیشهای مربوط به قالب باکتریایی استافیلوکوکوس بود. او پس از بررسی کولونیها توانست این کپک را جدا کند؛ اما به یک نتیجهی دیگر رسید. باکتریها دورتادور کپک رشد نمیکردند. کپک یک تغییر شکل نادر از نوتاتوم پنیسیلین بود که از رشد باکتریایی جلوگیری میکرد. پنیسیلین در دههی ۱۹۴۰ معرفی شد و این کشف آغاز دوران آنتیبیوتیکها بود.
۱۱. ویاگراویاگرا اولین درمان برای اختلال جنسی بود اما در ابتدا با این هدف آزمایش نشد. پفایزر مادهی سیلدنافیل یا داروی وایاگرا را برای درمان قلب معرفی کرد. او در طول آزمایشهای پزشکی خود به این نتیجه رسید که این دارو برای قلب مضر است؛ اما مصرف این دارو در مردها منجر به افزایش توانایی جنسی آنها شد. حتی مردانی که قبلا دچار این اختلال بودند، پس از مصرف دارو توانستند توانایی جنسی خود را به دست آورند. پفایزر آزمایشهای خود را روی چهار هزار مرد مبتلا به اختلال جنسی انجام داد و نتایج مشابهی را مشاهده کرد. پس از این کشف، عصر قرصهای کوچک آبی آغاز شد.
۱۲. انسولیندر ۱۹۸۹ دو پزشک از دانشگاه استراسبورگ، اسکار مینکوفسکی و ژوزف ون مرینگ برای بررسی تأثیر پانکراس بر هضم غذا این عضو را از بدن یک سگ سالم بیرون آوردند. چند روز بعد مشاهده کردند مگسها دورتادور ادرار سگ جمع شدهاند، این مشاهده غیرمعمولی و غیرقابل انتظار بود. پس از آزمایش ادرار متوجه وجود قند شدند و به این نتیجه رسیدند که حذف پانکراس باعث شده است که سگ به دیابت مبتلا شود.
آن دو هرگز تصور نمیکردند پانکراس بتواند قند خون تنظیمشده تولید کند. ولی در یک مجموعه از آزمایشها که بین ۱۹۲۰ و ۱۹۲۲ انجام شدند، پژوهشگرهای دانشگاه تورنتو توانستند ترشح پانکراس را جدا کنند که بعدها به انسولین معروف شد. تیم آنها موفق به دریافت جایزهی نوبل شد و پس از یک سال شرکت داروسازی Eli Lilly تولید و فروش انسولین را شروع کرد.
۱۳. لاستیک ولکانیزهچارلز گودیر سالها تلاش کرد تا بتواند لاستیکی را تولید کند که در سرمای سخت غیرقابل انجماد و در برابر نور سوزان خورشید غیرقابل ذوب است. او سالها به آزمایش پرداخت و تمام سرمایهاش را صرف پژوهشهای لاستیک کرد؛ اما نتوانست یک محصول پایدار تجاری تولید کند و خانوادهی او همچنان در فقر زندگی میکردند؛ اما ناگهان همهچیز تغییر کرد.
او برای پاک کردن رنگ از روی یک لاستیک طلایی، مقداری نیتریک اسید روی آن ریخت. لاستیک به رنگ سیاه درآمد پس آن را دور انداخت، اما متوجه شد قسمت بیرونی لاستیک سفت و سخت شده و خشکتر و هموارتر از قبل شده است؛ اما هنوز هم در مقابل گرمای زیاد ذوب میشود. گودیر سولفور را هم به آزمایشهای خود اضافه کرد و در همین مرحله ابهامات زیادی بهوجود آمد. به خاطر هیجان زیادی که از پیشرفت کار داشت، یک تکه لاستیک را به هوا پرتاب کرد، لاستیک روی اجاق فرود آمد؛ اما به جای این که ذوب شود تبدیل به زغال شد و یک مادهی چرم مانند، ضد آب و مقاوم در برابر گرما را تولید کرد. او پس از آزمایشهای بیشتر به این نتیجه رسید که میتواند با گرم کردن ترکیبی از لاستیک و سولفور به محصول دلخواه دست پیدا کند.
گودیر کشف خود را تصادفی نمیدانست؛ زیرا پیگیری و پشتکاری او باعث شده بود به نتیجهی دلخواه خود برسد اما باز هم این کشف به یک اتفاق تصادفی وابسته است.
۱۴. کورن فلکسدستورالعمل کورن فلکس پس از یک تلاش ناموفق برای پخت گندم در ۱۸۹۴ به دست آمد. در آن زمان، جان کیلوگ مدیر پزشکی آسایشگاه بتل کریک بود، این آسایشگاه یک مرکز درمانی وابسته به کلیسای ادونتیستهای روز هفتم بود. هدف جان و برادرش ویلیام که همراه با یکدیگر در این آسایشگاه مشغول به کار بودند، ارائهی یک برنامهی رژیمی به بیماران بود.
به این منظور یک روز تصمیم به جوشاندن گندم گرفتند اما مدت زمان جوشاندن کمی زیادتر از حد معمول شد وقتی گندم را از روی اجاق برداشتند و سعی کردند از آن خمیر بگیرند، گندم به شکل پولک پولک درآمد. پس به این نتیجه رسیدند که با این روش میتوان یک نوع اسنک ترد را از گندم به دست آورد. آنها پس از چند آزمایش پی بردند که جایگزین کردن ذرت به جای گندم محصول مشابهی را تولید خواهد کرد و به این ترتیب دستور پخت کورن فلکس شکل گرفت.
۱۵. تفلوندر ۱۹۳۸، شیمیدانی به نام روی پلانکت در آزمایشگاه جکسون شرکت دوپونت به پژوهش و بررسی سردکنندههای جدید میپرداخت. یکی از مواد متداول در آزمایشهای پلانکت، گاز تترافلوئور اتیلین (TFE) بود. یک روز وقتی سیلندر حاوی این گاز را باز کرد، باکمال تعجب مشاهده کرد TFE به شکل بسپارشده درآمد و یک پودر سفید اسرارآمیز را داخل محفظه بهوجود آورده است. پلانکت چند آزمایش دیگر هم انجام داد و به این نتیجه رسید که این پودر نهتنها در مقابل گرما مقاوم است؛ بلکه اصطکاک سطحی اندکی هم دارد و نسبت به اسیدهای خورنده هم خنثی است، همین نتایج این ماده را به یک گزینهی مناسب برای پختوپز تبدیل کرد.
۱۶. چسب قطرهایهری کوور جیآر در حین آزمایش مگسک پلاستیکی و شفاف اسلحه برای جنگ جهانی دوم، مادهای را کشف کرد که امروزه با نام تجاری Super Glue یا چسب قطرهای معروف شده است. او در طول بررسی یک مجموعه از مواد شیمیایی موسوم به اکریلها متوجه شد، محصول نهایی این فرمول یک مادهی بسیار چسبنده خواهد بود که ماده را خراب میکند.
کوور بعدها در ۱۹۵۱ هم دوباره به بررسی اکریلها پرداخت و این بار از این مواد در یک پوشش مقاوم در برابر گرما برای کابین هواپیما استفاده کرد. یک روز همکار او فرد جوینر یکی از ترکیبهای اکریل را بین دو لنز پخش کرد تا با انکسار سنج به بررسی آن بپردازد. او مشاهده کرد دو لنز به هم چسبیدهاند و دیگر نمیتواند آنها را از یکدیگر جدا کند. این بار کوور به پتانسیل این مادهی چسبنده پی برد و چند سال بعد وارد بازار شد که امروزه آن را با عنوان چسب قطرهای یا Super Glue میشناسیم.
۱۷. شیشهی محافظ جلوی خودرودر سال ۱۹۰۳ یک فلاسک شیشهای به شکلی اتفاقی از دست ادوارد بندیکتس دانشمند فرانسوی به زمین افتاد، این فلاسک حاوی محلول سلولز نیترات (یک نوع پلاستیک مایع) بود. فلاسک شکست و مایع داخل آن تبخیر شد اما کاملا خرد و تکهتکه نشد.
شیشهی فلاسک تکه تکه شده بود؛ اما تکهها سر جای خود باقی ماندند و شکل ظرف را حفظ کردند. بندیکتز با بررسی بیشتر به این نتیجه رسید که پوشش پلاستیکی سلولوز نیترات تا اندازهی به حفظ شکل شیشه کمک کرده است. این نوع شیشه به عنوان اولین نوع ایمنی عرضه شد، محصولی که امروزه بیشتر برای شیشهی خودرو، عینکهای پرواز و ... استفاده میشود.
۱۸. وازلیندر ۱۸۵۹، یک شیمیدان ۲۲ ساله به نام روبرت چسبروگ در بررسی چاه نفتی موجود در پنسیلوانیا، با موجی از شایعات در میان کارگران نفتی روبهرو شد: یک مادهی ژلهای مانند به نام موم لولهای به ماشینآلات چسبیده بود و باعث خرابی آنها شده بود.
اما این ماده یک جنبهی خوب هم داشت. چسبروگ مشاهده کرد کارکنان از این موم برای تسکین سوختگیها و زخمهای خود استفاده میکنند بنابراین مقداری از آن را برای آزمایش به خانه برد. محصول این آزمایش مادهای ژلهای مانندی بود که امروزه با نام وازلین میشناسیم.منبع:زومیت | بسیاری از محصولاتی که امروز مصرف میکنیم، بهصورت کاملا تصادفی اختراع شدهاند در حالی که هدف اولیهی اختراع، محصول دیگری بوده است. |
77,316 | 60736a9c2c38301a358f4fe2 | سردار تقی مهری در گفتوگو با خبرنگار مهر با اشاره به تمهیدات وظیفه عمومی برای خروج آسانتر مشمولان غیرغایب برای سفر به عراق اظهار کرد: همانگونه که قبلا هم اعلام شد تمامی مشمولان غیرغایب شامل دانشجویان، دانش آموزان و طلابی که قصد دارند در پیاده روی اربعین حسینی به عراق مشرف شوند میتوانند با تمهیدات ویژه وظیفه عمومی نیروی انتظامی در این مراسم پرفیض حضور یابند.
وی افزود: در گذشته از این افراد برای رفت و برگشتشان خارج از کشور (حتی در بازه زمانی اربعین حسینی) وثیقه گرفته میشد ولی اکنون با تدبیری که نیروی انتظامی در نظر گرفته است افراد نامبرده می توانند در این ایام یعنی از ۷ مهرماه تا دهم آبان ۱۳۹۸ بدون نیاز به وثیقه از کشور خارج شوند.
رئیس سازمان وظیفه عمومی ناجا خاطرنشان کرد: با این شرایط جدید دیگر نیازی به سپردن وثیقه نیست و افرادی که مشمول این موضوع می شوند می توانند از طریق اینترنت و یا حضور در سازمان وظیفه عمومی استان های مربوط به خدمتشان مجوز خروج را دریافت کنند.
افرادی که کارت پایان خدمتشان هنوز صادر نشده میتوانند گواهینامه موقت پایان خدمت بگیرندسردار مهری در پاسخ به سوالی مبنی بر اینکه تکلیف سربازانی که مدت زیادی از اتمام خدمتشان گذشته ولی هنوز کارت پایان خدمت بدستشان نرسیده است چه میشود، گفت: اگر بیش از دو هفته از پایان سربازی یک فرد گذشته باشد و تمامی مراحل اخذ مدارکش را هم انجام داده باشد باید بگویم که اقدامات لازم برای چاپ کارت پایان خدمت آن سرباز انجام شده است.
وی ادامه داد: ولی ممکن است در روند ارسال کارت از سوی پست مشکلی پیش آمده باشد و کارت به دست آن فرد نرسیده باشد لذا توصیه میکنم این افراد مجددا به مراکز وظیفه عمومی مراجعه کنند تا مشکلشان رسیدگی و ردیابی شود.
رئیس سازمان وظیفه عمومی ناجا در پایان خاطرنشان کرد: اگر کسی برای استخدام و یا مسائلی دیگر نیاز فوری به کارت پایان خدمت دارد ولی هنوز بعد از آن دو هفته ای که گفتم کارت پایان خدمتش به دستش نرسیده است میتواند به سازمان وظیفه عمومی مراجعه کند و موقتا یک گواهی بگیرد که بتواند ثابت کند پایان خدمت دارد و در واقع با آن گواهینامه کار خود را انجام دهد.
