key float64 0 92.3k ⌀ | _id stringlengths 3 24 | article stringlengths 2 223k | summary stringlengths 3 999 |
|---|---|---|---|
85,130 | 60736de92c38301a358f6e68 | پاسخ: برمبنای آیه تطهیر«إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَكُمْ تَطْهِیراً »احزاب(33)، آیه 33. «اهلالبیت» در تاریخ حیات پیامبر(صلى الله علیه وآله)، معناى خاصى داشته است و تنها به حضرت على و زهرا و حسن و حسین(علیه السلام) اطلاق مىشده است. در كتابهاى روایى شیعه و سنى آمده است كه وقتى آیه«وَ أْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ»طه (20)، آیه 132. نازل شد، پیامبر اكرم(صلى الله علیه وآله) شش ماه هنگام نماز صبح، به خانه فاطمه مىآمد و آنها را فرمان به نماز داده، سپس آیه تطهیر -«إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ...» را مىخواند تا همگان بدانند كه «اهل پیامبر» چه كسانىاند.
درمورد آیه تطهیر به نكات زیر توجه نمایید:
توضیح مفردات آیه1- كلمه «انما» دلالت بر حصر دارد یعنی فقط (راغب اصفهانی، المفردات، نشر كتاب، 1404، ج 2، ص 23)
2- «یرید الله» مراد اراده خاص است یعنی اراده تكوینی خداوند است و گر نه اراده تشریعی انحصاری به خاندان پیامبر(ص) ندارد و همه مردم بدون استثنا به حكم شرع موظفند از هر گونه گناه و پلیدی پاك باشند. البته اراده تكوینی منافات با اختیار امامان ندارد.
3- «اذهاب» از بین برون به این معنی كه از اول بگذارد راه پیدا كند، یعنی دفع است نه رفع.
4- «رجس» هر چیزی ناپاك از نظر جمع آوری یا به حكم عقل و یا در شرع. (ر.ك: مكارم شیرازی، تفسیر نمونه، ج 11، ص 31)
اهل بیت: اهل بیت از نظر لغت كسانی را در یك خانه زندگی می كنند (اولاد و همسر) را گویند و مجازا كسانی را می گویند كه نسبتی دارند. (مفردات راغب، همان، ص 29) اما بعدا ثابت می كنیم كه مراد از اهل بیت همان اهل بیت پیامبر(ص) یعنی: علی، فاطمه، حسن، حسین علیهم السلام می باشند.
تفسیر آیهمفاد ذیل آیه از كلمه «انما» به بعد این است كه خداوند اراده قطعی كرده كه اهل بیت از هر گونه رجس و پلیدی و گناه پاك باشند و این همان مقام عصمت است. این نكته قابل ذكر است كه منظور از اراده الهی احكام حلال و حرام نیست چون احكام شامل همگان می شود. پس اراده مستمر (فعل مضارع) اشاره به یك نوع امداد الهی است كه اهل بیت را بر عصمت و ادامه آن یاری می دهد و در عین حال منافات با آزادی و اراده و اختیار ندارد.
نظر برخی مفسران شیعه و سنی1- زمخشری می گوید: خداوند از گناهان كنایه به رجس تعبیر نموده و از تقوی به طهر چنان كه بدن با نجاسات آلوده می شود درون با گناهان آلوده می شود ... در پایان می گوید آیه مثال زن های پیامبر هم می شود!! (زمخشری، الكشاف، بیروت، چاپ سوم، ج 3، ص 538) كه البته این ذیل سخنش را بعدا رد می كنیم.
2- ابن حجر هیثمی (با همه تعصبی كه دارد) می گوید: «این آیه منبع فضائل اهل بیت نبوی است برای این كه حاوی درخشان ترین مناقب ایشان و شامل توجه به شأن (رفیع) آنان است، چرا كه با لفظ «انما» آغاز می گردد و «انما» افاده حصر می كند درباره اراده خدای متعال در منزه نمودن آنان از رجس و رجس نیز همان گناه است این آیه هم چنین بیانگر اراده خداوند در تطهیر اهل بیت از جمیع خصوصیات اخلاقی و احوال مذموم [یعنی همان عصمت] است و این كه در بعضی از طرق نقل شده كه آتش و جهنم بر آنان حرام است همان فایده این تطهیر است می باشد. (ابن حجر هیثمی، الصواعق، بیروت، دار الكتب العلمیه، 1414 ه ق، ص 223)
3- علامه طباطبائی: مراد از اذهاب رجس در آیه عصمت است. پس تطهیر ائمه یعنی مجهز نمودن آن ها به ادراك حق در اعتقاد و عمل است و مراد از اراده، اراده تكوینی است و معنای آیه این می شود. خداوند اراده ابدی نموده است و شما اهل بیت را از همه نوع پلیدی (اعتقادی باطل، آثار گناه و ...)با دادن موهبت الهی عصمت پاك گرداند. (علامه طباطبائی، المیزان، تهران، دارالكتب الاسلامیه، چهارم، 1362، ج 16، ص 331)
مراد از اهل بیتمهم ترین بحث در آیه این است كه مراد از اهل بیت كیست؟ احتمالاتی وجود دارد كه مهم ترین آنها دو احتمال است:
یك مراد همسران پیامبر باشند.
برخی از مفسران اهل سنت اهل البیت را به همسران پیامبر اسلام(ص) تفسیر كرده اند (قرطبی در تفسیر الفرقان، ج 6، ص 5264 این نظریه را از زجاج نقل می كند) طبق این تفسیر علی، فاطمه، حسن و حسین علیهم السلام جزء اهل بیت نیستند.
دلیل این نظریه این است كه آیه تطهیر در بین آیاتی است كه همگی مربوط به زنان پیامبر(ص) است. هم آیات قبل از آن و هم آیه پس از آن و هم صدر آیه مربوط به همسران پیامبر(ص) می باشد، لذا سیاق اقتضا می كند كه آیه تطهیر مربوط به همسران پیامبر(ص) باشد.
ولی این نظریه به سه دلیل باطل است:
1- در آیات قبل و صدر آیه مجموعا 25 بار ضمیر و فعل به صورت مؤنث و در آیه ی 34 نیز دو مورد فعل و ضمیر مؤنث به كار رفته، اما در ذیل آیه ی تطهیر ضمایر و افعال همه به صورت مذكر به كار رفته كه اختصاص به مردان دارد و یا شامل مردان و زنان هر دو می شود. و یقینا كلام خداوند كه فصیح ترین است از تغییر ضمایر و افعال مقصودی داشته و افراد خاصی را اراده كرده غیر از زنان پیامبر(ص) هستند و گر نه ضمایر را به همان صورت مؤنث می آورد نه مذكر.
2- همسران پیامبر(ص) هیچ كدام دارای عصمت نبودند، و كسی هم چنین شأنی برای آنها قائل نیست گذشته از این كه برخی از آنان علیه خلیفه واجب الاطاعه زمان خویش جنگید هم چون عایشه كه جنگ جمل را علی علیه السلام راه انداخت.
3- روایاتی كه اهل بیت را بر همسران پیامبر(ص) تطبیق نموده روای آن یا ضحاك است یا عكرمه خارجی كه هر دو تضعیف شده اند و علمای رجالی آن دو را توفیق نكرده اند. (ولایت مطهرین، سید محمد علوی، ص 117) از این گذشته قرآن نسبت به همسران پیامبر(ص) كلمه «ازواج النبی»، «نساءالنبی» یا «ازواجك» به كار برده نه اهل بیت.
دو: احتمال دوم مراد افراد خاصی از خاندان پیامبر(ص) یعنی علی و فاطمه و حسن و حسین و در رأس آنها شخص پیامبر(ص) می باشد. این احتمال هیچ یك از اشكالات قبلی را ندارد، علاوه بر آن روایات فراوانی از فریقین نقل شده كه علامه طباطبائی تعداد آن را بیش از 70 روایت می داند. (المیزان، مترجم، ج 32، ص 178) كه قول دوم را تأیید می كند كه مراد از اهل بیت علی و فاطمه و حسنین می باشد.
فخر رازی می گوید: این روایت [كه اهل بیت را به افراد مذكور تفسیر نموده] روایتی است كه دانشمندان اهل تفسیر و حدیث، همه اتفاق بر صحت آن دارند. (تفسیر فخر رازی، ج 8، ص 80، ذیل آیه61 آل عمران؛ ر.ك: آیات ولایت در قرآن، مكارم شیرازی، ص 166)گفتنی است كه 15 نفر از صحابه و 16 نفر از تابعین این روایات را نقل كرده اند. از جمله افرادی كه اهل سنت كه روایات فوق نقل كرده اند:
1-مسلم، در صحیحش، ج 4، ح 22424 به نقل از پیام قرآن، ج 9، ص 143
2-صحیح ترمذی (ر.ك: احقاق الحق، ج 2، ص 503)
3- المستدرك علی الصحیحین، ج 2، ص 416 (به نقل از احقاق الحق، ج 2، ص 504)
4- الدر المنثور، ج 5، ص 198
5- السنن الكبری، ج 2، ص 149
6- شواهد التنزیل، ج 2، ص 10-92
7- مسند احمد حنبل، ص 330، ج 4، ص 107، ج 6، ص 292 (ر.ك: پیام قرآن، مكارم شیرازی، ج 9، ص 144، آیات ولایت در قرآن، مكارم شیرازی، ص 166)
از این گذشته گروه زیادی از علما اهل سنت حدیث كساء را نقل كرده و تصریح نموده اند كه پیامبر(ص): علی و فاطمه و حسن و حسین را زیر عبای یمانی قرار داد و فرمود: خداوندا اینان اهل بیت من هستند پس پلیدی را از آنان دور كن و آنان را پاك و مطهر قرار ده آنگاه آیه ی تطهیر در شأن آنها نازل شده است، افراد ذیل این حدیث را نقل كرده اند:
1- مسلم در صحیحش باب فضائل اهل بیت النبی، ج 5، ص 37، ح 2424
2- ترمذی در صحیحش، ج 5، ص 663 باب مناقب اهل البیت، ح 3787 (بیروت، داراحیاء التراث)
3- امام احمد بن حنبل در مسند، ج 1، ص 230
4- حاكم در مستدرك، ج 3، ص 133، 147 و ج 2، ص 416
5- امام نسائی در خصائص، ج 149
6-ذهبی در تلخیص، ج 2، ص 150
7- طبرانی در معجم، ج 3، ص 48، ج 12، ص 98
8- حاكم حسكانی در شواهد التنزیل، ج 2، ص 11
9- نجاری در تاریخ الكبیر، ج 7، ص 187
10- ابن حجر عسقلانی، در اصابه، ج 2، ص 509
11- فخر رازی در تفسیرش، ج 2، ص 700
12- قندوزی حنفی، در ینابیع الموده، ص 107
13- خوارزمی در مناقب، ص 23
14- طبری در تفسیرش، ج 22، ص 6
15- سیوطی در الدر المنثور، ج 5، ص 198
16- ابن الجوزی در تذكره الخواص، ص 233
17- زمخشری در تفسیر كشاف، ج 3، ص 538
18- قرطبی در تفسیرش، ج 14، ص 182
19- ابن كثیر در تفسیرش، ج 3، ص 492
20- ابن اثیر در اسد الغابه، ج 2، ص 12
21- ابن عساكر در تاریخش، ج 1، ص 185
22- ابن حجر در صواعق المعرقه، ص 143
23- ابن عبدالبر در استعیاب، ج 3، ص 37
و افراد فراوان دیگر (ر.ك: ولایت مطهرین، شماره 3 و 4، سید محمد علوی(حسین پور) ص 99-100)
به عنوان نمونه به برخی از آنها اشاره می شود:
1- ترمذی و حاكم در روایت صحیحه، و ابن جریر و ابن منذر و ابن مردویه و بیهقی در سنن خود از ام سلمه نقل كرده اند كه گفت: پیامبر(ص) فاطمه، علی، حسن و حسین علیهم السلام را خانه من بودند كه آیه تطهیر نازل شد حضرت آنان را داخل عبایی كه بر دوش بود قرار داد و فرمود: «بار خدایا این جمع اهل بیت من می باشند پس الودگی را از آن ها دور بداد». (روح المعانی، آلوسی، ج 22، ص 14)
در ادامه آلوسی می گوید: «در برخی از روایات دارد كه ام سلمه گفت آیا من جزء اهل بیت شما می باشم حضرت فرمود: تو برخیری ولی جزء اهل بیت من نیستی». (همان)
آنگاه آلوسی می گوید: سخن پیامبر كه فرمود: اینها [چهار نفر] اهل بیت من می باشند و در حق آن ها دعا فرمود و این كه ام سلمه را داخل عبا (كساء) راه نداد آن قدر از طرق مختلف نقل شده است كه قابل شمارش نیست. (همان)
و این روایت عمومیت اهل بیت در آیه را به هر معنایی كه باشد تخصیص می زند پس مراد كسانی است كه زیر عبا (كساء) قرار داشتند لذا شامل همسران نمی شوند. (همان، ص 15)
2- ابن جریر و ابن ابی حاتم و طبرانی و ابن مردویه از ام سلمه همسر پیامبر(ص) نقل می كنند كه پیامبر(ص) در خانه او زیر كسای خبیری خوابیده بود، پس در آن هنگام فاطمه غذایی آورد رسول خدا(ص) فرمود: تا شوهر و فرزندانش حسن و حسین را فرا خواند و آنان آمدند هنگام خوردن غذا آیه تطهیر نازل شد پیامبر(ص) انان را با كساء پوشانید و بعد رو به آسمان برد و گفت: «خدایا! اینان اهل بیت و خواص من می باشند، پلیدی را از آنان دور كن و آنان را پاكیزه گردان، این را سه بار گفت. ام سلمه می گوید: من هم با شما می باشم؟ حضرت دوباره فرمود: تو برخیری». (سیوطی، الدر المنثور، ج 6، ص 603، شبیه این در ص 604 نقل شده، و ر.ك: المعجم الكبیر، ج 23، ص 336)
3- واثله ابن اسقع می گوید: آمدم خدمت علی ولی او را ندیدم، فاطمه گفت: وی رفته تا رسول خدا(ص) را دعوت كند نشستم تا آنان آمدند، و با فاطمه با هم وارد شدند پس رسول خدا(ص) حسن و حسین را ندا داد، و آنان آمدند، و با فاطمه و شوهرش (علی) نزدیك خود قرار داد سپس لباس خود را روی آنان قرار داد من شاهد این قضیه بود، آنگاه فرمود: «انما یرید الله لیذهب ....؛ پروردگارا! این ها اهل بیت من هستند».
روای می گوید: این حدیث صحیح است (بنابر شرط صحت حدیث) نزد مسلم. (المستدرك علی الصحیحین، ج 2، ص 416، تلخیص المستدرك، ج 2، ص 416)
و همین طور حاكم سند حدیث را صحیح می داند. (المستدرك علی الصحیحین، ج 3، ص 141)
ابن تیمیه كه بنای بر تشكیك را دارد می گوید: «حدیث كساء صحیح است؛ زیرا این حدیث را احمد و ترمذی از ام سلمه نقل كرده، مسلم در صحیح خود از عایشه نقل نموده است. (ابن تیمیمه، منهاج الغه، ص 5، ص 13)
ابن حجر كه تعصب خاص دارد می گوید: اكثر مفسرین برآنند كه آیه ی تطهیر در حق علی و فاطمه و حسن و حسین نازل شده است، زیرا ضمیر «متلكم» و بعد آن مذكر آمده است. (ابن حجر، الصواعق المعرفه، ص 85)
از این ها گذشته روایات فراوانی در منابع اهل سنت آمده كه پیامبر اكرم(ص) هر روز صبح یا پنج شنبه وقت (در اوقات نماز) بر در خانه علی و فاطمه می آمد و آیه تطهیر را بر آنان می خواند تا مصداق اهل بیت مشخص شود، این احادیث برخی می گوید: این كار به مدت یك ماه ادامه داشت. (مسند ابی داود طباسی و دار الكتب اللبنانی، ص 274) برخی چهل روز (مجمع الزوائد، ج 9، ص 267، حدیث 14987، الدر المنثور، ج 6، ص 606) برخی شش ماه (ترمذی در صحیحش، ج 5، ص 352، حاكم در مستدرك، ج 3، ص 158، احمد بن حنبل در مسند، ج 3، ص 259) بعضی هفت ماه (جامع البیان طبری، ج 22، ص 6) و برخی ده ماه گفته است (مجمع الزوائد، ج 9، ص 267، حدیث 14986) انس بن مالك می گوید: هنگامی كه آیه تطهیر نازل شد پیامبر خدا(ص) نزدیك به شش ماه وقت نماز به در خانه فاطمه می آمد و فرمود شما، اهل البیت (انما یرید الله لیذهب تا آخر) (نفخات الازها، ج 20، ص 81)
با این همه منابع كه بخش كوچكی از آن مورد اشاره قرار گرفت می توان گفت شیعه به یك مطلب ظنی و گمانی استناد می كند؟ برادر! به خدا قبر و قیامتی هم در كار است حساب و كتابی هم در پیش است بیایید كاری كنیم كه در روز قیامت نزد پیامبر اكرم(ص) شرمنده نشویم، بیایید مقداری چشم حقیقت خویش را باز كنیم لااقل منابع قابل اعتماد خود اهل سنت را مطالعه كنیم و از منابع شیعه لااقل یك دوره الغدیر علامه امینی را كه تمام منابع آن از اهل سنت است و یك روایت هم از منابع شیعه نقل نكرده بخوانیم، تا فردای قیامت كه «یوم الحسره» است ندای پشیمانی و حسرت، سر ندهیم.
بنابر آنچه گفته شد . اختصاص آیه به اهل بیت(ع) تنها به دلیل انما و دلالت بر حصر آن نیست. مفاد آیه در مجموع چنین دلالتی دارد.منبع: پرسمان دانشجویی
| با سلام چرا علمای شیعه سعی دارند همسران پیامبر ص را جزء اهل بیت به شمار نیاورند در حالی كه در آیه ی 33 سوره ی احزاب به وضوح و صراحتأ همسران پیامبر را اهل بیت خطاب كرده، دلایلی می آورند كه اصلأ توجیه پذیر نیست و خیلی غیر منطقی این موضوع را رد می كنند،آخر چرا؟؟ خدا آنها را اهل بیت خطاب می كند و علما رد میكنند!! خیلی عجیب است |
79,796 | 60736b9c2c38301a358f5992 | منبع:پرسمان دانشجویی
| دلیل بزرگداشت اربعین چیست؟ |
24,145 | 6073539e2c38301a358e802f | مواد اولیه:گوشت سر دست گوسفند ۱۰۰۰ گرم
پیاز ۵۰۰ گرم
دنبه ۲۵۰ گرم
کره ۱۵۰ گرم
فلفل سبز۲۵۰ گرم
گوجه فرنگی ۵۰۰ گرم
فلفل قدری
نمک قدری
برنج ۱۵۰ گرم
روغن ۱۵۰ گرم
زرده تخم مرغ3 عدد
ماست چکیده بدون چربی ۰٫۵ فنجان
روش تهیه:کته را در ظرف گرد میان تهی قالبی مطابق دستور دم میکنیم. کباب حسینی را نیز مطابق دستور اماده می نمائیم و کته را در دیس بر میگردانیم و سیخهای کبابرا مطابق شکل وسط کته قرار می دهیم و اطراف آنرا با جعفری و حلقه لیمو ترش تزیین می کنیم و سس کبابرا روی کته می دهیم.
در صورت رعایت مقادیر مواد اولیه این غذا برای ۶ کافیست.
برای تهیه کته قالبی خوب باید از برنج درجه یک استفاده نمود برنج را پیمانه میکنیم برای هر پیمانه برنج دو پیمانه آب در نظر می گیریم و بعد برنج را بدقت تمیز مینمائیم و با آب نیم گرم چندین دفعه و بآهستگی بطوریکه برنج خرد نشود می شوئیم تا آب برنج کاملا زلال شود ، بعد مقدار آبی را که ابتدا در نظر گرفته ایم ( و بهتر است آب نیم گرم باشد ) روی برنج می ریزیم و یک قاشق نمک داخل آب میریزیم و بهم میزنیم تا نمک حل شود آب برنج را می چشیم و باید نه زیاد شور و نه زیاد بی نمک باشد نصف از روغن را داخل آب و برنج میریزیم و برنج را روی آتش یا کف فر قرار می دهیم درب ظرف برنج را کمی باز میگذاریم در صورتیکه داخل فر گذاشته باشیم حرارت را ۴۰۰ درجه کرده می گذاریم آب برنج تبخیر شود ماست و زرده تخم مرغ و بقیه روغن و کمی نمک را مخلوط میکنیم و ته ظرف نسوز مناسبی می ریزیم یکی دو کفگیر از برنج آماده شده را با این مایه مخلوط می نمائیم و این مایه را با پشت قاشق ته ظرف صاف میکنیم و بقیه برنج را روی آن می ریزیم و کمی روی برنج را فشار می دهیم ودر آنرا می بندیم ظرف را کف فر قرار می دهیم حرارت را ۳۵۰ درجه میکنیم یکساعت و نیم و یا دو ساعت می گذاریم کته در فر بماند تا ته و اطراف کته کاملا طلایی شود، بعد ظرف را از فر خارج میکنیم بعد از کمی سرد شدن دیس را روی دهانه ظرف می گذاریم و کته را در دیس بر میگردانیم در قابلمه های فلزی یا لعابی و روی آتش نیز می توان کته قالبی تهیه نمود در این صورت ظرف را باید روی حرارت ملایم قرار داد و روی در انرا کمی آتش ریخت و یک ساعت تا یک ساعت و نیم برای دم کشیدن و ته دیگ بستن آن کافی است و برای اینکه کته قالبی از ظرف فلزی براحتی جدا شود بهتر است ظرف کته را در ظرف آب سردی قرار بدهیم .
تا ظرف کته کمی سرد شود بعد با کارد اطراف کته را کمی جدا میکنیم و در دیس بر می گردانیم.
در صورت داشتن فرصت ممکن است برنج را نیم ساعت قبل از طبخ بشوئیم و آب و نمک آنرا اندازه کنیم و بعد طبخ نمائیم . بدون آتش هم ممکن است کته را دم کرد.
امروزه که ظرفهای تفلون فراوان است با این نوع ظرفها بآسانی میتوان کته قالبی تهیه کنیم .
طرز تهیه کباب حسینی : برای تهیه این کباب به سیخهای کوچک چوبی که معمولا از درخت انار تهیه میشود.
احتیاج داریم (و یا سیخهای آماده شده کوچک از نوع فلزی که زنگ نمیزند معمولا در فروشگاهها حاضر برای فروش و استفاده است ) گوشت را قطعه قطعه می بریم ( باندازه تقریبا طول ۴ قطر ۲ سانتیمتر ) و سیخهای چوبی را پوست می کنیم و نوک آنها را تیز می نمائیم ، بعد بترتیب یک قطعه گوشت و یک قطعه دنبه و یک پیاز کوچک و یک قطعه فلفل سبز به سیخ میکشیم تا انجا که سیخها پرشوند (طول سیخها باید ده تا پانزده سانتیمتر باشد ) ، بعد ته قابلمه مناسبی را که گنجایش سیخها را داشته باشد یکردیف گوجه فرنگی ورقه شده و یک ردیف پیاز حلقه شده می چنیم و یک ردیف از سیخهای کباب را روی آن می چنیم و باز یک ورقه گوجه فرنگی و یکردیف از سیخهای کباب میگذاریم و بهمین ترتیب ادامه می دهیم تا تمام سیخها در ظرف قرار بگیرند .
آنگاه در قابلمه را میبندیم و روی حرارت ملایم قرار میدهیم و صبر میکنیم تا آب گوجه فرنگی کاملا کشیده شود.
در صورتیکه گوشت کاملا نپخت باید کمی آب به ظرف اضافه نمود.
در اواخر طبخ باید کمی نمک بآن زد وقتی کباب آماده شد باید بهیچوجه آب نداشته باشد.
کبابها را با همان سیخ در دیس می چنیم و سر میز میبریم.
در صورت مصرف کره آن را قطعه قطعه میکنیم و لابلای سیخهای کباب میچنیم و ممکن است بجای پیاز ریز سفید از پیاز درشت که چهار قارچ کرده ایم استفاده کنیم .منبع: پرشین وی
| کته را در ظرف گرد میان تهی قالبی مطابق دستور دم میکنیم. |
16,942 | 607350102c38301a358e640c | ارتباطات > ارتباطات و فناوری - درحالیکه اجرای طرح رجیستری موبایل در فاز مانیتورینگ و پایش قرار دارد اما هنوز سؤالهای بسیاری ذهن کاربران را بهخود مشغول کرده است.
پس از چند سال و فراز و نشیب، اجرای طرح رجیستری موبایل از ۲۸مهر شروع شد و قرار است بهگفته مقامهای مسئول تا اوایل آبان فاز اصلی و اجرایی این طرح با اعلام چند مدل گوشی از برندهای مطرح در بازار شروع شود.
اجرای این طرح اما باعث شد تا برخی افراد در بازار دست به افزایش قیمت گوشیها بزنند. محمدجواد آذریجهرمی، وزیر ارتباطات، یك هفته قبل در اینستاگرام خود با اشاره به این مسئله اعلام كرد: افزایش قیمتها در بازار گوشی موبایل با آغاز طرح رجیستری حباب است و بهترین پاسخ به این موضوع، عدم خرید گوشی برای تنظیم بازار است.
روز گذشته وزیر ارتباطات درباره پیشنهاد نخریدن گوشی موبایل در مقطع كنونی، در مصاحبهای با روزنامه همشهری گفت: ما نگفتهایم مردم گوشی نخرند. منظور ما در این پیشنهاد این بوده است كه مردم از كسانی كه گوشی موبایل را با قیمت غیرمنطقی عرضه میكنند، گوشی خریداری نكنند. سازمان حمایت از مصرفكنندگان باید در این رابطه به بازار ورود كند. او درباره پیشنهاد خود در اینستاگرام تأكید كرد: افزایش قیمت اینچنینی و طی یك شب مطلوب نیست. طبیعتا ما نمیتوانیم نسبت به این مسئله بیتفاوت باشیم. منظور ما این بود كه در این حباب قیمت گوشی را گران نخرند؛ اتفاقی در بازار نیفتاده است. اگر كسانی كه قیمت گوشیها را بدون منطق بالا بردهاند، قیمتها را پایین بیاورند، مردم از آنها دوباره گوشی میخرند. آذری جهرمی پیش از این اعلام كرده بود كه مردم هنگام خرید موبایل نباید حتی یك ریال هم پول اضافه به افراد فرصتطلب پرداخت كنند.
وزیر ارتباطات در پاسخ به سؤالی درباره برندهایی مانند اپل كه نماینده رسمی در كشور ندارند و خرید گوشیهای این برندها ازجمله آیفون توسط مردم، گفت: گوشی آیفون هم در كشور نماینده توزیع دارد هر چند این نماینده رسمی شركت اپل نیست. كمیته تصمیمگیری رجیستری درباره همه برندها تصمیمگیریهای لازم را انجام میدهد و این مسئله بعدا اعلام میشود. در مقطع فعلی هر حرفی زده شود باعث افزایش قیمت غیرمنطقی گوشیها در بازار میشود.
او درباره زمان آغاز فاز اجرایی كه پیش از این اوایل آبان اعلام شده بود، گفت: براساس گزارش سازمان تنظیم مقررات مرحله ثبت گوشیهای فعال در حال پیشرفت است و طبق گزارشهایی كه دادهاند بالغ بر 60 درصد عملیات ثبت گوشیها انجام شده است. تا آخر این هفته پایش به پایان میرسد. درنهایت باید طی یك ماه آینده وارد فاز اجرایی كامل شویم و این مسئله عملیاتی شود.
منبع:همشهری آنلاین | ارتباطات و فناوری > درحالیکه اجرای طرح رجیستری موبایل در فاز مانیتورینگ و پایش قرار دارد اما هنوز سؤالهای بسیاری ذهن کاربران را بهخود مشغول کرده است. |
30,367 | 607356422c38301a358e987d |
طبقه ششم معراج آقای استاد بود شهید کامران نجات اللهی به سال 1333 در بیجار به دنیا آمد. وی دوران دبیرستان را در مدرسه دارالفنون گذراند و برای تحصیل در رشته مهندسی راه و ساختمان وارد دانشگاه علم و صنعت شده و با درجه دکتری از این دانشگاه فارغ التحصیل شد.
سپس شهید نجات الهی وارد دانشگاه پلیتکنیک شد و به تدریس پرداخت. اما در دوران طاغوت به قدری فضا خفقان آور شده بود که وی نتوانست سکوت کند و علنا به مخالفت با رژیم پرداخت.
کامران در بیانیهای که دانشگاهیان به مناسبت 17 شهریور و روز خونین میدان شهدا (ژاله) نوشته بودند جزو امضا کنندگان بود.
*ماجرای شهادتماجرای شهادت او از این قرار بود که در روز 29 آذر57 بیش از صد تن از استادان دانشگاه تهران در محل دبیرخانه این دانشگاه اجتماع کردند و ضمن صدور بیانیه ای به محاصره نظامی دانشگاهها و بستن آنها بر روی دانشجویان، کارکنان و استادان، و همچنین نسبت به سکوت مدیریت فرمایشی و انتصابی دانشگاه در برابر اعمال ضد مردمی رژیم و همکاری با آن و انجام دادن اعمال موهن و خشونت آمیز نسبت به استادان اعتراض کردند و اعلام نمودند تا بازگشایی کامل دانشگاه به حضور خود در این محل ادامه می دهند. این اقدام مورد توجه عمومی واقع گردید و موجب سردرگمی رژیم شاه شد. سازمان ملی دانشگاهیان نیز طی اطلاعیه ای ضمن اعتراض به کشتار مردم سراسر کشور، بسته بودن دانشگاهها توسط مسئولین دانشگاهی را به علت همکاری آنان با رژیم و وطن فروشان و برای تایید اعمال ضد مردمی آنان و بسته نگه داشتن یکی از سنگرهای مبارزاتی ملت ایران اعلام کردند و حمایت خود را از تحصن و اقدام به حق دانشگاهیان دانشگاه تهران اعلام کردند و اشغال نظامی و بسته بودن دانشگاهها توسط رژیم استبدادی و دست نشانده استعماری را به شدت محکوم کردند و آن را عملی در اجرای مقاصد شوم و استعمار برای دور نگه داشتن جوانان وطن از این سنگر مبارز علیه استبداد ، استعمار دانستند. تجمعات و تظاهرات مردم در مقابل دبیرخانه دانشگاه تهران در حمایت از این اقدام قابل توجه نبود. در دوم دی ماه نیز دهها تن از اساتید دانشگاههای مختلف تهران از اعضای سازمان ملی دانشگاهیان ایران در طبقه ششم وزارت علوم و آموزش عالی تحصن و با صدور اطلاعیه ای ضمن اعلام همبستگی خود با مردم ستمدیده کشور و برای جلب توجه جهانیان به جنایات شاه خواست های خود را به شرح زیر اعلام کردند:
1ـ بازشدن درهای دانشگاهها بر روی کلیه دانشگاهیان اعم از دانشجو، کارمند و استاد
2ـ تخلیه فوری محوطه های دانشگاه و اطراف آنها از کلیه نیروهای نظامی، پلیس و اسیر عمال اختناق و سرکوبی
تاثیرات گسترده این تحصن که با حمایت مردم نیز همراه بود موجب رسوایی بیشتر رژیم گردید. در پنجمین روز دی صدور نفت ایران با اعتصابات کارکنان صنعت نفت در جزیره خارک که تنها پایانه صدرو نفت کشور بود کاملاً قطع شد و همین روز سومین روز تحصن در وزارت آموزش عالی بود. ناگهان خبر تاسف باری با سرعت در تهران پخش شد حدود ساعت 30 :2 به سوی استادان متحصن آتش گشوده شد و یکی از آنان مجروح شد و سپس در بیمارستان به شهادت رسید. شاهدان عینی بیان کردند که هنگامی که یکی از استادان بسیار جوان دانشگاه پلی تکنیک به نام کامران نجات الهی که تنها 24 سال داشت در بالکن طبقه ششم حاضر شد به ضرب گلوله مجروح گشت و پس از انتقال به بیمارستان با وجود تلاش پزشکان به شهادت رسید. دقیقا مشخص است که این جنایت از پیش تعیین شده و نشانه گیری بر اساس شناخت و جهت بوده است و از یکی از ساختمانهای دورتر از محل توسط یک تیرانداز ماهر انجام داده شده است زیرا استاد نجات الهی در فاصله چند متری لبه بالکن بوده است علت این جنایت نیز این بود که اگرچه تحصن استادان با تعداد اندک 68نفر انجام شده بود اما به علت تاثیر زیاد آن نظام شاهنشاهی را سردرگم کرده بود و با این عمل می خواستند به تحصن پایان دهند و به باز نمودن دانشگاه تن ندهند اما با وجود این جنایت تحصن ادامه یافت بنابراین رژیم به یک رسوایی دیگر تن داد و با تهاجم به وزارت علوم در ساعت 2:30 نیمه شب روز 6دی استادان متحصن را با ضرب و شتم و اهانت دستگیر و در یکی از پادگانهای تهران زندانی کرد وزیر علوم در اظهارات تاسف آور و وقیحانه اش اعلام کرد که تیر اندازی به سوی استاد ممکن است کار افراد غیر مسئول باشد که این روزها از بالکن ها به سوی سربازان تیراندازی می نمایند و از تشییع جنازه و احترام به آن شهید سخن گفت.
فردای شهادت او جمع کثیری از مردم پیکر شهید نجات الهی را تشییع کردند که آیتالله طالقانی نیز از جمله شرکت کنندگان در این مراسم بودند.منبع:فاتحان | شهید نجات الهی در حالی که به بالکن طبقه ششم ساختمان وزارت علوم آمده بود توسط مزدوران رژیم طاغوت مورد هدف گلوله قرار گرفت و موقع انتقال به بیمارستان شهید شد. |
9,844 | 60734b932c38301a358e4852 | سیزدهمین دوره از پروژه های دانش آموزی تبیان نیز با یاری خداوند و حضور پر شور شما دوستان و علاقمندان به پایان رسید اما کار ما هنوز تمام نشده است! این دوره نیز همچون سال های گذشته دوستان بسیاری با ثبت طرح ها و ایده های خلاقانه خود در منوی "پیشنهاد موضوع" ما را در ارتقای تنوع پروژه ها یاری نموده اند. هم چون گذشته بر آن شدیم تا با گردآوری این ایده های جالب، علاوه بر قدر دانی از این دوستان نوآور، زمینه ای را برای ایده پروری سایر پژوهشگران علاقمند فراهم آوریم. فراموش نکنید که ما همیشه منتظر طرح های جدید شما عزیزان هستیم.
نام ایده: سم زندگی بخش
نام ارائه دهنده/دهند گان: سارا محمدی نژاد، فاطمه حسینی
زمینه و نوع پروژه: زیست
درجه سختی: دشوار
نام مدرسه: دانشوران
چکیده پروژه
هدف دانش آموزان از انجام پروژه حاضر، جایگزین کردن یک آفت کش زیستی و سازگار با محیط زیست به جای آفت کش شیمیایی بود. که با استفاده از مواد بی خطر موجود در طبیعت و همچنین مواد اولیه ارزان قیمت تهیه شده است. از مزایای آفت کش تهیه شده مقرون به صرفه بودن، بدون عارضه بودن و همچنین دارا بودن دامنه آفات می باشد. به طوری که می توان در فضای منزل آن را تهیه کرد و با خیال راحت و بدون هیچ گونه هزینه عوارضی از آن استفاده کرد.
مقدمه
آفت ها موجوداتی هستند که از اندام های مختلف گیاهی استفاده می کنند و برای به دست آوردن غذای خود با انسان رقابت نموده و به تولیدات و محصولات او آسیب می رسانند. هر ماده ای که به منظور پیشگیری، نابودی، دور کردن، تنظیم و یا کنترل آفت به کار برود، آفت کش نام دارد. آفت کش ها موادی به صورت جامد، مایع و گاز هستند که به منظور نابودی آفت ها به کار می روند. آفت کش ها از نظر ترکیب به دو دسته شیمایی و زیستی تقسیم می شوند. آفت کش های شیمیایی بر بدن انسان تاثیرات مختلفی می گذارد. اغلب مسمومیت های ناشی از استفاده آفت کش های شیمیایی بهبود پذیر هستند و باعث صدمه دائمی نمی شوند اما ممکن است حساسیت هایی ایجاد کنند و بهبود کامل در دراز مدت حاصل شود.
آفت کش های زیستی سازگار با محیط زیست بوده و برای انسان و سایر موجودات بی خطر هستند چون که از مواد طبیعی و عصاره گیاهان تهیه می شود.
هدف
هدف دانش آموزان از انجام پروژه حاضر، جایگزین کردن یک آفت کش زیستی و سازگار با محیط زیست به جای آفت کش شیمیایی بود. که با استفاده از مواد بی خطر موجود در طبیعت و همچنین مواد اولیه ارزان قیمت تهیه شده است. از مزایای آفت کش تهیه شده مقرون به صرفه بودن، بدون عارضه بودن و هوچنین دارا بودن دامنه آفات می باشد. به طوری که می توان در فضای منزل آن را تهیه کرد و با خیال راحت و بدون هیچ گونه هزینه عوارضی از آن استفاده کرد.
روش
پژوهش حاضر از لحاظ هدف کاربردی و از لحاظ روش از نوع پژوهش های آزمایشی بود. در راستای انجام این طرح از فلفل سیاه تند، بوته سیر، پیاز، مایع ظرفشویی، روغن پخت و پز و آب جهت تهیه دو نوع آفت کش، استفاده شد. بنابراین با استفاده از مواد طبیعی ارزان قیمت علاوه بر ساخت آفت کش به حفظ محیط زیست کمک شده است. ابتدا برای تهیه آفت کش اول، سبزیجات را خرد کرده سپس مخلوط نموده و آب اضافه کردند و مخلوط در معرض نور خورشید قرار داده شد. سپس مخلوط را از کاغذ صافی عبور داده و محلول موجود در ارلن درون آبپاش تمیز ریخته شد. برای تهیه آفت کش دوم، یک قاشق غذاخوری مایع ظرفشویی را با مقدار مشخصی روغن زیتون و آب مخلوط و محلول در آب پاش تمیز ریخته شد. از دو آفت کش حاصل جهت از بین بردن آفت شپش آردالود موجود بر روی گیاه حسن یوسف استفاده شد. در نهایت نتایجی مبنی بر روند کاهش آفت در گیاه حسن یوسف با استفاده از هر دو نوع آفت کش به صورت جداگانه حاصل شد. قابل ذکر است که یک گیاه حسن یوسف جهت شاهد در نظر گرفته شد.
مهارت های کسب شده
1. آشنایی با شیوه انجام کار گروهی
2. آشنایی با شیوه های جستجو در اینترنت
3. آشنایی با شیوه انجام پژوهش و نوشتن مقاله
4. آشنایی با نحوه ارائه گزارش عملکرد
5. آشنایی با روش ایده یابی (توفان مغزی)
6. آشنایی با مهارت کاربرد ابزار و وسایل مورد نیاز
7. آشنایی با پروپوزال نویسی
8. آشنایی با نحوه انجام آزمایش
دانش آموزان در پژوهش حاضر آفت کش ها را بر روی چه گیاهی آزمایش کردند؟ حسن یوسف
1. اشک تمساح
2. بابونه
3. آلوئه ورا
4. حسن یوسف
مطالب مرتبط:
سمی ترین موجودات جهان
تأثیر علفکش های بیولوِژیک بر روی علف های هرز
تهیه کننده: مهدی رحمانی - تنظیم کننده: محبوبه همت
| فت ها موجوداتی هستند که از اندام های مختلف گیاهی استفاده می کنند و برای به دست آوردن غذای خود با انسان رقابت نموده و به تولیدات و محصولات او آسیب می رسانند. هر ماده ای که به منظور پیشگیری، نابودی، دور کردن، تنظیم و یا کنترل آفت به کار برود، آفت کش نام دارد. |
40,345 | 60735a902c38301a358ebf77 |
غلامرضا فرجی سخنگوی کارگروه اکران با اعلام این خبر افزود: اکران فیلم سینمایی سرو زیر آب به کارگردانی محمد علی باشه آهنگر در گروه سینمایی آزادی و فیلم سینمایی آستیگمات در گروه سینمایی باغ کتاب از روز چهارشنبه ۳۰ آبان آغاز میشود.
وی ادامه داد قرارداد: اکران فیلم بمب یک عاشقانه در گروه سینمایی ماندانا بعد از پایان اکران فیلم وای آمپول و قرار داد اکران فیلم سینمایی مارموز به کار گردانی کمال تبریزی بعداز پایان اکران فیلم آستیگمات در گروه سینمایی باغ کتاب و قرار داد اکران فیلم قانون مورفی در گروه سینمایی استقلال بعد از پایان اکران فیلم پاستاریونی ثبت شد.
منبع : خبرگزاری ایلنا
| فیلم سینمایی مارموز به کارگردانی کمال تبریزی قطعاً آذرماه در سینماهای سراسر کشور اکران میشود.
|
38,748 | 607359e22c38301a358eb93a | به گزارش تبیان به نقل از اینتا، در باب صحت اطلاعرسانی میتوان تمرکز را بر چنین موضوعاتی معطوف نمود:
- تکنولوژیای که در حال حاضر برای گسترش اطلاعات غیرواقعی استفاده میشود،
- اینکه نقشآفرینانی مانند فیسبوک چه رویکردی به این مسئله دارند،
- چگونه آزادیهای مدنی مانند ماده 19 برای جلوگیری از سانسور میجنگند،
- چگونه ژورنالیستهای حرفهای، که در گذشته برای تفکیک واقعیت از غیرواقعیت بکارگیری شدهاند، تحت فشار مدلهای کسب و کارهای آنلاینی قرار گرفتهاند که اخبار را «آزاد» لحاظ میکنند.
"تام استندیج" روزنامهنگار میگوید که انسان به طور طبیعی در گروهها به فعالیت شبکهای میپردازد، و اینکه اخبار و دیدگاهها با رد و بدل شدن میان افراد در گروههای مختلفی که به آنها تعلق دارند پخش میشوند، فارغ از اینکه چنین کاری مورد تایید مدیران باشد یا نه.
تاریخچه مورد نظر وی درباره «رسانههای اجتماعی» از زمانی شروع میشود که بردههای رومی پیامهایی را (بر روی پاپیروس و لوحها) بین اربابان خود رد و بدل میکردند و بازرگانان آنها را بین جوامع تجاری انتقال میدادند. اولین سوابق سیستماتیک استفاده از شبکههای اجتماعی برای مانوردهی سیاسی به نوشتههای سیسرون[خطیب معروف رومی] بازمیگردد.
از همان عصر بود که نخستین استفاده از «اخبار جعلی» برای ویرانی یک تمدن(تمدن گلها) رخ داد: داستانهایی نقل شده توسط ژولیوس سزار درباره رفتار بربری آنها به منظور توجیه حمله به معادن طلای آنها با هدف تامین پول برای فعالیتهای سیاسیشان.
چالش بزرگ بعدی در عصر ابداع چاپ بروز کرد.
اعلامیه نود و پنج مادهای مارتین لوتر پس از آن شیوع گستردهای یافت که به زبان آلمانی با تیراژ چاپی محدود(500 نسخه) منتشر شد. این اعلامیه سپس مکررا ظرف چند هفته نشر و بازنشر شد و «ظرف چهار هفته تقریبا تمام عالم مسیحیت با آن آشنا شده بود». ولی چاپ کاغذی تا دهه 1830 همچنان در مقیاس بسیار محدودی انجام میشد.
سپس با ابداع پرس بخار نوبت به عصر رسانههای ارتباط جمعی رسید. تعریف «خبر» به آن چیزی تبدیل شد که ژورنالیستها و سردبیرانشان به کار میبردند.
اکنون اینترنت «بار دیگر» کاربران شبکههای اجتماعی را قادر به تصمیمگیری درباره ارائه تعریفی از «خبر» نموده است.
درباره سلطه آمازون (که مالک آن اخیرا واشینگتن پست را به تملک در آورد)، فیسبوک، گوگل و مایکروسافت درباره آنچه ما در اینترنت میبینیم و مییابیم چه میتوان گفت؟ باتنتهایی که «اخبار جعلی» را پمپاژ میکنند چطور؟
تاریخ تکنولوژی تاریخ توهمات مداما در حال پیچیدهتر شدن از واقعیت است، به همین خاطر ما نمیتوانیم بگوییم که دقیقا چه زمانی در معرض دروغ شنیدن قرار میگیریم. در نتیجه، تا زمانی که تکنولوژیهایی در اختیار بشر قرار بگیرند که قابل اعتماد باشند، دورهای وجود خواهد داشت که فقط آدمهای زودباور آنچه در محیط آنلاین میخوانند را باور میکنند.
ولی کدامیک از اینها بزرگترین تهدید برای دموکراسی به شمار میروند؟ «اخبار جعلی» و یا «سانسور» توسط غولهای رسانهای(فارغ از اینکه در همپیمانی نزدیکی با ساختارهای سیاسی روز باشند یا نه) و کارفرمایانشان؟
خود دموکراسی چیست؟ یکی از تعاریف بدبینانه کمتر شنیده شده آن این است که «دموکراسی یک سیستم غربی است که در آن تصمیمات توسط کسانی دیکته میشوند که بلندترین صدا را دارند، در مقابل اجازه دادن به سرد و گرم چشیدگانی که، پس از گوش دادن به درخواستهای جوانترها، تصمیمگیری میکنند.»
نمونه کلاسیک یک دموکراسی سرنگون شده توسط «اخبار جعلی»، که توسط فردی سازماندهی شد که استاد شبکههای اجتماعی آن زمان بود، جمهوری وایمار است[که در حد فاصل پایان جنگ جهاین اول و روی کار آمدن نازیها در آلمان وجود داشت].
جوزف گوبلز گفته بود که «دروغی که یک بار گفته شود یک دروغ باقی میماند، ولی دروغی که هزار بار گفته شود به یک حقیقت تبدیل میشود.»
در مجموع میتوان گفت که بهترین کار در چنین فضایی، چک کردن منابع نشر خبر در شبکههای اجتماعی است، چه آن منبع گوگل باشد، یا روزنامه گاردین و چه گوبلز زمان. منبع:ایتنا
| تا زمانی که تکنولوژیهایی در اختیار بشر قرار بگیرند که قابل اعتماد باشند، دورهای وجود خواهد داشت که فقط آدمهای زودباور آنچه در محیط آنلاین میخوانند را باور میکنند. |
21,618 | 607352692c38301a358e7650 | مواد لازم: سینه مرغ ۲ قطعه
سس مایونز ۱/۲ لیوان
پودر سوخاری ۱/۲ لیوان
آویشن ۱ قاشق چای خوری
زعفران آب کرده ۱ قاشق سوپ خوری
نمک و فلفل به مقدار لازم
روغن به مقدار لازم
زمان تهیه ۱۸۰ دقیقه
زمان پخت ۴۰ دقیقه
طرز تهیه:۱ ابتدا سینه های مرغ را شسته و از استخوان و چربی اضافه و پوست پاك كرده و داخل آبكش قرار دهید تا آب آن كاملا برود.سپس یک اندازه خرد کنید و داخل ظرفی بریزید.
۲ سس مایونز زعفران آبكرده،آویشن ، نمک و فلفل را جداگانه مخلوط كرده و به مرغ اضافه کنید و خوب مخلوط نمایید تا مواد باهم ترکیب شوند.سپس روی ظرف سلفون كشیده و آن را حد اقل ۳ساعت داخل یخچال قرار دهید.
۳ بعد از گذشت زمان مرغ را از یخچال خارج کنید و به سیخ چوبی مرطوب بکشید.سیخ های کباب را پس از آماده شدن داخل آرد سوخاری بزنید تا تمام سطح مرغ ها به آرد سوخاری آغشته شود.
۴ داخل تابه مقداری روغن بریزید و روی حرارت زیاد قرار دهید تا داغ شود سپس سیخ های مرغ را داخل روغن قرار دهید و اجازه دهید مرغ ها سرخ و طلایی شوند سپس برگردانید تا طرف دیگر هم سرخ و طلایی شود
۵ پس از سرخ شدن کباب ها را روی دستمال کاغذی قرار دهید تا روغن اضافی کباب ها گرفته شود سپس بهمراه سس و سالاد دلخواه سرو کنید.
سایر نکات:1)حتما سیخ ها را یك ربع داخل آب خیس كنید تا نسوزند.
2)در صورت تمایل به جای سس مایونز از ماست موسیر چكیده یا ماست خامه ای چكیده استفاده كنید.
3)بهتر است كبابها را با سماق و آبلیمو سرو كنید.
4)در صورت تمایل كباب را داخل كره سرخ كنید تا خوشمزه تر شود!!
منبع: پاپیون | در صورت تمایل كباب را داخل كره سرخ كنید تا خوشمزه تر شود!! |
23,460 | 6073534a2c38301a358e7d82 |
جمله ی ” هیچ رازی بین ما نیست” بیشتر شعار و خیالبافی است تا واقعیت. ترنس رآل روانشناس اعتقاد دارد ، ” هیچ زوجی همه چیز را باهم درمیان نمی گذارند ، و نباید هم بگذارند. هر انسانی نیاز به مرز و محدوده دارد و در یک ازدواج دو طرف باید اینقدر انعطاف پذیر باشند که اجازه دهند طرف مقابلشان مرز و محدوده ای برای خود تعیین کند. کلید آن تعادل است : اگر این مرزها خیلی ثابت و محکم باشند ، احتمال بسیاری وجود دارد که دوطرف از هم دور شده و جدا شوند. و اگر هم هیچ مرز و حدودی برای خود تعیین نکنید ، دوطرف بیش از حد با هم قاطی خواهند شد که به این هم رابطه ی سالم نمی توان اطلاق کرد.”
در خوش بینانه ترین و بهترین شکل، زوجین روزانه چند ساعت را به گفت و گو به یکدیگر می پردازند. صحبت کردن درباره وقایع و اتفاقاتی که در طول روز برایشان پیش آمده، سخن گفتن از آرزوها و فکرهایشان، اقوام و خویشان و... اما اگر ندانند مرز بین این سخن گفتن با نگفتن چیست، دچار مشکلاتی می شوند که نتیجه خوبی را به همراه ندارد.
همسران باید بدانند که هیچ الزامی به سخن گفتن در ارتباط با موضوعاتی که امکان جدل و بحث را ایجاد می کند، وجود ندارد.
1- موضوعات زبانیار
برخی از موضوعاتی که برای گفتگوی زوجین، زیان بار اند، عبارتنداز:
- غیبت کردن؛ هر آنچه که درباره دیگران گفته می شود در حالی که اگر آنان بشنوند ناراحت می شوند، این نقص رفتاری- گفتاری و رذیله اخلاقی نکوهیده حرام می باشد.
- سخن چینی کردن؛
- صحبتهایی که از حسادت، غرور، تکبر و تحقیر کردن حکایت دارند؛
- سخنانی که باعث چشم و هم چشمی و مسابقه در امور مالی می شود.
آنچه مسلم است، این گونه سخنان گناه و معصیت است و افزون بر این، باعث تخریب بنیان خانواده میشود.
2- گذشتههای تلخ و اختلافات از یاد رفته
گاه در گذشته زندگی زوجین، مشکلات و تلخ کامی هایی اتفاق افتاده است که یادآوری آن ها سبب تلخی و ناراحتی می شود، صحبت کردن درباره این نوع موضوعات مناسبت ندارد؛ زیرا هدف از مهارت گفتوگو کردن، نزدیک شدن روحی - عاطفی همسران به یکدیگر است، در حالی که بیان این موضوعات معمولاً بر مشکلات افزوده و سردی عاطفی به بار می آورد.
3- موضوعات بیهوده و لغو
گاه برخی سخنان لغو و بیهوده است که هیچ اثری بر آن مترتب نمی شود، این گونه موضوعات برای گفت وگو مناسب نیستند؛ زیرا از ویژگی های مومنان دوری کردن از کارهای لغو و سخنان بیهوده است، (سوره مومنون / آیه 3)؛ مومنان کسانی هستند که از کارهای لغو [از جمله سخنان لغو] دوری می گزینند.
مردان و زنان در کنایه زدن با هم تفاوت دارند. ممکن است زنی بارها بارها با کنایه به همسرش اعلام کند که «گل ها چقدر زیبا هستند!» و هنگامی که همسرش متوجه منظور او نمی شود، سعی کنید هنگام صحبت کردن با مردان کنایه نزنید. زن در این مواقع صبر می کند و پس از مدت ها که دسته گلی از شوهرش دریافت نمی کند، به او می گوید:«می دانی دوست دارم برایم چه کار کنی؟»
مرد مدتی هاج و واج به زنش نگاه می کند و اولین جمله ای که از دهانش خارج می شود «چه کاری؟» است.زن در پاسخ می گوید:«دوست دارم یک روز دسته گلی برایم بخری. روزی که اصلا انتظارش را نمی کشم؛ مثلا روز تولدم!»حالا مرد متوجه موضوع شده است و زن روز تولدش دسته گلی بزرگ و زیبا هدیه می گیرد.
مشکل وقتی به وجود می آید که زن همسایه می گوید:«باید حتما به او می گفتی؟ فکر نمی کنم این کارش نشان از عشق و علاقه داشته باشد. او خودش باید این کار را می کرد». «درست است، اما این گل ها زیبا و دوست داشتنی اند» مهم نیست که به او گفتی یا نه! حالا یک دسته گل زیبا و دوست داشتنی هدیه گرفته ای که می توانی به خاطرش خوشحال باشی. در این صورت ممکن است زن رو به همسرش کند و بگوید:«وقتی دو سال تمام به تو می گفتم که گل ها زیبا هستند، پیش خودت چه فکری می کردی؟» مرد در پاسخ می گوید:«فکر می کردم واقعاً گل ها را دوست داری و شاید بهتر باشد مقداری گل در باغچه بکاریم.» مردان به دنبال پیام های پنهانی در آنچه می شنوند، نیستند.رابطه عاشقانه برای مردان و زنان متفاوت است. رابطه عاشقانه برای زنان یعنی «همسرم ذهن مرا می خواند. او پیش از آنکه چیزی را به زبان بیاورم، آن را برایم فراهم می کند.» مردان درباره رابطه عاشقانه این گونه فکر می کنند:«همسر مورد علاقه ام هر چیزی را که می خواهد به من می گوید و من آن را برایش فراهم می کنم. سپس در پاسخ او از من سپاسگزاری می کند». برای مردان معنای عشق چیزی شبیه به این است.
قوانین گفت و گوی تأثیرگذار
چنانچه زن و شوهر، زمانی را برای گفت وگو، اختصاص دهند و شرایط گفت وگویی فعال و نتیجه بخش را رعایت کنند، ثمره گفت وگو و بیان چهره به چهره آنان به عشق و رشد معنوی ختم خواهد شد؛ ولی اگر همسران این قوانین را رعایت نکنند و هر کدام به تعبیری عامیانه «ساز خود را کوک کند» در نتیجه گفت و گوی آنان، زیان آفرین و یا دست کم بی فایده خواهد بود.
منابع: برگرفته از کتاب"خانواده سالم" نوشته حسنعلی میرزابیگی، پارسی طب
| زوجین گاهی احساس می کنند اگر همه مسائل باید و نباید را با همسراشان در میان بگذارند، صمیمت بین آنها بیشتر می شود اما آنها باید بدانند که هر حرفی ارزش گفتن به طرف مقابل خود را ندارد. |
41,363 | 60735afe2c38301a358ec371 |
اهداف یک نظام اقتصادی، آنهاهستند که اجزاء نظام (رفتارها و نهادها) برای دستیابی بدان سامان می یابند. ممکن است تصور شود نظامهای اقتصادی دارای اهداف مشترکند و اختلاف در راهها و روشهای دستیابی به اهداف مشترک، و اولویتی است که برای هر هدف در نظر گرفته می شود، ولی به نظر می رسد افزون بر اختلاف در روشها و اولویتها، تفسیری که از مفهوم برخی اهداف می شود نیز متفاوت است. بیشتر اختلافات ریشه در نگرشهای گوناگون به مفهوم سعادت انسان و جامعه انسانی دارد و این خود نتیجه جهان بینی های متفاوت است.
معمولا برای نظامهای اقتصادی، اهداف زیر را برمی شمارند.
1- رفاه عمومی یا رفاه مصرف کننده
2- عدالت توزیعی
3- رشد اقتصادی
4- کارآئی اقتصادی
5- اشتغال کامل
6- ثبات قیمتها
7- حفظ محیط زیست و مدیریت منابع طبیعی
8- آموزش و سلامتی مردم
ولی این اهداف در یک رتبه قرار ندارند. در این مقاله نشان داده شده که در نظام سرمایه داری، رفاه با مفهوم خاصی، هدف غائی است. رشد و عدالت توزیعی (در شرائط ویژه)، اهداف میانی هستند یعنی از آنجهت که در رفاه، مؤثرند، هدف قرار می گیرند. و بالاخره کارآئی، اشتغال کامل، ثبات قیمتها، حفظ محیطزیست و آموزش و سلامتی مردم، اهداف قریب اقتصادی هستند که مستقیما هدف سیاستهای اقتصادی قرار می گیرند و از آنجهت که بر رشد و عدالت توزیعی مؤثرند، مطلوبند. بر این اساس وقتی بین پنج هدف اخیر در عالم واقع، تزاحم روی دهد و برای مثال، ثبات قیمتها به افزایش بیکاری بیانجامد یا اشتغال بیشتر با کارآئی کمتر همراه شود و یا حفظ محیطزیست، موجب کاهش اشتغال گردد، اولویت (حداقل در حیطه نظر) با هدفی است که بر هدف میانی مهمتر و اولویتدارتری تاثیر بیشتر دارد. بنابراین درصورتیکه اولویت و مفهوم اهداف میانی، روشن شود، پس از آن، بحث از اولویت سایر اهداف، بحثی صرفا علمی و کارشناسانه خواهد بود. از این رو، در این نوشتار تنها اهداف غائی و میانی نظام اقتصاد سرمایه داری مورد بررسی قرار گرفته و نشان داده شده که تفسیر این نظام از «رفاه »، «رشد» و «عدالت »، و اولویتی که برای هر یک قائل است، رداشت خاصی از مفهوم «سعادت فرد و جامعه » استوار است و این خود مبتنی بر نگرش خاصی به انسان و جامعه است که از دیدگاه اسلامی به نقد کشیده و نشان داده شده که نگرش اسلام به انسان و جامعه، در نقطه مقابل نگرش مکتب سرمایه داری قرار دارد و به همین جهت، سعادت فرد و جامعه از دیدگاه اسلام، بسیار متفاوت با تفسیری است که مکتب سرمایه داری از «سعادت » می نماید و لذا تفسیر اسلام از رفاه و عدالت و اولویتی که برای هر یک از رشد و رفاه و عدالت قائل است، با سرمایه داری متفاوت است.
1- نظام سرمایه داری در این نوشتار، شامل نوع لیبرال و ارشادی، هر دو می گردد زیرا نگارنده بر این باور است که فرق ایندو در اهداف نیست بلکه در برخی مبانی و روشهای دستیابی به اهداف است. حتی اختلافاتی که بین صاحبان مکاتب مختلف اقتصادی در این نظام وجود دارد (مانند کلاسیکها، نئوکلاسیکها، کینزیها، بولیون و...) مربوط به اهداف نیست.
2- اهداف اقتصادی را در دو قالب می توان بحث کرد; یکی در قالب ادبیات «نظامها» و دیگری در قالب ادبیات «توسعه ». گر چه ایندو با یکدیگر مشترکاتی دارند ولی ترجیح دادیم برای این نوشتار قالب ادبیات نظامها را برگزینیم زیرا ادبیات توسعه، بیشتر در ضمن جستجوی راهی برای توسعه یافتن کشورهای توسعه نیافته یا در حال توسعه شکل گرفته است. در حالی که نظام سرمایه داری، نظام حاکم بر کشورهای توسعه یافته، بوده است.
مقاله با توضیح مفهوم «سعادت فرد و جامعه » از دیدگاه فائده گرایان، آغاز می شود زیرا نظام سرمایه داری از بدو تولد تاکنون، متاثر از این دیدگاه بوده است.
سپس از مفهوم سعادت در بینش فائده گرایان، سه نتیجه مهم در مورد اهداف نظام اقتصاد سرمایه داری گرفته می شود. پس از آن، مبانی انسان شناسانه ای که منتج به این مفهوم از سعادت می شوند، مورد نقد از دیدگاه اسلام قرار گرفته و بدنبال آن، مفهوم سعادت فرد و جامعه و اهداف اقتصادی متناسب با آن از دیدگاه اسلام اجمالا بیان شده است.
«فائده گرائی » و سعادت فردی و اجتماعیفائده گرائی مبتنی بر نوعی لذت گرایی یا اصالت لذت روانی، دارای سابقه ای طولانی است. در جهان باستان و بیش از همه، اپیکور به آن پرداخته بودند و در قرن هجدهم، هلو سیوس در فرانسه و هارتلی و تاکر در انگلستان همت به دفاع از آن گماشته بودند. بنتام هر چند مبتکر این نظریه نبود ولی روایتی ماندگار از آن به دست داد:
«طبیعت انسان را تحت سلطه دو خداوندگار مقتدر قرار داده است، لذت و الم ... این دو بر همه اعمال و گفتار و اندیشه های ما حاکمند. هر کوششی که برای شکستن این یوغ به خرج دهیم حاکمیت آنها را بیشتر تائید و تسجیل می کند. انسان در عالم الفاظ ممکن است مدعی نفی حاکمیت آنها شود ولی در عالم واقعیت همچنان دستخوش و تابع آن باقی می ماند.»
مقصود «بنتام » از کلمه «لذت و الم »، یک معنای متافیزیکی نیست:
«بلکه لذت و الم، همان چیزهائی هستند که هر کس احساسشان می کند، کلمه لذت، لذائذی چون خوردن و آشامیدن را در برمی گیرد همچنین شامل حظ حاصل از خواندن یک کتاب خوب، یا گوش دادن به موسیقی یا انجام دادن یک کار نیک می گردد.»
افزون بر این وی عقیده داشت که لذت، خوشی و خیر، مترادفند و الم، ناخوشی و شر نیز مترادفند. بنابراین، بنتام ارزشهای انسانی را تنها براساس لذت که یک حادثه روانی فردی است، تفسیر می نماید; هر عملی که فرد طبیعتا از آن لذت می برد خوب و خیر است و الا بد و شر است و به عبارت دیگر، اگر عملی موجب افزایش سر جمع کل لذت گردد، عمل شایسته ای است که باید آنرا انجام دهیم و اگر موجب کاهش سرجمع کل لذت شود، ناشایست است و باید از آن دوری کنیم. براین اساس، خیر یا سعادت فرد، مفهوم خود را می یابد; هر چه انسان بیشتر بتواند به امیال خود پاسخ گوید و از زندگی بیشتر لذت ببرد سعادتمندتر است.
اما سعادت اجتماعی از این دیدگاه چه تفسیری می یابد؟ از نظر بنتام، جامعه «یک پیکر معجول یعنی متشکل از افرادی است که در حکم اعضای آن پیکرند و منفعت یا مصلحت جامعه، عبارت است از سرجمع منافع آحاد اعضائی که آنرا تشکیل می دهند.»
بنابراین سعادت اجتماعی به معنای «بیشترین لذت برای بیشترین افراد» است. براین اساس اگر هر فرد در طلب خوشی شخصی خود برآید در صورتی که عملش از خوشی دیگران نکاهد، بر سعادت اجتماعی خواهد افزود. بنتام گر چه در غیر اقتصاد، تضاد منافع افراد را می پذیرفت و لذا وجود یک قدرت هماهنگ کننده منافع را لازم می دانست ولی در حوزه اقتصاد، معتقد بود:
«در بازاری که رقابت آزاد باشد قطعا هماهنگی منافع لااقل در دراز مدت، برقرار می گردد.»
قبل از بنتام، هابز (1679 - 1588)، لاک (1706 - 1632)، مندویل (1733 - 1670)، هارتلی (1705 - 1757)، تاکر (1706 - 1774) و پیلی (1743 - 1805) و همچنین آدام اسمیت (1723 - 1790) در صف فائده گرایان قرار دارند. برای نمونه جان لاک، نیک و بد را به نسبت با لذت و رنج، تعریف می کرد:
«نیک آن است که به ایجاد یا افزودن لذت در ذهن یا تن یا به کاستن رنج می گراید در حالی که بد آن است که به ایجاد یا افزودن رنج یا به کاستن لذت میل دارد.» «والا بدون دغدغه معتقد بود که پاسداری از دارائی خصوصی و تحقق بخشیدن به خیر همگانی از هر نظر مترادفند.»
همچنین «ماندویل » در کتاب معروف «افسانه زنبورهای عسل » یا «رذائل خصوصی، فوائد عمومی اند»، تلقی خود را از «خیر همگانی » در ضمن یک افسانه، بیان می کند. او در این کتاب با تشبیه جامعه انسانی به زنبورهای کندوی عسل که با حرص و طمع مشغول کارند، سعی در بیان این عقیده دارد که رذیلتها (امیال و افعال خودبینانه) موجب خیرهمگانی و رفاه عمومی می شود. در این کتاب، تعارض میان پرهیزگاری و اقتصاد به سخره گرفته شده است. داستان از این قرار است که وقتی طمع و آز بر زنبورها حاکم بود:
«در کشور شکوهمندشان طمع، این ریشه پلیدیها این عیب ملعون خطرناک شرارت بار اسیر برده اسراف این گناه اشرافی بود، عیاشی، یک ملیون فقیر را به کار گمارد و غرور نفرت انگیز، میلیونی دیگر را حسادتو خودبینی وزرای صنعت بودند; محبوبه شان، حماقت و دمدمی بودن در خوراک، اثاث و پوشاک این عیب عجیب مسخره، چرخی بود که تجارت را می چرخاند بعد از آنکه به زهد گرویدند چون غرور و تجمل کاهش یابد، کم کم آنها بدیها را ترک می کنند. اکنون تجار بلکه اصناف، همه کارخانه ها را دوباره به گردش در می آورند. همه هنرها و پیشه ها دروغ را از یاد می برند; قناعت، این مایه هلاکت صنعت، آنها را به ستایش موجودیهای ساده و پیش پا افتاده خود وا می دارد، و دیگر نه در جستجوی بیشترند و نه در آروزی فزونتر.»
براستی در اندیشه مندویل، سعادت اجتماعی چه معنائی دارد که طمع، آز، دروغ، تجمل گرائی، حسادت و خودبینی آن را به ارمغان می آورد؟ پاسخ، همان روایت روشن و ماندگار بنتام از فائده گرائی یعنی بیشترین لذت مادی برای بیشترین افراد است.
آدام اسمیت، مؤسس علم اقتصاد کلاسیک به بنتام اعتراض می کند اما نه به اینکه چرا سعادت اجتماعی را چنین تفسیر کرد، بلکه به این مطلب که چرا عشق به عظمت، علاقه به هنرهای زیبا و وسائل آسایش زندگی، علاقه به پوشاک، اثاث، مرکب، معماری، موسیقی و غیره را رزائل می نامد؟
پس از بنتام، جیمز میل (1773 - 1837) شاگرد با وفایش از آئین استاد خود دفاع می کند و بدنبال آدام اسمیت، ژان باتیست سر (1832 - 1776)، باستیا (1850 - 1801)، ریکاردو (1823 - 1772)، اجویت (1926 - 1845) و پیگر (1959 - 1877) و همه اقتصاددانان کلاسیک و نئوکلاسیک، تلقی واحدی از سعادت و خیر همگانی داشتند و در فکر اثبات این مسئله بودند که بازار رقابت آزاد، قادر است سعادت عمومی یعنی بیشترین فائده و نفع مادی را برای بیشترین افراد به ارمغان آورد.
بعد از بنتام، روایات مختلفی در مورد «فائده گرائی »، توسط برخی فلاسفه همچون «استوارت میل » (1873-1856)، الگزندر بین (1903 - 1818)، سیج ویک (1900 - 1838)، جورج ادوارد مور (1958 - 1873) ارائه شد ولی قضایای اصلی معرفی شده توسط بنتام، نه تنها آسیب ندید بلکه اساس فائده گرائی فلسفی امروزین را نیز شکل داد. این قضایا عبارتند از:
1- خوشی و لذت فردی، باید غایت «عمل اخلاقی » باشد.
2- هر خوشی و لذت فردی، قرار است که برای یک نفر نه بیشتر، فرض و حساب شود.
3- هدف عمل اجتماعی باید حداکثر کردن مطلوبیت کل باشد یا به تعبیر بنتام، باید بیشترین و بالاترین خوشنودی و خوشی را برای بیشترین افراد ارتقاء دهد.
اصل دوم اشاره به «اصل برابری » دارد. یعنی به لذت و رنجهای افراد یک جامعه، وزنی برابر داده می شود. لذت هیچ فردی بیش از لذت فرد دیگر اهمیت ندارد. خیر همگانی، جمع جبری خیر و خوشبختی افراد است و خوشبختی فرد، جمع جبری لذتها و رنجهای او.
این اصول سه گانه «فائده گرایان » اکنون در قرن بیستم نیز حاکمیت خود را در منازعات نظری و فکری در محدوده اقتصاد، جامعه شناسی و اخلاق و فلسفه سیاسی به خوبی نشان می دهد بخصوص این حاکمیت در حوزه اقتصاد بسیار فراگیر است. اینکه انسان بدنبال حداکثر کردن لذت و حداقل کردن رنجهاست و باید چنین باشد، تاکنون سیطره خود را براقتصاد خرد حفظ کرده است. اصل «بیشینه کردن مطلوبیت » که فرض بنیادین تحلیل رفتار فرد مصرف کننده است همانند اصل «بیشینه کردن سود» که زیربنای الگوهای مربوط به تحلیل رفتار تولیدکننده و سرمایه گذار و پس انداز کننده است، نشانگر تاثیرپذیری اقتصاد خرد از «فائده گرائی بنتامی » است. زیرا لذت و رنج، وقتی لباس اقتصادی بر تن می کنند، مرادف با مطلوبیت حاصل از مصرف کالا و سود و زیان می شوند.
اقتصاد رفاه نیز تحت سلطه فائده گرائی بنتامی است و رفاه، به همان معنائی است که بنتام از سعادت می کند. برای اثبات این مطلب، کافی است معیارهای بهبود رفاه را در این اقتصاد بررسی کنیم. معیار «پارتو»، یکی از آنهاست. براساس این معیار:
«بهبود پارتو، یک متغییر اجتماعی است که از ناحیه آن حداقل یک فرد منفعت می برد و هیچکس متضرر نمی شود».
در این معیار هیچ فرقی نمی کند که فرد منفعت برنده کیست؟ جزء طبقات پائین درآمدی است یا طبقات بالا؟ آنچه مهم است افزایش جمع جبری منفعت تک تک افراد است و اگر تغییر اجتماعی، موجب گردد که هیچکس ضرر نبیند و حداقل یک نفر منفعت برد، این جمع جبری، افزایش یافته و می توان گفت بر رفاه اجتماعی افزوده گشته است. معیار «پارتو» در حقیقت، معیاری برای فائده گرائی بنتامی است.
اکنون معیار «کالدور» را بنگریم;
«بهبود کالدور عبارت است از تغییر از یک ترکیب داده شده محصول که به شیوه معینی توزیع شده است به سمت ترکیب دیگری از محصول که نفع برندگان را قادر می سازد زیان دیدگان را جبران کرده و در عین حال به منفعت بردن خود نیز ادامه دهند.»
وقتی نفع برندگان، علاوه بر جبران زیان زیان دیدگان، نفعی ببرند بدین معنی است که نفع کل (خوشبختی و رفاه اجتماعی) افزایش یافته است. این معیار نیز معیار دیگری برای فائده گرائی بنتامی است.
حتی کینز (1946 - 1883) که مخالف لیبرالهای اقتصادی است پس از حدود یک قرن، کلام ماندویل را تکرار می کند;
«زمانی که انباشت ثروت، دیگراز اهمیت اجتماعی فرق العاده ای برخوردار نباشد، تغییرات بزرگی در قوانین اخلاقی بوجود خواهد آمد. آن وقت است که می توانیم خود را از بسیاری از اصول کاذب اخلاقی که به مدت دویست سال بختک وار بر ما سنگینی کرده و بدترین و مشمئزکننده ترین صفات را، عالی ترین خصائل و فضائل انسانی نشان داده است، رها کنیم. قادر خواهیم بود جرات کنیم که به انگیزه پولی به مقدار ارزش واقعی آن بهاء دهیم... اما متوجه باش هنوز وقت آن نرسیده است. حداقل تا یک صد سال دیگر باید هم به خود و هم به دیگران چنین وانمود کنیم که نیکو، بد و بد، نیکو است زیرا بد، مفید است و نیکو سودمند نیست. آز، رباخواری، حزم و احتیاط باید هنوز برای مدتی خدایان قابل تقدیس ما باشند زیرا تنها اینها هستند که می توانند ما را از تونل ضرورت های اقتصادی به سعادت راهنمائی کنند.»
سعادتی است که از این طریق بدست می آید چیزی جز حداکثر لذت و حداقل رنج و در بعد اجتماعی آن بیشترین خوشبختی (لذت) برای بیشترین افراد نیست.
نتائج تفسیر فائده گرایان از «سعادت »اگر سعادت و رفاه اجتماعی با چنین تفسیری، هدف غائی نظام اجتماعی قرار گیرد، دست کم سه نتیجه مهم به همراه دارد و می توان گفت که این سه همواره در طول تاریخ نظام سرمایه داری از لوازم جداناپذیر این نظام بوده است:
اول اینکه، نظام اقتصادی در راس هرم منظومه زیر نظامهای اجتماعی قرار می گیرد و از اولویت اول برخوردار می گردد. سعادت اجتماعی به معنای بیشترین رضایت مندی و لذت حسی برای بیشترین افراد، یک هدف مادی صرف است. رضایت مندی و لذت حسی را عمدتا مصرف کالاها و خدمات بوجود می آورد و نظام اقتصادی، متکفل تنظیم تولید، توزیع و مصرف کالاها و خدمات است. بنابراین هدف نظام اقتصادی سرمایه داری، با هدف غائی کل نظام سرمایه داری (بیشترین لذت برای بیشترین افراد) یکی می شود.
چون هدف غائی نظام سرمایه داری با تمام ابعادش، اقتصادی است، طبیعی است که در منظومه زیر نظامهای نظام سرمایه داری (نظام سیاسی، حقوقی، فرهنگی، اقتصادی و...)، نظام اقتصادی در راس قرار گیرد و سائر زیر نظامها در قاعده هرم واقع شوند و در خدمت نظام اقتصادی باشند. حاکمیت و سیطره نظام اقتصادی بر سائر نظامها، به این معنی است که سائر نظامهای سیاسی، حقوقی و فرهنگی باید بگونه ای سامان یابند که زمینه ساز کارکرد بهینه نظام اقتصادی در راستای هدف غائی آن باشند.
اینک روشن می شود که چرا نظریه پردازان نظام اقتصاد سرمایه داری هیچگاه بین توسعه و توسعه اقتصادی، تفکیک نمی کنند، زیرا از دیدگاه آنان حقیقتا ایندو یکی است. و اگر گاهی از آنها می شنویم که توسعه، امری صرفا اقتصادی نیست، نباید گمان کنیم که مقصود آنست که توسعه، دارای ابعاد فرهنگی، تربیتی، سیاسی و اقتصادی است که باید در عرض هم در برنامه ریزی توسعه، مورد توجه قرار گیرند; بلکه مقصود اینست که برای دستیابی به توسعه اقتصادی باید سائر مؤلفه های سیاسی و فرهنگی تغییر کنند و همگی خود را با توسعه اقتصادی، سازگار نمایند!!
دوم اینکه براساس تفکر فائده گرائی، رشد اقتصادی، اهمیت خاصی می یابد و از اولویت اول برخوردار می گردد. رشد اقتصادی به مفهوم تولید بیشتر کالا و خدمات در جامعه است و در آئین فائده گرائی، لذت حسی از مصرف کالا و خدمات حاصل می شود. شاید تصادفی نباشد که در زبان انگلیسی، good هم به معنای کالاست و هم به معنای «خوب » زیرا در منطق فائده گرائی، هر چه لذت آور است، خوب است و چون کالا لذت آور است، به آن کلمه «خوب » اطلاق می شود. به همین دلیل، کلاسیکها کالاها را goodthing «چیز خوب » می نامیدند.
براین اساس، تولید بیشتر کالاها و خدمات، نقش مهمی در تامین سعادت جامعه خواهد داشت. به خصوص اگر «قانون بازارها» را که به نام ژان باتیست سر (1776 - 1832) ثبت شده است به آن ضمیمه کنیم. براساس این قانون، «هر عرضه ای تقاضای خود را به وجود می آورد». در نتیجه اقتصاد همواره در اشتغال کامل بسر خواهد برد و هیچگاه با مازاد تولید روبرو نمی شود بنابراین تولید بیشتر همواره مساوی مصرف بیشتر و در نتیجه لذت بیشتر است و هر چه سر جمع کل لذت در جامعه، بیشتر شود، سعادت آن جامعه، بیشتر تامین شده است.
