key float64 0 92.3k ⌀ | _id stringlengths 3 24 | article stringlengths 2 223k | summary stringlengths 3 999 |
|---|---|---|---|
6,392 | 607349eb2c38301a358e3ad6 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، اوپک در گزارش ماهیانه جدید خود به نقل از منابع ثانویه اعلام کرد، میزان تولید نفت ایران در ماه جولای با 56 هزار و 300 بشکه کاهش نسبت به ماه ژوئن به 3 میلیون و 737 هزار بشکه در روز رسیده است. این دومین کاهش متوالی تولید ماهانه نفت ایران از زمان خروج ترامپ از برجام به شمار می رود.
میزان کل تولید نفت اوپک در ماه جولای، با 40 هزار و 700 بشکه افزایش نسبت به ماه ژوئن به 32 میلیون و 323 هزار بشکه در روز رسیده است. تولید نفت عربستان نیز در این ماه با کاهش حدودا 53 هزار بشکه ای به 10 میلیون و 387 میلیون بشکه در روز رسیده است.
این در حالی است که بر اساس اعلام دولت ایران به دبیرخانه اوپک، میزان تولید نفت این کشور در ماه جولای با 4 هزار بشکه افزایش به 3 میلیون و 806 هزار بشکه در روز رسیده است.
این گزارش همچنین حاکی است، قیمت متوسط نفت سنگین ایران در ماه جولای با 25 سنت، معادل 0.3 درصد کاهش از 71 دلار و 69 سنت، به 71 دلار و 44 سنت رسیده است.منبع: تسنیم
| اوپک در گزارش ماهیانه جدید خود به نقل از منابع ثانویه اعلام کرد، میزان تولید نفت ایران در ماه جولای با ۵۶ هزار و ۳۰۰ بشکه کاهش نسبت به ماه ژوئن به ۳ میلیون و ۷۳۷ هزار بشکه در روز رسیده است. |
79,908 | 60736ba72c38301a358f5a02 |
پاسخ: دانشجوی گرامی، منظور شما از خائن چیست؟ آیا اگر سلمان فارسی برای پیشبرد اسلام ناب و كمك برای مسلمان كردن مردم كشورش تلاش كرده باشد این خیانت به حساب می آید؟ آیا اگر سلمان فارسی باعث مسلمان شدن بسیاری از آبا و اجداد ما و در نتیجه خود ما و عاقبت به خیری ما و درآمدن از منجلاب فساد ادیان فاسد آن دوران شده باشد این خیانت است؟
متاسفانه حس ایران دوستی و ایران پرستی گاهی اوقات انسان را آنچنان افراطی و نژاد پرست می كند كه چشم به روی تمامی واقعیات بسته و تنها به این فكر می كند كه چرا باید به ایران حمله می شد. نمونه آن همین مطالب است كه ذكر كردید و كمك كردن سلمان در فتح ایران را نوعی خیانت یك ایرانی به وطنش به حساب آورده اید.
هر چند ما با لشكر كشیهای خلفا بعد از رحلت پیامبر اكرم به شدت مخالف هستیم و دلیل اصلی ما هم غصب خلافت توسط خلفای غاصب و نیز شركت نكردن امیرالمومنین علی علیه السلام و فرزندانش در این جنگها و فتوحات است اما با این حال از آنجایی كه امیرالمومنین به بعضی از یاران با وفایش اجازه شركت در این جنگها را به علت منحرف نشدن بسیاری از مردم داده بود ما نیز معتقدیم كه شركت كردن امثال سلمان فارسی در فتح ایران نه تنها خیانت نبوده بلكه بزرگترین خدمت به ایرانیان در طول تاریخ از سوی سلمان فارسی بوده است.
اگر خوب دقت كنیم می بینیم كه افرادی چون سلمان فارسی با حضورشان در این فتوحات عملا باعث شدند كه بسیاری از كارشكنیها و اعمال خلاف انسانیت و مسلمانیت از بین برود چراكه اگر سلمان چنین اقدامی را نمی كرد و كار به دست عناصر تندروی دستگاه غاصب حاكم می افتاد معلوم نبود چه بلایی سر ایرانیان می آمد. علاوه بر اینكه حضور برخی خواص و شیعیان در راس قدرت می توانست تا حدی به اعتلا و زنده نگه داشتن آرمانهای ائمه اطهار و پیامبر اكرم(ص) كمك كند چنانچه نقل شده سلمان فارسی با الهام از شیوۀ پیامبر(ص) مسجد را مركز تعلیم، تربیت، تزكیه، هدایت و پایگاه فعالیت های اجتماعی ساخته بود و خود در مسجد برای مردم سورۀیوسف را تفسیر می كرد تا در سایۀ آن، مردم با درسهای عفت، صداقت و شیوۀ درست حكومت آشنا شوند.( ابن سعد، طبقات الكبری،ج 4 / 79 – 80)
البته سلمان نقش بسیار زیادی در بعضی از فتوحات مسلمانان داشته است تا جایی كه نقل می كنند در ماجرای فتح مدائن، سعد وقاص، فرمانده سپاه اسلام بود، او فرمان داد تا سپاه از رود دجله عبور كنند. در آن وضع دلهرهآمیز و نگرانكننده كه حتی فرمانده در اضطراب بود،سلمان در كنار فرمانده لشكر بود و او را با این سخنان دلداری میداد: مردم تازه مسلمان شدهاند و به گناه آلوده نیستند. از این رو آب و دریا همچون خشكی برایشان رام شده است. سوگند به خدایی كه جان سلمان در دست اوست، همه دسته دسته از این رودخواهند گذشت...(تاریخ طبری، ج ۴، ص ۱۲؛ ترجمه اخبار الطوال، ص ۱۶۰ - ۱۶۱ )نیز نقل شده خود سلمان پیشاپیش گروههایی بود كه با اسب از رودخانه گذشتند و به كنار حصار مدائنرسیدند. سخنان سلمان در مدائن سبب شد تا دو شهر از شهرهای مدائن و ایوان و كاخ مدائن، از جملهتیسفون كه سالها پایتخت ساسانیان بود، بدون درگیری به دعوت وی تسلیم لشكر اسلام شود، وحدود چهار هزار نفر از سپاه ویژه و گارد ایران كه تحت فرماندهی «رستم فرخزاد» بودند، ازسپاه او جدا شده، به سپاه مسلمانان بپیوندند. دعوت سلمان برای اسلام آوردن ایرانیان در مدائن بدین صورت بود: «همانا اصل و نسب مناز شما ایرانیان میباشد و من در سه چیز خیرخواه شما هستم، و صلاح شما در آنها است: الف. اگر اسلام بیاورید، برادر ما هستید و در اموال ما شریك بوده و بر شما است همانتكلیفی كه بر ما است. ب. تسلیم شوید و به مسلمانان جزیه بدهید. ج. در غیر این دو صورت، با شما میجنگیم، همانا خدا، خائنان را دوست ندارد( تاریخ طبری ج ۴ ص ۱۴ ) و...
به هر حال اگر كمی به تاریخ ایران در دوران پایانی سلطنت ساسانی ها دقت كنیم علت این عملكرد سلمان فارسی و حتی شكستهای مكرر و پی در پی ایرانیان ساسانی به روشنی معلوم خواهد شد. ظلمها و ستمها و فساد شدید دستگاه حكومت ساسانی و سختگیری شدید به قاطبه مردم كه در حكم نوكران حكومت به حساب می آمدند و نیز قرار داشتن ثروت و كسب علم و همه امتیازات مادی و حتی معنوی به طبقه حاكم و ثروتمند ساسانی یكی از عمده دلایل این شكستها و حمایتهای خود مردم از مسلمانان و نیز عملكرد سلمان فارسی می باشد.
این واقعیت تا جایی نمود پیدا می كند كه نقل میكنند اهل مدائن تیسفون، نان و خرما به دست در كوچه ها به پیشواز اعرابی ایستاده بودند كه به غارت كاخ شاهی و فرش بهارستان می رفتند. (تاریخ خلفا، ج 2، ص 126)
به هر حال واقعیت آن است كه اسلام یك دین جهانی بوده و هست و نمی توانست هدایت خود را در مهد اسلام و شهر مكه و یا نهایتا جزیره العرب محصور كند، هرچند لشكر كشی های انجام شده در عهد خلفای نخست كاستی ها بسیاری را در پی داشت. آثار این ضعف هم در كشورهای مفتوحه و هم در مركز و گستره دولت اسلامی آشكار بود البته در هر یك به نوعی باید این كاستی ها مورد مطالعه و دقت قرار گیرد. اما در دراز مدت، به دلیل آشنایی ملل و كشورهایی كه اسلام به آنجا راه یافته بود با حقیقت و روح دین اسلام، كم كم مردم خود به اسلام روی آوردند.
البته ما معتقدیم اگر حركتی كه از سوی رسول خدا(ص)شروع شد، پس از فوت ایشان ادامه می یافت و زمام امامت و خلافت به دست وصی ایشان امیرمؤمنان(ع) می افتاد، بی شك دعوت اسلامی پیامبر(ص) به میدان وسیع تری گسترش می یافت و همسایگان دولت اسلامی و سایر ملل خود به پذیرش این دین الهی پیشقدم می شدند و فتوحات خونین و لشكركشی های دوران خلفا، به گونه ای دیگر رقم می خورد، اما متاسفانه با غصب خلافت توسط خلفای غاصب این امر محقق نشد.
با این حال حضور افرادی از یاران اهل بیت علیهم السلام در این فتوحات توانست تا اندازه ای از فاجعه های آن بكاهد و مردم ایران را با مرام و مذهب ناب شیعی آشنا سازد و زمینه سربلندی و عاقبت بخیری آنان را فراهم سازد.
در پایان گزیده ای كوتاه از زندگی نامه این بزرگمرد تاریخ خدمتتان ارائه می شود:
سلمان فارسیسلمان فارسى یكى از مشهورترین صحابه پیامبر خدا «صلى الله علیه وآله» و از شخصیتهاى بسیار بزرگ اسلام است. وى اصالتا ایرانى و دهقان زادهاى(در این برهه زمانی مراد از دهقانان حاكمان محلی است. كسانی كه: عهدهدار جمع آوری مالیات بودند و به گونهای بر مناطقی از كشور حكومت میكردند. برای كسب اطلاع در مورد این واژه در این عصر میتوانید ر.ك: حسین مفتخری و حسین زمانی، تاریخ ایران از ورود مسلمانان تا پایان طاهریان، تهران، سمت، 1381) از ناحیه «جى» اصفهان یا كازرون و یا رامهرمز(در خوزستان) بوده است. نام اصلى اش«ماهبه» یا «روزبه» و نام پدرش «خوشبودان یا بوذخمشان اسپهانی» است.( دایره المعارف تشیع، زیر نظر احمد صدر, حاج سید جوادی و دیگران، تهران، نشر شهید سعید محبی، 1381, ص262) در حدود سالهای 570 میلادی به دنیا آمده و در سال 653 میلادی مقارن با 33 قمری و طبق نقلی در سال 35 قمری و در ایام حكومت عثمان(قرطبی، الاستیعاب، ج2، ص 197) در شهر مدائن دیده از جهان فروبست. در كودكى در مناطقی رشد یافت كه مهد سه دین مهم آن روز بود كه عبارتند از: مسیحیت نسطوری، زرتشتی و مانوی.( دایره المعارف تشیع، ص262) آمده است كه وی به دین عیسوى گرایید. برخی معتقدند چون وی از كشیشان شنیده بود كه ظهور پیامبر اسلام نزدیك شده است، خانه پدر را ترك گفت و در جستوجوى آن پیامبر به سفر پرداخت.( برخی نیز علت مسافرت و خروج وی از ایران را یافتن شخصیتی نیرومند دانسته اند كه بتواند نظام ظالم و ستم پیشه ساسانی را براندازد. پیشین، ص263) به سوریه رفت و چندى در مناطق مختلفی همچون: شام، موصل و نَصیبَیْن نزد كشیشان متعددی اقامت جست تا آن كه در بلاد عرب به اسارت قبیلهای به نام «بنىكلب» درآمد. مدتی بعد مردى از قبیله «بنىقریظه»( بنیقریظه یكی از قبایل یهودی ساكن در شهر یثرب,شهری كه بعدها به دلیل هجرت پیامبر به مدینه مشهور شد بود)او را خرید و به یثرب (مدینه) برد. در این شهر، از ظهور پیامبر خدا صلى الله علیه وآله آگاه شد و چون گفتهها و نشانههایى را كه از كشیش مراد خود شنیده بود، در آن حضرت دید، به زودى اسلام آورد. رسول اكرم صلى الله علیه وآله او را از مالك یهودیاش خرید و آزاد كرد. از آن موقع سلمان ملازم رسول صلى الله علیه وآله بود و نزد او منزلتى خاص یافت. از جمله اقدامات به یادگار مانده از وی، پیشنهاد كندن خندق در غزوه خندق یا جنگ احزاب میباشد. كندن این خندق در باز داشتن تجاوز مشركان به شهر مدینه اثرى بزرگ داشت.( یعقوبی، تاریخ یعقوبی، ترجمه: ابراهیم آیتی، ج1، ص 409) بنابر روایتى مشهور، رسول اكرم صلى الله علیه وآله سلمان را از اهل بیت شمرده است. به هنگام رحلت پیامبر خدا(ص) سلمان فارسی در مدینه حضور نداشت و پس از بازگشت جمله تاریخی خود را خطاب به مردم مدینه به زبان فارسی فرمود كه «كردید و نكردید». آنگاه سلمان در شمار اصحاب امام على علیه السلام در آمد و از مؤمنان به خلافت بلافصل او گردید. او نزد امام على علیه السلام نیز منزلتى بزرگ داشت. حضرت على علیه السلام، سلمان را دریایى مى دانست كه قعرش دست نایافتنى است.(ذهبی، سیر اعلام النبلاء، ج 3، ص342) در خلافت عمربن خطاب برای جنگ با سپاه امپراطوری ساسانی به سمت ایران به راه افتاد. هدف از فرستادن وی: استفاده از نظرات كارشناسانه و دقیق وی و هم راهنمایی سپاه اعراب در مناطق ایران بود.( دایره المعارف تشیع، ص263) پس از فتح مدائن و در زمان حكومت عمربن خطاب و ظاهرا پس از مشورت با امیرالمومنین علی(ع) حكومت مدائن را از جانب عمر پذیرفت و به این شهر نقل مكان كرد. سلمان به عنوان والى مدائن، بر 30 هزار مسلمان حكومت مىكرد. حقوق استاندارىاش 5 هزار درهم بود و او، همه مستمرى خود را صدقه مىداد.
دو جامه (عبا) داشت كه هنگام سخنرانى یكى را به زیر پاى خود مىگسترد و دیگرى را به دوش مىافكند.از كسى چیزى نمىپذیرفت.خانهاى نداشت و براى تهیه آن نیز دست و پا نزد،خود، كار مىكرد؛ حصیر و زنبیل مىبافت و از تلاش خویش روزى كسب مىكرد. ساده مىزیست و به اندك غذایى چون نان جو اكتفا مىكرد. از درآمدش، گوشت یا ماهىاى مىخرید و آنگاه، جذامیان را به خوان خود دعوت مىكرد و با آنان هم سفره مىشد! او حتى حاضر نبود این هزینه خیریه را از بیت المال صرف نماید. وقتى كسى به او اعتراض كرد كه چرا تو كار مىكنى در حالى كه امیرى، و رزق و روزى برایت سرازیر است، گفت: من مىپسندم كه از دست رنج خود ارتزاق كنم.( قرطبی، الاستیعاب، ج 2، ص 193)
سلمان افزون بر مقام بزرگى كه نزد شیعیان دارد، نزد اهل سنّت نیز داراى مكانتى والاست. او در مدائن وفات یافت و امام على«علیه السلام» بر جنازهاش نماز خواند.
درباره شخصیت سلمان روایات فراوانی وجود دارد:الف. سلمان از ما اهل البیت است.
ب. سلمان دریای علم است.
ج. اگر دین در ثریا باشد سلمان آن را به دست می آورد.
د. سلمان بهتر از لقمان حكیم است.
ه. ایمان ده درجه دارد. مقداد در درجه هشتم، ابوذر در درجه نهم و سلمان در درجه دهم است.
و. به سلمان، سلمان فارسی نگویید بلكه سلمان محمدی بگویید.
ز. سلمان، محدث بود.
ح. سلمان، اسم عظیم تعلیم دیده بود.
ط. كسی فقیه تر از سلمان نبود.( مجلسی، بحار الانوار، ج22 ص 31، 331، 341، 347،385 ؛ شیخ طوسی، اختیار معرفه الرجال معروف به رجال كشی، ص6)
منصور بزرج، از امام صادق علیه السلام پرسید:آقا! یاد سلمان فارسى را فراوان از شما مىشنوم؛ سبب چیست؟
امام مهربانانه منصور را نگریست و فرمود: مگو سلمان فارسى؛ بگو سلمان محمدى. سبب آن كه من او را فراوان یاد مىكنم، این است كه در او سه خصلت عظیم است كه به آن آراسته بود؛
الف. خواسته امیرمؤمنان علیه السلام را بر هواى نفس خود ترجیح مىداد.
ب. فقرا را دوست مىداشت و آنان را بر صاحبان ثروت و قدرت ترجیح مىداد.
ج. به دانش و دانشمندان محبت مىورزید.( مجلسی، بحارالانوار، ج 22، ص337).
منبع : پرسمان | زندگی نامه سلمان فارسی را با اسناد معتبر توضیح دهید |
68,936 | 607366d22c38301a358f2f26 | در اوایل خرداد ماه سال جاری، مرتفعترین آتشفشان در جزایر گالاپاگوس برای اولین بار در طی ۳۳ سال فعال شد. این انفجار بسیار مهیب بود؛ اما عکسهای این فعالیت که به صورت دیجیتالی ویرایش شده و توسط ناسا منتشر شدهاند، این اتفاق را به مانند جهنمی به نمایش میگذارند.
با ارتفاعی قریب به ۱۵ کیلومتر، وولف یک آتشفشان بزرگ است که بر فراز جزیرهی ایزابلا در گالاپاگوس قرار گرفته است. در کنار صدها آتشفشان دیگر، این آتشفشان بخشی از حلقهی آتش را تشکیل میدهد. حلقهی آتش مرز جغرافیایی فعالی بین صفحات زمینساختاری پاسیفیک و نازکا است که باعث ۷۵ درصد از انفجارهای آتشفشانی و ۹۰ درصد از زمین لرزهها است. از اوایل خرداد ماه امسال تا اوایل تیر ماه، از هم پاشیدگی انفجاری در وولف باعث پرتاب خاکستر و گاز تا ارتفاع ۱۵ کیلومتری زمین شده است و مواد مذاب بخشهای شرقی و جنوب شرقی آتشفشان را در بر گرفتهاند.
این اتفاق از بزرگترین انفجارهای اخیر در جزیرههای فعال آتشقشانی است. ایزابلا تنها محل سکونت سوسمار درختی صورتی است که این انفجار نگرانیهایی را بابت انقراض این گونهی جانوری ایجاد کرده بود؛ اما به نظر میرسد این انفجار مهیب تأثیری بر حیات آنها نداشته است.
بعد از گذشت چند روز و فرونشستن این آتشفشان، ناسا با استفاده از دوربین ASTER عکسهایی از آن آتشفشان را گرفته و منتشر کرده است. این دوربین دادهها را از طول موجهای مرئی تا مادون قرمز گرمایی جمع آوری میکند. در این عکس که رنگها به درستی نشان داده نمیشوند، مکانهای سرسبز به رنگ قرمز و خاکسترها به رنگ مشکی و خاکستری دیده میشوند.
این عکس گواه دیگری بر این موضوع است که با یک تغییر رنگ ساده چگونه میتوان یک عکس را به عکسی فرازمینی تبدیل کرد.منبع: زومیت | با ارتفاعی قریب به ۱۵ کیلومتر، وولف یک آتشفشان بزرگ است که بر فراز جزیرهی ایزابلا در گالاپاگوس قرار گرفته است. در کنار صدها آتشفشان دیگر، این آتشفشان بخشی از حلقهی آتش را تشکیل میدهد. حلقهی آتش مرز جغرافیایی فعالی بین صفحات زمینساختاری پاسیفیک و نازکا است که باعث ۷۵ درصد از انفجارهای آتشفشانی و ۹۰ درصد از زمین لرزهها است. |
21,876 | 607352872c38301a358e7752 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس، محمدرضا عارف رییس شورای سیاستگذاری اصلاحطلبان در دیدار با فعالان مدنی استان چهارمحال و بختیاری و اعضای هیات مؤسس بنیاد امید ایرانیان شهرکرد با مرور نحوه شکل گیری بنیاد امید ایرانیان، اظهار داشت: در مقطعی به فکر تأسیس بنیاد امید ایرانیان افتادیم که وضعیت نگران کنندهای در جریان اصلاح طلب حاکم بود و سرمایه اجتماعی این جریان به دلیل عدم کادرسازی نتوانسته موجب توفیقات اصلاحطلبان در انتخاباتهای دهه گذشته شود.
رئیس بنیاد امید ایرانیان ادامه داد: بنیاد باران که بعد از دوره دولت اصلاحات شکل گرفت محدود به مدیران ارشد دولت اصلاحات بود و عملاً از سرمایه اصلی جریان اصلاحات یعنی جوانان که بدنه با نشاط آن است غافل ماندیم به همین دلیل در صدد تأسیس بنیاد امید ایرانیان برآمدیم تا بتوانیم پایگاهی برای جذب جوانان پرشور و با انگیزه باشیم و آگاهانه شعار «اخلاق، عقلانیت و خرد جمعی» را محور فعالیتهای خود قرار دادیم.
یکی از اولویتهای بنیاد امید تشکیل اتاق فکر برای جریان اصلاحطلب استوی با بیان اینکه کشور به اتاقهای فکر نیاز دارد، خاطرنشان کرد: یکی از اولویتهای بنیاد امید ایرانیان تشکیل اتاق فکر برای جریان اصلاح طلب و حتی برای کشور است که در تعیین راهبردهای کلان بتواند تأثیر گذار باشد و تصور میکنم در این مسیر موفق بودیم.
رئیس فراکسیون امید بر ضرورت تشکیل یک حزب فراگیر تاکید کرد و با بیان اینکه عمده فعالیت بنیاد امید ایرانیان متکی به نسل جوان است، گفت: یکی از اهداف مهم ما در بنیاد امید ایرانیان تربیت مدیران آینده کشور است چرا که معتقدیم نسل اول انقلاب باید جای خود را به جوانان متخصص، متعهد و کارآمد بدهد و حتی برای انتخابات ریاست جمهوری در دورههای بعدی باید منتظر حضور جوانان با انگیزه باشیم. به همین دلیل معتقدم با تشکیل یک حزب فراگیر مسیر دست یابی به اهداف اینچنینی هموارتر خواهد بود.
جریان رقیب همچون اصلاح طلبان توان بسیج نیروهای جوان را نداردعارف با بیان اینکه در دهه گذشته جریان اصلاحطلب چوب تفرقه و عدم انسجام را خورد، تصریح کرد: جریان اصلاحطلب پایگاه اجتماعی مستحکمی در بین افکار عمومی دارد و جریان رقیب به مانند اصلاح طلبان توان بسیج نیروهای جوان را ندارد و قشرهای خاکستری نیز اگر به میدان بیایند رأی آنها عموما با جریان اصلاحطلب است به همین دلیل باید از این فرصت برای مستحکمتر کردن پایگاه اجتماعی جریان اصلاحطلب استفاده کرد.
وی فعالیت اصلاحطلبان را به نفع نظام و حتی رقیب جریان اصلاحطلب دانست و تاکید کرد: سرمایه اصلی نظام اسلامی مردم است و نباید کاری کرد که اعتماد مردم به مسئولان و نظام از بین برود چرا که تاریخ به ما میآموزد هرگاه اعتماد مردم به حاکمان خود از بین برود آن نظام سیاسی با چالشهای عظیمی رو به رو خواهد شد.
مشکلات اقتصادی مردم واقیعتی انکار ناپذیر استعضو مجمع تشخیص مصلحت نظام مشکلات اقتصادی مردم را واقیعتی انکار ناپذیر دانست و گفت: اگر به داد مشکلات مردم نرسیم اعتماد مردم به نظام خدشهدار میشود. بنابراین باید دولت و همه نهادها و جریانات مهمترین دغدغه خود را معیشت مردم و اشتغال جوانان قرار دهند و همگان برای پاسخ به این مطالبات بحق مردم تلاش کنند.
عارف در پایان با اشاره به گلایه برخی از اعضای حاضر در جلسه نسبت به انتصاب برخی مدیران دولتی در استانها، تاکید کرد: انتظار است دولت همراهی شایستهای با حامیان اصلی خود داشته باشد و بکارگیری این نیروها را در اولویت اول خود قرار دهد. ولی روند برخی تغییرات در بدنه دولت نشان از فاصله گرفتن از جریان اصلی حامی دولت است که امیدوارم این روند اصلاح شود.منبع: خبرگزاری فارس | رئیس بشورای سیاستگذاری اصلاحطلبان گفت: روند برخی تغییرات در بدنه دولت نشان از فاصله گرفتن از جریان اصلی حامی دولت است که امیدوارم این روند اصلاح شود. |
36,077 | 607358b32c38301a358eaecb | در این پرسش، نزول فرشتگان همسان با نزول و فرود آمدن باران انگاشته شده است! در حالى كه نزول در غالب موارد به این معنا استعمال نشده و معانى دیگرى دارد. قرآن مجید مى فرماید:
«وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلاّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ»[1]؛ «و هیچ چیز نیست مگر آنكه گنجینه هاى آن نزد ماست، و ما آن را جز به اندازه اى معین فرو نمى فرستیم».
در این آیه نزول اشیاء از خزاین الهى چیزى جز مراتب آفرینش آنها نیست؛ زیرا این مسئله روشن است كه درختان و انسان ها از بالاى آسمان بر زمین فرو نمى بارند.
در مورد قرآن نیز نزول و مشتقات آن مكرر به كار رفته است. در این موارد نیز روشن است كه قرآن از مكانى در بالا به زمین فرود نیامده است؛ بلكه حقیقتى ملكوتى و عِلوى داشته كه مرتبه به مرتبه تنزل یافته تا به وجود لفظى رسیده است. به همین دلیل كه از مرتبه اى بالا به مرتبه اى پایین آمده تعبیر به نزول شده است. نحوه نزول ملائكه نیز احیانا چیزى متناسب با شكل وجودى آنها است؛ به گونه اى كه واسطه فیض خداوند نسبت به انسان ها مى شوند. البته گاهى بدون تمثّل و گاهى به صورت تمثل است؛ آن گونه كه بر حضرت ابراهیم به عنوان میهمان وارد شدند.[2]
پی نوشت ها
[1]. حجر 15، آیه 21.
[2]. ر.ك: ذاریات51، آیات 24 تا 28.منبع : پرسمان دانشجویی | با توجه به اینكه خداوند اختصاص به مكانى ندارند، نزول قرآن به واسطه جبرئیل، چگونه تصور مى شود؟ |
37,861 | 607359842c38301a358eb5c3 |
برخی از علما می گویند و در مقاتل هم آمده است که امام حسین(ع)از هیچ زنی شیر نخورده و تنها از انگشت مبارک پیامبر اسلام(ص) تغذیه کرده است .آیا این موضوع صحت دارد ؟اگر پاسخ مثبت است ، این موضوع با این نکته که معصومین (ع) زندگی معمولی وعادی داشته اند چگونه قابل جمع است؟ و اینکه چگونه می توان جوانان را نسبت به این موضوع قانع کرد؟
درباره ی چگونگی شیر خوردن حضرت سیدالشهدا(ع) در دوران كودكی، سه احتمال وجود دارد:
الف ـ آن حضرت از مادر خویش حضرت فاطمه(س) شیر خورده باشد؛ مثل دیگر كودكان كه به هنگام تولد از سینه ی مادر شیر می خورند؛
ب ـ آن حضرت (به سبب اختلاف سنّی كمی كه با برادرش امام مجتبی(ع) داشته است) از دایه شیر خورده باشد. ـ در تأیید این مطلب روایتی از اصول كافی از حضرت رضا(ع) نقل شده است كه: "ما بین امام حسن و امام حسین(ع) یك طهر و شش ماه و ده روز واقع شده است."(۱)
ج ـ آن حضرت از هیچ زنی چه حضرت فاطمه(س) چه غیر حضرت فاطمه(س) شیر ننوشیده است.
اما آنچه بررسی روایات به دست می دهد، احتمال اول را منتفی می سازد؛ چون حضرت فاطمه(س) در آن ایام بیمار بودند و شیر در سینه ی آن حضرت خشكیده بود و به این مطلب در روایات تصریح شده است؛ لیكن بعضی از روایات، ارتضاع آن حضرت از هر زنی، چه حضرت فاطمه(س) و چه غیر آن حضرت، را منكر شده اند؛ از جمله ی این روایات كه مرحوم محدث قمی در منتهی الآمال آورده اند، این است كه:
هنگام ولادت امام حسین(ع)، حضرت فاطمه(س) بیمار گشت و شیر ایشان خشك شد، تا این كه از شیر دادن ناتوان گشت؛ از این رو پیامبر اكرم(ص) مُرضِع و دایه ای طلب كردند، ولی یافت نشد؛ پس خود آن حضرت به حجره ی حضرت فاطمه(س) آمدند و انگشت ابهام خویش را در دهان حضرت سیدالشهدا(ع) گذاردند و او هم می مكید و حتی بعضی نقل كرده اند كه زبان مبارك را در دهان امام حسین(ع) می گذاشت و آن حضرت می مكید.
نقل شده است كه خداوند متعال تا چهل شبانه روز رزق و روزی امام حسین(ع) را در زبان پیغمبر اكرم(ص) قرار داده بود، پس گوشت و خون امام حسین(ع) از گوشت و خون پیامبر اكرم(ص) رویید.(۲)
مرحوم كلینی در اصول كافی از امام صادق(ع) نقل می كند كه امام حسین(ع) از انگشت ابهام پیامبر اكرم(ص)شیر نوشیده است و او مدت آن را دو یا سه روز می داند و در ادامه می نویسد: هیچ فرزندی جز حضرت عیسی بن مریم(ع) و حسین بن علی(ع) شش ماهه متولد نشد كه بماند.(۳)
مرحوم سید بحرالعلوم در این باره می فرماید:
لله مرتضع لم یرتضع ابداً من ثدی انثی و من طه مَراضِعهُ(۴)
برای خداوند شیرخورده ای است كه از سینه ی هیچ زنی شیر نخورده است، در حالی كه از دست پیامبر اكرم(ص) شیر نوشیده است.
اما در مورد احتمال دوم كه آن حضرت از دایه شیر خورده باشد، روایاتی نقل كرده اند كه آن حضرت دایه ای داشته است به نام ام الفضل بنت حارث ـ زن عباس بن عبدالمطلب ـ و این روایات به این مضمون است:
صاحب "مستدرك الصحیحین" به سند خود از ام الفضل نقل می كند: "همانا ام الفضل بر رسول خدا(ص) وارد شد؛ پس گفت: ای پیامبر خدا، من دیشب خوابی دیدم كه بسیار سخت و دشوار بود! پیامبر اكرم(ص) دوباره فرمودند: چه دیدی؟ گفت: همانا سخت و ترسناك بود! پیامبر اكرم(ص) دوباره فرمودند: آن چه بود؟ گفت: دیدم مثل این كه قطعه ای از جسم و بدن شما جدا شد و در دامن من افتاد! پس، پیامبر(ص) فرمودند: خوابی كه دیده ای خیر باشد؛ به خواست خدا دخترم فاطمه(س) پسری به دنیا می آورد، آن گاه در دامان تو قرار می گیرد؛ سپس فاطمه(س) حسین(ع) را به دنیا آورد، و او در دامان من قرار گرفت و دایه اش شدم".(۵)
در مقام پذیرش این موضوع و در تعارض بین این روایات این گونه می توان جمع نمود كه امام حسین(ع) ابتدا دو یا سه یا حتی چهل روز از انگشت پیامبر شیر خورده است و سپس بقیه ی مدت را در دامان ام الفضل گذرانیده، او پرورش و تربیت امام حسین(ع) را عهده دار بوده است؛ این امر در واقع یكی از معجزات پیامبر اسلام محسوب می شود و نشان گر توجه ویژه آن حضرت به امام حسین(ع) است.
اما زندگی عادی ائمه علیهم السلام با وجود برخی اتفاقات اعجاز گونه در زندگی ایشان منافاتی ندارد چرا كه حالت عادی و معمولی در زندگی ایشان در مورد كلیت حیات ایشان است و این به معنی نفی وجود برخی اتفاقات اعجاز گونه نمی باشد همانطور كه در زندگی پیامبران و یا برخی از اولیای الهی نیز قابل مشاهده است ؛ در واقع همان گونه كه باید این بزرگان در ساحت بشری مشابهت بسیاری با دیگران داشته باشند، باید امتیازات و تفاوت های خاصی هم در زندگیشان مشاهده گردد كه نشانه برگزیده بودن ایشان گردد.
پی نوشت :
۱. شیخ كلینی، اصول كافی، مترجم سید جواد مصطفوی، تهران، كتاب فروشی علمیة اسلامیه، ج ۲، ص ۳۶۴.
۲. شیخ عباس قمی، منتهی الآمال، تهران، كتابفروشی علمیه اسلامیه، ص ۲۰۶.
۳. شیخ كلینی، اصول كافی، پیشین، ج ۲، ص ۳۶۶.
۴. شیخ عباس قمی، منتهی الآمال، پیشین.
۵. حاكم نیشابوری، مستدرك الصحیحین، بیروت، دارالمعرفه ۱۴۰۶هـ. ق، كتاب معرفه الصحابه، ص ۱۳۶.
منبع : شهرسوال
| هنگام ولادت امام حسین(ع)، حضرت فاطمه(س) بیمار گشت و شیر ایشان خشك شد، تا این كه از شیر دادن ناتوان گشت؛ از این رو پیامبر اكرم(ص) مُرضِع و دایه ای طلب كردند، ولی یافت نشد. |
52,829 | 60735fe32c38301a358ef03b | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، صادق نجفی در تیتر امشب پس از شنیدن مشکلات صنعت کفش از دستاندرکاران این بخش گفت: پس از سفر رئیس جمهور به تبریز و بازدید از بازار کفش تاکنون چندیی مشکل صنعت کفش مرتفع شد که واردات مواد اولیه از جمله این مشکلات بود.
رئیس سازمان صنایع کوچک و شهرکهای صنعتی در پاسخ به درخواست شجری رئیس اتحادیه کفش دستدوز تهران برای انتقال واحدهای تولیدی کفش از پایتخت به شهرکهای صنعتی و تسهیل این جابهجایی گفت: اگرچه این جابهجایی و تسهیل در انتقال تولیدکنندگان کفش به شهرکهای صنعتی ابلاغ شده است ، امروز (یکشنبه) تأخیر در اجرای این ابلاغ را پیگیری میکنم و در هر نقطه از سراسر کشور واحدهای تولیدی کوچک در صورت نیاز به فعالیت در شهرکهای صنعتی حمایت میکنیم.
نجفی با اشاره به تقاضای حدود 240 واحد تولیدی کفش برای حل مشکل نقدینگیشان گفت: به 200 واحد تولیدی پاسخ داده شده است.
رئیس سازمان صنایع کوچک و شهرکهای صنعتی گفت: کفش از جمله مشاغل اشتغالزای کشور است ولی ماشینآلات تولید کفش قدیمی است و «بهروز» نیست و مواد اولیه غیرمرغوب از جمله مشکلات این صنعت است.
| رئیس سازمان صنایع کوچک و شهرکهای صنعتی قول داد تمام مشکلات و چالشهای صنعت کفش کشور تا دو ماه آینده حل میشود. |
2,607 | 607348902c38301a358e2c0d | حجت الاسلام والمسلمین محمود ملک دار دفن شهدای گمنام در مدارس علمیه سراسر کشور خبر داد و گفت: پیرو آیین نامه اجرایی تدفین شهدای گمنام در مدارس علمیه از سوی آیت الله اعرافی، مدیر حوزه های علمیه ابلاغ شد، نخستین برنامه دفن شهدای گمنام در مدرسه علمیه معصومیه قم انجام خواهد شد.
وی با اشاره به اهداف دفن شهدای گمنام در مدارس علمیه سراسر کشور، اظهار داشت: ترویج و گسترش فرهنگ ایثار و شهادت در میان حوزویان، تجلیل از مقام شامخ شهدا، انس و ارتباط معنوی و روحی طلاب با شهدا و الگوبرداری از این عزیزان از جمله اهداف این برنامه می باشد.
رئیس مرکز امور طلاب و دانش آموختگان حوزه های علمیه ابراز داشت: با موافقت کمیته جستجوی مفقودین ستاد کل نیروهای مسلح، مقرر شد سه تن از شهدای گمنام در مدرسه علمیه معصومیه قم دفن شوند که بر این اساس، مراسم تشییع و اقامه نماز این عزیزان، پنجشنبه، بیستم مهرماه سال جاری از ساعت 9 صبح در حرم مطهر حضرت فاطمه معصومه(س) آغاز و تا مدرسه علمیه معصومیه ادامه خواهد داشت.
حجت الاسلام والمسلمین ملک دار خاطرنشان ساخت: آیت الله العظمی نوری همدانی بر پیکر این شهدا اقامه نماز م کنند . از تمام مردم ولایتمدار قم؛ مخصوصا طلاب و روحانیون برای شرکت در این مراسم دعوت می نماییم.
وی تصریح کرد: همچنین مراسم شب وداع با این شهیدان، روز چهارشنبه، نوزدهم مهرماه پس از نماز مغرب و عشا در مدرسه علمیه معصومیه قم برگزار می گردد.
رئیس مرکز امور طلاب و دانش آموختگان حوزه های علمیه با اشاره به مختصات این سه شهید گمنام، بیان داشت: دو نفر از این شهدا 23 ساله و نفر سوم 17 ساله است که در عملیات های خیبر و محرم به درجه رفیع شهادت نائل آمدند.
حجت الاسلام والمسلمین ملک دار در پایان اظهار داشت: حوزه علمیه میزبان شهداست و ان شاءالله بر اساس آیین نامه اجرایی، به تدریج در مدارس علمیه قم و سایر شهرستان ها نیز برنامه تدفین شهدای عزیز را خواهیم داشت.
منبع: خبرگزاری رسمی حوزه | رئیس مرکز امور طلاب و دانش آموختگان حوزه های علمیه از دفن سه تن از شهدای گمنام در مدرسه علمیه معصومیه قم خبر داد. |
6,086 | 607349cf2c38301a358e39a4 | به گزارش تبیان به نقل از زومیت، اگر گوش دادن به موسیقی، یکی از علایق شما باشد، مسلماً با اپلیکیشنهای مشابه Beatfind آشنا هستید. این دسته از اپلیکیشنها با گوش دادن به موسیقی در حال پخش، نام آن را نمایش میدهند تا بتوانید سادهتر از آنچه فکر میکنید، لیست موسیقیهای مورد علاقهتان را کامل کنید.
تاکنون اپلیکیشنهای بزرگی با چنین هدفی تولید شدهاند که از بزرگترین آنها میتوان به Shazam و Musixmatch اشاره کرد. امروز قصد داریم اپلیکیشن جدیدی در این حوزه معرفی کنیم که با ویژگیها و ظاهر خاص، شما را دلباخته خود خواهد ساخت.
مانند دیگر اپلیکیشنهای مشابه، برای پیداکردن قطعه در حال پخش باید دکمهی مربوطه را فشار دهید تا فرآیند جستجو آغاز شود؛ اما با آغازِ جستجو، شاهد به حرکت درآمدن افکتهای جذابی خواهید بود که مسلماً چشمهای هر کاربری را نوازش میدهد. با پیدا شدنِ آهنگِ مورد نظر، اپلیکیشن به شما این امکان را میدهد تا ضربِ آهنگ را با فلش موبایلتان هماهنگ کنید. کافی است چراغهای محیطی که در آن قرار دارید، خاموش کنید و موسیقی را با صدای بلند، همراه با این ویژگی پخش کنید؛ خواهید دید حسی که با اینکار نسبت به آهنگ پیدا میکنید، بسیار خاص و لذتبخش است؛ حال تصور کنید اتصال دستگاهتان به بلندگوهای قدرتمند چگونه خواهد بود!
البته ویژگیهای این اپلیکیشن تنها به موردِ بالا خلاصه نمیشود و موارد جذاب دیگری نیز دربارهی آن باقی مانده است.
تمام موسیقیهای یافتشده توسط این اپلیکیشن، در صفحهی تاریخچه (History) ذخیره میشود و میتوانید بعدها به تمام نامها دسترسی داشته باشید. بنابراین دیگر نیازی نیست که آهنگ یافتشده را سریعاً به خاطر بسپارید؛ زیرا Beatfind این کار را برای شما انجام میدهد.
در توضیحات این اپلیکیشن در فروشگاه گوگلپلی آمده است:
Beatfind میتواند موسیقی که در اطرافتان در حال پخش است، تشخیص بدهد. برای تجربهای بهترِ مهمانی، دکمهی روشنایی را فشار دهید و خود را برای افکت برقمانند فلش دستگاهتان که با ضرب آهنگ همگام است، آماده کنید.
Beatfind تاکنون بین ۱۰۰ تا ۵۰۰ هزار بار دانلود شده است و از مجموعِ ۲۷۸۷ رأیدهنده، توانسته به امتیاز ۴.۳ دست پیدا کند.
متأسفانه این اپلیکیشن تنها برای دستگاههای اندرویدی در دسترس قرار دارد و کاربران سیستمعامل iOS فعلاً امکان استفاده از آن را ندارند.منبع: زومیت
| اپلیکیشن Beatfind، نرمافزاری است که نام قطعات موسیقی را تنها با گوش دادن به آنها، پیدا و شما را یک قدم به قطعات مورد علاقهتان نزدیکتر میکند. |
37,751 | 607359772c38301a358eb555 |
شکی نیست که قرآن معجزه جاوید پیامبر اسلام صلی الله علیه وآله است و از جهات گوناگونی اعجاز آن به اثبات رسیده است. یکی از وجوه اعجاز قرآن جهت علمی آن است.
در عصر جاهلیت عرب که ظلمت و سیاهی بر تمام جهان سایه افکنده بود و حتی اروپاییان در اوهام و خیالات اوایل قرون وسطی به سر می بردند و می رفتند تا ده قرن از تاریکترین دوره های تاریخ خود را بگذرانند - دورانی که مردمان را به جرم اظهار نظرهای علمی می سوزاندند و در دادگاههای تفتیش عقاید انسانهای بهره مند از دانش را به محاکمه می کشیدند - قرآن با روشنگریهای علمی و توجه وافر به علم و علما و دعوت به تفکر پا به میدان مبارزه با جهل و ظلمت گذاشت.
لکن در اینجا بحث بر سر این مطلب است که آیا تمام علوم بشری (علم به معنی عام که شامل علوم عقلی و نقلی و تجربی و شهودی می شود) با تمام دقایق و ظرایف آنها در لابه لای آیات قرآن نهفته است؟ به طوری که هر زمان مقداری از آن توسط دانشمندی کشف می شود؟ و یا قرآن منشا بسیاری از علوم و توجه به علم و علماست اما کتاب فیزیک و شیمی و... نیست، بلکه کتاب هدایت و تربیت است و فقط این علوم را تشویق می کند.
در این جا دو دیدگاه وجود دارد و هر کدام برای خود دلایلی دارند که ما به بررسی آنها می پردازیم:
الف) دلایل کسانی که معتقدند همه علوم در قرآن کریم موجود است:1 - ظاهر آیات قرآن دلالت بر این دارد که همه چیز در قرآن هست:
مثال: قال الله تعالی: «لا رطب ولا یابس الا فی کتاب مبین ».هیچ ترو خشکی نیست مگر آنکه در کتاب مبین الهی وجود دارد.
قال الله تعالی: «ونزلنا علیک الکتاب تبیانا لکل شی ء» «هیچ چیزی را در کتاب فروگذار نکردیم در حالی که روشن کننده هر چیز است.»
قال الله تعالی: «ما فرطنا فی الکتاب من شی ء» «هیچ چیزی را در کتاب فروگذار نکردیم ».
اینان معتقدند که قرآن وجود کتبی جهان تکوین و خلاصه ای از اسرار آفرینش است، پس همه علوم در قرآن وجود دارد و از آن الهام گرفته است و حتی مسائل فیزیک و شیمی و ریاضی در قرآن هست و اگر ما نتوانیم آنها را پیدا کنیم علتش این است که عقل ما از درک و استخراج آنها از قرآن قاصر است. در آینده بشریت پیشرفت می کند و همه مسائل را از قرآن به دست می آورد.
مرحوم فیض کاشانی در استدلال به آیه دوم اینطور می فرماید: «که علوم انسان دو گونه است اول علوم مستفاد از حس که به وسیله تجربه و حواس به دست می آید و این علوم متغیر و فاسد شدنی و محصور و متناهی است و اکثر علوم مردم این گونه است. دوم علومی که از مبادی و اسباب و غایات به صورت علوم واحد کلی بسیط بر وجه عقلی و غیر متغیر به دست میآید. و آن علم به مسبب الاسباب هر چیزی است و این علم ضروری و کلی و محیط به همه امور و احوال است و شک و تغییر و غلط در آن نیست و این علم مثل دانش خدا به اشیا و علم ملائکه و انبیاء و اوصیاست که به احوال موجودات در گذشته و آینده آگاهی دارند. هر کس کیفیت این علم را بداند معنی آیه تبیانا لکل شی ء را می فهمد و متوجه می شود که همه علوم و معانی در قرآن هست و هر امری خودش یا مقومات و اسباب و مبادی و غایات آن در قرآن وجود دارد.»
برخی در مخالفت با این نظر استدلال می کنند که: بعد از کلمه لکل شی ء در آیه شریفه آمده است «هدی و رحمة » پس معلوم می شود که هدایت قرآن غیر از بیان همه چیز است و لذا می توان گفت که بیان همه چیز عبارت است از بیانات تربیتی و هدایتی قرآن که برای بشر آورده است.
این امر (وجود همه علوم دنیایی و علوم بشری و معارف دینی در قرآن) در تفسیر مجمع البیان به عنوان یک احتمال ذکر شده است. جلال الدین سیوطی نیز در الاتقان همین قول را انتخاب کرده و به آیات یاد شده استشهاد کرده است. در احیاء العلوم غزالی نیز چنین آمده است: «پس علوم همه آنها در افعال و صفات خدا داخل است و خداوند در قرآن افعال و ذات و صفات خود را توضیح می دهد و این علوم بی نهایت است و در قرآن به اصول و کلیات (مجامع) آنها اشاره شده است »
2 - دلیل دوم بر این که تمام معارف بشری در قرآن وجود دارد آیاتی است که اشاره به علوم مختلف می کند.
غزالی در کتاب جواهر القرآن بر این مطلب اصرار می ورزد و مثالهای فراوان می زند که علوم مختلف از قرآن نشات گرفته است. او بعد از این که بیان می کند تمام علوم دینی و علوم وابسته به آنها (مثل لغت، نحو، قرائات، علم مخارج حروف، علم تفسیر، علم قصص اولین، علم کلام، علم فقه، علم اصول فقه و...) از قرآن منشا گرفته است سرچشمه سایر علوم را هم قرآن می داند، مثل علم طب، علم هیئت و نجوم، علم تشریح اعضا و علم سحر و طلسمات و... آنگاه می گوید: این علوم (آنچه شمردیم و نشمردیم) اوائل و اصول آنها از قرآن است و منشا علم طب را آیه «و اذا مرضت فهو یشفین » می داند که خداوند از قول حضرت ابراهیم علیه السلام نقل می فرماید و می گوید این فعل واحد را کسی نمی شناسد مگر کسی که علم پزشکی را کامل بداند و...
دکتر ذهبی نیز در کتاب التفسیر و المفسرون مثالهای زیادی از ادعاهای کسانی که معتقدند همه علوم در قرآن یا از قرآن سرچشمه می گیرد آورده است; مثل علم طب و جدل و هیئت و هندسه و جبر و مقابله و...و برای هر مورد نیز آیاتی ذکر می کند
3 - دلیل سوم بر وجود همه علوم در قرآن این است: روایاتی دراین زمینه وارد شده است که مؤید عمومیت مستفاد از لفظ آیات است به علاوه ائمه علیهم السلام در مورد علوم مختلف (همچون پزشکی و فضائی و ...) سخن گفته اند و سپس فرموده اند که تمام علوم ما از قرآن است. پس معلوم می شود که علوم مختلف در قرآن وجود دارد، لکن افراد خاصی از آن مطلع هستند. برای مثال به چند روایت اشاره می کنیم:
امام باقر علیه السلام: ان الله تبارک و تعالی لم یدع شیئا تحتاج الیه الامة الا انزله فی کتابه و بینه لرسوله. «خداوند تبارک و تعالی هیچ چیز را که مسلمانان به آن محتاج باشند فرو گذار نکرده است و آنها را در قرآن نازل فرموده و برای پیامبر صلی الله علیه وآله بیان کرده است ».
از امام صادق علیه السلام نقل شده است که: انی لاعلم ما فی السموات و ما فی الارض و اعلم ما فی الجنة و اعلم ما فی النار و اعلم ما کان و ما یکون. قال: ثم مکث هنیئة فرای ان ذلک کبر علی من سمعه منه فقال: علمت ذلک من کتاب الله عزوجل. ان الله عزوجل یقول: فیه تبیان کل شی از امام صادق علیه السلام نقل شده که فرمودند: «به درستی که من هر چه در آسمانها و زمین است می دانم، هر چه در بهشت و جهنم است می دانم، هر چه واقع شده یا می شود می دانم، سپس کمی مکث فرمود. ملاحظه کرد که این مطلب برای شنوندگان دشوار آمده، پس فرمود: این مطالب را از قرآن می دانم که خداوند فرماید: قرآن بیان کننده همه چیز است.»
4 - دلیل دیگر بر وجود همه علوم در قرآن مساله بطون قرآن است. در بسیاری از روایات اسلامی به بطون قرآن و این که هر آیه ای چندین بطن دارد اشاره شده است. این اعجاز قرآن است که عارف و فقیه و فیلسوف و فیزیکدان هر کدام یک برداشت جداگانه از آیات قرآن دارند، و هر کدام از یک آیه چیزی متوجه می شوند که دیگران از آن غفلت می کنند. پس هیچ کدام نباید برداشت دیگری را رد کند زیرا اگر فیلسوف هم فیزیکدان بود شاید مثل او برداشت می کرد.
غزالی در احیاءالعلوم به این مطلب استشهاد کرده و تعداد علوم قرآن را تا هفتاد و هفت هزار و دویست علم ذکر کرده است و بعد می گوید: «این عدد چهار برابر می شود، چون هر کلمه ظاهر و باطن دارد و حد و مطلع دارد .»
ب) دلایل کسانی که معتقدند همه علوم بشری در قرآن کریم موجود نیست:اول: قرآن کتاب هدایت اخلاقی و تربیتی و دینی انسان است و نازل شده تا انسانها رابه سوی فضیلتها و خداشناسی هدایت کند تا از خرافه پرستی دور شوند، و حقوق (افراد و خانواده و اجتماع) را به صورت کلی بیان کرده تا مردم با رعایت احکام الهی زندگی سالم داشته باشند و بر جهانشناسی و معرفت طبیعت تکیه می کند تا رابطه انسان و جهان با خدا روشن شود و مردم معرفت بهتری به خدا پیدا کنند.
پس ضرورتی ندارد که قرآن همه مسائل علوم تجربی و عقلی ونقلی را با تفصیلات و فرمولهای آنها بیان کرده باشد، بلکه به آیات الهی در زمین و آسمان برای سیر در ملکوت و تفکر در صنع الهی اشاراتی دارد تا به هدف تربیت و تزکیه انسانها نایل شود و بعید نیست منظور از بیان همه چیز در قرآن مسائل دینی و هدایتی مردم باشد همان طور که بعضی از مفسران هم گفته اند.
خلاصه کلام این که هدف قرآن، تربیت معنوی انسان است و در این راه لازم نیست همه معارف تجربی و غیر تجربی را برای بشر بیان کند چون انسان عقل و احساس دارد و خود می تواند مسائل تجربی و علوم را به دست آورد، به علاوه این علوم لازمه لاینفک تربیت معنوی انسان نیست.
یکی از اساتید صاحبنظر می گوید: «لازم نیست قرآن در یک مساله علمی حتما نظریه داده باشد، زیرا قرآن در صدد و در جایگاه حل مسائل علمی نیست، البته آنچه فرموده باشد حق است. اگر اشاره ای به نکته ای علمی داشته باشد و براستی لفظ قرآن بر آن دلالت کند حق است و جای هیچ حرفی نیست .»
دوم: ظهور آیاتی که دلالت بر این دارد که هر چیزی که در قرآن هست قابل اخذ نیست، یعنی نمی توان عمومیت آنها را پذیرفت و گفت همه علوم بشری و همه معارف دینی با هم و به صورت مفصل در قرآن موجود است و برای رفع این ظهور سه شاهد داریم:
الف - این ظهور خلاف بداهت است چون بسیاری از مسائل علوم جدید مثل فرمولهای شیمی و فیزیک و ریاضی در ظواهر قرآن موجود نیست، و این مطلب را هر کس که یک بار قرآن را با دقت مطالعه کند متوجه می شود (البته مساله بطون قرآن و علم ائمه علیهم السلام بحث دیگری است که مستقلا به آن اشاره می کنیم).
ب - بعضی از مفسران قرآن صریحا این ظهور را انکار کرده اند و جالب این که در میان این مفسران کسانی به چشم می خورند که از سردمداران تفسیر علمی قرآن هستند. برای مثال، سیدمحمدرشیدرضا در ذیل آیه شریفه «ما فرطنا فی الکتاب من شی ء» (17) می گوید: «اگر مراد از کتاب علم الهی یا لوح محفوظ باشد پس عمومیت آیه بظاهرش محفوظ است (یعنی تمام چیزها و امور دین و دنیا در علم الهی موجود است).
لکن اگر منظور از کتاب قرآن باشد شی ء منظور موضوع دینی است و آن هدایت الهی است پس همه چیز که مربوط به اقسام هدایت است در قرآن بیان شده است و این قول را که بعضی می گویند قرآن تمام علوم موجودات را در بر دارد کسی از صحابه و علمای تابعین و غیر آنها نگفته است و هیچ کس آن را قبول نمی کند مگر کسی که قائل شود هر چه در کتابهای گذشتگان است حق است اگر چه مخالف عقل و نقل و لغت باشد .»
طنطاوی نیز در تفسیر خود لکل شی ء را امور دینی (که گاهی به تفصیل و گاهی به اجمال ذکر شده) می داند. همچنین ابواسحاق ابراهیم بن موسی الشاطبی در کتاب الموافقات ظهور آیات را شدیدا انکار می کندو دکتر ذهبی نیز در التفسیر و المفسرون با او همراهی می کند.
ج - در مورد کتاب در آیات شریفه چند احتمال ذکر شده است که یکی از آنها این است که منظور قرآن می باشد. پس به طور قطعی نمی توان گفت که قرآن کریم می فرماید همه چیزها و علوم و معارف دینی و دنیایی در قرآن موجود است (بلی این یکی از احتمالات در مورد آیه شریفه است. ولی چون این ظهور مخالف عقل است آن را کنار می گذاریم). و اما احتمالاتی که مفسران در مورد کتاب در آیات شریفه داده اند، چنین است:
1 - منظور از کتاب قرآن کریم می باشد، پس همه امور دین و دنیا در قرآن موجود است یا این که منظور از کتاب قرآن کریم است، اما فقط امور شرعی و دینی در قرآن موجود است، چنانچه در تفسیر مجمع البیان کشاف و المیزان آمده است.
2 - منظور کتابی است که نزد خداست و همه امور گذشته و آینده را در بر دارد و آن لوح محفوظ است، همان طور که بعضی از تفاسیر شیعه علیه السلام و اهل سنت به آن تصریح کرده اند.
3 - شاید منظور از کتاب در آیه شریفه «ما فرطنا فی الکتاب من شی ء» اجل باشد، یعنی هیچ چیزی را ترک نکردیم مگر آن که مرگ او را واجب کردیم. و چنین احتمالی را نیز در آیه شریفه «ولا رطب ولایابس الا فی کتاب مبین » داده اند و مجمع البیان غیر آن احتمال را ذکر نکرده است.
4 - احتمال دارد منظور از کتاب علم خدا باشد چنانچه بعضی به آن تصریح کرده اند (البته شاید منظور از علم خدا همان لوح محفوظ باشد، اما در بعضی تفاسیر جدا شده است).
5 - در بعضی از روایات که در تفسیر برهان آورده است کتاب را به امام مبین معنی کرده اند.
سوم: در مورد آیات قرآن که اشاراتی به علوم طبیعی و تجربی و شناخت طبیعت دارد می توان پرسید آیا هدف آن بیان و کشف فرمولهای هندسه و شیمی است یا به طور استطرادی و تطفلی (حاشیه ای) این بحثها را مطرح کرده است. در اینجا بسیاری معتقدند که ذکر مثالهای علمی در قرآن موضوعیت ندارد یعنی مثال است و هدف آموزش علوم نیست بکله مثال را برای هدف دیگر آورده است.
در این مورد ذکر این مطلب لازم است که آیاتی که برای پیدایش علوم شیمی و ماشین سازی و هندسه به آنها استشهاد کرده اند دلالت بسیار ضعیفی دارد و یا اصلا بر موارد فوق دلالت ندارد. برای مثال، آیه رفیع الدرجات هیچ ربطی به دایره و 360 درجه بودن آن ندارد. در این مورد درجات دایره یک قرارداد و اعتبار ریاضی است و آیه شریفه هم اشاره ای به دایره ندارد و استفاده عدد 360 از اعداد ابجد هم بلا دلیل است و هیچ دلیل نقلی یا عقلی نداریم که قرآن بر اساس حروف ابجد صادر شده باشد.
بلی بعضی آیات قرآن اشاراتی به علوم دارد و یا حتی تشویق به علم می کند و گاهی ممکن است اشاره قرآن به یک مطلب موجب توجه انسان به آن رشته علمی شده باشد، لکن این مطلب غیر از این است که کسی ادعا کند تمام فرمولها و طرز ساخت ماشین و هواپیما در قرآن آمده است.
چهارم: اما در مورد بطون قرآن و این که منشا علم ائمه علیهم السلام به تمام معارف و علوم گذشته و آینده از طریق قرآن است و یا علم به مبادی و مقومات اسباب که فیض کاشانی در مورد قرآن مطرح می فرمود، به چند صورت می توانیم پاسخ دهیم:
الف - در ضمن احتمالات در تفسیر آیات شریفه بیان کردیم که بعضی کتاب را به معنی امام یا لوح محفوظ یا علم الهی گرفته اند، و بنابراین تفسیر مساله حل می شود، چون علوم و معارف نزد امام مبین است یا همه علوم در علم الهی یا لوح محفوظ است که پیامبرصلی الله علیه وآله و امام علیه السلام از آن اطلاع دارند. پس مساله وجود جمیع علوم در قرآن مطرح نمی شود، و اگر در روایات هم اشاره ای به کتاب الله (و این که منشا علوم ائمه علیهم السلام از آنجاست) شده است اشاره به همان لوح محفوظ یا علم الهی اشاره دارد و شاید منظور فیض کاشانی هم همین مطلب باشد) و قرینه جالب این است که در روایتها کلمه کتاب الله (نه کلمه قرآن) آمده است.
ب - احتمال دارد که علوم ائمه علیهم السلام یا باطن قرآن هم مربوط به همان چیزی باشد که ظواهر قرآن مربوط به آن است یعنی در ارتباط با احکام الهی و هدایت الهی باشد، نه این که تمام علوم و معارف بشری مثل شیمی و فیزیک در باطن قرآن باشد.
این مطلب از بعضی روایات که در ذیل آیات مورد بحث آورده شده است استنباط می شود، چون در این روایات به حلال و حرام و حدود مثال می زنند و سپس کل ما یحتاج الیه الناس (هر چیزی را که مردم به آن احتیاج دارند) را ذکر می کنند پس ممکن است منظور احتیاجات دینی و هدایتی مردم باشد، هر چند علم پیامبرصلی الله علیه وآله و امام علیه السلام به علوم و معارف بشری از طریق باطن قرآن یا از ناحیه وحی یا الهام ممکن است، اما بحث در این است که آیا این آیات دلالت بر این مطلب دارد یا ندارد.
ج - ممکن است در اینجا تفصیل قائل شویم یعنی بگوییم:
1 - ظواهر قرآن که مردم می فهمند عبارت است از بیان معارف دینی و هر چه مربوط به هدایت انسان است، پس بیان علوم جدید با تمام جزئیات آن هدف ظاهر قرآن نیست.
2 - اما قرآن (که شامل ظاهر و باطن است) همه علوم و معارف دینی و غیر دینی را دربر دارد. لکن مخاطب آن پیامبر صلی الله علیه وآله و ائمه علیهم السلام هستند و فقط آنها می توانند این علوم را استخراج کنند. یعنی قرآن تبیان همه چیز (علوم دینی و علوم بشری) هست، لکن فقط برای پیامبر و اوصیای او.
در این مورد علامه طباطبایی (ره) سخن جالبی دارد. ایشان در ذیل آیه شریفه «ونزلنا علیک الکتاب تبیانا لکل شی ء» می گوید:
ظاهرا مراد از کل شی ء هر چیزی است که به هدایت مربوط باشد، هر چه که مردم در مورد مبدا و معاد و اخلاق فاضله و شرایع الهیه و قصص و موعظه ها احتیاج دارند، قرآن به آن هدایت کرده است و بیان نموده است و ما از ظاهر الفاظ قرآن و مقاصد آن همین مطلب را متوجه می شویم، لکن در روایات نقل شده است که در قرآن علم گذشته و آینده تا قیامت موجود است و اگر این روایات صحیح باشد، منظور از تبیان اعم از دلالت لفظی است پس شاید اشاراتی از غیر طریق دلالت لفظی دارد و اسراری را کشف می کند که فهم عرفی به آنها راهی ندارد .»
پس اگر منظور از بطون قرآن و علم ائمه علیهم السلام به این طریق باشد از محل بحث ما خارج است چون اختلاف در این بود که آیا ظواهر همین قرآن موجود، صرف نظر از روایات و بیان پیامبر صلی الله علیه وآله و ائمه علیهم السلام، جمیع علوم بشری و دینی را در بردارد یا ندارد و اگر بگوییم که پیامبر و ائمه علیهم السلام از باطن و رموز قرآن همه علوم را در می یابند ربطی به بحث ما ندارد. شاید این وجه جمع بین دو قول (موافق و مخالف) در این مس.له باشد. به عبارت دیگر این جا دو بحث مطرح است.
نخست این که آیا ظاهر قرآن با همین کلمات و الفاظ و معانی عرفی آن بر تمام علوم و معارف دینی و بشری مثل شیمی و فیزیک دلالت دارد یا ندارد. که البته کسی شک ندارد که چنین دلالتی وجود ندارد.
دوم این که آیا قرآن با توجه به علم پیامبر صلی الله علیه وآله و ائمه علیهم السلام و باطن آن و رموز آن دلالت بر جمیع معارف دینی و بشری می تواند داشته باشد یا نمی تواند داشته باشد.
که در این مورد هم شکی نیست که اگر روایات وارده در بحث بطون قرآن و علوم ائمه از طریق قرآن صحیح باشد و آنها را بپذیریم در این مطلب بحثی نیست، اما از محل بحث ما خارج است.
پنجم: دلیل دیگر بر این که نمی توان گفت همه علوم بشری در قرآن وجود دارد این است که بر اساس این قول اشکالات و محظورات متعدد بوجود می آید، که مابه آنها اشاراتی می کنیم:
الف: تفسیر به رای و تاویل خطر این تفکر است، چون قرآن در همه مسائل علمی صراحت ندارد و کسی که می گوید همه مسائل در قرآن هست ناچار می شود بعضی آیات را تاویل کند و آیات را از معانی صحیح و روشن خود منحرف و آن را به طور واژگونه تفسیر کند، (که نمونه آن را در تفسر آیه رفیع الدرجات دیدیم) در حالی که پیامبر صلی الله علیه وآله و ائمه علیهم السلام از تفسیر به رای نهی کرده اند و وعده آتش بر آن داده اند.
ب: باعث می شود تا قرآن که کتاب مبین و هدایت است به صورت یک کتاب مجمل و مبهم و پر از اسرار کشف نشده نشان داده شود، زیرا بسیاری از علوم و جزئیات آنها در قرآن یافت نمی شود و لذا بعضی افراد ناچار می شوند دامنه اسرار را توسعه دهند و کم کم بگویند ظواهر قرآن را ما نمی فهمیم و برای ما حجت نیست.
ج: تعصب و جمود و تهمت به طرف مقابل از پیامدهای این تفکر است. زیرا بسیاری از مطالب علمی در قرآن قابل اثبات نیست و لذا بعضی افراد اظهار نظر بی دلیل می کنند و در مقابل انکار مخالفان به تهمت عدم ایمان به قرآن، ملحد، معاند و... دست می یازند.
د: الفاظ قرآن معانی معینی دارد که در لغت و اصطلاحات شرعی و معانی عرفی مذکور است و اگر بگوییم قرآن بر تمام علوم دلالت دارد لازم می آید الفاظی که در عصر نزول نازل شده معانی جدیدی را که نسلها بعد می آید (مثل فرمولهای شیمی و فیزیک) قصد کرده باشد. این مطلب در نظر هیچ انسان عاقلی صحیح به نظر نمی آید، که اعراب با یک فهم معین با الفاظ معین خطاب شوند اما معانی هزار سال بعد از آن الفاظ مراد باشد.
ه : چون علوم جدید و نظریات علمی در معرض خطا و تغییر است پس هر چند سال یک نظریه باطل و نظر جدیدی ارائه می شود و گاهی این نظریات با هم تنافی و تضاد دارند و اگر قرآن بر این نظریات تطبیق شود و بگوییم همه علوم در قرآن هست پس لازم می آید که الفاظ و آیات قرآن هم در معرض این آفات قرار گیرد در حالی که قرآن از باطل به دور است.
جمع بندی و نتیجه گیری:از تمام مطالب گذشته به این نتیجه می رسیم که ظاهر آیات قرآن بر تمام علوم بشری (با تمام فرمولها و جزئیات آن) دلالت ندارد، و اگر با توجه به بطون و علم پیامبر صلی الله علیه وآله و ائمه علیهم السلام کسی چنین چیزی اثبات کند از محل بحث ما خارج است و علم آن مختص به پیامبر صلی الله علیه وآله و ائمه علیهم السلام است.
بلی در قرآن اشاراتی به بعضی علوم و مطالب علمی شده است که استطرادی و عرضی است، ولی همه علوم بالفعل در قرآن مذکور نیست، و این آیات (مثل آیه 89 سوره نحل و 38 و 59 سوره انعام) دلالت بر این مطلب دارد که تمام احتیاجات دینی و هدایتی مردم در قرآن به طور مفصل یا مجمل ذکر شده است.
«مثال های علمی قرآن »مقدمه:قرآن در آیات زیادی به حرکت زمین و خورشید و زوجیت گیاهان و... اشاره دارد. به طوری که انسان را در مقابل عظمت علمی خود خاضع می کند. ولی آنچه مهم است این است که روشن شود هدف قرآن از ذکر مثالهای علمی چیست؟
در این مورد می توانیم سه نظریه ارائه کنیم:
الف: ذکر مطالب و مثالهای علمی در قرآن کریم هدف اصلی و نهایی قرآن نیست بلکه هدف اصلی قرآن هدایت انسان به سوی خداست اما برای مثال و شاهد آوردن از مطالب علمی واقعی استفاده می کند. پس علوم تجربی و پرداختن به آنها از اهداف اصیل و اولیه قرآن محسوب نمی شود. این قول مطابق نظر بعضی بزرگان و کسانی است که می گفتند قرآن تبیان هر چیزی است که در رابطه با هدایت دینی باشد.
ب: همان طور که بیان هدایت و معنوی انسان و معارف الهی از اهداف اولیه و اصیل قرآن کریم است، بیان مطالب علمی هم از اهداف اصیل قرآن است و لذا قرآن به علوم طبیعی و شناخت طبیعت توجه زیادی کرده است. این کلام می تواند مطابق نظر کسانی باشد که می گفتند در قرآن همه علوم و معارف دینی و بشری و تجربی وجود دارد.
ج: قرآن در داستانها و مثالهای علمی به صورت سمبلیک و طبق فرهنگ مخاطبان خود سخن می گوید و هدف آن بیان مطالب علمی به صورت اصلی یا عرضی نیست و چون در بحث قبل، ما وجود همه علوم در ظواهر قرآن را رد کردیم، پس مبنای قول دوم باطل شده است لکن برای روشن تر شدن مطلب کلام یکی از نویسندگان را در مورد مطالب علمی قرآن می آوریم: «بعضی از بزرگان معاصر این طور فرموده اند در قرآن کریم بحث درباره جهان و طبیعت و انسان به طور استطرادی و تطفلی به میان آمده است و شاید هیچ آیه ای نیابیم که مستقلا به ذکر آفرینش جهان و کیفیت وجود آسمانها و زمین پرداخته باشد، هماره این بحثها به منظور دیگر عنوان شده است. در موارد بسیار گفتگو از آفرینش جهان و انواع آفریده ها برای آگاهانیدن انسان و رهنمونی اوست به عظمت الهی و سترگی حکمتهایی که خدا در آفرینش به کار برده است. در همه جا نیز این هدف ممکن است منظور باشد که انسان با نگرش به عالم از آن جهت که آفریده خدا و در چنبره تدبیر اوست معرفت فطری و شناخت حضوری خود را شکوفایی دهد، و شدت و نیروی بیشتری بخشد (و عقربه دل او را در جهت خدا نگاه دارد.)
به عبارت دیگر، قرآن کتاب فیزیک، گیاه شناسی، زمین شناسی و یا کیهان شناسی نیست. قرآن کتاب انسان سازی است و نازل شده است تا آنچه را که بشر در راه تکامل حقیقی (تقرب به خدای متعال) نیاز دارد به او بیاموزد و لذا آیات مربوطه به جهان و کیهان در هیچ زمینه هیچ گاه به بحث های تفصیلی در مورد موجودات نپرداخته بلکه به همان اندازه ای که هدف قرآن در هدایت مردم تامین می شده بسنده کرده است. به همین جهت، بر خلاف بسیاری از آیات دیگر این آیات دارای ابهامهایی است و کمتر می توانیم یک نظر قطعی به قرآن نسبت دهیم ».
فواید ذکر مثالهای علمی در قرآن کریم:
1 - راه قرآن را در زمینه خداشناسی هموار می کند. چون هدف قرآن بیان آیات الهی و توجه دادن مردم به جلوه های فیض و قدرت الهی بوده است تا مردم را بیشتر متوجه خدا کند این از راه ذکر مثالهای علمی و آیات الهی در آسمانها و زمین و دریاها و عجایب خلقت انسان و جانوران تامین شده است، لذا احتیاج به ذکر فرمولها و تفاصیل هر مطلب یست بلکه اشاره ضمنی کافی است.
2 - اعجاز علمی قرآن را ثابت می کند. این مثالهای حق و واقعی که با مطالب اثبات شده و یقینی علوم (به نظریات متزلزل و ظنی) مطابقت دارد، ما را متوجه می کند که قرآن این مسائل را از محیط اجتماعی خود الهام نگرفته است، چون نزول قرآن در جزیرة العرب انجام شده که فاقد تمدن قوی بوده است و حتی تمدنهای آن زمان که در ایران و روم بر پا بوده چنین پیشرفتهای علمی نداشته اند تا بتواند نظریات علمی قرآن را به پیامبر صلی الله علیه وآله القا کرده باشند. پس این قرآن از طرف خدای حکیم و عالم نازل شده است.
نکته جالب این جاست که بعضی از مسائل مطرح شده در قرآن مثل حرکت زمین و یا زوجیت گیاهان و یا توده عظیم گازها و اتمها با تفکر علمی موجود در اعصار بعد از نزول قرآن مطابقت نداشت ولی قرآن با شجاعت مطالب علمی و محکم و به دور از خرافات را بیان می کند.
3 - مثالهای علمی واقعی در قرآن موجب کنجکاوی بشر و تفکر او در عجایب آسمانها و خلقت انسان و دیگر موجودات می شود و بشر را متوجه نیروهای ناشناخته طبیعت می کند. یعنی کار مهم قرآن ایجاد سؤال در ذهن انسان است زیرا تا انسان سؤال نداشته باشد به دنبال کشف علمی نمی رود، چون گمان می کند همه چیز را می داند و دچار یک جهل مرکب می شود ولی قرآن مسائل ناشناخته کهکشانها و موجودات ناشناخته را بزرگ جلوه می دهد و دعوت به تفکر در طبیعت می کند، و این موجب پیشرفت علوم و صنایع بشر می شود، چنان که در چند قرن اولیه تمدن اسلامی، همین امر موجب پیشرفت بلکه جهش علمی مسلمانان شد.
4 - همین توجه اسلام و قرآن به علم و مطالب علمی است که منشا بسیاری از علوم و الهام بخش بسیاری از معارف بشری شد هر چند بیان کردیم که تمام علوم با جزئیات آنها در قرآن وجود ندارد و یا رشد علوم را تسریع کرد.
برای مثال توجه اسلام به آسمانها و حرکت خورشید و ستارگان و سیارات موجب شد تا علم نجوم در میان مسلمانان به سرعت رشد کند هر چند مساله قبله در نماز و احتیاج جهت شناسی هم در آن تاثیر زیادی داشت.
جمع بندی و نتیجه گیری: در این جا به چند مطلب مهم اشاره می کنیم:
اول: در مورد مطالب علمی قرآن چند هدف قابل توجه است:
الف - ظاهر مطالب علمی قرآن گاهی درباره شناخت آیات الهی و توجه به مبدا هستی است «قال الله تعالی: ان فی خلق السموات والارض واختلاف اللیل والنهار لآیات لاولی الالباب » «در پیدایش آسمانها و زمین آمد و شد شب و روز نشانه هایی برای صاحبان خرد وجود دارد».
ب - گاهی آیات علمی قرآن نشانه عظمت آن مطلب است، یعنی گوینده سخن قصد دارد که اهمیت یک مطلب علمی را برساند پس آن را ذکر می کند برای مثال، قسمهای قرآن به خورشید، ماه و... از این قبیل است.
ج - گاهی آیات علمی قرآن برای اثبات معاد است، برای مثال می فرماید: «فلینظر الانسان مم خلق خلق من مآء دافق یخرج من بین الصلب والترائب انه علی رجعه لقادر» «پس آدمی بنگرد از چه چیز آفریده شده است از آبی جهنده آفریده شده است که از میان پشت و سینه بیرون می آید خداوند به باز گردانیدن او قادر است.»
دوم: می توان گفت که قرآن یک هدف اصلی و عمده دارد و آن به کمال رساندن انسان (که همانا تقرب الی الله است) می باشد، و اهداف فرعی دیگری هم دارد که در طول و راستای همان هدف اصلی است، از جمله آن اهداف اثبات معاد و نبوت و اعجاز خود قرآن (که مقدمه ای برای پذیرش وحی توسط مردم است) می باشد.
پس بیان مطالب علمی از اهداف قرآن است، چون اعجاز قرآن را ثابت می کند ولی هدف اصلی و عمده قرآن نیست. این مطلب ... خصوصا با توجه به این نکته روشن می شود که بیان کردیم آیاتی که همه چیز را به قرآن نسبت می دهد در مورد هدایت و دین است. بنابراین، هدف اصلی هدایت انسان و بیان معارف دینی است لکن یکی از اموری که مربوط به دین است اثبات اعجاز قرآن است و یکی از ابعاد اعجاز قرآن اعجاز علمی آن است. از این رو، مطالب علمی قرآن (در بعضی موارد) خود از اهداف قرآن است لکن هدف عمده و اصلی نیست.
منبع : حوزه نت | شکی نیست که قرآن معجزه جاوید پیامبر اسلام صلی الله علیه وآله است و از جهات گوناگونی اعجاز آن به اثبات رسیده است. یکی از وجوه اعجاز قرآن جهت علمی آن است. |
23,701 | 607353672c38301a358e7e73 | روزنامه آرمان امروز:
«سید حسن- ناطق» برای هردوجناح
روزنامه آفتاب یزد:
خداحافظی؟
روزنامه آفرینش:
جزئیات تکمیل ظرفیت آزمون سراسری اعلام شد
روزنامه ابتکار:
جداسازی های انتخاباتی!
روزنامه ابرار:
در جلسه اخیر سران قوا بحثی درباره تغییر ساختار دولت نشد
روزنامه اسرار:
اگر برجام بهم بخورد ما آنها را حیرت زده خواهیم کرد
روزنامه امتیاز:
فساد در کشورمان سازمان یافته شده است
روزنامه اطلاعات:
داعش در عراق به نقطه پایان رسید
روزنامه اعتماد:
پشت پرده ورزش سیاسی
روزنامه ایران:
عربستان زیر ضرب فشار جهانی
روزنامه بانی فیلم:
داغ گیشه پرپول، بر دل سلبریتی ها
روزنامه تجارت:
سیاست زدگی در صندوق توسعه ملی
روزنامه تفاهم:
دورزدن سود بانکی با تلفن!
روزنامه تعادل:
«سفته» وثیقه تعهدات ارزی
روزنامه جام جم:
آژیر خطر برای نفتکش های سعودی
روزنامه جمهوری اسلامی:
تضاهرات ضد آمریکایی در فیلیپین علیه سفر ترامپ
روزنامه جوان:
نان دام و داغ کباب!
روزنامه جهان اقتصاد:
رویای نفت 140 دلاری را فراموش کنیم
روزنامه جهان صنعت:
ایران بهشت رانت خواران
روزنامه حمایت:
سناریوی انتقال اجباری سعد الحریری به پاریس
روزنامه خراسان:
زلزله فراگیر 7/3 ریشتری
روزنامه دنیای اقتصاد:
خط شکن اصلاحات اقتصادی
روزنامه راه مردم:
پاسخگوی حقوق مردم باشیم
روزنامه روزان:
غلغله فراکسیون ها در بهارستان
روزنامه رسالت:
استراتژی صادرات را به طور جدی دنبال کنیم
روزنامه سیاست روز:
اولین توهم برد- برد در مذاکره با آمریکا
روزنامه شرق:
زلزله عراق ایران را لرزاند
روزنامه شهروند:
گره کور حصر حریری
روزنامه عصر اقتصاد:
کارشکنی بانک ها مانع اصلاح نظام بانکی است
روزنامه فرهیختگان:
دستور اخراج استاد هتاک واحد اراک صادر شد
روزنامه قانون:
هکرها، نسخه وزارت بهداشت را پیچیدند!
روزنامه کائنات:
عملکرد 100 روزه دولت
روزنامه کسب و کار:
جذابیت بخش خصوصی برای کارآفرینی
روزنامه کیهان:
انتقام کور از روشنگری های کیهان
روزنامه مردم سالاری:
اگر برجام بهم بخورد جهان را حیرت زده خواهیم کرد
روزنامه وطن امروز:
گاف نازنین
روزنامه هفت صبح:
گواهی نامه برای رفتن به سربازی!
روزنامه همشهری:
زلزله خاورمیانه را لرزاند | مهمترین عناوین روزنامه های صبح امروز دوشنبه بیست و دوم آبان ماه به شرح ذیل است: |
85,692 | 60736e292c38301a358f709a | مواد اولیه:گوجه فرنگی ۴ عدد
تخم مرغ ۴ عدد
نمک به میزان لازم
فلفل به میزان لازم
روغن زیتون به میزان لازم
روش تهیه:سر گوجه فرنگی ها را جدا کنید و داخلشان را خالی کنید اما تا حدی که تخم های گوجه فرنگی خارج شود و گوشت آن باقی بماند و درون گوجه ها نمک و فلفل بپاشید.
کف سینی فر را چرب کنید سپس گوجه ها را کف سینی بچینید و درون هر گوجه ۱ دونه تخم مرغ بشکنید.
