Split (1)

train · 92.3k rows

key float64 0 92.3k ⌀	_id stringlengths 3 24	article stringlengths 2 223k	summary stringlengths 3 999
28,880	607355a42c38301a358e92ae	تصمیمی که امام(ره) حاضر نشدند برایش استخاره کنند محمد جعفر اسدی به تاریخ 3 دی 1336 در روستای نورآباد ممسنی استان فارس متولد شد. اسدی در آغاز جنگ مسئولیت محور آبادان را عهده دار شده و در اغلب عملیات‌ها نیز حضور داشته است. وی در طول سال‌های خدمتش مسئولیت‌های فراوانی از جمله فرماندهی تیپ مستقل 33 المهدی، فرمانده لشکر 19 فجر، فرماندهی نیروی زمینی سپاه را بر عهده داشته و اکنون سمت معاون بازرسی قرارگاه خاتم الانبیاء را عهده دار است. آنچه پیش روی شماست گوشه ای است از خاطرات سردار اسدی از روزهای حضورش در جنگ تحمیلی که اینگونه روایت می‌کند: از درگیری سخت تنگه چزابه که رها شدیم، تا شروع عملیات بعدی که در منطقه دشت عباس و عین خوش انجام شد و فتح‌المبین نام گرفت، یک ماه بیشتر نشد و این زمان اگر چه فرصت اندکی بود، با آمادگی روانی نیروها و مهارت فرماندهی، تیپ‌های سپاه و ارتش، سازمان بهتری پیدا کردند. جلسات منظمی برگزار شد و هماهنگی‌ها با وجود محسن رضایی و صیاد شیرازی، به شرایط مطلوب رسید. ما هم به شدت درگیر جذب، مسلح کردن و اعزام نیرو به تیپ‌ها و گردان‌ها بودیم. جرقه استانی شدن تیپ‌ها در همین ایام زده شد. یکی از همین روزها بود که محسن رضایی در قرارگاه کربلا رو کرد به مهدی باکری؛ «برو یه تیپ به نام عاشورا با بچه‌های تبریز درست کن». تا آن موقع تبریزی‌ها با احمد کاظمی در تیپ نجف اشرف کار می‌کردند. این اقدام یعنی یک تیپ برای یک استان به سرعت فراگیر شد و به همه جا سرایت کرد. به علاوه، ما در مرحله تهاجم و آزادسازی مناطق بودیم و بسیاری از مردم و مسئولان بعد از پشت سر گذاشتن اتفاقات پیچیده سیاسی، که به طرد منافقین انجامیده و کشور از نظر مدیریت سیاسی تقریباً یک دست شده بود، برای ورود به جنگ و تهاجم بیشتر بر ضد دشمن پشت جبهه‌ها صف کشیده بودند. یعنی ما از مراحل سخت‌ اولیه و حصر آبادان عبور کرده بودیم و شرایط به گونه‌ای پیش رفته بود که هم دشمن، دیگر جرئت حمله و پیشروی نداشت و پدافند کرده بود، و هم ما دست از سر او برنداشته بودیم و می‌خواستیم مرزهایمان را ببینیم! برای همین استانی شدن تیپ‌های سپاه در این عملیات، در فضایی مطلوب و آرمانی شکل گرفت و همه چیز مهیا شد تا یکی از درخشان‌ترین عملیات‌های دفاع مقدس شکل بگیرد. چند روزی بیشتر به پایان سال 1360 نمانده بود که جنب‌وجوش نیروهای سپاه و ارتش در شمال غرب خوزستان زیاد شد. در واقع، بیشترین تحرک اطلاعاتی و کار تحقیق و شناسایی برای یک عملیات، در فتح‌المبین انجام شد. منطقه وسیع و پر از تپه‌های ماهور بود و غیرقابل عبور. شناخت ما هم از زمین پشت دشمن، اندک و در حد اطلاعات ناقص و گاه متضاد بچه‌های خوزستان بود. یادم است که حتی به سراغ چوپان‌های آن منطقه هم رفتیم تا اطلاعاتمان کامل شود. مهدی زین‌الدین یکی از همان افرادی بود که مسئولیت چند گروه شناسایی را به عهده داشت و با عده‌ای از بچه‌های شیراز، که خودمان در اختیارش گذاشته بودیم، برای به دست آوردن اطلاعات، دائم در رفت و آمد بود. تحرک زیاد اطلاعاتی ما حکایت از اهمیت منطقه دشت عباس و عین خوش نزد مسئولان جنگ داشت. عراقی‌ها در اولین روزهای تجاوز، برای اینکه بتوانند به آسانی خوزستان را محاصره کنند و راهی تجاوز، برای اینکه بتوانند به آسانی خوزستان را تصرف کنند و راهی به اهواز بیابند، این منطقه را در کانون توجه قرار می‌‌دهند. برای همین، با سرعت بیشتر نسبت به مناطقی چون خرمشهر، آنجا را اشغال می‌کنند، اما به پل نادری که می‌رسند در برابر سد بزرگ نیروهای بومی خوزستان و نبرد جانانه بچه‌های سپاه و ارتش، متوقف می‌شوند. آنها قبل از رسیدن به پل، تیپ 37 زرهی شیراز و یک تیپ از لشکر 92 زرهی خوزستان را که در خطوط مرزی مستقر بودند از سر راه برمی‌دارند و پیش‌ می‌روند. از آن دو تیپ، خیلی‌ها شهید می‌شوند. برخی به اسارت در می‌آیند و گروهی هم مجبور به عقب‌نشینی می‌شوند؛ همه تجهیزات و سلاح‌های سنگینشان هم منهدم می‌شود یا به دست عراقی‌ها می‌افتد. اگر چه ارتش برای جبران شکست، همان روزها یک عملیات بزرگ را به فرماندهی ظهیرنژاد تدارک می‌بیند و درصدد بازپس‌گیری مناطق اشغال شده برمی‌آید که ناکام می‌ماند. از آن روزهای نخست و شرایط سختش تا آغاز سال 1361 که نقطه شروع عملیات فتح‌المبین بود و ما پس از هفده ماه، فرصت جبران می‌یافتیم، منطقه وسیع غرب اندیمشک در اشغال دشمن بود و اغلب شهرهای خوزستان در برد توپخانه عراق قرار داشت. به همین دلیل، ما قبل از عملیات طریق‌القدس در منطقه بستان، قصد داشتیم این منطقه را بگیریم. تاریخ شروع و نحوه شناسایی ما هم آن گونه که در اسناد جنگ ثبت شده، همین مسئله را اثبات می‌کند. اما بعداً نقشه عوض شد و رفتیم عملیات طریق‌القدس را، که شرحش رفت، به سرانجام رساندیم، تا بعدتر همه استعداد و امکاناتمان را جمع کردیم برای منطقه دشت عباس. یادم است، درز کردن اخبار عملیات، خیلی از پاسدارها و حتی کسانی را که در غرب کشور، با ضد انقلاب و عراق به طور همزمان درگیر بودند، به جنوب کشاند. هنوز شکل و شمایل حاج احمد متوسلیان را که با شهید همت و شهید دستواره به جنوب آمده بود، در خاطر دارم که با آن لباس‌های مخصوصشان، هر کجا می‌رفتند، همه سر به سرشان می‌گذاشتند؛ لباس‌هایی که خاص مناطق سردسیر بود و خلاصه می‌شد در یک اورکت آمریکایی و شلواری ضخیم و گشاد؛ شبیه لباس‌های کردی. این آمدن، البته مقدمه تشکیل تیپ 27 حضرت رسول به کمک بچه‌های تهران به فرماندهی حاج احمد هم شد. گفتم که روی شناسایی، خیلی حساب باز کرده بودیم. بچه‌ها از محورهای شوش، پل نادری، و از منطقه دیگری که معروف بود به محور چاه نفت و ارتفاعات سپتون، نفوذ می‌کردند در دل دشمن و اخبار تازه به قرارگاه می‌آوردند. حتی یادم است حاج کاظم حقیقت، از بچه‌های شیرازی محور فارسیات که در گروه مهدی زین الدین بود، برای شناسایی، محسن رضایی را تا پشت عراقی‌ها می‌برد و توپخانه آنها را از فاصله یکی، دو کیلومتری، نشانش می‌دهد. یعنی نیروهای شناسایی تا این حد با وسواس عمل کرده بودند و به دشمن اشراف داشتند. اگر چه تا حدودی زمینه‌اش را خود عراقی‌ها فراهم کرده بودند. دشمن در سال 1359 و در مرحله توقف اجباری، هر کجا که توانسته بود با خطوط نامنظم پدافند کرده بود. طوری که در هیچ منطقه‌ای، خط مستقیم نداشت. برای همین برای شناسایی و حتی نفوذ برای انهدام توپخانه‌شان راحت‌تر به عقبه آنها دسترسی پیدا می‌کردیم. بعدها در اسناد عراقی‌ها هم دیدیم که جزئیات برخی برنامه‌های شناسایی ما ثبت شده بود و افسر اطلاعاتی دشمن، گزارش داده بود که یک تیم از نیروهای شناسایی ایرانی از منطقه تی‌شکن، که ارتفاعاتی بود در شمال غرب دشت عباس، برای جمع‌آوری اطلاعات نفوذ کرده‌اند، اما همان افسر تأکید کرده بود که به علت صعب‌العبور بودن ارتفاعات، امکان حمله نیست و این محور گنجایش عملیات ندارد. بعدها که اسناد را دیدم، من هم به آن افسر عراقی حق دادم. چون از بالای ارتفاعات سخت منطقه، حمله کردن به پایین، آن هم با نیروی زیاد در یک تنگه باریک، بعید به نظر می‌رسید؛ اما بچه‌های شب عملیات از پس آن برآمدند. با همه این اقدامات احتیاطی و برنامه‌های گسترده که برای شناخت مواضع و تاکتیک‌های دفاعی دشمن در دستور کارمان بود و هر لحظه، که به شب عملیات نزدیک می‌شدیم، بیشتر آن را مرور می‌کردیم، اما وضع امکاناتمان اصلاً خوب نبود و در هیچ عرصه‌ای جز نیروی آماده و مؤمن، با عراقی‌ها قابل مقایسه نبودیم و فاصله تجهیزاتی ما با دشمن نجومی بود. ما البته کارهای مهندسی زیادی انجام دادیم که بیشتر محصول ایثار و از خودگذشتگی بچه‌های جهاد سازندگی و گروه‌های مهندسی ارتش و سپاه بود که دیدین‌ترینش، شکافتن تنگه دلیجان و احداث جاده در منطقه‌ای صعب‌العبور و بعد هم حمایت‌های پیوسته در مراحل گوناگون عملیات برای جاده‌سازی و ایجاد خاکریز بود. یا در جای دیگر، بچه‌های جهاد با کمک عناصر بهداری برای اولین بار یک بیمارستان صحرایی بزرگ یا اتاق عمل درست کردند که در نجات مجروحان خیلی مؤثر بود. با آقا رشید و شهید باقری رفته بودیم برای بررسی وضعیت نیروها در منطقه معروف به چاه نفت و ارتفاعات تی‌شکن که دیدیم یکی از ماشین‌های تیپ امام حسین (ع) که یک ضد هوایی دولول بار آن بود، به ته دره سقوط کرده و مسئولان تیپ و رزمندگانی که راننده زخمی ماشین را نجات داده بودند، نگاهشان به پایین ارتفاعات بود و با دست ماشین را به هم نشان می‌دادند. وقتی رسیدیم، دیدیم خیلی ناراحت و عصبی‌اند. یکی از اصفهانی‌ها تا ما را دید رو کرد به شهید باقری: «حسن آقا، دیدید همه سرمایه‌مون به باد رفت!» یعنی یک دولول برای یک تیپ آنقدر مهم بود که از آن به سرمایه تعبیر می‌کردند. فقر ما تا آنجا بود که شب عملیات و با آغاز حمله، همه تکیه‌مان به نیروهای پیاده بود و روی آتش توپخانه زیاد حساب نکرده بودیم. این را هم ناگفته نگذارم که سپاه و ارتش، مشترکاً، پیش از این عملیات، چهار قرارگاه تاکتیکی درست کردند؛ گستردگی منطقه و ضرورت هماهنگی بیشتر بین ارتش و سپاه، این تصمیم را به مسئولان جنگ تحمیل کرده بود. همه اینها البته ظاهر قضیه بود. پشت صحنه تصمیم‌گیری عملیات، ابهامات و تردیدهای بزرگی وجود داشت. آشکار شدن آرای مختلف بر سر نحوه عملیات، عادت قرارگاه‌نشینان و اعضای جلسات شده بود. عده‌ای معتقد بودند باید کانال‌هایی بزنیم و شبانه از میان آنها خودمان را به دشمن، یا پشت مواضعشان برسانیم. گروهی هم با اینکه یک صد گردان از سپاه و بسیج آماده شده بود و 35 گردان هم از ارتش، ولی باز تردید می‌کردند که باید بیشتر صبر کنیم. معتقد بودند نیروهای موجود برای منطقه‌ای به این گستردگی کافی نیست و حتی در صورت پیروزی، حفظ مناطق سخت است. به خصوص که دو، سه روز قبل از عملیات، عراقی‌ها که از تحرکات ما باخبر شده بودند، پیش‌دستی کردند و از رقابیه به سمت نیروهای قرارگاه فجر حمله کردند و اگر چه زود عقب نشستند و به خیر گذشت، تمرکز ما کمی به هم خورد و آن تردیدها را بیشتر کرد. این بود که کار به مشورت با حضرت امام کشید. پیشنهاد دادند یک نفر برود تهران و نظر امام را بگیرد. دقیقاً به یاد دارم که در قرارگاه کربلا در نزدیکی دزفول بودیم. خلبانی از نیروی هوایی در جلسه بود رو کرد به جمع و گفت: «هر کی بخواد، بیست دقیقه‌ای با اف 5 می‌برمش تهروون». شهید صیاد، به محسن رضایی گفت: «بهتره شما برید پیش حضرت امام. طول نمی‌کشه. نظر ایشون رو جویا بشید و برگردید». محسن پذیرفت و با دفتر امام تماس گرفت. مقدمات فراهم شد و رضایی رفت تهران. امام توصیه‌هایی می‌کند اما حاضر به استخاره نمی‌شود. می‌گوید اگر به نتیجه نرسیدید، خودتاناین کار را در منطقه انجام دهید. ظاهراً در بازگشت، محسن رضایی در مقر فرماندهی قرارگاه کربلا استخاره می‌کند و آیه «انا فتحنا لک فتحاً مبینا» می‌آید. همان جا نام عملیات شد فتح‌المبین. فرماندهان که باخبر شدند، از تردید در آمدند و رفتند آماده شوند برای عملیات.منبع:فاتحان	پیشنهاد دادند یک نفر برود تهران و نظر امام را بگیرد. دقیقاً به یاد دارم که در قرارگاه کربلا در نزدیکی دزفول بودیم. خلبانی از نیروی هوایی در جلسه بود، رو کرد به جمع و گفت: «هر کی بخواد، بیست دقیقه‌ای با اف 5 می‌برمش تهروون».
10,106	60734bbc2c38301a358e4958	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، امروز در بازار آزاد سکه تمام‌بهار آزادی طرح جدید 3 میلیون و 820 هزار تومان و سکه تمام‌بهار آزادی طرح قدیم 3 میلیون و 451 هزار تومان معامله شد. در بازار آزاد هر قطعه نیم‌سکه بهار آزادی یک میلیون و 760 هزار تومان، ربع‌سکه 910 هزار تومان و هر قطعه سکه گرمی 500 هزار تومان فروخته می‌شد. هر گرم طلای 18عیار نیز امروز 293 هزار تومان ارزشگذاری شده بود، ضمن آنکه هر اونس طلا در بازارهای جهانی با قیمت 1205.9 دلار معامله می‌شود. قیمت‌های سکه در معاملات امروز نسبت به روز گذشته افزایشی بوده است. با سیاست یکسان‌سازی نرخ ارز، دولت و بانک مرکزی از 20 فروردین دلار را با قیمت 4200 تومان تک‌نرخی کرده‌اند؛ این نرخ تا 30 اردیبهشت ثابت بود ولی از 31 اردیبهشت تا 15 مردادماه نرخ دلار هر روز سیر صعودی را طی می‌کرد ولی از 16 مردادماه مجدداً در قیمت 4200 تومان تک‌نرخی شد. امروز در بازار آزاد دلار با قیمت 10 هزار و 470 تومان، هر یورو 12 هزار و 91 تومان و هر پوند با ارزش 13 هزار و 367 تومان و درهم امارات 2832 تومان دادوستد می‌شد.منبع: تسنیم	هر قطعه سکه تمام‌بهار آزادی طرح جدید در بازار تهران با قیمت ۳میلیون و ۸۲۰ هزار تومان و هر گرم طلای ۱۸عیار با قیمت ۲۹۳هزار تومان فروخته می‌شود.
34,911	6073582d2c38301a358eaa3d	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، رسول خضری با بیان اینکه درمان و بازگشت معتادان به جامعه باید مورد توجه قرار گیرد، گفت: حل مشکلات اجتماعی معتادان نیاز به سال ها تلاش و کار دارد. نماینده مردم سردشت و پیرانشهر در مجلس شورای اسلامی، با بیان اینکه دو نوع اعتیاد داریم، افزود: یک نوع اعتیاد فیزیکی داریم که ۲۴ ساعته می توان بدن را از سموم پاک کرد و دیگری اعتیاد روانی است که درمان آن بین یک تا دو سال زمان می برد و به طور قطع برای پیشگیری از بازگشت به اعتیاد باید اشتغال و حمایت های اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی از معتادان مورد توجه قرار گیرد. وی با بیان اینکه مبارزه با اعتیاد و حل مشکلات معتادان نیاز به تشکیل وزارت خانه ای عریض و طویل دارد و به هیچ وجه در توان وزارت خانه های تعاون، کار و رفاه اجتماعی و کشور نیست، تصریح کرد: باید تمامی دستگاه ها در این رابطه به صورت هماهنگ عمل کنند. این نماینده مردم در مجلس دهم، با بیان اینکه فضای لازم برای نگهداری از معتادان متجاهر وجود ندارد، تصریح کرد: تهران ۱۰ هزار معتاد متجاهر دارد که ۱۰ درصد از آنان را زنان تشکیل می دهند اما متاسفانه همچنان فضای مناسب برای نگهداری از آنها وجود ندارد؛ ستاد مبارزه با مواد مخدر، وزارت کشور، تعاون، کار و رفاه اجتماعی، سازمان بهزیستی، نیروی انتظامی در مورد جمع آوری و ساماندهی معتادان متجاهر شرح وظایفی دارد که باید به آن عمل کنند. نماینده مردم سردشت و پیرانشهر در مجلس دهم، میزان موفقیت درمان اعتیاد در دنیا را کمتر از ۷ درصد دانست و گفت: بیش از ۹۳ درصد افراد بعد از ترک به سمت مصرف مواد مخدر بازمی گردند این در حالی است که در این کشورها شغل، بحث های روانشناسی، حمایت های فرهنگ و اجتماعی از معتادان در دستور کار قرار می گیرد. عضو کمیسیون اجتماعی مجلس شورای اسلامی، با انتقاد از اینکه به دلیل نبود متولی مشخص در کشور آمار اعتیاد و معتادان متجاهر روز به روز در حال افزایش است، تصریح کرد: ۲۵ کشور در دنیا درگیر مواد مخدر است که دو کشور وزیر مبارزه با مواد مخدر دارند چرا ایران که از نظر مصرف مواد مخدر مقام اول در دنیا را دارد نباید وزیر مبارزه با مواد مخدر داشته باشد در این رابطه نیاز است وزیر مبارزه با مواد مخدر تعیین شود.منبع: مهر	عضو کمیسیون اجتماعی مجلس با انتقاد از اینکه به دلیل نبود متولی مشخص در کشور آمار اعتیاد و معتادان متجاهر روز به روز در حال افزایش است، گفت: وزیر مبارزه با مواد مخدر تعیین شود.
30,459	6073564c2c38301a358e98d9	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، میشل لادروپ پس از شکست 2 بر صفر الریان قطر مقابل استقلال، اظهار داشت: به تیم استقلال بابت صعود به مرحله بعدی لیگ قهرمانان آسیا تبریک می‌گویم. اگر بخواهم بازی را تحلیل کنم، 15 دقیقه ابتدایی برای ما خیلی سخت بود، چون ما در دقیقه سوم بازی گل خوردیم. وی افزود: بعد از 15 دقیقه ابتدایی هم ما به بازی برگشتیم، هرچند موقعیت زیادی ایجاد نکردیم. با این حال دو تیم شرایط مشابهی داشتند و ما در این حین یک پنالتی به استقلال دادیم که نباید این اتفاق رخ می‌داد. بعد از آن استقلال عقب‌نشینی کرد و روی ضدحملات برنامه داشت. باید بگویم از عملکرد تیمم راضی نیستم و ما نباید این اشتباهات را مرتکب می‌شدیم. ما می‌دانیم که دو هفته دیگر با العین یک بازی خانگی داریم و اگر آن بازی را با پیروزی پشت سر بگذاریم صعود می‌کنیم و اگر این اتفاق رخ ندهد، حذف خواهیم شد. سرمربی تیم الریان در خصوص دیدار آینده این تیم مقابل العین امارات اظهار داشت: هنوز زود است که درباره آن بازی فکر کنم. تیم ما یک مقدار به ریکاوری نیاز دارد. العین امروز 2 بر یک الهلال را شکست داده است. ما باید به خانه برگردیم و بعد از ریکاوری خودمان را برای پیروزی در آن بازی آماده کنیم. لادروپ در خصوص اینکه آیا از تغییرات در ترکیب استقلال غافلگیر شده است یا نه، گفت: فکر می‌کنم بیشترین چیزی که باعث تعجب من شد، این بود که استقلال با یک مهاجم نوک بازی را شروع نکرد و با دو هافبک تهاجمی وارد میدان شد که این برای من کمی عجیب بود. با این حال نوع بازی استقلال تغییر نکرده بود و آنها مثل همیشه بازی می‌کردند، اما به‌هرحال استقلالی‌ها به لحاظ فیزیکی و قدرت بدنی شرایط خوبی دارند و در طول بازی نیز توپ‌های 50-50 را برای خود می‌کردند که همین مسئله باعث رقم خوردن نتیجه بازی امروز شد. وی درباره اینکه در این بازی استقلال از مهاجم قدبلند استفاده نکرد و روی توپ‌های بلند برنامه‌ای نداشت و این مسئله چه مشکلی برای الریان ایجاد کرده بود، خاطرنشان کرد: بله من کاملاً موافقم و چیزی که وجود داشت، استقلال همیشه با شماره 9 خود (علی قربانی) شروع می‌کرد، در حالی که می‌دانستیم تیام هم مصدوم است. با این شرایط استقلال با دو هافبک هجومی وارد میدان شد که در اصل بازیکنان آنها از خط دوم وارد محوطه جریمه می‌شدند و به این ترتیب مهاجم اصلی نداشتند که مدافعان ما با آنها «من تو من» کنند. همین مسئله باعث شد که فاصله بین خط هافبک و خط دفاع تیم‌مان را برای کنترل آنها کمتر کنیم. سرمربی الریان با اشاره به غیبت مسعود، هافبک تیمش در دیدار مقابل استقلال اظهار داشت: او عفونت داشت و به همین دلیل در خط هافبک تغییر ایجاد کردیم و دنیل بازی کرد. در نیمه دوم هم با تغییراتی که داشتیم احتیاط کردیم تا بازیکنانی که کارت زرد داشتند، حداقل دو کارته نشوند که مبادا آنها را برای بازی بعدی که بسیار مهم است، از دست بدهیم.منبع: خبرگزاری تسنیم	سرمربی تیم فوتبال الریان قطر اعتقاد دارد تیمش با برتری مقابل العین امارات در هفته پایانی از مرحله گروهی لیگ قهرمانان آسیا به جمع ۱۶ تیم برتر این رقابت‌ها صعود خواهد کرد.
17,429	6073504f2c38301a358e65f3	مواد لازم:تخم مرغ (سفیده) ۸ عدد شکر دانه ریز ۲ پیمانه وانیل‏ ۱ قاشق چای خوری کرم تارتار ۱/۲ قاشق چای خوری زمان تهیه ۱۵ دقیقه زمان پخت ۶ دقیقه طرز تهیه:۱ همه ی مواد بجز وانیل رو شامل : سفیده ها، شکر و کرم تارتار رو توی یه کاسه ی استیل کاااااملا تمیز بریزید و با همزن دستی یا برقی تمیز چند دقیقه بزنید تا کمی کف کنه و فومی بشه. ۲ یه قابلمه ی کوچیک که تا نصفه پر از آب کردید روی حرارت بذارید تا جوش بیاد.کاسه ی سفیده‌ ها رو روی ظرف آب بذارید تا با حرارت بخار آب گرم بشه.دقت کنید که ته ظرف توی آب نباشه.۵-۶ دقیقه با همزن خوووب بزنیدش تا شکر کاملا توی سفیده ها حل بشه. ۳ با یه قاشق تمیز یه مقدار از مخلوط رو بردارید و بین دو انگشتتون تست کنید اگر زبری شکر حس نشد آمادس و از روی حرارت برش دارید.حالا با بیشترین درجه ی همزنتون حسابی سفیده ها رو بزنید.تو این مرحله وانیل رو اضافه کنید. ۴ اونقدر بزنید تا به استیف پیک برسه و وقتی همزن رو عمودی خارج میکنید نوکش یه حالت قله مانند بمونه.بسته به قدرت همزن بین ۶-۷ دقیقه طول میکشه.فراستینگ شما آمادس نوش جان :) سایر نکات:۱) این مقدار فراستینگ واسه فراست ۱۲ کاپ کیک کافیه. ۲) برای اینکه مطمئن بشید ظرفتون هیچ گونه چربی نداره با یه دستمال کاغذی آغشته به سرکه داخل کاسه رو کاملا تمیز کنید و با آب بشورید که سرکه وارد فراستینگتون نشه. ۳) اگه به کرم تارتار دسترسی نداشتید از چند قطره آب لیموی تازه استفاده کنید. ۴) این فراستینگ رو میشه تا ۳ روز توی ظرف در بسته توی یخچال نگه داشت ولی بهتره که همون موقع استفاده کرد. ۵) در صورت تمایل برای رنگی کردنش فقط فقط و فقط از رنگ های ژله ای استفاده کنید. ۶) این فراستیگ ظاهر براق و زیبایی داره و خیلی راحت با انواع ماسوره شکل میگیره و چون مرنگ هستش مثل خامه یا باترکریم در اثر حرارت و گرما آب نمیشه. منبع: پاپیون	این فراستیگ ظاهر براق و زیبایی داره و خیلی راحت با انواع ماسوره شکل میگیره و چون مرنگ هستش مثل خامه یا باترکریم در اثر حرارت و گرما آب نمیشه.
1,959	607348542c38301a358e2985	مواد لازم: برنج ۲ لیوان قارچ ۵۰۰ گرم پیاز ۱ عدد کره ۱۰۰ گرم گوشت قرمز ۳۰۰ گرم گوجه فرنگی ۵ عدد کنجد (کوبیده) ۲ قاشق غذا خوری سس سویا ۲ قاشق غذا خوری نمک و فلفل به مقدار لازم زمان تهیه ۳۰ دقیقه زمان پخت ۶۰ دقیقه طرز تهیه: ۱ قارچ ها را خوب بشویید و خرد كنید .گوشت را میتوانید هم به صورت قلقلی هم چرخكرده و هم تكه ای استفاده كنید در اینجا فرض ما گوشت قلقلی است. ۲ در ظرفی مناسب پیاز را نیمه سرخ كنید و گوشتها را داخل آن ریخته و خوب سرخ كنید (تا حد ممكن هم نزنید و از دسته تابه برای مخلوط كردن استفاده كنید.)قارچ را هم به مواد اضافه كرده و خوب سرخ میكنیم . ۳ سپس گوجه فرنگی رنده شده را به مواد اضافه میكنیم و هم میزنیم و همچنین نمك ، فلفل ، سس سویا و كنجد كوبیده را به سس اضافه كرده و در آخر ۳ لیوان آب به مواد اضافه میكنیم .برنج شسته شده را به مواد اضافه میكنیم و برنج را پس از تبخیر شدن آب آن دم میندازیم. سایر نکات: قارچ معمولا هر غذایی را خوشمزه میكند و طرفدارهای آن كم نیستند.قارچ پلو غذایی بسیار لذیذ است كه بیشتر مواد تشكیل دهنده آن را قارچ شامل میشود.این غذا بسیار لذیذ بوده و احتمالا مورد قبول اكثر غریب به اتفاق افراد با سلایق مختلف خواهد بود. 1) بهتر است در تهیه این غذا از روش دمی استفاده كنید اما اگر دوست دارید ته دیگ قارچ داشته باشید میتوانید به مواد آب اضافه نكنید و آن را لابه لای برنج بدهید. 2) گوشت قلقلی در این غذا جلوه زیباتری دارد. 3) سعی كنید گوشت شما تا حد امكان بدون چربی باشد. 4) در تهیه این غذا میتوانید از مرغ هم به جای گوشت استفاده كنید. 5) اضافه كردن زعفران در مرحله اخر مزه غذای شما را بهتر خواهد كرد. منبع: پاپیون	قارچ معمولا هر غذایی را خوشمزه میكند و طرفدارهای آن كم نیستند.قارچ پلو غذایی بسیار لذیذ است كه بیشتر مواد تشكیل دهنده آن را قارچ شامل میشود.این غذا بسیار لذیذ بوده و احتمالا مورد قبول اكثر غریب به اتفاق افراد با سلایق مختلف خواهد بود.
10,381	60734be72c38301a358e4a6b	صبح 20 تیر سال جاری مأموران انتظامی فرودگاه امام خمینی (ره) در تماس با بازپرس کشیک قتل پایتخت اعلام کردند جسد خون‌آلود مرد جوانی در محدود فرودگاه کشف شده است. بنابر اظهارات مأموران، جسد توسط راننده کامیونی که در حال تردد به کارخانه آسفالت‌سازی بود، کشف شده و پلیس در جریان قرار گرفته بود. دقایقی بعد از اعلام این خبر محسن مدیرروستا؛ بازپرس ویژه قتل پایتخت به همراه اکیپ تشخیص هویت آگاهی در محل کشف جسد حاضر شده و مشغول تحقیقات درباره این پرونده شدند. تیم جنایی با حضور در محل با جسد مردی حدوداً چهل ساله فاقد مدارک هویتی مواجه شد که با شلیک گلوله به کمرش از پای درآمده بود، بررسی‌ها نشان داد قتل در مکان دیگری به وقوع پیوسته و کمتر از 12 ساعت از مرگ مقتول می‌گذرد. در تحقیقات بیشتر مشخص شد مأموران شب قبل، حوالی محل کشف جسد به خودروی پژویی مشکوک شده و به راننده آن دستور ایست داده بودند اما وی در نهایت موفق به فرار شده بود. در ادامه بررسی‌ها جسد مقتول برای بررسی بیشتر و شناسایی هویت به پزشکی قانونی منتقل شد و کارآگاهان موفق به شناسایی هویت وی شدند. همزمان با شناسایی هویت مقتول مشخص شد وی اهل یکی از شهرهای استان لرستان است و چند روز قبل از حادثه به تهران آمده بود. کارآگاهان در ادامه تحقیقات سراغ همسر مقتول رفتند که وی در اظهاراتش به کارآگاهان گفت شوهرش قبل از قتل با مرد قوی‌هیکلی به نام پیمان دیدار داشته است بدین ترتیب پیمان بازداشت و پیش از ظهر امروز به دادسرای امور جنایی تهران منتقل شد. پیمان با رد هرگونه دخالت در مرگ مقتول، در اظهاراتش به بازپرس گفت: پیمان را می‌شناختم و دوست من بود اما من هیچ نقشی در قتل او ندارم، من در زمان قتل در تهران نبودم و به شهرستان رفته بودم، من حتی اسلحه ندارم و پایم نیز به زندان باز نشده است. اظهارات پیمان در حالی مطرح شد که یک راننده آژانس مدعی شد پیمان روز قبل از کشف جسد در تهران بوده و این راننده پیمان را به یک پروژه بزرگ درحال ساخت در غرب پایتخت برده است. متهم پس از این اظهارات با دستور محسن مدیرروستا؛ بازپرس امور جنایی تهران بازداشت شد و برای ادامه تحقیقات دراختیار مأموران اداره آگاهی قرار گرفت.منبع: تسنیم	مرد قوی هیکلی که به اتهام قتل مرد جوان در حوالی فرودگاه امام بازداشت شده، منکر قتل شد.