گواهی موقت قابل جعل است فقط ثبت سیستمیبه گزارش خبرنگار مهر، در حالیکه سردار تقی مهری رئیس سازمان وظیفه عمومی ناجا از تمهیداتی برای خروج راحتتر مشمولان غیرغایب و حتی سربازانی که خدمت سربازیشان تمام شده است، خبر میدهد ولی سرهنگ سید محمدرضا طبایی رئیس پلیس مهاجرت و گذرنامه ناجا چندی پیش در پاسخ به سوال خبرنگار مهر مبنی بر اینکه آیا گواهی موقت پایان خدمت میتواند سبب شود تا یک سرباز گذرنامه یا برگ تردد بگیرد، گفت: به دلیل اینکه امکان جعل این گواهینامه است، پلیس گذرنامه گواهینامه پایان خدمت را از سربازان قبول نمی کند و باید وضعیت خدمت سربازان حتما در سیستم ثبت شود تا بتوانیم برای آنها گذرنامه یا برگ تردد صادر کنیم.منبع: خبرگزاری مهر | رئیس سازمان وظیفه عمومی ناجا با اشاره به بازه زمانی ۳۳ روزه مشمولان غیرغایب برای سفربه عراق گفت: افرادی که کارت پایان خدمتشان صادر نشده میتوانند درصورت لزوم گواهی موقت بگیرند. |
22,875 | 607353022c38301a358e7b39 | به گزارش تبیان به نقل از ایرنا، از خانه ملت، محمدباقر نوبخت درخصوص نشست روزیکشنبه کمیسیون برنامه، بودجه ومحاسبات گفت: از آنجایی که شش ماه از اجرای قانون بودجه سال 1397 گذشته است و با توجه به شرایطی که کشور دارد لازم است نمایندگان کمیسیون در جریان عملکرد بودجه در شش ماهه گذشته باشند و بدانند برای نیمه دوم سال با چه سیاست هایی عمل می کنیم تا هم منابع مالی تامین شود و هم فشارهای اقتصادی جبران خواهد شد.
رئیس سازمان برنامه و بودجه کل کشور با اشاره به گزارش ارائه شده در جلسه کمیسیون ادامه داد: به همین جهت دراین جلسه گزارشی داده شد منابع مالی در 6 ماهه اول سال چیزی حدود 154 هزار میلیارد تومان بود که از 3 محل درآمدی از جمله مالیاتی، گمرکی، واگذاری دارایی سرمایه که عمدتا فروش نفت و واگذاری دارایی مالی که عمده آن را فروش اوراق مالی و اسناد خزانه تشکیل می دهد، محقق کردیم.
نوبخت اضافه کرد: در دو بخش اول درآمدی 63 هزار میلیارد تومان تامین مالی شد و درخصوص واگذاری دارایی های مالی هم در حد 27 هزار میلیارد تومان کسب درآمد صورت گرفت. این رقم نسبت به آنچه در قانون بودجه پیش بینی شده حدود 78 درصد بود اما نسبت به عملکرد بودجه سال گذشته حداقل 48 درصد منابع افزایش پیدا کرده است.
وی افزود: با همه این اوصاف اینکه از چه محل هایی برای 6 ماهه دوم برنامه را تنظیم کنیم تا هم با تحریم ها مقابله کنیم و هم فشاری که به معیشت مردم وارد شد با روش های جبرانی بتوانیم نوعی کاهش دهیم در جلسه بحث و از نقطه نظرات نمایندگان استفاده شد.
رئیس سازمان برنامه و بودجه کل کشور گفت: امیدواریم با وفاق بیشتری همان طوری که دو قوه مقننه و مجریه با همکاری با قوه قضاییه در چارچوب شورای عالی هماهنگی اقتصادی سه قوه تصمیمات شان را هماهنگ تر می کند، سازمان برنامه وکمیسیون برنامه جلسات مشترکی داشته باشند و تبادل نظر به دیدگاه هم نزدیک شوند.منبع: ایرنا
| در دو بخش اول درآمدی 63 هزار میلیارد تومان تامین مالی شد و درخصوص واگذاری دارایی های مالی هم در حد 27 هزار میلیارد تومان کسب درآمد صورت گرفت. |
48,185 | 60735dec2c38301a358ede17 | در مورد پدیدهی زمان هر اندازه هم که ابهام داشته باشیم اما روی یک موضوع اتفاق نظر داریم و آن اینکه زمان همواره به سمت جلو حرکت میکند. به تازگی گروهی در استرالیا به بررسی مقولهی حرکت زمان به سمت جلو و چگونگی وقوع آن پرداختهاند. پیش از این پنداشته میشد که این امر به عنوان یکی از اصول بنیادی جهان طبیعت باشد ولی ظاهرا دلیل مهمتری برای این امر وجود دارد.
ما همگی میدانیم که زمان فقط به سمت جلو حرکت میکند. فارغ از اینکه تا به حال چقدر برای تغییر آن تلاش شده باشد میدانیم که یک شیشهی شکسته شده هیچگاه خودش را ترمیم نخواهد کرد و انسانها پس از پیری هیچگاه دوباره جوان نمیشوند. فرضیههای بسیاری برای چرایی این پدیده وجود دارد اما تا مدتهای طولانی تصور شده است که این حرکت یک طرفه جزو یکی از بخشهای بنیادی و لاینفک طبیعت است.
اما بر پایهی پژوهش جدید انجامشده توسط ژوان ووکارو (Joan Vaccaro) از دانشگاه گریفیث استرالیا گفته میشود که موضوع اصلی در واقع این نیست و احتمالا دلیل عمیقتر و محکمتری برای پیش رفتن زمان به سمت جلو وجود دارد. به عبارتی میتوان گفت که میان دو جهت مختلف زمانی باید اختلاف بسیار موشکافانهای وجود داشته باشد. این دو جهت در واقع همان گذشته و آینده هستند و عاملی وجود دارد که همواره ما را به سوی آینده میبرد و هیچگاه عکس آن اتفاق نمیافتد.
بیایید یک ثانیه به سمت عقب حرکت کنیم. به نظر میرسد این مقوله یکی از مهیجترین و غیرقابلتصورترین جنبههای علم فیزیک باشد. معمای زمان به خاطر این مبهم به نظر میرسد که حرکت زمان به جلو در زندگی انسانها حایز اهمیت است. اما اگر در مقیاس اتمی و مولکولی و به آنها به صورت منفرد نگاه کنیم در آن صورت حرکت زمان به سمت جلو یا عقب خیلی هم تفاوتی برای این ذرات نخواهد داشت و ذرات فارغ از حرکت زمان به سمت جلو یا عقب به رفتار خود ادامه خواهند داد.
باید در نظر داشته باشیم که بحث اصلی ما در اینجا معطوف به فضا نیست، چون به هر حال شما نباید انتظار داشته باشید که با حرکت دادن اشیا در فضا آنها تغییر در مکان خود ایجاد نکنند. بنابراین دانشمندان برای زمانهای طولانی باور داشتند که باید دلیل پایهای برای گسترش جهان هستی با حرکت زمان به سمت جلو وجود داشته باشد و این امر را برای خود مقولهی فضا متصور نبودند. این دیدگاه در واقع به نام ناهمودی (عدم تقارن) میان فضا و زمان شناخته میشود. بهترین نمونه برای بیان از ناهمودی این است که معادلات قوانین حرکت و پایستگی در راستای زمان و فضا عملکردهای ناهمسانی دارند. واکارو در این باره میگوید:
در ارتباط میان فضا و زمان، فهم و دریافت فضا آسانتر است؛ چون فضا چیزی است که صرفا وجود دارد. اما زمان چیزی است که ما را همواره به سمت جلو میراند.
طرح تازهی او بیان میدارد که احتمال دارد دو جهت مذکور برای زمان (سمت جلو و سمت عقب) اصلا همسان نباشند. واکارو چنین ادامه میدهد:
آزمایشهای انجام گرفته روی ذرات زیراتمی در پنجاه سال گذشته نشان میدهد که طبیعت در برخورد با این دو جهت زمانی به هیچ وجه رفتار یکسانی ندارد. در این میان به طور ویژه میتوان به ذرات زیراتمی با نام مزونهای B و K اشاره کرد که رفتارهای ناهمسانی را بر حسب جهت زمانی از خود نشان میدهند.
مزونهای K و B ذرات بسیار کوچک زیراتمی هستند که بررسی آنها بدون کمک گرفتن از برخی ابزارهای پیشرفته به هیچ روی ممکن نیست. اما شواهدی که مبنی بر رفتار گوناگون آنها با توجه به جهت زمانی موثر روی آنها وجود دارد نشان میدهد که دلیل این تفاوت به جای اینکه مربوط به بخش بنیادی از رفتار طبیعت بوده باشد، ممکن است به خاطر جهتی باشد که ما در راستای زمان در حال پیمودن هستیم. واکارو در این زمینه توضیح میدهد:
همواره با حرکت ما به سوی جلو در راستای زمان مقداری هم جهش رو به عقب همانند تاثیرات ناشی از ناپایداری حرکتی وجود خواهد داشت و در واقع این حرکت رو به عقب همان چیزی است که من قصد دارم با استفاده از مزونهای B و K اندازه بگیرم.
خانم واکارو برای انجام این پژوهشها معادلات مکانیک کوانتومی را با در نظر داشتن اینکه ماهیت زمان در دو جهت همانند نخواهد بود مورد بازنویسی قرار داد و نتایج به دست آمده نشان دادند که محاسبات انجام شده به طور دقیق میتوانند سازوکار جهان ما را توضیح دهند. واکارو در این باره گفت:
وقتی که این رفتار پیچیده را در مدل مربوط به جهان هستی لحاظ کردیم، متوجه شدیم که جهان هستی از یک حالت تثبیت شده در یک لحظه به سوی تغییرات لحظه به لحظه و پیوسته پیش میرود. به عبارت دیگر به نظر میرسد این تفاوت در دو جهت زمان دلیل واداشته شدن جهان هستی برای حرکت به سمت جلو باشد.
در صورت اثبات این موضوع، به این معنا خواهد بود که ما باید در مورد فهم و دریافت خود از مقولهی گذر زمان و معادلات متاثر از آن بازاندیشی و بازنگری داشته باشیم. اما از سویی این دستاورد ممکن است به بینشها و یافتههای تازهای دربارهی جنبههای عجیبتر زمان منجر شود. واکارو در پایان گفت:
پی بردن به چگونگی گذر و تکامل زمان ما را به یک چشمانداز کاملا تازه در مورد مبانی طبیعی خود پدیدهی زمان میرساند. همچنین ممکن است به این طریق بتوانیم فهم و دریافت بهتری از ایدههای شگفتانگیز و مهیج همانند سفر به گذشته به دست آوریم.
محاسبات واکارو در ژورنال علوم مهندسی فیزیکی و ریاضی به انتشار رسیده است.منبع: زومیت | در ارتباط میان فضا و زمان، فهم و دریافت فضا آسانتر است؛ چون فضا چیزی است که صرفا وجود دارد. اما زمان چیزی است که ما را همواره به سمت جلو میراند. |
83,055 | 60736d002c38301a358f664d | منبع:پرسمان دانشجویی
| 1. مهریه متعارف و این جهانی .
2. مهریه معنوی و آسمانی . |
73,417 | 607368ee2c38301a358f40a7 |
12 تیرماه در تقویم جمهوری اسلامی ایران روزی خاص استف در این روز ناو آمریکایی وینسنز در اقدامی جنابتکارانه یک هواپیمای مسافربری را که از بندعباس عازم دبی رود را هدف دو وفروند موشک خود قرار داد و 290جان انسان بیگناه که تعداد قابل توجهی از آنها کودکان بودند را گرفت.
این اتفاق در بسیاری از کتابها و فیلمهای ساخته شده در سالهای دهه 70، 80 و 90 بازتاب داشته است، اما گلعلی بابایی نویسنده در آخرین کتاب خود با عنوان «رویای آمریکایی»به بازخوانی تاریخی آنچه رخ داده پرداخته است.
