key float64 0 92.3k ⌀ | _id stringlengths 3 24 | article stringlengths 2 223k | summary stringlengths 3 999 |
|---|---|---|---|
83,445 | 60736d2c2c38301a358f67d3 | با توجه به در خواستى كه مدیران استقلال براى جذب مرتضى تبریزى داشتند ، باشگاه ذوب آهن پاسخ نامه استقلالىها را داد.
طبق خواسته شفر قرار بود تبریزى براى فصل آتى توسط مدیران باشگاه استقلال جذب شود، که باتوجه به این درخواست باشگاه ذوب آهن شرایط حضور این بازیكن در جمع آبى ها را در نامه ای اعلام كرد.
باشگاه ذوب آهن در نامه اى رسمى به فتحى سرپرست جدید اعلام كرد که براى انتقال تبریزى رقم ١ میلیارد و هشتصد میلیون تومان را تا سه روز دیگر واریز كنند تا این انتقال صورت بگیرد.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| باشگاه ذوب آهن شرایط انتقال "مرتضی تبریزی" به باشگاه استقلال تهران را به طور رسمی اعلام کرد. |
4,686 | 6073494c2c38301a358e342c | شناخت مختصرى از زندگانى امام حسن علیه السلامپیشواى دوم جهان تشیع كه نخستین میوه پیوند فرخنده على (ع) با دختر گرامى پیامبر اسلام (ص) بود، در نیمه ماه رمضان سال سوم هجرت در شهر مدینه دیده به جهان گشود.(1)حسن بن على ع از دوران جد بزرگوارش چند سال بیشتر درك نكرد زیرا او تقریبا هفت سال بیش نداشت كه پیامبر اسلام بدرود زندگى گفت.
پس از درگذشت پیامبر (ص) تقریبا سى سال در كنار پدرش امیر مومنان (ع) قرار داشت و پس از شهادت على (ع) (در سال 40 هجرى) به مدت 10 سال امامت امت را به عهده داشت و در سال 50 هجرى با توطئه معاویه بر اثر مسمومیت در سن 48 سالگى به درجه شهادت رسید و در قبرستان «بقیع» در مدینه مدفون .گشت
فریاد رس محرومان
در آیین اسلام، ثروتمندان، مسئولیت سنگینى در برابر مستمندان و تهیدستان اجتماع به عهده دارند و به حكم پیوندهاى عمیق معنوى و رشتههاى برادرى دینى كه در میان مسلمانان بر قرار است، باید همواره در تامین نیازمندیهاى محرومان اجتماع كوشا باشند. پیامبر اسلام (ص) و پیشوایان دینى ما، نه تنها سفارشهاى مؤكدى در این زمینه نمودهاند، بلكه هر كدام در عصر خود، نمونه برجستهاى از انساندوستى و ضعیف نوازى به شمار مىرفتند.
پیشواى دوم، نه تنها از نظر علم، تقوى، زهد و عبادت، مقامى برگزیده و ممتاز داشت، بلكه از لحاظ بذل و بخشش و دستگیرى از بیچارگان و درماندگان نیز در عصر خود زبانزد خاص و عام بود. وجود گرامى آن حضرت آرام بخش دلهاى دردمند، پناهگاه مستمندان و تهیدستان، و نقطه امید درماندگان بود. هیچ فقیرى از در خانه آن حضرت دست خالى برنمى گشت. هیچ آزرده دلى شرح پریشانى خود را نزد آن بزرگوار بازگو نمىكرد، جز آنكه مرهمى بر دل آزرده او نهاده مىشد. گاه پیش از آنكه مستمندى اظهار احتیاج كند و عرق شرم بریزد، احتیاج او را برطرف مىساخت و اجازه نمىداد رنج و مذلت سؤال را بر خود هموار سازد!
«سیوطى» در تاریخ خود مىنویسد: «حسن بن على» داراى امتیازات اخلاقى و فضائل انسانى فراوان بود، او شخصیتى بزرگوار، بردبار، باوقار، متین، سخى و بخشنده، و مورد ستایش مردم بود.(2)
نكته آموزنده
امام مجتبى (ع) گاهى مبالغ توجهى پول را، یكجا به مستمندان مىبخشید، به طورى كه مایه شگفت واقع مىشد. نكته یك چنین بخشش چشمگیر این است كه حضرت مجتبى (ع) با این كار براى همیشه شخص فقیر را بى نیاز مىساخت و او مىتوانست با این مبلغ، تمام احتیاجات خود را برطرف نموده و زندگى آبرومندانهاى تشكیل بدهد و احیاناً سرمایهاى براى خود تهیه نماید. امام روا نمىدید مبلغ ناچیزى كه خرج یك روز فقیر را بسختى تامین مىكند، به وى داده شود و در نتیجه او ناگزیر گردد براى تامین روزى بخور و نمیرى، هر روز دست احتیاج به سوى این و آن دراز كند.
خاندان علم و فضیلت
روزى عثمان در كنار مسجد نشسته بود. مرد فقیرى از او كمك مالى خواست. عثمان پنج درهم به وى داد. مرد فقیر گفت: مرا نزد كسى راهنمایى كن كه كمك بیشترى به من بكند. عثمان به طرف حضرت مجتبى و حسین بن على (ع) و عبدالله جعفر، كه در گوشهاى از مسجد نشسته بودند، اشاره كرد و گفت: نزد این چند نفر جوان كه در آنجا نشستهاند برو و از آنها كمك بخواه.
وى پیش آنها رفت و اظهار مطلب كرد. حضرت مجتبى (ع) فرمود: از دیگران كمك مالى خواستن، تنها در سه مورد رواست: دیهاى (خونبها) به گردن انسان باشد و از پرداخت آن بكلى عاجز گردد، یا بدهى كمر شكن داشته باشد و از عهد پرداخت آن برنیاید، و یا فقیر و درمانده گردد و دستش به جایى نرسد. آیا كدام یك از اینها براى تو پیش آمده است؟ (3)
گفت: اتفاقا گرفتارى من یكى از همین سه چیز است. حضرت مجتبى (ع) پنجاه دینار به وى داد. به پیروى از آن حضرت، حسین بن على ع چهل و نه دینار و عبدالله بن جعفر چهل وهشت دینار به وى دادند.
فقیر موقع بازگشت، از كنار عثمان گذشت. عثمان گفت: چه كردى؟ جواب داد: از تو پول خواستم تو هم دادى، ولى هیچ نپرسیدى پول را براى چه منظورى مىخواهم؟ اما وقتى پیش آن سه نفر رفتم یكى از آنها (حسن بن على) در مورد مصرف پول از من سوال كرد و من جواب دادم و آنگاه هر كدام این مقدار به من عطا كردند.
عثمان گفت: این خاندان، كانون علم و حكمت و سرچشمه نیكى و فضیلتند، نظیر آنها را كى توان یافت؟(4)
بخشش بى نظیر
حسن بن على (ع) تمامى توان خویش را در راه انجام امور نیك و خداپسندانه، به كار مىگرفت و اموال فراوانى در راه خدا مىبخشید. مورخان و دانشمندان در شرح زندگانى پرافتخار آن حضرت، بخشش بى سابقه و انفاق بسیار بزرگ و بى نظیر ثبت كردهاند كه در تاریخچه زندگانى هیچ كدام از بزرگان به چشم نمىخورد و نشانه دیگرى از عظمت نفس و بى اعتنایى آن حضرت به مظاهر فریبنده دنیا است. نوشتهاند:
«حضرت مجتبى (ع) در طول عمر خود دو بار تمام اموال و دارایى خود را در راه خدا خرج كرد و سه بار ثروت خود را به دو نیم تقسیم كرده و نصف آن را براى خود نگهداشت و نصف دیگر را در راه خدا بخشید.»(5)
كمك غیر مستقیم
همت بلند و طبع عالى حضرت مجتبى ع اجازه نمىداد كسى از در خانه او ناامید برگردد و گاه كه كمك مستقیم مقدور حضرت نبود، به طور غیر مستقیم در رفع نیازمندیهاى افراد كوشش مىفرمود و با تدابیر خاصى گره از مشكلات گرفتاران مىگشود. چنانكه روزى مرد فقیرى به آن بزرگوار مراجعه كرد و درخواست كمك نمود. اتفاقا در آن هنگام امام مجتبى ع پولى در دست نداشت و از طرف دیگر از اینكه فرد تهیدستى از در خانهاش ناامید برگردد، شرمسار بود، لذا فرمود:
- آیا حاضرى تو را به كارى راهنمایى كنم كه به مقصودت برسى؟
- چه كارى؟
- امروز دختر خلیفه از دنیا رفته و خلیفه عزادار شده است، ولى هنوز كسى به او تسلیت نگفته است، نزد خلیفه مىروى و با سخنانى كه به تو یاد مىدهم، به وى تسلیت مىگویى، از این راه به هدف خود مىرسى.
- چگونه تسلیت بگویم؟
- وقتى نزد خلیفه رسیدى بگو: «الحمدلله الذى سترها بجلوسك على قبرها و لا هتكها بجلوسها على قبرك.»
(حاصل مضمون آنكه: حمد خدا را كه اگر دخترت پیش از تو از دنیا رفت و در زیر خاك پنهان شد، زیر سایه پدر بود، ولى اگر خلیفه پیش از او از دنیا مىرفت، دخترت پس از مرگ تو دربدر مىشد و ممكن بود مورد هتك حرمت واقع شود.)
مرد فقیر به این ترتیب عمل كرد.
این جملههاى عاطفى در دوان خلیفه اثر عمیقى بر جاى نهاد و از حزن و اندوه وى كاست و دستور داد جایزهاى به وى بدهند.
آنگاه پرسید: این سخن از آن تو بود؟
گفت: نه، حسن بن على (ع) آن را به من آموخته است.
خلیفه گفت: راست مىگویى، او منبع سخنان فصیح و شیرین است.(6)
بررسى علل صلح (آتش بس) امام حسن (ع)
مهمترین و حساسترین بخش زندگانى امام مجتبى، كه مورد بحث و گفتگوى فراوان واقع شده و موجب خردهگیرى دوستان كوته بین و دشمنان مغرض یا بى اطلاع گردیده است، ماجراى صلح آن حضرت با معاویه و كنارهگیرى اجبارى ایشان از صحنه خلافت و حكومت اسلامى است.
گروهى، با مطالعه زندگانى حضرت مجتبى ع و حوادث آن روز، این سوالها را مطرح مىسازند كه چرا امام حسن (ع) با معاویه صلح كرد؟ مگر پس از شهادت امیر مؤمنان (ع) شیعیان و پیران على با فرزندش حسن مجتبى (ع)بیعت نكرده بودند؟
آیا بهتر نبود كه آنچه را بعدا امام حسین (ع) انجام داد، امام حسن (ع) پیشتر انجام مىداد و در برابر معاویه قیام مىكرد، و آنگاه یا پیروز مىشد و یا با شهادت خود حكومت معاویه را متزلزل مىساخت؟
پیش از آنكه به پاسخ این سوالها بپردازیم، لازم است مقدمتاً سه نكته را یاد آورى كنیم:
1- مبارزات حسن بن على (ع) پیش از دوران امامت
امام حسن (ع)، به شهادت تاریخ، فردى سخت شجاع و با شهامت بود و هرگز ترس و بیم در وجود او راه نداشت. او در راه پیشرفت اسلام از هیچ گونه جانبازى دریغ نمىورزید و همواره آماده مجاهدت در راه خدا بود.
در جنگ جمل
امام مجتبى (ع) در جنگ جمل، در ركاب پدر خود امیر مومنان (ع) در خط مقدم جبهه مىجنگید و از یاران دلاور و شجاع على ع سبقت مىگرفت و بر قلب سپاه دشمن حملات سختى مىكرد.(7)
پیش از شروع جنگ نیز، به دستور پدر، همراه عمار یاسر و تنى چند از یاران امیرمومنان (ع) وارد كوفه شد و مردم كوفه را جهت شركت در این جهاد دعوت كرد.(8)
او وقتى وارد كوفه شد كه هنوز «ابوموسى اشعرى» یكى از مهرههاى حكومت عثمان بر سر كار بود و با حكومت عادلانه امیر مومنان (ع) مخالفت نموده و از جنبش مسلمانان در جهت پشتیبانى از مبارزه آن حضرت با پیمان شكنان جلوگیرى مىكرد، با این كار حسن بن على (ع) توانست بر رغم كار شكنیهاى ابوموسى و همدستانش متجاوز از 9 هزار نفر را از شهر كوفه به میدان جنگ گسیل دارد.(9)
در جنگ صفین
نیز در جنگ صفین، در بسیج عمومى نیروها و گسیل داشتن ارتش امیر مومنان (ع) براى جنگ با سپاه معاویه، نقش مهمى به عهده داشت و با سخنان پرشور و مهیج خویش، مردم كوفه را به جهاد در ركاب امیر مومنان (ع) و سركوبى خائنان و دشمنان اسلام دعوت نمود.(10)
آمادگى او براى جانبازى در راه حق به قدرى بود كه امیر مومنان در جنگ صفین از یاران خود خواست كه او و برادرش حسین بن على (ع) را از دامه جنگ با دشمن باز دارند تا نسل پیامبر (ص) با كشته شدن این دو شخصیت از بین نرود.(11)
2- مناظرات كوبنده امام مجتبى (ع) با بنى امیه
امام حسن مجتبى ع هرگز در بیان حق و دفاع از حریم اسلام نرمش نشان نمىداد. او علناً از اعمال ضد اسلامى معاویه انتقاد مىكرد و سوابق زشت و ننگین معاویه و دودمان بنى امیه را بى پروا فاش مىساخت.
مناظرات و احتجاجهاى مهیج و كوبنده حضرت مجتبى (ع) با معاویه و مزدوران و طرفداران او نظیر: عمرو عاص، عتبه بن ابى سفیان، ولید بن عقبه، مغیره بن شعبه، و مروان حكم، شاهد این معنا است.(12)
حضرت مجتبى (ع) حتى پس از انعقاد پیمان صلح كه قدرت معاویه افزایش یافت و موقعیتش بیش از پیش تثبیت شد، بعد از ورود معاویه، به كوفه، برفراز منبر نشست و انگیزههاى صلح خود و امتیازات خاندان على را بیان نمود و آنگاه در حضور هر دو گروه با اشاره به نقاط ضعف معاویه با شدت و صراحت از روش او انتقاد كرد.(13)
پس از شهادت امیرمومنان و صلح امام حسن (ع) خوارج تمام قواى خود را بر ضد معاویه بسیج كردند. در كوفه به معاویه خبر رسید كه «حوثره اسدى»، یكى از سران خوارج، بر ضد او قیام كرده و سپاهى دور خود گرد آورده است.
معاویه، براى تثبیت موقعیت خود و براى آنكه وانمود كند كه امام مجتبى (ع) مطیع و پیرو اوست، به آن حضرت كه راه مدینه را در پیش گرفته بود، پیام فرستاد كه شورش حوثره را سركوب سازد و سپس به سفر خود ادامه دهد!
امام (ع) به پیام او پاسخ داد كه: من براى حفظ جان مسلمانان دست از سر تو برداشتم (از جنگ با تو خوددارى كردم) و این معنا موجب نمىشود كه از جانب تو با دیگران بجنگم. اگر قرار به جنگ باشد، پیش از هر كس باید با تو بجنگم، چه، مبارزه با تو از جنگ با خوارج لازمتر است. (14)
در این جملات روح سلحشورى و حماسه موح مىزند، بویژه این تعبیر كه با كمال عظمت، معاویه را تحقیر نموده مىفرماید: دست از سر تو برداشتم (فانى تركتك لصلاح الامة).
3- قانون صلح در اسلام
باید توجه داشت كه در آیین اسلام قانون واحدى بنام جنگ و جهاد وجود ندارد، بلكه همانطور كه اسلام در شرائط خاصى دستور مىدهد مسلمانان با دشمن بجنگند، همچنین دستور داده است كه اگر نبرد براى پیشبرد هدف موثر نباشد، از در صلح وارد شوند. ما در تاریخ حیات پیامبر اسلام (ص) این هر دو صحنه را مشاهده مىكنیم: پیامبر اسلام كه در بدر، احد، احزاب، و حنین دست به نبرد زد، در شرائط دیگرى كه پیروزى را غیر ممكن مىدید، ناگزیر با دشمنان اسلام قرار داد صلح بست و موقتاً از دست زدن به جنگ و اقدام حاد خوددارى نمود تا در پرتو آن پیشرفت اسلام تضمین گردد. پیمان پیامبر (ص) با «بنى ضمره» و «بنى اشجع» و نیز با اهل مكه (در حدیبیه) از جمله این موارد به شمار مىرود(15)
بنابراین، همانگونه كه پیامبر اسلام (ص) بر اساس مصالح عالیترى كه احیانا آن روز براى عدهاى قابل درك نبود، موقتاً با دشمن كنار آمد، حضرت مجتبى (ع) نیز، كه از جانب رهبر و پیشواى دینى بود و به تمام جهات و جوانب قضیه بهتر از هر كس دیگر آگاهى داشت، با درو اندیشى خاصى صلاح جامعه اسلامى را در عدم ادامه جنگ تشخیص داد. از اینرو این موضوع نباید موجب خردهگیرى گردد، بلكه باید روش آن حضرت عیناً مثل پیامبر (ص) تلقى شود.
اینك براى آنكه انگیزهها و آثار صلح آن حضرت بهتر روشن شود، لازم است تاریخ را ورق بزنیم و این مسئله را با استناد به مدرك اصیل تاریخى بررسى كنیم:
اجمالا باید گفت: حضرت مجتبى (ع) در واقع صلح نكرد، بلكه صلح بر او تحمیل شد. یعنى، اوضاع و شرائط نامساعد و عوامل مختلف دست به دست هم داده وضعى به وجود آورد كه صلح به عنوان یك مسئله ضرورى بر امام تحمیل گردید و حضرت جز پذیرفتن صلح چارهاى ندید، به گونهاى كه هر كس دیگر به جاى حضرت بود و در شرائط او قرار مىگرفت، چارهاى جز قبول صلح نمىداشت؛ زیرا هم اوضاع و شرائط خارجى كشور اسلامى، و هم وضع داخلى عراق و اردوى حضرت، هیچ كدام مقتضى ادامه جنگ نبود. ذیلاً این موضوعات را جداگانه مورد بررسى قرار مىدهیم:
از نظر سیاست خارجى
از نظر سیاست خارجى آن روز، جنگ داخلى مسلمانان به سود جهان اسلام نبود؛ زیرا امپراتورى روم شرقى كه ضربتهاى سختى از اسلام خورده بود، همواره مترصد فرصت مناسبى بود تا ضربت موثر و تلافى جویانهاى بر پیكر اسلام وارد كند و خود را از نفوذ اسلام آسوده سازد.
وقتى كه گزارش صف آرایى سپاه امام حسن و معاویه در برابر یكدیگر، به سران روم شرقى رسید، زمامداران روم فكر كردند كه بهترین فرصت ممكن براى تحقق بخشیدن به هدفهاى خود را به دست آوردهاند، لذا با سپاهى عظیم عازم حمله به كشور اسلامى شدند تا انتقام خود را از مسلمانان بگیرند. آیا در چنین شرائطى، شخصى مثل امام حسن (ع) كه رسالت حفظ اساس اسلامى را به عهده داشت، جز این راهى داشت كه با قبول صلح، این خطر بزرگ را از جهان اسلام دفع كند، ولو آنكه به قیمت فشار روحى و سرزنشهاى دوستان كوته بین تمام شود؟
«یعقوبى»، مورخ معروف، مىنویسد: هنگام بازگشت معاویه به شام (پس از صلح با امام حسن) به وى گزارش رسید كه امپراتور روم با سپاه منظم و بزرگى به منظور حمله به كشور اسلامى از روم حركت كرده است.
معاویه چون قدرت مقابله با چنین قواى بزرگى را نداشت، با آنها پیمان صلح بست و متعهد شد صد هزار دینار به دولت روم شرقى بپردازد.(16)
این سند تاریخى نشان مىدهد كه هنگام كشمكش دو طرف در جامعه اسلامى، دشمن مشترك مسلمانان با استفاده از این فرصت، آماده حمله بود و كشور اسلامى در معرض یك خطر جدى قرار داشت و اگر جنگ میان نیروهاى امام حسن و معاویه در مىگرفت، كسى كه پیروز مىشد، امپراتورى روم شرقى بود نه حسن بن على (ع) و نه معاویه!! ولى این خطر با تدبیر و دوراندیشى و گذشت امام بر طرف شد.
امام باقر (ع) به شخصى كه بر صلح امام حسن ع خرده مىگرفت، فرمود: اگر امام حسن این كار را نمىكرد خطر بزرگى به دنبال داشت. (17)
از نظر سیاست داخلى
شك نیست كه هر زمامدار و فرماندهى اگر بخواهد در میدان جنگ بر دشمن پیروز گردد، باید از جبهه داخلى نیرومند و متشكل و هماهنگى برخوردار باشد و بدون داشتن چنین نیرویى، شركت در جنگ مسلحانه نتیجهاى جز شكست ذلتبار نخواهد داشت.
در بررسى علل صلح امام مجتبى (ع) از نظر سیاست داخلى، مهمترین موضوعى كه به چشم مىخورد، فقدان جبهه نیرومند و متشكل داخلى است، زیرا مردم عراق و مخصوصا مردم كوفه، در عصر حضرت مجتبى (ع) نه آمادگى روحى براى نبرد داشتند و نه تشكیل و هماهنگى و اتحاد.
خستگى از جنگ
جنگ جمل و صفین و نهروان، و همچنین جنگهاى توام با تلفاتى كه بعد از جریان حكمیت، میان واحدهاى ارتش معاویه و نیروهاى امیر مومنان (ع) در عراق و حجاز و یمن درگرفت، در میان بسیارى از یاران على ع یك نوع خستگى از جنگ و علاقه به صلح و متاركه جنگ ایجاد كرد، زیرا طى پنج سال خلافت امیرالمومنین علیه السلام- یاران آن حضرت هیچ وقت اسلحه به زمین ننهادند مگر به قصد آنكه فردا در جنگ دیگرى مشاركت كنند. از طرف دیگر، جنگ آنها با بیگانگان نبود، بلكه در واقع با اقوام و برادران و آشنایان دیروزى آنان بود كه اینك در جبهه معاویه مستقر شده بودند.(18)مردم عراق در واقع با این دست و آن دست كردن، و كندى درگسیل داشتن نیروها براى جنگ با گروههاى مختلف شام كه به حجاز و یمن و حدود عراق شبیخون مىزدند، عافیتطلبى و خستگى ازجنگ را نشان مىدادند، و اینكه عراقیان دعوت مجدد امیرمومنان- علیه السلام- را به جنگ صفین بكندى اجابتنمودند، نشانه همین خستگى بود.(19)
دكتر«طه حسین» پس از نقل ماجراى حكمیت و پیچیدهتر شدن اوضاع در پایان حنگ صفین، مىنویسد: سپس(على) تصمیم گرقت رهسپار شام گردد، اما منافقان اصحابش پیشنهاد كردند كه به كوفه بازكردد تا پس از جنگ، كارهاى خود را روبراه كنند و با جمعیت و آمادگى بیشترى به سوى دشمن روى آورند. على- علیه السلام- آنان را به كوفه باز آورد، لیكن دیگر از كوفه بیرون نرفت؛ چه؛ یارانش به خانههاى خود رفتید و به كارهاى خود سرگرم شدند و به قدرىدر كار جنگ سستى و بى رغبتى نشان دادند كه على- علیه السلام- را از خود نامید ساختند على(ع) پیوستهآنها را به جهاد مىخواند و در دعوت خویش اصرار مىورزید، لیكن نه مىشنیدند و نه مىپذیرند، تا آنجا كهروزى در خطبه خود گفت: با نافرمانى خود، رأى مرا تباه ساختید و كار به جایى رسید كه قریش گفتند: پسر ابى طالب مردى است دلیر، لیكن با جنگ آشنایى ندارد. پدرشان خوب، چه كسى علم جنگ را بهتر از من مىداند؟!.(20)
پس از شهادت امیرمنان(ع) كه حسن بن على به خلافت رسید، این پدیده بشدت آشكار شد و مخصوصا هنگامى كه امام حسن مردم را به جنگ اهل شام دعوت نمود مردم خیلى بكندى آماده شدند. هنگامى كه خبر حركت سپاه معاویه به سوى كوفه به امام مجتبى(ع) رسید، دستور داد مردم در مسجد جمع شوند. آنگاه خصبهاى آغاز كرد و پس از اشاره به بسیج نیروهاى معاویه، مردم را به جهاد در راه خدا و ایستادگى در مبارزه با پیروان باطل دعوت نمود و لزوم صبر و فداكارى و تحمل دشواریها را گوشزد كرد امام(ع) با اطلاعى كه از روحیه مردم داشت، نگران بود كه دعوت او را احابت نكنند. اتفاقاً همین طور شد و پس از پایان خطبه جنگى مهیج حضرت، همه سكوت كردند و احدى سخنان آن حضرت را تایید نكرد! این صحنه به قدرى اسفانگیز و تكان دهنده بود كه یكى از یاران دلیر و شحاع امیر مومنان(ع) كه در مجلس حضور داشت، مردم را به خاطر این سستى و افسردگى بشدت توبیخ كرد و آنها را قهرمامان دروغین و مردمى ترسو و فاقد شجاعت خواند و از آنها دعوت كرد كه در ركاب امام براى جنگ اهل شام آماده گردند.(21)
این سند تاریخى نشان مىدهد كه مردم عراق تا چه حد به سستى و بى حالى گراییده بودند و آتش شور و سلحشورى و مجاهدت، در آنها خاموش شده بود و حاضر نبودند در جنگ شركت كنند. سرانجام پس از فعالیتها و سخنرانیهاى عدهاى از یاران بزرگ حضرت مجتبى به منظور بسیج نیروها و تحریك مردم براى جنگ، امام(ع) با عده كمى كوفه را ترك گفت و محلى در نزدیكى كوفه بنام«نخیله» را اردوگاه قرار داد و پس از ده روز اقامت در «نخیله» به انتظار رسیدن قواى تازه، جمعا«چهار هزار نفر» در اردوگاه حضرت گردد آمدند! به همین جهت امام ناگزیر شد دوباره به كوفه برگردد و اقدامات تازه و جدیترى جهت گردآورى سپاه به عمل بیاورد.(22)
جامعهاى با عناصر متضاد
علاوه بر این، جامعه عراق آن روز یك جامعه متشكل و فشرده و متحد نبود، بلكه از قشرها و گروههاى مختلف و متضادى تشكیل یافته بود كه بعضاً هیچ گونه هماهنگى و تناسبى با یكدیگر نداشتند. پیروان و طرفداران حزب خطرناك اموى، گروه خوارح كه جنگ با هر دو اردوگاه را واجب مىشمردند، مسلمانان غیر عرب كه از نقاط دیگر در عراق گرد آمده بودند و تعدادشان به بیست هزار نفر مىرسید و بالاخره گروهى كه عقیده ثابتى نداشتندو و در ترجیح یكى از طرفین بر دیگرى در تردید بودند، عناصر تشكیل دهنده جامعه آن روز عراق و كوفه به شمار مىرفتند. پیروان و شیعیان خاص امیر مؤمنان(ع) نیز یكى دیگر از این عناصر محسوب مىشدند.(23)
سپاهى ناهماهنگ
این چند دستگى و اختلاف عقیده و تشتت و پراكندگى، طبعاً در صفوف سپاه امام مجتبى(ع) نیز منعكس شده و آن را به صورت ارتشى ناهماهنگ باتركیب ناجور در آورده بود، ازینرو در مقابله با دشمن خارجى به هیچ وجه نمىشد به چنین سپاهى اعتماد كرد. استاد شیعه، مرحوم شیخ مفید، و دیگر مورخان در مورد این پدیده خطرناك در سپاه امام حسن(ع) مىنویسند: «عراقیان خیلى بكندى و بى علاقگى براى جنگ آماده شدند و سپاهى كه امام حسن(ع) بسیج نمود، از گروههاى مختلفى تشكیل مىشد كه عبارت بودند از: 1- شیعیان و طرفداران امیرمؤمنان(ع) 2- خوارج كه از هر وسیلهاى براى جنگ با معاویه استفاده مىكردند(و شركت آنها در صفوف سپاهیان امام به خاطر دشمنى با معاویه بود، نه دوستى با امام حسن)؛ 3- افراد سود جو و دنیا پرست كه به طمع منافع مادى در سپاه امام نظر آنان چندان بر معاویه ترجیح نداشت؛ 5- و بالاخره گروهى كه نه به خاطر دین، بلكه از روى تعصب عشیرگى و صرفاً به پیروى از رئیس قبیله خود، براى جنگ حاضر شده بودند.(24) بدین ترتیب سپاه حضرت مجتبى(ع) فاقد یكپارچگى و انسجام لازم جهت مقابله با دشمن نیرومندى چون معاویه بود.
سندى گویا
شاید هیچ سندى در ترسیم دور نماى جامعه متشتت و پراكنده آن روز عراق و نشان دادن سستى عراقیان در كار جنگ، گویاتر و رساتر از گفتار خود آن حضرت نباشد. حضرت مجتبى (ع) در «مدائن» یعنى آخرین نقطهاى كه سپاه امام تا آنجا پیشروى كرد، سخنرانى جامع و مهیجى ایراد نمود و طى آن چنین فرمود:
هیچ شك و تردیدى ما را از مقابله با اهل شام باز نمىدارد. ما در گذشته به نیروى استقامت و تفاهم داخلى شما، با اهل شام مىجنگیدیم، ولى امروز بر اثر كینهها اتحاد و تفاهم از میان شما رخت بر بسته، استقامت خود را از دست داده و زبان به شكوه گشودهاید.
وقتى كه به جنگ صفین روانه مىشدید دین خود را بر منافع دنیا مقدم مىداشتید، ولى امروز منافع خود را بر دین خود مقدم مىدارید. ما همان گونه هستیم كه در گذشته بودیم، ولى شما نسبت به ما آن گونه كه بودید وفادار نیستید.
عدهاى از شما، كسان و بستگان خود را در جنگ صفین، و عدهاى دیگر كسان خود را در نهروان از دست دادهاند. گروه اول، بر كشتگان خود اشك مىریزند؛ و گروه دوم، خونبهاى كشتگان خود را مىخواهند؛ و بقیه نیز از پیروى ما سرپیچى مىكنند!
معاویه پیشنهادى به ما كرده است كه دور از انصاف، و بر خلاف هدف بلند و عزت ما است. اینك اگر آماده كشته شدن در راه خدا هستید، بگویید تا با او در مبارزه برخیزم و با شمشیر پاسخ او را بدهیم و اگر طالب زندگى و عافیت هستید، اعلام كنید تا پیشنهاد او را بپذیرم و رضایت شما را تامین كنیم.
سخن امام كه به اینجا رسید، مردم از هر طرف فریاد زدند: «البقیة، البقیة»: ما زندگى مىخواهیم، ما مىخواهیم زنده بمانیم! (25)
آیا با اتكا به چنین سپاه فاقد روحیه رزمندگى، چگونه ممكن بود امام ع با دشمن نیرومندى مثل معاویه وارد جنگ شود؟ آیا با چنین سپاهى، كه از عناصر متضادى تشكیل شده بود و با كوچكترین غفلت احتمال مىرفت خود خطرزا باشد، هرگز امید پیروزى مىرفت؟
اگر فرضا امام حسن (ع) و معاویه جاى خود را عوض مىكردند و معاویه در رأس چنین سپاهى قرار مىگرفت، آیا مىتوانست جز كارى كه امام حسن (ع) كرد، بكند؟
آرى همین عوامل دست به دست هم داد و جامعه اسلامى را تا دو قدمى خطر قطعى نزدیك ساخت و حوادث تلخى به وجود آورد كه شرح آن را ذیلا مىخوانید.
بسیج نیرو از طرف امام حسن ع
برخى از نویسندگان و مورخان گذشته و معاصر، حقایق تاریخ را تحریف نموده و ادعا كردهاند كه امام حسن مجتبى (ع) آهنگ جنگ و مخالفت با معاویه نداشت، بلكه از روز نخست در صدد بود از معاویه امیتازات مادى گرفته و از زندگى راحت و مرفعى برخوردار شود و اگر مخالفتهایى با معاویه مىكرد، براى تامین و تضمین این امتیازات بود!
اسناد تاریخى زندهاى در دست است كه نشان مىدهد این تهمتها كاملا بى اساس است و با حقایق تاریخى به هیچ وجه سازگار نمىباشد، زیرا اگر پیشواى دوم نمىخواست با معاویه بجنگد، معنا نداشت گردآورى سپاه و بسیج نیرو كند؛ در صورتى كه به اتفاق مورخان، امام مجتبى (ع) سپاه ترتیب داد و آماده جنگ شد، لیكن از یك سو به خاطر عدم هماهنگى و چند دستگى سپاه امام (ع) و از سوى دیگر در اثر توطئههاى خائنانه معاویه، از هم پاشیده شد و مردم از اطراف امام (ع) پراكنده شدند، امام نیز بناچار از جنگ خوددارى نمود و مجبور به پذیرفتن صلح شد.
بنابراین، كار امام حسن (ع) با «قیام» و اعلان جنگ و تهیه لشكر آغاز شد و سپس با درك عمیق اوضاع و شرائط جامعه اسلامى و رعایت مصالح روز، منجر به صلح مشروط گردید.(26)
ذیلا نظر خوانندگان را به توضیحات بیشرتى در این زمینه جلب مىكنیم:
مردم پیمان شكن
همانطور كه قبلا گفته شد، مردم عراق و كوفه یكدل و یك جهت نبودند، بلكه مردمى متلوّن و بیوفا و غیر قابل اعتماد بودند كه هر روز زیر پرچم گرد مىآمدند و همواره تابع وضع موجود و قدرت روز بودند و به اصطلاح نان را به نرخ روز مىخوردند. بر اساس همین روحیه بود كه همزمان با بحران آرایش سپاه و بسیج نیروهاى طرفین، عدهاى از روساى قبائل و افراد وابسته به خاندانهاى بزرگ كوفه، به امام خیانت كرده و به معاویه نامهها نوشتند و تایید وحمایت خود را از حكومت وى ابراز نمودند و مخفیانه او را براى حركت به سوى عراق تشویق كردند و تضمین نمودند كه به محض نزدیك شدن وى، امام حسن (ع) را تسلیم كنند .
معاویه نیز عین نامهها را براى امام مجتبى (ع) فرستاد و پیغام داد كه چگونه با اتكا به چنین افرادى حاضر به جنگ با وى شده است؟ (27)
فرمانده خائن
امام حسن (ع) پس از آنكه كوفه را به قصد جنگ با معاویه ترك گفت «عبیدالله بن عباس» را با دوازده هزار نفر سپاه، به عنوان طلایه لشكر، گسیل داشت و «قیس بن سعد» و «سعید بن قیس» را كه هر دو از یاران بزرگ آن حضرت بودند، به عنوان مشاور و جانشین وى تعیین نمود تا اگر براى یكى از این سه نفر حادثهاى پیش آمد، بترتیب، دیگرى جایگزین وى گردد.(28)
حضرت مجتبى (ع) خط سیر پیشروى سپاه را تعیین فرمود و دستور داد در هر كجا كه به سپاه معاویه رسیدند جلوى پیشروى آنها را بگیرند و جریان را به امام (ع) گزارش دهند تابى درنگ با سپاه اصلى به آنها ملحق شود.(29)
«عبیدالله» فوج تحت فرماندهى خود را حركت داد و در محلى بنام «مسكن» با سپاه معاویه روبرو شد و در آنجا اردو زد.
طولى نكشید به امام (ع) گزارش رسید كه عبیدالله با دریافت یك میلیون درهم از معاویه، شبانه همراه هشت هزار نفر به وى پیوسته است. (30)
پیدا است خیانت این فرمانده، در آن شرائط بحرانى، در تضعیف روحیه سپاه و تزلزل موقعیت نظامى امام (ع) تا چه حد موثر بود، ولى هر چه بود «قیس بن سعد» كه مردى شجاع و با ایمان و نسبت به خاندان امیرمومنان بسیار باوفا بود، طبق دستور امام حسن (ع) فرماندهى سپاه را به عهده گرفت و طى سخنان مهیجى كوشید روحیه سربازان را تقویت كند. معاویه خواست او را نیز با پول بفریبد، ولى قیس فریب او را نخورد و همچنان در مقابل دشمنان اسلام ایستادگى كرد.(31)
توطئههاى خائنانه
معاویه تنها به خریدن «عبیدالله» اكتفا نكرد؛ بلكه به منظور ایجاد شكاف و اختلاف و شایعه سازى در میان ارتش امام مجتبى (ع)، بوسیله جاسوسان و مزدوران خود، در میان لشكر امام مجتبى (ع) شایع مىكرد كه قیس بن سعد (فرمانده مقدمه سپاه) با معاویه سازش كرده، و در میان سپاه قیس نیز شایع مىساخت كه حسن بن على (ع) با معاویه صلح كرده است!
كار به جایى رسید كه معاویه چند نفر از افراد خوش ظاهر را كه مورد اعتماد مردم بودند، به حضور امام (ع) فرستاد. این عده در اردوگاه «مدائن» با حضرت مجتبى (ع) ملاقات كردند، و پس از خروج از چادر امام، در میان مردم جار زدند: «خداوند بوسیله فرزند پیامبر فتنه را خواباند و آتش جنگ را خاموش ساخت. حسن بن على (ع) با معاویه صلح كرد، و خون مردم را حفظ نمود»!
مردم كه به سخنان آنها اعتماد داشتند، در صدد تحقیق برنیامدند و سخنان آنها را باور نموده و بر ضد امام شورش كردند و به خیمه آن حضرت حمله ور شده و آنچه در خیمه بود، به یغما بردند و در صدد قتل امام برآمدند و آنگاه از چهار طرف متفرق شدند.(32)
خیانت خوارج
امام مجتبى (ع) از «مدائن» روانه «ساباط» شد. در بین راه یكى از خوارج كه قبلا كمین كرده بود، ضربت سختى بر آن حضرت وارد كرد. امام بر اثر جراحت، دچار خونریزى و ضعف شدید شد و به وسیله عدهاى از دوستان و پیران خاص خود، به مدائن منتقل گردید. در مدائن وضع جسمى حضرت بر اثر جراحت به وخامت گرایید. معاویه با استفاده از این فرصت بر اوضاع تسلط یافت. پیشواى دوم كه نیروى نظامى لازم را از دست داده و تنها شده مانده بود، ناگزیر پیشنهاد صلح را پذیرفت.(33)
بنابراین اگر امام مجتبى (ع) تن به صلح در داد چارهاى جز این نداشت، چنانكه طبرى و عدهاى دیگر از مورخان مىنویسند: حسن بن على (ع) موقعى حاضر به صلح شد كه یارانش از گرد او پراكنده شده و وى را تنها گذاردند.(34)
گفتار امام پیرامون انگیزههاى صلح
امام مجتبى ع در پاسخ شخصى كه به صلح آن حضرت اعتراض كرد، انگشت روى این حقایق تلخ گذاشته و عوامل و موجبات اقدام خود را چنین بیان نمود:
من به این علت حكومت و زمامدارى را به معاویه واگذار كردم كه اعوان و یارانى براى جنگ با وى نداشتم. اگر یارانى داشتم شبانه روز با او مىجنگیدم تا كار یكسره شود. من كوفیان را خوب مىشناسم و بارها آنها را امتحان كردهام. آنها مردمان فاسدى هستند كه اصلاح نخواهند شد، نه وفا دارند، نه به تعهدات و پیمانهاى خود پایبندند و نه دو نفر با هم موافقند. بر حسب ظاهر به ما اظهار اطاعت و علاقه مىكنند، ولى عملاً با دشمنان ما همراهند.(35)
پشواى دوم كه از سستى و عدم همكارى یاران خود بشدت ناراحت و متاثر بود، روزى خطبهاى ایراد فرمود و طى آن چنین گفت:
در شگفتم از مردمى كه نه دین دارند و نه شرم و حیا. واى بر شما! معاویه به هیچ یك از وعدههایى كه در برابر كشتن من به شما داده، وفا نخواهد كرد. اگر من با معاویه بیعت كنم، وظایف شخصى خود را بهتر از امروز مىتوانم انجام بدهم، ولى اگر كار به دست معاویه بیفتد، نخواهد گذاشت آیین جدم پیامبر را در جامعه اجرا كنم.
به خدا سوگند (اگر به علت سستى و بیوفایى شما) ناگزیر شوم زمامدارى مسلمانان را به معاویه واگذار كنم، یقین بدانید زیر پرچم حكومت بنى امیه هرگز روى خوشى و شادمانى نخواهید دید و گرفتار انواع اذیتها و آزارها خواهید شد.
هم اكنون گویى به چشم خود مىبینم كه فردا فرزندان شما بر در خانه فرزندان آنها ایستاده و درخواست آب و نان خواهند كرد؛ آب و نانى كه از آن فرزندان شما بوده و خداوند آن را براى آنها قرار داده است، ولى بنى امیه آنها را از در خانه خود رانده و از حق خود محروم خواهند ساخت.
آنگاه امام افزود:
اگر یارانى داشتم كه در جنگ با دشمنان خدا با من همكارى مىكردند، هرگز خلافت را به معاویه واگذار نمىكردم، زیرا خلافت بر بنى امیه حرام است....(36)
امام مجتبى كه ماهیت پلید حكومت معاویه را بخوبى مىشناخت، روزى در مجلسى كه معاویه حاضر بود، سخنانى ایراد كرد و ضمن آن فرمود: «سوگند به خدا، تا زمانى كه زمام امور مسلمانان در دست بنى امیه است، مسلمانان روى رفاه و آسایش نخواهند دید»(37).
و این، هشدارى بود به عراقیان كه بر اثر سستى و به امید راحتى و آسایش، تن به جنگ با معاویه ندادند، غافل از اینكه در حكومت معاویه هرگز به امید و آرزوى خود دست نمىیابند.
پیمان صلح، و اهداف امام (ع)
پیشواى دوم، هنگامى كه بر اثر شرائط نامساعدى كه قبلا تشریح شد، جنگ با معاویه را بر خلاف مصالح عالى جامعه اسلامى و حفظ موجودیت اسلام تشخیص داد و ناگزیر صلح و آتش بس را قبول كرد، فوق العاده كوشش نمود تا هدفهاى عالى و مقدس خود را به قدر امكان از رهگذر صلح و به نحو مسالمتآمیز تامین كند.
از طرف دیگر، چون معاویه به خاطر برقرار صلح و قبضه نمودن قدرت، حاضر به دادن همه گونه امتیاز بود- به طورى كه ورقه سفید امضا شدهاى براى امام فرستاد و نوشت هر چه در آن ورقه بنویسد مورد قبول وى مىباشد.(38)-امام از آمادگى او حداكثر بهره بردارى را نموده و موضوعات مهم و حساس را كه در درجه اول اهمیت قرار داشت و از آرمانهاى بزرگ آن حضرت بشمارمى رفت، در پیمان صلح گنجانید و از معاویه تعهد گرفت كه به مفاد قرار داد عمل كند.
گر چه متن پیمان صلح در كتب تاریخ، به طور كامل و بترتیب، ذكر نشده است، بلكه هر كدام از مورخان به چند ماده از آن اشاره نمودهاند، ولى با جمع آورى مواد پراكنده آن از كتب مختلف مىتوان صورت تقریباً كاملى از آن ترسیم نمود. با یك نظر كوتاه به موضوعاتى كه امام در قرار داد قید نموده و براى تحقق آنها پافشارى مىكرد، مىتوان به تدبیر فوق العادهاى كه حضرت در مقام مبارزه سیاسى براى گرفتن امتیاز از دشمن به كار برده، پى برد.
اینك پیش از آنكه هر یك از مواد صلحنامه را جداگانه مورد بررسى قرار دهیم، متن پیمان صلح را كه در پنج ماده مىتوان خلاصه كرد، ذیلاً از نظر خوانندگان محترم مىگذرانیم:
متن پیمان
ماده اول: حسن بن على (ع) حكومت و زمامدارى را به معاویه واگذارى مىكند، مشروط به آنكه معاویه طبق دستور قرآن مجید و روش پیامبر (ص) رفتار كند.
ماده دوم: بعد از معاویه، خلافت از آن حسن بن على (ع) خواهد بود و اگر براى او حادثهاى پیش آید حسین بن على (ع) زمام امور مسلمانان را در دست مىگیرد. نیز معاویه حق ندارد كسى را به جانشینى خود انتخاب كند.
ماده سوم: بدعت ناسزا گویى و اهانت نسبت به امیر مومنان (ع) و لعن آن حضرت در حال نماز باید متوقف گردد و از على (ع) جزبه نیكى یاد شود.
ماده چهارم: مبلغ پنج میلیون درهم كه در بیت المال كوفه موجود است از موضوع تسلیم حكومت به معاویه مستثنا است و باید زیر نظر امام مجتبى (ع) مصرف شود.
نیز معاویه باید در تعیین مقررى و بذل مال، بنى هاشم را بر بنى امیه ترجیح بدهد. همچنین باید معاویه از خراج «دارابگرد» مبلغ یك میلیون درهم در میان بازماندگان شهداى جنگ جمل و صفین كه در ركاب امیر مومنان كشته شدند، تقسیم كند.(39)
ماده پنجم: معاویه تعهد مىكند كه تمام مردم، اعم از سكنه شام و عراق و حجاز، از هر نژادى كه باشند، از تعقیب و آزار وى در امان باشند و از گذشته آنها صرفنظر كند احدى از آنها را به سبب فعالیتهاى گذشتهشان بر ضد حكومت معاویه تحت تعقیب قرار ندهد، و مخصوصاً اهل عراق را به خاطر كینههاى گذشته آزار نكند.
علاوه بر این معاویه تمام یاران على (ع) را، در هر كجا كه هستند، امان مىدهد كه هیچ یك از آنها را نیازارد و جان و مال و ناموس شیعیان و پیران على در امان باشند، و به هیچ وجه تحت تعقیب قرار نگیرند، و كوچكترین ناراحتى براى آنها ایجاد نشود، حق هر كس به وى برسد، و اموالى كه از بیت المال در دست شیعیان على (ع) است از آنها پس گرفته نشود.
نیز نباید هیچ گونه خطرى از ناحیه معاویه متوجه حسن بن على (ع) و برادرش حسین بن على (ع) و هیچ كدام از افراد خاندان پیامبر (ص) بشود و نباید در هیچ نقطهاى موجبات خوف و ترس آنها را فراهم سازد.
در پایان پیمان، معاویه اكیدا تعهد كرد تمام مواد آن را محترم شمرده دقیقا به مورد اجرا بگذارد. او خدا را بر این مسئله گواه گرفت، و تمام بزرگان و رجال شام نیز گواهى دادند.(40)
بدین ترتیب پیشگویى پیامبر اسلام (ص)، در هنگامى كه حسن بن على (ع) هنوز كودكى بیش نبود، تحقق یافت: پیامبر (ص) روزى برفراز منبر، با مشاهده او فرمود:
«این فرزند من سرور مسلمانان است و خداوند بوسیله او در میان دو گروه از مسلمانان صلح برقرار خواهد ساخت.(41)
هدفهاى امام (ع) از صلح با معاویه
بزرگان و زمامداران جهان، هنگامى كه اوضاع و شرائط را بر خلاف هدفها و نظریات خود مىیابند، همواره سعى مىكنند در موارد دوراهى، جانبى را بگیرند كه زیان كمترى دربر داشته باشد، و این یك اصل اساسى در محاسبات سیاسى و اجتماعى است.
امام مجتبى (ع) نیز بر اساس همین رویه معقول مىكوشید هدفهاى عالى خود را تا آنجا كه مقدور است، به طور نسبى تامین نماید. از اینرو هنگامى كه ناگزیر شد با معاویه كنار آید، طبق ماده اول با این شرط حكومت را به وى واگذار كرد كه در اداره امور جامعه اسلامى تنها بر اساس قوانین قرآن و روش پیامبر (ص) رفتار نماید.
بدیهى است نظر امام تنها رسیدن به قدرت و تشكیل حكومت اسلامى نبود، بلكه هدف اصلى، صیانت و نگهدارى قوانین اسلام در اجتماع و رهبرى جامعه بر اساس این قوانین بود و اگر این روش به وسیله معاویه اجرا مىشد، باز تا حدودى هدف اصلى تامین شده بود.
بعلاوه، طبق ماده دوم، پس از مرگ معاویه، حسن بن على (ع) مىتوانست آزادانه رهبرى جامعه اسلامى را به عهده بگیرد، و با توجه به اینكه معاویه در حدود سى سال از آن حضرت بزرگتر بود(42)و در آن ایام دوران پیرى را مىگذرانید و طبق شرائط عادى امید زیادى مىرفت كه عمر وى چندان طول نكشد، روشن مىگردد كه این شرط، روى محاسبات عادى تا چه حد به نفع اسلام و مسلمانان بود.
بقیه مواد پیمان نیز هر كدام حائز اهمیت بسیار بود، زیرا در شرائطى كه امیر مومنان (ع) در مراسم نماز جمعه و در حال نماز با كمال بى پروایى مورد سب و شتم قرار مىگرفت و این كار به صورت یك بدعت ریشه دارى در آمده بود و شیعیان و دوستداران آن حضرت و افراد خاندان پیامبر همه جا مورد تعقیب و در معرض تهدید و شكنجه بودند، ارزش گرفتن چنین تعهدى از معاویه غیر قابل انكار بود.
اجتماع در كوفه
پس از انعقاد پیمان صلح، طرفین همراه قواى خود وارد كوفه شدند و در مسجد بزرگ این شهر گرد آمدند. مردم انتظار داشتند مواد پیمان طى سخنرانیهایى از ناحیه رهبران دو طرف، در حضور مردم، تایید شود تا جاى هیچ گونه شك و تردیدى در اجراى آن باقى نماند.
این انتظار بیجا نبود، ایراد سخنرانى جز در برنامه صلح بود، لذا معاویه بر فراز منبر نشست و خطبهاى خواند؛ ولى نه تنها در مورد پایبندى به شرائط صلح تاكیدى نكرد، بلكه باطعنه و همراه با تحقیر چنین گفت:
«من به خاطر این با شما نجنگیدم كه نماز و حج به جا آورید و زكات بپردازید! چون مىدانم كه اینها را نجام مىدهید، بلكه براى این با شما جنگیدم كه شما را مطیع خود ساخته و بر شما حكومت كنم».
آنگاه گفت: «آگاه باشید كه هر شرط و پیمانى كه با حسن بن على (ع) بستهام زیر پاهاى من است، و هیچ گونه ارزشى ندارد.»(43)
بدین ترتیب، معاویه تمام تعهدات خود را زیر پا گذاشت و پیمان صلح را آشكارا نقض كرد.
جنایات معاویه
معاویه به دنبال اعلام این سیاست، نه تنها تعدیلى در روش خود به عمل نیاورد بلكه بیش از پیش بر شدت عمل و جنایت خود افزود.
او بدعت اهانت به ساحت مقدس امیر مومنان (ع) را بیش از گذشته روج داد، عرصه زندگى را بر شیعیان و ویاران بزرگ و وفادار على (ع) فوق العاده تنگ ساخت، شخصیت بزرگى همچون «حجر بن عدى» و عدهاى دیگر از رجال بزرگ اسلام را به قتل رسانید، و كشتار و شكنجه و فشار در مورد پیروان على (ع) افزایش یافت به طورى كه نوعاً شیعیان یا زندانى و یا متوارى شدند و یا دور از خانه و كاشانه خود در محیط فشار و خفقان به سر مىبردند.
معاویه نه تنها ماده مربوط به حفظ احترام على (ع) و پیران آن حضرت را زیر پا نهاد، بلكه در مورد خراج «دارابگرد» نیز طبق پیمان رفتار نكرد.
«طبرى» در این باره مىنویسد:
«اهل بصره خراج دارابگرد را ندادند و گفتند این مال، متعلق به بیت المال ما و از آن ماست». (44) «ابن اثیر» مىنویسد:
«اهل بصره از دادن خراج دارابگرد امتناع ورزیدند و این كار را به دستور معاویه انجام دادند».(45)
بیدارى و آگاهى مردم
مردمى كه به سبب تحمل جنگهاى متعدد از جنگ خسته و بیزار بودند و به پیروى از روساى خود و تحت تاثیر تبلیغات و وعدههاى فریبنده عمال معاویه دل به صلح و سازش بسته بودند، لازم بود بیدار شوند و متوجه گردندكه به خاطر اظهار ضعف از تحمل عواقب جنگ، و فریفتگى به وعدههاى معاویه و پیروى كوركورانه از روساى خود، چه اشتباه بزرگى مرتكب شدهاند؟! و این ممكن نبود مگر آنكه به چشم خود آثار و عواقب شوم و خطرناك عمل خود را مىدیدند.
بعلاوه لازم بود مسلمانان عملاً با چهره اصلى حكومت اموى آشنا شده و به فشارها، محرومیتها، تعقیبهایى مداوم، و خفقانهایى كه حكومت اموى به عمل مىآورد، پى ببرند.
در حقیقت، آنچه لازم بود امام حسن(ع) و یاران صمیمى او در آن برهه حساس از تاریخ انجام دهند، این بود كه این واقعیتها را عریان و بى پرده بر همگان مكشوف سازند و در نتیحه عقول و افكار آنها را براى درك و فهم این حقایق تلخ، و قیام و مبارزه بر ضد آن، آماده سازند.
بنابراین اگر امام مجتبى(ع) صلح كرد، نه براى این بود كه شانه از زیر بار مسئولیت خالى كند، بلكه براى این بود كه مبارزه را در سطح دیگرى شروع كند.
اتفاقاً حوادثى كه پس از انعقاد پیمان صلح به وقوع پیوست به این مطلب كمك كرد و عراقیان را سخت تكان داد. «طبرى» مىنویسد: «معاویه(پس از آتش بس) در «نخلیه» (نزدیكى كوفه) اردو زد. در این هنگام گروهى از خوارج بر ضد معاویه قیام كرده وارد شهر كوفه شدند. معاویه یك ستون نظامى از شامیان را به جنگ آنها فرستاد. خوارج آنها را شكست دادند. معاویه به اهل كوفه دستور داد خوارج را
سركوب سازند، و تهدید كرد كه اگر با خوارج نجنگند، در امان نخواهند بود!»(46)
بدین ترتیب مردم عراق كه حاضر به جنگ در ركاب امیرمومنان و حسن بن على(ع) نبودند، از طرف معاویه كه دشمن مشترك آنها و خوارج بود،مجبور به جنگ با خوارج شدند! و این نشان داد كه در حكومت معاویه هرگز به صلح و آرامشى كه آرزو مىكردند نخواهند رسید.
سیاست تهدید و گرسنگى
علاوه بر این، معاویه برنامه ضد انسانى دامنه دارى را كه باید اسم آن را برنامه تهدید و گرسنگى گذاشت، بر ضد عراقیان به مورد اجرا گذاشت و آنها را از هستى ساقط كرد.
معاویه از یك طرف مردم عراق را در معرض همه گونه فشار و تهدید قرار داد و از طرف دیگر حقوق و مزایاى آنها راقطع كرد.
«ابن ابى الحدید»، دانشمند مشهور جهان تسنن، مىنویسد: شیعیان در هر جا كه بودند به قتل رسیدند. بنى امیه دستها و پاهاى اشخاص را به احتمال اینكه از شیعیان هستند،بریدند. هر كس كه معروف به دوستدارى و دلبستگى به خاندان پیامبر(ص) بود، زندانى شد، یا مالش به غارت رفت، و یا خانهاش را ویران كردند.
شدت فشار و تضییقات نسبت به شیعیان به حدى رسید كه اتهام به دوستى على(ع) از اتهام به كفر و بیدینى بدتر شمرده مىشد! و عواقب سختترى به دنبال داشت!
در اجراى این سیاست خشونتآمیز، وضع اهل كوفه از همه بدتر بود زیرا كوفه مركز شیعیان امیرمومنان(ع) شمرده مىشد.
معاویه«زیاد بن سمیه» را حاكم كوفه قرار داد و بعدها فرمانروایى بصره را نیز به وى محول كرد. زیاد كه روزى در صف یاران على(ع) بود و همه آنها را بخوبى مىشناخت، پیدا كرده و كشت، تهدید كرد، دستها و پاهاى آنها را قطع كرد، نابینا ساخت، بر شاخه درختان خرما به دار آویخت و از عراق پراكنده نمود، به طورى كه احدى از شخصیتهاى معروف شیعه در عراق باقى نماند.
اوج فشار در كوقه و بصره
چنانكه اشاره شد، مردم عراق و مخصوصاً كوفه بیش از دیگران زیر فشار قرار گرفته بودند، به طورى كه وقتى به خانه دوستان و افراد مورد وثوق و اطمینان خود رفت و آمد مىكردند و اسرار خود را با آنها در میان مىگذاشتند،چون از خدمتكار صاحبخانه مىترسیدند، مادام كه از آنها سوگندهاى مؤكد نمىگرفتند كه آنها را لو ندهند، گفتگو را آغاز نمىكردند!
معاویه طى بخشنامهاى به عمال و فرمانداران خو در سراسر كشور نوشت كه شهادت هیچ یك از شیعیان و خاندان على(ع) را نپذیرند!
وى طى بخشنامه دیگرى چنین نوشت: «اگر دو نفر شهادت دادند كه شخصى، از دوستدادان على(ع) و خاندان او است، اسمش را از دفتر بیت المال حذف كنید و حقوق و مقررى او را قطع نمایید»!
زیاد كه بتناوب شش ماه در كوفه و شش ماه در بصره حكومت مىكرد، «سمرة بن جندب» را به جاى خود در بصره گذاشت تا در غیاب وى امور شهر را اداره كند. سمره در این مدت هشت هزار نفر را به قتل رسانید. زیاد به وى گفت: آیا نمىترسى كه در میان آنها یك نفر بیگناه را كشته باشى؟ گفت: اگر دو برابر آنها رانیز مىكشتم هرگز از چنین چیزى نمىترسیدم!
«ابو سوار عدوى» مىگوید: سمره در بامداد یك روز چهل و هفت نفر از بستگان مرا كشت كه همه حافظ قرآن بودند.
صلح، زمینه ساز قیام عاشورا
این حوادث وحشتناك، مردم عراق را سخت تكان داد و آنها را از رخوت و سستى به در آورد و ماهیت اصلى حكومت اموى را تا حدى آشكار نمود.
در همان حال كه روساى قبائل، از آثار و منافع پیمان صلح امام حسن(ع)بهرهمند مىشدند و از بذل و بخششهاى معاویه برخوردار مىگشتند، مردم عادى عراق كم كم به ماهیت اصلى حكومت بیدادگر و
خودكامه معاویه كه پاى خود به سوى آن رفته و به دست خود آن را تثبیت كرده بودند،پى مىبردند. (47)
معاویه «مغیره بن شعبه» را بر كوفه حاكم ساخت و كار بصره را به «عبدالله بن عامر» وا گذاشت و این شخص كه پس از قتل عثمان آن شهر را ترك گفته بود، به بصره بازگشت. معاویه خود نیز به شام رفت و از دمشق به تدبیركار دولت خویش پرداخت.
مردم عراق هر گاه به یادزندگانى در روزگار على(ع) مىافتادند، اندوهناك مىشدند و از آن سستى كه در حمایت از على(ع) نشان داده بودند، اظهار پشیمانى مىنمودند و نیز از صلحى كه میان ایشان و مردم شام اتتفاق افتاده بود، سخت پشیمان بودند. آنان چون به یكدیگر مىرسیدند، همدیگر را سرزنش مىكردند و از یكدیگر مىپرسیدند كه چه خواهد شد و چه باید كرد؟ هنوز چند سالى نگذشته بود كه نمایندگان كوفه میان آن شهر و مدینه براى دیار حسبن بن على و گفتگو با او و شنیدن سخنان وى به رفت و آمد پرداختند.(48)
بنابراین دوران صلح امام حسن(ع) دوران آمادگى و تمرین تدریجى امت براى جنگ با حكومت فاسد اموى به شمار مىرفت تا روز موعود، روزى كه جامغه اسلامى آمادگى قیام داشته باشد، فرا رسد.
اظهار آمادگى براى آغاز قیام
روزى كه امام حسن(ع) صلح كرد، هنوز اجتماع به آن پایه از درك و بینش نرسیده بود كه هدف امام را تأمین كند. آن روز هنوز جامعه اسلامى اسیر زنجیرهاى آمال و آرزوها بود؛ آمال و آرزوهایى كه روح شكست را در آنها تزریق كرده بود.
ازینرر و هدفى كه امام حسن(ع) تعقیب مىكرد این بود كه افكار عمومى رابراى قیام بر ضد حكومت اموى آماده كند و به مردم فرصت دهد تا خود بیندیشند و به حقایق اوضاع و ماهیت حكومت اموى پى ببرند، بویژه آنكه اشارتهایى كه حضرت مجتبى(ع) به ستمگریها و جنایات حكومت اموى وزیر پا گذاشتن احكام اسلام مىنمود، افكار مردم را كاملاً بیدار مىكرد.(49)
كم كم این آمادگى قوت گرفت و شخصیتهاى بزرگ عراق متوحه حسین بن على(ع) شده از او خواستند كه قیام كند.
ولى حسین بن على(ع) آنها را به پیروى از امام مجتبى(ع) توصیه مىكرد و مىفرمود: اوضاع فعلى براى قیام مساعد نیست و تا زمانى كه معاویه زنده است،نهضت و قیام به ثمر نمىرسد.
بازتاب حوادث در مدینه
پس از شهادت حضرت مجتبى(ع) كه حسین بن على(ع) امامت را عهده دار بود، خبر جنایتهاى معاویه بلا فاصله در مدینه طنین مىافكند و محور بحث در اجتماعاتى مىگشت كه حسین بن على(ع) با شركت بزرگان شیعه در عراق و حجاز و مناطق دیگر اسلامى تشكیل مىداد. براى نمونه، هنگامى كه معاویه «حجر بن عدى» و همراهان او را كشت، عدهاى از بزرگان كوفه نزد حسین(ع) آمده جریان را به حضرت خبر دادند و پخش این خبر موجى از نفرت در همه افراد با ایمان برانگیخت.
این مطلب نشان مىدهد كه در آن هنگام جنبش منظمى بر ضد حكومت اموى شكل مىگرفت كه مبلغین و عوامل موثر آن، همان پیروان اندك و صمیمى امام حسن(ع) بودند كه حضرت با تدبیر هوشمندانه خویش جان آنان را از گزند قشون معاویه حفظ كرده بود. هدف این گروه این بود كه با تذكار جنایاتى كه در سراسر دوران حكومت معاویه موج مىزد، روح قیام را در دلهاى مردم برانگیزند تا روز موعود فرا رسد!(50)
چرا امام حسن(ع) صلح امام حسین(ع) قیام كرد؟
بحثهاى پیشین، راز و رمز صلح امام مجتبى(ع) را روشن ساخت، ولى دراینجا، جاى یك سوال باقى است و آن این است كه چرا امام حسن(ع) صلح كرد ولى امام حسین قیام نمود؟ اگر صلح، كار درستى بود، چرا امام حسین(ع) با یزید صلح نكرد؟ و اگر قرار بر جنگ بود، چرا امام حسن نجنگید؟
پاسخ این سوال را باید در اوضاع و شرائط متفاوت زمان این دو امام بزرگ، و نحوه رفتار و شخصیت معاویه و یزید جستجو كرد. ذیلاً به گوشه هایى از تفاوت شیوه معاویه و یزید اشاره مىكنیم:
فریبكاریهاى معاویه
معاویه در دوران زمامدارى خود، با نقشهها و سیاستهاى عوام فریبانه خود،همواره سعى مىكرد به حكومت خود رنگ شرعى و اسلامى بدهد. او از این كه افكار عمومى، انحراف وى را از خط سیر صحیح سیاست اسلامى بفهمد، جلوگیرى مىكرد. گر چه معاویه عملاً اسلام را تحریف نموده و حكومت اشرافى اموى را جایگزین خلافت ساده و بى پیرایه اسلامى ساخته، و جامعه اسلامى را به یك جامعه غیر اسلامى تبدیل كرده بود، ولى با وجود اینها ظواهر اسلام را نسبتاً حفظ مىكرد،مقررات اسلامى را ظاهراً اجرا مىنمود، پردهها را نمىدرید و در دربارش پارهاى از مقررات اسلامى ضراعات مىشد و نمىگذاشت رنگ اسلامى ظاهرى جامعه عوض شود. او بخوبى درك مىكرد كه چون به نام دین و خلافت اسلامى، بر مردم حكومت مىكند، نباید علناً مرتكب كارهایى بشود كه مردم آن را مبارزه با دین- همان دینى كه وى به نام آن بر آنان فرمانروایى مىكرد- تلقى نمایند، بلكه همیشه به اعمال خودرنگ دینى مىداد تا با مقامى كه داشت سازگار باشد و آن دسته از كارها را كه توجیه و تفسیر آن طبق موازین دینى مقدور نبود، در خفا انجام مىداد.
بعلاوه معاویه، در حل و فصل امور و مقابله با مشكلات، سیاست فوق العاده ماهرانهاى داشت و مشكلات را به شیوههاى مخصوصى حل مىكرد كه فرزندش یزید فاقد مهارت در به كارگیرى آنها بود، و همین دو موضوع، پیروزى قیام و تأثیر مثبت شهادت در زمان حكومت معاویه را مورد تردید قرار مىداد زیرا در این شرائط افكار عمومى درباره قیام و انقلاب ضد اموى داورى صحیح نمىكرد. بنى امیه برانگیخته نمىشد، چون هنوز افكار عمومى به میزان انحراف معاویه از اسلام، آشنا نبود و به همین جهت، عناصر نا آگاه، جنگ حضرت مجتبى(ع) را با معاویه بیشتر یك اختلاف سیاسى و كشمكش بر سر قدرت و حكومت به شمار مىآوردند، تا قیام حق در برابر باطل!
شهادت در چنین شرائطى به پیشبرد مقاصد نهضت كمك نمىكرد، بلكه افكار عمومى درباره آن دستخوش اشتباه مىگردید و حقیقت لوث مىشد.
جو نا مساعد
چنانكه دیدیم، «فضاى سیاسى دوره معاویه فضاى صریحى نبود كه یك مصلح بتواند از یك راه مشخص، امر را فیصله دهد، و جامعه، با هوشیارى، جهت خویش راپیدا كند، چنین نبود، بلكه جوى بود كه هر مصلحى در آن جو مىبایست مراقب عمل رهبران فساد باشد و در هر فرصت- با توجه به امكانات خود و چگونگى اطرافیان خود و شكل مواجهه دشمن- عكس العملى مناسب نشان دهد، تا بدین گونه «حقیقت مغلوب» را بر «غالب» پیروز گرداند. این، مشكل عمده روزگار امام حسن بود. در آن روزگار، آنچه به نام «شهادت» شناخته شده بود تأثیرى كه باید، نداشت. در واقع شهادت نیز مانند بسیارى از پدیدهها، زمینه مساعدى مىخواهد تا بتواند از صورت یك شهادت و اخلاص فردى در آید و شكل یك پدیده اجتماعى موثر به خود گیرد و خون شهید در رگ دیگر مردم، حیات بیافریند.
قرائن تاریخى نشان مىدهند كه اگر امام با سپاه سست عنصرى كه دور او را گرفته بودند- و یادى از آنان گذشت كه چه كردند- بر مىخاست و میان خود و معاویه شمشیر مىنهاد، او را به زودى به عنوان یك شهید قهرمان، نمىكشتند، بلكه او را اسیر مىكردند! معاویه مىخواست ننگى را كه او و خاندانش از دست سربازان اسلام دیده بودند، و روزى به دست سربازان سلحشور اسلام اسیر شده بودند، از طریق اسیر كردن یكى از بزرگان آل محمد(ص) جبران كند. پس امام در صورت شكست خوردن، به صورت شهیدى قهرمان- انسان كه درعاشورا پیش آمد- كشته نمىشد، بلكه او به دست معاویه گرفتار مىشد و سرانجام به گونهاى نامعلوم تلف مىگشت، و این، یكى از زیانهاى بزرگ بود كه در آن روز متوجه موضع حق مىشد.
اگر در جنگ با سپاه معاویه، سپاه امام مجتبى(ع) مغلوب مىشد، معاویه به سرزمینها و شهرهاى اسلام مىتاخت و تا مىتوانست مىكشت، و بویژه شهرهاى مكه و مدینه و كوفه و بصره و دیگر آبادیهایى كه در قلمرو حكومت على بن ابى طالب و امام حسن قرار داشت. بدین گونه تعداد كشته شدگان - برخلاف واقعه عاشوا- محدود نمىماند و از حساب مىگذشت، این بود آن حفظ خونى كه امام از آن یاد مىكرد.»(51)
شاید به همین دلایل - و نیز به دلیل صحه گذاشتن حسین بن على (ع) بر صلح امام حسن (ع) بود كه - حسین بن على (ع) پس از شهادت برادر بزرگوار خود، در مدت ده سال آخر حكومت معاویه یعنى تقریبا از سال 50 تا 60 هجرى قیام نكرد، بلكه در انتظار فرصت مناسب، روز شمارى مىنمود و به آماده ساختن افكار عمومى اكتفا مىورزید، زیرا اگر در این زمان قیام مىكرد، معلوم نبود بازتاب آن در جامعه اسلامى چگونه خواهد بود و در افكار عمومى چگونه انعكاس خواهد یافت؟
یزید، چهره منفور جامعه اسلامى
اما این مطلب در مورد یزید درست برعكس بود زیرا( چنانكه در زندگانى امام حسین (ع) گفتهایم) یزید نه تنها پختگى و تدبیر و سیاست پدر را نداشت، بلكه از رعایت ظواهر اسلام نیز كه مىخواست به نام آن بر مردم حكومت كند، فرسنگها دور بود.
یزید جوانى ناپخته، شهوت پرست، خود سر، و فاقد دور اندیشى و احتیاط بود. او فردى بى خرد، متهور، خوشگذران، عیاش، و داراى فكر سطحى بود.
یزید كه پیش از رسیدن به حكومت اسیر هوسهاو پایبند تمایلات افراطى بود، بعد از رسیدن به حكومت نیز نتوانست حداقل مثل پدر ظواهر اسلام را حفظ كند، و خود را ولو به صورت ظاهر، فردى دیندار و با ایمان معرفى كند بلكه در اثر خصلت بى پرواى و هوسبازى كه داشت، علنا مقدسات اسلامى را زیر پا گذاشت و در راه رضاى شهوات خود از هیچ چیز فرو گذارى نكرد. او علناً شراب مىخورد و تظاهر به فساد و گناه مىكرد.
یزید از لحاظ سیاسى آن قدر ناپخته بود كه ماهیت اصلى حكومت بنى امیه را كه دشمنى آشتىناپذیر با اسلام و بازگشت به دوران جاهلیت و احیاى رژیم اشرافى آن زمان بود، كاملا به مردم نشان داد.
این پرده دریها و بى بند وباریهاى یزید براى همه ثابت كرده بود كه وى بكلى فاقد شایستگى و لیاقت براى احراز مقام خلافت و رهبرى جامعه اسلامى است. بنابراین مزدوران حكومت بنى امیه نمىتوانستند قیام حسین (ع) را در افكار عمومى متهم و آلوده سازند، زیرا مردم به چشم خود، رفتار یزید را، كه كوچكترین تناسبى با موازین دینى و تعالیم مذهبى نداشت، مىدیدند، و همین رفتار یزید در افكار عمومى، مجوز خوبى براى قیام جهت واژگون ساختن چنین حكومتى به شمار مىرفت. در چنین شرائطى مردم قیام حسین بن على (ع) را قیام فرزند پیامبر (ص) بر ضد حكومت باطل به منظور حفظ اسلام تلقى مىكردند، نه اختلاف سیاسى و یا كشمكش بر سر تصاحب مقام و قدرت!
جنبش نیرو مىگیرد
علت دیگر قیام حسین بن على (ع) را باید در بیدارى افكار عمومى و افزایش نفوذ دعوت شیعیان پس از صلح امام مجتبى ع جستجو كرد، زیرا جنبشى كه پس از امضاى صلح، بر ضد حكومت اموى آغاز شده بود روز بروز در حال گسترش و توسعه بود و بر دامنه نفوذ آن افزوده مىشد.
سیاست معاویه نیز، دانسته یا نادانسته، موجب گسترش و نیرومندى این جنبش گردید، زیرا معاویه كه پس از شهادت امام مجتبى (ع) میدان عمل را تا حدودى بلامانع مىدید، بیش از پیش عرصه را بر مردم - خاصه شیعیان و پیروان امیر مومنان (ع) تنگ گرفت و از هیچ گونه ظلم و ستم فروگذار نكرد.
تجاوز مكرر معاویه به حقوق مسلمانان، حملات و شبیخونهاى پى در پى نظامیان خشن و ستم پیشه معاویه بر مناطق مختلف اسلامى، كشتن و آزار مردم بیگناه، نقض پیمان صلح و بیعت گرفتن براى ولیعهدى یزید- برخلاف مفاد صریح صلحنامه - و بالاخره مسموم ساختن امام مجتبى (ع) مسائلى بود كه وجهه عمومى حكومت بنى امیه را بیش از پیش لكه دار ساخت و موقعیت آن را تضعیف كرد. این حوادث موجب همبستگى و فشردگى هر چه بیشتر صفوف شیعیان و تقویت جبهه ضد اموى شد و بتدریج زمینه نهضت و قیام حسینى را فراهم ساخت.
دكتر «طه حسین»، دانشمند و نویسنده معروف مصرى، پس از بیان سختگیریهاى معاویه نسبت به شیعیان پس از صلح، مىنویسد:
«در ده سال آخر حكومت معاویه، كار شیعیان بالا گرفت و دعوت آنها در شرق كشور اسلامى و جنوب مناطق عربى فوق العاده انتشار یافت، به طورى كه هنگام مرگ معاویه عده بسیارى از مردم، مخصوصاً اهل عراق، لعن معاویه و محبت اهل بیت را جزئى از وظیفه دینى خود مىدانستند».(52)
بدین ترتیب، جامعه اسلامى به قدر كافى چهره حقیقى حكومت اموى را شناخت، و طعم تلخ شكنجه هاى آن را چشید، و از انواع ظلمها و تجاوزهاى این حكومت به حقوق مسلسانان، آگاه شد و ماسكى كه این حكومت در ابتداى زمامدارى معاویه بر چهره زده بود كنار رفته مردم با قیافه اصلى آن آشنا گشتند. و در نتیجه، با مرگ معاویه و رشد و آگاهى حامعه اسلامى، تمام عواملى كه در زمان وى مانع تحقیق یك قیام پیروزمند بود، بر طرف شد و راه قیام بر ضد حكومت اموى كاملاً هموار گردید و در این هنگام بود كه حسین بن على (ع) ضربت قاطع را بر پیكر حكومت فاسد بنى امیه وارد ساخت و آن قیام بزرگ و بىنظیر را پى ریزى نمود.
نهضت الهام بخش
قیام حسین بن على (ع) تحول دامنه دارى در جامعه اسلامى به وجود آورد، اوضاع را دگرگون ساخت و افكار عمومى را بر ضد حكومت بنى امیه شوراند و منشأ پیدایش نهضتها و انقلابهاى پى در پى و بزرگى مانند: قیام توابین، نهضت بزرگ دیگر گردید، در حالى كه اگر همین انقلاب در زمان حضرت مجتبى و به وسیله آن حضرت عملى مىگردید، فاقد چنین ثمراتى بود.
حسین بن على (ع) در واقع دنباله برنامه برادر ارجمند خود را گرفت، زیرا حضرت مجتبى (ع) با كمال شهامت، خردهگیریهاى كوته فكران و عناصرافراطى را تحمل كرد و بتدریج زمینه انقلاب را فراهم ساخت و افكار عمومى را آماده نمود و آنگاه كه زمینه كاملاً آماده شد، حسین بن على (ع) ابتكار عمل را در تهاجم به كانون فساد به دست گرفت.
تفاوت یاران
گذشته از تفاوتهایى كه دوره امام حسن (ع) با زمان امام حسین داشته است- و شرح آن گذشت-باید تفاوت اساسى میان یاران این دو امام را نیز در نظر گرفت.
در صفحات گذشته دیدیم كه سپاه امام حسن (ع) با شنیدن یك شایعه، بهم ریختند و جمعى، سرا پرده امام حسن (ع) را غارت كردند و حتى فرش زیر پاى امام را ربودند!
دیدیم آنان كه میخواستند در ركاب امام، با سپاه شام بجنگند و در این راه جان دهند، خود حادثه ساز شدند و امام را تنها گذاشتند. اكنون آنان را مقایسه كنید با یاران امام حسین كه شب عاشورا مىگفتند:
«به خدا سوگند اگر بدانیم كه كشته مىشویم، آنگاه ما را زنده مىكنند، سپس مىكشند و خاكسترمان را بر باد مىدهند، و این كار را هفتاد بار مىكنند، از تو جدا نخواهیم شد تا اینكه در راه تو جان بسپاریم. یك كشته شدن كه بیش نیست، و آن شهادت است و كرامت جاوید و سعادت ابدى».
