key float64 0 92.3k ⌀ | _id stringlengths 3 24 | article stringlengths 2 223k | summary stringlengths 3 999 |
|---|---|---|---|
48,514 | 60735e0f2c38301a358edf60 | 1 دی 1359
هواپیماهای رژیم بعث عراق، شهر آبادان را بمباران کردند، این شهر از همان ابتدای جنگ از سه طرف محاصره شده بود.
1 دی 1356
امام خمینی در بیانیه ای خواستار ارسال کمک به بازماندگان جنایات رژیم صهیونیستی در جنوب لبنان شد.
1 دی 1351
ریچارد هلمز رییس پیشین سازمان سیا به عنوان سفیر جدید آمریکا در تهران معرفی شد، وی تا 1356 هجری خورشیدی معتقد بود هیچ خطری محمد رضا پهلوی را تهدید نمی کند.
1 دی 1341
سپاه دانش آغاز به کار کرد، در این طرح آموزشی، جوانان برای گذراندن خدمت سربازی به عنوان معلم به روستاها ی محروم اعزام می شدند.
1 دی 1339
بانک مرکزی ایران به طور رسمی کار خود را آغاز کرد، این بانک تا سال 1339 که قانون بانکی و پولی کشور به تصویب رسید، دارای حق انحصار نشر اسکناس بود. اما سرانجام بر پایه مصوبه مجلس عملیات بانک ملی به 2 بخش تقسیم شد و آن بخش که مربوط به حفظ ارزش پول و تنظیم اعتبارات و حق انحصار انتشار اسکناس و پول فلزی می شد به بانک مرکزی ایران واگذار شد. بخش عملیات تجاری و اداره کردن صندوق پس انداز و فعالیت های بانکی از این قبیل مانند سابق بر عهده بانک ملی ایران باقی ماند.
1 دی 1334
ایران به عضویت کنوانسیون ژنو درآمد، این کنوانسیون معاهده ای است که نقش تعیین کننده ای را در ادامه زندگی ساکنان غیرنظامی مناطق بحرانی و اسیران جنگی ایفا می کند.
1 دی 1329
جمعیت بزرگی با حضور صدها هزار تن از مردم با دعوت آیت الله کاشانی، به جانبداری از تلاش های مربوط به ملی شدن صنعت نفت در مسجد شاه تهران گرد آمدند.
1 دی 1314
دستورالعمل اجرای غیررسمی قانون کشف حجاب به تمام استان های ایران ارسال شد.
1 دی 1305
مهدی فرخ معتصم السلطنه رییس حسابداری وزارت امورخارجه، وزیرمختار ایران در افغانستان شد.
1 دی 1309
2 لایحه درباره تمدید تاریخ رواج پول ریال و تقاضای اعطای مبلغ 50 هزار تومان اعتبار برای مخارج عمران لرستان با امضای حسن تقی زاده وزیر مالیه، خطاب به مهدی قلی هدایت نخست وزیر، ارایه شد.
1 دی 1303
وزارت امور خارجه یک جلد نظام نامه ی جدید درشکه های عمومی را برای اطلاع به سفارت خانه های انگلیس، امریکا، آلمان، فرانسه، بلژیک، افغانستان، شوروی، ترکیه و ایتالیا فرستاد.
1 دی 1302
وزارت امور خارجه ایران با ارسال یادداشتی به سفارت خود در استانبول نوشت که حل اختلاف های مرزی ایران و ترکیه تاکنون به مرحله قطعیت نرسیده است.
1 دی 1294
مستوفی الممالک که در پنجم مرداد 1294 هجری خورشیدی به رییس الوزرایی برگزیده شده بود، از مقام خود استعفا کرد و در همان روز عبدالحسین میرزا فرمانفرما شاهزاده قاجاری به وسیله احمدشاه قاجار مامور تشکیل کابینه شد.
1 دی 1290
کشتار مردم تبریز به دست قزاقان روسی صورت گرفت، پس از آن که دولت روسیه به دلیل استخدام مورگان شوستر آمریکایی به عنوان خزانهدار کل کشور در ایران، به دولت صمصامالسلطنه اولتیماتوم داد، مجلس شورای ملی این اولتیماتوم را نپذیرفت و در تبریز میان ماموران نظمیه و سربازان روس، درگیری صورت پذیرفت که به کشته و زخمی شدن تعدادی از 2 طرف انجامید.
1 دی 1286
حسینقلی خان نظام السلطنه که بیست و ششم آذر از طرف محمدعلی شاه به رییس الوزرایی منصوب شده بود، یک جلد کلام الله مجید حاوی امضای شاه و سوگند وفاداری وی به مشروطیت را به مجلس تقدیم و کابینه خود را معرفی کرد. | امروز شنبه اول دی 1397 هجری خورشیدی، چهاردهم ربیع الثانی 1440 هجری قمری، بیست و دوم دسامبر 2018 میلادی است.مهمترین رویدادهای تاریخ معاصر ایران در این روز، به شرح زیر است: |
72,660 | 6073689c2c38301a358f3db2 | از طرفی دیگر،یکی از موضوعاتی که موجب افزایش و تقویت امنیت ملی میشود، حضور گستردهی مردم در انتخابات است که رهبر انقلاب در دیدار اخیر خود در اینباره فرمودند: «همه باید بیایند در انتخابات شرکت کنند؛این موجب میشود که نظام جمهوری اسلامی تقویت بشود،پایداری آن و ماندگاری آن تأمین بشود،کشور در حصار امنیّت کامل باقی بماند.» در اینباره با دکتر اصغر افتخاری،استاد دانشگاه و رئیس مرکز مطالعات راهبردی و آموزش وزارت کشور به گفتوگو نشستیم.
چرا حفظ و تثبیت امنیت ملی برای نظامهای سیاسی دارای بالاترین درجهی اعتبار است؟ امنیت ملی چگونه بر شاخصهای دیگر قدرت (مانند اقتصاد، فرهنگ و...) تأثیر میگذارد؟
در فلسفهی سیاسی، فضایل را به دو دسته تقسیم میکنند. پارهای از فضایل جنبهی عمومی و برخی جنبهی خاص دارند. فضایل عمومی به فضایلی اطلاق میشود که در همهی حوزهها حضور دارد و فضایل خاص نیز در مقطعی مشخص (زمانی یا مکانی) معنا دارد. برای مثال، زمانی که سخن از کاهش تورم به زیر ده درصد را به میان میآوریم، ممکن است این موضوع تنها برای اقشار پایینی جامعه حائز اهمیت باشد و برای مرفهین آنچنان محل دغدغه نباشد، اما پارهای از موارد هستند که برای همه موضوعیت دارند. در مقولهی امنیت ملی، میتوانیم ادعا کنیم که وجود آن، یک خیر عمومی است و اگر آن را تأمین نکنیم، اساساً سایر اولویتها و خیرها موضوعیت پیدا نمیکنند. برای مثال، آزادی خیلی مهم است و انسان براساس فلسفهی وجود خود، به آن نیازمند است، اما جالب آنکه اگر بخواهیم همین آزادی را تأمین کنیم، به حداقلی از امنیت نیازمندیم. لذا دلیل اهمیت مقولهی امنیت به پیشینی بودن خیر آن نسبت به بسیاری از خیرها بازمیگردد. باید امنیت وجود داشته باشد تا مقولاتی چون آزادی، توسعهی اقتصادی، توسعهی فرهنگی و بهطور کلی مقولهی «پیشرفت»... به وجود بیاید. لذا اولویت امنیت از باب خدمترسانی آن است و اگر امنیت نباشد، اساساً سایر منافع ظهور پیدا نمیکنند.
امنیت داخلی و حفظ آن چه تأثیری بر اقتدار دارد؟
در این زمینه، دو رویکرد سنتی و جدید وجود دارد. در رویکرد سنتی قائل بودند که میان امنیت ملی و امنیت برونمرزی تفاوت وجود دارد و شاخص جغرافیایی، خط ممیز را تشکیل میدهد؛ اما در نظریات جدید، این دوگانگی چندان اهمیتی ندارد و امنیت خارجی امتدادی از امنیت داخلی است. در این نگاه، اساساً رکن و اساس اقتدار، همان امنیت داخلی است. باید خود را آنچنان قدرتمند کنیم که اقتدار از درون ما بجوشد.
نگاه دینی نیز به همین ترتیب است. در تفکر اندیشمندان مسلمان نیز مناسبات اقتدار از خود ما آغاز میشود و این ما هستیم که خودمان را بهگونهای در نظام بینالمللی جایابی میکنیم که همه اقتدار ما را میپذیرند. در قرآن کریم از لفظ «بنیان مرصوص» برای توصیف چنین جامعهای استفاده میشود که دارای ده شاخصه است. مهمترین شاخصهاش آن است که اگر جامعهای مرصوص شد، نظام بیرونی تابعی از آن میشود. بنابراین اگر ما به جامعهای مرصوص تبدیل شویم، فشارهای خارجی مانند فشارهای ایالاتمتحده حتی میتواند به افزایش قدرت ما منجر شود، اما اگر دچار ضعف شویم، حتی فشارهای کمتر از این هم میتواند برای ما خطرناک باشد. در نگاه دینی، اقتدار ریشه در درون جامعه دارد. اگر ما بهسمت مرصوص شدن پیش برویم، این اقتدار رو به تزاید میگذارد.
چرا پیش از هر بحثی در جامعه میبایست به بحث امنیت بپردازیم؟
همانطور که اشاره کردم، امنیت حداقلی برای هر پیشرفتی لازم است. برای اینکه سرمایهگذار خارجی وارد کشور شود، به حداقلی از امنیت نیاز داریم. برای توسعهی فرهنگی نیز همینطور. اگر حداقل امنیت وجود نداشته باشد، دیگر امکان امربهمعروف و نهیازمنکر (بهعنوان یکی از شاخصهای توسعهی فرهنگی) وجود نخواهد داشت. اما زمانی که حداقل آن تأمین شد، باید بهسمت حداکثر آن پیش برویم و این حداکثر نیز سقفی ندارد. در ادبیات دینی نیز در مراحل اسلام آوردن افراد، اشاره میشود که در ابتدا باید اسلام آورد و پس از آن ایمان آورد و برای مرحلهی دوم نیز سقفی وجود ندارد.
اگر جامعه به سطح «سکینه» و «اطمینان» برسد، در آن صورت است که ما به خواستههای خود در این حوزه رسیدهایم. چنین جامعهای دارای ویژگیهایی چون اطمینان به آینده، کم بودن تعارضات داخلی، کم بودن پروندههای قضایی و سرمایهی اجتماعی بالا (مانند اطمینان به یکدیگر) است. اگر جامعه حداقل امنیت را داشته باشد، باید بهسمت جامعهی آرام و «امنیت اطمینانبخش» پیش برود.
اگر جامعه به سطح «سکینه» و «اطمینان» برسد، در آن صورت است که ما به خواستههای خود در این حوزه رسیدهایم. چنین جامعهای دارای ویژگیهایی چون اطمینان به آینده، کم بودن تعارضات داخلی، کم بودن پروندههای قضایی و سرمایهی اجتماعی بالا (مانند اطمینان به یکدیگر) است. اگر جامعه حداقل امنیت را داشته باشد، باید بهسمت جامعهی آرام و «امنیت اطمینانبخش» پیش برود. این سقف امنیت است که در تعامل با سایر فضایل حاصل میشود. ما در جامعهی خودمان، در حوزهی کف امنیت بهخوبی کار کردهایم، اما باید به فکر سقف امنیت باشیم. به نظر میرسد که اندکی حوزهی امنیت حداقلی برای ما برجسته شده، اگرچه این حوزه حائز اهمیت است، اما نباید در آن متوقف شویم.
اگر بخواهیم نگاهی دروندینی به مقولهی امنیت داشته باشیم، میبایست به کدامیک از اصول دینی مراجعه کنیم تا امنیت و اقتدار لازم تأمین شود؟
در مطالعات اسلامی چند رویکرد داریم که بهتناسب هرکدام از این رویکردها، به پاسخی متفاوت در مقابل این سؤال میرسیم. یکی از این رویکردها، قائل به آن است که اساساً اسلام در موضوعات جدید، نظر خاصی ندارد. براساس این دیدگاه، درست است که اسلام در مباحثی چون حرب، صلح و... صاحبنظر است، اما امنیت ملی بهمعنای جدید، پس از قرارداد وستفالیا به وجود آمده است و طبیعتاً اسلام در اینباره نظری ندارد. این دیدگاه نوعی سکولاریسم دینی است. برخی از متفکران مسلمان که از طبقهی روشنفکران و نواندیشان هستند، در این گروه جای میگیرند.
گروهی دیگر به مطالعات موضوعی معتقدند که براساس آن، درست است که در همهی آیات، دربارهی امنیت سخنی به میان نیامده است، اما تعدادی از آیات در اینباره صحبت کردهاند و باید آیاتالاحکام را استخراج کرد. این دیدگاه مانند دیدگاه پیشین سکولار نیست، اما بخشینگر است و قائل به این است که بخشی از گزارههای دینی قادر به تولید ادبیات در مقولهی امنیت ملی هستند.
اما دیدگاه سوم قائل به «اجتهاد» است. افرادی مانند امام خمینی رحمهاللهعلیه قائل به چنین رویکردی هستند. بر این اساس، کل آیات قرآن دارای بار امنیتی هستند و باید با اجتهاد، این معنا از آنها استخراج شود. بنابراین ما چیزی بهعنوان آیاتالاحکام امنیتی نداریم، بلکه قرآن (بهعنوان یک کتاب فرازمانی و فرامکانی) میبایست تفسیر امنیتی شود. تفاوت میان نگاه دوم و سوم، بسیار ظریف است. برای مثال، اگر با دیدگاه آیاتالاحکام، آیات مربوط به علم را مورد بررسی قرار دهیم، علیالقاعده این موضوع هیچ ارتباطی با بحث امنیت ندارد؛ چراکه در هیچکدام از این آیات، واژهی «امن» به کار نرفته است. اما اگر با نگاه اجتهادی وارد بررسی این آیات شویم، درمییابیم که بحث معرفت و آگاهی با چند واسطه به امنیت مربوط میشود. برای مثال، یکی از ویژگیهای جامعهی مرصوص، شکلگیری یک نظام معرفتی متناسب با مبادی دینی است. در این آیات تأکید شده است که اگر میخواهید از نزاع دور شوید، باید در باورهای خود به اجماع برسید و در نهایت به وحدت دست یابید. با این نگاه، آگاهی تبدیل به یکی از ارکان امنیت میشود و اگر یک نظام معرفتی و علمی مناسب طراحی نکنیم، امنیت جامعه دچار مشکل میشود.
در فتنهی ۸۸ و در ۱۸ تیر ۷۸، بهطور مشخص با این مسئله روبهرو بودیم. در آن مقطع، درخواست دولت از نظام رسانهای این بود که قبل از انتشار، صحتوسقم اخبار را از مراجع خاص سؤال کند و براساس آن عمل نماید. طرح این درخواست با واکنش منفی برخی رسانهها روبهرو شد، درحالیکه در حادثهی ۱۱ سپتامبر نیز مشابه همین درخواست از سوی دولت آمریکا مطرح گردید و مورد پذیرش عمومی رسانههای آن کشور قرار گرفت. سؤال این است که چطور میشود این محدودیت را بهگونهای برای نظام رسانهای وضع کرد که آن را بپذیرد؟ بررسیها نشان میدهد که افراد متولی در سازوکار رسانهای غرب، بهطور طبیعی پیش از حضور در این مراکز، در دانشگاه مباحثی مانند سیاست، جامعهشناسی سیاسی و ارتباطات را آموختهاند. در کنار آموزش آزادی، منافع ملی را نیز به او آموختهاند و رابطهی میان علم و منافع ملی برای او تعریف شده است. در نتیجه، زمانی که دولت آمریکا چنین درخواستی را مطرح میکند، مورد پذیرش رسانهها قرار میگیرد. طبعاً نظامهای آموزشی و تربیتیای که این ملاحظه را ندارند، نمیتوانند به درخواستهایی از این قبیل رضایت دهند. به عبارت دیگر، نظام آموزشی، نوع خاصی از معرفت را تولید میکند که این نظام معرفتی بعداً ساختار امنیتی را مخدوش میسازد. بنابراین واقعاً بین امنیت و آگاهی، رابطه وجود دارد که در دیدگاه آیاتالاحکامی بعضاً درک نمیشود.
گفتمان دینی، چه در بحث «اقتدار» و چه در سایر مباحث، بر بُعد نرمافزارگرایانه تکیه دارد. البته این بهمعنای نادیده گرفتن بُعد سختافزاری نیست. اصل بر نرمافزار است، اما تجلی و مدیریت آن سختافزاری است. در قرآن کریم، بخش اندکی از مباحثی که پیرامون اقتدار بیان شده است، به سختافزار اختصاص دارد؛ چنانکه میفرماید: «و اَعِدّوا لَهُم مَا استَطَعتُم مِن قُوَّه...» که باید این کار را انجام داد.
بنا بر این رویکرد، در گفتمان دینی «اقتدار» به چه معناست و تکیهی آن بیشتر بر بُعد نرمافزاری است یا بُعد سختافزاری؟
قاعدتاً گفتمان دینی، چه در بحث «اقتدار» و چه در سایر مباحث، بر بُعد نرمافزارگرایانه تکیه دارد. البته این بهمعنای نادیده گرفتن بُعد سختافزاری نیست. اصل بر نرمافزار است، اما تجلی و مدیریت آن سختافزاری است. در قرآن کریم، بخش اندکی از مباحثی که پیرامون اقتدار بیان شده است، به سختافزار اختصاص دارد؛ چنانکه میفرماید: «و اَعِدّوا لَهُم مَا استَطَعتُم مِن قُوَّه...» که باید این کار را انجام داد. همچنین در بحث جهاد، بخش مهمی به جهاد اکبر (مبارزه با نفس) و بخش اندکی به جهاد اصغر (یا همان قتال) اختصاص دارد. اما بخش اصلی ملاحظاتی که در مورد اقتدار در گفتمان دینی وجود دارد، عمدتاً به نرمافزار اقتدار اختصاص دارد. برای نمونه، بحث «ایمان» از جمله نکات مورد تأکید است. اگر ایمان به خدا نباشد، اساساً قدرت معنا پیدا نمیکند.
بحث امداد نیز بسیار در اقتدار دینی حائز اهمیت است؛ چنانکه میفرماید: «إِنَّ اللَّهَ یدَافِعُ عَنِ الَّذِینَ آمَنُوا...». موضوعاتی چون اصلاح ذات بین، تألیف قلوب و امثالهم نیز آنچنان زیاد است که درمییابیم بخش عمدهی آن نرمافزارانه است. در مقطع جنگ تحمیلی (بهعنوان یک بروز و ظهور کاملاً سختافزارانه)، امام خمینی رحمهاللهعلیه بر تفکر بسیجی تأکید کردند. براساس همهی تحلیلهای استراتژیک (مبتنی بر دیدگاههای واقعگرایانه)، ایران هیچ امیدی برای ادامهی کار نداشت و صدام بهزودی به پیروزی میرسید، اما حضرت امام خمینی رحمهاللهعلیه با متصل کردن همان قدرت سختافزاری محدود به یک نرمافزار مناسب، توانستند هشت سال جنگ را مدیریت کنند. بنابراین سازمان امنیت در جمهوری اسلامی ایران، مبادی سختافزاری خاص خود را دارد و میبایست یک جامعهی الگوی اسلامی باشیم. در این صورت، اگر توان سختافزاری خود را بالا ببریم، بهترین حالت برای ماست. در همان زمان جنگ نیز با تفکر بسیجی با همان نقص سختافزاری پیش رفتیم. اما تصور اینکه در جمهوری اسلامی با تکیه بر سختافزار و با وجود یک نرمافزار ضعیف میتوان به موفقیت رسید، یک سناریوی باطل است.
زمانی که حضرت امام بحث «صدور انقلاب» را مطرح کردند، بسیاری برداشت سختافزاری از آن داشتند و این موضوع حساسیتهای زیادی را نیز برانگیخت، اما حضرت امام خمینی رحمهاللهعلیه تصریح کردند که منظور ما از صدور انقلاب، صرفاً رفتن به سایر نقاط دنیا و جنگیدن در آن مناطق نیست، بلکه ما یک جمهوری اسلامی مطلوب میسازیم تا دیگران با نگاه کردن به آن، الگوبرداری کنند. بیداری اسلامی از جمله مظاهر مهم صدور انقلاب است که اگر میخواستیم سختافزارانه آن را ایجاد کنیم، میبایست متحمل هزینههای بسیار زیادی میشدیم. اینکه در سیاست خارجی ما بر حکمت، عزت و مصلحت تأکید شده است، حاوی نکات نرمافزاری فراوانی است؛ یعنی ما آنچنان عزیز شویم که در میان سایر کشورها نفوذ کنیم.
دیپلماسی عمومی به همین دلیل از اهمیت فراوانی برخوردار است. ما برای فتح قلوب باید بر دیپلماسی عمومی تأکید کنیم تا بُعد نرمافزاری بهخوبی گسترش یابد. عمدهی آسیبهایی که هماکنون با آنها مواجه هستیم، ناشی از ضعف در نرمافزار است. مانند کسی که به اوضاع روحی خود نمیرسد و این موضوع به جسم او نیز کشیده میشود. ضعف ما در حوزهی نرمافزاری در مشکلات سختافزاری نیز خود را نشان میدهد.
ما برای فتح قلوب باید بر دیپلماسی عمومی تأکید کنیم تا بُعد نرمافزاری بهخوبی گسترش یابد. عمدهی آسیبهایی که هماکنون با آنها مواجه هستیم، ناشی از ضعف در نرمافزار است. مانند کسی که به اوضاع روحی خود نمیرسد و این موضوع به جسم او نیز کشیده میشود. ضعف ما در حوزهی نرمافزاری در مشکلات سختافزاری نیز خود را نشان میدهد.
بنابراین در ماتریس امنیت (براساس تفکر دینی)، بهترین حالت آن است که نرمافزار و سختافزار را با یکدیگر ارتقا دهیم. بدترین حالت نیز به افت هر دو آنها اختصاص دارد و در صورت تعارض نیز باید نرمافزار را در اولویت قرار دهیم.
یکی از راهبردهای اساسی دشمن در مواجهه با اقتدار جمهوری اسلامی ایران، ایجاد ناامنی در نقاط مختلف است. این راهبرد چگونه عملی شده و راهکار مقابله با آن چیست؟
یکی از هوشمندیهای دشمن که پس از جنگ تحمیلی به آن رسید، همین موضوع است. دشمن، جمهوری اسلامی را از ابعاد مختلف بررسی کرده و به این نتیجه رسیده است که مبنای اقتدار این نظام، نرمافزارانه است. دشمن پس از هشت سال تهاجم سخت متوجه شد که بنای جمهوری اسلامی، پی محکمی دارد که موجودی زنده است. آنها پی بردند که جمهوری اسلامی ایران قدرت ترمیم بالایی دارد و این موضوع به نرمافزار جمهوری اسلامی بازمیگردد. یک دستگاه ایدئولوژیک به نام اسلام دارد و پشتوانهی اجتماعی آن را نیز مؤلفههایی چون امت اسلام، مردم شهیدپرور و... تشکیل میدهند که کار آن را پیش میبرند. تصمیم هوشمندانهی دشمن از این قرار بود که بهجای تخریب سختافزار، نرمافزار را مورد هجوم قرار دهد تا جایگزینی آن نیز بهراحتی مقدور نباشد. «جنگ نرم»، «ناتوی فرهنگی»، «تهاجم فرهنگی» و... همگی بار نرمافزاری دارند که باید به آنها توجه کنیم. اگر آنها اسلام را از ما بگیرند، ما دیگر چیزی نخواهیم داشت. در آن صورت است که دیگر مفاهیمی چون ایثار و جهاد و شهادت برای ما بیمعنا میشود و دشمن میتواند پیشروی کند. باید دقت کنیم که فعالیتهای سختافزارانه تنها جنبهی اقدام دارد و برای عملیات روانی صورت میگیرد. آنچه برای دشمن اهمیت دارد، از بین بردن پشتوانههای اجتماعی قدرت سیاسی در ایران است. ما باید نسبت به این موضوع حساسیت و دغدغه داشته باشیم.
بنابراین جمهوری اسلامی ایران در یک جنگ نرمافزارانهی تمامعیار به رهبری ایالاتمتحده قرار دارد. ما در فضای مجازی، در حال جنگ با یکدیگر هستیم. تمام هدف دشمن از بین بردن مبانی نرمافزاری جمهوری اسلامی است. در مقابله با جنگ نرم باید اقدامات فرهنگی و رسانهای انجام دهیم. ضمن آنکه یک بُعد مهم نیز خودمان هستیم که نباید در خدمت دشمن باشیم. اگر ما الگوی اداری را طوری بچینیم که نارضایتی مردم را در پی داشته باشد، به جنگ نرم دشمن کمک کردهایم. دشمن هم در جاهایی سرمایهگذاری میکند که احساس کند ما در آن بخشها دچار ضعف هستیم. بنابراین رفع کاستیهای داخلی، از جمله اولویتهای ما در جنگ نرم است.
رهبر معظم انقلاب در دیدار اخیر خود با مردم قم اشاره فرمودند که حضور مردم در انتخابات موجب آن میشود که «کشور در حصار امنیت کامل باقی بماند». بر همین اساس، ارتباط میان میزان مشارکت مردمی و تأمین امنیت کشور به چه ترتیبی است؟
از منظر جامعهشناسی سیاسی، ما دو نوع قدرت داریم. قدرت سیاسی که توسط منابع سختافزاری تولید میشود و قدرت اجتماعی که از منابع نرمافزاری (جامعه) به وجود میآید. مبنای قدرت اول اجبار است و در قالب اعمالنظر تجلی مییابد، اما مبنای قدرت دوم خواست و رضایت جامعه است که بهصورت دوست داشتن تجلی مییابد. بر این اساس، مشارکت مردم از سازوکارهای تجلی قدرت اجتماعی بهشمار میآید. به این معنا که اگر نظامی از پشتوانهی خوب مردمی برخوردار باشد، میتواند با کاربست میزان کمتری از قدرت سیاسی، به اهدافش بهصورت مؤثرتری نائل آید. معنای این سخن آن است که توسعه و تقویت میزان مشارکت مردمی میتواند هم در تأسیس یک نظام و هم در استمرار آن، نقش سازندهای داشته باشد. لذا قدرت اجتماعی امروزه بهعنوان زمینهی تولید اقتدار شناسانده میشود؛ چراکه میتواند ماهیت و چهرهی سخت قدرت را تعدیل و آن را اجتماعی کند.
جمهوری اسلامی ایران در یک جنگ نرمافزارانهی تمامعیار به رهبری ایالاتمتحده قرار دارد. ما در فضای مجازی، در حال جنگ با یکدیگر هستیم. تمام هدف دشمن از بین بردن مبانی نرمافزاری جمهوری اسلامی است. در مقابله با جنگ نرم باید اقدامات فرهنگی و رسانهای انجام دهیم. ضمن آنکه یک بُعد مهم نیز خودمان هستیم که نباید در خدمت دشمن باشیم.
تجربهی تاریخی نشان میدهد که نظام سلطه در آستانهی برگزاری انتخابات، پروژههای ضدامنیتی را علیه جمهوری اسلامی ایران کلید میزند. اگر ممکن است تعدادی از طرحهای دشمن در این زمینه را بیان فرمایید.
طرحهای دشمن به اقتضای ماهیت شرایط، متفاوت است و حسب شرایط یکی از آنها یا ترکیبی از آنها را به کار میگیرد. از جمله مهمترین آنها میتوان به چند مورد زیر که در ایام انتخاباتهای گذشته نیز انجام شده اشاره کرد:
۱. نفی ماهیت اجتماعی انتخابات: با توجه به اینکه اهمیت انتخابات به کاربست قدرت اجتماعی در حوزهی مدیریت سیاسی برمیگردد، دشمن تلاش میکند تا انتخابات را در کشور مقولهای صوری نشان دهد که نمیتواند سرنوشت سیاسی را تحتتأثیر قرار دهد. در این فضا، مباحثی از این قبیل شایع میشود که همهچیز از قبل شکل گرفته و انتخابات بیتأثیر است. در مقابل این سیاست، بایستی تاریخ تحول جمهوری اسلامی و نقش سازندهی دورههای مختلف انتخابات در آن تبیین شود تا اینکه مشخص گردد که در جمهوری اسلامی، ادارهی جامعه به انتخاب مردم متکی بوده و هست. به عبارت دیگر، انتخابات منصهی ظهور اراده و قدرت مردم است و این رویکرد اجتماعی لازم است برجسته شود.
۲. نفی ضرورت: در این رویکرد، تلاش میشود که رأی افراد غیرضروری نشان داده و چنین شایع شود که بهقدر کفایت دیگران حضور دارند و لذا نیازی به مشارکت ما نیست. بعضاً نیز این عدم ضرورت بهدلیل نبود فرد یا کاندیدای خاصی توجیه میشود. درهرحال باید دانست که مشارکت حدومرز ندارد و لذا حضور بیشتر به واقعیتر شدن نتایج کمک میکند. لذا راهکار مقابله با این سیاست، نشان دادن نقش افراد در کلان انتخابات است. این موضوع باید تبیین شود که هر فرد در انتخابات ارزش خاص خود را دارد.
۳. نفی سلامت: در این رویکرد سعی میشود تا فرایند انتخابات نفی شود و در مجموع، اقدامی ناقص یا یکسویه ترسیم شود که نمیتواند ارادهی عموم را نشان دهد. در مقابل این رویکرد، لازم است شفافیت حقوقی و قاطعیت مدیریتی در اجرای قانون ملاک باشد تا هیچکس نتواند حریم حقالناس را نقض کند. در مجموع، اتخاذ سیاستی مبتنی بر قانونگرایی، عدالت، انصاف و شفافیت، میتواند ابزارهای دشمنان را در فضای مجازی و عینی، ناکارآمد سازد.پرسمان/ سیاسی
| ابتدای سال جاری بود که رهبر انقلاب در بیانات خود در حرم رضوی به موضوع برهمزدن «امنیت» کشور توسط دشمنان اشاره کرده و فرمودند:«میخواهند این امنیّتی که امروز در کشور ما هست را–که این امنیّت،در منطقهی غرب آسیا که ما در آن قرار داریم،بینظیر است؛بحمدالله امروز نه در شرق ما،نه در غرب ما،نه در شمال ما،نه در جنوب ما،در هیچ کشوری امنیتّی مانند امنیّتی که امروز بر کشور ما و ملّت ما حاکم است،وجود ندارد–بهدست مردم از بین ببرند و مردم را وادار کنند به برهم زدن امنیّت.» |
53,189 | 6073600c2c38301a358ef1a3 | در روزهای آغازین فصل زمستان امسال معاون حمایت و سلامت کمیته امداد اعلام کرده است بیش از ۶۲۰ هزار خانوار به جمعیت کمیته امداد طی دو ماه گذشته برای دریافت کمکهزینه معیشتی اضافه شدهاند. طبق اعلام فاطمه رهبر، جمعیت کل خانوار تحت پوشش تا ابتدای دی ماه امسال دو میلیون و ۱۹ هزار خانوار است.
در واقع ۳۰ درصد از کل جمعیت خانوار تحت پوشش کمیته امداد تنها در دو ماه اخیر به این نهاد اضافه شدهاند.
اما چند روز پس از انتشار آمار عجیب اضافه شدن خانوار به کمیته امداد، این بار آماری دیگر از سوی سازمان بهزیستی اعلام شد.
طبق اعلام حسین نحوینژاد، معاون امور توانبخشی سازمان بهزیستی کشور طی ۹ماهه سال جاری ۴۷۹ هزار خانوار به آمار مستمریبگیران اضافه شده که این رقم رشد ۸۳ درصدی را نسبت به ابتدای سال ۹۷ نشان میدهد.
افزایش ۸۳ درصدی مستمریبگیران (خانوار تحت پوشش) سازمان بهزیستی نشان میدهد که کل جمعیت خانوار مستمریبگیر سازمان بهزیستی از مرز یک میلیون خانوار عبور کرده است. پیش از این در فروردین ماه سال گذشته ایسنا تعداد خانوار تحت پوشش سازمان بهزیستی را حدود ۵۲۸ هزار خانوار گزارش داده بود.
یک میلیون خانوار تحت پوشش سازمان بهزیستی و دو میلیون خانوار تحت پوشش کمیته امداد نشان میدهد که حداقل بیش از ۱۲ درصد خانوار ایرانی آنقدر تحت فشار فقر شدید هستند که به نهادهای حمایتی پناه بردهاند.
کاهش شدید قدرت خرید خانواراخیرا مرکز پژوهشهای مجلس در گزارشی با موضوع برآورد خط فقر ششماهه نخست سال ۱۳۹۷ اعلام کرد: خط فقر مناطق شهری تابستان ۹۷ در تهران دو میلیون و ۷۲۸ هزار تومان برآورد شده که تنها نسبت به بهار امسال حدود ۳۰۰ هزار تومان برای یک خانواده چهار نفره افزایش دارد. اما این رشد در دوره تابستان تا تابستان نیز قابل توجه است. طبق این گزارش رشد ۲۵ درصدی خط فقر طی تابستان سال گذشته تا تابستان امسال قابل مشاهده است.
برآورد خط فقر در تابستان سال ۱۳۹۷ نشان از کاهش قابل توجه قدرت خرید خانوار دارد. در حالی که در بهترین حالت درآمدهای خانوار در تابستان سال ۱۳۹۷ نسبت به بهار سال ۱۳۹۷ ثابت مانده است، خط فقر مطلق برای یک خانوار چهارنفره در شهرستان تهران، ۳۰۰ هزار تومان افزایش یافته است. این رقم برای فقرا رقم قابل ملاحظهای است و لزوم توجه به سیاستهای حمایتی را میرساند.
«علت این رشد جمعیت واضح است، دلیل آن کاهش شدید قدرت خرید مردم است. در شرایط فعلی عدم تعادلهای شدید حوزه پولی و مالی در کشور وجود دارد و زمانی که حوزه کلان بهشدت متلاطم شده است، بهطور مستقیم و سریع این تغییرات تاثیر خود را روی شرایط اقتصادی حوزههای خرد مثل درآمد خانوار و بنگاهها میگذارد.»
تکرار اتفاق مرداد ماه سال ۹۲اواسط شهریور ماه سال ۱۳۹۲ مرکز آمار ایران اعلام کرد تورم ۱۲ ماه منتهی به مرداد ماه در مناطق روستایی از تورم شهری سبقت گرفته است. در آن زمان تورم ۱۲ ماه منتهی به مرداد ماه سال ۱۳۹۲ در مناطق شهری ۳۹ درصد و در مناطق روستایی بیش از ۴۱ درصد محاسبه شده بود. از نگاه خیلی از اقتصاددانان سبقت گرفتن تورم روستایی از تورم شهری، اتفاق کمسابقهای در اقتصاد ایران بود.
حال نیز پس از گذشت پنج سال این بار در آذر ماه سال ۱۳۹۷ هرچند نرخ تورم ۱۲ماهه منتهی به این ماه در مناطق روستایی و شهری به یک میزان شده، اما در تورم نقطهبهنقطه و تورم ماهانه میزان افزایش تورم در مناطق روستایی از مناطق شهری سبقت گرفته است. در آذر ماه امسال تورم ماهانه در مناطق روستایی ۲٫۷ درصد و در مناطق شهری ۲٫۶ درصد توسط مرکز آمار ایران محاسبه شده است.
در تورم نقطه به نقطه نیز هرچند تورم بخش شهری حدود ۳۷ درصد محاسبه شده اما این رقم در بخش روستایی سه درصد بیشتر اعلام شده است.
پیش از این مرکز پژوهشهای مجلس پیشبینی کرده بود که با رشد بیشتر تورم شاخص خوراکیها نسبت به دیگر گروهها، ممکن است خط فقر در سال ۱۳۹۷ افزایش قابل ملاحظهای پیدا کند.
همزمان با این اتفاق، در آذر ماه امسال تورم ماهانه خوراکیها سه برابر تورم گروه غیرخوراکیها گزارش شده است. پدیدهای که بر زندگی خانوار در دهک پایینتر میتواند اثرگذاری بیشتری داشته باشد. در این دوره تورم ماهانه بخش غیرخوراکی ۱٫۶ درصد و تورم گروه خوراکی ۴٫۸ درصد اعلام شده است.
همین مسئله هم باعث شده اتفاق قابل توجه دیگری رخ دهد و تورم ضعیفترین دهک درآمدی خانوار ۱٫۱ درصد بیشتر از پردرآمدترین دهک خانوار کشور باشد. تورم ماهانه در دهک اول ۳٫۱ درصد و در دهک دهم تنها دو درصد گزارش شده است. در نتیجه به نظر میرسد نرخ تورم ماهانه در دهکهای کمدرآمد بیشتر از تورم دهکهای پردرآمد بوده است.
پیش از این مرکز پژوهشهای مجلس نیز پیشبینی کرده بود که با رشد بیشتر تورم شاخص خوراکیها نسبت به دیگر گروهها ممکن است خط فقر در سال ۱۳۹۷ افزایش قابل ملاحظهای پیدا کند. از نگاه این نهاد، علت این اثرپذیری این است که فقرا، نسبت به سایر افراد جامعه، سهم بیشتری از هزینههای خود را به گروه خوراکی اختصاص میدهند.
با به وجود آمدن چنین روندی، بازوی پژوهشی مجلس حتی پیشبینی میکند با توجه به رشد خط فقر در حالی که درآمد خانوار ثابت است، میتوان انتظار داشت که درصد بیشتری از افراد جامعه به زیر خط فقر بروند. برای مقابله با این وضعیت، این نهاد اجرای سیاستهای حمایتی هدفمند و هماهنگ را توصیه کرده است. اما آیا میتوان با چنین حمایتهایی از پیشرفت بیش از حد فعلی فقر جلوگیری کرد؟ آیا مولفه مهمی دیگری مثل نوسان دلار را میتوان نادیده گرفت؟
سهم دلار از اتفاقات اخیر خانواردر دورهای که تعداد قابل توجهی از خانوار ایرانی به گروه خانوار تحت پوشش نهادهای حمایتی از جمله بهزیستی و کمیته امداد اضافه شدند، یک اتفاق مهم دیگری در اقتصاد ایران رخ داده است. رشد ۱۵۳ درصدی قیمت دلار تنها طی هفت ماه. این نوسان قیمت حتی در دوره فعالیت دولت دهم هم که قیمت ارز جهش قابل توجهی داشت، تجربه نشده بود.
طبق اعلام اخیر بانک مرکزی گرانی ۱۵۳ درصدی دلار در هفت ماهه نخست امسال طی یک دهه اخیر بیسابقه بوده است. حتی در دوره پرنوسان سال ۹۱ میزان رشد قیمت دلار در هفتماهه نخست سال ۹۱ نسبت به مدت مشابه سال قبل از آن ۸۵ درصد بود. با چنین روندی پیشبینی میشد قیمت اقلام مختلف دوره پرنوسان متفاوتی را پشت سر بگذارند.
منبع: | دو آمار تکاندهنده در حوزه فقر. یکی مربوط به کمیته امداد. دیگری مربوط به سازمان بهزیستی. پیام مشترک هر دو، یک مسئله است: رشد چشمگیر فقر در کشور. |
66,478 | 607365c82c38301a358f258c | به گزارش خبرنگار خبرگزاری فارس در اسلامآباد،کمیسیون نظارت بر انتخابات اعلام کرد،«ناصر الملک» نخست وزیر موقت پاکستان اموال زیادی در انگلیس و سنگاپور دارد که علاوه بر آن 3 آپارتمان در اسلامآباد را نیز شامل میشود.بیش از 45 مغازه در سوات و تعدادی پمپ گاز سی ان جی و کارخانه فقط بخشی از دارایی ناصر الملک است.طبق گزارش کمیسیون انتخابات اموال ناصر الملک در سنگاپور و انگلیس به نام همسرش میباشد.نخست وزیر دولت موقت پاکستان، در داخل کشور مالک بیش از 14 قطعه زمین با متراژ بالا است و خانههای ویلایی در مناطق توریستی اسلامآباد و پیشاور بخش دیگری از دارایی وی میباشد.ارزش املاک خارج از کشور نخست وزیر موقت پاکستان حدود یک میلیون دلار است که 714 هزار دلار آن در سنگاپور و بقیه در انگلیس قرار دارد.کمیسیون انتخابات اعلام کرد که ناصر الملک و همسرش بیش از 720 هزار دلار در حسابهای بانکی خود دارند.علاوه بر این وی هزاران دلار بدهی دارد که هنوز رقم واقعی آن مشخص نیست.این خبر در حالی منتشر میشود که نخست وزیر موقت پاکستان باید نظارت بر برگزاری شفاف انتخابات را به عهده داشته باشد.کمیسیون نظارت بر انتخابات پاکستان تصمیم دارد برای آگاه کردن مردم، دارایی بیش از 21 هزار نامزد انتخاباتی را اعلام کند.بسیاری از کاندیداها به علت فساد مالی و حاضر نشدن در دادگاه رد صلاحیت شدهاند که البته میتوانند نسبت به این موضوع اعتراض کنند.بسیاری از سیاستمداران پاکستان دارایی و املاک فراوانی در کشورهای خارجی دارند و بعد از متهم شدن به فساد مالی به این کشورها فرار میکنند.انتهای پیام/ح | کمیسیون نظارت بر انتخابات اعلام کرد،«ناصر الملک» نخست وزیر موقت پاکستان اموال زیادی در انگلیس و سنگاپور دارد که علاوه بر آن 3 آپارتمان در اسلامآباد را نیز شامل میشود. |
44,917 | 60735c892c38301a358ed153 |
به گزارش تبیان به نقل از جهان نیوز، معاون وزیر خارجه روسیه درباره سرنوشت ابوبکر البغدادی سرکرده گروهک تروریستی داعش اظهارنظر کرد.
«اولگ سیرومولوتوف» معاون وزیر امور خارجه روسیه امروز شنبه در گفتوگو با خبرگزاری اسپوتنیک اعلام کرد که «احتمال کشته شدن ابوبکر البغدادی سرکرده داعش وجود دارد.»
سیرومولوتوف افزود: در عین حال، تا زمانیکه اطلاعات دقیقی در این خصوص به دست نیاید، ما نمیتوانیم بگوییم که ابوبکر البغدادی دیگر زنده نیست.»
این در حالی است که یکی از سرکردههای گروه تروریستی داعش که در دام نیروهای امنیتی عراق افتاده است، چند روز پیش اعتراف کرده بود که ابوبکر البغدادی، سرکرده این گروه تروریستی در قید حیات است.
سخنگوی دادگاه عالی عراق روز چهارشنبه گذشته در بیانیهای اعلام کرد که دادگاه مرکزی تحقیقات اعترافات فردی را که متهم به ارتباط با داعش است، جمع آوری کرده و این فرد طی بازجویی از او، اعتراف کرده است که به طور مداوم دیدارهایی با ابوبکر بغدادی داشته است.
«عبدالستار بیرقدار» در این ارتباط گفت: «فرد متهم تأکید کرده است که آخرین دیداری که با بغدادی داشته، ماه ژوئیه سال گذشته بوده است».منبع: جهان نیوز
| «اولگ سیرومولوتوف» معاون وزیر امور خارجه روسیه امروز شنبه در گفتوگو با خبرگزاری اسپوتنیک اعلام کرد که احتمال کشته شدن ابوبکر البغدادی سرکرده داعش وجود دارد. |
19,107 | 6073511f2c38301a358e6c81 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، محسن رضایی دبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام در همایش بزرگداشت سردار سلیمانی اظهار داشت: ما 36 سال پیش در چنین شرایطی برای اجرای عملیات فتحالمبین آماده میشدیم و نیاز داشتیم که تیپهای رزمی تشکیل دهیم از همین رو بهدنبال افرادی میگشتیم تا بتوانیم تشکیل یک تیپ را به آنها واگذار کنیم. سردار سلیمانی جزو همین کشفشدگان عملیات فتحالمبین است که مأمور تشکیل تیپ در کرمان شد.
وی افزود: سردار سلیمانی انسانی است که خودش را در گمنامی یافته و میخواهد در گمنامی پرواز کند. ایشان انرژی این 40 سال مبارزه خود را از اسلام و کار برای خدا آورده است.
رضایی تصریح کرد: سردار سلیمانی 40 سال است که مشغول مبارزه و جهاد است و ایشان انسانی متعهد و وفادار به امام و رهبری و در مسیر اسلامیت است.
دبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام ادامه داد: مسیری که ایشان در آن میجنگد مسیر اقتدار مقدس است که موجب اقتدار امنیتی و ایجاد صلح و عدالت میشود.
وی با بیان اینکه "ما زمانی در دفاع مقدس دشمن را از سرزمینمان بیرون کردیم" عنوان کرد: امروز هم در عراق و سوریه برای مبارزه با ظلم مشورت میدهیم.
رضایی با بیان اینکه سردار سلیمانی مسیر دفاع از انسانهای بیپناه را در پیش گرفته خاطرنشان کرد: حتماً شنیدهاید که برخی میگویند ایران پولهایش را در عراق و سوریه خرج میکند، اگر بنا بود با پول اقتدار به دست آید عربستان میبایست بسیار مقتدرتر از ما بود، اگر ما با پول داعش را نابود کردیم عربستان میبایست بغداد و دمشق را تصرف میکرد.
دبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام تأکید کرد: ما با ایمان الهی و تجربیات دفاع مقدس بهپیش میرویم و بزرگترین سرمایه ما پس از ایمان به خدا همین جنگ الهی بود که در کشورمان رخ داد. در جنگ 33روزه ما در لبنان نبودیم اما آنها را آموزش داده بودیم و هرجا فرهنگ دفاع مقدس برپا شده پیروزیهای شگفتانگیزی به دست آمده است.
وی ایمان به خدا و خلاقیت و ابتکار را دو عامل مهم در پیروزی دفاع مقدس برشمرد و تصریح کرد: سردار سلیمانی انسانی خلاق و مبتکر است و امکان ندارد پشت هیچ سدی بماند.
رضایی ادامه داد: کسانی که میگویند ما پولهایمان را به عراق و سوریه میبریم باید بدانند ما در کل 8 سال جنگ تنها 22 میلیارد دلار صرف جنگ کردیم و این یک دروغ بزرگ است که ایران پولهایش را در عراق و سوریه هزینه میکند.
دبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام تصریح کرد: ما کمکهایی به سوریه و عراق کردهایم ولی به همان مقدار هم از معادن فسفات سوریه گرفته و جای آن را محکم کردهایم.
وی با ابراز اینکه "اگر صنعت و کشاورزی ما پشت سر رزمندگان ما که در دریای مدیترانه هستند قرار بگیرد از همین مسیر میلیاردها دلار عاید ما میشود"، عنوان کرد: امروز کسانی خواستار خروج ایران از عراق و سوریه هستند که ما را تحریم کردند. اگر مبارزه ما با داعش نبود امروز سراسر اروپا صحنه بمبگذاری و انفجار بود. زمانی سفیر آلمان از من خواست که فرماندهان سپاه را به آنجا ببریم تا به آنها بگویند چگونه با داعش مبارزه کردند.
دبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام با بیان اینکه 3 هدف اسلام، انسانیت و امنیت شهدای ما را به سوریه کشانده است عنوان کرد: داعش بدترین تروریستهای ضدبشری تاکنون بوده است، این افتخار عظیمی برای ملت ماست که پرچمدار مبارزه با تروریسم شوند البته اگر هدایتهای رهبر انقلاب نبود ما این دستاوردها را نداشتیم.
رضایی در پایان تأکید کرد: من زمانی به سفیر فرانسه گفتم "شما باید هزینههایی را که ما در جنگ سوریه کردهایم به ما بدهید زیرا با این اقدام امنیت شما هم تأمین شده"، حال آنها نهتنها کمکی به ما نمیکنند بلکه حاضر نیستند که بگویند ایران چه اقداماتی در سوریه انجام داده است.منبع: خبرگزاری تسنیم
| دبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام عنوان کرد: این افتخار بزرگی برای ملت ایران است که امروز پرچمدار مبارزه با تروریسم در جهان شدهاند. |
86,854 | 60736ec82c38301a358f7524 | روزنامه آرمان امروز:
ایران-آمریکا؛ مذاکره بزرگ؟
روزنامه آفتاب یزد:
پشت پرده لغو نشست تلویزیونی رئیس جمهور
روزنامه آفرینش:
اعلام اسامی نفرات برتر کنکور سراسری 97
روزنامه ابتکار:
دولت بر سر سه راهی
روزنامه ابرار:
موضع شفاف اروپا برای جبران خروج آمریکا از برجام اهمیت دارد
روزنامه اسرار:
واکنش ها به پیشنهاد ترامپ
روزنامه امتیاز:
راه اندازی سامانه اشتغال ایرانیان
روزنامه اطلاعات:
آمریکا باید خروج از برجام را جبران کند
روزنامه اعتماد:
تله ترامپ
روزنامه ایران:
تناقض های آمریکایی
روزنامه بهار:
مذاکره برای ایران
روزنامه تجارت:
جهت قیمت ها معکوس شد
روزنامه تفاهم:
مصرف انرژی ایران 7 برابر کشورهای صنعتی
روزنامه تعادل:
بانک مرکزی یک قدم تا استقلال
روزنامه جام جم:
پیشنهاد جنگی ترامپ
روزنامه جمهوری اسلامی:
واکنش های داخلی و خارجی به پیشنهاد ترامپ برای مذاکره با ایران
روزنامه جوان:
توافق دولت و پتروشیمی ها ترمز سکه و دلار را کشید
روزنامه جهان اقتصاد:
نگهداری کالاها در حجم غیر متعارف احتکار است
روزنامه جهان صنعت:
رانت دیگری در راه است؟
روزنامه حمایت:
نسبت به صاحب منصبان کوتاه نیامده ایم
روزنامه خراسان:
رکورد جدید بی اعتباری آمریکا
روزنامه دنیای اقتصاد:
3/8 درصد سود در یک روز
روزنامه راه مردم:
وزارت صنعت از پاسخگویی طفره می رود
روزنامه روزان:
سیگنال مخدوش واشنگتن
تردید در تهران
روزنامه رسالت:
واقعیت منطقه فراتر از بلوف های سیاسی است
روزنامه رویش ملت:
پیشنهاد ترامپ در شورای عالی امنیت بررسی می شود
روزنامه سیاست روز:
حرفی که با عمل ترامپ فرسنگ ها فاصله دارد
روزنامه شرق:
شرگردانی 12 هزار کامیون لب مرز
روزنامه شهروند:
خیز زنان و شهرستانی ها برای تصاحب دانشگاه
روزنامه عصر اقتصاد:
رکورد شکنی بورس به جای سکه و ارز
روزنامه عصر ایرانیان:
مذاکره، حقه جدید آمریکا
روزنامه عصر رسانه:
ایران از حق خود در صادرات نفت نمی گذرد
روزنامه فرهیختگان:
تکرار دست چدنی
روزنامه قانون:
تناقض آمریکایی
روزنامه قدس:
خیمه شب بازی روی خاکستر برجام
روزنامه کائنات:
لودگی آخر مردی که فکر می کند زرنگ است!
روزنامه کاروکارگر:
برجام در مقطع تاریخی مهمی قرار دارد
روزنامه کسب و کار:
خطر تعطیلی استارت آپ های فناوری
روزنامه کیهان:
پنجه عدالت بر گلوی مفسدان اقتصادی جیغ ترامپ را درآورد!
روزنامه مردم سالاری:
امادگی عمان برای میانجیگری بین تهران و واشنگتن
روزنامه وطن امروز:
داعش در آسیای مرکزی
روزنامه هفت صبح:
13 روایت از پیشنهاد غیر منتظره ترامپ
روزنامه همشهری:
شرط ایران برای مذاکره
| مهمترین عناوین روزنامه های صبح امروز چهارشنبه دهم مرداد ماه به شرح ذیل است: |
55,049 | 607360e12c38301a358ef8e7 |
به گزارش تبیان به نقل از باشگاه خبرنگاران جوان، علی شمخانی، دبیر شورای عالی امنیت ملی کشورمان، در مصاحبه با شبکه الجزیره گفت: آمریکا جرات حمله نظامی به ایران را ندارد و سیاست تحریم ها هم شکست خورده است. برنامه موشکی ایران قابل مذاکره نیست و تهران به توسعه توانمندیهای دفاعی اش ادامه خواهد داد.
وی همچنین تصریح کرد: هر تجاوزی از سوی آمریکا در آبهای خلیج فارس با پاسخ مستقیم مواجه خواهد شد.
او در ادامه این مصاحبه گفت: رژیم صهیونیستی پیام روشنی دریافت کرد مبنی بر این که هر نوع تجاوز به سوریه با واکنش قاطعانه روبرو خواهد شد.
شمخانی همچنین در واکنش به شروط دوازدهگانه واشنگتن گفت: «ما از سوریه خارج نخواهیم شد و حضور ما در آنجا به درخواست دولت سوریه ادامه خواهد داشت. به حمایت از حماس، جنبش جهاد اسلامی، حزب الله و همه محور مقاومت ادامه خواهیم داد».
دبیر شورای عالی امنیت ملی کشورمان افزود: «برای آغاز گفتگوی سازنده و عقلانی با عربستان بدون پیش شرط آمادگی داریم». وی همچنین گفت جنبش انصارالله در یمن پیشنهاد اروپا برای اعلام آتش بس در ماه رمضان را پذیرفت، اما ریاض آن را رد کرد.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| دبیر شورای عالی امنیت ملی کشورمان اعلام کرد واشنگتن جرأت حمله نظامی به ایران را ندارد و سیاست تحریمها شکست خورده است. |
50,273 | 60735ec82c38301a358ee63f |
کتاب «بزغالههای ابری» نوشته افسانه شعباننژاد که برای خردسالان به چاپ رسیده بود به تازگی به زبان انگلیسی ترجمه و منتشر شده است.
براساس خبر روابط عمومی کانون، این کتاب با تصویرگریهای خیالانگیز طراحی شده است تا خواننده خردسال با ورقزدن صفحه صفحه آن، گفتوگو و بازی، بزی بزغاله را با بزغالههای ابری در خیال خود مجسم کند.
داستان این کتاب درباره بزغالهای است که ساعتها به بازی مشغول بوده است و بعد راه خانهاش را گم میکند گریهکنان به اینسو و آنسو میدود، شخصیتهایی مانند چوپان ابری و گله بزغالههای ابریاش حتی گرگ ابری، او را از تنهایی در میآورند.
گفتنی است پیش از این فیلم پویانمایی «بزغالههای ابری» نیز با اقتباس از همین کتاب در امور سینمایی کانون تولید و به تازگی نیز به همراه هفت اثر دیگر کانون که به زبان انگلیسی برگردانده شده است، همزمان با پنجاه و پنجمین نمایشگاه کتاب بولونیا در فروردین 97 رونمایی و عرضه شد.
نسخه انگلیسی کتاب «بزغالههای ابری» از سوی انتشارات کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان در 28 صفحه رنگی و با قیمت 12هزار تومان منتشر شده است.
منبع: ایبنا
|
کتاب «بزغالههای ابری» نوشته افسانه شعباننژاد که برای خردسالان به چاپ رسیده بود به تازگی به زبان انگلیسی ترجمه و منتشر شد. |
57,895 | 6073621c2c38301a358f0405 |
در بیانیه هیات مدیره خانه سینما آمده است: ما هیات مدیره خانه سینما، دعوت افطار ریاست جمهوری کشور عزیزمان را اجابت می کنیم و به همکاران گرانقدرمان پیشنهاد می کنیم به اندرز استاد مشایخی که ما را به همدلی و وحدت در این ایام پرآشوب فرامی خواند گوش دل بسپاریم. روزهای سخت با رفاقت آسان می شود.
جمشید مشایخی پس از آنکه برخی هنرمندان در نوشته هایی دعوت حضور در مراسم افطار ریاست جمهوری را رد کردند، نوشت: «زمانه، زمانه وحدت و همدلی است. فرزندان من ، ما همه اهل فرهنگ و هنر هستیم. اهل دل هستیم، در این وانفسای توطئهها بر سفره افطار ریاست جمهور دم از وحدت و همدلی میزنیم».
مراسم افطاری به میزبانی حجت الاسلام حسن روحانی رییس جمهوری اسلامی ایران چهارشنبه برگزار خواهد شد و هنرمندان در این مراسم به بیان معضلات پیش رو می پردازند.
منبع خبرگزاری ایرنا | هیات مدیره خانه سینما در بیانیه ای از اهالی فرهنگ و هنر دعوت کرد با حضور در مراسم افطاری رییس جمهوری، به همدلی روی آورند. |
86,555 | 60736e9e2c38301a358f73f9 |
راههای ظهور امام زمان و رضایت آن حضرتخوشحالی امام زمان (عج)با بیست عمل :1-کمک و صدقه به محرومین به نیت سلامتی ودور کردن غم واندوه ازامام زمان(عج)
2- نمازاول وقت باعث خوشحالی حضرت مهدی می شود و بهتر از آن این است که ثواب آنرا به خودایشان تقدیم کنیم
3-صلوات فرستادن زیباترین هدیه است به همراه(وعجل فرجهم)روزی صد مرتبه
4-تلاوت قرآن بخصوص سوره های:یس،نباء،عصر،واقعهو ملکبعد اتز نمازوتقدیم آن به اموات وشیعیان حضرت که وارثی ندارند
5-به نیابت از امام به زیارت ائمه بروید یا دیگران را به زیارت بفرستید
6-به والدین خود خدمت کنید مطمئن باشید قلب عالم امکان حضرت مهدی را خشنود کرده اید
7-در فراق جدایی حضرت آقا دعای ندبه و دعای غیبت امام زمان را بخوانید
8-تاکید حضرت بقیه الله الا عظم به مومنین در خواندن نماز شب،زیارت عاشوراوجامعه کبیره
9-خواندن نماز امام زمان(عج)مانند نماز صبح تنها ایاک نعبدوایاک نستعین را صد مرتبه تکرار کنید
10-احترام وخدمت به سادات ودوستان حضرت به نیت خوشحال کردن امام زمان
11-بعد از هر نماز برای فرج امام زمان زیاد دعا کنید
12-اشاعه فرهنگ شناخت حضرت مهدی بین دوستان با بیان فضا ئل آقا
13-اگر حاجتی دارید خالصانه با حضور قلب آل یس ونماز استغاثه به امام زمان بخوانید
14-همواره یاد وانتظار ظهور آن حضرت را با دعا در خود تقویت واز پروردگار توفیق معرفت بیشتر به حضرت را درخواست کنید
15-گریستن وگریاندن در فراق آن امام همام بخصوص بر مظلومیت جدش سیدالشهداوعمه بزرگوارایشان حضرت زینب(س)
16-دعای عهد:اللهم رب النور...(درتمام کارهایتان با مولا پیمان ببندید)
17-همواره دشمنان حضرت وجد مظلومشان را لعن ونفرین کنید
18-نفی گناهانی که هر چه از آنها دور شوید به حضرت نزدیکتر می شوید
19-خواندن دعای توسل وشفیع قراردادن ایشان نزد خدا ودعای غریق
20-از فقراوبیماران وخانواده های بی پناه غافل نشوید وبا آنها نشست وبرخاست کنید
منبع : سراج نت
| راههای ظهور امام زمان و رضایت آن حضرت |
64,781 | 607365152c38301a358f1eeb |
18 فروردین 1366
عملیات کربلای 8 با رمز «یا صاحب الزمان(عج)» در جنوب منطقه شلمچه، کانال ماهی و شرق بصره به وسیله رزمندگان اسلام در نیروی زمینی سپاه پاسداران انقلاب اسلامی آغاز شد. هدف از این عملیات نابودی نیروهای دشمن و تحکیم مواضع به دست آمده در عملیات کربلای 5 بود.
18 فروردین 1359
جیمی کارتر رئیس جمهوری آمریکا، در فرمانی روابط دیپلماتیک خود را با جمهوری اسلامی ایران قطع کرد و به باقی مانده دیپلمات های ایران در آمریکا دستور داده شد در 24 ساعت آینده خاک آمریکا را ترک کنند.
18 فروردین 1359
رژیم بعث عراق که به دنبال آمادگی برای حمله گسترده و سراسری به ایران بود، تعداد بی شماری از ایرانیان ساکن این کشور را اخراج کرد.
18 فروردین 1358
ویلیام سولیوان سفیر آمریکا در تهران به واشنگتن احضار و پس از او چارلز ناس به عنوان کاردار برای تحویل گرفتن سفارت آمریکا وارد تهران شد.
18 فروردین 1346
خاویر پرز دکوئه یار دبیر کل سازمان ملل متحد وارد تهران شد.
18 فروردین 1344
سیزدهمین اجلاس شورای وزیران سنتو با پیام محمدرضا پهلوی، در تهران گشایش یافت. وزیران امور خارجه آمریکا و انگلیس نیز در این اجلاس حضور داشتند.
18 فروردین 1343
مقاله ای با عنوان «اتحاد مقدس به خاطر هدفی مقدس» از طرف سازمان اطلاعات و امنیت کشور(ساواک) تدوین شد و در روزنامه اطلاعات انتشار یافت. در این مقاله آمده است: «جامعه روحانیت اکنون با برنامه های انقلاب شاه و مردم همراه شده است». این ادعا در آن زمان مورد اعتراض شدید امام خمینی واقع شد.
18 فروردین 1339
17 کشور جهان از جمله فرانسه، انگلیس و آلمان از مزیت ارتباط گمرکی ایران و آمریکا در روابط تجاری خود با تهران بهره مند شدند.
18 فروردین 1303
رضاخان رئیس الوزراء و وزیر جنگ از مقام خود کناره گرفت و استعفانامه خود را به مجلس شورای ملی فرستاد.
18 فروردین 1302
نظام الدوله حاکم تهران از مقام خود استعفا کرد و به جای او ظهیرالدوله به مقام ایالت تهران منصوب شد.
18 فروردین 1300
تئودور روتشتین نخستین وزیر مختار روسیه وارد تهران شد.
18 فروردین 1299
طرفداران شیخ محمد خیابانی، شهربانی تبریز را تصرف و نظامیان شوروی را از شهر بیرون کردند.
18 فروردین 1298
با حمله قزاقان، نیروهای نهضت جنگل به جنگل های فومن در محدوده جنوب غربی استان گیلان عقب نشینی کردند و تعدادی از آنان نیز تسلیم شدند. | امروز یکشنبه هجدهم فروردین 1398هجری خورشیدی،یکم شعبان 1404 هجری قمری وهفتم آوریل 2019 میلادی است.مهمترین رویدادهای تاریخ معاصر ایران در این روز، به شرح زیر است: |
89,195 | 60736fea2c38301a358f7e49 | یکی دیگر از آشهای خوشمزه و پرطرفدار استان مازندران که بسیار مقوی است را میتوان بشته واش دانست. این غذا سرشار از آهن و فیبر است که برای افرادی که به کم خونی ویبوست و یا هموروئید مبتلا هستند بسیار مفید است.
طرز تهیه بشته واش مازندرانی
مواد لازم:
- اسفناج یککیلو و نیم
- پیاز ۲ عدد بزرگ
- سیر ۳ حبه
- عدس ۳ پیمانه
- زیره سبز ۲ قاشق غذاخوری
- زردچوبه ۲ قاشق مرباخوری
- نمک وفلفل به میزان لازم
طرز تهیه:
ابتدا عدس را شسته و با مقداری آب آن را روی حرارت قرار می دهیم تا بپزد سپس اسفناج را کاملا شسته و آن را به اندازه متوسط خرد می کنیم.
پیاز و سیر را ریز خرد کرده٬در قابلمه روغن می ریزیم و پیاز و سیر را در آن ریخته و تفت می دهیم تا رنگ آن طلایی شود، سپس زردچوبه را به آن اضافه می کنیم وقتی زردچوبه کمی تفت داده شد اسفناج را در قابلمه می ریزیم تا به مقدار خیلی کمی سرخ شود سپس وقتی عدس پخته شد آن را به همراه آبی که دارد به مخلوط اسفناج اضافه می کنیم نمک وفلفل و یک قاشق از زیره سبز را با آن مخلوط کرده اگر آب عدس کم بود کمی آب به آن اضافه می کنیم.
درب ظرف را میگذاریم و تا به مدتی که اسفناج ها پخته شود وعدس لعاب خود را پس بدهد آن را روی شعله قرار می دهیم. تقریبا به مدت ۲ ساعت این غذا باید روی شعله متوسط پخته شود تا آب آن کمی کشیده شود و لعاب بیاندازد.
بعد از پخت آن را کشیده و رویش یک قاشق زیره سبز می پاشیم. این غذا باید با زیره فراوان و آب نارنج میل شود. | بشته واش از غذای محلی استان مازندران است که از خانواده آش ها محسوب می شود اما تنها فرقی که با آش دارد این است که این غذا را با پلو هم می شود مصرف کرد. |
69,360 | 607367042c38301a358f30ce | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، پس از بحرانی شدن بیکاری به عنوان یکی از ابرچالشهای اقتصادی دولت دوازدهم، اختلافات بر سر آمار رسمی میزان بیکاری میان دستگاههای دولتی و برخی از کارشناسان آغاز شد. به این ترتیب که هر چند بر اساس آمار رسمی مرکز آمار از گزارشهای نتایج نیروی کار، جمعیت بیکار کشور حدود ۳ میلیون و ۲۰۰ هزار نفر برآورد می شود اما برخی از کارشناسان معتقدند جمعیت بیکار کشور بسیار بیش از میزان اعلام شده از سوی مرکز آمار ایران است.
اگرچه مسئولان می گویند که روشهای محاسبه آمارهای رسمی منطبق بر روشهای بین المللی است اما برخی کارشناسان در محافل مختلف بر این باورند که این آمار با واقعیات و مشاهدات جامعه همخوانی ندارد.
نکته قابل ذکر در بررسی میزان جمعیت بیکار و شاغل توجه به شاخص «جمعیت فعال اقتصادی» است که بر اساس تعاریف آماری، تمام افراد بالای ۱۰ سال (حداقل سن تعریف شده برای کار) که در تولید کالا و خدمات مشارکت داشته (شاغل) و یا از قابلیت مشارکت برخوردارند (بیکار) را شامل می شوند. به بیان ساده تر جمعیت فعال اقتصادی به مجموعه افراد شاغل و بیکاری که در سن کار قرار دارند گفته می شود.
در مقابل تمام افراد در سن کاری که در هیچ یک از دو گروه شاغلان و بیکاران قرار نمیگیرند جمعیت غیرفعال اقتصادی محسوب می شوند.
با این وجود و اگرچه آمار و اطلاعات دقیق نخستین لازمه سیاستگذاری در مسائل و موضوعات مختلف است اما همواره میزان آمار بیکاری و اشتغال بین کارشناسان و مسئولان محل بحث و اختلاف نظر بوده است.
آمار منطبق بر واقعیات جامعه نیستدر همین زمینه حمید حاج اسماعیلی کارشناس بازار کار در گفتگو با خبرنگار مهر، با بیان اینکه در مورد آمار اشتغال با یک چالش جدی در کشور مواجه هستیم و در این زمینه اقدام جدی برای ارائه آمار منطبق با واقعیات جامعه انجام نشده است.
وی ادامه داد: در مباحث مربوط به آمار بیکاران، در حالیکه ما معتقدیم بیش از ۶ میلیون بیکار در کشور وجود دارد اما بر اساس آمار رسمی مرکز آمار جمعیت بیکار کشور فقط ۳ میلیون و ۲۰۰ هزار نفر است.
حاج اسماعیلی با تاکید بر اینکه ما ناگزیر به انجام اقدامات جدی در عرصه ارائه آمار و اطلاعات مربوط به بازار کار هستیم اظهار کرد: تا زمانی که اطلاعات جامعی از بازار کار ایران نداشته باشیم آمار ارائه شده در حوزه بیکاری و اشتغال نسبی هستند. امروز بازار کار کشور فاقد یک بانک اطلاعات جامع است و همچنان در این جهت گامهای اساسی برداشته نشده است.
این کارشناس بازار کار در پاسخ به این سوال که آمار جمعیت ۶ میلیونی بیکار بر چه اساس و بر چه مبنایی از سوی منتقدان اعلام میشود؟ گفت: در وهله نخست رشد جمعیت فعال کشور (مجموع جمعیت بیکار و شاغلِ در سن کار) طی بیش از یک دهه گذشته منطقی نیست؛ به عبارتی میزان جمعیت فعال به تناسب رشد جمعیت افزایش پیدا نکرده و این سوال اساسی ما از مرکز آمار است. هر چند مسئولان در پاسخ به این سوال، بر «جهش جمعیت فعال» تاکید دارند و این جهش جمعیتی را بیشتر مربوط به دهه ۶۰ می دانند اما این توجیه برای بسیاری از کارشناسان قابل پذیرش نیست.
خروج بیشتر فارغ التحصیلان از جمعیت فعال؟!وی با یادآوری اینکه نرخ بیکاری و اشتغال از جمعیت فعال استخراج می شود، تاکید کرد: مسئولان ارائه آمار مدعی هستند از ۶ میلیون فارغ التحصیل دانشگاهی، ۳ میلیون نفر در جمعیت غیرفعال قرار دارند بنابراین جویای شغل نیستند اما ما این توجیه را نمی پذیریم؛ به این دلیل که فردی که در سن کار است و تحصیلات دانشگاهی دارد قطعا جویای شغل است، بنابراین چرا مسئولان مدعی هستند که ۳ میلیون از افراد در سن کار ، در جمعیت فعال قرار ندارند.
حاج اسماعیلی با بیان اینکه فارغ التحصیلان و جوانان قطعا باید در قالب جمعیت فعال محاسبه شوند و ما به هیچ عنوان با خروج گسترده بخش عظیمی از این افراد از جمعیت فعال موافق نیستیم، گفت: توجیه مرکز آمار از قراردادن بخش زیادی از جمعیت فارغ التحصیل و جوان کشور در جمعیت غیرفعال این است که پس از مراجعه ماموران آمار به منازل و خوداظهاری سرپرست خانوار مبنی بر درآمد مکفی، اگر فرزند این خانواده بیکار باشد، اما با توجیه اینکه خانواده به لحاظ مالی تامین است و فرزند آنها هم تمایلی به اشتغال ندارد بنابراین فرد در جمعیت غیرفعال قرار می گیرد، به این معنا که جویای شغل نیست. به این ترتیب جوانانی که غالبا بین ۲۵ تا ۳۲ سال هستند از جمعیت فعال خارج میشوند.
جمعیت واقعی بیکاران حداقل دو برابر آمار رسمی استاین کارشناس بازار کار ادامه داد: موضوع دیگر اینکه مسئولان مرکز آمار معتقدند افرادی که به عنوان جمعیت غیرفعال در نظر گرفته شده اند در مراکزی مانند کاریابیها برای جذب در بازار کار اعلام آمادگی نکردند. همه این توجیهات یک انحراف جدی در محاسبه جمعیت بیکار و اشتغال ایجاد می کنند و همین موضوع منجر به یک اختلاف نظر بین منتقدان و مرکز آمار در خصوص اعلام آمار بیکاری شده است.
وی تاکید کرد: از طرف دیگر، موضوعی که اطمینان ما را در خصوص تعداد بیکاران بالا نسبت به آمار مرکز آمار عینیت می بخشد بحث اشتغال ناقص است به نحوی که در این نوع اشتغال افراد کمتر از ۴۴ ساعت در هفته کار می کنند و دنبال یک شغل تمام وقت یا شغل دوم هستند.
حاجی اسماعیلی با بیان اینکه بر اساس آمار مرکز آمار حدود ۳ میلیون از جمعیت شاغل کشور، کمتر از ساعات معمول در هفته کار می کنند که تحت عنوان «اشتغال ناقص» شناخته می شود، گفت: همه این نکات نشان میدهند که جمعیت بیکار، حداقل ۲ برابر آمار رسمی مرکز آمار است بنابراین جمعیت بیکار کشور بسیار زیاد است که این مساله، در کف جامعه نیز مشاهده شده و محسوس است.منبع: خبرگزاری مهر | هر چند طبق آمار رسمی،جمعیت بیکار کشور حدود ۳ میلیون و ۲۰۰ هزار نفر اعلام می شود اما کارشناسان معتقدند که تعداد بیکاران بسیار بیشتر از این رقم است. |
22,401 | 607352c22c38301a358e795f | زندگی مملو از خوشیها و سختیهاست. لیکن به راستی که در تاریخ حیات بشری، هیچ کس به اندازه انبیاء و اوصیاء رنج و مشقت نکشیدند. گویا این قاعدهای جاری در هستیِ جهان است که حقیقتاٌ «هر که در این بزم مقربتر است؛ جام بلا بیشترش میدهند»!
این را در تاریخ میبینیم و میخوانیم و حیران میمانیم که «برخی» عجب صبری دارند. برخی...! زینب را میگویم. دختر علی و فاطمه... خواهر حسن و حسین... در میان رنجهای بشری، رنج زینب را ببینیم. حیرت آور است. شگفتا از این صبر... شگفتا از این دریا که وصل به اقیانوس بیکرانهی عشق و معرفت شده است!
این خاندان عجیبند. قلبهای آنان جایگاه نزول قرآن است. ولی مگر خداوند نفرمود که اگر این قرآن را بر کوه نازل میکردیم هر آینه از هم شکافته و متلاشی میشد؟![1] اما بر قلب این خاندان نازل شد. قلبهایی استوارتر و سربلندتر از هر کوه! این قلب همان قلبی است که خداوند، بشارت اجر عظیم به آن داده است.[2] اجر صبر و تسلیم و توکل!
زینبی که رحلت پیغمبر دید. زینبی که داغ از دست دادن مادر دید... پنج ساله بود که مادر را از دست داد... درد بیمادری، درد تنهایی علی... درد غربت برادر... سختتر از همه اینها کربلا... سر بریدهی پسرانش... جسم ارباً اربای علی اکبر... گلوی پاره پارهی علی اصغر... همه را دید. دم برنیاورد... سر برادر را بر نیزه دید. باز هم صبوری کرد! یک آسمان کبوتر بیسر دید... یک صحرا پر از شقایق پرپر دید. یک گلزار پر از گل دید که آتش به آن افتاده... عرش خدا را دید که در خون غوطه میخورد. آیات خدا را دید که بر زمین افتاده اند.[3]
ذبح عظیم را دید که به قربانگاه میبرند... حـسین را دید... برادر را... و به راستی که صبر معنی خود را از دست داد و «زینب» معنی صبر شد. این زینب همان کسی است که از آسمان به زمین آمد تا دختران حوا را سربلند کند و چه خوب هم چنین کرد. این زینب چه کرد که فاطمه جگرگوشههای خود را به او سپرد؟!
شام غریبانِ صحرای کربلا بود. صدای مناجات زینب بود. رنگ و بویی آشنا... طنین آیات خدا... چه میدانم؟ شاید مانند مادرش زهرا برای دشمنانی که زخم زبانش میزدند دعای خیر میکرد. شاید برای «ما» دعا میکرد. چه میدانم!
شاید سخن اهل تناسخ راست باشد! گویا جان همه پیغمبران در کالبد زینب است. گویا روح علی و فاطمه در جسم زینب آرمیده! فکرم به جایی نمیرسد. شاید روح القُدس در وجود زینب حلول کرده... میترسم کفر بگویم. نمیفهمم پس همان بهتر که دهانم را ببندم! ولی میدانم... این را میدانم که این زینب به مادرش رفته... برای ما دعا میکند.
روز سیزده بدر نزدیک است!13 فروردین امسال مصادف با 15 رجب... روز وفات همین زینب است. زینبی که نه فقط پرستار اسیران دشت کربلا، بلکه پرستار دین خدا بود. پیامبر و سفیر مکتب کربلا... فدای قلب زینب صبور... زینبی که بر آفتاب رویش سنگ خورد... باز هم برای «ما» دعا کرد.
لیکن ما در آن روز – سیزده بهدر را میگویم- چه خواهیم کرد؟ فارغ از ریشه تاریخی این روز، به سیره محبین و عُشاق رفتار کنیم؟ یا به سیره بنی امیه؟! صادق آل محمد فرمودند: «شیعیان ما در شادی ما شاد و در اندوه ما غمگین اند».[4] در نقطه مقابل، بنی امیه در غم اهل بیت، شادی میکردند. آنچنانکه روز عاشورا و ایام محرم را مبارک دانسته؛ عید گرفتند و به جشن و پایکوبی میپرداختند.[5] چه کنیم؟ به سیره آنان رفتار کنیم؟! حیف است که شیعه راه بنی امیه را برود. حرمت نگه داریم. نه اینکه در خانه بمانیم.
فارغ از خرافی بودن یا نبودن آن، نَفسِ حضور در طبیعت و به یاد آوردن نعمتهای خدا و شکرگزاری موجب برکت در جان و مال و حیات مادی و معنوی انسان است. قرآن امر به اندیشه در جهان هستی میکند و از سویی دیگر شکر نعمت را از بندگان مطالبه میکند.[6] اسلام با شادی و خوشی خانوادهها مخالف نیست. ابداً... لیکن حرمت اهل بیت را حفظ کنیم. در جمع اقوام و دوستان در این روز یادی هم از حضرت زینب علیهاالسلام داشته باشیم و کاری نکنیم که در روز قیامت ما را از صف محبین اهل بیت جدا و در صف دشمنان ایشان قرار دهند!
پی نوشت:
[1]. «لَوْ أَنزَلْنَا هَـذَا الْقُرْآنَ عَلَی جَبَلٍ لَّرَأَیْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْیَةِ اللَّـهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَكَّرُونَ [سوره حشر: 21] اگر این قرآن را بر کوهی نازل میکردیم، میدیدی که در برابر آن خاشع میشود و از خوف خدا میشکافد! اینها مثالهایی است که برای مردم میزنیم، شاید در آن بیندیشید.»
[2]. وَمَا عِندَ اللَّـهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِیَنَّ الَّذِینَ صَبَرُوا أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا یَعْمَلُونَ [سوره نحل: 96] آنچه نزد خداست باقی است؛ و به کسانی که صبر و استقامت پیشه کنند، مطابق بهترین اعمالی که انجام میدادند پاداش خواهیم داد.
[3]. وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى [سوره نجم: 1] سوگند به ستاره هنگامی که فرو میافتد.
[4]. یَنْصُرُونَنَا وَفْرَحُونَ لِفَرَحِنَا وَیَحْزَنُونَ لِحُزْنِنَا وَیَبْذُلُونَ أَمْوَالَهُمْ وَأَنْفُسَهُمْ فِینَا أُولَئِكَ مِنَّا وَاِلَیْنا... علامه محمدباقر مجلسی، بحار الانوار، تحقیق: محمدباقر بهبودی، لبنان: انتشارات موسسه الوفاء، 1403 هـ ق، ج10، ص114.
[5]. آنچنانکه در فرازی از زیارت عاشورا میخوانیم: «اَللَّهُمَّ اِنَّ هذا یَوْمٌ تَبَرَّكَتْ بِهِ بَنُو اُمَیَّةَ وَ ابْنُ آكِلَةِ الْاَكْبادِ اللَّعینُ ابْنُ اللَّعینِ...»
[6]. البقره: 152 ؛ البقره: 172 ؛ الاعراف: 10 ؛ ابراهیم: 7 ؛ النحل: 14 و 114.
| ما در آن روز – سیزده بهدر را میگویم- چه خواهیم کرد؟ فارغ از ریشه تاریخی این روز، به سیره محبین و عُشاق رفتار کنیم؟ یا به سیره بنی امیه؟! |
57,550 | 607361f92c38301a358f02ac | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم به نقل از مرکز اطلاعرسانی و روابط عمومی وزارت آموزشوپرورش، سیدمحمد بطحایی، صبح امروز در حکمی حسین بزرگیزاده، مشاور و بازرس ویژه خود را مسئول رسیدگی به ماجرای آزار و اذیت دانش آموزان مدرسه ای در منطقه 2 تهران کرد.
وزیر آموزش و پرورش در ابلاغ این حکم به بزرگی زاده با اشاره بهاتفاق بسیار شنیع انجامشده دریکی از واحدهای آموزشی منطقه 2 تهران از وی خواست تا ضمن مراقبت در تسریع پیگیریها، با فوریت و اولویت، تمامی عوامل مرتبط با اتفاق مذکور از ابتدا تاکنون را با گروهی از صاحبنظران موضوع مورد بررسی دقیق قرار داده و هرگونه مسامحه احتمالی در هریک از واحدهای سازمانی متبوع که موجب بروز آن شده است را سریعاً گزارش نماید.
سید محمد بطحایی در ادامه نامه افزود: ازآنجاییکه فرد متخلف، نیروی غیررسمی بوده است لازم است نسبت به بررسی نحوه بهکارگیری مشارالیه و رعایت ضوابط مقرر، دقت مضاعف به عملآورید.منبع: خبرگزاری تسنیم
| وزیر آموزش و پرورش به بازرس ویژه وزارتی در مورد رسیدگی به ماجرای آزار و اذیت دانش آموزان مدرسه ای در منطقه ۲ تهران، دستور فوری داد. |
80,202 | 60736bc62c38301a358f5b28 | آلودگی هوا به معنی افزایش یکی از آلاینده های هوا به میزانی بیش از سقف استاندارد تعیین شده و قرارگیری در شرایط ناسالم است. بنابراین لازم است شناخت صحیحی از آلاینده های هوا صورت گیرد و مطابق با آن، راهکارهای عملیاتی طراحی شود. طبق بررسی های انجام شده توسط سازمان کنترل کیفت هوای شهر تهران که در قالب گزارش سیاهه انتشار به چاپ رسیده است، طی سالهای اخیر آلاینده اصلی شهر تهران که موجب قرارگیری وضعیت هوا در شرایط ناسالم شده، ذرات معلق با قطر کمتر از 5/ 2 میکرون (PM 2.5) بوده است. در آلودگی هوای اخیر نیز مطابق نمودار ذیل از 6 دسته آلاینده شهر تهران، تنها ذرات معلق از مرز سالم عبور کرده است، این ذرات اثرات سوء قابل توجهی بر سلامت شهروندان میگذارند.
باعث تعجب است که با گذشت سالیان سال و درگیری طولانی مدت کلان شهرهای کشور با مسئله آلودگی هوا، تاکنون پژوهشهای دقیقی در حوزه شناخت منابع آلایندگی از سوی دستگاههای مسئول صورت نگرفته و مشخص نیست که مسئولان راهکارهایی از جمله افزایش طرح زوج و فرد به درب منزل را بر اساس چه مطالعاتی به اجرا گذاشتهاند.