«رؤیای آمریکایی» پروژه بازخوانی پرونده جنگ نیابتی ایالات متحده آمریکا علیه ایران به کوشش گلعلی بابایی از سوی انتشارات بعثت منتشر شده است. بابایی در این کتاب به نقش آمریکاییها در پشت پرده جنگ 8 ساله اشاره کرده است.
این کتاب، تاریخ تفصیلی و توصیفی از نقش محوری ایالات متحده آمریکا در شروع، استمرار و پایان جنگ تحمیلی است که در 10 فصل تدوین شده است.اکثر مستندات این کتاب از منابع خارجی که نویسندههای آمریکایی، اروپایی و کارشناسان رسانهای جهان عرب و همچنین شماری از شاخصترین فرماندهان ارتش صدام حسین در مورد این جنگ نوشتند، بهره گرفته است.
در بخشی از این کتاب درباره تهاجم موشکی عامدانه ناو وینسنز به هواپیمای مسافربری ایران آمده است:
«هم زمان با تشدید فشارهای ارتش عراق برای بازپسگیری مناطق عملیاتی، رزم ناو نیروی دریایی آمریکا به نام «یو.اس.اس.وینسنز» در یک اقدام جنایت کارانه، در 12 تیر 1367 با شلیک پیاپی دو فروند موشک به سوی هواپیمای مسافربری ایرباس خطوط هوایی جمهوری اسلامی ایران، که از بندرعباس عازم دبی بود، جان 290 انسان غیرنظامی را گرفت.
در واکنش به این جنایت ضدبشری آمریکا، آیت الله هاشمی رفسنجانی ضمن رد هرگونه واکنش تلافی جویانه از سوی ایران، خطاب به سران دولت آمریکا گفت:
«...آیا واقعا شما برای حفظ امنیت آمدهاید؟ آیا امنیت را در خلیج فارس حفظ کردهاید؟ شما آمدهاید که نگذارید صلح بشود، آمدید که نگذارید امنیت باشد، آمدید زیر بال صدام را بگیرید که نیفتد.»
در انظار عمومی، این حرکت آمریکا مداخله نظامی مستقیم در جنگ به سود صدام حسین تلقی شده و این طور استنباط میشد که حکومت آمریکا برای از پا در آوردن ایران رأسا وارد کارزار شده است.
فراخوانی عمومی نیروهای بسیجی
امام خمینی(ره) با توجه به ماهیت اقدام نظامی تجاوزکارانه آمریکا و فضای سیاسی ـ نظامی حاکم بر جنگ و ضرورت بسیج نیروها برای مقابله با وضعیت جدید، به مناسبت سرنگون ساختن هواپیمای ایرباس مسافری ایران توسط ارتش آمریکا پیامی را صادر کردند که در آن با توجه به «ابهام و تهدیدهایی که نسبت به روند تحولات جنگی» و شایعه معامله پنهانی برای پایان دادن به جنگ، که پس از سقوط فاو به وجود آمده بود، فرمودند:
«...امروز، تردید به هر شکلی خیانت به اسلام است، غفلت از مسائل جنگ خیانت به رسول الله(ص) است.»
ایشان در جای دیگری از این پیام تأکید فرمودند:
«...باید نگذاریم که تلاش فرزندان انقلابی مان در جبههها از بین برود، امروز باید دست اتحاد به یکدیگر داده، محکم و استوار برای جنگی تمام عیار با آمریکا و و اذنابش به سوی جبههها رو کنیم.»
پیام امام شور و حال فوق العادهای در جامعه به وجود آورد و «ستاد تازه تأسیس فرماندهی کل قوا» نیز در نخستین بیانیه خود، از مردم خواست با روحیه اسلامی و انقلابی، بار دیگر پرده ابهام و تردیدی را که در خصوص آینده انقلاب و سرنوشت جنگ پیشروی جهانیان افتاده و حاصل جنگ روانی دشمن است، پاره کنند. در این بیانیه از همه کسانی که توانایی حمل سلاح و عزیمت به جبهههای نبرد را دارند، درخواست شد، جهت ثبتنام و اعزام به جبهه و یا مراکز آموزش نظامی، به سرعت به پایگاههای سپاه پاسداران انقلاب اسلامی و ردههای مقاومت مراجعه و ثبتنام کنند.
منبع: تسنیم
| گلعلی بابایی در «رویای آمریکایی» به ماجرای حمله آمریکاییها به هواپیمای مسافربری ایران در ۱۲ تیر ۶۷ اشاره کرده است. واکنش امام پس از این حمله جالب توجه و هوشمندانه است. |
63,637 | 607364962c38301a358f1a73 | در فصل بیست و هفتم از قانون مجازات اسلامی، قانونگذار به بیان جرم افترا و توهین پرداخته و آن را شرح میدهد. وی بیان میکند: «هر کس بهوسیلهی اوراق چاپی یا خطی یا بهوسیلهی درج در روزنامه و جراید یا نطق در مجامع یا به هر وسیلهی دیگر، به کسی، امری را صریحاً نسبت دهد یا آنها را منتشر کند که مطابق قانون، آن امر، جرم محسوب میشود و نتواند صحت آن اسناد را ثابت نماید…»
در ابتدای ماده، عبارت «هر کس» استفاده شده که نشانگر این مطلب است که قانونگذار مرتکب این جرم و حتی قربانی جرم را تنها توسط اشخاص حقیقی یعنی شخص انسان، پیشبینی کرده است. بهعبارت دیگر، اشخاص حقوقی مانند شرکتها نمیتوانند مرتکب چنین جرمی شوند یا نسبتدادن امری مجرمانه به آنها نمیتواند جرم محسوب شود.
وسایل ارتکاب جرم بهطور تمثیلی در این ماده ذکر شده و ازآنجاییکه قانونگذار از عبارت «به هر وسیله دیگر» استفاده کرده، بنابراین وسیلهی ارتکاب جرم چندان موضوعیت نداشته و اهمیت زیادی ندارد. پس مرجع قضایی در کشف جرم راحت بوده و همین که جرم مذکور محقق شود، موضوع روشن است؛ اما با کمی دقت میتوان دریافت، وسایل ارتکابیای که قانونگذار بیان کرده با یکدیگر شباهت دارند و میتوان گفت همگی از یک نوع هستند. بنابراین چنانچه کسی کنار گوش دیگری امری مجرمانه را به وی نسبت دهد، عمل وی مشمول افترا نمیشود.
هر چند قانونگذار از واژههای جمع اوراق و مجامع استفاده کرده است اما متعدد بودن اوراق منتشره یا مجامعی که مرتکب در آنها نطق کرده است، تأثیری در ارتکاب جرم نداشته است. بهعبارت دیگر تفاوتی ندارد که نسبت دادن امری به کسی در یک برگ انجام شود یا در اوراق متعدد؛ در هر صورت جرم انجام شده و تنها میتوان گفت که تعداد اوراق یا وسایل ارتکاب جرم شاید در نظر قاضی برای تعیین مدت یا مقدار مجازات تأثیرگذار باشد.
برای تحقق جرم افترا وجود سه شرط ضروری است:
انتساب جرم به دیگری
صراحت انتساب
ناتوانی مفتری (نسبتدهنده) از اثبات
جرم افتراء به چه معناست؟
قانونگذار تنها بیان میکند که مفتری امری را به کسی نسبت دهد. منظور از «امر» هر فعلی است که طبق قوانین موجود در زمان افتراء، جرم محسوب شود؛ بنابراین اگر عمل انتسابی به موجب قانون لاحق (قانون قبلی) جرم شناخته شود، تحقق جرم افتراء منتفی است.
از طرفی دیگر جرم افترا جرمی آنی است. به این معنا که جرم در همان لحظهی نسبتدادن امری مجرمانه به دیگری محقق میشود؛ مانند اینکه امروز، شخص الف، امری را که جرم است، به شخص نسبت میدهد و فردا قانونی وضع شود و از امری که نسبتداده سلب عنوان مجرمانه گردد. این عمل تأثیری در تحقق جرم افترا ندارد و این جرم محقق شده است.
در باب امر انتسابی به دیگری تنها بیان شده که مطابق قانون جرم باشد، اما تفکیکی بین جرایم قائل نشدند. بنابراین حتی اگر کسی، ارتکاب جرم سبکی مثل جرایم راهنمایی و رانندگی را به دیگری نسبت دهد، مفتری محسوب میشود و مشمول این ماده میگردد. ولیکن انتساب اعمالی که برحسب مورد تخلف انضباطی، انتظامی یا اداری تلقی میشود یا براساس موازین شرعی ممنوع شده باشد، مشمول جرم افترا نیست. برای مثال، چنانچه کارمند بانکی با رضایت مشتری اما بدون اخذ امضا، وجوهی را از حساب وی به حساب دیگران انتقال دهد، ازآنجاییکه قوانین بانک را راعایت نکرده است تخلف اداری مرتکب شده و انتساب چنین تخلفاتی افترا محسوب نمیشود.
مورد دیگری که قانونگذار آن را از شرایط تحقق جرم افترا برشمرده «انتساب صریح جرمی به دیگری» است. با این تفسیر که نسبت دادن امر مجرمانه به دیگری باید صریح و واضح باشد و در حقیقت سوءنیت و قصد مفتری که از ارکان تشکیلدهنده جرم افترا است، از آن برداشت شود. بنابراین اگر فردی با قصد مزاح و شوخی امری مجرمانه را به دیگری نسبت دهد یا حرفی بزند که در اصطلاح عامیانه دو پهلو باشد؛ بهطوریکه بیش از یک معنی از آن به ذهن خطور کند، عمل وی افترا نخواهد بود. ازآنجاییکه سوءنیت مفتری شرط تحقق جرم است، حال اگر سوءنیت نسبتدهنده احرازشدنی نباشد (مانند اینکه شخص نمیداند عملی را که نسبت میدهد، جرم است) باز هم افترا محقق نگردیده است.
از دیگر شروط لازم برای تحقق جرم افترا این است که شخص نسبتدهنده نتواند صحت و درستی امری را که نسبت داده ثابت کند. پس اگر صحت مطالبی که نسبت داده را ثابت کرد یا فردی که جرم به وی منتسب شده به آن موضوع اقرار یا آن را تأیید کند یا حتی مرجع قضایی بتواند صحت آن را کشف کند، جرم افترا منتفی شده و حکم بر برائت نسبتدهنده صادر میگردد. اما چنانچه شاکی برای احقاق حق و رفع ظلم از خود علیه کسی شکایت کند و عملی یا امری را که قانوناً جرم است صریحاً به او نسبت دهد ولی نتواند صحت آن اسناد را به اثبات برساند، بهعنوان مفتری قابل تعقیب و مجازات نیست.
مجازات افتراء
در پایان ماده فوقالذکر مجازاتی نیز برای مفتری درنظر گرفته شده است: «… جز در مواردی که موجب حد است، به یک ماه تا یک سال حبس و تا ۷۴ ضربه شلاق یا یکی از آنها حسب مورد محکوم خواهد شد…».
مواردی که موجب حد است، مانند جرم «قذف» است. حد از جمله مجازاتهایی است که شارع برای برخی از جرایم خاص مانند زنا و لواط و… پیشبینی کرده است که میزان مجازات آنها کاملاً مشخص بوده و قابلتخفیف و تبدیل نیست. یکی از جرایم مستوجب حد «قذف» است. قذف عبارت است از نسبتدادن زنا یا لواط به شخص دیگری، هر چند مرده باشد. بنابراین قذف خود نوعی افترا است و ازآنجاییکه زنا یا لواط ازجمله جرایم سنگین بوده و شارع آنها را مهم تلقی میکند، پس نسبتدادن آن به دیگری نیز کاری ناپسند بوده و خود جرمی مجزا از افترا محسوب میگردد.
منبع: وبسایت چطور |
لغتنامهی دهخدا افترا را «نسبت دروغ دادن به کسی، تهمت و اسناد خیانت» بیان کرده است. در قرآن کریم نیز بهکرات از این واژه و مشتقات آن که از رذایل اخلاقی کافران در مقابل خداوند و رسالت پیامبرش بوده،استفاده و بهشدت نکوهش شده است، زیرا از بزرگترین و زشتترین گناهان بهشمار میرود. |
11,886 | 60734ce12c38301a358e504c |
تفاوت معجزه با سحر و جادو چیست؟
پاسخ: برای جدا سازی این دو نوع خارق العاده راه هایی است که مجموعاً می توان اطمینان بخش و رهگشا باشد.