قانون بازارها تا قبل از کینز و رکود سالهای 32 - 1929 مورد نقد جدی واقع نشد و در عمل نیز در دهه 1960 و 1970 رشد اقتصادی تنها هدف همه اقتصادها بود. «تودارو» در این مورد می گوید:
«اقتصاددانان و سیاستمداران همه کشورها، اعم از فقیر و غنی، سوسیالیستی و سرمایه داری شرقی و غربی، شمالی و جنوبی، سرتعظیم به آستان رشد فرود آورده... رشد سالاری طریقه زندگی شده است ».
تحلیل اینکه چرا «توسعه سالاری » به سبک لیبرالی که متناسب با آئین فائده گرائی بود، جهانی گشت، امر مشکلی است و در این مختصر هم نمی گنجد ولی این نقل ابعاد، تاثیر نظام سرمایه داری را در آن برهه از زمان نشان می دهد. البته دیری نپائید که بسیاری از کشورها متوجه آثار سوء این «توسعه سالاری » شدند و تاکید اصلی بر مسئله رشد، جای خود را به توجه بیشتر به «کیفیت زندگی » و «عدالت توزیعی » داد، ولی در نظام سرمایه داری هنوز هم رشد به عنوان هدف برتر برای دستیابی به سعادت جامعه تلقی می شود.
سوم اینکه در نظام سرمایه داری که براساس آئین فائده گرائی استوار گشته، عدالت اقتصادی اهمیت چندانی ندارد. جان راولز دراین باره می نویسد:
«ویژگی تکاندهنده مکتب فائده گرائی در مورد عدالت، آن است که برای این مکتب، اهمیتی ندارد - مگر به صورت غیرمستقیم - که این مجموعه رضامندی چگونه میان افراد توزیع گردد، درست به همان گونه که برای یک فرد، چندان اهمیتی ندارد - مگر به طور غیرمستقیم - که رضامندیهایش را در طول زمان برای خویش چگونه توزیع نماید. از این دیدگاه، توزیع درست در هر یک از موارد آن توزیعی است که بیشترین رضایت را در پی داشته باشد.»
مسئله اینست; فائده گرایان که سعادت اجتماعی را به «بیشترین خوشی و لذت برای بیشترین افراد» تفسیر می کنند بین دو نحوه توزیع که در یکی، سر جمع کل لذت افزایش می یابد ولی تعداد کمتری از افراد، از این خوشی بهره مند می گردند و در دیگری، سر جمع کل لذت، کاهش می یابد ولی تعداد بیشتری از افراد از آن بهره مند می شوند، اولی را ترجیح می دهند. البته این ترجیح، نتیجه اصل دوم از سه اصل پیش گفته است که براساس آن، به لذت و رنج همه افراد اعم از فقیر و ثروتمند، وزن واحد داده می شود. در اینصورت فرقی نمی کند که واحدهای افزوده شده به سر جمع کل لذت، نصیب یک فرد شود یا نصیب هزار فرد. بنابراین تنها وقتی که این نابرابری در توزیع خوشی، به کاهش «سر جمع کل لذت » در جامعه بیانجامد باید از آن جلوگیری کرد. به عبارت دیگر، بی عدالتی اگر موجب افزایش سر جمع کل لذتجامعه شود، مطلوب است.
در عمل نیز نظام لیبرال - سرمایه داری، تنها وقتی که احتمال شورش فقراء و درماندگان را علیه ثروتمندان داد حاضر شد اقداماتی انجام دهد که موجب گردد تا حدودی وضع فقراء بهتر شود. در حقیقت، جلوگیری از شورش فقراء و ترس از بین رفتن منافع سرمایه دارها و در نتیجه کاهش سر جمع کل لذت (و به عبارت دیگر کاهش سعادت اجتماعی)، سبب مبارزه با فقر در نظام سرمایه داری است. نیمه اول قرن نوزدهم که اوج شکوفائی نظام سرمایه داری بود، اوج خامت شرائط کارگران در کشورهای سرمایه داری آن زمان نظیر انگلستان، فرانسه، آلمان و ایتالیا نیز بود. زنان و کودکان بین 12 تا 16 ساعت کار می کردند. شرائط بسیار بد محیط کاری، تاثیر نامطلوبی بر سلامت و وضع بهداشت آنان می گذارد. دستمزدها درست به اندازه ای بود که امرار معاش اعضاء خانواده کارگر را تا زمانی که آنها قادر به کار باشند تامین کند. هیچ گونه ضوابط بهداشتی وجود نداشت و از بیمه تامین اجتماعی نیز هیچ خبری نبود. با این وجود، دولتها و سرمایه داران برای بهبود وضع فقراء هیچ اقدامی نکردند تا اینکه کم کم تهدیستان شروع به تظاهرات و اعتصاب کردند و نظام سرمایه داری در این کشورها موجودیت خود را در خطر دید و برای جلوگیری از انهدام نظام، یعنی همان چیزی که مارکس پیش بینی کرده بود، و حفظ منافع طبقه سرمایه دار به وضع قوانینی به نفع طبقه کارگر و برقراری بیمه های اجتماعی، اجازه تشکیل اتحادیه های کارگری، امکان خرید سهام مؤسسات و شرکت در سود به وسیله کارگران و حق مشارکت کارگران در اداره امور مؤسسات و امثال این امور اقدام کرد.
گر چه در عرصه نظر، فائده گرائی بنتامی مورد نقدهای فراوان حتی به وسیله سایر فائده گرایان قرار گرفته است ولی اصول سه گانه پیش گفته و نتایج حاصل از آن در عرصه عمل، حاکمیت خود را در کشورهائی که نظام حاکم بر آنها به الگوی نظام سرمایه داری نزدیکتر است، حفظ کرده است.
همانگونه که ملاحظه شد نتائج سه گانه پیش گفته، برخاسته از تلقی خاص فائده گرایان از سعادت فردی و اجتماعی بود. فائده گرایان، سعادت فردی را به برخورداری فرد از بیشترین لذت و کمترین رنج، و سعادت اجتماعی را به بیشترین لذت و خوشی برای بیشترین افراد، معنی می کردند و مرادشان از لذت، لذت حسی بود که از مصرف کالا و خدمات بدست می آمد.
این تلقی از سعادت فرد و جامعه انسانی، ناشی از انسان شناسی خاصی است که از آن اصطلاحا به «فردگرائی » تعبیر می شود. فردگرائی، مبنای انسان شناسانه نظام اقتصاد سرمایه داری است و نه تنها منطقی را برای توجیه اهداف این نظام فراهم می آورد بلکه همچنین مبانی نظام مزبور مانند عدم دخالت دولت، مالکیت خصوصی، حاکمیت مصرف کننده و رقابت نیز براساس «فردگرائی » استوار است.
براین اساس، برای قبول یا رد تفسیری که فائده گرایان از سعادت فرد و جامعه می کنند، بیان برخی مؤلفه های فردگرائی لازم است.
«مؤلفه های فردگرائی »بطور خلاصه، برخی وجوه مختلف فردگرائی را می توان با مؤلفه های زیر از دیدگاه فردگرایان، بیان کرد:
1- اصالت تجربه: تنها ابزار دستیابی به حقیقت، تجربه حسی فرد است. حقائق تضمین شده که از خارج به وسیله جامعه یا دین (کلیسا) به فرد داده می شود، تا به وسیله تجربه شخصی، محک نخورد، معتبر نیست. البته تجربه حسی فرد به کمک تجارب دیگران و فعالیتهای عقلانی سازمان یافته ذهن، تکمیل و تصحیح می شود ولی در نهایت، این تجربه شخصی است که باید مهر صحت بر معرفت انسان از جهان زند.
2- نظریه اخلاقی: جهان واقعیات که موضوع مطالعه علم است، از ارزشها، تهی است. خوب یابد بودن واقعیات، ناشی از داوری اخلاقی فرد است. فرد در این داوری، نه به وسیله پیامدهای اخلاقی و ذاتی خود واقعیات، محدود می شود (زیرا واقعیات، بعد اخلاقی ندارند) و نه ملزم به پذیرش فرمانهای اخلاقی نهادهای دینی یا دنیوی است. ملاک داوری اخلاقی فرد، امیال و تمنیات خود اوست; «هر کس آنچه را دوست دارد، خوب می نامد». وظیفه فرد، اینست که قبل از هر چیز به مشاهده و گردآوری و بررسی واقعیات بپردازد و سپس براساس تمنیات خود، داوری ارزشی کند. براین اساس، ارزشهای مورد پذیرش هر فرد لزوما مطابق با ارزشهای مورد قبول فرد دیگر نیست گر چه ممکن است بصورت تجربی، بعضی ارزشهای مورد قبول همه افراد وجود داشته باشد.
3- نظریه شخصیت و انگیزش انسان: افعال انسان بصورت طبیعی، ناشی از امیال و تمنیات اوست. اینها به قدری نیرومندند که فرد را وادار به ارضاء خود می کنند. در حقیقت، امیال، واقعیاتی غیرقابل تغییر و نهاده شده در طبع بشرند که ارزشها باید خود را با آنها سازگار کنند. هر کس قابل اعتمادترین و بهترین داور امیال خویش است و بهتر از هر کس دیگر منافع خود را تشخیص می دهد. این امیال به صورت تقاضا برای کالاهای قابل خرید در بازار ظاهر می شوند. تقاضای آشکار شده در بازار، شاخص آمال اساسی انسان است.
4- عقل ابزاری: عقل نمی تواند هدف گذاری کند. اینکار بعهده امیال است ولی قادر است چگونگی ارضای خواهش ها، سازش دادن آنها با یکدیگر و با خواهش همان چیز از سوی دیگران را معین کند و کلیه افراد به اندازه کافی از این استعداد برخوردارند و قادرند منافع خود را به گونه ای مؤثر دنبال کنند.
5- فردگرائی ذره ای: فردگرائی ذره ای به تعبیری دیگر، نظریه جامعه شناسی لیبرالیسم است. براساس این آموزه، جامعه چیزی جز جمع جبری افرادی که مستقل و خودمختاراند نیست. تجرید فرد از بافت اجتماعی و تاکید بر خودکفائی غرورآمیز و تنهائی او مشخصه بارز لیبرالیسم است. بر این اساس، جامعه، پیکره ای خیالی و مرکبی اعتباری از افراد مستقل است. افرادی که معارف خود را از طریق تجربه شخصی کسب می کنند، ارزشهای خود را براساس امیالشان برمی گزینند و با عقل با کفایت خود، منافع خود را به بهترین وجه تشخیص می دهند و با انگیزش امیال نهاده شده در طبیعت شان برای دستیابی به منافع خود از کوتاه ترین راه اقدام می کنند. فردگرائی ذره ای به واقع، نتیجه منطقی مؤلفه های قبلی فردگرائی است. بنابراین منافع اجتماعی، چیزی بیش از منافع مجموع افراد تشکیل دهنده آن نیست، همچنانکه رفاه عمومی، چیزی بیش از رفاه تک تک افراد نمی باشد.
6- فردگرائی و برابری: فردگرائی متضمن برابری است اما نه برابری مادی و اقتصادی بلکه برابری بدینمعنی که هر کس برای دستیابی به منافع خود تلاش نماید و محصول تلاش خود را براساس استعدادهای خود بدست آورد. قواعد عام حقوقی باید بگونه ای باشند که برای هیچ فردی، امتیاز خاص قائل نشوند و هیچ گروهی را بر گروه دیگر ترجیح ندهند. شایستگی ها و استعدادهای افراد، متفاوت است ولی این تفاوتها نباید منشاء رفتار نابرابر با شهروندان شود. هر چند مردم تفاوتهای شدیدی با یکدیگر دارند ولی در پیشگاه قانون برابرند.
مؤلفه های پیش گفته هر یک به نوعی در تفسیر سعادت فردی و اجتماعی از دیدگاه فائده گرایان نقش دارد. لذتهای عقلی و معنوی براساس مبانی معرفت شناختی (اصالت تجربه حسی) نفی می شوند و نظریه اخلاقی و نظریه انگیزش انسان و عقل ابزاری، راه را برای تفسیر سعادت فردی هموار می کنند و فردگرائی ذره ای و برابری افراد زمینه را برای تفسیر فائده گرایان از سعادت اجتماعی فراهم می نماید.
در این نوشتار قصد نداریم آنچه در مورد اهداف نظام اقتصاد سرمایه داری و مفهوم سعادت و مبانی انسان شناسی آن در مکتب سرمایه داری گفتیم را از دیدگاه عقل نقد نمائیم بلکه می خواهیم از منظر آیات و روایات مطالب پیش گفته را به نقد بکشیم.
براساس جهان بینی اسلام، هیچیک از مؤلفه های پیش گفته را نمی توان پذیرفت. بلکه می توان گفت انسان بگونه ای که در آیات و روایات، معرفی شده، درست در نقطه مقابل انسانی است که فائده گرایان ترسیم می کنند. انسان در جهان بینی اسلامی با مؤلفه های زیر شناخته می شود.
1- هدف آفرینش انسان: انسان، مخلوق خداست و هدف از آفرینش او و همچنین هدف از بعثت انبیاء الهی، تزکیه و تعلیم انسان برای رساندن او به قله رفیع عبودیت خداست.
2- ابعاد وجودی انسان: در نگرش اسلامی، انسان، موجودی دو بعدی است. از میان بعد مادی «بدن » و بعد مجرد «روح »، واقعیت انسان را روح او تشکیل می دهد و همراهی روح و بدن در این دنیا بدان سبب است که بدن، ابزار کار روح است. و بدون آن، روح نمی تواند در این دنیا به تکامل برسد. روح انسان از دو ویژگی برخوردار است:
الف) ویژگی عقلانی و ادراکی که در پرتو آن، انسان به کشف معارف الهی و رازهای نهفته در طبیعت توفیق می یابد، بایدها و نبایدها را نتیجه می گیرد و براساس آن اهداف و مسیر زندگی خود را تعیین می کند.
ب) ویژگی نفسانی و غریزی که از آن به امر نفسانی یاد می شود خود بر دو قسمند:
1- فطریات: یعنی تمایلات متعالی انسان به خداجوئی و عدالت خواهی و تمایل به کردار نیک که به جنبه ملکوتی وی مرتبط است و زمینه را برای حرکت او به سمت خدا فراهم می سازد.
2- غرائز: که به تمایلاتی گفته می شود که جنبه تعالی ندارد و غالبا قدر مشترک میان انسان و حیوان است مانند تمایل به امور جنسی و به غذا و آب...
3- انسان مختار: در نگرش اسلامی، انسان هرگز مجبور به پیروی از غرائز نیست. انسان می تواند عقل خود را بر تمایلات حیوانی اش حاکم کرده، بدین ترتیب راه کمال را بپیماید و می تواند شهوات را حاکم وجود خود ساخته و عقل را به اسارت هوس در آورد و سقوط نماید.
حضرت امیر(ع) در کلامی نورانی می فرماید:
«العقل صاحب جیش الرحمن و الهوی قائد جیش الشیطان و النفس متجاذبة بینهما فایهما غلب کانت فی حیزه » «عقل، همراه لشگر خداوند رحمان است و هوس (تمایلات حیوانی)، رهبر لشگر شیطان شمرده می شود و نفس میان ایندو قرار دارد. هر یک از این دو نفس را به سوی خود می کشد. بنابراین هر لشگری غلبه کند، نفس زیر فرمانش خواهد بود».
در این نگرش، نه تنها انسان ناگزیر به پیروی از تمایلات حیوانی نیست; بلکه برای دستیابی به کمال (عبودیت)، باید عقل را بر غرائزش حاکم نماید. البته اسلام، نه خواهان سرکشی و مرزناشناسی غرائز است و نه در پی سرکوبی آنها. نظر اسلام، تعدیل غرائز و رهبری آن ها به وسیله خرد است.
4- ارزشهای اخلاقی: مکاتب اخلاقی، هر چه به سود کمال یا سعادت انسان باشد، خوب و ارزش می دانند و هر چه مانع رسیدن انسان به کمال یا سعادت شود، ضد ارزش و بد به شمار می آورند. اختلاف میان مکتب های اخلاقی بیش تر از دو ناحیه است.
1- تشخیص کمال مطلوب انسان
2- راهی که انسان را به کمال مطلوب می رساند.
براین اساس، رابطه دقیق و عمیقی میان جهان بینی و نظریات اخلاقی وجود دارد. زیرا اختلاف در تشخیص کمال مطلوب انسان، که به اختلاف در نظریات اخلاقی می انجامد، مربوط به جهان بینی است.
در جهان بینی اسلامی، کمال نهائی انسان، قرب به خداوند متعال و رسیدن به مقام رفیع عبودیت است. بنابراین آنچه موجب نزدیک شدن انسان به خدا شود، ارزش اخلاقی دارد و هر چه مانع این قرب باشد یا موجب دوری انسان از خداوند گردد، ضد ارزش و بد است.
ولی براساس نگرش فردگرایان لیبرال، کمال نهائی انسان، ارضای بیشترین خواسته های مادی است.مقایسه ایندو بیانگر دو فرق عمده بین آنهاست:
1- در جهان بینی اسلامی، کمال نهائی انسان به روح و جنبه غیرمادی اش مرتبط است ولی در جهان بینی فردگرایان، کمال نهائی انسان در قلمرو غرائز حیوانی و جنبه مادی اش تحقق می یابد.
2- در جهان بینی اسلامی، کمال نهائی انسان، امری آخرتی و فرامادی است ولی در جهان بینی فردگرایان، امری مربوط به جهان مادی شمرده می شود.
قرآن کریم صریحا این اندیشه را که «هر چه مطابق خواست انسان باشد، خیر است و هر چه برخلاف آن باشد شر است »، رد می نماید و می فرماید:
«عسی ان تکرهوا شیئا و هوخیرلکم و عسی ان تحبوا شیئا وهوشر لکم والله یعلم وانتم لاتعلمون » (بقره 2: 216) چه بسا چیزی را خوش نداشته باشید در حالی که خیر شما در آن است و چه بسا چیزی را دوست داشته باشید در حالی که شر شما در آن است، و خدا می داند و شما نمی دانید و خداوند متعال آنچه را که انسان نمی داند به وسیله وحی به او بیان کرده است.
5- مسئولیت انسان: در جهان بینی اسلامی، خداوند مالک همه چیز و از جمله، انسان است و انسان، خلیفه و جانشین خداوند بر زمین است. بنابراین اولا، انسان حتی برای تصرف در جان و مال خود، به حدودی که خداوند تعیین کرده است، محدود می شود و ثانیا، در برابر خداوند و همه کسانی که خداوند برای آنها حقوقی قائل شده، مسئول است. بر این اساس، انسان در مقابل ولی خدا، مسئول است و مسئول حفظ مصالح جامعه و جانهای دیگران است. انسان در مقابل فقراء، مسئول است و همه این مسئولیت ها در پرتو مسئولیتی است که انسان در برابر خداوند دارد زیرا به همه این موارد، خداوند است که امر فرموده است.
6- جامعه انسانی از دیدگاه اسلام: در جهان بینی فردگرایان، جامعه، چیزی جز جمع جبری افرادی که در اندیشه، عواطف، منافع، اهداف و انگیزه ها مستقل از هم اند، نیست. در این دیدگاه جامعه، مجموعه ی ذرات مستقل است که در کنار یکدیگر و در یک نظم اجتماعی، سازماندهی شده اند. در حالی که در جهان بینی اسلامی، جامعه متشکل از مجموعه افرادی است که با هم مرتبطند و در هم اثر می گذارند و در سایه این ارتباطات و تاثیر و تاثرها، انگیزه ها و اهداف و عواطف و اندیشه های مشترک پدید می آید و مشترکات، تبدیل به یک روح جمعی حاکم بر جامعه می شود که رکت برخلاف آن، امری بسی دشوار است.
همانگونه که ملاحظه می گردد براساس جهان بینی اسلامی، همه مؤلفه های فردگرائی مادی، مردود است در نتیجه، سعادت فرد و جامعه، به معنائی که فائده گرایان می گویند نیز مورد قبول نمی تواند باشد. همچنین نتایج سه گانه برگرفته از معنای سعادت انسان و جامعه انسانی فرو می ریزد.
اکنون باید سعادت انسان و جامعه انسانی را براساس انسان شناسی اسلامی، از نو معنی کنیم و سپس جایگاه و اهمیت هر یک از اهداف سه گانه «رفاه مادی »، «عدالت توزیعی » و «رشد» را بیابیم.
«سعادت فرد و جامعه از دیدگاه اسلام »براساس مؤلفه های انسان شناسی در جهان بینی اسلامی، انسان دارای دو بعد مجرد و مادی است. بعد مجرد او که روح اوست، اصالت دارد و باقی است. کمال نهائی انسان و سعادت او نیز امری مربوط به روح او و فرامادی است. هدف از آفرینش انسان، اینست که انسان به اختیار خود به کمال نهائی اش که همانا عبودیت و بندگی خداوند است، دست یابد. نه تنها ارضاء هر چه بیشتر خواسته ها در این دنیا کمال نهائی انسان نیست بلکه موجب حرکت در خلاف جهت آن است. برای رسیدن به سعادت، باید عقل انسان برخواسته هایش حکومت نموده و آنها را تعدیل کند. خواسته های واقعی انسان باید تامین شود. البته مراد از خواسته های واقعی، نیازهای ضروری نیست بلکه مقصود، خواسته های تعدیل شده به وسیله عقل است. رفاه مادی نیز به معنای تامین خواسته های تعدیل شده به وسیله عقل می باشد. براین اساس، رفاه مادی به معنای پیش گفته، هدف غائی نیست بلکه وسیله ای برای دستیابی به سعادت و کمال نهائی است.
به همین ترتیب در جهان بینی اسلامی، وقتی می توان گفت جامعه ای به کمال نهائی خود دست یافته که روح حاکم بر آن جامعه، روح بندگی و اطاعت از خداوند باشد، بگونه ای که عصیان، نوعی حرکت در جهت خلاف جریان محسوب شود و برای وصول به چنین هدفی، عدالت اجتماعی، شرط لازم است. به این جهت است که خداوند در قرآن کریم به عدالت اجتماعی فرمان داده است.
«ان الله یامر بالعدل و الاحسان...» نحل (16): 90
عدالت اجتماعی در حوزه اقتصاد از دو عنصر اساسی تشکیل شده است:
1- رفاه مادی همه افراد جامعه (به معنای پیش گفته)
2- توازن اقتصادی
عنصر اول: رفاه مادی همه افراد جامعهعدم رفاه مادی که درلسان روایات، «فقر» نامیده شده است، زمینه را برای عصیان و طغیان فراهم می کند لذا:
«از رسول اکرم(ص) نقل شده است که از کفر و فقر، به خدا پناه بردند. در این هنگام مردی پرسید آیا ایندو برابرند؟ فرمود: بله ».
همچنین حضرت امیر(ع) در کلامی به فرزند گرامیش امام حسن(ع) می فرماید:
«انسانی را که در طلب روزی خود می رود ملامت نکن زیرا کسی که روزی ندارد خطاهایش افزون می شود... پسرم، هر کس مبتلی به فقر شود متبلی به چهار ویژگی خواهد شد: ضعف در یقین، نقصان در عقل، آبکی و رقیق شدن دین و کم شدن شرم و حیاء. پس از فقر به خدا پناه می بریم.
عنصر دوم: توازن اقتصادیتوازن اقتصادی به معنای تساوی سطوح معاش همه انسانها نیست. بلکه توازن، با اختلاف سطح زندگی افراد، سازگار است ولی این اختلاف از دو طریق، محدود می شود:
اولا نباید اختلاف افراد در سطح زندگی، ناشی از ظلم و تعدی و تبعیض در اختیارات قانونی و حکومتی باشد بلکه باید از اختلاف در استعدادها و تلاشها ناشی شود.
ثانیا کسانی که به خاطر استعدادها و زمینه های خدادادی مانند هوش و قوه فکر و سلامت بدن، جلو می افتند باید کسانی را که از آن استعدادها و نعمت های خدادادی کم بهره اند، تامین نمایند.
حضرت امیر(ع) می فرمایند: «خدای سبحان، حق مستمندان را در حال توانگران قرار داده است پس هیچ فقیر گرسنه نماند، مگر به سبب آنچه که توانگر از آن بهره مند شده است. و خدای تعالی توانگران را بدین سبب مؤاخذه خواهد کرد.» (کلمات قصار علی(ع) 328)
همچنین الحیاة ج 3 ص 270 (در این روایت عبارت واضح تر است)
پس از رعایت ایندو محدودیت، اختلافات بین سطوح زندگی افراد با توازن اقتصادی منافات ندارد:
«نحن قسمنا بینهم معیشتهم فی الحیاة الدنیا و رفعنا بعضهم فوق بعض درجات » (الزخرف / 32) «ما بین آنها روزیشان را در زندگانی دنیا تقسیم کردیم و بعضی از آنها را بر بعض دیگر برتری دادیم.»
عدم توازن اقتصادی در صورتی که ناشی از عامل ظلم و تبعیض باشد نتیجه عصیان خداوند است و اگر ناشی از عدم احساس مسئولیت اغنیاء نسبت به فقرا باشد علاوه بر اینکه خود، عصیان است زمینه ساز ترویج گناه و عصیان خداوند در جامعه می شود.
بنابراین عدالت اقتصادی با دو عنصر پیش گفته برای سعادت جامعه و فرد، براساس جهان بینی اسلام، امری ضروری است و براساس آنچه گفته شد مهمترین هدف نظام اقتصادی اسلام است. اما پیش شرط لازم برای تحقق رفاه مادی برای همه افراد جامعه (که یکی از دو عنصر عدالت اقتصادی بود)، رشد تولیدات جامعه است که به وسیله کار و تلاش و آباد کردن زمین و آماده کردن آن برای زندگی همراه با رفاه، محقق می شود.
به همین جهت از سوئی، خداوند متعال زمین و آسمانها و آنچه در آن است را برای استفاده انسانها آفرید و مسخر انسان، و آماده بهره برداری او گردانید و از سوی دیگر، انسان را بگونه ای آفرید که بتواند در زمین و آنچه در آن است تصرف کند و حاجات خود را از آن برآورد. و سپس او را به کار و تلاش و بهره برداری از نعمتهای خود امر فرمود.
براین اساس، هدف از رشد تولیدات جامعه، رفاه مادی همه افراد جامعه می باشد. بنابراین اگر استراتژی رشد موجب افزایش فقر در جامعه شود (یعنی عنصر اول عدالت آسیب ببیند) و یا توازن اقتصادی را در جامعه بر هم زند (که به معنای آسیب دیدن عنصر دوم عدالت است)، نقض غرض است. زیرا غرض، حاکمیت روح عبودیت و بندگی خداوند در جامعه است و چنین رشدی نه تنها این حاکمیت را تقویت نمی کند; بلکه آنرا تضعیف نیز می نماید.
حاصل سخن آنکه براساس جهان بینی اسلامی، هدف از آفرینش انسان و بعثت انبیاء، اینست که انسان به قله بودیت خداوند، عروج نماید. بنابراین، هدف غائی نظام عام اسلامی باید همان هدف آفرینش و بعثت باشد. از طرفی همه زیر نظامهای موجود در نظام عام باید دارای اهدافی سازگار با این هدف غائی باشند و به تعبیری، حصول آنها زمینه ساز تحقق هدف غائی باشد. و نظام اقتصادی نیز از این قاعده، مستثنی نیست. یعنی اهداف نظام اقتصادی اسلام باید بگونه ای باشد که زمینه ساز تحقق حاکمیت روح عبودیت خداوند بر جامعه گردد. و چون عدالت اقتصادی با دو عنصر «رفاه مادی » (به معنای تامین خواسته های تعدیل شده به وسیله عقل) و «توازن اقتصادی »، چنین زمینه ای را به وجود می آورد مهمترین هدف نظام اقتصادی اسلام است و رشداقتصادی، چون مقدمه لازم برای دستیابی به عدالتاقتصادی است در رتبه دوم ازاهمیت واقع می شود.
از آنچه گذشت چنین نتیجه می گیریم که در منظومه زیر نظامهای «نظام عام اسلامی »، هیچگاه نظام اقتصادی در راس هرم قرار نمی گیرد. بلکه به نظر می رسد نظام تربیتی و فرهنگی اسلام که هدف مستقیم آن، همان هدف غائی نظام عام اسلامی است در راس قرار می گیرد و سائر زیر نظامهای اقتصادی، سیاسی و قضائی و غیره باید زمینه را برای عملکرد بهینه نظام تربیتی و فرهنگی فراهم سازد و به همین جهت است که توسعه به مفهوم عام آن در نگرش اسلامی با توسعه اقتصادی، برابر نیست بلکه ابعاد دیگری همچون توسعه فرهنگی و سیاسی - با تفسیر اسلامی آن - را نیز در برمی گیرد. افزون بر این، رشد فرهنگی در نگرش اسلامی از اهمیت ویژه ای برخوردار است.
مقایسه ای بین اهداف دو نظامبا مقایسه اهداف غائی و میانی دو نظام اقتصادی «اسلام » و «سرمایه داری »، دستکم، تفاوتهای زیر را بین ایندو می یابیم:
1- هدف غائی نظام لیبرال - سرمایه داری، دستیابی بیشترین افراد به بیشترین لذت مادی است و این هدف غائی، همان هدف مستقیم «نظام اقتصاد لیبرال - سرمایه داری » است. در حالی که هدف غائی نظام اسلامی، دستیابی بیشترین افراد به بالاترین مرتبه عبودیت خداوند است و این هدف غائی، همان هدف مستقیم نظام تربیتی و فرهنگی اسلام است.
2- رفاه مادی فرد در بینش لیبرال - سرمایه داری، به معنای دستیابی به بیشترین لذت مادی با کمترین درد می باشد و رفاه عمومی به معنای دستیابی بیشترین افراد به بیشترین لذت مادی است. بر این اساس در بینش سرمایه داری، سعادت با رفاه مادی، یکسان است. ولی در بینش اسلامی، رفاه مادی به معنای تامین خواسته های تعدیل شده به وسیله عقل است و رفاه عمومی نیز به معنای رفاه مادی همه افراد می باشد و رفاه مساوق با سعادت نیست.
3- در بینش لیبرال - سرمایه داری، «عدالت اقتصادی » اهمیت ندارد. آنچه مهم است، افزایش سر جمع کل لذت در جامعه است حتی اگر تعداد قلیلی در جامعه، سهم زیادی از این لذت کل را به خود اختصاص دهند و عده کثیری، تنها از سهم کمی از لذت کل، برخوردار شوند. مگر آنکه عدم عدالت اقتصادی، موجب کاهش سرجمع کل لذت گردد. در اینصورت و فقط به این دلیل است که با آن مقابله می شود!!
ولی در بینش اسلامی، عدالت اقتصادی با دو عنصر پیش گفته، از آنجهت که مهمترین عامل برای دستیابی به حاکمیت «روح عبودیت خداوند» در جامعه می باشد، مهمترین هدف نظام اقتصادی است.
4- در بینش لیبرال - سرمایه داری، «رشد اقتصادی » بعنوان هدفی برتر از عدالت اقتصادی محسوب می شود. در حالی که در بینش اسلامی در رتبه ای پس از عدالت اقتصادی واقع می شود.
منبع : حوزه نت | اهداف یک نظام اقتصادی، آنهاهستند که اجزاء نظام (رفتارها و نهادها) برای دستیابی بدان سامان می یابند |
84,335 | 60736d922c38301a358f6b4d |
پیش از این که اروپاییان در قرن پانزدهم آمریکای شمالی را کشف و کمکم به آن مهاجرت کنند، مردمانی با فرهنگها و زبانهای بسیار گوناگون در این سرزمین زندگی میکردند. وقتی اروپاییان به خاک آمریکا رسیدند ابتدا تصور کردند به هندوستان پا گذاشتهاند لذا آنان را هندی Indian خواندند. البته زود فهمیدند که اینجا هند نیست، ولی این نام همچنان به آنان اطلاق میشود. بعدها آنان را با نامهایی مانند aboriginals و natives و indigenous خطاب کردند. در زبان فارسی برای ارجاع به آنان کلمهٔ سرخپوست رایج است که البته نادرست است و بومیان خودشان این نامگذاری را قبول ندارند. طبق آمار سال ۲۰۱۶، جمعیت بومیان کانادا تقریبا یکمیلیون و هفتصدهزار تن است و پنج درصد جمیت کانادا را تشکیل میدهند.
چند روزی می شود که پلیس کانادا تمامی ارتباطات بومیان را در منطقه Wetsuweten قطع کرده است. وتسوویتن منطقه ای است که قبایل بومی کانادا سکونت دارند. قطع تلفنهای ماهوارهای، عدم اجازه ورود خبرنگاران به منطقه و بازداشت آنها از جمله این موارد است. محاصره ریلی در نزدیکی این منطقه همه سفرهای بین تورنتو و مونترال را لغو کرده است. دولت کانادا در حال سرکوب بومیان به خاطر اعتراض به عبور خط لوله گاز در منطقه آنهاست.
این در حالی است که چند روز پیش هم پلیس کانادا 33 نفر را در ونکوور در ارتباط با اعتراض به نادیده گرفته شدن حقوق بومیان کانادا دستگیر کرد. نقض مستمر و عمدی حقوق انسانی و بومی این مردمان و بدرفتاری علت ریشه ای آمار تکان دهنده خشونت در کاناداست. این چهره برخی از زنان و دختران بومی است که در دهه های اخیر در کانادا از بین رفته اند یا به قتل رسیده اند.
ظلم در حق زنان بومی
به طور کلی بومیان کانادا در حدود ۵ درصد از جمعیت کل کانادا را تشکیل میدهند که در حدود ۵۱ درصد از این جمعیت را زنان بومی تشکیل میدهند. بیشتر جمعیت جوان این زنان به شهرهای بزرگ کانادا مهاجرت میکنند. این زنان به امید یافتن کار بهتر و فرار از فقر به این مهاجرت تن میدهند و اغلب به صورت مجردی و یا با فرزندان خود به تنهایی زندگی میگذرانند.
پلیس کانادا در سال 2014 اعلام کرده بود که 1017 زن بومی بین سالهای 1980 تا 2012 به طرز فجیعی در این کشور به قتل رسیده اند که برخی فعالان میگویند این تعداد احتمالا خیلی بیشتر بوده است.عقیمسازی اجباری زنان بومی در کانادا اولین بار در سال 2015 افشا شد و همچنان ادامه دارد.
پس از مدت ها مخفی کاری و جلوگیری از انتشار اطلاعات در سال 2019 بالاخره از تلویزیون "سیبیسی" کانادا خبری درز کرد. گزارش 1200 صفحه ای منتشره توسط یک کمیته تحقیق در سال 2019 حکایت از "استعمار ریشهدار دولت کانادا" داشت. گزارشی که با تاخیر فراوان منتشر شده و نهایتاً نیز دولت کانادا را مجبور کرد تا تعداد زیادی از کارکنان دولتی خود را اخراج کند.
کوتاهی دولت کانادا
ظلم آشکار و ادامه دار در حق بومیان این کشور در حالی است که نخست وزیر کانادا از ابتدای شروع فعالیت خود اولویت دولت خود را آشتی با اقوام بومی کانادا گذاشته بود و از سوی دیگر بعد از انتشار گزارش فوق قول مساعد داده بود تا به توصیه های این
گزارش در راستای رفع خضونت و تبعیض علیه بومیان عمل کند. اما دولت کانادا گامی هرگز در جهت رفع رفتارهای تبعیض آمیز با بومیان این کشور برنداشته است.
تلاش برای سرکوب سنت قدیمی بومیان، بدرفتاری با کودکان بومی، ممنوعیت صحبت به زبان بومی در مدارس، جداسازی و تعلیم اجباری مسیحیت و بی توجهی به مشکلات بومیان مثل افزایش اعتیاد میان آنها همچنان ادامه دارد، بی آنکه اراده ای برای رفع این ظلم های آشکار علیه مردم کانادا وجود داشته باشد.
ظلم های آشکار این دولت در حالی است که این کشور یکی از پیشگامان تمرکز بر موارد حقوق بشری در کشور ایران است و حتی در این راستا بانی تصویب قطعنامههای گسترده علیه ایران شده است. اما در مقابل این حقوق بشر کانادایی است، که همچنان پس از سالها خشم و کین و چرک و جرم و بیماری و نفرت درو میکند. این نشان از آن دارد که حقوق بشر از نظر این مدعیان تا جایی قابل احترام و رعایت است که همسو با اهداف شان باشد.
| چند روزی می شود که پلیس کانادا تمامی ارتباطات بومیان را در منطقه Wetsuweten قطع کرده است. وتسوویتن منطقه ای است که قبایل بومی کانادا سکونت دارند. قطع تلفنهای ماهوارهای، عدم اجازه ورود خبرنگاران به منطقه و بازداشت آنها از جمله این موارد است. محاصره ریلی در نزدیکی این منطقه همه سفرهای بین تورنتو و مونترال را لغو کرده است. دولت کانادا در حال سرکوب بومیان به خاطر اعتراض به عبور خط لوله گاز در منطقه آنهاست. علی رغم قول مساعد دولت برای حل مشکلات و برخوردهای نادرست با بومیان این کشور، همچنان گامی در جهت رفع رفتارهای تبعیض آمیز با بومیان این کشور برنداشته است. |
8,071 | 60734a852c38301a358e4165 |
نام جشنواره فیلم فجر که میآید، حس و حال اهالی سینما و هنر، شور و هیجان خاصی به خودش می گیرد، از این رو از روز اول شروع جشنواره افراد زیادی برای حضور در محل اکران فیلم ها اقدام میکنند؛ از هنرمندان سینمایی گرفته تا خبرنگاران و منتقدین که البته چند سالی است این حس و حال از اهالی سینما فراتر رفته و جای ویژه ای میان مردم نیز باز کرده است.
با همه ی هیجانات و اتفاقات جذابی که هر ساله در جشنواره فیلم فجر برگزار می شود، اما حواشی هم وجود دارد که از همان روز اول با انتخاب مجری برنامه و اینکه چه کسی او را انتخاب کرده و چرا او انتخاب شده شروع شده تا روز اختتامیه که افراد و فیلم ها و برنامه های برتر اعلام می شوند.
جشنواره امسال هم از این حواشی مستثنی نبود و از همان روز اول همگان را با خود درگیر کرد.
درست است که هر برنامه مهمی ممکن است حواشی خاص خودش را داشته باشد اما بخش نگران کننده ماجرا اینجاست که این حواشی در محیط فرهنگی جامعه با جهت گیری های سوء صورت گرفته تا جایی که تبدیل به توهین و تمسخر شوند؛ اتفاقی که متأسفانه در میان مردم در حال اتفاق است، توهین کردن به یکدیگر در شکل ها و ورژن های مختلف.
از روز اول جشنواره حرف و حدیث روی انتخاب مجری برنامه زیاد بود و خیلی ها با اینکه فردی مثل رشید پور اجرای اختتامیه جشنواره را قرار است که بر عهده بگیرد، مخالف بودند.
روی سخن ما درست یا غلط بودن این انتخاب نیست! صحبت از توهین هایی است که غالباً در قالب تمسخر و ساختن جوک و جملات طنزآمیزی درباره حضور فعال این هنرمند در عرصه های مختلف رسانه ساخته شد.
روز اختتامیه و انتخاب پژمان جمشیدی به عنوان یکی از بهترین های نقش مکمل مرد جشنواره فجر 96، بازار تمسخر را داغ تر کرد، چنانچه با انتخاب او عده ای از اصحاب رسانه شروع به خندیدن و تمسخر او می کنند.
هر گروهی سعی می کرد کارگردانی که با تم شخصیتی و فکری او در تضاد بوده و یا حتی در یک راستا نبوده را به باد خنده و تمسخر بگیرد، و ارزش کار او را با الفاظ و صحبت هایی که در موقعیت های مختلف داشتند از بین ببرند.
این گونه برخورد ها از هر قشر و جایگاهی پسندیده نیست اما از اهالی فرهنگ جامعه ناپسندتر است. اهالی که در فرهنگ سازی و ساخت شاکله ی فرهنگی و حتی دینی جامعه نقش به سزایی می توانند داشته باشند.
در این مقاله در مقام قضاوت کردن به نوع انتخاب هایی که در این جشنواره شده یا می شود نیستیم، سخن ما این است که تاریخ پایان این توهین ها و تمسخرها در جامعه چه زمانی است؟
آیا وقت آن نرسیده که به جای عیب جویی و استفاده از کلمات توهین و تمسخر آمیز لحن صحبت هایمان را عوض کنیم و همدلی و مهر و محبت های واقعی را جایگزین آن کنیم؟؛ وَیْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (1) واى بر هر عیب جوى مسخره كننده اى!
مگر نه این است که مدعی هستیم تحت لوای اسلامی نفس می کشیم که پرچمدار آن پیامبر مهر و محبت و صلح و دوستی است؛ پیامبری که مدارا و نرمش؛ این اصل قرآنی در زندگی سیاسی و اجتماعی اش به وضوح دیده می شود و به واسطه همین ویژگی لوح «وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِیمٍ» (2) را از پروردگارش دریافت کرده است.
لوح تقدیرهای این گونه جشنواره ها با لوحی که رسول گرامی اسلام دریافت کرده است، چقدر تناسب دارد؟
مگر نه این است که بسیارى از دشمنان و معاندان هم از گذشت و مداراى پیامبر اسلام صلی الله و علیه وآله به حقانیت نبوت ایشان پى برده و اعتراف مى كردند و بى اختیار فریاد برمى آوردند: « اللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسَالَتَهُ » (3)
اگر ادعا می کنیم که عالم بوده و جاهل نیستیم، پس با رفتارهای جاهلی ادعایمان را پایمال نکنیم چرا که به تعبیر قرآن کریم مسخره کردن، ابزار و شیوه ی رفتایر جاهلان است؛ «وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُواْ بَقَرَةً قَالُواْ أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللّهِ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْجَاهِلِینَ؛ و هنگامى که موسى به قوم خود گفت خدا به شما فرمان مىدهد که ماده گاوى را سر ببرید گفتند آیا ما را به ریشخند مىگیرى گفت پناه مىبرم به خدا که [مبادا] از جاهلان باشم» (4)
کلام آخرای کاش که در برنامه های این چنین که پیش بینی حواشی های تند و تیزی هم از آن می شود نکات ناب اخلاقی را در قالب بنر و تابلوهایی مهیا شود تا شاید با دیدن آن ها کمی از بی اخلاقی های فرهنگی و رسانه ای، توهین ها و تمسخرهایی که دیده می شود فاصله بگیریم؛ «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا یَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن یَکُونُوا خَیْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن یَکُنَّ خَیْرًا مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَکُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِیمَانِ وَمَن لَّمْ یَتُبْ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ» «اى کسانىکه ایمان آوردهاید نباید گروهى از مردان شما گروه دیگر را استهزاء کنند، شاید آنها که مورد استهزاء واقع مىشوند بهتر از مسخره کنندگان باشند و همچنین زنان یکدیگر را مسخره نکنند، زیرا ممکن است زنان مسخره شده از آنها که مسخره مىکنند بهتر باشند و مبادا از یکدیگر عیب جویى کنید و زنهار از اینکه یکدیگر را با القاب زشت و ناپسند یاد کنید که پس از ایمان آوردن، نامى که نشان از فسق و فجور دارد بسیار زشت است و هر کس که از این رفتار توبه نکند ستمگر و ظالم است.» (5)
پی نوشت:
1- سوره همزه/ آیه 1
2- سوره قلم/ آیه 4
3- سوره انعام/124
4- سوره بقره/ آیه 67
5- سوره حجرات/ آیه 11
| با همه ی هیجانات و اتفاقات جذابی که هر ساله در جشنواره فیلم فجر برگزار می شود، اما حواشی هم وجود دارد که از همان روز اول با انتخاب مجری برنامه و اینکه چه کسی او را انتخاب کرده و چرا او انتخاب شده، شروع می شود و تا روز اختتامیه که افراد و فیلم ها و برنامه های برتر اعلام می شوند، ادامه دارد. |
39,749 | 60735a522c38301a358ebd23 | سید احمد مقدسی در گفتگو با خبرنگار مهر از تصویب قیمت ۲۰۰۰ تومان برای شیرخام درب دامداری، در ستاد تنظیم بازار خبر داد و اظهارداشت: کرایه حمل نیز به این مبلغ افزوده خواهد شد.
وی با اشاره به اینکه قیمت تصویب شده برای شیرخام با چربی ۳.۲ درصد است، گفت: برای هر یک دهم چربی شیر، ۲۰ تومان پاداش یا جریمه در نظر گرفته شده است، به این معنی که اگر از ۳.۲ درصد چربی آن بالاتر باشد پاداش و اگر از این میزان پایین تر باشد جریمه به آن تعلق میگیرد.
رئیس هیات مدیره انجمن صنفی گاوداران با بیان اینکه نرخ جدید طی امروز یا فردا ابلاغ خواهد شد، افزود: لبنیات در پی این افزایش نرخ، گران نخواهد شد چون لبنی ها قبلا محصولات خود را گران کرده اند.
مقدسی در بخش دیگری از سخنان خود با اشاره به مشکلات ایجاد شده میان دامداران و کامیون داران، اضافه کرد: حمل نهاده های دامی دچار اختلال شده است.
وی با بیان اینکه قبلا کرایه حمل هرکیلوگرم نهاده از بندر امام تا تهران ۹۵ تومان بود که بعدا به ۱۱۶ هزارتومان افزایش یافت، گفت: هم اکنون راننده ها برای حمل هر کیلوگرم نهاده ۲۰۰ تومان تقاضا می کنند؛ اما در بارنامه ای که راننده به ما می دهد کرایه حمل همان ۱۱۶ هزارتومان ذکر شده و باقی را راننده به صورت نقدی دریافت می کند، بدون اینکه تولیدکننده سندی داشته باشد.
مقدسی افزود: به دلیل اینکه دام ها گرسنه هستند و نمی توان آن ها را در چنین شرایطی نگه داشت ما چاره ای جز توافق با رانندگان نداریم ضمن اینکه رانندگان می گویند وزارت راه به آنان اعلام کرده که مستقیما با صاحب کالاهای حملی وارد توافق و معامله شوند.منبع: مهر
| رئیس هیات مدیره انجمن صنفی گاوداران کشور از تصویب قیمت ۲۰۰۰ تومان برای شیرخام درب دامداری، در ستاد تنظیم بازار خبر داد و گفت: کرایه حمل نیز به این مبلغ افزوده می شود. |
62,391 | 6073640d2c38301a358f1595 | اهداف
· آشنایی با روش ها و مواد اولیه ساخت صابون
وسایل مورد نیاز
·خمیر سدیم لوریل سولفات 25 گرم
·لانولین 25/0 گرم
·ستیل الکل 5/0 گرم
· اسانس معطر چند قطره
·اسید استاریک 5/6 گرم
· سود 1 گرم
· آب مقطر 68 میلی لیتر
·محافظ و ماده رنگی به مقدار لازم
مقدمه
شامپو یک محصول مراقبت مو است، معمولا به صورت مایعی چسبناک است که برای تمیز کردن مو استفاده می شود.
هدف از استفاده از شامپو حذف موهای ناخواسته در موها بدون سلب کردن چربی پوستی است که مو را کنترل می کند. شامپو به طور کلی توسط ترکیبی از سورفاکتانت، اغلب سدیم لوریل سولفات با یک کو-سورفاکتانت ، اغلب کوکامیدوپروپیل بتایین در آب ساخته شده است.
شامپوهای مخصوص برای افراد دارای شوره سر، موهای رنگ شده، گلوتن یا گندم است، علاقه به استفاده از نمادهای"طبیعی"، "ارگانیک"، "گیاهی " یا "محصول گیاهی"، و نوزادان و کودکان خردسال ("شامپو بچه" کمتر تحریک کننده است) استفاده از انواع شامپوها را ترویج داده است. همچنین شامپو هایی برای حیوانات وجود دارد که ممکن است حاوی حشره کش ها یا داروهای دیگر برای درمان بیماری های پوستی یا کک ها باشند.
کرم شامپوها، انواع سفت و نرمی دارند که نسبت به شامپوهای معمولی غلیظ تر هستند
سایر مواد ضروری تشکیل دهنده شامپو شامل نمک (کلرید سدیم) است که برای تنظیم ویسکوزیته و به عنوان نگهدارنده استفاده می شود.
سایر ترکیبات به طور کلی در فرمولاسیون شامپو برای به حداکثر رساندن ویژگی های زیر شامل می شوند:
فومی بودن
سهولت شستشو
حداقل سوزش پوست و چشم
عطر دلپذیر
سمیت کم
تجزیه پذیری خوب
اسیدیته کم (pH کمتر از 7)
عدم آسیب به مو
ترمیم آسیب های وارده به مو
بسیاری از شامپوها براق هستند. این براقیت با اضافه کردن براق کننده های کوچک از مواد مناسب، به عنوان مثال دیاستارات گلیکول، از لحاظ شیمیایی مشتق شده از اسید استاریک ایجاد می شود که ممکن است منشأ حیوانی یا گیاهی داشته باشد. بسیاری از شامپو ها همچنین شامل سیلیکون برای ایجاد خاصیت نرم کنندگی هستند.
شامپو در نظر گرفته شده برای حیوانات ممکن است شامل حشره کش ها یا داروهای دیگر برای درمان بیماری های پوستی و یا انگل های مانند کک و غیره باشد. این شامپوها هرگز نباید بر روی انسانها استفاده شود. در حالی که برخی از شامپوهای مخصوص انسان هنگام استفاده در حیوانات مضر هستند، هر گونه محصولات مراقبت از موهای انسان که شامل مواد فعال یا مواد افزوده هستند (مانند روی در شامپو ضد شوره) در هنگام مصرف توسط حیوانات به طور بالقوه سمی هستند. باید مراقب باشید که از این محصولات در حیوانات خانگی استفاده نکنید. اکثر این شامپو ها حاوی مواد تشکیل دهنده ای هستند که به طور متفاوتی عمل می کنند و به منظور درمان بیماری پوستی یا آلرژی و یا مبارزه با کک می باشند.
روش کار:روشی برای تهیه شامپو:
خمیر سدیم لوریل سولفات 25 گرم
لانولین 25/0 گرم
ستیل الکل 5/0 گرم
اسانس معطر چند قطره
اسید استاریک 5/6 گرم
سود 1 گرم
آب مقطر 68 میلی لیتر
محافظ و ماده رنگی به مقدار لازم
1-آب را تا 80 درجه سانتی گراد حرارت دهید.
2- اسید استاریک، سدیم لوریل سولفات و لانولین را حرارت دهید تا به خوبی حل شوند.
3- 55 میلی لیتر آب را به مخلوط اول اضافه کنید و آنقدر آنها را با هم مخلوط کنید که یکنواخت شود.
4-سود سوزآور و باقیمانده آب را حرارت دهید تا کاملاً حل شود.
5-محلول سود را با سایر مواد آماده شده مخلوط کنید و برای مدت 15 دقیقه بهم بزنید. هنگامی که مخلوط تا 40 درجه حرارت سرد شد اسانس و رنگ و ماده محافظ را اضافه کنید و مجدداً بهم بزنید.-اکنون شامپو را در ظرفی بریزید و نگهداری کنید.تست های شامپو1-5 میلی لیتر از شامپو را داخل 100 میلی لیتر آب بریزید.2-با هم زن شیشه ای مقداری شامپو را هم بزنید.3- همین کار را با یک شامپو تجاری انجام دهید و میزان کف کنندگی و رنگ تولید شده شامپو در آب را با هم مقایشه کنید.4- بگذارید محلول شامپو به مدت 24 ساعت بماند. 5- عطر و رنگ محلول ها را با هم مقایسه کنید.6- بعد از 7 روز از زمان تولید شامپوی خانگی یتان، از شامپو خود مثدار 100 میلی لیتر را داخل بشر بریزید. با ذره بین به شامپو نگاه کنید وجود مواد زیر را در آن بررسی کنید:1-جدا شدگی رنگ 2- تشکیل روغن3- تشکیل آب4-تشکیل رسوب5-تشکیل لخته صابونی6-تغییر رنگ7-ایجاد بوی بد و نامطبوعهمین موارد را در یک شامپوی تجاری بررسی کنید.
شما عزیزان می توانید برای انجام این پروژه به طرح درس های ذیل مراجعه فرمایید:
شوینده ها، جلسه اول
شوینده ها، جلسه دوم
شوینده ها، جلسه سوم
شوینده ها، جلسه چهارم
شوینده ها، جلسه پنجم
شوینده ها، جلسه ششم
شوینده ها، جلسه هفتم
شوینده ها، جلسه هشتم
شوینده ها، جلسه نهم
شوینده ها، جلسه دهم
شوینده ها، جلسه یازدهم
بخش پژوهش های دانش آموزی تبیان
- تهیه: مینا رزقی و شایان فروزنده دل
تنظیم: محبوبه همت | تهیه شامپو
|
18,315 | 607350bf2c38301a358e6969 |
نکته ی سلامت ذهنی :نکته ی سلامت جسمی:
منبع : سایت رنگی رنگی | سلامتی نصف خوشبختیه . به همین دلیل هم یه آدم رنگی به سلامتیش اهمیت میده. |
38,025 | 607359962c38301a358eb667 |
سنین نوجوانی دوره قلیان احساسات و نشان دادن خود به اطرافیان است. این خود نمایی هم می تواند به صورت مثبت با انجام دادن کارهای مفید و علمی صورت بگیرد و هم به شکل رفتار منفی. خودنمایی های منفی می تواند به شکل قلدر و زور گویی برخی از نوجوانان به دیگر دوستان و هم کلاسی هایشان باشد. قلدرها بیشتر زورگویشان را بر سر افرادی که آرام و ساکت و به تعبیری اهل دعوا و جدل نیستند خالی می کنند و از این طریق می خواهند قدرت و بزرگ شدن خودشان را به رخ همگان بکشانند.
پیدایش زورگویی در بین آدمها، دلایل فراوان و متعددی دارد که یکی از اساسیترین و مهمترین آنها کمبودها و نداشتن اعتماد به نفس شخص زورگو است. به طور کلی آنچه که در برخی جوامع زیاد به چشم میخورد این است که اشخاص مسنتر به جوانان، جوانان به نوجوانان و نوجوانان به کودکان زور میگویند و این چرخهای است که اگر با آن مقابله نشود، ادامه پیدا خواهد کرد.
چگونه قربانی قُلدریها نشویم؟
اگر شما اجازه دهید که قربانی یک ستمگر شوید، بدون هیچ دلیل خاصی، بدی را در تمامی وجودتان احساس خواهید کرد. بله، قُلدر هر بار به بهانهای خودش را به شما نزدیک میکند و چیزهای ناپسندی را به شما میچسباند. تمسخر، تحقیر، شایعه پراکنی و گفتن حرفهایی ناجور، از کارهای روزمره و عادت همیشگی یک قلدر است. او به راحتی تردید، ضعف و بدگمانی را در وجود شما القاء میکند و شما بدون هیچ واکنشی مجبور به پذیرش آنها هستید؛ زیرا نسبت به او احساس ضعف میکنید و راه چارهای برای خود نمییابید.
اما اگر ارزش و بهای توانمندیهای خود را بشناسید، هرگز و هرگز تسلیم ظلم نخواهید شد. در این صورت بدون هیچ ترس و واهمهای با روشهایی گوناگون به مقابله با او میپردازید. از بدیها، ظلم و جورش انتقاد میکنید و از دیگران و کسانی که دارای زور بیشتری هستند، درخواست کمک میکنید.
اما این را بدانید که زورگویی نباید مانعی بر سر راه پیشرفت شما و حضورتان در اجتماع شود. در واقع همیشه نمیتوانید به بهانه ترس از قلدر، خودتان را در گوشهای مخفی کنید و از هدفتان باز بمانید.
آدمهای قلدر همیشه دنبال طعمههای ضعیف میگردند و از زورگویی و قدرتشان برای آزار و اذیت، تحقیر و دشنام به ضعیفان استفاده میکنند. کسانی که در هر محیطی، مدرسه یا باشگاه، کلاس های غیردرسی و یا حتی محل زندگی با چنین افرادی برخورد دارند باید به چند نکته توجه کنند:
نادیده گرفتن آزارها
به گونه ای رفتار کنید که گویا فرد قلدر را هرگز نه دیده و نه صدای او را می شنوید. کسی که در پی آزار و اذیت دیگری قرار می گیرد، زمانی از کارش لذت می برد که نسبت به او واکنشی صورت بگیرد. از این رو در مواجه به چنین افرادی بهتر است به کاری که در حال انجام آن هستید( گفتگو با دوست، مطالعه کتاب و...) ادامه دهید. اجازه ندهید که یک قلدر مانع انجام فعالیت شما شود.
با خود تمرین کنید تا مسخره بازی بقیه را پیش بینی کنید، با این کار زمانی که آن رفتار را انجام دهد چون برای شما قابل پیش بینی بوده، نسبت به آن گارد نمی گیرید و عمل او بر شما اثر نمی گذارد.
گاهی برخی از قلدرها، افراد را به علت ویژگی های ظاهری که انتخابی نبوده است مورد تمسخر قرار می دهند، مانندک اسم و فامیل، کوتاهی قد و... اما باید به خاطر داشته باشید اگر خود این خصوصیات را کامل پذیرفته باشید کسی نمی تواند به علت این مسائل شما را مسخره کند.
حفظ ظاهری آرام به قلدر میدان ندهید که با سخنانش شما را تحقیر کند و با این عملش احساس رضایتمندی و لذت کند. همیشه از نزدیک شدن و همصحبتی با چنین اشخاصی دوری کنید. با این کار که شاید راهکاری کوتاه مدت باشد، حس رضایتمندی آنها را سرکوب میکنید؛
آدم های قلدر تمایل دارند تا روی افراد اثر بگذارند، بنابراین نباید اجازه دهید که آنها به این خواسته شان دست پیدا کنند. گرچه انجام آن ممکن است سخت باشد ولی تلاش کنید حفظ ظاهر کنید. حالت عادی چشم هایتان را حفظ کنید و لبخند تصنعی و عصبی نزنید.
شوخ باشید
اگر کسی با این هدف که دیگران به شما بخندند، مسخره تان کرد از این فرصت استفاده کنید و شوخی ای کنید که هر کسی که در اطراف شما است، از شوخی شما به خنده بیفتد. دادن جواب یا یک سوال خنده دار، چیزی است که طرف مقابل انتظار شنیدن آن را ندارد و با این عمل ممکن است دست از مسخره بازی خود بردارد.
یادتان نرود که باید خیلی دقیق، نکتهسنج و جدی باشید، البته اگر دوستانتان را هم به این کار تشویق کنید، موفقتر خواهید بود.
به خود و تواناییهایتان ایمان داشته باشید
ثابت کنید به خود و به آنچه که در توان دارید یقین و اعتماد دارید؛ چرا که اعتماد به نفس شما دشمن شماره یک آدمهای قلدر است؛ زیرا یکی از مهمترین دلایل زورگویی این است که قلدر اعتماد به نفس ندارد؛ پس به زور بازویش مینازد و به آن اتکا میکند.
در هر جایی که حضور پیدا میکنید مثلا در کلاس، محل کار و غیره هرگز پاهایتان را روی زمین نکشید و شل شل راه نروید. شانههایتان را بالا نگاه دارید و محکم و با صلابت گام بر دارید
چون چیزی در درونش ندارد و همیشه از کمبودها و فقر فرهنگی و خانوادگیاش در رنج بوده، صدایش را کلفتتر میکند و به رخ میکشد.
اگر میخواهید این هدف سادهتان را تحقق ببخشید نه تنها باید روی اعتماد به نفس خود کار کنید بلکه باید یاد بگیرید که چگونه با اطمینان خاطر در جمع حاضر شوید و خودتان را به دیگران نشان دهید و ثابت کنید. باید روی نگاههای خود کار کنید و طوری محکم و راست به چشمهای زورگو زل بزنید که بفهمد شما برای خود کسی هستید.
در پشت نگاه نافذتان باید نشانههای شکستناپذیری نهفته باشد. در نتیجه از اینکه با صدای بلندش نگاهتان درمانده و هراسان شود یا به زمین نگاه کنید و خود را جمع و جور کنید، بپرهیزید. در هر جایی که حضور پیدا میکنید مثلا در کلاس، محل کار و غیره هرگز پاهایتان را روی زمین نکشید و شل شل راه نروید. شانههایتان را بالا نگاه دارید و محکم و با صلابت گام بر دارید.
برای بالا بردن اعتماد به نفستان باید زمان زیادی بگذارید و تمرینات زیادی را انجام دهید. در واقع رابطه میان اعتماد به نفس شما با زورگویی یک رابطه معکوس است. یعنی هر قدر که اعتماد به نفس شما بیشتر شود، احتمال اینکه کسی به شما ستم کند به همان نسبت پایین میآید؛ پس کار کردن روی آن، ارزش زیادی دارد.
جملاتی که زورگو را سرجایش مینشاند
با نگاهی محکم و نافذ در چشمهایش زل بزنید و با حالتی دستوری از جملاتی مانند «کافی است دیگر»، «ادامه نده» یا «راهت را بکش و برو» استفاده کنید. اگر یکی از میان آنها سعی کرد به شما ضربهای وارد کند، از خود دفاع کنید. سپس دوباره به چشمهایش نگاه کنید و با صدایی بلند اما با آرامش تاکید کنید که من میخواهم سریعا از این کارها دست بردارید! با گفتن چنین جملاتی شما میتوانید خود را به او ثابت کنید. او میفهمد که توانایی دفاع از خود را در مقابل آنها دارید.
عبور از قلدرها
اذیت کردن نیاز به یک مخاطب دارد و اگر شما از آدم قلدر دور شوید او مخاطبی برای اذیت کردن ندارد.
واکنشی که شما به آزاد و اذیت نشان می دهید، روی قطع یا ادامه پیدا کردن این عمل اثر می گذارد.
دور شدن از آدم قلدر بدون آنکه جوابی به او بدهید، باعث شکت او می شود و با این کار این پیغام را به او می دهید که "من آنقدر بیکار نیستم که برای رفتار مسخره تو وقت داشته باشم."
در صورتی که جملاتتان تاثیری نداشت، او را کاملا نادیده و بیارزش در نظر بگیرید، به راحتی از کنارش عبور کنید و بروید. انگار اصلا چنین کسی وجود خارجی نداشته است. این گونه به او ثابت میکنید چیزهایی را که به شما گفته، هیچ ارزشی نداشته است و روی شما اثری نخواهد داشت. ممکن است با این کار خیلی سریع خسته شود و دست از سر شما بردارد. زورگوها از آدمهایی که چالشبرانگیزند و آنها را دچار زحمت میکنند خوششان نمیآید و به دنبال آدمهایی ضعیف و بزدل میگردند..
با روحیه و افکار مثبت خود، زورگو را بیمار کنید
اگر به خود و تواناییهایتان ایمان داشته باشید و خود را شخصی جذاب، مقتدر، پرارزش، مهربان و لایق بدانید، زورگو از صحت نداشتن گمانهایی که به شما داشته است بیمار و سر درگم خواهد شد. البته منظور افکاری غیر واقعی یا برترین بودن، نیست؛ بلکه تصوری واقعی از ارزشها، هدفها و شایستگیهایتان است.
منابع: نوجوان شاد، جام جم سرا
| همه افراد در سنین نوجوانی و حتی در دوره های بعدی زندگی شان در محیط مدرسه، دانشگاه، محله، کار و... با افراد قلدری روبرو شده اند که در پی تحقیر و آزار و اذیت دیگران بویژه آن دسته از افرادی برمی آمدند که توانایی حرف زدن و عکس العمل ضعیف تری داشتند، اگر نقاط ضعف و مثبت خود را بشناسید هرگز در دام چنین افرادی قرار نخواهید گرفت. |
61,208 | 607363922c38301a358f10f6 | پلورالیسم
Plural به معنى جمع و كثرت است. وپلورالیسم ( pluralism) به معنای تكثر گرایی است. پلورالیسم در عرصههاى گوناگون مطرح مىشود. در همه این عرصهها گاه به معنى پذیرش كثرت و نظرات مختلف در مقام عمل؛ است. گاه نیز در جنبه نظرى و علمى به كار مىرود. به این معنى كه قائل به صحت و حقانیت همه دیدگاههاى مختلف در زمینه سیاست، فرهنگ، اقتصاد یا دین شویم. بنابراین پلورالیسم دینى مثلاً در بعد نظرى به معناى حقانیت ادیان متعدد است .
در نقد این نگرش مقاله چرا یك دین از مجله معارف شماره 50 تقدیم می گردد.
چرا یك دین؟
چیستی پلورالیسم دینی
پلورالیسم دینی را میتوان مشتمل بر گمانههای زیر دانست:
1ـ منظور از حقانیت ادیان این است كه اولاً اعتقادات همه آنها به طور نسبی صادق است و هیچ دینی از حقانیت مطلق برخوردار نیست. (پلورالیسم نسبی صدق)
2ـ پذیرش و تعبد به هر دینی جایز بوده و هیچ ترجیحی برای پذیرش دینی نسبت به دین دیگر وجود ندارد. (پلورالیسم اعتبار)
3ـ همة ادیان از نظر سعادت و رستگاری پیروانشان تأثیر برابر دارند. (پلورالیسم نجات)
4ـ منظور از حقانیت ادیان، بر حق بودن عَرْضی و همزمان است؛ نه در طول زمان. به عبارت دیگر ادعا این نیست كه آیین هر پیامبری در زمان خود بر حق بوده است؛ بلكه ادیان گوناگون در همه زمانها و در عرض یكدیگر بر حقند.
5ـ حقانیت ادیان، به طور مساوی است؛ نه دارای مراتب تشكیكی. به عبارت دیگر براساس این انگاره، نمیتوان «بر حق بودن» را درجه بندی كرد تا در پرتو آن، دینی، بهرهمندی بیشتری از حقیقت كسب كند و دین دیگر، در رتبه فروتر از آن قرار گیرد. بر اساس این انگاره، هیچ فرقی بین اسلام، یهودیت، مسیحیت و یا دیگر ادیان بزرگ نیست.
6ـ منظور از حقانیت ادیان حقانیت در جهات مشتركشان نیست؛ بلكه ادیان ـ با اختلافاتی كه دارند ـ بر حقند. به عبارتی دیگر توحید اسلامی همان اندازه بر حق است كه تثلیث مسیحی و ثنویت زرتشتی، و همه آنها همان بهره از حقیقت را دارند كه بیخدایی بوداییگرایی دارد.
عقل و پلورالیسم دینی
ژرفكاویهای عقلی بر بطلان پلورالیسم دینی گواهی میدهد این مسئله دلایل متعددی دارد از جمله:
1ـ استلزام تناقض: ادیان موجود دارای آموزههایی هستند كه بعضی از آنها با آموزهها و عقاید دیگر ادیان در تضاد و یا تناقض میباشد. بنابراین حقانیت همه آنها، مستلزم جمع ضدین و یا جمع نقیضین است و چنین چیزی محال است. به عنوان مثال آیین اسلام، بر یكتایی خداوند و توحید در همه مراتب آن اعم از توحید ذاتی و صفاتی و توحید در فاعلیت تأكید دارد. در مقابل، مسیحیت قائل به «تثلیث» ـ یعنی، خدای پدر، خدای پسر و خدای روح القدس ـ است! زرتشتیگری نیز به «ثنویت» و دوگانهانگاری منشأ خلقت گرایش دارد!
هر یك از این آموزهها، نافی دیگری است. بنابراین اگر هر سه دین، بر حق باشند، باید هم یكتاپرستی صحیح باشد، هم دوگانهپرستی و هم سهگانهپرستی. چنین چیزی به تناقض میانجامد و محال است؛ زیرا یگانگی خداوند، مساوی با نفی دو یا سه انگاری اوست. در حالی كه ثنویت و امثال آن، به خدایی بیش از یكی، اقرار دارد. بنابراین حقانیت همه آنها؛ یعنی اینكه خدا هم بیش از یكی است و هم نیست و این تناقض است و محال.
2ـ خودستیزی: حقانیت همة ادیان، خودستیز است؛ زیرا به طور معمول هر دینی آموزههای مخالف در دینهای دیگر را نفی كرده و یا به طور كلی دین دیگر را باطل میانگارد. بنابراین هر یك از این ادیان ـ اگر بر حق باشند ـ باید این ادعایشان نیز بر حق بوده و مورد قبول قرار گیرد. بنابراین از حقانیت هر دین، بطلان دیگر ادیان به دست میآید و پلورالیسم دینی؛ حقانگاری هر دینی بطلان دیگر ادیان را نتیجه میدهد. در نتیجه پلورالیسم دینی، خود برانداز است و همان چیزی را نتیجه میدهد كه درصدد نفی آن بوده است.
3ـ استلزام بطلان همه ادیان: پنداره پلورالیسم سرانجامی جز بطلان همه ادیان ندارد؛ زیرا این انگاره از سویی، به حقانیت همه ادیان حكم میكند و از دیگر سو، ادیان موجود معمولاً حقانیت عرضی یكدیگر را نفی میكنند! نتیجه این تعارض چیزی جز باطل انگاری همه ادیان و شكاكیت و سرگردانی نیست.
4ـ پیشفرض بنیادین و زیرساخت تئوریك انگاره پلورالیسم نسبیت معرفت و یا نسبیت حقیقت است. بر اساس این گمانه هیچ حقیقت مطلق و پایداری وجود ندارد و اگر وجود داشته باشد قابل شناخت نیست. چنین پندارهای از جهاتی چند آسیبمند و ویرانگر بنیادی معرفت میباشد. از جمله ایرادات وارد بر آن خودشمولی و بدین وسیله خویش براندازی است، چرا كه:
الف) اگر هیچ حقیقت مطلقی ـ حتی خدا ـ وجود نداشته باشد سئوال میشود كه همین گزاره مطلق است یا غیرمطلق؟ اگر مطلق است كه خودش را نقض كرده زیرا نقیض سالبة كلیه موجبه جزئیه است. و اگر غیرمطلق است پس همین مدعا خود امری نسبی و زوالپذیر است و بازوال آن انگاره رقیبش یعنی وجود واقعیاتی مطلق تحقق خواهد یافت. پس در هر صورت واقعیاتی مطلق و پایدار وجود خواهند داشت.
ب) اگر هیچ واقعیت مطلقی شناختپذیر نباشد سئوال میشود كه همین گزاره چگونه معرفتی است؟ نسبی یا مطلق؟ اگر مطلق است خود را نقض كرده و اگر گزارهای گذرا و نسبی است پس جای خود را به انگاره رقیب یعنی وجود فهمهای ثابت و پایدار از حقیقت میسپارد.
اكنون جای آن دارد كه از منظر درون دینی نیز مسئله حقانیت ادیان را بكاویم و منطق قرآن مجید را در این باره بررسیم:
قرآن و پلورالیسم دینی
قرآن حقانیت طولى شرایع انبیاى الهى را مىپذیرد و همه آنها را در عصر خود اسلام به معنای واقعی كلمه مىداند؛ اما حقانیت عرضى ادیان را نمىپذیرد.
آیات قرآنى علاوه بر دلالت بر انحصار دین حق در اسلام و نفى پلورالیسم و تكثّرگرایى دینى، به صراحت با بعضى از اصول و مبانى پلورالیسم، مخالف است و آن را ابطال مىكند. آیاتى كه در این زمینه وجود دارد، به چند بخش تقسیم مىشود:
1. امكان رسیدن به حقیقت
آیاتى از قرآن با مبناى شكاكیت و نسبیتگرایى و عدم امكان دستیابى به حقیقت ـ كه از مبانى و پیشفرضهاى پلورالیسم دینى است ـ در تضاد و تقابل است و نشان مىدهد كه از دیدگاه قرآن، به هیچ وجه شكاكیت و نسبیّت در دین، مورد پذیرش نیست و رسیدن به «حقیقت» امكانپذیر است. برخی از این آیات عبارتند از:
1ـ1. آیاتى كه شكورزان را مورد سرزنش قرار مىدهد.
1ـ2. آیاتى كه ادله پیامبران را روشن و آشكار و تردید شكاكان را بىوجه معرفى مىكند. براى مثال در رابطه با آشكار بودن حقیقت اسلام مىفرماید : «لا إِكْراهَ فِى الدِّینِ قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ؛ هیچ اكراهى در دین نیست؛ به درستى كه راه هدایت از گمراهى، روشن گردید».
1ـ3. آیاتى كه امر به تبعیت از علم و یقین و نهى از پیروى ظن و گمان دارد.
2. عدم قبول غیر اسلام
این آیات با صراحت، اسلام را تنها دین حق و صراط مستقیم معرفى مىكند و پیروی از دیگر ادیان را باطل دانسته، به پیروى از اسلام دعوت مىكند:
2ـ1. «وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِى الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِینَ؛ و هر كس جز اسلام، دینى [دیگر] جوید، هرگز از وى پذیرفته نشود و وى در آخرت از زیانكاران است». البته اسلام همه پیامبران الهى را راهبر به سوى «حقیقت» دانسته و دین همه را اسلام مىداند. بنابراین پیروى از پیامبران خدا، در عصر رسالتشان، همان اسلام است و مصداق آن در زمان رسالت حضرت ختمى مرتبت، پیروى از آیین حضرت محمد(ص) است.
2ـ2. «وَ لَنْ تَرْضى عَنْكَ الْیَهُودُ وَ لاَ النَّصارى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدى وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ الَّذِى جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ ؛ هرگز یهودیان و ترسایان از تو راضى نمىشوند، مگر آنكه از كیش آنان پیروى كنى. بگو : در حقیقت، تنها هدایت خداست كه هدایت [واقعى]است و چنانچه پس از علمى كه تو را حاصل شد، از هوسهاى آنان پیروى كنى، در برابر خدا سرور و یاورى نخواهى داشت».
2ـ3. «وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَ قالَتِ النَّصارى الْمَسِیحُ ابْنُ اللَّهِ ذلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ یُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى یُؤْفَكُونَ ؛ و یهود گفتند : عُزَیر، پسر خداست و نصارا گفتند : مسیح، پسر خدا است! این سخنى است [باطل]كه به زبان مىآورند، و به گفتار كسانى كه پیش از این كافر شدهاند، شباهت دارد. خدا آنان را بكشد؛ چگونه [از حق] بازگردانده مىشوند؟!»
آیات فراوان دیگرى از این سنخ وجود دارد كه شما را به تأمّل و تدبّر بیشتر در آنها ارجاع مىدهیم.
3. دین همه انسانها
بسیارى از آیات قرآن، همه انسانها را مخاطب قرار داده و به دین اسلام دعوت نموده و قرآن و پیامبر اسلام را هادى همه انسانها معرفى كرده است. از جمله اینكه مىفرماید : «وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلاَّ كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِیراً وَ نَذِیراً؛ و ما تو را نفرستادیم، مگر براى همه مردم تا [آنها را به پاداش الهى] بشارتدهى و [از عذاب او] بترسانى...». در جاى دیگر مىفرماید : «قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّى رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْكُمْ جَمِیعاً؛ بگو : اى مردم! من فرستاده خدا به سوى همه شما هستم». در رابطه با همگانى بودن قرآن در موارد مختلفى مىفرماید : «إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعالَمِینَ ؛ آن كتاب (قرآن) نیست، مگر تذكرى براى همه جهانیان».
4. فراخوانى اهل كتاب به اسلام
قرآن مجید اهل كتاب را به اسلام فرا خوانده و روىگردانى از آن را كفر و حق پوشى تلقى نموده و به شدت از آن توبیخ مىكند:
«اى اهل كتاب! پیامبر ما به سوى شما آمد؛ در حالى كه بسیارى از حقایق كتاب [ آسمانى] را كه شما مخفى داشتید، روشن مىسازد و از بسیارى از آنها صرف نظر مىكند. آرى از جانب خدا به سوى شما نور و كتاب آشكارى آورد. خداوند به بركت آن، كسانى كه خشنودى او را پیروى كنند، به راههاى سلامت هدایت مىكند و به فرمان خود، از تاریكىها به سوى روشنایى مىبرد و آنها را به راه راست هدایت مىكند».
قرآن در جاى دیگر مىفرماید : «یا اهل الْكِتابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ ؛ اى اهل كتاب! چرا به آیات خدا كافر مىشوید، در حالى كه [بر درستى آن] گواهید».
در این زمینه آیات فراوان دیگرى وجود دارد كه بر بطلان پلورالیسم دینى، به گونههاى مختلف دلالت دارد و همگان را به بررسى و شناخت اسلام و پیروى از آن فرا مىخواند.
چكیده دیدگاه اسلام پیرامون حقانیت و اعتبار عبارت است از :
1. دین حق، تنها اسلام است. اسلام همان آیین توحیدى به معناى كامل كلمه و در همه ابعاد آن است كه دین همه پیامبران الهى بوده و آنان، همگان را به سوى آن دعوت كردهاند. بنابراین آموزههایى چون تثلیث، ثنویت و... هرگز بنیاد و اساس درستى ندارد.
2. از نظر اسلام، شریعت داراى كثرت طولى است ؛ یعنى، آنچه در طول تاریخ تغییر كرده، شریعت الهى بوده است و هر پیامبر صاحب شریعتى، شریعت پیشین را نسخ نموده و شریعتی كاملتر، متناسب با رشد بشر و مقتضیات زمان عرضه كرده است. بنابراین تكثّر طولى ـ نه عرضى ـ شریعت وجود داشته است و با شریعت خاتم همه شرایع پیشین نقض شده و تنها دین مقبول، توحید ناب و شریعت محمدى(ص) است.