بر اساس مطالعات حداقلی و ناقص انجام شده توسط شرکت کنترل کیفیت هوای شهر تهران (این مطالعه آثار ثانویه منابع آلاینده را در نظر نگرفته است) مطابق نمودار زیر، منبع 70 درصد از ذرات معلق تولیدی در شهر تهران وسایل نقلیه هستند که از این میان خودروهای سواری شخصی 1.4 درصد، تاکسی ها حدود 1 درصد، مینی بوس ها 4.2 درصد، موتور سیکلت ها 10.5 درصد، اتوبوس های عمومی شهری 12.6 درصد، اتوبوس های بخش خصوصی 18.2 درصد و خودروهای سنگین 22.4 درصد از ذرات معلق تولیدی توسط وسایل نقلیه را شامل می شوند.
علاوه بر این 30 درصد دیگر ذرات معلق توسط منابع ساکن تولید می شوند که صنایع 7 درصد، تبدیل انرژی 19.6 درصد و خانگی و تجاری 2 درصد از آن را تولید میکنند. از همین رو هر تصمیم کوتاه مدت و بلند مدت برای بهبود آلودگی هوای شهر تهران، نیازمند مواجهه کارشناسی با منابع تولید آلایندگی خواهد بود.
بر اساس آمارهای فوق مشخص نیست که تصمیماتی از جمله افزایش محدوده طرح زوج و فرد امکان تاثیرگذاری جدی بر کاهش آلودگی هوا داشته باشد، چرا که خودروهای سواری تنها 1.4 درصد از کل ذرات معلق کوچکتر از 2.5 میکرون را تولید می کنند (که عمده اجزای این بخش شامل خودروهای سواری فرسوده و کاربراتوری هستند) و حتی تصمیم فوق میتواند منجر به افزایش آلودگی هوای شهر تهران شود، چرا که افزایش محدوده طرح زوج و فرد به درب منازل به علت کاهش عدم تردد شهروندان با خودرو سواری، گرایش به حمل و نقل عمومی و از جمله اتوبوس ها را افزایش میدهد. افزایش تعداد مسافران اتوبوس های شهری، موجب تردد بیشتر و افزایش زمان روشن ماندن موتور آنها (بر اساس آمار ذکر شده اتوبوس های عمومی 9 برابر خودروهای شخصی تولید آلاینده Pm 2.5 میکند) و افزایش تولید آلایندگی میشود.
بر این اساس، اندیشکده سیاست گذاری امیرکبیر راهکارهای پیشنهادی خود را در قالب 6 بند برای راهکارهای کوتاه مدت و فوری و 9 بند برای راهکارهای بلندمدت ارائه می کند:
اقدامات کوتاه مدت و فوری- لغو طرح زوج و فرد از درب منزل و بازگشت به حالت قبل
- عدم گسترش محدوده طرح ترافیک به محدوده طرح آلودگی هوا
- ممنوعیت تردد خودروهای سواری با سن بیش از 15 سال در محدوده طرح آلودگی هوا از ساعت 6:30 تا ساعت 18 طی 72 ساعت آینده
- فروش نیم بهای مجوز ورود به محدوده طرح ترافیک به خودروهای سواری با سن کمتر از 10 سال طی 48 ساعت آینده
- ممنوعیت تردد اتوبوس های عمومی و خصوصی بدون فیلتر دوده و یا اتوبوس های با سن بیش از 15 سال در شهر طی 72 ساعت آینده
(اقدامات فوق به منظور کاهش تردد اتوبوس های آلاینده و جایگزینی آن با خودروهای با آلودگی بسیار کمتر پیشنهاد شده است)
- ممنوعیت تردد خودروهای سنگین اعم از کامیونت، کامیون و تریلر بدون فیلتر دوده و یا با سن بیش از 10 سال طی یک هفته آینده
اقدامات میان مدت و بلند مدت- انجام مطالعات دقیق به منظور شناسایی منابع آلاینده کلان شهرها
- الزام و پایش دائمی نصب فیلتر دوده روی تمامی خودروهای سنگین و اتوبوس های حمل و نقل شهری طی یک سال آینده
- افزایش تقاضا برای گواهی اسقاط خودروهای فرسوده: با توجه به آنکه وسایل نقلیه فرسوده اعم از سواری، سنگین و موتور سیکلت بخش قابل توجهی از ذرات معلق را تولید می کنند، لازم است تقاضا برای گواهی اسقاط این وسایل افزایش یابد تا ازین طریق اسقاط فرسوده ها تسریع یابد.
-ممنوعیت تردد خودروهای سواری با سن بیش از 20 سال طی یک سال آینده (به صورت پلکانی): از ابتدای سال 99 ممنوعیت تردد این خودروها در محدود طرح ترافیک، از ابتدای مهر 99 ممنوعیت تردد در محدوده طرح کاهش آلودگی و از ابتدای سال 1400 ممنوعیت تردد در تمامی معابر شهری اعمال شود.
- اصلاح و توسعه ساز و کارهای اسقاط موتور سیکلت های فرسوده طی یک سال آینده: ساز و کار فعلی اسقاط سیکلتها دارای نظامی ناکارامد است چرا که اسقاط موتورسیکلت صرفا شامل عملیات ابطال اسناد رسمی و امحاء شماره پلاک و شاسی است و پس از آن موتور سیکلت های مذکور طی مزایده به فروش می رسند. این امر ناشی از انبارش موتورسیکلت هایی است که توسط پلیس متوقف شده و مالک برای ترخیص اقدامی نکرده و سیکلت فوق به سن فرسودگی رسیده است. موتورسیکلتی که برگ اوراق برای آن صادر می شود الزاماً از چرخه مصرف خارج نشده است و در برخی نقاط این سیکلت ها پس از مزایده علاوه بر استفاده مجدد خرید و فروش نیز می شوند.
- توسعه هرچه سریع تر خطوط مترو و افزایش تعداد واگن ها به منظور ایجاد امکان استفاده شهروندان از این وسیله نقلیه پاک به جای اتوبوس های شهری
- نوسازی ناوگان اتوبوس حمل و نقل عمومی درون شهری طی دو سال آینده: هم اکنون بیش از 3 هزار اتوبوس فرسوده درون ناوگان موجود است که سهم بسزایی در تولید ذرات معلق دارند و نیاز فوری به نوسازی آن است.
- ممنوعیت تردد اتوبوس های با سن بیش از 10 سال و کامیون های با سن بیش از 15 سال در معابر شهری در تمامی ساعات شبانه روز طی دو سال آینده به صورت پلکانی
- ممنوعیت تردد کامیون های با سن بیش از 15 سال در معابر شهری در تمامی ساعات شبانه روز طی دو سال آینده به صورت پلکانی
- اصلاح سهمیه تخصیصی به تاکسی های عمومی و اینترنتی و اصلاح نرخ های کرایه متناسب با افزایش هزینه های ناشی از آن، به منظور توسعه ناوگان حمل و نقل عمومی
با توجه به سابقه طولانی مسئله آلودگی هوا و مطرح بودن برخی راه حل ها از جمله فیلتر دوده و اسقاط خودروهای فرسوده لازم است که دستگاه های مرتبط در حوزه آلودگی هوا از جمله شهرداری، سازمان محیط زیست، وزارت صنعت، معدن و تجارت و راهنمایی و رانندگی پاسخگوی عدم انجام مسولیت های خود طی سال های گذشته باشند.
منبع: خبرگزاری فارس | اندیشکده سیاستگذاری امیرکبیر اعلام کرد هر سال با نزدیک شدن به فصل سرما، مردم به ویژه در کلانشهرها با پدیده آلودگی هوا مواجه هستند، پدیدهای که تاکنون دولت و مجلس علیرغم وقوع سالانه، برنامه قابل توجهی برای مقابله و کاهش آن پیاده نکردهاند. |
87,433 | 60736f0d2c38301a358f7767 | اسماعیلی روانشناس بالینی و مدرس دانشگاه؛ با اشاره به مشکلات ازدواج جوانان و عدم تمایل پسران به ازدواج اظهار کرد:دلایل مختلفی برای عدم تمایل پسران به ازدواج وجود دارد از جمله اینکه باید دید آیا شخص قبلا ازدواج کرده است یا نه؟
وی ادامه داد: پسران برای ازدواج معیارهایی دارند، اما به علت خجالتی بودن نمیتوانند درخواست خود را مطرح کنند.
اسماعیلی با بیان اینکه برخی مردان با وانمود کردن به اینکه قصد ازدواج دارند با طرف مقابل ارتباط برقرار میکنند، گفت: برخی مردان برای ازدواج ویژگیهایی دارند، اما به علت تنوع طلب بودن و خصلت خوش گذارانی دختران را با سخنانی مانند من شما را برای آینده در نظر دارم و یا شما تنها شخص در زندگی من و مناسبترین فرد برای ازدواج هستید گمراه میکنند، با اینکه شاید دختر تمام شرایط ازدواج از جمله تحصیلات، زیبایی، شرایط مالی مناسب خانواده را داشته باشد، اما پسر فقط میخواهد خود را از لحاظ روحی و عاطفی تامین کند و به نوعی وقت خود را بگذارند.
وی افزود: دختران به علت برخی ویژگیهای احساسی و عاطفی به نوعی وابسته و به اصطلاح کور و کر میشوند.
روانشناس بالینی و مدرس دانشگاه با اشاره به اینکه برخی از دختران با گول زدن خود رابطه را ادامه میدهند، اظهار کرد: برخی دوستیها با این عنوان که دوستان اجتماعی هستند آغاز میشود، اما به مرور زمان به ویژه در دختران این ادامه رابطه تبدیل به وابستگی میشود.
وی با تاکید بر اینکه برخی مردان متاهل برای جبران کمبود محبت و رابطه عاطفی به سمت ایجاد رابطه دیگری میروند، گفت: در بسیاری از مواقع بسیاری از دختران با وجود اینکه متوجه متاهل بودن مردان میشوند، اما به علت وابستگی شدید نمیدانند چه کنند. در این میان مردان با بیان اینکه دلیل برقراری ارتباطشان با دختران مجرد این است که نتوانستهاند با همسر خود رابطه عاطفی خوبی برقرار و نیازهای خود را بر طرف کنند، اقدام به برقراری روابط دوستانه میکنند که این مسئله دور از انتظار عرف و شان جامعه است.
اسماعیلی با بیان اینکه زنان بعد از ازدواج خود را فراموش میکنند، تصریح کرد: زنان بعد از متاهل شدن به خود و زیبایی شان توجه کمتری میکنند و فکر میکنند که باید فقط در خدمت خانه و فرزندان خود باشند که همین بی توجهی به خود باعث دل زدگی مرد نسبت به خانه و زن میشود، در صورتی که زن حتی اگر ۵۰ ساله هم شود باید آراسته و شاداب باشد.
وی با اشاره به مخالفت برخی خانوادهها با ازدواج دختران و پسران، افزود: زمانی که دو طرف یعنی پسر و دختر یکدیگر را برای ازدواج انتخاب میکنند، اما خانوادهها مخالف هستند، این را باید سنجید که دلایل مخالفت خانوادهها چیست؟، چرا که خانواده بعد از چند سال تجربه زندگی میدانند که برای ازدواج چه مواردی را باید لحاظ کنند.
روانشناس بالینی و مدرس دانشگاه گفت:جوانان به علت عشق و عاشقی نمیدانند از زندگی چه میخواهند. در بسیاری از مواقع خانوادهها این ازدواج را رد میکنند و دلایل زیادی برای مخالفت دارند مانند سن، سطح فرهنگی و اقتصادی خانواده که زوجین قطعا با در نظر نگرفتن این موارد در آینده با مشکل مواجه میشوند.
اسماعیلی در پایان اظهار کرد: همه این موارد با مشورت با خانواده حل میشود، اما علاوه بر دوست داشتن باید این را هم در نظر گرفت که زندگی پستی و بلندیهای بسیاری دارد که با درک طرفین این پستیها و بلندیها به راحتی برطرف میشود.منبع : فردا
| روانشناس بالینی و مدرس دانشگاه گفت: پسران برای ازدواج معیارهایی دارند، اما به علت خجالتی بودن نمیتوانند درخواست خود را مطرح کنند. |
22,822 | 607352fb2c38301a358e7b04 | حضرت صالح(ع) پیامبر خدا بود و مردم بت پرست را به راه راست و نیکوکاری دعوت می کرد.
یک روز مردم آن قوم او را کنار یک کوه بزرگ بردند و گفتند: اگر راست می گویی و خدایت تواناست از او بخواه تا از دل این کوه، یک شتر بزرگ و سرخ مو بیرون بیاورد.
شتری که یک بچه در شکمش داشته باشد. آن وقت ما از تو اطاعت می کنیم و به خدایت ایمان می آوردیم.
حضرت صالح(ع) دعا کرد. آن وقت کوه بزرگ شکافته شد. شتر سرخ مو و بزرگ از دل آن بیرون آمد.
بت پرستان گفتند: ای صالح از خدایت بخواه بچه آن شتر هم متولد شود.
صالح دعا کرد و به خواست خدا من به دنیا آمدم.
خیلی از بت پرست ها ایمان آوردند اما بعضی از افراد به حرف های صالح گوش ندادند و دست از خدا پرستی برداشتند.
تا این که یک روز به مادرم حمله کردند و او را کشتند. من فرار کردم و به کوه رفتم.
خداوند به پیامبرش پیغام داد: اگر این بت پرستان تا سه روز دیگر توبه نکنند آن ها را عذاب می کنم.
اما بت پرستان لج بازی کردند و از کار خود دست بر نداشتند. سه روز بعد؛ عذاب خدا همه آن ها را نابود کرد.
خدایا، کاش هیچ وقت هیچ انسانی خودخواه و لجباز نباشد.
مطالب مرتبط:
صحرایی که دنبال شتر می گشت
کشتی صحرا
شترهای مهمان سرای آفتاب
کانال کودک و نوجوان تبیان
تنظیم: شهزاد فراهانی- منبع: رشد نو آموز
| من یک بچه شتر هستم. بچه همان شتری که چند بار در قرآن در داستان حضرت صالح اسمش آمده است. |
78,314 | 60736b012c38301a358f53c8 | منبع:پرسمان دانشجویی
| آیا ازدواج امام جواد(علیه السلام) با دختر مامون حقیقت دارد؟ |
55,036 | 607360df2c38301a358ef8da |
به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری ایسنا؛ «مایک پمپئو وزیر خارجه آمریکا لیستی از خواسته های آمریکا از ایران با تهدید شکست ایران را ارائه کرد. مواضع جنگجویانه وی یک هفته بعد از خروج ترامپ از برجام چیزی به جز تقاضای تسلیم محض ایران نبود. او گفت که تحریم ها مجدد با تاثیرگذاری کامل باز خواهند گشت و ایران باید بداند که این تازه اول کار است.
اولین درخواست پمپئو این بود که ایران باید همه جنبههای نظامی فعالیتهای هستهای قبلیاش را به آژانس اتمی اعلام کند. در حالی که طبق برجام، موضوع ابعاد احتمالی نظامی برنامه هستهای ایران بعد از سالها رسیدگی آژانس بینالمللی انرژی اتمی شامل بازرسی از سایتهای نظامی ایران، ارزیابی و جمعبندی نهایی حاصل و پرونده آن نیز توسط آژانس بسته شد.
دومین درخواست پمپئو در مورد توقف غنیسازی وآب سنگین ایران نیز مخالف پیمان عدم اشاعه (ان.پی.تی) است زیرا طبق این معاهده کشورهای عضو حق بهرهمندی از تکنولوژی صلحآمیز هستهای شامل غنیسازی را دارند و به همین دلیل هم ایران همچون ژاپن و آرژانتین و برزیل، غنیسازی مشروع و قانونی دارد. ضمن اینکه برجام و مصوبه شورای امنیت سازمان ملل هم این حق ایران را به رسمیت شناخته است.
سومین درخواست پمپئو در مورد دسترسی بدون قید و شرط آژانس است. بر اساس برجام، ایران بالاترین استاندارهای شفافیت در برنامه هستهای را پذیرفته است که شامل پادمان، پروتکل الحاقی و ترتیبات فرعی کد ۳.۱ است و طبق نرمهای بینالمللی استاندارد بالاتری هم وجود ندارد.
چهارمین مورد پمپئو اینکه ایران باید توسعه برنامه موشکی بالستیک و پرتاب موشکهایی که قابلیت حمل سلاح هستهای دارند را متوقف کند. در حالی که اساسا ایران توان موشکی با قابلیت حمل سلاح هستهای ندارد. برنامه موشکی ایران از آن زمان شکل گرفت که ایران قربانی موشکهای صدام شد و ناچار به دفاع بود. در تاریخ معاصر، هیچ ملتی به اندازه ایرانیها قربانی موشک نبوده است. توان موشکی ایران برای ایجاد بالانس با توان موشکی عربستان و اسرائیل و جهت بازدارندگی حمله احتمالی نظامی آمریکا، ضروری است.
پنجم اینکه پمپئو خواسته که ایران تمامی شهروندان آمریکایی را از زندان آزاد کند. این خواسته بقدری غیر مشروع است که اگر ایران از آمریکا بخواهد که همه اتباع ایرانی زندانی در آمریکا را آزاد کند.
ششم اینکه پمپئو مدعی شد که ایران باید به اصطلاح حمایت از «گروههای تروریستی مثل حزبالله و حماس را متوقف کند». حماس و حزبالله هر دو طی انتخابات آزاد مردمی در فلسطین و لبنان رأی آوردهاند و لذا پایگاه مشروع مردمی دارند؛ بویژه اینکه حزبالله در انتخابات اخیر لبنان پیروزی چشمگیر داشت. لذا خواست پمپئو در تضاد با خواست مردم لبنان و فلسطین است و نه ایران.
اما راجع به موضوع تروریسم واقعیت این است که اولا آقای ترامپ در دیدار اخیر خود با امیر قطر رسماً اعتراف کرد که عربستان و امارات و قطر هر سه متحد آمریکا، حامی تروریسم بودهاند و ثانیاً نخستوزیر سابق قطر هم اعتراف کرد که آمریکا و متحدان عربش از گروههای تروریستی در سوریه حمایت کردهاند.
هفتمین خواست پمپئو این بود که ایران به حاکمیت عراق احترام گذاشته و اجازه دهد که نیروهای بسیجی مردمی عراق، خلع سلاح شوند. این خواسته آمریکا نیز خلاف واقعیات است زیرا این آمریکاست که هزاران سرباز به همراه پایگاه نظامی در عراق دارد و ائتلاف هادی عامری فرمانده نیروهای مردمی عراق نیز در انتخابات مردمی اخیر این کشور به پیروزی بزرگی دست یافت. ضمن اینکه مقامات نظامی عراق هم تاکید کردهاند که بدون ایران، بغداد بدست داعش سقوط کرده بود.
اما مخالفت پمپئو با نیروهای مردمی عراق که تنها شیعه هم نیستند، مخالفت با فتوای مرجعیت شیعه عراق، آیتالله سیستانی نیز هست. لذا این خواسته هم در تضاد با خواست مردم عراق است و نه ایران.
هشتم اینکه پمپئو خواست که ایران با ختم حمایت از حوثیها، از یک راه حل مسالمتآمیز برای حل بحران یمن حمایت کند. از آغاز تجاوز نظامی عربستان به یمن، که طبق ارزیابی سازمان ملل فاجعهبازترین مصیبت انسانی معاصر را موجب شده، ایران خواستار راه حل سیاسی بوده است. آقای ظریف وزیر خارجه ایران، در آوریل ۲۰۱۵، طرح چهار مادهای صلح یمن را پیشنهاد کرد.
در پاسخ به نهمین تقاضای پمپئو در مورد خروج ایران از سوریه اینکه نیروهای ایران و روسیه براساس درخواست دولت قانونی سوریه در این کشور حضور دارند و طبق مقررات بینالملل حضور نیروهای آمریکایی در سوریه غیر قانونی است زیرا دولت سوریه مخالف است. ضمن اینکه خواسته پمپئو مغایر حق حاکمیتی دولت سوریه و تلاش دمشق در مبارزه با تروریسم است.
پمپئو در دهمین خواسته خود ایران را متهم به حمایت از طالبان و القاعده در افغانستان کرده و خواستار توقف آن شده است که کلیت این ادعا دروغ است. ایران سالها با القاعده و طالبان جنگیده و این دو گروه وابسته به آمریکا و عربستان هم، طبق اظهارات رسمی خانم هیلاری کلینتون وزیر خارجه وقت آمریکا در سال ۲۰۱۱، توسط آمریکا و متحدانش ایجاد شدند.
وزیر خارجه آمریکا همچنین در یازدهمین خواست خود خواستار توقف حمایت نیروی قدس سپاه پاسداران ایران از به اصطلاح تروریسم شده است. ماموریت نیروی قدس سپاه پاسداران انقلاب اسلامی ایران دقیقا مثل ماموریت نیروی سنتکانم آمریکاست با این تفاوت که عملیات نیروی قدس برای حفظ امنیت مرزها و منافع ملی ایران درمنطقه خودش است در حالی که عملیات نیروی سنتکام آمریکا هزاران مایل خارج از مرزهای خودش بوده و دخالت در منطقه خاورمیانه است.
و بالاخره دوازدهمین خواست پمپئو اینکه ایران باید به تهدید همسایگانش که بیشترشان همپیمان آمریکا هستند پایان دهد. ظاهرا آقای پمپئو تاریخ را فراموش کرده که این صدام، رهبر یک کشور عربی بود که با حمایت آمریکا و متحدانش به ایران تجاوز کرد و صدها هزار ایرانی را به خاک و خون کشید. حقیقت دوم هم اینکه این آمریکاست که با حملات نظامی به کشورهای منطقه همچون عراق و افغانستان و لیبی، منطقه را بیثبات و غرق در بحران کرده است.
لیست خواستههای دوازدهگانه پمپئو تکرار سیاستهای چهل ساله آمریکا در مورد ایران است که قبلا آزمایش شده و شکست خورده، منطقه را بیثبات کرده، نتیجه معکوس داشته و چیزی هم بهجز خودزنی عاید آمریکا نکرده است. خواستههای غیر عملی او چیزی بجز سیاست تغییر رژیم در ایران نیست که نتیجه آن مرگ دیپلماسی و مسیر جنگی خانمانسوز است. امروز جهان به دیپلماسی نیاز دارد. بحران هستهای ایران تنها بحران در منطقه بود که از طریق دیپلماسی حل شد. باید از این مدل برای حل سایر بحرانها استفاده کرد.»منبع: خبرگزاری ایسنا
| سیدحسین موسویان - دیپلمات و عضو پیشین تیم مذاکرهکننده هستهای ایران - در یادداشتی در لوبلاگ تأکید کرد: ۱۲ خواسته پمپئو ناشی از عدم درک درست او از سیاست خارجی ایران، حقوق بینالملل و واقعیتهای منطقه است. |
68,636 | 607366b22c38301a358f2dfa | قیمت دلار امروز (یکشنبه) در بازار غیررسمی به ۸۷۰۰ تومان رسیده است. این ارز در هفته گذشته تا حدود ۷۴۰۰ تومان قیمت خورده بود، اما در فاصله دو روز بیش از ۱۰۰۰ تومان گران شده که جای تامل دارد. نرخ یورو هم به ۹۵۰۰ تومان رسیده است. شدت گرفتن نوسان در بازار ارز موجب ایجاد و تکرار روال قبلی یعنی هجوم متقاضیان برای خرید ارز شده؛ به طوری که بررسیهای میدانی از این حکایت دارد که خانوارها برای خریدهای خرد وارد بازار شده و به دنبال دریافت دلار هستند. البته در کنار آن تقاضای سرمایهای و تجاری نیز وجود دارد. صرافان میگویند در این بین حتی افرادی میآیند که با دریافت حقوق حدود دو میلیون تومانی خود میخواهند آن را به دلار تبدیل کنند.
صرافان و دلالان بازار ارز از روند رو به رشد قیمتها در دو روز گذشته متعجب مانده و میگویند بازار ثبات ندارد و هر لحظه ممکن است قیمتها تا بیش از این افزایش پیدا کرده یا ممکن است سقوط کند. صرافان معتقدند در مدت اخیر عرضه ارز بسیار کاهش یافته و ارز بازار تامین نشده و این خود با توجه به تقاضایی که وجود دارد بر التهابات آن افزوده است.
اما در شرایط پیش آمده برای بازار ارز، گفتوگو با تحلیلگران ارز از این حکایت دارد که متاسفانه در شرایطی که عرضه کم و تقاضای خانگی، تجاری و سرمایهای در بازار بالا میرود، نمیتوان انتظاری غیر از این داشت و افزایش قیمتها طبیعی است. به گفته آنان به هرحال وقتی که بانک مرکزی نتوانسته در سیاستهای جدید ارزی تمامی تقاضاهای موجود را تعریف و پاسخ دهد، مشخص است که این تقاضا به سمت بازار ارز حرکت خواهد کرد.
در این باره افسری - تحلیلگر بازار ارز - بر این تاکید دارد که از همان ابتدای اجرای سیاست ارزی بارها تحلیلگران و کارشناسان هشدار دادند که این روند و سیاست نمیتواند پاسخگوی بازار ارز باشد و باید دولت بازار غیررسمی را به رسمیت بشناسد ولی متاسفانه بیتوجهی مسوولان به هشدار کارشناسان اکنون چنین نتایجی را رقم زده است. به هرحال تصمیمات اتخاذ شده نمیتواند همیشه درست باشد و باید به نظر کارشناسان اهمیت داده شود.
اگر در فروردینماه که نوسان بازار موجب عبور قیمت دلار از ۵۰۰۰ تومان شد به گونهای بازار ارز کنترل و مدیریت میشد و چنین تصمیمهای هیجانی گرفته نمیشد، به طور حتم اکنون وضعیت دلار اینگونه نبود.
نمیتوان از مردم گله کرد؛ چرا که آنان حس میکنند متاسفانه ارزش پولشان در حال کاهش است و وقتی اقتصاد ما نمیتواند این تضمین را به آنها بدهد که ثبات برقرار است در نهایت ممکن است دست به هر اقدامی بزنند. با این حال مردم باید بدانند که در این شرایط نباید به سمت التهاب بازار و هیجان آن کشیده شده و اینگونه بازار را جارو کنند. به هر حال گرچه رفتار مردم در بازار ارز ناشی از شرایط موجود است و آنها عامل اصلی آن نیستند، اما اصرار بر ایجاد تقاضای کاذب موجب بدتر شدن اوضاع موجود میشود که به نفع خود مردم نیست.
از ۲۱ فروردین ماه سال جاری با شدت گرفتن نوسان بازار ارز و عبور قیمتها از ۶۰۰۰ تومان، دولت به یکباره تصمیم به اجرای سیاست جدید ارزی در بازار گرفت و با اعلام دلار ۴۲۰۰ تومانی و تعیین نرخ برای سایر ارزها امیدوار بود تا جریان گردش ارزی را کنترل کرده و ساماندهی کند. به همین منظور اعلام کرد که دیگر بازار ارز را به رسمیت نشناخته و معاملات ارزی صرافان ممنوع میشود. اما این سیاست اعمالی بر بازار ارز دوام نیاورد و از همان ابتدا بازاری که دیگر از نگاه مسئولان رسمیت نداشت، به فعالیت خود در فضایی غیرشفاف ادامه داد.
کارشناسان هشدار داده بودند که شرایط موجود به نفع حوزه ارزی پیش نخواهد رفت و نمی توان بازار ارز را اینگونه دستوری و با حذف بازیگران آن به ویژه صرافان اداره کرد. این در حالی است که زمزمههایی در مورد تغییرات در سیاست فعلی و نرخ موجود ارز مطرح است که ممکن است به زودی در مورد آن تصمیمگیری شود.منبع: خبرگزاری ایسنا
| با شدت گرفتن نوسان در بازار غیررسمی ارز، تقاضا برای خرید افزایش یافته که این امر بر التهابات آن افزوده است. تحلیلگران بازار در کنار انتقادات نسبت به سیاستهای اخیر ارزی، از مردم میخواهند که اینگونه بازار ارز را جارو نکنند؛ زیرا این اوضاع را برای آنها بدتر میکند. |
56,806 | 607361a92c38301a358effc4 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، نایب رئیس کمیسیون تلفیق بودجه با اشاره به تصویب عوارض ۲۲۰ هزار تومانی برای خروج از کشور گفت: زائران سفر کربلا در ایام اربعین، عوارض خروج از کشور پرداخت نخواهند کرد.مهدی فرشادان در گفتگو با خبرنگار مهر از تصویب بندهای مربوط به عوارض خروج از کشور در کمیسیون تلفیق خبر داد.
نماینده مردم سنندج در مجلس شورای اسلامی گفت: با مصوبه کمیسیون تلفیق بودجه در سال ۹۷، مقرر شد عوارض خروج از کشور برای سال ۹۷، ۲۲۰ هزار تومان منظور شود که در مورد سفرهای زیارتی، درمانی و تحصیلی، این عوارض تا ۵۰ درصد کاهش مییابد.
نایب رئیس کمیسیون تلفیق بودجه گفت: در مورد سفر به عتبات نیز عوارض خروج از کشور همانند سال ۹۶ محاسبه میشود و برای راهپیمایی اربعین نیز عوارض خروج از کشور حذف و رایگان خواهد شد.منبع: خبرگزاری مهر | زائران سفر کربلا در ایام اربعین، عوارض خروج از کشور پرداخت نخواهند کرد. |
61,750 | 607363cb2c38301a358f1314 | بی تابی سربازان همه در تلاش بودند. کلیه نیروها، از فرمانده گرفته تا سرباز و بسیجی برای شروع تهاجم بی تابی می کردند. گویی موفقیت را با دست خود لمس و با چشم خود می دیدند. سربازان گروه گروه در آخرین لحظات روشنایی روز، روی نمونک های (ماکت) ساخته شده در منطقه عملیات، در مورد مأموریت محوله توجیه نهایی می شدند و نظر به این که عناصر مسئول، مسیرها را تا منطقه هدف شخصاً شناسایی کرده بودند، با اعتماد به نفس زاید الوصفی به سوی مواضع تک و حتی در بعضی مناطق به سوی خط احتمالی گسترش، حرکت می کردند. اکثر سربازان با چهره های گشاده و خندان، بودند اینکه حالت اضطراب یا نگرانی درآنها دیده شود به سوی دشمن درحرکت بودند. این جملات حقیقتی است مطلق و نگارنده با چشم خود آنها را دیده و شاهد ماجرا بوده است.منبع:فاتحان
|
بعد ازظهر روز یکم فروردین ماه 1360، منطقه عملیات فتح المبین حال و هوای خاصی داشت. همه در تلاش بودند. کلیه نیروها، از فرمانده گرفته تا سرباز و بسیجی برای شروع تهاجم بی تابی می کردند بعد ازظهر روز یکم فروردین ماه 1360، منطقه عملیات فتح المبین حال و هوای خاصی داشت. |
21,435 | 607352522c38301a358e7599 | «اوست كه هر چه را بخواهد مى آفریند و او است عالم و قادر»(یَخْلُقُ ما یَشْاءُ وَ هُوَ الْعَلِیمُ الْقَدیِرُ) در آغاز، آن چنان ضعیف و ناتوان بودید كه حتى قدرت نداشتید مگسى را از خود دور كنید یا آب دهان خویش را نگه دارید، این از نظر جسمانى، و از نظر فكرى به مصداق: (لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً) «هیچ چیز نمى دانستید» حتى پدر و مادر مهربانى كه دائماً مراقب شما بودند را نمى شناختید. ولى كم كم داراى رشد و قابلیت شدید، اندامى نیرومند و فكرى قوى و عقلى توانا و دركى وسیع پیدا كردید.
و با این حال نمى توانستید این قدرت را نگاه دارید، و درست همانند انسانى كه از دامنه كوه بلندى به فراز قلّه رسیده، از طرف دیگر سراشیبى را شروع كردید، و باز به قعر درّه ضعف و ناتوانى جسمى و روحى رسیدید.
این دگرگونى و فراز و نشیب ها، بهترین دلیل بر این حقیقت است كه نه آن قوت از شما بود و نه آن ضعف، بلكه هر دو از ناحیه دیگرى بود، و این خود نشانه آن است كه چرخ وجود شما را دیگرى مى گرداند، و هر چه دارید عارضى است.
این هم انست كه امیرمؤمنان(علیه السلام) در گفتار نورانیش به آن اشاره كرده، مى فرماید: (عَرَفْتُ اللهَ سُبْحانَهُ بِفَسْخِ الْعَزائمِ وَ حَلِ اَلْعُقُودِ وَ نَقْضِ اَلْهِمَمْ)
«من خدا را در فسخ تصمیم هاى محكم و گشودن گره ها و نقض اراده هاى قوى و ناكام ماندن آن شناختم» من از این دگرگونى ها فهمیدم كه قدرت اصلى در دست دیگرى است، و ما از خود چیزى نداریم جز آن چه او به ما مى بخشد.(1)
پی نوشت:
1. تفسیر نمونه، جلد 16، صفحه 503.
منبع : پایگاه علمی فرهنگی اعتقادی الشیعه
|
قرآن مجید در آیه 54 سوره «روم» به یكى از دلائل توحید كه دلیل فقر و غناء است اشاره كرده، مى فرماید: «خداوند همان كسى است كه شما را در حالى كه ضعیف و ناتوان بودید، آفرید، سپس بعد از این ضعف و ناتوانى، قوت و قدرت بخشید، و دوران جوانى و شكوفایى نیروها آمد، و بعد از آن بار دیگر ضعف و پیرى را جانشین قوت كرد» (اللهُ الَّذى خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْف ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْف قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّة ضَعْفاً وَ شِیبَةً) |
51,476 | 60735f4a2c38301a358eeaf2 | مدتها است که حوادث یمن تبدیل به یک بحران منطقهای شده و آمار قربانیان و جانباختگان به شدت رو به افزایش گذاشته است. اما اینکه چرا سازمانها و نهادهای بینالمللی موضع قاطعی نسبت به این فاجعهی انسانی اتخاذ نمیکنند، جای تامل دارد. در این راستا مشاهده میکنیم که سازمان ملل متحد تنها به ارائه آمار و گزارشهایی، آنهم بهطور ناقص و نادرست بسنده کردهاند! قوانین بینالمللی نیز که در شرایط بحرانی، باید به کمک مردم و غیرنظامیان یمن بیایند بنا به عدم توجه و اهمیت لازم از سوی سازمانهای بینالمللی مغفول باقی ماندهاند.
در مورد قوانین بینالمللی جنگ، مهمترین سؤال این است که چه کنوانسیونهایی در رابطه با حقوق بشردوستانه بینالمللی در شرایط جنگی وجود دارند؟ مواردی که در ادامه به آنها اشاره میکنیم، اصلیترین قوانین در شرایط فوقالعاده جنگی در صحنه بینالملل محسوب میشوند:
1ـ "کنوانسیون ژنو" در مورد بهبود شرایط مجروحین نیروهای مسلح در میدان نبرد
2ـ کنوانسیون لاهه
3ـ بهبود شرایط مجروحین و بیماران نظامی
4ـ اصلاحیه کنوانسیونهای لاهه
5ـ کنوانسیونهای چهارگانه ژنو
6ـ کنوانسیون ممنوعیت کاربرد سلاحهای شیمیایی و باکتریولوژیک
7ـ کنوانسیون ممنوعیت و محدودیت استفاده از سلاحهای خاص معاهده و پروتکلهای الحاقی
8ـ کنوانسیون حمایت از حقوق کودکان
9ـ کنوانسیون منع تکمیل، تولید، ذخیره و کاربرد انواع سلاحهای شیمیایی
10ـ کنوانسیون منع استفاده، ذخیره، تولید و تجارت مینهای ضدنفر
11ـ اساسنامه دیوان بینالمللی کیفری
در موقعیتهایی نظیر موقعیت کشور یمن، حقوق بشردوستانه به نیروهای مسلح اعم از منظم و یا غیرمنظم که در مخاصمه (جنگ) شرکت کردهاند، اختصاص مییابد:
ـ رزمندگان مجروح یا بیمار
ـ جمعیت غیرنظامی
ـ کارکنان پزشکی
ـ اشخاصی که درنتیجه جنگ از آزادی خود محروم شدهاند
سازمان ملل میگوید طرفهای درگیر در بحران یمن به احتمال قوی مرتکب نقض قوانین بینالمللی و جنایت جنگی شده و نقض قوانین انسانی و کیفری بینالمللی همچنان ادامه دارد.این سازمان اخیراً گزارشی را درباره وضعیت حقوق بشر در یمن منتشر کرد که نتیجه کارگروه خبرگان سازمان ملل بوده و محدوده زمانی ژوئن ٢٠١٤ تا سپتامبر ٢٠١٨ را در برمیگرفت. کارشناسان به این نتیجه رسیدهاند که "مقامهایی در دولت یمن و ائتلاف، ازجمله عربستان سعودی و امارات متحده عربی اقداماتی را انجام دادهاند که ممکن است در مقابل یک دادگاه مستقل و با صلاحیت، جنایت بینالمللی قلمداد شود."
"کامل جبوری" (رئیس گروه خبرگان بینالمللی و منطقهای سازمان ملل) در این راستا اظهار داشته است که شواهد اندکی وجود دارد که طرفین، تلاشی برای تقلیل آسیب به غیرنظامیان کرده باشند. من از آنها میخواهم که در این درگیری فراموش شده به عزت انسانی اولویت بدهند.(1)
بر اساس گزارش سازمان ملل، بیشتر شهروندانی که مستقیماً قربانی شدهاند به دلیل حملات هوایی ائتلاف بوده است. حملات هوایی مناطق مسکونی، بازارها، مراسم ختم و عروسی، بازداشتگاهها، قایقهای غیرنظامی و حتی تأسیسات پزشکی را هدف قرار داده است. محدودیت نقل وانتقالات هوایی و دریایی ازجمله بسته شدن فرودگاه صنعا و "بندر حدیده" را نیز میتوان نوعی جنایت جنگی دانست، چراکه دسترسی غیرنظامیان به مواد غذایی و دارو را محدود کرده است. این عدم دسترسی، محدودیت نقض آشکار قوانین بینالمللی است که سازمان ملل در گزارش خود، صرفاً به یک تشکیک بسنده کرده و عملاً میتوان انفعال سازمان ملل را مشاهده کرد. اگر بخواهیم به یکی از دلایل این انفعال بپردازیم، سخنان "بان کی مون" بهترین مدعا است. وی پس از حمله هوایی عربستان به یمن، این کشور را از لیست سیاه تجاوز نظامی خارج کرد اما زمانی که از او دلیل این کار را پرسیدند پاسخ وی جنجالبرانگیز بود. "بان کی مون" ضمن عذرخواهی، اعلام کرد که "اگر عربستان کمکهای مالی خود را قطع کند ما دیگر توانایی پرداخت حقوق کارمندان سازمان را نخواهیم داشت."(2)
با گذر از همه این قوانین ظاهری و عمل نشده در خصوص مهمترین بحران منطقهای، نگاه به آمار و ارقام تلفات این فاجعه انسانی قابلتأمل است. بر اساس گزارش سازمان ملل متحد، یونیسف و چندین نهاد مستقل بینالمللی دیگر، ١١ میلیون کودک و درمجموع ١٧ میلیون یمنی به کمکهای فوری غذایی نیاز دارند، 2 میلیون کودک از سوءتغذیه مزمن رنجبرده و در وضعیت وخیم قرار دارند، ٨٠٠ هزار نفر به بیماری "وبا" مبتلا شدهاند و بر اساس گزارش مدیر خاورمیانه و شمال آفریقای یونیسف، برآورد میشود که در هر 10 دقیقه، یک کودک در یمن از بیماریهای قابلپیشگیری جان میدهد. در همین گزارش، مدیر خاورمیانه و شمال آفریقای یونیسف وقتی اذعان میکند که هر ١٠ دقیقه یک کودک یمنی میمیرد، مشخص میشود روزانه 144 کودک فقط به دلیل بیماریهای قابلپیشگیری جان میدهند و این یعنی در سال؛ ٥٢ هزار و ٥٦٠ کودک قربانی میشوند.
این درحالیکه است که آمار تلفات جنگ یمن در گزارشهای سازمان ملل متحد از همان ماههای نخست جنگ تاکنون، بعد از بیش از 3 سال محاصره کامل و جنگ، از ١٠هزار نفر هماکنون به عدد هشت هزار و ٦٠٠ نفر کاهش نیز دادهشده است. درباره بحران یمن که تمامی اطلاعات رسمیای که از طرف ائتلاف به رهبری عربستان بر اساس دروغ بنیان گذاشتهشده و به علت قدرت و دلارهای نفتی این کشور بسیاری از کشورهای بزرگ و نهادهای بینالمللی هم وادار به سکوت شدهاند، تناقضات بزرگی به چشم میخورد.
مرکز حقوقی یمن نیز پس از گذشت ۱۳۰۰ روز از این حملات آمار جدیدی از کشتهشدگان ارائه کرده است. از آغاز حملات عربستان به یمن بیش از 30 هزار غیرنظامی ازجمله زنان و کودکان شهید و زخمی شدهاند. در این گزارش همچنین به فوت دستکم 160 هزار کودک و زخمی و بیماران مزمن به دلیل محاصره و نبود دارو و خدمات پزشکی اشاره شد.
بیشتر کشتهشدگان در جنگ یمن را غیرنظامیان و بهویژه کودکان تشکیل میدهند. به گزارش سازمان «نجات کودکان» تا به امروز حدود ۵ هزار کودک در این جنگ کشته شدهاند. به عبارت دیگر از آغاز جنگ در سال ۲۰۱۵ بهطور میانگین روزانه ۵ کودک در جنگ یمن جان خود را از دست دادهاند.
کمیساریای عالی حقوق بشر سازمان ملل متحد اظهار دارد که بیشتر قربانیان یمنی در حمله نیروهای ائتلاف به رهبری عربستان سعودی جان خود را از دست دادهاند، درحالیکه قربانیان حملات حوثیها، بیشتر از میان غیرنظامیان بودهاند زیرا آنها در حمله به تعز، سومین شهر بزرگ یمن، سبب مرگ بسیاری از افراد غیرنظامی شدند. همچنین به گزارش دفتر هماهنگی سازمان ملل برای امور بشردوستانه، تاکنون حدود ۳ میلیون شهروند جنگزده یمنی از خانه و کاشانه خود آواره شده و به نقاط دیگر در درون کشور کوچ کرده و حدود ۲۸۰ هزار نفر دیگر نیز به کشورهای خارجی ازجمله جیبوتی و سومالی پناه بردهاند. به هر حال، واقعیت این است که سازمانهای خیریه برای فعالیت در یمن و رساندن غذا، دارو و نیازهای اولیه به شهروندان این کشور جنگزده، با دشواریهای زیادی روبرو هستند و سکوت سازمانها و نهادهای بینالمللی زمینهی جولاندهی آل سعود و کشتار بیش از پیش یمنیها را فراهم آورده است و این جنگ نابرابر، ادامه دارد.
پینوشت:
1. دلجویی از عربستان به سبک سازمان ملل، جام نیوز
2. واکنش تند عربستان به گزارش سازمان ملل درباره جنایات جنگی نیروهای ائتلاف در یمن، مشرق نیوز
| بر اساس گزارش سازمان ملل متحد، ١١ میلیون کودک و درمجموع ١٧ میلیون یمنی به کمکهای فوری غذایی نیاز دارند، 2 میلیون کودک از سوءتغذیه مزمن رنجبرده و در وضعیت وخیم قرار دارند، ٨٠٠ هزار نفر به بیماری "وبا" مبتلا شدهاند. |
5,785 | 607349b32c38301a358e3877 |
دشت لار یا لار در کوهپایهٔ قله دماوند واقع شده که در تقسیمات کشوری بخش شمالی و شمال شرقی آن در استان مازندران و بخش جنوبی و جنوب غربی آن در لواسانات شهرستان شمیران استان تهران می باشد. دشت لار از شمال به کوههای شهرستان نور مازندران از شرق و شمال شرق به کوه دماوند، از جنوب شرق به ایرا ، شهرستان دماوند و پلور مازندران از جنوب به افجه و امامه و لواسان بزرگ و از غرب به خاتون بارگاه و گرمابدر کشیده شدهاست. عنوان دشت لار در سال ۵۴ به عنوان پارک ملی لار تبدیل شد. وسعت لار در حدود ۷۳۵۰۰ هکتار است. از سال ۶۱ طبق مصوبه شورای عالی حفاظت محیط زیست به عنوان منطقه حفاظت شده اداره میشود و از سال ۷۰ بعضی از مناطق آن برای شکار و تیراندازی ممنوع اعلام گردید. مختصات منطقه حفاظت شده لار ۵۴/۳۵ عرض شمالی و ۳۳/۵۱ طول شرقی است.
کوه لار در همسایگی خاوری این دشت، بخشی از ارتفاعات البرز مرکزی است. رشته شمالی پس از تشکیل گردنه کهو (سفید آب) در شمال قریه گرمابدر از توابع رودبار قصران به دو رشته شمال غربی و جنوب شرقی منشعب میشود که بخش شمال غربی آن با تشکیل قلل تخت خرس و سه سنگ، در جهت غرب امتداد مییابد و قله عظیم دماوند را پدید میآورد. بخش جنوب شرقی آن نیز پس از امتداد در دشت لار، قلل معروف هفت سران را به وجود میآورد. بخش جنوبی این کوهها که همان خط الرأس اصلی است، در جنوب دشت لار امتداد دارد و پس از تشکیل قلل مهرچال، آتشکده، ریزان، سیاه چال و ماز در جهت شمال شرقی به کوههای خنسک و شادکوه متصل میشود.
رود لار پس از سدلار در پلور به هراز می پیوندد. بخشی از آب سد لار از راه تونل آب بر کلان به تهران فرستاده می شود.
کوه های لارکوه دماوند، کوه دیو آسیاب، کوه یخ کمر، کوه گل زرد، کوه پهنک، کوه زرشکی، کوه کمردشت، کوه نمک کوسر کوه سیاه چال، کوه آرو، کوه اسب کلک، کوه کافر راه، کوه کبود،
رودهای لاررود لار، رود دیو آسیاب، رود سفیدآب، رود ورارود، رود الرم، چهل بره، آب امام پهنک، آب سیاه چال،
گیاهان لارگیاهان دشت لار و بلندیهای دربرگیرنده آن گوناگونی چشمگیری دارد. شماری از این گیاهان خوراکی و دارویی است که در اردیبهشت ماه دوستداران سبزی چین را فرا میخواند. گون و خرگوشک و آویشن (اوشم) و شنگ، لواش، سیرک (تلم)، پیازک، قارچ وحشی، کاسنی، گلپر (الرگ)، شیرین بیان، باریجه، چای کوهی، بارهنگ و والک نمونههایی از گیاهان دشت لار و بلندیهای آن است. زنبق وحشی بنفش و ارغوانی و مرغک و گل زرد، و شقایق دشت لار را در بهار رنگارنگ کرده زیبایی آن دو چندان میشود.
جانوران لارماهی قزل آلای خال قرمز ماهی بومی رودخانه و دریاچه لار است. افعی البرزی، افعی دماوندی، بزمجه، مارمولک، روباه، گرگ، خرس قهوه ای، پلنگ، گراز، کل و بزکوهی، قوچ و میش، آهو، موش صحرایی، قورباقه، لاک پشت، واشه، شهباز، عقاب، کبک، کبک دری، خفاش،
حشرات لار کژدم زرد، سرگین قلتان، سنجاقک، پشه آبرو
موقیت جغرافیایی و راههای لاردسترسی و ورود به پارک ملی لار از سه مسیر ماشین رو صورت میگیرد :
مسیر اول ، از طریق منطقه لواسان بزرگ (گردنه ایرا) میباشد. این مسیر از روستای ایرا تا پاسگاه محیط بانی قوشخانه (ورودی جنوبی پارک ملی لار) امتداد مییابد.روستای ایرا، به وسیله راه آسفالته، از یک سو با شهر رودهن و از یک سو با جاجرود (از مسیر سد لتیان) و از دو مسیر دیگر به شهر لواسان مرتبط است. رسیدن به روستای ایرا پس از خروج از لواسان با عبور از برگ جهان و نیکنام ده و یا از مسیر جاجرود با عبور از کنار سد لتیان و گذر از نیکنامده و انشعاب از روستای کلان به سادگی میسر میشود.
مسیر دوم، از جاده آبعلی (تهران به سمت آمل) در داخل شهر پلور منشعب میشود. این مسیر از سه راهی پلور تا پست ورودی پاسگاه محیط بانی دلیچای (ورودی شرقی پارک ملی لار) امتداد یافته و دسترسی به پارک ملی لار را از طریق جاده آسفالته، ممکن میسازد.
مسیر سوم ، از طریق روستای گرمابدر شهرستان شمیرانات در نزدیکی فشم است که به غرب پارک ملی لار دسترسی دارد و بیشتر مورد استفاده دامداران بومی و عشایر قرار میگرفتهاست.عبور از این مسیر نیاز به اخذ مجوز از پاسگاه شکاربانی گرمابدر دارد.
مسیرهای کوهستانی مالرو که راه های باستانی لار قصران در مسیر ری به سمت طبرستان هستند :
علاوه بر سه مسیر یادشده یک مسیر مالرو از طریق روستای افجهء لواسان کوچک به سوی پارک ملی لار موجود است که در طول مسیر از تفرجگاه دشت هویج افجه لواسان گذشته و در ادامه از راه مالرو به گردنه افجه بشم رسیده و از آنجا به دشت لار کوچک که به اصطلاح محلی به آن لار خشک یا قُلقُلک میگویند میرسد که یکی از شاخه های فرعی رودخانه لار نیز از این دشت میگذرد و سپس از آنجا بعد از عبور از رودخانه و دشت لار خشک و رشته کوه میانی به کوه کافر راه و دشت لار بزرگ که اصطلاحا به آن مرغسر یا مرغزار گویند؛ میرسد. این مسیر قدیمی ترین راه دسترسی به لار است که دامداران افجه از دیرباز تا کنون از آن استفاده میکردند. فاصله افجه تا لار خشکه(لار کوچک) هشت کیلومتر و تا مرغسر (لار بزرگ) هجده کیلومتر است.
مسیری صعب العبور از روستای امامه لواسانات وجود دارد که بومیان مرتع دار و دامدار این روستا جهت دسترسی به لار از آن استفاده میکنند.
سد لاراین سد در مرز استان مازندران و تهران واقع است و جزو پارک ملی لار نیست و در استان مازندران قرار دارد. سد لار در سال 1330 مطالعات سد آغاز گردید و در سال 1353 عملیات احداث آن شروع و در سال 1361 به بهره برداری رسید.
موقعیت سد :این سد بر روی رودخانه «لار» با سطح حوزه آبریزی به مساحت 675 کیلومتر مربع و با متوسط جریان آب سالانه به میزان481 میلیون مترمکعب در استان مازندران و در فاصله 75 کیلومتری تهران و 100 کیلومتری آمل قرار دارد .
اهداف احداث :تامین آب کشاورزی با سطح زیر کشت 90 هزارهکتار، تامین آب شرب تهران و انتقال آب به میزان 140 میلیون مترمکعب به نیروگاه کلان جهت تولید متوسط سالانه150000 مگاوات ساعت انرژی برق – آبی برای کمک به شبکه سراسری.منبع:آسمونی | دشت لار یا لار در کوهپایهٔ قله دماوند واقع شده که در تقسیمات کشوری بخش شمالی و شمال شرقی آن در استان مازندران و بخش جنوبی و جنوب غربی آن در لواسانات شهرستان شمیران استان تهران می باشد. |
78,354 | 60736b052c38301a358f53f0 | پاسخ: در این زمینه مقاله خوبی نگارش شده كه به جهت كامل بودن آن عینا خدمتتان ارائه می شود: بیتردید اگر بخواهیم شاهد یك تربیت صحیح وایدهآل و پربازده در جامعه اسلامی باشیم، میبایست از شیوهها و روشهای تربیتی مناسب كه مطابق با موازین و راهكارهای عقلی و شرعی است، بهرهجویی كنیم. بهترین و كلیدیترین شیوههای تربیتی را میتوان در اقوال و افعال شایسته حضرات پیشوایان معصوم(ع) پیجویی كرد؛ زیرا آنان به عنوان بالاترین و برترین مربیان تربیتی بشر به حساب میایند و تمامی مكاتب تربیتی عالم، از مكتب انسانگرایی اگوست كنت و مكتب تجربهگرایی جان دیوئی تا سایر مكاتب پوزتیویستی و ...، چارهای جز تسلیم و رهجویی از مكتب تربیتی اسلام و اهل بیت(ع) ندارند؛ چنان كه قرآن كریم، همه را به پیروی كامل از آن بزرگواران فراخوانده است:)یا أَیّهَا الّذینَ آمَنُوا أَطیعُوا اللّهَ وَ أَطیعُوا الرّسُولَ وَ أُولِی اْلأَمْرِ مِنْكُمًْ[1](؛«از خدا و رسول و صاحبان امر خود پیروی كنید». در این نوشتار سعی شده است تا شیوههای زیبای تربیت از منظر دهمین امام معصوم(ع) با توجه به سخنان و رفتار آن بزرگوار، تبیین شود. قبل از هر چیز ناچاریم نگاهی اجمالی به تربیت و مفهوم روش تربیتی كنیم. تربیت تربیت مصدر باب تفعیل و از ریشه ربو یا ربب است كه به معنای رشد و نمو و پرورش دادن و غذا دادن و مانند آن به كار میرود. تربیت در اصطلاح، همان رشد طبیعی و تدریجی و هماهنگ همه نیروها و استعدادهای آدمی است و یا تربیت، ارائه نوعی زندگی است كه با ساخت شخصیت انسان مطابق و مبتنی بر ارزشهای معنوی باشد.[2] مرحوم مطهری تربیت را این گونه تعریف میكند: «تربیت عبارت است از به فعلیت در آوردن استعدادهای درونی كه در شیء موجود میباشد».[3] روشهای تربیت مراد از روش، راه و طریقهای است كه میان اصل و هدف قرار دارد و عمل تربیتی را منظم میكند و به هدف میرساند.[4] خواجه نصیر الدین طوسی در روش تعلیم و تربیت چنین میگوید: «اولاً، باید به طبیعت كودك پیبرد و استعدادهای او را كشف كرد و ثانیاً، از راه تكرار و تذكار متواتر، درس را ملكه او ساخت تا از آفت نسیان محفوظ بماند. هر گاه كودك از انجام وظایف دینی امتناع كرد و افعال قبیحه از او دیده شد و به دیگران زیان رساند، باید او را مؤاخذه كرد و بالأخره باید كودك را عادت به سختی داد».[5] شیوههای تربیتی امام هادی(ع) 1. ایجاد زمینه مساعد تربیتی تربیت فرایندی است كه شامل مراحل قبل و بعد از تولد كودك میشود و از دیدگاه امام هادی(ع)، چنانچه زمینه تربیتی مناسب فراهم شود، كودك سالمی متولّد میشود كه توان و استعدادهای فراوان و مطلوبی خواهد داشت و ریشه آن در خانواده و پدر و مادر است. امام دهم(ع)، در خانه و محیطی چشم به جهان گشود كه فضای آن آكنده از عطر دل انگیز دانش، معنویت، تقوا، اخلاص و بندگی خدا بود و هر لحظه و روزی كه از زندگی او در دامان مادر پاكدامن و مهربان و مكتب سازنده و تربیتی پدر بزرگوارش ، امام جواد(ع)، میگذشت، دریچهای از دانش و معرفت و كمالات نفسانی بر رویش باز میشد و فضای خانهاش همیشه پر از نور و معنویت بود. احمد بن محمد بن عیسی به نقل از پدرش چنین میگوید: «هنگامی كه امام جواد(ع) قصد داشتند از مدینه به عراق بروند، امام هادی(ع) را در دامنشان قرار دادند و فرمودند: دوست داری كدام یك از سوغاتهای عراق را برای تو هدیه آورم؟ امام هادی(ع) فرمودند: شمشیری كه به سان شعله آتش باشد (كه كنایه از روحیه دلاوری و شجاعت است. سپس امام جواد(ع) خطاب به فرزند دیگرش موسِِی فرمود: تو چه سوغاتی دوست داری؟ گفت فرش اتاق. امام جواد فرمودند: ابوالحسن به من شباهت پیدا كرده است و موسی به مادرش شباهت دارد».[6] این مطلب به خوبی نشانه آن است كه خانواده به ویژه پدر و مادر زمینهسازی اولیه را برای تربیت صحیح بر عهده دارند. امام هادی(ع)، نقش مادر را در تربیت صحیح فرزند ، بسیار مهم میدانند و یكی از زمینههای تربیت صحیح را، خانواده شایسته معرفی كنند؛ چنان كه از علی بن مهزیار روایت شده است كه آن حضرت در وصف مادر بزرگوارشان، چنین میفرمایند: «روی محمد بن الفرج و علی بن مهزیار عن الهادی(ع): انّه قال: اُمّی عَارفَة بِحَقی و هِی مِنْ اَهلِ الجَنة لایقْرَبُها شَیطانُ ماردٌ و لاینالُها كَیدُ جَبارٍ عِنیدَ وَ هِی مَكلؤة و بِعَینِ الله اَلَتی لاتَنامُ ولا تَتَفلَّتُ عَنْ اُمّهاتِ الصِّدِیقین و الصالِحین[7]؛ مادرم، به حق من عارف و اهل بهشت بود، شیطان سركش به او نزدیك نمیشد و مكر ستمگر لجوج به او نمیرسید، در پناه چشم همیشه بیدار خدا بوده و در ردیف مادران انسانهای صدیق و صالح قرار داشت». 2. داشتن الگو و سرمشق مناسب از منظر امام هادی(ع)، وقتی كودك متولد میشود، استعداد فطری و آمادگی ذاتی برای یادگیری و تربیت را دارد و میبایست یك الگوی تربیتی صحیح را برای او ایجاد كرد تا از مشاهده رفتار آنان، به ویژه از والدین، الگو گیرد و از آنان تبعیت كند و اگر چنین الگویی فرا روی فرزند نباشد، مسلماً تربیت او دچار انحراف خواهد شد. امام هادی(ع) در مرحله اول، قرآن و اهل بیت(ع) را به عنوان بالاترین الگوی تربیتی معرفی میكند و چنین میفرماید: «... فَاوَّلَ خیر یعَرفُ تَحقیقه مِنَ الكِتابَ و تَصدیقه و التماسِ شَهادته علیه خبرٌ وَرَدَ عَنْ رسول الله(ص) وَ وُجِدَ بموافِقَة الكتاب و تَصدیقَهِ بَحیثُ لا تخالفه أقاویلهم حیثُ قال(ص): انّی مُخلِفُ فیكُم الثقلین كتاب الله و عترتی اهل بیتی لَن تضلّوا ما تمسّكتم بهما و اَنَّهُما لَنْ یفتِرقا حَتَّی یردا عَلَی الحوض؛ فلَمَا وَجْدنا شواهد هذا الحدیثَ فی كتاب الله نَصاً مِثلَ قوله جلَّ و َعَزَّ )اِنَّما ولیكُم الله وَ رَسُوله و الَّذینَ امَنوُا الذینَ یقیمون الصلاة و یؤتونَ الزكاة و هُم راكِعونَ وَ من یتَوَلَ الله و رَسوُلَه وَ الذینَ آمنوا فِاِنَّ حزب الله هُم الغالبونَ ....(؛[8] نخستین خبری كه حقانیت و صدق آن از قرآن به دست میاید و میتوان كتاب خدا را بر آن گواه گرفت، حدیثی است كه بر طبق كتاب خدا و پیامبر(ص) نقل شده است و اختلاف كلمهای در آن نیست كه فرمود: من در میان شما دو چیز گران بها میگذارم: كتاب خدا و عترتم یعنی اهل بیتم را كه هر گاه به آن تمسّك جویید، گمراه نمیشوید و این دو هیچ گاه از هم جدا نشوند تا كنار حوض كوثر بر من وارد شوند، و ما چون شواهد صدق این حدیث را به صراحت در قرآن مییابیم كه میفرماید: ولی و صاحب اختیار شما تنها خدا و پیامبر اوست و كسانی كه ایمان آوردند ؛ همان كسانی كه نماز را به پا میدارند و زكات را در حال ركوع میپردازند و هر كس خدا و پیامبر او و كسانی را كه به او ایمان آوردند(اهل بیت(ع) را ولی خود بگیرد، پیروز است؛ زیرا حزب خدا پیروز و سعادتمند است». امام هادی(ع) در زیارت جامعه كبیره، ائمه معصوم را به عنوان بهترین سرمشقهای انسانهای هدایتجو میداند و چنین میفرماید: «السلام علی ائمة الهدی و مصابیح الدجی و اعلام التُّقُی و ذَوی النُّهی و اولی الحجی و كَهف الوری و وَرثَة الانبیاء و المَثَل الاعَلی و الدَعوَةَ الحسنی و حجج الله علی اهل الدنیا و الاخرة و الاولی...؛[9]سلام بر پیشوایان هدایت و چراغهای ظلمت و نشانههای پرهیزكاری و صاحبان خرد و دارندگان عقل و پناه مردم و وارثان انبیا و نمونه و سرمشق برتر و دعوت كنندگان نیكو و محبتهای خدا بر اهل دنیا و آخرت و سرای نخستین». امام هادی(ع) سرپیچی از الگوهای هدایت و نداشتن سرمشق جامع را موجب هلاكت و نابودی انسان معرفی میكند و چنین میفرماید: «من اتاكم نجی ..وَ مَن یأتِكم هَلَكَ وَ ضَلَّ مَنْ فارَقَكُم و فاز مَنْ تَمسَّكَ بِكُم...؛[10] هر كس به سوی شما اهل بیت(ع) بیاید، نجات مییابد، هر كس از شما دوری كند، هلاك میشود...، و هر كس از شما جدا شود به ضلالت سوق داده شود، هر كس به شیوه و راه شما تمسّك جوید، به فلاح و رستگاری میرسد». 3. روش تمرین، تكرار و عادت دادن عملی از شیوههای دیگر تربیتی امام هادی(ع) این بود كه آن حضرت سعی میكرد افراد را به رفتار پسندیده، ایجاد نظم و انضباط در زندگی تسلط بر نفس عادت دهد و با اجرای برنامههای مستمر همراه با تمرین و تكرار، رفتارهای شایسته را به صورت ملكه در راه و رسم زندگی فردی و اجتماعی افراد به منصه ظهور درآورد. به تعبیر دیگر، امام هادی(ع)، با تكرار كارهای شایسته همچون: نماز، روزه، صدقه، امر به معروف و نهی از منكر و... ، قصد داشت چنین كردارهایی را جزء لاینفك زندگی افراد جامعه، قرار دهد؛ چنان كه در مورد این شیوه تربیت آن حضرت چنین میخوانیم: «عن علی بن ابراهیم عن یحیی بن عبدالرحمن بن خاقان قال رایتَ اباالحسن الثالث(ع) سَجَدَ سَجدة الشُكر، فاَفتَرَش ذِراعیه فالصَقَ جُؤجُؤه و بَطُنه بالارض فَسألَتُه عَنَ ذلك فقال(ع) كَذا نُحِبُّ...؛[11] یحیی بن عبدالرحمن میگوید: امام هادی(ع) را دیدم كه سجده شكر انجام میداد و دو ساعد دست خود را پهن كرده و سینه و شكم خود را به زمین چسبانده بود. در این باره از او سؤال كردم، فرمود: این گونه دوست داریم». امام هادی(ع)، برای تربیت صحیح، افراد را به تكرار و مداومت بر اعمال خوب تشویق میكردند؛ چنان كه در روایتی چنین آمده است كه: «عن محمد بن ریان قال: كتَبتُ الی اباالحسن الثالث(ع) ، اسألُه اِنْ یعلِمَنی دعاءً لِلشدائِدِ والنوازلُ و المهمّات و قضاء حوائج الدُنیا و الاخرة و اَن یخُصَّنی كما خَصَّ آباءَهُ موالیهم . فَكَتَب اِلی الزم الاستغفارَ...؛[12] محمد بن ریان میگوید: به امام هادی(ع) نامه نوشتم و از او خواستم كه برای سختیها و حوادث و حوایج مهم و برآوردن حاجات دنیا و آخرت، دعایی به من بیاموزد؛ همان گونه كه پدران بزرگوار او به شیعیان خود میآموختند. امام در پاسخ نوشت: ملازم استغفار باش و بر آن مداومت كن». یا در مورد تربیت عملی آن حضرت چنین آمده است كه:«كافور خادم میگوید: امام هادی(ع) به من فرمود: فلان سطل را در فلان جا قرار بده تا با آن برای نماز وضو بگیرم و مرا از پی كاری فرستاد و فرمود: چون برگشتی این كار را انجام بده تا چون برای نماز برخاستم، آماده باشد، ولی من فراموش كردم. شب سردی بود، امام با ناراحتی مرا صدا زد، با خود گفتم: انالله، چگونه بگویم فراموش كردم... . با ترس خدمت حضرت رسیدم، فرمودند: تو مگر عادت مرا نمیدانی كه من جز با آب سرد وضو نمیگیرم؟ اما تو آب را برایم گرم كردهای و در سطل ریختهای. عرض كردم: سرورم! سوگند به خدا، نه سطل را آنجا گذاشتم و نه آب را. حضرت فرمودند: الحمدلله. سوگند به خدا، ما نه آسان گرفتنی را ترك كردهایم و نه هدیهای را پس دادهایم. سپاس خدا را كه ما را از بندگان مطیع خود قرار داد و برای كمك به بندگانش، توفیق عطا كرد...».[13] 4. روش موعظه و نصیحت چون كه انسان فراموشكار است و گاهی از نتیجه و حاصل كارها غافل میشود، باید با موعظه و نصیحت و امر به معروف و نهی از منكر، او را متذكر وظایف خود كرد و و به او هشدار داد كه نتیجه عمل او چه خواهد شد و این یكی از شیوههای تربیتی امام هادی(ع) برای تربیت افراد بود. آن حضرت همیشه افراد جامعه را با بیان نورانی و الهی خویش موعظه و نصیحت میفرمود و آنان را متحوّل و متذكّر میساخت؛ چنان كه در روایت آمده است: «بریحه عباسی، پیشنماز دستگاه خلافت در مكه و مدینه، در حضور متوكل عباسی، از شخصیت امام هادی(ع) و خطر او در میان شیعیان به شدت انتقاد كرد و از خلیفه خواست كه او را از مدینه تبعید سازند و همین گونه هم شد. هنگامی كه امام هادی(ع) را از مدینه به سمت سامرا میبردند، بریحه با امام همراه بود و به حضرت چنین گفت: تو خود میدانی كه عامل تبعید تو (به سامرا) من بودم. با سوگندهای محكم و استوار قسم میخورم كه اگر شكایت مرا نزد امیرالمؤمنین یا یكی از درباریان و فرزندان او ببری، تمامی درختانت را (در مدینه) آتش میزنم و بردگان و خدمتكارانت را میكشم و چشمههای مزرعههای تو را كور خواهم كرد و بدان كه این كارها را میكنم. امام هادی(ع) متوجه او شد و در مقام موعظه و نصیحت به او چنین فرمود: نزدیكترین راه برای شكایت از تو این بود كه دیشب شكایت تو را نزد خدا بردم و من شكایت تو را كه بر خدا عرضه كردم، نزد بندگانش نخواهم برد. بریحه چون این سخنان حكیمانة و موعظهآمیز امام را شنید، به دامان حضرت افتاد و با تضرع و انابه تقاضای بخشودن كرد. امام نیز در جواب فرمود تو را بخشیدم».[14] 5. روش قصه و داستان گویی تاریخ و سرگذشت گذشتگان و امت های سابق و به ویژه انبیای الهی، در واقع طریقه زندگی و روش صحیح آن را بیان می كند. امام هادی با نقل داستان ها و سرگذشت امت ها و پیامبران الهی می كوشید تا به انسان ها بفهماند كه چه كاری درست و چه رفتاری ناپسند است و توجه دهد كه كدام یك از امت های پیشین، راه حق و درستی را به نیك بختی طی كردند و كدام یك در اثر گناه و سرپیچی از دستورهای فرستادگان الهی، دچار عذاب و عقوبت الهی شدند و این روش خود وسیله عبرت و آگاهی انسان است. داستان و قصّه اثر تربیتی عجیبی روی كودكان و افراد می گذارد و روح انسان به گونه ای است كه به خوبی داستان را می پسندد و از آن تأثیر می پذیرد. امام هادی مانند قرآن كریم از این شیوه تربیتی استفاده فراوان می كرد. عبدالعظیم بن عبدالله حسنی از امام هادی نقل می كند كه حضرت فرمود: «اِنما اتخَذَ الله عَزََّوَجَلَ اِبراهیمَ خلیلاً لِكَثرةِ صلاته علی محمد وَ اَهلَ بیته:...؛[15] همانا خداوند سبحان، ابراهیم را خلیل خود گرفت؛ زیرا بر محمد و آل او بسیار صلوات می فرستاد.» و یا در روایت دیگر چنین آمده است كه: « عن أیوب نوح قال قال لی ابوالحسن العسكری وَ انا واقِفٌ بَینَ یدیهِ بالمدینه ابتداءً مِن غیر مسألَة: یا اَیوبُ، انّهَ ما نَبّأَ الله مِنْ نَبی الاّ بَعدِ اَنْ یاخُذَ علیه ثلاث خِصالِ: شَهادةُ اَنْ لا اله الاّ اللهُ وَ خلعُ الأندادِ مِن دُونِ اللهِ و اَنَّ لله اَلمشیئةَ یقدِّمُ مایشاءُ وَ یؤخِّرَ مایشاءُ اما انّه اذا جَرَی الاختلافُ بَینهم لَمْ یزَلَ الاختلافُ بینهم إلی أن یقوُمَ صاحبُ هذا الامر...؛[16] ایوب بن نوح می گوید: در مدینه در محضر امام هادی ایستاده بودم. او ابتدا بدون هیچ پرسشی از جانب من فرمود: ای ایوب! خدا هیچ پیامبری را پیامبر نگرداند، مگر آنكه از او بر سه ویژگی پیمان گرفت: گواهی دادن بر اینكه هیچ معبود بحقّی جز خدا نیست، و نفی شریك و همانند كه جز خداست، و اینكه مشیت از آن خداست، هر چه بخواهد، پیش می اندازد یا مؤخر می كند. آگاه باش! چون دودستگی میان این مردم افتاد، دیگر این (اختلاف) پیوسته وجود دارد تا صاحب این امر (حضرت مهدی عج) ظهور كند». امام هادی برای متذكّر ساختن افراد، داستان نجوای حضرت موسی را با خدا بیان می فرماید:«چون خدای سبحان با موسی بن عمران سخن گفت، موسی پرسید: خدایا! پاداش كسی كه بر رسالت پیامبری و كلیم بودن من گواهی دهد، چیست؟ خدا فرمود: ای موسی! فرشتگان من نزدش آیند و به بهشت بشارت دهند. موسی گفت: خدایا! پاداش كسی كه در پیشگاهت به نماز ایستد چیست؟ فرمود: ای موسی! من در ركوع و سجود و قیام و قعودش بر فرشتگان مباهات كنم و هر كه را بر فرشتگان مباهات كنم، كیفر نمی دهم. موسی گفت: خدایا! پاداش كسی كه برای رضای تو بینوایی را خوراك دهد، چیست؟ فرمود: ای موسی! روز قیامت كه همه حاضرند، فرمان دهم او را آزاد شده آتش قرار دهند. موسی گفت: خدایا! پاداش كسی كه صله رحم كند، چیست؟ فرمود: ای موسی! اجلش را عقب می افكنم و جان دادنش را آسان كنم و فرشتگان بهشت ندایش كنند: به سوی ما بیا و از هر دری خواهی وارد شو. موسی گفت: خدایا! پاداش كسی كه مردم را آزار ندهد و به آنان خیر رساند، چیست؟ فرمود: ای موسی! روز قیامت، سایه عرش خود را بر او می افكنم و در پناه خود قرارش می دهم. موسی گفت: خدایا! پاداش كسی كه در راه تو بر آزار مردم صبر كند، چیست؟ فرمود: ای موسی! از هول و هراس قیامت، نجاتش می دهم....».[17] 6. روش دعا و نیایش از شیوه های زیبای تربیتی امام هادی ، استفاده از ابزار دعا و راز و نیاز و آموزش آن به افراد برای هدایت آنان بود. دعا و نیایش را می توان گرایش روح آدمی به مبدأ هستی دانست كه به صورت تضرّع یا درخواست كمك یا كشف شهود عارفانه بروز می كند. نیایش یك حالت عرفانی است كه در آن وجود آدمی مجذوب خداوند می شود و امام هادی از این شیوه تربیتی برای اتصال و عروج انسان ها به سوی آستانه ربوبیت، بهره می جستند. نقل است كه امام هادی شب هنگام، به سوی پروردگارشان روی می آوردند و شب را با حالت خشوع و خضوع به پایان می رساندند و بین پیشانی نورانی اش و زمین جز سنگریزه و خاك حائلی نبود و پیوسته این دعا را تكرار می كردند: « الهی مُسیء قد وَرَدَ، و فقیرٌ قد قَصَدَ، لا تُخیبْ مسعاه و ارحَمهُ و اغفرلَه خَطاهُ...؛[18] بار الها! گنهكاری بر تو وارد شده است و تهیدستی به سوی تو روی آورده است. تلاش او را بدون نتیجه مگردان و او را مورد عنایت و رحمت خویش قرار ده و از لغزش او درگذر». امام هادی همواره به دوستان خویش سفارش می كرد كه از دعا و نیایش غفلت نكنند؛ زیرا دعا و نیایش آثار عجیبی در سعادت دنیوی و اخروی انسان دارد و بدین گونه آنان را با خدا آشنا می ساخت. اسحاق بن ابراهیم می گوید: روزی كه در خدمت امام هادی بودم، یكی از برادران ایمانی چنین عرض كرد: ای فرزند رسول خدا! به خانواده من این درد ملعون بسیار روی می آورد؟! حضرت فرمود: كدام درد؟ عرض كرد: دردسر. حضرت هادی فرمودند: یك كاسه آب بردار و بر آن این آیه شریفه را بخوان:) وَلَمْ یَرَ الّذینَ كَفَرُوا أَنّ السّماواتِ وَ اْلأَرْضَ كانَتا رَتْقًا فَفَتَقْناهُما وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلّ شَیْ ءٍ حَیّ أَ فَلا یُؤْمِنُونَ(؛ سپس آن را بیاشام كه به خواست خدای سبحان زیان نخواهی دید».[19] راوندی چنین نقل می كند كه برخی از افراد به امام هادی نامه نوشتند و از صرعی كه كودك را می گرفت، به حضرت شكایت كردند. امام هادی فرمودند: «اُكتُب فی وَرَقٌ وَعَلِّقهُ علیهِ، فَفَعَلَ، فَعُوفی بإذن الله و المكتوب هذا: بسم الله العلی العظیم الحلیم الكریم القدیم، الذَی لایزولُ أَََعوذُ بِعِزَّة الحَی الَّذی لا یمُوتُ مِن شَرِّ كُلِ حَی یموتُ؛[20] این دعا را در ورقی بنویس و بر او آویزان كن. او انجام داد و فرزندش به خواست خدا شفا یافت و دعا این است: به نام خداوند والا مقام و بزرگ، بردبار و بخشنده و ازلی؛ آن كه همیشه هست. پنام می برم به عزتمندی خداوند زنده ای كه نمی میرد، از شر هر زنده ای كه می میرد». علی بن محمد صیمری می گوید: با دختر جعفر بن محمود كاتب ازدواج كردم. او را آن چنان دوست داشتم كه بی نظیر بود. او فرزندی برایم نیاورد. خدمت امام هادی رسیدم و از نازابودن او شكوه كردم. امام هادی تبسمی كرد و فرمود: انگشتری كه نگین آن فیروزه باشد، بگیر و بر آن چنین بنویس:) رَبّ ِ لا تَذَرْنی فَرْدًا وَ أَنْتَ خَیْرُ الْوارِثینَ(؛ «پروردگارا! مرا تنها مگذار و تو بهترین ارث برندگانی» می گوید: من به این دستور عمل كردم، یك سال نشده بود كه خداوند پسری به من داد».[21] پینوشتها: [1] . نساء / 59. [2] . ر.ك: مربیان بزرگ، ترجمة غلامحسین شكوهی، ص258. [3] . تعلیم و تربیت اسلامی، شهید مطهری، ص33. [4] . اصول و روشهای تربیت در اسلام، سید احمد احمدی، نشر جهاد دانشگاهی، ص149. [5] . تاریخ فرهنگ ایران، عیسی صدیق، ص139 و166. [6] . بحار الانوار، ج50، ص123. [7] . دلائل الامامة، ص410، ح369. [8] . بحارالانوار، ج50، ص20. [9] . مفاتیح الجنان، دعای جامعة كبیره. [10] . همان. [11] . الاستبصار، ج1،ص347. [12] . بحارالانوار، ج93،ص283. [13] .همان، ج50، ص126، ح4. [14] . ر.ك: اثبات الوصیة، مسعودی، ص 196 و 197 و454. [15] علل الشرائع، ج34،ح3؛ بحارالانوار، ج12، ص4،ح9. [16] بحارالانوار، ج4. ص118،ح51. [17] همان، ج96،ص383،ح46. [18] تاریخ دوران امام هادی، علی رفیعی، ص18 و نقل ائمتنا، ج2، ص257. [19] بحارالانوار، ج95، ص51، ح7. [20] همان، ص151،ح12. [21] همان، ج95، ص343، ح1. برای مطالعه بیشتر رك:مجله:فرهنگ كوثر-پاییز 1386، شمارهمنبع:پرسمان دانشجویی
| شیوه های تربیتی امام هادی(ع) چه بودند؟ |
48,411 | 60735e052c38301a358edef9 | محمدحسین اسلامی، مدیرعامل اتحادیه مدغم تشكلهای قرآنی فارس در گفتوگو با ایكنا از فارس، با بیان اینكه بودجههای قرآنی در كل كشور شفاف نیست، گفت: برخی از مؤسسات قرآنی با لابیهای قوی و نفوذ به شورای توسعه فرهنگ قرآنی مبالغ كلان را دریافت میكنند.
مدیرعامل اتحادیه مدغم تشكلهای قرآنی فارس ادامه داد: برخی مؤسسات هستند كه در مناطق محروم فعالیت میكنند و میتوانند با كمترین هزینه بازده خوبی داشته باشند اما بودجههای قرآنی محروم هستند.
توزیع عادلانه بودجههای قرآنی وی تأكید كرد: به عبارتی میتوان گفت كه در بحث توزیع بودجههای قرآنی میان مؤسسات عدالت وجود ندارد و این مسئله باید از مسئولان و به ویژه شورای توسعه فرهنگ قرآنی مطالبه شود.
اسلامی به ارائه پیشنهادی در بحث بودجههای قرآنی پرداخت و گفت: پیشنهاد واضح در بحث بودجههای قرآنی این است که در مجلس شورای اسلامی ردیف بودجه مستقل در نظر گرفته شود؛ چطور برای تعدادی از مجموعههای فرهنگی در بودجه ردیف بودجه در نظر گرفته میشود ولی برای قرآن چنینن چیزی دیده نمیشود.
كسی پیگیری بودجه ۲ درصد نفت و گاز نیستمدیرعامل اتحادیه مدغم تشكلهای قرآنی فارس با تأكید بر اینكه مؤسسات قرآنی استان با همدلی و اتحاد باید از حق مظلوم مؤسسات دفاع کنند، گفت: بحث تخصیص بودجه دو درصد نفت و گاز برای موضوعات قرآنی هنوز به نتیجه نرسیده است وکسی هم پیگیر آن نیست.
لزوم راهاندازی مجمع خیران قرآنیوی در عین حال این نكته را یادآور شد كه مؤسسات قرآنی باید با برنامهریزیهای منظم پایههای اقتصادی خودشان را قوی کنند و گفت: راه دیگر راهاندازی مجمع خیرین قرآنی در استان است که باید هرچه زودتر راهاندازی شود.
منبع: خبرگزاری قرآن | مدیرعامل اتحادیه مدغم تشكلهای قرآنی فارس معتقد است كه عدالت در بحث توزیع بودجههای قرآنی وجود ندارد و برخی مؤسسات از این بودجه محروم هستند. |
48,973 | 60735e3f2c38301a358ee12b |
محمدحسین نیرومند، هنرمند گرافیست و کاریکاتوریست درباره نمایشگاه کارتون «حق مسلم ماست» که تا دوم دی در گالری ابوالفضل عالی حوزه هنری برپاست، درباره این نمایشگاه گفت: این نمایشگاه در دو بخش عمومی و ویژه برگزار شده که این بخشبندی به دلیل موضوعات آثار به نمایش درآمده است. بخش عمومی که شامل موضوعات متنوع و تعداد ۴۷ اثر است، شامل مباحث عدالت اجتماعی، نقد درون گفتمانی، بحث اسراییل، آمریکا و عربستان میشود. بخش ویژه این نمایشگاه موضوعی که ۵۷ اثر را شامل میشود، در واقع نقدی بر مذاکرات برجام است.
وی با بیان اینکه قطع آثار نمایشگاه «حق مسلم ماست» در قطع کوچک روی دیوار رفته است، اظهار کرد: قطع کوچک ۳۰ در ۳۰ آثار نمایشگاه «حق مسلم ماست» به دلیل این است که این آثار برای استفاده در یک کتاب طراحی شدند، اما چاپ کتاب هنوز میسر نشده است.
نیرومند درباره چرایی انتخاب موضوع برجام برای برپایی یک نمایشگاه گفت: برجام، یکی از مهمترین موضوعات چند سال اخیر مملکت است و سرنوشت ایران را با این موضوع گره زدهاند و نمیتوان نسبت به آن بی تفاوت بود. من فکر میکنم موضوع برجام، از موضوعات تاریخی است که باید به آن پرداخته شود؛ من با اصل مذاکرات برجام مخالفتی ندارم، اما در آثارم قصد داشتم خوشبینی مفرط نسبت به این موضوع را نقد کنم. همچنین اینکه تمام مملکت به واسطه مذاکرات برجام متوقف میشود تا این موضوع بتواند مشکلات را حل کند، مورد نقد من در این نمایشگاه قرار گرفته است.
وی در مورد وظیفه هنرمندان را در قبال موضوعاتی نظیر برجام بیان کرد: ما نمیتوانیم وظیفهای برای هنرمند در قبال موضوعات مرتبط با سیاست کشور تعریف کنیم، اما هر هنرمندی دنیایی دارد که سعی می کند آن دنیا را به نمایش درآورد. به نظر من وظیفه هنرمند این است که دنیای خودش را به نحو درستی به نمایش گذارد.