1. کارهای مرتاضان و ساحران نتیجه ی مستقیم آموزش و تمرین است.
آنان در پرتو تعلیم و تمرین طولانی به چنین کاری دست می یازند، و سحر و جادو برای خود آموزش ویژه ای دارد، و اگر چنین دوره هایی را نبینند با انسان معمولی کوچک ترین فرق ندارند، در حالی که پیامبران نه سابقه ی تعلیم و تمرین دارند و نه در برابر کسی برای آموزش زانو می زنند، بلکه کارهای آنان کاملاً ابداعی و بی سابقه است و تاریخچه زندگی آنان بر این مطلب گواهی می دهد.
موسی بن عمران به هنگام بازگشت از مدین به مصر به مقام رسالت مبعوث گردید و معجزه الهی به نام عصا، به او داده شد و هرگز او در اندیشه ی خود چنین کاری را تصور نمی کرد.
حضرت مسیح بدون این که در دانشکده پزشکی نزد استادان درس بخواند و بدون این که در این قسمت به تمرین بپردازد، با معجزات شگفت انگیزی مانند زنده کردن مردگان و شفا بخشیدن نابینایان مادر زاد وغیره مجهز گردید.
2. از آنجا که کارهای مرتاضان و ساحران، محصول تحصیل و تدریس است; تمام آنها قابل مبارزه و معارضه است چون کارهای آنان، شیوه ی خاصی دارد افراد مستعد می توانند از آن طریق به آن کارها دست یابند.
3. چون کارهای آنان محصول آموزش است و این راه به روی همگان باز است در زندگی ساحر و مرتاض«تحدی» و مبارز طلبی نیست در حالی که پیامبران از روز نخست تحدی و مبارز طلبی کرده و با تعجیز دیگران حقانیت خود را اثبات می نموده اند، قرآن با ندایی بلند در باره ی معجزه ی جاویدان پیامبر می گوید:
(... لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْض ظَهِیراً).
«هرگز نمی توانند مانند آن را بیاورند هر چند یکدیگر را کمک کنند».
موسی بن عمران در میدان مبارزه کارهای ساحران را کوچک شمرد و فرمود:
(... ما جِئْتُمْ بِهِِ السِّحْرُ إِنَّ اللّهَ سَیُبْطِلُهُ ...).
«آنچه آورده اید از سنخ سحر است وخدا از طریق اعجاز آن را باطل می کند».
وقتی سحر آنان باطل شد نخستین کسانی که به وی گرویدند، همان ساحران بودند زیرا با تبحری که در فن سحر داشتند اذعان پیدا کردند که کار خارق العاده ی موسی از سنخ سحر نیست و از مبدأ دیگری سرچشمه می گیرد و علت غلبه ی اعجاز بر سحر این است که ساحران بر نیروی محدود انسانی تکیه می کنند، در حالی که پیامبران از نیروی نامحدود خدا کمک می گیرند و وضع محدود در برابر نامحدود روشن است.
4. کارهای مرتاضان و جادوگران چون معلول تعلیم و تمرین است قلمرو خاصی دارد و از تنوع برخوردار نیست، مثلاً مرتاضی بر اثر ریاضت، قطار را از حرکت باز می دارد، ولی او دیگر بر کار خارق العاده ای که در مورد آن ریاضت نکشیده، قادر نیست در حالی که اعجاز پیامبران از تنوع برخوردار است، زیرا آنان مطابق مقتضیات زمان و با توجه به درخواست های مختلف مردم (با جمع بودن دیگر شرایط)، دست به اعجاز زده اند و طبعاً معجزات آنان متنوع و گوناگون است.
درباره ی موسی می خوانیم که عصای وی با خواست او تبدیل به اژدها می شد و با زدن آن بر سنگ دوازده چشمه جاری می گشت و با زدن همین عصا آب دریا کنار رفت و کف دریا ظاهر گشت.
و با بیرون آوردن دست خود محیط اطراف را روشن می کرد.
تا آنجا که قرآن موسی را با داشتن معجزات نه گانه معرفی می کند.
حضرت مسیح در نخستین برخورد خود با بنی اسراییل معجزاتی را نشان می دهد که از تنوع کامل برخوردار است می گوید:
1. از گل شکل پرنده ای می سازم و در آن می دمم و به اذن خدا به صورت پرنده ای در می آید.
(... أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ فَانْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِاللّهِ ...).
2. و نابینایان و بیماران مبتلا به پیسی را شفا می بخشم:
(وَ أُبْرِئُ الأَکْمَهَ وَالأَبْرَصَ ...).
3. مردگان را به اذن خدا زنده می کنم:
( ... وَأُحْیِ المَوْتی بِإِذْنِ اللّهِ ...).
4. و از آنچه که می خورید و در خانه های خود ذخیره می سازید به شما خبر می دهم.
( ... وَأُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ...).
علت محدود بودن کارهای ساحران و مرتاضان و تنوع کارهای خارق العاده ی پیامبران همان است که گفته شده گروه نخست به قدرت محدود بشری خود تکیه دارند در حالی که پیامبران از قدرت بی پایان خدا استمداد می نمایند.
5. پیامبران و ساحران از نظر هدف و انگیزه کاملاً متمایز می باشند.
آموزگاران الهی به خاطر متحول کردن مردم وآشنا ساختن آنان به مبدأ و معاد و آراستن جامعه ی انسانی به فضایل اخلاقی دست به چنین کاری می زنند، در حالی که انگیزه ی مرتاضان و جادوگران، کاملاً مادی است. یا طالبان زر و زیورند و یا خواهان مقام و شهرت می باشند.
6. همین طوری که پیامبران و ساحران از نظر انگیزه با هم متمایز می باشند و از نظر روحیه و اخلاق و ملکات در دو قطب مخالف قرار دارند، پیامبران و دارندگان کرامات، انسان های والا و وارسته ای هستند که در پرونده ی زندگی آنان، نقطه ی تاریک و زننده وجود ندارد در حالی که پرونده ی ساحر و مرتاض خلاف آن را نشان می دهد.
منبع : حوزه نت | از آنجا که کارهای مرتاضان و ساحران، محصول تحصیل و تدریس است; تمام آنها قابل مبارزه و معارضه است چون کارهای آنان، شیوه ی خاصی دارد افراد مستعد می توانند از آن طریق به آن کارها دست یابند. |
52,776 | 60735fdd2c38301a358ef006 | به گزارش خبرنگار اجتماعی خبرگزاری تسنیم ، محمدعلی افشانی پس از مراسم سوگند خود، در جمع خبرنگاران اظهار کرد: ابتدا عرض میکنم که تا پایان این هفته کنفرانس خبری را با اصحاب رسانه خواهم داشت و به سوالات آنان پاسخ خواهم داد.وی در خصوص برنامههایش در شهرداری تهران بیان کرد: برنامهای که ارائه کردم را دنبال خواهم کرد و این برنامه یکی از مهمترین رئوسی که داشت موضوع آسیبهای اجتماعی مثل طلاق، اعتیاد و بافتهای فرسوده است که انشاءالله این برنامهها اجرا خواهد شد.شهردار تهران تصریح کرد: بحث آلودگی هوای تهران یکی از مواردی است که باید مورد توجه قرار بگیرد و بنابراین برای اینکه بتوانیم آلودگی هوای تهران را کاهش دهیم باید به سمت نوسازی ناوگان حمل و نقل عمومی گام برداریم. در بحث دستفروشها برنامههایی داریم و در راستای آن طرحهایی را اجرا خواهیم کرد.افشانی اضافه کرد: منطق بنده این است که هر کسی بتواند سالم کار کند و رضایت مردم را در پی خواهد داشت حتما ادامه کار خواهم داد و در حال حاضر نمیتوانم بگویم چند درصد مدیران فعلی حفظ خواهند شد.وی در پاسخ به این سوال که چه برنامهای برای پیگیری تخلفات در مدیریت شهری سابق خواهد داشت گفت: منش و رفتار من در بحث تخلفات و بررسی آنها متفاوت است. به طوریکه تا از موضوعی آگاه نشوم آن را مطرح نخواهم کرد و به طور کلی با رسانهای کردن تخلفات قبل از مشخص شدن آن مخالفم چرا که شاید پس از بررسی مشخص شود تخلفی صورت نگرفته است.انتهای پیام/ | شهردار جدید تهران با اشاره به اینکه کاهش آلودگی شهر تهران یکی از برنامههای اصلی در این دوره از مدیریت شهری خواهد بود گفت: با مدیران و معاونانی که سلامت کاریشان محرز شود ادامه همکاری خواهم داد. |
7,400 | 60734a482c38301a358e3ec6 | ﺩﺧﺘﺮﻫﺎﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺳﺖ ﻣﺸﮑﯽ ﺍﺯﻻﮎ ﺗﺎﮐﻠﯿﭙﺲ و ﭘﺴﺮﻫﺎﻣﺸﻐﻮﻝ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺷﻤﺎﺭﻩ به ﺗﻌﺪﺍﺩﻻﺯﻡ، گﺸﺖ ﺍﺭﺷﺎﺩﺏه ﻣﺮﺧﺼﯽ ﻣﯿﺮﻭﺩﻭ ﻧﯿﺮﻭﯼ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﯽ ﻧﻈﺎﺭه ﮔﺮﺧﻮﺍﻫﺪﺷﺪ
ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺑﺮﺍﯼ ده روزبه ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪﺁﻣﺪ
ﻫﻤﻪ ﺷﺎﺩﻭ ﺧﺮﻡ ﺍﺯﻓﺮﺍ ﺭﺳﯿﺪﻥ ﻣﺎﻩ ﻣﺤﺮﻡ !!
ﻣﺨﺼﻮﺻﺎﻣﺪﺍﺡ ﻫﺎﯼ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭکه ﻗﻄﻌﺎﻓﺮﺻﺖ ﺩﻭﻣﺎﻫﻪ ﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺍﺯﺩﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺩﻭﺣﺴﺎﺏ ﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩﺭﺍپرﻣﯿﮑﻨﻨﺪﺑﺮﺍﯼ ﺧﺮﯾﺪﺧﻮﺩﺭهاﯼ ۲۰۱۶ ﻧﺸﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ {ﭼﻪ ﻣﺎﻩ ﺟﺎﻟﺒﯽ !!! همه شاد،ﻫﻤﻪ راضی برای عزاداری}
ﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺭﻳﺎﻛﺎﺭﺍﻥ ﺣﺴﻴﻨﻰ،سلام ﺑﻪ طبل زﻧﺎﻯ چشمک ﺯﻥ، سلام ﺑﻪ ﻓﺸﻦ هاﻯ زنجیر ﺯﻥ، ﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﻥ چای به دست، سلام ﺑﻪ ﺍﻭﻧﻬﺎیی ﻛﻪ ﻗﻤﻪ ﻣﻰ ﺯﻧﻦ و ﺧﻮﻧﺸﻮﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﻳﺨﺘﻪ میشه ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﻮﻥ ﺍﻫﺪﺍ ﻧﻜﺮﺩﻥ،ﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﭘﺴﺮ ﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺑﺪﺳﺖ،سلام ﺑﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﻫﺎیی ﻛﻪ ﻳﻪ ﺟﻮﺭ ﺍﺭﺍﻳﺶ میکنن ﻛﻪ ﻣﺪﺍﺡ اهل ﺑﻴﺖ ﺍﺯ ﻫﻮﺵ میره،ﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻣﺪﺍﺡ ﻫﺎﻯ ﺷﻜﻢ ﭘﺮ ﻭ هفت تیر کش و ﻋﺮﻕ ﺧﻮﺭ
ﺳﻼم ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻛﺶ ﻫﺎی ﺧﻮﺩﻧﻤﺎ
ﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺧﻨﺪهﻫﺎﻯ ﮔﺮﻳﻪ ﻧﻤﺎ
ﻗﺒﻮﻝ ﺑﺎﺷﻪ ﺣﺎﺟﻰ ولی منو دعا نکن!