63,445	607364802c38301a358f19b3	کارکنان نیروهای مسلح با توجه به سوابق و عملکردشان در دوران خدمت مفتخر به دریافت نشان‌های تشویقی و نشانه‌هایی می‌شوند که بیانگر میزان تلاش و کوشش آنها در انجام وظایف و مسئولیت‌های محوله به آنهاست. نشان‌هابر اساس تعاریفی که در آئین نامه‌های نیروهای مسلح آمده است، «نشان»، نمادی است که با تصویب فرماندهی کل قوا، بر اساس مقررات و به منظور قدردانی، تشویق و تقویت روحیه به خاطر «رشادت در جنگ» و «لیاقت و مهارت» به پیشنهاد ستاد کل نیروهای مسلح یا بنا به صلاحدید فرماندهی کل قوا به کارکنان نیروهای مسلح اعطا می‌شود. نشان‌های ذوالفقار، فتح، نصر، شفا، ایثار، جانبازی و شجاعت از نشان‌های تشویقی اعطا شده به سبب رشادت در جنگ و نشان‌های جهاد، سربلندی، لیاقت، هنر، دانش، رازی، ورزش از دیگر نشان‌های تشویقی است که به دلیل دارا بودن لیاقت و مهارت به کارکنان نیروهای مسلح اعطا می‌شود. بر اساس آنچه که در آئین نامه‌ی مربوط به اعطای نشان در نیروهای مسلح آمده، پنج نشان ذوالفقار، فتح، نصر، شفا و هنر به کسانی تعلق می‌گیرد که ویژگی‌های زیر را دارا باشند: ذوالفقار: این نشان، عالی‌ترین نشانی است که به عنوان تشویق به اشخاصی که در میدان جنگ با دشمنان خارجی از خود رشادت بروز می‌دهند، اعطا می‌شود. نشان ذوالفقار در دوران قاجار به تعدادی از فرماندهان نظامی اعطا شد. از بعد از استقرار جمهوری اسلامی در ایران تنها سرلشکر سلیمانی این نشان را دریافت کرده است. فتح: این نشان به عنوان سپاسگزاری و قدردانی به کسانی اعطا می‌شود که خدمات بزرگ و ارزنده‌ای در طول جنگ از خود نشان داده‌اند. آیت‌الله هاشمی رفسنجانی، صیاد شیرازی قاسم سلیمانی، محسن رضایی، محمدحسین باقری، سید یحیی رحیم‌صفوی، محمد پاکپور، علی شمخانی، علی فدوی و حبیب‌الله سیاری از جمله افرادی هستند که مفتخر به دریافت این نشان شده‌اند. نصر: نشان نصر به پاس خدمات و پشتیبانی به نیروهای مؤثر در خدمات رزمی، فعالیت‌های پشتیبانی، ایثارگران، جانبازان تعلق می‌گیرد. حسن روحانی به دلیل مسئولیت ستاد پشتیبانی جنگ از رهبر معظم انقلاب شایسته دریافت نشان درجه یک نصر شناخته شد. شفا: شفا نشان افتخار ویژه نیروهای مسلح است که برای امدادگرانی که به منظور حفظ جان نیروهای رزمنده خود را به خطر انداخته‌اند تعلق می‌گیرد. هنر: نشان هنر یکی از نشان‌های افتخار در جمهوری اسلامی ایران است که برای تشویق فعالیت‌های کارکنان نیروهای مسلح در این زمینه تعلق می‌گیرد. سورنا ستاری فرزند منصور ستاری فرمانده سابق نیروی هوایی ارتش به دلیل طراحی هواپیمای آذرخش مفتخر به دریافت این نشان نظامی شده است. نشانه‌هاکارکنان نیروهای مسلح همچنین به دلیل گذراندن دوره‌های عملی و علمی، مفتخر به دریافت نشانه‌هایی تخصصی می‌شوند که عبارتند از: نشانه‌های تحصیلات عالی نظامی: دوره فرماندهی و ستاد و دوره علوم استراتژیک. نشانه‌های دوره‌های ویژه: دوره مقدماتی، دوره تخصصی، دوره عالی و دوره سرپرستی. دوره‌های دانشگاه افسری: دوره آموزشگاه نظامی، دوره اول دانشگاه افسری، دوره دوم دانشگاه افسری و دوره سوم دانشگاه افسری. نشانه‌های تحصیلات عالی غیرنظامی: کاردانی، کارشناسی، کارشناسی ارشد و دکتری. منبع: ایسنا	سرلشکر پاسدار قاسم سلیمانی فرمانده نیروی قدس سپاه پاسداران مفتخر به دریافت نشان «ذوالفقار» از سوی فرماندهی کل قوا شد؛ نشانی که به عنوان عالی‌ترین نشان نظامی کشور محسوب می‌شود و برای نخستین بار بعد از پیروزی انقلاب اسلامی به یکی از فرماندهان نظامی اعطا شد.
73,726	607369102c38301a358f41dc	در سال‌های اخیر شماری از کمپانی‌ها اقدام به تولید لامپ‌هایی با عنوان هوشمند کرده‌اند که در این لامپ‌ها قابلیت‌های ارتباطی پررنگ‌تر است. حال دو تن از مهندسان سابق کمپانی‌ تسلا و آژانس فضایی ایالات متحده‌ اقدام به تولید لامپی LED کرده‌اند که به‌واقع یک لامپ هوشمند است. ایده‌ی تولید چنین لامپی در ذهن Neil Joseph، یکی از مهندسان تسلا در زمانی که در محیط کار بوده، ایجاد شده است. وی در حالی که روی صندلی خود نشسته بوده، لحظه‌ای به لامپ‌‌های محیط کار نگاه کرده و متوجه شده که علی‌رغم قرارگرفتن در میانه‌های روز و تابش مستقیم نور آفتاب، لامپ‌ها روشن بوده و به‌نوعی انرژی الکتریکی به هدر می‌رفته است. وی برای چاره‌اندیشی به‌منظور صرفه‌جویی در مصرف انرژی به سراغ اینترنت رفته تا لامپ‌هایی را با قابلیت مصرف کمتر و هوشمندتر پیدا کند که با محصولاتی بس گران قیمت مواجه شده است. در ماه اکتبر سال ۲۰۱۳ وی برای تولید محصولی به‌منظور استفاده در چنین شرایطی کمپانی تسلا را ترک کرد. Joseph نام کمپانی خود را Stack گذاشته و اولین لامپ LED تولیدی کمپانی خود را نیز Alba نام‌گذاری کرده است که در زبان ایتالیایی به معنای طلوع خورشید است. لامپ‌های Alba قابلیت‌های جالب توجهی دارند که از جمله‌ی آن‌ می‌توان به هوشمند بودن آن اشاره کرد. آلبا قادر است تا با یادگیری عادت‌های کاربر و همچنین بررسی و سنجش میزان نور محیط که از منابع خارجی تابیده می‌شود، نور خود را در بهترین حالت ممکن تنظیم کند تا مصرف انرژی کاهش یابد. آلبا در ادامه سایر لامپ‌های هوشمندی روانه‌ی بازار می‌شوند که می‌توان با استفاده از اپلیکیشن‌ و از طریق گجت‌های هوشمند به کنترل آن‌ها پرداخت، اما این لامپ‌ها از استانداردهای لازم برای هوشمند نام گرفتن بصورت تمام و کمال برخوردار نبوده و نمی‌توانند به خودی خود از محیط داده‌های مورد نیاز را برای بهینه‌سازی عملکرد خود دریافت کنند. فراتر از یک لامپ در میان دیودهای مورد استفاده در آلبا، سنسورهایی قرار گرفته که با استفاده از آن لامپ وجود حرکت، حضور یا عدم حضور و همچنین نور محیط را خواهد سنجید. استفاده از چنین سازوکاری منجر به ایجاد فناوری اختصاصی توسط Jovi Gacusan، یکی از مهندسان پیشین ناسا شده که با استفاده از این فناوری آلبا قادر است تا نور محیط را درک کرده و براساس آن اقدام به انتشار نور در محیط کند. برای درک این موضوع، این فناوری در ابتدا نور ساطع شده از خود لامپ را از دامنه‌ی محاسبات خود حذف کرده و سپس به سنجش نور محیط بپردازد که با چنین سازوکاری انرژی مصرفی در حدود ۶۰ تا ۸۰ درصد کاهش خواهد یافت. اما یکی دیگر از قابلیت‌های اساسی این لامپ هوشمند، قابلیت یادگیری است که آن را هم‌دیف با محصولات کمپانی نست قرار داده است. Joseph در خصوص این ویژگی چنین توضیح می‌دهد: در صورتی که به زندگی افراد در خانه‌ها توجه کنیم، معمولا افراد هر روز در محل مشخصی نشسته و پس از طی ساعاتی راهی اتاق خواب می‌شوند و در ساعت مشخصی نیز می‌خوابند. با استفاده از یادگیری چنین الگوهایی می‌توان چراغ‌ها را بصورت خودکار کنترل کرد. لامپ‌های آلبا در ساعات ابتدایی روز نور طیف نور آبی رنگی را ساطع کرده که در ادامه این نور گر‌م‌تر می شود. کاربران می‌توانند نور ساطع شده و رنگ آن را با استفاده از اپلیکیشن Stack تنظیم کرده و حتی پروفایل‌هایی را چون مهمانی، خواب و سایر موارد تنظیم کرد که این پروفایل‌ها نیز در چرخه‌ی یادگیری آلبا مورد استفاده قرار خواهند گرفت. لامپ‌های هوشمند چون آلبا پتانسیل کافی را برای استفاده در شبکه‌های‌هوشمند خانگی دارند و مطمئنا شاهد استفاده از این لامپ‌ها در خانه‌های‌هوشمند خواهیم بود. البته باید به قابلیت اتصال بلوتوث این لامپ‌ها نیز اشاره کرد که لامپ‌های آلبا را به‌بهترین گزینه برای کنترل با استفاده از گجت‌های‌هوشمند تبدیل می‌کند. Joseph در مورد داده‌های جمع‌آوری شده نیز توضیح می‌دهد که این داده‌ها برای اطلاعات شخصی و سایر کاربردها به‌کار برده نشده و هدف از آن یادگیری الگوی زندگی کاربران به‌منظور بهینه‌سازی مصرف انرژی است. از جمله‌ی اهدف بلندپروازانه‌ی جوزف می‌توان به برنامه‌های وی برای همکاری با سایر کمپانی‌های تولیدکننده‌ی ابزار‌های‌هوشمند از جمله ترموستات و تخت‌خواب‌های هوشمند اشاره کرد که با هدف تحت‌نظر گرفتن فعالیت‌های کاربران برای بهینه سازی مصرف انرژی و همچنین بهبود شرایط محیطی برای حفظ سلامتی کاربران انجام خواهد پذیرفت. ای محصول در پکیجی که شامل دو لامپ و متعلقات آن است به قیمت ۱۵۰ دلار به فروش می‌رسد.منبع: زومیت	Joseph نام کمپانی خود را Stack گذاشته و اولین لامپ LED تولیدی کمپانی خود را نیز Alba نام‌گذاری کرده است که در زبان ایتالیایی به معنای طلوع خورشید است. لامپ‌های Alba قابلیت‌های جالب توجهی دارند که از جمله‌ی آن‌ می‌توان به هوشمند بودن آن اشاره کرد
37,869	607359852c38301a358eb5cb	هیأت عمومی دیوان عدالت اداری با صدور رأی وحدت رویه مقرر کرد کارگر اخراجی پس از بازگشت به کار نباید تنزل شغل داده شود.به گزارش مهر به نقل از روابط عمومی دیوان عدالت اداری، به دنبال طرح تعارض آراء و درخواست صدور رأی وحدت رویه هیأت عمومی دیوان عدالت اداری با استناد به مواد ۱۴ ، ۱۷ و ۲۹ قانون کار، تنزل شغل کارگران اخراجی بازگشت داده شده به کار را خلاف قانون دانست و با صدور رأی وحدت رویه مقرر کرد، کارفرمایان حق ندارند کارگران اخراجی را پس از بازگشت به کار، در شغل نازل تر از شغل قبلی به کار گیرند.گفتنی است در ماده ۲۹ قانون کار آمده است که " در صورتی که بنا به تشخیص هیأت حل اختلاف، کارفرما موجب تعلیق قرارداد از ناحیه کارگر شناخته شود، کارگر استحقاق دریافت خسارت ناشی از تعلیق را خواهد داشت و کارفرما مکلف است کارگر تعلیقی از کار را به کار سابق وی بازگرداند".	هیأت عمومی دیوان عدالت اداری با صدور رأی وحدت رویه مقرر کرد کارگر اخراجی پس از بازگشت به کار نباید تنزل شغل داده شود.
26,657	607354ad2c38301a358e89ff	«فواصل سینما» نگاه ژاک رانسیر به شکاف‌ها و رابطه‌هاست؛ پل‌هایی میان سینما، سیاست، فلسفه و نظریه. از دریچه او، سینما پنجره‌ای ست که از آن می‌توان هزارتوهای فلسفی و سیاسی را از زاویه‌ای تازه مشاهده کرد. «فواصل سینما» یک نگاه است؛ نگاهی که ادعا دارد سینما صرفاً یک بازتولید مکانیکی نیست بلکه راهی است که می‌توان در آن جهان و انسان را به کمک تصاویر و واژه‌های رویایی شناخت. این کتاب حاصل تاملات و اندیشه های یکی از مهمترین فیلسوفان معاصر جهان است که از او می‌توان به عنوان یک سینه فیل سینما نیز یاد کرد؛ یک شیفته و عاشق سینما که دنیای تصویر برای او مکانی است تا به اندیشه ورزی بپردازد. کتاب حاضر از سه بخش به اضافه مقدمه تشکیل شده است. بعد از ادبیات، مرزهای هنر، سیاست در فیلم عناوین فصول هستند. فصل نخست این کتاب شامل دو مقاله سرگیجه سینمایی؛ هیچکاک تا ورتوف و پس از آن و همچنین موشت و پارادوکس های زبان تصویر است. فصل دوم نیز شامل دو مقاله هنر برای هنر؛ فنون شاعری مینلی و پیکر فیلسوف و فیلم‌های فلسفی روسلینی است. فصل آخر که از عنوان آن نیز می‌توان فهمید به جایگاه سیاست و رویکرد سیاسی در فیلم می‌پردازد و شامل مقاله مکالمه پای آتش؛ اشتراب و دیگران و مقاله سیاست پدرو کاستا است. این کتاب در ۱۷۰ صفحه و قیمت ۱۷ هزار تومان منتشر شده است. از اسدالله غلامعلی مترجم کتاب، به تازگی کتاب «فرهادی و سینمای پرسش» منتشر شده است. منبع:مهر	کتاب «فواصل سینما» نوشته ژاک رانسیر با ترجمه اسدالله غلامعلی در ۱۷۰ صفحه توسط نشر ورا منتشر شد.
66,487	607365c92c38301a358f2595	محمد ذوقی مدیر روابط عمومی سازمان هنری رسانه‌ای اوج در گفت‌وگو با خبرنگار فرهنگی باشگاه خبرنگاران پویا ، گفت: ما به مناسبت جام جهانی کمپینی به نام «با هم قهرمانیم» را برنامه‌ریزی کردیم که طی آن با همکاری و مساعدت سازمان زیباسازی شهرداری تهران طرحهایی را در 40 نقطه مختلف شهر اکران کردیم و یکی از اینها دیوارنگاره میدان ولی‌عصر(عج) بود. از ابتدا برنامه‌ریزی ما به این شکل بود که چهار طرح برای جام جهانی در دیوارنگاره این میدان نصب شود. یکی از طرحها قبل از شروع جام جهانی و سه طرح هم برای سه بازی تیم ملی نصب شود. تا پایان سال حدود 8 کمپین دیگر برای موضوعات مختلف در نظر گرفته‌ایم.ذوقی با تاکید بر ضرورت استفاده از ظرفیت بالای فرهنگی-اجتماعی حضور ایران در جام جهانی، خاطرنشان کرد: شعار ما در این طرحها همدلی، اتحاد، شور و نشاط مردم است. تا کنون نیز شاهد آن بوده‌ایم که افراد با گرایشات و ذهنیات مختلف از تیم ملی حمایت می‌کنند و همین مسئله موجب ایجاد شور و نشاط در جامعه شده است.مدیر روابط عمومی سازمان اوج درباره هزینه‌های طراحی، تولید و نصب دیوارنگاره میدان ولیعصر اذعان کرد: با توجه به اینکه ما طرحهای کمپین «با هم قهرمانیم» را در حدود چهل نقطه شهر نصب می‌کنیم هزینه طراحی آن سرشکن می‌شود و به نسبت سایر طرحهای گرافیکی که در شهر نصب می‌شوند هزینه بسیار کمتری دارد و اهل فن این موضوع را می‌دانند. هزینه طراحی، چاپ و نصب این چهار طرح در میدان ولی‌عصر(عج) حتی از هزینه ساخت یک مستند ضعیف و ارزان‌قیمت نیز کمتر است. طرحهای میدان ولی‌عصر(عج) تاثیرگذاری بسیار زیادی دارند و در فضای مجازی دست به دست می‌شوند در حالیکه مستندهای ضعیف و ارزان قیمت که به تعداد قابل توجهی در کشور ساخته می‌شوند تاثیرگذاری خاصی ندارند. هزینه طراحی، چاپ و نصب هر دیوارنگاره مبلغ 4 تا 5 میلیون تومان است.انتهای پیام/	مدیر روابط عمومی سازمان هنری رسانه‌ای اوج توضیحاتی درباره علت تغییرات و هزینه‌های نصب دیوارنگاره میدان ولی‌عصر(عج) ارائه کرد.
88,020	60736f542c38301a358f79b2	چربی شکم که البته فقط چربی اطراف میان‌تنه‌تان نیست، می‌تواند به عوامل بسیار زیادی ربط داشته باشد که کاملاً تحت کنترل شما نیستند، مثلاً ژنتیک و میزان استرس. ضمناً دلایلی برای توصیه به کاهش چربی شکم وجود دارند که به ظاهر و سایز بدنتان مربوط نیستند بلکه با سلامتی‌تان ارتباط دارند. در این مطلب به راه‌هایی برای رها شدن از چربی شکم اشاره می‌کنیم و چیزهایی را که باید در مورد چربی‌های شکمتان بدانید به شما می‌گوییم. چربی شکم چیست؟تعریف چربی شکم ممکن است بدیهی به نظر برسد: چربی که اطراف میان تنه‌تان را گرفته است. این‌طور نیست؟ خب فقط همین نیست. لارنس چسکین، دکتر، استاد و رئیس بخش تغذیه و مطالعات مواد غذایی دانشگاه جرج میسون می‌گوید: "هر چند چربی شکم، اطراف شکمتان را می‌پوشاند؛ اما عمقی بیشتر از صرفاً زیر پوستتان دارد و در واقع دور و بر روده‌ها و سایر اندام‌های درون شکمتان را نیز گرفته است." علت اینکه چربی شکم با سایر انواع چربی‌های بدن متفاوت است و از نظر متابولیکی فعال‌تر است. این است که سریع‌تر از بقیه چیزهایی که زیر پوستتان هستند وارد جریان خونتان می‌شود. چربی شکم تأثیر بدی بر کلسترول خون، قند خون و تمام بیماری‌های متابولیکی دارد. بنابراین چربی شکم با افزایش خطر بیماری‌های متابولیکی مانند دیابت همراه است. چربی شکم می‌تواند نامرتبط با چربی‌های کلی بدن باشد. یعنی کسی که اضافه وزن ندارد، باز هم ممکن است چربی زیادی اطراف میان تنه خود داشته باشد. خوشبختانه در بیشتر افراد، کاهش وزن با کاهش چربی شکم همراه است. چسکین معتقد است افراد، چربی شکم را کمی سریع‌تر از چربی سایر قسمت‌ها آب می‌کنند، زیرا شکم منطقه‌ای موقتی برای انباشت چربی در بدن است! باید به یاد داشته باشید که این طبیعی است در اطراف شکم خود مقداری چربی داشته باشید اما اگر می‌خواهید این چربی‌ها را آب کنید، راهکارهایی برایتان داریم. چربی شکم با افزایش سن به طور طبیعی بیشتر می‌شودبه مرور که سنتان بالاتر می‌رود، نحوه‌ی ذخیره‌ی چربی و افزایش وزنتان نیز تغییر می‌کند. هم زنان و هم مردان با افزایش سن، دچار افت متابولیسم می‌شوند و از میزان کالری که بدنشان برای عملکرد نرمال به آن نیاز دارد کم می‌شود. ضمناً خانم‌ها با یائسگی روبرو می‌شوند و اگر خانمی بعد از یائسگی افزایش وزن داشته باشد، این اتفاق در شکم و اطراف آن رخ خواهد داد. در یائسگی، تولید هورمون‌های استروژن و پروژسترون افت می‌کند. ضمناً از میزان تستوسترون نیز کم می‌شود اما با سرعتی کمتر. این تغییرات هورمونی باعث می‌شوند خانم‌ها در اطراف شکم، وزن اضافه کنند. سعی کنید تمرینات قدرتی بیشتر انجام دهیدهر روز رکاب زدن برای قلبتان عالی است؛ اما تمرینات هوازی به تنهایی کاری برای کاهش چربی‌های شکمتان نمی‌کنند. شما باید تمرینات هوازی را با تمرینات قدرتی ترکیب کنید. تمرین قدرتی سبب افزایش توده عضلانی شده و کمک می‌کند بدنتان چربی بیشتری بسوزاند. به همین علت، شما طبیعتاً با داشتن عضلات بیشتر، کالری بیشتری می‌سوزانید. 250 دقیقه ورزش با شدت متوسط یا 125 دقیقه ورزش با شدت بالا در هفته کافی است. تمرین قدرتی منجر به عضله‌سازی می‌شود و وقتی شما عضله می‌سازید، چربی را با عضله جایگزین می‌کنید. میوه و سبزی و غلات کامل بیشتر مصرف کنیدغلات تصفیه شده مانند نان سفید، بیسکوئیت، چیپس و قندهای تصفیه شده در نوشابه‌های قندی و دسرها، التهاب را در بدن افزایش می‌دهند. چربی شکم، با التهاب همراه است، بنابراین خوردن غذاهای فرآوری شده به میزان زیاد، توانایی بدن برای آب کردن چربی‌های شکم را کاهش می‌دهد. غذاهای طبیعی مانند میوه و سبزی و غلات سبوس‌دار سرشار از آنتی‌اکسیدان هستند که خواص ضدالتهابی داشته و می‌توانند جلوی تجمع چربی شکم را بگیرند. در حد اعتدال چربی مصرف کنید، حتی چربی‌های سالمواکنش بدن به تمام چربی‌ها یکسان نیست. تحقیقات نشان می‌دهد مصرف زیاد چربی‌های اشباع، چربی احشایی یا درون شکم را افزایش می‌دهد. از طرفی دیگر، چربی‌های تک غیراشباع (مانند روغن زیتون و آووکادو) و انواع خاصی از چربی‌های چند غیراشباع (امگا 3 که در گردو و تخم آفتابگردان و سالمون موجود است)، دارای خواص ضدالتهابی در بدن هستند و اگر به اندازه مصرف شوند، برای بدن مفیدند؛ اما مصرف چربی‌ها در هر نوعی به میزان زیاد، دریافت کالری بدن را افزایش داده و منجر به افزایش وزن خواهد شد. شدت تمرینات خود را بیشتر کنیدبرای اینکه چربی‌های سرسخت شکم خود را از بین ببرید باید شدت تمرینات خود را بیشتر کنید. در مطالعات معلوم شده افرادی که تحت رژیم ورزشی با شدت بالا بوده‌اند نسبت به افرادی که برنامه ورزشی‌شان شدت کمتری داشته، چربی بیشتری از دست داده بودند. در واقع تمرینات کم شدت ورزشی، تغییرات خاصی ایجاد نکرده بودند. شما نیاز دارید با شدت بیشتری ورزش و تمرین کنید. زیرا هدف نهایی، سوزاندن کالری بیشتر است و ورزش پُرشدت، این کار را انجام می‌دهد. تمرینات پُرشدت به این معنی هستند که شما تا بیشترین حد توان خود تمرین کنید. اگر این هدف برایتان سخت به نظر می‌رسد، این‌گونه فکر کنید: با تمرینات پُرشدت، در کمترین زمان ممکن، کالری بیشتری خواهید سوزاند. تمام عضلات بدن خود را به کار بگیرید، نه فقط عضلات شکمهر روز صبح و شب کرانچ انجام می‌دهید؟ حالا وقتش است که شیوه‌تان را عوض کنید. اگر قصد دارید چربی‌های شکمتان را آب کنید، کرانچ‌های بی‌پایان لزوماً کمکی به شما نمی‌کنند تا عضلات شش تکه شکم خود را نمایان کنید. شما نمی‌توانید به بدنتان بگویید چربی‌های کدام قسمت را آب کند، حتی اگر هر روز شکمتان را تمرین بدهید. در عوض شما باید تمریناتی انجام دهید که تمام عضلات میان تنه‌تان را به کار بگیرد؛ عضلات شکم، کمر، لگن، عضلات مورب شکم و ضمناً سایر قسمت‌های بدن. این تمرینات، عضلات بیشتری را فعال می‌کنند، بنابراین کالری سوزی بیشتری دارند. مثلاً پلانک تمرینی است که نه فقط عضلات میان تنه بلکه بازوها، پاها و باسن را نیز درگیر می‌کند. به پلانک حرکاتی را اضافه کنید مثلاً یک پا را بالا نگه دارید. استرستان را کنترل کنیدضرب‌الاجل‌های کاری، صورتحساب‌های پرداخت نشده و رسیدگی به امور خانه و بچه‌ها همگی منابعی از استرس هستند که باعث می‌شوند نتوانید از شر اضافه وزن خود خلاص شوید، خصوصاً از شر چربی‌های شکم. وقتی استرس دارید، تمایل بیشتری به غذاهای پُرکالری و پُرچربی پیدا می‌کنید. ضمناً در زمان استرس، کورتیزول زیادی ترشح می‌کنید که می‌تواند تمایل بدنتان به حفظ چربی را بیشتر کند. هر شب حداقل 7 ساعت بخوابیداگر جزو افرادی هستید که شب‌ها کمتر از 6 یا 7 ساعت می‌خوابید و می‌خواهید دور شکمتان را کمتر کنید باید شب‌ها بیشتر بخوابید. یک مطالعه‌ی 16 ساله روی 70 هزار زن نشان داد افرادی که شب‌ها 5 ساعت یا کمتر می‌خوابیدند، 30 درصد بیشتر از بقیه در معرض اضافه وزن بودند. طبق توصیه موسسه ملی سلامت، افراد بزرگسال باید هر شب 7 تا 8 ساعت بخوابند. مطالعه‌ی جدید دیگری نیز دریافت آن‌هایی که شب‌ها 4 ساعت می‌خوابند، ماده‌ی شیمیایی بیشتری در مغز خود دارند که بر اشتها و سیستم پاداش‌شان اثر می‌گذارد. یعنی افراد، غذای بیشتری بین وعده‌های اصلی خود مصرف می‌کنند و تمایل بیشتری به هله‌هوله‌ها دارند. حواستان به ژنتیک‌تان هم باشداگر بدنتان جوری است که معمولاً در ناحیه‌ی شکم بیشتر وزن اضافه می‌کنید تا در قسمت پایین تنه، پس به طور ژنتیکی اندامی سیبی‌شکل دارید و این ژنتیک به این معناست که رها شدن از چربی‌های شکم برایتان سخت‌تر است، اما غیرممکن نیست. یادآوری می‌کنیم که شما نمی‌توانید در قسمت خاصی از بدن خود وزن کم کنید: بنابراین اگر ژنتیک شما طوری است که چربی را در شکمتان جمع می‌کنید، تمرکز خود را روی کاهش وزن در تمام بدن بگذارید. سطح هورمون‌های بدنتان را چک کنیداگر سطح تستوسترون‌تان بالاست، اتفاقی که می‌تواند بیفتد سندرم تخمدان پلی کیستیک است که کاهش وزن را دشوار می‌کند. اگر اندامی سیبی‌شکل دارید و دچار اضافه وزن هستید، خوب است که برای بررسی سطح هورمون‌هایتان به پزشک مراجعه کنید چون این احتمال وجود دارد که در وضعیت پیش دیابت باشید یا دیابت داشته باشید. ضمناً مردها نسبت به زن‌ها، معمولاً چربی بیشتری در شکم خود دارند در حالی که چربی بدن زن‌ها معمولاً در قسمت باسن و ران‌ها جمع می‌شود. رژیم غذایی سالمی در پیش بگیرید و به آن پایبند بمانیدواقعاً قصد دارید از چربی‌های شکمتان خلاص شوید؟ کاهش چربی شکم نیاز به ترکیبی از رژیم غذایی کم‌کالری که پُر از فیبر و کم کربوهیدرات و کم قند است با تمرینات هوازی و تمرینات قدرتی دارد. اگر بتوانید این راهکارها را به کار ببرید و ادامه دهید، از پس ژنتیک‌تان هم برخواهید آمد.	واقعیت در مورد چربی شکم این است که شما چه آن را دوست داشته باشید و چه از آن متنفر باشید، تماماً تحت کنترل شما نیست.
25,306	6073541b2c38301a358e84b8	مدرسه تفکر و تعقل یکی از مدارس مجمع مدارس دانشجویی قرآن و عترت(ع) دانشگاه تهران است که به صورت تخصصی در زمینه تزکیه و تعلیم در قالب تعلیم و تربیت کودک و نوجوان فعالیت دارد. رضا دژبخش، مسئول مدرسه تفکر و تعقل، در معرفی فعالیت‌های این مدرسه به ایکنا گفت:‌ مدرسه تفکر و تعقل به برکت قرآن و با بهره‌گیری از سرمایه فکری و نخبگانی دانشجویان، فارغ‌التحصیلان دانشگاه‌های مختلف و همچنین معلمان برجسته آموزش و پرورش، فعالیت خود را از سال ۱۳۹۲ آغاز کرد و در تلاش است با تکیه بر معارف قرآن و استخراج و اجرای آن‌ها، به ساختاری قرآنی برای آموزش و پرورش دست یابد. وی با بیان اینکه مدرسه تفکر و تعقل درصدد قرآنی کردن ساختار آموزش و پرورش و به تبع آن تربیت توحیدی کودکان و نوجوانان است، تصریح کرد: مخاطبان این مدرسه مدیران،‌ معلمان و مربیان مدارس هستند. دژبخش با اشاره به اینکه مدرسه تفکر و تبلیغ تربیت نیروی متخصص در حوزه تعلیم و تربیت قرآنی را در قالب برنامه‌های مختلف کارگاهی و تولید محصول برعهده دارد، گفت: در این راستا طراحی و اجرای ساختار آموزش مفاهیم قرآن متناسب با سطح رشد مخاطب و تولید محصولات قرآنی متناسب با نیازمندی‌های دانش‌آموزان و مربیان را در دستور کار خود قرار داده است. وی به برخی اقدامات مدرسه تفکر و تعقل اشاره و بیان کرد:‌ از جمله این اقدامات برپایی دوره آموزشی تخصصی تزکیه و تعلیم است. در این دوره تخصصی با هدف تربیت نیروی متخصص و پژوهشگر قرآنی در حوزه تعلیم و تربیت کودک و نوجوان، براساس سند تعلیم و تزکیه و با افق دید تحول نظام آموزش و پرورش طراحی و برنامه‌ریزی شده است که با محوریت تدبر در قرآن و در دو مرحله عمومی و تخصصی برگزار می‌شود. دژبخش به اجرای دوره‌های تربیت مربی فهم قرآن اشاره و گفت:‌ این دوره ویژه متقاضیانی برنامه‌ریزی شده است که علاقه‌مند به حوزه تعلیم و تربیت و آموزش در مقطع دبستان هستند، اما سابقه تدریس ندارند. این دوره‌ها به صورت بلندمدت در قالب ۳۰۰ ساعت و طی چهار ترم برگزار می‌شود. علاقه‌مندان در این دوره سرفصل‌های آموزشی را همچون آشنایی عملی با مفاهیم سوره‌های جزء ۳۰ قرآن کریم،‌ آشنایی با دوره‌های رشد از منظر قرآن،‌ آشنایی با مبانی و روش‌های تعلیم و تربیت قرآن،‌ آشنایی با شیوه‌های ارائه مفاهیم سوره‌ها به کودکا‌ن،‌ آشنایی با قالب‌های آموزشی، نگارش طرح درس و کسب تجربه تدریس به دانش‌آموزان دبستانی فرامی‌گیرند. دژبخش ابراز امیدواری کرد که مخاطب این مدرسه به زودی آموزش و پرورش باشد و ادامه داد: دوره‌های آموزشی در مکان مدرسه و در برخی موارد در مدارس مختلف و یا مناطق آموزش و پرورش برگزار می‌شود. برخی مناطق همچون منطقه ۱۴ همکاری خوبی با مدرسه تفکر و تغقل دارند، اما برخی مناطق توجه جدی برای دریافت این آموزش‌ها ندارند. منبع: ایکنا	مسئول مدرسه تفکر و تعقل با بیان اینکه این مدرسه درصدد قرآنی کردن ساختار آموزش و پرورش و به تبع آن تربیت توحیدی کودکان و نوجوانان است، تصریح کرد: مخاطبان این مدرسه مدیران،‌ معلمان و مربیان مدارس هستند.