سینی را درون فر قرار دهید و اجازه دهید با حرارت فر گوجه ها کبابی و نرم شوند و تخم مرغ ها بپزند
پس از آماده شدن سینی را از فر خارج کنید و مقداری روغن زیتون یا کره روی تخم مرغ ها بریزید و به همراه نان سرو کنیدمنبع: آشپزباشی
| سر گوجه فرنگی ها را جدا کنید و داخلشان را خالی کنید اما تا حدی که تخم های گوجه فرنگی خارج شود و گوشت آن باقی بماند و درون گوجه ها نمک و فلفل بپاشید. |
21,020 | 6073521c2c38301a358e73fa | چاقی یکی از معضلات جهان امروزی است و بسیاری از افراد چاق به دنبال یک راه معجزه آسا برای کاهش سریع و آسان وزن هستند. ولی در حقیقت هیچ معجزه ای در کار نیست.
تنها راه معقول و علمی کاهش وزن این است که مقدار کالری که شما می سوزانید، بیشتر از مقداری باشد که دریافت می کنید.
نوشیدن حداقل ۸ لیوان آب در روز، یکی از نکات کلیدی برای تغذیه سالم و بخش مهمی از یک رژیم لاغری موفق و کارآمد است.
حال ما به شما می گوییم که نوشیدن حداقل ۸ لیوان آب در روز چگونه باعث لاغری می شود:
۱- غذا را هضم می کند. آب برای دفع مواد زائد از بدن شما ضروری است. بدون دریافت آب کافی، مواد زائد و دفعی در روده های شما جمع شده و باعث افزایش وزن می شوند.
۲- متابولیسم بدن را افزایش می دهد، در نتیجه کالری بیشتری می سوزانید. در عین حال خود آب، کالری ندارد، لذا باعث کاهش وزن می شود. هنگامی که بدن، آب کافی دریافت نکند، سلول های چربی، سفت می شوند و به راحتی نمی سوزند. در نتیجه کاهش وزن سخت تر خواهد شد.
۳- وزن آب بدن را کم می کند. هر چقدر کمتر آب بنوشید، بدن آب بیشتری در خودش نگه می دارد مثل شتر. شتر به دلیل اینکه در بیابان ها و آب و هوای گرم زندگی می کند، نمی تواند به مقدار کافی آب بنوشد، لذا همیشه در بدن خودش آب زیادی نگه می دارد.
وزن بدن بر اساس میزان آبی که می نوشید، تنظیم می شود. لذا هر چقدر آب بیشتری بنوشید، وزن بدن کمتر خواهد شد.
۴- با نوشیدن آب کافی، نیازی به نوشابه های گازدار نخواهید داشت. این نوشابه ها دارای شکر، مواد افزودنی مصنوعی (رنگ دهنده ها و طعم دهنده) هستند و کالری زیادی را به بدن می رسانند، لذا باعث چاقی می شوند. قندهای مصنوعی موجود در نوشابه های رژیمی هم مناسب نیستند.
چرا زیاد نوشیدن آب لاغر می کند؟۵- گرسنگی را فرو می نشاند. هر چقدر بیشتر آب بنوشید، کمتر غذا خواهید خورد. لذا سعی کنید ۱۵ دقیقه قبل از خوردن غذا، یک لیوان آب بنوشید.
۶- خیلی وقت ها هنگام احساس گرسنگی، در حقیقت بدن شما تشنه است و نیاز به آب دارد، نه غذا. لذا هر وقت احساس گرسنگی کردید، یک لیوان آب بنوشید. این کار باعث میشود لاغر شوید و مجبور نباشید بدون اینکه بدن شما نیاز داشته باشد، غذا بخورید. نوشیدن آب، کاهش وزن شما را راحتتر خواهد کرد.
۸- میوهها، منبع خوبی برای تامین آب هستند. هر چقدر میوههای تازه ی بیشتری بخورید، آب بیشتری دریافت خواهید کرد. بنابراین سعی کنید هر روز علاوه بر نوشیدن ۸ لیوان آب، از میوههای تازه به خصوص مرکبات نیز استفاده کنید.
۷- با نوشیدن آب، کبد کار خود را به بهترین نحو انجام می دهد. در نتیجه آب باعث می شود که چربی های بدن، بشکنند. نوشیدن آب زیاد به بدن کمک می کند تا چربی های شکسته شده، دفع شوند.
همچنین نوشیدن آب می تواند …
از سرماخوردگی و تب جلوگیری می کند.
سردرد را بهبود بخشد و تمرکز ذهنی شما را افزایش دهد.
پوست شما را از جوش ها پاک می کند.
به خاطر داشته باشید که …
* نوشیدن آب به تنهایی نمی تواند باعث کاهش وزن شود، بلکه عوامل دیگری هم در این کار موثرند که شامل ورزش کردن، رعایت اعتدال در خوردن غذاها (عادات غذایی سالم) و داشتن صبر و حوصله است.
* اثرات مصرف آب در خانم ها و آقایان متفاوت است.
نوشیدن آب در آقایان میزان متابولیسم بدن را سریعا افزایش می دهد و در خانم ها ذخایر قندی (کربوهیدرات ها) را سریع تر می شکند.منبع:آسمونی | وزن آب بدن را کم می کند. هر چقدر کمتر آب بنوشید، بدن آب بیشتری در خودش نگه می دارد مثل شتر. شتر به دلیل اینکه در بیابان ها و آب و هوای گرم زندگی می کند، نمی تواند به مقدار کافی آب بنوشد، لذا همیشه در بدن خودش آب زیادی نگه می دارد. |
91,001 | 607370c52c38301a358f8557 | به گزارش رسانه ورزشی بین المللی اسپورت موب اصولا بازیکنی که در بسیاری موارد واجد شرایط باشد، بازیکن سال آسیا لقب میگیرد؛ از این موارد میتوان به گل زنی، پاس گل، کار تیمی و مهارت های دیگر اشاره کرد.
هر سال، نمایندگان و داوران AFC بهترین بازیکن سال آسیا را از طریق امتیاز دهی به آنها انتخاب می کنند.
هر داور 5 بازیکن را انتخاب می کند و بر حسب اولین تا پنجمین انتخاب به آن ها پنج، چهار، سه، دو و یک امتیاز میدهد.
جایزه به بازیکنی میرسد که بالاترین امتیاز را کسب کند.
از آنجایی که سال 2020 هنوز به پایان نرسیده و برخی مراسم سالانه به دلیل شیوع ویروس کرونا به تعویق افتاده اند، فهرست بهترین بازیکنان آسیا در سال 2020 هنوز نهایی نشده و با فهرست سال پیش تفاوت چندانی ندارد.
شایان ذکر است عکس ها متعلق به سایت AFC هستند.
بهترین فوتبالیست های آسیا در سال 2020 چه کسانی هستند؟
در این مقاله به طور خلاصه به برسی بهترین فوتبالیست های سال 2020 آسیا می پردازیم. شایان ذکر است فهرستی که پیش روی شماست طبق ترتیب خاصی نیست.
سردار آزمونسردار آزمون فوتبالیست اهل ایران است که در حال حاضر در باشگاه روسی زنیت سنت پترزبورگ و تیم ملی ایران در پست فوروارد بازی می کند. او فوتبال حرفه ای خود را در سال 2011 آغاز کرد و در سال 2014 به تیم ملی ایران پیوست. سردار آزمون از آن زمان تاکنون 68 گل به ثمر رساند و تبدیل به پنجمین گلزن تمام ادوار ایران شد. او در جام ملت های آسیا 2019 با 4 گل زده در رده ی دوم گلزنان برتر قرار گرفت.
سردارآزمون به دلیل خلاقیت، سرعت بالا و تکنیک های فوق العاده اش، موفق شده نام خود را در فهرست برترین بازیکنان سال 2020 آسیا جای دهد. از افتخارات این بازیکن 25 ساله می توان به یک بار قهرمانی در لیگ برتر خلیج فارس با باشگاه سپاهان، دوبار قهرمانی در لیگ برترروسیه، یک قهرمانی در جام حذفی روسیه و یک قهرمانی در سوپرکاپ روسیه اشاره کرد. از افتخارات فردی آزمون می توان به کسب عنوان برترین گلزن لیگ برتر روسیه در فصل 20-2019 و برترین بازیکن ماه لیگ برتر روسیه اشاره کرد.
سون هیونگ-میننفر بعدی در لیست برترین بازیکنان سال آسیا در سال 2020، سون هیونگ مین است. سون در سه سال متوالی عنوان برترین بازیکن آسیا را کسب کرده و در 6 سال گذشته، 5 بار به این مقام رسیده است.
او عنوان بهترین گلزن آسیایی را هم در لیگ برتر انگلیس و هم در لیگ قهرمانان اروپا کسب کرد. هیونگ مین در سال 2015 با امضای یک قرارداد 5 ساله و با مبلغ 30 میلیون یورو به باشگاه تاتنهام هاتسپر پیوست. حالا سوال اینجاست که قرارداد خود را در سال جاری تمدید می کند یا به باشگاه دیگری می پیوندد؟
لی کانگ-اینلی کانگ-این هم مانند سون اهل کرهی جنوبی است و در یک باشگاه خارجی بازی می کند. باوجودیکه نسبت به آزمون و سون سابقه کمتری دارد، یکی از بهترین بازیکن های آسیایی سال 2020 به حساب می آید.
این بازیکن 19 ساله در سال 2019 از سوی AFC به عنوان بهترین بازیکن جوان آسیا انتخاب شد، اما این عنوان برای او کافی نیست. او در سال 2019 جایزه توپ طلایی جام جهانی زیر 20 سال را کسب کرد و نشان داد با توجه به سن کمی که دارد، بازیکن قدرتمندی است.
اکرم عفیفنفر بعدی درفهرست ما اکرم عفیف، بازیکن قطری باشگاه السد و تیم ملی قطر است. او در سال 2019، نفر دوم فهرست بهترین بازیکنان آسیا بود و در حال حاضر یکی از مهره های کلیدی تیم ملی قطر است.
یکی از علت های اصلی قهرمانی قطر در جام ملت های آسیا 2019، توانایی ها و مهارت های اکرم عفیف بود که نشان داد شایستگی حضور در جمع بهترین بازیکنان سال آسیا را دارد.
تاکومی مینامینوتاکومی مینامینو، نفر سوم لیست AFC در سال 2019 بود. این بازیکن ژاپنی عضو باشگاه لیورپول و تیم ملی ژاپن است. مینامینو فوتبال حرفه ای خود را با باشگاه سرزو اوساکا آغاز کرد و سپس در سال 2015 به یک باشگاه اتریشی به نام رد بول سالزبورگ پیوست.
او جایزه Rookie جی لیگ را هم از آن خود کرد؛ این جایزه سالانه به موفق ترین بازیکن تازه کاراهدا می شود. با تمام این اوصاف، او قطعا یکی از برترین فوتبالیست های سال آسیاست.
المعز علیمعزعلی بازیکن اهل قطر است که در تیم ملی قطر و باشگاه الدحیل در پست فوروارد بازی می کند. او در جام ملت های آسیا 2019 با به ثمر رساندن 9 گل، آقای گل این رقابت ها شد و نقش بسزایی در قهرمانی تیم کشورش داشت. همین امر می تواند او را در فهرست بهترین بازیکنان سال آسیا در سال 2020 جای دهد. علی با کسب 64 امتیاز چهارمین بازیکن برتر آسیا در سال 2019 شد.
علی در سال 2014 در تیم زیر 19 سال قطر بود و قهرمان رقابت های زیر 19 سال آسیا شد. پس از آن در سال 2015 به تیم زیر 20 سال قطر پیوست و و در جام جهانی زیر 20 سال شرکت کرد.
شایان ذکر است معز علی در عرض 51 دقیقه 4 گل به ثمر رساند، و از این لحاظ پس از علی دایی در مقام دوم قرار دارد.
وو لیوو لی بازیکن بعدی در این فهرست است. این بازیکن 28 ساله ی چینی در باشگاه اسپانیول و تیم ملی چین بازی می کند. او جوان ترین بازیکنی بود که در سن 14 سالگی در فوتبال حرفه ای چین بازی می کرد. لی در ژانویه 2019 با مبلغ دو میلیون یورو به اسپانیول پیوست. او اولین بازیکن چینی است که دربرابر بارسلونا گلزنی کرد و تیم خود را از شکست نجات داد.
وو لی با شم گلزنی بالا، سرعت فوق العاده و حرکات بدون توپ، خود را در فهرست برترین بازیکنان سال 2020 آسیا جای داده است.
سالم الدوساریسالم محمد الدوساری نفر بعد فهرست برترین بازیکنان سال 2020 آسیاست. از افتخارات این بازیکن به همراه باشگاه الهلال میتوان به موارد زیر اشاره کرد.
دو بار قهرمانی در جام پادشاهی عربستان، سه بار قهرمانی در جام ولیعهد، دو بار قهرمانی در سوپرکاپ عربستان و یک قهرمانی در لیگ قهرمانان آسیا در سال 2019.
تیراتن بونمتنبونمتن فوتبال حرفه ای خود را با باشگاه راجپراشا در سال 2008 آغاز کرد و در صندوقچه اعتباراتش 4 جام قهرمانی در لیگ برتر تایلند و 4 قهرمانی در جام حذفی این کشور را در اختیار دارد.
بونمتن در سال 2011 به همراه تیم زیر 23 ساله های تایلند در رقابت های جنوب شرق آسیا حضور پیدا کرد و در سال 2013 عنوان بازیکن سال لیگ برتر تایلند را کسب کرد. با مهارت هایی که در او سراغ داریم، می تواند بهترین بازیکن آسیا در سال 2020 هم باشد. | با وجودیکه فوتبال در قاره ی کهن به اندازه ی اروپا جذاب و دیدنی نیست، در طی سال های گذشته به خصوص در سال 2020 پیشرفت های زیادی داشته و به لطف تلاش های بازیکنان و مربیان به خصوص ستارگان آسیا در 2020، طرفداران بیشتری را به خود جلب کرده است. |
45,977 | 60735cf62c38301a358ed577 | وقتی که فعالیت پژوهشگری اجتماعی را از روی علاقه به عنوان حرفه انتخاب کنید، در این صورت باید بیش از دیگران به طرح سوال مشغول باشید، ولی مهم تر از طرح پرسش، یافتن راهی برای رسیدن به پاسخ مناسب و درست است.
بنده نیز به صفت حرفه یا علاقهام به پژوهشگری همواره تعدادی پرسش پیش روی خود دارم، هرچند شیوه های یافتن پاسخهای این پرسشها معمولاً با موانع و محدودیت های رسمی، سیاسی و مالی مواجه می شوند، ولی باز هم کوشش میکنم که از روشهای ممکن این موانع را برطرف کنم، و تاکنون در اندکی از موضوعات موفق شده ام، در برخی موارد به طور نسبی موفق بودهام و در موارد بسیار هم راه ها کماکان بسته مانده است.
یکی از زمینه هایی که پرسش های گوناگون را برایم ایجاد کرد، آموزش و پرورش است، از جمله اثربخشی آموزش رسمی و میزان تحقق اهداف ایدئولوژیک آموزش و پرورش، یک پرسش کلیدی برای من بوده است.
برای سنجش آن چند روش در ذهن داشتهام که متأسفانه اصلیترین روش اجرای آن بدون تأمین منابع مالی و موافقت های رسمی، تا حدودی سخت است، ولی روش اخیر را که به صورت محدود و در چند دبیرستان اجرا کردهام، تا حدی می تواند به درک ما از موضوع کمک کند.
این پژوهش درصدد پاسخ به این پرسش است که دانش آموزان دبیرستانها چه درسهایی را برای آموزش خود ضروری میدانند و چه درسهایی را ترجیح میدهند که از نظام آموزشی حذف شود؟ این دیدگاه دانش آموزان با ارزشهای رسمی و ایدئولوژیک آموزش و پرورش تا چه حد تطابق دارد؟ پاسخ به این پرسش با طرح یک سوال ساده و توزیع آن میان دانش آموزان این دبیرستانها که در چهار منطقه شهر تهران قرار دارند انجام شد.
پرسش این بود که:
اگر از شما خواسته شود که یکی از درسهای زیر از مواد آموزشی کلاس پایه شما حذف شود، کدام یک را پیشنهاد میکنید (به ترتیب دو مورد را به ترتیب اهمیت تعیین کنید)؟
دروس: ۱ـ ریاضیات، ۲ـ ادبیات فارسی و املا، ۳ـ زبان انگلیسی، ۴ـ زبان عربی، ۵ـ دینی و قرآن، ۶ـ فیزیک، ۷ـ شیمی، ۸ـ علوم اجتماعی، ۹ـ تاریخ، ۱۰ـ جغرافیا
در ادامه پرسیده شده بود که وضعیت خود را از چهار حیث علاقه، تنفر، قوی بودن و ضعیف بودن در هر یک از دروس فوق به ترتیب اولویت اول و دوم نیز تعیین نمایید. دانشآموزان باید معدل سال پیش خود و رشته تحصیلی (تجربی، ریاضی فیزیک و علوم انسانی) یا کلاس (اول، دوم، سوم و پیشدانشگاهی) و نام مدرسه را نیز قید میکردند.
مدارس انتخابی از قاعده علمی تبعیت نمیکرد، زیرا در این صورت دسترسی و انجام پژوهش، در عمل و با وجود موانع غیر ممکن میشد، مدارس انتخابی بر اساس داشتن رابطه با مدیریت آن بود. لذا دانشآموزان سه مدرسه پسرانه (یکی در شمال غرب تهران یعنی پونک و دیگری در جنوب شرقی تهران یعنی افسریه یکی هم در مرکز شهر یعنی ونک) و یک مدرسه دخترانه (در جنوب تهران یعنی نازیآباد) انتخاب و مورد پژوهش واقع شدند. این چهار مدرسه به لحاظ علمی بالاتر از سطح مدارس دولتی هستند، گرچه دو مدرسه پونک و ونک غیر انتفاعی است، دو مدرسه دیگر دولتیاند ولی تحت حمایتهای مالی خاص قرار دارند. دانشآموزان مدرسه شرق تهران به لحاظ پایگاه طبقاتی، جزو طبقات پایین جامعه قرار دارند، مدرسه جنوب تهران جزو طبقه متوسط (رو به پایین) دو مدرسه واقع در ونک و پونک یا شمال غرب تهران جزو طبقه متوسط (رو به بالا) قرار دارند. ترکیب پایگاه مذهبی خانواده های آنان نیز به همین ترتیب است، هرچند هر چهار مدرسه در قالب کلی، جزو مدارس مذهبی یا نسبتاً مذهبی تلقی میشوند که به آموزشهای مذهبی و فوق برنامه های دینی اضافه بر آنچه که در برنامه آموزشی موجود است حساس هستند.
متغیرها
برای هر درس پنج متغیر ساخته شده است. متغیر پیشنهاد حذف، متغیر علاقه، متغیر نفرت، متغیر قوی بودن و متغیر ضعیف بودن. این متغیرها شامل سه رقم ۰، ۱ و ۲ است. اگر کسی درس معینی را در اولویت اول خود پیشنهاد حذف داده است، امتیاز ۲، و اگر در اولویت دوم پیشنهاد حذف داده امتیاز ۱ و اگر پیشنهاد حذف آن درس را نداده است، امتیاز صفر را گرفته است.
پایه کلاس، مدرسه، رشته تحصیلی و جنسیت متغیر مقوله ای و متغیر معدل نیز نسبی هستند. تعداد افراد پاسخگو ۷۳۷ نفر بودهاند. این پژوهش در آبان و آذر سال ۱۳۸۹ انجام شده است.
مجدداً متذکر میشوم که در این گزارش و حتی اجرای طرح ضوابط کامل یک پژوهش همچون مطالعه پیشینه و یا نمونهگیری دقیق و تهیه طرح پژوهشی و چارچوب مفهومی و… انجام نشده است، لذا از تعمیم و استنتاج های قطعی باید پرهیز کرد، اما مطالعه آن در حد آشنا شدن با مسأله و به دست آوردن ذهنیتی مقدماتی برای انجام پژوهشهای دقیق بعدی مناسب است.
نتایج
نتایج متغیرهای پنجگانه مذکور برحسب جمع کل امتیازها به شرح جدول زیر است. این امتیازات برحسب اینکه چند نفر یک درس را در اولویت اول (۲ امتیاز) و اولویت دوم (یک امتیاز) انتخاب کرده باشند داده شده است.
جدول ۱ـ امتیازهای داده شده دانش آموزان به دروس دهگانه در زمینه های مختلف
همان طور که دیده می شود، بیشترین تأکید بر حذف دروس عربی و دینی و قرآن و در مرحله بعد علوم اجتماعی است. هنگامی که به پاسخ ستون های بعدی مراجعه کنیم، روشن میشود که درس دینی و قرآن کمترین علاقه را برمی انگیزد، و در مقابل درس عربی نیز بیشترین تنفر را ایجاد میکند. البته در درس عربی نیز وضعیت به گونه ای است که به نوعی دانشآموزان در فهم آن ضعیف ترین موقعیت را دارند. در صورتی که امتیاز علاقه را به تنفر تقسیم کنیم و شاخص کمترین رقم را برابر یک فرض کنیم، مقایسه دروس دهگانه از این حیث برابر جدول زیر خواهد بود.
جدول ۲ـ ترتیب دروس دهگانه برحسب شاخص جذابیت آن ها برای دانش آموزان
کمترین جاذبه برای دروس علوم اجتماعی و دینی است. در مرحله بعد جغرافیا و عربی قرار دارند، تاریخ و ادبیات جاذبههای بیشتری دارند، ادبیات فارسی و زبان انگلیسی در سطوح بالاتری از جاذبه قرار میگیرند و بعد از آنها شیمی و فیزیک و در اوج همه آن ها ریاضی قرار دارد. اگر از معلمان و سیاستگذاران نظام آموزش کشور پرسیده شود که کدامیک از دروس دهگانه فوق برای آموزشهای ارزشی و ایدئولوژیک رسمی حکومت اهمیت دارد، واضح است که ترتیب پاسخها با ترتیب فوق مغایرت کلی خواهد داشت و دو درس آخر بیشترین اهمیت را خواهند داشت.
تحلیل رگرسیونی نشان میدهد که دلیل و انگیزه اصلی تأکید بر حذف دروس از میان ۴ مقوله علاقه، تنفر، ضعف و قوت در هر درس، در درجه اول تنفر از درس است در مواردی نیز ضعف در فهم درس تعیینکننده است، و تنها یک مورد که همان درس دینی باشد، قوی بودن در درس موجب میشود که فرد کمتر به حذف درس رأی دهد. این امر نشان میدهد که دلیل این که برخی از دانشآموزان به حذف درس دینی و قرآن رأی نداده اند، از آنجا ناشی میشود که به دلایل مختلف(از جمله آموزش در خانواده) در این درس قوی هستند و انگیزه قوی بودن آنان در درس دینی و قرآن موجب دفاع آنان از وجود این درس میشود.
بیشترین قدرت تبیین کنندگی حذف درس به دلیل تنفر نسبت به آن درس، مربوط به درس عربی میشود که بیش از ۴۰ درصد واریانس حذف درس به وسیله نفرت از آن درس توجیه میشود. نکته بسیار مهم این است که درخواست حذف ادبیات فارسی بیش از سایر دروس متأثر از ضعف در این درس است. و این نشان دهنده نوعی اشکال در آموزش این درس است. در حالی که گرایش به حذف درس انگلیسی صرفاً متأثر از تنفر از این درس است.
به طور طبیعی دانش آموزان در برخی رشتهها گرایش بیشتری به حذف برخی از دروس دارند. به ترتیب دانش آموزان رشته انسانی و تجربی بسیار بیشتر از دانش آموزان ریاضی موافق حذف درس ریاضی هستند. اما این تفاوت در دروس ادبیات فارسی و علوم اجتماعی وجود ندارد. جالب اینکه تفاوت مذکور در دروس دینی و قرآن و انگلیسی نیز چندان جدی نیست. در این میان گرایش اصلی دانش آموزان علوم اجتماعی به دروس تاریخ و جغرافیاست.
مطالب مرتبط:
دبیرستانیها بخوانند!
برنامه درسی از جنس بهار
نویسنده: عباس عبدی
منبع: عصر ایران
| اگر از شما خواسته شود که یکی از درس ها از مواد آموزشی کلاس پایه شما حذف شود، کدام یک را پیشنهاد میکنید؟ |
64,696 | 6073650b2c38301a358f1e96 | از این مدّت پنجاه و پنج سال، نزدیک به بیست سال - تقریباً نوزده سال - مدّت امامت این بزرگوار است؛ امّا همین مدّت کوتاه را که ملاحظه میکنید، تأثیری که در واقعیّت دنیای اسلام گذاشت و به گسترش و عمقی که به معنای حقیقیِ اسلام و پیوستن به اهلبیت (علیهمالسّلام) و آشنا شدن با مکتب این بزرگواران انجامید، یک داستان عجیبی است، یک دریای عمیقی است. آن وقتی که حضرت به امامت رسیدند، دوستان و نزدیکان و علاقهمندان حضرت میگفتند که: علیّبنموسی در این فضا چه کار میتواند انجام بدهد - این فضای شدّت اختناقِ هارونی که در روایت دارد که میگفتند: وَ سَیفُ هارونَ تَقطُرُ دَما؛ خون میچکد از شمشیر هارون - این جوان در این شرایط، در ادامهی جهاد امامان شیعه و در مسئولیّت عظیمی که برعهدهاش است، میخواهد چه بکند؟ این اولِ امامت علیّبنموسیالرّضا (علیهالسّلام) است. بعد از این نوزده سال یا بیست سال که پایان دوران امامت و شهادت علیّبنموسیالرّضا است، وقتی شما نگاه میکنید، میبینید که همان تفکّر ولایت اهلبیت و پیوستگی به خاندان پیغمبر آنچنان گسترشی در دنیای اسلام پیدا کرده که دستگاه ظالم و دیکتاتور بنیعبّاس از مواجههی با آن عاجز است؛ این را علیّبنموسیالرّضا انجام داده.
این حرکت امام رضا (علیهالسّلام) است؛ تا بالاخره مأمون طیّ همان قضایایی که شنیدهاید و تکرار شده است و میدانید، احساس میکند که ناچار است علیّبنموسیالرّضا (علیهالسّلام) را - که با نیّتهای خاصّ خودش، آن بزرگوار را از مدینه کشانده بود، آورده بود، به خود نزدیک کرده بود و قصد کشتن آن بزرگوار را هم نداشت - برخلاف آنچه تدبیر کرده بود، به شهادت برساند؛ کار قضاء الهی و ارادهی الهی و تدبیر الهی - که پارهی تن پیغمبر در این نقطهی دوردست از مدینه مدفون بشود که خود این یک تدبیر الهی است، یک مهندسی الهی است - به وسیلهی دشمنان اهلبیت انجام بگیرد.
کار برای اهداف بلند را اینجوری باید انجام داد؛ نگاه به بلندمدّت را با این انگیزهها، با این نیّتها، با این امیدها باید انجام داد.
دیدار فرماندهان سپاه پاسداران انقلاب اسلامی نام سایت:پرسمان/اندیشه سیاسی
| بخشی از سخنان حضرت آیتالله خامنهای؛عمر مبارک امام رضا(سلاماللهعلیه)تقریباً پنجاه و پنج سال بوده است-یعنی از سال ۱۴۸ که سال شهادت امام صادق (علیهالسّلام) است تا سال ۲۰۳-تمام زندگی این بزرگوار با همهی این عظمتها و عمقها و ابعاد گوناگونی که میشود برای آن ذکر کرد و تصویر کرد،در همین مدّت عمر نسبتاً کوتاه انجام گرفته است. |
10,627 | 60734c0f2c38301a358e4b61 |
نشر داستان به تازگی دو اثر ایرانی و خارجی در حوزه ادبیات داستانی منتشر کرده که یکی از آن ها، ترجمه یک رمان آمریکایی و دیگری هم یک رمان ایرانی است.
کتاب اول، رمان «لاوینیا» نوشته کاتلین گریسوم است که شهلا عزیزی آن را ترجمه کرده است.
نویسنده در این رمان، بر اساس یک داستان واقعی و پس از سال ها تحقیق در باره آن به برده داری و رنج سیاهپوستان آمریکا پرداخته است.
گریسوم در موخره کتاب درباره چگونگی نوشتن رمان می نویسد:
چند سال پیش، من و همسرم یک مزرعه قدیمی را در ویرجینیا بازسازی کردیم. زمانی که درمورد گذشته آن مکان تحقیق میکردیم، من یک نقشه قدیمی مربوطه را پیدا کردم که در نزدیکیِ خانه ما، یک علامت بر روی آن دیده میشد: تپۀ سیاهان. با اینکه قادر به کشفِ ماجرای اصلی آن نبودم ولی تاریخشناسان محلی اظهار داشتند که احتمالاً داستان غمانگیزی در بر دارد.
ماهها این موضوع فکر مرا مشغول کردهبود. هر روز صبح از زمینهایمان پایین میرفتم تا به نهر میرسیدم و در آنجا غرق تفکر میشدم. هنگام برگشت و مواجهشدن با تابلوی تپه سیاهان باصدای بلند از خود میپرسیدم آنجا چه اتفاقاتی رخ دادهاست.
سرانجام یک روز صبح وقتی از پیادهروی برمیگشتم نشستم و طبق معمول روزانه به نوشتن پرداختم. چیزی که رخ داد مرا گیج و سر در گم کرد، در تخیلاتم صحنهای را میدیدم که مثل فیلم در برابرم واضح و روشن بود. شروع به نوشتن کردم و کلمات بیاراده روی کاغذ جاری میشدند. من رد پاهای یک دختر سفید کوچولو و وحشتزدهای را دنبال کردم که از پشت سر مادر بی تاب و پریشان خود از تپه بالا میرفت با رسیدن آنها به بالای تپه، از نگاه آنان، زن سیاهی را میدیدم که از شاخه یک درخت بلوط بزرگ آویزان است. مدادم را زمین گذاشتم و تحت تأثیر مسیر داستان قرار گرفتم. مقدمه مطبخ (نام رمان به زبان اصلی ) شکل گرفتهبود، گرچه همیشه مجذوب تاریخ قبل از جنگ های داخلی آمریکا بودم ولی از تصور بردهداری نفرت داشتم و همیشه از این موضوع دوری میکردم. با این همه چیزی نگذشت که پشت میز تحریرم نشستم و با فراموشکردن آن مطلب، شروع به نوشتن کردم.
چند هفته بعد، در میان صحبتی که با پدرم داشتم اطلاع یافتم که او در مورد اصل و نسب ایرلندی خود پیگیریهایی انجام دادهاست. در اواخر قرن نوزدهم، اجداد ایرلندی آن مرد، با کشتی به این طرف آب ها آمده بودند و در طول سفر پدر و مادر او هر دو مرده بودند. دو تا از برادرها همراه با خواهر کوچکشان در این بین جان سالم بدر برده بودند. خویشان آنها توانسته بودند سرنوشت پسرها را دنبال کنند ولی در مورد آن دختر کوچولو هیچ ردی نیافتند. از ارتباط پدرم با این داستان، بدنم یخ کرد. بلافاصله با تمام وجودم حس کردم که چه اتفاقی برای آن دختر رخ دادهاست. او به عنوان یک خدمتکار قراردادی، به املاک کاپیتان در ویرجینیا آورده شده و با سایر بردههای آشپزخانه در مطبخ به کار پرداخته بود. او اکنون پشت میز تحریر منتظر من بود. تحقیقاتم را شروع کردم. به دیدن مزارع زیادی در آن ناحیه و خصوصاً مزرعه پرستوود رفتم. روایتها و حکایات بردگی را در آن دوره زمانی مطالعه کردم. با آمریکاییهای آفریقاییتباری که اجدادشان برده بودند به گفتگو نشستم. ساعتها در کتابخانههای محلی موزه تاریخ سیاهان، جامعه تاریخ ویرجینیا و جنگل پاپلر وقت گذراندم. چندین و چند بار به ویلیامزبرگ مستعمراتی سر زدم. تا سرانجام شروع به نوشتن کردم. هر روز قسمت بیشتری از داستان برایم آشکار میشد و با پایان روز، که غالباً بصورتی هیجانی و احساساتی میگذشت به این فکر می کردم که روز بعد چه پیش خواهد آمد. و تنها زمانی وقفه در کار میافتاد که شخصیتها مرا به یک ماجرا و یا مکانی میکشاندند که هنوز در آن باره تحقیق نکرده بودم. در شماری از موقعیتها سعی کردم بعضی از حوادث را تغییر دهم (آنهایی را که بیش از حد آزاردهنده میدیدم) اما با این کار روند داستان متوقف میشد، از این رو همان طور که برایم فاش شده بود، داستان را شکل دادم و جلو بردم.
این کتاب با ۴۴۸ صفحه و شمارگان ۵۰۰ نسخه به چاپ رسیده است.
رمان ایرانی جدیدی هم که نشر داستان به تازگی چاپ کرده، «شهر گم شده زیر رمل ها» نوشته طلا نژادحسن است.
طلانژادحسن طی سال های گذشته به داستان نویسی و نقد آثار ادبی مشغول بوده و این رمان خود را بدرقه سیمین دانشور کرده است. او در این کتاب، داستان یک اسطوره بومی را به صورت خلاصه از زبان شخصیت مادر به عنوان یکی از راوی های قصه بیان می کند. عنوان کتاب هم از یک عقیده و باور بومی گرفته شده است.
داستان رمان «شهر گم شده زیر رمل ها» براساس اتفاقاتی که پس از کودتای ۲۸ مرداد ۱۳۳۲ در خوزستان رخ داده اند جلو می رود. شخصیت های حاضر در رمان، بر اثر تنش های سیاسی اجتماعی، کشته شده و خانواده هایشان دچار چالش می شوند. این رمان مروری بر حوادث تاریخی بین این دو برهه زمانی یعنی انقلاب اسلامی در سال ۱۳۵۷ و ۲۸ مرداد ۱۳۳۲ و پس از آن جنگ تحمیلی و رخدادهای اجتماعی تاریخی اخیر است.
شروع روایت از نظر محور مکانی در تهران امروز است که با بازگشت به خطه جنوب ایران در سال های ۱۳۳۲ بیان می شود. سیر پیشروی جریان در حقیقت در فضایی تاریخی اجتماعی شکل می گیرد با روایتی که رنگ عشق دارد. عشقی که در حقیقت به هرمان است و به ناکامی منتهی می شود.
این کتاب هم با ۱۶۰ صفحه، شمارگان ۵۰۰ نسخه و قیمت ۱۵ هزار تومان چاپ شده است.
منبع: مهر | ترجمه رمان آمریکایی «لاوینیا» نوشته کاتلین گریسوم و رمان ایرانی «شهر گم شده زیر رمل ها» نوشته طلا نژادحسن توسط نشر داستان منتشر و راهی بازار نشر شدند |
66,814 | 607365ea2c38301a358f26dc |
شامگاه گذشته چهارشنبه 30 خرداد در میانه بازی ایران و اسپانیا در جام جهانی 2018 خبری در مورد وضعیت جسمانی خسرو آواز ایران، محمدرضا شجریان منتشر شد. خبری که حاصل اشتباه کانال تلگرامی یک روزنامه بود و احیانا تشابه آوایی نام زندهیاد صدرالدین شجره (نویسنده، کارگردان و گوینده پیشکسوت رادیو) که همان زمان در بیمارستان لاله تهران درگذشت با نام محمدرضا شجریان بود.
همایون شجریان، خواننده آواز ایرانی و فرزند محمدرضا شجریان در واکنش به این اتفاق در صفحه اینستاگرامش نوشت: امشب همزمان با فوتبال ایران و اسپانیا باز هم شایعهای بیاساس مردم عزیز را دلنگران کرد. دوستان گرامی خدا رو شکر که پدر حالشان خوب است و بازیهای فوتبال را در منزل دنبال میکنند. خدمت عزیزان یادآوری میکنم که هر گونه خبر در مورد حال و احوال ایشان را اینجا با شما در میان خواهم گذاشت. تکرار این شایعات که هدف از به راه انداختن هر از گاه آن مشخص و معلوم است جز آب در هاون کوبیدن نیست. با آرزوی سلامتی و روزهای شاد و پر امید برای شما عزیزان.
منبع : خبرگزاری ایلنا
| همایون شجریان در واکنش به خبری نگرانکننده که در میانه بازی ایران و اسپانیا در مورد وضعیت سلامتی محمدرضا شجریان منتشر شد، گفت: تکرار این شایعات که هدف از به راه انداختن هر از گاه آن مشخص و معلوم است جز آب در هاون کوبیدن نیست. |
83,688 | 60736d482c38301a358f68c6 | عبدالمجید باقرینیا در مورد شرایط فولاد خوزستان و جذب سروش رفیعی، گفت: خدا را شکر وضعیت تیم خوب است و آماده شروع لیگ برتر هستیم. رفیعی هم دیروز قراردادی یکساله با ما ثبت کرد و از امروز هم اقدامات لازم برای گرفتن ITC را آغاز کردیم.
وی در مورد اینکه قرارداد رفیعی 6 ماه است یا یکساله، تصریح کرد: قرارداد او یکساله است.
سرپرست فولاد خوزستان در مورد اینکه وقتی رفیعی با پرسپولیس قرارداد بسته و قرار است در نیم فصل به این تیم منتقل شود چطور فولاد با او قرارداد یکساله بسته است، تصریح کرد: قراردادی که من برای ثبت به هیأت فوتبال بردم یکساله بوده است. بازیکن قرارداد یک ساله بسته است. نمیدانم چه چیزی بین باشگاه پرسپولیس و رفیعی است و آیا قراردادی بستند یا نه. من از این مسائل اطلاع ندارم و فقط میدانم که ما دیروز به هیأت فوتبال رفتیم و قرارداد یکسالهای را امضا کردیم.
وی در مورد اعلام فریبرز محمودزاده مسئول نقل وانتقالات سازمان لیگ در مورد اینکه باشگاه فولاد خوزستان قرارداد بازیکنان خود را در سازمان لیگ ثبت نکرده و در این شرایط نمیتوانند بازی کنند، گفت: مدارکمان را در سامانه سازمان لیگ ثبت کردیم. نماینده باشگاه هم الان به سازمان لیگ رفته و مدارک را تحویل میدهد.
باقرینیا در مورد اضافه شدن عزیز فریسات به کادرفنی فولاد، گفت: بله او به کادرفنی اضافه شده است. قبلا سیروس پورموسوی اعلام کرده بود که یک مربی که تخصص در کار با مدافعان دارد به کادرفنی اضافه خواهد شد که به همین خاطر فریسات کار خود را در تیم شروع کرد.
وی در مورد اولین دیدار فولاد مقابل پارس جنوبی، اظهار داشت: من نباید در این مورد ارزیابی داشته باشم چرا که جایگاه من فنی نیست. در ابتدای لیگ هستیم و شناخت تیمها از هم کم است. امیدوارم فردا بازی خوبی انجام شود و فولاد به چیزی که توان دارد دست یابد. به اعتقاد من توانایی امسال تیم ما خیلی بیشتر از سال قبل است.
سرپرست فولاد در مورد حضور حبیب رضایی به عنوان مدیرعامل در فولاد خوزستان، گفت: رضایی از مدیران با سابقه مجتمع فولاد خوزستان است. او هم مدیر صنعتی و هم مدیر ورزشی بوده است. سالها سکان دار ورزشی این مجتمع بوده و سالها در هیأت مدیره فولاد خوزستان حضور داشته است.
رضایی به کارهای باشگاه اشراف کامل دارد. نباید از زحمات محمد شریف هم به سادگی گذشت و باید از او قدردانی کرد اما این انتخاب هم بسیار خوب بوده است. رضایی همه زیر و بم باشگاه را میدانسته و از اینکه تیم در چه مرحلهای است و چه کاری کرده مطلع بوده است. این یک حُسن بسیار بزرگ است.منبع:فارس
| سرپرست تیم فوتبال فولاد خوزستان، گفت: قرارداد سروش رفیعی با فولاد خوزستان یکساله است و آن را دیروز امضا کردیم. |
8,625 | 60734ad02c38301a358e438f |
فرجاد بازی در فیلمهای سینمایی چون «راز فانوس»، «قرار بعدی همان جا» و سریالهایی مانند «ساختمان پزشکان»، «خسته دلان»، «پایتخت 2» و «شاید برای شما هم اتفاق بیفتد» را در کارنامه خود دارد. به بهانه بازی مونا فرجاد در ماهورا با این هنرمند جوان به گفتوگو پرداختهایم که در ادامه میخوانید.
خانم فرجاد در ابتدا از ماهورا به کارگردانی حمید زرگرنژاد بگویید. پیش از آغاز جشنواره شنیدهها همه حاکی از این بود که ماهورا از فیلمهای خوب این دوره است؟
ماهورا، فیلم بسیار سخت و دلی بود که آقای زرگرنژاد سالها پیش مستند آن را ساخته بودند. قصه این فیلم تلخ و واقعی است و با عواطف و احساس انسانها بازی میکند و تمام اعضای گروه با عشق آنچه بهترین بود را ارائه کردند. امیدوارم مخاطب بتواند ارتباط خوبی با این فیلم برقرار کند و از دیدن آن لذت ببرد.
در این فیلم دیگر شما را در نقش یک دختر سانتی مانتال شهری نمیبینیم و نقش یک دختر روستایی در فضای عشیرهای شهرهای جنوبی را بهعهده دارید. برای بازی در این نقش بهدنبال ما به ازای خاصی هم در جامعه بودید؟
در تمام کشورها و در تمام تاریخ، جنگ برای مردم ناراحتی، خرابی و آوارگی به بار میآورد. اما در کشور ما اسم جنگ یادآور رشادتها و دلیریهای مردان و زنانی است که چه در پشت جبهه و چه در خط مقدم از کشور دفاع کردند. جنگ برای مردم کشور ما و بخصوص جنوب کشور که یکباره چشم باز کردند و دشمن را در آستانه ورود به شهرهایشان دیدند، لطمات جبران ناپذیری به همراه داشت. ما به ازای این نقش برای من تمام مردان و زنان دلیری هستند که در آن روزها برای دفاع از تمامیت ارضی کشور جنگیدند و جان دادند. شاید الان این کلمات به گونهای آرمان گرایانه باشد، اما اگر برای لحظهای خودمان را به جای آن آدمها تصور کنیم بزرگیشان بیشتر در نظرمان میآید. شما در نظر بگیرید زلزلهای که اخیرا در تهران آمد چقدر مردم را پریشان کرد. حالا در شرایط بحرانی مانند جنگ برخی انسانها از جان خودشان برای حفظ جان و ناموس و مال دیگران میگذرند و در ازایش هیچ نمیخواهند. بنابراین مابه ازای نقشی که من بازی کردم تمام دلیر مردان و زنان ایرانی هستند.
شما در آثار مختلف توانستهاید شمایل یک دختر مدرن امروزی را خیلی باورپذیر ارائه کنید. چطور و با چه تکنیک و روشی موفق به این کار شدید؟
آنچه من تا امروز یاد گرفتم این است که ما باید زیاد ببینیم و زیاد یاد بگیریم و دانش و اندوخته محیطی مان را بالا ببریم تا وقتی خواستیم نقشی را با ویژگیهای خاصی بازی کنیم از آن اندوختهها استفاده ببریم. بالاخره من دختری هستم که در جامعه مدرن امروزی زندگی میکنم و به انسانهای بهروز و فناوری شهری دسترسی دارم و به همین دلیل بازی در نقش یک آدم امروزی برایم خیلی سخت نیست، اما اینکه چقدر نقش هایم باورپذیر باشد را مخاطب است که باید تشخیص دهد. بهنظرم مهم این است؛ وقتی در قالب هر نقشی قرار میگیریم مخاطب آن را باور کند.
خصوصیات رفتاری و اخلاقی شما روی بازیتان هم تأثیر دارد؟
بله. به هر حال خصوصیات فردی و اخلاقی هر فردی در نقشش تاثیرگذار است. چون من هر نقشی را که در نهایت بازی کنم بالاخره فیلتری دارد به نام خصوصیات فردی خودم و اینکه من بهعنوان مونا فرجاد با این خصوصیاتی که دارم اگر در چنین شرایط و خانوادهای بودم چه واکنشی را از خودم بروز میدادم. من در وهله اول این حالت را برای خودم ترسیم میکنم و بعد به این میرسم که چطور از من واقعی خودم دور شوم و به نقش مورد نظر برسم.
حمید زرگرنژاد، کارگردان پیشنهادپذیری بودند و آیا خودتان هم به نقش چیزی اضافه کردید؟
آقای زرگرنژاد انسان انعطافپذیر و پذیرایی بودند و مانند برخی دوستان نویسنده و کارگردان تعصبات عجیبی نسبت به کار نداشتند و هر آنچه در راستای بهتر شدن فیلم بود، اعمال میکردند. ما زمان پیش تولید آنچه میشد را به آقای زرگرنژاد پیشنهاد میدادیم و ایشان قبول میکردند، اما در طول دوران فیلمبرداری به قدری شرایط جوی جنوب (ریزگردها، آب و هوا و...) به لحاظ فیلمبرداری سخت بود که ترجیح میدادیم همه چیز همانطور که هست، جلو برود.
به نظرتان آیا با بازیگری میشود بین مردم سلیقهسازی کرد؟
بهطور کلی یک بازی خوب در یک فیلم یا در یک سریال چنانچه الگوی خوبی باشد در جامعه تاثیرگذاری خود را دارد. البته این الگو میتواند از جنبهای بد هم باشد. چون بعضی مواقع انسان وقتی بدیها را میبیند یاد میگیرد که نباید بدی کند و از بدی به خوبی میرسد.
با توجه به اینکه در مدیومهای مختلف سینما، تلویزیون و تئاتر مشغول هستید آیا به مرزبندی میان این مدیومها اعتقادی دارید؟
به نظرم تفاوتی وجود ندارد. البته بهعنوان مثال بازی در تئاتر جزئیات بیشتری مثل کنترل قدرت و حجم صدا و... را میطلبد که در سینما و تلویزیون این ویژگیها به شکل دیگری بروز میکند و در نتیجه آنکه بازیگر باید شیوه بازی در مدیومهای مختلف را بشناسد. در مجموع به نظرم در زمانی بازیگران مدیومهای مختلف را از هم تفکیک میکردند، اما الان آن دوره گذشته و یک واقعگرایی در بازیها به وجود آمده که مرزبندی را برنمی تابد.منبع:جام جم
| مونا فرجاد امسال تنها با فیلم «ماهورا» به کارگردانی حمید زرگرنژاد در جشنواره فیلم فجر حضور داشت. از قرار معلوم فیلمنامه ماهورا طی چهار سال تحقیق بر اساس یک واقعه تاریخی نگاشته شده است و همین واقعی بودن قصه فیلم باعث شد تا عوامل دنبال لوکیشنهای بکر در تالاب خوزستان بروند و در نهایت عاشقانهای را در بستر جنگ به تصویر بکشند. |
76,799 | 60736a652c38301a358f4ddd | در فدراسیون تنیس مدتهاست شرایط به طرز ابهام آمیزی پیش می رود. بعد از نزدیک به یک سال بلاتکلیفی، سرانجام وزارت ورزش و جوانان مجید شایسته را کنار گذاشت و حکم سرپرستی را برای احمد نامنی، یکی از کارمندان خود صادر کرد اما به نظر می رسد که ماجرا به سمت و سویی پیش رفته که تصمیمات فدراسیون در جای دیگری گرفته می شود.
احمد نامنی را اما پیش از این با فدراسیون سه گانه شناختیم. جایی که بعد از کنار رفتن سردار صبور به دلیل قانون منع بکارگیری بازنشستگان، در دوره انتقالی با نظر معاون خاص به عنوان سرپرست این فدراسیون منصوب شد و در همان دوران کوتاه تا برگزاری انتخابات، دست به خانه تکانی گسترده زد و اقدام به عزل و نصب نزدیک به 15 نفر کرد. نکته قابل توجه اینکه در میان ورودی ها، برخی هیچ ارتباط و تخصصی در ورزش سه گانه نداشتند.
حالا و بعد از گذشت چند ماه، گویا این ماجرا قرار است در فدراسیون تنیس اجرایی شود. نامنی در مدت کوتاهی که به فدراسیون وارد شده، پروسه تغییرات را کلید زده و در تازه ترین تصمیم، رئیس مشهور به کثیر السفر بودن هیئت تنیس استان همدان را به عنوان مسئول کمیته روابط بین الملل منصوب کرده است. تغییری که البته استثنائا در آن تخصص گرایی لحاظ شده چرا که فرد تازه وارد، در حوزه تنیس و داوری آن تخصص دارد. با این وجود، آنچه در دل این تغییرات عجیب به نظر می رسد، ارسال رونوشت احکام داخلی و انتصابات این فدراسیون به دفتر یک معاون خاص است!
این مدل مدیریتی و چینش افراد و جابجایی پست ها به شکل نامتقارن و غیراصولی، به جز لحاظ کردن خواست مدیر یا مدیران بالادستی، چه نتیجهای دارد؟ اکنون تکلیف جایگاه های بین المللی که به واسطه عدم تسلط و آشنایی سرپرست به فضای بین المللی، امکان از دست رفتن آنها وجود دارد، چه می شود؟ اتفاقی که تنها برای ورزش کشور و مدیر بعدی هزینه ایجاد می کند.
عجیب اینکه مسئول جدید کمیته روابط بین الملل فدراسیون به رغم همه توانایی ها، منتقدان بسیاری دارد و عملکردش در پست رئیس هیات تنیس همدان با انتقادات فراوانی روبرو شده. ادله سرپرست برای انتخاب نفر جدید، جایگاه ویژه او در این ورزش بود. این درحالیست که نفرات باتجربه تر و کاربلدتری در این حوزه وجود دارند و برخی کاردان ها نیز به یک بهانه ساده کنار گذاشته شدند.
امیدواریم سرپرست فدراسیون تنیس بیش از این دست به تغییرات نزده و به همین اندازه اکتفا کند و این حق را برای رئیس بعدی محفوظ نگه دارد.منبع: فارس | اکنون که آهنگ تغییرات در فدراسیون تنیس به گوش میرسد،این شائبه ایجاد شده که چه آیندهای پیشروی این ورزش کشور قرارگرفته است.
|
43,145 | 60735bc92c38301a358eca67 |
مهرداد فرید تهیه کننده و کارگردان سینما، درباره آخرین وضعیت اکران «جن زیبا» ، گفت: به دلیل نمایش همزمان فیلم در کشورهای لبنان، جمهوری آذربایجان و ترکیه سعی میکنم در دهه سوم آذر، اکران این فیلم را در کشور آغاز کنم. چون این اثر تولید مشترک است به نظرم بهتر است در یک زمان اکران شود. فکر میکنم مردم ایران لایق و مشتاق باشند که "جن زیبا " را به صورت همزمان با چند کشور دیگر ببینند.
این کارگردان ادامه داد: اگر چنین اتفاقی رخ دهد، برای سینما و کشورمان یک دستاورد است؛ چون برای اولین بار در تاریخ سینمای ایران فیلمی به صورت مشترک ساخته شده و همزمان در چند کشور همسایه و مسلمان نیز اکران میشود. از طرف دیگر، بخش خصوصی این کشورها برای همکاری در تولید و اکران همزمان تشویق میشوند.
فرید عنوان کرد: بدون استثناء روزی نیست که از کشورهای عرب و آسیای میانه در فضای مجازی پیغام دریافت نکنم که چرا نمایش این فیلم را آغاز نمی کنید؟ مردم کشورهای منطقه بازیگر بین المللی " جن زیبا " را دوست دارند و کارهای او را دنبال میکنند؛ دیدن چهره محجبه نورگل یشیلچای برای آنها جالب و دیدنی است. ضمن اینکه خود ایشان در مصاحبههایی که در کشورش انجام داده از حجاب به عنوان زیبایی رازآلود و معنوی یاد کرده و کلا دید مثبتی به آن نشان داده است.
وی گفت: ما میخواهیم وزیر محترم ارشاد را متوجه چنین اتفاق مهم فرهنگی و سینمایی کنیم. صد البته انتظار تشویق عوامل فیلم را هم داریم. بنابراین مواجهه با موانع اداری و یا کندی بوروکراسی، میتواند ما را از روند اکران همزمان فیلم عقب نگه دارد که این زیبنده سینمای ایران نیست.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| مهرداد فرید از شرایط ویژه اکران فیلمش و فرصتی متفاوت برای سینمای ایران گفت.
|
1,031 | 607348002c38301a358e25e5 | بخش قرآن تبیان
قرآن و اسلوب بـیانقرآن مجید در نقل قـصهها و ذکـر وقایع و اسلوب خاصی ابتکار کرده است که نه شعر است و نه نثر معمولی آنزمان(البته سایر قسمت های کتاب اللّه نیز همین طور است)و از لحاظ روانی و رسائی و استحکام بیان و اتقان ترکیب نظیر ندارد، قـضایا را خیلی فشرده و بدون حشو و زائد نقل کرده و متن قضایا و روح وقایع را در الفاظی کم و کوتاه بطرز بعدیعی خلاصه نموده است، در هر داستانی وارد می شود به آن قسمتی از آن داستان اشاره می کند که با هدفش رابطه مستقیم دارد و مـی خواهد از آن نـتیجه بگیرد آنگاه نتیجه را بطور دلپسندی مجسم می کند و می گذرد.
قرآن و انتخاب قصصدر این جهان کهن حوادث بی شماری بوقوع پیوسته است که احصاء و آمارگیری آنها ممکن نیست دفتر زمان از وقایع تلخ و شـیرین و خـوب و بد و رنجآور و مسرت بخش پر است ولی قرآن کریم از میان آن همه حواد حوادثی را انتخاب کرده است که از نظر سعادت و شقاوت و پیشروی و عقبافتادگی و خوب زیستن و بد زندگی کردن به حیات اجتماع بستگی دارد و قصههائی را ذکر می کند کـه نـمونه های برجسته خوشبختی و بدبختی بشر را در آنها می توان یافت و علل و عوامل ترقی و سقوط ملت ها را می توان در ضمن آن قصهها شرح داد. این کتاب کریم این قبیل حکایات را انتخاب می کند و پس از ذکر عصاره داستان به جای حـساس آن کـه مـی رسد به یک یا چند مطلب تـربیتی کـه از آن داسـتان نتیجه گیری کرده است اشاره می کند و به مطلب دیگری منتقل می شود.
قرآن و تعقیب هدفاین کتاب آسمانی در هر داستانی که وارد می شود در طلیعه بـیان رمـوز و اشـاراتی دارد که از همان اول پیداست چه هدفی را تعقیب می کند و مـثل ایـنکه قبلا هدف را نشانهگیری کرده و بدین جهت تمام بیانات و توضیحات و کنایات و اشارات خود را در راه وصول به آن هدف استخدام می کند و از این طـرف و آن طرف نـمی رود و به حواشی نمی پردازد،فقط گاهی در ضمن داستان به داستان دیگری اشاره مـی کند ولی از آن داستان ضمنی و فرعی به همان اندازه قناعت می کند که به هدفش ارتباط دارد یا نتیجه اخلاقی و تربیتی مستقلی از آن می توان گـرفت کـه هـمین نتیجهگیری ضمنی هم جزء هدف او محسوب می شود و بیگانه از اصل مقصد نـیست.
قـرآن و افسانهگوئیدر قدیم مرسوم بوده و الان هم هست که داستان های خیالی می ساختهاند که از آنها نتیجه اخلاقی یا جـنگی یـا تـبلیغی و مانند اینها بگیرند ولی قرآن کریم از این روش اجتناب کرده و فقط به حقایق تاریخی و حـوادث واقـعی پرداخـته و آنچه در قرآن به عنوان نقل قصص آمده است جنبه واقعیت و خارجیت دارد و وقایعی است که در زمـان های سـابق قـبل و در ملت های گذشته به وقوع پیوسته است.
قرآن کریم این حوادث تاریخی را به عنوان خبرهای عیبی مـعرفی مـی کند و به نام «انباء الغیب» می خواند ناگفته پیداست که گذشته زمان و حوادثی که در آن واقع شـده اسـت بـرای کسانی که در زمان حال هستند غائب و مخفی است چنانچه حوادث آینده نیز غائب است،اطـلاع یـافتن از حوادث آینده به طور صحیح و کامل جز از راه وحی ممکن نیست ولی اطلاع صحیح از حـوادث گـذشته بـه دو راه ممکن است یکی از راه نقل صحیح متواتر یعنی جمع زیادی از کسانی که هنگام وقوع یک حادثه بـودهاند بـدون اینکه بر دروغ توافق کنند برای طبقه بعد نقل کنند یا بنویسند مـنقطع نـشود و در جـمیع طبقات جمع زیاد محفوظ باشد که به طور متعارف ممکن نباشد بر دروغ اتفاق کنند در ایـن صـورت کـسانی که در زمان بعد هستند می توانند از حوادث گذشته اطلاع صحیح حاصل کنند.
راه دیگر بـرای کـشف حوادث گذشته وحی است و معلوم است که سرگذشت امت های گذشته در زمان رسول خدا(صلی الله و علیه وآله) به نقل متواتر ثـابت نـبوده است،مثلا داستان های حضرت نوح و ابراهیم خلیل و یعقوب و یوسف و موسی بن عـمران و غـیره در نزد باسوادها و اهل تاریخ به این طور نـقل مـتواتر کـه گفتیم ثابت نشده و آنچه در دست آنها بـوده اسـت قابل شک و تردید بوده و هست،علاوه بر این پیغمبر اسلام درس نخوانده و از اهـل تـاریخ چیزی کسب نکرده است، پس راه اطلاع او از حـوادث گـذشته مـنحصر به وحی است زیرا نه او و نه قـوم او هـیچ گونه اطلاع صحیحی از آن وقایع نداشتند-تلک من انباء الغیب نوحیها الیک ما کـنت تـعلمها انت و لا قومک من قبل -(اینها خـبرهای غیب است که به تو وحـی مـیکنیم که پیش از این نه تـو و نـه قوم تو آنها را نمی دانستند.
البته ممکن است شخص بی اطلاعی فکر کند که رسـول خـدا(صلی الله و علیه وآله)سرگذشت گذشتگان را از علمای یهود و نـصاری فـرا گرفته بـاشد ولی پس از مطالعه قرآن و مـقایسه آن بـا کتب عهد عتیق و عـهد جـدید یعنی تورات و اناجیل موجود روشن می شود که پیغمبر اسلام(صلی الله و علیه وآله) این قضایا را از آنها یاد نـگرفته اسـت زیرا بین آنچه در قرآن هست و آنـچه در کـتب عهدین اسـت بـه قدری اخـتلاف موجود است که در بـعضی داستان ها ماهیت آنچه در قرآن است با آنچه در کتب عهدین است تفاوت دارد و طبیعی است که یـک فـرد درس نخوانده اگر از دیگری چیزی یاد بـگیرد اگـر خـیلی حـافظهاش قـوی باشد می تواند هـمان را کـه یاد گرفته است به حافظه بسپارد و برای دیگران نقل کند.
برای نمونه چند مورد از موارد اختلاف قـرآن را بـا تـورات در داستان یوسف (علیه السلام) نقل می کنیم تا خواندگان قـضاوت کـنند.و ضـمنا وقـتی ثـابت شـد که چیزی از علمای یهود یاد نگرفته و فقط از وحی این اخبار غیبی-حوادث گذشته-را فراگرفته است روشن می شود که در هر مورد که اختلاف بین قرآن و تورات فعلی مـوجود است دست تحریف اینگونه مطالب را در تورات وارد کرده است اینک بعضی از موارد اختلاف قرآن و تورات در موضوع قصه یوسف:(ما مـطالب تـورات را از توراتی که از زبان عبری به فارسی ترجمه شده و در سال 1856 میلادی در لندن طبع شده است نقل می کنیم.)
*** 1-در سفر تکوین تورات فصل 37 آیه 9 آمده است که(و باز خواب دیگی را دید و آن را بـه برادرانش بیان کرده گفت که اینک بار دیگر خوابی دیدم که ناگاه آفتاب و ماه و یازده ستاره بر من خم شدند).
چنانچه می بینید تورات می گوید این خواب را اول برای برادرانش نـقل کـرده است در حالی که قرآن می گوید-اذ قال یوسف لابیه یا ابت انی رأیت احد عشر کوکبا و الشمس و القمر رأیتهم لی ساجدین قال یا بنی لا تـقصص رؤیـاک علی اخوتک فیکیدوا لک کیدا
آنگاه که یوسف به پدرش گفت ای پدر من یازده ستاره و خـورشید و مـاه را دیدم برای من سـجده کـردند گفت ای پسرک من خواب خود را برای برادرانت نقل نکن که بر ضد تو نقشه خطرناکی می کشند.
چنانچه روشن است قرآن می گوید یوسف(علیه السلام)خواب خود را برای پدرش نقل کرده و او سفارش کـرده اسـت که برای برادرانت این خواب را حکایت نکن و از همین سفارش یعقوب معلوم می شود که قبلا خواب را برای برادران خود نقل نکرده است زیرا اگر نقل کرده بود دیگر این سفارش مـعنی نـداشت بلکه مـا قطع داریم که تربیت خانوادگی یوسف(علیه السلام)اقتضا داشته است به توصیه پدر عمل کرده و خواب خود را برای برادرانش نـقل نکرده است در هر صورت در این مورد تناقض صریح بین قرآن و تـورات مـوجود اسـت که قابل هیچ گونه تأویل نیست.
2-در سفر تکوین فصل 37 آیه 10 آمده است که(و بپدر و برادرانش بیان کرد و پدرش او را عـتاب کـرده وی را گفت که این خوابی که دیدهای چیست آیا می شود که من و مـادرت و بـرادرانت بـیائیم و تو را به زمین خم گردیم).
از این گفته تورات استفاده می شود که یعقوب(علیه السلام)از خواب یوسف(علیه السلام)عصبانی شـده و از این جهت او را عتاب کرده است که این چه خوابی است تو دیدهای ولی قرآن مـی گوید: و کذلک یتبیک ربک و یـعلمک مـن تاویل الاحادیث و یتم نعمته علیک و علی آل یعقوب
-این چنین خدای تو تو را برمی گزیند و از تعبیر خواب ها به تو می آموزد و نعمتش را بر تو و بر آل یعقوب تمام می کند.
چنانچه روشن است از قرآن استفاده می شود که یـعقوب(علیه السلام)از خواب یوسف(علیه السلام) خوشحال شده و او را بشارت داده است که از خواب تو آینده سعادتمندی را برای تو و خاندان یعقوب پیشبینی می کنیم در حالی که تورات عکس این را می گوید.
3-در سفر تکوین فصل 37 آیه 12 به بعد آمده است کـه:(و بـرادرانش از برای چرانیدن گله های پدر خود به شکم رفتند(13)و اسرائیل بیوسف گفت که آیا برادرانت در شکم بچرانیدن مشغول نیستند بیا که تو را بایشان بفرستم و او ویرا گفت که حاضرم(14) او را گفت که اکنون بـرو و سـلامتی برادرانت و سلامتی گلهها را ببین و بمن خبر باز آور و او را از دره حبرون فرستاد و او به شکم روانه شد).
از این سه آیه تورات چند مطلب استفاده می شود:
1-اینکه یعقوب بدون درخواست برادران یوسف او را به صحرا فرستاده.
2-ایـنکه پس از رفتن برادران او را فرستاده نه با آنها.
3-اینکه او را فرستاد که خبر سلامتی برادران و گوسفندان را برای او بیاورد.
4-اینکه او را تنها فرستاده و از این جهت در آیه 15 که ما آن را نقل نکردیم دارد که یوسف در بـیابان گـمشده.
5-ایـنکه یعقوب با کمال رضایت خـاطر یـوسف را فـرستاده است.
اما در قرآن چنین آمده است:«قالوا یا ابانا ما لک لا تأمنا علی یوسف و انا له لناصحون ارسله معنا غدا یرتع و یعلب و انـا له لحـافظون قـال انی لیحزننی ان تذهبوا به»گفتند ای پدر چرا تو مـا را نـسبت به یوسف امین نمی دانی در حالی که ما خیر خواه او هستیم فردا او را با ما بفرست تا بگردد و بازی کند و ما او را حفاظت می کنیم گـفت مـن از ایـنکه شما وی را ببرید غمیگین می شوم».
چنانچه روشن است از قرآن استفاده مـی شود که اولا یعقوب یوسف را بدون درخواست برادران نفرستاده بلکه پس از اصرار شدید آنها فرستاده است.
و ثانیا او را با برادرانش فرستاده اسـت نـه تـنها و ثالثا او را برای آوردن خبر سلامتی برادران و گوسفندان نفرستاده بلکه برادران او گفتند وی را بـا مـا بفرست که تفریح کند و یعقوب هم با اکراه از آنها پذیرفت و رابعا او را تنها نفرستاده بلکه با بـرادرانش فـرستاده و طـبعا او را در بیابان گم نشده و خامسا یعقوب یوسف را با رضایت خاطر نفرستاده است بـلکه بـا کـمال نگرانی و ناراحتی او را فرستاده است.
چنانچه میبینید آن پنج مطلبی که از سه آیه تورات استفاده مـی شود درسـت مـخالف مطالبی است که از سه آیه قرآن فهمیده می شود و قرآن کریم در این سه آیه درسـت پنـج مطلب بر ضد پنج مطلب تورات ثابت می کند آیا ممکن است کسی ایـن قدر کـم حـافظه باشد که مطالب سه آیه کوتاه تورات را از علمای یهود یاد بگیرد آنگاه تمام آنـرا فـراموش کند و در ضمن سه آیه پنج مطلب دیگر که درست نقطه مقابل پنج مـطلب تـورات اسـت نقل کند؟
از این بیان و دهها نظائر آن بخوبی روشن می شود افتراها و تهمتهای ناروائی که بعضی از پیشوایان یـهود و نـصاری برسول اکرم(صلی الله و علیه وآله) می بندند و می گویند داستان های انبیاء را از تورات گرفته است کاملا بی اساس و حـاکی از بـی اطلاعی آنـهاست.منبع:
درسهایی از مکتب اسلام » اسفند 1340، سال چهارم - شماره 1
| یکی از امتیازات قرآن کریم که حقا از جـنبههای کـمال ایـن کتاب است تواریخ و حکایات آنست،قرآن در نقل داستانها از نظر اسلوب بیان و انتخاب قصص و تعقیب هـدف حکایات و دوری از گزافگوئی و افسانهسرائی برتری و مزیت مخصوصی بر تمام کتب تاریخی دارد. |
13,773 | 60734e152c38301a358e57ab | رنگ شتری طیف تیرهتری از رنگ کرم است و از قهوهای هم روشنتر به نظر میرسد. لباسی که از پشم شتر تهیه شده باشد به طور طبیعی این رنگ را دارد اما امروزه میتوان شتری را در همه لباسها و اکسسوریها مشاهده کرد. در این مقاله در مورد رنگ شتری و ویژگیهای آن مطالبی را بیان خواهیم کرد و خواهیم گفت که چطور این رنگ لباس گران قیمت را بپوشید تا تیپ جذاب و هماهنگی داشته باشید.
تیپ ساده با رنگ شتری و کرمسادگی اولین اصل در شیک پوشی است و برای ساده بودن همیشه باید به دنبال لباسهای ساده با رنگهای ملایمی باشیم که جلب توجه نمیکنند. رنگ شتری همه این شرایط را دارا است. شما میتوانید در کنار این لباس ساده با ظاهر شیک از لباسهای ساده دیگری هم استفاده کنید بدون آن که نگران تکراری شدن استایل خود باشید، چون چنین ترکیبی هرچند ساده و موقر است اما هرگز از نظرها دور نمیماند.
سبک کلاسیک با یک رنگ لباس گران قیمترنگ شتری یک رنگ خنثی است و رنگهای خنثی جزء جدایی ناپذیر استایل کلاسیک به شمار میروند. بنابراین اگر شما طرفدار سبک کلاسیک باشید و پوشیدن لباسهای سادهای را که هرگز از مد نمیافتند بر لباسهای رنگارنگ مد روز ترجیح دهید شتری بهترین انتخاب برای شما است. این رنگ با سایر لباسهای سبک کلاسیک نیز ترکیبی عالی به وجود میآورد مثل ترکیب یک بارانی شتری همراه با پوتین کلاسیک یک استایل ایده آل برای خانمهای خوش سلیقه در فصل پاییز است.
کمک گرفتن از رنگهای روشن در کنار رنگ کرمرنگ شتری یک رنگ خنثی است که با هر رنگی هماهنگ میشود در نتیجه شما محدودیتی برای هماهنگ کردن رنگ لباس شتری با اکسسوریها و دیگر لباسها ندارید. اما یکی از رنگهایی که در کنار رنگ شتری جلوه بسیار زیبایی پیدا میکند رنگ قرمز است و برای جذابتر کردن این استایل از رنگهای تند و شاد مثل قرمز (رنگهای گرم هماهنگی بیشتری با شتری دارند چون شتری یک رنگ خنثای مایل به گرم است) در مقدار کم استفاده کنید. این رنگ به استایل ساده اما شیک شما جلوه و زیبایی خاصی میدهد و از نظر بصری نیز بیشترین هماهنگی را با آن دارد.
این رنگ لباس گران قیمت مخصوص فصل خاصی نیستوقتی صحبت از رنگ شتری میشود همه به یاد پالتوهای رنگ شتری و چیزهایی شبیه به آن میافتند که مخصوص فصل پاییز و زمستان هستند. اما تجربه نشان داده است که رنگ شتری مخصوص فصل خاصی نیست و در هر فصلی میتوان از این رنگ لباس استفاده کرد. بنابراین رنگ شتری هم میتواند رنگ بارانی، لباس بافتنی، پالتو و پوتین زمستانی شما باشد و هم میتواند در لباسهای خنک تابستانی مثل کلاه و تیشرت و … مورد استفاده قرار گیرد.
طرحهای ساده در کنار رنگ کرم و شتریرنگ شتری به عنوان یک رنگ خنثی این امکان را به شما میدهد که بتوانید در کنار آن از لباسهایی با جلوه بصری بیشتر استفاده کنید و آنها را به عنوان نقطه کانونی استایل خود استفاده کنید بدون آن که تیپ شما شلوغ و درهم و برهم به نظر برسد. به طور مثال ترکیب یک ژاکت بافتنی شتری ساده در کنار کیف و کفش همرنگ با آن یک زمینه ساده و جذاب را فراهم میآورد که در آن شلوار چهارخانه محبوب شما جلوه بیشتری پیدا کند و تیپ شما هماهنگ، ساده و گران قیمت به نظر برسد.
ترکیب مشکی و شتری یک ترکیب سنگین و جذابرنگهای خنثی تطبیق پذیری بالایی با رنگهای دیگر دارند اما با یکدیگر چطور؟ تاکنون ترکیب مشکی و قهوهای تیره را امتحان کردهاید؟ این ترکیب ظاهر زیبایی ندارد و مناسب خانمهای شیک پوش نیست اما با رنگ شتری شرایط کاملا متفاوت است، تجربه نشان داده است که ترکیب رنگ شتری با رنگ مشکی یک ترکیب سنگین، سطح بالا و جذاب است که برای موقعیتهای رسمی انتخابی ایدهآل است. پس اگر به استفاده از رنگهای روشن و چشمگیر در استایل خود علاقه ندارید ترکیب مشکی با شتری بهترین گزینه برای شما است.
ترکیب بنفش و کرم یک ترکیب خاص و چشمگیراگر به دنبال یک ترکیب خاص و چشمگیر همراه با لباس شتری خود هستید سراغ رنگ مکمل آن بروید. رنگ شتری از خانواده رنگ زرد است که کمی خاکستری و رنگهای دیگر هم در خود دارد. بنابراین اگر در چرخ رنگ نیوتون به دنبال رنگ مکمل شتری باشید به رنگ بنفش و خانواده بنفش خواهید رسید. خوشبختانه رنگ بنفش به عنوان رنگ سال ۲۰۱۸ انتخاب شده است و اگر میخواهید تیپ شما به روز و خاص به نظر برسد همراه با لباس رنگ شتری خود از اکسسوریهای بنفش به خصوص بنفش تیره استفاده کنید.
پوشیدن این رنگ لباس گران قیمت با لایههای همرنگهماهنگی رنگی را میتوان یکی از اصول مهم شیک پوشی به شمار آورد که باعث جمع و جور شدن استایل شما و شخصی شدن آن میشود. اما هماهنگی رنگی وقتی جذابتر است که با رنگهای خنثی ساخته شده باشد. ضرورتی ندارد همه لباسهای خود را از یک رنگ خاص انتخاب کنید، اما اگر میخواهید تیپی جذاب در تعداد رنگهای محدود داشته باشید لباس رنگ شتری را با لایههایی همرنگ آن طوری بپوشید که این لایهها مانند تصویر متحد و متصل به هم به نظر برسند.
رنگ کرم و شتری یک رنگ مناسب برای همه موقعیتهابه گفته کارشناسان و به تایید چهرههای مد رنگ کرم و شتری یک رنگ لباس گران قیمت است یعنی لباسی که با این رنگ انتخاب شود شیکتر از رنگهای دیگر به نظر میرسد. در نتیجه شما میتوانید از این رنگ برای کامل کردن استایل مجلسی خود استفاده کنید مثلا برای پوشش لباس مجلسی خود از یک پالتو یا کت به رنگ شتری استفاده کنید و تیپ خود را سطح بالا نشان دهید.
علاوه بر این، رنگ شتری یک رنگ خنثی است که با همه رنگها اعم از رنگهای سرد و گرم مثل قرمز و آبی و بنفش و حتی دیگر رنگهای خنثی مثل مشکی هماهنگی دارد بنابراین شما با انتخاب این رنگ مشکلی در هماهنگی رنگی لباسها نخواهید داشت و میتوانید برای هر موقعیتی، از لباس راحتی خانه گرفته تا لباس رسمی اداره و محیط کار هم از ان استفاده کنید و شیک به نظر برسید.
کت و شلوار و کت و دامن کرم یک ترکیب جذاب برای لباسهای مجلسیهمه دوست دارند استایل مجلسی جذابی داشته باشندو در انتخاب لباس مجلسی، رنگ لباس اهمیت زیادی دارد، این رنگ میتواند متناسب با رنگ پوست، هماهنگ با اکسسوریها و یا بر اساس شرایط دیگر در نظر گرفته شود. اما رنگ شتری جزو رنگهایی است که به همه میآید و شما میتوانید یک طیف خاص از رنگ شتری را که با پوست شما هماهنگی دارد انتخاب کنید.
به این ترتیب دیگر نیازی به هماهنگ کردن اکسسوریها و رنگ مو با رنگ لباس نیز وجود ندارد و شما میتوانید از هر رنگی همراه با آن استفاده کنید. کت و شلوار و کت و دامن مجلسی هم جزو ترکیبهایی هستند که با رنگ شتری زیبایی خاصی پیدا میکنند.
منبع : مجله قرمز
| رنگهای خنثی نقش مهمی را در استایل زنانه و مردانه بازی میکنند. این رنگها ساده و تطبیق پذیر هستند و با هر نوع رنگ دیگری سازگاری دارند. اما رنگ شتری یکی از این رنگهای خنثی است که نسبت به رنگهای دیگر برتری خاصی دارد. |
52,107 | 60735f8b2c38301a358eed69 | باشگاه خبرنگاران جوان گزارش میدهد؛ مشکلاتی از جنس دانشگاه و دانشجو/ خوابگاههایی که میزبان آینده سازان کشور میشوند پای درد و دل دانشجویان خوابگاهی که مینشینیم جدا از ارتباطات دوستی گسترده، از روزهای دوری خانواده و نبود امکاناتی میگویند. به گزارش خبرنگار حوزه دانشگاهی گروه علمی پزشكی باشگاه خبرنگاران جوان ؛ کم نیستند افرادی که بهترین سال های نوجوانی و جوانی را برای رسیدن به مدینه فاضله ای به نام دانشگاههای برند کشور صرف کردهاند تا شاید به واسطه این کار به دنیای امکانات شهرهای بزرگ راهی شوند.جوانانی که رویاهای شیرین خود را در دانشگاههای برند میبینند و فارغ از توجه به هر چالشی از دوری خانواده گرفته تا تجربه زندگی تنها راهی شهری دیگر میشوند و اقامت در خوابگاه را برای چند سال جز برنامههای خود قرار میدهند. اگر فرض بگیریم تجهیزات آموزشی و سطح علمی دانشگاه ها و اساتید یک طرف قضیه زندگی دانشجویی دانشگاه های شهرستانی باشد طرف دیگر آن قطعا شرایط صنفی و اوضاع نابسامان محیط های خوابگاهی است که متاسفانه کمتر به این موضوع رسیدگی می شود.از آنجا که دانشجویان خوابگاهی در فضایی دور از خانواده به سر می برند و انواع مشكلات روحی ناشی از تنهایی آنها را تهدید می کند بنابراین نیازمند فضایی ساكت هستند تا بتوانند با استفاده از فضای ایجاد شده از خستگی خود بكاهند و به مطالعه مشغول شوند.جدی نگرفتن بهداشت درخوابگاه هااین روزها بهداشت خوابگاهها یکی از مشکلات دانشجویان است که کسی توجهی به آن ندارد اما مسئولان باید در قبال شهریههای که بابت خوابگاه از دانشجویان دریافت میکنند، تمهیداتی را نیز برای کاهش این معضلات در نظر گیرند.یکی از دانشجویان که حالا چند سالی است برای برای دانشگاه دور از خانه زندگی می کند از خاطرات روزهای اول حضورش در خوابگاه می گوید که پوستش به خاطر تمیز نبودن فرش خوابگاه دچار حساسیت شده بود و مجبور شد اوایل ترم چند روزی به منزل خودشان برود تا حال و روزش بهتر شود البته می گوید بعد از اینکه با سایر دانشجوها بیشتر آشنا شد اوقات مریضی و ناخوشی نیازی به بازگشت به خانه نداشتند و با همدیگر کمک می کردند تا ایام ناخوشی سپری شود.دانشجوهای خوابگاهی علاوه برمشکلات شخصی که ناشی از دوری خانواده است با مشکلات زیر ساختی خوابگاه ها هم باید دست و پنجه نرم کنند تا ایام دانشگاه به سر برسد. مهدی دانشجوی کارشناسی ارشد دانشگاه تهران که به مدت 2 سال در یکی از خوابگاههای این دانشگاه ساکن است، گفت: معضل ما در این خوابگاهها نداشتن فضا و امکانات مورد نیاز است.وی ادامه داد: یکی از بزرگترین مشکلات این خوابگاهها اینترنت است که اکثر اوقات قطع یا سرعت آنقدر پایین است که جز اتلاف وقت هیچ سودی برایمان ندارد.در ادامه یکی دیگر از دانشجویان گفت: نمیتوان انتظار داشت که همه چیز در حالت ایده آل باشد اما حداقل میتوان تلاش کرد که شرایط کمی بهتر و به مرور زمان مطلوب شود.این دانشجو ادامه داد: متاسفانه به وضعیت تغذیه دانشجویان در خوابگاهها توجهی نمیشود و رعایت اصول بهداشتی در محیط سلف سرویس بسیار جای بحث دارد.دانشجویان با مشکلات ریز و درشتی روبه رو هستند اما همانطور که گاهی اوضاع تحصیلی آنها را هم تحت تاثیر قرار می دهد در حالی که این دانشجویان باید از امکانات حداقلی بهره ببرند تا دغدغه اصلی آنها درس و تحصیل باشد. ساخت یک مجموعه جدید خوابگاهی در دانشگاه تهرانحسن به نژاد معاون دانشجویی دانشگاه تهران در گفتوگو با خبرنگار حوزه دانشگاهی گروه علمی پزشكی باشگاه خبرنگاران جوان ؛ در خصوص تمهیدات این دانشگاه برای ارائه خوابگاه مطلوب به دانشجویان دانشگاه تهران گفت: با وجود اینکه دانشگاه در حال ساخت یک مجموعه خوابگاهی جدید است ولی همچنان با کمبود فضای خوابگاهی مواجهیم.وی با اشاره به مجموعه خوابگاهی در حال ساخت در کوی دانشگاه اعلام کرد: از خیرین درخواست میکنیم که برای تکمیل و راهاندازی این خوابگاه به ما کمک کنند، اگر بتوانیم از یکی از خیرین کمک بگیریم ساختمان به نام وی نامگذاری خواهد شد و در غیر این صورت مجبوریم از منابع بانکی برای اتمام خوابگاه استفاده کنیم.مشاور رئیس دانشگاه تهران با اشاره به اینکه تقریبا همه خوابگاههای این دانشگاه در چند سال اخیر بازسازی و نوسازی شده و به امکانات رفاهی آنها افزوده شده است، بیان کرد: در بسیاری از خوابگاهها، درمانگاه و سالنهای ورزشی و رستورانهای متعدد که به صورت ۲۴ ساعت سرویس دهی میکنند با کیفیت قابل قبولی احداث شده است.به نژاد با اشاره به شرایط بد خوابگاهی دوره کارشناسی در گذشته افزود: 9 میلیارد و 600 میلیون تومان در بخشهای عمرانی دانشگاه و برای بهبود شرایط دانشجویان هزینه کردیم و برنامه امسال این است که 800 تا یک میلیارد برای تجهیزات هزینه کنیم و در تابستان برنامههای تجهیز و نوسازی خوابگاه را پیگیری میکنیم.نبود امکانات رفاهی در خوابگاههایکی دیگر از مشکلاتی که بسیاری از ساکنان خوابگاههای دانشجویی با آن دست و پنجه نرم میکنند، نبود برنامهای مدون از سوی دانشگاه برای پرکردن اوقات فراغت ساکنان خوابگاه است.در ادامه به نژاد گفت: طرح سازماندهی امکانات ورزشی دانشگاه تهران برای ارتقای امکانات ورزشی است که قرار است دانشجویان خوابگاهی بتوانند با مراجعه به نزدیکترین مکان ورزشی نزدیک خوابگاهها از این امکانات استفاده کنند.در ساخت خوابگاههای دانشجویی باید بازنگری اساسی صورت گیرددر این باره محمود نیلی احمد آبادی رئیس دانشگاه تهران هم گفت: همه توان خود را به کار گرفتیم تا بتوانیم مشکلات برخی از خوابگاهها را برطرف و نیاز دانشجویان را حل کنیم.وی ادامه داد: در ساخت خوابگاه باید یک بازنگری اساسی صورت گیرد، متاسفانه مشکلات خوابگاههای درون شهرمان بیشتر است که درصدد برطرف کردن این مشکلات هستیم.رئیس دانشگاه تهران اضافه کرد: امیدواریم با برنامه ریزیهای صحیح بتوانیم خوابگاه های جدید و شایسته دانشجویان تعبیه و راه اندازی کنیم.ساخت 200 سرای دانشجوییذوالفقار یزدان مهر رئیس صندوق رفاه دانشجویان وزارت علوم گفت: به ساخت 200 سرای دانشجویی نیاز داریم تا 50 هزار دانشجوی متقاضی را در این سراها اسکان دهیم که قطعا این امر در برنامه ششم امکانپذیر است.جامعه دانشگاهی و به طور کلی نوجوانان و جوانان و کشوری سرمایه های انسانی هستند که با بسترسازی برای آنها به راحتی می توان سرنوشت کشور را تغییر داد و گامهای بلندی به سوی پیشرفت و ترقی برداشت، ای کاش مسئولان با برنامهریزی و تلاش بتوانند موانع بر سر راه دانشجویان را کنار زنند تا این سرمایهها با تمرکز برای توانایی خود فرداهای خوبی را برای جامعه رقم بزنند و همچنین این مشکلات باعث آزار نسلهای بعدی نشود.انتهای پیام/ | پای درد و دل دانشجویان خوابگاهی که مینشینیم جدا از ارتباطات دوستی گسترده، از روزهای دوری خانواده و نبود امکاناتی میگویند. |
87,922 | 60736f482c38301a358f7950 | این هواپیماها قرار است ساعت 9 صبح فردا در فرودگاه مهرآباد روی زمین بنشینند و به این ترتیب تعداد هواپیماهای ای تی آر (ATR) تحویل شده به ایران به 13 فروند افزایش می یابد که همگی به ناوگان هواپیمایی هما افزوده شده اند.