پاسخ شبهه:
1⃣حادثه کربلاو پاسداشت محرم و عزاداری برای آن،مسأله ای است که قطعا،برای همه مومنان دلسوز،فرصتی بی بدیل برای عشق ورزی به اهل بیت ع است و کیفیت ونحوه بازنموداین عزاداری،مسئله دیگر .
2⃣ چندی قبل،صدام حسین و قذافی،ادعای انتساب به اباعبدالله الحسین ع را نموده بودند.آیا به صرف اینکه این افرادخودرا به این قضیه وارد و آن رادست آویزخودنمایی نموده بودند,می توان اشکالی برمسأله محرم وقیام اباعبدالله وارددانست؟!
3⃣ آیا تمامی کسانی که،درجای جای عالم ویا نقاط مختلف ایران درروستاها و یامحلات فقیرنشین باصداقت و سادگی تمام به عشق اباعبدالله الحسین ع،میگریندرابایددرجرگه ی افرادشبهه بالاقرارداد؟
4⃣آیاوجودمسائل بالا،صرفامربوط به محرم و ایام عزاداری اباعبدالله الحسین ع است؟
یااگر کسی دراین ایام دزدی کند،مرتکب قتل شود ویا سایر اعمال خلاف راانجام دهد،باید آن رامنسوب و معلول این ایام دانست؟
5⃣ خطای بارز این شبهه،خلط میان شرایط پیرامون حوادث اجتماعی و مذهبی و اصل آن حوادث است.برای درک بهتراین مسئله یک مثال اجتماعی می زنیم:
انجام مسابقات فوتبال درجهان،رویداد ورزشی و مفیدبرای سلامت و جذب جوانان است.اما
_آیا کسی می گویدکه بازایام جام جهانی فوتبال رسید!
_بازایام دعوا ونزاع بین طرفداران دوتیم فرا رسید!
_بازایام ضرب و جرح و پرتاب سنگ وشیشه به یکدیگرفرارسید! خیر!!!چرا؟چون که «اصل این مسئله،یعنی مسابقات!یک حادثه مفیداست اماممکن است دارای حواشی و آسیب هایی باشد».
6⃣آیادرتمامی ایران،حوادثی ازجنس بالا،گزارش گردیده است؟آیاکودکان و زنان و مردانی که دردورترین ونامطلوب ترین نقاط این مرزوبوم به عزاداری میپردازند،مشمول قضاوت های بالاهستند؟ یاصرفادربرخی ازنقاط، چنین مسأله ای!موردنگاهی شبهه ناک واقع شده است؟
7⃣ مداحی که بانگاه حرام،ازهوش برود،اساسامداح نیست... اگرگریه ای ازسراخلاص نباشد،اساسا دیگربا محرم،نسبتی نخواهدداشت،تا آن رابواسطه محرم و ماه عزا،محکوم کنیم.
اگرمداحی ازسراخلاص، به ابا ععبدالله الحسین ع به مداحی نپردازدو یاتقوا و اخلاق رارعایت نکند،دیگرمداح حسین ع نیست،که بواسطه او,محرم و عزاداری راتخطئه کنیم.
8⃣ مشکل بزرگ این شبهه و تمامی شبهات ازاین دست،اینست که ملاک و معیارومیزان رارفتار عزاداران ومداحان اباعبدالله الحسین ع قرارمیدهد،
حال آنکه ملاک ومعیارسنجش فقط و فقط اهل بیت ع و سنت وسیره ایشان است،که امام حسین ع برای حفظ آن به شهادت رسیدند. پس محرم و ماه عزاو تمامی افرادمتصل باعزای امام حسین ع،وقتی حسینی هستندکه رفتارشان حسینی وحسین گونه باشد.
اینجا ملاک خیمه گاه حسینی،رفتاروکرداروباطن است،ونه ظاهر.
9⃣ پس«برای سنجش حسینی بودن،اخلاق و رفتار حسین گونه داشتن راملاک بدانیم،نه اینکه اخلاق ورفتارافرادراملاک قضاوتمان درخصوص ماه حسین ع و عزای او،قراردهیم.
درمحراب کوفه هم علی ع بودو هم ابن ملجم لعنه الله،اماحرمت محراب کوفه به عبادت علی ست و نه به حضورابن ملجم درآن که شقی ترین شدبه جهت رفتارش».
🔟 و نکته آخر اینکه اگر از همین افراد که در شبهه مطرح شده اند در هر سال یکنفرشان تحت تاثیر آیین قدسی امام حسین ع متحول شوند و تبدیل به یک انسان حسینی شوند همین برایمان کافیست. کما اینکه در هر سال هزاران نفر متحول میشوند و از لشکر باطل به لشکر حق میپوندد و این قضیه است که باعث ناراحتی شبهه افکنان شده و اقدام به نشر چنین شبهاتی میکنند.
منبع:کانال قرارگاه پاسخ به شبهات و شایعات | ﻣﺤﺮﻡ ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺪ ...مﺎﺷﯿﻦ ﻫﺎﯼ ﺧﺎﮐﯽ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ به ﺷﻬﺮﺑﺎﺯﺧﻮﺍﻫﺪﮔﺸﺖ ﺑﺎﻧﻮﺣﻪ ﻫﺎﯾﯽ ﺭﯾﺘﻤﯿﮏ ﺗﺮﺍﺯﺁﻫﻨﮓ ﻫﺎﯼ ﺷﻬﺮﺍﻡ شبپره و باندهایی ﺑﺎﻗﺪﺭﺕ 2500 ﺩﺳﯿﺒﻞ |
15,465 | 60734f402c38301a358e5e47 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری میزان، حمیدرضا حاجیبابابی نماینده مردم همدان با اشاره به قیمت ارز گفت: بحث ارز واقعا یک بحث قابل تأملی است که متاسفانه پاسخ درستی به آن داده نشده و اگر هم پاسخی داده شده فرافکنی بوده است.
وی افزود: اینکه گفته میشود افزایش قیمت ارز ریشه اقتصادی ندارد یک نوع فرافکنی در پاسخگویی به سوالی است که جواب آن برای مردم کلیدی است.
رئیس فراکسیون نمایندگان ولایی مجلس شورای اسلامی با بیان اینکه قیمت ارز با تمام امورات زندگی مردم سرو کار دارد تأکید کرد: معتقدم قیمت ارز در قیمت ریال و قیمت ریال در قدرت خرید مرد اثر گذار است. همچنین ارز در تورم، صادارت و واردات اثر خود را میگذارد.
حاجی بابایی بیان داشت: یکی از مؤلفههای مهم در قیمت ارز به نوع مصوباتی که مجلس و دولت داشتهاند بر میگردد و اقداماتی است که انجام شده است.
وی با بیان اینکه اگر شما کلید برق را بزنید ناگزیر باید منتظر روشن شدن لامپ باشید، اظهار داشت: اینکه حالا کسی بگوید من نمیدانم، من خبر ندارم و یا دستم خورد، در موضوع ارز پذیرفتنی نیست.
عضو کمیسیون، برنامه، بودجه و محاسبات مجلس تاکید کرد: همین اقدام هم در حال حاضر در بودجه انجام میپذیرد لذا وقتی شما در بودجه ۱۵۰ هزار میلیارد میلیارد تهاتر خرجی – جمعی تعریف میکنید و دولت را به بانک مرکزی بدهکار میسازید نهایتا بدهی بانک مرکزی هم با تسعیر پاک میشود این خود میتواند نقدینگی کشور را افزایش دهد.
حاجی بابایی بیان داشت: البته گاهی اوقات بحث از این است که این مسئله امروز نیاز کشور است که البته میشود روی این بحث کرد و توضیح داد که چرا نیاز کشور است و گفته شود که چرا این کار باید انجام شود. اینکه کسی این مسئله را برعهده نگیرد و افراد فرافکنی کنند و بگویند افزایش قیمت ارز دلایل اقتصادی ندارد واقعا یک نوع توهین به افکار عمومی است.منبع: خبرگزاری میزان
| رئیس فراکسیون نمایندگان ولایی مجلس شورای اسلامی گفت: اینکه گفته میشود افزایش قیمت ارز ریشه اقتصادی ندارد یک نوع فرافکنی در پاسخگویی به سوالی است که جواب آن برای مردم کلیدی است. |
14,988 | 60734ef42c38301a358e5c6a |
زن و مردی در خاطرم مانده بود که چند سال پیش حتماً از روی احساس و نسنجیدن و یا شاید به علت مسائل و مشکلاتی که بعد از ازدواج برایشان به وجود آمده، فرار را برقرار ترجیح دادند و مُهر طلاق را برای همیشه در شناسنامهشان ثبت کردند. جدایی را مسیر رسیدن به یک زندگی بدون دغدغه و دعواهای زناشویی میدیدند و پس از آن می خواستند تازه نفسی بکشند. اما دیرپایی نگذشته بود که مجدداً مُهر عقد را باوجود داشتن یک فرزند در دفترخانه ثبت کرده اند. چه شد که جدا شدند؟ و چه شد که مجددا به یکدیگر رجوع کردند؟
سؤالاتی که برای یافتن پاسخ آن از کمیت و کیفیت ازدواج مجدد در کمیته امداد امام خمینی (ره) ما را به گفتگو با عباس جوشقانی معاون فرهنگی کمیته امداد استان قم و فاطمه رهبر معاون حمایت و سلامت خانواده کمیته امداد هدایت کرد.
زنان سرپرست خانوار حق زندگی دوباره دارندعباس جوشقانی معاون فرهنگی کمیته امداد استان قم، از ازدواج مجدد، چه برای کسانی که مطلقه هستند و چه کسانی که همسرشان فوتشده و تمایل به ازدواج دارند تحت عنوان "دوباره زندگی" یادکرد و گفت: امروزه در جامعه با موضوع افزایش زنان سرپرست خانوار روبرو هستیم. در مقابل، آسیبهای اجتماعی ناشی از آن که یا در اثر متارکه و طلاق بوده و یا فوت نیز رو به افزایش است. کمیته امداد امام خمینی (ره) درصدد کاهش زنان سرپرست خانوار بوده است. علاوه بر این در بحثهای فقهی و شرعی هم زن سرپرست خانوار مورد تائید شریعت نیست چراکه تأکید شده مرد باید سرپرست خانوار باشد نه زن. در مباحث دینی و شریعت بر ازدواج خانمی که همسرش فوتشده یا طلاق گرفته تأکید شده است، در تاریخ هم به این موضوع با سهولت نگاه میشود اما امروزه در جامعه ما اگر همسر فوت شود فرزندان مانع ازدواج میشوند و یا اگر طلاق بگیرند از جنس مرد متنفر میشوند و میخواهند تا قیامت مجرد بمانند.
معاون فرهنگی کمیته امداد قم بابیان اینکه ازدواج زنان سرپرست خانوار در دستور کار کمیته قرار دارد، گفت: همه انسانها نیاز به همسر دارند و حتی نیازهای عاطفی اولاتر از نیازهای جنسی است. در کمیته امداد قم تلاش شده است تا انگیزه تشکیل خانواده در مددجویانی که به دلایل موجه یا غیرموجه خانوادهشان ازهمپاشیده است، با آموزش بالابرده شود. در کنار مباحث آموزشی و ایجاد انگیزه برای ازدواج مجدد مددجویان، برای آنها بستههای تشویقی نیز قرار دادهایم. ازجمله میتوان به 3 میلیون وام بلاعوض بهعنوان هدیه ازدواج، 5 میلیون وام برای اشتغال و ودیعه مسکن اشاره کرد.
خانواده های آواره دوباره گرد هم جمع شدندجوشقانی با اذعان اینکه در طرح "دوباره زندگی" در سال 1396، 108 زن سرپرست خانوار که همسرشان فوت کرده بود تشکیل خانواده دادند، اشاره کرد که امید است که در سال 1397 این تعداد افزایش بیابد.
در طرح "دوباره زندگی" تعدادی قابلتوجه ای از همسرانی که به دلایل مختلف از چند ماه تا چند سال جداشدهاند مجدداً برای شروع یک زندگی جدید در کنار هم قرارگرفتهاند.