89,014	60736fd22c38301a358f7d94	دکتر شکرچی‌زاده امروز در سمینار تخصصی سیاست‌های توسعه زمین با تاکید بر اینکه ما برای ساخت مسکن نیاز به زمین داریم، اظهار کرد: نمی‌توان مسکن را روی هوا یا در دریا ساخت، از این رو مسئله زمین و مسکن از مقوله‌های بسیار مهم به شمار می‌رود. وی با تاکید بر اینکه این در حالی است که در مقوله مسکن و زمین کمتر تحقیقات علمی انجام شده است، ادامه داد: این مرکز در گذشته در حوزه ساختمان و مسکن مطالعاتی انجام داده است؛ از این رو در زمینه تحقیقات در حوزه مسکن در این مرکز سابقه‌ای وجود دارد. وی با تاکید بر اینکه مطالعه در حوزه مسکن جزو شرح وظایف این مرکز محسوب می‌شود، ادامه داد: از این رو پرداختن به مسکن بدون پرداختن به مقوله زمین جامع و کامل نخواهد بود. تعداد اندکی از محققان در حوزه برنامه‌ریزی و اقتصاد مسکن وارد شده‌اند رئیس مرکز تحقیقات راه‌، مسکن و شهرسازی اضافه کرد: این در حالی است که واقعه ناخوشایندی که پیش روی ما قرار دارد، این است که ما در حوزه مسکن به اندازه کافی مطالعات راهبردی و کاربردی انجام نداده‌ایم، ضمن آنکه محققان نیز بر روی مسئله زمین متمرکز نشده‌اند. شکرچی‌زاده با اشاره به وجود دانشجویان دکتری و ارشد در کشور خاطرنشان کرد: افراد دانش‌آموخته نیز تنها به مسائل مهندسی مسکن و معماری مانند موضوعات زلزله و ژئوتکنیک متمرکز شده‌اند و تعداد اندکی از محققان هستند که در حوزه برنامه‌ریزی و اقتصاد مسکن وارد شده‌اند؛ این در حالی است که اقتصاد کشور درگیر موضوع مسکن شده است،‌ ولی ذهن محققان بر روی این موضوع متمرکز نیست. وی با اشاره به تدوین آئین‌نامه‌ها و ضوابط متعدد بر روی ساختمان در این مرکز، یادآور شد: از نظر آئین‌نامه‌ها و ضوابط مربوط به آن در تراز بین‌المللی هستیم، ولی در مقوله مسکن نیز تحقیقات قابل توجهی انجام نشده است. رئیس مرکز تحقیقات راه‌، مسکن و شهرسازی با اشاره به اقدامات این مرکز در حوزه مسکن یادآور شد: در این مرکز تحقیقاتی آزمایشگاه معتبر و مجهزی در حوزه‌های سخت‌افزار، مصالح، زلزله و بتن ایجاد شده است و مطالعات آن‌ها مربوط به ساختمان است، ولی کمتر به مسئله مسکن توجه شده است. راه‌اندازی پژوهشکده مالی و اقتصادی در مرکز تحقیقات مسکن وی با اشاره به راه‌اندازی پژوهشکده مالی و اقتصادی در این مرکز تحقیقات از سال 93 اظهارکرد: این پژوهشکده که در حوزه اقتصاد و مسکن فعال است، در تلاش است تا بتواند از ظرفیت‌های علمی موجود در این مرکز تحقیقات برای حل مشکلات حوزه مسکن استفاده کند. شکرچی‌زاده ایران را سرزمینی پهناور و دچار مشکلات زمین توصیف کرد و ادامه داد: این موضوع در کلان‌شهرها با مقوله کمبود زمین مطرح شده است، چرا که نمی‌توانیم زمین را به جای دیگری که تقاضا وجود دارد، منتقل کرد. رئیس مرکز تحقیقات راه‌، مسکن و شهرسازی با تاکید بر اینکه سیاست‌گذاری در حوزه زمین نیازمند پرداختن به اصول اجتماعی و حقوقی است، خاطرنشان کرد: در کشور در بعد حاکمیتی نیاز داریم تا برای رفع نیازهای حوزه شهرسازی، سیاست‌گذاری‌های منسجمی در حوزه زمین صورت گیرد، چرا که بهره‌برداری از منابع محدود می‌تواند به برطرف کردن نیازهای شهروندان منجر شود. وی اضافه کرد: بهره‌برداری مناسب از منابع محدود به گونه‌ای که ضمن برطرف کردن نیازهای مسکونی، تولیدی،‌ تجاری، اداری و شهروندی جلوی نابسامانی‌هایی مانند رواج سوداگری و فساد را بگیرد، نیازمند کارهای علمی دقیق و همچنین توجه به تجربیات دنیا است. وی برگزاری این سمینار در این مرکز را بررسی ابعاد مختلف این موضوع عنوان کرد و گفت: در این سمینار در مورد جنبه‌هایی مانند سوداگری زمین و آثار آن بر اقتصاد ایران،‌ تاثیر قوانین زمین‌شهری بر وضعیت مسکن و مرور تجربیات ایران بحث و تبادل نظر می‌شود.منبع: ایسنا	رئیس مرکز تحقیقات راه‌، مسکن و شهرسازی با تاکید بر اینکه در کشور در حوزه مسکن کمتر تحقیقات کاربردی و اجرایی صورت گرفته است، گفت: ما نمی‌توانیم مسکن را در هوا یا دریا بنا کنیم؛ از این رو نیاز است تا مطالعاتی در حوزه مسکن در کشور صورت گیرد.
26,374	6073548e2c38301a358e88e4	به گزارش تبیان، اسامی برترین‌های رشته حفظ کل قرآن کریم و رشته قرائت تحقیق در چهل و یکمین دوره مسابقات قرآن اراک اعلام شد. برترین‌های رشته قرائت تحقیق: مهدی غلام‌نژاد از تهران ممتاز سید حمیدرضا مقدسی از قم ممتاز هادی موحد امین از تهران ممتاز حسین پورکویر از خراسان رضوی عالی مجتبی محمدبیگی از تهران عالی مختار دهقان از خراسان رضوی عالی امید حسینی‌نژاد از خراسان رضوی شایسته تقدیر مهدی شجاع از خراسان رضوی شایسته تقدیر برترین‌های رشته حفظ کل: محمدجواد مرادی از قم ممتاز رضا گلشاهی از خراسان رضوی ممتاز نوید رزمجو از فارس ممتاز سعید علی اکبری از قزوین عالی محمدرسول تکبیری از تهران عالی محمدعلی شریعتی از قم عالی سعید شاهرخی از کرمان عالی حسین درستکار از هرمزگان عالی محمد خاکپور از خراسان رضوی شایسته تقدیر ابوذر کرمی از مرکزی شایسته تقدیر یادآور می‌شود؛ چهل و یکمین دوره مسابقات سراسری قرآن کریم به میزبانی شهرستان اراک از ۱۰ مهرماه آغاز شده و تا ۲۳ مهر ادامه دارد.	اسامی برترین‌های رشته حفظ کل قرآن کریم و رشته قرائت تحقیق در چهل و یکمین دوره مسابقات قرآن اراک اعلام شد.
54,764	607360c02c38301a358ef7ca	به مادر گفتم آخر این خدا کیست ؟ که هم در خانه ما هست و هم نیست تو گفتی مهربانتر از خدا نیست دمی از بندگان خود جدا نیست چرا هرگز نمی آید به خوابم چرا هرگز نمی گوید جوابم نماز صبحگاهت را شنیدم تو را دیدم خدایت را ندیدم به من آهسته مادر گفت: فرزند خدا را در دل خود جوی یک چند خدا در بوی و رنگ گل نهان است بهار و باغ و گل از او نشان است خدا در پاکی و نیکیست فرزند بود در روشنایی ها خداوند خدا روح بهاران شکر خدا کودک و نوجوان تبیان تنظیم: فهیمه امرالله – منبع: آرگا	بچه ها خدای خوب و مهربون تو دل همه ماست، با این شعر با خدای بزرگ بهتر آشنا می شویم...
90,063	6073704f2c38301a358f81ad	گاهی ممکن است که این حالت برای کودکان هم به وجود بیاید و باید این نکته را در نظر داشت که خشم زیاد برای کودکان ضرر دارد و حتی ممکن است علاوه بر آسیب های روانی ، سلامت جسمانی آنها را به خطر بیندازد. همانطور که گفتیم این احساس در همه افراد به وجود می آید و کنار آمدن با آن و در واقع کنترل و مهار خشم است که در این زمان اهمیت پیدا می کند. در واقع هر فرد زمانی که خشمگین و عصبانی می وشد باید بتواند این احساس را کنترل کند. حتی باید والدین به کودکان خود بیاموزند که چگونه خشم خود را کنترل کنند تا به آنها اسیب های روحی و روانی و حتی جسمی وارد نکند. در این مطلب قصد داریم درباره خشم کودکان و راه های کنترل آن اشاره ای داشته باشیم: علل خشونت و پرخاشگری در کودکان گاهی ممکن است از دلایل خشم کودکان ، الگو پذیری آنها از والدینشان باشد. پدر و مادرهایی که رفتارهای پرخاشگرانه از خود نشان می دهند ، (چه در زمان برخورد با کودک و چه در زمان برخورد با دیگران )کودکشان این رفتار را از آنها تقلید می کند و رفتار او هم پرخاشگر می شود. یکی دیگر از دلایل خشم کودکان ، ناکام ماندن آنهاست . گاهی ممکن است آنها دوست داشته باشند کاری انجام دهند و یا به چیزی برسند، ولی نمی توانند و همین نرسیدن به اهداف ،ممکن است آنها را خشمگین کند. همچنین کودکانی که اضطراب دارند،آرام نیستند و نمی توانند به آرامش برسند.این کودکان رفتارهای پرخاشگرانه از خود نشان می دهند اما بلافاصله متوجه اشتباه خود می شوند و عذر خواهی می کنند و حتی اگر از انها بپرس که چرا خشمگینی می گوید که نمی دانم و دست خودم نیست. گاهی هم سرخوردگی و سرزنش کودکان باعث خشم آنها می شود. زمانی که احساس کند نمی تواند بند کفشش را ببند و کارهای خود را به خوبی انجام دهد ، احساس سرخوردگی می کند و همین احساس ، خشم او را به وجود می آورد. روش های کنترل خشم کودکان همانطور که گفتیم، خشم احساسی است که در همه افراد به وجود می آید و در این زمان کنترل خشم و مهار آن از اهمیت زیادی برخوردار است. در این هنگام برخی کودکان ممکن است با رفتار های خشونت آمیزی مانند لگد زدن، گاز گرفتن یا ضربه زدن ، خشم خود را مهار کنند. زمانی که کودک به این روش ها خشم خود را مهار می کند ، باید به او آموزش دهید تا بتواند آرامش خود را به دست آورد و بر رفتار خود مسلط باشد. 1-تعیین محدودیت‌هایی برای رفتار کودک یکی از روش های کنترل خشم کودک ، این است که محدودیت‌هایی را برای رفتار کودک تعیین کنید . در واقع کودک باید بداند چه رفتارهایی درست است و چه رفتارهایی نادرست و مجاز به داشتن چه رفتارهایی است. از این رو بهتر است برای رفتار های او محدودیت تعیین کنید و این موضوع را به تمام کسانی که به نوعی با کودک در ارتباط هستند و از او مراقبت می‌کنند، در میان بگذارید. زمانی که کودک از خود رفتار نامناسب نشان میدهد باید در مقابل این رفتار اشتباه او واکنش نشان داده شود،مثلا زمانی که لگد میزند و یا گاز می‌گیرد باید طوری با او رفتار شود که کودک متوجه رفتار اشتباه خود شود. 2-کمک کردن به کودک برای بیان احساسات درونی خود یکی از راه های کنترل خشم کودک این است که کودک خود را تشویق کنید تا در زمانی که خشمگین می شود ،از کلمات استفاده کند و احساسات خود را بیان کند. در واقع، به جای اینکه خشم خود را با حرکات فیزیکی و لگد زدن و گاز گرفتن کنترل کند، می‌تواند با به‌کارگیری کلمات خشم خود را مهار کند. والدین و اطرافیان کودک هم باید به این تکته توجه داشته باشند که در زمان خشم کودک، آرامش خود را حفظ کنند و از آنها علت عصبانیت خود را بپرسند. زمانی که والدین در هنگام خشم کودک با آنها صحبت می کنند ، در واقع با صحبت کردن می توانند مهارت های بیان احساسات را به کودک آموزش دهند و به این صورت خشم او را مهار کنند. اگر کودک دوست نداشت که با والدین و اطرافیان صحبت کند ، بهتر است او را تشویق کنند تا با عروسک و یا دوست خیالی خود صحبت کنند و احساساتش را برای آنها بیان کند. 3-القا کردن کنترل رفتار به کودک کودکان توانایی ذاتی برای کنترل رفتار خود ندارند، به همین خاطر بهتر است به آنها آموزش داده شود که در زمان خشمگین شدن ، از خود رفتار های بد را نشان ندهند. به بیان دیگر، کودکان نیاز به راهنمایی والدین دارند تا بتوانند در هنگام خشم احساسات خود را کنترل کنند و پیش از هر نوع تصمیمی به خوبی فکر کنند. 4-خودداری از تشویق کودکان به خشمگین شدن برخی از خانواده ها، فرزندان خود مخصوصا پسران را تشویق می کنند تا رفتار های خشونت آمیزی داشته باشند و خشن بودن را نوعی ویژگی مثبت فرزند خود می دانند. زمانی که این رفتار از سوی والدین و اطرافیان کودک دیده شود، در واقع کودک یک تاییدیه برای رفتارهای خشونت آمیز از واتلدین خود گرفته است و باعث می شود که کودک به تدریج به چنین رفتارهایی عادت کنند. یکی دیگر از مواردی که کودکان به داشتن رفتاری خشونت‌آمیز تشویق می‌شوند، تسلیم شدن والدین در برابر خشم کودک است. مثلا زمانی که والدین در مقابل خشم و اعتراض کودک برای خرید وسیله‌ای کوتاه می‌آیند، در واقع او را به داشتن رفتارهای خشونت‌آمیز تشویق می‌کنند و در چنین شرایطی کودکان وسیله مورد نظر را به عنوان پاداشی برای رفتار نادرست خود در نظر می گیرند. 5-خودداری از تنبیه فیزیکی برخی از والدین برای تربیت فرزند خود از تنبیه فیزیکی استفاده می کنند . این کودکان که با تنبیه فیزیکی والدین خود روبرو شده اند و آن را تحربه کرده اند ، به نوعی نسبت به کتک زدن، ضربه زدن و سایر رفتارهای خشونت‌آمیز اعتقاد پیدا می کنند و آن را رفتاری مناسب در مقابل افرادی می‌ داند که رفتار نادرستی داشته‌اند. در واقع می توان گفت تنبیه فیزیکی کودکان باعث می شود رفتار های خشونت آمیز او در مقابل دیگران شدت یابد. 6-والدین رفتار خود را کنترل کنند اگر کودک شاهد اختلاف نظرها و بحث های اطرافیان خود باشد و ببیند که آنها اختلافات را به شیوه‌ای صلح‌آمیز حل می‌کنند، از آنها الگو میگیرند و در هنگام عصبانیت رفتاری شبیه آنها را نشان می‌دهد. همان‌طور که می‌دانید، الگوپذیری کودکان از رفتار والدین باعث می‌شود تا از آنها تقلید کنند. در نتیجه نحوه کنترل خشم و مهار آن توسط والدین به عنوان رفتاری الگو برای کودک است و آن را یاد می‌گیرد. بنابراین بهتر است والدین و اطرافیان کودک ،رفتارهای مثبت به منظور کنترل خشم، حفظ آرامش و رفع مشکلات را تمرین کنند تا فرزندان هم از آنها یاد بگیرند و رفتاری مشابه در هنگام مواجهه با مشکلات داشته باشند و بتوانند خشم خود را کنترل کنند. 7-پیدا کردن تفریحات خلاقانه برای کودک بازی های کودکانه مانند آب‌بازی، بالش بازی، بازی با خاک و همه بازیهایی که کودکان از آنها لذت می برند ، کمک می کند تا کودک از افکار و رفتار های خشونت آمیز دور شوند. 8-مهربان بودن با کودک یکی دیگر از راه‌های کنترل خشم کودکان این است که با کودک مهربان باشید و به او و احساساتش اهمیت دهید. فرزند باید بداند که برای والدینش مهم است و آنها در شرایط ناامیدکننده از او حمایت می‌کنند. همچنین والدین باید کودک خود را در آغوش بگیرند و به او بگویند که دوستش دارند و با این روش فرزند متوجه می شود که والدینش او را با تمام اشتباهاتش پذیرفته و به او عشق می‌ورزند. 9-شناسایی دلایل عصبانیت کودک والدین برای کنترل خشم کودک خود،باید الگوهای رفتاری فرزند خود را بررسی کنند و دلایل عصبانیت آنها را شناسایی کنند . مثلا اگر فرزند هر روز صبح قبل از رفتن به مدرسه خشمگین است باید برای رفع این مشکل و کنترل خشم کودک اتفاقات روتین روزانه و رفتار خود با او را بررسی کنید. کارهایی که قبل از رفتن به مدرسه انجام می‌دهد را تقسیم کنید و در زمان مناسب هشدارهای لازم را به او بدهید، مثلا به او یاد آوری کنید که ده دقیقه دیگر سرویس مدرسه می آید و باید از منزل خارج شود . همچنین برای کنترل خشم او باید اهدافی را برای او در نظر بگیرید .مثلا یکی از اهداف روزانه کودک را به موقع رسیدن به مدرسه تعیین کنید و بعد می‌توانید فرزند را به خاطر رسیدن به اهدافش تشویق کنید. 10-قرار ندادن کودک در معرض ابزارهای خشونت‌آمیز اگر فرزند،رفتارهای پرخاشگرانه‌ای از خود نشان می دهد ، باید سعی کنید تا او را از قرار گرفتن در معرض ابزارهای خشونت‌آمیزی مانند تماشای فیلم‌های خشونت‌بار، بازی‌های خشن و … منع کنید. در واقع، منع کودک از تماشای صحنه‌ها و رفتارهای خشونت‌آمیز موجب می‌شود تا احساسات منفی مربوط به خشم و عصبانیت در او کم شود و تا حدودی آرامش از دست رفته خود را به دست آورد. در چنین شرایطی، بهتر است کودک‌ را به تماشای فیلم‌های سالم‌تر، بازی‌های آرام‌تر، مطالعه کتاب و … تشویق کنید که موجب می شود که تنش ها کمتر شود و آرامش ذهنی زیاد شود و مهارت‌های کنترل آرامش در او تقویت می‌شوند. 11-روبه‌رو کردن کودک با عواقب عدم کنترل خشم برای کنترل خشم کودک باید کودک را با عواقب کنترل نکردن خشم ، آشنا کرد و به او گفت که ممکن است با مهار نکردن خشم چه اتفاقاتی بیفتد. تلاش برای آموزش کودکان نسبت به رعایت رفتارهای مناسب، مدیریت خشم و دوری از پرخاشگری موجب می‌شود تا آنان یاد بگیرند که در هنگام عصبانیت ، رفتارهای نامناسب از خود نشان ندهند. مثلا او را به اتاقش بفرستید یا از انجام دادن سایر فعالیت‌های هر چند کوچک مورد علاقه‌اش منع کنید. یا مثلا اگر کودک در هنگام عصبانیت چیزی را شکست، سعی کنید تا با کمک همدیگر وسیله را تعمیر کنید یا او را تشویق کنید تا پولهای خود را برای تعمیر وسیله شکسته ،پس انداز کند . به یاد داشته باشید که نباید تا زمان تعمیر یا درست کردن شئ مورد نظر، تغییری در قوانین منع کودک‌تان از انجام کارهای مورد علاقه‌اش بدهید. 12-تسلیم نشدن در برابر عصبانیت شدید کودک یکی دیگر از راه های کنترل خشم کودک این است که والدین نباید در برابر عصبانیت کودک خود تسلیم شوند. گاهی اوقات کودکان برای برآورده کردن نیازها و درخواست‌های خود به شدت عصبانی می شوند و جیغ و داد می‌کنند. در چنین شرایطی، والدین معمولا برای آرام کردن فرزند خود ممکن است خواسته های آنها را برآورده کنند و شرایط مورد نظرش را فراهم کنند. در این هنگام کودکان یاد می گیرند تا برای رسیدن به خواسته‌هایشان پرخاشگری کنند و رفتارهای نامناسب داشته باشند. والدین باید توجه داشته باشند که در برابر خواسته های نامعقول و غیر منطقی کودکان و رفتارهای مناسب و پرخاشگرانه آنها تسلیم نشوند. اگر چه شاید تسلیم شدن در برابر این خواسته ها برای مدت کوتاهی کودک را آرام کند ، اما در دراز مدت نمی تواند نتیجه ی خوبی برای آنها داشته باشد. 13-استفاده از تکنیک‌های مدیریت خشم در کودکان برای کنترل خشم کودک، از تکنیک های مدیریت خشم استفاده کنید. مثلا از کودکان بخواهید تا با روش هایی مانند ورزش کردن، تنفس عمیق، پیاده‌روی سریع، شمارش اعداد تا ۱۰، تکرار جملات آرامش‌بخش و … ذهن خود را از شرایط تنش‌زا خالی کنند تا به آرامش برسند. والدین می توانند با کمی تمرکز کردن بهترین روش ها را برای آرامش فرزند خود پیدا کنند و او را به انجام دادن روش‌های کنترل شخصی هنگام افزایش عصبانیت‌شان تشویق کنند.	زمانی که فرد با محرک های نامناسب محیطی روبرو می شود، خشم در او به وجود می آید. این احساس در هر انسانی به وجود می آید و بخشی از زندگی هر فرد را تشکیل می دهد.
31,238	6073569d2c38301a358e9be4	مواد اولیه:۱ پیمانه شیر ۲ بسته خمیر مایه نصف قاشق چایخوری ۱ قاشق غذاخوری شکر ۳ پیمانه ۱/۴ پیمانه آرد کامل ۱ قاشق چایخوری نمک مواد اولیه میانی:۱۱۵ گرم کره روغن زیتون ۲ قاشق غذاخوری آرد ۲ قاشق غذاخوری کره ۳/۴ پیمانه شیر سرد ۳۴۰ گرم پنیر فتا ۶۰۰ گرم پنیر موزارلای رنده شده ۲ عدد زرده تخم مرغ ۲ قاشق غذاخوری کره ۱ قاشق غذاخوری پرک فلفل قرمز روش تهیه:فر را با دمای ۲۳۰ درجه سانتی گراد روشن کنید. شیر را کمی گرم کنید. در یک کاسه کوچک، نصف پیمانه شیر، خمیر مایه، نصف قاشق چایخوری شکر را با یکدیگر مخلوط کنید. آن ها را هم بزنید تا خمیر مایه کاملا حل شود. سپس به مدت ۱۰ دقیقه کنار بگذارید. سپس بقیه شیر را بیفزایید. در یک کاسه بزرگ، آرد را ریخته و در مرکز ظرف جمع کنید. مخلوط خمیر مایه، شکر و کره نرم شده را اضافه کنید و هم بزنید تا شبیه توپ شوند. روی یک سطح صاف، آرد بپاشید. خمیر را روی آن بگذارید و به مدت ۱۰ دقیقه با دست ورز دهید. سپس خمیر را درون یک کاسه گذاشته و روی آن را با حوله بپوشانید و به مدت ۱٫۵ ساعت کنار بگذارید تا خمیر برسد و حجم آن دو برابر شود. خمیر را به دو بخش برابر تقسیم کنید و دوباره ۴۰ دقیقه در دمای اتاق کنار بگذارید تا برسد. در این فاصله، مواد میانی خاچاپوری را درست کنید. در یک شیرجوش بزرگ، روی حرارت ملایم، کره و آرد را ریخته و ۱ دقیقه هم بزنید. شیر را بیفزایید و هم بزنید تا بجوشد. در این مرحله باید پنیر فِتا را اضافه کنید. روی مواد نمک و فلفل سیاه بپاشید، هم بزنید و سپس کنار بگذارید تا خنک شود. پس از خنک شدن، پنیر رنده شده ی موزارلا را اضافه کنید. روی یک سطح صاف، آرد بپاشید. خمیر را با وردنه باز کنید. نیمی از مخلوط پنیر را در وسط خمیر بریزید. درون سینی فر یک لایه ورقه روغنی بگذارید. روی آن را چرب کنید. خمیر را روی کاغذ بگذارید. نیمی از مخلوط پنیر را در وسط خمیر بریزید. لبه های خمیر را به اندازه ۳ سانتی متر سمت داخل برگردانید. دو انتهای آن را بپیچانید. همین مراحل را با خمیر دوم و باقی مواد، تکرار کنید. روی نان ها روغن زیتون بمالید و سپس درون فر بگذارید.طرز تهیه خاچاپوری آن ها را به مدت ۱۰ تا ۲۰ دقیقه بپزید تا کاملا پخته و طلایی شوند. سپس از فر خارج کنید. دو زرده تخم مرغ را روی خاچاپوری بریزید و یک دقیقه دیگر در فر بگذارید تا زرده کمی پخته شود. روی خمیر پرک فلفل قرمز ریخته، زرده را هم بزنید و سرو کنید.منبع: پرشین وی	فر را با دمای ۲۳۰ درجه سانتی گراد روشن کنید.
68,801	607366c42c38301a358f2e9f	مراسم یادبود مرحوم حجت‌الاسلام سید علی‌اکبر حسینی؛ استاد اخلاق و امام جماعت مسجد فائق امروز یکشنبه سوم تیرماه با حضور مسئولان کشوری و لشکری و عموم مردم در مسجد فائق برگزار شد. «علی‌عسگری» رئیس سازمان صدا و سیما در حاشیۀ این مراسم در جمع خبرنگاران دربارۀ شخصیت حجت‌الاسلام حسینی گفت: مرحوم حسینی یک استاد اخلاق به تمام معنا بود. عسگری تأکید کرد: حجت‌الاسلام حسینی برای خانواده‌ها یک برکت بود و نصایحی که مطرح می‌کرد، بسیار تعیین کننده بود. به‌گفته رئیس سازمان صدا و سیما، مرحوم حسینی، انسانی بسیار ویژه بود که کمتر کسی می‌تواند جای ایشان را پر کند. گفتنی است، حجت‌الاسلام سید علی‌اکبر حسینی در سن حدود 80سالگی به‌علت عارضه قلبی دار فانی را وداع گفت. آن‌ مرحوم اجرای برنامه پرمخاطب اخلاق در خانواده را به‌عهده داشت که سال‌ها از شبکه‌های مختلف سیمای جمهوری اسلامی ایران پخش می‌شد. منبع: باشگاه خبرنگاران پویا	رئیس سازمان صدا و سیما مرحوم سید علی‌اکبر حسینی را برکتی برای خانواده‌ها دانست و گفت: کمتر کسی می‌تواند جای ایشان را پر کند.
91,978	607371382c38301a358f8928	مرگ ناگهانی نوزاد، یکی از بزرگ‌ترین نگرانی‌های هر پدر و مادری است که به تازگی بچه‌دار شده‌اند. این سندرم شامل ایست قلبی در نوزادانی می‌شود که به طور آشکار سالم‌اند یا هیچ بیماری ندارند. به این وضعیت، سندرم مرگ ناگهانی نوزاد (SIDS) یا مرگ گهواره‌ای گفته می‌شود. علت این اسامی این است که چنین اتفاقی در بچه‌های زیر یک سال و معمولاً وقتی که در تخت خود در خواب هستند روی می‌دهد. سندرم مرگ ناگهانی نوزاد، یکی از اصلی‌ترین دلایل مرگ در فاصله تولد تا یک سالگی است. چرا چنین اتفاقی می‌افتد؟ علت سندرم مرگ ناگهانی نوزاد چیست؟هرچند هنوز علت این اتفاق مشخص نیست اما ظاهراً به نارسایی‌ها یا نقص‌هایی در مغز کودک ربط دارد که تنفس و بیدار شدن از خواب را کنترل می‌کند. بنابراین ریسک فاکتورها احتمالاً یک سری عوارض در نوزاد هستند. مثلاً نوزادانی که پیش از موعد متولد می‌شوند یا وزن کمی هنگام تولد دارند بیشتر در معرض این سندرم هستند. زیرا اندام‌های آن‌ها هنوز کامل نشده و هم تنفس و هم ضربان قلب ممکن است ناقص باشد. همین مسئله در مورد کودکانی که در رشد سیستم عصبی‌شان نقصی وجود دارد نیز صدق می‌کند. همچنین هرگونه عفونت تنفسی قبلی نیز می‌تواند ریسک فاکتوری برای این مرگ ناگهانی باشد. خیلی از این عفونت‌های تنفسی کاملاً درمان نمی‌شوند و متعاقباً منجر به سندرم مرگ ناگهانی نوزاد خواهند شد. ضمناً دیگر مؤلفه‌ها مانند سن و جنسیت نوزاد نیز نقش دارد. به نظر می‌رسد بحرانی‌ترین زمان برای این سندرم بین 2 و 4 ماهگی نوزاد است. ضمناً پسرها بیشتر احتمال دارد دچار این سندرم شوند. پژوهش‌ها نشان می‌دهند یک سری از رفتارهای مادر نیز می‌تواند عاملی تعیین‌کننده از این جهت باشد، مانند سیگار کشیدن یا مصرف مواد مخدر. ارتباط بین وضعیت خواب و سندرم مرگ ناگهانی نوزادعلاوه بر مشکلات فیزیکی گفته شده در بالا، وضعیت خواب نوزاد و استفاده از یک سری وسایل در تخت کودک، مانند بالش و پتو، می‌تواند احتمال مرگ ناگهانی کودک را بالا ببرد. این سندرم بیشتر برای کودکانی روی می‌دهد که روی شکم می‌خوابند. همین مسئله در مورد بچه‌هایی که به پهلو می‌خوابند و طی خواب غلت می‌زنند نیز وجود دارد. به نظر می‌رسد خوابیدن روی شکم، تنفس را برای کودک سخت‌تر می‌کند. خیلی مهم است که مطمئن شوید چیزی وجود ندارد که جلوی ورود هوا به راه‌های تنفسی کودک را بگیرد. توصیه می‌شود بچه‌ها را به پشت بخوابانید. همچنین بهتر است کودک در تخت خود؛ اما در اتاق پدر و مادر بخوابد تا در صورتی که هرگونه صداهای عجیبی از کودک به گوش رسید، پدر یا مادر بشنوند و واکنش نشان دهند. ضمناً نباید وسایلی در تخت کودک بگذارید که احتمال می‌دهید ممکن است راه تنفس کودک را ببندند. برای جلوگیری از سندرم مرگ ناگهانی نوزاد، نباید کودک را خیلی گرم کنید و در معرض دمای زیاد قرار دهید. توصیه‌های عمومی برای پیشگیری از سندرم مرگ ناگهانی نوزادعلاوه بر اینکه نباید کودک را روی شکم بخوابانید و دمای اتاق را کنترل کنید، یک سری نکات دیگر هم وجود دارد که باید به آن‌ها توجه کنید: اولین توصیه این است که تخت کودک باید محکم و بدون اشیا اضافی مانند بالش و پتو باشد که معمولاً خطر خفه کردن کودک را دارند. . کودک را جوری قرار دهید که کف پاهایش با پایین تخت یا گهواره در تماس باشد. . سر کودک را نپوشانید. پتو نباید از شانه‌های کودک بالاتر بیاید. . طی شش ماه اول زندگی کودک او را در اتاق خودتان؛ اما در تخت یا رختخواب جداگانه بخوابانید. . در صورت امکان از شیر خود کودک را تغذیه کنید. . این هم مهم است که سیگار نکشید، چه طی بارداری و چه نزدیک به زمان تولد کودک. . نیازی به تذکر نیست که الکل ممنوع. و اما مراجعه منظم به پزشک متخصص کودکان هم توصیه می‌شود. پزشک با انجام معاینات منظم می‌تواند بفهمد عملکرد بدن کودک چگونه است. همچنین او می‌تواند توصیه‌های لازم جهت پیشگیری از مرگ ناگهانی نوزاد را به شما ارائه دهد.	مرگ ناگهانی نوزاد، یکی از بزرگ‌ترین نگرانی‌های هر پدر و مادری است که به تازگی بچه‌دار شده‌اند. این سندرم شامل ایست قلبی در نوزادانی می‌شود که به طور آشکار سالم‌اند یا هیچ بیماری ندارند. به این وضعیت، سندرم مرگ ناگهانی نوزاد (SIDS) یا مرگ گهواره‌ای گفته می‌شود.
76,795	60736a652c38301a358f4dd9	تیم ملی فوتبال ایران ساعت 17 در ورزشگاه آزادی به مصاف تیم کامبوج می‌رود. حریف ملی‌پوشان ما یک تیم درجه سه در فوتبال آسیا محسوب می شود و همه انتظار یک برد آسان برای تیم ملی در این مسابقه را دارند. کامبوج در رده بندی فیفا در رده 169 است. این تیم در آسیا هم روی پله سی و هفتم قرار دارد. پایین تر از تیم‌هایی چون افغانستان، مالدیو و نپال! قطعا چنین تیمی را باید حریف تمرینی ساده برای تیم ملی دانست. جوانان شایسته ایرانی با هدایت مارک ویلموتس بلژیکی می‌توانند در این مسابقه تمرین گلزنی کنند و خود را برای بازی سخت هفته بعد مقابل بحرین آماده کنند. کامبوج البته تیم سختکوشی است که از سال 2013 تا 2019 در رده بندی فیفا 20 پله صعود کرده است و از رده 189 خود را به روی پله 169 رسانده است. تیم ملی ایران اما در رده بندی فیفا روی پله 23 جهان است و در آسیا هم هنوز در رده اول قرار دارد. تیم ملی در بازی اول با هنگ کنگ بازی تهاجمی را در دستور کار قرار داد و توانست با 2 گل این تیم را شکست بدهد. کامبوج یک باخت مقابل بحرین و یک مساوی با هنگ کنگ دارد. ترکیب تیم ملی قطعا نسبت به بازی با هنگ کنگ تغییر خواهد کرد. سیدمجید حسینی دچار مصدومیت است و احتمالا به جای او مرتضی پورعلی گنجی در کنار حسین کنعانی زادگان در قلب دفاع قرار خواهد گرفت. علیرضا جهانبخش و مهدی ترابی هم اصلا به تیم ملی دعوت نشده اند. با این شرایط به نظر می رسد تیم ملی در بازی با کامبوج با ترکیب زیر به میدان برود: علیرضا بیرانوند، مرتضی پور علی گنجی، محمدحسین کنعانی‌زادگان، میلاد محمدی، رامین رضاییان، امید ابراهیمی، احسان حاج‌صفی، احمد نورالهی، وحید امیری، کریم انصاری‌فرد و سردار آزمون همه تماشاگرانی که به ورزشگاه می‌روند در انتظار یک برد پرگل در این مسابقه هستند. در حال حاضر جدول گروه به این ترتیب است: 1- بحرین 4 امتیاز از دو مسابقه 2- ایران 3 امتیاز از یک بازی 3-عراق یک امتیاز از یک بازی 4- کامبوج یک امتیاز از دو مسابقه 5- هنگ کنگ یک امتیاز از دو مسابقهمنبع: فارس	تیم ملی فوتبال ایران در دومین مسابقه خود در مقدماتی جام جهانی 2022 پنجشنبه میزبان تیم کامبوج است.