پس از اجرای توافق برجام در دی ماه 1394، ایران توانست پس از رفع تحریم های آمریکا در زمینه خرید هواپیماهای تجاری و مسافری، سه قرارداد خرید هواپیما با شرکت های بوئینگ، ایرباس و ای تی آر منعقد کند در مجموع به میزان 200 فروند هواپیمای جدید را منعقد کند که سهم شرکت ایتالیایی ای تی آر، 20 هواپیما بود.
در دو سال و نیم گذشته هشت فروند از این هواپیماهای سبک تحویل هواپیمایی جمهوری اسلامی ایران شد و فردا نیز قرار است پنج فروند دیگر در اختیار ایران قرار گیرد.
ایرباس نیز تاکنون سه فروند از هواپیماهای خریداری شده ایران را تحویل داده است و به این ترتیب با ورود هواپیماهای جدید، تعداد هواپیماهای پسابرجامی ناوگان هوایی ایران به 16 فروند افزایش خواهد یافت.
فرزانه شرفبافی مدیرعامل شرکت هواپیمایی هما برای تحویل این هواپیماها به فرانسه سفر کرده است؛ این هواپیماها پس از طی مراحل تحویل به ایران، از فرودگاه تولوز فرانسه عازم ایران می شوند.
هرچند پس از خروج آمریکا از توافق برجام و احتمال به تعلیق درآمدن هواپیماهای خریداری شده، انتظار می رفت که هواپیماسازان نتوانند هواپیماهای بیشتری تحویل ایران دهند اما برونو لومر وزیر اقتصاد و دارایی فرانسه نهم مرداد ماه ضمن ابراز امیدواری نسبت به تحویل هشت فروند هواپیمای «ای.تی.آر» به ایران، تاکید کرد به دنبال چراغ سبز واشنگتن در این باره هستیم؛ این هواپیماها قرار بود تا پیش از ششم اوت (15 مرداد) به ایران تحویل داده شود.
به گزارش ایرنا، هواپیماهای خریداری شده ای تی آر، از مدل ATR72-600 است که برای نخستین بار در سال 2010 میلادی وارد ناوگان هوایی جهان شد؛ این هواپیما منطبق با آخرین تکنولوژی و جدیدترین سیستم های رفاهی و ایمنی در صنعت هواپیمایی جهان است.
مدل سفارشی ایران ایر قادر است 70 نفر را تا مسافت 1528 کیلومتر جا به جا کند و به خاطر استفاده از موتورهای ملخی بسیار کم مصرف، ایمن و پیشرفته بوده و هزینه های عملیاتی آن به شدت پایین و مقرون به صرفه است.
این هواپیما قادر است در تمام شرایط جوی پرواز کند و به دلیل مجهز بودن کابین خلبان به نمایشگرهای بسیار پیشرفته امکان فرود در سخت ترین شرایط جوی را نیز دارد.منبع:ایرنا
| هواپیمایی جمهوری اسلامی ایران (هما) اعلام کرد: پنج فروند هواپیمای جدید خریداری شده از شرکت ای تی آر (ATR)، چهاردهم مرداد وارد کشور می شود. |
64,039 | 607364c22c38301a358f1c05 |
اطلاعات کلی راجع به طرقبه
شهر طرقبه، یکی از شهرستان های طرقبه و شاندیز بوده که تاریخی بسیار قدیمی دارد. آن را یکی از روستاهای طوس قدیم می دانند. همچنین به دلیل اینکه جاده قدیم مشهد-نیشابور از کنار این روستا می گذشته، رشد خوبی داشته است. این شهر در مسیر جاده جاغرق و در جنوب غربی مشهد قرار گرفته است. این منطقه کوهستانی، از سمت غرب و شمال توسط بینالود و کوه تخت رستم احاطه شده، بنابراین قابلیت تبدیل شدن به منطقه ای توریستی را دارد. این دره سر سبز و ییلاقی، تابستان های بسیار خوش آب و هوایی دارد و زمستان ها به منطقه ای پر برف و زیبا برای تفریحات زمستانی تبدیل می شود.
این منطقه پر از چشمه سارها، کوه ها و رودخانه است.
از مناطق کلی تفریحی طرقبه می توان به پارک عمومی طرقبه یا همان پارک پونه نام برد. رودخانه ای در کنار پارک، جایگاه پمپ بنزین، فروشگاه های صنایع دستی، رستوران های متعدد و بسیاری امکانات خدماتی دیگر را در اطراف این پارک پیدا خواهید نمود.
از جمله صنایع دستی این منطقه که می توانید در فروشگاه ها ببینید، سبد بافی، لوخ بافی ، گلدوزی و قالیبافی است. سبد حصیری طرقبه معروف به لوخ و قالی گلباقیان در میان مردم مشهد است. همچنین اگر عاشق گل و گیاه هستید، بدانید که اینجا پر از گلخانه ها و مکان های کاشت نهال است. پس می توانید گیاهان گلدار، سبزیجات، نهال و حتی هر بذری را که بخواهید خریداری کنید.
روستاهای دیدنی طرقبه
روستای کنگ
روستای نغندر
روستای ده بار
روستای کلاته آهن
روستای ازغد
روستای مایان
روستای حصار و گلستان
روستای جاغرق
نحوه دسترسی به طرقبه
رسیدن به طرقبه بسیار آسان است و به راحتی می توانید با ماشین های سواری و شخصی مسیر و جاده طرقبه را پیدا کنید. خیابان وکیل آباد را تا انتها بروید. سپس در جاده ای که به سمت ویلا شهر (بلوار امام رضا) می رود، حرکت کنید تا در انتهای این بلوار به طرقبه برسید. شاید کل این مسیر نیم ساعت طول بکشد. بنابراین به راحتی می توانید خود را به طرقبه برسانید.
با وسایل حمل و نقل عمومی:
سوار مترو مشهد و خط وکیل آباد شوید. در آخرین ایستگاه مترو که به ایستگاه ترمینال غربی معروف بوده از مترو پیاده شوید. اینجا آخرین ایستگاه این خط است. اگر با اتوبوس و بی آر تی آمدید، نیز باید در ایستگاه وکیل آباد پیاده شوید. از اینجا به سمت ایستگاه اتوبوس طرقبه بروید و اتوبوس های طرقبه را سوار شوید. همچنین تاکسی های بسیاری در کنار مترو برای این مسیر وجود دارند و شما را با قیمت های مناسبی به راحتی به طرقبه مشهد می رسانند.
اقامت در طرقبه
هتل بزرگ طرقبه مشهد که در دامنه های بینالود و در منطقهی ییلاقی و خوش آب و هوای طرقبه احداث گردیده، مساحتی در حدود ۳۱ هزار متر مربع دارد. اتاق های این هتل، ۳۱۷ واحد اقامتی، شامل آپارتمان، سوئیت لوکس، اتاق کانکت دو تخته هستند. اگر قصد اقامت در مشهد را دارید و به دنبال منطقه خوش آب و هوا نیز هستید، این هتل بهترین گزینه است.
جاذبه های شکم گردی طرقبه
شاید بیشتر بتوان منطقه توریستی طرقبه مشهد را به عنوان مکانی پر از جاذبه های شکم گردی دانست. بسیاری از مردم مشهد، تنها برای صرف غذایی در یکی از رستوران های این منطقه تفریحی به اینجا می آیند و پس از صرف وعده غذایی ناهار یا شام دوباره به مشهد باز می گردند. بهترین غذاهای سرآشپزهای مشهدی را در محیطی دلچسب و سرسبز ویلایی سفارش دهید.
آشکده جاده جاغرق
یکی از رستوران های محلی که به شما در طرقبه معرفی می کنیم و طرفداران بسیاری دارد، آشکده جاده جاغرق است. اینجا آش را بر روی هیزم می پزند و طعم و بوی آش هیزمی هر گردشگر و رهگذری را به خود جذب می کند. در کنار یکی از مغازه های آش پزون کنار جاده جاغرق توقف کنید و یک کاسه آش داغ با روغن داغ و کشک فراوان سفارش دهید. مطمئنا یکی از معروف ترین جاذبه های این منطقه که حتی بسیاری از خانواده ها و جوانان مشهدی را به سمت خود می کشاند، آش های هیزمی آن است.
رستوران های لوکس طرقبه
در کنار آش های هیزمی، اگر گرسنه بودید، به رستوران های زیبا، با صفا و البته با بهترین سرآشپزهای مشهد بروید. یکی از این رستوران های لوکس در طرقبه مشهد رستوران تشریفات است. کلبه هایی چوبی و گرد یا آلاچیق هایی زیبا را در میان درختان سرسبز تصور کنید که درونش میز غذاخوری گردی قرار گرفته است. از طعم و ظاهر غذاهای رستوران های طرقبه راضی و خوشنود خواهید بود. هر چند که رستورانی همانند رستوران تشریفات قیمت های نسبتا بالایی دارد اما بهترین کیفیت ها را در این رستوران مشاهده خواهید کرد.
از دیگر رستوران های طرقبه که سابقه ای بسیار طولانی در این منطقه داشته و بسیار معروف است، رستوران سید و پسران است. این رستوران در ۳۶ سال پیش توسط شخصی معروف به سید افتتاح شد و هم اکنون توسط پسرانش اداره می شود.
جاذبه های طرقبه مشهد
از مهمترین جاذبه های طرقبه مشهد باید به حصار بند گلستان، طرقدر، عنبران، کنگ، نغندر و جاغرق، طرق، زشک، ابرده و دریاچه زیبای چالیدره اشاره نمود.
باغ ها و مجموعه تفریحی ویلا شهر
دهکده آبی ویلاشهر تنها ۱۰ دقیقه تا طرقبه مشهد فاصله دارد. در این مجموعه تفریحی می توانید نه تنها به قایق سواری در دریاچه بروید، بلکه در رستوران ها و فضاهای آلاچیق مانند آن نشسته و کمپینگ کنید. دریاچه فضای سبز آن را احاطه نموده است. این مکان یکی از بهترین جاذبه های طرقبه برای خانواده های مشهدی است تا یک روز تعطیل خود را به گردش و تفریح بپردازند. این مکان از ساعت ۸ صبح تا ۶ بعد از ظهر باز است.
دریاچه و سد چالیدره
این جاذبه در سال های اخیر، بیشتر مورد توجه شهروندان و گردشگران مشهد قرار گرفته و مکانی بی نشیر برای کمپینگ یا تفریح فراهم نموده است. در اینجا، نه تنها می توانید از طبیعت زیبای اطراف دریاچه لذت ببرید، بلکه می توانید تفریحات بسیاری را انجام دهید. مجموعه تفریحات آبی این مکان، مانند لنج تفریحی، قایقهای موتوری و پدالی و همچنین سرگرمیهایی مانند تله سیژ، بانجی جامپینگ و ترن کوهستان است. امکان ماهیگیری در این دریاچه دارید و حتی رستوران ها و کافه های فراوانی را در اطراف اینجا پیدا خواهید نمود.
بند گلستان
منطقه تاریخی از زمان و دوره تیموریان در طرقبه مشهد بند گلستان است. منطقه ای که برای جمع آوری آب در پشت بند و تشکیل دریاچه آن، مشهور است. در اطراف این مکان ییلاقی می توانید با خانواده چادر بزنید. امکانات رفاهی و تفریحی مانند قایق پدالی، کافه و رستوران هم در این مجموعه وجود دارد.
پارک کمر مقبولا
اینجا با پارکی عادی روبرو نیستید. پارک سنگی طبیعی در ایران با نام پارک کمر مقبولا، نه تنها دارای اشکال عظیم و غریب سنگ های آتشفشانی است بلکه نقش ها و حجاری های سنگی متعددی هم، بر روی آن ها دیده می شود. شاید در سال های آینده شاهد ثبت جهانی این پارک بازمانده گدازه های آتشفشانی در یونسکو باشیم. برای دیدن این منطقه می بایست از طرقبه مشهد مسیری ۳ کیلومتری را به سمت شمال طرقبه طی کنید. در اینجا می توانید عجیب ترین عکس های اینستاگرامی را بگیرید و سعی کنید که به سنگ ها آسیبی وارد نکنید.
از دیگر جاذبه های طرقبه مشهد این مکان ها را نام می بریم:
باغ وحش وکیل آباد در راه طرقبه
مجتمع سوارکاری ارشاد برای کسانی که به سوارکاری علاقه مند هستند
مجتمع تجاری بعثت و بسیاری از دیگر مجتمع های تجاری در جاده منتهی به طرقبه
مجتمع تجاری گیلاس طرقبه
پارک سنگی نصوح آباد
پیاده روی در کنار رودخانه جنگلی طرقبه
مسجد ازغد
سنگ کمر بسته
سنگ و مزار مولانا علی معروف به سنگ کمربسته در رودخانه باز طرقبه
چشمه عسل و ارتفاعات کردینه
پیست اتومبیل رانی
استادیوم بزرگ ورزشی ثامن
پیست اسکی ابرده
چنار کهنسال و مسجد پاچنار
سنگ خواهرو برادر
دهکده جزامی ها
سنگ نگاره های پیش از تاریخ
معدن طلای آمریکایی ها
کاخ بیلدر
منبع: مجله گردشگری الی گشت |
اگر شما هم جزو گردشگرانی که هستید که برای تعطیلات عید نوروز به مشهد سفر می کنند تا در جوار حرم مطهر امام رضا (ع) باشند، احتمالا به دنبال تفریحات مشهد می گردید. شهر مشهد در ایام نوروز بسیار شلوغ می شود. بنابراین بیایید که یک روز را از این شهر بیرون زده و به یکی از ییلاقات در ۱۸ کیلومتری این شهر، یعنی طرقبه مشهد بروید. |
76,651 | 60736a562c38301a358f4d49 | منبع:پرسمان دانشجویی
| باسلام دلیل به جانیاوردن حج واجب توسط امام حسن مجتبی (ع ) چیست؟ |
84,991 | 60736dda2c38301a358f6ddd | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، با تصویب قانون منع به کارگیری بازنشستگان در هفته گذشته توسط نمایندگان مجلس وضعیت بازنشستگان و فعالیت آنها در سازمانها و دستگاهها مشخص شد.
قانونی که با تصویب نهایی آن توسط شورای نگهبان شاهد یک خانه تکانی شدید در بسیاری از دستگاهها و سازمانها خواهیم بود و در پی خروج آنها شاهد حضور جوانان با انگیزه فراوان خواهیم بود.
این در حالی است که هم اکنون در شهرداری تهران نیز شاهد حجم بسیار زیادی از سالخوردگان و بازنشستگان در بخش های مختلف هستیم به طوری که این عزیزان حاضر به ترک پستهای مدیریتی خود نیز نیستند.
از آغاز به کار این دوره از مدیریت شهری شاهد تغییرات بسیاری را در بخشهای مختلف مدیریتی بودیم از جایگاه شهردار تهران گرفته تا معاونین و شهرداران مناطق..
و هم اینک تصویب قانون اشاره دردسر تازهای برای شهردار تهران شده است و حضور وی در این نهاد را به اما و اگرهای بسیار کشیده است.
علی رغم اینکه افشانی درخصوص قانون منع به کارگیری بازنشستگان در شهرداری تهران گفت: روز پنجشنبه اعلام کردند لیست افراد بازنشسته در شهرداری تهران را برایم بیاورند از فردا این قانون در شهرداری اجرا میشود.
وی در پاسخ به این پرسش که این قانون درمورد خودش هم صدق میکند گفت: مبنای ما قانون است بنده تابع قانون هستم تفسیر قانون بر عهده معاونت رئیسجمهور و اداره امور استخدامی کشور و شورای شهر است بنده مشکلی ندارم و در شهرداری میمانم.
اما فرید موسوی؛ عضو کمیسیون اقتصادی مجلس در در پاسخ به این که شهرداری ها و بخصوص شهردار تهران شامل این قانون می شود نیز گفت: «از آنجا که نهادهای عمومی غیر دولتی و کلیه شرکت های دولتی مشمول این قانون هستند، شهرداری تهران هم از این قاعده مستثنا نیست اما افرادی با اجازه خاص رهبری می توانند فعالیت داشته باشند و در صورتی که شهردار تهران مجوز از رهبری بگیرد، می تواند شهردار بماند.»
وی همچنین به این نکته اشاره می کند که در زمان انتخاب شهردار جدید تهران به اعضای شورای شهر تهران هشدار داده بود که طرح اصلاح قانون منع به کارگیری بازنشستگان در مجلس در حال پیگیری است و توصیه کرده بود از انتخاب شهرداری که مشمول این قانون شود اجتناب شود. موسوی درباره زمان اجرای این قانون نیز گفته است: « این قانون به محض اینکه تصویب و ابلاغ شود، باید بلافاصله اجرا شود و فرصتی برای فرد متصدی پست برای بقا وجود ندارد؛ بنابراین، این به دستگاه های مرتبط توصیه می شود که از هم اکنون به فکر جایگزین کردن افراد باشند. به کسانی که مشمول این قانون هستند، توصیه می شود، سریع استعفا بدهند و کشور را بیش از این با حضور خود دچار هزینه نکنند. اگر هم فکر می کنند بالاتر از اینها هستند، به فکر دریافت مجوز باشند و دستگاه ها هم به فکر جایگزین کردن افراد از بین نخبگان و تحصیل کرده ها باشند.منبع: تسنیم
| با تصویب قانون منع بکارگیری بازنشستگان حضور سید محد علی افشانی در شهرداری تهران به اما و اگر کشیده شده است و در صورت رفتن وی به احتمال بسیار زیاد محسن هاشمی رفسنجانی شهردار تهران خواهد شد. |
39,355 | 60735a1f2c38301a358ebb99 | خوردن غذای اعیانی در جبهه آن 13 ـ 14 سالههایی که رختخواب راحت، کلاس درس، دستپخت مادر و تمام راحتیهایی میتوانست شامل حالشان شود را کنار گذشتند.
اگر مختصر بخواهیم از وضعیت جبهه برای این مردان کوچک بگوییم، خاک سرد استراحتگاهشان بود؛ فقط یک دست لباس خاکی را هفتهها بر تن داشتند، غذایی که خیلی بهشان مزه میداد سیبزمینی و تخممرغ آبپز بود، خواب راحتشان در نهایت یا ایستاده بود یا اینکه ساعتی در سنگر میخوابیدند، شانهها از سنگینی بار کوله و وسایلشان خم میشد، دوستان و همرزمان جلوی چشمشان تکهتکه میشدند، گاهی حتی فرصت نمیکردند نامهای برای پدر و مادر بنویسند، گریههایشان در سجاده شبانهشان بود و مشتاق دیدار یار...
نمیدانیم الان این بچهها کجا هستند و چه میکنند؛ اما چقدر زیبا زندگی کردند، خواب و خوراکشان هم خاص بود و با این دنیایی که ما ساختیم بسیار متفاوت؛ فعالیتهایشان هم خاصتر؛ به قول شهید «مجید ابوطالبی» سعی کنید که یک صدم آنها فعالیت کنید...منبع:فاتحان |
نمیدانیم الان این بچهها کجا هستند و چه میکنند؛ اما چقدر زیبا زندگی کردند، خواب و خوراکشان هم خاص بود و با این دنیایی که ما ساختیم بسیار متفاوت.
حرف اول و آخرشان امام بود. ولایت ایشان را به حقیقت پذیرفته بودند و کاری نمیکردند جز برای پیشبرد فرامین امام. سن و سال هم اهمیتی نداشت؛ هر کدام مردی بودند در مقابل استکبار. |
77,599 | 60736ab72c38301a358f50fd | به گزارش تبیان به نقل از روزنامه حمایت، چنانچه در طلاق توافقی هر یک از زوجین حق ملاقات فرزندان را از خود سلب کند، آیا مجددا میتواند تقاضای ملاقات فرزندان را مطرح کند؟
حق ملاقات هم مانند حق حضانت قابل اسقاط نیست و چنانچه زوج یا زوجه این حق را از خود سلب کند، چنین سلب اختیاری فاقد اعتبار است و کسی که این حق را از خود سلب کرده است، میتواند حتی بعد از طلاق با مراجعه به دادگاه و تسلیم دادخواستی، ملاقات فرزندان را تقاضا کند.
پس از صدور گواهی حصر وراثت از سوی قاضی شورای حل اختلاف، عدهای مدعی وراثت خود نسبت به متوفایی هستند که گواهی حصر وراثت او صادر شده است. در این فرض، تقاضای متقاضی چگونه مقتضی اجابت است و راهکار قانونی برای حل موضوع چیست؟
اعتراض به گواهی حصر وراثت صادرشده از سوی قاضی شورای حل اختلاف در همان شورای صادرکننده گواهی باید مورد رسیدگی قرار گیرد. در نهایت، رأی صادرشده از سوی قاضی شورا در این خصوص طبق ماده ۳۱ قانون یادشده، قابل تجدیدنظر در دادگاه عمومی همان حوزه قضایی است.
اگر متوفی به حد نصاب مقرر در ماده ۸۹۲ قانون مدنی، برادر و خواهر ابوینی یا ابی داشته باشد اما یک یا دو برادر هـم مازاد بر حد نصاب مقرر داشته باشد، آیا در این صورت حجب مادر محقق نمیشود و مادر فاقد حاجب است؟
با توجه به بند ب از ماده ۸۹۲ قانون مدنی و شروط ذکرشده در بند مذکور (شرط چهارم) با وجود برادر ابوینی یا ابی، وجود یک برادر امی مازاد بر حد نصاب، تأثیـری در مـیزان حصه مادر مـتوفی نداشته بلکه به صرف وجود برادر ابوینی یا ابی تنها، مادر متوفی از بردن بیش از یک سدس (یکششم) از ماترک محروم میشود.
در صورتی که ملکی در رهن بانک قرارداشته باشد، اما مالک با حفظ حقوق مرتهن، آن را فروخته باشد آیا خریدار می تواند با پرداخت بدهی مالک، از بانک تقاضای فک رهن کند ؟
با توجه به این که طبق ماده ۷۹۳ قانون مدنی و رای وحدت رویه ۶۲۰ مورخ ۲۰/۸/۱۳۷۶ هیات عمومی دیوان عالی کشور معاملات مالک نسبت به مال مرهون در صورتی که نافی حق مرتهن نباشد نافذ است و بر اساس ماده ۳۶۲ قانون مدنی خریدار قائم مقام قانونی فروشنده تلقی می شود، مضافاٌ به این که ماده ۲۶۷ قانون مدنی ایفاء دین از جانب غیر مدیون را هم جایز شمرده است، لذا در فرض استعلام خریدار پس از پرداخت بدهی مدیون به بانک می تواند تقاضای فک رهن نماید و مباشرت راهن شرط نیست . منبع: روزنامه حمایت
| حق ملاقات هم مانند حق حضانت قابل اسقاط نیست و چنانچه زوج یا زوجه این حق را از خود سلب کند، چنین سلب اختیاری فاقد اعتبار است و کسی که این حق را از خود سلب کرده است، میتواند حتی بعد از طلاق با مراجعه به دادگاه و تسلیم دادخواستی، ملاقات فرزندان را تقاضا کند. |
8,649 | 60734ad42c38301a358e43a7 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، نشریه «میرر» انگلیس گزارش داد؛ داوید دخهآ در آستانه تمدید قراردادش با منچستریونایتد است، قراردادی که به واسطه آن دستمزد هفتگیاش به 200 هزار پوند در هفته افزایش پیدا میکند. این دروازهبان 27 ساله قرارداد کنونیاش در پایان فصل جاری با شیاطین سرخ به پایان میرسد، هرچند بندی در قرارداد وی وجود دارد که منچستریونایتد میتواند به طور اتوماتیک قرارداد او را برای یک فصل دیگر تمدید کند، هرچند آنها فراتر از این فکر میکنند و در اندیشه تمدید قرارداد وی برای مدت طولانیتر هستند. دستمزد کنونی دخهآ 180 هزار پوند در هفته است.
ژوزه مورینیو اطمینان دارد که دخهآ در شیاطین سرخ باقی خواهد ماند. او پیش از بازی با برایتون در هفته دوم لیگ برتر انگلیس گفته بود: ارزش دخهآ در بازار نقلوانتقالات صفر است چون او بازیکن منچستریونایتد است و به زودی هم قراردادش را تمدید خواهد کرد. داوید از بودن در اینجا خوشحال است و ما هم عاشق او هستیم. ما میخواهیم دخهآ در اولدترافورد بماند و او هم میخواهد که در اینجا بماند. منبع: خبرگزاری تسنیم
| دروازهبان اسپانیایی شیاطین سرخ قراردادش را با این تیم تمدید خواهد کرد. |
71,918 | 6073683d2c38301a358f3acc |
احتمالاً اولین تصور بیشتر ما از فروش مو، به فانتین بینوایان (مادر کوزت) برمیگردد که از سر فقر، موهای بلندش را فروخت تا پولی به دست آورد. امروزه اما لزوماً کسی که موهایش را میفروشد، نیاز مادی ندارد؛ کسانی که موهایشان را میفروشند بعضاً به این فکر میکنند که من این همه سال برای بلند کردن موهایم زحمت کشیدهام، چرا حالا که میخواهم آنها را کوتاه کنم دور بریزم؟ میفروشم تا برایم سودی هم داشته باشد! در کنار اینها هم هستند کسانی که از سر اجبار و برای رفع نیاز مادی موهایشان را میفروشند و از اینکه حاصل زحمت چند سالهشان بریده و فروخته میشود و قرار است روی سر دیگران قرار بگیرد، ناراحت هستند.
چقدر چگونه چند تومان؟
جدای از اینکه گوشه کنار خیابان منوچهری تهران با در بازار بزرگ مغازههایی هستند که مو را خریدوفروش میکنند. آگهی کردن این معامله هم در فضای مجازی و در سطح کشور بسیار رایج شده قیمتگذاری بر اساس اینکه مو چقدر سالم باشد، رنگشده باشد یا نه، چقدر بلند و پرپشت است و چه وزن دارد، انجام میشود، مویی که خشک و شکننده نباشد، متعلق به فرد جوانتری باشد رنگ نشده، بدون موخوره و سالم باشد قیمت بیشتری دارد و طبعاً موهایی که بلندی آنها بیش از ۵۰-۴۰ سانتیمتر باشد، ارزش بیشتری دارند. قیمتها از دستهای ۱۰۰ هزار تومان شروع میشود و از یک میلیون تومان هم میگذرد. معمولاً خریداران با در نظر گرفتن وزن و طول مو برای آن قیمت میگذارند. کاربرد آن هم برای ساخت کلاهگیس و استفاده در اکستنشن (نصب موی اضافه) است چرا که بهترین و طبیعیترین کلاهگیسها که قیمتهای بالایی هم دارند، از موی طبیعی ساخته میشوند و اکستنشن هم وقتی نتیجه مطلوبی دارد که فرد بتواند مانند موهای خود آن را شانه کند، حالت دهند و اگر خواست رنگ کند، به خوبی رنگ بگیرد و همه اینها با موی طبیعی حاصل میشود. درنتیجه مشتری برای فروش موی طبیعی و ترجیحاً بلند همیشه پیدا میشود سالنها بعد از خرید موها آنها را استرلیزه، ضدعفونی و بعضاً کراتینه و اگر لازم باشد به دلخواه مشتری آن را رنگ میکنند و بهصورت شاخهای یا رشتهای روی سر نصب میکنند.
خریدوفروش فلهای موی سر
با یک جستوجوی ساده متوجه میشویم که روزانه تعداد بسیار زیادی آگهی درباره این نوع خریدوفروش در سایتها و درگاههای مجاری از سراسر کشور منتشر میشود. در میان این آگهیها دیده میشود که افراد گاهی به خاطر نیاز فوری که به پول دارند. ممکن است دسته موهای خود را با قیمتی خیلی پایینتر از آنچه ارزشی دارد برای فروش بگذارند یا با پیدا شدن واسطه گران در این بازار بعضی از قیمتها بسیار نجومی باند متنهای آگهیها هم جالب هستند. مثلاً یک نفر نوشته است: «خرید موی طبیعی شما با منصفانهترین قیمت و فروش موی صد در صد طبیعی و ارسال فیلم از کوتاه کردن موی سر برای خریدار موی طبیعی.» یا در آگهی دیگری نوشته شده: «موی طبیعی موجود است، برای سفارشات کلی تماس بگیرید، آماده همکاری با مؤسسات و سالنهای زیبایی.» چنین آگهیهایی نشان میدهد این کسبوکار تا جایی اهمیت پیدا کرده و منبع جدی درآمد عدهای شده که سفارش میگیرند آن هم از نوع کلی! در قالب مشتری که با صاحب این آگهی تماس میگیریم میگویند تا دو هفته دیگر برایشان بار جدید میآید و فقط کافی است بگوییم چه تعداد دسته و چه اندازهای میخواهیم، میگوید ارسال به سراسر کشور دارند و همین دیروز یکبار برای اردبیل فرستادهاند. از لابهلای حرفهایش هم متوجه میشویم که درواقع موهای کوتاه شده در آرایشگاهها را خریداری و جمع میکنند و بهصورت عمده میفروشند آگهیهای دیگری هم هستند حاکی از اینکه بعضی افراد یا با مراجعه به آرایشگاهها با انتخابی که میخواهند موهایشان را کوتاه کننده نقش واسطهگری را ایفا میکنند و موها را خریده و به سالنهایی میفروشند که کار اکستنشن انجام میدهند.
واردات موی سر هم داریم!
البته از این موضوع هم نباید غافل شویم که واردات و صادرات این قلم کالا هم رونق دارد؛ بهترین سالنهای زیبایی برای اکستنشن موهای طبیعی را از خارج وارد میکنند. بهترین و پرفروشترین موها گویا موی ایتالیایی و بعد از آن هم موی زنان ازبک است. اتفاقاً یک آگهی فروش موی ازبک در تهران هم به چشمان میخورد که نوشته: فروش موی طبیعی ازبک درجه یک تا وسط کمر چهار هزار شاخهای، تا گودی کمر پنج هزار، و بلندتر از آن شش هزار شاخهای قابل رنگ، دکلره و حرارت دادن ازبک درجه یک موها کاملاً تمیز و استرلیزه شده با مهر وزارت فنی و حرفهای و آرایشگری. ارسال با الو پیک، یک روز قبل سفارش بدید به شماره ...» واضح است که ما وزارتخانهای به نام وزارت فنی و حرفهای و آرایشگری (!) نداریم و درنتیجه چنین مهر تأییدی هم وجود خارجی ندارد! هر چیزی که بازار خریدوفروش آن داغ میشود، سروکله سوءاستفادهگران هم در آن پیدا میشود که میخواهند به هر قیمتی کسب درآمد کنند و فروش مو هم در این میانه استثنا نیست. فرایند اکستنشن بیشتر برای موها آسیبزاست و مضرات خود را دارد؛ وای به حال اینکه از سویی استفاده شود که مبدأ و منشأ آن هم معلوم نیست!
نیاز مالی نداشتم
درباره این خریدوفروشها با یک دختر دانشجو که بهتازگی با رضایت کامل50 سانت مویش را در یکی از آرایشگاههای تهران فروخته، صحبت میکنیم میگوید: «اصلاً خبر نداشتم که مو را هم خریدوفروش میکنند. یکی از دوستانم چند وقت پیش موهایش را فروخته بود و من هم که قصد کوتاه کردن موهایم را داشتم وقتی با خبر شدم و در اینترنت جستوجو کردم تصمیم گرفتم موهایم را بفروشم.» او میگوید: «وقتی در آرایشگاه موهایت را کوتاه کنی، دیگر هزینه کوتاهی را از تو نمیگیرند و بر اساس قیمتهایی که در بازار است موهایت را قیمتگذاری میکنند. البته بعضی هموزن آن را محاسبه میکنند، مثلاً گرمی ۱۳۰ هزار تومان (یا چیزی در این حدود).» در ادامه وقتی از او میپرسیم که آیا میداند بعد از اینکه موهایش را فروخت دقیقاً با آن چه کار میکنند، میگوید: اگر در آرایشگاه موهایت را کوتاه کنی خود آرایشگاه آنها را برای اکستنشن استفاده میکند یا به مراکز اکستنشن میفروشند اما شنیدهام که افرادی هم هستند که موی کات شده را خریداری میکنند و آنها را صادر میکنند.»
خارجیها هم بعله
رویه خریدوفروش مو در خارج از ایران هم بسیار رایج است تا جایی که با جستوجو در گوگل سایتی را پیدا میکنیم که بهطور اختصاصی برای خریداران و فروشندگان مو طراحی شده است، یکی از قسمتهای این سایت به شما این امکان را میدهد تا با وارد کردن مشخصات موی خود، ارزش آن را به دلار مشاهده کنید و با ثبتنام در این سایت موی خود را برای فروش بگذارید. بعضی مشخصهها مثل عدم اعتیاد به الكل یا مواد مخدر، عدم مصرف سیگار و داشتن سبک زندگی سالم ازجمله مواردی است که در آگهیهای این سایت بهعنوان نکاتی مثبت برای فروش موها ذکر میشود.
از شیر مرغ تا جون آدمیزاد!
حکایت از شیر مرغ تا جون آدمیزاد کمکم دارد رنگ و بوی واقعی به خودش میگیرد. شما هر چیزی را که نتوانید در مغازهها و خیابانها پیدا کنید، بهراحتی در سایتها و شبکههای مجازی پیدا میکنید. علاوه بر آنها چیزهای دیگری هم پیدا میکنید که هیچوقت فکرش را نمیکردیم خریدوفروش شود، یا حداقل فکر نمیکردیم به این شکل و شمایل در اینترنت آگهی شوند.
خریدوفروش مهره مار
سری به چند سایت خریدوفروش و انتشار آگهی کار و خدمات میزنیم و با دیدن بعضی آگهیها چشمهایمان گرد شده و با دیدن بعضیها هم به خنده میافتیم. مثلاً همیشه میشنیدیم که میگویند فلانی مهره مار دارد، حالا از مسجدسلیمان کسی آگهی زده که مهره مار میفروشد! مهره مار برای جذب جنس مخالف و افزایش جذابیت و گیرایی قدیمی هست و همه چیاش کامله و خاصیت مهره مار هم فقط برای همیناس نه بیشتر. نه رزق و روزی میاره نه مال و ثروت فقط و فقط برای جذابیت و جذب جنس مخالف، هر کسی ببره و ۴۰ روز پیش خودش نگه داره کارایی شو میبینه.» قیمت را توانی ذکر کرده اما یک آگهی دیگر نوشته: «مهره ها زنده و جفت می باشن کسی خواست واسش حضوری تست می کنم که حرکت می کنن و جفت میشن.» قیمت را ۲۵۰ هزار تومان اعلام کرده.
شهاب سنگ میفروشیم!
یکی از عجیبترین آگهیها اما آگهی فروش دو قطعه شهاب سنگ بود؟ این آگهی که از مسجدسلیمان بود وزن این دو قطعه را ۲۳۹ گرم و ۵۸۰ سوت با چگالی بین هفت و هشت اعلام کرده بود و ۲۴۰ میلیون تومان برای آن قیمت گذاشته بود چند وقت پیش هم یکی از سایتها سردیس حسن روحانی را با ۱۵ درصد تخفیف و به قیمت ۵۵ هزار تومان در کنار سردیس دیگر مشاهیر ایران به فروش گذاشته بود.
چیزهای کمی عجیب
کلکسیون انگشتر و سکههای قدیمی، انگشتری که در زندان بافته شده و با پرنده معاوضه میشود، دستگاه حالتدهنده بینی و... از دیگر آگهیهای نسبتاً عجیبی هستند که در سامانههای خدمات آگهی رایگان به چشم میخورند. بالاخره در عصر اینترنت و قرن بیستم و یکم، باید هم از شیر مرغ تا جان آدمیزاد داخل این سامانهها پیدا بشود.منبع: همشهری جوان، | خریدوفروش موی خانمها گرچه بحث امروز و دیروز نیست و سابقهای طولانی دارد ولی این روزها با وجود بازارهای اینترنتی و شبکههای مجازی مبادله آن بسیار آسان و درنتیجه شایع شده، |
90,288 | 6073706c2c38301a358f828e |
محتوای این مقاله توسط مرکز معتبر مشاوره و صدور گواهینامه های بین المللی ایزوسیستم آماده سازی شده است و توصیه می گردد حتما مطالعه گردد:
آیا می دانید اخذ گواهینامه های ایزو چه کارایی برای مشاغل و افراد مختلف دارد؟ مطمئنا اسم این گواهی را بار ها از رسانه ها و اشخاص مختلف شنیده اید اما ممکن است به طور دقیق ندانید که این مدرک شگفت انگیز چه فواید و کارایی برای مشاغل مختلف به همراه خواهد داشت؟ برای اینکه با کارایی آن آشنا شوید، تا پایان این مطلب را مطالعه نمایید. پیش از هر چیز باید بدانید گرفتن ایزو هیچ گونه محدودیتی از نظر گستردگی و یا نوع کسب و کار ندارد و هر کسی که به کسب و کاری مشغول باشد، می تواند آن را دریافت کند.
به طور کلی گواهینامه ایزو در تمام حیطه ها از یک فروشگاه کوچک گرفته تا کارخانه های بزرگ کاربرد دارد. اما در این قسمت قصد داریم به طور دقیق تر این مسئله را بررسی کنیم. لازم به ذکر است که این مدرک انواع مختلفی دارد و هر کسب و کاری به تناسب خود می تواند از نوعی از این گواهی اخذ کند. در این قسمت به ذکر نمونه هایی از آن می پردازیم تا بیشتر آشنا شوید. اگر شما به طور مستقیم یک محصول را تولید می کنید و در زمینه ی کشاورزی فعالیت دارید و یا به عنوان یک کارخانه دار در زمینه ی تولید مواد غذایی به فعالیت مشغول هستید، باید بدانید که گواهینامه ایزو 22000 برای شما کارایی بسیاری دارد.
همانطور که می دانید گواهینامه ایزو یک استاندارد بین المللی و جهانی است و افرادی که قصد دریافت آن را دارند، باید پیش از هر چیز به معیار هایی پایبند باشند و آن را در کسب و کار خود رعایت کنند. لازم به ذکر است که این معیار ها بسیار دقیق بوده و این گواهی در شرایط خاص و ویژه ای به افراد داده می شود. اگر شما هم در زمینه ی مواد غذایی فعالیت دارید، می توانید با دریافت گواهینامه ایزو 2200 از سلامت و ایمنی محصولات خود مطمئن شوید. این مدرک برای افرادی کارایی دارد که در زمینه ی تولید، عرضه و فروش تمام محصولات غذایی از کشاورزان گرفته تا فروشنده ها، فعالیت می کنند.
گواهینامه ایزواین نوع از گواهینامه ایزو برای تمامی کسانی که با مواد غذایی و خوراک مردم در ارتباط هستند، کارایی دارد. یعنی با دریافت این مدرک و رعایت استاندارد ها و اصول بین المللی، ضمن اینکه سلامت مردم حفظ می شود، اطمینان خاطر شما نیز بیشتر می شود. با دریافت این گواهینامه مردم اعتماد بیشتری به شما خواهند داشت و با خود فکر می کنند که سلامتی آن ها در نظر شما اهمیت دارد. برای گرفتن ایزو تفاوتی ندارد که شما یک رستوران کوچک در سطح شهر و یا کارخانه ی تولید مواد غذایی بسته بندی شده دارید. اگر موفق به دریافت این مدرک شوید، مشتریان اعتماد بسیار زیادی به شما خواهند کرد و میزان فروش و سود شما بیش از قبل خواهد شد.
کارایی گواهینامه ایزو چیست؟کارایی گواهینامه ایزو به این موارد محدود نمی شود؛ علاوه بر آن مشتریان با خود می پندارند که محصولات تولید شده در برند تجاری شما تفاوت چشمگیری با سایر محصولات مشابه دارد و با اطمینان خاطر بیشتری از ان استفاده می کنند. لازم به ذکر است که این مدرک تاثیر تبلیغاتی برای شما نیز به همراه دارد؛ به طوری که وقتی مشتریان از محصول شما رضایت داشته باشند، به مشتریان دیگر اطلاع داده و آن ها را به سمت برند شما جذب می کنند. این مسئله به عنوان اثر تبلیغاتی گواهینامه ایزو یاد می شود و به اثبات رسیده است.
برای اثبات این اثر گواهینامه ایزو باید بگوییم که احتمالا برای شما هم پیش آمده است هنگامی که از افراد دیگر در مورد محصولی تعاریف زیادی می شنوید، به سمت آن جذب شده و حداقل یک مرتبه آن را امتحان می کنید. علاوه بر موارد گفته شده، گواهینامه ایزو برای زیرساخت های تولید و رعایت شرایط استاندارد برای تولید محصول نیز کارایی دارد. به همین دلیل تولید کنندگانی که می خواهند حداکثر زیرساخت را برای تولید محصول ایجاد کنند، باید برای دریافت GMP اقدام کنند. این مدرک برای تمامی تولید کنندگانی که قصد ارتقای زیرساخت ها و لوازم تولید را دارند، کارایی به خصوصی دارد.
با دریافت گواهینامه ایزو تولید کنندگان می توانند حداکثر میزان کیفیت و کارایی را در زیرساخت ها ایجاد کند و با توجه به امکانات موجود، بیشترین بهره وری را داشته باشند. جالب است بدانید اکثر تولید کنندگان موفق، برای دریافت این مدرک تلاش کرده و موفق به اخذ آن شده اند. کارایی این مدرک به هیچ کدام از موارد فوق محدود نمی شود و هدف ما آشنا کردن شما با بخشی از فواید گواهینامه ایزو بود. اگر شما هم کسب و کاری دارید و دوست دارید آن را به طرز قابل توجهی ارتقا بدهید، یکی از راه های آن دریافت این مدرک است. البته باید بدانید که دریافت آن خیلی ساده نیست و برای رسیدن به آن باید تعداد زیادی از بند ها را رعایت کنید. اما به محض دریافت آن می توانید با تولید کنندگان قدرتمند و حتی برند های خارجی رقابت کنید و کیفیت و شرایط تولیدات را ارتقا دهید.
دریافت ایزو فقط از جای معتبراگر پس از مطالعه این مقاله برای نحوه و شرایط اخذ ایزو معتبر کنجکاو هستید کافیست به وب سایت رسمی ایزو به آدرس www.isosystem.org مراجعه نمایید.
همچنین تلفن های 33444814-023 و 33444813-023 برای مشاوره رایگان پاسخگوی شماست. | اگر پس از مطالعه این مقاله برای نحوه و شرایط اخذ ایزو معتبر کنجکاو هستید کافیست به وب سایت رسمی ایزو به آدرس www.isosystem.org مراجعه نمایید. |
7,896 | 60734a752c38301a358e40b6 |
کتاب خاطرات زنده یاد عزت الله انتظامی که با عنوان «من عزتم، بچه سنگلج» منتشر شده است، از امشب تا جمعه دوم شهریور، با صدای بهروز رضوی در برنامه کتاب شب رادیو تهران بازخوانی می شود.
محمدباقر رضایی سردبیر و نویسنده برنامه کتاب شب گفت: کتاب «من عزتم، بچه سنگلج» که غزاله سلطانی آن را تهیه و تدوین و نشرسخن منتشر کرده است، شامل عکس ها و خاطرات پراکنده زندگی شادروان عزت الله انتظامی است و در آن، نکته های جذابی از زندگی عمومی و خصوصی آقای بازیگر سینمای ایران و همچنین از محله های تهران قدیم بیان شده است.
رضایی افزود: گران بودن قیمت این کتاب (به دلیل کاغذ اعلا و عکس های رنگی فراوان) باعث شده که همگان نتوانند از مطالب آن استفاده کنند. بنابراین برنامه کتاب شب رادیو تهران که رسالتش خوانش کتاب های برتر ایران و جهان برای عموم است، این کتاب را در هفت قسمت ۲۰ دقیقه ای با صدای گوینده پیشکسوت رادیو بهروز رضوی باز خوانی می کند تا علاقه مندان بتوانند از مطالب آن استفاده کنند.
گفتنی است؛ برنامه کتاب شب با تهیه کنندگی محمود احمدی و رضا قربانی و مدیریت گروه اخلاق و زندگی شهروندی رادیو تهران بین ساعت ۲۳:۳۰ تا ۲۴ روی آنتن می رود.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| کتاب خاطرات زنده یاد عزت الله انتظامی با صدای بهروز رضوی در برنامه کتاب شب رادیو تهران بازخوانی میشود. |
40,170 | 60735a7e2c38301a358ebec8 | ابر زمین (Super-Earth) به جرمی آسمانی در خارج از منظومه شمسی گرفته میشود که شرایطی شبیه به سیاره ما دارد، اما ابعاد آن به مراتب از زمین بزرگتر است؛ در همین رابطه جالب است بدانیم که تحقیقات پیشین دانشمندان نشان دادهاند که احتمال شکلگیری حیات فرازمینی بر روی این سیارهها بیشتر از سیارههای فراخورشیدی هماندازه زمین است.
با این تفاسیر نکته اینجاست که بر اساس پژوهشی جدید، گفته شده که موجودات فضایی ابر زمین ها امکانات کافی برای خروج از چنگ گرانش سیاره خود را ندارند و دشواری شرایط محیطی باعث میشود که در صورت وجود این فرازمینیها، به احتمال قوی هیچ وقت اثری از حضور مستقیم آنها در فضای بیکران پیدا نشود.
وضعیت موجودات فضایی ابر زمین هابر طبق اطلاعات این پژوهش که توسط فردی به نام مایکل هیپک (Michael Hippke)، وابسته به دانشگاهی در آلمان تهیه شده، میتوان گفت که در یک ابر زمین برای عملی کردن ماموریتی شبیه پروژهای که نیل آرمسترانگ را به عنوان اولین انسان به ماه برد، باید راکتی با وزنی حدودا 10 برابر راکت استفادهشده توسط ناسا (موشکی به سنگینی 400 هزار کیلوگرم) ساخته شود تا امکان بیرون رفتن از اتمسفر جرم آسمانی برای موجودات فضایی ابر زمین ها فراهم گردد.
این میزان جرم تقریبا برابر هرم بزرگ جیزه در مصر است و همین موضوع باعث شده تا نتیجهگیری تحقیق هیپک این باشد که به احتمال قوی، فرازمینیهای ساکن این اجرام آسمانی هیچگاه نتوانند فضای اطراف خود را مانند انسانها، مستقیما کاوش کنند.
هیپک در ادامه تحقیقش گفته که بر روی یک ابر زمین با ابعادی 10 برابر سیاره ما، دستیابی به امکاناتی مانند تلویزیون ماهوارهای و تلسکوپهای فضایی در کنار عملی کردن ماموریتهای فضایی بسیار دشوار است. این در حالیست که سیارههای متعددی با این مشخصات تا به امروز کشف شدهاند که با قرار گرفتن در فاصلهای بهینه از ستاره میزبان خود، شرایط لازم برای وجود آب مایع و حتی بقای حیات را دارند.
شانس فراهم بودن شرایط لازم برای میزبانی حیات فرازمینی در ابر زمینها بیشتر است، چرا که برخلاف سیارههای هماندازه زمین، گرانش در این اجرام بسیار قویتر بوده و در نتیجه اتمسفر آنها ضخیمتر خواهد بود و ویژگیهای محیطی فراهمشده در چنین سیارههای فراخورشیدی مناسبتر است.
با این وجود، همانطور که اشاره شد این گرانش قویتر در حوزه توسعه پروازهای فضایی و جدا کردن وسیلهای مانند یک موشک از گرانش سیاره مشکلساز میشود؛ حال این سوال در ذهن شکل میگیرد که اگر موجودات فضایی ابر زمین ها به حدی پیشرفت کرده باشند که چنین محدودیتهایی برای آنها مسئلهای نباشد، چه وضعیتی پیش میآید؟
هیپک با تایید این موضوع که چنین احتمالی هم وجود دارد، اشاره کرده که فاکتور محدودکننده جاذبه برای سفرهای فضایی همچنان نقشی اساسی ایفا میکند.
برای تحقیق اخیر هیپک سیارهای مانند Kepler-20b که در فاصله 950 سال نوری از زمین قرار گرفته را مدنظر گرفت؛ این ابر زمین حدودا 70 درصد از سیاره ما عریضتر است و جرم آن هم 10 برابر کره خاکی ماست. در چنین شرایطی سرعت لازم برای رها شدن از نیروی جاذبه این جرم آسمانی تقریبا 2.4 برابر از سرعت مربوط به زمین بیشتر بوده و از طرف دیگر، چالش وزنی سوخت لازم برای تامین سرعت مورد نیاز در موشک هم مشکلات خاص خود را دارد.
به طور کلی عمده وزن هر راکت فضایی به سوخت آن مربوط میشود و محاسبات شرایط فرضی هیپک نشان میدهند که برای اینکه موجودات فضایی ابر زمینها بتوانند با استفاده از موشکی مانند فالکون هوی اسپیس ایکس، محمولهای مانند تلسکوپ فضایی جیمز وب ناسا را به فضا ببرند، باید 55 هزار تن سوخت را در راکت مورد نظر خود قرار دهند!
این محقق معتقد است که انسانها به واسطه قرارگیری در سیارهای نسبتا سبک که امکان سفرهای فضایی در آن وجود دارد، خوششانس هستند و اگر تمدنی از فرازمینیها در سیارههای مورد بررسی او در حال زندگی باشند، چنین خوششانسی نصیب آنها نشده است؛ به احتمال قوی این موجودات برای کاوش جهان اطراف خود بیشتر بر روی تجهیزات رادیویی و لیزری تمرکز دارند و ساخت کاوشگر و فضاپیما برای آنها به هیچ وجه در اولویت نیست.
روشهای جایگزین استفاده از موشکالبته روش دیگری برای خارج شدن از اتمسفر هم که مورد توجه قرار گرفته، استفاده از تجهیزاتی مانند آسانسورهای فضایی است که به کمک وسایلی مانند کابلهای قدرتمند، مقدمات سفرهای فضایی را فراهم میکند؛ با این وجود قویترین ماده قابلاستفاده که تا به امروز شناخته شده نانولولههای کربنی است که به سختی در مقابل قدرت جاذبه زمین مقاومت میکند و با این که امکان وجود مادهای قویتر برای ساخت کابلهای آسانسورهای فضایی کمی بعید به نظر میرسد، چنین روشی هم نمیتواند به کمک موجودات فضایی ابر زمین ها برسد.
با این تفاسیر راه حل آخر ارائهشده توسط هیپک برای خارج کردن موجودات فضایی ابر زمین ها از جو سیاره میزبانشان استفاده از نیروی حاصلشده از انفجار بمبهای اتمی است که با شروع زنجیرهای از واکنشهای هستهای، پیش رانه مورد نیاز سفرهای فضایی را برای این جانداران تامین میکند.
در حالی که این روش ممکن است تنها راه حل پیش روی فرازمینیهای مورد نظر ما باشد، استفاده از بمبهای هستهای در کنار چالشهای عظیم زیست محیطی و خطرات زیاد ایجادشده، احتمال بروز فاجعه در صورت شکست خوردن ماموریت فضایی را هم به مشکلات اضافه میکند. این در حالیست که ثمرات بهکارگیری این روش در مقابل ریسکهای موجود به نظر فوقالعاده کم است.
البته، با مطالعه مقاله تهیهشده توسط هیپک متوجه این موضوع میشویم که فرض ابتدایی برای سفرهای فضایی مورد نظر، استفاده از راکتهایی مشابه موشکهای زمینی بوده است؛ با این حال برخی نظریهپردازان علمی تخیلی احتمال ساخت تجهیزاتی پیشرفتهتر از این موشکها را مطرح میکنند و میگویند که شاید مقابله با جاذبه سیاره برای چنین فرازمینیهای پیشرفتهای از آنچه که تصور میکنیم، سادهتر باشد!منبع: گجت نیوز
| با وجود اینکه گفته شده احتمال وجود حیات بیگانه و فرازمینیها در سیارههای بزرگتر از زمین بسیار زیاد است، تحقیقات جدید نشان میدهد که موجودات فضایی ابر زمین ها توانایی خارج شدن از جو سیاره خود را نداشته و در واقع در محل زندگی خود به دام افتاده اند! |
8,218 | 60734a932c38301a358e41f8 | به گزارش گروه بینالملل خبرگزاری فارس، پادشاه بحرین در یک نشست داخلی مدعی شده است که آل خلیفه دارای حق حاکمیت بر شبه جزیره قطر است و این مسأله هرگز از خاطرهها پاک نخواهد شد.اختلافات مرزی میان کشورهای جنوبی حاشیه خلیج فارس، همواره وجود داشته اما ادعای حاکمیت بر تمامی کشور قطر آن هم از زبان پادشاه بحرین بی سابقه است؛ بحرین خود در سال 1350 شمسی و برخلاف قانون مصوب سال 1336 مجلس وقت شورای ملی، از ایران جدا شده است.به نوشته روزنامه الخلیج بحرین، «حمد بن عیسی آل خلیفه» پادشاه این کشور روز جمعه در دیدار با بزرگان قبیله «النعیم» گفت: «حاکمیت آل خلیفه بر قطر از سال 1762 ثابت است» و «ما با مردم قطر یک ملت مشترک هستیم و تاریخ و نسبمان ما را در کنار یکدیگر قرار میدهد...»پادشاه بحرین در این دیدار مدعی شده است که قبائل حاضر در قطر در سال 1762 منطقه «الزباره» در شمال قطر را به آل خلیفه دادهاند و بنابراین تمامی شبه جزیره قطر به پایتختی «الزباره» تحت حاکمیت آل خلیفه در آمده است.پادشاه بحرین مدعی است که منطقه «الزباره» در قطر متعلق به بحرین است و این منطقه به مثابهی تمامی قطر استاو در مارس گذشته در دیدار با هیأت روزنامه الاهرام مصر نیز حرفی از ادعای مالکیت بر قطر به زبان نیاورد و گفت: «ما مردم قطر را میشناسیم، آنها خانواده و دوستان ما هستند و پیش از حاکمیت آل ثانی مردم ما بودند».قطر و بحرین بر سر سه جزیره «جنان»، «الزباره» و «فشت الدبیل» اختلاف دارند و وزیر خارجه بحرین در جولای سال گذشته گفته بود که بحرین آماده بازپسگیری این جزایر از قطر است اما ادعای حاکمیت بحرین بر تمامی کشور قطر، برای اولین به طور جدی در کنفرانس تاریخ 30 ژوئن گذشته در منامه با عنوان «حاکمیت آل خلیفه بر شبه جزیره قطر.... تاریخ و حاکمیت» مطرح شد.در این کنفرانس شرکت کنندگان مدعی شدند اسنادی در دست دارند که حاکمیت آل خلیفه بر منطقه «الزباره» و به تبع آن کشور قطر را ثابت میکند. محورهای این کنفرانس از این قبیل بود: 1- الزباره پایتخت آل خلیفه در شبه جزیره قطر و جزایر بحرین 2- نقض حاکمیت آل خلیفه در شبه جزیره قطر 3- تجاوز قطر به «الدبیل» در سال 1986.در این خصوص، رسانههای وابسته به قطر یا سکوت کردند یا حالت تمسخر به خود گرفتند. اما در سوی دیگر رسانههای جریان عربستان سعودی، به طور وسیع اقدام به پوشش کنفرانس و بیان دلایل بر حق بودن ادعای بحرین کردند. روزنامههای الشرق الاوسط، الحیات، عکاظ، الریاض، البیان و شبکههای العربیه، اسکای نیوز و ... بازوهای تبلیغاتی آل خلیفه در این راستا شدند.ادعای حاکمیت بر قطر، پس از بروز بحران همه جانبه در پنجم ژوئن 2017 میان عربستان سعودی و متحدانش شامل بحرین، امارات و مصر با قطر در کنار تهدید به حمله نظامی * به قطر از سوی ملک سلمان بن عبدالعزیز را میتوان جدیترین تهدید علیه دوحه دانست. گزینه حمله نظامی به قطر و اشغال این کشور از ابتدای آغاز بحران، هر چند در حد یک احتمال، اما همواره مطرح بوده است.پایگاه تحلیلی «اینترسپت» در تاریخ یکم آگوست به نقل از منابع آگاه نوشت: عربستان سعودی و امارات متحده عربی در تابستان سال ۲۰۱۷ همزمان با آغاز محاصره قطر، در آستانه اقدام نظامی علیه این کشور قرار داشتهاند، اما «رکس تیلرسون» وزیر خارجه وقت آمریکا با این اقدام مخالفت کرده است.***پس از برگزاری کنفرانس منامه با عنوان «حاکمیت آل خلیفه بر شبه جزیره قطر.... تاریخ و حاکمیت» مدیر شبکههای الجزیره در فیسبوک خود نوشت: «این مهملات همان چیزی است که موجب حمله عراق به کویت شد، با ادعای اینکه کویت استان نوزدهم عراق است، اما سرانجام عراق را به نابودی کشاند. آیا عربستان راضی میشود که امپراتوری عثمانی دوباره ایجاد شود؟ یا مملکت هاشمی به پایتخت مکه دوباره تأسیس شود؟* روزنامه لوموند فرانسه در دوم ژوئن گذشته از نامه پادشاه عربستان به رئیسجمهور فرانسه خبر داد که در آن نامه ملک سلمان گفته بود در صورت خرید سامانه دفاع موشکی اس 400 از سوی قطر، عربستان به این کشور حمله نظامی خواهد کرد.انتهای پیام/ | اختلافات و حملات همه جانبه محور عربستان سعودی علیه قطر، به ادعای مالکیت بحرین بر قطر رسیده، ادعایی که به طور رسمی بر زبان پادشاه این کشور جاری شده است. |
80,143 | 60736bbf2c38301a358f5aed | ما مثلا فرهیختهها، ما که درس خواندهایم، دانشگاه رفتهایم، به افتخار لقب فوقلیسانس و دکترای تزیین شدهایم، ما که در رسانهها کار میکنیم، و فکر میکنیم بر دیگران اثر داریم، خیلی وقتها دوروبر خودمان را هم درست ندیدهایم. همین آدمهای معمولی که تصویری از آنها در بیشتر رسانهها نیست. همینها که با تصمیم آدمهای معروف، ضرر میکنند و هزینه میدهند. و از پوزخند آنها غصه میخورند، اما صدایشان معمولا به جایی نمیرسد. به احترام همه آدمهای معمولی، که دلهای مهربانی دارند.
ممدآقای بقالکچل بود. موهایش تا پشت سرش ریخته بود. سر نبش کوچه، بقالی داشت و داده بود در و پنجره مغازه را با آلومینیوم ساخته بودند و از یک طرف در گذاشته بود. آن طرف، یک پنجره کشویی که میخورد به پیشخوان مغازه. «ممدآقا» صدایش میکردند، وقتی خودش بود و وقتی نبود، ممدکچل. یک روز، پسر پنج، شش سالهای رفته بود پول توی دستش را دراز کرده بود طرف پنجرهای که به پیشخوان مغازه باز میشد و گفته بود: «ممدکچل، مامانم گفت دوتا بستنی بده.»یکدفعه دیدیم «ممدآقا» توی خیابان دنبال بچه میدود. همسایهها؛ کبابی و نفتی و الکتریکی جمع شدند دورش که مرد حسابی، خجالت بکش، بچهست، یه چیزی گفته.بعد که تعریف کرد بچه چه گفته، خندیدند که «خب کچلی دیگه، نیستی؟» دوتا زن داشت. خانه یکی، طبقه بالای مغازه بود و گاهی میآمد توی مغازه پشت دخل مینشست. صدای بمی داشت و دستهای مردانهای. یک ساعتی مینشست تا ممدآقا برود ناهارش را بخورد و بیاید.خانه زن دوم، روبهروی مغازه بود. جوانتر بود و توی مغازه نمیآمد و فقط گاهی که بیرون میرفت، از همان پنجه کشویی آلومینیومی از ممدآقا پولی میگرفت و زود میرفت. قیمت جنسهای مغازه ممدآقا، از مغازههای دیگر کمی گرانتر بود. اهل محل شوخی میکردند که خب، خرجش زیاد است و میخندیدند. مغازههای دیگر، دهونیم-یازده میبستند و میرفتند. ولی ممدآقا تا یک-یکونیم شب بود و پی خرید گرانتر اجباری، به تن بیشتر اهل محل خورده بود.
کبابی حسنآقابالاتر از مغازه ممدآقا، یک کبابی دودهنه بود که بیشتر مشتریهایش، مغازهدارهای محل بودند. مغازهدارهایی که خانهشان جای دیگری بود. بقیه هم به هوای دور هم جمع شدن، میرفتند و دور هم، یک لقمه کباب کوبیده میخوردند.ابرامآقای الکتریکی، آقامهدی نفتی، ممدآقا، میرآقای بقال و چندتای دیگر. بیشتر وقتها سربهسر ممدآقا میگذاشتند که خوب است مغازه دارد و اگر یکوقت هردو زنش توی خانه راهش ندادند، جایی هست شب بخوابد.
نفتفروشی آقامهدیهیکل درشتی و شکم بزرگی داشت. اما دوست و رفیقهاش یک پسوند «موش» به اسمش بسته بودند. صاحب مغازه نفتفروشی نزدیک چهارراه که تابستانها کسی تحویلش نمیگرفت، جز همان مغازهدارها که دور هم جمع میشدند. اما زمستانها، خیلیها منت مغازه نفتفروشی را میکشیدند؛ اول فصل سرما، که آقامهدی شاگردش را بردارد و یک چرخ نفت ببرد بریزد توی بشکه و منبع توی خانه، وسط سرما هم برای یک ظرف بیستلیتری نفت. زمستانها احترام مغازه چربوچیلی آقامهدی، از لوکسفروشی آن طرف خیابان هم بیشتر میشد.
الکتریکی ابرامآقادوتا مغازه الکتریکی داشت، دوطرف در خانهاش و زاد و رود سیمکشی و خریدهای لامپ، سیم، کلید و پریز بخش عمدهای از محله، با همین دوتا مغازه راه میافتاد.خانواده جمعوجوری داشت و چند نفری که توی محله خلاف میکردند، میانه خوبی با آقاابراهیم الکتریکی نداشتند و پشت سرش حرف میزدند.
قصر طوطیوسطهای کوچه، خانهای بود که در چوبی بلندی داشت و هرسال شب عید، رنگ آبی روشنی به آن میزدند.پیرمرد و پیرزنی توی خانه بودند و همه بچههایشان به سروسامانی رسیده بودند. تقریباً بدترین خانه کوچه، برای بچههایی که بعدازظهرها فوتبال بازی میکردند. توپ که توی حیاط خانه میافتاد، فاتحهاش خوانده بود. کسی توپ را با چاقو کلاه نمیکرد بیندازد بیرون، اصلاً کسی در را باز نمیکرد.خانه، دوتا در داشت. یکی، همان در چوبی بلند که به ساختمان باز میشد و در دیگری که از کوچه کناری به حیاط راه داشت و همیشه بسته بود. حتی وقتی بچهها و نوههاسرازیر میشدند و میآمدند، باز هم کسی جواب زنگ در و سروصدای بچههای توپ از دست داده را نمیداد. یکبار در چوبی خانه باز مانده بود و یکی از بچهها سر رسید که در باز است. برویم و توپهایمان را برداریم. بین بچهها قرعه کشیدند و قرار شد دو نفر بروند خودشان را به حیاط برسانند. یکی هم وسط راهپله نگهبانی بدهد و توپها را هم از روی دیوار حیاط بیندازند بیرون که دردسر رفتن و آمدن چند برابر نشود.
کمی که گذشت، بچهها به حیاط رسیدند و توپها را پرت کردند بیرون؛ یکی، دوتا، سهتا... . طوطی سبز رنگی که توی قفس بلندی به دیوار چسبیده بود، یکدفعه نگهبان راهپله را دید و هوار راه انداخت که «آی دزد، آی دزد».پسر بیچاره دوید بیرون و از هولش، در را پشت سرش بست. اما کسی به صدای طوطی هم اعتنا نکرد. سی،چهل توپ از خانه قدیمی پیرمرد و پیرزن بیرون آمد، ولی خیلی از توپها، آنقدر آفتاب خورده بودند که با اولین ضربه پای بچهها خرد میشدند و از بین میرفتند.بعضی بچهها به خانه پر از توپ میگفتند «قصر طوطی». آن روز تابستان، از خانه طوطی، ده،پانزده توپ خوب و سرحال دولایه سالم بیرون آمد. دو نفر توی حیاط هم، کارشان که تمام شد، مثل صاحبخانهها در را باز کردند و از خانه بیرون آمدند.
خانه بزرگ با درخت انجیرتوی کوچه، خانه بزرگی بود که وسط خانههای هفتاد، هشتاد متری و صد تا صدوپنجاه متری به چشم میآمد. حیاط بزرگی هم داشت که درخت انجیر پرمیوهای توی آن بود. بیشتر شاخههای درخت، توی خانه بود، اما از همان شاخههای بیرون هم کلی انجیر درمیآمد. از انجیرهای بیرون چیز زیادی نمیماند، از بس بچههای کوچه، کالکال میکندند و توی سروکله هم میزدند.زن خانه، موهایش را زرد تابلویی رنگ میکرد که برای آن سالهای کوچه، کموبیش عجیب بود. شوهرش مهندس راه و ساختمان بود و توی خانه کار میکرد. هفتهای یکی،دوبار از خانه بیرون میآمد و سر ساختمان میرفت. بقیه روزها توی خانه بود و گاهی کسی میآمد در خانه و نقشههای لوله شده را همان دم در میداد، یا میگرفت و میرفت.زن خانه، بهعکس بیشتر همسایهها، وقتی توپ بچهها توی حیاط میافتاد، نه فقط توپ را پس میداد، که اخموتخم و منتوادا هم نداشت. گاهی یک آبکش پلاستیکی کوچک از انجیرهای خانه پر میکرد و همراه توپ به بچهها میداد. خیلی از بچهها توپ را میگرفتند و انجیرها را پس میدادند. فقط بچهپرروها و شکموها انجیرها را میگرفتند و میخوردند.
دوسهتا از همسایهها پشتسر آدمهای خانه، حرفهای بدی میزدند. ولی هرچه همسایهها به خانم موطلایی بیمهری میکردند، او بیشتر به بچههایشان محبت میکرد و انجیر و خوردنیهای دیگر دستشان میداد. همینجا تمام نشد، یکبار یکی از همسایهها راه افتاد توی محل و پای استشهادنامه امضا جمع کرد که فلان است و چنان است و این همسایه به درد این محل نمیخورد. رفتوآمد،کلانتری و با شکایت؛ کاری از دستش برنیامد.بعد از آن، زن سعی میکرد نشان بدهد همسایهها دربارهاش اشتباه کردهاند. یک روز محرم، چندتا از زنهای همسایه، جلو خانه یکی ایستاده بودند و با هم حرف میزدند، یکیشان گفت رفته بودم روضه، خانه فلانیخانم، کی آمده باشد خوب است؟ و پوزخند زد. بقیه با هم پچپچ کردند و اسم همسایه صاحب درخت انجیر را آوردند. پیرترین جمع، صدایش را بلند کرد که «وا! چه غلطها!»
میوهفروش سر کوچهچرخ بلندقدی داشت که روی آن چند جور میوه میریخت و میفروخت. مثل مغازههای بزرگ میوهفروشی، با نیسان
بار میآورد و جعبهها را کنار چرخ، پشت دیوار کاهگلی و آجری گاراژ سر کوچه میچید و از یک طرف به اهالی محل میفروخت.
قیمت میوهها از مغازههای محل کمتر بود و بعضی میوهفروشها چشم دیدنش را نداشتند. به همین دلیل گاهی یکی، مامورهای شهرداری را تیر میکرد که بروند سراغش. اما هرقدر میوهفروشها دوستش نداشتند، اهل محل دوستش داشتند و تحویلش میگرفتند. با بعضی همسایهها رفتوآمد خانوادگی هم داشت، با این که خانهاش توی محله دیگری بود.
عطاری جزایریحاجآقا جزایری، بلندقد و لاغر بود و صدای نافذی داشت. یک مغازه شلوغ عطاری، کمی آنطرفتر از چرخ میوهفروشی و نبش ابتدایی کوچه که پر از جنسهای عطاری و خردهریزهای دیگر بود. از راه که میرسید، کرکره مغازه را بالا میداد و یک روپوش طوسی بلند روی لباسهایش میپوشید.خیلی از مشتریها، غیر از اینکه چیزی میخریدند، درباره درد و مریضی خودشان و دیگران هم حرف میزدند و مشورت میگرفتند. یک بار پسر جوانی رفته بود مغازه که حاجآقا برای حالت گرفتن موها چیزی دارید؟حاجآقا اول یکیدوتا نمونه معرفی کرده بود، بعد گفته بود ولی بهتره موهات رو با ماشین بزنی که فعلاً راحت باشی، بیشتر به درسهات برسی. بعد به وقتش موی خوش حالت هم گیرت میاد!
بقالی سپاسییخچال نداشت. چیزهایی میفروخت که به یخچال نیاز ندارد. برنج، چای، قند، شکر، پودر، مغز گردو، حبوبات، تنقلات و... . خیلیها خریدهایشان را از همینجا عمده میخریدند. روی خرید زیاد، تخفیف خوبی میداد. جعبههای استوانهای چای را چیده بود توی مغازه و لپه، نخود، برنج، عدس و لوبیا توی آنها میریخت.پفک، کامک و خوردنیهای بچهگانه هم داشت. اما اصلاً یخچالی در کار نبود که بستنی و نوشابه خنک و این چیزها هم باشد. برادر بزرگتر سالهای شصت،شصتویک از دنیا رفت و برادر کوچکتر مغازه را میگرداند.یک روز پسری رفته بود مغازهاش کامک بخرد. کامک را میفروختند پانزده ریال و میگفتند پونزدهزار! قیمت بالا رفته بود، حاجآقا سپاسی گفته بود کامک شده دو تومان. بعد، یکی از آن جعبههای استوانهای چای را نشان داده بود که «اگر مانده باشد، آن یکی همان پونزدهزار!»زنی که خرید میکرده، پرسیده بود چرا حاجآقا؟ چه فرقی میکنه؟ حاجآقا توضیح داده بود که آنها را قبلاً خریده و تا تمام شود، به همان قیمت قبلی میفروشد، پونزدهزار!
حاجآقا هاشمیامام جماعت مسجد توحید، سه نوبت صبح، ظهر و شب توی مسجد نماز میخواند. نمازهای صبحگاهی از بقیه وقتها شلوغتر میشد. چند مسجد دوروبر، شارعی، قندی، صاحبالزمان و پنبهچی صبحها امام جماعت نداشتند و اهل محل نماز صبح مفصلی برگزار میکردند.یکبار رفته بودند خوزستان و هفتاد،هشتاد خانواده عیالوار جنگزده را برده بودند روستایی نزدیک اراک جا داده بودند. برای راه انداختن زندگی آنها هم یک دوره از اهل محل برای جنگزدهها کمک جمع کردند که وسیلههایی برای زندگی اولیه آنها فراهم شود. نتیجه، چند کامیون کمک از مردم چند محله دوروبر بود که فرستادند برای آن هفتاد، هشتاد خانواده عیالوار جنگزده. حاجآقا یک پسر نوجوان داشت که نمیتوانست حرف بزند. کمی عقبمانده دنیا آمده بود. هر چند وقت یکبار، خود حاجآقا دست پسرش را میگرفت و برای معاینه دورهای پیش دکتر میبرد. طول خیابان، اهل محل از مغازهدار و رهگذر تا جوانهای آن زمان سر کوچه، با حاجآقا سلام و علیک میکردند و احترام میگذاشتند.خانه حاجآقا، در ردیف روبهرویی مسجد، کمی آنطرفتر از خیابانی بود که یک مدرسه ابتدایی پسرانه سر نبش داشت. یک دالان کوچک، در خانه حاجآقای هاشمی را از ردیف خانهها و مغازهها جدا میکرد. بعد از در کوچک فلزی هم دالان ادامه داشت تا حیاط سرسبز خانه امام جماعت محل. جلو در، هر کس زنگ خانه را میزد، حاجآقا یا خانمش پشت افاف جواب میدادند و اگر کاری بود، در خانه را باز میکردند.میگفتند قبل از انقلاب، دوسال رفته تبعید و طعم بازداشت ساواک را چشیده، از چیزی هم نمیترسد. خودش میگفت خانه امام جماعت، خانه همه اهل محل است.منبع: روزنامه صبح نو - روایت محمدحسین بدری | ما که در رسانهها کار میکنیم، و فکر میکنیم بر دیگران اثر داریم، خیلی وقتها دوروبر خودمان را هم درست ندیدهایم. |
951 | 607347f92c38301a358e2595 | انتخاب جنس پارچه رومبلیروکش مبل می تونه هم از جنس پارچه باشه هم از جنس چرم.
اگر دوست دارین مبلمانی داشته باشین که همیشه تمیز و براق باشه, بهتره مبل چرمی بخرید. چرم این مبل ها به راحتی قابل شست و شو هستن و با استفاده از روغن مخصوص شون هم کاملا برق می افتن و نو به نظر می رسن.
پارچه مبلمان از جنس مخملنوع دیگه از پارچه مبل، پارچه مخملی مات و بدون پرز است که این نوع پارچه مبل برای خانه های بزرگ مناسبه.
پارچه رومبلی با جنس مخمل براقمعمولا پارچه مخمل براق بهترین پارچه برای مبل است. همیشه در نظر داشته باشید کهتراکم پارچه اهمیت زیادی داره و اینکه وقتی دست میکشید یک تکه است و فشردگی اون رو میتونین با لمس کردن احساس کنین. یکی دیگه از راههای مناسب برای شناخت تراکم پارچه اینه که اون رو جلوی نور بگیرین. مخمل براق پارچه مناسبی برای مبلهای استیله و به این نوع مبل زیبایی خاصی میده.
منبع : دکوریسا |
انتخاب جنس پارچه رومبلی یکی از نکات مهم در خرید مبلمان است. شما باید جنس پارچه رومبلی را متناسب با مبلمان که استیل است یا راحتی انتخاب کنید. |
5,259 | 607349832c38301a358e3669 |
این کارگردان سینما که این روزها در حال سپری کردن مراحل پس از تولید فیلم جدیدش با نام «کار کثیف» است درباره آخرین وضعیت فیلم «خرس»که 6 سال از ساخت آن میگذرد، مجوز اکران عمومی آن صادر نشده و خبری هم از بررسی آن در کمیته فیلمهای مشکلدار نبوده است، بیان کرد:من به عنوان کارگردان فیلم به اعضای شورای پروانه نمایش نامهای نوشتهام تا فیلم را دوباره بررسی کنند، اما مسئله اینجاست که وقتی فیلم تهیهکننده ندارد به نظر میرسد کسی هم دغدغهای برای بررسی آن نخواهد داشت.
او در این باره افزود: تهیهکننده این فیلم (جواد نوروزبیگی) «خرس» را به موسسه رسانههای تصویری فروخته و الان دیگر فیلم تهیهکننده ندارد. دوستان وقتی از مسائل مالی خیالشان راحت شد، پیگیری دیگری برای اکران فیلم نکردند. الان هم این اثر در اختیار موسسه رسانههای تصویری است که آن هم زیرمجموعه وزارت ارشاد است و معلوم است که پیگیری ویژهای برای اکران آن انجام نمیشود.
معصومی با اشاره به اینکه بالاخره روزی این مسائل میگذرد و فیلم اکران میشود و آنهایی که مانع درست کرده بودند میبینند که «خرس» مسئلهای برای نمایش نداشت، گفت: باعث تأسف است که این فیلم در زمان مدیر نظارتی پروانه نمایش نگرفت که خودش مسئلههای زیاد دارد و به دلایل واهی جوی علیه فیلم ایجاد کردند تا مجوز نمایش آن صادر نشود. عدهای با عنوان اینکه «خرس» مسئلهای شرعی دارد مشکلاتی را بوجود آوردند، در حالی که این فیلم اصلا مسئله شرعی ندارد، عده دیگری هم میگفتند این فیلم ضد جنگ است، در حالی که برای من سوال است که مگر شما طرفدار جنگ هستید که چنین مسئلهای را مطرح میکنید؟
کارگردان «تابو» و «باد در علفزار میپیچد» با اشاره به اینکه اصلاحاتی به فیلم وارد شده است، توضیح داد: فیلم «خرس» براساس فیلمنامه تصویب شده در وزارت ارشاد و کاملا منطبق بر فیلمنامه ساخته شد، اما وقتی در یک جمع خصوصی به نمایش درآمد گفتند همان فیلمنامه مصوب را تغییراتی دهید و ما هم بخشهایی از فیلم را اصلاح کردیم، بعد هم به جشنواره فجر رفت و دو جایزه کسب کرد. بعد هم در فستیوال شانگهای نمایش داده شد و جایزه اول را برنده شد. همان زمان رئیس وقت سازمان سینمایی،جواد شمقدری اعلام کرده بود که به زودی پروانه نمایش «خرس» صادر میشود و من هنوز مصاحبه او را دارم اما بعد از آن دیگر مشخص نشد که اصلا کی به کی هست!