این هنرمند کاریکاتوریست تصریح کرد: وقتی منِ هنرمند «کارتون» را به عنوان هنر بیانی خودم انتخاب میکنم، طبیعی است که این هنر را هنرِ نقد و طرح مباحث سیاسی میدانم که فضایش با نقاشی که دنیای احساسات است، تفاوت دارد. بنابراین اولویت موضوعات پرداخته شده در کارتون، حول مباحث سیاسی و انتقادی خواهد بود.
نیرومند در پایان گفت: کسی که کار هنری میکند نمیتواند نسبت به جامعهاش بی تفاوت باشد، به ویژه اینکه هنرمندان کارتونیست این موضوعات را بیشتر دستمایه کار قرار میدهند.
نمایشگاه کارتون و گرافیک «حق مسلم ماست» تا دوم دی ماه در گالری ابوالفضل عالی حوزه هنری برپاست و علاقمندان میتوانند به نشانی خیابان سمیه نرسیده به حافظ، حوزه هنری مراجعه کنند.
منبع: مهر |
محمدحسین نیرومند «کارتون» را هنرِ نقد و طرح مباحث سیاسی دانست و بیان کرد قصد داشتم در نمایشگاه «حق مسلم ماست» خوشبینی مفرط نسبت به موضوع برجام در جامعه را نقد کنم. |
72,217 | 607368662c38301a358f3bf7 |
سفیر ایتالیا در تهران پیش از اکران فیلم طی سخنانی گفت: یکی از راه های بیان احساسات میان مردم دو کشور ایران و ایتالیا سینما است.
مائورو کنچاتوری با اشاره به اینکه هفته فیلم ایتالیا را در بسیاری از کشورهای دنیا برگزار کرده ایم، گفت: اما این برنامه در ایران معنا و مفهوم خاص و ویژه ای دارد به این معنی که ایتالیایی ها و ایرانی ها همواره برای نشان دادن احساسات خود از نشانه های مشترکی استفاده می کنند.
سفیر ایتالیا در ایران، ادامه داد: امروز و همزمان با افتتاحیه هفته فیلم ایتالیا در تهران فیلم «پدر جواننا» به کارگردانی پوپی اواتی نمایش داده خواهد شد که از جمله آثار مهم و تاثیر گذار سینمای ایتالیا با بازی هنرمدان مطرح است.
کنچاتوری خاطرنشان کرد: امیدوارم استقبال شما از هفته فیلم ایتالیا مانند امروز ادامه دار باشد و از دیدن فیلم هایی که انتخاب شدهاند لذت ببرید.
امسال نخستین هفته فیلم خانه هنرمندان را به ایتالیا اختصاص دادیممجید رجبیمعمار رئیس خانه هنرمندان نیز در این آیین با اشاره به اینکه یکی از وظایف جدی خانه هنرمندان ایجاد ارتباط فرهنگی و هنری با سایر کشورهای دنیا است، گفت: ما این وظیفه را مخصوصاً با کشورهای که جایگاه بالایی در حوزه فرهنگ و هنر دارند با برگزاری مراسم هایی مثل هفته فیلم برگزار می کنیم.
وی افزود: سال گذشته هفت، هفته فیلم از کشورهای مختلف در خانه هنرمندان برگزار کردیم و خوشحالیم که امسال نخستین هفته فیلم با کشور ایتالیا آغاز کرده ایم.
رئیس خانه هنرمندان، ادامه داد: اولین نمایشگاه عکس گالری خانه هنرمندان امسال نیز با عکس های یک عکاس جوان ایتالیایی افتتاح شد که اتفاقا مورد استقبال نیز قرار گرفت.
رجبیمعمار، گفت: در کنار هفته فیلم ایتالیا دو کارگاه تخصصی درباره طراحی صحنه و جلوههای ویژه با حضور هنرمندان ایتالیایی برگزار خواهد شد که در رشد اطلاعات جوانان علاقمند به سینما در ایران بسیار مفید است.
وی خاطرنشان کرد: قطعا سینما دوستان از این هفته فرهنگی و نمایش فیلم های ایتالیایی در ایران استفاده خواهند برد و امیدواریم تجربه خوبی برای ما باشد.
به دنبال تبادل اطلاعات در سینما هستیموینچنزو، مسئول فرهنگی سفارت ایتالیا در تهران نیز در این مراسم، گفت: هدف از برگزاری برنامه «ایتالیا، فرهنگها، مدیترانه 2018» که در ذیل آن هفته فیلم ایتالیا درکشورهای مختلف برگزار می شود شناساندن صنعت سینمای ایران از جمله کارگردانان، بازیگران و عوامل فنی سینمای ایتالیا به دنیا مخصوصا کشورهای خاور میانه است.
وی به برگزاری دو کارگاه در کنار این هفته فیلم در تهران اشاره کرد و توضیح داد: برگزاری این کارگاها به این معناست که تنها به دنبال نمایش فیلم نیستیم بلکه تبادل اطلاعات و فهم درست از عوامل فنی سینما نیز برایمان اهمیت دارد.
مسئول فرهنگی سفارت ایتالیا در تهران خاطرنشان کرد: این برنامه با همکاری و حمایت خانه هنرمندان ایران برگزار می شود که امیدواریم بهر کافی را مخاطبان سینما دوست ایرانی از آن ببرند.
برنامه نمایش فیلم ها
در اولین روز این رویداد سینمایی دوشنبه 11 تیر و از ساعت 18 فیلم «شیاطین سن پترزبورگ» به کارگردانی جولیانو مونتالدو به روی پرده میرود.
همچنین فیلم «دوران کودکی دوم» اثر پوپی آواتی ساعت 18 روز سهشنبه 12 تیر نمایش داده میشود. در ساعت 18 روز چهارشنبه 13 تیر فیلم «جشن» به کارگردانی ممیو کالو پرستی به روی پردهمی رود.
فیلم «ایتالیا در یک روز» اثر گابریل سالواتورس ساعت 18 روز پنجشنبه 14 تیر به نمایش در خواهد آمد. در روز پایانی هفته سینمای ایتالیا ساعت 18 روز جمعه 14 تیر فیلم «ورود وانگ» به کارگردانی مشترک آنتونیو مانتی و مارکو مانتی به نمایش در خواهد آمد. فیلمهای هفته سینمای ایتالیا در ایران به زبان اصلی و با زیرنویسهای فارسی و انگلیسی به نمایش درمی آیند.
همزمان با برگزاری هفته سینمای ایتالیا دو کارگاه آموزشی برپا می شود؛ در تالار استاد شهناز خانه هنرمندان نوئمی مارکیکا، طراح صحنه و لباس ایتالیایی ساعت 16 چهارشنبه 13 تیر کارگاه «بودجه خلاقیت را محدود میکند؟» را برگزار می کند.
همچنین در روز پایانی هفته سینمای ایتالیا کارگاه «جلوههای ویژه و تولید نهایی» با تدریس ویتو پینکهننا، کارشناس جلوههای ویژه و تولید نهایی ساعت 16روز جمعه 15 تیر در تالار استاد شهناز خانه هنرمندان ایران برگزار خواهد شد.
منبع : خبرگزاری ایرنا
| هفته فیلم ایتالیا در تهران که در ذیل برنامه «ایتالیا، فرهنگها، مدیترانه 2018» تدوین شده است، عصر روز - یکشنبه - با حضور سفیر ایتالیا در تهران و اکران فیلم «پدر جواننا» افتتاح شد. |
74,617 | 607369712c38301a358f4557 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، رضا شاهرودی در مورد دیدار روز گذشته پیکان و پرسپولیس اظهار داشت: این بازی شرایط خاص خودش را داشت، از این جهت که پیکان برای جبران نتایج بد هفتههای قبل خود برای شکست پرسپولیس به میدان آمد و همین موضوع باعث شد بازی هجومی را در دستور کار خود قرار دهد. جلالی با این تفکر به نوعی خودکشی کرد، چرا که باز بازی کردن مقابل این پرسپولیس نتیجهاش میشود بازی را واگذار کردن. دیدید که در همان 20 دقیقه اول پرسپولیس دو گل زد و پیکان دیگر حرفی برای گفتن نداشت.
این روزها را برای پرسپولیس پیشبینی میکردموی با تأکید بر اینکه تیم برانکو حریفی در لیگ ندارد، افزود: اقتدار و تفاوت پرسپولیس با تیمهای دیگر لیگ از همان هفتههای اول لیگ کاملاً محرز بود. تیمهای لیگ هم پذیرفتهاند که مقابل پرسپولیس حرفی برای گفتن ندارند و از اینرو باید با بازی بسته و دفاعی مقابل این تیم فقط به نباختن فکر کنند. تیمی هم بخواهد مثل پیکان هجومی کار کند به نوعی خودکشی کرده است. واقعاً پرسپولیس یک سروگردن بالاتر از همه تیمهای لیگ است و دیگر تیمها باید برای کسب مقام دومی تلاش کنند. من در ابتدای فصل هم این روزها را برای پرسپولیس پیشبینی میکردم.
برانکو از حالا باید به حریفان آسیایی فکر کندشاهرودی با اشاره به آینده پرسپولیس در رقابتهای لیگ قهرمانان آسیا نیز عنوان کرد: در اینکه پرسپولیس قهرمان لیگ خواهد شد، شکی وجود ندارد، از این جهت که رقبای این تیم در حدی نیستند که حتی به صدر جدول نزدیک شوند. به نظرم برانکو از حالا باید به حریفان آسیایی تیمش و قهرمانی در این رقابتها فکر کند. پرسپولیس نسبت به فصل پیش هم بهتر و هم باتجربهتر شده است و در این شرایط باید این تیم را یکی از مدعیان جدی قهرمانی دانست.
منشا قابلیتهای زیادی داردشاهرودی با بیان اینکه پرسپولیس از جدایی مهدی طارمی ضربه نخورده است، خاطرنشان کرد: اتفاقاً خط حمله پرسپولیس نقطه قوت این تیم است. این در شرایطی است که هنوز منشا به هماهنگی کامل با بازیکنان نرسیده است. به نظر من منشا یک مهاجم بینالمللی است که قابلیتهای زیادی دارد و اگر ارتباط کلامی و هماهنگی بیشتری با بازیکنان کناری خود داشته باشد به مراتب موفقتر خواهد بود. در کنار او هم علیپور انصافاً خیلی خوب کار کرده و عملکردی به مراتب بهتر از طارمی داشته است.
کیروش دیگر از علیپور چه میخواهد؟وی با انتقاد از سرمربی تیم ملی یادآور شد: من نمیدانم علیپور دیگر باید چه کار کند که به تیم ملی دعوت شود؟ او با شایستگی آقای گل فعلی لیگ است و اگر هر بازی هم گل نزند حداقل پاس گل میدهد. او با کمترین اُفت مواجه شده و کوچکترین حاشیهای هم نداشته است. در این شرایط حق مسلم علیپور است که به تیم ملی دعوت شود. کیروش با بیتوجهی به علیپور به نوعی لیگ را هم زیر سؤال برده است. به عقیده من علیپور نه تنها باید به تیم ملی دعوت شود بلکه باید در این تیم هم فیکس بازی کند.
طارمی به خودش و پرسپولیس بد کردشاهرودی به اشاره به صحبتهای اخیر علیاکبر طاهری در مورد جدایی مهدی طارمی از پرسپولیس گفت: متأسفانه حرفهایی را میشنویم که جز تأسف کار دیگری نمیشود کرد. در این قضیه خیلیها مقصر بودند. از طاهری گرفته تا طارمی و وکیلیش و حتی حاج حسین هدایتی. هیچ جای دنیا یک بازیکن به این شکل قرارداد نمیبندد که جدا از پول باشگاه پول زیرمیزی هم بگیرد و آن وقت بگوید به عشق فلانی به تیم برگشتم. طارمی باید بداند بازی کردن در پرسپولیس او را به اینجا رساند و نباید به هدایتی میگفت به عشق تو برگشتم پرسپولیس. اینجا پرسپولیس است و اگر بازیکنی به پیراهن این تیم و هوادارانش تعصب نداشته باشد نباید برای آن بازی کند. در کل اعتقادم براین است که طارمی هم به خودش و هم به پرسپولیس بد کرد و بازیکنی هم که مردمدار نباشد به موفقیتی نمیرسد.منبع: خبرگزاری تسنیم
| پیشکسوت باشگاه پرسپولیس گفت: در هیچ کجای دنیا بازیکن برای پوشیدن یک تیم بزرگ پول زیر میزی نمیگیرد و بعد هم بگوید به عشق فلانی آمدم به تیم. |
34,773 | 6073581c2c38301a358ea9b3 | دور اول رقابت های مقدماتی بازی های المپیک 2020 توکیو از 17 تا 22 آبان در چهار گروه برگزار می شود.
تیم ایران در گروه B رقابت ها با هنگ کنگ، لبنان و امارات متحده عربی همگروه بود که با عدم حضور اماراتی ها، این گروه سه تیمه شد.
مسابقات گروه B به میزبانی تایلند در ورزشگاه IPE شهر چونبوری برگزار می شود و شاگردان مریم آزمون دیشب راهی این کشور شدند.
تیم ملی فوتبال زنان ایران برای نخستین بار در سال های اخیر پیش از اعزام به یک تورنمنت مهم، چندین دوره اردوی منظم را پشت سر گذاشت.
پروین فرهادی بازیکن تیم ملی در این باره به ایرنا گفت: خدا را شکر می کنیم که امسال با شرایط خوبی راهی رقابت ها می شویم. از نظر بدنی وضعیت خوبی داریم و به واسطه اینکه برای اولین بار چندین دوره اردوی منظم داشتیم خیلی آماده هستیم. کادر فنی تمام برنامه های تاکتیکی و مواردی که مد نظرش بود را اجرا کرد. خیلی با انگیزه و یکدل هستیم تا حتما از گروهمان بالا بیاییم. دل خودم واقعا روشن است و می دانم همه مجموعه فوتبال زنان برای رسیدن به این هدف در مسابقات خواهند جنگید.
با این وجود زنان فوتبالیست ایرانی باز هم بدون برگزاری بازی تدارکاتی مناسب به مسابقات اعزام شدند. در حالی که انتظار می رفت فدراسیون فوتبال با برگزاری چند بازی دوستانه خارجی سطح کیفی تیم ملی را بالا ببرد و به بازیکنان و کادر فنی برای رسیدن به هماهنگی بیشتر کمک کند، اما مسئولان فدراسیون تنها یک بازی دوستانه با تیم فوتبال زیر 19 سال برگزار کردند. مسابقه ای که بیشتر به سود شاگردان کتایون خسرویار بود نه تیم ملی بزرگسالان. موضوعی که پیش تر هم بازیکنان به آن اشاره کرده بودند و در درخواست هایشان از مدیران فدراسیون فوتبال این مساله را گنجانده بودند.
فروغ موری بازیکن خوزستانی تیم ملی هم به علت مصدومیت نتوانست تیم ملی را در این رقابت ها همراهی کند و از فهرست اعزام خط خورد. غیبت موری که یکی از گلزن ترین بازیکنان فوتبال زنان ایران محسوب می شود قطعا روی عملکرد تیم و تصمیمات سرمربی تیم ملی تاثیر خواهد داشت.
با وجود تمام این شرایط شب گذشته (یکشنبه) تیم ملی راهی تایلند شد و به ترتیب باید با تیم های لبنان و هنگ کنگ مسابقه دهد. میدان سختی که شاگردان آزمون تلاش می کنند تا بتوانند در آن جزء 2 تیم نخست گروهشان قرار گیرند تا فرصت مسابقه در مرحله بعدی رقابت های انتخابی المپیک را هم داشته باشند.
برنامه مسابقات تیم ملی فوتبال زنان ایران در مرحله نخست انتخابی المپیک 2020 به وقت تهران به شرح زیر است:
پنجشنبه 17 آبان
ایران- لبنان / ساعت 11
سه شنبه 22 آبان ماه
*ایران- هنگ کنگ / ساعت 11
از هر گروه 2 تیم به مرحله دوم این رقابت ها صعود می کند که فروردین سال 98 برگزار می شود.منبع:ایرنا
| زنان فوتبالیست ایرانی در نخستین گام خود برای کسب سهمیه انتخابی المپیک 2020 راهی تایلند شدند. |
20,061 | 6073519a2c38301a358e703b | به گزارش روابط عمومی، کم کم به پایان روزهای تعطیلی نزدیک می شویم. دانش آموزان با خریدن وسایل مورد نیاز مدرسه خودشان را برای سال تحصیلی جدید آماده می کنند اما برخلاف دانش آموزانی که شور و علاقه ی رفتن به مدرسه و پیدا کردن دوستان جدید و درس و ... را دارند عده ای از دانش آموزان کلاس اولی آنچنان از مدرسه رفتن ترس و وحشت دارند که ممکن است حتی شب هایشان را با کابوس بگذرانند.
به همین منظور خانم هدی سادات پاک نهاد در متن این مقاله آورده است: «نحوهٔ برخورد با این بچهها و روشهای مقابله با اضطراب جدایی آنها بسیار مهم است و باید هر چه سریعتر جلوی این ترس گرفته شود. ما در این مقاله به روشهای صحیح مقابله با ترس و نگرانی دانش آموزان کلاس اولی برای رفتن به مدرسه میپردازیم.
روانشناسان روشهای مختلفی را برای آمادهسازی کودکان کلاس اولی پیشنهاد میدهند. آمادهسازی کودک چند روز مانده به شروع مهر، بیدار کردن او صبحها رأس ساعتی که باید به مدرسه برود و طی کردن مسیر مدرسه و معرفی مسیر به کودک میتواند وی را برای روز نخست مدرسه آماده کند.
حضور در فضای مدرسه و معرفی بخشهای مختلف ازجمله حیاط، کلاس درس، دستشویی و آبخوریها میتواند ذهن کودک را با فضای مدرسه آشنا کند و به همین دلیل اضطراب او در روز نخست کاهش مییابد.»
علاقمندان می توانند متن کامل مقاله اینترنتی «چگونه ترس کلاس اولی ها را از بین ببریم؟» را در بخش خانواده ایرانی وبسایت فرهنگی و اطلاع رسانی تبیان مشاهده کنند.
| بخش خانواده ایرانی وبسایت فرهنگی و اطلاع رسانی تبیان، در آستانه آغاز سال تحصیلی جدید، مقاله اینترنتی «چگونه ترس کلاس اولی ها را از بین ببریم؟» را منتشر کرد. |
56,602 | 6073618e2c38301a358efef8 | روزنامه آرمان امروز:
مقصد خروج سرمایه ایرانیان مجاست؟
روزنامه آفتاب یزد:
بدهکار بزرگ بانکی از کشور گریخت
روزنامه آفرینش:
آغاز ثبت نام در دوره کاردانی دانشگاه فنی و حرفه ای و موسسات غیر انتفاعی
روزنامه ابتکار:
4000 شماره عاشقی
روزنامه ابرار:
با هر جریانی که بخواهد امنیت کشور را بهم بریزد برخورد می کنیم
روزنامه اسرار:
ورود روحانیت به جناح بندی های سیاسی، اشتباه و بی نتیجه است
روزنامه امتیاز:
تکذیب افزایش 86 درصدی زنان سرپرست خانوار
روزنامه اطلاعات:
تعامل با دنیا، آرامش اقتصادی و رفع فقر اولویت دولت است
روزنامه اعتماد:
علیه ماکرون
روزنامه ایران:
غلبه بر تحریم با پیشتازی بخش خصوصی
روزنامه بانی فیلم:
روحت شاد ناصرخان
روزنامه تجارت:
تراز مثبت تجاری با بوی نفت
روزنامه تعادل:
معاملات ملک در کانال سوداگری
روزنامه جام جم:
لژنشین های در «بند»
روزنامه جمهوری اسلامی:
ورود روحانیت به جناح بندی های سیاسی اشتباه و بی نتیجه است
روزنامه جوان:
اقتصاد بی برجام با مردم
روزنامه جهان اقتصاد:
یمان سپاری ارزی به جای ارز تک نرخی
روزنامه جهان صنعت:
رونق با اهرم بانک ها
روزنامه حمایت:
عملیات شناسایی اموال در پرونده موسسات مالی غیر مجاز
روزنامه خراسان:
محاکمه پمپئو در سنا
روزنامه دنیای اقتصاد:
نیمه پر تغییرات ارزی
روزنامه رسالت:
راهبرد آمریکا علیه ایران عربده کشی است
روزنامه رویش ملت:
شکست مناسبات فرا آتلانتیکی در قبال ایران
روزنامه سیاست روز:
«یانکی» ها بزرگترین ناقض حقوق بشر
روزنامه شرق:
کاش روحانیت وارد جناح بندی نشده بود
روزنامه شهروند:
شغل: فروش مغز هسته آلبالو!
روزنامه عصر اقتصاد:
زمینه سازی برای سود بالاتر از تولید
خیانت به اقتصاد ملی
روزنامه عصر ایرانیان:
از وقتی نگاه ها به بیرون دوختهشد
کار صنعت نفت متوقف شد
روزنامه فرهیختگان:
دیدار راهگشا
روزنامه قانون:
عارفانه های اصلاحات
روزنامه قدس:
طرح الزام دولت به تحقق شروط مذاکره با اروپا
روزنامه کاروکارگر:
آمریکا از فروش آب سنگین ایران جلوگیری می کند
روزنامه کسب و کار:
احیای مالیات بر ارزش افزوده در مناطق آزاد
روزنامه کیهان:
نگاهی به کارنامه سیاه قاره سبز!
روزنامه مردم سالاری:
سونامی نقدینگی سرگردان در راه بازار مسکن
روزنامه وطن امروز:
فیلم سوزی؟!
روزنامه هفت صبح:
جنجال های فروش غول هزار میلیاردی
روزنامه همشهری:
نوید پخش مسابقات زنان از تلویزیون
| مهمترین عناوین روزنامه های صبح امروز دوشنبه هفتم خرداد ماه به شرح ذیل است: |
33,344 | 6073577e2c38301a358ea41e |
«گیلهمرد» (١٣٢٦) اثر درخشان بزرگ علوی ماجرایی مربوط به دو امنیه - وکیلباشی و بلوچ- است که گیلهمرد را تحتالحفظ و در زیر رگبار شدید باران و طوفان برای محاکمه به فومن میبرند. گیلهمرد روستایی شجاعی است که تحت تعقیب دولت است. او که به جنگل پناه برده، هنگامی که پنهان به دیدار خانوادهاش میرود دستگیر میشود. در تمام طول راه وکیلباشی که از زندانی دلِ پری دارد، راحتش نمیگذارد و با حرفهای نیشدار سعی در آزارش دارد. درحالیکه بلوچ فکری در سر ندارد، جز آنکه ٥٠ تومان اندوخته گیلهمرد را تلکه کند. او تصمیم دارد تپانچه گیلهمرد را که در هنگام تفتیش خانهاش در داخل کیسه برنج پیدا کرده به خود گیلهمرد بفروشد در این میان گیلهمرد مترصد فرصتی است تا در لحظهای مناسب با همان تپانچه که در اصل مال خودش است وکیلباشی را خلعسلاح کند و به جنگل بگریزد. اما درست در هنگامی که نقشه گیلهمرد عملی میشود و او وکیلباشی را غافلگیر میکند و مقدمات فرار خود را فراهم میآورد ناگاه «...صدای تیری شنیده شد و گلولهای به بازوی راست گیلهمرد اصابت کرد. هنوز برنگشته، گلوله دیگری به سینه او خورد و او را از بالای ایوان سرنگون ساخت. مامور بلوچ کار خود را کرد»,١
نیرویی داستان رئالیستی را پیش میراند، رئالیستینوشتن در زمانی که امکان نوشتن داستان رئالیستی ممكن باشد، نیازمند نیرویی است كه آن را «به پیش» برد.* این نیرو متكی بر آنتاگونیسم (تنشهای اجتنابناپذیر) و بر سمبلها و یا نمادهایی است كه بهعنوان نیروی محركه متن عمل میكنند. گیلهمرد بهعنوان متن ادبی، همچون هر متنی میتواند واجد تنشهای اجتنابناپذیر باشد. این تنشها درعینحال نگاهی به تنشهای پرتلاطم جامعه خود نیز دارد.جامعه ایران از شهریور ١٣٢٠ تا مرداد ١٣٣٢، تنشهای اجتنابناپذیری را تجربه میكند كه برآیند آن به كودتای ٢٨ مرداد منتهی میشود. علوی نبض آشوب بیرون را درمییابد و آن را به درون متن انتقال میدهد. به همین دلیل در «گیلهمرد» همهچیز نشان از آشوب دارد: بارش باران، وزش باد و طوفان شدید. علوی این آشوب پرتلاطم را همان ابتدا تشریح میكند، گویی میخواهد بگوید و حتی پیشبینی كند كه جامعه آبستن حادثه است. «باران هنگامه كرده بود. باد چنگ میانداخت و میخواست زمین را از جا بكند. درختان كهنه به جان یكدیگر افتاده بودند. از جنگل صدای شیون زنی كه زجر میكشید میآمد. غرش باد آوازهای خاموش را افسارگسیخته كرده بود، رشتههای باران آسمان تیره را به زمین گلآلود میدوخت. نهرها طغیان كرده و آبها از هر طرف جاری بود.»٢
آشوب طبیعت با آشوب اجتماع و آشوب قهرمان داستان- گیلهمرد - هماهنگ است و همینطور با «شیونكردن زنی در جنگل» كه گیلهمرد را به تحرك وادار میكند و بهواقع تم اصلی متن به شمار میآید. «شیون كردن زنی در جنگل» اگرچه به كشتهشدن صغری- زن گیلهمرد - توسط ژاندارمها ارتباط دارد اما در حقیقت سمبل است و بنا بر سرشت سمبلها در واقعیت متوقف نمیماند بلكه واسطهای میشود تا «واقعیت» را به پیش برد و در نهایت لحظه تاریخی را به ابدیت پیوند دهد. در اینجا دیگر واقعیت به سمبل بدل میشود و این دیگر سمبلهایند كه به واقعیت معنا میدهند و چنان قابلیتی مییابند که میتوانند ماده را از تنگنا رهایی بخشند.
استفان مالارمه، شاعر سمبلیست بر اهمیت سمبلها، بر تکرار و یادآوریشان به منظور پیشرفت متن تأکید میکند زیرا گاه یادآوردن سمبلها متن را به جلو میبرد و یادآوریشان درعینحال جنبهای غیرواقعی و کلیگویی نیز ندارد بلکه بهواقع از سمبلها بهعنوان «هنر یادکردن چیزی به صورت مدام تا آنکه وصف حالی برملا شود»٣ یاد میکند.
موضوع یک اثر رئالیستی تجربه درون نیست، بلکه واقعیتی بیرونی است، ثبت واقعیت است. در اینجا موضوع رئالیسم با ناتورالیسم یکی میشود. اما واقعیت رئالیستی گاه توان آن را مییابد که خصلتی پویا پیدا کند و به یک «موقعیت»، یا «لحظه تاریخی» گره بخورد. در اینصورت آن «موقعیت» و یا «لحظه تاریخی» میتواند همهچیز را تحتالشعاع خود قرار دهد. بزرگ علوی درباره گیلهمرد میگوید: «درست قبل از قضایای آذربایجان یک افسری را گرفتند و او را به تهران آوردند که به کرمان ببرند. در تهران چهار ساعت تمام در یک جیپ، یک ژاندارم تفنگدار، با یک افسر در کنارش نشسته بودند و دستشان به اسلحهشان بود، این آنچیزی است که من در گیلهمرد بیان کردم». دستبهاسلحهشدن تفنگدار با افسری که در کنارش نشسته بود به یک تعبیر میتواند نشان از آمادهشدن برای برخوردی نهائی باشد، درست مانند آنچه در گیلهمرد رخ میدهد و آنچه شش سال بعد از نوشتن «گیلهمرد» در ٢٨ مرداد ٣٢ رخ میدهد. برخورد نهائی آن هنگام رخ میدهد که تنشها به حداکثر رسیده باشد. در دنیای واقعی چنین چیزی ممکن است.**
هرگاه از منظری دیگر به گیلهمرد نگاهی بیندازیم، با سه «شخصیت» مواجه میشویم که در تنش با یکدیگر قرار دارند، این تنش غیرقابلحل (آنتاگونیسم) به مرحله حاد خود میرسد تا بدان حد که بودن یکی منوط به حذف دیگری میشود: گیلهمرد دهقانی محکوم به اعدام است، او که عواطف زیادی نسبت به خانواده خود دارد، تصمیم میگیرد که بعد از کشتهشدن همسرش صغری، سرپرستی بچهاش را بهعهده بگیرد. بههمیندلیل در شرایطی است که از کشتن وکیلباشی ابائی ندارد و البته نیز چارهای جز کشتن وکیلباشی ندارد. گیلهمرد که خود مردی جنگاور است و از این نظر به مرد بلوچ شباهت دارد، شخصیتی بس متفاوتتر از مرد بلوچ دارد. بلوچ، مردی است که با تفنگ بهدنیا آمده و آدمکشی برایش بهسادگی آبخوردن است. شخصیت این دو بسی متفاوتتر از سومی است. وکیلباشی در برابر قدرت ضعف مطلق دارد و بالعکس در برابر آدمی که ضعیف است و قدرت ندارد ستمگر است. او اگرچه فقیر است اما از فقر نفرت دارد، درکنارهم قرارگرفتن این سه شخصیت در «موقعیتی» خاص، لاجرم به درگیری منتهی میشود. این درگیری اجتنابناپذیر است.
رئالیستینوشتن در زمانه گیلهمرد چنان بود که گویا جهان خود را چنانکه هست آشکار میکند. «واقعیت» از نظر رئالیستها مقدم بر «تصویر» واقعیت بود*** و تصویر واقعیت میتوانست زمینه آشکارشدن واقعیت را مهیا کند. آشکارگی واقعیت چهبسا که زمینه تغییر آن را فراهم میآورد. علوی در نگارش گیلهمرد، همین را مدنظر دارد: «میخواستم فئودالیسم را مطرح کنم و مالک را که همهکاره است و ژاندارم که آلت دست مالک است. قدرت در دست مالک است و در اینجا یک نفر روستایی قیام میکند و یک نفر را میکشد. طبیعی است که این مرد مبارزه میکند ولی نمیتواند فاتح شود و تا موقعی که فئودالیسم وجود دارد و تا موقعی که ژاندارم و مالک با هم همکاری میکنند، رعیت نمیتواند پیروز شود.»٤
«زنی در جنگل شیون میکند»، این عبارت در داستان کوتاه گیلهمرد تکرار و تکرار میشود و آن را از قالب داستانی صرفا رئالیستی دور میکند و به آن بعدی سمبلیک میدهد. شیونکردن زنی در جنگل برای گیلهمرد سمبلیک میشود و مدام در گوشش تکرار میشود و تنها همان هم به دنیای واقعیاش معنا میدهد. این سمبل به گیلهمرد انگیزه میدهد تا آنجا که میتواند بر واقعیتی بیرونی تأثیر گذارد و آن را تغییر دهد. بعدها گیلهمرد خود بدل به سمبلی میشود که تداعی خاطرهاش و تکرار آن به «نیرویی محرکه» بدل میشود.
پینوشتها:
* با پیچیدهشدن زندگی و بروز جنگ و آشوب، رئالیسم و یا رئالیستینوشتن بهعنوان امکانی برای ثبت و انعکاس واقعیت به کوششی سخت و ناممکن بدل میشود. به یک تعبیر ظهور مدرنیسم در عالم ادبیات را باید واکنشی به رئالیستیدیدن جهان در نظر گرفت. فروپاشی تمامیت سوژه، درک متفاوت از زمان، واقعیت ذهنی و یا درونی و... از جمله مؤلفههای دوران جدیداند که دیگر به کار رئالیستیدیدن جهان نمیآیند.
** ادبیات داستانی از شهریور ٢٠ تا کودتای ٢٨ مرداد، ادبیاتی برونگرا است، این برونگرایی با تبوتاب و ظهور نیروهای اجتماعی در عرصه سیاست ایران در تطابق قرار دارد. آنچه شاخصه این مرحله از ادبیات داستانی است همانا گسترش همهجانبه موضوعات فردی و اجتماعی است که به کار داستانپردازی رئالیستی میآید.
*** گسست رابطه میان نشانه و واقعیت، برتری دال بر مدلول جملگی بر این مسأله «دلالت» میکنند که گویا تصویر جهان از آشکارشدن خود جهان جلوگیری میکند! در این صورت رئالیستینوشتن، چنانکه در دورهای بعضی از مهمترین نویسندگان ما مینوشتند «اکنون» به کاری دشوار بدل شده است. «مسأله» این است که تا چه اندازه میتوان مانند نویسندگانی همچون بزرگ علوی، احمد محمود و درویشیان رئالیستی به جهان نگریست؟
١،٢. «گیلهمرد»، بزرگ علوی ٣. «سمبولیسم»، چادویک، ترجمه مهدی سحابی ٤) «بزرگ علوی»، محمد بهارلو
منبع: روزنامه شرق / نادر شهریوری (صدقی)
| «زنی در جنگل شیون میکند». این عبارت در «گیلهمرد» تکرار میشود و تکرار آن به قدرت و تلقین معنا میافزاید. بهواسطه این عبارت است که موتور متن به چرخش درمیآید و دیگر اجزا را حول خود به انسجام درمیآورد. «زنی در جنگل شیون میکند»؛ این عبارتی سمبلیک است. سمبلی که میتواند به دنیای واقعی معنا دهد و حتی آن را به تکاپو وادارد. «زنی در جنگل شیون میکند»؛ این عبارت برای گیلهمرد معنایی خاص دارد و لحظهای او را به حال خود وانمیگذارد. |
42,014 | 60735b482c38301a358ec5fc |
سوال:آیا تصرف در اموال پدری که مبتلا به آلزایمر است ولی قبلا در زمان سلامتی اجازه تصرف داده بود، جایز است؟
پاسخ:مقام معظم رهبری: اگر بیماری در حدی است که عقل او زائل شده یا در حدی است که مصلحت خود را در امور مالی نمیتواند تشخیص بدهد، هر گونه تصرفی در اموال او باید با اجازه حاکم شرع یا وکیل او انجام شود. [1]
آیت الله مکارم: در صورتی که عقل و هوش کافی داشته باشد تصرف در اموالش اشکال ندارد. در غیر این صورت تا زمانی که زنده است اموالش متعلق به خود اوست و تصرف در اموال ایشان جایز نیست و لازم است از طرف حاکم شرع برای او قیم تعیین کنند و صرف قیم در اموال ایشان در صورتی که به مصلحت ایشان باشد اشکالی ندارد. [2]
آیت الله شبیری زنجانی: جایز نیست. [3]
آیت الله وحید: تا وقتی سالم بود حلال بود ولی الآن حرام می باشد. [4]
آیت الله فاضل: اگر از خودتان درآمد ندارید برای تامین زندگی خود و خانواده از پول پدر به مقدار ضرورت مصرف کنید اشکال ندارد اما استفاده های شخصی که جزء نفقه زندگی شما حساب نشود جایز نیست. [5]
پی نوشت:
[1]. استفتاء اینترنتی پایگاه اطلاع رسانی آیت الله خامنه ای، شماره استفتاء: 2Rwrz8fCKoE.
[2]. استفتاء اینترنتی پایگاه اطلاع رسانی حضرت آیت الله مکارم، کد رهگیری: 9508080184.
[3]. استفتاء اینترنتی پایگاه اطلاع رسانی حضرت آیت الله شبیری زنجانی، شماره سوال: 34855.
[4]. استفتاء اینترنتی پایگاه اطلاع رسانی حضرت آیت الله وحید.
[5]. استفتاء اینترنتی پایگاه اطلاع رسانی حضرت آیت الله فاضل لنکرانی، کد رهگیری: 9502369.
منبع : رهروان ولایت
| - طبق نظر مقام معظم رهبری؛ اگر بیماری آلزایمر پدر در حدی باشد که عقل او زائل شده، هر گونه تصرفی در اموال او باید با اجازه حاکم شرع یا وکیل او انجام شود. |
90,014 | 607370482c38301a358f817c |
این دسر خوشمزه و شیرین، بسیار طرفدار دارد و می توان آن را به صورت هم سرد و هم گرم میل کرد. زعفران خوش رنگی که داخل این دسر ریخته می شود، باعث می شود که رنگش زرد خوش رنگ شود.
شله زرد معمولا در مراسم های مختلفی مثل افطار و یا مناسبت های مختلف به عنوان نذری پخته می شود. گفته شده است که این دسر خوشمزه اولین بار در کرمانشاه پخته شده است و این دسر سنتی متعلق به این استان است .
می توان گفت که این دسر ، یک غذای کامل و سنگین است و کسی که احساس گرسنگی می کند ، با خوردن آن می تواند خود را سیر نگه دارد.
در این مطلب قصد داریم طرز تهیه آن را بگوییم:
مواد لازم برای تهیه شله زرد:
برنج ۲نیم دانه 2لیوان
شکر 4 لیوان
گلاب یک لیوان
کره یا روغن 5 تا 6 قاشق سوپخوری
خلال بادام سه چهارم لیوان
زعفران و هل به مقدار نیاز
دارچین برای تزیین به مقدار نیاز
آب سرد یک پارچ
طرز تهیه شله زرد:
بهتر است برای پختن شله زرد از نیم دانه استفاده کنید . اگر نیم دانه نداشتید می توانید برنج را از قبل بشویید تا زمان پختن نرم شود و اگر در دست خود آن را کمی فشار دهید، به حالت نیم دانه در می آید.
برای تهیه شله زرد ابتدا برنج را با اب گرم بشویید و چند بار آب آن را خالی کنید و بگذارید چند ساعتی خیس بخورد.
بعد از چند ساعت که برنج خیس خورد ،آب آن را خالی کنید و درون یک قبلمه برنج را بریزید و روی آن هم مقداری آب بریزید و بگذارید روی حرارت تا جوش بیاید. پس از جوش آمدن بلافاصله حرارت را کم کنید و بگذارید به آرامی بپزد.
نکته: حرارت گاز کم باشد، چون اگر قرار باشد که برنج با حرارت بالا بپزد ممکن است ، به ته قابلمه بچسبد.
کافی است برنج و آب به آرامی بجوشد. وسط های کار کمی زعفران به برنج و آب اضافه کنید تا همراه با مرحله آخر بجوشد. مقدار زعفران را خودتان تصمیم بگیرید، کم کم اضافه کنید و هم بزنید و بگذارید چند دقیقه ای بجوشد، اگر کم بود مقدار دیگری به آن اضافه کنید به صورتی که رنگ شله زرد (زرد) شود.
اگر دیدید که آب برنج کم است و یا در حال تمام شدن است،کمی آب گرم روی آن بریزید. در این مدت تمام وقت بالای سر قابلمه بمانید و آن را زیر نظر داشته باشید و مدام هم بزنید چون اگر غافل شوید ،برنج به کف قابلمه می چسبد، هرچه به زمان های آخرپختن نزدیک تر بشوید امکان چسبیدن ته قابلمه بیشتر می شود به همین خاطر باید در اواخر کار مدام شله زرد را هم بزنید کمی مانده به آخرهای کار وقتی تقریبا برنج ها خوب نرم و له شد و رو به سفتی رفت شکر، گلاب، هل و کره را به آن اضافه کنید و هم بزنید .
دیگر نیازی نیست که آب اضافه کنید .چون مقدار آب داده شده کفایت می کند . البته بستگی به نوع برنج هم دارد که چه مقدار آب نیاز دارد.
همان طور که گفتیم باید کمی خلال بادام هم در شله زرد بریزید. برای خلال بادام ها روش های مختلفی وجود دارد، بعضی خلال بادام را در آخر مرحله پختن شله زرد داخل آن می ریزند و بعضی زودتر ،دلیل این کار این است که بعضی دوست دارند خلال بادام سفت باشد و بعضی برعکس دوست دارند خلال بادام نرم باشد این بستگی به سلیقه خود فرد دارد.
اگر مطمئن نیستید میتوانید خلال بادام را در ظرفی جداگانه بجوشانید و هنگامی که نرمی (سفتی) آن باب میل تان بود آنرا کنار بگذارید و در آخرین مرحله طبخ شله زرد خلال بادام را به شله زرد اضافه کنید و کمی هم بزنید و بگذارید چند دقیقهای بجوشد.
آخرین مرحله پخت شله زرد، دم گذاشتن قابلمه می باشد. بعد از اینکه همه مواد را داخل قابلمه ریختید و مواد شله زرد با هم ترکیب شد، آن را دم بگذارید. به این صورت که یک دمی روی در قابلمه بگذارید و زیر آن را خیلی خیلی کم کنید و بعد از نیم الی یک ساعت اجازه بدهید. تا آب آن به خوردش برود.
نکته: دقت کنید وقتی شله زرد آماده است که زیاد شل نباشد وقتی آنرا در ظرف می ریزید نباید ولو شود و حالت آش داشته باشد .
همچنین شله زرد وقتی سرد شد هم مقداری سفت تر خواهد شد. ولی خوب وقتی تمام شد زیاد نباید شل باشد.
بعد از اینکه شله زرد را پختید آنها را داخل ظرف بریزید و با خلال پسته و دارچین تزیین کنید.
برای استفاده از پودر هل باید گفت ، چون پودر هل سیاه است نباید مستقیم داخل شله زرد بریزید ، چون رنگ آن را تغییر می دهد. برای استفاده از آن می توانید پودر هل را داخل یک دستمال بریزید و گره بزنید و داخل یک لیوان بگذارید و آب جوش روی آن بریزید. بعد از دو ساعت در بیاورید و فشار بدهید و بگذارید که ته نشین شود. وقت اضافه کردن هل که رسید، فقط آب روی هل های ته نشین شده را به شله زرد اضافه کنید.
نکته: برای این که شله زرد آب نیاندازد بهتر است روی حرارت ملایم اجاق یا شعله پخش کن قرار دهید و بگذارید یک ساعت دیگر بعد از جا افتادن روی حرارت باقی بماند تا آب اضافه آن تبخیر شود.
خواص شله زرد شله زرد خواص فراوانی برای سلامتی دارد و دارای ویتامین های (آ – بی-سی- دی) و پروتئین، کربوهیدرات، فیبر، آنتیاکسیدان، کلسیم، آهن، اسید فولیک، سلنیوم، منیزیم، پتاسیم و فسفر است.
این دسر معده و قلب را تقویت و دردهای روماتیسمی را برطرف میکند؛ شله زرد خاصیت آنتیبیوتیکی دارد و عفونت بدن را از بین میبرد. دسر نشاط آور و برای افراد افسرده بسیار مفید است.
همچنین شله زرد برای کسانی که دارای مشکلات مربوط به نفخ معده، اسهال، سو هاضمه، حالت تهوع و یا حتی اسید معده هستند بسیار مفید و موثر است. | شله زرد، دسری خوشمزه است که بسیاری از افراد به آن را به عنوان نذری خورده اند . طرز تهیه این دسر خوشمزه بسیار آسان می مواد اصلی آن برنج ، زعفران و شکر می باشد. |
61,776 | 607363ce2c38301a358f132e | با بیان اینکه بر اساس آییننامه قانون هوای پاک به ازای هر موتور انژکتوری که وارد بازار میشود یک موتور سیکلت کاربراتوری فرسوده باید از چرخ حمل و نقل خارج شود، اظهار کرد: متاسفانه موتورسازان با لابی و پیشکشیدن مسائل تحریم و مشکلات اقتصادی توانستند وزارت صنعت را تشویق کنند که این موضوع را در هیات دولت مطرح کند و اجرای آیین نامه قانون هوای پاک را به تعویق بیندازند.
وی با اشاره به اینکه اسقاط یک موتور فرسوده حدود ۳۰۰ هزار تومان هزینه دارد، تصریح کرد: یک موتور کاربراتوری بطور میانگین ۱۵ گرم آلودگی به ازای هر کیلومتر پیمایش تولید میکند درحالیکه اگر همان موتورسیکلت مجهز به سیستم سوخترسانی انژکتوری شود، میزان تولید آلودگی آن به زیر دو گرم در هر کیلومتر کاهش پیدا میکند بنابراین تعویق این آییننامه قانونی هزینههای اجتماعی در پی دارد.
سرپرست شرکت کنترل کیفیت هوای تهران با بیان اینکه اجرای آییننامه اسقاط موتور سیکلتهای کاربراتوری سبب میشد که در یک دوره چند ساله موتورهای کاربراتوری تهران از چرخه حمل و نقل خارج شوند و دیگر این منبع آلاینده را در پایتخت نداشته باشیم، گفت: اسقاط موتورسیکلتهای فرسوده ربطی به تحریمها ندارد چرا که در حال حاضر برخی از قسمتهای موتورسیکلتهای انژکتوری از خارج از کشور بدون مشکل خاصی وارد میشود. موتورسازان تحریمها را بهانه قرار دادند تا سود بیشتری ببرند و برای اسقاط موتورسیکلتهای فرسوده هزینه نکنند.
شهیدزاده با اشاره به توقف شمارهگذاری موتورسیکلتهای کاربراتوری از سال گذشته اظهار کرد: در حال حاضر بیش از ۱۱ میلیون و ۵۰۰ هزار موتورسیکلت کاربراتوری شماره گذاری شده در کشور وجود دارد که حدود ۳ میلیون از آنها در شهر تهران تردد میکنند.
بیش از ۵۰ درصد موتورسیکلتهای کاربراتوری تهران فرسوده هستند
سرپرست شرکت کنترل کیفیت هوای تهران در پایان با بیان اینکه بر اساس مصوبه ابلاغی آییننامههای اجرایی هوای پاک، بیش از ۵۰ درصد از موتورسیکلتهای کاربراتوری شهر تهران فرسوده هستند، گفت: در صورت عدم اسقاط موتورسیکلتهای فرسوده فعلی، روز به روز بر تعداد آنها افزوده میشود.منبع: ایسنا | سرپرست شرکت کنترل کیفیت هوای تهران ضمن انتقاد از تصمیم هیات دولت مبنی بر به تعویق انداختن اسقاط موتورسیکلتهای کاربراتوری گفت: اسقاط موتورسیکلتهای فرسوده ربطی به تحریمها ندارد و موتورسازان تحریمها را بهانه قرار دادند تا سود بیشتری ببرند. این گونه تصمیمگیریها هزینههای اجتماعی نیز در پی دارد. |
18,017 | 6073509a2c38301a358e683f |
رفاقت مردان بزرگ مثل کوه استوار و برقرار است. باد و باران و توفان خللی در آن ایجاد نمیکند و نمیگذارد این کوههای پرابهت از هم جدا شوند. مردان وقتی پای رفاقت واقعی و حقیقی به میان آید، جانشان را هم پای رفاقتشان میگذارند. رفاقتی شبیه رزمندگان دفاع مقدس که پیمان برادری با هم میبستند و جان رفیق، بالاتر از جان خویشتن بود. رفاقتها بوی مردانگی میداد و نامردی جایی در مرامشان نداشت. هنوز هم در میان جوانان دوستیهایی از جنس شهدای دفاع مقدس پیدا میشود؛ رفاقتهایی محکم، ناب و ناگسستنی، از شادترین لحظات تا سختترین دقایق، از سفر و زندگی و جهاد تا شهادت.
محمد حمیدی، حسن غفاری و علی امرایی سه رفیق بودند. جبهههای مقاومت آنها را گردهم جمع کرده بود تا شرح دلاوریشان کنار هم ثبت شود. وجود هر کدامشان لبریز از شجاعت بود و جمع سه نفرهشان لشکری دلیر را میساخت. هر کدام برای رفتن به سوریه و مدافع حرم شدن دلایل خود را داشتند. دلایلی خدایی و معنوی با اهدافی بلندمرتبه که آنها را بیش از هر زمان دیگری بههم نزدیک میکرد.
علی امرایی چندین بار برای دفاع از حریم اهل بیت به سوریه اعزام شده بود. ترسی از تروریستهای تکفیری نداشت و شهادت را مزد مجاهدتش میدانست. وقتی خانوادهاش از او میخواستند تاریخ اعزامش را عقب بیندازد خیلی جدی میگفت: من اگر نروم کی میخواهد برود؟
شهید محمد حمیدی به «ابوزینب» معروف بود. ابوزینب نام یکی از مجاهدان عربزبانی بود که دوستی زیادی با شهید داشت. بعد از شهادت این سردار عربزبان، به محمد لقب ابوزینب دادند. شهید حمیدی بار اول که به سوریه رفت پشتش ترکش خورد و مجروح شد. سه ماه بعد برای بار دوم اعزام شد. این بار از ناحیه پا مجروح شد. از یک سمت تیر خورده و از سمت دیگر خارج شده بود.
وقتی برای سومین بار تصمیم به رفتن گرفت تازه بخیههای پایش را کشیده بود. رو به مادرش گفت: مادر میخواهم بروم. سه بار این جمله را تکرار کرد و گفت: خواب حضرت زینب (س) را دیدهام. بار آخر که محمد زخمی شد و برگشت، به مادرش گفته بود لیاقت شهادت نداشتم، چون تو از ته قلبت راضی به رفتن من نیستی! دلت را با خدا صاف کن تا خدا مرا ببرد؛ و مادر هم خواسته محمد را اجابت کرده بود.
شهید حسن غفاری نیز به همسرش گفته بود دوست دارم با زبان روزه و تشنه لب مثل آقااباعبدالله شهید شوم. بارها گفته بود خانم برایم دعا کن، دعا کن به آرزویم برسم. یک سال آخر بیشتر از هر زمان دیگری هوای رفتن به سرش زده بود. به همسرش میگفت: «راضی شو من به سوریه بروم، دیگر این دنیا برایم هیچ جذابیتی ندارد. من عاشق شهادت هستم، به هر چیزی که در زندگی میخواستم رسیدهام. با همه علاقه و دلبستگی که به تو و بچههایم دارم، اما صدای مظلومان شیعهای شنیده میشود که احتیاج به یاری دارند. نمیتوانم آن صدا را بشنوم و بیاعتنا باشم. نمیتوانم ببینم عدهای شیعه زیر شکنجه و تیر و تفنگ هستند و من اینجا آرام بنشینم. تو همسر من هستی، من را بهتر و بیشتر از هر کس میشناسی، عیبهای من را یکی یکی بگو و یادآوری کن تا من تمامی عیوبم را برطرف کنم، همیشه در زندگی تلاش کردهام که تو از من راضی باشی، میترسم نارضایتی تو باعث سلب توفیق شهادت از من بشود. من وقتی لباس پاسداری را پوشیدم، خودم را آماده شهادت کردم، حیف نیست به مرگ طبیعی بمیرم...؟»
علی، محمد و حسن در سوریه به هم رسیدند. میشد شور و حال شهادت را از چند فرسخی در چشمهایشان خواند. حال و هوای اهل زمین را نداشتند و با دریایی از اعتقاد و ارادت پا به میدان نبرد گذاشته بودند. هر کدام جز شهادت چیز دیگری از خدا نمیخواستند. اول تیر سال ۹۴، به همراه شهید علی امرایی و شهید حمیدی خمپاره به خودروشان اصابت میکند و هر سه آسمانی میشوند. هر سه در ماه رمضان و با زبان روزه به شهادت میرسند. علی و محمد و حسن رفاقت را در حق هم تمام کردند. کسی از دیگری جلو نزد و با هم به آنچه میخواستند، رسیدند. رفاقت این سه مرد از زمین شروع شد و تا بهشت ادامه یافت.
منبع: روزنامه جوان
| رفاقت مردان بزرگ مثل کوه استوار و برقرار است. باد و باران و توفان خللی در آن ایجاد نمیکند و نمیگذارد این کوههای پرابهت از هم جدا شوند. مردان وقتی پای رفاقت واقعی و حقیقی به میان آید، جانشان را هم پای رفاقتشان میگذارند. |
35,236 | 607358512c38301a358eab82 | ویژه نامه جام جهانی مشرق - بیست و یکمین دوره جام جهانی فوتبال از ۱۴ ژوئن ۲۰۱۸ (۲۴ خرداد ۹۷) در روسیه آغاز خواهد شد و ۳۲ تیم راه یافته به این تورنمنت بسیار مهم، برگی دیگر از تاریخ پرماجرا و پرطرفدار توپ گرد را خواهند نوشت.. تا روز افتتاحیه جام جهانی ۲۰۱۸ با ۱۰۰ اتفاق و شخصیت مهم تاریخ جام جهانی با مشرق همراه باشید.برنامه کامل مسابقات جام جهانی ۲۰۱۸ روسیه +ساعت به وقت تهران۶۲ روز مانده به جام جهانی ۲۰۱۸به گزارش مشرق، تیم ملی فوتبال انگلیس در ۱۴ دوره حضور خود در جام جهانی ۶۲ بازی انجام داده که بهترین نتایج آنها یک قهرمانی و یک مقام چهارمی بهترین عناوین سه شیرها به حساب می آید و از این نظر با تیم ملی اسپانیا دقیقا شباهت دارند.سه شیرها در ۳ جام در ضربات مرگبار پنالتی حذف شده اند و ناکام ترین تیم در این مورد به شمار می روند. ( گزارش کامل مشرق از قربانیان بزرگ ضربات پنالتی ).انگلیس بازی های ماندگاری در تاریخ جام جهانی داشته، از قهرمانی در فینال جام جهانی ۱۹۶۶ با یک گل جنجالی و دیدار با آرژانتین در جام جهانی ۱۹۸۶ و ۲ گل معروف مارادونا گرفته تا دیدار جنجالی با آرژانتین در جام جهانی ۱۹۹۸ و اخراج دیوید بکام و ...به همین بهانه سایت فیفا کلیپی را منتشر کرده که در ادامه می بینید:مرورگر شما از ویدئو پشتیبانی نمیکند.فایل آنرا از اینجا دانلود کنید: video/mp4دانلودبه گزارش مشرق، جام جهانی ۱۹ ۶۲ شیلی شاهد دومین قهرمانی برزیل در جام جهانی پس از سال ۱۹۵۸ بود. آن ها تبدیل به سومین تیمی شدند که توانستد برای بار دوم جام را به خانه ببرند، این جام تورنمنتی بود که بیش از آن که به پله تعلق داشته باشد، متعلق به گارینشا (با نام اصلی Manuel Francisco dos Santos) بود. او با بازی های جادوییش در پست بال (winger)، توجه جهانیان را به خود جلب کرد. عملکرد خوب او باعث شد که علاوه بر عنوان برترین گلزن مشترک جام جهانی با ۴ گل، توپ طلای جام را به عنوان برترین بازیکن علاوه بر جام ژول ریمه به خانه برد. گارینشا (Garrincha) در زبان محلی نام نوعی پرنده کوچک است و برادرش او را به این نام صدا می زد و به این لقب معروف شد. با وجود این که از کودکی دچار فلج اطفال و انحراف در پاهای خود بود اما به عنوان یکی از تکنیکیترین، بهترین و محبوبترین بازیکنان تاریخ فوتبال شناخته می شود. مهارت بینظیر او در دریبلزدن و تکروی مشهور بود و زوج او با پله از به یادماندنی ترینهای تاریخ جهان است. تیم برزیل در تاریخ خود هرگز با حضور همزمان پله و گارینشا شکست نخورده است . گارینشا اما در زندگی شخصی حاشیه های بسیاری داشت و بسیار الکل مصرف می کرد و سرانجام در سال ۱۹۸۳ در سن ۴۹ سالگی از دنیا رفت.فیلمی از حرکات زیبای گارینشا و صحبت هم دورههای وی را در زیر ببینید:مرورگر شما از ویدئو پشتیبانی نمیکند.فایل آنرا از اینجا دانلود کنید: video/mp4دانلوددر همین رابطه بخوانید:شماره ۱۰۰؛ دو تیم خاص تاریخ جام جهانی! +فیلمشماره ۹۹؛ نقطه عطف تیمهای آسیایی در جام جهانی +فیلم و جدولشماره ۹۸؛ افتخار دست نخورده فرانسه +فیلمشماره ۹۷؛ بازی شانس +فیلمشماره ۹۶ ؛ ۹۶ بازیکن برای یک افتخار بزرگ +فیلمشماره ۹۵ ؛ دو گل دیر اما کارساز تاریخ جام جهانی! +فیلمشماره ۹۴ ؛ آمریکا تاریخ فوتبال را تغییر داد! +فیلمشماره ۹۳ ؛ ۹۳ هزار تماشاگر بحث برانگیزترین گل تاریخ جام جهانی +فیلمشماره ۹۲ ؛ اسپانیا در نزدیکی یک قرن گل! +فیلمشماره ۹۱ ؛ دروازهبانی که غیرممکن را اثبات کرد! +فیلمشماره ۹۰ ؛ رکورد دست نیافتنی یک دروازهبان در جام جهانی +فیلمشماره ۸۹ ؛ بازیکنی که با یک دقیقه بازی قهرمان جام جهانی شد +عکس و فیلمشماره ۸۸ ؛ طلاییترین تعویض تاریخ فینال جام جهانی +فیلمشماره ۸۷ ؛ سریعترین گل تاریخ فینال جام جهانی +فیلمشماره ۸۶ ؛ رکورد جاودانه خالق تاکتیک در فوتبال +عکس و فیلمشماره ۸۵ ؛ فینال خاص جام جهانی +عکس و فیلمشماره ۸۴ ؛ ستارگان سیاه درخشان تاریخ جام جهانی +عکس و فیلمشماره ۸۳ ؛ موفق ترین تیم تاریخ جام جهانی +عکس و فیلمشماره ۸۲ ؛ تغییر اساسی در برگزاری جام جهانی پس از ۵۲ سال +عکس و فیلمشماره ۸۱ ؛ اعجوبهای که مقابل ایران هت تریک کرد +عکس و فیلمشماره ۸۰ ؛ آقای گلی که در حسرت حضور در جام جهانی ماند +عکس و فیلمشماره ۷۹ ؛ دو ستاره استثنائی تاریخ فوتبال +عکس و فیلمشماره ۷۸ ؛ زننده هزارمین گل تاریخ جام جهانی +عکس و فیلمشماره ۷۷ ؛ تیمی که به خاطر پابرهنه بودن از جام جهانی محروم شد! +عکس و فیلمشماره ۷۶ ؛ نابغه تکرار نشدنی گلزنی فوتبال جهان +عکس و فیلمشماره ۷۵ ؛ طولانی ترین فاصله ۲ شهر جذاب جام جهانی ۲۰۱۸ +عکس و فیلمشماره ۷۴ ؛ افتخاری که برای نخستین بار به آلمان رسید +عکس و فیلمشماره ۷۳ ؛ اولین دیدار جام جهانی در استادیوم خاص+عکس و فیلمشماره ۷۲ ؛ افتخاری که پس از ۷۲ سال به آسیا رسید +عکس و فیلمشماره ۷۱ ؛ چهار بازیکن خاص تاریخ فینالهای جام جهانی +عکس و فیلمشماره ۷۰ ؛ ماندگارترین دیدار بدون گل تاریخ جام جهانی +عکس و فیلمشماره ۶۹ ؛ رکورد جالب تونی کروس در دراماتیک ترین دیدار جام جهانی +عکس و فیلمشماره ۶۸ ؛ پرتماشاگرترین دوره تاریخ جام جهانی +عکس و فیلمشماره ۶۷ ؛ اولین بازیکنی که در جام جهانی کارت قرمز گرفت +عکس و فیلمشماره ۶۶ ؛ جنجالی ترین گل تاریخ جام جهانی +عکس و فیلمشماره ۶۵ ؛ مصدومیت اسطوره فوتبال جهان در شب زلزله مرگبار ایران! +عکس و فیلمشماره ۶۴ ؛ دوره ای که جام جهانی در ۱۷ روز برگزار شد +عکس و فیلمشماره ۶۳ ؛ ماندگارترین دیدار جام جهانی که به وقت اضافه کشیده شد +عکس و فیلم | گارینشا با وجود این که از کودکی دچار فلج اطفال و انحراف در پاهای خود بود اما به عنوان یکی از تکنیکیترین، بهترین و محبوبترین بازیکنان تاریخ فوتبال شناخته می شود. |
85,177 | 60736dee2c38301a358f6e97 |
راز آفرینش دوزخ در نظام حكیمانه الهى همان طور كه وجود بهشت در كل نظام هستى، ضرورى و سودمند است؛ وجود دوزخ نیز لازم و فایدهمند است. وقتى خداوند متعال نعمتهاى خود بر بندگان را بر مىشمارد، جهنم و عذابهاى آن را در ردیف نعمتها قرار داده، مىگوید: «... هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی یُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ یَطُوفُونَ بَیْنَها وَ بَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ»؛ الرحمن (55)، آیه 43 و 44.؛ «این است همان جهنمى كه تبهكاران آن را دروغ مىخواندند؛ میان آتش و آب جوشان مىگردند. پس كدام یك از نعمتهاى پروردگارتان را منكرید؟»
یكى از فواید دوزخ، این است كه بسیارى از مردم را از بدى، انحراف و كجروى باز مىدارد. چه بسیار كسانى كه از خوف جهنم، به سعادت و شرافت جاودانه نایل آمدهاند. اگر خداوند حكیم دوزخ را در شمار نعمتها آورده است، واقعاً نعمت بزرگى را تذكر داده؛ چرا كه بدون آن بیشتر انسانها اهل بندگى و حركت در جهت تكامل نیستند.
راز جهنممتكلمان، فیلسوفان و عارفان الهى به گونههاى مختلف پرده از راز وجود جهنم برگرفته، بر آن استدلال كردهاند. برخى تا یازده دلیل بر این مطلب شمردهاند كه به جهت اختصار به ذكر یكى از آنها بسنده مىشود: جهت آگاهى بیشتر بنگرید: محمد حسن قدردان ملكى، جهنم چرا؟، قم: بوستان كتاب.
دوزخ چیزى جز تجسّم عینى كردار انسان نیست. كیفر اخروى مانند كیفرهاى دنیوى، امرى قراردادى و اعتبارى نیست؛ بلكه حقیقتى تكوینى و قهرى است كه از ناحیه خود انسان دامنگیر او شده و او شعلههاى آن را برمىافروزد. كیفرهاى اعتبارى قابل وضع و رفع است، اما كیفر تكوینى باطن خود عمل است و عمل و كیفر دو روى یك سكهاند. در چنین رابطهاى وجود عمل سوء، مساوى با وجود كیفر است و بین آن دو فاصلهاى نیست. از این رو قرآن مىفرماید:
«وَ مَن جاءَ بِالسَّیئه فَكُبَت وُجوُههم فِى النّار هَل تُجزون إِلاّ ما كُنتم تَعمَلون»؛ نمل (27)، آیه 90.؛ «آنان كه كردار بد همراه خویش بیاورند، به رو در آتش افكنده مىشوند. آیا پاداشى جز آنچه عمل مىكردید خواهید داشت؟»
در آیه دیگر آمده است: «یا أَیُّها الَّذِین كَفَروُا لا تَعْتَذِروُا الیَوم إِنَّما تُجْزُون ما كُنتم تَعمَلون»؛ تحریم (66)، آیه 7.؛ «اى كسانى كه كافر شدهاید! امروز پوزش نخواهید. همانا پاداش كردارتان را مىبینید». خداوند براى آنان ابزار سوخت و سوزى غیر از اعمالشان فراهم نكرده است؛ بلكه وجود ستمگر خود هیزم و ماده آتشزاى جهنم است: «وَ أَما القاسِطُون فَكانُوا لِجَهنَّم حَطَبا»؛ جن (72)، آیه 15.. این بشر ملحد و ستمگر است كه آتش جهنم را مىافروزد و تنورش را گرم مىسازد. بنابراین، باید از خدا در رابطه با چنین آتشى پروا داشت: «فَاتَّقوا النّار الَّتى وَقوُدها النّاس و الحِجارَة»؛ بقره (2)، آیه 24..
قرآن به حقیقت و بدون ارتكاب مجاز و استعاره مىفرماید: «إِنَّ الَّذِینَ یَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامى ظُلْماً إِنَّما یَأْكُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً»؛ نساء (4)، آیه .؛ «در حقیقت كسانى كه اموال یتیمان را از سر ظلم و ستم مىخورند، جز این نیست كه در شكمهاى خود آتش مىخورند».
در واقع خداوند انسان را به عنوان موجودى مختار آفریده است كه مىتواند با كنش خوب خود، بهشتى جاودان بیافریند و همواره با آن زیست كند و یا جهنمى سوزان بسازد و در جهنم كردههاى خویش، خود را بسوزاند؛ بلكه بالاتر از این انسان با سوء رفتارش، از خود وجودى جهنمى مىسازد و خود جهنم خویش مىشود. از همین رو بین عذاب و انسانى كه اصالت انسانیت خویش را از دست داده و به شیطانى جهنمى تبدیل شده، انفكاك محال است.
البته باید توجه داشت كه جهنم، تنها براى كسانى است كه همه راههاى خوشبختى و ابواب سعادت چون توبه، شفاعت و مغفرت واسعه الهى را به روى خود بستهاند و هیچ عاملى نمىتواند، بین آنان و كردار بدشان فاصله بیندازد و كسى كه به چنین مرحلهاى رسیده، خود آتش خویش را برافروخته است؛ بلكه خود و به دست خویش، آتش وجود خویش گشته و فاصله بین او و آتش محال است و مانند این است كه بین شخص و خودش جدایى افتد جهت آگاهى بیشتر بنگرید:
الف. معادشناسى (مجموعه چلچراغ حكمت)، حمیدرضا شاكرین، تهران، كانون اندیشه جوان.
ب. معادشناسى، محمد حسن قدردان قراملكى..
اما درباره مهربانى خدا و مقایسه آن با مهربانى مادر گفتنى است: مهربانى مادر نیز جلوهاى از مهربانى خدا است كه در نهان مادرها نهاده شده است به ودیعه. به طور یقین مهربانى كه خداوند نسبت به بندگان دارد و مهلتى كه نسبت به خطاكاران مىدهد، بسیار بیشتر است.
اما نكته مهم آن است كه رحمت و مهربانى خداوند، همراه با حكمت و عدالت است.منبع:پرسمان
| دوزخ چیزى جز تجسّم عینى كردار انسان نیست. كیفر اخروى مانند كیفرهاى دنیوى، امرى قراردادى و اعتبارى نیست؛ بلكه حقیقتى تكوینى و قهرى است كه از ناحیه خود انسان دامنگیر او شده و او شعلههاى آن را برمىافروزد. كیفرهاى اعتبارى قابل وضع و رفع است، اما كیفر تكوینى باطن خود عمل است و عمل و كیفر دو روى یك سكهاند. در چنین رابطهاى وجود عمل سوء، مساوى با وجود كیفر است و بین آن دو فاصلهاى نیست. |
12,072 | 60734d012c38301a358e5106 | به گزارش تبیان به نقل از خبرنگار ورزشی خبرگزاری تسنیم، فریبا محمدیان در حاشیه نشست نواب رئیس بانوان فدراسیون والیبال اظهار داشت: در همه فدراسیونها وضعیت مردان و زنان را با هم مقایسه میکنند که در والیبال بانوان این فاصله با مردان بسیار زیاد است. با اینکه کمپ اختصاصی برای بانوان ساخته شده و برنامههای خوبی را در نظر گرفتهاند اما همچنان این فاصلهها احساس میشود.
وی افزود: امروز هم برنامه استراتژیک والیبال بانوان مطرح بود، والیبال بانوان فراز و نشیبهای زیادی را پشت سر گذاشته است، اما با توجه به عزم راسخی که از رئیس فدراسیون والیبال و با توجه به تفویض اختیاری که ایشان به نایبرئیس بانوان داشتهاند مطمئنم خروجی بهتری را در آینده از والیبال بانوان شاهد خواهیم بود و لیگ بانوان فعالتر خواهد بود.
معاون ورزش بانوان وزارت ورزش و جوانان ادامه داد: فدراسیون والیبال به دنبال جذب مربی خارجی است. طاهریان نیز به عنوان نماینده کمیته ملی المپیک قول همکاری را داده است و ما نیز کمک خواهیم کرد تا کادرفنی والیبال تقویت شود تا دغدغههای والیبال بانوان کمتر شود.
محمدیان اظهار داشت: به طور کلی اعتقاد دارم رویدادهای ورزشی بانوان باید مورد توجه ویژه قرار بگیرد، در این خصوص فدراسیونها نیز باید مدیریت کنند و گام به گام جلو بروند، بازیهای متعددی باید انجام شود و فضا برای حضور بانوان تماشاگر در سالنها فراهم گردد.
وی یادآور شد: وزارت ورزش و جوانان نیز در این میان کمک میکند تا موانع برداشته و ورزش بانوان بیشتر دیده شود. برای به ثمر نشستن این موضوع نیاز به رویدادهای بیشتر و مدیریت متنوع در ورزشهای مختلف هستیم تا مسابقات در سالنهای روباز و بسته با حضور بانوان تماشاگر برگزار شود.
معاونت ورزش بانوان وزارت ورزش و جوانان تصریح کرد: در سال 97 سناریوی مناسبی برای ترویج رشتههای مختلف ورزشی برای پذیرش بانوان تماشاگر را در دستور کار داریم تا این رشتهها توسعه پیدا کند.
محمدیان در ادامه اشارهای نیز به وضعیت بسکتبال بانوان داشت و در این باره گفت: تردید نکنید ارتباطات ما با فدراسیونها همواره برقرار است، برای بسکتبال بانوان نیز به زودی تعیین تکلیف خواهد شد. جلسهای را با طباطبایی (رئیس فدراسیون بسکتبال) داشتیم و درباره مسائل مختلفی به صورت کلی صحبت کردیم. ایشان از روزی که آمدهاند به خوبی برنامهها را مدیریت کردند و مطمئنا در روزهای آینده خبرهای خوبی را درباره بسکتبال بانوان میشنوید.
وی در پاسخ به این سوال که آیا در اعزام تیمهای ورزشی بانوان به بازیهای جاکارتا مساله مدالآوری را در نظر دارید، پاسخ داد: اصلا چنین چیزی را در نظر نگرفتهایم ما در خصوص بازیهای جاکارتا با فدراسیونها به شکل کلی نشستهایی را داشتهایم. در آینده به صورت اختصاصی نیز جلساتی را برگزار خواهیم کرد. برای اعزام تیمهای ورزشی به بازیهای آسیایی شاخصهای زیادی را در نظر داریم و تنها به مدالآوری توجه نمیکنیم.
معاونت ورزش بانوان وزارت ورزش و جوانان ادامه داد: یکی از شاخصها مدالآوری و دیگری توسعه آن رشته است و این تنها مختص ورزش بانوان نیست. باید این را در نظر بگیریم که هدف از اعزام به بازیهای جاکارتا چیست. آیا خروجی آن را برای المپیک 2020 میخواهیم یا برای المپیک بعدی آن و شاید برای بازیهای آسیایی آینده، براساس این اهداف ما برنامههای خود را تدوین خواهیم کرد.منبع: خبرگزاری تسنیم
| معاونت ورزش بانوان وزارت ورزش و جوانان گفت: یکی از شاخصها برای حضور ورزشکاران در بازیهای آسیایی مدالآوری و دیگری توسعه آن رشته است و این تنها مختص ورزش بانوان نیست. |
23,586 | 607353582c38301a358e7e00 | مواد لازم:قارچ ۲۰۰ گرم
تخم مرغ ۶ عدد
جعفری ساطوری شده ۲ قاشق غذا خوری
کره ۲ قاشق غذا خوری
نمک و فلفل به مقدار لازم
روغن به مقدار لازم
زمان تهیه ۱۵ دقیقه
زمان پخت ۳۰ دقیقه
طرز تهیه:۱ ابتدا قارچ ها را خوب بشویید و خرد کنید
۲ و به همراه نصف كره و یك قاشق آبلیمو به مدت ۵ دقیقه بر روی حرارت كم اجاق تفت دهید.
۳ سپس جعفری خرد شده، نمك و فلفل را به آن بیفزایید. در ظرفی دیگر تخم مرغ ها را پس از شستن آنها، بشكنید و هم بزنید. نوبت افزودن تخم مرغ ها به قارچ ها رسیده است.
۴ از باقیمانده كره به علاوه روغن برای سرخ كردن كوكو استفاده می كنیم. به محض سرخ شدن یك طرف كوكو ( قارچ به سرعت می سوزد و سیاه می شود)، بلافاصله آن را برمی گردانیم تا طرف دیگر آن نیز سرخ شود.
منبع: پاپیون | یک کوکوی رژیمی فوق العاده لذیذ |
59,344 | 607362c92c38301a358f09ae |
هنگامی که دعوایی اعم از حقوقی، کیفری، حسبی و … در دادگاهها مطرح میگردد، قضات باید رسیدگی به آن را برعهده بگیرند. قضات هنگام رسیدگی به دعاوی و اختلافات در پروندهها، موظفاند با توجه قوانین و مقررات و بنا به استنباطی که از این مقررات وجود دارد، به تفسیر موضوع دعوا بپردازند و نهایتا با تطبیق موضوع دعوا بر این قوانین، رأی خود را درمورد پرونده صادر و اعلام کنند.
مثلا دعوایی در نزد یکی از شعبات حقوقی دادگاههای تهران با موضوع «الزام به تنظیم سند رسند برای یک مال غیرمنقول» مطرح میگردد، بدین صورت که خواهان در محضر دادگاه از خوانده درخواست تنظیم سند رسمی ملکی را دارد که از وی خریداری کرده است.
حال دادگاه باید با توجه به قانون مدنی، قانون ثبت، و آرای وحدت رویهی مربوط به موضوع این اختلاف، به این دعوا رسیدگی کند.
در بعضی موارد قوانین صراحت کافی را ندارند و در برخی موارد نیز ابهام زیادی در قانون وجود دارد؛ یعنی ممکن است تفاسیر متعددی که از یک مادهی قانونی وجود داشته باشد. این امر سبب میشود قاضیِ هریک از دادگاهها طبق استنباط خود یکی از این تفاسیر را برگزیند و طبق آن رأی صادر کند. هنگامی که از یک قانون تفاسیر متعددی وجود داشته باشد، در دادگاههای مختلف آرای متفاوتی در موارد دعاوی مشابه صادر میگردد.
مثلا در موردی که بالا مطرح شد، فرض کنید که خوانده پس از انتقال ملک با قولنامه به خواهان، با سند رسمی همان ملک را به ثالث فروخته باشد در اینجا میان دادگاههای مختلف نسبت به مفروض داشتن حق تقدم برای بیع ملک با قولنامه نسبت به سندرسمی نظارت مختلفی وجود دارد. طبیعی است که با این روند اعتبار قوه قضاییهای که وظیفهی اجرای عدالت یکسان در میان مردم را داراست، مخدوش میشود و افراد نیز در تشخیص حقوق و تکالیف خود دچار اشتباه و سردرگمی میشوند.منبع: وبسایت چطور
| هنگامی که از یک قانون تفاسیر متعددی وجود داشته باشد، در دادگاههای مختلف آرای متفاوتی در موارد دعاوی مشابه صادر میگردد. |
26,646 | 607354ab2c38301a358e89f4 | زینب شاه مرادی - مرکز یادگیری تبیان
به گزارش بیگ بنگ، نور به صورت باریکه حرکت می کند. فاصله میان هر باریکه (میان موج) را طول موج می نامند. رنگ های مختلف نور امواجی با طول مختلف دارند. نور قرمز طول موج بلندی دارد (تقریبا ۷۰۰ نانومتر)، در حالی که نور بنفش طول موج کوتاهی دارد (تقریبا ۴۰۰ نانومتر) و بقیه طیف به صورت زیر پراکنده شده است:
ما وقتی چیزی را با رنگ خاصی می بینیم که نور آن رنگ به چشم ما برخورد کرده باشد؛ یا به طور مستقیم از یک منبع نور یا بازتاب آن از یک سطح. برای اینکه درک کنیم رگ هایمان به چه رنگی ظاهر می شوند، باید به این فکر کنیم که وقتی طول موج های مختلف نور به پوست ما برخورد می کنند، چه اتفاقی برایشان می افتد، تا چه اندازه می توانند به پوست ما نفوذ کنند و وقتی به رگ های ما نفوذ کنند، دستخوش چه تغییراتی می شوند. نوری که در طول روز به پوست ما برخورد می کند، اساسا سفید است و ترکیبی از تمامی طول موج های مرئی می باشد. اما برای توضیح اینکه چرا رگ هایمان آبی دیده می شوند، باید فقط به انتهای آبی و قرمز طیف نگاه کنیم.
نور قرمز طول موج بلندی دارد و این بدان معناست که احتمال تغییر شکل آن توسط مواد اندک است و می تواند با راحتی بیشتری حرکت و نفوذ کند. نور قرمز می تواند به خوبی به درون پوست و بافت های بدن نفوذ کند و تا ۵ اِلی ۱۰ میلی متر زیر پوست راه پیدا کند؛ یعنی جایی که رگ های زیادی وجود دارند. وقتی نور قرمز به رگ ها راه می یابد، هموگلوبین آن را جذب می کند. هموگلوبین ها پروتئین هایی هستند که خون ما را به رنگ قرمز در می آورند. اگر نور قرمزی را بر بازویتان بتابانید، شاهد بازتاب مقداری نور قرمز خواهید بود و خطوط تاریکی که رگ ها در آن ها جای دارند، نیز دیده خواهند شد. این پدیده به پرسنل پزشکی کمک می کند تا با تاباندن نور قرمز و گاهی اوقات نور مادون قرمز بر روی بازو، خون بگیرند.
نور آبی طول موج کوتاهی دارد (تقریبا ۴۷۵ نانومتر) و راحت تر از نور قرمز پراکنده شده یا تغییر شکل می دهد. چون به راحتی پراکنده می شود، تا فاصله زیادی هم به درون پوست راه نمی یابد و شاید عمق نفوذ آن به یک میلی متر هم نرسد. وقتی نور آبی به پوست برخورد می کند، قسمت اعظم آن منحرف می شود. اگر نور آبی را بر روی پوست تان بتابانید، آنچه می بینید، اساسا پوست آبی است و پیدا کردن رگ ها سخت می شود. شاید دیدهاید که از نور آبی در جاهایی مثل دستشویی های عمومی استفاده می شود تا از تزریق مواد مخدر به درون رگ جلوگیری شود.
پس، حالا تصور کنید نور قرمز و نور آبی به یکباره روی پوست تان تابانده می شود، همان چیزی که وقتی نور سفید قرار می گیرید، اتفاق می افتد. شما شاهد بازتاب ترکیبی از رنگهای قرمز، آبی و سایر رنگ ها خواهید بود. شما رگ ها را به رنگ قرمز کمرنگ خواهید دید و رنگ آبی نسبتا زیاد به چشم تان خواهد آمد. این نشان می دهد که رگهای شما در مقایسه با دیگر قسمت های بدنتان، به رنگ آبی دیده خواهد شد.
جالب اینجاست که بسته به عمق و ضخامت رگ ها، این اثر متغیر خواهد بود. رگ های خیلی باریکی که به قسمت سطح نزدیک اند، آبی دیده نخواهند شد. رگ های آبی در افرادی که پوست رنگ پریده ای دارند، با شدت بیشتری دیده خواهند شد. این عامل منجر به پیدایش عبارت «خون آبی» برای اشراف زاده های اروپایی در قرن نوزدهم شد. رگ های این در زیر پوست به رنگ آبی ظاهر می شد.
منبع: https://bigbangpage.com
| خون به رنگ قرمز است و یک جراح هم به شما خواهد گفت که رگ های ما هم قرمز هستند. ما وقتی از روی پوست آنها را می بینیم، به رنگ آبی دیده می شوند. جواب به عوامل مختلفی بستگی دارد؛ مثلا اینکه چشمان شما رنگ را چگونه درک می کنند؛ وقتی نور با بدنتان تماس برقرار می کند، چه رفتاری دارد؛ و برخی ویژگیهای خاص خون در این عامل دخیل هستند. |
70,441 | 6073678e2c38301a358f3507 | درباره حضرت موسی(ع) گفته اند به دلیل اینكه در كودكی نزد فرعون آتش به دهان خود گذاشته اند مبتلا به لكنت زبان شده است، به همین دلیل از پروردگار متعال خواستند كه برادرشان هارون را با ایشان همراه كند. آیا امكان دارد كه زبان پیامبر خدا كه اصلیترین راه برای تبلیغ است دچار این مشكل باشد؟
هارون یكى از پیامبران الهى است كه قرآن پس از ذكر مقام نبوت، او را به فصاحت در كلام و همكارى با حضرت موسى در دعوت الهى ستوده است. حدیث مشهور منزلت در شأن على(ع)، كه مسلمین بر آن اتفاق نظر دارند نیز گواه نبوت هارون است.(1)و همراه حضرت موسی (ع) پیامبری می كرد .
نام هارون بیست بار در قرآن و بیشتر به همراه موسى ذكر شده كه در مواردى حاوى ستایش شخصیت وى است.
سَلامٌ عَلى مُوسى وَهرُونَ؛(2)درود بر موسى و هارون!
وَأَخِى هرُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّى لِساناً؛(3)و برادرم هارون از من زبان آورتر است.
همچنین قرآن او را جلوهاى از رحمت خدا مىشمرد:
وَوَهَبْنا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنا أَخاهُ هرُونَ نَبِیّاً؛(4)و به رحمت خویش برادرش هارون پیامبر را به او بخشیدیم.
و او را صاحب فرقان و روشنایى معرفى مىكند:
وَلَقَدْ آتَیْنا مُوسى وَهرُونَ الفُرْقانَ وَضِیاءً وَذِكْراً لِلْمُتَّقِینَ؛(5)و در حقیقت به موسى و هارون فرقان دادیم. و كتابشان براى پرهیزگاران روشنایى و اندرزى است.
هارون، اسوه هماهنگى و همراهى با مبلّغ زمان
در حیات تبلیغى این پیامبر گرامى، نخستین مطلب كه اذهان را به خود معطوف مىسازد، حضور چشمگیر و فعال هارون در روند دعوت موسى است.
موسى چون مأموریت دعوت فرعونیان را بر خود گران یافت، از خداوند پشتیبانى و همراهى و مشاركت هارون نبى را خواستار شد:
وَاجْعَلْ لِى وَزِیراً مِنْ أَهْلِى * هرُونَ أَخِى * أُشْدُدْ بِهِ أَزْرِى * وَأَشْرِكْهُ فِى أَمْرِى؛(6)و براى من دستیارى از كسانم قرار ده، هارون برادرم را، پشتم را به او استوار كن، واو را شریك كارم گردان.
هارون نیز با كمال رغبت به این امر روى آورد و خالصانه و خیرخواهانه همراه موسى شد و بخشى از سنگینى مأموریت موسى را به دوش كشید و اولین تصدیقكننده او بود.