معاون فرهنگی کمیته استان قم اشاره کرد که از میان 108 زوجی که در سال 1396 تشکیل خانواده دادهاند، 42 نفر از آنها شامل زنان سرپرست خانواری بوده است که متارکه کرده و دوباره با همسر سابقشان وصلت کردهاند. درواقع در این طرح هدف این بود که خانوادههای ازهمپاشیدهای که زن یکجا زندگی میکرد و مرد جای دیگر و حتی فرزندان هم در خانه اقوام آواره بودند دوباره گرد هم بیایند. گرچه ممکن است این تعداد برای یک سال کم باشد اما نجات حتی یک خانواده معادل با نجات یک جامعه است. تعداد زنان سرپرست خانوار مطلقه که تاکنون برای ازدواج مجدد شناساییشدهاند 30 نفر هستند که امید داریم تا پایان سال 97 این رقم را به 100 زوج برسانیم.
عباس جوشقانی در ارتباط با مسائل و مشکلات مختلف زنان سرپرست خانوار طلاق گرفته اشاره کرد که: در طرح دوباره زندگی یک کار جهادی با همکاری حوزه علمیه بهویژه خواهران طلبه در قم صورت گرفت؛ بدین گونه که علت طلاق شناسایی و آن را برطرف میکردیم. اگر علت طلاق اعتیاد مرد بود، او را با هزینه کمیته امداد به کمپ میبردیم تا ترک کند، اگر علت طلاق بیکاری بود به او وام اشتغال میدادیم، اگر هم علت آن عدم تفاهم و ناسازگاری بین همسران بود مشاوران چندین جلسه وقت میگذاشتند تا عقاید آنها را به هم نزدیک کنند تا با سازگاری بتوانند زیر یک سقف باهم زندگی کنند.
مشکلات مالی در صدر علت طلاق هافاطمه رهبر معاون سلامت خانواده کمیته امداد در ارتباط با علل طلاق زنان سرپرست خانوار گفت: علت طلاق زنان سرپرس خانوار بیشتر تلفیقی از مشکلات بود. یعنی اگر فردی به علت اعتیاد طلاق گرفته به سبب بیکاری بوده که برایش اتفاق افتاده و یا چون بیکار شدهاند به سمت اعتیاد رفتهاند. اما به صورت کلی بیشتر مباحث اقتصادی مطرح است. دراینباره کمیته در تفاهمنامهای که با یک کمپ بسته است افراد معتاد به آنجا برده میشوند تا ترک کنند و با جلسات مشاورهای که برایشان در نظر گرفتهایم به زندگی امیدوار میشوند.
وی با اشاره به خدمات مشاورهای و مددکاری در حوزه "طرح دوباره زندگی" ادامه داد: در قسمت مشاوره و مددکاری افرادی که به هر دلیلی از خانواده خود جداشده و متارکه کردهاند و حتی خانوادههایی که در مرز طلاق قرارگرفته بودند با خدمات مشاورهای که برای آنها در نظر گرفته شد یا پس از طلاق مجدد به زندگی خود برگشتند و اگر در مرز آن قرار داشتند پیشگیری صورت گرفت.
رهبر در ارتباط با نوع مشاورههایی که در کمیته انجام میشود، گفت: مشاورهها بهصورت برونسپاری صورت میگیرد. از سوی یک مرکز مشاوره، مشاورانی در ادارات ما حضور مییابند. در قم، 9 مشاوره که 8 خانم و یک آقا در ادارات ما متناسب با میزان آسیبهای منطقهای مستقر هستند؛ اعم از مشاوران نوجوان، کودک و خانواده. اگر در ادارات مشکلات آنها برطرف نشود افراد را به مرکز مشاوره اصلی ارجاع میدهیم تا متخصصین ادامه کار آنها را پیگیری کنند.
تعصب ها و ترس ها از تشکیل یک خانواده جدیددر بسیاری از خانوادههایی که همسرشان فوتشده و یا حتی متارکه کردهاند و امکان رجوع مجدد برای آنها وجود ندارد، علت عدم تمایل به ازدواج مجددا مانعشدن فرزند، عدم اجازه از سمت پدر یا بردار و یا عدم انگیزه خود فرد است.
فاطمه رهبر با تأکید بر این مسئله اضافه کرد که: ما ابتدا سعی میکنیم تا اصل مطلب و نگاه به ازدواج مجدد را به خانواده هایی که در معرض انواع آسیبها قرارگرفتهاند و سختیکشیدهاند، آموزش دهیم. کمیته امداد به هر میزان که به زنان سرپرست خانوار خدمات دهد باز نمیتواند کانون گرم خانواده را برای آنها ایجاد کند. به همین علت ما در برنامههای آموزشی بهصورت گروهی آنها را به ازدواج پایدار تشویق میکنیم و مقدمات این ازدواج پایدار را هم فراهم میکنیم.
وی همچنین ادامه داد: در بین زنانی که به هر دلیلی از سوی خانواده منع میشوند و تعصبدارند، با آنها صحبت میشود. در برخی از مواقع خود خانم به ما ابراز میکند که اگر مورد خوبی باشد ازدواج میکند. حتی گاهی دخترانی که سن بالایی دارند ابراز تمایل می کنند تا با مردی که همسرش فوتشده ازدواج کنند. در جلسات مددجویی و مشاورهها این موردها شناسایی و بعد از تحقیق درباره آنها به یکدیگر معرفی میشوند. اگر هم خودش اکراه داشته باشد که با او صحبت میکنیم.
اگر زن بسازد، خدا روزی مردش را می دهد«مریم دختر 27 سالهای که در سن 20 سالگی با پسر 22 سالهای ازدواجکرده بود. باوجود مستأجری و مشکلات مالی که داشتند سال 93 تنها دخترشان به دنیا آمد. از شغل همسرش میگوید که لولهکشی بود و گاهی درآمدی داشتند و گاهی هم بیکاری بر اعصاب شوهرش فشار میآورد. مشکلات اقتصادی آنقدر همسرش را عصبی کرده بود که در آخر در زمستان 95 از او شد.
مریم میگوید: با دختر دوسالهام به خانه پدرم رفتم اما ازنظر روحی و روانی و عاطفی دچار افسردگی شدم. بعد شنیدم که همسرم باخانم دیگری که یک فرزند داشت ازدواجکرده اما آنجا هم دوام نیاورده و بعد از سه ماه از زندگیشان جداشدهاند. بعد از یک سال و نیم از طلاق که به این نتیجه رسیده بودم کاش بیشتر سازگاری میکردم و جدا نمیشدم همسرم مجدداً به من رجوع کرد. من که تحت پوشش کمیته بودم مسئله را با مشاوران مطرح کردم آنها خیلی حمایت کردند باوجودی که همسرم تحت پوشش کمیته نبود. جلسات مشترک زیادی برای ما برگزار کردند. وام اشتغال و مسکن و هدیه ازدواجی هم برای ازدواج مجدد گذاشته بودند که ما را دلگرم میکرد. هنوز هم شوهرم لولهکش است، بهتر از قبل شده باوجوداینکه باز مشکلات مالی داریم. مسائل اقتصادی برای همه هست اما اگر زن سازگاری کند خدا روزی مردش را میدهد. مخصوصاً کسانی که بچه هم دارند. در کنار هم بودن بهتر از خانه پدر رفتن است آنهم با بچه.»
همسرم را دوست داشتم«شیرین سال 1377، وقتی که فقط 16 سال سن داشت با پسری 18 ساله باوجود مخالفت پدرش و اصرارهای زیاد خانواده پسر ازدواج میکند. شیرین میگوید: هنوز به بلوغ فکری نرسیده بودم و کاملاً احساساتی و هیجانی که یک پسر مصرانه میگفت فقط تو را میخواهم باعث شد با او ازدواج کنم. باوجودی که میدانستم خیلی از همه نظر اختلاف داریم. در زندگی در بسیاری از مواقع در نقطه مقابل همدیگر بودیم. بعد از ازدواج متوجه شدم معتاد است ده سال؛ یعنی تا 1386 که خودش خسته شد و ترک کرد. سال 88 اوج مشکلاتمان بود اما تا 1393 دوام آوردم وقتی متوجه شدم بعد از ترک کردن، تنوعطلب شده دیگر نتوانستنم تاب بیاورم. من پایبند خانواده بودم اما او در جنس مخالف تنوعطلب بود به همین علت از او جدا شدم.
شیرین از دختر 16 سالهاش میگوید که مجبور شده به خاطر آنکه او پدرش را ببیند در قم بهدوراز خانوادهاش زندگی کند.
او اکنون با آرایشگری خرج و مخارجشان را به دست می آورد. شیرین گفت: وقتی خواستم برای کارم وام بگیرم سراغ کمیته امداد رفتم و چون هیچکسی را در قم نداشتم که ضامن شود، قضیه زندگی ام را با آنها درمیان گذاشتم. به آنها گفتم که همسرم را دوست داشتم. مشاوران کمیته برنامهای را تدارک چیدند و همسرم را پیدا کردند، او هم تمایل به ازدواج مجدد نشان داده بود. بعد از مشاورهها عقد کردیم و الان در یکخانه زندگی میکنیم.»
| در میان هیاهوی دیدن پستهای شبکههای مجازی، صدای زن و مردی را دریکی از برنامههای تلویزیونی شنیدم که زندگی سهنفرهشان با طلاق ازهمپاشیده بود ولی الان مجددا کنار هم زندگی می کردند.
صدای تلویزیون را بیشتر کردم. خانم بیشتر ساکت و مرد داستان زندگی شان را روایت می کرد. دختر 6 سالهشان همروی مبل در حال بازی کردن بود. مرد تمایل زیادی برای بازگویی آنچه اتفاق افتاده بود نداشت و سربسته کدهایی را از جدایی و زندگی جدیدشان برای مخاطب گفت. در میان حرفهایش از کمیته امداد صحبت شد که جلسات مشاوره را برای رجوع دوباره در آنجا گذرانده بودند و با این جلسات دلگرمیشان برای باهم بودن بیشتر شده بود. زودتر ازآنچه برای سؤال های ذهنیام پاسخی دریافت کنم برنامه تمام شد.
|
19,066 | 6073511a2c38301a358e6c58 | مواد اولیه:نان باگت: 2 عدد،
كره: 50 گرم،
سس مایونز یا سس گوجه فرنگی: به مقدار لازم،
سیر: 3 حبه،
پنیر پیتزا: به میزان دلخواه.
روش تهیه:نان باگت را از وسط نصف كرده و در صورت تمایل خمیر داخل آن را خارج كنید. سپس لایه ای كره روی آن بمالید و سیرهایی را كه از قبل رنده كرده اید روی سطح آن بریزید و در مرحله آخر مقدار دلخواه پنیر پیتزا را نیز به آن بیفزایید. گریل فر را با درجه 350 درجه فارنهایت روشن كنید و نان ها را درون سینی فر بچینید. وقتی پنیر پیتزا آب شد و به رنگ طلایی درآمد، می توانید آن را از فر خارج كنید. این نان را می توان با سس گوجه یا سس مایونز مصرف كرد.منبع: آلامتو
| نان باگت را از وسط نصف كرده و در صورت تمایل خمیر داخل آن را خارج كنید. |
15,011 | 60734ef72c38301a358e5c81 |
شهاب منا پژوهشگر و از نگارندگان مجموعه ۲ جلدی «رضا محجوبی، افسونگر نغمهپرداز» عنوان کرد: مجموعه دو جلدی «رضا محجوبی، افسونگر نغمه پرداز» با پژوهش و نگارش محمدرضا شرایلی و بنده توسط نشر «خنیاگر» در دسترس علاقه مندان موسیقی قرار گرفت. به هر حال از تاثیر بسیار زیاد ویولن نوازی رضا محجوبی هنرمند بزرگ موسیقی کشورمان گفته ها و نوشته هایی به جا مانده که هنوز مستندات جامعی از احوال و آثارش منتشر نشده است.