معصومی با بیان اینکه هیچ رضایتی به فروش فیلماش به موسسه رسانههای تصویری نداشته است، گفت: تهیهکننده فیلم، نامهای به رییس وقت سازمان سینمایی نوشته بود و او هم نامه دیگری به موسسه رسانههای تصویری زد که فیلم در ازای پرداخت مبلغی خریداری شود اما از آن روز تا به حال دیگر هیچ خبری از فیلم «خرس» نیست و نمیدانم چه پیگیریای برای آن در وزارت ارشاد انجام میشود.
فیلم «خرس» که محصول سال 90 است، داستان مرد رزمندهای را روایت میکند که پس از سالها اسارت در هنگام بازگشت به منزل با ازدواج همسرش روبه رو میشود.
جواد نوروزبیگی در سه سال پیش هم در خبرهایی از پیگیری برای رفع مشکل و دریافت پروانه نمایش این فیلم خبر داده بود، اما هنوز خبری از رفع مسائل و مشکلات این فیلم نیست.
«خرس» با بازی پرویز پرستویی، مریلا زراعی و فرهاد اصلانی سیمزغ بلورین بهترین صداگذاری (محمدرضا دلپاک) و بهترین بازیگر مرد (فرهاد اصلانی) را در سیامین دوره جشنواره فیلم فجر کسب کرد.
منبع: ایسنا |
خسرو معصومی گفت: من به عنوان نویسنده و کارگردان فیلم «خرس» همچنان منتظر تعیین وضعیت فیلمم هستم اما شرایط طوری است که انگار هیچ وقت «خرس» ساخته نشده و توقیف هم نشده است. |
75,697 | 607369e92c38301a358f498f |
میرزا تقیخان فراهانی ملقب به امیرکبیر از بزرگترین و تاثیرگذارترین رجال سیاسی دو قرن اخیر ایران و فرزند کربلایی محمد قربان فراهانی در سال ۱۳۲۳ هجری قمری در خانوادهای از طبقات پایین جامعه به دنیا آمد. پدرش که اهل روستای هزاوه شهرستان اراک بود در دربار قاجارها آشپز بود و به همین واسطه با مقامات حشر و نشر داشت. میرزا تقیخان تحصیلات مقدماتی را زیر نظر پدرش آموخت.
میرزا تقی در اوایل جوانی در سمت منشی قائم مقام اول به خدمت مشغول شد و مورد عنایت این رجل سیاسی دانشمند قرار گرفت و بعدها در دستگاه قائم مقام دوم نیز مورد توجه واقع شد تا جایی که وی را همراه هیاتی سیاسی به روسیه فرستاد و در نامهای در مورد هوش و نبوغ میرزا تقیخان چنین نوشت: «خلاصه این پسر خیلی ترقیات دارد و قوانین بزرگ به روزگار میگذارد. باش تا صبح دولتش بدمد.»
وی در این ماموریت که برای عذرخواهی از قتل الکساندر گریبایدوف دیپلمات روس در ایران انجام شد، از تزار روسیه پوزش خواست و طوری عمل کرد که مورد تائید و پسند تزار روسیه و دربار ایران قرار گرفت.
دومین ماموریت وی ریاست هیات سیاسی ایران در سفر به ارزنةالروم برای حل اختلاف مرزی بین ایران و امپراتوری عثمانی بود. در این ماموریت که نزدیک به دو سال طول کشید وی توانست اختلاف مرزی را به نفع ایران پایان دهد و محمره (خرمشهر) و اراضی وسیع طرف چپ شطالعرب را که مورد ادعای عثمانیها بود به ایران ملحق کند. در همین ماموریت بود که اقدامات و پیشنهادهای مفید امیرکبیر، مورد عناد و حسادت حاج میرزا آقاسی قرار گرفت.
میرزا پس از مراجعت به پیشکاری ولیعهد منصوب شد. در همین زمان بود که محمد شاه قاجار درگذشت. ناصرالدین میرزا که قصد حرکت به تهران و نشستن بر تخت سلطنت را داشت نمیتوانست حتی هزینه سفر خود و همراهان را به تهران تهیه کند؛ در این هنگام بود که امیرکبیر که آن زمان در تبریز و ملقب به امیرنظام بود با ضمانت شخصی پولی فراهم کرد و ناصرالدین شاه را به تهران آورد. اینگونه بود که وی مورد توجه ناصرالدین میرزا که حالا ناصرالدین شاه شده بود قرار گرفت و با اینکه درباریان حتی مهدعلیا - مادر ناصرالدین شاه که در زد و بندهای سیاسی خارجی دست داشت- مخالف وی بودند، هر روز بر مرتبه و مقامش در دستگاه ناصری افزوده میشد.
ناصرالدین شاه در هجدهم ذیقعده سال ۱۲۶۴ هجری قمری به تهران رسید و در شب ۲۲ ذیقعده مقام صدارت عظمایی را به میرزا تقیخان اعطا کرد. اینچنین بود که وی در زمانی کوتاه ملقب به امیرکبیر شد و از سوی ناصرالدین شاه به مقام صدراعظمی نایل آمد.
امیرکبیر در دوره کوتاه صدراعظمی با نبوغ خاص و احساسات پر شور میهنپرستی خود، توانست برنامههایی را پیش ببرد که اهمیت آنها در راه پیشرفت ایران و ایرانی غیرقابل کتمان است. در این دوران کشور در اوج فلاکت بود و سران مملکتی مشغول حیف و میل اموال بیتالمال بودند. در اثر بیکفایتی حاج میرزا آقاسی خزانه مملکتی با ضعف شدید روبرو شده بود. امیرکبیر در این وهله با پی بردن به وضع ناهمگون کشور، شروع به تصفیه دستگاه دولتی و عزل و نصب ماموران لشگری و کشوری کرده و سعی کرد برای مشاغل مختلف افراد شایسته را بر سر کار آورد. وی با لغو برخی از مالیاتهای اضافی، دریافت مالیاتها را دارای نظام منسجم و مشخصی کرد. او همچنین حقوق گزاف درباریان را کاهش داد و از بذل و بخششهای بیدریغ در حوزه بودجه مملکتی جلوگیری کرد.(1)
اصلاحات امیرکبیر اندکی پس از رسیدن وی به صدارت آغاز شد و تا پایان حکومتش که ۳۹ ماه (۳ سال و ۳ ماه) به طول انجامید، ادامه یافت.
اصلاحات امیرکبیر اما بر درباریان و کشورهای دیگر گران آمده بود. اینچنین بود که برخی از سفارتخانهها و همچنین درباریان وجود او را تاب نیاوردند و خواستار عزل وی شدند.
آنچه موجبات عزل امیرکبیر و مرگ وی را فراهم آورد، بیشتر از آنکه نتیجه جدی نگرفتن خطرات اقدامات اصلاحیاش باشد، ثمره پافشاری وی بر این اصلاحات و اعتقاد عمیق بر پیشبرد آن بود! امیرکبیر در سالهای مبارزه اش با فساد، آب در خوابگاه مورچگانی ریخته بود که به تعبیر «سایکس»، «یگانه منظور و هدف آنهاف جمع کردن ثروت بود».
سیستم کهنه و پوسیدهای که نظم و قانون و نوسازی را برنمیتابید و ناخواسته همه آنها را در مقابل امیرنظام قرار میداد، وگرنه بجز در مورد برخورد با فرقهسازیها و نیز جداییطلبیها، مانند فتنه سالار در خراسان که امیر محکم مقابل آنها ایستاد و تا نابودی آنها پیش رفت، در برخورد با دیوانیان سنتی و بعدها مهدعلیا مادر ناصرالدینشاه، در عین تأیید و پافشاری بر اقدامات اصلاحی خود، روش مدارا را در پیش میگرفت و در نامههای خود به شاه توصیه میکند که رعایت جانب مادرش را نگه دارد. چنانکه از وی میخواهد برای دلجویی مادرش به دیدن او برود: «نواب هم انشاءالله به محض تشریف بردن قبله عالم روحنا فدا از یمن قدم مبارک خوب میشود».
با این وجود بعید به نظر میرسد که امیرکبیر از ورای دلگرمیهای شاه و نامههای تأیید کنندهاش، سست بودن پایههای قدرت خود را در مقابل سیل بنیانکن مخالفانش احساس نکرده باشد. وی با شناخت لایههای قدرتمند قاجار، از شاهزاده گرفته تا حرمسرا و نیز دیوانیان سنتی، میکوشید در عین تأکید بر خواستههای اصلاحطلبانهاش، اقداماتش را به دور از اغراض شخصی جلوه دهد.
اما آنچه مسلم بود، اقدامات او در تحدید مستمری درباریان و امتیازات بیحد و حصر و دور از قانون آنان، خود به خود امیر را مقابل آنها قرار میداد. اینکه مهدعلیا پس از مرگ امیر به شاه مینویسد: «امیر شاهزادگان بیچاره را کمتر از سگ کرده بود» اوج خشم درباریان از امیر بود که بی اختیار از زبان مهدعلیا صادر شده بود.
همچنین امیرکبیر دستور داده بود از بهکار بردن القاب بیمعنا در نامههای اداری خودداری گردد، تا جایی که دستور داد «خطاب به وی و دیگر وزیران به همان لقب جناب بسنده نمایند». امیرکبیر گرفتن رشوه را برای کارگزاران دولت ممنوع کرد و برای آنها مواجبی تعیین کرد. برای متعادل کردن دخل و خرج کشور بر بیشتر وظایف و مستمریهایی که وابستگان قاجار، مانند شاهزادگان، بدون دلیل دریافت میکردند، خط بطلان کشید. گرفتن مالیاتها را براساس اصول درستتری قرار داد و تبعیض در این مهم را «موقوف» دانست، به گونهای که در مدت کوتاهی خزانه کشور را از مالیاتهای منظم پر کرد.
قوانین نانوشته قجریوی همچنین دستور داد به وضع «املاک تیول» و خالصه رسیدگی شود، اقدامی که مشکلات فراوانی را برای امیرکبیر بهوجود آورد؛ بهگونهآی که در نامهای به شاه از صدهزار تهدید به قتل سخن میگوید.
اما وابستگی این لایههای قدرت سنتی یعنی شاهزادگان و حکام و زنان حرمسرا، به امتیازات سنتی و فراتر از قانون و یا قوانین نانوشته قجری، چنان بود که حمایت شاه نیز تا زمانی میتوانست مؤثر واقع گردد. هدف مخالفین و دشمنان امیر، سیاستگذاریهای اوست نه دشمنی شخصی با او! برای آنها تفاوت نمیکرد که امیر با اصلاحات خود منافع آنها را به خطر بیندازد و یا میرزاآقاخان نوری با انحصارطلبی خود آنان را از منافعشان بازدارد. شیل وزیرمختار انگلیس در ایران با بیان دشمنی «بزرگان مملکت» با امیر نظام دلایل آن را «سودپرستی و طمعورزی حاکم بر همه چیز» عنوان میکند: «سودپرستی و طمعورزی حاکم بر همه چیز است و انگیزههای آنی و هوس و نیرنگ و افسون بر این جامعه مستولی است»
از سوی دیگر بحث فقدان نسبت خانوادگی امیر بود که دشمنان امیر آن را بهانهای برای تحت فشار قرار دادن وی قرار دادند. این تهمت «گدازادگی» ناسزایی، حاصل خشم غلیان کرده قاجارها بود تا امیرکبیر را از اهدافش بازدارد، به تعبیر واتسن امکان نداشت نجبای دیرین کشور زیر بار قوانینی بروند که به وسیله فردی فاقد نسب خانوادگی وضع گردیده بود» اما فشار تهمت گدازادگی بر امیر به حدی بود که شاه را بر آن داشت تا برای آنکه اقتدار امیر تنها به سود سلطنت باشد برخلاف میل مهدعلیا تنها خواهر خود و تنها دختر او (مهدعلیا) را به عقد امیر دربیاورد.
با وجودی که امیر میکوشید اصلاحاتش حساسیت رقبای خطرناکش را برنینگیزد اما ماهیت نظمی که وی وجه همت خود قرار داده بود، روزبهروز به جرگه مخالفانش میافزود. این بار دست به دامان نظامیان شدند و «با توسط به رشوه، نظامیان را به طغیان واداشتند» تا خواستار عزل و حتی قتل امیرکبیر شوند. نکته طنز ماجرا این است که این بار امیرکبیر شورش نظامیان را با کمک میرزاآقاخان نوری فرونشاند. در واقع امیر به قصد ترک صدارت در خانه میرزاآقاخان نوری ساکن شده بود که در آغاز تمامی مساعی خود را برای دور کردن وی از قدرت بهکار برده بود!
اصلاحات امیرکبیر موجبات بسته شدن دست نظامیان را برای گرفتن رشوه که میان آنان نهادینه شده بود، فراهم آورده بود. بهانه نظامیان این بود که «تو میخواستی عباس میرزا (برادر ناصرالدینشاه) را که پسر آقای ماست کور کنی». بیمحتوا بودن اتهام دشمنان امیر همین بس که یکی از مهمترین اتهامات شاه و رقبا برای عزل وی تهمت علم کردن همین عباس میرزا علیه شاه بود. این که برخی معتقدند امیر قربانی غرور بیش از حد شده، تأیید ضمنی اوست، چرا که امیر به دردهای سرزمین خود به خوبی آگاه بود و به تعبیر گوبینو، «میخواست عظمت دیرینه کشورش را بازگرداند».
تمام قدرت امیر در همین دانش اصلاح و سازندگی او نهفته بود. چنانچه میبینیم در دفاع از خود چه در هنگام عزل و چه در هنگام شورش نظامیان (که به قصد استعفا ارگ را ترک کرده بود) توانایی چندانی از خود بروز نداد. این همان امیری بود که در هنگام عهدهدار شدن مقام صدارت، توانسته بود با آن شدت و حدت به تمامی شورشها و طغیانهایی که در سراسر کشور شروع شده بود، پایان دهد. این سخن فریدون آدمیت که «امیر محکوم نظام سیاسی ایران و نظم میرزاتقی خانی گردید» تعبیر زیبایی است مبنی بر اینکه مشکل اعیان و درباریان با امیر، دشمنی شخصی نبود، بلکه رقابت با برنامهها و قانونمندی جدیدی بود که منافع آنان را تهدید میکرد.
آنچه امیرکبیر به دنبال آن بود شکستن تمامی ساختارهای کهن بود تا کارهای دولت براساس نظم و قانون سر و سامان یابد. این همان چیزی است که علمای علم سیاست به آن «سیاستگذاری عمومی» میگویند.
از یک سو بحث فقدان نسبت خانوادگی امیر بود که دشمنان امیر آن را بهانهای برای تحت فشار قرار دادن وی قرار دادند. این تهمت «گدازادگی» ناسزایی حاصل خشم غلیان کرده قاجارها بود تا امیرکبیر را از اهدافش بازدارد، به تعیر واتسن امکان نداشت نجبای دیرین کشور زیر بار قوانینی بروند که به وسیله فردی فاقد نسب خانوادگی وضع گردیده بود».
اگر بخواهیم سیاستگذاری را به معنای تدوین برنامههای از پیش تعیین شده تعریف کنیم که علمای علم سیاست و سیاستگذاری عمومی آن را تعریف کردهاند، شاید بتوان امیرکبیر را نخستین فرد در ایران دانست که منافع عموم را با برنامههای سازمانیافته بر منافع رجال سنتی و طرفداران بقا بر گذشته، ترجیح داد. امیرکبیر اگر تنها به خود و غرورش میاندیشید، میتوانست مانند میرزاآقاخان نوری از شاه پیمان بگیرد که هنگام عزل خونش را نریزد و یا چون میرزا آقاسی به قلع و قمع رقبایش بپردازد.
اما نگاه برخی از صاحبنظران در خصوص برخی اشتباهات سیاسی امیرکبیر بسیار قابل تأمل است. امیرکبیر در بازگرداندن دوباره نوری رقیب گذشته و دشمن آینده خود مؤثر بود. گوبینو معتقد است «امیرنظام در دادن مشاغل به او عجله کرد و او را نزد شاه معرفی کرد و با تمام قوا او را بزرگ کرد، تا جایی که معاونت خود را به او تفویض کرد» حتی حاجی علیخان فراشباشی را که نقش بسیار مهمی در قتل امیرکبیر داشت خود امیر «به کار دعوت کرد و به سرعت به مقامات عالی ارتقاء داد».
حقیقت این است که اقتدار امیرکبیر در پیشبرد اصلاحات و نیز مقابله با منافع درباریان خواسته و یا ناخواسته حسادت شاهانه را علیه وی برانگیخت.
اقتدار امیر علاوه بر آنکه دیوانیان، صاحبمنصبان نظامی، شاهزادگان، حکام و زنان قدرتمند حرمسرا و لایههای سنتی قدرت را روبهروی وی قرار داد، یک دشمن دیگر نیز داشت و آن هراس شاه از قدرت فزاینده صدراعظم و نیز حسادت شاهانه نسبت به تواناییهای وی بود. در حالی که اقتدار صدراعظم همهجا در جهت تقویت سلطنت ناصرالدینشاه جوان و کم تجربه بود! امیرکبیر بر آن بود تا رموز سلطنت را به وی بیاموزد چنانکه گاه از تنبلی و حضور نیافتن در مراسم رسمی به سختی انتقاد میکرد تا جایی که به تندی برای شاه مینویسد: «به این طفرهها و امروز و فردا کردنها و از کار گریختن در ایران به این هرزگی حکماً نمیتوان سلطنت کرد». اما شاه جوان به اقتداری که برای تثبیت و نظم پادشاهیاش تا آن اندازه لازم بود مانند اسلافش حسادت کرد، به تعبیر کرزن؛ امیرکبیر «قربانی دسیسههای درباری و مشمول اغراض حسادتآمیز پادشاه جوان، که دیگران برانگیخته بودند، گردید».
اوج تحریک حسادت شاه به امیراوج تحریک حسادت شاه، در سفر به اصفهان بود. احترامات مبالغهآمیزی که پذیرهکنندگان به امیر به عمل آوردند، تذکر رقبای امیر را به شاه به دنبال دارد که اقتدار امیر او را در درجه دوم اهمیت قرار داده است. این سفر و حوادث آن تأثیر زیادی بر روحیه ناصرالدینشاه داشت و ناصرالدینشاه که تا آن زمان «اتابک» خود را دوست داشت نسبت به وی بدبین شد، اما هنوز خدمات امیر بر این حسادت شاهانه میچربید. به همین دلیل دشمنان، آخرین برگ برنده را برای تحریک دشمنی شاه رو کردند و آن رقیب تراشیدن برای شاه و شائبه همکاری صدراعظم با وی بود.
عباسمیرزای سوم و ملکآرای بعدی برادر دوازدهساله شاه از همسر سوگلی محمدشاه، یعنی خدیجه بود که مهربانی محمدشاه قاجار به او همواره حسادت مهدعلیا و ناصرالدینشاه را برمیانگیخت. نکته جالب ماجرا این بود که در آغاز سفر، خود امیرکبیر با این استدلال که «عباسمیرزا عذر از سفر میآورد و خیال دارد در تهران بماند و فساد برپا کند» برخلاف مهد علیا تأکید بر به همراه بودن وی به اصفهان داشت. اما حقیقت این بود که عباسمیرزای نوجوان به دلیل آزارهایی که دیده بود عامدانه به امیر نزدیک شده بود تا اندکی از رنجهای دشمنانش که با هدایت مهدعلیا انجام میشد بکاهد. خود عباسمیرزا سالها بعد در این باره مینویسد: «چون دیدم امیر مرد سختی است... بنای مماشات تملقات متداوله ایران را با او گذاشتم، ... امیرنظام به جهت این پادشاه و اهل ایران بسیار خیرخواه و صادق بود...و با من خصوصیتی نداشت».
این حربه سرانجام کارگر افتاد و امیر عزل گردید. نکته عجیب ماجرا این است که عزل امیر نوعی خوشحالی عمومی را با خود به همراه داشت، چرا که افرادی که جلوی دزدی آنها گرفته شده بود، بسیار زیاد بودند، به تعبیر گوبینو «ملت شبیه به گروهی شاگرد مدرسهای شیطان و جنجالی بود که از دست معلم سختگیری خلاص شده بود».
شاه که عملاً هیچ خیانتی از وی ندیده بود، پس از فروکش کردن حسادتها و توهمهای معمول شاهانه در بحرانهایی که دست گرهگشای امیر را لازم میدید، با حسرت از فقدان وی یاد میکرد و بارها نزد اطرافیان با جمله «حیف اگر امیر بود...» حسرت خود را ابراز میکرد، شاید به همین دلیل بود که دستور داده بود مسجدی به یاد او بسازند.(2)
پی نوشت:
1- امیرکبیر به قتل رسید، سایت تاریخ ایرانی
2- آیا امیرکبیر در عزل و قتل خود مقصر بود؟، محمد توحیدی چافی، موسسه مطالعات تاریخ معاصر ایران
| شاه که عملاً هیچ خیانتی از وی ندیده بود، پس از فروکش کردن حسادتها و توهمهای معمول شاهانه در بحرانهایی که دست گرهگشای امیر را لازم میدید، با حسرت از فقدان وی یاد میکرد و بارها نزد اطرافیان با جمله «حیف اگر امیر بود...» حسرت خود را ابراز میکرد. |
706 | 607347e22c38301a358e24a0 |
این سؤال گاهی مطرح است که آنچه در زبان مردم و در نمایشهای آیینی (از قبیل تعزیه خوانی و...) پیرامونِ مَرکبِ امام حسین گفته میشود، صحیح است یا خیر؟ و اینکه نقش ذوالجناح در واقعه کربلا چه بود؟ آیا حقیقتی تاریخی است؟ یا از بافتههای ذهنِ عوام است؟ و نیز پیرامون سرنوشت این اسب، پرسشهایی وجود دارد.
در پاسخ باید گفت که این دست سؤالات در وهله اول، نشانگر ذهن جویای پرسشگر است. از این حیث جای تقدیر دارد که جوانِ خردمند، هر آنچه که از زبان دیگران میشنود را باور نکند، بلکه در پی حقیقت به حرکت و تکاپو بیافتد.
در وهله دوم، باید گفت که در منطق قرآن، برخی مسائل اصلی هستند و برخی فرعی. برای نمونه، قرآن از اختلافِ نظرِ بیهوده برخی از اهلکتاب بر سر مباحث غیر ضروری انتقاد میکند: «سَیَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَ یَقُولُونَ خَمْسَةٌ سادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَیْبِ وَ یَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَ ثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ما یَعْلَمُهُمْ إِلاَّ قَلیلٌ فَلا تُمارِ فیهِمْ إِلاَّ مِراءً ظاهِراً وَ لا تَسْتَفْتِ فیهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً.[1] به زودى خواهند گفت: (اصحاب کهف) سه تن بودند و چهارمین آنها سگشان بود. و مى گویند: پنج تن بودند و ششمین آنها سگشان بود. تیر در تاریكى مى اندازند. و عده اى مى گویند: هفت تن بودند و هشتمین آنها سگشان بود. بگو پروردگارم به شماره آنها آگاه تر است، جز اندکی، کسی آنها را نمى داند. پس درباره ایشان جز با دلیل، سخن مگو و در مورد آنها از هیچ كس جویا مشو».
از سویی دیگر، در منطق قرآن، نه تنها پیامبران مایه برکت و نزول خیر برای جامعه بشری هستند، بلکه بقایای آنان و هر چه که به ایشان منسوب باشد نیز چنین است. پیراهن یوسف، تکهای پارچه است، اما چون متبرک به برکتِ نبیّ خداست، مایه شفای چشم نابینای پدر شد. تابوت موسی، تکهای چوب بود. اما مایه نزول آرامشِ قوم بنیاسرائیل در بلایا شد.[2] از همین روی، مقام ابراهیم (علیه السلام) در مکه و منبر رسول خدا در مدینه و قدمگاه اولیای خدا در اقصی نقاط این کره خاکی، مورد اقبال نظربازان است. پس هیچ بعید نیست که اسبِ امام حسین (علیه السلام) نیز از همین قِسم باشد.
دادههای تاریخی درباره ذوالجناح- در مأخذ مطالعاتی، سخنانی پیرامون ذوالجناح آمده است. برخی از منابع تاریخی، ذوالجناح را اسبِ علیاکبر (علیه السلام) دانسته اند. بدین صورت که وقتی ایشان به سوی میدان حرکت کردند، در حالیکه سوار بر ذوالجناح بودند، به سوی اباعبدالله الحسین (علیه السلام) رفتند و با ایشان وداع کردند.[3]
- در منابع متعدد، ذوالجناح اسب امام حسین (علیه السلام) خوانده شده است که ایشان هنگام عزیمت به سمت میدان، در حالیکه سوار بر این مرکب بودند، با اهل حرم وداع کردند.[4]
- ذوالجناج در لغت به معنی «بالدار» است. از آن جهت كه این اسب، رهوار و تندرو بوده است، به آن ذو الجناح مى گفته اند. طبق روایات، این اسب، پس از شهادت آن حضرت، از پیكر وى دفاع مى كرد و به سواران دشمن حمله مى نمود.[5]
- در زیارت ناحیه مقدسه، که منسوب به لسان مبارک مهدی آل محمد است، از اسب امام حسین (علیه لسلام) سخن گفته شده؛ اما نام او برده نشد: «وَ أَسْرَعَ فَرَسُكَ شَارِداً إِلَى خِیَامِكَ قَاصِداً مُحَمْحِماً بَاكِیاً رَأَیْنَ النِّسَاءُ جَوَادَكَ مَخْزِیاً وَ نَظَرْنَ سَرْجَكَ عَلَیْهِ مَلْوِیّاً بَرَزْنَ مِنَ الْخُدُورِ نَاشِرَاتِ الشُّعُورِ عَلَى الْخُدُودِ لَاطِمَاتٍ لِلْوُجُوهِ سَافِراتٍ وَ بِالْعَوِیلِ دَاعِیَا.[6] و اسب تو با شتاب، گریزان به سوی خیمهات آمد. در حالی که شیهه میکرد و اشک میریخت. پس زنان حرم، این مرکب را دیدند که چگونه در بلا و مصیبت گرفتار شده، پس زین و افسار خونآلود را دیدند. آنگاه (با دیدن این صحنه) موهای خود را پریشان کردند و بر سر و صورت خود زدند و ناله سر دادند...» در برخی منابع تاریخی نیز اسب امام حسین (علیه السلام) را مُرتَجَز و مُسنّاة نامیدهاند.[7]
- طبق روایات تاریخی، پس از اینکه دشمنان شریعه فرات را بستند، امام حسین (علیه السّلام) به سوی آنان حمله کرد و آرایش سپاهیان را درهم شكست. پس به فرات وارد شد. اما ذوالجناح حاضر نشد که پیش از امام حسین (علیه السلام) آب بنوشد (چه بسا که ذهن ما از درک اینکه یک اسب، این چنین وفای به عهد کند، قاصر باشد). اباعبدالله که خواستند آب بنوشند، ناگهان دیدند که دشمن به سوی خیمهها یورش برده، پس آب را ریخته و از فرات بیرون آمدند تا از خیمهها دفاع کنند.[8]
- طبق روایات تاریخی و مقاتل، امام حسین (علیه السلام) در حالیکه سوار بر ذوالجناح بودند، لشکریانِ بنیامیه را موعظه کردند.[9]
سرنوشت ذوالجناحدر منابع تاریخی، سرنوشت ذوالجناح به صورتهای مختلفی آمده است. از جمله:
- در برخی مقاتل آمده است: «بعد از ساعتى غبار مرتفع گشته عالم منجلى شد، و اسب امام حسین علیه السلام بعد از قتل آن سرور، رمیده به هر جانبى دویدن گرفت و بعد از لحظه اى باز آمده، موى پیشانى خود را به خون آن جناب آلوده ساخته و آب از دیده ها، روان كرده روى به خیمه امام حسین علیه السلام نهاد. امّا چون اهالى حرم امام، اسب را دیدند كه با روى خون آلوده مى آید و سوار پیدا نیست. فریاد از نهاد ایشان برآمده و مركب را مخاطب ساخته مى گفتند: اى ذو الجناح امام را چه كردى و چنانچه بُردى چرا نیاوردى؟ آخر دلت اجازه مى داد كه او در میان دشمنان بگذاشتى و بىاو، راه به سوى لشكر او برداشتى؟... ایشان نوحه ها مى كردند و ذو الجناح سر در پیش افكنده، قطره هاى آب از چشم مى بارید و روى خود را بر پاى امام زین العابدین علیه السلام مى مالید. ابو المؤید خوارزمى آورده كه آن اسب چندان سر بر زمین زد كه نفسش انقطاع یافت. و ابو المفاخر گفته، كه به جانب بادیه رفت و دیگر كسى از او نشان نداد».[10]
- در برخی دیگر از پژوهشهای تاریخی، آمده است که شهربانو همسر امام حسین (علیه السلام) پس از شهادتِ اباعبدالله، سوار بر ذوالجناح به سوی ایران آمد: «شهرت شهربانو تا بدان جاست كه مزارى هم به نام بى بى شهربانو در نزدیكى شهر رى در دل كوه براى او و به نام او برپاست. برپادارندگان و زیارت كنندگان این مزار گویند این بانو پس از حادثه كربلا و شهادت امام حسین بر اسب او ذو الجناح نشست و یك سره به ایران تاخت.»[11]
- در برخى منابع نقل شده كه اسب امام، پس از شهادت حضرت، وحشت زده از نزد بانوان گریخت و خود را به آب فرات انداخت و ناپدید شد.[12]
از مجموع آن چه گفته شد، در می یابیم که در تاریخ، پیرامون سرنوشت ذوالجناح اختلاف نظر وجود دارد. اما هر چه باشد، همانگونه که در زیارت ناحیه مقدسه نیز آمده است، این مَرکَب، صاحب شعور و درجهای از کمال بود. چه اینکه در منطق قرآن و احادیث، برخی از حیوانات در مراتب کمال، از بسیاری آدمیان پیشی میگیرند.
پی نوشت ها:
[1]. الكهف : 22
[2]. البقرة: 248
[3]. شیخ محمد بن طاهر سماوى، سلحشوران طف، ترجمه: عباس جلالىریال قم: نشر زائر، 1381، ص 63-64.
سید عبدالمجید حسینى حائری شیرازى، ذخیرة الدارین فیما یتعلق بمصائب الحسین علیه السلام و اصحابه، قم: نشر زمزم هدایت، ص 261
[4]. ملا حسین كاشفى سبزوارى، روضة الشهداء، قم: انتشارات نوید اسلام، 1382، ص 429.
[5]. جواد محدثى، فرهنگ عاشورا، قم: نشر معروف، 1417 ه.ق، ص 180-181
[6]. علامه مجلسى، بحار الأنوار، مؤسسة الوفاء بیروت - لبنان، 1404 هجرى قمری، ج 98، ص 322.
جواد محدثى، همان، ص 180-181
[7]. شیخ عباس قمى، دمع السجوم ترجمه نفس المهموم، ترجمه علامه شعرانى، قم: نشر هجرت، 1381، ص 282
[8]. فرهنگ جامع سخنان امام حسین علیه السلام، ترجمه: على مؤیدى، تهران: انتشارات امیر كبیر، 1382، ص 566
[9]. محمد ابراهیم نواب بدایع نگار، فیض الدموع شرح زندگانى و شهادت امام حسین علیه السلام، قم: نشر هجرت، 1384، ص 164
[10]. ملا حسین كاشفى سبزوارى، همان، 440
[11]. سید جعفر شهیدى، زندگانى على بن الحسین علیهما السلام، تهران: دفتر نشر فرهنگ اسلامى، 1380، ص 11 و 26
[12]. جواد محدثى، فرهنگ عاشورا، قم: نشر معروف، 1417 ه.ق، ص 181-180 | این سؤال گاهی مطرح است که آنچه در زبان مردم و در نمایشهای آیینی (از قبیل تعزیه خوانی و...) پیرامونِ مَرکبِ امام حسین گفته میشود، صحیح است یا خیر؟ و اینکه نقش ذوالجناح در واقعه کربلا چه بود؟ آیا حقیقتی تاریخی است؟ یا از بافتههای ذهنِ عوام است؟ و نیز پیرامون سرنوشت این اسب، پرسشهایی وجود دارد. |
41,636 | 60735b1e2c38301a358ec482 | مرتضی بانک در حاشیه برگزاری مراسم آغاز به كار نهمین نمایشگاه بین المللی صنایع هوایی و هوانوردی گفت: ایجاد نفوذ در بازارهای جهانی و توسعه اقتصادی ایجاب می کند این صنعت بیش از پیش مورد توجه قرار گیرد.
وی گفت: عملیات هوایی در کشور علیرغم حصور تحریم ها جاری و ساری است.
بانك گفت: بازنگری در برنامه ریزی های مرتبط با صنعت هوانوردی از الزامات امروز برنامه های توسعه ای کشور است تا در شرایط تحریم، دستگاه دیپلماسی كشور بتوانند در کنار فعالان این صنعت، تحریم ها را به فرصت بهتری تبدیل کنند
دبیر شورایعالی مناطق آزاد و ویژه اقتصادی افزود: فرودگاههای بین المللی مناطق ازاد به عنوان دروازه های کشور در کنار استقرار صنایع مختلف آماده توسعه صنایع هوایی کشور هستند.منبع: صداوسیما
|
مشاور رئیس جمهور و دبیر شورایعالی مناطق آزاد و ویژه اقتصادی در مراسم آغاز به کار نهمین نمایشگاه بین المللی صنایع هوایی و هوانوردی گفت: توسعه حمل و نقل به ویژه هوایی و دستیابی به نرخ توسعه پایدار رابطه مستقیمی دارد. |
23,726 | 6073536a2c38301a358e7e8c |
رشادت های رزمندگان در جنگ حق علیه باطل هیچ وقت از ذهن مردمان این سرزمین پاک نمی شود.
پس از گذشت سال ها هنوز هم هر نقطه کشور رنگ و بوی جبهه ها را دارد به هر جایی که نگاه می کنیم چفیه خاکی، پلاک، کاغذی پاره پاره که دست نوشته ای بر روی آن است و سرداری که از خاطرات جوانی خود در خاکریزها می گوید می بینیم از این رو با عکاسی به گفتگو نشسته ایم که سالهای جوانی خود را به ثبت لحظات از مناطق جنگی ایران اختصاص داده است، با عشق و علاقه فراوان و به دور از هر دستورالعملی، دوربین در دست گرفته و همراه با رزمندگان دلاور با دوربین خود از میهن اسلامی دفاع کرده است.
علیرضا عابدی متولد ۱۳۳۶ در تهران خبرنگار، عکاس، مدرس و مستندساز است، تحصیلات دانشگاهی او کارشناسی ارشد عکاسی است. مسئولیت روابط عمومی شرکت فرهنگی ورزشی سایپا، عضو هیات مدیره و دبیر انجمن عکاسان مطبوعات ایران، خبرنگار و عکاس هشت سال دفاع مقدس، خبرنگار و عکاس جنگ بالکان، مشاور در امور عکس نهاد ریاست جمهوری(معاونت امور بانوان کشور) و خبرنگار واحد خبر صدا و سیمای جزیره کیش و گزارشگر رادیو کیش بخش هایی از سوابق درخشان عابدی در حوزه رسانه است.
قبل از انقلاب تمام رشته های تجسمی در تسلط قشر خاصی بود، توده متوسط جامعه نمی توانستند از آنها استفاده کنند و توانمندی آنها در این هنرها کشف و شناسایی نمیشد، من هم بچه جنوب تهران و علاقه مند به سینما و تئاتر بودم اما برای دیدن فیلم در سینما پول نداشتم، نزدیکی های میدان خراسان سینمای الوند قرار داشت، یک روز عصر به سینما الوند رفتم و به سردر سینما که عکس و تبلیغات فیلم را نصب می کردند نگاه کردم سپس جلوی یکی از درب های خروج ایستاده و از روزنه ای صدای فیلم را شنیدم، این صداها را با عکس هایی که دیده بودم تطبیق میدادم و تصور میکردم که الان کدام قسمت فیلم در حال پخش است.
روز بعد که به مدرسه رفتم همانند کسانی که از صفر تا صد فیلم را به تماشا نشسته باشند، قصه فیلم را برای دوستانم تعریف کردم طوری که همکلاسی هایم پس از شنیدن صحبت های یکی از دوستانمان که همیشه به سینما میرفت و فیلم ها را می دید به او گفتند علیرضا داستان فیلم را خیلی بهتر و جذاب تر از تو تعریف می کند. مدیر مدرسه هم از قصه گویی من خوشش می آمد و بعضی وقت ها که کلاسی معلم نداشت از من می خواست که به آن کلاس بروم و با قصه گویی بچه ها را سرگرم کنم.
از چه زمانی دوربین به دست گرفتید؟از اواسط دهه ۵۰ با دوربینی که از یکی از دوستانم هدیه گرفته بودم عکاسی را آغاز کردم، زندگی مردم و رویدادهای اجتماعی نخستین سوژه های من بود یعنی نا آگاهانه با دوربین فیلم تولید می کردم، عکس هایم را یک عکاس قدیمی چاپ می کرد، وقتی برای تحویل گرفتن عکسها می رفتم، او از عکس هایم بسیار تعریف می کرد و می گفت «دید تو در عکاسی، کادربندی عکسها و... خیلی خوب است» و همین جمله های او تشویق بزرگی برای من بود.
چگونه عکاس خبرنگار و مطبوعات شدید؟در دوران تظاهرات و انقلاب دانشگاه تهران میعادگاه خبر بود، به آنجا میرفتم و از وقایع عکاسی میکردم، حمام خانه را به تاریک خانه تبدیل کرده بودم و کارهای چاپ را هم خودم انجام میدادم، در آن زمان در یکی از راهپیمایی ها دوربین من را گروهک ها شکاندند، آن زمان آیت الله شهید بهشتی روزهای دوشنبه و سه شنبه امام جماعت بودند، در یکی از آن روزها بسیار منتظر ماندم تا بالاخره به شکلی خود را به ایشان رساندم، به دفتر او رفتم، از رزومه عکاسی خود گفتم و عکس هایی که گرفته بودم را نشان دادم، شهید بهشتی از فعالیت هایم خوشش آمد و از من پرسید «دوست داری در دفتر روزنامه کار کنی؟» گفتم بله. با سفارش او به روزنامه جمهوری اسلامی رفتم و در سرویس فرهنگی مشغول به کار شدم.
کتاب های از اسارت تا ایثار و انقلاب نور را هم در همان سالها چاپ کردید؟بله. در روزنامه بارها به جبهه اعزام شدم، بعد از روزنامه جمهوری به وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی پیوستم و در همان زمان کتاب «از اسارت تا ایثار»، مجموعه ای از آثار من از اسرای عراقی را چاپ کردیم، «انقلاب نور» هم مجموعه ای چهارجلدی از عکس های من و چندین عکاس دیگر از دوران انقلاب بود که در چند دوره متوالی به چاپ رسید، زمانی که در روزنامه کیهان مشغول شدم، مرحوم رضوان، حسین پرتوی، باقر و حاج اسماعیل ذرافشان نیز عکاسان این روزنامه بودند، در کیهان انواع سوژه ها را کار می کردیم و موضوع برنامه برایمان فرقی نداشت.
علاوه بر سوژه های فرهنگی از موضوعات دیگر هم عکاسی می کردید؟بله. یک بار گزارشی از یک گاوداری در اسلامشهر به دست ما رسید، گاوداری در مجاورت یک مدرسه پسرانه قرار داشت و مردم محله خواستار تعطیلی آن بودند. خودم را به محل گزارش شده رساندم، عکسی که از آن محیط گرفتم یک عکس افقی بود که یک سوم آن شامل تعلیم و تربیت، یک سوم محل زندگی مردم و سه پنجم گاوداری بود، این عکس در صفحه اول روزنامه چاپ شد و به یک ساعت نکشید که گاوداری را پلمپ کردند، این ماجرا سندی بر ادعای تاثیرگذاری عکس در جامعه است. در کل می توان گفت هنر، زبان گویای مردم است و در هر عرصه ای تاثیرهای خاص خود را دارد.
از حضور خود در مناطق جنگی و عکاسی هایتان از جبهه ها بگوییدبا آغاز جنگ همه مردم برای دفاع از کشورمان دست به دست هم دادند، خوشبختانه همواره از مشتاقان حضور در جبهه بودم، مناطق جنگی از غرب تا جنوب را رفتم و معمولا قبل یا بعد از عملیات، گزارش مصور از آن منطقه تهیه می کردم. سال ۵۹ یا ۶۰ بود که به جبهه های غرب اعزام شدم، به نودشه رسیدم، در آنجا درپی حاج ابراهیم همت(شهید همت) بودم تا کارت ترددم را به او نشان دهم و بتوانم به راحتی به همه جا بروم و عکاسی کنم، از چند نفر پرس و جو کردم تا اینکه به کوچه ای رسیدم، مکانی را دیدم که پرچم های سپاه بر در آن نصب شده بود، از چند رزمنده اهل تسنن که مشغول وضو گرفتن بودند پرسیدم حاج همت را کجا می توانم پیدا کنم؟ گفتند «برو داخل برادر همت را هم می بینی.» به داخل رفتم، مردی که پشت سیستم بیسیم نشسته بود نگاهی به من کرد و گفت «برادر بیا داخل». به او گفتم من از روزنامه آمده ام و میخواهم برادر همت را ببینم، گفت «حالا بیا برادر همت را هم می بینی». سپس بلند شد چایی آورد خوردیم. بعد از آن به من گفت « الان وقت نماز است، نظرت چیست که نماز بخوانیم؟»
وضو گرفتم، در صف نماز ایستادیم، آمدیم قامت ببندیم دیدم آن مرد رزمنده که در صف نماز پشت من ایستاده بود به من اقتدا کرد، شوکه شدم و اصلا نفهمیدم چطور قامت بستم، پس از پایان نماز به او گفتم برادر تو اصلا مرا میشناسی؟ من آمده ام حاج همت را ببینم، همان لحظه دیدم که تعدادی از رزمندگان او را حاجی صدا می کنند، تا اینکه یک نفر گفت حاج همت و من متوجه شدم شخصی که تنها نشسته بود حاج همت بوده است.
با او صحبت کردیم، به من گفت« تعدادی از بچه های ما در یک قله در محاصره هستند و فردا قرار است نیروهایمان با لباس مبدل کُردی برای آنها غذا ببرند، تو هم می توانی با آنها بروی؟» گفتم بله. گفت « با لباس کُردی میروی؟ » گفتم نه همین لباسم استتار است. صبح فردا با گروه رزمندگان حرکت کردیم، در وسط راه قاطری که تجهیزات را حمل میکرد مورد حمله خمپاره قرار گرفت و تلف شد، به هر طریقی که بود خودمان را به قله رساندیم. حدود یک هفته رزمندگان ایرانی از قسمت های سالم نان های کپک زده، خرماهای ترش و آب برف استفاده کرده بودند، با دیدن ما بسیار خوشحال شدند و بدین ترتیب من هم گزارش تصویری مناسبی از دیدار با شهید همت و وضعیت آن مکان تهیه کردم.
چه انگیزه ای باعث حضور شما در جبهه و عکاسی در آن شرایط سخت شده بود؟
مهمترین دلیل عشق بود. وقتی برای عکاسی عملیات فتح المبین رفتم، برای جایی کار نمی کردم و ابزار و لنزهای خوبی هم نداشتم، تا مارش عملیات را شنیدم به همسرم گفتم که باید بروم، طبق معمول او را همراه فرزندم به منزل مادرم بردم، فردای روزی که خبر عملیات را شنیدم در دشت عباس بودم، از جیپ پیاده شده نشده عکاسی را آغاز کردم، ترکش هایی که به در و دیوار اصابت میکرد به بدن من هم خورد، وقتی به جبهه میرفتم دیگر به هیچ چیز فکر نمی کردم، فکرم فقط متمرکز فضا و ثبت لحظه با رعایت نکات ایمنی بود.
یک بار یک گروه ۷۰ نفری را دیدم که به عملیات میرفتند، سریع به دنبالشان رفته و فرمانده آنها را دیدم، به او گفتم که من هم میخواهم همراه شما بیایم. گفت: «برادر معلوم نیست که ما برمی گردیم یا نه». گفتم اشکال ندارد، مگر جان من از جان این رزمندگان عزیزتر است؟
100 متر بیشتر نرفته بودیم که هواپیماهای عراقی را بالاسر خود دیدیم. نیروهای ما تیراندازی های سریع را آغاز کردند، وضعیت طوری شد که شلیک گلوله ها شدت گرفت و زمین گیر شدیم. این صحنه ها را عکس گرفتم، لحظاتی که در آن یک نفر وصیتش را می نوشت، یک نفر آخرین نمازش را می خواند و... یکی هم به من می گفت « برادر شما میخواهی برگردی، این امانت را بده به مادرم»!!! . در همان وضعیت دو تن از رزمنده ها مجروح شدند، من با کسب اجازه از فرمانده عملیات، دوربین را کنار گذاشته و آن دو مجروح را تا مقر نیروهای خودی حمل کردم. ابتدا آن رزمنده ها به من اعتماد نداشتند، اما بعد از اینکه دیدند در مسیر، آنها را از چشم نیروهای عراقی دور کردم اعتمادشان جلب شد و در نهایت به دلیل کمک از من تشکر کردند.
در جنگ بالکان بوسنی هرزگوین نیز شرکت داشتید؟بله بارها به جبهه های جنگ بوسنی هرزگوین رفتم، با گروه نادر طالب زاده، حسن اصغری و مهدی نصیری می رفتیم. آنها درباره دوران عثمانی در اسلام تحقیق می کردند و من به عنوان مترجم و عکاس حضور داشتم. پس از اتمام ماموریت دوستان می گفتند که برگردیم، اما من مخالفت می کردم. به مناطق جنگی میرفتم و عکاسی میکردم. مجموعه این عکس ها را در اولین حضور کشور بوسنی در نمایشگاه بین المللی در قالب یک نمایشگاه ارائه کردم. مردم با دیدن این عکسها متاثر شده بودند و سوال می کردند که چطور می توانیم به مردم بوسنی کمک کنیم؟
به نظر شما چرا تعداد کتاب ها و محصولات فرهنگی کشور در عرصه دفاع مقدس ضعیف است؟
عکاسی جنگ از اعزام نیرو آغاز می شود و تا فعالیت های بانوان در بخش تدارکات، هماهنگی های پشت جبهه و... ادامه می یابد. کتاب هایی که از عکس های دفاع مقدس چاپ شده دولتی هستند، دوستانی که در خبرگزاری و... بودند از عکس هایی که بیشتر متعلق به دوستانشان بود در کتاب ها استفاده کردند و این کتاب ها صرفا برای این چاپ شد که نشان دهند این افراد یک پروژه را انجام و ماحصل آن را ارائه داده اند. اما تعداد عکاس هایی مثل من که آرشیو غنی از لحظات جنگ دارند زیاد است. عکاسانی که سالهاست عکس هایشان را جمع بندی و آماده چاپ کرده اند اما حامی و ناشری برای طرح آنان پیدا نمی شود.
هر عکس قصه ای متفاوت از جنگ روایت می کند. اما کل توجه جامعه به هشت سال جنگ تحمیلی، تنها به نامگذاری یک هفته به نام دفاع مقدس و برگزاری چند ویژه برنامه و نمایشگاه های سطح پایین خلاصه می شود. اگر قرار است نمایشگاهی هم برگزار کنند باید فراخوان دهند و بجای چند عکس مقوایی، عکس های بزرگ بر بیلبوردهای شهر نصب کنند.
رسالت واقعی یک عکاس چیست؟واقع بین باشد، هیچ موضوع صنفی در تفکر و ذهنش نفوذ نکند، مسائل کارفرمایی را در نظر نگیرد، وجدان کاری داشته باشد، عکاس نباید در چهارچوب دستورات مدیریتی کار کند، در حال حاضر بهتر است دانشگاه های هنری از کسانی که تجربه جنگ دارند برای تدریس استفاده کنند، ممکن است روزی عکاس ها را برای عکاسی از یک منطقه جنگی اعزام کنند، آیا آنها می دانند که در شرایط جنگی چگونه فعالیت کنند؟
استقبال کشورهای خارجی از نمایشگاه های شما چطور بود؟سال 1364 اولین نمایشگاه عکس خود بعد از انقلاب را در شهر فرانکفورت برگزار کردم. خودم هم در نمایشگاه حضور داشتم، در این نمایشگاه نقش زن در جنبه های مختلف اجتماع به تصویر کشیده شده بود، یک خبرنگار آنجا به من گفت «حال که این نمایشگاه شما مورد استقبال قرار گرفته است آیا نمی خواهید که اینجا بمانید؟» گفتم رسالت یک عکاس خبرنگار این است زمانی که کشورش درگیر جنگ است در آنجا حضور داشته باشد و به وطن خود خدمت کند. بنابراین باید به کشورم بازگردم و خدمت کنم.
بعد از آن نمایشگاه، در حاشیه کنفرانس زن در کشور کنیا نیز مجموعه آثارم را به نمایش درآوردم. در دهه شصت با عکس های جنگی ام در بیشتر جشنواره و نمایشگاه ها شرکت می کردم، به عنوان یک عکاس می گویم که آدم نباید نسبت به وقایع اطرافش بی تفاوت باشد، در تمام سالها با عشق کار کردم، هرکسی که با عشق کار کند قطعا موفق است و خدا را شاکر هستم که نفسی می آید و میرود.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| علیرضا عابدی از خاطرات عکاسی در هشت سال دفاع مقدس گفت.
|
60,744 | 6073635f2c38301a358f0f26 | کمپانی گوگل نیز مانند بسیاری از پلتفرمهای آنلاین دیگر از شر اخبار جعلی در امان نیست.
البته این کمپانی قدمهای مؤثری را برای مبارزه با این مشکل برداشته است که از آنها میتوان به همکاری با شبکههای بررسی واقعیت و عرضه Google News Initiative 300 دلاری اشاره کرد.
اقدامات گوگل در زمینهٔ مبارزه با این اخبار به سه بخش عمده کیفیت، محتوا و عاملان مخرب تقسیمبندی شده است. برای مثال گوگل در بخش کیفیت، الگوریتمهای رتبه دهی را بهگونهای ساخته است که محتوا را بدون انعکاس نقطهنظرهای ایدئولوژیکی افراد سازنده آن سازماندهی کنند.
گوگل همچنین اقدامات 20 ساله خود را در جهت مبارزه با اسپم را اعلام کرده است و نحوه استفاده از این تجربه برای مبارزه با تولیدکنندگان محتوایی که برای دیده شدن بیشتر سعی در دور زدن سیستمهای رتبهبندی دارند را نیز شرح داده است.
البته گوگل برنامههای آینده خود را نیز در این رابطه اظهار کرده است و ادعا کرده که سواد رسانهای بهبود یافته در مبارزه با اخبار جعلی بسیار مهم است.
با این حال هیچکدام از این برنامههای گوگل بهصورت مخفیانه اجرا نشده است و اطلاعات آنها در منابع مختلفی موجود است اما گرد هم آوری تمامی این تلاشها و ارائه آنها به افراد فعال در زمینهٔ امنیت رسانه را میتوان اقدام شایسته گوگل در این رابطه به شمار آورد.
گوگل در طی ماه گذشته تائید کرد که برای کاهش ترویج فیلمها و اخبار جعلی در یوتیوب سیستمهای هوش مصنوعی خود را تغییر میدهد. محققان این روزها افزایش طرفداران ایده صاف بودن زمین را در نتیجه ویدیوهای طرفداران این تئوری میدانند که با بازدید زیاد در فهرست برترین ویدیوهای یوتیوب قرارگرفته و عده زیادی آنها را مشاهده کردهاند.
منبع: ایتنا | گوگل در کنفرانس امنیتی مونیخ اقدامهای خود برای مبارزه با اخبار جعلی انتشار داده شده در این پلتفرم را با جزئیات فراوان افشا کرد. |
89,268 | 60736ff32c38301a358f7e92 |
جواد راهنما درباره جدیدترین اثرش با عنوان «خرسی که چپق میکشید» میگوید: موضوعِ رمان «خرسی که چپق میکشید» درباره پسربچهای به نام «ممرضا» است که در منطقهای بسیار سرد، کوهستانی و پر از برف زندگی میکند. شهری با یک چراغ راهنمایی که دور تا دور شهر پر از خرس است. پدر ممرضا یک آدم بیکار است و کاری ندارد جز قصه و خاطره تعریف کردن برای ممرضا. مادر ممرضا به همراه خیلی از زنهای دیگر شهر به کوههای اطراف میرود تا نوعی گیاه مندرآوردی بهنام «چمچمه» جمع کند.
راهنما ادامه میدهد: یک روز مادر که از سوز سرما و کار عصبانی شده بود، از پدر خانواده میخواهد که سرکار برود. پدر میرود اما دیگر برنمیگردد. ولی از آنجا که آدم بیخیالی بوده، بقیه هم چندان به اینکه مبادا گم شده باشد، اعتنایی نمیکنند اما ممرضا غمگین است و با کمک دختر همسایه، پی پیدا کردن پدرش میرود.
این نویسنده درباره فضای حاکم بر داستان میگوید: فضای داستان؛ فضای جستوجو و در عین حال طنز است و هرچقدر به پایان کتاب، یعنی زمان مشخص شدن سرنوشت پدر ممرضا پیش میرود، نفسگیرتر میشود و فضای غم و اندوه و دلهره و شگفتی در داستان پررنگتر میشود.
او ادامه میدهد: بستر کار کاملا رئال است. اما آرامآرام شگفتیِ جادویی اصلی داستان در این بستر رئال رخ میدهد و میتوان گفت «خرسی که چپق میکشید» یک داستان رئال جادوییِ طنز است و تصویرگری طاهره زحمتکش نیز خیلی به این فضا کمک کرده. من فکر میکنم یکی از شانسهای من و کتاب این بوده که طاهر زحمتکش، تصویرگر آن بوده است.
راهنما، درباره اینکه چطور شد این کتاب را نوشت، توضیح میدهد: ایده اصلی این داستان به حدود سال 1383 برمیگردد که من یک داستان کوتاه به نام رستوران طبقه 57 نوشته بودم. در آن داستان، مردی برای تبلیغ جلوی یک رستوران لباس خرس میپوشد و یواشیواش خصلت خرسها را میگیرد و در آخر هم به خرس تبدیل میشود. ایده اصلی رمان خرسی که چپق میکشید از این داستان است. تا اینکه دوست خوبم، نوید سیدعلیاکبر پیشنهاد داد که یک طرح رمان برای نشر هوپا بنویسم و من هم همان داستان رستوران طبقه 57 را مطرح کردم و در نهایت رمان به شکل امروز درآمد.
او میگوید: البته یک دغدغه دیگر هم وجود داشت و آن هم دغدغه همیشگی من برای بچهها است. کودکان نباید بهخاطر حجم پایین سلولهایشان نادیده گرفته شوند و این اتفاق در وهله اول باید در خانواده شکل بگیرد و پدرها و مادرها خیلی مهماند. من در داستان «خرسی که چپق میکشید» این دغدغه را داشتم. خیلی از ما به عنوان پدر یا مادر فکر میکنیم که پیش بچههایمان هستیم اما اگر خوب نگاه کنیم، خیلی وقت است که گم شده و تبدیل به خرس شدهایم و اصلا خبر نداریم که فرزندانمان دنبالمان میگردند، باید مراقب باشیم خرس نشویم.
به گفته این نویسنده، غالب شخصیتهای رمان، فکاهی هستند. پسری که پدرش گم شده، پدری که خیلی بامزه داستان و خاطره تعریف میکند و از صبح تا شب فقط چایی-آبلیمو میخورد و کنار بخاری لم میدهد. دختری که همسایه آنهاست و اسمش رعناست و کاراکتری فعال دارد و دائما در حال شمردن میزهاست. مادری که شرایط زندگی و نوع کارش باعث شده چهرهای سخت داشته باشد. بقالی بنام «کریم خسته» که همه کار بلد است؛ از آمپول زدن به گاوها تا ساختن دیوار و فروختن گیاهان دارویی و غیره. دیوانهای به اسم «رسول خنگه» و تارک دنیایی به نام «آقای اختیاری» که به این منطقه پناه آورده و با بُزش زندگی میکند، و البته خانم معلمی مرموز و مهربان.
این نویسنده درباره شخصیتهای داستانش هم میگوید: من حدود 60 درصد کاراکترهای این داستان را از زندگی واقعی گرفتم. حتی اسمشان را هم عوض نکردم. فقط به فراخور طنز بودن داستان، روی یک سری از ویژگیهایشان اغراق کردم. مثلا پیرمردهایی که سر چهارراه میایستند و فقط به چراغ راهنمایی زل میزنند را از واقعیت گرفتم اما سعی کردم شخصیتها را به گونهای در داستان کنار هم قرار بدهم که بیشترین تضاد را داشته باشند. حتی کاراکترهای فرعی را هم با این فکر کنار هم قرار دادم.
راهنما در پاسخ به اینکه؛ نوشتن این رمان چه مدت طول کشید؟ توضیح میدهد: نوشتن این رمان، حدود یک سال و نیم طول کشید. البته شرایط به وجود آمدنش در این تاخیر بیتاثیر نبود زیرا در جلسات هفتگی نویسندههای نشر هوپا، بخش به بخش کار خونداه میشد تا دوستانم نظراتشان را بیان کنند و این جلسات به بهتر شدن کار خیلی کمک کرد، اما از طرفی زمان نگارش را بالا برد.
راهنما ویژگی شاخص کتابش را اینطور توصیف میکند: به نظر من ویژگی شاخص کتاب، ایرانی بودنش است. خواننده اصلا متوجه محل اتفاقهای داستان بهطور خاص نمیشود، یعنی وقتی رمان را میخواند اسمی از هیچ شهری نیست. این ایرانی بودن فقط محدود به مکان روایت داستان نیست. کاراکترها و نثر و لحن داستان، ایرانی است. دیگر ویژگی شاخص این کتاب تصویرسازی تکمیل کننده این رمان است. به نظر من در بعضی جاها تصاویر ناگفتههای متن را نشان داده است.
کتاب «خرسی که چپق میکشید» در 282 صفحه با شمارگان هزار نسخه و قیمت 180 هزار ریال از سوی نشر هوپا برای گروه سنی نوجوان منتشر شده است.
منبع: ایبنا
| رمان «خرسی که چپق میکشید» نوشته سیدجواد راهنما، از سوی انتشارت هوپا منتشر شد. این نویسنده جوان درباره یکی از دغدغههایش برای نوشتن این رمان گفت:خیلی از ما به عنوان پدر یا مادر فکر میکنیم که پیش بچههایمان هستیم اما اگر خوب نگاه کنیم، خیلی وقت است که گم شده و تبدیل به خرس شدهایم. |
87,178 | 60736eee2c38301a358f7668 | اپل روز به روز به ارزش بازار یک تریلیون دلار نزدیکتر میشود، حال پس از انتشار گزارش مالی فراتر از حد انتظار تحلیلگران در سهماههی سوم و افزایش چند درصدی ارزش سهام که معادل چندین میلیارد دلار است، کوپرتینونشینها بیش از هر زمان دیگری، خود را به رسیدن به جایگاه نخستین شرکت یک تریلیون دلاری، نزدیک میبینند.
بامداد امروز، پس از انتشار گزارش مالی اپل برای سهماههی سوم سال ۲۰۱۸، ارزش هر سهم این شرکت حدود ۲.۵ درصد افزایش یافت که معادل افزایش ۲۰ میلیارد دلاری ارزش بازار کوپرتینونشینها و رسیدن آن به حدود ۹۳۵ میلیارد دلار است. چند فصل پیش، تحلیلگران از فرصت اپل برای رسیدن به ارزش بازار یک تریلیون دلاری سخن میگفتند؛ اما اکنون دست یافتن Apple به چنین دستاوردی، بیش از هر زمان دیگری محتمل بهنظر میرسد.
با گذار به نیمهی دوم سال، اپل به مهمترین فصول خود نزدیک میشود؛ چرا که زمان برگزاری رویدادهای Apple برای رونمایی از آیفونهای جدید و سایر محصولات این شرکت در کنار فصل بسیار حیاتی تعطیلات در راه است. در ادامه میتوانید آمارهایی از گزارش مالی سهماههی سوم کوپرتینونشینها را مشاهده کنید:
درآمد: ۵۳.۳ میلیارد دلار، افزایش ۱۷ درصدی نسبت به بازهی زمانی مشابه در سال گذشته، در قیاس با پیشبینی ۵۲.۳۴ میلیارد دلاری تحلیلگران.
سود: ۲.۳۴ دلار بهازای هر سهم در قیاس با پیشبینی ۲.۱۸ دلاری تحلیلگران بهازای هر سهم.
فروش آیفون: ۴۱.۳ میلیون دستگاه، افزایش یک درصدی نسبت به بازهی زمانی مشابه در سال گذشته در کنار افزایش ۲۰ درصدی درآمد حاصل از فروش آیفون. تحلیلگران فروش ۴۱.۷۹ دستگاه آیفون را پیشبینی میکردند.
قیمت متوسط فروش آیفون: ۷۲۴ دلار
فروش آیپد: ۱۱.۵۵ میلیون دستگاه، افزایش یک درصدی نسبت به بازهی زمانی مشابه در سال گذشته و فراتر از انتظار تحلیلگران مبنی بر فروش ۱۰.۳ میلیون دستگاه.
فروش مک: ۳.۷ میلیون دستگاه، کاهش ۱۳ درصدی فروش نسبت به سال گذشتهی میلادی و پایینتر از سطح انتظار تحلیلگران.
سرویسها: ۹.۶ میلیارد دلار، افزایش ۳۱ درصدی نسبت به بازهی زمانی مشابه در سال گذشته.
محصولات دیگر: ۳.۷ میلیارد دلار، افزایش ۳۷ درصدی نسبت به سال گذشته.
بنابراین در مجموع از حیث میزان فروش محصول، شاهد کاهش یا افزایش جزئی هستیم؛ اما اکنون آیفون بیش از سال گذشتهی میلادی، درآمدزایی میکند؛ از این رو میتوان حدس زد که تمایل به خرید آیفونهای گرانقیمتتر افزایش یافته است. استراتژی اپل، پی بردن به امکان عرضهی محصولاتی پریمیومتر، در صورت وجود تقاضا و در نهایت کمک به افزایش نرخ رشد این شرکت است. علاوهبر این، کوپرتینونشینها مانند فصلهای گذشته سعی دارند تا از طریق محصولات دیگر و ارائهی سرویسهای متنوع، بر میزان درآمد خود بیافزایند.
با وجود عملکرد پایینتر از انتظار محصول پریمیومی همچون آیفون ۱۰ در جذب نظر کاربران، ارزش سهام اپل طی چند سال اخیر بهصورت پیوسته در حال افزایش بوده است.
ارزش سهام Apple طی سال گذشته بیش از ۲۰ درصد افزایش یافت و در فصل دوم سال جاری نیز، این شرکت اعلام کرد که در قالب برنامهی جدیدی برای بازگشت سرمایه، ۱۰۰ میلیارد دلار دیگر نیز به سرمایهگذاران بازخواهد گرداند و همین موضوع نیز باعث افزایش قابلتوجه ارزش سهام اپل شد.
اپل در سالهای اخیر، محصولی مانند نخستین آیفونها با ابعاد بزرگتر عرضه نکرده است که محاسبات بازار را بههم بریزد؛ اما استراتژی آن برای بهبود جزئی درآمد و قدرتنمایی در والاستریت، کماکان به این شرکت در راستای رسیدن به ارزش بازار یک تریلیون دلاری کمک میکند.منبع:زومیت
| اپل با ثبت درآمد فراتر از انتظار ۵۳.۳ میلیارد دلاری در سهماههی سوم ۲۰۱۸ یک گام دیگر به ارزش بازار یک تریلیون دلاری نزدیک شد. |
20,057 | 607351992c38301a358e7037 |
آمار گردشگران داخلی و خارجی شهر تهران نسبت به سال گذشته با کاهش بیش از ۵۰ درصدی مواجه بوده که از این موضوع بهسادگی نمیتوان گذر کرد و بهنوعی زنگ خطری برای صنعت گردشگری شهر تهران محسوب میشود.
دلاور بزرگنیا (رئیس سازمان میراث فرهنگی استان تهران) درباره آمار گردشگرانی که امسال وارد تهران شدند، گفت: در شرایط کنونی آمار گردشگران ما نسبت به همین هنگام در سال گذشته کاهش چشمگیری داشته است. بهعنوان مثال آمار گردشگران خارجی که از ابتدای امسال تاکنون وارد تهران شدهاند؛ ۳۰۲ هزار و ۲۱۶ نفر بوده است. در صورتی که این آمار در سال گذشته ۶۲۶ هزار و ۱۹۵ نفر بوده است.
وی افزود: همچنین در بخش گردشگران ایرانی که در این مدت وارد تهران شدند، شاهد آمدن ۲۱۱ هزار و ۳۶۸ نفر بودیم. در صورتی که در مدت مشابه سال گذشته این میزان ۵۱۴ هزار و ۸۹۹ نفر بوده است.
براساس این گزارش و با توجه به توضیحات دلاور بزرگ نیا، میزان گردشگران ورودی شهر تهران از ابتدای سال ۹۷ تاکنون نسبت به زمان مشابه در سال گذشته در بخش گردشگران خارجی با کاهش ۵۱.۷۳ درصدی و در بخش گردشگران داخلی با کاهش ۵۸.۹۵ درصدی مواجه شده است که قطعا این روند در ادامه میتواند صنعت گردشگری را با مشکلات جدی مواجه کند.
رئیس سازمان میراث فرهنگی استان تهران در ادامه صحبتهای خود به کاهش ضریب اشغال اقامتگاههای رسمی تهران اشاره کرد و توضیح داد: ضریب اشغال اقامتگاهها رسمی تهران که شامل هتلها و هتل آپارتمانها، همچنین مهمانپذیرها و مکانهای رسمی دیگری است؛ در سال گذشته ۵۱.۶ درصد بوده که امسال به ۴۹.۴ رسیده و باتوجه به شرایط موجود قابلیت کاهش بیشتری را هم دارد.منبع: خبرگزاری ایلنا
| دلاور بزرگ نیا از کاهش بیش از ۵۰ درصدی گردشگران داخلی و خارجی شهر تهران خبر داد. |
79,862 | 60736ba32c38301a358f59d4 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم از اصفهان، امیر قلعهنویی پس از برتری 3 بر یک تیمش مقابل آیزاول هند و صعود به مرحله گروهی لیگ قهرمانان آسیا گفت: اجازه بدهید قبل از اینکه راجع به بازی صحبت کنم، از مجموعه ذوب آهن، شخص آقای آذری و کارگرانی که زمین را آماده کردند، تشکر کنم. بچههای ما به خاطر شکست در تک بازی جام حذفی مقابل فجرسپاسی شیراز در فشار بودند و اینکه مبادا در این بازی هم ببازند، اما خدا را شکر سهمیه ایران را حفظ کردند.
حریف هندی با سیستم 10 - 1 بازی میکرد!وی ادامه داد: واقعاً بازی سختی مقابل آیزاول داشتیم. فکر میکنم حریف با سیستم 10 - 1 بازی میکرد! توپهای ما هم تبدیل به گل نمیشد، اما خدا را شکر توانستیم در نهایت پیروز شویم و این سهمیه را برای کشور حفظ کنیم.
حضور هزار تماشاگر ما به اندازه 100 هزار نفر ارزش داشتسرمربی تیم فوتبال ذوبآهن در مورد سرمای شدید ورزشگاه فولادشهر نیز تصریح کرد: واقعاً من امروز خیلی اذیت شدم، هم به دلیل سرمای هوا و هم به خاطر اینکه توپهایمان تبدیل به گل نمیشد. در پایان هم از هواداران تشکر میکنم که در این سرما به ورزشگاه آمدند و همین اندازه تماشاگر به اندازه 100 هزار نفر ارزش داشت.
از بازیکنانم ناراضیام، باید بزرگتر از این فکر کنیمامیر قلعهنویی در نشست خبری این دیدار نیز تصریح کرد: از همه کارگرانی که در این دو الی سه ماهه چمن ورزشگاه فولاد شهر را آماده کردند، تشکر میکنم و دستشان را میبوسم. همچنین از کارگرانی که در کنار کوره کارخانه ذوبآهن کار میکنند تشکر میکنم. این یکی از بازیهای سخت ما بود. از همه بازیکنانم گلهمند هستم. ما نباید هیچ تیمی را دستکم بگیریم. جام حذفی تجربه بدی بود و متأسفانه توپهای ما در این مسابقه هم وارد دروازه نمیشد. ما باید روی نگرش و نوع بازیمان تغییراتی دهیم و باید بزرگتر از این فکر کنیم. اگر میخواهیم در آسیا و لیگ همینطور ادامه دهیم، با این نوع بازی به مشکل بر خواهیم خورد.
از مربی تیم هندی یک سبک جدید یاد گرفتم!وی افزود: بازی مقابل تیمهای اینچنینی سخت است. از مربی حریف یک سبک جدید یاد گرفتم که با ترکیب 10 - 1 بازی کنم!
پس از به ثمر رسیدن گل اول بازیکنان ما همه چیز را تمام شده میدانستندسرمربی تیم فوتبال ذوبآهن ادامه داد: پس از به ثمر رسیدن گل اول بازیکنان ما همه چیز را تمام شده میدانستند، این افکار خطرناک هستند و ممکن بود بار دیگر جریمه شویم.
اشتباه کردن مدافعان طبیعی استقلعهنویی درباره اینکه مدافعان تیمش اشتباهاتی را در این مسابقه داشتند، تصریح کرد: مدافعان ما امروز به جز صحنهای که گل خوردیم بازی بسیار خوبی انجام دادند. اینکه مدافعی هم اشتباه کند، طبیعی است، زیرا بازیکنان بزرگ دنیا هم اشتباه میکنند و بهترین دفاع جهان برابر آزمون اشتباه کرد تا به بایرن گل بزند.
تبریزی به راحتی میتواند در لیگهای خوب اروپا بازی کندوی افزود: درباره مرتضی تبریزی هم بگویم که او یکی از بازیکنان استاندارد ایران است که برخی تغییرات باید در نوع بازی خود بدهد. مطمئنم اگر چنین کارهایی را انجام دهد به راحتی میتواند در لیگهای خوب اروپا بازی کند.
امیدوارم نگاه مسئولان تغییر پیدا کند و از ما حمایت کنند«آیا از این به بعد شرایط تیم ذوبآهن تغییر خواهد کرد؟»، وی در این باره یادآور شد: توقع ما این است که از تیم ما حمایت شود. ما در بین تیمهای لیگ برتری کمترین دریافتی را داشتهایم و از این منظر تیم ما مظلوم است. از بازیکنانم تشکر میکنم که مردانه ایستاده و تلاش میکنند. امیدوارم نگاه مسئولان تغییر پیدا کند و از ما حمایت کنند. یک مربی باید سه سال فرصت داشته باشد، روزی با ساکت نشسته بودیم و گفتم من نیامدم که توپ زدن به کسی را یاد بدهم و دوست دارم اثرگذار باشم. حمایت مسئولان مقداری کمرنگ شده، اما امیدوارم بهتر شود. استان اصفهان باید قدر آذری را بداند. متأسفانه از نظر بودجه او را اذیت میکنند.
در سختترین گروه لیگ قهرمانان حضور داریمسرمربی تیم ذوبآهن درباره پیشبینی خود از مرحله گروهی لیگ قهرمانان و اینکه آیا به صعود تیمش از گروه B این مسابقات امیدوار است، گفت: فوتبال چیزی نیست که قابل پیش بینی باشد، گواردیولا زمانی که به منچستر سیتی رفت با الان بسیار متفاوت بود. در تیم ابتدا باید فرمسازی شود و پس از آن بار روی آن قرار گیرد. ما الآن در مرحله فرمسازی هستیم، سختترین گروه در لیگ قهرمانان برای ماست، اما امسال هم که در حال فرمسازی هستیم نسبت به گذشته با کلاس برتری فوتبال بازی میکنیم.
در حال حاضر نیمکت بسیار خوبی داریمقلعهنویی در مورد اینکه تیمش نیمکت چندان قوی ندارد، عنوان کرد: ما در نیم فصل نخست نیمکتی نداشتیم و برخی بازیها را با شش یا هفت نیمکتنشین بازی میکردیم، الان بازیکنان خوبی داریم که هر تغییری بخواهیم میتوانیم در بازی انجام دهیم. در حال حاضر نیمکت بسیار خوبی داریم.
مرتضی باید تمرکزش را روی مسائل فنی بگذاردوی در پایان در واکنش به این پرسش که «چرا مرتضی تبریزی علاقه به درگیری با بازیکنان حریف دارد؟»، تصریح کرد: من اعتقاد دارم که بسیاری از بازیکنان بزرگ درگیر میشوند، اما مرتضی باید تمرکزش را روی مسائل فنی بگذارد.منبع: خبرگزاری تسنیم
| سرمربی تیم فوتبال ذوبآهن مدعی شد حریف هندی این تیم در مرحله پلیآف لیگ قهرمانان آسیا با تمام بازیکنانش دفاع کرده است. |
86,291 | 60736e7a2c38301a358f72f1 | منبع:پرسمان دانشجویی
| چرا امام حسنعلیه السلام راه صلح با معاویه و امام حسینعلیه السلام راه مبارزه و جهاد با یزید را انتخاب كرد؟ |
89,408 | 607370052c38301a358f7f1e | آفتابسوختگی، پیری پوست را تسریع میکند و علت اصلی بیشتر موارد کارسینومای سلولهای ساده، کارسینومای اسکواموس و ملانوما است که کُشندهترین نوع سرطان پوست محسوب میشود. آفتاب سوختگی اصلاً اتفاق خوبی نیست اما خوشبختانه کاملاً قابل پیشگیری است و بهترین زمان برای شروع، همین امروز است.
آفتاب سوختگی چیست؟آفتاب سوختگی یک واکنش التهابی نسبت به آسیبهای پرتوهای فرابنفش به بیرونیترین لایهی پوست است. در لایهی سطحی پوست، ملانین وجود دارد که رنگدانهی پوست بوده و به پوستتان رنگ میدهد و از آن در برابر اشعههای خورشید دفاع میکند. ملانین با تیره کردن پوستی که بدون محافظ در معرض نور خورشید قرار گرفته، نقش خود را ایفا میکند. مقدار ملانینی که تولید میکنید، توسط ژنتیکتان تعیین میشود و به همین دلیل است که برخی از افراد آفتابسوخته میشوند و برخی دیگر برنزه. هم آفتاب سوختگی و هم برنزه شدن، علامت آسیب سلولی پوست هستند. در افرادی که ملانین کمتری دارند، قرار گرفتن طولانی مدت در معرض نور خورشید و بدون محافظ باعث میشود سلولهای پوستشان قرمز، ملتهب و دردناک شود که به آن آفتاب سوختگی میگویند. آفتاب سوختگی میتواند در طیف خفیف تا شدید و تاولی قرار بگیرد.
بعد از آفتاب سوختگی، پوست شروع به پوستهاندازی میکند و این علامت نشان میدهد بدن شما سعی دارد از شر سلولهای آسیبدیده خلاص شود. هرگز سعی نکنید خودتان پوستتان را بکنید؛ اجازه بدهید این اتفاق به طور طبیعی روی دهد.
آنچه باید در مورد آفتاب سوختگی بدانید. برخی از افراد بیشتر مستعد آفتاب سوختگی هستند: نوع پوست تعیین میکند تا چه اندازه مستعد آفتاب سوختگی هستید؛ افرادی که پوستی روشن دارند، بیشترین ریسک آفتاب سوختگی را دارند اما هر کسی میتواند دچار آفتاب سوختگی شود.
. حتی بدون آفتاب سوختگی نیز قرار گرفتن در معرض نور خورشید میتواند ریسک سرطان را بالا ببرد: حتی اگر شما پوستی تیره داشته باشید و پوستتان زیر آفتاب قرمز نشود، باز هم خورشید میتواند آسیبهایی به سلولهای پوستتان بزند که منجر به سرطان شود.
. شاخص UV یک فاکتور مهم است: شدت تابش نور خورشید در فصول مختلف سال، زمانهای مختلف روز و مکانهای گوناگون جغرافیایی متفاوت است. شاخص بالای UV یعنی این که پوست محافظت نشده، شدیدتر یا سریعتر خواهد سوخت. مراقب باشید! خصوصاً زمانی که خورشید قویترین تابش را دارد. اما حتی زمانی که شاخص UV پایین است باز هم خطر آفتاب سوختگی وجود دارد. پس تمام روزهای سال از خودتان در برابر نور خورشید محافظت کنید.
. در روزهای ابری هم ممکن است دچار آفتاب سوختگی شوید: حتی وقتی که خورشید مستقیماً نمیتابد و هوا ابری است، باز هم 80 درصد از اشعههای UV میتوانند به ابرها نفوذ کنند.
. آفتاب سوختگی خفیف نیز خطرناک است: فرقی نمیکند آفتابسوختگیتان خفیف باشد یا شدید، هر سوختگی علامت آسیب به پوست است که میتواند منجر به پیری زودرس و سرطان پوست شود.
خطرات آفتاب سوختگی برای شما. آفتابسوختگیهای مکرر، خطر سرطان پوست را افزایش میدهد: برای افرادی که پوست روشن دارند، خصوصاً آنهایی که از نظر ژنتیکی نیز مستعدند، آفتاب سوختگی نقش بزرگی در ابتلا به ملانوما دارد. پژوهشها نشان میدهند اشعههای UV که به پوست آسیب میزنند، میتوانند یکی از ژنهای سرکوبگر تومور را نیز تغییر بدهند، در نتیجه سلولهای آسیبدیده، پیش از اینکه سرطان ایجاد شود، شانس کمتری برای ترمیم خود دارند.
. افرادی که در فضای باز کار یا ورزش میکنند بیشتر در معرض آفتابسوختگیهای مکرر هستند و در نتیجه بیشتر احتمال دارد مبتلا به سرطان پوست شوند.
. حتی یک آفتاب سوختگی تاولدار در کودکی یا نوجوانی میتواند احتمال ابتلا به ملانوما در سالهای بعدی زندگی را بیش از دو برابر افزایش دهد.
. آسیب پوستی به مرور زمان افزایش مییابد. هر چه بیشتر با آفتاب بسوزید، ریسک سرطان پوست بیشتر خواهد شد. آسیبهای مکرر ِ اشعه UV میتواند حتی زمانی که آفتاب سوختگی دیده نمیشود نیز رخ دهد.
. پنج بار آفتاب سوختگی یا بیشتر میتواند احتمال ابتلا به ملانومای کُشنده را بیش از دو برابر افزایش بدهد.
. کاهش ریسک سرطان پوست با مراعات کردن نکات ایمنی به راحتی امکانپذیر است.
پیشگیری از آفتاب سوختگیهر چند آفتاب سوختگی درمان میشود اما آسیب وارد شده باقی میماند. پس بهترین اقدامی که میتوانید بکنید، پیشگیری از آفتاب سوختگی است، نه فقط در ساحل و استخر، بلکه هر روز و هر جا.
سعی کنید در سایه قرار بگیرید.
از ضد آفتاب استفاده کنید و پوشش و لباستان محافظتکننده در برابر آفتاب باشد.
کلاه لبه پهن سرتان بگذارید.
از چشمهایتان با عینک آفتابی محافظت کنید.
در گرمترین ساعات روز در فضای باز قرار نگیرید.