آرى با این گونه مردان، مىتوان، شورى در تاریخ بشر در انداخت به نام «شهادت» و طنینى در گنبد افلاك در افكند به نام «عاشورا»، نه با كسانى كه با آنان نه غلبه نصیب گردد، نه شهادت، بلكه آدمى را دست بسته تحویل دشمن دهند و آنچه بر جاى ماند، ذلت اسارت باشد و بس!
این بود كه امام حسن فقط سنگر مبارزه را تغییر داد، به عبارت دیگر تغییر جاى داد نه تغییر جهت، مانند كسى كه در وسیلهاى در حال حركت نماز بخواند و روى به قبله داشته باشد، این نماز گزاز با تغییر مركوب،تغییر وضع و جاى مىدهد، نه تغییر جهت(روى به قبله بودن). قبله مردان حق همواره مبارزه با باطل بوده است، چه از میدان عاشورا، چه از درون كوچهها و محلههاى كوفه و مسجد مدینه، چه از زندان بغداد و.
امام حسن(ع) ، معاویه را، بزرگترین مانع نشر حق و عدالت در آن روزگار را هدف گرفته بود،گاه از زاویه تجهیز سپاه و گاه از زاویه تدبیر قبول صلح. (53)
دو رویه یك رسالت
علامه مجاهد، مرحوم«سید شرف الدّین عاملى»، در مقدمهاى كه بر كتاب پر ارج«صلح الحسن» تألیف دانشمند و محقق عالیقدر«شیخ راضى آل یاسین»نوشته، چنین مىنگارد:
«...مهمترین هدف امام حسن آن بود كه پرده از چهره این طاغیان بر دارد و آنان را آن طور كه بودند، بشناساند، تا از عملى شدن نقشه هایى كه براى از بین برد رسالت جدش پیامبر كشیده بودند، جلوگیرى نماید، و این هدف امام، به طور كامل برآورده شد و ماسك از چهره كثیف امویان برافتاد و ماهیت پلید آنان آشكار گشت(و خدا را بر این نعمت سپاس).
از بركت این تدبیر امام حسن بود كه برادرش سیدالشهدا آن انقلاب بزرگ را كه روشنگر حقیقت و عبرت بخش خردمندان بود، به وجود آورد.
این دو برادر، دو رویه یك رسالت بودند كه وظیفه و كار هریك، در جاى خود، و در اوضاع و احوال خاص خود از نظر ایفاى رسالت و تحمل مشكلات، و نیز از نظر فداكارى و از خود گذشتگى، درست معادل و هموزن دیگرى بود.
حسن از بذل جان خود دریغ نداشت، و حسین در راه خدا جانبازتر از حسن نبود. چیزى كه هست، حسن، جان خود رادر یك جهاد خاموش و آرام فدا كرد و چون وقت شكستن سكوت رسید، شهادت كربلا واقع شد؛ شهادتى كه پیش از آنكه حسینى باشد. حسنى بود!
از نظر خردمندان صاحبنظر، واقعیت فداكارى در روز«ساباط» از روز«عاشورا» ریشه دارتر بود، زیرا امام حسن آن روز در صحنه فداكارى، نقش یك قهرمان شكیبا و پایدار را در چهره یك شكست خورده از پاى در آمده ایفا كرد.
از اینجاست كه شهادت عاشورا درمرتبه اول حسنى بود و در مرتبه دوم حسینى، زیرا این حسن بود كه در واقع شالوده نهضت عاشورا را ریخته و آن را به ثمر رساند.
گویى امام حسن و امام حسین (ع) (به منظور روشن كردن ماهیت ضد اسلامى حكومت اموى و بیدار كردن مردم از غفلت) بر سر یك برنامه متفقاً تصمیم گرفته بودند كه هر یك نقشى ایفأ كنند، منتها نقش امام حسن نقش صبر وپایدارى حكیمانه باشد و نقش امام حسین (ع)، نقش انقلاب و قیام مردانه، تا از این دو نقش، یك تاكتیك كامل در راه هدف واحد، به وجود آید.
از اینجا بود كه پس از واقعه ساباط و كربلا، مردم بیدار شدند و شروع كردند به فكر كردن در مسائل و حوادث، و پى به ماهیت پلید بنى امیه بردند.(54)
با توجه به این حقایق، مىتوان گفت كه اگر حسین بن على (ع) در شرائط تاریخى برادرگرامى خود امام حسن قرار مىگرفت، همان كار را مىكرد كه امام حسن (ع) كرد،و و اگر امام حسن (ع) در زمان حسین بن على، برنامه او را در پیش مىگرفت زیرا این دو امام بزرگ هر كدام با توجه به اوضاع و شرائط خاص زمان خود، رسالت تاریخى خویش را انجام دادند.
پیامبر اسلام (ص) با پیش بینى این حوادث و خرده گیریهاى، درباره این دو فرزند عالیقدر خود فرمود: «حسن و حسین دو پیشواى اسلامند، خواه صلح كنند و خواه نبرد و جهاد.»(55)
صلح یا صلاح...؟
این بخش رابا مقاله یكى از نویسندگان كه در یكى از مجلات تهران (56)زیر عنوان «صلح یاصلاح...؟» چاپ شده بود، به پایان مىرسانیم:
صلح حسن (ع) یا به عبارتى متاركه و آتش بس وى با معاویه را شاید بتوان یكى از دشوارترین مراحل سیر امامت در دنیاى اسلام نامید. این انقلابىترین نرمش تاریخ، و تحمل رنج طاقت فرساى آن، كه هیچ كس جز پسر على (ع) آن هم توسط درك عالیترین درجات ایمان قادر به انجامش نبوده و نخواهد بود، همواره بحثانگیز و سوال آفرین بوده است، و متاسفانه غرض و رزان به قلم غرض، و جاهلان به دیده جهل، این شگرد ایمانى را در پرده تحریف و ابهام پیچیدهاند.
امامان همگى، مظهر تقوى و روش هستند، تقوى در همگى شان مشترك، و روش در تمامى شان متفاوت است.
روش على (ع) در دو مرحله: سكوت و خروش: راهگشاى امت مىگردد. شیوه حسن (ع) در مرحله اول روش پدر، و راه حسین (ع) در مرحله دوم آن شكل مىگیرد. على (ع) بى سكوت، خروش و شهادتى هشدار دهنده و حیاتبخش نمىداشت، فریاد و جانفشانى حسین (ع) نیز بدون صلح برادر، این چنین در تاریخ به ثبت نمىرسید.
آنان كه حسن (ع) را بع عافیت اندیشى متهم كردهاند، و آنان هم كه تحت تاثیر شور و احساس، آرزو كردهاند كه «اى كاش او نیز شهادت را بر مىگزید و از ساباط (نام مكان صلح، نام روز صلح، همان صلح انقلابى و تاریخ ساز حسن (ع)، و به عبارتى دیگر روز عاشوراى حسن (ع) عاشوراى دیگر، و از كوفه، كربالاى دیگر مىساخت، هر دو در اشتباهند.
گزینش موثرترین شیوه مبارزه
چه بسا تحمل شهادت براى حسن آسانتر بود، اما او نیز مانند سایر امامان باید تنها به فكر نجات اسلام و مسلمین، و برگزیدن موثرترین شیوه و مستى مبارزه، مىبود. با كمى تفحص مىیابیم كه در دوران حسن هیچ روش دیگرى جز صلح، آن هم به هدف ماندن براى پر پیامتر رفتن، و زنده بودن براى بهتر مردن، به كار نمىآمد. اگر حسن در آن تنهایى و بى یاورى، مانند برادر قیام مسلحانه مىكرد و شهید مىشد، امامت تداوم نمىیافت.
شاید اگر او هم مانند برادر حتى هفتاد و دو یار صدیق و جانباز مىداشت، به آن خروش دست مىزد، اما وقتى دشمن آن گونه اطراف او را از یاور تهى مىكند كه حتى همسرش را براى مسموم كردنش، تحت فرمان مىگیرد و امراى سپاهش را براى «كت بسته» تحویل دادن او به معاویه، به معامله وا مىدارد، و در نهایت، فرمانده سپاهى را كه براى قیام باید از او كمك بگیرد، بر علیهاش به طغیان مىكشاند، چه راهى جز صلح پیش پایش مىماند؟
به تنها كسى كه مىتوانست اعتماد كند، همان حسینى بود كه فرداى پر پیام عاشورا، منتظرش نشسته بود. بى انصافى است اگر اذعان نكنیم كه شهادت كربلا پیش از آنكه حسینى باشد، حسنى است و چهره حسن را در روزى كه در صحنه فداكارى با نقشى از یك قهرمان نستوه و پایدار، و در چهره مظلومانه یك از پا ننشسته مغلوب، صلح را بتحمیل، تحمل مىكند، با بیدارى ننگریم.
بى تردید، اگر معاهده حسن با معاویه نبود و محك آزمودن در شكستن مفاد آن، به وسیله همین صلح به مردم داده نمىشد، قیام حسین نیز به وقوع نمىپیوست. اگر شرط حسن با معاویه كه او را از تعیین جانشین محروم مىساخت برقرار نمىشد، تا معاویه آن را با انتصاب یزید بشكند، نه حسین دستاویز مشهودى براى قیام مىداشت، و نه پیروانش دلیل واضح براى استدلال...(57)
ساباط و عاشورا؛ افشاگر جاهلیت پلید امویان
امت آن روز، خود وقتى بر مسیر دو حادثه «ساباط» و «عاشورا» نظر افكند، جاهلیت زشت و پلید امویان را بوضوح احساس مىكرد. دید كه حسن مسالمت را پذیرفت، ولى باز معاویه به هیچ یك از پنج شرط توافق پایبند نبوده و میثاقها را شكست. نه در دوران حكومت، بر اساس كتاب خدا و سنت پیامبر خدا، عمل كرد؛ نه پس از خود، زمام امر را به شورا و یا صاحب واقعى آن سپرد ؛ نه دشنام و ناسزا به على را موقوف كرد و تقدس منبر را از این بدعت ننگین مصون داشت؛ نه خراج تعهد كرده را پرداخت ؛ و نه مسلمانان متعهد و یاران على را از آسیب حملات ناجوانمردانهاش بركنار داشت... و سرانجام نیز حسن رامسموم كرد.
بزرگترین تجسم خواستن و نتوانستن!
به بركت قیام حسن، و قیام فریادگونه حسین، نقطههاى پوشیده، عریان شدند و فكرهاى نهان، عیان گشتند. این بغض اسلام بود كه در حسن نهفت و نهفت...، و در حسین به فریاد شكست، و شالوده امامت بود كه خون جگر حسن نطفه بست، و در خون پیكر حسین به بلوغ رسید.<>
حسن، بزرگترین تجسم خواستن و نتوانستن بود. سربازى كه در جنگها، یكه تازیش حیرتها مىآفرید، و خلفى كه در مكتب رشادت تا شهادت پدر، از ارث و آموزش بهره برده بود، آنجا كه رسالت را در میدان امامت، تنها در صلح، ممكن دید، چه بزرگوارانه و پرشكیب، آن را پذیرفت، كه تحمل كرد. این، زیبایى روش حسن بود نه كیفیتى دیگر، كه سكوت و صلح را تنها بر لبه شمشیرش نشاند، و راههاى دیگر اسلام را در حصار پناه مصون داشت. زبان برنده و خطبههاى كوبنده و كلام توفندهاش سكوت شمشیر را بكمال جبران كردند، و مستعدترین زمینه را براى قیام خونین برادر فراهم ساختند تا بدانجا كه معاویه از سخن گفتنش مىهراسید و رندان مزدور را بر آن داشت تا رشته كلام را از این صاحب بر حقش، به سرقت برده و حتّى الامكان به وى اجازه صحبت در مجامع را ندهند.
جهاد در وسیعترین میدانها
او بزرگترین قدم اصلاحى را برداشت، و در هنگامهاى كه فتنه و سلاح، حاكم بود، درهاى مكتب اخلاق، محبت و اصلاح را گشود، و مانند مصلحى كه جز به صلاح نمىاندیشد، نام را به رضاى خدا فروخت. او صلح را در ابتداى راه برنگزید، بلكه در انتهاى آن، و پس از شكست در همه جبهههاى جهاد، گردن نهاد جهاد دردناك او در وسیعترین میدآنهاو گستردهترین ابعاد صورت گرفت. در جبهه مبارزه با دشمن، هم لشكر و هم سنگر را به آزمون گذاشت و هم مقابله با فتنهها و نیرنگها را. در جهاد با اصحاب منافق، ازنیروى اصلاح و ارشاد كمك گرفت و در جهاد با نفس، از مهار خشم و تحمل صلحى تحمیلى.
با نظرى حتى اجمالى بر جهادهاى این مظلوم خاموش، هر اعتراضى اعتذار مىشود و هر ایرادى ستایش.
---------------------------------------------
1- ابن شهراشوب، مناقب آل ابى طالب، تصحیح و تلیعق: حاج سید هاشم رسولى محلاتى، قم، موسسه انتشارات علامه، ج 4، ص 28 - شیخ مفید، الارشاد، قم، منشورات مكتبه بصیرتى، ص 187 - اسد الغابه فى معرفه الصحابه، تهران، المكتبةالاسلامیة، ج 2، ص 10، - ابن حجر العسقلانى، الاصابه فى تمییز الصحابه، بیروت، داراحیأ التراث العربى، 1328 ه'.ق، ج 1، ص 328.
2- كان الحسن رضى الله عنه له مناقب كثیره: سیدا، حلیما، ذاسكینة و وقار وحشمة، جوادا، ممدوحا...(تاریخ الخلفا، ط 3، بغداد، مكتبه المثنى، 1383 ه'.ق، ص 189/)
3- ان المسالة لا تحل الا فى احدى ثلاث: دم مفجع، او دین مقرع، او فقر مدقع ففى ایها تسئل؟
4-مجلسى، بحارالانوار، تهران، المطبعة الاسلامیة، 1393 ه'.ق، ج 43، ص 333.
5- سیوطى، تاریخ الخلفا، ط3، بغداد، مكتبه المثنى، 1383 ه'.ق، ص 190 - ابن واضح، تاریخ یعقوبى، نجف، منشورات المكتبة الحیدریة، 1384 ه'.ق، ج 2، ص 215 - سبط ابن جوزى، تذكره الخواص، نجف، منشورات المطبعه الحیدریه، 1383 ه'.ق، ص 196 - الشیخ محمد الصبان، اسعاف الراغبین (در حاشیه نور الابصار) قاهره، مكتبه المشهد الحسینى، ص 179.
6- شریف الفرشى، باقر، حیاة الامام الحسن، ط 2، نجف، مطبعه الاداب، 1384 ه'.ق، ج 1، ص 302.
7-ابن شهراشوب، مناقب آل ابى طالب، ج 4، ص 21.
8- ابن واضح، تاریخ یعقوبى، نجف، منشورات المكتبة الحیدریة، 1384 ه'.ق، ج 2، ص 170 - ابن قتیبه دینورى، الامامة والسیاسة، ط 3، قاهره، مكتبه مصطفى البابى الحلبى، 1382 ه'.ق، ج 1، ص 67.
9-ابوحنفیه دینورى، الاخبار الطوال، ط 1، قاهره، داراحیأ الكتب العربى، (افست انتشارات آفتاب تهران) ص 144-145 - ابن اثیر، الكامل فى التاریخ، بیروت، دارصادر، ج 3، ص 231.
10- نصر بن مزاحم، وقعه صفین، ط 2، قم، منشورات مكتبه بصیرتى، 1382 ه'.ق، ص 113.
11-ابن ابى الحدید، شرح نهج البلاغه، قاهره، داراحیأ الكتب العربیه، 1961 م، ج 11، ص 25 (خطبه 200.(
12- طبرسى، احتجاج، نجف، المطبعه المرتضویه، ص 144-150.
13-طبرسى، همان كتاب، ص 156.
14ابن ابى الحدید، همان كتاب، ج 5، ص 98 - ابن اثیر، الكامل فى التاریخ، بیروت، دارصادر، ج 3، ص 409 -على بن عیسى الاربلى، كشف الغمه فى معرفة الائمه، تبریز، مكتبة بنى هاشم، 1381 ه'.ق، ج2، ص 199 - ابوالعباس المبرد، الكامل فى اللغة و الادب، ط1، بیروت، دارالكتب العلمیه، 1407 ه'.ق، ج 2، ص 195.
15- امام حسن مجتبى (ع) در پاسخ شخصى كه به صلح آن حضرت با معاویه اعتراض داشت، به پیمانهاى صلح پیامبر اسلام استناد نموده، و فرمود: به همان دلیل كه پیامبر با آن قبائل پیمان بست، من نیز با معاویه قرار داد آتش بس منعقد ساختم. (مجلسى، بحارالانوار، تهران، المكتبة الاسلامیة، 1383 ه'.ق، ج 44، ص 2).
16- تاریخ بعقوبى، نجف، منشورات المكتبة الحیدریة، 1384 ه'.ق، ج 2، ص 206.
17- مجلسى، بحارالانوار، تهران، المطبعه الاسلامیه، 1383 ه.ق، ج 44، ص 1.
) در تهیه و تنظیم این بخش، علاوه بر مدرك گذشته، از جزوه «فلسفه صلح امام حسن (ع) (فاقد نام مؤلف و ناشر) نیز استفاده شده است.
18- در جنگ جمل متجاوز از سى هزار نفر كشته شدند (تاریخ یعقوبى، ج 2، ص 172) و در جنگ نهروان چهار هزار نفر از خوارج به قتل رسیدند (تاریخ یعقوبى، ج 2، ص 182)و مجموع تلفات طرفین در جنگ صفین به صد و ده هزار نفر رسید (مسعودى، مروج الذهب، ط 1، بیروت، دارالاندلس، 1965 م، ج 2، ص 393).
19- مس الدین، محمد مهدى، ارزیابى انقلاب حسین (ثوره الحسین)، ترجمه مهدى پیشوایى، چاپ دوم، قم، انتشارات توحید، ص 197-200.
20- آیینه اسلام، ترجمه محمد ابراهیم، آیتى بیرجندى، تهران، شركت سهامى انتشار، 1339 ه'.ش، ص 250-251 .
21- ابوالفرج، الاصفهانى، مقاتل الطالبیین، ط 2، نجف، منشورات المكتبه، الحیدرى:، 1385 ه'.ق، ص 39 ابن ابى الحدید، شرح نهج البلاغه، قاهره، داراحیأ الكتب العربیه، 1961 م، ج 16، ص 38 - احمد بن یحیى البلاذرى، انساب الاشراف، ط 1، ص 60، تحقیق: الشیخ محمد باقر المحمودى، بیروت، دارالتعارف للمطبوعات، 1397 ه.ق، ص 32.
22-آل یاسین، شیخ راضى، صلح الحسن، ط 2، منشورات دارالكتب العراقیه فى الكاظمیه، ص 102.
23-آل یاسین، همان كتاب، ص 68-74.
24- شیخ مفید، الارشاد، قم، منشورات مكتبه، بصیرتى، ص 189 - ابن صباغ مالكى، الفصول المهمه فى معرفة .الائمة، 1303 ه'.ق، ص 167
25- ابن اثیر، اسد الغابه فى معرفة الصحابة، تهران، المكتبه الاسلامیه، ج 2، ص 13 و 14- ابن اثیر، الكامل فى التاریخ، بیروت، دارصادر، ج 3، ص 406- مجلسى، بحارالانوار، تهران، مكتبه الاسلامیه، 1393 ه.ق، ج 44، ص 21 - سبط ابن الجوزى، تذكره الخواص، نجف، منشورات المطبعه الحیدریه، 1383 ه.ق، ص 199.
26-به همین جهت است كه چند تن از مورخان قدیم اسلامى، كتابهایى به همین نام (قیام الحسن) نوشتهاند كه از آن جمله دو كتاب زیر را مىتوان نام برد:
الف - قیام الحسن، تالیف هشام بن السائب الكلبى كه در سال 205 ه'.ق در گذشته است.
ب- قیام الحسن، تالیف ابراهیم بن محمد الثقفى كه در سال 283 ه'.ق، در گذشته است (حكیمى، محمد رضا، امام در عینیت جامعه، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامى، ص 171).
27-شیخ مفید، الارشاد، قم، منشورات مكتبة بصیرتى، ص .191 موید این معنا پاسخى است كه امام مجتبى (ع) به یكى از شیعیان داد. امام ضمن پاسخ سؤال او كه چرا دست از جنگ كشیدى؟ فرمود: سوگند به خدا اگر با معاویه جنگ مىكردم، مردم مرا به او تسلیم مىكردند (مجلسى، بحارالانوار، ج 44، ص 20
28- . یعقوبى از سعید بن قیس نام نمىبرد ولى مورخان دیگر، به ترتیبى كه گفته شد نوشته اند
29-ابوالفرج الاصفهانى، مقاتل الطالبیین، ط 2، نجف، منشورات المكتبة الحیدریة، 1385 ه'.ق، ص 40.
30-دو پسر عبیدالله را «بسر بن ارطاة» یكى از فرماندهان خونخوار معاویه، كشته بود (ابن ابى الحدید، شرح نهج البلاغه، قاهره، داراحیأ الكتب العربیة، 1961 م، ج 2، ص 14)؛ از اینرو جاداشت كه حداقل، خصومت او با معاویه كه قاتل اصلى فرزندانش بود، او را از این عمل ننگین بازدارد، اما آن عنصر سست و بى لیاقت با پیوستن به معاویه، نیروهاى امام مجتبى (ع) را درهم ریخت و خیانت بزرگى مرتكب شد.
31- ابوالفرج الاصفهانى، همان كتاب، ص 42- ابن واضح، تاریخ یعقوبى، نجف، منشورات المكتبة الحیدریة، 1384 ه'.ق، ج 2، ص 204.
32-چنانكه قبلا گفتیم، با توجه به اینكه ارتش امام مجتبى (ع) از گروههاى مختلفى تشكیل یافته بود كه در میان آنها عدهاى از خوارج و عدهاى از عناصر سود جو و دنیا پرست بودند، جاى تعجب نبود كه در صدد قتل امام برآیند و چادر و لوازم سفر آن حضرت را غارت كنند و در همان حال عدهاى فریاد بزنند: این مرد ما را به معاویه فروخت و مسلمانان را ذلیل ساخت!! براستى كه سبط اكبر پیامبر (ص) تا چه حد مظلوم بوده است؟!
33- ابن واضح، تاریخ یعقوبى، نجف، منشورات المكتبة الحیدریة، 1384 ه'.ق، ج 2، ص 205، مورخان جریانى را كه منتهى به غارت خیمه امام و حمله به سوى آن حضرت شد، به طور مختلف نوشتهاند. از آن جمله «طبرى» و «ابن اثیر» و «ابن حجر عسقلانى» مىنویسند:
هنگامى كه حسن بن على در «مدائن» اردو زده بود، ناگهان شخصى (كه از مزدوران معاویه بود) صدا زد: مردم! قیس بن سعد كشته شده است، فرار كنید! مردم متفرق شدند و...(تاریخ الامم و الملوك، بیروت، دارالقاموس الحدیث، ج 6، ص 92 - الكامل فى التاریخ، بیروت، دارصادر، ج 3،ص 404- الاصاب: فى تمییز الصحابة، ط 1، بیروت، داراحیأ التراث العربى، 1328 ه'.ق، ج 1، ص 330/)
34- محمد بن جریر الطبرى، همان كتاب، ص 92- ابن اثیر، اسدالغابه فى معرفة الصحابة، تهران، المكتبه الاسلامیة، ج 2، ص .14 عبارت اسد الغابه چنین است: «...فلما افردوه امضى الصلح.»
35- مجلسى، بحارالانوار، تهران، المكتبة الاسلامیة، 1393 ه'.ق، ج 44، ص 147 - طبرسى، احتجاج، نجف ،المطبعة المرتضویة، ص 157.
36- شبر، سید عبدالله، جلأالعیون، قم، مكتبة بصیرتى، ج 1، ص 345-346.
37- ابن ابى الحدید، شرح نهج البلاغه، قاهره، داراحیأ الكتب العربیة، 1961 م، ج 16، ص 28.
38- ابن اثیر، الكامل فى التاریخ، بیروت، دارصادر، ج 3، ص 405 - ابن عبدالبر، الاستیعاب فى معرفة الاصحاب، (در حاشیه الاصابه)، ط 1، بیروت، دار احیأ التراث العربى، 1328 ه.ق، ج1، ص 371 - محمد بن جریر الطبرى، همان كتاب، ج 6، ص 93.
39- دارابگر یكى از پنج شهرستان ایالت فارس در قدیم بوده است. (لغتنامه دهخدا، لغت داربجرد). شاید علت انتخاب خراج «دارابگرد» این باشد كه این شهر طبق اسناد تاریخى، بدون جنگ تسلیم ارتش اسلام شد و مردم آن با مسلمانان پیمان صلح بستند. خراج آن طبق قوانین اسلام، اختصاص به پیامبر و خاندان آن حضرت و یتیمان و تهیدستان و درماندگان راه داشت. از اینرو امام مجتبى (ع) شرط كرد كه خراج این شهر به بازماندگان شهداى جنگ جمل و صفین پرداخت شود زیرا درآمد آنجا، همچنانكه گفته شد، به خود آن حضرت تعلق داشت. بعلاوه، بازماندگان نیازمند شهید این دو جنگ كه بى سرپرست بودند، یكى از موارد مصرف این خراج به شمار مىرفتند (مجلسى، بحارالانوار، تهران، المكتبه الاسلامیه، 1393 ه.ق، ج 44، ص 10).
40- مشروح پیمان صلح را در كتاب «صلح الحسن» تالیف شیخ راضى آل یاسین (ط 2، منشورات دارالكتب العراقیة فى الكاظمیة) ص 259-261 مطالعه فرمایید.
41- این پیشگویى با اندكى اختلاف در الفاظ، در كتب و مآخذ یاد شده در زیر، از آن حضرت نقل شده است:
تذكرة الحواص، ص 194 - اسدالغابة، ج 2، ص 12 - نورالابصار، ص 121- الفصول المهمه، ابن صباغ مالكى، ص 158 - الاصابة، ج 1، ص 330- كشف الغمة، ترجمه فارسى، ج 2، ص 98- تهذیب التهذیب، ج 2، ص 298 - الصواعق المحرقه، ص 82- البدایه و النهایه، ج 8، ص 36- الاستیعاب، (در حاشیه الاصابه) ج 1، ص 369- حلیه الاولیأ، ج 2، ص 35- اسعاف الراغبین (در حاشیه نور الابصار)- مسند احمد حنبل، ج 5، ص 38 و 44 - عمدة الطالب، ص 65 - الطبقات الكبرى عبدالوهاب شعرانى، ج 1، ص 26 - انساب الاشراف، ج 3، ص 42.
42-آل یاسین، همان كتاب، ص 278.
43- ابن ابى الحدید، همان كتاب، ج 16، ص 15 - ابوالفرج الاصفهانى، مقاتل الطالبیین، نجف، منشورات المكتبه الحیدریة، 1385 ه'.ق، ص 45- شیخ مفید، الارشاد، قم، منشورات مكتبه بصیرتى، ص 191.
ابوالفرج مىگوید: معاویه به این خطبه را پیش از ورود به كوفه ایراد كرد.
44-محمد بن جریر الطبرى، تاریخ الامم و الملوك، بیروت، دارالقاموس الحدیث، ج 6، ص 95.
45-الكامل فى التاریخ، بیروت، دارصادر، ج 3، ص .405 بلاذرى نیز مىنویسد:
«معاویه به فرماندار خود در بصره تصمیم دستور داد مردم را برضد حسن بن على تحریك كند. او نیز این ماموریت را انجام داد و در نتیجه تحریكات وى، اهل بصره داد وفریاد به راه انداختند و گفتند: این مال، متعلق به بیت المال است، چرا آن را به دیگران بدهیم!» (انساب الاشراف، تحقیق: شیخ محمد باقر محمودى بیروت، دارالتعارف للمطبوعات، 1397 ه.ق، ص 47/)
46- تاریخ الامم و الملوك،بیروت، دارالقاموس الحدیث، ج 6، ص 95.
47- طبرى، محمد بن جریر، تاریخ الامم و الملوك، بیروت، دار القاموس الحدیث،ج 6، ص 132.
امام مجتبى(ع) تمام این حوادث را پیش بینى مىكرد. او بخوبى مىدانست كه اگر زمام امور مسلمانان به دست بنى امیه بیفتد، سرنوشت تاریكى در انتظار آنان و مخصوصاً شیعیان خواهد بود، ولى مسلمانان تا روزى كه خود با این حوادث تلخ، رو در رو قرار نگرفته بودند، پى به اهمیت قضیه نمىبردند. آنان هنگامى كه با این حوادث وحشتناك مواجه شدند، تازه متوجه شدند كه فرصت را از دست دادهاند و فهمیده و نفهمیده مقدمات بدبختى خود را فراهم ساختهاند.
حضرت مجتبى(ع) ضمن خطبهاى كه مشروح آن در صفحات گذشته نقل شد، به این آینده تاریك اشاره كرده بود: «اگر(به علت سستى و بیوفایى شما) ناگزیر شوم زمامدارى مسلمانان را به معاویه بسپارم، یقین بدانید زیر پرچم حكومت بنى امیه هرگز روى خوشى و شادى نخواهید دید و گرفتار انواع شكنجه ها و آزارها خواهید شد. هم اكنون گویى، به چشم خود مىبینم كه فردا فرزندان شما بر در خانه فرزندان آنها ایستاده، آب و نان درخواست خواهند كرد، آب و نانى كه مال فرزندان شما بوده و خداوند براى آنها قرار داده است، ولى بنى امیه آنها را از در خانه خود رانده از حق مسلم خود محروم خواهند ساخت».
48- حسین، طه، على و دو فرزند بزرگوارش، ترجمه احمد آرام، تهران، كتابفروشى و چاپخانه على اكبر علمى، 1332 ه.ش،ص 207.
49- از این جهت مىتوان گفت كه پیمان صلح، براى معاویه حكم شمشیرى دو دم را داشت كه هر دولبهاش به زیان وى بود! زیرا اگر او به مفاد صلحنامه عمل مىكرد، هدف امام تا حدودى تأمین مىشد و اگر آن را نقض مىكرد، نتیجه آن ایجاد تنفر عمومى از حكومت اموى و جنبش و بیدارى مردم بر ضد این حكومت بود، و این، مسئلهاى بود كه پیشواى دوم آن را از نظر دور نداشت.
50- شمس الدین، محمد مهدى، ارزیابى انقلاب حسین(ع)، ترجمه مهدى پیشوائى، قم، انتشارات توحید،1362 ه.ش، 178-179.
51- حكیمى، محمدرضا، امام در عینیت جامعه، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامى، صفحات 121 و 133 و 171.
52- على و فرزندانش، ترجمه محمد على خلیلى، چاپ سوم، تهران، انتشارات بنگاه مطبوعاتى گوتنبرگ، ص 298.
53-حكیمى، همان كتاب،ص 129-130.
54- آل یاسین، شیخ راضى، صلح امام حسن پرشكوهترین نرمش قهرمانانه تاریخ، ترجمه سید على خامنهاى،موسسه انتشارات آسیا، 1354 ه'.ش، مقدمه،ص 20-21.
55- ابن شهر اشوب مىنویسد: همه مسلمانان اتفاق دارند كه پیامبر اسلام (ص) فرمود:
«الحسن و الحسین امامان قاما او قعدا» (مناقب آل ابى طالب، قم، مكتبه الطباطبائى، ج 3، ص 394).
56-مجله زن روز در عهد طاغوت، بدون ذكر نام نویسنده مقاله.
57-البته این بخش را نباید مسلم تلقى كرد- مولف.
سیره پیشوایان، مهدى پیشوایى، 85 - 139
منبع:سراج اندیشه | پیشواى دوم جهان تشیع كه نخستین میوه پیوند فرخنده على (ع) با دختر گرامى پیامبر اسلام (ص) بود، در نیمه ماه رمضان سال سوم هجرت در شهر مدینه دیده به جهان گشود. |
33,354 | 6073577f2c38301a358ea428 | با تاکید ویژه بر اجرای سند تحول بنیادین از مراجع مختلف و ماموریت مشخص معاونت ها و تاکید بر مدرسه محوری روبرو هستیم. نیازمند وحدت و یکپارچگی در ساختارها و اهداف هستیم تا بتوانیم امور را طبق سیاست های محوله پیش ببریم.
نیازمند اتخاذ راهکارهای اساسی برای حل مشکلات و تحقق اهداف هستیم تا متناسب با آن وارد فرایند برنامه ریزی شویم. اصلی ترین دغدغه ما اجرای برنامه ششم توسعه و سند تحول بنیادین است. وظیفه داریم از راه حلهای موقت استفاده کنیم اما نباید در آن متوقف شویم و اگر به دنبال آموزش و پرورش چابک هستیم باید از این مرحله عبور کنیم و به سمت اجرای راهکارهای بلندمدت، اساسی و اثربخش برویم.
از زمان ورودم به معاونت توسعه همین دیدگاه را دارم و معتقدم مشکلات آموزش و پرورش زیاد است اما لاینحل نیست. حاکم شدن یک تفکر سیستمی با بکارگیری مفروضات علمی در این معاونت لازمه پیشبرد امور است.
اجرای بودجه، تخصیص و به پایان رساندن آن و تصویب بودجه ۹۷، بیمهها، وام ها، اسکان فرهنگیان، مدیریت ساختار و نیروی انسانی از جمله اقدامات انجام شده است. بودجه سال گذشته دارای ۱۳ ردیف هزینهای با اعتبار ۳۱ هزار و ۲۰۰ میلیارد تومان بود که نسبت به سال ۹۵ تنها ۸.۵ درصد رشد داشت که پنج درصد اعتبار ملی و ۹۵درصد در قالب اعتبارات استانی بود.
تنخواهی که بلای جان آموزش و پرورش شداز پنج درصد اعتبارات ملی تنها سه درصد صرف فعالیت های آموزشی و پرورشی و... میشود. سال گذشته سه هزار و ۱۵۰ میلیارد تومان پاداش پایان خدمت پرداخت کردیم که باید از محل بند ج تبصره ۱۹ سود شرکتها تامین اعتبار میشد که تحقق نیافت و چون تامین اعتبار نشد به صورت تنخواه در اختیار ما قرار گرفت و همان بلای جان آموزش و پرورش شد.
به علت عدم تسویه تنخواه از شهریور، تخصیص های ما در خزانه بلوکه شد و آنها میگفتند این مبلغ بدهی است و باید آن را برگردانیم. این موضوع روی دوش ما سنگینی میکرد. از آبان ماه تلاش کردیم و در بهمن ماه توانستیم محل تامین اعتبار این مبلغ را تغییر و به سمت درآمد ناشی از حقوق و عوارض گمرکی ببریم. اصلیترین علت بسیاری تاخیرهای ما در پرداخت های پرسنلی همین مورد بود.
۹۶۰ میلیارد تومان از مطالبات آموزش و پرورش به سال ۹۷ منتقل شدمشکل دوم کمبود نقدینگی در خزانه بود و پیگیری های بسیاری انجام دادیم تا در نهایت ۲۹ اسفندماه این مبلغ تامین و اعتبار به استان ها ابلاغ شد.هرچند باز هم ۹۶۰ میلیارد تومان از مطالبات ما به سال ۹۷ منتقل شد.
آخرین وضعیت پرداخت حقالزحمههابرآیند کاری ما در سال ۹۶ این بود که حقوق و عیدی رسمی ها، سربازمعلم ها و حق التدریسهای آزاد به طور کامل تسویه شود. از حق التدریس شاغلین بدهی سه ماهه اول ۹۶ و دو ماه مهر و آبان را پرداخت کردیم. اضافه کار اداری تا ۷.۵ ماه و حق الزحمه امتحانات سال ۹۵ تا ۸۰درصد تسویه شد و حق الزحمه سال ۹۶ در دستورکار ست.
همچنین حق الزحمه نیروهای خرید خدمات تا دو ماه اول سال ۹۶ پرداخت شده است که یک ماه از خرداد و نیمه دوم سال باقی می ماند.
با این همه ۹۶۰ میلیارد از مطالبات ما به سال جاری منتقل شده و در حال رایزنی برای تامین اعتبار هستیم.
تامین اعتبار از محل یک درصد اعتبار شرکت ها در لایحه بودجه از سوی مجلس برای سال ۹۷هم پیش بینی شده که رقمی بیش از پنج هزار میلیارد تومان است. این در حالی است که همانطور که گفته شد در سال ۹۶ تنها ۹۰۰ میلیارد تومان از ۳۰۰۰ میلیارد تومان پیش بینی از محل اعتبار شرکت ها محقق شد ، در واقع این بند از جمله چالش های بودجه ۹۷ نیز هست.
آموزش و پرورش همچنان در حال کار بهروی رتبهبندی معلماندر ماده ۶۳ قانون برنامه ششم توسعه دولت مکلف شده تا لایحه را برای قانون شدن به مجلس ارائه کند. همکاران ما در شورای عالی آموزش و پرورش در حال کار بر روی آن هستند.
یک مرتبه رتبه بندی انجام شده و یک مرحله جلوتر هستیم و در واقع می توان گفت شش هزار میلیارد تومان از بودجه سال ۹۷ در راستای رتبه بندی است. اگر بخواهیم یک مرحله جلوتر برویم ۳۰۰۰ میلیارد اعتبار نیاز داریم و برای اجرای مراحل تکمیلی ۸۰۰۰ میلیارد تومان نیاز است. همانطور که گفته شد اکنون ۶۰۰۰ میلیارد تومان را در بودجه آموزش و پرورش داریم و مبنای کار همین است.
مبنای امتیاز دهی طرح شورای عالی آموزش و پرورش هم همین امتیازات موجود است که با تغییرهایی روبرو میشود. هرچند اجرای رتبه بندی نهایتا منوط به تصویب مجلس و تایید شورای نگهبان است.
ادغام معاونتها تا یک ماه آینده نهایی میشوداصلاح ساختار مصوبه شورای عالی اداری است و با نامه ریاست جمهوری مکلف به انجام این کار شده ایم. اما به علت حساسیت بالا تا کنون این کار را نهایی نکردیم.
در حال حاضر کارگروهی با حضور تعدادی از خبرگان مشغول بررسی جوانب و اثرات اجرایی اصلاح ساختارها در استان ها هستند. هنوز جمع بندی نهایی انجام نشده اما تصور میکنم تا یک ماه آینده نهایی و به سازمان اداری و استخدامی ارائه شود.
رایزنی با شرکتهای بیمهای برای تغییر بسته و تعرفه بیمه تکمیلیبه دلیل اینکه وزارتخانه اعتبار کمک رفاهی ندارد دو سه سالی بیمه تکمیلی به شکل بیمه صندوقی اجرا شد ولی اثربخشی طولانی ندارد. با شرکت های بیمهای در حال رایزنی هستیم تا تعرفه مشخصی را در قالب بسته ویژهای برای ما تعیین کنند.
راه اندازی باشگاه پیشکسوتان فرهنگیطرح اکنون در ۱۰استان در حال اجراست و تا هفته معلم حداقل در پنج استان دیگر راه اندازی میشود. این باشگاهها دارای سالن مطالعه، استراحت، ورزش، مشاوره، کافی نت و... هستند.
وظیفه و رسالت اصلی آموزش و پرورش تعلیم و تربیت دانش آموزان خودباور و خداباور از سوی معلمان توانمند است. با این حال تلاش کردیم اسکان نوروزی را نیز در حد توان و به شکل مطلوبی ارائه دهیم.
۳۴۵ مرکز آموزشی با ۱۴ هزار و ۴۶۰ تخت در خوابگاه های فرهنگیان، ۱۲ هزار مدرسه در قالب ۱۰۰ هزار کلاس درس در ۷۰۷ پایگاه پذیرش با ۲۵ هزار نیروی خدماتی را با شعار کیفیت مطلوب و مسافرت ارزان در اختیار فرهنگیان در ایام نوروز قرار دادیم. در این میان کمتر از ۹ درصد مربوط به اسکان غیرفرهنگیان بود.
بیش از ۸۳ درصد فرهنگیان که فرم های نظرسنجی ما را پرکردند از اسکان نوروزی اعلام رضایت کردند.
این نظام نامه مشمول ۱۸۶ برنامه کوتاه مدت، میان مدت و بلند مدت است و تقویت خانه های معلم، بهبود وضعیت درمانی فرهنگیان با رویکرد بیمه تکمیلی که در سال جاری مورد بازنگری قرار می گیرد، بهرهوری مدیریت با رویکرد کاهش هزینهها از جمله سیاست کلان و راهبردی آن است.
طرح اکنون در ۱۰ استان در حال اجراست و تا هفته معلم حداقل در پنج استان دیگر راه اندازی میشود این باشگاهها دارای سالن مطالعه، استراحت، ورزش، مشاوره، کافی نت و... هستند.
۱۵۰۰ میلیارد تومان اعتبار برای وام کم بهره مرابحه و مسکن در نظر گرفته شده که از چندی پیش شروع شده و ادامه دارد. راه اندازی اتاق ایده، راه اندازی مطب پزشک در ساختمان مرکزی وزارت و اجرای بیمه منازل مسکونی فرهنگیان و راه اندازی تورهای سیاحتی زیارتی برای فرهنگیان با مشارکت آموزش و پرورش به صورت ۵۰ درصد تسهیلات قرض الحسنه از دیگر برنامه های ماست.منبع: خبرگزاری ایسنا
| بدلیل اینکه این رقم تامین اعتبار نشد به صورت تنخواه در اختیار ما قرار گرفت که همان بلای جان آموزش و پرورش شد. |
33,127 | 607357652c38301a358ea345 | اپل دقایقی پیش از مکبوک ایر ۲۰۱۸ رونمایی کرد. این دستگاه نسبت به مدل پیشین خود تفاوتهایی در حجم، وزن و طراحی داشته است و از لحاظ سختافزاری نیز موارد جذابی همچون تراشهی امنیتی T2 و تاچ آیدی به آن اضافه شدهاند. ارزانترین لپتاپهای اپل بلاخره با بهروزرسانی بزرگی از راه رسیدهاند.
این شرکت آمریکایی امروز در میان غوغای حاضرین در مراسم، از مکبوک ایر جدید خود با قابلیتهایی تازه رونمایی کرد. در حالی که سال گذشته باریک بودن مکبوک ایر بهت و حیرت همگان را به همراه داشت، امسال اپل توانسته است نسخهی جدید این لپتاپ را تا ۱۷ درصد باریکتر کند. بخشی از این دستاورد به نمایشگر این محصول مرتبط است.
مکبوک ایر جدید برخلاف نسخهی پیشین به نمایشگر رتینا دیسپلی (Retina Display) مجهز شده است. نمایشگری که برخلاف مدل قبلی که رزولوشن ۱۴۴۰ در ۹۰۰ پیکسلی داشت، ۲۵۶۰ در ۱۶۰۰ پیکسل رزولوشن دارد و طبق ادعای اپل ۴۸ درصد از مدل قبلی بازهی رنگ بیشتری را پوشش میدهد و حاشیههای دور آن نیز کاملا کاهش یافتهاند.
کوپرنیتونشینها که همواره دغدغهی افزایش امنیت دستگاههای خود را دارند به مدل جدید، تاچ آیدی را نیز اضافه کردهاند تا در کنار تراشهی امنیتی T2، مکبوک ایر ۲۰۱۸ نسبت مدل ۲۰۱۷ کاملا امنتر به نظر بیاید. تراشهی T2 کل دادههای کاربر را رمزگذاری میکند.
اپل برای سهولت استفاده از مکبوک ایر، ترکپد آن را ۲۰ درصد بزرگتر از نسل قبل طراحی کرده است و فناوری فورستاچ را نیز برای آن در نظر گرفته است.اولترابوک جدید اپل از اسپیکرهای استریویی بهره میبرد که در دو طرف کیبورد قرار گرفتهاند و نسبت به نسل قبل ۲۶ درصد صدای بلندتری تولید میکنند؛ بیس خروجی اسپیکرها دو برابر نسل گذشته است. کوپرتینونشینها مجموعهی پورتهای مکبوک ایر نسل گذشته را به دو پورت تاندربولت ۳ چهارکاناله و جک ۳.۵ میلیمتری هدفون تغییر دادهاند.
نهایتا، ویژگی جدیدی که تشویق طولانی حاضرین را در مراسم معرفی به همراه داشت این بود که طبق ادعای اپل بدنهی آلومینیومی اولترابوک جدید ۱۰۰ درصد قابل بازیافت طراحی شده است. در پایان از شما دعوت میکنیم برای مقایسه مشخصات فنی لپ تاپ و قیمت لپ تاپ به دیتابیس محصولات زومیت مراجعه کنید.منبع:زومیت
| دقایقی پیش اپل از نسخهی جدید مکبوک ایر رونمایی کرد. این نسخه نسبت به نسخهی سال گذشته تفاوتهای چشمگیری پیدا کرده است. |
59,896 | 607363072c38301a358f0bd6 |
ششمین شب جشنواره تئاتر فجر با حضور مسئولان وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی شامل سیدعباس صالحی وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی، سیدمجتبی حسینی معاون هنری، شهرام کرمی مدیرکل هنرهای نمایشی، نادربرهانی مرند، دبیر جشنواره و تماشای نمایش از سوی آنها برگزار شد.
صالحی که به تازگی از سفر کرمان بازگشته است، طبق گفته خودش به سرعت خود را به جشنواره تئاتر فجر رساند و اولین کاری را که باری تماشا انتخاب کرد، نمایش خیابانی «نامیرا» از امیرحسین شفیعی بود و در سرمای هوای شب گذشته با حضور مردان و عوامل نمایش به تماشای این کار در محوطه تئاتر شهر نشست.
نکته دیگر با وجود سرمای هوا اما نمایشهای خیابانی برخلاف برخی کارهای صحنهای تنورشان داغ بود. به طور مثال نمایش «دایره، مربع، مستطیل» به کارگردانی افشین خدری در محوطه مجموعه تئاتر شهر و ایوان انتظار میدان ولیعصر به صحنه رفت و توانست مردم زیادی را برای تماشای به دور خود جمع کند.
و اما در ادامه مشکلات گروههای نمایشی خارجی به تازگی نامهای از سوی گروه تئاتر «ترحم، بخش اول» از سوئد نیز برای جشنواره فجر ارسال شده و در آن بیان شده که به دلیل آسیبدیدگی «آنمار طاها» بازیگر ـ کارگردان کار که قرار بود سیام بهمن ماه به صحنه برود، این گروه نیز امکان حضور در جشنواره را ندارد.
امسال با همه تمهیداتی که با وجود مشکلات مالی برای حضور گروههای خارجی اندیشیده شد، اما کارها کیفیت و کمیت لازم برای حضور در فجر را نداشته و اکنون هم یکی از گروهها انصراف داده و نمایش فرانسوی نیز که تازه از دیروز اجرای خود را شروع کرده است.
شنیدهها حاکی از آن است که در نمایش «رومئو و ژولیت» به کارگردانی مسعود صفری که در دو سانس دیشب در تالار حافظ به صحنه رفته، برای طراحی دکور مقدار یک تن نمک مصرف شده و پس از اجرا کارگران و مسئولان سالن برای خارج کردن نمکها دچار مشکل شدند و تا نیمههای شب درگیر بودند.
سی و هفتمین جشنواره بینالمللی تئاتر فجر با دبیری نادر برهانی مرند از ۲۲ بهمن تا ۴ اسفند در تهران برگزار جریان خواهد داشت.
منبع: فارس |
ششمین روز جشنواره تئاتر فجر با وجود سرمای پایتخت برای نمایشهای خیابانی تنور داغی داشت. |
76,323 | 60736a302c38301a358f4c01 | به گزارش گروه بینالملل خبرگزاری فارس، «آویگدور لیبرمن» وزیر جنگ رژیم صهیونیستی امروز (سهشنبه) مدعی شد نیروهای تحت حمایت ایران در بلندیهای جولان با کمک ارتش سوریه، مشغول ایجاد زیرساختهایی جهت حمله به این رژیم است.لیبرمن طی بازدید از مرزهای شمالی فلسطین و جولان اشغالی، ادعا کرد که نیروهای حزبالله با حمایتهای ایران و دولت سوریه مشغول ایجاد آنچه «شبکه تروریستی» خواند، در نزدیکی منطقه حائل مرزی هستند.به نوشته وبگاه شبکه « آی24 نیوز » لیبرمن گفت، ارتش اسرائیل با تمام قدرت علیه هر تاسیسات متخاصم که در منطقه شناسایی کند، واکنش نشان میدهد و این «بشار اسد» رئیسجمهور سوریه خواهد بود که بهای همکاری با عناصر حامی ایران را پرداخت خواهد کرد.وزیر جنگ رژیم صهیونیستی گفت: «ما به سازمانهای مرتبط با شبهنظامیان ایرانی که میخواهند شبکه تروریستی در بلندیهای جولان ایجاد کنند، هشدار میدهیم. این امر غیرقابل قبول است و ما علیه این شبکهها در منطقه اقدام میکنیم».لیبرمن با تکرار ادعاهای روز قبل خود مبنی بر لزوم پایدار ماندن توافق منطقه حائل در سال 1974، تهدید کرد هر سرباز سوری که به این منطقه در مرز بین سوریه و فلسطین اشغالی وارد شود، «جان خودش را در خطر قرار داده است».وی در ادامه با تاکید بر تداوم حمایتهای رژیم صهیونیستی از معارضان سوری در مرزهای جنوبی، گفت اما هیچ پناهنده یا آواره سوری را نخواهند پذیرفت.وزیر جنگ اسرائیل با رد گزارشهایی مبنی بر اینکه ایران و حزبالله پس از توافق با روسیه، نیروهایشان را 40 کیلومتر از مناطق مرزی جنوب سوریه عقب میبرند، هشدار داد اسرائیل در صورت شناسایی اهداف ایرانی در سوریه، به آنها حمله میکند.لیبرمن ادامه داد: «حضور ایران در سوریه غیرمنطقی است. ما آماده نیستیم حضور ایران در هیچ نقطهای از سوریه را بپذیریم. همانطور که بارها قبلا شنیدهاید، ما علیه تثبیت حضور (نظامی) ایران در سوریه اقدام میکنیم».حضور لیبرمن در مرز جنوب سوریهاین در حالی است که روز گذشته (18 تیر) خبرگزاری دولتی سوریه «سانا» گزارش داد که جنگندههای رژیم صهیونیستی با تجاوز مجدد به حریم هوایی این کشور، پایگاه تی4 را هدف حملات موشکی قرار دادهاند. سامانههای پدافند موشکی سوریه نیز فعال شده و ضمن ساقط کردن تعدادی از موشکها، یکی از جنگندههای این رژیم را نیز هدف قرار دادند ( جزئیات بیشتر ).ارتش سوریه از چند روز پیش با حمایت هوایی جنگندههای روس و پوشش زمینی گروههای مقاومت، عملیاتی را علیه معارضان و تروریستهای حاضر در مناطق جنوبی و استان درعا آغاز کرده است. بعد از پاکسازی این استان از لوث عناصر مسلح، استان قنیطره و مرزهای شمالی فلسطین اشغالی هدف بعدی خواهد بود.پیش از این «صور گلدمن» فرمانده تیپ زرهی 401 ارتش رژیم صهیونیستی با اشاره به طرح تلآویو برای آغاز تجاوز زمینی به جنوب سوریه، توضیح داد نظامیان این رژیم حداقل به مسافت 3 کیلومتر و برای اشغال استان «قنیطره» در این کشور پیشروی خواهند کرد ( جزئیات بیشتر ).وزارت جنگ رژیم صهیونیستی اعلام کرد که روز گذشته و درپی افزایش نگرانیها از موشکباران اراضی اشغالی توسط گروههای مقاومت منطقه، پدافند موشکی سه لایه این رژیم شامل گنبد آهنین، فلاخن داوود و پیکان 3 طی روزهای اخیر در پایگاه پالماخیم در سواحل مدیترانه مورد آزمایش قرار گرفتهاند ( جزئیات بیشتر ).ارتش رژیم صهیونیستی در تاریخ هشتم تیر با انتشار ویدئویی اعلام کرد که چندین تُن کمکهای مختلف برای معارضان سوری حاضر در بلندیهای جولان ارسال کرده است ( جزئیات بیشتر ).طی چند هفته اخیر تنشها بین تلآویو و گروههای مختلف در همسایگی فلسطین اشغالی از جمله دولت سوریه، حزبالله و حماس و همچنین نگرانی دستگاههای امنیتی و نظامی رژیم صهیونیستی از احتمال وقوع جنگ تمام عیار با گروههای مقاومت در منطقه افزایش یافته است.حضور لیبرمن در مرز جنوب سوریهانتهای پیام/ص | وزیر جنگ رژیم صهیونیستی در ادامه فضاسازی مقامات این رژیم علیه عملیات ارتش سوریه در مناطق جنوبی، مدعی شد ایران و نیروهای تحت حمایت آن مشغول ساخت تاسیساتی در نزدیکی مرز هستند. |
2,582 | 6073488e2c38301a358e2bf4 |
دکتر امیر حسابی ، متخصص اطفال با اشاره به اینکه تب در کودکان به ویژه در زیر پنج سال امکان تشنج را فراهم میکند، تاکید کرد: تا رساندن کودکان به پزشک و بررسی علت بالا رفتن دمای بدن، لازم است از یک روش مناسب به جز پاشویه، تب کودکان را متوقف کرد.
یک متخصص اطفال با اشاره به اینکه تب در کودکان به ویژه در زیر پنج سال امکان تشنج را فراهم میکند، تاکید کرد: تا رساندن کودکان به پزشک و بررسی علت بالا رفتن دمای بدن، لازم است از یک روش مناسب به جز پاشویه، تب کودکان را متوقف کرد.
دکتر امیر حسابی افزود: پاشویه کردن کودک به دلیل کاهش دمای محیطی منجر به لرز در کودک میشود، بنابراین بهتر است والدین از روشهای مناسبتری برای کاهش تب کودک استفاده کنند.
وی گفت: کم کردن حجم لباس و دادن مایعات فراوان به کودکان بهترین روش در پایین آوردن تب کودکان است، اما در مورد کودکانی که تب آنها بالای ۳۹ درجه باشد و کمتر از پنج سال نیز سن داشته باشند، برای جلوگیری از عارضه تشنج در آنها باید از استامینوفن کودکان استفاده شود.
این متخصص اطفال توضیح داد: اگرچه مصرف داروها باید با تجویز پزشک صورت گیرد، اما در چنین مواردی که کودک در معرض خطر باشد، تا رساندن پزشک میتوان از استامینوفنهایی که بدون نسخه پزشک هم میتوان آن را از داروخانه تهیه کرد، استفاده شود.
حسابی افزود: در این مواقع میتوان با خوراندن شربت یا قطره استامینوفن به کودک، درجه حرارات بالای کودک را کاهش داد، اما در صورتی که کودک حاضر به همکاری نباشد، میتوان از شیاف برای پایین آوردن تب موقتا استفاده کرد.
وی اظهار کرد: دوز مصرفی شربت یا قطره با توجه به وزن کودک تعیین میشود، به طور مثال در کودکانی که ۱۰ کیلوگرم وزن دارند و در سنین یک و نیم تا دو سالگی هستند باید نصف وزن کودک، یعنی به میزان پنج سی سی شربت داده شود، اما میزان مصرف قطره باید دو برابر وزن کودک، به تعداد ۲۰ قطره باشد.
این متخصص اطفال تاکید کرد: دادن داروهایی مانند استامینوفن کدئین، دیکلوفناک، بروفن به کودکان جایز نیست و تنها در مواقع ضروری از استامینوفن و داروهای دیگری که برای اطفال در نظر گرفته میشود، تا رساندن کودک به مراکز درمانی میتوان استفاده کرد و والدین در نظر داشته باشند که مقدار داروی مصرف شده را به اطلاع پزشک معالج نیز برسانند.
حسابی تصریح کرد: مصرف استامینوفن کدئین به دلیل مخدر موجود در آن، امکان اختلال در سطح هوشیاری کودک را فراهم میکند و به دلیل عوارض مصرف آن این دارو صرفا برای بزرگسالان بالای ۱۸ سال در نظر گرفته شده است، علاوه بر آن مصرف این دارو در شیرخواران زیر سه ماه به هیچ عنوان مجاز نیست.
منبع: سلامت آنلاین | پاشویه کردن کودک به دلیل کاهش دمای محیطی منجر به لرز در کودک میشود، بنابراین بهتر است والدین از روشهای مناسبتری برای کاهش تب کودک استفاده کنند. |
8,939 | 60734b032c38301a358e44c9 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، اسدالله قره خانی در سی و دومین کنفرانس بینالمللی صنعت برق با بیان اینکه رضا اردکانیان، وزیر نیروی معرفی شده از ناحیه دولت فردی با تجربه در زمینه آب است که با تصدی گری وزارت نیرو می توان از تجربیات وی برای گذر از بحران آب استفاده کرد، گفت: معرفی وی به مجلس را به عنوان وزیر پیشنهادی نیرو به فال نیک می گیریم چرا که به سبب تحصیلات دانشگاهی و تجربه های ملی و بینالمللی می تواند در این وزارتخانه، استراتژیکی ایفای نقش نماید.
وی ادامه داد: امیدواریم که اردکانیان با رأی اعتماد بالا و قاطع از نمایندگان مجلس در جلسه رأی اعتماد تصدی این وزارت خانه را برعهده بگیرد تا در نتیجه با استفاده از نیروهای شایسته در صنعت آب و برق و همچنین استفاده از شیوه های نوین با همکاری و پشتیبانی مجلس بتواند مشکلات وزارت نیرو را یکی پس از دیگری هموار کند. منبع: خبرگزاری مهر |
سخنگوی کمیسیون انرژی مجلس گفت: امیدواریم که اردکانیان با رأی اعتماد بالا و قاطع از نمایندگان مجلس در جلسه رأی اعتماد تصدی این وزارت خانه را برعهده بگیرد. |
61,440 | 607363ab2c38301a358f11de |
حجتالاسلام سید علی اکبر ابوترابی (متولد ۱۳۱۸ در قزوین) نماینده تهران در مجلس چهارم و پنجم و از اعضای مؤسس جمعیت ایثارگران انقلاب اسلامی بودند که به سبب تحمل اسارت در جریان جنگ ایران و عراق به سیدالاسرا مشهور بودند.
حجتالاسلام ابوترابیفرد متولد ۱۳۱۸ در قزوین و قزوینی تبار است. پدر وی سید عباس ابوترابی فرد نام داشت. وی از خاندان سادات سکاکی است. دوران ابتدایی را در مدارس دولتی قم سپری کرد. وی سپس وارد مدرسه دین و دانش شد. ابوترابی به دلیل علاقه وافر به ورزش مشتاق ورود به دبیرستان نیروی هوایی میشود، و ابتدا ایشان دانشکده خلبانی را برای ادامه تحصیل انتخاب میکند.
بعد ها حجتالاسلام ابوترابی از ادامه تحصیل منصرف میشودند. وی در سال ۱۳۳۹ عازم حوزه علمیه مشهد میشود. وی و برادرشان حجتالاسلام سید محمدحسن ابوترابیفرد در نجف به تحصیل حوزوی پرداختند.
حجتالاسلام سیدعلی اکبر ابوترابیفرد، از رزمندگان دفاع مقدس بود که در دوران جنگ تحمیلی به اسارت رژیم بعث درآمد. در کتاب زندگی ایشان نقل هایی آمده است که روایتهایی درباره وضعیت اسرا در ماه مبارک رمضان و برگزاری جلسات سخنرانی و دعا در اردوگاه توسط مرحوم ابوترابیفرد نقل شده است .
ماه رمضان سال ۱۳۶۱ با فضای ایجادشده از سوی سید علیاکبر ابوترابی در اردوگاه فضای همدلی و محبت و سرشار از معنویت و اخلاص بود. دعاهای مختلف، برپایی نماز جماعت و بازگویی مسائل شرعی و مباحث اخلاقی که در این اوقات از سوی وی برای بچهها مطرح میشد، اسارت را قابل تحمل نموده بود.
او با همه گرفتاریها و اشتغالاتی که داشت، روزی یک ساعت را مقرر کرده بود که در آن چند نفر از طلبهها در محضرش شاگردی کرده و بعد هر کدام کلاس تشکیل میدادند و مطالب سید را به دیگر علاقه مندان منتقل میکردند. تمام تلاش او این بود که بچهها با قرآن و نهج البلاغه مأنوس شوند. البته درباره نهج البلاغه سعی میکرد همه بچهها را مخاطب قرار دهد و همچنین نکات علمی و فلسفی را برای بعضیها مطرح مینمود. به همین علت مطالب نهج البلاغه گاهی اخلاقی بود که برای همه مطرح میگردید و گاهی علمی بود که برای افراد خاصی بیان میشد.
ایشان در ماه رمضان همچنین بر حفظ قرآن توسط اسرا تأکید داشتند و با تشکیل جلسهای با جمعی از بزرگان و ریش سفیدان اردوگاه مینشست و برادران محفوظات خود را میخواندند و حاج آقا گوش میدادند و از روی قرآن کنترل میکردند.
ایشان در مورد این آیه مبارکه که میفرماید: «انا نحن نزلنا الذكر و انا الله لحافظون»؛ ما قرآن را نازل کردیم و خود آن را حفظ خواهیم کرد، میگفت شما که قرآن را حفظ میکنید در مسیر مثبت خدا گام بر میدارید و او شما را در این امر یاری خواهد نمود و بی شک شما در شمار چنگ زنندگان به حبل المتین خواهید بود.
سپس آثار و برکات قرآن را بر میشمرد و میفرمود قول میدهم هر کدام از شما آقایان که قرآن را به طور کامل حفظ نماید در ایران یک ملاقات خصوصی از حضرت امام جهت دستبوسی برایتان بگیرم و این امر باعث ترغیب و تشویق اسرا میشد. اما وقتی بعثیها از این برنامهها اطلاع پیدا کردند درصدد متوقف کردن آن برآمدند.
یکی از رزمندگان دفاع مقدس که در دوران اسارت همراه حجتالاسلام ابوترابی بود در این رابطه میگوید: در دوازدهم ماه رمضان با خبررسانی یکی از جاسوسان، افسر اردوگاه متوجه جلسات سخنرانی و حضور مالامال جمعیت پای سخنان سید شد و صبح روز بعد ایشان به مقر اردوگاه فراخوانده شد. همه اسرا مات و مبهوت از این حادثه بودند، اما از بیم اینکه شاید وضع برای سید دشوارتر شود، اعتراض نکردند و فقط نظاره گر بودند. آن روز همین که سید پا به محوطه ورودی مقراز اتاق بیرون گذاشت، دست افسر عراقی بالا رفت و بر چهره سید نشست.
صدای سیلی آن نامرد، جان و دل ما را لرزاند که ای کاش می مردیم و چنین صحنهای را نمیدیدیم. خیلی سخت بود و ما بی اختیار یاد سیلی خورده مدینه حضرت فاطمه الزهرا افتادیم و فقط امیدوار بودیم که او را دوباره به جمع ما بازگردانند.
روز ۲۳ یا ۲۶ ماه رمضان بود که یکی از بچهها با رنگ پریدگی و تشویش خبر آورد که حاج آقا را از اردوگاه میبرند. همه سراسیمه و اندوهگیندویدند. دیدیم حاج آقا با لبی خندان و مصمم در حالی که سعی میکرد نگاههایش را بین همه تقسیم کند و با رویی گشاده از همه خداحافظی میکرد و ما با چشمان گریان او را بدرقه میکردیم. سید رفت و گویی که روح ما از کالبدمان جدا شد و همه با زبان دل میگفتند آیا میشود یکبار دیگر سید را در جمع خود ببینیم؟ او حق پدر دلسوز اسرای مظلوم بود.
پی نوشت:
1- مرکز اسناد انقلاب اسلامی
2- مرکز پژوهش های مجلس
| ماه رمضان سال ۱۳۶۱ با فضای ایجادشده از سوی سید علیاکبر ابوترابی در اردوگاه فضای همدلی و محبت و سرشار از معنویت و اخلاص بود. دعاهای مختلف، برپایی نماز جماعت و بازگویی مسائل شرعی و مباحث اخلاقی که در این اوقات از سوی وی برای بچهها مطرح میشد، اسارت را قابل تحمل نموده بود. |
32,303 | 6073570e2c38301a358ea00d | تحلیل افکار بانیان این اقدامات که گاهی ساز نظام را ناهماهنگ با خواست اکثریت ملت، کوک میکنند فرآیند پیچیدهای ندارد؛ پیچیدگی و ابهام هنگامی بارز میشود که نهادهای محافظ از اصول نظام و نگاهبان ارزشهای انقلاب در رویارویی با این قسم تفکرات یا عملکردها که از حکومت اسلامی تفسیری غیر واقعی و خلاف عقیده اکثریت را اشاعه میدهد، سکوت اختیار نموده و اقدام بازدارنده ندارند. در همین راستا برخی مسئولین در ابتدای سال ۹۷، بدون توجه به خواست اکثریت جامعه، طرح تحدید فضای مجازی و اضمحلال دائم ابزار تلگرام را در دستور کار قرار دادند و عزم جدی خود را به منظور محدودیت در فضای مجازی، خلاف اندیشه اکثریت به رخ کشیدند.
این در حالی ست که منویات حضرت امام (ره) همواره منطبق بر خواست مردم استوار بوده به شکلی که تأکید فرمودند در تقابل اندیشه حاکم حتی از نوع خیر خواه و مصلح با خواست مردم، رجحان با خواست ملت است و در زمانهای که رهبر انقلاب بارها بر جذب اکثریت تأکید مؤکد فرمودند، چگونه برخی از طرف ملت با بودجه ملت، تصمیم دارند با استفاده از ابزار حاکمیتی که از طرف همین ملت در یدشان تنفیذ گردیده است، این چنین به مخالفت با اراده اکثریت بپردازند؟!
فرای منویات و اعتقادات بنیانگذار و بزرگان انقلاب، چگونه میتوان از اصل ۲۵ قانون اساسی و ماده ۳۰ حقوق شهروندی عدول نمود؟ جای جای حقوق عمومی کشور آکنده از تأکید بر اداره و خواست ملت و اتباع ایرانی است.
در ماده ۳۳ منشور حقوق شهروندی مطرح گردیده است که حق شهروندان است آزادانه و بدون تبعیض از امکان دسترسی و برقراری ارتباط و کسب اطلاعات و دانش در فضای مجازی بهرهمند شوند. این حق از جمله شامل احترام به تنوع فرهنگی، زبانی، سنتها و باورهای مذهبی و مراعات موازین اخلاقی در فضای مجازی است. ایجاد هرگونه محدودیت (مانند فیلترینگ، پارازیت، کاهش سرعت یا قطعی شبکه) بدون مستند قانونی صریح ممنوع است و کدام قانون است که بر انکار حقوق اساسی تابعین خود، مبادرت ورزد؟
برخی شخصیتها حذف تلگرام را به بهانه تأیید پیام رسان داخلی موجه میپندارند؛ حال آنکه در کشوری که اقتصاد اسلامی حاکم است، حذف رقیب پذیرفته نیست و سلب آزادی انتخاب، حقوق شهروندی مصرف کننده را انکار خواهد نمود. اگر بناست، از تولید داخلی دفاع کنیم، به قطع، با حذف رقیب، اتفاق خوبی پیش رو نخواهد بود. اشخاصی که پرچم پیامرسان داخلی را برافراشتند، همزمان با وجود سایر رقبا، وارد بازار شوند و به لحاظ کیفی با رقیب رقابت کنند؛ نه اینکه آزادی شهروندان را خلاف قانون اساسی و منشور حقوق شهروندی سلب و بازار را منحصراً در دست بگیرند.
که اگر سیاست انحصار و حصر آزادی واقع شود، پیرو سیاستهای تند و ناموفق قبلی در مواجهه با ماهواره و ویدئو و موسیقی زنده و امثالهم، شاهد نتایج پر باری که تبلیغ میشود، نخواهیم بود. تخریب و محدودیت در ابزار تلگرام بدون وجهه قانونی شایسته حقوق ایران نیست فضای مجازی مثل هر وسیله دیگری برای استفاده بهینه فقط محتاج آموزش و فرهنگ است نه پاک کردن و حذف صورت مسأله؛ کما اینکه ورود هر کالای دیگر ایرانی نیز پذیرفته و معقول است. ظاهر این قسم مخالفتها نشان میدهد دوباره عدهای بنا دارند، بار ندانم کاری خود را بر ذمه نظام بیاویزند. امیدواریم در این فقره، منتخب ملت در قوه مجریه و مجری اصول قانون اساسی، به حمایت از این حق اساسی و شناسایی شده در تمامی نظامهای حقوقی دنیا، بپردازد و از ناامیدی ملت در اجرای سیاست غلط محدودیت و حذف که از پیش شکست خورده است، ممانعت به عمل آوردند؛ اینکه بهبود اوضاع اقتصادی و معیشتی مردم اهم محوریت دولت است، ذرهای از اهمیت توجه به آزادیهای مشروع و قانونی و مراعات حقوق اساسی ملت، توسط حاکمیت، نخواهد کاست؛ چرا که برخی اشخاص تا حرف از حاکمیت آزادیهای مشروع مردم به میان آید، این حقوق اساسی را با بررسی قیمت دلار و گرانی اقلام معیشتی، قیاس میکنند؛ حال آنکه اقتصاد میوه سیاست است و این قیاس معالفارق جلوه خواهد نمود؛ شایسته است ملت و نظام حاکمیتی کشور به سمتی حرکت کنند که منطبق بر خواست و اداره اکثریت اجتماع ایرانی باشد جای دوری نخواهد رفت اگر برخی مسئولین به جای نظرات شخصی خود که بعضاً منطبق بر خواست اقلیت است، مصرانه و مستمر در اتخاذ تصمیمات حاکمیتی، به خاستگاه اکثریت رجوع نمایند تا مردم اندیشه خود را در روند جمهوریت نظام شهادت دهند.منبع: روزنامه ایران
| هر از چند گاهی از درون بخشهایی از حاکمیت، صدای طرحها و اقداماتی به گوش میرسد که جهت آن برخلاف خواست اکثریت اتباع و شهروندان ایرانی ست. |
51,019 | 60735f1a2c38301a358ee929 |
نشست خبری یازدهمین جشنواره بینالمللی شعر و داستان انقلاب اسلامی صبح امروز، 9 دیماه، با حضور عباس محمدی مدیر دفتر آفرینشهای ادبی حوزه هنری، محمدمهدی سیار و ساسان ناطق دبیران علمی بخش شعر و داستان این جشنواره در حوزه هنری برگزار شد.
محمدی در ابتدای این نشست با اشاره به تقارن برگزاری این جشنواره با چهلمین سالروز پیروزی انقلاب، گفت: این جشنواره چندسالی است که محدود به داخل نیست و در حوزه بینالملل نیز برگزار میشود، اما قصد داریم تا در سال جاری این بخش به صورت ویژهتر برگزار شود.
«عدالت» و «مقاومت»؛ محورهای جشنواره یازدهم
وی ادامه داد: آثاری که به دبیرخانه این جشنواره ارسال میشود، بیانگر جایگاه ادبیات انقلاب اسلامی است. در حوزه شعر به جایگاه مناسبی رسیدهایم و امیدواریم که در بخش داستان نیز این موفقیت حاصل شود. کمتر جشنوارهای مانند جشنواره شعر و داستان انقلاب برگزار میشود که 30 برگزیده داشته باشد. قرار است امسال 300 میلیون تومان به برگزیدگان به عنوان جایزه اهدا شود. برگزیدگان این جشنواره نماد نویسندگان استقلالطلب و آزادیخواه هستند.
به گفته مدیر دفتر آفرینشهای ادبی حوزه هنری؛ جشنواره شعر و داستان انقلاب در یازدهمین دوره خود در بخش بینالملل با دو محور «عدالت» و «مقاومت» با دو رویکرد جنبش ضد سرمایهداری و مقاومت مردم یمن برگزار میشود.
ناطق: شخصیتهای داستان انقلاب، منفعل نیستند
ناطق نیز در ادامه این نشست با اشاره به تأثیر ادبیات بر ماندگاری وقایع انقلاب گفت: امید داریم در یازدهمین دوره این جشنواره کاری بزرگ و ماندگار در ادبیات کشور رخ دهد. عمر تاریخ به اندازه عمر آدمی است. ما با پوشاندن لباس ادبیات به تاریخ قصد داریم که مدت زمان این ماندگاری را بیشتر کنیم. نگهداری دستاوردهای بزرگ اجتماعی با وجود فراموشکاری و منفعتطلبی احزاب کاری سخت است. در چنین شرایطی بهترین راه دوراندیشی است. این جشنواره تنها جشنواره کشور است که بر ادبیات انقلاب متمرکز است.
وی اضافه کرد: در این جشنواره، انسان برآمده از انقلاب حائز اهمیت است، اینکه بر این انسان چه گذشته که به این تحول رسیده است؛ از این رو شخصیتهای داستانهای ادبیات انقلاب منفعل نیستند. نویسندگان در ادبیات انقلاب باید صاحب موضع باشند و این موضع را در داستانهای خود اعلام کنند. هنوز فضای نامکشوف بسیاری در ادبیات انقلاب اسلامی باقی است که باید در حوزه داستان به آن پرداخت. امیدواریم که نویسندگان باهوش از این سوژههای دم دستی فراتر رفته و مباحث نامکشوف را بررسی کنند. این دوره جشنواره در دو بخش شعر و داستان و در موضوعات مختلف برگزار میشود. موضوعات به گونهای انتخاب شدهاند که ابعاد مختلف و زوایای پیدا و پنهان انقلاب اسلامی را مد نظر قرار داده است.
محمدمهدی سیار نیز در ادامه این نشست با اشاره به جایگاه شعر در میان ایرانیان گفت: شعر زمانی رسانه اول ما ایرانیها بود. بعد از آمدن رسانه مدرن، شاید رقابتی بین این دو رخ داد، اما این رقابت کمکم به تعاملی منجر شد که ژانرهایی از شعر به عنوان شعر رسانهای مطرح شد. شعر امروز به رسانه نیاز دارد، همانطور که رسانه به ادبیات.
وی در ادامه ضمن گرامیداشت یاد شادروان ابوالفضل زرویی نصرآباد، او را شاعری رسانهای خواند و ادامه داد: اگر شعر را طبق تعریفی گذر کردن از ظاهر حوادث و عالم و رسیدن به باطن بدانیم، میتوان گفت که انقلاب ما هم شاعرانه بود. انقلاب اسلامی در پی عبور دادن انسان از ظاهر به باطن بود. این انقلاب را هیچ زبانی مانند زبان شعر نمیتواند توصیف کند؛ به همین دلیل شعر از همان ابتدا حرف دل مردم را زد. ذات انقلاب اسلامی روحی شاعرانه دارد.
سیار: شعر انقلاب هرگز تافته جدا بافته نبوده است
سیار اضافه کرد: هرگز شعر انقلاب تافته جدا بافته از کلیت ادبیات فارسی نبوده است. انقلاب اسلامی ادامه طبیعی حرکت مردم است، شعر انقلاب هم چنین بود. شعر انقلاب هرگز صدای مجزایی نبود؛ ما صدای سعدی، حافظ، فردوسی، مولانا، بیدل، فروغ فرخزدا، نیما و ... را در شعر انقلاب به گونهای وصالی میشنویم. البته پژوهشگران باید درباره نسبت بین این شعر با گذشته بیشتر پژوهش کنند. جا دارد که با نگاه تاریخیتر و فلسفیتر به شعر انقلاب و فراز و فرودهای آن بپردازیم.
به گفته دبیر علمی بخش شعر جشنواره؛ شعر انقلاب محدود به یک موضوع خاص نبود مانند خود انقلاب. انقلاب یک نگاه است که ممکن است در تمام چالشهای بشری پیشنهادی داشته باشد. شعر انقلاب نیز برای ساحتهای مختلف بشر پیشنهادی دارد و هر زمان نو میشود؛ از این رو شعر انقلاب سال 97 با شعر انقلاب در سال 96 متفاوت است و این نشانه حیات این جریان شعری است.
وی در ادامه به رویکرد یازدهمین دوره جشنواره شعر و داستان انقلاب اشاره کرد و گفت: در این جشنواره بیش از آنکه به موضوع در رخدادها نگاه کنیم، سعی داریم به موضوع و جان و روح شعر توجه کنیم.
سیار همچنین به جوایز در نظر گرفته شده برای برگزیدگان این دوره اشاره و اضافه کرد: در زمانی که افراد با اطلاعات غیر خلاقانه جوایز متعدد دریافت میکنند، اینکه به نفر نخست جشنواره 10 میلیون تومان جایزه اهدا شود، چندان شگفتانگیز نیست. امیدوارم حق شعر انقلاب بیشتر از این ادا شود.