وی ادامه داد: این مجموعه ۲ جلدی تلاش ۱۳ ساله ای است تا با فراهم کردن مستندات مکتوب و صوتی، فعالیت های هنری رضا محجوبی را به سهم خود منعکس کند. جلد اول این مجموعه با عنوان «شرح حال و خاطرات» که به شرح حال مرحوم رضا محجوبی اختصاص دارد به همراه یک لوح فشرده شامل ۱۵ قطعه از نواخته های این هنرمند و شاگردانش به علاقه مندان ارایه شده است. در جلد دوم نیز موضوع «بررسی شیوه نوازندگی، آوانگاری و شرح آثار» رضا محجوبی مورد بررسی قرار گرفته که در این مجلد نیز یک لوح فشرده شامل ۳۱ قطعه از بازنوازی و تنظیم آثار این هنرمندان توسط موسیقیدانان معاصر مورد استفاده قرار گرفته است.
این مولف که تاکنون آثار متعددی را پیرامون فعالیت های هنری هنرمندان مطرح موسیقی ایران منتشر کرده در توضیح جزئیات دیگری از این کتاب گفت: کتاب اول زندگی رضا محجوبی با تحقیق کتابخانه ای و میدانی از لابه لای اوراق کهنه مجلات و کتاب های قدیمی تا مصاحبت با هنرمندان و هنردوستان به دست آمده است؛ دوستانی که بسیاری از آنها نیز هم اکنون دار فانی را وداع کردند. به هر ترتیب رضا محجوبی از نخستین کسانی بود که در ایران کلاس تعلیم ویولن را تاسیس کرد که ما سعی کردیم در بخش اول به این گوشه از زندگی وی نیز بپردازیم.
منا افزود: مهمترین اسناد حاصل از این تحقیق ارایه هشت تراک از نوازندگی رضا محجوبی در لوح فشرده همراه کتاب حاضر است تا نمونههایی از هنر وی را به طور مستند برای نخستین بار به جامعه موسیقی ایران نمایش دهد. اجرای قطعه کاروان (به یاد رضا) با سرانگشتان هنرمند برادر کوچکترش مرتضی محجوبی و هفت تراک از نواختههای شاگردان رضا محجوبی دیگر مندرجات لوح فشرده جلد اول هستند.
مولف کتاب «رضا محجوبی، افسونگر نغمه پرداز» در توضیح جلد دوم این مجموعه که به بررسی شیوه نوازندگی، آوانگاری و شرح آثار محجوبی پرداخته شده، اظهار کرد: بخش اول کتاب دوم به تاریخچه نوازندگی ویولن در ایران و جایگاه رضا محجوبی در آن میپردازد. بعد از این موضوع شیوه ویولننوازی رضا محجوبی براساس هشت تراک به دست آمده از او از نظر تکنیکهای آرشه و پنجه، محتوا، قالب، نحوه جواب آواز، متر و دینامیک، تزئینات و کوک بررسی شده و در ادامه پس از مقدمهای درباره آثار به جا مانده از رضا محجوبی در ۲ دوره سلامت و شوریدگی این هنرمند، ۳۲ اثر از وی در گونههای پیشدرآمد، تصنیف، چهارمضراب، ضربی و رِنگ تفکیک و شرح داده شدهاند.
منا تاکید کرد: از میان این آثار، ۱۳ قطعه در این کتاب آوانگاری شدهاند و باقی قطعات نیز که به صورت ساده و آموزشی توسط روحالله خالقی، لطفالله مفخمپایان و موسی معروفی نگاشته شده بودند با اجراهای موسیقیدانان معتبر و معاشر رضا محجوبی در صفحات ضبط و بخشهای کاملتر و اشارات اصیلتر ملودی آنها به نتنگاریهای موجود افزوده شده و جامعترین روایت از هر اثر ارایه شده است. البته در مورد هر قطعه ابتدا فهرست مستندات صوتی و مکتوب از بازنوازیها و نتهای منتشرشده به همراه تصاویر و اسناد و اطلاعات تاریخی و سپس روایت جامع از نتنگاری قطعه نیز آمده است.
وی در پایان عنوان کرد: لوح فشرده ضمیمه کتاب حاوی ۳۱ تراک صوتی از بازنوازی و تنظیم آثار رضا محجوبی توسط دیگر موسیقیدانان است که از آن میان، یک تراک از لوله فنوگراف، ۲۱ تراک از صفحات قدیمی، ۴ تراک از برنامههای «گلها» و ۴ تراک از دیگر منابع گردآوری شده است.
منبع: مهر | شهاب منا از انتشار مجموعه ۲ جلدی «رضا محجوبی، افسونگر نغمهپرداز» با پژوهش و نگارش محمدرضا شرایلی و خودش خبر داد که به تازگی در دسترس علاقه مندان موسیقی قرار گرفته است. |
30,966 | 607356812c38301a358e9ad4 | به گزارش خبرنگار مهر ، کنفرانس معماری و هنر میراث اسلامی که ابتدا در والنسیا، اسپانیا (۲۰۱۶) برگزار شد، پس از موفقیت، مجدداً برگزار میشود. این کنفرانس در مالت در روزهای ۱۷ تا ۱۹ آوریل ۲۰۱۸ برگزار میگردد.هدف این کنفرانس، اهمیت معماری و هنر میراث اسلامی به جهان و تأثیر آن در مناطق مختلف است.این نشست با طراحی بسیاری از انواع ساختمانها و بناهای اسلامی در کشورهای اسلامی، از جمله مساجد، قلعه، حتی خانهها و باغها، کارهای مهندسی مانند پلها و سدها، سیستمهای آبیاری و بسیاری از بناهای دیگر که تاثیر عمیقی روی جامعه داشتند، انجام میشود.معماری اسلامی طراحی غنی شده با انواع مختلفی از شکلهای ساختاری را شامل میشود، از جمله، آرکها و طاقهای منحصر به فرد، طیف وسیعی از گنبدها که امکان توسعه اشکال جدید را فراهم میآورند و... تأثیر این شکلهای ساختاری در کشورهای غیراسلامی، یکی از موضوعات کنفرانس خواهد بود .بهرهگیری از تجارب گذشته برای یادگیری راهحل هایی که در دراز مدت به لحاظ سازگاری با محیط زیست سازگار هستند، بسیار مفید است. میراث هنر و طراحی اسلامی میتواند درس های ارزشمندی در مورد چگونگی برخورد با روشهای کارآمد و سازگار با موارد محیط ارائه دهد.معماری سنتی و محیط شهری در اکثر کشورهای اسلامی اکنون به دلیل تأکید بر معماری جهانی و برنامه ریزی شهری از بین رفته است. در نتیجه، بسیاری از مناطق هویت خود را از دست دادهاند. این کنفرانس با هدف بررسی این تحولات و آنچه که معماری شهری کلاسیک و اسلامی به جامعه مدرن ارائه میدهد خواهد بود.جهت کسب اطلاعات بیشتر در این زمینه به آدرس http://www.globaleventslist.elsevier.com/events/ ۲۰۱۸/۰۴ /islamic-heritage- ۲۰۱۸/ مراجعه گردد. | کنفرانس معماری و هنر میراث اسلامی آوریل ۲۰۱۸ در مالت اسپانیا برگزار میگردد. |
87,393 | 60736f082c38301a358f773f |
گرمک پوسته ای کرم رنگ و گوشتی زرد رنگ دارد و به نام کانتالوپ هم شناخته می شود. این میوۀ شبیه به خربزه خوش طعم است و ظاهر عجیبی دارد و سرشار از مواد مغذی است.
علیرغم شباهتهای این میوه با طالبی ولی این دو میوه تفاوتهایی هم باهم دارند ازجمله اینکه گوشت درون گرمک برخلاف طالبی که سبزرنگ است، زردرنگ میباشد. همچنین طالبی مثل هندوانه خطوطی بر روی پوست خود دارد، ولی گرمک فاقد این خطوط است.
البته با توجه به این که گرمک و طالبی از نظر شکل ظاهری با هم متفاوت هستند ولی از نظر ترکیبات شیمیایی تقریباً مشابه همدیگر میباشند.
این میوه خوشمزه و پرطرفدار طبع گرم و تر دارد و در نواحی گرم و مرطوب اغلب کشورها بخصوص کشورهای آسیایی و در ایران بیشتر در استانهای گلستان، مازندران، ایلام، خوزستان، بوشهر، بلوچستان، خراسان و اصفهان کاشته میشود.
گرمک را می توان برای تهیه انواع اسموتی، سالاد میوه، سس سالاد و ماست میوه ای برای کودکان استفاده کرد.
خواص تغذیه ای گرمک
میوه گرمک غنی از بسیاری از مواد مغذی است که مزایای بهداشتی مختلفی را ارائه میکنند. این مواد مغذی شامل کربوهیدراتها، پروتئین و آب است. ویتامین و ریزمغذیهای موجود در یک گرمک شامل ویتامین (A) بتا کاروتن، ویتامین (B 1، B6، B 9،B 2، C ، K ) هستند. همچنین مواد معدنی موجود در این میوه شامل پتاسیم، کلسیم، آهن، منیزیم، فسفر و روی است.
خواص گرمکآب رسانی و جوان سازی پوست صورت
یکی از خواص گرمک، آب رسانی و جوان سازی پوست صورت می باشد.این میوه سرشار از ویتامین های (E و K) هستند و همین ویتامین ها باعث آب رسانی پوست صورت می شود. همچنین مقدار ویتامین (CوA) موجود در گرمک بسیار زیاد است و مقدار بالای این ویتامین ها هم باعث افزایش کلاژن شده و با حفظ الاستیسیته باعث جوان سازی پوست صورت می شوند.
برای تهیه ماسک گرمک برای پوست صورت چند تکه گرمک را در مخلوط کن بریزید تا به شکل پورده شود، سپس مقداری پودر جو دوسر و ماست به آن اضافه کنید. این خمیر را بر روی پوست صورت و گردن خود بمالید و در حرکات دایره ای ماساژ دهید، بگذارید 5 دقیقه بماند و سپس با آب گرم خوب بشویید. این ماسک را سه بار در هفته استفاده کنید.
بهبود بینایی
یکی دیگر از خواص گرمک بهبود بینایی می باشد. ویتامین (C) و کاروتنوئیدهای موجود در میوه گرمک برای حفظ سلامت چشم مفید هستند. آنها با کاهش خطر ابتلا به آبمروارید و دژنراتیو ماکولا در ارتباط هستند.
جلوگیری از سرطان
میوه گرمک در جلوگیری از ابتلای به سرطان و ریشهکنسازی رادیکالهای آزاد، مواد مضر متابولیسم سلولی که منجر ابتلای به تعدادی از مشکلات خطرناک میشود، کمک میکند. میوه گرمک منبع غنی از بتا کاروتن، یک کاروتنوئید ضروری است که بدن نیاز دارد. این نهتنها یک پیش ساز از ویتامین (A) است ،بلکه نشان دادهشده است که بهعنوان یک آنتیاکسیدان قوی عمل میکند. این ماده مغذی دارای ارتباط با کاهش شانس ابتلا به انواع مختلف سرطانها است و همچنین مواد فیتو شیمیایی موجود در میوههای تازه مانند گرمک همچنین در درمان ضد تومور دارای کاربرد است.
پیشگیری از یبوست
یکی دیگر از خواص میوه ی گرمک پیشگیری از یبوست می باشد. در واقع فیبر موجود در این میوه کمک می کند که فرد کمتر دچار یبوست شود. گرمک دارای مقدار زیادی از فیبر است که جزء ضروری برای داشتن حرکات رودهای سالم و سلامت گوارشی هستند. خوردن مقدار مناسب از فیبر میتواند حجم مدفوع را افزایش دهد، یبوست را کاهش دهد و باعث شود که حرکات روده بهطور منظمی انجام شود. با اطمینان از حرکات دودی از طریق دستگاه گوارش و کولون، میتوانید خطر ابتلا به سرطان کولورکتال و دیگر بیماریهای گوارشی خود را کاهش دهید.
درمان اگزما و بیماری های پوستی
از دیگر خواص گرمک، درمان اگزما و بیماری های پوستی می باشد. آب گرمک به عنوان یک لوسیون موثر برای درمان اگزما، سوختگی و ساییدگی پوست کشاله ران استفاده می شود.