اكنون این سئوال رخ مینماید كه با توجه به انحصار حقانیت در دین توحیدی اسلام و شریعت آسمانی محمدی(ص) یهودیان، مسیحیان، زرتشتیان و پیروان دیگر ادیان چه وضعی خواهند داشت؟ آیا همه آنان به جهت بطلان دینشان اهل دوزخ و شقاوتند یا اهل نجات و رستگاری؟ در برابر این پرسش سه رویكرد وجود دارد:
1ـ انحصارگرایی سختگیرانه
بر اساس این گمانه در میان همه اهل زمین تنها پیروان دین و مذهب و فرقه واحدی اهل نجات و رستگاریاند. به عنوان مثال تنها مسلمان شیعه دوازده امامیِ پایبند به همه اصول مذهب و احكام شریعت امكان رستگاری دارد و دیگران همه نارستگارانند. چنین نگرشی نه مبنای خردپذیری دارد و نه با منطق اسلام تلائم دارد. از نظر عقلی این گمانه مغایر با اصل غلبه خیر بر شر است و از نظر دینی با غلبه رحمت خدا و هدف اساسی خلقت انسان و ملاكها و معیارهای رستگاری و نارستگاری ناسازگاری دارد.
2ـ تكثرگرایی نجات
براساس این گمانه، همه پیروان ادیان اهل نجات و رستگاریاند. به عبارت دیگر شرط نیك فرجامی فقط دینداری است و بس، اما اینكه كدامین دین را برگزینیم هیچ نقشی در این زمینه ندارد. این گمانه مبتنی بر پلورالیسم دینی است كه بطلان و ناراستی آن از نظر عقل و دین مورد بررسی واقع شد.
3ـ قرآن و نجاتگرایی اعتدالی
قرآن در باب نجات نه سختگیری انحصارگرایانه را بر میتابد و نه كثرتگراییِ حق و باطل یكسان انگار. را در نگاه قرآن كفر و انحراف از دین حق دو گونه است:
1. كفر عناد و لجاجت(جحود)؛ كسی كه دارای چنین كفری است از نظر اسلام قطعاً مستحق عقوبت است.
2. كفر جهالت و نادانی؛ چنین كفری اگر ناشی از تقصیر و كوتاهی عمدی شخص نباشد، بلكه صاحب آن از سویدای دل جویای حقیقت و پیرو آن در حدی كه با آن آشناست باشد، و با قلب سلیم و تسلیم قلبی در برابر حق، خدا را ملاقات كند؛ خداوند او را معذب نمیسازد؛ چراكه عذاب خدا تابع حجتهایی است كه بر بندگان تمام كرده و واكنشهای منفی آگاهانه و حقستیزانه آنها در برابر حجج الهی. قرآن ضمن آنكه تنها دین حق و صراط نجات را آیین اسلام میداند، به نكات مهمی در كنار این مسئله پیرامون شرایط نجات و رستگاری اشاره میكند از جمله:
الف) درباره قیامت میفرماید: « یَوْمَ لا یَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ * إِلا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ ؛ روزی كه مال و پسران سود نبخشد جز اینكه كسی با قلب سلیم نزد خدا بیاید. قلب سلیم نیز قلب تسلیم در برابر خدا و حقیقت است.»
ب) از طرف دیگر قرآن میفرماید: «وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِینَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولا ؛ ما چنین نیستیم كه رسول نفرستاده (بدون اتمام حجت) كسی را عذاب كنیم.»
ج) در جاهای دیگر قرآن یادآور شده است كه «إِنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ ؛ خدا هرگز پاداش نیكوكاران را تباه نمیسازد.»
از آنچه گذشت روشن میشود كه سعادت اخروی در گرو عوامل متعددی است از جمله: 1ـ حسن فعلی یا گزینش راه درست 2ـ حسن فاعلی یعنی سلامت و پاكی درون و تسلیم امر حق بودن 3ـ برقراری حجت الهی و چگونگی برخورد و واكنشهای انسان در برابر آن.
انگاره فوق خرد پذیرترین انگاره است؛ در این انگاره از سویی مسئولیت انسان در جستجو و گزینش راه حق محفوظ است و از دیگر سو هیچ انسانی صرفاً به جهت عدم دستیابی غیر ارادی به راه حق و حقیقت مورد عذاب و شقاوت قرار نمیگیرد.
معیارهای دین حق
اكنون این سئوال پدید میآید كه اگر تنها یك دین برحق است و همه انسانها وظیفه دارند تا در حد توان به شناسایی و كشف دین حق پرداخته و از آن پیروی كنند؛ چه راهی برای تشخیص دین حق و تمیز دادن آن از راهها و ادیان باطل وجود دارد و چگونه میتوان دریافت كه در میان همه ادیان موجود تنها آیین اسلام برحق است؟ به یاری خدا این مسئله را در شماره آتی پی میگیریم.
پینوشتها:
ـ Religious Pluralism.
ـ Religious Exclusivism.
ـ Contradiction.
ـ Self Contradiction.
ـ Scepticism.
ـSelf Conclusion.
ـ Self exclusion.
ـ نحل/ 66؛ جاثیه/ 32.
ـ ابراهیم/ 9 و 10.
ـ بقره/ 256.
ـ جهت آگاهی بیشتر ر.ك:
الف) محمدحسن، قدردان قراملكی، قرآن و پلورالیزم دینی(تهران: مؤسسه فرهنگی دانش و اندیشه معاصر؛
ب) مركز مطالعات و پژوهشهای فرهنگی حوزه علمیه، پلورالیسم دینی؛
ج) علی، ربانی گلپایگانی، تحلیل و نقد پلورالیسم دینی؛
د) كتاب نقد، ش 4.
ـ اسرا/ 36؛ یونس /36؛ نجم 28.
ـ آل عمران/ 85.
ـ بنگرید: محمدحسن، قدردان قراملكی، قرآن و پلورالیزم، ص 117- 136.
ـ بقره، 120.
ـ توبه/ 30.
ـ ر.ك: آل عمران/ 31 (مباهله با مسیحیان)؛ توبه/ 31 و 32؛ نساء 157و 71 ؛ مائده 51 و 473.
ـ سبأ/ 28.
ـ اعراف/ 158، نساء 79؛ حج 49، فرقان/ 1، انبیا 107.
ـ تكویر، 27؛ انعام/ 18؛ ص 87؛ انعام/ 90؛ ابراهیم/ 1و 52؛ آل عمران/ 138؛ انعام 18 ؛ نساء 174؛ فرقان/ 1.
ـ مائده / 15 - 16 و 19.
ـ آل عمران/ 7؛ بقره/ 41؛ آل عمران/ 71.
ـ بنگرید: محمدحسن قدردان قراملكی، قرآن و پلورالیزم.
ـ جهت آگاهی بیشتر در این زمینه بنگرید: شهید مطهری، مجموعه آثار ج 1، صص 288 ـ 285، قم و تهران: صدرا.
ـ همان، ص 285 ـ 280.
ـ شعراء/ 88- 89.
ـ اسراء/ 15.
ـ توبه / 120.
ـ جهت آگاهی بیشتر بنگرید: شهید مطهری، مجموعه آثار، ج 1، صص 292-289 و 326-295 ؛ ج 5، ص 61-56 ؛ علامه طباطبایی،
منبع :پرسمان/معارف | نظر شما در مورد پلورالیسم دینی چیست؟ لطفا این نظریه رو به طور مطلق بررسی كنید و به مغالطاتی كه مدعیان آنها در آن مرتكب شده اند نپردازید! آیا می توان حقانیت كثرت ادیان را قبول كرد؟ |
4,380 | 607349302c38301a358e32fa | معماران در سراسر جهان و در کشمکشی هر روزه، در تلاشند تا شکل، ساختار و تکنیکهای به کار رفته در این عرصه را بهبود بخشیده و چشم اندازی نوین از معماری عصر جدید، ارائه دهند. معماری اگر کهنتر نباشد، حرفهای است به قدمت تمدن و تاریخ. سازههای امروز دیگر چیزی فراتر از یک سرپناه یا بنای معمولی هستند. خلاقیت به کار میرود، ایده شکل میگیرد، ابزار به کمک میآید و در نهایت شاهد چیزی هستیم بسی متفاوتتر از گذشته. سازههایی که به صورت نماد و سمبل درمیآیند، با نوآوری قامت برافراشته و همگان را به بازدید و تماشای خود دعوت میکنند.
این بار به سراغ این چنین بناهایی میرویم. جایی که همه چیز، حول محور ابتکار و نبوغ سازنده میچرخد
1. گرند پلس (Grand Palais)، پاریس، فرانسه
2. هتل اُم (Omm)، بارسلونا، اسپانیا
3. حفرهای برای استراحت، دانشگاه سئول، کرهی جنوبی
4. استخر بیابانی موجاوه (Mojave)، کالیفرنیا، ایالات متحده
5. آلبروبِلّو (Alberobello)، پولیا (Puglia)، ایتالیا
6. مترو، مسکو، روسیه7. خانههای مکعبی، روتردام، هلند
مجموعه استخر
کورا (Chora)، جزیرهی میکونوس، یونان
Garden By the Bay، سنگاپور
منبع :زومیت
| معماری عصر مدرن، سرشار است از خلاقیت و نوآوری، هنری که هر روز قالبی نو، شکلی جدید و نمایی متفاوت را ارائه میدهد. طرحهایی که بعضاً ساختارشکنانه بوده و نشان از پوست اندازی تدریجی معماری دارند. تکنولوژیهای مدرن نیز به کمک آمده و خلاقیت بی حد و مرز جادو میکند. همراه باشید با ما در مروری بخشی از این خلاقیتها. |
20,689 | 607351f52c38301a358e72af | ماده اول این بحث یعنی ماده 1034 قانون مدنی میگوید: «هر زنی را که خالی از موانع ازدواج باشد، میتوان خواستگاری کرد.» در این ماده در باب شرایط خواستگاری به طرح شرایط لازم و حداقل ضروری برای صحت اقدام برای خواستگاری پرداخته میشود و این شرایط را مشمول این موضوع میداند که زن مورد خواستگاری باید خالی از موانع ازدواج باشد تا بتوان از وی خواستگاری کرد. در این ماده موانع مدنظر قانونگذار دچار ابهام است و هیچ تصریحی بر آنها نشده و این میتواند از ضعفهای این ماده شمرده شود.
لیکن به طور کلی و عام حاکی از این است که بر دو نکته یعنی موانع عمده ازدواج، (شوهرداشتن و محرمیت) مشمول باشد. الف: اینکه زن موضوع این ماده قانون، شوهر نداشته باشد و در قید زوجیت مرد دیگری نباشد؛ که موضوع مبرهن و بینیاز از توضیحی است. ب: همچنین زن مورد خواستگاری نباید مشمول موارد ملحق به زوجیت باشد؛ یعنی در دوران عده پس از طلاق یا فوت همسرش نباشد.(عده، به مدت زمانی گفته میشود که زن پس از طلاق یا فوت همسرش نباید اقدام به ازدواج یا هر اقدام دیگری کند که در دوران شوهرداشتن مجاز به آنها نیست و در این ایام مشمول احکام زن شوهردار است که بسته به نوع مسأله ماهها و مدت معینی باید این ایام را مانند زن شوهردار طی کند تا پس از آن از نظر قانون، از شرایط شوهر داشتن خارج گردد. ) ج: مانع دیگر در خواستگاری این است که زن مورد خواستگاری نباید از محارم فرد باشد و از دایره افراد ممنوع برای ازدواج با آن مرد نباشد.
نکتهای که در این ماده به چشم میخورد تأکید بر شرایط زن به عنوان مورد خواستگاری واقع شونده است. حال آنکه در شرایط فعلی و بنا به اقتضائات ممکن است شرایط خواستگاری برای زن نیز فراهم باشد و از مردی خواستگاری نماید.
نکته دیگر اینکه چرا صرفاً تأکید و تصریح برای تبیین شرایط ضروری و قانونی زن، اشاره به عدم موانع برای زن موضوع این ماده قانونی لحاظ شده است؟ یعنی در برشمردن موانع، چرا روی زن به عنوان موضوع خواستگاری توجه و تأکید و تصریح شده است؟ آیا در آغازین گام پرداختن به باب نکاح در قانون، در نظر گرفتن شرایط و ضرورتهای حداقلی برای مرد نیز حائز اهمیت نبوده و نیست؟ حتی لحن خطاب این ماده قانونی نیز میتوانست توجه و نگاه اعتدال محور بهتری داشته باشد. مثلاً از آنجا که یکی از موضوعات عمدهای که زیرمجموعه «موانع»، مورد تأکید این ماده است؛ مسأله محرمیت طرفین به عنوان یکی از موانع خواستگاری است.
در این ماده میتوانست به جای اینکه از موانع مترتب بر زن برای درج محدودیتهای مورد نظر این قانون یاد شود میتوانست خطاب هر دو طرف؛ یعنی زن و مرد طرفین خواستگاری واقع گردد. مثلاً بدین شکل: «زن و مردی که خالی از موانع ازدواج با همدیگر باشند میتوانند از یکدیگر خواستگاری کنند.» در این صورت هم شایبه الزام به خواستگاری صرفاً مرد از زن برطرف میشد هم تعادل در بیان قانون در این ماده جاری میشد.منبع: پایگاه حقوقی اندیشه کوروش
| در قانون مدنی، در فصل نکاح، باب آغازین موضوع ازدواج یا همان نکاح، مربوط به خواستگاری و نامزدی است. یعنی فاصله بین خواستگاری تا عقد رسمی ازدواج و ثبت رسمی عقد نکاح طرفین، دوران دارای حق و حقوق زوجیت و رسمی محسوب نمیشود. |
70,326 | 607367802c38301a358f3494 | به نقل از پایگاه اطلاعرسانی دفتر حفظ و نشر آثار حضرت آیتاللهالعظمی سیدعلی خامنهای (مدظلهالعالی)، نامههای امام خمینی آنقدر جذاب و پردامنه است که میتواند یک کتاب جذاب را شکل دهد؛ از نامهی عاشقانه به همسرشان با سرآغاز «تصدقت شوم»۱ تا نامه به مرحوم منتظری که به تعبیر امام رحمهاللهعلیه، «حاصل عمر»ش بود اما برای مصلحت نظام و اسلام او را عزل کرد.۲
اما کتاب «نامههای امام» حتماً باید بخشی برای مکاتبات بینالمللی داشته باشد که نامههای واصله و چگونگی پاسخ امام را هم شامل شود. چنین فصلی نشان خواهد داد شیوهی ارزشگذاری امام به نویسندگان نامهها، خارج از عرف مرسوم دیپلماتیک و براساس ارزشهای انقلابی و اسلامی بوده است. آنچنانکه دلیل تأخیر در پاسخ به نامهی یک روشنفکر جهان عرب را شرح میدهند، اما نهتنها پاسخ نامهی محرمانهی رئیسجمهور وقت آمریکا را نمیدهند، که نامهی وی را به رسانهها نیز میکشانند.
* نامهی درخواست رئیسجمهور آمریکا از امام خمینی رحمهاللهعلیه
تسخیر لانهی جاسوسی، دولت کارتر را در افکار عمومی آمریکا با مشکلات زیادی مواجه ساخت. بههمین دلیل، کارتر برای برونرفت از بحران، در آبان ماه ۱۳۵۸، رمزی کلارک (دادستان کل) و ویلیام میلر را جهت ملاقات با امام اعزام داشت اما قبل از اینکه به ایران برسند، با پیام قاطعانه حضرت امام مواجه شدند و مجبور شدند از ترکیه، بدون اخذ نتیجهای بازگردند. نکتهی مهم این است که این نامه تنها نامهی امام خمینی رحمهاللهعلیه است که بدون «بسمالله الرحمن الرحیم» نگاشته شده و ضمن افشای ماهیت دولت آمریکا، سه دستور را به مقامات دولتی ایران گوشزد میکنند. متن این نامه که در ۱۶ آبان ماه ۱۳۵۸ نگاشته شد بدین شرح است:
«از قرار اطلاع نمایندگان ویژه کارتر در راه ایران هستند و تصمیم دارند به قم آمده و با این جانب ملاقات نمایند. لهذا لازم مى دانم متذکر شوم دولت امریکا که با نگهدارى شاه، اعلام مخالفت آشکار با ایران را نموده است و از طرفى دیگر آن طور که گفته شده است سفارت امریکا در ایران محل جاسوسى دشمنان ما علیه نهضت مقدس اسلامى است، لذا ملاقات با من به هیچ وجه براى نمایندگان ویژه ممکن نیست و علاوه بر این:
۱- اعضاى شوراى انقلاب اسلامى به هیچ وجه نباید با آنان ملاقات نمایند.
۲- هیچ یک از مقامات مسئول حق ملاقات با آنان را ندارند.
۳- اگر چنانچه امریکا، شاه مخلوع- این دشمن شماره یک ملت عزیز ما- را به ایران تحویل دهد و دست از جاسوسى بر ضد نهضت ما بردارد، راه مذاکره در موضوع بعضى از روابطى که به نفع ملت است باز مى باشد.
روح اللَّه الموسوی الخمینى»۳
پس از آن، کارتر که اقدام قبلیاش به در بسته خورده بود، در بهار سال ۵۹، نامهای محرمانه برای امام خمینی رحمهاللهعلیه ارسال میکنند. نامهی محرمانه جیمی کارتر، رئیسجمهور وقت آمریکا، دربارهی تسخیر لانهی جاسوسی توسط «کای سر»، کاردار سفارت سوئیس در تهران، به قطبزاده، وزیر خارجهی وقت ایران، بهصورت رسمی تحویل شده بود و چنین آغاز میشد: «عالیجناب! من امکان این را داشتم که پیام بیستویکم مارس۴ شما را خطاب به مردم ایران بخوانم.» او در ادامه با اعلام موافقت نسبت به اینکه «صلح جهانی نیازمند روابط جدید بین دولتها» است، خود را وارث سیاستهای گذشته خوانده و افزوده بود «مزیت بزرگ دموکراسی آمریکایی این است که همیشه توانسته است اشتباهات خود را شناسایی نموده و یا آن را محکوم کند.» او با اشاره به آمادگیاش برای «بررسی» آثار مداخلهی آمریکا در شیلی بهعنوان سند صدق خود، افزوده بود: «تصرف سفارت ما در تهران میتوانسته است عکسالعمل موجهی برای جوانان ایران تلقی شود، اما زمان سپری میشود و من دلایل جدی برای تردید دربارهی انگیزههای واقعی آنانی که سفارت ما را تصرف کردهاند، در دست دارم.»
او سپس مدعی انساندوستانه بودن معالجهی شاه در آمریکا و عدم دخالت دولت در آن، بیاطلاعی آمریکا از سفر شاه به مصر و... شده بود و در پایان با بیان اینکه «میخواهم مؤکداً خاطرنشان کنم بهمحض اینکه مسئله فوری از طریق انتقال مسئولیت گروگانها به حکومت ایران حل شود، ما آمادهی اتخاذ رویهی معقول و دوستانهای برای حلوفصل مسائل عدیدهی دوجانبهی فیمابین میباشیم.» این رویه را تشکیل یک کمیسیون مشترک برای رسیدگی به بحران فیمابین براساس ضوابط منصفانه و شرافتمندانه دانسته بود و چنین پایان داده بود: «اجازه میخواهم جسارتاً اعلام دارم که به نظر من، زمان و دشمنان واقعی نظامهای سیاسی مربوطهی ما به زیان ما مشغولاند. با تقدیم بهترین احترامات، جیمی کارتر، ۲۶ مارس ۱۹۸۰.»۵
در مقابل، امام خمینی رحمهاللهعلیه، دستور میدهند تا این نامه انتشار عمومی بیابد تا همهی مردم از آن آگاه شوند. با انتشار نامهی کارتر از رادیوی جمهوری اسلامی، بلافاصله کاخ سفید این نامه را انکار کرد. سید احمد خمینی در مصاحبهای با خبرنگاران، سیاست امام برای انتشار نامه را تشریح کرد و دربارهی علت تکذیب وزارت خارجهی آمریکا، توضیحاتی داد از جمله اینکه «شنیدهام کارتر گفته که این یک پیام خصوصی بوده و در عرف بینالمللی این پیامها بههیچوجه منتشر نمیشود و لذا سخنگو و بقیهی افراد نمیدانند.»
* نامهی مبسوط امام خمینی به پاپ ژان پل دوم
اما علیرغم چنین برخوردی که امام خمینی رحمهاللهعلیه با نامهی کارتر کردند، واکنش امام به نامهی پاپ ژان پل دوم که او هم برای موضوع آزادی گروگانهای آمریکایی نگاشته بود نیز اهمیت ویژهای دارد. امام به نامهی بهظاهر صلحطلبانهی پاپ برای رهایی عوامل آمریکا در لانهی جاسوسی، پاسخ مفصلی دادند تا نشان دهند که ایشان بین پاسخ به یک «رهبر دینی» (ولو غیر مسلمان) با یک «دولتمرد مستکبر» تفاوت قائل میشوند اگرچه موضوعات هر دوی اینها یک چیز و مشترک باشد.
امام خمینی رحمهاللهعلیه در ملاقات مجدد با نمایندهی رهبر کاتولیکهای جهان، خلاصهی آن نامه و پاسخ را چنین روایت میکنند: «دفعهی اول برای آن لانهی جاسوسی بود که جوانهای عزیز ما اطلاع پیدا کردند که این مرکزی که در ایران به اسم سفارت آمریکا هست، سفارتخانه نیست و اشخاصی که در آنجا هستند اشخاص دیپلمات نیستند، بلکه جاسوسانی هستند که در یک مرکز جاسوسی متمرکز هستند و برای ضرر ملت ما و کشور ما در آنجا مجتمع هستند و آقای پاپ شاید ندانسته توصیه کردند برای آنها و من در آنوقت مفصل تنبهاتی به ایشان دادم.»۶
امام با هوشیاری تمام، از موقعیت پیش آمده، بهخوبی استفاده کرده و دنیای مسیحیت را در برابر پرسشهایی منطقی و عقلانی قرار میدهند. در فرازی از پاسخ امام چنین آمده بود: «اگر ملت ما از من پرسید که روحانیت مسیح، موافق است با این جنایاتی که اینها کردند، من چه جواب به اینها بدهم؟ روحانیت مسیح که میداند که قرآن کریم به طرفداری از مسیح و طرفداری از صدیقهی طاهره مریم برخاست و آن چیزی که به خلاف واقع، نسبت به آن طاهرهی مطهره میدادند، تکذیب کرد. [...] در عین حالی که اسلام طرفداری از مسیح و علمای مسیح کرده است در قرآن، ما میل داشتیم که گوش ما را یک وقت هم نغمهی امثال آقای پاپ نوازش بدهد و استفسار کند که این ملت چرا به اینطور میگذراند. [...] و الآن هم بپرسد از کارتر که چرا یک نفری که سیوچند سال جنایت کرده است، خیانت کرده است و جنایات و خیانات او مشهود است، چرا بردید آنجا و نگه داشتید و باز در آنجا هم میخواهید توطئه بکنید؟»۷
«من از جنابعالی با نفوذ معنوی که بین ملت مسیح دارید، میخواهم که دولت آمریکا را از عواقب ستمگریها و زورگوییها و چپاولگریها بترسانید و آقای کارتر را، که با شکست نهایی مواجه است، نصیحت کنید که با موازین انسانی با ملتهایی که میخواهند استقلال مطلق داشته باشند و وابسته به هیچ قدرتی در جهان نباشند، رفتار کند و از تعلیمات حضرت مسیح سلاماللهعلیه پیروی نماید و خود و دولت آمریکا را بیش از این در معرض رسوایی قرار ندهد.»۸
* دومین رسوایی بزرگ آمریکا
البته برخورد تند امام خمینی رحمهاللهعلیه با دولتمردان آمریکایی، تنها محدود به کارتر نمیشود. امام در مواجهه با پیام ریگان نیز همین سیاست را پیش گرفتند و در ماجرای مک فارلین نیز دستور به آگاهی ملت از جزئیات ماجرا دادند. افشای تلاش ریگان برای رابطه با ایران، انعکاس گستردهای یافت. در ابتدا تحلیلگران و مقامات سرشناس آمریکایی همچون الکساندر هیگ (وزیر خارجهی سابق ریگان)، لارنس اپیگرگ (معاون سابق شولتز در امور جنوب و شرق آسیا)، گری سیک (عضو شورای امنیت ملی کارتر و ریگان)، هادینگ کارتر (سخنگوی کاخ سفید در زمان کارتر) و جیر فری کمپ (مشاور سابق ریگان در امور امنیت ملی)، در مصاحبه با شبکههای تلویزیونی آمریکا، بهاتفاق اقدام دولت ریگان برای ایجاد رابطه با ایران را تأیید و ادامهی آن را تشویق نمودند. تأکید نامبردگان بر این بود که ایران دارای موقعیت بسیار استراتژیک است و ایجاد و حفظ رابطه با آن برای آمریکا فوقالعاده بااهمیت، بلکه حیاتی است.۹ اما با آشکار شدن موضع استکبارستیزانهی ایران و خطای محاسباتی آمریکا، این اقدام بهعنوان دومین رسوایی سیاسی بزرگ آمریکا لقب گرفت.
* نامههای امام خمینی با ماهیت افشای چهرهی اصلی آمریکا
افشای ماهیت مستکبرانه و نفاقگونهی مقامات آمریکایی توسط امام خمینی رحمهاللهعلیه، تنها منحصر به چگونگی مواجههی ایشان با پالسهای مثبت مقامات آمریکایی نمیشود، بلکه امام خمینی رحمهاللهعلیه از هر فرصتی استفاده میکرد تا چهرهی اصلی «شیطان بزرگ» را به مردم دنیا و مخصوصا جهان اسلام بشناساند. برای مثال، ۲۷ اسفند ۱۳۵۸، یعنی اولین روز پس از پایان معالجهی حساس امام در بیمارستان قلب، ایشان سه نامهی کوتاه برای رهایی جهان عرب از وابستگی به آمریکا و غرب مینویسند.
نخست پاسخ امام به «محمد حسنین هیکل»۱۰ بود که در آن مینویسند: «نامهی شما وقتی به تهران رسیده بود که من مریض و در بیمارستان بستری بودم و به همین جهت مطلع نشدم و اکنون که آن را خواندم، لازم است این حقیقت را گوشزد نمایم که مسائل آمریکا چنان نیست که با این قضایا حل شود و برای اینکه کشورهای اسلامی بخواهند روی پای خود بایستند، باید وابستگی نظامی و فرهنگی و اقتصادی و هر نوع وابستگی دیگر خود را با آمریکای جهانخوار و کشورهای استعمارگر، قطع نموده و استقلال خود را حفظ کنند. و به هر ترتیب، از اظهار محبت جنابعالی متشکرم و امیدوارم عموم مسلمانان جهان در پیروی از دستورات مقدس اسلام، کوشا و موفق باشند.»۱۱
نامهی دوم در این تاریخ در پاسخ به ملک خالد، پادشاه عربستان سعودی است. امام خمینی با تشکر از وی فرمودند: «وصول تلگراف آن حضرت نسبت به وضع کسالت و بهبودی اینجانب موجب تشکر گردید. خوشوقتی کامل ما آن روزی است که سلطهی همهی استعمارگران شرق و غرب و بهخصوص آمریکای جهانخوار از سر مسلمانان قطع و عموم پیروان مکتب مقدس اسلام بتوانند با کمال برادری و محبت استقلال خود را به دست آورده و عظمت ازدسترفتهی خود را بازیابند.»۱۲ نامهی سوم نیز به ولیعهد وی، فهدبنعبدالعزیز بود که در آن نیز تصریح کرده بودند: «امید است عموم مسلمانان جهان به پیروی از تعلیمات عالیهی اسلام، قطع هرگونه وابستگی خود را از دول استعمارگر جهان و بهخصوص دولت جهانخوار آمریکا بنمایند و استقلال کامل خود را بازیابند.»۱۳
این مرور کوتاه به برخی نامههای امام، نشاندهندهی آن است که امام بهواقع متکی به قدرت اسلام بود و به وعدههای دلخوشکُنَک قدرتهای جهانی مطلقاً اعتماد نداشت. در روابط بینالملل صراحت داشت و با اعتقاد به نصرت الهی، بدون ترس از خشم دشمنان، دچار رودربایستی دیپلماتیک نمیشد و مؤدبانه، اما قاطع و روشن سخن میگفت و سیاست اصلی او، مخالفت با سیاستهای دنیای استکبار و در رأس آن آمریکا، این شیطان بزرگ عصر حاضر بود.
پینوشتها:
۱. صحیفهی امام خمینی، ج۱، ص۲.
۲. همان، ج۲۳، ص۳۳۳-۳۳۵.
۳. صحیفه امام، ج۱۰، ص ۵۰۳
۴. پیام آغاز سال نو امام خمینی که شامل توصیههای سیزدهگانه به مسلمانان بود و در آغازین جملات آن قید شده بود «وظیفهی ماست که در مقابل ابرقدرتها بایستیم و قدرت ایستادن هم داریم؛ به شرط اینکه روشنفکران دست از غرب و شرق و غربزدگی و شرقزدگی بردارند و صراط مستقیم اسلام و ملیت را دنبال کنند. ما با کمونیسم بینالملل به همان اندازه در ستیزیم که با جهانخواران غرب به سرکردگی آمریکا و با صهیونیسم و اسرائیل شدیداً مبارزه میکنیم.» و در آن به سیاست شوروی در مداخله در افغانستان انتقاد شده بود.
۵. http://revolution.pchi.ir/show.php?page=contents&id=۱۰۲۷۰
۶. صحیفهی امام خمینی، ج۱۳، ص۶۷.
۷. همان، ج۱۱، ص۲۹-۳۹.
۸. همان، ج۱۲، ص۲۳۷-۲۳۸.
۹. هاشمی رفسنجانی، کارنامه و خاطرات سال ۱۳۶۵ «اوج دفاع»، دفتر نشر معارف انقلاب، ۱۷ آبان ۱۳۶۵.
۱۰. محمد حسنین هیکل، روشنفکر مشهور جهان عرب، هفده سال سردبیر روزنامهی «الاهرام» مصر بود. پیش از آن، سالهای متمادی در ایران حضور داشت و گزارشهای وی از نهضت ملی شدن صنعت نفت در ایران، مصر را تکان داد و منجر به دستور جمال عبدالناصر برای ملی شدن کانال سوئز شد. هیکل آثار بسیاری نوشته که از جملهی آن، متن گفتوگوهایش با برخی چهرههای مؤثر جهان است.
۱۱. صحیفهی امام خمینی، ج۱۲، ص۱۹۰.
۱۲. همان، ج۱۲، ص۱۹۱.
۱۳. صحیفهی امام خمینی، ج۱۲، ص۱۹۲.نام سایت:پرسمان/اندیشه سیاسی
| نامههای امام خمینی آنقدر جذاب و پردامنه است که میتواند کتابی جذاب را شکل دهد؛این کتاب حتماً باید بخشی برای مکاتباتبینالمللی داشته باشد که نامههای واصله و چگونگی پاسخ امام را هم شامل شود.چنین فصلی نشان خواهد داد شیوهی ارزشگذاری امام به نویسندگان نامهها،خارج از عرف مرسوم دیپلماتیک و براساس ارزشهای انقلابی و اسلامی بوده است. |
27,180 | 607354ef2c38301a358e8c0a | تا به حال برایتان پیش آمده که حرفی را به همسرتان گفته باشید و او چیزی دیگری را شنیده باشد؟ اینطور سوء تفاهمها در بیشتر روابط پیش میآید و جای تعجب نیست اگر بین شما و همسرتان چنین مشکلاتی دیده شود اما با دانستن چند نکته ظریف میتوانید همه حرفهایتان را بهتر از قبل به همسرتان منتقل کنید و از بابت اینکه از سوی او شنیده و درک نمیشوید، شکایت نداشته باشید.
مشکل از کجاست؟
هر کدام از ما عادتهایی داریم که ممکن است همسرمان با این رفتار و عادتها آشنایی نداشته باشد. این موضوع به ویژه در اوایل ازدواج بیشتر دردسرساز میشود اما با شناخت و آگاهی داشتن نسبت به آنها میتوانید اوضاع را به نفع خودتان پیش ببرید. ضمن اینکه گاهی اوقات تفاوتهای زن و مرد هم در این موضوع نقش دارد و البته نباید نقش فیلترها را نادیده گرفت!
با فیلتر گوشها آشنا شوید
وقتی آنچه را که به همسرتان میگویید درست نمیشنود یا برداشت اشتباهی دارد ممکن است روی گوشش یک یا چند فیلتر باشد که اجازه نمیدهد درک درستی از گفتههای شما داشته باشد. این فیلترها چه هستند؟
۱- آشفتگی ذهنی
وقتی فردی ذهنی آشفته دارد دچار حواسپرتی هم میشود. در نتیجه نمیتواند روی یک موضوع متمرکز شود. بنابراین اگر میخواهید در مورد موضوع مهمی با همسرتان صحبت کنید و برای شما مهم است که طرف حرفهایتان را درست بشنود زمانی را انتخاب کنید که میدانید ششدانگ حواسش جمع است و به دلیل مشکلات کاری یا خانوادگی ذهنش آشفته نیست.
۲- عواطف و احساسات
اگر همسرتان عصبانی، نگران یا ناراحت باشد این موضوع میتواند روی درک و شنوایی او تاثیر داشته باشد. اگر همسرتان با خلق و خوی خودش آشنایی داشته باشد و مثلا به شما بگوید که امروز از دنده چپ بیدار شده، با گفتن این جمله شما هم آمادگی دارید که صحبت در مورد موضوعات مهم را به زمان دیگری موکول کنید یا اگر حرفهایتان درست شنیده نشد ناراحت و عصبانی نشوید. در واقع آگاهی داشتن از خلق روزانه و صحبت درباره آن به همسران کمک میکند درک بیشتری از شرایط هم داشته باشند و بیجهت متوقع نباشند.
۳- باورها و انتظارات
بیشتر ما تمایل داریم انتظاراتمان در طرف مقابل تحقق پیدا کند و وقتی میبینیم این طور نیست، عصبانی میشویم. لازم نیست وقتی که میخواهید کاری انجام دهید یا صحبتی داشته باشید ذهن طرف مقابل را بخوانید و پاسخهای او را حدس بزنید. هر گونه حدسیات ذهنی را با همسرتان در میان بگذارید تا دچار سوء تفاهم نشوید.
۴- تفاوتهای جنسیتی
وقتی با تفاوتهای زنان و مردان آشنایی بیشتری داشته باشید برداشتهای اشتباه کمتر پیش میآید. از همین امروز تلاش کنید با استفاده از منابع موثق با این تفاوتها را بهتر بشناسید.
۵- حمایت از خود
ترس از دست دادن محبوبیت یا خواستنی نبودن موضوع دیگری است که گاهی سبب میشود آنچه را که واقعا میخواهیم یا احساس میکنیم به زبان نیاوریم. بیان صادقانه این احساسات صمیمت بین شما و همسرتان را بیشتر میکند.
چه کار کنید؟
خاطرات گذشته را شخم نزنید
اگر به دلیل درک نشدن از سوی همسرتان در حال بحث و جدل هستید خاطرات گذشته را پیش نکشید. این اشتباه به شعلهور شدن خشم و دعوا دامن میزند. این ماه تمرین کنید که از اتفاقات گذشته حرفی به میان نیاورید، حتی اگر این گذشته یک ساعت قبل باشد! به جای آن بیشتر روی گفتن افکار و احساسات زمان حال متمرکز شوید.
فیلترهایتان را اعلام کنید
اگر میبینید که یک یا چند مورد از این فیلترها از موانع ارتباط خوب شما با همسرتان است، آنها را با شریک زندگیتان در میان بگذارید. به طور مثال به همسرتان بگویید:« اگر میبینی که پاسخهایم کوتاه است به این دلیل است که با رئیسم مشکلاتی داشتهام و امروز حال و حوصله و خلق خوبی ندارم. ».منبع : زندگی ایده آل
|
برای صحبت منطقی با همسرتان از چه روش هایی باید کمک بگیرید و چه ترفندهایی باید بکار ببرید چگونه می توان با صحبت کردن مشکلات خانوادگی را برطرف کرد و اختلافات میان زوجین را از بین برد. |
12,656 | 60734d5d2c38301a358e534e |
حجت الاسلام والمسلمین علی ملکی، مترجم قرآن در گفتوگو با خبرنگار ایکنا گفت: به مناسبت فرا رسیدن عید غدیرخم، قرآن با ترجمه خواندنی ویژه جوانان با تخفیف ۱۰ درصد ارائه میشود. علاقهمندان میتوانند تا غروب عید غدیر، نسبت به تهیه این قرآن اقدام کنند.
وی درباره تخفیف این ترجمه از قرآن عنوان کرد: با توجه به اینکه هدیه این قرآن در پشت جلد درج شده است؛ از این رو نسخه قطع بزرگ با هدیه ۵۶ هزار و ۷۰۰ تومان و قطع کوچک با هدیه ۳۵ هزار و ۱۰۰ تومان عرضه میشود.
ملکی تصریح کرد: برخی عنوان میکنند که تخفیف ۱۰ درصد بسیار اندک است، در حالی که با این اوضاع بازار کاغذ، در صورتی که چاپ جدیدی داشته باشیم، قرآن قطع بزرگ با هدیه ۱۰۰ هزار تومان و قطع کوچک با هدیه ۵۰ هزار تومان عرضه خواهد شد، از این رو در واقع این تخفیف ۵۰ درصدی است.
وی ادامه داد: قیمت کاغذ، صحافی، جلد و ... دو برابر شده و به همین دلیل چارهای نداریم و در چاپهای جدید این هدیه افزایش خواهد یافت. اما ارسال قرآنها به صورت رایگان و همراه با یک کیف هدیه است.
منبع : خبرگزاری قران
| ترجمه خواندنی قرآن به مناسبت عید غدیرخم با تخفیف ویژه به مخاطبان عرضه میشود. |
52,924 | 60735fed2c38301a358ef09a |
وظیفه ما نسبت به بازداشتن دیگران از کار زشت یا منکر چیست؟ بسیاری از فرهنگها جوابی برای این پرسش ندارند و یا پاسخی ساده برای آن دارند. شگفت انگیزترین فرهنگها اسلام است که در آن «امر به معروف و نهی از منکر» وظیفه ای دینی است و ریشه در قرآن و حدیث و سنّت صالحان دارد.مایکل کوک، استاد تحقیقات خاور نزدیکِ دانشگاه پرینستون آمریکا و اسلام شناس متفکر در یکی از روزهای ماه سپتامبر 1988 در روزنامه ای می خواند که در ایستگاه قطار شهریِ شیکاگو، در حضور جمعی از مردم زنی مورد تجاوز جنسی قرار می گیرد. زن از حاضران در صحنه کمک می خواهد، ولی فریادهای او بی پاسخ می ماند. متجاوز به سادگی از صحنه می گریزد. پس از رسیدن قطار، همه با بی تفاوتی بر آن سوار می شوند و به راه خود می روند. از میان ناظران در صحنه، تنها یک نفر برای دستگیری متجاوزِ فراری، با پلیس همکاری می کند.
نویسنده کتاب پس از خواندن این خبر با خود می اندیشد: «ما به نوعی وظیفه داریم دیگران را از ارتکاب کارهای ناپسند نسبت به همنوعان خود باز داریم»، اما به این نتیجه می رسد که در زندگی دنیای غرب نامی برای این وظیفه وجود ندارد و این فرهنگ به تدوین کلّی مواردی که باید آن را به کار برد و شرایطی که می توان این وظیفه را ترک کرد نپرداخته است. نویسنده که محقّقی اندیشمند است، اعتراف می کند که خود چیزی در این مورد نمی دانسته، تا اینکه در جریان پژوهشهای اسلامیِ خود، از آن آگاه شده و دریافته است که اسلام نام و تعالیمی ویژه برای چنین وظیفه ای دارد که اسم آن «امر به معروف و نهی از منکر» است.
او با مراجعه به حدود دو هزار عنوان کتاب و نسخه خطی، که بیشتر آنها به زبانهای عربی، فارسی و ترکی است و خوشه چینی از خرمن فیض اندیشمندان و صاحب نظران مسلمان و غیرمسلمان و با صرف نزدیک به چهارده سال وقت به بررسی این وظیفه در دورانهای مختلف و مذاهب و فرقه های متفاوت و سرزمینهای گوناگون اسلامی می پردازد و بخش بسیار مختصری را به آرای اندیشمندان غیرمسلمان؛ مانند ابن میمون و ابن عبری اختصاص می دهد.
بخش اول کتاب با «داستان زرگری در مرو، به نام ابواسحاق ابراهیم بن میمون» آغاز می شود که در سال 131 هجری به حضور ابومسلم رسید و او را از ستم به مردم نهی کرد. زرگر پیشتر با ابوحنیفه مشورت کرده بود و او حدیثی نقل کرد که پیامبر فرموده است: «أفضل شهداء اُمّتی رجلٌ قام إلی إمام جائر فأمره بالمعروف و نهاهُ عَنِ المنکر فَقتلهُ عَلی ذلک، فذلک هُو الشهید منزلته فی الجنة بین حمزة و جعفر» و در عین حال انجام این کار را مصلحت ندانست. اما زرگر وظیفه را برتر از مصلحت شمرد و کفن پوشید و حنوط کرد و به نزد حاکمِ مرو رفت و در این راه به شهادت رسید.
در فصل بعد، به شرح آیاتی از قرآن کریم به خصوص آیات: 21، 104، 110، 114 آل عمران؛ 163 166 اعراف؛ 66 انفال؛ 67، 71، 112 توبه؛ 88 هود؛ 90 نحل؛ 3941 حج؛ 21 نور؛ 45 عنکبوت؛ 17 لقمان؛ 9، 12 حجرات و آیات دیگری در این زمنیه می پردازد و معانی و قرائتهای مختلف، در صورت وجود اختلاف در قرائت و نظر هر یک از مفسران اسلامی؛ از فرقه ها و مذهبهای متفاوت از صدر اسلام تا به امروز، همراه با تحلیلی از اختلاف نظریه ها و همچنین آرای اسلام شناسان غربی در این مورد را بیان می کند.
بخش حدیث، با داستانی از زمان حکومت مروان بن حکم در مدینه آغاز می شود که در روز عیدی در مدینه برای مردم نماز عید می خواند و مرتکب دو اشتباه شد. مردی به پا خاست و مروان را برای خطایی که کرده بود سرزنش کرد. ابوسعید خدری که قصه این مرد را شنید، با نقل حدیثی از پیامبر گرامی صلی الله علیه و آله وسلم که فرموده است: «مَنْ رأی منکرا فلینکره بیده، فان لم یستطع فبلسانه، فإن لم یستطع فبقلبه و ذلک اضعف الإیمان» کار مرد را تأیید کرد.
نویسنده این روایت را حدیث «سه مرحله ای» می نامد و اسناد آن را در آثار مختلف شیعه و سنی و اهمیت آن را از نظر فرق و مذاهب متفاوت بررسی می کند. احادیث دیگری از منابع شیعی و سنی در اهمیت این وظیفه و نکوهش کسانی که این فریضه را ترک کنند و عواقب نامطلوبی را که برای آنان پیش بینی شده بیان می کنند و از این نکته غفلت ندارند که احادیث اندکی نیز نقل شده که این وظیفه را کم اهمیت جلوه می دهد و آن را مربوط به آخرالزمان می داند. از این رو، ابو داود در سنن خود امر به معروف را در «کتاب ملاحم»، ترمذی در صحیح و ابن ماجه در سنن و تعداد دیگری از علمای اهل سنت آن را در «کتاب فتن» می آورند. نسائی این حدیث را در «کتاب ایمان» نقل می کند. برخلاف شیعیان که امر به معروف و نهی از منکر را همیشه همراه با بحث جهاد می آورند.
در بخش سنّت صالحان، از میان کتابهای تفسیر، حدیث، رجال و تاریخ، به شرح حال بزرگان بسیاری پرداخته است که در انجام این وظیفه دینی اهتمام ورزیدند. بعضی با مدارا و مهربانی و برخی با خشونت و تندی برای اصلاح منکر قیام کردند. گروهی راه عافیت را برگزیدند و عدّه ای در این راه نقد جان باختند یا تازیانه خوردند و تبعید شدند.
آنچه نویسنده در این فصل از آن غفلت ورزیده، قیام حماسی و بی نظیر سیدالشهدا، حضرت امام حسین علیه السلام در راه امر به معروف و نهی از منکر است که هماوردی از پیشینیان و پسینیان نداشته است. او همچنین از کسانی نام می برد که اهتمامی در این کار نداشتند. حسن بصری با رفتن به نزد حاکمان مخالف بود و می گفت شمشیر حاکمان تیزتر از زبان ماست و بسیاری از کسان دیگر که برای طفره رفتن از آن عذری می آوردند یا انجام آن را مربوط به زمان خود نمی دانستند.
در هر یک از مذاهب و فرقه های اسلامی، بحث بر این است که این وظیفه بر چه کسانی واجب است. آیا این یک واجب عینی است یا کفایی؟ وجوب آن بر مبنای وحی است یا عقل؟ انجام آن محدود به عالمان و حاکمان است یا عامه مردم مکلف به انجام می باشند و حدّ هر گروهی چیست؟ انجام آن نیاز به اذن امام دارد یا بدون اذن امام، انجام این وظیفه واجب است و یا چه مواردی را منحصرا باید با اذن امام انجام داد؟ آیا زنان و بردگان هم مکلّف به انجام هستند؟ آیا فقط صالحان و بی گناهان می توانند امر و نهی کنند یا گناهکاران نیز موظف به ا نجام این وظیفه می باشند؟ آیا فقط «محتسب» باید به فرمان حکومت امر و نهی کند یا «مُطوّع» برای رضایت خدا می تواند این کار را انجام دهد؟ چه کسی را باید امر یا نهی کرد؟ آیا نهی امیران و حاکمان یا کسانی که ترس از شمشیر آنان می باشد واجب است؟ نهی استاد و پدر و مادر باید چگونه انجام گیرد، آیا لازم است زن، شوهر خود یا شوهر زن خود را نهی از منکر کند؟ در چه شرایطی لازم است کودکان و دیوانگان را از انجام منکری بازداریم. آیا غیرمسلمان می تواند مسلمانی را نهی از منکر کند یا خداوند هرگز بر مؤمنان برای کافران راه تسلطی قرار نداده است؟
معروف چیست؟ و منکر کدام است؟ آیا فقط واجباتی مانند نماز و رعایت آداب و اوقات آن، روزه، اطاعت از امر امام و سلطان و سایر واجبات است که باید به آن امر کرد یا دامنه آن گسترده تر از این است؟
امر به مستحب چه حالتی دارد؟ واجب است یا مستحب یاترک آن جایز است؟
منکر چیست آیا گناهانی مانند نوازندگی، شرب خمر، اعمال نامشروع جنسی، قماربازی، منکر است یا منکرات دیگری نیز وجود دارد؟ نهی از عمل مکروه واجب است یامستحب؟ آیا هر گناهی منکر است یا بین منکر و گناه تفاوتی وجود دارد؟ گناهی که بین بنده و خدای او و در پنهان انجام می شود با گناه آشکار چه اختلافی دارد؟ آیا ما موظف به جاسوسی و افشای سرّ مؤمنان می باشیم یا لازم است سرّ مؤمن مکتوم بماند؟ تجاوز به حریم خصوصی افراد چه حالتی دارد؟ آیا گناهی که در حریم خصوصی مسلمانی انجام می شود و آثاری آشکار ندارد؛ مانند شرب خمر یا گناهی که در خلوت انجام می شود اما اثر آن در خارج آشکار است؛ مانند نوازندگی که صدای آن در بیرون از خانه شنیده می شود و یا زنا و قتل نفس که در خارج از خانه آثار و اماراتی برای ارتکاب آن وجود دارد چه تفاوتی با یکدیگر دارند و تکلیف ما در هر یک از این موارد چیست؟
شرایط انجام این وظیفه چیست؟ آیا داشتن علم، قدرت، امید به تأثیر و نداشتن خطر مالی و جانی از شرایط انجام این وظیفه است و هر یک از این شرایط تا چه حد در انجام یا ترک این وظیفه مؤثر است؟ مثلاً آیا در مورد دفاع از عقیده و اعزاز دین، لازم است به شرط نداشتن خطر بیندیشیم؟ اینها و بسیاری سؤالات دیگر مسائلی است که هر یک از مذاهب و فرقه های اسلامی برای آن پاسخی دارند و در کتابهای کلامی و فقهی و اخلاقی و در تفسیر آیات قرآنی و شرح احادیث به تفصیل به بحث از آن پرداخته اند.
غزالی شافعی، در کتاب معروف خود، «احیاء علوم الدین» و در خلاصه ترجمه ای از آن به نام «کیمیای سعادت» به خوبی به شرح این وظیفه پرداخته که به صورت گسترده ای مورد قبول و یا نقد هم کیشان خود و یا پیروان مذاهب دیگر قرار گرفته است و تهذیب، ردّیه، خلاصه و یا شرح و نقدهای بسیاری بر آن نوشته اند. اندیشه های غزالی در آرای بسیاری از متفکران پس از او از مذاهب مختلف و در سرزمینها و ادوار مختلف اسلامی مؤثر بوده است.
رؤسا و پیروان هر مذهبی کتابها و رساله هایی در باب امر به معروف و نهی از منکر نوشته و یا ضمن تفسیر آیات قرآنی مربوط به این وظیفه یا شرح احادیث، آرا و وفتاوی خود را در این مورد بیان کرده اند.
اما شیعه امامیه غنی ترین و مستمرترین اسناد درباره عقیده امر به معروف و نهی از منکر را از خود بر جای گذاشته که هیچ فرقه یا مذهب دیگری به این حدّ از موفقیت دست نیافته است. این غنای مطالب در نزد امامیه مدیون سه واقعیت است. اول، امامیه، مانند زیدیه، بحث امر به معروف و نهی از منکر را در کتابهای فقهی خود و معمولاً پس از «کتاب جهاد» قرار دادند. دوم، امامیه، برخلاف زیدیه، در طول زمان روبه کمال نهادند و میراث علمی نسبتا گسترده ای از خود بر جای گذاشتند. سوم، پیشرفتهای اخیر در ایران سبب شد که این میراث به طور روزافزونی به چاپ سپرده شود.
نویسنده برای بررسی آرای امامیّه، آن را به سه دوره تاریخی تقسیم می کند؛ دوره اول زمانی است که هنوز امامان در جامعه حضور داشتند. در این دوره بود که بافت اصلی احادیث امامیّه و قدیم ترین تفسیر آنان از قرآن مجید شکل گرفت. دوره دوم یا دوره علمای متقدّم، از سده چهارم آغاز و با کمی اختلاف به سده هشتم ختم می شود و تا حدی متأثر از کلام معتزله است و دوره سوم یا دوره علمای متأخر که از سده هشتم آغاز و تا سده چهاردهم و انقلاب اسلامی و تشکیل دولتی امامی در ایران ادامه دارد، اما شامل بحث در ریشه های انقلاب اسلامی و پیامدهای آن نمی شود.
نویسنده با استناد به آثار مکتوب به بررسی آثار فقهی و اندیشه های کلامی و تفاسیر قرآنی علما و بزرگان هر یک از ا ین دوره ها؛ از جمله آرای فقهی امام خمینی و آیت الله خویی می پردازد و نظریات و اندیشه های آیت الله خامنه ای و علاّمه شهید مرتضی مطهری و تعدادی دیگر از فقها و صاحب نظران را بیان می کند.
در فصلهای پایانی کتاب، او نشانه هایی از امر به معروف و نهی از منکر را در دیگر فرهنگ ها می جوید و در دوران قبل از اسلام به «حِلْف الفضول» و اشعاری از دوران جاهلیت اشاره می کند. کنفوسیوس و بعضی از حکمای یهودی و مسیحی اشارات پراکنده ای به این موضوع دارند اما در هیچ فرهنگی به صورت گسترده و مداوم از آن بحث نشده است.
در پایان کتاب، نویسنده به مقایسه بین وظیفه «امر به معروف و نهی از منکر» در اسلام و پدیده «امداد و نجات» در غرب می پردازد. مفهوم منکر (کار ناپسند) و معروف (کار پسندیده)، زندگی خصوصی و آزادیهای فردی در غرب را بررسی و علت اختلاف و برخوردهای بین فرهنگ غربی و اسلام را بیان می کند.
منبع : حوزه نت | وظیفه ما نسبت به بازداشتن دیگران از کار زشت یا منکر چیست؟ بسیاری از فرهنگها جوابی برای این پرسش ندارند و یا پاسخی ساده برای آن دارند. |
48,508 | 60735e0f2c38301a358edf5a |
شرح این حدیث توسط رهبر انقلاب اسلامی را در زیر بخوانید:
«بسماللهالرّحمنالرّحیم
الحمدلله ربّ العالمین و الصّلاة و السّلام علی سیّدنا محمّد و آله الطّاهرین و لعنة الله علی اعدائهم اجمعین.
عن النّبیّ صلَّی اللَّه علیه و آله قال: لا یُؤَمَّرُ رَجُلٌ عَلیٰ عَشَرَةٍ فَما فَوقَهُم اِلّا جِیءَ بِهِ یَومَ القیامَةِ مَغلولَةً یَدُهُ اِلیٰ عُنُقِه فَاِن کانَ مُحسِناً فُکَّ عَنهُ وَ اِن کانَ مُسیئاً زیدَ غِلّاً اِلیٰ غِلِّهِ. (۱)
لا یُؤَمَّرُ رَجُلٌ عَلی عَشَرَةٍ فَما فَوقَهُم اِلّا جِیءَ بِهِ یَومَ القیامَةِ مَغلولَةً یَدُهُ اِلیٰ عُنُقِه
این حدیث دربارهی بنده و امثال بنده است؛
[رسول اکرم صلّی اللّه علیه و آله] فرمود که هیچ کس نیست که بر ده نفر یا بیشتر ریاست و امارت داشته باشد ــ هر کسی که بر ده نفر، نه حالا بر هشتاد میلیون نفر امارت و ریاست داشته باشد؛ ــ «اِلّا جیءَ بِهِ یَومَ القیامَةِ مَغلولَةً یَدُهُ اِلیٰ عُنُقِه»، [مگر اینکه] این آدمِ رئیس را که اینقدر در دنیا محترم است و رئیس است و مدیر است، چنین آدمی را در روز قیامت وقتی که میآورند، دست او را به گردنش بستهاند؛ یعنی دستبسته او را وارد محشر میکنند، آن هم به این شکل که دستش به گردنش بسته است. نفْس این مسئولیّت و آمریّت و ریاست، یک تبعاتی دارد که ایجاب میکند این را.
در آن حوزهِی مأموریّت که ما آنجا رئیسیم، مدیریم، یک کارهای هستیم، بعضی از کارها انجام میگیرد که ما میتوانستیم مانع آن بشویم و نشدیم؛ حالا یا غفلت کردیم [وارد] نشدیم، یا از روی تنبلی وارد نشدیم؛ این کار خلاف، زیر نظر ما و در پُست نگهبانی ما انجام گرفت ــ پُست نگهبانی ما است دیگر ــ یا بعضی از کارها باید انجام میگرفت در حوزهی مأموریّت ما که انجام نگرفت؛ یا بهخاطر اینکه ما نفهمیدیم، دقّت نکردیم، تعقیب نکردیم، مشورت نکردیم، پرسوجو نکردیم و ندانستیم، یا نه، دانستیم، تنبلی کردیم، امروز و فردا کردیم، [گفتیم] حالا انشاءاللّه بعداً، فردا، و ضایع شد، فوت شد. اگر ماها عقل داشته باشیم، باید دنبال ریاست ندویم؛ واقعاً اینجوری است. باید دنبال ریاست نرویم؛ ریاست این تبعات را دارد. بعضی میدوند دنبال ریاست، نمیفهمند که نفْس این آمریّت و ریاست، این خطرات را دارد که روز قیامت وقتی او را بیاورند، مغلولاً (۲) میآورند؛ این چیز خیلی مهمّی است. مغلولاً میآورند او را در پای محاسبهی الهی.
فَاِن کانَ مُحسِناً فُکَّ عَنه
اگر چنانچه او آدم خوبی بود، درستکار بود، در آنچه انجام گرفته بود تقصیری و گناهی متوجّه او نبود، اینجا رها میکنند او را. بالاخره شارع مقدّس و پروردگار عالم موازینی دارد؛ یک جاهایی ممکن است که انسان مَعفوّ باشد به دلیلی؛ قصورش قصورِ عنتقصیرٍ نباشد ــ گاهی ما قاصریم، جاهلیم امّا جهلمان عنتقصیرٍ است، گاهی نه، واقعاً تلاش خودمان را کردهایم، زحمتمان را کشیدهایم، آخرش این [نتیجه] درآمده ــ این [قصور]، اینجا مورد عفو الهی است. پس اگر «محسن» باشد این آمر و این رئیس، فُکَّ عَنه.
وَ اِن کانَ مُسیئاً زیدَ غِلّاً اِلیٰ غِلِّه
امّا اگر نه، انسان نیکوکاری نبوده است در دنیا، خودش هم آدم بدکار و بدعملی بوده است ــ هرجور بدعملیای که فرض کنید ــ اینجا آن گرفتاری و آن غل و زنجیری که به او بسته شده است، افزایش پیدا میکند.
اینها را باید ما بفهمیم؛ اینها را باید بفهمیم. دنبال کرسیهای ریاست [بودن] ــ چه ریاست اجرائی، چه ریاست تقنینی؛ میبینید برای نمایندگی مجلس بعضی خودشان را میکُشند، اگر چنانچه راه پیدا نکنند به هر دلیلی یا مثلاً فرض کنید صلاحیّتش را تأیید نکنند یا رأی نیاورد و غیره، خودش را به آب و آتش و در و دیوار میزند که چرا نشد ــ عقل نیست، تدبیر نیست. ملاحظه کردید؟ اگر چنانچه این ریاست، مایهی یک چنین دغدغهای است، خب انسان رها کند؛ مگر اینکه واقعاً متوجّه انسان بشود و واجب باشد برای انسان؛ آن [جا] بله [لازم است].
بنده دورهی دوّم ریاست جمهوری، قطعاً عازم (۳) بودم به اینکه نامزد ریاست جمهوری نشوم ــ حالا دورهی اوّل که تحمیل شد بر ما، هیچ ــ دورهی دوّم دیگر یقیناً گفتم من قطعاً نامزد نمیشوم؛ امام به من فرمودند بر تو واجب عینی و تعیینی است ــ هر دو را گفتند ــ گفتند: هم واجب عینی است، هم واجب تعیینی است؛ خب بنده هم بر خلاف میل خودم قبول کردم و رفتم. درست این است که اگر چنانچه تکلیفی وجود ندارد، واجب بر انسان نیست، انسان نرود به سراغش و دنبال نکند آن را. بله، اگر چنانچه ناچار شد، ناگزیر شد، به گردن انسان گذاشته شد، آنجا «خُذها بِقُوَّة»؛ (۴) بایستی با قوّت انسان دنبال بکند. (صفحهی ۲۶۴)
۱) امالی طوسی، مجلس دهم، ص ۲۴۶؛ «پیامبر اکرم (ص) میفرماید: هیچ کس نیست که بر ده نفر یا بیشتر، ریاست و امارت داشته باشد مگر اینکه او را روز قیامت در حالی میآورند که دستش به گردنش بسته است؛ پس اگر چنانچه آدم درستکاری بود و تقصیری متوجّه او نبود، او را رها میکنند و اگر چنانچه بدکار و گناهکار بود، غل و زنجیرش افزایش پیدا میکند.»
۲) دست بسته
۳)کسی که ارادهی قطعی به انجام کاری کند
۴) سورهی اعراف، بخشی از آیهی ۱۴۵؛ «... آن را به جد و جهد بگیر ...»
منبع: ایسنا
| حضرت آیتالله خامنهای صبح امروز (سهشنبه ۱۳۹۷/۹/۲۷) در ابتدای درس خارج فقه به شرح حدیثی از پیامبر اعظم صلواتاللهعلیهآله دربارهی «درباره تبعات اخروی ریاست» پرداختند. |
52,771 | 60735fdd2c38301a358ef001 |
سید محسن امین مى گوید: حضرت زهرا علیها السلام هفت باغ داشت كه وقف بنى هاشم و بنى المطلب نمود و على علیه السلام را ناظر و متولى آنها برگزید و بعد از امام على علیه السلام، امام حسن علیه السلام و پس از وى امام حسین علیه السلام و همچنین در هر زمان به بزرگ فرزندان خود تولیت و نظارت داد.
ثقة الاسلام كلینى از امام صادق و امام باقر علیهما السلام آورده كه فاطمه علیها السلام به هفت باغ وصیت كرد با این نام ها:
العوان، الدلال، البرقة، المثبب، الحسنى، الصافیه وما لام ابراهیم «1».
گفتار نام آوران و دانشمندان درباره حضرت زهرا علیها السلام
زین العرب به نقل از شرح المصابیح مى گوید:
فاطمه، بتول [گسسته ] نام گرفت چون از جهت فضیلت و دیانت و تبار، زنى از میان زنان نتوانست هم گون او باشد.
هروى به نقل المناقب:
فاطمه، بتول [منقطع ] نام گرفت چون منقطع النظیر بود.
كمال الدین محمّد بن طلحه الشافعى:
به فضیلت سجایاى منصوص، اختصاص یافت كه منحصر به او بود و به فضیلت ویژگى هایى متمایز شد كه در لفظ نبوى آمده بود و به صفات شرف ممتاز گشت كه روان هاى گرانمایه براى دست یابى به تنها یكى از آنها، رقابت مى كنند...
شمس الدین محمّد بن احمد بن عثمان ذهبى:
مفاخر او فراوان است، او بردبار، دیندار، نیكوكار، قانع و سپاس گوى بود.
سلیمان كتانى، نویسنده مسیحى لبنانى:
فاطمه پاكدامن، دخت فضیلت هاى پیامبر بود، خصلت هایى كه با نبوغ اخلاق و خلّاقیت، پربار شده بود. تن نزار او، آوند روح شفاف بود تا اینكه در آن سرچشمه اى كه پدرش از آن طلوع كرد محو شد.
عایشه:
هرگز كسى برتر از فاطمه- جز پدر او- ندیدم.
بنت الشاطى دانشمند مصرى:
او محبوب ترین دختر [پیامبر] در میان دخترانش بود و شبیه ترین كس از جهت خلق و خوى و خلقت به پدر خود بود... خداوند تقدیر كرد كه [از بین خواهرانش تنها او] ظرف مطهر سلاله مطهر باشد و رویشگاه پاك درخت تنومند اشراف آل بیت پیامبر...».
استاد احمد شمس باصى در كتاب خود «نفحات من سیرة السیده زینب»، آورده:
فاطمه در میان زنان دنیا بهترین بود و سرور زنان خواهد بود در آخرت.
دكتر على ابراهیم حسن گفته است كه:
زندگى فاطمه برگى منحصر به فرد است در میان برگ هاى تاریخ كه انواع عظمت ها را در او لمس مى كنیم... ما، در برابر شخصیتى قرار داریم كه توانست در جهانى پدیدار شود در حالى كه دورادور او هاله اى از فرزانگى و شكوه فرا گرفته بود، فرزانگى كه منبع آن كتاب هاى فیلسوفان و دانشمندان نیست بلكه تجارب روزگار است كه لبریز از دگرگونى ها و پیشامدهاى ناگهانى است و شكوهى كه نه از پادشاهى یا ثروت كه از اعماق جان او سرچشمه گرفته بود. شاید عظمت فاطمه بود كه عایشه را واداشت تا بگوید: كسى برتر از فاطمه نیافتم مگر پدر او «2».
پی نوشت:
1- أعلام النساء: على محمّد على دخیّل به نقل از اعیان الشیعه: 2/ 488 والكافى: 7/ 48.
2 - این مطالب از كتاب اعلام النساء، استاد على محمّد على دخیّل برگرفته شده است.
منبع : پایگاه عرفان
| حضرت زهرا علیها السلام هفت باغ داشت كه وقف بنى هاشم و بنى المطلب كرد. |
73,263 | 607368de2c38301a358f400d | استانبول شهری است منحصربهفرد که نیمی از آن در اروپا افتاده و نیمی در آسیا و از این حیث هیچ شهر دیگری در جهان چنین موقعیتی ندارد. این شهر در میانه شرق و غرب ایستاده اما بیش از آنکه اروپایی باشد، رنگ و بوی شرقی دارد. خلقوخوی مردمانش بیشتر به گرمی و مهر مردم این سوی کره زمین است. آنچه در ساعات اول اقامت در این شهر به چشم میآید، آن است که مردمان این شهر بیوقفه چای مینوشند. هرلحظه و هر جا که نگاه کنید، بساط چای غلیظ و استکان و نعلبکی برپاست، سنت چای نوشی در عثمانی و ایران تقریباً همزمان باب شد و قهوه نوشی از عثمانی به ایران آمد. ترکها سلیقه خاصی در دم کردن چای دارند که طعم چای آنها را با چای ایرانی پسند متفاوت میکند. آنها چای را پرمایه و در استکان مینوشند و ما ایرانیها اغلب چای را سبکتر میپسندیم. بیشتر چایخانههای سنتی باصفا و دلپذیر هستند. گاهی اجاق و کتری و قوری و چند دست استکان و نعلبکی و سینی و دو، سه میز بسیار کوچک و کوتاه و چند چهارپایه ، کل دستگاه دکه چای فروشی را تشکیل میدهند، مردم بر همین چهارپایهها چنان لم میدهند و با خیال راحت چای مینوشند که گویی تا آخر عمر کاری برای انجام دادن ندارند و از ازل تا به ابد فرصت ایشان است. این راحتی خیال البته ربطی به رفاه و سطح درآمدشان ندارد که به روشنی میتوان دید آنچه در واقعیت جامعه میگذرد، فاصلهای عظیم با نمایش ثروت و رفاه در سریالهای ترکی دارد. سطح زندگی مردم طبقه متوسط، پایینتر از ایرانیان است اما آنها راضیتر و خرسندتر به نظر میرسند. (یا شاید ما در هر وضعیتی ناراضی و ناراحت هستیم؟)
زندگی در شهرهای شرقی رسم و راه و شیوه خودش را دارد. اگر به شیوه خشک اروپایی بسنجیم، شهرهای شرقیها بینظمند اما واقعیت این است که آنها در ذات خود منظم و مرتب هستند که اگر جز این بود هر کدامشان چندین قرن نمیماندند. اما نظم در این سوی جهان قواعدی خاص دارد. مردم طی قرنها حیات اجتماعی خود به توافقی مهرآمیز برای سلوک با یکدیگر دست پیدا کردهاند. در بازارهای شرق، مهر و شور و حس زیستن موج میزند. رنگهای تند و زنده پارچهها و گلها، رایحه مطبوع خوراکها و عطر ادویهها و انبوه آدمیان که در حال خرید و گذر هستند و فروشندگان که با قیلوقال و داد مشتریان را به دکان خود میخوانند، بعد از گذر قرنها فرق چندانی نکردهاند. بازارها برای رفع نیاز مردم ساخته شدهاند و ابعاد و اندازهها و شکل و شمایل آنها در نسبتی دقیق با فطرت و ذات آدمی شکل گرفته است، چنان که در دیگر عمارتهای شرقی چنین است. «شاپینگ مال»ها اما بر اساس نگاهی سوداگرانه و مکانیکی ساخته میشوند. آنها چنان عظیم و بیروح هستند که به هیولاهایی آهنین مانند شدهاند. در این بناها انسان به حساب نمیآید، مهم مصرفکننده است و پولی که باید از جیب او به عنف درآید و چرخ سرمایهداری را بچرخاند.
استانبول به تنوع خوراکهای خیابانی اشتهار پیدا کرده؛ البته که شهری چند فرهنگی با تاریخی بلند که قرنهاست بر سر راه گردشگران و بازرگانان و دریانوردان دو سوی دنیا قرار گرفته، هزار نوع خوراک و خوردنی دارد. اما آنچه در خیابانهای این شهر به مشتریان خارجی عرضه میشود، بهجز چند نوع خوراک محدود که کیفیتی نازل هم دارند، نیست. برای خوردن و چشیدن طعم این شهر باید به کوچه و پسکوچههای درهمپیچیده آن سر کشید و در قهوهخانهها و غذاخوریهای محلات آن غذا خورد تا طعم واقعی خوراکها را بتوان چشید. خوردن پلو یا چنانکه ترکها میگویند، «پیلاو» با نخود پخته و قورمه با مرغ پخته و بریان شده، رونقی تمام دارد. قورمه را به همان صورتی که ما درست میکنیم میسازند، یعنی گوشت را به مکعبهای کوچک خرد میکنند و در روغن و چربی خودش تفت میدهند تا آبش کامل از دست برود و بعد در همان روغن نگه میدارند. در ایران بهترین قورمهها را میتوان در خراسان جست. برای آنکه نخود پلوی استانبولی برپا دارید، دو سه مشت نخود را بشویید و خوب بپزید، کتهای هم تدارک کنید بعد نخودها را با کته بیامیزید و با ماست با تکهای مرغ پخته یا بریان و یا پارهای گوشت سرخکرده میل کنید، برای آنکه حال و هوای استانبول دست دهد، شنیدن قطعهای موسیقی ترکی توصیه میشود، بعد از خوردن نخود پلو، چای غلیظ خوب دم کشیده لاهیجان را در استکان بریزید و بنوشید.منبع: مجله کرگدن | سنت چای نوشی در عثمانی و ایران تقریباً همزمان باب شد و قهوه نوشی از عثمانی به ایران آمد؛ ترکها سلیقه خاصی در دم کردن چای دارند که طعم چای آنها را با چای ایرانیپسند متفاوت میکند. |
10,464 | 60734bf42c38301a358e4abe |
مسابقات نجات تخم مرغ یا چالش جاذبه (Gravity Challenge) اولین بار توسط NASA به منظور ساخت سازه ها و اجسامی که انسان را در ارسال و پرتاب کاوشگرها به سیاره های دیگر یاری کند اجرا شد، چرا که کاوشگرها باید در درون سازه هایی قرار گیرند که پس از برخورد با سیاره ها و اجرام آسمانی ، بتوانند ضمن کاستن سرعت، به سادگی و با حفظ دستگاه های درون خود، با کم ترین خسارت بر سطح سیاره مورد نظر نشسته و به کاوش و بررسی بپردازند و اطلاعات کسب شده را به زمین ارسال کنند.
این مسابقه در نقاط مختلف جهان از جمله ایران برگزار می شود و طرفداران زیادی را به همراه دارد. اندیشه آفرینان شریف در نظر دارد با برگزار کردن این مسابقه لذت علم همراه با عمل را در قالب رقابت بین دانش آموزان به وجود آورده و موجب خلاقیت و نوآوری در آنان گردد.
مقطع سنی برای مسابقه: دوره اول و دوم متوسطه می باشد.
مهمترین قوانین مسابقه نجات تخم مرغ با مکانیزم بازیافت محموله عبارتند از؛
1. تخم مرغ سالم به زمین برسد.
2. تخم مرغ از سازه بیرون بیاید.
3. زمان فرود سازه کمترین باشد.
4. سازه کمترین وزن را داشته باشد.
قوانین مسابقه:
1. مسابقه به صورت گروهی برگزار می شود.
2. هر تیم تنها یک سازه می تواند ارائه دهد و هر سازه تنها یکبار شركت داده می شود.
3. سازه به صورت آماده به داور تحویل داده می شود.
4. سازه بدون تخم مرغ درون آن وزن می گردد و پس از جاگذاری تخم مرغ تا زمان پرتاب نزد داور باقی می ماند . (پس از وزن شدن هیچگونه تغییری در سازه نمی توان داد)
5. نماینده گروه سازه را به داور تحویل داده و هنگام هدایت سازه، آن را تحویل گرفته و پرتاب می کند. بقیه اعضا در زمین پرتاب حضور خواهند داشت. (از هر گروه فقط یک نفر اجازه بالا رفتن از ساختمان را دارد كه سازه را پرتاب كند.)
6. در صورت شکستن تخم مرغ، تیم حذف و در صورت ترک خوردن 20 درصد از امتیاز كل كسر می گردد.
7. به هر گروه فقط یک تخم مرغ داده می شود.
8. تخم مرغ باید خام و نپخته باشد و نباید چسب کاری شود یا توسط چسب به سازه متصل گردد و می بایست پس از رها سازی به راحتی توسط داور از سازه جدا شود.(در پارچه یا کاغذ یا پنبه پیچیده نشده باشد.)
9. فضای در نظرگرفته شده برای فرود دایره ای به قطر 2 متر می باشد. اگر سازه خارج از نقطه هدف سقوط كند بر اساس میزان دقت(فاصله تا هدف)، امتیاز كسر خواهد شد.
10. ارتفاع رها سازی بین 10 تا 15 متر خواهد بود.
11. تخم مرغ باید پس از سقوط بدون دخالت دست از سازه بیرون آمده و روی زمین قل بخورد. در غیر اینصورت امتیازی کسب نمی شود.
12. برای خارج شدن تخم مرغ از سازه می توان از وسایل الکترونیکی و کنترل از راه دور استفاده کرد.
13. استفاده از هر گونه موتور ، ملخ و لوازم الکترونیکی برای هدایت سازه ممنوع می باشد.
14. خلاقیت در ساخت، استفاده نکردن از کاهنده های سرعت (چتر، بالن ، بادکنک یا هر چیزی که سرعت سقوط سازه را کاهش دهد) و زیبایی بصری هر کدام بسته به نظر داور جداگانه امتیاز دهی می شوند.
15. در ساخت سازه نباید از شیشه یا مایعات استفاده شود( استفاد از مواد صد در صد طبیعی امتیاز دارد).
16. سازه حامل تخم مرغ نباید محیط اطراف را تخریب یا آلوده نماید.
17. سازه ی هر گروه باید تا قبل از شروع مسابقه آماده پرتاب باشد.
18. قبل و پس از پرتاب تمام قوانین مسابقه چک می گردد. در صورت مشاهده هر گونه تخلف ( رعایت نکردن قوانین ، بی احترامی به گروه های دیگر یا هیئت داوران ) تیم از مسابقه حذف خواهد شد.
19. شرکت کنندگان می بایست در صورت اعتراض به هر مسئله ای، اعتراضات خود را به صورت مکتوب به مسئول رسیدگی به اعتراضات حاضر در محل برگزاری مسابقات تحویل دهند. هر گونه اعتراض شفاهی موجب محرومیت تیم می گردد و با هر گونه تخطی از این امر برخورد جدی صورت می گیرد.
20. نتیجه مسابقه توسط هیئت داوران مشخص و اعلام می شود.
امتیاز بندی :
قوانین بسیار ساده هستند. معیارهای اصلی؛ بیرون آمدن تخم مرغ ، وزن كمتر سازه ، دقت در پرتاب، زمان و خلاقیت است. که هر گروه با توجه به معیارهای مشخص شده، رتبه بندی می شود.
نحوه ی اعمال امتیاز:
1. وزن سازه باید در کمترین مقدار خودش در مقایسه با سایر گروه ها باشد. کمترین وزن 200 امتیاز را می گیرد و سنگین ترین سازه صفر امتیاز خواهد گرفت و سایرین متناسب با فرمول زیر امتیاز می گیرند:
2. دقت : روی زمین هدفی جهت دقت برخورد نصب می شود كه شما باید تمام تلاش خود را در راستای نزدیک بودن محل برخورد به هدف به كار گیرید . نزدیکترین فاصله 200 نمره و دورترین فاصله صفر نمره .
سایرین ما بین این نمرات را با استفاده از فرمول زیر می گیرند:
3. زمان: به تیمی كه سازه اش در کمترین زمان سقوط كند 200 امتیاز و به بیشترین زمان صفر امتیاز تعلق می گیرد و دیگران با توجه به فرمول زیر:
4. خلاقیت و استفاده از مواد صد درصد طبیعی و استفاده نکردن از كاهنده سرعت:
این معیار كاملا به دیدگاه و نظر داورها وابسته است، به طوری كه هر یک از داورها نمره ای از 0 تا 250 به هر طرح می دهند كه میانگین آنها محاسبه و در نظر گرفته می شود.
امتیاز كل:
امتیاز كل از رابطه زیر محاسبه می شود:
وضعیت تخم مرغ×محل تخم مرغ بعد از سقوط ×{خلاقیت+ [ وضعیت تخم مرغ ×( زمان + دقت + وزن)]}= امتیاز کل
مقدار وضعیت تخم مرغ و محل تخم مرغ مطابق با جداول زیر است:
لازم به یادآوری است 20% امتیاز نهایی شامل گزارش و تکالیف و مستندات و .... می باشد.
شرکت اندیشه آفرینان شریف
بخش پژوهش های دانش آموزی تبیان، تنظیم: نسرین صادقی | این مسابقه در نقاط مختلف جهان از جمله ایران برگزار می شود و طرفداران زیادی دارد. برگزار کردن این مسابقه لذت علم همراه با عمل را در قالب رقابت بین دانش آموزان به وجود آورده و موجب خلاقیت و نوآوری در آنان گردد... |
3,211 | 607348c72c38301a358e2e69 | به گزارش تبیان و به نقل از فارس ؛ محمد پنجعلی درباره بازی پرسپولیس برابر استقلال خوزستان و پیروزی 3 بر یک سرخپوشان در این بازی اظهار داشت: بازی خوبی بود و پرسپولیس برد روحیهبخشی را به دست آورد. این بازی همه چیز داشت و حالا پرسپولیسیها با روحیه بالایی مقابل الهلال قرار میگیرند. بازیکنان در این بازی نمایش بسیار خوبی داشتند.