ناطق در ادامه این نشست در پاسخ به پرسش یکی از خبرنگاران مبنی بر اینکه رویکرد جشنواره نسبت به آثاری که با نگاه انتقادی نوشته شدهاند، چیست، گفت: چهار دهه فرصت خوبی برای همه متولیان فرهنگی و نویسندگان است که به یک بلوغ فکری یعنی گذر از کلیشه و رسیدن به تعقل.
سیار نیز در پاسخ به این پرسش گفت: شعر انقلاب صرفاً توجیه، توصیف و تمجید نیست. شعر انقلاب وقتی زنده است که اگر کژی دید به آن بپردازد
منبع:تسنیم | محمدمهدی سیار با اشاره به ویژگیهای شعر انقلاب، آن را دغدغهمند و همراه مردم خواند و گفت: هرگز شعر انقلاب تافته جدا بافته از کلیت ادبیات فارسی نبوده است. انقلاب اسلامی ادامه طبیعی حرکت مردم است، شعر انقلاب هم چنین بود. |
35,366 | 607358602c38301a358eac04 | اسارت گرفتن ۲۰ عراقی با یک چاقو به گزارش خبرنگار حماسه و مقاومت فارس(باشگاه توانا)، بارها شنیده شده است که جوانان و نوجوانان رزمنده با شیوههای مختلف چندین عراقی را به اسارت میگرفتند و بدون ترس آنها را تا مقر میرساندند؛ «علیاکبر مختاریان» از کادرهای اعزامی سپاه استان همدان به تیپ 27 محمد رسول الله(ص) روایتی دیگر از به اسارت گرفتن 20 نیروی بعثی آن هم بدون تفنگ را روایت میکند:
در لحظه پاتک دشمن در دشت عباس به سال 1360، نوجوان بسیجی مجروحی را به عقب جبهه منتقل میکردم که حاج آقا اکبری از اهالی بخش جوکار شهرستان ملایر را دیدم. او به سختی مجروح شده و خون زیادی از حاج آقا رفته است. از شدت ضعف بدنش میلرزید اما با همان وضعیت 20 نفر اسیر عراقی را انداخته بود جلو و آنها را به عقب جبهه منتقل میکرد.
رسیدیم به جایی که چند نفر از نیروهای همدان در آنجا حضور داشتند؛ همه آنها با دیدن حاج آقا اکبری با آن وضعیت و اسیرهایی که گرفته بود، کلی متعجب شده بودند؛ یکی از آنها پرسید «حاجآقا اکبری، تو که مجروح هستی و تفنگی نداری، پس چطوری این همه عراقی را اسیر گرفتی؟» در حالی که او به سختی میتوانست حرف بزند، چاقویی از جیبش درآورد و با همان لهجهی شیرین ملایری گفت: «با همین چاقو!».منبع:فاتحان
|
رسیدیم به جایی که چند نفر از نیروهای همدان در آنجا حضور داشتند؛ همه آنها با دیدن حاج آقا اکبری با آن وضعیت و اسیرهایی که گرفته بود، کلی متعجب شدند. |
87,613 | 60736f222c38301a358f781b | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، علی ربیعی «آیین نامه اجرایی تعیین حداکثر مدت موقت برای کارهایی که ماهیت آنها جنبه غیرمستمر دارد» را برای ساماندهی شغلی کارگران مشاغل غیرمستمر، به اسحاق جهانگیری، معاون اول رئیس جمهور ارسال کرده تا پس از تصویب در هیأت وزیران، برای اجرا ابلاغ شود.
تدوین آیین نامه اجرایی امنیت شغلی کارگران شاغل در مشاغل غیرمستمر، در تبصره (۱) ماده (۷) قانون کار بر عهده وزارت کار بود که در ادوار مختلف، به فراموشی سپرده شد تا سرانجام پس از ۲۸ سال از زمان تصویب این قانون در مجمع تشخیص مصلحت نظام در سال ۱۳۶۹، قراردادهای کارگران این نوع مشاغل تعیین تکلیف شود.
بر اساس ماده ۲ این آیین نامه، حداکثر مدت موقت برای کارهایی که ماهیت آنها جنبه غیرمستمر دارد، ۳ سال تمام شمسی است و انعقاد قرارداد موقت بیش از ۳ سال برای این قبیل کارها با هر تعداد کارگر اعم از اینکه به صورت متوالی یا متناوب باشد، ممنوع است.
در ماده ۳ آیین نامه تاکید شده است: قرارداد کار کارگر یا کارگرانی که به صورت متوالی یا متناوب برای انجام «کارهایی که طبیعت آنها جنبه غیرمستمر دارند»، پس از گذشت ۳ سال از تاریخ ایجاد آن کار یا تا تا پایان کار، دائمی محسوب خواهد شد و کارفرما نمیتواند بعد از این مدت و قبل از پایان کار، بدون دلیل موجه و رعایت مواد ۲۷ و ۱۶۵ قانون کار، نسبت به اخراج کارگری که به آن کار مشغول بوده است، اقدام نماید.منبع: مهر
| پیشنویس آییننامه «تعیین حداکثر مدت قرارداد موقت کار در مشاغل غیرمستمر» که پس از ۲۸سال از تصویب قانون کار، معطل مانده بود، به زودی در دولت تعیین تکلیف میشود. |
75,190 | 607369b12c38301a358f4794 | اسامی و صفات عید غدیر خمدر قرآن مجید، چهار وصف عظیم برای غدیر، نشان از شکوه بی کران آن است: «امروز کافران، از دست اندازی به دین شما نومید گردیده اند؛ امروز دین شما را کامل کردم؛ [امروز] نعمتم را بر شما تمام گردانیدم؛ و خرسند شدم که اسلام کیش شما باشد. (مائده ـ 3)»غدیر بر امامت امام معصومی پافشاری می کند که با هدایت او راه تا فرجام به روشنی ضمانت گرفته است؛ نه هر انسان آسیب پذیری که پیوسته در معرض اشتباه و خطاست.توحید غدیر، خدا را ذات لایزال منزهی می داند که با هیچ یک از مخلوقاتش قابل مقایسه نیست، نه جسم قابل تصوری با دست و پا و دیگر اعضا و عظمتی تنزل یافته بسان مخلوقاتش.باید گفت که راویان بسیاری از اهل سنت و تشیع، حدیث گران قدر غدیر را در کتاب های خود آورده اند. گردآوری اسامی راویان حدیث غدیر که نتیجه زحمات فرزانگانی چون میرحامد حسین و علامه امینی است اثبات می کند که هیچ حدیث نبوی به اندازه حدیث غدیر، روایت کننده ندارد. کتاب های بسیاری نیز درباره بحث های رجالی و تاریخی مربوط به سند حدیث غدیر نوشته شده که از بهترین آن ها می توان به کتاب های عبقات الانوار و الغدیر اشاره کرد. هم چنین تاریخچه مفصلی از اسناد و راویان حدیث غدیر تدوین شده و جنبه های اعجاب انگیز آن در زمینه های اسناد و رجال تبیین گردیده است.غدیر هم واقعه است و هم حادثه؛ اگر واقعه را رخدادی نیک و رویدادی مثبت معنی کنیم، و حادثه را رخدادی سهمگین و ناگوار، غدیر برای پیامبر واقعه ای شیرین است که حاصل سال ها سعی در گلستانی، بوستان رسالت را به دست باغبانی امین و پارسا می سپرد که محبوب خدا و ملائک بود، و برای امت اسلام واقعه ای به یاد ماندنی است که جانشین پیامبرشان را شناختند و امور دنیا و آخرتشان را رهاشده از تدبیر ندیدند... و حادثه است برای آنان که امیدهای باطلشان به یأس تبدیل گشت و حادثه است برای تاریخ که رودرروی چشمانش،حقیقتی مسلم را به قربانگاه انکار بردند.آنچه در زیر میآید پنجاه نام و یا صفت برای روز غدیر است که از روایات برگرفته شده است:1 ـ بزرگترین عید خدا؛ «عیدالله الاکبر»[1]2 ـ روز گشایش؛ «یوم وقوع الفرج»[2]3 ـ روز خشنودی پروردگار؛ «یوم مرضاة الرحمن»[3]4 ـ روز زبونی شیطان؛ «یوم مرغمة الشیطان»[4]5 ـ روز مشعل فروزان دین؛ «یوم منار الدین»[5]6 ـ روز بپا خاستن؛ «یوم القیام»[6]7 ـ روز شادمانی؛ «یوم السرور»[7]8 ـ روز لبخند؛ «یوم التبسم»[8]9 ـ روز راهنمایی؛ «یوم الارشاد»[9]10 ـ روز بلندی گرفتن منزلت شایستگان؛ «یوم رفع الدرج»[10]11 ـ روز روشن شدن دلایل خدا؛ «یوم وضوح الحجج»[11]12 ـ روز آزمایش بندگان؛ «یوم محنة العباد»[12]13 ـ روز راندن شیطان؛ «یوم دحر الشیطان»[13]14 ـ روز آشکار کردن حقیقت؛ «یوم الایضاح»[14]15 ـ روز بیان کردن حقایق ایمان؛ «یوم البیان عن حقایق الایمان»[15]16 ـ روز ولایت؛ «یوم الولایة»[16]17 ـ روز کرامت؛ «یوم الکرامة»[17]18 ـ روز کمال دین؛ «یوم کمال الدین»[18]19 ـ روز جداسازی حق از باطل؛ «یوم الفصل»[19]20 ـ روز برهان؛ «یوم البرهان»[20]21 ـ روز منصوب شدن امیرمؤمنان؛ «یوم نصب امیرالمؤمنین(ع)»[21]22 ـ روز گواهی و گواهان؛ «یوم الشاهد و المشهود»[22]23 ـ روز پیمان؛ «یوم العهد المعهود»[23]24 ـ روز میثاق؛ «یوم المیثاق المأخوذ»[24]25 ـ روز آراستن؛ «یوم الزینة»[25]26 ـ روز قبولی اعمال شیعیان؛ «یوم قبول اعمال الشیعة»[26]27 ـ روز رهنمونی به رهنمایان؛ «یوم الدلیل علی الرواد»[27]28 ـ روز امن و امان؛ «یوم الامن المأمون»[28]29 ـ روز آشکار کردن امور پنهان؛ «یوم ابلاء السرائر»[29]30 ـ عید اهل بیت(ع)؛ «عید اهل البیت(ع)»[30]31 ـ عید شیعیان؛ «عید الشیعة»[31]32 ـ روز عبادت؛ «یوم العبادة»[32]33 ـ روز اتمام نعمت؛ «یوم تمام النعمة»[33]34 ـ روز اظهار گوهر مصون؛ «یوم اظهار المصون من المکنون»[34]35 ـ روز بر ملا کردن مقاصد پوشیده؛ «یوم ابلاء خفایا الصدور»[35]36 ـ روز تصریح برگزیدگان؛ «یوم النصوص علی اهل الخصوص»[36]37 ـ روز محمد(ص) و آل محمد(ص)؛ «یوم محمد(ص) وآل محمد(ص)»[37]38 ـ روز نماز؛ «یوم الصلاة»[38]39 ـ روز شکرگزاری؛ «یوم الشکر»[39]40 ـ روز دوح (درختان پر شاخ و برگ)؛ «یوم الدوح»[40]41 ـ روز غدیر؛ «یوم الغدیر»[41]42 ـ روز روزه داری؛ «یوم الصیام»[42]43 ـ روز اطعام؛ «یوم اطعام الطعام»[43]44 ـ روز جشن؛ «یوم العید»[44]45 ـ روز عالم بالا؛ «یوم الملأ الاعلی»[45]46 ـ روز کامل کردن دین؛ «یوم اکمال الدین»[46]47 ـ روز شادابی؛ «یوم الفرح»[47]48 ـ روز به صراحت سخن گشودن از مقام ناب؛ «یوم الافصاح عن المقام الصراح»[48]49 ـ روز افشای پیوند میان کفر و نفاق؛ «یوم تبیان العقود عن النفاق و الجحود»[49]50 ـ روز گردهمایی و تعهد حاضران؛ «یوم الجمع المسؤول»[50]منبع:پرسمان دانشجویی
| در قرآن مجید، چهار وصف عظیم برای غدیر، نشان از شکوه بی کران آن است: «امروز کافران، از دست اندازی به دین شما نومید گردیده اند؛ امروز دین شما را کامل کردم؛ [امروز] نعمتم را بر شما تمام گردانیدم؛ و خرسند شدم که اسلام کیش شما باشد. (مائده ـ 3)» |
83,609 | 60736d3e2c38301a358f6877 |
بعضى از جنبههاى اعجاز قرآن عبارت است از:
1. اعجاز ادبى؛ قرآنكه برجستهترین ادیبان عرب را سخت شگفتزده ساخته است و سرسختترین دشمنان پیامبر (مانند ولید) بر فرابشرى بودن اسلوب زیبا و تركیب بدیع آهنگ بىنظیر قرآن اعتراف كردهاند. «آربرى» (Arberry.J.A) در این زمینه مىگوید: «قرآن آهنگ و موسیقى دلنشینى دارد كه عرب پیش از قرآن هرگز با چنین آهنگى آشنا نبوده است». همو گوید: «از قرآن ترجمههاى بسیار زیادى انجام شده و هریك پس از چند روزى به كهنگى و فرسودگى گراییده است؛ اما قرآن هم چنان بر فراز اعصار با طراوت و تازگى برقرار مانده است. آیا این خود نشانه الهى بودن آن نیست؟»
2. اعجاز علمى؛ یا رازهاى علمى نهفته در قرآن، اقیانوس بیكرانى از دانشهاى كیهان شناختى، انسان شناختى، تاریخ، نجوم، جنین شناسى و... است كه دانشمندان شرق و غرب را به تحقیقات زیادى واداشته و سخت آنان را به حیرت افكنده است. در این زمینه هزاران كتاب و مقاله از سوى دانشمندان در رشتههاى مختلف علوم به نگارش درآمده و همه از عظمت قرآن و تطبیق آیات آن با جدیدترین رهیافتهاى دانش بشرى سخن گفتهاند. «موریس بوكاى» (Maurice,Bucaille) در كتاب مقایسهاى میان تورات، انجیل و قرآن و علم مىگوید: «چگونه مىتوان از تطبیق قرآن با جدیدترین فرآوردهها علمى بشر در شگفتى فرو نرفت و آن را اعجاز به حساب نیاورد».
3. اعجاز در پیشگویىهاى تاریخى؛ مانند: غلبه روم بر ایران.
4. اعجاز در بیان رخدادهاى تاریخى پیشین؛ و ... .منبع:پرسمان
| اقیانوس بیكرانى از دانشهاى كیهان شناختى، انسان شناختى، تاریخ، نجوم، جنین شناسى و... است كه دانشمندان شرق و غرب را به تحقیقات زیادى واداشته و سخت آنان را به حیرت افكنده است. در این زمینه هزاران كتاب و مقاله از سوى دانشمندان در رشتههاى مختلف علوم به نگارش درآمده و همه از عظمت قرآن و تطبیق آیات آن با جدیدترین رهیافتهاى دانش بشرى سخن گفتهاند. «موریس بوكاى») در كتاب مقایسهاى میان تورات، انجیل و قرآن و علم مىگوید: «چگونه مىتوان از تطبیق قرآن با جدیدترین فرآوردهها علمى بشر در شگفتى فرو نرفت و آن را اعجاز به حساب نیاورد». |
19,707 | 6073516b2c38301a358e6ed9 | بسم الله الرحمن الرحیمقُلْ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ هَادُوا إِن زَعَمْتُمْ أَنَّکُمْ أَوْلِیَاء لِلَّهِ مِن دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِن کُنتُمْ صَادِقِینَ(جمعه6)بگو: ای کسانی که دین یهود دارید! اگر می پندارید که شما اولیای خدایید، نه مردم دیگر; پس اگر راست می گویید تمنّای مرگ کنید.الَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَیَاةَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِیزُ الْغَفُورُ(ملک 2)همان که مرگ و زندگی را پدید آورد تا شما را امتحان کند که کدامتان نیکوکارترید; و او است عزّتمند و آمرزگار.بسم الرب الشهدابه نام الله پاسدار حرمت خون شهداءو بنام آن خدائی که قادر به حیات وموت است وسلام بر پیامبران وائمه معصومین (ع)وسلام بر این امام عزیز و نماینده بحق حضرت مهدی (عج) و این رهبر بیدار و عظیم الشان ما و سلام بر شهدای عزیز اسلام وسلام بر رزمندگان و بندگان صالح و خدمت برادران و خواهرانی که الان دارید پیام مرا می خوانید.من خجالت میکشم که پیامی از جانب خود بدهم چون رهبر عزیز ما تمام پیامها را داده است ولی خوب حکم بنا به وظیفه خود دیدم که از حرکت خون خیز خود پیامی به جا بگذارم برای کسانی که دنبال روی اسلام عزیز و خون شهدا هستند ،راستی نمی دانم چه بنویسم آخر این دنیای کوچک وفانی خیلی برایم پست و بی ارزش شده است و احساس می کنم که به دورم زنجیری کشیده شده است و سعی میکنم که این زنجیرها را پاره کرده و پرواز کنم،کجا بروم ،نمی دانم چون خدای متعال فرمود شما هیچوقت نمی توانید دنیای برزخ و قیامت را وصف کنید فقط این قدر می توانم تصور کنم که در آنجائی که شوقش را دارم دوستان خوبی هستند و درآنجا چه لذتی بالاتر از این که انسان در نزد خدای متعال و رحمان روزی بخورد و مرا نزد پیامبران وامامان (ع) و شخصیتهای بزرگ الهی و درنزد شهدای زنده هم صحبت شود.* شوق پروازشوق عجیبی دارم و بیزارم از این دنیا و درانتظار آن هستم که این زنجیر جهنمی را که به دورم است پاره کرده و آزاد شوم و پاره کردن آن زنجیر مخوف همان پاره کردن نفس اماره وخواهش های نفسانی وشیطانی است و فقط کسانی می توانند آن زنجیر را پاره کنند که لگد روی هوس های خود گذاشته و به دستورات پیامبران وامامان معصوم (ع) ورهبران الهی گوش به فرمان بوده وخود را خلاص کنند جز این امکان ندارد وشهید انشاءالله که این زنجیر را زودتر پاره میکند و از تمام انسانهای عصر خود جلو می افتد. * اندرزهائی برای تمام دوران هاای انسان ،علاقه به دنیا و به زن وبچه و به زندگی و خانه وکاشانه و خوردن وخوابیدن واز این قبیل چیزها خوب هست به یک شرط و آن شرط این است که علاقه به خدا و اهل بیت اطهار(ع)بالای همه این علاقه ها قرار گیرد،اگر این نباشد وای برتو.ای انسان که بدبخت وبیچاره شدی ،چه به این دنیا علاقه ببندی و چه این که انسانی بدبخت و گوشه گیر شوی،هر دو خطرناک است فقط باید زندگی ات مطابق با دستورات خدا واهل بیت اطهار(ع)باشد جز این دنبال راهی نرو که اصلاً راهی نیست.ای انسان سفارش ات می کنم به تقوا و پرهیزکاری و خودسازی درونی خود وتهذیب نفس که سر منشاء همه ی بدی ها وخوبی ها همان نفس است که می تواند هم ذلیلت کند و هم تو را به سوی عرش اعلی ببرد وبا ارزشت کند.ای انسان مومن ومتقی بدان که برای یک انسان مومن وآگاه به زمان از یک نظر برای او رژیم امریکائی و غیره و یا رژیم عزیز جمهوری اسلامی فرقی نمی کند، البته از هیچ جهاتی قابل مقایسه نیست ،اصلاً ولی فقط از یک جهت صحبت می کنم و ان این که در رژیم آمریکائی یک فرد مومن و آگاه باید زجر بکشد و کار کند برای برپائی اسلام عزیز و همچنین در زمان جمهوری اسلامی از دست عمال بیگانه باید زجر بکشد و تهمت وافترا بخورد و یک نمونه خیلی روشن و زنده برای ما برادر شهید زنده عزیزمان آیت الله بهشتی رحمه الله علیه بود که حجت را برما تمام کرد و امام عزیزمان هم خوب درباره ایشان سخن گفت. ای انسان مواظب باش ،مواظب باش،مواظب باش ،ای کسانی که در جمهوری اسلامی مسئولیتی به گردن داری ،می دانی که ان میز و یا غیره که باید به وسیله اش خدمت بکنی پایه اش کجا قرار دارد،آن پایه روی خون شهدائی که خون عزیزشان را برای برپائی اسلام چه از روحانیون عظیم الشان اسلام قرار دارد.البته این را تصور نکن که صحبت سر مسئولین مملکتی است ،خیر هرگونه مسئولیتی باشد فرق ندارد فقط درجائی کم وزیاد است. * خلعت مقدس پاسداریبرای سپاه زحمت بکشید و چه زیبا فرمود امام عزیز که ((سپاه نور چشم من است)) و ((نظرم در مورد سپاه هیچ وقت برنمی گردد))و یا فرمود که ((ای کاش من هم یک پاسدار بودم)) ای خوش به حال کسانی که به خدمت سپاه در آمدند و چه زیبا انتخابی برای من بود که این لباس سبز سپاه و با آن گل روی لباس که همان آرم مقدس می باشد،به عنوان لباس دامادی انتخاب کردم و انشاءالله که این لباس زیبا کفن من خواهد بود و من به خدمت سپاه اسلام درآمدم که تا بتوانم یک سرباز خوب برای امام عزیز باشم و بگویم که مطیع رهبر هستم بدون چون وچرا و بدون تحلیل کردن از فرمانش ،مطیع محض او هستم و گوش به فرمانش می باشم.بگوید تمام اموالت را بده بدون توجیه کردن و تحلیل کردن همه را می دهم ،بگوید،فرزندنت را بده می دهم ،بگوید جانت را بده این که سهل است اگر صدها جان داشته باشم می دهم ،انشاءالله،چون که قطره قطره خونم وهر نفسی که می کشم همه فریاد می زنند خمینی جان گوش به فرمانیم. * بایسته های کار تشکیلاتیای انسان، اگر میخواهی در یک نظام تشکیلاتی ایران و یا جهان وارد شوی و کار بکنی این را بدان که اول باید در درون خود یک تشکیلات داشته باشی و عملت منظم باشد ،باید نمازت موقع داشته باشد، بایدخواندن قران ودع موقع داشته باشد،باید مطالعه عقیدتی و یا سیاسی داشته باشد ،باید خوردن وخوابیدن موقع داشته باشد،باید استراحت وتفریح موقع داشته باشد.ای برادران وخواهران ،حجت برشما تمام شد،اگر رنج و مشکلات زیادی می کشید به امام عزیز که تمام آنها را می کشد نگاه کنیدو خود را فراموش کنیدو اگر تهمت وافترا می خورید یک نظری به آیت الله مظلوم بهشتی بکنید. * توصیه ای برای تشکیلات بسیجهیچ وقت جنگ را از یاد نبرید که امام عزیز گفت فعلا مشکلات ما و مبارزه ما با تمام کفرهای شیطانی بر سرهمین جنگ اشت که انشاءالله به نفع اسلام تمام می شود،و همانطور که امام فرمود ما باید یک ارتش 20میلیونی داشته باشیم و اگر یک ارتش 20میلیونی مکتبی وجنگی داشته باشیم ،دیگر کسی قادر نیست به اسلام نظری سوءداشته باشد و به هرکس که در سطح ایران این مسئولیت سمگین را به عهده دارد التماس می کنم که خالصانه و با کار کردن شبانه روزی خود این وظیفه الهی را به اتمام برساندو همچنین به برادران این ارتش 20میلیونی بگویم ،سعی کنید هر چه میتوانید سطح مطالعات خود را بالا ببرید و ایمان خود را قوی کنید و متون جنگی را یاد بگیرید،شما خیال نکنید که تا آخر یک بسیجی و یک تیرانداز ساده هستید ،نه وقتی اسلام به جهان صادر شد شما 20میلیون باید 200میلیون مردم را سازماندهی کنید چه بخواهی ،چه نخواهی این مسئولیت گردنت می افتد،پس تا دیر نشده خود را آماده کن وفرصت را از دست نده. * وصیت آخرپدرو مادر عزیزم از شما تشکر می کنم به خاطر زحمات و محبتهائی که به من کردید،مبادا ذره ای احساس ناراحتی کنید.خدا این لطف را در حق شما کرد که به وسیله جان من با شما معامله نمود،قدردانی از لطف خدا بکنید و صبور باشید که دیدار ما در قیامت خواهد بود.همسر مهربانم که بسیار از او قدر دانی میکنم و مگویم ای همسر مهربانم به پاس این زحمات ها انشاءالله که خدا به تو عوض و اجر و پاداش و بالای آنها که بهشت است نصیب تو سازد ،هیچ وقت فراموشت نمی کنم.در پایان بگویم از همه کسانی که برخورد داشتم و دارم طلب عفو و رضایت می نمایم که هرگونه بدی و یا هر عمل ناشایستی از ما دیدند حلال کنند.والسلام-62/6/10سیدحسن علی امامیمنبع:فاتحان | ای انسان مواظب باش ،مواظب باش،مواظب باش ،ای کسانی که در جمهوری اسلامی مسئولیتی به گردن داری ،می دانی که ان میز و یا غیره که باید به وسیله اش خدمت بکنی پایه اش کجا قرار دارد،آن پایه روی خون شهدائی که خون عزیزشان را برای برپائی اسلام چه از روحانیون عظیم الشان اسلام قرار دارد.البته این را تصور نکن که صحبت سر مسئولین مملکتی است ،خیر هرگونه مسئولیتی باشد فرق ندارد فقط درجائی کم وزیاد است. |
41,990 | 60735b452c38301a358ec5e4 | به گزارش تبیان به نقل از باشگاه خبرنگاران جوان، محمد حسین مقیمی استاندار تهران درباره اقداماتی که برای کنترل آلودگی تهران در چند روز اخیر انجام شده است، اظهار کرد: در این وضعیت تنها کاری که می توانستیم انجام دهیم این بود که آمدن خودروها را به سطح شهر کم کنیم، بنابراین طرح زوج و فرد را اجرا کردیم.
وی ادامه داد: دیروز هم طرح زوج و فرد 24 ساعته بود، کارخانه های آسفالت، شن و ماسه را تعطیل کردیم، همچنین حمل و نقل شبانه کامیون ها را به دلیل آلایندگی آنها،کنترل کردیم.
مقیمی درباره اظهارات رئیس سازمان محیط زیست مبنی بر اینکه بنزین ما بی کیفیت است، گفت: یکی از اقدامات خوب دولت یازدهم این بود که تولید اکثر پالایشگاههای بنزین را به یورو 4 تبدیل کرد که حداقل گوگرد را دارد.
مقیمی تاکید کرد: مثلاً در پالایشگاه اراک طرح جداسازی گوگرد انجام می شود و عمده بنزین مورد استفاده در تهران و شهرستان های آن یورو 4 است.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان | استاندار تهران گفت: کاهش تردد خوردوها، تنها راه حل عملی برای کنترل آلودگی هوای تهران است. |
83,982 | 60736d692c38301a358f69ec |
مصرف توت فرنگی و کاهش ابتلا به بیماریهای قلبی
محققان استرالیایی در تازهترین پژوهشهای خود دریافتند، مصرف روزانه توت فرنگی به میزان قابل توجهی شانس ابتلا به بیماریهای قلبی را کاهش میدهد.
به گفته محققان، خواص آنتیاکسیدانی توت فرنگی به دفع بیماریها کمک میکند.
کارشناسان بهداشتی میگویند: توت فرنگی سرشار از آنتی اکسیدانها و سم زداییها است که به کاهش آرتروز و درد ناشی از نقرس کمک میکند.
آنها همچنین در جلوگیری از علائم آرتریتی مانند انحطاط عضلات و بافتها، خشک شدن مایعات روان کننده در مفاصل و تجمع مواد سمی و اسیدهای (مانند اسید اوریک) در بدن کمک میکنند.
همچنین، قدرت ضد التهابی آنتی اکسیدانها در توت فرنگی کمک میکند تا تشکیل لختههای خون که با سکته مغزی مرتبط هتند کاهش یابد.
پژوهشهای متعددی نشان داده است، مصرف منظم آنتوسیانین نوعی فلانوئید که در خانواده توتها موجود است، خطر حمله قلبی را تا 40 درصد در زنان و مردان کاهش میدهد.
همچنین کوئرستین، نوعی دیگری فلانوئید که در توت فرنگی موجود است، یک ضدالتهاب طبیعی بوده و تصلب شریان را کاهش داده و در تحقیقاتی که برروی حیوانها انجام شد، آسیب ناشی از کلسترول بد خون (LDL) را کاهش داد.
تحقیقات قبلی نشان داد، فلاونوئیدها باعث افزایش ارتباط بین سلولهای عصبی و کمک به بازسازی سلولهای مغز می شوند.
تحقیقات پژوهشگران انگلیس نشان داده است، 16 درصد مرگ و میرهای مرتبط با بیماریهای قلبی در کشورهای توسعه یافته به علت مصرف کم میوه توسط مردم آنها است.
براساس دادههای موجود، یک چهارم مرگ و میرها درکشورهای انگلیس و آمریکا مربوط به بیماریهای قلبی میشود. منبع:فارس
| محققان استرالیایی در تازهترین پژوهشهای خود دریافتند، مصرف روزانه توت فرنگی به میزان قابل توجهی شانس ابتلا به بیماریهای قلبی را کاهش میدهد. |
34,869 | 607358272c38301a358eaa13 | در جریان کنفرانس IAC، ایلان ماسک توضیح داد که چگونه سیستم BFR میتواند به انسانها در امر اکتشاف فضا کمک کند.
ایلان ماسک، مدیرعامل و بنیانگذار شرکت اسپیسایکس، شب گذشته در جریان کنفرانس IAC که در شهر آدلاید استرالیا برگزار شد، از سیستم جدید یکپارچه BFR رونمایی کرد. وی بر این باور است که این سیستم جدید میتواند از استقرار پایگاههای انسان در ماه و مریخ بهطور یکسانی پشتیبانی کند. در آخرین روز از کنفرانس IAC، ایلان ماسک بهطور واضح در مورد سیستم BFR و تواناییهای آن صحبت کرد. این مرد نابغه، علاوه بر به اشتراک گذاشتن اطلاعاتی در مورد چگونگی انجام سفرهای میان شهری با راکت BFR و انقلابی که این سیستم ایجاد میکند؛ به بررسی چگونگی پشتیبانی این سیستم نوین از فعالیتهای فضایی انسانها نیز پرداخت.
ایدهی اصلی که در پس ساخت BFR وجود دارد، ساخت یک بوستر و فضاپیمای یکپارچه است که بتوان آن را جایگزین فالکون ۹، فالکون Heavy و فضاپیمای دراگون کرد. ایده بسیار ساده است؛ اما همانطوری که در اخبار قبلی نیز به آن اشاره شد، این ایده به اسپیسایکس کمک میکند تا بتواند تمام منابع خود را صرف توسعهی BFR کند. وقتی که پروژه کامل شود، BFR میتواند ماهوارهها و تلسکوپها را به مدار زمین منتقل کند و این ناحیه را از هرگونه تجهیزات بیمصرف پاک کند. BFR میتواند به ایستگاه فضایی بینالمللی نیز متصل شود و محمولههای ضروری را بین ایستگاه و زمین جابهجا کند. مهمتر از همه، این سیستم میتواند به انسانها در جهت ساخت مستعمرههای خود در سایر سیارهها نیز کمک کند.
مأموریت به مریخ
طراحی فعلی BFR به اندازهای بزرگ است که میتواند ۱۰۰ انسان را به همراه مقادیر عظیمی از تجهیزات، حمل کند و ماسک بر این باور است که این موضوع در ایجاد پایگاههای عملیاتی روی سطح ماه، تأثیر بسزایی دارد. ایلان ماسک در جریان این کنفرانس گفت:
در سال ۲۰۱۷ هستیم! تا الآن باید پایگاه خود را روی سطح ماه ایجاد میکردیم. چه اتفاقی افتاده که باعث شده ما این کار را نکنیم؟
هرچند آرزوهای ایلان ماسک بسیار فراتر از ماه است. هدف نهایی اسپیسایکس، رفتن به مریخ است؛ البته به محض اینکه ساخت این فناوری به اتمام برسد و بهخوبی شناخته شود. در جریان نشست شب گذشته، ایلان ماسک یک تصویر فرضی از شهری کامل در مریخ به اشتراک گذاشت که همین موضوع، بلندپروازیهای وی را نشان میدهد. انتظار میرود ساخت نخستین فضاپیمایی که قرار است روی سطح مریخ فرود آید، تا ۹ ماه آینده آغاز شود.
ایلان ماسک امیدوار است که تا سال ۲۰۲۲ بتواند دو فضاپیمای باربری را روی سطح سیارهی سرخ فرود آورد؛ هرچند خود او هم این ایده را کمی آرمانگرایانه اما امکانپذیر خواند. دو سال بعد، یعنی در سال ۲۰۲۴، اسپیسایکس به کمک فضاپیماهای سرنشیندار BFR، فضانوردان خود را به مریخ ارسال خواهد کرد. این نخستین مهاجران، یک نیروگاه سوختی ایجاد میکنند که بتواند به نخستین مستعمرهی مریخ، خدمترسانی کند.
گام بعدی، ساخت چندین سکوی فرود است؛ سپس فرآیند ساخت و ساز گسترش مییابد تا یک محیط شهری ایجاد شود. گام نهایی، یافتن مکانی است که انسانها بتوانند بهراحتی به آنجا مهاجرت کنند.منبع: زومیت | در آخرین روز از کنفرانس IAC، ایلان ماسک بهطور واضح در مورد سیستم BFR و تواناییهای آن صحبت کرد. این مرد نابغه، علاوه بر به اشتراک گذاشتن اطلاعاتی در مورد چگونگی انجام سفرهای میان شهری با راکت BFR و انقلابی که این سیستم ایجاد میکند؛ به بررسی چگونگی پشتیبانی این سیستم نوین از فعالیتهای فضایی انسانها نیز پرداخت. |
27,263 | 607354f72c38301a358e8c5d | به گزارش تبیان به نقل از روزنامه ایران، مسعود سلطانیفر در نشست هم اندیشی وزیر ورزش و جوانان با هیأتهای ورزشی و سازمانهای مردم نهاد استان گلستان اظهارکرد: دولت برای رونق و توسعه اقتصادی کشور در سال آینده دو طرح بزرگ احیا و بازسازی بافتهای فرسوده و نوسازی سیستم حمل و نقل را دنبال میکند.
سـلطانـــیفر ادامـــــه داد: جوانگرایی را در مدیریتهای مختلف ستاد و صف وزارتخانه ورزش و جوانان دنبال میکنیم. تلاش ما این است که انتقال قدرت از نسل به نسل جوان با آرامش و تدبیر صورت گیرد.
وزیر ورزش و جوانان در خصوص استفاده از بانوان در این وزارتخانه گفت: دو معاون وزیر خانم در این وزارتخانه داریم. در هیچ یک از وزارتخانهها این کار صورت نگرفته است همچنین در حال فراهم کردم زمینه حضور بانوان در بخش مدیریت استانها هستیم.
وزیر ورزش و جوانان به پرداخت وام قرضالحسنه ازدواج جوانان نیز اشاره و اظهارکرد: در سال ۹۲ و ۹۳ سقف پرداخت تسهیلات سه میلیون تومان بود که در سال ۹۴ به ۱۰ میلیون تومان رسید و در سال آینده به ۱۵ میلیون تومان افزایش پیدا کرده است.
وی خاطرنشان کرد: مجموع کل تسهیلات قرضالحسنه ازدواج پرداخت شده در سال ۹۲، ۲ هزار و ۹۰۰ میلیارد تومان بود که این میزان در سال ۹۵ به ۹ هزار و ۸۰۰ میلیارد تومان افزایش پیدا کرد. امسال نیز پرداختها از مرز ۱۲ هزار میلیارد تومان عبور خواهد کرد.منبع: روزنامه ایران
| وزیر ورزش و جوانان با اشاره به پیشبینی دولت برای ایجاد بیش از یک میلیون شغل در سال آینده گفت: ۸۰درصد اشتغال جدید مربوط به جوانان خواهد بود. |
7,391 | 60734a472c38301a358e3ebd |
"خالق ماجرای علی اصغر و سایر افسانه های کربلا ، دو شخص هستند. یکی آخوندی به نام شیخ مفید (قرن5) و دیگری آخوندی به نام ابن کثیر (قرن7)
به گونه ای که تا پیش از اینها هیج سخن مکتوب و روایتی در این زمینه وجود نداشته است.
همه ماجراهای هیجان انگیز و سوزناک عاشورا نظیر خوردن تیر سه شاخ به علی اصغر ، قهرمان بازی های اسبی به نام ذوالجناح ، آب آوردن ابوالفصل ، و کشتن صدها نفر از سپاه دشمن در یک حمله توسط قهرمانان کربلا همگی اثر ذهن های خلاق و مبتکر این دو آخوند است........حسین 57 ساله و فرزند شش ماهه....مادر ایشون کجا تشریف داشتن.بچه ۶ ماهه احتیاج به شیر مادر دارد نه آب که مذهبیون جار میزنن تشنه لب علی اصغر.. کسی که تیر را رها کرده و مستقیم به گردن بچه ۶ ماه اصابت کرده.((بگذریم از ایینکه بچه ۶ ماه گردن آشکاری نداره)) ایشون اگه در المپیک شرکت میکردن مقام اول تیر اندازی نصیبشون میشد.. مسلماً کمی فکر کن. و در آخر کدام فرمانده جنگی مقتدر و آگاه بچه خردسال رو به کارزار جنگ میبرد."
پاسخ شایعه
1⃣با اولین نگاه به مطلب بالا کاملا میتوان فهمید که تمام متن بر اساس مغالطه استوار است!!!
2⃣.ظاهرا نویسنده چیزی از تاریخ نمیداند!زیرا اولین کسانی که درباره واقعه کربلا،کتاب نوشتند مربوط به قبل از قرون 5 و 7 هجری بودند!!!
*معتبرترین مقتل لهوف میباشد که متعلق به سید ابن طاووس است و در قرن ششم نوشته شده است
http://www.ashoora.ir/پرسش-و-پاسخ/3559-اولین-کسانی-که-درباره-واقعه-کربلا،کتاب-نوشتند-چه-کسانی-
بودند؟
3⃣.واقعه ی کربلا افسانه نبوده و منابع آن هم مربوط به قرن 5 و 7 نمی باشد!!جملات ذکر شده در متن شبهه فقط ساخته ذهن خیالی نویسنده میباشد نه این دو بزرگوار.
منابع بسیار معتبری از مذاهب مختلف در رابطه با واقعه کربلا وجود دارد.
http://ical.ir/index.php?option=com_k2&view=item&id=4632&Itemid=9
4⃣ ماجرای آب آوردن و قطع شدن دست حضرت از معتبر ترین قضایای عاشورا است که بسیاری از منابع متقدم و معتبر نیز آن را نقل کرده اند.
http://www.vahabiat.porsemani.ir/content/%D9%BE%D8%A7%D8%B3%D8%AE-%D8%A8%D9%87-%D8%B4%D8%A8%D9%87%D9%87-%D9%87%D8%A7%D9%8A-%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF-%D9%BE%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%85%D9%88%D9%86-%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%B9%D9%87-%DA%A9%D8%B1%D8%A8%D9%84%D8%A7-%D9%88-%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85-%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86-%D8%B9
5⃣ذوالجناح یک اسب عادی نبود.نسل اسب امام حسین (ع) به نسل اسب حضرت محمد(ص) که یک اسب بسیار تند رو بود برمیگردد.
http://www.aftabir.com/lifestyle/view/97352/%D9%88%DB%8C%DA%98%DA%AF%DB%8C%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%B0%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%A7%D8%AD
6⃣حضرت عباس (ع) ابتدا با سپاه حریف درباره آوردن آب به خیمه ها صحبت کرد،اما مایوس شدند. پس از مشاهده بی قراری کودکان به سمت فرات حرکت کردند تا آب بیاورند.
http://www.beytoote.com/religious/bozorgan-din/going1-field2-hazrat.html
7⃣رباب مادر حضرت علی اصغر (ع) قبل از شهادت ایشان در خیمه حضور داشتند،،،نویسنده بیان کرده که طفل نیاز به شیر دارد،در صورتیکه آبی وجود نداشت که مادر ایشان رباب از آن آب میل کنند تا بتوانند به طفل شیر دهند!
http://www.beytoote.com/religious/sundries/martyrdom1-hazrat-ali.html
8⃣.نحوه شهادت حضرت علی اصغر(ع)هم بدین صورت بوده که امام حسین (ع) حضرت را به میدان برده و با دستان خود طفل را بالا بردند و رو به سپاه دشمن فرمودند: "ای مردم! اگر به من رحم نمیكنید بر این طفل ترحم نمایید "،،،ناگهان تیراندازی از بنیاسد (كه گفته شده است «حرملة بن كاهل» بود) تیری در كمان نهاد و گلوی طفل را نشانه گرفت. ناگاه دستان و سینه امام(ع) به خون رنگین شد... سر كوچك و گردن ظریف طفل شیرخواره از بدن جدا شده بود...
http://www.beytoote.com/religious/sundries/martyrdom1-hazrat-ali.html
*.برای درک بهتر نحوه تیر خوردن به گلوی حضرت علی اصغر به لینک زیر مراجعه کنید.
🔎 @GhararGahShayeat
http://www.farhangnews.ir/content/53084
9⃣. دست تحریف گران و شبهه افکنان و دشمنان اهل بیت از قدیم الایام تاکنون بر آن بوده که با شبهاتی در جزئیات و مسائلی سطحی و بی اهمیت ذهن محبان اهل بیت و حقیقت جویان را از اصل ماجرا منحرف کرده و به نوعی مشوش کنند تا بلکه بتوانند به اهداف شوم خود برسند اما از آنجایی که امر خدا بر آن واقع شده که حق همیشه روشن و آشکار بماند همیشه این افراد رسوا شده و تنها افرادی مثل خود را به هلاکت و نابودی بکشانند.
منبع : کانال قرارگاه پاسخ به شبهات و شایعات | نویسنده شبهه با کمال بی شرمی قیام امام حسین را افسانه خوانده و عالمان بزرگ شیعه را خالق آن ذکر کرده است |
10,673 | 60734c172c38301a358e4b8f | به گزارش تبیان به نقل از الف، متاسفانه این اعتماد آنچنان که باید و شاید وجود ندارد. وقتی گفته میشود فلان مدرس دانشگاه که به اتهام جاسوسی برای بیگانگان تحت پوشش فعالیتهای محیط زیستی به دشمنان اطلاعات نظامی میداد بعد از دستگیری و بازجوئی در زندان خودکشی کرد، همه جا پر از علامت سئوال میشود که آیا خودکشی کرده یا کشته شده؟
ما اکنون درصدد پاسخ دادن به این سئوال نیستیم ولی با قاطعیت طرفدار این تفکر هستیم که مسئولان ذیربط در تمام موارد به ویژه در مواردی که موضوع و افراد از حساسیت بالائی برخوردارند باید با دقت و وسواس زیاد مواظب باشند به زندانیان آسیبی نرسد تا اولا بتوانند اطلاعات لازم را از آنها به دست بیاورند و ثانیا با پیش آمدن حوادثی از این قبیل، فرصتی برای دامن زدن به بیاعتمادی به دست این و آن نیفتد.
در این حادثه از هرچه بگذریم، از این بیاحتیاطی و بیتوجهی نمیتوان گذشت. از یک طرف همه میخواهند اعتماد کنند و از طرف دیگر این بیاحتیاطیها به اعتماد لطمه میزند. تکلیف مردم با این دوگانگی چیست؟
درست در همین مقطع زمانی، رئیسجمهور سابق دوباره در برابر دوربینها ظاهر میشود و هرچه میخواهد علیه قوه قضائیه و بالاتر از آن میگوید و تهدید میکند که به زودی همه چیز تغییر میکند و ما همه شماها را محاکمه خواهیم کرد. او با این عبارات تند، اساس را زیر سئوال میبرد و برخلاف دوران ریاست جمهوری خود که تمام برخوردهای خشن را توجیه میکرد و قانونی میدانست، حالا به دلیل محاکمه قانونی اطرافیان خود همه چیز و همه کس را زیر سئوال میبرد و تهدید میکند.
مردم با مشاهده این وضعیت میپرسند چگونه است که این آقا میتواند هرچیز و هر کس را تا بالاترین رده زیر سئوال ببرد و کسی کاری به او ندارد ولی در همین کشور افراد دیگری به مجرد اینکه زبان به انتقاد از همین دستگاهها و افراد بگشایند محاکمه و محکوم میشوند؟ این دوگانگی چرا؟
در روز 22 بهمن رئیسجمهور از قانون اساسی سخن میگوید و اینکه اگر در موضوع مهمی اختلاف نظر به سرانجام نرسید، اصل 59 قانون اساسی راهگشاست و میتوان آن موضوع را به همه پرسی گذاشت و تکلیف آن را روشن کرد. این سخن رئیس جمهور، در چارچوب نظام جمهوری اسلامی و همراه با تاکید بر اصل نظام والتزام به لوازم آنست. اصل 59 قانون اساسی میگوید: «در مسائل بسیار مهم اقتصادی، سیاسی، اجتماعی و فرهنگی ممکن است اعمال قوه مقننه از راه همه پرسی و مراجعه به آراء مردم صورت گیرد. درخواست مراجعه به آراء عمومی باید به تصویب دو سوم مجموع نمایندگان مجلس برسد»
پیشنهاد همهپرسی را هر شهروندی میتواند بدهد و هیچ منعی در این زمینه وجود ندارد. البته عملی شدن آن راهکار قانونی خود را دارد که اصل 59 آن را نشان داده است. این سخن، نه جرم است و نه زیر سئوال بردن نظام است. با اینحال، عدهای با زبان و قلم تا توانستند به گوینده آن تاختند و حتی بعضی افراد، او را متهم به پیشنهاد رفراندوم برای تغییر نظام کردند!
این افراد از یک طرف میگویند همه حق دارند آزادانه نظر خود را بگویند و البته درست هم میگویند و از طرف دیگر وقتی شخص اول اجرائی کشور میگوید چاره کار در مورد مسائل مهمی که مورد اختلاف نظر است مراجعه به همه پرسی است و اصل 59 قانون اساسی تکلیف را روشن کرده است او را متهم به حرکت در جهت خلاف نظام و حتی ضدیت با نظام میکنند! واقعا تکلیف مردم با این دوگانگی چیست؟
دوگانگیها به این چند مورد ختم نمیشود. بسیاری از مشکلات کشور به همین بلاتکلیفیها برمیگردد. این وضعیت، شایسته یک جامعه اسلامی و انقلابی نیست. اینهاچیزهای غیرقابل حل نیستند. اگر ارادهای برای حل مشکلات و قرار دادن کشور روی ریل قانون وجود داشته باشد، تکلیف تمام این دوگانگیها را میتوان روشن کرد.منبع:الف
| وقتی مسئولان قضائی اعلام میکنند فلان زندانی در اثر خودکشی از دنیا رفته، آنقدر باید اعتماد مردم زیاد باشد که همه بدون درنگ این خبر را بپذیرند و در صحت آن تردیدی به خود راه ندهند و دست رد به سینه کسانی بزنند که در خارج از مرزها تلاش میکنند مسئولین ما را زیر سئوال ببرند. |
20,167 | 607351a82c38301a358e70a5 | سرعت باروری از یک زوج به زوجی دیگر متفاوت و بستگی به سن زوجین، سلامت عمومی، سبک زندگی و ژنتیک دارد.
زوجینی که در آینده نزدیک قصد اقدام به بارداری دارند، بهتر است از 6 ماه تا یک سال قبل از اقدام به بارداری با متخصصین مامایی خود مشاوره و مناسبترین روش پیشگیری را انتخاب کنند.
به دنبال قطع اکثر روشهای پیشگیری از بارداری، بلافاصله تخمک گذاری ماهیانه خانمها شروع و بارداری امکانپذیر است.
تنها یک روش پیشگیری از بارداری وجود دارد که در غالب موارد موجب تأخیر تخمکگذاری میشود و آن هم آمپولهای پروژسترونی سه ماهه است؛ بنابراین به زوجین جوانی که در آینده نزدیک قصد اقدام به بارداری به ویژه بارداری اول دارند، توصیه میشود جهت جلوگیری از بارداری از این روش استفاده نکنند.
افزایش سلامت و کیفیت رژیم غذایی
برای افزایش سلامت باروی مهم است که تغذیه شما چگونه باشد. رعایت تنوع و تعادل در گروههای غذایی (گروه نان و نشاسته، مواد پروتئینی، میوهجات و سبزیجات تازه و همچنین لبنیات)، لازمه داشتن یک رژیم غذایی سالم است
برخی از مواد غذایی با در برداشتن ویتامین E، زینک و سایر آنتیاکسیدانها به سلامت و کیفیت تخمک کمک میکنند و شانس بارداری را افزایش میدهند؛ این مواد غذایی شامل آجیل، دانهها، روغنهای گیاهی، سبزیجات دارای برگ سبز تیره مثل اسفناج، حبوبات، غلات سبوس دار به ویژه جوی دوسر، شیر و گوشت کم چرب، زیتون، ماهیهای قزل آلا و میگو، تخم مرغ، شکلات تلخ و غیره میباشند.
حداقل از 6-3 ماه قبل از اقدام به بارداری رژیم غذایی خود را اصلاح کنید و مواد غذایی ذکر شده را به اندازه کافی در برنامه غذایی روزانه خود بگنجانید و استفاده از هرگونه غذای رستورانی، فست فودها و غذاهای پرچرب و کنسروی را محدود کنید.
برنامه ورزشی منظم
برخی از زنان دچار تنبلی تخمدان هستند و نسبت به زنانی که تخمدانهای فعال دارند، میزان تخمکگذاری ماهیانه در آنها به مراتب کمتر است.
پرداختن به ورزشهایی مانند ایروبیک، پیادهرویهای سریع، شنا و غیره حداقل 3 بار درهفته به طور منظم و هر بار به مدت 1-0/5 ساعت، علاوه بر حفظ نشاط و شادابی، سرعت آزاد شدن ماهیانه تخمکها و حفظ باروری را به میزان زیادی افزایش میدهد.
لازم به ذکر است انجام ورزش های منظم در بین مردان نیز با افزایش کیفیت جنسی می شود.
کاهش مصرف کافئین و حذف دخانیات
مصرف هرگونه دخانیات در میان زوجینی که در سنین باروری قرار دارند، شانس دستیابی سریع به بارداری را محدود و احتمال سقط جنین را افزایش میدهد و علت آن نیز ایجاد یک محیط کم اکسیژن و آثار سمی مستقیم نیکوتین بر اثر استعمال دخانیات است.
مصرف بیرویه چای پرنگ و قهوه نیز طبق تحقیقات به انجام رسیده با کاهش باروری و افزایش احتمال سقط ارتباط دارند.
شناسایی و درمان مناسب عفونتهای ادراری- تناسلی
برخی از عفونتهای شدید اندامهای تناسلی و لگن ممکن است به درجاتی با باروری تداخل داشته باشد؛ بنابراین 3-1 ماه قبل از اقدام به بارداری به متخصصین مامایی یا زنان مراجعه و درمان مناسب را دریافت کنید.
حفظ آرامش
استرس، درگیریهای فکری و اضطراب مانند یک سد مانعی بر سر راه باروری مردان و زنان است.
سعی کنید حداقل از 6 ماه تا یک سال قبل از اقدام به بارداری فعالیتهای استرس زا را محدود کنید، از افراد و محیطهای پر استرس دوری کنید و با افرادی معاشرت کنید که بودن در کنار آنها موجب آرامش شما میشود.
میتوانید برای حفظ و افزایش آرامش روان خود از کلاسهای مدیتیشن و یوگا بهره ببرید.
پرهیز از حمام، وانهای داغ، سونا و جکوزی به ویژه در آقایان
گرمای زیاد با افزایش دما باعث آسیب به اسپرمها میشود.
چه مدت باید برای بارداری تلاش و پس از آن جهت ارزیابیهای بیشتر به پزشک مراجعه کرد:
اگر سن خانم کمتر از 30 سال باشد بعد از 12 ماه تلاش، سنین 35-30 سال بعد از 6 ماه تلاش ،40-35 سال بعد از 3 ماه و در سنین بالای 40 سال بلافاصله باید ارزیابیهای لازم توسط پزشک صورت بگیرد و اقدام به بارداری تحت نظر پزشک باشد.منبع : زندگی انلاین
| یک زوج سالم از نظر باروری به دنبال هر رابطه جنسی پیشگیری نشده تنها 25 درصد شانس بارداری دارد. |
21,642 | 6073526c2c38301a358e7668 | به گزارش خبرنگار اجتماعی خبرگزاری تسنیم ، علی اصغر مونسان در جدیدترین توئیت خود پس از نشست مشترک با وزیر ارتباطات و فناوری اطلاعات از تفاهمی برای ارائه خدمات اینترنتی به بازدیدکنندگان موزه ها خبر داد. بیشتر بخوانید: پادشاهان مغول چگونه شیعه شدند/شروع واژه "ایران زمین" چه زمانی بود ثبت مشترک جهانی کلیات سنایی توسط ایران و افغانستان/نظامی یک بیت ترکی نداردمعاون رئیس جمهوری و رئیس سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری توئیت کرد: «مقرر شد در تمام موزه ها، بناهای تاریخی و فرهنگی کشور؛ اینترنت رایگان عرضه شود. انتهای پیام/ | معاون رئیس جمهوری و رئیس سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری خبری از جنس اینترنت برای اهل موزه، بناهای تاریخی و فرهنگی عنوان کرد. |
36,698 | 607358fb2c38301a358eb138 | نشست خبری بیست و ششمین دوره هفته کتاب جمهوری اسلامی ایران با حضور نیکنام حسینی پور دبیر بیست و ششمین دوره هفته کتاب جمهوری اسلامی ایران، علیرضا بهرامی دبیر جشنواره کتاب و رسانه و هادی حیدری دبیر مسابقه کارتون و کاریکاتور در سرای اهل قلم برگزار شد.
در این مراسم، نیکنام حسینی پور دبیر بیست و ششمین دوره هفته کتاب جمهوری اسلامی ایران، با اشاره به اینکه تقارن هفته کتاب را با هفته وحدت به فال نیک میگیریم، گفت: این تقارن را یک فرصت برای خود میدانیم که بتوانیم با شور و نشاط بهتری هفته کتاب را پیش ببریم. ما باید کتاب را به عنوان فصل وحدت در اقوام ایرانی که در سراسر کشور هستند، تلقی و از آن استفاده کنیم. چهلمین سال پیروزی انقلاب اسلامی را نباید به دهه فجر محدود کرد؛ این به نوعی بعثت انقلاب اسلامی است. امسال سعی کردیم مشارکت همه سازمانها و نهادهایی را که در حوزه کتاب فعالیت میکنند، داشته باشیم.
وی با اشاره به میزان صادرات کتابهای ایران به افغانستان بیان کرد: بیش از ۵۰ میلیارد تومان کتاب از ایران به افغانستان صادر میشود. ما آمادگی داریم جشنوارههایی را هم که به وسیله نویسندگان افغانستانی در ایران برگزار میشود، حمایت کنیم.
دبیر بیست و ششمین دوره هفته کتاب جمهوری اسلامی ایران با اشاره به اسامی روزهای هفته کتاب بیان کرد: روزهای هفته کتاب به ترتیب کتاب و پایتخت کتاب ایران، کتاب؛ کتابخوانی و کتابدار، کتاب؛ خانواده و کاهش آسیبهای اجتماعی، کتاب انقلاب اسلامی، کتاب؛ رسانه فن آوریهای نوین و کپی رایت، کتاب دانشجو و دانش آموز، کتاب دانایی و توانایی در تولید ملی، کتاب وحدت ادیان اقوام و مذاهب و کتاب و کتابفروشی به عنوان پاتوق فرهنگی نامگذاری شدند.
حسینی پور با اشاره به اجرای طرح حمایتی پاییزه کتاب در هفته کتاب اظهار کرد: با توجه به اینکه هدف از برگزاری طرحهای حمایتی فصلی، حمایت از کتابفروشیهای کوچک و مناطق کم برخوردار است؛ طرح پاییزه کتاب از ۲۴ آبان تا ۴ آذر در استانها و از ۲۶ آبان تا ۴ آذر در تهران برگزار میشود. در این طرح هم مانند طرح تابستانه کتاب از کتابهای تالیفی حمایت میکنیم. هرچند اثر این حمایت را در طرح تابستانه کتاب ندیدیم اما به کار خود ادامه میدهیم. در طرح پاییزه کتاب ۲۵ درصد تخفیف به کتابهای تالیفی و ۱۵ درصد تخفیف به کتابهای ترجمه اختصاص دادیم. آثار تالیفی در برخی حوزهها به ویژه کودک و نوجوان افت بسیار چشمگیری دارد. در حوزه توزیع یارانه در طرح پاییزه کتاب سعی میکنیم کتابفروشیهای کوچک و مناطق کمتر برخوردار را بیشتر ببینیم.
وی ادامه داد: بحث کتابفروشیها در معاونت فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی به عنوان یک دغدغه مطرح شد. به این منظور به تعدادی از کتابفروشیها برای بازسازی و تاسیس تسهیلاتی دادیم. همچنین در هفته پژوهش سمینار کتابفروشیها با حضور کتابفروشیهای سراسر کشور برگزار میشود. نتیجه این سمینار را به مسئولان ارائه میکنیم. آیین نامه اجرایی هزینههای آب و برق برای کتابفروشیها در وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی تدوین و به سازمان بودجه و برنامه ریزی ارسال شد. با اجرایی شدن آن کتابفروشیها تغییراتی در هزینههای خود احساس خواهند کرد.
دبیر بیست و ششمین دوره هفته کتاب جمهوری اسلامی ایران با اشاره به پخش برنامههایی در رادیو فرهنگ با موضوع قاچاق و تکثیر غیرقانونی کتاب در هفته کتاب افزود: کتابخوانهای حرفهای در هفته کتاب میتوانند از تخفیفهای بیشتری استفاده کنند. بیش از ۶۰ سازمان و نهاد در ستاد اجرایی هفته کتاب حاضر شدند. از این میان ۴۰ سازمان برنامههای خود را به ستاد هفته کتاب که در موسسه خانه کتاب مستقر است، ارائه داد. ستاد بیشتر نقش هماهنگ کننده را در برگزاری هفته کتاب دارد. برخی سازمانها در دورههای قبل در زمینه کتاب فعالیت داشتند. سعی کردیم آنها را در این دوره هم فعال کنیم. وزارت بهداشت درمان و آموزش پزشکی به حوزه کتاب نزدیک است، اما نزدیکی با کتاب برای معاونت فرهنگی این وزارتخانه هنوز جا نیفتاده است. دغدغه کتابفروشیها این بود که طرح تابستانه کتاب را با آنها تسویه شود. معاونت توسعه همکاری میکند تا ۲۴ آبان ماه طرح پاییزه را بدون بدهی به کتابفروشیها اجرا کنیم. افتتاحیه هفته کتاب در کاشان با حضور معاونت فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و جمعی از خبرنگاران برگزار میشود. اداره ارشاد اصفهان و شهر کاشان یرنامههایی را برای افتتاحیه در نظر گرفتند. به دلیل اینکه در افتتاحیه هفته کتاب در کاشان حاضر میشوم، نمیتوانم در برنامه تجدید میثاق با آرمانهای امام و شهدا که روز سه شنبه برگزار میشود حاضر شوم. سعی کردیم افتتاحیه هفته کتاب در ۲۲ آبان برگزار شود، اما این امر میسر نشد.
هادی حیدری، دبیر مسابقه کارتون و کاریکاتور کتاب هم اظهار داشت: چون موضوع کتاب در کارتون و کاریکاتور کار شده بود استقبال کاریکاتوریستها از این مسابقه و کیفیت آثار برایمان اهمیت داشت. پس از انتشار فراخوان با ارسال آثار گستردهای به مسابقه رو به رو شدیم. کاریکاتوریستهای استانهای سیستان و بلوچستان، خراسان شمالی و رضوی، اصفهان، آذربایجان شرقی، تهران، فارس، اراک، کرمانشاه، و مرکزی بیشتر بودند. در مجموع ۳۹۳ اثر از ۱۸۴ هنرمند به دست ما رسید. هنرمندان از ردههای سنی مختلف از ۱۳ تا ۶۳ سال در مسابقه شرکت کردند. تعداد شرکت کنندگان آقا و خانم در مسابقه با هم برابر بود و داوران مسابقه کامبیز درم بخش، محمدرضا دوست محمدی و حسن کریم زاده هستند. اختتامیه مسابقه کارتون و کاریکاتور کتاب ۲۶ آبان ساعت ۱۵ تا ۱۷ در فرهنگسرای ارسباران برگزار میشود. پس از اختتامیه نمایشگاه آثار این مسابقه در گالری ارسباران افتتاح میشود.
در این مراسم علیرضا بهرامی، دبیر جشنواره کتاب و رسانه هم با اشاره به اینکه به نظر میرسد باید توقعها و برنامههایی فراتر از یک بخش روتین در هفته کتاب در جشنواره کتاب و رسانه قائل شد، گفت: تا کنون جشنوارههای رسانه در حوزههای مختلف برای تقدیر از کسانی برگزار شد که یک سال در حوزهای مشخص فعالیت کردند. در این چهار سالی که داور یا دبیر جشنواره بودم سیر تکوینی را در جشنواره کتاب و رسانه دیدم. همچنان این جشنواره مسیر رو به تکوینی را طی میکند. باید این مطالبه را فرض بدانیم تا ارزش افزودهای برای حوزه کتاب در رسانهها ایجاد شود. کارکردی که جشنواره کتاب و رسانه میتواند داشته باشد، فرصتی برای نگاه متکثر به رسانههای مختلف و حوزههای مختلف کتاب است.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| حسینی پور گفت: طرح پاییزه کتاب از ۲۴ آبان تا ۴ آذر در استانها و از ۲۶ آبان تا ۴ آذر در تهران برگزار میشود. |
10,113 | 60734bbd2c38301a358e495f |
برنامه «پنج ستاره» بزرگترین مسابقه تاریخ تلویزیون است که با طراحی و سناریویی جذاب تلاش میکند تا در فصل جدید تولیدات تلویزیون بتواند مخاطبان گستردهای را پای خود بنشاند.
این پروژه در چارچوب یک برنامه با گونه «مسابقه - بازی» است که عموم مردم با شرکت در این برنامه و حضور در آن، یکی از مهمترین چالشهای خود را تجربه کنند.
ابتدا اشکان خطیبی اجرای این برنامه را در دست گرفت اما در ادامه حمید گودرزی به عنوان مجری این برنامه معرفی شد.
محمود بابایی تهیه کننده مسابقه ریلیتی شو «پنج ستاره» درباره فصل دوم این برنامه و جایگزینی حمید گودرزی به جای اشکان خطیبی توضیحاتی ارائه داد که در ادامه می خوانید.
چرا مجری برنامه تغییر کرد؟
قرار این بود که برنامه با اجرای آقای خطیبی ادامه پیدا کند اما ایشان به دلیل آنکه درگیر برنامه خندوانه، اجرای تئاتر و کنسرت هایشان بودند، خیلی وقت نمیکردند تا به مسابقه برسند به همین دلیل تیم کارگردانی، نویسندهها، طراحان سوال برنامه را تغییر دادیم و از آقای گودرزی به جای ایشان استفاده کردیم.
چگونه به اسم آقای گودرزی رسیدید؟
به دنبال یک مجری بازیگر بودیم که امتحان خودش را پس داده باشد، ضمن آنکه ایشان در نظرسنجی که هر ساله در شبکههای تلویزیونی برگزار میشود توانسته بودند به عنوان چهره اول سال دست یابند؛ بنابراین در این فرصت کمی که تا تولید برنامه داشتیم بهترین گزینه آقای گودرزی بودند. البته این نکته هم حائز اهمیت است که ایشان در همان شروع فصل اول از گزینههای جدی ما بودند، اما به دلیل آنکه مشغول فیلم برداری پروژهای بودند، نتوانستیم در خدمتشان باشیم.
گزینههای دیگری هم برای اجرا در نظر داشتید؟
بله. محسن کیایی، سروش صحت، امیرحسین آرمان و محمد حسین میثاقی هم مطرح بودند ولی با کمک اتاق فکر برنامه و مدیران شبکه به این تصمیم رسیدیم که با توجه به زمان کم پیش تولید، یک مجری بازیگر را که از شهرت بالایی هم برخوردار است را برای اجرای برنامه انتخاب کنیم.
آیا همزمانی دو مسابقه «پنج ستاره» و «برنده باش» میتواند به دیده شدن برنامه آسیب بزند؟
برنامه ما پنج شنبه و جمعهها ساعت ۹ الی ۱۰ شب به روی آنتن خواهد رفت و برنامه «برنده باش» پس از اخبار شبکه سه، بنابراین حتما همزمانی پخش اتفاق نخواهد افتاد. ما زمانی که یک فصل کامل برنامه را به روی آنتن شبکه پنج بردیم، بازخوردهای مثبتی دریافت کردیم و در جشنواره تلویزیونی هم توانستیم خوش بدرخشیم و از همان موقع به فکر ساخت فصلهای بعدی برنامه افتادیم. این رنگ آمیزی و فرم مشابه برنامه ما و شبکه سه در حالی است که بضاعت برنامه ما بسیار کمتر از آن هاست، اما سعی خواهیم کرد رقابت خوب و سالمی داشته باشیم.
ارزیابی شما از دو قسمت برنامه که با مجری جدید به روی آنتن رفته ، چگونه است؟
با این که ما فصل دوم را باید زودتر به آنتن میرساندیم، نتوانستیم پیش تولید کاملی داشته باشیم، ولی با همه این تفاسیر در همین برنامه اول توانستیم قابل قبول عمل کنیم و هرچه برنامه جلوتر برود، خیلی بهتر و هماهنگتر برنامه را روانه آنتن خواهیم کرد.
انتقادهایی از برنامههای با شکل میلیونرشو در رسانهها شده است، نظر شما در این رابطه چیست؟
مسابقه هفته با اجرای آقای منوچهر نوذری که از برنامههای ماندگار و پر مخاطب تلویزیون به حساب میآید، توانسته بود در زمینه سرگرمی بسیار موفق عمل کند و مخاطبان بسیاری را هر هفته درگیر برنامه خود کند. برنامه ما هم به نوعی دنباله این مسابقه با فضای امروزی است که تلاش میکند تا مردم را به سمت مطالعه و کتاب خوانی سوق دهد. در روزگار ما که شبکههای اجتماعی وقت مردم را بیهوده گرفته اند باید اولویتهای سرگرمیهای هدفمند را به طور جدی تری در رسانه دنبال کرد. به نظرم هر چیز جای خودش را دارد و دلیل نمیشود برای آنکه بتوانیم سریال سازی کنیم از برنامههای دیگر تلویزیون غافل شویم. ضمن آنکه بودجه این دو حوزه اصلا قابل قیاس با هم نیست و هزینه تولید برنامههایی شبیه ما بسیار کمتر از ساخت مجموعههای نمایشی است. این انتقادها همیشه بوده و خواهد بود، اما در کل به نظرم ترغیب مردم به دانستن و اطلاعات عمومی بالا منجر به رشد جامعه خواهد شد.
سیاستهای کلی برنامه و طراحی سوالها به شکلی انجام میشود؟
این نکته حائز اهمیت است که ما در فضای جنگ نرم به سر میبریم و برنامههای سرگرمی و مسابقهها در این عرصه تنگاتنگ رقابت، میتواند راهبردهای کلی را پیش ببرد و جناب آقای علی عسگری هم در صحبت هایشان در مراسم افق رسانه به این نکته اشاره کرده اند که میتوان با استفاده از چهرههای مطرح و محبوب برای برنامه سازی، جوانان را به رسانههای داخلی ترغیب کرد. پتانسیلی که در برنامه ما در زمینه طراحی سوالها وجود دارد، به کمک هدفهای کلی برنامه خواهد آمد و تیم اتاق فکر برنامه اهمیت خاصی در این زمینه قائل است.منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| تهیه کننده «پنج ستاره» گفت: بضاعت برنامه ما بسیار کمتر از مسابقه «برنده باش» است، اما سعی میکنیم رقابت سالمی را داشته باشیم. |
83,134 | 60736d0a2c38301a358f669c | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، سردار سرلشکر محمد باقری، رئیس ستاد کل نیروهای مسلح همزمان با آغاز دهه ایام الله دهه فجر و سی و نهمین سالگرد پیروزی انقلاب شکوهمند اسلامی ایران در پیامی با تبریک این ایام خجسته و تاریخ ساز به مقام معظم رهبری، ملت ایران و آحاد علاقمندان به انقلاب اسلامی در اقصی نقاط جهان آورده است: 12 بهمن ماه سالروز ورود امام خمینی (ره) به کشور پس از 15 سال تبعید و دوری از ایران عزیز، در تاریخ انقلاب و میهن اسلامی از رخدادهای مبارک، ماندگار و الهام بخشی است که نه تنها سرآغاز دهه فجر «انقلاب اسلامی» نام گرفته است، بلکه یک نقطه عطف در تاریخ معاصر و منشأ تحولات شگرف در صحنه بینالمللی به شمار میرود.
این پیام افزوده است: با ورود تاریخی امام (ره) و ثبت پرشکوهترین استقبال تاریخ؛ توطئه «شیطان بزرگ» و طرح امریکاییها در «مهار انقلاب» و خاموش کردن شعلههای نهضت اسلامی از طریق روی کارآوردن یک چهره به ظاهر ملی (بختیار) در رأس دولت پلید شاهنشاهی خنثی و باطل شد و دیری نپایید که پژواک پیروزی انقلاب اسلامی بر بلندای جهان طنین انداز شد و با سقوط نظام 2500 ساله شاهنشاهی در 22 بهمن ماه 1357، خورشید «نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران» طلوع کرد.
در ادامه این پیام با اشاره به پیامدهای پیروزی انقلاب اسلامی تصریح شده است: با پیروزی انقلاب اسلامی توازن دوقطبی «امریکا- شوروی» متزلزل و منطق جدیدی با برخورداری از ظرفیتهای «تمدن ساز» در عرصه بینالمللی قدرت نمایی کرد، منطقی که با تکیه بر اصول و ارزشهای اسلامی، به سرعت با ارائهی الگویی موفق در «نظام سازی» و نحوه اداره حکومت و جامعه، گفتمان «لیبرال دموکراسی» غربی و گفتمان «سوسیال کمونیسم» شرقی را منفعل کرد و به چالش کشید.
در این پیام خاطرنشان شده است: استقرار نظام مقدس جمهوری اسلامی منجر به «شکاف راهبردی» و «شوک ژئوپلتیکی» در بلوک «قدرت» شد و با برهم خوردن موازنه قوا و ورود «جهان اسلام» در عرصه بازگیری «قدرت»، هم اینک در طلیعه چهلمین سال انقلاب جبهه دشمنان اسلام ناب محمدی (ص) نظارهگر این عظمت و اقتدار شده است.
این پیام با اشاره به پیامدهای توسعه نفوذ گفتمان انقلاب اسلامی در فراسوی جغرافیای ایران تأکید کرده است: پدیدار شدن قطب قدرت جهان اسلام در «هندسه قدرت جهانی»، نوید بخش ایجاد تمدن نوین اسلامی و شکست «جاهلیت مدرن» در آینده خواهد بود، که به فضل الهی جامعه بشری آن را درک خواهد کرد.
رئیس ستاد کل نیروهای مسلح در ادامه این پیام رمز موفقیت و سربلندی ملت ایران در پیشبرد اهداف و آرمانهای مقدس انقلاب اسلامی را «تبعیت از ولایت مطلقه فقیه»، «وحدت و مقاومت ملی» و «حضور آگاهانه و به موقع مردم در صحنههای نیاز انقلاب اسلامی» معرفی کرده و افزوده است: تشریح دستاوردهای ملی، منطقهای و جهانی انقلاب اسلامی از جمله «تشکیل نظام دینی کارآمد و جامعه ولایی و انقلابی با ویژگی سلطه ستیزی و اتکا به خودباوری و توان داخلی»، «شکل گیری جبهه بیداری و مقاومت اسلامی علیه نظام استکبار و صهیونیسم»، «بسترسازی برای تغییر هندسه جهانی» و «آغاز عصری جدید برای جامعهی بشری با محوریت اسلام و عدالت خواهی» و همچنین مقایسه وضعیت امروز کشور با دوران قبل از انقلاب و به ویژه تبیین سیاهه جنایتها و خیانتهای رژیم خبیث و وابسته شاه علیه ملت ایران و ترسیم تصویر آن دوره حقارت آمیز، از ضرورتهای غفلت ناپذیر امروز به ویژه برای نسل جوان و نومخاطبان انقلاب است که بایستی مورد اهتمام جدیتر نهادها، نخبگان و شخصیتهای مرجع واقع شود.
باقری مقایسه دستاوردهای ایران انقلابی و اسلامی با ایران وابسته و شاهنشاهی و تحلیل سختیها و موانع پیشرفت در دهههای پیش و بحرانهای بزرگ ناشی از جنگ تحمیلی و تحریمهای ظالمانه و زنجیرهای کشورهای متخاصم علیه ملت و نظام را اقدامی الهامبخش و معنادار توصیف و تصریح کرده است: ایران عصر پهلوی یک کشور وابسته و متکی به بیگانه بود که تحت منویات و سیاستهای قدرت های سلطهگر و استکباری و در رأس آن امریکا، ملت و توانمندیهای ایرانی را تحقیر و روزنه های نقش آفرینی آنها را مسدود کرده بود، اما امروز این یک حقیقت مسلمِ مورد اعتراف دوست و دشمن است که ایران با تکیه بر ظرفیتهای درونی که در شرایط سخت تحریم، تهدید و فشار حاصل شده است، هم اکنون به عنوان بازیگری تأثیرگذار در عرصهی بین المللی به رسمیت شناخته شده است.
رئیس ستاد کل نیروهای مسلح خاطرنشان کرده است: در شرایط خطیر کنونی، برای خنثی سازی نقشه دشمن در پی گیری خط شیطانی «ناکارآمد نشان دادن نظام» و بزرگ نمایی ضعفها و کاستیها و نادیده گرفتن اقدامات و دستاوردهای مثبت و افتخارآمیز دوران جمهوری اسلامی، ضروری است همه دستگاهها به ویژه اصحاب رسانه بصورتی عالمانه، مسئولانه و مجاهدانه به صحنه آمده و رویای دشمنان در هدف قرار دادن باور و اعتماد مردم به انقلاب و نظام اسلامی را باطل سازند.