فَأَرْسِلْهُ مَعِىَ رِدْءاً یُصَدِّقُنِى؛(7)پس او را با من به دستیارى گسیل دار تا مرا تصدیق كند.
و با یكدیگر، فرعون را به یكتا پرستى دعوت كردند و بنىاسرائیل را از مصر نجات بخشیدندو به جانب سرزمین مقدس سوق دادند.(8)
همچنین با گفتار شیواى خود در پیشبرد دعوت كوشید.
حاصل سخن آنكه: وَأَخِى هرُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّى لِساناً؛ و برادرم هارون از من زبان آورتر است. به این معنی نیست كه حضرت موسی دچار لكنت زبان بوده است بلكه همانطور كه از آیه مشخص است به معنی این است كه نسبت به حضرت موسی زبان آورتر است و با گفتار شیوای خود حضرت موسی را در پیشبرد دعوت فرعونیان كمك می كرده است. و این امر با مقام نبوت تعارض ندارد. زیرا تمام انبیای بزرگ الاهی، دارای جانشین بزرگ بوده اند؛ همانهایی كه با تبیین و تفسیر آموزه های وحیانیِ انبیا و عمل به سیره ایشان، دین خدا را زنده نگه داشتند و به استمرار آن كمك كردند. در كتب مقدسِ یهودیان، مسیحیان و مسلمانان (ادیانی كه خود را دین توحیدی می نامند) از اوصیایی سخن آمده است كه برگزیده خداوند بوده اند و انبیا آنها را تعیین میكرده اند. انبیا اعتراف داشتند كه راه آنان كامل نخواهد شد مگر اینكه مردم، تابع وصیِ آنان باشند.
پی نوشت ها:
1 - أما ترضى أن تكون منّى بمنزلة هارون من موسى إلّا أنّه لا نبیَ بعدى (سید هاشم بحرانى، غایة المرام، ص107؛ صحیحبخارى، ج 3، ص 58؛ صحیح مسلم، ج 2، ص 323)
2 - صافات (37) آیه 120.
3 - قصص (28) آیه 34.
4 - مریم (19) آیه 53.
5 - انبیاء (21) آیه 48.
6 - طه (20) آیات 29 - 32.
7 - قصص (28) آیه 34.
منبع:پرسمان | در حیات تبلیغى این پیامبر گرامى، نخستین مطلب كه اذهان را به خود معطوف مىسازد، حضور چشمگیر و فعال هارون در روند دعوت موسى است. |
56,760 | 607361a32c38301a358eff96 |
افشین شحنهتبار، مدیر انتشارات شمع و مه، از حضور این انتشارات در نمایشگاه کتاب پاریس خبر داد و گفت: انتشارات شمع و مه در این نمایشگاه در غرفه ایران یک برنامه شعرخوانی به یاد مرحوم افشین یداللهی برگزار خواهد کرد. همچنین نسخه فرانسه «روزهای یک عشق» که مجموعه شعرهای این شاعر است نیز رونمایی خواهد شد.
وی ادامه داد: همچنین چند عنوان کتاب که به زبان فرانسه منتشر شده است، رونمایی خواهد شد، «هیاهو بر سر هیچ» اثر محمدعلی موحد با ترجمه میترا بهزاد به صورت مشترک توسط انتشارات شمع و مه و انتشارات ادیسیون لاولوا در فرانسه منتشر میشود. کار ترجمه و انتشار کتاب توسط ما و با همکاری رایزن فرهنگی ایران در فرانسه انجام شده و کار توزیع توسط ناشر فرانسوی انجام خواهد شد.
شحنهتبار افزود: «هیاهو بر سر هیچ»، اثر محمدعلی موحد عضو پیوسته فرهنگستان زبان و ادب فارسی است، وی در این کتاب سعی کرده به دور از گرد و غبار، ستیزهجویی و غوغاگری زمینه را برای رفع سوءتفاهم و رنجیدگی در میان دو طرف آماده کند. وی با بررسی سوابق تاریخی خلیج فارس در معاهدات بینالمللی ایران و انگلیس و با ارائه اسناد محرمانه هندوستان و انگلستان و بررسی دقیق حقوقی اسناد و زیر و بم مذاکرات ادعاهای ارائه شده از سوی شیوخ را بیاساس و مبالغه مستعار میشمارد.
مدیر انتشارات شمع و مه ادامه داد: علاوه بر رونمایی در دانشگاه پاریس برنامهای برای معرفی این کتاب با حضور مترجم برگزار خواهیم کرد.همچنین از «معماری ایرانی» اثر پروفسور پاتریک رینگنبرگ ایرانشناس دانشگاه لوزان است که پیش از این کتاب «سفرنامه مشهد» نیز از این ایرانشناس منتشر شده است. رونمایی خواهد شد، این کتاب به زبان فرانسه منتشر شده است.
شحنهتبار همچنین از رونمایی ترجمه فرانسه «گراف گربه» اثر هادی تقیزاده در این نشست خبر داد و افزود: میترا فرزاد مترجم این رمان استاد دانشگاه مهندسی پاریس است. این رمان یکی از قویترین آثار معاصر در ژانر فانتزی اجتماعی است که با داشتن موضوع بومی ایرانی قابلیت برگردان به زبانهای دیگر را نیز داشته است.
منبع: تسنیم | مدیر انتشارات شمع و مه از برگزاری مراسم یادبود «افشین یداللهی» و رونمایی از نسخه فرانسه کتاب اشعار او در نمایشگاه کتاب پاریس خبر داد. |
70,186 | 6073676f2c38301a358f3408 |
کاروان اُسَرای نهضت حسینی در روز اوّل صفر سال 61 قمری به شام رسیدند، در این هنگام، حکومت، در تدارک تهیّه مقدّماتی بود تا بتواند جشنی بزرگ را برگزار کند؛ جشنی به مناسبت کشتن فرزند دختر رسول الله صلّی الله علیه و آله.
وقایع گوناگونی در شام روی داده است که در این فرصت، به دو واقعه اشاره می شود. امّا قبل از آن، به بیان هدف یزید بن معاویه، از آوردن خانواده امام حسین علیه السّلام به مرکز خلافت، در لباس اسارت، می پردازیم:
یکی عقده گشایی و تشفّی خاطر 1 و القای حسّ پیروزی بر دودمان حسینی؛ و دیگری اینکه چون امام حسین علیه السّلام، از نظر شأن و مقام، بسیار برتر از دیگر مخالفان بود، یزید می خواست با یک مانور تبلیغاتی، دیگران را مرعوب کند و از آنها، زهر چشم بگیرد.
آفتاب هدایت در بند جاهلانزمانی که کاروان اُسرا را وارد شهر کردند، در ورودی مسجد جامع، بر سکّویی که محلّ نگهداری اُسرا بود، جای دادند تا در معرض دید عموم مردم، قرار گیرند. در این موقعیّت، پیرمردی نزد کاروان حسینی آمد و گفت: شکر خدای را که شما را کشت و نابود کرد و مردم را از شرّتان، آسوده و امیر مومنان [یزید بن معاویه] را بر شما، پیروز کرد.2
امام سجّاد علیه السّلام به او فرمودند: ای پیرمرد، آیا قرآن خوانده ای؟
گفت: آری.
فرمود: پس این آیه را می شناسی: «قل لا أسئلکم علیه أجراً إلّا المودّة فی القربی»3
گفت: آری خوانده ام.
امام سجّاد علیه السّلام فرمود: ای پیرمرد، خویشان پیغمبر صلّی الله علیه و آله ماییم. سپس فرمود: آیا در سوره بنی اسرائیل (اِسراء)، این آیه را خوانده ای؟: «و آت ذا القربی حقّه...»4
گفت: آری؛ خوانده ام.
فرمود: ای پیرمرد، ذی القربی و خویشان رسول خدا صلّی الله علیه و آله ماییم. سپس فرمود: آیا این آیه را خوانده ای: «وَ اعلَموا أنّما غنمتم من شیء فأنّ لله خُمُسَه و للرّسول و لذی القربی...»5
گفت: آری.
فرمود: ای پیرمرد، ما همان ذی القربی هستیم. سپس فرمود: آیا این آیه را خوانده ای: «إنّما یُرید الله لِیُذهِبَ عنکم الرِّجسَ أهلَ البیت و یطهِّرکم تطهیراً»6
گفت: این آیه را هم خوانده ام
فرمود: ما همان اهل بیتی هستیم که خدا این آیه را درباره شان آنان نازل کرده است
پیرمرد پس از شنیدن این کلمات، مدّتی خاموش ماند و از سخنان خویش پشیمان شد و گفت: شما را به خدا قسم، آیا این آیات قرآن، در شأن شماست؟
امام فرمود: [بلی،] ما خاندانی هستیم که این آیات در شأن ما نازل شده است.
پیرمرد گریست و سپس سَر به سوی آسمان برداشت و گفت: خدایا در پیشگاه تو از دشمنان آل محمّد، چه جِنّی و چه اِنسی، بیزاری می جویم. پس از آن به حضرت سجّاد علیه السّلام عرض کرد: آیا توبه من قبول می شود؟
حضرت فرمود: آری؛ اگر توبه کنی، خداوند قبول می کند و تو با ما هستی.
پیرمرد گفت: من توبه کردم.
برخی گفته اند یزید به محض آگاهی از این امر، دستور داد او (پیرمرد) را به قتل برسانند.
آنگاه که سنگر دشمن به هم می ریزد
یزید، خطیبی را فراخواند و به او دستور داد که بالای منبر برود و مردم را از بدی های امام علی و امام حسین علیهماالسّلام و اعمال آنها آگاه کند. خطیب نیز چنین کرد و از علیّ بن أبی طالب و امام حسین علیهماالسّلام، به زشتی یاد کرد. در این هنگام حضرت علیّ بن الحسین علیهماالسّلام بر او بانگ زد و فرمود:
وای بر تو، ای خطیب، خشنودی آفریده را به خشم آفریدگار خریدی و برای خود جایی در دوزخ آماده کردی. سپس امام به یزید فرمود: رُخصَت بده بالای این چوب ها بروم و سخنانی بگویم که در آن خشنودی خدا و رضایت حاضران و اجر و ثواب باشد.
گرچه یزید در ابتدا، قبول نکرد ولی با اصرار مردم، اجازه داد. حضرت سیّد السّاجدین علیه السّلام بالای چوب ها تشریف بردند و آن خطبه تاریخی و سرنوشت ساز را ایراد کردند. پس از حمد و ثَنای الهی فرمود:
ای مردم، به ما (اهل بیت رسول خدا صلّی الله علیه و آله) شش چیز عَطا شده و با هفت چیز، برتری داده شده ایم: دانش، بردباری، بزرگواری، فصاحت در گفتار، شجاعت، و محبّت در دل محبّان، به ما عَطا شده است؛ و برتری داده شده ایم به اینکه پیامبرِ برگزیده، محمّد صلّی الله علیه و آله، از ماست؛ علیِّ صدّیق از ماست؛ جعفر طیّار از ماست؛ شیر خدا و شیر رسول از ماست؛ سَرور زنان عالَم، فاطمه بَتول از ماست؛ و دو سِبط پیامبر این امّت و دو سَرور اهل بهشت، از ما هستند. پس هر کس مرا می شناسد که می شناسد و کسی که مرا نمی شناسد، او را از حَسَب و نَسَبَم آگاه می کنم...
آنقدر با عظمت خود را معرّفی کرد تا اینکه صدای گریه و ناله مردم بلند شد و یزید ترسید این قضیّه، موجِب فتنه شود؛ پس به موذّن فرمان داد با أذان گفتن، کلام امام علیّ بن الحسین علیهما السّلام را قطع، و او را ساکت کنند.
وقتی موذّن گفت: «الله اکبر»، امام فرمود: بزرگ شمردی، بزرگی را که با کسی قیاس نمی شود و با حواسّ، درک نمی گردد و هیچ چیزی از خدا، بزرگ تر نیست.
وقتی موذّن گفت: «أشهد أن لا إله الّا الله»، امام فرمود: مو و پوست و گوشت و خون و مغز و استخوانم به این امر، شهادت می دهد.
و زمانی که موذّن گفت: «أشهد أنّ محمّداً رسولُ الله»، امام از همان بالای منبر رو به یزید کرد و فرمود: ای یزید، این محمّد، جدّ من است یا جدّ تو؟ اگر بگویی جدّ توست، دروغ گفته ای و اگر بگویی جدّ من است، پس چرا عترت او را کُشتی؟
با این سخنان زین العابدین علیه السّلام، غوغایی در قلوب به راه افتاد و اساساً اوضاع برگشت، به گونه ای که یزید از طرفی به دلجویی از اهل بیت امام حسین علیه السّلام پرداخت و از طرف دیگر، برای تبرئه خود از قتل امام حسین علیه السّلام، عبیدالله بن زیاد را مورد آماج لعن و نفرین قرار داد و بیان کرد: من نگفته بودم که حسین را بکُشید بلکه زیر نظر عبیدالله، این قتل، روی داده است.
سرانجام کاردر پایان به نقل حدیثی از امام صادق علیه السّلام، می پردازیم. ایشان فرمودند: چون علیّ بن الحسین علیهماالسّلام پس از شهادت حسین علیه السّلام بیامد (ظاهراً به مدینه)، ابراهیم بن طلحة بن عبیدالله، به استقبال او رفت و گفت: ای علیّ بن الحسین، (در جریان عاشورا) چه کسی غالب شد؟
علیّ بن الحسین علیهماالسّلام فرمود: هر گاه خواستی بدانی چه کسی غالب شد، هنگام نماز، اذان و اقامه بگو (یعنی ببین در اذان، نام چه کسی برده می شود).
پی نوشت:1) یزید در آن مجلس که اُسَرا حضور داشتند، کفر و کینه خود را نتوانست پنهان نگاه دارد؛ از این رو با وام گرفتن ابیاتی از عبدالله بن الزِّبَعری، چنین سرود:
...کاش بزرگان من که در بدر کشته شدند (به دست امیرالمومنین علی علیه السّلام یا دیگر مسلمانان)، امروز بودند و می دیدند که خزرجیان چگونه از درد نیزه ها می نالند.
کاش برخیزند و از شادی فریاد بزنند: ای یزید دست مریزاد...
هاشمیان [تنها چند روزی] با سلطنت بازی کردند؛ و گرنه نه خبری [از آسمان] آمده و نه وحیی نازل شده است.
2) ملاحظه می فرمایید این گونه سخن گفتن این پیر مرد، حاکی از مدیریّت فرهنگی معاویة بن أبی سفیان است که در مدّت چهل سال در شام آن طور که می خواست، مردم را تربیّت کرد.
3) شوری/23 (بگو من هیچ پاداشی از شما در برابر رسالتم، درخواست نمی کنم، جز دوست داشتن نزدیکانم {اهل بیتم}).
4) اِسراء/26 (حقّ نزدیکان را بپرداز).
5) اَنفال/41 (بدانید هر گونه غنیمتی به دست آورید، خُمس آن برای خدا، و برای پیامبر و برای ذی القربی و... است).
6) اَحزاب/33 (خداوند فقط می خواهد پلیدی و گناه را از شما اهل بیت دور کند و شما را کاملاً پاک سازد).
7) امام، آن منبر را چوب می خواند چرا که منبر، جایی است که در آن سخن حقّ گفته می شود نه باطل.
8) شعرانی، میرزا ابوالحسن، دَمع السُّجوم در ترجمه نَفَس المهموم شیخ عبّاس قمی، سازمان چاپ و انتشارات وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، چاپ پنجم، 1390ش، ص396.
منبع : پرسمان
| کاروان اُسَرای نهضت حسینی در روز اوّل صفر سال 61 قمری به شام رسیدند |
72,529 | 6073688b2c38301a358f3d2f | به گزارش خبرگزاری فارس، ژاپن در دیدار مقابل بلژیک با نتیجه دو بر یک پیش است.در این دیدار برخلاف انتظار، ژاپنیها موفق شدند مقابل شیاطین سرخ اروپا دو بار دروازه این تیم را باز کنند تا تعجب همگان را برانگیزند.ساموراییهای آبی با دو گلی که به ثمر رساندند، تعداد گلهای خود در جام جهانی 2018 روسیه را به 6 گل رساندند تا رکورد جدیدی را به نام خود در تاریخ جامهای جهانی ثبت کنند.انتهای پیام/ | ژاپنیها در جام جهانی 2018 تا به این لحظه موفق شدهاند 6 گل به ثمر برسانند و رکورد جدیدی در تاریخ فوتبال خود در جامجهانی به ثبت رساندند. |
73,249 | 607368dc2c38301a358f3fff | بسیج یك مكتب فكری و چارچوب عملی برای زندگی اجتماعی و كارزار در این دنیای پرآشوب و فتنه است و بسیجی بودن یعنی آگاهی از رمز و راز این كارزار و آماده ساختن خود برای دست و پنجه نرم كردن با موانع و مشكلات و فراهم كردن شرایط زیستنی پاك و زیبا در دنیایی سرشار از مسئولیت و تعهد/دخالت و حضور مردم در قالب تفکر بسیجی در تامین امنیت و مشارکت در حکومت توانسته راهگشای درگیریهای اخیر در سوریه و عراق باشد و با حضور مردم قطعا تروریستها و گروههایی که توسط برخی کشورها و در راستای خواست آمریکا مسلح شدهاند با شکست مواجه خواهند شد.
اگر بخواهیم مفهوم بسیج و بسیجى را در ادبیات انقلاب اسلامى جستجو كنیم، چارهاى جز بیان مراد حضرت امام(ره) از بسیج و بسیجى نداریم. امام خمینى بسیج را این گونه تعریف كردهاند «بسیج شجره طیبه و درخت تناور و پر ثمرى است كه شكوفههاى آن بوى بهار وصل و طراوت یقین و حدیث عشق مىدهد، بسیج مدرسه عشق و مكتب شاهدان و شهیدان گمنامىاست كه پیروانش بر گلدستههاى رفیع آن، اذان شهادت و رشادت سر دادهاند. بسیج میقات پا برهنگان معراج اندیشه پاك اسلامى است كه تربیت یافتگان آن، نام و نشانى در گمنامى و بىنشانى گرفتهاند.»
مقام معظم رهبرى، عنوان بسیج را این گونه ترسیم نمودهاند: «بسیج عبارت است از تشكیلاتى كه در آن افراد متفرّق و تنها، به یك مجموعه عظیم و منسجم، به یك مجموعه آگاه و متعهد و بصیر و بیناى به مسایل كشور و نیاز ملت تبدیل مىشوند. مجموعهاى كه دشمن را بیمناك و دوستان را امیدوار و خاطر جمع مىكند.»
تفكر بسیجی:
از بركات نهضت عظیم و مقدس اسلامى به رهبرى حضرت امام راحل حضور هرچند كوتاه مدت ولى موثر و همه جانبه تفكر امام راحل در همه صحنههاى حیات امت اسلامى بویژه در مهمترین حادثه انقلاب اسلامى یعنى دفاع مقدس بود. این حضور كه از پشتوانه گرانبها از عالىترین درجات ایمان و عمل صالح برخوردار بود در كوتاهترین مدت منشاء چنان تحولات شگرفى در میان رهروان شد كه حتى گاهى راه باور را بر همرهان دشوار مىكرد و رنگ و بوى افسانه به خود مىگرفت، اما عاقبت دشمنان هم دریافتند كه تفكر بسیجى آن گونه كه امام راحل پایهگذارى كرد، كیمیایى است كه حتى افسانهها را در وادى واقعیت به مبارزه مىطلبد. تفكر بسیجى آن چنان حقانیت اصحاب كربلارا به نمایش گذاشت كه دیگر هیچ منكرى نتواند شائبه مبالغه در داستان فداكاران كربلا را به دل راه دهد. تفكر بسیجى با اوصاف اعجاب آورش چیزى نیست جز برنامه بىنظیر توحید و عدالتخواهى و شاخصههاى آن چنین است:
شاخصه های تفكر بسیجی:
1. پیوند و بیعت با ولایت: از حضرت محمد(ص) و حضرت على(ع) تا حضرت مهدى(عج) و در زمان غیبت با ولایت فقیه.
2. ایمان و اخلاص: تفكر بسیجى بیش از هر چیز بر ایمان خالص و محض به غیب مبتنى است؛ ایمان به الله با همه اسما و اوصاف جمال و جلالش بدون ذرهاى تردید یا شرك.
3. حریت در عبودیت: در این مكتب، بندگى نه از روى طمع و نه از روىخوف بلكه از روى آزادگى و عشق به معبود است؛ همان گونه كه امیرمومنان(ع) در وصف خویش بیان فرمود، لذا بسیجى بنده رب است نه بنده زر و زور؛ چه او شرافتمندتر از این است كه غیر از این باشد.
4. اطاعت آگاهانه: از آنجا كه بسیج در اصل خود تبلور آیه شریفه «اطیعوا الله و اطیعوا الرسول و اولى الامر منكم» (نساء 59) است، بدون تردید اطاعت و فرمانبردارى آگاهانه در تفكر بسیجى جایگاه منحصر به فردى را به خود اختصاص مىدهد زیرا در تفكر بسیجى، عنایت نهایى براى انسان، كسب رضایت معبود است و چنین غایتى جز با فرمانبردارى مطلق از اوامر الهى كه همانا عمل به تكلیف معین شده از سوى امام و ولى فقیه در زمان غیبت است، حاصل نمىشود.
اطاعت از فرماندهى از بدیهىترین ویژگىها و آشناترین شاخصههاى رزمندگان است كه یك روز نداى هل من ناصر حسین زمانه را با ترك مال و منال و جاه و مقام و درس و مدرسه پاسخ دادند و روز دیگر جام زهر پذیرش قطعنامه را به امر فرمانده عزیزشان بر خویش گوارا كردند و سپس بلافاصله براى خرد كردن دندان تهاجم خائنان منافق و صدام پلید «مرصاد» را آفریدند و ثابت كردند آن كس كه بسیجى است چون موم در دست فرمانده بهحق خود نرم و انعطاف پذیر است و انعطاف پذیرى در برابر فرمان حق، خصلت خاص همه صاحبان تفكر بسیجى است.
5. عدالتخواهى: از مهمترین ویژگىهاى تفكر بسیجى عدالتخواهى همه جانبه است در همه ابعاد اجتماعى، حقوقى، اقتصادى، سیاسى و اخلاقى.
بسیجى تفسیر عدالت حضرت على(ع) است كه به قیمت تمام جهان، حاضر نیست به قدر گرفتن پوست جویى از دهان مورچهاى به كسى ستم كند اگرچه آن كس دشمن او باشد.
بسیجیان به حكم «كونوا قوامین لله شهداء بالقسط...» (مائده، 8) قائمان به قسط هستند و بدكارى هیچ قومى آنها را به ستمكارى نمىكشاند. خوددارى رزمندگان ما از مقابله به مثل با جنایات صدام علیه مردم از همین تعهد ناشى مىشد.
6. ظلم ستیزى: بسیجى مصداق فریاد عادلترین مظلوم و مظلومترین عادل خلقت یعنى فریاد «كونوا للظالم خصما و للمظلوم عونا» امیرمومنان (ع) است. بسیجى فرمانبردار امامى است كه فرمود: «ما تا آخر در كنار مظلومان جهان مىایستیم و با ظالم مىجنگیم» یعنى ما تا فناى فتنه در جهان مجاهده مىكنیم (انفال، 39) و در میدان مبارزه با ظلم، لبه تیز شمشیر خود را متوجه ریشه همه مظاهر فرهنگى، حقوقى، اقتصادى، سیاسى و اجتماعى ستمگران مىكنیم و تا قطع تمامى آن ریشههاى متعفن از پا نخواهیم نشست.
7. شهادتطلبى عاشقانه: اشتیاق غرقه شدن در خون خود همواره بزرگترین آرزوى اولیاى الهى بوده است و «فزت و رب الكعبه» زبان حال همه عاشورائیانى است كه یك عمر استغاثه براى توفیق شهادت در راه خدا را پیشه خود مىساختند و در انتظار آن بیتابانه لحظه شمارى مىكردهاند.
داستان پیشى گرفتن اصحاب امام حسین(ع) در میدان كربلا و رزمندگان ما در ایام دفاع مقدس علاوه بر اثبات این حقیقت شگرف، گویاى اوج از خودگذشتگى و كمالى است كه از آشكارترین ویژگىهاى تفكر بسیجى است.
8. شاخصههاى دیگر نظیر ابتكار و خلاقیت ، عزت نفس، گمنامى و دورى از شهرت طلبى، مدیریت و تدبیر شایسته، غیرت و جوانمردى، تعهد و وفادارى، صبر و پایدارى، ترحم و نوع دوستى حتى با دشمنان، عبادت و استغاثه به درگاه خداوند، تكبر در برابر استكبار و... نیز همگى درفرهنگ و تفكر بسیجى از درخشندگى خاصى برخوردارند كه به جهت رعایت اختصار از بیان آنها پرهیز مىشود.
از این منظر، بسیج، قلعه مستحكمی است به گستره تمامی كشور كه تمامی شهروندان و مدیر آن به فراخور حال، وظیفهای در حفظ امنیت، رونق معیشت، تحكیم فرهنگ و فضیلت،آبادانی و رشد و شكوه و عظمت مادی و معنوی آن برعهده دارند. در این مكتب، انسانها با خالی كردن دل خود از هواها و اغراض شخصی، به خدا و منافع خلق خدا میاندیشند، اقتدار و امنیت جامعه را نه در سایه در یوزگی قدرتهای بیگانه، بلكه از رهگذر اتكا به توانایی های خویش جست و جو میكنند.
در جامعه بسیجی، منافع باندی و حزبی راهبر و چراغ هدایت دست اندركاران نیست، بلكه مسئولان برای خدمت بیریا و خالص به بندگان خدا، با یكدیگر مسابقه میدهند.
در جامعه بسیجی، نه تنها از جنگ قدرت خبری نیست بلكه، افراد به دلیل اعتقاد به تصدی امور توسط شایستهترینها، از زیر بار ریاست طفره میروند و دیگران را برخود مقدم میدارند.
در جامعه بسیجی، نه تنها از حیف و میل، دزدی و اختلاس و سوء استفاده از امكانات عمومی به نفع خود و خویشاوندان و نزدیكان خبری نیست، بلكه كارگزاران حكومتی مقیدند به هر نسبت كه موقعیت و شغل بالاتری دارند، از امكانات و مواهب مادی كمتری برخوردار باشند نه اینكه چون مدیران بیش از دیگران زحمت میكشند، باید میزان برخورداریشان هم چندین و چند برابر زیردستان باشد. قناعت در چنین مكتبی، حرف اول را میزند بسیجیها مصداق همان كلام معصوم (ع) هستند كه مؤمن در عین بهرهرسانی بسیار به دیگران، هزینهاش بسی اندك است.
در جامعه بسیجی، رشوه، پارتی بازی، زد و بند و توطئه، تبعیض و حق كشی جایی ندارد همه میتوانند امیدوار باشند كه برای رسیدن به حقوق خویش، از یاری دیگر شهروندان برخوردارند و نیازی نیست كه برای به چنگ آوردن حق خود، بر چهره این و آن پنجه بكشند.
در جامعه بسیجی، هر كس داناتر، دانشمندتر، با تقواتر، قویتر و خوش اخلاقتر باشد صلاحیت بیشتری برای تكیه زدن بر كرسی مسئولیت خواهد داشت و چاپلوسان و تملق گویان و عناصر ضعیفالنفس را راهی به مناصب حكومتی نیست.
انقلاب، بسیج و بسیجی را این گونه تعریف كرد و امام با همین دید بود كه آرزو میكرد، خداوند او را با بسیجیانش محشور كند.
ر.ك:
http://www.basij.ir/main/index.php?Page=definition&UID=55847
استفاده از الگوی بسیج در سایر کشورها:
بسیج یك حركت عمومی و مردمی است و كلمه بسیجی تداعی كننده ارزش های انقلاب، اخلاص، ایثار، فداكاری و از خود گذشتگی است.
امروز مردم كشورهای منطقه بسیج را الگوی خود قرار داده اند و به صورت بسیجی از كیان و استقلال مملكت خود دفاع می كنند. در سوریه، لبنان، فلسطین، عراق و یمن مردم با استفاده از الگوی بسیج جمهوری اسلامی ایران به مقاومت میپردازند،امروز اگر شاهد مقاومت در فلسطین، لبنان و سوریه هستیم تمام آن الهام گرفته از حركت بسیج است و صحنه های ایثارگری در دوران دفاع مقدس و بسیج الگوهای را در كشورهای دیگر شكل داده است و باعث ایجاد تشكل های در این كشورها شده است .
استفاده از الگوی بسیج در كشورهای فلسطین ، لبنان ، سوریه و عراق
بسیج را نباید در قالب یك سازمان نگریست بلكه بسیج یك فرهنگ است كه او را باید در قامت یك الگو در كتاب آزادگی دید. بسیج، یادگاری است از امام امت (ره) در دورانی كه ابرقدرت های غرب و شرق با هم رقابت داشتند و هر كدام برای استثمار كشورهای جهان سوم دندان تیز می كردند. بنیانگذار جمهوری اسلامی در 5 آذر ماه 1358 دستور تشكیل ارتش 20 میلیونی مستضعفان را صادر كردند و چراغی برافروختند كه به محو ظلمت ها بپردازد و به جای كشورگشایی، دل گشایی نماید.امام(ره) وقتی آن روزها این فرمان را صادر كردند برخی فكر می كردند فرمایشی است ایده آلی، اما امروز كه 3 دهه از این دستور می گذرد، حكمت آن بیشتر روشن شده تا آن جا كه مایه استحكام محور مقاومت شده است و آنچه نمی گذارد در مقابل فشار قدرت های جهانی، مقاومت كشورهای عضو محور مقاومت در عراق، سوریه و فلسطین شكسته شود، همین الگوست. امروز، مقاومت سوریه و عراق به بركت حضور قهرمانانه مردمان شان می باشدكه با استفاده از الگوی بسیج سازماندهی شده اند.آن ها با به كارگیری این الگوست كه می توانند در مقابل تكفیری ها قامت راست كنند و آتش كینه بدخواهان را خاموش كنند. جهان سلطه از نظر سلاح های جنگی و مرگبار چیزی كم ندارد و قادر است نیاز خود را در جنگ های فیزیكی تغذیه كند ولی تنها چیزی كه ندارد، حضور ارتشی است در قامت بسیج و همین مسئله باعث شده است كه آن ها نتوانند قدرت مقابل خودشان را ارزیابی كنند زیرا تعداد یك ارتش مردمی به خوبی برای آن ها روشن نیست. نكته مهم این كه در سالروز تولد بسیج به دستور تاریخی امام راحل (ره)، بسیج می بایست راهی را كه آمده است همچنان ادامه دهد و در این مسیر، گرفتار آفت هایی نشودكه بدخواهان در كمین آن شاید بگذارند. بدیهی است ورود بسیج به جریان های سیاسی از آفت هایی است كه از قدرت آن می كاهد و به جای استوانه و الگو، او را تبدیل به یك جریان، حزب و ... می نماید.بنابراین همین رویه اصولی، ولایت مداری و پاسداری از اصول و منافع ملی باید بر بسیج حاكم باشد.
در جنگ سوریه و پس از آن حمله تروریستهای داعش به عراق نقش نیروهای مردمی بسیار قابل توجه است. چند سال پیش بود كه مقامات دولت سوریه با الهام گرفتن از الگوی نیروی مقاومت بسیج در ایران، اقدام به راهاندازی ارتشی مردمی به نام “جیش الشعبی” در سوریه كردند كه این ابتكار بلافاصله تاثیر خود را در مهار و شكست فتنه تروریستها و حامیان منطقهای و فرامنطقهای آنها در این كشور نشان داد. كارشناسان نظامی میگویند با تشكیل این یگانهای مردمی، روحیه، جسارت و تحرك قابل ملاحظهای دركالبد ارتش سوریه دمیده شده است.
تشكیل ارتش مردمی در سوریه الگوبرداری از بسیج مردمی در جمهوری اسلامی بود. تمام اقشار ملت سوریه اكنون دست در دست هم، به مانند “ید واحد” عمل كرده و از ارتش ملی خود و رهبری بشار اسد و خط مقاومت حمایت میكنند. تجربه انقلاب اسلامی و نقش بسزای نیروی مردمی بسیج برای سوریه تجربهای بزرگ و ارزشمند است. نیروهای دفاعی مردمی سوریه متشكل از گروههای مردمی شیعه، سنی، علوی و مسیحی است كه با توجه به مناطق مختلف این كشور شكل گرفتهاند.
جوانان و نیروهای داوطلب برای دفاع از نظام سوریه زیر نظر دولت در مناطق مختلف آموزشهای نظامی را دیده و مسلح شدهاند. به عنوان مثال امنیت محله زینبیه نیز با جیش الشعبی و نیروهای داوطلب است كه با توجه به حضور شیعیان در آن منطقه، جوانان شیعه در آنجا با برپایی ایست بازرسی، امور امنیتی را به دست گرفتهاند. این جوانان تامین امنیت حرم حضرت زینب(س) و حرم حضرت رقیه(س) را نیز به عهده گرفتهاند و در این راستا درب این حرمها با توجه به شرایط در ساعات خاصی بسته میشود.
سپردن امنیت بخشی از شهرها به نیروهای مردمی و بسیجی این فرصت را برای ارتش سوریه فراهم كرده تا بتواند با نیروهای بیشتری در صحنههای درگیری با تروریستها ظاهر شوند و به پیروزیهای بسیاری برسند.
یكی از دلایلی كه كشورهای غربی به ویژه آمریكا اقدام به حمله نظامی به سوریه نكرند این بود كه حمله هوایی به سوریه بهتنهایی كافی نبوده و اگر ناتو یا آمریكا بخواهد كار مؤثری انجام دهد بعد از حمله هوایی باید با استفاده از نیروی زمینی خود را تثبیت كند. با وجود نیروی دفاع مردمی بسیج در سوریه كه سبب برتری میدانی حكومت و دولت سوریه شده است ، بنابراین حمله به سوریه ریسكی بزرگی است.
مردم مناطق آزادشده در سوریه نخواستند كه تروریستها به آن مناطق بازگردند و دوباره منطقه آنها محل درگیری میان ارتش و تروریستها شود، لذا مردم از نیروی بسیج مردمی پشتیبانی میكنند و نام آن را «نیروی دفاع مردمی» گذاشتهاند. گسترش نیروی دفاع مردمی موجب تثبیت مناطق پاكسازی شده توسط ارتش شده است. همچنین شواهد حاكی است پس از ورود مستقیم كشورهای غربی و به ویژه آمریكا در حمایت از تروریستها و رسمیت بخشیدن به موجودیت آنها، مقاومت مردمی در برابر معارضین نیز افزایش یافت.
در عراق نیز نیروهای بسیج مردمی نقش بسیار مهمی در جلوگیری از پیشروی تروریستها داشتهاند. فتوای جهاد آیتالله سیستانی و علمای سنی عراق سبب ایجاد شوری عظیم در مردم شده است و جوانان عراقی گروه گروه به سوی مناطق درگیری در حال اعزام هستند. در این میان نقش سپاه بدر و جیشالمهدی عراق و دیگر گروههای نظامی مردمی بسیار مهم است. تفكر بسیجی كه از جمهوری اسلامی الگوبرداری شده، امروز به عامل دفع تروریستهای داعش در عراق تبدیل گشته است.
به حقیقت میتوان گفت، استفاده سوریه و عراق از تجربه تشكیل نیروی مردمی جمهوری اسلامی ایران، كه متشكل از نیروهای داوطلب است، نقش موثری در سركوب شورشیان و تروریستها داشته و سبب عقبنشینی مهاجمان شده است.
دخالت و حضور مردم در قالب تفكر بسیجی در تامین امنیت و مشاركت در حكومت توانسته راهگشای درگیریهای اخیر در سوریه و عراق باشد و با حضور مردم قطعا تروریستها و گروههایی كه توسط برخی كشورها و در راستای خواست آمریكا مسلح شدهاند با شكست مواجه خواهند شد.( منبع:سایت علمی و پژوهشی آسمان)نام سایت:پرسمان/ سیاسی
|
بسیجی كیست؟ بسیج چیست؟ تفکر بسیجی چه ویژگی هایی دارد؟ درباره استفاده از الگوی بسیج در كشور های فلسطین و لبنان و عراق ؟ باتشكر
|
15,008 | 60734ef72c38301a358e5c7e |
افسانه ماهیان کارگردان نمایش «کوکوی کبوتران حرم» درباره داستان این اثر نمایشی عنوان کرد: قصه «کوکوی کبوتران حرم» قصه حریم و فضای خصوصی زنانه است که در یک سفر زیارتی به مشهد به تصویر کشیده می شود. در این نمایش به جز سه زن که شامل رییس کاروان، هما و خواهرش فرح هستند ما زنانی را می بینیم که همگی از اعضای یک خانواده مانند مادر، خواهر، دختر، عروس و ... هستند اما خانواده ای که با هم غریبه و از دنیای هم بی خبرند.
وی ادامه داد: در این نمایش حتی مادر چیزی از مشکلات دخترش نمی داند و خواهر با خواهر غریبه است و تنها یک ارتباط قاعده مند ظاهری با یکدیگر دارند. هیچ کدام از این افراد از مهمترین اتفاق زندگی یکدیگر و آسیب هایی که هر کدام دچارش شده اند، خبر ندارند و هیچ کس مساله اش، مساله دیگری نیست و این فاجعه است که متاسفانه در اکثر خانواده های ما وجود دارد.
کارگردان «هم هوایی» یادآور شد: یکی از مسایلی که در این اثر مطرح می شود مساله خشونت است. خشونت زن علیه زن، خشونت مرد به زن و خشونت زن به مرد. در این اثر رازهای مگویی سر باز می کند که به طرز حیرت انگیزی مخاطب را به فکر وا می دارد.
وی ادامه داد: برای سفرِ این خانواده یک شهر قدسی که از فضای معنوی برخوردار است، انتخاب شده به این دلیل که ما فکر می کنیم این مکان مقدس است که باید ما را به همه آمال و آرزوهایمان برساند در صورتی که خودمان هم باید تلاش کنیم و حرف این نمایشنامه نیز همین است.
ماهیان در پایان متذکر شد: اینکه شهر مشهد برای بیان دغدغه های این زنان انتخاب شده از هوشمندی علیرضا نادری نویسنده اثر است چون نادری کاراکترها را در چالشی جذاب قرار می دهد و می خواهد این مساله را که خود افراد باید برای رسیدن به خواسته هایشان تلاش کنند، پررنگ کند. به اعتقاد من این نمایش از نظر ابعاد سیاسی، مذهبی، معیشتی، جامعه شناختی، اجتماعی و بسیاری دیگر اثر کاملی است چون وقتی خانواده به عنوان یک بنیان اصلی در جامعه تخریب شود و زمانی که زنان نیز در خانواده مورد تخریب قرار گیرند تبعات سنگینی به بار خواهد آمد.
مرضیه بدرقه، بهناز جعفری، ناهید مسلمی، مسیح کاظمی، عاطفه رضوی، فروغ قجابگلی، مرضیه وفامهر، یلدا عباسی، فرزانه سهیلی، گیتی قاسمی، شقایق دهقان و شیدا خلیق در این نمایش به ایفای نقش میپردازند.
«کوکوی کبوتران حرم» از ۱۳ مهر در پردیس تئاتر شهرزاد واقع در خیابان حافظ، نوفل لوشاتو، پلاک ۷۴ هر شب ساعت ۱۹ به صحنه رفته است.
منبع: مهر |
افسانه ماهیان کارگردان «کوکوی کبوتران حرم» درباره مضمون این اثر و قصه زنانه این نمایش سخن گفت. |
63,449 | 607364812c38301a358f19b7 | چای اولانگ با استفاده از برگهای گیاه کاملیا سیننسیس (Camellia sinensis) درست میشود. چای سیاه و سبز هم با استفاده از برگهای این گیاه تولید میشوند و فقط روش تولید آنها متفاوت است. درواقع، تمام برگهای چای، حاوی آنزیمهای خاصی هستند که نوعی واکنش شیمیایی به نام اکسیداسیون بهوجود میآورند. واکنش اکسیداسیون، چای سبز را به سیاه تبدیل میکند. هنگام تولید وقتی چای کمی اکسیده شود، چای سبز تولید میشود. اما وقتی اکسیداسیون ادامه یابد، چای، تیرهرنگ و سیاه میشود. چای اولانگ هم، جایی میان این دو مقدار اکسیداسیون قرار دارد و رنگ و طعم این چای بهدلیل اکسیداسیون ناچیزی است که روی آن صورت میگیرد.
ارزش غذایی چای اولانگ
چای اولانگ هم مانند چای سیاه و سفید، حاوی انواع ویتامین ها و مواد معدنی و آنتی اکسیدان های مفید است. یک فنجان چای دمکشیده حاوی مواد مغذی زیر است (مقادیر برحسب نیاز روز هستند):
فلوراید: ۵ تا ۲۴ درصد؛
منگنز: ۲۶ درصد؛
پتاسیم: ۱ درصد؛
سدیم: ۱ درصد؛
نیاسین: ۱ درصد؛
کافئین: ۳۶ میلیگرم.
برخی از آنتیاکسیدانهای مهم موجود در چای اولانگ، که با عنوان پلی فنول های چای شناخته میشوند، تیفلاوین، تروبیجین (thearubigin) و اپیگالوکتشین گالات (Epigallocatechin gallate یا EGCG) هستند. این پلیفنولها، برای سلامتی بسیار مفیدند.
همچنین، چای اولانگ دارای تیانین (نوعی اسیدآمینه) است که اثر آرامشبخشی دارد.
خواص چای اولانگ
۱. پیشگیری از دیابت
۲. بهبود مشکلات قلبی
۳. کاهش وزن
۴. عملکرد مغز
۵. مراقبت در برابر سرطانهایی خاص
۶. استحکام دندان و استخوان
۷. درمان اگزما
۸. درمان درماتیت آتوپیک
۹. پاکسازی بدن از رادیکالهای آزاد مضر
۱۰. کنترل اضطراب
آنتیاکسیدانهای پلیفنولی موجود در چای به کاهش قند خون و مقدار انسولین در بدن کمک میکند. در ضمن، حساسیت بدن به انسولین را افزایش میدهد. بنابر بررسیهای متعددی که انجام شده است، بین مصرف مرتب این چای و کنترل بهتر قند خون و کاهش خطر ابتلا به دیابت نوع۲، ارتباط مستقیمی وجود دارد. البته عوارض چای اولانگ بهاندازه چای سبز و سیاه، بررسی نشده است. اخیرا در تحقیقی، مشخص شد که مصرف ۷۲۰ میلیلیتر چای اولانگ در روز میتواند از خطر ابتلا به دیابت نوع۲، تا ۱۶ درصد بکاهد.
عوارض جانبی چای اولانگ
چای اولانگ صدها سال است که مصرف میشود و همیشه آن را چای خوب و سالمی درنظر گرفتهاند. البته ازآنجاکه حاوی کافئین است، مصرف بیشازحد آن، موجب اضطراب، سردرد، بی خوابی، تپش قلب نامنظم در برخی مواقع و فشار خون بالا میشود.
همچنین مصرف بیشازحد آنتیاکسیدانهای پلیفنولی میتواند موجب تنش اکسایشی در بدن شود که برای سلامت فرد، خوب نیست. تنش اکسایشی بین تولید گونههای اکسیژن واکنشی (رادیکالهای آزاد) و توانایی بدن در دفاع و سمزدایی آن از طریق آنتیاکسیدانی، اختلال ایجاد میکند. این وضعیت، اثرات سمی روی ساختارهای درونسلولی، از جمله پروتئینها، لیپید و دیانای میگذارد و در نهایت، بدن در برابر بیماریهای مختلفی همچون ناراحتیهای قلبی و سرطانها و بیماریهای زوال عقل و دیگر بیماریها مستعد میشود.
همچنین فلاونوئیدهای موجود در این چای، به آهنهایی که در خوراکیهای گیاهی یافت میشود، چسبیده و از جذب این ماده معدنی در دستگاه گوارش میکاهد. بنابراین افرادی که دچار کمبود آهن در بدن هستند، نباید با وعده غذاییشان، از این چای و البته چای سبز و سیاه بنوشند.
منبع: وبسایت چطور | چای اولانگ، نوعی چای سنتی چینی است. این چای ترکیبی از خواص چای سبز و چای سیاه و سرشار از مواد معدنی است. خواص چای اولانگ برای کاهش وزن، سلامت قلب و استحکام استخوان ها بسیار مفید است. |
58,829 | 607362872c38301a358f07ab |
امسال نیز در نمایشگاه بینالمللی کتاب تهران، آثار مربوط به حوزه دفاع مقدس با استقبال خوب مخاطبان روبهرو شدند. یکی از این کتابها «حلوای عروسی» زندگینامه شهید محمدرضا مرادی است که توسط روایت فتح در سیویکمین دوره نمایشگاه بینالمللی کتاب رونمایی شد. شهید مرادی همان تازهداماد جوانی است که طی ماجرایی عجیب، اقلام مهیا شده برای مراسم عروسیاش در مراسم شهادتش مورد استفاده قرار میگیرند. نویسنده این کتاب فاطمه دانشور جلیل است که گفتوگوی ما را با او پیش رو دارید.
خانم دانشور چطور با قهرمان کتابتان «شهید مرادی» آشنا شدید؟
نگارش زندگینامه این شهید از سوی روایت فتح به بنده پیشنهاد داده شد. چون قبل از این شهید چند کتاب در حوزه دفاع مقدس نوشته بودم دوستان تا حدی با قلم بنده آشنایی داشتند. کتاب را در شهریور سال ۹۴ شروع کردم و با خانواده شهید مرتبط شدم. مؤسسه روایت فتح قبلاً یک شیوهای داشت که شهدا را از منظر مادران یا همسرانشان به خواننده معرفی میکرد. قرار بود کتاب من نیز جزو مجموعه مادران منتشر شود. به همین خاطر راوی اصلی کتاب، صغری ذوالفقاری مادر شهید بود. مادری که به دلیل کهولت سن یا در بیمارستان بستری میشد یا اینکه در خانه دخترهایش دوران نقاهتش را سپری میکرد. شکر خدا بعد از فراز و فرودهایی کار نگارش کتاب در اواخر سال ۹۵ تمام شد و اوایل امسال نیز در نمایشگاه کتاب از آن رونمایی به عمل آمد.
به نظر میرسد کهولت سن راویان مشکل خیلی از نویسندگان مقطع جنگ تحمیلی باشد؟
بله؛ به جرئت میتوان گفت: همه نویسندههای این حوزه با این مسئله دست به گریبان هستند. راوی چه خود رزمنده باشد یا والدین یا حتی از همسران شهدا، به دلیل گذشت سالیان دراز از اتمام دفاع مقدس، وقایع در ذهنشان مبهم شده و غالباً در تشریح جزئیات با مشکلاتی روبهرو هستند. البته مادر شهید مرادی بهرغم ضعف جسمی، از نظر ذهنی واقعاً هوشیار هستند و توانستند وقایع را با جزئیات به یادآورند. در کنار ایشان، خواهرهای شهید هم کمک حالم میشدند.
اسم کتاب کمی عجیب است «حوای عروسی»؛ چرا این نام را انتخاب کردید؟
شهید مرادی کمی قبل از جنگ نامزد میکند و سه، چهار ماه بعد از شروع جنگ هم به شهادت میرسد. ایشان در آخرین نامهای که به خانواده نوشته بود، از مادر میخواهد مقدمات مراسم عروسیاش را مهیا کند. مادر هم وسایل پخت شام عروسی را تهیه میکند و حتی با یکی از همسایهها صحبت میکند تا خانهاش را برای برگزاری جشن ازدواج در اختیار آنها بگذارند، اما در همین حین خبر شهادت محمدرضا را میشنود. ناخواسته همه وسایلی که برای مراسم ازدواج پسرش تهیه کرده بود صرف مراسم شهادت محمدرضا میشود.
به عنوان نویسنده کتاب، شخصیت شهید مرادی را چطور یافتید؟
محمدرضا مرادی از نسل اول بچههای انقلاب است که آن سالها برای حفظ کشور و انقلاب هر کاری انجام میدادند. ایشان متولد سال ۳۹ بود و سال ۵۹ در ۲۰ سالگی شهید میشود. به سن و سالش که نگاه میکنیم، خیلی جوان است، اما کارهایی که او و همنسلیهایش انجام میدادند فقط از یک مرد جاافتاده برمیآید. شهید مرادی پیش از شروع جنگ ماهها در کردستان جنگیده بود. دوران انقلاب هم همراه دوست و بچهمحلیاش عباس داورزنی با هم از هنگ نوجوانان ارتش فرار میکنند. بعد از پیروزی انقلاب اول کمیتهای میشوند و سپس به عضویت سپاه درمیآیند. به کردستان میروند و با شروع جنگ در سرپل ذهاب و گیلانغرب میجنگند. محمدرضا مرادی و عباس داورزنی همه جا با هم بودند و کنار یکدیگر نیز در غروب ۲۴ دی ماه ۱۳۵۹ به شهادت میرسند.
گفتید که قبل از شهید مرادی کتابهای دیگری را هم در حوزه دفاع مقدس نوشتهاید؛ از دیگر آثارتان بگویید.
اولین کار حرفهایام نگارش کتاب «بهترین بابای دنیا» بود. این کتاب مجموعهای از داستانهای کوتاه در خصوص کودکان و نوجوانانی است که پدرانشان آزاده، شهید یا جانباز هستند. کتاب «مرخصی اجباری» را نیز به سفارش سوره سبز در خصوص واحد مهندسی ارتش نوشتم. کار این واحد مینروبی و پاکسازی میادین مین است و برای نگارش کتاب باید تحقیقات جامعی در خصوص فعالیت رزمندگان واحد مهندسی انجام میدادم. زندگینامه داستانی شهید زرینتاج گودینی (از اولین شهدای زن ارتش) را نیز نوشتهام که در مجموعهای به نام «سه فرشته سفیدپوش» منتشر شده است. زندگینامه داستانی شهید سید ناصر سیاهپوش از شهدای قشر دانشجو را چند سالی است نوشتهام که متأسفانه هنوز منتشر نشده است. شهید سیاهپوش مثل شهید محمدرضا مرادی هر کاری از دستش برمیآمد برای حفظ انقلاب انجام میداد. این شهید با اینکه اهل قزوین بود، بیشتر در تهران به عنوان مرکز تحولات انقلابی فعالیت داشت. ایشان در ماجرای تسخیر لانه جاسوسی دو نفر از بازداشتشدگان لانه را به دلیل نبود محل مناسبی برای محافظت از آنها، به خانهاش میبرد و روز بعد تحویل مقامات مسئول میدهد. اخیراً نیز زندگینامه شهید مدافع حرم ارتش محمد مرادی را نوشتهام که هنوز منتشر نشده است. شباهت نام شهیدان محمدرضا مرادی و محمد مرادی برایم جالب بود. وقتی که از طرف سوره سبز پیشنهاد نگارش یکی از شهدای مدافع حرم ارتش به بنده داده شد، تا نام شهید محمد مرادی را شنیدم، گفتم میخواهم از این شهید بنویسم.
شما زندگینامه دو شهید از دو نسل مختلف را به رشته تحریر درآوردهاید. محمدرضا مرادی که سال ۵۹ شهید میشود و محمد مرادی که در سال ۹۵ آسمانی شد؛ مقایسه جوانان این دو نسل چه تعریفی پیش روی ما میگذارد؟
به نظر من شباهتهای این دو جوان که از دو نسل مختلف هستند جالب توجه است. اصلاً یکسری از ویژگیها باعث میشود که آدمهایی برای شهادت انتخاب شوند. شهید محمدرضا مرادی بار آخری که میخواست به جبهه برود، به مادرش میگوید دعاهای تو باعث میشود که شهید نشوم. در حالی که بسیاری از دوستانم به شهادت رسیدهاند و من ماندهام. اینجاست که مادر شهید از خدا میخواهد مرگ در بستر را نصیب فرزندش نکند و او را به آرزویش برساند. در خصوص شهید مدافع حرم محمد مرادی هم همسرشان نقل میکنند که ایشان از دنیا دل کنده و آرزوی شهادت داشت. حتی به همرزمانش گفته بود که من در بلندیهای جولان شهید میشوم. آنقدر این حرف را تکرار کرده بود که در پادگان محل خدمتش در شهرضا، دوستانش به شوخی او را شهید بلندیهای جولان صدا میکردند. اتفاقاً محمد مرادی در محلی از سوریه شهید میشود که شباهت زیادی به بلندیهای جولان دارد.
برگردیم به کتاب شهید محمدرضا مرادی؛ کدام بخش از زندگی این شهید شما را بیشتر تحت تأثیر قرار داد؟
مادر شهید روایت میکرد که وقتی جنگ شروع میشود، محمدرضا نسبت به نامزدش کمتوجهی میکرد. مادر و مرحوم پدرش از او میخواهند که بیشتر به «زهره» نامزدش توجه کند، اما محمدرضا میگوید، چون احساس میکند زیاد در این دنیا نمیماند، نمیخواهد زهره به او وابسته شود. شهید مرادی فقط یک بار زهره را با خود به بهشت زهرا میبرد و به او خبر میدهد که در آینده نزدیک باید او را در چنین جایی و میان مزار دوستان شهیدش ملاقات کند. در یک بخش دیگر نیز مادر شهید روایت میکند: به دلش برات شده بود محمدرضا شهید شده است. یک شب در عالم خواب میبیند که پسرش به همراه فرماندهاش شهید اصغر وصالی با لباسهای یکدست سفید پشت میز سفیدی نشستهاند. اصغر وصالی خطاب به مادر شهید میگوید: حاج خانم تازه دو روز است که دلم آرام گرفته است. مادر شهید بعد از بیداری حتم میکند که فرزندش به شهادت رسیده است. همان روز هم پیکر محمدرضا را برای تشییع تحویل خانوادهاش میدهند.
بخشی از کتاب حلوای عروسی
«من و معصومه و مش باقر با هم به خواستگاری رفتیم. زهره یک پارچه خانم بود. پدر و مادر و برادر زهره هم محترم و خوب بودند. بعد از جلسه اول که من زهره را پسندیدم، محمدرضا ۳۰۰ تا سؤال نوشت و گفت: مامان اینها رو بدید به زهره خانم هر وقت جواب داد بعد من میام. زهره بنده خدا جز چند تا سؤال همه را جواب داده بود. محمدرضا از جوابها خوشش آمده بود. از همه بیشتر خوشحال بود که با زهره و خانوادهاش هم عقیده است.»
منبع: روزنامه جوان
| کتاب «حلوای عروسی» زندگینامه شهید محمدرضا مرادی است که توسط روایت فتح در سیویکمین دوره نمایشگاه بینالمللی کتاب رونمایی شد. |
50,666 | 60735ef22c38301a358ee7c8 |
حاج شعبان نصیری اول فروردین ماه 1337 چشم به جهان گشود. در کودکی به همراه خانواده عازم تهران شد و از دوران نوجوانی، مبارزه در خط حضرت امام راحل(ره) را آغاز کرد. حاج شعبان، پس از انقلاب، بیدرنگ به سپاه پاسداران انقلاب اسلامی پیوست و به خاطر سوابقی که در کرج داشت، در تشکیل سپاه کرج نیز نقشی بسزا ایفا کرد. شاید از آنجا که خودش در نوجوانی قدم در راه مبارزه گذاشته بود، به نقش نوجوانان و جوانان در ادامه روند انقلاب، ایمان داشت و تشکیل بسیج نوجوانان کرج از یادگارهای ماندگار اوست. شهید نصیری از ابتدای انقلاب دغدغه کادرسازی برای نظام مقدس اسلامی را داشت و تا آخرین لحظات عمر نیز در این وادی کوشید.
یاران عراقی عزادار فرمانده ایرانی
جنگ تحمیلی که آغاز شد، حاج شعبان به سوی مناطق عملیاتی شتافت؛ در چندین عملیات و نیز در قرارگاه فوق سری نصرت حضور داشت و فعالیتهای گوناگونی در کنار فرماندهان این قرارگاه از جمله سردار محمد باقری و سردار شهید علی هاشمی به انجام رساند. بعد از آن به لشکر 9 بدر عازم شد و مدتی در این لشکر به فرماندهی شهید اسماعیل دقایقی فعالیت کرد. حاج شعبان با شهادت این سردار در عملیات کربلای 5، در جایگاه رئیس ستاد لشکر9 بدر به فرماندهی حاج محمدرضا نقدی مشغول فعالیت شد.
اخلاق نیکو و پسندیدهاش، مجاهدین عراقی را شیفته خود کرده بود، چنانچه بعد از شهادتش نیز سردار نقدی تصریح کردند: یاران او در عراق، عزادارتر از یاران ایشان در ایران هستند. حاج شعبان نصیری لحظهای آرام و قرار نداشت چون بنا نبود لشکر 9 بدر در برخی عملیات از جمله عملیات والفجر 8 شرکت کند، او به همراه تعدادی از همرزمانش، به لشکر 10 سیدالشهدا (ع) رفت تا از فیض حضور در این عملیات بینصیب نماند.
حضور حاج شعبان در جبهههای جنگ حق علیه باطل، فقط به نبرد و مبارزه محدود نمیشود. برای او آموزش و تربیت نیروهای مجاهد یک دغدغه همیشگی بود حتی در سالهای دفاع مقدس. به همین سبب در آموزش نیروهای قدس سپاه پاسداران نقش ویژهای ایفا میکرد و تجربیات خود در زمان جنگ را در اختیار نیروهای تازه نفس میگذاشت.
صلح، خیریه و فرهنگسازی
جنگ تحمیلی عراق علیه کشورمان، ظاهرا پایان یافته بود اما جنگ نرم، عرصه تازهای بود برای دشمن که با انقلاب اسلامی مقابله کند. این چنین شد حاج شعبان لباس رزم از تن خارج کرد و در قامت یک نیروی فرهنگی، آستین بالا زد و مشغول شد.
همزمان با هشدار رهبر معظم انقلاب مبنی بر خطر تهاجم فرهنگی، فورا دست به کار شد و با تعدادی از فرزندان شهدا، موسسهای فرهنگی تاسیس کرد و در قالب این موسسه، خدمات فرهنگی و تربیتی گستردهای به خانواده شهدا و جامعه ارائه داد.
در این سالها حاج شعبان از فعالیتهای خیریه نیز غافل نبود. او همیشه برای یاری به مستضعفان پیشقدم بود؛ از دوستان، آَشنایان و همرزمان نیز کمک میگرفت و به محرومان رسیدگی میکرد. فعالیتهای سیاسی، فرهنگی، اجتماعی و خیریه این شهید بزرگوار تا آخرین روزهای حیاتش ادامه داشت و حتی جهت روشنگری جوانان و مردم در زمینه انتخاب اصلح در دورههای مختلف انتخابات ریاست جمهوری، مجلس و شوراهای شهر نیز از هیچ کوششی دریغ نمیکرد.
یاریکنندهای هست؟
صدور انقلاب یکی از دغدغههای اصلی حاج شعبان بود. سردار شهید از دیگر کشورهای اسلامی هم غافل نبود و هرگاه یاریکنندهای نیاز بود، آستین همت حاج شعبان بالا میرفت. او سال 1390 برای کمک به مردم مظلوم کنیا و سومالی، عازم موگادیشو شد و با آغاز درگیریهای سوریه نیز دوباره لباس رزم را به تن کرد و راهی دمشق و حلب شد. در همین دوران بود که راهی کربلا و سامرا شد. آشنایی قدیمیاش با مجاهدان عراقی و تسلط او بر منش و رفتار آنها کمکی بود تا فعالیتهایش را در مبارزه با داعش در عراق متمرکز کند. همرزمان او در جنگ تحمیلی و در لشکر 9 بدر حالا با تشکیل حشد الشعبی، مشغول مبارزه با داعش در عراق برای آزادسازی مناطق اشغال شده توسط داعش بودند و بهترین موقعیت فراهم شده بود تا رئیس ستاد لشکر بدر این بار در کنار نیروهایش در قامت مستشار، تمام تجربیات و دانستههایش را در طبق اخلاص قرار دهد.
شجاعت کمنظیر و تجربه نظامی عظیمش در طراحی عملیات و همچنین رفاقت با فرمانده دلاور نیروی قدس سپاه، سردار حاج قاسم سلیمانی باعث شده بود از مشورتهای او نیز در عرصههای مختلف، استفاده کنند.
جام شهادت برای جهانآرای موصل
شهید نصیری حدود 9 ماه قبل از شهادت، پس از رشادتهای فراوان در عملیات سخت و سرنوشتساز الخالدیه مورد اصابت گلولههای مستقیم داعش قرارگرفت و از ناحیه سر، کتف دست راست و پا بشدت مجروح شد.
مداوایش در بیمارستانهای عراق ممکن نبود و به همین دلیل به ایران اعزام شد. کمی بعد با همان دستی که حالا قدرت بالا آمدن نداشت، با وجود منع پزشکان عازم عراق شد و مبارزاتش را ادامه داد تا این که منطقه عمومی تلعفر در غرب موصل، مقتل او شد. شهید مظلوم، در 59 سالگی در شب اول ماه مبارک رمضان 1438، مطابق با عصر جمعه 5 خرداد 1396، در آستانه آزادسازی شهر موصل، پس از دلاوری و از خودگذشتگی فراوان در جریان شناسایی در کمین تله انفجاری داعش افتاد و به سوی یاران شهیدش پرکشید. به همین سبب او را «جهان آرای موصل» لقب دادهاند.
مسلط به فنون نظامی
طیب بابایی، زمانی با شهید نصیری آشنا شد که گردان حمزه لشکر 10 سیدالشهدا به گردان امام سجاد(ع) تغییر نام داد و حاج شعبان نصیری بهعنوان قائممقام این گردان انتخاب شده بود.
بابایی که خودش سابقه فرماندهی بسیج اشتهارد را در عملیات کربلای ۴ و ۵ داشت، درباره نقش موثر شهید نصیری در گردان امام سجاد(ع) میگوید: فرماندهی گردان با آقای رنجی بود، اما فرماندهان کارهای زیادی دارند مثلا باید در جلسات شرکت میکردند، در نتیجه این آقا شعبان بود که گردان را سازماندهی میکرد و آموزش میداد. در این زمینه هم تجربه زیادی داشت؛ هم درجنگهای کلاسیک، هم پارتیزانی وجنگهای نامنظم.
طیب بابایی، آموزشهای گردان را به خاطر دارد؛ جهتیابی در شب، ستونکشی، رزمشب، خشم شب و مواری از این دست.
به گفته این رزمنده پیشکسوت، شهید نصیری درباره نقشههای جنگی نیز اطلاعات زیادی داشت و خوب میتوانست نیروها را توجیه کند. او درباره آموزشهای شهید نصیری توضیح میدهد رده فرمانده دسته را برای شناسایی منطقه به کنار اروند رود برده بود؛ جایی که خط مقدم جبهه بود و فقط 800 متر با عراقیها فاصله داشتند و از آنجا افراد را توجیه کرد محورعملیاتی کجاست، معبر کجا زده میشود و حتی از آنها میخواست جای تانکهای عراقی را یاد بگیرند که اگر شب شد بدانند چه باید بکنند.
به گفته طیب بابایی، گردان امام سجاد(ع) که شهید نصیری قائم مقام آن بود، در عمل خطشکن عملیات کربلای ۵ شده بود.
یار و همرزم قدیمی شهید نصیری، سالها بعد از جنگ وقتی دفاع از حرم مطرح شد، به شهید نصیری و سردار میرنقی پیامک زده بود که به جمع مدافعان حرم بپیوندد، اما حاجشعبان گفته بود فعلا امکانش نیست. طیب بابایی میگوید: ارتباط ما از طریق تلفن و فضای مجازی ادامه داشت تا این که روزی چهار عکس از کشتههای داعشی برایم فرستاد و نوشت دیروز آنها را به درک واصل کردهاند. در اطراف موصل عملیات داشتند و تعدادی داعشی را در کمین غافلگیر کرده بودند.
طیب بابایی از همرزم قدیمیاش برای ارسال این تصاویر تشکر کرد اما بیشتر از همیشه نگرانش شد. چند روز بعد برایش پیامی فرستاد اما جوابی نگرفت. دو شب بعد در خبرها شنید حاج شعبان نصیری به درجه شهادت نائل شده است.
از نگاه سردار
شهید نصیری یکی از اولیای الهی بود که در جامعه ما مخفی بود و جامعه ما عطر و بوی او را حس نمیکرد؛ مانند بطری عطری بود که باید درِ آن برداشته میشد تا این عطر در عالم منتشر شود، تا همه استشمام کنند عطر و بوی چنین شهیدی و خصوصیات او را.
ثمره شهادت سردار نصیری در عراق منجر به یک جشن بزرگ در جهان شد که آن تمام شدن پرونده خلیفه ناحق در جهان است.
شهید نصیری یکی از اولیای خدا بود که در جامعه ما گمنام و مخفی بود.
نقش شخصیتهای مختلف در این پیروزی ثمربخش بوده است، شهید شعبان نصیری بهعنوان شیخ شهیدان شناخته شده است.
نویسندگان و هنرمندان ما این دین بزرگ را ادا کنند و صحنههای بزرگی را که اتفاق افتاده است با قلمهای خود و هنری که دارند به نمایش بگذارند. این وظیفه بزرگ هنرمندان و نویسندگان ماست.
شهید نصیری را از روز اول در تکریت احساس کردم که ایشان بزودی شهید میشود.
اصرار ایشان در عمل به گمنامی بی نظیر بود.
خداوند این شخصیت را در قلب همه جوانان ما جای دهد.
جاذبه خاص حاج شعبان
حاج شعبان نصیری، یک مدیر تبلیغاتی و فرهنگی تمامعیار بود. خاطرات حاج سعید شجاعی گواه این گفته است. او از سالهای دور، شهید نصیری را میشناسد، از وقتی در آستانه نوجوانی به کانون میلاد پیوست و با حاج شعبان از نزدیک آشنا شد.
حاج سعید همراه دو برادر شهیدش وحید و مسعود شجاعی از بچههای کانون میلاد بود. در این کانون عمدتا کارهای فرهنگی میکردند مثل اجرای تئاتر و جالب این که نمایشنامهها را معمولا شهید نصیری مینوشت. برای حاج سعید شجاعی که در آغاز راه نوجوانی بود، شهید نصیری حکم یک قهرمان را داشت. او تعریف میکند: آقا شعبان جاذبه خاصی داشت و بسادگی با آدمها ارتباط میگرفت، البته با هر کسی به شیوه خاصی. هم میتوانست با یک پیرمرد 80 ساله باب رفاقت را باز کند و هم با یک کودک دو ساله. تا پایان عمرش همین طور بود.
برادران شجاعی از دوستان و شاگران شهید نصیری بودند، اما او دغدغهاش، نوجوانانی بود که به جنبشهای چپ گرایش پیدا میکردند. به گفته حاج سعید برای نوجوانان و جوانان کرج وقت میگذاشت که مبادا به مجاهدین یا سایر گروهکها گرایش پیدا کنند.
منزل پدری حاج شعبان در محله امامزاده حسن(ع) کرج بود و کانون میلاد در اتاقهای بالای مسجد تشکیل شده بود. به گفته حاج سعید شجاعی، اعضای کانون و بخصوص حاج شعبان همیشه در کانون بودند و مشغول فعالیتهای فرهنگی. از این کانون، بجز حاج سعید و برادرانش خیلیهای دیگر هم جذب انقلاب و سپاه شدند و بعدها در جنگ تحمیلی برای کشور جانفشانی کردند.
حاج سعید شجاعی معتقد است مهم ترین خروجی کانون این بود که نوجوانان را از گرایش به گروهکها باز میداشت و از افکار و اندیشههایشان مراقب میکرد. او تعریف میکند: وضع خیلی خراب بود؛ مثلا روزنامههای مجاهد را به بچههای کانون دادند که آنها را بفروشند، اما حاج سعید در مقابل این کار ایستادگی کرد. نه فقط مجاهدین که سایر گروهکها هم تلاش میکردند نوجوانان را به سمت خودشان بکشانند و مقابل آنها این کانون بود که با هدایت حاج شعبان کار فرهنگی میکرد.
بچههای کانون با کمیته پیوند داشتند تا این که یک روز حاج شعبان برایشان از سپاه پاسداران انقلاب اسلامی گفت و در واحد تبلیغات سپاه، بسیج نوجوانان را شکل داد. حاجسعید به عنوان یار قدیمی و همراه همیشگی حاج شعبان، مثل بسیاری از بچههای کانون میلاد، جذب بسیج شد و در اردوهای مختلف شرکت کرد.
از این به بعد تقریبا کانون میلاد به بسیج نوجوانان تغییر شکل داده بود و آمادگی برای دفاع از وطن جایش را به تئاتر و پلاکارد و کلیشه ساختن و کتاب فروختن داده بود.
مدیر پاسخگو
رضا دهقان اولین بار شهید نصیری را سال ۱۳۵۹ دیده بود. او درباره اولین خاطراتش از شهید نصیری میگوید: آقا شعبان سپاهی بود و سپاهی برای ما عظمت و شأن ویژهای داشت. اولین باری که با ایشان برخورد کردم در روابط عمومی سپاه فعالیت میکرد و کارش جذب نیرو برای سپاه بود. دوست و همرزم شهید نصیری اگرچه در آن زمان او را خوب نمیشناخت اما به یاد میآورد حاجشعبان در کنار جذب نیرو برای سپاه، همتش را صرف جمعآوری زندگینامه و وصیتنامه شهیدان کرده و با مدیریت او مجموعهای ارزشمند از وصایای شهدا فراهم شده بود. رضا دهقان و شهید نصیری در سالهای جنگ تحمیلی برای دفاع از این مرز و بوم در یک جبهه جنگیدند اما بعد از جنگ بود که او بیشتر از گذشته با حاج شعبان آشنا شد؛ هر دوی آنها در بنیاد مستضعفان و جانبازان مشغول شده بودند. شهید نصیری، معاون اجرایی بود و تمام وقتش را به پاسخگویی به خانوادههای جانبازان اختصاص میداد. دهقان میگوید: تمام امور اجرایی جانبازان به عهده حاج شعبان بود و واقعا انرژی و توان غیر قابل وصفی میگذاشت تا پاسخگوی خانواده جانبازان باشد. حجم مکالمات ایشان و نامههایی که امضا میکرد غیر قابل باور بود. هیچکسی پیش از آقا شعبان نتوانسته بود اینقدر زمان بگذارد و این طور دلسوزانه کار بکند.
همکاری در بنیاد مستضعفان و جانبازان به رابطه خانوادگی رضا دهقان و شهید نصیری منجر شد. دهقان و خانوادهاش بارها و بارها به سفر رفتند و در کنار هم زائر امام هشتم(ع) بودند. از این دوران چیزی که در خاطر رضا دهقان درباره شهید نصیری ثبت و ضبط شده، سختکوشی و پاسخگویی این شهید بوده است. دهقان میگوید: مشکلات کم نبود و برخی جانبازان شرایط خاص داشتند اما آقا شعبان اجازه نمیداد آنها ناامید برگردند. هر کاری که مقدور بود برایشان انجام میداد و اگر مقدور نبود با آنها حرف میزد و متقاعدشان میکرد.
منبع: جام جم /ام البنین دیوسالار
|
تقدیرش بر شهادت بود اما نه در هشت سال دفاع مقدس و نه حتی در جنگهای داخلی عراق یا در کنیا و سومالی؛ بنیانگذار سازمان بدر، جانشین فرمانده گردان امام سجاد(ع)، جانشین فرمانده گردان حضرت علیاکبر(ع) در لشکر 10 سیدالشهدا و رئیس ستاد لشکر بدر در هشت سال دفاع مقدس زنده ماند و 5 خرداد سال گذشته، حین عملیات مستشاری در موصل برای مبارزه با داعش، به سوی یاران شهیدش پرکشید تا برای همیشه به عنوان جهانآرای موصل در قلبها زنده بماند. |
68,125 | 6073667a2c38301a358f2bfb | نوید محمدزاده قرار است در نمایش «فیمک» به کارگردانی حسن معجونی بازی کند.به گزارش باشگاه خبرنگاران پویا، نمایش «فیلک» نوشته آنی بکر از ۱۴ تیرماه در تماشاخانه شهرزاد روی صحنه میرود.نوید محمدزاده با نمایش «خدای کشتار» علی سرابی تا هفتم تیر در تماشاخانه شهرزاد روی صحنه خواهد بود.حسن معجونی نیز چندی پیش نمایش «ماجرای مترانپاژ» را در این تماشاخانه روی صحنه برده بود.محمدزاده پیش از این در نمایش ستوان آینیشمور برای حسن معجونی بازی کرده بود.خبری از دیگر بازیگران و عوامل «فیلک» منتشر نشده است؛ اما طبق جدول تماشاخانه شهرزاد این نمایش هر روز رأس ساعت ۱۹:۳۰ روی صحنه میرود و مدت زمان آن دو ساعت است. | نوید محمدزاده قرار است در نمایش «فیمک» به کارگردانی حسن معجونی بازی کند. به گزارش باشگاه خبرنگاران پویا، نمایش «فیلک» نوشته آنی بکر از ۱۴ تیرماه در تماشاخانه شهرزاد روی صحنه میرود. نوید محمدزاده با نمایش «خدای کشتار» علی سرابی تا هفتم تیر در تماشاخانه شهرزاد روی صحنه خواهد بود. حسن معجونی نیز چندی پیش… |
38,737 | 607359e02c38301a358eb92f |
گونتر ریله یک، عکاس طبیعت و حیات وحش اهل آلمان که داور ششمین جشنواره بین المللی عکس خیام شده است عضو هیأت داوران جشنواره های مختلف در تمامی قاره ها بوده است.
آثار وی در مجلات و روزنامه های اروپا از جمله The Guardian، UK The Times، The Sun، Daily Mirror، France GEO، BILD، AM، SONNTAG، RTL و... منتشر شده است.
وی در جشنواره های حیات وحش، موفق به کسب جوایزی از جمله عکاس سال موزه تاریخ طبیعی انگلستان، عکاس حیات وحش سال اروپا، Montier en Der فرانسه، یادبود Maria Luisa اسپانیا، Montphoto اسپانیا، Asferico ایتالیا، Oasis ایتالیا، Birdlife آفریفای جنوبی، Natures Best آمریکا، Melvita فرانسه، لاک پشت طلایی روسیه و موسسه Smithonian آمریکا شده است.
همزمان با حضور گونتر ریله یک در ایران، کارگاه آموزشی عکاسی طبیعت و حیات وحش با همکاری گروه گردشگری مارکوپولو و نمایندگی فیاپ در ایران نهم آذرماه برگزار می شود.
ششمین جشنواره عکس «خیام» اسفندماه ۱۳۹۷ با دبیری علی سامعی نماینده فیاپ در ایران و با هدف ارتقای سطح عکاسی و گفتگوی بصری میان عکاسان ایران و جهان و به منظور بزرگداشت حکیم عمر خیام، توسط نمایندگی فیاپ یعنی کلوپ عکس فوکوس - وابسته به موسسه فرهنگی هنری «خانه هنر خیام» برگزار میشود.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| گونتر ریله یک، عکاس طبیعت و حیات وحش اهل آلمان داور ششمین جشنواره بینالمللی عکس «خیام» شد.
|
88,299 | 60736f772c38301a358f7ac9 | مراحل شوخ طبعی در کودکان:
آن ها چند مرحله برای فهمیدن لطیفه ها و شوخ طبعی در بچه ها مشخص کردهاند. سه تا از مرحله ها برای بچههای زیر شش سال است. از حالا با توجه به این مرحله ها بچه ها را بخندانید:
مرحله اول: شوخی های یک و نیم تا دو سالگی (شوخی با وسایل)
یک روان شناس شوخی پژوه به نام مک گی می گوید تا یک و نیم سالگی بچه ها شوخ طبعی را نمیفهمند. نه این که نمیخندند. بله کودکان میخندند اما به شوخ طبعی ما یا خودشان نمیخندند. اما بین یک و نیم تا دو سالگی بچه ها کم کم هم شوخی میکنند هم بعضی از انواع شوخی را میفهمند.
در این مرحله کودکان دارند با اشیا ور میروند تا کاربردشان را بدانند. در این آزمون و خطا، آنها گاهی اشتباه های خنده داری میکنند. مثلا از لیوان به جای گوشی تلفن استفاده میکنند. این استفاده تناقض آمیز موجب خنده بزرگسالان میشود. کودک بدون این که بداند کارش اشتباه است، فقط به خاطر خنده دیگران این کار را تکرار میکند.
این شروع عمل شوخ طبعانه در کودکان است. البته احتمالا اگر همین کار بچه ها را تکرار کنید یعنی با لیوان الو الو کنید، یا از کتاب به جای بالش استفاده کنید آن ها هم به شوخی شما میخندند. احتمالا وقتی هم از عروسکهای انگشتی به جای آدم های واقعی استفاده میکنید و صدای او را در میآورید بچه های این سن و سال بخندند. البته شاید.
مرحله دوم- از دو تا سه سالگی (شوخی های کلمه ای)
در این مرحله دایره واژگانی یعنی کلماتی که کودک از آن ها استفاده میکند، به طرز شگفت انگیزی دارد وسیع میشود. به خاطر آزمون و خطا بارها پیش میآید که کودک اشتباها کلماتی را به جای هم به کار ببرد. مثلا دست به جای پا، سگ به جای گربه و غیره. این اول باعث خنده دیگران و بعد باعث خنده خود کودک میشود.
مرحله سوم- از سه تا 7 سالگی (شوخی های مفهومی)
در این مرحله کم کم دارد مفاهیم در ذهن کودکان شکل میگیرد. "مفهوم" یعنی مجموعهای از نشانهها که نشانگر یک چیز در ذهن کودک هستند. مثلا این که گربه یک موجود پشمالو با چشم های بادامی براق و صدای "میو" است. حالا هر وقت که بین این نشانه ها تناقضی پیش بیاید مثلا گربه به جای صدای همیشگی (میو) صدای گاو (ما) را در بیاورد، برای کودک خنده دار است. ایدهای که میتواند برای ساختن بازیهای خنده دار برای کودکان بسیار الهام بخش باشد. میتوانید وسط قصه های این سن، پر طاووس را به دم گربه بچسبانید، شیرهای قصه تان، میو میوی کنند و درختان در هوا پرواز کنند تا دلبندتان حسابی از خنده روده بر شود.
شوخی هایی که با شگفتی تمام میشوند برای بچه های زیر شش سال خندهدار نیستند
شوخی های ممنوع
یک سری از لطیفه ها و شوخی ها برای بچههای زیر شش سال ممنوع هستند. بعضی هایشان به خاطر این که آن ها را نمیفهمند و بعضی به خاطر صیانت جنسی از کودکان.
شوخی های بازی با کلمات
«یک بار یک بچه دستش را دراز کرد و نمکپاش را از آن طرف سفره برداشت. پدرش گفت مگر زبان نداری؟ بچه گفت زبان دارم اما به آن طرف سفره نمیرسد». اگر این لطیفه را نشنیدهاید احتمالا الان لبخند به لب شما آمده است. اما بچه زیر شش سال اصلا به این لطیفه نمیخندند چون متوجه نمیشود در این لطیفه با کلمه زبان بازی شده و به دو معنی به کار رفته است. بسیاری از لطیفه ها از همین بازیهای زبانی شکل گرفتهاند اما بچههای زیر شش سال متوجهش نمیشوند. این لطیفهها را میتوانید بالاتر از هفت سالگی برای بچهها بگویید.
شوخی های پیچیده
شوخی هایی که با شگفتی تمام میشوند برای بچه های زیر شش سال خندهدار نیستند. مثلا این: «میدانی شش فیل چه طور در یک فولکس واگن جا میشوند؟ سه تا جلو و سه تا عقب» برای بچههای بالای یازده سال خنده دار است.
شوخی های جنسی
اگر سه نوع مهم از لطیفهها وجود داشته باشند، یک نوعشان لطیفههای اجتماعی، یک نوعشان لطیفههای زبان بازی و یک نوعشان لطیفه های جنسی هستند. اما این مال دنیای ما بزرگسالان است. بچه ها ممکن است لطیفه های جنسی ما را نفهمند اما به خاطر خنده ما کنجکاویشان زودتر از موعد برانگیخته میشود و اطلاعاتشان را از جاهای اشتباه خواهند گرفت. البته این به معنای تربیت نکردن جنسی بچهها نیست. لطیفه جنسی هرگز راه درستی برای انتقال اطلاعات جنسی به کودکان نیست.
شوخی های قومیتی:
گفتن لطیفههای قومیتی جلو بچه ها یعنی آماده کردن آن ها برای داشتن یک ذهنیت نژادپرسانه. گفتن لطیفه های قومیتی یک نوع شوخ طبعی پرخاشگرانه است و شما با گفتنش جلو بچه ها این نوع از پرخاشگری را برایش مجاز میکنید. وقتی متوجه این ماجرا میشوید که او با صورتی کبود به خاطر گفتن یک شوخی قومیتی جلو اعضایی از آن قوم به خانه بر میگردد.
منبع : بیتوته | حتما شما هم با این ماجرا مواجه شده اید. این که یک لطیفه بهداشتی اما خنده دار را در یک جمع تعریف میکنید، بزرگسالان به قهقهه میافتند اما بچه ها اصلا نمیخندند و مات و مبهوت به خنده بزرگترها نگاه میکنند. چرا؟ آیا موضوع لطیفه را نمیفهمند یا ماجرا چیز دیگری است؟ روان شناس ها حتی این سوال را هم بی جواب نگذاشتهاند و به آن پاسخ داده اند.
|
89,534 | 607370132c38301a358f7f9c |
یه منطقه گردشگری زیبا که بهتون معرفی میشه آبشار لونک هست اگه به استان گیلان سفر کردید حتما سری به آنجا بزنید.