16,401	60734fc82c38301a358e61ef	مواد لازم:خرما ۳۰ عدد آرد ۲ پیمانه شکر ۳/۴ پیمانه روغن مایع ۳/۴ پیمانه بیکینگ پودر ۱ قاشق چای خوری دارچین ۱ قاشق چای خوری گردو خردشده ۱/۲ پیمانه آب جوش ۱ پیمانه تخم مرغ ۲ عدد وانیل‏ ۱/۴ قاشق چای خوری زمان تهیه ۳۰ دقیقه زمان پخت ۳۵ دقیقه طرز تهیه:۱ ابتدا پوست و هسته خرما ها را گرفته، با آب جوش مخلوط میکنیم و روی حرارت ملایم میگذاریم تا بپزد سپس اجازه میدهیم خنک شود. ۲ تخم مرغ، شکر، دارچین و وانیل را با همزن میزنیم تا کرمی و کشدار شود سپس روغن را افزوده و کمی دیگر هم میزنیم. ۳ خرما و گردو را اضافه کرده و کاملا مخلوط می کنیم، در آخر آرد و بیکینگ پودر را ریخته و هم میزنیم تا مایه یکدست شود. ۴ مایه کیک را داخل قالب مناسب ریخته در فر از پیش گرم شده با دمای ۱۸۰ درجه میگذاریم تا بپزد. منبع: پاپیون	این کیک فوق العاده مقوی و خوشمزه و البته کمی سنگین است!
67,490	607366322c38301a358f2980	به گزارش تبیان به نقل از روزنامه حمایت، دادستان عمومی و انقلاب مرکز استان اردبیل گفت: یکی از دغدغه‌های اصلی و مهم دستگاه قضایی جمع‌آوری محکومان متواری است که در این راستا با همکاری معاونت پیشگیری از وقوع جرم دادگستری استان اردبیل، هماهنگی‌های خوبی به‌عمل آمده است تا نسبت به دستگیری‌ها با هماهنگی با نیروی انتظامی ورود جدی داشته باشیم. ناصر عتباتی در جلسه مشترک با معاونت پیشگیری از وقوع جرم دادگستری استان اردبیل در خصوص طرح جمع‌آوری محکومان متواری و دستگیرشده اظهار کرد: یکی از دغدغه‌های اصلی و مهم دستگاه قضایی، جمع‌آوری محکومان متواری است. در این راستا با همکاری معاونت پیشگیری از وقوع جرم دادگستری این استان، هماهنگی‌های خوبی به‌عمل آمده است تا با هماهنگی نیروی انتظامی به‌ویژه پلیس‌های تخصصی و نهاد‌های اطلاعاتی و انتظامی، نسبت به دستگیری‌ها، بیش از پیش ورود جدی داشته باشیم. وی افزود: از آنجایی که تمام اقدامات قضایی و انتظامی پس از گذراندن تمامی مراحل نهایتاً به اجرای احکام منتهی می‌شود، طولانی شدن پرونده در اجرای احکام و عدم اجرای حکم محکوم موجب نارضایتی مردم می‌شود بنابراین تمام تلاش‌ها بر این است تا ضمن اجرای سریع احکام صادره مردم نیز در کمترین زمان ممکن، از آرای خود و نتیجه آن مطلع شوند تا رضایتمندی مردم محقق شود. عتباتی در ادامه پیشنهاد داد در سریعترین زمان ممکن، کارگروهی تشکیل شود تا ضمن تفکیک جرایم و محکومان، بانک اطلاعاتی تشکیل و موجبات دستگیری متهمان و محکومان سریعتر و در کمترین زمان ممکن امکان‌پذیر شود.منبع: روزنامه حمایت	یکی از دغدغه‌های اصلی و مهم دستگاه قضایی، جمع‌آوری محکومان متواری است.
1,911	6073484f2c38301a358e2955	بسیاری از كودكان هنگام جدا شدن از والدین ناراحت می‌شوند به‌خصوص در خانواده‌هایی كه حمایت افراطی از كودك انجام می‌شود. ترس از مدرسه ، بیشتر در دانش آموزان مقطع دبستان که ترس از جدایی از والدین در آن ها وجود دارد، مشاهده می شود ولی اگر این ترس در مقاطع بالاتر در دانش آموزی دیده شود، بیشتر به طرز برخورد کادر مدرسه و معلمان برمی گردد. ترس در دانش آموزانی که به مدرسه جدید می روند نیز مشاهده شده که ترس این گروه ریشه در جدایی از والدین یا نداشتن دوست یا ناآشنایی با محیط مدرسه و معلمان دارد. همچنین گاهی تغییرات ناگهانی در شرایط زندگی از قبیل جدایی والدین از یکدیگر، فوت ناگهانی یکی از نزدیکان، تعویض منزل و… نیز می تواند سبب بروز این گونه ترس ها شود که اغلب موقتی است و با رفتار درست و صحیح والدین و کادر مدرسه، بر طرف می شود. همچنین توقع و انتظارات بیش از حد والدین از فرزندانشان به ویژه در سنین دبیرستان نیز از علل بروز اضطراب و ترس در فرزندان به هنگام حضور در مدرسه است. در مجموع، والدین باید با ریشه یابی علل ترس فرزند خود و شناخت دقیق آن، به او کمک کنند تا بر این ترس غلبه کند. علل ترس از مدرسه ترس از مدرسه ، تقریباً همیشه به یکی از 2 علت زیر برمی‌گردد؛ ترس مربوط به مدرسه، یا ترس مربوط به خانه. ممکن است خانواده کودک را از چیزهای موهوم ترسانده باشند.تغییر و مواجهه با اشخاص تازه و مخصوصاً در مورد کودکان کم‌رو که دچار عدم احساس امنیت درونی و عدم اعتمادبه‌نفس هستند نیز می‌تواند موجب فوبیای مدرسه شود. گاهی آنچه ترس از مدرسه ، به نظر می‌آید در واقع ترس از ترک منزل است. گاهی وقوع حوادثی ناگوار در خانواده موجب می‌شود کودک تصور کند اگر به مدرسه، برود و دور از محیط خانواده باشد اتفاق ناگواری پیش خواهد آمد. رایج‌ترین تصوری که درباره ترس از مدرسه ، وجود دارد این مشکل را ناشی از «اضطراب جدایی» می‌داند. تصور اصلی بر این است که مادر و کودک به گونه‌ای شدید به یکدیگر وابسته‌اند، وابستگی شدید کودک برایش این ترس را به وجود می‌آورد که امکان دارد برای خود یا مادرش اتفاقی روی دهد. ماندن کودک در خانه نیازها و اضطراب‌های کودک را ارضا می‌کند. هر چند این نگرش در بین نظریه‌پردازان بسیار رایج است اما عاقلانه نیست که در تمام موارد این اختلال را ناشی از چنین علتی بدانیم. دیدگاه تحلیل روانی، کودک مبتلا به ترس از مدرسه را کودکی می‌داند که نسبت به والدینش تمایلات پرخاشگرانه دارد و از اینکه تمایلاتش را در ترس از ترک و جدا شدن از پدر و مادر ابراز کند عاجز است، از این‌رو به گذشته باز می‌گردد و به یک نیازمندی قبلی توسل می‌جوید و خشم خود را از دنیای خارج و به ویژه از مدرسه، ظاهر می‌کند. ترس از مدرسه ، اغلب حاصل خصومت و کینه‌توزی متقابل و سرکوب شده بین دختر و مادر است که در ارتباط دختر با مدرسه متبلور می‌شود. برخی از متخصصان نیز بر ترس واقعی از مدرسه، تأکید ورزیده‌‌اند و تجربه‌های تکان‌دهنده در محیط مدرسه را باعث شرطی شدن ترس کودکان می‌دانند. در دیدگاه رفتاری، تأثیری که توجه در تقویت اضطراب جدایی دارد در ماندگاری ترس شرطی نیز مؤثر است. کارهایی که به کاهش ترس دانش آموزان کمک می کنند: با فرزند خود درباره اتفاقاتی که در مدرسه می افتد، صحبت کنید خوشبختانه بیشتر دانش آموزان به ویژه دانش آموزان زیر 12سال دوست دارند که درباره مدرسه و کارهایی که انجام داده اند با والدین خود صحبت کنند البته گاهی کم تحملی و بی طاقتی والدین، سبب می شود که آن ها از حرف زدن پشیمان شوند و این کار را انجام ندهند. هنگام بروز ترس های کوچک و موقتی، برخورد شدید نداشته باشید گاهی پیش می آید که دانش آموزی به طور مقطعی، یک یا 2روز برای رفتن به مدرسه، اشتیاقی نشان نمی دهد. در این حالت به تشویق و تنبیه های شدید متوسل نشوید زیرا دانش آموز با تشویق زیاد بدعادت می شود و فکر می کند کار مهمی برای والدینش انجام می دهد و با تنبیه نیز از مدرسه گریزان تر می شود. هنگام بروز این مشکل اگر مطمئن هستید که پیش زمینه خاصی از مواردی که درمقدمه گفته شد وجود ندارد، بر این امر تأکید داشته باشید که رفتن به مدرسه، ضروری است و شما به هیچ عنوان پذیرای نرفتن او به مدرسه، بدون دلیل محکم و منطقی نیستید. برایش یادداشت بگذارید یادداشت های کوچک و پر مهری برای او بنویسید و در کیفش بگذارید تا با دیدن آن ها در مدرسه، بداند که به طور موقت از شما جدا شده است و خیلی زود به منزل برمی گردد. این یادداشت ها در افزایش اعتماد به نفس و برطرف شدن ترس از مدرسه ی دانش آموز نیز بسیار موثر است. با معلم او مشورت کنید اگر فکر می کنید که کودکتان ضعف خاصی در درس، رفتار، ظاهر و… دارد با معلم او صحبت کنید تا در کلاس توجه بیشتری به او و روابطش با دیگران داشته باشد. گاهی دانش آموزان دیگر با مسخره کردن، او را از مدرسه رفتن گریزان می کنند. دوستان فرزندتان را به منزل دعوت کنید معمولا بچه ها هنگامی که در ساعتی غیر از مدرسه، یکدیگر را می بینند، بسیار خوشحال هستند و همین امر به آن ها کمک می کند که در مدرسه نیز روابط بهتری با هم داشته باشند و برای حضور در مدرسه نیز اشتیاق بیشتری نشان دهند. دلیل و اهمیت مدرسه رفتن را به او بگویید دلیل و اهمیت واقعی مدرسه رفتن را به او بگویید؛ با این حال توجه داشته باشید که نباید با او در مورد مشکلات مدرسه نرفتن یا به دست نیاوردن شغل مناسب در صورت مدرسه نرفتن صحبت کنید. چرا که با این کار تنها اضطراب او را افزایش خواهید داد. به او توانایی مراقبت از خود در مدرسه را بیاموزید مانند این که چگونه می تواند در مدرسه، به تنهایی از عهده کارهای شخصی اش برآید. باید بررسی کنید دانش آموز در مدرسه، مشکلی نداشته باشد و مورد تمسخر یا آزار دیگر دانش آموزان قرار نمی گیرد. آسان و مفید جلوه دادن مقررات مدرسه و وجود معلمی که ارتباط خوبی با دانش آموز برقرار کند، به کاهش ترس او از مدرسه، کمک می کند. از مسئولان مدرسه بخواهید به فرزندتان مسئولیت دهند داشتن مهارت ارتباطی مناسب و دوست یابی باعث کسب تجربه های مثبت می شود. با دادن مسئولیت اجتماعی به دانش آموز کمک کنید بتواند بهتر ارتباط برقرار کند و نیازهایش را بیان کند. داشتن مسئولیتی در کلاس درس حضور او را در مدرسه هدفمند خواهد کرد. از مدرسه برای ترساندن و تنبیه استفاده نکنید مثلا نگویید: اگر غذایت را نخوری، به معلمت می گویم.دانش آموز را برای مدرسه رفتن تشویق کنید و اگر در خانه ماند، اجازه بازی و تماشای تلویزیون را در ساعت هایی که باید در مدرسه باشد، به وی ندهید. خودتان را اصلاح کنید معمولاً مادران بچه هایی که ترس از مدرسه دارند شخصیتی افراطی، مضطرب، بیش از اندازه حمایت کننده، مردد، غیرمنطقی، حساس و عاطفی دارند که اضطراب خود را با بیان افکار منفی و عمل خود به بچه ها منتقل می کنند. پس بد نیست کمی هم برای اصلاح رفتارهای خودتان وقت بگذارید. منبع: نبض ما	ترس از مدرسه یکی از اختلال‌های روانی شایع در دوران مدرسه است که در کودکان دبستانی بیشتر دیده می‌شود.
31,300	607356a22c38301a358e9c22	جاده شمال یونگاس، پایتخت بولیوی، لاپاز را به شهر کورویکو متصل می‌کند. این جاده ۶۹ کیلومتری به دلیل مه، رانش زمین و ریزش کوه در سمت خروجی آن بسیار خطرناک است. جاده یونگاس بخش جدایی‌ناپذیر زندگی در بولیوی است که در سال ۱۹۳۰ در طول جنگ چاکو (جنگی میان بولیوی و پاراگوئه) توسط زندانیان جنگی پاراگوئه ساخته شد. پس از آن، کاربری این جاده از مسیری برای عبور قاطر به مسیری برای عبور و مرور وسایل نقلیه تغییر کرد. همچنین این منطقه پناهگاهی برای رهبران فراری نازی‌ها بوده است. بولیوی به دلیل داشتن مناظر زیبا و آب و هوای متغیر معروف است. هوا در مناطقی از این کشور، گاهی بارانی، برفی، آفتابی و گرم است و گاهی اوقات می‌توان تمام چهار فصل را در یک روز تجربه کرد. مردم محلی معتقد هستند روح کسانی که در این جاده جان باختند، از مسافرانی که اکنون از آن عبور می‌کنند، محافظت خواهند کرد. عرض این جاده به بیش از ۳ متر نمی‌رسد و صلیب‌های بسیاری به عنوان یادبودی برای کسانی که در تصادفات جاده‌ای جان خود را از دست داده‌اند، در اطراف این جاده نصب شده است. با این حال، وجود این نشانه‌ها نیز نمی‌تواند موجب ترس گردشگران ماجراجو و کوهنوردان شود. طبق بررسی‌هایی در سال ۲۰۰۶، سالانه حدود ۲۰۰ تا ۳۰۰ نفر جان خود را در تصادفات جاده شمال یونگاس از دست می‌دهند. به دلیل آمار بالای مرگ و میر در این جاده، نام آن را جاده مرگ (El Camino de la Muerte) گذاشتند. جاده‌ای تحت عنوان جنوب یونگاس هم وجود دارد که لاپاز را به چولومانی متصل می‌کند و از آن به عنوان جاده‌ای یاد می‌شود که در خطرناک بودن دست کمی از شمال یونگاس ندارد. منبع: کجارو	بولیوی کشوری کوهستانی در قلب کوه های آند بوده و بنابراین احداث راه های ارتباطی در این کشور بسیار دشوار است. جاده یونگاس اولین جاده برای عبور وسایل نقلیه در این منطقه است که میان دره و کوه قرار دارد و با بیشترین آمار مرگ و میر، جاده مرگ نامگذاری شده است و از آن به عنوان خطرناک‌ترین جاده جهان یاد می‌شود.
28,520	6073557e2c38301a358e9146	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم به نقل از پایگاه اطلاع‌رسانی ریاست‌جمهوری، حجت‌الاسلام حسن روحانی رئیس‌جمهور امروز چهارشنبه با حضور سرزده در ایستگاه سلامت مرکز اورژانس تهران واقع در عوارضی قدیم تهران-کرج و پایگاه امداد و نجات جاده ای چیتگر، با تبریک عید نوروز به امدادگران این دو مرکز از خدمات و تلاش‌های شبانه‌روزی همه خادمان سفرهای نوروزی قدردانی کرد. رئیس‌جمهور در این بازدید در گفت وگو با روسای مرکز اورژانس و پایگاه امداد و نجات، در جریان میزان آمادگی و برنامه ریزی های انجام شده برای امداد رسانی به مردم و مسافران نوروزی قرار گرفت. در این بازدید رئیس مرکز اورژانس کشور، گزارشی از طرحهای انجام شده برای امدادرسانی بهتر و مطلوب تر به مسافران نوروزی ارائه کرد. روحانی همچنین در این بازدید موافقت خود را با کمپین ملی "نه به تصادفات" اعلام کرده و میثاق نامه آن را امضا کرد.منبع: تسنیم	رئیس جمهور از مرکز اورژانس و پایگاه امداد و نجات جاده‌ای چیتگر بازدید کرد.
23,578	607353582c38301a358e7df8	تفریظ نویسی رهبر بر کتاب‌های دفاع مقدس شاید در چند سال گذشته بیشتر مورد توجه قرار گرفته باشد اما اتفاق تازه‌ای نیست و به سال‌های دهه هفتاد برمی‌گردد. کتاب‌های: سفر به قله‌ها/ سید یاسر هشترودی، شانه‌های زخمی خاکریز/ صباح پیری، گزارش یک بازجویی/ مرتضی بشیری از جمله آثاری است که در سال‌های دهه هفتاد با نگاه ویژه ایشان بیشتر دیده شدند. با بیشتر شدن توجه به کتاب‌های حوزه دفاع مقدس چند سالی است مراسم «پاسداشت ادبیات جهاد و مقاومت» فرصتی است برای رونمایی و انتشار تفریظ رهبری بر کتاب‌هایی که با موضوع دفاع مقدس نوشته شدند. امسال در هفتمین مراسم پاسداشت ادبیات جهاد و مقاومت با موضوع بررسی نقش بانوان در دوران دفاع مقدس که صبح روز یکشنبه در مؤسسه پژوهشی فرهنگی انقلاب اسلامی برگزار شد، تقریظ آیت‌الله خامنه‌ای بر کتاب «فرنگیس» منتشر شد. متن این یادداشت را اینجا بخوانید: به بهانه انتشار این تفریظ نگاهی داریم بر تعدادی از کتاب‌هایی که در چند سال اخیر با موضوع دفاع مقدس نوشته شدند و با تفریظ رهبری موردتوجه قرار گرفتند. دختر شینا/ روایت خاطرات قدم خیر محمدی کنعاننویسنده: بهناز ضرابی زاده/ سال انتشار: 96 تعداد انتشار: 90 کتاب «دختر شینا» یکی از آثار سوره مهر با موضوع خاطرات زنان است که با قلمی روان به روایت زندگی قدم خیر محمدی کنعان همسر سردار شهید حاج ستار ابراهیمی می‌پردازد. قدم‌خیر زمانی که فقط 14 سال سن داشت با ستار (صمد) ابراهیمی ‌هژیر ازدواج کرد و صاحب پنج فرزند شد. ضرابی‌زاده در 19 فصل این کتاب، جریان استقامت زن جوان هشت سال دفاع مقدس را روایت کرده است. گلستان یازدهم/ روایت خاطرات زهرا پناهی روانویسنده: بهناز ضرابی زاده/ سال انتشار: 95 تعداد انتشار: 27 «گلستان یازدهم» خاطرات زهرا پناهی‌روا، همسر سردار شهید علی چیت‌سازیان است. این کتاب با زبانی صادقانه به شرح زندگی یک سال و هشت‌ماهه مشترک شهید چیت‌سازیان و همسرشان پرداخته است. فرمانده‌ای که در جبهه به دلیل مهارت‌های رزمی و شجاعتش به عقرب زرد معروف بود، در خانه با مادر و همسرش به‌اندازه‌ای با مهر و محبت رفتار می‌کرد که گویی این قلب رئوف هیچ‌گاه سابقه حضور در حرب و قتال را نداشت. «گلستان یازدهم» به زیباترین شکل توانسته است قسمت مهمی از نیمه پنهان زندگی شهید چیت‌سازیان را به مخاطبان معرفی کند. فرنگیس/ روایت خاطرات فرنگیس حیدر پورنویسنده: مهناز فتاحی/ سال انتشار: 94 تعداد انتشار: 6 «فرنگیس» شامل خاطرات فرنگیس حیدرپور متولد سال 1341 در روستای اوازین است. او در حمله نظامیان عراقی به روستای محل سکونتش با یک تبر از خود در برابر سربازان ارتش بعث عراق دفاع کرد. در سال 1359 پس از حمله عراق به روستای اوازین، مردم به دره های اطراف فرار می کنند. فرنگیس که در آن زمان 18 سال داشت شب هنگام همراه برادر و پدرش جهت تهیه غذا به روستا باز می گردند. اما در طول راه پدر و برادر فرنگیس ضمن درگیری با عوامل عراقی کشته می شوند و فرنگیس در پی برخورد با دو سرباز عراقی بدون داشتن سلاح گرم، با تبر پدرش با سربازان درگیر شده، یکی را کشته و دیگری را با تمام تجهیزات جنگی اسیر می کند و به مقر فرماندهی ارتش ایران تحویل می دهد. بیست و سه نفر/ خاطرات خودنوشت احمد یوسف زادهنویسنده: احمد یوسف زاده/ سال انتشار: 93 تعداد انتشار: 58 این کتاب حاوی خاطرات بیست و سه نوجوان ایرانی است که توسط ارتش بعث، در عملیات بیت المقدس به اسارت درآمدند و دیکتاتور عراق سعی داشت از این نوجوانان برای ایجاد جنگ روانی علیه ایران استفاده کند. رو در رو شدن محکم و مقاوم این نوجوانان با صدام نه‌تنها به نفع او تمام نشد بلکه مقاومت رزمندگان نوجوان ایرانی را زبانزد کرد. احمد یوسف زاده یکی از این بیست‌وسه نفر است که خاطراتشان را ثبت کرده. نورالدین پسر ایران/ روایت خاطرات سید نورالدین عافینویسنده: معصومه سپهری/ سال انتشار: 92 تعداد انتشار: 66 سید نورالدین عافی؛ پسری شانزده‌ساله از اهالی روستای خنجان در حوالی تبریز در آذربایجان شرقی است که مانند دیگر رزمنده‌های نوجوان ایران با تلاش و زحمت فراوان رضایت والدین و مسئولین را برای اعزام به مناطق عملیاتی جلب کرد و از دی‌ماه 1359 -یعنی تنها سه ماه پس از آغاز جنگ تحمیلی- به جبهه‌های نبرد با متجاوزان رفت. او حضور در گردان‌های خط‌شکن لشکر 31 عاشورا را به‌عنوان نیروی آزاد، غواص و فرمانده دسته و در جبهه‌های مختلف تجربه کرده و بارها مجروح شده است. نورالدین نزدیک به هشتاد ماه از دوران جنگ تحمیلی را علیرغم جراحات سنگین و شهادت برادر کوچک‌ترش سید صادق -در برابر چشمانش- در جبهه ماند و در عملیات‌های متعددی حضور داشت و جانباز هفتاد درصد دفاع مقدس است. پایی که جا ماند/ خاطرات خود نوشت سید ناصر حسینی پورنویسنده: سید ناصر حسینی پور/ سال انتشار: 91 تعداد انتشار: 60 سید ناصر حسینی پور اهل روستای ده‌بزرگ در استان کهگیلویه و بویراحمد است. او در شهریورماه 1365 در چهارده‌سالگی به جبهه رفت. برادرش، سیدهدایت‌الله، جانشین واحد اطلاعات و عملیات تیپ 48 فتح بود که در کردستان به شهادت رسید. سید ناصر طی 800 روز اسارت تحت شدیدترین شکنجه‌های گروهبان عراقی ولید فرحان قرار گرفت و کتابش را هم به او که بدترین شکنجه‌ها را به سید روا داشت تقدیم کرد. دا/ روایت خاطرات سیده زهرا حسینینویسنده: سید اعظم حسینی/ سال انتشار: 87 تعداد انتشار: 157 در این كتاب سیده زهرا حسینی خاطرات خود از روزهای مقاومت و روزهای پس از آن را با جزیی ترین موارد روایت می كند تا آنجا كه این گونه جزیی نگری و بیان لحظه لحظه وقایع باعث شده تا بسیاری آن را رمان بنامند ، حال آنكه این كتاب خاطرات واقعی و حقیقی سیده زهرا از آن روزهاست. راوی در آن روزها تنها 17 سال داشته و اهمیت این كتاب شاید در این باشد كه وقایع جنگ ما برای اولین بار از زاویه دید یك دختر نوجوان روایت شده است. در این كتاب ناگفته هایی از جنگ بیان شده كه تا كنون كسی از آن ها حرف نزده است. كتاب «دا» نگاههای مختلف از گروه های فكری و اقشار مختلف را به خود جلب كرد. خاک‌های نرم کوشک/ روایت خاطراتی از عبدالحسین برونسینویسنده: سعید عاکف/ سال انتشار: 86 تعداد انتشار: 215 خاطرات اوستا عبدالحسین برونسی به نقل از خانواده و هم‌رزمان شهید. این کتاب شرح‌حال انسانی وارسته است که قبل از انقلاب در روستای گلبوی کدکن از توابع تربت‌حیدریه به کار سخت و طاقت‌فرسای بنایی مشغول بود و در کنار آن به خواندن دروس حوزوی نیز روی آورده بود تا اینکه بعدها به علت شدت یافتن مبارزات او زندانی و مورد شکنجه‌های وحشیانه ساواک قرار گرفت. با پیروزی انقلاب اسلامی در ایران زمینه‌های لازم برای رشد او مهیا شد چنان لیاقتی از خود نشان داد که زبانزد همگان شد و نامش حتی در محافل خبری استکبار جهانی نیز راه یافت. رمز رستگاری شهید برونسی عبودیت و بندگی بی‌قیدوشرط او در مقابل حق و حقیقت بوده است.	در سال‌های اخیر پرداختن به خاطرات جنگ و آنچه در هشت سال دفاع مقدس گذشت در آثار مکتوب بیشتر از قبل مورد توجه قرار گرفته و کتاب‌های زیادی با موضوع دفاع مقدس چاپ شده است. اما یکی از امتیازهای این آثار توجه ویژه رهبر بر آن‌هاست که سبب شده با تفریظ ایشان این آثار بیشتر مورد توجه قرار بگیرد و به فروش بالاتری دست یابند. «فرنگیس» تازه‌ترین کتابی است که تفریظ رهبری بر آن منتشر شده، به این بهانه مروری داریم بر تعدادی از کتاب‌های پرفروش سال‌های اخیر که رهبری بر آن‌ها تفریظ نوشتند.
27,789	6073552d2c38301a358e8e6b	ولی تیموری معاون گردشگری سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری ؛ به تشریح برخی از برنامه‌های خود در معاونت گردشگری پرداخت و گفت:در خصوص درجه‌بندی هتل‌ها ما بیشتر از جامعه هتلداران و سایر مراکز اقامتی و پذیرایی تلاش می‌کنیم که این موضوع به نتیجه برسد و سعی می‌کنیم براساس ضابطه‌ها و مقررات جدیدی که با همکاری جامعه هتلداران آماده و ابلاغ کردیم هر چه سریعتر هتل‌های کشور درجه‌بندی شوند و قطعا بر این امر تأکید داریم البته این امر مدتی به دلیل جابجایی‌های مدیریتی دچار وقفه شد اما ما درجه‌بندی هتل‌ها را در اولویت قرار داریم زیرا این درجه‌بندی به ارتقای کیفیت خدمات گردشگری کمک خواهد کرد. وی در خصوص چگونگی تفویض برخی امور تصدی گری به تشکل‌ها و میزان تمایل سازمان میراث فرهنگی به این امر اظهار کرد:تلاش می کنیم با برگزاری جلساتی امور را برای واگذاری به تشکل ها بررسی کنیم البته در گذشته هم محور‌هایی را به شکل مشترک جمع‌بندی کردیم و قطعا سازمان با رضایت، امور قابل واگذاری را واگذار می‌کند چرا که ما به اندازه کافی کار‌های انجام نشده داریم از این رو ترجیح می‌دهیم خودمان را درگیر مسائل قابل واگذاری به تشکل‌ها نکنیم و از مجرای بخش خصوصی به این امور پرداخته شود. معاون گردشگری سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری در ادامه برنامه‌های خود برای رسیدگی به وضعیت راهنمایان گردشگری را تشریح کرد و گفت:ما آیین‌نامه راهنمایان گردشگری را بعد از حدود ۴۰ سال یعنی در سال ۱۳۹۵ بازنگری و در دولت مصوبه جدیدی را آماده کردیم که تصویب شد. بعد از آن مصوبه، دستورالعمل اجرایی را با همکاری تشکل‌های راهنمایان گردشگری آماده کردیم که توسط رئیس سازمان ابلاغ شد و فرآیند کار از نظر ما تمام شده است اما آماده کردن سرفصل‌های بحث آموزشی که پیش‌نیاز تقسیم‌بندی‌های جدید ما در حوزه راهنمایان گردشگری بوده، کمی زمان‌گیر است. وی افزود:در این خصوص هم چند جلسه برگزار شده است و به محض اینکه مؤسسات آموزشی ما آمادگی داشته باشند که براساس فرآیند‌ها و سرفصل‌های جدید راهنمایان گردشگری را فارغ‌التحصیل کنند، این کار در قالب چهارچوب تعریف شده قابل اجرا است. تیموری گفت:ما در خصوص راهنمایان گردشگری مشکلی برای صدور کارت‌های جدید راهنمایان مطابق با شکل و مصوبات جدید دولت نداریم. وی در بخش پایانی صحبت‌هایش با تشریح دشواری‌های فعلی فعالیت دفاتر خدمات مسافرتی تصریح کرد:این دفاتر به دلیل نوسانات ارزی و بی‌ثباتی بازار دچار سردرگمی و شوک حرفه‌ای شدند البته بخشی از کار در اختیار ما و آنها نیست و باید راهکار‌هایی را برای حل این مشکل پیدا و بررسی کنیم. تیموری گفت: بخش خصوصی ما از نظر اقتصادی تا حدودی ضعیف است و ادامه این روند می‌تواند آسیب بیشتری را به بدنه نحیف صنف فعال در حوزه دفاتر خدمات مسافرتی وارد کند بنابراین ما هم در تدارک برنامه‌ای هستیم تا بتوانیم در قالب آن به بهبود وضعیت دفاتر خدمات مسافرتی کمک کرد اما تعلیق خودخواسته بیشتر دارای حاشیه‌های سیاسی است و ما باید مشکلات را به صورت تخصصی حل کنیم. به نظر من تعلیق خودخواسته راهکار حل مشکلات دفاتر خدمات مسافرتی نیست و حل این مشکلات نیازمند ز، همکاری و همفکری با هدف یافتن راهکار‌های مناسب است. منبع :باشگاه خبرنگاران جوان	معاون جدید گردشگری سازمان میراث فرهنگی برنامه آینده معاونت را تشریح کرد.