وی در پایان پیام خود با گرامیداشت یاد و خاطره آموزنده حضرت امام خمینی (ره) و شهیدان همیشه زنده انقلاب اسلامی، دفاع مقدس، مدافعین حرم و حوزه امنیت و خدمت به کشور در طلیعهی چهلمین سال انقلاب و تولد جمهوری اسلامی با اطمینان دادن به ملت شریف و بصیر ایران نسبت به آمادگیهای همه جانبه نیروهای مسلح برای مقابله قاطع و پشیمان کننده با توطئههای دشمنان و تداوم حرکت برای «قدرت افزایی دفاعی» و ارتقای توان «بازدارندگی» کشور، تأکید کرده است: نیروهای مسلح جمهوری اسلامی و ملت ایران به مدد تجارب تاریخی و آنچه از رخدادها، حوادث و تحولات منطقه و نیز در صحنه فتنهگری ها و آشوب طلبیهای اخیر آموخته به نیکی میدانند هرگونه سستی و کوتاهی در شناخت دشمن و یا تسلیم اغواگری و صحنه آرایی آن در هر عرصهای شدن، فرجامی جز شکست انقلاب و سیلی خوردن اسلام نخواهد داشت، لذا تحت منویات و فرامین مقام عظمای ولایت و رهبری و فرمانده کل قوا امام خامنهای عزیز (مدظله العالی) هوشمندی و هوشیاری برابر جبهه دشمن را بیش از هر مقطع دیگری مورد مراقبت و اهتمام قرار داده و با رصد نگاه خصمانه فرعون امریکا و رژیم صهیونیستی و دنباله های منطقهای و فرامنطقهای آنان به حوزههای راهبردی قدرت نظام، اجازه نزدیک شدن به حریم اقتدار دفاعی و موشکی کشور را نخواهند داد.منبع: خبرگزاری مهر
| سرلشگر باقری در پیامی تاکید کرد: با رصد آمریکا و رژیم صهیونیستی و دنباله های منطقهای و فرامنطقهای آنان اجازه نزدیک شدن هیچ کس به حریم اقتدار دفاعی و موشکی کشور را نخواهیم داد. |
49,406 | 60735e6c2c38301a358ee2dc | به گزارش خبرنگار سلامت خبرگزاری فارس ، ایرج حریرچی سخنگوی وزارت بهداشت در نشست خبری در ارتباط با موضوع اضافه وزن و چاقی اظهار داشت: این مسئله طی 40 سال گذشته در کل دنیا سه برابر شده است واز 4.9 میلیارد نفر بالای 18 سال، 2 میلیارد نفر گرفتار ضافه وزن و چاقیاند.وی افزود: 40 سال پیش یک درصد از کودکان چاق بودند ولی اکنون 6 درصد دختران 8 درصد پسران چاق هستند.*ارتباط 13 سرطان با اضافه وزن و چاقیسخنگوی وزارت بهداشت بیان داشت: چاقی سبب افزایش مرگ و میر به دلایل ابتلا به دیابت، بیماری کلیوی، فشار خون و سرطان میشوند و اضافه وزن و چاقی با 13 سرطان ارتباط دارند.حریرچی گفت: سرطانهای کبد، لوزالعمده، پانکراس، مری،معده و سینه از جمله سرطانهایی بوده که با اضافه وزن و چاقی در ارتباطند.وی گفت: 55 درصد سرطانها در زنان و 24 درصد سرطانها در مردان ارتباط مستقیم با چاقی و اضافه وزن دارند. همچنین هر چه افراد جوان وچاق باشند احتمال ابتلا به سرطان در این دوره و آینده بیشتر است.سخنگوی وزارت بهداشت گفت: این مسئله نشان از افزایش اطلاعرسانی به مردم و در سطح خانوار و جوامع دارند تا با کاهش مصرف غذاهای چرب و شیرین پرکالری و پرانرژی از بروز چاقی پیشگیری کنیم.* فعالیت غیرپزشک اصلی در بیمارستانهای خصوصی و مطب تخلف استحریرچی در مورد فعالیت برخی افراد غیرپزشک اصلی در بعضی مطبها و بیمارستانهای خصوصی گفت: این مسئله تخلف واضح اخلاقی، علمی و قانونی است و به غیر از پزشک شامل مدیران،مسئولان و بخش فنی و اجرایی بیمارستان نیز میشود.* افراد با درآمد بالا بیشتر گرفتار هزینه کمرشکن میشوندوی با بیان اینکه از هر 100 نفر که دچار هزینه کمرشکن در حوزه سلامت میشوند 45 و نیم درصد جزو 16 میلیون نفری هستند که دارای درآمد بالا بوده و این مسئله به دلیل قرار داشتن این افراد در معرض تقاضای القایی و دریافت خدمات با قیمت گران است.سخنگوی وزارت بهداشت گفت: هزینه کمرشکن یعنی اینکه فرد 40 درصد از هزینههای خود را در یک سال به بخش سلامت اختصاص دهد.ادامه دارد... | حریرچی در مورد فعالیت برخی افراد غیرپزشک اصلی در بعضی مطبها و بیمارستانهای خصوصی گفت: این مسئله تخلف واضح اخلاقی، علمی و قانونی است و به غیر از پزشک شامل مدیران،مسئولان و بخش فنی و اجرایی بیمارستان نیز میشود. |
55,969 | 607361452c38301a358efc7f | عقد ضمان عبارت است از اینکه شخصی مالی را که به ذمه دیگری است به عهده بگیرد. متعهد را ضامن، طرف دیگر را مضمونله و شخص ثالث را مضمونعنه یا مدیون اصلی میگویند. آیا نتیجه ضمان حاصل از عقد ضمان ضم ذمّهی ضامن به ذمهی بدهکار است (یعنی مسئولیت هردوی این افراد) یا نقل ذمهی بدهکار به ذمهی ضامن (یعنی تنها مسئولیت ضامن).
تعریف و مفهوم ضمانمفهوم ضمانضمان در لغت به معنای قبول کردن، پذیرفتن، برعهده گرفتن وام دیگری، و ملتزم شدن به اینکه هرگاه کسی به عهد خود وفا نکرد از عهدهی خسارت برآید. ضمان در اصطلاح فقها به معنی تعهد و برعهده گرفتن است. در فقه، عقد ضمان به دو معنای عام و خاص بهکار رفته در معنای عام، ضمان شامل عقد ضمان، و به معنی خاص، شامل حواله و کفالت هم میشود.
تعریف ضمان«عقد ضمان عبارت است از اینکه شخصی مالی را که بر ذمهی دیگری است به عهده بگیرد. متعهد را ضامن، طرف دیگر مضمونله و شخص ثالث را مضمونعنه یا مدیون اصلی میگویند.» با این اوصاف جهت تحقق عقد ضمان، باید فردی در برابر طلبکار تعهد نماید که دین بدهکار را بپردازد و این تعهد مورد قبول طلبکار واقع گردد. مال موضوع دین ممکن است عین باشد یا منفعت انجام دادن کار، مشروط بر اینکه مباشرتِ مدیون شرط نباشد. بدین معنا که تعهد موجود تعهدی نباشد که صرفا شخص متعهد باید انجام دهد و انجام آن از شخص دیگر قابل پذیرش یا امکان پذیر نیست.
اوصاف عقد ضمانضمان عقد رضایی و سبب انتقال دین استعقد ضمان در نتیجهی تراضی بین ضامن و طلبکار واقع میشود و بدون این که نیاز به تشریفات دیگر داشته باشد، باعث نقل ذمهی مدیون به ذمهی ضامن میگردد. در حقوق پارهای از کشورها مانند فرانسه، برای اراده و تراضی توانایی انتقال جنبهی منفی تعهد را قائل نیستند و ناچار این جابهجایی را بهوسیلهی تبدیل تعهد انجام میدهند. ولی، در قانون مدنی، با تغییر شیوه و شرایط انتقال دین، اثر تراضی (متعهد جدید و طلبکار) در اجرای آن پذیرفته شده است. در واقع، حقوق ما برای تعهد قطع نظر از شخصیت دو طرف آن، اصالت و وجود قائل شده است و آن را با تراضی قابل انتقال میداند.
ضمان عقدی معوض استچنان که در تحلیل اثر ضمان گفته شد، ضمان عقدی معوض است و تعهد ضامن و سقوط طلب مضمونله از ضامن در برابر یکدیگر باهم انجام میشود. از این که طلبکار در برابر ضامن تعهد به امری نمیکند، نباید چنین نتیجه گرفت که ضمان عقدی رایگان است، ضامن به رایگان در برابر طلبکار متعهد به تأدیهی دین میشود و در مقابل آن هیچ نمیگیرد. آنچه در این عقد در برابر تعهد ضامن قرار میگیرد به سود مدیون اصلی است که برائت مییابد.
ضمان عقدی تبعی است
عقد ضمان تبعی است یعنی تعهد ضامن از حیث نفوذ و بقا تابع دین مضمونعنه است که به مضمونله بدهکار است، البته نباید شرایط و آثار آن را تابع عقد دیگری دانست. از این نظر که تعهد ضامن از حیث نفوذ و بقا تابع دینی است که مضمونعنه به طلبکار داشته است. از تبعی بودن ضمان نتایج مهمی حاصل میشود که عبارتند از:
ضمان در صورتی صحیح است که دین مبنای آن موجود و مشروع باشد یعنی سبب دین بوجود آمده باشد به بیان دیگر دین زمانی موجود است که بر ذمه مدیون قرار گرفته باشد، هر چند که احتمال زوال آن برود مانند عقد بیع که در آن حق فسخ و انواع خیارات موجود است، با اینکه وجود دین در چنین معاملات متزلزل است، مانع از ثبوت دین و تحقق ضمان نیست.
در صورتی که بطلان دین اصلی به دلیلی اثبات شود، ضمان نیز باطل است. ولی هرگاه قراردادی که مبنای آن دین بوده است فسخ شود، ضمان باطل نیست، چون فسخ ناظر به آینده است و هنگام ضمان دین بر ذمهی مضمونعنه بوده است. ولی به نظر میرسد که در اثر فسخ ضامن بری میشود.
ضمان از عقود مسامحه استهدف از عقد ضمان این است که وسیلهی گشایشی برای بدهکار شود. ضمان وسیلهای برای معامله و سودجویی نیست و ضامن به منظور کاستن فشار طلبکار به بدهکار تعهد مینماید که بهجای او بدهی را پرداخت کند. در واقع هدف چنین توافقی کمک به بدهکاران درمانده و بیچیز است، یعنی هرگاه شخص ضامن فردی میشود، در واقع قبول میکند که بهجای او مدیون باشد و طلبکار نتواند مزاحم او شود. لذا همه این موارد نمایانگر این حقیقت است که ضمان، عقدی مسامحهای است.
ضمان عقدی لازم استضمان عقدی است لازم و ضامن یا مضمونله نمیتوانند فسخ کنند. در عقود لازم انواع خیارات و ازجمله خیار شرط نیز وجود دارد. ولی، تنها سه مورد به عنوان استثنا و با قید (مگر) حق فسخ به طرفین داده شده است:
اعسار ماده ۶۹۰ قانون مدنی؛
حق فسخ نسبت به دین مضمونبه؛
تخلف از مقررات عقد.
ضمان ما لمیجبوجوب در لغت به معنای وقوع است و به معنی لزوم هم بهکار رفته است و معنای اصطلاحی آن یعنی تعهد به مالی که هنوز بر ذمه مستقر نشده است یا ضامن شدن از تعهدی که هنوز به وجود نیامده است. یعنی تعهد مورد عقد ضمان باید قبل از عقد ضمان موجود باشد و عقدی لازم باشد نه جایز به همین دلیل عدهای عقیده دارند که هرگاه پس از عقد جعاله عامل شروع به کار کند و هنوز کار او به پایان نرسیده نمیتوان تعهد جاعل را موضوع عقد ضمان قرار داد، زیرا تا عمل عامل تمام نشود، تعهد جاعل تعهد جایز است.
ضمان از نفقهی زوجهی دائمدر حقوق مدنی ایران، برای زوجه دائم نفقه قائل شده و برای زوجه موقت نفقه را واجب و لازم ندانسته است. در عقد دائم نفقه زن به عهده شوهر است و از مفهوم مخالف یا موافق آن کسی استنباط نکرده که در عقد موقت نفقه زن به عهده شوهر است. زوجه در هر حال میتواند برای نفقهی گذشته خود اقامه دعوی بنماید و طلب او از بابت نفقه مزبور طلب ممتاز بوده و در صورت افلاس یا ورشکستگی شوهر، زن مقدم بر سایر طلبکاران خواهد بود. قابل استنباط است که تعهد شوهر به انفاق خانواده همچون دین بر عهده او باقی میماند.منبع: وبسایت چطور
| منظور از ضمان در اصطلاح حقوق مدنی آن است که به دلیل قرارداد یا غیر قرارداد، مالی به عهده شخصی قرار گیرد. مثلا شخصی طی قراردادی با دیگری تعهد نماید که بدهی شخص ثالثی را بپردازد. این قرارداد از جمله عقود معین است که تعریف و احکام این عقد را که به آن ضمان گویند در ادامه بیان میکنیم.
|
30,902 | 6073567a2c38301a358e9a94 | مفهوم تهجداصطلاح تهجد در فرهنگ قرآنی معنایی خاص دارد. تهجد در فرهنگ قرآن، به معنای بیدار شدن در شب برای نماز (ترتیب العین، ج ۳، ص ۱۸۶۸) و ذکر خداست. (مجمع البیان، ج ۵-۶، ص ۶۶۹)
خداوند به مومنان و مسلمانان توصیه می کند به هر مقدار ممکن، تهجد و شب زنده داری داشته باشند. از این رو تهجد برای مسلمانان یک امر مستحب دانسته شده است؛ (مزمل، آیه ۲۰) زیرا تهجد و شب زنده داری آثار و برکات زیادی دارد که ازجمله آنها رسیدن به مقام محمود است.
البته این عمل از عهده همه کس برنمی آید، چرا که نیازمند صبر و شکیبایی بسیار (فرقان، آیات ۶۴ و ۷۵)، بیم و امید به خدا (سجده، آیات ۱۵ و ۱۶؛ زمر، آیه ۹) و توجه به خدا و ربوبیت و پروردگاری اش است. (همان و نیز فرقان، آیه ۶۴)
شرایط تهجد و شب زنده داریدر بیان کیفیت و چگونگی رسیدن به مفهوم تهجد قرآنی و شب زنده داری کمال بخش لازم است که شرایط و آدابی فراهم آید وگرنه همانند شب زنده داری مترفان و مرفهان مستکبر بی ارزش و حتی ضدارزش خواهد شد.
از مهم ترین شرایط و آداب تحقق تهجد می توان به نیت و قصد خالصانه شب زنده دار اشاره کرد. متهجد کسی است که برای اطاعت از امر هر چند مستحب خداوند بیدار می شود و می خواهد در طول شب تفکر و تدبر و تذکر و بندگی کند. (مزمل، آیه ۲۰) پس برای رسیدن به این مقصد و مقصود، به تسبیح و تحمید خداوند (طه، آیه ۱۳۰؛ سجده، آیات ۱۵ و ۱۶؛ انسان، آیه ۲۶)، استغفار (آل عمران، آیه ۱۷؛ ذاریات، آیات ۱۵ تا ۱۸؛ مزمل، آیه ۲۰)، تلاوت قرآن به مقدار ممکن و در حد توان (مزمل، آیات ۲ و ۴ و ۲۰)، دعا و نیایش (اسراء، آیات ۷۹ و ۸۰؛ سجده، آیات ۱۵ و ۱۶)، ذکر و یاد خدا (مزمل، آیات ۲ و ۸)، سجده (فرقان، آیه ۶۴؛ انسان، آیه ۲۶) و نماز (زمر، آیه ۹ و آیات دیگر؛ و نیز مجمع البیان، ج ۷-۸، ص ۵۱۷) مشغول می شود. البته وقت تهجد و بهترین زمان آن از نیمه شب شرعی است. لذا برای تهجد در مقدار دو سوم شب یا کمتر و یا نیمی از آن توصیه شده است. (مزمل، آیه ۲۰)
آثار شب زنده داری و نماز شبکسی که تهجد کند و نماز شب را به جا آورد، به مقامات بالایی می رسد که هر خردمندی آرزوی آن را دارد. انسان در شب می تواند با ارتباط گیری و اتصال به خدا، از الهامات و وحی الهی برخوردار شود؛ هر چند که به مقام پیامبری و رسالت تشریعی نمی رسد. از این رو بر پیامبران و نیز پیامبر گرامی(صلی الله علیه و آله و سلم) تهجد واجب بود تا امکان دریافت وحی با افزایش لطافت روحی و اتصال فراهم آید. (مزمل، آیه ۲۰؛ و نیز مجمع البیان، ج ۹-۱۰، ص ۵۷۰)
از دیگر آثار تهجد می توان به کسب حضور قلب (مزمل، آیه ۶)، آرامش و رضایت (طه، آیه ۱۳۰)، دستیابی به مقامات صالحان (آل عمران، آیات ۱۱۳ و ۱۱۴)، محسنان (ذاریات، آیات ۱۶ و ۱۷)، شفاعت از دیگران (طه، آیه ۱۳۰؛ اسراء، آیه ۷۹؛ و نیز مجمع البیان، ج ۵-۶، ص ۶۷۱و نیز ج ۷-۸، ص ۵۸) و مقام محمود و پسندیده (اسراء، آیه ۷۹) اشاره کرد.
مقام محمود، مقامی است که خداوند آن را ستوده و ارزشمند شمرده است. پس باید مقامی بسیار بلند باشد که بیرون از دسترس هر کسی است و به سادگی هم به دست نمی آید و نیازمند تهجد با ویژگی ها و شرایط خاصی است.
می دانیم که برای هر چیزی چند سطح می توان تعریف کرد؛ زیرا دارای مراتب و درجات است. به عنوان نمونه اخلاق پسندیده می تواند در دو سطح مثلا محاسن و مکارم تعریف شود. یا صراط حق می تواند صراط مستقیم یا صراط حمید باشد که صراط حمید همان صراط مستقیم با یک درجه و مرتبه برتر است.
این مقام محمود نیز در میان مقاماتی چون مقام متقین، صالحین، محسنین و مانند آن از یک برجستگی بیشتری برخوردار است که خداوند نیز آن را ستوده دانسته است.
برخی ها از این مقام به مقام شفاعتی یاد می کنند که در یک درجه بالاتر در اوج و تمامیت قرار گرفته و این امکان را به شفاعت دهنده می بخشد تا هر چه می خواهد شفاعت کند تا راضی و خشنود شود. (طه، آیه ۱۳۰؛ اسراء، آیه ۷۹؛ و نیز مجمع البیان، ج۶۶-۵، ص ۶۷۱ و نیز ج۸-۷، ص۵۸)
پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم) درباره آثار تهجد و نماز شب می فرماید:
نماز شب، موجب رضایت پروردگار، دوستی فرشتگان، سنت پیامبران، نور معرفت، ریشه ایمان، آسایش بدن ها، مایه ناراحتی شیطان، سلاحی بر ضد دشمنان، مایه اجابت دعا، قبولی اعمال و برکت در روزی است. (ارشاد القلوب، ج۱، ص۱۹۱)
امام صادق(علیه السلام) نیز در بیان آثار شب زنده داری و نماز شب می فرماید:
نماز شب، انسان را خوش سیما، خوش اخلاق و خوشبو می کند و روزی را زیاد و قرض را ادا می نماید و غم و اندوه را از بین می برد و چشم را نورانی می کند. (ثواب الاعمال، ص ۴۲)
شب های قدر، زمان رسیدن به مقام محموددر میان شب ها، شب های ماه رمضان، در میان شب های ماه رمضان، شب قدر و در میان ساعات آن، سحرگاهان (ذاریات، آیه ۱۸؛ آل عمران، آیه ۱۷) و در میان مساجد، مساجد چهارگانه یعنی مسجدالحرام و مسجدالاقصی، مسجدالنبی(صلی الله علیه و آله و سلم) و مسجد کوفه، بهترین زمان و مکان برای تهجد و احیاء و نماز شب است؛ زیرا هر عمل در شب های قدر خود به اندازه عبادت هزار ماه می ارزد و اگر همراه با دیگر کیفیات شود، این ارزش فزونی می یابد. به گونه ای که انسان می تواند با ادراک شب قدر، ره صد ساله را یک شبه بپیماید و به مقام محمودی که خداوند وعده داده نایل شود.
امام رضا(علیه السلام) درباره ارزش اعمال در ماه رمضان نسبت به دیگر ماه های سال می فرماید:
من قرا فی شهر رمضان آیه من کتاب الله کان کمن ختم القرآن فی غیره من الشهور؛ هر کس در ماه رمضان یک آیه از کتاب خدا را قرائت کند مثل این است که در ماه های دیگر تمام قرآن را بخواند. (بحارالانوار ج۳۹، ص۳۴۶)
از امام صادق(علیه السلام) سؤال شد:
چگونه شب قدر از هزار ماه بهتر است؟ فرمود: کار نیک در آن شب از کار در هزار ماه که در آنها شب قدر نباشد بهتر است. (وسائل الشیعه، ج۷ ص۲۵۶، ح۲) در سیره عملی امامان(علیه السلام) این معنا بارها روایت شده که ایشان شب های قدر تا بامدادان به عبادت می پرداختند تا این شب را ادراک کنند.
در سیره عملی امام باقر(علیه السلام) آمده که ایشان در شب بیست و یکم و بیست و سوم ماه رمضان مشغول دعا می شد تا شب به سر آید و آنگاه که شب به پایان می رسید نماز صبح را می خواند. (وسائل الشیعه، ج۷، ص۲۶۰، ح۴)
بیدار بودن شب قدر و احیای آن با دعا و نماز و قرآن، مورد سفارش پیامبر و اهل بیت آن حضرت بوده است و در میان سه شب، بر شب بیست و سوم تأکید بیشتری داشته اند. چنان که شخصی به نام جهنی از پیامبر پرسید: منزل ما از مدینه دور است، یک شب را معین کن تا به شهر بیایم. حضرت فرمود: شب بیست و سوم به مدینه داخل شو.
امام صادق(علیه السلام) در حالی که بیمار بودند، خواستند که شب بیست و سوم ایشان را به مسجد ببرند و حضرت زهرا(س) در این شب، با پاشیدن آب به صورت بچه ها، مانع خواب آنها می شدند. در روایات آمده است که دهه آخر ماه رمضان، پیامبر بستر خواب خود را جمع می کرد و ده شب را احیا می داشت.
در حدیثی از پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله و سلم) می خوانیم که حضرت موسی(علیه السلام) به خدا عرض کرد: خدایا مقام قربت را خواهانم. پاسخ آمد:
«قربی لمن استیقظ لیله القدر»، قرب من، در بیداری شب قدر است. عرضه داشت: پروردگارا، رحمتت را خواستارم. پاسخ آمد: «رحمتی لمن رحم المساکین لیله القدر»، رحمت من در ترحم بر مساکین در شب قدر است.
گفت: خدایا، جواز عبور از صراط می خواهم. پاسخ آمد: «ذلک لمن تصدق بصدقه لیله القدر»، رمز عبور از صراط، صدقه در شب قدر است. عرض کرد: خدایا بهشت و نعمت های آن را می طلبم. پاسخ آمد: «ذلک لمن سبح تسبیحه فی لیله القدر»، دستیابی به آن، در گرو تسبیح گفتن در شب قدر است.
عرضه داشت: پروردگارا، خواهان نجات از آتش دوزخم. پاسخ آمد: «ذلک لمن استغفر فی لیله القدر»، رمز نجات از دوزخ، استغفار در شب قدر است.
در پایان گفت: خدایا رضای تو را می طلبم. پاسخ آمد: «رضای لمن صلی رکعتین فی لیله القدر»، کسی مشمول رضای من است که در شب قدر، نماز بگذارد. (تفسیر نور، قرائتی، سوره قدر)
بنابراین، شب های قدر در میان شب های سال یک استثناست که درک آن برای همگان بسیار سخت و دشوار است. از این رو خداوند برای تشویق مومنان به اندیشه و درک حقیقت شب قدر خطاب به پیامبرش(صلی الله علیه و آله و سلم) می فرماید: توچه دانی شب قدر چیست؟ سپس گوشه ای از ارزش شب قدر را در میان شب های سال بیان می کند و معلوم می دارد که آن، زمان نگارش تقدیر هر چیزی بر جریده هستی است.
فلسفه نهان بودن شب قدربه باور بسیاری از مفسران، بدان دلیل شب قدر در میان شب های سال یا ماه و یا در شب های ماه رمضان نهان داشته شده که مردم کمال طلب و خداجو در تلاش برای عبادت و شب زنده داری و در پرتو آن، تزکیه جان و پاکسازی دل از زنگارهای گناه و کوشش برای آراستگی به ارزش ها و والایی ها به ره آورد ارزنده تر و موفقیت بیشتری برسند و بکوشند تا به امید درک آن شب گرانقدر، شب های بسیاری را با راز و نیاز سپری کنند.
این ظرافت در برنامه های دیگر نیز هست، برای نمونه خدای فرزانه در میان نمازها، «صلاه وسطی و نماز میانه» را نهان داشت تا از همه نمازها مراقبت بیشتر شود. در میان نام های خود، اسم اعظم را نهان داشت و ساعت اجابت دعا را در ساعت ها و خشم خود را در میان همه گناهان و نیز هنگامه فرا رسیدن مرگ را از انسان ها، تا بندگانش به موفقیت بیشتری در تقرب به خدا نایل آیند و از گناهان دوری جویند.
منبع : الشیعه
| کسی که تهجد کند و نماز شب را به جا آورد، به مقامات بالایی می رسد که هر خردمندی آرزوی آن را دارد. انسان در شب می تواند با ارتباط گیری و اتصال به خدا، از الهامات و وحی الهی برخوردار شود؛ هر چند که به مقام پیامبری و رسالت تشریعی نمی رسد. |
49,107 | 60735e4d2c38301a358ee1b1 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس، حسین ادیب رئیس مرکز تحقیقات دیابت در خصوص ارتباط مصرف مواد مخدر و تاثیر آن بر بیماری دیابت توضیح داد: باید توجه داشت که مصرف مواد مخدر هیچ تاثیری بر کنترل قند خون افراد ندارد.
وی افزود: بدن انسان به طور طبیعی مخدرهایی به نام اندورفین ترشح میکنند که این هورمون از سیستم اعصاب مرکزی بدن منتشر شده و برای کنترل شرایط بدن در وضعیتهای حاد بکار میرود.
عضو هیات علمی دانشگاه علوم پزشکی تهران تصریح کرد: این هورمون منتشر شده میتواند بر کاهش درد شدید بدن در مواقع اضطراری اثر داشته باشد تا بدن را در حالت استقرار قرار دهد.
وی ادامه داد: از آنجا که با مصرف مواد مخدر فرد حالت آرامش موقت پیدا میکند برخی از افراد تصور میکنند که مصرف این مواد میتواند باعث کنترل قند خون و کاهش عوارض بیماری دیابت شود که این موضوع صحیح نیست.
ادیب افزود: افراد پس از مصرف مواد مخدر به آن اعتیاد پیدا میکنند و به مصرف آن وابسته میشوند که عدم مصرف آن باعث میشود فرد احساس خلأ کند؛ نیاز افراد پس از اعتیاد به این مواد روز به روز بیشتر میشود پس لازم است که در خصوص این مسئله دقت بیشتری به خرج داده شود.منبع:فارس
|
عضو هیأت علمی دانشگاه علوم پزشکی در خصوص ارتباط مصرف مواد مخدر و تاثیر آن بر بیماری دیابت توضیح داد: باید توجه داشت که مصرف مواد مخدر هیچ تاثیری بر کنترل قند خون افراد ندارد. |
14,129 | 60734e4e2c38301a358e590f | مواد اولیه:اسپری پخت و پز
یک چهارم فنجان موز له شده
یک چهارم فنجان عسل طبیعی
نصف قاشق چای خوری عصاره بادام
یک و یک چهارم فنجان جو
نصف قاشق چای خوری دارچین
یک چهارم قاشق چای خوری نمک
سه فنجان ماست
روش تهیه:شش عدد فنجان حد الامکان سفالی کوچک را به اسپری پخت و پز آغشته می کنیم تا مواد به ظرف نچسبد.
موز ، عسل و عصاره بادام را با هم در یک کاسه می ریزیم و به هم می زینیم تا یک دست و صاف شود سپس جو ، دارچین و نمک را با هم در ظرف دیگری می ریزیم و به هم می زنیم تا کاملا مخلوط شوند حال محتویات دو ظرف را با هم مخلوط می کنیم تا به خوبی با هم مخلوط شوند.
حال مواد را درون فنجان ها ریخته و کاملا فشار می دهیم و یک دست می کنیم و به مدت 1 تا 2 ساعت درون یخچال قرار می دهیم .
پس از خارج کردن از یخچال فر را بر روی دمای 175 درجه سانتی گراد قرار داده ، موادی که به مانند کلوچه شده اند را از فنجان بیرون می آوریم و درون فر قرار می دهیم و به مدت 10 تا 12 دقیقه می گذارم بپزد پس از پخت دوباره کلوچه ها را درون فنجان بر می گردانیم و اجازه می دهیم سرد شود سپس فنجان ها را تا آخر از ماست پر می کنیم و آماده سرو می شود.
میتوانید برای تزیین ، از برشهای میوه استفاده کنید.منبع: آلامتو
| شش عدد فنجان حد الامکان سفالی کوچک را به اسپری پخت و پز آغشته می کنیم تا مواد به ظرف نچسبد. |
26,996 | 607354db2c38301a358e8b52 | به گزارش تبیان به نقل از خبرنگار اقتصادی خبرگزاری تسنیم، جلسه هماهنگی و همفکری با سازمان صنایع کوچک و شهرکهای صنعتی کشور روز گذشته با حضور علی ربیعی و معاون توسعه کارآفرینی و اشتغال وزیر تعاون، کار و رفاه اجتماعی، بههمراه مدیرعامل سازمان صنایع کوچک و شهرکهای صنعتی ایران و معاون و جمعی کارآفرینان در محل وزارتخانه برگزار شد.
براساس این گزارش، محوریت این جلسه استفاده از ظرفیتها و پتانسیلهای بالقوه شهرکها و نواحی صنعتی کل کشور در جهت تسریع و توسعه اشتغال پایدار بهویژه اشتغال پایدار روستایی بود. در این جلسه مصوبات چهارگانه گسترش بخش اشتغال صنعت و اشتغال روستایی به تصویب رسید.
استفاده بیشتر از توانمندی "صندوق ضمانت سرمایهگذاری صنایع کوچک"، بهمنظور بررسی ضمانت طرحهای مشمول دریافت تسهیلات از محل منابع اختصاصیافته در برنامه اشتغال فراگیر در راستای قانون حمایت از توسعه اشتغال روستایی و عشایری یکی از این مصوبات بود.
همچنین استفاده عملیاتی از ظرفیتها و برنامههای سازمان صنایع کوچک و شهرکهای صنعتی در راستای طرح کارورزی و مهارتآموزی نیروی کار، با سهولت بیشتری در شهرهای زیر 10 هزار نفر و نواحی روستایی بخشهایی از رشتههای پرکشش اشتغال در حوزه صنعت آموزش داده خواهند شد، به تصویب رسید.
طرحهای سرمایهگذاری ملی بخش روستایی را صنایع کوچک و شهرکهای صنعتی بهصورت رستهای در سطح ملی بررسی کرده به کمیته فنی ملی معرفی و در صورت تأیید برای پرداخت تسهیلات به بانکها اعلام خواهند شد.
طراحی و ارائه برنامههای راهبردی بهمنظور آمادگی وزارت تعاون، کار و رفاه اجتماعی در جهت دریافت پیشنهادات رستههای جدید برای دریافت تسهیلات از محل اشتغال فراگیر ملی و روستایی در راستای عملیاتی شدن پیشنهادات در شرکت شهرکهای صنعتی و صنایع کوچک ایران مصوبه دیگر این نشست بود.
علی ربیعی در حاشیه این جلسه، گفت: آخرین تحلیلهای آماری از اشتغال ایجادشده نهماهه اول سال 1396 نشان میدهد که بخشهای صنعتی در صنایع خرد که در حاشیه روستاها شکل گرفتهاند، مثل صنایع تبدیلی و بستهبندی، توانستهاند بخش اعظمی از اشتغال پایدار را به خود اختصاص بدهند.
وزیر کار و رفاه اجتماعی افزود: براساس نتایج این جلسه قرار شده آئیننامهها بهنحوی اصلاح شود که بخشهای تولیدی و اشتغالزا که در حوزههای صنعتی و روستایی همپوشانی دارند، بدون محدودیتهای اداری، سریعاً به مرحله بهرهبرداری عملیاتی برسند.منبع: تسنیم
| وزیر کار و رفاه اجتماعی گفت: آئیننامهها بهنحوی اصلاح خواهد شد که بخشهای تولیدی و اشتغالزا که در حوزههای صنعتی و روستایی همپوشانی دارند، بدون محدودیت اداری فوراً به بهرهبرداری عملیاتی برسند. |
58,777 | 607362812c38301a358f0777 | در جلسه هیأت دولت که به ریاست حجت الاسلام حسن روحانی رئیس جمهور برگزار شد، وزارت صنعت، معدن و تجارت موظف شد نسبت به توزیع مناسبتر گوشتهای وارداتی با ارز یارانه ای اقدام کند.
هیأت وزیران همچنین وزارت امور اقتصادی و دارایی را موظف کرد با هماهنگی وزارت جهاد کشاورزی نسبت به تسریع در مراحل ترخیص گوشت از بنادر اقدام کند.
افزایش تخفیف عوارض گمرکی برای کالاهای مورد نیاز مرزنشینانهیأت وزیران با هدف کمک به ارتقای سطح معیشت و رفاه ساکنان مرزی و مساعدت به تثبیت جمعیت مرزنشینان در جوار مرزها به منظور امنیت پایدار مرزی، با تخفیف ۵۰ درصدی حقوق ورودی برای واردات مواد غیرخوراکی و تخفیف صد درصدی برای مواد خوراکی توسط مرزنشینان و شرکت های تعاونی آنها موافقت کرد.
رعایت استانداردها و ضوابط دستگاههای ذی ربط و مقررات بهداشتی و قرنطینه ای برای کالاهای مزبور الزامی است.
همچنین با تصویب دولت، تعدادی از اقلام فهرست ۱۳۳۹ ردیف کالاهای ممنوع ثبت سفارش برای مشمولان تسهیلات آیین نامههای ساماندهی مبادله کالا در بازارچههای غیر رسمی موقت مرزی و ملوانان و کارکنان شناورهای سنتی زیر ۵۰۰ تن، مستثنی شدند.
تصویب آیین نامه مربوط به تعهد تولیدکنندگان دام زنده و فرآوردههای دامی به رعایت ضوابط بهداشتیهیأت دولت در ادامه، یکی از آیین نامههای اجرایی قانون برنامه پنج ساله ششم توسعه کشور مربوط به تعهد تولیدکنندگان و توزیع کنندگان دام زنده، فرآوردههای دامی و خوراک دام به رعایت ضوابط و مقررات بهداشتی را به تصویب رساند.
به موجب آیین نامه مذکور، کلیه اشخاص حقیقی و حقوقی که به نحوی در امور تولید، پرورش، نگاهداری، توزیع، حمل و نقل، عرضه، فروش دام زنده و نیز استحصال، تهیه، عملآوری، جمعآوری، نگهداری، بستهبندی، حمل و نقل و توزیع فرآوردههای با منشأ دامی و همچنین خوراک دام فعالیت دارند، موظف به رعایت ضوابط و مقررات بهداشتی دامپزشکی اعلامی از سوی سازمان دامپزشکی کشور هستند.
دولت آیین نامه اجرایی قانون حفاظت، احیاء و مدیریت تالابهای کشور را تصویب کرددولت با هدف حفظ و احیای تالابهای کشور از طریق ایجاد ستاد ملی، هماهنگی و مدیریت تالابهای کشور و نیز جلوگیری از تخریب تالابهای کشور با تأمین حقابه محیط زیستی آنها و اخذ جریمه از عوامل و نهادهای آلوده کننده، آیین نامه اجرایی قانون حفاظت، احیاء و مدیریت تالابهای کشور را تصویب کرد.
براساس آیین نامه فوق، مقرر شد "ستاد ملی، هماهنگی و مدیریت تالابهای کشور" بهمنظور ایجاد هماهنگی در دستگاههای اجرایی ذیربط و جلوگیری از خسارات ناشی از توسعه ناهماهنگ و ناپایدار بر تالابها و تضمین کارکرد پایدار تالابها، تشکیل شود.
وظایف ستاد، نحوه عملیاتی نمودن نیاز آبی محیط زیستی تالابها توسط وزارت نیرو، ممنوعیت و اعمال جریمه برای هرگونه بهره برداری منجر به تخریب و آلودگی غیرقابل جبران تالابها و نحوه محاسبه خسارات وارده به آنها، از جمله مواد آیین نامه یاد شده است.
تصویب لایحه مربوط به تعهد و پرداخت هزینههای جاری و عمرانی و تمدید مهلتهای مقرر برای اجرای حسابداری تعهدیهیأت وزیران در ادامه، لایحه مربوط به تعهد و پرداخت هزینههای جاری و عمرانی و نیز تمدید مهلتهای مقرر برای اجرای کامل حسابداری تعهدی را به تصویب رساند.
آیین نامه مدیریت، ساماندهی، نظارت و حمایت از مالکان و دارندگان اموال فرهنگی-تاریخی منقول مجاز اصلاح شددولت با توجه به موقعیت فعلی و رونق اقتصادی در فروش آثار هنری تجسمی معاصر و به منظور جلوگیری از تداخل در وظایف مربوط به صدور مجوز حراج آثاری هنری میان وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری، آیین نامه مدیریت، ساماندهی، نظارت و حمایت از مالکان و دارندگان اموال فرهنگی – تاریخی منقول مجاز را اصلاح کرد.
به موجب این اصلاحیه، صدور مجوز برنامهها و فعالیتهای مربوط به برگزاری نمایشگاهها، جشنوارهها و مسابقات فرهنگی، هنری و حراج و فروش آثار هنری تجسمی شامل نقاشی، ارتباط تصویری، عکاسی و مجمسه سازی که از زمان تولید آنها بیش از صد سال نگذشته باشد، با وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی است. حکم این تبصره شامل حراج و فروش آثار نفایس ملی نیست.
کمک به ایجاد شفافیت در روند رسیدگی به صدور مجوز فروش آثار هنری و ارتقای اقتصاد فرهنگ در کشور و معرفی بیشتر فرهنگ و هویت ایرانی، از جمله اهداف اصلاح آیین نامه یاد شده است.
تعیین تکلیف مطالبات ارزی بانکها و موسسات اعتباری غیر بانکی از دولتهیأت وزیران در ادامه جلسه، با هدف ایجاد شفافیت و ابهام زدایی از صورتهای مالی بانکها و نظام مند کردن نحوه محاسبه بدهیهای ارزی دولت به شبکه بانکی، درخصوص مطالبات ارزی بانکها و مؤسسات اعتباری غیربانکی از دولت، تصمیماتی را اتخاذ کرد.
بر این اساس، سود و وجه التزام کلیه مطالبات ارزی بانکها و مؤسسات اعتباری غیربانکی از دولت که به موجب قوانین، مصوبات هیأت وزیران و یا تضمین نامه صادره توسط سازمان برنامه و بودجه کشور، به سرفصل مطالبات ارزی بانک از دولت منتقل شده یا میشود، به شرح زیر محاسبه میگردد:
- قراردادهای تسهیلاتی تا سررسید مشمول محاسبه سود، به نرخ قرارداد مربوط بوده و بعد از سررسید با نرخ سود تسهیلات مصوب شورای پول و اعتبار در هر سال طبق اعلام بانک مرکزی است.
- برای سایر مطالبات ارزی که در قرارداد مربوط صرفاً وجه التزام درج شده است، سودی معادل نرخ وجه التزام مندرج در قرارداد محاسبه میشود.منبع:خبرگزاری مهر | با تصویب هیأت وزیران و با هدف تأمین نیازهای مصرف جامعه، واردات گوشت با ارز نیما و سود بازرگانی صفر تعیین شد. |
56,380 | 607361752c38301a358efe1a |
به گزارش تبیان به نقل از باشگاه خبرنگاران جوان ؛ امانوئل مکرون، رئیس جمهور فرانسه در حاشیه برگزاری مجمع بینالمللی اقتصاد در سن پترزبورگ، با هدیهای عجیب از همتای روس خود ولادیمیر پوتین تقدیر کرد.
«پیر گاتاز»، رئیس کارفرمایان فرانسه (موسوم به مدف) هدیه مکرون را که یک خروس مینیاتوری آبی رنگ گالیک (نماد ملی و غیر رسمی فرانسه) به همراه یک پرچم کوچک فرانسه بود به ولادیمیر پوتین اهدا کرد.
در همین حال، «آلکساندر شوخین» رئیس اتحادیه صنعتگران و تاجران روسیه با اشاره به یکسان بودن رنگ پرچم های فرانسه و روسیه به شوخی پیشنهاد داد دفعه بعد خروس را با رنگ های سفید، آبی و قرمز پرچم روسیه رنگ آمیزی کنند.
این نخستین بار نیست که ولادیمیر پوتین از همتایان خود یک حیوان هدیه می گیرد. چندی قبل، « قربانقلی بردی محمداف»، رئیس جمهور ترکمنستان در حاشیه اجلاس سوچی، یک سگ اصیل آلابای به پوتین هدیه داد. حیوانات خصوصا سگ ها، جزء هدایای مورد علاقه پوتین هستند.
امانوئل مکرون نیز همواره در دیدار با روسای جمهور کشورهای مختلف، هدایای عجیبی به آنها اعطا می کند. او در دیدار با شی جین پینگ، رئیس جمهور چین، او را با یک راس اسب گارد سلطنتی فرانسه غافلگیر کرد. او همچنین در ملاقات با ترامپ یک اصله نهال درخت بلوط از محل وقوع جنگ «بلو وود» فرانسه، هدیه داد.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| رئیسجمهور فرانسه در حاشیه برگزاری مجمع بینالمللی اقتصاد در سن پترزبورگ، با هدیهای عجیب از همتای روس خود تقدیر کرد. |
33,235 | 607357742c38301a358ea3b1 | به سه دلیل ممکن است برای شما چنین وضعیتی ایجاد شود:
1) امتحان مدرسه تشریحی است و شما با مطالعه کلیات کتاب درسی و حل نمونه سؤال میتوانید اغلب سؤالات امتحان را حل کنید و هر سؤال ممکن است چند قسمت داشته باشد که در صورت پاسخ گویی صحیح برای هر قسمت، نمره مخصوص آن را می گیرید، در صورتی که آزمون تستی است و نکات و جزئیات در آن اهمیت دارد و فقط جواب آخر مهم است. حتی ممکن است شما سؤالی را درست حل کنید و گزینه را در پاسخ برگ اشتباه وارد کنید و آن سؤال را از دست بدهید.
2) شناخت شما از معلم: شما از ابتدای سال تا کنون با روش تدریس معلم تان آشنا شده اید و ایشان هنگام تدریس نکات مهم را مشخص کرده اند و در پرسش های کلاسی چندین بار آن سؤال ها مرور شدهاند، در صورتی که نسبت به طراح سؤال های آزمون و سلیقه اش در طرح سؤال هیچ گونه شناختی ندارید.
3) شناخت معلم از شما: برخی دانش آموزان هنگام پاسخ گویی به سؤالات دقیقاً جملات و لغات کتاب درسی را به کار میبرند و برخی دیگر مفهوم مطالب مطالعه شده را بیان میکنند. معلم شما از ابتدای سال تا کنون ویژگی های شما را شناخته است و با توجه به آن هنگام تصحیح سؤالات به شما نمره میدهد؛ در صورتی که در امتحان تستی پاسخ برگ شما مطابق کلید تصحیح می شود و فقط جواب آخر مهم است.
مطالب مرتبط:
کوشش برای یادگیری، در مقابل کوشش برای نمره
برای نمره خوب امتحانی چه کار کنیم؟
نمره بهتر
منبع: کانون قلم چی
| برخی دانش آموزان هنگام پاسخ گویی به سوالات دقیقاً جملات و لغات کتاب درسی را به کار می برند و برخی دیگر مفهوم مطالب مطالعه شده را بیان می کنند. |
10,233 | 60734bd02c38301a358e49d7 |
شاید به نظرِ شما هم انجامِ خیلی از کارها در کنارِ مادر بودن و همسر بودن محال به نظر برسد. شاید شما هم از وقتی بچهدار شدهاید حسرتِ مطالعهی یک صفحه کتاب یا دوختن یک دامنِ ساده برای خودتان را به دل دارید و شاید مدتهاست نتوانستهاید خانه را مثل قبل برق بیندازید و از یک غذایِ خوشمزهی مطبوع محروم شدهاید. شاید مدتهاست خواستهایدشام را بیرون از منزل در یک رستورانِ شیک میل کنید ولی موفق نشدهاید و خیلی کارهای دیگری که بخاطر بچه به خودتان حرام کردهاید.
شاید دوست داشته باشید بدانید من و خیلی از مادرهای دیگر چطور به کارهای خارج از حیطهی مادری و همسری میپردازیم و در باقیِ مسئولیتها هم کم نمیگذاریم. اگر بخواهم پاسخ سادهای به شما بدهم که حتماً از زبانِ خیلیها شنیدهاید و یا در سایتها و کتابها خواندهاید بهراحتی میتوانم بگویم: "برنامهریزی" و خودم را راحت کنم و شاید اگر بخواهم مسئله را ریزتر کنم به شما بگویم "سحرخیز باشید و وقتی بچه خواب است به کارهایتان برسید". اما پاسخ من هیچکدام از اینها نیست.
هر زنی قبل از مادر شدن همسر است و قبل از همسر شدن دختری با یک دنیا رؤیا و آرزو. تصور عمومی آن است که بعد از ورود به دنیای همسری باید دست از آرزوها کشید و سالیان سال در کنارِ همسر "سوخت و ساخت" و بعد هم که بچه میآید باید بشود همهی آمال و آرزوی یک زن و دیگر "برای خودش چیزی نخواهد و فقط بچهاش را ببیند". حتماً شما هم عبارتهای داخل گیومه را بارها و بارها از زبان زنان و مادران اطرافتان شنیدهاید و در جایی خواندهاید. اما اینطور نیست.
هر زنی اگر نتواند در زندگی زناشویی و بعد در دنیای مادری، خودش باشد نمیتواند در مرحلهی اول همسر خوبی و بعد مادرِ خوبی باشد. اگر شما همهی آنچه دوست دارید و برایش تلاش میکنید را یکباره کنار بگذارید پس چه چیزی دارید که به فرزندتان بیاموزید؟ چه چیزی دارید که با آن همسرتان را جذب کنید و محبتش را برای خودتان نگهدارید؟ اگر خودتان نباشید و تلاشی برای خوب بودنِ حالِ خودتان نکنید، چطور میتوانید حوصلهی بازی کردن با کودکی را داشته باشید که بیش از هر کارِ دیگری از شما انرژی میخواهد؟
پاسخ من به شما در جوابِ اینکه چطور میشود هم مادر بود، هم همسر بود و هم یک دخترِ پر شروشور سرشار از رؤیا و آرزو یکچیز است "تغییرِ نگرش". نوع نگاهتان را به خودتان، زندگی، همسرتان، فرزندتان و کارهایی که در طولِ روز انجام میدهید تغییر دهید و با تغییرِ نگرش انرژیِ بیشتری بخرید. برای شما یک مثال میزنم: فرض کنید میخواهید غذا بپزید، از پخت این غذا چه قصدی دارید؟ قصد دارید آن را بپزید که سیر شوید؟ خب برای سیر شدن چیزهای دیگری هم در خانه هست، مثلِ نان، تخممرغ، میوه و بیسکوییت. قصد دارید غذا را بپزید چون جزو وظایف روزانه است؟ قصد دارید غذا بپزید چون در خانه بیکارید؟ میخواهید غذا بپزید چون همسرتان غُر میزند؟ اگر برای هرکدام این دلایل غذا میپزید، بهتر است همینالان کفگیر و ملاقه را زمین بگذارید و آشپزخانه را ترک کنید.
شما باید غذا بپزید، چون غذا پختن را دوست دارید. این یک نمونه ی ساده از تغییر نگرش بود که گفتم. در نوشته های بعدی بیشتر به آن خواهم پرداخت. | خیلیها از من سؤال میکنند که چطور با بچهای که هنوز یک سالش هم نشده، هم آشپزی میکنی، هم خانهی مرتبی داری، هم مهمانداری میکنی و هم به کارهای هنری مثلِ خیاطی و نقاشی میپردازی و هم میتوانی از گلدانهایت مراقبت کنی و هم مطالعه میکنی و هم عکاسی و هم نویسندگی و هم... |
47,991 | 60735dd12c38301a358edd55 | نان و پنیرغذای رییس و روسا نمی شود!شهید احمد اسکاره تهرانی در دوران جنگ تحمیلی مسئول اعزام نیرو به جبهه های حق علیه باطل بود. زمانی که محل کار او در خیابان سمیه قرار داشت پدرش برای احوال پرسی و دین وضعیت کاری احمد به صورت سرزده به محل کارش رفت. رازداری پسر، حس کنجکاوی پدر را تحریک کرد تا چنین کاری انجام دهد.
سر ظهر بود وقتی پدر به محل کار احمد رسید به نگهبان جلوی درب ورودی گفت: با احمد اسکاره تهرانی کار دارم. با اتاق احمد تماس گرفتند و گفتند: پدرتان آمده است.
نگهبان پس از اطلاع رسانی پدر احمد را به آخرین طبقه راهنمایی کرد. بوی جوجه کباب در کل ساختمان پیچیده بود. همه مشغول خوردن ناهار بودند. پدر به پله آخررسید. مرد مسنی را دید وسراغ احمد را از او گرفت. در جواب گفت: داخل اتاق روبرو مشغول نماز خواندن است.
به داخل اتاق رفت احمد پشت کمد ها مشغول خواندن تعقیبات نماز بود. در سفره کوچک ناهارش مقداری نان و پنیر قرار داشت. پدر خطاب به احمد گفت: خجالت نمی کشی با این همه اسم ورسم ناهارت این است. بوی جوجه کباب کل ساختمان را برداشته و تو به این غذا بسنده می کنی. احمد هم با خنده گفت: شاید همه خون همدیگر را بخورند ما که قرار نیست این کار را بکنیم!منبع:فاتحان |
پدرداخل اتاق کار پسرش رفت. احمد پشت کمد ها مشغول خواندن تعقیبات نماز بود. در سفره کوچک ناهارش مقداری نان و پنیر قرار داشت، این درحالی بود که همه جوجه کباب می خوردند. |
80,390 | 60736bda2c38301a358f5be4 |
حجتالاسلام سیدمسعود میریان مدیر مرکز قرآنی آستان قدس رضوی در گفتوگو با خبرنگار قرآنی خبرگزاری فارس از برگزاری طرح قرآنی «سراج الله» در شب میلاد امام رضا(ع) خبر داد و گفت: این طرح پس از نماز مغرب و عشاء بهصورت همزمان در مساجد و بقاع متبرکه سراسر کشور برگزار میشود.
وی با اشاره به اینکه طرح سراجالله برگرفته از لقب امام هشتم است گفت: این طرح ویژه قرائت دسته جمعی سورههای مبارکه زلزال تا سوره ناس است که پیشبینی میشود در محلهای اجرای طرح بیش از 50 هزار تلاوت انجام و ثواب آن به محضر امام رضا(ع) اهدا شود.
میریان مشارکت در طرح 1452 را یکی از اهداف طرح برشمرد و گفت: یکی از اهداف اجرای طرح «سراج الله» مشارکت در طرح ملی 1452 است که با هدف گسترش فرهنگ تلاوت و تدبر در آیات قرآن کریم و همگرایی نهادهای قرآنی و اجتماعی برای ایجاد پویشهای معنوی اجرا میشود.
مدیر مرکز قرآن کریم آستان قدس رضوی درخصوص نهادهای مشارکتکننده در طرح گفت: سازمان اوقاف و امور خیریه، مرکز رسیدگی به امور مساجد کشور، رادیو قرآن، شبکه قرآن و معارف سیما، ستاد عالی کانونهای فرهنگی و هنری مساجد، اتحادیه تشکلهای قرآن و عترت و برخی مؤسسات فرهنگی هنری آستان قدس رضوی از جمله مؤسسه آفرینشهای هنری آستان، چاپ و انتشارات و مؤسسه جوانان آستان قدس رضوی در این طرح مشارکت دارند.
منبع: فارس
| مدیر مرکز قرآنی آستان قدس از قرائت دستهجمعی سورههای «ناس تا زلزال» شب میلاد امام رضا(ع) در سراسر کشور خبر داد. |
89,669 | 607370222c38301a358f8023 | این گیاه علی رغم تصور مردم که فکر می کنند میوه ای سمی و خطرناک است، دارای خواص دارویی و درمانی بسیاری بوده از جمله خواص این گیاه می توان به بالا بردن مقاومت بدن در برابر سرما خوردگی و ضد نفخ بودن این گیاه ، تحریک و تقویت کبد، ضد عفونی کردن کلیه اشاره کرد.
طرز تهیه ترشی هندوانه ابوجهل
مواد لازم:
- هندوانه ابوجهل
- نمک
- سرکه
- هویج
- جعفری
- سیر
- فلفل سبز
استفاده از مواد دیگر مانند نعنا خشک، گل کلم، سیب زمینی ترشی و غیره نیز می تواند به خوشمزه تر شدن و بهتر شدن ترشی شما کمک کند و به سلیقه خودتان می توانید آنها را اضاافه نمایید.
طرزتهیه:
- ابتدا تمامی مواد لازم را بشویید و دم و یا چنبه هندوانه ها را بگیرید. هویج ها را پوست بکنید و از ارتفاع به ۴ قسمت تقسیم نمایید. سپس سبزی جعفری را نیز پاک کنید سیر را پاک نمایید و هماطور بصورت حبه نگهدارید.
نکته مهم: اگر جعفری تازه پیدا نکردید می توانید از جعفری خشک شده نیز استفاده کنید.
- سپس مقداری آب را به همراه نمک بجوشانید و کمی صبر کنید تا خنک شود.
- شپله ها را به همراه دیگر مواد را در آب و نمک بریزید و به مدت ۵ الی ۶ روز هر روز آب و نمک آن را عوض کنید.
نکته مهم: ظروف حاوی آب و نمک و هندوانه ابوجهل را باید در یخچال نگهداری نمایید تا آب نمک آنها را شل و وارفته نکند.
- پس از گذشت ۶ روز شپله را از آب نمک خارج کنید و با آب روی حرارت ملایم گاز قرار دهید تا بجوشد زمانیکه آب جوشید آب آن را دور بریزید و مجدداْ اینکار را انجام دهید تا تلخی شپله گرفته شود.
- هندوانه ابوجهل را پس از آنکه جوشید بهتر است بر روی یک صافی بریزید تا آبش برود و به مدت یک ساعت صبر نمایید سپس شپله ها را در شیشه های مخصوص ترشی بریزید.
- پس از آنکه مواد ترشی ابوجهل را داخل شیشه ریختید داخل آنها سرکه بریزید و در صورت تمایل کمی هم نمک اضافه کنید و در آنرا محکم ببندید و در یخچال نگهداری کنید بعد از بیست الی یکماه ترشی ابوجهل شما آماده است ولی می توانید مدت بیشتری صبر کنید تا ترشی شما بهتر جا بیفتد. | هندوانه ابوجهل گیاهی بوته ای است که در شهرهای غربی ایران از جمله کرمانشاه و همدان و برخی شهرهای دیگر کشورمان رشد می کند. |
32,623 | 6073572f2c38301a358ea14d |
امیر نریمانی مدیر مسئول ماهنامه دمنوش گفت: تصاویر منتشر شده در این شماره مجله، محصول نمایشگاه عکسی با عنوان «عکس نگاشت» است که با موضوع «ایران در آستانه 1400» با رویکرد مستند و تاکید به داستانگویی با موضوعات مرتبط با ایران و ایرانیان برگزار شد.
وی افزود: در این شماره 47 عکاس با 39 مجموعه و 13 تک عکس مستند و خبری، خرده روایتهایی از ایران را در آستانه ورود به قرن جدید روایت میکنند که امیدواریم مفهوم عکسها به درستی به مخاطب منتقل شود؛ چرا که معتقدیم بخش عمده مسئولیت آگاهی بخشی به جامعه در راستای اصلاح سبک زندگی و تغییر نگرش بر عهده هنرمندانی است که دغدغه آگاهی بخشی دارند.
مدیر مسئول ماهنامه دمنوش افزود: عکاس مستند به عنوان شاخهای از علوم انسانی، به لحاظ مراوداتی که با جامعه دارد، راوی و قصهگوی بیواسطه ای از شرایط حال حاضر جامعه خود است و تلاش میکند که کمترین دخل و تصرف را در این روایت داشته باشد.
وی با تشریح تفاوت عکاسی مستند و خبری از سایر ژانرهای عکاسی اظهار کرد: اشراف، درک و دریافت عکاس از جهان پیرامون خود و تسلط به انتخاب موضوع از مهمترین ویژگی این تمایز است و تفاوت زیادی میان عکسهایی که از روی حادثه ثبت میشوند با عکسهای مبتنی بر تعقل و تفکر وجود دارد.
وی افزود: عکسهایی که با مطالعه و دغدغه تهیه میشوند چنان جریان و تاثیری در جامعه ایجاد میکند که به بیان عبارات و کلمات نمیآیند و همین موضوع، تفاوت میان کلمه و تصویر است.
نریمانی با اشاره به دغدغهمندی عکاسان این مجموعهها، گفت: کمبود منابع آبی، از میان رفتن محیط زیست، مشکلات جدی فرهنگی، مهاجرت، سبک زندگیهای جدید از جمله مواردی است که عکاسان این مجموعه با مطالعه و تلاش در پی آگاهی بخشی به جامعه به سراغشان رفتهاند و تصاویر را در تلفیق با کلمات در منظر دید مخاطبین این سبک از عکاسی قرار داده اند.
نریمانی با تاکید بر ضرورت کشف محتوای مجموعهها از سوی مخاطبان، افزود: مخاطبان باید در مواجهه با این آثار نگاهی ژرف داشته باشند و پیامهای نهفته در تک تک فریمها را به جدیدت درک کنند. چرا که زمان برای تصمیمات مهم و سرنوشت ساز اندکی تنگ است و کوچکترین غفلت، خسارتهای جبران ناپذیری به بار خواهد آورد.
ناصر فکوهی استاد انسان شناسی دانشگاه تهران طی یادداشتی برای این مجموعه نوشته است: به باور من، این کتاب برای گروه بزرگی از خوانندگان از دانشجویان، استادان و روشنفکران ما قابل بهره برداری و منبعی برای الهام گرفتن و شناخت جامعهای است که ممکن است تصور کنند آن را بسیار خوب میشناسند، اما با دقتی بیشتر بر عکسها خواهند دانست که برای شناخت این جامعه و این فرهنگ هزاران ساله، فاصله بسیار زیادی برای همه ما باقی مانده است. فاصلهای که در آن میتوان هزاران هزار اثر هنری و علمی دیگر آفرید.
پنجمین شماره مجله فرهنگی- هنری دمنوش در 284 صفحه چاپ و در دسترس مخاطبین و علاقمندان عکاسی قرار دارد.
علاقمندان به خرید این شماره از مجله می توانند به صفحه اینستاگرام این نشریه به آدرس daamnosh.ir مراجعه کنند.
منبع: ایرنا
|
روایتهای عکاسانه از کمبود منابع آبی، آسیبهای زیست محیطی، مهاجرت، سبک زندگی و دغدغههای فرهنگی در آستانه ورود به قرن جدید در پنجمین شماره ماهنامه دمنوش با عنوان «ایران در آستانه 1400» منتشر شد. |
6,111 | 607349d22c38301a358e39bd | سیزدهمین دوره از پروژه های دانش آموزی تبیان نیز با یاری خداوند و حضور پر شور شما دوستان و علاقمندان به پایان رسید اما کار ما هنوز تمام نشده است! این دوره نیز همچون سال های گذشته دوستان بسیاری با ثبت طرح ها و ایده های خلاقانه خود در منوی "پیشنهاد موضوع" ما را در ارتقای تنوع پروژه ها یاری نموده اند. هم چون گذشته بر آن شدیم تا با گردآوری این ایده های جالب، علاوه بر قدر دانی از این دوستان نوآور، زمینه ای را برای ایده پروری سایر پژوهشگران علاقمند فراهم آوریم. فراموش نکنید که ما همیشه منتظر طرح های جدید شما عزیزان هستیم.
نام ایده: ساخت نانو جاذب های آلی_فلزی به منظور جذب و ذخیره سازی متان در معادن زغال سنگ
نام ارائه دهنده/دهند گان: ریحانه جلال آذر و شقایق رستمی
زمینه و نوع پروژه: شیمی
درجه سختی: دشوار
نام مدرسه: دبیرستان فرزانگان 3
چکیده پروژه
در این پژوهش سعی شده است تا به جای استفاده از حسگرها به منظور شناسایی گازها روشی برای جذب این گازها و تبدیل آن ها به موادی مفید با کاربردهای متنوع ایجاد شود. برای این کار از نانو جاذب های آلی-فلزی برای جذب این گازها استفاده شد که علاوه بر جذب گازها قابلیت بهره بری از آن ها در موارد گوناگون را نیز دارد. همچنین می توان از این نانو جاذب ها بر روی صفحاتی متحرک در معادن استفاده کرد.
مقدمه
هر ساله تعداد زیادی از افراد در اثر نشت گاز های آتش زا از جمله متان یا نشت گاز های سمی مثل کربن دی اکسید که باعث انفجار معادن یا خفگی معدن چیان می شود جان می بازند. با توجه به تحقیقات انجام شده اکثر انفجارات در اثر نشت همین گازها (کربن دی اکسید و متان) در معادن زغال سنگ بوده است. بر اساس آمار به دست آمده آخرین انفجار در معدن زغال سنگ ایران قریب به 34 نفر کشته داده است. با بررسی شمار بالای کشته شدگان به اهمیت وجود ماده یا وسیله ای جهت خنثی سازی شناسایی یا جمع آوری این مواد پی می بریم. در جهت انجام این کار شناساگرها و حسگرهای فراوانی از جمله شناساگرهای گاز مادون قرمز که با وجود عملکرد مناسب و شناسایی دقیق و به موقع قادر به جلوگیری از این انفجارات نبوده اند، وجود دارد. علت اتفاق افتادن این حادثه عدم توجه معدن چیان به علایم و هشدارهای این حسگرها به دلیل خستگی معدن چیان و تاریکی بوده است. در این پژوهش سعی شده است تا به جای استفاده از حسگرها به منظور شناسایی گازها روشی برای جذب این گازها و تبدیل آن ها به موادی مفید با کاربردهای متنوع ایجاد شود. برای این کار از نانو جاذب های آلی-فلزی برای جذب این گازها استفاده شد که علاوه بر جذب گازها قابلیت بهره بری از آن ها در موارد گوناگون را نیز دارد. همچنین می توان از این نانو جاذب ها بر روی صفحاتی متحرک در معادن استفاده کرد.
هدف
هدف از انجام این پروژه، نجات معدن چیان به ویژه معدن چیان معادن زغال سنگ و کاهش نسبی شمار جانباختگان این حوادث است. با عملی شدن این پروژه، محیطی با ایمنی بیشتر برای معدن چیان فراهم می شود. در طی انجام این پروژه، اطلاعات زیادی درباره انواع گاز های کشنده، شناساگرهای موجود، مواد جذب کننده این گازها و همچنین روش تبدیل این گازها به موادی مفیدتر کسب شد.
روش
پروژه حاضر از لحاظ هدف کاربردی و از لحاظ روش از نوع پژوهشهای آزمایشی بود. در پروژه حاضر دانش آموزان ابتدا به جستجو در اینترنت و بررسی مواد جاذب گاز پرداختند. سپس با استفاده از وسایل و مواد آزمایشگاهی و نانو سیلیس قدام به ساخت ماده ای برای جذب گازهای خطرناک در معادن پرداختند. ماده به دست آمده به صورت پوششی بر روی صفحات متحرک و قابل حمل، قرار داده شد و پوشش تهیه شده جهت تست، اندازه گیری و مقایسه میزان جذب متان به دانشگاه فرستاده شد.
مهارت های کسب شده
1. آشنایی با شیوه انجام کار گروهی
2. آشنایی با شیوه های جستجو در اینترنت
3. آشنایی با شیوه انجام پژوهش و نوشتن مقاله
4. آشنایی با نحوه ارائه گزارش عملکرد
5. آشنایی با روش ایده یابی (توفان مغزی)
6. آشنایی با مهارت کاربرد ابزار و وسایل مورد نیاز
7. آشنایی با پروپوزال نویسی
8. آشنایی با نحوه انجام آزمایش
9. آشنایی با انواع گازهای خطرناک
10.آشنایی با مسائلی که معدن چیان با آن مواجه اند
11. آشنایی با شیوه های جذب گاز
پروژه حاضر در پی حل مشکل کدام قشر از افراد بود؟ معدنچیان
1.معدن چیان
2.کشاورزان
3.معماران
4. روزنامه نگاران
مطالب مرتبط:
نکات جالبی درباره ی گازها
انبساط و انقباض گازها
تهیه کننده: مهدی رحمانی - تنظیم کننده: محبوبه همت
| این پروژه، نجات معدن چیان به ویژه معدن چیان معادن زغال سنگ و کاهش نسبی شمار جانباختگان این حوادث است. با عملی شدن این پروژه، محیطی با ایمنی بیشتر برای معدن چیان فراهم می شود. در طی انجام این پروژه، اطلاعات زیادی درباره انواع گاز های کشنده، شناساگرهای موجود، مواد جذب کننده این گازها و همچنین روش تبدیل این گازها به موادی مفیدتر کسب شد.
|
30,340 | 607356402c38301a358e9862 | عبدالحسین سال 1315 شمسى در یک خانواده مذهبى در روستاى «لالیم» از توابع سارى دیده به جهان گشود. او در دوران کودکى علاقه فراوانى به خواندن قرآن داشت؛ لذا آنرا فراگرفت. وى به نماز و شرکت در مجالس دینى در مسجد اهمیت مىداد و همین روحیه ایمانى و طینت پاک خانوادگىاش موجب شد تا به حوزه علمیه اقبال نماید. ابتدا به حوزهاى در شهرستان سارى رفت و مدتى از ایام نوجوانىاش را به کسب علم و فضیلت در آن شهر گذراند. پس از علمآموزى مقدماتى، عازم شهر مشهد شد تا با جدیت، بر سطح علم و عمل خود بیفزاید؛ در آن دیار، اساتیدش از نحوه تحصیلاتش راضى بودند و به او پیشنهاد کردند براى ادامه و تکمیل تحصیلات حوزوى عازم حوزه علمیه نجف شود؛ از این رو، به نجفاشرف هجرت نمود و در جوار بابرکت حرم ملکوتى امام امیرالمؤمنین علیهالسلام به مجلس درس اساتید بزرگ حوزه نجف راه یافت و ضمن بهرهگیرى از فضایل معنوى آنجا، در زمینه خارج فقه و اصول نیز اساتید بزرگ بهره برد.
شهید اکبرى در سال 1351 شمسى بر اثر تیرگى روابط ایران و عراق به وطن مراجعت کرد و چون زمان مبارزات خواص یاران امام علیه رژیم و حکومت پهلوى بود، او نیز با ایراد سخنرانىها و دیگر فعالیتها در ویرانکردن کاخ استبداد سهیم شد. او در جلسات تفسیر قرآن، جنایات و چهره کریه حکومت ظلم را براى مردم ترسیم مىکرد؛ حتى نوشتهاند که او اعلامیههاى امام خمینى قدسسره را در لابهلاى عمامه خود مىپیچید و آن را پخش مىکرد.
پس از رسیدن کشتى انقلاب به ساحل ظفر، او به مبارزه فکرى با جریانهاى انحرافى موجود پرداخت و همینطور براى برطرفکردن اختلافها و نزاعهاى محلى به عضویت هیئت پنج نفره کشاورزى درآمد و در این راستا تلاش بسیارى کرد.
سرانجام این روحانى خستگىناپذیر در هفتم تیرماه 1360 در حادثه بمبگذارى در دفتر مرکزى حزب جمهورى اسلامى در تهران به دست منافقین، به همراه 72نفر از انقلابیون و یاران راستین امام، همچون شهید مظلوم آیةاللّه بهشتى قدسسره به شهادت رسید.
پیکر غرق به خونش پس از تشییع باشکوه در تهران و سارى، در زادگاهش به خاک سپرده شد.
منبع: وبسایت افق حوزه
| روحانى شهید عبدالحسین اکبرى از شهداى هفتم تیر 1360 است؛ شهیدى که عمرى را در راه کسب تعالیم دینى گذرانید و با ایمان قوى آنرا علیه ظلم و بیداد به کار بست. |
81,991 | 60736c8b2c38301a358f6225 |
فرق زندگی کردن و زنده بودنچند وقت پیش خبرنگاری از یک کارگر ساختمانی ساده ای که دوچرخه داشت، پرسید: شما از زندگی خودتان راضی هستید. کارگر جواب داد: بله خدا رو شکر زنده ایم. بعد از یک پزشک همین سوال رو پرسید. پزشک گفت: نه راضی نیستم. خبرنگار با تعجب روکرد به پزشک و گفت: خیلی عجیبه من همین سوال رو قبلا از یک کارگر ساده که دوچرخه داشت پرسیدم گفت بله زنده ایم شکر، ولی شما با این همه امکاناتی که دارید می گویید نه راضی نیستم!
پزشک به خبرنگار گفت: خوب اون کارگر گفته زنده ایم خدا رو شکر و زنده بودن با زندگی کردن خیلی فرق دارد. من هم زنده ام ولی از زندگی کردن خودم راضی نیستم.
زنده بودن لازم است اما کافی نیست. باید زندگی کرد. خیلی از آدمها فقط زنده اند و نفس می کشند. این کافی نیست. حیوانات هم زنده اند و نفس می کشند. زندگی، یعنی حرکت به جلو. کسانی زندگی می کنند که در طول زندگی خودشون دائم در حال سیر و حرکت تکاملی هستند. هر روزشون با روز قبل فرق می کنه. هر روزی که می گذره عالم تر، توانا تر، با فضیلت تر و با اراده تر می شوند. همیشه در حال رشد و شکوفایی استعداد های خودشون هستند. زنده بودن با سکون شخصیت هم سازگار است، ولی کسی که واقعا زندگی می کند سکون و درجا زدن اصلا برایش معنا ندارد. از هر دقیقه و ثانیه عمرش برای یاد گرفتن، رشد کردن و بزرگ شدن استفاده می کند. برای عمرش ارزش قایل است.
زنده بودن با زندگی کردن فرق دارد. زنده بودن مقدمه زندگی کردن است. انسان با زنده بودن عمرش را مصرف می کند ولی به مقصد نمی رسد، آنجه هدف زندگی را محقق می کند زندگی کردن است.
ما اغلب زندگی خود را به فراهم ساختن اسباب زنده بودن و حیات می گذرانیم و متوجه نیستیم تمام تلاشی که می کنیم مقدمه سروسامان بخشیدن به زندگی است نه خود زندگی.
اغلب افراد جامعه آنقدر مشغول اند که متاسفانه فرصتی برای زندگی کردن پیدا نمی کنند. خیلی از مردم تنها زنده هستند و نفس می کشند، ولی زندگی نمی کنند. فرقی هم ندارد فقیر باشند یا پولدار، عالم باشند یا جاهل. خیلی از پولدارها هم فقط زنده هستند. گاهی هم ممکن است طرف دانشمند و متخصص دینی باشد، ولی زندگی خوبی نداشته باشد. علامت زندگی نکردن این است که وقتی شما پس از چند سال با آنها برخورد می کنید، می بینید شخصیتشان همان است که مثلا بیست سال، سی سال پیش بود. این دسته فقط زنده بودند، ولی وقتی با یک انسان فرهیخته، فرزانه، دانشمند و عالم خودساخته مواجه می شوید، می بینید که خیلی فرق کرده، خیلی رشد کرده، خیلی جلو رفته، علم و عملش بیشتر شده، شخصیتش بزرگتر شده، معنویت و نورانیت بیشتری پیدا کرده، این حالت نشان می دهد که در این دوران زندگی کرده است.
گروه اول تلاش می کنند اما برای زنده ماندن و گاهی بدون اینکه رشدی اتفاق بیافتد این جهان را ترک می کنند. اکثر افراد انسانی با اینکه به لحاظ جسمانی بزرگ می شوند به لحاظ روحانی کودک می مانند و هرگز بزرگ نمی شوند. طول و عرض زندگیشان بزرگ می شود اما عمق وجودشان کوچک می ماند.
نسبت میان زندگی کردن با زنده بودن اعم و اخص مطلق است ، کسی که زندگی می کند حتما زنده است اما اینچنین نیست که هر زنده ای زندگی کند. برخی انسان ها تنها برای زنده بودن تلاش می کنند و امکان زندگی کردن نمی یابند.
انسان روح است نه جسم، بدن دارد اما بدن نیست، روی این اصل منظور ما از رشد کردن و بزرگ شدن، رشد طولی و عرضی جسم انسان نیست، اگر این رشد در روح انسان اتفاق بیافتد نامش زندگی است.
معیار زنده بودن و زندگی کردن هر دو جنبش حیاتی است منتهی اگر این جنبش همراه با رشد و کمال معنوی اتفاق بیافتد زندگی کردن تحقق می یابد وگرنه تنها جنبشی برای زنده ماندن است و بس.
امور سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی کلان در زندگی انسان هم در جای خود اهمیت دارد، زیرا زندگی کردن در سایه امنیت در این امور امکان پذیر می شود، بنابراین وقتی جامعه و خانواده دچار بحران شد، اعضای آن مجبورند تنها برای زنده ماندن تلاش کنند و متاسفانه امکانی برای زندگی کردن نمی یابند.
حاصل سخن اینکه:
از میان انسان ها تنها کسانی که رشد معنوی دارند، زندگی می کنند و سایر افراد تنها زنده اند.
کمی مصداقی تر به موضوع نگاه کنیم!
ما خیلی وقت ها تنها برای نگه داشتن سلامتی خود کوشش می کنیم، برای حفظ تعادل روانی خود برنامه ریزی می کنیم. برای تامین معاش مادی خود حرکت می کنیم، اینها همه تلاش هایی برای زنده ماندن است.
وقتی غذا می خوریم می خوابیم ، حمام می رویم، نظافت می کنیم، لباس می شوریم؛ جارو می کنیم، نهار می پذیم، به بازار می رویم و مواد غذایی و لباس می خریم و .....
وقتی به صحرا می رویم ، به دریا می نگریم، در آن شنا می کنیم، استخر می رویم، ورزش می کنیم، کوه می رویم، پارک می رویم، یا کنار باغچه حیات خانه تخت می گذاریم فرش می اندازیم دور هم جمع می شویم و چای می نوشیم و میوه می خوریم و می گیم می خندیم، جک تعریف می کنیم، اسمس می خوانیم و ............
وقتی کار می کنیم، کارگری ، کارمندی، آهنگری، نجاری، بنایی، زرگری، تجارت، صنعت، کشاورزی، دامداری، باغداری، بانک داری خدمت کاری، دکتری، پرستاری، داروفروشی و ........در حقیقت برای زنده ماندن تلاش می نماییم. این کارها نامش زندگی کردن نیست.
اما وقتی کتاب های دینی و فلسفی و عرفانی می خوانیم، قرآن تلاوت می کنیم، حدیث می خوانیم، فکر می کنیم، سخنرانی گوش می کنیم یا سخنزانی می کنیم، کتاب می نویسیم، تحقیق می کنیم، پژوهش داریم، می آموزیم، می آموزانیم.
یا وقتی عبادت می کنیم، نماز شب می خوانیم، نماز صبح می خوانیم، دعا می کنیم، توبه می کنیم، مناجات می کنیم، عشق می کنیم، محبت می ورزیم، اطاعت می کنیم، بندگی می کنیم، مراقبت می کنیم، توسل می جوییم، گریه می کنیم، تسبیح و تهلیل و ذکر خدا می گوییم، در این شرایط است که واقعا زندگی می کنیم.
کمی قدیم تر ها خانه ها کتاب خانه و نماز خانه داشت. کتاب خانه نماد عقلانیت بود و نمازخانه نماد معنویت. الان فقط اطاق خواب دارد و هال و پذیرایی. فکری برای مسجد و کتاب خانه برای یک محله هم نمی شود چه رسد به خانه. آیا ما از زندگی دور شده ایم. بله دور شده ایم، کتاب خانه و مسجد و نماز خانه نشانه زندگی کردن است. متاسفانه باید اعتراف کنیم که ما از زندگی دور شده ایم و تمام همت مان این است که فقط زنده بمانیم. و این خیلی بد است . ما پسرفت کرده ایم نه پیشرفت. مفهوم توسعه و پیشرفت آن نیست که فقط جنبه های مادی و طبیعی زندگی گسترش یابد. هواپیما و موشک و ماهواره بسازیم، بلوار و بزرگراه افتتاح کنیم، پیشرفت آنگاه محقق می شود که روح انسان در مسیر انسانیت و خدایی شدن پیش برود.
حیات طبیعی ، حیات عقلانی و حیات عرفانی.ما سه رقم زندگی داریم، وقتی داریم به حیات طبیعی خودمان سروسامان می دهیم، برای زنده ماندن تلاش می کنیم، ولی وقتی زندگی عقلانی داریم یا عرفانی، اکنون داریم برای زندگی کردن حرکت می کنیم.
چرا؟ چون روح انسان در بستر حیات عقلانی و عرفانی رشد می کند و بزرگ می شود. حیات طبیعی تنها بدن و طبیعت انسان را رشد می دهد.
تفکر و تذکر.همیشه انسان های بزرگی که زندگی کردن را بلد هستند توصیه می کنند که عمرت را یا به تفکر بگذران یا به تذکر و یاد خداوند. این توصیه بسیار محکم و حکیمانه است. البته ما چاره ای نداریم که به امور روزمره زندگی هم بپردازیم و برای زنده ماندن خویش تلاش کنیم، اما نه اینکه تمام عمر خود را برای این کار مصرف نماییم.
سیر و سلوک.هیچ حرکتی مانند سیر و سلوک تامین کننده رشد و عظمت روحی و زندگی حقیقی برای انسان نیست. سیر و سلوک دو مرحله دارد، سیر و سلوک عقلانی و سیر و سلوک عرفانی. در مرحله اول رشد عقلانی انسان تامین می شود و در مرحله دوم رشد معنوی آدمی تضمین می گردد. کسی که سیر و سلوک ندارد، به لحاظ روحی ساکن است و روح ساکن زندگی نمی کند.
خیلی وقت ها ما خیال می کنیم داریم زندگی می کنیم، اما درست نیست، چون با کارهایی که انجام می دهیم رشد و عظمتی برای روحمان حاصل نمی شود. پولمان زیاد می شود، اما روحمان زیاد نمی شود. ساختمان خانه و کارخانه مان بزرگ می شود، اما ابعاد روحمان بزرگ نمی شود.