وی در پاسخ به این پرسش که آیا پرسپولیس میتواند نتیجه بازی رفت برابر الهلال را جبران کند، گفت: بازیکنان پرسپولیس باید باور داشته باشند که میتوانند الهلال را ببرند. به نظر من آنها میتوانند چهار گل خورده را جبران کنند. اصلاً در فوتبال چیزی قابل پیشبینی نیست. 15 دقیقه اول بسیار مهم است و اگر پرسپولیس به گل برسد کار این تیم راحتتر خواهد شد.
کاپیتان پیشین تیم فوتبال پرسپولیس در پایان تصریح کرد: من معتقدم پرسپولیسیها نباید ناامید باشند. در فوتبال باید همیشه تا آخرین لحظه تلاش کرد. امیدوارم پرسپولیس به هدفی که دارد برسد.
| کاپیتان پیشین تیم فوتبال پرسپولیس معتقد است که این تیم توانایی شکست دادن الهلال و صعود به فینال لیگ قهرمانان آسیا را دارد. |
17,369 | 607350472c38301a358e65b7 |
کتاب خاطرات سردار قاسم سلیمانی به زبان عربی از سوی جمعیت المعارف لبنان منتشر شد. این اثر دربردارنده خاطرات دفاع مقدس سردار است که از زبان خود او نقل شده است.
در بخشهایی از این کتاب نیز تصاویری از سردار سلیمانی در عملیات و مناطق مختلف جبهه جنوب منتشر شده است. در مقدمه این کتاب آمده است: پس از جنگهای چند سال گذشته در عراق و به ویژه پس از جنگ سوریه، سردار سلیمانی به عنوان یک فرمانده جهانی بیش از پیش شناخته و مطرح شده است
همچنین در ادامه این مقدمه از سردار سلیمانی به عنوان اصلیترین کابوس داعش و غرب یاد شده و نویسده ادامه میدهد: اما ما سردار سلیمانی را به عنوان همراه متواضع شهید همت، مهدی باکری و علی هاشمی میشناسیم، فرماندهای که اخلاق و اوصافش نیکوست.
بخش نخست کتاب با معرفی سردار از زبان خودش آغاز میشود. کتاب در دیگر بخشها به نقل خاطراتی از او در عملیاتهای مختلف مانند کربلای 5 و همچنین صحبتهای سردار سلیمانی درباره برخی از شهدا و فرماندهان هشت سال جنگ تحمیلی مانند شهید زینالدین، شهید همت و ... میپردازد.
جمعیت المعارف لبنان تاکنون آثار متعددی درباره دفاع مقدس را به زبان عربی در این کشور منتشر و توزیع کرده است. از جمله آثاری که تاکنون از سوی این انتشارات منتشر شده و مورد استقبال قرار گرفته است، کتاب «پایی که جاماند» نوشته سید ناصر حسینیپور است که به گفته مسئولان این انتشارات، تاکنون بیشترین استقبال را در میان مخاطبان عربزبان این کشور داشته است. «دختر شینا»، «سلام بر ابراهیم»، «خاکهای نرم کوشک» و ... از جمله آثاری هستند که از سوی این مرکز ترجمه و منتشر شدهاند.
منبع: تسنیم
| کتاب خاطرات سردار قاسم سلیمانی با عنوان «قاسم سلیمانی ذکریات وخواطر» به کوشش جمعیت المعارف لبنان در این کشور منتشر شد. |
81,032 | 60736c232c38301a358f5e66 | این تور آشناسازی چندملیتی در شرایطی برگزار شده که عقبنشینی آژانسها و توریستهای خارجی از سفر به ایران همچنان ادامه دارد. مهمترین علت آن تهدیدهای آمریکا است که ایران را در رسانهها کشوری در آستانه جنگ نشان میدهد. عامل دیگری که گردشگران و آژانسهای خارجی برای آمدن به ایران مردد کرده، ناآرامیهای اخیر است.
خولیان، نماینده یک آژانس اسپانیایی است، میگوید: این تظاهرات و ناآرامیها در همه کشورها اتفاق میافتد، ما در اسپانیا آن را تجربه کردهایم، فرانسه هم مدتها است شاهد برپایی اعتراضات مردمی است حتی در لبنان هم اتفاق افتاده، چیز عجیبی نیست. همه ما به زندگی ادامه میدهیم و توریستها هم میآیند.
ژوآو، مدیر یک آژانسهای پرتغالی که در این تور حضور داشت نیز میگوید: من در ایران بودم و مشتریهایم از اینکه به چنین کشوری سفر کردهام تعجب میکردند و مدام میپرسیدند مگر آنجا امن است و من ویدئوهایی را از خیابان و مردم میفرستادم که نشان دهم همه چیز امن است اما آنها خیلی سخت باور میکردند.
سعید فکری ـ مدیر آژانس گردشگری و مجری این تور آشناسازی به ایسنا میگوید که ابتدا از ۳۰ نفر برای تورآشناسازی ایران دعوت شده بود اما در نهایت به ۱۷ نفر است. طبیعی است که برخی از آنها احتیاط کردند و سفرشان را به تعویق انداختند.
او درباره اثر تورهای آشناسازی در تغییر وضعیت گردشگری ایران، اظهار میکند: با توجه به کاهش حجم سفر گردشگران خارجی باید سعی کنیم تعداد تورهای آشناسازی را افزایش دهیم. از طرفی وقتی ما از کشورمان خوب تعریف میکنیم دیگران کمتر باور و یا اعتماد میکنند اما وقتی این تعریفها را از هموطمن و یا همزبانشان میشنوند باورپذیر است، برای همین از مدیران آژانسهای گردشگری که در شبکههای اجتماعی هم حضور پررنگ دارند دعوت کردیم به ایران سفر کنند. معتقدیم تبلیغ آنها اثرگذاری بهتری دارد.
فکری اضافه میکند: وقتی آنها به ایران سفر میکنند چیزهایی را میبینند که شاید از نظر ما دور یا بیاهمیت باشد ولی همین نکات ریز روی تصمیم و جدیت آنها بیشترین اثرگذاری را دارد. از طرفی میتوانند احساس خود را از آنچه در ایران دیدهاند به دیگران بهتر منتقل کنند.
این مدیر آژانس گردشگری درباره اثر برگزاری تورهای آشناسازی برای آژانسداران و رسانهها در مقایسه با اینفلوئنسرها نیز میگوید: معتقدم در این شرایط هر کاری از دستمان برمیآید باید انجام دهیم. دعوت از اینفلوئنسرها خوب است ولی بستگی دارد چه کسانی جامعه هدف آنها هستند و چه اثری روی مخاطب دارند، مثلا عربستان اینفلوئنسرهایی را دعوت کرد که جامعه هدف وسیع و اثرگذاری بالایی دارند ولی ما چه کسانی را دعوت میکنیم!؟
وی ادامه میدهد: زمانی اروپاییها در بالیوود فیلم میساختند و سفر از هند به این قاره یکباره تا ۵۰۰ درصد رشد میکرد، همان کاری که الان ترکیه انجام میدهد. طبیعتا دعوت از اینفلوئسرها و یا اقداماتی مثل فیلمسازی خوب است، ولی لازم است قشری که سفر را برنامهریزی میکند و میفروشد هم در میان آنها حضور داشته باشد، توجه به این مورد در کشور ما بیشتر ضرورت دارد؛ چرا که در دنیا حضور آنلاینی ندارد و نمیتواند از بکپکرها درآمدزایی قابل توجهی داشته باشد. در نتیجه دعوت از اینفلوئنسرها و یا فیلمسازی به تنهایی فایدهای ندارد و در شرایط کلی کشور، سفر آژانسداران خارجی به ایران که میتوانند در عین تبلیغ، تور بفروشد خیلی مهمتر و موثرتر است.ارژنگ انتصاری ـ راهنمای این تور آشناسازی ـ نیز به ایسنا میگوید: در شرایطی که نظر سوء و اخبار منفی از ایران زیاد است وقتی آژانسداری به ایران میآید یعنی میخواهد با این کشور کار کند. نماینده پرو ۲۶ ساعت پرواز داشت تا به ایران برسد، این یعنی برای همکاری جدی است. خیلیها به حواشی سیاسی کاری ندارند، هرچند که اقدمات تخریبگرایانه علیه ایران بیش از تلاشهای ما در گردشگری است.
او ادامه میدهد: ایران فراتر از تصورات این گروه بود از هتلها گرفته تا رستورانها. آنها اصلا فکر نمیکردند ایران، یک شهر و یا حتی یک هتل مدرن داشته باشد. همه چیز برایشان غیرقابل تصور بود، حتی درباره اخباری که از ناآرامیها شنیده بودند سوال میکردند کجا چنین اتفاقی افتاده اینجا که همه چیز آرام است. این موضوع برای مشتریانشان هم عجیب بود که چطور مدیر یک آژانس در چنین شرایطی به ایران رفته و برای این کشور تور گذاشته است.
انتصاری همچنین از برخورد برخی موزهها با تورهای آشناسازی گله میکند و میگوید: با آنکه هماهنگی شده و قرار بود ورودی موزهها برای این گروه آشناسازی رایگان باشد اما در تهران با برخورد دیگری مواجه شدیم. طبق نامهای که از وزارت میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری دریافت شد موزهها و اماکن تاریخی در استانهای فارس، اصفهان و یزد با این تور همکاری کرده و هیچ هزینهای با عنوان ورودی دریافت نکردند اما در تهران، کاخ گلستان طبق ضابطه عمل کرد و فقط ۱۵ درصد تخفیف روی گروه را لحاظ کرد و موزه ملی هم با وجود آنکه مدیر آن با ۵۰ درصد تخفیف موافقت کرده بود اما عوامل دیگر، آن را رعایت نکردند و ورودی را کامل گرفتند. در اصل تهران تنها استانی بود که برخلاف نامه وزارت، با این تور آشناسازی همکاری نکرد.منبع: خبرگزای ایسنا | «ایران مدرنتر، تمیزتر و حتی آرامتر از آنچیزی است که رسانهها نشان میدهند.» این نتیجهگیری ۱۷ نماینده از آژانسهای گردشگری اسپانیا، پرتغال، ایتالیا، ترکیه، پرو و چین پس از یک هفته سفر در ایران است. |
58,987 | 607362a32c38301a358f0849 | . ماندگارى و رهایى از بیهوده انگارى
نیستى بعد از وجود، خواه بعد از این دنیا، و خواه بعد از ورود به قیامت، در هر صورت، با احادیث و آیات، ناسازگار است.
اعتقاد ما چنین است كه، بعد از آفرینش، انسان، نیست نمىشود و قول رسول خدا (ص) آن را تأیید مىكند: «ما خلقتم للفناء بل خلقتم للبقاء ...»[1]؛ «شما براى بودن و ماندن خلق شدهاید، نه براى فنا و رفتن».
همچنین، از آیات نیز، چنین فهمیده مىشود:
الَّذینَ یَذْكُرُونَ اللَّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلى جُنُوبِهِمْ وَ یَتَفَكَّرُونَ فى خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا سُبْحانَكَ فَقِنا عَذابَ النَّارِ[2]؛
«همان كسانى كه خدا را در حال ایستاده و نشسته، و آن گاه كه بر پهلو خوابیدهاند، یاد مىكنند و در اسرار آفرینش آسمانها و زمین مىاندیشند (و مىگویند:) بار الها! اینها را بیهوده نیافریدهاى! منزّهى تو! ما را از عذاب آتش، نگاه دار!»
در واقع اندیشه توحیدى بر این است، كه خداوند كار عبث انجام نمىدهد، و در صورت نابودى انسان بعد از وجودش، اندیشه باطل و عبث بودن آفرینش، زنده مىشود.
2. دور اندیشى
كسى كه به عاقبت و فرجام خود مىاندیشد، مىكوشد جانب احتیاط را رعایت كند تا دچار خسران و ضرر نگردد. این اندیشه و دغدغه فكرى، درباره آخر و پایان كار، انسان را وادار مىكند تا در جوانب كار، بیشتر بیندیشد و این مطالعه و احتیاط، قهراً پیروزى و شیرین كامى را براى او، به ارمغان مىآورد؛ چنان كه حضرت على (ع) فرمود: «پیروزى به دور اندیشى است و دور اندیشى، در به كارگیرى رأى است»[3].
3. تلاش علمى و عملى
با نگرشى جدّى و جدید به نظام هستى، طبیعت، خود و رابطه خدا، انسان و طبیعت مىاندیشد. به بیان دیگر، عاقبت اندیشى انسان را به خود آگاهى، جهان آگاهى و خدا آگاهى مىكشاند و در پرتو خودشناسى، درد حقیقت جویى در انسان زنده مىشود.
حضرت على (ع) در این باره فرموده است: «خدا رحمت كند كسى را كه بداند از كجا آمده، در كجا است و به كجا مىرود؟»[4].
4. بلند همّتى
وقتى انسان به عاقبت خود اندیشید و آن را با دوراندیشى و خود آگاهى همراه ساخت؛ به طور طبیعى به سوى شناخت هدف نهایى كشیده مىشود.
شناخت هدف، نقش اساسى در جهت دادن به فعالیتها و انتخاب و گزینش كارها ایفا مىكند. كسى كه هدفى، جز «لذّت دنیا» و كمالى را فراتر از «زندگى مادّى» نمىشناسد، كردار و رفتارهاى خود را به گونهاى تنظیم مىكند كه تنها نیازهاى مادّى و خواستههاى این سویىاش تأمین گردد.
امّا كسى كه هدف و مقصود نهایى خود را فوق این جهان مادّى جست و جو مىكند، قهراً برنامه زندگىاش را به گونهاى طرّاحى و اجرا مىكند كه هر چه بهتر و بیشتر، براى مقصود نهایى و آن سویىاش سودمند باشد.
حضرت على (ع) فرمود: «بینا از دنیا توشه گیرد و نابینا براى دنیا توشه فراهم آورد»
منبع : پرسمان/ معارف | فواید فرجاماندیشى چیست؟ |
8,762 | 60734ae92c38301a358e4418 |
همه زنانی که در انتظار تولد فرزندشان هستند، خوب میدانند که در این ماهها به مصرف میزان قابلتوجهی از میوهها و سبزیجات تازه نیازمندند. اما شاید کمتر زنی بداند که هر یک از میوههای توصیهشده، چه مواد مغذی در خود دارد و چه فایدههایی را به بدن مادر و جنین میرساند. ما در این مطلب، پاسخ این سؤال را برایتان روشن میکنیم.
1- چرا زردآلو؟زردآلو حاوی ویتامین A، C و E بوده و میزان قابلتوجهی کلسیم در خود دارد. بتاکاروتن و فسفر موجود در این میوه به رشد بهتر جنین کمک میکند و اگر در بارداری زیاد سراغ آن بروید، احتمال کمخون شدن شما و فرزندتان کاهش پیدا میکند.
2- چرا پرتقال؟پرتقال یک منبع عالی از فولات، ویتامین C و آب است و علاوه بر کاهش احتمال آسیب سلولی، به جذب بهتر آهن در بدن کمک میکند. جنین زنانی که در بارداری زیاد پرتقال میخورند کمتر با احتمال نقص لوله عصبی روبهرو میشود و احتمال آسیبدیدگی مغزی- نخاعی در میان فرزندتان این زنان کمتر است.
3- چرا انبه؟ویتامین A و C فراوانی که در انبه وجود دارد، دلیل خوبی برای مصرف آن در بارداری است. انبه یک میوه انرژیبخش است و گفته میشود فرزندان مادرانی که زیاد سراغ این میوه میروند، کمتر گرفتار عفونتهای تنفسی پس از تولد میشوند.
4- چرا گلابی؟فیبر، پتاسیم و فولات موجود در گلابی، میتواند به رشد بهتر قلب جنین کمک کند و احتمال ابتلای مادر به یبوست را هم کاهش دهد. مصرف گلابی به بازسازی سلولی کمک میکند و آب فراوان موجود در آن، خستگی مادر را کم کرده و شادابی او را بیشتر میکند.
5- چرا انار؟برای اینکه بخش بزرگی از نیاز بدنتان به ویتامین K، کلسیم، فولات، فیبر و پروتئین در بارداری را تأمین کنید، میتوانید سراغ انار بروید. این میوه سرشار از آهن و انرژیبخش است و احتمال آسیبهای ناشی از مشکلات جفت در بارداری را کاهش میدهد.
6- چرا موز؟موز دارای سطوح بالای ویتامین C، پتاسیم، ویتامین B6 و فیبر است و به کنترل ویار و تهوع بارداری کمک میکند. متخصصان توصیه میکنند، مادران باردار، لااقل در ماههای ابتدای حاملگیشان، بیشتر سراغ این میوه بروند.
7- چرا انگور؟خوردن مقدار زیادی انگور میتواند ویتامین C و K مورد نیاز مادر را تأمین کند. انگور میزان قابلتوجهی فولات، فیبر، اسیدهای ارگانیک، پکتین و آنتیاکسیدانهای مورد نیاز بدن مادر را در خود جا داده و به شادابی و سلامت او کمک میکند. با توجه به مواد مغذی موجود در انگور، مادرانی که بیشتر این میوه را مصرف میکنند، کمتر به انواع عفونت دچار شده و سیستم ایمنی قویتری دارند.
8- چرا توتها؟انواع توت، سرشار از ویتامین C، کربوهیدراتهای سالم، آنتیاکسیدانها و فیبر هستند. ویتامین C فراوان موجود در این میوه، به جذب بهتر آهن در بدن کمک کرده و سیستم ایمنی بدن مادر را تقویت میکند.
منبع: هفتهنامه آتیه نو
| نیازی به یادآوری نیست. همه مادران باردار میدانند که از زمان مثبت شدن نتیجه آزمایششان، باید با وسواس بیشتری خوراکیهایی که به سفرهشان وارد میکنند را انتخاب کنند. |
27,857 | 607355342c38301a358e8eaf | آیتالله علی جاودان استاد حوزه علمیه شامگاه شنبه (۲۱ مهرماه) در جلسه درس اخلاق و در آستانه سوگواری شهادت حضرت رقیه در هیات محبان العباس(ع) در حیسینه امام عصر(عج) به سخنرانی پرداخت و گفت: دنیا سراسر جدی است، هیچ ذره از زمان یا مکان این عالم بیهوده با برای لهو و لعب خلق نشده است.
وی افزود: با اینکه همه عالم بیهوده خلق نشده است اما به انسان اختیار داده شده که بین بیهودگی و جدیت برای رسیدن به حقیقت که همان سعادت است تلاش کند؛ اکثر مردم عالم از دنیا ماسوای خور و خواب را شوخی و بازی تلقی میکنند.
آیتالله جاودان با بیان اینکه انبیاء و اولیاء الهی آمدند که به انسانها بگویند دنیا بازی و شوخی نیست، عنوان کرد: در روایت است که یک کلمه از دهان شما خارج نمیشود مگر اینکه از طرف خداوند مامورانی برای ضبط گفتار شما آماده ایستادند که در آخرت کلمه به کلمه را برای شما به نمایش میگذارند و باید پاسخگوی آنها باشید.
استاد حوزه علمیه با بیان اینکه تعداد نگاههای انسان نسبت به گفتار او بیشتر است، اظهار داشت: همچون سخن گفتن نگاه انسان هم آزاد نیست. ما برای همه نگاههای خود نیز باید پاسخگو باشیم بنابراین مراقب نگاههای خود نیز باشیم.
وی با بیان اینکه از دیگر اموری که باید درباره آن مراقبت کرد خیال انسان است، گفت: خیالات انسان بسیار سیال است و به راحتی به هر طرف پرواز میکند، خیال گناه را ثبت نمیکنند اما اگر به خیال گناه اجازه پرورش داده شود در نهایت انسان را به سوی گناه میکشاند.
آیتالله جاودان با تاکید بر اینکه انسان در آخرت از کوچکترین عمل خود نمیتواند فرار کند، ابراز کرد: در این دنیا انسان میتواند از دشمن، بلایای طبیعی و شرور فرار کند، اما فرار از نفس ممکن نیست بنابراین باید با آن جنگید، انسان در آخرت از شخصیتی که ساختمان آن توسط نفس اماره پرورش یافته به کجا میتواند فرار کنند، برای نجات از این امر در این دنیا تا میتوانید برخلاف نفس اماره عمل کنید.
استاد حوزه علمیه افزود: در این دنیا تا میتوانید تهذیب نفس داشته باشید زیرا مرگ بسیار هولناک است و هنگام ورود به قبر خود شما را با شما به خاک خواهند سپرد. اگر اعمال نیک شما غلبه کند نجات خواهید یافت.
منبع : خبرگزاری شبستان
| آیتالله جاودان گفت: پیش از مرگ بر نفس اماره غلبه کرده و آن را نابود کنید زیرا در آخرت نمیتوانید از آن فرار کنید. |
68,137 | 6073667b2c38301a358f2c07 | فرناندو سانتوس سرمربی تیم ملی پرتغال در نشست خبری پیش از دیدار تیمش برابر ایران حاضر شد و اظهار کرد: من این فرصت را داشتم که نه تنها دو بازی قبلی ایران بلکه همه دیدارهای این تیم را ببینم. حتی بازیهای مرحله مقدماتی این تیم را نیز دیدم و مطمئنم که ایران تیمی قوی است.
وی ادامه داد: آنها در ۱۰ مسابقه خود ۹ پیروزی و یک تساوی مقابل سوریه داشتند. (تیم ملی در انتخابی جام جهانی ۶ برد ۴ تساوی کسب کرد.) این نشان دهنده سازمان یافته بودن ایران است و بیان کننده این است که تیم ملی ایران با استراتژی بازی میکند. این دومین دیدار ایران و پرتغال در یک تورنمنت بینالمللی است. بازیکنان ایران بازیکنان خوبی هستند و بعضی از آنها در لیگهای اروپایی بازی میکنند. تعدادی از آنها سابقه بازی در تیمهای روسیهای را نیز دارند. دو بازیکن آنها که در المپیاکوس بازی میکند را به خوبی میشناسم.
سرمربی پرتغال ادامه داد: من به عنوان یک مربی مجبور بودم بازیهای قبلی ایران را ببینم. من ظرفیت این تیم را در دیدار مقابل اسپانیا و مراکش دیدم. آنها نشان دادند که تیم سازمان یافتهای هستند و دفاع بسیارقویای دارند. آنها حتی میدانند که چگونه ضد حمله بزنند. آنها در دیدار مقابل اسپانیا دقایقی توانستند برتری خود را به تیم حریف دیکته کنند. در بازی فردا دو تیم باید تلاش خود را انجام بدهند.
او درباره احساس کارلوس کیروش نسبت به تقابل با کشور خود در دیدار فردا ایران و پرتغال تصریح کرد: من زمانی که مربی کشور دیگری بودم، تفکرات خودم را پیگیری میکردم. به هر حال من دوست داشتم هر حریفی را شکست دهم. درست است که شما باید برای کشور خود مبارزه کنید اما وقتی چنین چیزی روی میدهد باید تلاش کنید در کار خود موفق باشید.
سانتوس درباره VAR توضیح داد: به هر حال یکی میبرد و یکی خواهد باخت. در دیدار فردا دو تیم برای این که صعود کنند باید پیروز شوند. اگر هر تیمی نتواند مدیریت کند، شکست خواهد خورد. شکست تیمها ربطی به فشار و داشتن یا نداشتن ستاره ندارد. من هیچ وقت درباره داوران و استفاده از چنین تکنولوژیهایی این بهانهجوییها را نمیپذیرم. دوست ندارم درباره این موضوع صحبت کنم.
وی افزود: درباره VAR به هر حال اتفاقاتی رخ میدهد برای هر دو تیم است. اگر برابر مراکش، رونالدو گل نمیزد، داور باید پنالتی میگرفت زیرا پپه را هل داده بودند. داوران تلاش میکنند منصف باشند و فکر میکنم دو تیم با ظرفیتهایی که دارند، نشان دادند که کار را برای حریفانشان سخت میکنند. ما تمرکز خود را برای دیدار با ایران جمع کردهایم و اگر تمرکز خود را از دست بدهیم، ضعفی را بروز خواهیم داد که ایران از آن استفاده خواهد کرد.
او درباره بازیکنان ایران و همچنین ستارههای تیم ملی پرتغال گفت: من تیمی را نمیشناسم که بیش از ۲۳ بازیکن به روسیه آورده باشد. به هر حال دو تیم ۲۳ بازیکن و ۲۳ ستاره دارند.
او در پاسخ به سوال خبرنگاری مبنی بر کار راحت پرتغال نسبت به ایران برای صعود به دور بعد گفت: ما از ویژگیهای بازی مطلعیم و میدانیم که این دیدار تعیین کننده خواهد بود. دو تیم قصد دارند به مرحله بعد صعود کنند. ما باید کار خود را در زمین فوتبال به نحو احسن انجام دهیم و زمینه شکست دادن ایران را نیز داریم. البته ممکن است اتفاقات زیادی در فوتبال بیفتد زیرا حریف ما بهترین تیم آسیاست.
سانتوس درباره حضور ژائو موتینیو در دیدار فردا گفت: موتینیو در حال تمرین کردن با تیم است و ترکیب فردای ما قرار است از بین ۲۳ بازیکنمان تعیین شود. خواهیم دید چه کسانی برابر ایران به میدان خواهند رفت. من هر روز با خانوادهام تماس میگیرم و با آنها صحبت میکنم زیرا به نظرم لازم است.
مربی پرتغال درباره جنگیدن کیروش برای ایران و حذف کشورش از جام جهانی گفت: من و کیروش سالهاست یکدیگر را میشناسیم و دوستی خوبی داریم. دوستی من و او فردا متوقف نخواهد شد زیرا این رابطهای است که ۳۵ سال ادامه پیدا کرده است. زمانی که من بازیکن بودم، کیروش مربی بود و من را آموزش میداد. گاهی اوقات مجبور بودیم با اتوبوس رفت و آمد کنیم زیرا بودجه استفاده از وسیله دیگری را نداشتیم. به هر حال کیروش مربیای است که فردا از ایران دفاع خواهد کرد و برای این کشور خواهد جنگید زیرا او بسیار حرفهای است.
وی درباره سبک بازی ایران گفت: ممکن است اسپانیا گفته باشد که ایران دفاعی بازی میکند. ایران تیم خوبی است و قدرت زیادی دارد. من نمیتوانم درباره چیزی که اسپانیا گفته نظر بدهم. در این بازیها شاهد تیمهایی هستیم که با سبک بازی آنها آشنا نیستیم و این کمی سخت است. بسیاری از بزرگان فوتبال برای این تیمها ارزش قائل نیستند اما در اصل این است که شناختی از آن ندارند و این تیمها بعضا میتوانند کارهای بزرگی را انجام دهند. ایران بازیکنانی دارد که تجربه اروپایی دارند و مربی آنها بیش از ۶ سال است که با آنها کار میکند. ایران در جام جهانی برزیل نیز عملکرد خوبی داشت اما اگر میخواهیم جاهطلب و رویاپرداز باشیم باید به قدرت ایران توجه کنیم. رقابت ما با اسپانیا نیز به اتمام نرسیده و باید حواسمان به آن دیدار نیز باشد.
سانتوس درباره درخشش رونالدو در دیدار اسپانیا و مراکش و همچنین شناخت کارلوس کیروش از این بازیکن و برنامههایی برای مهار وی اظهار کرد: رونالدو بازیکنی است که تفاوتها را ایجاد میکند. او در منچستریونایتد و رئال بازی میکرده و میکند و در هر تیمی که بازی کرده تفاوتها را رقم زده است. فکر میکنم به قدر کافی مشخص است که این ایران و پرتغال هستند که فردا بازی دارند نه مربیان این دو تیم یا حتی تقابلی بین رونالدو و یکی از بازیکنان ایران. یک تیم قوی به نام ایران مقابل یک تیم قوی مقابل پرتغال بازی خواهد کرد و من معتقد هستم که زمین بازی تفاوت این دو تیم را نشان خواهد داد.
منبع: خبرگزاری ایسنا
| سرمربی تیم ملی پرتغال معتقد است ایران تیمی قوی است و تیمش کار دشواری برای مصاف با شاگردان کارلوس کی روش دارد. |
77,472 | 60736aaa2c38301a358f507e | خبرگزاری «رویترز»، که از نگاه برخی کارشناسان رسانه دومین خبرگزاری بزرگ و پر کار جهان است، در آییننامه خود بندی دارد که تمام اعضای این سازمان رسانهای را ملزم میکند همواره با ذکر دقیق نام منابع، اخبار حساس درباره تحولات مهم جهانی را گزارش کند. در این آییننامه، استناد به منابع بینام، تنها به عنوان آخرین راهکار و صرفا در مواردی نادر مجاز شمرده شده و در عین حال تأکید شده است که این منابع غیرقابل اتکاترین منبع برای خبرنویسی هستند. اما ظاهرا زمانی که پای اخبار ایران در میان است، این اصول برای رویترز چندان محلی از اعراب ندارد.
پیش از این هم تحریفها و خبرسازیهای مکرر این خبرگزاری درباره مورد انتقاد کارشناسان و مقامات مختلف قرار گرفته است، به نحوی که «محمد جواد ظریف» وزیر خارجه ایران – که همواره سعی کرده رویکردی متعادل نسبت به رسانههای خارجی داشته باشد – نتوانست در برابر اینگونه گزارشهای بیاساس رویترز سکوت کند و در تاریخ سوم تیر ۱۳۹۷ گفت: «بدانید که خبرگزاری رویترز روزی ۵۰ خبر دروغ راجع به اقتصاد ایران تولید میکند».
این رویکرد رویترز در آمیختن بخشی از حق به مقدار زیادی باطل جهت باورپذیر شدن آن توسط مخاطب، کماکان ادامه دارد و در جدیدترین دروغپراکنی این خبرگزاری علیه ایران، دو روز پیش گزارشی اختصاصی به نقل از دو منبع امنیتی عراقی بینام منتشر کرد مبنی بر اینکه «شبهنظامیان مورد حمایت ایران، در جریان تظاهرات اخیر عراق، تکتیراندازهایی را روی سقف خانهها در بغداد مستقر کرده بودند تا به سمت معترضان شلیک کنند».
کتابچههای آموزشی رویترز
ادعای شلیک تکتیراندازهای مرتبط با ایران به معترضان عراقیرویترز با ادعای اینکه تا کنون خبری از استقرار تکتیراندازها در عراق به دستور ایران منتشر نشده بود، به نقل از دو منبع امنیتی عراقی نوشت: «سران شبهنظامیان حامی ایران خودسرانه تصمیم گرفتند تا تظاهرات گسترده علیه دولت عادل عبدالمهدی نخستوزیر عراق را ساکت کنند... آنها عضو گروهی بودند که بسیار نزدیک به ایرانیها است».
به نظر میرسد این دروغگویی رویترز درباره شلیک تکتیراندازان عراقی به تظاهراتکنندگان هموطن خود، فقط با هدف فضاسازی علیه جمهوری اسلامی ایران و مخصوصا گروههای مقاومت در این کشور از جمله «الحشد الشعبی» است که در ماجرای ظهور داعش و مبارزه با این تروریستها، بیشترین تلاش و رشادتها را به خرج داده و مردم عراق را از چنگ آنها نجات دادند.
این گزارش بدون منبع رویترز حتی قبل از منتشر شدن، بهصورت غیرمستقیم از سوی مقامات عراقی تکذیب شده بود، البته آنها وجود تکتیراندازهایی را که به سمت معترضان شلیک میکردند، تایید نموده اما تاکید کردند که ارتباط آنها با دستگاهها و نهادهای امنیتی و نظامی عراق غیرممکن است. سرلشکر «جلیل الربیعی»، فرمانده عملیات بغداد در تاریخ سیزدهم مهر طی نشست خبری گفت: «نیروهای امنیتی سعی کردند یک تک تیرانداز که تظاهراتکنندگان را هدف میگرفت دستگیر کنند، اما او موفق به فرار به سمت مقصد نامعلومی شد».
«احمد الاسدی» یکی از سخنگوهای الحشد الشعبی نیز در واکنش به این گزارش رویترز، هرگونه دخالت نیروهای این سازمان در اعتراضات اخیر عراق را تکذیب کرده و توضیح داد:«هیچکدام از اعضای ما در مناطق تظاهرات حاضر نبودند. هیچکدام از عناصر الحشد در مقابله با معترضان شرکت نکردند».
در همین حین پلیس بغداد نیز گفته بود تمام تلاش خود را برای بازداشت تکتیراندازهای ناشناس که قصد ایجاد فتنهای جدید در بحبوحه ناآرامیهای این شهر را دارند، انجام میدهد. یک منبع در دفتر نخستوزیری عراق هم در ایمیلی به همین خبرگزاری رویترز تأکید کرد مقصر دانستن یک گروه یا یک کشور در این مسئله کوتهفکری است.
یکی از تحریریههای رویترز
خبرگزاری رویترز در راستای رویکرد ضد ایرانی آشکار خود، هفده روز پیش (دوم اکتبر ۲۰۱۹) در گزارش اختصاصی دیگری مدعی شد «بیش از ۲۰ فروند کشتی ترابری حامل مجموعاً یک میلیون تُن غلّات در آبهای نزدیک به بنادر ایران لنگر انداختهاند چون به دلیل تحریمهای آمریکا، تهران نمیتواند پول کالاهای اساسی خود را نیز پرداخت کند» و این بار نیز به همان منابع گمنام اما به اصطلاح «مطلع» خود استناد کرد.
ادعای معطلی یک میلیون تُن غلات در بنادر ایراناین خبرگزاری در گزارش ادعایی خود به نقل از شش منبع، که ادعا میکند در بین آنها منابع ایرانی نیز وجود دارد، نوشت: «این کشتیها بیش از یک ماه است که در نزدیکی بندر امام خمینی (ره) و بندرعباس متوقف شدهاند. بار این کشتیها شامل دانههای روغنی و ذرت است که از کشورهای آمریکای جنوبی حمل شدهاند».
رویترز در همین به ادعاهای خود بسنده نکرد و حتی نوشت ایران به دلیل تحریمها از اسکله کافی برای پهلو گرفتن کشتیها برخودار نیست.
اما «عادل دریس» مدیرکل بنادر و دریانوردی استان خوزستان در گفتوگو با رسانهها، ضمن تکذیب این گزارش رویترز درباره معطل ماندن تخلیه یک میلیون تُن غله در ۲۰ کشتی خارج از بنادر ایران، توضیح داد برای کاهش هزینه تمامشده محمولهها، از این کشتیها درخواست کردند تا برای توزیع مصرف به دیگر بنادر از جمله چابهار و شهید رجایی مراجعه کنند.
یک مقام مطلع در استان خوزستان نیز با بیان اینکه کشتیهای مذکور در صف تخلیه محموله هستند، گفت ظرفیت انبارهای بندر امام خمینی حدود ۳ میلیون تُن است اما هماکنون دو برابر آن ظرفیت در انبارها کالاهای اساسی ذخیر شده و به همین دلیل فرایند تخلیه کشتیهای دیگر با کمی تاخیر انجام میشود. ساختمان اصلی رویترز در لندن
رویترز مجددا در یک گزارش اختصاصی، باز هم به نقل از منابعی که نام و نشانی از آنها نمیبرد، به تکرار ادعاهای بیاساس علیه جمهوری اسلامی ایران پرداخته و سعی کرد روابط تهران-بغداد را مخدوش کند. این خبرگزاری در تاریخ سیویکم آگوست ۲۰۱۸ مدعی شد: «ایران تعداد زیادی موشک بالستیک خود را به عراق منتقل کرده و آنها را به گروههای شیعه در عراق تحویل داده است. همچنین ایران تلاش میکند با توسعه توانمندیها، موشکهای بیشتری در این کشور تولید کند تا حملات به منافعش در خاورمیانه را دفع کرده و ابزاری [به گروههای مورد حمایتش] ارائه کند تا دشمنان منطقهای را هدف بگیرند».
ادعای انتقال موشکهای بالستیک ایران به عراقمنابعی که این خبرگزاری به آنها استناد کرد، دو منبع اطلاعاتی عراقی، دو منبع اطلاعتی عربی و در کمال تعجب «سه مقام ایرانی» بودند. این در حالی است که از لحاظ عقل سلیم و منطق حفاظت اطلاعات و تفکر استراتژیک، اینکه مقامهای ایرانی اطلاعات حساسی را درباره اقدامات امنیتی کشور خودشان افشا کنند، چندان قابل قبول به نظر نمیرسد.
رویترز برای اینکه نقل قول خود از سه مقام بینام ایرانی را باورپذیرتر کند، از زبان آنها نوشت: «منطق این کار [انتقال موشکهای بالستیک کوتاهبُرد به عراق] داشتن یک طرح پشتبیان برای زمان تهاجم به ایران است. تعداد موشکها زیاد نیست، یک دو جین، اما میتوان [این تعداد] را در صورت نیاز افزایش داد».
این گزارش ادعایی در آن زمان با تکذیب شدید دولتهای تهران و بغداد مواجه شد، بهگونهای که «بهرام قاسمی» سخنگوی وقت وزارت خارجه ایران این ادعاها را «واهی، بیمعنی و مضحک» خواند. قاسمی در این باره توضیح داد: «آن چه توسط برخی کانونهای شناخته شده و برخی رسانهها تحت عنوان انتقال موشکهای ایرانی به عراق مطرح و منتشر شده است، سخن و کلامی بی ربط و از اساس دروغ و صرفا با هدف ایجاد هراس نزد کشورهای منطقه و در ادامه سیاستهای ایران هراسی و ایران گریزی مطرح شده است؛ اخباری کاملا کذب و مضحک که هدفی جز تحت تاثیر قرار دادن روابط خارجی ایران، به خصوص روابط با همسایگان را در بر ندارد». تحریریه دفتر رویترز در برلین
«احمد مجوب» سخنگوی وزارت خارجه عراق نیز با انتشار بیانیهای، گزارش رویترز درباره دریافت موشکهای بالستیک ایرانی توسط گروههای مسلح عراقی را تکذیب کرده و آن را تعجبآور خواند. در این بیانیه آمده است: «با اینکه بارها اعلام کردهایم که عراق خود را ملزم به پاسخ به گزارشهای خبری روزنامهها نمیداند، بار دیگر تأکید میکنیم که تمامی نهادهای حاکمیتی عراق خود را به رعایت ماده هفتم قانون اساسی ملزم میدانند که در آن بر عدم استفاده از خاک عراق برای هدف قرار دادن کشور ثالث تأکید شده است».
حدود یک ماه پیش و در زمان عملیات پهپادی موفق مقاومت یمن علیه تاسیسات نفتی شرکت «آرامکو» در انتقام حملات پنج ساله ائتلاف متجاوز سعودی به این کشور و کشتار صدها هزار زن و کودک یمنی، رویترز به نقل از منابعی که گویا فقط خودش آنها را میبیند، ادعا کرد منشأ این حملات جایی در جنوب ایران بوده است.
ادعای حمله به آرامکو از جنوب ایراناین خبرگزاری به نقل از سه مقام آمریکایی، که طبق معمول رویترز "خواست نامش فاش نشود"، گزارش داد: «این حملات شامل موشکهای کروز و پهپاد بود... که از جنوب غربی ایران منشأ گرفته است».
این ادعای رویترز در حالی است که «یحیی سریع» سخنگوی نیروهای مسلح یمن در همان دقایق بعد از عملیات، با صدور بیانیهای اعلام کرد این عملیات یکی از بزرگترین عملیاتهایی است که نیروهای یمنی در عمق مرزهای سعودی انجام داده و پس از رصد اطلاعاتی دقیق و همکاری افراد شریف و آزاده در داخل خاک عربستان صورت گرفته است.
گزارش منابع دروغین رویترز این بار نه تنها از سوی ایران بلکه از سوی آمریکا هم تکذیب شد. تناقض قابل توجه درباره ادعای رویترز این است که آمریکاییها ابتدا ادعا کرده بودند پهپادها نه از یمن، بلکه از پایگاهی در عراق برخاسته بودند و به دلیل اینکه سامانههای پاتریوت آمریکایی در تاسیسات نفتی آرامکو، به سمت یمن نشانه رفته بودند، نتوانستند آنها را تشخیص دهند.
از سوی دیگر «جاناتان هافمن» سخنگوی پنتاگون در پاسخ به سوالی درباره اینکه حمله به آرامکو از سمت ایران انجام شده، از تایید این مدعا اجتناب کرده و گفت: «ما میخواهیم سعودیها اعلام کنند که این حملات از کجا انجام شدهاند. دولت آمریکا نمیخواهد قبل از تحقیقات سعودیها در این باره اظهارنظر کند».
این گزارش رویترز از سوی مقامات ایرانی نیز به شدت تکذیب شد بهگونهای که «عباس موسوی» سخنگوی کنونی وزارت امور خارجه با رد هرگونه دست داشتن ایران در این عملیات، تصریح کرد: «پنج سال است یمن درگیر جنگ است و ائتلاف سعودیها با پشتوانه کشورهای غربی مرتکب جنایات جنگی بسیاری در یمن شدند و طبیعی است که مردم یمن و نیروهای نظامی یمن برای متوقف کردن این جنایات واکنش داشته باشند».
«حسن روحانی» رئیسجمهور ایران نیز پس از پایان سفر به نیویورک و شرکت در هفتادوچهارمین اجلاس مجمع عمومی سازمان ملل، در نشست خبری گفت:«در این زمینه هیأت ایران بیان روشن و کافی داشت. از برخی سران اوپایی که بیانیهای صادر کرده و به نحوی گفته بودند که ایران نوعی مسئولیت دارد پرسیدم چرا این حرف را می زنید؟ از کجا میگویید؟ به آنها محکم گفتم مدرک را برایم بفرستید مدرک و مبنای شما چیست؟ آنها گفتند بررسیهای کارشناسان حاکی از آن است که یمنیها توانمندی شان کمتر از این عملیات است. گفتم فرض میگیریم کمتر است، پس چه کسی انجام داده؟ آنها گفتند نمی دانیم! جهت شمال یا غرب بوده. به آنها گفتم این منطق یا استدلال شده؟ اطلاعات شما نسبت به دشمن یمن زیاد است، اما اینکه یمنیها تا چه اندازه توانمند هستند را اطلاع ندارید».
در هر صورت، همانطور که ظریف بیش از یک سال قبل تاکید کرد رویترز هر روز به دروغگویی درباره ایران مشغول است، رویکرد ضد ایرانی این خبرگزاری در ماهها و سالهای آینده نیز ادامه خواهد داشت اما مهم اینجاست که مخاطبان این رسانه بینالمللی (چه ایرانی و چه خارجی) با بصیرت و آگاهی با گزارشهای آن برخورد کرده، فقط به پذیرش یکجانبه وقایع آنهم از زبان یکسری منابع بینام و نشان و غیرقابل باور اکتفا نکرده و تمام جوانب یک خبر از جمله لایههای پنهان سیاست را در کلام مقامهای مختلف جستوجو کنند.منبع: خبرگزاری فارس | خبرگزاری رویترز با اینکه در آییننامه خود بندی مربوط به غیرقابل اعتماد و اعتبار بودن منابع بینام دارد اما برای پیشبرد رویکرد ضدایرانی کشورهای غربی، اصول خود را زیر پا گذاشته و با استناد به چنین منابعی به انتشار اخبار و گزارش دروغ علیه ایران میپردازد. |
46,325 | 60735d1f2c38301a358ed6d3 | شهری که 700 هکتار از اراضی آن زیر کشت چای ترش است و 1200 هکتارش زیر کشت حنا. چای ترشی که درمان فشار خون و چربی و قند است و برای خودش یک پا دکتر است.
شهری با حدود 85 هزار نفر جمعیت و 13 هزار کیلومتر وسعت که تقریبا 4 برابر البرز می شود. خرمای پیارم آن هم معروف است و در بازار تا کیلویی 70 هزارتومان هم مشتری دارد. مرکباتش بوی عطری دارد که بینظیر است.
در اطراف جاده منتهی به شهر و دشتهای آن به خاطر شترهای رها به حال خود که البته با نشانهگذاریهایی برای صاحبان آنها قابل شناسایی هستند، به وفور تابلوی احتیاط و احتمال تصادف با شتر به چشم میخورد، چرا که در این شهر از 18 هزار نفر شتر نگهداری میشود. یکی از مشاغل مهم در آن ساربانی است.
از نخلستانهایش نمیتوان گذشت که به شهر نمای بسیار زیبایی داده. شهری که اواسط آذرماه آنقدر گرم است که رنگی از پاییز در آن دیده نمیشود.
شهر زیبای دلگان در سیستان و بلوچستان که چند روز قبل نخستین جشنواره بومی محلی جازموریان در جلگه هاشم آن برگزار شد یک شهرستان در حاشیه تالاب جازموریان در جنوب غربی استان سیستان و بلوچستان است که با هر یک از شهرهای زاهدان، کرمان، چابهار و بندرعباس 4.5 ساعت فاصله دارد و یکی از قطبهای کشاورزی استان است.
مجتبی شجاعی فرماندار دلگان که تا قبل از بخشداری زرآباد و فرمانداری خاش و حالا هم فرمانداری دلگان تا چند سال قبل خبرنگار ایسنا بود با تعلق خاطری مثال زدنی دلگان را چنین توصیف میکند: دلگان 1+4 ویژگی دارد. یکی از ویژگیهای منحصر بفردی که قابل جمع بستن با سایر ویژگیها نیست مردم این منطقه هستند. در استانی که پلیژنیک و موزاییکی است و تنوع اقوام و مذاهب در آن وجود دارد در دلگان باز هم این غلظت بیشتر است. یعنی دلگان با داشتن یک تمدن کهن، خاستگاه بخشی از طوایف ریشهدار استان است. مردم بلوچ منطقه به لحاظ مذهبی عمدتا شیعه هستند اما خانوادهها عمدتا تشییع و تسنن هستند و بسیار راحت زندگی میکنند و به طور کلی دلگان از این زاویه هرگز دچار مشکل نبود.
شجاعی در تشریح وضعیت دلگان میگوید: دلگان با داشتن 38 درصد نخیلات استان قطب کشاورزی سیستان و بلوچستان است. کشت زراعی و باغی پررونقی دارد و عمده محصول آن خرماست. رقم "پیارم" که عمدتا خرمای گران قیمتی در بازار است و حدود 60 تا 70 هزارتومان قیمت دارد محصول این منطقه است، و خرمای معروف دیگر منطقه هم "ماژول" است. امسال که خرما خوب بود با برنامهریزی انجام شده بستهبندی خرما با همکاری یک کشت و صنعت با نام منطقه انجام شد و کشاورزان خیلی خوشحال بودند.
فرماندار دلگان بااشاره به دیگر محصولات منطقه از چای ترش و حنا یاد میکند و میگوید: در دلگان در 700 هکتار چای ترش کشت میکنیم و از این لحاظ دلگان قطب تولید چای ترش کشور است. در تولید حنا 1200 هکتار زیر کشت داریم که رقم خوبی است و البته در کشت محصولات جالیزی نیز تاکنون رونق خوبی داشتیم که امسال به خاطر کمبود آب، این کشتها را محدود کردیم. دلگان از قطبهای تولید گندم و مرکبات هم به شمار میرود.
وی دلگان را در حوزه کشاورزی صاحب تمدن دانسته و در عین حال به مشکلات این حوزه اشاره میکند و میگوید: در حاشیه تالاب جازموریان که از بافت و راور شروع میشود و تا اینجا ادامه دارد یکی از مهمترین آسیبها چاههای غیرمجازی است که حفر شده است. در حال حاضر 10 هزار حلقه چاه در استان کرمان و سیستان و بلوچستان وجود دارد.
شجاعی با بیان این مطلب که تالاب جازموریان تقریبا به صورت مساوی در کرمان و سیستان و بلوچستان تقسیم شده است، یکی از تهدیدات جدی آینده را چاههای غیرمجاز و عدم پیشبینی حقابه تالاب برای استان سیستان و بلوچستان میداند و با گریزی به اقدامات انجام شده در 5 ماهه استقرار در فرمانداری دلگان میگوید: رفع این مشکلات را به تازگی شروع کردیم. متاسفانه احداث سدهای گوناگون و متعدد اجازه نمیدهد که آب سد جیرفت بعد از آبیاری قلعه گنج و ... به دلگان برسد. این از موضوعاتی است که نیازمند تشکیل کارگروه و مطالعه است. لذا برای اولین بار با کرمان شورای اداری مشترک برگزار کردیم.
شجاعی تاکید میکند: اینجا شرایط چند سال قبل تالاب هامون را دارد که خشک شده است. اگر رسیدگی کنیم شاید بتوانیم جلوی یک فاجعه زیست محیطی و اجتماعی و ... را بگیریم. این اتفاق در حال رخ دادن است و از طرفی اولویت اول ما موضوعیت دادن به کارهای مطالعاتی است. تالاب جازموریان منشا 20 تا 25 درصد آلودگی زیست محیطی و گرد و غبار در کشور است. از سویی دیگر با توجه به مزیت تالاب جازموریان - که منشا آن همه داخلی است – نسبت به هامون - که بخشی از آن به افغانستان وابسته است – با یک مدیریت مشترک میتوان آن را حل کرد.
فرماندار دلگان با تاکید بر ضرورت تخصیص حقابه تالاب جازموریان میگوید: این حقابه باید از سوی کرمان داده شود اما به خاطر سدهای احداثی این امر انجام نمیشود. به گونهای که 700 میلیمتر بارندگی سال گذشته ظرف یک هفته جذب زمین شد و نمکزار حاصل آن است.
وی برگزاری جشنوارههای بومی محلی را راهی برای ایجاد حساسیت و جلب توجه به منطقه میداند و میگوید: امسال پروژههای زیادی در منطقه کلنگزنی، احداث یا افتتاح خواهد شد. ضمن آن که در 5 ماهه اخیر بیش از 900 هکتار رفع تصرف اراضی داشتیم و حدود 27 چاه را مسلوبالمنفعه کردیم که رتبه اول کشور از این لحاظ است. همچنین پیگیری ایجاد فضاهای مورد نیاز برای ورزش بانوان از برنامههایی است که پیگیری میکنیم. ضمن آن که برای اولین بار جشنواره شترسواری بانوان را در دلگان برگزار خواهیم کرد. ضمن آن که در دلگان بزرگترین طرح پرورش شتر شیری در استان را برای حل مشکل بخشی از بیکاری به زودی کلنگزنی میکنیم.
شجاعی ادامه میدهد: از طرفی امسال سال توسعه دلگان از طرف بنیاد مستضعفان، بنیاد برکت و علوی و آستان قدس رضوی است.
رییس شورای تامین دلگان به این مطلب که در منطقه گاهی درگیریهای طایفهای موجب آزار مردم میشود، اشاره میکند و میگوید: ایجاد صلح بین طوایف را در دستور کار قرار دادهایم. اما معتقدم دلگان آینده امیدبخشی دارد، و درصددیم آسیبهایی که از مسیر ترانزیت مواد مخدر و قاچاق سوخت جوانان را تهدید میکند به حداقل کاهش دهیم.
شجاعی که میخواست به همه مزیتهای دلگان در این مصاحبه بپردازد در پایان به هنر صنایع دستی بسیار معروف منطقه که همان سوزندوزی است اشاره کرده و میگوید: بناست امسال بیش از پیش این هنر مورد توجه قرار گیرد و تسهیلات لازم به آن پرداخت شود زیرا این هنر به کارگاه هم نیاز ندارد و بانوان با اشتغال خانگی این هنر را ارائه میدهند.منبع: ایسنا
| شهری که رنگ سرخ چای ترش آن فضای مزرعهها را زیباتر از همیشه کرده و بوی خوش حنا، مراسم زیبای حنابندان را برایتان مجسم میکند، آنقدر جذاب است که دوری راه هم جزو شیرینیهای سفر میشود. |
65,483 | 6073655d2c38301a358f21a9 |
گیتا موللی، روز سه شنبه در نشست خبری هجدهمین کنگره شنوایی شناسی ایران، اظهارداشت: امسال کنگره متفاوتی را نسبت به کنگرههای قبلی خواهیم داشت. زیرا، به دلیل گسترده شدن رشته شنوایی شناسی در جهان، میخواهیم کنگره هجدهم را به گونه دیگری برگزار کنیم.
وی با اشاره به دو محور اصلی کنگره امسال، ادامه داد: تعادل و سرگیجه، از ارزیابی تا درمان و مداخله، به عنوان محور اول و کم شنوایی و اختلالات شنوایی در کودکان، از غربالگری تا تشخیص و مداخله و تجهیزات، محور دوم کنگره امسال را تشکیل میدهند.
موللی، از تشکیل ۸ کمیته تخصصی در کنگره امسال خبر داد و گفت: این کمیته شامل ۲۵۰ نفر از افراد دانشگاهی و غیر دانشگاهی است که در تصمیمات علمی کنگره مشارکت دارند.
وی با اشاره به ارسال ۲۰۰ مقاله به کنگره امسال، افزود: برگزاری میزگردهای تخصصی از دیگر برنامههای کنگره امسال است که در این میزگردها قرار است تمامی چالشهای حوزه شنوایی شناسی مورد بحث و گفتگو قرار گیرد.
دبیر علمی کنگره به ارائه ۲۰ سخنرانی کلیدی با حضور سه مهمان خارجی اشاره کرد و گفت: مهمانان خارجی کنگره در موضوعات مختلف حوزه شنوایی شناسی، سخنرانی خواهند داشت.
موللی در ادامه به مشکلات کودکان کم شنوا و ناشنوا اشاره کرد و افزود: ۶۰ درصد کودکان کم شنوا دچار اختلالات همراه هستند که باعث میشود به مداخلات روتین جواب ندهند.
وی گفت: اختلالات همراه کودک کم شنوا میتواند شامل کودکانی باشد که دچار فلج مغزی هستند و یا اینکه این افراد چند معلولیتی بوده و همچنین از اختلالات رشد و تکامل رنج ببرند که در نتیجه، کم شنوایی آنها مورد توجه قرار نگیرد.
منبع: خبرگزاری مهر
| دبیر علمی هجدهمین کنگره شنوایی شناسی ایران، گفت: ۶۰ درصد کودکان کم شنوا، دچار اختلالات همراه هستند که باعث می شود به مداخلات روتین جواب ندهند. |
16,601 | 60734fe42c38301a358e62b7 | ماجرای ادای دین سردار تفحص به گردان«حنظله» و«کمیل»شهید «علی محمودوند» در سال 1343 در روز هفدهم صفر ماه قمری در تهران متولد شد، تحصیلاتش را تا پایان دوره راهنمایی ادامه داد، با آغاز جنگ تحمیلی به عضویت بسیج مسجد درآمد و با شوری وصفناشدنی به فعالیت مذهبی پرداخت. تابستان سال 1361 همزمان با شروع عملیات رمضان در 17 سالگی به جبهه رفت و کارش را در گردان تخریب لشگر 27 محمدرسولالله (ص) آغاز کرد. در عملیات والفجر مقدماتی همران گردان حنظله به منطقه فکه رفت و از ناحیه دست مجروح شد. در عملیات والفجر 8 برای همیشه پایش را از دست داد و با وجود 70 درصد جانبازی (شیمیایی، موجی، قطع پا و 25 ساچمه در دست) باز هم به دفاع از میهن اسلامی پرداخت.
او در سال 1367 ازدواج کرد و صاحب دو فرزند شد، علی به علت علاقه خاص به نظام جمهوری اسلامی به عضویت نهاد مقدس سپاه درآمد. او در سال 1371 بعد از شهادت سیدعلی موسوی به یاری برادران گروه تفحص شتافت و 8 سال در میان خاکهای تفتیده جنوب برای یافتن پیکر شهداء تلاش کرد، به گونهای که دو مرتبه پای مصنوعی خود را بر اثر کار زیاد از دست داد، فرمانده دلیر گروه تفحص لشگر27 محمدرسولالله (ص) سرانجام در تاریخ 22 بهمنماه سال 79 در منطقه فکه بر اثر انفجار مین در جرگه شهیدان قرار گرفت، علی در سن 36 سالگی تنها پسرش عباس را که نابینا و فلج بود، به همراه دخترش در نزد ما به یادگار گذاشت، پیکر پاکش را در قطعه 27 بهشتزهرا طبق وصیت او به خاک سپردند. خاطراتی کوتاه و ماندگار در باره این شهید والامقام به نقل از خانواده، دوستان و همرزمان شهید در ادامه میآید:
بگو بمیر اما نگو نروهر وقت میخواستیم پیدایش کنیم باید در مسج سراغش را میگرفتیم عجیب به مسج علاقه داشت 16 ساله بود که جنگ شروع شد مخالف عضویتش در بسیج بودم ولی او با زیرکی یک روز عکس روز دیگر کپی شناسنامه برد و به مرور پروندهاش را تکمیل کرد. یک روز هم گفت «برای برفتن به جبهه رضایتنامه میخواهم» گفتم «کجا میخواهی بروی؟ از دست تو که کاری برنمیآید». گفت «مادر! بگو بمیر میمیرم ولی نگو نرو. باید بروم هیچکاری که نتوانم بکنم آب که میتوانم به رزمندهها بدهم.
همیشه از رده بالا تبعیت داشتلشکر در خط پدافندی مهران نیرو کم داشت قرار شد بچههای تخریب خط را تحویل بگیرند تا نیروهای پیاده برسند این کار وظیفه ما نبود و با روحیات بچهها جور در نمی آمد ولی علی به عنوان یک مسئول از یک رده بالا تبعیت داشت زیاد کار را به چالش نکشید و قبول کرد. آنجا دو تا سه کانال بود که به خط ما منتهی میشد. عراقیها هر شب نفوذ میکردند و نگهبان را از راه دور شهید یا مجروح میکردند و برمیگشتند. یک شب علی قبل از اینکه عراقیها وارد کانال شوند به تنها مسافت زیادی ازخط خودی فاصله گرفت و کانال را بعد از کاشت مین تله گذاری کرد. آن شب با تدبیر و شجاعت او پنج نفر از بعثیها کشته شدند.
یک بار نگفت خسته شدمدر هرکاری که برای شهد ابود خودش را فراموش میکرد با پای مصنوعی ناراحتی کلیه و با داشتن فرزند معلول -عباس- برای تفحص به منطقه میرفت ختی خانواده هم همراه او میشدند ولی یک بار نشد بگوید خسته شدم استراحت کنیم. او از خیچ کاری ابایی نداشت وقتی میخواست موتر بیل مکانیکی را تعمیر کند با تمام وجود میرفت داخل موتور. ما آستینهایمان را بالا میزدیم و مراقب بودیم روغنی نشویم ولی او به این جور چیزها توجهی نداشت وقتی شهیدی پیدا میشد منتظر بیل نمیماند کاری نداشت زمین نرم است یا سفت با دستش زمین را میکند و یا حسین یاحسین گویان خاکها را کنار میزد و شهید را روی دستان خود پای پیاده عقب میبرد.
عشقش گردان حنظله و کمیل بودعشقش گردان «حنظله» و «کمیل» بود. یکبار پرسیدم برای چه این کار را میکنی؟ گفت در والفجر مقدماتی باید این بچهها را عقب میآوردم نشد. مدیون اینها هستم برگشتم اینجا تا آنهایی را که به من لبخند زدند و دست تکان دادند را برگردانم. عکسهایی از آن شهدا را نشان میداد و میگفت «منطقه را میشناسم کسی غیر از من نمیتواند این شهدا را در بیاورد به اینها قول دادم. میدانی چند هزار مادر منتظر بچههایشان هستند؟ به نظرت ارزش ندارد بعد از چند وقت به یک مادر شهید گمنام پسرش راتحویل دهیم؟ خوشحالی همان مادر برای من کافی است».
سردار گمنام تفحص بودبرای امینت مقر قرار شد دور محوطه خاکریز زده شود علی آقا بیل مکانیکی را برداشت و شروع به کار کرد بچهها هم هرکدام مشغول کاری شدند ولی چون کار نیمه تمام ماند قرار شد شب پست بدهیم. لیستی نوشته شد هرکس باید به نوبت نگهبانی میداد بچهها آنقدر خسته بودند که نفر اول خوابش برد و به دنبال آن چون نفر بعدی را نتوانسته بود صدا کند همه خواب ماندند علی آقا خودش تا سحر ایستاد که بچهها راحت بخوابند سردار گمنام تفحص آن قدر بر دروازه شهادت ایستاد تا در 22 بهمن سال 79 همزمان با عید قربان بر اثر انفجار مین با سجدهای خونین در قربانگاه فکه به شهادت رسید.منبع:فاتحان | عشقش گردان «حنظله» و «کمیل» بود. یکبار پرسیدم برای چه این کار را میکنی؟ گفت در والفجر مقدماتی باید این بچهها را عقب میآوردم نشد. مدیون اینها هستم برگشتم اینجا تا آنهایی را که به من لبخند زدند و دست تکان دادند، برگردانم. |
42,606 | 60735b8f2c38301a358ec84c | کارشناسان اقتصادی همواره بازار مسکن را یکی از بزرگترین عوامل پیشران در حوزهی اقتصادی دانسته و این بخش را به عنوان یکی از مهترین صنایع مولد مورد بررسی قرار میدهند و در این راستا یکی از قواعد اساسی این حوزه را آسیب دیدن اقتصاد کشور در پی ایجاد اختلال در روند خرید و فروش مسکن میدانند.
بیشک این مسئله، اشارهی ویژهای به صنایع وابسته به بخش ساختمان نیز دارد زیرا؛ در صورت ایجاد رونق در حوزهی مسکن، بیش از 50 صنعت به صورت مستقیم و غیر مستقیم فعالیت خود را ادامه میدهند، بهطور مستقیم برای قریب به یک میلیون نفر، ایجاد اشتغال و برای چند ده میلیون نفر؛ بهصورت غیرمستقیم کار ایجاد میشود.
حدودا از سال 1392 و با توجه به افزایش سطح تحریمها علیه ایران، بازار معاملات ملکی با کُندی و نوسانات فراوانی همراه شد و کمتر کسی توانایی خرید مسکن را داشت. باتوجه به آسیبهایی که این روند بر اقتصاد کشور وارد کرد، مسئولین موبوطه بر آن شدند تا با ارائهی طرحها و راهکارهایی کاربردی جلوی این قبیل آسیبها را گرفته و شرایط مطلوبتری را در این حوزه ایجاد کنند.
یکی از این راهکارها، افزایش میزان وامهای پرداختی، مخصوصأ ارائهی طرح وام "مسکن اولیها" با بازپرداخت بلندمدت به متقاضیان بود که با استقبال چشمگیری هم روبرو شد.
راهکار دوم دولت برای سوق دادن متقاضیان به این معاملات این بخش، کاهش نرخ سود بانکی و تشویق غیرعلنی مشتریان برای انجام معاملات ملکی بود. البته این راهکار با نتیجهی چندان مطلوبی همراه نبود زیرا در این برهه، شاهد افزایش قیمت ناگهانی مسکن رودیم و بیشک افزایش 30 درصدی قیمت خانه، آن هم تنها در طول یکسال غیرمنطقی و نامتعارف است. بنا به ضرورت، در ادامه مطلب نگاهی اجمالی داریم به تبعات افزایش نامتعارف بهای مسکن در طول یکسال.
زلزله در بازار مسکنبعد از گذشت چند سال از رکود و به اصطلاح خواب زمستانی مسکن، نوسانات اقتصادی و افزایش یکباره نرخ ارز مخصوصأ دلار؛ روند معاملات این حوزه را در مسیر تازهای قرار داد و موجب شد تا برخی از دلالان اقتصادی، زمینهی افزایش قیمت مسکن را، بنا به دلایل واهی از جمله واردات برخی مصالح ساختمانی فراهم آورند.
در این زمان، شاهد افزایش روزانهی قیمت مسکن و کاهش چشمگیر معاملات ملکی بودیم. بسیاری از افراد نیز برای جلوگیری از کاهش ارزش سرمایهی خود، دست از خرید ملک کشیده و پول خود را در میدانهایی همچون خرید سکه، دلار و... بهکار بستند. این مهم خود ضربهی سنگینی بر پیکرهی اقتصاد کشور وارد کرده و دلیلی شد برای ایجاد حباب قیمت طلا و سکه.
قیمتهای نجومی و افزایش اجارهبهاباید توجه داشت که افزایش ناگهانی قیمت مسکن، تنها موجب ایجاد اختلال در خرید و فروش آن نشد، بلکه در پی آن، افزایش اجارهبها و ایجاد مشکلات فراوان دیگری در این زمینه شد. متاسفانه همواره مستأجران، بزرگترین قربانی افزایش ناگهانی و مستمر قیمت مسکن هستند که عموما از قشر کارگر و کارمند بوده و در میان سال که خبری از افزایش حقوقها نیست، ملزم به پرداخت اجارهبهای بیشتری میشوند.
بهای مسکن نیازمند اقدامات کنترلی ویژهقطعأ با شرایط کنونی نیاز است تا نهادهای زیربط برای جلوگیری از افزایش بیرویهی بهای مسکن، اقدامات مناسبی را اتخاذ کنند چرا که روند فعلی؛ موجب افزایش تعداد مستأجران و ناتوانی بسیاری از آنها در پرداخت اجارهبها خواهد شد. لذا ضروری است تا به بخش تعیین قیمت از طریق سامانهی الکترونیکی، بیش از پیش توجه شود و افراد ملزم شوند تا برای انجام هرگونه معاملهای در این حوزه (خرید، فروش، رهن و اجاره)، با مراجعه به سامانه، کلیهی اطلاعات مربوطه را درج کنند. بیتردید نظارت بر معاملات ثبت شده و برخورد با متخلفان میتواند ضمن شفافسازی در این حوزه؛ گرهی کور بازار مسکن را گشوده و از تلاطم حاکم بر این فضا بکاهد.
با توجه به آنچه که اجمالا گفته شد، در یافتیم که یکی از اهداف اصلی رونق بازار مسکن، گسترش رفاه اجتماعی، ایجاد اشتغال و بهرهگیری از ظرفیت این حوزه در بهبود شاخصههای تاثیرگذار بر توسعهی صنایع است. ارکانی که در رونق چرخهی اقتصاد و نیز کاهش آسیبهای اجتماعی، نقش بسزایی دارد، پس توجه و پرداختن به آن از ضروریات بهبود اوضاع اقتصادی محسوب میشود.
| رونق و توازن در حوزهی مسکن قابلیت ویژهای در هدفمند سازیِ بازار و افزایش نرخ اشتغال یک جامعه دارد، اما باید توجه داشت که رشد بیرویه و بدون برنامهریزی آن نیز، زمینهی افزایش بهای خانه و در ادامه؛ وارد آمدن آسیبهای جبرانناپذیر به بازار مسکن میشود. |
76,328 | 60736a302c38301a358f4c06 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، امروز در بازار آزاد سکه تمامبهار آزادی طرح جدید با کاهش قیمت نسبت به روز قبل 2 میلیون و 825 هزار تومان و سکه تمامبهار آزادی طرح قدیم دو میلیون و 650 هزار تومان معامله میشد.
هر قطعه نیمبهار آزادی امروز شاهد کاهش قیمت بود بهنحوی که در بازار آزاد هر قطعه نیمسکه بهار آزادی یک میلیون و 380 هزار تومان، ربعسکه 715 هزار تومان و هر قطعه سکه گرمی 395 هزار تومان فروخته میشد.
هر گرم طلای 18عیار نیز امروز 232 هزار و 500 تومان ارزشگذاری شده بود، ضمن آنکه هر اونس طلا در بازارهای جهانی با قیمت 1256.6 دلار معامله میشود.
با سیاست یکسانسازی نرخ ارز، دولت و بانک مرکزی از 20 فروردین دلار را با قیمت 4200 تومان تکنرخی کردهاند؛ این نرخ تا 30 اردیبهشت ثابت بود ولی از 31 اردیبهشت تا امروز نرخ دلار هر روز سیر صعودی را طی میکند و امروز 4301 تومان قیمتگذاری شد.
امروز در بازار آزاد هر یورو 9 هزار و 263 تومان و هر پوند با ارزش 10 هزار و 460 تومان و درهم امارات 2147 تومان دادوستد میشد.منبع: تسنیم
| هر قطعه سکه تمامبهار آزادی طرح جدید در بازار تهران با قیمت ۲میلیون و ۸۲۵هزار تومان و هر گرم طلای ۱۸عیار با قیمت ۲۳۲هزار تومان فروخته میشود. |
91,819 | 607371212c38301a358f8889 | دستها باید حداقل به مدت ۲۰ ثانیه با آب گرم و صابون شسته بشه تا میکروبها از بین برن. اگر کودکتون به سرماخوردگی مبتلا شد، مراقب باشید تا بقیه رو بیمار نکنه.
ازش بخواید تو خانه استراحت کنه و از ارتباط با دوستانش جلوگیری کنید تا کامل خوب بشه. به کودکتون آموزش بدید تا هنگام عطسه جلوی دهانش رو بگیره. با دستمال بینیش رو تمیز کنه. اگه دستمال نداشت، در جلوی آستین لباسش عطسه کنه.
استراحت کردن کودکانبرای سرعت بخشیدن به روند بهبودی فرزندتون، مطمئن بشید که خواب شبانه راحت و کافی داره! خواب کافی میتونه به پیشگیری از سرما خوردگی کمک کنه.
استفاده کردن از عسلعسل بهترین دارو برای سرفه خفیف شبانه ناشی از سرما خوردگی در کودکان بالای 2 ساله! تهیه شربت عسل با آب گرم میتونه موثر باشه. استفاده از عسل در کودکان زیر یک سال ممنوعه!
پیشگیری از کم شدن آب بدنتامین آب بدن کودکان هنگام سرما خوردگی از اهمیت زیادی برخورداره. سوپ مرغ به راحتی می تونه آب مورد نیاز بدن کودک رو تامین کنه.
غرغره کردن با آب نمکغرغره کردن با آب نمک روشی قدیمی برای تسکین گلودرد برای کودک 4 ساله و بزرگ تر! این کار همچنین به پاک کردن مخاط گلو کمک می کنه.
برای درمان سرما خوردگی کودکتون چه کاری می کنید؟به نظرتون دیگه چه کارهایی میشه کرد تا مانع سرماخوردگی بچههامون بشیم؟ راه حل های جالبتون رو اینجا بنویسید تا بقیه مادرهای دلسوز هم یاد بگیرن. | شستن دستها بهترین راه برای پیشگیری از ابتلا به سرماخوردگیه. به کودکتون بیاموزید بعد از دستشویی، قبل از صرف غذا و بعد از بازی در خانه یا مدرسه دستهای خودش رو بشوره. |
79,852 | 60736ba22c38301a358f59ca | منبع:پرسمان دانشجویی
| ندارد كس در این عالم دل زارى كه من دارم
ندارد سینه اى آه شرر بارى كه من دارم |
60,125 | 6073631f2c38301a358f0cbb | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس، رقابت های بین المللی کشتی آزاد جوانان از صبح دیروز (شنبه) در شهر بخارست رومانی در حال برگزاری است.
در پایان رقابت های مقدماتی که دیروز با حضور 14 کشتی گیر تیم منتخب آزاد جوانان ایران برگزار شد 6 نماینده کشورمان به دیدار فینال و 7 کشتی گیر به دیدار رده بندی این رقابت ها راه یافتند. یک نماینده کشورمان نیز در گروه بازنده ها حضور دارد.
نتایج کشتی گیران کشورمان در این مسابقات به شرح زیر است:
در وزن 57 کیلوگرم رضا علیجان زاده در سه کشتی حریفانی از کشورهای کانادا، اوکراین و روسیه را مغلوب کرد و به دیدار فینال راه یافت.
در وزن 61 کیلوگرم مجید داستان در دور نخست کشتی گیری از کشور گرجستان را شکست داد وی در دور دوم حریفی از کشور مولداوی را مغلوب کرد و در مرحله نیمه نیز از سد کشتی گیر کشور یونان گذشت و به دیدار فینال رسید.
در وزن 65 کیلوگرم امیرحسین مقصودی در سه دور به ترتیب نمایندگان کشورهای اوکراین، رومانی و مقدونیه را شکست داد و راهی دیدار فینال شد. وی عصر امروز در دیدار فینال به مصاف کشتی گیری از کشور روسیه می رود.
در وزن 74 کیلوگرم علی سوادکوهی در چهار کشتی نمایندگانی از کشورهای مولداوی، رومانی، قزاقستان و اوکراین را مغلوب کرد و به دیدار فینال راه یافت.
در وزن 79 کیلوگرم سجاد غلامی در دور نخست کشتی گیری از کشور قزاقستان را شکست داد و در دورهای دوم و سوم نیز نمایندگانی از کشور مولداوی را از پیش رو برداشت و به دیدار فینال رسید.
در وزن 125 کیلوگرم امیر یاری کشتی گیرانی از کشورهای آلمان، بلغارستان، اوکراین و لهستان را شکست داد و راهی دیدار فینال شد تا عصر برای کسب مدال طلا به مصاف حریفی از کشور روسیه برود.
در وزن 70 کیلوگرم امیرحسین کاووسی در دور نخست کشتی گیر قزاقستان را شکست داد و در دور دوم نیز نماینده کشور الجزایر را از پیش رو برداشت اما در دور سوم با نتیجه 4 بر 4 مغلوب حریف روس شد و به دیدار رده بندی رفت.
در وزن 86 کیلوگرم الیاس طریقی نمایندگان یونان و رومانی را شکست داد و راهی مرحله نیمه نهایی شد. وی در این مرحله مقابل حریفی از کشور روسیه با نتیجه 18 بر 21 شکست خورد به به دیدار رده بندی رفت.
در وزن 86 کیلوگرم سید سجاد سیدی در دور نخست کشتی گیر مولداوی را شکست داد و در دور دوم مقابل حریف روس شکست خورد و با توجه به حضور این کشتی گیر در دیدار فینال، سیدی به دیدار رده بندی رفت. وی در این دیدار به مصاف طریقی دیگر نماینده کشورمان می رود.
در وزن 92 کیلوگرم عباس فروتن در دو کشتی حریفانی از کشورهای اسلواکی و مجارستان را شکست داد اما در مرحله نیمه نهایی مقابل کشتی گیر روس با نتیجه 8 بر 9 مغلوب شد و به دیدار رده بندی رفت.
در وزن 97 کیلوگرم علیرضا رکابی در دو دور کشتی گیرانی از کشورهای یونان و رومانی را از پیش رو برداشت اما در مرحله نیمه نهایی با نتیجه 8 بر 9 مغلوب کشتی گیری از کشور روسیه شد و راهی دیدار رده بندی شد.
در وزن97 کیلوگرم سجاد عزیزی در کشتی نخست نماینده بلغارستان را شکست داد اما در دور بعد مقابل حریفی از کشور روسیه شکست خورد و به دیدار رده بندی رفت. وی در این دیدار به مصاف رکابی دیگر نماینده کشورمان می رود.
در وزن 125 کیلوگرم نعیم حسن زاده در دور نخست کشتی گیری از کشور اوکراین را شکست داد و راهی مرحله نیمه نهایی شد اما در این مرحله مقابل حریف روس شکست خورد و راهی دیدار رده بندی شد.
در وزن 92 کیلوگرم میثم عبدی در دور نخست مقابل حریفی از کشور روسیه مغلوب شد و با توجه به حضور حریفش در دیدار فینال، عبدی راهی گروه بازنده ها شد تا امروز به کار خود برای حضور در دیدار رده بندی ادامه دهد.
رقابت های فینال و رده بندی این مسابقات، امشب برگزار می شود.منبع: خبرگزاری فارس
| در پایان رقابت های مقدماتی که دیروز با حضور 14 کشتی گیر تیم منتخب آزاد جوانان ایران برگزار شد 6 نماینده کشورمان به دیدار فینال و 7 کشتی گیر به دیدار رده بندی این رقابت ها راه یافتند. یک نماینده کشورمان نیز در گروه بازنده ها حضور دارد. |
63,284 | 6073646e2c38301a358f1912 |
یکی بود یکی نبود
زیر گنبد کبود
یه ستاره کوچولو تو آسمون
یه شب از توی خونه اش اومد بیرون
رفت و رفت اون دور دورا
پایین و نگاه می کرد از اون بالا
ستاره درست بالای دریا بود
آسمون تو آب دریا پیدا بود
دید یکی شکل خودش اون پایینه
نمی فهمید که خودش را می بینه
ستاره از آسمون پایین اومد
توی آب افتاد و ماهی ها رو دید
ماهی ها یادش دادن که شنا کنه
پراش و چه جور ببنده وا کنه
ستاره، ستاره دریایی شد تو دریا موند
تا دم صبح اونجا موند
مطالب مرتبط:
استاندارد
صبحانه زورکی
اسب چوبی
کودک و نوجوان تبیان
تنظیم: فهیمه امرالله- شاعر: ناصر کشاورز | سلام بچه ها، حالتون خوبه؟ امروز یک شعر قشنگ از آقای ناصر کشاورز به اسم ستاره کوچولو داریم که دوست دارم شما و دوستاتون این شعر زیبا را با هم بخوانید و لذت ببرید.... |
53,701 | 6073604f2c38301a358ef3a3 |
«محمود پاک نیت» بازیگر تلویزیون و سینما ، با اشاره به فعایتهای این روزهای خود گفت: در این مدت و پس از بازی در فیلم سینمایی «شین» کارهای زیادی پیشنهاد شد اما بعد از خواندن متنها هیچ کدامشان را دوست نداشتم.