هر چند بار که لازم است ضد آفتابتان را تکرار کنید.
اگر دچار آفتاب سوختگی شُدیدفوراً پوستتان را خنک کنید
اگر نزدیک استخر آب سرد، دریا یا دریاچه هستید، فوراً به درون آب سرد بروید تا پوستتان خنک شود، اما فقط به مدت چند ثانیه و نه بیشتر. سپس پوستتان را بپوشانید و فوراً از تابش مستقیم خورشید دور شوید. با کمک کمپرس سرد به خنک کردن پوستتان ادامه دهید. میتوانید از یخ یا آب یخ برای کمپرس سرد استفاده کنید، اما یخ را مستقیماً روی آفتاب سوختگی نگذارید. میتوانید دوش آب سرد هم بگیرید اما نه طولانی مدت چون پوستتان را خشک میکند. ضمناً از صابون قوی استفاده نکنید که پوستتان بیشتر از این تحریک نشود.
وقتی پوستتان مرطوب است به آن مرطوبکننده بزنید
وقتی پوستتان هنوز رطوبت دارد از یک لوسیون مرطوبکنندهی ملایم (نه وازلین یا مرهمهای چرب که سبب حفظ گرما در پوست میشوند) استفاده کنید. تا چند روز استفاده از لوسیون مرطوبکننده را ادامه دهید تا پوست آفتابسوخته و در حال پوست اندازیتان مرطوب بماند.
التهاب را کاهش دهید
لازم است که التهاب پوست سوختهتان را کاهش دهید. میتوانید با مشاهدهی اولین علامت آفتاب سوختگی از یک داروی ضدالتهاب غیراستروئیدی مانند ایبوپروفن، ناپروکسن یا آسپرین استفاده کنید تا التهاب و ناراحتیتان کمتر شود. شما میتوانید استفاده از این دارو را تا زمانی که احساس بهتری پیدا کنید ادامه دهید. همچنین میتوانید از کرم کورتیزون یک درصد به مدت چند روز استفاده کنید تا قرمزی و التهاب پوست آفتابسوختهتان کاهش پیدا کند. آلوئهورا نیز میتواند پوست آسیب دیده را التیام ببخشد و به طور کلی ضرری ندارد. برای کاهش احساس ناراحتی، کمپرس سرد را ادامه دهید، لباس نخی و سبُک بپوشید و کلاً از خورشید اجتناب کنید تا آفتابسوختگیتان التیام بیابد.
مایعات زیادی بنوشید
سوختگی پوست باعث میشود مایعات بدن به سمت سطح پوست کشیده شده و در نتیجه از باقی بدن دور میشود؛ بنابراین بدنتان دهیدراته میشود. مهم است که با نوشیدن مایعات بیشتر مانند آب و آبمیوههای تازه به بازیابی الکترولیتهای از دست رفتهی بدنتان کمک کنید تا پوستتان هم زودتر التیام پیدا کند.
به پزشک مراجعه کنید اگر ...در صورتی که شما یا کودکتان در قسمت بزرگی از بدن دچار تاولهای شدید شُدید، تب و لرز داشتید یا احساس سرگیجه و منگی داشتید باید فوراً به پزشک مراجعه کنید.
تاولها را نترکانید یا نخراشید چون باعث عفونت خواهد شد. علائم عفونت شامل رگههای قرمز یا تراوش چرک میشود.
کلام پایانیپوست شما التیام خواهد یافت، اما آسیب واقعی ایجاد شده و باقی میماند. آفتابسوختگیهای مکرر شما را در معرض ریسک قابل توجه سرطان پوست و پیری زودهنگام پوست قرار میدهند. یادتان باشد که شما باید هر روز سال از پوستتان در برابر نور خورشید محافظت کنید. | آفتابسوختگی از خیلی جهات آزاردهنده است و خطرات آن فراتر از درد چند روزه و قرمزی و احساس ناراحتی است؛ زیرا بعد از این که آفتابسوختگی ظاهراً برطرف شد، آسیبهای ماندگار آن باقی خواهند ماند. |
9,855 | 60734b952c38301a358e485d |
برگزیدگان حوزه های مختلف بخش موسیقی نواحی دوازدهمین جشنواره موسیقی جوان با حضور حسین علیزاده، حمیدرضا اردلان، علی ترابی، هومان اسعدی، فرج علیپور، سید محمد مجتبی حسینی و تعدادی دیگر از هیات داوران در تالار وحدت تهران معرفی شدند.
هیات داوران دوازدهمین جشنوارۀ ملی موسیقی جوان، برگزیدگان بخش های مختلف موسیقی نواحی ایران را به شرح ذیل اعلام کرد:
برگزیدگان موسیقی آذری:
هیات داوران بخش موسیقی آذری، ضمن تقدیر از خانم ها پانیذ ستاری نوازنده قانون آذری (از تبریز) و افرا اصلان حسینی نوازنده دایره آذری(از تبریز)، برگزیدگان این بخش را به شرح ذیل اعلام می کند:
برگزیدگان بخش موسیقی آذربایجان:
برگزیدگان تکنوازی تار آذری:
- گروه سنی الف:
رتبه سوم به طور مشترک: آقای سینا شجری (تبریز) و خانم زهرا میرزایی (زنجان)
رتبه دوم : آقای آراز قاسمی(تبریز)
رتبه اول: آقای آراز وجودی(تبریز)
گروه سنی ب:
رتبه سوم: آقای مهران بهروزی(تبریز)
رتبه دوم: آقای فرزین رازقی(تبریز)
رتبه اول: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه اول تشخیص نداده است.
گروه سنی ج:
رتبه سوم: خانم سئویل اقدسی (تبریز)
رتبه دوم: آقای اِلمان اطهری (تبریز)
رتبه اول: آقای ناصر مددی(تبریز)
برگزیدگان تکنوازی کمانچه آذری:
گروه سنی الف:
رتبه سوم: خانم پارمیس ستاری(تبریز)
رتبه دوم : آقای آرین ضمیری(تبریز)
رتبه اول: آقای رضا محمدی(تبریز)
گروه سنی ب:
رتبه سوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه سوم تشخیص نداده است.
رتبه دوم: آقای آرمین زینال زاده(تبریز)
رتبه اول: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه اول تشخیص نداده است.
گروه سنی ج:
رتبه سوم: آقای روزبه مقدم نژاد(تبریز)
رتبه دوم: خانم آیلار جهانگیری (تبریز)
رتبه اول: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه اول تشخیص نداده است.
برگزیدگان تکنوازی قوپوز:
گروه سنی الف:
رتبه سوم: خانم اسماء میکائیلی (مشکین شهر)
رتبه دوم : آقای ابراهیم راثی (تبریز)
رتبه اول: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه اول تشخیص نداده است.
گروه سنی ب:
رتبه سوم و دوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه دوم و سوم تشخیص نداده است.
رتبه اول: آقای محمدرضا حمیدی (تهران)
برگزیدگان تکنوازی گارمون :
گروه سنی الف:
رتبه سوم: آقای محمدرضا محمدوند(تبریز)
رتبه دوم و اول: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه اول ودوم تشخیص نداده است.
گروه سنی ج:
رتبه سوم و دوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه دوم و سوم تشخیص نداده است.
رتبه اول: آقای سینا حسن زاده(تبریز)
برگزیدگان تکنوازی دوتار شرق و جنوب خراسان:
گروه سنی الف:
رتبه سوم: آقای کیان واحدی(تربت جام)
رتبه دوم : خانم کوثر حیاتی(تربت جام)
رتبه اول: خانم مهدیس ابراهیمیان(تربت جام)
گروه سنی ب:
رتبه سوم: آقای الهداد بهرامی(تایباد)
رتبه دوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه دوم تشخیص نداده است.
رتبه اول به طور مشترک: آقایان مصطفی تیموری(تربت جام) و ایمان تخم کار(تربت جام)
گروه سنی ج:
رتبه سوم به طور مشترک: آقایان محمد سلیمانی(تربت جام) و علی شیری (تایباد)
رتبه دوم: آقای سلمان سلیمانی(تایباد)
رتبه اول: آقای همایون حامدی (تربت جام)
برگزیدگان آواز شرق و جنوب خراسان:
گروه سنی الف (۱):
رتبه سوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه سوم تشخیص نداده است.
رتبه دوم : آقای محمد امین امینی (تربت جام)
رتبه اول: آقای مبین دُرپور(تربت جام)
گروه سنی الف (۲):
رتبه سوم: آقای کیان واحدی(تربت جام)
رتبه دوم: آقای عبدالرحمن باطوری(تربت جام)
رتبه اول: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه اول تشخیص نداده است.
گروه سنی ج:
رتبه سوم: آقای محسن کریمی (تربت جام)
رتبه دوم: آقای امین برنا(تربت جام)
رتبه اول: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه اول تشخیص نداده است.
برگزیدگان تکنوازی دف:
گروه سنی الف:
رتبه سوم: آقای علی کاربین(مشهد)
رتبه دوم : خانم پرنیان سلیمانی(اصفهان)
رتبه اول: آقای محمد مرادی(سنندج)
گروه سنی ب:
رتبه سوم: آقای محمد مهدی قاسمی(شیراز)
رتبه دوم: آقای امیرمحمد نیک منش (شاهین شهر)
رتبه اول: آقای سعید فرزانگان(سنندج)
گروه سنی ج:
رتبه سوم: خانم نرگس ربانی نیا (لنجان)
رتبه دوم: آقای حامد سهرابی(کرمانشاه)
رتبه اول: آقای فرید زندی(سنندج)
برگزیدگان بخش موسیقی کردی:
هیات داوران بخش موسیقی کردی ضمن تقدیر از آقای نیما شفیعی نوازنده ساز سرنای کردی، آقای آلان فاروقی نوازنده دهل کردی، آقای پارسا احمدزاده نوازنده ضرب کردی و آقای امید دباغی نوازنده ضرب کردی برگزیدگان این بخش را به شرح ذیل اعلام می نماید
برگزیدگان تکنوازی نرمه نای:
گروه سنی الف:
رتبه سوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه سوم تشخیص نداده است.
رتبه دوم : آقای پارسا احمدزاده (سقز)
رتبه اول: آقای آروین دباغی (بوکان)
گروه سنی ج:
رتبه سوم: آقای اسماعیل محمودی (بوکان)
رتبه دوم: آقای کریم صالحی(بوکان)
رتبه اول: خانم مژگان سیدی (بوکان)
برگزیدگان تکنوازی دوزله:
گروه سنی الف:
رتبه سوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه سوم تشخیص نداده است.
رتبه دوم : هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه دوم تشخیص نداده است.
رتبه اول: آقای پارسا احمدزاده(سقز)
گروه سنی ب:
رتبه سوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه سوم تشخیص نداده است.
رتبه دوم : هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه دوم تشخیص نداده است.
رتبه اول: آقای علی کمالی (دالاهو)
گروه سنی ج:
رتبه سوم: آقای فرهاد سلیمانی (کامیاران)
رتبه دوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه دوم تشخیص نداده است.
رتبه اول: آقای نیما شفیعی (روانسر)
برگزیدگان تکنوازی سُرنای کردی:
گروه سنی ب:
رتبه سوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه سوم تشخیص نداده است.
رتبه دوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه دوم تشخیص نداده است.
رتبه اول: آقای محراب قیطاسی (کامیاران)
برگزیدگان تکنوازی دهل کردی:
گروه سنی ب:
رتبه سوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه سوم تشخیص نداده است.
رتبه دوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه دوم تشخیص نداده است.
رتبه اول: آقای امید دباغی (بوکان)
گروه سنی ج:
رتبه سوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه سوم تشخیص نداده است.
رتبه دوم: آقای سامان شریفی (روانسر)
رتبه اول: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه اول تشخیص نداده است.
برگزیدگان تکنوازی ضرب کردی:
گروه سنی الف:
رتبه سوم: خانم مژده سیدی (بوکان)
رتبه دوم : آقای کیانوش شهسواری (سقز)
رتبه اول: آقای آلان فاروقی (سقز)
برگزیدگان آواز کردی :
گروه سنی الف:
رتبه سوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه سوم تشخیص نداده است.
رتبه دوم : آقای فواد استاد قادری (سقز)
رتبه اول: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه اول تشخیص نداده است.
گروه سنی ج:
رتبه سوم: آقای جبرئیل تخت فیروزه (مریوان)
رتبه دوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه دوم تشخیص نداده است.
رتبه اول: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه اول تشخیص نداده است.
برگزیدگان تکنوازی نی قشقایی :
گروه سنی ب:
رتبه سوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه سوم تشخیص نداده است.
رتبه دوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه دوم تشخیص نداده است.
رتبه اول: آقای محمدرضا چریکی (اهواز)
برگزیدگان بخش آواز و دوتار ترکمن :
گروه سنی الف:
رتبه سوم: آقای ایمان عطا (گنبد کاووس)
رتبه دوم : هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه دوم تشخیص نداده است.
رتبه اول: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه اول تشخیص نداده است.
گروه سنی ب:
رتبه سوم: آقای ایوب کم (بندر ترکمن)
رتبه دوم : هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه دوم تشخیص نداده است.
رتبه اول: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه اول تشخیص نداده است.
گروه سنی ج:
رتبه سوم: آقای میثم شاعری (گنبد کاووس)
رتبه دوم : هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه دوم تشخیص نداده است.
رتبه اول: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه اول تشخیص نداده است.
برگزیدگان تکنوازی دوتار ترکمن:
گروه سنی ج:
رتبه سوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه سوم تشخیص نداده است.
رتبه دوم به طور مشترک: خانم سولماز تکه (گنبد کاووس) و آقای حامد پدری (گنبد کاووس)
رتبه اول: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه اول تشخیص نداده است.
برگزیدگان تکنوازی کمانچه ترکمن:
گروه سنی ب:
رتبه سوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه سوم تشخیص نداده است.
رتبه دوم: آقای دوران عطا (گنبد کاووس)
رتبه اول: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه اول تشخیص نداده است.
گروه سنی ج:
رتبه سوم: آقای گل محمد کم (بندر ترکمن)
رتبه دوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه دوم تشخیص نداده است.
رتبه اول: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه اول تشخیص نداده است.
برگزیدگان تکنوازی کمانچه لرستان:
گروه سنی الف:
رتبه سوم به طور مشترک: آقای محمدرضا بارانی (خرم آباد) و آقای پویا یگانه (خرم آباد)
رتبه دوم : آقای عرفان مریدی (شهریار)
رتبه اول: آقای محمد امینی راد (نهاوند)
گروه سنی ب:
رتبه سوم: آقای سعید پانسته (خرم آباد)
رتبه دوم: آقای سبحان امرائی(کوهدشت)
رتبه اول: آقای حسن سالاروند (دورود)
گروه سنی ج:
رتبه سوم: آقای مهرداد عزیزی (خرم آباد)
رتبه دوم: آقای سجاد لیریائی (دورود)
رتبه اول: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه اول تشخیص نداده است.
برگزیدگان تکنوازی سرنای لرستان:
گروه سنی الف:
رتبه سوم به طور مشترک: آقای اهورا دلفانی(خرم آباد) و آقای محمد رشیدزاده (خرم آباد)
رتبه دوم : آقای عرفان مریدی (شهریار)
رتبه اول: آقای امیرحسین بسطامی(خرم آباد)
گروه سنی ب:
رتبه سوم: آقای علی الواری (اندیمشک)
رتبه دوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه دوم تشخیص نداده است.
رتبه اول: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه اول تشخیص نداده است.
برگزیدگان تکنوازی تنبک لرستان:
گروه سنی الف (۱):
رتبه سوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه سوم تشخیص نداده است.
رتبه دوم : آقای پارسا باجلاوند (کرج)
رتبه اول: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه اول تشخیص نداده است.
گروه سنی الف (۲):
رتبه سوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه سوم تشخیص نداده است.
رتبه دوم : آقایعلی باجلاوند (دورود)
رتبه اول: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه اول تشخیص نداده است
برگزیده آواز لرستان:
گروه سنی ج:
رتبه سوم: آقای سعید رحیمی پور (خرم آباد)
رتبه دوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه دوم تشخیص نداده است
رتبه اول: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه اول تشخیص نداده است
هیات داوران بخش تکنوازی تنبور، ضمن تقدیر از خانم رها افضلی (دالاهو)، برگزیدگان این بخش را به شرح ذیل اعلام می کند:
برگزیدگان تکنوازی تنبور :
گروه سنی الف:
رتبه سوم: آقای سید فرهاد فرهادی (دالاهو)
رتبه دوم به طور مشترک : آقای وِریا کریمی (دالاهو) و خانم تارا افضلی (دالاهو)
رتبه اول به طور مشترک: آقایان پویا عباسی (کرمانشاه) و حافظ کریمی (دالاهو)
گروه سنی ب:
رتبه سوم: آقای مهدی مریدی (ساوه)
رتبه دوم: آقای سهیل رستمی (کرمانشاه)
رتبه اول: آقای امین ملک زاده (هشتگرد)
گروه سنی ج:
رتبه سوم به طور مشترک: آقایان حامد ناجی (کرمانشاه) و داود نجف زاده (کرمانشاه)
رتبه دوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه دوم تشخیص نداده است.
رتبه اول: آقای علی اکبر مرادی مشکین (همدان)
برگزیدگان بخش آواز و تنبور:
گروه سنی الف:
رتبه سوم: آقای ایلیا احمدیان فر (کرمانشاه)
رتبه دوم : آقای علی احمدیان فر(کرمانشاه)
رتبه اول: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه اول تشخیص نداده است.
گروه سنی ب:
رتبه سوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه سوم تشخیص نداده است.
رتبه دوم به طور مشترک: آقایان سعید کرمی راد (کرمانشاه) و علی کمالی (دالاهو)
رتبه اول به طور مشترک: آقایان بُرزو امیریان (سر پل ذهاب) و پدرام ظاهری نیا (قصر شیرین)
گروه سنی ج:
رتبه سوم: آقای سید ساسان خاموشی (دالاهو)
رتبه دوم: آقای سیروان شیروئی (دالاهو)
رتبه اول: آقای سجاد علائی فر(دالاهو)
برگزیدگان بخش موسیقی مازندران:
هیات داوران ضمن تقدیر از آقایان سید امیر رضا محمدی نوازنده دوتار (از جویبار) و آرش احمدزاده نوازنده لَله وا (از قائم شهر)، برگزیدگان این بخش را به شرح ذیل اعلام می کند:
برگزیدگان تکنوازی دوتار مازندران:
گروه سنی الف:
رتبه سوم: آقای محمدحسین ابراهیمی(ساری)
رتبه دوم : آقای محمدحسین طیبی (ساری)
رتبه اول: آقای سید محمدرضا محمدی(قائم شهر)
گروه سنی ب:
رتبه سوم: آقای امیرعلی جهان بخشی (سواد کوه)
رتبه دوم: آقای علیرضا پورحاجی (ساری)
رتبه اول: آقای مجید بِتیار(ساری)
گروه سنی ج:
رتبه سوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه سوم تشخیص نداده است.
رتبه دوم: آقای فرهاد محمدی (سواد کوه)
رتبه اول: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه اول تشخیص نداده است.
برگزیدگان تکنوازی کمانچه مازندران:
گروه سنی الف:
رتبه سوم: خانم نیایش طالبی (ساری)
رتبه دوم : آقای حسام بِتیار(ساری)
رتبه اول: آقای سید محمدرضا محمدی (قائم شهر)
گروه سنی ب:
رتبه سوم: آقای صالح جعفری (بابلسر)
رتبه دوم: آقای کمیل مسلمی (ساری)
رتبه اول: آقای علی فتحی (جویبار)
گروه سنی ج:
رتبه سوم: آقای شهرام هادیان (ساری)
رتبه دوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه دوم تشخیص نداده است.
رتبه اول به طور مشترک: آقایان رضا ابراهیمی (تهران) و فرشید اسکندری (سوادکوه)
برگزیدگان تکنوازی غِرنه :
گروه سنی الف:
رتبه سوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه سوم تشخیص نداده است.
رتبه دوم : هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه دوم تشخیص نداده است.
رتبه اول: آقای حسین جهانی نسب (ساری)
گروه سنی ب:
رتبه سوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه سوم تشخیص نداده است.
رتبه دوم: آقای امیرمحمد خطیبی (نکاء)
رتبه اول: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه اول تشخیص نداده است.
گروه سنی ج:
رتبه سوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه سوم تشخیص نداده است.
رتبه دوم: آقای میلاد امینی (آمل)
رتبه اول: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه اول تشخیص نداده است.
برگزیدگان بخش آواز مازندران:
گروه سنی الف:
رتبه سوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه سوم تشخیص نداده است.
رتبه دوم : آقای مهدی کارگر (ساری)
رتبه اول به طور مشترک: آقایان آرمان فلاح پور(ساری) و سید یونس قریشی (ساری)
گروه سنی ب:
رتبه سوم: آقای امیرحسین جعفری (آمل)
رتبه دوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه دوم تشخیص نداده است.
رتبه اول: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه اول تشخیص نداده است.
برگزیدگان تکنوازی لَله وا:
گروه سنی الف:
رتبه سوم: آقای رضا کاظمی (سوادکوه)
رتبه دوم : آقای حسین جهانی نسب (ساری)
رتبه اول: آقای محراب قیاسی (آمل)
گروه سنی ب:
رتبه سوم: آقای رضا فیضی (آمل)
رتبه دوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه دوم تشخیص نداده است.
رتبه اول: آقای زمان عابدی (سوادکوه)
گروه سنی ج:
رتبه سوم: آقای جواد محسن تبار (سوادکوه)
رتبه دوم: آقای میلاد امینی (آمل)
رتبه اول: آقای حمیدرضا قیاسی (آمل)
برگزیدگان تکنوازی سُرنای مازندران:
گروه سنی ب:
رتبه سوم: آقای محمدرضا کاظمی (ساری)
رتبه دوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه دوم تشخیص نداده است.
رتبه اول: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه اول تشخیص نداده است.
گروه سنی ج:
رتبه سوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه سوم تشخیص نداده است.
رتبه دوم: آقای محمد الیاسی (ساری)
رتبه اول: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه اول تشخیص نداده است.
برگزیدگان تکنوازی دِسَرکوتِن:
گروه سنی الف:
رتبه سوم: خانم هستی حسن نژاد (ساری)
رتبه دوم به طور مشترک: آقای امیر رضا طیبی (ساری) و خانم کوثر مصطفی پور (ساری)
رتبه اول: آقای محمدحسین طیبی (ساری)
گروه سنی ب:
رتبه سوم: آقای توحید حیدری (آمل)
رتبه دوم: آقای مجید بِتیار(ساری)
رتبه اول: آقای محمدرضا کاظمی (ساری)
گروه سنی ج:
رتبه سوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه سوم تشخیص نداده است.
رتبه دوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه دوم تشخیص نداده است.
رتبه اول: آقای سجاد پاریاو فلاح (ساری)
برگزیدگان تکنوازی دوتار شمال خراسان:
گروه سنی الف (۱):
رتبه سوم: آقای رضا محرابی (شهریار)
رتبه دوم: خانم بهاره شریفی (مشهد)
رتبه اول: آقای امیرحسین حسین زاده (تهران)
گروه سنی الف (۲):
رتبه سوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه سوم تشخیص نداده است.
رتبه دوم: آقای فرهاد اسلامی (شیروان)
رتبه اول: آقای مصطفی اسلامی (شهریار)
گروه سنی ب:
رتبه سوم: آقای بامداد غفاری (قوچان)
رتبه دوم: آقای صادق غلام رضا زاده (شیروان)
رتبه اول: آقای فرشاد علی نژاد (قوچان)
گروه سنی ج:
رتبه سوم: آقای سجاد حسین پور (مشهد)
رتبه دوم: آقای شهاب رضا زاده (شیروان)
رتبه اول: آقای محمد رحمانی (مشهد)
برگزیدگان بخش آواز شمال خراسان:
گروه سنی الف:
رتبه سوم: آقای سید پدرام خلیق (قوچان)
رتبه دوم: آقای علی انصاری (درگز)
رتبه اول: آقای جلیل خانی (قوچان)
گروه سنی ب:
رتبه سوم: آقای سعید هوشمند (شیروان)
رتبه دوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه دوم تشخیص نداده است.
رتبه اول: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه اول تشخیص نداده است.
گروه سنی ج:
رتبه سوم: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه سوم تشخیص نداده است.
رتبه دوم: آقای مظاهر حدادیان (فاروج)
رتبه اول: هیات داوران هیچ یک ازشرکت کنندگان این بخش را حائز رتبه اول تشخیص نداده است.
هیات داوران بخش تکنوازی نی انبان از آقای مهدی حیدری منفرد (بوشهر) تقدیر می کند.
منبع: مهر
| برگزیدگان حوزه های مختلف بخش موسیقی نواحی دوازدهمین جشنواره موسیقی جوان معرفی شدند. |
90,372 | 607370772c38301a358f82e2 | مجموعه ارتباطات هوشمند تبیان بهمنظور افزایش بهرهوری در زمینه فناوریهای محاسباتی، ازجمله: رایانش ابری، اینترنت اشیا، کلان دادهها، زنجیره بلوکی و هوش مصنوعی، یک شتابدهنده تخصصی برای حمایت از استارتاپهای فعال در زمینه فناوریهای محاسباتی راهاندازی میکند. مأموریت هوشمند تبیان کمک به تیمهای استارتاپی علاقهمند، توانمند و پیشرو برای ایجاد کسبوکارهای مرتبط با فناوریهای محاسباتی با تمرکز بر درآمدزایی و از طریق رفع نیازهای بازار، حمایتی و سرمایهای آنهاست.
مهمترین خدمات این شتابدهنده به استارتاپها، شامل: جذب، معرفی و تبادل ایدهها و استارتاپهای این حوزه، آموزش تخصصی، ارائه مشاوره (کوچینگ و منتورینگ ) و برگزاری کارگاههای تخصصی، تأمین زیرساخت، نیازهای نرمافزاری و سختافزاری آنها، شبکهسازی و برگزاری رویدادهای مشترک با هدف ایجاد پیوند میان آنها، ارائه خدمات بازاریابی، تبلیغات و برندسازی و …، ارائه خدمات باشگاه مشتریان، ازجمله دسترسی به بانکهای اطلاعاتی خوشهبندی شده و جذب سرمایه مورد نیاز میشود.
این مجموعه با مشارکت معاونت علمی و فناوری ریاست جمهوری در حال راهاندازی این شتابدهنده در ایستگاه نوآوری شریف است. | بهگزارش روابطعمومی مجموعه ارتباطات هوشمند تبیان، این مجموعه یک مرکز شتابدهی بهمنظور حمایت استارتاپهای فعال در زمینه فناوریهای محاسباتی راهاندازی میکند. |
39,695 | 60735a492c38301a358ebced | به گزارش تبیان به نقل از تابناک؛ به دنبال شکایت و درخواست ابطال بند ۱ مصوبه ۳۷۲۹۳/۵۴۲۴۰ مورخ ۳۱/۳/۱۳۹۶ هیات وزیران، هیات عمومی دیوان عدالت اداری پس از بحث و بررسی و استماع دفاعیات طرفین، با اکثریت آراء مصوبه کاهش تعرفه خدمات بیهوشی را غیر قابل ابطال، و تصویب آن را منبطق بر قانون و در صلاحیت هیات دولت دانست.
گفتنی است نماینده حقوقی دولت در دفاعیه خودآورده است «« کتاب ارزش نسبی سلامت ، بعد از گذشت حدود ۳ دهه و برای اولین بار در سال ۱۳۹۳ مورد بازنگری قرار گرفته و در ویرایش اول و دوم آن تعرفه خدمات مورد نظر شاکی به میزان ۱۲۰ درصد (بیش از نرخ تورم) افزایش یافته است.
با توجه به اینکه افزایش نامتعارف مذکور موجب افزایش هزینه های غیر ضروری سازمانهای بیمه گر و مردمی (بدون ارتقاء در کیفیت خدمات ) شده است ، لذا موضوع در هیأت وزیران مطرح و مقرر گردید تعرفه خدمات یاد شده به میزان ۲۵ درصد کاهش یابد که در مجموع با لحاظ افزایش های قبلی ، همچنان این رقم بیشتر از نرخ رسمی تورم در مجموع سنوات ۱۳۹۳ تا کنون می باشد۰»
از طرفی بند الف ماده ۹ قانون احکام دائمی برنامه های توسعه کشور مصوب ۱۳۹۵ تائید و تصویب مقررات مربوط به ارزش نسبی و تعیین تعرفه خدمات سلامت با تاکید بر رعایت اصل تعادل منابع و مصارف یعنی قیمت واقعی خدمات را در صلاحیت شورای عالی بیمه سلامت کشور و هیات وزیران دانسته است.
شایان ذکر است هیات دولت در خرداد ماه سال ۹۳ در مصوبه ای تعرفه خدمات بیهوشی را که قبلا ۱۲۰ درصد نسبت به سال قبل افزایش داده بود اصلاح و با کاهش ۲۵ درصدی برای اجراء به مراکز درمانی ابلاغ کرده بود علاوه بر کاهش تعرفه خدمات بیهوشی هیات دولت در همین مصوبه تعرفه خدمات سونوگرافی را ۲۲.۵ درصد، خدمات شیمی درمانی را ۳۰ درصد کاهش داده بود.منبع:تابناک |
هیات عمومی دیوان عدالت اداری با رد درخواست ابطال مصوبه هیات وزیران در خصوص کاهش تعرفه خدمات بیهوشی، کاهش ۲۵ درصدی این تعرفه را مورد تائید قرار داد. |
75,345 | 607369c32c38301a358f482f | منبع:پرسمان دانشجویی
| عمده فعالیت های حضرت علی (ع) در مدت 25 سال سكوت و خانه نشینی چه بود؟ |
3,345 | 607348d42c38301a358e2eef |
این نمایشگاه با موضوع «زن و چالشهای اجتماعی» ۲۸جمعه مهر ماه ساعت ۱۶ در گالری «رج» افتتاح میشود که در آن ۱۰ تابلو به اندازه ۵۰ در ۵۰ سانتی متر و نیز دو تابلو ۱۰۰ در ۱۰۰ در معرض دید قرار خواهند گرفت.
سهیلا طیبی در این نمایشگاه تلاش کرده است تا سوژههایش را از میان هزاران زن که روزمره در تراکنشهای ارتباطی شهر با آنها روبرو شده است انتخاب کند. او همچنین گفته میشود با بکارگیری از عناصر بیجان مانند «کفش» خصوصیات رفتاری افراد را به صادقانهترین شکل ممکن به تصویر کشیده است.
او متولد تهران و کارشناس ارشد ارتباط تصویری است و در نمایشگاه گروهی نقاشی جهان صلح در سال ۸۵ ، اولین جشنواره هنرهای تجسمی سال ۸۵، شرکت در دوسالانه نقاشی جهان اسلام تهران فرهنگستان هنر سال ۸۵، برپایی نمایشگاه گروهی عکاسی سال شهرستان نور سال ۸۹ و برپایی نمایشگاه گروهی چیدمان پرفورمنس زنی در انتهای غزل سال ۹۴ حضور داشته است.
طیبی همچنین برپایی یک نمایشگاه انفرادی تایپوگرافی در فرهنگسرای شفق را نیز در کارنامه هنری خود دارد.
علاقمندان برای بازدید از آثار این نمایشگاه میتوانند تا ۸ آبان ماه از ساعت ۱۵ الی ۱۹ به گالری رج واقع در خیابان بهشتی ( عباس آباد )پاکستان، کوچه حکیمی ، شماره ۴ واحد سه مراجعه کنند.
منبع: ایسنا |
سهیلا طیبی قصد دارد نمایشگاه نقاشیهای خود را با نام «آینههای روبرو» برگزار کند. |
44,777 | 60735c7a2c38301a358ed0c7 | نشست خبری پیرامون طرح قرآن کتاب زندگی (بشارت ۱۴۵۲) و تشریح برنامههای جدید رادیو قرآن و همچنین طرح ساعت قرآن (با همکاری وزارت آموزش و پرورش) صبح روز سه شنبه ۱۳ آذر با حضور احمد ابوالقاسمی مدیر رادیو قرآن، حجت الاسلام ذکاوت قائم مقام رادیو قرآن، احمد فراهانی دبیر طرح قرآن کتاب زندگی بشارت ۱۴۵۲، محمدهادی صلح جو مدیر گروه اطلاع رسانی رادیو قرآن، رضا نباتی کارشناس برنامه درسی قرآن دفتر تألیف کتب درسی و از مؤلفان کتابهای درسی قرآن وزارت آموزش و پرورش و نمایندگان ۶ شبکه رادیویی برگزار شد.
ابوالقاسمی در ابتدای نشست گفت: شبکه قرآن یکی از دستاوردهای مهم انقلاب اسلامی است و در دیداری با مقام معظم رهبری، ایشان رادیو قرآن را یک پدیده تاثیرگذار در جامعه نام بردند و فرمودند که رادیو قرآن عامل بسیار مهمی در رشد قرآنی کشور بوده است. این رشد به حدی بود که منجر به پرورش چندین استاد تلاوت شد.
وی درباره قرآن کتاب زندگی (بشارت ۱۴۵۲) عنوان کرد: این طرح از ابتدای تابستان آغاز شد و البته طرح ۱۴۵۲ سالهای گذشته فقط در فصل تابستان برگزار میشد، اما از امسال با توجه به فرمایشات رهبر انقلاب درباره تربیت ده میلیون حافظ، فراگیر شد. رسانه ملی به خوبی این طرح را مدیریت میکند و شبکههای مختلف در این طرح سهیم هستند.
ابوالقاسمی افزود: رادیو قرآن از ساعت ۱۰:۳۰ صبح به مدت ۱۵ دقیقه به نکات کلی برای مادران می پردازد که مسئول آموزش این طرح برای فرزندان خود هستند. همچنین به مدت ۴۵ دقیقه از ساعت ۱۶ تا ۱۷ به صورت تخصصی برای کسانی که در طرح قرآنی مشارکت میکنند، برنامه داریم. رسانه از طریق هشت رادیو ایران، ورزش، جوان، پیام، فرهنگ، نمایش، گفتگو و تلاوت ما را در این طرح همراهی میکنند.
وی عنوان کرد: طرح بعدی رادیو قرآن را تا نیمه آن پیش رفته ایم،که از طریق خود رادیوها یک دوره آموزش تخصصی روخوانی قرآن را میگذرانند. این طرح طی ۳۳ جلسه به اتمام میرسد. همچنین طرحی به نام قرآن صبحگاهی را به کمک طرح ۱۴۵۲ راه اندازی کرده ایم که در صفهای صبحگاهی مدارس سورههای جزء ۳۰ متناسب با طرح ۱۴۵۲ ارائه میشود.
ابوالقاسمی درباره برنامههای چهلمین سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی بیان کرد: چهل سال از پیروزی انقلاب اسلامی میگذرد و برنامهای برای ایام پیروزی انقلاب اسلامی خواهیم داشت که به معرفی ظرفیتهای قرآنی، مصاحبه با قاریان و حافظان در استانهای مختلف میپردازد.
وی افزود: با کمک مدیریت چند رسانهای معاونت صدا به زودی اپلیکیشن تخصصی رادیو قرآن راه اندازی میشود. باید بدانید که رادیو تلاوت بیشتر در حوزه تلاوت فعالیت میکند و برنامه سازی ندارد، اما امکان استفاده جهانی آن بیشتر از خود رادیو قرآن میتواند باشد. البته ما رادیویی به نام تلاوت در هیچ جای دنیا نداریم و بیشتر آنها رادیو قرآن است و در رادیو قرآن کشورهای دیگر بیشتر تلاوت پخش میکنند و برنامه سازی ندارند، اما رادیو قرآن ما در هر دو حوزه تلاوت و برنامه سازی فعال است.
مدیر رادیو قرآن درباره آرشیو رادیو قرآن عنوان کرد: آرشیو رادیو قرآن دارای ۲۱ هزار قطعه تلاوت است که در هیچ کجای دنیا وجود ندارد و این آرشیو از کلکسیونهای شخصی برخی از افراد در سراسر دنیا جمع آوری شده است. تبادلهایی با قاریان کشورهای دیگر داشتیم و تلاوتهای خوبی را آرشیو کردهایم. حتی یکی از قاریان مصری زمانی که آرشیو رادیو قرآن را دید، گفت ما چنین آرشیوی نداریم و اعلام کرد ایرانیها از مصریها خوش فکرتر هستند.
منبع: افکار نیوز
| ابوالقاسمی با اشاره به برنامههای چهلمین سالگرد پیروزی انقلاب گفت: به زودی اپلیکیشن تخصصی رادیو قرآن راه اندازی میشود. |
21,488 | 607352592c38301a358e75ce | به گزارش مرکز فناوری اطلاعات و رسانه های دیجیتال، دکتر حسن خجسته ـ دانشیار دانشگاه صدا و سیما در این نشست با ابراز خرسندی از اینکه دغدغه مناسبی در زمینه سواد رسانه ای در کشور شکل گرفته است، اظهار کرد: ریشه و زادگاه «سواد رسانه ای» کشور کاناداست و این سواد و مهارت در ایران نیز ذیل وزارت ارشاد مورد توجه قرار گرفته است اما هنوز درباره اینکه نیاز خانواده ها در این زمینه چیست و باید به آنها چه محتوایی ارائه دهیم، محل بحث است.
این عضو هیات علمی دومین همایش سواد رسانه ای و اطلاعاتی خاطرنشان کرد: فضای رسانه ای باید فضایی سالم و فرصتی برای رقابت صحیح باشد و از این روست که شناخت و تحلیل چنین فضایی اهمیت پیدا می کند. نکته مهم دیگر اینکه طرح بحث چیستی فضای مجازی برای خانواده ها ضرورتی غیر قابل انکار است. شاید یکی از بزرگترین مشکلات فضای مجازی این باشد که مدیریت این فضا به فنی ها سپرده شده است و این اقدام مانند این است که سینما را کسانی که دوربین می سازند، اداره کنند. از این روز می توان گفت متاسفانه فضای مجازی در دست کسانی است که درک اجتماعی صحیحی از آن ندارند.
وی تصریح کرد: بحث دومی اینکه مخاطب باید بداند که فضای مجازی مانند کوه یخ است و لایه های اصلی این فضا زیرزمین است و در واقع دیده نمی شود.
این استاد دانشگاه با اشاره به برخورد سلبی بدون نتیجه با چنین فضاهایی که معمولا از سوی برخی مسئولان پیشنهاد می شود، افزود: ایراد دیگری که در مسیر شناخت دقیق و آگاهی بخشی به خانواده ها درباره چنین فضایی وجود دارد، برخورد سلبی است که گاها شاهد آن هستیم؛ اینگونه برخوردها باعث می شود همه چیز مخفی شده و اجازه باز بودن فضا و ارائه تحلیل برای شناخت به خانواده داده نشود.
وی در پایان اظهار کرد: وقتی رسانه ها از لحاظ محتوا و مالکیت و ذی نفعان متنوع شوند بخشی از مشکلات در این زمینه کم خواهد شد و میتوان مدیریت صحیح تری اعمال کرد.
همچنین دکتر صدیقه ببران ـ استادیار و عضو هیات علمی دانشگاه آزاد نیز در این نشست، گفت: در ایران سواد رسانه ای چندان خوب شناخته نشده است. خانواده ها با ظهور رسانه های نوین و فضای مجازی درگیر آن شدند و خلط مباحث مطرح شده در این فضا، برای خانواده ایجاد ابهام کرده است.
وی افزود: حتی گاهی می بینیم که رسانه های جمعی مانند صدا و سیما هم از این خلط رنج می برد، مانند پخش تیزها و آگهی هایی که برای گروه سنی کودکان مفید نیست در لابه لای کارتن ها و برنامه های حوزه کودکان که مستقیما در رشد و روحیه این سنین تاثیر گذار است.
ببران در پایان اظهار کرد: سیاست فیلترینگ کاملا شکست خورده است و باید دید که چه پیشنهادی بهتر برای مدیریت این فضای مبهم وجود دارد.
بر اساس این گزارش، دکتر حسین ابراهیم آبادی ـ دانشیار پژوهشکده مطالعات فرهنگی اجتماعی وزارت علوم نیز در این نشست با بیان اینکه سواد در فرآیند رخ می دهد و یادگیری زمان می برد و نمی توان با سرعت به سواد رسید، تصریح کرد: رسانه، لجام گسیخته و ویران کننده است و گیج کننده پیش می رود. اما در این مسیر باید اتفاقی رخ دهد که گرفتار مفاهیم نشویم. واقعیت این است که اگر در فرآیند یادگیری یاد نگرفته باشیم نمی توانیم پیش رفته و به نتیجه برسیم که چه اقدام ضروری باید برای گسترش و ارتقای سواد رسانه ای و همچنین درک لزوم کسب این مفهوم صورت دهیم.
وی خاطرنشان کرد: واقعیت این است که حضور بدون دانش و بدون کنترل برخی از اعضای خانواده در این فضا ارتباط شخصی و پنهان خطرناک می آورد که باید نسبت به آن به خانواده ها هشدار داده شود.
در ادامه دکتر بهاره نصیری دبیر علمی نشست و برگزار کننده دومین همایش بین المللی سواد رسانه ای و اطلاعاتی گفت: مفهوم سواد رسانه ای دعوت به اندیشیدن عمیق، دقیق و جدی درباره آنچه میبینیم، می خواهیم و می شنویم. متاسفانه سواد رسانه ای در میان خانواده های ایرانی مغفول مانده است در حالی که ما باید کایر کنیم که سواد رسانه ای تبدیل به یک مطالبه و جنبش پر انرژی گردد و این امر نیازمند فرهنگ سازی عمومی است.
بر اساس این گزارش، دکتر محمدصادق افراسیابی ـ دبیرکل دومین همایش بین المللی سواد رسانه ای و اطلاعاتی با تاکید بر ضرورت برگزاری چنین نشست هایی، گفت: شیوه بحث امروز باید لزوم اهمیت سواد رسانه ای برای خانواده ها را تبیین کند و مشخص کند اینکه خانواده در این چارچوب کجا واقع می شود و چطور می تواند به بالا رفتن سواد رسانه ای اعضایش کمک کند.
درادامه این نشست مهندس خسرو سلجوقی ـ عضو هیات علمی همایش سواد رسانه ای و اطلاعاتی نیز در این نشست گفت: بیش از 70 درصد شاخص تولید ناخالص و ارتباطی خانواده ها در حوزه ارتباطات رسانه ای است و کمتر از سی درصد به بخش های دیگر مرتبط می شود از این رو درک برخورد صحیح با این فضا ضرورتی است که باید به درستی بیان شود.
وی افزود: در همین مسیر باید در ابتدایی ترین هسته تشکیل دهنده اجتماع یعنی خانواده هدف گذاری و حداقل هایی را برای ارتقای دانش آن رعایت کرد. البته همواره درباره بایدها و نبایدها صحبت می شود اما برای خانواده ها کمتر گفته می شود که چطور می توانند فرزندشان را در این حوزه راهبری کنند. خانواده ها انتظار دارند به آنها گفته شود که چه بگویند، چه کارهایی باید انجام دهند و ... تا در این فضا مصون بمانند.
علی رشیدی اما دیگر متخصص سواد رسانه ای در ادامه نشست تاکید کرد: واقعیت این است که همه چیز به فرهنگ خودمان مربوط است و این فرهنگ خودمان است که در فضای مجازی نمود می یابد. ببینید وقتی منشور اخلاق رسانه ای در سال 1912 در نروژ نوشته می شود و اکثر کشورهای اروپایی از بعد از جنگ جهانی دوم این منشور را تدیون کرده اند بر همین اساس واضح است که کشورهایی که هنوز این مسیر را نپیموده اند در کسب مهارتهای بعدی نیز دچار مشکلات عدیده ای می شوند.
وی افزود: تا کنون بیشتر درباره سواد رسانه ای صحبت شده است اما کمتر کسی به دنبال ارائه راهکار و مدل عملیاتی و تبیین نیازهای عملی جامعه بوده است که همین موضوع شاهدی است که نشان می دهد بحث فرهنگ و ارتقای دانش رسانه ای نیازمند کارکرد جدی و عملیاتی است.
| نشست علمی «بررسی چالش های خانواده در حوزه سواد رسانه ای و اطلاعاتی» برگزار و بر ضرورت برنامه ریزی برای مصون سازی خانواده ها در حوزه مواجه با فضای رسانه ای شده، تاکید شد. |
30,983 | 607356822c38301a358e9ae5 | یاهو یک شرکت آمریکایی چندملیتی است که دفتر مرکزی آن در ایالت کالیفرنیا قرار دارد. یاهو یک شرکت ارائهدهندهی خدمات وب است که در سال ۱۹۹۴ تأسیس و در سال ۱۹۹۵ بین مردم شناخته شد. این شرکت یکی از پیشگامان در دههی ۱۹۹۰ بود؛ اما اکنون با روزهای اوج خود فاصلهی بسیاری گرفته است. یاهو در سال ۲۰۱۶ طراحی دفتر جدید خود در سائوپائولو را به شرکت طراحی برزیلی با نام DM/AM Arquitetura سپرد.
ساختمانی که یاهو برای دفتر جدید خود انتخاب کرده ساختمان بزرگی است که فقط یک طبقه از آن به این شرکت تعلق دارد؛ د حالیکه دفتر قبلی این شرکت یک ساختمان کوچک ولی چندطبقه بود و قسمتهای مختلف دفتر در طبقات جداگانه در این ساختمان کوچک قرار داشتند. هدف از انتخاب ساختمان جدید، ایجاد یک محیط کار یکپارچه و منسجم بوده است تا مشارکت و همکاری بین کارکنان افزایش یابد.
اتاق جلسات با دیوارهای شیشهای از بقیهی قسمتهای دفتر جدا شده است تا یک محیط آرام و بدون سروصدا ایجاد شود. همچنین برای ایجاد یک فضای دنج و آرام، محل استراحت کارکنان و پذیرش در قسمتی از دفتر کار طراحی شدهاند که از محیط کار و رفتوآمد کارمندان تا حدی دور باشند.
پیشخوان قسمت پذیرش از استیل ساخته شده است و طراحی بسیار جالبی دارد. در یک سمت پیشخوان، میز و صندلیهایی چیده شده است که این قسمت بهعنوان سالن انتظار مورد استفاده قرار میگیرد. در سمت دیگر پیشخوان یک دیوارهی چوبی به رنگ سفید وجود دارد. روی این دیوارهی چوبی، طرحهای هندسی دایرهای بنفش رنگ دیده میشود. این دیوارهی چوبی، قسمت پذیرش را از سایر قسمتها جدا میکند.
در طراحی داخلی این دفتر کار تنوع رنگ دیده نمیشود؛ برای دیوارها بیشتر رنگ سفید یا رنگهای خنثی و برای کفپوش اتاق جلسات، موکتهای تیرهرنگ و بدون طرح انتخاب شده است. استفاده از میز و صندلیهای سفیدرنگ، بین این کفپوشهای تیره و مبلمان اداری اتاق جلسات کنتراست جالبی ایجاد میکند.
منبع:زومیت | دفتر کار یاهو واقع در شهر سائوپائولو، توسط شرکت معماری و دکوراسیون داخلی DM/AM Arquitetura طراحی شده است. |
29,283 | 607355d12c38301a358e9441 |
مواقعیت جغرافیایی
کشور عمان کشور پادشاهی بزرگی است که در بسیاری از نقاط آن رشته کوه های بزرگ و کوه های متعددی دیده می شود که همراه با دشت ها و جلگه ها مناطق دیدنی بسیار خوبی را به ارمغان آورده است. بلندترین رشته کوه عمان حجر نام دارد که در بین تپه ماهورهای بزرگی واقع شده است. راهنمای سفر به عمان نشان می دهد که این کشور دارای سواحل خوبی نیز می باشد. عمان در غرب با امارات و عربستان، از جنوب با یمن، از شمال به ایران (تنگه هرمز) همسایه است و از شرق به دریای عمان می رسد.
مختصری از تاریخ
قدیمی ترین بقایای انسانی به جا مانده در عمان به عصر سنگی بر می گردد. کتیبه های سومری به کشوری به نام ماگان اشاره دارد. عمان زمانی تحت سلطه پادشاهی هخامنشی، پارتی (اشکانی) و ساسانی بوده است. در دوران حکمرانی «آلجلندی» اسلام وارد عمان شدهاست. عمان اسلام را پذیرفت و مردم عمان به این دین روی آوردند.
اطلاعات کلی
اختلاف ساعت با تهران: نیم ساعت از تهران جلوتر است
زبان: عربی
واحد پول: ریال عمان (به تاریخ امروز هر ۱ ریال عمان برابر یا ۱۰۶۵۰ تومان می باشد)
برق: برق شهری عمان ۲۴۰ ولت و ۵۰ هرتز است.
شماره اضطراری: ۹۹۹۹
فرودگاه: فرودگاه بین المللی مسقط، اصلی ترین فرودگاه عمان است.
آب و هوا
آب و هوای عمان بیابانی گرمسیری است و می توان گفت که شبیه به شهرهایی مانند دبی و لاپاز (مکزیک) می باشد. تابستان بسیار گرم و مرطوب است و دمای هوا در طول روز به ۳۸ درجه سانتی گراد می رسد. بهار و پاییز نیز تقریبا گرم هستند که در شب دما حدود ۲۱ درجه سانتی گراد است.
بهترین زمان سفر
همانطور که حدس می زنید راهنمای سفر به عمان نشان می دهد که بهترین زمان بازدید این کشور فصل زمستان است. در ای فصل روزها حدود ۲۴ درجه و شب ها تقریبا ۱۶ درجه سانتی گراد دارند. همچنین رطوبت هوا در این فصل از دیگر زمان ها کم تر و در نتیجه هوای مطبوع تری در انتظار شماست. البته در این فصل نرخ تور و هتل ها به خاطر گردشگران بیشتر می شود.
هزینه های سفر به صورت کلی
عمان به خاطر اینکه یکی از گران ترین نرخ ارز در جهان را دارد، مقصد رو به گرانی محسوب می شود و البته با توجه به فصل سفر قیمتها افزایش و یا کاهش خواهند یافت.
هزینه اقامت
راهنمای سفر به عمان نشان می دهد که هزینه اقامت بسته به نوع هتل متغیر است. هتل های سه ستاره از حدود شبی ۲۱۰ هزار تومان شروع می شوند. هتل های ۵ ستاره نیز از شبی حدود ۷۰۰ هزار تومان شروع شده و افزایش می یابند.
هزینه خورد و خوراک
میانگین هزینه غذا در رستوران ارزان: ۱۸ هزار تومان
میانگین هزینه غذا در رستوران متوسط رو به بالا: ۵۰ هزار تومان
میانگین هزینه غذا در فست فودهای زنجیرهای: ۲۳ هزار تومان
یک بطری آب ۰٫۳۳ لیتری: ۹۰۰ تومان
شکم گردی در مقصد
عمان یکی از مقاصد خوب برای شکم گردی است. غذاهای متنوعی در این کشور یافت می شوند که می توان از بین آن ها کباب های مخصوص را نام برد. غذاهای عمانی معمولا کمتر تند هستند و در مقادیر زیاد سرو می شوند. یکی از خوبی های عمان این است که به خاطر نزدیک بودن به دریا، غذاهای دریایی بسیار خوب از جمله کوسه که بسیار خوشمزه است را می توانید در این کشور پیدا کنید. شیرینی های عمانی نیز بسیار معروف هستند و حلوای عمانی جزو شیرینی های خوب آن به حساب می آید. راهنمای سفر به عمان به شما نشان می دهد که خرماهای عمان بین بهترین خرماهای جهان به حساب می آیند.
حمل و نقل بین شهرها
هواپیما: عمان ایر معمولا برای دو فرودگاه کشور (مسقط و صلاله) پروازهایی دارد. اما به دیگر شهرها که فرودگاهی ندارند را باید با روش دیگری دسترسی پیدا کنید.
اتوبوس: بهترین راه برای تردد بین شهرهای بزرگ در عمان را می توان استفاده از اتوبوس دانست. اتوبوس ها معمولا راحت و به صرفه هستند، اگرچه سرعت خیلی زیادی برای رسیدن به شهرها ندارند.
تاکسی: معمولا تاکسی های بین شهری هزینه های زیادی برایتان دارند.
حمل و نقل عمومی در مسقط:
تاکسی: تاکسی هایی به رنگ سفید و نارنجی برای حمل و نقل در مسقط موجود هستند. معمولا تاکسی ها از تاکسیمتر استفاده نمی کنند و قیمت مذاکره ایست. مورد دیگری که باید در نظر داشته باشید این است که اگر قیمت پایینی به شما پیشنهاد شد معمولا در طول راه مسافر دیگری نیز سوار می کند و مانند کشور خودمان اگر می خواهید آن تاکسی را دربست کنید باید هزینه چهار نفر را بپردازید.
مینی بوس: مینی بوس هایی نیز در مسقط برای حمل و نقل موجود هستند که به رنگ سفید و نارنجی دیده می شوند. به این مینی بوس ها “baisa” می گویند.
برخی از شهرهای مهم گردشگری
شهرهای مهمی که می توان در راهنمای سفر به عمان ذکر کرد مسقط، صلاله، نیزوا، خصب و … هستند.
برخی از جاذبه های مهم گردشگری
شهر مسقط: پایتخت عمان جذابیت های خاص خود را نظیر مرکز تولید گاز و نفت عمان دارد که بازدید از آن بسیار پیشنهاد می شود.
قلعه رفصه: در شهرستان صور واقع است و یکی از مهم ترین قلعه های عمان به حساب می آید.
غار مجلس الجن: این غار که در فلات سلما واقع شده که اکنون بهعنوان دومین غار عمیق جهان شناخته می شود.
قلعه نخل: در شهرستان نخل و در منطقه باطنه واقع شده است.
جاذبه های گردشگری عمان بسیار زیاد هستند و بازدید از آنها بسته به نوع سفرتان و اینکه از چه شهرهایی تمایل به بازدید دارید، بستگی دارند. پس در این راهنمای سفر به عمان به همین چند مورد کوچک بسنده می کنیم.
برخی از سواحل تفریحی
ساحل القرم، مسقط یکی از ساحل های خوب کشور عمان می باشد.
شهر صلاله نیز دارای سواحل خوبی است.
ساحل الجصه
ساحل استان مسندم
بایدها و نبایدها
– حتما از غذاهای محلی این کشور که گاهی ترکیبی از غذای عربی و هندی هستند امتحان کنید.
– عمانی ها مردم مهمان نوازی هستند پس اگر یک ماشین کرایه کردید و بعد از یک روز او شما را به صرف شام دعوت کرد، بهتر است آن را بپذیرید.
– پوشش شما خوب است که خیلی متفاوت با لباس های مردم آن جا نباشد.
– راهنمای سفر به عمان همچنین توصیه می کند که اگر در ماه مبارک رمضان به این کشور سفر کردید در طول روز در مکان های عمومی از خوردن و نوشیدن چیزی پرهیز کنید.
منبع: مجله گردشگری الی گشت |
عمان کشوری در سواحل خلیج فارس و در جنوب کشورمان ایران است. این کشور که پر از جاذبه های طبیعی و تاریخی است، رشد گردشگری بسیار خوبی دارد تا جایی که جزو یکی از مقصدهای محبوب شناخته می شود. مسافران زیادی از ایران به این کشور می روند و از جذابیت های متنوع آن لذت می برند. پایتخت عمان مسقط است که پر از مکان های دیدنی مناسب برای همه سلیقه ها می باشد. |
89,601 | 6073701a2c38301a358f7fdf | کیک وانیلی خانگی بسیار ساده و خوشمزه است، برای تهیه این کیک مواد اولیه زیادی نیاز ندارد پس سعی کنید این کیک خوش طعم را در خانه تهیه کرده و از مزه بی نظیر آن لذت ببرید.
طرز تهیه کیک وانیلی ساده خانگی
مواد لازم:
- شکر یا خاک قند 1.5 پیمانه
- آرد 2.5 پیمانه
- کره 200گرم
- شیر 1 پیمانه
- وانیل 1/2 قاشق غذاخوری
- نمک 1/2 قاشق چایخوری
- تخم مرغ 4 عدد
- بکینگ پودر 1 قاشق غذاخوری
طرز تهیه:
برای پخت کیک وانیلی ابتدا یک قالب مناسب انتخاب کنید و کف قالب و دیواره های قالب را به خوبی با روغن چرب کنید و اگر کیک وانیلی را برای کیک تولد تهیه می کنید می توانید از کاغذ روغنی برای کف آن استفاده کنید و سپس روی آن را نیز چرب کنید.
در ابتدای کار آرد، نمک، بکینگ پودر را مخلوط کنید و سپس برای اینکه آرد خودش را به اصطلاح ول کند آن را از صافی عبور دهید این کار برای پف کردن کیک لازم می باشد.
در این مرحله شکر و کره را درون ظرف مناسب ریخته و با هم زن به خوبی می زنیم تا رنگ آن تغییر کند وحالت کشدار به خود بگیرد.
سپس تخم مرغ ها را در چند مرحله به مایه اضافه کنید و به خوبی با هم زن بزنید وقتی آخرین تخم مرغ را اضافه کردید تا موقعی که مواد یکدست نشده بودن به هم زدن ادامه دهید.
آرد را در 3 نوبت به مایه اضافه کنید و هم زمان شیر را در دو نوبت به مایه اضافه کنید و به خوبی مخلوط کنید و در آخر وانیل را اضافه کنید و مقداری آن را نیز هم بزنید.در این مرحله مواد کیک ساده وانیلی آماده شده است.
مواد کیک را درون قالب چرب شده می ریزم و با لیسک سطح آن را صاف می کنیم و به مدت نیم ساعت تا 45 دقیقه در فر با دمای 180 درجه قرار می دهیم و شما برای اطمینان از پختن کیک بعد از 30 دقیقه درب فر را باز کنید و با یک خلال دندان پختن کیک را تست کنید.برای تست کافیست خلال را به وسط کیک فرو ببرید اگر مواد کیک به آن نچسبید یعنی کیک آماده است و به خوبی پخته شده است.
بعد پخت آن می توانید با خامه کیک(خامه فرم گرفته)، پودر پسته آن را تزیین کنید البته این مرحله سلیقه ای است و هر شخصی می تواند بسته به سلیقه خود آن را تغییر دهد.
نکات مهم در تهیه کیک وانیلی خانگی :با وجود اینکه کیک وانیلی ساده بسیار سبک است و خوب پف می کند برای اینکه بیشتر پف کند وحالت اسفنجی بگیرد می توانید زرده و سفیده تخم مرغ را جدا کنید و سفیده را به صورت جداگانه با هم زن بزنید و در آخر به آرد اضافه کنید.
حتما فر را 30 دقیقه قبل از استفاده با دمای 180 درجه روشن کنید.
از طبقه وسط فر استفاده کنید.
در نیم ساعت اول به هیچ عنوان درب فر را باز نکنید. | کیک وانیلی ساده یک کیک بسیار خوشمزه است و می توانید تمام مواد مورد نیاز آن را در خانه تهیه کنید و کیک ساده وانیلی را به عنوان دسر در کنار یک چای داغ در وعده صبحانه و عصرانه میل نمایید. |
7,897 | 60734a752c38301a358e40b7 |
امین قاضی دوبلور و گوینده برنامه های رادیویی، درباره نوع اجرای خود در برنامه رادیویی «تهران من» گفت: اصولاً اجرای من ریتمیک و پر انرژی است و البته همین انرژی و جنبوجوش را در همه برنامه هایم از مسابقه «021» تا«صبح تهران» همراه خود داشتهام. همه همکارانم این موضوع را می دانند که شخصیت من همان فردی است که پشت میکروفن می نشیند، در واقع وقتی در استودیو هستم، تغییری در من ایجاد نمی شود. در برنامه هایی مانند «تهران من» چون در ساعات اوج ترافیک پخش می شود، بیشتر به فکر انتقال انرژی به مخاطبانی هستم که این ساعت از روز را در ترافیک خیابان ها سپری میکنند و شاید حال خوبی نداشته باشند.
وی در ادامه بیان کرد: برنامه «تهران من» اصولاً متن محور نیست و بیشتر حرف های مردم را برای خود مردم پخش میکنیم. تا امروز سعی کردیم نماینده مردم از دل پایتخت در رادیو باشیم. اما با همه این اوصاف ما در کنار نویسندگان برنامه، اسماعیل باستانی و بشیر جعفرنیا را به عنوان تهیه کننده و سردبیر داریم که خط کلی برنامه را به من می دهند.
قاضی با اشاره به سابقه بازی خود در تئاتر گروه «اشتباهات» اظهار کرد: به دعوت میثم عبدی برای بازیگری روی صحنه تئاتر رفتم. من تجربه بازی در تئاتر را داشته ام ولی تا امروز مردم من را بیشتر با دوبله هایم در انیمیشن های مختلف مانند «مریخی ها» می شناسند. البته روح فانتزی انیمیشن در نوع اجراهایم در رادیو بی تاثیر نبوده است؛ اما در مواقعی مانند مصاحبه های جدی که در برنامه داریم سعی می کنم تا جایی که می شود کودک درونم را کنترل کنم.
وی با تاکید بر اینکه تا امروز تیپ سازی انجام نداده است، ادامه داد: من در «تهران من» تیپ سازی انجام نمی دهم؛ ولی در بخش هایی از اجرا که نیاز به تیپ سازی است سعی می کنم تا حد ممکن از آن استفاده کنم. ما در برنامه «تهران من» شخصیتی به اسم دکتر میثم داریم که برخی از اخبار تلخ را با شیرینی که در لحن خود دارد، به زبان طنز بیان می کند.
قاضی با اشاره به گروه جوان و فعال برنامه رادیویی «تهران من» عنوان کرد: جوان گرایی کار بسیار خوبی است اما باید جوانب کار را هم در نظر گرفت. مهارت و دانش کار رسانه ای را اگر جوان ها بدانند حتما باید به سراغ آنها رفت و فعالیت آنها را در اولویت قرار داد. برنامه ما نیز تیم بسیار جوانی دارد که با حضور میثم عبدی، اسماعیل باستانی و بشیر جعفرنیا به وضوح قابل مشاهده است.
گفتنی است؛ برنامه رادیویی «تهران من» به تهیه کنندگی اسماعیل باستانی و سردبیری بشیر جعفرنیا هر روز عصر حوالی ساعت 17 در زیر مجموعه گروه تهران و رویدادها از شبکه رادیویی تهران پخش می شود.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| امین قاضی گوینده رادیو گفت: در برنامه «تهران من» بیشتر به فکر انتقال انرژی به مخاطبان هستیم. |
18,741 | 607350f12c38301a358e6b13 | نقش روابط عمومی در خلق و رشد برند سازمان
برند یک موجود زنده است
در دوران معاصر شرکت ها و سازمان های فروانی باور دارند « با ارزش ترین دارایی آنان برند خدمات و محصولاتشان می باشد».
70% ثروت شرکت های برتر از « ارزش ویژه برند» آنان است.
ارزش برند برخی شرکت ها از درآمد بسیاری از کشورهای در حال توسعه بیشتر است.
جمع صادرات غیر نفتی ایران در سال 1394 حدود 42 میلیارد دلار بوده و یعنی نیمی از ارزش برند کوکاکولا، یا یک سوم برند گوگل و یا یک چهارم برند اپل!!
Branding یا برند آفرینی فرآیند تغییر یا تسخیر قلب ها و ایجاد جایگاه در ذهن مردم است، برندینگ نسخه تکامل یافته مارکتینگ یا بازاریابی است. اکنون جهان در عصر برندینگ به سر میبرد.
نقشی که برند در سازمان ایفا می کند، استحکام بخشی به اصول جاری، تقویت چشم انداز و اهداف استراتژیک سازمان است.
در هر نوع شرکت و یا سازمان «روابط عمومی» می تواند نقش کلیدی در آفرینش برند، تدوین هویت یکپـارچه و رشد برند سازمان را برنامه ریزی و اجرا نماید.
برند همچنین میتواند بهعنوان سخنگوی سازمانی در راستای رسیدن به اهداف و به طورخاص بر اجرایی بودن روابط عمومی سازمان تولیدکننده محصول تاثیرگذار باشد.
روابط عمومی سازمان بایستی بر خروجی ها و تولیدات تمرکز نموده، پیام و شعارهای استراتژیک سازمان را نیز خلق نماید.
«کیفیت در محصول نیست بلکه در ذهن مشتریان و ارزش ویژه برند است.»
روابط عمومی ها می توانند نقش کلیدی در برند آفرینی و (Mind Brand) داشته باشند.
ابتدا این ذهنیت را در درون سازمان مفهوم سازی و سپس آن را در خارج سازمان و اذهان عمومی پیاده سازی نمایند.
این نقش می تواند به طور گسترده در قالب کمپین برندینگ پیاده شود.
اجرا و ارزیابی مداوم و اطلاح الگو های رفتاری، بررسی بازخورد ها و کمک به قوام و ماندگاری برند توسط واحد ارتباطات و روابط عمومی قابل اجرا و مدیریت می باشد.
نقش روابط عمومی در فرایند آفرینش برند به دو بخش تقسیم می شود:
آفرینش هویت برندوقتی در یک سازمان فرآیند برندسازی انجام می شود مخاطبان برند با جوهر اصلی سازمان آشنا می شوند و این آشنایی توسط یک داستان از محصولات و خدمات و از طریق رسانه های تبلیغاتی و اجتماعی گوناگون محصولات و خدمات به صورت دهان به دهان در میان مخاطبان می چرخد.
ارتباط با رسانه های گروهیاکنون مردم زمان طولانی و ارتباطات متنوعی با شبکه های اجتماعی دارند. بنابراین تعامل و نزدیک شدن به آنان در شبکه های اجتماعی آسان شده و این شبکه ها امکان ارتباط دوسویه را فراهم نموده اند.
نقش روابط عمومی در رسانه های اجتماعی می بایست پر رنگ تر باشد و قطعا مدیریت رسانه های اجتماعی، به اشتراک گذاری مطالب، تلطیف و تنویر افکارعمومی به عهده این واحد است.
روابط عمومی ارتباط دو طرفه میان سازمان و مخاطبان را فراهم نموده و کارشناسان این واحد با استفاده از رسانه های اجتماعی و دانش روز، امکان شناسایی سازمان، اطلاع رسانی و تبلیغات غیر مستقیم را به صورت گسترده ای به مخاطبان ارائه داده و در جهت ترویج برند سازمان گام بردارند.
عوامل موفقیت روابط عمومی ها برای توسعه برند:محیط شناسی و آگاهی از خصوصیات و ویژگی های برند و آینده پژوهی
ارزیابی برند و سازمان همواره توسط مخاطبان در جریان بوده و متخصصان روابط عمومی باید با چشم و گوش باز و بصورت «در لحظه» مخاطبان را پایش و پاسخ مناسب به انتظارات آنان را فراهم نمایند.
تدوین برنامه بلند مدت استراتژیک و دوره ای که قابلیت ارزش سنجی و بازبینی را داشته باشد.
گوگل اکنون «پادشاه محتوای جهان» است.
یک روابط عمومی کارآمد باید بتواند از ابزارهای متنوع رصد و پایش گوگل و داده های گرانبهای این موتور جستجوی جهانی به نفع سازمان خود بهره برداری نماید.
پیشنهادها، رفتارهای مخاطبان، علاقه مندی عموم به واژه ها را در یک پروسه کوتاه به یک الگوی مستقل و هدفمند ارتباطی ترسیم نمود و این الگو خط مشی و نقشه راه سازمان را شکل می دهد.
بدین ترتیب استراتژیست ها و برنامه ریزان از این الگوها حداکثر بهره را در زمان و مکان مناسب خواهند برد.
روابط عمومی علم و هنر به دست آوردن اعتماد مخاطبان در سازمان و استفاده صحیح از آن است.
منبع : انجمن روابط عمومی ایران
| نقش روابط عمومی در خلق و رشد برند سازمان |
32,931 | 6073574e2c38301a358ea281 |
بهمن گودرزی کارگردان سینما و تلویزیون درباره جدیدترین فعالیت خود گفت: همانطور که قبلا گفتم نوسانات دلار باعث شد هفتاد درصد فیلمبرداری«قاتل بروس لی» که خارج از ایران بود تحت الشعاع قرار بگیرد.
وی افزود:پس از کش و قوسهای فراوان توانستیم به نوعی این جریان را ساماندهی کنیم اما بازیگران مدنظر ما که مذاکراتی با آنها انجام داده بودیم در اختیار نبودند و برای بازی در پروژههای دیگری مشغول شدند از این رو فعلا از ساخت آن صرفه نظر کرده ایم و تولید یک سریال را در برنامه داریم.
وی افزود: البته«قاتل بروس لی» یا یک فیلمنامه دیگر را پس از اتمام سریال می سازیم.
گفتنی است؛ فیلم سینمایی«قاتل بروس لی»قرار است به کارگردانی بهمن گودرزی و تهیه کنندگی مرتضی شایسته ساخته شود.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| بهمن گودرزی کارگردان سینما و تلویزیون از ساخت «قاتل بروس لی» پس از اتمام یک سریال خبر داد.
|
40,245 | 60735a862c38301a358ebf13 |
حجتالاسلام والمسلمین محمدتقی محمدیان، کارشناس دفتر مطالعات حوزوی امور مساجد و مسئول بخش الگوی راهبردی فرهنگی در نمایشگاه تخصصی مسجد درباره این الگو به خبرنگار ایکنا گفت: دومین الگویی که مرکز رسیدگی به امور مساجد در فضای راهبردی پیش میبرد، الگوی فرهنگسازی است. در این بخش، نگاه بیرونی به مسجد و اینکه مردم چه تلقی و انتظاراتی از مسجد دارند، بسیار مهم است. به تعبیر فنیتر، اساساً در چارچوب دیانتی ما جایگاه مسجد کجاست؟ میشود آدم متدین باشد، نماز بخواند و مسجد نرود؟ پنج مسأله اصلی ذیل الگوی راهبردی وجود دارد که به آن پرداخته شده و در حقیقت مجموعه اقدامات مرکز، پاسخگویی به این پنج مسأله است.
وی افزود: مسأله اول، رونقبخشی و تقویت مسجد از حیث حضور مردم است آنگونه که مساجد بیش از گذشته، رونق خود را بازیابند. این مهم محقق نمیشود مگر با ترویج این اصول که مسجد، خانه خدا، پناهگاه مردم و پایگاه ولایت است. با توجه به این مثلث معرفتی، چهار مخاطب اصلی را احصا کرده و بر آن متمرکز شدهایم: کودکان، نوجوانان، جوانان و بانوان که این چهار مخاطب در حقیقت ارکان خانواده را تشکیل میدهند. چون کژتابیهایی راجع به حضور کودکان در مسجد وجود دارد، همین منشأ یک دلزدگیهایی در بچهها میشود که میتواند تا بزرگسالی همراه آنها بماند.
حجتالاسلام محمدیان یادآور شد: این کژتابی درباره بانوان هم وجود دارد، با وجود اینکه حضور بانوان از نظر کمی و کیفی در مسجد زیاد است ولی ما تنگترین و بدنورترین جاهای مسجد را به خانمها اختصاص داده ایم. حتی اگر دقت کنید، آن مساجدی که بین خانمها و آقایان پرده کشیده اند، قسمت خوب پرده رو به آقایان است و آن قسمت دوختخورده که شکیل نیست، رو به آقایان؛ این در حالی است که از نظر زیباییشناختی توجه خانمها به این مسائل بیشتر است، لذا متأسفانه خانمها با وجود حضور کمی و کیفی در مسجد، در استفاده و بهرهبرداری از امکانات مادی و معنوی آن جزو اقشار محروماند. کارهای مطالعات عمیق فقهی و روانشناختی انجام شده است که خروجی آن سند تعامل «مسجد و بانوان»، سند تعامل «مسجد و کودکان» و سند تعامل «مسجد و جوان» است. در این اسناد علاوه بر پشتوانه فقهی، مجموعه پیشنهادهای اجرایی و عملیاتی از راهبردهای کلان گرفته تا اقدامهای کوچک، موجود است.
این کارشناس امور مسجد ادامه داد: مسأله دوم که مورد توجه قرار گرفت، دغدغهآفرینی نسبت به مسجد بین تصمیمسازان جامعه است، برای این دغدغهآفرینی، مقامات عالی، مدیران اجرایی، نمایندگان مجلس از جهت شأن تقنینی که دارند و ... مورد توجه قرار گرفتهاند. مسأله سوم تقویت موضوع و جایگاه مسجد در آثار فرهنگی، هنری و افکار عمومی است، مدیران رسانه ملی، نویسندگان، سخنرانان و مبلغان شاخص و ... میتوانند توجیه شوند تا وقت و محتوای مناسبی را برای تقویت موضع مسجد اختصاص دهند. مسأله چهارم نسبت مسجد با نظام تعلیم و تربیت بود. مسجد چه جایگاهی در آموزش و پرورش ما دارد؟ از سند تحول بنیادین آموزش و پرورش گرفته تا کف مدارس چه اتفاقهایی برای اینکه با محبت و انس مسجد بار بیایند، باید رخ بدهد؟ در این مرحله هم چهار مخاطب احصا و نسبت به آنها برنامهریزی خاصی انجام شده است: مربیان مهدهای کودک، مربیان پرورشی، مدیران و اساتید.
وی در پایان اظهار کرد: اما مسأله پنجمی که با آن مواجه بودیم، بحث تقویت جایگاه مسجد در ذهن جامعه نخبگانی ما بوده است. دانشگاههای ما، حوزههای علمیه، مراکز علمی و پژوهشی چقدر نسبت به مسجد حساسیت دارند؟، مسجد روزگاری کانون تعاملات نخبگان در تمدن اسلامی بوده است و این کارکرد اصیل میتواند پررنگتر از گذشته، احیا شود. در شرافت مسجد همین بس که مسجد خانه خداست، امیدواریم چنین الگویی که نگاه جامعه بیرونی را نسبت به مسجد بازآفرینی میکند، مطرح و تقویت شود تا بیش از پیش، شاهد رونقگرفتن مسجد باشیم.
منبع : ایکنا
| مرکز رسیدگی به امور مساجد در نظر داد با ارائه «الگوی راهبردی فرهنگی» به ائمه جماعات و کمک به تحقق کامل اهداف آن، نگاه اقشار مختلف به خانه خدا را جلب و مساجد پررونقتر کند؛ اساساً در چارچوب دیانتی ما جایگاه مسجد کجاست؟ میشود آدم متدین باشد، نماز بخواند و مسجد نرود؟ پنج مسأله اصلی ذیل الگوی راهبردی وجود دارد که به آن پرداخته شده است. |
8,816 | 60734af02c38301a358e444e | کاوه حاجی علی اکبری با بیان این که نوسازی بافت های فرسوده منطقه 16 یکی از اولویت های اقدام سازمان نوسازی است، یادآور شد: همزمان با راه اندازی دفاتر تسهیل گری در سال 88 ، اولین دفتر در محله باغ آذری در منطقه 16 فعالیت خود را آغاز نمود که تا به امروز نیز نوسازی بافت های فرسوده این منطقه یکی از اولویت های سازمان نوسازی است.
علی اکبری با اشاره به این که توسعه محله، الگوسازی مسکن و تأمین خدمات به عنوان اصلی ترین برنامه های تبیین شده نوسازی بافت های فرسوده می باشد که در برنامه پنج ساله سوم نیز قرار گرفته است، خاطرنشان کرد: موضوعات توسعه محله ای از طریق دفاتر خدمات نوسازی که از سال جاری اسامی آنها به دفاتر توسعه محله ای تغییر یافته است در بافت های فرسوده شهر تهران پیگیری خواهد شد که خوشبختانه صد در صد بافت های فرسوده منطقه 16 در پوشش این دفاتر قرار دارند.
دبیر ستاد بازآفرینی پایدار شهر تهران ضمن تأکید بر کلید واژه "الگو سازی مسکن" اظهار داشت: از این کلید واژه به منظور ارتقاء کیفیت طراحی و ساخت و ساز در بافت های فرسوده استفاده خواهد شد که ضروری است در شهرداری منطقه پایش شده و مورد پشتیبانی قرار گیرد.
مدیرعامل سازمان نوسازی شهر تهران با بیان این که تلاش شده تا برخی از محلات فرسوده که در اولویت های نوسازی قرار گرفته اند به اولویت های ملی نیز تبدیل شوند، تصریح کرد: 18 محله به عنوان محله های پایلوت نوسازی به وزارت راه وشهرسازی و سازمان برنامه و بودجه معرفی شده اند که محلات باغ آذری و جوادیه در منطقه 16 نیز جزء آنها هستند و انتظار می رود در سال جاری اعتبارات قابل توجهی از سوی دولت برای نوسازی این محله ها تخصیص یابد.
به گفته علی اکبری، اجرای پروژه تأمین خدمات در محله قالیشویی و پروژه های بهسازی محیطی در تمامی محله های منطقه 16 به ویژه محله خزانه به عنوان الگو، در دستور کار جدی سازمان نوسازی قرار دارد.
مدیرعامل سازمان نوسازی شهر تهران با اشاره به اجرای طرح مسکن امید که از سال گذشته مورد تأکید ریاست محترم جمهور قرار گرفته است، متذکر شد: از اصلی ترین اهداف این طرح، استفاده از ظرفیت ساخت مسکن به عنوان محرک رشد اقتصادی، کاهش بیکاری، افزایش نرخ اشتغال و ... است و بافت های فرسوده شهری، پایلوت مناسبی برای اجرای آن می باشند.
علی اکبری بر ضرورت شناسایی و استفاده از اراضی شهرداری، دولت و بخش خصوصی در راستای اجرای طرح مسکن امید تأکید کرد و گفت: منطقه 16 شهرداری تهران با توجه به اراضی موجود، یکی از مناطقی است که می تواند پرچمدار اجرای پروژه های نوسازی در قالب طرح مسکن امید باشد و انتظار می رود به عنوان دستور کار مشخص در اولویت برنامه های اقدام منطقه در نظر گرفته شود.
اجرای پروژه های بازآفرینی شهری و استفاده از اراضی فرسوده و ناکارآمد غیر سکونتگاهی به منظور هدایت کسب و کارهای نوین شهری، شرکت های دانش بنیان، استارت آپ ها و ... مبحث دیگری بود که در این جلسه از سوی مدیرعامل سازمان نوسازی شهر تهران مورد تأکید قرار گرفت.
هادی زبده، شهردار منطقه 16 نیز در این جلسه با اشاره به این که حدود 10% از سطح منطقه 16 را بافت فرسوده فرا گرفته است، عنوان کرد: طبق آمارهای ارائه شده اگر اتفاقی در شهر تهران به وقوع بپیوندد، مناطق جنوبی که متاسفانه از بافت های فرسوده و ناپایدار برخوردار هستند با مخاطرات قابل توجهی روبرو خواهند شد؛ لذا نوسازی این بافت ها علیرغم تمامی محدودیت ها، موانع و عدم امکانات موجود، نیاز به توجه ویژه دارد.
شهردار منطقه 16 با تأکید بر لزوم هماهنگی و پرهیز از موازی کاری، یادآور شد: همه ما منافع مشترکی را دنبال می کنیم و اولویت ما نوسازی بافت های فرسوده است، لذا چنانچه این اقدامات مشترک بصورت هماهنگ اجرا شوند، کیفیت و کمیت کار قطعاً بهتر خواهد شد.
وی با بیان این که منطقه 16 نسبت به سایر مناطق از پتانسیل خوبی برای نوسازی بافت های فرسوده برخوردار است، گفت: املاک و اراضی شهری که بعضی از آنها به عنوان املاک بی دفاع شهری شناخته می شوند، علاوه بر این که دارای معضلات متعدد هستند اما می توانند به عنوان یک پتانسیل در راستای اجرای سیاست های شهرداری تهران به منظور نوسازی بافت های فرسوده نیز در نظر گرفته شوند.