عمر طلا است.اینکه می گویند عمر طلا است به نظر درست نیست. عمر و وقت چیزی جز ظرفیت و ظرف نیست. ارزش ظرف به مظروف آن است. کاری که شما در ظرف عمر و اوقات آن انجام می دهید می تواند ارزش طلاگونه داشته باشد. اگر کسی در ظرف عمر خود موفق به زندگی کردن صحیح شود، عمرش از طلا خیلی باارزش تر است. ولی اگر کسی تمام همت اش این باشد که زنده بماند، عمرش چندان باارزش نیست. زندگی کردن ارزش غایی دارد و زنده ماندن مقدمه آن است.
زندگی کردن کار آسانی نیست. هر کسی نمی تواند زندگی بکند. انسان برای اینکه زندگی بکند باید خیلی چیزها بلد باشد. باید خودش را شناخته باشد. توانایی های خودش را شناخته باشد و راه شکوفایی این توانایی ها را بلد باشد و همیشه برای حرکت به جلو و تکامل خودش برنامه ریزی داشته باشد.
گرفتار یک لقمه نون هم نباشد و بتواند برای خودش فراقت و آرامشی درست کند که در سایه آن به خویش فکر کند و برای خودش و خانواده اش زندگی خوبی فراهم کند. خدا کند که بتوانیم تا عمرمان به این دنیا هست حداقل چند سالی زندگی کنیم و مزه زندگی کردن را بچشیم.منبع:پرسمان
|
زنده بودن با زندگی کردن فرق دارد از کجا بدانیم که داریم زندگی می کنیم یا فقط زنده ایم؟
|
64,510 | 607364f82c38301a358f1ddc | وزیر ورزش و جوانان که بعد از پیروزی تیم ملی ایران مقابل مراکش در جام جهانی با کیروش و بازیکنان تیم ملی دیدار کرد، با تقدیر از زحمات کیروش، کادر فنی و تمام بازیکنان گفت: همان طور که در حضور رییس جمهور اعلام کردم تیم ملی ایران در روز عید فطر عیدی بزرگی به مردم خواهد داد و خدا را شکر این اتفاق بزرگ افتاد.
کارلوس کیروش هم در این دیدار با تقدیر و تشکر از حمایتهای وزیر ورزش و جوانان گفت: از توجه صمیمانه شما به تیم ملی فوتبال ایران تشکر میکنم و از شما تقاضا دارم سلام گرم ما و بازیکنان تیم ملی را به آقای دکتر روحانی برسانید.
سرمربی تیم ملی فوتبال گفت: همه ما برای پیروزهای بعدی مصمم هستیم.
سلطانیفر گفت : همه مردم ایران شاد هستند و شما یک کشور و یک ملت را خوشحال کردید.
کیروش همچنین تولد وزیر ورزش را هم تبریک گفت.منبع: خبرگزاری ایسنا
| مسعود سلطانیفر بعد از پیروزی ارزشمند تیم ملی ایران مقابل مراکش در جام جهانی روسیه با کیروش و بازیکنان تیم ملی دیدار کرد. |
41,249 | 60735af12c38301a358ec2ff | راکت غولپیکر شرکت اسپیس ایکس که با نام “Big Falcon Rocket” یا به اختصار “BFR” شناخته میشود، حالا نامی جدید پیدا کرده است. مدیر ارشد اجرایی اسپیس ایکس، ایلان ماسک، در یک توییت شخصی اعلام کرد بخش ترابری از این سیستم که در حال حاضر “Big Falcon Spaceship” (به اختصار “BFS”) نام دارد، از این پس با نام “Starship” خوانده خواهد شد؛ در حالی که بوستر نیز سوپر هوی (Super Heavy) نام خواهد گرفت.
برنامهها برای پرتاب راکت 387 فوتی (118 متری) BFR به فضا، سپتامبر گذشته به صورت رسمی اعلام شده بود. مدیران امیدوارند این راکت جایگزین دیگر موشکهای شرکت از جمله فالکون 9، فالکون هوی و دراگون شود.
هماکنون اسپیس ایکس در حالت ساخت این راکت با هزینه تقریبی 5 میلیارد دلار در بندر لس آنجلس بوده و میگوید میتواند 100 تن محموله یا 100 مسافر را به مکانهای بسیار دوری همچون مریخ ببرد.
رییس اسپیس ایکس، “Gwynne Shotwell”، گفت شرکت امیدوار است تستهای بدون سرنشین استارشیپ در اواخر 2019 انجام شود. اگر همهچیز درست پیش رود، ماسک میگوید در سال 2022 میتوان پرواز اولیه بدون سرنشین به سمت مریخ را با آن انجام داد و پس از آن، اولین سفر انسانی در سال 2024 انجام خواهد شد.
به علاوه، مدیران مشغول برنامهریزی برای پروازی توریستی به ماه با مسافران شخصی برای سال 2023 هستند. هرچند، با توجه به اینکه زمان ساخت فالکون هوی، دو برابر زمان اعلامشده توسط مدیران طول کشید و تنها 5 درصد از منابع اسپیس ایکس صرف استارشیپ شده است، احتمالا به زمان بیشتری برای محقق شدن این برنامهها نیاز خواهد بود.
همانطور که یکی از کاربران توییتر نیز اشاره کرده، یاد کردن از BFS به عنوان یک استارشیپ یا همان فضاپیمای میانستارهای، تا زمانی که طی یک ماموریت به یک سیستم ستارهای دیگر نرسد، درست نیست.
ماسک سریعا به این توییت واکنش نشان داد و در پاسخ گفت که نسخههای بعدی استارشیپ، چنین قابلیتهایی را خواهند داشت. این در حالیست که پیشتر، ماسک از این فضاپیما به عنوان یک «سیستم حمل و نقل بین سیارهای» یاد میکرد که قادر بود به «هر جایی در منظومه شمسی» سفر کند.منبع: گجت نیوز
| ایلان ماسک، نام راکت BFR را به استارشیپ (Starship)، به معنی «ستاره پیما» یا «فضاپیمای میانستارهای»، تغییر داد. اما آیا واقعا این راکت میتواند به سیستمهای ستارهای دیگر برسد؟ |
81,487 | 60736c532c38301a358f602d | مراد از عبودیّت و بندگی ، صرفاً به جا آوردن عبادتهای شرعی نیست ؛ بلکه مقصود رسیدن به درجه ای از معرفت و خلوص قلبی است که در آن مرتبه ، شخص هیچ اعتباری برای خود و دیگر مخلوقات قائل نیست و جز خدا هیچ نمی بیند و همه ی موجودات و از جمله خود را بند به اراده ی خدا می یابد ؛ لذا بنده ی خدا (بند شده به خدا) نامیده می شود. در این رتبه است که بنده ی خدا مظهر اسماء الله می شود و اسماء الهی در وجود او ظاهر می گردند ؛ لذا خلیفة الله و نماینده ی خدا ( نمایان کننده ی خدا) می گردد ؛ چون تمام وجودش خدا را می نمایاند.
در این مرتبه ، شخص آیینه ی تمام نمای خداست. شنیدن او شنیدن خداست ؛ دیدن او دیدن خدا ، سخن گفتن او سخن گفتن خدا و فعل او کار کار خداست.
خداوند متعال در حدیث قدسی فرمود: « عبدی أطعنی أجعلك مثلی، أنا حیّ لا اموت اجعلك حیّا لا تموت، أنا غنیّ لا أفتقر أجعلك غنیّا لا تفتقر، أنا مهما أشاء یكون أجعلك مهما تشاء یكون. ــــ بنده ی من! مرا اطاعت كن تا تو را مثل خود سازم. من زنده ای هستم که نمىمیرم تو را هم زنده ای قرار دهم که نمیری. من دارایی هستم که فقیر نمىشوم تو هم چنان سازم که فقیر نگردی. من هر چه را اراده كنم مىشود تو را هم چنان قرار دهم که هر چه بشود» (الجواهر السنیة (كلیات حدیث قدسى) ،ص709)
رسول الله (ص) فرمودند: « قَالَ اللَّهُ مَا تَحَبَّبَ إِلَیَّ عَبْدِی بِشَیْءٍ أَحَبَّ إِلَیَّ مِمَّا افْتَرَضْتُهُ عَلَیْهِ وَ إِنَّهُ لَیَتَحَبَّبُ إِلَیَّ بِالنَّافِلَةِ حَتَّى أُحِبَّهُ فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِی یَسْمَعُ بِهِ وَ بَصَرَهُ الَّذِی یُبْصِرُ بِهِ وَ لِسَانَهُ الَّذِی یَنْطِقُ بِهِ وَ یَدَهُ الَّتِی یَبْطِشُ بِهَا وَ رِجْلَهُ الَّتِی یَمْشِی بِهَا إِذَا دَعَانِی أَجَبْتُهُ وَ إِذَا سَأَلَنِی أَعْطَیْتُهُ وَ مَا تَرَدَّدْتُ فِی شَیْءٍ أَنَا فَاعِلُهُ كَتَرَدُّدِی فِی مَوْتِ الْمُؤْمِنِ یَكْرَهُ الْمَوْتَ وَ أَنَا أَكْرَهُ مَسَاءَتَه ــــــ خداوند متعال مىفرماید بندگان مىتوانند با انجام واجبات خود را نزد من محبوب كنند و هر كس واجبات را انجام دهد نزد من از همگان محبوبتر مىباشد. بنده من مىخواهد با انجام مستحبات خود را نزد من محبوب كند، و هر گاه من او را محبوب خود قرار دهم در این هنگام گوش او خواهم شد كه با آن مىشنود، و دیدگان او مىشوم كه به وسیله آن خواهد دید و زبان او خواهم شد كه با آن سخن خواهد گفت. من دست او خواهم شد كه با آن هر چیزى را برمىدارد، و پاهایش مىشوم كه به هر جا مىرود. هر گاه مرا بخواند اجابت مىكنم و اگر از من چیزى بخواهد عطا مىكنم، و در قبض روح مؤمن همواره مردد هستم، او از مرگ كراهت دارد و من هم نمىخواهم او ناراحت گردد » (بحار الأنوار ،ج67،ص22)
بر همین اساس است که امیرمومنان(ع) فرمودند: « أَنَا عِلْمُ اللَّهِ وَ أَنَا قَلْبُ اللَّهِ الْوَاعِی وَ لِسَانُ اللَّهِ النَّاطِقُ وَ عَیْنُ اللَّهِ النَّاظِرَةُ وَ أَنَا جَنْبُ اللَّهِ وَ أَنَا یَدُ اللَّهِ ـــ منم علم خدا و منم قلب الله پرگنجایش ؛ و منم زبان گویای خدا ؛ و منم چشم نظاره گر خدا ؛ و منم همسایه ی خدا ؛ و منم دست خدا» (بحار الأنوار ،ج24،ص200)
پس آنکه عبد حقیقی خدا گردد ، ذات او خدایی می شود ؛ و فعل خدا و ربوبیّت او از وجود او تراوش می نماید.
منبع :پرسمان/معارف
| لطفا حدیث منسوب به امام صادق (ع) در مصباح الشریعه که می فرماید: «العبودیة جوهرة کنهها الربوبیة» را باز کرده و توضیح دهید. |
65,036 | 607365312c38301a358f1fea |
کفشداری شماره یک، صحن امام رضا نقطه شروع خادمیش محضر بانوی کرامت است. حال خوش خود را با خادمی کریمه اهل بیت(س) تجربه کرده است. او جراح و متخصص زنان است بنابراین فرقی نمیکند چه شغلی داشته باشی خانهدار، معلم، شاعر، راننده و ... بلکه نقطه و مکان شروع مهم است.
طاهره لباف 67 سال سن دارد و نخستین جرقه توفیق خدمت به دخت موسی بن جعفر(ع) سال 80 در صفحه سرنوشتش زده شد و با تقاضای خادمیش موافقت کردند و آرزوی دیرینهاش محقق شد.
وی از اشتیاقش از روز نخست میگوید که تصمیم داشت کسی متوجه نشود که پزشک است تا استثنایی بین او و خادمان دیگر قائل نشوند بنابراین به عنوان خادم معمولی فعالیت خود را شروع کرد و حتی مسؤول شیفت نیز تا مدتی از این امر بیخبر بود.
این خادم حضرت معصومه(س) تصریح میکند: زمانی که بیماران به بنده مراجعه داشتند و من را خانم دکتر صدا میکردند همه نسبت به این امر آگاه شدند و اعتراض میکردند به چه دلیل از روز اول خودم را معرفی نکردم.
وی که 10 سال توفیق خدمت در کفشداری را داشته است محیط کفشداری را بسیار با صفا توصیف میکند و میگوید: خاک کفشهای زائران شفابخش است. مسؤولان اصرار داشتند با دستکش کفشهای زائران را بگیرم ولی هیچگاه قبول نکردم؛ حتی پیش از آنکه زائران کفشهای خود را در نایلون قرار دهند و تحویل دهند.
مشغله ها سبب توقف خادمی در حرم حضرت معصومه(س) نشدلباف تصریح میکند: هیچ گاه امور دیگر سبب نشده بود که از خدمت در حرم حضرت معصومه(س) محروم شوم البته برخی اوقات به دلیل بیمار اورژانسی با من تماس میگرفتند که مجبور میشدم شیفت را سریعتر ترک کنم ولی محرومیت به همراه نداشت.
وی با خود شرط کرده هر جایی که حضرت معصومه(س) صلاح بدانند و از سوی مسؤولان حرم حضرت معصومه(س) گفته شود خدمت کند به طوری که پس از کفشداری در انتظامات مشغول خدمت شده است.
این خادم کریمه اهل بیت(س) از زمانی یاد میکند که به دلیل بیماری برادرش که مبتلا به سرطان کلیه شده بود، متوسل به حضرت معصومه(س) برای شفا شد و زمینهای برای تصمیمش شده بود تا توفیق خدمت حضرت را داشته باشد.
وی میگوید: تا زمانی که در قم بودم خداوند توفیق داده بود که هفتهای یک بار برای خدمت در حرم حضور پیدا میکردم ولی زمانیکه به تهران منتقل شدم تا مدتی هفتهای یک بار توفیق خدمت داشتم ولی پس از مدتی دو هفته یک بار به خدمت میپرداختم.
لباف کار کردن در چنین محیطهایی را پر از خاطره میداند به طوری که بسیاری از اوقات در حال گرفتن کفش زائران با یکی از بیمارانش رو به رو میشده و بیماران از مشاهده او در این مکان تعجب میکردند و حتی شوکه می شدند که آیا من پزشکشان هستم و زمانی که متوجه میشدند غبطه میخوردند و اشک در چشمانشان حلقه میزد.
وی میگوید: خدمت در حرم کریمه اهل بیت همیشه برای من افتخاری بزرگ بوده که امیدوارم هیچگاه از من این توفیق سلب نشود و از خدا می خواهم که تا پایان عمر این لیاقت را داشته باشم. همانطوری که در فرازهای پایانی زیارت ایشان آمده «فلا تسلب منی ما انا فیه» خداوندا از من سلب نکن این توفیق را که به من دادی.
دستههای عزاداری در ایام مختلف و عزاداری سادات در قم به عنوان تأثیرگذارترین و جذابترین صحنه عنوان میکند به طوری که مجذوب خلوص عزاداران میشد.
توسل به حضرت معصومه(س) کرامت را به همراه داردوی معتقد است: حضرت معصومه(س) کریمه اهل بیت هستند و امکان ندارد کسی متوسل به ایشان شود و کرامتی مشاهده نکند.
این خادم حضرت معصومه(س) به نقل داستانی که به طور مستقیم از پسر آیتالله مرعشی نجفی شنیده میپردازد که آن را در کیفیت زیارتهایش اثرگذار میداند.
وی می گوید: آیتالله مرعشی نجفی ختمی را گذراند تا مزار حضرت زهرا(س) بر او مکشوف شود و به طور مستقیم به مزار حضرت مشرف شود و کسب فیض کند ولی به او گفتند بنا نیست در زمان غیبت مزار حضرت زهرا(س) بر کسی مکشوف شود و به او گفتند به قم برو همان فیض از مزار حضرت زهرا(س) را در مزار حضرت معصومه(س) میتوانی کسب کنی.
لباف می افزاید: از زمانی که این داستان را شنیدم هر زمان وارد حرم حضرت معصومه(س) میشدم احساس میکردم کنار خانه حضرت زهرا(س) در حال توسل هستم بنابراین علاوه بر «السلام علیک یا فاطمه معصومه(س)»، «السلام علیک یا فاطمة الزهرا(س)» را نیز بر زبان جاری میکردم و با هر بار تشرف انرژی معنوی مضاعفی کسب میکنم و برمیگردم.
وی در خصوص ارائه خدمات در درمانگاه حضرت میگوید: زمانی که خادمان متوجه شدند پزشک هستم در زمان خدمت مراجعه میکردند و سؤالات پزشکی میپرسیدند و آزمایشات را نشان میدادند و مشورتهای پزشکی دریافت میکردند که این امر سبب میشد که من نتوانم خدمت را ارائه کنم.
این خادم ادامه میدهد: با پیشنهاد مدیریت بنا شد در هر شیفت 6 ساعت در حرم خدمت کنم و دو ساعت در درمانگاه حضرت معصومه(س) پاسخگوی بیماران باشم.
وی روزهای سهشنبه را برای خدمت انتخاب کرده زیرا در این روز زائران فراوانی به مسجد جمکران مشرف میشوند. او بر اساس احادیث خواب، راه رفتن و زندگی در قم را عبادت میداند البته برای کسانی که هوشیار باشند.
به عنوان کسی که سالها خادم حضرت بوده میگوید: مردم باید تقدس حرم را حفظ کنند به خاطر دارم سالها پیش بد حجاب در قم نمیدیدیم ولی اکنون متأسفانه حرمتها شکسته شده و برخی رعایت عفت را ندارند.
دکتر لباف به عنوان پزشک متخصص راه خود را پیدا کرده است و خدمت در کفشداری حضرت نیز بهانهای شده بود تا بر توفیق خود ببالد و کبوتر دل را در آسمان کریمهاش پرواز دهد تا بر آستان استجابت فرود آید و به آرامش برسد.
منبع : خبرگزاری فارس از قم ـ ایمن سادات موسوینژاد
| خاک کفشهای زائران شفابخش است. مسؤولان اصرار داشتند با دستکش کفشهای زائران را بگیرم ولی هیچگاه قبول نکردم؛ حتی پیش از آنکه زائران کفشهای خود را در نایلون قرار دهند و تحویل دهند. |
51,478 | 60735f4a2c38301a358eeaf4 |
مجموعه داستان «پیشانینوشتها» اثر علیرضا جوانمرد، در نمایشگاه کتاب تهران منتشر شد. طراحی متفاوت جلد و حال و هوای چند صفحه ابتدایی کاری کرده بود بخواهم سر فرصت سراغش بروم و در یک موقعیت که فکرم آزاد است با آن روبهرو شوم. این فرصت فراهم شد و هر صفحه که پیش رفتم دچار نوعی حیرت شده بودم از این میزان زاویه نگاه متفاوت به یک مقوله!
مجموعه داستانی که مرگ در لابهلای صفحات آن حضور پررنگی دارد و نویسنده با این مهمترین پرسش بشر از ابتدا تا همیشه برخورد متفاوتی داشته است. او مرگ را نه سیاه میداند و نه مقوله ترسناکی معرفی کرده بلکه نگاهی عمیق و حاکی از باورهای خودش را در داستان با زبان و فرمی جذاب به خواننده عرضه کرده است.
پس از پایان کتاب از ناشر خواستم شمارهای از او برایم بفرستد و با این پاسخ روبهرو شدم که نویسنده این کتاب اکنون ایران نیست! بالاخره به لطف گسترش فناوریهای ارتباطی با عیلرضا جوانمرد ارتباط برقرار کردم و این گفتوگو شکل گرفت. باور نمیکردم که پشت این کتاب شخصیتی با چنین نگاههایی پنهان باشد. تسلط عجیب نویسنده به قرآن و آموزههای دینی علاوه بر اینکه در داستان مشهود بود در مصاحبه نیز خود نشان داد. (البته در داستان این آموزهها رنگ و بوی شعار نگرفته و نویسنده آن را در بافت داستانش تنیده است)
با او از فرم و اهمیت آن در داستان حرف زدیم و گفت که «ماجراجویی در فرم روایت را دوست دارم». از اینکه ابایی در نوشتن از باورهایش نداشته پرسیدم و جواب گرفتم. او که «مرگ همه مسئله»اش است از این گفت که دلش میخواهد نامش را در قیامت روضهخوان ثبت کنند. وقتی از او پرسیدم که مرگ را نه سیاه و نه ترسناک روایت کردهاید گفت «اگر مرگ نبود زندگی وحشتناک بود».
دعوت میکنم مشروح این گفتوگو را بخوانید.
*بر پیشانی هیچ کس چیزی حتمیتر از مرگ ننوشتهاند
پیشانینوشتها قصههای نوشته شده روی پیشانی افراد است؟ یعنی در این داستان روایتی از سرگذشت افراد را میخوانیم؟
در اصطلاح داستاننویسی، به چند سطر قبل از شروع داستان، پیشانی نوشت میگویند. گاهی تقدیم داستان است به کسی و گاهی کلمه قصاری یا تکه شعر یا قسمتی از متن مقدس. در اصطلاح عامیانه اما پیشانی نوشت معنای سرنوشت محتوم است. مثلا برای فلانی روی پیشانیاش نوشته پولدار یا قدرتمند. اما هیج داستانی شروع نمیشود مگر آنکه پایانی داشته باشد و بر پیشانی هیچ کس چیزی حتمیتر از مرگ ننوشتهاند.
بله! پیشانی نوشتها قصه نوشته شده بر پیشانی افراد است.
*اگر مرگ نباشد یافتن معنایی برای زندگی دشوار میشود
مرگ مسئله اصلی این مجموعه است. چه انگیزهای سبب شد سراغ این مهمترین مسئله بشر از ابتدا تا کنون بروید؟
خودتان فرمودید. مهمترین مساله بشر از ابتدا. نهجالبلاغه پر از توجه دادن به اندیشیدن در مرگ است. شاید اگر مرگ نباشد یافتن معنایی برای زندگی دشوار میشود. انگار بشر وقتی از مرگ غافل میشود زندگیاش سراسر غفلت میشود. فراموش کردن مرگ مثل جنون است: هر کاری را مجاز میکند و اوج زندگی اوج دیوانگی میشود. چه خوب میشد بمیریم قبل از آنکه مرگ ما را به خود بگیرد.
*امید واقعی تنها در گرو موعود است
سراغ شخصیتهای مختلف با نگاههای متفاوت رفتهاید و مواجهه آنها با مرگ را روایت کردهاید. این تنوع افراد ولی مرگهای نسبتا یکسان پیامی برای شما داشت؟
خب همه میمیرند. این مهمترین نکته است. اما آدمهای درمانده در برابر مرگ هم درماندهاند. میخواهند بمیرند چون همه درها را به روی خود بسته میبینند. واقعا انسان ناامید چرا نباید خودکشی کند؟ اگر کسی به این دنیا دقیق نگاه کند لذات دنیا را برابر مرارت زندگی پوچ و حقیر خواهد دانست. پول، سکس، قدرت و حکومت، حتی دوست داشتنهای متعارف. امید واقعی تنها در گرو موعود است. ممکن است ساموئل بکت امید واقعی و انتظار را به مسخره بگیرد و درباره گودو را بنویسد. اشکالی ندارد. من هم با او دیالوگ میکنم و میگویم اگر واقعا موعود سرابی بیش نیست خودت را بکش. من به بکت میگویم در اینکه جهان بیموعود چقدر پوچ و حقیر است با تو موافقم. ولی اگر موعود را قبول نداری خودت را بکش. من از این زاویه صادق هدایت را تحسین میکنم. با درکی عمیق فهمید جهان چقدر مرارت بار است، به موعود هم اعتقادی نداشت و خود را کشت. جهان بیخدا جهان بیامید است و معنای انضمامی امید در هستی، حضرت موعود است. به نظر من فقط منتظر المهدیها واقعا و درست زندگی میکنند.
*ماجراجویی در فرم روایت را دوست دارم
در یکی دو مورد حالا و هوای مقاله و یادداشت بر داستانها مستولی میشود. این روش و زبان انتخاب خودتان بود یا مسئله دیگری در میان بود؟
متنهای وانموده یکی از روشهای داستانگویی است. مثلاً وانمود میشود مقالهای مینویسیم ولی درونش داستانی کشف میشود. من ماجراجویی در فرم روایت را خیلی دوست دارم. مثلا بورخس! او دوست داشت تمام فرم های رایج را بشکند، خطی رقیق از داستان بگذارد و با همه مفاهیم، تاریخ و اسطوره ها شوخی کند. من هم دوست دارم با هر چه بورخس گفته شوخی کنم. داستانی مینویسم که اسمش هست چنین گفت بورخس. داستان در پاورقیهای تو در تو یا به قول بورخس هزار تو روایت میشود و متن خنثی میماند و اندیشههای بورخس به نوعی طعنهآمیز زیر تیغ میرود. به نظر من برای محتوایی که در نظر داشتم این فرم مناسب بود. البته مخاطب عمومی احتمالا زیاد دوست ندارد این کارها را.
*اجازه بدهید پرده از راز برندارم
شخصیت «قدیس» در این کتاب حضور پررنگی دارد. دریافت من این بود که این شخصیت امام خمینی(ره) است. چنین تصوری درست است؟ کمی در مورد این شخصیت توضیح میدهید؟
قدیس در تمام داستانها رازی است که با خواننده مطرح کردهام. اجازه بدهید در مصاحبه پرده از راز برندارم.
*مرگ همه مسئله من است
برای خودتان مرگ چقدر مسئله بود که اینطور در یک مجموعه داستان ظهور کرده است؟
مرگ همه مسئله من است. مرگ داریم تا مرگ. انتخاب نوع مرگ خیلی مهم است. داستان پیرزن را به یاد دارید که نگران بود خدا خوشش نیاید که زمان مرگش را خودش با خودکشی معنا کند؟ این یک نگاه است. آن وقت حضرت اباعبدالله با تمام دلبستگیهایش به سمت مرگ کوچ میکند. تمام خانواده را در برابر چشم دارد و تن به ذلت نمیدهد. داغ تمام زنان را به اسیری و تمام مردان را به شهادت بر دل مینهد تا چراغ خدا روشن بماند و به سوی مرگ میرود. یادتان هست پیشانینوشتی که از تاریخ طبری آوردم؟ «گویـد: به خدا هرگز شکسـتهای را ندیدم که فرزنـد و یاران و کسانش کشته شده باشند و چون او محکم دل و آرامخاطر باشد.»
*مرثیه حضرت صدیقه(س) با نوعی سکوت همراه است
از اینکه از باورهایتان حرف بزنید ابایی نداشتید؟ اشارهام به آن داستانی است که درباره شهادت حضرت صدیقه کبری(س) نوشته شده و فرم متفاوتی در داستانگویی است.
نه! ابایی نداشتم. من صدای خوبی ندارم ولی آرزویم این است که اسمم را در قیامت روضه خوان حضرت سیدالشهدا و صدیقه کبری ثبت کنند. ماجرای شهادت حضرت صدیقه عجیب است. در تاریخ نشانهها روشن است اما گویا نباید روایت شود. مرثیه حضرت صدیقه(س) با نوعی سکوت همراه است. داستان من هم همین شکلی است. متن تاریخ را تا حدی در پیشانی نوشت داستان روایت کرده اما وقتی قرار است داستان را تعریف کند سکوت میکند.
*به فتوای من فرمهای مدرن یا پستمدرن پاک است
فرم بیان حرف اصلی در این مجموعه بسیار متنوع است. این فرمها حاصل تجربه است یا ابداع خودتان بوده است؟
من دغدغه فرم دارم. سعی میکنم به اندازه کافی هم جسور باشم و فرمهای مختلفی را تجربه و اگر بتوانم ابداع کنم.
به نظر من فرم حالا شاید مهمترین موضوع داستاننویسی است. نویسندههای زیادی را میشناسم که دغدغه دارند اما فرم را نمیشناسند. فکر کنید دغدغه مهمتر است یا تسلط بر فرم؟ اگر دغدغه مهمتر است مقاله بنویسید. اگر میخواهید داستان بنویسید اول باید بلد باشید داستان بنویسید. همین که خواستید داستان بنویسید ملتفت میشوید که وارد فرم شدهاید. اما به هر حال فرم جدید داشتن و فرم جدید تجربه کردن یک چیز است و از پس فرم به خوبی برآمدن یک چیز دیگر.
البته بعضی گمان میکنند فرمهای مدرن یا پست مدرن چون با خود فلسفهای به همراه دارند نجس هستند. اما به فتوای من پاک است.
*با مرگ باید زندگی کرد
علیرضا جوانمرد در چهلسالگی از مرگ نوشته، انتظارش را میکشید؟
در حدیث مشهور به حدیث معراج به پیامبر صلی الله علیه و آله، عزرائیل عرض میکند من روزی پنج بار به خانه هر زندهای سر میزنم. ملک الموت بیشتر منتظر ماست انگار. خداوند در قرآن میفرماید کل نفس ذائقه الموت. شاید ذائقه الموت را با توجه به اسم فاعل ذائقه اینطور ترجمه کرد که هر کسی مدام در حال چشیدن طعم مرگ است. منتطر مرگ که نباید بود، با مرگ باید زندگی کرد.
*اگر مرگ نبود زندگی وحشتناک بود
برخلاف تصور رایج که از مرگ فراری هستند، این مجموعه داستان، واقعگرایانه با این مقوله روبهرو شده و به همین خاطر نه سیاه است نه ترسناک. چطور به این نگاه رسیدید؟
قل ان الموت الذی تفرون منه فانه ملاقیکم. این در سوره جمعه است. بگو همانا مرگی که از آن میگریزید شما را دیدار خواهد کرد. به نظر شما معنای گریز و ترس با هم نزدیک نیست؟ معنای دیدار هم به عکس، معنایی دوستانه و رفاقتی نیست؟ از نگاه دیگر، امر حتمی نه سیاه است و نه ترسناک. شما چه بخواهید چه نخواهید در چهارچوبهایی خلق شدهاید. این چهارچوبها همزاد بشرند. هر آدمی دو تا دست دارد با چشم میبیند و خواهد مرد. اگر از دو تا دست خود بترسیم یا قوه باصره را سیاه فرض کنیم میتوانیم بگوییم مرگ هم سیاه یا وحشتناک است. به نظر من اگر مرگ نبود زندگی وحشتناک بود. خیلی خیلی وحشتناک.
در نوشتن بیشتر تحت تاثیر چه کسی بودهاید، در بخشهایی متن، حس و حال نثرهای شهید آوینی را تداعی میکرد. متنهای این شهید روی شما تاثیر داشته؟
خیر. بنده از آقا مرتضای آوینی هبچ تاثیری نگرفتهام. شاید، شاید ناخودآگاه. به صورت آگاهانه نه، تاثیری نگرفتهام.
*در جهان داستان خودم را بهتر میفهمم
برای حرف زدن سراغ داستان رفتهاید. به نظرتان داستان ابزاری برای گفتوگو است و میتوان با آن حال بشر را بهتر کرد؟
راستش خیلی چیزها اتفاق است. من به ادبیات و داستان علاقه داشتم. اما یک معلم خوب مثل جواد جزینی که به معنی واقعی کلمه استاد است من را به داستاننویسی انداخت. نمیدانم حال بشر چطور میشود: این همه صدا تولید کردن در جهان چقدر خوب است به حال بشر. اما من فعلا در جهان داستان حداقل خودم را بهتر میفهمم. شاید حال بشر خیلی ربطی نداشته باشد اما حال خودم میتواند بهتر شود. وقتی خودت را بهتر بشناسی بهتر به خودت کمک میکنی. اما چیزهای دیگری هم هست. کتاب من شاید بشود سنگی که پای رهگذری را میگیرد. لحظهای تأمل میکند و در مییابد که مرگ حق است.
منبع:خبرگزاری فارس/ حسام آبنوس |
نویسنده مجموعه داستان «پیشانینوشتها» هنگامی که میگویم دریافت من این است که شخصیت قدیس، همان امام خمینی (ره) است، میگوید: «قدیس» در تمام داستانها رازی است که با خواننده مطرح کردهام. اجازه بدهید در مصاحبه پرده از راز برندارم. |
44,911 | 60735c882c38301a358ed14d |
به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری ایسنا، حمید محمدی در صفحه خصوصیاش در فضای مجازی با انتشار عکسهایی از کعبه و این نوشته که «در مکه و مسجدالحرام نائب الزیاره هستم» از حضورش در عربستان خبر داد.
او پیشتر در آخرین جلسه مشترک سازمان حج و زیارت و بعثه مقام معظم رهبری که هفته قبل برگزار شد، از پیگیری امور اجرایی حج ۹۷ در مذاکره با وزیر حج عربستان و دیگر طرفهای سعودی در سفری که تاریخش اعلام نشده بود خبر داده بود. حجتالاسلام والمسلمین سیدعلی قاضیعسکر ـ نماینده ولی فقیه در امور حج ـ نیز در همان جلسه خواستار پیگیری راهکارها و جمعبندیهای جلسات آسیبشناسی حج گذشته و کارشناسی حج ۹۷ در سفر رییس سازمان حج به عربستان شده بود.
محمدی با انتشار تصاویری به طرح توسعه مسجدالحرام و وضعیت تخریبهای گسترده در مکه که اسکان زائران را در حج با چالش مواجه کرده و همچنین ساخت آشپزخانه مرکزی برای زائران ایرانی با مشارکت بخش خصوصی عربستان که با از دست رفتن آشپزخانه قبلی ایرانیها با توقف اعزام به حج در سال ۹۵ آغاز شده، اشاره کرده است.
مطالب رییس سازمان حج و زیارت از این سفر گویای آن است که هنوز مقامات حج ایران و عربستان با یکدیگر دیدار رسمی نداشتهاند و محمدی درحال بازدید از پروژههای زیارتی ایران در عربستان و مکه و مدینه است.
او همچنین در مطلب دیگری که جمعه شب گذشته در اینستاگرام منتشر کرده به تغییرات فضای قبرستان بقیع و همچنین حذف ماموران امر به معروف و نهی از منکر در مدینه اشاره کرده که به نظر میرسد تحت تاثیر سیاستهای جدید دولت آل سعود است. محمدی نوشته است: «جمیعت زائرات ائمه اطهار علیهم السلام در بقیع به حدی متراکم و انبوه بود که ازدحام ایام حج را تداعی میکرد. مدیریت بقیع همچنان در اختیار پلیس است و از ماموران امر به معروف خبری نیست.
شمار رو به افزایش مشتاقان زیارت بقیع که قاطبه آنها از برادران اهل تسنن هستند، سبب شده است که پلیس با تعیین مسیرهای طولانی دور تا دور بقیع عملا جمعیت را بشکند و مانع تجمع و ازدحام در یک نقطه شود.
به محض ورود از در اصلی همه زائران به مسیر سمت راست هدایت میشوند و ناگزیر هستند بدون توقف مسیر را به سمت دیواره جنوبی بقیع ادامه دهند و سپس تقریبا تا نزدیکی ضلع شرقی که مسافتی چندصد متری است را در راهروی باریک مابین قبرها پیش روند و در برگشت شهدای احد را زیارت کنند. مضجع چهار امام معصوم را نیز باید گذرا زیارت کنی، پیش از این به محض ورود به بقیع در محوطه کوچک مقابل مضجع، مجال توقف اندک بود، اما با تغییر مسیر این فرصت نیز گرفته شده است. »
جزییات بیشتری از سفر رییس سازمان حج و زیارت در اختیار نیست، اما پیشبینی شده پیگیری افزایش سهمیه حج ایران که برای پنجهزار تن دیگر است و پرونده شهدای منا و مسجدالحرام که عربستان پرداخت غرامت به بازماندگان آن در سایر کشورها جز ایران را آغاز کرده از جمله محورهای احتمالی مذاکره رییس سازمان حج با مقامات سعودی در این سفر باشد.
رییس سازمان حج و زیارت قبلا از تعیین سهمیه حج ۹۷ مشابه سال قبل آن، که نزدیک به ۸۵ هزار نفر بود، خبر داده و گفته بود که برای پنجهزار تن دیگر به خاطر سالی که این سهمیه با توقف اعزامها از دست رفت، به وزارت حج عربستان درخواست داده است.
طبق گفتههای قبلی محمدی، اعزام زائران ایرانی به حج از ۲۶ تیرماه آغاز میشود که قرارداد مسکن و هواپیمای زائران نیز با عربستان بسته شده است.
اعزام زائران ایرانی به حج در شرایطی انجام میشود که سفارتخانههای دو کشور همچنان تعطیل و روابط سیاسی ایران و عربستان قطع است. بر اساس توافق دو کشور قرار شده سفارت سوئیس حافظ منافع ایران و عربستان در این کشورها باشد و امور دیپلماتیک بویژه در حج از این طریق پیگیری شود. منبع: خبرگزاری ایسنا
| رییس سازمان حج و زیارت در سکوتی رسانهای به عربستان سفر کرد تا در دو ماه مهلت باقیمانده به آغاز اعزام زائران ایرانی، امور اجرایی حج ۹۷ را پیگیری کند. |
87,810 | 60736f3b2c38301a358f78e0 | کنسرت شبی با فخر موسیقی ایران برگزار شد کنسرت «شبی با فخر موسیقی ایران» با اجرای ارکستر فرهنگ و هنر به رهبری فرهاد فخرالدینی در تالار وحدت برگزار شد. به گزارش حوزه موسیقی گروه فرهنگی باشگاه خبرنگاران جوان؛ کنسرت "شبی با فخر موسیقی ایران" با اجرای ارکستر فرهنگ و هنر به رهبری فرهاد فخرالدینی پنجشنبه ۱۱ مرداد ماه در تالار وحدت برگزار شد.در این برنامه هنرمندان و مدیرانی از جمله لوریس چکناواریان ، شهرداد روحانی، محمود عزیزی، سید مجتبی حسینی؛ معاون امور هنری وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، علی مرادخانی؛ مدیر موزه موسیقی حضور داشتند.در این کنسرت آثاری از فخرالدینی اجرا شد و وحید تاج و مجتبی عسگری بهعنوان خواننده، ارکستر فرهنگ و هنر را همراهی کردند."سوئیت ساوالان"، "برای دخترم بهار"، "موج"، " به یاد جوانی"، "آهنگ اشتیاق"، "درد گنگ"، "سوئیت همایون"، "خلیج فارس"، "سوئیت آوازی صدرا"، "سرود بهار"، "کل صبح" (موسیقی سریال امام علی (ع)) و " ای ایران" در این کنسرت اجرا شد.انتهای پیام/فخر موسیقی ایرانی روی صحنه | کنسرت «شبی با فخر موسیقی ایران» با اجرای ارکستر فرهنگ و هنر به رهبری فرهاد فخرالدینی در تالار وحدت برگزار شد. |
54,512 | 607360a42c38301a358ef6ce |
بیست و سومین محفل شعر قرار گرامیداشت زنده یاد ابواالفضل زرویی نصرآباد با حضور سعید بیابانکی، امید مهدی نژاد ، صابر قدیمی، فضه سادات حسینی ، حامد خاکی و جمعی از شاعران و علاقه مندان این حوزه در باشگاه خبرنگاران پویا برگزار شد.
حسینی: آقای بیابانکی از ارتباط خود با استاد زرویی بفرمائید که از چه زمانی ایشان را میشناختید و تا چه زمانی با ایشان در ارتباط بودید؟
بیابانکی: من پیش از این که آقای زرویی را ببینم آثار ایشان را میخواندم و هرگز نمیدانستم یک روزی ایشان تبدیل به دوست صمیمی برای من میشود. انتشار گل آقا سالهای بعد از جنگ آغاز شد و به سرعت هم مورد استقبال قرار گرفت. چون پیشینهای داشت که در روزنامه اطلاعات صفحه سه آن، ستونی به نام «دو کلمه حرف حساب» بود که با امضای گل آقا منتشر میشد و ظرف مدت 4-3 ماه به یکی از ستونهای محبوب طنز سیاسی و مطبوعاتی کشور تبدیل شد به گونهای که همه سران مملکت دوست داشتند گل آقا ستونی برایشان بنویسد.بعدها که نام گل آقا وقتی تبدیل به یک نام برند شد مجلهای به این نام منتشر شد .
مجله دو ستون داشت که در شمارههای اول به آن علاقهمند شدم. احساس میکردم جنس کلامی که اینجا هست با همه مجله متفاوت است. یک ستون بود که در صفحه 4 به نام «شعر نو» چاپ میشد و امضای آن ملانصرالدین بود. آن ستون نقیضه شعرهای سپید و نیمایی معروف بود. از اخوان، از شاملو، از فروغ فرخزاد، از سهراب و غیره بود.
یعنی نقیضه وقتی میگوییم شعر کلاسیک اتفاق میافتد مثلاً شعر سهراب را نقیضه کرده بود «کفشهایم کو، زیر اندیشه اینجا کفشی است» و تا آخر ادامه میدهد. ستون دیگری هم به نام «تذکرهالمقامات» بود که نقیضه تذکرهالاولیا عطار بود. آقای زرویی با شخصیتهای سیاسی، هنرمندان، دلاوران، ورزشکاران شوخی میکرد و آن ستون هم به سرعت و به شدت محبوبیت پیدا کرد و خیلی استقبال شد به گونهای که خیلی از شخصیتهای مملکت، سیاسیون آرزو داشتند آقای زرویی برای آنها ستون بنویسد.
حسینی: آقای حبیبی هم جزو محبوبترین چهرهها بودند.
آقای حبیبی همیشه روی جلد گل آقا بود چون نماد دولت بود. به یاد دارم آقای حبیبی یک بار به نمایشگاه کتاب رفته بودند و از جوبی بپرد و کفش او درآمده بود. بعد نشسته بود کفش خود را پا میکرد و یکی خواست عکس بگیرد. آقای حبیبی گفت عکس نگیرید فردا گل آقا روی جلد خود میزند. یکی اتفاقاً عکس گرفته بود و روز بعد گل آقا پشت جلد زده بود و گفته بود چرا حرف درمیآورید ما عکس شما را پشت جلد زدیم.
تا این که من مدتها این دو ستون را میخواندم و با نام ملانصرالدین از قبل آشنا بودم ولی نمیدانستم چه کسی است. دیدار ما هم خیلی عجیب بود و از امور طنزآمیز است. من به دانشگاه زابل دعوت شده بودم، آن زمان اصفهان زندگی میکردم. پرواز به زاهدان گرفتم و گفتند ماشینی دنبال شما خواهد آمد که شما به زابل بیایید.
ماشین آمد دیدم شهرام شکیبا در ماشین است. احوالپرسی کردم و گفت با هم یک جا میرویم. نشسته بودیم و مرد رشید و با سبیل عقب ماشین نشسته بود. گفت آقای زرویی نصرآبادی هستند. من هم عادی احوالپرسی کردم و دست دادم. در نیمه راه مثلاً 50-40 کیلومتر رفته بودیم و تاریک شده بود و ساعت 7 بعداز ظهر بود و وسط حرفها من فهمیدم این همان ملانصرالدین است. از ایشان پرسیدم که شما همان ملانصرالدین گل آقا هستید؟
گفتند بله مگر نمیدانستید؟ گفتم خیر. اگر از من بپرسند اولین بار کجا ایشان را دیدید باید بگویم جاده زاهدان-زابل بود. فکر میکنند دنبال مواد مخدر رفتهایم[خنده]. این اتفاق عجیب اولین آشنایی ما بود ولی به هر حال این شروع شد و ادامه دار بود.
آقای زرویی بعد به دفتر طنز حوزه هنری آمدند و همان زمان تاسیس شد و ایشان مدیر بود. کم کم من به فضا نزدیک شدم. من خیلی کار طنز نمیکردم.
حسینی: حلقه رندان را راه انداختند.
بله. شب شعر طنز را راه انداختند و جشنواره طنز بینالمللی هم برگزار کردند که خیلی از طنزپردازان از کمدینها و کاریکاتوریستها را آوردند و جشنواره بزرگی بود. من هم شرکت کردم. اولین بار در عمرم شعر طنز گفته بودم.
حسینی: به خاطر علاقهای بود که به ایشان داشتید؟
فقط همین بود. به خاطر زرویی علاقهمند حوزه طنز شدم. شرکت کردم و داور مرحوم سید حسن حسینی بود و شعری خوانده بودم و تعجب کرده بود که بیابانکی شعر آئینی میگوید. شعر من جزو برترینها شد.من به این جشنواره دعوت شدم و دیدم آقای زرویی دبیر جشنواره است و یک پیامی هم گل آقا برای زرویی فرستاده بود که خود نتوانسته بیاید.
حسینی: تعریف ویژهای هم داشتند که من نگران آینده طنز ایران نیستم به خاطر این که عبید و دهخدا هست و در دست جوان 23 است.
در آنجا همین را گفته بودند. در پیام همین را به زیبایی ستوده بود. ولی آشنایی ما از آنجا شروع شد تا این اواخر که آقای زرویی ماهی یک بار حوزه هنری میآمدند.
حسینی: تنها جایی که تقریباً برای ایشان مانده بود حوزه هنری بود.
بله. حلقه طنز بود و دور هم مینشستیم و یک گعده ماهانه بود. من آخرین باری که آقای زرویی را دیدم پیش از ماه محرم بود و آن برنامه تعطیل شد.
حسینی: پس خیلی قبل از ارتحال ایشان نبود.
بله. یک برنامه دیگری شب شعر عاشورایی حوزه گذاشته بود. رندان تشنه لب بود و من در آن مراسم باید زودت ر به برنامه راه شب در رادیو میرفتم. دقیقا روز یکشنبه بود و به محض این که من رفتم آقای زرویی آمده بود و اولین بار شعر دست را خوانده بود که کلیپ آن هم هست. افسوس میخورم که چرا ایشان را ندیده بودم.
بیتی بود که هر صبح جمعهها میخواندم که میگفت «زحق توفیق خدمت خواستم دل گفت پنهانی/ چه توفیقی از این بهتر که خلقی را بخندانی!» واقعا توفیق بزرگی نصیب آقای زرویی شد که عمری با نوشتههای خود مردم را خنداند و انشاالله در بهشت برین هم خندان باشند.
حسینی: آقای قدیمی شما از آشنایی خود با آقای زرویی بفرمائید. علت این که شما وارد فضای طنز شدید ایشان بود یا بعداً در این فضا بودید با ایشان آشنا شدید؟
قدیمی: من حدود 5 سال به صورت مستمر در خدمت ایشان بودم. علاوه بر این که در نشست به نام محفل طنز و پس از حلقه رندان با حضور استاد برگزار میشدند و همه جمع میشدیم و از محضر ایشان استفاده میکردیم، اشعاری که می نوشتم و در حوزه طنز بود میفرستادم و اواخر هم بسیار بیمار بودند ولی همیشه لطف داشتند و با تندترین قلم نقد میکردند و به ما کمک میکردند.
البته قبل از نقد خیلی عذرخواهی میکردند در حالی که استاد ما بودند و در جایی از عرائضم درباره ادب استاد زرویی صحبت خواهم کرد. البته قبل از این که من طنز بگویم ترانه میگفتم و بزرگوارانی چون جناب بیابانکی، جناب فیض و عزیزان دیگر گفتند در ترانه و غزل شما رگههای طنز است خوب است آن را جدی پیگیری کنید.
بعدها که در جلسات خود آقای بیابانکی و در حلقه رندان و بقیه حضور پیدا کردیم و شعر خواندیم، با استاد آشنا شدم و فراتر از اینها بنده افتخار داشتم پایاننامه مقطع ارشدم در ارتباط با ابزارهای بدیع در شعر طنز معاصر کار کنم و سه نفر را بررسی کردم. به نمایندگی از مشروطه ایرج میرزا را با مشورت بزرگوارانی که عرض شد از جمله استاد زرویی، انتخاب کردیم، بعد از انقلاب قطعاً حضور استاد زرویی بود یعنی گزینه دیگری نداشتیم که از منظر شعر طنز باشد چون قطعاً بزرگوارانی بودند که نثر طنز مینوشتند اما این که تاثیرگذار باشند و در بحث بدیع طنز و شگردهای بدیع تسلط داشته باشند قطعا استاد زرویی بود و بین این دو مقطع زمانی هم ابوتراب جلی را انتخاب کردیم. اخیراً قرار است این کتاب منتشر شود.
حسینی: یعنی پایاننامه را کتاب کردید؟
بله. تحت عنوان «طرز طنز» است که آخرین مطلبی که استاد زرویی نوشتند هم خوشبختانه و باعث افتخار است مقدمه این کتابی بود که بنده نوشتم و در آن کتاب خیلی خروجی جالبی دارد چون تمرکز بر روی طنز کردیم. فکاهه، هجو و هزل را کنار گذاشتیم چون در هجو و هزل و حتی فکاهه ایرج میرزا جایگاه خاص خود را دارد و باید جداگانه بررسی شود اما طنز را وقتی بررسی کردیم و همه آثار بزرگواران را بررسی کردیم درصد فراوانی 40 درصد جناب استاد زرویی نصرآباد و 30 درصد ابرتراب جلی و 30 درصد ایرج میرزا شد.
آن چه تعریف طنز از آن داریم حدود 2 هزار نمونه بدیعی استخراج کردیم که در کتاب موجود است. استاد زرویی به معنی واقعی طنزپرداز بودند. این را گریز بزنم به درس هایی که از ایشان آموختم و خیلی برای دوستانی که افتخار این را نداشتند درخدمت استاد زرویی باشند، مهم است. ایشان تاکید بر انسانیت و ادب داشتند. همیشه به ما تاکید میکرد طنزپرداز روی خط قرمز راه میرود ولی رنگی نمیشود. این که یک روز رنگ سبز و یک روز زرد است. جایگاه هنر بالاتر از این چیزها است که جبهه بگیرید.
من هجو به نام آل سعود نوشته بودم. برای ایشان خواندم و گفتند این شعری که گفتید این قسمت هایش چون واقعاً وجود ندارد با همه ایراداتی که دارند، این را ندارند و چیزی که اساساً ندارند نسبت دادنش از نظر اخلاقی غلط است.
حتی در مورد کسی که مشکل فکری دارد و بارها برای ما صحبت کرده است که بدترین کار این است که شما اگر چپ و یا راست و یا وسط هستید بخواهید با قلم خود نامردی کنید و یک نفری را بزنید و بعد در جای دیگر و در برابر کس دیگری سکوت کنید. این خیانت است.
حسینی: اخلاقمداری حتی در طنز برای ایشان اهمیت داشت.
-اساساً طنز همراه با اخلاق است. ایشان تعبیر بسیار زیبایی دارند و میگویند طنز امر به معروف و نهی از منکر با زبان طنزآمیز است.
حسینی: تا این اندازه جایگاه طنز را متعالی میدانند.
بله. هجو سلاخی است ولی طنزپرداز همانند پزشکی است که با تیغ عمل جراحی میکند و چرک را از دل اجتماع درمیاورد و به مخاطب نشان میدهد و میگوید این بیماری شما است و در اخیتار پاتولوژی قرار میدهد. این کار تخصص طنزپرداز است. تفاوتی که با فکاهه سرا، هجوسرا است همین است. استاد زرویی دغدغه اجتماعی را داشت.
عرض آخر من که دوباره خدمت استاد باشیم، جمع بندی عرائضم را با رباعی از استاد شفیعی کدکنی است که انشاالله سایه ایشان بر سر ما مستدام باشد؛ همیشه زنده باشند و ما به عنوان شاگردان ایشان از محضر ایشان استفاده کنیم:
گر ملحد و گه قهری و کافر باشد/ گه دشمن خلق و فتنه پرور باشد
باید بچشد عذاب تنهایی را/ مردی که ز عصر خود فراتر باشد
استاد زرویی از عصر خود فراتر بودند. خیلی بیمهری در حق ایشان شد. ما به عنوان شاگردان ایشان تنها کاری میتوانستیم انجام دهیم هر بار ایشان را زیارت میکردیم میگفتیم به خاطر ما بیشتر مراقب خود باشید ولی کار بیشتری از دست ما ساخته نبود.
حسینی: آقای بیابانکی اگر در مورد این کتاب توضیحی بفرمائید و فرازی که انتخاب کردید بخوانید ممنون میشویم.
بیابانکی: آقای زرویی چند کتاب دارد که من اجمالاً معرفی میکنم و عزیزان حتما تهیه کنید. «رفوزهها» مجموعه شعرهای طنز ایشان است که تقریبا در بیشتر قالبها آثار نیمایی و سپید و هم آثار کلاسیک است. من هر هفته در راه شب یکی از اینها را می خوانم.
آن کتاب «ماه به روایت آب» که رمان است. برای حضرت ابوالفضل نوشته شده و کتاب بسیار خواندنی است. یک کتاب دیگر به نام «حدیث قند» است که مجموعه مقالات پژوهشی در حوزه طنز است.
حسینی: آقای مهدینژاد خیلی خوش آمدید.کمی برایمان از ارتباط خود با استاد زرویی بفرمایید.
مهدی نژاد: قبل از این عرض کنم که شماره اول ماهنامه «سه نقطه» که اسفند منتشر شد آقای زرویی محبت کردند برای آن سرمقالهای نوشتند و یادداشتی بود که در این شماره بازنشر کردیم. در شماره قبل مصاحبه مفصل شهرام شکیبا با ایشان داشتند که منتشر شد.
آشنایی من با ایشان به سال 85 برمیگردد. یعنی از شاگردان متاخر ایشان هستم.جدیتر این که با ایشان سال 96 مصاحبهای کردم برای ویژه نامه شعر طنز مجله شعر بود. ارتباط ما جدی تر شد و بعد هم ایشان به احمدآباد رفتند و سعی میکردیم با دوستان نزد ایشان برویم با این که میدانستیم ایشان آردهای خود را ریختند و الک خود را هم آویختند ولی سعی میکردیم به هر بهانه نزد ایشان برویم. یاداشت آقای سادات اخوی بخشی از حال و هوای روزهای آخر استاد زرویی را روایت می کند. در واقع نارفیقیها و بیمحبتی هایی که در حق ایشان شد چه از طرف تصمیمگیران و مدیران فرهنگی و چه از طرف دوستان ایشان بود. آقای زرویی به قدری بلندنظر بودند که با دشمنان خود هم دوستی میکردند.
منبع: تسنیم |
طنز پردازان کشور در گرامیداشت استاد ابوالفضل زرویی از ویژگی های شخصیتی او گفتند. |
84,863 | 60736dcd2c38301a358f6d5d | با دکتر منصور پهلوان استاد علوم قران و حدیث دانشگاه تهران درباره صحیفه سجادیه به گفت وگو نشستیم و بحث مان به برخی وقایع تاریخی و اجتماعی نیز کشیده شد؛
کتاب صحیفه سجادیه از جمله کتاب هایی است که با وجود مضامین بسیار عالی در میان مردم کمتر شناخته شده است. از نظر شما ویژگی بارز صحیف هی سجادیه چیست؟
صحیف هی سجادیه از مواریث گرانبهای امامان شیعه (علیه السلام) است که بر زبان امام زین العابدین و سید لساجدین علی بن الحسین (علیه السلام) جاری شده است. صحیفه ی سجادیه همانند نهج البلاغه پس از قرآن کریم از معروف ترین کتاب های مسلمین و شیعیان است و همواره مورد استفادهی طبقات مختلف مسلمین بوده است.
بیشتر تصور می شود صحیفه ی سجادیه تنها مجموعه ی چندین دعا است؛ در صورتی که این گونه نیست. صحیفه سجادیه، کتابی است که توحید را به ما می آموزد، از نبوت و معاد سخن می گوید و تعالیم و دستورات اسلام را بیان میکند. نباید به صحیف هی سجادیه فقط به عنوان یک کتاب دعا نگاه کنیم بلکه این کتاب فکر و ایدهی اسلامی را بازگو می کند. گرچه این کتاب شامل 54 دعا است ولی این دعاها از لسان آگاه ترین مردم به وحی و نبوت و معارف الهی صادر شده است. آشنایی با معارف امام سجاد (علیه السلام) که در صحیفه ی سجادیه متجلی و متظاهر است ما را با اسلام و مکتب پیامبر اکرم (صلی الله علیه واله وسلم) آشنا میکند. صحیفهی سجادیه چنین کتابی است.
برای توضیح بهتر این مطلب اجازه می خواهم مطلبی از یکی از مفسران نامدار قرآن کریم نقل کنم. تفسیر «الجواهر» از تفاسیر معروف اهل تسنن است و نویسنده ی آن طنطاوی در حدود یکصد سال پیش در گذشته است. طنطاوی مفتی دانشگاه اسکندریه بود و مرحوم آیت الله نجفی مرعشی نسخه ای از صحیفه ی سجادیه را برای او ارسال می کند. طنطاوی در پاسخ به هدیه ی آیت الله مرعشی، نام های مینویسد و بیان میکند که این کتاب شامل علوم و معارف و حکمت ها است و هیچ کتاب دیگری نظیر آن نیست و از بدبختی ما است که تا کنون بدان دسترسی نداشته ایم. من هر بار که در آن می نگرم و در مفاهیم عالیه ی آن می اندیشم آن را برتر از کلام بشر و پایینتر از کلام پروردگار می یابم.
مکالمات امام سجاد (علیه السلام) با خدا در این 54 دعا به قدری زیبا، دقیق و عالی است که با مطالعه ی آن متوجه می شویم که در مورد عظمت هستی، کوچکی انسان، ابتلائات و مشکلات و مصائبی که بر انسانها در این دنیا وارد میشود، صحبت میکند. در این کتاب نسبت به مسایل سیاسی و اجتماعی، حکومتهای ظلم و جور و بیزاری از آنها، تقویت نیروی ایمانی و دعا برای مرزبانان حدود اسامی، مطالب ارزندهای وجود دارد. امام سجاد (علیه السلام) در دعای مرزداران از خدا میخواهد که مرزداران را موفق و مؤید بدارد و کسانی را که از حق و حقیقت، دفاع کرده و در برابر ظلم و ظالمین ایستادگی میکنند پیروز گرداند. در دعاهای دیگر به چگونگی رفتار با پدر و مادر، فرزند، همسر، همسایگان و ... اشاره میفرماید. ظاهر این کتاب، دعا است ولی باطن آن حکمت و علوم و معارف است. کسی که صحیفهی سجادیه را مطالعه کند با مبانی دینی و اسلامی آشنا میشود.
به عقیده ی من مهم ترین ویژگی صحیفه ی سجادیه این است که ما را با معارف الهی، حقایق و اصول و تعالیم اسلامی- که در شکل دعا و صحبت و راز و نیاز با خدا بیان شده است - آشنا میکند.
من شاهد بودهام که در بعضی از مشاهد مشرفه مانند مسجدالنبی و خانهی خدا و ... وقتی صحیفهی سجادیه خوانده میشد، بسیاری از مسلمانان از مذاهب مختلف را جذب می کرد و همگان به مضامین عالی آن گوش فرا داده و حالت معنوی نیکویی به آنان دست میداد. سبط بن جوزی از دانشمندان بزرگ شافعی مذهب و صاحب کتاب «خصائص الائمه» است. او در کتابش دو عبارت در مورد حضرت علی (علیه السلام) و امام سجاد (علیه السلام) آورده است.
او می گوید: «اگر امام علی (علیه السلام) نبود معارف مسلمین کامل نبود و دقایق توحید را درک نمیکردند زیرا مجال بسط این معارف الهی در زمان پیامبر اکرم (صلی الله علیه واله وسلم) فراهم نگردید. ابن جوزی در ادامه بیان می گوید اگر امام زین العابدین (علیه السلام) و صحیفه ی سجادیه نبود مردم نمی دانستند که چگونه با خدا سخن بگویند و با او راز و نیاز کنند. او کسی بود که راه گفت وگو با خدا را به مردم آموخت. او یاد داد که در سختی ها چگونه باید در دل کرد. او در ادامه می گوید امام علی بن ابی طالب و امام علی بن الحسین (علیه السلام) حق بزرگی بر گردن مسلمین دارند. حق تعلیم امام علی (علیه السلام) و امام سجاد (علیه السلام) تا روز قیامت بر گردن تمام آحاد ملت اسلام است.»
با توضیحاتی که بیان شد متوجه می شویم که باید به صحیفه ی سجادیه به چشم دیگری بنگریم.
پس چرا جایگاه این کتاب مغفول مانده است؟ آیا در این راستا کمکاری کردهایم یا متولیان این امر برای شناساندن بهتر این کتاب در میان مردم به درستی عمل نکرده اند؟
دلایل کمتوجهی به این کتاب ارزشمند بسیار است. مثلاً در حوزههای علمیه مضامین عالیه ی آن بحث و بررسی نمی شود و خطبا و سخنوران به مطالب آن استشهاد نمی کنند. در حوزه های علمیه بیشترین وقت صرف فقه و اصول یا ادبیات میشود. متأسفانه نسبت به تعلیم قرآن، صحیفهی سجادیه و نهجالبلاغه کمتوجهی شده است؛ حتی تا 50 سال گذشته به تدریس قرآن و تفسیر آن کمتر اهتمام میشد تا اینکه علامه طباطبایی این حرکت را آغاز کرد.
در سالهای اخیر دربارهی نهجالبلاغه تحقیقاتی صورت گرفته و مؤسسات پژوهشی نهجالبلاغه تأسیس شده است ولی شایسته است در مورد صحیفه هم تحقیقات گستردهای صورت پذیرد. جایگاه صحیفه سجادیه که یکی از گرانبهاترین مواریث اسلامی است مشخص نشده و اهتمامی از ناحیه مدرسین، اساتید و مسؤولان صورت نگرفته است. این کتاب نه تنها در میان اهل تسنن بلکه در میان شیعیان نیز جایگاه خود را ندارد و شایسته است ابعاد مختلف این کتاب گرانقدر بیشتر مورد مطالعه و توجه قرار گیرد.
بعد از ماجرای کربلا چه چیزی سبب شد تا روحیهی حماسی و پرشور امام حسین (علیه السلام) به روحیهی آرام و خلوت امام سجاد (علیه السلام) تبدیل و صحیفه ی سجادیه نگاشته شود؟
ائمهی ما یک شیوه داشتند. اینطور نبود که امام حسن (علیه السلام) اهل صلح و سیدالشهدا (علیه السلام) اهل جنگ باشند یا امام سجاد (علیه السلام) اهل صلح و مماشات و حضرتا میرالمؤمنین (علیه السلام) اهل نبرد باشند. همهی ائمه (علیه السلام) یک مشی داشتند. دلیل این سخن آن است که امام حسن مجتبی (علیه السلام) ده سال در سالهای 40 الی 50 در دوران معاویه امامت کرد و امام حسین (علیه السلام) نیز ده سال در سالهای 50 الی 60 در دوران معاویه امام بود و رفتار ایشان با معاویه به یک شکل بود و هیچ تفاوتی نداشت.
اگر امام حسن (علیه السلام) در زمان یزید بود همان کاری را می کرد که امام حسین (علیه السلام) انجام داد و اگر امام سجاد (علیه السلام) در دوران یزید بود همان کاری را می کرد که سیدالشهدا (علیه السلام) انجام داد. بنابراین ائمه (علیه السلام) مشی واحدی داشتهاند اما شرایط زمان و مکان متفاوت بوده است. امامت امام سجاد (علیه السلام) بعد از عاشورا از سال های 61 الی 95 هجری شکل می گیرد این دوران، دورانی بود که ستمگران و خونریزان، حکومتهای وحشیانهای داشتند و امام سجاد (علیه السلام) تحت عنوان اینکه با شما کاری ندارم و با خدا صحبت و مناجات می کنم تمام مسائل سیاسی، اجتماعی، اخلاقی، تربیتی، دینی، مکتبی، عقیدهای و توحیدی را تحت عنوان دعا و برای سازندگی امت اسلامی بیان کردند. اگر آن شرایط را در نظر بگیریم متوجه می شویم که امام سجاد (علیه السلام) بهترین کار را انجام دادند؛ یعنی یا باید صحبتی از معارف، توحید، حقیقت و مکتب اسلام نمیشد یا این مطالب بازگو و در تاریخ ثبت و ماندگار می شد.
امام مجتبی (علیه السلام) به معاویه نوشته اند: «والله لو وجدت صابرین عارفین بحقی غیر منكرین ما سلمت لك ولا أعطیتك ما ترید.» یعنی، اگر یاورانی داشتم که از حق و حقیقت دفاع می کردند و در برابر ناملایمات و در جنگ صبور بودند و پشتکار داشتند نه صلحنامه با تو می نوشتم و نه آنچه تو می خواستی تسلیمت می کردم. طبعاً اگر امام (علیه السلام) یار و یاور داشته باشد میتواند مقابله کند و اگر یار و یاور نداشته باشد تکلیف از او ساقط است. امام سجاد (علیه السلام) یار و یاوری نداشتند تا حکومتی تشکیل دهند و با حکومت های سفاک مقابله کنند؛ از طرفی مردم از کشت و کشتار ابن زیاد، یزید و بنی امیه و بنی مروان ترسیده بودند؛ بنابراین اظهار تشیع و دوستی خاندان علی (علیه السلام) را نمیکردند؛ حتی صد سال علی (علیه السلام) را در منابر و نمازهای جمعه لعن می کردند و مردم نمی توانستند با ستمگران مقابله کنند.
بنابراین امام سجاد (علیه السلام) بهترین راهی که در دوران خفقان انتخاب کردند مقابله با سلاطین و ستمگران بود اما به روش فرهنگی و در قالب تعلیم معارف عالیهی اسلامی.
می توان گفت که حادثه عاشورا سبب کناره گیری امام سجاد (علیه السلام) از مسایل سیاسی و اجتماعی شد؟
تعبیر کناره گیری درست نیست؛ بلکه شرایط سیاسی و اجتماعی حاکم به گونه ای رقم خورد که تنها راهِ بقای اسلام از طریق روش امام سجاد (علیه السلام)، امام باقر (علیه السلام) و امام صادق (علیه السلام) که بر معارف و حقایق اسام تأکید می کردند، بود؛ یعنی در حقیقت آنها یک مبارزه ی فرهنگی گسترده ای را آغاز کردند و دانشگاهی را تأسیس کردند که چهار هزار دانشجو داشت و حتی رهبران مذاهب اربعه اهل سنت نیز جزو شاگردان مستقیم یا غیر مستقیم ایشان بودند.
امام سجاد (علیه السلام) کار فرهنگی را برای جامعه ضروری میدانستند و اگر کار سیاسی و مقابله مستقیم انجام میدادند اسلام به طور کلی از بین میرفت و هیچ چیز از آن باقی نمیماند؛ اما حالا میبینیم که معارف و حقایق امام سجاد (علیه السلام) مثل صحیفهی سجادیه یا احادیث فراوان امام باقر (علیه السلام) یا امام صادق (علیه السلام) در اختیار ما و برای امت اسلامی راهگشا است و ما را از این شائبه که رهبران اسلام کسانی همانند یزید بن معاویه، معاویه و عمرو عاص هستند دور میکند؛ چون آنها کسانی بودند که خود را خلیفهی رسول خدا (صلی الله علیه واله وسلم) میدانستند؛ یعنی هر کاری کنند، چون جانشین پیامبر (صلی الله علیه واله وسلم) هستند درست است. ائمه (علیه السلام) با اقدامات خود ثابت کردند که خلفا باطل هستند و راه و روش صحیح اسلام راستین همان است که آ نها بیان میکنند.
شیعیان در حال حاضر با توجه به مشکلاتی که وجود دارد باید کدام مسیر را انتخاب کنند؟ مسیری که امام حسین (علیه السلام) برگزید یا مسیری که امام سجاد (علیه السلام) انتخاب کرد؟
مسلم است که زیربنای ساختار جامعه، امور فرهنگی است. اگر در کشوری یک نظام سیاسی حکمفرما شود ولی فرهنگ مناسب آن نظام سیاسی وجود نداشته باشد، آن نظام ساقط خواهد شد.
جامعه اسلامی وقتی تحقق مییابد که این مبانی فرهنگی در آن رسوخ کرده و پیاده شده باشد. این سؤال که آیا باید به روش امام سجاد (علیه السلام) عمل کنیم یا به روش امام حسین (علیه السلام) سؤال بسیار خوبی است. ما باید به روش ائمه (علیه السلام) عمل کنیم و در شرایط مختلف، روش های مختلفی را به کار بگیریم؛ اما به نظر می رسد آنچه کمتر به آن توجه شده پرداختن به امور فرهنگی است. مسئلهی حجاب مسئله ای نیست که با بخشنامه در جامعه پیاده شود. حجاب امری شخصی است که برای رعایت آن باید اعتقاد درونی وجود داشته باشد در غیر اینصورت اگر یک نفر به زور محجبه شود، اگر زور برداشته شود حجاب او هم برداشته می شود. چنان که بعضی از مسافران هواپیما بلافاصله وقتی از مرز ایران خارج میشوند حجاب خود را برمیدارند و حتی لباسهای بدن نما میپوشند. این نوع حجاب اصلاً ارزش ندارد. حجابی که انسان برای حفظ شغل و سمت خود رعایت میکند به درد نمیخورد. کسی که از روی اعتقاد نماز میخواند ارزش دارد؛ ولی کسی که نماز میخواند تا رئیس اداره ببیند یا نماز میخواند به این دلیل که پدر یا مادرش او را مجبور کردهاند ارزش ندارد. حجاب هم اگر بر اثر اعتقاد نباشد و بر اثر ترس از رئیس اداره و پاسبان و پلیس باشد ارزشی ندارد؛ بنابراین آنچه باعث پیاده شدن و تحقق اسلام است مبانی فرهنگی و اعتقادی است.
به یاد دارم در گذشته بعضی از مراجع قم به یکی از رؤسای جمهور سابق گفته بودند که چرا شما در تهران مسأله حجاب را جدی نمی گیرید ایشان گفته بود که این کاری است که شما باید انجام دهید نه پاسبان و ژاندارم. پاسبان و ژاندارم که نمی تواند در دل دختران و زنان این مرز و بوم تولید ایمان کند. ما که نمیتوانیم همراه هر دختری یک پاسبان بفرستیم که روسری خود را عقب نزند. چنین کاری از ما برنمیآید و اصلاً چنین کاری درست نیست. معلمان، روحانیون، اساتید، پدران و مادران باید چنین کاری را انجام دهند؛ فواید داشتن حجاب و مضرات بی حجابی را بگویند. این سخن، سخن متینی است؛ اگر یک زمان به جای نیروی فرهنگی با نیروی سیاسی اقدام کنیم محکوم به شکست خواهیم بود.
بسیاری از کشور گشاها و ابرقدرتها وارد مملکتی می شوند ولی بیشتر از مدتی محدود دوام نمی آورند و نیروی نظامی و سیاسی پیروز نمی شود. مثلاً مغول ها با نیروی نظامی وارد ایران شدند ولی چون مردم ایران فرهنگ داشتند هولاکوخان، گوهرشاد خاتون و ... مسلمان شدند. نیروی سیاسی نتوانست روش چنگیزخان مغول و اوکتای را پیاده کند. آن سیاست چند صباحی ادامه داشت ولی دوام و بقا نداشت. این فرهنگ است که دوام و بقا دارد. ما دارای فرهنگ قوی و قدرتمندی بودیم؛ بنابراین توانستیم رنگ و روی حاکمان را تغییر دهیم بالعکس در صدر اسلام ایرانیان تحت تأثیر فرهنگ اسلامی و قانون برابری قرار گرفتند؛ چون در جامعهی ساسانی به هفت خانواده ی پارسی معتقد بودند و کسی حق نداشت از خاندانی به خاندان دیگر یا از حرفه ای به حرفه دیگر برود؛ بنابراین فرهنگ اسلامی غلبه پیدا کرد.
اقدامات فرهنگی امام باقر، امام صادق و امام سجاد (علیه السلام) زیربنای ساخت یک جامعهی اسلامی است. اگر در حال حاضر نیز بخواهیم موفق باشیم حتماً باید بر مبانی فرهنگی تأکید کنیم و در ترویج و تأسیس و تعلیم مبانی فرهنگی موفق باشیم؛ اگر در مبانی فرهنگی موفق باشیم در مبانی سیاسی هم موفق خواهیم بود؛ اگر در مبانی فرهنگی موفق نباشیم در مبانی سیاسی هم موفق نخواهیم بود.
در زمان حاضر اگر سراغ جوانان برویم متوجه می شویم که برخی معتقدند که دعا نمی تواند راه حلی برای حل مشکلات باشد و جامعه نیازی به دعا ندارد و اصلاً اعتقادی به دعا و دعاخوانی ندارند و شاید همین عامل سبب میشود که کمتر سراغ صحیفهی سجادیه بروند.
در مبانی اعتقادی باید جایگاه دعا را مشخص کنیم؛ اگر معلمان تعلیم دهند که اگر مریض شدید دعا بخوانید نسل جوان خواهد گفت که این کار غلط است باید به پزشک مراجعه کنیم؛ اگر بخواهید پولدار شوید دعا بخوانید، می گویند غلط است. جوانان امام حسن مجتبی (علیه السلام) ده سال در سالهای 40 الی 50 در دوران معاویه امامت کرد و امام حسین (علیه السلام) نیز ده سال در سالهای 50 الی 60 در دوران معاویه امام بود و رفتار ایشان با معاویه به یک شکل بود و هیچ تفاوتی است حق دارند بگویند که من میخواهم زندگی کنم و درآمد و سلامتی و بهداشت داشته باشم به جای اینکه دعا بخوانم به متخصص مراجعه می کنم. اتفاقاً اسلام نیز چنین می گوید؛ ولی روش غلط و درک ناصحیح از دین سبب می شود که جوانان به دعای اصیل و درست مانند دعاهای صحیفه سجادیه کم توجه شوند. در صحیفه سجادیه عنوان نشده است که مثلاً خدایا به من پول عطا کن.
درست است همه چیز در اختیار خدا است در قانون خلقت، هر کاری بر اساس قانون علیت صورت میپذیرد. ائمه (علیه السلام) بیان کردهاند که از تو حرکت و از خدا برکت. شما باید تلاش و فعالیت کنید تا خداوند نعمتهای خود را بر شما جاری کند.
انسان باید تلاش کند و در عین حال از خدا هم بخواهد که به او توفیق دهد. تعلیمات غلط، اثراتی در بیتوجهی و بیرغبتی نسبت به دعاهای اصیل دارد. دعاهای اصیل در صحیفه بسیار است و انتخاب فرازی واحد از آن سخت و دشوار اما به عنوان نمونه به بخش کوتاهی از دعای مکارمالاخلاق اشاره میشود:
بارخدایا بر محمد و آلش درود فرست، و ایمانم را به درجه کاملترین ایمان رسان، و یقینم را برترین یقین گردان، و نیتم را به بهترین نیتها منتهی ساز، و کردارم را به بهترین کردارها تبدیل کن. بارخدایا، نیتم را به لطف خود کامل و خالص گردان، و یقینم را بدانگونه که دانی به راه صحت بر، و تباهی کارم را به قدرتت اصلاح کن.
بارخدایا بر محمد و آلش درود فرست، و گره هر کاری که فکرش مرا به خود مشغول داشته بگشای، و مرا در کاری قرار ده که فردا مرا از آن بازپرسی میکنی، و روزگارم را در آنچه از پی آنم آفریدهای مصروف دار، و بینیازم گردان و روزیت را بر من وسعت ده، و به چشمداشت مبتلایم مکن، و ارجمندم ساز و گرفتار کبرم مفرما، و بر بندگیت رامم ساز، و بندگیام را به آلودگی خودپسندی تباه مکن، و خیر و نیکی را برای تمام مردم به دست من جاری ساز، و آن را از کدورت منتّگذاری دور دار، و خوی عالی را به من عنایت فرما، و از فخرفروشی محافظتم کن (فراز آغازین دعای بیستم صحیفه).
ملاحظه میشود که امام سجاد (علیه السلام) از خدا میخواهد تمامی صفات نیکو را که باید در انسان متجلی باشد به او ارزانی فرماید و کسی که چنین درخواستی دارد البته باید خود را به صفات کمال بیاراید و از صفات ناپسند دوری گزیند. دعا همراه با تلاش و تهذیب نفس معنا می یابد. ائمه ی ما علیهم السلام هم کار و تلاش می کردند و هم از خدا میخواستند که آنان را بر کار صواب و سداد موفق بدارد.
گاهی مردم به امام باقر (علیه السلام) عرض می کردند که شما با این حالتان بهتر نیست که بنشینید و دعا کنید اما ایشان میفرمودند نخیر. من باید فعالیت و تلاش کنم و درخت بکارم و از حاصل دست رنج خودم استفاده کنم؛ بنابراین دعا کردن با کار کردن یا کار اقتصادی و تجارت کردن منافات ندارد.
ما هم باید به پیروی از ائمهی طاهرین علیهمالسلام در جهت تهذیب نفس و رسیدن به قلههای کمال از هیچ کوششی دریغ نورزیم و همواره از خداوند بخواهیم که ما را در این مسیر موفق بدارد اما اگر از شغل و کار و فعالیت باز بمانیم و در گوشهای بنشینیم و کتاب دعا بخوانیم البته ائمه (علیه السلام) هم با این روش موافق نبودند و اگر جوانان نیز با این روش مخالف هستند البته کارشان درست است.