وی ادامه داد: چندی پیش در سریال «آشوب» به کارگردانی امیر پور وزیری بازی کردم که روایتی در بستر دفاع مقدس است. این سریال علاوه بر اینکه دفاع مقدس و موارد مربوط به آن را نشان میدهد کاری عاشقانه است و به جرات میگویم که قصه متفاوتی در بین کارهای دفاع مقدسی است.
این بازیگر ضمن اشاره به تفاوت این سریال با هم ژانریهای خود گفت: «آشوب» ورود عراقیها را به ایران قبل از جنگ نشان میدهد که تا به حال نمونه آن را ندیدیم و طی این عراقیها بیمارستان، خانه و ... مردم ما را از بین میبرند.
به گزارش فارس، سریال «آشوب» به کارگردانی امیر پوروزیری و به تهیهکنندگی مهدی همایونفر محصول مرکز فیلم و سریال سازمان هنری رسانه ای اوج است.
داستان مجموعه تلویزیونی «آشوب» قصهای عاشقانه را بعد از انقلاب و همزمان با آغاز جنگ تحمیلی روایت میکند. قصه عاشقانهای بین یک جاسوس عراقی و یک پرستار که در فصل اول تا زمان جنگ و سقوط خرمشهر روایت میشود و در فصل دوم که طراحی قصه توسط علی دلگشایی و سلمان فرخنده و احسان فکا صورت گرفته تا آزادی خرمشهر ادامه دارد.
منبع: فارس
| بازیگر تلویزیون و سینما گفت: سریال «آشوب» علاوه بر اینکه دفاع مقدس و موارد مربوط به آن را نشان میدهد کاری عاشقانه است و به جرات میگویم که قصه متفاوتی در بین آثار دفاع مقدسی است و تا به حال نمونه آن را ندیدهایم. |
71,599 | 607368172c38301a358f398d |
خداوند در آیه 153 سوره مبارکه بقره صبر و نماز را دو کمک خود برای عبور انسان از مشکلات زندگی میداند و با نگاهی این کلام وحی در مییابیم که صبر مادر همه کمالات است و در همه سختیها و مشکلات بزرگترین کمک برای انسان به شمار میرود.
متن آیهیَأَیُّهَا الَّذِینَ ءَامَنُواْ اسْتَعِینُوا بِالْصَّبْرِ والصَّلَوةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الْصَّبِرِینَ
ترجمهاى کسانى که ایمان آوردهاید! (در برابر حوادث سخت زندگى،) از صبر و نماز کمک بگیرید، همانا خداوند با صابران است.
نکتههامشابه این کلام الهى را در همین سوره خواندهایم که خداوند به بنىاسرائیل مىفرمود: در برابر ناملایمات و سختىها، از صبر و نماز کمک بگیرید. در این آیه نیز به مسلمانان دستور داده مىشود تا در برابر حوادث سخت زندگى، از صبر و نماز یارى بجویند. آرى، دردهاى یکسان، داروى یکسان لازم دارد.
اصولاً انسانِ محدود، در میان مشکلات متعدّد و حوادث ناگوار، اگر متصل به قدرت نامحدود الهى نباشد، متلاشى و منکوب مىشود و انسانِ مرتبط با خداوند، در حوادث و سختىها، خود را نمىبازد و براى او حوادث، بزرگ نمىنماید. کسى که نماز را با حضور قلب و با توجّه مىخواند، به معراج مىرود. هرچه پرواز معنوى او بیشتر باشد و بالاتر رود، دنیا و مشکلات آن و حتّى خوشىهاى آن کوچکتر مىشود.
انسان یا در نعمت بسر مىبرد که باید به آیه قبل عمل کند؛ «اذکرونى، اشکروا لى» و یا در سختى بسر مىبرد که باید به این آیه عمل کند؛ «استعینوا بالصبر»
خداوند مىفرماید: خدا با صابران است و نمىفرماید: با نمازگزاران است. زیرا نماز نیز نیاز به صبر و پایدارى دارد. در روایات مىخوانیم: هرگاه کار سختى براى حضرت على(ع) پیش مىآمد حضرت دو رکعت نماز مىخواند. این سیره را بوعلى سینا نیز عمل مىکرد.
صبر مادر همه کمالات است. صبر در جنگ مایه شجاعت است. صبر در برابر گناه وسیله تقواست. صبر از دنیا نشانه زهد است. صبر در شهوت سبب عفّت است. صبر در عبادت موجب طاعت و صبر در شبهات مایه وَرع است.
پیامهاایمان اگر همراه با عمل و توکّل و صبر و عبادت باشد کاربرد بیشترى خواهد داشت. «الّذین آمنوا استعینوا بالصبرو...»
نماز اهرم است، بار نیست. «استعینوا بالصبر والصلوة»
صبر و نماز، وسیله جلب حمایتهاى الهى هستند. «استعینوا بالصبر والصلوة انّ اللّه مع الصابرین»
اگرچه خداوند با هرکس و در هر جایى حضور دارد؛ «هو معکم اینما کنتم» و لکن همراهى خدا با صابران، معناى خاصّى دارد و آن لطف، محبّت و یارى رسانى خداوند به صابران است. «انّ اللّه مع الصابرین»
تفسیر نور
منبع: خبرگزاری فارس
| خداوند در آیه ۱۵۳ سوره مبارکه بقره دو کمک بزرگش به انسان را در برابر سختیها و مشکلات معرفی و خود را همراه بندگان اجابتکننده بیان میکند. |
66,450 | 607365c52c38301a358f2570 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس، آیتالله محمد امامیکاشانی در خطبههای این هفته نمازجمعه تهران، اظهار داشت: در ابتدا به خانوادههای عزیزانی که در کشتی نفتکش بودند و به مقام رفیع شهادت رسیدند، تسلیت میگویم.
وی افزود: همه میدانیم که امیرالمومنین کتاب و عهدنامهای برای مالک اشتر که استاندارش در مصر بود، فرستاد. این نامه گسترده و وسیع است و من تنها به بخشهایی از آن اشاره میکنم.
امامیکاشانی ادامه داد: امیرالمومنین در این نامه در خصوص قضات، نظامیان، افسران، صنعتگران و قشرهای مختلف مردم دستوراتی را به مالک اشتر داده بود و میفرماید: مالک خدا را در نظر بگیر نسبت به آنانی که زندگیشان ضعیف است و در معیشت با مشکل روبرو هستند و راهی برای بهبود معاش ندارند. مساکین، محتاجین و مریضان افرادی هستند که خیلی آبرومندند و احتیاج خود را ابراز نمیکنند و همچنین افرادی هستند که این موضوع را ابراز میکنند. تو باید به همه آنها برسی و توجه کنی.
امام جمعه موقت تهران تصریح کرد: امیرالمومنین در این عبارات خطاب به مالک میفرماید: به آنها توجه کن و از بیتالمال و موارد دیگر وضع آنها را مرتب و حقوقشان را رعایت کن و زندگی خوب، صندلی، مقام تو را نگیرد و سرمست دنیا نشوی که از بینوایان دور خواهی شد.
وی خاطرنشان کرد: امیرالمومنین همچنین تاکید کردند کشور اسلامی باید حدود و حقوقش مصون باشد زیرا اگر حقوق محتاجین را رعایت نکنید چه بسا دشمنان مانند معاویه روی دوش گرفتاران و آه و ناله آنها و روی موج بیکاران و محتاجان سوار شوند. این نکته مهمی است لذا باید با مشکلات درست برخورد کرد.
امامیکاشانی تاکید کرد: پیامبر اسلام و امیرالمومنین همواره به دنبال رفع مشکلات مردم بودند. حال فرض کنید الان که در فلان استان ما یک کارخانه تعطیل میشود اگر پیامبر و امیرالمومنین بودند میرفتند و میدیدند چرا تعطیل شده است و چه مشکلی داشته. پس باید به مشکلات کارخانهها برسیم. راه بسته نیست و با وجود مردم و جوانان همه مشکلات قابل حل است.
وی اظهار داشت: هدف همه دشمنان این است که اسلام از بین برود لذا باید شجاعت، قدرت، وحدت کلمه و دلسوزی در جهان اسلام باشد. اکنون ایران و اسلام در دنیا غریباند و از یک طرف صهیونیستها میخواهند ریشه آن را بکنند از طرف دیگر آمریکا از آنها حمایت میکند و از سوی دیگر آل سعود خبیث هزینه آن را پرداخت میکند.
امام جمعه موقت تهران در پایان گفت: باید هدفمان رفع مشکلات مردم باشد تا کارخانهها تعطیل نشود و افراد بیکار نشوند.منبع: فارس | خطیب نماز جمعه تهران گفت: هدف ما باید حل مشکلات مردم باشد و بدانیم اگر به مشکلات محتاجان نرسیم ممکن است دشمنان برای رسیدن به اهداف خود بر دوش گرفتاران سوار شوند. |
19,204 | 6073512b2c38301a358e6ce2 |
نکته ی سلامت ذهنی :
نکته ی سلامت جسمی :
منبع : سایت رنگی رنگی | سلامتی نصف خوشبختیه . به همین دلیل هم یه آدم رنگی به سلامتیش اهمیت میده.
|
57,348 | 607361e32c38301a358f01e2 |
مطابق نظر آیت الله خامنه ایتغییر جنسیت
س ۱۲۷۹: برخی از افراد در ظاهر مذکر هستند ولی از جهات روحی و روانی ویژگیهای جنس مونّث را دارند و تمایلات جنسی زنانه در آنان بهطور کامل وجود دارد و اگر مبادرت به تغییر جنسیت نکنند به فساد میافتند. آیا معالجه آنان از طریق انجام عمل جراحی جایز است؟
ج: عمل جرّاحی مذکور برای کشف و آشکار کردن واقعیت جنسی آنان اشکال ندارد، به شرطی که این کار مستلزم فعل حرام و ترتّب مفسدهای نباشد.
س ۱۲۸۰: انجام عمل جراحی برای الحاق فرد خنثی به زن یا مرد چه حکمی دارد؟
ج: این کار فی نفسه اشکال ندارد، ولی واجب است از مقدمات حرام پرهیز شود.
حضرت آیت الله مکارم شیرازی
تغییر جنسیّت :
ظاهر ساختن جنسیّت واقعى (در افراد دو جنسى كه یك جنس آنها غلبه دارد) خلاف شرع نیست بلكه واجب است. ولى تغییر جنسیّت صورى و كاذب جایز نیست.
تغییر جنسیّت دو صورت دارد،گاهى صرفاً ظاهرى و صورى است یعنى اثرى از آلت جنس مخالف در او نیست فقط یک جرّاحى صورى در او انجام مى گیرد و چیزى شبیه آلت جنس مخالف ظاهر مى گردد، این کار جایز نمى باشد و گاه واقعى است، یعنى با جرّاحى کردن عضو تناسلى مخالف ظاهر مى شود، این کار ذاتاً جایز است و محذور شرعى ندارد، مخصوصاً در مواردى که آثار جنس مخالف در او باشد، امّا چون این جرّاحى نیاز به نظر و لمس دارد تنها در موارد ضرورت مانند آنچه ذکر کرده اید مجاز است.
مطابق نظر آیت الله سیستانیپرسش: آیا تغییر جنسیت اشکال دارد ؟
پاسخ: اگر مقصود از تغییر جنسیت این باشد که با عمل جراحى آلت تناسلى مرد را قطع کنند و به جاى آن براى او مجراى ادرار و آلت تناسلى مصنوعى بسازند و با تزریق هورمون علامات زنانگى از قبیل ریختن موهاى صورت و برآمدگى سینه در او ایجاد کنند ، یا در مورد زنى که تغییر جنسیت مى دهد مقصود این باشد که براى او آلت تناسلى مردانه مصنوعى قرار دهند و با تزریق هورمون علامات مردى از قبیل کوچک شدن سینه و روییدن موى صورت ایجاد کنند ، این امر موجب تغییر واقعى جنسیت نیست و احکام شرعى او تغییر نمى کند و از جهتى چون مستلزم کشف عورت و لمس آن است جایز نیست.
واما اگر مقصود تغییر دستگاه تناسلى داخلى وخارجى باشد که معیار اختلاف زن ومرد است ، پس این امر فى حد ذاته با قطع نظر از لوازمى که ممکن است حرام باشد اشکال ندارد ، ولى تا به حال این امر محقق نشده است و آن چه تا به حال صورت پذیرفته همان تغییر ظاهرى است که تاثیرى در تغییر احکام ندارد.
البته ممکن است در مورد کسانى که دچار ناهنجارى در دستگاه تناسلى شده اند با عمل جراحى آلت تناسلى مردانه را که مخفى شده است در مردى که ظاهرى زنانه دارد ولى دستگاه تناسلى داخلى را ندارد نمایان سازند یا به عکس آلت تناسلى ظاهرى مردانه را از زنى که دستگاه تناسلى زنانه داخلى دارد قطع کنند.
واین کار فى حد ذاته اشکالى ندارد و ارتباطى با تغییر جنسیت ندارد و البته اگر مستلزم نگاه یا لمس حرام باشد در صورتى جایز است که ضرورت داشته باشد یا ترک آن مستلزم حرج ومشقت شدید باشد .
منبع: سایت هدانا | برخی از افراد در ظاهر مذکر هستند ولی از جهات روحی و روانی ویژگیهای جنس مونّث را دارند و تمایلات جنسی زنانه در آنان بهطور کامل وجود دارد و اگر مبادرت به تغییر جنسیت نکنند به فساد میافتند. آیا معالجه آنان از طریق انجام عمل جراحی جایز است؟ |
7,727 | 60734a652c38301a358e400d | کشف آهن در خارج از منظومه شمسی می تواند برای بسیاری از ستاره شناسان هیجان انگیز باشد. در واقع آهن کشف شده در اتمسفر یک سیاره فراخورشید قرار گرفته است. این سیاره فراخورشیدی KELT-9b نام دارد که دارای فاصله ۶۲۰ سال نوری با زمین است.
سیاره فراخورشیدی یاد شده گرم ترین سیاره از این دست است که تاکنون کشف گردیده. درجه حرارت بر روی این سیاره فرا خورشیدی در حدود ۳ هزار و ۷۵۰ درجه سانتیگراد بوده و اینکه یک سیاره فراخورشیدی حتی از یک ستاره هم داغ تر باشد برای ستاره شناسان امری عجیب و اسرارآمیز به نظر می رسد.
مطالعات اخیر بر روی سیاره فرا خورشیدی یاد شده به کشفیات جالبی منتهی شد که در راس آنها کشف آهن و تیتانیوم در اتمسفر این سیاره بود. هر چند عنصر آهن جز عناصری است که به وفور در کیهان مشاهده می شود، اما تاکنون وجود چنین عنصری در اتمسفر سیارات خورشیدی و خارج از منظومه شمسی کشف نشده بود.
فرایند پیچیده کشف آهن در خارج از منظومه شمسیالبته کشف آهن در اتمسفر یک سیاره فراخورشیدی فرایند ساده ای نیست زیرا آهن به خاطر ویژگی های خاص، رد چندانی از خود به جای نمی گذارد و لذا نمی توان با مشاهده نوری که از یک سیاره فراخورشیدی ساطع می شود به راحتی وجود یا عدم وجود آهن را برآورد کرد.
پژوهشگران با انجام یک آزمایش شبیه سازی دقیق موفق شدند در نهایت وجود آهن در اتمسفر KELT-9b را تایید کنند. در زمان انجام این آزمایش آنها در صدد یافتن پاسخی برای این سوال بودند که اتمسفر سیاره فراخورشیدی در بردارنده چه عناصری می تواند باشد؟
شبیه سازی اتمسفر این سیاره نشان داد که اکثر مولکول های این سیاره فراخورشیدی به خاطر درجه حرارت بالا باید به شکل اتم درآمده باشند، زیرا درجه حرارت باعث برخورد ذرات با یکدیگر شده و پیوست های مولکولی را در هم شکسته است.
ترکیب نتایج شبیه سازی با مشاهده گذار سیاره فراخورشیدی یاد شده از مقابل ستاره میزبان، در نهایت پژوهشگران را قانع کرد که در اتمسفر این سیاره آهن وجود دارد. آنها حتی پا را از این فراتر نهاده و به وجود تیتانیوم در اتمسفر این سیاره پی بردند.
سیاره فراخورشیدی KELT-9b در زمره سیارات بشدت داغ طبقع بندی می شود. از نکات جالب این سیاره می توان به اتمسفر فوق پیچیده آن اشاره کرد که از یک سو ویژگی های اتمسفر ستاره ها را دارد و از سوی دیگر منعکس کننده ویژگی های اتمسفر های سیاره ای است.
یک سیاره فراخورشیدی به سیاره ای اطلاق می شود که در خارج از منظومه شمسی قرار دارد. اینها همان سیاراتی هستند که به دور ستاره ای غیر از خورشید در حال چرخش هستند. مشاهده این سیارات چالشی بزرگ برای ستاره شناسان است، زیرا نور کمی از خود ساطع می کنند. بر همین اساس اکثر سیارات فراخورشیدی که تاکنون کشف شده اند چندین برابر زمین هستند، زیرا کشف سیارات فراخورشیدی هم اندازه زمین بسیار چالشی خواهد بود.منبع: گجت نیوز
| کشف آهن در خارج از منظومه شمسی موجی از هیجان و خوشحالی را در میان ستارهشناسان و پژوهشگران ایجاد کرده، زیرا برای نخستین بار است که در خارج از منظومه شمسی چنین عنصری یافت شده است. |
15,224 | 60734f1a2c38301a358e5d56 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری میزان؛ حجت الاسلام والمسلمین محمدجعفر منتظری دادستان کل کشور در مراسم تکریم و معارفه دادستان بندرعباس اظهار کرد: از زحمات دادستان سابق استان تقدیر و تشکر میکنم و برای دادستان جدید آرزوی موفقیت دارم که با توجه به وظایف سنگینی که به عهده دادستان به موجب قانون است بتوانند در این زمینه ایفای وظیفه کنند.
وی ادامه داد: در این محفل به مناسبت معرفی دادستان و نقش و وظایف دادستان به موجب قانون نکاتی را بیان میکنم هرچند به اندازه اینکه برخی از این وظایف را تبیین و تحلیل کنم فرصت کافی نیست، اما به حداقل اکتفا میکنم.
دادستان کل کشور خاطرنشان کرد: به اعتبار جایگاه و مسئولیتی که دارم برای دادستانها چند امر را در اولویت میبینم و آنها را یاداوری میکنم و انتظارم بر این است که این نکات را کاملا مورد توجه قرار دهیم یکی از بزرگترین مقولههایی که در همه حوزههای زندگی نقش مهمی دارد مساله امنیت است که هم در آیات شریفه قرآن و هم در روایات و فرمایشات معصومین مورد توجه قرار دارد. یکی از شاخصترین آن حدیث نبوی معروفی است که در ان اشاره شده: دو نعمت است که برای مردم پوشیده شده است یعنی قدر و جایگاهش آنگونه که باید شناخته نشده است.
حجت الاسلام والمسلمین منتظری گفت: اولین نعمتی که وجود دارد و انسان قدرش را نمیداند امنیت است اگر امنیت باشد در سایه امنیت همه حوزههای زندگی در مسیر تکامل قرار خواهد گرفت، اقتصاد، اشتغال، پیشرفت علمی، آسایش و شادمانی مردم و پیشرفت کشور در همه ابعاد مرهون وجود امنیت است؛ امنیت مجموعهای از خدماتی که دستگاههای مختلف میکشند.
وی با بیان اینکه ایجاد امنیت چند پایه دارد، تصریح کرد: پایه اول آن خود مردم هستند؛ پایه دوم کسانی که نقش آفرینی در برابر توطئه دشمن میکنند و دشمن این امنیت را هدف قرار داده است.
حجت الاسلام والمسلمین منتظری اضافه کرد: ما اطلاعات مستند قابل توجهی داریم که دشمن برای از بین بردن امنیت در کشور ما فوق العاده سرمایه گذاری مطالعه و بررسی و کارشناسی دقیق میکند که یک نمونه آن ایجاد جریان تکفیری و داعش بود که اینها را در آستین صهیونیست پرورش دادند و با پولها و دلارهای شیوخ خبیث عرب و آل سعود و سایر کشورها تقویت کردند و چند نقطه از جمله ایران را هدف قرار دادند که فرزندان شما آنها را در ۴۰ کیلومتری مرز زمین گیر کردند و در مقابله با آنها در مناطقی از عراق و سوریه آنها را تضعیف و زمین گیر کردند، این در حالی است که آنها استرتژی خود و راهبرد خود را همچنان دارند، اما تاکتیک را تغییر دادند.
دادستان کل کشور خاطرنشان کرد: اگر شما گهگاهی ملاحظه میکنید که در برخی از نقاط کشور اغتشاشات و آشوبهایی میشود نباید خیلی ساده به آن نگریست البته مردم ما بصیرت و آشنایی دارند و هرجا آثاری از حضور دشمن را میبینند با حضور چشمگیر خود توطئههای آنها را خنثی میکنند، اما باید توجه کنیم که آنها دست بردار نیستند یک روز مانند حادثه دی ماه؛ یک روز به صورت حادثه دو شب قبل در خیابان پاسداران تهران اقداماتی را میکنند و از هر پوششی هم استفاده میکنند.
وی تصریح کرد: به عنوان مثال دراویش پوششی برای اینها شد که بتوانند در آن قالب کار خود را انجام بدهند، کسی نگوید این حرفها توهم است خیر حقیقت است چراکه ما اسناد و مدارک داریم و برخی از تصاویر هم در برخی از رسانهها دیده شد که برخی از سران اینها در آمریکا و بعضی از کشورهای غربی جلسه داشتند آیا حضور آنها در آن محافل غیر از این است که آنها خطوطی را برای عناصری تعیین کرده و این خطوط توسط یک مشت افراد غافل و مزدور پیاده میشود. حادثه خیابان پاسدران دقیقا یکی از توطئههایی است که دشمن به دنبال آن است که تحت پوششی ایجاد آشوب کند. ما با حدسیات صحبت نمیکنیم یقین داریم اسناد مستند و غیرقابل انکاری در این زمینه وجود دارد.
حجت الاسلام والمسلمین منتظری با بیان اینکه راهبردهای ما باید مشخص باشد، تصریح کرد: تاکتیکهای ما باید متناسب با تاکتیکهای دشمنان به روز باشد و مراقب باشیم و هرگز غفلت نکنیم.
دادستان کل کشور تصریح کرد: مسئله نفوذ امروز یکی از مهمترین مسایلی است که دشمن روی آن سرمایه گذاری کرده است، موضوعی که مقام معظم رهبری نسبت به آن از سالها قبل هشدار داده بودند.
حجت الاسلام و المسلمین منتظری با تاكید بر اینكه آدم نفوذی هیچگاه علم نفوذی بودن به دست نمی گیرد و نشانه ای از خود به جای نمی گذارد، افزود: حتی به گونه ای عمل می كند كه اعتماد عده ای را به خود جلب كند.
وی به جریانی که در حوزه محیط زیست اتفاق افتاد اشاره کرد و گفت: از چند ماه قبل آن را رصد می کردیم و کارهای خوبی توسط نیروهای امنیتی و اطلاعاتی انجام شد که اندکی از آن در رسانه ملی ملاحظه کردید، می ایند از کسی که استاد دانشگاه امام صادق (ع) بوده است که از دانشگاه های به نام کشور است تحت پوشش خدمت به مردم و صیانت از محیط زیست وارد می شوند و استفاده می کنند. این فرد در اولین جلسه بازجویی وقتی با اسناد و مدارک و مطالبی که عنصر اصلی در حضورش مطرح می کند مواجه می شود از بازجو درخواست فرصت می کند که با این درخواست موافقت می شود.
حجت الاسلام والمسلمین منتظری اضافه کرد: این فرد در فاصله اتاق بازجویی تا محل نگهداری و بازداشت تصمیم خودش را گرفته بود و فیلمی که از حرکات وی در اتاق وجود دارد و ثبت و ضبط شده است نشان می دهد که با چه کیفیت و به چه ترتیب این تصمیم را گرفته است.
حجت الاسلام والمسلمین منتظری اضافه کرد: این فرد در فاصله اتاق بازجویی تا محل نگهداری و بازداشت تصمیم خودش را گرفته بود و فیلمی که از حرکات وی در اتاق وجود دارد و ثبت و ضبط شده است نشان می دهد که با چه کیفیت و به چه ترتیب این تصمیم را گرفته است.
وی افزود: وقتی این فرد می بیند خیلی از مسایل لو رفته است و قابل انکار نیست تصمیم به خودکشی می گیرد و خودکشی را راه نجات خود می داند البته این بدبختی یک فرد است که فکر می کند خودکشی یک راه نجات است.
حجت الاسلام والمسلمین منتظری با توجه به مساله مهم نفوذ و عناصر خائنی که توسط دشمن مهره چینی شده است گفت: در مساله نفوذی ها و دو تابعیتی ها تا این اندازه تاکید وجود داد دو تابعیتی ها خود را برملا نمی کنند و کشف انها نیز مشکل است اما سربازان گمنام امام زمان(عج) و نیروهای جان برکف اطلاعات سپاه و وزرات اطلاعات و دستگاه های انتظامی ابزار لازم را دارند ما انتظار داریم ریاست جمهوری برای شناسایی عناصر نفوذی و دوتابعیتی ها به جد وارد شوند و هیئتی را تشکیل دهند و به جاهایی که دشمن می تواند طمع کند را شناسایی کنند چرا که این مساله ارزش هزینه کردن را دارد. چرا باید آقایی میلیاردها از سرمایه کشور را بر دارد و فرار کند؟ این نشان می دهد که ما اگر به کارهای اطلاعاتی و شناخت عوامل نفوذ بیشتر اهتمام می دادیم دچار این وضعیت نمی شدیم یک بخشی از این موراد قابل رصد است.
دادستان کل کشور اضافه کرد: البته ما هم در دستگاه قضایی وظیفه داریم چراکه دادستان کل و دادستان های مراکز استانها و شهرستانها تنها یک مقام قضایی نیستند بلکه باید در صحنه های سیاسی حضور پیدا کنیم و مسایل را رصد کنیم و تعامل و هم افزایی با بردران عزیزمان در سپاه پاسدران و نیروی انتظامی امنیتی و اطلاعاتی داشته باشیم که خروجی آن آرامش و امنیت خواهد بود.
حجت الاسلام والمسلمین خاطرنشان کرد: سه نفر از عزیزان ما را در نیروی انتظامی و دونفر از بسیجیان ما مظلومانه و ناجوانمردانه و داعشصفتانه در حادثه خیابان پاسدران شهید کردند و عده ای با انحا مختلف حرفهایی می زنند که موجب تاسف است رسانه های معاند و خارجی و شبکههای اجتماعی مزدور که در اختیار صهیونیست و آمریکا هستند هر چه می خواهند بگویند اما در درون گهگاهی ما مطالبی می شنویم که به نوعی حرکت در مسیری است که دشمن ترسیم کرده است.
دادستان کل کشور خطاب به دادستان بندر عباس گفت: بحث امنیت را باید در اولویت کاری قراردهید و همچنین این استان یکی از مبادی ورودی کالای قاچاق است که باید در این زمینه اقدامات لازم انجام گیرد.
وی اضافه کرد: پیگیری حقوق عمومی از سال 94 که قانون آیین دادرسی جدید لازم الاجرا شد گسترش پیدا کرد و ما برنامه ریزی هایی در این زمینه کردیم که الحمدالله کارهای خوبی در این زمینه انجام گرفته است از دادستان ها می خواهم بحث دفاع از حقوق عمومی را نیز در اولویت کاری خود قرار دهند.
دادستان کل کشور در پایان خاطرنشان کرد: همچنین نظارت بر دادسراها نیز در قانون جدید بر عهده دادستان گذاشته شده است که این امر قطعا موجبات رضایتمندی مردم را در پی خواهد داشت چرا که دادسراهای ما پیشانی دستگاه قضایی هستند و اگر به درستی عمل کنند نقش مهمی در افزایش رضایتمندی عمومی خواهند داشت.منبع: خبرگزاری میزان
| حجت الاسلام والمسلمین منتظری گفت: تاکتیکهای ما باید متناسب با تاکتیکهای دشمنان به روز باشد و مراقب باشیم و هرگز غفلت نکنیم. |
77,784 | 60736aca2c38301a358f51b6 | با گرم شدن هوا، بار دیگر نقشههای دشمنان با استخدام و همراهی چهرههای ضدانقلاب که درصدد زدودن عفت و پاکدامنی از جامعه ایرانی است، به اجرای پروژههایی مانند آزادیهای یواشکی، «نه به حجاب اجباری» و چهارشنبههای سفید انجامیده است. رسانههایی همچون بیبیسی فارسی، من و تو و صدای آمریکا هم در خدمت این جریانها قرار گرفته و با موجسواری رسانهای به تبلیغ آن میپردازند، به گونهای که فضای مجازی و شبکههای اجتماعی همچون فیسبوک، تلگرام و اینستاگرام پاتوقی برای اعلام مواضع و تفکرات این گروه شده است.
پیش از این با دکتر طاهره همیز گفتوگو کردهایم، وی حجاب را رعایت حقوق اجتماعی دانسته و بهترین شیوه برخورد با افرادی که چنین مباحثی را مطرح میکنند، برگزاری مناظره میداند و معتقد است که نوع پوشش زن مسلمان در قرآن و روایات کاملاً مشخص است.(اینجا بخوانید)
اصل وجوب پوشش شرعی حکم فقهی مسلم استاین مبحث را با حجتالاسلام احمدرضا دردشتی مدیر شبههیابی مرکز مطالعات و پاسخگویی به شبهات حوزههای علمیه هم دنبال کردیم، وی با بیان اینکه اصل وجوب پوشش شرعی(حجاب) برای زن و اینکه باید اعضای بدن و از جمله موها را از نامحرم بپوشاند، حکم فقهی مسلم است، افزود: حتی میتوان گفت حجاب از ضروریات دینی به شمار میآید، آیات و روایات فراوانی صراحتاً بر وجوب پوشش خاصی برای زنان دلالت دارند، فقیهان شیعی با استناد به برخی آیات قرآن کریم و روایات پرشماری از پیامبر(ص) و امامان اهل بیت(ع) پوشش همه بدن جز گردی صورت و دستها تا مچ را برای زنان مؤمن واجب میدانند.
شکل و رنگ لباس به سلیقه و فرهنگ جامعه واگذار شده استحجتالاسلام دردشتی بیان داشت: بر اساس ادله فقهی آنچه مسلم و یقینی است، اصول وجوب حجاب برای زنان مسلمان است. مرزهای حجاب و قواعد کلی حاکم بر پوشش بانوان مؤمن نیز مشخص شده است اما نه در روایات و نه در آیات قرآن شکل خاصی از حجاب به عنوان قالب وجوبی مطرح نشده است، به تعبیر دیگر زنان مؤمن وظیفه دارند تا در برابر نامحرمان همه اعضای خود را مگر گردی صورت و دستها تا مچ، بپوشانند، اما شکل و رنگ لباس به انتخاب، سلیقه و فرهنگ جامعه واگذار شده است. البته چه شکل و چه رنگ لباس نباید به گونهای باشد که حکمت وجوب حجاب را از میان ببرد و پوشش خود به عاملی برای تبرج و خودنمایی تبدیل شود.
حجاب ذاتاً امری اجتماعی استوی ادامه داد: تردیدی نیست که حجاب ابتدا واجبی شرعی است که خود مرد و زن مسلمان باید آن را با انگیزه ایمانی و از سر خداخواهی یا خداترسی رعایت کند؛ اما این امر هرگز به معنا این نیست که حجاب امری فردی است و جنبه اجتماعی ندارد. اصلاً حجاب ذاتاً امری اجتماعی است و در ارتباط با دیگران معنا پیدا میکند. حجاب یک رفتار اجتماعی است و زن و مرد در قلمرو رفتارها و تعاملات اجتماعی باید حدود و مرزهای پوشش معتبر شرعی را رعایت کنند.
حتی خرید و فروش جزئی مواد مخدر در دنیا هم جرم استمدیر شبههیابی مرکز مطالعات و پاسخگویی به شبهات حوزههای علمیه با تأکید بر اینکه در تمامی نظامهای حقوقی دولت میتواند نسبت به رفتارهایی که به خودی خود از امور شخصی محسوب میشوند، ولی در بازه زمانی و شرایط خاصی آثار اجتماعی مهمی دارند، قوانینی وضع کند که دامنه اختیارات و آزادیهای فردی را به سود منافع اجتماعی تنگتر کند، خاطرنشان کرد: در این خصوص میتوانیم به انواع رفتارهایی که ماهیتاً فردی هستند، ولی در کشورهای گوناگون، با آنها به صورت امور اجتماعی برخورد شده است، اشاره کنیم، خرید و فروش جزئی و مصرف مواد مخدر ابتدا اموری فردی هستند که در اکثر کشورهای دنیا ممنوع شده و جرم تلقی میشود.
رعایت نکردن پوشش شرعی به خودی خود هم گناه و ممنوع استوی گفت: در ماده 638 قانون مجازات اسلامی ظاهر شدن در مناظر عمومی بدون پوشش تعریفشده شرعی جرم تلقی شده و مجازاتهایی برای آن در نظر گرفته شده است، این شیوه عقلایی البته از جانب شرع مقدس تأیید شده است، به گونهای که حتی رفتارهایی که بر اساس حکم اولی اسلام، مباح و انجام آنها جایز است، اگر به سبب تغییر عنوان یا مصالحی که حاکم عادل و حکومت اسلامی تشخیص میدهد، اقتضای الزام به ترک یا فعل پیدا کند، قانونگذار میتوان آن را موقتاً و تا زمانی که مصالح جامعه منوط به انجام یا ترک آن است، لازمالعمل یا ممنوع اعلام کند؛ این در حالی است که رعایت نکردن پوشش شرعی به خودی خود هم گناه و ممنوع است!
اجباری بودن حجاب هرگز نافی مسأله فرهنگسازی در این عرصه نیستحجتالاسلام دردشتی درباره محدوده اجرایی حجاب تصریح کرد: حجاب مادامی که به عنوان رفتاری اجتماعی مورد توجه قانونگذار قرار میگیرد، همه افراد جامعه چه مسلمان و چه غیرمسلمان را در بر میگیرد و رعایت قانون اجتماعی ربطی به انگیزههای دینی افراد ندارد. هر چند اگر زن با انگیزه اطاعت امر خداوند و رعایت تقوای شرعی به رعایت حجاب اقدام کند سزاوار پاداش الهی در دنیا و آخرت خواهد بود.
وی درباره مبحث اجباری بودن حجاب و واگذار کردن انتخاب حجاب به بانوان اظهار داشت: اجباری بودن حجاب هرگز نافی مسأله مهم فرهنگسازی در این عرصه نیست. برخی از افراد میپندارند که بهتر است مسأله حجاب را به انتخاب افراد واگذار کرده و صرفاً با فرهنگسازی و روشهای غیراجباری انگیزه رعایت حجاب را در میان مردان و زنان جامعه تقویت کنیم. بله! ما هم فرهنگسازی را امر بسیار مهمی میدانیم و معتقدیم که آگاهسازی، بالابردن انگیزههای مثبت، تشویق، ارائه الگوهای مؤثر و جذاب در حوزه زیباشناسی مد و لباس و ترغیب خانوادهها در مسأله حجاب مهم و ضروری است.
امروزه اصل اجبار در روانشناسی پذیرفته شده استمدیر شبههیابی مرکز مطالعات و پاسخگویی به شبهات حوزههای علمیه در پایان ابراز داشت: امروزه اصل اجبار هم به همراه شیوههای دیگری مانند تشویق و پاداش و تنبیه، در روانشناسی و علوم تربیتی پذیرفته شده است. مهمترین اصل تربیتی، خصوصاً برای کودکان و نوجوانان وجود قوانین شفاف و منطقی در محیط زندگی است و نمیتوان همه چیز را به انتخاب و اختیار خود فرد واگذار کرد.
منبع: خبرگزاری فارس
| مدیر شبههیابی مرکز مطالعات و پاسخگویی به شبهات حوزههای علمیه گفت: حجاب مادامی که به عنوان رفتاری اجتماعی مورد توجه قانونگذار قرار میگیرد، همه افراد جامعه را در بر میگیرد و رعایت قانون اجتماعی ربطی به انگیزههای دینی ندارد. |
38,535 | 607359cc2c38301a358eb865 |
در متن پیام محمد سلطانی فر آمده است:
«انا لله و انا الیه راجعون
خبر درگذشت زنده یاد «سیدتقی نوربخش» مدیرعامل متعهد و توانمند سازمان تامین اجتماعی کشور موجب تاثر و تالم شدید شد. زنده یاد نوربخش از مدیران فعال و دلسوز کشور بود که همواره دغدغه همراهی با اصحاب رسانه و رفع مشکلات آنها را داشت و در سالهای خدمت در سازمان تامین اجتماعی خدمات ارزشمندی را برای اهالی رسانه به یادگار گذاشت. اینجانب ضمن تسلیت این ضایعه به خانواده گرامی ایشان، همکاران و دوستان، از خداوند متعال برای آن مرحوم غفران الهی و برای بازماندگان، صبر و اجر مسالت دارم.»
منبع : خبرگزاری ایلنا
| معاون مطبوعاتی وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی در پیامی درگذشت «سیدتقی نوربخش» مدیرعامل سازمان تامین اجتماعی کشور را تسلیت گفت.
|
16,625 | 60734fe72c38301a358e62cf |
حجتالاسلام والمسلمین شاهسونی –مدیر موسسه بیتالاحزان- صبح روز شنبه، ۱۷ شهریورماه در نشست «جشنواره ملی جبرئیل امین» که در معاونت قرآن و عترت وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی برگزار شد، با اشاره به فعالیتهای این موسسه و با بیان این مطلب که موسسه بیتالاحزان از ۲۲ سال پیش فعالیت خود را از استهبان فارس آغاز کرده است، گفت: با توجه به اینکه امکانات زیادی در دست نداشتیم اما توانستیم به مرور زمان فعالیتهای این موسسه قرآنی را در استان فارس و کل کشور به پیش ببریم و امروز ۱۸۰ شعبه در استانهای کشور به صورت روزانه و ۱۸ شعبه به صورت شبانه فعالیت خود را پیگیری میکنند.
وی در ادامه با اشاره به «طرح ملی رحله» که یک طرح شبانهروزی و برای فصل تابستان است، گفت: تمام موسسات بیتالاحزان در شهریورماه جشنی با عنوان جشنواره حافظان کل قرآن کریم را دارند که امسال این طرح با عنوان «طرح جبرئیل امین» برگزار میشود. موسسه بیتالاحزان رکورد تربیت حافظان قرآن را شکسته است و تعداد حافظان قرآن به ۲۶۰ نفر ارتقاء پیدا کرده است و در مجموع ۱۹۱۰ حافظ در این موسسه در شعبههای روزانه و شبانه تربیت شدهاند.
مدیر موسسه بیتالاحزان با تأکید بر این موضوع که امسال در مراسم تقدیر از حافظان قرآنی از کشور عراق و پاکستان نیز افرادی حضور دارند، گفت: مراسم اختتامیه جشنواره «جبرئیل امین» با حضور علی لاریجانی (رئیس مجلس شورای اسلامی) برگزار میشود و امید است که سالانه دورههای آموزشی قرآنی برای سطوح مختلف در دورههای مختلف برگزار شود و در حدود ۶۰۰۰ نفر از قرآنآموزان در این جشنواره حضور پیدا میکنند و مراسم در ۱۹ شهریورماه از ساعت ۸ تا ۱۲ در استهبان فارس برگزار میشود. ما مکان ثابتی را نداریم و با رایزنیهایی که انجام شده امیدواریم ساختمانی در کرشت به ما تحویل داده شود که بتوانیم این مکان را به صورت دائمی در اختیار داشته باشیم و فعالیتهای موسسه را در آنجا پیگیری کنیم.
در ادامه حجتالاسلام والمسلمین حسینی –رئیس مرکز امور قرآنی سازمان اوقاف و امور خیریه- با اشاره به سیاستهای سازمان اوقاف و همکاریهایی را که با موسسات قرآنی داشته است، تأکید کرد: در سالهای اخیر یکی از اولویتهای سازمان تربیت حافظان قرآن بوده است و مدیران کل ادارههای اوقاف سایر مراکز استانها نیز در صدد بودند که هم افزایی را با موسسات قرآنی داشته باشند. از چند سال گذشته که تربیت حافظان قرآنی در سازمان اوقاف آغاز شد یکی از موسسات همراه ما که کاملا مردمی بود موسسه بیتالاحزان است و ۱۳ شعبه شبانه استانی آنها در بقاع متبرکه و امامزادگان استان فارس و سایر استانها برگزار میشود.
وی در ادامه با اشاره به کار ویژه سازمان اوقاف در سال ۹۷ برای حفظ قرآن کریم گفت: تمام دستگاههای قرآنی کشور در سال ۹۷ طرح حفظ ۳۰ جزء را با عنوان «طرح ۱۴۵۲» در نظر داشتند و به خاطر تعطیلی مدارس و برخی از ادارات این طرح خیلی نتوانست مورد استقبال واقع شود اما با باز شدن مدارس و پیگیری فاز دوم فاز سوم را در زمستان پیگیری خواهیم کرد.
در ادامه خدمتکار مشاور اجرایی معاونت قرآن و عترت وزارت ارشاد با بیان این موضوع که موسسه بیتالاحزان در چند سال گذشته دستاوردهای بسیار خوبی داشته است که میتوانیم آن را به صورت الگوی مردمی در عرصه داخلی و خارجی معرفی کنیم، خاطر نشان کرد: معاونت قرآن و عترت در صدد است که از موسسات مردمی حمایتهایی را داشته باشد و سیاستگذاریهای خود را بر این امر قرار داده است و امید است موفقیتهای این موسسه را در سایر موسسات مردمی نیز داشته باشیم.
وی در ادامه با اشاره به فعالیتهای قرآنی معاونت قرآن و عترت ارشاد اضافه کرد: یکی از برنامههای ویژه معاونت قرآن که در سال ۹۷ پیگیر آن هستیم بحث توسعه حفظ قرآن بین کارکنان دولت است. با توجه به همکاری که با سازمان امور اداری و استخدامی داشتهایم در صدد هستیم که این طرح را از اواسط مهرماه به صورت مجازی برگزار کنیم و دستگاههای دولتی در آن حضور داشته باشند. همچنین از دیگر اقدامات ما حمایت از موسسات و تشکلهای مردمی در شاخه حفظ قرآن کریم است و امیدواریم بتوانیم از مجموعههای مردمی حمایتهای لازم را داشته باشیم.
مشاور اجرایی معاونت قرآن و عترت وزارت ارشاد با اشار به این موضوع که از دیگر برنامههای ما در معاونت قرآن و عترت توسعه حفظ قرآن، توزیع و عرضه آثار مناسب برای حفظ قرآن کریم است، گفت: فرهنگسازی برای حفظ قرآن کریم بسیار مهم است و ما باید از این رو در حوزه تبلیغ و ترویج کارهای فرهنگی بیشتری داشته باشیم. ساخت انیمیشن، بازی و تولید محصولات در فضای مجازی میتواند در این امر اثرگذار باشد. طرح ملی «۱۴۵۲» نیز یکی دیگر از فعالیتهای قرآنی است که معاونت قرآن و عترت در آن سهیم است.
خدمتکار با تأکید بر این موضوع که امیدواریم با کمک نهادهای قرآنی این امر نیز پیگیری شود و امید است آزمون حفظ قرآن با کمک مجموعههای فرهنگی کشور امسال بهتر و باشکوهتر برگزار شود چرا که سال گذشته این آزمون با همکاری معاونت قرآن و عترت و سازمان اوقاف برگزار شد و امسال آموزش و پرورش نیز در این طرح حضور دارند، ادامه داد: در خصوص ادغام اتحادیههای استانی نیز اقداماتی انجام شده است و امیدواریم که اختلافات زودتر حل و فصل شود تا اتحادیهها به حق و حقوق خود برسند و اگر این ادغام صورت نگیرد مشکلاتی رخ میدهد که امیدواریم زودتر رفع شود.
منبع: ایسنا
| جشنواره ملی جبرئیل امین با هدف تجلیل از ۲۶۰ حافظ قرآن کریم با حضور علی لاریجانی ۱۹ شهریورماه در استهبان فارس برگزار میشود. |
107 | 607347ad2c38301a358e2249 | یکی دیگر از ویژگیهای مردم صالح و باتقوا که در این فراز از دعای مکارم الاخلاق به آن اشاره شده است، این است که اگر کار بدی از آنها سر زند، هر چند که آن کار بد و زشت، اندک و کوچک باشد؛ ولی در نظر آنها بزرگ میآید. این ویژگی در مقابل ویژگی قبلی است که کارهای خوب خود را، هر چند زیاد باشد، کوچک میبینند.
روایاتی که در این زمینه به ما رسیده است به دو دسته قابل تقسیم هستند:دستهای که به طور مطلق اندک شمردن گناه را نکوهش کردهاند؛
و دستهای که حکمت این معنا را بیان کردهاند که چرا انسان باید کار بد کوچکی که از او سر میزند را بزرگ ببیند؟
از جمله روایاتی که در دسته نخست جای میگیرد، چهار روایاتی است که در ادامه میآید:
از رسول اکرم (صلّی الله علیه و آله و سلّم) نقل شده است:
لا تَنظُرُوا إلى صِغَرِ الذَّنبِ ولكنِ انظُرُوا إلى مَنِ اجتَرَأتُم.[۲]به کوچکی گناه منگرید؛ بلكه بنگرید كه بر چه كسى گستاخى كردهاید.
همچنین از ایشان نقل شده است:
إنّ إبلیسَ رَضِیَ مِنكُم بالمُحَقَّراتِ. [۳]همانا ابلیس، به گناهان خُردْ انگاشته شما خشنود است.
امام صادق (علیه السّلام) نیز طبق نقل، میفرماید:
اتَّقُوا المُحَقَّراتِ مِن الذُّنوبِ فإنّها لا تُغفَرُ، قلتُ: وما المُحَقَّراتُ؟ قالَ: الرَّجُلُ یُذنِبُ الذنبَ فیقولُ: طُوبى لی لَو لم یَكُن لی غیرُ ذلكَ![۴]از گناهان خُرد پنداشته بپرهیزید كه این گناهان آمرزیده نمىشود. عرض كردم: گناهان خُرد پنداشته چیست؟ فرمود: [اینکه] آدمى گناه كند و بگوید: چه خوب بود اگر جز این گناه، گناهى دیگر نمىداشتم!
و از امیر المؤمنین (علیه السّلام) نیز این جملات نورانی نقل شده است که فرمود:
أشَدُّ الذُّنوبِ عِندَ اللَّهِ سبحانَهُ ذَنبٌ استَهانَ بهِ راكِبُهُ.[۵]بدترین گناه نزد خداى سبحان، گناهى است كه گنهكار، آن را ناچیز انگارد.
أعظَمُ الذُّنوبِ عِندَ اللَّهِ سبحانَهُ ذَنبٌ صَغُرَ عِندَ صاحِبِهِ. [۶]بزرگترین گناه نزد خداى سبحان، گناهى است كه گنهكار، آن را کوچک شمارد.
منابع:
[۱] الصحیفة السجّادیّة، الدعاء ۲۰.
[۲] كنزالفوائد، کراجکی (۴۴۹ ق)، ج۱ ص۵۵.
[۳]النوادر للراوندی (۵۷۱ ق)، ص۱۲۹.
[۴] الكافی، شیخ کلینی (۳۲۹ ق)، ج۲، ص۲۸۷، ح۱.
[۵] غرر الحكم، تمیمی آمدی (۵۵۰ ق)، ح۳۱۴۰.
[۶] غرر الحكم، تمیمی آمدی (۵۵۰ ق)، ح۳۱۴۱.
منبع: پایگاه اطلاع رسانی حدیث شیعه | وَ ألبِسْنِی زِینَةَ المُتّقینَ فی... استِكثارِ الشَّرِّ و إن قَلَّ مِن قَولی و فِعلی.[۱] |
10,357 | 60734be32c38301a358e4a53 |
آیا شما نیز با توصیهای که اخیراً پزشک به شما کرده مخالف هستید؟ در این باره با یک متخصص صحبت کردهایم؛ با ما همراه باشید...
تشخیصپزشکان با در نظر گرفتن بسیاری از جنبههای سلامتی، از جمله یک معاینه فیزیکی و دیگر فاکتورها، مشکل را تشخیص میدهند. این عوامل مانند:
* علائم
* تاریخچه پزشکی (سن، جنس، وزن و شرایط سلامتی در گذشته)
* عوامل خطر برای بیماری (مانند کلسترول بالا، عامل خطر برای بیماریهای قلبی)
* تاریخچه پزشکی خانوادگی (به عنوان مثال، هرگونه ارتباط به سرطان یا دیابت)
* نتایج آزمایش پزشکی
* تصویربرداری پزشکی
یک پزشک، متخصص تفسیر این اطلاعات و کشف معانی آنها است.
چرا شما مخالفت میکنید؟ این میتواند ناشی از یک احساس بیمنطق باشد. شاید شما فکر کنید که تپش قلبتان ناشی از استرسی نیست که پزشک به آن اشاره کرده است. یا شاید شما علامتی مانند خستگی را تجربه میکنید که میتواند معانی مختلفی از جمله کمکاری تیروئید یا افسردگی داشته باشد.
بیماران اغلب با پزشک خود مخالف هستند زیرا پس از خواندن مطلبی در اینترنت، مشکل خود را تشخیص داده و خود را متخصص میدانند. در حالی که اینها فقط یک نتیجه نهایی بوده و گاهی علائم در نظر گرفته نشدهاند.
گاهی اوقات این جستجوهای بیپایان گوگل واقعاً میتواند چیز خوبی برای پزشکان باشد. گاهی این اطلاعات میتوانند به یک پزشک گوارشی که در یک زمینه خاص متخصص نیست، مانند نوع نادری از یک بیماری قلبی، کمککننده باشد.
اما این اطلاعات همیشه هم مفید نخواهند بود. مثلاً زمانی که بیماران درباره مشکلشان اطلاعاتی را از اینترنت استخراج میکنند و از پزشک درخواست تجویز آزمایش خاص نامناسبی را دارند. اینجاست که همه چیز پیچیده میشود.
برای مثال، گاهی بیماران با دیدن یک گزارش در مورد نیش نوع خاصی از کنهها، مدام درخواست آزمایش خون برای تشخیص بیماری لایم را دارند. یا بعضی از آنها با تجربه یک کمردرد خفیف اصرار بر تجویز MRI از سوی پزشک دارند. این موضوع باعث تنش بین بیمار و پزشک خواهد شد و اگر بیمار اصرار زیادی داشته باشد، توانایی و قدرت پزشک در کمک به خود را از او خواهد گرفت.
همچنین در این مسئله، ممکن است خطری برای سلامت بدن وجود داشته باشد. برای مثال ممکن است فردی به تجویز سیتیاسکن شکمی پافشاری کند زیرا احساس وجود مشکل در کیسه صفرا را دارد. اما در این مسئله، سونوگرافی بهتر جواب میدهد.
درمانپزشکان توصیه میکنند که درمان بر اساس علائم، شرایط و دستورالعملهای بهداشتی انجام شود. اما شما ممکن است با این درمان توصیه شده مخالف باشید زیرا:
شما درباره عوارض جانبی دارو شنیدهاید: برای مثال، داروهای ضدافسردگی با اختلال عملکرد جنسی ارتباط دارند. استفاده طولانی مدت از مهارکنندههای پمپ پروتون برای سوزش سردل با سطح پایین منیزیم و ویتامین B12 همراه است و خطر ابتلا به شکستگیهای لگن و عفونتهای بالقوه خطرناک مانند پنومونی و کلستریدیوم دیفیسیل، یک عفونت دستگاه گوارش، را افزایش میدهد.
نمیخواهید درمان را تحمل کنید: درمان استاندارد آپنه انسدادی خواب (مکث در خواب ناشی از راه هوایی مسدود شده) فشار هوایی مثبت مداوم، یا CPAP است، که شامل استفاده از وسیلهای است که در هنگام خواب جریان دائمی هوا را به سمت گلویتان میآورد. بسیاری از بیماران از اینکه بخواهند تمام شب را از آن استفاده کنند احساس ناراحتی میکنند.
شما اعتقادی به نیاز به آن درمان ندارید: به عنوان مثال، شما احساس میکنید که میتوانید خود را از جراحی جایگزینی زانو، با انجام عمل فیزیوتراپی و تزریق در زانو، بینیاز کنید.
شما در مورد عوارض نگران هستید: شاید پزشک توصیه میکند که پروستات بزرگ شده با جراحی درمان شود، که با عوارض جانبی مانند بیاختیاری و اختلال عملکرد جنسی همراه است.
فکر میکنید درمان دیگری وجود دارد که مؤثرتر یا ایمنتر است: شاید پزشک شما مهارکنندههای پمپ پروتون برای درمان سوزش سر دل را توصیه کرده است، اما شما میخواهید برای اولین بار با رژیم غذایی مشکل خود را کنترل کنید.
مخالفت با پزشک در مورد درمان، و نه پیروی از برنامه، میتواند خطرناک باشد. به عنوان مثال اگر فشار خون بالا دارید و دارو تجویز شده توسط پزشک را مصرف نکنید، ممکن است منجر به فشار خون حتی بالاتر و افزایش خطر سکته مغزی شود. درست همین موضوع در مورد عدم استفاده از CPAP یا سایر روشهای درمان (مانند قرار گرفتن قطعه مخصوص دهان) در آپنه انسدادی صادق است و عدم درمان خطر سکته مغزی را افزایش میدهد.
یافتن راه سازشمیتوانید در ابتدا با همکاری با پزشک، از مخالفها جلوگیری کنید. به این معنی که با پزشکتان صادق و روراست باشید و نگرانی و همه سوالاتتان را با او در میان بگذارید. میتوانید این کار را به صور زیر انجام دهید:
* علائم خود را یادداشت کنید و یک لیست را با خود به همراه داشته باشید. به این فکر کنید که چه چیزی علامت را بدتر یا بهتر میکند و چه زمانی از روز این نشانه (ها) بروز پیدا میکند.
* ذهنتان را باز کنید و هر نتیجهگیری که در خانه داشتهاید را رها کنید. حتی اگر احساس میکنید که این علائم به یک وضعیت خاص مربوط میشود، انعطاف پذیر باقی بمانید و منتظر اولین ایده پزشک باشید.
* نسخه چاپی از اطلاعاتی را که از اینترنت دریافت کردهاید و میخواهید با پزشک در میان بگذارید را با خود به همراه داشته باشید. مطمئن باشید که اغلب این اطلاعات از منابعی نامعتبر آمدهاند. اگر این اطلاعات ناشی از یک مطالعه پزشکی بررسی نشده یا نتیجه دستورالعملهای بالینی نیست، پس منبع آن معتبر نخواهد بود.
اگر هنوز هم با دکتر خود مخالف هستید، همیشه میتوانید از مشاوره دکتر دیگری کمک بگیرید. یک پزشک خوب نمیخواهد به سادگی یک بیمار را که مایل به دریافت نظر دوم است، خشمگین کند.
دریافت یک نظر دوم اغلب یک تشخیص اولیه را تأیید میکند. این کار به بیمار کمک میکند تا به راحتی با مسئله کنار بیاید.
گرفتن نظرات متضاد از پزشکان دیگر، میتواند برای بیمار چالش برانگیز باشد. اما در نهایت، این شمایید که برای درمان تصمیم میگیرید. مراقبتهای بهداشتی در اینجا برای خدمت به پزشک نیست. اینها برای خدمت به بیمار است.
| همه ما به پزشک جهت دریافت توصیههایی برای حفظ سلامتیمان نیازمند و وابسته هستیم. به غیر از این، او تحصیلات گستردهای را در این حوزه گذرانده و به احتمال زیاد دارای تجربه زیادی است و با افراد مبتلا به شرایطی که درست شما نیز به آن دچار هستید، روبهرو شده است. اما اگر شما نتوانید بر اساس آنچه که در ذهن دارید با پزشک موافقت کنید چه؟ |
55,161 | 607360ed2c38301a358ef957 | به گزارش تبیان به نقل از ایرنا، ابوالفضل روغنی گلپایگانی روز جمعه به نوسانات قیمت ارز و نگرانی های فراوان برای اهالی مطبوعات وکتاب اشاره کرد و گفت: نشست های متعدد با معاون مطبوعاتی وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی و دیگر دست اندرکاران عرصه کاغذ تاکنون برگزار شده و به تصمیمات و نتایج خوبی نیز منتهی شده است.
وی به نگرانی ها و دغدغه های بوجود آمده میان اهالی مطبوعات و همچنین قلم و نشر اشاره کرد و گفت: متاسفانه قیمتهای کاغذ بطور نامعقولی رو به افزایش گذاشت تا جائی که حتی به کمبود و نبود این کالا در بازار کاغذ منجرشده بود.
رئیس کمیسیون اتاق بازرگانی صنایع ایران اظهار داشت: با محوریت معاونت مطبوعاتی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی آقای سلطانی فر و ما به عنوان سندیکا از طرف وزارت صنعت، معدن و تجارت، جلسات فراوانی را با حضور ذی نفعان برگزار و مشکلات اساسی و جدی اصحاب مطبوعات و نشر و قلم مطرح شد.
روغنی گلپایگانی خاطرنشان کرد: در این نشست مشترک که شماری از وارد کنندگان شرکتهای بزرگ خارجی همراه با تولید کننده داخلی کاغذ و چوب استان مازندران و خانم زهرا سعیدی رئیس فراکسیون رسانه و روابط عمومی مجلس شورای اسلامی حضورداشتند موارد مهمی مطرح و به نتایج خوبی رسیدیم.
وی با اشاره به جزئیات این نشست، اظهار داشت: برای خروج اهالی مطبوعات و نشر از نگرانی، بیانیه ای بصورت مشترک نوشته شد تا جای هیچگونه نگرانی بابت کمبود کاغذ در بازار وجود نداشته باشد چرا که کاغذ به اندازه کافی تامین شده و هم در شرف تامین برای آینده است.
روغنی گلپایگانی ادامه داد: به طورمشخص پیش بینی می کنیم قیمت کاغذ کم و بیش ارزان ترخواهد شد از این رو از دوستان میخواهیم که نگران تامین کاغذ نباشند.
وی با تاکید بر اینکه چنانچه افرادی قصد تخطی داشته باشند، دستگاههای نظارتی و تعزیرات پیگیری خواهند کرد، اظهار داشت: این تصمیم در جهت آرامش خاطر شرایط اصحاب مطبوعات گرفته شده و صورت جلسهای هم به امضا رسیده است.
رئیس سندیکای تولیدکنندگان کاغذ و مقوای ایران در ادامه، درباره چگونگی مبادله کاغذ در کشور نیز گفت: واردکنندگان هم اکنون این آمادگی را دارند که به هر میزان نیاز باشد به اصحاب رسانه و مطبوعات کاغذ فروخته و بدین صورت دست واسطه ها و دلالان را کوتاه کنند.
روغنی گلپایگانی تاکید کرد: با هماهنگی هایی که با سندیکای کاغذ انجام شده خوشبختانه شاهد تثبیت قیمت کاغذ و مهار نوسانات مبادله این کالا دربازار آن را شاهد هستیم.
معاون مطبوعاتی وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی نیز اعلام کرده بود: با هماهنگی و امضای توافقنامه با سندیکای کاغذفروشان توانستیم تا حدود زیادی قیمت کاغذ را تثبیت و از کش و قوس های آن بکاهیم به همین دلیل کمبودی برای تهیه و استفاده از کاغذ احساس نمی شود. منبع: ایرنا
| رئیس کمیسیون اتاق بازرگانی صنایع ایران با اشاره به مشکلات و چالش های پیرامون گرانی و کمبود کاغذ در کشور از بازگشت آرامش به بازارکاغذ مصرفی تحریر و مطبوعات خبر داد و گفت: این مهم دستاوردی از تدبیر و امید مسئولان درجهت رفع دغدغه اهالی رسانه و نشر است. |
17,785 | 6073507b2c38301a358e6757 | زینب شاه مرادی - مرکز یادگیری تبیان
بمب های هسته ای که برای نابودی شهرهای ناکازاکی و هیروشیمای ژاپن در جنگ جهانی دوم مورد استفاده قرار گرفتند، با تقسیم هسته یک اتم عمل می کنند. وقتی نوترون ها یا ذرات خنثای هسته یک اتم تقسیم می شوند، برخی به هسته اتم های مجاور برخورد می کنند. در اثر این کار، آن هسته ها نیز تقسیم می شوند. نتیجه این پروسه، یک واکنش زنجیره ای انفجاری و خشن است. بمب های ریخته شده بر سر مردم هیروشیما و ناکازاکی به ترتیب با بار ۱۵ کیلوتن یا ۲۰ کیلوتن TNT منفجر شدند.
در مقابل، نخستین آزمایش بمب هیدروژنی که در نوامبر ۱۹۵۲ در آمریکا به انجام رسید، بار انفجاری ۱۰ هزار کیلوتن TNT را داشت. بمب های هیدروژنی با همان واکنش شکافت هسته ای که بمب های اتمی از آن بهره می برند، آغاز می شود؛ اما اکثر اورانیوم یا پلوتونیوم موجود در بمب های اتمی بدون استفاده باقی می ماند. در یک بمب هیدروژنی، یک گام بیشتر به این معناست که بیشتر نیروی انفجاری بمب در دسترس قرار می گیرد.
در ابتدا، انفجار همراه با آتش مهیب باعث فشردگی پلوتونیوم ۲۳۹ شده و سپس دچار شکافت می شود. در داخل این گوی پلوتونیوم ۲۳۹ یک بخش حاوی گاز هیدروژن وجود دارد. دما و فشار بالای حاصل از شکافت پلوتونیوم ۲۳۹ باعث گداخت اتم های هیدروژن می شود. این فرایند گداخت اتم های نوترون آزاد می کند که خود پلوتونیوم ۲۳۹ از آنها تغذیه می کند. در نتیجه، اتم های بیشتری تقسیم شده و واکنش زنجیره شکافت تقویت می یابد.
دولت های سرتاسر جهان در راستای تلاش برای پایبندی به معاهده ممنوعیت آزمایش جامع ۱۹۹۶، از سیستم های نظارت جهانی برای شناسایی آزمایش های هسته ای استفاده می کنند. ۱۸۳ امضا پای این معاهده وجود دارد اما این معاهده اجرایی نمی شود زیرا کشورهای کلیدی از جمله امریکا آن را تایید نکرده اند. از سال ۱۹۹۶، پاکستان، هندوستان و کره شمالی دست به آزمایش های هسته ای زده اند. با این حال، معاهده فوق در قالب یک سیستم نظارت لرزه ای مورد استفاده قرار می گیرد که می تواند انفجار هسته ای را از زلزله تشخیص و تفکیک دهد. سیستم نظارت بین المللی CTBT شامل ایستگاه هایی می شود که فراصوت را از انفجار تشخیص می دهد. هشتاد ایستگاه نظارت رادیونوکلید در سرتاسر جهان به اندازه گیری برتابش اتمسفری می پردازند که می تواند تایید کند که انفجار شناسایی شده توسط سایر سیستم های نظارتی حاصل انفجار هسته ای بوده یا خیر.
مطالب مرتبط:
مأموریت به مریخ در یوتا
سلاح های هسته ای
هیدروژن
منبع: bigbangpage | بمب های هیدروژنی یا بمب های گرماهسته ای قدرتمندتر از بمب های اتمی یا هسته ای هستند. تفاوت میان بمب های هیدروژنی و بمب های اتمی در سطح اتمی آغاز می شود. |
67,989 | 6073666a2c38301a358f2b73 | به گزارش تبیان به نقل از روزنامه ایران، رئیس سازمان ثبت اسناد و املاک کشور دیروز از ثبت 127 هزار و 41 مورد ازدواج و 25 هزار و 210 واقعه طلاق در دو ماه ابتدای سال 97 خبر داد و این یعنی آمار ازدواج نسبت به مدت مشابه سال 96 که 119 هزار و 756 مورد بود، 6 درصد افزایش داشته و نرخ طلاقها نسبت به دو ماهه اول سال 96 که 25 هزار و 967 واقعه بوده 3 درصد کاهش داشته است.
هرچند اعلام آمار ازدواج و طلاق خبر جدیدی نیست اما حالا چند سالی میشود که هراز گاهی یکی از مسئولان سازمان ثبت احوال درباره ازدواج و طلاق حرف میزند و معمولاً هم خبرهای خوشی از خانوادههای ایرانی در نمیآید. اما این بار احمد تویسرکانی رئیس سازمان ثبت اسناد کشور آمارجدیدی درباره تعداد ازدواجها و طلاقها در دو ماهه اول امسال ارائه کرده است. به طوری که گزارشهای این سازمان نشان میدهد وضعیت ثبت ازدواج در دو ماهه ۹۶ و همین طور در کل سال گذشته یک روند کاهشی داشته است ازطرفی در دو ماهه سال 97 ازدواج یک روند افزایشی را ثبت کرده و نرخ رشد طلاقها هم بسرعت کاهش پیدا کرده است.البته تویسرکانی در ادامه گفته است که در سالجاری طلاق سه درصد کاهش پیدا کرده و ازدواج 6 درصد رشد داشته است که در یک نگاه میتوان گفت کاهش آمار طلاق و افزایش ازدواج اتفاق خوشایندی است اما در مقابل مشاور امور بانوان سازمان بهزیستی کشور معتقد است؛ تحلیل آمار دو ماه اول سال 97 برای افزایش ازدواج و کاهش طلاق اگرچه خبر مسرت بخشی است اما قضاوت زودهنگامی است و باید حداقل 6 ماه بگذرد تا عدد و رقمها را با مدت مشابهشان مقایسه کنیم.فاطمه عباسی درباره تازهترین آمار ازدواج و طلاق میگوید: ما در دو ماهه اول سال، ماه مبارک رمضان را در پیش داشتیم که بیشتر ازدواجها قبل از ماه مبارک اتفاق افتاده است. علاوه بر این عید نوروز و ماه شعبان که زمان خاصی برای برگزاری مراسم ازدواج است میتواند عامل مهمی برای افزایش ازدواجها باشد.
راه اندازی سامانه ثبت الکترونیکی طلاقاو در ادامه از راهاندازی سامانه ثبت الکترونیکی طلاق توسط سازمان بهزیستی کشور در دو هفته آینده خبرمی دهد و میافزاید: اطلاعات اولیه این سامانه نشان میدهد، استانهای تهران و خراسان رضوی به ترتیب با 38 هزار و 453 و 16 هزار و 535 مورد بیشترین آمار طلاق را در سال 96 ثبت کردهاند. کمترین آمارها هم مربوط به استانهای ایلام و خراسان جنوبی است که هر کدام به ترتیب 882 مورد و 1238 واقعه طلاق داشته است. در خصوص ازدواج نیز استان تهران با 80 هزار مورد و خراسان رضوی با 55 هزار مورد ازدواج بیشترین رقم ازدواج را داشته است. کمترین ازدواج نیز در استان ایلام 5 هزار مورد و در استان سمنان 3 هزار مورد گزارش شده است.
عباسی، آموزشهای پیش از ادواج، آموزش زندگی خانواده یا FLE و اجرای برنامههای افزایش مهارتهای ازدواج زوجین را از جمله مهمترین برنامههای بهزیستی برای افزایش ازدواج و کاهش طلاق عنوان میکند و میگوید: این آموزشها از سوی روانشناسان در مراکز مشاوره همه استانها انجام میشود. با توجه به اینکه اغلب طلاقها در 5 سال اول زندگی اتفاق میافتد مهارتهای ارتباطی، حل تعارض، کنترل خشم و آموزشهای مرتبط با تحکیم خانواده به زوجین آموزش داده میشود. علاوه بر این بهزیستی مراکز مشاوره فوق تخصصی مسائل جنسی را در 10 استان پر طلاق راهاندازی کرده و بزودی طبق تفاهمنامهای که با آموزش و پرورش داریم کتاب تربیت جنسی برای سنین بلوغ در اختیار خانوادهها قرار داده میشود.
او درباره اینکه بهزیستی چه برنامهای برای کاهش طلاق دارد، اظهار میدارد: ما طرح مداخله در کاهش طلاق را در استانها اجرا میکنیم پیش از این پرونده زوجین هنگام طلاق در چرخه حقوقی قرار میگرفت و سپس به مددکار ارجاع داده میشدند اما با اجرای این برنامه ابتدا مشکلات زوجین از سوی مددکاران آنالیز شده و بعد به قوه قضائیه ارجاع داده میشوند. برای مثال با اجرای این برنامه از 39 هزار و 185 موردی که در خراسان رضوی برای طلاق مراجعه کرده بودند 4 هزار و 258 نفرشان سازش کردند.
افزایش آمار ازدواج به دلیل اعیاد و ماه مبارک رمضانشهلا کاظمیپور که جمعیت شناس و دبیر کارگروه دادهها و آمارهای جمعیتی مؤسسه مطالعات و پژوهشهای جمعیتی آسیا و اقیانوسیه است و سالها آمارهای ثبت احوال را آنالیز کرده، بیان آمارهای کلی درباره طلاق و ازدواج را علمی و دقیق نمیداند.
اومعتقد است که اولاً کاهش یک تا سه درصدی طلاق عدد مهمی نیست که بخواهیم آن را تحلیل کنیم چرا که تغییرات ازدواج و طلاق در دراز مدت اتفاق میافتد و نمیتوان برای سه ماه آمارها را قضاوت کرد علاوه بر این چون این امکان وجود دارد که ماه رمضان امسال نسبت به سال گذشته با سه ماهه ابتدای سال فاصله نداشته و ازدواجها قبل از ماه رمضان و دو ماهه اول سال 97 ثبت شده است.کاظمی پوردر میگوید: سازمان ثبت اسناد سالهاست که تنها آمار طلاق و ازدواج را اعلام میکند در حالی که این از نظر تحلیل آماری، اشتباه است. سال 90 بالاترین رقم ازدواج یعنی 890 هزار مورد ازدواج در کشور ثبت شده است ولی بتدریج تعداد ازدواجها کم شد و در سال 96 به 700 هزار رقم ازدواج رسید. در این مدت سازمان ثبت احوال مرتب اعلام کرد آمار ازدواج در دو ماهه، شش ماهه و یک سال گذشته کاهش پیدا کرده است در حالی که اینگونه اظهار نظرها هیچگونه جنبه علمی ندارد.او میافزاید: در رابطه با آمار ازدواج و طلاق تعداد ملاک نیست و باید نسبت و شاخص اعلام شود.
یعنی طلاق را باید نسبت به جمعیت متأهل و ازدواج را نسبت به جمعیت مجرد بسنجیم. برای مثال سال 90که 860 هزار ازدواج ثبت شد 8 میلیون دختر در معرض ازدواج بودند در حالی که سال گذشته 5 میلیون دختر در آستانه ازدواج قرار داشتند واضح است که نسبت ازدواج کم نشده بلکه زیاد هم شده است بنابراین اعلام آمار با در نظر گرفتن این شاخصها و با اعداد خام نتیجهای ندارد.بهگفته این جمعیت شناس، اگرچه ممکن است در بازه زمانی سال 97دختران در معرض ازدواج روبه افزایش بوده و ازدواجها 6 درصد افزایش پیدا کند اما نمیتوان بدون در نظر گرفتن نسبتها حرف زد. البته فاصله اعیاد و ماه مبارک رمضان در سال 97 در مقایسه با سال 96، نیز روی افزایش رقم ازدواج تأثیر گذاشته است.
کاظمیپور تأکید دارد اعلام شاخص و نسبت طلاق نیاز به آنالیز آمارها از سوی متخصصان جمعیت شناس دارد: «در مورد طلاق نمیتوان اینگونه قضاوت کرد. ممکن است دلیل کاهش طلاق در دو ماهه ابتدای سال 97 بهخاطر وقفهای بوده که در دادگاه اتفاق افتاده است. بدین معنی که رقم طلاق بعد از ثبت واقعه طلاق درج میشود ممکن است حتی دادگاه رأی به طلاق بدهد اما پروسه ثبت آن چند ماه زمان ببرد.»او در ادامه این را هم گفت که انتظار ما این است چون ازدواجها کم میشود طلاق نیز کاهش پیدا کند البته کاهش رقم ازدواج به معنای کاهش نسبت ازدواج نیست به این معنا که ازدواجها از 890 هزار مورد در سال 90 به 700 هزار مورد در سال 96 رسیده چون جمعیت در معرض ازدواج 5 میلیون نفر بوده و تعداد ازدواجها کم شده است به احتمال قریب به یقین نیز طلاق هم کاهش پیدا میکند.
40 در صد طلاق ها در پنج سال اول زندگی استاین جمعیت شناس درباره آمار طلاق هم توضیح میدهد: 40 درصد طلاقها در 5 سال اول زندگی رخ میدهد، وقتی از آمار طلاق حرف میزنیم یعنی تعداد طلاقهای منتسب به زوجهای همسردار است که سالهای گذشته با هم ازدواج کردهاند در حالی رقم ازدواج برای یک سال بیان میشود. از سوی دیگر تعداد همسردارها در این سالها زیاد شده است سال 90، 20 میلیون زوج همسردار و سال 95، 23 میلیون زوج همسردار در کشور وجود داشت بنابراین آمار طلاق از رقم تعداد کل همسردارها محاسبه میشود.
کاظمیپور میگوید: من بشدت با ارائه آمار خام طلاق مخالفم اصلاً نباید بگوییم از هر 3 ازدواج یکی منجربه طلاق میشود این محاسبه اشتباهی است البته عدد طلاق درست است اما محاسبه اشتباه است. ازدواجها مربوط به دختران مجرد است در حالی که طلاق مربوط به زنان و مردان همسردار است. در واقع 700 هزار ازدواج از میان 5 میلیون دختر در معرض ازدواج بوده است در حالی که طلاقها از میان 23 میلیون زن همسردار اتفاق افتاده است و نمیتوان این دو عدد را با هم مقایسه کرد.بهگفته او، اگر 5 سال اول زندگی را در نظر بگیریم و بگوییم هر سال 700 هزار ازدواج داریم حاصلضرب این عدد در 5 سال چیزی حدود 3 و نیم میلیون ازدواج بهدست میآید. از طرفی در سال گذشته 170 هزار طلاق در کشور ثبت شده است که 40 درصدشان زیر 5 سال زندگی کرده بودند اگر 40 درصد از 170 هزار طلاق را محاسبه کنیم 70 هزار طلاق بهدست میآید باید 70 هزار طلاق 5 سال ابتدای زندگی مشترک را با 3.5 میلیون ازدواج در 5 سال مقایسه کنیم. در واقع باید عدد طلاق را به همسردارها و ازدواج را به مجردها تقسیم کنیم تا بتوانیم طلاق و ازدواج را با هم مقایسه کنیم.این جمعیت شناس تأکید دارد که طلاق زیاد شده اما نه با این شدت که گفته میشود. عواملی همچون توسعه شهر نشینی، افزایش سواد و تحصیلات عالی، تنوع فرهنگی و توسعه مسائل ارتباط جمعی و آگاهیهای اجتماعی که در کشور روبه افزایش است همفکر بودن وسازش میان زوجین را کم کرده و احتمال طلاق را بالا برده است.منبع: روزنامه ایران
| تحلیل آمار دو ماه اول سال 97 برای افزایش ازدواج و کاهش طلاق اگرچه خبر مسرت بخشی است اما قضاوت زودهنگامی است و باید حداقل 6 ماه بگذرد تا عدد و رقمها را با مدت مشابهشان مقایسه کنیم. |
46,427 | 60735d2b2c38301a358ed739 | احتیاط واجب به معنای لزوم احتیاط در مسئلهای است که مجتهد در آن فتوایی ندارد. فقیهان در مواردی که بر اساس ادله شرعی، به حکم فقهی دست پیدا نمیکنند و احتیاط را در آن موارد لازم میدانند، از عبارت «احتیاط واجب» استفاده میکنند. در احتیاط واجب، بر مکلف واجب است که یا طبق احتیاط عمل کند یا در مسئله مورد نظر، از مرجع تقلید دیگری تقلید کند که پس از مرجع تقلید خودش، به لحاظ علمی از دیگر مراجع بالاتر است.
تعریف
در فقه به احتیاط الزامآور، احتیاط واجب گفته میشود. فقیهان گاه بر اساس ادله شرعی، به حکم فقهی برخی موضوعات دست پیدا نمیکنند، اما احتیاط را در آنها لازم میدانند؛ در چنین مواردی، عبارت «احتیاط واجب» را به کار میبرند. در احتیاط واجب، مرجع تقلید به حرمت یا وجوب عملی فتوا نداده است، اما واجب میداند که در آن مسئله به گونهای رفتار شود که اگر آن کار در واقع حرام باشد، حرامی انجام نشود یا اگر آن کار در واقع واجب باشد، واجبی ترک نشود.
در مواردی که احتیاط، الزامی نیست؛ اما بهتر است در آنها احتیاط شود، واژه احتیاط مستحب به کار میرود.
تفاوت با فتوا به احتیاط
در احتیاط واجب، فقیه حکم شرعی را نمیداند و فتوایی در این زمینه ندارد؛ اما در فتوا به احتیاط، فقیه به حکم شرعی دست پیدا کرده است. در واقع در فتوا به احتیاط، حکم شرعی، واجببودن احتیاط است.