نوسازی معابر، تأمین خدمات، ترغیب ساکنان به تجمیع املاک ریزدانه، مشوق های نوسازی، اعتبارات و ... از جمله سایر مباحثی بود که در این جلسه مطرح شد و مورد بحث و بررسی قرار گرفت.
| مدیرعامل سازمان نوسازی شهر تهران در جلسه ای که با حضور شهردار منطقه 16 و با هدف بررسی اقدامات نوسازی در این منطقه برگزار شد، توسعه محله، الگوسازی مسکن و تأمین خدمات را از اصلی ترین برنامه های نوسازی بافت های فرسوده برشمرد. |
24,036 | 607353912c38301a358e7fc2 |
واقعیت این است که فعالیت در حد متعادل و معمول آن که خانم قبل از بارداری داشته است، هیچ منعی در طی حاملگی ندارد و برعکس خانمها در طی حاملگی باید تشویق شوند که فعالیت داشته باشند، ولی در مواردی که خانم مشکلاتی مانند خونریزی یا دردهای زایمانی یا سابقه زایمان زودرس یا گردن رحم کوتاه را در حاملگی دارد، باید به صورت نسبی فعالیت خود را کم کند.
در این موارد باید توجه داشت که فعالیت زیاد خانهتکانی میتواند صدمهزننده باشد. بنابراین خانمها میتوانند فعالیتشان را به صورت معمول (و نه شدید) داشته باشند.
خیلی از دستورالعملهای بالینی معتقدند خانم میتواند تا شروع دردهای زایمانی، فعالیت داشته باشد، مگر در مواردی که خطر زایمان زودرس و یا بعضی عوارض بارداری وجود دارد.
در مورد ورزش هم باید گفت خانمها میتوانند به فعالیت ورزشی خود ادامه دهند و هیچ منعی در طی حاملگی برایشان از این نظر وجود ندارد.
فقط ورزش کردن نباید خیلی شدید و خسته کننده باشد بنابراین خانمها در مسافرتها و فعالیتهایی که در نوروز دارند هم میتوانند به فعالیت معمول خود ادامه بدهند ولی از فعالیتهای شدید بپرهیزند.
مسافرت
مساله مهم دیگر مسافرت است که میتواند به صورت مسافرت با ماشین و مسافرت هوایی بررسی شود.
عمدتا مسافرت یک سری مسائل خاص خود را دارد و به همین دلیل در دوران بارداری باید با تمهیدات لازم صورت گیرد.
به همین دلیل تا حد امکان و در صورت عدم ضرورت در طی حاملگی، مادر باردار نباید مسافرتهای زیادی در دوران بارداری داشته باشد و بایدها و نبایدهای آن باید حتما در نظر گرفته شود.
امکانات پزشکی
یکی از مسائلی که در مسافرتها اتفاق میافتد، مساله دوری از سرویسهای بهداشتی و پزشکی و نا آشنایی با امکانات موجود است، چون بالاخره فرد ممکن است به جایی سفر کند که هیچ اطلاعی از امکانات پزشکی در آن منطقه نداشته باشد و چگونگی دسترسی به امکانات پزشکی که مورد نیاز است، را نداند و بنابراین اگر احیانا مشکل اورژانسی اتفاق بیفتد، سرویس کافی را دریافت نکند. این مساله را حتما باید مدنظر قرار داد.
در مسافرتها به دلیل نشستن روی صندلی ماشین یا هواپیما به مدت طولانی، ریسک لخته شدن خون در رگها یا ترومبوز وجود دارد که این هم یک ریسک بزرگ است که مسافرت تحمیل میکند.
چند نکته برای سفر
ممکن است افراد به مکانهایی سفر کنند که یک سری بیماریها به صورت آندمیک یا حتی اپیدمیک وجود داشته باشند و خود خانم باردار از آن بیاطلاع باشد و بنابراین در معرض ابتلا به آن بیماریها قرار میگیرد و بعضی از این بیماریها میتوانند روی سرانجام حاملگی تاثیر بگذارند.
مثلا اگر فرد به جایی سفر کند که ویروس زیکا یا احیانا مالاریا یا سایر بیماریها وجود داشته باشد، باید آن را مد نظر قرار دهد.
همینطور با نحوه جلوگیری از این بیماریها باید آشنا باشد و با پزشک خود در این زمینه مشورت کند. به همین دلیل است که مسافرت در طی حاملگی خیلی توصیه نمیشود ولی منعی هم ندارد و فقط بایدها و نبایدهای آن را باید در نظر گرفت.
در مورد مسافرت هوایی، خیلی از شرکتهای هواپیمایی مسافرت با هواپیما را تا هفته 37 حاملگی اجازه میدهند.
معمولا در فضای داخلی هواپیما میزان فشار اکسیژن کنترل شده است و جلوی کم شدن فشار اکسیژن گرفته میشود ولی گاها ممکن است نیاز به اکسیژن اضافه باشد.
خانم باردار در طی سفر با هواپیما بهتر است در تمام مدت کمربند خود را ببندد، چون هر لحظه ممکن است هواپیما تکانهای خیلی زیاد و ناگهانی داشته باشد.
خانم باردار در طی سفرهای طولانی حتما باید پاهای خود را به طور مرتب تکان بدهد و به میزان کافی از مایعات استفاده نماید تا از لخته شدن خون در رگها جلوگیری شود.
حتی بهتر است از جورابهای فشاری مخصوص سفر استفاده کند. بهتر است صندلی خود را کنار راهروی هواپیما بگیرد که بتواند در طی مسافرت بلند شود و حرکت کند.
همینطور مصرف مایعات فراوان میتواند به او در جلوگیری از لخته شدن خون کمک کند.
در صورت مسافرت زمینی هم استفاده از کمربند ضروری است. یک نوار از کمربند باید زیر شکم قرار بگیرد و نوار دیگر بین پستان و قسمت بالای رحم قرار بگیرد که فشاری هم روی رحم حامله ایجاد نشود و در مسافتهای طولانی بعد از هر یک ساعت، ده دقیقه از ماشین پیاده شود و حرکت کند که این مورد هم میتواند به او کمک کند.
تغذیه مادران باردار در تعطیلات
نیازهای تغذیهای در خانمهای باردار افزایش مییابد، ولی این تصور غلطی است که چون دو نفر در حال تغذیه هستند، مادر باردار باید تغذیه اضافهتر و معادل دو نفر را داشته باشد.
بنابراین موردی که متاسفانه خانمهای باردار در دید و بازدیدهای نوروزی خیلی رعایت نمیکنند، پرخوریهایی است که اتفاق میافتد.
خیلی از خانمهای باردار که بعد از تعطیلات نوروزی مراجعه میکنند، ممکن است اضافه وزن خیلی زیادی داشته باشند و به خصوص ممکن است به سلامت مواد غذایی که مصرف میکنند هم دقت نداشته باشند.
بنابراین باید به این مورد توجه داشته باشند که تغذیه در زمان حاملگی، به عنوان یک جزء مهم محسوب میشود، نیازهای تغذیهای به خصوص در سه ماهه اول تقریبا اصلا افزایش پیدا نمیکنند و در سه ماهه دوم و سوم مقدار کمی افزایش مییابند، بنابراین اصلا نیازی نیست که خانمهای باردار مصرف مواد غذایی خیلی بیشتری را داشته باشند.
خیلی از موادی که در نوروز مصرف میشوند، تنقلاتی هستند که حاوی قند و چربی زیادی میباشند و میتوانند عوارض زیاد و اضافه وزن را ایجاد کنند.
مکمل ها
گاهی اوقات ممکن است مادران باردار در تعطیلات نوروز به دلیل مسافرتها و دید و بازدیدها، مصرف مکملها را فراموش نمایند.
در واقع خانمهای حامله به همه مکملهای غذایی و مولتیویتامین نیاز ندارند. مکملهایی که در طی حاملگی لازم است استفاده شوند، عبارتند از آهن، اسید فولیک، کلسیم، ویتامین D و ید.
این مواد به صورت معمول به مقدار خیلی کم در مواد غذایی وجود دارند و بنابراین باید به مصرف این مکملها توجه نمود و پزشکان خانمهای حامله حتما برایشان این مکملها را تجویز خواهند کرد.
میوه، سبزی و مایعات
یکی از مسائلی که در حاملگی خیلی اهمیت دارد، مصرف زیاد سبزی و میوه است که خانمهای حامله باید به جای تنقلات، این مواد را در برنامه غذایی خود قرار دهند تا نیازهای بدن آنها برطرف شود.
باید توجه شود که خیلی از تنقلات مصرفی باعث بروز یبوست میشوند.
یبوست به دلیل تغییرات هورمونی که اتفاق میافتد، علامت شایعی در طی حاملگی است و همانطور که بیان شد، تنقلات میتوانند یبوست را تشدید کنند.
بنابراین مصرف میوه و سبزی به جای تنقلات میتواند کمک کننده باشد.
مساله دیگر، میزان مایعات و آبی است که باید در طی حاملگی مصرف شود. مصرف کافی مایعات میتواند میزان یبوست را کاهش دهد.
تقریبا 2/5 تا 3 لیتر مایعات باید روزانه در طی حاملگی استفاده شود که تقریبا به صورت 10 تا 12 لیوان آب، آبمیوه و یا سایر مایعات است.
بنابراین خانمهای حامله باید دقت داشته باشند که این میزان مایع را روزانه مصرف نمایند.
غذاهای دریایی
مادران باردار در مسافرت به سواحلی که ممکن است مصرف غذاهای دریایی بیشتر باشد، باید مقداری مصرف غذاهای دریایی را محدود کنند.
زیرا غذاهای دریایی ممکن است جیوه زیادی داشته باشند. بنابراین باید بر روی محدودیت مصرف غذاهای دریایی دقت داشته باشند.
رستورانها
در مورد رستورانهای بین راهی هم باید به سلامت مواد غذایی مصرفی دقت شود و یقین داشته باشند از بیماریهایی که ممکن است به خاطر مواد غذایی اتفاق بیفتد، خودداری شود.
منبع: زندگی آنلاین
| واقعیت این است که فعالیت در حد متعادل و معمول آن که خانم قبل از بارداری داشته است، هیچ منعی در طی حاملگی ندارد و برعکس خانمها در طی حاملگی باید تشویق شوند که فعالیت داشته باشند. |
60,502 | 607363462c38301a358f0e34 |
اللَّهُمَّ اجْعَلْ صِیَامِی فِیهِ صِیَامَ الصَّائِمِینَ؛ خدایا روزه مرا روزه صائمین قرار بده
اقسام روزهصائمین چه کسانی هستند؟
سه نوع روزه داریم ؛ 1- روزه عام 2- روزه خاص 3- روزه خاص الخاص
روزه عام: همان روزه ای است که عموم مردم می گیرند؛ نمی خورند و نمی آشامند، ولی متاسفانه به نامحرم هم نگاه می کند؛ گناه هم می کند؛ حجابش را هم مراعات نمی کند. بنابراین روزه عام روزه ای هست که انسان تنها از اموری که روزه را باطل می کند خودداری می نماید و روزه اش هم درست است.
روزه خاص: روزه ای است که روزه دار علاوه بر اینکه از خوردن و آشامیدن خود داری می کند اعضاء و جوارحش هم روزه دارد؛ چشمش را هم از معصیت می بندد؛ سحر که روزه می گیرد نیت می کند که خدایا من همه اعضاء و جوارحم روزه است؛ گوشم غیبت نمی شنود، آواز حرام نمی شنود، زبانم غیبت نمی کند، نامحرم نگاه نمی کند و ... این روزه خاص است.
حدیث : عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع
إِذَا صُمْتَ فَلْیَصُمْ سَمْعُکَ وَ بَصَرُکَ وَ شَعْرُکَ وَ جِلْدُکَ وَ عَدَّدَ أَشْیَاءَ غَیْرَ هَذَا وَ قَالَ لَا یَکُونُ یَوْمُ صَوْمِکَ کَیَوْمِ فِطْرِکَ
وقتی روزه می گیری باید گوش تو هم روزه باشد (روزه خاص)، چشمت هم باید روزه باشد ، پوستت بدنت، صورت زنان هم باید روزه باشد؛ موی سرت هم باید روزه داشته باشد ؛ خانم ها موی سرشان، یعنی خانم ها وقتی روزه می گیرند باید حجابشان را رعایت کنند از مرجع تقلیدشون هم بپرسند که حجاب چطوری است. مرجع باید حجاب را معلوم کند. نه رییس جمهور، رییس مجلس و یا مسئولین مملکت، آنها نمی توانند بگویند حجاب چیست اگر بگویند آن درست نیست. مسئله با مرجع تقلید است. استفتاء کنند خانم ها، ببینند حجاب چیست آن حجاب را مراعات کنند. روزه شون درست است اما روزه خاص نیست. خانم ها که می خواهند ماه رمضان روزه بگیرند، باید از مرجع تقلیدشون بپرسند، حجاب چه حجابی است، ماه رمضان آن حجاب را مراعات کنند.
روزه خاص الخاص: این روزه، بالاتر از روزه عام است، روزه ای هست که غیر از خدا هیچ چیز دیگری در دل روزه دار نباشد؛
ای یک دله صد دله؛ دل یک دله کن/مهر دگران را ز دل خود یله کن
اگر در ماه رمضان، غیر خدا کس دیگری در دلمون نباشد، نماز شب؛ خدا، نماز جماعت؛ خدا، پای منبر می نشینم، درس می خونم، روزه می گیرم، اصلا به هیچ کسی توجه ندارم و همه کار ها برای خدا باشد؛ این روزه خاص الخاص تحقق می یابد و از این رو در دعا از خدا می خواهی
اللَّهُمَّ اجْعَلْ صِیَامِی فِیهِ صِیَامَ الصَّائِمِینَ؛ یعنی خداوندا روزه مرا روزه خاص الخاص قرار بده.
فرودگاه ایمان را برای نزول ملائکه باز نگه داریمباید دل های خود را برای خدا خالی کنیم، ملائکه شب احیاء فرود می آیند، ولی فرودگاه دلمان را پیدا نمی کنند؛ تعلقات به مال، زن، بچه و دنیا جایی برای نزول ملائکه باقی نگذاشته است دل اگر خالی باشد آن وقت « تنزل الملائکة و الروح» (3) تحقق می یابد و اگر این گونه نباشد ملائکه در شب احیاء بر دل شما فرود نمی آیند؛ در ماه رمضان کاری بکنیم که جا برای نزول ملائکه داشته باشیم.
مرحوم میرزا جواد ملکی تبریزی راجع به شرایط روزه صحیح چنین گفته است:
در روایات آمده است: «غیبت، دروغ، نگاه (حرام) پی درپی، دشنام دادن و ظلم - کم باشد یا زیاد -، باعث باطل شدن روزه می شود، و روزه، فقط خودداری از خوردنی و آشامیدنی نیست، هنگام روزه گوش، چشم، زبان و ... باید روزه بگیرند. دست و پایت را نگهدار و بسیار سکوت کن مگر از خیر. و با نوکرت رفق و مدارا نما. از جدال و آزار رساندن به نوکر خودداری کن و وقار روزه را داشته باش و وقتی روزه ای با زمانی که روزه نیستی باید با هم فرق داشته باشند.» رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فرمودند: «آسان ترین چیزی که خداوند در روزه بر روزه دار واجب نموده، خودداری از خوردنی و آشامیدنی است.» فقها به صحت روزه بعضی از آنها فتوا داده اند. جمع بین روایات بالا با روایتی که از رسول اکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وارد شده و سخن فقها در این است که بگوییم، منظور از صحت در احادیث فوق این است که« چنین روزه ای مورد قبول خداوند است» و منظور از صحت در کلام فقها این است که «چنین روزه ای قضای آن را ساقط می کند».
خلاصه این که روزه صحیح و کاملی که خدا برای کامل نمودن روزه دار مقرر فرموده، قطعا شامل خودداری اعضای بدن از گناه می باشد، و روزه کاملتر این است که علاوه بر آن، قلب را از یاد غیر خدا باز داشته و از هر چه غیر اوست روزه بگیرد. هنگامی که انسان ماهیت روزه، درجات و فلسفه تشریع آن را فهمید، ناچار باید از هر گناه و حرامی، بخاطر قبول روزه اش خودداری کند.
و الا مسئول بوده و بخاطر اینکه اعضای بدنش روزه نگرفته اند، مجازات می شود، و ساقط شدن قضای روزه به این معنا نیست که انسان را در روز قیامت از مجازات نجات دهد.] «ترجمه المراقبات ص 210»
وَ قِیَامِی فِیهِ قِیَامَ الْقَائِمِینَ؛ خدایا در ماه رمضان قیام مرا قیام قائمین قرار بده
ویژگی قائمینیعنی شب که نماز شب می خوانم، قیامم قیام قائمین باشد، قائمین آنهایی هستند که در نماز از خوف خدا گریه و زاری می کنند.
نماز شب شیخ عباس قمی؛ حاج میرزا علی محدث زاده پسر بزرگ شیخ عباس قمی(ره) نقل می کرد: پدرم وقتی نماز شب می خواند آن طور از خوف خدا گریه می کرد که ما از صدای گریه ایشان از خواب می پریدیم.
باید نماز، نماز شبی باشد که از روی عشق باشد؛ چرا که خروس هم نماز شب می خواند، ولی عشق ندارد لذا شاعر گفته:
ای مرغ سحر عشق ز پروانه بیاموز/کان سوخته را جان شد و آواز نیامد
شاعر می گه ای مرغ سحر تو نماز شب می خوانی اما پروانه نیستی
«قیام ما را قیام قائمین قرار بده»؛ یعنی نماز مرا نماز عاشقانه قرار بده؛ برای نماز شب از خواب باید بپریم نه اینکه ساعت کوک کنیم تا بیدار شویم. خودمون بیدار شویم اون نماز شب است.
وَ نَبِّهْنِی فِیهِ عَنْ نَوْمَةِ الْغَافِلِینَ؛ و در آن مرا از خواب غفلت بیدار بکن
از غفلت بپرهیزیمحدایا خیلی دعای خوبی است، خوب آدم تو غفلت باشه یک دفعه مرگ بگیردش، چقدر غفلت، چقدر غفلت، چقدر غفلت که دارم گناه می کنم گناه نکنیم هر لحظه ممکن است مرگ از راه برسد مثلا فلان آقای فروشنده دارد آب توی شیر می ریزد، یک مرتبه سکته می کند، مرگ که خبر نمی کند و اینها غفلت است. خدایا ما را از خواب غفلت بیدار کن.
وَ هَبْ لِی جُرْمِی فِیهِ یَا إِلَهَ الْعَالَمِینَ وَ اعْفُ عَنِّی یَا عَافِیاً عَنِ الْمُجْرِمِینَ؛ خدایا در این ماه رمضان مرا ببخش ای خدایی که از گنهکاران می گذری
عناوین دعاهای استخراج شده از دعای روز اول ماه رمضان: 1. خدایا روزه مرا روزه صائمین قرار بده، یعنی روزه ای که در دلم غیر خدا نباشد نه این روزه معمولی عامه. 2. قیام قائمین 3. از خواب غفلت بیدارم کن. 4. گناهان را بیامرز
خدایا به همه ما توفیق بده دعای روز اول ماه رمضان را بخوانیم و معناش را نیز بفهمیم.
| وقتی روزه می گیری باید گوش تو هم روزه باشد (روزه خاص)، چشمت هم باید روزه باشد ، پوستت بدنت، صورت زنان هم باید روزه باشد؛ موی سرت هم باید روزه داشته باشد ؛ خانم ها موی سرشان، یعنی خانم ها وقتی روزه می گیرند باید حجابشان را رعایت کنند |
80,520 | 60736be92c38301a358f5c66 | بزرگترین چیز ممکن!؟ این درست همان ادعایی است که دانشمندان مطرح کردهاند. اخترشناسان دانشگاه مرکزی لنکستر در انگلستان موفق شدند مجموعهای از اجرام نورانی و اختروشهای (کوزار) بسیار درخشان را کشف کنند؛ که به عقیدهی کارشناسان امر بزرگترین ساختار کیهانی ممکن در جهان است. این گروه بزرگ اختروش (LQG) در عریضترین بخش خود دارای پهنایی معادل چهار میلیارد سال نوری است.
سال نوری یکی از یکاهای سنجش فاصله است که بیشتر در محاسبات مربوط به کیهانشناسی و نجوم به کار میرود. سال نوری طبق تعریف برابر است با مسافتی که نور در خلاء در مدت یک سال طی میکند. بیشتر ...
به گزارش ساینس دیلی، این اجسام نورانیترین ساختارهای سماوی هستند. و به عقیدهی پایگاه اطلاعرسانی Space.com عظیمتر از بزرگترین ساختار کشف شدهی پیشینی است که پهنایی معادل 600 میلیون سال نوری داشت. البته، توجه داشته باشید که دانشمندان نسبت به مقیاس اندازهگیری این یافته جدید هنوز به توافقی دست پیدا نکردهاند.
گروه بزرگ اختروش (LQG) به اندازهای عظیم است که اصول اخترشناسی را به چالش کشیده! در بخشی از این مبنای علمی آمده است، «اگر از دیدی به حد کافی دور به بزرگی کائنات نظر کنیم، خصوصیات آن از هر نقطهی دیدی یکسان به نظر میآید» - یعنی، اصولاً اگر از فاصلهای دور به کائنات نگاه کنیم، تمامی اجزای آن را همجنس خواهیم دید. اما اندازهی این غول آسمانی آنچنان بزرگ است که از هر کجا به آن نظر کنیم، باز هم این گروه بزرگ اختروشی را متمایز خواهیم دید!
گفتنی است، اختروشها یا کوآزارها را میتوان نورانیترین اجرام سماوی دانست که در گروههای بزرگ گرد هم میآیند. اختروشها یک هسته، فعال به شدت نورانی و دوردست هستند که متعلق به یک کهکشان جوان میباشند. اختروشها پیشتر به عنوان منابع انرژی الکترومغناطیسی شناخته میشدند که به ستارهها شبیه بودند. با وجود بحثهای مختلف بر سر موجودیت این شئ آسمانی، همگی دانشمندان به یک توافق علمی رسیدهاند که یک اختروش هالهای متراکم شده از ماده است که ابر سیاهچاله یک کهکشان جوان را احاطه کرده است.منبع: زومیت | به گزارش ساینس دیلی، این اجسام نورانیترین ساختارهای سماوی هستند. و به عقیدهی پایگاه اطلاعرسانی Space.com عظیمتر از بزرگترین ساختار کشف شدهی پیشینی است که پهنایی معادل 600 میلیون سال نوری داشت. البته، توجه داشته باشید که دانشمندان نسبت به مقیاس اندازهگیری این یافته جدید هنوز به توافقی دست پیدا نکردهاند. |
12,624 | 60734d592c38301a358e532e |
اشکال جذاب هندسی
کاغذهای دیواری جذاب و زیبا معمولا باید این ویژگی را داشته باشند که توجه هر مخاطبی را به خودشان جلب کنند و هرکسی که آنها را می بیند ناخوداگاه با تمام توجهش مجذوب طراحی و رنگ آنها شود. اشکال هندسی خیره کننده با رنگ های شفاف و گیرا که روی بستری از رنگ های خنثی قرار می گیرند می توانند بسیار مجذوب کننده باشند. به ویژه اگر طراحی این کاغذهای دیواری به گونه ای باشد که از لحاظ بصری عمق دید خوبی ایجاد کنند می توانند توجه های بیشتری را به خود جلب نمایند. به عنوان مثال کاغذهای دیواری که طراحی سه بعدی دارند و از یک طیف رنگی برای شمایل کلی آنها استفاده شده است، نمونه خوبی برای این موارد هستند.
عناصر وابسته به زمان
ساعت های دیواری عموما در هر اتاقی و با هر دکوراسیونی به کار برده می شوند. اما گاهی لازم نیست که حتما به جنبه کاربردی ساعت ها توجه شود. به عنوان مثال با استفاده از طراحی یک ساعت خیلی بزرگ روی دیوار می توانید دکوراسیونی منحصربفرد داشته باشید و در عین حال یک نقطه کانونی بسیار مناسب در اتاقتان ایجاد نمایید. استفاده از این المان های وابسته به زمان به طور مستقیم به خلاقیت و سلیقه خودتان بستگی دارد.
رنگ های بارز و گیرا
اگر می خواهید دیواری داشته باشید که بیشتر نگاه ها را به خودش جلب کند، بهتر است از یک رنگ آمیزی منحصربفرد و خاص در مقایسه با دیگر دیوارهای اتاق استفاده کنید. برای این کار باید از یک نوع رنگ مهیج و بارز بهره ببرید. حتی می توانید این رنگ خاص و مورد علاقه خودتان را فقط برای رنگ آمیزی یک نوار عمودی از دیوار استفاده کنید و به این ترتیب تمرکز ویژه ای را در یک ناحیه از اتاق شکل دهید.
طراحی راه راه
استفاده از طرح نوارهای عمودی، بهترین راه برای ایجاد حسی گیرا در فضای داخلی خانه به ویژه در اتاق های کوچک است. یکی از ویژگی های این نوع طراحی که در کاغذهای دیواری استفاده می شود، بلند تر نشان دادن سقف اتاق است. به این ترتیب فضای اتاق هم بزرگ تر دیده خواهد شد.
تزئینات رنگارنگ
پارچه های قاب شده رنگارنگ و یا آثار هنری خوش رنگ و لعاب به خوبی می توانند یک ناحیه از دیوار اتاق را به مرکز توجه ها تبدیل کنند. استفاده از طیف های مختلف رنگی به خودی خود جذابیت بالایی ایجاد می کنند. همچنین استفاده از قاب های هندسی با اندازه های متفاوت هم یکی دیگر از المان هایی است که موجب جذب تمرکز نگاه ها به دیوارهای اتاق می شود.
ایجاد حس تکرار
دیواری که با قاب های مختلفی از تصاویر یا آثار هنری پر شده است، به خودی خود می تواند جذاب باشد. به ویژه اگر این تابلوها دارای سایزهای متفاوتی باشند و تمام آن ها از نوعی تم رنگی مشابه تشکیل شده باشند، از جذابیت بیشتری برخوردار خواهند بود. سعی کنید قاب های مشابهی را انتخاب کنید و تمام آنها را روی زمین و با چیدمان های مختلف در کنار هم قرار دهید. بهترین و هماهنگ ترین چیدمان را با توجه به سلیقه خودتان انتخاب کنید و دقیقا همان را روی دیوار اتاقتان هم پیاده نمایید. استفاده از تابلوهایی با تم رنگی مشابه باعث می شود که دید مخاطب ناخوداگاه به سمت آنها جلب شود و از این جهت نقطه تمرکز مناسبی در دکوراسیون اتاق پدید می آید.
طرح های تداعی کننده
اگر به دیوارهای روستایی علاقه دارید می توانید طرح های مشابه خانه های روستایی را روی یکی از دیوارهایتان پیاده سازی نمایید. به عنوان مثال می توانید یکی از دیوارهایتان را با کمی خلاقیت به شکل یک دیوار آجری درآورید و به همان شکل روی آجرها را تمیز و نقاشی کنید. اگر چنین کاری برایتان امکان پذیر نیست می توانید از کاغذهای دیواری که با طرح دیوارهای آجری چاپ شده اند استفاده کنید. مطمئنا چنین طراحی منحصربفردی، جسارت بالایی می طلبد و البته نتیجه بسیار جالبی هم در پی خواهد داشت.
بازگشت به مدرسه
اگر می خواهید طراحی خاص و ویژه ای را برای یکی از دیوارهای اتاقتان در نظر بگیرید، کمی به حال و هوای دوران مدرسه رجوع کنید و از یکی از دیوارهایتان به عنوان تخته سیاه استفاده کنید. البته این کار می تواند کاملا جنبه کاربردی هم برایتان داشته باشد و بسیاری از برنامه های خانوادگی و هفتگی یا روزانه که در منزلتان اتفاق می افتد را هم روی آن بنویسید. مطمئنا با این کار دکوراسیون اتاقتان شخصی تر خواهد شد.
رولرهای طرح دار
رولرهای نقاشی که با طرح های مختلف و جذابی ارائه می شوند، بسیار مشابه کاغذ دیواری های طرح دار هستند. اغلب این طرح ها پس از اجرا ظاهری مانند نقاشی های دستی پیدا می کنند. در واقع با به کارگیری دو مرحله بسیار ساده می توانید خودتان طرح مورد علاقه تان را روی دیوارهای اتاق پیاده کنید.
تنها کافی است بخشی از دیوار یا تمام قسمت های آن را با هر رنگی که دوست دارید نقاشی کنید و پس از آن با یک رولر طرح دار که به انتخاب خودتان تهیه کرده اید روی دیوار نقش و نگارهای دلخواهتان را پیاده سازی نمایید. طرح های برگرفته از طبیعت برای اجرا روی دیوار خانه بسیار مناسب هستند. تنها مشکلی که در این زمینه وجود دارد انتخاب رولر طرح دار مورد علاقه خودتان است. پیدا کردن این رولرها با نقوش دلخواهتان ممکن است کمی پیچیده و سخت باشد.
استفاده از ظرفیت های فضا
دیوارهای اتاق می تواند علاوه بر طراحی به منظور زیباسازی محیط خانه، برای ایجاد فضایی جهت ذخیره سازی وسایل هم مورد استفاده قرار گیرد. مطمئنا هر قسمت از دیوارهای خانه فضای کافی برای ساخت یک ردیف کمد و قفسه های دردار را دارد.
به این ترتیب می توانید از ظرفیت های فضای اتاق ها به بهترین شکل استفاده کنید. برای این منظور طراحان دکوراسیون می توانند شما را برای طراحی و ساخت چنین فضاهایی راهنمایی کنند. نکته مهم تر انتخاب رنگ مناسبی است که بتواند هماهنگی و هم خوانی مناسبی با اجزای دکوراسیون منزل شما داشته باشد. به این ترتیب این ایده کاربردی می تواند به زیبایی دکوراسیون خانه هم کمک بسیار زیادی کند.منبع : برترینها
| دیوارهای منزل می تواند تمام فاکتورهای مهمی که برای دکوراسیون اتاق ها در نظر دارید را در برگیرد. به همین دلیل است که رنگ و طراحی تزئینات دیوارها با ایده های خلاقانه بخش مهمی از دکور خانه شما را تشکیل می دهد. |
67,987 | 6073666a2c38301a358f2b71 | مواد اولیه:نان تست: 4 تا
پنیر پیتزا (یا پنیر همبرگر): 2 ورق
ژامبون: 4 ورق
تخم مرغ: یک دونه
شیر: 4 قاشق غذاخوری
جعفری خرد شده: یک قاشق غذاخوری
نمک و فلفل
روش تهیه:اول یه نان، بعد روش یه ورق ژامبون، بعد پنیر، بعد باز ژامبون و بعد نان. اینجوری ساندویچ آماده است.
نکته ش اینه که ژامبون ها از کناره های نان بیرون نزنه. پس اول، ژامبون ها بگذارید رو هم دیگه و یه قطعه نون بگذارید روش و اطرافش رو با چاقو ببرید و بعد ساندوچ ها رو درست کنید.
هر کدوم رو از قطر به دو قسمت تقسیم کنید.
شیر و تخم مرغ و نمک و فلفل و جفعری رو با همدیگه مخلوط کنید.
یکم روغن توی تابه بریزید و بگذارید کاملا گرم شه. وقتی که گرم شد، هردو طرف ساندویچ آماده رو توی مایع تخم مرغی بزنید و توی تابه بگذارید. فقط حواستون باشه که اصلا لازم نیست توی تخم مرغ بمونه. در حد 2 3 ثانیه کافیه. اگه بیشتر بمونه نان ها شل میشن و ساندویچ ها خراب میشن.
هر دو طرفش رو با حرارت زیاد و مدت زمان کم سرخ کنید و داغ سرو کنید.
حواستون باشه که پنیری که توی ساندویچ هست، اگه مدت طولانی (طولانی برای پنیر 4 5 دقیقه است.) حرارت ببینه، آب میشه و از ساندویچ خارج میشه و ممکنه توی روغن بسوزه. پس قبل از اینکه این اتفاق بیفته، ساندویچ ها رو از روغن خارج کنید.منبع: رسپی
| اول یه نان، بعد روش یه ورق ژامبون، بعد پنیر، بعد باز ژامبون و بعد نان. اینجوری ساندویچ آماده است. |
4,293 | 607349292c38301a358e32a3 |
مواد لازم بورک برنج
مواد اصلی
آرد به مقدار لازم
نمک ۱ قاشق چای خوری
آب ۱/۲ پیمانه
شیر ۱/۲ پیمانه
تخم مرغ ۱ عدد
مواد میانی :
نمک ۱ قاشق چای خوری
پیاز ۲ عدد
برنج ۲ پیمانه
گوشت چرخ کرده ۵۰۰ گرم
فلفل سیاه ۱ قاشق چای خوری
روغن به مقدار لازم
طرز تهیه
زمان تهیه ۶۰ دقیقه
زمان پخت ۳۰ دقیقه
۱ ابتدا در ظرفی مناسب برنج را با آب، نمک و کمی روغن به صورت کته دم میكنیم . پیازها را خرد کرده و در روغن یا كره کمی تفت میدهیم تا طلایی شود.
۲ گوشت چرخکرده را اضافه کرده و تفت میدهیم تا كاملا سرخ شود.برنج پختهشده را به این مایه افزوده و هم میزنیم. کمی نمک و فلفل زده و حرارت را خاموش میکنیم.
۳ در ظرف دیگری تخممرغ، شیر و آب را با هم مخلوط کرده، نمک و آرد را كم كم افزوده و هم میزنیم. مجددا آرد میریزیم و ادامه میدهیم تا جایی که خمیر به دست نچسبد. (مقدار آرد راتا جای که خمیر به دست نچسبد بریزید.)
۴ از خمیر چانههایی درست کرده و با وردنه به صورت گرد باز میکنیم یک ردیف از مایه برنج روی آن ریخته و طرف دیگر خمیر را روی آن آورده و لبهها را با دست فشرده میكنیم و شكل میدهیم و آن را در روغن بسیار داغ سرخ میكنیم.
سایر نکات
بورک برنج
1)بهتر است در مصرف بورك زیاده روی نكنید چون غذای سنگینی است.
2)اضافه كردن زعفران به مواد میانی آن را خوشمزه تر میكند.
3)بهتر است بورك را با سس گوجه تند مصرف كنید.
منبع : پاپیون
| ابتدا در ظرفی مناسب برنج را با آب، نمک و کمی روغن به صورت کته دم میكنیم . پیازها را خرد کرده و در روغن یا كره کمی تفت میدهیم تا طلایی شود. |
30,257 | 607356372c38301a358e980f | برآمدگی شکم شما همانند وزن شما همچنان در حال افزایش است. موقعیت قرارگیری جدید جنین نیز ممکن است باعث کمردرد و ایجاد ناراحتی در پشت شما شود. اگر از بارداری خسته شدهاید، به یاد بیاورید که فقط حدود یک ماه تا به دنیا آمدن کودک شما زمان باقی مانده است. در این مطلب با تغییرات بدن و زندگی خود، عوارض بارداری، مراقبت پزشکی، خودمراقبتی و علائم نیازمند مراجعه به پزشک در هفتۀ ۳۴ بارداری آشنا شوید.
تغییرات بدن و زندگی شمابرای روزهای در پیش طی این هفته، ممکن است برخی از مشکلات شایع در سه ماهۀ سوم مثل یبوست در بارداری، سوءهاضمه و سوزش سر دل، ورم مچ پا و پاها و گرفتگی عضلات پا را تجربه کنید. خودتان نیز احتمالاً از فکر اینکه در حدود شش هفتۀ دیگر، کودک خود را خواهید دید و او در آغوش میگیرید، هیجانزده هستید. گاهی احساس میکنید به سختی میتوانید تا زمان زایمان صبر کنید و گاهی نیز احساس خواهید کرد که بارداری شما خیلی سریع گذشته است و این حس را به شما میدهد که باید مدت باقیمانده را به عنوان یک زمان ارزشمند گرامی بدارید.
در هفتۀ ۳۴ بارداری ممکن است نگران وجود مشکلی در جنین باشید که هنوز شناسایی نشده است یا به این موضوع فکر کنید که اگر مشکلی وجود داشته باشد، شما و همسرتان چگونه با آن برخورد خواهید کرد و این مشکل چگونه زندگی شما را تحت تأثیر قرار خواهد داد. بسیاری از زنان در این مرحله از بارداری خود بسیار خرافاتی میشوند و هر نشانهای را به عنوان اثبات وجود یک مشکل تفسیر میکنند. خوابها، دیدن کسی با یک مشکل جسمی یا ذهنی، صحبت با والدین دیگری که نوزادشان مشکلاتی داشته است، همگی میتواند باعث نگرانیهای زیادی شود. سعی کنید از این آسیبهای فکری دور بمانید و در صورت نگرانی بیش از حد، بهتر است با پزشکتان صحبت کنید.
عوارض شایع بارداری در هفتۀ سی و چهارمبا توجه به تفاوت زمان و شکل بروز عوارض بارداری برای زنان، عوارض معمول و شایع بیشتر مادران طی هفتۀ ۳۴ بارداری شامل موارد زیر است:
- کمردرد
- خستگی
- تکرر ادرار
- تورم پاها
- سوزش معده
- گرفتگی عضلات پا
- ترشحات پستان
- تغییرات خلقوخو
- اختلالات خواب
- انقباضات بدون درد رحم
مراقبتهای پزشکی هفتۀ سی و چهارماگر شما هنوز به اولین جلسه مراقبت پزشکی در سه ماهۀ سوم را نرفتهاید؛ که بهتر است بین هفته سی و یکم بارداری تا هفته سی و چهارم بارداری انجام شود، لازم است که این هفته حتماً به پزشک مراجعه کنید. در این جلسه علاوه بر آنکه پزشک، وضعیت سلامت شما را بررسی میکند و از روند مناسب بارداری شما مطمئن میشود، شما نیز میتوانید سوالات خود را در مورد انتخاب روشهای زایمان و راههای تسکین درد زایمان از او بپرسید. همچنین اگر Rh خون شما منفی و Rh پدر کودک مثبت است، برای جلوگیری از عوارض مربوط به ناسازگاری خون مادر و جنین، احتمالاً در هفتۀ ۲۸ بارداری آمپول پادتن Rh یا روگام را تزریق کردهاید. اگر این تزریق را انجام نداده باشید، پزشکتان در این هفته باید یک تزریق از آمپول روگام را برای شما تجویز کند تا زمان تولد نوزاد، از مشکلات مرتبط با این موضوع پیشگیری شود.
خودمراقبتی طی هفتۀ سی و چهارممراقب سلامتی خود باشید و در این هفته نیز مانند هفتههای پیش به تغذیۀ مناسب و نوشیدن مایعات اهمیت بدهید. اگر مدت طولانی در حالت نشسته یا درازکش بودهاید، خیلی سریع بلند نشوید، زیرا خون میتواند در پاهای شما جمع شود و باعث افت موقت در فشار خون شود که به شما احساس سرگیجه میدهد. در دوران بارداری و به خصوص در ماههای آخر حتماً باید استراحت کافی داشته باشید. چرت زدنهای کوتاه میتواند جهت رفع خستگی شما مفید باشد. برای جلوگیری از کمردرد نیز بهتر است همیشه هنگام نشستن کمر خود را صاف کنید و پشت خود را به جایی تکیه دهید.
همینطور برخی عوارض بارداری باعث بیخوابی شما هنگام شب میشود. پس با خوردن غذاهای سالم جهت پیشگیری از سوزش معده هنگام خواب تلاش کنید و با پرهیز از مصرف بیش از حد مایعات در شب برای کم کردن از شدت تکرر ادرار، خواب شبانۀ خوبی داشته باشید. همچنین حرکات و تمرینات ورزشی و استفاده از روشهای تمدد اعصاب مثل یوگا نیز در بهبود فشارهای روحی و جسمی شما در طول بارداری مؤثر خواهد بود.
مرکز تعادل بدن شما نیز در حال تغییر است و زمین خوردن برای زنان باردار طبیعی است. شما قادر نیستید زمین را به وضوح ببینید، زیرا شکمتان جلوی دید شما را گرفته است، پس آرام و بادقت راه بروید. طی چند هفتۀ آینده ناراحتیهایی که در طول این ماهها داشتهاید برطرف خواهد شد. اکنون زمان آن است که از سرعت زندگی خود بکاهید و انرژی خود را برای روز زایمان و پس از آن صرفهجویی کنید.
علائم نیازمند مراجعه به پزشک در هفتۀ سی و چهارمبرخی زنان، زایمان زودتر از موعد دارند. اگر انقباضات رحم شما شروع شد، ابتدا باید ببینید هر انقباض چقدر طول میکشد و فاصلۀ این انقباضات چقدر است، زیرا پزشک شما به این اطلاعات نیاز دارد. درصورتیکه مطمئن بودید که اینها انقباضات کاذب براکستون هیکس نیست و انقباضاتی منظم، ادامهدار و جدید رو به افزایش است، باید با پزشک خود تماس بگیرید. بهطورکلی علائم زایمان زودرس که با وقوع آنها باید به بیمارستان بروید شامل موارد زیر است:
- انقباضات رحمی
- لکهبینی یا خونریزی واژینال
- فشار غیرمعمولی در لگن یا کمردرد
- دردهای کرامپی شبیه قاعدگی
- بیشتر یا رقیقتر شدن حجم ترشحات واژن
- تغییر رنگ در ترشحات واژن؛ مایل به صورتی یا قهوهای روشن
علاوه بر علائم زایمان زودرس، لازم است برای حفظ سلامتی خود و جنین، علائم بدن خود را تحت نظر بگیرید و درصورتیکه هر یک از علائم زیر را داشتید، به پزشک مراجعه کنید:
- سردرد شدید
- تهوع و استفراغ
- حساسیت به لمس
- درد در ناحیۀ زیر دندهها و بالای شکم
- تورم ناگهانی صورت و دستها
- تغییر در بینایی مثل نابینایی موقت
- مشکلات دیداری مثل تاری دید و حساسیت به نور یا جرقه زدن چشم
اینها علائم پره اکلامپسی یا مسمومیت حاملگی است که در صورت رسیدگی نکردن در زمان مناسب میتواند خطراتی برای سلامت شما و جنینتان داشته باشد. همچنین علائمی مانند تب، لرز کردن یا سوزش هنگام ادرار کردن نیز میتواند نشاندهندۀ عفونتهای مجاری ادرار باشد که بهتر است برای درمان آنها به پزشک مراجعه کنید. | در هفته سی و چهارم بارداری برآمدگی شکم شما همانند وزن شما در حال افزایش است و ممکن است دچار کمردرد شوید. در ادامه به توضیح بیشتر پیرامون هفته سی و چهارم بارداری مثل تغییرات بدن، عوارض بارداری، علائم و مراقبتها میپردازیم. |
74,310 | 6073694e2c38301a358f4424 | غلامرضا محمدی درباره کسب عنوان قهرمانی جهان در مسابقات کشتی آزاد نوجوانان گفت: با توجه به شرایط سختی که در این مدت فدراسیون کشتی داشت ما هم با این شرایط عازم مسابقات جهانی شدیم. بیشتر بچهها از سال گذشته با ما بودند که همین موضوع کمک کرد در زمان کوتاهتری به هماهنگی برسیم.
وی ادامه داد: ما به حریف اصلی خود که نحوه صحیح کشتیگرفتن بود رسیدیم و اگر برنامهریزی خوبی بر روی این نوجوانان صورت بگیرد در ردههای سنی جوانان و بزرگسالان نیز خواهند درخشید. ۸۰ درصد از این نفرات سال آینده به رده جوانان خواهند رفت و ما باید دوباره از صفر شروع کنیم. بدون شک حفظ این قهرمانی بسیار سختتر از کسب آن است و ما هم میدانیم که نباید در باد آن بخوابیم.
سرمربی تیم ملی کشتی آزاد نوجوانان درباره نگرانیهایی که پیش از رقابتها مبنی بر رویارویی با نمایندگان رژیم اشغالگر قدس وجود داشت، گفت: این خطری است که سالهاست ورزش ما را تهدید میکند و در سالهای اخیر بسیار جدیتر از قبل شده است در گذشته ما همواره بهانههای مختلفی را از جمله گواهی پزشکی، نرسیدن سر وزن و اخیراً باید ببازی را میآوردیم اما حالا دیگر این بهانهها جواب نمیدهد، با توجه به حساسیتی که روی کشتی ایران به وجود آمده در شأن و جایگاه کشور ما نیست که اینطور رفتار کنیم.
باید تدبیری اندیشیده شود تا این مشکل حل شود، زنگ خطر برای ورزش ما به خصوص کشتی به صدا در آمده است و نیازمند حمایت قاطع مسئولان و تدبیری برای حل این معضل است.
محمدی درباره عملکرد آزادکاران نوجوان در مسابقات جهانی گفت: ۷ مدال در ۱۰ وزن به دست آوردهایم حتی شانس کسب ۱۰ مدال را هم داشتیم و میتوانستیم به جای ۳ طلا ۵ طلا کسب کنیم دنبال همین هم بودیم که در هر ۱۰ وزن مدال بگیریم چون تمام کشتیگیران ما شانس و شایستگی روی سکو رفتن را داشتند در هر صورت کار بزرگی بود که کشتیگیران کوچک ما رقم زدند. بزرگان دنیا نظیر روسیه، آمریکا، آذربایجان، گرجستان، ترکیه و ژاپن مقابل نوجوانان ما زانو زدند و از همه مهمتر نحوه مبارزه بچههای ما رو به جلو و تهاجمی کشتی گرفتن، اجرای فنون مختلف و جسورانه کشتی گرفتن همراه با آمادگی جسمانی بالا و روحیه پیروزی بود که منجر به این نتایج شد.
وی در پاسخ به این سوال که چه برنامهریزی برای حفظ این نفرات باید صورت بگیرد، گفت: همان زمان به بچهها گفتم مسابقات برای ما تمام شد و این نتایج به آرشیو افتخارات کشتی افزوده شد و باید چراغ راه شما برای آینده باشد. کشتیگیران زیادی را داشتیم که در ردههای سنی پایه قهرمان شدند اما بعد از آن از صحنه ورزش محو شدند. نیازمند حمایت وزارت ورزش و کمیته ملی المپیک هستیم که کشتی را به صورت ویژه ببیند و تنها در حد حرف و شعار نباشد بلکه به عمل برسد.
متأسفانه زمانی که به ایران بازگشتیم فقط دبیر فدراسیون از تیم قهرمان جهان استقبال کرد، مگر کار کمی کرده بودیم؟ مگر هر سال قهرمان جهان میشویم؟ حتی اگر هر سال هم قهرمان شویم کمترین وظیفه مسئولان وزارت ورزش و کمیته ملی المپیک استقبال از تیم قهرمان بود که متأسفانه این بیمهری تمام اعضای تیم را دلآزرده کرد. منبع:فارس
| سرمربی تیم ملی کشتی آزاد نوجوانان گفت: بزرگان کشتی دنیا مقابل نوجوانان ایران و نحوه مبارزاتشان زانو زدند. |
79,395 | 60736b712c38301a358f5801 | با اجرای طرح سهمیه بندی بنزین و راه افتادن کارت سوخت برای خودروها، از تیرماه سال 86 روند فزاینده مصرف این فرآورده نفتی متوقف شد و قاچاق سوخت نیز تقریبا صفر شد.
علاوه بر آن شاهد کاهش چشمگیر مصرف بنزین بودیم به گونه ای که مصرف از 73.6 میلیون لیتر در سال 85 به 66.2 میلیون لیتر در سال 86 کاهش یافت.
با اجرای فاز اول هدفمندی یارانه ها در آذرماه 89، روند کاهش مصرف بنزین تشدید شد به گونه ای که مصرف آن در سال 90 به 59.9 میلیون لیتر در روز رسید.
توقف اجرای طرح هدفمندی یارانه ها در اواخر دولت دهم و تصمیم دولت یازدهم مبنی بر حذف سهمیه بندی بنزین و کارت سوخت از خردادماه 94، روند فزاینده مصرف این فرآورده نفتی را به خصوص در سال 97 به همراه داشت.
در همان ماههای نخست سال 94 که این اقدام صورت گرفت رئیس جمهور توئیت کرد «بنزین دو نرخی ایجاد فساد میکرد به همین دلیل آن را تک نرخی کردیم. حدود 10 هزار میلیارد تومان کسری در پرداخت یارانهها در سال داریم.» فارغ از این استدلال، آمارها گویای این واقعیت است که مصرف بنزین از حدود 71 میلیون لیتر در سال 94 به 91.7 میلیون لیتر در سال 97 رسید که براساس نمودارها رشد غیرطبیعی را طی کرده است.آمارها گویای این واقعیت است که عوامل مختلفی از جمله سهمیهبندی و کارت سوخت باعث شد روند مصرف در این دوره زمانی حتی با وجود نوسان ارزی سال های 90 و 91 سیر منطقی داشته باشد.
سال 84 مصرف بنزین 67 میلیون لیتر بوده و 10 سال بعد نیز با وجود افزایش خودروها و در نظر گرفتن متغیرهای دیگر حداکثر 4 میلیون لیتر به مصرف افزوده شده است. اما با حذف کارت سوخت روند صعودی بدون هیچ محدودیت آغاز شد و در نهایت دولت برای جبران این تصمیم اشتباه خود، در حال حاضر به سه برابر کردن قیمت این فراورده نفتی روی آورده است.
کار به جایی رسید که مسئولان نیز در شرایط تحریمی احساس خطر میکنند که ادامه یافتن شیوه مصرف، ما را در آینده نزدیک به واردکننده این سوخت تبدیل میکند. یکی از دلایل افزایش قیمت بنزین نیز همین عامل دانسته شد.
علی ربیعی سخنگوی دولت نیز در این رابطه گفته است اگر روند مصرف بنزین با شرایط قبل ادامه می یافت سال 1400 با وجود سرمایه گذاری 4.2 میلیارد دلاری روی پالایشگاه ستاره خلیج فارس به واردکننده بنزین تبدیل میشویم.
آمارهای دستگاههای دولتی نشان میدهد حذف کارت سوخت از سوی مسئولان درست و کارشناسی نبود و دلایل آن همچنان مبهم و سوال برانگیز است. معلوم نیست با کدام منطق اقتصادی این کار صورت گرفت.
علاوه بر حذف کارت سوخت و سهمیه بندی بنزین، نوسانات ارزی در سال 97 باعث شد تا قاچاق این فرآورده نفتی جذابیت بالاتری پیدا کند و فاصله قیمت آن در مقایسه با کشورهای همسایه این پدیده شوم را رونق بیشتری بخشد.
منبع: خبرگزاری فارس | آمارها نشان میدهد روند منطقی مصرف بنزین بعد از اجرای طرح سهمیهبندی با حذف کارت سوخت و نوسان ارز سیر صعودی و خسارتباری به خود گرفت که اکنون برای جبران آن قیمت این فرآورده نفتی سه برابر شده است. |
12,763 | 60734d6e2c38301a358e53b9 |
آشنایی با قطار و تاریخچه آن ساختار قطار چیست؟
قطار از سه بخش ساخته می شود:
۱ – لکوموتیو
۲ – راه آهن
۳ – واگن
لکوموتیو چیست؟
لکوموتیو بخش جا به جا کننده / حرکت دهنده قطار می باشد که واگن ها را به دنبال خود کشیده و جا به جا می کند.
گونه های لکوموتیو چیست؟
با توجه به گونه موتور، لکوموتیوها دارای گونه های زیر می باشند:
۱ – لکوموتیو موتور بخار آبی
۲ – لکوموتیو موتور دیزلی
۳ – لکوموتیو موتور برقی
بلیط قطار
لکوموتیو موتور بخار آبی چگونه است؟
لکوموتیو موتور بخار آبی با نیروی بخار آب حرکت کرده و جا به جا می شود.
آب به وسیله سوخت به جوش می آید و به حالت بخار آب دگرگون می شود و نیروی آن چرخ های لکوموتیو را به حرکت درمی آورد.
راه آهن چیست؟
قطارها بر روی مسیری که با آهن ساخته می شود، حرکت کرده و جا به جا می شوند. از این رو، این مسیر را راه آهن نامیده اند.
مسیر راه آهن چگونه است؟
مسیر راه آهن بر روی زمین است. بنابراین، گاهی لازم است راه های دیگر مانند جاده ها و خیابان ها را قطع کند. از این رو، برای جلوگیری از هر گونه تصادف و حادثه ای، هنگام گذشتن قطار، این گونه راه ها با راه بند ها بستهمی شوند.
گاهی هم لازم است برای کم کردن زمان جا به جایی، مسیر راه آهن را کوتاه کرد. از این رو،یا راه آهن روی پل هایی که بر رودخانه ها یادرّه ها ساخته شده اند، قرار می گیرد.و یا در داخل تونل هایی که در کوه ها ساخته شده اند، قرار می گیرد.
گونه های راه آهن چیست؟
راه آهن به گونه ساخته می شود:
۱ – دو خطی
۲ – یک خطی
واگن چیست؟
واگن ها بخشی از قطار می باشند که مسافران، بارها در آن قرار گرفته و به وسیله لکوموتیو بر روی راه آهن کشیده می شوند تا جا به جا گردند.
گونه های واگن ها چیست؟
واگن ها دارای دو گونه می باشند:
۱ – واگن مسافربری
۲ – واگن باربری
تاریخچه قطار
تاریخچه پیدایش و تکامل قطارها هنگامی که ریچارد ترویتیک برای اولین بار لوکوموتیو مجهز به موتور بخار خود را روی ریلهای فولادی به حرکت در اورد عصر قطارهای امروزی اغاز گردید. این اقذام در سال ۱۸۰۴ میلادی و در ولز جنوبی انجام شد اما کسی که در تبدیل قطار به وسیله بسیار مهم حمل و نقل عمومی نقش مهمی ایفا کرد جورج استفنسون انگلیسی بود وی یک قطار تقریبا بزرگ ساخت و برای مسافران درون ان قطار خود را به لوکوموتیوی با موتور بخار مجهز کرد. امروزه هر چند هنوز هم قطارهای بخار در گوشه و کنار جهان دیده میشوند اما دیگر دوران انها به پایان رسیدهاست. لوکوموتیوهای برقی و یا دیزلی جدید به سوخت و نگهداری کمتری نیاز دارند. قطارها به ویژه در حمل بارهای سنگین و نیز جا به جایی مسافران در مراکز شهرها دارای اهمیت زیادی هستند. اولین قطاری که وارد ایران شد ماشین دودی نامیده میشد و از تهران به شهر ری رفت و امد میکرد. تمامی مسیر حرکت قطارها از درون اطاق کنترل تحت نظر قرار دارند. مسول کنترل علامتها و چراغهای مختلف را برای اطمینان از باز بودن تمام خطها کنترل میکند. لوکوموتیو ران قطار هم با استفاده از چراغها و درجههای مقابل خود با اطاق کنترل ارتباط مستقیم دارد تا از باز بودن مسیر اطمینان حاصل کند.
تاریخچه تحول قطارها ۱۷۶۵:
استاندارد عرض خطوط راه اهن ۱۴۳۵ میلی متر تعیین شد. ۱۸۰۴:اولین لوکوموتیو فعال توسط تروتیک. ۱۸۱۴:اغاز به کار لوکوموتیو استفنسون در یک معدن. ۱۸۲۵:افتتاح اولین مسیر منظم قطار بین استاکتون و دارلینگتون. ۱۸۳۰:اولین مرکز ارایه خدمات منظم به مسافران میان منچشتر و لیور پول. ۱۸۳۰:اولین قطار آمریکا در کارولینای جنوبی اغاز به کار کرد. ۱۸۵۹:ساخت اولین کوپهٔ خواب (آمریکا). ۱۸۶۳:ساخت اولین رستوران داخل قطار(آمریکا). ۱۸۶۳:راه اندازی اولین قطار زیر زمینی(مترو)در لندن. ۱۸۶۹:احداث خطوط راه اهن در سراسر آمریکا پایان یافت. ۱۸۷۹:ساخت اولین قطار برقی(المان). ۱۸۸۵:تکمیل خطوط راه اهن کانادا. ۱۹۲۵:ساخت اولین لوکوموتیو دیزل الکتیریک(کانادا)
قطار گردشگری(Train Tour)، شکل سوم کاربرد قطار علاوه بر جابجایی بار و مسافر است. در قطارهای گردشگری، هدف رسیدن به مقصد نیست، بلکه نفس سفر و گردش هدف اصلیست. لذا در این قطارها سرعت سیر و زمان، نقش بسیار کمرنگی دارند.
هدف بسیاری از راه آهنهای بزرگ جهان، هدف از راهاندازی قطارهای توریستی را تنها کسب درآمد و مسایل اقتصادی نمیدانند. بلکه، بسیاری از اینگونه قطارها با هدف شناساندن راهآهن کشور به مردم راهاندازی شدهاند. در انگلستانیک قطار گردشگری وجود دارد که بازدید کنندگان را در گشتهایی به مقصد موزه راه آهن، با تاریخ راه آهن این کشور آشنا میکند.
ناوگان در قطارهای گردشگری
نوع ناوگان به عواملی همچون هدف از سفر ، بلیط قطار ، محیط و حال و هوای سفر و طول مدت سفر بستگی دارد. برخی از قطارها به دلیل زمان گشت کوتاه خود (کمتر از نیم ساعت) حتی صندلی هم ندارند و گردشگران بصورت ایستاده به تماشای مناظر اطراف میپردازند. در برخی دیگراز این قطارها کوپههای بزرگ دونفره با سرویس و حمام اختصاصی وجود دارد. گشت اینگونه قطارها معمولاً چندین روز به طول میانجامد. نمای ظاهری ناوگان نیز بستگی به نوع سفر دارد. قطار گردشگری سافاری با نقش گورخر رنگ آمیزی شدهاست. در عوض قطارهای گردشگری وجود دارند که ناوگان آنها ظاهری شبیه به ناوگان اوایل قرن بیستم دارد.
خط
یکی از مسائل مهم در اینگونه قطارها، انتخاب مسیر آن است. معمولاً مسیرهایی برای این قطارها انتخاب میشود که دارای بیشترین جاذبه های گردشگری است. در عین حال به لحاظ توقفهای زیاد قطار توریستی، معمولاً از مسیرهای کم استفاده و دارای ظرفیت خالی زیاد به این منظور استفاده میشود. برخی از قطارهای گردشگری تنها در فصول خاصی از سال اقدام به برگزاری گشت مینمایند. این امر ممکن است به لحاظ فصلی بودن جاذبههای گردشگری مسیر (قطار گردشگری کوههای سوئیس) و یا به دلیل فصلی بودن جذب توریست در آن کشور باشد.
منبع:آسمونی | لکوموتیو بخش جا به جا کننده / حرکت دهنده قطار می باشد که واگن ها را به دنبال خود کشیده و جا به جا می کند. |
10,755 | 60734c242c38301a358e4be1 | یک خواب خوب شبانه برای سلامتی جسم وروح ضروریه. کم خوابی میتونه منجر به چاقی، افسردگی و اضطراب، کاهش ظرفیت ذهنی و ایجاد نوسانات خلقی بشه. استفاده از داروهای آرامبخش هم به غیر از هزینه، عوارض خودش رو داره و نخوردنش همیشه بهتر از اعتیاد به مصرفشه.
خوراکیهایی برای داشتن یه خواب خوب وجود داره که هم ارزون و موثر هستن و هم از هر دارویی بیضررتر و خوشمزهتر!
شیر گرم میتونه بهترین و آخرین نوشیدنی برای پایان یک روز باشه. گرما آرامبخشه و کلسیم موجود در شیر هم اعصاب رو آروم میکنه. ماده تریپتوفانی که توی یک لیوان شیر گرم هست، به مغز این قدرت رو میده که به اعصاب دستور یک خواب عمیق رو بده.
میوه گیلاس به خاطر داشتن ملاتونین میتونه نقش یه قرص آرامبخش رو برای یک خواب آروم و راحت بازی کنه.
موز هم میوه خوبی برای آخر شبه. پتاسیم و تریپتوفان موز میتونه مثل یه لالایی شما رو خواب کنه.
با خوردن چندتا گردو یک ساعت قبل از خواب هم کمک زیادی به خودتون میکنید، کافیه ویتامین B گردو جذب بشه تا از اتفاقهای بعدی بیخبر بمونید. چون خیلی وقته که خوابتون برده.
غلات، کرفس ، نخود، عدس، انبه و خرما هم گزینههای خوبی برای داشتن یه خواب راحت هستن که کالری زیادی هم تولید نمیکنن. پس اگه از بدخوابی و کمخوابی اذیت میشید، کیسه داروها رو کنار بذارید هر شب یکی از این گزینهها رو انتخاب کنید. ببینید بدنتون با کدوم یکی از این خوراکیها راحتتر به خواب میره و همون رو تو رژیم غذایی شبانهتون بگنجونید.
منبع:رنگی رنگی | یک خواب خوب شبانه برای سلامتی جسم وروح ضروریه. کم خوابی میتونه منجر به چاقی، افسردگی و اضطراب، کاهش ظرفیت ذهنی و ایجاد نوسانات خلقی بشه. استفاده از داروهای آرامبخش هم به غیر از هزینه، عوارض خودش رو داره و نخوردنش همیشه بهتر از اعتیاد به مصرفشه. خوراکیهایی برای داشتن یه خواب خوب وجود داره که هم ارزون و موثر هستن و هم از هر دارویی بیضررتر و خوشمزهتر! شیر گرم میتونه بهترین و آخرین نوشیدنی برای پایان یک روز باشه. |
24,099 | 607353982c38301a358e8001 | یکی از سرافرازان ایران اسلامی که در برابر تجاوز دشمنان همچو سرو قامتان تاریخ، ایستادگی کرد، سیدرضا موسویفرد است که در سال 1345ش در مشهد مقدس به دنیا آمد. در کودکی به اتفاق خانوادهاش به تهران آمد و دوران ابتدایی و راهنمایی را در پایتخت به پایان رساند. او که در خانوادهای مذهبی و متدین تربیت یافته بود مسیر تحصیلیاش را به سمت آموزش حوزوی تغییر داد و در گام نخستین خود، مهمان مدرسه امام صادق علیهالسلام در شهر مقدس قم شد.
پس از پیروزی انقلاب و فرمان امام خمینی قدسسره مبنی بر تشکیل ارتش 20 میلیونی، شهید موسوی به فراگیری فنون نظامی پرداخت و در نوجوانی، خود را برای حضور در جبهه آماده کرد. او مدتی را در پشت جبهه مشغول خدمترسانی بود تا آنکه فرصتی یافت و خود را به جبهه خرمشهر رسانید و با شرکت در عملیات بیتالمقدس در بیستم اردیبهشت سال 61 از دار غرور به دار سرور پرواز کرد و از شاهدان روحانی در تاریخ اسلام گشت.
منبع: وبسایت افق حوزه
| یکی از سرافرازان ایران اسلامی که در برابر تجاوز دشمنان همچو سرو قامتان تاریخ، ایستادگی کرد، سیدرضا موسویفرد است که در سال 1345ش در مشهد مقدس به دنیا آمد. |
7,036 | 60734a272c38301a358e3d5a |
کتاب مجموعه مقالات «تفسیرهاو تاویلها: در انتظار گودو» با سرویراستاری هارولد بلوم و ترجمه بهروز حاجی محمدی به تازگی توسط نشر ققنوس، منتشر و راهی بازار نشر شده است. نسخه اصلی این کتاب در سال ۲۰۰۸ چاپ شده است.
این کتاب، به نوعی تکمیل کننده کتاب «پارتیزان و کبوترها: مجموعه مقالات انتقادی در باب زندگی و آثار ساموئل بکت» است که در سال ۹۳ با ترجمه همین مترجم توسط نشر ققنوس راهی بازار نشر شد.
نمایشنامه های ساموئل بکت، عرصه نمایش انسان و موقعیت او چون پدیده ای بین دیگر پدیدههای هستی است؛ عرصه پرسش در باب کیستی و چیستی هستی؛ تلاشی اگرچه بی ثمر برای درک حقیقت، تقلا برای تعلیل وجود خود و علتیابی روابط موجود، تلاش برای تبیین رابطه بین جسم و ذهن و تلاشی اگرچه باز هم بی ثمر، برای انتقال معنا از طریق زبان. نمایشنامه «در انتظار گودو» از این نویسنده، عرصه نمایش همزمان غمبار و مضحک موقعیت بشری است.
بکت نمایشنامه موردنظر را کمدی تراژیک خوانده است. این اثر از اساس تراژدی تمام عیاری است که در آن، دو شخصیت اصلی یعنی ولادیمیر و استراگون در لامکان و لازمانی ابدی گم شده اند و در همان حال، چشم انتظار ورود کسی یا چیزی اند که هرگز نمی آید.
«تفسیرهاو تاویل ها: در انتظار گودو» ۱۰ مقاله را درباره نمایشنامه مذکور در بر می گیرد که عناوین شان به همراه نام نویسنده به این ترتیب است: «زمان بسیاری در گودو هست» از ریچارد شکنر، «بکت گودو را کارگردانی میکند» نوشته والتر د. آسموس، «مقدمه: پوچی امر پوچ» از مارتین اسلین، «گودویی که نمیآید: مناسک تشرف به پوچ مقدس» نوشته کاترین اچ.برکمن، «لذت تراژیک در انتظار گودو» از نورمن برلین، «در انتظار گودو» اثر رابی کوهن، «حاصل کار؟» نوشته کریستوفر دِونی، «در انتظار گودو: بُعد وجودی» از لوئیس گوردون، «پدیده گودو» نوشته گری دوکز و «در انتظار گودو» اثر رونن مک دونالد. پیش از این مقالات، مقدمه ای به قلم هارولد بلوم سرویراستار این مقالات نیز در کتاب درج شده است.
مقدمه بلوم با این جملات آغاز میشود: هیو کِنِر هوشمندانه می گوید که در نمایشنامه در انتظار گودو کلاه های لبه دار «برای تفکر از سر برداشته و برای تکلم بر سر نهاده می شوند.» این باورِ درست، واقعا دیدگاهی بکتی است، مثل لیندون جانسن که معتقد بود جرالد فورد همان واشینگتنی است که نمی تواند همزمان قدم بزند و آدامس بجود.
در قسمتی از مقاله «لذت تراژیک در انتظار گودو» از این کتاب میخوانیم:
در سال ۱۹۵۶ هنگام تماشای اجرای در انتظار گودو در نیویورک، اصلا بکت را نمی شناختم. یکی از دوستانم شنیده بود که برخی از منتقدان نمایش عجیبی را تحسین کرده و برخی دیگر به آن اعتراض کرده بودند. این دوست گمان میکرد من هم مایلم آن نمایش را ببینم. بنابراین بلیت خرید و ما به سالن نمایش رفتیم. آن شب مهیجترین شبی بود که تا آن زمان در تئاتر سپری کرده بودم و هنوز پس از سی سال حضور در سالنهای تئاتر چنین است. هنگام تماشای آن نمایش، چیزی در من اتفاق افتاد و آن زمان _ یعنی در طول نمایش _ نمیدانستم چیست؛ هنوز هم کاملا مطمئن نیستم، اما به دفعات برای یافتن علت آن احساس تلاش کردهام. هنگامی را به یاد دارم که پرده نمایش در برابر آن دو چهره منجمد، یعنی دیدی و گوگو، پایین آمد. من هم پیش از آن که به جمع تشویق کنندههای بازیگران نمایش بپیوندم لحظاتی درجا خشکم زد: برت لار نقش گوگو را بازی کرده و ای.جی. مارشال بازیگر نقش دی دی بود؛ کرت کازنار نقش پوزو را بازی کرده بود و آلوین اپستین نقش لاکی را.
این کتاب با ۲۴۷ صفحه، شمارگان هزار و ۱۰۰ نسخه و قیمت ۱۸ هزار تومان منتشر شده است.
منبع: مهر
|
مجموعه مقالات «تفسیرهاو تاویلها: در انتظار گودو» با سرویراستاری هارولد بلوم و ترجمه بهروز حاجی محمدی توسط نشر ققنوس، منتشر و راهی بازار نشر شد |
2,343 | 607348762c38301a358e2b05 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس، این بار نیز چنین اتهامی به اپل وارد شده و کاربران حامی تئوری توطئه میگویند آیفون های قدیمیشان کند شده و این مساله حاصل تغییراتی است که اپل در سیستم عامل iOS به وجود آورده است.اما این مساله که اپل عمدا گوشی های آیفون قدیمی را کند کند تا کاربران مجبور به خرید گوشی های جدیدتر و گران قیمت تر تولیدی این شرکت شوند، توسط متخصصان مستقل تایید نشده است.
Futuremark که سالها این موضوع را بررسی کرده بعد از یک سال بررسی سخت افزار مدل های مختلف آیفون اعم از آیفون 5 اس، 6، 6 اس و 7 به این نتیجه رسیده شواهدی وجود ندارد که نشان دهد اپل عمدا سرعت عملکرد گوشی های قدیمی تر خود را کند کرده باشد.
به عنوان مثال بررسی وضعیت گوشی آیفون 5 اس که در سال 2013 عرضه شده نشان می دهد سرعت پردازشگر گرافیکی و مرکزی آن از زمان عرضه iOS 9 تا iOS 11 ثابت مانده است و در مورد برخی دیگر گوشی ها تنها شاهد افت اندک سرعت عملکرد پردازنده مرکزی بوده ایم. لذا این تصور که اپل عمدا گوشی های قدیمی تر خود را دستکاری کرده، بی اساس است.منبع: خبرگزاری فارس | اپل از سالها قبل متهم است پس از هر بار عرضه مدلهای تازه آیفون، با دستکاری سیستم عامل iOS مدلهای قدیمی تر آیفون را کُند میکند تا کاربران را وادار به خرید مدل تازهتر این گوشی کند. |
27,822 | 607355302c38301a358e8e8c | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، اسفند به روزهای پایانی رسید اما هنوز بخشی از مطالبات معلمان پرداختنشده باقی مانده است. علاوه بر 9 ماه مطالبات مربوط به ساعات حقالتدریس رسمی (نیروهای شاغل) معلمان خرید خدمات آموزشی از ابتدای مهر هیچ حقوقی دریافت نکردهاند این در شرایطی است که حقوق این گروه از معلمان در حداقل میزان ممکن و ماهانه 500 تا 600 هزار تومان است البته به این مطالبات باید اضافهکار کارکنان اداری آموزشوپرورش و حق الزحمه امتحانات نهایی را نیز اضافه کرد.
تعدادی از معلمان خرید خدمات آموزشی از استان سیستانوبلوچستان و هرمزگان در تماس با خبرگزاری تسنیم ضمن اعتراض به عدم دریافت حقوق خود از مهر ماه میگویند: هماکنون شب عید است اما از مهر تا به حال حقوقی نگرفتهایم، چگونه با دست خالی به استقبال سال نو برویم. اعتراض هم که میکنیم میگویند "سال بعد قراردادتان را تمدید نمیکنیم"، این در شرایطی است که معلمان خرید خدمات آموزشی با کمترین حقوق در مناطق محروم و مرزی به آموزش دانشآموزان مشغول هستند. حقوق و مزایای پایین و نداشتن امنیت شغلی، نداشتن پوشش بیمهای مناسب و عدم پرداخت بهموقع حقوق مهمترین مشکلاتی است که معلمان در طرح خرید خدمات آموزشی با آن مواجه هستند.
یکی دیگر از معلمان نیز درباره مطالبات پرداختنشده فرهنگیان میگوید "آقای وزیر، انجام تکالیف و رعایت قانون دو موضوع متوازن و هماهنگ هستند. فرهنگیان موظفند تکالیف قانونی خود را انجام دهند اما مسئولان آموزش و پرورش هم موظفند حق قانونی فرهنگیان را بدون تأخیر پرداخت کنند. منظور از حق قانونی همان حقوقی است که هر روز و هر ماه صحبت از پرداخت آن است اما عملاً پرداختی در کار نیست. کارمندان ستادی آموزش و پرورش در سال جاری هشت ماه است که اضافهکار اداری نگرفتهاند، سال گذشته هم چهار ماه اضافهکار اداری آنها پرداخت نشده است، حق الزحمه ساعات حق التدریس معلمان چهزمانی پرداخت میشود؟ حق محرومیت فرهنگیان مناطق محروم چه شد؟".
البته مسئولان آموزشوپرورش هم به وضعیت فعلی و تأخیرهای طولانیمدت در پرداخت مطالبات فرهنگیان معترضاند در این باره منصور مجاوری مشاور وزیر آموزشوپرورش با اعتراض نسبت به اینکه "وقتی بودجه رفاهی نداریم، چرا باید بگوییم معلمان رفاهیات دارند؟" میگوید: باید از شعارها خارج شویم، امروز و در آستانه سال نو بسیاری معلمان حق التدریس ما حقوق نگرفتهاند. پول مهدکودک فرزندان، لباس خدمتگزاران، فوقالعاده نوبت دوم مدیران مدارس، بخشی از بیمه تکمیلی کارکنان، بخشی از خرید خدمات و برونسپاری هنرستانها، هزینههای جاری اداری ادارات کل و 9 ماه حق التدریس شاغلین پرداخت نشده است. برای اضافهکار از شهریور سال گذشته بودجهای ابلاغ نشده است، میانگین اضافهکاری بر اساس ضوابط اجرایی بودجه تا 175 ساعت مجاز است در حالی که ما نتوانستهایم تا 40 ساعت را بیشتر بدهیم، چطور انتظار افزایش بهرهوری را داریم؟
هرچند که تأخیر در پرداخت مطالبات معلمان فقط مربوط به امسال نیست و سال گذشته نیز شاهد تأخیر در پرداخت مطالبات معلمان بودیم بهگونهای که در آخرین روزهای اسفند مطالبات فرهنگیان تسویه شد اما علی اللهیار ترکمن معاون توسعه مدیریت و پشتیبانی وزارت آموزشوپرورش معتقد است، امسال علت تأخیرهای طولانی برای پرداخت مطالبات فرهنگیان، عدم همراهی خزانه است، او دراینباره به تسنیم اینگونه توضیح میدهد: علت تأخیر در پرداختهای آموزش و پرورش بحث بلوکه خزانه است، برخی این موضوع را تعبیر کردهاند و گفتهاند "مگر تحریم است که میگویند پول در خزانه بلوکه شده است؟"، و نیاز است در این رابطه توضیح بدهم. بهاستناد بند ج تبصره 19 قانون بودجه از محل یک درصد بودجه شرکتهای دولتی، اعتباری در اختیار وزارت آموزشوپرورش قرار میگیرد و برایناساس دولت در ابتدای سال پولی را در اختیار آموزشوپرورش قرار داد که آن را صرف پرداخت پاداش پایانخدمت بازنشستههای سال 95 کردیم و هماکنون این ردیف معادل 2500 میلیارد تومان عملکرد مالی نداشته است به همین دلیل خزانه میگوید "این مسئله باید تعیین تکلیف شود و اگر نتوانید تعیین تکلیف کنید مجبوریم از تخصیصهای آموزشوپرورش برداریم".
البته او در جدیدترین اظهار نظر خود در تاریخ 22 اسفند درمراسم افتتاحیه مرکز آموزشی رفاهی فرهنگیان استاد نبوی در بوشهر گفته بود "از اواخر هفته اضافهکار و حقوق حق التدریسها و سربازمعلمان نیز پرداخت خواهد شد".
به گزارش تسنیم، بهنظر میرسد مسئولان وزارت آموزشوپرورش، سازمان برنامه و بودجه و خزانه برای حل مشکل تأخیرهای طولانیمدت در پرداخت مطالبات فرهنگیان باید چاره جدی بیندیشند چرا که تأخیر در پرداخت حقوق و مطالبات معلمان مسائل و مشکلات دیگری را بههمراه دارد که میتواند منجر به افت کیفیت در کلاس درس و تأثیر منفی بر روند فعالیت معلمان شود که نتیجه این فرایند معیوب ضربه به دانشآموزان و جریان آموزش در مدارس است.منبع: تسنیم
| اسفند به روزهای پایانی خود میرسد اما معلمان همچنان در انتظار شنیدن خبر واریز مطالبات هستند. حدود ۹ ماه مطالبات حقالتدریس رسمی و حقوق معلمان خرید خدمات آموزشی که از مهر تا کنون پرداخت نشده است، مهمترین بدهی دولت به معلمان است. |
2,072 | 6073485e2c38301a358e29f6 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس، به منظور دریافت تسهیلات خدمات دفترچه درمانی، تمامی بیمه شدگان، مستمری بگیران و افراد تحت تکفل آنان می توانند با مراجعه به هر یک از شعب سازمان تأمین اجتماعی از تمامی خدمات دفترچه درمانی مانند تمدید و تأمین اعتبار بهرهمند شوند.
شایان ذکر است، ثبت اطلاعات و نامنویسی اولیه بیمه شده و افراد تبعی آنان برای اولین بار در شعبه محل بیمه پردازی بیمه شده اصلی انجام میگردد و پس از آن ارائه خدمات دفترچه درمانی را میتوانند در تمامی شعب و کارگزاریهای رسمی سازمان تأمین اجتماعی دریافت کنند.منبع: خبرگزاری فارس | بیمه شدگان، بازنشستگان، مستمری بگیران و افراد تبعی آنها میتوانند با مراجعه به هرشعبه و یا کارگزاری تأمین اجتماعی در سراسر کشور از خدمات دفترچه برخوردار شوند. |
86,273 | 60736e782c38301a358f72df |
ماه مبارک رمضان یکی از ماه هایی است که اهمیت ویژه ای برای انسانها دارد . در این ماه از اذان صبح تا اذان مغرب از خوردن و آشامیدن پرهیز می شود و پرهیز از غذا خوردن در طول روز، شاخصه اصلی این ماه است. در ایران به دلیل وجود اقوام مختلف در سراسر کشور و داشتن سنتهای محلی متنوع در این ماه، غذاهای مختلفی تدارک دیده میشود که هر یک دارای طعم، مزه، شکل و رنگهای متفاوت هستند.
تغذیه مناسب در ماه رمضان، به سلامت بدن و راحتتر شدن شرایط روزهداری، کمک بزرگی میکند، به همین خاطر توصیه می شود که در این ماه در وعده های سحر و افطار غذاهای مناسب مورد استفاده قرار گیرد.
برخی از افراد وعده افطار خود را مانند صبحانه می دانند و بعد از گذشت یکی دو ساعت دوباره سفره شام را پهن می کنند ولی برخی دیگر در همون سفره افطار غذای خود را می خورند و دیگر بعد از یکی دو ساعت شام نمی خورند.
قبل از خوردن هر نوع مواد خوراکی ، افطار را با یک نوشیدنی گرم مثل آب داغ و یا بعضی از چای های گیاهی گرم (نه چای معمولی ) شروع کنید تا سیستم گوارشی خو د را که بعد از مدتی طولانی آرام گرفته است به یکباره به فعالیت سنگین نیندازید. سپس با خوردن کمی صیفی جات آب پز و میوه دستگاه گوارشی خود را آماده پذیرائی کنید.
در ادامه مطلب می خواهیم به برخی از غذاهای مناسب در وعده افطاری را اشاره کنیم.
خرما
یکی از مواد غذایی مفید برای وعده افطار خرما می باشد.بهتر است از سنت پیروی کنید . پیامبر(ص) عادت داشتند در افطار خرما میل کنند و سپس نماز بخوانند. اگر خرمای تازه در دسترس نبود ایشان از خرمای خشک استفاده میکردند و اگر خرما نبود چند جرعه آب مینوشیدند.
خرما سرشار از انواع مواد معدنی ، ویتامین و فیبر است و مقدار اندکی چربی دارد. خرما بهترین غذا هنگام افطاری است، زیرا روزه دار پس از ساعت ها تشنگی و گرسنگی با خوردن خرما می تواند کمبود شدید ویتامینها و مواد غذایی و کاهش قند خون خود را جبران کند . خوردن خرما کمک می کند که سطح قند خون زیاد شود، زیرا به آسانی و سریع جذب بدن میشود. خرما غذایی سالم تر از غذاهای چرب است و به آسانی قند خون را تنظیم میکند.
سوپ ها و آش ها
برخی از افراد برای این وعده سوپ و یا آش تهیه می کنند . سوپ و آش از غذاهایی هستند که توصیه میشود بخاطر سبکی و گرم بودن در وعده افطار ابتدا از آنها خورده شود. با کم و زیاد کردن مواد اولیه در سوپها میتوانید هر شب سوپ جدید درست کنید. آشرشته، آشجو، آشسبزی، آش عدس، سوپ جو، سوپ مرغ، سوپ شیر، سوپ سبزیجات، سوپ گوجه، سوپ دال عدس، سوپ ورمیشل از جمله غذاهای سبکی است که می توان در وعده افطار ازآن استفاده کرد.