56,593	6073618d2c38301a358efeef	با نزدیک شدن به فصل تابستان و تعطیلی مدارس، صاحبان فیلم های کودک و نوجوان در تلاش برای اکران فیلم هایشان هستند تا شاید به دلیل فراغت بیشتر بچه ها فیلم ها بهتر دیده شوند، اما با توجه به وضعیت اکران آثار سینمایی در سال های اخیر به نظر نمی رسد این تلاش های پراکنده به جایی برسد و به نجات سینمای کودک و نوجوان کمک کند. در حال حاضر نه چندان سینماگران به ساخت آثار این ژانر تمایل دارند و نه سینماداران به اکران این آثار روی خوش نشان می دهند تا جایی که سال گذشته ابراهیم داروغه زاده معاون ارزشیابی و نظارت سازمان سینمایی در نامه‌ای به رییس شورای صنفی نمایش خواستار فراهم آوردن شرایط برای اکران فیلم های منتخب جشنواره بین المللی فیلم های کودکان و نوجوانان شد؛ حمایتی حداقلی و مقطعی که درنهایت به تقویت سینمای کودک و نوجوان و جایگاه آن در گیشه و سهم اکران منجر نشد. با وجود ارسال این نامه و تاکید بر ایجاد بستر مناسب برای اکران فیلم‌های کودک و نوجوان اما این امر محقق نشد و فیلم های نامبرده در این نامه مانند «شکلاتی» به کارگردانی سهیل موفق، «دزد و پری ۲» به کارگردانی حسین قناعت، «قهرمانان کوچک» به کارگردانی حسین قناعت، «اسکی باز» به کارگردانی فریدون نجفی و «بیست و یک روز بعد» به کارگردانی محمدرضا خردمندان که منتخب سی‌امین جشنواره بین‌المللی فیلم های کودکان و نوجوانان بودند و همچنین «پینوکیو و عمو سردار» به کارگردانی سیدرضا صافی که منتخب جشنواره فیلم های کودک همدان بود، شرایط اکران مناسبی پیدا نکردند. همان زمان صاحبان برخی آثار خواهان این موضوع شدند که فیلم هایشان بایگانی نشود و شرایط مناسب برای اکران و تبلیغات آنها ایجاد شود. آنها بر این باور بودند که دولت باید یارانه ای برای خانواده ها درنظر گرفته و از سوی دیگر با توجه به کمبود سالن باید شرایط مناسب تری برای اکران آثاری از این دست فراهم شود، ولی نظرات آنها نشنیده گرفته شد. مساله رونق سینمای کودک و نوجوان سال هاست در حد شعارهای مدیران سازمان سینمایی باقی مانده و نه در تولید و نه در اکران برنامه ریزی دقیق، جامع و قابل اجرایی وجود ندارد. با نگاهی به فیلم های کودک و نوجوان اکران شده در سال های اخیر می بینیم که سهم کودکان و نوجوانان از سینمای ایران از سال ۹۵ تاکنون اکران ۱۷ اثر بوده است، البته اکران های حداقلی به طوری که اکران کردن آنها با اکران نکردنشان چندان تفاوتی نداشت زیرا سالن های کم و سانس های پراکنده در اختیار آنها قرار گرفت و بسیاری از مخاطبان حتی از اکران شدن این آثار خبردار نشدند. در یکی، دو سال گذشته با توجه به پررنگ تر شدن مساله فیلمسوزی بسیاری از آثار نتوانستند به درستی اکران شوند که فیلم های کودک هم از این مساله مستثنی نبودند. بسیاری از آثار سینمای کودک در حالی به نمایش گذاشته شدند که نه تبلیغ مناسبی داشتند و نه سانس های کم آنها مناسب مخاطب کودک و نوجوان بود و به این عوامل باید فصل بد اکران را نیز اضافه کرد. در این گزارش نگاهی آماری به تعداد فیلم های کودک و نوجوان اکران شده از سال ۹۵ تاکنون داشته ایم. در سال ۹۵ فیلم سینمایی «جنجال در عروسی» که فیلمی سه‌بعدی به کارگردانی و نویسندگی سیدرضا خطیبی و تهیه‌کنندگی محمد احمدی بود به نمایش گذاشته شد. این فیلم که به فروشی بالغ بر یک میلیارد و ۳۰۰ میلیون تومان دست یافت، روایتگر مراسم عروسی ای است که کودکان را به آن راه نمی دهند و آنها را به کلبه ای در انتهای باغ تبعید می کنند. بچه ها متوجه می شوند برگزارکنندگان مراسم، قاچاقچی مواد مخدر هستند و ... در «جنجال در عروسی» علیرضا خمسه، میرطاهر مظلومی، نعیمه نظام دوست، مرتضی ضرابی، محمدرضا بحری، مهدی قانع، صاحب حائری زاده، علیرضا حائری زاده و سعید خبیری، محمدجواد رسایی، امیرحسین محرابی، کورش فلاح، فرزاد دهقان، علیرضا روئین‌تن، عارفه و عرفانه محمودی، محمد هادئی و علی کاظمی به ایفای نقش پرداختند. انیمیشن- رئال «مبارک» به کارگردانی محمدرضا نجفی امامی نیز در سال ۹۵ به اکران رسید. در «مبارک» شخصیت های افسانه ای شاهنامه با استفاده از تکنیک های انیمیشنی جان گرفتند و با خلق داستانی ماجراجویانه، زمینه را برای شناخت مخاطبان از این شخصیت های اسطوره ای فراهم کردند. این فیلم که در جشنواره ملی فیلم فجر هم حضور یافته بود آنطور که باید و شاید اکران نشد. فیلم «ننه نقلی» به کارگردانی پرویز صبری که از سال ۹۰ درانتظار اکران بود درنهایت سال ۹۵ اکرانی حداقلی را تجربه کرد. تراژدی این فیلم این بود که کارگردان اثر سال ها مشکلات مالی را تحمل کرد و درنهایت همان وقتی که فیلمش اکران شد در حالی که به همراه پیک موتوری برای اجاره‌ منزل در حال تردد بود، در حوالی میدان آزادی با یک وانت تصادف و سرش به جدول کنار خیابان برخورد کرد و در حالی که سرش از ۱۷ جا ترک برداشته بود، با هلی‌کوپتر به بیمارستان منتقل و حدود یک و ماه نیم در کما بود. وی چندی بعد درگذشت. «فرار از اردو» ساخته غلامرضا رمضانی از دیگر آثاری بود که با شرایط نامناسب در همین سال به نمایش گذاشته شد به طوری که کارگردان این اثر عنوان کرد که «فرار از اردو» را در اکران سوزاندند. وی ضمن گله‌مندی از تهیه‌کننده و پخش‌کننده اثر اعلام کرد این فیلم که پیش از این نظر مثبت منتقدان و مردم را در جشنواره‌ها کسب کرده بود ولی در اکران دچار بدسلیقگی شد. در خلاصه داستان «فرار از اردو» که فیلمی مختص نوجوانان و خانواده ها بود، آمده است: «گروه دانش آموزان برای اردوی دریا به شمال آمده اند. ولی با نظر مسئولان دبیرستان ناگهان هدف از اردو تغییر می کند. برخی از بچه ها که این بدقولی را نپذیرفته اند از اردو جدا شده تا خود را به دریا برسانند ولی در مسیر راه درگیر ماجراهای متفاوت می شوند. با پشت سر گذاشتن حوادث آن‌ها سعی دارند خود را به قلعه رودخان محل استقرار اردو برسانند.» محمد بحرانی، سیروس همتی، شکرخدا گودرزی، علیرضا مهران، حمیدرضا فلاحی، حمید یوسفی، حسین آقایی، عباس میرجینی، سید مجتبی موسوی، احمد رضا علیخانی، کیارش رادمان، علی اکبر امامی، سید علیرضا گلابی و... در این فیلم به ایفای نقش پرداخته اند. از دیگر آثار اکران شده در سال ۹۵، «بچه های جسور» ساخته حجت الله سیفی، «ناسور» ساخته برادران دالوند و «دزد و پری» ساخته حسین قناعت بود. «بچه های جسور» روایت کننده داستان دانیال و خواهرش است که در یک جستجوی ذهنی وارد یک شهر قدیمی زیر زمینی می شوند که آدم هایش به طلسم افسونگر گرفتار شده اند. آدم هایی که یا به شکل حیوان در آمده اند و یا به مردان کوتوله ای تبدیل شده اند ... انیمیشن مذهبی «ناسور» هم روایتی از زندگی عبیدالله بن حر جعفی یکی از کوفیان مکه را به تصویر می‌کشد که از امام حسین (ع) دعوت کرده تا به کوفه بیایند و زمانی که می‌شنود سپاه امام (ع) به کوفه نزدیک شده از این شهر خارج می‌شود تا با ایشان روبه رو نشود اما از بد حادثه به صورت کاملا ناگهانی با ایشان روبه رو شده و مجبور می‌شود دست رد به سینه امام بزند. «دزد و پری» هم ماجرای یک نظامی بازنشسته را روایت می کند که مجبور می شود به مدت ۲۴ ساعت مدیریت مهدکودک دخترش را انجام دهد و در همین ۲۴ ساعت است که ماجراهای عجیب و غریبی برای وی و کودکان حاضر در مهدکودک روی می دهد... با نگاهی به آثاری که از آنها یاد شد می توان به این نتیجه رسید که فیلم ها از لحاظ کیفیت هم در جایگاه کاملا قابل دفاعی نبودند ولی همین آثار هم اکران درستی نداشتند و جریان نقد و تحلیل درباره آنها شکل نگرفت که دیده نشدن آثار قطعا باعث می شود نقاط قوت و ضعف آنها مشخص نشود لذا در آینده نیز نمی توان امید داشت که سینمای کودک و نوجوان پربارتری داشته باشیم. سهم سال ۹۶ از اکران آثار کودک سهم سال ۹۶ از اکران آثار کودک ۱۰ فیلم بود که باز هم بسیاری از این فیلم ها در شرایط بدی اکران شدند و صاحبان آنها نسبت به نحوه اکران فیلم هایشان معترض بودند و اظهار می کردند از ساخت فیلم در حوزه کودک دلسرد شده اند. فیلم سینمایی «قهرمانان کوچک» ساخته حسین قناعت از جمله آثاری بود که در سال ۹۶ اکران شد و به فروشی بالغ بر ۲ میلیارد تومان دست یافت. این فیلم داستان زندگی چهار کودک و نوجوان هفت تا یازده ساله تکواندوکار را روایت می کرد که پدرانشان، کارگران یک کارخانه تولید لوازم التحریرِ در شُرُفِ تعطیلی هستند. آنها برای جلوگیری از بیکاری پدرانشان و گیر انداختن قاچاقچیانِ این کالا که در واقع عاملینِ اصلی این تعطیلی هستند به تعقیبِ آنها می پردازند. «قهرمانان کوچک» با محوریت تولید ملی از معدود آثاری بود که توانست شرایط نسبتا مناسبی برای اکران داشته باشد و تبلیغ خوب این فیلم و داشتن سانس های مناسب از دلایل موفقیت «قهرمانان کوچک» نسبت به آثار دیگر فیلم های کودک و نوجوان در اکران بود. «بیست و یک روز بعد» ساخته محمدرضا خردمندان و «شکلاتی» ساخته سهیل موفق از دیگر آثار کودک و نوجوانی بودند که سال گذشته به نمایش در آمدند. همچنین «حقه باز دم دراز» ساخته علیرضا محمودزاده، «فهرست مقدس» ساخته محمدامین همدانی، «کلیه و دمنه» ساخته علیرضا توکلی بینا، «راز سیاوش» به کارگردانی محمد ربانی، «افسانه گل آباد» ساخته محمدرضا عباس نژاد و «پینوکیو، عامو سردار و رییسعلی» ساخته سیدرضا صافی جزو فیلم هایی بودند که صاحبان آنها از نحوه اکران گلایه مند بودند. در این میان «بیست و یک روز بعد» که فیلم تحسین شده جشنواره ها هم بود آنطور که باید و شاید در اکران مورد توجه قرار نگرفت. اما انیمیشن «فیلشاه» ساخته کمپانی هنر پویا در آخرین روزهای سال ۹۶ به عنوان یکی از فیلم های اکران نوروزی روی پرده رفت و نمایش آن همچنان ادامه دارد. این انیمیشن بعد از بی مهری و رفتار ناپسندی که در داوری سی و ششمین جشنواره ملی فیلم فجر با آن شد، توانست اکران نوروز ۹۷ را داشته باشد که این امر به بهتر دیده شدن آن کمک کرد. در خلاصه داستان این فیلم که توانسته به فروشی بالغ بر ۷ میلیارد تومان دست پیدا کند، آمده است: «در جنگلی در آفریقا رییس گله فیل ها صاحب فرزندی می ‌شود که همه انتظار دارند جانشین رییس گله باشد، اما برخلاف تصور همه «شادفیل» بسیار دست و پا چلفتی است و هیکل گنده‌اش همیشه سبب تخریب و خرابکاری می ‌شود.» بنابراین بیشترین فروش در ۲ سال اخیر در حوزه فیلم های کودک و نوجوان در اختیار انیمیشن «فیلشاه» است؛ فیلمی که نه بر اساس سیاستگذاری بخش دولتی بلکه بر اساس تلاش بخش خصوصی ساخته شده است و اگر برنامه ریزی برای تبلیغ و شانس اکران نوروزی را نداشت این اثر هم می توانست به خوبی به دست مخاطب نرسد. به هر ترتیب آنچه مسلم است در ترافیک شدید اکران که بیشترین سهم در اختیار سینمای بدنه است و مانور بیشتر روی کمدی های بعضا بی کیفیت است، ژانر کودک و نوجوان در حال نابودی است و با گزارش های دولتی از شوراهای بی خروجی نمی توان این ضعف را پوشاند. در همه جای جهان فیلم های کودک و نوجوان در باکس آفیس جایگاه خوبی دارند و تعداد زیادی سالن برای اکران آنها در نظر گرفته می شود ولی در ایران ضعیف ترین شرایط اکران برای این گونه سینمایی درنظر گرفته می شود و در پرسش از مسئولان گفته می شود که آثار ضعیف هستند پس مخاطب هم از آنها استقبال نمی کند. این در حالی است که همین آثار ضعیف مجوز ساخت خود را از سازمان سینمایی می گیرند ولی وقتی فرصت مواجهه واقعی مخاطبان و منتقدان با اثر فراهم نمی شود قطعا این چرخه معیوب ادامه می یابد. منبع: خبرگزاری مهر	آثار سینمای کودک در دو سال گذشته در حالی رنگ پرده سینما را دیده اند که هم از لحاظ تعداد آثار اکران شده و هم کیفیت اکران در شرایط قابل قبولی نیستند.
48,520	60735e102c38301a358edf66	به گزارش تبیان به نقل از باشگاه خبرنگاران جوان، طی ماه‌های اخیر اینستاگرام یکی از شبکه‌های اجتماعی پیشرو در زمینه عرضه انواع ویژگی‌ها و قابلیت‌های متنوع به کاربران خود بوده است. در همین زمینه به تازگی ویژگی جدیدی به بخش استوری این شبکه افزوده شده است که با استفاده از آن کاربران قادر خواهتد بود موضوعی را بین دنبال‌کنندگان خود به اشتراک گذاشته و از آن‌ها بخواهند میزان علاقه‌مندی خود به آن موضوع خاص را به ثبت برسانند. پیش از این قابلیت نظرسنجی درون استوری اینستاگرام وجود داشت اما کاربر باید از میان چند گزینه موجود یکی را انتخاب می‌کرد، اما با قابلیت جدید افزوده شده به اینستاگرام، کاربران می‌توانند از یک مدار مشخص دست به انتخاب بزنند. برای مثال در تصویری که ایسنتاگرام برای معرفی این ویژگی منتشر کرده، در استوری از کاربران پرسیده است که چه مقدار به غذای پیتزا علاقه دارید؛ در ادامه کاربران این امکان را خوهند داشت تا میزان دقیق علاقه خود به این غذا را در نمودار مشخص کنند.منبع: خبرگزاری باشگاه خبرنگاران جوان	بخش استوری شبکه اجتماعی اینستاگرام بار دیگر با ویژگی جدید برای ایجاد نظرسنجی به روز شد.
73,930	607369262c38301a358f42a8	عصر جمعه پانزدهم تیرماه، از ساعت 16 آیین افتتاحیه نمایشگاه «ایران ناسیونال» در گالری این مجموعه فرهنگی - هنری برگزار می‌شود. «ایران ناسیونال» عنوانِ نمایشگاهی انفرادی از مجموعه آثار علی آل‌حسینی است که عکس‌هایی از قهرمانان ملی دهه‌های 40 و 50 خورشیدی را با مِتد چاپ دستی روی پارچه به تصویر کشیده است. در شرحِ متن این نمایشگاه با عنوان «همان پسرک، همان سکوها» به قلم حمیدرضا صدر آمده است: آن‌جا هستند، درون آن میدان، دنبال توپ می‌دوند، دوباره... بی اعتنا به سیاهه دراز اتومبیل‌های که در بندشان گرفتار آمده‌ای پا به توپ شدن کارو حق وردیان را دنبال می‌کنی. تکل ابراهیم آشتیانی را. ضربه غلامحسین مظلومی را. گل... فلاش فوروارد. نفوذ جعفر کاشانی. پاس او به حسین کلانی و پاس کلانی به همایون بهزادی. ضربه نهایی صفر ایرانپاک.. گل. یک یک... شعارهایی به گوش می‌رسند. بلند می‌شوند و بلندتر، پر طنین‌تر. بویی به مشام می‌رسد، رایحه‌ای خوشبو، عطر امجدیه. مست می‌شوی، مست... توانایی شیفتگان فوتبال در جامپ کات حیرت انگیز است. آنها به آسانی دیداری را به دیداری دیگر در زمانی دیگر پیوند می‌دهند و از دورانی به دوران دیگر سفر می‌کنند. تو با آن جامپ کات‌ها راهی امجدیه می‌شوی. دوباره می‌شوی همان پسرک سکونشین. پسرکی که می‌خواهد به روزگار بدسگال پوزخند بزند. آن میدان و آن سکوها، خانه‌ات بود. خانه‌ای برای پرسه‌های بی‌موقع، بی‌مقدمه، بی‌بهانه. با خاطره‌هایی که خوشبختانه کاری از دستت برای کنار گذاشتن‌شان برنمی‌آید. آن‌جا هستند، درون آن میدان، دنبال توپ می‌دوند، دوباره... این نمایشگاه به مدت 10 روز و تا بیست و ششم تیر ماه، در گالری فرشته میزبان علاقه‌مندان خواهد بود. منبع : خبرگزاری ایلنا	نمایشگاه انفرادی «ایران ناسیونال» با آثاری از علی آل‌حسینی در گالری فرشته افتتاح می‌شود.
72,268	6073686c2c38301a358f3c2a	طبق اعلام بانک مرکزی، سکه تمام بهار آزادی طرح جدید در ۱۲ مرداد ۱۳۹۸ با قیمت چهل میلیون 800 هزار ریال به فروش رفته است که این رقم نسبت به میانگین سال ۱۳۸۸ که رقم دو میلیون و ۴۶۶ هزار ریال بود، رشد چشمگیری را نشان می‌دهد. در این اینفوگرافی، تغییر میانگین قیمت سکه از سال ۱۳۸۸ تا مرداد ۹۸ را مرور کرده‌ایم. برای دیدن تصویر در اندازه بزرگ اینجا کلیک کنید منبع: ایسنا - گرافیک: پدرام آقایی	در این اینفوگرافی، تغییر میانگین قیمت سکه از سال ۱۳۸۸ تا مرداد ۹۸ را مرور کرده‌ایم.
90,422	6073707d2c38301a358f8314	نویسنده : عطیه تقوی‌بجنوردی \| روان شناس بسیاری از مادران نگران این مسئله هستند که کودکشان دروغ می‌گوید یا موضوعاتی را از آن‌ها پنهان می‌کند. این نکته قابل ذکر است که آن چه کودکان خردسال (زیر شش سال) می‌گویند و ما دروغ به حساب می‌آوریم، در واقع دروغ نیستند! بلکه اشتباه در تطبیق است. یعنی کودک خردسال بین حقیقت و مجاز، بیداری و رویا، تخیل و واقعیت فرقی نمی‌گذارد. بنابراین والدین باید مطلع باشند که در سنین پنج و شش سالگی صحبت‌های کودک دروغ نیست بلکه عملکردی از بخش تازه فعال شده‌ تخیل در شخصیت آن‌هاست. اولین گام برای رفع این مسئله شناسایی علل و ریشه‌های دروغ‌گویی در کودکمان است که در ادامه به آن می‌پردازیم. ترس از والدینگاهی اوقات برخی والدین از تنبیه بدنی یا کلامی (توهین، تحقیر، سرزنش بیش از حد) در تربیت فرزندشان زیاد استفاده می‌کنند. کودکان در چنین خانواده‌هایی ترجیح می‌دهند از والدین فاصله بگیرند و گاه و بیگاه متوسل به دروغ شوند چون نگران و مضطرب هستند که اگر صادقانه صحبت کنند، والدین‌شان عصبانی شوند. خودنمایی و اظهار وجودبرخی والدین به علت مشغله‌های شغلی یا مشکلات شخصی و خانوادگی نوعی سبک فرزندپروری سهل‌گیرانه و بی‌توجه به فرزندشان دارند و تحسین و تکریم شخصیت کودک را جدی نمی‌گیرند. فرزندان با چنین والدینی گاهی متوسل به دروغ، مغلطه و اغراق می‌شوند یا کارهایی را به دروغ به خودشان نسبت می‌دهند تا شاید مورد توجه و دیده شدن قرار بگیرند. کمال‌گرایی والدینبعضی والدین انتظارات بیش از حدی از فرزندشان دارند. مثل این که باید همیشه دختر/ پسر خوبی باشد، به همه احترام بگذارد، به موقع بخوابد و... . بایدهای بیش از حد و وضع قوانین سخت برای کودک دشوار و ممکن است دوست داشتنی بودن یا پذیرش را صرفا در رعایت موارد تعیین شده از طرف والدینش تصور کند و برای رسیدن به آن‌ها و ارائه تصویر کامل و بدون نقص از خودش به دروغ‌گویی روی آورد. با این‌کار از انتقادهای بیش از حد والدینش هم رهایی پیدا می‌کند. الگوبرداری از والدینممکن است در مواردی کودک شاهد این موضوع باشد که پدر یا مادرش برای مسئله ای بی‌اهمیت یا در قالب شوخی به یکدیگر یا دیگران دروغ بگویند. در بعضی موارد برخی والدین در مکالمات خود از عبارات: «دروغ نگو! دروغ میگی! چه دروغا! عجب دروغ‌گویی» استفاده می‌کنند. همه این موارد در حافظه‌ یادگیری مشاهده‌ای کودک ثبت می‌شوند و ممکن است نتیجه‌گیری کند که دروغ گفتن کار ناپسندی نیست و می‌شود گاهی از آن استفاده کرد یا می‌شود امتحانش کرد. منبع: روزنامه خراسان	پاسخی به نگرانی‌های مادران درباره کودکانی که راستش را نمی‌گویند یا حقیقت را پنهان می‌کنند
5,692	607349ab2c38301a358e381a	مواد اولیه و روش تهیه:اول یه پیمونه لوبیا سفید رو بشور بذار بپزه. بعد برو سراغ آماده سازی بقیه‌ موادت. یه کرفس با برگ های جوانشو خوب بشور بذار آبش بره. بعد حسابی ریزش کن. اندازه‌ نصف لیوان شوید پاک شده، شسته شده و ریز شده هم بریز روی کرفس. بعد دو تا حبه سیر رو له کن به کرفس و شوید اضافش کن. چند تا بوته‌ پیازچه رو بشور، خشک کن و ریز خردش کن. اونم به مواد سالادت اضافه کن. یکم نمک، فلفل سیاه و نصف استکان روغن سالاد و نصف استکان سرکه هم بریز. بعد اینا رو با هم خوب مخلوط کن. حالا لوبیای پخته شده رو بریز تو آبکش که هم آبش گرفته بشه و هم خنک بشه. آخرین مرحله اضافه کردن لوبیا به این مجموعه‌اس؛ اما باید یکساعتی قبل از سرو بذاریش تو یخچال تا حسابی مزه‌ها با هم میکس بشن. بعدشم تو یه ظرف خوشگل بریز و سروش کن. امیدوارم از طعم خوب این سالاد لذت ببری.منبع: پرشین وی	اول یه پیمونه لوبیا سفید رو بشور بذار بپزه.
65,667	607365742c38301a358f2261	نمایش "کالاندولا" براساس نگارش و خلق گروهی به کارگردانی احمد سلگی از 20 خرداد ماه ساعت 17 در تئاتر باران روی صحنه است و بازیگران آن فائزه اشراقی، مهشید باقری، ظهیرالدین جعفری، ملیکا حجیری، عباس خداقلی زاده، اشکان دلاوری، ابوالفضل سلحشور، هانیه صحرانورد، روژین صدرزاده، علی کارگری، نگین محمود زاده، مصطفی نوذریان و ریحانه ورودی هستند. احمد سلگی درباره شکل‌گیری اجرای این اثر نمایشی گفت: این نمایش براساس کار گروهیِ کارگاه بازیگری شکل گرفته است. در این کارگاه‌ها انواع ابعاد تئاتر، عناصر مختلف و مباحث کلی تئاتر بررسی شد و در نهایت خروجی آن این اثر نمایشی است که موضوعی جذاب دارد. او درباره موضوع و مضمون نمایش خاطرنشان کرد: "کالاندولا" درباره آسیب‌ها و زخم‌های کودکان در سنین پائین است که تاثیر آن تا ابد با آنها می‌ماند. در راستای اهمیت به روح و روان کودکان قطعات این پازل چیده شده و بر همین اساس نام "کالاندولا" بر آن گذاشته شده است. کارگردان نمایش "بال پنجم" در ادامه افزود: تماشای "کالاندولا" برای افراد زیر 16 سال پیشنهاد نمی‌شود چرا که تماشاگر با قصه‌ای مواجه خواهد شد که تحملش‌اش ساده نیست. متاسفانه داستان‌های نمایش واقعی است و برگرفته از اتفاقاتی است که در کشور روی می‌دهد. سلگی ضمن اشاره به اینکه ما تئاتر مستند کار نکرده‌ایم، عنوان کرد: موضوعات این اثر نمایش از نظر آمار و شنیده‌ها حکم بر واقعیت دارد. تجاوزها، طلاق والدین و خشونت جسمی علیه کودکان در این نمایش به تصویر کشیده می‌شود. هر یک از بازیگران نمایش، از داستان زندگی خودشان، اطرافیان و منابع متفاوت، داستانی را پیدا کردند و من نیز از دور بر روند نگارش و قصه‌پردازی نظارت داشتم. این کارگردان تئاتر درباره سبک و شیوه اجرایی نمایش "کالاندولا" یادآور شد: نمایش اجرایی محیطی دارد که از کل مجموعه تئاتر باران در این راستا استفاده شده است و تماشاگر باید در طول اجرای اثر به تنهایی سفر کند و از این روی در هر اجرا میزبان تعداد کمی مخاطب هستیم. او درباره طراحی فضای این اثر نمایشی تصریح کرد: در واقع در این نمایش ما طراحی فضا داریم و چیزی به نام دکور ساخته نشده است. در انتخاب مکان‌ها و نوع استفاده از آن‌ها طراحی صورت گرفته است. احمد سلگی در پایان صحبت‌هایش اظهار داشت: روند تمرینات این نمایش حدود 4 ماه به طول انجامید و زحمات بسیاری برای آن کشیده شده است. از ان‌جی‌اُ هایی که در رابطه با خشونت علیه کودکان فعالیت دارند به منظور تماشای این اثر نمایشی دعوت شده است و امیدوارم "کالاندولا" دیده شود. دیگر عوامل این نمایش عبارتند از: سرپرست گروه: احمد سلگی، مجری طرح: کمپانی تئاتر باران، گروه کارگردانی: آرزو جلالی، علی کارگری و صبا پیریایی، مدیر اجرا: المیرا آبرون، مشاور لباس: روژین صدرزاده، طراح گرافیک: سینا سرمدی، تیزر: ابوالفضل سلحشور و روابط عمومی و تبلیغات: مریم رودبارانی. علاقمندان می‌توانند بلیت این نمایش را از سایت تیوال تهیه کنند. منبع: هنر آنلاین	احمد سلگی گفت: تماشاگر "کالاندولا" باید در طول اجرای اثر به تنهایی سفر کند.
91,659	6073710f2c38301a358f87e9	چگونگی تولد حضرت زهرا(س) وقتی حضرت خدیجه با رسول خدا ازدواج کرد، هیچ یک از زنان مکه به او سر نمی زدند و او را ترک کردند و حتی به او سلام هم نمی دادند. خدیجه از تنهایی خود ناراحت شد. او وقتی باردار شد، حضرت زهرا از داخل رحم با او حرف می زد و به او آرامش می داد. خدیجه این مطلب را از پیامبر (ص) پنهان کرد. روزی رسول خدا متوجه شد و به خدیجه فرمود: جبرئیل به من گفته، آنچه در رحم داری دختر است و فرزندانش هم پاک و پاکدامنند. بعد از مدتی حضرت خدیجه به سراغ زنان قریش و بنی هاشم رفت و گفت: «مثل همه زنان که در هنگام زایمان از یکدیگر مراقبت و پرستاری می کنند مرا هم پرستاری کنید.» آنها پیغام دادند چون حرف ما را گوش ندادی و با محمد یتیم ابوطالب در حالی که فقیر بود ازدواج کردی نمی توانیم از تو پرستاری کنیم. آن حضرت از این رفتار زنان ناراحت شد . اما در یكى از روزها در حالى كه او همچنان در بستر استراحت می کرد، چهار زن گندمگون و بلندبالا مشاهده کرد كه بر او وارد شدند. خدیجه كه از دیدن آنان ترسید و به تكاپو افتاد اما یكى از زنان او را آرام کرد نمود و گفت: "اى خدیجه! اندوهگین و هراسناك مباش، ما از جانب خدا به سویت آمده‏ایم و خواهران تو هستیم، من ساره همسر ابراهیم خلیلم و این آسیه همسر فرعون است و آن یكى مریم دختر عمران و چهارمین ما صفورا دختر شعیب است". در این هنگام چهار زن در چهار سوى خدیجه (س) قرار گرفتند و حضرت خدیجه (س) حمل خود را بر زمین نهاد و نورى از او ساطع گردید كه شرق و غرب عالم پرتوافكن شد. زوج نمونهشواهد تاریخی فراوانی وجود دارد که نشان دهد، حضرت علی(علیه السلام) و حضرت فاطمه (سلام الله علیها) یک زوج نمونه بوده‌اند. هر دو مسؤولیت‌پذیر و کوشا و در عین حال صمیمی ‌و با معرفت، زندگی زیبای خود را اداره می‌کردند. حضرت زهرا (س) زنی فداکار برای همسر و مادری مهربان برای فرزنداش بود.حضرت زهرا در تمام مدتی که با حضرت علی (ع) زندگی کردند، کاری نکردند که موجب آزردگی آن حضرت شوند و این رابطه دو سویه بود و آن حضرت هم سبب ناراحتی حضرت زهرا نشدند. فاطمه(س)، در اوج علاقه ای که به همسرش داشت باز هم محبت و رضای خدا را بالاتر می دانست در فرازهایی از مناجات او آمده است: یا رب لیست من احد غیرک تئلج بها صدری و تسرّبها نفسی و تقربها عینی؛ خداوندا، احدی به جز تو سینه ام را خنک نمی کند و نفسم را مسرور نمی نماید و هیچ کس جز تو چشم مرا روشنی نمی دهد. فاطمه(س) عواطف مادری و محبت به فرزندان را نیز زیر مجموعه محبت و رضایت خداوند قرار می دهد، وقتی پیامبر(ص) او را از حوادث جانسوز کربلا و شهادت امام حسین(ع) با خبر می کند، آن حضرت آیه استرجاع می خواند و می فرماید: یا أبت سلمتُ و رضیتُ و توکلت علی الله؛ پدرجان، من تسلیم شدم و رضایت دادم و به خدا توکل می کنم. حضرت زهرا(س) اصل محبت را به فرزندانش نیز یاد می دهد که به هم مهر و محبت بورزند و با هم خوب باشند.آن حضرت محبت و مهربانی را با بازی به فرزندانش می آموخت. سیره رفتار حضرت زهرا (س) با فرزندان خود نیز سرمشقی مناسب برای تربیت صحیح فرزندان است. حضرت زهرا (س) به فرزندان احترام می گذاشتند و آنها را با احترام خطاب می کردند و همیشه سعی در آموزش و تربیت دینی و اخلاقی آنها داشتند. در حدیث شریف کساء حضرت زهرا (س) در پاسخ سلام فرزند خود امام حسن (ع) می فرماید: سلام برتو اى نور دیده ام و میوه دلم. و در پاسخ سلام امام حسین (ع) می فرماید: سلام بر تو اى فرزند من و اى نور دیده ام و میوه دلم. حضرت زهرا (س) همیشه رسیدگی به فرزندان را در اولویت قرار می داد.در روایتی آمده از سلمان آمده است که حضرت زهرا (س) مشغول آسیاب بودند که در این هنگام فرزندش حسین گریه می کرد. سلمان به این حضرت عرض کرد: برای کمک به شما آسیاب کنم یا بچه را آرام نمایم؟ حضرت فرمودند آرام کردن بچه برای من اولی است و شماآسیاب را بچرخانید. محبوبیت فاطمه نزد پیامبر(صلی الله علیه و آله ) حضرت زهرا(سلام الله علیها)برای پیامبر(صلی الله علیه و آله ) بسیار عزیز و گرامی‌ بود و همین موقعیت و محبوبیت او بود که باعث شد برخی از همسران پیامبر که صاحب فرزندی از آن حضرت نشده بودند، روی فاطمه (سلام الله علیها) حساس شوند. یکى از رفتارهاى معنادار پیامبر گرامى در برابر حضرت زهرا(س) بوسیدن مکرر ایشان بود؛ بوسه‌هایى که انگیزه‌هایى مانند تکریم و احترام، معرفى منزلت و جایگاه فاطمه(س)، ملکوتى و بهشتى بودن زهرا(س) و در نهایت، محبت‌ورزى به آن حضرت داشت. حضرت فاطمه (س) مدت ده سال از وجود تابان پدر بهره مند بود و و در پرتو وجود او تربیت و تعلیم یافت که مدت پنج سال آن در دامن مادرش خدیجه و پنج سال بدون مادر، در کنار پدر بود و در این مدت، هم نقش دختر پیامبر(ص) را داشت و هم مانند مادرى براى پدر خویش بود، تا آنجا که از سوى پدر مفتخر به دریافت لقب «اُمّ ابیها؛ مادر پدرش» می‌شود. از آن جهت این لقب را گرفت که حضرت زهرا(س) مانند مادرى مهربان براى پدر خود زحمت می‌کشید. هر گاه مشرکان خاکستر بر سر و رویش می‌ریختند، دخترش آن را پاک می‌کرد و در جنگ‌ها و جهادها، جراحات وارد شده بر پیامبر را می‌بست. او در تمام این مواقع، مانند مادرى براى پدر بود. روایت شده که عادت پیامبر(ص) این بود که هنگام سفر، آخرین دیدارش با فاطمه و موقع بازگشت، نخستین دیدارش با وى بود و وارد خانه دخترش می‌شد و دو دست مبارکش را بر سر او می‌کشید و آن چنان با او برخورد می‌کرد که بینندگان را به تعجّب وا می‌داشت. پیامبر اکرم(ص) پس از ازدواج حضرت فاطمه(س)، محبت و لطف خود را از دخترش دریغ نکرد؛ چرا که آن دختر شایستگى این همه لطف و محبت از طرف همه، به خصوص پدر را در تمامى دوران داشت. بهترین متن های قدردانی از مادران روز میلاد آن حضرت ، روز بزرگی برای همه عاشقان و پیروان حضرت زهرا (س) می باشد. حضرت زهرا(س) بانوی دو عالم در بین زنان از جایگاه و مقامی والا نزد خداوند متعال برخوردار است .حضرت زهرا (س)شایسته ترین الگو برای بانوان می باشد. زن می تواند با ایفای نقش صحیح خود در خانواده فرزندان را از آسیب هایی که آنها را تهدید می کند، در امان نگه دارد. نه تنها زنان بلکه مردان هم می توانند از این بانوی بزرگوار در زمینه هایی همچون گذشت عبادت، زهد، تکلیف مداری، ولایت مداری و تعلیم و تربیت الگو بگیرند. رسول اکرم(ص)، دست حضرت زهرا(س) را می بوسید و می گفت که بوی بهشت از حضرت فاطمه(س) به مشامم می رسد. الگو گیری از رفتار و گفتار حضرت فاطمه(س) به عنوان اسوه و الگویی در سبک زندگی اسلامی است که بهره گیری از رفتار این بزرگ بانوی اسلام می تواند انسان را به سعادت برساند. ما باید با استعانت از آن حضرت بتوانیم قدردان همه مادرانی باشیم که برای فرزندان خود تمام تلاش و کوشش خود را می کنند تا آنها مسیر را در زندگی خود انتخاب کنند. در ادامه تعدادی از پیام هایی را که می توانید برای قدردانی از این نعمت برایشان بفرستید را می آوریم: مادر همواره سرشار از عشق و امید به آینده است. صدا زدن مادر نغمه‌ای است که از ژرفای جان برمی‌آید. تو را با مهر خطاب می‌کنم و روزت را تبریک می‌گویم که جز این در برابر محبت‌های بی‌کران تو از من ساخته نیست. روزت مبارک ای بهترین و برترین ... عزیزترینم، خداوند تو را از عشق سرشته است. باور نمی‌کنم که تو از جنس انسان باشی. چطور یک انسان می‌تواند این همه لطیف و بامحبت باشد؟ تو بی‌گمان از جنس ملائک هستی. تشکر از تو مادر خوبم ، هر آن جایی که تو هستی، آنجا بهشت است. روزت مبارک زن ها فرشتگانی هستند که به اسم مادر بودن رسم پرواز را فراموش کرده اند مادرها فرشتگان بی بال و پرند...! مادرم:پاکی قدومش، صفای وجودش، سنگینی سکوتش نجابت غرورش، بازی زمزمه کلامش در جذبه محراب گستره وسیع جنت بود و من فقط مادر می‌خواندمش روزت مبارک عزیزتر از جانم بارانی از عشق و نَمی از ستاره ارزانی تویی که در تبار معصومانه‌ نگاهت چشمان خسته‌ من ستاره می‌چیند. خوش‌آهنگ‌ترین نغمه‌های هستی نثار قلب خسته و صبورت مادر ای معنی ایثار تو گل باغ خدایی توی روزگار غربت با غم دل آشنایی خدایا هرکه هستم هرچه هستم به یک لحظه فدای مادرم کـــــــــن چه شب‌ها که تا صبح نخوابیدی برام تا صبح دعا کردی همیشه در قلب منی مادر عزیز و مهربانم! آهنگ صدایت زیباترین ترانه زندگی من، نفس‌هایت تنها بهانه نفس کشیدن من و وجودت تنها دلیل زنده بودن من است چرا که اگر تو نبودی، زندگی امکان ادامه نداشت روزت مبارک دوست داشتنی‌ترین آفریده خداوند هرگز صدای مهربانت را که هر شب برایم لالائی می‌خواند فراموش نمی‌کنم، همان صدای قشنگی که حالا نیز به تمام دلتنگی‌ هایم پاسخ می‌دهد و آغوش گرم و مهربانش را پناهگاه تمام دلتنگی‌هایم کرده است. امروز روز تو است مادرم و چه زیباست که وقتی از تو حرف می‌زنم احساس می‌کنم به خدا نزدیکترم و در مقدس‌ترین نقطه لحظات زندگی قرار گرفته‌ام. وقتی نام مقدست را بر زبان می‌آورم بغض گلویم را می‌فشارد شاید این نشان عشق خالص و پاک است. مادر فردی نیست که به او تکیه کنیم بلکه کسی است که ما را از تکیه کردن به دیگران بی نیاز می‌سازد. مادر عزیزم ازت متشکرم روزت مبارک. مادرم‌ ای فرشته بی بال من دوستت دارم، چون بهترینی، زیباترینی، برای من محبوب‌ترینی. دوستت دارم به اندازه ستاره‌های آسمون گل مهربان من، تو برای منی و من برای تو شکرگزار خداوند هستم که حق انتخابت دست من نبود و خداوند بهترین را برایم انتخاب کرده است. عشق بی پایان من دوستت دارم. روزت مبارک مادر شخصیتی عجیب است که باید همیشه قدردان زحمات او باشیم. نمی‌توانم کلامی در موردش بنویسم و عاجزم. فقط از خداوند می‌خواهم که بهترین‌ها را به او بدهد. هر بار مشغول دعا می‌شوم، دو دست نیاز را بالا می‌برم و می‌گویم: خدایا بالاتر از بهشت هم داری؟ برای زیر پای مادرم می‌خواهم. روز مادر مبارک بعضی وقت‌ها ساده‌ترین جمله‌ها بهتر می‌توانند تشکرها را بیان کنند. پس ساده می‌گویم: مادر تو بودی که من هم هستم. دوستت دارم. “مادر این متن را برای سپاس از تو فرستادم روزت مبارک” ای پروردگار من، در این روز قشنگ که به نام روز مادر است؛ هرچه هستم و هرچه دارم همه را فدای یک تار موی مادرم کن. فدای او که همه زندگی و جوانی‌اش را فدای من کرد. روز مادر مبارک.	حضرت زهرا (س) در بیستم جمادی الثانی سال دوم بعثت در شهر مکه در خانه خدیجه (س ) متولد شده اند .این روز بزرگ را روز بزرگداشت مقام مادر و زن نامیده اند.