اصطلاحات احتیاط واجب
در کتابهای فقهی و رساله عملیه، گاه به جای عبارت احتیاط واجب از عبارتهای دیگری استفاده میشود. عبارتهای فارسیِ «محل تأمل است» و «محل اشکال است» و عبارتهای عربیِ «فیه اشكال» و «فیه تأمّل»، نشاندهنده احتیاط واجب است؛ همچنین وقتی گفته میشود: «احتیاط را ترک نکند»، منظور احتیاط واجب است.
تکلیف مکلف در احتیاط واجب
در احتیاط واجب، بر مکلَّف واجب است که یا طبق احتیاط عمل نماید یا در مسئله مورد نظر، از مرجع تقلید دیگری تقلید کند که پس از مرجع تقلید خودش، به لحاظ علمی از دیگر مراجع بالاتر است. رجوع کردن مکلف به حکم مرجع تقلید دیگر نیز به این دلیل است که مرجع تقلید وی، در این زمینه فتوایی ندارد.
منبع: پایگاه اینترنتی ویکی شیعه | احتیاط واجب به معنای لزوم احتیاط در مسئلهای است که مجتهد در آن فتوایی ندارد. |
39,462 | 60735a2b2c38301a358ebc04 |
امام حسن عسکرى علیه السّلام به نقل از جدّ بزرگوارش ، حضرت باقرالعلوم علیه السّلام حکایت فرماید:
روزى یکى از اصحاب به نام زُهَرى در حالى که خیلى غمگین و افسرده خاطر بود، به محضر امام زین العابدین علیه السّلام وارد شد.
همین که امام علیه السّلام چشمش به او افتاد، فرمود: چرا این چنین غمناک و ناراحت هستى ؟
زُهَرى اظهار داشت : یاابن رسول اللّه ! ناراحتى هاى بسیارى از سوى دوستان و آشنایان ، یکى پس از دیگرى بر من وارد شده است ؛ و نسبت به موقعیّت کنونى من چشم طمع دوخته اند، دیگر با چه امیدى به دوستان خوش بین باشم .
امام سجّاد علیه السّلام فرمود: اى زُهَرى ! زبان خود را کنترل نما و هر سخنى را هر جا و پیش هرکسى مگوى ؛ و چنانچه رعایت حال اشخاص را بنمائى ، تمام افراد خاطر خواه تو خواهند بود.
زُهَرى گفت : یاابن رسول اللّه ! من هیچ گاه از امکانات خود دریغ نکرده و به آن ها کمک و احسان کرده ام .
حضرت اظهار نمود: مواظب باش که خودخواهى و غرور تو را نگیرد، و دقّت نما، آنچه را که مى گوئى دلنشین باشد، فکر نکن هر آنچه مى شنوى زشت و باطل است ، همیشه در کار و سخن دیگران اندیشه و توجّه نما و سعى کن تا از خود سِعه صدر نشان دهى .
سپس امام علیه السّلام افزود: هرکس در مسائل گوناگون زندگى و اجتماعى عقل خود را به کار نیندازد و با چشم و گوش بسته و با رکود فکرى حرکت کند، سریع به هلاکت و ضلالت مى افتد.
اى زُهرى ! چه مى شود که مسلمان ها را نیز همانند اعضاء خانواده ات حساب کنى ، آن هائى که از تو بزرگتر هستند همچون پدر، آن هائى که کوچکترند چون فرزندانت ؛ و آن هائى هم که هم سنّ و هم سطح خودت باشند همچون برادرانت به شمار آیند.
آیا دوست دارى که در حقّ یکى از اعضإ خانواده ات تجاوز و ظلمى شود؛ و یا گزندى به یکى از آن ها وارد گردد؛ و آن که بى جهت آبرویش ریخته شود؟
اگر شیطان ملعون تو را وسوسه کند که بر یکى از مسلمان ها برترى و فضیلت دارى ، دقّت کن آن که از تو بزرگتر است بگو او قبل از من ایمان آورده و بیش از من کار خیر و عمل صالح انجام داده است پس او بر من فضیلت و برترى دارد.
و اگر از تو کوچکتر باشد، بگو من بیش از او گناه و معصیت کرده و خطاکارم ؛ و او از من بهتر و برتر مى باشد.
و امّا آن که هم ردیف و هم سطح تو باشد، بگو من به گناهان خود مطمئنّ خواهم بود؛ ولى نسبت به او مشکوک هستم و یقین به گناه او ندارم پس من از او بهتر نیستم.
و چنانچه مسلمان ها تو را تعظیم و احترام کنند، بگو آن ها بامعرفت و باادب هستند؛ و چنانچه تو را کوچک شمرند و تحقیرت کنند، پس بگو در اثر خلاف هاى خودم مى باشد و من خود را مقصّر در بى اعتنائى آن ها نسبت به خودم مى دانم .و اگر در جامعه ، این چنین معاشرت کنى و با این روش و اندیشه برخورد و حرکت نمائى ، بهترین زندگى را خواهى داشت و دوستانِ پرمحبّت و دلسوز تو بسیار خواهند شد، و دشمنان و مخالفین کمترى را خواهى یافت.
و بدان که بهترین مردمان کسى است که بیشترین خیر را به هم نوعان خود برساند گرچه هیچ خیرى به او نرسیده باشد؛ و خود را از تمام افراد بى نیاز بداند و چشم داشتى به کسى نداشته باشد.(۱)
پی نوشت:
۱- احتجاج طبرسى : ج ۲، ص ۱۵۲، ح ۱۹۱٫
منبع : الشیعه
| بهترین مردمان کسى است که بیشترین خیر را به هم نوعان خود برساند گرچه هیچ خیرى به او نرسیده باشد؛ و خود را از تمام افراد بى نیاز بداند و چشم داشتى به کسى نداشته باشد. |
66,176 | 607365a72c38301a358f245e | غلامرضا موسوی درباره نمایش فوتبال جام جهانی روسیه در سینماها، اظهار داشت: این اقدام به اعتبار سینما لطمه می زند و یک کار غیر منطقی است،در تمام دنیا پارک ها و دیگر مکان های عمومی برای نمایش فوتبال در نظر گرفته شده و برای آن بلیتی هم فروخته نمی شود.
موسوی با بیان اینکه این کار دو اشکال عمده دارد، افزود: یکی اینکه تداخل صنفی ایجاد می کند و دیگر اینکه تلویزیون بابت حق پخش فوتبال ها مبلغ بالایی پرداخت کرده بنابر این می تواند درصدی از حق فروش بلیت سینماها بابت پخش فوتبال را مطالبه کند.
تهیه کننده فیلم سینمایی «بغض»، ادامه داد: اگر اصرار به نمایش فوتبال در مکان عمومی داریم باید از مکان های مخصوص این کار مانند پارک ها، قهوه خانهها یا کافه ها استفاده شود.
موسوی گفت: قهوه خانه ها در قدیم هم محل نقالی بوده است که کم کم تلویزیون در آنها قرار گرفت و الان نیز نمایش فوتبال در آن منطقی و طبیعی تر به نظر می رسد. کافه ها که چند وقتی است مُد شده و در تمام نقاط کشور وجود دارد هم می تواند مکان مناسبی برای نمایش فوتبال باشد.
تهیه کننده فیلم سینمایی «من مادر هستم» با اشاره به اینکه در خارج از ایران نیز نمایش فوتبال در مکان های عمومی انجام می شود نه در سینماها، افزود: در خارج از کشور و حتی روسیه میزبان جام جهانی نیز فوتبال در پارک ها یا مکان های عمومی مثل پاساژها و مراکز خرید و فروش نمایش داده می شود و مردم نیز دورهم از دیدن فوتبال لذت می برند نه با بلیت فروشی و نمایش در سینما.
وی گفت: فوتبال به عنوان یک رشته ورزشی که هیجان و مخاطبان بسیاری در همه دنیا و ایران دارد باید بیش از بیش مورد حمایت قرار گیرد اما نه به این معنی که در سینما و با فروش بلیت نمایش داده شود.
رئیس شورای عالی تهیهکنندگان سینما، با اشاره به اینکه نباید برای ورزشی که به نشاط اجتماعی کمک بسیاری کرده و خواهد کرد از راه غیر منطقی کمک کنیم، خاطرنشان کرد: اگر از خود فوتبالیست ها هم بپرسید اولویت ها و خواسته های بسیاری دارند که باید آنها در دستور کار قرار گیرد تا با موفقیت فوتبالیست های کشورمان جامعه نیز شاد شود.منبع:ایرنا
| رئیس شورای عالی تهیهکنندگان سینما،گفت: سینما جای نمایش فوتبال نیست و با این کار مخالم چون تداخل صنفی ایجاد می کند.
|
31,306 | 607356a32c38301a358e9c28 | مواد اولیه:۱ قاشق غذاخوری کره
۲ حبه سیر
۱ قاشق غذاخوری آرد
۱ پیمانه شیر
۱ قاشق چایخوری نمک
نصف قاشق چایخوری فلفل سیاه
۳ تا ۴ عدد سیب زمینی
۲ قاشق غذاخوری پنیر پارمسان رنده شده
جعفری خرد شده
مواد اولیه استیک با سس کره و سیر:۱ عدد استیک با ضخامت ۵ سانتی متری
نمک و فلفل سیاه
۳ قاشق غذاخوری روغن کانولا
۳ قاشق غذاخوری کره
۳ حبه سیر
۲ ساقه رزماری
۳ ساقه آویشن تازه
روش تهیه:فر را با دمای ۱۸۰ درجه سانتی گراد روشن کنید. در یک قابلمه کوچک، کره را آب کرده و سیرها را تفت دهید تا طلایی شوند. آرد را افزوده و هم بزنید تا یکدست شوند. شیر را به تدریج اضافه کنید و هم بزنید. اجازه دهید سس بجوشد، سپس از روی حرارت بردارید. سیب زمینی ها را به ضخامت نیم سانتی متری به صورت حلقه ای برش دهید. آن ها را درون یک تابه پیرکس یا ظرف مخصوص فر بچینید. سس را روی سیب زمینی ها ریخته و روی آن ها پنیر پارمسان بپاشید. ظرف را به مدت ۱ ساعت درون فر قرار دهید تا کاملا پخته و سطح آن ها طلایی شود. در آخر با جعفری خرد شده تزئین کنید.
برای تهیه استیک با سس کره و سیر ابتدا فر را با دمای ۹۵ درجه سانتی گراد روشن کنید. همه قسمت های استیک را نمک و فلفل بپاشید. آن را روی توری روی سینی فر قرار داده و به مدت ۴۵ الی ۶۰ دقیقه در فر بپزید تا مغزپخت شود. در صورت تمایل می توانید زمان پخت را بیشتر کنید تا استیک کاملا پخته گردد. روغن کانولا را درون تابه داغ کنید. استیک پخته شده را درون روغن داغ تفت دهید. هر طرف گوشت را به مدت ۳۰ ثانیه سرخ کنید تا کاملا طلایی شود. سپس، کره، سیر، رزماری و آویشن را اضافه کنید. با قاشق روغن طعم دار شده را روی سطح استیک بریزید و مدام آن را برگردانید تا همه طرف گوشت کاملا مزه دار گردد. استیک را ۱۰ دقیقه کنار بگذارید. سپس با چاقو برش داده و به همراه اسکالوپ سیب زمینی و سالاد دلخواه خود سرو نمایید.منبع: پرشین وی
| فر را با دمای ۱۸۰ درجه سانتی گراد روشن کنید. |
17,297 | 6073503e2c38301a358e656f | انتقاد مداوم، بزرگترین آسیب را به رابطه میزند و به زودی عشق را نابود میکند. البته واقعیت زندگی مشترک این است که همیشه اختلافنظر پیش میآید. گفتوگوهای زن و مرد در زندگی دیگر آن پچپچهای رازآمیز عاشقانه نیست. صحبت سر زندگی واقعی با همه دشواریهای آن است. طبیعی است که گاهی ما یا طرف مقابل مسیر اشتباهی را میرویم.
دکتر حافظ باجُغلی، روانپزشک و عضو کمیته بهداشت و سلامت جنسی انجمن روانپزشکان ایران :هر عشقی روزی از آن تب و تاب شورانگیز میافتد و از شهر شعرها و شورها به واقعیت زندگی روزمره وارد میشود. البته این عشق قوام یافته و همراه با احترام متقابل چیزی از آن احساس شورانگیز کم ندارد. این عشق هیجان زیادی برنمیانگیزد اما معنابخشترین تمنای انسانی است. این عشق راستین و همراه با احترام دیگر آن آتش سوزانی نیست که در دل عاشق دربگیرد و همه شور و هیجان مهارگسیخته باشد. این عشق آسیبپذیر است و باید از آن مراقبت کرد. آسیبپذیری عشق به چشم نمیآید. آنقدرآرام و ذرهذره آب میشود که یک روز چشمتان را باز میکنید و میبینید اثری از آن نیست. مواجه شدن با دستی که گرمای گذشته را ندارد یا چشمی که فروغ نگاه همیشگی را ندارد، درد سنگینی است. جان گاتمن، یکی از مشهورترین زوجدرمانگران معاصر، اعتقاد دارد که عاملی که بیشترین اثر پیشبینی کننده را در طلاق دارد، انتقاد از همسر است.
انتقاد مداوم، بزرگترین آسیب را به رابطه میزند و به زودی عشق را نابود میکند. البته واقعیت زندگی مشترک این است که همیشه اختلافنظر پیش میآید. گفتوگوهای زن و مرد در زندگی دیگر آن پچپچهای رازآمیز عاشقانه نیست. صحبت سر زندگی واقعی با همه دشواریهای آن است. طبیعی است که گاهی ما یا طرف مقابل مسیر اشتباهی را میرویم.
گاهی به درست یا اشتباه فکر میکنیم روش طرف مقابل برای حل یک مشکل خاص روش درست و سنجیدهای نیست. مشکل درست از همین جا شروع میشود. طبیعی است که شروع به مخالفت میکنیم. این مخالفتها اگر بهصورت «پسخوراند» یا «فیدبک» باشند، کاملا طبیعی و سازنده هستند اما اگر به صورت انتقاد باشند، آسیبرسان میشوند. «پسخوراند» با انتقاد متفاوت است. در یک رابطه درست ۲ نفر به یکدیگر پسخوراند یا فیدبک میدهند، در حالی که در یک رابطه ناسالم از یکدیگر انتقاد میکنند. انتقادهای آسیبرسان شخصیت طرف مقابل را نشانه میگیرند و سعی در کنترل کردن او و تخریب شخصیتش دارند. در پسخوراند میگوییم من با این «رفتار» تو موافق نیستم در حالی که در انتقاد «شخصیت» طرف مقابل را زیر سوال میبریم. در پسخوراند به فکر این هستیم که نتیجه بهتری بگیریم در حالی که در انتقاد هدف ما بهبود نیست بلکه دنبال مقصر میگردیم.
کسی که انتقاد میکند، فکر میکند فقط یک راه درست وجود دارد در صورتی که کسی که پسخوراند میدهد، میداند که غیر از راهی که در ذهن خودش است، راههای جایگزین دیگری هم هستند. بهعنوان نمونه عبارت «تو از پس این کار برنمیآیی» انتقاد ولی عبارت «بهتر است با کمک همدیگر این کار را انجام بدهیم» پسخوراند است. عبارت «بحران اقتصادی که در آن افتادهایم تقصیر تو است» انتقاد است اما عبارت «برای بیرون آمدن از این بحران اقتصادی باید هر دو با هم از چیزهایی بگذریم» پسخوراند است. عبارت «من باهوشتر و باتجربهتر از تو هستم و میدانم این تصمیمی که گرفتهای اشتباه است» انتقاد ولی عبارت «من شرایط تو را میفهمم و میدانم که حق تصمیمگیری با خودت است اما با تصمیمت به این دلایل موافق نیستم.» پسخوراند است.
انتقاد کردن ویروسی است که آرام وارد رابطه و بهتدریج بیشتر میشود و روز به روز اعتماد بهنفس طرف مقابل را کمتر میکند. عشق ورزیدن به اعتماد بهنفس نیاز دارد. افرادی که مرتب از معشوقشان انتقاد میکنند، توانایی عشق ورزیدن را از او میگیرند. آتشی که دودش اول در چشم خودشان میرود. عشق ورزیدن مهارتی است که باید از اوان کودکی آموخته شود. اگر میخواهید به فرزندانتان توانایی عشق ورزیدن را بیاموزید، از همان کودکی به جای انتقاد به آنها پسخوراند بدهید. مثلا بگویید: «تو پسر خوبی هستی ولی این رفتارت خوب نبود».
به یاد داشته باشید پسخوراند هر چقدر هم مودبانه و سیاستمدارانه بیان شود، اگر در زمان عصبانیت گفته شود هیچ تفاوتی با انتقاد ندارد. ما بیشتر به بار هیجانی کلمهها واکنش نشان میدهیم تا معنایی که منتقل میکنند. عشق گلی است که میتوان با نسیم «پسخوراند» از آن مراقبت کرد. در عین حال میتوان با تندباد «انتقاد» آن را به نابودی کشاند؛ انتخاب با خودتان است.منبع : سلامت نیوز | چه زمانی یک رابطه عاشقانه آسیب می پذیرد و از هم می پاشد؟ و چه عواملی در تخریب این قبیل رابطه ها تاثیرگذارند؟ |
6,515 | 607349f62c38301a358e3b51 | به گزارش تبیان و به نقل از ایسنا؛ برانکو ایوانکوویچ پس از پیروزی 2 بر صفر پرسپولیس مقابل نفت تهران در مرحله یک شانزدهم نهایی جام حذفی، اظهار داشت: قبل از هر چیز به بازیکنانم به خاطر برد تبریک میگویم. از هوادارانمان هم تشکر میکنم که تمام 90 دقیقه از ما حمایت کرده و تشویقمان کردند. آنها به ما اعتماد داشتند و ما هم میدانستیم که بازی سختی خواهیم داشت.
با روحیهای مثبت منتظر دربی هستیم
وی افزود: در مدت زمان کوتاهی سه بازی داشتیم که با این شرایط انجام بازی سخت میشود، به خصوص وقتی که شما بهعنوان گزینه برد وارد بازی میشوید، یعنی همانطور که ما وارد بازی شدیم. از طرفی هم خستگی به تیم ما وارد شده بود و قطعاً میدانید که در این مقطع بازی سخت و حساسی با الهلال داشتیم. به همین دلیل باید به بازیکنانم بابت تمرکزشان و شخصیت قهرمانیشان تبریک بگویم. به همین دلیل با روحیهای مثبت منتظر دربی هستیم.
باید بازی را در 20 دقیقه اول تمام میکردیم
سرمربی تیم فوتبال پرسپولیس خاطر نشان کرد: به نظرم باید بازی را در 20 دقیقه اول تمام میکردیم، زمانی که پنج موقعیت مناسب برای گلزنی داشتیم. عدم استفاده از فرصتها حریف را سرپا نگه میدارد و عصبی بودن را به تیم وارد میکند. با این حال باز هم تکرار میکنم که اعتماد هواداران و تمرکز بالای بازیکنان ما را به این نتیجه دلخواه رساند.
نیمکت خوب باعث خوشبختی و خوشحالی ماست
برانکو در خصوص اینکه گویا ترکیب جدید او زمان برد تا هماهنگ شود، گفت: بله، تغییراتی ایجاد کردیم، اما چیزی که باعث خوشبختی و خوشحالی ماست، نیمکت خوبمان است، اینکه بازیکنان با کیفیت در بازی تأثیرگذار خواهند بود.
هزار درصد مطمئنم پنالتی نفت درست نبود
وی در خصوص عملکرد داوری روی دو پنالتی اعلام شده در بازی، اظهار داشت: پنالتی خودمان را باید از ابتدا نگاه کنم، اما پنالتی که روی منشا شد، صددرصد درست بود، چون بازیکن ما را سرنگون کردند، اما روی پنالتی نفت هزار درصد مطمئنم پنالتی نبود.
همه حق اظهارنظر دارد اما من فکر میکنم انصاری خوب بازی کرد
سرمربی پرسپولیس درباره اینکه محمد انصاری عملکرد خوبی نداشت و آیا در دربی هم بازی میکند یا نه، خاطرنشان کرد: هر کسی حق اظهارنظر دارد، اما من فکر میکنم انصاری خوب بازی کرد. اینکه او دربی هم در ترکیب خواهد بود یا نه، موضوعی است که در طول هفته باید تمرینات، کیفیت و وضعیت بدنی او را ببینیم که روی تصمیممان تأثیرگذار خواهد بود.
رسن آینده پرسپولیس است
برانکو درباره اینکه بشار رسن به ترکیب اصلی اضافه شده است و آیا در دربی هم فیکس خواهد بود یا نه، گفت: همان صحبتهایی که در خصوص انصاری کردم، شامل بشار رسن هم میشود. ما این بازیکن جوان را آوردیم که سن کمی دارد و او آینده پرسپولیس است، اما اینکه در دربی بازی خواهد کرد یا نه، مسئلهای خواهد بود که در آینده در خصوص آن تصمیم میگیریم.
وی در پاسخ به این سؤال آیا حواشی اطراف پرسپولیس به این تیم ضربه نمیزند، اظهار داشت: باید بگویم که درست متوجه سؤال شما نمیشوم!
چه کسی گفته مسلمان از تعویضش ناراحت است؟!
سپس خبرنگاری که این مسئله را مطرح کرده بود به محسن مسلمان اشاره کرد که از تعویضش در بازی با الهلال ناراحت شده بود. سرمربی پرسپولیس در این مورد خاطر نشان کرد: چه کسی این حرف را زده؟ مگر مسلمان کجا رفته است؟
برانکو در واکنش به صحبت بعدی این خبرنگار مبنی بر اینکه همه در خصوص ناراحتی مسلمان صحبت میکنند، تصریح کرد: این حرفها خوب نیست. من هم میتوانم بگویم درباره شما هم خیلی صحبتها میکنند، اما این درست نیست.
| سرمربی تیم فوتبال پرسپولیس بابت پیروزی مقابل نفت تهران به شاگردانش تبریک گفت و تأکید کرد که سرخپوشان با روحیهای مثبت منتظر دربی هستند. |
54,265 | 6073608a2c38301a358ef5d7 | رژیم غذایی برای سلامت پروستات
به گزارش آلامتو به نقل از سالم زی؛ غده پروستات درست در زیر مثانه مردان قرار گرفته است. با افزایش سن، این غده بزرگ شده و به تدریج مشکلاتی در دفع ادرار به وجود میآید، که نهایتاً به سرطان تبدیل میشود. پنجاه درصد مردان در سن ۶۰ سالگی و نود درصد آنها در سن ۷۰ تا ۸۰ سالگی، به نوعی مشکلات وابسته به پروستات را تجربه میکنند.
به همین دلیل یک رژیم غذایی مناسب میتواند تا حدی آن را درمان و حتی ابتلا به آن را پیشگیری کرد.
فواید میوه برای داشتن پروستات سالم
مصرف میوه تازه، در سلامتی پروستات بسیار موثر است. قند طبیعی موجود در آنها، به نوعی از غده پروستات حفاظت میکند. مطالعات نشان داده است که ماده لیکوپن برای پروستات مفید است. لیکوپن، نوعی ترکیب شیمیایی طبیعی است که در میوههایی مثل گوجه فرنگی، هندوانه و گریپ فروت صورتی یافت میشود.
این ماده آنتیاکسیدانی قوی است. مطالعات نشان داده اند که مردانی که مصرف لیکوپن بالایی داشتهاند، به ندرت به سرطان پروستات مبتلا شدهاند.
فواید سبزیجات در سلامت پروستات
بسیاری از سبزیجات هم حاوی لیکوپن هستند. چغندر، کنگرفرنگی، سیب زمینی شیرین، هویج و شلغم نوعی آنتیاکسیدان دیگر به نام سولفورافن دارند که در بهبود تورم و آسیبهای اکسیداتیو و نیز از بین بردن مواد سرطانزا موثر است. کلم بروکلی، کلم، کلمپیچ، و برگ چغندر سوئیسی بهترین سبزیجات سبز برگ و سرشار از سولفورافن هستند.
فواید ماهی و روغنهای گیاهی برای پروستات
برای اینکه لیکوپن میوهها و سبزیجات به خوبی جذب بدن شود، روی مورد نیاز است. روی در ماهی و حلزون صدفدار فراوان است. منابع دیگر روی عبارت است از کدو تنبل، پوست پخته سیب زمینی، گوشت، ماست و حبوبات. تحقیقات نشان داده است که سلنیوم معدنی هم در سلامتی پروستات موثر است.
سلنیوم باعث تولید گلوتاتیون پراکسیداز میشود، مادهای که سلولها را از آسیبهای اکسیداتیو حفظ میکند. ماهی، صدف خوراکی، آجیل برزیلی و سیر حاوی سلنیوم هستند. مارگارین و روغنهای گیاهی نیز مفید هستند.
فواید سویا برای پروستات
ثابت ماندن میزان هورمون بدن در سلامت پروستات، تاثیر زیادی دارد. سویا حاوی فلاوونوئید است، مادهای که باعث تعادل ترشح هورمونها میشود. هر چند در بسیاری از غذاهای سبز، سویا و محصولات گرفته شده از آن وجود دارد، ولی توصیه میشود که سویا را به صورت گیاه سویا یا توفو مصرف کرد.
فواید آجیل و دانهها برای پروستات سالم
ویتامین E در کاهش تورم و پیشگیری از سرطان پروستات بسیار موثر است. زرده تخممرغ، جوانه گندم، آجیل و دانهها سرشار از ویتامین E است. تخمه کدو، دانه کتان، دانه آفتابگردان و شاهدانه بخاطر تنظیم هورمونها بسیار مفیدند. پسته، بادام، آجیل برزیلی و گردو چربی اشباع شده کمتری داشته و حاوی ویتامین E و سایر مواد مغذی است.
فواید گیاهان برای سلامت پروستات
از عصاره نخل ارهای، سالهاست که در درمان پروستاتهای بزرگ استفاده میشود. عصاره نخل ارهای دارای ترکیبی است که آنزیم ۵-alpha reductase را مهار میکند. نتیجه آن است که هورمون تستوسترون به DHT تبدیل میشود. DHT در ایجاد خصوصیتهای جنسی مرد لازم است.
مانند رشد موهای صورت، که علاوه بر آن پروستات هم رشد میکند و همین باعث مشکل میشود. عصاره نخل ارهای علاوه بر اینکه ترشح DHT را کاهش میدهد، عمل ادرار و مثانه را هم راحت تر میکند.نام سایت:سلامتی / سلامت /کلیه و مجاری ادرار
| اگر میخواهید پروستاتی سالم داشته باشید سعی کنید مواد غذایی سالم زیر را در رژیم غذایی خود اضافه کنید. |
19,996 | 607351912c38301a358e6ffa | مواد اولیه:پودر نارگیل 220 گرم
آب داغ 4 پیمانه
روش تهیه:برای داشتن یک شیرنارگیل خوش طعم باید از پودر نارگیل مرغوب و تازه استفاده کنید. پودر نارگیلی که مدت زیادی مونده و عطر و بوی نارگیل نداره برای این کار مناسب نیست. پودر نارگیل رو به صورت فله از عطاری ها یا به صورت بسته بندی از سوپرمارکت ها می تونید تهیه کنید. فقط حواستون باشه که از پودر نارگیل مرغوب استفاده کنید. پودر نارگیل رو داخل مخلوط کن بریزید.
آب داغ رو به پودر نارگیل های داخل مخلوط کن اضافه کنید. آب باید خیلی داغ باشه نزدیک به نقطه ی جوش.
اجازه بدید حدودا ده دقیقه پودر نارگیل ها در آب جوش خیس بخورن تا کمی نرم بشن.
حالا مخلوط کن رو روشن کنید و با سرعت زیاد به مدت دو دقیقه مواد رو مخلوط کنید تا یک مایع شیری رنگ بدست بیاد. پودر نارگیل ها همچنان در مایع دیده میشن.
یک تنظیف یا کیسه ی پارچه ای نازک و تمیز رو داخل کاسه قرار بدید.
مواد داخل مخلوط کن رو توی تنظیف بریزید.
اجازه بدید تا شیر نارگیل ها از پودر نارگیل ها جدا شده و داخل کاسه جمع بشن.
بالای کیسه رو با دست جمع کرده و اون رو فشرده کنید. کیسه رو بالای کاسه بگیرید تا باقی شیر نارگیل ها از اون خارج بشن.
با دست محکم محتویات داخل کیشه رو بفشارید تا فقط پودر نارگیل خشک توی کیسه باقی بمونه و هیچ آب دیگه ای نداشته باشه.
می تونید پودر نارگیل های باقی مونده رو با خشک کن و یا در فر با حرارت خیلی کم خشک کنید و به عنوان آرد نارگیل در کیک ها و شیرینی ها از اونها استفاده کنید.
شیر نارگیل خونگی شما به همین راحتی آمادست و می تونید از اون در تهیه انواع دسرها، نوشیدنی ها و حتی بعضی از غذاها استفاده کنید. شیر نارگیل رو می تونید در یک ظرف در بسته به مدت 4 روز در یخچال و تا 3 ماه در فریزر نگهداری کنید.
وقتی شیر نارگیل رو داخل فریزر یا یخچال میذارید دو قسمتی میشه و چربی های اون روی سطح میاد که بهش کرم یا خامه نارگیل میگن و یک مایع بی رنگ زیر کاسه باقی می مونه. این مساله کاملا طبیعی هست. قبل از مصرف، شیرنارگیل رو به خوبی هم بزنید تا دوباره یکدست بشه.منبع: دونفره
| برای داشتن یک شیرنارگیل خوش طعم باید از پودر نارگیل مرغوب و تازه استفاده کنید. |
44,630 | 60735c692c38301a358ed034 |
رضا منصوری عضو کانون فرهنگی هنری شهید کوچکی مسجد حضرت ابوالفضل (ع) اراک با تولید «نرم افزار شفا» رتبه سوم سی و سومین جشنواره ملی قرآن و عترت دانشجویان کشور در بخش نرم افزار را که در مشهد مقدس برگزار شد را کسب کرد؛ همچنین او با ارائه این نرم افزار در بیست و دومین دوره جشنواره قرآن و عترت دانشجویان دانشگاه پیام نور شامل بخشهای آوایی، معارفی، پژوهشی، ادبی، هنری و فناوری در 34 رشته برگزار شد رتبه دوم در بخش فناوری رشته تولید ربات و اپلیکیشن را بدست آورد و افتخاری دیگر را برای کانون های فرهنگی هنری مساجد کشور و استان رقم زد.
رضا منصوری دانشجوی مقطع کارشناسی رشته حقوق دانشگاه پیام نور مرکز اراک دارای تخصص های برنامه نویسی، طراحی گرافیک، بازی سازی و ساخت نماهنگ و هم چنین مشاور تبلیغاتی است او می گوید: در حد توانم با توجه به تخصص هایی که دارم فعالیت های فرهنگی و آموزشی در دانشگاه انجام می دهم نسبت به سال های گذشته پیشرفت زیادی داشته ام و از سال 1382 به همراه چند نفر از دوستانم برای شرکت در نماز جماعت به مسجد می رفتیم که جرقه آغاز فعالیت های قرآنی ام از آنجا شروع شد و مشغول به فعالیت در مسجد محله مان شدم و تاکنون به این فعالیت ادامه داده ام.
او ادامه داد: با توجه به اینکه ما مردم کشور عزیزمان ایران در سایه هدایت قرآن و اهل بیت(ع) با راهبری خدای متعال قرار داریم توصیه می شود که بیشتر و بهتر خود را با قرآن مأنوس کنیم و قدم در مسیر اهل بیت عصمت و طهارت(ع) قرار دهیم و می طلبد هر کس در هر رشته ای که تخصص و مهارت دارد در هر نوع مسابقه و جشنواره ای که برگزار می شود شرکت کند زیرا شرکت در این مسابقات در وهله اول محک زدن خود افراد و هم چنین ارزیابی نقاط قوت و ضعف برای بالابردن سطح دانش و اطلاعات قلمداد می شود و در وهله دوم حرکت به سمت قرآن و اهل بیت(ع) با استفاده از آنچه که تا به حال آموخته اند است.
منصوری معتقد است: دانشجویانی که قدم در راه قران و مسجد می گذارند نسبت به دانشجویان سایر دانشگاه ها فعال تر و پر جنب و جوش تر هستند و این عامل باعث رشد و ارتقای سطح علمی و فرهنگی دانشگاه و مخصوصاَ دانشجویان شده است و به نظر بنده هرچه فعالیت های دانشجویی بیشتر باشد سطح علم و فرهنگ بالا می رود و در نتیجه پیشرفت بیشتری حاصل خواهد شد.
این جوان موفق مسجدی و فعال در امور قرآنی گفت: علاقمندان به شرکت در رشته برنامه نویسی نرم افزار و اپلیکیشن باید در ابتدا میزان علاقه مندی خود را به این رشته بسنجند و به دنبال فراگیری زبان های برنامه نویسی و الگوریتم نویسی باشند و تلاش و کوشش فراوان را چاشنی کار خود قرار دهند تا پیروز و موفق شوند؛ با توجه به اینکه دانشگاه ها بستر مناسبی برای بالابردن فرهنگ درسطح شهری و هم در سطح کشور است می توانند با فعالیت های فرهنگی و آموزشی برای بالابردن دانش دانشجویان و آگاه سازی آن ها در این امر بسیار مهم تاثیرگذار باشند و این امر مهم جز با همت و تلاش فراوان دستیافتنی نیست.
او در خصوص برگزاری مسابقات قرآنی در حوزه ها و رشته های مختلف می گوید: اینگونه مسابقات که به صورت سالیانه برگزار می شود نیاز به توجه و اهمیت بیشتری دارد و هزینه های بیشتری برای مسابقات قرآن و عترت باید در نظر گرفته شود چراکه دانشجویان قرآنی لیاقت بهترین ها را دارند و قطعاً زحمات زیادی برای رسیدن به این مرحله کشیده اند؛ ان شاءالله هر روز بیشتر و بیشتر نور قرآن و اهل بیت(ع) بر زندگیمان بتابد و در راه مستقیم ثابت قدم بمانیم و با یاری حضرت ولی عصر(عج) برای رشد و تعالی جمهوری اسلامی ایران تلاش کنیم و سطح علوم قرآنی را افزایش دهیم.
منصوری به توضیحی در مورد نرم افزار شفا پرداخت و گفت: شفا، نرم افزار جامع درمان بیماریهای جسمی و روحی با استناد بر بیش از 1200 آیه قرآنی و 1800 حدیث از معصومین(ع) شامل موارد زیر است:
آشنایی با راه های درمان بیش از یکصد بیماری جسمی و روحی
راه های رسیدن به حاجات دنیوی (وسعت رزق ، گشایش کار ، افزایش حافظه و...)
راه های برآورده شدن حاجات اخروی (آمرزش گناهان ، ایمنی از عذاب قیامت و...)
رهایی از مشکلات و گرفتاریها (ایمنی از چشم زخم و بلا ، رفع فقر ، پیداشدن گمشده و...)
آشنایی با آداب دینی (آداب غذاخوردن ، خوابیدن ، حجامت ، آداب و ادعیه وضو گرفتن و...)
آشنایی با نمازهای خاص (نماز والدین ، نماز امام زمان(عج) ، نماز حاجت ، نماز غفیله و...)
آشنایی با ادعیه خاص و حرزهای معصومین(دعای سریع الاجابه ، عهد ، نادعلی و ...)
تقویم عبادی شامل اعمال مذهبی و مناسبت های دینی ماه های قمری سال
آشنایی با خواص سوره ها و آیات قرآن، خواص انواع خوردنیها و...
سخنرانی پیرامون دعا ، شرایط و موانع استجابت دعا ، زمان و مکان دعا و...
امکانات:
قابل اجرا در تمامی نسخه های اندروید
قابلیت جستجو به دو زبان فارسی و عربی در کلیه متون و عنوانها
قابلیت بزرگنمایی و تغییر فونت متون نرم افزار
قابلیت اشتراک گذاری تمامی مطالب نرم افزار
منبع : خبرگزاری شبستان
| دانشجویان قرآنی لیاقت بهترین ها را دارند و قطعاً زحمات زیادی برای رسیدن به این مرحله کشیده اند؛ هرچه فعالیت های دانشجویی بیشتر باشد سطح علم و فرهنگ بالا می رود و در نتیجه پیشرفت بیشتری حاصل خواهد شد. |
6,260 | 607349df2c38301a358e3a52 |
به نقل از ستاد ارتباطات و اطلاعرسانی سی و یکمین جشنواره بینالمللی فیلمهای کودکان و نوجوانان؛ تعداد ۸ فیلم پویانمایی از ۸ کشور در بخش بین الملل سی و یکمین جشنواره بین المللی فیلمهای کودکان و نوجوانان با یکدیگر رقابت میکنند.
اسامی این فیلمها به شرح زیر اعلام میشود:
۱- «Mullewapp ۲ مولی وپ ۲» محصول آلمان
۲- «Harvie and the magic museum» هاروی و موزه سحر آمیز» محصول روسیه، جمهوری چک و بلژیک
۳- «Monster island» جزیره هیولاها؛ محصول: انگلستان
۴- «Enchanted Princess» شاهزاده سحر شده؛ محصول: آمریکا
۵- «Mission Kathmandu» مأموریت کاتماندو؛ محصول: روسیه
۶- «Stolen Princess» شاهزاده ربوده شده؛ محصول: اوکراین
۷- «ناز بالش» به کارگردانی مانی وطن دوست و تهیه کنندگی مسعود صفوی؛ محصول: ایران (خارج از مسابقه)
۸- «آخرین داستان» به کارگردانی اشکان رهگذر و تهیه کنندگی احسان رسول اف؛ محصول: ایران
گفتنی است؛ سی و یکمین جشنواره بین المللی فیلمهای کودکان و نوجوانان به دبیری علیرضا رضاداد در تاریخ ۸ الی ۱۴ شهریورماه ۱۳۹۷ در شهر اصفهان برگزار می شود.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| فیلمهای پویانمایی رقابتی بخش بینالملل سی و یکمین جشنواره بینالمللی فیلمهای کودکان و نوجوانان معرفی شدند.
|
86,832 | 60736ec52c38301a358f750e | خسرو سلجوقی عضو هیات مدیره شرکت پرگان ضمن اعلام این خبر گفت: رویکردهای نوین آموزشی در دنیا بر مبنای توسعه فردی و مهارتآموزی شکل جدیدی به خود گرفته است و همزمان با تجربه متفاوت جهانی، در دوران شیوع ویروس کرونا ثابت کرد که برای تداوم فعالیتهای آموزشی باید ابزارها و جایگزینهای مناسبی تعبیه شود.
این سامانه با رویکرد منحصربهفرد خود در یک چرخه 360 درجهای در چهار بخش سنجش، آموزش، رویش و پرورش تلاش کرده است کلیه نیازها و گامهای اساسی توسعه فردی را از شناخت تا مهارتآموزی و هدایت فردی مدنظر قرار دهد.
وی ضمن اشاره بهضرورت جلب اطمینان خانواده ها از روند پیشرفت تحصیلی دانشآموزان افزود: طبق آمار یونسکو با توجه به بحران پیش آمده بیش از 400 میلیون دانش آموز در سراسر جهان از تحصیل بازماندهاند و شیوع بیماری کرونا و تعطیلی مدارس و دانشگاهها، مسئولیت خطیری بر عهده فعالان عرصه خدمات الکترونیکی قرار داد؛ تا در کوتاهترین زمان، برای تداوم فعالیت روزمره آموزشی دانش آموزان و دانشجویان چارهای بیندیشند.
در همین راستا، به یاری خداوند با بهرهگیری از فناوریهای نوین ارتباطی در کمترین زمان ممکن سکوی یکپارچه یادگیری برخط، در قالب نسخه رایگان اپلیکیشن 360 درجه در دسترس کاربران ایرانی در سراسر کشور قرار گرفته است.
در این برنامک، محتوای آموزشی تمام دورههای تحصیلی به تفکیک دروس در قالب ویدیوهای آموزشی بهطور رایگان بارگذاری شده و دانش آموزان پس از نصب اپلیکیشن قادر خواهند بود از فیلمهای آموزشی محتوای درسی در سامانه استفاده کنند.
در حال حاضر محتوای دوره ابتدایی همراه با محتوای بیش از 1000 دوره مهارتی بارگذاری شده است و روزانه این محتوا در حال افزایش است.
گفتنی است، خوشبختانه طی هماهنگیهای انجام شده با وزارت محترم آموزشوپرورش تمام محتوای آموزشی مدارس مورد تأیید عالیترین مرجع ارائه و نظارت بر محتوای درسی کشور، سازمان پژوهش و برنامهریزی آموزشی قرارگرفته و از استانداردهای لازم برخوردار است.
لازم به یادآوری است دسترسی به کلیه خدمات چهارگانه اپلیکیشن 360 درجه در این روزها بهطور رایگان ممکن شده است و در گام نخست برای سامانه عامل اندروید همسازی شده است.
منبع: خبرگزاری تسنیم | به گزارش واحد مرکزی خبر، اپلیکیشن ۳۶۰ درجه از امروز در دسترس کاربران ایرانی قرار گرفته است. |
40,018 | 60735a6e2c38301a358ebe30 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، نیمههای فروردین ماه سال گذشته هواپیمایی آسمان از توافق با کمپانی آمریکایی بوئینگ برای خرید 60 فروند هواپیمای مسافری 737 مکس خبر داد. بر اساس قراردادی که حدود دو ماه بعد (خرداد 96) بین دو طرف امضا شد قرار بر این بود تا این هواپیماها از سال2022 تا 2024 به تدریج به شرکت هواپیمایی آسمان تحویل شود. مقامات مسئول ایرانی همان زمان اعلام کرده بودند که 95 درصد از منابع مالی مورد نیاز برای این خرید 3میلیارد دلاری از طریق فاینانس بوئینگ و 5 درصد مابقی نیز با استفاده از افزایش سرمایه هواپیمایی آسمان تامین خواهد شد.
گرچه تامین مالی این خرید از سوی آمریکاییها تقریبا شبیه یک شوخی بود، مانع بزرگتر برای عملیاتی شدن این قرارداد صدور مجوزهای اوفک از سوی وزارت خزانهداری آمریکا بود. چند روز پس از امضای قرارداد با بوئینگ سخنگوی وقت هواپیمایی آسمان در اینباره گفته بود: صدور مجوز اوفک برای بوئینگهای آسمان از یک ماه آینده آغاز میشود.
مصطفوی بیان کرد: بر اساس قراردادی که دیروز (30 خرداد) امضا شد 30 فروند هواپیمای 737 مکس از سال 2022 میلادی تا 2024 میلادی تحویل هواپیمایی آسمان میشود و پس از تحویل سری اول 30 فروندی نوبت به سری دوم 30 فروند هواپیما میرسد.
وی با بیان اینکه مراحل صدور مجوز اوفک برای فروش این هواپیماها یکماه پس از امضای قرارداد آغاز میشود ابراز امیدواری کرد مانند هواپیمایی جمهوری اسلامی ایران این مجوزها در موعد مقرر نیز برای آسمان صادر شود.
وی با یادآوری اینکه 87 شرکت هواپیمایی دنیا سفارش خرید 3700 فروند از این مدل هواپیما را به بوئینگ دادهاند، تاکید کرد: با ورود هر کدام از این 737 ها هزار شغل به صورت مستقیم و غیرمستقیم و در مجموع 60 هزار شغل در کشور ایجاد می شود. شرکت بوئینگ 95 درصد منابع مالی مورد نیاز را از طریق فاینانس تامین میکند و تامین 5 درصد بقیه نیز بر عهده هواپیمایی آسمان است.
وعده 2 ماهه برای صدور مجوزحدود هفت ماه بعد از این اظهارات و در زمانی که سخنگوی هواپیمای اسمان بازنشسته شده بود، معاون برنامهریزی آسمان با اذعان به تاخیر آمریکاییها در صدور مجوز اوفک گفته بود: امیدواریم وزارت خزانهداری آمریکا تا دو ماه آینده (اسفند 96) مجوزهای اوفک را صادر کند.
محمد گرجی با اشاره به این که در انتظار صدور مجوز اوفک برای قرارداد خرید 30+30 فروند هواپیمای بوئینگ هستیم، اظهار کرد: صدور مجوز اوفک برای هواپیماهای بوئینگ طولانی شده است، قرارداد آسمان در زمان روی کار آمدن ترامپ امضا شد، امیدواریم مجوزهای اوفک تا دو ماه آینده صادر شود.
وی با بیان اینکه شرکت بوئینگ به طور مرتب از طریق وکلایی که دارد این موضوع را پیگیری میکند، تصریح کرد: 95 درصد قرارداد از طریق کمپانی بوئینگ تامین فاینانس میشود و 5 درصد مابقی را باید ما پرداخت کنیم. امیدواریم دولت برای 95 درصد فاینانس خرید هواپیماها دولت حمایت کرده و اظهارنامه دولتی را به موقع برای بخشی که قبل از تحویل هواپیماست، صادر شود.
معاون برنامهریزی و توسعه ناوگان هواپیمایی آسمان اظهار کرد: با توجه به بُرد پروازی، این هواپیماها به راحتی میتوانند تا قلب اروپا و آسیای خاور دور سرویسدهی داشته باشند. در صورتیکه این هواپیماها به ناوگان آسمان افزوده شود این توانایی را داریم تا در حوزه ارتباط شهرهای کوچ با شهرهای اروپایی و آسیایی را برقرار خواهیم کرد.
گرجی با یادآوری اینکه آسمان بزرگترین شبکه پروازی را به داخل کشور در اختیار دارد، گفت: با ورود این هواپیماها به دنبال برقراری پرواز خارجی به کشورهای اروپای شرقی و آلمان هستیم. البته این هواپیماها تا انگلیس هم میتوانند پرواز کنند. بوئینگ 737 مکس هم برای مقاصد داخلی مقرون به صرفه است و هم اینکه مناسب پروازهای منطقهای و اروپایی (5 ساعت پرواز) است.
وی با بیان اینکه شرایط 30 فروند دوم مانند 30 فروند اول است و نیازی به قرارداد جدید نخواهیم داشت، در پاسخ به پرسش تسنیم در خصوص نحوه تامین 5 درصد فاینانس، افزود: این میزان فاینانس به عنوان افزایش سرمایه از طریق سهامداران و هواپیمایی آسمان تامین میشود و 95 درصد بقیه هم از طریق سرمایهگذاران داخلی و خارجی تامین می شود.
وی با تاکید بر اینکه 75 درصد اصل معامله (بالانس فاینانس) توسط بوئینگ انجام میشود، گفت: بر این اساس بوئینگ منابع مالی را برای خرید هواپیما معرفی کرده و به عنوان وثیقه نیز هواپیما را به تامین کنندگان میدهد. فانینانس 75 درصدی از قوانین و فرمولهای جهانی تبعیت میکند.
به گزارش تسنیم، حدود یکسال از امضای قرارداد خرید هواپیماهای بوئینگ میگذرد و به نظر میرسد کارشکنیهای ترامپ رئیسجمهوری آمریکا باعث شده تا مدیران و مقامات تصمیمگیر هواپیمایی آسمان به فکر تامین نیازهای خود از طریق سایر سازندگان افتادهاند. بمباردیر کانادا و امبرائر برزیل کمپانیهایی هستند که هواپیمایی با قیمت حدود 40 تا 50 میلیون دلار و ظرفیت حدود 100 نفری دارند.
شرکت بمباردیر و امبرائر به ترتیب مدلهایی با نام CRJ1000 و E2 با قیمت حدود 46 و 47 میلیون دلار تولید میکنند که گزینههای مناسبی برای ایرلاینهای ایرانی به نظر میرسید. اما با توجه به سهم تجهیزات و قطعات آمریکایی در این هواپیماها، وزارت خزانهداری این کشور بایستی مجوزهای لازم را برای فروش هواپیما به ایرلاینهای ایرانی صادر کند، یعنی همان داستانی که قرار بود برای هواپیماهای بوئینگ روی دهد.
هواپیمایی آسمان دو روز پیش از امضای تفاهمنامه با شرکت سوخو روسیه برای خرید 20 فروند هواپیمای جت سوخو 100 خبر داد. احتمالا ناامیدی از صدور مجوز افک از سوی آمریکاییها و عدم نیاز سوخو به صدور این مجوز باعث شده تا شرکت هواپیمایی آسمان عطای هواپیماهای بوئینگ را به لقای آنها ببخشد.
بهمن ماه سال گذشته با تلاشهای یکی از مسئولان نهاد ریاستجمهوری شرکت سوخو یکی از هواپیماهای خود را در آشیانه آسمان برای ایرلاینهای ایرانی به نمایش گذاشت. استقبال سرد از این "شو" این گمانه را به وجود آورد که تیر روسها برای فروش سوخو 100 به شرکتهای هواپیمایی داخلی به سنگ خورده است؛ اما همانگونه که اشاره شد بدعهدی قابل پیشبینی یانکیها باعث چرخش ایرلاینها از "غرب" به سمت "شرق" شده است. باید دید اقوام نزدیک توپولفها چه رزومهای از خود در حملونقل هوایی ایران به جای خواهند گذاشت.منبع: خبرگزاری تسنیم
| تعلل آمریکاییها در صدور مجوزهای اوفک برای هواپیماهای بوئینگ باعث شده تا هواپیمایی آسمان پس از حدود یکسال وعده و وعید به سمت خرید هواپیماهای روسی و نوع سوخو ۱۰۰ آن تغییر مسیر دهند. |
50,792 | 60735f002c38301a358ee846 |
«کربلای ٤» یکی از غمبارترین عملیاتهای جنگ هشتساله ایران و عراق بود. قرار بود منطقه «ابوالخصیب» تصرف شود و بصره را از ناحیه جنوب تهدید کند؛ ولی دشمن هوشیار و انگار منتظر بود و در همان ساعات اولیه آسمان اروند را با منورها مثل روز روشن کرد.
رزمندگان ایرانی در همان وضعیت به عملیات ادامه دادند. غواصان به آب زدند؛ قصدشان عبور از اروند بود تا خطوط دشمن را بشکنند؛ اما دشمن عراقی آنچنان از کربلای ٤ خبر داشت که نام عملیات «پاتک» به «تک» ایران را هم انتخاب کرده بود؛ «حصاد الاکبر» یا همان «دِروی بزرگ».
این عملیات همچنان یکی از پرحرفوحدیثترین عملیاتهای جنگ است. هنوز هم پس از گذشت ۳۲ سال از آن، هستند افرادی که ترجیح بدهند درباره «کربلای ٤» صحبت نکنند؛ اما بسیاری از فرماندهان و دستاندرکاران جنگ، چه در ایران و چه در عراق، درباره آن زیاد گفتهاند. بااینحال، همچنان گفتنیها درباره «کربلای ٤» زیاد است.
محسن رضایی امروز جمعه هفتم دی ماه ۹۷ در توئیتی نوشت: «با عملیات کربلای چهار به دشمن وانمود کردیم که عملیات سالانه ما تنها همین بوده است. ده روز بعد در همان نقطه و در زمانی که نیروهای ارتش بعثی به مرخصی رفته بودند، عملیات کربلای پنج را انجام دادیم. عملیات کربلای چهار برای فریب دشمن انجام شد. اگر تحلیلگر تاریخی در فهم آن فریب بخورد، پس وای به حال نوشتههای او».
اما «مرحوم آیت الله اکبر هاشمی رفسنجانی» روایت دیگری دارد. او در خاطرات دهم دی ماه ١٣٦٥، آماری از شهدا و مجروحان را از قول «علی شمخانی» ارائه میدهد و مینویسد: «آقای شمخانی اطلاعات لازم را درباره نتایج عملیات شکستخورده کربلای چهار داد؛ خیلی بدتر از آنچه تابهحال گفته بودند. نزدیک به هزار شهید و سههزارو ٩٠٠ مفقودالاثر داشتیم که اکثر آنها را باید شهید حساب کرد و حدود ١١هزار مجروح که حدود نصف آنها سرپایی معالجه شده یا میشوند».
تحلیل های زیادی درباره چرایی تلفات و خسارات عملیات کربلای ۴ بیان شده است. سردار «علایی» نخستین فرمانده نیروی دریایی سپاه مانند برخی فرماندهان و مقامات دیگر نتیجه این عملیات را برای ایران «شکست» میداند. اما بیشترین دلیلی که برای شکست در کربلای ٤ مطرح میکند، «لو رفتن» آن است. البته او در کتاب «روند جنگ ایران و عراق» از ضرورتهای «کربلای ٤» هم نوشته: «با توجه به شرایط کشور در سال ١٣٦٥ و نبود هیچگونه طرح سیاسی برای پایان جنگ، ایران چارهای جز اجرای یک عملیات بزرگ و مهم در جبهههای جنگ زمینی نداشت... در زمان برنامهریزی برای کربلای ٤ تصور این بود که یک عملیات گسترده و موثر میتواند سرنوشتساز باشد و دولت عراق را به پذیرش شرایط ایران برای پایان جنگ وادارد. طبیعتا پذیرش شرایط ایران از سوی عراق، منجر به سقوط سیاسی رژیم بعثی میشد». سردار علایی البته در یکی از مصاحبه های خود به خبرآنلاین گفت:همه عملیاتهای ما لو رفته بود. مگر عملیاتی داشتیم که لو نرفته باشد؟
موضوع لو رفتن عملیات کربلای ۴ مسئله ای نیست که فقط طرف های ایران از آن سخن بگویند. سرهنگ «وفیق السامرایی»، مسئول وقت اطلاعات ارتش عراق در کتاب «ویرانی دروازه شرقی» نوشته که «نیمه دوم سال ١٩٨٦ (تابستان تا زمستان ١٣٦٥) تلاشهای اطلاعاتیاش را بسیار شدید و فراگیر و متمرکز» کرده؛ دلیل آن هم معلوم است: شکست عراق در عملیات والفجر ٨ که منجر به فتح فاو در زمستان ١٣٦٤ شده بود.
نوشتههای او نشان از اعتماد به نفس بالای عراقیها در شب عملیات دارد. «السامرایی» آنچنان به خودشان و اطلاعاتشان اعتماد داشته که در ساعت و زمانی که حدس میزده حمله نیروهای ایرانی آغاز شود، برای اصلاح موی سر به آرایشگاه میرود.
شاید زنده ترین تصویری که در ذهن ما ایرانی ها از عملیات کربلای ۴ وجود دارد، مربوط به شهدای غواص است. اردیبهشت ١٣٩٤، وقتی اعلام شد پیکرهای شهدای غواص مربوط به این عملیات وارد کشور شدهاند، یاد کربلای ٤ دوباره در کشور زنده شد. غواصهایی که با دستان بسته، بهدست بعثیها به شهادت رسیدند و بر پیکرهایشان هنوز سیمهایی که با آنها دستهایشان بسته شده بود، خودنمایی میکرد. پیکر این غواصان به همراه ۱۰۰ رزمنده گمنام دیگر طی مراسمی در روز ۲۶ خرداد ۱۳۹۴ در تهران و از میدان بهارستان تا معراج شهدا تشییع شدند. موضوعی که حتما در یاد و خاطره آقای رضایی نیز زنده است.
محسن رضایی در توییت خود به افرادی طعنه زده که در بیان رویدادهای دفاع مقدس از جمله عملیات کربلای 4 بخشهایی از مدیریت جنگ را زیر سوال می برند. صرفنظر از لحن محسن رضایی که می توان آن را نپسندید،مجموعه عملیاتهای دفاع مقدس در برابر دشمنی انجام گرفته که بسیاری از کشورهای شرق و غرب دنیا ، او -صدام حسین - را حمایت می کردند. رزمندگان ایرانی با کمترین امکانات ممکن در برابر ارتشی می جنگیدند که از طرف امریکا و اروپا حمایت می شد و اتحادجماهیرشوروی نیز امکانات جنگی در اختیار عراق قرار می داد.
رمندگان دفاع مقدس و فرماندهان انها که بسیاری شان به شهادت رسیده اند، با وجود اشتباهاتی که ممکن است کم و بیش در کارنامه شان ثبت شده باشد، با افتخار جنگیده اند.
منبع: خبر آنلاین | عملیات کربلای ۴ با رمز محمد رسولالله در محور ابوالخصیب به صورت گسترده در تاریخ ۵ دی ۱۳۶۵ انجام شد اما با آغاز عملیات مشخص شد که ارتش عراق در آمادگی کامل به سر میبرد و عبور سریع از اروند امکان ندارد. |
84,912 | 60736dd22c38301a358f6d8e | کاربران محترم همسانگزینی تبیان، ضمن آرزوی سلامتی برای همهٔ شما عزیزان همانطور که میدانید از هفته اول اسفندماه 98 به درخواست شما عزیزان، با توجه به شروع ویروس کرونا و لزوم خانهنشینی برای همه هممیهنان گرامی، مصاحبه های حضوری همسانگزینی تبیان تعطیل شد. اما ثبتنام و معرفی زوجین به یکدیگر همچنان در دستور کار ما قرار داشت.
حال با توجه به شرایط فعلی کشور و لزوم فاصلهگذاری اجتماعی همکاران ما در همسانگزینی تبیان از روز 6 اردیبهشت ماه 99 با مصاحبه آنلاین به شیوه غیرحضوری در خدمت شما عزیزان هستند.
ضمن تشکر از صبوری شما به اطلاعتان میرسانیم از این پس برای تک تک شما دوستان وقت مصاحبه تعیین خواهد شد و روش استفاده از این خدمت جدید به شکل غیرحضوری برایتان توضیح داده میشود. امیدواریم هر چه زودتر با برطرف شدن این مشکل و برگشت شرایط عادی در کشور، بتوانیم به شکل حضوری پذیرای شما بزرگواران باشیم.
همچنان میتوانید سوالات خود را از طریق ای میل Hamsangozini@tebyan.com و یا تماس با شماره همراه 09197061482 بپرسید و از این طریق با ما در ارتباط باشید. | کاربران محترم همسانگزینی تبیان، ضمن آرزوی سلامتی برای همهٔ شما عزیزان با توجه به اینکه شرایط کشور هنوز به حالت عادی نرسیدهاست و انجام مصاحبه به شکل حضوری همچنان با خطر ابتلای به کرونا ویروس همراه است، از شنبه 6 اردیبهشت ماه 99 مصاحبه ها به شکل آنلاین انجام خواهد شد. |
58,476 | 6073625d2c38301a358f064a | به گزارش خبرنگار فرهنگی باشگاه خبرنگاران پویا دعا و نیایش از بهترین ابزارهای ارتباط روح انسان با خداوند متعال است. این عمل به قدری اهمیت دارد که خداوند در آیاتی از قرآن به صورت مستقیم و غیر مستقیم انسانها را دعوت به انجام آن کرده است. به عنوان نمونه در بخشی از آیه60 سوره غافر میفرماید: « وَ قَالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ ؛ پروردگار شما میگوید بخوانید مرا تا برای شما استجابت کنم». همچنین در آیه186 سوره بقره پس از آنکه در آیات قبل درباره ماه رمضان و احکام آن سخن میگوید، میفرماید: « وَ إِذَا سَأَلَکَ عِبَادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی وَلْیُؤْمِنُوا بِی لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ ؛ و چون بندگان من (از دوری و نزدیکی) من از تو پرسند، (بدانند که) من به آنها نزدیکم، هرگاه کسی مرا خواند دعای او را اجابت کنم. پس باید دعوت مرا (و پیغمبران مرا) بپذیرند و به من بگروند، باشد که (به سعادت) راه یابند.» لذا توجه به خداوند متعال از مهمترین دستاوردهای دعا محسوب میشود. مسأله دیگری که در موضوع دعا وجود دارد، شرایط استجابت دعاست. نبی مکرم اسلام(ص) در یک روایت فرمود: دعا را هنگام ترحّم و رقّت قلب غنیمت بشمارید که این یک رحمت الهی است ؛ اِغتَنِموا الدُّعاءَ عِندَ الرِّقَّةِ فَاِنّها رَحمَةٌ (شهابالاخبار، ص ٣١٧)و یا امام صادق(ع) در دیگر روایت فرمود: بر شما باد بعد از هر نماز دعا کنید. دعا بعد از نمازها مستجاب است ؛ عَلَیْکُمْ بِالدُّعَاءِ فِی اَدْبَارِ الصَّلَوَاتِ فَإِنَّهُ مُستجابٌ (خصال، ج ٢، ص ٨٥)بر اساس این دو روایت از شرایط استجابت دعا درخواست هنگام رقت قلب و نیز پس از نماز است. رهبر معظم انقلاب نیز در بیاناتی با اشاره به این موضوع فرمود: « چه دعایی باید بکنیم که دنبال آن، اجابت باشد؟ گاهی انسان چیزی را از خدا میخواهد و به حسب ظاهر احساس میکند که این خواسته برآورده نشد. شرط مهم اجابت دعا این است که دعا به معنای حقیقی کلمه و با شرایط خود انجام بگیرد. اولین شرط دعا این است که با دلِ باطراوت و بیآلایش درخواست شود؛ مثل دل جوانها؛ لذا دعای جوانان اقبال و احتمال اجابت را بیش از همه دارد. گاهی بعضیها به بنده میگویند برای جوانهای ما دعا کن. البته ما همیشه برای همه جوانها دعا میکنیم اما در واقع این جوانها هستند که اگر قدر دل بیآلایش و باطراوت خود را بدانند، دعای آنها از هر دعایی میتواند به استجابت نزدیکتر باشد.یکی از شرایط دعای مستجاب این است که انسان دعا را با معرفت انجام دهد؛ یعنی بداند که این دعا و این درخواست از کسی است که قدرت دارد همه آنچه را که انسان میخواهد، برای او انجام دهد؛ یعنی به اثر دعا باور داشته باشد. به امام صادق(ع) عرض که « نَدعُوا فَلا یُستجابَ لَنا »؛ دعا میکنیم، اما اثر اجابت را نمیبینیم. فرمود « لِأنـّکم تَدعونَ مَن لا تعرفونَه »؛ بیمعرفت دعا میکنید. در روایتی درباره معرفت در دعا نقل شده است که «یعلمون انی اقدر علی ان اعطیهم ما سألونی»؛ به قدرت اجابت پروردگار باور داشته باشند.» (خطبههای نماز جمعه تهران؛ 84/07/29)انتهایپیام/ | یکی از مسائل مرتبط با بحث دعا، شرایط استجابت دعاست که در روایات معصومین(ع) به آن اشاره شده است. |
45,035 | 60735c942c38301a358ed1c9 |
به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری ایرنا، 'جان ففر' از سردبیران نشریه لوبلاگ در گزارشی با عنوان 'دورویی ترامپ؛ صلح با کره، نبرد با ایران' افزود: دونالد ترامپ به اندازه ای جنگ طلب است که تا مرز نابودی جهان هم پیش می رود، حتی اگر این امر به بهای از دست دادن تمام ارزش ها باشد.
با توجه به وعده های بی ثمر آمریکا در مورد پایبندی به برجام و ورود جان بولتون به عنوان مشاور امنیت ملی به کاخ سفید، دور از انتظار است کره شمالی نیز بتواند به وعده های واشنگتن اعتماد کند.
در واقع ترامپ تلاش می کند از یک سو کره شمالی را متقاعد کند تا با کنار گذاشتن فناوری هسته ای خود، امنیت بیشتری برای جهان به ارمغان آورد حال آنکه در سویی دیگر، کشوری را که دارای فعالیت های صلح آمیز هسته ای است (ایران) ، وادار به خروج از تعهداتش به برجام کند. ترامپ معتقد است می تواند جایزه صلح نوبل را به دلیل رویکردش نسبت به کره شمالی به دست آورد و همزمان ،در سوی دیگر میدان، با خروج از برجام، جهشی بزرگی به سوی نبرد با ایران بردارد.
در میان روسای جمهور آمریکا، دونالد ترامپ یکی از جنگ طلب ترین و دوروترین ها بوده است؛ چراکه وی از یک سو در تقبیح جنگ های پیشین که توسط آمریکا به راه انداخته شده بود سخن می گوید و از سوی دیگر با لفاظی های تند علیه ایران، کره شمالی چین و مکزیک دائم بر طبل جنگ می کوبد.
اما در ایالات متحده مقامات بلندپایه فراوانی سعی کردند ترامپ را از مخاطرات خروج از برجام آگاه کنند و در راس آنها می توان به 'رکس تیلرسون' وزیر امور خارجه پیشین آمریکا اشاره کرد که به دلیل اختلاف بر سر همین مورد، اخیرا از سمتش برکنار شد.
همچنین نامه ای حاوی پیام 52 نفر از کارشناسان حوزه امنیت ملی از جمله 'مایکل هایدن' رئیس پیشین سازمان سیا و 'ریچارد لوگار' رئیس پیشین حزب جمهوری خواه در مجلس سنای ایالات متحده برای ممانعت از خروج از برجام، از دیگر تلاش های مقامات سیاسی آمریکا بود.
براساس گزارش لوبلاگ، به تازگی نیز 'امانوئل مکرون' رئیس جمهوری فرانسه، در سفر به واشنگتن تلاش کرد ترامپ را از هرگونه تصمیمی مبنی بر کنار زدن برجام بازدارد. اما با نمایش جدیدی که نتانیاهو باردیگر در مخالفت با برجام رو کرده است، به نظر می رسد همزمانی رونمایی از اسناد ادعایی در این نمایش با همگرایی رهبران اروپایی برای بررسی توافقی درخصوص برطرف کردن کاستی های برجام، می تواند معنای تازه ای داشته باشد.
«چراکه از یک سو نتانیاهو بر روی حمله به مواضع ایران در سوریه تمرکز کرده و پمپئو و 'جان بولتون' وزیر امور خارجه و مشاور جدید امنیت ملی آمریکا از طرفداران تغییر رژیم در ایران هستند. حال به نظر می رسد ترامپ به این باور رسیده است تنها راه نجات برجام، تغییر حکومت ایران است. این گفته ترامپ در مورد جنگ در سال 2015 را نیز نباید فراموش کنیم که گفته بود عاشق جنگ هستم، اما تنها جنگی که بدانم در آن پیروز می شویم. »
لوبلاگ می نویسد: اما جنگ با ایران فاجعه بار خواهد بود و احتمالا محدود به خود ایران نخواهد بود. روسیه و چین احتمالا به کمک متحد خود خواهند آمد. از طرف دیگر همبستگی میان عربستان سعودی، اسرائیل و ایالات متحده آتش این نبرد را در تمام خاورمیانه گسترش خواهد داد.
«به عبارتی ساده تر، یکی از پیامدهای لغو برجام از سوی آمریکا در گام نخست، از سرگیری فعالیت های هسته ای تهران و تولید سلاح هسته ای خواهد بود و در گام بعدی ایران با داشتن چنین سلاحی می تواند اسرائیل و آمریکا را متوقف کند. در نهایت تنها پس از آن است که همانند کره شمالی، دونالد ترامپ ممکن است به اهمیت پیروی از یک معاهده منع خشونت علیه ایران هسته ای پی ببرد. اما به طور قطع پس از گذشت همه اینها، دیگر خیلی دیر شده است و پی بردن به اهمیت این معاهده دیگر پوچ و مضحک به نظر می رسد.»
'تارنمای لوبلاگ از نام جیم لوب سردبیر این تارنما، روزنامه نگار کهنه کاری که گزارش های تحلیلی از سیاست خارجی واشنگتن در قبال خاورمیانه می نوشت گرفته شده است. این تارنما اولین وبلاگ برای دریافت جایزه 'آرتور راس' برای گزارش گیری و تجزیه و تحلیل مستقل از آکادمی دیپلماسی آمریکا در سال 2015 بود. این تارنما در سال 2008 راه اندازی شد و هدفش بیشتر تحلیل سیاستهای اتخاذ شده از سوی واشنگتن در قبال تهران بود.منبع: خبرگزاری ایرنا
| نشریه آمریکایی لوبلاگ در گزارشی، از ترامپ به عنوان «رهبری دو رو» یاد کرد و نوشت ترامپ در حالی که از یک سو به دنبال صلح با کره شمالی است، تاچند روز آینده با خروج احتمالی از برجام، به آتش تنش ها در خاورمیانه دامن خواهد زد و این کار، تنها از فردی با شخصیت دوگانه ساخته است. |
88,188 | 60736f682c38301a358f7a5a | افرادی که کووید–19 دارند معمولاً دچار بیماری خفیف تا شدید تنفسی با علائم تب، سرفه و تنگی نفس میشوند. برخی از افراد علائم دیگری دارند مانند لرز، درد عضلانی، گلودرد یا از دست دادن حس بویایی و چشایی. همهی کسانی که مبتلا به کووید–19 میشوند، همهی علائم را ندارند و ممکن است تب هم نداشته باشند. علائم گفته شده ممکن است 2 تا 14 روز بعد از قرار گرفتن در معرض ویروس بروز کنند.
اگر شما علائمی دارید و میخواهید تست کرونا بدهید، با پزشکتان یا با مراقبین بهداشت تماس بگیرید. از شما نمونههایی گرفته میشود تا مورد آزمایش قرار بگیرند.
برخی از افراد بیشتر احتمال دارد که مبتلا به کووید–19 شوند. هر کسی که در معرض این ویروس قرار بگیرد، میتواند مبتلا به کووید–19 شود اما ریسک جدیتر شدن این بیماری (نیاز به بستری شدن در بیمارستان، نیاز به ونتیلاتور و ...)، با بالاتر بودن سن، بیشتر میشود.
شما هر چه سنتان بالاتر باشد، احتمال اینکه با کووید–19 دچار بیماری شدیدتری شوید، بیشتر است. افراد در هر سنی اگر دچار بیماریهای دیگری باشند نیز بیشتر ممکن است دچار بیماری جدیتر در اثر کووید–19 شوند. این بیماریها شامل موارد زیر میشوند:
. بیماری مزمن کلیوی
. بیماری ریوی مانند انسداد مزمن ریوی
. چاقی (اضافهوزن خیلی زیاد)
. بیماری کمخونی داسی شکل
. دیابت نوع دوم
اگر مبتلا به هر یک از این بیماریها یا هر عارضهی دیگری هستید که شامل ضعف سیستم ایمنی میشود، با داشتن علائم کووید–19 باید هر چه سریعتر با پزشک تماس بگیرید.
در خانه بمانیداگر مبتلا به کووید–19 هستید یا فکر میکنید ممکن است کووید–19 داشته باشید، در خانه بمانید و خودتان را از دیگر اعضای خانواده جدا کنید. به این کار ایزوله شدن در خانه میگویند.- علائم خود را کنترل نمایید. اگر بیماریتان شدت گرفت با اورژانس تماس بگیرید.
- علائم اورژانسی کووید–19 شامل مشکل در تنفس، درد و فشار در قفسه سینه که برطرف نمیشود، سرگیجه، ناتوانی در بیدار و هشیار ماندن و کبودی لب یا صورت میشود.
- بیشتر افراد دچار علائم خفیف تا متوسط این بیماری میشوند که شامل تب و سرفه بوده و بدون اقدام پزشکی بهتر خواهند شد.
- خود را ایزوله کرده و از تماس با دیگران اجتناب کنید.
- از وسایل نقلیه عمومی مانند اتوبوس و مترو و تاکسی استفاده نکنید.
بیشتر افراد میتوانند تحت شرایط زیر از ایزوله خارج شده و با دیگران باشند:
- سه روز بدون تب بودن (یعنی 72 ساعت تب نداشتن بدون مصرف داروی تب بُر)
- بهبود علائم (مثلاً سرفه و تنگی نفس بهتر شده باشد)
- دستکم 10 روز از بروز علائم برای اولین بار سپری شده باشد
- برای بیشتر افراد شیوهای بر پایهی تست مبنی بر این که چه زمانی باید ایزوله به پایان برسد توصیه نمیشود. اگر به دلیل بیماری یا مصرف دارویی خاص، ضعف ایمنی دارید، با پزشک خود مشورت کنید.
خود را از سایر افراد خانه جدا کنید. خود را ایزوله کردن یعنی این که در خانه و در اتاقی مجزا دور از دیگران بمانید و در صورت امکان از سرویس بهداشتی جداگانهای استفاده کنید.
. از ظروف و رختخواب مشترک با دیگران استفاده نکنید. بعد از استفاده از این وسایل باید آنها را با آب و صابون کاملاً بشویید.
. تماس خود را با دیگران و با حیوانات خانگی محدود نمایید.
. از طریق تماس تلفنی یا تصویری و اینترنتی، ارتباط خود را با دیگران حفظ کنید.
نسبت به اطرافیان چه رفتاری داشته باشید؟. به افرادی که معمولاً با آنها مراوده دارید اطلاع بدهید که بیمار هستید تا این افراد بدانند باید خود را قرنطینه کرده و نسبت به علائم خود هشیار باشند.
. جواب تلفنها را بدهید چون مراقبین بهداشت با شما تماس خواهند گرفت تا وضعیت سلامتیتان را بررسی کنند.
. با دوستان و آشنایانی که با آنها ارتباط داشتهاید تماس بگیرید و به آنها بگویید بیمار هستید و با به اشتراک گذاشتن اطلاعاتی که به دست آوردهاید جلوی انتشار بیشتر این بیمار را بگیرید.
- از کسانی که دو روز پیش از این که احساس بیماری کنید و تستتان مثبت شود در خانه با شما بودهاند و افرادی که تماس نزدیک با آنها داشتهاید خواسته میشود در خانه بمانند و وضعیت سلامت خود را چک کنند تا مطمئن شوند بیمار نشدهاند و دیگران را مبتلا نکنند.
- از اطرافیان بخواهید به تماسهای تلفنی مراقبین بهداشت و سلامت پاسخ بدهند. این مکالمات برای کمک به کُند کردن روند انتشار کووید–19 مهم هستند.
علائم خود را با داروهای بدون نیاز به نسخه کنترل کرده و پیش از مراجعه به پزشک با او تماس بگیرید. از داروهای OTC بر اساس علائم خود استفاده کنید. به دستورالعملهای روی برچسب دارو توجه داشته باشید.
. استراحت کنید و زیاد آب و مایعات رقیق بنوشید. از مصرف الکل و نوشیدنیهای کافئین دار اجتناب کنید.
. اگر علائمتان تشدید شدند سریعتر با اورژانس تماس بگیرید (مثلاً مشکل در تنفس کردن یا تبی که با داروی تب بُر پایین نمیآید) با پزشک یا اورژانس تماس بگیرید و اطلاع دهید که کووید–19 دارید یا ممکن است داشته باشید.
. اگر هرگونه شرایط اضطراری داشتید با اورژانس تماس بگیرید و به آنها گوشزد کنید که کووید–19 دارید یا ممکن است داشته باشید. علائم اورژانسی کووید–19 شامل مشکل در تنفس و درد و فشار در قفسه سینه است که بهتر نمیشود. همچنین احساس سرگیجه یا عدم توانایی در بیدار و هشیار ماندن و یا کبودی لبها یا صورت را نیز مدنظر داشته باشید.
تسکین علائم با داروهای OTC
- برای رفع تب، سردرد و بدن درد از یک مسکن معمولی مانند استامینوفن استفاده کنید.
- برای تسکین گلودرد از یک مسکن معمولی مانند استامینوفن، اسپری گلو یا شربت سرفه استفاده کنید.
- برای بهبود سرفه خلط دار از یک ضدسرفه حاوی گایافنزین استفاده کنید. آب نمک ولرم بیشتر توصیه میشود.
- سرفه خشک را با ضد سرفهای که حاوی دکسترومتورفان است تسکین دهید.
- برای تسکین هم سرفه خشک و هم سرفه خلط دار از ترکیبی از گایافنزین و دکسترومتورفان استفاده کنید.
- گرفتگی و آبریزش بینی را با یک ضداحتقان بینی که حاوی فنیل افرین است، اسپری بینی سالین (کلرور سدیم) یا آنتیهیستامین خوراکی درمان کنید.
وقتی نزدیک دیگران هستید ماسک طبی یا ماسک پارچهای بزنید. اگر بیمار هستید پیش دیگران باید ماسک بزنید.
. اگر شخص بیمار قادر به ماسک زدن نیست (مثلاً به این دلیل که تنفس او دچار مشکل میشود)، دیگر اعضای خانواده باید هنگام ورود به اتاق فرد بیمار ماسک بزنند.
. نباید از ماسک پارچهای صورت برای بچههای زیر دو سال یا هر کسی که مشکل در نفس کشیدن دارد یا هشیار نیست و یا ناتوانی جسمی دارد و نمیتواند ماسک را بردارد استفاده کنید.
. اگر تنها هستید نیازی نیست ماسک بزنید.
موقع عطسه و سرفه جلوی دهان و بینی خود را بگیرید و دستها را مرتباً بشویید. وقتی عطسه و سرفه میکنید با دستمال جلوی دهان و بینی خود را بگیرید و دستمال را در سطل زباله دربسته بیندازید و فوراً دستها را بشویید.
. دستها را مرتباً با آب و صابون و حداقل به مدت 20 ثانیه بشویید. خصوصاً بعد از دست زدن به دهان و بینی و عطسه و سرفه و دستشویی و پیش از تهیه غذا یا خوردن غذا
. اگر به آب و صابون دسترسی ندارید از ضدعفونیکنندهی دست که حاوی حداقل 60 درصد الکل است استفاده کرده و تمام قسمتهای دست را به مدت 30 ثانیه خوب به هم بمالید تا احساس کنید خشک شده است.