منبع :ماهنامه خیمه
| این اندیشه که کتاب شریف صحیفه سجادیه شامل ادعیه است و برداشت نادرست ما از کلمه ادعیه که به متونی تشریفاتی و مناجاتی تعبیر می شود باعث شده که نیاز کمتری به مطالعه و فهم معارف صحیفه احساس کنیم. در حالی که مطالب این کتاب آموزشی هم هست و توحید و معاد و دیگر اصول و نیز عارف اخلاقی و حقوقی را م یتوان از آن آموخت و آموزش داد. |
11,325 | 60734c842c38301a358e4e1b | به گزارش تبیان به نقل از تابناک، سیف الله ابوترابی در پاسخ به این سوال که آیا دریافت کارت کلی هوشمند برای افراد بالای ۸۰ سال الزامی است، اظهار کرد: تمامی افراد ایرانی و بالای ۱۵ سال سن، بایستی کارت ملی هوشمند دریافت کنند.
وی همچنین در بخشی از صحبتهایش به ایستگاههای سیار که به منظور ثبتنام کارت ملی هوشمند در نظر گرفته شده اشاره کرد و گفت: در حال حاضر ۱۰ ایستگاه سیار در تهران موجود است و قصد داریم تعداد آنها را افزایش دهیم.یعنی افزایش ایستگاههای سیار را در دستور کار داریم.
سالمندانی که محدودیتی حرکتی ندارند شامل دریافت ایستگاه سیار نمی شوند
سخنگوی سازمان ثبتاحوال در ادامه در پاسخ به این سوال که آیا این تعداد ایستگاه سیار می تواند پاسخگوی سالمندان در تهران باشد یا خیر؟ افزود: سالمندانی شامل ارائه خدمات ایستگاه سیار میشوند که محدودیت حرکتی داشته باشند.همچنین بایستی برای استفاده از خدمات ایستگاه سیار ثبت نام کارت ملی هوشمند، با پست محله زندگی آنان هماهنگ شوند.منبع:تابناک
|
سازمان ثبت احوال ضمن تأیید نکردن این اقدام بر الزام دریافت کارت ملی هوشمند برای همه ایرانیان بالای ۱۵ سال تأکید کرد و گفت: شهروندان در صورت مشاهده چنین مواردی به ثبت احوال اعلام کنند تا اقدامات لازم در این زمینه صورت گیرد، ضمن اینکه برای فراهم کردن شرایط لازم جهت ثبت نام این افراد، قصد داریم تعداد ایستگاههای سیار را در تهران افزایش دهیم. |
46,275 | 60735d1a2c38301a358ed6a1 | به گزارش تبیان به نقل از پایگاه حقوقی اندیشه کوروش، این در حالی است که ممکن است ملک تجاری، به دلایل مختلف تخریب شده یا از بین برود. در چنین مواردی این پرسش مطرح میشود که با از بین رفتن واحد یا ملک تجاری، این حقوق باقی میماند یا خیر؟
دکتر محمد دمیرچیلی، حقوقدان در خصوص حق کسب و پیشه در صورت تخریب واحد تجاری اظهار کرد: با توجه به وقوع آتشسوزی و امکان تخریب در اماکن تجاری باید گفت طبق ماده 496 قانون مدنی، عقد اجاره به واسطه تلف شدن عین مستاجره از تاریخ تلف باطل میشود و نسبت به تخلف از شرایطی که بین موجر و مستاجر مقرر است، خیار فسخ از تاریخ تخلف ثابت میشود. وی ادامه داد: از سوی دیگر، باید گفت که معمولا مستاجران اماکن تجاری، با سایر مستاجران تفاوتهایی دارند که به دلیل داشتن حق کسب و پیشه یا حق سرقفلی است. زیرا ممکن است بر اساس قانون روابط موجر و مستاجر مصوب سال 1356 دارای حق کسب و پیشه بوده یا بر اساس قانون سال 1376، حق سرقفلی داشته باشند.
این حقوقدان اضافه کردر: همچنین با توجه به ماهیت حق سرقفلی و حق کسب و پیشه، ممکن است این شائبه ایجاد شود که با توجه به ماده 496 قانون مدنی، هنگامی که قارداد اجاره فسخ میشود، حق کسب و پیشه و سرقفلی نیز از بین میرود. به این معنا که با تخریب و از بین رفتن واحد تجاری، دیگر منافعی وجود ندارد که صاحب حق سرقفلی یا حق کسب و پیشه بتواند به مناسبت وجود آن، ادعای داشتن حقی کند. وی افزود: از سوی دیگر با وجود اینکه قرارداد پایه یعنی همان اجاره به موجب ماده 496 ابطال شده، قانونگذار برای این اشخاص حقوقی پیشبینی کرده است. بهخصوص در مورد حق سرقفلی که به صرف مرور زمان ایجاد نشده بلکه در مواردی، دارنده این حق مبالغی را پرداخت کرده است.
ازبینرفتن حق سرقفلی در صورت ازبینرفتن مورد اجاره عادلانه نیستدمیرچیلی در ادامه گفت: لذا از بین رفتن حق سرقفلی در صورت از بین رفتن مورد اجاره عادلانه نیست چرا که امکان ساخت و احیای واحد تجاری مزبور برای مالک آن وجود دارد و به صرف تخریب واحد تجاری، کل مالیت مال از بین نمیرود. به این دلیل که مورد اجاره منحصر به اعیان نیست و عرصه را نیز شامل میشود همچنین عرصه هنوز وجود دارد و از بین نرفته و احداث بنای مجدد و استفاده از منافع نیز ممکن است. وی همچنین بیان کرد: میتوان مالک را به احداث بنای تخریبشده ملزم کرد تا صاحب حق سرقفلی به طور مجدد به حقوقش برسد. این در حالی است که چنین الزامی برای مالک در قانون پیشبینی نشده است.
این حقوقدان عنوان کرد: به همین دلیل باید گفت که امکان ایجاد تزاحم در این زمینه وجود دارد زیرا در چنین مواردی مستاجر دارای حقی بوده که فعلا منتفی شده و بر زمین مانده است و از سوی دیگر، نمیتوان مالک را به تجدید بنای تجاری ملزم کرد. بنابراین اظهار نظر در مورد ماهیت حقوقی صاحب حق سرقفلی و حق کسب و پیشه از اهمیت بسیاری برخوردار است.
مستقل بودن حق سرقفلی و حق کسب و پیشهوی تصریح کرد: به نظر میرسد حق سرقفلی و حق کسب و پیشه، نوعی حق و اولویت است که پس از اینکه ایجاد شد، میتوان با پرداخت مبلغی یا به مرور زمان آن را منتقل کرد یا مورد معامله قرار داد. در واقع با اینکه این دو حق، مرتبط با عین مستاجره است اما دارای استقلال نیز هستند و ارزش مالی دارند. لذا باید قائل به احیای این حقوق باشیم.
به گفته دمیرچیلی، فرضی وجود دارد مبنی بر اینکه اگر تخریب عین مستاجره از سوی شخص یا اشخاصی بوده یعنی در این خصوص مقصری وجود داشته باشد، شخص مقصر از باب تسبیب و مسئولیت مدنی باید خسارات صاحب سرقفلی و حق کسب و پیشه را بپردازد و میزان خسارت نیز به اندازه ارزش این دو حق است. وی اظهار کرد: در فرض دوم، ممکن است واحد تجاری به دلیل قوای قاهره مانند سیل، آتشسوزی و رعد و برق از بین برود و به همین دلیل، منافع عین و حق کسب و پیشه و سرقفلی نیز از بین برود. در این صورت مسئولیتی وجود ندارد زیرا قوه قاهره از عوامل رافع مسئولیت محسوب میشود.
عین مستاجره صرفا اعیان نیستاین حقوقدان افزود: این موضوع در حالی است که با از بین رفتن واحد تجاری، حقوق مرتبط با آن نیز از بین رفته و به همین دلیل باید تامل بیشتری بر موضوع داشت زیرا همانگونه که گفته شد، عین مستاجره صرفا اعیان نیست و بر روی عرصهای ساخته شده و با وجود تخریب، عرصه همچنان پابرجا است.
وی تاکید کرد: از دید عرف نیز باید گفت که تخریب اعیان، به معنای از بین رفتن کل مال نیست چون عرصه موقعیت تجاری دارد. در چنین مواقعی، با اینکه نمیتوان مالک را به تجدید بنا ملزم کرد اما اگر او، با خواست خود، ملک جدید احداث کرد، نیز دو حالت وجود دارد که قابل بررسی است. دمیرچیلی گفت: اگر مالک، واحد جدیدی احداث کرد که غیرتجاری بود، به دلیل اینکه با این اقدام خود، موقعیت دارنده سرقفلی و حق کسب و پیشه را از بین برده و موجب ادامهدار نبودن این حق شده است، باید او را از باب تسبیب یا دارا شدن بلاجهت، مسئول جبران خسارات صاحب حق بدانیم.
وی ادامه داد: در فرض دوم، اگر ملک احداثی مجددا تجاری باشد، مستاجر سابق که حق سرقفلی یا کسب و پیشه دارد، نمیتواند یکی از بناهای تجاری را تقاضا کند تا منافع ملک در اختیار وی قرار گیرد. این در حالی است که مالک بناحق صاحب حق سرقفلی و کسب و پیشه شده لذا باید حق مستاجر سابق را به وی پرداخت کند.
این حقوقدان خاطرنشان کرد: با توجه به مستقل بودن حق سرقفلی و حق کسب و پیشه در عرف، به نظر میرسد که در موارد تخریب به همه دلایلی که ذکر شد، حقوق صاحبان این حقوق باید استیفا شود و در این زمینه، دادگاه محل وقوع ملک، صالح به رسیدگی به موضوع است.منبع: پایگاه حقوقی اندیشه کوروش | سرقفلی و حق کسب و پیشه، حقوقی هستند که برای مستاجر ملک تجاری به دلایل مختلف ایجاد شده و در طول زمان ادامه پیدا میکند. |
55,471 | 6073610f2c38301a358efa8d | شرایط قبول تقاضا برای انجام خدمت نظام وظیفه در آستان قدس رضوی شامل افرادی میشود که دارای شرایط عمومی و اختصاصی باشند. دارندگان مدرک تحصیلی کارشناسی یا کارشناسی ارشد با داشتن حداقل معدل میتوانند برای انجام خدمت نظام وظیفه در آستان قدس رضوی تقاضا دهند.
همچنین متقاضیان نباید دارای سابقه خدمت قبلی در نیروهای مسلح بوده و در برگ اعزام آنها نیز نباید غیبت درج شده باشد.
انجام خدمت وظیفه در آستان قدس رضوی در عناوین شغلی همچون کارشناسی فنی، کارشناسی علوم اجتماعی، کارشناس ثبت اطلاعات سیستمی، کارشناس کنترل پروژه، کارشناس کامپیوتر، کارشناس تأسیسات، راهنمای امور زائرین و ... انجام میپذیرد.
حافظان قرآن و قاریان برتر، مشمولان با سابقه حداقل 6 ماه عضویت فعال در بسیج، متاهلان، متقاضیان خدمت در مناطق محروم، نخبگان و استعدادهای برتر و ... در اولویت پذیرش قرار خواهند داشت.
بر اساس این اطلاعیه، متقاضیان نباید از وابستگان سببی یا نسبی اقوام درجه یک کارکنان یا مسئولین آستان قدس رضوی باشند.
کسر خدمت در آستان قدس رضوی فقط شامل سربازانی خواهد شد که دارای فرزند بوده و یا دوره تکمیلی آموزش بسیج را طی کرده باشند.
متقاضیان میتوانند جهت پیگیری روند ثبت نام خود به سامانه نیروهای امریه وظیفه به آدرس https://reg.razavi.ir مراجعه کنند.
منبع: خبرگزاری فارس | شرایط پذیرش متقاضیان انجام خدمت نظام وظیفه در آستان قدس رضوی طی اطلاعیهای از سوی معاونت اداری و پشتیبانی این آستان مقدس اعلام شد. |
31,567 | 607356be2c38301a358e9d2d | ابن قیّم می گوید که برای خداوند در هر آسمان یک کرسی وجود دارد. وقتی که به آسمان دنیا نزول می کند، روی کرسی مختص به این آسمان می نشیند و می گوید: «آیا استغفار کنندهای هست تا او را ببخشم … تا صبح آنجا میماند و هنگام صبح، کرسی آسمان دنیا را ترک می کند و بالا می رود و بر کرسی دیگر می نشیند![1] ابن تیمیه و ابن قیم در کیفیت نشستن خدا بر کرسی می گویند: استواء به معنای مجرد استیلاء نیست بلکه به معنای نشستن بر کرسی پادشاهی می باشد و اضافه می کنند که استواء خدا بر کرسی مانند استواء بشر بن مروان بر کرسی سلطنت است زمانی که عراق را فتح نمود[2].
حتی این طایفه خدا را کوچکتر از عرش پنداشته و می گویند: «ان عرشه او كرسیه وسع السموات والارض و انه یجلس علیه فما یفضل منه قدر اربعه اصابع او فما یفضل منه الا قدر اربعه اصابع وانه لیئط به اطیط الرحل الجدید».[3]
و نیز می گویند: «ان محمدا رسول الله یجلسه ربه علی العرش معه».[4] لازمه این سخن اینست که عرش بزرگتر از خدا است و خدا و رسول خدا هردو در آن جا میگیرند و عرش بر هردوی آنها احاطه دارد.
حاجی خلیفه در «کشف الظنون» از کتاب« العرش» ابن تیمیه نقل می کند که خداوند بر کرسی می نشیند و محلی را برای نشستن رسول خدا در کنار خودش خالی می گذارد![5]
آیا این گونه عقائد که وهابیها آن را در میان مسلمین ترویج می نمایند، انحراف آشکار از مبانی دین مبین اسلام محسوب نمی گردد؟ و خداوند متعال مطابق این عقیده مانند یک فرد از افراد انسان تلقی نشده است که در هر آسمان به داشتن یک کرسی نیازمند می باشد. ودایم برای نشستن بر این کرسی ها میان آسمانها در گشت و گذار است؟
آیا این عقیده، عجز خداوند را در برقرار کردن رابطه با بندگانش ثابت نمی کند؟ و خداوند بدون اینکه در آسمان دنیا قرار گیرد نمی تواند پیام خود را به استغفار کننده ها برساند؟
آیا آنگونه که ابن تیمیه استیلاء را معنا کرده است و جایی هم برای رسول خدا در کنار او وجود دارد، لازمه اش این نیست که خداوند (العیاذ بالله) جسمی است محدود، و متناسب با وسعت کرسی و همسان با وجود پیامبر اسلام که هر دو باهم در این کرسی جا می گیرند؟
پی نوشت:
[1] . اجتماع الجیوش الاسلامیه، ج 1، ص55 .
[2] . ابن تیمیه، احمد بن عبدالحلیم الحرانی، تفسیر کبیر، ج 6، ص385 . و مجموع الفتاوی، ج 16، ص 397 .و ابن قیم، توضیح المقاصد و تصحیح القواعد، ج 2، ص31 .
[3]. ابن تیمیه، ابوالعباس احمد بن عبدالحلیم الحرانی، مجموع الفتاوی (كتب و رسائل و فتاوی شیخ الاسلام ابن تیمیه)، ج16 ص435، دارالنشر: مكتبه ابن تیمیه، الطبعه الثانیه، تحقیق: عبدارحمن بن محمد بن قاسم العاصمی النجدی.
[4]. مجموع الفتاوی، ج4ص374.
[5] . حاجی خلیفه، کشف الظنون، ج2 ص 1438.(ابن تیمیه ذکر فیه ان الله تعالی یجلس علی الکرسی و قد اخلی مکاناً یقعد معه فیه رسول الله صلی الله علیه و سلم.)
منبع : الشیعه
| وهابیها مقام و منزلت خداوند را آن قدر تنزل داده که حتی برای ایشان کرسی های متعددی در فضاهای مختلف در نظر گرفته است. آیا این نگرش مستلزم نیازمندی خداوند به ابزار و محدودیّت او نمی باشد؟ |
52,119 | 60735f8c2c38301a358eed75 | مقدسی در گفت و گو با باشگاه خبرنگاران جوان: زنگ خطر نابودی صنعت گوشت و شیر کشور به صدا درآمد رئیس انجمن صنفی گاوداران گفت: با توجه به افزایش هزینه های تولید و نوسان نرخ نهاده های دامی، زنگ خطر نابودی صنعت گوشت و شیر کشور به صدا درآمده است. احمد مقدسی رئیس انجمن صنفی گاوداران در گفت و گو با خبرنگار صنعت،تجارت و کشاورزی گروه اقتصادی باشگاه خبرنگاران جوان ، با انتقاد از نوسان نرخ نهاده های دامی در بازار اظهار کرد:کمبود نظارت دستگاه های مسئول بر اقدامات تجار و اختصاص نیافتن ارز مبادله ای به واردات نهاده های دامی از علل اصلی گرانی به شمار می رود.به گفته وی با اختصاص ارز 3800 تومانی به واردات، نرخ هر کیلو کنجاله سویا و ذرت نباید به ترتیب از 2 هزار و 150 تومان و هزار تومان بالاتر برود در حالیکه هم اکنون هر کیلو کنجاله سویا با نرخ 2 هزار و 600 و ذرت هزار و 180 تومان عرضه می شود.مقدسی ادامه داد:مقرر شده است شرکت پشتیبانی امور دام برای تنظیم بازار نهاده های دامی ،ذرت دانه ای و کنجاله سویا را با نرخی کمتر از نرخ بازار در اختیار دامداران قرار دهد.رئیس انجمن صنفی گاوداران با اشاره به ضرورت افزایش نرخ خرید شیر خام بیان کرد:با توجه به افزایش هزینه های تولید، زنگ خطر نابودی صنعت گوشت و شیر کشور به صدا درآمده است به همین خاطر از ستاد تنظیم بازار تقاضا داریم که هر چه سریع تر موضوع افزایش قیمت شیر خام و لبنیات را بررسی کند.وی با بیان اینکه سازمان حمایت، قیمت خرید هر کیلو شیر خام درب دامداری با ارز مبادله ای نهاده ها را هزار و 550 تومان اعلام کرده است، گفت: بنابراین اگر اجازه افزایش قیمت به دامداران داده نشود، ظرف چند ماه آینده شاهد واردات شیر،ماست و پنیر خواهیم بود.انتهای پیام/ضرورت افزایش نرخ خرید شیر خام از دامداران | رئیس انجمن صنفی گاوداران گفت: با توجه به افزایش هزینه های تولید و نوسان نرخ نهاده های دامی، زنگ خطر نابودی صنعت گوشت و شیر کشور به صدا درآمده است. |
38,746 | 607359e12c38301a358eb938 | هنوز هستند افرادی که پایبند به نظریهی زمینِ تخت هستند. امروزه این افراد به زمین تختگرایان معروف شدهاند. باید توجه داشت که تعداد این قشر، کم نیست و شاید کمی دور از ذهن بهنظر برسد که در چنین دوره و زمانهای، هنوز هم افرادی با چنین تفکرات و باورهایی زندگی میکنند.
در این میان باید اذعان داشت که این افراد کمتر به نتایج و مشکلات فرضیهی مذکور توجه دارند. به بیان دیگر؛ این گروه معتقدند که تصاویر ماهوارهای منتشره از زمین، حقیقی نبوده و برخی سازمانهای بینالمللی با اهدافی خاص، این تصاویر را ساخته و منتشر میکنند.
نظریهی زمین کُرَوی
در قرن 6 میلادی، برخی منجمان و دانشمندان آن زمان با تحقیقات چندین ساله و تجارب فردی، فرضیهی زمین گِرد را به اثبات رساندند. نظریهای که تا به امروز به قوت خود باقی مانده و هر روز بر صحت و اصالت آن افزوده میشود. اما پیروان فرضیهی "زمین تخت"، سعی بر آن دارند تا شواهدی را عرضه کنند که منکر علم کروی بودن زمین باشد. در این میان جای این سوال پیش میآید که، بهراستی اگر زمین تخت بود چه اتفاقی میافتاد؟!
درک این مسئله، که "زمینتختگرایان" چگونه میتوانند وجود نیروی جاذبه گرانش را در زمین تخت توجیه کنند سخت است. بسیاری از پدیدههای زمینی و کیهانی وابسته به وجود نیروی گرانش ناشی از زمین است. زمینتختگرایان فرض میکنند که گرانش به صورت مستقیم عمل میکند. اما هیچ موضوع علمی و مستندی برای ارائه ندارند.
آن چه که ما در مورد گرانش میدانیم این است که، نیروی گرانش به سمت مرکز جرم عمل میکند؛ مرکز جرمی که در مورد یک زمین تخت به سوی مرکز دیسک دایرهای شکل عمل می کند. تنها نقطهای که به سمت پایین عمل خواهد کرد، در نقطه مرکزی این دایره خواهد بود. تنها در این نقطه نیروی گرانش به همان صورتی که الان شاهد آن هستیم، عمل خواهد کرد.
این روند اثرات عجیبی خواهد داشت. به طور مثال تمامی آبهای زمین به سوی مرکز این دنیای تخت حرکت خواهد کرد. درختان نیز به جای آنکه به صورت عمودی و به بالا رشد کنند، به صورت مایل رشد خواهند کرد. چرا که آنها همیشه در جهت عکس نیروی گرانش به رشد خود ادامه میدهند.
ماهوارهها و سایر مشکلات زمین تخت!انسان امروزی به بعضی از ماهوارهها وابستگی کامل دارد و بدون آنها زندگیاش مختل میشود. ماهوارههای جیپیاس که در ساختار آنها حتی تصحیحات نسبیتی رعایت شده است، در جهانی با زمین تخت معلوم نیست که چگونه قرار است کار کنند.
خورشیداز نظر علمی، زمین به دور خورشید در گردش است، بدلیل اینکه جرم خورشید بسیار بیشتر از جرم زمین است. اما زمین هیچگاه به سوی خورشید کشیده نخواهد شد، چرا که در یک مدار دایرهای شکل گردش میکند. همچنین نیروی گرانش خورشید به تنهایی عمل نمیکند. اگر نیرویی خارجی زمین را از حرکت باز داشته و آن را به طور ثابت در مدارش قرار دهد، آنگاه زمین به سوی خورشید سقوط میکند. اما اکنون به خاطر سرعت اولیهای که زمین و همینطور سایر سیارات داشتهاند، همگی به حرکت خود در مدارهایشان ادامه میدهند.
البته قابل ذکر است که جهت نیروی گرانش خورشید و جهت حرکت زمین در مدار خود عمود بر یکدیگرند. به این ترتیب اگر خورشید ناگهان محو شود و نیروی گرانش خورشید از بین برود، زمین در مسیری مستقیم به سوی ستارگان دور پرتاب خواهد شد.
اما وقتی که نیروی گرانش خورشید، و سرعت اولیه زمین با هم ترکیب شود، نتیجهاش حرکت زمین در مداری کروی خواهد بود. در واقع نیروی گرانش خورشید باعث میشود که هر لحظه جهت حرکت مستقیم زمین اندکی عوض شده تا علاوه بر عمودبودن همیشگی نیرو و سرعت، مسیر کروی زمین نیز حفظ شود.
کلام آخربنا به آنچه که اجمالا گفته شد، در مییابیم که اگر نظریه تخت بودن زمین، صحت داشت، نیمی از کره زمین هرگز نور خورشید را به خود نمیدید و بدون وجود نور خورشید، عملا زندگی در نیمهی دیگر غیرممکن میشد و در ادامهی این روند؛ نیرویی برای نگهداری خورشید در اطراف آن وجود نداشت و این یعنی؛ سقوط خورشید بر روی زمین و نابودی!
منابع:
1- اگر زمین تخت بود چه اتفاقی رخ میداد؟، گجت نیوز، فروردین ماه 1397
2- افشای راز بزرگ قرن، زمین کروی نیست!تخت است، سایت نماشا، 4 تیر 1396
| با وجود اینکه شواهد زیادی حاکی از کروی بودن زمین است، اما برخی از افراد هنوز در پیچ و خم فرضیهیتخت بودن زمین هستند! |
59,276 | 607362c22c38301a358f096a |
کتاب «جانورنامه» که چندی پیش توسط نشر چشمه چاپ شد، بخشی از کتاب «زیست شناسی آبسورد» نوشته لایوش ناگ نویسنده و طنزپرداز مجارستانی است که در سال ۱۸۸۳ متولد و در سال ۱۹۵۴ درگذشت. این نویسنده روستا زاده بوده و طمع زندگی در روستا و شهر را چشیده که این تفاوت و تقابل دو نوع زندگی مورد نظر را میتوان در برخی سطور کتاب «جانورنامه» مشاهده کرد.
مار، فیل، عقاب، میلیونر _ حیوان، سگ، مورچه، خرس، اسب آبی، لک لک، اسب، گربه، مرغ، ببر، کلیبری، لولهنگ غواص، گرگ، گاو، ماهی، مگس، شیر، خوک، قناری، طوطی، غاز، خرگوش، چکاوک، قورباغه، خارپشت، خفاش، شترمرغ، حشره، شتر، کانگورو، ساس، زرافه، فُک، میمون، پشه، تراموا _ حیوان، لاک پشت، پرستو، یهودی عناوین بخشهای مختلف این کتاب هستند که هرکدام یک صفحه تا دو صفحه از کتاب را به خود اختصاص داده اند.
ناگ در این کتاب با طنزهای گاه تند و تیز و گاهی معتدل، جامعه انسانی و به ویژه عادات زندگی در مجارستان را به چالش کشیده است؛ این کار را هم بدون هیچ تعارفی انجام داده و بیشتر مطالب کتاب را هم در سال ۱۹۲۰ یا ۱۹۲۱ نوشته است. به سخره گرفتن یا به باد انتقاد گرفتن انسانها و جامعه شان، با استفاده از عادات و منش حیوانات مختلف و یا بهتر بگوییم به بهانه زندگی حیوانات انجام شده است. به همین دلیل طنزهای کتاب را میتوان هم از نظر ساختار زبانی و هم از نظر محتوایی در حوزه نقد فلسفی بررسی کرد. در حوزه نقد محتوایی فلسفی، زندگی حیوانات مختلف و عاداتشان روایت شده و سپس تشابهات یا تضادهایشان با انسانها مطرح میشود. در این زمینه شوخیهایی هم به قلم نویسنده در حوزه منطق و فلسفه انجام میگیرد. مثلا «میگویند شتر کشتی صحراست. از این گفته نتیجه میگیریم که صحرا دریای شتر است و این که کشتی شتر دریاست.» و یا نمونه دیگر: «کانگورو در استرالیا زندگی میکند و در قارههای دیگر پیدا نمیشود، اگر پیدا شود، یعنی گم شده است.»
اما در حوزه نقد ساختاری فلسفی اثر باید اشاره کرد که نویسنده از یک لحن کودکانه و عامیانه استفاده کرده است؛ گویی یکی از شاگردهای کودن کلاس مشغول خواندن انشایش در حضور جمع دانش آموزان و معلم است. همین قالب و چارچوب، بهانه خوبی برای طرح کردن دغدغههای سیاسی اجتماعی نویسنده است و البته قالبی است که با آن، بسیاری از کتابهای فلسفی ساده فهم را برای نوآموزان این علم، مینویسند.
همان طور که اشاره شد، لایوش ناگ، رفتار و سکنات حیوانات را بهانه ای برای تاختن به عادات و رفتارهای زشت انسان دوران مدرن و حتی دوران باستان قرار داده است. به عنوان مثال در بخش مربوط به «ببر» مینویسد: «به سبب اشتیاق شدید ببر به کشتن، به جرئت میتوان او را با انسان مقایسه کرد. زیرا انسان علاوه بر نیازهای خود، علاوه بر آن یک قرص نان و یک کاسه آش، هم دست به کشتار میزند، بی آن که شکل دندانهایش توجیهی برای آن باشد. چون انسان فقط گوشت خوار نیست، تغذیه مختلط دارد و دندانهایش هم مناسب تغذیه مختلط شکل گرفته است. ولی حالا بگیریم که هست، یعنی همه جور آدمی با همه جور دندانی پیدا میشود. باشد، عیب ندارد، قبول! شما بفرمایید در دادگاه عدل الهی این طور ازشان دفاع کنید که دندان شان باعث خون خواریهای شان بود، عیب ندارد! اما یکی به من بگوید این آدمهایی که دو رج دندان مصنوعی توی دهن شان دارند چرا آدم کشی میکنند؟»
درنده خویی و کشت و کشتارهایی که در جنگ جهانی اول، انجام شد، بهانه خوبی برای نوشتن مطالب این کتاب به دست لایوش ناگ داده و او این مساله را فقط در مورد «ببر» دنبال نمیکند. در بخش مربوط به «گرگ» هم مینویسد: «اگر گرگ را با بره مقایسه کنیم، یا با کبوتر، به خصوص اگر سرخ کرده باشد، گرگ وحشی و خطرناک و بی رحم و خون خوار است. اما اگر با ببر مقایسه اش کنیم، یک جا آن وسطهاست، نیمه وحشی است، و یا نیمه اهلی، یک کلام: میانه رو. اگر با انسان، اشرف مخلوقات، مقایسه کنیم، گرگ بنفشه و یاس و آویشن که هیچ، آلاله و شیر و عسل است _ بسته به این که طبع هرکس کدام را میپسندد.»
اوضاع سیاسی و اجتماعی مجارستان پس از جنگ جهانی اول، اصلا مورد پسند این نویسنده نبوده و به خاطر نوشتههای انتقادی اش به مرور، منزوی و از طرف حکومت طرد شد. طبق اشاره ای که ابتدای این مساله به روستازادگی و شهری بودن شد؛ تقابل فقیر و غنی بین انسانها از دیگر موضوعاتی است که از نظر لایوش ناگ یک امر ناپسند و زشت دیگر زندگی انسانهاست که با توسل به زندگی حیوانات به آن پرداخته است. مثلا در بخش مربوط به «گاو» مینویسد: «خوراک گاو، یونجه خشک و علف است. اما در این روزگار قحطی که علف آن قدر گران شده که دیگر به دهن بزی هم شیرین نمیآید، گاو ناچار است با علف نامرغوب بسازد که این هم به مذاق پول دارها نمیسازد، چون گوشت گاو را میخورند، اما گرانی مایحتاج آدمهای فقیر خوشحال شان هم میکند، چون گوشت آنها را نمیخورند، و از طرفی چیزهایی را هم که آنها دیگر نمیتوانند بخورند، اینها میخورند.»
نکته دیگر درباره محتوا و مطالب کتاب این است که نویسنده با علم از اساطیر و افسانههای قدیمی، به مطالبش آب و تاب بیشتری داده است. مثلا در بخشی که مربوط به «قورباغه» و در ادامه اش وزغ میشود، با بانوان و عادتهای تجمل گرایانه شان شوخی کوچکی کرده و در ادامه به افسانه ازدواج شاهزاده خانم قصرنشین با وزغ زیبا اشاره کرده است. همچنین مطالبی که لایوش ناگ در این کتاب، دستاویز طنز و شوخی قرار داده، مطالب مستند و علمیدرباره حیوانات هستند. این مطالب در اکثر بخشها، حول محور حیوان مورد نظر آن بخش قرار دارند اما نویسنده در قسمت مربوط به «پشه» کمیحاشیه رفته و به جای آن که از پشه بگوید وارد بحث زندگی روستایی و سختیهایش شده است.
یکی از جملات کلیدی کتاب، این است: «کودن بودن و بدجنس بودن در این سال و زمانه (منظور نویسنده همان سال ۱۹۲۰ است) بخت بزرگی محسوب میشود.» و در بخش مربوط به «خفاش» درج شده است. در این قسمت راه اندازی جنگ جهانی به گردن خفاشها افتاده است. مشخص است که میتوانیم اشاره دور مطلب را به انسانهای خفاش سیرت یا همان افراد خونخوار و مستبد بدانیم. لایوش ناگ همان طور که اشاره شد در برخی از فرازهای کتاب، بدون هیچ تعارفی و به طور مستقیم چنین افرادی را این چنین محکوم میکند: «مارشال هیندنبورگ که مرتب میگفت ما پیروز میشویم ما پیروز میشویم، حیوان ماقبل تاریخ به حساب نمیآید. فقط خر است.» البته گاهی هم دایره انتقاد را فراتر از افراد مشخص و معین برده و به نوع بشر میتازد؛ مثلا در فرازی که به بدن حشرات پرداخته و مینویسد: «بدن حشره از ۳ بخش تشکیل شده. سر، سینه، شکم. بنابراین ساختمان بدنش از انسان پیشرفته تر است که فقط یک بخش اصلی دارد که شکم باشد.»
یک نکته مهم درباره این کتاب، ترجمه آن است. شواهد نشان میدهد که طنز موجود در نثر کتاب به قدری به مترجم انگیزه داده که او هم دست به کار شده و چیزی بر آن افزوده است. به این جمله توجه کنید: «گلنسای زیبا هم، قوم و خویش یاردانقلی شکم گنده سه غبغبه است.» بدیهی است لذتی از خوانش فرازهای این کتاب میبریم، با خواندن نسخه اصلی اش فراهم نمیشد چون مترجم روی متن کار کرده و پاورقیهای مناسبی برای آن نوشته است. کمال ظاهری در مقام برگرداننده این کتاب، حتی جایی به بهانه یکی از شوخیهای کتاب و تشابه آن با شوخی یکی از معلمهای دوران دانش آموزی خود، از آن معلم یاد کرده است.
با توجه به شرایطی که اروپای آن سالها داشته، لایوش ناگ تقصیر و دلیل بسیاری از بدبختیهای آن زمان از جمله جنگ را به گردان حیوانات و البته یهودیها میاندازد. ناگ در سال ۱۹۴۰ برای امرار معاش، یک کتاب فروشی کوچک تاسیس کرد اما در سال ۱۹۴۴ به دلیل یهودی بودن همسرش، ناچار شد به زندگی مخفی رو بیاورد. پس از پایان جنگ جهانی دوم هم در سال ۱۹۴۵ به حزب کمونیست پیوست. همه بخشهای کتاب به اسم حیوانات نامگذاری شده اند به غیر از دو بخش که با نام «یهودی» و «تراموا» نامگذاری شده اند. یعنی نویسنده، برای تند و تیزتر کردن پیکان طنز خود و زدن کنایه بیشتر، انسان یهودی را هم، همسنگ جانواران بررسی کرده تا رویکرد اشتباه و مغرضانه قدرتهای آن روز اروپا را نسبت به پیروان این دین نشان بدهد. به عنوان مثال مینویسد: «سخن کوتاه، هیچ خصلت خوب و پسندیده ای در وجود یهودی پیدا نمیشود، اگر معالجه میکند به خاطر پول میکند، اگر درس میدهد به خاطر حقوق میدهد، اگر مجانی معالجه میکند به خاطر ظاهرسازی میکند، اگر به جنگ میرود به این دلیل است که باید برود، وگرنه میگیرند پدرش را در میآورند، اگر هم کشته شود، اصلا از روی رضا و رغبت نیست. همین جنگ گذشته را هم او راه انداخت، او بود که باعث شکست یکی از طرفین و پیروزی طرف دیگر شد، اگر او نبود مساوی میشد. او بود که انقلاب کرد و بلشویکی راه انداخت، و او بود که لنین را از مسیحیت منحرف کرد. گرانیها هم زیر سر اوست، همچنین سرمای زمستان و نایابی زغال سنگ و گرمای چهل درجه و گرسنگی و قحطی و آنفولانزای اسپانیایی.»
بد نیست اشاره ای هم به یکی دیگر از انتقادهای این کتاب به نوع بشر امروز یا بشر درگیر در سالهای جنگ جهانی داشته باشیم. لایوش ناگ در بخش مربوط به «مگس»، سوداگری و رباخواری آدمها را به باد انتقاد گرفته است. او در این باره نوشته: «بعضی از طبیعتگردها از وجود مگسهای سوداگر و رباخوار هم خبر داده اند. هرچند این طبیعت گردها تا به حال به چشم خودشان ندیده اند که مگس چیزی بخرد یا بفروشد یا با مگس دیگری مشغول معامله و مذاکره باشد، اما بارها دیده اند که مگس دو پای جلوش را، که به جای دو دست تاجرهای کهنه کار است، با رضایت به هم میمالد که نشان میدهد معامله شیرینی کرده یا نزول هنگفتی گرفته است.»
گفته میشود که طنز به خاطر شرایط بد و نامناسب، تولید میشود. با این حساب میتوان در نظر گرفت که سالهای ابتدایی و میانی قرن بیستم، چه بهانههای مناسبی برای تولید اثر به دست طنزنویسان داده اند. در این زمینه لطیفه و جوکهای زیادی هم تولید شده که در فرهنگ عامیانه مردمان اروپای آن روز رواج داشتند که البته به نظر میرسد با گذشت سالیان طولانی از جنگ جهانی اول و دوم، به دست فراموشی سپرده شده باشند.
به هر حال، با داشتن عقبهای چون عبید زاکانی و سعدی در قرون گذشته و نمونههایی چون عمران صلاحی و طنزنویسانی که سالهای گذشته در مجله گل آقا قلم میزدند و معدود افراد طنازی که هنوز و به صورت پراکنده فعالیت میکنند، میتوان «جانورنامه» را اثری خوب و مناسب در حوزه طنزنویسی سیاسی اجتماعی توصیف کرد و آن را نه به عنوان الگو که به عنوان نمونه ای مناسب در این زمینه مد نظر قرار داد.
منبع: مهر | کتاب «جانورنامه» اثری است که نویسنده بلغاریاش به بهانه شوخی با حیوانات، خلق و خو و رفتار ناپسند انسانها و جامعه بشری را نشانه رفته است. |
8,137 | 60734a8b2c38301a358e41a7 | ایران از منظر ارتکاب جرایم جزو کشورهای ردیف بالای آماری جهان تلقی میشود و معدل تعداد زندانیان نسبت به جمعیت کل کشور زیاد است بخشنامه به تنهایی نمیتواند برای قاضی قابلیت اجرایی داشته باشد چرا که باید از قانون اطاعت کند و فقط به عنوان توصیه تلقی میشود بخشنامه مذکور به نوعی پیشگیری از جرم نیز هست چرا که وقتی فردی به زندان میرود معلوم نیست که حتماً اصلاح شود و در برخی موارد آنان در ندامتگاهها جرایم دیگری نیز یاد میگیرند.
همین چند سال گذشته بود که یک قاضی خوش ذوق گنبدی در طرحی ابتکاری برخی از مجرمان جرایم سبک را با استفاده از ظرفیت قانون مجازات اسلامی در راستای توسعه فرهنگ مطالعه و نیز ترویج اقدامات فرهنگی به خرید کتاب به جای تحمل حبس محکوم کرد؛ اما این تیزبینی و آینده نگری که میتوانست سرمشق و الگویی مناسب و مطلوب به شمار رود؛ کمتر در بین دیگر قضات مورد توجه قرار گرفت و هر ساله شاهد افزایش آمار جمعیت ندامتگاههای کشورمان بودیم که سوای کمبود و محدودیتهای مکانی زندانها سبب معضلات دیگری همچون بهداشتی، آشنایی افراد با جرایم دیگر، فروپاشی خانوادهها و غیره میشد.
هرچند اجرای هر برنامه و دستورالعمل اجرایی در عمل با مشکلات و موانع متعدد مواجه میشود اما نفس ابلاغ «دستورالعمل ساماندهی و کاهش جمعیت کیفری زندانها» خود نشاندهنده ناراضی بودن مسئولان قضایی از وضع موجود و عزم و اراده در ستاد قوه قضائیه برای رفع ناهنجاریهایی است که با افزایش جمعیت زندانیان به وجود میآید.
بر اساس اعلام مرکز پژوهشهای مجلس شورای اسلامی بیش از یک هزار و 200 عنوان مجرمانه و 400 مورد جرم با مجازات زندان در قوانین جزایی کشور وجود دارد که این رقم در مقایسه با برخی از کشورهای منطقه تفاوت چشمگیری دارد.
وزیر دادگستری دولت یازدهم نیز آمار زندانیان را در تیرماه امسال 228 هزار نفر اعلام کرد که 97 درصد آنها مرد و 3 درصد زن هستند. حجتالاسلام مصطفی پورمحمدی بیشترین رده سنی زندانیان را بین 26 تا 32 سال عنوان کرده که نشان از جوان و ناآگاه بودن اغلب زندانیان دارد. بر اساس آمار وزیر دادگستری اگر جمعیت ایران را 80 میلیون نفر فرض کنیم در این حالت به ازای هر یک هزار شهروند ایرانی نزدیک به 3 نفر (2.85) در زندانها به سر میبرند.
فرمایشات مقام معظم رهبری هم در موارد مختلف بارها بر آمار کاهش زندانیان تاکید داشته است؛ بر همین اساس حبس زدایی از سیاستهای کلان حکومتی و قوه قضائیه است. این مبحث بسیار درست و صحیحی است چرا که وقتی فردی به زندان میرود در عمل خانواده وی نیز به نوعی بازداشت میشوند. این خانوادهها در واقع در یک بازداشت باز قرار میگیرند و همین امر سبب آسیبهای جدی اجتماعی و فرهنگی و غیره میشود. البته باید اذعان داشت که برخی مواقع قاضی ناچار است برای حفظ حقوق مردم و اجتماع قرارهای منجر به بازداشت صادر کند.
حبس به همان هدف ارعابی مجازات بر میگردد چرا که به عنوان یک مجازات از نظر افراد جامعه بسیار سنگین و غیر قابل تحمل و از نظر روانی سخت است. فردی که محکوم به حبس میشود افراد جامعه بهعنوان یک فرد سالم و مثبت به وی نگاه نمی کنند.
محکوم علیهی که مجازات حبس را در زندان تحمل میکند صرفاً یک مصرفکننده است که هزینههایی را بر دولت بار میکند و از طرف دیگر با توجه به محیط زندان و با هم بودن تمامی محکومین و مرتکبین به جرایم گوناگون، زندان محیطی برای حرفهایتر شدن آنها شده است زندانی که مدت زمان حبس وی به پایان رسیده است، انتظار جامعه بر این است که وی اصلاح شده و دیگر مرتکب جرمی نشود؛ ولی متأسفانه اغلب خلاف این امر ثابت شده و زندانی آزاد شده مرتکب جرایمی به مراتب سنگینتر شده است!
اول اینکه جرم اگر جزو جرایم مهم مثل قتل، سرقت مسلحانه، اختلاس، تجاوز به عنف و امثالهم باشد قرار صدور بازداشت الزامی است. دوم اینکه در برخی از موارد اگر شخص نتواند وثیقهای پرداخت کند به صورت خودکار سبب صدور قرار بازداشت موقت وی میشود تا زمانی که فردی برای وی وثیقه تودیع کند.
بر همین اساس ایران از منظر ارتکاب جرایم جزو کشورهای ردیف بالای آماری جهان تلقی میشود و معدل تعداد زندانیان نسبت به جمعیت کل کشور زیاد است.»نجفی توانا در ادامه میگوید: «هر چند که این بخشنامه نشان دهنده دغدغههای رئیس قوه قضائیه است و جای قدردانی نیز دارد اما به نظر نمیرسد قضات چارهای در خصوص جرایم مهم، جز بازداشت موقت متهم داشته باشند.
وقتی در جامعه تعداد جرایمی همچون ضرب و جرح، ارتشا، اختلاس، قتل، سرقت مسلحانه، تجاوز به عنف افزایش پیدا کرد؛ قانون قاضی را مکلف کرده که اگر دلایل کافی باشد دستور قرار بازداشت موقت صادر کند. در جرایم اندکی سبکتر همچون کلاهبرداری، خیانت در امانت، جعل و غیره نیز اگر شخص نتواند وثیقهای تودیع کند؛ بازداشت خواهد شد.
هر چند که در قانون جدید مجازات اسلامی متهم بیشتر مورد عنایت قانونگذار بوده و ظاهراً به نفع وی مواد زیادی در قوانین کیفری و مجازات پیشبینی شده است اما واقعیت این است که اگر از این جهت افراطی عمل کنیم؛ مسلماً دفاع از حقوق شهروندان جامعه با اشکال مواجه خواهد شد.
مرجع قانونگذاری در کشور قوه مقننه است و قوای مجریه و قضائیه مجری قانون هستند؛ بنابراین نمیتوانند چیزی بر قانون بیفزایند. وقتی رئیس قوه قضائیه سیاستی دایر بر انعطاف را اعمال میکند این امر برای قضات میتواند به منزله چراغ سبزی برای اعمال انعطافات بیشتر باشد. مجازات جایگزین حبس در صورتی که با دقت و ظرافتی که لازمه آن است، اجرا شود، برای جامعه، افراد جامعه و مجرمان بسیار مفید و سود مند خواهد بود، اما اگر قرار است مجرمی به هر دلیلی زندانی شود باید به نحوی عمل شود که زندان محیط پاک و مناسب برای مجرم باشد نه محیطی که او را نسبت به ارتکاب جرم در آینده جریتر کند و تدوین مقرراتی در زمینه زندانها چه از نظر داخلی چه از نظر بینالمللی و ایجاد آییننامههای مختلف امید دهنده شناخت تحولات و اجرای آن در همه زندانها است؛ فصل نهم قانون جدید مجازات اسلامی به مجازاتهای جایگزین حبس اختصاص دارد.منبع: پایگاه خبری اندیشه
| برخی مواقع قاضی ناچار است برای حفظ حقوق مردم و اجتماع قرارهای منجر به بازداشت را صادر کند بهطور حتم این بخشنامه نه تنها استقلال قضات را سلب نمیکند بلکه سبب تقویت جایگاه آنان نیز میشود. |
8,971 | 60734b082c38301a358e44e9 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، سیدعلی مفاخریان شهردارمنطقه۹ این مطلب را در جلسه هماندیشی تشکلها بیان کرد و با تبریکِ روز تشکلها و مشارکتهای اجتماعی گفت: «فلسفه شکلگیری هر کانون،تشکل و انجمنی وجود هدفی مشترک است و،تشکلها فرصتی را فراهم میکنند تا به نقصهایی که نهادهای عمومی جامعه نتوانستهاند به آنها پاسخگو باشند به صورت تخصصیتری پرداخته شود.»
او با انتقاد از این که کودکان،سالمندان،معلولین و جانبازان در فضاهای شهری نادیده گرفته میشوند،گفت: «باید در طراحی و اجرای پروژههای مختلف شهری به این گروهها توجه ویژه شود و قوانین و دستورالعملها به گونهای تنظیم شوند که بتوانند گروههای مختلف را پوشش دهند؛تشکلها نیز باید بر اجرای دقیق دستورالعملها نظارت داشته باشند و مطالبهگری کنند.
مفاخریان بر ظرفیتهای مختلف تشکلها تاکید کرد و افزود: «گروههای علاقهمند بسیاری در حوزه سلامت و دیگر زمینههای اجتماعی داریم که میتوانند فعالیتهای موثری را انجام دهند باید از این تواناییها بهره ببریم. همچنین با بررسی دقیق تعیین کنیم در هر منطقهای چه نوع موضوعی از الویت بیشتری برخوردار است تا با سرمایهگذاری بر موضوعات دارای الویت بتوانیم طرحهایی را به اجرا درآوریم که شهروندان بیشتری از آن بهرهمند شوند.»
مطالبهگری و جریانسازی ذات تشکلهای غیردولتی استزینب نصیری رییس اداره کل سلامت شهرداری تهران در این جلسه ذات ِتشکلهای غیردولتی را مطالبهگری و جریانسازی دانست وگفت: «نخستین بار است که جلسه هماندیشی تشکلها با حضور شهردار منطقه برگزارمیشود و امیدوارم این جلسه بتواند در تقویت جریان گفتوگو میان مدیریت شهری و تشکلها موثرباشد.»
او با اشاره به این که نامگذاری روزی به نام تشکلها،بهانهای برای یادآوری نقش تشکلهای غیردولتی و ضرورت وجود و فعالیتهای موثر آنهاست، گفت: «ما در مجموعه شهرداری تهران به ظرفیت تشکلهای غیردولتی باور داریم چرا که تشکلهای فعال در حوزه سلامت ،معلولین و محیط زیست توانستهاند فعالیتهای بسیار اثرگذاری داشته باشند.»
نصیری ارتباط مجموعه مدیریت شهری و تشکلهای غیردولتی را ضعیف ارزیابی کرد و افزود: «نشستها و همکاریهای مشترک میتواند اعتماد میان دو طرف را افزایش دهد تا در تعامل و همکاری بتوانیم به زبان و درکی مشترک برسیم. بسترسازی حضور تشکلها مهمترین کاری است که شهر داری در این زمینه دنبال میکند.»
شهریار رشید علیپور معاون امور اجتماعی و فرهنگی منطقه ۹ در این جلسه ابراز امیدواری کرد این جلسه بتواند پایه و حرکت جدیدی برای تعامل و پیوند میان مجموعه مدیریت شهری و تشکلهای غیردولتی باشد.
محمودنژاد از کانون دفاع از حقوق معلولین در ادامه این جلسه با تقدیر از نامگذاری روزی به نام تشکلها و مشارکتهای مردمی گفت: «شهر زیست پذیر و مشارکتپذیر یعنی همین که ما معلولین هم بتوانیم با حضور در این جلسه مشکلات مان را طرح کنیم،شعار شهردارتهران بیش از هر شهروند دیگری به نفع ماست جلسه امروز افق روشنی پیش روی ما ایجاد میکند.»
نماینده بنیاد نیکوکاران شریف در ادامه رویکرد تعاملگرای اداره سلامت و شهرداری تهران را مورد تقدیر قرار داد و گفت: «شهرداری باید بسترهای تعاملی برای فعالیت تشکلهای نیکوکاری فراهم کند. تشکلها در بسیاری مواقع میتوانند بهتر و دلسوزانهتر به ایفای نقش بپردازند.امیدوارم رویکرد تعاملگرای شهرداری تهران ادامه پیداکند.»منبع: مهر
| شهردار منطقه۹ گفت: کودکان، سالمندان و معلولان در شهرها نادیده گرفته شدهاند. |
24,953 | 607353f62c38301a358e8357 |
ضابطی جهرمی دبیردومین دوره جایزه پژوهش سینمایی سال با اشاره به توفیقات سینمای ایران ادامه داد: امروز ما در جایگاهی هستیم که بسیاری از پژوهش های سینمایی ما در دانشگاهها و مراکز پژوهشی درباره سینمای کشور خودمان است. حتی بسیاری از ایرانیانی که در خارج از کشور هستند درباره سینمای ایران مینویسند. بدین ترتیب فکر کردن درباره سینمای ایران، نظریه پردازی توصیفی و نقد نویسی به رشد سریعتر سینمای ایران کمک میکند و منتقدان خلاق نقشی اساسی در پیوند پژوهشگران و سینماگران ایران داشتند.
دبیر دومین جایزه پژوهش سینمایی با اشاره به نقش منتقدان در برداشتن شکاف میان پژوهشگران و سینماگران گفت: منتقدان خلاق ایرانی تا حدودی توانستهاند شکاف بین سینماگران و دانشجویان سینما را از بین ببرند. ادبیات نقد هم در ایران به لطف منتقدان صاحب فکر در این چهل سال رشد بسیاری کرده است. طبعا ما باید کسانی که در این راه تلاش میکنند را تشویق کنیم تا پشتوانه قوی برای سینمای ایران فراهم کنند. نیروی محرک و اصلی توسعه سریع تر سینما برای دست یافتن به فضای جهانی در پیوند بین کار دانشگاهیان، پژوهشگران علمی و دست اندرکاران سینماست.
ضابطی جهرمی درباره بخش بین المللی این جایزه گفت: این جشنواره بخش بین المللی هم دارد. پژوهش هایی که به زبان انگلیسی نوشته شده باشد؛ اما موضوع آن سینمای ایران باشد میتوانند در این جشنواره شرکت کنند. در بخش جایزههای دانشجویی نیز افزایش مبلغ جایزه را دراین دوره داشتیم.
وی در پاسخ به این سوال مبنی بر اینکه مقالات نوشته شده در چه بازه زمانی میتوانند در این جایزه شرکت کنند، گفت: در دوره اول تمام پژوهش هایی که در سالهای قبل به خصوص از سال 90 به بعد انجام شده بود را پذیرفتیم اما برای این دوره تنها آثاری را پذیرفتیم که در طی یک سال گذشته انجام شده بودند.
دبیر دومین جایزه پژوهشی سینمایی ایران درباره جایگاه پژوهش سینمایی گفت: وقتی از پژوهش صحبت میکنیم، اشکال مختلفی را برای آن متصور میشویم. پژوهش در سینما میتواند به شکل های مختلفی متجلی شود. گاهی پژوهش به شکل نقد منتشر میشود که به ظاهر نقد است اما در واقع پژوهشی است که سینماگران را با سینمایشان آشنا میکند.
وی ادامه داد: پژوهش میتواند رویکرد تاریخی داشته باشد و زمانی این اتفاق می افتد که نویسنده در مقام تاریخ نگار قرار گیرد. گاهی سینما در ذات وابسته به پژوهش است، من هیچ فیلم مستندی نمیشناسم که بدون پژوهش بتواند ساخته شود.
ضابطی جهرمی بیان کرد: پژوهش برآمده از سینماست و برای تاثیرگذاری بر سینماست. فیلمها را فیلمسازان میسازند و فیلم ها بر مخاطبان تاثیر میگذارند. در این میان پژوهشگران هستند که برای این دو گروه دغدغه فکری ایجاد میکنند. ما میخواهیم از همه جوانب از طریق پژوهش، تحقیق و بررسی تاثیر بگذاریم. تفکر و تعمق فیلمساز در مورد جوانب موضوعی که میخواهد درباره آن فیلم بسازد، هم به نوعی تحقیق و پژوهش است. انعکاس چنین تحقیقی روی کاغذ نبوده است ولی در فیلم آن را میبینید. اساساً هنر بدون تعمق و تفکر زاده نمیشود.
ضابطی جهرمی با اشاره به اینکه از لحاظ داشتن نهاد آموزش سینمایی، ایران بعد از هند و ژاپن در آسیا قرار دارد، گفت: ما نشست های تخصصی پیش بینی کردیم که بتوانیم نتایج این پژوهش ها را در آن منعکس کنیم. در برخی از این بخش ها هنوز نیروهای کارآمد نداریم و باید برای آنها نیرو تربیت کنیم. بسیاری از مسائل بین مدیران و سینماگران وجود دارد که نتایجش باید در سینماهای دیگر جست و جو کنیم و از تجربیات آنها برای پیشبرد سینمایمان استفاده کنیم.
وی ادامه داد: برای این دوره 8 نشست تخصصی پیش بینی کردیم که این نشست ها را هم در دانشگاه ها و در برخی از نهادیی که فعالیت اختصاصی سینمایی دارند برگزار میکنیم.
در ادامه اربابی درباره تاثیر پژوهش بر سینمای ایران گفت: به نظر من هم فیلمهای ایرانی کمتر از تحقیق و پژوهش تاثیر میپذیرند. هرچند که فیلمهایی که بیشتر به این موضوع توجه می کنند ماندگارتر میشود اما همانطور که آقای جهرمی گفتند ممکن است شکل این تحقیق متفاوت باشد. تردیدی نداریم که آثار برجسته محصول تحقیقات پیش از ساخت هستند.
اربابی در پاسخ به این سوال که سازمان سینمایی چقدر به نتایج این پژوهشها در تصمیم گیری ها و سیاستگذاریها اهمیت میدهد، گفت: سازمان سینمایی یکی از سیاست گذاران این جایزه است که نشان میدهد چقدر سیاستگذاران میخواهند در بخش های مختلف اطلاعاتشان کامل باشد که تصمیم گیری هایشان مبتنی بر تحقیق و پژوهش باشد.
اربابی درباره دستاوردهای دوره نخست این رویداد توضیح داد: تمرکز بر فعالیت های پژوهشی یکی از دستاوردهای دوره اول بود که سبب شد ما امروز درک بهتری از وضعیت فعالیت های پژوهشی در سینمای ایران داشته باشیم. مهمترین دستاورد این رویداد همچنان هم اطلاع از دستاوردهای پژوهشی کشور است که می تواند مورد استفاده سینماگران و سیاست گذاران سینما قرار بگیرد.
وی تاکید کرد: مهمترین جایی که باید از این پژوهش ها بهره برداری شود، مرحله سیاستگذاری در سینما است که سازمان سینمایی یکی از مهمترین مراکز آن است. سرفصلهای فراخوان هم نشان می دهد که چه اولویتهایی را در زمینه حل مسایل سینمای امروز مدنظر داشتهایم.
اربابی متذکر شد: سازمان سینمایی اگر برای پژوهشهای سینمایی هزینه میکند و زمینه برگزاری این جایزه را فراهم کرده است حتما به دنبال بهرهبرداری از آن هم هست. اینکه در عمل این اتفاق میافتد یا خیر بحث دیگری است.
وی همچنین درباره سازوکار دسترسی و بهره مندی از پژوهش های برتر در این رویداد بیان کرد: معاونت توسعه فناوری سازمان سینمایی در سال گذشته سایت اطلاعات تخصصی سینمای ایران را راه اندازی کرد که کلیه پژوهش های سینمای ایران اعم از آثار برتر این جایزه از طریق آن قابل شناسایی و معرفی است. صاحب پژوهش، پژوهش گر است و سازوکار بهره برداری از این پژوهش ها نیز بر مبنای رعایت حقوق صاحب اثر طراحی شده است.
خسرو دهقان نیز در بخش پایانی این نشست در سخنانی کوتاه گفت: سینمای ایران در وجوه مختلف خود امروز تبدیل به اقیانوسی وسیع شده است؛ اقیانوسی که البته با شرمندگی باید بگوییم عمق بسیار کمی دارد و وقتی به آن قدم می گذاریم متوجه عمق اندک آن میشویم. پژوهش کمک میکند که این اقیانوس عمق بیشتری پیدا کند و جایزه پژوهش سال سینمای ایران هم با همین هدف عمقبخشی برگزار میشود.
منبع : خبرگزاری ایلنا
| نشست خبری جایزه پژوهش سینمای سال با حضور محموداربابی،احمد ضابطی جهرمی،خسرو دهقان ،روح الله حسینی برگزار شد
|
6,808 | 60734a112c38301a358e3c76 |
مدتهاست که برای برخی کتابخوانها لذت ورق زدن کتابهای کاغذی جای خود را به ورق خوردن بیصدای صفحات کتابهای الکترونیکی روی مانیتورها دادهاند. برخی از نویسندگان و ناشران از مزایای این تکنولوژی مطالعاتی و برخی دیگر از معایب و آسیبهای آن میگویند.
امروزه نشر الکترونیکی کتابها تا حدودی جای خود را در میان خوانندگان کتاب باز کرده است و این امکان را برای مخاطبان فراهم کرده تا برای مطالعه کتاب مدنظرشان تنها با یک جستوجو در اینترنت آن را به سرعت در اختیار داشته باشند. برخی از سایتها و صفحات عرضهکننده این نوع کتابها متعلق به خود ناشران هستند که با هزینهای کمتر از نسخه کاغذی، کتاب را عرضه میکنند اما برخی دیگر از این سایتها به طور رایگان و البته غیرمجاز شما را به خواندن کتابها - بیآنکه پولی بپردازید - دعوت میکنند.
نشر الکترونیکی غیرمجاز یک نوع دزدی است
ویدا اسلامیه - مترجم - با انتقاد از نشر غیرمجاز کتابها به صورت الکترونیکی میگوید: کتابی که ترجمه و تالیف میشود و به چاپ میرسد تولیدکنندگانی دارد که برای تولید آن زحمت میکشند و زندگیشان از این طریق میگذرد؛ اگر بخواهیم بگوییم مردم برای کتاب پول ندهند و به رایگان کتابخوان شوند این بیانصافی است.
او میافزاید: به نظر من نشر الکترونیکی غیرمجاز کتابها هیچ مزایایی ندارد. اینکه یک نفر میخواهد کتاب بخواند، اگر این درک را دارد که کتاب خواندن باعث رشد میشود باید این درک را هم داشته باشد که تولیدکننده کتاب زندگیاش از این راه میگذرد و این کار نوعی دزدی به حساب میآید و هیچ مزایایی ندارد.
اسلامیه همچنین درباره نسخههای مجاز الکترونیکی کتابها که توسط خود ناشران منتشر میشود بیان میکند: اما اینکه ناشران کتابهای الکترونیکی را خودشان با قیمت پایینتر ارائه میدهند خیلی خوب است، چون کسانی که توان اقتصادی ندارند که بخواهند کتابها را با هزینه بالا تهیه کنند میتوانند آنها را با قیمت پایینتر تهیه و استفاده کنند و از مطالعه محروم نشوند.
این مترجم درباره تهدیداتی که از طریق نشر غیرمجاز الکترونیکی کتاب متوجه صنعت نشر است نیز میگوید: این نوع نشر الکترونیک قطعا به صنعت نشر ضربه میزند؛ چون خیلیها به هر دلیلی به این کتابها احتیاج دارند و باید آنها را تهیه کنند و بخوانند. وقتی پیدیافها بهطور رایگان در اختیارشان نباشد ناگزیر این کتاب ها را میخرند و از آنجایی که ناشر هم قطعا آنها را برای فروش عرضه کرده به این نحو میتواند کارش را ادامه دهد؛ اما اگر خرید نباشد حتما ناشر هم ورشکست خواهد شد و به مرور دست از تهیه کتاب میکشد و به این ترتیب فرهنگ نیز افت خواهد کرد.
کتاب الکترونیکی خواهان بیشتری پیدا میکند
درباره وسعت نفوذ کتابهای الکترونیکی در ایران آمار و ارقامی موجود نیست؛ اما قطعا تعداد تبلتها و اسمارتفونها کم نیست ولی اینکه تا چه حد برای کتابخوانی مورد استفاده قرار میگیرند، جای پرسش دارد.
کاوه میرعباسی - نویسنده و مترجم - در حالیکه کتابهای الکترونیکی را بیشتر یک مزیت میداند میگوید: مسئله این است که خواندن کتاب الکترونیکی چون برخی به آن عادت ندارند ممکن است ابتدا سخت باشد اما مزیت آن در این است که ارزانتر است. من بسیاری از کتابهای خارجی روز را به صورت الکترونیکی مطالعه میکنم.
او در ادامه متذکر میشود: تقریبا ۹۰ درصد سایتهایی که کتابهای الکترونیکی را در اختیار مردم میگذارند، کتابهایی را عرضه میکنند که مشمول کپیرایت نیستند چرا که اگر ۳۰ سال از مرگ مولف گذشته باشد کتاب متعلق به همه است. همچنین سایتهایی وجود دارند با این امکان که پس از گذشت حدود دو ماه از چاپ کتاب، نسخه الکترونیکی آن را با قیمت ارزانتر عرضه میکنند و اگر کسی عادت به خواندن نسخه الکترونیکی کتابها داشته باشد میتواند آن را بهراحتی بخرد و بخواند.
میرعباسی با بیان تفاوت میان نسخههای مجاز و غیرمجاز کتابهای الکترونیکی میگوید: سایتهایی که کتابها را با فرمت پیدیاف عرضه میکنند شامل نشر غیرمجاز هستند اما آنها که آثار را با فرمت ایپاب به اشتراک میگذارند شامل نشر مجاز هستند، چرا که فرمت ایپاب غیرقابل کپی است که البته هر کسی نمیتواند با این فرمت مطالعه کند و تا نرمافزار مخصوص آن نباشد امکان خواندن آن وجود ندارد.
این نویسنده و مترجم استقبال از نسخههای مجاز الکترونیکی را کم میداند و میافزاید: به ازای هر ۵۰ کتاب کاغذی اکنون حدود یک کتاب الکترونیکی فروش میرود و مردم هنوز به این نحو از خرید و مطالعه کتاب عادت نکردهاند.
او در پایان میگوید: من فکر میکنم در آیندهای نزدیک با توجه به بحرانی که کاغذ دارد این نحو از فروش و مطالعه کتاب خواهان بیشتری پیدا میکند.
کتابخوانی باشد؛ حالا چه مجاز، چه غیرمجاز
هرچند برخی معتقدند انتشار الکترونیکی کتابها کار را آسان میکند اما هنوز هم برخی از اهل کتاب ترجیح میدهند بهای ورق زدن صفحههای کتاب را که بوی کاغذ از میان آن احساس میشود حتی چندبرابر بهای نسخه الکترونیکی آن بپردازند.
شهرزاد لولاچی - مترجم - با تاکید بر اینکه هیچ چیز نمیتواند جای کتاب کاغذی را بگیرد میگوید: در هیچ کجای دنیا، هیچ چیز نمیتواند جایگزین کتاب شود چرا که کتاب را در هر وضعیتی میتوانید در دست بگیرید و بخوانید اما حتی تبلت و دیگر وسایل چنین شرایطی ندارند. همچنین کتاب احساس نوستالژی زیبایی به خواننده میدهد، حتی خیلیها از داشتن یک کتابخانه خوب به خودشان میبالند و افتخار میکنند.
او همچنین با اشاره به اینکه کتابهای الکترونیکی بخش انکارناپذیری از تکنولوژی هستند بیان میکند: حقیقت این است؛ کسی که واقعا کتاب را دوست دارد مطمئنا آن را میخرد، اما کسانی که به پیدیافخوانی تمایل دارند باز هم خوب است و به هر حال ترجیح میدهم یک فرد چه مجاز و چه غیرمجاز، کتاب بخواند و این چیزی است که در تمام دنیا وجود دارد و نمیتوان از آن جلوگیری کرد.
آسیب کتابهای الکترونیکی برای مخاطب
احمد آرام - نویسنده - در حالی که با دوستداران نسخههای کاغذی کتاب همعقیده است اظهار میکند: لمس کردن صفحات کتاب برای خواننده، همانند شروع شدن یک جهان دیگر است اما در عصر جدید بنا بر دلایلی مخاطبان به نسخههای الکترونیکی پناه میبرند چرا که از نظر اقتصادی هم برای آنان مقرون به صرفه است. اما لذتی که از پیدیاف بهدست میآورند فقط لذتی است که به طور رایگان به دستشان رسیده و نمیتواند لذت کتاب را به آنها منتقل کند.
او با بیان اینکه جریان آوردن کتاب از کتابفروشی تا خانه و بعد خواندن آن لذت خاصی دارد که خواننده را برای اینکه بداند در کتاب چه اتفاقی میافتد آماده میکند، میگوید: من فکر میکنم مطالعه کتابهای الکترونیکی حتی نوعی آسیب دارد که باعث فشار آمدن به تمام بدن میشود تا فرد بتواند از طریق نور صفحه کامپیوتر کتاب بخواند.
آرام در پاسخ به اینکه با وجود تیراژ پایین کتاب، آیا نسخه الکترونیکی میتواند کمکی به افزایش سرانه مطالعه کتاب کند میگوید: ممکن است به خاطر پرفروش شدن یک کتاب مردم به سمت آن هجوم ببرند، اما این باعث افزایش سرانه مطالعه نخواهد بود. از سال ۱۳۳۷ که تیراژ کتاب حدود سههزار نسخه بود حالا به حدود ۳۰۰ نسخه رسیده است، البته در این دوره شاهد رواج نسخههای الکترونیکی و پیدیاف هم بودهایم.
منبع: ایسنا
| با باز شدن پای ابزارهای الکترونیکی به دنیای بشر، همه امکانات رفته رفته خود را با الکترونیکی شدن سازگار کردند و کتاب و کتابخوانی نیز از این قاعده مستثنی نبودهاند. |
54,113 | 607360792c38301a358ef53f | 24 دی 1376
محمد قاضی مترجم بنام آثار برجسته ادبی و تاریخی از زبان فرانسه به فارسی، در 84 سالگی درگذشت. آشنایی نسل امروز با رمانهای مشهور جهان مانند سناریوی دن کیشوت، سپید دندان، شاهزاده و گدا، شازده کوچولو و ناپلئون مرهون تلاش های وی است.
24 دی 1375
احمد تفضلی ایران شناس معاصر، استاد برجسته دانشگاه تهران و عضو پیوسته فرهنگستان زبان و ادب فارسی در 59 سالگی درگذشت. وی که در حوزه زبانهای باستانی دارای شهرت جهانی بود به عنوان نخستین استاد از قاره آسیا، موفق شد مدرک دکترای افتخاری از شورای علمی دانشگاه دولتی سن پترزبورگ روسیه کسب کند.
24 دی 1373
عبدالوهاب وصال شیرازی پژوهشگر و شاعر در 71 سالگی درگذشت. تصحیح و تحشیه بر متون کلاسیکی چون تصحیح مصیبت نامه عطار، هزار مزار و نوایدُ السُّلوک از آثار ادبی وی به شمار می رود.
24 دی 1366
پیش نویس طرح ایجاد خط لوله نفتی ایران و ترکیه امضا شد.
24 دی 1365
عملیات کربلای 6 با رمز «یا فاطمه زهرا (س)» که روز پیش آغاز شده بود، به صورت گسترده در محور نفت شهر به وسیله ارتش جمهوری اسلامی اجرا شد.
24 دی 1359
امام خمینی(ره) در اجرای اصل 142 قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران، صورت و مشخصات دارایی های خود را در نامه ای به رییس دیوان عالی کشور، اعلام فرمودند و خواستار انجام مسئولیت این دیوان (بدون هیچ گذشتی) در مورد خانواده خود شدند.
24 دی 1358
آیت الله سیدعلی خامنه ای به وسیله امام خمینی(ره) به امامت جمعه تهران برگزیده شد. ایشان در آن زمان عضو شورای انقلاب اسلامی بودند و نخستین خطبه را چهار روز پس از صدور حکم معمار بزرگ انقلاب در دانشگاه تهران ایراد کردند.
24 دی 1357
دستور انحلال سازمان اطلاعات و امنیت کشور(ساواک ) به وسیله شاپور بختیار آخرین نخست وزیر حکومت پهلوی صادر شد. وی با اوج گرفتن نهضت انقلاب اسلامی این کار را با هدف فرونشاندن خشم مردم انجام داد.
24 دی 1357
امام خمینی(ره) طرح رژیم پهلوی برای دستگیری و محاکمه نصیری رئیس ساواک را عوام فریبانه خواندند.
24 دی 1357
اردشیر زاهدی سفیر ایران در آمریکا گفت: «آمریکا اگر شاه را به حال خود بگذارد تا سقوط کند، برای همیشه ایران را از دست خواهد داد.»
24 دی 1353
آیت اللَّه سیدابوالحسن رفیعی قزوینی حکیم، فقیه بزرگوار و صاحب اثرهای ارزنده مساله رجعت، کتاب حج و خمس استدلالی در 83 سالگی درگذشت.
24 دی 1334
دادگاه تجدیدنظر نظامی به پرونده سران فداییان اسلام رسیدگی و حکم دادگاه بدوی را در مورد اعدام سید مجتبی نواب صفوی، خلیل طهماسبی، سیدمحمد واحدی و مظفر ذوالقدر تایید کرد.
24 دی 1332
امیرخسرو افشار کاردار موقت ایران در انگلیس، وارد لندن شد و سفارت ایران را در این کشور بازگشایی کرد.
24 دی 1303
دولت فرانسه خواهان ابقای ممتاز السلطنه وزیر مختار ایران در پاریس شد.
24 دی 1303
در پی استعفای سردار اسعد جعفرقلی خان بختیاری وزیر پست و تلگراف، از وکالت مجلس، وزارت داخله برای تجدید انتخابات بختیاری اوراق تعرفه و لوازم انتخابات به اصفهان فرستاد تا رای گیری آغاز شود.
24 دی 1300
کلنل ساندرز وابسته نظامی سفارت انگلیس به تهران عزیمت کرد.
24 دی 1300
نخستین جلسه کمیسیون مطالعات اجرای عهدنامه مودت ایران و شوروی با حضور تمام اعضا در ساختمان وزارت امور خارجه برگزار شد. موضوع این جلسه در خصوص تصرف جزیره آشوراده و دیگر جزیره های سواحل منطقه استرآباد بود.
24 دی 1299
ادموند آیرونساید ژنرال انگلیسی از مقر قزاق ها در قزوین بازدید و از اقدام های رضاخان تمجید کرد.
24 دی 1296
فرمان خروج نظامیان روسی از ایران به وسیله دولت جدید روسیه صادر شد. | امروز دوشنبه بیست و چهارم دی 1397 هجری خورشیدی، هفتم جمادی الاول 1440 هجری قمری، چهاردهم ژانویه 2019 میلادی است. مهم ترین رویدادهای تاریخ معاصر در این روز، به شرح زیر است: |
12,491 | 60734d442c38301a358e52a9 | به گزارش تبیان و به نقل از مشرق، محققان دانشگاه "ساسکس" با استفاده از نانوسیمهای نقره و گرافن موفق به تولید صفحههای لمسی جدیدی شدهاند که مقاومتر، ارزانتر و با کیفیتتر از نمونههای فعلی است و قابلیت خم شدن نیز دارد.
در حال حاضر صفحههای لمسی گوشیهای هوشمند مقاومت چندانی ندارند و بسیاری از کاربران تجربه شکسته شدن این صفحات را دارند. حال محققان دانشگاه "ساسکس"(Sussex) یک جایگزین قدرتمند و ارزانتر برای این صفحات تولید کردهاند.
این بار هم همانند اکثر مواقع ماده اصلی این دستاورد ارزشمند، گرافن است که با ترکیب آن با نانوسیمهایی از جنس نقره، صفحههای لمسی جدیدی ساخته میشود که مقاومت بیشتری نسبت به نمونههای فعلی دارد و تولید آن سادهتر است. بعلاوه این صفحات گرافنی انرژی کمتری مصرف میکنند و با انعطافپذیری بالایی که دارند میتوانند به راحتی خم شوند.
صفحات لمسی موجود در بازار معمولا از یک لایه اکسید قلع و ایندیوم استفاده میکنند که با وجود رسانایی فوقالعاده بالا، بسیار گران و شکننده هستند در مواردی هم از نقره استفاده شده است که باز هم از نظر اقتصادی به صرفه نیست.
محققان دانشگاه دریافتند که با ترکیب این ماده با گرافن ضمن کاهش میزان نقره میتوان صفحات لمسی بهتری نیز تولید کرد.
گرافن (Graphene) نامِ یکی از آلوتروپهایِ کربن است. متشکل از لانه زنبوری SP۲ و همچنین گرافین (به انگلیسی: Graphine) نامِ یکی از آلوتروپهایِ کربن است. متشکل از SP+SP۲ هیبریدیزه شده؛ البته گرافین و گرافن را نباید با هم اشتباه گرفت. اما خواص آنها آن قدر به هم مشابههستند که به جای هم به کار میروند.
گرافن یک لایه کربن به ضخامت یک اتم است که قابلیت رسانایی آن بهتر از مس است و برای دستگاههای الکترونیکی بسیار کارآمد است.
در گرافیت (یکی دیگر از آلوتروپهایِ کربن)، هر کدام از اتمهایِ چهارظرفیتیِ کربن، با سه پیوندِ کووالانسی به سه اتمِ کربنِ دیگر متصل شدهاند و یک شبکه گسترده را تشکیل دادهاند. این لایه خود بر رویِ لایهای کاملاً مشابه قرار گرفته است و به این ترتیب، چهارمین الکترونِ ظرفیت نیز یک پیوندِ شیمیایی داده است، اما پیوندِ این الکترونِ چهارم، از نوعِ پیوندِ واندروالسی است که پیوندی ضعیف است. به همین دلیل لایههایِ گرافیت بهراحتی بر رویِ هم سر میخورند و میتوانند در نوکِ مداد به کار بروند. گرافین مادهای است که در آن تنها یکی از این لایههایِ گرافیت وجود دارد و به عبارتی چهارمین الکترونِ پیوندیِ کربن، به عنوان الکترونِ آزاد باقیماندهاست.
محققان دانشگاه ساسکس در فرایند تولید این صفحات، فیلمهای فوق نازک گرافن را در آب قرار دادند و سپس با استفاده از مهر پلاستیکی آن را بر روی لایهای از نانوسیمهای نقره فشار دادند.
ممکن ات این روش بسیار زمانبر به نظر برسد اما محققان معتقدند به راحتی با استفاده از دستگاههای اسپریکننده و یا غلتکهای هوشمند میتوان سرعت فرایند را به طور چشمگیری افزایش داد.
"آلن دالتون"(Alan Dalton) محقق ارشد این تیم گفت: اضافه کردن گرافن به نانوسیمهای نقره منجر به افزایش میزان رسانایی آنها تا حدود ۱۰ هزار برابر شده است و این به این معنی است که شما با استفاده از بخشی از مقادیر نقرهای که قبلا استفاده میشد، قادرید نتیجه مشابه و یا حتی بهتری را ایجاد کنید که عملکرد آن بهتر و مصرف انرژی آن نیز کمتر است.
به گفته محققان استفاده از گرافن سبب میشود هزینه استفاده از فیلمهای حساس به لمس نیز تا حد قابل توجهی کاهش یابد.