48,706	60735e232c38301a358ee020	به گزارش تبیان، اکبر قنبرپور، دبیر هفتمین نمایشگاه بین‌المللی نوآوری و فناوری و رئیس مرکز فن بازار ایران، گفت: «این نمایشگاه از سال ۲۰۱۲ در ایران برگزار می‌شود. نمایشگاه بین‌المللی نوآوری و فناوری در پنج دوره اول با هدف انتقال فناوری و استفاده از فناوری‌ کشورهای خارجی برگزار شد». وی افزود: «دو سال اول این نمایشگاه بدون حضور شرکت‌های ایرانی برگزار شد. درواقع تا سال ۲۰۱۶ میزبان شرکت‌های فناور و دانش بنیان بود و هدف از آن رویارویی شرکت‌های ایرانی و خارجی بو». دبیر نمایشگاه بین‌المللی فناوری و نوآوری گفت: «در سال ۲۰۱۶ تصمیم گرفته شد که به صورت آزمایشی اجزای دیگری به این نمایشگاه اضافه شود تا بتوانیم بازخورد آن را بسنجیم. با توجه به بازخوردهای خوبی که از نمایشگاه ۲۰۱۶ داشتیم تصمیم گرفته شد که در سال ۲۰۱۷ میزبان تعدادی استارتاپ، شتاب‌دهنده و مخترعان ایرانی مقیم خارج باشیم که به دعوت بنیاد ملی نخبگان به ایران آمده بودند». رئیس مرکز فن بازار ایران افزود: «این هم تجربه موفقیت‌آمیزی بود که به همین دلیل تصمیم گرفته شد که در نمایشگاه ۲۰۱۸ میزبان کل اکوسیستم فناوری باشیم. هفتمین دوره نمایشگاه بین‌المللی نوآوری و فناوری از ۱۴تا ۱۶ تیرماه ۱۳۹۷ با همکاری شهرداری در مجتمع نمایشگاهی گفت‌وگو برگزار می‌شود. فضای فیزیکی نمایشگاه امسال به نه هزار متر مربع افزایش یافته است که دو برابر مساحت فیزیکی نمایشگاه در سال های پیشین است». وی در ادامه افزود: «نمایشگاه امسال شامل چهار بخش‌ می‌شود؛ بخش اول مختص غرفه‌هایی برای استارتاپ‌ها، مخترعان و شرکت‌های دانش‌بنیان است. بخش دوم شامل رویدادهای تجاری می‌شود که برای رویارویی شرکت‌های داخلی و خارجی، مخترعان، صنعتگران و سرمایه‌گذاران است. بخش سوم متشکل از رویدادهای ترویجی است که به بیشتر شناخته شدن نمایشگاه کمک می‌کند و بخش چهارم نیز ارائه خدمات سرمایه‌گذاری مشترک به شرکت‌های حاضر در نمایشگاه است. این خدمات به منظور کمک‌رسانی به شرکت‌های خارجی علاقه‌مند به سرمایه‌گذاری در ایران و سرمایه‌گذاری مشترک شرکت‌های داخلی ارائه می‌‌شود». قنبرپور با اشاره به این که استارتاپ‌ها، شرکت‌ها و سرمایه‌گذاران خارجی در نمایشگاه امسال حضور خوهند داشت، ادامه داد: «در دوره‌های قبلی 350 شرکت خارجی در نمایشگاه بین‌المللی فناوری و نوآوری شرکت کرده بودند. در نمایشگاه 2018 نیز هشت هیات تجاری خارجی از گرجستان، عمان، قزاقستات، عراق، پاکستان، اندونزی، ترکیه و لهستان شرکت می‌کنند؛ این کشورها که از نظر فناوری از ایران پایین‌تر هستند برای جذب مشتری شرکت‌های ایرانی دعوت شده‌‌اند. همچنین روسیه و چین به عنوان شرکت‌کننده در نمایشگاه حضور خواهند داشت». وی افزود: «همچنین بخشی برای نمایش فناوری‌های ایرانی در نظر گرفته شده است که برای مردم قابل لمس است و بخش‌هایی نیز به جذب بازدیدکننده اختصاص یافته است». قنبرپور در آخر اضافه کرد: «این نمایشگاه به مدت سه روز از 10 صبح تا هشت شب برگزار خواهد شد و پیش‌بینی می‌کنیم که شش هزار بازدیدکننده داشته باشیم». سید علی هزاوه، عضو اتاق فکر نمایشگاه و رئیس مرکز شتاب‌دهی، درباره سیستم ساختاری نمایشگاه بین‌المللی فناوری و نوآوری گفت: «از سال گذشته بخش اکوسیستم به رویداد اینوتکس اضافه شد. بنابراین سعی شده است که همه نقش‌آفرینان مختلف اکوسیستم فناوری در نمایشگاه امسال حضور داشته باشند. 150 غرفه برای استارتاپ‌ها در نظر گرفته شده است تا فرصتی برای معرفی و عرضه به مخاطبان و سرمایه‌گذاران به آنها داده شود». وی افزود: «همچنین فضایی برای مخترعان و نوآوران در نظر گرفته شده است. بخشی از فضا نمایشگاه نیز به شرکت‌های نوآور فعال در پارک‌های فناوری کشور اختصاص یافته است. شتاب‌دهنده‌ها در حوزه‌های تخصصی مختلف دراین نمایشگاه حضور خواهند داشت. همچنین سرمایه‌گذاران در دو بخش در این نمایشگاه شرکت خواهند کرد که شامل سرمایه‌گذاران ریسک‌پذیر و فرشتگاه کسب‌وکار (سرمایه‌گذارنی که در ابتدای کار استارتاپ‌ها سرمایه‌گذاری می‌کنند) می‌شود». هزاوه ادامه داد: «در نمایشگاه امسال بخشی نیز برای رسانه‌های تخصصی در نظر گرفته شده است که اخبار استارتاپ‌ها را به طور تخصصی دنبال می‌کنند. همچنین چندین رویداد کارآفرینی مختلف نیز برگزاری خواهد شد که شامل معرفی استارتاپ‌های مختلف و حضور منتورها و مربی‌های متخصص می‌شود. همچنین نهادهایی که زیرساخت‌های مختلف را برای استارتاپ‌ها فراهم می‌کنند نیز در نمایشگاه امسال شرکت می‌کنند». هزاوه همچنین خبر از برگزاری دو رویداد استارتاپی به مناسبت نمایشگاه بین‌المللی فناوری و نوآوری داد و گفت: «یکی از این رویدادها که فکری نو نام دارد شامل دو بخش می‌شود؛ در بخش اول از مخترعان و نوآوران جوان خواسته شد که فکر کنند چگونه می‌توان نمایشگاهی موفق برای محصولات فناورانه و نوآورانه برگزار کرد». وی ادامه داد: «85 نفر در این رویداد شرکت کردند و طرح‌های خود را ارائه کردند که 12 ایده برتر در نمایشگاه امسال حضور می‌یابند و به سه طرح برتر جوایزی اعطا می‌شود». هزاوه افزود: «رویداد دوم اینوتکس پیچ نام دارد که چند هفته قبل از نمایشگاه در چهار شهر بزرگ کشور شامل تهران، شیراز، اصفهان و مشهد برگزار می‌شود. برگزیدگان هر چهار رویداد در نمایشگاه به رقابت می‌‌پردازند تا برترین‌ها انتخاب شوند. این فرصتی است تا استارتاپ‌ها به سرمایه‌گذاران معرفی شوند». رضا غیابی، عضو اتاق فکر نمایشگاه و مدیرعامل شرکت فرصت‌آفرین، در این باره گفت: «روند پیش‌آمده در کشور به اتقصاد مقاومتی و اقتصاد دانش‌بنیان کمک می‌کند. برای این که اکوسیستم استارتاپی ایران قوی‌تر شود نیاز است تا استارتاپ‌ها با اجزای مختلف این زیست‌بوم آشنا شوند تا فرصت معرفی و عرضه داشته باشند». وی همچنین افزود: «در نمایشگاه امسال ارائه‌دهندگان خدمات اپراتوری، اپراتورها، فرابورس، پلیس فتا و نهادهایی حضور خواهند داشت که با استارتاپ‌ها و شرکت‌های دانش‌بنیان سروکار دارند. این فرصت خوبی برای ملاقات این مراکز با استارتاپ‌هاست. بدین ترتیب هم نیازهای این نهادها مطرح می‌شود و هم استارتاپ‌ها فرصت دیده شدن پیدا می‌کنند». غیابی افزود: «در نمایشگاه امسال رویدادی استیک با هدف ترویج و فرهنگ‌سازی در نوآوری نیز برگزار خواهد شد. همچنین رویدادهایی مانند تد، رویداد بانه و رویداد صبح خلاق در نمایشگاه امسال برگزار می‌شوند. سخنرانی‌های تخصصی برای آشنایی بیشتر با استارتاپ‌ها و دغدغه‌های آنها نیز برگزار خواهد شد». محورهای اصلی نمایشگاه امسال شامل مدیریت هوشمند انرژی، حمل و نقل هوشمند، دستگاه‌های هوشمند مبتنی بر اینترنت اشیا، مدیریت و تبادل هوشمند داده، زیرساخت‌های هوشمند، بهداشت و سلامت هوشمند و محیط زندگی هوشمند می‌شود. ثبت‌نام هفتمین دوره نمایشگاه بین‌المللی فناوری و نوآوری برای شرکت‌هایی که قصد حضور در این رویداد را دارند، از فردا آغاز می‌شود. در نمایشگاه 2018، 150 استارتاپ، 50 مخترع، 20 سرمایه‌گذار، 20 شتاب‌دهنده، 40 فرشته کسب‌وکار و 120 شرکت فناورانه حضور خواهند داشت. همچنین 20 فناوری ایرانی در این نمایشگاه شرکت خواهند کرد. ای رویداد توسط پارک فناوری پردیس و با حمایت معاونت علمی و فناوری ریاست جمهوری و به همت فنت بازار ملی ایران برگزار می‌شود.	هفتمین دوره نمایشگاه بین‌المللی فناوری و نوآوری با تم «شهر هوشمند» از 14 تا 16 تیرماه امسال در بوستان گفت‌وگو برگزار خواهد شد. در این نمایشگاه 150 استارتاپ و 120 شرکت فناورانه حضور خواهند داشت.
82,802	60736ce42c38301a358f6550	زندگی با شوهرمنبع:پرسمان دانشجویی	حضرت فاطمه بعد ازدواج با امام علی چه جوری رفتار میكرده رفتارش با امام علی چه جوری بود كه اینقدرزندگیشون خوب بود ه وهم دیگه رو دوست داشتن یك زن با همسر خودش چه جوری باید رفتار كنه
54,488	607360a12c38301a358ef6b6	مواد لازمآرد سفید ۲۲۰ گرم پودر قند ۷۵ گرم وانیل‏ شکری ۱/۴ قاشق چای خوری بیکینگ پودر ۱/۲ قاشق چای خوری تخم مرغ ۱ عدد پودر کاکائو ۱.۵ قاشق غذا خوری کره یا روغن جامد ۱۵۰ گرم تخم مرغ (سفیده) ۱ عدد طرز تهیه۱ ابتدا پودر قند و کره یا روغن جامد رو با همزن میزنیم تا کرم رنگ بشه بعد تخم‌مرغ و وانیل رو بهش اضافه میکنیم به همزدن ادامه میدهیم تا کاملاً یکنواخت بشن، حالا آرد و بکینگ پودر رو با هم مخلوط کرده و دو سه بار الک میکنیم وکم کم به موادمون اضافه میکنیم آرد رو کم کم اضافه کنید. ۲ چون میزان جذب رطوبت آردها با هم متفاوته، برای دو رنگ شدن شیرینی خمیر رو نصف کنید ۱/۵قاشق غذاخوری از آرد رو کم کنید و به نصف خمیر پودر کاکائو اضافه کنید،( به هیچ عنوان خمیر ها رو ورز ندید چون روغن پس میده و شیرینی خشک میشه) ۳ وقتی خمیر منسجم وجمع شد هر دو تکه ی خمیر رو جداگانه در کیسه فریزر گذاشته و با وردنه روی تخته کار پهن و صاف میکنیم به شکل مستطیل در ابعاد ۱۵در۲۰، ضخامت هر تکه حدود ۱میلی باشد روی تکه ی اول رو با برس سفیده ی تخم‌مرغ میزنیم و تکه بعدی رو روش میذاریم کمی فشرده میکنیم تا به هم بچسبند، روی خمیر رو با نایلونی پوشانده و در یخچال میذاریم تا ۱ساعت استراحت کند، ۴ بعد از این مدت خمیر رو با کمک نایلون رول کنید و باچاقو در اندازه های ۲میلی برش میزنیم، سینی فر رو چرب و آرد پاشی کنید و شیرینی ها رو با فاصله ۳سانتی از هم توی سینی بچینید، فر تون رو از قبل بمدت ۱۵دقیقه گرم کنید سینی رو داخل فر با دمای ۱۷۰درجه بمدت ۱۵دقیقه، اجاره دهید تا بپزد مراقب باشید تا زیر شیرینی ها تغییر رنگ ندهد فقط در حد خیلی کم طلایی بشه آماده است، ۵ درجه حرارت فرها با هم متفاوتن برای همین خودتون چک کنید که هر وقت شیرینی ها پخته شدند، فر تون رو خاموش کنید و درش رو باز کنید تا شیرینی ها کم کم خنک شوند بعد از سینی خارج کرده و در ظرف دردار قرار دهید، این شیرینی درظرف دردار ماندگاری خوبی خواهد داشت . سایر نکاتدوستان عزیز من چندین بار امتحان کردم و به این نتیجه رسیدم که در پخت شیرینی خشک، همیشه سینی فر رو چرب و آرد پاشی کنید بجای اینکه از کاغذ روغنی استفاده کنید،میتونید این شیرینی رو یک رنگ هم درست کنید و هر قالبی که دوست دارید استفاده کنید بجای رول کردن منبع:پاپیون	دوستان عزیز من چندین بار امتحان کردم و به این نتیجه رسیدم که در پخت شیرینی خشک، همیشه سینی فر رو چرب و آرد پاشی کنید بجای اینکه از کاغذ روغنی استفاده کنید،میتونید این شیرینی رو یک رنگ هم درست کنید و هر قالبی که دوست دارید استفاده کنید بجای رول کردن
84,896	60736dd02c38301a358f6d7e	این بانوی شهر پیش قلعه استان خراسان شمالی در مراسم تجلیل از کشتی گیران نوجوان با مهربانی هرچه تمام گفت: من یک رفتگر و جاروکش هستم و به آن افتخار می کنم. خانم خانی شهرآباد که جوایز نوجوانان آزاد و فرنگی ایران و آینده سازان کشتی را به آن ها اهداء کرد در این مراسم از علاقه خود به کشتی ورزش ملی کشور سخن گفت و با شور زیاد در میان این آینده سازان حضور یافت. فدراسیون کشتی در این مراسم از این مادر 62 ساله که نماد غیرت است و حدود 15 سال است که با 8 ساعت کار در روز برای تأمین مخارج خانواده به رفتگری مشغول است و در کنار آن درخواست دارد برای افزایش حقوق ۸۵۰ هزار تومانی اش در غسالخانه هم کار کند؛ قدردانی کرد. این بانوی رفتگر در حاشیه این مراسم گفت: کار کردن عار نیست و مهم این است که دستت جلوی کسی دراز نباشد و خجالت نکشی. بانوی اهل خراسان شمالی در پایان برای کشتی ایران به عنوان پرافتخارترین ورزش کشور آرزوی موفقیت کرد.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان	صغری خانی شهرآباد تنها بانوی رفتگر ایران مهمان مراسم تجلیل از کشتی گیران نوجوان مدال آور رقابت های جهانی بود .
22,672	607352e62c38301a358e7a6e	▪ ولادت: 1284ق ▪ وفات: 1364ق ▪ عمر: 80سال ▪ مدفن: یزد ▪ اساتید: حضرات اعلام؛ میرزا محمدحسن شیرازی، سیدمحمد فشارکی، آخوند خراسانی، میرزا خلیل تهرانی و... . ▪ شاگردان: حضرات؛ شیخ محمدتقی بافقی یزدی، شیخ غلامرضا فقیه خراسانی، میرزا محمد سریزدی، علی‌محمد کازرونی و... . ▪ تولد و تحصیلات: آیةالله‌ میرسیدعلی مدرسی لب خندقی از عالمان ربانی و فقیهان بزرگ و تأثیرگذار دوران معاصر بود که در سوم شعبان 1284 قمری در بیت علم و تقوا در یزد متولد شد. پدرش آیةالله‌ میرمحمدصادق مدرس از روحانیان و نیز اجداد و نیاکان وی همگی از عالمان و بزرگان دینی بوده‌اند و رجال دینی فراوانی از آن برخاسته‌اند. میرسیدعلی مقدمات علوم دینی را در یزد از نزد استادان بزرگواری چون سیدعلی مدرس (متوفای 1316ق) سیدمرتضی مدرس (متوفای 1333ق) ملا محمدابراهیم لاری معروف به حاجی آخوند طرزجانی به خوبی و شایستگی فراگرفت و آن‌گاه جهت تکمیل معلومات و نیل به مدارج عالیه علمی رهسپار عتبات عالیات گردید. او ابتدا مدتی را در شهر سامرا سکنی گزید و از وجود علمی عالمان بزرگ بهره‌مند گردید، ولی پس‌از سال‌ها به نجف اشرف هجرت نمود و در جوار حرم ملکوتی امیرمؤمنان علی‌ علیه‌السلام رحل اقامت افکنده و به تحصیل و کسب علم و دانش از اساتید برجسته و نامدار آن حوزه کهنسال همت گماشت. اسامی اساتید فرزانه آن بزرگوار در 2 حوزه سامرا و نجف اشرف عبارتند از آیات عظام؛ میرزا محمدحسن حسینی شیرازی (متوفای 1312ق)، سیدمحمد طباطبایی فشارکی (متوفای 1315ق)، میرزا خلیل تهرانی (متوفای 1326ق)، آخوند محمدکاظم خراسانی (متوفای 1329ق)، سیدمحمدکاظم طباطبایی یزدی (متوفای 1337ق). ▪ تدریس: میرسید علی مدرسی لب خندقی از همان دوران طلبگی ضمن تحصیل، به تدریس نیز اهتمام داشت و درس‌های پیشین را به طلاب و فضلای پایین‌تر از خود می‌آموخت، ایشان بعداز تکمیل معلومات و نیل به مدارج عالیه علمی و اخذ اجازات اجتهاد به زادگاه خویش مراجعت نمود و منشأ آثار و برکات فراوانی شد. وی کار تدریس را تداوم بخشید و شاگردان فراوانی را در مکتب علمی خویش تربیت نمود که اسامی برخی از برجستگان محفل علمی آن بزرگوار عبارتند از آیات محترم؛ شیخ محمدتقی بافقی یزدی، شیخ غلامرضا فقیه خراسانی؛ شیخ غلامرضا ابرند‌ آبادی، سیدمحمد مدرسی یزدی، میرزا محمد سریزدی، شیخ علی‌محمد کازرونی، سیدمحمدصادق مدرسی یزدی، سیدمحمدباقر مدرسی یزدی، شیخ فرج‌الله ثقفی یزدی، سیدمهدی خرانقی یزدی، شیخ محمدابراهیم عالم‌زاده مهریزی، سیدهدایت‌الله عقدایی، شیخ محمدحسن کرباسی و شیخ احمد هروی. ▪ روحیات و کمالات: ایشان پس‌از بازگشت از اقامت یازده ساله در عتبات عالیات که پیوسته مشغول تحصیل و تدریس بود مرجعیت امور دینی و ریاست علمی را در یزد به عهده گرفت. حوزه درسی آن بزرگوار در مدرسه مصلی، از پررونق‌ترین و علمی‌ترین محافل درسی یزد به شمار می‌رفت و او توانست شاگردان برجسته‌ای را در مکتب علمی خود تربیت نماید. آیةالله‌ مدرسی لب خندقی فقیهی ممتاز، مرجعی بزرگ و مسلم، حافظ قرآن، دانشمندی وارسته و پرهیزگار و حامی فقرا و محرومان و شاعری خوش‌ قریحه و نیکو طبع بود. با بزرگانی چون آیات عظام حاج شیخ عبدالکریم حائری یزدی، میرزا محمدحسین نایینی، میرزا محمدتقی شیرازی، سیدابوالحسن اصفهانی هم‌درس بود. او از جهت علمی بر بسیاری از هم‌درسی‌های خود در حوزه‌های نجف و سامرا برتری داشت و به اعتراف بسیاری از بزرگان اگر در نجف می‌ماند، از مراجع طراز اول بود. آیةالله مدرسی هر چند در اواخر سلطنت رضاخان مانند سایر علما گوشه‌گیر بود و از دخالت در امور اجتماعی و سیاسی پرهیز داشت، ولی از وقایع و مسایل زمان آگاهی داشت و در حفاظت و حراست و پاسداری از دین خدا از هیچ ظالم و ستمگری هراس به دل نداشت. ▪ رحلت: آیةالله‌ مدرسی لب خندقی سرانجام پس‌از عمری خدمت به اسلام و محرومان و تدریس و تربیت شاگردان فاضل و انجام فعالیت‌های گسترده در عرصه‌های دینی و فرهنگی و اجتماعی، در شب عاشورای حسینی 1364 قمری در یزد وفات یافت و روحش به ملأ اعلی پرواز کرد. پیکر پاکش در روز عاشورا به طرز باشکوهی تشییع و سپس در جوار امامزاده جعفر یزد به خاک سپرده شد. فرزندان وی، سیدمحمدصادق، سیدمحمدباقر و سیدعلیرضا همگی از عالمان دینی یزد بودند. منبع: وبسایت افق حوزه	آیةالله‌ مدرسی لب خندقی فقیهی ممتاز، مرجعی بزرگ و مسلم، حافظ قرآن، دانشمندی وارسته و پرهیزگار و حامی فقرا و محرومان و شاعری خوش‌ قریحه و نیکو طبع بود. او با بزرگانی چون آیات عظام حاج شیخ عبدالکریم حائری یزدی، میرزا محمدحسین نایینی، میرزا محمدتقی شیرازی، سیدابوالحسن اصفهانی هم‌درس بود؛
70,650	607367a72c38301a358f35d8	بسیارى از حقایق هستى- به خصوص حقایقى كه در ماوراى جهان طبیعت وجود دارد- براى ما پوشیده است. البته این ندانستن، بیشتر در كم و كیف و چگونگى آن حقایق است؛ ولى عقل و وحى اصل آنها را اثبات كرده‏اند. دانش ما به كنه و ماهیت آن حقایق، بسیار محدود است؛ مگر براى عده كمى كه با سلوك عملى در همین دنیا به آن عوالم راه یافته باشند و علم اجمالى آنان، به علم تفصیلى تبدیل شده باشد. از این رو، سنخیت و چگونگى بدن‏هاى برزخى، براى ما به صورت كامل و دقیق روشن نیست؛ ولى در عین حال از مجموعه آیات و روایات و تحلیل‏هاى عقلى، مى‏توان دورنمایى از كم و كیف بدن برزخى را تصویر كرد. در این باره توجه به سه مطلب ضرورى است: یكم. در تمام عوالم هستى (عالم مادى، برزخ و قیامت)، انسان داراى بدن است و در هیچ عالمى بى‏بدن نیست؛ به دلیل اینكه روح انسان حقیقتى است كه در متن و ذات آن، تعلّق به بدن نهفته است. دوم. هر یك از عوالم هستى داراى نظام، احكام، آثار و قوانین مخصوص به خود است؛ یعنى، در عالم طبیعت، قوانینى حاكم است كه غیر از سنن حاكم بر عالم برزخ است. در عالم برزخ نیز نظامى وجود دارد كه در عالم قیامت نیست و در عالم قیامت، آثارى هست كه در دو عالم برزخ و ماده وجود ندارد. از این رو، بدنى كه در عالم طبیعت است، هم سنخ با قوانین حاكم بر این دنیا است و این بدن غیر از بدن برزخى است. بدن برزخى نیز هم سنخ با احكام و آثار عالم برزخ است. و همین‏طور بدن در قیامت، هم سنخ با سنن ویژه عالم قیامت و آماده پذیرش آن قوانین مخصوص است. براى مثال بدن قیامتى، بدنى است كه در عین سوختن مدام، از بین نمى‏رود؛ و بدن قیامتى یك فرد بهشتى، به صورتى است كه در عین خوردن و آشامیدن، نیازى به تخلیه مواد تغذیه شده از بدن ندارد. بنابراین نباید تصور كرد كه بدن‏هاى مادى، برزخى و قیامتى یكسان هستند. سوم. عالم قیامت، عالم بالاتر و نزدیك‏تر به مبدأ متعال است و از این رو موجودات آن از مراتب وجودى بالاتر و كامل‏ترى برخوردارند. عالم جسم و یا نظام مادى دورترین عالم از مبدأ متعال است. از این رو، موجودات آن نیز از مراتب ضعیف‏تر و ناقص‏ترى برخوردارند. موجودات عالم برزخ از موجودات عالم مادى، كامل‏تر؛ ولى نسبت به موجودات عالم قیامت و تجرّد، ناقص‏ترند «1». با دقت در مطالب پیشین، مشخص مى‏شود كه: 1. بدن برزخى غیر از بدن مادى و غیر از بدن قیامتى است. 2. بدن برزخى متناسب با احكام و آثار و قوانین عالم برزخ است. 3. بدن برزخى از بدن مادى كامل‏تر و بالاتر و از بدن قیامتى ناقص‏تر و پایین‏تر است. بنابراین، بدن برزخى از آنجا كه از بدن مادى بالاتر است، از سنخ ماده و جسم طبیعى نیست كه احكام ماده بر آن غالب باشد؛ ولى از آنجا كه از بدن قیامتى پایین‏تر است، واجد برخى لوازم ماده- چون شكل، اندازه و مقدار- است. روایات نیز به صراحت بیانگر این حقیقت است كه بدن برزخى، شبیه بدن دنیوى است. امام صادق علیه السلام مى‏فرماید: «ارواح مؤمنان (در برزخ)، در بدن‏هایى شبیه بدن‏هاى دنیوى‏شان هستند» «1» و «ارواح انسان‏ها (در برزخ) به صورت جسدهاى دنیوى‏اند» «2» . امّا هرچند بدن برزخى بالاتر و كامل‏تر از بدن مادى است، در عین حال، از بدن قیامتى ناقص‏تر است. عبارت «بدن‏هایى شبیه بدن‏هاى دنیوى» یا «در صورت جسدهاى دنیوى» بیانگر شباهت است؛ نه یكسان بودن. شبیه آن است چون شكل، مقدار و اندازه دارد، و هر مرده‏اى، مرده دیگر را در این قالب مشاهده كرده، او را مى‏شناسد؛ چنان كه در خواب، آدمى صورت خود را به شكل دنیوى با دیگران در سرور یا رنج مى‏بیند. اما عین بدن دنیوى خود نیست؛ چون مى‏تواند- به طور مثال- بدون وسایل و ابزار مادى، مسافت طولانى را سیر كند و با اراده‏اى، خود را در جاى دیگر قرار دهد. به همین جهت، در بسیارى از روایات، خواب را نشانه خوبى براى عالم برزخ و بدن برزخى دانسته‏اند «3». از کتاب پرسمان دانشجویی-فرجام شناسی منبع :پرسمان/معارف	بدن برزخى چگونه است و از چه چیزى ساخته مى‏شود؟ آیا مادى است یا غیر مادى و یا مابین این دو؛ لطفاً توضیح دهید؟
77,916	60736ad72c38301a358f523a	وی با بیان اینکه پرخاشگری انواع مختلفی دارد اظهار کرد: یکی از انواع پرخاشگری، پرخاشگری انفعالی است که والدین در برابر فرزندان خود این نوع خشونت را بیشتر ابراز می کنند؛ به این معنا که به طور مستقیم به فرزندان خود نگویند چه رفتار و کار اشتباهی آن ها را عصبانی کرده است بلکه با رفتارهای غیر مستقیم مانند قهر کردن و نشان دادن علائم ناراحتی در رفتارشان بدون اینکه توضیحی بدهند از خود نشان می دهند. گلستانی در ادامه از نوعی خشم که کارکرد طبیعی دارد نام برد و گفت: خشم اصیل کارکرد طبیعی و حیاتی دارد. باورهای اشتباهی در رابطه با خشم اصیل وجود دارد که باعث می شود جای خود را به پرخاشگری و خشونت دهد. خشم اصیل به معنای این است، هنگامیکه حق کسی ضایع شده است فرد بتواند با ادراک و احساس خشم متوجه شود و برای اینکه حقش پایمال نشود از خود دفاع کند. این مشاور و روانشناس کودک ادامه داد: خشم دارای یک طیف از ۰ تا ۱۰۰ درجه است که این طیف قابلیت دارد تغییر کند. برای مثال هنگامیکه فردی خشمگین است و درجه خشم او روی ۱۰ است، احتمالا با یک لحن معمولی اما جدی و قاطع گوشزد می کند حقش پایمال شده است. وی خاطر نشان کرد: هر مقدار که درجه خشم افزایش یابد به پرخاشگری نزدیک تر می شود؛ البته این درجه فقط وقتی بالاتر می رود که ما یاد نگرفته ایم خشم اصیل خود را ابراز کنیم. این مسئله باعث می شود درجه خشم ما افزایش پیدا کند؛ هنگامیکه درجه خشم ما افزایش پیدا کند و به درجه ۵۰ یا ۶۰ درجه برسد، انفجار اتفاق می افتد و باعث بروز رفتارهای پرخاشگرانه می شود. گلستانی در نهایت برای کاهش این رفتارهای خشونت آمیز در جوانان افزود: همانطور که فرزندان در خانواده ها این الگوی رفتاری را یاد گرفته اند خانواده خود می تواند به کاهش و یا تغییر این الگوی در فرزندان کمک کنند و به آن ها یاد دهند هیجانات خود را کنترل و مدیریت کنند. علاوه بر آن مسئولان جامعه و مسئولان پژوهشی و آموزشی باید نقش خود را در این زمینه ایفا کنند.منبع : باشگاه خبرنگاران	سارا گلستانی مشاوره خانواده گفت: خشونت نوجوانان و جوانان دلایل مختلفی دارد. یکی از دلایل آن این است که آموزش پذیرش خشم اصیل داده نشده و به جای آن آموزش سرکوب خشم داده شده است.