. دستهای نشسته را به چشم و بینی و دهان خود نزنید.
تمام سطوحی را که مکرراً لمس میشوند هر روز تمیز کنید. تمام سطوحی که زیاد لمس میشوند، مثل کانترها، روی میز، دستگیره در، گوشی تلفن، کیبورد و ... را هر روز تمیز و ضدعفونی کنید.
. از اسپری تمیزکنندهی خانگی یا دستمال ضدعفونیکننده طبق دستورالعمل روی محصول استفاده کنید.
استرس و اضطرابتان را کنترل کنید. بیمار بودن میتواند اضطراب برانگیز باشد. یادتان باشد که هر کسی واکنش متفاوتی نسبت به شرایط استرس برانگیز نشان میدهد.
. مبتلا به کووید–19 بودن میتواند جور خاصی استرس برانگیز باشد زیرا یک بیماری جدید بوده و خبرها و حاشیهها در مورد آن بسیار زیاد است. کمتر سراغ خبرها بروید و به ماجراها گوش بدهید. بهتر است از رسانههای اجتماعی فاصله بگیرید.
. افرادی که از قبل دچار عوارض روحی و روانی هستند باید درمان خود را ادامه داده و نسبت به علائم جدید یا تشدید علائم خود هشیار باشند.
سندرم التهابی مولتی سیستم در کودکانهرچند به نظر میرسد بچهها به اندازهی بزرگسالان در معرض ابتلا به کووید–19 نیستند، اما مرکز کنترل و پیشگیری بیماریها و سایر موسسهها ملی سلامت و بهداشت، مشاهده کردهاند که سندرم التهابی مولتی سیستم در کودکان با کووید–19 مرتبط است. سندرم التهابی مولتی سیستم میتواند مشکلاتی برای قلب کودک و همچنین برای سایر سیستمهای بدن او ایجاد نماید. علائم و نشانههای سندرم التهابی مولتی سیستم شامل تب، شکم درد، استفراغ، اسهال، از دست دادن اشتها، بثورات پوستی، قرمزی و ترک خوردن لبها، قرمزی و تورم زبان و یا تورم دستها و پاها میشود.
اگر کودک شما هر یک از این علائم یا سایر علائم کووید–19 را دارد، با پزشک او تماس بگیرید.
اگر کودک شما علائم اورژانسی مانند مشکل در تنفس کردن، یا درد و فشار در قفسه سینه را بروز داد یا توانایی بیدار و هشیار ماندن را نداشت و یا دچار کبودی لبها یا صورت شد، شکم درد شدید داشت و یا هرگونه علامت نگرانکنندهی دیگری نشان داد، باید هر چه سریعتر با اورژانس تماس بگیرید.
| وزارت بهداشت ویرجینیا برای کسانی که تست کرونایشان مثبت شده یا مشکوک به این بیماری هستند، توصیههایی را ارئه کرده است؛ در این مطلب به طور کامل به آن پرداختهایم. |
68,406 | 6073669a2c38301a358f2d14 |
در سالهای اخیر به واسطه رشد جمعیت، ساخت فروشگاه و مالهای بزرگ و تراکم جمعیت در مناطق اداری در ساعات کار در شهرهای بزرگ به ویژه تهران، واحدهای مختلف به ساخت و ایجاد پارکینگ پرداختهاند که عموم این پارکینگها زیر نظر شهرداریها و صاحبان مراکز خرید و مالها فعالیت میکنند.
برای استفاده از امکانات پارکینگ مبلغی به عنوان ورودی و اضافه مبلغی به عنوان توقف وسیله نقلیه به ازای هر ساعت دریافت میشود که در ماههای اخیر قیمت ورودی و اضافه توقف در برخی از واحدهای پارکینگی رشد قابل توجهی داشته و با نرخ اعلامی از سوی اتحادیه تعمیرگاه، اتوسرویس، پارکینگ و کارواشهای تهران بسیار متفاوت است به طور مثال نرخ ورودی که از سوی اتحادیه اعلام شده در حدود ۱,۸۰۰ تومان است اما دریافتی از سوی برخی پارکینگهای مراکز خرید بیش از ۳,۰۰۰ تومان است.
در این رابطه محسن فقیهی - رئیس اتحادیه تعمیرگاه، اتوسرویس، پارکینگ و کارواشهای تهران - به ایسنا گفت: آخرین نرخ ابلاغی و رسمی اتحادیه مربوط به سال ۱۳۹۴ است و تا به امروز سازمان حمایت مصرفکنندگان و تولیدکنندگان نرخ پیشنهادی اتحادیه که در ابتدای سال گذشته تهیه شده را تصویب و ابلاغ نکرده است.
وی ادامه داد: نرخهای مندرج در سایت اتحادیه، پیشنهاد اتحادیه به سازمان حمایت بوده که تا به امروز این نرخها تائید نشده و تنها برخی اخبار حکایت از آن دارد که در روزهای آینده نرخهای پیشنهادی سال گذشته به تصویب برسد.
فقیهی خاطرنشان کرد: حجم اعظم پارکینگهای سطح شهر تهران همچون پارکینگ فرودگاهها، پارکینگهای شهرداری و پارکینگ مراکز تجاری زیر نظر شهرداریها فعالیت میکنند که نرخگذاری فعالیت این دست واحدها توسط شهرداری انجام شده و نرخ بسیار متفاوتی نسبت به پارکینگهای اتحادیه دارد.
رئیس اتحادیه تعمیرگاه، اتوسرویس، پارکینگ و کارواشهای تهران با بیان اینکه در شهر تهران تنها ۱۱۰ پارکینگ زیر نظر اتحادیه فعالیت میکنند، یادآور شد: برخی از پارکینگهای فعال در مراکز تجاری تا ۱۰ هزار تومان به عنوان مبلغ ورودی دریافت میکنند.
وی تاکید کرد: تفاوت نظر در تعیین نرخ واحدهای زیر نظر اتحادیه و شهرداری عاملی شده تا بسیاری از افراد از این صنف خارج شوند.
با این تفاسیر میتوان گفت که تفاوت نرخ پارکینگها در شهر تهران به دلیل آن است که یک مسئول واحد بر فعالیت پارکینگها نظارت ندارد.
منبع: ایسنا | بررسی هزینههای استفاده از خدمات پارکینگ در شهر تهران نشان از آن دارد که نرخهای اعلامی با نرخ مصوب اتحادیه تعمیرگاه، اتوسرویس، پارکینگ و کارواشهای تهران بسیار متفاوت است و در برخی موارد هزینه قابل توجهی از مشتریان دریافت میشود. |
16,375 | 60734fc42c38301a358e61d5 | مواد لازم:توت فرنگی ۲ پیمانه
بیسکویت شکلاتی ۲۰۰ گرم
کره ۱۰۰ گرم
عسل ۱ قاشق سوپ خوری
بستنی وانیلی ۱.۵ پیمانه
برگ نعنا خرد شده ۱ قاشق سوپ خوری
کیک شکلاتی ۱/۲ تکه
زمان تهیه ۹۰ دقیقه
زمان پخت ۰ دقیقه
طرز تهیه:۱ ابتدا لایه پایینی این کیک را آماده کنید. به این صورت که بیسکویتها را خرد کنید، طوری که کاملا پودر شوند. کره را آب کنید، سپس آن را همراه عسل به بیسکویت خردشده اضافه کرده، هم بزنید تا کاملا با هم مخلوط شوند.
۲ چهار قالب کوچک تارت را کمی چرب کنید، مخلوط بیسکویت و کره را داخل آنها بریزید و فشار دهید تا یکلایه داخل قالبها تشکیل شود. حال قالبها را داخل یخچال قرار دهید تا خودشان را بگیرند.
۳ در این میان کیک شکلاتی را خرد کرده ، داخل یک کاسه مناسب بریزید. بستنی وانیلی و برگهای خرد شده نعنا را داخل یک کاسه دیگر با هم مخلوط کنید، سپس آن را به مدت ۱۰ دقیقه داخل یخچال بگذارید.
۴ بعدازاینکه قالبها را از یخچال بیرون آوردید، کیک خردشده را روی لایه اول، مخلوط بستنی را روی آنها و در انتها توتفرنگیها را روی مواد بریزید. کیک بستنی شما آماده سرو است.
منبع: پاپیون | بسته به میل شما می توان میزان عسل را کم یا زیاد کرد. |
63,388 | 607364792c38301a358f197a | به گزارش مشرق ، سایت کنفدراسیون فوتبال آسیا در آستانه جام جهانی به معرفی علیرضا فغانی پرداخت و از آن تمجید فراوانی کرد. طبق نوشتهی این سایت علیرضا فغانی در دنیای فوتبال نیاز به تعریف و تمجید ندارد. وی بازیهای مهمی را در سطح آسیا و همچنین در سطح جهانی و بینالمللی، بدون کوچکترین اشتباهی قضاوت کرده است.در ادامه آمده است: داور ۴۰ ساله ایرانی سابقه قضاوت در فینالهای مهم و گوناگون از جمله لیگ قهرمانان آسیا در سال ۲۰۱۴، جام ملتهای ۲۰۱۵، مسابقات جام کنفدرانسیونها و المپیک ۲۰۱۶ را بر عهده داشته است.وی فعالیت خود در حوزه داوری را از سال ۱۹۹۴ شروع کرد و در سال ۲۰۰۸ جزو داوران فیفا قرار گرفت. وی تنها یک سال بعد و در سال ۲۰۰۹ به لیست الیت فیفا راه یافت. فغانی در ابتدا داوری مسابقات لیگ قهرمانان و همچنین مسابقات ای اف سی کاپ را انجام میداد اما در سال ۲۰۱۴ به عنوان داور چهارم راهی جام جهانی برزیل شد. او در این سالها با توجه به تجربیاتی که به دست آورده بود، قضاوت مرحله نیمه نهایی کنفدراسیونها در سال ۲۰۱۷ و همچنین بازی استرالیا و سوریه را در مرحله پلیآف صعود به جام جهانی ۲۰۱۶ را به عهده داشت.جام جهانی روسیه دومین حضور فغانی در جام جهانی است. او در جام جهانی ۲۰۱۴ برزیل داور چهارم هفت بازی از جمله بازی افتتاحیه برزیل - کرواسی بود.حال سایت AFC گفت و گوی مختصری با علیرضا فغانی انجام داده که به شرح زیر است:نظر شما دربارهی انتخابتان برای قضاوت در جام جهانی چیست؟در AFC همیشه یک تیم از ما حمایت کرده است. از نظر پزشکی، فیزیکی و تکنیکی ما به خوبی پشتیبانی شدیم و در تمامی سمینارها تمرینات عملی را پشت سر گذاشتیم. به همین خاطر است که با آمادگی در تمامی تورنمنتها شرکت میکنیم. همچنین رقابت سالمی با دیگر داوران در سطح قاره داشتهایم و من مطمئن هستم که داوران آسیایی در جام جهانی قضاوت خوبی از خود نشان میدهند.برای آینده چه آرزوییای دارید؟قطعا قضاوت در فینال جام جهانی آرزوی هر داوری خواهد بود و این آن چیزی است که ما به دنبال آن هستیم. من امیدوارم که یک داور آسیایی شانس قضاوت در فینال جام جهانی را داشته باشد. البته پیش از آن امیدوارم تیمهای آسیایی عملکرد خوبی داشته باشند و اگر آنها به مراحل پایانی برسند خوب خواهد بود، اما اگر این اتفاق نیفتد، داوران خوبی از آسیا هستند که میتوانند نماینده شایستهای برای قاره باشند. داوران آسیایی توان و ظرفیت بالایی دارند و میتوانند با داوران برتر دنیا رقابت کنند.منبع: ورزش سه | علیرضا فغانی، داوران ایرانی حاضر در جام جهانی قضاوت در فینال این مسابقات را یکی از آرزویهای خود دانست. |
24,745 | 607353e12c38301a358e8287 |
مسعود زنده روح کرمانی به عنوان دبیر تخصصی و هنری جشنواره ملی «عکس آیات» انتخاب شد. در این جشنواره محمدرضا علیزاده مدیر کل اداره فرهنگ و ارشاد اسلامی استان کرمان دبیری جشنواره را به عهده دارد. همچنین فرزاد میرحسینی دبیر اجرایی این جشنواره است و محمدمهدی رحیمیان، فرهاد سلیمانی، مجید ناگهی، مهدی جعفری، حمید صادقی داوری آثار این جشنواره را به عهده دارند.
اداره کل فرهنگ و ارشاد اسلامی استان کرمان با همکاری اداره کل تبلیغ و ترویج معاونت قرآن و عترت وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، جشنواره ملی «عکس آیات» را با عنوان «قرآن، معنای زندگی» همزمان با ولادت پیامبر رحمت و هفته وحدت در آبان ماه سال ۱۳۹۷ در موزه صنعتی کرمان برگزار میکند.
همچنین در این جشنواره محمدرضا علیزاده احمد آبادی، مسعود زنده روح کرمانی، احمد وفایی، وحید محمدی، سیدحامد میرحسینی، حجت الاسلام مختار یعقوبی، رضا فتحی زاده، حسن سلاجقه، عبدالرضا قراری، مرتضی میقانی، میثم ثمرخی، مهدی جعفری، حمید صادقی، محمدعلی مشهدی، عباس کافی زاده و طهماسب نجفی شورای سیاستگذاری را تشکیل می دهند.
این جشنواره در چهار بخش ملی (برای تمامی عکاسان و علاقمندان عکاسی در محورهای جشنواره)، بخش استانی (مختص عکاسان ملی و کرمانی با محورهای جشنواره در گستره استان کرمان)، بخش ویژه (با محوریت پرهیز از اسراف) و بخش مردمی (مختص به محورهای جشنواره با حضور گسترده مردمی) برگزار میشود.
اختتامیه و اهدای جوایز جشنواره ۳۰ آبان ۹۷ بوده و نمایشگاه موزه شماره ۲ صنعتی کرمان نیز در همین روز افتتاح میشود. عکاسان تا ۲۱ مهرماه فرصت دارند تا آثار خود را به این جشنواره ارسال کنند.
علاقمندان برای کسب اطلاعات بیشتر از مقررات جشنواره، آدرس دبیرخانه و جوایز این رویداد میتوانند به سایت جشنواره مراجعه کنند.
منبع : خبرگزاری ایلنا
| مسعود زندهروح کرمانی دبیر تخصصی و هنری جشنواره ملی «عکس آیات» شد.
|
5,933 | 607349c12c38301a358e390b | سرمربی سویا پس از شکست مقابل بارسلونا در سوپر کاپ اسپانیا گفت:بارسلونا می داند چگونه قهرمان شود. بازیکنان بارسا به کسب جام عادت کردند و به همین خاطر فرم فنی و بدنی خود را از دست نمی دهند.
شب گذشته دیدار دو تیم بارسلونا و سویا در سوپرکاپ سال 2018 اسپانیا در ورزشگاه طنجه کشور مراکش برگزار شد. این دیدار که بر خلاف گذشته به صورت تک بازی انجام شد با نتیجه 2 بر یک به سود شاگردان والورده خاتمه یافت تا کاتالانها با قهرمانی سوپرکاپ به استقبال لالیگا بروند.
پابلو ماچین، سرمربی تیم فوتبال سویا پس از این باخت گفت: بارسلونا می داند چگونه قهرمان شود. بازیکنان بارسا به کسب جام عادت کردند و به همین خاطر فرم فنی و بدنی خود را از دست نمی دهند.
وی افزود: بازی سختی بود ولی عملکرد بازیکنان ما مقابل تیم قدرتمندی مثل بارسلونا خوب بود. ولی باید بگویم که از دست دادن مکرر توپ مقابل بارسلونا کار را برای ما سخت کرد.در صورتی که ضربه پنالتی ما در دقایق پایانی به ثمر می رسید شانس زیادی برای قهرمانی داشتیم.منبع:فارس
| ماچین:بارسلونا میداند چگونه قهرمان شود. |
7,600 | 60734a5a2c38301a358e3f8e |
وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی در پیامی درگذشت عزت الله انتظامی را تسلیت گفت.
در پیام سید عباس صالحی وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی برای درگذشت عزت الله انتظامی آمده است:
انا لله و انا الیه راجعون
خبر درگذشت هنرمند پیشکسوت، آقای بازیگر مرحوم عزت الله انتظامی موجب تاثر و تاسف عمیق شد. این هنرمند فرهیخته و مردمی، قریب به هفت دهه از عمر پرثمر خویش را وقف ایفای نقشهای گوناگون و متنوع در عرصه تئاتر و سینمای ایران نمود و با خلق خاطراتی به یادماندنی در ذهن همه ایرانیان هنردوست، چهره ماندگار هنر این سامان شد.
مردمی که با خندههای او شاد شدند و با اشکهای او گریستند از عزت الله انتظامی جز ادب، وقار و احترام ندیدند و هنرمندانی که در این عرصه هم نفسی با او را تجربه کردند، همواره به نیکی و بزرگی از عزت سینمای ایران یاد میکنند.
بی تردید فقدان این بزرگمرد ضایعهای برای هنر معاصر ایران خواهد بود.
اینجانب فقدان این هنرمند مردمی را به عموم هموطنان، اصحاب فرهنگ و هنر و اهالی تئاتر و سینما، به ویژه خانواده آنمرحوم و فرزندان برومند و هنرمند وی صمیمانه تسلیت گفته و از درگاه ایزد متعال رحمت واسعه و علو درجات برای آن عزیز از دست رفته آرزومندم.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی در پیامی درگذشت عزت الله انتظامی را تسلیت گفت.
|
73,709 | 6073690e2c38301a358f41cb | ایران اسلامی با خروج از پیمان "سنتو" Central treaty organization در سال 58، رسما به جهانیان اعلام کرد که دیگر مدافع منافع ایالات متحده، در منطقه نخواهد بود. چند ماه پس از اعلام خروج ایران از پیمان سنتو؛ یعنی در دی ماه همان سال، اطرافیان شاپور بختیار (آخرین نخست وزیر پهلوی) گروهکی را با عنوان "نقاب" (نجات قیام انقلاب بزرگ) راهاندازی کردند، که هدف اصلی آن فتح تهران با راهاندازی کودتا بود!
گروهک نجات قیام انقلاب بزرگاعضای اصلی این گروهک که مهمترین آنها "تیمسار سعید مهدیون"، "تیمسار محققی"، "سروان ایرج ایران نژاد" و "سروان حمید نعمتی" بودند؛ ماهها به بررسیهای همهجانبه و برنامهریزی دقیق پرداختند و در نهایت به این نتیجه رسیدند که "پایگاه هوایی همدان" یا پایگاه هوایی شهید نوژه کنونی، بهترین مکان برای عملیاتی سازی پروژهی کودتا و تصرف تهران است. عمده دلایل اعضای نقاب برای انتخاب پایگاه مذکور عبارت بود از:
- کامل بودن تجهیزات هوایی پایگاه
- نزدیکی فاصله پایگاه هوایی تا نهران
- آشنایی با اعضا و پرسنل پایگاه و احتمال زیاد در جذب آنها به گروه
شرح عملیات کودتاگروه نقاب، برای تصرف پایگاه نوژه؛ ۱۲ تیم مرکب از یکصد تَن از کلاه سبزهای تیپ نوهد، حدودا 400 نفر از فریب خوردگان ایل بختیاری و ۱۲ نفر راهنمای اصلی از داخل پایگاه به فرماندهی "سرگرد کوروش آذرتاش" (فرمانده تیپ ۲۳ نوهد پیش از انقلاب) را وارد عمل کرد تا پایگاه نوژه را بهطور کامل تصرف کنند.
طبق نقشه پس از تصرف پایگاه، "تیمسار محققی" برای رهبری عملیات هوایی در اتاق فرماندهی مستقر شد و همزمان "سروان حمید نعمتی"، "سروان محمد ملک"، "سروان کیومرث آبتین" و "سروان فرخزاد جهانگیری" که هر کدام فرمانده یک تیم بودند اولین اسکادران هوایی را به پرواز در میآوردند. این اسکاداران شامل ۱۶ هواپیما از ۵۳ فروند هواپیمای مجهز به سلاح سنگین بود که برای عملیات در نظر گرفته شده بود.(1)
از دیگر سو، و طبق هماهنگیهای از پیش انجام شده، قرار بر آن بود که روز 19 تیرماه و درساعتی مشخص، تیمی نظامی از عراق حریم هوایی ایران را نقض کرده و به کمک کودتاچیان بیایند.
هدف فاز ابتدایی عملیات در روز 19 تیر، بمباران هوایی بیت امام خمینی(ره) و پس از آن دفتر نخست وزیری و چند پایگاه نظامی مهم بود. در فاز دوم، تصرف کامل فرودگاه مهرآباد، پادگان جمشیدیه، ساختمان اصلی صدا و سیما و... بود.
افشای بمباران بیت امام(ره)چند روز پیش از کودتا، یکی از اعضای گروهک که عهدهدار بمباران بیت امام خمینی(ره) بود، باتوجه با وسعت کشتار که قریب به 5 میلیون نفر تخمین زده شده بود و نیز مخالفتهای جدی مادر وی پس از اطلاع از جریان، صبح روز چهارشنبه خلبان مذکور، تصمیم گرفت ماجرای کودتا را افشا کند. وی از خانه خارج میشود و پس از پرس و جوها و دوندگیهای مختلف، حدود اذان صبح منزل حضرت آیتالله خامنهای را یافته و خود را به آنجا میرساند.
رهبر معظم انقلاب این واقعه را چنین تعریف میکنند: شبی حدود اذان صبح دیدم که در منزل ما را به شدت میزنند، من رفتم دیدم میگویند یک ارتشی آمده و با شما کار واجب دارد، دیدم یک نفر تکیه داده به دیوار، با حال کسل و آشفته و خسته سرش را فرو برده، گفتم شما با من کار دارید، بلند شد و گفت: بله. گفتم: چکار دارید، گفت: کار واجبی دارم و فقط به خودتان میگویم... من به حرفش حساس شدم... احتمال این بود که سوءنیتی داشته باشد اما دیدم نمیشود به حرفش گوش نداد... یک جایی گوشه حیاط نشستیم... آثار بیخوابی و خیابانگردی و خستگی و هیجان در او پیدا بود.
خلاصه آنچه گفت این بود که در پایگاه همدان اجتماعی تشکیل شده و تصمیمی بر کودتایی گرفته و پولهایی به افراد زیادی دادهاند، به خود من هم پول دادهاند... قرار است جماران و چند جای دیگر را بمباران کنیم. پرسیدم: کی قرار است این کودتا انجام شود، گفت: امشب.
من دیدم مسئله خیلی جدی است و باید آن را پیگیری کنم، در این بین این احتمال را میدادم که یک سیاست باشد و بخواهند ما را سرگرم کنند، اما در عین حال اصل قضیه آنقدر مهم بود که با وجود این احتمالات، لازم بود آن را پیگیری کنیم.
خنثی کردن کودتااز همان زمان که احتمال وقوع کودتا احساس شده بود، ستادی مرکب از واحدهای اطلاعات سپاه همدان، گروه مهندسی سپاه همدان، انجمن اسلامی نیروی هوایی، تعدادی از پرسنل مؤمن نیروی زمینی و تیپ نوهد به نام "ستاد خنثی سازی کودتا" تشکیل شد، اما این ستاد اطلاعات مؤثر و دقیقی از کودتا در اختیار نداشت، ولی اطلاعات با افشای کودتا توسط خلبان یاد شده و تا حدود کمتری توسط درجه دار تیپ ۲۳ نوهد، در اختیار ستاد خنثی سازی کودتا قرار گرفت و عملاً از عملیات کودتا، توسط این ۲ نفر آگاه شدند.
با جمع بندی اطلاعات و تکمیل آن و با اطلاعاتی که از قبل جمع آوری شده بود عملیات مقابله با کودتای قریب الوقوع، به سرعت در دو محور پارک لاله و پایگاه شهید نوژه طرح ریزی شد. پارک لاله محل تجمع ۴۰ تن از خلبانانی بود که قرار بود با اتوبوس به پایگاه هوایی نوژه میرفتند و به دیگر خلبانان کودتا میپیوستند.
عمده نیروهای به کار گرفته شده برای خنثی سازی کودتا، در پایگاه شهید نوژه متمرکز شد و عملیات مربوط به پایگاه نوژه در ۲ قسمت داخل و خارج پایگاه به اجرا گذاشته شد. به این ترتیب همزمان با شروع کودتا، نیروهای انقلاب متشکل از برادران سپاهی و پرسنل متعهد و فداکار نیروی هوایی، وارد عمل شدند و آنچنان درسی به خائنان و اربابان مستکبرشان دادند که برای همیشه در تاریخ انقلاب خواهد درخشید.(1)
پینوشت:
1. کودتای نافرجام پایگاه هوایی شهید نوژه، پایگاه خبری، تحلیلی مطالعات تروریسم
2. خواست مادر ، کودتایی را خنثی کرد، خبرگزاری ایسنا
| اعضای اصلی این گروهک، ماهها به بررسیهای همهجانبه و برنامهریزی دقیق پرداختند و در نهایت به این نتیجه رسیدند که "پایگاه هوایی همدان" یا پایگاه هوایی شهید نوژه کنونی، بهترین مکان برای عملیاتی سازی پروژهی کودتا و تصرف تهران است. |
35,272 | 607358562c38301a358eaba6 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس «مهدی محمدی» در روزنامه «وطن امروز» نوشت:
یکم- هر بحثی درباره سوریه را باید از اینجا آغاز کرد که در این کشور نه یک جنگ بلکه چندین جنگ در جریان است؛ جنگ اول، میان سوریه، ایران، روسیه و حزبالله است با تروریستها. دومین جنگ، جنگ درونی گروههای تروریستی با یکدیگر است. جنگ سوم، نزاع راهبردیای است که میان روسیه و آمریکا در جریان است. چهارمین جنگ، میان ترکیه و دولت سوریه در جریان است. پنجمین جنگ، منازعه دشواری است که میان کردها و ترکیه وجود دارد. جنگ ششم هم میان اسرائیل از یک سو و ایران و حزبالله درگرفته است. واپسین جنگ هم میان دولت سوریه و ائتلافی از کشورهای غربی و عربی در جریان است. وقتی از راهبرد بازیگران مختلف در نبرد سوریه سخن گفته میشود باید به دقت پرسید درباره استراتژی کدام بازیگر در کدام جنگ سخن میگویید. در اینجاست که پیچیدگیهای فراوانی وجود دارد و اساسا همین موضوع صحنه سوریه را چنین آشوبناک کرده است.
به عنوان مثال، در نبردی که میان ترکیه و کردها وجود دارد، آمریکا سمت کردها ایستاده است اما همزمان در جنگ میان ترکیه و دولت اسد، جانب ترکیه را میگیرد. یا در جنگ میان حزبالله و تروریستها، روسیه یک متحد قدرتمند برای مقاومت است لکن وقتی پای نزاع مقاومت با اسرائیل به میان میآید، موضع روسها پیچیدگی فراوان پیدا میکند. اگر منازعه سوریه در وضعیتی قرار گیرد که یک طرف ـ مثلا دولت سوریه یا مقاومت ـ بتواند ادعا کند جنگ را برده است، از حیث راهبردی دستاورد درخشانی محسوب خواهد شد، چرا که این پیروزی در بیش از حداقل 7 جنگ رخ داده است.
دوم- آمریکا در سوریه فاقد سیاست (Policy) است. اگر فقط یک حقیقت مهم درباره نحوه حضور آمریکا در صحنه سوریه وجود داشته باشد، همین است. سالهاست دولت آمریکا تلاش میکند یک سیاست منسجم درباره سوریه تدوین کند اما این کار روز به روز بیشتر غیرممکن به نظر میرسد. مساله در دوران ترامپ غامضتر هم شده است. حمله اخیر به سوریه این وضعیت بیسیاستی را تشدید کرده است. از چند ساعت پس از این حمله، این پرسش با بسامد بسیار بالا در محافل راهبردی غرب در حال طرح است: هدف این حمله واقعا چه بود؟
و وقتی ترامپ میگوید «ماموریت انجام شد» دقیقا مقصودش چیست؟ در حالی که سعودی و ترکیه امید بسته بودند آمریکا یک ضربه کاری به دولت سوریه وارد خواهد کرد، اکنون شوکه هستند که حتی ارزش تبلیغاتی حمله اخیر هم خیلی بالا نبوده است. آمریکا در این تهاجم، نه گامی به سوی براندازی دولت اسد برداشت، نه توانست موازنه قوا را به نفع معارضه تغییر دهد؛ نه به یک تاسیسات یا توانمندی کلیدی سوریه یا مقاومت ضربه زد، نه پیام قاطعی که فیالمثل نشاندهنده هزینه بالای تکرار عملیاتهایی نظیر عملیات غوطه باشد ارسال کرد و نه حتی در به راه انداختن یک آتشبازی خیرهکننده موفق بود. آزاردهندهتر از اینکه حمله شکست خورده، این است که آمریکا اساسا هدفی نداشته و هنوز هم نمیداند در سوریه دنبال چیست.
به تعبیر دقیقتر، آمریکا جرأت انتخاب یک سیاست قاطع در سوریه را ندارد. آشکار شدن این موضوع خود دستاورد مهمی برای مقاومت است. جهان به انتظار ایستاده بود ببیند آیا آمریکا موفق شده یک سیاست روشن درباره سوریه تدوین کند و گامی قاطع برای اجرای آن بردارد؟ اکنون روشن است که آمریکا فاقد هرگونه گزینه نظامی موثر در سوریه است و تهدید به حمله نظامی به عنوان آخرین گزینه غرب، عملا کارایی و اعتبار خود را به طور کامل از دست داده است.
سوم- جالب است این حمله دقیقا در زمانی انجام شد که آمریکا و کشورهای اروپایی ظاهرا قصد دارند یکی- دو هفته دیگر بقای برجام را به آغاز مذاکراتی درباره منطقه و برنامه موشکی با ایران مشروط کنند. اگر تا پیش از این هم کورسوی امیدی وجود داشت، حمله اخیر همه تردیدها را از بین برد و نشان داد آمریکا و کشورهای اروپایی (بویژه فرانسه که مرتب تلاش میکرد خود را به عنوان بازیگر عاقل صحنه معرفی کند) هیچ اعتقادی به یک فرآیند مذاکراتی موثر ندارند و در حالی که پشت میکروفن از ضرورت آغاز مذاکرات درباره برنامه موشکی و منطقهای ایران سخن میگویند، پس پرده در حال تدارک حمله موشکی به متحدان منطقهای ایران هستند. بیمعنا شدن گزینههای مذاکراتی و آشکار شدن اراده واقعی غرب از درخواستها برای مذاکرات موشکی و منطقهای یکی از دلالتهای راهبردی حمله اخیر است که بسیار کم به آن پرداخته شده است.
واقعیت این است که ایران حدود یک ماه مانده به موعد تصمیمگیری ترامپ درباره برجام بیش از هر وقت دیگر نیاز به استدلالی قاطع داشت که نشان بدهد غرب یک طرف صالح برای مذاکره منطقهای یا موشکی نیست و اکنون به لطف حماقت ترامپ، جاهطلبی مکرون و نادانی ترزا می آن استدلال را در اختیار دارد.منبع:فارس
| ایران حدود یک ماه مانده به موعد تصمیمگیری ترامپ درباره برجام بیش از هر وقت دیگر نیاز به استدلالی قاطع داشت که نشان بدهد غرب یک طرف صالح برای مذاکره منطقهای یا موشکی نیست و اکنون به لطف حماقت ترامپ، جاهطلبی مکرون و نادانی ترزا می آن استدلال را در اختیار دارد. |
20,076 | 6073519d2c38301a358e704a |
او در ادامه بیان کرد: خانواده مثبت دارای ویژگی های خاص است؛ یکی از این ویژگی ها این است که حقوق و تکالیف هر یک از اعضا مشخص است و در این گونه خانواده ها تقسیم کار صورت می گیرد و همه وظایف و کارها بر دوش یکی از اعضای خانواده نیست.
شیخی اضافه کرد: در خانواده های مثبت مدیریت صورت می گیرد همچنین به لحاظ روانی هیچ فشاری بر روی اعضای خانواده نیست به طور مثال خانواده ای می داند که پسرش توانایی قبول شدن در کنکور را ندارد به او فشار نمی آورند زیرا حداکثر توانایی اش را می داند.
این جامعه شناس یکی دیگر از ویژگی های خانواده مثبت را واقع گرا بودن دانست؛ مطرح کرد: خانواده با محیط مثبت واقع بین هستند همچنین روحیات شان تقویت کننده و مثبت است.
راهکارهایی برای ایجاد محیط پیوستگی خانواده هاشیخی در خصوص ایجاد محیط پیوستگی خانواده ها تصریح کرد: چهار عامل در ایجاد محیطی پیوسته و نزدیک در بین خانواده ها بسیار موثر است. یکی از این عوامل سبک زندگی است که والدین برای خود و خانواده شان انتخاب می کنند اینکه خانواده به سمت پیوستگی یا فردگرایی بودن رود.
این جامعه شناس و پژوهشگر اجتماعی اظهار کرد: عامل دوم وضعیت اقتصادی است، در این چند سال اخیر میزان رفت و آمد ها کاهش پیدا کرده است و اگر اوضاع اقتصادی بهبود یابد خانواده ها به سمت پیوستگی بیشتر و افزایش روابط خانوادگی خواهند رفت.
شیخی بیان کرد: نوع روابط، دید و بازدید هایی که خانواده ها به هر دلیلی می پذیرند که این روابط میتواند با خود آسیب هایی به همراه داشته باشد و پیوستگی میان خانواده ها کم شود اما اگر روابط مدیریت شوند در این صورت خانواده ها به سمت پیوستگی خواهند رفت.
وی وضعیت فرهنگی را آخرین عامل عنوان کرد و گفت: برای اینکه مسائل اقتصادی بین خانواده ها ایجاد شود باید به مسائل فرهنگی نیز توجه کنیم شایان ذکر است که رشد تکنولوژی و فضای مجازی در این زمینه نیز کم تاثیر نیست.منبع : باشگاه خبرنگاران
| غفور شیخی جامعه شناس و پژوهشگر اجتماعی: خانواده ای از محیط خانوادگی مثبت برخوردار می شود که بین توانایی ها و هدفی که دارد هماهنگی برقرار کند به معنای دیگر خانواده تفاوت و داشته هایش را بپذیرد و براساس آن به اهدافش برسد. |
45,580 | 60735ccc2c38301a358ed3ea | 💠 او عموی شهید سیّد کاظم موسوی است. وی درس آموخته حوزه مشهد (25 سال) است و از بزرگانی چون آیات عظام: سیّد محمّد هادی میلانی، شیخ هاشم قزوینی، میرزا جواد تهرانی، حاج آقا حسن قمی و ادیب نیشابوری کسب فیض کرده است. او کارشناسی الاهیّات را از دانشگاه تهران گرفت و دبیر قرآن و عربی و نیز معلّم راهنمای دبیرستان علوی (1343ـ1357) و امام جماعت آن مدرسه بود. وی هم چنین استاد دانشکده علوم قضایی، امام جمعه شهرستان میامی (از توابع شاهرود) و مدرّس علوم حوزوی بود.
در ادامه، بخشی از خاطرات وی را از مرحوم سیّد یوسف شالچیان و شهید سیّد کاظم موسوی، با هم میخوانیم (با اندکی ویرایش):
☘️ آقای شالچیان برای من الگو بود. در خیلی از کارها من از ایشان استفاده میکردم با این که بر حسب ظاهر، من معلّم ایشان بودم. ایشان به من آموخت که در کارها خیلی عجله نکن؛ با زبان نمیگفت؛ با کار و عملش میگفت که شتاب زدگی نداشته باش. در روایت هم داریم که حضرت فرمودند: «من حاضرم قسمتی از بدنم را بدهم و در کارها شتاب زده رفتار نکنم.» یکی دو مورد پیش آمد که من شتاب زدگی کردم. ایشان تحقیق کرد و بعداً مشخّص شد که اشتباه کرده ام. ایشان مرا متنبّه کرد که: «آقا! اگر کاری می خواهی بکنی، حرفی می خواهی بزنی، ابتدا تحقیق کن! ابتدا بیندیش و فکر کن!» این مضمون همان روایت است.
آقای شالچیان قسمتی از دروس حوزوی را پیش من می خواند. صبح از ساعت تقریباً 6:30 درس را آغاز میکردیم و تا ساعت 7:30 ادامه می یافت و عجیب بود؛ خداوند ایشان را وسیله خیر قرار داده بود. ما احساس میکردیم در پشت پرده هم گروهی از خانمها از کلاس استفاده میکنند. زمانی متوجّه این موضوع شدم که خانمی از من درباره ادبیّات عرب سؤال کرد. گفتم: شما چه میکنید؟ گفت: ما هم شاگرد شما هستیم. این موجب شد تا برای گروهی از خانم ها کلاس تشکیل بدهند. آن کلاس هم تا زمان انقلاب همین طور ادامه داشت و پایه ریز کلاسهای من، آقای شالچیان بود که تقریباً تمام منطقه خیابان ایران را در بر می گرفت. ایشان موجب شد کلاس های متعدّدی تشکیل گردد و در همین جا به شما عرض میکنم که قطعاً بدانید آقای شالچیان در تمام کارهای فرهنگی که من انجام میدهم، شریک است؛ چون کلنگ این کار را ایشان زد.
زمانی پسر برادرم، شهید سیّد کاظم موسوی را در خواب دیدم. خواب بسیار عجیبی بود. در خواب دیدم که بعد از شهادت شان از او پرسیدم: «آقا، شهید شدی؟» گفت: «بله.» گفتم: «یعنی بهشتی هستی؟» گفت: «بله.» گفتم: وضع من چه طور است؟» گفت: «عمو! شما بیش از 300 دانش آموخته دارید!»
پایه ریز این که الآن بنده، بسیار مسرور و شادمانم و هنوز هم در این سن و سال، تخته سیاه را ترک نکرده ام، آقای شالچیان است. من مدیون آقای شالچیان هستم. کلاس های دیگرم (به جز برخی فعّالیّت ها) را آقای شالچیان تشکیل داده که هم چنان ادامه دارد.
📸 توضیح عکس: آقایان روغنی زاد، مرحوم سیّد فخرالدین شوشتری و مرحوم سیّد مرتضی موسویان در بزرگداشت بیستمین سالگرد استاد رضا روزبه در دبیرستان روزبه (1372).
📚 منبع: نشریّه صنعت کفش، شماره 107 (آبان 1385) | 28 آبان سالروز در گذشت حجّة الاسلام و المسلمین سیّد مرتضی موسویان (1317ـ 1392) است. |
89,075 | 60736fdb2c38301a358f7dd1 |
معرفی كتابحماسه حسینی مجموعه ای است مشتمل بر كلیه سخنرانیها و یادداشتهای استاد شهید آیت اللّه مرتضی مطهری درباره حادثه كربلا. این كتاب در چاپ های اولیه در سه جلد انتشار یافت، ولی در چاپ های اخیر در دو مجلد ارائه گردیده است. جلد اول این مجموعه شامل هفت فصل است. فصل اول با عنوان «حماسه حسینی»، مجموعه سه سخنرانی استاد شهید میباشد كه تحت همین عنوان ایراد شده است. فصل دوم را سخنرانیهای استاد تحت عنوان «تحریفات در واقعه تاریخی كربلا» تشكیل میدهد.
«ماهیت قیام حسینی» عنوان فصل سوم این كتاب است و فصل چهارم را سخنرانی آن شهید بزرگوار پیرامون «تحلیل واقعه عاشورا» تشكیل میدهد. «شعارهای عاشورا» عنوان فصل پنجم این كتاب میباشد. فصل ششم شامل هفت سخنرانی استاد شهید تحت عنوان «عنصر امر به معروف و نهی از منكر در نهضت حسینی» است. در این فصل، علاوه بر مورد بحث واقع شدن موضوع اصلی، «امر به معروف و نهی از منكر» مسائل اجتماعی و سیاسی روز نیز مطرح گردیده و «كارنامه مسلمین در قبال مسأله فلسطین» بررسی شده است.
«عنصر تبلیغ در نهضت حسینی» فصل هفتم این كتاب است كه هفت سخنرانی استاد تحت همین عنوان را شامل میگردد.
جلد دوم مجموعه «حماسه حسینی» شامل نوشته ها و یادداشتهای استاد شهید آیت اللّه مرتضی مطهری در این باب است. این كتاب حاوی مطالبی است كه استاد شهید به مرور ایام نگاشتهاند و هدف از این نگارش، یادداشت مطالب قابل توجه جهت مراجعات بعدی یا آمادگی برای سخنرانی بوده است. این مطالب از نظر اجمال و تفصیل متفاوت میباشند، به طوری كه برخی از آنها به صورت یك مقاله است و برخی دیگر چند سطری بیش نیست و در موارد اندكی، مطلب با اشاره بیان شده است.
این جلد از كتاب شامل هشت فصل است كه موضوع برخی از آنها همان موضوعات جلد اول است. برخی موضوعات و مطالب نیز اختصاصی است، به طوری كه میتوان گفت فصول جلد اول و دوم به نوعی مكمل یكدیگرند.منبع:سراج نت | حماسه حسینی مجموعهای است مشتمل بر كلیه سخنرانیها و یادداشتهای استاد شهید آیت اللّه مرتضی مطهری درباره حادثه كربلا. |
20,262 | 607351b52c38301a358e7104 |
در سال ۱۴۹۲ برای اولین بار کریستف کلمب جزیره ی کوبا را کشف کرد. علیرغم تمام دیدنی ها و جذابیت هایی که این کشور بی نظیر دارد در کنار این که چند سالی هم هست که به یکی از مقصدهای گردشگری بعضی از ایرانیان و توریست های خارجی تبدیل شده است اما به دلایل اقتصای و برخی محرومیت ها سفر به آن چندان راحت بوده است. کشوری که هیچ چیزی از سواحل کم نظیر و ماشین های معروف دهه ۵۰ میلادی اش کم ندارد، اگر چه کوبا خیلی بیشتر از این هاست:
در کوبا می توانید در خیابان ها و کوچه پس کوچه های قدیمی قدم بزنید و از اتمسفر خاصی که در آن ها وجود دارد لذت ببرید، به کوه های بی مانندش بروید مسیرهای کوهنوردی و پیاده روی آن ها را امتحان کنید، از تاریخچه ی تنباکوهای معروف کوبا بیشتر بدانید یا با ماشین های قدیمی و رنگارنگش که یکی از اصلی ترین نشانه های این کشور در جهان است، سواری کنید. دلایل بسیار زیادی وجود دارد که می تواند شما را متقاعد کند تا سفر به کوبا را شروع کنید…
کوبا واقعا کشور ارزانی است مخصوصا وقتی که صحبت از مقایسه ی آن با دیگر کشورهای جزایر کاراییب باشد. اگر دوست داشته باشید سفری ارزان به کوبا داشته باشید، تقریبا با روزی ۱۵۰- ۱۸۰ هزار تومان می توانید یک روز را در این کشور دیدنی بگذرانید. البته این رقم به صورت تقریبی و در صورتی است که کاملا اقتصاد گرایانه رفتار کنید! در غیر اینصورت این عدد می تواند بالاتر از این باشد.
اقامت در کوبا
ممکن است وسوسه شوید تا در هتل های بسیار شیک هاوانا و یا اقامتگاه های لوکسی که در ورادرو وجود دارد بمانید اما یکی از بهترین گزینه های اقامتی در کوبا « casas particulares» است. این مکان ها در واقع مانند مهمانخانه هایی هستند که در آن ها می توانید اقامت به نسبت ارزان و راحتی داشته باشید. برای اینکه بتوانید کاساها را پیدا کنید باید در خیابان ها شروع به پیاده روی کنید و از افراد محلی درباره ی آن ها بپرسید، کاساها در همه ی شهرهای کوبا وجود دارند، بعد از آن می توانید از این کاسا دیدن کنید و بعد تصمیم بگیرید که دوست دارید در آن ها بمانید یا نه. البته پیدا کردن کاسا در بیشتر مواقع راحت است چرا که در روی دیوار آن ها معمولا یک لنگر بزرگ کشیده شده است که نمادی از کاسا است. هزینه ی اقامت در این کاساها هم به نسبت منطقه ای که در آن قرار گرفته اند می توانند متفاوت باشند. برای مثال از ۲۰ دلار به همراه صبحانه ی رایگان شروع می شود و تا ۴۰ دلار هم ممکن است برسد.
غذاهای کوبایی
غذاهای کوبایی هم واقعا خوشمزه و هم ارزان هستند. از غذاهای ارزانی که در سفر به کوبا می توانید تهیه کنید، ساندیویچ ها و پیتزاهای مخصوصی کوبا که فقط ۱ دلار قیمت دارند که این غذاها را می توانید در مغازه هایی به نام پالادارس (paladares) تهیه کنید. یکی از غذاهای معروف کوبا ropa vieja نام دارد که تصویر آن را در اینجا می توانید ببینید، غذایی که از گوشت قرمز به همراه برنج و لوبیا با یک سس خاص درست می شود و واقعا خوشمزه است و آن را می توانید در رستوران های بزرگ تر با قیمت ۵ دلار سفارش دهید.
سیستم حمل و نقل در کوبا
یکی از بهترین تفریحاتی که در سفر به کوبا باید داشته باشید، سوار شدن و گشت و گذار با ماشین های کلاسیک و قدیمی کوبایی در شهر است. در تمام شهرها و مخصوصا شهر هاوانا، تورهای سواری این ماشین ها با قیمت پایین را می توانید تجربه کنید.
سیستم تاکسیرانی در شهرهای بزرگ کوبا مثل هاوانا و ورادرو و ترینیداد بیشتر به چشم می خورد اما اگر بخواهید با ماشین های کلاسیک کوبایی بگردید باید هزینه ی بیشتری به نسبت تاکسی ها بپردازید تقریبا به ازای هر سواری ۸ تا ۱۰ دلار باید پرداخت کنید اما پیشنها می کنیم قبل از اینکه سوار این ماشین ها شوید ابتدا سر قیمت با راننده توافق کنید.
در کوبا از چه جاهایی دیدن کنیم؟
سفر به کوبا بدون دیدن شهر هاوانا پایتخت زیبای این کشور بی معناست، منطقه ی قدیمی شهر هاواناو در سال ۱۹۸۲ در فهرست میراث جهای یونسکو هم ثبت شده است. هاوانا پر از ساختمان هایی با معماری بی نظیر، مردم جالب و گرم و البته ماشین های کلاسیک رنگارنگ است. در این شهر می توانید یکی از این ماشین ها کلاسیک را اجاره کرده و با آن همه جای شهر را کامل بگردید.
حتما از ساحل واردرو دیدن کنید که یکی از معروف ترین مقاصد ساحلی کوبا است. این ساحل به داشتن آب های فیرورزه ای رنگ، درختان نخل و ماسه های سفید رنگش مشهور است.
ترینیداد از دیگر شهرهای کوبا است که زمانی مستعمره بوده است، خانه های رنگی رنگی و خیابان های سنگ فرش شده از مهم ترین ویژگی های ترینیداد است.
بهترین زمان سفر به کوبا
در ماه های دسامبر تا می آب و هوای کوبا بسیار مطبوع است و معمولا آسمان آفتابی است، به همین دلیل این زمان را می توان بهترین زمان سفر به کوبا دانست. ماه های ژوئن تا اکتبر جز فصل های پر بارش در کوبا است. فصل پر گردشگر در کوبا ماه های دسامبر تا مارچ است که در این زمان قیمت ها تا حد کمی بیشتر می شود. اگر بخواهید در زمان خلوت تر و کم گردشگر تری به کوبا سفر کنید باید ماه های آپریل، می و نوامبر را انتخاب کنید.
منبع: مجله الی گشت |
همان طور که می دانید کوبا یکی از کشورهای قاره ی آمریکا است، اما آیا سفر ارزان به کوبا ممکن است؟ کوبا کشور گرانی نیست اما در مورد سفر به این کشور دیدنی و جذاب نکاتی وجود دارد که می توانید در این نوشتار به طور کامل مطالعه کنید.. |
9,976 | 60734ba82c38301a358e48d6 | حوزه هنری سازمان تبلیغات اسلامیحوزهٔ هنری در حوالی سال ۱۳۵۷ خورشیدی به نام کانون نهضت فرهنگی اسلامی به ابتکار طاهره صفارزاده تأسیس شد و پس از چند ماه به حوزه اندیشه و هنر اسلامی تغییر نام یافت و در ابتدای دههٔ ۱۳۶۰ به سازمان تبلیغات اسلامی پیوست.در سال 1357 جمعی از هنرمندان جوان حول مقام معظم رهبری گرد آمدند و به دنبال ایجاد و احیای نهضت فرهنگی اسلام قدم برداشتند.محسن مخملباف، مرتضی آوینی، قیصر امینپور، امیرحسین فردی، طاهره صفارزاده، ابوالفضل عالی، سید حسن حسینی، محمد کاسبی، رسول ملاقلی پور، فرجالله سلحشور، سید علی میرفتاح، حسین خسرو جردی، احمد عزیزی، مهرداد اوستا، سپیده کاشانی، سلمان هراتی، علی وزیریان، عزیزالله زیادی، محمد رضا آقاسی، محمدعلی محمدی (م. ریحان) از فعالان سابق این حوزه بودهاند.از سوی دیگر جمعی از هنرمندان حوزه تجسمی نیز با برگزاری نمایشگاهی معروف در آن روزگار در حسینیه ارشاد سمت و سویی جدید به هنر انقلاب بخشیدند.اصلیترین هدف آن روزگار موسسان حوزه، ایجاد فرهنگ و هنری مبتنی بر معرفت اصیل انقلاب اسلامی و دینی و برآمده از خواستهای برحق ملت ستمکشیده ایران در عصر سیاه پهلوی بود.هنری که همچنان از بیقیدی و بیبندوباری متجددمآب غربزده دوران پهلوی به دور بود، تحت سیطره اندیشه سیاسی چپ و مارکسیسم نیز قرار نداشت و خود را به گفتمان چپزده آن روزگار تسلیم نمیکرد.این هنرمندان به دنبال خلق آثاری در منظومه اندیشه اسلام ناب محمدی و سبکی برگرفته از سنت اسلامی و ایرانی و با بهرهگیری از برخی ابزارهای مدرن بودند که بتوانند به نهادینهکردن مفاهیم مرتبط با گفتمان رهایی بخش انقلاب اسلامی یاری رسانند.از به هم پیوستن این هنرمندان به یکدیگر و درآمیختن آنان با سایر فرهیختگان و اندیشمندان، به صورت خودجوش و مردمنهاد حوزه اندیشه و هنر اسلامی سر بر آورد که اگر چه در آغاز به شکلی داوطلبانه و همیارانه قوام یافته بود، اما با درخشش آن در آسمان فرهنگ و هنر ایرانزمین و سیل مشتاقانی که به آن میشتافتند، نیاز به توسعه و سازماندهی آن لازم مینمود.از ابتدای دهه 1360 با پیوستن این نهاد به سازمان تبلیغات اسلامی، در واقع حوزههنری به عنوان یکی از نهادهای مهم نظاماسلامی در زمینه فرهنگ و هنر شناخته شد و آثار و تولیدات بسیاری را تقدیم به فرهنگ و هنر انقلاب کرد.حوزههنری پایگاهی بود که در آن بسیاری از هنرمندان در عصر تازهای که با نفس قدسی امام راحل (ره) روح یافته بود، به تولید اثر منطبق بر گفتمان انقلاب اسلامی میپرداختند.هنرمندانی چون شهید مرتضی آوینی، مرحوم قیصرامینپور، مرحوم طاهره صفارزاده، مرحوم ابوالفضل عالی، مرحوم سید حسن حسینی و …در دهه سوم انقلاب اسلامی با توجه به حضور نسل سوم در عرصههای مختلف کشور، شناسایی، جذب و پرورش استعدادهای هنری جوان به منظور تولید آثار فاخر در منظومه معرفتی دین به عنوان یکی از استراتژیهای مهم حوزههنری در دستور کار قرار گرفت، تا این جریان هنری و فرهنگی مبارک، همچنان جاری و ساری گردد.رئیس فعلی حوزهٔ هنری محسن مؤمنی شریف است. پیش از مؤمنی، حسن بنیانیان مدتی رئیس حوزهٔ هنری بود و پیشتر، محمدعلی زم این عنوان را داشت. شایان ذکر است که رئیس حوزه هنری توسط ریاست سازمان تبلیغات اسلامی منصوب میشود.دانشگاه سوره، پژوهشگاه فرهنگ و هنر اسلامی، انتشارات سورهٔ مهر، هفتهنامهٔ مهر، و ماهنامهٔ سوره وابسته به حوزهٔ هنری هستند.از فعالیتهای این نهاد میتوان شاخههای هنرهای تجسمی، هنرهای نمایشی، موسیقی، ادبیات، طنز، پویانمایی، سینما، عکاسی و پژوهش و آموزش هنر را نام برد.منبع:آسمونی | حوزهٔ هنری نهادی زیرمجموعهٔ سازمان تبلیغات اسلامی است که از فعالیتهای هنری و فرهنگی حمایت میکند. |
63,949 | 607364b82c38301a358f1bab | چکیده:
بر خلاف تعریف اقتصاددانان سنتی که توسعه را محدود به رشد اقتصادی میدانستند، اقتصاددانان جدید توسعه را یک جریان چندبعدی تعریف کردهاند که علاوه بر تسریع رشد تولید ملی، شامل کاهش فقر، نابرابری، بیکاری، ارتقای آموزش، بهداشت، فرهنگ و اصلاح ساختارهای سیاسی و اجتماعی نیز میشود. درحالیکه در این تعریف از توسعه، رشد اقتصادی و کاهش نابرابری نقش مهمی دارند، برخی از اقتصاددانان غربی معتقد بودند که برای ایجاد فرآیند رشد اقتصادی، لازم است که حداقل در کوتاهمدت از عدالت چشمپوشی کرد. این نظریه سؤالات بزرگی را به همراه آورد و اقتصاددانان مسلمان را به این امر واداشت که مبانی توسعه و رشد اقتصادی در اسلام که مبتنی بر عدالت میباشد را عرضه نمایند.
در این مقاله نظریه اقتصاددانان معتقد به تعارض عدالت و کارایی را مورد نقد قرار داده و پس از بررسی ملزومات توسعه اقتصادی کشورها، با تبیین جایگاه بالقوه زکات در نظام اقتصادی اسلام، نقش بالقوه زکات را در فرآیند توسعه کشورهای مسلمان بررسی شده است. به همین منظور نقش بالقوه زکات در ارتقاء سرمایه انسانی و اجتماعی که از ملزومات رشد اقتصادی هستند را مطرح و اینکه چطور زکات با ارتقای سرمایه انسانی و اجتماعی به فرآیند رشد اقتصادی کمک میکند. بررسی شده است. یافتههای پژوهشی نشان میدهد که زکات میتواند با ارتقای سرمایه انسانی و اجتماعی و با به کارگیری سرمایههای راکد از طریق جلوگیری از حبس ثروت و پولاندوزی، مقدمات رشد اقتصادی را فراهم کرده و با نقشی که در ایجاد عدالت اجتماعی، فردی و اقتصادی دارد جهت رسیدن به تمامی اهداف توسعه که همان رشد اقتصادی، عدالت، رفاه، افزایش سطح زندگی، اشتغال، برابری، بهداشت، آموزش، امنیت فکری و اجتماعی است کمک نماید.
مقدمه
یکی از بزرگترین اهداف هر دولتی، ایجاد توسعه اقتصادی است. توسعه اقتصادی از این جهت اهمیت پیدا کرده است، که زندگی روزمره مردم متأثر از آن است و هر نوع تصمیمی که بر توسعه اقتصادی کشورها اثرگذار باشد، سریعاً در زندگانی مردم خود را نشان میدهد. حکومت اسلامی هم از این قاعده مستثنی نبوده و لذا سازوکاری را تعریف کرده است که بهواسطه آن فضای اقتصادی و معیشتی مناسبی را برای مردم مسلمان بهوجود میآورد.
برای رسیدن به این اهداف، اسلام سازوکارهایی را در نظر دارد که از مهمترین آنها زکات است. تصریح آیات قرآن کریم درباره نحوه مصرف زکات و خمس و روایات زیادی که از ائمه اطهار(ع) در باب فلسفه وضع زکات بیان گردیده، دلالت برآن دارند که هدف خداوند متعال از وضع زکات، حل مسئله فقر و تأمین حداقل معیشت خانوارهای نیازمند بوده است (ابن بابویه، ۱۴۱۳ق، ج۲: ۳۰۳). از طرفی روایات دیگری هم وجود دارد که این ادعا را استحکام میبخشد و آن روایاتی است که دلالت بر آن دارند که اگر مقدار زکات تعیین شده از جانب خداوند برای این منظور کفایت نمیکرد آنگاه خداوند متعال بر مقدار زکات میافزود (ابن بابویه، ۱۴۱۳ق، ج۲: ۳۰۴). لذا در مجموع میتوان اینطور اظهارنظر کرد که فلسفه وضع زکات حل مسئله فقر و تأمین حداقلهای معیشتی خانوارهای نیازمند است. اما راههای رسیدن به این هدف میتواند متفاوت باشد. روشی را که میتوان از سیره اهل بیت استنباط کرد، این نتیجه را به همراه دارد که رفع فقر و ایجاد عدالت میتواند توأم با رشد اقتصادی بالا باشد و این همان موضوعی است که در این مقاله به آن خواهیم پرداخت. در این مقاله پس از بررسی و نقد آرای طرفداران تعارض عدالت و کارایی،[۱] به تبیین معیارهای توسعهیافتگی پرداخته و اثر بالقوه زکات را در کمک به فرآیند رشد اقتصادی کشورها مورد بررسی قرار خواهیم داد.
۱- تعارض در عدالت و کارآیی: بررسی و نقد طرفداران این نظریه
بخش عظیمی از نظریههای توسعه اقتصادی دلالت بر آن دارند که توزیع نابرابر درآمدها شرط لازم برای رشد سریع اقتصادی (یکی از بایدهای توسعه) است. به عبارتی اگر بخواهیم در جامعه به بالاترین حد از رشد اقتصادی برسیم باید حداقل برای دورهای کوتاهمدت از عدالت چشم بپوشیم. طبق این نظریه میل نهایی به مصرف[۲] در طبقات ثروتمند جامعه بسیار پایین است و این نرخ در بین اقشار پردرآمد جامعه بسیار زیاد است و به همین صورت میل نهایی به پسانداز در اقشار ثروتمند زیاد و در اقشار فقیر بسیار کم است. چنانچه جریان درآمدی از سوی طبقه مرفه بهسوی طبقه فقیر جاری شود سبب میشود که مصرف جامعه زیاد شود و در نتیجه پسانداز کاهش مییابد. کاهش پسانداز موجبات کاهش سرمایهگذاری را فراهم میکند و در نتیجه رشد جامعه (تولید) کاهش مییابد.
طبق این تحلیل میتوان در مورد زکات اینطور اظهارنظر کرد: زکات فرآیندی است که طی آن جریان درآمدی از سوی قشر ثروتمند جامعه به قشر فقیر جامعه منتقل میشود و در نتیجه میزان پسانداز کاهش یافته و در نتیجه رشد اقتصادی جامعه کاهش خواهد یافت. راهحلی که این گروه میدهند این است که ما در مراحل اولیه توجهی به توزیع درآمدی نداشته باشیم و اجازه دهیم تولید جامعه افزایش یابد. بعد وقتی رشد جامعه زیاد شد و درآمد سرانه به یک سطح قابل توجهی رسید درحالیکه اختلاف طبقاتی شدیدی در جامعه وجود دارد، از طریق اثر نفوذ به پایین[۳] با گرفتن مالیات از قشر مرفه، به قشر کم درآمد جامعه کمک میشود و علاوه بر رشد اقتصادی، توزیع عادلانه درآمد نیز ایجاد خواهد شد.
قطعاً این دیدگاه نقصان فراوانی دارد از جمله اینکه معلوم نیست که این دوره رشد چقدر بطول بیانجامد و ثانیاً در این دوره بر سر فقرا چه بلایی خواهد آمد. ما انتقاداتی به این نظریه داریم و اثبات خواهیم کرد که سیستم زکات در نظام اقتصادی اسلام بهگونهای است که عدالت را لازمه توسعه میداند نه در تعارض با آن.
چهار مسئله اساسی وجود دارد که بنیان تئوری اقتصاددانان طرفدار تعارض عدالت و کارآیی را متزلزل میکند:
یک. معمولاً قشر فقیر جامعه هستند که بهعنوان نیروی انسانی و نیروی کار در جامعه فعالیت میکنند. در این دوره که درآمد آنها در سطح پایینی قرار دارد، از سطح بهداشت و آموزش پایینی نیز برخوردار هستند. لذا بهروری آنها نیز پایین است. در نتیجه نمیتوان این توقع را داشت که حتماً رشد تولید زیاد باشد. ولی درحالتیکه توزیع درآمد مناسب باشد قطعاً بهروری تمام کارگران بالا خواهد بود و افراد در توسعه و رشد اقتصادی نقش مهمی ایفا میکنند و میتوان توقع رشد بالایی در جامعه را داشت.
دو. در تئوریهای طرفداران این نظریه فرض بر این بود که سرمایهگذاری فقط تابع پسانداز است و زیاد شدن مصرف، پسانداز را کم کرده و تولید کاهش مییابد. اما اگر به آن سوی دیگر سکه نگاه کنیم میتوانیم بگوییم که: با افزایش در مصرف در بین قشر فقیر جامعه، تقاضای مردم از کالاها زیاد شده و تولیدکنندگان داخلی به سمت تولید بیشتر میروند در نتیجه سودشان بیشتر میشود و صنایع خود را در جهت تولید کالای بیشتر گسترش میدهند و چون از طرف مقابل کارگران در سطح مناسبی از بهروری هستند میتوانیم شاهد رشد بالایی در جامعه باشیم.
سه. توزیع مناسب درآمد که باعث از بین رفتن فقر میشود، میتواند با عمل کردن به صورت انگیزههای نیرومند مادی و روانی برای مشارکت گسترده همگان در فرآیند توسعه، توسعه اقتصادی سالم را به ارمغان میآورد. درحالیکه اختلاف طبقاتی از نظر روانی بر مردم تأثیر میگذارد و مانع از رشد اقتصادی مناسب جامعه میشود.
چهار. در کشورهای درحال توسعه ثروتمندان معمولاً به استفاده از کالاهای لوکس، مصرفگرایی، پسانداز در بانکهای خارجی، مسافرت به خارج از کشور و خانههای گرانقیمت شهرت دارند. لذا نمیتوان توقع داشت اگر این افراد دارای درآمدی هستند آن را در راه تولید و سرمایهگذاری در جامعه مصرف کنند. از طرفی چون ثروتمند هستند جریان تولید کالا در جامعه را بهجای تولید کالاهای ضروری به سمت کالاهای لوکس منحرف میکنند.
با این اوصاف میتوان گفت که عدالت در جامعه شرایط را برای رشد اقتصادی بالا فراهم میکند. در اینجا هم نقش زکات پررنگتر از هر جای دیگری مشخص است. اولاًـ زکات میتواند با ایجاد تعادل در جامعه موجبات رشد اقتصادی را فراهم کند. ثانیاًـ زکات با نقش خود میتواند موجبات اشتغال افراد را فراهم کند و با ایجاد صنایع قوی به توسعه و رشد اقتصادی کمک کند. در ادامه پس از تبیین ملاکهای توسعهیافتگی به بررسی اثر زکات خواهیم پرداخت.
۲- تبیین معیارهای توسعه: تفاوت معیارهای اقتصاددانان سنتی و اقتصاددانان جدید
بر حسب اصطلاحات اقتصادی، توسعه در دهههای گذشته به معنای توانایی اقتصاد ملی برای ایجاد و تداوم رشد سالانه تولید ناخالص ملی با نرخ ۵ الی ۷ درصد تعریف شده است. برای مثال در قطعنامه سازمان ملل، دهههای ۱۹۶۰ و ۱۹۷۰ دهههای توسعه نامیده شد و توسعه عمدتاً به هدف نرخ رشد ۹ درصد در تولید ناخالص ملی تعریف شد. از دیگر شاخصهای توسعه نرخ رشد تولید سرانه بود که در واقع نشان دهند میزان تولید هر فرد و یا به عبارت دیگر میزان استفاده و مصرف هر شخص از کالاهای تولیدی در جامعه بود.
تا مدتها هر وقت سخن از توسعه اقتصادی به میان میآمد ذهنها به رشد اقتصادی و تولید ناخالص ملی متبادر میشد. با گذشت زمان، تجربه بسیاری از کشورها خصوصاً کشورهای جهان سوم نشان داد که علیرغم رشد اقتصادی بالا و روزافزون این کشورها، تغییر چندانی در سطح زندگی مردم ایجاد نشده و گاهی حتی اختلافات طبقاتی زیاد شده و در بعض از مناطق فقر بهطور چشمگیری افزایش یافته است. به عبارتی علیرغم رشد اقتصادی بالا توسعه چندانی در این کشورها ایجاد نشده بود. لذا انتقادات زیادی از جانب اقتصاددانان بر این تعریف از توسعه وارد شد و آنها خواستار کنارگذاشتن این تعریف از توسعه اقتصادی شدند. در خلال دهه ۱۹۷۰ توسعه اقتصادی بر حسب کاهش یا از بین بردن فقر، نابرابری و بیکاری در چارچوب یک اقتصاد در حال رشد تعریف شد که ابعاد جدیدی را به تعریف سنتی توسعه افزود (تودارو، بیتا).
به عقیده اقتصاددانان جدید، توسعه یک جریان چند بعدی است که علاوه بر تسریع رشد تولید ملی نیاز به کاهش فقر، نابرابری و بیکاری دارد. هرچند در کنار آن برخی تغییرات ساختاری و نهادی نیاز است تا بتوان همزمان به همه اهداف توسعه نایل شد. برخی از اقتصاد دانان مؤلفههای اصلی توسعه را اینگونه برشمردهاند: ایجاد رشد اقتصادی از طریق بکارگیری صحیح منابع، ارتقای سطح زندگی مردم، ایجاد سرمایه انسانی از طریق آموزش، ایجاد سرمایه اجتماعی از طریق فرهنگسازی، از بین بردن بیکاری آشکار و پنهان، کمکاری و افزایش میزان بهرهوری کار، کاهش وابستگی به تولیدات کشاورزی یا صادرات مواد اولیه (منابع طبیعی، نفت و گاز و…)، کاهش وابستگی اقتصادی و آسیبپذیری در روابط بینالمللی، اصلاح ساختار سیاسی و حکومتی نامناسب و ناکارآمد، کاهش نابرابری اجتماعی، توجه بیشتر به طبقات متوسط و فقیر جامعه که معمولاً بخش زیادی از جمعیت کشور را شامل میشوند، آموزش همگانی و ریشهکن کردن بیسوادی، فراهم کردن بهداشت و خدمات درمانی، آموزش فراگیر و جبران کمبود نیروهای متخصص، حمایت از اقشار محروم و زنان سرپرست خانوار، تأمین بیمه فراگیر و کارآمد و گسترش کمى و کیفى نظام تأمین اجتماعى و خدمات بیمه درمانى (تودارو، بیتا).
۳- جایگاه سرمایه انسانی و اجتماعی در رشد اقتصادی
اما نگاهی دیگر به توسعه گویای این حقیقت است که بعد از رشد سریع کشورهای توسعهیافته، اقتصاددانان بهدنبال الگوهای رشد متناسب با کشورهای جهان سوم بودند. بدیهی است اولین چیزی را که اقتصاددانان سازمانهای بینالمللی به کشورهای جهان سوم تجویز میکنند همان الگوها، راهها و روشهایی بود که کشورهای توسعهیافته بر اساس آنها توسعهیافته بودند. این روشها عمدتاً مبتنی بر انباشت سرمایه و سرمایهداری بود که با نگاه اثباتی (پازیتیویستی) به توسعه کشورهای توسعهیافته استنتاج شده بود.
تجربه برخی از کشورهای در حال توسعه از جمله بلوک شرق در استفاده از این الگوها حاکی از آن بود که سرمایهگذاریهای فراوان این کشورها که منجر به انباشت سرمایه در این کشورها شد، افزایش چندانی در رشد اقتصادی این کشورها ایجاد نکرد. اینچنین بود که الگوی پیشنهادی اقتصاددانان سازمانهای بینالمللی با شکست مواجه شد. اما این شکستها سؤالات بزرگی را برای آنان به همراه آورد که با وجود این همه سرمایهگذاری، علت عدم رشد چیست؟ تحقیقات در این زمینه آنها را به دو مفهوم جدید راهنمایی کرد که آن دو مفهوم سرمایه انسانی و سرمایه اجتماعی بودند.
اقتصاددانان به این نتیجه رسیدند که برای ایجاد رشد و توسعه علاوه بر گسترش سرمایه فیزیکی نیاز به گسترش سرمایه انسانی و سرمایه اجتماعی نیز داریم. نیروی کار باید از لحاظ مهارت و تخصص رشد کند تا بتواند از سرمایه فیزیکی بهترین استفاده را ببرد و از طرفی محیط اجتماعی باید بهگونهای باشد که زمینه مناسب را برای تولید هرچه بیشتر فراهم سازد.
۴- نقش بالقوه زکات در کمک به فرآیند توسعه اقتصادی
اسلام که دین عدالتخواهی است و هدف از بعثت پیامبران در کنار دعوت به توحید را برقراری عدالت میداند، نسبت به این مسئله فقر بیتفاوت نبوده و برای آن راهکاری ارایه کرده است. هر چند قرآن کریم به فضیلت برخی از افراد در جامعه نسبت به دیگران در بهرهبرداری از نعمات مادی تأکید دارد، ولی بهشدت با فقر و اختلاف طبقاتی مبارزه میکند. از ظاهر آیات و روایات چنین بر میآید که اصلیترین وظیفهای که زکات اجرا میکند برقراری تعادل اجتماعی است. خداوند در قرآن کریم موارد مصرف زکات را اینچنین بیان میکند: «انَّما الصَّدقاتُ للفُقَراء و المَساکین و العاملین عَلَیها وَ المُؤلَّفَه قُلُوبُهُم وَ فى الرّقاب و الغارمین و فى سبیل الله و ابن السبیل فریضَه مِنَ الله و الله عَلیمٌ حکیم».[۴]
قید فی سبیل الله در این آیه حاکی از آن است که موارد مصرف زکات محدود نیست و این قابل توسعه است. رأی مشهور در فقهای شیعه و اهل سنت نیز همین است. اما آنچه که از سیره معصومین در مصرف زکات بر میآید این نکته را با خود به همراه دارد که زکات علاوه بر تأمین عدالت، موجبات رشد اقتصادی را نیز فراهم میکند که در ادامه به این موضوع خواهیم پرداخت.
۵- نقش بالقوه زکات در ایجاد رشد اقتصادی
یکی از ویژگیهای اصلی و مهم زکات در این است که میتواند به رشد اقتصادی کمک نماید. کمک به رشد اقتصادی از چهار طریق صورت میگیرد. ویژگی اصلی زکات در این است که با حل مسئله بیکاری، ارتقای سرمایه انسانی و سرمایه اجتماعی و جلوگیری از حبس پول و ثروتاندوزی مقدمات رشد اقتصادی را فراهم میکند.
۵-۱- زکات و حل مشکل بیکاری
اگر امروز برخی از اقتصاددانان این نقش مهم برای زکات را بعید میشمارند، بهخاطر آن است که واقعیت زکات را نمیدانند و گاهاً بعضیها فکر میکنند نه تنها زکات بیکاری را از بین نمیبرد بلکه به آن دامن هم میزند. چرا که افراد بیکار تا وقتی که میدانند درآمد آنها از صندوق زکات تأمین میشود، سراغ کار کردن نمیروند و استراحت میکنند. براساس تعالیم اسلامی این سخنان مبنایی ندارد چرا که سازوکار زکات بهگونهای است که این مسئله را حل میکند.
۵-۱-۱- انواع بیکاری: بیکاری را در یک نگاه میتوان به دو نوع تقسیم کرد: یک. بیکاری ارادی، دو. بیکاری جبری.
در بحث زکات هر کدام از این دو خواستگاه و جایگاه خود را دارند. بیکاری جبری آن بیکاری است که خود انسان در آن دخل و تصرف ندارد همانطوری که مصیبتها و بلاها در جامعه به او سرایت میکند بیکاری هم بر او تحمیل میشود. علت اصلی این بیکاری را میتوان اینگونه بیان کرد:
یک. فرد در دوران کودکی حرفه و فنی یاد نگرفته است تا در بزرگی به فریادش برسد و مسئولیت آن بر عهده پدر و مادر اوست که نسبت به آموزش او اقدامی انجام ندادهاند و یا کوتاهی کردهاند و یا مسئولیت آن بر عهده کسی است که میتوانسته کاری کند ولی نکرده است.
دو. از طرفی ممکن است شخص حرفه لازم را داشته باشد اما پول لازم را برای خرید سرمایه کارخود ندارد مثلاً کشاورزی بلد است ولی پول ندارد که ادوات کشاورزی بخرد و یا آنکه زمین کشاورزی بخرد.
سه. گاهی افرادی هم هستند که ناتواناند از انجام کار. این ممکن است به دلیل ناتوانی جسمی باشد. برای رفع این مشکلها وظیفه اصلی صندوق زکات این است که طوری برای فقیر خرج کند که فقیر از جانب خودش بینیاز شود. به عبارتی اگر فقیر حرفه لازم را ندارد، از طریق صندوق زکات برنامه طراحی شود که شخص شغل بیاموزد. اگر حرفهای بلد است اما سرمایه لازم را ندارد برای او سرمایه لازم را فراهم سازد. بهعنوان مثال امروز بهجای آنکه به فقرا پول نقد پرداخت شود میتوان سازوکاری را فراهم کرد که با ایجاد شرکتهای تولیدی بزرگ زمینه اشتغال این افراد فراهم شود و این افراد خود با کار کردن بینیاز شود و صندوق زکات زمینه کار کردن آنها را فراهم نماید. تنها در حالت سوم است که شخص چون نمیتواند کار کند باید دریافت نقدی داشته باشد.
بنابراین بهوسیله زکات و استفاده از آن میتوان برای انسانی که قادر به کار کردن است آنچه برایش نیاز است فراهم کرد از آموزش او گرفته تا آماده کردن ادوات و وسایل کار کردن از جمله اینکه به او شغل و حرفهای آموزش دهیم که بهوسیله آن به زندگی خود ادامه دهد و یا آنکه با استفاده از زکات یکسری کارخانهها، شرکتها، اماکن دیگر را راهاندازی نموده تا برایشان فرصت شغلی ایجاد شود و افراد بتوانند در عین حال که در آن شرکت کار میکند مالک اصلی آن شرکت نیز باشند.
الف) زکات و بیکاری اختیاری: در این نوع بیکاری شخص توانایی و قدرت کارکردن را دارد اما ترجیج میدهد بنشیند و کار نکند و به دنبال راحتی میگردد و با تکیه بر دیگران زندگی خود را میچرخاند از زندگی چیزهایی را میگیرد ولی هیچ نمیدهد، از جامعه سودی میبرد ولی به آن سود نمیرساند و نهایتاً مصرف میکند اما تولید نمیکند. اسلام در مقابل این افرادی میایستد و از مسلک و راه رفتار آنها راضی نمیشود. امام باقر(ع) میفرمود: من چنانم که از مردى که دنبال کار نمىرود متنفرم، و بر پشت دراز مىکشد و مىگوید: خدایا روزى مرا برسان. و بر نمىخیزند تا در این سوى و آن سوى دنبال کارى بگردد و خواستار فضل خدا شود، با اینکه مورچه خرد از لانه خویش بیرون مىآید تا روزى خود به دست آورد (حکیمی، ۱۴۱۰ق، ج۴).
آنچه که از سیره پیامبر(ص) به صراحت برمیآید این است که این افراد به هیچ عنوان حظ و بهرهای از زکات ندارند. بنابراین همه فقیران و مسکینان مستحق دریافت زکات نخواهند بود برخلاف آنچه که خیلیها تصور میکنند.
۵-۲- ارتقای سرمایه انسانی
از مؤلفههای اصلی سرمایه انسانی آموزش و بهداشت است که هر دو در تولید موث هستند. اسلام به این دو مقوله توجه زیادی کرده است و این اجازه را داده است که از صندوق زکات برای این نوع مصارف استفاده شود.
۵-۲-۱- کمک به پیشرفتهای علمی و ایجاد آموزش در افراد و از بین بردن بی سوادی: اسلام دینی است که عقل را گرامی داشته است و به سمت علم دعوت میکند و جایگاه علما را بالا برده و علم را کلید ایمان میشمرد و راهنمای عمل از طرفی هیچ ارزشی برای ایمان تقلیدی قایل نیست. قرآن گوید: «هل یستوی الذین یعملون والذین لایعلمون». پیامبر اسلام(ص) نیز میفرماید: «طلب العلم فریضه علی کل مسلم» و این علم فقط محصور در علم دین نیست. بلکه هر علمی که مسلمانان در دنیای امروزشان به آن نیاز دارند چه برای بهداشت، چه اقتصاد، ساختار عمرانی و… که همگی واجب کفایی است. بنابراین جای تعجب ندارد که فقهای اسلام میگویند کسی که بهخاطر علم دنیا را ترک کرده است از زکات به او بدهید و کسانی که بهخاطر آخرت دنیا را ترک کردهاند، حق استفاده از زکات را ندارند. چرا که عابد فقط به فکر خودش است اما عالم به فکر همه جامعه. اسلام به این اکتفا نکرد بلکه گفته برای فقرا جایز است که برای خریدن کتابهای علمی از زکات استفاده کنند. همچنین ساخت کتابخانه، مراکز تعلیم و تربیت مدرسه و دانشگاه از دیگر مواردی است که زکات میتواند به تأسیس آنها کمک کند.