معرفی آبشار لونکآبشار لونک سیاهکل در موقعیت جغرافیایی E495148 N370030 در استان گیلان واقع است. این آبشار در منطقه جنگلی کنار جاده کوهستانی سیاهکل به دیلمان پس از شهر سیاهکل قرار دارد و فاصله آن تا شهر سیاهکل حدود ۲۵ کیلومتر است. ر این منطقه می توان به جنگلهای طبیعی حاشیه مسیر سیاهکل به دیلمان ، رودخانه بسیار زیبا با آب بسیار خنک در تابستان که فاصله دسترسی آن از سطح مسیر به علت قرار گرفتن در دره گاهی به بالای 100 متر می رسد.و منطقه سرسبز دیلمان اشاره نمود. همچنین درختان سربه فلک کشیده راش، ممرز، توسکا، خرمندی، انجیری، رستنی ها گوناگون و گلهای رنگارنگ پیرامون آبشارلونک و همچنین آب و هواى مساعد، زیبایى و جذابیت ویژه اى به این آبشار بخشیده است، زیبایى این منطقه در بهار و تابستان وصف ناپذیر است، وجود گونه هاى مختلف پرندگان و انواع گلهاى زیبا پیرامون، آبشار لونک را به یکى از جاذبه هاى توریستى مهم استان حتی ایران تبدیل کرده است.در کنار این آبشار، جاده بسیار زیبای سیاهکل به دیلمان واقع شده که یکی از زیباترین مسیرهای سیاحتی ایران است. این جاده از جنوب سیاهکل بعد از گذشتن از شالیزارهای سرسبز و زیبا و باغ های چای افسون کننده و عبور از آبشار لونک به جنگل های سیاهکل وارد می شود. در ادامه مسیر به روستای زیبای داماش می رسیم که ارزشمندترین گل ایران در دامان خود جای داده است گل سوسن چل چراغ یکی از نایاب ترین گل های جهان است که به غیر از روستای کوچک داماش در دیلمان و منطقه لنگران در کشور آذربایجان در هیچ کجای دیگر جهان یافت نشده است و تلاش برای تکثیر و پرورش این گل نیز تاکنون بی نتیجه بوده است. محل رویش این گل از سال 1355 توسط سازمان محیط زیست حصارکشی و تحت حفاظت قرار گرفته و نام این گل در فهرست آثار طبیعی و ملی ایران به ثبت رسیده است. در ادامه مسیر به جیرنده و در انتها به لوشان می رسیم که در ادامه بزرگراه قزوین به رشت واقع است. این مسیر پر از دشت های پرگل و چشمه های جوشنده است. مناطق سیاهکل و دیلمان با تاریخی کهن، مکان هایی ناشناخته و رازهایی سربه مهر در درون خویش دارند. از دیگر جاذبه های طبیعی این منطقه می توان به کوه درفک، منطقه سرسبز دیلمان و اسپیلی، چشمه آب معدنی لاریخانی، غار اسپهبدان و منطقه آغوزی اشاره کرد که هرکدام زیبایی خاص خود را دارند.منبع:آسمونی | آبشار لونک سیاهکل در موقعیت جغرافیایی در استان گیلان واقع است. |
74,261 | 607369492c38301a358f43f3 | مرکز یادگیری تبیان - محبوبه همت
فیروز نادری در ۵ فروردین ۱۳۲۵ در شیراز به دنیا آمد و تحصیلات متوسطه خود را در دبیرستان ایتالیایی اندیشه تهران به پایان رساند. از دیگر فارغ التحصیلان برجسته این دبیرستان، امید كردستانی معاون ارشد سابق گوگل، بابك یزدانی مدیرعامل صبا، و دكتر حمید نجفی طراح و سازنده اولین تلفن همراه برای سامسونگ می باشند.
وی پس از آن به ایالات متحدهٔ آمریکا مهاجرت کرد و تحصیلات دانشگاهی خود را در رشته مهندسی برق پی گرفت. دورهٔ کارشناسی خود را در دانشگاه ایالتی آیووا و کارشناسی ارشد و دکترای خود را در دانشگاه کالیفرنیای جنوبی به اتمام رساند. نادری، پس از پایان تحصیل به ایران بازگشت و ضمن گذراندن خدمت سربازی، مدتی در مرکز "سنجش از دور" ایران فعالیت كرد.
نادری از سال ۱۹۹۶ مدیر برنامه "منشاء حیات" ناسا بود. وی در مدت همكاری خود با ناسا مشاغل فنی و مدیریتی متعددی را در زمینه ماهوارههای مخابراتی متحرك، رادارهای سنجش از دور، رصدخانههای تحقیقاتی اختر فیزیك، اكتشاف مریخ و سایر اجرام منظومه شمسی برعهده داشت.
نادری در سال ۱۹۷۶ به JPL پیوست و به عنوان مدیر آزمایشها پروازی علوم فضا و مدیر طرح تفرقسنج (Scatterometer) ناسا به کار پرداخت. علاوه بر اینها وی در مرکز مدیریت ناسا، سرپرستی برنامه فناوری ارتباطات پیشرفته ماهوارهای را بر عهده داشت و در JPL نیز مدیر برنامه ماهوارههای متحرک بود.
در سال 2000 میلادی دانشمندان بزرگ ناسا پس از دو بار ناکامی در هدایت و مدیریت پروژه اکتشافی مریخ ، و تحمل زیان های میلیارد دلاری تصمیم گرفتند تا این پروژه ناموفق را متوقف کنند، اما راهکار ها و جدیت دکتر نادری باعث شد که ناسا مدیریت این پروژه را به دکتر نادری واگذار کند و مجدد میلیون ها دلار هزینه کند. دکتر نادری با قبول این سمت باید تمام تحقیقات مربوط به مریخ را هدایت و برنامه ریزی می کرد.
دکتر نادری و دیگر دانشمندان ناسا پس از چند سال تلاش و آماده کردن مریخ نوردهای جدید ، تصمیم به عملی کردن پروژه شان یعنی نشاندن وهدایت مریخ نوردهای "روح" و "فرصت" بر روی کره مریخ کردند.
این پروژه البته چندان هم راحت نبود چرا که امکان نابودی ماشین های مریخ نورد روح و فرصت، در حین پرواز به سوی مریخ و همچنین فرود آن وجود داشت.
نادری در توصیف موفقیت پروژه اش میگوید : دو شبی که ما به وسیله ی روح و فرصت بر روی مریخ فرود آمدیم و نیز زمانی که این دو از آشیانه ی خود خارج شدند، به عنوان یکی از بهترین لحظات زندگی ام برای همیشه در ذهنم باقی است. مریخ نوردهای روح و فرصت تحولی در اکتشافات مریخ به وجود آورده اند. شاید تجربه ی ناسا در ماموریت رهیاب مریخ باعث شد تا عمر روح و فرصت را 90 روز تخمین بزند ولی پس از اتمام 90 روز اخلالی در مریخ نوردها حس نشد و ناسا 5 ماه دیگر ماموریت آنها را تمدید کرد و اخیرا نیز بازهم ماموریت آنها 7 ماه تمدید شد. این مریخ نوردها که قرار بود نود روز کار کنند، الان بیش از شش سال است مشغول کار هستند.
معروفیت نادری بیشتر به خاطر ۲ کاوشگر مریخ یعنی روح و فرصت بودهاست که با مدیریت او اطلاعات زیادی از جمله امید بیشتر به وجود حیات در مریخ را به بشر داد. نادری معتقد هست که تا سال 2030 سفر به مریخ امکان پذیر نخواهد بود اما معتقد هست که تا سال 2015 می تواند انسان در ماه زندگی کند.
بزرگترین افتخار دکتر نادری، دریافت بالاترین نشان سازمان فضایی ناسا " مدال خدمت برجسته " (Distinguished Service Medal) و انتخاب وی به عنوان موثرترین فرد سال در ایالات متحده است.
وی در حال حاضر مدیر سیستم تحقیقات خورشیدی Director of Solar System Explorations در قسمت JPL در ناسا و مسئول پروژه های برنامه ریزی مأموریت به ماه، ژوپیتر و In Sight Lander برای نشستن روی كره مریخ است. علاوه بر این، همزمان مسئولیت اجرایی سفینه كاسینی در SATURN، فضاپیمای DAWN كه بر روی شهاب ASTEROID VESTA كار می كند و سفینه JUNO كه به سمت سیاره ژوپیتر ( JUPITER ) پیش می رود را دارد.
جوایز و افتخارات
عنوان همکار از موسسه هوانوردی و فضانوردی آمریکا (AIAA)
دریافت جایزه دوم ویلیام راندولف لاولیس از جامعه فضانوردی آمریکا (۲۰۱۰)
دریافت کنندهٔ مدال افتخار آلیس آیلند(۲۰۰۵)(به بهترین و موفق ترین مهاجران امریكا اهداء می شود.)
برنده جایزه لیبرال (۲۰۰۴)
مدال رهبری برجسته ناسا
مدال خدمات برجسته ناسا
مطالب مرتبط:
زندگینامه پروفسور سیامک مرادیان
ز ندگینامه فردریک وینسلو تیلور
زندگی نامه حسین امانت
منبع: http://iranianpath.com
| فیروز نادری در ۵ فروردین ۱۳۲۵ در شیراز به دنیا آمد و تحصیلات متوسطه خود را در دبیرستان ایتالیایی اندیشه تهران به پایان رساند. از دیگر فارغ التحصیلان برجسته این دبیرستان، امید كردستانی معاون ارشد سابق گوگل، بابك یزدانی مدیرعامل صبا، و دكتر حمید نجفی طراح و سازنده اولین تلفن همراه برای سامسونگ می باشند. |
27,940 | 6073553e2c38301a358e8f02 | زینب شاه مرادی - مرکز یادگیری تبیان
به گزارش مركز اطلاع رسانی و روابط عمومی وزارت آموزش و پرورش به نقل از پانا، به گفته سید محمد بطحایی، وزیر آموزش و پرورش، فرهنگیان می توانند با ثبت نام در سامانه ای که ویژه انتخاب مدیران آموزشگاه ها طراحی خواهد شد آمادگی خود را برای احراز پست مدیریت مدارس اعلام کنند. حائزان بالاترین امتیازها به کمیته ای که برای انتخاب مدیران شایسته در آموزش و پرورش مناطق تشکیل می شود معرفی خواهند شوند.
عظیم محبی مدیرکل متوسطه اول آموزش و پرورش، که با حکم بطحایی مسئولیت پیگیری این امر را عهده دار شده است، با حضور در خبرگزاری پانا به جزئیات اجرای این طرح پرداخت.
وی با اشاره به سابقه این طرح تحولی اظهار داشت: از حدود 2 ماه پیش به دستور وزیرآموزش و پرورش برای انتخاب مدیریت شایسته در آموزش و پرورش که فاز نخست آن به مدیریت شایسته در مدارس اختصاص یافت، فراخوانی برای اظهار نظر کارشناسان، معلمان، کارمندان ستادی و صاحب نظران امرتعلیم و تربیت درخصوص اجرای طرح انتخاب مدیران شایسته برای مدارس در پایگاه اینترنتی وزارتخانه منتشر شد.
وی ادامه داد: هدف از این کار این بود که وزارت آموزش و پرورش برنامه هایش را با ذینفعان مطرح کند و بیش از 300 نفر در پاسخ به این فراخوان به اعلام نظر کتبی کردند که تقریبا همگی آنها موافق طرح شایسته سالاری در مدیریت مدارس بودند. حتی چند پایان نامه دکتری که در موضوع شایستگی های حرفه ای مدیران نوشته شده بود برای ما ارسال شد. همچنین بلافاصله ویدئوکنفرانس وزیر با مدیران کل برگزار و در فاز بعدی کمیته ای متشکل از نمایندگان بخش های مختلف ستادی تشکیل شد.
مدیرکل متوسطه اول آموزش و پرورش درخصوص اعضای کمیته موردنظر گفت: نمایندگان شورای عالی آموزش و پرورش، معاونت پشتیبانی، معاونت ابتدایی و متوسطه و معاونت برنامه ریزی آموزش منابع انسانی در این کمیته حضور دارند که با جمع آوری و تحلیل نظرات اعلام شده درخصوص فراخوان وزیر و بازخوانی دستورالعمل انتخاب مدیران مصوب سال 94 و پیداکردن اشکالات این مصوبه کار خود را آغاز کردند.
وی افزود: ماموریت اصلی این کمیته راه اندازی سامانه فرآیند انتخاب و انتصاب مدیران مدارس است که در این سامانه اولا پست های خالی مدیریت با تفکیک مقطع تحصیلی، جنسیت، شهری یا روستایی و مدارس عادی یا خاص (استعدادهای درخشان، نمونه و ...) مشخص شده و ثانیا شرایط عمومی و اختصاصی احراز پست مدیریت مدارس اعلام می شود.
محبی درهمین خصوص توضیح داد: شرایط عمومی و اختصاصی برای احراز مدیریت بر اساس مصوبه شورای عالی آموزش و پرورش اعلام می شود که البته مصوبه مذکور این روزها درحال بازنگری است.
وی اضافه کرد: با ثبت مشخصات و سوابق داوطلبان در سامانه، امتیازاتی در هربخش کسب خواهند کرد.
مدیرکل متوسطه اول آموزش و پرورش درخصوص زمان آغاز به کار سامانه انتخاب مدیران مدارس اظهار داشت: واحد فنی وزارتخانه کار طراحی سامانه را آغاز کرده و پیش بینی می کنیم دی ماه امسال سامانه در مراسمی رسمی با حضور وزیرآموزش و پرورش راه اندازی شود.
وی افزود: بعد از آغاز به کار سامانه، بخشنامه فرآیند انتخاب و انتصاب مدیران مدارس آماده خواهد شد و به ادارات آموزش و پرورش مناطق سراسر کشور ابلاغ می شود و از اسفندماه سال جاری نیز این بخشنامه و سامانه مبنای عمل مناطق قرار خواهد گرفت.
محبی درخصوص مراحل بررسی پرونده داوطلبان پست های مدیریت مدارس پس از ثبت در سامانه گفت: در اداره آموزش و پرورش هر منطقه کمیته ای مرکب از رئیس آموزش و پرورش منطقه، معاونان آموزشی، پرورشی و مسئولین واحد ما به بررسی پرونده داوطلبان می پردازند.
وی ادامه داد: در نهایت برای داوطلبان حائز شرایط، آزمون یا مصاحبه ای برگزار می شود که به سنجش اطلاعات و دانش داوطلبان برای احراز مقام مدیریت می پردازد.
محبی با اشاره به آموزش های مدیران بعد از احراز پست مدیریت گفت: قبل از منصوب شدن به مدیریت دوره های آموزشی برای افراد برگزار خواهد شد.
مدیرکل متوسطه اول آموزش و پرورش با اشاره به اجرای طرح از اواخر امسال گفت: 100 درصد مدیرانی که برای سال تحصیلی آینده انتخاب میشوند از طریق طرح انتخاب مدیران شایسته و بر مبنای شایسته سالاری کار خود را آغاز خواهند کرد.
وی با اشاره به فرایندی که شخص داوطلب برای ثبت نام باید طی کند گفت: سابقه کار، سابقه مدیریت، مدرک تحصیلی، رشته تحصیلی، نمره ارزشیابی سالانه، توانایی تدوین برنامه، ارتباطات و آشنایی با بخش های مختلف در آموزش و پرورش از جمله موارد امتیازآور برای داوطلب هستند که همگی در کمیته مورد بررسی قرار خواهند گرفت.
محبی با اشاره به رشته های تحصیلی امتیاز آور برای احراز سمت مدیریت آموزشگاه گفت: رشته مدیریت آموزشی بیشترین امتیاز را دارد و پس از آن هم رشته های علوم تربیتی و مدیریت (عام) حائز امتیاز هستند.
منبع: پایگاه جامع اطلاع رسانی وزارت آموزش و پرورش | مدیرکل متوسطه اول آموزش و پرورش گفت: 100 درصد مدیرانی که برای سال تحصیلی آینده انتخاب میشوند از طریق طرح انتخاب مدیران شایسته و بر مبنای شایسته سالاری وارد خواهند شد. |
49,066 | 60735e4a2c38301a358ee188 |
نمایشگاه آثار عاطفه مجیدینژاد با نام "بازدید: زیروجی" در گالری زیرزمین دستان برپاست. مجیدینژاد گفت: در این نمایشگاه آثار طراحی و چاپ مونوپرینت به نمایش درآمده است که یکی از تکنیکهای چاپ دستی است و مانند طراحی، بدون تیراژ است.
مجیدینژاد درباره سوژه این نمایشگاه گفت: دو سال و نیم پیش در یک نمایشگاه دو نفره آثاری را به نمایش گذاشتم که رویکردی به معماری داشت. پس از آن من سعی کردم فضای دو بعدی طراحیهایم را به فضای سه بعدی نزدیک کنم. برای این کار به ایجاد فضا فکر کردم و روی تور طراحی کردم.
او درباره نوع معماری که در این آثار دیده میشود گفت: بناهای اسلامی و ایرانی که معمولا آجری هستند بسیار مورد علاقه من هستند. به طور خاص به مسجد جامع اصفهان توجه داشتم. این بنا بیشترین تاثیر را در کار من داشته است اما در زمان کار به هیچ عکسی رجوع نکردم و تنها حسی که از آن فضا دریافت کرده بودم را روی کاغذ آوردم.
مجیدینژاد ادامه داد: در این کارها از رنگ زیادی استفاده نکردم و احساس کردم سادگی سیاه و سفید به اندازه کافی گویا هست. همچنین استفاده از کاغذی به رنگ اکر، هم سفیدی کاغذ را از بین برد و هم نیازی به رنگ دیگر نبود. البته تعدادی از آثارم رنگی هستند اما آنها را در این مجموعه نمایش ندادم تا انسجامی میان تمام آثار وجود داشته باشد.
مجیدینژاد افزود: این کارها در ادامه نمایشگاه قبلی من است که "بازدید" نام داشت و نمایشگاه فعلی با نام "بازدید: زیروجی" به معنای جاذبه صفر است. با استفاده از رنگ پارچه بر روی تور به طراحی پرداختم و به این ترتیب معماری را قابل عبور و شفاف کردم. اگرچه تصویری که میبینیم یک بنای معماری است اما نور از آن رد میشود و سبک و بیوزن شده است.
او درباره استفاده از چاپ دستی گفت: در چاپ مونوپرینت یک اتفاق خاص وجود دارد و تا زمانی که طراحی تمام شده و کاغذ را از روی شیشه برنداشتهام نمیدانم چه نتیجهای به دست آمده است. اتفاقاتی که توسط رنگ روی شیشه به وجود میآید برایم جذاب است و از سوی دیگر نوع خطی که روی شیشه ترسیم میشود با خطی که روی کاغذ کشیده شده متفاوت است.
این هنرمند افزود: در مجموعه قبلی نگاه مستقیم به معماری وجود داشت و با پرسپکتیو یک نقطهای کار کردم، اما در این مجموعه پرسپکتیو یک نقطهای را حذف کردم. در واقع با وجود این که حس پرسپکتیو در کارها وجود دارد، آنچه دیده میشود یک پرسپکتیو منطقی و درست نیست و از شکل معمول پرسپکتیو که برای چشم آشناست پیروی نمیکند.
نمایشگاه آثار عاطفه مجیدی نژاد با نام "بازدید: زیروجی" تا 7 دی در گالری زیرزمین دستان برپاست. علاقهمندان میتوانند به نشانی خیابان فرشته، خیابان بیدار، شماره 6 مراجعه کنند.
منبع: هنر آنلاین |
عاطفه مجیدینژاد گفت: در این مجموعه پرسپکتیو یک نقطهای را حذف کردم و پرسپکتیوی که در آثار دیده میشود منطقی و درست نیست. |
67,251 | 607366172c38301a358f2891 | به گزارش تبیان درحالی که مقامهای امریکایی برای بهرهگیری از سازوکار نهادهای بینالمللی از جمله سازمان ملل بهعنوان نماد ایجاد اتحادی برای منزوی کردن ایران و مخدوش ساختن روند اجرای توافق هستهای میکوشند، اما نقطه کانونی جهتگیری این نهادها، خاصه شورای امنیت در رابطه با پایبندی امریکا به برجام قرار دارد. رویدادی که از یک سو بر پایبندی تمام و کمال ایران به تعهداتش در چارچوب یک توافق بینالمللی با قدرتهای بزرگ جهان تأکید میکند و از سوی دیگر بر ناکارآمدی تلاش امریکا بهعنوان یکی از اعضای طرف توافق برای منزوی کردن ایران و قبولاندن موضع همگرایانه با شرکای اروپایی علیه آن قرار دارد. چنانکه کوشش نیکی هیلی، نماینده امریکا در سازمان ملل در طول یک سال گذشته علیه ایران با مخالفت جامعه جهانی همراه شده است.
اعضای شورای امنیت سازمان ملل متحد روز پنجشنبه در حالی برای بحث درباره ضرورت جلوگیری از منع اشاعه تسلیحات کشتار جمعی دور یکدیگر جمع شدند که آنچه از سوی نمایندگان کشورهای حاضر در خلال این نشست مطرح شد در نمای نزدیک با موضعگیریهایی ارتباط داشت که از سوی مقامهای امریکا بویژه نماینده این کشور در سازمان ملل علیه برجام مطرح شده بود. نیکی هیلی که بار دیگر در سیبل اعتراضات سایر کشورها به مانع تراشی برجامی امریکا قرار گرفته بود در سخنانی در نشست اخیر شورای امنیت ضمن اشاره به اینکه امریکا به برجام متعهد است، اتهامات بیاساس کشورش مبنی بر مداخلهجویی ایران در منطقه را تکرار کرد و مدعی شد که جامعه بینالملل باید از نقض قطعنامه 2231 از سوی ایران جلوگیری کند.
انگلیس و فرانسه: برجام باید حفظ شود
«نورسلطان نظربایف»، رئیس جمهوری قزاقستان و رئیس دورهای شورای امنیت در سخنانی در این نشست با بیان اینکه امیدوار است توافق هستهای با ایران حفظ شود، خواستار احیای روند اعتمادسازی و گفتوگوی دیپلماتیک شد و برجام را نمونه کارآمد موفقیت دیپلماسی چندجانبه دانست که حل پیچیدهترین موضوعات از طریق مذاکره را امکانپذیر کرده است. او همچنین از دیدارش با دونالد ترامپ خبر داد و تأکید کرد که در گفتوگو با رئیس جمهوری امریکا بر اهمیت حفظ توافق هستهای با ایران صحبت و بر اهمیت حفظ برجام تأکید شده است. متیو ریکرافت، نماینده انگلستان نیز در دفاع از برجام با بیان اینکه ایران با دیپلماسی مشترک بر سر میز مذاکره نشست، افزود:«ما با هم، بر سر برنامه جامع اقدام مشترک توافق کردیم. توافقی که ما در انگلستان، در حمایت از آن ثابت قدم هستیم». او ادامه داد: «همه ما در شورای امنیت باید به کاری که کردیم مفتخر باشیم. لطفاً اجازه دهید به این کار ادامه دهیم».
فرانسوا دلاتره، نماینده فرانسه نیز در حمایت از توافق هستهای با اشاره به اینکه کشورش در تدوین توافق هستهای نقشی فعال ایفا کرده، گفت: «همانطور که گفتهایم، ما خواهان اجرای دقیق توافقنامه و همچنین قطعنامه ۲۲۳۱ شورای امنیت ملل متحد هستیم». وی با بیان اینکه این دو متن، در کنار هم سنگ بنایی برای امنیت و ثبات منطقهای و بینالمللی هستند، افزود: «البته درست است که این توافق تمام نگرانیهای ما، بخصوص نگرانیهای ما در زمینه برنامه موشکی را پوشش نمیدهد و ما به همین دلیل خواهان گفتوگویی صریح در این رابطه هستیم.»
روسیه: نمیتوان به خاطر سیاسی کاری برخی، برجام را کنار گذاشت
وزیر خارجه روسیه که پیش از این بارها در دفاع از برجام به مقامهای امریکایی هشدار داده است، در سخنانی بار دیگر تأکید کرد که برجام دستاوردی است که همه باید به آن پایبند باشند. سرگئی لاوروف با بیان اینکه «یکی از اقدامات مهم برای اطمینان از عدم گسترش تسلیحات اتمی، انجام اقداماتی برای اطمینان از اجرای پایدار برنامه جامع اقدام مشترک برای حل مناقشه مربوط به برنامه هستهای ایران است»، افزود: «شورای امنیت سازمان ملل از برجام حمایت و به اتفاق آرا قطعنامه ۲۲۳۱ را تصویب کرده است. با توجه به اینکه ایران کاملاً به تعهدات خود پایبند بوده و این مسأله مکرراً از سوی آژانس بینالمللی انرژی اتمی تأیید شده، آژانس نسبت به اجرای این توافق مسئول است.»
وزیر خارجه روسیه ادامه داد: «اکثریت قریب به اتفاق جامعه بینالملل اذعان دارند که برجام کمکی ملموس به نظام منع اشاعه و صلح و امنیت بینالملل بوده است و نمیتوانیم به خاطر دستور کار سیاسی برخی کشورها یک دستاورد واقعی دیپلماسی بینالمللی را کنار بگذاریم. این دستاورد درخشان نه فقط حاصل تلاش کشورهای شرکتکننده در توافق، بلکه حاصل تلاش همه طرفهای مربوطه از جمله قزاقستان بود که به این مذاکرات کمک کرد.»لاوروف ادامه داد: «شکست برجام، بخصوص بواسطه اقدامات یکی از اعضای 1+5، پیامی نگرانکننده برای تمام ساختار امنیتی بینالمللی از جمله چشمانداز حل و فصل مسأله اتمی شبه جزیره کره خواهد بود.»
چین: همه باید با آیندهنگری
نماینده چین نیز با اشاره به اهمیت دیپلماسی چندجانبه گفت: «برنامه جامع اقدام مشترک با ایران، دستاوردی برای چندجانبهگرایی است که به سختی به دست آمده است». لیو جه یی افزود: «این توافق همچنین مدلی برای حل مسائل از طریق مسالمتآمیز و دیپلماتیک است. طرفهای مربوطه باید با به خاطر داشتن کلیت موضوع و منافع بلندمدت و پایداری در اراده سیاسی، اختلافاتشان را مدیریت کرده و به اجرای جامع و مؤثر برجام ادامه دهند.» ارل ون اوستروم، نماینده هلند هم در سخنانی برجام را نقطه عطفی در دیپلماسی بینالمللی دانست و گفت:«همانطور که آژانس بینالمللی انرژی اتمی راستیآزمایی کرده، موفقیت این توافق ثابت شده است.» در بخش دیگری از این نشست، اولوف اسکوگ، نماینده سوئد هم به صحبت درباره برجام پرداخت و گفت: «برجام نمونهای دیگر از دیپلماسی بالقوه است که برای اطمینان از ماهیت صرفاً صلحآمیز برنامه هستهای ایران امضا شد.» وی افزود: «همانطور که توسط فدریکا موگرینی، نماینده عالی اتحادیه اروپا و بسیاری دیگر از افرادی که امروز اینجا حاضرند تأکید شد، اتحادیه اروپا همچنان به اجرای کامل برجام متعهد و ضروری است که همه به اجرای تعهداتشان پایبند بمانند.»
هیلی: جامعه بینالملل از ایران بخواهد به تعهداتش پایبند باشد
در حالی که اظهارات اعضای شورای امنیت در حمایت از برجام در تعارض اساسی با دیدگاههای نماینده امریکا قرار داشت و اقدامات فرسایشی این کشور علیه ایران را به چالش میکشید، نماینده امریکا در سازمان ملل با متهم کردن ایران به نقض قطعنامه شورای امنیت سازمان ملل و ارسال موشک به یمن، ادعا کرد این موشکها برای هدف قرار دادن اهداف غیرنظامی در عربستان به کار گرفته میشوند.
نیکی هیلی پس از تکرار اتهاماتی که ارتباطی به مسأله جلسه نداشت، به موضوع برجام پرداخت و گفت: «زمانی که شورای امنیت قطعنامه ۲۲۳۱ را تصویب کرد، مجموعهای از ممنوعیتها بر رفتار ایران را حفظ کرد. ایران بارها این ممنوعیت را نقض کرده و با این کار نشان داده است که ارزش اعتماد و اطمینان ما را ندارد.» نماینده امریکا با بیان اینکه کشورها باید به «تعهدات موجود» پایبند باشند، گفت: «در مسأله ایران، ایالات متحده در حالی که به پایبندی به تعهداتش ذیل برنامه جامع اقدام مشترک ادامه میدهد، جامعه بینالملل هم باید از ایران بخواهد که به تعهداتش ذیل قطعنامه ۲۲۳۱ پایبند باشد.»وی افزود: «ما این الزامات را بهعنوان شورای امنیت اعمال کردیم و باید با هم به نقض خطرناک آنها توسط ایران، پاسخ دهیم. نه به این دلیل که میخواهیم توافق هستهای شکست بخورد، بلکه به این دلیل که میخواهیم آرمان منع اشاعه موفق شود.»
دیدار تیلرسون با همتایان اروپاییاش برای بازبینی در برجام
با وجود مخالفت جامعه جهانی با کارشکنی امریکا درباره برجام، دو قانونگذار جمهوریخواه در مجلس نمایندگان امریکا طرحی را ارائه دادهاند که مفاد برجام را برای ایران سختتر میکند. به گزارش رویترز، پیتر روسکام و لیز چنی، طراحان این طرح که تحت عنوان «قانون تحریمها و سیاست آزادی ایران» معرفی شده است مدعی شده اند: «یک توافق با ایران باید حداقل اجازه بازرسی در هر زمان و از هر مکان از جمله سایتهای نظامی در ایران را شامل شود. همچنین باید یک ممنوعیت در مورد غنیسازی اورانیوم در حد نظامی و یک منع توسعه برنامه موشکی در آن اعمال شود.» تلاش برای تغییر متن برجام در حالی است که این تصمیم با مخالفت جدی سایر کشورهای طرف توافق از جمله شرکای اروپایی امریکا مواجه شده است. علی رغم این مخالفت، هیتر نائورت، سخنگوی وزارت خارجه امریکا خبر داده رکس تیلرسون، وزیر امور خارجه امریکا قرار است در آیندهای نزدیک(21 ژانویه) با هدف گفتوگو با همتایان اروپایی خود برای بازبینی در برجام به انگلیس، فرانسه، لهستان و سوئیس سفر کند.منبع: ایران | گردهمایی شورای امنیت سازمان ملل روز پنجشنبه گذشته، بار دیگر به هشدار جدی اعضای جامعه بینالملل به واشنگتن درباره برجام انجامید. |
35,884 | 6073589c2c38301a358eae0a |
حجیت و اعتبار عقل از دیدگاههای مختلف قابل بحث و بررسی است: یکی از دیدگاه فیلسوفان علم، که جایگاه عقل را در شناخت بشری به طور کلی بررسی می کنند; دیگری از دیدگاه وحی و آموزشهای دینی که تا چه اندازه برای عقل ارزش واعتبار قائل شده است، و سوم از دیدگاه عالمان دینی مانند محدثان و متکلمان. ما در این بحث به اختصار هر سه دیدگاه را بررسی می کنیم:
1.جایگاه عقل در معرفت شناسیفیلسوفان علم در مورد نقش وجایگاه عقل در شناخت بشر آرای مختلفی دارند که دو نظریه عمده عبارت است از: اصالت تجربه و اصالت عقل.
الف. طرفداران اصالت تجربه: از نظر آنان هیچ قانون و اصل ماقبل تجربی وجود ندارد، و آنچه به عنوان اصول بدیهی و عقلی قلمداد می گردد، در واقع محصول تجربه ممتد بشر در تاریخ علم است، و این اصول در آغاز چنین بداهتی نداشته اند و به تدریج به صورت قواعد مسلم و غیر قابل تردید در آمده اند. فیلیسین شاله که یکی از نمایندگان مکتب اصالت تجربه است در باره اصل یکنواختی طبیعت که از مبادی معرفتهای تجربی است می گوید:
«آنچه بشر را از متحد الشکل ( یکسان) بودن طبیعت مطمئن می سازد، تنها تجربه فردی نیست، بلکه تجاربی که افراد بشر قبلا به عمل آورده اند و آثاری که از تجارب انواع حیوانات در نتیجه تطور از آنها به وجود آمده حاصل گشته و آن آثار از راه وراثت در مغز آدمی جای گرفته است، انسان را قادر و مجاز می سازد که سبت به یکسان بودن طبیعت یقین حاصل کند».
ب. طرفداران اصالت عقل: از نظر آنان همه معرفتهای بشری اعم از معرفتهای عقلی وعلمی مبتنی بر یک سلسله اصول عقلی و بدیهی اند که به عنوان اصول راهبر شناسایی به شمار می روند، این اصول عبارتند از:
1. اصل امتناع تناقض: اصل امتناع تناقض مبنای هرگونه تفکر، اعم از علمی و فلسفی و غیر آن می باشد، و این اصل را نمی توان از طریق حس و تجربه به دست آورد، چون فرض بر این است که هیچ گاه متناقضین با هم جمع یا رفع نمی شوند تا بتوان از راه حس آن را شناخت.
2. اصل جهت کافی: اصل دیگر اصل جهت کافی است و مفاد آن این است که هر واقعیتی دارای جهت و وجه معقولی است. اگر عالم تجربی به کاوش درباره حوادث طبیعی می پردازد، به خاطر این است که باور دارد که حادثه های طبیعی بلاوجه رخ نداده ونمی دهند و کاوش علمی در صدد تفسیر و توجیه آنها است، این اصل نیز از معرفتهای فطری و بدیهی است و از راه تجربه به دست نیامده است;زیرا نخستین تجربه ای که واقع شده نیز مبتنی بر اصل مزبور است.
3. اصل علیت: اصل عقلی دیگری که مبنای استقراء و تجربه علمی است اصل علیت است که از شاخه های اصل جهت کافی است; زیرا لازمه توجیه پذیری حوادث طبیعی، تفسیر وتبیین علی آنها است. وبه عبارت دیگر: حادثه بدون علت از نظر عقل غیر موجه و نامقبول است. بر پایه این اصل عالم تجربی نخست فرضیه ای را به عنوان علت یک حادثه مطرح می کند آنگاه با آزمایشهای مکرر و گوناگون، درستی ونادرستی فرضیه خود را روشن می سازد.
4. اصل یکنواختی طبیعت: تا این جا او توانسته است علت حادثه را در مورد شمار معتنابهی از حوادث به دست آورد و اطمینان حاصل کند که جز آنچه او از طریق آزمایشهای مکرر و گوناگون به دست آورده چیز دیگری در وقوع حادثه دخالت ندارد; ولی این مقدار برای صدور یک قانون علمی کافی نیست، بلکه او باید مطمئن شود که پدیده های دیگری که مشابه با موارد آزمون یافته می باشند نیز همین حکم را دارند. و این اطمینان از اصل عقلی و بدیهی دیگری به دست می آید که عبارت است از: اصل یکنواختی طبیعت، یعنی این که طبیعت در موارد مشابه، یکسان عمل می کند.
اکنون می گوییم: هرگاه این اصول عقلی و بدیهی پذیرفته است، اصول و قوانین عقلی دیگری نیز که مستند و منتهی به آنها باشد نیز پذیرفتنی خواهد بود، و تفکیک در حجیت و اعتبار حکم عقل روا نیست; زیرا بازگشت آن به اجتماع نقیضین است، و توجیه این تفکیک برپایه اولی و ثانوی یا بدیهی و نظری بودن حکم عقلی نیز پذیرفته نیست. اولی و ثانوی، وبدیهی و نظری بودن توجیه گر تفاوت مراتب ودرجات یک حقیقت است، نه بیانگر تباین نوعی مصادیق آن; زیرا فرض این است که عقل احکام ثانوی ونظری خود را با استناد به احکام اولی و بدیهی به دست آورده است، و با قبول مقدمه، قبول نتیجه ضروری است، وگرنه اصل علیت خدشه دار خواهد شد.
بنابر این، راه برای کاوشهای عقلی و فلسفی پیرامون مسائل مربوط به ماوراء طبیعت والهیات بر بشر گشوده است،و سخن پوزیتیویستها که بحثهای مربوط به متافیزیک را بی حاصل و نافرجام دانسته اند، پنداری بیش نیست.
اشکال خطاهای فکر و پاسخ آنگاهی گفته می شود تفاوت بحثهای فلسفی و علمی در این است که در بحثهای فلسفی تنها باید از ابزار تفکر و تعقل استفاده کرد و راهی برای مشاهده حسی به سوی چنین بحثهایی وجود ندارد. برخلاف بحثهای علمی که مربوط به حوزه طبیعت است و می توان موضوعات مورد بحث را از طریق حس مشاهده و آزمایش کرد، و از طرفی مراجعه به تاریخ فلسفه و الهیات نشان می دهد که فکر مصون از خطا و لغزش نیست، به گواه این که متفکران پیوسته آرای یکدیگر را نقد کرده و هریک خطای دیگری را آشکار می سازد.
پاسخ این است که اولا: خود این استدلال نوعی تفکر عقلی است که از دو مقدمه تشکیل شده است.
الف. فکر خطا می کند.
ب. آنچه خطا می کند قابل اعتماد نیست.
گرچه مقدمه نخست تجربی است ولی مقدمه دوم آن عقلی محض است، بنابر این اگر این اصل که فکر قابل اعتماد نیست کلیت دارد، شامل خود نیز می شود.پس استدلال یاد شده نیز اعتبار نخواهد داشت، و به حکم امتناع رفع متناقضین باید گفت: فکر قابل اعتماد است.
ثانیا: متفکران در عین اختلاف در پاره ای از نتیجه گیریهایی که از طریق تفکر عقلی می نمایند، در اصول و مبادی تفکر و نیز برخی از نتایج اتفاق نظر دارند.
ثالثا. خطا و لغزش رهروان دلیل بر نادرستی راه نیست، بلکه ناشی از مجهز نبودن روندگان راه به وسایل و ادوات لازم، ویا رعایت نکردن شرایط و مقررات لازم در پیمودن راه می باشد،که گرچه بخشی از آن به خاطر نقص ذاتی و محدودیت فکری انسان اجتناب ناپذیر است، ولی بخشهایی از آن با کسب مهارت و ورزیدگی لازم قابل اجتناب است، و فلسفه تدوین علم منطق نیز همین بوده است.
رابعا: نتایج علوم تجربی نیز از حس ومشاهده تنها به دست نمی آید، بلکه گذشته از این که مبتنی بر یک رشته اصول عقلی است که قبلا به آنها اشاره شد، در استنتاج و تفسیر یافته های حسی نیز استفاده از عقل و تفکر اجتناب ناپذیر است، و همین تفسیرهای فکری است که منشا خطا در ادراکات حسی وعلوم تجربی می باشد.
هانس رایشنباخ (1891 1953) که از طرفداران جدی تجربه گرایی است در باره نقش عقل در شناختهای علمی می گوید:
«عقل برای تنسیق شناخت یک ابزار ضروری است که بدون آن امور مجردتر ( پدیده های طبیعی که به حس نمی آیند) را نمی توان شناخت. حواس به من نشان نمی دهند که سیارات در مدارهای بیضوی به دور خورشید حرکت می کنند، یا این که ماده از اتم تشکیل یافته است، با مشاهده حسی و نیز تعقل است که به چنین حقایق مجردی می توان راه برد.
چیزی که عقل بر شناخت حس می افزاید وارد ساختن روابط مجرد نظم و نسق است، اما اگر روابط مجرد دربردارنده احکامی در باره عینیات تازه نمی بودند، چندان اهمیتی نمی داشتند اگر این روابط مجرد حقایقی عام هستند، پس نه تنها در مورد مشاهده های بالفعل، بلکه در مورد مشاهده هایی که هنوز به عمل نیامده اند نیز صادق اند، این روابط نه تنها تجارب گذشته را توجیه می کنند، همچنین پیش بینی های مربوط به تجارب آینده را نیز در برمی گیرند، این است آن چیزی که عقل بر شناخت می افزاید، مشاهده در باره گذشته وحال به ما خبر می دهد و عقل آینده را پیش بینی می کند».
سخنی از علامه طباطباییعلامه طباطبایی در این باره کلامی دارد که با نقل آن بخش نخست از بحث خود را پایان می دهیم:
«کسانی که می گویند: راه بحث در ماوراء طبیعت به واسطه کثرت خطا و لغزش هموار نبوده، اطمینان بخش نیست، پس این راه را نباید پیمود، به خلاف بحث در علوم مادیه که توام با حس و تجربه می باشد، اگر کسی به خود بیاید خواهد فهمید که سخنی گفته اند نسنجیده; زیرا همین سخن اینها گفتگویی است در یک نظریه غیر مادی، هرگز این سخن و نظایر آن را از آزمایشهای فیزیک وشیمی و مانند آن استخراج نکرده اند.
همان راهنمایی که آنان را به سوی اطمینان بخش بودن بحثهای حسی تجربی هدایت کرده و آنان نیز اضطرارا پذیرفته اند، در مورد دیگر نیز اگر هدایت کنند باید بپذیرند.
کاری که حس وتجربه می کند این است که: حوادث و پدیده هایی به وجود آورده یا نشان داده در معرض قضاوت می گذارند، ولی قضاوت از آن چیز دیگری است، و انسان قضاوت آن قاضی را در مورد حس و تجربه با یک حس و تجربه دیگری نپذیرفته، بلکه اضطرارا و جبرا قبول نموده و قضاوت او در همه جا یکسان و بایستی است.
گذشته از این، اگر راه این بحث راه غلطی بود هرگز انسان با غریزه فطری خود متوجه آن سامان نمی شد، چگونه متصور است که یک موجود خارجی با حرکت خارجی خود به سوی هدف و آرمانی متوجه شد در حالی که نه «سوی » و نه «هدف » در خارج هیچ گونه وجودی نداشته باشد!».
2. حجیت عقل در نگاه وحیقرآن کریم به صورتهای گوناگون بر سندیت و حجیت عقل در معارف الهی صحه گذاشته است، و بر تعقل و تفکر در نظام آفرینش تشویق و تاکید کرده است، گاهی راجع به یک موضوع می توان آیات متعددی را یافت که مفاد آنها این است که غرض از طرح این موضوع تعقل و تفکر در باره آن بوده است.
از دیدگاه قرآن، کسانی که از اندیشه خود سود نمی برند به عنوان بدترین جنبندگان می باشند چنان که می فرماید:
«ان شر الدواب عند الله الصم البکم الذین لا یعقلون »
بدترین جنبدگان کسانی هستند که کر و گنگند واندیشه نمی ورزند.
در جای دیگر پس از طرح یک مسئله غامض و دقیق توحیدی یادآور می شود که آنان که اهل تعقل نیستند گرفتار نوعی پلیدی می باشند، چنان که می فرماید:
«و ما کان لنفس ان تؤمن الا باذن الله و یجعل الرجس علی الذین لا یعقلون ».
هیچ کس را نرسد که جز با اذن خدا ایمان آورد، و بر آنان که عقل خویش را بکار نمی بندند پلیدی قرار می دهد.
اصولا منطق قرآن، منطق دلیل وبرهان است، و همه جا از صاحبان عقاید می خواهد تا بر اثبات عقیده خود برهان آورند:
«قل هاتوا برهانکم »
و خود نیز بر دعاوی خود اقامه برهان می کند چنان که در اثبات یگانگی خدا می گوید:
«لو کان فیهما آلهة الا الله لفسدتا»
اگر در آسمان و زمین غیر از «الله » خدایان دیگری بود، آن دو تباه می شدند (یا اصلا موجود نمی شدند، ویا دچار هرج ومرج و بی نظمی می شدند).
و در مورد این که از صفات هدایتگران این است که خود هدایت یافته باشند می فرماید:
«افمن یهدی الی الحق احق ان یتبع ام من یهدی الا ان یهدی فما لکم کیف تحکمون »
آیا کسی که به حق هدایت می کند سزاوار است تبعیت شود یا کسی که تا هدایت نشود راه هدایت را نمی داند، پس چگونه داوری می کنید؟
قرآن حجیت و اعتبار عقل را نه تنها در قلمرو حکمت نظری و اثبات وجود خدا و صفات ذاتی او به رسمیت می شناسد، بلکه در قلمرو حکمت عملی وحسن و قبح افعال نیز پذیرفته است، چنان که در بسیاری از آیات، رسالت پیامبر را تذکر، موعظه، امر به معروف و نهی از منکر می داند، و واضح است که تذکر و موعظه در جایی است که مخاطب خود حسن و قبح و سود و زیان کاری را می داند، ولی چون دچار غفلت شده و یا احتمال غفلت زدگی در مورد او می رود، به تذکر و وعظ نیاز دارد.چنان که می فرماید:
«ان الله یامر بالعدل و الاحسان و ایتاء ذی القربی و ینهی عن الفحشاء و المنکر و البغی یعظکم لعلکم تذکرون ».
خدا به عدل و احسان و پرداخت حقوق خویشاوندان امر می کند، و از زشتی ها و ناروایی ها و تعدی به دیگران نهی می کند،(و بدین طریق) شما را موعظه می کند، شاید به خود آیید.
مفاد آیه این است که انسان خوبی عدل و احسان و دادن حقوق خویشاوندان و نیز زشتی کارهای ناروا را می داند، و امر خدا نقش ارشادی ویادآوری دارد، چنان که در جایی دیگر رسالت پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم را امر به معروف و نهی ازمنکر دانسته، می فرماید:
«یامرهم بالمعروف و ینهاهم عن المنکر».
باید توجه داشت که سخن در اثبات حجیت و اعتبار عقل است نه در کافی و وافی بودن آن در اثبات همه مقاصد دینی.
ب. معرفت عقلی در روایات اسلامیحجیت عقل و اهمیت بحث عقلی در روایات اسلامی نیز روشن است، در این جا نمونه هایی را یادآور می شویم:
1. فردی یهودی نزد پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم آمد و مسائلی را از او پرسید، از آن جمله این بود که به چه دلیل می گویی خدا به کسی ظلم نمی کند؟
پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم پاسخ داد: «لعلمه بقبحه و استغنائه عنه » ; چون خدا زشتی ظلم را می داند، و نیازی هم به این کار ندارد.
همان گونه که ملاحظه می فرمایید استدلال فوق یک استدلال عقلی است، و آن این که انگیزه ظلم در خدا نیست; زیرا انگیزه ظلم یا جهالت است یا نیازمندی، و این دو در خدا راه ندارد، بنابر این صدور ظلم از خدا محال است، و این همان استدلالی است که متکلمان عدلیه در کتب کلامی بر اثبات تنزه خدا از فعل قبیح اقامه نموده اند.
2. امام علی علیه السلام در اثبات این که انسان فاعل مختار است، و قضا و قدر الهی مایه جبر نمی باشد، فرمود: «اگر قضا و قدر الهی مایه مجبور بودن انسان می بود، امر و نهی، وعد و وعید، ثواب وعقاب لغو و ناروا بود».
3. و در اثبات یگانگی خدا فرمود: اگر خدا شریک می داشت می بایست رسولانی برای هدایت بشر بفرستد، پس چون فرستادگان الهی فقط از جانب یک خدا آمده اند معلوم می شود یک خدا بیش وجود ندارد.
مبنای این استدلال یک اصل عقلی است و آن این که الوهیت بدون ربوبیت معناندارد; زیرا معقول نیست که آفریدگار نسبت به آفریده های خود بی تفاوت باشد و به هدایت تربیت آنها اقدام نکند، و یکی از مظاهر ربوبیت، ربوبیت تشریعی در مورد انسانهاست، که از راه فرستادن پیامبران وشرایع الهی تحقق می یابد، بر مبنای این اصل عقلی با استفاده از قیاس استثنایی چنین استدلال می شود که:
اگر غیر از الله خدای دیگری بود باید برای هدایت خلق پیامبر می فرستاد.
وتالی باطل است، چون همه پیامبران از سوی الله آمده اند.
در نتیجه مقدم نیز باطل خواهد، پس خدایی غیر از الله نیست.
4. امام صادق علیه السلام درباره جایگاه والای عقل و نقش آن در شناخت خدا و نیز شناخت خوبیها و بدیها فرمود:
مبدا و سرآغاز امور و قوت و آبادانی آنها و آنچه از چیزی جز به واسطه آن نفعی به دست نمی آید، عقل است که خدا انسان ها را به آن آراسته، و روشنی بخش آنان قرار داده است. پس بندگان به واسطه عقل آفریدگار خود را شناخته، وخوب را از بد تمیز داده اند، وشناخته اند که تاریکی در نادانی و روشنایی در آگاهی است، این آن چیزی است که عقل آنان را به آن رهنمون شده است.
به آن حضرت گفته شد آیا بندگان می توانند به دلالت عقل اکتفا کنند؟
امام علیه السلام پاسخ داد: انسانهای عاقل در پرتو هدایت عقل حقانیت و بوبیت خدا را می شناسند و می فهمند که خدا اموری را می پسندد و اموری را ناروا می داند و در این صورت مسئله طاعت و معصیت خدا مطرح می شود، و از طرفی عقل او در این مورد نمی تواند راهنمای او باشد (مصادیق طاعت ومعصیت را تشخیص نمی دهد) بنابر این، باید از طریق دیگری بر این امور آگاه شود، و اگر این آگاهی را به دست نیاورد از عقل خود بهره مند نخواهد شد، بنابر این بر انسان عاقل واجب است در تحصیل دانش و ادب که جز به واسطه آن حیاتش قوام نمی یابد بکوشد.
اگر کسی به کتابهای حدیث شیعه رجوع نماید به روشنی به این نکته پی خواهد برد که در مکتب اهل بیت عقل و استدلال عقلی در معارف الهی جایگاه مهمی دارد وبا در نظر گرفتن سطح آگاهی و قدرت ذهن و ورزیدگی فکر مخاطبان از روشهای مختلف استدلال عقلی (برهان، جدل و خطابه) استفاده شده است، این مطلب به پایه ای از وضوح است که ذکر نمونه زاید به نظر می رسد.
همین امر سبب شده است که تفکر شیعی در مسیر تفکر عقلی و فلسفی هدایت شود، و فیلسوفان شیعه با الهام گرفتن از معارف بلندی که در احادیث ائمه اهل بیت علیهم السلام وارد شده است، فلسفه الهی را بارورتر وبالنده تر سازند. این حقیقتی است که برخی از مستشرقان نیز آن را یافته اند، چنان که هانری کربن فرانسوی می گوید:
«نهج البلاغه را می توان به عنوان یکی از مهمترین منابع اصول عقاید دانست که از طرف متفکران شیعی تعلیم شده است، فلسفه شیعه ترکیب و سیمای مخصوص خود را از این منبع گرفته است ».
3. تفکر عقلی از دیدگاه عالمان دینیعالمان دینی در رابطه با تفکر عقلی مواضع مختلفی اتخاد کرده اند که دو موضع عبارتند از: عقل گرایان وظاهرگرایان.
گروه نخست به معرفت های مستقل عقلی اذعان داشته و حجیت آن را در شناخت معارف واحکام الهی پذیرفته اند. نماینده برجسته این مکتب، متکلمان امامیه و معتزله می باشند چنان که در فقه امامیه و حنفیه نیز عقل از مدارک و منابع احکام دینی به شمار می رود. البته اعتماد به عقل در کلام معتزلی و فقه حنفی به افراط گراییده است، ولی در مکتب امامیه که از تعالیم ائمه اهل بیت علیهم السلام الهام گرفته است، حد اعتدال رعایت شده است.
و گروه دوم به احکام و معرفتهای مستقل عقلی معتقد نیستند، و راه شناخت عقاید و احکام دینی را منحصر در نصوص و ظواهر دینی می دانند، نماینده این طرز تفکر اهل الحدیث و حنابله در جهان تسنن، واخباریون در جهان تشیع می باشند. از نظر آنان تاویل ظواهر دینی جایز نیست واگر التزام به ظواهر دینی با مشکل تجسیم و تشبیه مواجه گردد نباید به تاویل آن ظاهر پرداخت بلکه باید در تفسیر آن توقف نمود و فهم آن را به صاحب شریعت واگذار کرد. چنان که عبد الکریم شهرستانی گفته است:
«بسیاری از علمای گذشته صفاتی ازلی مانند علم، قدرت، حیات، اراده، سمع، بصر، کلام، جلال، اکرام، جود، انعام، عزت وعظمت برای خدا اثبات می کردند و میان صفات ذات فعل فرقی قائل نبودند، و نیز صفات خبریه مانند: دست و صورت( ید، وجه) برای خدا اثبات می کردند و از تاویل آنها خودداری کرده می گفتند: چون این صفات در شرع وارد شده است آنها را برای خدا ثابت کرده، صفات خبریه می نامیم، وبرخی از آنان در این مورد راه مبالغه را پیش گرفته وگرفتار تشبیه شدند.
و از کسانی که راه توقف را برگزیده از تاویل و تشبیه فاصله گرفتند مالک بن انس (م/179ه) است وی می گفت: استواء خدا بر عرش معلوم است وچگونگی آن مجهول و ایمان به آن واجب و سؤال از آن بدعت است. احمد بن حنبل (م/241ه)، سفیان ثوری (م/161ه) و داود بن علی اصفهانی و پیروان آنان نیز طرفدار همین عقیده بودند».
صدر المتالهین در مقدمه اسفار از ظاهر گرایی اخباریون سخت ابراز تاسف کرده، می گوید:
«گرفتار جماعتی شده ایم که دیدگانشان از دیدن انوار واسرار حکمت ناتوان است، کسانی که تعمق در معارف الهی و تدبر در آیات سبحانی را بدعت وهرگونه مخالفت با عقاید عامیانه را مایه ضلالت می شمارند، گویی اینان حنابله از اهل حدیثند که مسئله واجب و ممکن وقدیم و حادث بر ایشان از متشابهات است و تفکرشان از حدود اجسام ومادیات بالاتر نمی رود».
نقد نظریه ظاهر گرایاناین نظریه هم با عقل مخالف است و هم با شرع; زیرا:
اولا: در قرآن و روایات معارف بلندی آمده است که بدون بحث و تعمق عقلی نمی توان معانی آنها را به دست آورد، و از طرفی می دانیم که قرآن کتاب هدایت و تربیت است، وهدایت و تربیت در گرو معرفت و شناخت است، اگر ذکر این معارف برای دایت بشر است، پس فهم ودرک آنها نیز مطلوب است، واگر فهم و درک آنها مطلوب است راه وصول به آن که همان تفکر عقلی و تدبر در آیات الهی است نیز مطلوب خواهد بود.
ثانیا: آیات و روایات، تفکر و تدبر در آیات الهی را کاری پسندیده وارزشمند می دانند، و خود قرآن و پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم واهل بیت عصمت وطهارت علیهم السلام، راه تفکر و تعقل در معارف الهی را پیموده اند. هرگاه پیمودن این راه مجاز نبود، به آن توصیه نمی شد. مرحوم علامه طباطبایی رحمه الله پس از نقل عقیده یاد شده می گوید:
«عقل آنان را تخطئه می کند، و آیات و روایات آنان را تصدیق نمی کنند، زیرا آیات قرآن انسانها را بر تدبر در آیات الهی و کوشش در راه شناخت خدا و نشانه های او از طریق تذکر، تفکر و نظر تشویق می کنند، احادیثی که تواتر معنایی دارند نیز موافق آنند، و معنا ندارد که به مقدمه امر شود و از نتیجه آن نهی گردد».
مرحوم استاد شهید مطهری نیز در نقد این عقیده گفته است:
«در قرآن و نهج البلاغه و خطب واحتجاجات و ادعیه، مسائلی مطرح شده از قبیل اطلاق و لا حدی و احاطه قیومی خداوند، و این که او هستی مطلق و نامحدود است، چیستی (ماهیت) ندارد، هیچ زمان و مکانی از او خالی نیست، وحدت او عددی نیست، زمان و مکان وعدد در مرتبه متاخر از او یعنی در مرتبه فعل او است، با همه چیز است ولی نه به تقارن، و بیرون از هر چیز است ولی نه به نحو انفصال وجدایی، همه چیز از او است و بازگشت همه چیز به سوی او است، او بسیط است و هیچ گونه جزء برای او فرض نمی شود، صفاتش عین ذاتش است، هم اول است و هم آخر و هم ظاهر است و هم باطن، کلام او عین فعل و ابداع او است و ....
هدف وحی از گزارش این همه خبرها چه بوده است؟ آیا هدف این بوده که یک سلسله درس ها برای تدبر و تفکر و فهم و الهام گیری القا کند و اندیشه ها را تحریک و وادار به شناوری در دریای بیکران معارف الهی نماید، یا این که هدف این بوده که یک سلسله مطالب حل ناشدنی و غیر قابل فهم به منظور وادار کردن اندیشه ها به تسلیم و سکوت و قبول کورکورانه عرضه بدارد؟
این دستور العمل نیست تا گفته شود وظیفه ما عمل است و بس، اینها یک سلسله مسائل نظری است. اگر این مسائل برای عقل بشر قابل فهم ودرک نیست در طرح آنها چه سودی است؟ درست مثل این است که معلمی بر سر کلاس اول ابتدایی مسائل مربوط به دوره دانشگاه را مطرح کند و از کودکان درخواست کند که آنچه را می گویم گرچه شما نمی فهمید ولی بپذیرید».
حس گرایان دینی و تفکر عقلیچنان که می دانیم در اروپا روش حسی و تجربی در شناخت طبیعت بر روش قیاسی پیروز شد، پس از این پیروزی این فکر پیدا شد که روش قیاسی و تعقلی در هیچ جا اعتبار ندارد و تنها فلسفه قابل اعتماد فلسفه حسی است، و در بخش اول این فصل به اختصار آن را نقد نمودیم.
در جهان اسلام سابقه موج مخالفت با هرگونه تفکر وتعمق از طرف ظاهرگرایان از یک طرف، موفقیت های پی در پی روش حسی در شناخت طبیعت از طرف دیگر، و دشواری تعمق و حل مسائل فلسفی از جانب سوم، گروهی از دانشمندان اسلامی را سخت به هیجان آورد و موجب پیدایش یک نظریه تلفیقی در میان آنان شد مبنی بر این که گرچه تحقیق در مسائل الهیات رواست، ولی راه آن منحصر در روش حسی و تجربی است، همان راهی که بشر را در شناخت طبیعت کامیاب کرده است.
آنان مدعی شدند که قرآن نیز تنها راه شناخت خداوند را مطالعه در طبیعت و مخلوقات با استفاده از روش حسی می داند نه راه تفکر فلسفی. فریدوجدی در کتاب «علی اظلال المذهب المادی » وسید ابو الحسن ندوی در کتاب «ما ذا خسر العالم بانحطاط المسلمین » و نویسندگان اخوان المسلمین مانند سید قطب و محمد قطب و نظایر آنان از طرفداران این نظریه بوده اند.
«ندوی » بحث و فحص در مسائل مربوط به ذات و صفات خداوند، آغاز و انجام جهان و سرنوشت انسان را نوعی ناسپاسی در برابر پیامبران که اطلاعاتی را به رایگان در این فرضیه ها در اختیار بشر قرار داده اند دانسته است، و به حکم این که مبادی و مقدمات این مسائل که مربوط به ماوراء حس و طبیعت است، در اختیار بشر قرار ندارد، طرح این مباحث را گام نهادن د رمنطقه ای تاریک و مجهول توصیف کرده است.
نقد نظریه حس گرایان دینیشکی نیست که قرآن به مطالعه حسی طبیعت دعوت کرده و اصرار فراوانی هم روی این موضوع دارد، ولی در کنار آن اولا: یک رشته معارف و عقاید را مطرح کرده است که فهم آن از طریق معرفت حسی امکان ندارد، وثانیا: خود در اثبات بسیاری از معارف و عقاید از طریق برهان فلسفی استفاده کرده است که به برخی از آنها اشاره کردیم. و در این جا نمونه هایی از آیات مربوط به عقاید و معارفی که اثبات و فهم آنها از طریق مطالعه حسی عالم طبیعت امکان پذیر نیست را یادآور می شویم:
1. «و الله علی کل شی ء قدیر»، (بقره/284); خدا بر هر چیزی تواناست (قدرت خدا فراگیر است) .
2.«اینما تولوا فثم وجه الله »، (بقره/115); هرجا روی آورید، خدا آنجاست.
3. «الله لا اله الا هو الحی القیوم »، (بقره/255); جز الله خدایی نیست، او زنده و قائم به ذات و حافظ موجودات است.
4.«وعنده مفاتح الغیب لا یعلمها الا هو»، (انعام/59); کلیدهای غیب نزد او است، جز او کسی از آنها آگاه نیست.
5.«هو الله فی السموات و فی الارض »،(انعام/3); او است خدا، در آسمانها و زمین.
6. «قل هو الله احد الله الصمد لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا احد»، (سوره توحید); او است خدای یکتا، خدای بی نیاز، نه زاییده و نه زاییده شده، و هیچ کس همتای او نیست.
7. «هو الاول و الاخر و الظاهر و الباطن و هو بکل شی ء علیم »،(حدید/3); او است آغاز و پایان و آشکار و پنهان، و او به هر چیزی دانا است.
8.«و هو معکم اینما کنتم »، (حدید/4); هر کجا باشید، خدا با شما است.
9.«لیس کمثله شی ء»، (شوری/11); چیزی همانند او نیست.
10. «وان من شی ء الا عندنا خزائنه و ما ننزله الا بقدر معلوم »، (حجر/21) ; چیزی نیست، مگر این که خزانه های آن نزد ماست، وجز به اندازه معلوم فرود نمی فرستیم.
اینها و مطالب بسیار دیگری نظیر آنها مسائلی است که از راه مطالعه در مخلوقات وآثار آنها به وسیله حس و تجربه قابل درک نیست، یا باید اینها را به صورت مجهولات لاینحل بپذیریم و فرض کنیم قرآن خواسته است یک رشته معماهای غیر قابل فهم را برای بشر مطرح کند و از آنان بخواهد که کورکورانه آنها را بپذیرند، ویا باید بپذیریم که راهی برای فهم آنها وجود دارد.
فرض اول نادرست است; زیرا خود قرآن در آیات متعدد بشر را به تدبر وتفکر فرا خوانده است چنان که می فرماید:
«افلا یتدبرون القرآن ام علی قلوب اقفالها»، (محمد/24); چرا در قرآن تدبر نمی کنند، آیا بر دلهایشان قفل زده اند. و نیز می فرماید:
«کتاب انزلناه الیک مبارک لیدبروا آیاته و لیتذکر اولوا الالباب »، (ص/29); قرآن کتابی است مبارک که فرو فرستاده ایم تا در آیات آن تدبر نمایند و خردمندان پند گیرند.
راه مطالعه حسی و علمی آفرینش اگر چه از نظر سادگی و روشنی و عمومی بهترین راهها است و استفاده از آن نه نیاز به قلبی صاف و احساسات عالی، و نه به عقلی ورزیده و آشنا با اصول برهانی دارد، اما سالکان طریق توحید را فقط تا منزل اول راهنمایی می کند، یعنی همین قدر دلالت می کند که طبیعت مسخر نیرویی ماوراء طبیعی است اما این که این مبدا ماوراء طبیعی همان خداست، یعنی غنی بالذات است ومعلول و مخلوق دیگری نیست را اثبات نمی کند، برای اثبات این مطلب چاره ای جز بکارگیری روشهای برهانی نیست.
اما این که اگر این راه کافی برای اثبات همه مقاصد دینی در خداشناسی نیست، پس چرا قرآن به آن دعوت کرده است، پاسخش این است که این راه به خاطر سادگی آن برای عامه مردم، بهترین راه برای توجه دادن آنان به این مطلب است که این جهان، مسخر قدرتی دانا و تواناست، و از آنجا که خداشناسی از گرایشهای فطری انسان نیز می باشد، این مقدار تفکر در متوجه ساختن انسان به ندای فطرت کافی است، به ویژه آن که قصور فهم از یک سوی، و اشتغالات زندگی از سوی دیگر مجال برای تشکیک در خصوصیات آن قوه ماوراء طبیعی باقی نمی گذارد. ولی این که فهم عامه مردم به مسئله ای نرسد دلیل بر این نیست که چنین مسئله ای وجود ندارد، و هرگاه مطرح شود حل آن به تفکری عمیق و ابزاری دقیق نیاز دارد، وآن چیزی جز تفکر فلسفی و برهانی نیست.
البته کسی مدعی این نیست متکلمان عقل گرا مانند معتزله و امامیه و فیلسوفان الهی اعم از مشائی و اشراقی در بحثهای خود مرتکب هیچ اشتباهی نشده اند، که چنین ادعایی در مورد انسانهای غیر معصوم جز گزافه گویی نیست، بلکه سخن در این است که در اثبات و تبیین عقاید دینی و دفاع از آنها در مقایسه با ظاهرگرایان وحس گرایان توفیق بیشتری داشته و لغزشهای کمتری نیز داشته اند و پاره ای از مخالفتها با عقاید دینی نیز که به آنان نسبت داده شده است، در حقیقت مخالفت با برداشتهای سطحی همان ظاهرگرایان بوده است، نه مخالفت با مسلمات و ضروریات دینی، نظیر اعتقاد به عقول مجرده، وعدم حدوث زمانی موجودات ابداعی و امتناع اعاده معدوم و نظایر آن. محقق لاهیجی در این باره کلامی دارد که نقل آن را پایان بخش این مقال قرار می دهیم:
«طریق تحصیل معرفت به نوعی که مشوب به تقلید نبود منحصر در طریقه برهان است و بنای دلایل بر مقدمات یقینیه، خواه حکمت نام نهند و خواه کلام، و از این که بعضی حکما در بعضی مسائل خطا کرده باشند، مذمت حکمت لازم نیاید، بلی جماعتی که تعصب اشخاص معینین مشهورین به حکمت کشند، وتقلید اینان لازم شناسند، وهر رطب و یابسی که از ایشان منقول شده حق دانند، البته جماعتی مذموم باشند، کسی که به تقلید راضی شود چرا تقلید انبیا و ائمه دین نکند که البته مستلزم نجات باشد».
منبع : حوزه نت | فیلسوفان علم در مورد نقش وجایگاه عقل در شناخت بشر آرای مختلفی دارند |
21,598 | 607352672c38301a358e763c |
زاها بیات، هنرمند نقاش درباره برگزاری نمایشگاه "ملاقات و مکافات" گفت: به طور کلی سبک شخصی من دارای ارجاعات متعددی به عهده عتیق است؛ زیرا علاقه وافری به مباحث کهنی چون خیر و شر و خوبی و بدی در درون خود دارم.
او ادامه داد: مباحث نمایشگاه "ملاقات و مکافات" نیز مربوط به نگاه هستی شناسانهای است که همواره دنبال میکنم.
این هنرمند درباره دلیل انتخاب نام "ملاقات و مکافات" توضیح داد: این نمایشگاه در دو اپیزود شکل گرفته است. در این معنا، من در اپیزود نخست این آثار یعنی ملاقات به دنبال معنای مغازله، معاشقه و عشق، بودم اما در بخش مکافات که اپیزود دوم این نمایشگاه است، سعی داشتم که تیرگیها، اهریمن و بعد دیگر سیاهی را به تصویر درآورم.
بیات درباره شکلگیری ایده این نمایشگاه گفت: من سالهاست که کار نقاشی انجام میدهم و بارها نیز در نمایشگاههای جمعی و مسابقات حضور داشتهام اما در این نمایشگاه که نخستین تجربه انفرادی من است، برخوردی شهودی را با آثار دنبال کردم.
او افزود: مطالعه کتاب "زاغی" اثر تتیوس از جمله مواردی بود که به صورت ناخودآگاه در روند اجرای این نمایشگاه بر من تأثیر گذاشت البته این بدان معنا نیست که از قبل برای سمبلها و نشانههای داخل آثار روایتی داشته باشم زیرا همانطور که قبلاً گفتم، برخورد من با نقاشیها کاملاً شهودی بود.
این هنرمند نقاش درباره استفاده از سمبلهای حیوانات در آثار این نمایشگاه گفت: حیوانات در این آثار به عنوان سمبلهای رایج در فرهنگ ما استفاده شدهاند به همین خاطر کلاغ تحت عنوان سمبل شر و اهریمن به کار رفته است.
بیات ادامه داد: در این نمایشگاه 34 اثر نقاشی در ابعاد مختلف به نمایش گذاشته شده است که بزرگترین آنها 200 در 175 و کوچکترینشان 12 در 17 سانتیمتر است.
او درباره سبک اجرایی آثار این نمایشگاه گفت: برخی از آثار این مجموعه با استفاده از اکریلیک بر روی بوم اجرا شده است اما برخی دیگر با استفاده از قلم فلزی و ترکیب مواد بر روی مقوا اجرا شدهاند.
این هنرمند تصریح کرد: از زمان شکلگیری ایده تا اجرای آثار نمایشگاه، 2 سال و نیم وقت صرف کردم البته شاید یکی از دلایل آن تجربه و جسارتی بود که در ابعاد آثار و تکنیک آنها داشتم زیرا معتقدم که نباید پایبند به یک متریال و تکنیک خاص بود.
بیات بازخورد آثار نمایشگاه را مثبت ارزیابی کرد و گفت: بسیاری از مخاطبان احساساتی نظیر ترس و شادی را که در آثار مد نظر داشتم، کاملاً درک کردند و حتی جسارت تنوع متریال و ابعاد آثار را تحسین کردند که باعث شد، انرژی مثبتی از این نمایشگاه به دست آورم.
علاقهمندان میتوانند تا 16 اسفندماه همه روزه به جز پنجشنبهها از ساعت 11 تا 21 به گالری سایه واقع در خیابان کریمخان، خیابان سنایی، کوچه سیزدهم، شماره ٢١ مراجعه کنند.
منبع: هنر آنلاین
| نخستین نمایشگاه انفرادی زاها بیات با عنوان "ملاقات و مکافات" تا 16 اسفندماه در گالری سایه برگزار شد. |
71,909 | 6073683c2c38301a358f3ac3 |
سرهنگ تورج کاظمی با اشاره به افزایش استفاده از نرم افزار Face app خاطرنشان کرد: سرور این نرم افزار در خارج از کشور واقع شده و بنابراین کاربران باید بدانند که تمامی تصاویر و اطلاعاتی که با این نرم افزار به اشتراک میگذارند به سروری در خارج از کشور منتقل میشود.
وی با بیان اینکه موارد خلأهای امنیتی این نرم افزار از سوی پلیس فتا در حال بررسی است، گفت: اما یک سری موارد است که استفاده کنندگان از این نرم افزار باید آن را مد نظر قرار داده و در صورتیکه مایل به پذیرش این ویژگیها هستند از این نرم افزار استفاده کنند.
کاظمی افزود: استفاده کنندگان از نرم افزار Face app باید بدانند هر تصویر و اطلاعاتی که در اختیار این نرم افزار قرار میدهند در سروری در خارج از کشور ذخیره میشود و ممکن است که بعدها از این تصاویر استفادههای مختلفی صورت بگیرد.
وی اضافه کرد: مسئله دوم دسترسیهای این نرم افزار است که با توجه به اینکه امکان انتخاب تصویر از داخل آلبوم تصاویر برای این نرم افزار وجود دارد کاربران باید بدانند که در واقع این نرم افزار به تمامی تصاویر داخل تلفن همراه آنان دسترسی داشته و ممکن است از این تصاویر نیز کپی برداری شود.
رئیس پلیس فتای تهران بزرگ افزود: همچنین در پایان و پس از پردازش تصاویر امکان به اشتراک گذاری عمومی این تصاویر با هشتگی مشخص نیز وجود دارد که ممکن است بعضی از کاربران بدون اطلاع از آن تصاویر خود را در شبکههای اجتماعی به اشتراک گذاشته و مدتی بعد متوجه آن شوند.
کاظمی اضافه کرد: در همین راستا به کاربران نرم افزار Face app و نرم افزارهای مشابه آن توصیه میشود که از استفاده از چنین نرم افزارهایی خودداری کرده و اگر اصرار به استفاده از آن دارند حتما قوانین و شرایط دسترسیهای این نرم افزار را بررسی کرده و سپس از آن استفاده کنند.منبع: خبرگزاری ایسنا | در پی افزایش استقبال کاربران شبکههای اجتماعی از نرم افزار تغییر چهره Face app رئیس پلیس فتای تهران بزرگ هشدارهایی را به کاربران ارائه کرد. |
40,903 | 60735acb2c38301a358ec1a5 |
در قرن نوزدهم میلادی چارلز فردریک ورث با دوختن برچسب نام خود به لباسهایی که طراحی میکرد زمینه ساز شروع طراحی مد به طور کلی شد. موفقیت ورث به طوری بود که او به جای اینکه مانند خیاطهای دیگر که در گذشته تنها از دستور مشتری پیروی میکردند رفتار کند، میتوانست به مشتریانش دیکته کند چه بپوشند. واژه طراح مد در حقیقت اولین بار برای توصیف او ساخته شد.
در ایران، پیش از دورهٔ قاجار اطلاع از لباسهای اروپایی در میان زنان ایرانی محدود بود. نقطهٔ شروع مدگرایی زمانی بود که همسر اول فتحعلی شاه طی یک مهمانی دربار با “الیزابت مک نیل” همسر “جان مک نیل” آشنا شد. الیزابت در آن مهمانی لباس ساتن سفید، تزئین شده با چینهای توری و همچنین ردای قرمز ابریشمی بر تن داشت که مخالف با لباسها و جواهرات با شکوه و پر زرق و برق خانمهای ایرانی بود. اما همین لباس ساده چشم همسر اول دربار ایران را گرفت و نقطه شروعی شد بر تغییر لباس زنان دربار قاجار. بعدها در سال ۱۸۵۰ میلادی، “لیدی شیل” با ملک جهان مادر ناصرالدین شاه دیدار کرد. در زمان سلطنت ناصرالدین شاه، به واسطهٔ نفوذ دخترش تاج السلطنه که تحصیل کردهٔ اروپا بود و از آزادی زنان ایران پشتیبانی میکرد مد روز در سبک اروپایی به ایران وارد شد.
به اسم برند به کام جنس تقلبی
طراحان پنج کشور، فرانسه، ایتالیا، انگلستان، ایالت متحده و ژاپن از شهرت و اعتیار بین المللی بر خوردار هستند که به تازگی ترکیه و اسپانیا نیز به این جمع اضافه شده است. به طبع وجود طراحان، برند های معروف پوشاک و البسه نیز متعلق به همین کشورها می باشد. برندهایی که نه فقط در محدوده مرزی آن کشورها که یک آوزاه جهانی برای خود بدست آورده اند.
در ایران نیز برندها از طرق مختلفی وارد بازار می شود و اکنون سهم قابل توجهی از اجناس را به خود اختصاص داده اند. فلان برند لباس، روسری، کیف و کفش، ساعت، جواهرات و... که بر اساس شهرت و نامی شدن اش در دنیا، رقم بالایی از اقتصادها را نیز به سمت خود می کشاند. کشور ما نیز مانند سایر کشورهای جهان نتوانسته از سیر چرخش مد شدن و برندبازی مارک های مختلف در امان بماند. مراکز خرید و پاساژهای مملو از برندهای خارجی با قیمت هایی که باور آن دشوار است و رشد قارچ گونه آنها موجب شده تا مردم ما نیز مانند سایر کشورهای برندزده، شخصیت شناسی انسان را از روی ظاهر آنها انجام دهد.
حمید قبادی دبیر کارگروه مد و لباس وزارت ارشاد می گوید: کالاهای وارداتی که به عنوان برند وارد کشور می شود بیشتر کالاهایی است که یا اصالت ندارد یا تقلبی یا از رده خارج است و پوشاک از رده خارج بیشترین ضرر را به خریداران داخلی می زنند زیرا این کالاها در فروشگاه های اصلی و اروپایی بیش از 50 یورو نیست در حالی که همان پوشاک در فروشگاه های شمال شهر تهران به قیمت های بیش از یک میلیون تومان عرضه می شود.
استفاده از هر برند= یک کلاس شخصیتی!
زندگی مدرن و صنعتی، شکل ارتباطات در دنیای جدید، تمرکز بر ظاهر شخصیت افراد برای شناخت درونیات فرد و... موجب شده تا افراد به ظاهر و شیک پوشی خود اهمیت بیشتری دهند. لوی اشتروس دانشمند انسان شناسی نیاز به پیروی از مد و مدگرایی را این گونه عنوان می کند که: بعد از مرتفع شدن نیازهای اولیه در میان انسانها یك نیاز اساسی دیگر به نام (نیاز مورد توجه واقع شدن) مطرح می گردد. یعنی اینکه انسانها به هر طریقی می خواهند مورد توجه دیگر همنوعان خود قرار بگیرند و برای رسیدن به این نیاز سعی در ایجاد تفاوت و گاهی همرنگی با دیگران دارند. مد یکی از روشهایی است که به انسانها کمک می کند تا خود را در جامعه و فعالیتهای اجتماعی وارد کرده و با همگونی با سایر انسانها به سمت یک زندگی اجتماعی حرکت کنند، ضمن اینکه در اوج این همگونی دوست دارند از آنها متمایز هم باشند.
پوشیدن یا استفاده کردن یک مارک خاص و شناخته شده توسط یکی از دوستان یا اقوام نزدیک، ذهن را به باکلاس و باشخصیت بودن فرد متمایل می کند و در مقابل پوشیدن یک لباس غیر برند و حتی طراحی و تولید شده در داخل کشور نشانه فقیر و بی کلاس بودن قلمداد می شود.
تب مد و مدگرایی و استفاده از برندهای گران قیمت و معروف، برای ذائقه و سلیقه طبقات بالای جامعه طراحی می گردد و اولین کسانی که از آنها برای متمایز شدن استفاده می کنند طبقات مرفه جامعه می باشد. طبقات پایین تر جامعه که اغلب نگاه شان به نوع و شیوه زندگی افراد در رده های بالا است سعی می کنند در جهت همرنگی با آنها حرکت کرده و با پیروی از نوع زندگی آنها فاصله ظاهری بین شان را کمتر کنند. در این مرحله؛ وقتی آن مد و شیوه خاص همه گیر شد جذابیت خود را از دست داده و ارزش آن به سرعت در نزد طبقه مرفه تنزل پیدا کرده و طراحان مد نیز در چنین بازار آشفته ای به این موضوع دامن می زنند و به سرعت مدلهای جدیدی از انواع لوازم مصرفی را طراحی و وارد بازار می کنند.
بیشتر خانوارها در کشور، سطح اقتصادی متوسطی را دارند؛ یعنی گروهی از جامعه که توانایی خرید یک عینک آفتابی برند 50 میلیونی یا ساعت برند 300 میلیونی را ندارند اما تبلیغات گسترده و وارد بازی برند شدن اکثریت مردم جامعه، وسوسه خرید کالاهای لوکس گران قیمت را دربین همه افراد جامعه با سطح اقتصادی مختلف شده است.
اما به یک مسئله فکر کنید؛ انسان چند سال عمر می کند؟ آیا هر کفش، کیف، شلوار، ساعت، روسری و... را که می خرد می خواهد تا آخر عمر از آن استفاده کند؟ عمر استفاده از کالاهای پوششی که می خرید چه مدت است؟ آیا باید یک کفش، مانتو و یا هر لباس و کالای دیگری که تنها مارک یک برند نام آشنا را روی آن می بینیم اما از اصل یا فرع بودنش مطمئن نیستیم را با قیمت نجومی بخریم؟ و....
اگر به این سوال ها فکر کنید، به صورت منطقی لباس یا کیف و کفش که می خرید در خوش بینانه ترین حالت در طول یک سال از آن استفاده می کنید پس آیا پرداخت یک هزینه ی بالا برای یک کالا که از اصالت آن نیز خبر نداریم دور از عقلانیت نیست؟...
| تغییر و تحولات زندگی موجب شده تا افراد بیشتر از آنکه بر اساس ویژگی های شخصیتی و رفتاری در اجتماع شناخته شوند، از روی نوع کالاهایی که استفاده می کنند خود را به دیگران بشناسانند. |
46,773 | 60735d502c38301a358ed893 |
یکی از مسائلی که نگاه اندیشمندان و محققان علوم اسلامی را به خود جلب کرده چگونگی ارتباط ائمه اطهار (ع) با یاران و شیعیان خود در عصر خفقان سیاسی و اجتماعی است. در جامعهای که ابراز شیعهگری، ارتباط و عرض ارادت به خاندان عصمت و طهارت(ع) جرم به حساب میآمد و با سختترین مجازات مواجه میشد، امامان معصوم(ع)چگونه با شیعیان خود ارتباط برقرار میکردند؟ و اینکه شیعیان و محبان ائمه اطهار(ع) چگونه مسائل و نیازهای خود را با ایشان درمیان می گذاشتند؟ موضوعی است که در این متن به آن اشاره خواهد شد.
ضرورت ایجاد شبکه ارتباطی با شیعیان1-گستردگی و فراوانی مناطق تحت پوشش مسلمانانباوجود فشارهای سخت سیاسی و اجتماعی ائمه اطهار(ع) توانستند در چند دهه متوالی شاگردان فراوانی را برای شناساندان اسلام ناب محمدی تربیت کنند، به طوری که محققان نقل کرده اند در زمان امام حسن عسکری(ع) که تقریباً اوج فشارهای سیاسی و اجتماعی بر اهل بیت پیامبر اکرم(ص) بود، تشیع در نقاط مختلفی از جهان همچون: کوفه، بغداد، نیشابور، قم، مدائن، خراسان، ری، یمن، آذربایجان، سامرا، جرجان، بصره، گسترش یافته بودند، گستردگی و همچنین پراکندگی مراکز تجمع شیعیان ضرورت تشکیل یک سازمان منظم ارتباطی بین شیعیان با حوزه امامت را روشن کرده بود، محققان بر این باورند که این نیاز از زمان امام نهم به خوبی احساس میشد، همین امر موجب شده بود امامان شیعه در نقاط مختلفی به منظور برقراری ارتباط با شیعیان سیستم و الگوی اطلاع رسانی را طراحی کنند که نیاز شیعیان برطرف شود.
2-حکومت نظامی و جو سنگین علیه شیعیان و محبان اهل بیت(ع)
از جمله دلایل مهمی که محققان و پژوهشگران تاریخ و علوم اسلامی برای تشکیل «کانال ارتباطی با شیعیان» مطرح کرده اند، جو سنگین و خفقان سیاسی و اجتماعی حاکم بر جامعه بود، امام حسن عسکری(ع) در مدت عمر کوتاه ولی با برکت خود با سه تن از خلفای جنایتکار و ستمگر عباسی معاصر بود، خلفای خونآشامی که یکی از دیگری بدتر بودند. در واقع خلفای عباسی از هرگونه فشار و محدودیت سیاسی و اجتماعی نسبت به امام یازدهم دریغ نمیورزیدند، چراکه خاندان عباسی و همچنین پیروان آنان به خوبی میدانستند که از نسل او شخصی پا به عرصه گیتی خواهد گذاشت که تار و مار کننده دستگاه جور طاغوتیان خواهد بود. حکومت عباسی به قدری از نفوذ و موقعیت اجتماعی امام حسن عسکری(ع) نگران بود که در طول هفته چندین بار ایشان را به دربار احضار می کرد. همه ی این موارد موجب شده بود که شیعیان و محبان اهل بیت (ع) نتوانند در امنیت کامل و به طور آزادانه با ولیّ و امام خود ارتباط بر قرار کنند. [1]
سازمان فوق سری و امنیتی وکالت در عصر امام حسن عسکری(ع)مسئولیت خطیر امامت ایجاب میکرد در شرایط سخت سیاسی و اجتماعی امام، امت خود را رها نکرده و مسیر امن و مطمئنی را با شیعیان و محبان عصمت و طهارت طراحی کنند؛ از این رو امام حسن عسکری(ع) با برگزیدن افراد خاص و مطمئن با عناوینی همچون «وکیل»، «باب» تشکیلات سری، سیاسی و عقیدتی را در جامعه مدیریت و راهبری کردند. البته محققان بر این باوراند که تاریخ و پیشینه این سبک از تشکیلات فوق سری در عصر امام صادق(ع) به وجود آمده است.[2]
وظایف مهم و خطیر تشکیلات سری وکالت1-رتق و فتق امور مالی و اجتماعی
یکی از مهمترین وظایف سازمان وکالت برنامهریزی و مدیریت امور مالی جامعه اسلامی بود، وظیفه اقتصادی و مالی وکلا خود شامل بخشهای خاصی بود که به آن اشاره خواهیم کرد.