86,279	60736e792c38301a358f72e5	دلایل بسیاری در گریه کردن وجود دارد:گریه بخشی از طبیعت انسان است چه دوست داشته باشید یا نداشته باشید. هنگامی که دل انسان دچار درد و عذاب می شود، گریه باعث می شود که احساس بهتری پیدا کنید و اخلاق و رفتارش تغییر کند. اما گاهی درست در زمانی که نباید، گریه به سراغمان می آید؛ زمانی که کنترل گریه خود را نداریم، ناراحت و خجالت‌زده می‌شویم و از دست اشک‌هایی که بی‌اختیار سرازیرمی شود خسته می شویم. در هر‌ صورت، مواقعی هست که نمی‌خواهیم گریه کنیم. حقایقی در خصوص گریه کردنعده ای تقریبا هیچوقت گریه نمی کنند، حتی در موقعیت های بسیار غم انگیز و مواجهه با مصیبت ها به ندرت گریه می کنند، در حالی که حتی چیزهای کوچک می‌تواند افرادی را به گریه بندازد. هیچ درمان به خصوصی برای گریه وجود ندارد. گریه یک پاسخ طبیعی به طیف وسیعی از محرک های احساسی است. درمان می‌تواند به افرادی که دچار اختلالات خلقی هستند برای کنترل گریه کمک کند، به خصوص اگر فرد اختلال خلقی داشته باشد. انواع اشکانسان‌ها می‌توانند سه نوع اشک تولید کنند که هرکدام کارایی خاصی دارد: - اشک چشم؛ اشک پایه: اشک‌های پایه برای این است که چشم‌ها خشک نشوند، دلیل ترشح این اشک مرطوب نگه‌داشتن سطح چشم است. هر انسان روزانه حدود ۱۴۸ تا ۲۹۶ میلی‌لیتر اشک چشم تولید می‌کند. - اشک واکنشی یا رفلکسی: اشکهای رفلکسی برای محافظت از چشم تولید می شوند و واکنشی برای محافظت چشم در برابر یک محرک است. اگر دود یا گرد‌وخاک وارد چشم شود یا چیزی باعث سوزش چشم شود، اعصاب قرنیه پیامی به مغز ارسال می‌کنند و اشک واکنشی سرازیر می‌شود. - اشک احساسی: اشک احساسی، که به آن گریه هم می‌گوییم، هنگام احساس عاطفی فرد، مغز (قسمت جلویی مغز) این احساس را ثبت می‌کند و هورمونی را تحریک می‌کند که باعث می‌شود اشک‌های هیجانی شکل بگیرد. مواد تشکیل دهنده اشکاشک از پروتئین، آب، مخاط یا لیزاب و روغن تشکیل شده است، هرچند محتوای اشک بر اساس نوع آن تغییر می‌کند؛ به طور مثال، اشک چشم(اشک پایه) از ۹۸ درصد آب تشکیل می‌شود، درحالی‌که اشک احساسی شامل چندین نوع ماده شیمیایی مختلف، پروتئین و هورمون‌ است. هیچ قاعده ای در مورد اینکه چه میزان گریه بیش از حد است وجود ندارد و اینکه آیا این مشکل بستگی به احساس شخصی افراد دارد و یا اینکه آیا بر فعالیت‌های روزانه، روابط و دیگر جنبه‌های زندگی روزمره موثر است. چه‌ اندازه گریه‌کردن طبیعی است؟البته قانونی برای تعیین حد طبیعی گریه‌کردن وجود ندارد. اینکه گریه‌کردن را مشکل بدانیم یا نه، به احساسی برمی‌گردد که فرد شخصا تجربه می‌کند و اینکه آیا روابط و فعالیت‌های روزمره‌اش از این بابت مختل شده است یا خیر. گریه‌ای را که در زندگی روزمره فرد اختلال ایجاد می‌کند، باید دراسرع‌وقت با متخصصان سلامت در میان گذاشت. گریه کردن امری طبیعی است و برخی اوقات دلایل غیرطبیعی نیز در این امر دخیل می‌باشد، دلایل مختلفی که باعث گریه کردن افراد می‌شود عبارت‌اند از: - ترس - خشم - شادی - دلتنگ - هم‌دردی - استیصال - شوکه‌شدن - متأثر‌شدن - خاطرات تلخ - شنیدن خبر ناگوار - ازدست‌رفتن یک رابطه گریه‌کردن و مشکلات روانی هرچند گریه‌کردن بخش طبیعی زندگی است، اما گریه بیش‌از‌اندازه می‌تواند نشانه‌ای از اختلالات شدید خلقی و شخصیتی باشد، برخی از اختلالات خلقی شایع عبارت‌اند از: - افسردگی - اضطراب - بی‌ثباتی عاطفی - احساس شدید عصبانیت - خنده و گریه ناگهانی و توضیح‌ناپذیر کنترل گریهبرای اجتناب از گریه کردن، باید تشخیص دهیم چه چیزهایی باعث گریه می‌شود. با این شناخت، مدیریت احساسات آسان‌تر می‌شود، زیرا فرد می‌تواند الگوهای فکری که به گریه منتهی می‌شوند، پیش از آغاز گریه، شناسایی و از آنها دوری کند. این دسته راهکارهای بلندمدت به کاهش دفعات گریه‌کردن کمک می‌کند. - تصدیق احساسات: گاهی گریه واکنشی است به عدم اعتنا به احساساتی که داریم. به‌‌جای آنکه مشکلات را با گریه‌کردن انکار کنیم، بهتر است به راه‌حل‌های عملی برای رفع آنها فکر کنیم. - اصلاح رفتاری: در اصلاح رفتاری، از فرد خواسته می‌شود بر افکار و رفتارهایش تمرکز کند تا بتواند آغازگر‌های ایجاد گریه را شناسایی کند. این کار به فرد کمک می‌کند مکانیسم‌های مقابله‌ای مؤثری برای کنترل گریه بیابد. هرچه فرد این فرایند را بیشتر تکرار کند، کنترل بیشتری بر احساسات خود پیدا خواهد کرد. - کنترل گریه با صحبت‌کردن با یک نفر: گفت‌وگو با کسی که به او اعتماد دارید (یک دوست، اعضای خانواده یا یک متخصص حرفه‌ای مانند روان‌شناس)، می‌تواند به شما برای حل مشکلات، کاهش استرس و سبک‌تر شدن کمک کند. - نوشتن: برای شناخت احساسات، پیداکردن الگوهای فکری، و بررسی وجود دلیل زمینه‌ای مشکلات، برخی خاطره نویسی یا نوشتن از احساساتشان را مفید می‌دانند. روش‌های روانی کنترل گریه- از موقعیت فاصله بگیرید: دور شدن از یک موقعیت، می‌تواند راهی مفید برای جلوگیری از زیر گریه زدن باشد. بیش از حد عصبانی، ناراحت، و یا نا امید شدن ممکن است فرد را به گریه بیندازد بنابراین دور شدن و بازگشتن هنگام آرامش می‌تواند کمک کند فرد بتواند کنترل خود را بازیابد. موقعیتی که باعث گریه شده است می‌تواند یک مکان و علاوه‌بر‌آن، وضعیت ذهنی شما باشد. سعی کنید از بیرون به افکارتان نگاه کنید و دلایلی که شما را به گریه انداخته بررسی کنید. اگر فرد دیگری شما را به گریه انداخته است، شاید نه حرف‌های او که تفسیر شما از آن حرف موجب ناراحتی‌تان شده است. در چنین وضعیتی، خود را از عامل ناراحتی جدا کنید و از آن به‌معنای واقعی فاصله بگیرید. چهره‌ای بی‌تفاوت داشته باشید تا از جاری‌شدن اشک‌ها جلوگیری کنید. موقعیتی که عصبانیت، ناراحتی و یا استیصال شما را تشدید می‌کند ترک کنید و زمانی‌که آرام‌تر شدید به موقعیت بازگردید تا کنترل گریه برای شما کاری آسان باشد. - کلمات را به کار بگیرید: عدم ارتباط مناسب می‌تواند منجر به خشم و سرخوردگی شود و باعث گریه شود. یادگیری نحوه بیان احساسات واضح، حفظ آرامش و استفاده از کلمات می تواند به حفظ اشک کمک کند. توانایی برقراری یک گفت‌وگوی ماهرانه می‌تواند مانع بروز بسیاری از عصبانیت‌ها و احساسات منفی شود که جرقه گریه را می‌زنند. اگر ابراز احساسات را یاد بگیریم و بیاموزیم احساساتمان را شفاف بیان کنیم، آرامش خود را حفظ کنیم و از کلمات بهره بگیریم، کنترل گریه برایمان ممکن می‌شود. - استفاده از اشیاء برای حواس پرتی: وقتی دارید کنترل اشک‌هایتان را از دست می‌دهید از اشیای اطراف کمک بگیرید؛ روی گوشی با انگشت فهرست خریدتان را یادداشت کنید، روی کاغذ خط‌خطی کنید، یا با یک توپ فشاری ضداسترس خود را سرگرم کنید. اگر توجهتان را به شیئی قابل‌لمس معطوف کنید و آن را لمس کنید، شما را در کنترل گریه کمک می‌کند. پرت‌کردن حواس هم ترفندی پرطرف‌دار است. به فعالیتی مشغول شوید، چند آهنگ شاد گوش کنید، آغازگر گفت‌وگویی باشید یا خود را سرگرم نگاه‌کردن چند عکس کنید. - به موضوعی خنده‌دار یا مثبت فکر کنید: سعی کنید افکار منفی را با مثبت جایگزین کنید یا به جای آن به چیزی خنده‌دار یا احمقانه فکر کنید. دیدن جنبه ی آرام تر یا خنده دار تر یک وضعیت استرس زا می تواند همه چیز را ساده تر کند و به راحتی از گریه جلوگیری کند. افکار منفی را با افکار مثبت جانشین کنید یا به موضوعی خنده‌دار یا مسخره فکر کنید. توجه به جنبه‌های روشن‌تر و شادتر موقعیت‌های استرس‌آور می‌تواند مشکلات را آسان‌تر و گریه‌ را به‌راحتی کنترل کند. روش های فیزیکی کنترل گریه- تنفس عمیق: نفس عمیق بکشید و روی تنفس کُند و آرام خود تمرکز کنید تا کنترل گریه‌تان را به دست بگیرید. ممکن است بدیهی به نظر برسد اما بین تنفس عمیق و رسیدن به آرامش در مواقع تنش رابطه وجود دارد. تنفس کُند و کنترل‌شده می‌تواند اثری مستقیم و قابل‌توجه بر میزان فعالیت مغز موش‌ها داشته باشد. - نیشگون‌گرفتن پوست دست برای کنترل گریه: سال‌ها قبل شایع شده بود که نیشگون‌گرفتن پوست دست، به‌خصوص ناحیه اتصال انگشت شست و اشاره، می‌تواند مانع گریه شود. ازآنجاکه گریه عموما واکنشی منفعل و برخاسته از استیصال است، می‌توان با انجام‌دادن کاری که استیصال را کاهش می‌دهد گریه را کنترل کرد. با فشردن ماهیچه‌ و درگیرشدن در یک کار فرد کنترل بیشتری را احساس می‌کند. - پلک‌زدن و چرخاندن چشم‌ها: چرخش چشم‌ها و پلک‌زدن جلوی سرازیرشدن اشک‌ها را می‌گیرد. - کنترل گریه با رهاکردن ماهیچه‌های صورت: زمانی‌که گریه می‌کنیم، عضلات صورت‌مان منقبض می‌شوند. تمرکز بر ماهیچه‌های صورت و رهاکردن آنها از انقباض به بندآمدن گریه کمک می‌کند. - فشردن بینی: فشردن پل بینی، در نزدیکی غدد اشکی، می‌تواند مسیر جاری‌شدن اشک را ببندد. البته درد فشردن بینی هم می‌تواند حواس شما را به‌قدری پرت کند که دلیل گریه‌تان را فراموش کنید! - فرو دادن بغض: گریه بر سیستم عصبی بدن نیز تأثیر می‌گذارد. برای نمونه، ماهیچه‌های انتهایی گلو (دهانه حنجره) را باز می‌کند. به‌دنبال آن، حس می‌کنیم که انگار توده‌ای در گلو داریم که به آن بغض می‌گوییم. نوشیدن جرعه‌ای آب، قورت‌دادن و خمیازه‌کشیدن می‌تواند بغض را برطرف کند. - سرتان را به عقب ببرید: برای کنترل گریه، سرتان را به عقب خم کنید و به بالا نگاه کنید. اشک‌ها در زیر پلک‌ها جمع می‌شود و چند ثانیه پیش از سرازیرشدنشان زمان می‌خرید. از این زمان برای انحراف حواستان به هر موضوع دیگری استفاده کنید تا جریان اشک را متوقف کنید. - ورزش کنید: با ورزش ‌کردن هورمون شادی اندروفین در بدنتان ترشح می‌شود. علاوه‌براین، به‌خوبی حواستان را از موضوع ناراحت‌کننده دور می‌کند. اگر هیچ راهی برای کنترل گریه جواب نداد، اشک‌هایتان را بپذیریددرحالی‌که جاری‌شدن بی‌موقع اشک‌ها تجربه‌ای خوشایند نیست، اما بسیار اهمیت دارد که به احساسات خود اهمیت بدهید. گریه‌کردن واکنش احساسی طبیعی آدمی است و بااینکه ممکن است گریستن در حضور دیگران شما را شرمسار کرده باشد، اما بدانید دنیا به آخر نرسیده است. اگر هنگام گریه‌کردن در محل کار یا جایی در حضور دیگران قرار دارید، اعلام کنید که به دقایقی تنهایی نیاز دارید تا افکارتان را سروسامان دهید. اختصاص‌دادن زمانی برای تجربه ناراحتی، به‌جای فرونشاندن دائمی احساساتمان، راهکار مقابله‌ای مناسبی برای گریه‌کردن است. البته گاهی مواقع گریه کردن می تواند مفید باشد و باعث شود شخص احساس خوبی پیدا کند، به این ترتیب افراد نباید سعی کنند اشک هایشان را پنهان کرده و احساسات خود را دفن کنند.	گریه‌ وقتی غیر قابل کنترل می‌شود، می‌تواند ناراحت‌کننده، آزاردهنده و شرم‌آور باشد. دانستن این‌که چه عاملی باعث گریه می‌شود و نحوه کنترل آن بسیار مهم است.
58,800	607362842c38301a358f078e	سردار بهمن کارگر در گفتگو با خبرنگار ستاد خبری بیست و ششمین نمایشگاه بین المللی قرآن کریم اظهار کرد: دفاع مقدس، ایثار، ایستادگی وپیروزی انقلاب اسلامی بر اساس قرآن بود و همین امر نشان دهنده اهمیت توجه به حوزه علوم قرآنی است. وی با بیان اینکه حفظ و نگهداری از محتوای قرآن از اهداف نهضت انقلاب اسلامی است، افزود: خانواده ها، جوانان و نوجوانان با حضور در نمایشگاه قرآن با ابعاد مختلف قرآنی آشنا می شوند. رئیس بنیاد حفظ آثار و نشرارزش های دفاع مقدس خاطر نشان کرد: اگر بتوانیم قرآن را در جامعه حاکم کنیم آسیب های اجتماعی موجود در جامعه رفع خواهد شد. سردار کارگر در پایان با بیان اینکه تمهیدات بیشتری برای تبلیغ نمایشگاه لازم است، گفت: گسترش و ایجاد نمایشگاه قرآن در سطح استان ها یک ضرورت و نیاز برای جامعه است.	رئیس بنیاد حفظ آثار و نشرارزش های دفاع مقدس گفت: گسترش و ترویج فرهنگ قرآنی در جامعه موجب کاهش آسیب های اجتماعی می شود.
24,051	607353932c38301a358e7fd1	احسان عابدی یادداشتی بر رمان «ابدی» نوشته که در ادامه می‌خوانید. «پدیده عجیب و غریب «داعش» در قرن ۲۱ به دلیل ابعاد مختلفی که دارد، می‌تواند دست‌مایه آثار هنری زیادی شود که اگرچه خشونت و ددمنشی این پدیده با ذات زیبایی هنر تناسبی ندارد، اما لازم است این دوره تاریخی و البته خوفناک از زندگی بشر با زبان هنر در تاریخ ثبت شود. «ابدی» نام رمانی است ایرانی که به قلم مهدی صفری نوشته شده و سوژه آن داعش است. قرار است در این رمان با داستانی مواجه شویم که گوشه‌ای از رفتار و تفکر این فرقه تروریستی را به تصویر بکشد. کتاب تازه است و از زمان انتشارش هنوز یک سال نگذشته است. در این مدت نامزد جشنواره قلم زرین شده، اما هنوز در حوزه مخاطب توفیق چندانی به دست نیاورده است. خلاصه داستان «ابدی» ماجرای جوانی به نام امیرعلی است که با دامادشان و همراه با یک عده جوان هیاتی به زیارت عتبات عالیات می‌رود و در سفر به کاظمین رکب خورده و توسط داعش به اسارت گرفته می‌شوند. در طول اسارت و بعد از آن حوادثی رخ می‌دهد که باید منجر به تحول شخصیت امیرعلی شود. باز هم خطای اضافه‌گویی داستان از جای خوبی شروع می‌شود، اما شروعش بی‌حال و کسل کننده است و می‌توانست مهیج‌تر از این باشد تا خواننده را بیشتر درگیر کند. پیرنگ و طرح اصلی داستان نسبتاً قوی است و خود به خود دارای تعلیق است، اما متاسفانه نویسنده با ناشی‌گری این تعلیق را مخدوش کرده و داستان را خراب کرده است. این ناشی‌گری البته در اغلب داستان‌های این روزهای نویسندگان جوان ما دیده می‌شود و شاید یکی از دلایل آن ترس از کم حجم شدن کتاب باشد. بله؛ ایراد در اضافه‌گویی و خارج شدن از خط داستان است. رمان «ابدی» ۱۷ فصل دارد که بعضی از فصل‌ها واقعاً اضافی و خسته کننده است. به عنوان مثال مشخص نیست اتفاقات و فضای داخل اتوبوس و مسیر رسیدن به هتل در عراق با چه انگیزه‌ای نوشته شده و قرار است چه کمکی به داستان کند؟ اتفاق عجیب دیگر در داستان خلق یک فصل طنز در وسط ماجراست که معلوم نیست چرا و به چه دلیلی باید در میان اسارت و خون و خونریزی و هول و ولا، یک مرتبه فلش بک بزنیم به حمام رفتن امیرعلی و دختر همسایه و...؟! نمی‌دانم نویسنده با افزودن طنز و شوخی در وسط داستان می‌خواسته زهر و تلخی اسارت هولناک شخصیت‌هایش را بگیرد یا طنزنویسی خودش را بیازماید، اما این تکه لباس اصلاً به تن این داستان نمی‌آید و آن را بدقواره کرده است. بگذریم از اینکه تعداد کلمات و صفحات را زیادتر کرده و کمکی هم به سیر داستان نمی‌کند. *تحول کاریکاتوری شخصیت گذشته از این موارد، چشم‌گیرترین ایراد رمان «ابدی» در شخصیت پردازی آن است. امیرعلی شخصیت اصلی و مرکزی داستان است. در مجموع داستان می‌خواهد در طول خودش، یک تحول شخصیتی را در امیرعلی نشان دهد. برای این کار یک تصویر ابتدایی از امیرعلی به مخاطب داده می‌شود: یک جوان سوسول و نازپرورده که اگرچه گواهی‌نامه هم دارد اما پدر و مادرش باید بغل دستش بنشینند تا رانندگی کند. او تمیز و مرتب و منظم است و کوله‌ای که برای سفر می‌بندند همه چیز مثل انواع و اقسام قرص‌ها و داروهای گیاهی و ژل ضدعفونی و کیسه فریزر و قاشق و چنگال یک بار مصرف و... دارد. حال در ادامه این شخصیت به اسارت وحشی‌ترین و پلشت‌ترین فرقه تروریستی دنیا می‌افتد و شاهد ضرب و شتم و خون و خونریزی می‌شود. او به یک باره تبدیل به یک جوان فرز و شجاع و با تجربه می‌شود و رفتاری از خود نشان می‌دهد که هیچ سنخیت و هماهنگی با شخصیت ابتدایی خودش ندارد. این تحولِ یک‌باره مثلاً باعث می‌شود امیرعلیِ پاکیزه و وسواسی انگشتش را در سوراخ سر یک داعشی خائن فرو کند. یا رفتارهای جسورانه‌ای از خود نشان دهد که گویی در قامت یک نیروی نظامی کار کشته‌ ظاهر شده و بر حریف و اتفاقات رخ داده غلبه می‌کند (مثل کشتن داعشی‌ها روی جاده) و این مدل تحول شخصیت کاملاً کاریکاتوری و ناشیانه انجام شده است. البته که یکی از ویژگی‌های اصلی و محوری هر رمان و داستان بلندی تحول شخصیت‌هاست، اما این تحول و دگرگونی باید چارچوب و اصول منطقی را رعایت کند. اگر در این داستان زمینه‌هایی چیده می‌شد و بخشی از روحیه امیرعلی در مقطع بعد از اسارت آورده می‌شد، قطعاً داستان یک سر و گردن از این بالاتر می‌رفت. یکی از علت‌های بروز این ضعف می‌تواند این باشد که نویسنده قصد قهرمان‌سازی داشته و پا را از درام‌نویسیِ صرف فراتر گذاشته است. بدیهی است که قهرمان‌سازی نیز باید با چارچوب منطقی و باورپذیر انجام شود. اتفاقی که در رمان ابدی نیفتاده است. علاوه بر این، ناهماهنگی در یک وجه دیگر شخصیت امیرعلی هست و آن این است که در صفحات ۱۴۳ و ۱۴۵ او می‌گوید چهار تا اصطلاح ساده احوالپرسی را از مدیر کاروان یاد گرفتیم تا بتوانیم صحبت کنیم. اما در زمان اسارت به طور مفصل با اسیر داعشی گفتگو می‌کند. بگذریم از این که داستان در جایی به فیلم هندی تبدیل می‌شود و سپاه بدر درست در زمان اعدام اسرا به اردوگاه حمله می‌کند و باران خمپاره بر سر داعش و اسرا می‌بارد، اما در این هنگامه آتش و خون و خمپاره، سیاوش (جانباز ایرانی اسیر شده) از امیرعلیِ در حال فرار می‌پرسد: «چرا گفتی من بسیجی نیستم»! پرسش سیاوش می‌توانست در طرح داستان وارد شود و در زمانی مناسب به چالش ذهنی امیرعلی تبدیل شود، اما متاسفانه نویسنده آن را در بدترین زمان ممکن خرج می‌کند و سوژه را هدر می‌دهد. نکته قوت رمان «ابدی» را باید در پایان آن دانست که فرجام‌مند و امیدوارانه تمام می‌شود و در بین پایان‌بندی‌های داستان‌های مشابه قوی‌تر و ساختارمند به نظر می‌رسد. البته این خرده انتقادات مانع از توصیه مطالعه این رمان نمی‌شود. ابدی را بخوانید.منبع: فارس	رمان «ابدی» که مهدی صفری آن را نوشته دارای شروع خوبی است که می‌توانست مهیج‌تر باشد، اما گرفتار دام اضافه‌گویی (همان دامی که اغلب نویسنده‌های جوان در آن گرفتار می‌شوند) است.
72,656	6073689b2c38301a358f3dae	میخواستم منابعی پیشنهاد دهید تا مكتب شیعه را بیشتر بشناسم، منابعی در مورد سیاست، احكام و دستورات اسلامی نیز معرفی كنید؟سیرمطالعاتی جهت آگاهیهای كلی در مسایل مذهبی ، سیاسی و دستورات اسلامی: شناخت شیعه :- ویژگی ها و دیدگاه های دو مكتب در اسلام، علامه سید مرتضی عسكری، ترجمه ع.م.سردار نیا (ترجمه كتاب ارزشمند معالم المدرستین از علامه عسكری)- نقش ائمه(ع) در احیای دین، علامه سید مرتضی عسكری- شیعه چه می گوید، سراج انصاری- شیعه پاسخ می دهد، رضا حسینی نسبـ آنگاه هدایت شدمـ امامت در بینش اسلامی، علی ربانی گلپایگانیـ در آمدی بر شیعه شناسی ، علی ربّانی گلپایگانی ـ شیعه در اسلام ، سیدمحمدحسین طباطبایی ـ این است شیعه: تحقیقی درباره شیعه ، باقر شریف القرشی. ـ باورهای شیعی:بازكاوی عقاید شیعه در منابع اهل سنت ، نادعلی صالحی ـ تاریخ شیعه ، محمدحسین مظفر، ترجمه سیدمحمدباقر حجتی---جریان شناسی سیاسی :1. شناسنامه احزاب سیاسی ایران، محمدرضا ناظری2. جریان ها و جنبش های مذهبی سیاسی ایران، رسول جعفریان3. جریان شناسی سیاسی، غلامرضا خواجه سروی4. جریان های فكری ایران معاصر، عبدالحسین خسروپناه5.جریان شناسی فرهنگی بعد از انقلاب اسلامی ایران، مصطفی میرسلیم.--. -مسایل سیاسی اسلام:1- تربیت سیاسى در اسلام، سید محمد رادمنش2- فقه سیاسى، ج 1 و 2، عباسعلى عمید زنجانى3 - سیرى در مبانى اندیشه سیاسى اسلام، اسداللّه‏ بیات4- حكومت اسلامى، فصلنامه مجلس خبرگان5- فلسفه سیاست، آیت‏اللّه‏مصباح یزدى6- جامعه مدنى و حاكمیت دینى، عبدالحسین خسروپناه---كتب اعتقادی ـ چهار جلد نخست از مجموعه آثار شهید مطهریـ آموزش عقائد، آیة الله مصباح یزدیـ آموزش كلام اسلامی، خداشناسی، محمّد سعیدی مهرـ آموزش كلام اسلامی، راهنماشناسی و معاد شناسی، محمّد سعیدی مهر---ـ اصول عقاید، استاد محسن قرائتی (برای سطوح مقدّماتی)ـ مبانی اعتقادات در اسلام، آیت الله سید مجتبی موسوی لاری ، این كتاب برای غیر مسلمانها نوشته شده و به زبانهای زیادی هم ترجمه شده و افراد زیادی با خواندن آن مسلمان شده اند.ـ معاد یا بازگشت بسوی خدا، استاد محمّد شجاعیـ امامت در بینش اسلامی، علی ربّانی گلپایگانیـ شیعه در اسلام، سیدمحمدحسین طباطبایی ـ معاد در قرآن، عبدالله جوادی آملی، ـ منشور جاوید، پیرامون معاد در قرآن، جعفر سبحانی تبریزی ـ معاد از دیدگاه امام خمینی، گرد آورنده: فروغ السادات رحیم پورمنبع:پرسمان	سیرمطالعاتی جهت آگاهیهای كلی در مسایل مذهبی ، سیاسی و دستورات اسلامی: شناخت شیعه :- ویژگی ها و دیدگاه های دو مكتب در اسلام، علامه سید مرتضی عسكری.
51,971	60735f7c2c38301a358eece1	قاعده الجمع مهما امکن اولی من الطرح قاعده «الجمع مهما امکن اولی من الطرح»، لزوم جمع دلالی بین دو دلیل متعارض، در صورت امکان است. مشهور بودن قاعده قاعده «الجمع مهما امکن اولی من الطرح» از دیرباز در میان اصولی‌ها مشهور بوده است، به گونه‌ای که برخی از آنان همانند «ابن ابی جمهور»، صاحب کتاب «غوالی اللئالی» درباره آن ادعای اجماع کرده‌اند. تعریف معنای این قاعده آن است که جمع بین مدلول دو دلیل متعارض که متضمن عمل به هر دو دلیل است تا جایی که امکان دارد، لازم است، زیرا عمل به هر دو دلیل، از کنار گذاشتن و عمل نکردن به آن‌ها بهتر است. انواع جمع میان دو دلیل متعارض جمع میان دو دلیل متعارض دو نوع است: ۱. جمع عرفی، که به آن جمع مقبول و جمع دلالتی هم گفته می‌شود؛ ۲. جمع تبرعی. میان اصولی‌ها در این که این قاعده به جمع عرفی اختصاص دارد یا جمع‌های تبرعی را نیز شامل می‌شود، اختلاف است؛ عده‌ای آن را شامل هر دو جمع ( عقلی و عرفی) می‌دانند، اما مشهور علمای اصول این قاعده را مخصوص جمع‌های عرفی دانسته و شامل جمع‌های تبرّعی نمی‌دانند. مدرک این قاعده تنها مدرک این قاعده، حکم عقل است. منظور از جمع در این قاعده منظور از جمع در این قاعده، جمع دلالی است، نه جمع سندی، و مراد از کلمه «اولی» رجحان و برتری نیست که با ترک چنین جمعی هم سازگار باشد، بلکه منظور، وجوب و لزوم است. منبع:‌ پایگاه اینترنتی ویکی فقه	قاعده «الجمع مهما امکن اولی من الطرح»، لزوم جمع دلالی بین دو دلیل متعارض، در صورت امکان است.
49,255	60735e5c2c38301a358ee245	نفس تلاوت قرآن آثار و برکات و فضیلت و ثواب دارد. بعضی می گویند یعنی چه که کتاب عربی که آدم نمی فهمد را بخواند؛ خب ترجمه اش را می خوانیم. ترجمه اش را هم بخوانید و یاد بگیرد ولی تلاوت خود این کلمات فضلیت و ثواب دارد؛ زیرا این کلمات وحی شده و قرآن است و قالب آن حقایق قرآن و لباس آن حقایق قرآنی این کلمات است؛ اگر به فارسی ترجمه اش کردید، ترجمه اش هم محترم است ولی قالب آن حقایق قرآنی نیست؛ گرچه ترجمه قرآن بی ربط با قرآن نیست ولی آن الفاظی که قالب آن حقایق و معانی هستند مثل بدنی که روح انسان در آن هست، آن پیکره ای که روح و نور قرآن در آن تنزل و تجلی کرده همین الفاظ عربی است و لذا انس با همین الفاظ و تلاوت همین الفاظ عربی ولو آدم معنی اش را نفهمد دارای فضلیت های بسیار زیاد است. کلید فهم قرآناگر انسان مأنوس با قرآن شد و قرآن را همراه با ادب حضور زیاد تلاوت کرد، آن وقت ترجمه اش را هم می فهمد و نور و روح قرآن هم به قلبش وارد می شود. بنابراین یکی از عبادات مهم تلاوت قرآن است که ثواب هم دارد؛ البته تلاوت آدابی نیز دارد. این جور نباشد که کسی بگوید ما بجای اینکه قرآن را تلاوت کنیم می رویم تفسیر قرآن را می خوانم. بعضی از اینهایی که بوی روشن فکری می دهند از این حرفها می زنند که چرا ما قرآن را بخوانیم؟ می رویم تأمل و تدبر می کنیم. نخیر؛ نفس تلاوت قرآن موضوعیت دارد البته تلاوت باید همراه با آدابی باشد. غیر از تعلم قرآن، فهم قرآن هم اثر و ثواب دارد؛ یعنی اینکه انسان دنبال فهم قرآن باشد و حقیقت و معارف قرآن را هم تلاوت کند هم بفهمد و تعلم کند؛ اما عمل به قرآن فضلیت بیشتری دارد؛ تعلیم به دیگران هم فضیلت دارد. قرآن یک کتابی است که انسان هر نوع ارتباط مثبتی با این کتاب برقرار کند فضلیت دارد و این طور نیست که فقط فهمیدن معارفش یا عمل کردن به قرآن اثر داشته باشد. بله، فهم و عمل کردن به قرآن بسیار مهم است اما این موجب نشود که آدم بگوید ما بجای این که قرآن بخوانیم تفسیر قرآن بخوانیم. این طور نیست؛ خواندن تفسیر قرآن جای تلاوت قرآن را نمی گیرد. چقدر قرآن بخوانیم؟ خود قرآن می فرماید «فَاقْرَءُوا مَا تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ»(مزمل/20) هر چه از قرآن برایتان میسور است بخوانید. خدای متعال به وجود مقدس رسول الله صلی الله علیه و آله می فرماید «قُمِ اللَّیْلَ إِلَّا قَلِیلًا * نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِیلًا * أَوْ زِدْ عَلَیْهِ وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا»(مزمل/2-4) شب را جز اندکی از آن یا نیمی از شب و یا کمی کمتر کمی بیشتر بیدار باشید و قرآن را با ترتیل بخوانید. ترتیل یکی از آداب تلاوت قرآن است. بنابراین هر چقدر مقدور است باید قرآن خواند؛ منتهی تلاوت قرآن یک آدابی دارد که باید آنها را انسان رعایت کند بعد از رعایت آداب هر چه بیشتر قرآن بخواند بهتر است.منبع: سایت حجت الاسلام سید مهدی میرباقری	قرآن یک کتابی است که انسان هر نوع ارتباط مثبتی با این کتاب برقرار کند فضلیت دارد و این طور نیست که فقط فهمیدن معارفش یا عمل کردن به قرآن اثر داشته باشد، بلکه...