"متیو لارج"(Matthew Large) یکی دیگر از محققان این پروژه گفت: یکی از مسائل درباره نقره این است که در معرض هوا کدر میشود و ما متوجه شدیم که لایه گرافنی سبب میشود که هجوم مولکولهای هوا به نقره بیاثر شود و همچنین این فیلمهای گرافنی در صورتی که خم شوند هیچ تغییری در مشخصههای الکترکی آنها ایجاد نمیشود در حالیکه نمونههای پیشین با محدودیتهای زیادی در این زمینه مواجه بودند و این ماده جدید راه را برای ساخت دستگاههای کاملا انعطافپذیر هموار میکند.
نتایج این تحقیق در ژورنال علمی Langmuir منتشر شده است.منبع:مشرق | محققان دانشگاه "ساسکس" با استفاده از نانوسیمهای نقره و گرافن موفق به تولید صفحههای لمسی جدیدی شدهاند که مقاومتر، ارزانتر و با کیفیتتر از نمونههای فعلی است و قابلیت خم شدن نیز دارد. |
44,889 | 60735c862c38301a358ed137 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تابناک، شرکت مشاوره نفت و گاز "ریستاد انرژی" در گزارشی برآورد کرد که کمتر از معادل هفت میلیارد بشکه نفت امسال کشف شده است. بعضی از شرکتهای انرژی در گزارشهای سالانه ۲۰۱۷ خود، اکتشافات بیشتری را در سال آینده اعلام خواهند کرد اما "ریستاد انرژی" انتظار دارد اکتشافات نفتی حداکثر ۱۰ درصد در سال ۲۰۱۷ افزایش پیدا کند.
اکتشافات جدید از سال ۲۰۱۴ که مازاد عرضه باعث ریزش قیمت نفت و نصف شدن ارزش آن شد، هر سال کاهش پیدا کرده است. ریزش قیمت نفت بسیاری از تولیدکنندگان نفت بالادستی را وادار کرد هزینه خود را کاهش دهند و علت کاهش اکتشافات را توضیح میدهد.
اما این تنها دلیل نیست. طبق گزارش"ریستاد انرژی"، شرکتهای اکتشاف منابع نفتی کمتری به ازای هر میدان پیدا میکنند. یک کشف فراساحلی معمولی، معادل حدود ۱۰۰ میلیون بشکه نفت در سال ۲۰۱۷ داشت که در مقایسه با ۱۵۰ میلیون بشکه نفت در سال ۲۰۱۲ کمتر است.
آخرین باری که شرکتهای نفت و گاز به اندازهای که تولید میکردند به ذخایرشان اضافه کردند در سال ۲۰۰۶ بود که نسبت جایگزینی ذخایر به ۱۰۰ درصد رسید، اما این نسبت به ۵۰ درصد در سال ۲۰۱۲ و ۱۱ درصد در سال ۲۰۱۷ کاهش یافت.
این به معنای آن نیست که قرار است نفت خام به پایان برسد. تولیدکنندگان بزرگ شامل آمریکا ذخایر اضطراری دارند. بعلاوه دردسر صنعت در چند سال گذشته، نفت زیادی بوده است. به همین جهت اوپک با توافق کاهش تولید تا پایان سال ۲۰۱۸ برای مقابله با مشکل مازاد عرضه موافقت کرد.
همچنین بین زمانی که یک شرکت نفتی یک کشف بزرگ انجام میدهد و زمانی که آماده تولید میشود چند سال فاصله وجود دارد. این به معنای آن است که میتوانیم روی کشفهای اخیر برای ادامه تامین نفت برای مدت دیگری حساب کنیم.
بر اساس گزارش اویل پرایس، امسال اکتشافات بزرگی مانند کشف یک میلیارد بشکه در مکزیک وجود داشته است، اما اگر کاهش روند اکتشافات ادامه پیدا کند، میتوان به طور جدی درباره کمبود نفت در حدود یک دهه آینده صحبت کرد.منبع: تابناک | اکتشافگران در سال ۲۰۱۷ پایینترین میزان نفت را حداقل از دهه ۱۹۴۰ به این طرف کشف کردند. |
495 | 607347d02c38301a358e23cd | به گزارش تبیان به نقل از ایسنا، عمار حکیم، رئیس حزب حکمت ملی عراق در یکی از مجالس عزاداری محرم گفت: بسیار صبر کرده و تلاش بسیاری کردیم تا رهبران کردها را به بازگشت و عمل به قانون اساسی راضی کنیم اما باید بگویم که اعمالنظر به شکل فردی هرگز نتیجهای ندارد و همه متوجه خواهند شد که متضرر بزرگ برگزاری همهپرسی خود مردم کردستان عراق هستند.
حکیم افزود: ما به مردم کردستان عراق تاکید میکنیم که شما دوستان ما هستید و جای شما در قلبهای ماست اما این همهپرسی هرگز شما را به نتیجهای نخواهد رساند و بسیاری چیزها را از دست خواهید داد و روزی که حسرت خوردن فایدهای ندارد، شما حسرت خواهید خورد و پشیمان خواهید شد.
وی افزود: عراق امروز با خنجر داعش و همهپرسی استقلال کردستان عراق روبهرو است.مسعود بارزانی، رئیس اقلیم کردستان عراق پیشتر بر حرکت به سمت برگزاری همهپرسی جدایی از عراق و اینکه هیچگونه تهدید یا اعمال فشاری برای لغو همهپرسی را نمیپذیرد، تاکید کرده بود.
کشورهای منطقه و جهان از رهبران اقلیم کردستان عراق خواستند با توجه به احتمال بالا گرفتن تنشها در منطقه، از برگزاری همهپرسی منصرف شود اما آنها به این درخواستها پاسخی ندادند و همهپرسی صبح امروز (دوشنبه) در داخل اقلیم آغاز شد.منبع: ایسنا | رئیس حزب حکمت ملی عراق با هشدار به مردم اقلیم کردستان عراق تاکید کرد که آنها تنها متضرران این همهپرسی هستند. |
9,929 | 60734ba12c38301a358e48a7 |
مواد لازمزردچوبه به مقدار لازم
زعفران (اختیاری) به مقدار لازم
پیاز ۱ عدد
سس مایونز ۱ قاشق غذا خوری
آبلیمو ۲ قاشق غذا خوری
فلفل دلمه ای ۱ عدد
فیله گوشت ۴ قطعه
فیله مرغ ۴ قطعه
نمک به مقدار لازم
فلفل به مقدار لازم
طرز تهیه۱ ابتدا فیله مرغ و گوشت را كمی با گوشتكوب بكوبید و بعد آنها را به مدت ۳ساعت یا بیشتر در مخلوط زعفران ،زردچوبه، سس مایونز، نمک، فلفل، آبلیمو و آب پیاز بخوابانید و آن را در یخچال قرار دهید.
۲ بعد از آن فیله ها را از سایر مواد جدا كرده و آنها را روی هم قرار داده و رول كنید به طوری كه فیله مرغ در وسط قرار گیرد.
۳ حال كباب را یا به صورت معمولی روی منقل كباب كنید و یا با سیخ چوبی درون تابه قرار دهید و با مقدار كمی روغن و با شعله بسیار ملایم طبخ كنید.
سایر نکاتبهتر است مواد را از شب قبل داخل یخچال قرار دهید تا غذایتان خوشمزه تر شود
این غذا به طور سنتی بدون برنج سرو میشود.
منبع:پاپیون | بهتر است مواد را از شب قبل داخل یخچال قرار دهید تا غذایتان خوشمزه تر شود |
70,763 | 607367b42c38301a358f3649 | رضوان حکیم زاده معاون آموزشی ابتدایی آموزش و پرورش در گفتگو با خبرنگار مهر در خصوص اینکه آیا مشکلات مربوط به ثبت نام دانش آموزان اتباع در مدارس مرتفع شده است و سال تحصیلی جدید بدون مشکلی را خواهند داشت یا نه، گفت: میتوانم این خبر خوشحال کننده را بدهم که با پیگیریهایی که صورت گرفته است و زحماتی که مرکز بین الملل آموزش و پرورش کشیدند و همچنین پیگیری های مفصلی را معاونت آموزش ابتدایی با وزارت کشور انجام داد که چالش های گذشته در خصوص عدم پذیرش فرزندان اتباع برای تحصیل رفع شود، دستورالعملی به تصویب رسید و به مدارس ابلاغ شد که امسال برای اتباع خارجی و ثبت نام آنها دارای کمترین چالش باشیم.
وی ادامه داد: معاونت ابتدایی پیگیریهایی مفصلی انجام داد و در این خصوص فرهنگسازی هایی نیز در سطح جامعه صورت گرفته است. با فرمان تاریخی مقام معظم رهبری، چالشهای ما در این خصوص کمتر شد.
حکیم زاده اضافه کرد: در حال حاضر بیشتر صحبت ما روی این است که چگونه کیفیت حضور این دانش آموزان در فضای آموزشی را ارتقا دهیم. در شیوه نامهای که به کل مدارس ارسال شده است ذکر شده که هیچگونه تبعیضی بین اتباع خارجی و ایرانی در فضای آموزشی نباید وجود داشته باشد. این دانش آموزان میتوانند در تمام مسابقات فرهنگی هنری، اردوها و…شرکت کنند.
معاون آموزشی ابتدایی آموزش و پرورش گفت: گام اول برای ما پوشش تحصیلی تمام دانش آموزان ایرانی و غیرایرانی بود و گام مهم بعدی نهادینه کردن تربیت عاری از تبعیض کودکان و نوجوانان در محیط کشورمان است. به معنای دیگر از نظر ما چنین تربیتی زیبنده مدارس جمهوری اسلامی و از همین رو جدا کردن اتباع از دانش آموزان ایرانی ممنوع است.
جدا از رفع نگرانی برای دسترسی دانش آموزان به حق آموزش، گام دوم رفع هر گونه تبعیض در این میان بود که به سمت آن حرکت کردهایم
وی در پاسخ به این پرسش که معمولاً آنچه به عنوان دستورالعمل ابلاغ میشود، لزوماً به اجرا در نمیآید و حتی در حوزه کودکان استثنایی آموزش پذیر که میتوانند در مدارس عادی تحصیل کنند، گاه شاهد عدم پذیرش این دانش آموزان از سوی مدیر مدرسه و یا والدین دیگر کودکان هستیم، گفت: نکته مهم این است که دستورالعملی آماده شده و باید اجرا شود؛ اما آنچه در سطح مدارس باید اجرا شود به اجرا و نظارت ما باز میگردد. یکی از توفیقات ما در سال تحصیلی گذشته نقش نظارتی رسانهها بود که موارد متعددی را به ما گوشزد کردند. شاید ما نتوانیم بر تمام مدارس نظارت کنیم اما نکته مهم این است که یک ظرفیت سازی ایجاد شده که باید با تمام قدرت پیگیر آن باشیم. جدا از رفع نگرانی برای دسترسی دانش آموزان به حق آموزش، گام دوم رفع هر گونه تبعیض در این میان بود که به سمت آن حرکت کردهایم.
حکیم زاده ادامه داد: نگرانی که شما ذکر کردید درست است. اما یک فرهنگ سازی در سطح جامعه به معنای کلان آن باید رخ بدهد. فرهنگ سازی تنها وظیفه آموزش و پرورش نیست. نقش صدا و سیما در این میان بسیار پررنگ است. اینکه این رسانه بتواند فیلمها و کارهای فاخری تولید کند که از نگاه فردی که مورد تبعیض قرار گرفته وقایع را به تصویر بکشد، میتواند نگرشها را تغییر دهد. دین اسلام پرچمدار تربیت چند فرهنگی است. تاکید بر برابری آدمها و پرهیز از هرگونه فرهنگ نژادپرستانه دارد. دور از مبانی انسانی و دینی مان که خدایی ناکرده متهم به نگاه تبعیض آمیز شویم.
وی آسیب دیگر نگاه تبعیض آمیز را افزایش بزه در جامعه ذکر کرد و گفت: جامعه باید آگاه شود که هرگونه طرد افراد از جامعه به بزه میانجامد. شاید اگر ما خیلی زودتر به فکر تهیه چنین دستورالعمل هایی بودیم امروز شاهد آسیبهای کمتری در جامعه بودیم. این فرهنگ باید جا بیفتد که ما در جامعهای زیست میکنیم که فقط با کسانی شبیه خودمان در تعامل نیستیم. جامعه، افراد دارای معلولیت، افراد تیزهوش، فقیر و غنی و مردمی با فرهنگها و قومیتهای گوناگون دارد. اگر قرار باشد فرزندانمان زیست سالمی در جامعه داشته باشند باید از ابتدا از این جداسازی ها فاصله بگیریم. ما در دنیا باید الگوی رفع تبعیضها باشیم.
معاون آموزشی ابتدایی آموزش و پرورش در پایان بیان کرد: هرچند در مجامع بین المللی اینکه ما بدون دریافت کمک هزینه، پوشش تحصیلی دانش آموزان اتباع را به خوبی پیگیری میکنیم تحسین برانگیز است. حال باید شرایط تحصیل آنها را به گونهای ایجاد کنیم که اتباع احساس جدایی از جامعه ایران نداشته باشند.
منبع:خبرگزاری مهر
| معاون آموزشی ابتدایی آموزش و پرورش گفت: در شیوه نامهای که به کل مدارس ارسال شده است ذکر شده که هیچگونه تبعیضی بین اتباع خارجی و ایرانی در فضای آموزشی نباید وجود داشته باشد. |
43,099 | 60735bc42c38301a358eca39 | بیژن میرباقری کارگردان برنامه تلویزیونی «هنرپیشه»، درباره سوء استفاده برخی از سایتها از نام «هنرپیشه» و ساختار این مجموعه برنامه تلویزیونی گفت: برخی از سایتهای استعدادیابی بازیگر وجود دارند که به صورت موازی با ما در حال کار هستند و به نفع خودشان از هشتک و نام «هنرپیشه» سوء استفاده و در قبال کاری که انجام میدهند، مبلغی را از هنرجویان دریافت میکنند. این در صورتی است که شرکت در برنامه «هنرپیشه» به شکل رایگان است و پولی برای حضور و تِست بازیگری گرفته نمیشود.
وی در ادامه بیان کرد: با توجه به فراخوانی که داده شده، ما آموزش و تِست بازیگری داریم که برای حضور بانوان با رضایت همسر انجام میشود.
کارگردان مجموعه تلویزیونی «هنرپیشه» با بیان روند تولید این برنامه اظهار کرد: درحال حاضر فیلمهای هنرجویان در حال بارگذاری است تا عوامل و اتاق فکر ما آنها را ارزیابی کنند. البته تا چند روز آینده طراحی و ساخت دکور به اتمام میرسد و برنامه شکلی جدیتر به خود میگیرد.
میرباقری در پایان یادآور شد: مجری این برنامه شبکه نسیم است و ثبت نام در این برنامه به شکل کاملا رایگان انجام میشود.
گفتنی است؛ «هنرپیشه» یک برنامه Telent (تلنت) و مسابقه است که در راستای استعدادیابی و کمک به جذب بازیگران جوان میآید تا آنهایی که به رشته بازیگری علاقه دارند را محک بزند.
این مجموعه به تهیه کنندگی محمدمهدی عسگرپور و کارگردانی بیژن میرباقری قرار است زمستان امسال از شبکه نسیم پخش شود.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| میرباقری با اشاره به روند تولید برنامه «هنرپیشه» درباره حواشی و سوء استفاده از نام این برنامه در فضای مجازی گفت.
|
12,748 | 60734d6b2c38301a358e53aa |
حسین شکیب راد اظهار داشت: برنامه گفتگو محور «اقیانوس آرام» ویژه مخاطب نوجوان از مهرماه روی آنتن شبکه دو می رود.
وی افزود: این برنامه که به کارگردانی هادی نعمت اللهی و تهیه کنندگی وحید ملتجی تولید می شود نوجوانان قصه های پرماجرای زندگی خود را روایت می کنند البته برنامه تلویزیونی اقیانوس آرام برنامه ای نیست که تعدادی مخاطب نوجوان داشته باشد بلکه تعدای نوجوان هستند که دور هم جمع شده اند و یکی از فعالیت هایشان ساخت این برنامه تلویزیونی است بر همین اساس اکثر اتفاقاتی که در برنامه اقیانوس آرام خواهیم دید توسط خود نوجوانان رقم می خورد. ما 24 نوجوان در استودیو خواهیم داشت که به کمک آنها و دیگر نوجوانان مخاطب سراسر کشور دست به دست هم خواهیم داد و این برنامه را پیش خواهیم برد.
هادی نعمت اللهی کارگردان برنامه اقیانوس آرام ضمن بیان این نکته که این برنامه به مشکلات نوجوانان در خانواده، مدرسه و جامعه می پردازد، گفت: برنامه اقیانوس آرام گفتوگومحوراست و در هر برنامه یک نوجوان با داستانی خاص و شنیدنی به همراه یک مهمان بزرگسال از چهره های سرشناس متناسب با موضوع برنامه حضور دارند.
وی افزود: تلاش ما این است که نوجوانان حضور فعالی در برنامه داشته باشند و به جز برخی کارهای تخصصی و فنی تمام کارها از جمله ساخت کلیپ ،خواندن نریشن و تیزرهای تبلیغاتی با کمک خود نوجوانان انجام بگیرد برای همین هم نوجوانان حاضر در برنامه را در قالب گروه های جداگانه دختران و پسران سازماندهی کرده ایم و در نظر داریم که قبل از شروع برنامه بعضی آموزشهای فنی و محتوایی را به وسیله اساتید به نوجوانان ارائه کنیم.
احمد ذوعلم مدیر طرح و برنامه اوج کودک و نوجوان هم با بیان اینکه باید بستر فعالیت نوجوانان در جامعه را فراهم کرد، گفت: از سال 96 که مدیریت و تیم جدید به بخش کودک و نوجوان سازمان رسانه ای اوج آمد متوجه شدیم که بیشتر برنامه سازان به سراغ کار در حوزه کودک می روند که راحتتر است برهمین اساس اوج کودک و نوجوان مصمم است که %70 فعالیت های خود را روی کار در حوزه نوجوان که سختتر است متمرکز کند.
وی درباره مراحل پیش تولید برنامه تلویزیونی اقیانوس آرام گفت: ما به سراغ تعداد زیادی از کارشناسان مذهبی و روانشناسان حوزه نوجوان رفتیم تا ابتدا مسئله اصلی نوجوان را پیدا کنیم و اکثرا کارشناسان بیان داشتند که مسئله اصلی نوجوانان قابل اعتماد بودن است.
ذوعلم در پایان با اشاره به برنامه های نوجوانانه دهه هفتاد گفت: برنامه نوجوانانه نیم رخ در دهه هفتاد حرف های جدی می زد و این باعث می شد که نوجوانان عمیق تر بشوند و حال برنامه آقیانوس آرام قرار است همان الگو را دنبال کند چون معتقد هستیم دهه هفتادیها و هشتادیها جامعه را شگفت زده خواهند کرد.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| برنامه گفتگو محور «اقیانوس آرام» ویژه مخاطب نوجوان از مهرماه روی آنتن شبکه دو می رود.
|
13,595 | 60734df62c38301a358e56f9 | به گزارش تبیان و به نقل از زومیت، فناوری گجتهای پوشیدنی واقعیت مجازی و واقعیت افزوده، متفاوت و الهامبخش هستند. هدستهای واقعیت مجازی با بهرهگیری از لنز کدر، امکان مشاهدهی محیط اطراف را از بین میبرند و کاربران را غرق در دنیای دیجیتال میکنند. گیمینگ، اکتشاف، خلق محتوا و ... از جمله کاربردهای واقعیت مجازی محسوب میشود. شرکای مایکروسافت در حال حاضر، عرضهی هدست مقرون به صرفهی واقعیت مجازی را آغاز کردهاند.
در طرف مقابل، لنزهای تعبیهشده در هدستهای واقعیت افزوده، همانند هولولنز مایکروسافت شفاف هستند. در نتیجه، کاربران میتوانند درحالیکه در تعامل با ابزارهای دیجیتال یا پوشش هولوگرام در دنیای واقعی هستند، اطراف خود را نیز مشاهده کنند. بهرهگیری از واقعیت افزوده به جای بهکارگیری نمونههای اولیهی فیزیکی و گرانقیمت در عملهای جراحی و ساخت خودرو، از نمونههای کاربرد واقعیت افزوده به شمار میرود.
چه میشد اگر قدرت مجزای واقعیت افزوده و واقعیت مجازی در قالب یک دستگاه پوشیدنی قابل ارائه بود؟ الکس کیپمن، خالق هولولنز، اخیرا اعلام کرد که مایکروسافت در مسیر رسیدن به این هدف قرار دارد. اما اگر با دقت نظاره کنیم، شرکتهایی خارج از ردموند نظیر سامسونگ و گروه طراحی اوسترهاوت (ODG) احتمالا پیش از مایکروسافت، کاربران را برای عرضهی چنین دستگاهی آماده خواهند کرد.
هدف: دستگاهی واحد برای ارائه تجربه واقعیت افزوده و مجازیبرخی از گجتهای پوشیدنی واقعیت افزوده نظیر عینک هوشمند اودیجی و هولولنز مایکروسافت، در واقع کامپیوترهای همراه خودکفا و بینیازی هستند. در طرف مقابل، عینک گوگل یک ابزار واقعیت افزودهی متکی به گوشی همراه است. برخلاف گجتهای پوشیدنی واقعیت افزوده، اکثر هدستهای واقعیت ترکیبی نیازمند اتصال به کامپیوترها هستند.
انتظار میرود با گذشت زمان، فناوری گجتهای پوشیدنی واقعیت افزوده و واقعیت مجازی سادهتر و قدرتمندتر شوند و نفوذ بیشتری پیدا کنند. در حال حاضر عینک هوشمند اودیجی آر ۷، عینک گوگل و هولولنز در حال محکم کردن جای پای فناوری گجتهای پوشیدنی واقعیت افزوده در بخش سازمانی هستند. هرچند عینکهای هوشمند اخیر اودیجی با نامهای آر ۸ و آر ۹ با هدف عرضه به مصرفکنندگان تولید شدهاند؛ اما در طرف مقابل، واقعیت مجازی از همان ابتدا، مصرفکنندگان عادی را هدف گرفته بود.
هدف نهایی، ساخت دستگاه واحدی برای مصرفکنندگان است که لنزهای آن به منظور ارائهی تجربهی واقعیت افزوده و واقعیت مجازی، قابلیت تغییر از حالت کدر به شفاف داشته باشند.
بهروزرسانی پاییزی کریترز ویندوز ۱۰، پلتفرم واقعیت ترکیبی مایکروسافت را گسترش داده است. واقعیت ترکیبی به منظور فراهمسازی مقدمات دستیابی به این هدف، قدرت واقعیت افزوده و واقعیت مجازی را به ویندوز میبخشد. هرچند پیش از این، طرح مفهومی عینک «مانیتورلس» سامسونگ و عینکهای اودیجی آر ۸ و آر ۹، درکی مختصر از آنچه در آیندهای نزدیک در انتظارمان است به ما دادهاند.
عینک مانیتورلس واقعیت افزوده و مجازی سامسونگطرح مفهومی عینک مانیتورلس سامسونگ، به کاربر امکان میدهد از راه دور، صفحهی دسکتاپ کامپیوتر خود را از طریق یک اتصال وایفای به عینک سامسونگ مشاهده کند. این عینک با بهرهگیری از یک اتصال پرسرعت، به کامپیوتر شخصی دسترسی پیدا میکند. این عینک با اتصال به کامپیوتر، بهعنوان یک مانیتور از راه دور عمل میکند و در عین حال یک گوشی یا حتی یک دستهی بازی نیز میتواند برای تعامل با آن کار برده شود.
این عینک با استفاده از شیشهی الکتروکرومیسم، به لنزها امکان میدهد از حالت کدر به شفاف تغییر حالت دهند و با این کار امکان مشاهدهی تجربهی واقعیت افزوده یا واقعیت مجازی را برای کاربر فراهم میکند.
مانیتورلس یک کامپیوتر مستقل همانند هولولنز مایکروسافت نیست. همچنین از آنجایی که هیچ دستور حرکتی، فرمان صوتی یا چشمی یا تجربهی صدای فراگیری وجود ندارد، از پیچیدگی کمتری برخوردار است. مانیتورلس تنها از طریق فناوری پوشیدنی، تجربهی کنترل از راه دور کامپیوتر یا پروژکتور نمایشگر گوشی هوشمند را ارائه میدهد. هدف اصلی این طرح مفهومی که شاید به بازار نیز راه پیدا کند، ارائهی واقعیت مجازی و واقعیت افزوده در قالب یک دستگاه واحد است.
عینک هوشمند اودیجی
هرچند عینکهای هوشمند اودیجی آر ۸ و آر ۹ به پیچیدگی هولولنز مایکروسافت نیستند؛ اما گجتهایی چشمگیر و خوشساخت به نظر میآیند. این عینکها، کامپیوترهایی پوشیدنی و مستقل بر پایهی پروژهی متن باز اندروید (AOSP) هستند. محصولات پوشیدنی اودیجی عموما حضور پررنگی در بخشهای نظامی و سازمانی دارند.
انتظار میرود همکاری این شرکت با کمپانی فاکس قرن بیستم از طریق منابع رسانهایاش نظیر وال استریت ژورنال، فاکس نیوز و غیره در سال ۲۰۱۶، به رالف اوسترهاوت، مدیرعامل اودیجی کمک کند تا محصولاتش را به دست مصرفکننده برساند. اوسترهات میگوید:
واقعیت افزوده، دربارهی گیمینگ نیست؛ بلکه دربارهی دسترسی شبانهروزی و هفتگی به اطلاعات در هرجایی از دنیا است.
علاوه بر این، عینکهای هوشمند اودیجی تأییدیهی THX را نیز دریافت کردهاند. بهرهمندی از این گواهی تضمین میکند که تماشای فیلم در عینکهای هوشمند آر ۸ و آر ۹ به همان شیوهای که کارگردان میخواهد، انجام خواهد شد. استانداردهای بصری اودیجی به منظور مشاهدهی محتوای فراگیر تجربهی واقعیت مجازی در ترکیب با تجربهی بصری دادهمحور واقعیت افزوده، پلتفرمی برای یک دستگاه واحد خلق میکند؛ پلتفرمی که تجربهای قدرتمند از واقعیت مجازی و واقعیت افزوده در اختیار کاربر قرار میدهد.
اوسترهاوت این قابلیت را از طریق اتصالی که حالت دستگاه پوشیدنی را از واقعیت افزوده به واقعیت مجازی تغییر میدهد، معرفی کرده است. هرچند این شیوه به جذابیت تغییر حالت لنزها بین وضعیت شفاف و کدر نیست؛ اما روی همان دستگاهی که امسال قابل خریداری است، تجربهای واقعی در اختیار کاربر قرار میگیرد.
بازی پلتفرم مایکروسافتمایکروسافت قصد دارد پلتفرمی ایجاد کند تا به وسیلهی آن، واقعیت افزوده و واقعیت مجازی را در قالب یک دستگاه منحصربهفرد و واحد ارائه کند. این رویکرد، راهبردی کاملا متفاوت و گستردهتر از رقبا را در بر میگیرد. مایکروسافت با واقعیت ترکیبی ویندوز و بهروزرسانی پاییزی کریترز ویندوز ۱۰، ابزارهایی برای توسعهدهندگان فراهم کرده است تا به کمک آنها، رؤیای این شرکت رنگ واقعیت به خود بگیرد. مایکروسافت رابطهای برنامهنویسی مخصوص نیز فراهم کرده است که یک اپلیکیشن با بهرهگیری از آن میتواند هم بهعنوان یک اپلیکیشن واقعیت افزوده و هم واقعیت مجازی عملکردی مناسب داشته باشد.
رویکرد مایکروسافت بهصورت بالقوه میتواند منجر به ساخت هدستهای موفق توسط شرکای سختافزاری شود. هدستهای واقعیت ترکیبی میتوانند منجر به ساخت هدستهای واقعیت افزوده، همانند هولولنز و به دنبال آن عینکهای واقعیت افزوده/واقعیت مجازی شوند. رؤیای اتصال شبکهی موبایل مایکروسافت و اوسترهاوت، سرانجام به بخشی از عینکهای هوشمند تبدیل خواهد شد. علاوه بر این، اوسترهاوت حتی اشاره کرده است که افزودن قابلیتهای تلفن همراه به محصولات فعلی واقعیت افزوده/ واقعیت مجازی، تنها منجر به افزایش هزینههای تولید به میزان ۶ دلار خواهد شد.
بازی پلتفرم مایکروسافت میتواند دامنه و عمق راهبرد واقعیت افزوده/ واقعیت مجازی این شرکت را برای رقبا در مبارزهی بلندمدت دشوار کند. از طرف دیگر، مایکروسافت در رساندن محصولات به دست مصرفکننده نیز حرکت آهستهای دارد. سامسونگ در حال حاضر یک طرح مفهومی معرفی کرده و اودیجی نیز از یک محصول واقعی رونمایی کرده است.
آیا رؤیای مایکروسافت در ساخت یک دستگاه پوشیدنی واحد برای ارائهی تجربهی واقعیت افزوده و واقعیت مجازی زیر سایهی رقبا قرار میگیرد؟ | گجتهای پوشیدنی واقعیت مجازی و واقعیت افزوده هنوز در دوران اولیهی تکامل به سر میبرند؛ اما مایکروسافت تلاش دارد تا این دو فناوری را در قالب یک دستگاه ارائه کند. |
17,598 | 607350642c38301a358e669c | از درخشانترین ستارگان آسمان حماسه جاودان کربلا، صحابی بزرگوار رسول خدا (ص) و یار دیرین امیرالمؤمنین(ع)، مسلم بن عوسجه بن سعد اسدی است. در عظمت شخصیت این مرد جلیل القدر همین بس که نام و یادش، زینت بخش زیارت ناحیه مقدسه و دعای رجبیه است.
از برخی روایات معلوم میشود که همسر و فرزندان مسلم بن عوسجه نیز در حماسه کربلا حضور داشتهاند. مورخان می گویند: خلف بن مسلم بن عوسجه، فرزند رشید او است که در صحنه عاشورا در کنار پدر بزرگوارش حضور داشت و در رکاب امام حسین (ع) به شهادت رسید. آنچه در برخی از گزارشها آمده که جوانی از خیمهها بیرون آمد تا امام حسین (ع) را یاری کند و مادرش نیز در پی او بود، همان پسر مسلم بن عوسجه و همسرش است.
زمینه سازی برای قیام حسینیمسلم بن عقیل به فرمان امام وارد کوفه شد و طبق برخی نقلها، اول به خانه مسلم بن عوسجه رفت. مردم کوفه در آنجا به دیدارش میرفتند و بیعت خود را با امام حسین (ع) ابراز میداشتند. آنان سوگند یاد میکردند که تا آخرین قطره خونشان با مال و جانشان از امام دفاع کنند. این خبر به امام در مکه رسید و آن حضرت به سوی کوفه حرکت کرد. مسلم بن عوسجه در همه این مراحل نقش مهمی ایفا میکرد
هنگامی که مسلم بن عقیل ناچار شد اقدامات خود را مخفیانه در کوفه انجام دهد، مسلم بن عوسجه باز هم با تمام وجود در خدمت مسلم بن عقیل قرار گرفت. او همچنان اقدامات لازم از قبیل دریافت وجوهات و تهیه سلاح و جذب نیرو را برای قیام دوباره مسلم انجام میداد.
ماجرای جاسوس و فریب خوردن مسلم بن عوسجهابن زیاد یکی از غلامان خود به نام معقل را مأمور کرد تا سه هزار درهم بگیرد و یاران مسلم را پیدا کند. معقل خود را به صورت شیعیان درآورد و در جستجوی یاران مسلم به مسجد بزرگ کوفه آمد. او بر اساس اطلاعاتی که قبلاً دریافت کرده بود، نزد مسلم بن عوسجه رفت که در حال نماز بود. بعد از تمام شدن نمازِ مسلم، جاسوس ابن زیاد به او گفت: ای بنده خدا! من از اهل شام هستم و خداوند نعمت دوستی خاندان و اهل بیت پیامبر و دوستی دوستانشان را به من ارزانی داشته است. او این سخنان را میگفت و به دروغ گریه میکرد.
سپس گفت: من سه هزار درهم دارم و میخواهم مردی از ایشان را دیدار کنم. شنیدهام که نمایندهای از طرف پسر دختر رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) به این شهر آمده است و از مردم برای امام بیعت میگیرد. من پرس و جو کردم، تو را به من نشان دادند که مرا راهنمایی کنی. از تو تقاضا دارم این پول را از من بگیری و مرا نزد آن مرد ببری؛ زیرا من از برادران تو و مورد وثوق و اطمینان هستم و اگر میخواهی، قبل از دیدار برای او بیعت بگیر!
مسلم بن عوسجه گفت: من دوست ندارم که مردم در این زمینه چیزی بدانند و به گوش این مرد سرکش برسانند. معقل پذیرفت و باز درخواست بیعت کرد.
مسلم از او بیعت گرفت و پیمانهای محکمی با او بست که خیر اندیشی کند و تمام مسائل را پنهان دارد. سپس به معقل گفت: چند روزی به خانه من بیا تا بتوانم برای تو اجازه دیدار بگیرم. بالأخره مسلم بن عوسجه با اینکه تمام احتیاطات لازم را به عمل آورده بود، نتوانست آن جاسوس را بشناسد و او را به حضور مسلم آورد و برایش بیعت گرفت. مسلم به ابوثمامه صائدی دستور داد تا پول را از او بگیرد. معقل چند روزی مرتب به مخفیگاه مسلم رفت و آمد کرد و تمام اطلاعات مورد نیاز ابن زیاد را برایش گزارش داد.[1]
سخنان مردانه شب عاشورابعد از جوانان بنی هاشم، مسلم بن عوسجه اولین کسی بود که بلند شد و سخنانی سرشار از عشق به خدا و اهل بیت بیان کرد و اظهار داشت:
ای ابا عبدالله! ایا ما تو را رها کنیم؟ آن گاه در مورد ادای حق تو در پیشگاه الهی چه عذری بیاوریم. نه، به خدا ما هرگز تو را رها نمیکنیم، دست از تو بر نمیدارم تا اینکه نیزهام را به سینههای دشمن بکوبم و با شمشیر خود آنان را آن قدر بزنم تا شمشیر از دستم بیفتد و بعد از آن اگر هیچ سلاحی نداشته باشم، دشمن را سنگ باران خواهم کرد.
سوگند به خدا، هرگز از تو جدا نخواهم شد تا خداوند بداند (و ثابت کنم) که ما حرمت رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) را درباره تو پاس داشتیم. به خدا قسم، اگر بدانم که من کشته میشوم، سپس زنده میگردم، سپس سوزانده میشوم و خاکسترم بر باد میرود و بار دیگر زنده میگردم و هفتاد بار با من چنین کنند، هرگز از تو جدا نخواهم شد تا اینکه در رکاب تو به شهادت برسم. چگونه چنین نکنم؛ در حالی که فقط یک بار کشته میشوم، سپس کرامت و خوشبختی ابدی خواهد بود؟[2]
در صبح عاشورامرحوم شیخ مفید گزارش فرمود: هنگامی که امام حسین علیهالسلام نیهایی را در خندق پشت خیمهگاه آتش زد، شمر از جلوی امام میگذشت. فریاد زد: «ای حسین! آیا به آتش قبل از روز قیامت عجله کردهای؟» امام حسین علیهالسلام به او فرمود: «ای پسر بزچران! تو برای ورود به آتش سزاوارتری». در این هنگام مسلم بن عوسجه تیری در کمان نهاد تا او را هدف گیرد. امام حسین علیهالسلام او را از این کار منع فرمود. مسلم گفت: «این فاسق از دشمنان خداوند و بزرگ ستمگران است. اینک خداوند شما را بر او مسلط کرده است». امام فرمود: «به او تیراندازی مکن که خوش ندارم شروع کننده جنگ باشم»[3].
شهادت و وصیت به حبیب بن مظاهرمسلم بن عوسجه از جنگاوران طرف چپ سپاه امام بود. در یکی از حمله های دشمن به سپاه امام حسین، «مسلم بن عبدالله ضبائی» و «عبدالرحمن بن ابیخشکاره به جلی» هر دو به «مسلم» حملهور شده و هر دو در کشتن او شراکت داشتند. غبار عظیمی اطرافشان را فراگرفته بود. همین که گرد و غبار فرونشست، مسلم به زمین افتاده مشاهده میشد.
حضرت اباعبدالله الحسین(ع) به سوی او آمدند. هنوز رمقی از حیات داشت که امام به او فرمود: «ای مسلم! خدای تو را رحمت کند، آری برخی از آنها شهید شدند و بعضی دیگر در انتظار شهادت به سر میبرند. در حالی که (قضای الهی) تغییرپذیر نیست».
پس از آن امام به او نزدیک شدند و سپس «حبیب بن مظاهر» به مسلم نزدیک شد و گفت: «ای مسلم! رحلت تو بر من ناگوار است. تو را به بهشت مژده میدهم». «مسلم» با صدایی بیرمق و ضعیف پاسخ داد: «تو را به خیر بشارت میدهم» حبیب ادامه داد: «اگر نبود جز این که من خود در همین لحظه پای جای گام تو مینهم دوست داشتم که به آن چه بر تو مهم است مرا وصیت کنی تا آن را به انجام رسانم»[4]. مسلم در حالی که به امام اشاره میکرد، گفت: «تو را به این مرد سفارش میکنم، تلاش کن تا در رکاب او جان ببازی». حبیب گفت: «به پروردگار کعبه همین گونه رفتار خواهم کرد». در زیارت ناحیه کسانی چون «عبدالله الضبایی» و «عبدالله بن خشکاره البجلی» که در قتل «مسلم» شرکت داشتهاند، مورد لعن امام قرار گرفتهانداند [5].
پینوشتها:
[1]الکامل فی التاریخ، ابن اثیر، ج 4 ،ص25؛ بحارالأنوار، ج 44، ص342.
[2]بحارالأنوار، ج 44، ص 392.
[3]ابصار العین، ص 109، و در كتاب الارشاد، ج 2، ص 96
[4]الارشاد، ج 2، ص 103-104
[5]اقبال الاعمال، ج 3، ص 76-77
منابع:
- مقاله " مسلم بن عوسجه" به قلم عبدالكریم پاك نیا که در شماره 72 مجله "فرهنگ کوثر" منتشر شده است.
- "«مسلم ابن عوسجه اسدی» اولین بیعت کننده با امام حسین(ع)" /پایگاه خبری رجا نیوز
| مسلم در حالی که به امام اشاره میکرد، گفت: «تو را به این مرد سفارش میکنم، تلاش کن تا در رکاب او جان ببازی». حبیب گفت: «به پروردگار کعبه همین گونه رفتار خواهم کرد». |
13,656 | 60734e002c38301a358e5736 | مواد لازم:آرد ۱.۵ پیمانه
شکر ۳/۴ پیمانه
تخم مرغ ۳ عدد
ماست ۱/۴ پیمانه
گلاب ۱/۸ پیمانه
روغن مایع ۱/۲ پیمانه
پودر هل ۱ قاشق مربا خوری
بیکینگ پودر ۱.۵ قاشق مربا خوری
مواد روی کیک:خامه فرم گرفته شیرین شده ۱/۲ پیمانه
کیک ساده پودر شده یا بیسکویت پودر شده ۱/۲ پیمانه
پودر نارگیل بو داده ۲ قاشق غذا خوری
گردو پودر شده بو داده
۲ قاشق غذا خوری
زمان تهیه ۳۰ دقیقه
زمان پخت ۵۰ دقیقه
طرز تهیه:۱ تخم مرغ و ماست (یاهر کدام ازمواد اصلی که دریخچال نگهداری میکنید) را از یخچال خارج کرده که به دمای محیط برسد.فر را باحرارت ۱۸۰درجه سانتی گراد روشن کرده، آرد و بیکینگ پودر را باهم مخلوط وسه بار الک کنید.قالب یا سینی فر را چرب کرده ومقدار کمی آرد درون قالب مورد نظر الک کنید. (قالبی که من استفاده کردم قطرش حدودا ۲۵ سانت بود.)
۲ تخم مرغها + وانیل را درظرفی ریخته بادور تندهمزن تاحدی هم بزنید تا کف کرده،کرم رنگ شود.
۳ شکر را به مواد ذکرشده اضافه کرده با دور تندهمزن هم بزنید که مواد حالت کشدار پیدا کند.
۴ روغن + ماست + گلاب را اضافه و اینبار بادور کند همزن هم بزنید (چون مواد حالت آبکی پیدا میکنه احتمال پاشیده شدن به اطراف داره)
۵ آرد + بیکینگ پودر را که قبلا الک کردیم به مواد تخم مرغی اضافه میکنیم و با لیسک به آرامی هم میزنیم تا مواد کاملا یکدست شوند.
۶ مایه کیک را در قالب ریخته در طبقه وسط فر به مدت ۴۰ دقیقه قرار میدهیم ،مدت زمان مورد نظر که به پایان رسید قالب راخارج کرده، ۱۰ دقیقه دیگر درفر قرار داده شعله روی کیک را روشن میکنیم تا پخت کیک کامل شود.
۷ کیک را از فر خارج کرده. بمدت یکساعت در دمای معمولی اتاق بگذارید کاملا سرد شود.روی کیک را با هر وسیله در دسترس(چاقو ، کاردک یا...) پوشش داده، کیک ساده پودر شده ،پودر نارگیل و پودر گردو را باهم در ظرفی مخلوط کرده ، اطراف و روی کیک بپاشید. و با سلیقه خودتان تزیین کنید.
سایر نکات:حرارت و مدت زمان ذکر شده برای فر گازهای معمولی ست.
قبل از شروع به کار تمام مواد مورد نظر را آماده کنید تا حین کار به مشکل بر نخورید.
گلاب و هل کاملا اختیاریست، میتونید بجای هرکدوم از این مواد از اسانس با طعمهای دلخواه استفاده کنید. واگر گلاب را حذف کردید به همان مقدار آب ولرم اضافه کنید.
بجای خامه میتونید به دلخواه از عسل گرم شده ، شیر عسلی یا شربت بار استفاده کنید.
من برای روی کیک از کیک ساده ای که قبلا پخته بودم و در منزل داشتم استفاده کردم(بادست پودر کردم وگذاشتم چند ساعت موند تقریبا بصورت پودر سوخاری شد)میتونید به جای کیک پودر شده از پودر بیسکوییت استفاده کنید.
منبع: پاپیون | من برای روی کیک از کیک ساده ای که قبلا پخته بودم و در منزل داشتم استفاده کردم (با دست پودر کردم و گذاشتم چند ساعت موند تقریبا بصورت پودر سوخاری شد) میتونید به جای کیک پودر شده از پودر بیسکوییت استفاده کنید. |
59,570 | 607362e32c38301a358f0a90 | گاهی پیش میآید در خرید و فروش ملک هنگام اندازه گرفتن متراژ، مشکلاتی پیش میآید. در خرید ملک، چیزی که مبنای محاسبهی قیمت قرار میگیرد، متراژ است؛ یعنی فروشندهی ملک، آن را با ابعاد معین به خریداران پیشنهاد میدهد.
چون ابعاد ملک نقش مهمی در زمینهی جلب نظر خریداران دارد و جزو کلیدیترین موضوعات مد نظر آنها در انتخاب ملک است؛ بنابراین، باید دقت کافی برای دقیق بودن مساحت ملک شود.
اما همیشه این دقت کافی وجود ندارد و ممکن است مساحت ملک زیادتر یا کمتر از مقداری باشد که بر آن توافق شده است. در این موارد چه باید کرد؟ حقوق و وظایف دو طرف چیست؟
اینجا باید دو مورد را جداگانه بررسی کنیم؛ موردی که ملک مورد نظر خانه یا آپارتمان ساخته شده و آماده است و موردی که آپارتمان هنوز ساخته نشده و خریداران در واقع در حال پیش خرید کردن آن هستند.
۱ ـ املاک ساخته شدهچون قیمت (ثمن) ملک بر اساس مقدار آن تعیین میشود، طبق مادهی ۱۴۹ قانون ثبت خریدار میتواند به نسبت کسری در مقدار ملک از ثمن معامله کم کند و اگر مقدار ملک بیشتر از میزان مورد توافق بود، قیمت مازاد بر آن را بر اساس ارزش مندرج در «اولین سند انتقال» و سایر هزینههای قانونی معامله به صندوق ثبت بپردازد و تقاضای اصلاح سند خود را بنماید.
۲- پیش فروش و پیش خرید آپارتماندر این مورد یک قانون جداگانه به نام «قانون پیش فروش آپارتمان ها» در سال ۱۳۸۹ تصویب شده که بیشتر برای حمایت از «پیش خریدار» بوده است. ماده ۷ این قانون بیان میکند که اگر اختلاف متراژ مندرج در قرارداد با صورت مجلس تفکیکی تا ۵ درصد باشد، هیچ یک از طرفین حق فسخ ندارند، ولی اگر اختلاف بیشتر از ۵ درصد باشد، فقط پیش خریدار حق فسخ دارد؛ چه متراژ واقعی ملک کمتر باشد و چه بیشتر.
مثلا اگر در قرارداد متراژ ملک ۲۰۰ متر و از قرار متری ۵ میلیون ذکر شده باشد و در زمان تحویل، ملک ۱۹۰ یا ۲۱۰ باشد، هیچکس حق فسخ ندارد؛ چون اختلاف متراژ کمتر از ۵ درصد است.
اگر مساحت واقعی کمتر از مقدار مورد توافق باشد و پیش خریدار نخواهد قرارداد را فسخ کند، فروشنده باید قیمت روز ملک را به او بدهد. اگر مقدار ملک بیشتر از مقدار مورد توافق باشد، خریدار باید قیمت مندرج در قرارداد پیش فروش (چون قبل از کامل شدن ساختمان قرارداد اصلی وجود ندارد) را به فروشنده بپردازد.منبع: تابناک | در خرید ملک، چیزی که مبنای محاسبهی قیمت قرار میگیرد، متراژ است؛ یعنی فروشندهی ملک، آن را با ابعاد معین به خریداران پیشنهاد میدهد. چون ابعاد ملک نقش مهمی در زمینهی جلب نظر خریداران دارد و جزو کلیدیترین موضوعات مد نظر آنها در انتخاب ملک است؛ بنابراین، باید دقت کافی برای دقیق بودن مساحت ملک شود. |
32,878 | 607357482c38301a358ea24c | به گزارش باشگاه خبرنگاران جوان، سردار تقی مهری رئیس پلیس راهنمایی و رانندگی ناجا با بیان اینکه طرح ترافیکی نوروز از ۲۴ اسفند ۹۶ آغاز و تا ۱۷ فروردین ۹۷ به اجرا در آمد، اظهار کرد: با وجود افزایش ۱۵ درصدی ترددها نسبت به سال گذشته و شمارهگذاری حدود ۱.۶ میلیون وسیله نقلیه در سال ۹۶ و صدور ۱.۵ میلیون جلد گواهینامه برای متقاضیان جدید و نیز بر اساس شاخص – کشته در هر ۱۰ هزار وسیله نقلیه – از زمان اجرای طرح نوروزی، شاهد کاهش متوفیان بر اساس این شاخص هستیم.وی افزود: به لحاظ عدد مطلق تصادفات به عنوان شاخص اجرای طرح، افزایش ۳۸ نفر فوتی و به عبارتی افزایش ۹ درصدی آن نسبت به مدت مشابه سال گذشته را داریم.این مقام ارشد انتظامی ادامه داد: آمارها موید آن است، تصادفات منجر به فوت درون شهری نسبت به سال گذشته تغییری نداشته و در آزادراهها، بزرگراهها و راههای اصلی که پلیس به انواع مختلف در آن حضور داشته با کاهش همراه بوده است، اما در معابر فرعی با افزایش جانباختگان به تعداد ۳۸ نفر مواجهیم که پلیس در این گونه محورها حضور کمتری دارد.به گفته رئیس پلیس راهور ناجا، از زمان اجرای طرح نوروزی، بیشترین ترددها مربوط به استانهای البرز، تهران، مازندران، گیلان، قم، گلستان، فارس، آذربایجان شرقی و خراسان رضوی بوده است.سردار مهری، بیشترین متوفی سرصحنه را مربوط به استانهای فارس، کرمان، اصفهان، سیستان و بلوچستان و خوزستان عنوان و اعلام کرد: کمترین متوفی سرصحنه مربوط به استانهای ایلام، کهگیلویه و بویر احمد، کردستان، اردبیل و چهارمحال و بختیاری بوده است.این مقام ارشد انتظامی به افزایش جانباختگان در روزهای ۲۴، ۲۷ و ۲۸ اسفند ۹۶ و ۴، ۵، ۸، ۹، ۱۰، ۱۳ و ۱۴ فروردین ۹۷ اشاره و بیان کرد: همچنین در روزهای ۲۵ و ۲۶ اسفند ۹۶ و ۱، ۲، ۳، ۶، ۷، ۱۱ و ۱۲ فروردین ۹۷ نیز با کاهش جانباختگان مواجه بودیم.وی خاطرنشان کرد: علیرغم افزایش سفرهای هموطنان در این ایام، گره ترافیکی به جز در ۲ محور نداشتیم که با اتخاذ سیاستها و تدابیر میدانی مشکلات ترافیکی به حداقل رسید.سردار مهری تصریح کرد: از مردم کشور که نسبت به سال گذشته با رعایت قوانین و مقررات رانندگی رفتارهای قابل قبولی را به لحاظ ترافیکی در طول سفرهای نوروزی داشتند و نیز تمامی سازمانها، نهادهای امدادی، خدماتی، درمانی، انتظامی، آموزشی، رسانهای و غیره که زحمات زیادی را برای خدماترسانی به شهروندان متحمل شدند، تشکر میکنم.رئیس پلیس راهنمایی و رانندگی ناجا، عدم توجه به جلو در حین رانندگی، خستگی و خواب آلودگی و سرعت و سبقت غیرمجاز را مهمترین عوامل تصادفات نوروز اعلام کرد و گفت: این عوامل حدود ۸۵ درصد تصادفات رانندگی را در این ایام شامل شده که قطعا همه اینها توسط کاربران ترافیکی قابل پیشبینی و پیشگیری است؛ امیدوارم رانندگان با رعایت فرهنگ صحیح رانندگی زمینه کاهش تصادفات را با همراهی و هماهنگی همه سازمانهای ترافیکی، انتظامی، امدادی و خدماتی فراهم کنند. | رئیس پلیس راهنمایی و رانندگی ناجا، عدم توجه به جلو در حین رانندگی، خستگی و خواب آلودگی و سرعت و سبقت غیرمجاز را علت ۸۵ درصد تصادفات نوروز امسال اعلام کرد. |
32,585 | 6073572a2c38301a358ea127 |
مجلس ترحیم (پس از دفن) واعظ شهیر و رییس جامعه مبلغین، حجتالاسلام والمسلمین سیدابوالقاسم شجاعی برگزار میشود.
این مراسم سهشنبه ۸ آبان از ساعت ۱۹ تا ۲۱ در حسینیه فاطمیون واقع در خیابان مجاهدین اسلام برگزار خواهد شد.
حجتالاسلام والمسلمین سیدابوالقاسم شجاعی، جمعه شب ۲۴ مهر و پس از یک دوره بیماری در ۸۶ سالگی درگذشت.
این خطیب تهرانی در مجالس زیادی در کشورهای اروپایی و آسیایی نیز برای مردم سخنرانی کرده و اغلب منابرش با موضوع معاد بوده است. استفاده از خاطرات و موعظههای بزرگان از شیوههای منبرداری این واعظ نامی تهران است که بسیاری از مخاطبان، او را جانشین شایستهای برای استادش (مرحوم آیتالله تقی فلسفی) میدانند.
منبع: خبرگزاری فارس
| مجلس ترحیم حجتالاسلام والمسلمین سیدابوالقاسم شجاعی سهشنبه شب در حسینیه فاطمیون برگزار میشود |
86,102 | 60736e632c38301a358f7234 | در طی روز، دستان شما سطوح زیادی را لمس میکند، سطوحی که افراد دیگر نیز آن را لمس میکنند و این یعنی انباشت میکروبهای مختلف. از آنجا که اغلب مردم در طی روز بهطور مداوم از گوشی همراهشان استفاده میکنند، این میکروبها میتواند این وسیله را نیز آلوده کنند. بنابراین، دقیقاً همانطور که باید در طول روز دستانتان را بشویید تا از تمیز بودن آنها مطمئن شوید، باید تلفن همراهتان را نیز تمیز و ضدعفونی نمایید.
هرچند وقت یکبار باید تلفن همراه خود را تمیز کنیم؟توصیه میشود گوشی همراهتان را دو بار در هر ماه تمیز کنید. اما این روزها با همهگیر شدن ویروس کرونا، توصیه میشود هر بار که به خانه برگشتید، این کار را انجام دهید. اگر به هر دلیلی از خانه خارج میشوید، پس از بازگشت باید تلفن خود را ضدعفونی کنید. شاید این کار کمی خستهکننده به نظر برسد، اما درست مانند شستن دستها ضروری بوده و فقط یک یا دو دقیقه طول میکشد.
چگونه گوشی همراهمان را ضدعفونی کنیم؟· قاب (محافظ) تلفن همراهتان را از تلفن جدا کرده و آن را زیر آب گرم بگیرید یا با دستمالهای مرطوب ضدعفونیکننده، پاک کنید. سپس آن را در جایی قرار دهید تا خشک شود.
· با یک گوش پاککن یا چیزی شبیه آن، شیارهای گوشی همراه، مانند قسمت بلندگو، پورت شارژ، دکمه قفل و ... را تمیز کنید.
· با ملایمت، تمام قسمتهای موبایلتان را به وسیله یک ضدعفونیکننده تلفن همراه، تمیز کنید.
· اگر میخواهید در از زدودن میکروبها از تلفن خود بسیار دقیق باشید، میتوانید یک ضدعفونیکننده تلفن خریداری کنید که از نور UV برای تمیز کردن گوشی همراه استفاده میکند.
· اگر رگههایی روی گوشی شما باقی مانده است، برای تمیز کردن آن از یک پارچه میکروفایبر استفاده کنید.
اغلب کدام قسمتهای موبایل توسط افراد تمیز نمیشود؟بسیاری از افراد در هنگام ضدعفونی کردن تلفن همراهشان از تمیز کردن قاب آن، غافل میشوند. میکروبها میتوانند در گوشه و کنار این قابها جا خوش کنند، بنابراین از بین بردن آنها بسیار مهم است. اگر صفحه گوشی لایه محافظ دارد که تا گوشهها کشیده شده، میکروبها میتوانند در آنجا جمع شوند و تمیز کردن دشوار است. بهتر است برای ضدعفونی کردن، این لایهی محافظ برداشته شده و پس از آن یک لایه جدید جایگزین شود.
همچنین نباید تمیز کردن لنز دوربین و لبههای گوشی همراه فراموش شود. حتماً متوجه خواهید شد که تصاویر دوربین تار و لکهدار خواهد شد اگر لنز را به خوبی تمیز و ضدعفونی نکنید.
هنگام تمیز کردن تلفن باید از چه محصولات یا روشهای تمیزکننده خودداری کنید؟از استفاده از پاککنندههای خانگی و الکل خودداری کنید. همچنین، از منسوجات استفاده نکنید، از پارچههای میکروفایبر استفاده کنید تا به صفحه گوشی همراه آسیب نرسانید. این روشها به حدی قوی هستند که به صفحه LCD گوشی شما و سایر اجزای پیچیده تلفنتان آسیب میرسانند. علاوه بر این، گوشی همراهتان رایانه نیست، بنابراین از استفاده از هوای فشرده برای زدودن گردوغبار از روی اجزای تلفن، اجتناب کنید.
همچنین باید از استفاده از پاککنندههای دارای مایع زیاد دوری کنید، حتی اگر مخصوص تلفن همراه ساختهشده باشند، زیرا میتوانند به داخل گوشی رفته و به آن آسیب برسانند.
آیا نوع گوشی همراه بر روش ضدعفونی کردن آن تأثیر میگذارد؟همه گوشیهای همراه، تکنولوژی گرانقیمتی هستند. بنابراین باید هنگام پاک کردن آنها مراقب باشید. مراقب صفحه باشید و فشار بیش از حد اعمال نکنید، زیرا فشار زیاد میتواند باعث آسیب به LCD در پشت دیجیتایزر یا شیشه شود. هرچه تلفن همراه گرانتر باشد، معمولاً جایگزین کردن صفحهنمایش گرانتر خواهد شد. | تلفن همراهتان، حتی از آنچه فکر میکنید آلودهتر است. در اینجا با شما از چگونگی تمیز کردن این ابزار حرف میزنیم و خواهیم گفت که در طی همهگیری کروناویروس هرچند وقت یکبار باید این کار را انجام دهید؟ |
26,684 | 607354b12c38301a358e8a1a | محمدعلی افشانی در پاسخ به پرسش خبرنگار مهر مبنی بر این که آیا شورای شهر تهران از موضوع تفاهم نامه مشترک میان معاونت علمی و فناوری ریاست جمهوری و شهرداری در خصوص تسهیل استقرار استارتاپها، شتاب دهنده ها و ایجاد مراکز فناوری و کارخانه های نوآوری در بافت های فرسوده، ناکارآمد و پهنه های صنعتی متروکه شهر تهران اطلاع دارند؟ ووعده ای که در خصوص واگذاری املاک شهرداری به این شرکت های دانش بنیان داده شده با اطلاع شورا است؟ گفت: تمامی این ملک ها در مالکیت شهرداری باقی می ماند زیرا این شرکت ها از لحاظ مالی توان خریداری ملک را ندارند. تنها این املاک برای بهره برداری به این شرکت ها واگذار می شود و پس از تجاری سازی محصولات، شهرداری براساس سهامی که دارد، سهم خود را خواهد گرفت و در طول این زمان هزینه ای به عنوان اجاره نمی گیرد و حتماً شورا از حمایت این شرکت های دانش بنیان که آینده سازان شهر و کشور هستند، شهرداری را حمایت می کند.
وی در پاسخ به این پرسش که شورای شهر پنجم در خصوص بهره برداری از املاک شهرداری حساسیت ویژه ای دارد، آیا مجوز این بهره برداری ها تک تک از شورا گرفته خواهد شد، گفت: ما واگذاری نداریم و مجوز حق بهره برداری یک جا از شورا گرفته خواهد شد.منبع: مهر
| شهردار تهران گفت: قرار نیست شهرداری ملکی به شرکت های دانش بنیان واگذار کند بلکه مالکیت تمامی این املاک در اختیار شهرداری است. |
55,841 | 607361382c38301a358efbff |
منصور ضابطیان که پیش از این نیز در برنامههای مختلف سینمایی به عنوان مجری حضور داشته است، مجری مراسم افتتاحیه سی و هفتمین جشنواره ملی فیلم فجر خواهد بود.
مراسم افتتاحیه جشنواره که شامل بخشهای مختلفی خواهد بود، سهشنبه نهم بهمن ماه برگزار خواهد شد.
سی و هفتمین جشنواره ملی فیلم فجر به دبیری ابراهیم داروغهزاده همزمان با چهلمین سال انقلاب ۱۰ تا ۲۲ بهمن ماه برگزار میشود.
منبع: ستاد خبری جشنواره | منصور ضابطیان مراسم افتتاحیه سی و هفتمین جشنواره ملی فیلم فجر را اجرا میکند. |
84,148 | 60736d7c2c38301a358f6a92 |
داریوش بابائیان تهیه کننده سینما، درباره آخرین وضعیت ساخت فیلم سینمایی «یک آمپول ناقابل» گفت: تدوین و صداگذاری این فیلم توسط حامد رضی پیش می رود و به نیمه رسیده است.
وی افزود: هنوز آهنگساز کار را انتخاب نکرده ایم؛ ولی تمام کار جلوه ویژه را پیام عرب انجام می دهد.
گفتنی است؛ در خلاصه داستان این اثر آمده:
خانواده آمپول چی که تولید کننده آمپول هستند با وحشت فرزندانشان از آمپول مواجه می شوند. در این راستا ورزش فوتبال و انتخاب برای ردههای قهرمانی به کمک فرزندانشان میآید و ...
علی صادقی، رضا شفیعی جم، هوشنگ حریرچیان، حدیث فولادوند، نسیم فطرت، شهرام قائدی، شادی محمدپور، سارا روستاپور، ندا رضوی، علی رفیعی، عبدالرضا شاه سنایی، عبدالله موقری، مسعود غزنچای، محسن توکلی، سوگل گلشن، اعظم شیروانیان و هنرمندان جوان ژیار محمدزاده، پارسیا شکوری و نوید میرزایی بازیگران این فیلم هستند.
عوامل " یک آمپول ناقابل" عبارتند از:
تهیهکننده: داریوش بابائیان، کارگردان: علیرضا محمودزاده، برنامه ریز و دستیار اول کارگردانی: سیاوش رمضانلو، منشی صحنه: جیران جناب، مدیر فیلمبرداری: نوید مهیمنیان، طراح صحنه و لباس: حمیده رسولی، طراح عروسکها: محمد اعلمی، مدیر صدابرداری: هادی معنوی پور، طراح گریم: رضا سعیدی، تدوین و صداگذاری: حامد رضی، جلوههای ویژه کامپیوتری: پیام عربزاده.
منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| داریوش بابائیان از ادامه روند تدوین جدیدترین اثر سینمایی خود گفت. |
44,719 | 60735c722c38301a358ed08d |
بخش جنوبی حرم مطهر امامین جوادین (ع) در کاظمین با مرور زمان و تغییرات آب و هوایی در حال تخریب بود که عتبه کاظمیه (ع) به منظور جلوگیری از تخریب این بخش، اقدام به بازسازی آن کرد.
بر همین اساس، دیوار بخش جنوبی حرم مطهر امامین جوادین (ع) که پیش از ورودی به شبستان اصلی است، هماکنون در حال تعمیر و بازسازی قرار دارد و قرار است با آجرهای بتنی و نازککاری بازسازی شود.
این بخش یکی از مهم ترین دیوارهای حرم مطهر امامین جوادین (ع) به شمار میرود که در طراحی آن به نکات مدرنیته نیز توجه شده است. بازسازی این بخش آغاز شده و تا پایان سال جاری به اتمام میرسد.
در ادامه تصاویری از بازسازی یکی از مهمترین دیوارهای حرم مطهر امامین جوادین (ع) را مشاهده میکنید؛
منبع: خبرگزاری فارس
| بازسازی مهمترین دیوار حرم امامین جوادین (ع) که در بخش جنوبی این حرم مطهر قرار دارد، آغاز شد. |
74,713 | 6073697b2c38301a358f45b7 | احمد معظمی پس از سریالهای تلویزیونی «شاید برای شما هم اتفاق بیفتد»، «سارق روح»، «جاده چالوس» و فیلم سینمایی «حریم شخصی» با یک نگاه متفاوت سراغ یک مساله اجتماعی رفته است. «ترور خاموش» عنوان سریالی است که پس از ایام عزاداری روی آنتن شبکه یک رفته است. سریالهای مختلفی در چهار دهه اخیر در حوزه مواد مخدر ساخته شده است؛ از «آئینه عبرت» گرفته تا «مسافر». اما همچنان این مساله ظرفیت دراماتیک و البته ضرورت اجتماعی بالایی برای پرداختهای نمایشی دارد. «مرگ خاموش» عنوان سابق سریال معظمی بود و او در مورد تغییر نام سریال میگوید مسائلی که در حوزه مواد مخدر در حال رخ دادن هستند، شبیه یک ترور خاموش است. همین نگاه امنیتی به این مساله اجتماعی وجه تمایز این سریال با آثار پیشینش است. با معظمی درباره این طراحی و پژوهش این سریال همصحبت شدیم:
نکتهای که درباره این سریال وجود دارد، قیاس آن با سریال «گاندو» است. شاید به خاطر خلاصه داستانی که وجود دارد یا فضای امنیتی که در سریال هست یا حضور کلمه «ترور» در عنوان سریال.
در این سریال بحث امنیتی وجود دارد، ولی موضوع ما مواد مخدر است و ساختار و فضاسازی و دکوپاژ هیچ سریالی شبیه هیچ سریال دیگری نیست. باید به ساختار توجه داشت، که ساختار یک اثر با آثار دیگر یکسان نیست. در بخش امنیتی هم چون موضوع مواد مخدر است، به بخش کلان مواد مخدر میپردازیم و این پروندهای واقعی مربوط به چند سال اخیر است. اما این قیاس را قبول ندارم.
خودتان این قیاس را شنیدهاید؟
خیر. کسانی که درباره سریال نظر دادند، چنین قیاسی نداشتند، چون ساختار کار متفاوت است. بدون اینکه بخواهیم برای هر دو سریال ارزشگذاری کنیم.
مهمترین دلیلی که دوست داریم سریال را پیگیری کنیم، ساختار ثابت این سریال است؛ یعنی طوری نیست که تکیه بر کاراکتر داشته باشد یا ما به دنبال شخصیت برویم. یعنی قصهها و ساختار داستان باعث میشود پیگیر باشیم نه آدمها.
این را باید دقت کنید که در ترور خاموش همه شخصیتها شناسنامهدار هستند. این خیلی مهم است؛ شخصیتهایی که شروع و پایان درست دارند. واقعا نویسندههای این کار و طراحهای فیلمنامه و آقای ترابنژاد بهعنوان نویسنده واقعا زحمت کشیدند. دو سالی درگیر متن بودند. یکونیم تا دو سال تحقیق کرده و روی متن کار کردند و چندین بار بازنویسی صورت گرفت.
احتمالا موقع ساخت، نمونههای قبلی را که در حوزه اعتیاد و مواد مخدر ساخته شده، در ذهن داشتید.
بله. سعی کردیم کلیشهای نشود.
ما سریال آئینه عبرت، مسافر و... را در این حوزه داشتیم و تعدادی شخصیتهای کلیشهای را در ذهن داریم. چقدر سعی شد نگاه متفاوتی در ترور خاموش ارائه شود؟
این نکته واقعا مهم است. یک سوژه همانند مواد مخدر دغدغه همه است و الان هیچکس نمیتواند این را انکار کند. همیشه این مساله را در مصاحبههای خود بیان کردهام که بحث ستاد مبارزه با مواد مخدر اول باید در خانه و خانواده شکل بگیرد. واقعا این مساله مهمی است.
یکی از دغدغههای اصلی خود من بهعنوان فیلمساز این بود که همیشه دوست داشتم قصهای را بسازم که موضوع آن مواد مخدر باشد و ما از کف خیابان تا بخش مافیا و کلان را نشان دهیم. هر چه قصه ما جلوتر میرود، سریال جذابتر میشود و به پیچیدگیها و اتفاقاتی که در خط کلی داستان است، بدون هیچ گلدرشتی پرداخته می شود . مینیاتوری از کنار کف خیابان رد شدیم و به بحث مافیا رسیدیم و درنهایت به جایی میرسیم که همه اتفاقات از آنجا نشات میگیرد. این روند قصه را جذاب میکند.
تفاوتی که ترور خاموش با دیگر سریالهای با موضوع اعتیاد دارد، این است که با دید امنیتی به مساله نگاه میشود.
بله، دقیقا همینطور است.
این هراس را نداشتید که با این شکل نگاه بخش مهمی از مخاطبانتان را از دست بدهید؟ چون این تلقی وجود دارد که عموم مردم این شکل روایتها را دوست ندارند.
خیر، اتفاقا اینچنین نیست. چون این موضوع برای من خیلی مهم بود که عکسالعمل مردم چطور است. این را از اطراف خود متوجه میشویم. مثلا در منطقهای که زندگی میکنم سوپرمارکت دارد، همسایه دارد، نانوایی دارد و همه اینها وجود دارد و جالب اینکه جاهایی که میرویم و صحبتهایی که میشود، نشان میدهد که مخاطب پای این سریال نشسته است. چه نوجوان و چه پیرمرد 70 ساله و چه جوان 35 ساله واقعا این سریال را دنبال میکنند و این عین واقعیت است. بهشدت بین جوانان با 5، 6 قسمت گل کرده است. چون دست روی چیزی گذاشتیم که بهروز است و نگاه ساختاری آن هم بهروز است و زحمت بابت آن کشیده شده و درباره آن فکر شده است و اینچنین نبود که بهراحتی انجام شود.
زحمتی که پای سریال کشیده شده کاملا مشخص است و عجلهای به معنای شتابزدگی در آن وجود ندارد. نقدی که به این چند قسمت وارد میشود این است که اطلاعاتی که میشنویم، خیلی بیشتر از اطلاعاتی است که میبینیم. یعنی حجم دیالوگهایی که مستقیم به ما اطلاعات میدهد، بیشتر از آن چیزی است که میبینیم. قطعا توجه به این تناسب داشتید؛ اتفاقاتیکه ممکن است در تصویر 10دقیقه طول بکشد، با سهجمله میشنویم.
در چنین کارهایی این دیالوگهایی که ردوبدل میشود جاهایی شاید به ذهن تماشاچی برسد و ممکن است قدری شعاری هم باشد.
منظورم اشاره مستقیم است؛ مثلا اطلاعاتی که پلیس میدهد، مستقیم است، به جای اینکه با تصویر ببینیم.
در تلویزیون باید این اتفاق رخ دهد. در سینما نیستیم که با یک امر 90دقیقهای طرف باشیم و در تلویزیون حتی باید یکسری اطلاعات چندجا تکرار شود. باید مساله کاملا جا بیفتد، ولی با تنوع تصویری و اتفاقاتی که در بخش تصویری انجام دادیم سعی کردیم این برای تماشاچی جا بیفتد و او را اذیت نکند. درباره همه اینها فکر شده و واقعا لازم است.
خودم که صد بار پلانها را گرفتم و تصویری کردم، صداگذاری و اتالوژی آن را رفتم، درباره موسیقی شنیدم و هنوز هم خودم سریال را میبینم، خیلی چیزها برای من هنوز جذابیت دارد؛ یعنی دوست دارم آن دیالوگها را دوباره بشنوم.
وقتی کل قسمتها را با خلاصه قسمتها مقایسه میکنیم، حس میشود که خلاصه قسمتها جذابتر است، چون یکسری بخشهای اضافه در آن نبودند. سریال راه افتاده یا هنوز اتفاق اصلی در آن رخ نداده است؟
خیلی از اتفاقات اساسی حتی از قسمت یک راه افتاده است.
برخی دوستان کارگردان اصطلاحی دارند که سریال باید قوام بیاید یا جا بیفتد.
الان خیلی از منتقدان سینما که کار را میبینند و نظراتشان را برای من میفرستند، بهشدت از کار راضی هستند. از قسمت یک عملا کار راه افتاد و همینطور جلو میرود و در هر قسمت یک مورد برجسته را رو میکنیم.
در قسمت یک شاهد پرداختن به مساله کودکهمسری بودیم و اتفاقا مساله روز بود. این از خوششانسی شما بود یا از تدبیرتان که آنچیزی که رویش دست گذاشته بودید دو سه روز قبل در دنیای واقعی اتفاق افتاده بود؟
تدبیر بود و کمی هم شانس که مصادف با پخش سریال شد.
ترور خاموش ازجمله سریالهای پرستاره تلویزیون است. اداره این همه ستاره و انتخاب بازیگر به چه صورت بود؟
کلا در هر مجموعهای که بخواهم شروع کنم سعی دارم چیدمانی که برای بازیگران دارم، چیدمان متفاوتی باشد که کمتر در تلویزیون کار کرده باشند؛ یعنی زیاد در هر شبکهای که مشاهده میکنید نباشند. این ایده اصلی بود، ولی در واقعیت این است که وقتی متن نوشته میشود، چیدمان بازیگر برای یک مجموعه کار سختی است و شرایط خاص خود را دارد و اینکه سعید راد را از ابتدا در ذهن داشتم. معمولا سعید راد را همیشه در نقشهای عصیانگر و نقشهایی که همیشه اکت بدنی داشته استفاده کردهاند و قالب بدنی پرتحرک را به او دادهاند.
البته این قالب برای قبل از انقلاب بود. بعد از انقلاب کار پرتحرک انجام ندادند.
در دوئل هم این را میبینید، که با ماشین این همه آرتیستبازی داشتند. اما برای نقش سعید راد در این داستان، قالبهای پیشین را میشکنیم و او را در نقش یک متفکر و استاد دانشگاه نشان میدهیم که در حوزه مواد مخدر در سطح کلان تدریس میکند و بهعنوان یک مشاور درگیر پروندههای مواد مخدری میشود. این خودش جذابیت ایجاد میکند. سعید راد ابتدا گفته بود من همان قالب را پیش بروم بهتر است و من گفتم اعتماد کن و این اعتماد را کرد. وقتی دو تا سه سکانس شخصیتی که مهربان و متفکر است را بازی کرد، بیننده هم این نقش را پذیرفت و بهشدت با سعید راد همراه شد. یکباره قالب را میشکنیم. درباره پرویز فلاحیپور هم همین است؛ یعنی در «شب دهم»، «شهرزاد» و... شخصیتهایی متفاوت وجود دارد و یکباره شخصیت اینچنینی را بازی میکند. این خیلی برای تماشاچی جذابیت دارد. اینها خیلی متفاوت است و واقعا سالها درباره اینها گپ زده شده و دورخوانی داشتیم. یک ماه تا یک ماهونیم همه دورخوانی داشتیم. از آقای راد عزیز گرفته تا همه بازیگران اینطور بودند. خانم فراهانی و بقیه بازیگران کار را دوست داشتند و دغدغه همه بوده است. زمانی که فیلمبرداری میکردیم، با جان و دل بازی میکردند؛ یعنی در اصل دغدغه همه ما است.
با آقای مرتضی اصفهانی قبل از ترور خاموش کار کرده بودید؟
بله، اولین کار با آقای اصفهانی در سریال «سارق روح» بود که طراح فیلمنامه بودند.
سر صحنه هم میآیند؟
بله. آقای اصفهانی سر صحنه حضور دارند و مشاور هستند و در خیلی از صحنهها بهشدت ایدههای عالی میدهند که در راستای بهتر شدن کار است و «ترور خاموش» دومین اثری است که با ما همکاری دارند.
فیلمنامه را خودشان مینویسند یا ایده را به آقای ترابنژاد میدهند و ایشان مینویسند؟
آقای اصفهانی طراح کلی فیلمنامه هستند و طرح کامل را مینویسند و آقای ترابنژاد هم بهعنوان نویسنده متن را به نگارش درمیآورند، ولی در طول مسیر نظارت روی متن دارند.
توصیههایی که میکنند برای فیلمنامه بود یا برای انتخاب بازیگر هم پیشنهاد دارند؟ آنطور که شنیدم مسلط بر سینما هستند.
بله. بهشدت فیلمنامهنویس قویای هستند.
دوره گذراندهاند؟
ایشان ۲۰ سال است در نگارش فیلمنامه در کارهای سینمایی و تلویزیونی فعالیت میکنند و در حوزه دانشگاه هم فعالیت دارند. انسانی باسواد و فعال و جدا از متن، مشاور خود من هستند؛ یعنی سینما را کاملا میشناسند.
چند وقت اخیر به خاطر برخی مسائل حاشیهای، شایعه شد که ستاره اسکندری در تلویزیون ممنوعالتصویر است. آیا برای عدم پخش قسمتهایی که او حضور داشته، به شما فشار نیاوردند؟
بهتر است درباره این صحبت نکنم.
پس بوده که نمیخواهید صحبت کنید.
خیر. این در حوزه تهیهکننده است و در حوزه من نیست که درباره این موضوع صحبت کنم.
شما کارگردان کار بودید و اگر به شما میگفتند برای پخش سریال باید تصویر ستاره اسکندری را از این کار دربیاورید چه میکردید؟
درباره این موضوع پرهیز دارم که کلا صحبت کنم، چون من به این اعتقاد دارم که هیولایی به نام مواد مخدر وجود دارد که دشمن مردم و نظام است و این خیلی مهمتر است که با آن بجنگیم و دغدغه من و شما و دیگران است و این بحث اصلا در حیطه من نیست که بخواهم نظر بدهم. این مساله را خود تهیهکننده تصمیم میگیرد که چه کاری انجام دهد. این دست من نیست. یکی از مسائل مهمی که توسط تلویزیون و سیما مهندسی میشود، بحث موضوعاتی همانند مواد مخدر است که دقیق و درست کار شود؛ یعنی این مهندسی را دارند که جزء برنامه خود تلویزیون و سیما باشد و خیلی خوب است که قصههایی از این قبیل را کار کنیم. حمایتی که تلویزیون از این سوژهها میکند، دستمریزاد دارد.
چقدر در سریال حذفی داشتید؟
یک جاهایی مثلا چند پلان باید درمیآمد که درآوردیم. یک جاهایی مثلا چهار دیالوگ باید درمیآمد که درآوردیم.