آش رشته: یک از غذاهایی که پختن آن در ماه رمضان بسیار مرسوم است آش می باشد که به شکل های گوناگون پخته می شود. آشها اصلیترین منبع تامینکننده ویتامینها و املاح معدنی در رژیم غذایی افراد خصوصا در ماه مبارک هستند. شناختهشدهترین آشها همان آش رشته است که تقریبا در تمام ایران آن را میشناسند و جایگاه خاصی در وعدههای غذایی گوناگون و در فصول مختلف سال دارد.
کوکو و کتلتها
یکی دیگر از مواد غذایی مفیید برای وعده افطار ، کوکو و کتلت ها می باشد.کوکو سبزی، سیبزمینی، بادمجان، مرغ، لوبیاسبز، تره، کدو، هویج، قارچ، شامی لپه از جمله غذاهی مفید برای این وعده می باشند. برای تهیه کوکو، هر ماده اولیهای که میخواهید از آن کوکو درست کنید را ریز یا رنده کنید و بعد با تخم مرغ آن را قاطی کنید و در ماهیتابه بپزید. برای کتلت ولی علاوه بر تخم مرغ، سیب زمینی و کمی آرد سفید یا آرد نخود هم باید به مواد اضافه کنید. میتوانید چند ماده اولیه را نیز با هم قاطی کنید و کوکو جدیدی درست کنید. مثلا مرغ و بادمجان را با هم قاطی کنید و کوکو مرغ و بادمجان بپزید.
فرنی
یکی دیگر از غذاهای خوشمزه و پرطرفدار در این ماه فرنی می باشد. فرنی یکی از دسرهای خوشمزه و لذیذ با شیر است که خواص زیادی دارد. به نوزادانی هم که تازه غذا خوردن را شروع می کنند فرنی می دهند زیرا هم هضم آن راحت تر است هم خواص زیادی برای نوزاد دارد.
بهتر است شیرینی این وعده غذایی خوشمزه، کمتر باشد و در مصرف آن افراط نشود.
شیر برنج
یکی دیگر از غذاهای خوشمزه مخصوص افطار ، شیر برنج می باشد. شیر برنج جزء یکی از مهمترین غذاهای مقوی و مفید است که این غذا برای روزه داران ماه مبارک رمضان هم از فواید بسیار زیادی برخوردار است و باعث تامین بخشی از انرژی بدن فرد روزه دار می شود. این غذا به دلیل ترکیب شیر، برنج و شکر و سادگی در پخت معمولاً در سفرههای افطار به وفور دیده میشود.
بهتر است این غذا همراه با دارچین مصرف شود چرا که شیر با برنج هر دو دارای طبیعت سرد هستند و به هضم بهتر آن کمک میکند و طبع آن را به سمت تعادل و انرژی بیشتر میبرد و اگر همراه با مربای گل سرخ استفاده شود بسیار مطلوبتر میشود.
شله زرد
شله زرد به عنوان یک دسر سنتی ایرانی معمولاً در ماه رمضان بر سر سفرهها به چشم میخورد ولی نباید فراموش کرد که لعاب برنج و گلاب موجود در شلهزرد یبوستزاست و خوردن آن برای وعده سحری توصیه نمیشود. بهترین زمان مصرف شله زرد در ماه مبارک رمضان وعده افطاری می باشد. شله زرد برای کودکان روزهدار به شرط آنکه مانع خوردن غذای اصلی نشود مفید است چرا که به ازای هر یک لیوان شلهزرد 250 تا 300 کیلوکالری برای بدن تأمین میشود.
حلیم
یکی دیگر از غذاهای محبوب در ماه مبارک رمضان، حلیم می باشد. این ماده غذایی هم از فواید زیادی برخوردار است.حلیم دارای نشاسته است که به راحتی هضم و جذب بدن میشود، بنابراین میتواند افت قند بدن ناشی از گرسنگی طولانیمدت را به سرعت برطرف کند. از طرفی هم به خاطر گندم موجود در آن خاصیت سیرکنندگی خوبی دارد، گندمی که حاوی مواد مغذی بسیاری چون روی، منیزیم، آهن، کلسیم و ویتامینهای گروه (ب) است و اگر این گندم همراه با سبوس باشد، مقدار بالایی فیبر را نیز میتوانید به خواص این خوراکی اضافه کنید. فیبری که برای بدن مفید است و علاوه بر اینکه کار دستگاه گوارش را بهبود میبخشد میتواند مقدار زیادی آب را جذب خود کند که در مورد کمآبی بدن در زمان روزهداری بیش از همیشه اهمیت زیادی دارد.
اما باید توجه داشت که در مصرف حلیم زیادهروی نشود چون میتواند زمینه چاقی و اضافهوزن را فراهم کند.
علاوه براین غذاهای مفید سیب زمینی آب پز، صیفی جات پخته شده نظیر کدو ،گل کلم، کرفس، کلم بروکلی، نخود فرنگی و هویچ و نان و پنیر و گردو، عسل و تخم مرغ آب پز جزو غذاهای مناسب برای افطار است. مصرف شیرینی های پرچرب و بسیار شیرین نظیر زولبیا و بامیه در وعده افطار باعث افزایش قند و چربی خون شده و مکانیزم تعادل چربی های بدن را خنثی می کند بنابراین روزه داران باید از مصرف آن پرهیز و به قندهای طبیعی بسنده کنند ضمن این که باید افطار را با آب سرد، غذاهای سرد و نوشابه های گازدار آغاز نکنید و از مصرف هر گونه غذای چرب در وعده افطار پرهیز کنید.
باید و نباید های افطاری
بهتر است در وعده افطاری غذاهای سبک و مقوی بخورید و در وعده افطاری از خوردن غذاهای سنگین و چرب پرهیز کنیم. از غذاهایی مانند انواع کباب ها یا مرغ و ماهی بخارپز استفاده کنید.
یک مرتبه خوردن غذا در وعده افطاری سبب بروز دل درد و سنگینی می شود برای همین حتما ابتدا وعده افطاری را با حجم کمی از نان، غلات، گردو، پنیر، سبزی و سوپ های نرم شروع کنید. قبل از آن کمی نوشیدنی گرم مناسب مورد طبعتان به همراه دو عدد خرما میل کنید.
دقت کنید که سبزیجات و میوههای تازه حتما در لیست غذای افطاری شما حضور داشته باشند. صیفیجات، سبزی جات تازه مانند کاهو، گوجه، خیار، کلم بروکلی و… را از یاد نبرید. همینطور انواع میوه ها مانند زردآلو، هلو، سیب، هندوانه و…. برای رفع تشنگی در ماه رمضان مفید هستند.
افرادی که در ماه رمضان دچار یبوست میشوند میتوانند با مصرف انجیر، آلو، انگور و هندوانه از این مسئله پیشگیری کنند. این افراد نیز میتوانند کمی روغن زیتون را در لیست غذا برای افطاری خود جای دهند. توصیه میشود 2 تا 3 واحد میوه حتما در فاصله میان افطار تا سحر میل كنید تا در پایان این ماه دچار كمبود انواع ویتامینها نشوید.
| با فرا رسیدن ماه مبارک رمضان یکی از دغدغه های بسیاری از افراد این است که برای افطار چه چیزی تهیه کنن و چه بخورند؟ماه رمضان همیشه جذابیتهای خود را داشته و سفره افطاری هم یکی از این جذابیتها است. |
22,474 | 607352ca2c38301a358e79a8 | مواد لازم:گوشت گوسفندی ۱ کیلوگرم
پیاز چهار قاچ ۱ عدد
نان لواش ۳-۲ عدد
نمک و فلفل و روغن به مقدار لازم
زمان تهیه ۶۰ دقیقه
زمان پخت ۶۰ دقیقه
طرز تهیه:۱ گوشت را با پیاز و ۵-۶ پیمانه آب در دیگ روی آتش به جوش بیاورید.
۲ کف گوشت را بگیرید، اندکی نمک و فلفل اضافه کنید، شعله را کم کنید، در دیگ را ببندید و ۲ ساعت یا کمی بیشتر بپزید تا گوشت نرم شود، ولی له نشود.
۳ در پایان پخت باید آب گوشت تمام شود، در غیر این صورت در دیگ را بردارید و شعله را کمی زیاد کنید؛ سپس در بردارید و کنار بگذارید
۴ یک پیمانه روغن در تابه بزرگی روی شعله ی ملایم داغ کنید. نان را به اندازهای که در تابه جا بگیرد، ببرید و در روغن سرخ کنید (خشک نشود)، سپس با کفگیر بردارید و در سینی بگذارید.
۵ گوشت پخته را در روغن داغ بگذارید و بچرخانید تا سرخ شود. با کفگیر بردارید و روی نان سرخ کرده بگذارید. داغ سر سفره ببرید
۶ این کباب را با نان یا چلو ساده یا باقلا پلو و مانند آن میتوان خورد.منبع: پاپیون | خیلی خوبه راحت و خوش مزه |
48,780 | 60735e2b2c38301a358ee06a |
مهمترین و اصلیترین سوال درباره «مهارتهای زندگی»، این است که چرا در قالب انیمیشن تولید میشود و چرا به صورت زنده ساخته نشده است؟! این مجموعه به اتفاقات و تجربیات زندگی چند کودک اختصاص دارد و در فضایی کاملا رئال تعریف میشود. در این اثر حتی به اندازه آثار عروسکی تلویزیون هم فانتزی و تخیل وجود ندارد، کاراکترها و فضای بصری این مجموعه چنگی به دل نمیزند و در مجموع، عنصر یا زمینه خلاقهای در آن وجود ندارد یا حتی ویژگی یا خصوصیت برجسته و متمایزکنندهای در آن دیده نمیشود جز این که در 200 قسمت تولید شده و فرصت قابل توجهی برای ایجاد عادت و ارتباط با مخاطب داشته است. مهمترین و اصلیترین ویژگی مجموعه مهارتهای زندگی مضامین و موضوعات این اثر است؛ آموزشهای ارتباطی مانند همدلی، حل مساله، تصمیمگیری، مقابله با استرس، تفکر خلاق، ارتباط موثر، کنترل هیجانات، تعریف جایگاه پدر و مادر در خانواده، آشنایی با سنتها و لزوم ارتباط کودک با پدربزرگ و مادربزرگ که در قالب ماجراها و قصههای چند کودک و والدین آنها روایت میشود و میتوانست به طور منطقی در قالب یک سریال زنده تولید شود.
به نظر میرسد مهمترین و اصلیترین دلیلی که مهارتهای زندگی به صورت سریال زنده ساخته نشده، به هزینه تولید آن ارتباط دارد. اگرچه به طور معمول، تولید انیمیشن گرانتر از ساخت سریال است و به زمان بیشتری نیاز دارد، اما به استناد کیفیت اثر، میتوان دلیل تولید انبوه و سریع آن را حدس زد، اما در همین شرایط و با همین امکانات میشد به مدد اندکی فانتزی، هم تاثیرگذاری این انیمیشن را افزایش داد و هم تولید آن در قالب انیمیشن را توجیه کرد. تصور کنید یکی از بچهها یا حتی پدربزرگ که از همه عاقلتر است، توانایی و قدرت ویژهای داشت و میتوانست هر بار به بهانهای اطرافیانش را در یک جهان فانتزی قرار دهد تا درستی و نادرستی رفتارشان را ببینند یا مثلا ابزار یا حتی مکانی در این مجموعه طراحی میشد که استفاده از آن، مسیر یا جهان تازهای برای شخصیتها ایجاد میکرد و روند اتفاقات را به سمت مقصد مورد نظر مشاوران و نویسندگان فیلمنامه سوق میداد.
در شرایط فعلی مجموعه مهارتهای زندگی، داستانهایی کاملا واقعی و ملموس را در قالب اثری با ساختار بصری نهچندان چشمنواز به نمایش میگذارد که طراحی کاراکترهایش بعید است بتواند نظر کودکان امروز را که به تولیدات صنعت انیمیشن جهان دسترسی دارند، جلب کند. خوشبختانه دکوپاژ در برخی موارد حرفهایی برای گفتن دارد، فضاسازی ملموس است و در استفاده از رنگها به اندازه کافی دست و دلبازی دیده میشود ولی با همه اینها بعید است مهارتهای زندگی شایسته عنوان بزرگ ترین مجموعه انیمیشن ایران باشد و بتواند اتفاق مهمی را در صنعت انیمیشنسازی ایران رقم بزند. البته بدون تردید در آینده، وقتی انیمیشن ایران مسیر رشد را طی کرده و به مرتبه و جایگاهی رسیده باشد، مهارتهای زندگی در کنار انیمیشنهایی چون «پهلوانان» و «خانه ما» به عنوان آثاری که در این مسیر ساخته شدهاند، مورد ارزیابی و تحلیل قرار خواهند گرفت.
منبع: جام جم | بزرگترین مجموعه انیمیشن ایران، عنوانی است که سازندگان «مهارتهای زندگی» به این اثر اعطا کردهاند و این توصیف بیشتر از هر چیز به تعداد قسمتهای این مجموعه اشاره دارد، چون به لحاظ کیفی و اعتباری چنین توصیفی نمیتواند دقیق و درست باشد. |
89,132 | 60736fe22c38301a358f7e0a | عمدتاً ترش تره همراه با برنج سرو میشود و از مخلفات اصلی همراه آن ماهی یا کولی شور است. رنگ و طعم این غذا فوق العاده است و ترکیبات آن سلامتی بخش است.
طرز تهیه ترشه تره گیلانی
مواد لازم:
- تخم مرغ 3 عدد
- سیر 1 بوته
- خالواش نصف پیمانه (سبزی سنتی گیلانی)
- آب نارنج 1 تا 1 و نیم لیوان
- سبزی(اسفناج، برگ چغندر، گشنیز، تره،جعفری و شوید) 1 كیلو
- نعنا نصف پیمانه
- دارچین به میزان لازم
- روغن نصف پیمانه
- نمک به میزان لازم
- زردچوبه به میزان لازم
- فلفل به میزان لازم
طرز تهیه:
- ابتدا سبزی ها را پاك كنید و بشویید. پس از اینكه كمی آب آنها رفت، همه را خرد كنید، ولی لازم نیست خیلی ریز شود. برنج را بشویید و با نمك كمی خیس كنید. برنج و سبزی های خرد شده را در قابلمه ای با ظرفیت مناسب یا در ظرف سنتی گیلان به نام گمج بریزید و با یك پیمانه آب و نمك بپزید.
- بعد از پختن سبزی چاشنی این غذا یعنی آب نارنج را اضافه كنید و صبر كنید تا كمی با هم بجوشند. اگر ترشی غذا كم بود، باز هم به آن چاشنی اضافه كنید تا به اندازه كافی و دلخواه ترش شود.
- نعنا،خالواش و سیر پوست كنده را خرد كنید و در تابه ای همراه نمك، فلفل، دارچین و زردچوبه در روغن فراوان، كمی سرخ كنید. این مخلوط را به سبزی و برنج پخته اضافه كنید تا با هم بپزند.
- تخم مرغ ها را در ظرفی بشكنید و با چنگال بزنی و در صورت تمایل كمی زعفران به آن بیفزایید.
- سپس روی مخلوط سبزی ها و برنج بریزید. زمانی كه تخم مرغ ها پخت، خورش را هم بزنید و به آن فلفل و دارچین بیفزایید. وقتی همه مواد خوب پخت و خورش به روغن افتاد، غذا آماده است. | ترشه تره گیلانی یکی از پرطرفدارترین غذاهای این منطقه میباشد که بسیار خوشطعم است. |
32,421 | 607357192c38301a358ea083 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس، بر اساس تبصره 18 لایحه بودجه سال آینده کل کشور، دولت اجازهای درخواست کرده تا صد درصد منابع حاصل از مابهالتفاوت قیمت حامل های انرژی در سال 1397 نسبت به قیمت این حاملها در ابتدای سال 1396 را به حساب خاصی نزد خرانه داری کل کشور واریز و منابع حاصله را تا سقف 174 هزار میلیارد ریال به شکل وجوه اداره شده و یارانه سود و ترکیب با منابع صندوق توسعه ملی و تسهیلات بانکی در جهت حمایت از طرح های تولید، اشتغال و آموزش و کمک به کارورزی جوانان دانش آموخته دانشگاهی پرداخت نماید.
نکته مهم در این اجازه به موضوع حاملهای انرژی باز میگردد که در صورت تصویب میتوان از آن به عنوان فاز جدیدی از هدفمندی یارانهها نام برد. یعنی دولت به دنبال افزایش قیمت حاملها و واقعی کردن آنها است. با این حال این تبصره قیدی دارد که در نوع خود جالب و قابل تامل است انجایی که گفته شده «نسبت به قیمت این حاملها در ابتدای سال 96»؛ بنابراین احتمالا دولت قصد دارد در سال جاری و با ملاحظات خود، قیمت حاملها را در پایان سال جاری افزایش دهد.
در همین راستا یک مقام مسئول دولتی در گفتوگو با خبرنگار اقتصادی خبرگزاری فارس در رابطه با این تبصره معتقد است: دولت برای افزایش حاملهای انرژی در تبصره 14 قانون بودجه امسال و سالهای گذشته اجازه افزایش قیمتها را گرفته است.
وی تاکید میکند: یکی از سناریوهای قوی دولت بنا به ادبیات این تبصره آن است که در پایان سال جاری قصد افزایش حاملهای انرژی را دارد و مابه التفاوت قیمت این حاملها در سال 97 نسبت به ابتدای سال 96 را به حسابی نزد خزانه برای موارد گفته شده، واریز خواهد کرد.
به گزارش فارس علاوه بر این مباحث، دولت همه ساله افزایش 20 درصد گازوئیل، آب، برق و دیگر حاملها را به صورت جداگانه در بودجه های سنواتی لحاظ کرده اما بنا به دلایلی عملیاتی نمیکند.
براین اساس متن تبصره 18 لایحه برنامه ششم توسعه به شرح زیر است: «با هدف اجرای برنامه اشتغال گسترده و مولد با تاکید بر اشتغال جوانان، دانش آموختگان دانشگاهی، زنان و اشتغال حمایتی به دولت اجازه داده میشود صد درصد منابع حاصله از مابه التفاوت قیمت حامل های انرژی در سال 1397 نسبت به قیمت این حامل ها در ابتدای سال 1396 را به حساب خاصی نزد خرانه داری کل کشور واریز و منابع حاصله را تا سقف 174 هزار میلیارد ریال به شکل وجوه اداره شده و یارانه سود و ترکیب با منابع صندوق توسعه ملی و تسهیلات بانکی در جهت حمایت از طرح های تولید، اشتغال و آموزش و کمک به کارورزی جوانان دانش آموخته دانشگاهی پرداخت نماید.
بر این اساس اعتبارات موضوع این بند بر اساس شاخصهایی که به پیشنهاد سازمان برنامه و بودجه کشور به تصویب هیات وزیران می رسد، در اختیار استان ها قرار می گیرد.
همچنین صندوق توسعه ملی موظف است تا معادل یک 150 هزار میلیارد ریال از منابع ارزی خود را با تصویب هیئت امناء نزد بانک های عامل سپرده گذاری نماید تا با تلفیق با منابع نظام بانکی، صرف اعطای تسهیلات موضوع این بند گردد.
به بانک مرکزی جمهوری اسلامی ایران اجازه داده می شود از طریق بانک های عامل، معادل به طرح های توسعه تولید و اشتغال موضوع این حکم، تسهیلات اعطا نماید.»
به گزارش فارس، در صورت افزایش قابل توجه قیمت حاملهای انرژی، دولت به صورت رسمی وارد اجرای فاز سوم هدفمندی یارانهها شده است. اگرچه بعد از اجرای فاز دوم هدفمندی یارانهها در سال 93، مواردی چون حذف سهمیه بنزین و محاسبه بنزین با قیمت آزاد و افزایش قیمت بعضی حاملهای انرژی به صورت پراکنده اتفاق افتاده است اما دولت هیچگاه حاضر نشد رسما این موارد را به عنوان اجرای فاز بعدی هدفمندی یارانهها محسوب کند.منبع: خبرگزاری فارس | مستندات لایحه بودجه 97 نشان میدهد دولت افزایش قطعی قیمت حاملهای انرژی را کلید زده و درآمد ۱۷هزار میلیارد تومانی از این محل پیشبینی کرده است؛ اما بنا به متن تبصره 18، احتمال اجرای آن در پایان سال جاری وجود دارد. |
89,901 | 6073703b2c38301a358f810b | حجت الاسلام والمسلمین غلامرضا شاه جعفری در گفتوگو با خبرنگار خبرگزاری «حوزه» در تهران، با اعلام این خبر افزود: تجمع بزرگ اساتید و طلاب بسیجی استان تهران در راستای حمایت از مطالبات اقتصادی و معیشتی مردم شنبه 20 مرداد 97 ساعت 10 صبح و با حضور اساتید و طلاب بسیجی استان تهران در محل مدرسه علمیه مروی برگزار میشود.
معاون تهذیب حوزه علمیه استان تهران افزود: این تجمع با شعار «روحانیت صدای مردم» برگزار می شود و هدف از آن یک میتینگ سیاسی نیست بلکه مطالبه اقدام موثر و جدی از قوای سه گانه خواهد بود.
وی گفت: در تجمع بزرگ «روحانیت صدای مردم» حضرت آیتالله تحریری تولیت مدرسه علمیه مروی، آیتالله رشاد رییس شورای حوزه علمیه استان تهران و حجت الاسلام والمسلمین گواهی مسؤول سازمان بسیج اساتید، طلاب و روحانیون کشور به ایراد سخنرانی خواهند پرداخت.
منبع: خبرگزاری رسمی حوزه
| مرکز مدیریت حوزه علمیه استان تهران در راستای دفاع از حقوق ملت ایران تجمع «روحانیت صدای مردم» را با هدف مطالبهگری موثر و جدی از قوای سه گانه برگزار می کند. |
35,814 | 607358942c38301a358eadc4 | مرحله P (مرور اجمالی): در اولین گام مطالعه، مروری اجمالی بر کل مطالب مورد مطالعه کنید تا از موضوع های اصلی آن تصوری پیدا کنید. این کار را می توان با خواندن رئوس مطالب و سپس گفتارهای اصلی و تصاویر و عکس های آن انجام داد. مهم ترین جنبه مرحله مرور اجمالی این است که می توان خلاصه مطالب را در پایان هر فصل به دقت خواند و در مورد هر یک از نکاتی که در این خلاصه آمده است تامل کرد. خواه ناخواه به ذهن تان خطور می کند که باید پس از خواندن مطالب جواب را پیدا کرده باشید و دستاورد این مرحله، به دست آوردن دید کلی نسبت به عناوین فصل ها و نحوه سازماندهی آن هاست.
مرحله Q (پرسش کردن): عناوین اصلی مطالب را به یک یا چند پرسش تبدیل کنید؛ پرسش هایی که با خواندن آن گفتارها، به پاسخ آن ها دست می یابید. باید از خود بپرسید: " مطالب عمده ای که مولف می خواهد در این گفتار بیان کند، چیست؟"
مرحله R (خواندن): در این مرحله، گفتار مورد نظر را با دقت به معنای آن بخوانید و بکوشید جواب پرسش هایی را که در مرحله Q مطرح کرده بودید بیابید، لذا باید در مورد آن چه که در دست مطالعه دارید تامل کنید و آن را به مطالب دیگری که می دانید ارتباط دهید. پس می توان واژه ها یا عبارات کلیدی را در متن علامت زد. اصولا می بایست 10 الی 15 درصد متن را علامت زد زیرا در این مرحله، هدف این است که واژه ها یا مطالب اصلی متن مشخص شود تا بعد بتوانید آن ها را مرور کنید. تا وقتی تمام گفتار و مطالب کلیدی آن را نخوانده اید یادداشت برندارید این کار کمک می کند اهمیت نسبی هر نکته را دریابید.
مرحله S (تلقین و تکرار): پس از به پایان رساندن مطالعه مطالب بکوشید تا نکات عمده آن را به یاد آورید و اطلاعاتی را که در آن مطرح شده است از حفظ بیان کنید، درس پس دادن به خود، روش بسیار موثری برای تثبیت مطالب در حافظه است. مطالب را به زبان خودتان بیان کنید و اطلاعات مطرح شده را از حفظ بگویید. در نبود افراد بهتر است با صدای بلند این کار را انجام دهید اما اگر افراد دیگری هم حضور دارند می توانید این کار را در ذهن تان انجام دهید. مطلب را با متن مقابله کنید تا مطمئن شوید که آن ها را درست و کامل به یاد آورده اید. با تکرار یا از برکردن مطالب، متوجه می شوید که چه چیزهایی را به خاطر نسپرده اید. این کار به شما کمک می کند تا اطلاعات را در ذهن خود سازماندهی کنید. پس از آن که گفتار اولی به پایان رسید می توانید به گفتار بعدی بپردازید و باز هم مراحل S.R.Q را در مورد آن به کار بندید. همین روش را تا پایان گفتارهای یک فصل اعمال کنید.
نکته قابل توجه در این قسمت این است در حین بازگو کردن مطالب برای خود شروع به نکته برداری از آن مبحث کرده که توضیحات کامل در خصوص نکته برداری را در ادامه مطالب ارائه می کنم.
مرحله T (آزمون): پس از پایان مطالعه یک فصل، باید از خودتان امتحان بگیرید و کل مطالب فصل را مرور کنید. بنابراین یادداشت های خود را دوره کنید و ببینید که آیا نکات اصلی را به یاد می آورید یا نه؟ بکوشید تا دریابید که مطالب مختلف فصل ها چه ارتباطی با هم دارند؟ در مرحله T، ممکن است برای یافتن مطالب و نکات کلیدی به کل فصل مراجعه کنید و در این مرحله باید خلاصه فصل ها را بخوانید، هم چنین به هر مدخلی جزئیات بیشتری بیفزائید.
مرحله T را نباید به شب امتحان موکول کرد، بهترین زمان برای اولین مرور هر فصل، بلافاصله پس از خواندن آن است. پژوهش های انجام شده نشان می دهد که روش (PQRST) بسیار مفید بوده است، به گونه ای که بر روخوانی ساده مطالب فصل، از ابتدا تا انتها ارجحیت دارد، مرحله تلقین و تکرار در این روش بسیار مهم است. به جای چند بار خواندن مطالب بخش عمده زمان مطالعه را برای حفظ کردن فعالانه مطالب صرف کنید. بر اساس پژوهش های انجام شده، خواندن دقیق خلاصه مطالب هر فصل، پیش از خواندن آن، بهره وری مطالعه را بسیار بیشتر می کند.
خواندن خلاصه هر فصل سبب می شود که کل مطالب آن در ذهن سازماندهی شود. حتی اگر نخواهید از تمام مراحل روش (PQRST) پیروی کنید خوب است به اهمیت تلقین و تکرار و خواندن خلاصه مطلب فصل برای ورود به مطلب توجه خاصی مبذول کنید.
مطالب مرتبط:
تکنیک های مطالعه موثر برای دانش آموزان
اینفوگرافیک - 8 راهکار علاقمندی دانش آموزان به مطالعه
روش مطالعه درس های حفظی
منبع: تیزلند | اساس امر مطالعه و خواندن بدون فراموشی، یادگیری و حافظه است. در این جا با تکنیک " PQRST" که مخفف آن در زبان لاتین، " Preview " مرور اجمالی، " Question " سوال، " Read " خواندن، "Self-recitation" تلقین و تکرار " Test" آزمون است آشنا می شوید. |
73,327 | 607368e52c38301a358f404d | « ما یک جسم هستیم، ما جهانی هستیم، ما زندگی متعالی هستیم». اینها دقیقاً کلمات منجی آخرالزمان است که پس از 21دسامبر 2012 در آمریکا ظهور کرده است و سخنان بدیع او روزهاست که مرا به تفکر وادار نموده.
جای بسی شگفتی است که حساب و کتاب تمام ادیان و مذاهب، گویا درست از کار در نیامده و این منجی آخرالزمان پیرزنی 80 ساله می باشد که اتفاقاً روز تولدش هم همین 21 دسامبر است.
القصه این خانم کسی نیست جز «باربارا مارکس هابرد» که داستان زندگی و تلاشهایش برای آنکه بتواند بدین مقام شامخ دست یابد توسط «والش» به نگارش در آمده است.
اما آنچه از زندگی این منجی باید برای ما نسوان محل انگشت به دندان گزیدن باشد این است که این خانم تازه در 50 سالگی فهمیده که متولد شده است. یعنی به زندگیِ کرم ابریشمی خود پایان داده و مثل یک پروانه خانم از پیله اش بیرون آمده تا در آینده بتواند جهان و جهانیان را هدایت فرموده، ایشان را نجات دهد!!!!
باربارا که همین طوری نعوذ و بالله از خودش حرف در نیاورده. نه! این بنده خدا یک روز نشسته، نه ببخشید خوابیده روی یک کاناپه توی اتاق آرامش در کالیفرنیا و مدیتیشن کرده (یعنی تمرکز گرفته) و بعد پریده یک قلم و کاغذ برداشته، دو ساعت آنچه به او الهام شده را نوشته تا یادش نرود چه کارهای مهمی را باید برای آدمهای روی کره زمین انجام دهد!
لابد می پرسید جبرئیل به او نازل شد؟ در جواب باید بگویم نه دوست من، در قرن بیست و یکم دیگر آنطورها که شما فکر می کنید به شیوۀ سنتی که به انسان الهام نمی شود. باربارا در یادداشتهای خود نوشته این منبعِ الهام « یک میدان مرتعش نور بود که سُکر آور، شادی بخش و فراتر از مرزهای جسمانیت بود و در عین حال به نوعی متصل به خودِ اصلی من بود... تداومِ خودِ خودم در فرکانسی متفاوت».
اگر شما متوجه شدی این منجی خانم چه گفته من هم فهمیدم!
حالا باید کنکاش کرد و بدین معنا پی برد که این باربارا خانم در طی این الهام و کشف و شهود غیبی از برای چه برگزیده شده است؟ آیا آمده برود حق دجال را کف دستش بگذارد؟! یا منتظر خروج سفیانی است تا با لشکرش به او یورش برده و دمار از روزگارش در آورد؟!
نه خیر این قصه ها نیست! گویا عوامل پشت پرده تصمیم گرفته اند دیگر از آن فضای هالیوودی آخرالزمان بیرون بیایند و دست مایه های خیر و شر که روی هم حوادث آخرالزمانی را رقم می زدنند به کناری نهند و این بار برای رسیدن به اهداف خود به
« ابداع زندگی» دست زنند. این صحنه گردانها با کمک این مادربزرگ 80 ساله که او را «مادر اختراع» نامیده اند، قصد دارند حکایت جدیدی از حوادث آخرالزمان و ظهور منجی را به نمایش گذارند و بشریت را به قول خودشان با یک جهش به سوی «تکامل آگاهانه» و تولدی دوباره سوق دهند.
حالا اینکه اختراع این مادر جان منجی چیست یا چه بوده است الله اعلم. من همین قدر دستگیرم شده که ایشان روز بعد از 21 دسامبر 2012 را «روز نخست» نامیده و سه روز هم با اعضای انجمنش جشن و سرور و پایکوبی داشته تا خود را به عنوان کسی که بشریت را وارد مرحلۀ جدیدی از زندگانی کرده است معرفی نماید و البته بسیار فرو تنانه فرموده «من فقط یک کاتالیزور هستم»....
خوب نسوان عزیز تولد همگیتان مبارک!!!
نه آن طور تولد که!!!
این مدل تولد جدید است یعنی من، تو، ما، شما و ایشان، باید به این درک برسیم که « بشریت به یک ظهور جهانی رسیده، دچار یک جهش شده و دارد در خلق دنیاهای نو مشارکت می کند»!
متوجه نشدید؟
پیام این منجی آخرالزمان سخت است؟
چه بگویم. برای همین است که حقیر دو هفته ای است دارم سعی می کنم سر از گفتار این مادر بزرگ منجی در آورم. اگر پیشرفتی حاصل شد، در روزهای آتی شما را نیز در جریان قرار می دهم.منبع:پرسمان
| این صحنه گردانها با کمک این مادربزرگ 80 ساله که او را «مادر اختراع» نامیده اند، قصد دارند حکایت جدیدی از حوادث آخرالزمان و ظهور منجی را به نمایش گذارند و بشریت را به قول خودشان با یک جهش به سوی «تکامل آگاهانه» و تولدی دوباره سوق دهند. |
67,332 | 607366202c38301a358f28e2 | ابتدا لیستی از كتاب هایی كه در معرفی اسلام و شیعه مفید می باشند خدمتتان ارائه می كنیم و در ادامه مطالب مفیدی در این زمینه جهت آگاهی شما ارسال می نماییم:
1. كتاب دین شناسی آیت الله جوادی آملی
2. قران شناسی، محمد تقی مصباح یزدی
3. معادشناسی، علامه تهرانی
4. راه و راهنما شناسی، محمد تقی مصباح یزدی
5. انسان شناسی، محمد تقی مصباح یزدی
6. درسهایى از اصول عقاید محمدى رىشهرى
7. اخلاق در قران، محمد تقی مصباح یزدی
8. وحی و نبوت، شهید مرتضی مطهری،
9. عدل الهى شهید مطهرى.
10. تاریخ تحقیقی اسلام، یوسفی غروی، ترجمه: حسینعلی عربی، قم، موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، 1382ش.
11. الصحیح من سیرة النبی الاعظم، علامه سید جعفر مرتضی عاملی، قم، دار الحدیث، 1426ق. این كتاب، 35جلدی و عربی است و (به جز چند جلد ابتدایی آن از چاپ قدیم )هنوز به صورت كامل به فارسی ترجمه نشده است و باید آن را شاهكاری در سیره رسول خدا(ص) دانست.
12. تاریخ اسلام، مهدی پیشوایی، قم، معارف، 1386ش. این كتاب به صورت خلاصه و بیانی روان و مختصر زندگانی پیامبر را مورد بررسی قرار داده است.
13. سیره رسول خدا(ص)، رسول جعفریان، قم، انصاریان، 1380ش.
14. تاریخ خلفا، رسول جعفریان، قم، انصاریان، 1380ش.
15. حیات فكری و سیاسی امامان شیعه، رسول جعفریان، قم، انصاریان، 1381ش، چ6.
16. تاریخ سیاسی اسلام، دكتر سید جعفر شهیدی، مركز نشر دانشگاهی، این كتاب نیز به بررسی تاریخ صدر اسلام تا پایان امویان پرداخته است .
17. تاریخ سیاسى اسلام، صادق آیینهوند
18. نقش عایشه در تاریخ اسلام، علامه عسكرى
19. روش شناخت سنت و تاریخ اسلام ، محمود افتخارزاده
20. زندگانى تحلیلى پیشوایان ما عادل ادیب، ترجمه: اسداللّه مبشرى
21. تمدن در بوته آزمایش آرنولد ج توین بى، ترجمه ابوطالب صارمى
22. تحلیلى از حماسه سیاسى تاریخى محمد، رسول دریایى
23. جریان شناسى تاریخ نگارى ها در ایران معاصر، ابوالفضل شكورى
24. فرهنگ اسلام در اروپا، زیگرید هونكه
25. تاریخ پیامبر اسلام(ص)، دكتر آیتى
26. فروغ ابدیت، آیت اللّه سبحانى
چـــــــرا اســلام ؟(1)سنجه های حقانیت :
شاخص ه های اساسی حقانیت یك دین چهار امر است:
1. بنیاد الهی
اصل الهی بودن یك دین از راه های زیر قابل بررسی است:
1 ـ1ـ آموزه های دین
با مراجعه به آموزه هایی كه هر دینی برای خود دارد ـ چه این آموزه ها در قالب كتاب مقدس باشد یا گفتارهای پیامبر آن دین ـ می توان پی برد كه آیا یك دین، واقعاً دین حق الهی است یا خیر؟ در اینجا معقول و منطقی بودن، داشتن هماهنگی و انسجام، پاسخ گویی به نیازهای ابدی و اساسی انسان، وجود نظام اعتقادی، ارزشی و عبادی، هدفمندی و مطابقت با سیر و سرشت جوهری انسان، بهترین شاخص هایی است كه می تواند ما را به حق بودن یك دین رهنمون شود.
2 ـ1ـ تأیید دین قبلی یا بعدی
از آنجا كه ادیان آسمانی، با یكدیگر پیوند عمیقی دارند و هر دینی مؤید و تكمیل كننده دین قبلی است، می توان با مراجعه به نصوص معتبر رسیده از پیامبری كه حق بودن دینش برای ما به اثبات رسیده است، كشف كرد كه آیا ادیان دیگر، به تأیید این دین رسیده اند یا نه. این روش از جایگاه ویژه ای برخوردار است كه كمتر بدان توجه شده است. از طریق این روش عدم حقانیت همه ادیانِ ادعاییِ پس از پیامبر خاتم نیز اثبات می شود.
3 ـ1ـ اعجاز
معجزه پیامبر یكی از دلایل اثبات صدق نبی و بنیاد الهی دین اوست. معجزه پیامبر باید به طور قطعی اثبات شود. بنابراین كسی كه در حقانیت دینی تحقیق می كند باید خود آن معجزه را مشاهده كند و یا از طریق نقلی كه صدق آن قطعی و غیرقابل تردید است با آن آشنا شود. مورد نخست تنها در مورد حاضرین در محضر پیامبر امكان پذیر است و غایبان از آن بی بهره اند، جز در مورد قرآن كه معجزه زنده و ابدی است و همگان می توانند با این سند رسالت ارتباط مستقیم برقرار كنند و اعجاز آن را تجربه كنند.
4 ـ1ـ روش تاریخی
با رجوع به گزارش های مستند، معتبر و كافی تاریخی، می توان فهمید كه آیا دین خاصی دارای ویژگی ها و خصایصی كه بیان شد هست یا خیر؟ تاریخ در این باره، یكی از منابع شناخت ما در ادیان مطابق با واقع است. این چهار روش در عین مجزّا بودن از یكدیگر، در پاره ای موارد می توانند مكمل یكدیگر در اثبات حقانیت یك دین باشند.
5 ـ1ـ ادعای خود دین
ادعای خود دین نسبت به بنیاد الهی به سه صورت قابل تصور است:
ـ یا دینی ادعای الهی و وحیانی بودن دارد.
ـ یا دینی ادعا دارد كه از سوی خدای هستی نازل نشده.
ـ یا دینی نسبت به این مسئله ساكت است.
در مورد اول باید صدق مدعا را از طریق راه های پیشین آزمود. اما اگر دینی ادعای الهی بودن نداشته یا عكس آن را داشته باشد، مانند ادیان ابتدایی و قدیم همچون آنیمیسم، فتیشیسم، میترانیسم، هندوئیسم، برهمنیسم، جنیسیم، و ادیان تركیبی مانند سیكیسم و یا ادیان فلسفی چون بودیسم و كنفوسیونیسم و بسیاری از ادیان قدیم آمیخته به شرك مثل تثلیث بابلی، تثلیث رومی، تثلیث هندی و... كاملاً از مجرای بحث خارج می شوند و حوزه تحقیقات، منحصر به ادیان مدعی الهی بودن چون اسلام، مسیحیت، یهودیت و زرتشتی گری می شود.
2ـ تحریف ناشدگی
صرف بنیاد الهی در اصل نخستین یك دین برای اثبات حقانیت فعلی آن كافی نیست؛ بلكه باید وثاقت كتاب آسمانی آن از جهت مصون بودن از تحریف و دستكاری های بشری نیز اثبات شود.
برای اثبات وثاقت كتاب آسمانی، یعنی استناد قطعی آن به پیامبر و تحریف نشدن آن، می توان از روش های 1 ـ1 و 2 ـ1 و 4 ـ1 استفاده نمود. در خصوص قرآن به لحاظ اعجاز بودنش روش 3 ـ1 نیز كاربرد دارد.
3ـ نسخ ناشدگی
نسخ شدن یا نشدن یك دین از دو طریق به دست می آید:
1ـ3 ـ عدم پیدایش شریعت حقه پسین
براساس این ضابطه تا زمانی كه شریعت الهی جدیدی نازل نشود شریعت قبلی باقی است و با پیدایش شریعت جدید منسوخ خواهد شد. این روش نسخ نشدن را به طور موقت ثابت می كند و با آمدن شریعت جدید برای همیشه شریعت پیشین منسوخ شناخته می شود. از این رو با آمدن شریعت اسلامی همه شرایع پیشین برای همیشه منسوخ خواهند بود.
2ـ 3 ـ ادعای خاتمیت
دینی كه اصل الهی بودن و تحریف ناشدگی كتاب آسمانی آن اثبات شده باشد اگر ادعای خاتمیت كند، به لحاظ صدق قطعی این ادعا نسخ ناپذیری آن برای همیشه ثابت می شود و ملاكی برای كشف كذب و عدم حقانیت همه ادیان ادعایی بعدی خواهد شد. بنابراین خاتمیت اسلام به تنهایی دلیل قاطع بر كذب و بطلان همه ادیان بعد از آن همچون آیین سمیك و بهائیت می باشد. بر این اساس حقانیت برای همیشه اختصاص به دین مبین اسلام دارد.
4ـ خردپذیری
بررسی تطبیقی ادیان براساس این مسئله، تحقیقی گسترده و فراخ دامن می طلبد. در عین حال به طور فشرده و كوتاه، اشاراتی در مقایسه چند دین بزرگ خواهیم داشت:
الف) مهم ترین ركن اساسی یك دین، «خداشناسی» آن است. در این راستا آموزه «توحید» در اسلام، خردپذیرترین آموزه است و ادله متقن بسیاری بر آن گواهی می دهد. اثبات توحید به خودی خود، ابطال كننده آموزه «تثلیث» و «ثنویت» است. بنابراین همین مسئله، به تنهایی برای اثبات عدم حقانیت ادیان غیر توحیدی كافی است.
ب) بسیاری از ادیان، به رغم دارا بودن پیشینه الهی، در طول تاریخ دچار تحریفات چشمگیری شده و اصالت خود را از دست داده اند. همین مسئله باعث شده كه آموزه های خردستیز بسیاری در این ادیان رخ نماید. اكنون از باب نمونه تنها به چند نمونه از تحریفات عهدین اشاره می شود. گفتنی است عهد عتیق كتاب مقدس یهودیان و مسیحیان، هر دو است، و عهد جدید كتاب مقدس مسیحیان می باشد.
تحریفات عهدین1. تناقضات:
ارنست رنان درباره كتاب مقدس می نویسد: «هیچ تناقضی نباید در آن كتاب وجود داشته باشد. اكنون با توجه به مطالعه دقیقی كه در كتاب مقدس انجام داده ام، در عین حال كه گنجینه هایی تاریخی و زیباشناختی بر من نمایان شد، این نكته نیز برای من اثبات شد كه این كتاب همچون دیگر كتب قدیمی از تناقضات، اشتباهات و خطاها مستثنا نیست. در این كتاب داستان های دروغین، افسانه ها و آثاری كه كاملاً نگارش یافته انسان است، وجود دارد».
2. اتهامات ناروا به پیامبران:
علاوه بر رسوخ تحریفات بنیادی و اعتقادی در كتاب مقدس، پاره ای از اتهامات ناروا و غیراخلاقی به برخی از پیامبران نسبت داده شده است كه قلم از بیان آن شرم دارد!!
در عهد قدیم درباره حضرت لوط(ع) آمده است كه دخترانش وی را شراب نوشانده، مست كردند و با او همبستر شدند. همچنین داستان شرم آوری درباره حضرت داوود(ع) در عهد قدیم (كتاب دوم سموئیل) آمده است. براساس این داستان، وی از پشت بام زن زیبای «اوریا» را دید كه در حال شست و شوی خود بود. حضرت داوود(ع) به آن زن علاقه مند شد و به گونه ای، اسباب فرستادن اوریا به جنگ و كشته شدن وی را فراهم ساخت و پس از گذشت مدت ماتم فقدان اوریا، همسر او را به خانه خود برد.
3. وجود افسانه ها:
وجود افسانه های بی پایه در كتاب مقدس، یكی دیگر از جنبه های تحریف آن است؛ از جمله می توان به كشتی گرفتن حضرت یعقوب با خدا و غلبه او بر خدا، اشاره كرد!!
«اوریگن» برجسته ترین عضو مكتب تفسیری اسكندریه در رابطه با وجود افسانه های غیرعقلانی در عهدین می نویسد: «حتی اناجیل، مملو از چنین عباراتی است؛ مانند این جمله كه «وقتی كه شیطان عیسی را بالای كوهی بلند می برد تا از آنجا قلمرو كل جهان و عظمت آن را به او نشان دهد» ... خواننده دقیق صدها عبارت مشابه دیگر در اناجیل می یابد؛ مطالبی كه او را متقاعد خواهند ساخت كه حوادثی كه اصلاً رخ نداده اند داخل گزارش حوادثی شده اند كه به راستی رخ داده اند.
4. انسان شناسی بدبینانه:
مسیحیان معتقدند: آدم در بهشت به گناه آلوده و این گناه به حساب همة فرزندان او نوشته شده است؛ یعنی، انسان ذاتاً با به دوش كشیدن بار گناه، به دنیا می آید! حتی اگر پس از آمدن به دنیا هیچ گناهی مرتكب نشود از طرف دیگر هرگونه تلاش و عمل او در رهایی از این خطا، سودی نخواهد بخشید و تصلیب و تنها به دار كشیده شدن حضرت عیسی، كفّاره گناه ذاتی و جبلی انسان است! پس انسان نه با اختیار خویش گنهكار و پلید گشته و نه با گزینش اختیاری خود پاك می شود.
5. تقویت ظلم:
یكی دیگر از آموزه های نامعقول كتاب مقدس، توجیه ظلم و ستم و دعوت به سكوت در برابر حاكمان ظالم، به بهانه این است كه آنان، حاكم و سایه خدا در زمینند!!
6. علم و معرفت ستیزی:
ستیز با دانش و آگاهی بشر هم در بن مایه عقاید مسیحی نهفته است و هم در سیره ارباب كلیسا در نگرش مسیحی آنچه آدم را از بهشت بیرون راند تناول درخت ممنوعه دانایی بود (شرح بیشتر این مسئله در مطالب بعدی خواهد آمد.) وجود آموزه های غیرعقلانی، در كنار طرح مسئله تثلیث و تجسیم و وجود تناقض های متعدد در متن كتاب مقدس ، دلیل روشنی بر عدم حقانیت یهودیت و مسیحیت امروزی در برابر اسلام است.
7. تحقیقات علمی و زبان شناختی، بر عدم وثاقت متون مقدس گواهی داده است:
توماس میشل ـ استاد الهیات مسیحی می نویسد: «اكثر متفكران كاتولیك، ارتدوكس و پروتستان عصر حاضر عصمت لفظی كتاب مقدس را مردود می دانند.»
امتیازات اسلام بر دیگر ادیان:
1. خردپذیری و خردپروریاز جمله امتیازات مهم اسلام، عقلانیت، خردپذیری و بالاتر از آن خردپروری آموزه های آن است. این مسئله در امور مختلفی نمودار است؛ از جمله:
در ابتدای همین مقاله حدفاصل حروف و اعداد با خط تیره آمده و باید یكسان شود.
1 ـ1. نظام فكری و عقیدتی اسلام: (مانند خداشناسی، هستی شناسی، انسان شناسی، راهنماشناسی و فرجام شناسی)؛
2 ـ1. نظام اخلاقی اسلام؛
3 ـ1. نظام رفتاری و قوانین و دستورات عملی؛
4 ـ1. دعوت به تحقیق و پرسشگری در انتخاب دین.
خردپذیری آموزه های اسلام، از چنان وضوح و روشنی برخوردار است كه قرآن مجید، آدمیان را به بررسی هوشمندانه و انتخاب خردمندانه دین دعوت كرده و هر گونه تحمیل و اجبار و پذیرش كوركورانه دین را نهی می كند: «فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِینَ یسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ؛ پس بشارت ده بندگانم را، آنان كه به سخنان [مختلف] گوش فرا داده و برترین را بر می گزینند» و «لا إِكْراهَ فِی الدِّینِ قَدْ تَبَینَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَی؛ هیچ گونه تحمیل و اجبار در امر دین روا نیست؛ [زیرا] به خوبی راه هدایت از ضلالت روشن شد». اما مسیحیت كنونی به علت قرار گرفتن در تنگناهای شدید معرفتی و ناتوانی در حل رابطه تثلیث و توحید و تجسد و خداانگاری مسیح، به جداسازی و گسست ایمان از معرفت فتوا داده و دین و ایمان را با عقل و خرد بیگانه ساخته است!
پروفسور لگنهاوزن می گوید: «چیزی كه در اسلام بیش از همه، برای من جاذبه داشت، این بود كه چقدر این دین از پرسش های انسان استقبال می كند و همواره دعوت به تحقیقات بیشتر در تعالیم دین می كند».
همو می گوید: «وقتی از كشیش ها می پرسیدم كه من نمی فهمم چه طور خدا یكی است و سه شخص است؟ در اكثر موارد جواب می گفتند كه ما نمی توانیم به درك این آموزه برسیم. تنها خدا می داند كه حقیقت این امر چیست. این رمزی است كه فقط خدا آن را می داند و عقل در اینجا به بن بست می رسد! از جمله چیزهایی كه برای بنده خیلی جالب بود، این بود كه در اسلام نگفته اند اصول دین را چشم و گوش بسته بپذیر؛ بلكه دعوت كرده اند كه بپرس. مخصوصاً این خصلت در میان شیعیان خیلی بیشتر است»
خانم مارگریت ماركوس (مریم جمیله) نیز در این زمینه می نویسد: «پس از آنكه عقاید همه كیش های بزرگ را مورد بررسی قرار دادم، به این نتیجه رسیدم كه به طور كلی مذهب های بزرگ یكی بودند؛ ولی به مرور زمان فاسد شده اند. بت پرستی، فكر تناسخ و اصول طبقه بندی در كیش هندویی سرایت كرد. صلح جویی مطلق و انزوا از مشخصات كیش بودایی شد. پرستش آبا و اجداد جزء عقاید كنفسیوسی، عقیده اصالت گناه و تثلیث و در نتیجه آن مفهوم خدایی مسیح و شفاعت به استناد مرگ ادعایی عیسی بر روی دار در مسیحیت، انحصارطلبی ملت برگزیده یهود و... نتیجه این انحرافات است. هیچ یك از این اندیشه هایی كه مرا منزجر ساخته بود، در اسلام پیدا نمی شد؛ بلكه به صورت روزافزونی احساس می كردم كه تنها اسلام آن مذهب اصیلی است كه طهارت خودش را حفظ كرده است. سایر مذهب ها فقط و فقط بعضی اجزای آن، مقرون با حقیقت است؛ ولی فقط اسلام است كه تمام حقیقت را حفظ كرده است.»
2ـ اسلام و علمبه رغم آنچه در تعارض و ناسازگاری مسیحیت با علم و معرفت بیان شد، دین اسلام با دانش و معرفت، پیوندی نزدیك و ناگسستنی دارد. وفاق و آشتی دین و دانش در اسلام در سه حوزه چشمگیر و در خور توجه است:
یك) تشویق به فراگیری دانش
در این عرصه اسلام گوی سبقت از هر مكتب و آئینی را ربوده است و از این هم فراتر رفته و كسب دانش های لازم در جهت تأمین نیازمندی های دنیوی و اخروی را ضروری دانسته است؛ چنان كه پیامبر اكرم( ص) فرمود: «ان طلب العلم فریضة علی كل مسلم؛ همانا علم آموزی بر هر مسلمانی واجب است.»
و نیز آمده است: عالمی كه از دانش او بهره برند از هفتاد هزار عابد برتر است. در كتاب های روایی و نصوص دینی ابواب مفصلی در این زمینه وجود دارد.
دو) تقویت روحیه علمی:
اسلام روحیه پژوهشگری را ارج می نهد و در مسیر حقیقت یابی و معرفت اندوزی هیچ مانعی نمی نهد. قرآن مجید آوای تحقیق و جست وجوی آزاد و گزینش رهاورد معقول پژوهش را صلا داده و فرموده است: «بشارت ده بندگانی را كه به سخنان گوش فرا داده و برترین آنها را برمی گزینند.»
سه) دارا بودن مضامین علمی:
نصوص دینی اسلام آكنده از مضامین و مطالب علمی است. در این عرصه اسلام هم در بردارنده مبانی و پیش فرض های عام و متافیزیكی علوم است و هم دارنده بسیاری از گزاره های علمی، به گونه ای كه یكی از وجوه اعجاز كتاب آسمانی اسلام اعجاز علمی آن شناخته شده تا آنجا كه دانشمندان مسلمان و غیر مسلمان صدها كتاب در باب رهاوردهای علمی قرآن به نگارش درآورده اند.
از جهت سازگاری با علم و دانش بشری نیز اسلام كارنامه درخشانی دارد. موریس بوكای، دانشمند فرانسوی، به دو امتیاز اساسی در این رابطه اشاره می كند:
1 ـ غنای فراوان قرآن در حوزه مسائل علمی؛ در حالی كه عهد قدیم (تورات) و عهد جدید (انجیل) نسبت به بسیاری از آنها ساكت و فاقد اطلاعات و داده های مشخصی هستند.
2 ـ استواری و توافق داده های قرآن با دستاوردهای متقن و معتبر علوم روز؛ در حالی كه عهد عتیق و اناجیل به تعارضات آشتی ناپذیری در این زمینه مبتلا هستند. بوكای می نویسد: «من بدون سبق ذهن و با عینیت كامل، ابتدا به قرآن توجه كردم و خواستم درجه سازگاری این متن را با معلومات علمی امروز بسنجم... در پایان كار بر من مسلّم شد كه قرآن، به ایجاب و اثبات هیچ مطلبی نمی پردازد كه در این دوره معاصر، بتوان آن را از نظر گاه علمی محل انتقاد و تردید قرار داد.
براساس همین روش عینی، عهد عتیق و اناجیل را نیز مطالعه كردم. در مورد عهد عتیق به هیچ وجه نیازی نبود كه پا را از كتاب نخست آن؛ یعنی، سفر تكوین (پیدایش) فراتر بگذارم، تا به تأكیداتی آشتی ناپذیر، با معلومات متقن علمی این روزگار برخورد كنم!
در همان صفحه اول انجیل نیز، شجره و نسب عیسی(ع) ما را دچار اشكال می كند؛ زیرا در این باب متن انجیل متی با متن انجیل لوقا آشكارا در تناقض است. درباره تاریخ ظهور بشر بر روی زمین نیز مطالب انجیل لوقا با معارف امروزی كاملاً ناسازگار است».
البته اسلام در این باره، امتیاز اساسی دیگری نیز بر مسیحیت دارد و آن نوع نگاه اسلام به علم و دانش است. اسلام دینی است كه به گسست ناپذیری علم، عقل، ایمان، معرفت و رستگاری فتوا می دهد. اما به اعتقاد رسمی مسیحیت شجره ممنوعه ـ كه آدم و حوا به جرم خوردن آن از بهشت رانده شدند و به تبع آن همه انسان ها مورد خشم الهی قرار گرفته و گنهكار شدند ـ چیزی جز شجره معرفت و دانش نیك و بد نبوده است: «پس گرفته خداوند پروردگار آدم را در بهشت عدن قرار داد تا او را رستگار و مورد عنایت خود سازد و آدم را امر نموده، چنین گفت: آنچه از درختان خواهی بخور؛ اما مبادا كه از درخت معرفت نیك و بد بخوری كه هر گاه از آن بخوری خواهی مرد».
در باب سوم می گوید: خداوند پس از تخلف آدم چنین گفت: «اكنون انسان مانند یكی از ما شده كه نیك و بد را تمیز می دهد و اكنون است كه دست دراز كند و از درخت حیات نیز بخورد و تا ابد زنده بماند؛ پس او را از بهشت عدن بیرون كرد...».
بر اساس این آموزه، جست وجوی دانش و معرفت در تعارض با رستگاری و خلود انسان در بهشت است. به عبارت دیگر، چنین وانمود می كند كه یا باید رستگاری در بهشت را برگزید و یا در جست وجوی دانش و معرفت برآمد. پس آنكه بهشت و رستگاری می خواهد، باید از پیمودن طریق دانش و معرفت فاصله گیرد و آنكه دانش و معرفت می جوید، باید بهای سنگین خروج از بهشت و سعادت جاودان را بپردازد! استاد مطهری در این باره می نویسد: «بر اساس این برداشت همه وسوسه ها، وسوسه آگهی است؛ پس شیطان وسوسه گر همان عقل است» .
... ادامه دارد
چــــــــــــــــــــــرا اســـلام ؟(2)معارف
3ـ كتاب معصوم الهی
یكی از مهم ترین امتیازات اسلام بر دیگر ادیان، «كتاب آسمانی» آن است. قرآن مجید، از چند جهت بر كتاب های دیگر ادیان امتیاز دارد. برخی از این جهات عبارت است از:
1ـ3ـ كلام الهی؛ قرآن مجید كتابی است كه تماماً از سوی خداوند، بر پیامبر(ص) نازل شده و تمام الفاظ و كلمات به كار رفته در آن، عیناً كلام الهی است. به دیگر سخن، اسلام تنها دینی است كه مستقیماً كلام خدا را در دسترس بشر قرار می دهد و انسان را با سخن او آشنا می سازد؛ در حالی كه دیگر ادیان، از چنین امر مهمی تهی بوده و حتی ادعای آن را ندارند.
دكتر موریس بوكای می نویسد: «فرق اساسی دیگر میان مسیحیت و اسلام ـ در مورد كتاب های مقدس ـ این است كه مسیحیت متنی ندارد كه از طریق وحی نازل شده و تثبیت گردیده باشد؛ اما اسلام قرآن را دارد كه با ضابطه بالا می خواند.
قرآن بیان و گزاره وحیانی است كه از طریق جبرئیل به محمد(ص) رسیده است. بر خلاف اسلام، اصول مذهبی مبتنی بر وحی در مسیحیت، بر پایه گواهی های متعدد و غیر مستقیم افراد انسانی استوار است و بر خلاف تصور بسیاری از مسیحیان، هیچگونه قولی در دست نیست كه واسطه نقل آن، یك شاهد عینی زندگانی عیسی(ع) باشد» .
توماس میشل ـ استاد الهیات و كشیش مسیحی ـ می نویسد: بر خلاف قرآن، كتاب مقدس مجموعه ای بین 66 تا 73 كتاب است كه در طول 1500 سال تألیف شده و شمار بزرگی از مؤلفان ـ كه تاریخ نام بسیاری از آنها را فراموش كرده ـ برای تهیه آن به عملیات پیچیده ای پرداخته اند.
او همچنین می گوید: «اصولاً مسیحیان نمی گویند خدا كتاب های مقدس را بر مؤلفان بشری املا كرده است؛ بلكه معتقدند او به ایشان برای بیان پیام الهی به شیوه خاص خودشان و همراه با نگارش مخصوص و سبك نویسندگی ویژه هر یك، توفیق داده است».
میشل اشاره می كند كه نویسندگان كتاب های مقدس، معصوم نبوده و دچار محدودیت های علمی و تنگناهای زبانی بوده و به رنگ زمان خود در آمده بودند و لاجرم خطاهایی نیز در كتاب مقدس به یادگار نهاده اند: «گاهی این نویسنده بشری، نظریات غلط یا اطلاعات اشتباه آمیزی دارد كه اثر آن در متن كتاب باقی می ماند» .
رابرت ا. هیوم نیز می نویسد: «اسلام، از این جهت كه متن مقدس آن صریحاً وحی خداوندی به یك فرد خاص ـ بنیانگذار این دین ـ است، در میان همه ادیان جهان منحصر به فرد است. در قرآن سخنگوی اصلی خداست...» .
2ـ3ـ تحریفناپذیری؛ قرآن كتابی است تحریف ناپذیر كه همواره اصالت و عصمت خود را در طی قرون حفظ و دست بشر را از دستبرد تحریف كوتاه كرده است؛ در حالی كه هیچ یك از ادیان موجود، از این ویژگی برخوردار نیست. «عصمت» امری افزون بر اصل الهی بودن پیام قرآن است و برای آن می توان مراحل زیر را ذكر كرد:
1ـ2ـ3ـ عصمت از ناحیه نازل كننده (خداوند)؛
2ـ2ـ3ـ عصمت از ناحیه حاملان وحی و فرشتگان رساننده به پیامبر(ص) ؛
3ـ2ـ3ـ عصمت در دریافت وحی از سوی پیامبر(ص)؛
4ـ2ـ3ـ عصمت در ابلاغ وحی به مردم از سوی پیامبر(ص)؛
5ـ2ـ3ـ عصمت در بقا و استمرار تاریخی وحی در میان بشر تا پایان تاریخ.
به اعتقاد مسلمانان، كتاب های آسمانی نازل شده بر پیامبران پیشین نیز از نظر عصمت در چهار مرحله نخست با قرآن مجید همتا و همپ هستند؛ لیكن مرحله پنجم عصمت (تحریف ناپذیری ابدی در میان مردم) از اختصاصات قرآن است.
3ـ3ـ معجزه جاوید و سند رسالت؛ پیامبران برای اثبات رسالت خود، معجزه آورده اند؛ لیكن كتاب آسمانی آنها، غیر از معجزه و سند رسالتشان بوده است. اما قرآن خود معجزه است؛ یعنی هم كتاب رسالت است و هم برهان صدق آن. از طرف دیگر این كتاب معجزه ای جاودان و باقی و سندی زنده بر رسالت است كه قرن ها و عصرها را در می نوردد و همگان را به تحدّی می طلبد. در حالی كه معجزات پیامبران پیشین، فقط نزد حاضرین مشهود بوده و اثری از آن باقی نیست و جوامع بشری از مشاهده آن محرومند.
افزون بر آن كتاب آسمانی اسلام، امتیازات بیشماری از جهت محتوایی دارد كه بررسی آنها مجالی فراخ تر می طلبد.
4ـ جامع بودن
از دیگر ویژگی های اسلام در برابر دیگر ادیان، جامع بودن آن است. اسلام برنامه تكاملی بشر تا پایان تاریخ را به ارمغان آورده است. جان دیون پورت می نویسد: «... قرآن مطابق تحقیقات كومب با انجیل فرق دارد؛ زیرا انجیل دارای مكتب و روش فقاهتی نیست؛ بلكه به طور كلی محتویات آن مركب است از قصص و روایات و بیانات تحریض و ترغیب بشر در نشر عواطف و احساسات عالی و فداكاری و... ولی هیچ نوع عامل و رابطه منطقی جالب و جاذبی كه این معانی را با یكدیگر ربط دهد، در انجیل وجود ندارد. از این گذشته قرآن مانند اناجیل نیست كه فقط به عنوان میزان و شاخصی درباره عقاید دینی و عبادت و عمل درباره آن شناخته شده است؛ بلكه دارای مكتب و روش سیاسی نیز هست؛ زیرا تخت و تاج یا به تعبیر دیگر اساس دستگاه و سازمان سیاسی، روی این شالوده ریخته شده و هر نوع قانونی برای اداره امور كشور، از این منبع گرفته می شود. و بالاخره كلیه مسائل حیاتی و مالی با اجازه همین منبع و مصدر قانون گذاری، حل می شود.
5ـ نظام حقوقی اسلام
از جمله امتیازات انحصاری اسلام بر دیگر ادیان، نظام حقوقی اصیل آن است. این مسئله بسیاری از اندیشمندان غرب را به تحسین و اعجاب وا داشته است. اگر چه این مسئله در ذیل نظام رفتاری و بحث از «جامعیت اسلام» قابل بررسی است، لیكن به جهت اهمیت ویژه ای كه دارد به طور مستقل مورد بررسی قرار می گیرد. اولین نكته قابل توجه، نقش بی بدیل اسلام در بنیان گذاری و توسعه حقوق بین الملل است.
مارسل بوازار پژوهشگر انستیتوی تحقیقات عالی حقوق بین الملل در ژنو، می نویسد: «در قرون وسطی هر وقت ركودی در قوانین مسیحیت روی می داد صاحب نظران از حقوق اسلامی استفاده می كردند. در قرن سیزده میلادی در چند دانشگاه اروپا، مبانی فقه اسلامی مورد پژوهش قرار گرفت. اگر فلسفه تأسیس دانش حقوق بین الملل را دگرگونی در روابط ملت ها و جلوگیری از تجاوز زورمندان و توانگران و برابری و برادری انسان ها بدانیم؛ باید اذعان كنیم كه پیغمبر اسلام صلی الله علیه وآله بنیانگذار حقوق بین الملل بوده است».
اصول حقوق بشر در اسلامحقوق بشر و یا حقوق بین الملل اسلامی دارای اصولی چند است؛ از جمله:
1. اصل حرمت و كرامت انسان؛
2. اصل عدالت، برابری و نفی تبعیض؛
3. اصل صلح و همزیستی مسالمت آمیز؛
4. اصل وفای به عهد؛
5. اصل تفاهم و رواداری؛
6. اصل مشاركت و همكاری های بین المللی؛
7. اصل حمایت از ملل تحت ستم و ... .
اصول یاد شده در نگاه اندیشمندان غربی، مورد توجه قرار گرفته است. مارسل بوازار در مورد اصول همزیستی مسالمت آمیز و تفاهم می نویسد: «در مورد پیروان ادیان الهی باید گفت اصولاً اسلام، آنها را مورد حمایت خود قرار داده و امنیت كاملی در جامعه اسلامی دارند. آنان می توانند طبق دستورات دینی خود آزادانه عمل كنند، به خصوص كه در قرآن نیز رعایت حقوق آنان توصیه شده است. این تساهل دینی در مسیحیت و یهود، مطلقاً وجود نداشته و به ویژه پیروان دین یهود، ناگزیر از انجام فریضه های بسیار سخت و توان فرسا بوده اند» .
وی می نویسد: «در دیانت یهود، برتری نژادی وجود دارد و در برادری مسیحیت، رابطه الهی بر جنبه های عملی آن در زندگی اجتماعی غلبه یافته و در شرایط امروز قابل اجرا نیست. اما در دیانت اسلام این افراط و تفریط به چشم نمی خورد... این تفكر كه از قرآن نشأت می یابد، به دیانت اسلام سودای جهانشمولی می بخشد. اسلام به دنبال ساختن جهانی است كه همه مردم ـ حتی آنان كه به دین سابق خویش وفادار مانده اند ـ با تفاهم، همكاری، برادری و برابری كامل زندگی كنند».
6ـ خاتمیت
اسلام دین خاتم است و این خاتمیت، اركان و لوازمی دارد؛ از جمله:
1ـ6. نسخ شرایع پیشین؛ هر پیامبری كه شریعتی به ارمغان آوَرْد، شریعت پیشین را نسخ كرد و اسلام ـ به عنوان آخرین شریعت و برنامه كامل سعادت بشر از سوی خداوند ـ ناسخ همه شریعت های پیشین است.
2ـ6. نسخ ناپذیری؛ دین و شریعت اسلامی به لحاظ خاتم بودنش، از پایایی و ماندگاری برخوردار است. این دین هرگز نسخ نخواهد شد و شریعت دیگری جایگزین آن نمی شود.
3ـ6. همگانی بودن؛ لازمه ناسخ بودن و پویایی اسلام، آن است كه این دین، بدیل ناپذیر، همگانی و یگانه پرچمدار دعوت به سوی توحید و وحدت بخش همه آدمیان تحت لوای توحید و یگانه شریعت و قانون سعادت آفرینِ خداوند باشد. ویژگی های دیگری نیز در باب جاذبه های اسلام و امتیازات معارف آن وجود دارد كه به جهت اختصار از ذكر آنها خودداری می شود.
7ـ نفی نیست انگاری
یكی از امتیازات اساسی اسلام، در برابر برخی از دیگر ادیان به ویژه مسیحیت، پیراستگی آن از درون مایه های نیست انگارانه و نفی زمینه گرایش به نیهیلیسم (نیست انگاری) است. به تعبیر پروفسور فلاطوری، در اسلام عنصری یافت نمی شود كه بهانه به دست نیست انگاری چون نیچه دهد تا در این حوزه فرهنگی، حكم به نیست انگاری كند. توضیح اینكه نیچه؛ نیهیلیسم را مفهومی دو پهلو می داند كه یكی از وجوه آن نیست انگاری به معنای قدرت روح و به تعبیر وی «نیهیلیسم فعال» است و دیگری نیست انگاری به معنای سقوط و زوال قدرت روح (نیهیلیسم منفعل) . نیست انگاری منفعل، از تباه شدن قوه خلاّقه و از بی هدفی و آنچه معنای حیات و ارزش های واقعی را تشكیل می دهد، ناشی می شود .
نیهیلیسم فعال، بر ملا كننده بیهودگی مطلق و به تعبیر دیگر افشاگر نیهیلیسم منفعل است. نیست انگاری منفعل، به گذشته فرهنگ مغرب زمین تعلق دارد و بنیاد آن از نظر نیچه، تصور متافیزیكی افلاطونی و باور دینی مسیحیت است. عمده ترین عنصر مسیحی ـ افلاطونی مورد توجه وی، نگاه منفی به جهانی است كه ما در آن زندگی می كنیم. باور افلاطونی و ایمان مسیحی، این جهان را كه ما در آن زندگی می كنیم، جهانی خیالی و ساختگی، غیر واقعی و دروغین و بد و زشت می پندارد . او مسیحیت را مذهبی نیست انگارانه می خواند و می گوید: آری، نیست انگاری و مسیحیت هم قافیه اند و نه تنها هم قافیه كه برازنده هم هستند.
در مقابل، دو عنصر اساسی در تعالیم اسلامی وجود دارد كه راه را بر بسیاری از انتقادات وارد بر مسیحیت و یهودیت ـ از جمله این نگرش نیچه ـ می بندد. آن دو عنصر عبارت است از: 1. یكتا پرستی مطلق كه مضمون و محتوای اصلی ایمان دینی اسلام را تشكیل می دهد. 2. نگرش مثبت به جهان به عنوان اصل و مبنای حیات.
در این نگرش، پیامبر، دارای ذات و قلمروی الهی ـ به معنای قلمروی حقیقی و واقعی كه در برابر جهان غیر واقعی و در مقابل جهان ظاهر قرار گرفته است ـ نمی باشد. در دین اسلام بین جهان بود و نُمود، انفصال نیست و جهان نمود، به اندازه جهان بود، واقعی است. بنابراین تعالیم اسلام بهانه به دست كسی نمی دهد تا بر آن انگ نیست انگاری زند و همین مسئله باعث می شود كه نیچه نیز در ضمن نفی مسیحیت ـ به عنوان مذهبی نیست انگارانه كه حیات را نابود می سازد و علم و فرهنگ را به تباهی می كشاند ـ از اسلام تعریف و تمجید كند.
او می نویسد: «مسیحیت، ما را از ثمرات تمدن عهد باستان و بعدها از دستاوردهای تمدن اسلامی محروم كرد. فرهنگ و تمدن اسلامی در دوران حكمرانان مسلمان اندلس ـ كه در اساس با ما خویشاوندتر از یونان و روم بوده و در معنا و مفهوم و ذوق و سلیقه گویاتر از آنها است ـ، لگدمال شد؛ چرا این تمدن لگدمال شد؟ برای آنكه اصالت داشت... برای آنكه به زندگی آری می گفت...» .
8ـ عدم حاجت به عصری كردن دین
نبود نص الهی در ادیان دیگر و تعارض آموزه های كتب مقدس با ره آوردهای علمی و حاجات عصری، اندیشمندان و متألهان غرب را بر آن داشت كه به عصری كردن دین، روی آورند؛ زیرا نه چشم پوشی از دستاوردهای نوین علمی و نیازهای عصری امكان پذیر می نمود و نه با تعارض می توان زیست و نه متون مقدس از چنان اعتبار و وثاقت و درونمایه ای بر خوردار بود كه بر علم پیشی گیرد. از این رو یا باید با دین معارض عقل و علم، خداحافظی كرد و یا برای جمع بین دینداری و زیستن در زمان حال، دین را به رنگ زمانه درآورد و این گزینه مقبول اندیشمندان غربی شد.
منظور از عصری كردن دین، جایگزین ساختن دین یا كتاب های آسمانی جدید و تغییر پیاپی آنها، همگام با تحولات عصری نیست؛ بلكه تغییر فهم و ارائه قرائت های گوناگون از دین به تناسب تحولات فكری، فرهنگی و تاریخی است.
به عبارت دیگر، اگر كتاب مقدس سخن خدا نباشد و نویسندگان آن برداشت خود از پیام الهی را نگاشته باشند، ـ برداشتی كه تابع فرهنگ زمان و علوم و دانسته های آن زمان بوده و عاری از خطا و اشتباه نمی باشد ـ هیچ دلیل منطقی بر تعبّد در برابر نص نخواهد ماند و هر كس می تواند دین را مطابق پسند و فرهنگ حاكم بر زمان خود ـ بدون داوری و سنجش كتاب مقدس ـ فهم و تفسیر كند؛ زیرا آنچه در كتاب مقدس است، كلام مستقیم الهی نیست؛ بلكه فهمی از آن است، بدون آنكه نویسنده آن و فهم او از پیام خدا، برتر از فهم انسان امروزی باشد.
چنین چیزی در نهایت به آنارشیزم معرفتی خواهد انجامید و راه هرگونه ارزش داوری در باب بسیاری از برداشت های گوناگون را مسدود خواهد ساخت؛ زیرا در اینجا نه می توان «نص محور» بود و نه «مؤلف محور» ، زیرا نصی الهی وجود ندارد و آنچه هست تفاسیر و تجربه های مؤلفان بشری است، و چون نص الهی در میان نیست، راهی به سوی فهم مراد شارع نیز وجود ندارد. پس تنها یك راه می ماند و آن «مفسّر محوری» است. بنابراین، دین امری كاملاً شخصی و عصری می شود؛ زیرا چنین دینی، چیزی جز معرفت دینی و برداشت مفسر نیست و هیچ نص و متن نهایی وجود ندارد كه بتوان معرفت دینی را با آن موزون كرد و مورد سنجش قرار داد.
اما در اسلام، مسئله كاملاً برعكس است. در دسترس بودن متن وحی، جامعیت دین، هماهنگی اسلام با علم و عقل، اجتهاد زنده و پویا، هماهنگی دین با فطرت ثابت بشری، وجود قوانین ثابت برای نیازهای ثابت و قوانین متغیر برای نیازهای متغیر و بسیاری از عوامل دیگر، حاجت به عصری شدن و لجام گسیختگی در تفسیر دین را مسدود می سازد. آنچه در اینجا لازم است تنها شناخت نیازهای نو شونده در طول زمان و عرضه آنها بر منابع دینی و گرفتن پاسخ از دین بر اساس متدلوژی فهم دین است. اگر چه در این عرصه نیز گاه برداشت های متفاوتی رخ می نماید؛ اما چند تفاوت اساسی در اینجا وجود دارد؛ از جمله:
1. وجود برداشت های متفاوت، تنها در پاره ای از آموزه های دینی؛ یعنی، برخی از امور ظنی است نه همه آنها و شامل امور یقینی و ضروری نمی شود.
2. نص معتبر و خدشه ناپذیری وجود دارد كه ملاك و معیار سنجش است و لاجرم هرگز به آنارشیزم معرفتی نمی انجامد.
افزون بر آنچه گذشت امتیازات دیگری برای اسلام قابل شمارش است؛ از جمله: مورد بشارت انبیای پیشین بودن و اعتبار پذیری ادیان الهی و پیامبران پیشین از اسلام و... كه به جهت اختصار از بررسی آنها خودداری می شود.
چـــرا تشــیّع؟(1)در جستجوی چیستی و چرایی تشیع ابتدا نكاتی مقدماتی تقدیم میگردد و آنگاه به بررسی ماهیت تشیع، خاستگاه آن، پارهای از مستندات دینی و امتیازات آن در برابر دیگر فرقهها خواهیم پرداخت:
یك) ملاك مسلمانی:
شاخص و ملاك اصلی مسلمانبودن و شرط رستگاری امت ختمیه از نظر قرآن مجید عبارت است از ایمان به خدا و رسول و هر آنچه بر پیامبر نازل شده است، همراه با پیروی بیقید و شرط از فرامین و دستورات خدا و پیامبر. این مسئله به گونههای مختلف در قرآن مجید مورد تأكید قرار گرفته است. پارهای از آیات قرآن در این باره عبارت است از:
1ـ لزوم پیروی از خدا و پیامبر:
«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ؛ ای مؤمنان خدا و پیامبر را فرمان برید»؛ «مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا؛ آنچه را كه پیامبر به شما عرضه كرد برگیرید و آنچه را نهی كرد فرو گذارید.»
2ـ مرجعیت نهایی خدا و پیامبر:
«... فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ؛ پس اگر در چیزی اختلاف كردید آن را به خدا و پیامبر عرضه كنید».
3ـ اطاعت از پیامبر مساوی با اطاعت از خداست:
«مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ؛ هر كس پیامبر را اطاعت كند همانا خدا را فرمان برده است.»
4ـ بنیاد وحیانی سخن پیامبر:
«وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلا وَحْیٌ یُوحَى؛ و او (پیامبر) از خود سخن نمیگوید، آنچه میگوید همه وحی است كه به او فرو فرستاده شده است.»
اطلاق آیات یاد شده و همسنگ بودن اطاعت خدا و پیامبر، به علاوه خاتمیت آیین آن حضرت، هر یك به تنهایی دلالت بر جاودانگی و همیشگیبودن لزوم اطاعت از پیامبر دارد. بنابراین همانگونه كه مسلمانان در زمان حیات پیامبر(ص) موظف به پیروی از فرامین ایشان بودهاند، پس از رحلت آن حضرت نیز باید مسیر خود را دقیقاً بر اساس آنچه ایشان ترسیم نموده و به آن راهنمایی و سفارش فرموده تنظیم كنند.
دو) افتراق امت:
امت اسلامی پس از پیامبر(ص) به علل مختلفی به گروهها و فرقههای مختلفی تقسیم شدند؛ نخستین و عمدهترین آنها تقسیم به دو گروه شیعه و سنی است. تشیع یا «مكتب اهل بیت» به دلیل توصیههای مكرر پیامبر اسلام(ص) پس از رحلت آن حضرت در كنار قرآن و سنت پیامبر بر افضلیت، اعلمیت و عصمت اهل بیت و لزوم تبعیت از آنان تأكید میورزد. از نظر شیعه، امامت امت پس از پیامبر بر عهده امامان معصوم(ع) است كه همگی از اهلبیت پیامبرند و به وسیله نص به امت اسلامی معرفی شدهاند، اولین آنان حضرت علی(ع) و آخرین آنها حضرت مهدی(عج) است كه به اعتقاد همة مسلمانان منجی نهایی بشریت و عدالت گسترجهانی است. در مقابل تسنن و به تعبیر دیگر «مكتب خلفا» هرگونه وابستگی امامت به نص و نیز شرط بودن عصمت در آن را انكار نموده و امامت را امری زمینی و نامشروط به عصمت میداند. در نظر این گروه، پس از پیامبر كسی دارای مقام عصمت و علم لدنی نیست. در عین حال آنان سنت و سیرة خلفای راشدین و عمل اصحاب را همسنگ سیره معصومین میانگارند و پس از قرآن و پیامبر بر سنت خلفا تأكید میورزند. بنابراین مرجع و حجت وضعی شرعی نزد شیعه عبارت است از: «قرآن + سیره پیامبر + سیره اهل بیت(ع)» و نزد اهل سنت عبارت است از: «قرآن + سیره پیامبر + سیره خلفای راشدین و عمل اصحاب» بنابراین تفاوت این دو گروه منحصراً در رهبری سیاسی پس از پیامبر نیست، بلكه حجت و مرجع معتبر دینی نیز یكی از وجوه اساسی تمایز آن دو است.