الف) دریافت و تحویل وجوهات شرعی و هدایا
وظیفه اخذ و جمعآوری وجوه شرعی و هدایای شیعیان و ارسال و تحویل آنها به امام(ع) از جمله رایجترین فعالیتهای مالی وکلا به شمار میآمد، به طوری که در دستورالعملهای صادر از ائمه به وکلا بر این امر تأکید شده است. برای نمونه در منابع نامهای به نقل از امام حسن عسکری(ع) به شیعیان نیشابور بیان شده است: «هر آن کس از شیعیان ما در آن ناحیه که از انحراف به دور و طالب حق است، حقوق ما را به «ابراهیم بن عبده» بپردازد و او نیز به رازی(وکیل ری که بر کار وکلای شرق ایران نیز نظارت داشت) یا به کسی که او معین کرده بپردازد.»[3]
ب) توزیع و مصرف وجوه شرعی و اموالی اهدایی
محققان بر این باورند که اموال تقدیم شده به سازمان وکالت در چهار محور عمده و اساسی مصرف میشده است: نخست، رفع نیازهای اقتصادی بیت امامت؛ دوم رفع نیازهای اقتصادی شیعیان و سادات نیازمند و رفع مشاجرات مالی شیعیان، سوم، پرداخت صله و هدیه به شیعیان و افراد تازه مسلمان، چهارم تأمین معیشت وکلا و کارگزاران سازمان وکالت.[4]
در ادامه مطالب یاد شده توجه به این مطلب ضروری است که در وضعیت نابهنجار اقتصادی، اجتماعی و سیاسی شیعه به خصوص در عصر عباسیان، بهترین پناهگاه برای نیازمندان شیعی و علوی و حتی غیر این افراد دامان پرمهر اهل بیت(ع) گرامی بود، شواهد زیادی گویای مراجعات نیازمندان به نزد امامان شیعه دارد. که با پاسخ مناسب و مکفی امامان(ع) مواجه شده اند. بخصوص در عصر امام حسن عسکری(ع) که مواردی در منابع روایی نقل شده است.[5]
2-پل ارتباطی بین امام و شیعیانپس از نقش مالی یکی از مهمترین نقشها و وظایف تشکیلات وکالت، ایجاد ارتباط بین امام و شیعیان بود، وکلا و کارگزاران امام(ع) علاوه بر جمعآوری اموال و وجوه شرعی، مکاتبات و نامههای حاوی سؤالات و بیان مشکلات را از شیعیان دریافت میکردند، به خدمت امام میرساندند.
3-نقش علمی و ارشادییکی دیگر از نقشهای مهم سازمان وکالت نقش تبلیغی و ارشادی ایشان است، در واقع اعضای سازمان وکالت همچون مبلغان توانا تعالیم و معارف اهل بیت عصمت و طهارت(ع) را به اقصی نقاط جهان انتقال میدادند، البته همه وکلای امام در یک سطح علمی یکسان نبودند؛ چرا که در میان وکلا برخی مقام «بابیت» داشتند که طبیعی است که چنین مقامی اقتضای شناخت معرفتی بالایی داشت.
4-نقش سیاسی و مبارزاتی علیه دستگاه و خلافت جوربا کمی تأمل و بررسی در مجموعه فعالیتهای تشکیلات فوق سری وکالت، و انگیزههای اصلی ائمه(ع) از ایجاد و تقویت این تشکیلات، جای هیچ گونه شک و شبههای باقی نمیماند، این مجموعه علاوه بر فعالیت اقتصادی و ارتباطی بین مردم و امامان وظیفه روشنگری، بصیرت افزایی و مبارزاتی نیز برعهده داشتند. در واقع در بازه زمانی که امامان در حبس و حصر قرار داشتند علم مبارزه سیاسی و اجتماعی به نوعی بر عهده وکلا نهاده شده بود.
5-نقش حفاظتی، برای امامان شیعه (ع) و سازمان وکالتیکی از اهداف اصلی تشکیل این سازمان سری این بود که مراجعات مستقیم شیعیان به ائمه(ع) به حداقل ممکن کاهش یابد تا ضریب امنیتی بیشتری هم برای شیعیان و هم برای ائمه(ع) حاصل شود، بر اهل تحقیق روشن است که عصر خفقان عباسیان بخصوص در دوره امام حسن عسکری(ع) جاسوسان دولت آنچنان امام را تحت نظر داشتند که حتی در زندان نیز مراقب ارتباط و حرکات امام بودند. در چنین فضایی سازمان وکالت با مدیریت و راهبرد خاص خود سعی می کردند که بدنه تشیع را از خطرات احتمالی برحذر دارند. در واقع اقدامات امنیتی وکلا موجب شده بود شیعیان ضمن داشتن ارتباط با ناحیه مقدسه از محدوده نظر جاسوسان حکومتی به دور باشند.
دستاوردهای شبکه فوق سری وکلابا دقت و تأمل در حیطه سازمان و تشکیلات فوق سری «وکلا» به این مطلب میتوان اشاره کرد که این تشکیلات تنها برای تأمین اهداف و مقاصد سیاسی پایهگذاری نشد، و این موضوع مهمی است که این شبکه سرّی را از شبکههای سرّی مشابه همچون «شبکه دعوت عباسیان» متمایز و برتر میسازد؛ چراکه شبکه سرّی دعوت عباسیان که برای مبارزه با امویان شکل گرفته بود در نهایت به حکومتی منجر شد که نه تنها داعیه اسلامگرایی واقعی نداشت، بلکه خود مظهر اشرافیگری، ظلم و استبداد علیه شیعیان و اسلامگرایان واقعی بود.
وجه تمایز و برتری سازمان وکلای امامیه در اهداف بالا و چندگانه آن روشن میشود، که شامل بخشهایی همچون اهداف سیاسی، اهداف فرهنگی، اجتماعی (پاسخگویی به مسائل فقهی و عقیدتی توسط وکلا) و همچنین اهداف اقتصادی و مالی بوده است. از طرفی تلاش هوشمندانه در جهت آن اهداف موجب زنده و پویا نگه داشتن مکتب اهل بیت(ع) در اقصی نقاط جهان شده است. در واقع امامان شیعه با طراحی این شبکه در دوران سرکوب و خفقان سیاسی و اجتماعی تلاش کردند اعتقادات شیعه را به درستی در بین شیعیان زنده نگه دارند و پایههای عقیدتی و فکری آن را در بین محبان خود بیش از پیش مستحکم کنند.
شاید به درستی بتوان ادعا کرد در آن عصر رسالت شاخص و اثربخش سازمان وکلا حفظ هویت حقیقی تشیع بوده؛ چراکه در دورانی که آراء مختلفی همچون زیدیه، اسماعلیه؛ غالیان و ...شیعه اصیل را تهدید میکرد. وجود این سازمان موجب می شد که مردم از نظرات امام و رهبر خود در خصوص آن جریانات فکری و فرهنگی با خبر شوند و فریفته آنان نشوند و کمتر جذب آن فرق شوند.
هر چند محققان در طول تاریخ به سازمان های سری همچون سازمان سرّی دعوت عباسیان نیز اشاره داشتهاند. ولی با توجه به تفاوتهای که در اهداف و اصول سازمانی بین این دو شبکه وجود داشت سازمان وکلای امامیه را متمایز و برترمیسازد.
پینوشت:
[1]. سیره پیشوایان، مهدی پیشوایی، ص632.
[2]. ر.ک: جاسم حسین، تاریخ سیاسی غیبت امام دوازدهم، ص134؛ راز داران حریم اهل بیت، جواد سلیمانی، انتشارات موسسه امام خمینی(ره)، ص54.
[3]. رجالالكشی ص : 579.
[4]. سازمان وکالت و نقش آن در عصر ائمه(ع)، انتشارات موسسه امام خمینی(ره)، محمد رضا جباری، ج1،ص296.
[5].الكافی (ط - الإسلامیة)، ج1، ص: 506، ح3.« ضَاقَ بِنَا الْأَمْرُ فَقَالَ لِی أَبِی امْضِ بِنَا حَتَّى ...»
مطالعه بیشتر:
1-سازمان وکالت و نقش آن در عصر ائمه(ع)، انتشارات موسسه امام خمینی(ره)، محمد رضا جباری
2-رازداران حریم اهل بیت(ع)، جواد سلیمانی، انتشارات موسسه امام خمینی(ره)
| در جامعهای که ابراز شیعهگری، ارتباط و عرض ارادت به خاندان عصمت و طهارت(ع) جرم به حساب میآمد و با سختترین مجازات مواجه میشد، امامان معصوم(ع)چگونه با شیعیان خود ارتباط برقرار میکردند؟ |
18,560 | 607350dc2c38301a358e6a5e | بزرگترین ماموریت خانه شما این است که به شما حس امنیت و آرامش بدهد. پس هر چه این دو حس را بیشتر در شما زنده کند، خانه دوست داشتنی تری خواهید داشت. ایده های کوچک و بسیاری برای این کار هست، یکی از آسانترین و ارزانترین آنها، خوشبو کردن خانه تان با یک عدد لیمو و یک قابلمه آب است. این ایده خیلی بیشتر از زحمت و هزینه اش عطر خوش به خانه شما می دهد.
از اینجا شروع می کنیم : یک قابلمه بردارید و تا نصفه آب کنید . لیمو را حلقه کنید و وقتی آب جوش آمد، حلقه ها را به درون آب بیندازید. زیر اجاق گاز را در کمترین حالت قرار بدهید . ۲ دقیقه بعد شما بوی خوش لیمو را حس خواهید کرد که همراه با بخار آب در هوا پخش می شود .
حواستان باشد وقتی آب قابلمه در حال تمام شدن بود ، اجاق گاز را خاموش کنید.
اگر لیمو ندارید یا عطر پرتقال را بیشتر دوست دارید ، پرتقال حلقه کنید . حتی می توانید از برگ نعنا یا چوب دارچین استفاده کنید . اگر هم بخواهید می توانید از اسانس های خوشبو استفاده کنید. این قسمت کار به سلیقه شما بستگی دارد.
منبع:رنگی رنگی | این ایده خیلی بیشتر از زحمت و هزینه اش عطر خوش به خانه شما می دهد.
|
47,663 | 60735dae2c38301a358edc0d | فضای خارج از سیارهی زمین هنوز هم جزء ناشناختههای انسان امروز باقی مانده است. اما خبرهای جدید حاکی از آن است که زمان زیادی تا عملی شدن این رویای دیرینه باقی نمانده است و افراد میتوانند در یک مدت زمان نسبتا معقول به این دنیای ناشناخته راه یابند.
۱۰۰ سال پیش بود که عبور از اقیانوس اطلس ۲۳ روز طول میکشید. حالا بشر امروز قصد دارد که تا چند وقت دیگر سری به مریخ بزند. کلید این ماجراجویی در یک موضوع خلاصه شده است: پیشرفت فناوری لیزری.
بنا به گزارش رویترز، "فیلیپ لوبین"، یکی از دانشمندان ناسا بر این باور است که با استفاده از نیروی حاصل از فوتونها به جای سیستم سوخت احتراقی، سرعت سفر به فضا به شکل چشمگیری افزایش پیدا خواهد کرد. سایت Science Alert در مطلبی مشابه نقل کرده است: ذرات حاصل از نور لیزر در مدار زمین، باعث ایجاد یک نیروی عظیم بادی میشوند که فضاپیما را با سرعتی دیوانهوار به سمت مقصد هدایت خواهد کرد.
بنا بر برآوردهای تخمینی لوبین، یک کاوشگر ۲۲۰ پوندی (تقریبا ۱۰۰ کیلوگرم) میتواند با این شگرد در عرض ۷۲ ساعت به مریخ برسد. این مقدار زمان برای یک فضاپیمای سرنشیندار بزرگتر به حدود یک ماه خواهد رسید. در حال حاضر سیستم پرتاب فضایی میتواند افراد را در مدت زمان ۵ ماه به فضا برساند.
لوبین در گفتگوی خود با سایت Space.com افزوده است: «نیروی محرکهی فوتونی» این امکان را فراهم میکند که بشر بتواند به خارج از منظومهی شمسی هم سفر کند.
وی در یادداشتی عنوان کرده است: «سفر انسان به نزدیکترین ستارگان و سیارهها، تجربه ای ژرف و عمیق محسوب میشود و یک اقدام غیر علمی میتواند منجر به پیامدهای هنگفتی شود.» او در یک فایل ویدیویی در یوتیوب گفته است: «پیشرفتهای اخیری در این حوزه صورت گرفته تا این رویای دیروز را به یک واقعیت تبدیل کند. دیگر هیچ دلیلی برای ناممکن بودن این سفر وجود ندارد.»
ناسا اعلام کرده است که امکان سفر به مریخ در سال ۲۰۳۰ فراهم خواهد شد.منبع: زومیت |
بنا به گزارش رویترز، "فیلیپ لوبین"، یکی از دانشمندان ناسا بر این باور است که با استفاده از نیروی حاصل از فوتونها به جای سیستم سوخت احتراقی، سرعت سفر به فضا به شکل چشمگیری افزایش پیدا خواهد کرد. |
33,021 | 607357572c38301a358ea2db | به گزارش باشگاه خبرنگاران پویا، به نقل از ستاد خبری نمایشگاه بینالمللی کتاب تهران، دومین جلسه ستاد برگزاری سی و یکمین نمایشگاه بینالمللی کتاب تهران با ریاست محسن جوادی؛ رئیس سی و یکمین نمایشگاه بینالمللی کتاب تهران، امیرمسعود شهرامنیا؛ قائم مقام رئیس نمایشگاه، یحیی دهقانی؛ معاون اجرایی نمایشگاه و مدیران کمیتههای نمایشگاه روز شنبه(18 فروردین ماه) در سالن زنده یاد علی عاشوری موسسه نمایشگاههای فرهنگی ایران برگزار شد.محسن جوادی؛ معاون امور فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و رئیس سی و یکمین نمایشگاه بینالمللی کتاب تهران در این جلسه با تاکید بر تسریع در روند اجرایی نمایشگاه گفت: توجه به جنبههای بصری نمایشگاه، عنصر جذابیت در فضا سازیها، تولید برنامههای مناسب برای ارتقای محتوای نمایشگاه و ایجاد تنوع در برنامهها از جمله موارد ضروری هستند که نیاز به اهتمام مدیران دارد.وی ادامه داد: هدف اصلی ما در این آوردگاه فرهنگی توجه و کمک به صنعت نشر است اما باید توجه داشت که یکی از ویژگیهای صنعت نشر ما تنوع در انتشار آثار است. به همین دلیل استفاده از جوانان و نیروهای جوانان در برنامهها یکی از پیشنهاداتی است که میتوان برای ایجاد تنوع در برنامههای نمایشگاه به کار گرفت.جوادی با تاکید بر اصل صرفهجویی در هزینههای نمایشگاه عنوان کرد: اصل صرفهجویی، ذاتا اخلاقی است. صرفهجویی در هزینههای نمایشگاه به عنوان یک مشی باید مورد توجه قرار گیرد. از سوی دیگر مدیران کمیتهها باید توجه داشته باشند که معاونت امور فرهنگی تلاش خواهد کرد تا کمبودها را جبران کند و پشتیبان آنها خواهد بود.رئیس سی و یکمین نمایشگاه بینالمللی کتاب تهران با اشاره به ضرورت هماهنگی میان مدیران و مجموعههای همراه در نمایشگاه کتاب تهران گفت: مخاطب باید در نمایشگاه احساس امنیت و رضایت داشته باشد و از این رو باید صدای واحد و مشخصی از نمایشگاه به بیرون بازتاب پیدا کند.وی ادامه داد: روال کار در نمایشگاه مشخص و تعریف شده است و در مواردی که اختلافی میان مدیران کمیتهها وجود دارد، نظر نهایی بر عهده معاون اجرایی است. خوشبختانه تاکنون تعامل خوبی میان دوستان با معاون اجرایی ایجاد شده است.رئیس سی و یکمین نمایشگاه بینالمللی کتاب تهران در پایان تاکید کرد: تکیهگاه اصلی ما به خداوند و الطاف وی در برگزاری نمایشگاه است و امیدواریم با تلاش مدیران و مجموعهها، شاهد برگزاری هر چه بهتر این دوره از نمایشگاه باشیم.همچنین امیرمسعود شهرامنیا؛ قائم مقام نمایشگاه نیز در این جلسه عنوان کرد: یکی از مهمترین دغدغهها هزینههای نمایشگاه است و باید تلاش شود تا در کمیتههای مختلف هزینهها کاهش پیدا کند.وی با تاکید بر استقرار کمیتهها در مصلی تهران گفت: امیدوارم هرچه زودتر بیشتر کمیتهها در مصلی مستقر شوند تا هر چه سریعتر زمینه برای ورود ناشران به مصلا فراهم شود.قائم مقام سی و یکمین دنمایشگاه بینالمللی کتاب تهران بر ضرورت نظارت جدیتر و دقیقتر در این دوره از نمایشگاه تاکید کرد و گفت: تخلفات در نمایشگاه باید جدی گرفته شود و متناسب آن تخلف جریمه در نظر گرفته شود تا تفاوت بین متخلفان و کسانی که به قوانین احترام میگذارند، مشخص شود. وی افزود: در جلسه شورای نظارت مقرر شد تا در این دوره از نمایشگاه تخلفات صرفا به ناشران محدود نشود بلکه به کل کارمندان و افرادی که در نمایشگاه همکاری میکنند، تسری پیدا کند. از این رو کارگروههای مشخصی برای نظارت بر بخشهای مختلف در نظر گرفته شده است که به زودی احکام آنها صادر خواهد شد.یحیی دهقانی؛ معاون اجرایی سی و یکمین نمایشگاه بینالمللی کتاب تهران نیز در این جلسه با اشاره به برگزاری جلسات متعدد با نهادها و سازمانهای شهری گفت: در چند روز گذشته جلسات متعددی با نهادهای مختلف و در راس آنها شهرداری تهران برگزار شد و مساعدتهای بسیاری صورت گرفت.وی از استقرار دو کمیته اجرایی و پشتیبانی در محل برگزاری نمایشگاه کتاب خبر داد و گفت: خوشبختانه با پیگیری انجام شده گمرک نمایشگاه کتاب نیز از سوی مسئولان گمرک به تایید نهایی رسید و آماده بهرهبرداری و ورود نخسیتن محموله کتابهای خارجی است.وی با تاکید بر رعایت قوانین در انعقاد قرارداد با پیمانکاران گفت: مدیران کمیتههای مختلف باید توجه داشته باشند که تضمین ساخت غرفهها و سازهها برعهده سازندگان غرفههاست و در قراردادهای خود به این اصل توجه کنند.بر اساس این گزارش، در نخستین جلسه ستاد اجرایی سی و یکمین نمایشگاه بینالمللی کتاب تهران که با ریاست محسن جوادی برگزار شد، امیرمسعود شهرامنیا، همایون امیرزاده، یحیی دهقانی، مهدی اسماعیلیراد، داود موسایی، داریوش نویدگویی، هومان حسنپور، علی اکبر تورانیان، محمدمهدی داودیپور، نیکنام حسینپور، علی فریدونی، محمدجواد مرادینیا، حسین صفری، غلامرضا نوعی، مهدی سهلآبادی، محسن نصرالله، مصطفی وکیل قاهانی، مراد خزاعی، محسن عموشاهی، محمد خلج و همچنین فتحالله فروغی به عنوان نماینده تشکلهای نشر در ستاد برنامهریزی نمایشگاه حضور داشتند.انتهای پیام/ | قائم مقام سی و یکمین نمایشگاه کتاب تهران در دومین جلسه ستاد برگزاری سی و یکمین نمایشگاه بینالمللی کتاب تهران گفت: یکی از مهمترین دغدغهها هزینههای نمایشگاه است و باید تلاش شود تا در کمیتههای مختلف هزینهها کاهش پیدا کند. |
44,628 | 60735c682c38301a358ed032 | در تبیین عدالت آموزشی و نتایج آن ضروری است با نگاهی دیگر آن را تحلیل کنیم.در رویکردهای توسعه گرا همواره برنامه ریزان و تصمیم سازان به عدالت توجه کرده و آنه ا در جای جای برنامه ها با توجه به ضرورت و الزام تاریخی همواره به دنبال عملیاتی کردن آن در همه عرصه ها بودند. آن ها از یک سو به دنبال جامه عمل پوشاندن به ایده آل های دیرین بشری و از سوی دیگر به امید نهادینه کردن عدالت در روابط اجتماعی در تلاش برای ایجاد آینده ای روشن هستند. در این میان عدالت آموزشی نیز که بستری از نهادینگی عدالت را در بر دارد، تبیینی دوسویه از رسیدن به توسعه و ایجاد زیرساخت های توسعه است. عدالت آموزشی به دلیل کاربرد اصلی آن در تربیت منابع انسانی و ایجاد شرایط عادلانه برای بهره گیری از آموزش، بستری مطلوب برای ورود به عرصه توسعه را فراهم می کند.
به عبارت دیگر اگرچه عدالت آموزشی از جنس توسعه است اما به دلیل آنکه موضوع آموزش و عدالت هر دو از مفاهیم پایه ای توسعه هستند، به عنوان مصرف کننده توسعه نیز مورد توجه اند. درواقع از آن جاکه آموزش از ارکان اصلی توسعه یافتگی است در کنار پایه دیگر آن یعنی عدالت، مفهومی متعادل برای آینده روشن جوامع در حال توسعه فراهم می کند.
از این رو، عدالت آموزشی فرصت های تازه ای از درک جدیدی از آموزش را برای جامعه فراهم می کند که اصلی ترین بخش آن برابری فرصت است؛ چیزی که در برنامه های توسعه محور به عنوان اصول بنیادین به آن توجه می شود؛ بنابراین باید با نگاهی تازه، عدالت آموزشی را تبیین کرد! و این پرسش را پاسخ داد که <<آیا عدالت آموزشی صدایی است در سکوت یا صدایی است در میان فریادهای مختلف؟!>>
این سوال ازاین رو نیازمند پاسخ است که اگر عدالت و آموزش را تک صدای مورد نیاز توسعه در جامعه بدانیم! و فقط به آن گوش دهیم! و امکان ادامه حیات را فقط با آن بدانیم! برنامه ریزی را از جنس توسعه خطی یا به عبارتی رشد را که در سال های دهه 70 بسیاری از کشورها در پی آن بودند انتخاب کرده ایم. نظریه پردازان دهه 1950 و 1960، فرایند توسعه را به عنوان یک رشته از مراحل تناوبی رشد اقتصادی که تمام کشورها باید از آن عبور کنند، می دانسته اند. این نظریه اساسا یک نظریه اقتصادی توسعه بود که بر طبق آن، اندازه و ترکیب صحیح پس انداز (و سرمایه گذاری) و کمک خارجی لازم بود تا کشورهای جهان سوم، راه رشد اقتصادی را که ازنظر تاریخی به وسیله کشورهای توسعه یافته، پیموده شده بود طی کنند و به این ترتیب، توسعه مترادف با رشد اقتصادی شد. از جمله این نظریات می توان به <<مراحل رشد روستو>> (پنج مرحله رشد از جامعه سنتی به یک جامعه توسعه یافته دارای مصرف انبوه) و <<مدل رشد هارود-دومار>> (لزوم پس انداز ملی و سپس سرمایه گذاری در راستای تولید و رشد کشور) اشاره کرد. در حالی که توسعه اصولا به تکامل عقلانی، مادی و معنوی خرده نظام های فرهنگی، اقتصادی، سیاسی و اجتماعی نظام اجتماعی فرهنگی یک کشور مشخص اشاره دارد که دو نوع نگرش نسبت به تعریف توسعه آن را با خود همراه دارد:
1. نگرش بر اساس رشد اقتصادی: مشخصه نگرش نخست، نظریه رشد اقتصادی و ارزش هایی است که رشد اقتصادی بر آنها استوار است. از این دیدگاه، توسعه عبارت است از <<افزایش سریع و پایدار تولید سرانه ناخالص ملی (داخلی) که احتمالا با کوشش برای کاهش نابرابری درآمدهای ناشی از این افزایش، همراه می شود>>. در این نگرش، تولید ثروت، نقش اساسی دارد و ارزش های دیگری همچون معرفت، عرفان، اخلاق، قدرت، هم بستگی، اعتماد به نفس و آزادی فرد، نقش مهمی ندارند.
2. نگرش بر اساس آزادی فردی: نگرش دوم برخلاف نگرش نخست، توسعه را فرایندی برای رشد آزادی فرد در دنبال کردن هدف های ارزشمند خود می داند. در این نگرش، جایگاه ثروت مادی و اقتصادی، صرفا یکی از کارکردهای نظام ارزشی است و فرهنگ در نظام های سکولار و دین و فرهنگ دینی در نظام های دینی، تعیین کننده پیشرفت اجتماعی و اقتصادی است.
در این نوع برنامه ریزی فرایند اقدام یک سویه بدون توجه به ابعاد گوناگون پذیرش این مفهوم یعنی آزادی، عدالت آموزشی صورت می پذیرد؛ در این رویکرد برنامه ریز و تصمیم گیر در پیله عدالت غوطه ور شدند و آن هم فقط از جنس آموزشی! اما اگر عدالت آموزشی را صدایی در میان دیگر فریادها ببینیم درواقع توسعه چند جانبه یا پایدار را مد نظر قرار داده ایم.
عدالت کارکردی و چندصدایی همان تصویر واقعی از عدالت است که می تواند در کنار سایر جنبه های زندگی، فضای متعادلی برای تحول و توسعه اجتماعی ایجاد کند. درواقع اگر عدالت آموزشی را از دو محور هدف و وسیله بررسی کنیم دو نوع دیدگاه را نمایندگی کرده ایم که در رویکرد نخست دیدگاه لیبرالی و در رویکرد دوم دیدگاه سوسیالیستی است. این دو دیدگاه در دو مقطع زمانی توانسته اند بخشی از مشکلات اجتماعی جوامعی را که آنها را برگزیده اند برطرف کنند اما آیا کشور ما نیز لزوم بر انتخاب دارد؟!
این سوالی است که الزامات اصلی آن، بازخوانی شرایط کنونی کشور و انتظارات آینده از آن است! کشور ما به دلیل جمعیت جوان و برخورداری از افزون بر 22 میلیون خانوار و گستردگی و پراکندگی نیازمند نگاهی دوباره به عدالت آموزشی فارغ از رویکردهای متداول است.
ایران با جمعیت 76 میلیونی که به طور نسبی 30 در صد در روستا ها ساکن هستند و 70 درصد در شهرها با تصاویر دیگری از ضرورت عدالت آموزشی روبرو است. عدالت آموزشی شهری- روستایی، عدالت آموزشی جنسیتی، عدالت آموزشی در مقاطع تحصیلی و حتی دانشگاهی و ... .
عدالت آموزشی در برخی اشکال به صورت هدف و در برخی دیگر به صورت وسیله قابل رهگیری است؛ اما رویکرد اصلی به آن در کشور بیشتر وسیله محور است. وقتی آزادی انتخاب، اقدام و تفکر را به عنوان زیر ساخت اولیه عدالت در نظر بگیریم، می توان با رویکرد آزاد محورانه به سوی عدالت آموزشی در ابعاد ذکر شده حرکت کنیم. ازاین رو به نظر می رسد آنچه بیش از هر چیز در بستر عدالت آموزشی مورد نیاز است نهادینه شدن کلید واژه آزادی در تصمیم، برنامه و اجراست. در این نگاه، برنامه ریز با رویکرد آزادی برنامه ای منطبق بر عدالت آموزشی را برای بخش های مختلف تدوین می کند. آن گونه که شاید بتوان با کمی تعدیل در خصوص اقدام برنامه جهانی olpc برای توسعه عدالت آموزشی که با توزیع لپ تاپ های کوچک در میان کودکان آفریقایی در سال 2008 دیده شد و آثار آن بهره گیری بسیاری از کودکان از این وسیله و آشنایی آنها با سیستم ها ارتباطی مختلف بود که در نهایت منجر به توسعه آموزشی آنها شد. (طرح olpc جهانی با عنوان هر کودک یک لپ تاپ در یک اقدام فراگیر به منظور توسعه آموزشی با همکاری شرکت های بزرگ کامپیوتری و تشکل های غیردولتی در سال 2006 فعال شد).
به عبارت دیگر برنامه ریز اگر حق انتخاب و تصمیم را برای برنامه آموزشی در نظر بگیرد و اگر بداند که ضروری است ظرفیت های لازم برای انتخاب را در اختیار همه گروه ها قرار بدهد و اگر الزام داشته باشد تسهیلات لازم برای بهره گیری از این ظرفیت ها را ایجاد کند، توانایی آن را دارد که برنامه ای مبتنی بر عدالت را با رویکرد آزاد محورانه طراحی کند.
دراین میان واگذار کردن تصمیم به ذی نفعان برای بهره گیری از برنامه و به کارگیری آن نیز فرصتی برای نهادینه شدن عدالت است؛ چراکه عدالت آموزشی مبتنی بر اجبار شاید در کوتاه مدت بتواند نتایجی را در بر داشته باشد اما در بلندمدت به دلیل ذات اجبار منجر به واکنش هایی از جنس مقاومت و تخریب می شود. چیزی که شاید بتوان آن را در کشورهای سوسیالیستی در ابعاد گوناگون که درنهایت منجر به فروپاشی نظام سیاسی آنها شد، مشاهده کرد.
به عبارت دیگر در صورت نهادینه شدن رویکرد آزادی محورانه عدالت می توان به دو اتفاق توجه کرد؛ نخست آنکه در زندگی انسانی احساس غبن و ترس و وحشت و استرس از روابط فردی و جمعی کمتر ایجاد می شود و دوم آنکه در این فضا عدالت از یک رویکرد فانتزی کوتاه مدت به اتفاقی نهادینه شده در روابط اجتماعی مبدل می شود. ازاین رو می توان عدالت آموزشی را فرصتی برای بازنگری سیاست های کلان برنامه ریزی در کشور و رویکردهای اصلی برای چشم انداز های بلند فرهنگی، اجتماعی و اقتصادی جامعه دانست. نگاه انسان محور توسعه پایدار در سه دهه اخیر در جامعه جهانی، نگاه به جامعه انسان محورانه را نهادینه کرده و توانسته فرصت های تازه ای برای جامعه انسانی در تمامی ابعاد ایجاد کند. به عبارت دیگر رسیدن به توسعه را در قالب آمار و ارقام اقتصادی تعریف نکرده و برای توسعه انسان و نیازهای او و الزامات او مبنای فعالیت قرار گرفته است. مهم ترین شاخص در این زندگی انسانی در این جامعه انسان محورانه عدالت است و جدی ترین آنها عدالت در لایه های زیرساختی جامعه است یعنی آموزش، جنسیت و ... .
ازا ین رو برای رسیدن به عدالت آموزشی که بخش بزرگی از زیر بنای توسعه است لازم است توزیع عدالت را سهمیه بندی نکنیم و به صورت ساری و جاری برای همه جامعه روان کنیم تا همه بتوانند از آن به هر اندازه که می توانند بهره ببرند. عدالت آموزشی سهمیه بندی شده فاصله بلندی تا آزادی دارد و حق انتخاب و تصمیم را از انسان می گیرد؛ بنابراین نخستین راهکار دستیابی به عدالت آموزشی در جوامعی از جنس جامعه در حال توسعه فرهنگ محور و دین مدار، بهره گیری از ظرفیت های دوگانه فرهنگ و دین به همراه تسری زیر ساخت های تکنولوژی های ارتباطی جدید در همه نقاط است.
عدالت آموزشی فقط در توزیع کتب و فضای کسب دانش نیست؛ بلکه عدالت آموزشی در بهره گیری از استادان باتجربه و نهادهای آموزشی فعال در بخش های توسعه یافته کشور است. از این رو لازم است تا با ابزارهای انقلاب ارتباطی که کشور ما را هم در بر گرفته نگاهی دیگر برای توسعه زیر ساخت های ارتباطی و بهره گیری از آن داشته باشیم.
مطالب مرتبط:
حذف سوابق تحصیلی از کنکور تضعیف برنامه درسی ملی است
راهبران آموزشی گامی در راستای عدالت در فرصت های یادگیری هستند
آموزش نخبه پرور؛ آری یا خیر؟
نویسنده: زهرا نژادبهرام
منبع: روزنامه شرق
| دانش و آگاهی نعمتی است که فقط برای انسان و فقط از سوی انسان امکان بهره برداری و نشر وجود دارد و عدالت که مفهومی انتزاعی و فلسفی است نیز زمینه نشر و تولید آن است. درواقع اگر عدالت را که از معدود مفاهیمی است که توانسته بستری برای تحقق و عملی شدن در زندگی بشری پیدا کند، در کنار دانش و آموزش قرار دهیم ترکیبی بنیادین، برای توسعه به دست می آوریم. |
58,235 | 6073623f2c38301a358f0559 |
کتاب «از برف تا برف: خاطراتی از شهید مهدی شیخزینالدین» اثر علی اکبری مزدآبادی است که در روزهای اخیر برای نخستینبار از سوی انتشارات یا زهرا (س) راهی بازار نشر شده است. اثر حاضر، ویراست دوم از کتاب «از همه عذر میخواهم» بوده که در سال 1391 از سوی انتشارات یا زهرا (س) منتشر شده بود.
این کتاب گلچینی از خاطرات مربوط به شهید مهدی شیخ زینالدین معروف به «مهدی زینالدین»، جوانی از خانوادهای لبنانیتبار است که فرماندهی لشکر 17 علی ابن ابیطالب (ع) را برعهده داشت. او که در سال 1338 در تهران دیده به جهان گشوده بود، 27 آبان 1363 هنگامی که همراه با برادرش به منظور شناسایی منطقه از کرمانشاه به سوی سردشت در حال حرکت بود با گروههای مسلح جداییطلب درگیر و به شهادت رسید. مهدی زینالدین در هنگام شهادت، تنها 25 سال از عمرش میگذشت.
با استعدادترین فرزند من، اخراج از مدرسه، پذیرش از دانشگاه فرانسه، به روایت مهدی، هفتاد درد یتیم، حسن و مهدی، خالم خوب نیست، من باید بروم، اشتباه کردم، لیلی پوت، آزمایش اطاعت، جلسه قرارگاه، کامیون بیصاحب، چهره بهیاد ماندنی، بپیچ سمت چپ، شوخی با فرمانده، با تانک میروم، صحنهای ماندگار، دعای آخر و زینالدین را زدند، سرفصلهای برخی از خاطرات این کتاب است.
در بخشی از مقدمه کتاب میخوانیم: «چندی پس از انتشار کتاب «از همه عذر میخواهم» که گلچینی بود از خاطرات شهید زینالدین به انضمام تصاویری از آن عزیز، این جمعبندی حاصل شد که ساختار محتوایی آن از قوت کافی برخوردار نیست. برآن شدیم متنی جدید جایگزین فحوای قبلی شود که البته اجرای این مهم چند سال به تاخیر افتاد. کار مصاحبه با شانزده نفر از همرزمان جناب زینالدین از رده جانشین تا فرمانده تیپ و گردان و مسئول واحد در شهرهای مختلف آغاز شد. مصاحبههایی که بعضا برای اولینبار پس از شهادت حضرتشان صورت میگرفت و الحق و الانصاف نتایج کار بسیار هم شیرین و خواندنی از آب درآمد؛ مانند گفتوگو با آقای مهدی صفائیان. پس از اتمام پیادهسازی مصاحبهها و ویرایش اولیه متون، مصحف فعلی تالیف شد و به نام «از برف تا برف» به رشته تحریر درآمد. تنها حدود ده درصد از متن کتاب «از همه عذر میخواهم» در این کتاب مورد استفاده قرار گرفته است. علاوه بر متون جدید، تصاویر دیده نشده و نابی هم جایگزین موارد قبلی گردیده است و بخش اعظم تصاویر جدید هستند.
نخستین چاپ کتاب «از برف تا برف: خاطراتی از شهید مهدی شیخزینالدین» در 182 صفحه با شمارگان پنج هزار نسخه به بهای 14 هزار تومان از سوی انتشارات یا زهرا (س)، به بازار نشر عرضه شده است.
منبع: ایبنا | کتاب «از برف تا برف» خاطراتی تلخ و شیرین از شهید مهدی زینالدین از کودکی در تهران تا شهادت در سردشت است که از زبان خانواده، دوستان و همرزمانش روایت میشود. |
5,804 | 607349b52c38301a358e388a |
مواد لازم تست سرخ شده با تخم مرغ
مواد اصلینان تست به مقدار لازم
پنیر چدار ورقه ای به مقدار لازم
تخم مرغ زده شده ۲ عدد
نمک و فلفل به مقدار لازم
جعفری ریز شده به مقدار لازم
کره ۲۵ گرم
روغن مایع به مقدار لازم
طرز تهیهزمان تهیه ۱۰ دقیقه
زمان پخت ۱۰ دقیقه
۱ تخم مرغ را با نمك و فلفل بزنید.
۲ روی هر كدام از نانها پنیر ورقه ای گذاشته سپس روی پنیر كمی جعفری ریز شده بپاشید.
۳ روی نانها را با یك نان دیگر بپوشانید و به شكل مستطیل برش دهید.
۴ نانها را در تخم مرغ زده شده بزنید طوریكه از تمام جهات به تخم مرغ آغشته شود.
۵ نانها را در كمی روغن همراه كره در ماهیتابه با حرارت ملایم سرخ كنید.منبع: پاپیون
| روی نانها را با یك نان دیگر بپوشانید و به شكل مستطیل برش دهید. |
89,763 | 6073702b2c38301a358f8081 |
به نقل از کمیته اطلاعرسانی ستاد صیانت از آثار سینمایی و سمعی و بصری؛ یکی از مهمترین عملیاتهای یک سال اخیر نهم و دهم مردادماه اجرا شد که طی آن تعداد ۱۸۵ هزار کالای غیرمجاز فرهنگی کشف و نسبت به شناسایی یک چاپخانه متخلف و همچنین محل بستهبندی محصولات غیرمجاز اقدام و به مقامات قضایی معرفی شدند.
با به دست آمدن مجموعهای از مستندات، سه شبکه فعال قاچاق و دو کارخانه تولید DVD شناسایی شدند که پرونده رسیدگی به تخلفات آنها جهت برخورد جدی در دست بررسی است.
همانگونه که در همایش ساماندهی عرضه محصولات فرهنگی مطرح شد از کسانی که در خصوص شناسایی افراد و واحدهای متخلف با ستاد صیانت همکاری کردند قدردانی به عمل آمد.
ستاد صیانت امیدوار است با اطلاعرسانی صورت گرفته به واحدهای فعال در عرصه عرضه محصولات فرهنگی و همچنین نظارتهای دائمی شرایط مناسبتری در عرضه محصولات شبکه نمایش خانگی حاکم شود، همچنین این ستاد تا ریشهکن شدن تخلفات به فعالیت جدی خود ادامه داده و به زودی نتایج مطلوبی به دست خواهد آمد.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان | با همکاری پلیس امنیت و کارشناسان ستاد صیانت از آثار سینمایی و سمعی و بصری، دو عملیات گسترده در راستای برخورد با عاملین عمده تولید و توزیع محصولات غیرمجاز فرهنگی اجرا شد.
|
45,127 | 60735c9f2c38301a358ed225 | شهیدی که مظلومانه به آرزویش رسیدشهید علی زارع بیدكی یکی از شهدای ترور استان یزد به شمار می رود که به دست مزدوران كوموله در مسجدی در استان کردستان مظلومانه در سال 1361 به شهادت رسید.
وی در سال 1342در شهرستان مهریز به دنیا آمد، تا سن 5 سالگی به تعلیم و آموزش قرآن پرداخت و سپس به مدرسه رفت، پس از مدتی به همراه برادران خود به تهران رفت و مشغول كار بنایی شد و هنگام بازگشت به پدر در كار كشاورزی كمك میكرد. وی در سال 1361 به جبهه اعزام شد و مدت 3 ماه در كرمان و 3 ماه هم در كردستان از آرمانهای میهنش دفاع می کرد.
این شهید عزیز در خانه با اعضای خانواده برخورد خوبی داشت و با قرآن مأنوس بود و آن را تلاوت میكرد. مقید به نماز و روزه و خمس بود و در كلاسهای عقیدتی و احكام و مداحی شركت میكرد تا روح خود را با تعالیم جانبخش دین بیاراید.
کاشی های مسجد یادآور خاطراتی از شهیدروزی علی از خدمت برگشته بود و در حال چسباندن كاشیهای آشپزخانه بود. در روی یكی از این كاشیها نوشته شده بود «النظافه من الایمان» و او به مادر سفارش میكند: سعی كن همیشه خانه را تمیز نگهداری و سعی كن قلبت را نیز همیشه پاك نگهداری و بار دیگر میگوید در تزكیه نفس بكوشید تا در مقابل خداوند سربلند باشید... .
مادرش افزود: یكی از یادگاریهای پسرم چسباندن كاشیهای مسجد محلهمان است كه هر وقت به آنها نگاه میكنم به یاد او میافتم.
در اندوه بهشتییكی از مرخصیهایش مصادف با شهادت شهید بهشتی بود، او خطاب به خانواده گفت میدانید امروز یك رادمرد اسلام را با یارانش به شهادت رساندند و آنها گفتند بله این خبر ناراحت كننده را شنیدهایم و مادر میگوید: امروز در عوض 72 مادر نیز پسر آوردهاند شاید جای آنها را پر كنند. شهید تبسمی كرد و گفت محال است هیچ كس به پای مقام والای بهشتی نمیرسد. به راستی كه به قول امام راحل بهشتی یك امت بود و مظلوم زیست و مظلوم مرد و خار چشم دشمنان بود...
شوخطبعی در جبههشهید برای مادر تعریف میكند: وقتی تازه به خدمت رفته بودیم وسایل ضروری نداشتیم. وقتی با دوستان مشغول خوردن هندوانه بودیم بعد از مدتی یك نفر به ما گفت برای گرفتن ناهار برویم و تازه متوجه شدیم كه ظرف غذا با خود نیاوردیم و آن روز لذیذترین غذا را در همان پوستهای هندوانه خوردیم شاید آن روز بهترین روز زندگی من بود...
در آرزوی شهادتدر یكی از روزها كه برای تشییع جنازه همرزمش آماده شد میگفت: كاش روزی فرارسد كه بگویند برای تشییع جنازه من میآیند. كاش آن روز بیاید...
آری آرزوی او محقق شد و این شیفته شهادت، به فوز عظیم دست یافت.منبع:فاتحان |
در یكی از روزها كه برای تشییع جنازه همرزمش آماده شد میگفت: كاش روزی فرارسد كه بگویند برای تشییع جنازه من میآیند. كاش آن روز بیاید... |
58,071 | 6073622d2c38301a358f04b5 | «علیرضا رشیدیان» رئیس سازمان حج و زیارت، در خصوص اعزام حج ۱۴۴۰ گفت: فراخوان نام نویسی برای حج تمتع ۹۸ از دهه اول اسفندماه آغاز میشود و بر اساس آن باید دارندگان قبوض تا تاریخ ۳۰ بهمن ۱۳۸۵، به شعب بانک ملی مراجعه کنند.
رئیس سازمان حج و زیارت گفت: هریک از ودیعه گذارانی که تاکنون برای بروزرسانی و تکمیل اطلاعات خود اقدام نکردهاند، ضروری است تا به سایت سازمان حج و زیارت مراجعه کنند.
وی از آسیب شناسی حج ۹۷ خبر داد و افزود: یکی از اقدامات اساسی سازمان حج و زیارت آسیب شناسی حج ۹۷ بود که توسط ۲۲ کارگروه شناسایی و پیگیری شد، تا این آسیبها را برای حج ۹۸ حل کنیم.
افزایش دو یا سه دهم برابری قیمت حج ۹۸رشیدیان با بیان اینکه در خصوص فراهم کردن ارز ارزان قیمت برای مردم با دولت و رئیس جمهور پیگیریهای مفصلی صورت گرفت، تصریح کرد: اگر قرار باشد عملیات حج ۹۸ را با ارز نیمایی اجرا کنیم، افزایش دو یا سه دهم برابری قیمت حج را در پیش داریم.
رئیس سازمان حج و زیارت افزود: امیدواریم با نهایی شدن قیمت ارزی که به ما اعلام میشود، حداقل کاهش قیمت را در رابطه با حج سال آینده داشته باشیم.
صرفه جویی ۲۰ میلیون ریال سعودی در تامین مسکن حجاجوی ادامه داد: عملیات اجرایی حج ۹۸ را زودتر شروع کردیم و باتوجه با تأمین ارز مورد نیاز توسط بانک مرکزی، ۷۵ درصد مسکن در مکه و حدود ۶۰ درصد مسکن در مدینه تأمین شده که در مقایسه با سال گذشته ۲۰ میلیون ریال سعودی صرفه جویی شده است.
رئیس سازمان حج و زیارت گفت: مسئولان و کارگزاران حج و زیارت در تلاش هستند که افزایش قیمت حج ۹۸ را تا حد ممکن کنترل کنند.
رشیدیان تصریح کرد: ۸۶ هزار و ۵۰۰ نفر ظرفیت برای اعزام حج ۹۸ در نظر گرفته شده است که ما درخواست افزایش ۱۰ هزار نفر دیگر را به کشور عربستان دادهایم و منتظر پاسخ آنان هستیم و اگر طرف سعودی به موقع اعلام کند ۹۶ هزار نفر در سال آینده به عربستان اعزام خواهند شد.
نحوه واگذاری فیش حج به دیگرانرئیس سازمان حج و زیارت با اشاره به اینکه برخی از افراد متقاضی واگذاری فیش حج خود هستند، تأکید کرد: کسی که متقاضی واگذاری فیش حج خود به شخص دیگری است تنها میتواند به دفاتر کارگزاری حج و زیارت مراجعه کند و برای انجام این کار نیازی به واسطه و دلال نیست.
وی افزود: در این میان افرادی هستند که قصد سودجویی دارند و در این خصوص بارها از نیروی انتظامی درخواست کردیم تا با این افراد برخورد کنند.
منبع: خبرگزاری شبستان
| رئیس سازمان حج و زیارت از اعلام فراخوان نام نویسی حج تمتع ۹۸ در دهه اول اسفندماه خبر داد و گفت: اگر قرار باشد عملیات حج ۹۸ را با ارز نیمایی اجرا کنیم، افزایش دو یا سه دهم برابری قیمت حج را در پیش داریم . |
5,516 | 6073499b2c38301a358e376a | به گزارش گروه علمی باشگاه خبرنگاران پویا ؛ نشست خبری «تسهیلات سربازی افراد فعال در شرکتهای دانشبنیان» صبح امروز در محل معاونت علمی ریاست جمهوری با حضور سورنا ستاری؛ معاون علمی رئیسجمهور، سردار موسی کمالی؛ رئیس اداره سرمایه انسانی ستاد کل نیروهای مسلح و سردار فرحی؛ رئیس قرارگاه مهارتآموزی ستاد کل نیروهای مسلح برگزار شد.ستاری در این نشست نیروهای انسانی را پایه اصلی بحث اقتصاد دانشبنیان دانست و اظهار کرد: سالانه هزار نفر از نخبگان و کارآفرینان از سیستم جایگزین پروژه به جای خدمت سربازی استفاده میکنند و سال گذشته نیز با پیگیریهای سردار باقری و تائید مقام معظم رهبری درباره ارائه امکانات جدید در حوزه سربازی به توافقاتی رسیدیم که این یک نوآوری جدید در راستای استفاده بهینه از نیروهای انسانی محسوب میشود.معاون علمی رئیسجمهور با بیان اینکه کسبوکارهای دانشبنیان و استارتاپها با شش حوزه اصلی سر و کار دارند، گفت: حوزههای مالیاتی، گمرکی، مجوزها، شهرداری، تأمین اجتماعی و نظام وظیفه از جمله این حوزهها هستند که در حوزه آخر، ایجاد مسیر برای امریه سربازی در شرکتهای دانشبنیان و اجرای طرحهای تحقیقاتی جایگزین خدمت سربازی را پیگیری کردهایم.معاون علمیوفناوری رئیسجمهور با اشاره به تفاهمنامه امضا شده با ستاد کل نیروهای مسلح گفت: براساس این توافقنامه نیروهای تحصیل کرده میتوانند خدمت سربازی خود را در شرکتهای دانشبنیان سپری کنند مشروط بر آنکه در زمان استفاده در داخل کشور باشند.انتهای پیام/ | معاون علمی رئیسجمهور شرایط گذراندن خدمت سربازی در شرکتهای دانشبنیان را تشریح کرد. |
74,626 | 607369722c38301a358f4560 | این جایگاه اما با تولید انبوه خودرو و ورود خودروها به شهر رفته رفته کمرنگ شد به طوری که شهرها در محاصره خودروها درآمدند و بعد از جنگ جهانی دوم استفاده از دوچرخه در تمام کشورها کاهش یافت و خودرو مد حمل ونقلی غالب در تمام شهرها شد. بعد از آن نیز توسعه شهرها براساس خودرو شکل گرفت واهداف توسعه برمبنای افزایش سرعت در شبکههای حملونقلی شد و دوچرخه بیشتر جنبه تفریحی به خود گرفت ، در حقیقت شاید بتوان گفت که دوچرخه از صحنه رقابت مدهای حملونقلی حذف شد.
تسلط خودروها بر شهر با وجود مزایای بسیار اما مضرات غیرقابلانکاری مانند آلودگی هوا، آلودگی صوتی، ترافیک، اغتشاشات بصری و افزایش تصادفات و... را در پی داشت. مضراتی که مدیران شهری را در برخی از شهرهای کشور به این تفکر وا داشت که باید برای کاهش اثرات منفی ناشی از تردد خودرو و افزایش کیفیت زیست شهروندان رویکرد خود را تغییر دهند. همین امر فصل جدیدی را در صنعت حملونقلی در دنیا آغاز کرد و اقدامات بسیاری از توسعه زیرساخت تا وضع قوانین مناسب برای تردد دوچرخه صورت گرفت.
در ایران چند سالیست که استفاده از مد حملونقل پاک بر زبان مدیران شهری افتاده و به دغدغهای برای کلان شهرها تبدیل شده است. برخی از مدیران شهری اقدامات موثری در این زمینه انجام داده و برخی دیگر نیز از کنار آن گذشتند. همچنین طرحهایی نظیر احداث ایستگاههای دوچرخه، تخصیص بخشی از معابر به لاین دوچرخه، سهشنبههای بدون خودرو و... نیز انجام شده اما دوچرخه هنوز نتوانسته است در میان سایر مدهای حملونقلی جایگاه مناسبی پیدا کند و هنوز از جنبه تفریحی به آن نگاه می شود.
استفاده از دوچرخه به عنوان یکی از مدهای حملونقل پاک، معایب و مزایای آن و قوانین مربوطه از موضوعاتی است که با احسان رنجبر- عضو هیات علمی گروه شهرسازی دانشگاه تربیت مدرس تهران به بحث و گفتوگو نشستیم. این کارشناس شهری معتقد است که ابتدا "شهر باید تصمیم بگیرد " که می خواهد چگونه شهری باشد: دوستدار خودرو یا دوستدار انسان ها؟ این تصمیم توسط عموم مردم باید گرفته شود و بعد از آنها زیر بایستی ساختها فراهم شود.
وی همچنین معتقد است که گامهای بعدی نیازمند نگاههای علمی و دقیق مبتنی بر طرحهای جامع جابهجایی است.
مشروح این گفتوگو در ادامه میآید:
چگونه می توان شهرهای دوچرخهمحوری داشت؟ابتدا باید به این پرسش پرداخت که نقش دوچرخه و کارکرد آن در شهر چیست. به نوعی برای رسیدن به پاسخ این پرسش باید ابتدا نگاه نظری درستی داشت تا بتوان تصمیمات درستی اتخاذ کرد. در تجربه های مدیریت شهری ایران معمولا قرائتی جدید از یک مفهوم ارائه می شود که سبب انحراف از مسیر درست می شود. از دوچرخه معمولا دو کارکرد انتظار میرود که یکی تفریح و دیگری حملونقل است.کارکرد تفریحی دوچرخه لزوما در خیابان انجام نمیشود و در فضاهایی همچون مجتمع های تفریحی و پارکها نیز قابل انجام است.البته ممکن است در خیابانهایی که از آنها استفاده تفریحی می شود نیز موارد اینچنینی دیده شود.
آنچه که در دنیا به عنوان شهر دوچرخه مدار مطرح می شود این است که از دوچرخه به عنوان وسیله حمل ونقل استفاده می شود. ذکر این نکته الزامی است که دوچرخهسواری ضمن رفع نیاز حمل و نقلی شهروندان فرصتی جدید جهت کشف و تجربه شهر در اختیار شهروندان قرار می دهد. به نوعی دوچرخهسواری تجربه شهری را دگرگون می کند. چون واسطه ای بین حرکت پیاده و حرکت سواره است. یک دوچرخهسوار میتواند سر از کوچه و خیابان هایی در شهر درآورد که عابر پیاده و خودروی شخصی به راحتی نمی توانند دسترسی پیدا کنند. با مطرح شدن دوچرخه در مباحث حملونقلی و مطرح شدن عابر پیاده در موضوع شهر انسان محور باید دو مفهوم حملونقل(Transportation) و جابهجایی(Mobility) را از هم جدا کرد. تجربهها و ادبیات شهری دنیا کمکم از حمل و نقل شهری (Urban Transportation ) به جابجایی شهری( Urban Mobility ) حرکت میکند. در مفهوم جابجایی شهری، عابر پیاده، دوچرخه، حمل و نقل عمومی و خودروی شخصی به صورت یکپارجه در کنار هم دیده می شود.
دوچرخهسواری چه مزایایی دارد؟دوچرخهسواری و پیادهروی درک شهروندان از فضاهای شهری را ارتقا می دهد، به زبانی دیگر جابجایی از این دو شیوه سبب می شود شهروندان تماس بیشتری با شهر داشته باشند. سرعت حرکت پیاده و جابهجایی آن محدود بوده در حالیکه دوچرخه سرعت بیشتری دارد. به عنوان مثال یک فرد پیاده فاصله 500 متری از مرکز یک محله را در 5 دقیقه یا فاصله استاندارد دسترسی به مرکز نواحی شهری را در 20 دقیقه طی میکند. با این توضیح دوچرخهسوار می تواند محلات بیشتر و فضاهای بیشتری از شهر را در زمان کمتری تجربه کند.
جایگاه دوچرخه میان حملونقل موتوری و پیاده است.یعنی هم نیاز حملونقلی را برطرف می کند و هم درک شهروند از شهر را ارتقا می دهد. این موضوع به صورت تئوریک باعث شده تا امروزه دوچرخه به عنوان یکی از وسایل حملونقلی جدید مورد توجه ویژه قرار گیرد.
تجارب جهانی در این زمینه به چه صورت است؟دو کشور دانمارک و هلند در این زمینه پیشرو هستند. کپنهاگ دانمارک یکی از نمونه های عالی در توجه به زیرساخت های دوچرخه است. شهرهای هلند سابقه طولانی در دوچرخه مداری داشته و این کشور پیشگام در ارتقای شبکه های حرکتی دوچرخه مدار است. در ماه گذشته بزرگترین پارکینگ دوچرخه جهان در شهر اوترخت هلند افتتاح شد.کشورهایی مانند هلند و دانمارک زمانی خودرومحور بودند اما رفته رفته کمپینهای اجتماعی شروع شد و انجمنهای بسیاری فعال شدند و دوچرخهسواری در این کشورها توسعه یافت. شروع تحول این کشور ریشه در جریان های اجتماعی داشته است.
آیا ایران به سمت شهرهای دوچرخه محور حرکت میکند؟در ایران در برخی شهرها جنبشهای خوبی شکل گرفته است. در شبکههای مجازی هم گروههایی ترویج دوچرخهسواری و توجه به شهرهای انسان محور می کنند. دوچرخه سواران در تهران و دیگر شهرها نیز با وجود مشکلات زیاد، همچنان از دوچرخه استفاده می کنند. شاخص ترین این جریان ها "سه شنبه های بدون خودرو" است. شهردار تهران نیز حامی این موضوع است و با شعار "تهران شهری برای همه" پیشگام در امر دوچرخهسواری شده است. با این وجود باید پرسید چرا هنوز توسعه جدی در موضوع دوچرخه مداری شهرها صورت نگرفته است؟
گام اول برای اینکه شهری دوچرخهمحور شود، این است که "شهر باید تصمیم بگیرد" که چگونه شهری باشد: دوستدار خودرو یا دوستدار انسان؟ این تصمیم توسط عموم مردم باید گرفته شود. مدیران شهری و سازمان های مردم نهاد تسهیل کننده این موضوع هستند. در واقع یک وفاق جمعی و قرارداد اجتماعی بین عموم مردم در نگاه به شهر باید ایجاد شود. به نوعی فراهم آوردن زیرساخت اجتماعی نخستین گام است. حال با این توضیح باید پرسید چه میزان مدیریت شهری در شهرهای ایران مروج و محرک شهر پیاده مدار بوده است؟ نتیجه من این است که کوشش سازمان های مردم نهاد بسیار پررنگ تر بوده و در نهادهای مدیریت شهری توجه به این موضوع بیشتر جنبه صوری و شعاری پیدا کرده است.
گام دوم ، ادامه مسیر بر اساس یک نگاه علمی است. دوچرخه مداری بر اساس تجربه های جهانی دارای طرح های ویژه و قوانین خاص خود است. باید یادآوری کرد که این نگاه علمی خود محرک مرحله قبل نیز می تواند باشد. مثلا برنامهریزی و طراحی علمی مسیرهای مختص دوچرخه خود مشوقی برای دوچرخه مداری بیشتر است. در حقیقت بسترسازی اجتماعی و فراهم آوردن زیرساخت فنی باید توأمان صورت پذیرد.
موضوعی که در محافل علمی و تجربه های غنی ایران و تهران کمتر به آن توجه شده طرحهایی تحت عنوان طرحهای جامع جابهجایی(Mobility Master Plan) است که پیاده،دوچرخه، انواع وسیلههای حمل و نقل عمومی و خودروی شخصی را در کنار هم در نظر میگیرد.طرح جامع جابجایی دوچرخه را در کنار دیگر الگوی های جابجایی به رسمیت میشناسد و برای آنها شبکه مناسب طراحی می کند.
اتفاقی که در تهران افتاده این است که در گوشههای شهر ایستگاههای دوچرخه ایجاد شده اما وقتی شهروندان اولین سوال ذهنی را مطرح می کنند که دوچرخهسوار باید از کدام مسیر ایمن تردد کند، پاسخی برای آن نیست. ما باید بین دوچرخهسوار حرفهای و عادی تفاوت قائل شویم. دوچرخهسوار حرفهای بالاخره راه خود را پیدا می کند ولی دوچرخه سواران عادی نیاز به پیش بینی مسیر و امنیت دارند.
در شهری مثل کپنهاگ وقتی لاین ویژه دوچرخه مشخص می شود دیگر آن حق به رسمیت شناخته شده وهیچکس حق تعدی به این مسیر را ندارد و قوانین جدی برای آن در نظر گرفته می شود. مردم نیز به این قوانین آشنا هستند.این شهرها در طول سالهای متمادی تلاش کردهاند که سرعت دوچرخهها را با کاهش تقاطع در شهرها بیشتر کند. حتی پلهای ویژه دوچرخه که از روی خیابانهای سواره حرکت میکند را در نظر گرفته اند. این اقدامات باعث شده که در سال های اخیر آمار ورودی دوچرخه ها به شهر از آمار ورودی خودروهای شخصی بیشتر شود. این " به رسمیت شناختن حق دوچرخه" یک گام اساسی است که هنوز در خیابان های تهران، بخش عمده حق استفاده از فضا در چنگ خودروهای شخصی است.
چگونه می توان ایمنی دوچرخهسوار را در شهر افزایش داد؟سالها روی این موضوع کار شده است که چگونه ایمنی و امنیت دوچرخه سواران افزایش یابد. تجربه ها، استانداردها و قوانین استفاده از دوچرخه در هلند و دانمارک در زمینه مسیر دوچرخه در بزرگراهها، خیابان های مشترک و ...، انواع الگوهای جدا کننده مسیر، قراردادن حق عبور دوچرخه در چراغهای راهنما، پارکینگ های ویژه دوچرخه و ... به راحتی می توانند در مسائل فنی مربوط به دوچرخه مدار کردن شهرهای ایران و افزایش ایمنی دوچرخه سواران به ما یاری رسانند.
در تهران چه مشکلاتی در زمینه تامین امنیت دوچرخهسوار وجود دارد و آیا فرهنگسازی می تواند راهگشای این موضوع باشد؟همچنان که اشاره کردم مهمترین مشکل تهران در این زمینه در تهران"تصمیمگیری به معنی تصمیم جمعی مردم تهران" است. از نقطه نظر فنی نیز تا زمانی که شبکه های دوچرخهسواری و مسیرهای ویژه دوچرخه ایجاد نشود این موضوع در حد شعار باقی میماند. به این موضوع تغییرات مدیریت شهری تهران و تغییر تصمیمات وابسته به تغییر مدیران را هم اضافه کنید. شهردار فعلی تهران حامی دوچرخه است و اگر شهردار دیگری روی کار آید که حامی این موضوع نباشد ممکن است همین رگهها نیز به فراموشی سپرده شود.
همزمان با فرهنگسازی باید در زمینه تاسیسات ویژه دوچرخه در شهر اقدام شود. اینکه در خیابان کریمخان یا در خیابان زرتشت به صورت پراکنده مسیر دوچرخه داشته باشیم ، قطعاجوابگو نیست.تمام این مسائل نیز به این موضوع باز می گردد که تهران هنور طرح جامع دوچرخه ندارد. یعنی اگر از محدوده مرکزی تهران تصمیم بگیریم که از نقطهای به نقطهای دیگر برویم باید بتوانیم در مسیرهای ایمن با دسترسی آسان و کمترین تقاطع با سواره تردد کنیم و شهر به صورت پیوسته باشد و این مسیرها نیز به مراکز حمل ونقلی مانند مترو و اتوبوس وصل شوند.
چگونه می توان پایتخت را دوچرخه مدار کرد و آیا اقلیم و و سعت تهران مانعی برای دوچرخهسواری نیست؟لازم نیست همه چیز اول از تهران شروع شود.دو شهر یزد و اصفهان، سابقه دوچرخهسواری دارند و هنوز هم فعال هستند. در این شهرها از لحاظ جغرافیایی کار به راحتی انجام شده است و می توان از الگوی آنها به درستی بهره برد.
تجربه کشورهای مختلف در امر دوچرخهسواری نشان داده است که اقلیم و وسعت مانعی برای دوچرخهسواری نیست. شهرهای کپنهاگ و آمستردام نه تنها در شهر بلکه در حومهها نیز شبکه دوچرخهسواری دارند.پس امری غیرقابل تصور نیست.اگرچه ممکن است در تهران با سختی هایی روبرو شویم اما برای همه آنها راهکارهایی وجود دارد.
تمام بخشهای غربی، شرقی، شمالی و جنوبی تهران میتوانند شبکههای مختص به خود را داشته باشند. گسترش شبکه دوچرخهسواری میتواند از مناطق مختلف تهران شروع شود و بعد مناطق به یکدیگر متصل شوند البته موضوعی زمانبر اما امکانپذیر خواهد بود. سال گذشته در همراهی دانشگاه تربیت مدرس با یک شرکت هلندی با تجربه در این زمینه یک طرح جامع دوچرخه برای منطقه 22 تهران فراهم شد. بعضی مناطق تهران مثل منطقه 22 به خاطر سابق مسیرهای دوچرخه و ظرفیت دریاچه چیتگر پتانسیل بیشتری برای توسعه دوچرخه مداری دارند. بهتر است در تهران ابتدا از محدوده های کوچک تر شروع کنیم و به تدریج توسعه دهیم.
کلام آخر...
اینکه شهردار تهران از دوچرخهسواری حمایت میکند امری امیدوار کننده است. اینکه مردم و تشکلهای مردمی نیز حامی این موضوع هستند هم اتفاق مثبتی است اما از این جا به بعد نیازمند نگاههای علمی هستیم که مبتنی بر طرحهای جامع جابهجایی باشد.این طرحها باید تهیه و به اطلاع مردم رسانده شود زیرا گاهی اوقات طرحهایی طراحی میشوند که در دسترس مردم نیست و مردم به آن آگاه نیستند.در حالی که یکی از شروط موفقیت طرحها، آگاهی مردم از جزییات طرح و نحوه پیشرفت آن ها است.
باید به این موضوع توجه کرد که بخش مهمی از موضوع دوچرخهسواری فرهنگی و بخشی از آن فنی و تکنیکی است. شعار دادن کافی است و تبلیغات بر بیلبوردهای شهر تهران درحوزه دوچرخه مداری دیگر راهگشا نیست. مدیریت شهری باید از خود شجاعت نشان دهد و حق دوچرخه ها را به رسمیت بشناسد. شاید لازم است جنگی با خودروهای شخصی درگیرد همانگونه که شهردار بوگوتا در کلمبیا آغاز کرد و موفق شد برنامه سیکلوویا را رسمی کند. باید در نظر داشته باشیم هنگامی که میخواهیم یک خیابان را طراحی کنیم دوچرخهسوار جزیی ازآن باشد.منبع: ایسنا | اختراع فرم فعلی دوچرخه که دارای زنجیر و رکاب و چرخها تقریبا هم اندازه است به قرن نوزدهم میلادی باز میگردد.در آن زمان مردم به دوچرخه به عنوان مد حملونقلی جدی نگاه می کردند و استفاده از آن صرفا جنبه تفریحی نداشت. در ایران نیز در برخی از شهرها خصوصا شهرهای کوچک و میانی استفاده از دوچرخه امری رایج برای تردد در سطح شهر بوده است و از دیرباز نیز در میان مردم اهمیت و جایگاه موثری داشت. |
67,890 | 6073665e2c38301a358f2b10 | شایعترین علت سیاتیک فتق دیسک است: هنگامی که در یک دیسک شکاف ایجاد میشود، میتواند عصب سیاتیک را تخریب کند. معمولاً علائم شایع در عرض شش هفته خود را نشان میدهند، اما برای برخی افراد، بروز درد میتواند به مراتب بیشتر طول بکشد.
در اینجا چند راه درمان سیاتیک وجود دارد که ارزش امتحان کردن را دارند:1. ماساژ نقاط ماشهای (نقاط دردناک عضلانی)اگر دچار سیاتیک هستید، انتظار این را نداشته باشید که ماساژ آب گرم دردتان را تسکین دهد. در این موقعیت درمان نقاط ماشهای (تریگرپوینت) بهترین گزینه است. عصب سیاتیک در زیر ماهیچهای به نام پیریفورمیس (ماهیچه گلابی شکل) جای گرفته است که در زیر عضله گلوتئال است. وقتی ماهیچه پیریفورمیس سفت میشود، عصب سیاتیک را نیز در تنگنا قرار میدهد و ایجاد حسی ناخوشایند و احساس بیحسی در پایین پا را سبب میشود.درمانگر متخصص، فشار را، به منظور تحریک و تورم ناحیه مورد نظر، (تریگرپوینت)، در ماهیچه پیریفورمیس و همچنین در ماهیچهی زیر کمر و گلوتئال، اعمال میکند. به طور معمول درمان در 7 تا 10 روز اجرا میشود. اگر بیمار در چهارمین ویزیت، پیشرفتی ملاحظه نکرد، باید روش دیگری از درمان را امتحان کند.
2. مراقبت کایروپراکتیککایروپراکتیک یا درمان دستی، علم شناخت مفاصل و ستون فقرات و هماهنگ کردن آنهاست. 60 درصد از مردم مبتلا به درد سیاتیک که از سایر روشهای درمانی نتیجهای نگرفتهاند و سپس به تجربه دستکاری ستون فقرات و مراقبت کایروپراکتیک روی آوردهاند در مقایسه با آن بیمارانی که تحت عمل جراحی قرار گرفتهاند نتیجهی مشابهی را کسب کرده و همانقدر از درد رهانیده شدهاند.
در مطالعهای حدود 120 نفر به مدت 4 هفته و هفتهای 3 بار توسط یک کایروپراکتر ویزیت میشدند و بعد از آن نیز به ملاقاتهای هفتگی خود ادامه میدادند و با اتمام درمان، احساس بهتری داشتند.
در افرادی که به مراقبت کایروپراکتیک پاسخ دادند، مزایا به مدت یک سال ادامه داشت.
دستکاری ستون فقرات ممکن است در سیستم عصبی پاسخی ایجاد کند که درد را کاهش میدهد و مجدداً حرکت طبیعی را به ناحیه آسیب دیده بازگرداند. همچنین التهاب را کاهش میدهد و شرایطی ایجاد میکند که مکانیسمهای طبیعی بدن را بهبود میبخشد.
3. یخ یا گرمااز آنجایی که عصب سیاتیک در پا و باسن عمیقاً قرارگرفته است، قرار دادن کمپرس یخ و کیسه آب گرم بر روی سطح پوست، نمیتواند التهاب داخلی را تسکین ببخشد. اما درمانهای قدیمی و باارزش میتوانند مفید باشند مانند کانترایریتانتها. این دارو ترکیبی از جوهر نعنا، متیل سالیسیلات و کافور است و به دلیل اینکه یک احساس خنکی و بی حسی در ناحیه دردناک ایجاد میکند، بسیار کمک کننده است.
4. طب سوزنیشما میتوانید به زودی در اولین جلسه طب سوزنی تسکین درد را تجربه کنید، اگرچه حدود 12 جلسه برای بهبود بهتر است. یک مطالعه کوچک در مجله طب چینی سنتی نشان داد که پس از یک دوره طب سوزنی از 30 نفر مبتلا به سیاتیک، 17 مورد بهبودی کامل و 10 نفر کاهش علائم را با طب سوزنی گرم (که در آن سوزنها حرارت میبینند) تجربه کردند.
5. یوگایک مطالعه گزارش داد افراد مبتلا به کمردرد مزمنی که طی 16 هفته یوگا کار کرده بودند، 64٪ از میزان دردشان و 77٪ از میزان ناتوانیشان کاسته شده بود. اگرچه اثرات یوگا بر سیاتیک کمتر روشن است، اما فرمهای ملایم ممکن است سودمند باشد، تمرین یوگا میتواند با تقویت عضلات و بهبود انعطاف پذیری به بیماران مبتلا به سیاتیک کمک کند. حرکت و عملکرد بهتر، کمتر آنها را در وضعیتی قرار میدهد که میتواند تشدیدکننده سیاتیک باشد.
6. روغن فلفل قرمزروغن فلفل قرمز یکی از روغنهای موضعی محبوب برای کاهش درد سیاتیک است. کپسایسین موجود در این فلفل، باعث جدا شدن ترکیبات مسبب درد از عصب سیاتیک میشود.
7. پنجه شیطانپنجه شیطان، یک داروی گیاهی و ضدالتهاب قوی است که مانند ایبوپروفن و داروهای مشابه که جلوی عوامل التهابزا را میگیرند، عمل میکند. بررسیهای ایمنی نشان میدهد که این دارو به راحتی توسط اکثر مردم تحمل میشود، اما نباید توسط بیماران مبتلا به زخمهای پپتیک یا مصرفکنندگان داروهای رقیقکننده خون استفاده شود.
8. مسکنها و آرامبخشهای عضلانیمصرف داروهای ضدالتهابی غیراستروئیدی، چه بدون نسخه مانند ایبوپروفن یا با نسخه، میتوانند باعث کاهش درد شوند. از آنجایی که اسپاسمهای عضلانی (گرفتگیهای عضلانی) دردناک ممکن است همراه با فتق دیسک باشند، پزشکان بعضی اوقات آرامبخش عضلانی یا داروهای کاهشدهنده درد را تجویز میکنند. یک نکته: این داروها به تسکین درد ناشی از فشار بر روی عصب سیاتیک، کمک نمیکنند.
9. تزریق استروئید اپیدورالافرادی که درد آنها پس از یک ماه کاهش پیدا نکرده و درمانهای دیگر نیز تأثیری بر آنها نداشته است، ممکن است دردشان با تزریق استروئید اپیدورال به کمر در نزدیکی عصب سیاتیک بهبود یابد. امید این است که التهاب را در داخل این شاخه عصب کاهش دهد. به دلیل نگرانی در مورد عوارض جانبی مانند از دست دادن تراکم استخوان، تزریقهای اپیدورال محدود به 3 سال است.
10. ورزش و فیزیوتراپیتحرک به طور معمول آخرین چیزی است که افراد مبتلا به سیاتیک میخواهند انجام دهند، اما مهم است که فعالیت جسمی داشته باشید. دراز کشیدن در رختخواب باعث میشود که درد بیشتر طول بکشد. ورزش، جریان خون را به دیسک و عصب افزایش داده و به خلاصی از مواد شیمیایی عامل التهاب کمک میکند. یک پیاده روی 15 تا 20 دقیقهای را در برنامهتان بگنجانید. اگر بیش از حد صدمه دیدهاید، یک حرکت ایروبیکی مانند شنا یا ورزش در آب را امتحان کنید. در هنگام ورزش در آب، فشار زیادی بر روی کمر وارد نمیشود. ممکن است نیازمند ملاقات با یک درمانگر فیزیکی باشید که بتواند تمرینات کششی را برای بازگرداندن انعطاف پذیری به کمر یا حرکتهایی که باعث تقویت عضلات اصلی، کمک به تثبیت ستون فقرات و کاهش احتمال آسیبهای مشابه میشوند، تجویز کند.
11. جراحیممکن است پس از 4 تا 6 هفته ادامه داشتن علائم، بیمار واجد شرایط جراحی باشد. طبق بررسیها، افرادی که برای فتقِ دیسک جراحی کردهاند، پس از سه ماه، کاهش درد و ناتوانی بیشتری را نسبت به بیمارانی که جراحی نداشتند، تجربه کردهاند. این مزایا تا 4 سال ادامه یافت.
| سیاتیک نوعی درد پای ناشی از عصب ظریف پشت شکمی است. اگرچه درد در ریشههای عصبی در هر دو طرف ستون فقرات قرار داشته و احساس میشود، اما از طریق عصب سیاتیک عبور میکند و از ریشهای به ریشه دیگر گسترش مییابد. این درد پا که رادیکولوپاتی نامیده میشود، اغلب شدیدتر از درد کمر است و معمولاً در یک پا احساس میشود و میتواند غیر قابل تحمل باشد. برخی افراد آن را به درد عصبی دندان تشبیه کردهاند. |
69,728 | 607367322c38301a358f323e |
روسیه روایت آمریکاییها از فاجعه اتمی چرنوبیل را با خلق سریال خود و روایت اختصاصى خود از ماجرا رد میکند و به افشای دخالت سازمان جاسوسی آمریکا «سیا» در چرنوبیل می پردازد.
یکشنبه سوم ژوئن (۱۲ خرداد) قسمت پنجم، آخرین بخش مینی سریال «چرنوبیل» تولید شبکه «اچبیاُ» پخش شد. این سریال که به فاجعه اتمی چرنوبیل شوروی سابق میپردازد توانست عنوان بهترین سریال محدود تلویزیونی سایت رده بندی «آیامدیبی» را بدست آورد.
این نظرسنجی سه روز پس از پخش آخرین قسمت از این سریال انجام شد و پس از نظرسنجی از ۱۴۰ هزار بیننده، توانست با کسب امتیاز ۹/۷ از ۱۰ امتیاز، این عنوان را کسب کند.
«چرنوبیل» موفق شد سریالهای «برکینگ بد» از شبکه AMC، «سیاره زمین ۲» از شبکه BBC و «گروه برادران» از شبکه HBO را که هر یک امتیاز ۹/۵ داشتند پشت سر بگذارد. قسمت اصلی «سیاره زمین» نیز امتیاز ۹/۴ و «بازی تاج و تخت» و «شنود» هر یک با امتیاز ۹/۳ پس از سریالهای ذکر شده قرار دارند.
«کرِگ مازن» نویسنده و تهیهکننده و «جُوان رنک» کارگردانی «چرنوبیل» را برعهده داشتهاند. جوان رنک کارگردانی سریال موفق «بریکینگ بد» را نیز در کارنامه خود دارد.
با این وجود که سریال چرنوبیل با موفقیت همراه بود، روسیه هم اعلام کرده که قصد دارد تا سریال چرنوبیل را با روایت خود بسازد. اما انگیزه اصلی روسها برای ساخت این سریال، به تصویر کشیدن دقیق واقعیت است. آنها ادعا میکنند که در بسیاری موارد که سازمان سیا در منطقه چرنوبیل جاسوسی میکرده از داستان حذف شده است.
شبکه «NTV» که «میدیا گازپروم» مالک آن است، ساخت این سریال را برعهده دارد. خبرگزاریهای معتبر جهانی اعلام کردهاند که تمام مرحله فیلمبرداری این سریال در کشور بلاروس به انجام رسیده است و اکنون در مراحل پس از تولید به سر میبرد.
به هر روی، جزئیات زیادی از نسخه روسی سریال چرنوبیل منتشر نشده اما سریال، روایت گروهی از ماموران «کاگِبِ» شوروی سابق است که ماموریت دارند تا گروهی از جاسوسان و ماموران سازمان «سیا» در چرنوبیل را شناسایی کنند. این درحالیست که روایت آمریکاییها در سریال «چرنوبیل» شبکه «اچ بیاُ» در مورد مخفیکاری ماموران «کاگِبِ» در این جریان و ماموریت آنها جلوگیری از انتشار واقعیت متمرکز است.
سریال «چرنوبیل» روایتگر حادثه انفجار عظیم منطقه چرنوبیل در اوکراین در تاریخ ۲۶ آوریل سال ۱۹۸۶ میلادی است. این انفجار آنچنان قدرتمند و وسیع بود که مواد رادیواکتیو ناشی از آن در تمام اوکراین، بلاروس و روسیه منتشر شد و حتی علائم رادیواکتیو تا کشورهای اسکاندیناوی و غرب اروپا را دربرگرفت.
البته سریال «چرنوبیل» شبکه اچبیاُ در روسیه هم پخش شد و با انتقاداتی از سوی بینندهها مواجه شد.
هنوز جنگ سرد بین آمریکا و روسیه تمام نشده و آنچنان که شواهد نشان میدهد آمریکا با تمام وجود پیگیر این تخاصم است. یکی از رویههایی که آمریکاییها در دشمنی با روسیه در پیش گرفتهاند نشان دادن تصویری بسیار بد و وحشتناک از روسیه در قالب محتواهای اینترتِینمنت یا سرگرم کننده است. چنان که به بیننده در ضمن لذت بردن از فیلم که ساختارهای جذابى هم دارد، چهرهای وحشتناک از روسیه را القاء میکند.
در طی سالهای اخیر، شبکههای تلویزیونی آمریکایی مبادرت به تولید سریالهایی در جهت ارائه تصویر مدنظر واشنگتن از روسیه کردهاند. کارشناسان بر این باورند که ارائه دیدگاههای ایالات متحده در قالبی هنری که سرگرمکننده نیز باشد، راه مناسبتری برای حککردن تصاویر نه چندان حقیقی در ذهن بینندگان درباره کشورهاییست که رابطه سردی با آمریکا دارند.
با پیمانشکنی اخیر آمریکا در دوران فعلی زمامداری دونالد ترامپ که معاهده کاهش سلاحهای هستهای به توافق رسیده بین دو کشور را همچون بسیاری دیگر از اقداماتش، به صورت یک طرفه برهم زد، مساله تنش و دشمنی پنهان آمریکا با روسیه و بد جلوه دادن چهره روسها در نگاه و ذهن بیننده، تشدید شده است. بسیاری از منتقدین غربی، خود به این سوگیری آمریکا در محتواهای سرگرمی هالیوود اذعان و اعتراف کردهاند.
پرس تیوی در گزارشی مینویسد: روسیه سریالی تلویزیونی را به روی آنتن میبرد که نقش ایالات متحده را در فاجعه اتمی چرنوبیل آشکار میسازد. این سریال که مرحله پس از تولید خود را برای کمپانی «انتیوی» طی میکند به انفجار رآکتور شماره ۴ نیروگاه هستهای چرنوبیل در جمهوری وقت اوکراین میپردازد. «الکسی مراداُف» که کارگردانی این سریال را برعهده دارد میگوید نسخه سریالی او در مورد چرنوبیل، واقعیت اتفاق افتاده در این حادثه را به تصویر میکشد. نظریهای وجود دارد که آمریکاییها در سایت هستهای چرنوبیل نفوذ کرده بودند. بسیاری از تاریخدانان انکار نمیکنند که در روز انفجار یک مامور از سرویسهای اطلاعاتی دشمن در داخل منطقه هستهای چرنوبیل بوده است.
«کومسومولسکایا پراودا» یا «KP»، پرمخاطبترین روزنامه روسیه سریال آمریکایی «چرنوبیل» را نمایش یک «کاریکاتور و خلاف واقعیت» عنوان میکند.
«آناتولی واسِرمن» روزنامهنگار روس در مورد این سریال میگوید: اگر «آنگلو ساکسونها» فیلمی در مورد روسها بسازند آن فیلم قطعا ربطی به حقیقت نخواهد داشت.
«مسکو تایمز» روزنامه معروف روسی نیز این هفته در مورد این سریال نوشت: تولید شبکه «اچبیاُ»(HBO) برعلیه اتحاد جماهیر شوروی بوده و «کاریکاتوری از ملت» را ارائه داده است.
«آر تی»(RT) شبکه تلویزیونی برون مرزی روسیه در سایت خود مینویسد: «چرنوبیل» سریال موفق اما نامعتبر!(تیتر). ساختن فیلمی در مورد ساختمانهای اتحاد شوروی راحتتر از فهم و درک مردمیست که در آن ساختمانها سکونت دارند و سریال «چرنوبیل» شبکه «اچ بیاُ» آمریکا نه چرایی روی دادن حادثه اتمی و نه وجه قهرمانانه آن را به تصویر کشیده است.