افزایش سطح ایمنی بدن
این میوه خوشمزه و پرطرفدار می تواند سطح ایمنی بدن را زیاد کند. گرمک دارای ویتامین (C) بتا کاروتن و فیتو شیمیایی است که در برابر رادیکالهای آزاد مؤثر هستند. این ویتامین باعث ایجاد حذف رادیکالهای آزاد میشود و بهعنوان یکمهره مهم برای دفاع از سیستم ایمنی سالم عمل میکند. این ویتامین همچنین تولید گلبولهای سفید را تحریک میکند که به دنبال یافتن و نابود کردن باکتریها، ویروسها و سایر مواد سمی یا بدنههای خارجی باشند که ممکن است که به جریان خون ما راه پیداکردهاند.
کنترل دیابت
تحقیقات اولیه نشان میدهد که مصرف گرمک با بهبود متابولیسم انسولین در ارتباط است، که این بدان معنی است که میتواند باعث جلوگیری از نوسانات قند خون ، جلوگیری از بالا رفتن خطرناک و افت قند خون که همه بیماران مبتلا به دیابت از آن میترسند، شود. همچنین نشان دادهشده است که از افزایش استرس اکسیداتیو بر کلیهها، که میتواند باعث بروز تعداد بیماریهای مرتبط با کلیه شود، جلوگیری کند.
زیاده روی در مصرف گرمک برای افراد مبتلا به دیابت مضر بوده، بایستی در مصرف این میوه جانب احتیاط را رعایت کنند.
درمان ریزش مو
یکی دیگر از خواص گرمک، درمان ریزش مو می باشد. گرمک مقدار زیادی ویتامین های گروه (B) دارد که برای جلوگیری از ریزش مو و تقویت و افزایش رشد مو موثر هستند.
تب و سرماخوردگی
ویتامین (C و A ) و بتا کاروتن موجود در گرمک باعث تقویت سیستم ایمنی بدن می شود و با افزایش تولید گلبول های سفید خون برای پیشگیری و درمان تب، سرماخوردگی، گلودرد و سرفه مفید می باشد و در کاهش خطر ابتلا به آسم بسیار مفید می باشند.
از بین بردن استرس و اضطراب
پتاسیم یکی از مواد مغذی ضروری موجود در بدن پستانداران است و به یک وازودیلاتور متصل شده است که به این معنی است که خواص گرمک باعث استراحت رگهای خونی میشود و درنتیجه فشارخون را کاهش میدهد. سطح بالای فشارخون میتواند بهعنوان یک عامل استرسزا در بدن عمل کند و حتی میتواند باعث آزاد شدن هورمونهای استرس مثل کورتیزول شود. پتاسیم همچنین جریان خون و اکسیژن را به مغز میافزاید و موجب احساس آرامش و آسایش بیشتری میشود. بهعلاوه، کاهش هورمون استرس در بدن میتواند نشانههای اضطراب را کاهش دهد.
درمان آرتریت
میوه گرمک دارای ویژگی ضدالتهابی است. به این معنا که با مصرف آن در رژیم غذایی فرد میتواند به جلوگیری از استرس اکسیداتیو در مفاصل و استخوانها کمک کند، درنتیجه باعث کاهش بروز التهاب در بدن میشود. التهاب مزمن این ناحیههای حیاتی میتواند منجر به بیماریهایی مانند آرتریت شود، درصورتیکه احساس درد در اطراف مفصل دارید، اطمینان حاصل کنید که مقدار زیادی از این میوه را به رژیم غذایی خود اضافه کنید.
نرم کننده و مرطوب کننده موی سر
گرمک آب زیادی دارد و به عنوان یک نرم کننده و مرطوب کننده طبیعی موی سر عمل می کند. برای تهیه ماسک زیبایی گرمک برای موی سر یک فنجان گرمک را با چنگال له کنید و پس از شستشوی مو ها، این ماسک را بر روی موی سر بمالید و ماساژ دهید، بگذارید 10 دقیقه بماند و سپس بشویید.
خواص گرمک در دوران بارداری
در گرمک مقدار زیادی فولات وجود دارد و فولات علاوه بر اینکه برای زنان باردار ضروری است، از نقص لوله عصبی جنین در دوران بارداری جلوگیری می کند.همچنین ویتامین (A) موجود در گرمک برای رشد قلب، کلیه، ریه و استخوان های جنین و پیشگیری از اختلالات مادرزادی ضروری است.
همچنین آهن موجو باعث افزایش تولید گلبول های قرمز خون شده و از ابتلا به کم خونی در زنان باردار پیشگیری می کند، همچنین افزایش جریان خون از طریق حفره رحم اکسیژن کافی را برای جنین فراهم می سازد. فسفر موجود در گرمک هم برای انقباض بهتر رحم در زایمان ضروری است.
آب و فیبر موجود در گرمک خطر ابتلا به یبوست در دوران بارداری را کاهش می دهد.
این میوه سرشار از ویتامین (B) می باشد و این ویتامین موجود در گرمک در طول سه ماهه اول بارداری خطر ابتلا به افسردگی و بیماری صبحگاهی در زنان باردار را کاهش می دهد، همچنین این ویتامین برای بهبود کیفیت شیر مادر در مادران شیرده مهم است. اضافه وزن در دوران بارداری می تواند خطر سقط جنین، زایمان زودرس و فشار خون بالا را افزایش دهد، گرمک یکی از میوه های مفید برای کاهش وزن می باشد و زنان باردار می توانند آن را جایگزین غذا های چرب کنند.
نوزادان و کودکان
این میوه می تواند برای نوزادان و کودکان هم تاثیرات خوبی داشته باشد. فیبر موجود در آن از یبوست کودکان جلوگیری می کند و ویتامین( A) موجود درآن باعث تقویت بینایی آنها می شود.ویتامین (C) موجود در آن برای تقویت سیستم ایمنی بدن نوزادان و کودکان مفید است و خطر ابتلا به عفونت های ویروسی و باکتریایی را کاهش می دهد. یکی از بهترین روش های برای اینکه گرمک را به رژیم غذایی نوزاد و کودک خود اضافه کنید این است که آن را به شکل پوره درآورید و به کودک بدهید.
معده و دستگاه گوارش
همان طور که گفته شد ،گرمک سرشار از فیبر می باشد و همین فیبر موجود در گرمک به بهبود هضم غذا کمک کرده و برای درمان نفخ معده و سلامت دستگاه گوارش مفید می باشد و خطر ابتلا به سرطان کولورکتال و دیگر بیماری های گوارشی را کاهش می دهد.
لاغری و کاهش وزن
یکی دیگر از خواص گرمک، لاغری و کاهش وزن می باشد. گرمک یکی از میوه های با کالری پایین است که مقادیر بالایی فیبر دارد، فیبر موجود در گرمک باعث کاهش اشتها شده و با پیشگیری از پرخوری به لاغری و کاهش وزن افراد کمک می کند. همچنین گرمک تعادل ویتامین ها و مواد معدنی بدن را بهبود بخشیده و باعث کاهش وزن می شود.
فشار خون
مقادیر بالای پتاسیم و کولین موجود در گرمک به کاهش فشار خون بالا کمک می کند و از ابتلا به بیماری قلبی و غروقی و سکته قلبی پیشگیری می کند.
سرطان
گرمک سرشار از بتاکاروتن است که یک آنتی اکسیدان قوی است و خطر ابتلا به انواع سرطان را کاهش می دهد، همچنین فیتوکمیکال های موجود در میوه گرمک خواص ضد تومور دارد.
بدنسازان و ورزشکاران
مقادیر بالای پتاسیم موجود در گرمک یکی از مواد مغذی مهم برای ورزشکاران و بدنسازان محسوب می شود. پتاسیم تنش عروق خونی را کاهش می دهد و با افزایش جریان خون گرفتگی عضلات پس از ورزش را کاهش داده و عضله سازی را بهبود می بخشد.
درمان ریه سیگاری
گرمک یکی از مواد غذایی مفید برای سم زدایی از ریه ها بوده و با افزایش خروج نیکوتین از ریه ها به درمان ریه سیگاری کمک می کند. همچنین ویتامین( A) موجود در گرمک موجود خطر ابتلا به کمبود این ویتامین را در افراد سیگاری را کاهش می دهد.
مضرات گرمک
برخی افراد ممکن است واکنش های آلرژیک به گرمک داشته باشند.
افرادی که داروی بتا بلوکر برای بیماری های قلبی مصرف می کنند، نباید زیاد گرمک بخورند چون می تواند با داروهای آن ها تداخل داشته باشد و سطح پتاسیم خون را افزایش دهد.
مقادیر بالای پتاسیم موجود در گرمک ممکن است باعث تشدید بیماری های کلیوی شود.
نحوه مصرف میوه:
معمولاً میوه رسیده مصرف خوراکی داشته و تخم آن را نیز به صورت دم کرده یا جوشانده استفاده میکنند. | گرمک ،یکی از میوه های پر طرفدار در روزهای گرم می باشد.گرمک میوه ای شیرین و پر آب از خانواده ی صیفی جات است که فواید و خواص فراوانی برای سلامتی دارد. |
1,400 | 607348222c38301a358e2756 | دورنما از نمای نزدیک، عنوان نمایشگاهی است که انجمن هنرمندان نقاش ایران به کیوریتوری رزیتا شرف جهان در فرهنگسرای نیاوران برگزار میکند. این نمایشگاه شامل ۱۷۰ اثر از ۷۶ هنرمند در ۷۰ سال اخیر است. قدیمیترین اثر از علیاصغر پتگر تاریخ ۱۳۲۵ را بر خود دارد. این آثار با تکنیکها و رسانههای گوناگون خلق شدهاند. از طراحی روی کاغذ تا تکنیکهای مرسوم نقاشی روی بوم تا عکاسی و ویدئو.
انجمن هنرمندان نقاش ایران، نهادی مستقل است که نزدیک به بیست سال پیش کار خود را آغاز کرده. از جمله فعالیتهای این نهاد برگزاری چندین نمایشگاه در سال است که با اهداف پژوهشی و یا معرفی اعضای انجمن٬ انجام میپذیرند. در این پروژه سعی شده تا با نمایش آثاری از چند نسل٬ سیر تحول منظرهنگاری در ایران در برابر مخاطبان قرار گیرد و امکان بررسی تطبیقی آن فراهم آید.
از آثار هنرمندان پیشامدرن همچون علیمحمد حیدریان٬ علیاصغر پتگر و علیاکبر صنعتی٬ سپس نمونههایی از اولین نسل مدرنیستها تا دورهی اوج مدرنیسم. از محسن وزیریمقدم٬ محمود جوادیپور و احمد اسفندیاری تا بهجت صدر٬ سهراب سپهری، منوچهر یکتایی، مارکو گریگوریان٬ ابوالقاسم سعیدی و کورش شیشهگران و ... .
همچنین مهمترین بخش نمایشگاه آثار آخرین نسل هنرمندان است که تغییر نگاه هنرمندان معاصر به موضوعی واحد را عیان میکند و درک آن را برای مخاطب میسر میسازد.
انجمن هنرمندان نقاش ایران، این نمایشگاه را فرصت مغتنمی برای محققان٬ منتقدین٬ هنرمندان و دانشجویان میداند. آثار گردآوری شده با جستجو و دقت بسیار و با همکاری هنرمندان٬ مجموعه داران و تنی چند از گالریداران و بدون هیچگونه حمایت دولتی جمعآوری شده و اینک آمادهی بازبینی و استفادهی عموم علاقهمندان است.
کتابی از مجموعه آثار این نمایشگاه هم منتشر شده و در زمان برگزاری نمایشگاه رونمایی می شود. این نمایشگاه که به سیر تاریخی طبیعت پردازی و منظره نگاری در تاریخ نقاشی ایران می پردازد، روز ۱۴ مهر از ساعت ۵ تا ۸ افتتاح شده و اختتامیه آن ۵ آبان ماه برگزار میشود. علاقه مندان می توانند برای دین این آثار در روزهای عادی از ساعت ۱۰ تا ۸ شب به آدرس خیابان پاسداران، مقابل پارک نیاوران، فرهنگسرای نیاوران مراجعه کنند.
منبع: هنر آنلاین |
آثار ۷۶ هنرمند منظره ساز توسط انجمن هنرمندان نقاش ایران در فرهنگسرای نیاوران به نمایش گذاشته میشود. |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.