یعنی چه چیزی بود؟ ترسیدند تاثیر منفی بگذارد یا حرفهای سیاسی داشت؟
خیر. دیالوگی بود که تکراری بود؛ یعنی در سکانس قبل گفته بودیم و در این قسمت هم تکرار شده بود.
پس حذفیات فنی بود.
بله. میتوان گفت فنی بود.
گفته میشود این سریال به واسطه اهمیت موضوع، از سریالهای پرهزینه تلویزیون بوده است.
بله. ترور خاموش و فیلمنامههای اینچنینی، نیازمند لوکیشنهای زیاد است. کار کردن در تهران با این حجم لوکیشن و قیمت بالای اجارهها سخت است. جزء فیلمنامههایی است که 200 لوکیشن دارد و هرقدر جلو میروید، لوکیشنها اضافه میشود و دیگر اینکه بهشدت پربازیگر است. 45-40 بازیگر اصلی دارد و حدود 100-80 بازیگر میهمان و فرعی داریم. اینها مجانی کار نمیکنند و پول میگیرند. در نتیجه این برای تهیهکننده هزینه داشته، ولی آقای ابوالفضل صفری جزء تهیهکنندگانی است که دست کارگردان خود را نمیبندد و امکاناتی را که میخواهد، هرطور شده حتی اگر به ضرر خودش باشد، تهیه میکند و از کیفیت کار کم نمیکند. این برای ایشان مهم است که کیفیت کار حفظ شود و چیزی را که برای کارگردان موردنیاز است، به بهترین شکل تهیه میکنند. تهیهکنندهای که حس امنیت خوبی به کارگردان و کل کار خود میدهد؛ این مساله مهمی است و همه انگیزه دارند و با عشق کار میکنند.منبع: روزنامه فرهیختگان | «مرگ خاموش» عنوان سابق سریال معظمی بود و او در مورد تغییر نام سریال میگوید مسائلی که در حوزه مواد مخدر در حال رخ دادن هستند، شبیه یک ترور خاموش است. |
24,428 | 607353bf2c38301a358e814a |
از جبهه بر میگشتیم بدون اینکه شهدا در جمع ما باشند، حال رفتن و برگشتن ما خیلی تفاوت داشت.
در گرمای تابستان با اتوبوس به شهر خود باز میگشتیم. بچهها دیگر آن حال و هوای اعزام را نداشتند و هر چقدر به شهر نزدیک میشدیم غمی سنگین سینهی ما را میفشرد که نکند مادران شهدا بیایند و سراغ فرزندشان را از ما بگیرند.
یکی از همرزمان که حق استادی بر گردن من و رضا داشت را دیدم. از خواب بیدار شده بود نورانیتر و دوست داشتنیتر. رضا را در خواب دیده بود، در همان خواب کوتاه داخل اتوبوس آن را با تمام وجود نقل میکرد انگار تازه از پیش رضا آمده بود و عطر و بوی او را بخود گرفته بود و خداییتر شده بود.
رضا دارای چه عظمت و جلال و جمالی شده بود که هر کس، حتی در خواب، جلوهای از رضا به او میرسد این چنین خدایی میشد. اتوبوس به شهر نزدیک میشد و این حضور رضا در جمع همرزمان خود در ورودی شهرمان به وقوع پیوست. گویی به استقبال ما آمده بود. چون پیکر او چند روز زودتر به شهر رسیده بود.
نمیدانم ما رفیق نیمه راه بودیم یا رضا. رفتن ما حال و هوای شب عاشورا را داشت پر از شوخی و خنده، و آمدن ما حال و هوای ورود کاروان کربلا بـه اربعین و یا شاید حال و هوای ورود کاروان کربلا به مدینه را داشت. به ورودی شهر رسیدیم. اصلا انتظارش را نداشتیم، مردم به استقبال ما آمده بودند.
ما به احترام مردم پیاده شدیم. کسی از میان جمعیت این نوحه را خواند و دیگران با او همآواز شدند که: از سفر برگشتگان، کو شهیدان ما ... فقط با خود میگفتم ای کاش در میان خیل جمعیت، مادر رضا (حسینی) نباشد.
منبع: ایسنا/راوی: عبدالمجید اکبری | ما به احترام مردم پیاده شدیم، کسی از میان جمعیت این نوحه را خواند و دیگران با او همآوازی کردند، با خود میگفتم ای کاش در میان جمعیت مادر رضا نباشد. |
6,526 | 607349f72c38301a358e3b5c |
یکم ذی الحجه به تصریح تقویم قمری سالروز ازدواج آسمانی امیرالمومنین امام علی(ع) و حضرت زهرای مرضیه(س) است، ازدواجی که نتیجه آن شجره طیبه ای است که تاریخ را وامدار خود کرده، نشان این مدعا اثرگذاری فرهنگ عاشورا بر جهان و چشم انتظاری بشریت برای آمدن منجی آخرالزمان(عج) است.
اگرچه این ازدواج آسمانی و برکات آن به مشیت و اراده الهی بوده است اما در هر عصر و زمانه ای می توان با الگوگیری از مولفه های این ازدواج، امروز و فردای خود و آیندگان را از برکاتی خاص بهره مند کرد.
این مهم در عصر معروف به غیبت امام عصر(عج) که دست انسان از دامان امام معصوم(ع) کوتاه شده ضرورتی دوچندان دارد تا در سایه ازدواج های صحیح بتوان به زندگی های خانوادگی و تربیت فرزندان رنگ مهدویت و انتظار زد و در سایه تشکیل خانواده های مهدی باور و مهدی یاور بتوان سربازان و زمینه سازان ظهور حضرت حجت(عج) را تربیت کرده و تحویل جامعه داد.
از این رو در بررسی کیفیت چنین ازدواج هایی با کارشناسان به گفت وگو پرداخته ایم که مشروح آن از نظرتان می گذرد:
حجت الاسلام مرتضی رجبی، کارشناس مهدوی با اشاره به آیه 21 سوره مبارکه روم گفت: خداوند در این آیه می فرماید: «و از جمله نشانه هاى او این است که براى شما از جنس خودتان همسرانى آفرید تا در کنارشان آرامش یابید و میان شما الفت و رحمت برقرار ساخت تا نسل بشر را تداوم بخشد. به یقین در آنچه یاد شد، براى مردمى که مى اندیشند نشانه هایى است بر این که تدبیر امور انسان ها در اختیار خداوند است.» این نشان می دهد که انس میان زن و مرد به عنوان همسر، ودیعه الهی است.
وی اضافه کرد: در آیات 2 و 3 سوره مبارکه طلاق آمده: «... مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً(2) وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ...(3)؛ هر کس تقوای الهی پیشه کند، خداوند راه نجاتی برای او فراهم می کند(2) و او را از جایی که گمان ندارد روزی می دهد(3)» در موضوع ازدواج به این دلیل که انس، محبت و عشق در وجود همسران وجود دارد که موجب اتصال آنها به یکدیگر می شود، نمی شود ابعاد مادی و نیازهای دنیایی زناشویی را نادیده گرفت که براساس این آیه خداوند می فرماید: اگر دل در گرو من بسپاری و قدردان لطف من باشی؛ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ راه گریزی برای تو در زندگی قرار می دهم و تو را بطور ویژه روزی می دهم.
رجبی در پاسخ به این سوال که اگر دو جوان به خاطر امام زمان(عج)، کمک به زمینه سازی ظهور و یاری حضرت(عج) و همچنین تربیت نسل مهدوی ازدواج کنند، چه ثمراتی خواهد داشت، تاکید کرد: مهمترین خواست امام زمان(عج) و مهمترین اتفاقی که بعد از ظهور حضرت(عج) می افتد، بسط عدالت است چنان که در روایت داریم: «یَملَأُ الله بِهِ الاَرضَ قِسطاً وَ عَدلاً» ایشان ظهور می کنند تا عدالت را بگستراند و ظلم را که نقطه مقابل عدالت است، کنار بزنند.
وی اضافه کرد: جالب است که در رابطه همسری نیز عدالت مطرح است و خداوند موضوع همسری را با عدالت در قرآن گره زده و می فرماید: «ازدواج، شرط عدالت می خواهد» بنابراین، کسی می تواند ازدواج کند که بتواند حق همسر را ادا کند. این یعنی وجه اشتراکی میان ازدواج و هدف امام زمان(عج) وجود دارد.
کارشناس مهدوی تاکید کرد: یک زوج مهدوی که محور زندگی خود را تقوا قرار داده اند، همدیگر را موهبت الهی می دانند و حقوق یکدیگر را رعایت می کنند و تلاش دارند در جهت تحقق عدالت، نقش آفرینی کنند، عنصر جهاد برای رشد و تعالی آنها نمایان می شود و این عنصری است که از درون آن، ایثار، گذشت، تقدم دهی فرد مقابل، کنار رفتن منیت حاصل می شود و این زوج از باب تقوا و عدالت از «من» تبدیل به «ما» می شوند و در موضوع مجاهدت، حتی از ما نیز می گذرند و به مرحله گذشت به خاطر دیگران می رسند.
تقویت جبهه مهدی یاوران با ازدواج های صحیح و بهنگام حجت الاسلام سیداحمد موسوی، مدیر گروه پژوهشی قرآن مرکز تخصصی مهدویت نیز با تاکید بر اینکه در فضای خانواده هم تولید نسل می شود و هم نسل سالم و تربیت شده شکل می گیرد، ابراز کرد: این برای دشمن قابل قبول نیست، چراکه جبهه یاری امام زمان(عج) از این راه تقویت می شود.
وی اضافه کرد: جامعهای که در آن خانواده جایگاه نداشته باشد، نمی تواند به سمت ظهور حرکت کند، چون نسل امروز و منتظر زمینهساز ظهور باید در خانواده تربیت شود؛ وقتی فضای خانواده سالم باشد هم تربیت فرزند آن سالم است هم همسایهداری او سالم و هم فضای علمی آن سالم باقی می ماند.
موسوی ابراز کرد: سنگ بنای تشکیل خانواده ازدواج است، نمی توان 20 سال بعد از ازدواج را در نظر گرفت بلکه خانواده از همان روز اول با یک ازدواج سالم بنیان نهاده می شود. اگر ازدواج ها سالم شد می توان امیدوار بود که زن و شوهرهای سالم در جامعه داشته باشیم و وجود زن و شوهر سالم، پدر و مادرهای سالمی را به جامعه تحویل می دهد و توسط پدر و مادر سالم است که فرزند سالم و صالح و مهدی یاور تربیت می شود.
زوجین باید والدین خوبی برای تربیت نسل منتظر باشنداین گزارش می افزاید: حجت الاسلام علی صدوقی، کارشناس مرکز تخصصی مهدویت درباره کارکردهای ازدواج در زمینه انتظار، گفت: بهترین تشبیه در امر ازدواج، تشبیه قرآن از زن و شوهر به «لباس» است؛ وظیفه لباس ایجاد امنیت و پوشاندن عیب ها و نقص های انسان است. اما لباسی که قرآن از آن سخن می گوید جنس متفاوتی دارد، چنان که می فرماید: «وَ لِباسُ التَّقْوى ذلِکَ خَیْرٌ»؛ بنابر این، همسران باتقوا می توانند مکمل هم باشند و یکدیگر را در جهت هدف غایی خلقت یعنی بندگی خدا رشد دهند.
وی تاکید کرد: زن و مردی که با هم ازدواج می کنند باید پدر و مادر خوبی نیز برای تولید نسل منتظر باشند و برای این کار باید ساختار و مبانی تربیتی را بدانند و خود نیز بر اساس آن مبانی زندگی کنند و ساختار شخصیتی آنها بر این مبانی روشن شود.
پدر و مادر باتقوا فرزند را امانت الهی می دانندصدوقی ابراز کرد: : اگر قرار باشد این سه هدف را در زندگی داشته باشیم باید تقوا در ما وجود داشته باشد چون پدر و مادری که تقوا را ملاک زندگی قرار داده اند به این باور می رسند که فرزند آنها امانت الهی است نه مملوک آنها و می دانند باید با این امانت به شکلی برخورد کرد که صاحب و مالک آن یعنی خداوند راضی باشد.
این استاد اخلاق ادامه داد: ما در این مسیر به راهبر نیاز داریم و خداوند این راهبر را از طریق انسانی به نام امام معصوم در اختیار ما قرار داده است. امام عصر (ع) راهبر زندگی ما است و ما باید زندگی را با رضایت ایشان همراه کنیم. ایشان باید راه و رسم سکون و آرامش بنیادی را به ما بیاموزد، آن حضرت(عج) باید ملاک و معیارهای تکمیل و ارتقاء و اصلاح همسر را برای ما بیان کند، ایشان باید تربیت فرزند را آنچنان که با فطرت الهی همراه باشد و در مسیر عبودیت و بندگی قرار بگیرد به ما نشان دهد؛ این یعنی ایشان باید سکاندار زندگی ما باشند.
وی در پایان یادآور شد: رهاورد این راهبری سبک زندگی منتظرانه است که لحظه به لحظه هم شخص آنها را به آرامش نزدیک می کند و هم افرادی را که در مجاورت و اطراف این زندگی هستند.
بنابر آنچه گذشت، ازدواج به عنوان راه تشکیل خانواده می تواند کلید ورود به سبک زندگی مهدوی و فرصت ساز تربیت مهدی باوران و مهدی یاوران باشد به شرط آنکه انتخاب ها صحیح و آگاهانه و با معیارها دینی الهی باشد و در ادامه مسیر هم رضای خدای متعال و امام عصر(عج) بر افکار، گفتار و رفتار زوجین حاکم باشد ... ان شاءالله.
منبع : خبرگزاری شبستان
| جامعهای که در آن خانواده جایگاه نداشته باشد، به سمت ظهور حرکت نمی کند، زمینهسازان ظهور در خانواده تربیت می شوند؛ راه تشکیل خانواده ازدواج است برای همین دشمن در این باره کارشکنی می کند، چون جبهه مهدی یاوران از این راه تقویت می شود. |
17,120 | 607350272c38301a358e64be |
مواد لازملوبیا سبز نگینی خردشده ۲ لیوان
سیب زمینی خردشده ۳ عدد
پیاز بزرگ وخردشده ۱ عدد
هویج خردشده ۱ عدد
گوشت چرخ کرده یا سینه مرغ ۱۵۰ گرم
قارچ ۲۵۰ گرم
فلفل دلمه ای بزرگ ۱ عدد
تخم مرغ ۳ عدد
ادویه (پودر گل محمدی یا پودر زیره ) ۱ قاشق چای خوری
زردچوبه ۱ قاشق چای خوری
طرز تهیه۱ ابتدا همه مواد رو نگینی خرد میکنیم.زیبایی این کوکو به به یکدست خرد شدن موادش است.
۲ سپس سیب زمینی های خرد شده رو سرخ میکنیم .سپس پیاز رو تفت میدیم درحدیکه فقط گرما ببیند وسبک شود. سپش گوشت رو هم تفت کوچولو میدیم.
۳ قارچ رو هم جداگانه تفت میدهیم تا ابش گرفته شود.هویچ هارو هم آبپز میکنیم و سپس کمی در روغن تفت می دهیم.همه موادرو باهم ترکیب میکنیم ونمک وادویه هم اضافه میکنیم ..تخم مرغ هارو هم درظرف دیگری شکسته وکمی باچنگال میزنیم.وبه مواد کوکو اضافه میکنیم.
۴ درآخر فلفل دلمه ای های خام به مواد اضافه میشود..درمرحله آخرروغن درتابه ریخته بعد از داغ شدن مواد رو تابه میریزیم وبا شعله کم سرخ میکنیم.هردوطرف کوکو باید باشعله کم پخته شود.
منبع:پاپیون | کوکی هفت لشکر جزو محبوبترین غذاهای سنتی تبریز محسوب میشود.وبه این دلیل هفت لشکر نامگذاری شده که از هفت ماده غذایی درست شده است. |
65,212 | 607365422c38301a358f209a | پاسخ دهى به این پرسش و سؤالات دیگر از این نوع (مانند شهود وجهاللَّه یعنى چه؟ فناى وجهاللَّه یعنى چه؟ چگونگى آنها و ...) مسائل و موضوعاتى است كه یافتنى و رسیدنى بوده و در قالب الفاظ و در محدوده مفاهیم ذهنى نمىآید. دریافت اصل موضوع و چگونگى آنها، از عهده عقل و حس معمولى خارج و از محدوده ادراكات معمولى، بیرون بوده و به شكل دیگرى از فهم، نیاز دارد.
بحث عقلى گر درّ و مرجان بود آن دگر باشد كه بحث جان بود
بحث جان اندر مقامى دیگر است باده جان را قوامى دیگر است «2»
در عین حال كوشش مىكنیم مسأله را تا حد امكان توضیح دهیم؛ تشریح پاسخ به پرسش شما نیازمند توجه به امورى است:
یكم. آگاهى انسان از اشیا بر دو گونه است: آگاهى مفهومى، آگاهى مصداقى. در آگاهى مفهومى، انسان با خود شىء برخورد نمىكند؛ بلكه با اوصافى كه از آن مىشناسد، مفهومى را در ذهن مىسازد و از آن تعبیر به دانستن مىكند. بنابراین، «علم» گونهاى از آگاهى است كه جنبه مفهومى دارد.
امّا در آگاهى مصداقى، انسان خود مصداق و حقیقت را مىیابد و به آن معرفت پیدا مىكند. در آنجا دیگر واسطهاى ذهنى و مفهومى در كار نیست. از آگاهى مفهومى به «علم حصولى» و از آگاهى مصداقى به «علم حضورى» تعبیر مىكنند.
دوّم. در خصوص شناخت به حق تعالى در عرفان، مقصود «شهود حضرت حق» است؛ یعنى، انسان بدون واسطه مفاهیم، حق را شهود كند. واژه «معرفت و عرفان» در این موضوع و مقام، مترادف با «مكاشفه و مشاهده» است. به هر روى، كسانى كه در مباحث معرفتاللَّه در عرفان وارد مىشوند، مرادشان از این معرفت، «علم حضورى» است.
سوّم. برترین علم حضورى در عرفان «كشف» است. «كشف» در لغت به معناى پرده برداشتن از روى چیزى و برهنه كردن است و در اصطلاح عارفان به معناى اطلاع بر معانى غیبى از ماوراى حجاب است.
لذا كشف معنوى، عبارت از ظهور معانى غیبى و حقایق غیبى مجرد و برتر از عالم خیال و مثال است. براى اهلِ خلوت گاهى در اثناى ذكر
و استغراق در آن، حالتى اتفاق مىافتد كه از محسوسات غایب شده و بعضى از حقایق امور غیبى بر ایشان كشف مىشود. «1» با توجه به آنچه گفته شد طریق تحصیل معرفت خداوند، دو گونه است:
1. طریق ظاهرى یا علم حصولى،
2. طریق باطنى یا علم حضورى یا مشاهده.
طریق ظاهر بر محور برهان و استدلال است و به مدد عقل طى مىشود؛ امّا در طریق باطنى، حق شهود مىشود و در این ادراك به هیچ نحو شك وجود ندارد. در این شهود- با توجه به آنكه ملاقات و مشاهده كننده «ممكن الوجود» و ملاقات شده و مشاهده شونده «حضرت حق» است-، رؤیت حق، جسمانى نیست؛ بلكه ادراك اسما، صفات الهى و مشاهده احاطه قیّومى حق و فناى ذات خود و دیدن جمیع موجودات به عنوان سایه حق است. «2» در شهود حق، سالك جوینده دست به روى هر چیزى كه مىگذارد، درك مىكند كه وجودش از آنِ خودش نیست و به این ترتیب مرتبه به مرتبه، اشیا را نفى مىكند تا به جایى مىرسد كه در آن مقام دیگر نفى راه ندارد.
شاید این طریق همان راه ابراهیم خلیل علیه السلام در اثبات توحید باشد. «3» درك حضرت ابراهیم علیه السلام جنبه مفهومى نداشت؛ بلكه شهودى بود.
بنابراین دیدن خدا؛ یعنى، ادراك اوصاف و صفات الهى و فهم این حقیقت كه ما هیچ چیز از خود نداریم و هر چه هست از او است؛ نه آنكه- نعوذباللَّه- ذات خداوند قابل مشاهده باشد.
این زمان گر سُفتن این دُرْ كنم بس هزاران صفحه باید پر كنم
نیك باشد كشف اسرارِ درون واگذارم من به امر كافِ و نون
این مشاهده و رؤیت، بر اساس متون اسلامى، امرى ممكن و میّسر است؛ چنان كه در سوره «نجم» مىخوانیم:
ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى فَكانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنى «1»؛ «پس نزدیك آمد و نزدیكتر شد تا [فاصلهاش] به قد طول دو [انتهاى] كمان یا نزدیكتر شد».
و یا در مناجات و ادعیه مىخوانیم:
«وَ أَنِرْ أَبْصَارَ قُلُوبِنَا بِضِیَاءِ نَظَرِهَا إِلَیْكَ» «2»؛
«فَهَبْنِى یَا إِلَهِى وَ سَیِّدِى وَ مَوْلاىَ وَ رَبِّى صَبَرْتُ عَلَى عَذَابِكَ فَكَیْفَ أَصْبِرُ عَلَى فِرَاقِكَ» «3»؛
«وارزقنى النظر الى وجهك الكریم»؛
«لاتحرمنى النظر الى وجهك» «4».
و یا روایت امام على علیه السلام كه:
«هل رأیت ربك؟ قال ما كنت اعبد ربّاً لم اره، قال: كیف رأیته؟ فقال ولكن رأت القلوب بحقائق الایمان، لم یره العیون بمشاهدة الابصار» «1»
؛ « [سؤال شد:] آیا خدایت را دیدهاى؟ گفت: خدایى را كه ندیدهام، پرستش نمىكنم. سؤال شد: چگونه او را دیدهاى؟ فرمود: دیدهها توان دید او را ندارند؛ لیكن قلوب به حقیقت ایمان، وى را مشاهده مىكند».
این دیدن، دیدن خاصى است كه لازمهاش، اتصال جسمانى و ابزار آن نیست؛ بلكه چشمى خاص توان چنین مشاهدهاى را دارد؛ چنانكه شیخ صدوق بدان اشاره كرده، مىگوید:
«بنده چهار چشم دارد: با دو چشم امر دین و دنیایش را مىبیند (این دو چشم ظاهرى انسان است) و با دو چشم دیگر امر آفرینش را رؤیت مىكند. آن گاه كه حق تعالى خیرى را بر بنده اراده كند، چشم باطنى وى را مىگشاید. سپس به سبب این چشمها عالم غیب را مىبیند». «2»
در دیده دیده، دیدهاى مىباید وز خویش، طمع بریدهاى مىباید
تو دیده ندارى كه ببینى او را ورنه همه اوست، دیدهاى مىباید
چشم دل، ابزارى است براى كشف معنوى و در واقع وسیلهاى براى ادراك اوصاف و اسماى الهى و ندیدن خود و استغراق در خداوند متعال و این چشم از مشاعر قلب و دل و نفس سالك است؛ نه از ابزار بدن و جسم او! سالك الى اللَّه، به مقامى مىرسد كه هیچ یك از موجودات و مخلوقات را نمىبیند و گویى چیزى جز «وجه واحد قهار» و «جمال و جلال بىنهایت» او وجود ندارد.
اگر هم از آن مقام و مرتبه، نظرى به ماسوىاللَّه افكند، همه موجودات و مخلوقات را جلوه انوار «وجه اللَّه» در مراتب مختلف و گوناگون مىبیند و هر كدام را جلوهاى مىیابد كه به نوعى از وجهاللَّه خبر مىدهد؛ نه به نحوى كه خود را به صورت یك حقیقت مستقل و یا یك واقعیت، نشان دهد! سالك سلوك معنوى، با رسیدن به مراتب بالا، چشم دیگرى دارد كه آنچه را «حق» است، مىبیند؛ نه آنچه را كه باطل است و حق مىنماید و پرده به روى «حق» است.
از این رو مخلوقات را- در حالى كه جلوههایى از انوار وجه او هستند- مىبیند و با چهره جدیدى آنها را مشاهده مىكند؛ نه به نحوى كه ما مىبینیم و با چهره باطل آنها مواجهیم. به عبارت دیگر آنها را در حالى مىیابد كه فانى در «وجهاللَّه الواحد» مىباشند و نه در حالى كه حجاب وجه او هستند.
به هر حال شهود وجهاللَّه و دیدن یار در چنین مرحلهاى، معناى خاصى دارد كه در قالب الفاظ و گفتار نمىگنجد؛ بلكه یافتنى است:
چون نقاب زلف مشكین از جمال خود گشود صبح صادق در شب دیجور ناگه رو نمود
هم به چشم دوست دیدم، چون جمالش جلوه كرد كآفتاب از مشرق هر ذره تابان گشته بود
منبع :پرسمان/معارف | چشم دل چیست كه امیرالمؤمنین علیه السلام مىفرماید: «من خدایى را كه نمىبینم عبادت نمىكنم و خداوند را با چشم دل مىبینم»؟ اصلًا دیدن خدا یعنى چه؟ |
4,749 | 607349522c38301a358e346b | مجید سلیمیبروجنی: بازار ارز از ابتدای سالجاری روزهای بیثباتی را در کنار خود دید و بهدنبال آن نیز سایر بازارهای کشور درگیر نوسان و تنش شد. این شرایط دولت را مجبور به اتخاذ سیاستهای جدید ارزی کرد. مهمترین سیاست دولت برای کنترل بازار ارز، ایجاد سامانه نیما و اختصاص ارز 4200 تومانی به متقاضیان واقعی ارز بود، اما طرح دولت برای عرضه ارز تکنرخی با قیمت 4200 تومان از همان ابتدا مورد انتقاد کارشناسان و فعالان اقتصادی قرار گرفت و نقدهای مهمی به آن وارد شد. صادرکنندگان بزرگ مثل پتروشیمیها علاقهای به ثبت ارز خود در سامانه نیما نبودند و اینگونه رفتارها باعث اخلال در بازار و بالا رفتن مجدد قیمت و از سوی دیگر، سبب مشکلاتی در تامین ارز فعالان اقتصادی شد.
حذف رانت ناشی از شکاف قیمتی؟سرانجام پس از کش و قوسهای فراوان، بسته جدید ارزی در هفته جاری رونمایی شد. محوریت این بسته به رسمیت شناختن بازار و آزادسازی دادوستد ارزی برمبنای عرضه و تقاضا است. محتوای بسته طراحی شده گویای این است
که دولت با اجرای آن در فکر ساماندهی بازار ارز و حذف رانت ناشی از شکاف قیمتی میان نرخ رسمی و نرخ بازار است.
کارشناسان پیشبینی کردهاند با اجرای دقیق بسته ارزی و تعمیق بازار دولت از طریق عرضه ارز صادراتی با نرخ توافقی، انگیزه بازگشت منابع صادراتی و احتکار کالا از بین برود. با این رویکرد، فرصتهای ایجاد رانت ارزی به حداقل خواهد رسید و به نظر میرسد که شرایط برای دولت برای ساماندهی بازار ارز مهیا شود.
ظاهرا تعمیق بازار ثانویه به عنوان سیاستی برای مدیریت بازار ارز مورد توجه قرار گرفته است. این اقدام هر چند که کمی دیر عملیاتی شد، اما اگر بهمعنای پذیرش سازوکار بازار برای تخصیص منابع ارزی و تعیین قیمت ارز در اقتصاد باشد، باید با نگاه مثبت دید. این بسته طراحی شده یک قدم رو به جلو برای حل بحران است، اما نمیتوان از آن انتظار معجزه داشت. بدین جهت که بحران ارزی بیشتر از آنکه ریشه اقتصادی داشته باشد، ریشه سیاسی دارد.
آنالیز اقتصاد ایرانآنالیز اقتصاد ایران از یکسو ساده است و از سوی دیگر پیچیده. روزی که معاون اول رییسجمهور با خوشحالی از رویکرد دلار 4200 تومانی پرده برداشت و خرید و فروش ارز را قاچاق اعلام کرد، بسیاری از اقتصاددان از آن به عنوان یک رانت بزرگ نام بردند، اما دولت در کمال تعجب از آن به سختی دفاع کرد.
بیش از 3 ماه از اجرای این سیاست گذشت تا اینکه با آمدن رییس جدید بانک مرکزی، ادامه آن متوقف شد. به گفته عبدالناصر همتی، از این به بعد بازار قیمت ارز را تعیین میکند و دولت تنها موظف به تامین منابع ارزی برای کالاهای اساسی است. اینجاست که پیچیدگی اقتصاد ایران معلوم میشود.
متاسفانه در اقتصاد ایران تصمیمهای مهم در هنگامه بحرانها به مرحله اجرا میرسد و تنها هدف آن فروکش کردن التهابها است. این تصمیم دیرهنگام دولت باید در نیمه اول سال 96 و حتی در سال 95 اخذ و اجرا میشد تا از بروز این بحرانهای ارزی جلوگیری میکرد.
براساس گزارش بانک مرکزی از سال 93 تا اواسط سال 96 به طور متوسط در هر سال نرخ ارز 5 درصد تعدیل شده، در حالی که نرخ تورم حدود 3 برابر این عدد بوده است. اگر بانک مرکزی در همان روزها قاعده بازار را میپذیرفت و به بازار ارز اجازه رشد میداد، امروز شاهد بحران در این حد نبودیم.
پذیرش مکانیسم عرضه و تقاضای واقعی بازارنکته کلیدی بسته ارزی جدید، عدم تعیین نرخ ارز از سوی دولت و پذیرش مکانیسم عرضه و تقاضای واقعی بازار است. با این تفاسیر، نرخی که پس از اجرایی شدن بسته در بازار تعیین میشود، همیشه ثابت نخواهد ماند و از سوی دیگر، ارز پتروشیمیها و سایر صادرات غیرنفتی تماما در این بازار عرضه خواهد شد و همچنین بخش خصوصی میتواند برای تامین کالا از این نرخ استفاده کند. صرافیهای مجاز که از 20 فروردین از هر نوع معامله ارزی به دستور بانک مرکزی منع شده بودند، از روز سهشنبه 16 مردادماه دوباره به بازار بازگشتند و در کنار آن، مجوز ورود ارز و طلا نیز گرفتند.
براساس بسته جدید، بانک مرکزی سپردهگذاری ارزی مردم را تضمین میکند. اقدام دولت برای لغو ارز مسافرتی صحیح است. غیر از کالاهای اساسی، واردکنندگان همه کالاهای دیگر باید ارز مورد نیازشان را از بازار ثانویه تامین کنند. البته در این میان، ارز پرقدرت بانک مرکزی هم حضور دارد و در مواقع ضروری بازار را هدایت خواهد کرد.
اثر مداخله دولت در بازارهامداخله دولت در بازارها همیشه به جهت حفظ منافع عمومی صورت میگیرد، اما در عمل نتیجه معکوس میدهد. اقدام دولت که با هدف مبارزه با سفتهبازی و سودهای بادآورده بازار ارز شروع شد، نتیجه کاملا برعکس به بار آورد. آنها توجه نکردند که دولت میتواند بازار آزاد ارز را سرکوب کند، اما نمیتواند آن را معدوم سازد. به این ترتیب، بازار آزاد یا دقیقتر بگوییم بازار غیررسمی و قاچاق ارز با وجود سرکوب شدید و بگیر و ببندهای پلیسی، در شرایط بسیار پرریسک و خطرناک ادامه حیات داد و تلاطم را در اقتصاد ملی بیشتر کرد و همه بازارها را به شدت تحتتاثیر قرار داد. ظاهرا نتایج چهار ماه اتلاف منابع ارزی و رانتخواری و فساد، دولتمردان را به این نتیجه رساند که با ضرب و زور دستورات اداری و بخشنامهها نمیتوان به جنگ علم اقتصاد رفت.منبع: خبرآنلاین
| تحلیلگران اقتصادی معتقدند نکته کلیدی بسته ارزی جدید، عدم تعیین نرخ ارز از سوی دولت و پذیرش مکانیسم عرضه و تقاضای واقعی بازار است. با این تفاسیر، نرخی که پس از اجرایی شدن بسته در بازار تعیین میشود، همیشه ثابت نخواهد ماند. |
38,080 | 6073599c2c38301a358eb69e | زینب شاه مرادی - مرکز یادگیری تبیان
مفهوم سرعت نور، که شتابی ثابت را طی زمان برای نور در نظر میگیرد، در زمینههای مختلفی از قبیل کیهانشناسی و نجوم مفاهیم گسترده تری دارد. برای مثال درزمان محاسبه ثابت ریزساختار یا همان آلفا، که قدرت نیروی الکترومغناطیسی را تعریف میکند، سرعت نور افزایش پیدا میکند. نوسان سرعت نور میتواند قدرت پیوندهای مولکولی را تغییر دهد.
سرعت نور ناثابت میتواند به این معنی باشد که تخمینهایی که از ابعاد جهان برآورد شده، نادرست هستند و البته نمیتواند به این معنی باشد که انسان قادر است با سرعتی بالاتر از نور سفر کند. دو مقاله جدیدی که در مجله European Physics منتشر شدهاند، تلاش دارند از ویژگیهای کوانتومی فضا به سرعت نور برسند. در این دو مقاله تکنیک های متفاوتی برای محاسبه سرعت نور استفاده شده، اما ایده اصلی آنها احتمال تغییر کردن سرعت نور تحت تاثیر نحوه تعامل ذرات بنیادین با تشعشعات کیهانی است. در این مقالهها فضا، خالی درنظر گرفته نشدهاست،بلکه مملو از ترکیبی از ذرات مجازی درنظر گرفته شده که در کسری از ثانیه بهوجود آمده و نابود میشوند.
در مقاله اول که توسط محققان دانشگاه پاریس ارائه شده، این ذرات بنیادین مجازی ذراتی مانند کوارکها درنظر گرفته شدهاند،ذراتی که همواره با نسخه ضدمادهای خود جفت میشوند و در نتیجه به سرعت ایجاد شده و پس از برخورد با ضدماده خود نابود میشوند. به گفته محققان فوتونهای نوری توسط این ذرات جذب شده و بازتابیده می شوند که انرژی این ذرات و بار الکتریکی آن ها می تواند برروی سرعت نور اثرگذار باشد، حتی اگر این اثر کمتر از ۰٫۰۵ فمتوثانیه باشد، فمتوثانیه برابر یک میلیونیوم از یک میلیاردوم ثانیه است.
در مقاله دوم که توسط موسسه ماکسپلانک ارائه شده،تعداد ذرات مجازی بنیادین عامل تغییر در سرعت نور اعلام شدهاند. در این مطالعه تعداد این ذرات که از بار الکتریکی نیز برخوردارند ۱۰۰ گونه اعلام شدهاست، درحالی که در مدل استاندارد این ذرات ۹ گونه شناسایی شدهاند. بار این ذرات متناسب با میزان بار، منجر به ایجاد مقاومت امپدانس، نوعی مقاومت در برابر جریان الکتریکی، میشود. مقاومت امپدانس نیز خود به میزان گذردهی خلاء یا میزان مقاومت خلاء در برابر میدانهای الکتریکی و میزان نفوذ میدانهای مغناطیسی در آن بستگی دارد. از آنجایی که امواج نوری ترکیبی از امواج الکتریکی و مغناطیسی هستند،تغییر در میزان این امواج میتواند سرعت نور را دچار نوسان کند. برخی از دانشمندان تکنیکهای محاسباتی استفادهشده در این دو مقاله را زیر سوال بردهاند و براین باورند از تکنیکهای نامتناسبی برای انجام محاسبات در این دو مقاله استفادهشده است. همجنین تعداد ذرات بنیادین مجازی که در مقاله دوم از آنها یاد شده، توسط برخی از دانشمندان مورد انتقاد قرار گرفتهاست.
منبع: http://bigbangpage.com
| نظریه نسبیت خاص اینشتین سرعت نور را ۳۰۰ هزار کیلومتر بر ثانیه تعیین کردهاست، اما اکنون گروهی از دانشمندان جسور درجستجوی این احتمال هستند که شاید این محدودیت سرعت کیهانی قابل تغییر باشد. براساس گزارش لایوساینس، سرعت نور سرعتی ثابت است، دست کم در تمامی کتابها و متون علمی اینگونه نوشته شدهاست. اما تعدادی از دانشمندان درحال بررسی این احتمال هستند که این ثابت، قابل تغییر است و این تغییر تحت تاثیر طبیعت خلاء در فضا رخ میدهد. |
70,551 | 6073679b2c38301a358f3575 |
«روستای کلپورگان اولین منطقه ثبت شده در خطه بلوچستان محسوب میشود» این جمله را معاون صنایع دستی کشور در مراسم جشن ثبت جهانی کلپورگان مطرح کرد. روستایی که فقط ۷۰ کیلومتر با مرز پاکستان فاصله دارد و بسیاری از مردان آن مجبورند برای تامین معاش زندگی، قاچاق سوخت یا انسان کنند.
این روستا بدون آنکه زیرساختهای جهانی شدن را داشته باشد عنوان جهانی را کسب کرد. عنوانی که مشخص نیست تا چه اندازه میتواند به پیشرفت صنایع دستی این منطقه کمک کند و چه لزومی دارد وقتی منطقه، روستا یا شهری زیرساختها و فرهنگ لازم برای پذیرفتن عنوان جهانی را ندارد، اسم آن را بر سر زبانها بیندازیم؟
زنان روستای کلپورگان هنر هفت هزار سالهشان را حفظ کردهاند. گرچه بسیاری از نقوشی که روی سفالها زده میشود، دست خوش تغییرات شده است، شیوه پخت و حتی شکل برخی از ظرفهایی که ساخته میشود تغییر کرده است، اما ادامه سفالگری همچنان بیانگر اصالت هنر آن منطقه است.
در حالی سفالگران این منطقه با افتخار عنوان جهانی شدن را سپر میکنند که هیچ ایدهای برای بالا بردن کیفیت یا حتی تهیه بسته بندی مناسب برای عرضه محصولات شان ندارند و در نهایت سفالی که میفروشند را در کیسه میوه تحویل مشتری میدهند!
وقتی گردشگری وارد قدیمیترین کارگاه سفالگری آن میشود و تصمیم میگیرد قطعهای از سفال آنجا را به یادگار بخرد با قیمتهای عجیب و غریبی که هیچ منطقی پشت آن وجود ندارد، مواجه میشود و وقتی درباره دلیل قیمتهای بالا میپرسند، صنعتگران با افتخار جواب میدهند «اینجا جهانی شده است».
شاید نباید از مردم این خطه انتظار چندانی داشت، زیرا زمانی که پرونده ثبت جهانی روستا توسط معاونت صنایع دستی سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری به شورای جهانی صنایع دستی ارائه شد، روح سفالگران و صنعتگران روستا هم از آن خبر نداشت و متولی این کار باید پیش از ارائه پرونده برای فرهنگسازی، آماده کردن زیرساختهای کارگاهی و گردشگری منطقه فکری میکرد تا صنعتگران به اشتباه برداشت نکنند که فقط میتوانند از عنوان جهانی روستایشان بهرهبرداری مالی کنند.
گردشگری که یک مسافت طولانی را در جادهای با حداقل استانداردها و تابلوهای راهنمایی و نبودن اقامتگاههای بین راهی تا سراوان و روستای کلپورگان طی میکند تا از نزدیک بتواند نخستین روستای جهانی آسیا و اقیانوسیه را ببیند، توقع دارد وقتی به مقصد می رسد حداقل امکانات برای اقامت و استراحت او وجود داشته باشد.
هرچند که بعد از ثبت این روستا، صحبتهایی از اختصاص ۹۰۰ میلیون تومان برای زیرساختهای گردشگری این منطقه شده است، اما هنوز بودجهی آن پرداخت نشده است.
مشکلات مردم این روستا انگشت شمار نیستند. اهالی کلپورگان با آبی که در منبع خانگی ذخیره میکنند، کارهای روزمرهشان را انجام میدهند. کمبود آب موجب شده که در سال گذشته دو خانواده از روستا به سراوان مهاجرت کنند و بسیاری از درختان خرما خشک شوند. امکانات بهداشتی و پزشکی ندارند، از حداقل خدمات روستایی برخوردارند و سیستم حمل زباله ندارند به همین دلیل در اطراف بسیاری از خانهها انبوهی از زبالههای پراکنده دیده میشود.
کارگاه سفالگری و موزه زنده کلپورگان
مردم روستای تازه جهانی شده کلپورگان آشنایی کافی برای چگونگی روبرو شدن با گردشگران را ندارند، چون پیش از این کمتر گردشگری سراغ روستایشان را میگرفته است.
میل به تغییر سبک زندگی، ساخت خانههایی با زرق و برق بیشتر و لوکس در مردم روستا بیداد میکند. با این حال عدم اعتماد به مردم روستا از سوی مسوولان موجب شده، مشارکت محلی برای آباد کردن روستایشان پایین بیاید. از طرفی هنوز بودجه ۹۰۰ میلیون تومان به این منطقه تزریق نشده است، مردم به هم محلیها و اعضای شورای دِه تهمت میزنند تا بدانند چه بلایی سر این مبلغ آمده است.
دسترسی به اینترنت در این روستا ممکن نیست. دانشجویان و پشت کنکوریها برای ثبت نام و انتخاب واحد مجبورند تا سراوان که حدود نیم ساعت با روستای کلپورگان فاصله دارد، بروند. طبیعتا در چنین شرایطی کسب و کار مجازی برای سفالگران و صنعتگران این روستا نیز وجود ندارد. حتی مغازه دارن اطراف جاده گاهی مجبور میشوند با دستگاه کارت خوان به پشت بام بروند تا اتصالشان با شبکه بانکی برقرار شود. هیچ شعبه بانکی یا دستگاه خودپردازی در این روستا وجود ندارد.
نبود پمپ بنزین یکی دیگر از مشکلات این روستا است گرچه شغلی برخی از مردم این است که گالنهای سوخت را اطراف جاده بچینند و کار سوخت رسانی را انجام دهند.
عرضه انرژی در روستای جهانی کلپورگان / عکس از کبریا حسینزاده
یکی از جاذبههای این روستا عبور نیسانهای پر از آدم است که گاهی از جاده و گاهی از بیابان با سرعت باد رفت و آمد میکنند. نیسانهایی که به (افغانی کِش) معروف هستند. ماشینهایی که تحت هیچ شرایطی توقف نمیکنند حتی اگر یکی از مسافرانش روی زمین بیفتد.
کلپورگان تنها دو کارگاه سفالگری دارد. یکی کارگاه قدیمی که تقریبا همه صنعتگران سفالهایشان را در آن پخت میکنند و به موزه زنده ایران هم معروف است. دیگری کارگاه بهزیستی که حدود یکسالی میشود راه اندازی شده است. دختران نوجوان و جوان روستا هر روز برای آموزش سفالگری به کارگاه میروند. برخی هم در خانههایشان مشغول به کار هستند.
روستای کلپورگان حتی یک فروشگاه برای عرضه سفال ندارد گرچه معاون صنایع دستی سیستان و بلوچستان اخیرا به ایسنا، گفت: فروش سفال در فضای کارگاه را ممنوع کردیم و با هماهنگی و همکاری دهیاری بخش فروش را به چند مغازهای که روبروی کارگاه وجود دارد، منتقل کردیم.
بهروز عیسیزهی همچنین در نخستین نشست شورای برنامهریزی شهرها و روستاهای ملی و جهانی صنایع دستی با بیان اینکه روستای کلپورگان به تازگی ثبت شده و اقدامات زیادی تاکنون برای آن انجام نشده است، بیان کرد: در این مدت کوتاه تور اختصاصی برای انجمن سفال و سرامیک داشتیم. همچنین ۱۵ بهمنماه نشست تخصصی بستهبندی سفال کلپورگان برگزار میشود. همچنین ۹۰۰ میلیون تومان اعتبار برای ایجاد زیرساخت در نظر گرفته شده است زیرا شهر سراوان فاقد امکانات و زیرساختهای لازم برای پذیرش گردشگر است که امیدواریم هرچه زودتر این زیرساختها فراهم شود.
کلپورگان دیدنیها و شنیدنیهای کمی ندارد. هنر سوزن دوزی و سفالگری زنان این روستا را باید همراه با صدای سازهای مردانش شنید.
منبع: ایسنا |
روستای کلپورگان در حالی به عنوان نخستین روستای آسیا و اقیانوسیه ثبت جهانی شده است که مردم آن هیچ آموزشی متناسب با استانداردهای جهانی شدن ندیدهاند. |
11,203 | 60734c712c38301a358e4da1 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، صادق ورمزیار در مورد درگیری سرمربی تیم جوانان باشگاه استقلال با یک خبرنگار در حاشیه دیدار تیم جوانان این باشگاه اظهار داشت: شاید فوتبال تهران و به طور کلی هیئت فوتبال این شهر پس از 20 سال در بازی جوانان استقلال چنین استقبالی را از سوی هواداران دید. برای تماشای بازی تیم جوانان استقلال حدود هفت الی هشت هزار هوادار به استادیوم آمده بودند که این در 20 سال گذشته سابقه نداشته است. من هم به دلیل اینکه در حال مدیریت این مردم بودم متوجه درگیری سرمربی تیممان نشدم و فقط زمانی که کنار زمین رسیدم که درگیری تمام شده بود.
وی ادامه داد: محمد فدایی (سرمربی تیم جوانان استقلال) به دلیل اینکه بازی را واگذار کرده و تیم قهرمانی را از دست داده بود، عصبانی شد و این حرکت را انجام داد. شاید نحوه برخورد خبرنگار هم در آن صحنه خوب نبود و باید مراعات بیشتری میکرد.
مدیر آکادمی باشگاه استقلال در پاسخ به این پرسش که «آیا نحوه برخورد خبرنگار دلیل بر استفاده از الفاظ رکیک سرمربی ردههای پایه استقلال میشود؟»، تصریح کرد: من خودم شکست در فینال جام باشگاههای آسیا و مرحله یک چهارم نهایی جام جهانی فوتسال را تجربه و همه اینها را تحمل کردم، اما سرمربی ما که 27 یا 28 سال سن دارد، شاید این چیزها را ندیده باشد. اگر از بُعد دیگر هم به این موضوع نگاه کنیم آکادمی استقلال پس از چند سال پُر حرف و حدیثی که پشت سر گذاشته تازه به سروسامان رسیده و همه تیمهای رده پایه آن در رده اول تا پنجم لیگهای خود قرار دارند. ما مقابل خیلی از کارها ایستادهایم و اینجا رسانهها باید ما را کمک کنند.
ورمزیار که با برنامه رادیویی تهران ورزشی صحبت میکرد، افزود: آکادمی استقلال که سال گذشته همه تیمهای آن در ردههای هفتم و هشتم لیگهای خود حضور داشتند و یا برای نیفتادن میجنگیدند، امسال همه جزو مدعیان هستند. این اتفاق باعث میشود بازیکنان ملیپوش در ردههای پایه به این تیمها بیایند و آیندهسازی خوبی برای باشگاه رقم بخورد. در باغچهای به این زیبایی نباید به دنبال کرم باشیم. این مسئلهای هم که در این بازی رخ داد بر سر بازیکنی به نام حسین توکلی بود که گفته میشود چند شناسنامه دارد.
وی در ادامه با بیان اینکه باشگاه استقلال سال گذشته اقدام به تستگیری کرده است، گفت: این بازیکن (حسین توکلی) سال 95 برای تیم صبای قم بازی کرده و با نامهای که در دست داشته به تیم ما آمده است. سه تیم هم بر سر این بازیکن اعتراض داشتند که کمیته استیناف اعلام کرده این بازیکن تبرئه است. ما زمانی که میخواهیم بازیکن را به خدمت بگیریم چند مدرک از او میخواهیم. اول، شناسنامه خود فرد و پدر و مادرش، بعد از آن مدرک تحصیلی و پس از آن استعلام از پلیس +10. شما میبینید که ما پنج مدرک از بازیکن میگیریم و فکر میکنم همه جا هم همین مدارک را از بازیکنان میگیرند. وقتی ما با این بازیکن شروع کردیم او گفت من پاسپورت دارم. علاوه بر این رأی کمیته استیناف را هم داشت، یعنی رأی بالاترین مرجع رسیدگی. آیا با این اوصاف ما تخلفی انجام دادهایم؟
مدیر آکادمی باشگاه استقلال در ادامه تصریح کرد: من به خود خبرنگار هم گفتم که ما باید فرارنگی عمل کنیم. آنها میتوانستند این مسئله را بگذارند و یک هفته بعد از بازی ما رسیدگی کنند. سایت و کانال برنامه 90 یک هفته بود که روی این مسئله مانور میدادند. به نظرم این موضوع باعث شده بود ذهن سرمربی و بازیکنان ما به سمتی برود که این افراد میخواهند برای تیم ما حاشیهسازی کنند. در یک بازی که پنج الی 10 هزار هوادار در ورزشگاه حضور داشت و حداقل باید اجازه میدادند تا بازی تمام شود. شب قبل از بازی هم این خبرنگاران فیلمهایی از تیمهای رقیب ما گرفته و روی خروجی خود قرار داده بودند.
ورمزیار در پاسخ به این پرسش که «آیا سرمربی تیم جوانان استقلال با این وجود میتواند الفاظ زشت در کنار زمین استفاده کند؟»، گفت: من این موضوع را ندیدم، اما اگر این مسئله برای من محرز شود قطعاً با آن برخورد میکنم. مطمئن باشید اخلاق برای ما از همه چیز مهمتر است و حرمتها باید حفظ شود. ما با کسی تعارف نداریم. اگر این اتفاق افتاده باشد با آن برخورد خواهیم کرد. ضمن اینکه اگر تخلفی هم رخ داده باشد باشگاه تقصیر ندارد و خود بازیکن در آن مقصر بوده است.
وی در واکنش به این پرسش که معیار باشگاه استقلال برای انتخاب سرمربی ردههای پایه خود چیست، گفت: معیار در سنین پایه فرق میکند در رده نونهالان و نوجوانان باید مربیان ارتباط نزدیکی با بازیکن داشته باشند و به لحاظ روحی و روانی بتوانند بازیکنان را کنترل کنند. در رده پایه ممکن است یکبار شما مجبور باشید بازیکن را ناز کنید و بار دیگر گوش او را بپیچانید. به همین دلیل ما سرمربیانی در رده پایه به خدمت میگیریم که سالهاست در این رده کار میکنند.منبع: خبرگزاری تسنیم
| مدیر آکادمی باشگاه استقلال گفت: من فیلم فحاشی سرمربی تیم جوانان استقلال را ندیدهام، اما اگر این مسئله برای من محرز شود قطعاً با آن برخورد میکنم. |
14,674 | 60734ec02c38301a358e5b30 | بندر ساحلی زیباکنار را حتما می شناسید. منطقه ای بی نظیر که زیبایی آن در جهان زبانزد است. آسمونی در این مقاله به معرفی بندر ساحلی زیباکنار می پردازد. همچنین در پایان این مقاله عکس های زیبایی از بندر ساحلی زیباکنار را آماده کرده ایم که دعوت می کنیم تا انتهای این بخش ما را همراهی کنید.
معرفی بندر ساحلی زیباکناربندر ساحلی زیباکنار: دسترسی از سمت جنوب از جاده تهران به رشت -> خمام -> منطقه آزاد انزلی -> ساحل زیباکنار
بندر ساحلی زیباکنار: از سمت شرق، مازندران -> لنگرود -> آستانه -> ساحل زیباکنار
بندر ساحلی زیباکنار: از سمت غرب، تبریز و اردبیل -> آستارا یا خلخال -> انزلی -> ساحل زیباکنار
همان طور که می بینید این کناره ی ساحلی و زیبا دارای موقعیت مکانی خوب و دسترسی آسان از هر جهت جغرافیایی می باشد.
بندر ساحلی زیباکنار: معرفی نوار ساحلی زیباکنار در گیلانبندر ساحلی زیباکنار در فاصله ٣٠ کیلومتری از مرکز استان گیلان و فرودگاه رشت و فاصله حدود ١٠ کیلومتری از بزرگترین بندر تجاری شمال، بندر انزلی، واقع شده و به عنوان شاه راه تجاری و نزدیکترین ناحیه به منطقه آزاد کاسپین می باشد که همواره در حال توسعه و پیشرفت است و پروژه هایی بزرگ و چشمگیر در دست احداث با حضور سرمایه گذاران ایرانی و خارجی درحال اجرا دارد. همچنین دسترسی آسان به بازار های منطقه آزاد لذت خرید آسان با تنوع بالا و قیمت های مناسب منطقه آزاد از دیگر مزایای آن می باشد.
مردمان فرهیخته گیلانی به صمیمیت، مهمان نوازی و دست و دلبازی شهره خاص و عام بوده که همین امر موجب رضایت خاطر هرچه بیشتر شما از اقامتتان در این منطقه می باشد و اقامتی دلپذیر و خاطراتی زیبا برای شما به همراه خواهد داشت.
رودخانه سپیدرود، تالاب بوجاق کیاشهر، اسکله زیبای انزلی، مراکز خرید و تجاری بزرگ کاسپین، تالاب ها و مجتمع های بزرگ تفریحی و رفاهی فراوان فقط بخشی از دیدنی های زیباکنار بوده که همگی در فاصله چند دقیقه ای با دسترسی آسان می توانند اوقات مفرح و خوشی را برای گذراندن ایام شما، خانواده و دوستانتان را فراهم کند.منبع: آسمونی | مردمان فرهیخته گیلانی به صمیمیت، مهمان نوازی و دست و دلبازی شهره خاص و عام بوده که همین امر موجب رضایت خاطر هرچه بیشتر شما از اقامتتان در این منطقه می باشد و اقامتی دلپذیر و خاطراتی زیبا برای شما به همراه خواهد داشت. |
53,944 | 607360682c38301a358ef496 |
رمان «گمشدگان ژاپنی» نوشته اریک فَی بهتازگی با ترجمه محمود گودرزی توسط نشر افق منتشر و راهی بازار نشر شده است. این کتاب، صد و بیست و نهمین عنوان رمان مجموعه «ادبیات امروز» است که این ناشر چاپ میکند. نسخه اصلی این رمان در سال ۲۰۱۶ چاپ شده و ترجمهاش به فارسی از زبان فرانسوی انجام شده است.
اریک فَی روزنامهنگار و نویسنده فرانسوی متولد سال ۱۹۶۳ است. رمان «گمشدگان ژاپنی» او درباره مردی به نام نائوکو است که قربانی یک پروژه آدمربایی میشود.
رمان پیش رو روایتهای موازی و ضرباهنگی نسبتا مناسب دارد و داستانش درباره سرنوشت آدمهایی است که در شرق آسیا زندگی میکنند و در دهه ۱۹۸۰ قربانی سیاسی یک رژیم منزوی و مخوف میشوند. به این ترتیب مخاطب این کتاب با آدمرباییهایی روبرو میشود که با اهداف سیاسی انجام شدند.
نائوکو بعد از ظهر یک روز هنگام عبور از خیابانی، از کنار اتومبیل سفید پارکشدهای عبور میکند و متوجه دو مردی که درون آن نشستهاند، نمیشود. یکی از آنها شیشه ماشین را پایین داده و نائوکو را صدا میزند اما دیگری بیصدا از پشت سر به او نزدیک میشود و ...
رمان «گمشدگان ژاپنی» سه بخش اصلی دارد که هر بخش به فصول مختلف تقسیم میشود.
در قسمتی از این رمان میخوانیم:
از سال ۱۹۶۶ این اولین جریان هوای تازه در فضای محبوسی است که استنشاق میکنم. دستگاه رادیویی با موج کوتاه و یک ماشینتحریر در منزل ما میگذارند، بعد شخصی هر دو روز یک بار میآید و گزارشهای مرا میبرد... بهرغم مشکلات نوشتاریام به زبان کرهای، این کار را به بهترین شکلی که میتوانم انجام میدهم. نهفقط از منابع اطلاعاتی خارج درباره جهان و کره بهره میبرم، بلکه این ترجمهها به کسانی که مانع از رفتن ما هستند میگویند: زندگی واقعی همین است، نه آنطوری که رژیم شما آن را جلوه میدهد.
دستگاه حجیم رادیو به من و ستسوکو میل به زندگی میبخشد و روزهامان را با برنامههای خبری باارزشی پر میکند. در ضمن، آهنگهایی میشنویم که سالهای آزگار نشنیده بودیم. آهنگهای جاز و پاپ؛ آوازهایی که به هیچ عنوان رزمی نیستند. اینطور که میگویم احمقانه به نظر میرسد، ولی این رادیو برای ما دلیلی است که باقی دنیا هنوز هم وجود دارد. بهدقت اخبار کانال دولتی کره جنوبی را دنبال میکنیم و ستسوکو به این دلیل که شبها بیدردسر کانالهای ژاپنی را میگیریم، جدیت بیشتری به خرج میدهد. خیلی خوب روزی را به یاد میآورم که برای نخستین بار برنامههای صدای آمریکا را برای بچهها پخش میکنم، البته اینبار به زبان کرهای. به آنها میگویم: دنیایی که میشناسید دنیای واقعی نیست. کرهای که در آن به دنیا آمدهاید شکافی است که زمان در آن افتاده و گرفتار شده. سوک-چون حرفم را باور میکند، گو اینکه بارِ معنایی کلامم را بهتمامی نمیفهمد، اما اون-اوک شک دارد که حق با من باشد. اعتراض میکند و کوتاه هم نمیآید: دنیا همین جایی است که من هستم و جای دیگری نیست. طوری با من مخالفت میکند که میترسم تمام این حرفها را به معملش بزند، معلمی که هر روز صبح بیبروبرگرد از شاگردان درباره گفتوگوهای والدینشان سوال میکند.
این کتاب با ۲۱۶ صفحه، شمارگان هزار و ۱۰۰ نسخه و قیمت ۲۵ هزار تومان منتشر شده است.
منبع: مهر | رمان «گمشدگان ژاپنی» نوشته اریک فَی با ترجمه محمود گودرزی توسط نشر افق منتشر و راهی بازار نشر شد. |
43,286 | 60735bd92c38301a358ecaf4 | محمد کشتی آرای درباره سیر نزولی قیمت طلا، سکه و ارز در یک هفته گذشته گفت: با وجود اینکه در هفته گذشته قیمت جهانی طلا با نوسان همراه بود اما در اوایل هفته در بازار داخلی روند قیمت سکه، طلا و ارز کاهشی بود و بدلیل اقدامات و سیاست های ارزی بانک مرکزی، قیمت ارز روزانه کاهش داشت و بطور مستقیم روی قیمت طلا و سکه تاثیر گذاشت.
وی ادامه داد: قیمت سکه در اویل هفته، 4 میلیون و 100 هزار تومان بود که تا پایان هفته روز پنجشنبه به 3 میلیون و 580 هزار تومان رسید.
رئیس کمیسیون تخصصی طلا و جواهر تصریح کرد: با ورود سکه های نگهداری شده در خانه ها به بازار، قیمت ها کاهش یافت بطوریکه قیمت نیم سکه در اول هفته 2 میلیون و 100 هزار تومان بود در پایان هفته به 1 میلیون و 870 هزار تومان، ربع سکه از 1 میلیون و 200 هزار تومان به 1 میلیون و 120 هزار تومان، طلای یک گرمی از 660 هزار تومان به 650 هزار تومان و طلای 18 عیار نیز از 370 هزار تومان به 340 هزار تومان رسید.
وی افزود: پیش بینی ما این است اگر سپرده هایی که در چند ماه گذشته تبدیل به سکه و ارز شده بود دوباره به دلیل کاهش قیمت وارد بازار شود قیمت ها روند کاهشی پیدا می کند.منبع: تسنیم
| بسیاری از سکه و طلاهایی که در خانهها نگهداری میشد با کاهش قیمت به بازار عرضه و باعث کاهش قیمت شد. |
57,236 | 607361d72c38301a358f0172 | به دنبال مصوبه سران قوا و هیات محترم وزیران و الزام تدوین دستور العمل اجرایی، ضوابط مرتبط با ثبت سفارش و ترخیص خودروهای دارای قبض انبار اماکن گمرکی و مناطق آزاد و ویژه اقتصادی ابلاغ شد.
گفتنی است، موضوع تعیین تکلیف خودروهای وارداتی مدتی است که از سوی وزارت صنعت، معدن و تجارت پیگیری شده و مصوباتی از شورای عالی سران سه قوه و هیأت وزیران را نیز اخذ کرده است.
بر اساس این دستور العمل کلیه خودروهای مشمول مصوبات مذکور، امکان ترخیص از گمرکات را خواهد داشت.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان | دستورالعمل اجرایی مصوبه هیأت وزیران در خصوص تعیین تکلیف خودروهای وارداتی و ضوابط ورود و ترخیص خودروها از گمرکات، مناطق آزاد و ویژه اقتصادی و بنادر اعلام شد. |
17,095 | 607350242c38301a358e64a5 |
در این کتاب، مباحث دکتر سیدمحمدرضا بهشتی، آیتالله سیدضیاء مرتضوی، حجتالاسلاموالمسلمین مهدی مهریزی، دکتر اسماعیل آذر، دکتر علی مطهری، حجتالاسلاموالمسلمین محمدتقی فاضل میبدی، آیتالله محمد سروش محلاتی، حجتالاسلاموالمسلمین مرتضی جوادی آملی، دکتر غلامرضا ظریفیان، حجتالاسلاموالمسلمین ناصر نقویان و استاد مرتضی باقری تدوین شده است.
به استناد این کتاب، در سالهای اخیر، نهتنها از رونق مجالس عزای حضرت اباعبدالله الحسین (ع) در جامعه کاسته نشده، بلکه میتوان گفت هرسال میزان ظهور و بروز مجالس عزاداری شهدای کربلا فزونی یافته است. اما به نظر میرسد آنچه فلسفۀ نهضت عاشورا و بیداری و اصلاح است، کمتر در این مجالس به چشم میخورد. از اینرو، سلسله نشستهایی با هدف آسیبشناسی این مجالس و نیز بهرهگیری از معارف عاشورایی برای زندگی فردی و اجتماعی امروز، به همت انجمن «اندیشه و قلم» و پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات و با حضور اهل فکر و اندیشه برگزار شد که مباحث آن به کوشش امین افخم در این کتاب، آمادهسازی و تنظیم شده است.
«دعا در عرفه، اجابت در عاشورا»، «شناسایی قاتل واقعی امام حسین (ع)»، «سیر مرثیهسرایی در ایران»، «گفتوگو در آموزههای دینی و واقعۀ عاشورا»، «بازخوانی هدف قیام امام حسین (ع)»، «امام حسین (ع) و اصلاح امت»، «انقلاب، ارزش یا روش؟»، «قیام حسینی در برابر الهیات اموی»، «آزادی و اسارت عاشورا» و «میراث کربلا متعلق به کیست؟» و «عاشورا، جلوهگاه زیباییها» عناوین مباحث این کتاب است.منبع: ایسنا
|
کتاب «عاشورا و امروز ما»، مجموعه گفتارهای صاحبنظران و اندیشمندان حوزه و دانشگاه، در سلسله نشستهای برگزارشده توسط انجمن «اندیشه و قلم» و پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات است که پس از تنظیم، از سوی انتشارات پژوهشگاه منتشر میشود. |
48,681 | 60735e212c38301a358ee007 | فَتوا نظر مجتهد درباره وظایف شرعی افراد است که به صورت کلی بیان میشود. مجموعه فتواهای یک مجتهد معمولا در رساله توضیح المسائل گردآوری میشود. فتوا با حکمی که حاکم شرع صادر میکند از چند جهت تفاوت دارد. فتوا گاه با تعابیر واضحی صادر میشود و نشان دهنده وضعیت شرعی آن موضوع است مانند: مستحب است، واجب است یا حرام است؛ و گاه با تعابیری که چندان واضح نیست مانند: لابأس، لایبعد، الاقرب.تعریف
بیان کردن حکم شرعی در یک مسئله توسط مجتهد، فتوا نام دارد که برای آگاهی مقلدان ارائه میشود.
تفاوت با حکم
یک سری دیگر از احکام شرعی که از سوی فقها صادر میشود، احکام حکومتی نامیده میشود. این احکام عبارتند از دستوراتی که از سوی امام معصوم یا نائب وی صادر میشود. این قبیل از احکام شرعی با احکام شرعی که در مورد وظایف شرعی مکلف، از سوی مجتهد اعلام میشود، از چند جهت تفاوت دارند:
1.فتوا نوعی خبر دادن و بیان حُکم شرعی کلی است ولی حکم، انشای حکم از جانب حاکم شرع است.
2.فتوا کلی است ولی حکم، جزیی است.
3.در فتوا، به جهت کلی بودن، مصلحت و شرایط خاص مکلفین مورد توجه قرار نمیگیرد، برخلاف حکم که مصلحت اشخاص مورد توجه است و رعایت میشود؛ چه حکم قضایی باشد و چه حکم سیاسی و اجتماعی.
4.گستره فقه، معمولا محدود به مواردی خاص و در حوزه مقلدان مجتهد است، برخلاف حکم که بر همه مردم و حتی تمام مجتهدان و مراجع دیگر نیز حجیت دارد و تبعیت از آن تا زمانی که خطا بودنش مشخص نشود، واجب است.
تعابیر نشان دهنده فتوا
تعابیری که نشانه فتوا است و در آن مسئله نمیتوان به مجتهد دیگری مراجعه کرد به دو صورت است:
*.برخی از این تعابیر، مستقیما فتوا است مانند تعابیری که نشان دهنده، یکی از حالات پنج گانه آن مسئله از نظر حکم شرعی است؛ یعنی تعبیرهایی مانند واجب، حرام، مکروه، مستحب و مباح است.
*.برخی دیگر از تعابیری که در کلمات فقها به کار میرود، گرچه مستقیماً فتوا نیست، اما به صورت غیر مستقیم در حکم فتوا میباشد. مانند موارد زیر که اگر قبل از آنها، حکم به صورت احتیاطی بیان نشده باشد، این تعابیر نشان دهنده فتوا بودن آن حکم است. تعابیر زیر در مقام فتوا به کار میرود و در حکم فتوا است:
اقوی آن است، اقوی، بنا بر اقوی، اظهر آن است، اظهر، ظاهر چنین است، بعید نیست، اولی آن است، احوط اقوی، احوط اقوی، لا بأس، خالی از وجه نیست، خالی از قوّت نیست، لا اشکال، اصحّ آن است، اصحّ، اقرب، اشبه.
هرچند این اصطلاحات مختلف، در عمل تفاوتی برای مکلف ایجاد نمیکنند ولی هرکدام معانی خاص خود را دارند و میزان قوّت فتوا را نشان میدهند.
استفتاء
مراد از استفتاء در فقه، سوالی است که مقلدان از مجتهد در مورد مسائل و احکام شرعی میپرسند. به سؤال کننده، «مستفتی» گفته میشود.
منبع: پایگاه اینترنتی ویکی شیعه | فَتوا نظر مجتهد درباره وظایف شرعی افراد است که به صورت کلی بیان میشود. مجموعه فتواهای یک مجتهد معمولا در رساله توضیح المسائل گردآوری میشود. |
88,577 | 60736f9a2c38301a358f7bdf | علی مرادخانی/فعال رسانه | اول، حکم اعدام بد است؟ اگر بد است چطور برای آن پدری که با قمه سر دختر نوجوانش را شکافت و بابای رومینا همگی سوت و کف زدیم، چطور از دیشب تا الان ناگهان حکم اعدام شد بد؟! یعنی به این سادگی یک شبه جای ظالم و مظلوم عوض شد؟ اینقدر جوگیر؟!
دوم، سه نفری که دوستان دارند هشتگ #اعدام_نکنید برایشان میٰزدند چه کردهاند؟ سه تایی ریختهاند سر یک خانم جوان و با قمه و اسلحه سرد ارعاب و زورگیری کردهاند، از اقبال بدشان جوانهای فامیل آن خانم سر رسیدهاند و دستگیرشان کردهاند، بعد معلوم شده که جزو سرکردههای آتش زدن بانک و اتوبوس و فروشگاه در اعتراضات آبان 98 بودهاند، حوادثی که خون کلی آدم بیگناه به خاطرش زمین ریخت. یعنی هم زورگیری کردهاند، هم ارعاب کردهاند، هم آشوب کردهاند، هم فروشگاه و بانک و اتوبوس آتش زدهاند و هم فیلم گرفتهاند با پررویی!
سوم، این سه نفر اتهامات را قبول نداشتهاند؟ اتفاقا خوب هم قبول داشتهاند، خودشان هم به طور واضح در صحنهسازیهای مربوطه کاملا اتهاماتشان را پذیرفته بودند و اقرار کرده بودند.
وکیل نداشتند؟ اتفاقا نه یکی و دو تا، چهار تا وکیل داشتهاند که از قضا یکیشان هم از وکلای معروف و شناخته شده بوده و تمام و کمال از اینها دفاع کرده در دادگاه.
چهارم، به همین سادگی حکم اعدام داده اند؟
کجایش به همین سادگی است؟ اصلا کدام اعدامی به سادگی حکم میگیرد؟ حکم را دادسرای معمولی نمیدهد، دادگاه کیفری استان که شانی بالاتر دارد میدهد و دیوان عالی کشور هم که قضات معتمد و با تجربه هستند، تایید میکند. چند ماه هم طول میکشد. کجایش به همین سادگی است؟
پنجم، دم و دستگاه عریض و طویل رسانهای قوه قضائیه چرا شفاف سازی نمیکند و توضیح نمیدهد؟ من هم نمیدانم و متاسف و معترضم. مگر بقیه کسانی که جاهای دیگر باید توضیح میدادند ما را آدم حساب کردند و توضیح دادند که این دوستان توضیح بدهند؟!
ششم و آخر، میخواهید عزاداری کنید و خودتان را جای مادر این سه تا بگذارید؟ لطف کنید اول خودتان را جای مادر آنهایی که در آبان پارسال خانه خراب شدند بگذارید، خودتان را جای آنهایی بگذارید که به خاطر آتش افروزیهای (منظورم اعتراض معمولی نیست، دقیقا آتش افروزی در بانک و فروشگاه و آدم کشی) همین آدمهای مظلوم(!) خونشان به زمین ریخت. البته که مادران آن بندگان خدا اهل توئیت بازی نیستند که نایس بازیهای بعضی را ببینند و داغ دلشان تازه شود.
تصویر سمت راست سفیر انگلیس است که درحال فرماندهی اعتراضات کاملا مردمی و خودجوش دی ماه گذشته زیر پل حافظ دستگیر شد! | ماجرای اعدام سه جوان به نامهای محمد رجبی، امیرحسین مرادی و سعید تمجیدی چیست؟ آیا آنها واقعا بخاطر اعتراضات به قیمت بنزین به اعدام محکوم شدهاند؟ پس چرا سایر دستگیر شدگان آبان ماه 98 چنین حکمی دریافت نکردهاند؟! این روایت را از علی مرادخانی بخوانید |
75,724 | 607369eb2c38301a358f49aa | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری ایرنا، بازار خودروی کشور در ماه های اخیر روزهای پرالتهابی را تجربه کرد؛ خروج یک طرفه آمریکا از برجام و در پی آن زمزمه ها و احتمال کاهش یا قطع همکاری برخی شرکای خارجی خودروسازان ایرانی و نیز موافقت شورای رقابت با افزایش قیمت خودروهای تولید داخل که کمتر از 45 میلیون تومان قیمت دارند، سبب افزایش قیمت ها در بازار شد.
آشفتگی قیمت ها در بازار خودروهای خارجی با وجود آنکه از 21 فروردین تا پایان خرداد ماه امسال بیش از 120 میلیون یورو به واردات این کالا اختصاص یافته بود، بیشتر است؛ البته از ابتدای تیرماه واردات خودروهای خارجی به کشور ممنوع شده است.
در این پیوند «منصور معظمی» معاون وزیر صنعت معدن تجارت روز دوشنبه در گفت و گو با بیان اینکه خودروسازان مکلف شده اند همه تولیدات خود را وارد بازار کنند، اظهار داشت: برخی رویدادها از جمله تغییر نرخ ارز، تعرفه های گمرکی، حجم بالای نقدینگی های سرگردان نزد مردم و برخی فضاسازی های روانی سبب شد تا در هفته ها و ماه های اخیر شاهد هجوم اشخاص برای خرید خودرو باشیم.
معاون وزیر صنعت، معدن و تجارت بیان داشت: با اتخاذ تدابیری از جمله اختصاص یک شناسه واحد برای خرید خودرو به هر متقاضی، درخواست از خودروسازان برای وارد کردن همه تولیداتشان به بازار و پیگیری از واردکنندگان برای وارد کردن همه تقاضاهایی که مسیر قانونی خود را طی کرده، برای آرام کردن فضای حاکم بر بازار خودرو تلاش شده است.
رئیس هیات عامل سازمان گسترش و نوسازی صنایع ایران (ایدرو) تاکید کرد: مهم این است که بتوان جریان نقدینگی سرگردان جامعه را به سمت تولید هدایت کرد.
معظمی همچنین گفت: تا این لحظه قراردادهای همکاری خودروسازان ایرانی با شرکای خارجی آنها همچنان برقرار است و کارها طبق روال انجام می شود.
پیشتر محمد شریعتمداری وزیر صنعت، معدن و تجارت اعلام کرده بود: شرکت های خودروساز پژو و رنو هنوز به طور رسمی خروج از ایران را اعلام نکرده اند؛ زیرا در کشورمان سرمایه گذاری داشته و منافعی دارند.
** تولید خودرو به 1.75 میلیون دستگاه می رسد.رئیس هیات عامل ایدرو همچنین گفت: پارسال بیش از یک میلیون و 600 هزار دستگاه خودرو تولید شد و برای امسال نیز تولید یک میلیون و 750 هزار دستگاه برنامه ریزی شده است.
معظمی با بیان اینکه در پنج سال گذشته تولید خودروهای داخلی با رشد همراه بوده است، افزود: در سه ماه نخست امسال در هم سنجی با پارسال، تولید خودروهای داخلی 10 درصد رشد کرد.
** تفاوت واقعیت با القای روانی وضعیت اقتصادرئیس هیات عامل ایدرو با بیان اینکه شرایط کنونی صنعت همچون وضعیت اقتصاد کشور است، گفت: آنچه به عنوان واقعیت های اقتصادی در سطح کلان مطرح می شود، متفاوت از آن چیزی است که در اذهان عمومی وجود دارد؛ در حقیقت واقعییت اقتصادی بهتر از آن چیزی هست که 'القای روانی وضعییت اقتصادی ' می نامیم.
معظمی بیان داشت: این مطلب البته به معنای نبود مشکلات معیشتی و اجتماعی در جامعه نیست، اما باید گفت بخشی از مسائل موجود ناشی از تبعات فضای روانی حاکم بر جامعه و در نتیجه پمپاژ یاس و نا امیدی و ابهام افکنی در بین مردم است.
این مقام مسئول اظهار داشت: مشکلات اقتصادی در همه جای جهان وجود داشته و یک مساله نسبی است؛ مشکلات کشورمان نیز علیرغم جدی بودن درسطحی از وخامت نیست که با تدبیر و هم افزایی منابع داخلی و سایر شرکای خارجی قابل حل نباشد.
وی خاطرنشان کرد: این روزها بسیاری شاخص های اقتصادی کشور از جمله صادرات نفت، تولید و صادرات محصولات پتروشیمی، تولید خودرو و کشت گندم با رشد و رونق همراه بوده، اما التهاب در اقتصاد جاری و تلقی عمومی از وضع موجود چیز دیگری است.
معاون وزیر صنعت، معدن و تجارت با اعلام اینکه بخشی از تلقی مردم از شرایط کنونی اقتصادی جامعه ناشی از نابرابری های اجتماعی و اختلاف درآمدی بین طبقات مختلف جامعه است، اظهار داشت: سیاست های دولت به گونه ای هست که تلاش می شود دهک های پایین جامعه کمترین آسیب را ببینند؛ به عبارتی هدف سیاست های حمایتی دولت به دهک های هشتم، نهم و دهم جامعه معطوف می شود.
وی اضافه کرد: بخش دیگری از تلقی مردم از شرایط کنونی جامعه در حقیقت نگرانی و دغدغه ای است که به وجود آمده و خود ناشی از عوامل تاثیرگذار خارجی و سوء مدیریت های داخلی است.
معظمی یادآورشد: امروز کشور با شرایطی متفاوت از گذشته مواجه است و به همین دلیل باید رفتارهای مدیران از جمله در بخش صنعت و اقتصاد نیز متناسب با آن باشد؛ امروز نیازمند مدیرانی تصمیم گیر با قدرت ریسک پذیری بالا، اهل مطالعه و به دور از محافظه کاری در این حوزه ها هستیم.
وی یکی از مهمترین وظایف مدیران را تصمیم گیری درست، به موقع و منطقی دانست و گفت: در شرایط سخت این تصمیم گیری ها باید با کمترین اشتباه و بیشترین سرعت انجام شود.منبع: خبرگزاری ایرنا
| آشفتگی قیمت ها در بازار خودروهای خارجی با وجود آنکه از 21 فروردین تا پایان خرداد ماه امسال بیش از 120 میلیون یورو به واردات این کالا اختصاص یافته بود، بیشتر است؛ البته از ابتدای تیرماه واردات خودروهای خارجی به کشور ممنوع شده است. |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.