با این وجود که صحّت و اعتبار حتی برای فیلمهای مستند داستانی ضروری نیست، اما سریال آمریکایی «چرنوبیل» این را به عنوان یکی از ویژگیهای خود عنوان کرده که به واسطه آن، مینی سریال پنج قسمتی چرنوبیل در پایگاه دادهای فیلم «آی امدیبی» بالاترین امتیاز را کسب کرده است.
اگر تنها، واقعیت حاکم بر این رویداد در این سریال لحاظ میشد، تمام جنبههای هنری قدرتمند آن قابل پذیرش بود لیکن «چرنوبیل» اساسا فیلمی غیرموثق و جعلی محسوب میشود.
ما در سریال «چرنوبیل» اثری از مردم شوروی سابق نمی بینیم و در واقع چیزی در مورد اتحاد شوروی یا روسیه یا اوکراین یاد نمیگیریم.
«گاردین»: تلویزیون روسیه روایت میهنپرستانه خود از فاجعه چرنوبیل را بازگو میکند. نسخه روسی سریال «چرنوبیل» حول محور نقش مامور سازمان جاسوسی آمریکا، «سیا» قبل از حادثه چرنوبیل میچرخد.
تلویزیون دولتی روسیه داستان خود در مورد فاجعه مرگبار چرنوبیل در سال ۱۹۸۶ را بیشباهت به سریال «چرنوبیل» شبکه «اچ بیاُ» به روی آنتن میبرد. سریال روسی داستان مامور جاسوس سیا که در بدترین حادثه اتمی تاریخ حضور دارد را روایت میکند.
«الکسی مردااُف» کارگردان نسخه روسی چرنوبیل میگوید: سریال ما آنچه را در واقع رخ داده به بینندگان نشان میدهد.
گاردین: روزنامه «KP» مینویسد: «چرنوبیل» مهمترین بخش روایت فاجعه هستهای را که پیروزی ما بود به تصویر نکشید.
منبع: خبرگزاری فارس ـ علیرضا سپهوند | سریال «چرنوبیل» روایتگر حادثه انفجار عظیم منطقه چرنوبیل در اوکراین در تاریخ ۲۶ آوریل سال ۱۹۸۶ میلادی است. این انفجار آنچنان قدرتمند و وسیع بود که مواد رادیواکتیو ناشی از آن در تمام اوکراین، بلاروس و روسیه منتشر شد و حتی علائم رادیواکتیو تا کشورهای اسکاندیناوی و غرب اروپا را دربرگرفت. |
84,467 | 60736da32c38301a358f6bd1 | همزمان با برپایی هفتمین نمایشگاه بازی و اسباب بازی در کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان از اپلیکیشن سمکا رونمایی خواهد شد.
اپلیکیشن سرزمین مجازی کودکان ایران محیطی امن، ساده و مفید جهت ارائه محتوای متنوع و جذاب در قالب تصویر، کارتون، داستان، شعر و ترانه، سرگرمی، کاردستی، مطالب علمی و آموزشی ویژه رده سنی کودکان 3 تا 9 سال است.
در این اپلیکیشن محیطی جذاب، پویا و تعاملی برای رشد استعدادهای کودکان ایجاد شده است که می تواند ساعت ها کودک را سرگرم کند.
سمکا شخصیت اصلی این سرزمین سوار بر قطاری با چند واگن است که هر واگن شامل مطالب متنوعی برای بچه ها است.
در واگن اول پر از شعرهای قشنگ و آموزشی است که کودکان میتوانند بخوانند، ببینند و حتی بازی کنند.
در واگن بعدی پر از قصه و داستان های بامزه است که می توانید کلی چیزهای خوب یاد بگیرید.
در واگن دانستنی میتوانید کلی مطالب جدید یاد بگیرید. مثلاً هر حیوانی چه غذایی دوست دارد، هر کدام از اعضای بدنمان چیکار می کند؟ و خیلی چیزهای جالبه دیگر...
در واگن سرگرمی پر از کاردستی های جالب و کارهای هنری است که می توانیم با کمک آن ها چیزهای جدید بسازید و بازی کنید و کلی سرگرم شوید.
برای بچه ها واگنی در نظر گرفته شده به نام کارتون که می توانند ببینند و سرگرم شوند.
در واگن عکس ها، پر از عکس های جذاب و شخصیت های کارتونی است که می توانند ببینند.
اپلیکیشن سمکا فضای امنی را برای پدر مادرها فراهم می کند که با در دست داشتن مدیریت زمان، میزان استفاده بچه های دلبندشون از این برنامه را کنترل کنند.
شایان ذکر است محتواهای این اپلیکیشن هر ماه به روز رسانی خواهد شد و از این رو این اپلیکیشن از نظر بانک اطلاعاتی قوی، طراحی زیبا و محیطی تعاملی منحصر به فرد است.
اکنون نسخه android آن در اختیار علاقهمندان قرار دارد.
هفتمین نمایشگاه بازی و اسباب بازی از 16 الی 20 بهمن ماه از ساعت 9 الی 20 پذیرای بازدیدکنندگان عزیز در کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان خواهد بود.با مشاهده تیزر تبلیغاتی سمکا با اپلیکیشن سرزمین مجازی کودکان ایران بیشتر آشنا شوید.برای مشاهده نمونه محتواهای جذاب و دیدنی اپلیکیشن سمکا اینجا را کلیک کنید.برای آشنایی بیشتر با هفتمین نمایشگاه بازی و اسباب بازی اینجا را کلیک کنید.کانال کودک و نوجوان تبیانتهیه: فهیمه امرالله
| رونمایی از اپلیکیشن سرزمین مجازی کودکان ایران (سمکا) در هفتمین نمایشگاه بازی و اسباب بازی |
54,580 | 607360ab2c38301a358ef712 |
آیتالله محمدعلی تسخیری روز دوشنبه ۲۴ دی ماه در نشست همبستگی معنوی ادیان برای سربلندی ایران که به مناسبت چهلمین سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی در سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی برگزار شد، با بیان این که این جلسات گفتوگو از سال ۱۹۳۰ آغاز شده است و من در این جلسات شرکت کردهام، در این باره، اظهار کرد: این جلسات، جلسات مبارکی است و در آن صحبت از گفتوگوی منطقی میشود. قرآن طرفدار یک گفتوگوی منطقی بین همه انسانها است. در آیات قرآنی بارها بر این موضوع تاکید شده است.
وی ادامه داد: در قرآن سه تا چهار شرط منطقی گفتوگو وجود دارد. شرط اول رعایت احترام در بین دو نفری است که به گفتوگو میپردازند. شرط دوم این است که فضای گفتوگو باید یک فضای مناسبی باشد و از شلوغ بازی پرهیز به عمل آید. همچنین شرط بعدی این است که از حرفهای غیرمنطقی در گفتوگو باید پرهیز کرد. گفتوگو جزو منطق قرآن است و همواره بر انسان تاکید میکند که گفتوگو را سر لوحه کار خود قرار دهد.
وی یآدور شد: این گونه جلسات میتواند محبت را در دل انسانها جا دهد. گفتوگو خود باب ایجاد محبت است. ادیان مشترکات یکدیگر را بشناسند چرا که از این طریق میتوانند به اهداف اساسی مدنظر ادیان و مذاهب برسند. دو هدف اساسی از گفتوگو وجود دارد، یکی حرکت جامعه به سمت تکامل و دیگری دعوت به مجاهدت و اطاعت از امور خداوند است. انبیا برای هدایت بشر مبعوث شدهاند و زندگی یعنی تعامل با دیگران. ما باید همواره به سمت تعامل حرکت کنیم. تمام ادیان فطرت انسانی را قبول دارند و اساس انسان فطرت است و فطرت هدایت کننده است. یکی از دستاوردهای انقلاب اسلامی همین محبتی است که در بین ادیان در جمهوری اسلامی ایجاد شده است.
در ادامه این نشست، خورشیدیان؛ رییس انجمن موبدان زرتشتی تهران با بیان این که حقیقت با جوهر دین دو تا نمیشود، گفت: حقیقت یکی است و ما نمیتوانیم دو حقیقت را در کنار یکدیگر داشته باشیم. پیامبران آمدهاند که حقیقت را بیان کنند و در کتاب آسمانی نیز به این موضوع اشاره شده است. ما در بخش حقیقت اختلافی نداریم چرا که حقیقت یکی است. در طریقت و شریعت است که اختلاف داریم و این اختلافات هم اشکالی ندارد.
وی در ادامه سخنان خود، گفت: مذهب بحث اجرایی دین است که بسته به زمان و مکانهای مختلف اجرا شده است و در کل باید بدانیم که حقیقت یکی است. در این چهل سالی که از پیروزی انقلاب اسلامی گذشته است به جوهره حقیقت دین توجه شده است. ما ایرانیان از کهنترین ملتهایی بودهایم که قانون نوشتهایم و همواره نسبت به این که به دین یکدیگر احترام قائل شویم، توجه داشتهایم.
در ادامه، حاخام حمامی لاله زار مرجع دینی کلیمیان ایران با تاکید بر این موضوع که هم زیستی ادیان پایههای اشتراکی زیادی دارد، گفت: تمام مخلوقات خداوند باید در راه و روش الهی گام بردارند و کرامت انسانی موضوعی است که در تمامی ادیان به آن اشاره شده است و هر دینی انسان را با ارزشترین موجود میداند. خداوند دنیا را برای آبادانی آفریده است و تمام انسانها را از وجود یک پدر و مادر آفرید که انسانها با یکدیگر از نظر جنبه مادی هم مشترکاتی داشته باشند.
وی خاطرنشان کرد: در عین حال نباید این را فراموش کرد که انسان در زندگی دنیوی به دنبال منافع خود نیز است. برای انسان آبادانی سرزمین بسیار ارزشمند است و هر کسی با هر دینی و مذهبی که دارد خود را جزو این ملت و سرزمین میداند. در طول تاریخ ایرانیان زندگی مسالمتآمیزی با وجود تنوع ادیان در کنار یکدیگر داشتهاند.در دایره عرفان ۴۰ عدد تکامل است. طی این چهل سال برای رشد و تعالی کشور و همچنین همسویی ادیان و مذاهب فعالیتهای زیادی انجام شده است. این همفکری میتواند نمونهای برای کل دنیا باشد، اما باید این را بدانیم که همواره تا رسیدن به تعالی باید گامهای استوارتری را برداریم که ما هم همیشه رو به پیشرفت میرویم تا برسیم به زمان ظهور منجی موعد.
منبع: ایسنا | مشاور مقام معظم رهبری در امور جهان اسلام گفت:گفتوگو باب محبت را در دل انسانها باز میکند. تمام انسانها بر اساس فطرت خلق شدهاند و فطرت هدایت کننده است و یکی از دستاوردهای انقلاب اسلامی همین محبتی است که در بین ادیان الهی و آسمانی در جمهوری اسلامی ایران وجود دارد. |
91,227 | 607370dd2c38301a358f8639 |
افراد برای اینکه در مهمانی سفره ی رنگین و زیبایی داشته باشند، دسرهای خوش رنگ و خوش طعم درست می کنند یکی از این دسر های خوش طعم ، تارت کاستارد پرتغالی است.تارت کاستارد پرتغالی ، یک شیرینی بسیار خوشمزه ای است که امروزه در اکثر نقاط جهان با ظاهری متفاوت تهیه می شود.
شاید دلیل نامگذاری آن این باشد که در قرون وسطی کشور پرتغال، روزانه تعداد زیادی تخم مرغ در صومعه سراهای این کشور استفاده میکرده که فقط سفیده آن برای مصارف صنعتی از جمله تهیه پارچههای با دوام به کار می رفته و از زرده آن استفاده خاصی نمیشد.
پس از این که راهبهها شاهد هدر رفتن مقدار زیادی زرده تخم مرغ شدند تصمیم گرفتند که از زرده تخم مرغ در پخت شیرینیهای مختلف استفاده کنند. به همین ترتیب برای اولین بار کرم کاستارد در صومعه سراهای کشور پرتغال تهیه شد و در آماده کردن بسیاری از انواع دسر و شیرینی از جمله تارتها مورد استفاده قرار گرفت.
در این مطلب می خواهیم طرز تهیه تارت کاستارد پرتغالی را بگوییم.
مواد لازم برای تهیه تارت کاستارد پرتغالی:
خمیر هزارلا یک بسته
آرد سفیدنیم پیمانه
خامه کاله 250گرم
شیر پرچرب کاله 100 میلی لیتر
عصاره وانیل یک قاشق چایخوری
زرده تخم مرغ بزرگ چهار عدد
آرد ذرت دو قاشق چایخوری
لیمو یک عدد
شکر قهوه ای125 گرم
پودر قند50 گرم
کره پاستوریزه 50گرم
طرز تهیه:
برای تهیه این دسر خوشمزه ابتدا یک سطح صاف مناسب باز کردن خمیر را خوب تمیز کنید.
مقداری آرد سفید را با دست روی آن پخش کنید. خمیر هزارلا را از بسته بندی خارج کنید و روی سطحی که آردپاشی کردهاید بگذارید.
با استفاده از یک وردنه خمیر را روی سطح پخش کنید تا به ضخامت حدودا سه میلی متر برسد. اکنون با استفاده از قالبهای دایرهای شکل مخصوص شیرینی پزی خمیر را برش بزنید.
اضافات خمیر را از اطراف دایرهها جدا کنید و دوباره ورز دهید و با کمک وردنه پهن کنید و با قالبهای دایرهای خمیر را برش بزنید. این کار را ادامه دهید تا از خمیر نهایت استفاده کرده باشید.
در مرحله بعدی 12 عدد قالب کاپ کیک را با کمی کره چرب کنید.هر قسمت از خمیر را داخل یک قالب قرار دهید و آن را با دست کمی به سمت پایین فشار دهید.
با کمک یک سیخ چوبی یا چنگال سه سوراخ در کف هر خمیر ایجاد کنید. قالبها را به مدت 20 دقیقه در یخچال قرار دهید تا خمیر استراحت کند.
سپس فر را روشن کنید و درجه حرارت آن را روی 190 درجه سانتیگراد تنظیم کنید تا گرم شود.
در مرحله بعد ، یک قابلمه کوچک بردارید و خامه را هم زده ،داخل آن بریزید. شیر را به همراه یک قاشق چایخوری عصاره وانیل اضافه کنید. قابلمه را روی حرارت متوسط قرار دهید و مواد را هم بزنید. دقت کنید که درست قبل از این که شیر به جوش بیاید قابلمه را از روی حرارت بردارید و کنار بگذارید.
در همین زمان چهار عدد تخم مرغ را جدا کنید و داخل یک کاسه بریزید. دو قاشق چایخوری آرد ذرت اضافه کنید و خوب هم بزنید.
آب یک لیمو را بگیرید و به بقیه مواد اضافه کنید. پوست لیمو را با دقت رنده کنید و داخل کاسه بریزید. توجه داشته باشید که فقط قسمتهای سبز رنگ لیمو را رنده کنید و قسمتهای درونیتر و سفید رنگ پوست را رنده نکنید. همه مواد را آن قدر مخلوط کنید تا یک دست شوند.
در مرحله بعد قالبهای خمیر را از یخچال خارج کنید. مخلوط خامه داغ را به آرامی درون کاسه ای که تخم مرغ درون آن هست ،بریزید و مدام هم بزنید. پس از این که مواد را خوب با هم ترکیب کردید همه محتویات کاسه را دوباره داخل قابلمه بریزید.
سپس قابلمه را روی حرارت متوسط قرار دهید و به مدت یک دقیقه به طور مداوم هم بزنید تا مواد شروع به غلیظ شدن کنند. مراقب باشید که مخلوط به جوش نیاید.
قابلمه را از روی حرارت بردارید و کاستارد آماده شده را به آرامی داخل قالبهای خمیر بریزید به طوری که تقریبا سه چهارم از خمیر پر شود. سپس قالبها را داخل فر قرار دهید. پس از حدود 30 دقیقه و زمانی که روی کاستارد قهوهای طلایی شد قالبها را با احتیاط از فر خارج کنید و کنار بگذارید تا خنک شوند.
درمرحله آخر مقداری پودر قند روی تارتها بریزید. پس از این که تارتها خنک شدند آنها را داخل یک ظرف قرار دهید و نوش جان کنید.
نکته: اگر هنگام برش زدن؛ خمیر به قالبها میچسبد میتوانید ابتدا داخل قالب مقداری آرد بریزید و کناره های آن را آغشته به آرد کنید . سپس قالب را روی خمیر قرار دهید و به راحتی خمیر را ببرید. | یکی از دسر های خوشمزه و پرطرفدار تارت کاستارد پرتغالی است که معمولا در کنار قهوه گرم سرو میشود. |
3,718 | 607348f62c38301a358e3064 |
از گـهواره تـا گور
آنچه جای تردید و شک نیست آن است که نیمی از عمر ما یا بیشتر در محیطی به نام «خانه» به سر می آید و فصل های گوناگون کودکی و جوانی و کهولت در خانه آغاز شده و در همان جا پایان می پذیرد.و بـالاخره فاصله میان گهواره و گور در این مکان سپری می شود.از همین جا ارتباط انسان و زندگی خانوادگی روشن شده و اثرات بارز محیط خانه را در افکار و عقاید می توان جستجو کرد.
زندگی خانوادگی یکی از مسائل بغرنج و مشکل اجـتماعی اسـت در ادوار گذشته حساسیت و اهمیت این مسئله علماء و دانشمندان اخلاق را واداشته که فصل های متعددی درباره نحوه روابط زن و مرد نوشته و هر یک این مساله اجتماعی را به نحوی جوابگوئی نموده اند و برای اهمیت آن همین بس کـه فـلاسفه قدیم تدبیر منزل را با سیاست مدن هم دوش می دانستند.
امروزه با اینکه سطح معلومات بشری بالاتر رفته و میزان دانش و فرهنگ عمومی زیادتر شده ولی با توجه بارقام سرسامآوری که در مراجع قـضائی و دادگـاههای عمومی وجود داشته و حکایت از اختلافات و کشمکش های دامنهدار زن و مرد می نماید می توان پی برد که این مشکل اجتماعی علاوه بر آنکه در عصر کنونی حل نشده،بر اشکال و پیچیدگی آن هم افزوده شده اسـت.
هـمانطوری کـه محیط خانه با شخصیت افراد انـسانی ارتـباط دارد هـمچنین با محیط اجتماعی نیز مربوط می باشد، و در حقیقت محیط اجتماعی از خانوادهها تشکیل می گردد، اگر وضع تعلیم و تربیت خانوادهها خوب نباشد اجتماعی کـه از چـنین خـانواده هائی به وجود می آید سعادتمند نخواهد بود و به عبارت دیگر کـوچکترین فـکری که در محیط زندگی خانوادگی در مغز اطفال داخل می شود بعدها ریشه و اساس عقاید اجتماعی آنها را تشکیل داده در تمام امور آنها مـؤثر مـی گردد.
آیـا خانه اهمیت خود را از دست داده؟قابل توجه اینکه در اجتماع و محیط زنـدگی«خانه»وضع تازهای به خود گرفته که در گذشته اثری از آن دیده نمی شد و آن اینکه «خانه» موقعیت حساس خود را از دست داده و دیـگر آن تـوجه و اهـمیت گذشته را ندارد؛ خانه در اجتماع کنونی به عنوان «خوابگاه» تلقی شده و زن و مرد در سـاعات خـاصه، بدان مکان پناه می برند و برای خواب و احیانا غذا از این محیط استفاده می نمایند و در غیر این ساعات زن و مـرد سـعادت و خوشبختی را در خارج از محیط خانه دانسته و دنبال آن می روند.
زن و مرد عصر حاضر آزادی فـراوانی دارنـد، مـعاشرت های امروز چاشنی هائی به نام رقص و مشروب و قمار پیدا کرده. ساعات آزادی زن و مرد دیگر در خانه سپری نـمی گردد بـلکه جـای آن را گردش های دسته جمعی و تفریحات شبانه و مجالس رقص و سینما و تاتر گرفته است!.
و اگر کودکان خـردسالی داشـته باشند این نونهالان معصوم که همانند گل های لطیف نیازمند نوازش بیشتری می باشند بـه جای ایـنکه در خـانه در دامن پر مهر و محبت مادر نشسته به چهره پدر نگاه کنند با قیافه ی افسرده و غم افزا در کنج خـانه خـزیده در مواقعی که نیازمند محبت های و عواطف سرشار پدر و مادر خود می باشند قیافه سرد و یا غـضب آلود دایـه و نـوکر جانشین آن مهر و محبت می گردد،این صحنه خود شاهد و گواه زندهای از حق کشی و محرومیت هائی است که آزادی بـی بند و بار عـصر کنونی بوجود آورده است!
خانه در نظر این گروه از مردان و زنان حکم زنـدان تـاریک و مـخوفی دارد،اگر روزی در اثر بروز برخی از حوادث نتوانند به شب نشینی ها و تفریحات شبانه خود ادامه دهند و مجبورا در مـحیط خـانه بـمانند گوئی در و دیوار خانه ایشان را در خود فشرده استخوان های بدنشان را می خواهد متلاشی کند...در حـقیقت ایـن چنین اشخاص بیچارگانی هستند که دائما از خانه گریزان بوده و از خیابان به کافه و از کافه به سینما و از آنجا به قمارخانه مـی روند.
ایـنان همانند تشنگانی هستند که سرچشمه ی نشاط و شادی را رها کرده و از کانون خوشبختی و سـعادت خـانه فرار می کنند. در نظر این گونه اشخاص محیط خـانه غـم انگیز و مـلال آور است از مکررات خانه خسته می شوند ولی باید بـه چنین اشـخاصی گوشزد کرد که خانه سرچشمه ی خوشبختی و محیط خانه یکسان و یکنواخت نیست، چهره کـودکان شـاداب و خندان و قیافه درخشان و محبت بـار هـمسر و احساسات و عـواطف گـرمی کـه در کانون خانه وجود دارد در هیچ جائی از کـافه و سـینما و مجالس رقص و قمار نمی توان پیدا کرد. چـه بسیار روشن است که تـفریحات شـبانه آزادی های بی بند و بار زن و مرد خواهی نخواهی اختلاف و مشاجراتی به وجود می آورد که صحنه بروز و ظـهور ایـن کشمکش های زن و مرد در محیط خانه خـواهد بـود.پس مـعلوم می شود که مـحیط خـانه از هر غم و بلائی بـر کـنار است و این ساکنان خانه هستند که با افعال خود محیط گرم خانه را به جهمنی سـوزان تـبدیل می نمایند!
خانه و خوشبختیمطالعات صحیح هـمواره ایـن نتیجه را بـه ما مـی دهد کـه میزان شخصیت افراد انـسان از نظر جنبههای مادی نیست،زیرا شخصیت هائی که در جوامع انسانی گاه و بی گاه ظهور نموده و تاریخ بـشریت نـام و نشان این گونه اشخاص را فراموش نکرده هـمه و هـمه در اثـر ایـن امـتیاز معنوی بوده اسـت. عـدالت، شجاعت، فداکاری و سایر فضائل و ملکات اخلاقی سبب معروفیت این افراد بوده است.
کشور خوب کشوری نـیست کـه داری جـمعیت فراوان و خانه وسیع باشد بلکه کشوری اسـت کـه شـئون اخـلاقی و تـعالیم تـربیتی در آن حکومت کند، هر ملتی اخلاقش کامل تر و درجه ایمانش به فضائل انسانیت بیشتر باشد چنین ملتی شایسته زندگی و حیات است، ملت و مملکتی که فاقد تسلیحاتی اخلاقی باشد با در دسـت داشتن منابع سرشار و وسعت خاک خواهی نخواهی روزی ورشکست خواهد شد.
خانه ی خوب آن نیست که تشریفات صوری آن زیبا و جالب باشد و دارای تزیینات عالی و فرش های آن از عالی ترین و نفیس ترین فرش ها باشد،بلکه سعادت واقـعی خـانواده در گرو طرز رفتار و معاشرتی است که میان زن و مرد خانه حکفرما می باشد...آنچه پایه سعادت خوشبختی خانه را تأمین می کند عبارت از علاقه و محبتی است که در میان دو عضو اصلی خانه وجود دارد. هـر قـدر پیوندهای روحی و اخلاقی میان این دو استوارتر باشد به همان اندازه خوشبختی و سعادت در آن خانه بیشتر خواهد بود،پس وقتی راجع به سعادت خانه سخن گفته می شود در درجـه اول بـاید نحوه و کیفیت روابط زن و مرد و مـیزان تـوافق و همزیستی آن دو را در نظر گرفت.
همین صمیمیت و یگانگی میان زن و مرد است که محیط خانه را چنان گرم و لذتبخش می نماید که چنین محیطی با بهشت برین بـرابری مـی کند.البته در چنین کانون نـسیم خـوشبختی می وزد و لطف و شادی از در دیوار آن خانه نمودار خواهد بود گرچه از نظر جنبه های مادی چندان سر و صورتی نداشته باشد چه سعادت خانه در اثر ملکات اخلاقی و گذشت و فداکاری زن و مرد به وجود می آید نـه بـه وسیله تشریفات و تزیئنات صوری!
در کتب فقهی اسلام با بهای متعددی راجع به مسکن و خانه اختصاص داده شده در این باب ها روایات متعددی از رسول اکرم(صلی الله و علیه وآله) و همچنین از پیشوایان دینی وارد شده و خانهای که صحن آن وسعت داشته بـاشد یـکی از نشانه های سـعادت مرد مسلمان تلقی شده است.
البته روشن است که اسلام از نظر تعیین سعادت مرد مسلمان فقط بـه صحن خانه و همسایه قناعت نکرده بلکه این روایات هم درصدد بیان سـعادت بـنای نـسبی مردم مسلمان از جهت خانه و نظائر آن می باشند، به عبارت دیگر دین اسلام اندک چیزی که ممکن است سبب نـاراحتی مـسلمانی را فراهم آورد از نظر دور نداشته باشد.
علاوه بر این چگونه می توان باور کرد که قـانونگزار اسـلام دربـاره چگونگی غذا خوردن و کیفیت خوابیدن و همچنین سایر امور معمولی و دعاوی دستوراتی بدهد ولی امر دشوار و مـشکلی مانند موضوع زناشوئی و ازدواج و روابط زن و مرد را نادیده گرفته شده اصولا در اینباره ها سخنی نـگفته باشد و فقط سعادت مـرد مـسلمان از نظر موضوعات کم اهمیت زندگی زناشوئی از قبیل وسعت خانه و همسایگان مطرح شده باشد؟!
حال باید دید اسلام درباره روابط زناشوئی چگونه سخن گفته است به خواست خدا در مقالات بعد سخن از روابط زن و شوهر به میان آمـده و بطور کلی مسائل مربوط به مسئله زناشوئی از نظر دین و اخلاق مورد بحث قرار خواهد گرفت تا شاید به این وسیله پرده از روی دستورات اخلاق دینی که بسیاری از آنها در لابلای کتب دینی مستور مانده و کـمتر تـوجهی به آن شده و اصولا اعمال بسیاری از مسلمانان با آن موافقت و مطابقت ندارد روشن گردد.
ضمنا کسانی که برای بهبود زندگی و تحصیل سعادت و خوشبختی خود و خانواده به کتاب ها و نوشتههائی که از ممالک غرب وارد می شود تـوجه دارد و گـمشده و مقصود خود را فقط در لابلای سطور آن کتابها می جویند بدانند که با در دست داشتن چنین تعالیم زنده و درخشانی که به رایگان در دسترس ایشان قرار داد آیا شایسته است دست نیاز به سوی مردم دراز کـنند کـه فاقد چنین دستورات و روش های پر ارزشی هستند و از همه بدتر آنکه خودشان در آتش اختلاف و تشاجر و هیجانهای روحی و عصبی گرفتار می باشند!منبع:
درسهایی از مکتب اسلام » تیر 1340، سال سوم - شماره 5
| و من آیاته ان خلق لکم من انفسکم ازواجا لتسکنوا الیها و جعل لکم مودة و رحمة:«قـرآن مجید» و از نشانههای درخشان او آنکه از خودتان همسرانی بیافرید تا در پناه آنان آرام گیرید و دوستی و مـودت در میان شما قرار داد. |
36,998 | 6073591d2c38301a358eb264 | احمد نجفی بازیگر که از اسفندماه سال گذشته جلوی دوربین جواد شمقدری رفته است ، در خصوص داستان سریال «نفوذ» گفت: در مورد پایگاه جاسوسی آمریکاییها در کبکان در این حد میدانستم که پایگاهی در آن منطقه درست کردند تا روسها را رصد کنند، دیگر نمیدانستم آنجا شهر و فرودگاه در دل کوه درست کردند.
وی با بیان اینکه تعداد کمی از مردم درباره این موضوعات اطلاع دارند و باید این موارد را زودتر به مردم میگفتند،بیان کرد:در حال حاضر دو نسل عوضشده و اکنون ممکن است مردم دیگر باور نکنند از این رو همان زمان این مسائل باید بهدرستی گفته میشد. حالا باگذشت سالها برخی از مجموعههای تلویزیونی مانند «نفوذ» در حال بیان این مسائل و افشای نکات مهم تاریخ هستند.
این بازیگر با تاکید بر اینکه پرداختن به این مسائل مهم تاریخی خوب است اگرچه دیر شده است، بیان کرد: اساساً ماجراهای تاریخی برایم مهم است، زیرا جوانیام در دوره انقلاب طی شده است. زمانی که انقلاب شد، یک ماه و نیم از تحصیلاتم باقیمانده بود. بسیاری از موضوعات غیر از کبکان اتفاق افتاد. ماجرای طبس و طوفان شن یکی از نمونههایی است که هنوز هم در مورد آن بحث میشود، مثلا موشک از روسیه آمد و زد و یا لیزر زدند، این در حالی است که آن زمان لیزر به این تجهیزات مجهز نبود و موشکها نقطه زن نبودند که از افغانستان بتوانند آنها را بزنند. طبس یک پروژه مخفی بود و روسها آن روزها گرفتار افغانستان بودند.
وی با بیان اینکه روایت تاریخ به شکل مجموعه «نفوذ» برای تبیین خیلی دشوار است، گفت: با وجود فضای مجازی موجود که همه چیز را وارونه جلوه میدهد، «نفوذ» در ذهن مخاطب با سند تاریخی خیلی مشکل است البته اگر حتی هزار نفر را هم بتوانیم با ساخت و پخش این مجموعه با این واقعیت تاریخی آشنا کنیم کمک مؤثری است.
نجفی که در این مجموعه در نقش یک فرد جاسوس بازی دارد درباره نقشش گفت: این نقش مابهازای تاریخی مشخصی ندارد و کاملاً دو پهلو است، زیرا شخصیت مستقیمی نیست و تا انتها هم معلوم نمیشود که این «پرویز» شخصیت دوگانه دارد. آیا جاسوس هست یا نیست. این موارد کار برای بازی در این شخصیت را برایم سخت میکند، زیرا تاکنون چنین نقشی نداشتم.
بازیگر «طوفان شن» ادامه داد: این مجموعه در اول اسفندماه سال ۹۶ با ضبط پلانهای من شروع شد و در فواصل مختلف در آن بازی داشتم و با وجود ضبط بیش از ۷۰ درصد کار هنوز هم در این مجموعه بازی دارم البته ممکن است نقش من در فصل نخست این مجموعه به اتمام برسد و یا با موافقت کارگردان این نقش در دو فصل دیگر این مجموعه نیز ادامه پیدا کند که فعلاً مشخص نیست. زیرا همهچیز بستگی به تامین بودجه لازم برای ساخت دو فصل دیگر از سوی تلویزیون دارد.
گفتنی است؛ سریال تلویزیونی «نفوذ» به نویسندگی و کارگردانی جواد شمقدری و تهیهکنندگی محسن علیاکبری در سه فصل سیقسمتی برای پخش از شبکه یک سیما در ایام دهه فجر آماده میشود.
امین اسکندریان، کیمیا اکرمی، احمد نجفی، حمید گودرزی، رحیم نوروزی، علیرام نورایی، صالح میرزا آقایی، شهره لرستانی، زهرا سعیدی، جلیل فرجاد، ماشاله شاه مرادی، کاوه سماک باشی، سید امیر حسام شجاعی، شیوا بلوچی، نجوا صاحب الزمانی، فاطمه بیگی، محمد جواد جعفرپور، جلال فاطمی، هوشنگ توکلی و امیرمحمد زند بازیگران ایرانی «نفوذ» هستند.
منبع :باشگاه خبرنگاران جوان
| احمد نجفی ضمن استقبال از بازی در سریال «نفوذ» گفت: برخی از مجموعههای تلویزیونی مانند «نفوذ» در صدد افشای نکات مهم تاریخ هستند.
|
28,306 | 607355642c38301a358e9070 |
در یک نگاه تمدنی به واقعه عاشورا باید گفت جریان عاشورا متوقف در یک زمان و مکان خاص نیست بلکه حقیقتی جاری در طول تاریخ بشریت است؛ چرا که آموزهها و اثرات معنوی آن در تمام زمانها و مکانها کاربرد خود را نشان داده تا حدی که حتی اندیشمندان و رهبران غیر مسلمان را تحت تأثیر قرار داده است. گاندی رهبر برجستهی هندی که کشور خود را در راه آزادی از استعمار امپراتوری بریتانیا رهبری کرد، میگوید: «من زندگی امام حسین (ع) را بهدقت خواندهام و توجه به صفحات کربلا کردهام و بر من روشن شده است که اگر هندوستان بخواهد یک کشور پیروز شود، بایستی از قیام حسین (ع) الگو گیرد.» (عسکری اسلامپور، 1387: 44)
از دیگر سو شاهدیم امام خمینی(ره) به عنوان سردمدار مبارزه با استبداد و استکبار جهانی، بارها الگوی انقلاب و دفاع مقدس را برگرفته از آموزههای عاشورایی معرفی تا حدی که فرمود: «این محرم و سفر است که اسلام را زنده نگه میدارد» که منظور ایشان فرهنگ عاشورای حسینی و آموزههای حیاتبخش امام حسین(ع) است.
اما اکنون شاهدیم آموزههای حسینی نه تنها در بین سایر مذاهب اسلامی بلکه در تمام دنیا نفوذ کرده است و قلوب پاکطینتان عالم را تحت تأثیر خود قرار داده است. جریان پیادهروی اربعین حسینی مصداقی بر این واقعیت است. حضور گسترده مردم دنیا با هر دین و مذهبی و بدون توجه به اختلافات مذهبی و قومیتی و با یک هدف و مقصد واحد که همان زیارت سید و سالار شهیدان است، نویدبخش آیندهای روشن است که مبنای آن را محبت امام حسین(ع) و فرهنگ عاشورا شکل میدهد. در این راستا توجه به خاطرات و احساسات افرادی که از کشورهای مختلف در این همایش بینالمللی حضور یافتهاند، شنیدنی و خواندنی است.
یکی از این زائران حمدان فتانی 27 ساله از کشور تایلند است.
وی میگوید: شهر من آیوتایا در تایلند است. هشتاد درصد مسلمانند. آشنایی با کربلا در تایلند پانصد سال پیش شروع شد. کسی که این مسأله را تبلیغ کرد، آقای شیخ احمد قمی بود. ایشان به عنوان تاجر رفت آنجا و خیلی مورد پسند و محبت پادشاه بود. ایشان اولین مفتی مسلمان در تایلند بود.
تایلند تقریباً پانزده هزار شیعه دارد. ما در آنجا هم مجلس برای عزاداری و امام حسین(ع) داریم. قدیمیها فقط عزاداری میکردند، اما حالا برنامههای دیگر هم داریم. مثلاً جوانان را جمع کردیم، گروهی درست کردیم که روزهای عاشورا و اربعین توی خیابان میایستند و آب پخش میکنند بین مردم. بعد روی آب مینویسند: ?who is Hussein (حسین کیست؟)
خیلی از مردمی که تایلند رفتهاند، از دیدن ما و موکبمان تعجب میکنند و میگویند توی آن فضا شماها چطور این قدر مؤمن ماندهاید؟ میگویم این بستگی دارد به تربیت خانواده. درست است که تایلند فضاهای آزادی دارد برای همه، ولی به خاطر تربیت پدران و مادرانمان، از آنجاها دوری میکنیم. هم به خاطر تأثیر بسیار زیاد پدر و مادر روی ماست و هم میتوانیم بگوییم که آن چیزها مورد علاقه ما نیست، برای ما جذاب نیست.
من برای خواندن درس دین و آشنایی بیشتر با شیعه آمدم قم. از همان جا بود که پایمان به زیارت اربعین باز شد. 5 سال قبل بنده با چند تا از دوستانم، تایلندیهایی که اینجا درس میخوانند توی نجف، با هم جمع شدیم و از جاده کوفه از کنار شط فرات راه افتادیم برای کربلا. آنجا داشتیم فکر میکردیم بابا این امام حسین نه برای عراقیهاست نه برای ایرانیها؛ برای همه شیعههاست. پس برای ما هم هست. پس چرا اینجا نباشیم؟ اینطوری شد که به فکر زدن موکب افتادیم ... سال اول موکب خیلی کوچک بود، خیلی کوچک. فقط آب و چایی میدادیم به مردم ولی الان سال پنجم است که شما میبینید خیلی بزرگ است.
ما هر سال که بر میگردیم تایلند یک صندوق کوچولو میدهیم به هر خانه شیعه. آنها هر روز پول میریزند تا یک سال پول جمع میکنند. آن پول را میآوریم برای خدمت به زوار امام حسین(ع) مردم که میآیند به خصوص مردم ایران، میپرسند: آقا چه عجیب! تایلند کجاست؟ این موکب کجاست؟
بعضیها اصلاً نمیدانند تایلند شیعه هم دارد ... بعضی ایرانیان وقتی تایلند میروند، سمت جاهایی میروند که خیلی خوب نیست و خوشنام نیست. یک نفر آمد اینجا از ما سؤال کرد از پاتایا. ما هم گفتیم بابا اینجا موکب پاتایا نیست. فکر نکنید تایلند فقط چیزهای بد دارد، چیزهای خوب هم دارد. بروید منطقه مسلمان ما. شیعه هم آنجا هست. مسجد و حسینیه مال شیعه هم وجود دارد.
اعلام میکنم امروز امام حسین ما را جمع کرده در اینجا. ما از تایلند آمدیم، دیگری از اندونزی، امام زمان ما را اینجا جمع کرده تا ما آشنا بشیم. آینده انشاءالله امام زمان همه بشر را جمع خواهد کرد. این اتفاق حتماً ارتباط دارد با ظهور امام زمان(عج). اینجا باعث میشود مردم بیشتر به یاد امامشان باشند. باعث میشود مردم دنیا حساس بشوند که شیعه کیه؟ امام کیه؟ باعث میشود دشمنان شیعه هول و ترس پیدا کنند.
برگرفته از کتاب پادشاهان پیاده (خرده روایتهایی از زیارت اربعین) اثر بهزاد دانشگر و محمدعلی جعفری
منبع: تسنیم
| زائر تایلندی میگوید: ما هر سال که بر میگردیم تایلند یک صندوق کوچولو میدهیم به هر خانه شیعه. آنها هر روز پول میریزند تا یک سال پول جمع میکنند. آن پول را میآوریم برای خدمت به زوار امام حسین(ع). |
23,569 | 607353572c38301a358e7def | تكریم و معارفه مدیرکل اسناد و انتشارات بنیاد شهید و امور ایثارگران بعدالظهر امروز دوشنبه نهم مهر با حضور حجت الاسلام و المسلمین کاویانی راد معاون فرهنگی و آموزشی بنیاد شهید، محبوب شهبازی مشاور عالی و دستیار ویژه رییس بنیاد شهید و مدیرکل سابق، دکتر رحیم نریمانی مدیرکل جدید اسناد و انتشارات بنیاد شهید کل و جمعی از مدیران و کارکنان معاونت فرهنگی در سالن اجتماعات معاونت فرهنگی و آموزشی بنیاد شهید برگزار شد.
دکتر رحیم نریمانی مدیرکل جدید اسناد و انتشارات بنیاد شهید در این نشست در سخنانی ضمن تقدیر از حجت الاسلام شهیدی محلاتی نماینده ولی فقیه معاون رییس جمهور و رییس بنیاد شهید و امور ایثارگران و حجت الاسلام کاویانی راد، معاون فرهنگی و آموزشی بنیاد ، محبوب شهبازی؛ دستیار ویژه ریاست عالی بنیاد و محمد علی فقیه مدیر کل آموزش بنیاد، بخاطر خدمات ارزنده و شایسته در این حوزه مهم کار در بنیاد گفت: اسناد و انتشارات؛ عرصه تولید، اشاعه، ترویج، تبلیغ و تعمیق اندیشه و آرمان شهدا است. شهدایی که به معنای واقعی ولی نعمتان هستند.
وی افزود: نشر افکار، اندیشه سیره و سبک زندگی شهدا در شرح وظایف این اداره کل است. آنچه باید مورد توجه قرار گیرد، اهتمام به اصل و جوهر پیام شهدا و محتوای آثار است که باید پیام واقعی و اصیل شهدا و ایثارگران را استخراج و عرضه کنیم.
نریمانی با طرح این سئوال که چرا در بحث فرهنگ انقلاب در چهل سال گذشته نتوانسیم به قله های موفقیت برسیم گفت: به نظر می رسد علت آن نپرداختن به «اصل پیام» شهداست و بی شک توجه به اصالت اسناد و پیامها مورد توجه است. ما در این حوزه با رسانه های مقدسی سر و کار داریم چرا که پیام رسان تفکر و مروج پیام شهدا و ایثارگران به عنوان ولی نعمتان ما و فرهنگ ناب شهادت هستیم و در حوزه ارتباط هم باید گفت: کدام ارتباط همانند «شهادت» می تواند رابطه میان بنده و خداوند را نزدیک کند؟. اینجاست که مجموعه مباحث فوق به کار در این عرضه خطیر معنا و مفهوم فرهنگی ویژه می دهد.
وی در ادامه اظهار کرد: منشورات مکتوب و دیجیتال مروج فرهنگ ایثار و شهادت در بنیاد شهید از ارکان و اجزاء استراتژیک نظام است، مقام معظم رهبری در حوزه کتاب انقلاب اسلامی و بویژه ژانر دفاع مقدس کار ما را رصد می کند و این نیز حساسیت زیادی در این حوزه ایجاد می کند که باید با خلاقیت، نوآوری در بزرگداشت یاد و نام شهدا و فرهنگ شهادت بکوشیم.
مدیر کل اسناد و انتشارات بنیاد شهید در پایان مهمترین اولویت ها و برنامه های جدید این اداره کل را برشمرد و گفت: توجه به مقوله جنگ نرم، تولید سند و خوراک برای فعالین فضای مجازی و رسانه ای ، ایجاد زمینه تولید محتوا، جمع آوری اسناد و کیفی سازی آثار، تبدیل داده ها به اطلاعات هوشمند، استفاده از ظرفیت نخبگان شاهد و ایثارگر و زمینه سازی مشارکت های مردمی، همفکری و همکاری با بخش خصوصی، توجه به فضای مجازی و استفاده حداکثری از این فضا برای انتشار محتوای کیفی و با ارزش افزوده، جلب مشارکتِ رسانه های گروهی، ارتباط رسانه ای منسجم، کاهش تصدی گری و برون سپاری فعالیت ها، برنامه محوری در بحث ترویج فرهنگ ایثار و شهادت، سوژه یابی، اثربخشی و اثر گذازی در قالب های پژوهشی را در این دوره به طور مستمر پیگیر می کنیم.
| نشر پیام اصیل، اندیشه و سبک زندگی شهدا در اولویت کاری اسناد و انتشارات بنیاد شهید قرار می گیرد. |
48,585 | 60735e172c38301a358edfa7 |
عنوان بینالمللی بودن نمایشگاه کتاب تهران مرا کنجکاو کرد تا به سراغ ناشران خارجی شرکت کننده در سیویکمین دوره نمایشگاه بینالمللی کتاب تهران بروم تا از کم و کیف کشورهای شرکتکننده در این رویداد فرهنگی آگاه شوم. از اروپا، حضور کشورهایی نظیر ایتالیا، آلمان، صربستان، روسیه و... پر رنگتر از سایرین دیده میشد. از آفریقا و آسیا هم کشورهایی نظیر تونس و ژاپن و... شرکت داشتند اما از کشورهای خاورمیانه و همسایگان ایران، حضور ناشران افغان، برخلاف کشورش که سایه جنگ سالها او را مهجور و مظلوم کرده است، پررنگ و پر تعداد است و میتوان گفت افغانستان با بیش از 5 ناشر، پرتعدادترین مهمان خارجی نمایشگاه کتاب امسال است. همین امر و مشترکات فرهنگی من را بر این داشت که به سراغ ناشران افغانستانی بروم و از تجربه حضورشان در نمایشگاه کتاب تهران بپرسم. مشروح این گفتوگوها را در ادامه میخوانیم:
محمدرضا شریعتی، مدیر روابط عمومی و مدیر اجرایی انتشارات افغانستان، در گفتوگو در باره انتشارات عرفان گفت: تاریخ کار ما به 32 سال پیش برمیگردد. یعنی سابقه ما در حوزه نشر کتاب، مخصوصا کتاب افغانستانی، یک سابقه 30 ساله است. مرکز انتشارات عرفان در ایران و شهر تهران است و در افغانستان نمایندگی فروش داریم، یعنی اینطور نیست که از افغانستان اینطور نیست که از افغانستان به ایران آمده باشیم، بلکه از ایران هم برای جامعه ایرانی و هم برای جامعه افغانستانی خود در حال تلاش و نشر کتاب هستیم. امسال انتشارات عرفان در نمایشگاه کتاب تهران نه مهمان است و نه میزبان، چون از سیویک دوره نمایشگاه ما در 29 دوره بودهایم و آن دو دورهای هم که شرکت نکردیم زمانی بود که رئیس انتشارات در افغانستان بود و توانایی ایجاد غرفه را نداشتیم.
شریعتی درباره حوزه فعالیت انتشارات خود بیان کرد: انتشارات عرفان با رویکرد کتب تاریخی، مخصوصا در حوزه شعر، داستان، رمان، فلسفه و ادیان در حوزه نشر کار میکند و لازم بهذکر است که انتشارات عرفان بهعنوان تخصصیترین ناشر افغانستان در حوزه نشر کتب تاریخی طی 30 سال گذشته است. شاید ما غنیترین کتابهای تاریخی در ارتباط با تاریخ افغانستان را هم چاپ و هم نشر دادهایم.
وی درباره مخاطب کتابهای این انتشارات اظهار کرد: در ارتباط با این مسئله باید در دو کانتکس کلی صحبت کنیم، کانتکس اول، جامعه میزبان مهاجرین افغان، یعنی جامعه ایران است. ما از حیث فروش کتاب به دوستان ایرانی خود و این مردم جداافتاده از تاریخ و فرهنگ خود، سعی میکنیم بیشتر کتب تاریخی ارائه کنیم و این هم به این دلیل است که شبهات تاریخی را از ذهن ایرانیان بزداییم. چون اغلب ایرانیها فکر میکنند حتی در طول تاریخ هم افغانستان یک کشور جدا از ایران بوده است درصورتی که این طور نبوده و ما باید به طور عمده، مستند و تاریخی بیان کنیم که در واقع افغانستان حدود 80 سال است که بهصورت رسمی و قانونی از ایران جداشده است. متاسفانه این مسئله تاریخی حتی در مدارس و دانشگاهها هم بد بیان شده است. ما میتوانیم دوستان ایرانی خود را از برهههای تاریخی مشترک آگاه و اقناع کنیم که ما از لحاظ تاریخی، فرهنگی اصلا با یکدیگر تفاوت نداریم، مخصوصا در رسوم و آئین سه کشور ایران، افغانستان و تاجیکستان با هم مشترکات فراوانی دارند.
او ادامه داد: در کانتکس دوم که کانتکس مردم افغانستان است، ما بیشتر کتب شعر، رمان و تاریخ را عرضه میکنیم که در مجموع در بین مردم ایران کتب تاریخی ما و در بین افغانستانیها بیشتر کتب شعر و رمان فروش داشته است.
نمایشگاه کتاب تهران واقعا یک رحمت برای مردم افغانستان است
شریعتی درباره نمایشگاه کتاب تهران و کمکی که به آنها کرده است گفت: نمایشگاه کتاب تهران واقعا یک رحمت برای مردم افغانستان است. چون ما بهخاطر جنگهای 70 سالهای که در افغانستان داشتیم کمی عقب ماندیم. شاید آثار باستانی مهمترین چیزهایی نبود که در افغانستان تخریب شد، بلکه تاریخ و فرهنگ این ملت بود. فرهنگ مردم افغانستان دچار یک تغییر بسیار ناگهانی شد که این فرهنگ بایستی بازسازی شود و بازسازی این فرهنگ منوط به این است که ما در عرصههای جهانی و بینالمللی حاضر باشیم و یک چهره جدید از افغانستان را به مردم جهان ارائه کنیم. یک نمونه آن مردم ایران است. ما از مردم ایران جدا نیستیم، تاریخ و فرهنگ ما جدا نیست ولی بهخاطر جنگهایی که داشتهایم مردم ما شاید فرهنگ متفاوتی را از خودشان به جامعه میزبان که ایران بود، نشان دادند و ایرانیها باید میدیدند که افغانستانی که نزدیک به 3 میلیون مهاجر در ایران دارد دارای یک فرهنگ غنی، تاریخ مشترک و رسم و رسوم فرهنگی یکسان هستند و نمایشگاه کتاب این فرصت را به همه انتشاراتهای افغانستانی و خارجی داد تا بتواند فرهنگ خود را هرچه بیشتر و بهتر برای جامعه میزبان خود به نمایش بگذارد.
مدیر روابطعمومی انتشارات عرفان درباره نویسندگانی که با این انتشارات همکاری دارند اظهار کرد: انتشارات ما مختص نویسندگان افغانستانی نیست، بلکه ما نویسنده و مولف ایرانی هم زیاد داریم. مثلا ادیب برومند، محمد عراقی، مصطفی ساکت و مجتبی نیکرها که کتاب ارزشمند «رهنمودهای مقام معظم رهبری در ارتباط با ملت شریف افغانستان» را گردآوری و تالیف کرده است.
در حال حاضر جامعه نو ادبی افغانستان بیشتر به جامعه ادبی ایران نگاه میکند
شریعتی درباره تاثیری که ادبیات ایران و افغانستان بر هم داشتهاند، عنوان کرد: قبل از شروع جنگهای خانمانسوز در افغانستان، شاید در دهههای 40 و 50 یا حتی 60 نویسندگان و شاعران بزرگ ایران و افغانستان در حوزه داستان و شعر، شانه به شانه هم حرکت میکردند و پیش میرفتند اما بعد از اینکه مهاجرتهای گسترده انجام شد و در حال حاضر جامعه نوی ادبی افغانستان بیشتر به جامعه ادبی ایران نظیر فریدون مشیری، سیمین بهبهانی، فروغ فرخزاد، سیاوش کسرایی و حتی فاضل نظری و بزرگان دیگر نگاه میکند. چون حضور این بزرگان در ادبیات افغانستان واقعا پررنگ است و در بین محافل ادبی حضور این افراد به لحاظ سبک شعرها نیز و از مضمون آثار بسیار دیده میشود. جلالآلاحمد، سیمین بهبهانی و ... در افغانستان بسیار طرفدار دارند حتی غزلسرایان جوان ما نظیر فاضل نظری بسیار پرطرفدار هستند که ما شناخته شدن اینها را ابتدا مدیون فضای مجازی و در درجه بعد مدیون تلاشهایی هستیم که در ایران و افغانستان برای تبادلات فرهنگی صورت گرفته است.
مدیر اجرایی و روابطعمومی انتشارات عرفان در پایان گفت: دوست داریم دوستان و جامعه کتابخوان ایرانی ما بدانند که انتشارات عرفان به عنوان ناشر تخصصی کتب افغانستانی در ایران، علاقهمند به همکاری با دوستان ایرانی و کسانی که به تاریخ و فرهنگ افغانستان علاقهمندند است تا بتوانیم پیوندها و تعمقات فرهنگی بین دو کشور را بیشتر کنیم و در سپهر فرهنگی دو کشور ستارههای درخشانی باشیم.
آشنایی دوستان ایرانی با ادبیات و فرهنگ افغانستان مهمترین سود شرکت ما در نمایشگاه
در ادامه مریم نظری، سرپرست غرفه انتشارات تاک افغانستان در نمایشگاه بینالمللی کتاب تهران درباره حضور خود در نمایشگاه گفت: ما امسال با غرفه خانه کودکان افغانستان و تاک در نمایشگاه شرکت کردهایم. مخاطبان ما هم از دوستان ایرانی و هم از هموطنان افغانستانی هستند. حوزه کار ما کودک و ادبیات است و در غرفه تاک، کتابهای رمان، داستان و شعر عرضه کردهایم که خوشبختانه طی این دو سالی که در نمایشگاه بینالمللی کتاب شرکت میکنیم، بیشتر دوستان ایرانی که همزمان ما هستند با ادبیات افغانستان آشنا شدند و نویسندههای شاخص ما را میشناسند. حتی خیلی از دوستان را میبینیم که فقط برای تهیه کتابهای افغانستانی به نمایشگاه کتاب آمدهاند که ما از این بابت بسیار خوشحالیم.
وی در ادامه گفت: از افغانستان حدود 5 الی 6 غرفه در این دوره نمایشگاه کتاب تهران شرکت کردند. در افغانستان بخش کودک یکی از بخشهایی است که از آن غافل ماندهایم و شاید کمتر به آن توجه میشود و متاسفانه کتاب کودک خیلی کم است اما خانه کودکان افغانستان سالهای زیادی است که تلاش میکند این کمبود را جبران کند و میتوان گفت جزو تنها پرچمداران این حوزه است که برای کودکان مهاجر افغانستان در ایران فعالیت میکند.
نظری به معرفی دیگر غرفههای افغانستانی حاضر در نمایشگاه پرداخت و اضافه کرد: از دیگر غرفههای افغانستانی حاضر در نمایشگاه انتشارات عرفان است که بیشتر کتب تاریخی دارد انتشارات واژه با 35 عنوان کتاب شرکت کرده است و غرفه احراری که از شهر هرات شرکت کرده، تابهای بسیار خوبی دارند و از غرفههای پرمخاطب ما طی این چند دوره شرکت در نمایشگاه کتاب تهران است.
بخش رمان ما پرفروش است
او ادامه داد: در غرفه خود ما بیش از صدعنوان کتاب است که خوشبختانه تا الان با استقبال خوبی مواجه شده است و میتوان گفت مخاطبان ایرانی و افغانستانی ما برابر هستند. اتفاق خوبی که در این دوره نمایشگاه برای ما افتاد این بود که یک مجموعه 12 جلدی شعر از شاعران مختلف افغانستان را در سالن ملل رونمایی کردیم که تاکنون با استقبال خوبی مواجه شده است. بخش رمان ما بیشتر مورد توجه دوستان قرار گرفته و رمانهای پرفروشی از نویسندگانی چون محمدحسین محمدی که رئیس انتشارات تاک هم هستند، عتیق رحیمی، رهنورد زهتاب و یک مجموعه داستان از زنان نویسنده افغان با استقبال خوبی مواجه شده است.
نظری درباره شدت در نمایشگاه کتاب تهران گفت: این اتفاق حتما برای ما سود داشته است. ایران و افغانستان در اصل زمینه فرهنگی نه مشترک، بلکه یکسانی دارند. ولی شناخت چندانی وجود ندارد که باید یکسری آشناییسازی صورت گیرد. کتاب و مخصوصا کتابهای ادبی، مهمترین محصول فرهنگی هر کشور است. وقتی یک انتشارات از یک کشور در نمایشگاه بینالمللی شرکت میکند، در واقع فرهنگ آن کشور را با خود میآورد، آن را عرضه میکند و به دیگران میشناساند. مهمترین سود شرکت چندساله ما در نمایشگاه بینالمللی کتاب تهران، این است که زمینه آشنایی با ادبیات و فرهنگ افغانستانی، بین دوستان ایرانی فراهم شده است. البته سود مالی شرکت در نمایشگاه از فروش کتابها به دست میآید و بدیهی است. ولی مهمترین سود شرکت در این رویدادها، مخصوصا بین دو کشور که همزبان و هم فرهنگ هستند، شناخت و دوستی دو کشور است.
سرپرست غرفه تاک درباره تاثیر ادبیات دو کشور ایران و افغانستان بر یکدیگر گفت: نویسندگان زیادی در افغانستان داریم که از ادبیات ایران تاثیر پذیرفتهاند. مثلا محمدحسین محمدی که کتابهای او از جمله پرفروشهای ما هستند، قبلا در ایران زندگی کرده و بهطبع زندگی کردند در کشوری با زمینه فرهنگی یکسان با سرزمین مادریاش روی قلم او تاثیر گذاشته است حتی نویسندگانی داریم که از مهاجرت خودشان به ایران نوشتهاند و همچنین برعکس، نویسندگانی از ایران داریم که در نمایشگاه کتاب این زمینه فراهم میشود که با کتابهای افغانستان آشنا شوند. برخی نویسندگان ایرانی کتابهای ادبیات افغانستان را میخوانند تا از اوضاع افغانستان آگاه شوند و در کتابهایشان استفاده کنند، مثل رضا امیرخانی که چند روز پیش از غرفه ما بازدید کرد. یا مثلا کتابی از عتیق رحیمی نویسنده افغانستانی که به زبان فرانسه نوشته شده و توسط یک دوست مترجم ایرانی به فارسی ترجمه شده است. در مجموع از این کارهای مشترک زیاد داریم.
در هیچ جای دنیا ندیدم که خواستار پشتو اینقدر زیاد باشد
انورالله همکار، متصدی یکی دیگر از غرفههای افغانستان گفت: در این غرفه 4 ناشر ثقافت، سعید، واژه و نعمان هستند که من از مسئولین انتشارات سعید هستم. کتابهای ما در همه حوزهها است و کتابهای سیاسی، دینی، حقوقی، اقتصادی و شعر هم داریم که در این میان کتابهای دینی از همه بیشتر است. چیزی که من از آن بسیار تعجب میکنم و حیران میمانم این است که کتابهای پشتو زیاد به فروش میرسد و مخاطب دارد. برای من خیلی جالب است که مردم ایران میخواهند پشتو بیاموزند. چون خود من یک پشتو هستم و در هیچ جای دنیا ندیدم که خواستار پشتو اینقدر زیاد باشد. تعجب من این است که ایرانیها که تقریبا هیچ ارتباطی با پشتو ندارند چرا میخواهند آن را بیاموزند و اینقدر طرفدار آن هستند.
هدف ما از شرکت در نمایشگاه کتاب تهران پول به در آوردن نیست
وی با بیان اینکه طی سیویکسال و دورهای که نمایشگاه کتاب تهران برگزار شده، هرسال حداقل یک ناشر افغانستانی شرکت کرده، اضافه کرد: هدف ما از شرکت در نمایشگاه بینالمللی کتاب تهران پول به دست آوردن نیست، بلکه هدف ما این است که مردم ایران با فرهنگ و رسومات کشور افغانستان آشنا شوند و کتابها و انتشارات ما در همه جا پخش و شناخته شود.
همکار در ادامه گفت: انتشارات سعید تقریبا هشت سال است که در نمایشگاه کتاب تهران شرکت دارد. کتابهای ما به دو زبان است. بخشی از آنها به زبان دری افغانستان است که زیاد با ایران فرقی ندارد و چندعنوان کتاب پشتو هم داشتیم که خوشبختانه به فروش رسیده و حتی یک عدد هم نمانده است.
وی در پایان گفت: نمایشگاه بینالمللی کتاب تهران به ما این احساس را داد که در تهران کتابدوست زیاد است و نهتنها در بخشهای شخصی و مختص خود ایران که در بخشهای دیگر نمایشگاه هم جمعیت کتابخوان بالا است. من تا به حال جایی را اینقدر شلوغ ندیده بودم و استقبال از این نمایشگاه خیلی بالا است. گلهای هم که دارم این است که کتابهای ما تا روز هشتم نمایشگاه پشت مرز مانده بود. بنابراین نتوانستیم کتابهایمان را خوب به مردم معرفی کنیم. این مشکل برای دیگر کشورها وجود نداشت و فقط ما این مسئله را داشتیم در صورتی که کشور ما دوست و همسایه ایران است و از هرات تا مشهد حدود 4 ساعت فاصله است.
منبع: ایبنا/مطهره میرشکاری
| در روزهای اخر سیویکمین دوره نمایشگاه بینالمللی کتاب تهران به سراغ ناشران افغانستانی به سراغ ناشران افغانستانی که پرتعداد هم در این دوره نمایشگاه کتاب شرکت داشتهاند، رفتیم، تا از اوضاع ادبیات، نشر و فروش آثار نویسندگان و شاعران افغانستان آگاه شویم. |
73,682 | 6073690b2c38301a358f41b0 | کاوه خداشناس درباره نقش خود در سریال «وقت صبح» که از شب گذشته ۱۱ شهریور روی آنتن شبکه یک میرود بیان کرد: این مینی سریال زمستان پارسال ساخته شد و این شبها هم روی آنتن رفته است اما از نظر داستانی فضای مناسبتی ندارد.
وی درباره قصه سریال عنوان کرد: موضوع سریال درباره زندگی یک روحانی است که در نقطهای از زندگیاش مجبور میشود تصمیمی را بگیرد که عواقبی دارد.
این بازیگر اضافه کرد: عواقب این تصمیمگیری روحانی را با چالشهایی مواجه میکند به شکلی که با خودش دچار تضاد شخصیت میشود اما باید پای عواقب آن بایستد. او دائم نسبت به این تصمیم گیری فکر میکند و نوعی عذاب وجدان برایش میآورد.
وی با اشاره به تیم عوامل این سریال که افراد شناخته شده ای نیستند، توضیح داد: سریال از قصه خوبی برخوردار بود وگرنه مشارکت نمیکردیم، فیلمبرداری، نورپردازی سریال بسیار حرفهای بود و کارگردان آن اگرچه جوان اما خوش ذوق بود. قصه هم اگرچه فراز و نشیبهای چندانی ندارد اما مخاطب را به خود جذب میکند.
بازیگر «وقت صبح» همچنین درباره ایفای نقش روحانی اظهار کرد: من پیش از این یک بار در یک تله فیلم، نقش یک روحانی را بازی کرده بودم با این حال برای ایفای نقشی که در این سریال داشتم با برخی از عزیزانی که روحانی هستند معاشرت داشتیم تا نقشم خیلی کلیشه و قالبی نباشد.
وی درباره تفاوتهای نقش روحانی در تلویزیون و سینما اظهار کرد: تلویزیون چارچوبهای خود را دارد اما ما سعی کردیم به شخصیت ملموسی برای این نقش برسیم که به مخاطب هم نزدیک باشد.
مینی سریال «وقت صبح» به کارگردانی جواد میرزاآقازاده با فضایی معنوی و نگاه به مسائل اجتماعی در محلههای قدیمی شهر تاریخی سمنان تصویربرداری شده است.
«وقت صبح» که در مرکز صدا و سیمای سمنان و به سفارش مرکز سیمای استانها تولید شده است.
کاوه خداشناس، نسرین نصرتی، کاظم هژیرآزاد، نگار حسن زاده، صدف بهشتی، سلمان خطی، محمد یگانه، پژمان یاوری، لی لی فرهادپور، حسین صفریان، پناه باقریان، آیسان والی و عزت الله جامعی ندوشن بازیگران سریال «وقت صبح» هستند.منبع: خبرگزاری مهر | کاوه خداشناس درباره ایفای نقش روحانی در سریال محرمی «وقت صبح» بیان کرد که سعی کرده است تصویری ملموس از یک روحانی را در این مجموعه ارائه کند. |
88,340 | 60736f7b2c38301a358f7af2 |
نمایش «شلتر» با موضوع آسیبهای اجتماعی کارتنخوابها به کارگردانی امین میری و ساناز بیان در تئاتر شهر و تماشاخانه پالیز اجرا رفت و با اقبال خوبی هم روبه رو شد. این نمایش امسال در سی و ششمین جشنواره تئاتر فجر هم مجدد اجرا شد. حال کارگردان این نمایش از فردا، 18 بهمن دوباره این کار را در تماشاخانه ایرانشهر به صحنه خواهد برد.
امین میری درباره این نمایش در گفتوگو با خبرنگار تئاتر فارس گفت: مضمون این نمایش در اجرای مجدد تغییر مضمونی نخواهد داشت بلکه تغییرات جزئی در بعضی کاراکترها و اضافه شدن اندکی مستندات در آن خواهیم داشت.
وی با اشاره به اینکه یک شخصیت با عنوان «سمیرا» در این کار حذف شده است، گفت: بازیگران همان بازیگران قبلی کار هستند. الناز اسماعیل زادگان، سمیرا اکبری، بهاره اعتماد، پریا آنه، سارا بانکی، بهنوش پات، ساناز پور دشتی، ستاره جباری، خدیجه حسانی، سرور خسروانی، نیلوفر دربندی، مرضیه زهری، امید سلیمی، آنالی شکوری، مهدیه کوهستانی عوامل اجرایی این اثر نمایشی هستند.
میری درباره محتوای این نمایش توضیح داد: «شلتر» برگرفته از یک واژه انگلیسی است درباره آدمهایی که در گذشته روزهای تلخ کارتنخوابی را تجربه کردند این نمایش کاملا مستند و واقعی درباره تعدادی افرادی است که اینها بر روی صحنه با تماشاگران درباره مسائلشان صحبت میکنند.
وی همچنین افزود: اغلب شخصیتهای نمایش افرادی هستند که به معنای واقعی کارتن خوابی را تجربه کردند و دوباره به جامعه برگشتهاند اینها در کنار بازیگران نمایش به بیان مسائل تلخ و عجیب از آنچه در گذشته تجربه کردند، میپردازند.
میری در پاسخ به این سؤال که تصمیمی برای اجرای کار در دیگر شهرها و خارج از ایران دارد یا خیر، گفت: ما تجربه 5 شب اجرا در شیراز خرداد ماه داشتیم آنجا هم کار با استقبال خوبی روبه رو شد فکر میکنم اگر در شهرهای دیگر هم اجرا برویم، با اقبال خوبی روبه رو شویم. به نظر من هم علت اقبال کارها صداقتی است که در گروه وجود دارد نیتی که در ابتدا کار را با آن شروع کردند و این خیلی برای تماشاگر تأثیرگذار است.
وی با بیان اینکه تمام تلاششان این است که در کار قضاوت نداشته باشند بلکه از لایههای پنهان مسائل اجتماعی وارد شوند، گفت: ما آنچه واقعیت کاراکترها بود را نمایش دادیم ، مشکلاتی که وجود داشت، اتفاقاتی که افتاد و چرایی لایههای مختلف را بررسی کنیم این نیاز به تحقیق و پژوهش برای ما داشته و خوشبختانه نویسنده کار خانم ساناز بیان هم به خوبی جوانب و متریالها را مطالعه کردند.
وی درباره تمرینات طاقت فرسای گروه گفت: بهرحال جنس کارگردانی و هدایت بازیگران با وجود کاراکترهایی که تجربه کاری ندارند و لمش فضای روحی و روانی آنها سخت است خود سوژه و دیدن کاراکترها و حضور در محل فشارهای روحی و روانی زیادی را به افراد وارد میکند و این کار طاقت فرسا است.
میری با بیان اینکه امروز نزدیک به سه سال است که اکثریت این شرایط سخت را تحمل کردهاند و هنوز هم منقلب میشوند خاطرم میآید در اجرای تالار قشقایی تئاتر شهر ، هر چند روز یک بار شبها اورژانس خبر میکردیم چرا که بعضی از بچهها حالشان منقلب میشد. در حال امیدوارم دوباره هم استقبال مخاطبان از کار خوب باشد.
وی با اشاره به اینکه برای احترام به مخاطب قیمت بلیت نمایشها را از سال گذشته تغییر نداده و همان 25 هزار تومان تعیین کردهاند، گفت: با اینکه ما حمایت مالی هم از جای دیگر نمیشویم البته تهیه کننده کار ما سجاد افشاریان هستند که همیشه پا به پایمان حضور داشتند و از هیچ چیزی هم به لحاظ مالی چشم داشتی نداشتند اما باز هم امیدوارم شرمنده گروه نشوم.
میری درباره زمان اجرای نمایش گفت: این نمایش از فردا، 18 بهمن ماه آغاز و تا پایان اسفند هم اجرا خواهد داشت البته زمان دقیق تر فعلا تا 4 اسفند بسته شده اما ممکن است تا آخر اسفند هم اجرا برویم.
وی در پاسخ به این سوال که هدف اصلی از اجرای نمایش چه نوع تأثیرگذاری در مخاطب بوده است، گفت: اولین چیز تغییر نگاه است که ابتدا در خود من و دوم در گروه رخ داد تلاش داشتیم این را به مخاطب هم منتقل کنیم این تغییر نگاه که کارتنخوابها در خیابان چه زندگی دارند بهترین حالتش این است که بی تفاوت از کنار آنها نگذریم و لحظهای درنگ کنیم که چه گذشتهای اینها داشتهاند حداقلش این است.
وی در ادامه گفت: هر لحظه ممکن است هر یک از ما براساس یک اشتباهی یک روز کارمان به اینجا برسد همانطور که در بین این گروه افرادی چنین بودند. نکته دیگر اینکه ما تلاش نکردیم احساسات تماشاگر را برانگیزیم وگرنه میتوانستیم کار را سوزناک کنیم بلکه تلاش کردیم یک آگاهی بخشی به جامعه از کودکی و زندگی این افراد داشته باشیم اینکه بفهمانیم این افراد از هر قشر جامعه هستند همه اینها از قشر پایین جامعه نبودهاند، خیلی از اینها براساس رفتار جامعه کارشان به اینجا کشیده است.
منبع: فارس
|
نمایش «شلتر» به کارگردانی امین میری از فردا مجددا در سالن ایرانشهر اجرا خواهد شد. کارگردان این نمایش میگوید که هدف از اجرای آن تغییر نگاه مردم به کارتنخوابها است، نه ایجاد حس دلسوزی نسبت به این قشر آسیبپذیر. |
86,001 | 60736e572c38301a358f71cf |
این مرکز در ادامه ساخت تولیدات گوناگون خود در موضوعات مختلف ارزشی و مذهبی، این بار یک نماآهنگ تازه را برای پخش در ایام دهه فجر تدارک دیده است؛ نماآهنگ «ایران» که در آن از صدا و حضور چهار خواننده مطرح در عرصه پاپ کشور استفاده شده و تصاویری با رویکرد ارزشی هم رویش نشسته و داستان انقلاب را در قالب کلیپ روایت میکند. مرکز بسیج در ساخت نماآهنگ ایران با مأوا (مرکز آوای انقلاب اسلامی) همکاری داشته و قرار است این اثر برای پخش در ایام دهه فجر در اختیار شبکههای گوناگون قرار بگیرد.
نماآهنگی برای همه ایران
نماآهنگ ایران، کاری از مرکز بسیج رسانه ملی است که با همکاری مرکز مأوا تهیه و تولید شده است و کارگردانیاش را دو جوان خلاق و خوشذوق عرصه ساخت ویدئوکلیپ یعنی برادران بوشهری بهعهده دارند؛ محمد و حسین بوشهری که تاکنون نماآهنگهای مختلفی را برای خوانندگان شناخته شده عرصه پاپ کشور تدارک دیدهاند و بعد از ساخت آثار مخاطبپسندی چون تیتراژ برنامه «ماه عسل» در سال 95 با صدای محسن یگانه و همکاری با صداهایی چون محمد اصفهانی و حامد زمانی، این بار ایران را با حضور چهار خواننده مطرح عرصه پاپ تولید کرده و تدارک دیدهاند.
علی خواجه، مدیر گروه موسیقی و نماآهنگ مرکز بسیج سازمان صدا و سیماست که نماآهنگ ایران تحت نظارت و مدیریت او تولید شده است. وی، «ایران» را اینطور تعریف میکند: نماآهنگ ایران با همکاری مرکز آوای انقلاب اسلامی (مأوا) و مرکز بسیج سازمان صدا و سیما تهیه شده و مجری طرح هم شبکه نصر تیوی است. در این اثر، از چهار خواننده خوب ایران یعنی آقایان حامد همایون، مهدی یغمایی، حجت اشرفزاده و رضا صادقی دعوت به همکاری شده و بهنام کریمی آهنگسازی و تنظیم اثر را انجام داده است. در ضمن برای ترانه کار هم از سرودههای قاسم صرافان استفاده شده است.
خواجه با اشاره به محتوا و درونمایه این نماآهنگ و ویژگیهای متمایز صوتی و تصویری این اثر به جامجم میگوید: هم در زمینه شعر و هم تصویر، یک روند تاریخی به نمایش درمیآید و قهرمانهای ایران از شخصیتهای اسطورهای چون آرش کمانگیر گرفته تا قهرمانان معاصر ایران که همان رزمندههای دوران دفاع مقدس و مدافعان حرم هستند، در نماآهنگ به هم متصل شدهاند و ما ارتباطشان را در تصویر میبینیم.
کارگردانان این نماآهنگ، برادران بوشهری هستند و کوشیدهاند برای تاثیرگذاری روی مخاطب و ارتقای کیفیت کار، از جلوههای تصویری ویژهای در اثرشان سود جویند. خواجه دراینخصوص تصریح میکند: کیفیت تولید نماآهنگهای برادران بوشهری در کشور زبانزد است و نکته قابل توجه در آثار این دو نفر، ارتباط مخاطب عام با آثارشان است. ما هم بنا نداشتیم نماآهنگمان، حزبی یا جناحی باشد و دلمان میخواست ایران، سلایق عموم افراد جامعه را پوشش بدهد.
علی خواجه همچنین به دشواریهای دور هم جمع کردن چهار خواننده مطرح عرصه پاپ کشور اشاره و خاطر نشان میکند: دور هم آوردن چهار خوانندهای که هر کدام پایگاه اجتماعی خاصی دارند و قشرهای مختلف و متنوعی را در جامعه پوشش میدهند، کار آسانی نبود. عموم خوانندگان سعی میکنند در یک اثر مشترک با خوانندگان دیگر همراهی نکنند، چرا که میترسند اسمشان زیر سایه نام دیگران قرار بگیرد و دیده نشود. اما باتوجه به محتوای اثر که در ارتباط با ایران بود و نیز ایام پخش آن که در دهه فجر است، همه بزرگواران همکاری خوبی با ما داشتند. البته قرار بود از حضور خوانندگان دیگری هم استفاده کنیم که در نهایت به ترکیب همین چهار نفر رسیدیم. این افراد تنوع صدا دارند و با توجه به سبکهای متفاوتشان، حوزههای گوناگونی از پاپ را پوشش میدهند.
نماآهنگ ایران قرار است به مناسبت ایاما... دهه فجر برای اولین بار پخش شود. به گفته مدیر گروه موسیقی و نماآهنگ سازمان بسیج، شبکههای مختلف تلویزیونی و نیز عرصه شبکههای مجازی، رسانههای اصلی پخشکننده این اثر هستند.
زبان گویای اثر
قاسم صرافان از جمله شاعران آیینی و مذهبی کشور است که تاکنون اشعار مختلفی را در مدح ائمه اطهار سروده و دو دوره برنده جایزه کتاب سال شده است. این شاعر که شعر نماآهنگ ایران از سرودههای اوست، میگوید: این شعر از چند بخش مختلف تشکیل شده و آن را با موضوع خاک و میهنم سرودم.
صرافان تاکید میکند: به عقیده من، هرچه شاعر در خصوص محتوا و موضوع شعرش کمتر توضیح بدهد بهتر و دلچسبتر است؛ چرا که شعر، مفهومی درونی است و بهتر است هریک از مخاطبان، هر کدام از زاویه نگاه خودشان آن را بخوانند و برداشت شخصیشان را داشته باشند؛ پس توضیح خود شاعر ضرورتی ندارد.
انگیزهام ایران است
مهدی یغمایی هم از دیگر خوانندگان عرصه موسیقی پاپ در کشور است که مخاطبان تلویزیون بیشتر او را با ترانه معروفش «حس میکنم تورو...» که تیتراژ برنامه ماه عسل در سال 1390 بود به خاطر میآورند. یغمایی هم یکی از چهار خوانندهای است که در نماآهنگ ایران حضور یافته و با صدای گرمش، دیگر خوانندگان این اثر را همراهی میکند. این هنرمند عرصه موسیقی با اشاره به انگیزهاش از قبول خوانندگی بخشی از این اثر به خبرنگار ما میگوید: اصلیترین انگیزهام از انجام چنین کاری، فقط کشورم ایران است. وقتی نام ایران مطرح میشود و قرار است کاری برای کشورم خوانده شود، حتما استقبال میکنم و به پیشنهاد دوست خوبم بهنام کریمی با افتخار قبول کردم که در این پروژه باشم.
یغمایی میافزاید: وقتی فهمیدم قرار است در کنار دوستانی چون اشرفزاده و همایون و صادقی باشم بیشتر خوشحال شدم؛ البته ما از نزدیک یکدیگر را ندیدیم و هر کسی بخش مربوط به خودش را به تنهایی اجرا کرد، ولی خوشحالم که این اتفاق رخ داد.
این خواننده عرصه پاپ کشور تاکید میکند: وجه تمایز اصلی این اثر، همین در کنار هم جمع شدن صداهای مختلف عرصه پاپ در کنار هم است؛ البته چنین کاری دشوار است چون هر قطعه با توجه به ویژگیها و جنس صدای خود خواننده ساخته و تنظیم شده، اما برای مخاطبان جذاب است و در نهایت حس خوبی هم دارد.
خوشحالیم برای ایران خواندهایم
سیدحامد محمودزاده یا همان حامد همایون، یکی از مطرحترین خوانندگان نوظهور در عرصه موسیقی پاپ این روزهای کشور است که علاقهمندانی فراوان دارد. صدای این خواننده یکی از چهار صدایی است که در نماآهنگ ایران شنیده میشود.
همایون که این روزها برای برگزاری کنسرت در خارج از ایران به سر میبرد، در خصوص انگیزهاش از قبول اجرای این نماآهنگ به جامجم میگوید: پیشنهاد حضور در این نماآهنگ و اجرای آن توسط مدیر برنامههایم، آقای رجبپور به من شد.
قطعا من و همه همکارانم به آثاری با چنین محتواهایی ارادت داریم. اجرای آثار ملی حس و حال خوبی است. خوشحالیم برای ایران خواندهایم و حضور در هر کاری که رنگ و بوی ملی و وطنی داشته باشد، برایم باعث افتخار است.
همایون همچنین از تجربه همکاریاش با خوانندگان شناخته شده دیگری چون صادقی، اشرفزاده و یغمایی اینطور توضیح میدهد: این عزیزان هر سه خوانندههای بسیار خوبی هستند، تجربه دارند و محبوب مردم هستند؛ به همین خاطر همکاری با این سه نفر برای هر خوانندهای باعث افتخار است. از نکات جالب توجه در نماآهنگ ایران این است که چهار خواننده با چهار رنگ صدای گوناگون انتخاب شدهاند و در عین حال به لحاظ تونالیته صدا به هم نزدیک هستند. به نظرم این انتخاب، تنوع خوبی به کار میبخشد و تجربه بسیار خوبی برایم بود.
خواننده قطعات معروفی چون «دوباره عشق» و «جادوی نگاه» میافزاید: وجه تمایز نماآهنگ ایران این است که با توجه به سبک و سیاق و جنس صدایی که هر کدام از بچهها داشتهاند، قسمتی که باید بخوانند براساس صداوویژگیهای خودشان طراحی شده است. تجربه بسیار خوبی است. من این تلفیق را دوست دارم و امیدوارم مورد توجه مردم هم قرار بگیرد.
منبع: جام جم
|
مرکز بسیج رسانه ملی از جمله بخشهای همیشه فعال سازمان صداوسیما محسوب میشود که با یاری هنرمندان، آثار و تولیدات مختلفی را در قالبهای مختلفی چون نغمه، سرود، نماآهنگ، موشنگرافیک و دیگر اشکال فرهنگی تولید میکند و از شبکههای گوناگون تلویزیون و رادیو روی آنتن میفرستد. |
58,686 | 607362762c38301a358f071c | به گزارش گروه بینالملل خبرگزاری فارس، روزنامه آمریکایی «واشنگتنپست» طی یادداشتی به قلم «مایکل مک فال» دستیار «باراک اوباما» رئیسجمهور آمریکا در شورای امنیت ملی و سفیر سابق آمریکا در روسیه و «عباس میلانی» به خروج اخیر «دونالد ترامپ» رئیسجمهور آمریکا از برجام و تعیین 12 شرط «مایک پامپئو» وزیر امور خارجه آمریکا برای مذاکره مجدد با ایران اشاره کرد و نوشت که این تصمیم ترامپ توجهات در داخل ایران را به سوی آمریکا جلب کرده است.واشنگتنپست در این گزارش استدلال کرده است که طرحهای ترامپ برای تغییر رژیم در داخل ایران، نتیجه عکس به همراه دارد.ایران و پنج کشور عضو دائم شورای امنیت سازمان ملل (آمریکا، فرانسه، انگلیس، روسیه و چین) به علاوه آلمان در تیرماه سال ۱۳۹۴ به توافقی دست یافتند که قرار بود در ازای ایجاد محدودیت در بخشهایی از فعالیتهای هستهای ایران، همه تحریمهای بینالمللی و یکجانبه مرتبط با برنامه هستهای ایران را رفع کند.کارشکنیهای آمریکا در اجرای برجام از زمان روی کار آمدن «دونالد ترامپ» به عنوان رئیسجمهوری آمریکا شدت گرفت. او در اقدامی که نقض صریح بندهای توافق هستهای با ایران محسوب میشود، بارها تهدید کرد کشورش را از توافق خارج خواهد کرد و یا درباره تجارت با ایران به کشورهای اروپایی هشدار داد.ترامپ سرانجام روز سهشنبه ۸ می (۱۸ اردیبهشتماه) آمریکا را از برجام خارج کرد و فرمانی را برای بازگرداندن تحریمها علیه ایران پس از دورههای زمانی ۹۰ و ۱۸۰ روزه امضا کرد.این گزارش توضیح داد، این اقدامات مقامات آمریکایی، شواهد جدیدی برای استدلالهای مقامات ایرانی ارائه داده است مبنی بر آنکه آمریکا به دنبال فقیر کردن مردم ایران است.بنا بر گزارش روزنامه واشنگتنپست، مخالفان توافق هستهای ایران و 1+5 (آمریکا، انگلیس، فرانسه، روسیه، چین بعلاوه آلمان) در داخل ایران هماکنون با صدای بلند میگویند که در خصوص تمام آنچه که درباره فریبکاری آمریکاییها میگفتند، حق داشتند.واشنگتنپست ادامه داد که این اقدامات ترامپ و دولت وی موجب شده است که جایگاه دولت ایران در جامعه بینالملل یک جایگاه خوب باشد و در عین حال واشنگتن منزوی شود.انتهای پیام/م | یک روزنامه آمریکایی گزارش کرد که اقدامات ضدایرانی دولت ترامپ برای تغییر حکومت ایران در داخل این کشور نتیجه عکس خواهد داشت. |
84,677 | 60736dba2c38301a358f6ca3 | منبع:پرسمان دانشجویی
|
میگن پیامبر امین بوده. میشه حجتی بر این راست گویی و امین بودنشون بیارید برام. روایاتی از مردم اون زمان میخوام كه كاراشون دلیل بر امین بودن پیامبر بوده مثل این كه دارم فیلمشو میبینم. میخوام قضاوت رو بذارید به عهده خودم و فقط روایت كنید. |
55,377 | 607361042c38301a358efa2f |
سید علی مدنی - کارگردان انیمیشن «شب آفتابی» - درباره دغدغههای انیمیشنسازی اینگونه گفت: به نظرم برای انیمیشن سازی اولین نکته، ایجاد یک ثبات مالی نسبی است تا یک راه پیشرفت برقرار باشد. این اتفاق زمانی میافتد که گروهها توانایی تولید بیشتر داشته باشند و در حقیقت فرصت این را داشته باشند که تجارب کارهای قبلی خود را در کارهای بعدیشان استفاده کنند. چراکه انیمیشن سازی یک پرسه نیمه صنعتی، نیمه هنری است مانند سینما. البته پیچیدگیهای صنعتی آن بیشتر است و تجربه ما از لحاظ صنعتی کمتر است بر همین اساس، به زمان بیشتری نیاز داریم.