از طرفی از نظر اخلاقی زکات فقط شامل زکات مال نمیشود بلکه بهگفته اهل بیت(ع) زکات علم منتشر ساختن آن است. حال اگر افراد خود را در برابر علم خود مسئول بدانند و بدانند که باید زکات آن را بپردازند میتوان امید آن را داشت که علوم دینی، انسانی و فنی در جوامع اسلامی رونق بگیرد. و کسی از آموزش دیگری دریغ نورزد
۵-۲-۲- گسترش خدمات بهداشتی و حفظ سلامت افراد: اسلام دینی است که به نظافت و بهداشت اهمیت زیادی داده است تا جایی که نظافت را یکی از نشانههای شخص مؤمن بیان میکند. از طرفی چون هدف انسان را تعالی و رشد بیان میدارد و این تعالی بدون سلامت جسمی بسیار سخت میباشد، به همبن خاطر در برنامه حکومت اسلام راهکاری وجود دارد که اولاًـ سطح بهداشت را در جامعه بالا میبرد و ثانیاًـ با پرداختهای مالی از صندوق زکات به اقشار متوسط و فقیر جامعه امکان درمان بیماریهای این اشخاص که در حالت عادی توانایی مالی درمان خود را ندارند فراهم کند. اولاًـ از این صندق میتواند بیمارستانهایی مجهز و در شأن مسلمانان ایجاد کرد و ثانیاًـ با پرداخت مستقیم امکان درمان افراد فقیر و متوسط جامعه را ایجاد کند و ثالثاًـ هرگونه مخارجی که برای ایجاد بهداشت و سلامت در جامعه نیاز باشد، از صندوق زکات فراهم کند. این برنامه با ارتقای سرمایه انسانی به رشد اقتصادی هم کمک میکند.
۵-۳- ارتقای سرمایه اجتماعی
۵-۳-۱- تقویت برادرى، تعمیق روابط و کینهزدایى: با پرداخت زکات رابطه عاطفى میان افراد عمیقتر شده و مفهوم آیه «انّما المومنون اخوه» بهتر مورد توجه و عمل قرار مىگیرد. قرآن کریم مىفرماید: «هرگاه مخالفان شما توبه کنند و نماز به پا دارند و زکات بپردازند، آنها هم در جامعه برادر دینى شما هستند».
همچنین با پرداخت زکات، آداب دوستى هر چه بهتر و بیشتر مراعات شده و شعله مهر و محبت در دلها فروزان مىشود و این دوستى و محبت در تعاون و یارى رساندن به یکدیگر و حفاظت از دستاوردهاى جامعه اسلامى نقش مهمى دارد. از طرفی این خود مقدمات ایجاد سرمایه اجتماعی را فراهم میکند و زمینه را برای تولید بهتر فراهم میکند.
۵-۳-۲- حفظ آبرو و جذب دیگران: در بسیارى از موارد، فقر آبروى انسان را در معرض خطر قرار مىدهد و زکات، فقر را از بین مىبرد و آبروى انسانها را حفظ مىکند. در مورد جذب دیگران از طریق زکات باید گفت که اسلام، مصرف زکات را براى هشت گروه لازم دانسته و یک دسته از آنان افرادى از رؤسا و سرشناسانى هستند که اگر حمایتهاى مالى از آنان به عمل آید، ابتدا خودشان و سپس قبیله آنان به اسلام جذب مىشود. پیامبر اکرم(ص) نیز سهمى از زکات را به رؤساى قبایل مىدادند و در هر زمان ولىّ امر مسلمین مىتواند این کار را انجام دهد.
از همین سهم که به نام «مؤلفه قلوبهم» در قرآن مطرح شده، مىتوان مقدارى به مسلمانان ضعیفالایمان پرداخت کرد که اگر به حال خود رها شوند، وسوسههاى دشمنان در آنان ایجاد شک مىنماید. اسلام براى پایدارى آنان در دین، مشکلات اقتصادى ایشان را حل مىکند.
۵-۴- زکات و حل مشکل پولاندوزی و محبوس کردن ثروت
زکات در بسیاری از موارد پول و سرمایه راکد را از اختیار مردم خارج ساخته و آن را در جهت سرمایهگذاری فیزیکی بکار میاندازد و موجبات رشد اقتصادی را در جامعه فراهم میکند. یکی از هدیههای الهی به انسان نظام پول است که انسان را از انجام مبادلات تهاتری و پایاپای بینیاز کرده است. و بر انسان واجب است که حکمت پشت آن را بشناسد و آن را شکر کند. شکر نعمت آن است که هر چیزی را در جای خود استفاده کنی. پول هم همین ویژگی دارد، شکر نعمت یعنی اینکه در جای خود از آن استفاده کنی. همانا که پول فقط برای این به وجود آمده که تحرک داشته باشد و در مبادلات کمک کند و در یک جا نماند. اما چه سریع انسانها از حقیقت آن غافل میشوند و وظیفه پول را فراموش میکند. و عدهای پول و سرمایه خود را هدف خود قرار داده و آن را مطلوب بالذات تلقی میکنند و بواسطه آن وقتی که اسلام آمد و خواست که مردم را از قید دنیا و درهم برهاند و آنها را در جهت حرکتدهی پول و سرمایه و ثمردهی آنها تشویق کند و چه در بحث فردی و چه در بحث اجتماعی آن را خرج کند و اینکه افراد بخواهند پول را حبس کرد. و از حرکت باز بدارند را محکوم کرد. و این را خداوند بر پیامبر نازل فرمود: «الذین یکنزون الذهب و الفضه و لاینفقونها فی سیبل الله فبشرهم بعذاب الیم*یوم یحمی علیها فی نار جهنم فتکوی بها حباههم وجبوبهم و ظهورهم و هذا ما کنزتم لانفسکم فذوقوا ما کنتم تکنزون».
اما اسلام در مقابل ذخیره و انباشت پول فقط به مجازات وعدههای عذاب بسنده نکرده است، بلکه راهی را هم معرفی کرده تا از آن جلوگیری کند و این پول را در چرخه اقتصاد ببرد و رشد اقتصاد را فراهم سازد.
۵-۵- نقش زکات در ایجاد عدالت و از بین بردن نابرابریها
۵-۵-۱- فقر زدایی و کاهش مفاسد اجتماعی: اسلام فقر را خطری برای عقیده، اخلاق و سلامت فکری میداند و از طرفی خطری برای خانوادهها و اجتماع. اسلام فقر را بلایی میداند که باید آن را دفع کرد و میخواهد از آن به خدا پناه ببرد. فقر در سخنان امام(ع) پدیده زشت اجتماعى است که امام آن را به پستترین صفتها توصیف مىکند، صفتهایى واقعى که ماهیت و ابعاد زشت آن را بر بشریت منعکس مىکند. حال در این سخنان امام تأمل مىکنیم:
یک. الفقر الموت الاکبر، تنگدستى مرگ بزرگتر است.[۵] این کلام از تشبیه نیست بلکه حقیقتى تلخ است فقر خود مرگ است زیرا زندگى براى انسان فقیر معنى ندارد چه خداوند انسان را آفریده است تا در این دنیا سعادتمند شود نه یک عمر را به بدبختى بگذراند و در همین مفهوم امام مىفرماید: والفقیر خیر من الفقر یعنی قبر(= مردن) بهتر از فقر و ندارى است.[۶]
دو. یخرس الفطن عن حاجته یعنی فقر زیرک را از بیان نیازش ناتوان سازد.[۷] فقر نه تنها بر رفتار اجتماعى انسان فقیر اثر مىگذارد بلکه آثار بدى بر دین و عقل انسان بر جاى مىنهد پس اگر این دو سرمایه مهم از او گرفته شود از نظر اجتماعى فرو مىپاشد و به عنصرى نامطلوب و بیهوده در جامعه بدل مىشود.
۶- هدف اسلام از برطرف کردن فقر
اسلام عنایت و توجه زیادی به برطرف کردن فقر دارد و میخواهد آن را از ریشه مداوا کند و انسان را از مصائب آن برهاند، بهطوریکه این انسان را برای زندگی مناسب آماده سازد که لایق شخصیت و کرامت معنوی او باشد و بتواند در ادای فرائض دینی موفق باشد و بتواند بار زندگی را تحمل کند و او را از افتادن به دامهای حرام و گمراهی و بیتابی رها سازد. اسلام میخواهد که انسان در زندگی پاکیزهای از نعمتهای ارضی و سمائی متنعم باشد و از آنچه که از آسمان و زمین میآید متنعم باشد و کسب روزی او را از یاد خدا غافل نکند.
اما خداوند زکات را بر مسلمانان واجب کرد و آن را از ستونهای دین اسلام قرار داد و آن مقدار از زکات را از ثروتمندان جامعه دریافت میکند به فقرای جامع الشرایط میدهد، تا آنها هم بتوانند حاجات مادی خود را برآورند و این حاجات عبارتانداز غذا، لباس، نوشیندی، مسکن و ازدواج و کسب علم. بوسیله زکات است که فقیر میتواند به زندگی ادامه دهد، به طاعت خدا بپردازد و لذا میتواند احساس کند که او عضوی زنده و مورد توجه در جامعه است. و او چیزی گمشده و بیهوده نیست و این فقیر هم در جامعه انسانی مورد اکرام است و به او توجه میشود و دست او را هم میگیرند و به زیباترین وجه دست مساعدت و یاری را به سمت او دراز میکنند. نه منتی بر او میگذارند و نه آزار و اذیتی. چرا که این زکات از دست دوست به او داده میشود و نفس او عزیز میماند و فقیر در جامعه سر خود را بالا نگه میدارد و کرامتی بس بالا دارد چرا که او فقط حق خود را از دولت گرفته است.
۶-۱- مداوای فقر به کمک درمان ریشههای آن
آنچه ضروری بهنظر میرسد باید علت فقر را در شرایط گوناگون فردی گروهی و اقلیمی شناسایی کرد. چرا که هر کدام دوای مخصوص به خود را دارد و علل آن نیز متفاوت است. درمان میسر نمیباشد مگر آنکه تشخیص صحیح باشد و در تشخیص تا زمانی که علت بیماری مشخص نباشد نمیتواند مفید باشد. باید دانست که درمان فقر و بیکاری که بهخاطر ناتوانی افراد در کار کردن است فرق میکند با زمانی که فرد فقر و بیکاریاش از روی تنبلی است و نوع دیگر این فقر آن است که اهل و عیال آن فرد آن قدر زیاد باشد که فرد توانایی فراهم کردن مخارج آنها را نداشته باشد.
در مورد فقیری که فقر او ناشی از بیکاری اختیاری است قبلاً بحث کردهایم، اما فقیری که از «کسب درآمدی که او را کفایت کند ناتوان شده است و عجز آن بهخاطر یکی از عوامل زیر است»:
الف) ضعف جسمانی یا وجود مانعی که نگذارد شخص کار کند مانند یتیمی و یا سالخوردگی. یا آنکه شخص بعضی از حواس خود مانند بینایی و یا بعضی از اعضای خود را از دست داده باشد و یا گونهای مریض باشد که نتواند کار کند. اینها عوامل جسمی هستند که افراد به آن مبتلا میشوند و فرد راهی ندارد که با آنها غلبه نماید. لذا باید از زکات آن مقداری که او را بینیاز کند به او داد و به ناتوانی او رحم کرد.
ب) ناتوانی در کسب درآمد: افرادی که قادر به کار کردن هستند اما راهی برای کار کردن نمییابند حتی نیروی کار خود را عرضه میکنند ولی تقاضایی برای آن وجود ندارد با فراهم کردن سرمایه جدید.
فقیران نوع سوم آن دسته از فقرایی که حالشان بر دیگران پوشیده است این افراد نه بیکاراند و نه ناتوان از کار کردن بلکه کار میکنند و درآمد هم دارند اما درآمدشان کفاف مخارجشان را نمیدهد.
حتی به کسی که خانه و خادم دارد و درآمدش کفاف مخارجش را ندهد میتواند از زکات دریافت کند. کما اینکه در شیعه به آن اشاره شده که حتی اگر کسی خادم و خانه هم داشته باشد ولی مخارش به حد کفاف نرسد، میتواند از صندوق زکات دریافت کند. حتی گفته شده که اگر کسی خانه و خدام هم نداشته باشد میتوان برایش هم خانه خرید و هم خادم و نیز وسایل مورد نیاز زندگی و حتی خرید سرمایهای که بوسیله آن بتواند کاری برای خود پیدا کنند.
۶-۲- از بین بردن شکاف و اختلاف طبقاتی
اگر اسلام میگوید که باید در معیشت و روزیخوری مردم تفاوت وجود داشته باشد نتیجه تفاوت فطری در نیروها، ویژگیها و استعدادهای افراد است و این تفاوتها را حتماً باید در نظر گرفت. البته نه به این معنا که فقیر دائماً فقیرتر شود و ثروتمند دائما ثروتمندتر شود بلکه اسلام در این موقف با قانونهای شرعی و تنظیمات عملی و توصیههای انگیزشی و تربیتی دارد عمل میشود و بهگونهای مانع از طغیان ثروت ثروتمندان شد و سطح زندگی افراد فقیر را بالا میبرد. زکات علاوه بر اینکه از جهت مستقیم (دریافت از اغنیا و پرداخت به فقرا) به توازن اجتماعی کمک میکند، به صورت غیرمستقیم نیز به ایجاد توازن کمک میکند و آن ایجاد درآمدزایی برای فقرا است.
۶-۳- حل مشکلات خانوادههایی که سرپرست آنان زنان هستند
در بسیاری از کشورها سطح درآمدی زنان به مراتب کمتر از سطح درآمدی مردان است. چرا که در بسیاری از مواقع از سطح تحصیلات کمتری برخوردارند و گاهی از اوقات بهخاطر ضعف جسمی نسبت به مرد یا هزینه فرصت کمتری بر کار پیدا کردن دارند یا مجبورند به درآمد کمتری قناعت کنند. بنابرین این نتیجه منطقی وجود دارد خانوادهایی را که زنان آنرا اداره میکنند بیشتر در معرض فقر قرار دارند تا دیگر خانوادهها.
۱۷ تا ۲۸ درصد خانوادههای جهان را زنان اداره میکنند و این خانوادهها در بین فقیرترین خانوارهای جامعه قرار دارند. زنان سرپرست خانه یک نقش دوگانه ایفا میکنند یعنی علاوه بر کار در خارج از منزل مجبورند کارهای داخل منزل را هم انجام دهند. لذا فقر عموماً بر آنها تأثیر بیشتری دارد. به همین خاطر اینگونه از زنان بیشتر از حالت عادی کار میکنند و اوقات فراعت کمتری دارند. در مواقعی که در آمدشان کاهش مییابد مجبورند بیشتر ار وقت خود را به کار کردن بپردازند و حتی به کارهای خانه و نیز درس و بهداشت کودکانشان کمتر توجه میکنند و کمبود مهر و محبت مادری را بر دلشان مینشانند. از طرفی این زنها بیشتر در معرض فسادهای غیراخلاقی هستند و گاهی از مواقع در صورت ناچاری مجبور به هر کاری میشوند.
اگر سیاستهای دولت اسلامی میخواهد در جهت حل مشکلات فقر باشد باید بیشتر از هر قشر دیگری به این گروه از جامعه توجه بیشتری کنند. اینجا نیز نقش زکات بر کسی پوشیده نیست. رهبر جامعه اسلامی میتواند به پرداخت زکات بر این قشر از جامعه علاوه بر کاهش فقر در جامعه، به استحکام بنیان خانواده کمک کند و زمینه رشد و تعالی همه فرزندان مسلمان را که آینده آن جامعه هستند تأمین کند.
۷- نقش زکات در برقراری امنیت روانی، اجتماعی و اقتصادی
۷-۱- پرداخت بدهکاریها
همانطوری که اشاره شد یکی از مصارف زکات در قرآن، سهم غارمین است. غارمین همان کسانیاند دچار بدهکاری شدهاند. امروزه افراد زیادی هستند که بهخاطر حادثهای دچار بدهکاری شدهاند و توانایی پرداخت بدهی خود را ندارند. بهعنوان مثال پدر خانوادهای را در نظر بگیرید که بر اثر سانحه تصادف، مجبور به پرداخت دیه شده است اگر قرار باشد این شخص تا موقع پرداخت بدهی خود در زندان باشد خانواده او باید چه کنند؟ آیا منطقی است که همسر خانواده به جای تربیت فرزندان و فرزندان به جای درس خواندن سراغ کار کردند بروند تا فقط هزینههای جاری خود را تأمین بکنند چه برسد به پرداخت دیه؟ و از کجا معلوم که این خانواده دچار فساد نشوند؟ اینجاست که دوباره اسلام جلوهنمایی میکند و با پرداخت بدهی افراد واجدالشرایط آنها را از خطرات موجود محافظت میکنند. البته در بحث بعدی با مطرح کردن نظام بیمه اوج شکوفایی زکات را مطرح میکنیم.
۷-۲- واقعههای ناگوار و تشکیل شرکت بیمه از طریق صندوق زکات
قبل از آنکه غرب بیمه را اختراع کند جامعه اسلامی از یک طریقی خاص افراد را بیمه کرده بود و آن صندوق زکات بوده است و هر کسی دچار بلا و مصیبت میشد میتوانست به آن پناه ببرد. سهم بدهکاران از زکات برای اینگونه حوادث کفایت میکند. اسلام فرد حادثه دیده را تنها با کمکهای خیرخواهانه مردم رها نمیکند بلکه برای او از بیتالمال مسلمین سهمی را قرار میدهد.
این شخص حادثهدیده بدون هیچ شرمندگی خجالت حق خود را از بیتالمال میگیرد. متن قرآن در مورد بدهکاران و سهم آنها از زکات از لفظ «فریضه من الله» استفاده میکند و این اهمیت موضوع را نشان میدهد. بدهکاران کسانیاند که بدهی زیادی دارند و نمیتوانند آن را جبران کنند خواه این بدهیها از مصرف خود باشد و یا از تولید او که ورشکست شده و غیر. و نیز گفته شد که غارمین در قرآن کسانیاند که سیل مال آنها را برده یا خانهاشان آتش گرفته و یا آنکه برای خانواده خود پول قرض کرده است. البته عدهای از فقها نیز معتقدند باید به او آنقدر داد تا به حالت اولیه خود باز گردد. ولی این بستگی به مقدار زکات جمع شده و نیز مصارف دیگر واهمیت آنها دارد.
زکات بیمهای منحصر به فرد در نوع خود است: علاوه بر پیشینه تاریخی زکات و بیمه اسلامی بر بیمه غربی باید گفت آنچه که اسلام بر این نظام بیمه خود بیان میکند خیلی کاملتر از نظام بیمه غربی است. در بیمههای غربی افراد مجبورند به ضرورت قسطی ماهیانه و یا به هر نوع دیگر پرداخت کند و در موقع حادثه دیدن به او آن قدری پرداخت میشود که او قسطی می داده نه براساس حجم خسارتی که بر او وارد شده، و لذا کسانی که پول بیشتر دهند بهره بیشتری میبرند و کسی که پول کمتری داده بهره کمتری میبرد حتی اگر مصیبت و مشکل او بسیار بزرگ باشد. از طرفی هدف اصلی شرکتهای بیمه سود برای خودشان است. اما بیمه اسلامی هیچ شرطی برای پراخت اقساطی ندارد و به هرکس آنقدری میدهد که نیاز او است و نیز هدف او فقط خدمت است.
اما از طرفی نظام بیمه اسلامی به چیزی توجه کرده که هیچیک از نظامهای بیمه غربی به آن توجه نکردهاند آن این است که حتی در این نظام میتوان به کسانی که بدهکارند کمک کرد خواه بهخاطر مسائل اجتماعی باشد مانند اصلاح ذات بین و خواه بهخاطر مسائل شخصی مانند قرض گرفتن جهت مصرف باشد. در مورد اول حتی اگر شخص غنی باشد بدهی او پرداخت میشود چرا که مسئله اجتماعی است ولی در مورد دوم تنها اگر فردناتوان در بازپرداخت باشد به او کمک میشود.
در اینجا اسلام موقف سلبی به خود نمیگیرد و شخص را مجبور نمیکند در جهت پرداخت بدهیها مسکن وسیله نقلیه و چیزهای ضروری خود را بفروشد بلکه از سهم غارمین به او میدهد.
۷-۳- زکات و حل مشکل ازدواج جوانان
حال میخواهیم تصور روشنتری را از آنچه که اسلام بهعنوان حد مطلوب کفایت برای فقیر و مسکن در نظر دارد بیان کنیم. اینکه عملاً و فقها به مسائلی همچون طعام، نوشیدنی و امثال ذلک توجه میکنند خوب است اما باید دانست که اینها تنها نیازهای انسان نیستند بلکه در انسان انگیزهها و غرایز دیگری هم وجود دارد که انسان را بهسوی خود دعوت میکند و از انسان میخواهد که آنها را اشباع کند.
و از انواع آنها غزیره جنسی است که خداوند آن را با وجود انسان آمیخته است و تا انسان با اراده خدا نسبت به عمارت و آبادانی زمین گام بردارد و نسل انسانی باقی بماند. اسلام این غریزه را کنار نمیگذارد بلکه آن را منظم میکند و برای آن در سیر امر الهی مسیری را تعیین میکند. اما در اسلام زکات میتواند برای پرداخت معونه و کمک به شخصی که میخواهد ازدواج کند و توانایی خارج آن را ندارد مانند مهریه و جهیزیه میتواند استفاده نمود.
۷-۴- دفع بلا از امّت و اقتدار امّت اسلامى
اگر کمبودها از طریق مالیاتهاى اسلامى و زکات تأمین شود، افراد جامعه به یک نوع رفاه نسبى دست مىیابند در نتیجه دلها نسبت به هم مهربان و نیرهاى انسانى متمرکز مىگردند و همه پشتیبان یکدیگر خواهند بود.
افراد چنین جامعهاى داراى صلابت و اقتدارند و در مقابل نقشههاى دشمنان و تهدید و تطمیع آنان بیمه خواهند بود. همچنین جبران کمبودها از طرف پرداخت کنندگان مخلص و اجراى این کار الهى از طریق مراجع دینى، سبب آرامش، دلگرمى و اتصال به علماى ربّانى خواهد شد که این امر نیز خود وسیله اقتدار و عزت اسلامى و ملى مىباشد.
در قرآن کریم آمده است: «و لولا دفعُ الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض و لکن الله ذو فضل على العالمین». در ذیل این آیه، حضرت امام صادق(ع) فرمود: «قطعاً خداوند بهخاطر کسانى از شیعیان ما که زکات مىدهند، انواع بلاها و خطرات را از سایر مردم دفع مىکند و اگر زکات این گروه نبود، همه یکجا نابود مىشدند».
نتیجهگیری
گفتیم که بر خلاف تعریف اقتصاددانان سنتی که توسعه را محدود به رشد اقتصادی میدانستند، اقتصاددانان جدید توسعه را یک جریان چندبعدی تعریف کردهاند که علاوه بر تسریع رشد تولید ملی، کاهش فقر، نابرابری، بیکاری، ارتقای آموزش، بهداشت و فرهنگ و اصلاح ساختارهای سیاسی و اجتماعی را درخود دارد. درحالیکه در این تعریف از توسعه، رشد اقتصادی و کاهش نابرابری نقش مهمی دارند، برخی از اقتصاددانان اعتقاد داشتند که بین عدالت و کارآیی تعارض وجود دارد. ما در بحث خود با چهار دلیلی که ارائه کردیم این نظر را مورد انتقاد قرار دادیم. در ادامه پس از بررسی مؤلفههای توسعه اقتصادی کشورها با تبیین جایگاه زکات در نظام اقتصادی اسلام، نقش زکات را در ایجاد توسعههایی که مبتنی بر عدالت و کارآیی به صورت توأم است بررسی کردیم و دیدیم که زکات بهعنوان یک ابزار قدرتمند در اسلام چه ویژگیها و تواناییهایی را دارد.
نتیجه مباحث مطرح شده این است که زکات با ارتقای سرمایه انسانی و اجتماعی و با به کارگیری سرمایههای راکد از طریق جلوگیری از حبس ثروت و پولاندوزی، مقدمات رشد اقتصادی را فراهم کرده و با نقشی که در ایجاد عدالت اجتماعی، فردی و اقتصادی دارد تمام اهداف توسعه که همان رشد اقتصادی، عدالت، رفاه، افزایش سطح زندگی، اشتغال، برابری، بهداشت، آموزش، امنیت فکری و اجتماعی است را فراهم میکند.
پینوشتها:
ــــــــــــــــــــــــــــــ
* دانشآموخته کارشناسی ارشد، رشته معارف اسلامی و اقتصاد، ورودی ۱۳۸۳، دانشگاه امام صادق(ع) و دانشجوی دکتری.
[۱]- Equity, Efficiency Trade Off
[۲]- Marginal Propensity To Consume
[۳]- Trickle Down Effect
۴- سوره توبه/آیه ۶۰٫
۵- باب ـ کلمات قصار: ۱۵۴٫
۶- ابن شعبه حرانى: تحف العقول ۶۳٫
۷- ابن ابى الحدید ۱۸/۳۸۶٫ ۴ کلمات قصار: ۳۱۱٫
فهرست منابع و مآخذ:
ــــــــــــــــــــــــــــــ
۱- قرآن کریم.
۲- ابو جعفر محمد بن الحسن بن على الشیخ الطوسى(۱۴۱۳ق)، الاستبصار فیما اختلف من الاخبار، المجلد الثانى، کتاب الزکاه، تحقیق: العلامه الشیخ محمد جواد الفقیه، بیروت: دارالأضواء، الطبعه الثانیه.
۳- ابوجعفر الصدوق محمد بن على بن الحسین ابن بابویه القمى(۱۴۱۳ق)، من لایحضره الفقیه، الجزء الثانى، کتاب الزکاه، تحقیق العلامه الشیخ محمد جواد الفقیه، بیروت، دار الاضواء، الطبعه الثانیه.
۴- خمینی، روحالله(۱۳۷۹ش)، تحریر الوسیله، المجلد الاول، کتاب الزکوه، قم: مؤسسه تنظیم و نشر آثار الامام الخمینى، الطبعه الاولى.
۵- سید رضی(۱۳۸۰)، ترجمه دشتی، محمد، نهج البلاغه، اتقان.
۶- شعبانی، احمد(۱۳۷۵)، تحلیلی پیرامون زکات، زکات یا مالیات، کدامیک؟، فصلنامه پژوهشی دانشگاه امام صادق(ع).
۷- عسکری، محمدمهدی(۱۳۸۴)، تحلیل نظری زکات، تهران: دانشگاه امام صادق(ع).
۸- قحف، محمد منذر(۱۴۱۷ق)، اقتصادیات الزکاه: کتاب مطالعه، المعهد الاسلامی للبحوث و التدریب؛ البنک الاسلامی للتنمیه.
۹- قرائتی، محسن(۱۳۸۲)، زکات، فریضه فراموش شده، مبلغان.
۱۰- کمیجانی، اکبر و عسگری، محمدمهدی(۱۳۸۳)، تحلیل نظری آثار اقتصادی زکات و مقایسه آن با مالیه تورمی، تهران: تحقیقات اقتصادی دانشگاه تهران.
۱۱- کیاالحسینی، سیدضیاالدین(۱۳۸۷)، نقش زکات فطره در فقرزدایی مطالعه موردی: ایران ۱۳۸۵-۱۳۷۰، اقتصاد اسلامی.
۱۲- لاجوردی، عدنان(۱۳۷۱)، نقش زکات در نظام اقتصادی اسلامی، پایاننامه کارشناسی ارشد دانشگاه امام صادق(ع)، تهران.
۱۳- محمد رضا و محمد و علی، الحکیمى(۱۴۱۰ق)، الحیاه، تهران: الجزءالسادس، تهران: دفتر نشر فرهنگ اسلامى، الطبعه الاولى.
۱۴- Todaro, Mickle(1989), Economic Development In Less Development Countries, Long Man.
منبع: وبسایت الشیعه
| بر خلاف تعریف اقتصاددانان سنتی که توسعه را محدود به رشد اقتصادی میدانستند، اقتصاددانان جدید توسعه را یک جریان چندبعدی تعریف کردهاند که علاوه بر تسریع رشد تولید ملی، شامل کاهش فقر، نابرابری، بیکاری، ارتقای آموزش، بهداشت، فرهنگ و اصلاح ساختارهای سیاسی و اجتماعی نیز میشود. |
29,321 | 607355d52c38301a358e9467 | مرتضی رحمان زاده: ۲۳مهرماه برابر با ۱۵ اکتبر، روز عصای سفید نامگذاری شده است؛ این روز ، تبلور قابلیت ها، توانمندی ها و شأن و منزلت اجتماعی نابینایان است تا با اغتنام از این فرصت کوتاه نگرشی مطلوب در جامعه نسبت به نابینایان به وجود آید.
این روز برای پاسداشت و گرامیداشت دستاوردهای افراد نابینا که چه به گونهٔ مادرزادی نابینا زاده شدهاند و چه با بروز رخدادهای ناگوار و بر سر حوادث نابیناشدهاند.
در واقع در این روز تلاش می شود تا فرهنگ سازی لازم برای این افراد صورت گیرد و نگاه جامعه به آن ها حقوق مدار باشند.
در نگاه اول ممکن است افراد جامعه به دیده ترحم به روشندل نگاه کنند و آنها را ناتوان بدانند و به زعم خود سهم خود را در جامعه در قبال این قشر بزرگ با همین حس ترحم لحظه ای و زودگذر بپردازند اما نکته همین است نابینایی ناتوانی و محدودیت نیست بلکه تجسم اراده است.
امروزه نابینایان بسیاری را میشناسیم که اگر نگوییم بهتر از افراد بینا، لااقل در حد آنها، در تمام عرصههای مختلف علمی و هنری میدرخشند و وجود این افراد است که ثابت کرده که با دیده ترحم نباید به آنها نگریست بلکه آنچه شایسته آنهاست، احترام است.
امروز مطالبات به حق معلولان تغییر کرده، گفتمان معلولان از حمایت مستقیم به گفتمان مطالبه گری و حقوق شهروندی تغییر یافته است.
بنابراین به عنوان یکی از خدمتگذاران مردم تمام تلاش خود را برای توجه و به رسمیت شناختن مطالبات آنها انجام داده تا بنای فعالیت های خود را در این حوزه هم سو با آهنگ اجتماعی معلولان پایه گذاری کنم.منبع: مهر
| امروزه نابینایان بسیاری را میشناسیم که اگر نگوییم بهتر از افراد بینا، لااقل در حد آنها، در تمام عرصههای مختلف علمی و هنری میدرخشند. |
38,563 | 607359cf2c38301a358eb881 | به گزارش تبیان به نقل از روزنامهی ایران، رئیس کمیته امداد دیروز در نشست خبری از اجرای توزیع بستههای حمایتی برای دو میلیون و هفتاد هزار خانوار تحت حمایت این نهاد خبر داد.
مهندس سید پرویز فتاح با اعلام اینکه بسته حمایتی مرحله اول مددجویان تحت حمایت این نهاد بهحساب خانوارهای تحت حمایت واریز شده است، گفت: دو میلیون و ۷۰ هزار خانوار تحت حمایت کمیته امداد از بسته حمایتی مرحله اول بهرهمند شدند.
سید پرویز فتاح بابیان اینکه دستور توزیع بستههای حمایتی برای اقشار آسیبپذیر جامعه از چند ماه گذشته توسط رئیس جمهوری اعلام شد، افزود: دولت جلسات متعدد کارشناسی شدهای را در این خصوص داشته که نهایتاً در پنجم آبان ماه معاون اول رئیس جمهوری دستورالعمل پرداخت بسته حمایتی را تهیه و ابلاغ کردند.
وی با بیان اینکه مبلغ بسته حمایتی برای خانوادههای تحت حمایت کمیته امداد و بهزیستی بهصورت پلکانی است، گفت: رقم واریزی برای خانوارهای یک نفره ۱۰۰ هزار تومان، دونفره ۱۵۰ هزار تومان، سه نفره ۲۰۰ هزار تومان، چهار نفره ۲۵۰ هزار تومان، پنج نفره و بیشتر ۳۰۰ هزار تومان است.
فتاح اعلام کرد، مبالغ مشخص شده به تمامی مددجویان مستمریبگیر و پشت نوبتی تحت حمایت کمیته امداد اختصاص یافته است.
رئیس کمیته امداد با اعلام اینکه بسته حمایتی دولت بهصورت نقدی بهحساب مددجویان واریز شده است، گفت: مددجویان میتوانند بدون هیچ عجلهای در چند مرحله برای خرید لوازم ضروری و خوراکی خود به فروشگاهها مراجعه کنند.
وی با اعلام اینکه مددجویان میتوانند از فروشگاههای معتبر چون اتکا، رفاه، افق کوروش، سپه و تعاونیهای روستایی که توسط وزارت تعاون کار و رفاه اجتماعی تعیین شده است، بستههای غذایی موردنیاز خود را خریداری کنند، افزود: سبد کالای مشخصشده بیشتر شامل مواد خوراکی چون گوشت، مرغ، برنج، روغن و حبوبات است.
فتاح با اشاره به اینکه در ماه گذشته تعداد یکمیلیون و ۴۷۰هزار خانوار مستمریبگیر تحت حمایت کمیته امداد بودهاند، گفت: در ماه جاری ۶۰۰ هزار خانوار پشت نوبتی وارد چرخه دریافت مستمری شدند که تمامی این خانوارها از بسته حمایتی مرحله اول دولت بهرهمند شدند.
رئیس کمیته امداد با اشاره به اینکه دولت در خصوص پرداخت بسته حمایتی به خانوادههای تحت پوشش کمیته امداد و بهزیستی از نظر حجمی سقفی قائل نشده است، گفت: پرداخت بسته حمایتی برای مددجویان کمیته امداد و بهزیستی تا پایان سال طی چند مرحله دیگر نیز انجام میشود.
وی با اشاره به اینکه تعداد افراد معرفی شده از سوی کمیته امداد در چارچوب گنجایش بودجه این طرح است، افزود: از روز گذشته تعدادی مددجویان بستههای خود را دریافت و از فروشگاه خریداری کردهاند.
فتاح با اعلام اینکه دولت برای پرداخت بسته حمایتی به اقشار نیازمند ۹ هزار میلیارد تومان بودجه اختصاص داده است، گفت: مددجویان تحت حمایت کمیته امداد و سازمان بهزیستی در اولویت دریافت بسته حمایتی تعیینشده قرار دارند.
ساخت ۲۵۰۰ واحد مسکن برای مددجویان زلزله زده کرمانشاهرئیس کمیته امداد با اشاره به سالروز زلزله کرمانشاه گفت: ۲۱ آبان سالروز اولین واقعه تلخ زلزله غرب استان کرمانشاه بود که ۹ شهرستان این استان را درگیر کرد.
وی با بیان اینکه برای عملیات عمرانی ۹ ماه زمان صرف شده است، گفت: خانه ۲ هزار و۴۰۰ خانواده تحت پوشش کمیته امداد نیاز به بازسازی و نوسازی داشت. در یک مدت ۶ ماهه ۵۰۰ واحد در کرمانشاه افتتاح کردیم و سپس طی ۹ ماه توانستیم ۲ هزار واحد را در این منطقه افتتاح کنیم.
فتاح با اشاره به اینکه مسئولیت ما برای زلزله زدگان کرمانشاه رو به پایان است، تصریح کرد: ساخت خانه برای افرادی که در خانههای ناایمن زندگی میکنند در دستور کار دولت است.
رئیس کمیته امداد با اشاره به اینکه این نهاد مسئولیت ساخت ۵ هزار و ۳۰۰ خانه در مناطق زلزله زده غرب کشور را بر عهده گرفت، افزود: ساخت این خانهها تا پایان سالجاری به اتمام میرسد.
فتاح با اشاره به اینکه کمیته امداد برای ساخت خانههای مددجویان زلزله زده کرمانشاه از کمکهای مردمی نیز استفاده کرد، افزود: مبلغ کمکهای مردمی برای ساخت خانههای روستایی ۱۲ میلیون تومان و برای خانههای شهری ۱۵ میلیون تومان است.
وی با بیان اینکه نقشه خانهها توسط بنیاد مسکن تهیه شده است، گفت: کمیته امداد تنها ناظر ساخت منازل بود به نحوی که تهیه نقشه خانهها با بنای ۷۰ متر مربع و ساخت خانهها برعهده بنیاد مسکن بوده است.منبع: روزنامهی ایران
| رقم واریزی برای خانوارهای یک نفره ۱۰۰ هزار تومان، دونفره ۱۵۰ هزار تومان، سه نفره ۲۰۰ هزار تومان، چهار نفره ۲۵۰ هزار تومان، پنج نفره و بیشتر ۳۰۰ هزار تومان است. |
28,691 | 607355902c38301a358e91f1 | دهههاست که آل سعود ادعا می کنند که مدافع اسلام و مسلمانان هستند و از زمان اشغال سرزمین فلسطین به دست رژیم صهیونیستی بازهم آل سعود دست از ادعا برنداشتنند و همواره شعار آزادسازی فلسطین را زمزمه می کردند. اما حقیقت چیز دیگری است؛ حقیقت این است که آل سعود در خفا یاری گر رژیم صهیونیستی هستند و آن کسانی که چهره پاک اسلام را مشوه ساخته و می سازند وهابیان هم پیمان با افکار صهیونیستی هستند.
امروز این آل سعود است که به اشکال مختلف عامل خون ریزی در عراق و سوریه و یمن بوده و اینانند که بعد از پیروزی بر داعش در سوریه و عراق و شکست مفتضحانه شان با برهم خوردن توازن شان بار دیگر می خواهند به قول خودشان جنگ را به داخل مرزهای ایران بکشانند؛ آل سعود هستند که به بهانه این که ایران به یمن موشک بالستیک می دهد و این موشک ها ریاض را تهدید می کنند، به ایران حمله ور شده اند. البته همه هدف اصلی این هیاهوی سعودی ها ضربه زدن به لبنان و تخریب این کشور است تا حزب الله را زمین بزنند.
همان طور که می دانید اخیراً عربستان سعودی همه اصول دیپلماتیک را زیر پا گذاشته و سعد حریری را مجبور به استعفا کرد آن هم به شکلی عجیب و غیر اصولی. البته سید حسن نصرالله در آخرین سخنرانی خود، تنها به تآکید بر دستگیری حریری اکتفا نکرده و از اطلاعاتی پرده برداشت درباره اینکه عربستان سعودی از رژیم صهیونیستی خواسته است تا با لبنان وارد جنگ شود همانطور که در جنگ 2006 این کار را کرد. عربستان برای انجام این امر دهها میلیارد دلار به رژیم صهیونیستی پیشنهاد کرده است.
عربستان سعودی در طی این چند سال که گروههای تروریستی تکفیری را به جان عراق و سوریه افکنده بود از هیچ گونه سلاح و کمکهای مختلف در حمایت از این گروهها دریغ نورزیده و در کنار آن ها نیز رژیم صهیونیستی کمک های فناورانه و اطلاعات جاسوسی ارائه می کرد و نیروهای تکفیری تروریست را در بیمارستان هایش مداوا می کرد. چند ماهی است که روابط پشت پرده رژیم صهیونیستی و عربستان سعودی آشکار شده است و سعودی ها این روابط را به صورت علنی رسانه ای کرده اند. در این مقاله چند مورد از گفته های سران رسانه ای فکری آل سعود را درباره رژیم صهیونیستی را بیان می کنیم.
- احمد بن سعد القرنی (فعال و نویسنده): یهود برای ما احترام قائل است؛ آن ها به ما حمله نکرده اند و خودشان را میان ما منفجر نکرده اند( عملیات انتحاری انجام نداده اند)؛ پس از پادشاه می خواهم که سفارت عربستان را بگشاید و دیپلماسی عالی را با آنها برقرار کند.
- سعود الفوزان (نویسنده روزنامه الشرق) : من از یهود حمایت نمی کنم اما حق را می گویم ؛ به طور نمونه یک یهودی به من معرفی کنید که یک شهروند سعودی را کشته باشد، اما من می توانم هزار سعودی را به شما معرفی کنم که بسیاری را با کمربند انفجاری کشته اند.
- احمد الفراج ( نویسنده ای در روزنامه الجزیرة): نتانیاهو! حق داری از خشم نسبت به ما بازگردی و از ما راضی باشی.
- محمد آل شیخ(نویسنده روزنامه الجزیره) : مسأله فلسطین، مسأله ما نیست ( به ما مربوط نیست) و اگر از شما خواستند که به جهاد بروید در چهره ایشان خیره شوید.
- حمزه السالم (مشاور اقتصادی و نویسنده) اگر میان عربستان سعودی و اسرائیل صلح شود، اسراییل اولین مقصد عربستان سعودی در زمینه گردشگری خواهد بود.
- عبدالرحمن الراشد (مدیر سابق شبکه العربیة و الشرق الاوسط) زمان تجدید نظر فرا رسیده است، تجدید نظر در همه مفاهیم مربوط به معادلات میان اسرائیل و فلسطین
- سعاد الشمری (فعال اجتماعی و نویسنده سعودی): شصت سال است که حکومت های عربی ما را به فریب قومیت گرایی مشغول کرده اند، الان زمان تجربه صلح و دوستی و همزیستی رسیده است.
- احمد العرفج (نویسنده و مجری کارشناس): من اصلاً نسبت به یهودیان احساس کراهت و تنفر نمی کنم؛ و با فلسطینی ها نیز اصلاً همدردی نمی کنم.
- محمد بن موسی الطائر (نویسنده ) من نویسنده ای سعودی هستم. و شما را به برقراری ارتباط با اسرائیل فرا می خوانم. | سید حسن نصرالله در آخرین سخنرانی خود، تنها به تآکید بر دستگیری حریری اکتفا نکرده و از اطلاعاتی پرده برداشت درباره اینکه عربستان سعودی از رژیم صهیونیستی خواسته است تا با لبنان وارد جنگ شود. |
41,291 | 60735af62c38301a358ec329 |
وقتی با بالگرد میان میگهای عراقی غافلگیر شدیم دومین مأموریت به یادماندنی من، پس از چند روز پرواز شناسایی، شکل گرفت که روز دوم خردادماه شصت برای انجام آن عازم شدیم. این بار نیز، من، به همراه ستوان حسینی خلبان تیم نجات بودیم. مأموریت اصلی، آزمایش پرتاب موشک ماوریک، به وسیله هلیکوپتر کبرا، جهت انهدام پل مارد بود.نام عملیات، «امید» بود و افسر عملیات نیز، سرتیپ جلالی- وزیر محترم اسبق دفاع - بودند که در آن زمان، با درجه سرهنگی، فرماندهی گروه رزمی کرمان را به عهده داشتند.
عملیات، ساعت پنج و نیم صبح شروع شد و ما با یک فروند هلیکوپتر نجات و سه فروند هلی کوپتر کبرا عازم منطقه مورد نظر شدیم. موشک بر روی یکی از هلی کوپترهای کبرا نصب شده بود و همگی برای انجام مأموریت کاملاً آماده بودیم.
پس از مدتی پرواز، بالاخره به نزدیکی پل رسیدیم، اما به دلیل مهگرفتگی و شرجی بودن هوا، هرچه جلو رفتیم، پل در دید قرا نگرفت. نیروهای دشمن که متوجه ما شده بودند، از هر طرف و با هر نوع سلاحی شروع به تیراندازی نمودند. با به وجود آمدن این وضعیت، جناب سرهنگ جلالی که در هلیکوپتر من، ناظر عملیات بودند، گفتند:
«به بچهها بگو به پایگاه برمیگردیم تا هوا بهتر شود و موشک را در موقعیت بهتری آزمایش کنیم.»با این دستور، در حالی که از وضعیت نامساعد جو و با تعویق افتادن عملیات پکر بودیم، عازم پایگاه شدیم. به جاده اهواز - خرمشهر رسیده بودیم که ناگهان، ما بین ایستگاه حسینیه و ایستگاه آهو، به یک واحد مجهز ارتش عراق، که گویا شب قبل حرکت کرده و در آنجا استقرار یافته بودند، برخورد کردیم.
هلیکوپترهای کبرا بلافاصله و به تلافی عملیات انجام نشده حمله را شروع کردند و نفرات و تجهیزات آنها را که شامل خودروها، تانکها، سلاحهای سبک و سنگین و سنگرهای اجتماعی و انفرادی بود، یکی پس از دیگری منهدم ساختند. در این حمله، به دستور سرهنگ جلالی، از موشک ماوریک برای انهدام زاغه مهمات دشمن استفاده شد و کلیه مهماتها در یک چشم بر هم زدن به تلی از آتش مبدل گردید.
پس از این درگیری، برای سوختگیری مجدد و زدن مهمات، به محل استقرار خود در ماهشهر برگشتیم و بعد از انجام کارهای لازم و خداحافظی با بچهها و فرمانده عملیات مرحله اول، مجدداً با همان تیم، جهت انهدام کامل دشمن، عازم منطقه عملیاتی شدیم.
به محض رسیدن به محل درگیری، دشمن زبون با باقیمانده نیروهای خود به سمت ما آتش گشود، اما چیزی نگذشت که با حمله و رشادت هلیکوپترهای کبرا، تیراندازیها قطع شد و عراقیها به سوراخهایشان خزیدند. در همین حین، من با هلیکوپتر خود در منطقه فرود آمدم و بلافاصله، گروهبان یکم محسنی (کروچیف) به همراه دو نفر پزشکیار و دو درجهدار دیگر از هلیکوپتر خارج شده و مشغول دستگیری اسرا و جمعآوری تجهیزات سبک دشمن شدند.
ناگهان، هواپیماهای میگ 23 دشمن که توسط بیسیم، از انهدام نیروهایشان به وسیله هلیکوپترهای ایرانی مطلع شده بودند، در آسمان ظاهر شدند. آنها با دیدن هلیکوپتر در میان سنگرهای عراقی، اقدام به گشودن آتش کردند تا شاید مرا بزنند و یا وادار به ترک منطقه نمایند. اطراف هلیکوپتر به آتش توپهای 30 میلیمتری بسته شده بود. شرایط دشوار و خطرناکی بود. باید انتخاب میکردم، ماندن و کشته و اسیر شدن، یا ترک منطقه و به جا گذاشتن یاران همرزم در میان دشمن شکست خورده و خشمگین؟در ظرف چند لحظه تصمیم خود را گرفتم و قرار را بر فرار ترجیح دادم. با خود گفتم یا همه باز میگردیم یا هیچکدام. با این فکر، فوراً هلیکوپتر را جابهجا نمودم تا هدف آتش مجدد هواپیماهای مهاجم قرار نگیرد و منتظر شدم تا بقیه بچهها که برای آوردن اسیر و جمعآوری مدارک و اسناد نظامی و تجهیزات، هنوز در میدان نبرد و سنگرهای دشمن به این سو و آن سو میدویدند و با هلیکوپتر فاصله داشتند برگردند و سوار شوند.
هواپیماهای دشمن که میدانستند هلیکوپتر، حامل اسناد نظامی و نیروهای اسیر شده عراقی است، سعی میکردند با حملات پیاپی خود مرا هدف قرار دهند یا اینکه به نحوی از بچهها دور کنند. پس از مدتی - که البته خیلی طولانی مینمود - در زیر آتش هواپیماهای دشمن، بچهها بالاخره خود را به هلیکوپتر رساندند و بعد از اینکه همگی سوار شدند، در ارتفاع پایینی شروع به پرواز کردم.
این بار، میگهای عراقی با تعقیب هلیکوپتر و استفاده از راکت و مسلسل فشار بیشتری را وارد میآوردند. این تعقیب و گریز به مدت 16 تا 20 دقیقه ادامه داشت و در جریان این مانور هوایی، چندینبار، هلیکوپتر مورد اصابت گلوله توپ 23 میگها قرار گرفت. کروچیف ما، در حالی که درب عقب هلیکوپتر را بازکرده بود، با اسلحه ژ -3 به طرف هواپیماها تیراندازی میکرد و من همچنان به پرواز خود، به مقصد آن سوی کاروان ادامه میدادم.
در این گیرودار، کروچیف و دو نفر از پرسنل تیم پزشکی در اثر ترکش گلوله میگها مجروح شدند. اسیران عراقی با دیدن این صحنه ها مدام فریاد میکشیدند: «لا... لا....» بالاخره، در حالیکه هلیکوپتر هدف قرار گرفته بود و باوجود سر و صداهای زیاد اسیران عراقی و مجروحین ایرانی، به نزدیکی کارون رسیدیم. در این حین، هواپیمای دیگری به ما نزدیک شد و چند گلوله شلیک کرد، که این بار، کمک خلبان من، از ناحیه پهلوی راست مورد اصابت ترکش قرار گرفت.
در ارتفاع تقریبی 500 تا 600 پایی و در میانه کارون پرواز میکردیم و هلیکوپتر در آتش و دود غرق شده بود. حتی از اینسترومنتها و یا عقربههای نشاندهنده جلوی هلیکوپتر چیزی باقی نمانده بود. دستم را روی پهلوی ستوان دشتیزاده گذاشتم اما او، با شهامت خود را عقب کشید تا ناخواسته به فرامین نزدیک نشود.
ناگهان جزیرهای در میان آبهای خروشان کارون - مابین پتروشیمی و دارخوین - نمایان شد. میدانستم که دیگر قادر به پرواز تا آن سوی رودخانه نیستم و هر لحظه احتمال انفجار هلیکوپتر بیشتر میشود. بنابراین با یاد خدا، برای نشستن در جزیره آماده شدم و عمل بستن موتور (آتورتیشن) را به سمت درختهای جزیره انجام دادم. به لطف خدا و از شانس خوب بچهها، درست در نقطهای که کمترین درخت را داشت روی زمین نشستم.
پس از فرود، بچهها و اسیران عراقی، بلافاصله از هلیکوپتر خارج شدند. من، سوئیچ و باطری و جنراتورهای هلیکوپتر را بستم تا انفجار دیرتر صورت بگیرد و بچهها فرصت بیشتری برای دور شدن داشته باشند. دیگر آتش به نزدیکی صورتم رسیده بود. دستگیره خروج اضطراری را برای باز کردن درب هلیکوپتر کشیدم، اما درب، بر اثر گلولههایی که به آن اصابت کرده بودند، باز نشد.
هر لحظه حرارت بیشتری را در اطراف خود حس میکردم. دود غلیظی داخل کابین را پر کرده بود و هر آن، احتمال انفجار باطریهای جلوی هلیکوپتر میرفت. ناچار، برای نجات خود، با سر به شیشه هلیکوپتر - که حالا شعلهور شده بود - زدم و پس از شکستن آن، با سرعت از قسمت جلو خارج شده و شروع به دویدن کردم. پس از چند ثانیه و طی مسافتی کوتاه، خود را به حالت درازکش روی زمین انداختم و همزمان، هلیکوپتر منفجر شد.
با دیدن این صحنه، دوباره به سمت هلیکوپتر برگشتم و یکی از پزشکیاران را که زخمی بود و یک قبضه اسلحه ژ - 3 در دست داشت، پیدا کردم. پس از آن به جستجوی بچههای مجروح پرداختم و چند نفر از اسیران عراقی را نیز گرفتم. عراقیها گیج و مبهود شده بودند با اینکه می دانستند بچههای ما زخمیاند و تعداد ما نسبت به آنها کمتر است، با این وجود از ترس و وحشت حادثهای که رخ داده بود، به هیچ وجه به فکر از بین بردن ما و فرار و نجات خود نبودند.
هواپیماهای دشمن، چندینبار جزیره را به راکت و گلوله بستند و بعد، به خیال اینکه همه ما را از بین برده اند منطقه را ترک کردند. وضع کمی آرامتر شد. با اینکه از ناحیه گردن و پشت به شدت آسیب دیده بودم اما دردی حس نمیکردم و بیشتر به فکر راه چارهای بودم تا بچهها را از جزیره دور کنم. مجروحین را بر دوش اسرای عراقی گذاشتیم و به سمت ساحل رودخانه به راه افتادیم.
در همین حین، هلیکوپتر نجات دسته دوم، که برای نجات ما آمده بود از بالای سرمان گذشت. ظاهراً آنها صحنه انفجار را دیده بودند و در تماس رادیوییشان گفته بودند که گویا همگی سوختهاند و کسی در اطراف هلیکوپتر نیست.
آنها چندین بار بر فراز منطقه گشت زدند، اما علیرغم داد و فریادهای ما و حتی شلیک چند گلوله، ما را در میان درختان انبوه ندیدند و از منطقه دور شدند. پس از مدتی پیادهروی به کارون رسیدیم. یکی از سربازان عراقی را بالای درختی فرستادم تا با پیراهن خود، به نیروهای ایرانی که در آن سوی رودخانه مستقر بودند، علامت دهد.
خوشبختانه، بچههایی که از آن طرف شاهد درگیری هوایی ما بودند، اسیر عراقی را بر روی درخت میبینند و به خلبان هوانیروز اطلاع میدهند که بعضی از پرسنل بر روی درختها پرتاب شدهاند و هنوز زندهاند.
با این خبر هلیکوپتر نجات دوباره برگشت و در میان درختان، به فاصله دورتری از ما، بر روی زمین نشست. ما به سمت صدای هلیکوپتر حرکت کردیم و پس از مقداری پیادهروی آن را یافتیم. از خلبان دوم هلیکوپتر پرسیدم: «خلبان کجاست؟» او گفت:
«خلبان فرامرزی به اتفاق گروهبان یکم سیروسی برای پیدا کردن شما رفتهاند داخل درختان جزیره!»
چارهای نبود. زخمیها و اسرا را در هلیکوپتر جای دادیم و خودم، با همان گردن مجروح - که حالا درد آن بیشتر شده بود - پشت فرمان هلیکوپتر نشستم و برای یافتن خلبان و همراهش، مشغول گشتزنی بر روی درختان شدم. هر دوی آنها در نزدیکی محل سقوط بودند و دستهایشان را تکان میدادند با دیدن آنها پایین آمدم و به صورت «هاور» ایستادم و پس از سوار شدن آنها، به سرعت از آنجا دور شده و به آنطرف رودخانه پرواز کردم.
بچههای تیم ما و تیم دوم پروازی که با نگرانی انتظار میکشیدند تا شاید خبری به آنها برسد وقتی مرا پشت فرامین هلیکوپتر نجات دسته دوم دیدند، در خوشحالی بیحد و حصری غرق شدند. آنها با ناباوری نگاهم میکردند و در حالیکه شادی، در سیمای قهرمانشان موج میزد مرا غرق در بوسههای محبتآمیز خود مینمودند. بوسههایی که با اشک شوق همراه بود. لحظههایی فراموش نشدنی و پر التهاب!منبع:فاتحان |
در این حمله، به دستور سرهنگ جلالی، از موشک ماوریک برای انهدام زاغه مهمات دشمن استفاده شد و کلیه مهمات در یک چشم بر هم زدن به تلی از آتش مبدل گردید. |
74,671 | 607369772c38301a358f458d | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، علی اوسط هاشمی امروز در نشست خبری سازمان تعاون روستایی خبر از ذخیرهسازی 40 هزار تن پرتقال و 20 هزار تن سیب برای بازار شب عید داد.
وی افزود: 27 هزار تن خرید پرتقال تامسون انجام شده و مابقی آن در حال انجام است همچنین قرارداد خرید پرتقال والنسیای جنوب نیز بسته شده که با توجه به آغاز شدن فصل برداشت آن کارهای آن در حال انجام است.
اوسط هاشمی افزود: از 20 اسفندماه عرضه محصولات انجام میشود که قیمت آن در همان روز اعلام میشود و برای بر هم نخوردن قیمتها در بازار از اعلام نرخ آن تا زمان یادشده خودداری میکنیم.
رئیس سازمان تعاون روستایی در پاسخ به نقش این سازمان در تنظیم بازار شب عید به تسنیم گفت: هر زمانی که احساس کنیم که قیمت کالایی در بازار در حال سقوط است برای تنظیم بازار آن وارد میشویم اما اگر قیمت محصولی در بازار برای مصرفکننده افزایش یافت ستاد تنظیم بازار، سازمان حمایت و سازمان تعزیرات حکومتی مسئولیت کنترل قیمتها را دارند و ارتباطی به ما ندارد.
هاشمی یادآور شد: در این راستا قیمت شیر خام برای دامداران را از 800 تومان به 1300 تومان رساندیم و مصمم هستیم قیمت آن بهنرخ مصوب 1440 تومان برسد.
رئیس سازمان تعاون روستایی در پاسخ به سؤال دیگر تسنیم گفت: کارگروه اشتغال استانداریها برای پرداخت وام اشتغالزایی (از محل صندوق توسعه ملی) اقدام میکنند و ما کلیات طرح را مورد تأیید قرار دادهایم.
وی افزود: رستههای شغلی در استانهای مختلف کشور برای بهرهگیری از وام اشتغالزایی روستایی و عشایری در نظر گرفته شده است که لیست آن در اختیار وزارت کار است.
هاشمی با انتقاد از تجارت چمدانی زعفران کشور گفت: همراه بردن نیم کیلویی زعفران در واقع اجحاف در حق تولید کننده بخش کشاورزی است و به تولیدات این بخش ضربه وارد میکند.
رئیس سازمان تعاون روستایی ادامه داد: از برندهای زعفران ایرانی باید حمایت شود تا تولیدکنندگان داخلی نیز ضرر نکنند و محصول آنها با نرخ کمی به فروش نرسد اما برخی به سازمان ما فشار میآورند تا برای حمایت از تولیدکنندگان و تنظیم بازار این محصول وارد نشویم.
وی یادآور شد: قرار نیست مانند ایالات متحده آمریکا خرید تضمینی کنیم و محصولات خود را در دریا بریزیم.
قیمت زعفران یک میلیون افزایش یافتهاشمی یادآور شد: بیش از 60 تن خرید تضمینی زعفران به قیمت 4 میلیون و 800 هزار تومان تا 5 میلیون و 200 هزار تومان انجام که عامل بالا رفتن قیمت این محصول به نفع کشاورزان شده است.
وی گفت: بعد از ورود دولت به بازار زعفران قیمت این محصول حدوئد یک میلیون تومان به نفع کشاورزان شده است.
رئیس سازمان تعاون روستایی در بخش دیگری از سخنان خود اتحادیه نخل داران ایجاد شده است گفت: در حالی که ما دومین تولید کننده خرما در د نیا هستیم اما نخلداران ما اتحادیه نداشتند که این امر میتواند نقش موثری در حمایت از تولید داشته باشد.
وی در بخش دیگر از سخنان خود با بیان اینکه طبق مصوبه دولت 25 درصد از ظرفیت میادین میوه وترهبار در اختیار تعاونیهای تولیدی قرار میگیرد گفت: در برنامه ششم توسعه قرار است هر ساله 15 درصد به این رقم اضافه شود تا واسطهای میان تولید و بازار نباشد. و نقش دلالها کم شود.
خرید تضمینی خرما از امروز آغاز شدهاشمی در این ارتباط گفت: گوجهای که 900 تومان از کشاورزان بوشهری خریداری میشود با قیمت 2500 تومان در بازار به فروش میرسد که با کار ما نقش واسطهها کم میشود.
رئیس سازمان تعاون روستایی با بیان اینکه خرید تضمینی خرما از امروز شروع شده است، گفت: خرید این محصول از امروز آغاز شده اما با این وجود ما نمیتوانیم نرخ این محصول را اعلام کنیم.منبع: خبرگزاری تسنیم
| رئیس سازمان تعاون روستایی با بیان اینکه میوه تنظیم بازاری از ۲۰ اسفند توزیع میشود، گفت: ۲۰هزار تن سیب و ۴۰هزار تن پرتقال برای تنظیم بازار شب عید عرضه خواهد شد. |
41,971 | 60735b422c38301a358ec5d1 | انواع شغل ها با توجه به نوع زندگی:
کشاورزی:
حدود نصف مردم دنیا در روستا زندگی می کنند نه در شهر. در منطقه هایی که بیش تر مردم کشاورز هستند، مثل: آسیا، آفریقا، آمریکای جنوبی هنوز هم بیش تر کارهایشان را با دست انجام می دهند.
در بعضی از مناطق جهان، از ماشین های درو استفاده می کنند.
کشاورزان معمولا خانواده هایی پرجمعیت دارند. و در کارهای کشاورزی به یک دیگر کمک می کنند.
دامپروری:
بعضی از مناطق آب کافی برای کشاورزی ندارند. کسانی که در این منطقه از حیوانات اهلی نگه داری می کنند، مجبورند آن ها را از منطقه ای به منطقه دیگر ببرند، و علوفه و آب پیدا کنند. به این مردم کوچ نشین می گویند. آن ها بیش تر چیزهایی را که نیاز دارند از دام هایشان به دست می آورند.
چادرها گرم هستند و آسان و سریع جمع و جا به جا می شوند.
آن ها از دام هایشان شیر،گوشت و پنیر به دست می آورند. علاوه بر این از پوست و پشم آن ها لباس، زیر انداز و چادر درست می کنند.
این مردم آسیای مرکزی در چادر یا خیمه زندگی می کند. آن ها چادر( خیمه) را از نمد که از پشم حیوانات ساخته می شود را درست می کنند.
مردم چادر نشینان جانورانی مانند: گوسفند، بز، اسب و شتر را پرورش می دهند آن ها این جانوران را می فروشند و مواد مورد نیازشان، ازجمله گندم را تهیه می کنند.
ماهی گیری:
مردمی که در کنار دریا زندگی می کنند، به ویژه آن هایی که در نزدیکی محل زندگیشان، زمین های کشاورزی یا کارخانه های صنعتی وجود ندارد، از راه ماهیگیری پول در می آورند.
در قطب شمال، هوا ان قدر سرد است که امکان کشت غلات وجود ندارد. این مرد در حال صید ماهی از سوراخ داخل یخ است.
کار در کارخانه:
در منطقه هایی مانند: اروپا، آمریکای شمالی ، ژاپن و استرالیا کارخانه های زیادی وجود دارد. بسیاری از مردم این منطقه ها در کارخانه ها کار می کنند و چیزهایی را می سازند که به فروش می رسد. عده ای دیگر در اداره ها کار می کنند. آن ها برای این کارهایشان دستمزد می گیرند.
مردم منطقه های صنعتی معمولا خانواده ها ی کم جمعیتی دارند. آن ها، ممکن است برای یافتن کار، محل زندگی خود را تغییر دهند.
در بعضی از منطقه ها، کشاورزان دستمزد دریافت نمی کنند بلکه مقدای از محصول را به عنوان مزد می گیرند.
شغل های دیگر:
بعضی از کارها در همه دنیا انجام می شود برای مثل معلمی، پرستاری و کارهای اداری. ولی بعضی دیگر فقط در منطقه های خاصی انجام می شود.
مطالب مرتبط:
شغل پدر من چیست؟
شغل تابستانی
راننده مهربانکانال کودک و نوجوان تبیان
تنظیم: شهرزاد فراهانی- منبع: کتاب علمی کودکان
| مردم هر منطقه به چیز هایی مانند غذا و سرپناه نیاز دارند. بیش تر مردم برای تامین نیازهایشان باید پول به دست بیاورند.کارهایی که مردم انجام می دهند، به منطقه ای که در آن زندگی می کنند و شغل هایی که در آن جا هست، بستگی دارد. |
54,002 | 6073606e2c38301a358ef4d0 | امیرعلی نعمتاللهی، معاون سابق حقوقی و امور مجلس وزارت آموزش و پرورش در این مراسم با تبریک میلاد حضرت زینب و روز پرستار گفت: «معلمان هم پرستاران آیندهساز ایران اسلامی هستند.»
قائممقام وزیر آموزش و پرورش و سرپرست مرکز هماهنگی، ارتباطات و حوزه وزارتی انتصاب حجتالاسلام علی عسگری را به سمت معاون حقوقی و امور مجلس وزارت آموزش و پرورش تبریک گفت و ادامه داد: «انشاءلله ایشان با توان و تجربه و تخصص خود، در نظام تعلیم و تربیت مثل گذشته منشا اثر خواهند بود. آقای عسگری سالها در مراکز تعلیم و تربیت تدریس میکردهاند.»
او همچنین از مدیرکل سابق حوزه وزارتی و رئیس سابق مرکز اطلاعرسانی روابط عمومی تشکر کرد و افزود: «براساس تصمیمی که گرفته شده این دو حوزه با هم ادغام شده است، اما مطمئنا این دو حوزه در گذشته اثرات بسیاری خوبی را با مدیریت خوبشان داشتهاند. انشاءلله بنده هم با کارهای خوب آنها همراه میشوم و آنها را ادامه دهم. امیدوارم بتوانیم همگام با همه همکارانمان در سراسر کشور در اجرای سند تحول بنیادین گام برداریم و یکی از دغدغههای مقام معظم رهبری را جامه عمل بپوشانیم.»
در ادامه این مراسم، مرتضی نظر، رئیس سابق مرکز اطلاعرسانی و روابط عمومی آموزش و پرورش، نیز از حسن اعتماد وزیر آموزش و پرورش تشکر کرد و گفت: «امروز بنا بر تشخیص وزیر محترم قرار است در سنگر دیگری خدمت کنیم؛ بسیار افتخارآفرین است. در یک سال گذشته تلاش روابط عمومی این بود که از حاشیهها عبور کرده و با همفکری بر روی هدفمان یعنی اطلاعرسانی شفاف و صحیح و به موقع نظام تعلیم و تربیت تمرکز کنیم.»
مشاور وزیر آموزش و پرورش در امور مطالعات اجتماعی از همکاری رسانههای مختلف در یک سال گذشته قدردانی و از مدیران کل آموزش و پرورش در ستاد و استان تشکر کرد و گفت: «امید است چراغ روابط عمومی نه به معنای یک سازمان بلکه به عنوان جهان جهانی شده امروزه که در آن بدون رسانه نمیتوانیم حرکت کنیم، نه تنها کمفروغ نشود بلکه پرفروغتر از گذشته به کارش ادامه دهد.»
مرتضی نظری افزود: «از انصاف دور است اگر نگوییم که در یک سال گذشته وزیر حامی طرحها و برنامههای مختلف روابط عمومی بوده است. تلاش این بود که در وزارت آموزش و پرورش صدا و تصویر معلم و دانشآموز نشان داده شود. آرمان ما پاسخگویی بود امیدوارم توانسته باشیم در این مسیر حرکت کرده باشیم و نیز ایجاد فضای امن و اخلاقی برای اظهارنظرهای مختلف مهیا شود.»
در ادامه این مراسم شاپور محمدزاده، مدیر کل سابق حوزه وزارتی نیز گفت: «15 سال است که زیر نظر آقای بطحایی فعالیت میکنم و از حسن ظن آقای وزیر ممنونم. از خواهران و برادران حوزه وزارتی نیز تشکر میکنم.»
محمدزاده از اعضای شورای معاونان و مدیران کل ستادی و استانی نیز تشکر کرد و به معاون پارلمانی و قائممقام وزیر آموزش و پرورش نیز خوشامد و تبریک گفت.
حجت الاسلام علی عسگری، معاون جدید حقوقی و امور مجلس وزارت آموزش و پرورش نیز در این مراسم با تشکر از حسن اعتماد وزیر آموزش و پرورش و قائممقام وزیر گفت: «این جابهجاییها از یک سنگر به سنگری دیگر است، همه ما مسئول هستیم، همه این شرایط برای ما فرصت است. اغتنام فرصت خدمتی که به مناسبت رهبری امام و مقام معظم رهبری پیش آمده است و ما هم باید دلداده و عاشقانه وظیفه خود را به خوبی انجام دهیم.»
حجتالاسلام علی عسگری ادامه داد: «در آستانه دهه فجر قرار داریم معلمان عزیزی داشتم که شهید و حانباز شدند را به یاد آوریم: شهید بهشتی، مرحوم مظهری، مقام معظم رهبری، آقای هاشمی که اقتصاد ترکیبی را برای ما تدریس میکردند. یک تجربهای را در حوزه فکر و عمل آموختهایم در حال اجرای آن هستیم.»
او افزود: «من در جلسه تودیعم در دانشگاه آزاد گفتم که من سه واحد درس را تدریس میکنم و سه محور را میپرورانم خدامحوری، وحدت حول ولایت فقیه و اصل برنامهریزی برای آخرت؛ مدیریت ما باید متاثر از عرفان، خداباوری و توجه به آخرت باشد.»
علی عسگری گفت: «وقتی وزیر به ما پیشنهاد دادند، من در دو حوزه حوزه و روحانیت و مجلس دولت را کمک میکنم. من از بعد از دوره هفتم رابط مجمع تشخیص در مجلس بودم. در حوزه مجلس من برای رییس کمیسیونها و حتی آبدارچیها برنامه نوشته بودم. در حوزه آموزش و پرورش که از آن غفلت شده است نیازمند همین سند تحول است که مقام معظم رهبری هم بر آن تاکید دارند.»
او ادامه داد: «همان اقتصاد ترکیبی و نگاه به برونرفت از وضع موجود را سعی میکنم مورد نظر داشته باشم. آسیبشناسی چالشها در ارتباط وزارتخانه و نمایندگان، برنامهریزیهای استراتژیک، پیگیریهای مربوط به لوایح به ویژه لایحه رتبهبندی، نشستهای مشترک، فعالسازی کارگروههای مختلف و راهاندازی پایگاه اطلاعرسانی ویژه برای نمایندگان برخی از برنامههای ماست.من قول میدهم همه ارتباطات معاونان با نمایندگان را به خوبی پیش ببرم. خواهش میکنم در مجلس یکپارچهنگر باشیم. همچنین در تعامل با مجلس سعی میکنم تبعیض ناروایی را که بین معلمان و کارمندان سایر دستگاهها است، برطرف کنم.» | مراسم معارفه معاون حقوقی و امور مجلس، قائممقام وزیر و سرپرست مرکز امور هماهنگی، ارتباطات و حوزه وزارتی و مشاوران وزیر آموزش و پرورش صبح امروز با حضور سیدمحمد بطحایی، معاونان و مدیرانکل این وزارتخانه برگزار شد. |
30,490 | 6073564f2c38301a358e98f8 | به گزارش روابط عمومی سازمان تبلیغات اسلامی، باشگاه کاربران موسسه فرهنگی اطلاعرسانی تبیان مطابق با سنوات گذشته در اقدامی کاربران را به برگزاری دوره های ختم صلوات تشویق کرد.
دوره های ختم صلوات و ختم قرآن کریم از نخستین روزهای آغاز به کار سایت تبیان در باشگاه کاربران این موسسه راه اندازی شده و کاربران به بهانه ها و دلایل مختلف، در این دوره ها شرکت میکنند.
این دوره از دوازدهم آذرماه آغاز شده و تا نوزدهم آذر ادامه دارد. در این دوره کاربران با ثبت نام، تعداد صلوات مورد نظرشان را ثبت نموده و هدیه ای سبز به محضر امام صادق(ع) تقدیم میکنند.
علاقه مندان می توانند جهت شرکت در این دوره به اینجا مراجعه کنند. | وبسایت فرهنگی اطلاعرسانی تبیان همزمان با سالروز ولادت حضرت امام صادق(ع) و در اقدامی کاربرمحور، ختم صلوات به این امام همام هدیه داد. |
92,011 | 6073713d2c38301a358f8949 |
مانتو، لباس پرطرفدار و متنوع پوشش بانوان
مانتو زنانه لباسی متنوع در جنس، رنگ، طرح و مدل است که انتخاب مانتو مناسب، استایل شما را چشمگیر خواهد کرد؛ این نکته را به یاد داشته باشید که چشمگیر بودن مانتو به طراحی عجیب و رنگهای چشمگیر ارتباطی ندارد؛ شما با انتخاب یک مانتو تکرنگ ساده نیز میتوانید استایل خود را در مرکز توجه قرار دهید.
مانتو گیپور مجلسی، برای حضور در مهمانیهای رسمی
اگر از مدل مانتوهای مجلسی طرح دار خسته شدهاید، برای حضور در مهمانیها، بهترین انتخاب برای شما مانتو گیپور مجلسی است. این مدل مانتو برای عروس خانمهایی که میخواهند برای عقد محضری مانتو رنگ روشن، ساده و جذابی بپوشند، مناسب است که با ترکیب کفش پاشنه بلند و شلوار پارچهای راسته جلوه زیبایی به استایل شما میدهد.
مانتو بافت زنانه، مکملی برای استایل زمستانه خاص
این مدل مانتو، از جنس پارچه بافت است که انتخاب هوشمندانهای برای استایل زمستانه به شمار میرود. معمولاً از این مدلها در استایل کژوال استفاده میکنند؛ مانتو بافت را با یک شلوار جین زنانه و یک پلیور یقه اسکی، در استایل زمستانه خود بپوشید؛ همچنین نیم بوت چرم انتخاب مناسبی برای اضافه شدن به این استایل است. برای کامل شدن این ترکیب جذاب حتماً از کلاه بافتنی زنانه همرنگ با مانتو استفاده کنید.
مانتو مخمل کبریتی، جذابیت استایل پاییزه
جستجو برای انتخاب یک مانتو خاص پاییزه را متوقف کنید؛ شما به یک مانتو مخمل کبریتی پاییزه نیاز دارید؛ این مانتو یک انتخاب خاص برای خانمهای شیکپوش است. برای ست کردن لباسهای دیگر با این مانتو کار سختی ندارید. برای ست کردن این مانتو، از ترکیب شلوار پارچهای چهارخانه و کفش پاشنهبلند در کنار پوشیدن پلیور بافت در زیر مانتو، استفاده کنید تا استایل پاییزه جذابی داشته باشید.
مانتو جین، انتخاب دختران شیک پوش
یکی از مانتوهای پرفروش و پرطرفدار که چهارفصل محسوب میشود، مانتو جین زنانه است که جنس مانتو جین تابستانه با مانتو جین پاییزه بهدلیل خنک بودن مانتو در تابستان و گرم نگه داشتن بدن در برابر سرما در زمستان، متفاوت است. این مدل مانتو انتخاب مناسبی برای استایل کژوال است. کفش راحتی زنانه انتخاب مناسبی برای ست کردن با مانتو جین است؛ برای تکمیل استایل کژوال خود با ترکیب مانتو جین و کفش راحتی، میتوانید از عینک آفتابی و انگشتر استفاده کنید.
مانتو کتی، انتخاب بیشتر خانمهای شاغل
این مدل مانتو که از کتهای مردانه الهام گرفته شده، تبدیل به مانتو پرطرفداری میان خانمهای شیکپوش شده است. مانتو کتی را میتوانید در محل کار، مهمانیها و قرارهای رسمی یا دوستانه بپوشید. زمانی که صحبت از مانتو کتی میشود، همه افراد ترکیب شلوار فاق بلند با این مانتو را متصور میشوند زیرا ترکیب این دو باهم جذابیت استایل خانمها را چند برابر میکند.
مانتو جلو بسته، کلاسیک و جذاب
ظاهر ساده این مانتو در ترکیب با کیف، کفش و اکسسوری مناسب، جذاب و چشمگیر میشود. این مانتو برای افرادی که اضافه وزن داشته باشند، پیشنهاد نمیشود زیرا اندامشان را بزرگتر نشان میدهد. مانتو جلوبسته، استفاده از اکسسوری را جلوه میبخشد؛ بهترین اکسسوری که میتوانید به استایل خود در این ترکیب اضافه کنید، گردنبند زنانه بلند و نگیندار است. همچنین این مانتو را با کفشهای پاشنهدار و اسپرت میتوانید بپوشید و برای انتخاب شلوار، بهتر است از شلوار پارچهای استفاده نکنید.
خرید اینترنتی مانتو
خرید مانتو زنانه اینترنتی یکی از جذابترین قسمتهای خرید لباس زنانه بهحساب میآید. برای خرید مانتو پیشنهاد میکنیم خرید آنلاین مانتو را امتحان کنید. مزیت خرید آنلاین این است که شما پیش از خرید کردن میتوانید محصول موردنظر خود را بررسی کنید و مدلهای مختلف آن را باهم مقایسه کنید. برای انتخاب سایز مناسب خود نیز میتوانید از قسمت راهنمای سایز، اندازه مناسب مانتو موردنظر خود را انتخاب و خریداری نمایید. در این مقاله تلاش کردیم 5 مدل مانتو ترند زنانه را به شما معرفی کنیم. برای خرید اینترنتی مانتو میتوانید به مرکز خرید آنلاین بانیمد مراجعه کنید.
| مانتو یک پوشش لباس خانمهای ایرانی است که مدلها و رنگهای متنوعی دارد. خانمها به طرحها و این لباس توجه خاصی دارند. این لباس اصلی در خارج از خانه، اولین و مهمترین لباسی است که توجهات را به خود جلب میکند و مهمترین تأثیر را در زیبایی استایل خانمها دارد؛ به همین علت اگر میخواهید استایل چشمگیر، متفاوت و جذابی داشته باشید، در سبد خرید لباس خود، ابتدا مانتو را قرار دهید. در این مقاله پنج مدل پرطرفدار مانتو را به شما معرفی میکنیم. |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.