سه) عدم تكثر حقانیت:
چنانكه گذشت حقانیت همه ادیان در عرض یكدیگر مردود است، اما حقانیت فرقههای مختلف در درون دین حق چطور؟ آنچه به حكم خرد و نصوص دینی میتوان گفت این است كه مذاهب فرقههای گوناگون اسلامی در اصول مشتركشان همه بر حقند، اما در وجوه اختلافی نمیتوان همه را حق انگاشت؛ چرا كه چنین چیزی به تناقض و یا نسبیت حقیقت میانجامد. در مَثَل استناد امامت به نص و شرط بودن عصمت در آن یا درست است و یا نادرست؛ اگر درست است حق با طرفداران این انگاره است و در غیر این صورت مخالفان آن بر حقند. در روایات متعددی كه فرق مختلف اسلامی از پیامبر اعظم(ص) نقل كردهاند نیز خبر داده شده است كه امت به بیش از هفتاد فرقه تقسیم خواهد شد و در این میان تنها یك فرقه اهل نجات و رستگاری است.
چهار) سنجههای حقانیت:
برای شناخت حقیقت و صراط مستقیم هدایت در میان فرقههای مختلف سنجههای خردپذیری وجود دارد؛ و هر كسی موظف است با دقت و اخلاص و پیراسته از هرگونه تعصب و لجاجت در پی تحری حقیقت برآید و بر اساس ادله روشن در برابر آن تسلیم و انقیاد ورزد. عمدهترین سنجههای حقانیت عبارتند از:
1ـ اصالت و قوت استنادپذیری به منابع اولیه دینی.
2ـ صیانتپذیری حداكثری:
یعنی دارا بودن عوامل و سازوكارهایی كه بیشترین توانایی را در جهت حفظ خلوص و سلامت دینی و بازداری از انحراف، به ویژه در خطوط اساسی دین فراهم آورد. از جمله این عوامل عبارت است از پیشوایان و راهنمایانی كه در علم و عمل تجسم اعلای دین و جلوه حقایق آن باشند.
3ـ عدم ابتلا به تناقض و تعارض درونی.
4ـ عقلانیت، اعتدال، جامعنگری و دوری از تعصبها و افراط و تفریطهای دینسوز و خردستیز.
5ـ استقبال از پرسشهای بشر از دین و توان پاسخگویی هر چه بهتر و بیشتر به مسائل پیچیده و غامض دینی و مذهبی.
پنج) اصل راهبردی پیامبر(ص)
پیامبر اعظم(ص) همواره در طول حیات شریف خود نسبت به آینده امت و چگونگی استمرار حیات دینی آن اهتمام ورزیده و به گونههای مختلف درباره آن سخن گفته است. راهبرد اساسی تعیین شده توسط آن حضرت كه به صراحت و تكرار از آن سخن گفته و همة فرق اسلامی در معتبرترین كتب روایی خود آن را نقل كردهاند «راهبرد پیروی از ثقلین» یعنی قرآن و اهل بیت است. تأكیدات آن حضرت و نحوه سخن گفتن در اینباره به گونهای است كه كمترین تردیدی بر كسی باقی نمیگذارد. با توجه به نقل گسترده این حدیث در منابع اهل سنت اكنون به ذكر آن از همان منابع بسنده میكنیم.
در صحیح مسلم آمده است كه پیامبر فرمود: «ای مردم! همانا من بشری هستم كه نزدیك است پیك الهی مرا رسد و من دعوت حق را اجابت كنم پس در میان شما دو چیز گرانبها میگذارم: اول آنها كتاب خدا كه در آن هدایت و نور است پس به آن چنگ زنید و تمسك جویید... و دیگری اهل بیتم». در مسند احمد حنبل آمده است: «همانا من در میان شما دو جانشین قرار میدهم كه یكی عظیمتر از دیگری است: كتاب خدا، ریسمان كشیده شده مابین آسمان و زمین و عترت خود یعنی اهل بیتم. این دو از یكدیگر جداییناپذیرند تا در كنار حوض كوثر بر من وارد شوند». در صحیح ترمذی از پیامبر نقل شده است: «ای مردم! در میان شما چیزی میگذارم كه اگر به آن تمسك كنید، هرگز گمراه نخواهید شد، آن دو عبارتند از: كتاب خدا و عترتم».
از این سخن پیامبر(ص) چنین نتیجه میگیریم:
1ـ گرانبها بودن اهل بیت:
ابن حجر مكی مینویسد: «رسول خدا(ص) قرآن و عترت را ثقلین نامید «ثَقَل» هر چیز گرانبها و پر ارج را گویند و كتاب و عترت این گونهاند؛ زیرا هر یك از آن دو گنجینه علوم لدنی و اسرار و حكمتهای الهیاند. از اینرو پیامبر مردم را به پیروی از آن دو فراخوانده و سفارش نموده است.»
2ـ عصمت و حجیت اهل بیت
قرار دادن قرآن و اهل بیت در كنار یكدیگر و تأكید بر لزوم پیروی و انفكاك ناپذیری آن دو آشكارا بر عصمت اهل بیت(ع) دلالت دارد؛ چرا كه قرآن كتاب معصوم خداست و ابتلا به هر گناه و آلودگی انفكاك و جدایی از قرآن میباشد و هماهنگی و انطباق كامل با كتاب معصوم الهی مساوی با عصمت است. استاد توفیق ابو اعلم نویسنده و دانشمند مصری مینویسد: «پیامبر اهل بیت خود را به كتاب عزیز خداوند مقرون ساخته است، كتابی كه هرگز در او باطل نفوذ نخواهد كرد و هرگز از یكدیگر جدا نخواهند شد. واضح است كه صدور هر نوع مخالفت با احكام دین افتراق و جدایی از قرآن محسوب میگردد، در حالی كه پیامبر(ص) خبر از عدم جدایی این دو داده است. از همین رو، حدیث دلالتی آشكار بر عصمت اهل بیت دارد. و پیامبر(ص) كه این حدیث را در مواقف بسیاری ذكر كرده در پی این هدف است كه امت خود را صیانت كرده و آنان را سفارش به استقامت بر تمسك به این دو نموده تا در امور مختلف ـ اعم از اعتقادات و فروع ـ به ضلالت و گمراهی گرفتار نشوند...» آیت الله مكارم شیرازی نیز بر آن است كه: «اهلبیت(ع) معصومند، زیرا جدایی پذیر بودن آنها از قرآن از یك سو، و لزوم پیروی بیقید و شرط از آنان از سوی دیگر، دلیل روشنی بر معصوم بودن آنها از خطا و اشتباه و گناه است، چرا كه اگر آنها گناه یا خطایی داشتند از قرآن جدا میشدند، و پیروی از آنان مسلمانان را از ضلالت و گمراهی بیمه نمیكرد و اینكه میفرماید با پیروی از آنان در برابر گمراهیها مصونیت دارید، دلیل روشنی بر عصمت آنهاست.»
3ـ پایندگی تا قیامت
تعبیر به جداییناپذیری تا حوض كوثر نشانگر این است كه پیامبر درصدد تعیین یك استراتژی جاودانه و دائمی برای امت بوده و نشانگر آن است كه همواره هادیان و پیشوایانی از اهل بیت در میان امت وجود دارند. ابنحجر آورده است: « این حدیث نشانگر وجود كسانی از اهل بیت همراه قرآن است كه همچون قرآن شایستگی تمسك و پیروی تا قیامت را دارا باشند...» آیت الله مكارم شیرازی نیز مینویسد: «این به خوبی نشان میدهد كه در تمام طول تاریخ اسلام فردی از اهلبیت(ع) وجود دارد، و همانگونه كه قرآن همیشه چراغ هدایت است، آنها نیز همیشه چراغ هدایتند. پس باید كاوش كنیم و در هر عصر و زمان آنها را پیدا كنیم».
4ـ لزوم پیروی از هر دو
اینكه پیامبر(ص) فرمود: تا به آن دو چنگ زنید گمراه نخواهید شد. و برخی از دیگر تعابیر آن حضرت، لزوم پیروی از هر دو را نمایان ساخته و هر حركت و شعاری كه به گسست آن دو انجامد را انحرافی و ضلالت بار معرفی میكند. علامه مناوی میگوید: «در این حدیث اشاره، بلكه تصریح به این است كه قرآن و عترت دو قلویی را میمانند كه رسول خدا(ص) آن دو را پس از خود معرفی فرموده و از امت خواسته است كه به خوبی با آن دو برخورد نموده و آنها را برخود مقدم دارند و در دین خود به آنها چنگ زنند.»
نكات دیگری نیز از حدیث ثقلین قابل استفاده است كه به جهت اختصار از ذكر آنها خودداری میشود. آنچه در اینجا اهمیت ویژه دارد این است كه پیامبر برای همیشه امت را به پیروی از قرآن و عترت فراخوانده و هدایت و بازداری امت از انحراف را در گرو این مسئله دانستهاند. نیز پیامبر(ص) اهل بیت(ع) را همچون كتاب الهی معصوم و مصون از هر كژی و ناراستی دانسته و بر آن شدهاند كه برای همیشه هادیانی از اهل بیت در كنار قرآن برای راهنمایی امت وجود دارند.
شش) كیستی اهل بیت(ع)
پیامبر(ص) در مواقع مختلف «اهل بیت(ع) و امامان ایشان را معرفی كردهاند. عمر بن خطاب از پیامبر(ص) پرسید آیا باید به همه اهل بیت تمسك كنیم؟ پیامبر(ص) فرمود: «خیر بلكه به اوصیای اهل بیتم: اول آنها برادر و وزیر و وارث و خلیفهام در میان امت و آن كسی كه ولیّ هر مؤمنی است؛ (امام علی(ع)) پس از او فرزندم حسن، و بعد از او فرزندم حسین است، آنگاه نه نفر از فرزندان حسین، یكی پس از دیگری...» در بسیاری از مجامع روایی اهل سنت روایاتی مشاهده میشود كه پیامبر(ص) بر جانشینی دوازده خلیفه تصریح نموده است كه جز بر امامان دوازدهگانه اهل بیت(ع) قابل انطباق نمیباشد. پارهای از این روایات عبارتند از:
1. «كار مردم پیوسته میگذرد تا آنكه دوازده مرد بر آنان فرمان برانند».
2. «شمار جانشینان من به تعداد نقبای موسی (12) است».
3. «تا وقتی كه دوازده خلیفه و جانشین بر شما حكومت كنند، دین پیوسته برپاست».
4. «همواره كار این امت پابرجاست تا دوازده خلیفه و جانشین بر آنان بگذرند كه همگی از قریشند».
5. بر این امت دوازده خلیفه حكومت خواهند كرد، به عدد نقبای بنیاسرائیل».
6. امام علی(ع) در توضیح انحصار امامت در قریش میفرماید: امامان از قریش، تنها از نسل هاشم هستند و امامت بر غیر آنان شایسته نیست...».
7. «الائمة بعدی اثنی عشر، تسعة من صلب الحسین و التاسع مهدیهم» نظیر این روایات را ـ كه از اهل سنت در مورد تعداد ائمه(ع) وارد شده است ـ میتوان در سایر منابع مطالعه كرد.
8. در روایات سفیان بن عینیه به نقل ینابیع المودة از پیامبر اكرم(ص) نقل شده است: «همواره دین پایدار است تا آنكه قیامت به پا شود یا بر شما، دوازده خلیفه حكم رانند كه همة آنان از بنیهاشمند».
9. امام الحرمین جوینی از ابن عباس از پیامبر(ص) نقل میكند كه فرمود: «من سرور پیامبرانم و علی سرور اوصیا. اوصیای بعد از من دوازده نفرند، اولشان علی است و آخرشان مهدی».
10. ابن عباس از پیامبر(ص) نقل كرده كه فرمود: «جانشینان و اوصیای من و حجتهای خدا بر خلق پس از من دوازده نفرند، اولشان برادرم و آخرشان فرزند من است». پرسیده شد: برادرتان كیست؟ فرمود: علیابن ابیطالب. پرسیده شد: فرزندتان كیست؟ فرمود: مهدی، همان كسی كه زمین را پر از عدل و داد كند، همانگونه كه پر از ظلم و جور شده است...»
بنابراین با نصوصی كه از پیامبر اكرم در مورد تعداد ائمه وارد شده و اهل سنت و شیعه آن را نقل كردهاند، حقانیت شیعه اثبات میشود. اضافه بر آن در مورد امامت ائمه دوازدهگانه ـ چه به صورت دسته جمعی و چه به صورت فرد به فرد ـ نصوص خاص وارد شده و هر یك از امامان امام بعد از خود را معرفی كرده است.
به فضل الهی برآنیم تا در ادامه پارهای از امتیازات مكتب اهلبیت(ع) را بر اساس سنجههای حقانیت بازكاویم.
چــــــــرا تـــشیّــع؟(2)امتیازات شیعه
1ـ اصالت در خاستگاه
تشیع اصیلترین جریان همراه با ظهور اسلام، مدافع مسلمات دین حنیف، مولود طبیعی آن و مورد تأیید پیامبر اسلام است. علامه طباطبایی مینویسد: «حقیقت این است كه شیعه طایفهای از مسلمین است كه به واسطة مخالفتهایی كه از اكثریت، نسبت به مسلمات كتاب و سنت مشاهده كرده، در مقام اعتراض و انتقاد برآمده و به ملازمت مسلمات كتاب و سنت برخاسته و دعوت كرده است... غرض آنها از این انتقاد، دفاع از یك دسته نصوص مسلمهای بود كه به موجب آنها، ولایت عموم مسلمین به دست امیرالمؤمنین علی (ع) سپرده شده بود؛ نصوصی كه به موجب آنها اهل بیت پیغمبر، پیشوایان دین و مرجع جمیع شئون علمی و عملی اسلام معرفی شده بودند و همین نصوص هماكنون نیز به نحو تواتر در دست فریقین ـ اهل سنت و شیعه ـ موجود میباشد.»
شواهد و قرائنی كه شیعه پیرامون خاستگاه خود به ویژه تأیید آن از سوی پیامبر و بنیانگذار آیین اسلام به دست داده دارای چنان قوتی است كه فیالجمله مورد قبول دیگران نیز قرار گرفته است.
نصوص تاریخی و روایی متعددی در توصیف گروهی به عنوان شیعه از سوی رسول اكرم(ص) وارد گشته است. از جمله سیوطی در الدرالمنثور به نقل از جابر بن عبدالله آورده است: «نزد پیامبر(ص) بودیم كه علی وارد شد، آنگاه پیامبر فرمود: قسم به او كه جانم در دست اوست، او(علی) و شیعیانش رستگاران روز رستاخیزند...»
ابوحاتم رازی بر آن است كه «شیعه نام گروهی بود كه در زمان رسول خدا(ص) دوست و همراه صمیمی امیرمؤمنان علیبنابیطالب (ع) بودند و به این نام شناخته میشدند؛ مانند: سلمان فارسی، ابوذر غفاری، مقداد بن اسود، عمار یاسر و دیگران. رسول خدا دربارة اینان كه شیعه و یاران علی خوانده میشدند، فرمود: «بهشت مشتاق چهار نفر است: سلمان، ابوذر، مقداد و عمار.» از آن پس تا زمان ما به هر كس كه معتقد به برتری علی باشد شیعه اطلاق میشود. این انگاره مورد قبول برخی مستشرقان و عالمان اهل سنت نیز قرار گرفته است.
2ـ قوت استنادپذیری
از جمله امتیازات شیعه، درجه استنادپذیری آن به منابع اصیل اسلامی است. علمای شیعه در طول تاریخ در اثبات مبانی اعتقادی خویش به همه ادله معتبر همچون دلیل عقلی، قرآن مجید و سنت قطعیه تمسك جستهاند. به عنوان مثال در بحث امامت كه اصلیترین شاخص تشیع به حساب میآید به ادله ذیل استناد كردهاند:
الف) دلایل قرآنی:
پارهای از دلایل قرآنی امامت و مرجعیت دینی ـ سیاسی اهلبیت عبارتند از: آیه ولایت، آیه تبلیغ و اكمال، آیه تطهیر، آیه اولیالامر و نیز دهها آیة دیگر كه در شأن و فضیلت اهل بیت و یا در بیان جایگاه امامت و مبدء مشروعیت آن نازل شده است. از جملة این آیات، آیه «امامت» است كه مبدأ آن را جعل الهی میداند و در میان فضایل از همه مهمتر آیه مباهله است كه امیرمؤمنان را نفس نبی خوانده است.
ب) دلایل روایی:
چندی از دلایل روایی مورد استناد شیعه بر ولایت اهل بیت، به ویژه امام علی(ع) عبارتند از: حدیث غدیر، احادیث دوازده خلیفه، حدیث ولایت، حدیث وصایت، حدیث منزلت، حدیث خلافت، حدیث ثقلین، حدیث سفینه، حدیث امان و دهها حدیث دیگر در فضایل اهل بیت كه شایستگی انحصاری آنان در مرجعیت دینی و رهبری سیاسی را نشان میدهد. برخی روایات فوق از نخستین مراحل اعلام رسالت تا واپسین لحظات حیات بارها توسط پیامبر مطرح و مورد تأكید قرار گرفته است. این احادیث به صورت متواتر نقل گردیده و در صحاح، مسانید و سنن اهل سنت به وفور یافت میشود. آنان هرگز نتوانستهاند در برابر دیدگاه شیعه توجیه خردپذیری از اینگونه نصوص ارائه كنند.
ج) دلایل عقلی:
استدلال عقلی شیعه شامل چهار جهت میشود: 1.استدلالهای عقلی مربوط به ضرورت وجود امام؛ 2.استدلالهای راجع به شرایط امام، 3.استدلالهای مربوط به مبدأ مشروعیت و چگونگی تعیین امام؛ 4.استدلالهای راجع به واكنش و پاسخ خداوند به نیازهای جامعه اسلامی همچون قاعده لطف. آنچه در این راستا شایان ذكر است اینكه هیچ یك از مذاهب اسلامی مانند تشیع از قوّت و كثرت و تنوع ادله و مستندات در اثبات عقاید اساسی و بنیادین خود بهرهمند نیست. بررسی مقایسهای ادله هر یك از مذاهب بر بنیادهادی اعتقادی خود گواه روشنی بر این مطلب است.
3ـ مصونیتپذیری حداكثری
از ویژگیهای ممتاز تشیع حداكثر مصونیتپذیری در برابر انحرافات و كژاندیشیها در عرصه درك و فهم حقایق و آموزههای دینی است. این مهم تابع عواملی چند است از جمله: استمرار نص و وجود رهبرانی معصوم كه اقیانوس دانش و معارفشان بهترین مبیّن معارف دینی و زداینده غبار تحریفها و ناراستیهاست. شهید مطهری در این باره معتقد است: «شیعه از نعمتهایی برخوردار است كه دیگر فرق اسلامی فاقد آنند. از جمله آنها استمرار دوران عصمت است. عصمت برای اهل سنت منحصر به بیست و سه سال و برای شیعه 273 سال است.» یعنی برای آنها دوران عصمت تنها زمان پیامبر است، اما شیعه افزون بر آن 250 سال یعنی تا وفات امام عسكری(ع) امام معصوم ظاهر دارد كه سیرهاش حجت است. در این مدت تغییرات بسیاری در اوضاع زمانه پدید آمد و اوضاع رنگ و روی بسیار متفاوتی یافت. وجود امام معصوم(ع) در این دوران مشكل اقتضای زمان را به خوبی حل مینمود و آنچه را كه جامعه نمیتوانست با مراجعه به سیره پیامبر پاسخش را دریابد با وجود امام معصوم به راحتی حل میشد. معارف قرآن به زیباترین شكل و عمیقترین وجه بیان میگردید و گنجینه معارف بدون ابتلا به التباسات و كژیها و انحرافات سهوی و عمدی گشوده میشد.
در مقابل، دیگر فرق اسلامی نه تنها به قدر كافی از فیض وجود امامان بهره نجستند، بلكه منع شدن احادیث نبوی توسط خلفا مدتهای مدیدی آنان را از معارف ارزشمند نبوی نیز محروم ساخت و در چنین خلأ بزرگی راه برای ورود اسرائیلیات و احادیث جعلی و خرافی گشوده شد و چنان ضربهای بر پیكر معارف ناب اسلامی وارد آمد كه آثار آن همچنان باقی است و از میان بردن آن كاری بس دشوار، بلكه همچنان ناشدنی است.
4ـ جامعیت و اجتهاد
استمرار نص در تشیع تا اواخر قرن سوم و بهرهگیری وافر از روایات معصومین(ع) جامعیت آیین خاتم را به بهترین وجه به نمایش گذاشته و جریان اجتهاد را به گونهای ممتاز از اهل سنت سامان داده است. جهت توضیح این مطلب مبانی و گونههای اجتهاد را از دیدگاه دو مذهب باز میكاویم:
الف) اجتهاد در اهل سنت
در دیدگاه اهل سنت، احكامی كه به وسیلة كتاب و سنت تشریع شده محدود و متناهی است؛ در حالی كه حوادث و وقایع پیشآینده نامحدود است؛ لاجرم منبع دیگری غیر از كتاب و سنت برای تشریع احكام لازم است و آن همان «اجتهاد رأی» است.
در اینكه «اجتهاد رأی» چگونه است و به چه ترتیبی باید صورت بگیرد در میان اهل تسنن اختلاف نظر است:
شافعی در كتاب معروف خود «الرساله» اصرار دارد كه اجتهاد در «قیاس» است اجمالاً یعنی اینكه موارد مشابه را در نظر بگیریم و در قضیة مورد نظر خود، مطابق آن موارد مشابه حكم كنیم. مبتكر اینگونه اجتهاد ابوحنیفه بوده است.
بعضی از فقهای اهل تسنن، اجتهاد رأی را منحصر به «قیاس» ندانسته و «استحسان» را نیز معتبر شمردهاند؛ رأی بدون در نظر گرفتن موارد مشابه، بر اساس ذوق و عقل. همچنین است «استصلاح» یعنی تقدیم مصلحتی بر مصلحت دیگر. و نیز «تأول» یعنی هر چند حكمی در نصّی از نصوص دینی، آیهای از آیات قرآن و یا حدیثی از احادیث معتبر پیامبر خدا(ص) رسیده، ولی به واسطة بعضی مناسبات، ما حق داشته باشیم از مدلول نص صرف نظر كنیم و رأی اجتهادی خود را مقدم بداریم. دربارة اجتهاد در مقابل نص، كتابهایی نوشته شده است و شاید از همه بهتر رسالهای است كه علامه سید شرفالدین به نام «النص و الاجتهاد» نگاشته است.
در فقه شیعه، قیاس و رأی به هیچ روی معتبر نیست و ائمه اطهار(ع) به جد با آن مبارزه كردهاند؛ زیرا: اولاً حكم تشریع نشده، هرچند به طور كلی به وسیلة كتاب و سنت نداریم؛ ثانیاً، قیاس و رأی از نوع گمانها و تخمینهایی است كه در احكام شرعی زیاد به خطا میرود.
حق اجتهاد در میان اهل تسنن دیری نپایید. شاید علت امر، اشكالاتی بود كه عملاً به وجود آمد؛ زیرا اگر چنین حقی ادامه پیدا میكرد و به ویژه اگر «تأول» و تصرف در نصوص را جایز بشماریم و هر كس مطابق رأی خود تصرف و تأولی بنماید چیزی از دین باقی نمیماند. به همین علت به تدریج حق اجتهاد مستقل سلب شد و نظر علمای تسنن بر این قرار گرفت كه مردم را فقط به تقلید از چهار امام فقهی معروف: ابوحنیفه، شافعی، مالك بن انس و احمد بن حنبل سوق دهند و از پیروی غیر آنها منع كنند. این كار ابتدا در مصر، و در قرن هفتم و پس از آن در سایر كشورهای اسلامی صورت گرفت. اما از نظر شیعه، اجتهاد بابی است كه در همة زمانها باید باز باشد.
تخطئة قیاس در شیعه نه به جهت عدم حجیت عقل، بلكه به دو جهت دیگر است: یكی اینكه رأی و قیاس، عمل به ظن است نه عمل به علم، تبعیت از خیال است نه تبعیت از عقل؛ دوم اینكه مبنای لزوم رجوع به رأی و قیاس وافی نبودن اصول و كلیات اسلامی است و این ظلم و یا جهل به اسلام است. درست است كه احكام همة مسائل، به طور جزئی و فردی بیان نشده است و امكان هم ندارد، ولی كلیات اسلامی به گونهای تنظیم شده كه پاسخگوی جزئیات بیپایان و اوضاع مختلف مكانی و شرایط متغیر زمانی است. بنابراین وظیفه یك فقیه این نیست كه به لفظ، جمود كند و حكم هر واقعة جزئی را از قرآن یا حدیث بخواهد و این هم نیست كه به بهانة نبودن حكم یك مسئله، به خیالبافی و قیاسپردازی روی آورد. وظیفة فقیه ردّ فروع بر اصول است. اصول اسلامی در كتاب و سنت موجود است. فقط یك «هنر» لازم است و آن هنر «اجتهاد» یعنی تطبیق هوشیارانه و زیركانة كلیات اسلامی بر جریانات متغیر و زودگذر است.
ب) اجتهاد در شیعه
بنیاد نظری اجتهاد در شیعه بر اساس باور جامعیت اسلام و مردودانگاری خلأ تشریع است. اخبار و احادیث فراوانی در متون روایی آمده است كه حكم هر چیزی به طور كلی در كتاب و سنت موجود است. در كتاب كافی بابی وجود دارد به عنوان «باب رجوع به كتاب و سنت و اینكه همة حلالها و حرامها و احتیاجات مردم در قرآن یا سنت موجود است.»
با توجه به دیدگاه شیعه، اجتهاد از نوع تشریع و قانونگذاری بر اساس رأی و نظر خود یا قیاس نیست، و اساساً چنین اجتهادی در نگرش شیعه باطل است. اجتهاد در شیعه به معنای تلاش و كوشش عالمانه و تدبر و تعقل در فهم ادلة شرعیه و تفریع و استنباط حكم فروع از اصول است. در سخنان امیرمؤمنان(ع) دربارة كار ویژة مجتهد آمده است كه فروع را بر اصول تطبیق میدهد و پاسخ مسئله را بر اساس آن باز میگوید. اینگونه از اجتهاد هیچیك از آفات اجتهاد رأی را ندارد. از این رو اجتهاد شیعی توانسته است در طول تاریخ پیوسته بپاید و همواره رشد و بالندگی یابد.
5ـ عقلانیت
از جمله امتیازات برجسته تشیع عقلانیت بالای آن است. عقلانیت شیعه نه در هیچ یك از مذاهب اسلامی مانندی دارد و نه در دیگر ادیان. در مكتب تشیع بر اساس روایات رسیده از معصومان(ع) عقل و خرد، حجت و پیامبر باطنی است و پیامبر حجت بیرونی؛ از این رو شیعه بنیادیترین مسائل اعتقادی خویش را بر پایه عقل و براهین قطعی عقلی استوار میسازد و آن را یكی از ادله چهارگانه در استنباط فقهی قرار داده است. عقلانیت شیعه ویژگیهایی دارد كه ممیز اساسی آن با دیگر فرق اسلامی است، از جمله اینكه عقل فسلفی عمدتاً در میان شیعه رشد كرد و فیلسوفان بزرگ اسلامی نوعاً شیعه بودهاند. احمد امین مصری، فارابی را شیعه میداند، تنها از آن رو كه گرایشهای فلسفی و عقلانی وی فقط و فقط در بستر تشیع میتواند شكل گرفته باشد.
در اهل سنت اگر چه معتزله گرایش عقلی داشتند؛ لیكن اولاً عقل اعتزالی عقل جدلی بوده و از عقل برهانی بهرهای نداشت. ثانیاً معتزله گروهی اندك بوده كه دیری نپاییدند و از جهان تسنن رخت بربستند. این مسئله نشان میدهد كه عقلانیت اعتزالی فاقد سرمایهها و پشتوانههای لازم برای بقا و دوام خود بوده و در جهان تسنن تحملپذیر نبوده است. این مسئله ناشی از عوامل مختلفی است از جمله احتمالاً پارهای افراطیگریهای خردشعارانه معتزلیان؛ همچنین فقدان مباحث و بنیادهای عقلگرایانه در منابع حدیثی جهان تسنن و قرار گرفتن جریان عقلگرا در برابر نص و حدیثگرایی. اما در جهان تشیع این مسئله به طور بنیادی حل شده است. یعنی نه تنها امامان معصوم(ع) بر جایگاه عقل و خرد تأكید فراوان مینمودند بلكه احادیث شیعه، بر خلاف احادیث اهل سنت، مشتمل بر احادیثی است كه منطقاً مسایل عمیق ماوراء الطبیعی، اجتماعی و... را مورد تجزیه و تحلیل قرار داده است. استاد مطهری بر آن است كه در احادیث اهل سنت تجزیه و تحلیلی درباره این موضوعات صورت نگرفته است. مثلاً اگر سخن از قضا و قدر، اسماء و صفات باری، روح، انسان، عالم پس از مرگ، صراط، میزان، امامت، خلافت و... به میان آمده هیچگونه بحث و توضیحی در پیرامون آنها ارائه نشده است؛ ولی در احادیث شیعه همه این مسائل طرح شده و درباره آنها استدلال شده است. مقایسهای میان ابواب حدیث كتاب كافی و ابواب حدیث صحاح سته به خوبی این مطلب را روشن میسازد. تفكر شیعی از آغاز استدلالی و تعقلی بوده و تنها تشیع توانسته است حیات فلسفی اسلام را حفظ كند. شیعه این حیات عقلی را بیش و پیش از همه وامدار امیرالمؤمنین علی(ع) است كه نخستینبار ژرفترین بحثهای عقلی در حوزه معارف اسلامی در خطبهها و مذاكرات و دعوات آن حضرت مطرح شده و توسط دیگر امامان بسط و توسعه یافته است. كثرت نصوص عقلی و استدلالی در منابع شیعه زمینه مساعدی جهت استقبال از پرسشهای بنیادین فلسفی انسان و توانمندی بسیار بالایی در جهت پاسخ به آنها پدید آورده است؛ در حالی كه پاسخ و شعار بزرگان اهل سنت در برابر سادهترین پرسشهای خداشناختی «السئوال بدعة» ، بوده است. استاد لگنهاوزن بر همین مسئله انگشت نهاده و راز اسلام آوردن و تشیع خود را استقبال بینظیر این آیین از پرسشهای انسان میدانند.
6ـ اندیشه سیاسی مضبوط
از ویژگیهای تشیع برخورداری از اندیشه سیاسی ضابطهمند و معیارگراست. در نظر شیعه امامت منصبی، الهی است و امام دارای شرایطی مشخص شده در شریعت میباشد. این شرایط عبارتند از: عصمت، مشروعیت الهی و تعیین از جانب خداوند و ابلاغ آن از طریق نص نبوی و یا امام بر حق پیشین. در اهل سنت این مسئله شكل دیگری مییابد. آنان امامت را از آسمانی بودن و وابستگی به تعیین و نصب الهی به زمین منتقل كرده و آن را كاملاً بشری و به تعبیری سكولارگونه كردند.
اما اینكه پس از زمینی شدن حكومت ساز و كار ایجاد و كاربست و حفظ و انتقال قدرت سیاسی چیست، متأسفانه در این زمینه اندیشه سیاسی اهل سنت بسیار آشوبناك و فاقد یك اصل اساسی و ضابطه و نظریه جامعی در جهت تعیین امام و حاكم است و همواره به تناسب تغییر وضع حكومتها در جهت توجیه آنها تغییر كرده و تابع وضع موجود بوده است. این مسئله در نهایت به توجیه و حمایت از نظامهای سلطنتی ـ موروثی فاسدی چون حكومت بنی امیه و بنیعباس انجامیده است. از نظر تاریخی خلیفه نخست در نزاعی كه بین مهاجران و انصار در سقیفه پدید آمد غالب شد و به تعبیر خلیفه دوم «فلتةً» برگزیده شد و با بیعت پنج نفر به نامهای اسید بن حضیر، بشیربن سعد، عمربن الخطاب، سالم آزاد كرده ابوحذیفه و ابوعبیده جراح به حكومت دست یافت و همین مبنای مشروعیت سیاسی در اهل سنت شد. سپس ابوبكر، عمربن خطاب را برای حكومت پس از خود نصب كرد و از پی آن نصب خلیفه پیشین از مبانی مشروعیت قلمداد شد. عثمان از شورای انتصابی خلیفه دوم بر آمد و این نیز یك عامل توجیه سیاسی شد. امام علی(ع) افزون بر منصوب بودن از جانب خداوند، پس از عثمان توسط مردم به رهبری انتخاب شد و در نتیجه، انتخاب مردم نیز مبنایی برای حكومت شد. پس از آن حضرت مردم با امام حسن(ع) بیعت كردند، ولی معاویه با غلبه در جنگ به قدرت سیاسی مسلط شد. آنگاه «قهر و غلبه» نیز از مبانی مشروعیت در میان اهل سنت شناخته شد! آنگاه معاویه خلافت را به سلطنت موروثی تبدیل كرد و یزید را ولیعهد خود قرار داد و این رویه پس از او در بنیامیه و بنیعباس ادامه یافت؛ پس ولایتعهدی نیز یك مبنای مشروعیت شد!! هم اكنون نیز در برخی از كشورهای اسلامی ـ عربی نظام سلطنتی موروثی ادامه دارد.
اكنون دیدگاه برخی از اندیشمندان نامدار اهل سنت را در این باره تقدیم میداریم: قاضی القضات ابویعلی (متوفی 458) مینویسد: «امامت، با اعمال زور و قدرت نیز حاصل میشود و نیاز به گزینش و عقد ندارد؛ بنابراین، هر كس به زور شمشیر، پیروزی به دست آورد و بر مسند حكومت و خلافت نشست و «امیرالمؤمنین» خوانده شد، هر كسی كه به خدا و روز قیامت ایمان دارد، جایز نیست كه شبی را به روز آورد و چنین مردی را پیشوا و امام خود نداند؛ خواه چنین كسی، صالح و نیكوكار باشد و یا فاسق و تبهكار؛ زیرا او امیرالمؤمنین و فرمانش بر همگان، نافذ است.» او درباره پیشوای دیگری كه برای به دست آوردن قدرت و بیرون آوردن زمام حكومت از دست وی میجنگد و هر كدام سپاه و یاوری برای خود دارد، مینویسد: «نماز جمعه و خطبه آن، به نام مرد پیروز خوانده میشود (زیرا) عبدالله بن عمر، هنگام حرّه با مردم مدینه نماز جماعت میگذاشت و میگفت: «نحن مع من غلب؛ یعنی با من كسی هستم كه پیروز شود.»
امام الحرمین جوینی (متوفی 478 هـ. ق) از دانشمندان بزرگ اشاعره بر آن است كه: «در عقد امامت، اتفاق آرا شرط نیست، بلكه بدون آن نیز امامت شكل میگیرد، زیرا ابوبكر به امامت رسید، آن هم پیش از اینكه خبر به امامت رسیدنش به گوش دیگر صحابه و اطراف كشور اسلامی برسد. بنابراین در تشكیل امامت فقط هماهنگی و اجماع امت، شرط نیست و چون اجماع امت، شرط صحت امامت نیست، در تعداد نفرات ارباب حل و عقد و صاحب نظران در گزینش امام، حدی معین و تعدادی مشخص، به صورت ثابت شده، در دست نیست. بنابراین، امامت با موافقت و صلاحدید حتی یكی از ارباب حل و عقد نیز صورت میگیرد.»
قرطبی (متوفی 671 هـ. ق) مینویسد: «اگر یك نفر از صاحبنظران و معتمدان مردم هم امام را تعیین و معرفی كند، كافی است و انتخاب او بر دیگران، واجب است؛ زیرا عمر در سقیفه بنیساعده، یك تنه عقد بیعت با ابوبكر بست.»
سعدالدین تفتازانی در شرح المقاصد آورده است: «هر كه مدعی امامت باشد و با قهر و غلبه، مالك رقاب مسلمانان گردد، اگر چه فاسق یا جاهل باشد، امامت برای او منعقد میشود... اطاعت امام واجب است، مادامی كه مخالف حكم شرع نگوید: خواه عادل باشد، خواه جایر». این گفتار تفتازانی، بیانگر سه مطلب از دیدگاه ایشان است:
1ـ نحوه تعیین امام: یكی از اموری كه امامت به وسیله آن ثابت میشود، این است كه كسی مدعی امامت باشد و با قهر و غلبه، بر مسلمانان مسلط شود و مالك رقاب آنان گردد.
2ـ شرایط امام: در امام، عدالت و علم، معتبر نیست؛ بلكه امامت برای جاهل و فاسق نیز منعقد میشود.
3ـ اطاعت از امام: اطاعت از هر امام، واجب است، مادام كه مخالف شرع نگوید، چه عادل و چه جایر و ظالم.
7ـ معنویت و عرفان
یكی از امتیازات بزرگ تشیع سرمایههای بزرگ معنوی و عرفانی آن است. گنجینههای معنویای چون صحیفه سجادیه و دعاهای مأثور از اهلبیت(ع) مجموعهای بینظیر فراهم آورده كه در آن عشق و معرفت به بهترین شكل با یكدیگر هم آغوش گشته و همة ابعاد و مراحل حیات را فراگرفته است. معنویت و عرفان شیعی دارای مؤلفههای شگرف و تأثیرگذاری در حوزه اندیشه، انگیزه، اخلاق، سلوك فردی و اجتماعی انسان و رهیافتهای منحصر به فردی است از جمله:
الف) توحید عرفانی آنسان كه شیعه تفسیر كرده برآمده از فرهنگ قویم قرآن و منابعی چون نهجالبلاغه، صحیفة سجادیه، مجامع حدیثی و روایی، ادعیه و نیایشهای صادره از معصومان(ع) است.
ب) عرفان شیعه همآغوش با عدالت فردی و اجتماعی و همراه با مسئولیتشناسی و مسئولیتپذیری اجتماعی و گره خورده با حماسه و امر به معروف و نهی از منكر است. عرفان شیعی عرفان فرد و جامعه، قرآن و سنت، اجتهاد و جهاد، حماسه و حركت و تربیت و عدالت است، نه عرفان انزوا و عزلت و درونیگرایی و رخوت آنسان كه در تصوف اهل سنت مشاهده میشود. عرفان شیعی، عرفان زندگی در دنیا با معیارهای ناب اسلامی برای حیات جاودان آخرت، گرایش به «رضوانالله» و «لقاءالله» است كه سلوك و سیاست، عرفان و عقلانیت، معنویت و حریّت و.... را در همة ابعاد زندگی به هم میپیوندد.
عرفان شیعی حول مفهوم ولایت شكل میگیرد كه درجه و مرتبهای از مسئلة امامت یا ولایت معنوی انسان كامل است كه نمود و جلوة تام ولایت مطلقه الهیه میباشد و این اوج مفهوم امامت است.
مسئله ولایت معنوی انسان كامل به تعبیری مسئلة حجت زمان است. عرفا و متصوفه بر این مطلب اصرار دارند كه در هر دورهای یك انسان كامل كه حامل معنویت كلی انسانیت است وجود دارد. هیچ نبوده و نخواهد بود كه زمین از یك انسان كامل خالی باشد كه حجت خداست بر دیگران. برای آن انسان كامل مقامات و درجات زیادی قائلند. در متون شیعه و زیارتها آمده است كه امام دارای چنین روح كلی است.
اهل عرفان برآنند كه در هر دورهای باید یك قطب، یا انسان كامل وجود داشته باشد و شیعه بر آن است كه در هر دورهای یك امام و حجت وجود دارد كه «انسان كامل» است. باید توجه داشت كه «انسان كامل» به معنای «امام و ولی» بالاتر و والاتر از «انسان كامل» عرفان و قطب و ولی در عرفان و تصوف است. از این رو نباید بین «قطب» به عنوان امام و ولی معصوم با «انسان كامل» مصطلح در عرفان به خصوص عرفان صوفیان انطباق مطلق برقرار كرد؛ بلكه باید به معنا و مصداق و مختصات آن توجه كامل داشت. اطلاق «قطب» به برخی رهبران فاقد حكمت، فقاهت و شریعت و حتی سلوك باطنی گروهی از متصوفه ظلم فاحش به «انسان كامل»، امام و ولی و حتی عارفان حقیقی است.
از سوی دیگر برخی جریانهای عرفانی ـ صوفیانه مسئلة «امامت و ولایت» را به معنای استمرار «مقام نبوت» و واسطة فیض در نظام خلقت و شریعت و حجتهای كامل الهی باور ندارند و به یقین «تصوف منهای ولایت» با عرفان و تصوف اصیل و ولایتمحور در تضاد و تعارض علمی و عملی است و آنها را باید از هم بازشناخت تا جریان اصلی عرفان گم نشود و معیارهای معرفتی ـ رفتاری و محكمات برای تأویل متشابهات در حوزة عرفان و تصوف مهجور و مغفول واقع نشود. از محكمات عرفان ناب كه تمام مسائل دیگر در نسبت با آن سنجیده میشود، عنصر «امامت و ولایت» است. امامت و ولایت در اندیشه شیعی در برگیرنده عنصر مرجعیت دینی و زعامت و رهبری سیاسی و اجتماعی نیز هست. منبع:پرسمان | چرا اسلام و چرا تشیع ابتدا برای یقینم خودم و بعد جهت كمك به دوستان خودم؟ |
80,556 | 60736bec2c38301a358f5c8a | اشتغال پدر و مادرها، پدیده حضور در شبکههای اجتماعی و بهتبع آن حواسپرتیهای والدین، کمبود زمان و نقش پررنگ سرعت در انجام کارها در زندگیهای امروزی همه و همه باعث کمرنگتر شدن روابط عاطفی و احساسی و عدم صمیمیت بین کودکان و والدین شده است.
مشکلی که اگر برای رفع آن چارهای اندیشیده نشود، ممکن است خود را در مشکلات رفتاری کودکان نشان دهد: انزواطلبی، افسردگی، اضطراب، پرخاشگری، شبادراری، دروغگویی و در مراحل شدیدتر حتی وابستگی افراطی به گروه همسالان، عدم اعتمادبهنفس و خودباوری، گرایش به مصرف مواد مخدر در بزرگسالی و...
چند راهکار برای ایجاد صمیمت بیشتر بین والدین و کودکان1. ورود به دنیای کودکان
صمیمت مستلزم ورود به دنیای کودکان است. برای انجام این کار کافی است از کودکتان سؤال کنید تا به عمیقترین نقاط قلب آنها راه یافته و وارد دنیای آنها شوید. سؤالاتی مانند:
- بزرگترین شادی تو در زندگی چیست؟
- چه رؤیاهایی داری؟
- از چه چیزهایی واقعاً ناراحت میشوی؟
- از مامان و بابا چه انتظاراتی داری؟
- از چه چیزهایی میترسی؟
- چه چیزهایی باعث نگرانیات میشود؟
2. ایجاد حس اعتماد به پدر و مادر
برای تقویت اعتماد کودکان به والدین باید صادق باشیم و همیشه حرفمان با عملمان یکی باشد. به کودک خود حقیقت را بگویید و به قولی که میدهید عمل کنید حتی اگر برخلاف میل کودکتان باشد. اگر والدین صادق باشند و از دروغ و عدم صداقت پرهیز کنند به طور قطع در خانواده اعتماد به وجود خواهد آمد.
3. برنامهریزی داشته باشید
برنامهریزی کنید تا هر روز زمان خاصی را به فرزندتان اختصاص دهید و در این زمان تعیینشده از پرداختن به سایر امور خودداری کنید. مثلاً سیم تلفن را بکشید، تلفن همراهتان را خاموشکنید و تمامکارهایتان را رها کرده و این زمان را تنها به او اختصاص دهید و به دیگران هم اعلام کنید که این زمان تنها به فرزندتان اختصاص دارد تا کسی مزاحمتان نشود. کودک شما در تمام عمر خود به یاد خواهد داشت که والدینش زمانی را در روز به او اختصاص میدادند و فارغ از همهچیز با او بازی میکردند. حتی میتوانید پشت درب اتاق بچسبانید که زمان بازی با کودکم است لطفاً مزاحم نشوید. انتخاب این زمان هم میتواند توافقی باشد بین شما و کودکتان، مثلاً ساعت 5 تا 6 عصر را به او اختصاص بدهید.
4. برقراری ارتباط لمسی و گفتن عبارت دوستت دارم
کودکتان را در آغوش گرفته، نوازشش کنید و با او ارتباط چشمی برقرار کنید. به او بگویید که یکی از لذتبخشترین کارهایی که در طول روز انجام میدهید به آغوش کشیدن او است. در طی روز بارها به او بگویید که دوستش دارید و چقدر از داشتن او در زندگی خوشحال هستید.
5. احترام قائل شوید
با احترام گذاشتن به کودکان در واقع شاهد بالا رفتن اعتمادبهنفس و پرورش استعدادها و خودباوری در آنها خواهیم شد. برای این کار کافی است شخصیت کودکتان را به رسمیت بشناسید. به این صورت که به آنها حق مشورت و انتخاب بدهید، به حرفهایشان گوش کرده و حرفشان را قطع نکنید، از سرزنش، تحقیر و تمسخر کردنشان بپرهیزید و هرگز آنها را با دیگران مقایسه نکنید.
6. بازی کنید و بخندانید
فارغ از مشکلات با کودکتان بازی کنید، کودک درونتان را بیدار کرده و تا میتوانید شیطنت کرده و بخندانیدشان و این را به یک عادت تبدیل کنید و از این طریق به رشد عاطفی کودکتان هم کمک کنید. خندیدن با کودکان به شما فرصت میدهد تا هم از فشار اضطراب و استرسهای روزانهتان کم کنید و هم صمیمیتی پایدار بین شما و فرزندتان به وجود بیاورید. یکی از فواید بازی و خنده برای کودک این است که از والدین میآموزد که میتواند ناراحتیها و فشارهای خود را از طریق بازی و خنده تخلیه کرده و خواب خوبی را تجربه کند.
7. انتقاد مستقیم ممنوع
از آنجا که کودکان تمایل دارند همیشه مورد تایید والدینشان باشند و هدف از انتقاد کردن هم اصلاح رفتار نادرست کودکان است پس بهتر است با کمال احترام و آرامش با کودکتان صحبت کنید و به او بگویید که کدام رفتار درست و کدام نادرست است و برای داشتن رفتار درست تشویقش کنید. اینگونه کودک شما متوجه اشتباهش شده و نسبت به رفتار نادرست خود حس بدی پیدا کرده و تلاش میکند که دیگر رفتار نادرست را انجام ندهد.
8. بهموقع تشویق کنید
ما با تشویق کردن به کودکان این آگاهی را به او میدهیم که کاری که انجام داده خوب است. بهترین روش برای تشویق کودک، توجه مثبت به او است. همیشه لازم نیست زبانی و یا با دادن جایزه و کادو او را تشویق کنید. گاهی اوقات بهتر است زمانی که کار خوبی انجام داد با لبخند سری به نشانه تایید تکان دهید و اینگونه او را تشویق کنید.
9. با هم غذا بخورید
درست است که دیگر دورهم جمع شدن و با هم غذا خوردن برای بسیاری از خانوادهها مشکل شده و مشغلههای روزمره اجازه این کار را نمیدهد ولی بهتر است اگر هر روز هفته را هم نمیتوانید حداقل سه روز در هفته دورهم جمع شده و با خانواده غذا بخورید. این دورهمی علاوه بر اینکه فرصت مناسبی برای بهره بردن از تغذیه سالم خانواده است باعث میشود تا اعضای خانواده باهم تماس چشمی و عاطفی برقرار کرده و صمیمیتشان بیشتر شود.
10. همراه با آنها ورزش کنید
همراه کودکان به پارکها و فضاهای سبز بروید و با هم ورزش کنید. هیچ فعالیتی برای کودکان لذتبخشتر از بازی و ورزش کنار والدینشان نیست. ورزش و فعالیت کردن در فضای باز خارج از خانه علاوه بر جنبه جسمانی و رشد هوش کودکان باعث کاهش علائم افسردگی و اضطراب در کودکان نیز میشود. | صمیمت مستلزم ورود به دنیای کودکان است. برای انجام این کار کافی است از کودکتان سؤال کنید تا به عمیقترین نقاط قلب آنها راه یافته و وارد دنیای آنها شوید. سؤالاتی مانند: بزرگترین شادی تو در زندگی چیست؟ چه رؤیاهایی داری؟ و ... |
70,237 | 607367752c38301a358f343b | چرا یهودیها روزه میگیرند؟در تمام ادیان الهی دستور العمل های بندگی و عبادت خداوند، كه به آنها احكام یا شرعیّات گفته می شود وجود دارد، هر چند از حیث كیفیّت و كمیّت متفاوت بوده اند. و از جمله آن احكام، روزه است كه از قوانین شرعی ادیان الهی محسوب می شوند. امّا در رابطه با چگونگی و كمیّت روزه دین یهود باید گفت: روزه در آیین یهود همانند دین مقدّس اسلام نیست، كه به صورت مفصّل در كتب فقهی و حدیثی مسلمانان ذكر شده است، بلكه در كتب یهودیان و مسلمانانی كه در رابطه با احكام و شرعیّات یهود تحقیقاتی انجام داده اند به صورت خلاصه و بدون اشاره به جزئیّات ذكر گردیده است. كه ذیلاً به آنها اشاره می شود.
روزه داشتن قوم یهود به پرهیز از غذا و آب محدود نمی باشد و با لوازم و شعائر دیگر توأم بوده كه به آنها اشاره می شود:
الف: با قربانی.
ب: با دعا، اعتراف به گناه و توبه.
ج: با پلاس پوشیدن و خاك یا خاكستر بر سر نهادن.
د: با قرائت تورات.
امّا ایام روزه داری در دین یهود، بر اساس یك طبقه بندی به سه طبقه اصلی تقسیم می شود:
1. روزه های حكم شده در كتاب مقدس:
الف: روزه یوم كیپور یا روزه كفاره، كه مطابق تفسیر علمای یهود، آیه29 تا 31 باب 16 سفر
لاویان اشاره به آن دارد.
ت: روزه روز نهم از ماه(آو)، به مناسبت یاد كرد مصیبت ویرانی بیت المقدّس.
ج: روزه روز هفدهم ماه (تموز)، به مناسبت رخنه دشمنان یهود به شهر اورشلیم.
د: روزه روز دهم ماه (طوت)، در یادبود محاصره شهر اورشلیم توسط پادشاه بابل.
ه: روزه روز سوّم ماه (تیشری)، موسوم به روزه جه لیا.
و: روزه روز سیزدهم از ماه آذار، موسوم به روزه استر.
2. روزه های تعیین شده توسط ربی ها: ربی ها و علمای یهود روزه هایی را، بویژه برای تقویت روح معنوی مردم مشخص كرده اند.
الف: دوره ده روزه توبه و تأدیب نفس، از روز اوّل ماه (تیشری) تا دهم (تیشری(
ت: اوّلین دوشنبه پس از عید فصح و سكوت.
ج: روزه در طول سه هفته سوگواری، از 17 ماه تموز تا نهم ماه (آو).
د: روزه آخر هر ماه موسوم به یوم كیپور كوچك.
ه: روزه نخست زاده پسر، این روزه نمادی از تقدیس نخست زاده یهودی
و: روزه گرفتن به منظور یا دكرد وقایع تاریخی كه در طول تاریخ یهود اتّفاق افتاده است.
3. روزه هایی كه شخصی است. این روزه ها وقت مشخصی ندارد و با توجّه به رخداد پیش آمده برای
افراد از سوی آنها روزه گرفته می شود. مانند:
الف: سالگرد فوت والدین یا معلم.
ب: روزه عروس و داماد در روز ازدواج تا هنگام مراسم.
ج: اگر صفحه ای از اسفار خمسه در حضور كسانی به زمین افتد، افراد حاضر یك روز روزه می گیرند.
د: در روزه میثنائی، اعضای دادگاه ها، روزی كه حكم مرگ كسی را صادر می كردند روزه می گرفتند.
معرفی منابع جهت مطالعه بیشتر:
1. نیایش روزانه یهود، سیدور، یشارم، ترجمه: دكتر یونس حمامی
2. احكام و مقدّرات حضرت موسی ـ علیه السلام- لوی، حبیب.
3. اصل و نسب دینهای ایران باستان، عبدالعظیم، رضایی.
پی نوشت:
[1] مبلغی آبادی، عبدالله، تاریخ ادیان و مذاهب جهان تا قرن 20، سینا، قم،1373 شمسی. جلد 2، صفحه 638 -618، ره توشةْ راهیان نور، سازمان تبلیغات اسلامی قم، سال 1376 شمسی، صفحه 206 و 209.
[2] همان، صفحه 207، 209 و كتاب تاریخ ادیان و مذاهب جهان، صفحه 637 ـ 619 و شرعیّات یهود صفحه 24 .
منبع:پرسمان | روزه داشتن قوم یهود به پرهیز از غذا و آب محدود نمی باشد و با لوازم و شعائر دیگر توأم بوده. |
82,074 | 60736c932c38301a358f6278 |
برای گرفتن فیض وبهره برداری از الطاف ائمه معصومین علیهم السلام، دو شرط موجود است:
یکی وجود مختصرسنخیت با آن بزرگواران(گرچه احدی نمی تواند مشابهت و سنخیّت حقیقی با آن وجودات مقدسه پیدا کند، اما مقصوداین است که حداقل یک عطر و بویی ازآن بزرگواران داشته باشد)
شرط دوم این است که عایق و مانعی نداشته باشد؛ بعضی از افکار وعقاید و بعضی اعمال ومعاصی، مانع بهره مندی و استفاضه است.
یک مثال ساده: آهن ربا ذراتی را به خود جذب می کند که اولا با آهن ربا سنخیت داشته باشند؛ آهن باشد نه شیشه و سنگ و... و ثانیا عایقی روی آنها نباشد که مانع جذب شود.
منبع: خبرگزاری مهر
| برای گرفتن فیض وبهره برداری از الطاف ائمه معصومین دو شرط لازم است یکی سنخیت و دیگری عدم وجود مانع مانند معاصی. |
17,999 | 607350962c38301a358e682d |
نمایشگاه عکس گروهی با عنوان «روایت اربعین» از 13 آبان در نگارخانه دانشجو دانشگاه تهران افتتاح میشود.
در این نمایشگاه که همزمان با فرا رسیدن ایام اربعین حسینی برگزار میشود، 30 عکس با موضوع اربعین و راهپیمایی اربعین روی دیوار خواهد رفت. تمامی آثار این نمایشگاه در ابعاد 100 در 70 سانتیمتر و به صورت رنگی ارائه خواهند شد.
نمایشگاه عکس اربعین از 13 تا 17 آبان از ساعت 9 تا 16 در نگارخانه «دانشجو» دانشگاه تهران، واقع در خیابان 16 آذر، بعد از خیابان ادوارد براون، باشگاه دانشجویان دانشگاه تهران، دائر خواهد بود.
بر اساس این گزارش، نگارخانه «دانشجو» کار خود را از تابستان سال جاری و با نمایش آثار زنده یاد استاد علی اسفرجانی از مجموعه گنجینه باغموزه نگارستان آغاز و در حال حاضر با انتشار فراخوانی از دانشجویان و هنرمندان برای برگزاری نمایشگاه در این نگارخانه دعوت کرده است.
علاقهمندان میتوانند برای برگزاری نمایشگاه در این نگارخانه، لوح فشرده نمونه آثار خود را به اداره کل فرهنگی اجتماعی دانشگاه تهران ارسال کنند.
منبع: فارس |
نمایشگاه عکس گروهی با عنوان «روایت اربعین» در نگارخانه دانشجو افتتاح میشود. |
40,044 | 60735a712c38301a358ebe4a | به گزارش تبیان به نقل از تابناک ورزشی، عباس جدیدی درباره درخواستش برای تعویق انتخابات فدراسیون کشتی، اظهار کرد: بحث من، برگزاری قانونمند انتخابات فدراسیون کشتی است. من چهار سال پیش کاندیدای این پست بودم و می خواستم از ظرفیتهای خودم برای کشتی استفاده کنم، اما حتی من را به سالن مجمع هم راه ندادند و گفتند شما دو شغله هستید، در صورتی که حضور در شورای شهر پستی افتخاری است و در سیستم استخدامی کشور به عنوان شغل ثبت نشده و بیمه نیز ندارد، اما چون بحث قانون را پیش کشیده اند و گفتهاند که حق ندارید شرکت کنید، من هم سر تعظیم فرود آوردم و در کمال ادب زمین را بوسیدم و عقبگرد کردم و به خانهام باز گشتم. همه از آن بزرگ بزرگه تا کوچکیه در قبال قانون باید سر تعظیم فرود بیاوریم و از آن تمکین کنیم.
کاندیدای انتخابات فدراسیون کشتی، گفت: اینک نیز همه باید به قانون احترام بگذارند. در حال حاضر بحث دوشغلهها و بحث ممنوعیت آنها در ورزش مطرح است. همان طور که درباره مشحون، رییس فدراسیون بسکتبال اجرا شد و حکم دیوان عدالت اداری نیز برای فدراسیون تیراندازی نیز باید اجرا شود و وزیر ورزش و جوانان باید این حکم را اجرا کند، در غیر این صورت طبق قانون از خدمات دولتی بر کنار خواهد شد. برای این که وزارت ورزش و جوانان دچار چالش نشود خواهش میکنم قانون را به طور کامل اجرا کنند و مجمع فدراسیون کشتی به صورت قانونی اجرا شود.
وی افزود: اکثر روسای هیاتها یا دوشغله و یا بازنشسته هستند. شش هیات استانی هنوز انتخابات خود را برگزار نکرده اند. باید روشن شود که چرا انتخابات آنها برگزار نشده است، آیا اگر میتوانستند آدم های خود را در راس هیات ها بنشانند باز هم این انتخابات برگزار نمیشد؟ و اینها سوالاتی که باید به آنها پاسخ داده شود. از سازمان بازرسی کل کشور و مخصوصا قاضی سراج که انسانی متدین و با دانش است و ریاست سازمان بازرسی کل کشور را بر عهده دارد خواهش میکنم درباره انتخابات فدراسیون کشتی قانونمند رفتار کنند و نماینده بازرسی در مجمع انتخاباتی از حضور افراد بازنشسته و دو شغله که حق رای دارند خودداری کنند.
قهرمان سابق کشتی ایران خاطر نشان کرد: چرا در جامعه ای که بیکاری یکی از معضلات اصلی آن است، در دولت تدبیر و امید، امید از جوانان گرفته شده است و برخی ها در چند پست مشغول به کار هستند! اما جوانان دانشجویان ما با مدرک زیر بغل باید به این در و آن در بزنند و برای پیدا کردن شغل در آخر ناامید شوند و آمار افراد تحصیلکرده بیکار در جامعه روز به روز بیشتر شود. نباید به گونهای رفتار شود که در دولت امید، امید از جامعه رخت بر بندد.
جدیدی در پاسخ به این سوال که اگر توجهی به این خواسته او نشود آیا در مجمع انتخاباتی فدراسیون کشتی حاضر خواهد شد یا خیر؟ گفت: قطعا حاضر میشوم. من حرف مردم را میزنم و رسانهها باید آن را به گوش مسئولان برسانند. مردم ما به دنبال دولت پاسخگو هستند. باید وزارت ورزش و جوانان و قوه قضاییه به مردم پاسخگو باشند و در عمل نشان دهند که قانون برای همه یکسان است. از رییس قوه قضاییه، سازمان بازرسی کل کشور و دیوان عدالت اداری میخواهم قانون را به صورت دقیق اجرا کنند تا فضا به گونهای پیش نرود که مردم نسبت به دولت و مسئولان بی اعتماد شوند. من قانون را دنبال میکنم و به دنبال فدراسیون قانونمند هستم، چرا که اگر انتخابات قانونمند شود خواهیم دید همین نتایج ضعیف که در کشتی شاهد هستیم و مردم را ناراحت کرده ادامه پیدا نخواهد کرد.منبع: تابناک | کاندیدای انتخابات فدراسیون کشتی مدعی شد که روسای هیاتهای کشتی در کشور اغلب دو شغله یا بازنشسته هستند و نمی توانند در انتخابات شرکت کرده و رای بدهند به همین خاطر انتخابات باید لغو شود. |
42,428 | 60735b792c38301a358ec79a |
خانه و موزه ی مقدم
موزه مقدم، خانه ای در زمان قاجار بوده که تمروزه متعلق به داشنگاه تهران است. این خانه متعلق به یکی از درباریان قاجاری به نام محمد تقی خان احتساب اتلملک بوده است. احتساب الملک دو پسر به نام های حسن و محسن داشت که برای ادامه ی تحصیل آن ها ار به خارج از کشور فرستاد. پسر بزرگ تر، حسن در فعالیت های ادبی، سیاسی و اجتماعی از فعالان به شمار می رفت و در سنین جوانی دار فانی را وداع گفت. نمایشنامه ی معروف جعفر خان از فرنگ آمده متعلق به این جوان ناکام است. محسن، برادر کوچکتر پس از پایان تحصیلات خود، در رشته های نقاشی، تاریخ هنر و باستان شناسی حضوری فعال داشت و در مورخ سال ۱۳۱۵ هجری به وطن بازگشت. محسن همراه همسر فرانسوی خود پس از بازگشت در خانه مقدم، موزه فعلی ساکن گردید. محسن در کنار فعالیت های علمی خود به گردآوری آثار و اشیا تاریخی نیز می پرداخت. محسن مقدم ک هدیگر او را به نام استاد مقدم می شناختند، آثار ارزشمندی چون قطعات سنگی تراشیده شده، کاشی و آثار دیگری که الهام گرفته شده از فضاهای سنتی –تاریخی را به صورت کلکسیون وار شروع به جمع کردن کردند که امروزه این آثار را در عمارت به صورت چشم گیر و زیبایی می بینیم. از دیگر وسایل زیبایی که در عمارت نصب شده است می توان به کلکشیون شیشه، پارچه، چپق و قلیان، سفالینه، شیشه، تابلو نقاشی، مسکوکات، مهرها و اسناد تاریخی و غیره اشاره نمود.
. استاد مقدم این آثار را با نظم و ترتیب خاصی در خانه پدری خود نگهداری می نموند. مورخ سال ۱۳۵۱ هجری شمسی، مرحوم مقدم که به مقام استادی ممتاز در دانشگاه تهران رسیده بودند، با توجه به علاقه وافرشان به علم، تاریخ و هنر و وطن، خانه پدری خود را به همراه آثار نفیس و کلکسیون های گردآوری شده وقف دانشگاه تهران کردند. استاد محسن مقدم در سال ۱۳۶۶ هجری شمسی دارفانی را وداع گفتند و پس از مرگِ همسر ایشان در سال۱۳۶۹هجری شمسی، مالکیت موزه مقدم در اختیار مستقیم و کامل دانشگاه تهران قرار گرفت. از ویژگی های ممتاز این خانه- موزه همگون بودن نسبی فضای معماری و طراحی آن با آثار تاریخی موجود در آن است، فضایی که با مساحتی برابر با ۲۱۱۷ متر شامل سه حیاط بیرونی، اندرونی و سرایداری است. ساختمان بیرونی که به آن عمارت تابستانی نیز می گفتند، در ضلع جنوبی حیاط بیرونی قرار گرفته و از دو بخش تشکیل شده است. اتاق پیشخوان: این مکان در زمان حیات استاد مقدم به عنوان اتاق جانبی در سالن پذیرایی مورد استفاده قرار می گرفته است. در حال حاضر در بخشی از این اتاق به معرفی استاد مقدم و فعالیت های کاری و علمی این مرحوم در قالب های عکس، لوازم شخصی و در بخشی دیگر به نمایش آثار تزئینی چوبی، وسایل آشپزخانه و صندوق خانه های قدیمی پرداخته شده و در معرض دید عموم قرار گرفته است. اتاق پذیرایی: این سالن محل کار، فعالیت های علمی و پذیرایی از مهمانان استاد مقدم بوده است.
در حال حاضر سعی بر آن شده که با بخشی از آثار و اشیاء تاریخی مجموعه موزه مقدم، همگونی و مجموعه ای از آثار تاریخی ایران در این سالن گاهنگاری به نمایش گذاشته شود که نشانگر فرهنگ های گوناگون جمع آوری شده توسط استاد در دوره های مختلف تاریخی هستند. آثاری چون : سفالینه ها، ابزار های سنگی، مفرغینه ها، شیشه ها، مهرها و اثر مهرها و اشیاء فلزی، جز این این اموال هستند. حوضخانه :این زیرزمین در دوره مظفری همزمان با ساخت خانه توسط احتساب الملک پدر محسن مقدم بنا شده است. تزئینات دیوارهای حوضخانه توسط استاد محسن مقدم از کاشی و قطعات ظروف سفالین که جمع آوری کرده بود برگرفته از آثاری نفیس متعلق به سده های چهارم تا سیزدهم هجری قمری هستند که سیر صنعت سفال و کاشی ایران را به نمایش می گذارد. کتابخانه: این محل در حقیقت کارگاه محسن مقدم بوده است که در سال ۱۳۳۷ هجری شمسی ساخته شده است. در حال حاضر به منظور نگهداری از کتاب های دکتر مقدم و دیگر کتاب های مرتبط با باستان شناسی و هنر در جهان جهت استفاده پژوهشگران و عموم مردم، این محل تبدیل به کتابخانه عمومی شده است. برج: این ساختمان در زمان حیات دکتر محسن مقدم در سال ۱۳۴۵ هجری شمسی و با کمک دکتر ابوالقاسمی از شاگردان ایشان در دانشکده هنرهای زیبا دانشگاه تهران به شکل قلعه های قرون وسطایی اروپا ساخته شده است.
استاد مقدم سعی بر این داشته تا در این محل بخشی از هنرهای مردمی ایران را به نمایش بگذارد. این ساختمان بخش های مختلفی چون اتاق کدخدا، حمام کوچک و خانگی با کاشی های قاجاری با مضمون استحمام، اتاق صدف، اتاق تدخین و زیرزمین با تزیینات سفال را در بر می گیرد. ایوان قاجار: دکتر مقدم در ضلع شمالی ساختمان اربابی یا همان برج ایوانی را بر پایه چند ستون و طاق ساخته است. این ایوان با استفاده از کاشی های دوران زندیه و قاجار تزئین شده است. در وسط این ایوان حوضچه مرمری کوچکی که متعلق به حمام فتحعلی شاه است، کار گذاشته شده است که آب از آن فوران کرده و از طریق یک راه آب باریک به داخل استخر عمارت می ریزد. این استخر که در حاشیه شمالی حیاط بیرونی واقع شده است در سال ۱۳۳۵ هجری شمسی در جریان سفر استاد مقدم به اسپانیا، از روی استخر و آب نماهای باغ الحمراء که باغی از دوران صدر اسلام در اسپانیا است، الگو برداری شده است. با استفاده از حوض یاد شده و تعدادی فواره قدیمی اجرا گردیده است. اتاق قاجار یا سالن زمستانی :دکتر مقدم این محل را با آثار ارزنده ای از دوران زندیه و قاجاریه همچون طاقچه گچبری زندیه از اصفهان، شومینه ای از قصر فیروزه، کاخ «فیروزه خانم» سوگلی ناصرالدین شاه تزئین نموده است و به همین دلیل آن را اتاق قاجار نامیدند. در حال حاضر نیز آثاری از دوران قاجار و پهلوی در این اتاق به نمایش گذارده شده است. اتاق نشیمن: این اتاق محل اصلی زندگی و به عبارتی اتاق نشیمن و زندگی دکتر مقدم و همسرشان بوده است. تعدادی قلمدان، جعبه و گنجفه های یا کارت های بازی و نیز نقاشی هایی که توسط استاد مقدم کشیده شده اند، به نمایش در آمده است. موزه مقدم در تهران، خیابان امام خمینی، بعد از خیابان شیخ هادی، جنب بانک ملت، پلاک ۲۵۱ قرار دارد.
منبع:مجله گردشگری الی گشت |
از جمله خانه های مجللی که از زمان قاجار تا به حال باقی مانده است و از مفاخر تاریخی شهر تهران محسوب می گردد، خانه مقدم است که امروزه آن را به عنوان خانه موزه مقدم نیز می شناسند. هنوز هستند عده ای که این خانه ی زیبای تاریخی تهرانی را در هیاهوی ساختمان های مدرن و بلند شهر تهران، نشناسند. |
36,878 | 6073590f2c38301a358eb1ec | محمد بن سلمان دیداری با یک هیات از مسیحیان صهیونیست در آمریکا داشت که طی آن اظهاراتی علیه ایران مطرح کرد.
تارنمای آکسیوس به تازگی بخش هایی از سخنان بن سلمان در این دیدار را مطرح کرده است. به نوشته این تارنما، جوئل روزنبرگ رئیس این هیات گفت که بن سلمان وعده مجازات قاتلان جمال خاشقچی روزنامه نگار منتقد سعودی را داد و گفت: اما نباید این بحران تمرکز جهان را از تهدید ایران در منطقه و جهان منحرف کند.
روزنبرگ افزود: بن سلمان از رجب طیب اردوغان رئیس جمهوری ترکیه و همچنین از ایران و روسیه انتقاد کرد و اظهار داشت که دشمنانش از هر چیزی برای سوء استفاده از این شرایط و بدتر کردن آن استفاده می کنند.
به گفته روزنبرگ، بن سلمان همچنین با بیان اینکه افرادی را در ارتباط با پرونده خاشقچی دستگیر کرده، گفته است که ایران، روسیه و ترکیه نیز با مخالفان برخورد می کنند اما با بحران روبرو نمی شوند.
ولیعهد سعودی در این دیدار تلاش کرده است تا پیامی را از طریق این هیات مسیحیان صهیونیست به کاخ سفید و جمهوریخواهان کنگره آمریکا برساند.
روزنبرگ بیان داشت پیام بن سلمان این بود که قتل خاشقچی فاجعه بار و غیرقابل پذیرش بوده و در پیام دیگری گفته است «نمی توانم اجازه دهم این موضوع جلوی اصلاحاتی را که می خواهیم در عربستان انجام دهیم و حفاظت از سعودی برابر دشمنانمان ایران، اخوان المسلمین، القاعده و داعش را بگیرد.»
نماینده مسیحیان صهیونیست آمریکا که تابعیت اسرائیلی و آمریکایی دارد و در فلسطین اشغالی زندگی می کند، گفت که بن سلمان به مدت نیم ساعت درباره «مناقشه اسرائیل و فلسطینیان» و همچنین گرم شدن روابط عربستان و رژیم صهیونیستی صحبت کرده اما خواسته است که اظهاراتش در این باره رسانه ای نشود.
به نوشته آکسیوس، هیات مسیحیان صهیونیست دیدار خود را پیش از جنجالی شدن اخبار خاشقچی برنامه ریزی کرده بودند و در مشاوره با کاخ سفید تصمیم گرفتند که این دیدار را به انجام برسانند.
محمد بن سلمان در کاخ خود در ریاض به مدت دو ساعت با این هیات دیدار داشت.منبع: ایرنا
| ولیعهد سعودی در دیدار با هیات مسیحیان آمریکایی حامی رژیم صهیونیستی در اظهاراتی گستاخانه گفت: نباید پرونده خاشقچی تمرکز جهان را از ایران منحرف کند. |
23,445 | 607353482c38301a358e7d73 | پیاده روی اربعین دیگر به یک میعادگاه بزرگ جهانی تبدیل شده است. اگرچه بایکوت هماهنگ این اتفاق بزرگ توسط رسانه های غربی به شکلی کاملا هماهنگ شده ادامه دارد، اما مسافران غربی این پیاده روی از ینگه دنیا برای حضور در این پیاده روی ابراز علاقه می کنند. امسال با حمایت سازمان هنری رسانهای اوج، برخی حاضران بینالمللی و همچنین غیرمسلمان پیادهروی اربعین حسینی، به دعوت کمپین "حسین عشق بینالمللی" (Hussain the International Love) به این راهپیمایی آمدند. محمد مصطفویچ از روسیه و شهر اوفا به این راهپیمایی آمده. وی امام جماعت مسجد اخلاص و بنیانگذار بنیاد اخلاص است و فعالیت های مهمی در حوزه مسلمانان روسیه صورت می دهد و فستیوال هایی را در حوزه هنرهای اسلامی برگزار می کند.
وی درباره راهپیمایی اربعین گفت: هیچ کمپینی و هیچ تجمعی در دنیا نمی تواند به این میزان علاقمند را یک جا جمع کند. در واقع کسی نیست که بتواند این درخواست را بکند. اما امام حسین اینجا رهبری می کند. حتی مکه برای حج معمولاً بین 6 تا 10 میلیون بیشتر گنجایش ندارد و این یک حرکت واقعاً فوق العاده است برای همه دنیا مخصوصاً جهان اسلام. میگویند اینها هر کدام دلیل خاصی دارد و یک چیز عادی است که سر طناب میرسد به ته طناب یعنی چیزی که به هم وصل است. در قرآن هم گفته میشود در جهان با هم حرکت کنید با هم و کنار هم.
امام جماعت مسجد اخلاص در روسیه با اشاره به انعکاس پیام اربعین برای مسلمانان روسیه گفت: مسجد اخلاص تجربه کاری با خیلی از بنیاد ها و ارگان های مذهبی را دارد از جمله ایران و حالا ما آمدیم به عراق. شیعیان روسیه این پیام ها را درک می کنند. ولی چیزی که خیلی برای ما جالب است و ما همراه خود می بریم این است که انسان های متفاوت از کشورهای متفاوت هستند یعنی تعداد بسیار زیادی هستند که به اینجا آمدند.
وی در مورد سابقه پیاده روی اربعین نیز گفت: این اتفاق یک مسئله تاریخی است که در عراق اتفاق می افتد. کشورهای عراق و ایران گهواره تمدن هستند. مخصوصاً عراق که بین النهرین در آنجا قرار دارد و من حتما به مسلمانان روسیه این قضیه را تکرار خواهم کرد که ایران، سوریه و عراق گهواره تمدن اسلامی هستند و گهواره تمدن تاریخی و این چیز بسیار مهمی است. ما باید بدانیم که حال شان بسیار خوب است و آینده شان بسیار درخشان خواهد بود.
مصطفویچ هم چنین با اشاره به روحیات مردم در پیاده روی اربعین گفت: مردم اینجا خیلی زیبا هستند واقعاً از لحاظ روح و ظاهر بسیار زیبایی درون دارند و فوقالعاده اند. راحت با همه چیز برخورد می کنند و زیاد سخت نمیگیرند. وی با تشکر از کمپین بین المللی حسین عشق بین المللی گفت: ما اینجا از مراسم و برنامه هایی که برای مان چیده بودند خیلی استفاده کردیم.هم بازدید از حرم و و دیدار با علمای که اینجا از ما استقبال کردند که بدون کمک و حضور ارگان حسین اینترنشنال لاو انجام نمی شد و همه آن با تلاش این دوستان هست که این اتفاق افتاد. این ایدهای که ارگان حسین اینترنشنال لاو دارد واقعاً قابل تحسین است .
مصطفویچ ابراز امیدواری کرد که اتفاقات مناسبی در حوزه بین المللی برای عاشورا و تبیین مکتب امام حسین اتفاق بیفتد و افزود: ما دستانمان را بالا میگیریم و همراه همه مسلمانان دعا و گریه می کنیم برای امام حسین و تمام اشک های مان برای امام حسین است و تمام موهای سفیدمان برای زجری است که امام حسین و خانوادهاش کشیدند. و امیدواریم این قضیه ما را به هم نزدیک کنند و بتوانیم راهشان را ادامه بدهیم انشاءالله. ما این روزهایی که اینجا هستیم هر روز دعا میکنیم که وحدت بین مسلمانان هر روز محکم و محکم تر شود.
وی درباره چرایی نپرداختن رسانه های دنیا به اتفاق بزرگ اربعین گفت: این موضوع انقدر مهم است که خیلی ها از شدت نور این قضیه چشمانشان را نمی توانند باز کنند و ببینند یعنی آن چشمها که باید باز باشد و ببینند به زور بسته نگه داشته شده اند هنوز این نور خورشید به آنها نرسیده است.
مصطفویچ با تقدیر از شبکه های ایرانی درباره انعکاس پدیده پیاده روی اربعین گفت: این یک کار بسیار مثبتی است که دوستان دارند انجام می دهند که چشمان بقیه باز شود ولی هنوز نرسیده زمانیکه چشم های آنها باز شود. روح کربلا روح اربعین چیزی است که به مرور زمان به دست میآید یک چیزی نیست که شما بروید بازار پولش را بدهید و ان را بخرید و بگذارید در جیبتان این طول میکشد که آدم به این نقطه از درک برسد.
منبع : تسنیم | محمد مصطفویچ، امام جماعت مسجد اخلاص بناینگذار این بنیاد در روسیه با اشاره به حضورش در مراسم اربعین گفت: حتما به مسلمانان روسیه این قضیه را انتقال خواهم داد که ایران، سوریه و عراق گهواره تمدن اسلامی هستند. |
46,865 | 60735d5b2c38301a358ed8ef | روزنامه آرمان امروز:
تناقض های علم الهدی درباره قیلترینگ
روزنامه آفتاب یزد:
رضایت نامه های وحشتناک قبل از جراحی
چرا باید از مناظره با احمدی نژاد استقبال کرد
روزنامه آفرینش:
برگزاری همایش بزرگداشت مقام علمی دکتر مجتبایی
روزنامه ابتکار:
نگرانی های معیشتی و جراحی بودجه
روزنامه ابرار:
بابک زنجانی در موقع مناسب اعدام می شود
روزنامه اسرار:
سیاست خارجی حوزه درگیری های جناحی نیست
روزنامه امتیاز:
10 میلیون خودرو و موتور فاقد کارت سوخت
روزنامه اطلاعات:
بازار ارز آرام گرفت
کالاها در برابر ارزانی مقاومت می کنند
روزنامه اعتماد:
بدون مردم هیچیم
روزنامه ایران:
نگذارید غرور مردم را بشکنند
روزنامه تجارت:
استقلال بانک مرکزی
از رویا تا واقعیت
روزنامه تفاهم:
بخش خصوصی در ایران محبوب نیست
روزنامه تعادل:
تولید کنندگان نفس می گیرند
روزنامه جام جم:
»ن.خ» در «حوزه استحفاظی» تلویزیون
روزنامه جمهوری اسلامی:
شکست مجدد آمریکا از ایران در شورای امنیت سازمان ملل
روزنامه جوان:
بحزران مشروعیت کاسبان کنکور
روزنامه جهان صنعت:
گریز از بن بست
روزنامه حمایت:
نفت ایران قابل حذف نیست
روزنامه خراسان:
جذف سود مرکب وام های بانکی
روزنامه دنیای اقتصاد:
حذف خطای مداخله در بودجه
روزنامه راه مردم:
بدوم مردم ما هیچ هستیم
روزنامه روزان:
موفقیت ماراتن یک هفته ای صلح یمن
روزنامه رسالت:
اقتصاد، عامل اصلی فرار مغزها
روزنامه رویش ملت:
برجام را دوباره با FATF تجربه نکنید
روزنامه سیاست روز:
سقط وعده اشتغالزایی
روزنامه شرق:
معمای رابطه دو اعدامی
روزنامه شهروند:
رانندگی و دستفروشی محبوب کارگران و کارمندان
روزنامه عصر اقتصاد:
نفت گران می شود
روزنامه عصر ایرانیان:
تجربه برجام را با «FATF» تکرار نکنید
روزنامه عصر رسانه:
مصرف برق ایران در مرحله انفجار!
روزنامه فرهیختگان:
دور ریز هفتاد درصدی پایان نامه ها
روزنامه قانون:
هجمه ناحق
روزنامه قدس:
رهبری نباید پاسخگوی قصور مسئولان باشد
روزنامه کائنات:
بی یارانه های بنزینی پیاده!
روزنامه کاروکارگر:
مردم پشتوانه امنیت ملی ایران هستند
روزنامه کسب و کار:
سیاست های تشویقی برای واسطه گری و دلالی
روزنامه کیهان:
آقای ظریف! دیپلماسی التماسی شما غرور ملی را لگدمال کرد
روزنامه مردم سالاری:
استقبال ایران از توافق اولیه میان یمنی ها
روزنامه وطن امروز:
ندامتنامه!
روزنامه هفت صبح:
اتحاد غول ها علیه وزیر
روزنامه همشهری:
توافق یمن بدون بازنده
| مهمترین عناوین روزنامه های صبح امروز شنبه بیست و چهارم آذر ماه به شرح ذیل است: |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.