او با بیان اینکه تعداد و کیفیت انیمیشنهای تولیدی در سالهای اخیر افزایش یافته است'' افزود: روال رشد، انیمیشن رشدی تصاعدی را تجربه میکند و به همین دلیل امیدواری بیشتری برای آینده را نوید میدهد.
این کارگردان درباره انیمیشن «شب آفتابی» که یکی از سه انیمیشن برگزیده سی و هفتمین جشنواره فجر است، گفت: «شب آفتابی» در ژانر کودک و نوجوان ساخته شده که گرایش کودک آن بیشتر است. این انیمیشن را با همکاری خانواده خود ساختم.
در خلاصه داستان «شب آفتابی»، که با تکنیک سه بعدی ساخته شده، آمده است: صندوقچه قصهگو که عامل آرامش و نظم شهر است توسط شغالها از سرزمین همسایه ربوده میشود. خورشید جای ماه را میگیرد، شب از میان می رود و نظم شهر به هم میریزد. چند کودک به طور اتفاقی وارد ماجرا میشوند...
عوامل این اثر عبارتند از کارگردان و تدوینگر: سید علی مدنی، نویسنده: یونس لطفی، تهیهکننده: زهرا مشتاق، مجری طرح، مدیر هنری و طراح صحنه: آزاده مدنی، طراح شخصیت و لباس و گرافیست: الهام باجلان، کارگردانی فنی: سید عادل مدنی، موسیقی: آرمین رهبر، مدیر دوبلاژ: اشکان صادقی، مدیر روابط عمومی و تبلیغات: هادی باجلان.
منبع: ایسنا | یک کارگردان انیمیشن معتقد است: شاید به میزان زحمت انیماتورها، این زحمت در ''فجر'' دیده نشود اما جایگاه انیمیشن با توجه به اینکه خود سینمای ایران مشکلات ساختاری کهنهای دارد و انیمیشن ایران آن پختگی کافی را ندارد، در این رویداد جایگاهی منطقی است. |
9,458 | 60734b582c38301a358e46d0 | به گزراش تبیان به نقل از روزنامه ایران، این روزها آمارهای متفاوتی از وضعیت ازدواج و طلاق در کشور مطرح میشود. برخی معتقدند که با کاهش آمار ازدواج مواجهیم، اما گروهی دیگر بر این باورند که میزان طلاق با افزایش چشمگیری روبهرو بوده است. سردفتران ازدواج و طلاق در مناطق مختلف پایتخت نیز در گفتوگو با «ایران» از کاهش 30 تا 40 درصدی آمار ثبت ازدواج و افزایش 10 تا 15 درصدی آمار ثبت طلاق در دفاتر خود در سالهای اخیر خبر میدهند. به اعتقاد آنها فشارهای اقتصادی، خیانت و فضای مجازی از جمله عواملی هستند که در تغییر این آمارها تأثیر مستقیم دارند.
محمد احسانی، سردفتر ازدواج و طلاق در منطقه یک دراین باره میگوید: از سال 90 تا امروز آمار ازدواج در این منطقه روند کاهشی داشته که رقمی حدود 40 درصد است. او معتقد است با اینکه مشکلات اقتصادی در پایین آمدن این آمار مؤثر است اما در مناطق بالای شهر که مردم کمتر با مشکلات معیشتی دست به گریبان هستند، نمیتوانیم اقتصاد را عامل اصلی بدانیم، چرا که در این مناطق بهدلیل تغییر فرهنگ و سطح تحصیلات جوانان، سن ازدواج بالا رفته است. تا جایی که میانگین سن ازدواج در پسرها و دخترها بین 30 تا 35 سال است که در مقایسه با سالهای گذشته افزایش چشمگیری داشته است.
وی در ادامه درباره کاهش سکههای مهریه در عروسیها میگوید: این روزها با افزایش چشمگیر قیمت سکه و طلا، میزان مهریهها هم تغییرمعکوسی داشته به طوری که در مراسم عروسی شاهد ثبت تعداد پایین سکه مهریه عروس خانمها هستیم.
احسانی میافزاید: در دهه 80 با ارقام نجومی تعداد سکه برای ثبت ازدواج در دفاتر روبهرو بودیم، به طوری که رقم سال تولد به شمسی یا میلادی از جمله مهریههای مرسوم در آن سالها بود اما این روزها حدود 50 درصد ازدواجها با مهریه 110 سکه، 25 درصد زیر این تعداد و مابقی بیشتر از این تعداد انجام میشود. البته در برخی ازدواجها هم میزان مهریهها در حد یک، دو، 7 و 14 سکه بهار آزادی است. او در ادامه میافزاید: گرانی سکه و بهدنبال آن فشار اقتصادی و فشار روانی که این مسأله برای مردان به وجود آورده، از دلایل کاهش تعداد سکهها در مهریه است. البته برخی از خانمها به ازای این بخشش بزرگوارانه «حق طلاق» را طلب میکنند. احسانی با بیان اینکه همزمان با کاهش آمار ازدواج، آمار طلاق نیز افزایش یافته میافزاید: در 7 سال اخیر با رشد ثبت طلاق در دفتر مواجه بودیم تا جایی که هر ساله به میزان 10 تا 15 درصد در زمینه ثبت اسناد طلاق رشد داشتهایم. البته سال گذشته حدود 30 تا 40 مورد طلاق داشتیم اما امسال در 5 ماهه نخست این رقم به 60 مورد رسیده است.
خیانت اولین عامل طلاق بالای شهرنشینهااحسانی با بیان اینکه در مناطقی که مردم تمکن مالی نسبتاً بالایی دارند، خیانت اولین علتی است که میتواند مسبب طلاق باشد، میگوید: البته با گسترش فضای مجازی زمینههای خیانت درروابط زناشویی و خانوادهها بیشتر شده که لازم است نهادهای آموزشی و فرهنگی در این خصوص با فرهنگسازی زمینه آگاهی بخشی را برای خانوادهها و زوجین فراهم کنند.
سیدمحمدعلی مقدسی سر دفتر منطقه پیروزی تهران با بیان اینکه تعداد مراجعان برای ازدواج به این دفتر در سالجاری نسبت به سالهای گذشته 40 درصد کاهش داشته میگوید: بالارفتن توقعات خانمها و تغییر فرهنگ از مهمترین دلایل کاهش آمار ازدواج است، البته افزایش تعداد دفاترجدید ازدواج و طلاق هم در این زمینه تأثیرگذار بوده است. او در ادامه با اشاره به نهضت مهریه بخشی زنان میافزاید: بعد از گرانی سکه بسیاری از خانمها با هدف کم کردن بار مالی همسرانشان درخواست مهریههای پایین دارند. البته تعداد 114 سکه بهار آزادی رقمی است که این روزها بیشتر از سایر ارقام در دفترخانه جهت مهریه ثبت میشود و دیگر خبری از مهریههای نجومی مانند گذشته نیست.
مشکلات اقتصادی، عامل کاهش نرخ ازدواج در پایین شهرغلامحسین توتونی، سردفتر ازدواج و طلاق در منطقه شهرری تهران هم با اعلام کاهش 40 درصدی آمار ازدواج میگوید: در این ایام که اعیاد و تعطیلات رسمی هم در پیش است آمار ازدواج افزایشی نداشته و به نسبت سال گذشته که 160 تا 170 مورد ثبت ازدواج در این دفتر انجام میشد، متأسفانه در 5 ماهه نخست سالجاری تنها 50 مورد سند ازدواج به ثبت رسیده است.
او برخلاف برخی سردفتران که بالارفتن تعداد دفترخانهها را دلیل کاهش اسناد ازدواج دفاتر میدانند، معتقد است: بنده قبول ندارم که افزایش دفاتر جدید ازدواج و طلاق، دلیل کاهش ثبت ازدواج باشد چرا که به لحاظ آماری در کل کشور با کاهش چشمگیر تعداد ازدواجها مواجه هستیم، من فکر میکنم دلیل اصلی کاهش این آمار، تمایل نداشتن جوانان به مقوله ازدواج است، البته فقر و مشکلات اقتصادی هم بویژه در محلههای پایین شهر از مهمترین عواملی است که مانع از تصمیمگیری جوانان برای ازدواج میشود. با توجه به گرانی و نابسامانی بازار سکه بسیاری از جوانان حتی نمیتوانند تعداد 14 سکه بهعنوان مهریه در نظر بگیرند چه برسد به خرید لباس عروسی و پرداخت هزینههای زندگی و تأمین مسکن برای شروع زندگی مشترک.
توتونی سردفتر ازدواج و طلاق در منطقه پایین شهر تهران، فقر را مهمترین عامل طلاق میداند و با تأکید بر افزایش آمار طلاق در منطقه شهرری میافزاید: به جز فقر، ضرب و جرح و اعتیاد هم از عوامل افزایش طلاق در مناطق پایین شهر است که لازم است در این زمینه کارشناسی انجام شود. احمدکلهری که دفترخانه ازدواجی در منطقه انقلاب تهران دارد در خصوص پایین آمدن آمار ازدواج میگوید: نزدیک 20 سال است که نرخ ازدواج رو به سرازیری است با وجود این هنوز تعداد ازدواجها بیشتر از نرخ طلاق است. او درباره کاهش میزان مهریه اظهار میکند: دیگر ارقامی مرتبط با تاریخ تولد را نمیبینیم و میزان مهریهها 110 تا 300 سکه بهارآزادی است و بندرت شاهد مهریههای بالای 500 سکه هستیم. دلیل این امر هم بالا رفتن سطح فرهنگی مردم است، البته جوانان امروز میدانند که مهریه سنگین تضمین خوشبختی نیست، وبه اعتقاد من مهریه باید متناسب با شخصیت زن در نظر گرفته شود. اینکه به ازای مهریه پایین، خانمها درخواست حق طلاق دارند نیز نظریه اشتباهی است زیرا با اثبات عسر و حرج، ضرب و جرح یا اثبات عدم تأمین روحی و روانی قضات رأی به طلاق میدهند. کلهری درپایان تأکید کرد با وجود کاهش آمار ازدواج در سالهای اخیر هنوز هم تعداد ازدواجها در کشور بیشتر از طلاقها است.منبع: روزنامه ایران
| این روزها با افزایش چشمگیر قیمت سکه و طلا، میزان مهریهها هم تغییرمعکوسی داشته به طوری که در مراسم عروسی شاهد ثبت تعداد پایین سکه مهریه عروس خانمها هستیم. |
72,146 | 6073685e2c38301a358f3bb0 | پاسخ: مطالبی كه در پی میآید برگرفته از كتاب ارزشمند مقتل جامع سید الشهدا، است كه به صورت خلاصه بیان میشود. در صورت تمایل به جلد اول، ص209 به بعد مراجعه فرمایید:
میتوان عوامل و ریشه های پیدایش قیام عاشورا را در سه حوزه جستجو كرد كه در پی میآید:
1. عوامل و ریشه های سیاسیالف.سقیفه سرآغاز انحرافهرچند با ظهور اسلام و تلاشهای رسولخدا، روابط محكمی میان قبایل عرب بر اساس ایمان و عقیده مشترك پدید آمد و اسلام توانست روح سركشی و ستیزهجویی آنان نسبت به یكدیگر را مهار كند، امّا پس از رحلت پیامبر، دیری نپایید كه روح عصبیّت قبیلهای دوباره ظهور كرد و خود را در سقیفه نشان داد و درهای فتنه را به روی مسلمانان گشود.
جریان سقیفه در واقع، تبلور غلبة خُلق و خو و رقابت جاهلی و قبیلگی عرب بر ارزشهای اسلامی بود. گفتگوی گردانندگان سقیفه به خوبی نمایانگر آن بود كه ارزشهای قبیلگی و جاهلی كه در زمان رسولخدا مثل آتشی زیر خاكستر باقی مانده بود، اینك كه حضرت رحلت كرده به خوبی مجال حضور و بروز یافته است. چنانكه تنی چند از قریش و گروهی از انصار، در حالی كه پیكر مطهّر پیامبر بر زمین بود و علی مشغول تجهیز آن حضرت بود، به رقابت سیاسی پرداختند.[1]
پیوند سیاسی و همكاری نزدیك ابوبكر و عمر را نیز در این رابطه نباید از نظر دور داشت، چنانكه علی فرمود: «چه سخت دو پستان [شتر] خلافت را بین خود تقسیم كردند (به نوبت خلافت را قبضه كردند)».[2] نیز آن حضرت در همان روزهای سقیفه به عمر فرمود: «ای عمر! امروز از پستان [شتر خلافت] شیری بدوش كه بخشی از آن برای تو باشد. امروز سخت به طرفداری او باش تا فردا به تو بازگرداند».[3]
نتیجه آنكه در سقیفه عملاً با انكار امامت و تداوم نیافتن رهبری الهی كه در غدیر طراحی شده بود، شرایطی برای جامعه اسلامی پیش آوردند كه به تدریج حاكمیّت بنیاُمَیّه، این دشمنان دیرینه اسلام را موجب گردید و زمینة صعود بنیاُمَیّه برای تكیه بر پستهای كلیدی را فراهم ساخت. چنانكه بعدها معاویه در پاسخ نامه محمّد بنابیبكر (كارگزار علی در مصر) كه معاویه را به خاطر ادّعای خلافت، مورد انتقاد قرار داده بود، از نقش خلیفه اوّل در شكستن حریم امامت و هموار شدن راه برای سلطه بنیاُمَیّه یاد كرد و نوشت:
پدر تو و فاروق او (عمر) نخستین كسانی بودند كه حقّ علی را گرفتند و با او به مخالفت پرداختند ... پس ای فرزند ابیبكر، برحذر باش و وَجَب خود را به اندازة خود بگیر (از حدّ خود تجاوز نكن)؛ زیرا پدر تو مستبدّانه چنین كرد و ما شریكان جرم او هستیم و اگر نبود آنچه را كه پدرت پیش از این انجام داد، اصولاً ما با فرزند ابوطالب مخالفتی نداشتیم و تسلیم او میشدیم؛ ولی ما كه دیدیم پیش از این پدرت چنان كرد، با پسر ابوطالب مخالفت نمودیم و از كار پدرت پیروی كردیم. (حال) با آنچه به نظرت میرسد یا از پدرت عیبجویی كن و یا رها كن.[4]
اگر سقیفه شكل نمیگرفت و با غصب حقّ علی، انحرافات پدید نمیآمد[5] و زمینههای تسلّط امویان بر سرنوشت امّت اسلامی فراهم نمیشد، واقعه عاشورا رخ نمیداد. نقل شده كه «امیری از سیّدی پرسید حسین را كجا كشتند؟ گفت: در كربلا. گفت اشتباه میكنی؟ آن حضرت را در سقیفه بنیساعده كشتند.»[6] چرا كه ظلم به اهلبیت و مهجوریّت آنان از سقیفه آغاز و این توطئه با كشتن امام علی و امام حسین كامل شد.
ب . خلافت عمرخلافت عمر در واقع با نظر شخص خلیفه اوّل و با وصیّت او بود و او به انتقاد برخی از صحابه در مورد خشونت عمر توجّه نكرد.[7] بیعت مردم با عمر صرفاً برای اعلام رضایت در برابر عمل انجام شده بود، نه ابراز رأی و نظر در انتخاب خلیفه.
این خلیفه روش متضادّی داشت. او در عین سختگیری بر كارگزارانش، اعمال خلاف برخی از آنان را نادیده گرفت[8] كه معاویه از جملهی آنان بود. با آن كه عمر تغییر دادن كارگزاران خود را دوست میداشت، امّا معاویه را بر جای خود نگاه داشت[9] (و هرگز او را عزل نكرد) از این رو زمینه را برای حكومت امویان فراهم ساخت. عمر نه تنها در مقابل معاویه ایستادگی نكرد؛ بلكه با اغماض نسبت به اعمال و كردار او، روح بلندپروازی را در معاویه دمید و او را برای حكومت مهیّا ساخت. او خود را نماینده منصوب از طرف عمر و عثمان میدانست.[10] و اعمال خود را منتسب به تأیید خلیفه دوّم میكرد.
به قدرت رساندن بنیاُمَیّه در سیاست عمر بسیار برجسته بود. چنانكه وی از ملامت ملامتگران معاویه در نزد خویش ملول میشد.[11] روی كار آوردن عثمان نیز مؤیّد این سیاست است. میگویند عمر به سعید بنعاص اُمَوی گفت: زمینی كه به تو بخشیدم بس است، به زودی پس از من كسی به خلافت میرسد كه با تو خویشاوندی دارد و به تو نیكی خواهد كرد.[12] مقصود وی عثمان بود.
ج. عثمان تكیهگاه بنیاُمَیّهابوسفیان در همان روز انتخاب عثمان كه بنیاُمَیّه در منزل عثمان گرد آمده بودند، خطاب به آنان گفت: «ای بنیاُمَیّه [حال كه حكومت به دست شما افتاده است] آن را همچون گوی به یكدیگر پاس دهید و نگذارید از خاندان شما خارج شود، سوگند یاد میكنم به آنچه به آن عقیده دارم، كه نه عذابی در كار است و نه حسابی، نه بهشتی هست و نه جهنّمی، و نه برانگیختنی است و نه قیامتی!.[13]
عثمان به این نصیحت جامه عمل پوشاند و بنیاُمَیّه را بر مردم مسلّط كرد و تمام مراكز قدرت و مناطق زرخیز را به دست خویشاوندان خود سپرد. جرج جرداق در تعبیری كوتاه و كارآمد میگوید: «در زمان عثمان، بنیاُمَیّه هم كلید بیتالمال را در دست داشتند و هم شمشیر سلطان را»![14] و امویان به اتّكای او به آرزوی دیرینه خود كه ریاست بر مردم بود رسیدند و از هر حیث تقویت شدند و برای قبضه كردن كامل امور به تكاپو افتادند و عثمان را به سوی منزلگاه مرگ كشاندند تا به خونخواهی او برخیزند.[15] امیرمؤمنان درباره فرصتطلبی بنیاُمَیّه برای قبضه كردن قدرت و چپاول بیتالمال در زمان خلافت عثمان میفرماید: «... تا آنكه سوّمی (عثمان) به خلافت برخاست در حالی كه [همانند شتری] دو پای خود را در میان محل سرگین و علفزار گشوده بود و فرزندان نیاكان او همراه او برخاستند كه مالخدا [بیتالمال] را میجویدند و میخوردند، همانند شترانی كه گیاهان بهاری را میجوند. تا آنكه بافتة او از هم گسیخت و عملكردش كار او را یكسره كرد و شكمبارگیاش او را واژگون و نابود ساخت.[16]
معاویه پس از قتل عثمان، خونخواهی او را مطرح كرد و امیرمومنان علی علیه السلام را متّهم به قتل او كرد. بنابراین خلافت عثمان عملاً نردبانی بود برای افزایش قدرت دشمنان قدیمی اسلام وزمینهسازی برای به خلافت رسیدن معاویه و پسرش یزید.
د. ستیز با حكومت برحقّ امیرمؤمنان علی پس از قتل عثمان، مسلمانان با اصرار فراوان، علی را به خلافت انتخاب كردند، امّا هنوز خلافت امام استوار نشده بود كه آن حضرت خود را میان دشمنان و مخالفان دید و در تمام دوران خلافتش، سایة شوم نفاق اُموی و فرهنگ قبیلگی را شاهد بود. این نفاق و فرهنگ، مانع از آن بود كه امام بتواند بر مبنای فرهنگ و ارزشهای اسلامی اعمال حاكمیّت كند و جامعه را از عدالت اجتماعی ایدهآل اسلامی برخوردار سازد. علی پس از یك دوره بازگشت جامعه به سنّتهای اشرافی جاهلی و برخی انحرافها از اصول قرآنی و سنّت نبوی، تبعیض و رفاهزدگی به خلافت رسید .از این رو در آغاز خلافت خود، در مورد ضرورت دگرگونی ارزشهای رایج، همچون آغاز بعثت پیامبر، ضمن سخنانی فرمود: «آگاه باشید تیرهروزیها و آزمایشها همانند زمان بعثت پیامبر بار دیگر به شما روی آورده است. سوگند به خدایی كه پیامبر را به حقّ مبعوث كرد سخت آزمایش میشوید، و مانند دانههایی كه در غربال میریزند غربال شده و مانند غذا درون دیگ جوشان زیر و رو خواهید شد، تا آنكه پایین شما بالا و بالاییها پایین رود. و كسانی پیشی خواهند گرفت كه پیش از این عقبمانده بودند و كسانی كه پیش از این پیشی گرفتهاند عقب خواهند ماند...».[17]
در نتیجه، آن حضرت ناگزیر به تغییر بنیادها و اصلاح واقعی نظام خلافت اسلامی بود. امّا جامعه اسلامی به واسطه سیاست نادرستی كه كارگزاران عثمان پیش از آن حضرت در پیش گرفته بودند، در شكاف عمیقی از فاصلههای اجتماعی و اقتصادی فرو رفته بود كه روز بروز بیشتر میشد. و آن حضرت نمیتوانست فساد بیست و پنج ساله را در ظرف چند سال از بین ببرد.
آنان پس از شهادت امیرمؤمنان در سال چهلم هجری، با دسیسهها و توطئههای فراوان از طریق صلح با امام حسن حكومت جهان اسلام را از آن خود كردند و بدینگونه خلافت از خاندان نبوّت به خاندان بنیاُمَیّه انتقال یافت.[18]
ه( حكومت بنیاُمَیّه1. سوابق بنیاُمَیّه: تاریخ، دفتر شگفتیهاست. در واپسین ساعات قدرت قریش در مكه، هنگامی كه ابوسفیان و فرزندش معاویه پس از سالها جبههگیری در مقابل رسولخدا به ناچار اسلام آوردند و «طُلَقا» خوانده شدند؛ هیچ كس گمان نمیكرد كه حدود سی سال بعد، مسند ریاست به معاویه خواهد رسید، امّا او با ترفندهای سیاسی و فرصتطلبیهای دور از اخلاق بدان دست یافت.[19]
2. نكوهش بنیاُمَیّه در روایات
- رسولخدا از آینده بنیاُمَیّه بر امّت اسلامی به شدّت نگران بود و بارها در این خصوص به مردم هشدار داده و فرمود: «وَیلٌ لِبَنِیاُمَیّه». «وای بر بنیامیه».[20] همچنین آن حضرت فرمود:
«هرگاه تعداد فرزندان ابوالعاص (از بنیاُمَیّه) به سی یا چهل تن برسند، سرزمین خدا را ملك خود و بندگان خدا را بردگان خود قرار داده و دین خدا را به نقاق خواهند گرفت».[21] آن حضرت امویان را فاجرترین طایفه قریش و شرورترین،[22] و دشمنترین قبایل عرب نسبت به بنیهاشم[23] معرفی كرد.
3. تبدیل خلافت اسلامی به سلطنت موروثی
امویان به تدریج و با شگردها و دسیسههایی توانستند حكومت را به دست بگیرند، در نتیجه، معاویه پایهگذار حكومتی گردید كه با دوره قبل از خود تفاوتهای فاحشی داشت و سیاست او سرمشق خلفای پس از وی شد. حكومتی كه هیچگونه سنخیّتی با حكومت نبوی و حتّی شیخین نداشت.[24]
معاویه حكومت اسلامی را به یك سازمان سیاسی دنیوی بدل كرده و خلافت پیامبر را به صورت قدرت دنیوی درآورد.[25] حكومت او به معنای بازگشت به حاكمیّت جناح اصلی قریش بود كه زمانی با اسلام درگیر بودند. از اینرو دوران جدیدی از حكمفرمایی در میان مسلمانان آغاز شد و حكومتی متجمّلانه و پر زرق و برق و نظم سیاسی ویژهای شكل گرفت كه تنها بر پایه مصالح و منافع دنیوی خاص خود استوار شده بود. به عبارت دیگر دراین دوره تعصّب جاهلی و توحّش، به جای اسلام حكومت میكرد و زیربنای این نظام حكومتی مبتنی بر عصبیّت موروثی عربی و انحراف از دستورات قرآن و عدول از سنّت نبوی بود. جنبه فزاینده غیردینی دولت اُموی موجب شد، مسلمانان دولت ایشان را نه یك خلافت بلكه سلطنت بدانند.[26] در دورة اسلامی، معاویه را نخستین پادشاه[27] نامیدهاند. او برای تثبیت حكومتش از حیله بازی سیاسی و از هر ابزاری استفاده میكرد.[28] سیاستهای ضدّ اسلامی او موجب پدید آمدن فجایع و بدعتهای زیادی شد.
2. عوامل و ریشههای اجتماعیلغزش خواصاز زمینههای اجتماعی نهضت عاشورا لغزشهایی بود كه از بعضی خواصِ امّت پیامبر در صدر اسلام سرزد. مقصود از خواص در آن زمان كسانی هستند كه به خاطر امتیازاتی چون سبقت در پذیرش اسلام، هجرت قبل از فتح مكه، شركت در جنگهای نخست صدر اسلام مانند بدر و اُحد، قرابت با پیامبر خدا، كتابت وحی و اساساً درك محضر آن حضرت و یا اشتهار به زهد و عبادت و بهرهمندی از فقه و حدیث و مناصب و مقامات حكومتی و نظامی، در میان جامعة اسلامی نفوذ داشتند. این گروه پس از رحلت نبیّ مكرّم اندك اندك سلوك دینی و زندگی ارزشی خود را فراموش نموده به تسامح دینی و رخوت و سستی در وفاداری به آرمانهای اسلام مبتلا شدند و به دنبال آن، این روحیّه به توده مردم مخصوصاً نومسلمانان نیزمنتقل شد و زمینه زوال ارزشها و حذف شخصیّتهای وارسته و لایق از صحنة حكومت، سلطه افراد فاسد و بیعقیده بر جامعه اسلامی فراهم آمد.
دنیاگرایی دارای جلوههای مختلفی است كه به چند مورد آن اشاره میشود:
الف) ریاستطلبیجاهطلبی وریاستخواهی از عوامل مهم اعراض از حقّ محسوب میشود. انحراف خلافت از جایگاه اصلی خود كه توسط خدا و پیامبر تعیین شده بود و نیز عملكرد دنیاخواهان از سقیفه تا مرگ عثمان، معلول دنیاگرایی و ریاستخواهی برخی از خواص بود. یكی از انگیزههای مخالفان در مقابله و رویارویی با امیرالمومنین در زمان خلافت او نیز همین بوده است.
طَلْحَه و زُبَیْر به هوس حكمرانی كوفه و بصره با علی بیعت كرده بودند و زمانی كه پایداری او را در دین و تصمیم محكم و سازش ناپذیری وی را دیدند ومشاهده كردند كه علی مصمّم است خط اصلی حكومتش را بر مبنای كتاب و سنّت پیامبر گرامی اسلام قرار دهد سر به شورش برداشتند.[29]
ب) مالپرستیاین نوع انحراف در خواص به لحاظ تاریخی، خود دو عامل داشت، كه یكی زمینه و بستری مناسب برای دیگری شد، یكی فتوحات اسلامی كه سبب سرازیر شدن غنائم بیشمار به پایتخت خلافت شد و دیگری تغییر نگرش افراد نسبت به زندگی دنیا و این كه به تدریج تمام همّ و غمّ بسیاری از مسلمانان به ویژه خواص ترجیح آمال و آرزوهای دنیایی بر مقاصد اخروی شد.
فتح سرزمینهای پهناور و ثروتمندی چون ایران و روم و مصر ثروتهای كلانی را وارد جامعه اسلامی كرد. به طوری كه به عنوان نمونه در دوران خلفا سالانه تنها از سرزمینهای فتح شده عراق یكصد و بیست میلیون درهم تحت عنوان جزیه و خراج، وارد خزانه بیتالمال میشد.[30] پس از فتح مصر توسط عمرو بنعاص، مبلغ دو میلیون [درهم] خراج و جزیه مصر، توسط او به مدینه ارسال شد. بعدها در زمان حكمرانی عبدالله بنسعد بنابیسرح در این منطقه این مبلغ به چهار میلیون رسید.[31]
اگر این ثروتها به طور عادلانه در میان مسلمانان تقسیم میگردید و در راستای تقویت بنیة دینی و اخلاقی و رشد فكری و فرهنگی و برقراری عدالت اجتماعی و اقتصادی جامعة اسلامی به كار میرفت. یقیناً ثمرات ارزشمندی برای مسلمانان به بار میآورد. ولی متأسفانه خلیفة دوّم و پس از او خلیفة سوّم؛ با تقسیم نابرابر آنها در میان اصحاب و مسلمانان، زمینة اختلافات طبقاتی و پیدایش تجمّلگرایی و رفاهزدگی بزرگان اصحاب را فراهم آوردند و از همین جا سرچشمه انحراف خواص تحقّق یافت.
علاوه بر تبعیضهای عمر كه زمینهساز شكلگیری نوعی اشرافیگری در میان خواص گردید، در زمان خلافت عثمان، انحراف دیگری نیز رخ داد و آن بذل و بخششهای كلان و بیحدّ و حساب او از بیتالمال به بنیاُمَیّه، و گروهی از بزرگان صحابه مانند ابوسفیان، حَكَم بنعاص، مروان بنحَكَم، یَعْلَیٰ بناُمَیَّه، عبدالله بنابیسَرْح، سعد بنابیوَقّاص، ولید بنعُقْبَه، حارث بنحَكَم، طَلْحَه و زُبَیر و زید بنثابت بود.[32] وی «مهروز» را كه محل بازاری در مدینه، و وقف مسلمانان بود به حارثبن حَكَم بخشید[33] فدك را به مروان و چراگاههای مدینه را به امویان اختصاص داد.[34]
عثمان صدهزار درهم به حَكَم بنعاص[35] و همین مبلغ را نیز به پسر او مروان بخشید.[36] خمس غنائم فتح آفریقا از طرابلس تا طنجه را به برادر رضاعی خود عبدالله بنابیسَرْح اختصاص داد[37] او همچنین مبلغ یك صدهزار درهم را به سعید بنعاص اُمَوی هدیه داد.[38]
این خلیفه سوّم خود زندگی مرفه داشت. چنانكه خانههای هفتگانه او در مدینه مشهور است. او خانهای برای همسرش نائله، خانهای برای همسر دیگرش عایشه و منازل دیگری در اختیار دختران و خویشاوندانش داشت.[39] او قصری به نام زوراء را بنا كرد.[40] و رفاهطلبی را به جایی رسانید كه عبدالرّحمن بنعَوْف در مجلس ولیمه او گفت: «ای پسر عَفَّان آن چه را كه درباره تو دروغ میپنداشتم اكنون تصدیق میكنم و من ازبیعت با تو، به خدا پناه میبرم».[41]
عثمان رمههای اسب و شتر و املاك فراوان در وادیالقریٰ و حُنین داشت، به تبع او دیگر افراد طبقه جدید اشرافیّت نیز بر سرمایههای خود افزودند و به رقابت در گردآوری اموال روی آوردند[42] و اموال و املاك فراوانی در بصره و كوفه بر جای گذاشتند.[43] بنابراین مجموع این عوامل باعث شد خواص، دارای آلاف و الوف شوند و به ثروتاندوزی بپردازند و در كام دنیاپرستی فرورفته و عوام را هم بدان سو بكشند.*
ج) خودپرستی وتكبّرجلوه دیگر دنیاگرایی «خودپرستی» است. یعنی خود و متعلّقات خود را حقّ دیدن و بیچون وچرا و بدون منطق، از آراء و نظریات خود دفاع كردن و آن را محور حبّ و بغض قراردادن. یكی از عمدهترین عوامل مخالفت با انبیاء در طول تاریخ همین بوده است. آنان كه با به رخ كشیدن مال و ثروت خود و هوادارانشان خود را برتر و انبیاء را حقیر میشمردند. این روحیّة ضدّ انسانی، با تعالیم قرآنی و نبوی در میان عرب فروكش كرد؛ امّا بعد از رحلت آن حضرت به دلیل تقویت روحیّه ریاستطلبی و مالپرستی در میان خواص، روحیّه اشرافیگری و نوعی برتریطلبی و علوّ مستكبرانه و تفاخر جاهلانه دوباره رخ نمود وموجب شد صمیمیّت برادرانه و اخوّت دینی مسلمانان به روابط بالادست با فرودست، مولی با عبد، مالك و برده مبدّل شود. رفته رفته برتریطلبی در اثر رفاه و تنعّم تبعیضآمیز، به یك عادت ثانوی برای خواص مبدّل شد. به طوری كه مقابله با آن دشوار گردید به گونهای كه وقتی امیرمؤمنان آن را به وضع زمان رسولخدا برگردانید با اعتراض سختی مواجه شد و همین امر یكی از عوامل جدایی بسیاری از خواص از آن حضرت گردید. به عنوان نمونه طَلْحَه و زُبَیر در آغاز حكومت علی به تقسیم مساوی بیتالمال اعتراض نمودند و حال آنكه هیچ نیازی به حقوق پرداختی از طرف علی نداشتند ولی از اینكه حضرت آنها را با سایر مردم همسان قرار داده بود احساس كسر شأن میكردند، سخنشان بر سر نیازمندی و احتیاج نبود، بلكه میگفتند چرا ما را با سایر مردم مساوی قرار دادهای، در حالی كه سوابق ما، در اسلام، نزدیكی ما به رسولخدا و خدمات ما بیش از سایرین بوده است.
بنابراین لغزش خواص تنها در رشد روحیة ثروتاندوزی متوقف نشد بلكه در زمینههایی چون برتریطلبی، جاه و جلال، شهرت و مقام، زندگی آرام و راحت و ... گسترش یافت و همین امر سبب گردید، كه علاوه بر ثروتمندان، زاهدنمایان و برخی از علما و محدّثان و وابستگان به خاندانهای مشهور چون عایشه، عبدالله بنعمر، اُسامة بنزید، ابوموسی اشعری، عبدالله بنشَقِیق، مُطَرَّف بنعبدالله، مُرَّة بنشَراحِیل، علاء بنزیاد و زید بنارقم در زمرة خواص منحرف قرار گیرند و با انحراف خود جامعه را به انحراف بكشانند.
به موازات رشد دنیاگرایی، غیرت و حساسیّت دینی خواص از بین رفت، عنصر امر به معروف و نهی از منكر به فراموشی سپرده شد و همین روحیّه به توده مردم منتقل شد به گونهای كه وقتی امام حسین فرمود: «آیا نمینگرید كه به حقّ عمل نمیشود و از باطل نهی نمیگردد»،[44] عوام از یاریاش خودداری ورزید، و این بیمبالاتی نسبت به هتك اسلام و نابودی ارزشها غمبارترین پیامد انحراف خواص بود كه دامنگیر امّت پیامبر شد.
3. ریشه های فرهنگی الف ـ اجتهاد در برابر نصدر این جا مقصود از اجتهاد، مفهوم خاص آن است یعنی شخصی حكمی شرعی را تنها با فكر و رأی خویش، بدون توجّه به نصوص دینی مخالف آن، استنباط كند.[45]
تاریخچه و ریشه اجتهاد در برابر نص به دوران پیامبر اكرم میرسد كه برخی صحابه با نادیده گرفتن فرمان رسولخدا در برابر اوامر آن حضرت اجتهاد میكردند در حالی كه خداوند فرمود: «وَ مَا ءَاتیٰكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مَا نَهیٰكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا»[46] «و آنچه را رسولخدا برای شما آورده بگیرید (و اجرا كنید) و از آنچه نهی كرده خودداری كنید». چرا كه پیامبر هرگز از روی هویٰ و هوس سخن نمیگوید بلكه آنچه میگوید وحی الهی است. [47]
پس از رحلت رسولخدا، اجتهاد در برابر نص را عمر بنخطاب، بطور جدّی به كار بست. علامه امینی، علامه سیّد شرفالدّین و علامه عسكری ابعاد و پیامدهای چنین اجتهادی را به تفصیل و به طور دقیق بررسی كردهاند.[48] این نظریّه پشتوانه استبداد و سركوب مردم بود.
ب) منع كتابت و نقل حدیثعلیرغم توصیه رسولخدا مبنی بر حفظ گفتههای آن حضرت و انتقال آن به دیگران.[49] پس از سقیفه، از كتابت و نقل حدیث جلوگیری بعمل آمد چنانكه ذَهَبی از دانشمندان اهلسنّت میگوید: ابوبكر با این استدلال كه قرآن را داریم، با جمعآوری حدیث، مخالفت كرد.[50] عایشه میگوید:
«پدرم با این توجیه كه شاید حدیثی كه نوشتهام، اصل نداشته باشد، پانصد حدیث گردآوری شدة مرا سوزاند».[51]
پس از ابوبكر، عمر نیز با جدیّت جلوی نقل و كتابت حدیث را گرفت. او به شهرها بخشنامه كرد كه هركس حدیثی نوشته است، باید نابود كند. وی پس از آوردن احادیث بسیاری نزد او، دستور داد آنها را بسوزانند.[52] در راستای سیاست منع نقل حدیث، بزرگان صحابه در مدینه حبس شده بودند و فقط افراد معینی اجازه نقل حدیث داشتند.[53] عثمان نیز به مردم هشدار داد كه هیچ كس مجاز نیست حدیثی را روایت كند كه در زمان دو خلیفه اوّل شنیده نشده باشد.[54]
برخی معتقدند صاحبان قدرت، ترس آن را داشتند كه مبادا در صورت رواج نقل حدیث، نصوص مربوط به خلافت كه پیامبر آنها را اعلام كرده بود، به شهرهای مجاور و دور سرایت كند و برای مردم، حقیقت خلافتشان كشف گردد و بدانند كه این خلافت، شرعی نبوده بلكه غاصبانه بوده است.[55] آنان در عین منع نقل حدیث یا كتابت آن، قصهپردازان را به نقل اسرائیلیات تشویق كردند[56]
نتیجهنتیجه آنكه فرایند این انحرافها و لغزشها و بدعتها كه از سقیفه آغاز شده بود، روز به روز گسترش یافت و موجب انحراف كلی جامعه از آموزههای اسلام و رواج فساد و فقر فرهنگی و دوری از ارزشها و اصالتها شد، و در عصر امام حسین به اوج رسید. در چنین فضایی، امام میدید كه برای مبارزه با آن همه انحرافها، تمام راهها و راه حلها به بنبست رسیده است، تبلیغات در دل و جان مردم اغفال شده تأثیر ندارد. نامهها و هشدارها بیاثر است، كرسیهای وعظ و خطابه در اختیار آلابیسفیان است و تنها راه باقیمانده، قیام و مبارزه با آن نظام فاسد تا سرحدّ شهادت است؛ تا انحرافهای بنیادین برای همیشه محكوم و رسوا گردیده و ارزشهای اسلامی احیا گردد؛ لذا حضرت تنها وسیله را برای بیدار كردن اجتماع آنروز اعلام نامشروعی حكومت اُمَوی و ایستادگی و قیام در برابر آن با همه خطرهایش دید، بدینگونه بود كه فاجعه خونین كربلا رخ داد و فرزند پیامبر با بیرحمی تكاندهنده به شهادت رسید و خاندان او به اسارت گرفته شدند. اگر نبود انحرافهای چندین دهه كه گفته شد زمینة چنین جنایت بزرگی فراهم نمیشد وجامعه، آن را تحمّل نمیكرد. از اینرو میتوان گفت كه حادثه دلخراش كربلا را زنجیرهای از حوادث پدید آورد كه یك سر آن در سقیفه و سر دیگر آن در دمشق بود!.
[1]. برای آگاهی بیشتر ر.ك: ابنسعد، الطبقات الكبری، ج2، ص281 - 280؛ طبری، تاریخ الامم والملوك، ج3، ص 211 و 218-223.
[2]. «لَشَدَّ مَا تَشَطَّرا ضَرْعَیْهَا» (نهجالبلاغه، خطبه 3).
[3]. إحْلِبْ یا عُمَرحَلْباً لك شَطْرُه وَ اُشْدُد له الیوم لِیَرُدّ عَلیكَ غَداً. (ابنقُتَیْبه دِیْنَوَری،الامامة والسیاسة، ج1، ص29)
[4]. (مسعودی، مُرُوجُالذَّهَب، ج3، ص21-22؛ نصر بنمُزاحِم مِنْقَرِی، وَقْعَةُ صفین، ص121 ـ 119).
[5]. به عنوان نمونه ابوذر گفت: اگر امارت كسی را كه خدا او را مقدّم داشته بود، میپذیرفتید هیچ واجبی از واجبات الهی ضایع نمیگردید. (طبرسی، الاحتجاج، ج1، ص367).
[6]. عمادالدّین طبری، كامل بهائی، ج2، ص304.
[7]. ابنسعد، الطبقات الكبری، ج3، ص199.
[8]. چنان كه از مجازات فرد فاجری مثل مُغِیرَه بنشُعْبَه درگذشت. (یعقوبی، تاریخ الیعقوبی، ج2، ص146).
[9]. طه حسین، علی و فرزندانش، ص59.
[10]. نصر بنمُزاحِم مِنْقَرِی، وَقْعَةُ صفین، ص32؛ ابناعثم، الفتوح، ج2، ص428.
[11]. ر.ك: ابنعبدالبرّ، الاستیعاب فی معرفة الاصحاب، ج3، ص472؛ ابنكثیر، البِدایة و النِّهایة، ج 8، ص133.
[12]. ابنسعد، الطبقات الكبری، ج5، ص31.
[13]. شرح نهجالبلاغه، ج9، ص53؛ و نیز ر.ك: مسعودی، مُرُوجُالذَّهَب، ج2، ص351-352؛ ابنعبدالبر قُرْطُبی، الاستیعاب، ج4، ص240؛ مِقْریزِی، النزاع و التخاصم فیما بین بنیامیة و بنیهاشم، 18 ـ 17.
[14]. جُرج جُرداق، الامام علی صوت العدالة الانسانیة، ج1، ص154.
[15]. غلامحسین زرگرینژاد، نهضت امام حسین و قیام كربلا، ص57.
[16]. (نهجالبلاغه، خطبه 3).
[17]. نهجالبلاغه، خطبه 16.
[18]. یكی از دانشمندان بزرگ آلمانی، در پایتخت عثمانی، در حضور یكی از شرفای مكه به چند نفر مسلمان گفت: شایسته است مجسمه طلایی معاویه را در فلان میدان پایتخت (برلین) نصب كنیم! از وی پرسیدند به چه علت؟ پاسخ داد: معاویه بود كه نظام حكومت دموكراسی اسلام را به نظام سلطه و استبداد تبدیل كرد، و اگر این امر نبود اسلام همه عالم را فرا میگرفت و امروز ما آلمانها و همه ملتهای اروپایی، مسلمان عرب بودیم. (محمّد رشید رضا، تفسیر اَلْمَنَار، ج11، ص260.
[19]. ر.ك: امیرعلی، تاریخ عرب و اسلام، ص78 ـ 79؛ جرجی زیدان، تاریخ التمدن الاسلامی، ج2، ص351.
[20]. قندوزی، ینابیع المودّة، ج2، ص84؛ ابناثیر، اُسْدُالْغابَة فی معرفةالصَّحابة، ج1، ص528.
[21]. یعقوبی، تاریخالیعقوبی، ج2، ص172؛ ابناعثم، كتاب الفتوح، ج2، ص374؛ حاكم نیشابوری، المستدرك علیالصحیحین، ج4، ص527.
[22]. قندوزی، ینابیعالمودة، ج2، ص76؛ علامه امینی، الغدیر، ج8، ص250.
[23]. حاكم نیشابوری، المستدرك علی الصحیحین، ج4، ص534؛ صالحی شامی، سبلالهدی والرشاد، ج 10، ص 152.
[24]. طه حسین، الاسلامیات، ص148.
[25]. فیلیپ حِتّی و...، تاریخ العرب، ج1، ص258.
[26]. تاریخ اسلام كمبریج، ترجمه احمد آرام، ص124.
[27]. یعقوبی، تاریخ الیعقوبی، ج2، ص216 ـ 217.
[28]. ر.ك: جرجی زیدان، تاریخ تمدن اسلام، ج1، ص82 به بعد.
[29]. ابنابیالحدید، شرح نهجالبلاغه، ج11، ص10.
[30]. محمّد بنحسین فرّاء و علی بنمحمّد ماوردی، الاحكام السلطانیة و الولایات الدینیة، ج1، ص185.
[31]. بَلاذُری، فتوح البلدان، ص217.
[32]. ر.ك: علامه امینی، الغدیر، ج8، ص286.
[33]. ابنابیالحدید، شرح نهجالبلاغه، ج1، ص198.
[34]. ابنابیالحدید، شرح نهجالبلاغه، ج1، ص199 ـ 198.
[35]. ر.ك: علامه امینی، الغدیر، ج8، ص242.
[36]. ابنابیالحدید، شرح نهجالبلاغه، ج1، ص199.
[37]. ابنابیالحدید، شرح نهجالبلاغه، ج1، ص199.
[38]. ابنابیالحدید، شرح نهجالبلاغه، ج3، ص35.
[39]. علامه امینی، الغدیر، ج9، ص17؛ ابنقُتَیْبه دِیْنَوَری، الامامة و السیاسة، ج1، ص50.
[40]. ابنسعد، الطبقات الكبری، ج3، ص57؛ یعقوبی، تاریخ الیعقوبی، ج2، ص166؛ ابنابیالحدید، شرح نهجالبلاغه، ج1، ص196.
[41]. ابنابیالحدید، شرح نهجالبلاغه، ج 1، ص196؛ علامه امینی، الغدیر، ج9، ص 87.
[42]. برای آگاهی بیشتر، ر.ك: ابنابیالحدید، شرح نهجالبلاغه، ج1، ص199- 198.
[43]. مسعودی، مُرُوجُالذَّهَب، ج2، ص341-342.
*. توجّه به این نكته مهم است كه در عصر رسولخدا با دویست درهم یك زندگی به دور از فقر رقم میخورد. حتّی برخی گفتهاند كسی كه پنجاه درهم داشت غنی به شمار میآمد، و زكات به او تعلّق نمیگرفت؛ زیرا وقتی از رسولخدا سوال شد: حدّ غنی وبینیازی چیست؟ فرمود: غنا آن است كه شخص پنجاه درهم داشته باشد. (ر.ك: سرخسی، المبسوط، ج3، ص13- 14؛ عبدالله بنقُدامَه، المغنی، ج2، ص523) در حالی كه پس از رسولخدا آنچه از طریق غنائم و عطاء به دست مسلمانان میرسید دهها برابر این مقدار بوده است.
[44]. ر.ك: طبری، تاریخ الامم و الملوك، ج5، ص404؛ ابنعساكر، ترجمة الامام الحسین من تاریخ مَدِینة دِمَشق، ص214.
[45]. شرفالدّین موسوی، النص و الإجتهاد، ذیل مقدمه علامه سیدمحمّدتقی حكیم، ص14.
[46]. حشر، آیه 7.
[47]. «وَ مَا یَنْطِقُ عَنِ الهَوَیٰ إنْ هُوَ إلاّ وَحْیٌ یُوحَیٰ». سورة نجم، آیه 4 ـ 3.
[48]. علامه امینی، الغدیر، ج6،ص83 به بعد.
[49]. عبدالله بنزُبیر حمیدی، مسند حمیدی، ج1، ص47؛ ابویعلی موصلی، مسند ابییَعْلَیٰ، ج13، ص408؛ مجلسی، بحارالانوار، ج2، ص148 و 152.
[50]. ذهبی، تَذْكِرة الحُفّاظ، ج1، ص2 و 3.
[51]. ذهبی، تَذْكِرة الحُفّاظ، ج1، ص5.
[52]. ابنسعد، الطبقات الكبری، ج5، ص188 «اَمَرَ بتحریقها».
[53]. سیدجعفر مرتضی عاملی، الصحیح من سیرةالنبی الاعظم، ج1، ص66 - 67؛ سید شرفالدّین، النص و الإجتهاد، ص137.
[54]. سیدجعفر مرتضی عاملی، الصحیح من سیرةالنبی الاعظم، ج1، ص67- 68.
[55]. سیدمحمّد تیجانی، از آگاهان بپرسید، ص97.
[56]. احمد امین، فجرالاسلام، ص162 - 158؛ التراتیب الاداریه، ج2، ص224.
منبع : پرسمان
| چه عواملی در نهضت عاشورا دخیل بود؟
|
74,782 | 607369832c38301a358f45fc | مادر که باشی دیگر فرقی ندارد چه شغلی داشته باشی. مجری باشی یا یک نقاش و یک گرافیست، زمانی که شغل مهمتری مثل مادری به تو محول میشود سعی میکنی در هر جایگاه و مقامی که ایستادهای، همه وظایفت را در جهت نگهداری و صیانت از خانوادهات به کار ببندی. «ژیلا امیرشاهی» مجری با سابقه برنامه «به خانه برمیگردیم» یکی از همین مادرانی است که مادری را به عنوان شغل اصلیاش انتخاب کرده و در کنار آن همراه سه دختر و همسرش است. امیرشاهی در این ۲۰ سال تنها برنامهای که برای اجرا انتخاب کرده برنامهای خانوادگی بوده است و این نشان از این دارد که او تا چه اندازه به خانه و خانواده دلبسته است. همچنین او مدتی پیش به عنوان برترین مجری تلویزیون که زبان فارسی را پاسداشته است، انتخاب شده است. با امیرشاهی که در یک خانواده هنری زندگی میکند درباره مسائل شخصی و کاریش گفتوگو کردیم.
کار حرفهایتان را از کجا شروع کردید؟
- بعد از پایان تحصیل در رشته اقتصاد و بازرگانی بین الملل به زبان انگلیسی، اولین شغلی که انتخاب کردم تدریس زبان انگلیسی در آموزش و پرورش و در مقطع اول دبیرستان بود. چند سالی آنجا کار میکردم اما در نهایت متوجه شدم که هر کسی را بهر کاری ساختند و ترجیح دادم به کار دیگری مشغول شوم و استعدادم را در زمینههای د یگر به کار ببندم.
بعد از آن به سمت رادیو آمدید؟
- ابتدا به تلویزیون رفتم و در آنجا برای واحد خبر آماده شدم.
از کجا متوجه شدید که در اجرای تلویزیونی و رادیویی استعداد دارید؟
- همیشه در دوران تحصیل در دبستان و راهنمایی و دبیرستان زمانیکه جشن و و مناسبتی در پیش بود، من اجرای برنامهها را با عشق و علاقه به عهده میگرفتم. شاید مدیران و مسئولان مدرسه فکر میکردند که صدایم بد نیست و از آنجایی که تُن صدایم بلند بود دیگر به بلندگو نیازی نداشتم و با همان صدای خودم سر صف اجرا میکردم. از همانجا بود که متوجه علاقه شدیدم به اجرا شدم و برای واحد خبر اقدام کردم و در همه آزمونهایش هم قبول شدم و در بخش پایانی یکسری مراحل بود که متاسفانه نتوانستم از آنها عبور کنم.
و همینجا بود که به سمت تلویزیون و اجرای تلویزیونی رفتید؟
- بله، وارد تلویزیون شدم و با گروه دانش شروع به همکاری کردم و در این همکاری نریشن خوانی میکردم.
حضورتان در رادیو چگونه بود؟ و اولین برنامهای که اجرا کردید کدام برنامه بود؟
- سال ۷۳ وارد رادیو شدم و بعد از قبولی در رادیو در امتحان گویندگی نیز شرکت کرده و قبول شدم. از سال ۷۶ نیز اولین برنامههای رادیوییام را اجرا کردم. جهان دانش، برنامه علمی و سنگینی بود، بعد از آن برنامه گل گشت که برنامه ادبی بود را اجرا کردم. سومین برنامه هم «خانه و خانواده» رادیو بود که در زمان خودش برنامه معروف و پرمخاطبی بود که به همراه آقای شجاعی مهر و اکبری این برنامه را اجرا میکردیم.
شما کارمند رسمی سازمان صداوسیما هستید؟
- بله از سال ۷۶ کارمند رسمی شدم و همزمان ۶ ماه بعد از آن وارد تلویزیون شدم. اولین برنامهای که اجرا کردم «صدا در سیما» بود که از شبکه دو پخش شد. بعد از آن در برنامه «گلهای رادیو» مجری بودم که به تازگی در آن زمان به صورت تصویری پخش میشد، من در این برنامه دکلمه میکردم و خوانندهها نیز ترانههایشان را در آنجا میخواندند. گلهای رادیو یکی از قدیمیترین برنامههای رادیو بود که شنوندههای بسیاری داشت، از این جهت که برنامهای بود که زیر مجموعه ادبیات و شعر بود. بهترین گویندههای رادیو نیز در این برنامه گویندگی میکردند. تهیه کننده این برنامه میخواست تا برنامه را تصویری کند و برای اجرا از من استفاده کرد. ما ۶ دوره ۲۶ جلسهای این برنامه را ضبط کردیم و به طور مرتب از شبکه جام جم پخش شد. همچنین «حافظه برتر» نیز یکی دیگر از برنامههایی بود که اجرای آنرا به عهده داشتم.
قبل از اینکه اجرای برنامه «به خانه برمیگردیم» را داشته باشید در برنامه «سیمای خانواده» نیز مجری بودید. چرا از سیمای خانواده رفتید؟
- به این خاطر که از تهیه کننده وقت برنامه راضی نبودم از این برنامه با میل و خواسته خودم بیرون آمدم.
بعد از این برنامه به «به خانه برمیگردیم» آمدید؟
- بله به محض اینکه سیمای خانواده را ترک کردم به «به خانه برمیگردیم» آمدم و به عنوان یکی از مجریان، اجرای این برنامه را به عهده گرفتم.
در این سالها که بیشتر تمرکزتان روی اجرا بوده است، به این فکر کردید که میتوانید کار بازیگری هم انجام دهید؟
- هیچوقت به بازیگری فکر نمیکردم، اما پیشنهادهالی بازیگری داشتم. برای ساخت فیلم «خیلی دور، خیلی نزدیک» از من دعوت به همکاری در قالب بازیگر شد. داستان از این قرار بود که در این فیلم مسعود رایگان به دنبال فرزندش میگشت و طبق قصه او باید این جستوجو را از برنامه «به خانه برمیگردیم» شروع میکرد.
در نهایت وقتی این پیشنهاد را با من در میان گذاشتند که در نقش مجری این برنامه برای این فیلم بازی کن، با همسرم مشورت کردم، اما او دوست نداشت که من بازیگری کنم و به همین خاطر بازیگری را کنار گذاشتم و خانم ژیلا صادقی این نقش را بازی کردند.
همیشه در موارد کاری با همسرتان مشورت میکنید؟
- بله از ابتدای زندگی مشترک برای هر موردی که پیش میآمد با همسرم مشورت میکردم و همچنان هم ادامه دارد و طوری است که نظرش را خیلی قبول دارم.
همسر شما نقاش هستند؟
- بله، سید جمال الدین طبسینژاد یکی از نقاشهای مشهور است.
چطور با همسرتان آشنا شدید؟
- همسرم در خارج از ایران در رشته هنر و گرافیک تحصیل کرده بود و آنطور که تعریف میکند بعد از اینکه به ایران آمده بود، مادرشان از رشته تحصیلی او راضی نبود و به همسرم گفته بود کاش در رشته بهتری درس میخواندی و اساسا هنر را قبول نداشت چراکه معتقد بود رشتههای هنری درآمدی ندارند و برای ادامه زندگی نمیتوانند کمک حال یک مرد باشند. در ادامه همسرم برای اینکه حرف مادر را عملی کند و برخلاف میل قلبی خود، در ایران نیز رشته دیگری را خواند و اتفاقا وارد دانشگاهی شد که من در آنجا درس میخواندم و ما در آن دانشگاه با هم آشنا شدیم و ازدواج کردیم.
با توجه به اینکه شما و همسرتان هر دو در کار هنری مشغول هستید، هنر چقدر در زندگی شخصی و مشترک شما و انتخابهای فرزندانتان در جهت انتخاب شغل تاثیرگذار بوده است؟
- خیلی زیاد به این خاطر که هر سه دخترم فعالیت هنری دارند و مجرد هستند. دختر بزرگم دکترای کارگردانی تئاتر دارد، دیگری در رشته گرافیک و دختر سومم دکترای هنر دارد. به نظرم دید خانواده هنرمند به زندگی دید متفاوتی است و شاید هنرمندان به مسائل سخت زندگی لطیفتر نگاه کنند، البته منظورم به خودم نیست و در کل هنرمندان را میگویم. از طرفی کنار هم بودن و از یک منظر به همه مسائل نگاه کردن میتواند کمک بزرگی به خوب شدن حال اعضای خانواده بکند. فکر میکنم اینکه ما همگی هنر را انتخاب کردیم و فرزندانمان در خانواده هنری رشد کردند، توانسته تا حد زیادی زندگیمان را بهبود بخشد.
در این میان چند سالی از ایران رفتید و در یکی از کشورهای خارجی ساکن بودید؟
- بله به خاطر شغل همسرم چند سالی در خارج از کشور زندگی کردیم و من فوق لیسانسم را در رشته مدیریت بازرگانی یا MBA در آنجا خواندم.
در این سالها هیچ گاه نشده که شما از شغل همسر و یا برعکس او از شغل شما ناراضی باشد؟ و شما از ادامه راهتان دلسرد شوید؟
- نه، من با کارم زندگی میکنم و واقعا بسیار زیاد دوستش دارم و طبیعتا همسر و فرزندانم همینطور هستند و به رشتههایی که انتخاب کردند بسیار با علاقه نگاه میکنند. اما به هر ترتیب هر زندگی بالا پایین، پیچ و خم و فراز و فرودهایی دارد و ما هم مثل همه آدمهای دیگر این زمانها را گذراندیم، اما هیچگاه نشده که بخواهیم در کارمان مانع همدیگر شویم. چون به نظرهای یکدیگر احترام گذاشتیم و سعی کردیم از حیطه خانوادگی و احترام به یکدیگر دور نشده و در این سالها تلاش کردیم تا کماکان احترام بینمان را حفظ کنیم.
به طور معمول اوقات فراغتتان را با چه چیزی پر میکنید؟ اهل تماشای فیلم و سریال هستید؟
- حتی قبل از اینکه وارد تلویزیون و حیطه اجرا شوم و از دوران نوجوانی آنچه حالم را خوب میکرد، مطالعه کتاب و گوش دادن به موسیقی بود. الان هم مثل گذشته همین دو در اوقات فراغت حالم را خوب میکنند.
تا به حال برایتان پیش آمده تا از اجرایتان راضی و یا ناراضی باشید؟ چرا؟
- بله، دلیلش هم به این برمیگردد که گاهی اوقات حس میکردم باید جملهای را نمیگفتم و گاهی نیز بر این باور بودم که باید یک جمله را میگفتم که نگفتم. به هر حال برای هر مجری پیش میآید که از اجراهای خود راضی و یا ناراضی باشد و من هم از این قاعده مستثنی نیستم.
معمولا برای هر برنامهای که اجرا میکنید متن در اختیار شما قرار میدهند یا اینکه خودتان متنهایی را آماده میکنید؟
- خیر متنی به ما نمیدهند. برای هر اجرایی متنهایم را به طور کامل جمع آوری میکنم و هر بار سعی میکنم تا متنهایم متفاوت باشند و در این بیست سال هیچوقت مطالب و یا شعر تکراری نداشتم چراکه برای مخاطبم ارزش زیادی قائل هستم. هیچوقت اینطور نبوده که بدون مطالعه جلوی دوربین اجرا بروم و هیچگاه در این زمینه بیتفاوت نبودم.
پوشش مجریها یکی از مسائلی است که در برنامههای خانواده محور برای مخاطب اهمیت دارد. شما از لباسهایی که برایتان تهیه میشود استفاده میکنید؟ یا از هزینه شخصی این لباسها را تهیه میکنید؟
- نه من از آنجایی که خیاطی و طراحی لباس را دوست دارم، همیشه طراحی مانتوهایم به عهده خودم است و اینطور نیست که گروه تولید برنامه به ما لباس بدهند. در گذشته خیاطی هم میکردم اما الان دیگر فرصتش را ندارم. حتی تمام لباسهای دخترهایم را از کودکی خودم میدوختم.
تجربه حضور در رسانهای مثل تلویزیون و رادیو و حیطه اجرا چقدر شما را در زندگی شخصی کمک میکند؟
- خیلی زیاد. من از برنامه به خانه برمیگردیم درسهای زیادی گرفتم. حتی چند روز پیش با همکارم آقای قاسم بینیاز صحبت میکردیم مدعی این بودیم که هر دو اطلاعات خوبی در حوزه پزشکی داریم و آنهم به این دلیل است که هر دو بیست سال با پزشکهای مختلف درباره موضوعهای مختلف صحبت کردیم و همین میتواند سطح دانشی شما را درباره موضوعهای متفاوت بالا ببرد. در این سالها اطلاعات پزشکی، روانشناسی زیادی کسب کردم و از آن طرف هم نگاهم به مسائل بازتر از قبل شده است. دلیلش هم این است که سالهای سال است با آدمهایی هم صحبت میشوم که حرفی برای گفتن دارند و باری به هر جهت نبودند و در کنارشان بسیار یاد گرفتم و از این بابت خدا را شاکرم.
شما مدتها در رادیو نیز فعالیت داشتید. در حال حاضر چقدر رادیو برایتان ارزشمند است و چقدر تلویزیون؟
- به نظرم من دیگر تلویزیونی هستم، اما باور دارم کسانی که در رادیو کار میکنند حرفهای میشوند. درست است مدتی از وضعیت فعلی رادیو خبری ندارم، اما آنچه که در سالهای ۷۳ تا ۷۷ یاد گرفتم کاملا حرفهای بود. همان زمان بود که مدیر وقت رادیو دستور داد که مجریان رادیو و تلویزیون باید تنها در یک مدیوم اجرا کنند و از ما خواست تا انتخاب کنیم و من نیز تصمیم گرفتم و تلویزیون را انتخاب کردم. معتقدم آن دوره حرفهای ترینها از رادیو به تلویزیون آمدند. رادیو برای افرادی که در آن کار میکردند یک دانشگاه است که تلویزیون اینطور نبود و با اینکه سالها پیش در رادیو کار میکردم، اما الان خودم را حرفهای تلویزیون میدانم. این را هم باید بگویم که هنوز وقتی پشت میکروفون رادیو قرار میگیرم قطعا حال خیلی خیلی خوبی دارم و احساس میکنم که به آنجا هم تعلق دارم.
برای اجرایتان زمانبندی دارید و از الان میدانید که تا چه سالی میخواهید اجرا کنید؟
- تا دو سال دیگر بازنشسته میشوم و در این مدت میتوانم از نظر قانونی کار کنم، اما تا زمانیکه مردم بخواهند و دوست داشته باشند اجرا میکنم. خیلی از همکارانم بعد از پایان دوره بازنشستگی هنوز هم کار میکنند چونکه مردم دوستشان دارند.
خودتان چطور؟ دوست دارید بعد از پایان بازنشستگی کار کنید؟
- در این سالها به این نتیجه رسیدم که هر چه من دوست داشته باشم، حرف بادهوا است و خدا باید بخواهد. باور شخصیم است که همه چیز خواست او است. اگر او بخواهد من خواهم بود و اگر نخواهد، نخواهم بود. بنابراین هیچ تصمیمی در این باره ندارم و همه چیز را به عهده خدا گذاشتم تا او راه را برایم هموار کند.منبع: خبرگزاری فارس | مجری برنامه «به خانه برمیگردیم» گفت: از ابتدای زندگی مشترک برای هر موردی که پیش میآمد با همسرم مشورت میکردم و همچنان هم ادامه دارد و طوری است که نظرش را خیلی قبول دارم. |
79,047 | 60736b4e2c38301a358f56a5 | تازگی و نوآوری در شعرهای امروزی، تلاش در خلق تصاویر و زبان، سبب شد تا شعر از حالت یکنواختی خارج شده و حیاتی دوباره بگیرد. شاعران معاصر با شخصیسازیِ عواطف، اصولِ قراردادی پیشینیان را پس میزنند تا کلام خویش را برجسته کنند. در این رهگذر، شاعران ایران زمین با توجه به موقعیتهای خاص فکری، فرهنگی و تحت تأثیر عوامل مختلف زندگی امروزین، در جست و جوی آفرینش معانی تازه بودهاند و در مسیر درک مخاطبان درنگهای عامدانه ایجاد کردهاند. در میان این شاعران می توان به رهی معیری اشاره کرد، شاعری بلندآوازه که غزلیات فاخر او هم از لحاظ مضمون و هم از لحاظ قالب، شورانگیز و قابل تحسین است. آشنایی معیری با موسیقی و دوستی با هنرمندان، رنگ و بویی خاص به سرودههایش دادهاست. اگرچه عشق در غزل رهی بیش از هر موضوعی مورد توجه قرار گرفته اما او به مضامین دیگری چون؛ بی نیازی و وارستگی، گله از روزگار، وطن پرستی، توصیف زیبایی ها و نکوداشت هنرمندان و دانشمندان نیز توجه کردهاست.
پژوهشگر گروه اطلاع رسانی ایرنا به مناسبت سالروز درگذشت محمدحسن معیری متخلص به «رهی» در این نوشتار سعی دارد تا با گواه گرفتن سرودههای رهی معیری، مضمون غزلهای این شاعر معاصر را بررسی کند.
گوناگونی غزلهای رهی معیریشعر و موسیقی در ایران، همواره پیوندی جداناپذیر داشته است و این همبستگی در ایرانِ پیش از اسلام، آنچنان استوار و ناگسستنی بوده که گویا در آن دوران و دیار، شعر، به تنهایی و جدا از موسیقی، بازاری نداشته است. بعد از اسلام، به ویژه در دربار سـامانیان، شاعری توانا چون رودکی که با صدایی بسیار خوش و آراسـته به هنر نوازندگی، نشاط آفرین محفل امیران بخشنده و نژاده سامانی بود، نشانگر تداوم سنت پیش از اسلام است. در دربار ناصرالدین شـاه، عارف قزوینی تا حدودی از این دست به حساب می آمد و در روزگار معاصر رهی معیری، احیاگر پیوند شعر و موسیقی بوده است. دانستن و شناختن علمی موسیقی همراه با صدای خـوش و سـاز نـوازیِ قابل تحسین او، امتیازات ویژه رهی به شمار می آید. سرودها و ترانه های او از ماندگارترین آثار موسیقی ایران هستند. گرچه رهی در غزل، شاعری سنتی به شمار می آید اما نوآوری هایش به ویژه در اشعار طنز و ترانه ها و تصنیف های ماندگارش تعلق خاطر او را به کشور و روزگار خود نشان می دهد.
بس که بتان مُلک ری، بار فکنده بر دلم / عامل اقتصاد شد می رود و نمیرود پای به سوی منزلم
در این شعر بکاربردن واژهها و ترکیبهایی چون منزل، عامل اقتصاد و ... و تصویری که از آنها به مخاطب القا می کند نشان از تازگی شعر در دوران معاصر دارد. اگرچه غزلِ رهی چون غـزلِ دیـگر سخنسرایان پارسی بر محور عشق و شیدایی میچرخد امـا استادیش در پرداختن به موضوعات و مضامین گوناگون در غزل، غیرقابل انکار است. او بعد از عشق با ظرافت و نکته سنجیِ، غـزل را در عرضه مضامین دیگر بـه کار می گیرد و آن را گسترش می دهد.
محمدحسن رهی معیری، از غزلگویان سرآمد معاصر و هنرمندی پر احساس و نـکته سنج بوده که خوش رویی در رفتار و کلامش، او را محبوب دوستان و آشنایان کرده است. رهی که پیش از تولد، پدرش را از دست داده بود، در دامن مادری فرزانه پرورش یافت. او همواره قدردان زحمات مادر بود و کتاب ارزشمند «سایهی عمر» را به پاس فداکاری های مادر، بـه وی پیشکش کرده است. ناکامی در عشق، احساس قوی، حافظه غنی، تربیت و ادبش، او را به گونه ای ویژه، دوست داشتنی و شمع محافل شاعران کرده بود. محمدباقر نجف زاده بارفروش استاد ادبیات درباره خصوصیات رهی، می گوید: هزاران بیت از اشعار متقدمان و متأخران را از بر بود و حافظهای بسیار قوی داشت. فهیم، مجلس آرا، با کمال، مؤدب، مهربان، فداکار، مقید به وفای عهد و مرتب و بذله گو و ادب دوست و شاعر نواز بود.
رهی همچنان که در غزل، شایسته و پرآوازه بود، بلکه در سرودن طنزهای سیاسی، اجتماعی و تصنیفها و ترانههای پرمحتوا به جایگاهی برتر رسید. او یکی از نوازندههای چیرهدست و آشنا به دستگاههای موسیقی ایران بود و بنا به گفته دیگران صدایی بسیار خوش و دلنشین داشت. گوناگونی غزل رهی، یادآور غزل در مغرب زمین و بـه ویژه غزل فرانچسکو پترارک شاعر ایتالیایی است، این همانندی شاید دستاوردی بـاشد از آشـنایی رهی با ادبیات اروپا که آن را با لطایف ذهن و زبان خویش درآمیخته و طرحی نـو در غـزل افکنده است. در هر حال باید گفت رهی افزون بر عشق مضامین و موضوعاتی مانند؛ وطن سرایی، ناسازگاری بخت و به تصویر کشدن زیباییهای زندگی را با دقت بسیار بالا در غزلهای خود گنجانده و آنها را در نهایت سادگی بیان کرده است.
محتوا و مضمون غزل های رهیرهی درد جامعه خود را لمس کرده و از افسردگان بی درد شکایت می کند.
وای از این افسردگان، فریاد اهل درد کو؟ ناله ی مـستانه ی دل هـای غم پرورد کو؟
در بـیابان جنون، سرگشته ام چـون گِردباد همرهی باید مرا، مجنون صحرا گرد کو؟
این غزل یکی از گویاترین غزلهایی است که حال درون رهی را بـه تصویر می کشد و تابلو نقاشی زندهای در برابر چـشم خواننده قرار می دهد. حفظ میثاق عشق از شاخصه های ارزشمندِ شعر رهی است که در ابیات زیر، مورد اشاره قرار داده که به آن حرمت می گذارد.
آن چه نایاب است در عالم، وفا و مهر ماست ورنـه او سنگیـن دلِ نامهربـانی بیش نیست
بهرهگیری فراوان از گل و انواع آن، آیینه، اشک، صبح، بهار، باده، آتش، شمع، پروانه و ... نمایشی از پاکی و زلالی رهی دارد و هنگام توصیف از سودای دل لطافت و نازکی روح او را بیان می کند.
یاد ایامی که در گلشن فغانی داشتم در میان لاله و گل آشیانی داشتم
در خزان با سرو و نسرینم، بهاری تازه بود در زمین با ماه و پروین، آسمانی داشتم
محمدرضا روزبه در مورد مضمون سازی رهی می گوید: ذهن رهی در سطح مضمون سازی اسـت و بـه مرحله تعمق در اشیا و کشف ماورای آنها نمی رسـد. این اسـت که واژههای بلورین و شفاف او، ترکیبات ظـریف و اشـرافی او و بافت نحوی دلنشین شعرش، همه و همه حیثیتی سطحی و معمولی دارند و گویی دست بـه دست هم دادهاند تا فضای غزل را هرچه سوزناک تر و اندوهگین تر کنند. وقتی می گوید: غم خانهای است وادی کون و مکان رهی آسودگی اگر طلبی، جای دیگر است…رهی، شاعران و دیگر هنرمنداندر شعرهای رهی ارادت او به سعدی شیرازی بسیار مشهود است و این نشان می دهد که او از مشتاقان به سعی است. علی دشـتی در مقدمه «سـایهی عمر» می گوید: رهی از شیفتگان سعدی است، به حدی که پس از انتشار «نقشی از حافظ»، با همه احترام و ستایشی که به حافظ داشت، احساسی که می توان آن را نوعی رشک و غیرت نامید، در وی پدید آمد که چرا این نوشته درباره سعدی فراهم نگشته است؟ و در نتیجه بیش از سایر ستایشگران سعدی، با ابرام و الحاح به «قلمرو سعدی» روانه ام ساخت. دل عاشقِ رهی، با استاد شیرازی، همانندی و الفتی عمیق دارد، به گونه ای که بسیاری از غزل هایش رنگ و بوی غزل شیخ را دارد:
خیال انگیز و جان پرور، چو بویگل، سراپایی نداری غیر از این عیبی که می دانی که زیبایی
من از دلبستگیهای تو با آیینه دانستم که بر دیدارِ طاقت سوز خود، عاشقتر از مایی
تمامی این موارد گواه از آمیختگی حال و هوای رهی با سعدی شیراز و توجه ویژه به سخنسرای پیشین است. رهی همواره استقلال شیوه و نوآوری اندیشه و زبان خویش را محفوظ داشـته و همین عاملی بر محبوبیت او شده است. در دیگر کشورهای فارسی زبان به ویژه افغانستان نیز به او ارادت خاصی دارند. رهی معیری هرگز در حد یک مُقلد صِرف سعدی باقی نماند. مطالعات فراوان و اشراف رهی بر آثار و اشعار دیگر سخنسرایان پارسی، سبب شده تا او در نظر دیگران بسیار خاص باشد. ذوق و شور در غزل های رهی در یکجا آرام نگرفته و هر شـیوه چشمگیر او را خودآگاه به سمت طبع آزمایی کشانده و او به خوبی از عهده آن برآمده است.
عنایت رهی نسبت به حافظ نیز در جای جای سـروده هایش نمایان است. مستی و شوقش را از زیارت حرم و حریم خواجه شیراز، چنین ابراز می کند:
از حریم خواجه ی شیراز می آیـم، رهی پای تـا سر، مـستی و شورم، سرا پا آتشم
چون شبنمی که بر ورق گل چکد، رهی اشکی نثار خواجه ی شیراز کرده ایم
سرودن شعرهایی قابل قیاس با شعرهای صائب تبریزی بار دیگر نشان می دهد که رهی نسبت به شاعران با هر حال و هوایی ارادت خاصی دارد. در شعرهای رهی استحکام و انسجام بیشتری وجود دارد که گویی تلفیقی از هنر صائب و سعدی است. دشتی در خصوص تأثیرپذیری رهی از شاعران سبک هندی می گوید: مضمون آفرینی و دقت خیال و تشبیهات بدیع آنان را در قالب زبان فصیح شیخ ریخته است.
زندگی خوش تر بود در پرده ی وهم و خیال صبحِ روشن را صفای سایه ی مهتاب نیست
مردم چشمم فرومانده است در دریای اشک مور را پای رهایی از دلِ گرداب نیست
رهی و شاعران معاصرانرهی افزون بر سخنوران گذشته، از بزرگان سخن و هنر معاصر نیز به نیکی یاد می کند، چنانچه در پاسداشت شاعرانی همچون پژمان بختیاری می گوید:
آن نواساز نوآیین، چو شود نغمه سرای سرخوش از ناله ی مـستانه کند جان مرا
از شهریار، شاعر شیرین سخن آذربایجان، نیز، در سروده ای به نام شهریار یاد می کند که به آوردن بیت نخستین و پایانی آن بسنده می شود:
از بداندیشان نیندیشم که یار من تویی فارغم از دشمنان تا دوستدار من تویی
با تولای تو از دشمن نیندیشــد رهی بنده ی من شد فلک تا شهریار من تویی
مناظره و مکاتبههـای دوستانه و شاعرانه رهی با خلیل الله خلیلی، سخن سرای افغانستانی، از دیگر مضامین شعری او به شمار می رود.
نــوبهار هـزار خرمـن گل کلک چون نو بهار توست، رهی...
پیک مراد، نامه ی جان پرور تو را آورد و ریخت خرمن گل در کنار من
در این سروده، نه تنها محبت و ارادت رهی به خلیلی و دوستی صمیمانه آنها نمایانده شده بلکه رنج و درد و بیماری که جسم و روح رهی را آزرده و نومیدی او را در هنگام سرودن، نشان می دهد.
عنایت رهی به بزرگان ادب جهان از جمله الکساندر پوشکین شاعر و نویسنده روسی، در سرودهای به همین نام، ابراز شده است:
ای پوشکین درود فرستم تو را، درود وز اهل دل پیام رسانم، تو را پیام
جاذبههای برخی از آثار خارجی، رهی را بر آن داشته که با الهام گیری، تـرجمه منظوم یا اقتباس از آن، هنر آفرینی کند. ترجمه از اشعار هندی و دلدادگانِ رهی که اقـتباس از تـرانه هـای بیلیتیس شاعر یونانی است، نمونه های زیبایی از این دست، محسوب می شوند.
تصنیفها و ترانههای رهی، که با آهنگسازی اسطورههای موسیقی ایران همچون؛ مرتضی محجوبی، حبیبالله بـدیعی، عـلی تجویدی و ... با صدای محبوب ترین و خوش صداترین خوانندگان اصیل زمان به عالم موسیقی عرضه شدهاند، نام او را تا به امروز جاودانه کرده است.
بسیاری از سروده های رهی درباره وطن، مربوط به ۱۳۲۰ خورشیدی و به ویژه در ارتباط به وقایع آذربایجان و ختم قائله در ۱۳۲۵ خورشیدی است، ایـن سروده ها در همان سال در مجله تهران مصور، به چاپ رسیده اند.
منابع:۱- حاکمی، اسماعیل (۱۳۷۷) ادبیات معاصر ایران. چاپ اول. تهران: انتشارات اساطیر.
۲- (۱۳۸۶) ادبیات غنایی و انـواع شـعر غنایی. تهران: موسسه انتشارات و چاپ دانشگاه تهران.
۳- راستگو، سید محمد (۱۳۸۳) عرفان در غزل فارسی. تهران: انتشارات علمی و فرهنگی.
۴- زرین کوب، عبدالحسین (۱۳۶۷) سیری در شعر فارسی. چاپ دوم. تهران: انتشارات نوین.
۵- روزبه، محمدرضا (۱۳۷۹) ادبـیات مـعاصر ایران (شـعر). تهران: انتشارات روزگار.
۶- (۱۳۷۳) سیر تحول غزل فارسی از مشروطیت تا انقلاب. تهران: انتشارات روزبه.
۷- صبور، داریوش (۱۳۵۵) آفاق غـزل فارسی. تهران: پدیده.
۸- (۱۳۷۸) بر کران بی کران. تهران: سخن.
۹- معیری، رهـی (۱۳۵۱) سـایهی عـمر. چاپ چهارم. تهران: موسسه انتشارات امیرکبیر.
۱۰- نجف زاده ی بارفروش، محمد باقر (۱۳۷۶) زندگی و طنز رهی مـعیر. ، تـهران: انتشارات سوره. - طرح داستانی"خسرو و شیرین" و" لیلی و مجنون " نظامی گنجوی با تأکید بـر روایـت شـرقیمنبع: ایرنا | رهیمعیری به عنوان غزلپرداز و ترانهسرای بلندآوازه تاریخ ادبیات معاصر ایران زمین شناخته میشود که به دلیل چیرهدستی در تلفیق گرایشهای کهن و برداشتهای ویژه خود از دنیای پیرامون، محبوبیت فراوانی کسب کردهاست. او با تأسی از نامآورانی چون، سعدی، نظامی، حافظ و ... توانایی خویش را در هر سبک و شیوه به اثبات رساندهاست و سرودههای وطنی، وی را فردی ملیگرا، معرفی میکند. |
6,516 | 607349f62c38301a358e3b52 |
پروژه تولید اولین آلبوم تمام عربی موسیقی پاپ ایران با صدای مهدی یراحی این روزها دوباره به جریان افتاده است.
مهدی یراحی چندی پیش برای نهاییکردن شعر و ملودیهای این آلبوم عربی عازم زادگاه خود یعنی استان خوزستان شد و قصد دارد با همکاری هنرمندان ساکن در این منطقه، قطعات آلبوم جدیدش را تولید کند.
هنوز جزییات دقیقی از این اثر عنوان نشده اما مهدی یراحی از حدود دو سال و نیم پیش در گفتگوها و مطالب صفحه شخصی خود از ایدهاش برای تولید چنین مجموعهای با حال و هوایی عاشقانه و اجتماعی خبر میداد.
یراحی در حالی این روزها قصد به سرانجام رساندن پروژه چند ساله خود را دارد که وی تاکنون سه تکآهنگ عربی به نامهای «علی مودک» و «من علمک» و «غزال» منتشر کرده است. این خواننده در برخی کنسرتهایش هم قطعه «نسینی الدنیا» را اجرا میکند.
خواننده «آینه قدی» قصد دارد در فصل پاییز و زمستان چند تکآهنگ دیگر به زبان فارسی را هم منتشر کند. براساس اعلام مهدی یراحی احتمالاً یکی از این کارها در روز ۲۳ آبان مصادف با سالروز تولدش منتشر میشود.
منبع: مهر |
مهدی یراحی خواننده موسیقی پاپ تازه ترین آلبوم خود را به زبان عربی منتشر خواهد کرد. |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.