42,405	60735b762c38301a358ec783	این کنفرانس با عنوان «دانشجوی عراقی و نقش وی در گسترش فرهنگ»، با حضور کاردار و رایزن فرهنگی سفارت عراق در ایران، نماینده یونامی، نماینده مجلس توسعه مستقل و نمایندگان احزاب سیاسی عراقی برگزار می‌شود. در این مراسم ضمن برنامه‌های متنوع به منظور آشنایی با فرهنگ عراقی، حجت‌الاسلام سید علی طالقانی، روحانی خوشنام و جوان عراقی به سخنرانی می‌پردازد. انجمن دانشجویان عراقی مشغول به تحصیل در ایران از تشکل‌های فعال دانشجویی است که در سال‌های گذشته نیز این کنفرانس را برگزار کرده است. اولین دوره این کنفرانس در 15 اردیبهشت ماه 1395 با حضور بیش از 250 دانشجو و نمایندگان دانشگاه تهران و وزارت آموزش عالی و نیز با حضور شخصیت‌های عالی‌رتبه در نیروهای حشد الشعبی در دانشگاه تهران برگزار شد. دومین دوره این کنفرانس نیز در دوم مرداد ماه 1396 در دانشگاه صنعتی امیر کبیر با حضور دانشجویان این دانشگاه و دیگران دانشگاه‌های کشور و سفیر عراق در تهران برگزار شد. کنفرانس «دانشجوی عراقی و نقش وی در گسترش فرهنگ» در روز چهارشنبه 7 آذر 1397 ساعت 14 در دانشگاه تهران، دانشکده هنرهای زیبا، تالار شهید آوینی برگزار می‌شود و حضور برای عموم علاقه‌مندان آزاد است. منبع: تسنیم	انجمن دانشجویان عراقی مشغول به تحصیل در ایران، کنفرانس سالانه خود را با شعار «عرقِ وطن» برگزار می‌کند.
5,348	6073498c2c38301a358e36c2	دوران استعمار انگلیسانگلیسى‌ها ابتدا به عنوان بازرگانان وارد شبه قاره هند شدند. در سال ۱۷۵۷ آنان در جنگ پلاسى (Plassey)، نواب بنگاله را شکست دادند و آن را از دست مسلمانان خارج ساختند. کلکته نیز در همین سال از سلطه مسلمانان درآمد. حکومت سلطان تیپو، مهاراجهٔ فارسى ‌دان، که دشمن سرسخت انگلیسى‌ها بود در سال ۱۷۹۹ به دست انگلیسى‌ها سقوط کرد و ایالت پنجاب تحت سلطهٔ سیک‌ها درآمد. در سال ۱۸۰۳ انگلیسى‌ها به دهلى رسیدند و به‌جاى مراتهه‌ها نایب تیموریان هند شدند. در مناطقى که تحت نظر سیک‌ها بود مسلمانان به شدت تحت فشار بودند. دو تن از رهبران مسلمان که از پیروان شاه ولى‌الله بودند، شاه اسماعیل شهید و سید احمد شهید علیه سیک‌ها و انگلیسى‌ها اعلام جهاد کردند. آنان در ابتدا موفق شدند اکثر نواحى ایالت سرحد شمال غربى کنونى پاکستان را از تصرف سیک‌ها خارج کنند و در آن نواحى حکومت اسلامى تشکیل دادند. اما به دلیل اختلافات میان مسلمانان در سال ۱۸۳۱ سیک‌ها مسلمانان را در بالاکوت شکست دادند. سیک‌ها سپس با انگلیسى‌ها وارد جنگ شدند ولى از آنان شکست خوردند. در حدود نیمهٔ قرن ۱۹ هندوستان به هند انگلیس تبدیل شده بود و در واقع انگلیسى‌ها در نزاع بین هندوها و مسلمانان پیروز شده بودند. در سال ۱۸۵۷ مسلمانان با هندوان متحد شده و علیه انگلیسى‌ها به رهبرى بهادر شاه ثانى ظفر قیام کردند، ولى شکست خوردند. پس از این شکست عملاً شبه قارهٔ هند به امپراتورى انگلیس تسلیم شد. بهادر شاه ثانى ظفر نیز توسط انگلیسى‌ها محاکمه و به رانگون تبعید شد. انگلیسى‌ها که عامل اصلى قیام را مسلمانان مى‌دانستند آنان را از عرصه‌ٔ فعالیت‌هاى سیاسى‌، اقتصادى و اجتماعى دور کردند. زبان انگلیسى به صورت زبان آموزشى درآمد و هندوان از آن استقبال نمودند. از سال ۱۸۷۰ انگلیسى‌‌‌ها تا حدودى به وضع مسلمانان توجه کردند. در سال ۱۸۷۸ کالج اسلامى انگلیسى در علیگره تأسیس شد و در سال ۱۹۲۰ به دانشگاه تبدیل شد. سرسید احمد خان که از رهبران مسلمان و طرفدار انگلیسى‌ها بود از مسلمانان مى‌خواست که با انگلیسى‌ها روابط حسنه داشته باشند. ولى دیگر علماى مسلمان انگلیسى‌ها را غاصب شمردند آنان نیز در دیوبند در ایالت اتارپرادش دارالعلومى تأسیس کردند و بنیان‌گذاران اولیهٔ آن مولانا محمد قاسم نانوتوى و حاجى محمد عابد حسین بودند. حزب کنگرهٔ ملى هند در سال ۱۸۸۵ تشکیل شد. سرسید احمد خان به‌دلیل اکثریت هندو و پیروزى آنها در انتخابات مخالفت ورود مسلمانان به سیاست بود و سیستم انتصابى را پیشنهاد مى‌کرد. وى هنگامى که هندوان مى‌خواستند زبان هندى را جانشین زبان اردو کنند، از ایجاد بین دو گروه خوددارى کرد. صرف نظر از تجدیدگرائى او که مخالفت بسیارى از مسلمانان بود آثار وى در تأیید دیدگاه‌هاى اهل سنت بود. در آغاز قرن بیستم مسلمانان خواهان شرکت در امور سیاسى شدند ولى به علت اکثریت هندوان آنان با نایب‌السطنه هند ملاقات کرده و خواستار حقوق انتخاباتى جداگانه براى مسلمانان شدند. انگلیسى‌ها این تقاضا را پذیرفتند. در دسامبر ۱۹۰۶ مسلمانان تشکیل حزب مسلم لیگ هند (All-India Muslim League) را در داکا اعلام کردند. این حزب در آغاز مذهبى بود، بعدها سیاسى شد و تحت رهبرى محمد على جناح قائد اعظم، استقلال پاکستان را به ارمغان آورد. ایالت بنگال در اکتبر ۱۹۰۵ به‌دو بخش تقسیم شد و در بخش شرقى مسلمانان حائز اکثریت شدند ولى بعد تقسیم بنگال لغو تقسیم براى مسلمانان ناراحت کننده بود. از این رو مسلم لیگ اساسنامهٔ خود را در سال ۱۹۱۳ تغییر داد و در اساسنامه جدید بر به وجود آوردن یک حکومت خود مختار مسلمانان تأکید کرد. مسلمانان به مصالحه با هندى‌ها روى آوردند و در لکنهو در سال ۱۹۱۶ پیمان میان آنان منعقد گردید که طى آن هندوان حق انتخابات جداگانهٔ مسلمانان را پذیرفته بودند. آنان از دولت انگلیس تقاضا کردند که طبق این پیمان اصطلاحاتى در لوایح و قوانین اساسى کشور انجام دهد و در ایالت‌هائى که مسلمانان در اقلیت هستند به تناسب جمعیت کرسى‌هائى براى آنان در نظر گرفته شود. پس از جنگ جهانى اول مسلمانان شبه قاره در حمایت از عثمانى نهضت خلاقیت را به‌وجود آوردند. همزمان مهاتما گاندى مقاومت منفى را اعلام نمود و عده‌اى از مسلمانان به کشورهاى مسلمان نظیر افغانستان هجرت کردند، ولى با تجزیه امپراتورى عثمانى نهضت خلاقیت نیز پایان یافت. در سال ۱۹۲۷ کمیسیون سایمون از طرف دولت انگلیس اصطلاحات قانونى دیگرى در قانون اساسى شبه قاره به عمل آورد. محمد على جناح که در حزب مسلم لیگ بود تا سال ۱۹۳۰ در عضویت حزب کنگرهٔ ملى نیز بود ولى پس از این سال به علت اعتقادات شدید گاندى براى احیاى آیین هندو از آن حزب جدا شد. نمایندگان مسلمان در سال ۱۹۲۹ در کنفرانس اسلامى سراسر هند جمع شدند. در این کنفرانس محمد على جناح ۱۴ اصل معروف خود را به عنوان درخواست تمام مسلمانان شبه قاره مطرح ساخت و بر نمایندگى مسلمانان به تناسب جمعیت در استا‌ن‌هائى که مسلمانان در اقلیت بودند و اختصاص داشتن حداقل یک سوم اعضاءِ دولت مرکزى به مسلمانان تأکید نمود. چون پیشنهادات حزب کنگرهٔ ملى هند نیز از طرف دولت انگلیس در زمینه اصطلاحات قانون اساسى پذیرفته نشده بود این حزب نیز نهضت مقاومت منفى را از ژانویه ۱۹۳۰ مجدداً دنبال نمود. در اجلاس سالیانه مسلم لیگ سراسر هند به ریاست علامه محمد اقبال در اله‌آباد در دسامبر ۱۹۳۰ ضرورت تشکیل میهن جداگانه براى مسلمانان شبه قاره اعلام شد. در مه ۱۹۳۰ گزارش کمیسیون سایمون انتشار یافت و سه اجلاس براى بررسى آن تشکیل شد که در نتیجه در ۱۹۳۵ قانون اساسى جدیدى براى شبه قاره موسوم به فرمان قانونى ۱۹۳۵ به تصویب رسید. در سال ۱۹۳۳ چوهدرى رحمت علی، دانشجوى مسلمانى که در کمبریج تحصیل مى‌کرد، جزوه‌اى انتشار داد و براى نخستین بار میهن مورد خواست مسلمانان را پاکستان نامید. این نام از حروف اول ایالت‌هاى پاکستان تشکیل شده بود: پ زا پنجاب، الف ایالت سرحد شمال غربى که مسلمانان آن را افغان مى‌نامیده‌اند، ک از کشمیر، س از سند و تان از آخرین بلوچستان مى‌آمد. ولى برخى دیگر معتقدند این کشور از این جهت پاکستان نامیده شد که محل زندگى مسلمانان یا پاک‌ها است. (هندوها مسلمانان را نجس مى‌خواندند) در انتخاب محلى سال ۱۹۳۶ حزب کنگره در ایالت‌هایى که اکثریت با غیر مسلمان بود تقریباً همهٔ کرسى‌هاى نمایندگى را به‌خود اختصاص داد. تصمیمات هندوان در زمینه حکومت از طرف انگلیسى‌ها پذیرفته مى‌شد. از این رو اقدامات در جهت تحکیم رام راج (Ram Raj) یا حکومت از طریق متعصبانهٔ هندوان انجام دادند. زبان هندى را جانشین زبان اردو کردند، برنامه‌هاى مدارس را مطابق نظر هندوان تدوین نمودند و سرودى مبنى بر نفرت از مسلمانان موسوم به بندى ماترم (Bande Mataram) یا سلام بر تو مادرم به عنوان سرود ملى متداول کردند. با شروع جنگ جهانى دوم در سال ۱۹۳۹ وزراى حزب کنگره در اعتراض به عدم مشورت با ایشان در مورد دخالت دولت انگلیسى هند در جنگ استعفاء کردند. مسلمانان از این کناره‌گیرى آنچنان شاد شدند که روزى را به نام روز رستگارى جشن گرفتند. تحت تأثیر تجربهٔ تلخ حکومت اکثریت هندو در ۲۳ مارس ۱۹۴۰ مسلمانان شبه قارهٔ هند و پاکستان در اجلاس تاریخى مسلم لیگ در لاهور قطع‌نامه پاکستان را به تصویب رساندند و خواهان استقلال مناطقى که جمعیت اکثریت آن مسلمان بود تشکیل یک کشور مسلمان شدند. در اوت ۱۹۴۲ که احتمال حمله ژاپن به هند قوت گرفت، حزب کنگره از دولت انگلیسى هند در خواست که انگلیسى‌ها شبه قاره را ترک کنند و قدرت را به دست دولت‌هاى ایالتى بسپارند. انگلیسى‌ها این درخواست را قیام علنى هندى‌ها تلقى نموده و رهبران آنها را دستگیر کردند. جناح معتقد بود این خواستهٔ هندى‌ها دامن زدن به جنگ داخلى است و خواهان تجزیه شبه قاره و سپس خروج انگلیسى‌ها بود. یکى از رهبران حزب کنگره به نام راج گوپال اچاریا (Raja Gopalacharia) در سال ۱۹۴۳ طرح خود را مبنى بر تجزیهٔ شبه قاره ارائه کرد. مذاکرات گاندى و جناح و کنفرانس سیملا در ۱۹۴۵ در مورد تقسیم ملى هند در ۱۹۴۵ حزب مسلم لیگ از طرف همهٔ مسلمانان حمایت شد و آراء قابل توجهى کسب نمود. انگلیسى‌ها طرح خودشان را در مه ۱۹۴۶ اعلام کردند که در آن وحدت هند مورد تأکید قرار گرفت.اراده امور خارجه، دفاع و ارتباط جمعى در دست دولت مرکزى باقى مى‌ماند و اختیارات دیگر به ایالت‌ها داده مى‌شد.مسلم لیگ و جزب کنگره این طرح را پذیرفتند.به‌ دنبال برگزارى انتخابات در ژوئیه ۱۹۴۶ چون مسلم لیگ پیشنهاد نمایندگى در دولت موقت را رد کرده بود، آشوب‌ها و اختلافات شدیدى میان مسلمانان و هندوها ایجاد شد که در شبه قاره بى‌سابقه بود.براى آرام کردن اوضاع نایب‌السلطنه از مسلم لیگ خواست که در حکومت موقت شرکت نماید و مسلم لیگ نیز پذیرفت. دولت انگلیس براى تشکیل نخستین اجلاسیهٔ مجلس مرکزى قانون‌گذارى نمایندگان حزب کنگره و مسلم لیگ را دعوت کرد ولى توافقى میان دو حزب به‌وجود نیامد و در ۹ دسامبر ۱۹۴۶ مجلس بدون شرکت نمایندگان مسلم لیگ تشکیل شد. کشمکش میان هندوان و مسلمانان در آغاز سال ۱۹۴۷ شدت یافت. لرداتلى نخست وزیر انگلیس در ۲۰ فوریه ۱۹۴۷ بیانیه‌اى صادر کرد و اعلام نمود که تا ژوئن ۱۹۴۸ قدرت به نمایندگان مسئول شبه قاره انتقال خواهد یافت. در مارس ۱۹۴۷ نایب السطنه جدید لرد مونت باتن (Mount Batten) وارد هند شد. این طرح مورد قبول مسلم لیگ و حزب کنگره قرار گرفت. براساس این طرح ایالت پنجاب و بنگال به دو بخش شرقى و غربى تقسیم شد. در ایالت‌هاى سند و بلوچستان و سرحد شمال‌غربى نیز مردم به انضمام به پاکستان راى دادند. با تصویب لایحهٔ اعطاى استقلال به شبه قاره هند در مجلس مقننهٔ انگلیس در ژوئیه ۱۹۴۷ دولت‌هاى موقت بهارت (Bharat) یا جمهورى هند و پاکستان به‌وجود آمدند. محمدعلى جناح به عنوان نخستین فرماندارکل انتصابى دومینیون پاکستان در ۷ اوت ۱۹۴۷ از هند وارد کراچى شد. در ۱۱ اوت مجلس مؤسسان پاکستان تشکیل گردید و کشور پاکستان در ۱۴ اوت ۱۹۴۷ به‌طور رسمى به‌وجود آمد.منبع:سراج اندیشه	انگلیسى‌ها ابتدا به عنوان بازرگانان وارد شبه قاره هند شدند. در سال ۱۷۵۷ آنان در جنگ پلاسى (Plassey)، نواب بنگاله را شکست دادند و آن را از دست مسلمانان خارج ساختند. کلکته نیز در همین سال از سلطه مسلمانان درآمد.
69,555	6073671d2c38301a358f3191	میهمان شنبه شب برنامه "ماه بهشت" تسوکو هوشینو از کشور ژاپن بود. بانویی که با تلاش‌ها و تحقیقات خود به دین مبین اسلام مشرف شده و نام مبارک فاطمه را برای خود برگزیده است. هوشینو گفت که از کودکی به معنویات علاقه داشته است و از همان دوران سوال اصلی‌ام این بود که هدف از زندگی چیست و زندگی به کجا می‌رود؟. بعد از مدتی که درگیر این مسائل بودم، حادثه 11 سپتامبر و انفجار برج‌های دوقلوی آمریکا رخ داد، با توجه به شبیه بودن این حادثه به فیلم‌های هالیوودی به واقعی بودن آن شک کردم. بعد از این انفجارها نام اسلام و مسلمانان به عنوان عوامل این حادثه مطرح شد، این موضوع باعث شد تا قضیه برای من فرق کند و به دنبال حقیقت ماجرا بروم. وی ادامه داد: قبل از این داستان از اسلام چیزی نمی‌دانستم. کشور ژاپن‌ از نظر جغرافیایی از کشورهای اسلامی دور بود و من شناخت زیادی از اسلام نداشتم. از روی کنجکاوی شروع کردم به تحقیق در مورد اسلام. قبل از آن به واسطه عمویم که از دین بودا به مسیحیت گرویده بود چندین‌بار به مسیحیت دعوت شده بودم و با دین مسیح و کتاب انجیل آشنا بودم، بعد از اینکه ترجمه قرآن را با انجیل مقایسه کردم تازه متوجه انجیل شدم؛ یقین پیدا کردم قرآن کتاب کامل‌تری است. هوشینو گفت که اطلاعاتی که در مورد اسلام لازم داشتم را از طریق اینترنت و سایت‌های اسلامی پیدا می‌کردم. این در حالی بود که شوق مسلمان شدن روزبه‌روز در من بیشتر می‌شد تا اینکه سرانجام با خواندن سوره مبارکه "یاسین" تصمیم گرفتم مسلمان شوم. آن موقع با اهل‌بیت(ع) آشنایی نداشتم، تا اینکه در اینترنت از طریق یک سایت ادعیه شیعی با ترجمه انگلیسی پیدا کردم و صفحه‌ای را باز کردم، دعای «یستشیر» روبرویم قرار گرفت و تا صبح به خواندن ادعیه ادامه دادم، هزاران سوال در مورد صاحب این دعا و گوینده این مناجات در ذهنم بود، با خودم گفتم چه کسی خدا را اینگونه شناخته، این معرفت از آن چه کسی است. اسم علی(ع) بالای دعا نوشته شده بود. این بانوی مسلمان ادامه داد: آن موقع من تنها بودم، هیچ مسلمانی در نزدیکی من نبود و تنها راه ارتباط من با خدا و معصومین(ع) همین دعاها بود. انگار معصومین (ع) برای من درس خصوصی گذاشته بودند، لحظاتی بسیار شیرین که بارها و بارها برایم تکرار شد. وی همچنین در مورد آشنایی با همسر خود و حضور در ایران اشاره کرد و افزود: او از طریق شناخت اسلام با همسر خود ( محسن ابراهیمی نژاد) که ایرانی است از طریق یکی از نزدیکان آشنا شدم، زمانی که با پدر و مادرم در میان گذاشتم به شدت مخالفت کردند، زمانی که جدی بودن من را دیدند به من گفتند اول برای کسب تجربه و قبل از ازدواج به ایران سفر کنم، بعد تصمیم بگیرم، برای همین اولین‌بار برای کسب تجربه به ایران آمدم بعد از مدتی برگشتم و به پدر و مادرم گزارش دادم که همه چیز خوب بوده و من ایران زندگی خواهم کرد؛ از آن موقع هشت یا 9 سال گذشته است. خانم هوشینو اضافه کرد: در زمان ورود به ایران همسرم در ورودی فرودگاه به من یک نکته را یادآور شد و گفت اگر به ایران آمده‌ای و قرار است اینجا حساب و رفتار مسلمانان را به پای اسلام بنویسی بهتر است برگردی، او به من پنج دقیقه وقت داد تا در مورد این قضیه فکر کنم، در حالی که حتی نیاز به یک ثانیه فکر کردن هم نداشت. هوشینو برای انتخاب دین اسلام، همواره مورد انتقاد دیگران نیز قرار گرفته است و در این باره می‌گوید: برخی به من می‌گویند چرا ژاپن را رها کرده و به ایران آمده‌ای، من در پاسخ این سوال‌ها می‌گویم چیزهایی در ایران دارم که هیچگاه در ژاپن نداشتم، در ژاپن نمی‌توانستم عقیده خودم را راحت بیان کنم، مسجدی وجود نداشت و دوستان هم کیش نبودند تا با آنها صحبت کنم، اینها چیزهایی است که در ایران دارم و در ژاپن نداشتم. وی در پایان صحبت‌های خود به علاقه خود به مقام معظم رهبری اشاره کرد و گفت: اولین‌بار که رهبر را دیدم در ماه رمضان بود، با توجه به اینکه در نزدیک حسینیه بودیم، هر روز برای نماز ظهر و عصر می‌رفتم خیلی دوست داشتم پشت ایشان نماز بخوانم، ایشان یکی از امیدهای ما هستند و حقیقتاً وجود ایشان سمبل امید است و در دنیای تاریک ایشان تنها امید ما هستند. منبع: خبرگزاری تسنیم	پس از انفجارها در حادثه ۱۱ سپتامبر، نام اسلام و مسلمانان به عنوان عوامل این حادثه مطرح شد، این موضوع باعث شد تا قضیه برای من فرق کند و به دنبال حقیقت ماجرا بروم...
18,834	607350fe2c38301a358e6b70	عزم و مقاومت رزمنده به روایت «شهید جعفری منش»شهید «محمد جعفری‌منش» سال 62 در عملیات والفجر4 و در ارتفاعات 1904 بر اثر برخورد ترکش به سرش مجروح شد. روزگار جانبازی او از 22سالگی آغاز شد. موج انفجار و فشار ترکش به مغزش او را آزار می‌داد. وقت و بی‌وقت تشنج می‌کرد و این تشنج برایش بسیار حادثه آفرین بود. کم‌کم عوارض مجروحیت هم به سراغش آمدند. سمت چپ بدنش لمس شد. چشم چپش را تخلیه کرد، کامش را از دست داد. لگنش چندین بار عمل شد، کلیه‌هایش را از دست داد، پای راستش از زیر زانو قطع شد و 8 سال دیالیز شد. او سرانجام در 15 مردادماه 93 در بیمارستان عرفان تهران به آرزویش یعنی شهادت رسید. او که حالا چند ماه از شهادتش می‌گذرد دست نوشته‌های مختلفی را از خود به یادگار گذاشته است و در آن‌ها از دیدگاه هایی که بعد از سال‌ها از اتمام جنگ تحمیلی هنوز بوی جهاد و رزمندگی می‌دهد می‌گوید. دست نوشته او با عنوان «عزم رزمنده» در ادامه می‌آید: « ستون محکمی را در نظر بگیرید که در مقابل باد و و تمام عوامل طبیعی از خود سستی و ضعف نشان نمی‌دهد. بلکه مقاومت می‌کند چون ضعف‌ها را کنار زده و به این رسیده است. چون اتکایش به خداست و متکایش هیچ نقصی درش نیست و هیچگونه شکست در آن دیده نمی‌شود و کسی که به خدا تکیه کند یعنی واجب الوجود به قائم به ذات اطمینان دارد که در همه سختی‌ها و در همه رنج‌ها و عذاب‌ها خدا پشتوانه‌اش است. پس عزم رزمنده از کوه هم مقاوم تر است چون کوه قابلیت مقاومتش تا آن اندازه است که انسان نخواهد آن را از بین ببرد ولی رزمنده مسئولیت الهی دارد. چنانکه خود خدا می‌فرماید که اگر کوه ها بجنبند انسان نمی‌جنبد و این مسئولیت را خدا حتی به کوه‌ها داد ولی قبول نکردند. عزم رزمنده آنقدر قوی است که همه مسائل که قبلا برایش مهم بود به خاطر هدفش کنار می‌گذارد و لحظه ای اندیشه خود را به این نمی‌دهد و فلاح را در این می‌بیند رزمنده محکمتر از این است که دشمن با همه سلاح‌های مادی بخواهد در مقابل او مقاومت کند و با اینکه همه ابرقدرت‌ها بخواهند با هم در مقابلش بسیج شوند نه تک تک آن‌ها باز هم عزم رزمنده قوی تر است و همه آن‌ها را در هم می‌کوبد چون مسیرش به سوی الله ختم می‌شود و این الله است که می‌تواند همه چیز را تغییر دهد.»منبع:فاتحان	در دست نوشته شهید محمد جعفری منش آمده است: رزمنده محکمتر از آن است که دشمن با همه سلاح‌های مادی بخواهد در مقابل او مقاومت کند و همه آن‌ةا را در هم می‌کوبد.
267	607347bc2c38301a358e22e9	سرمربی پیشین استقلال به دلیل اظهارات بعد از بازی با ذوب‌آهن، به کمیته اخلاق فدراسیون فوتبال احضار شد. علیرضا منصوریان پس از دیدار استقلال برابر ذوب‌آهن در نشست خبری به مدت ۹۰ دقیقه درباره مسائل مختلفی که مانع از نتیجه گیری استقلال در این فصل شد، صحبت کرد. او همزمان با استعفا از هدایت استقلال، برخی از ارکان فدراسیون فوتبال مانند محمدرضا ساکت را به باد انتقاد گرفت و عنوان کرد که "از او نمی‌گذرد." اظهارات منصوریان بعد از بازی، منجر به احضار او از سوی کمیته اخلاق فدراسیون فوتبال شده و مربی استقلال باید به زودی در جلسه این کمیته حاضر شود.	سرمربی پیشین استقلال به دلیل اظهارات بعد از بازی با ذوب‌آهن، به کمیته اخلاق فدراسیون فوتبال احضار شد.
8,038	60734a822c38301a358e4144	سال‌هاست سینمای ما از کمبود تولید فیلم‌های حوزه دفاع مقدس رنج می‌برد؛ سینمایی که در دهه‌های قبل نشان داده می‌تواند مخاطبان عام و خاص را جذب کند و حتی ماندگار شود. آنقدر اتفاقات دراماتیک در حوزه جنگ وجود دارد که تا سال‌های سال می‌توان از آن فیلم‌هایی بدون شعارزدگی و در راستای ذائقه مخاطب امروزی ساخت؛ اما ظاهراً بنا به دلایل مختلفی این اتفاق قرار نیست رخ دهد و مانند بچه‌ای رها شده در خیابان می‌ماند. سینمای جنگ نه در ایران بلکه در کشور‌های پیشرفته و صاحب سینما از جایگاه ویژه‌ای برخوردار است، چون می‌توان در آن رشادت‌ها، غیرت، فرهنگ و ... را نشان داد و آن را به عنوان زبانی جهانی مطرح کرد؛ اما متاسفانه در کشور ما تا نام سینمای جنگ می‌آید مسئولان بلندگوی نبود بودجه را در دست گرفته و از تولید آن‌ها شانه خالی می‌کنند. اما همین مسئولان برای ساختن فیلم‌های بی مایه و پرهزینه در دیگر ژانر‌ها در صف اول می‌ایستند! سال گذشته بود که خبر تولید فیلمی با موضوع دفاع مقدس با نام «تنگه ابوقریب» ساخته بهرام توکلی و تهیه کنندگی سعید ملکان در رسانه‌ها منتشر شد. فیلمی که در سی و ششمین جشنواره فیلم فجر حضور داشت و توانست پس از سال‌ها کمبود در این حوزه سر و صدایی درست به پا کند. «تنگه ابوقریب» قصه‌ گروهی از رزمندگان و عزیزان ما و روایتی است از دفاع گردان عمار در برابر لشکرکشی رژیم بعث به فکه و شرهانی که نشان می‌دهد با قلب و روح و ایمان قوی و واقعا دست خالی به نسبت سلاح‌های عراقی، مقاومت کردند و کشورمان را از خطری بزرگ نجات دادند. انگار بهرام توکلی قبل از ساخت این فیلم نیت این را داشته که با تمام قدرت و داشته‌های خود در زمینه کارگردانی پا در میدان گذاشته و آن را کارگردانی کند. این گفته را پس از دیدن فیلم می‌توان مشاهده کرد. البته که در فضای فیلم شلوغ اینچنینی اشتباهاتی در کارگردانی وجود دارد، اما بسیار اندک و فقط با نگاه ریزبین و فنی می‌توان مشاهده کرد؛ چون مخاطب آنقدر غرق در دیدن می‌شود که بقیه مسائل فراموشش می‌شود. بهرام توکلی نویسنده فیلمنامه این اثر نیز هست و به شدت مشخص است که سعی کرده دور از شعارزدگی قلم خود را روی کاغذ بغلطاند؛ چون می‌داند مخاطب امروز از درشت‌نمایی و شعارزدگی فرار می‌کند و اصلاً آن را نمی‌پسندد. اصلا اگر بخواهیم حرفه‌ای به جریان نگاه کنیم، شعارزده شدن یک اثر اتفاق درستی نیست. عزم جزم بازیگران فیلم و توجه به جزئیات بازیگری و همراه شدن با قصه و اهداف کارگردان از دیگر نقاط قوت فیلم است. ایفای نقشی جدی و چالشی برای جواد عزتی، استفاده از حمیدرضا آذرنگ با لهجه جنوبی، بودن امیر جدیدی بچه‌ای از جنوب شهر، اما با غیرت و خوش زبان، مهدی پاکدلی که می‌فهمیم فرمانده به معنای واقعی و با معرفت است، علی سلیمانی شهید خانواده دوست و با محبت و مداح، مهدی قربانی نوجوانی از نسل فهمیده‌ها و حتی دیگر بازیگران که دیالوگ کم دارند، همه به خوبی کنار هم چیده شدند. در چند سکانس مهم دختر بچه و تعداد دیگری بچه‌های قد و نیم قد را می‌بینیم که در فضای بمباران حضور دارند و تعدادی از آن‌ها در نهایت مظلومیت شهید می‌شوند. از سویی کارگردان چند نمای کلوزآپ از دختر بچه‌ای می‌گیرد و مظلومیت واقعی را نشان می‌دهد و می‌گوید که کودکان بی تقصیرند، اما درگیر بازی‌های قدرت و جنگ می‌شوند. یا در سکانسی به بمباران شیمیایی اشاره می شود که آن نیز نگاه ضد جنگ این فیلم را نشان می دهد. دوربین روی دست و حتی الامکان فرار از نما‌های ثابت در فیلم و سکانس پلان‌هایی که چندین مرتبه شاهد آن هستیم، بر التهاب قصه فیلم می‌افزاید و مخاطب را با فضایی بحرانی و دشوار روبرو می‌کند. چیدمان صحنه و انتخاب لباس در فضا‌های اینچنینی به شدت دشوار است. حفظ راکورد‌هایی که کار گروه بخصوص منشی صحنه را سخت می‌کند، اما انگار همه دست به دست هم دادند که به درستی و در راستای قصه پیش بروند. البته همان طور که اشاره شد شاید اشکالاتی در فیلم باشد، اما می‌توان از آنها چشم پوشید. یکی از مقوله‌هایی که در این فیلم نیاز به تمرکز زیادی داشت، گریم بود. در صحنه‌های مختلف از قطعی دست و پا تا تاول‌هایی که بازتاب بمباران شیمیایی است، گریم خوبی را می‌بینیم. موسیقی فیلم بر دراماتیک بودن فضای فیلم می‌افزاید و با روح و روان مخاطب بخصوص در سکانس‌های پایانی و شهادت‌ها بازی می‌کند. می‌توان گفت؛ پایان بندی فیلم و صحنه شهادت گروهی که حتی نتوانستند یک عکس یادگاری واضح بگیرند بهترین سکانس فیلم است. نشان دادن مهدی قربانی بازیگر نوجوان و رشید فیلم به عنوان کسی که زنده می‌ماند و با تجربه‌ای عظیم در کنار بزرگان این مرز و بوم به راهش ادامه می‌دهد، نیز از نکات قابل تامل فیلم است. ساخت یک فیلم دیدنی و تاثیرگذار نیاز به مدیریتی صحیح، قصه‌ای خوب، گروهی یکدل و حرفه‌ای، چینش درست گروه‌های مختلف سازنده و در نهایت تنیده شدن درست همه آن‌ها در هم برای خروجی جذاب دارد و می‌توان به «تنگه ابوقریب» در این زمینه نمره قبولی و خوب داد. البته «تنگه ابوقریب» هم قطعاً بدون اشکال نیست و نگاه‌های حرفه ای‌تر آن‌ها را خواهند دید؛ اما در کل توانست پس از سال‌ها نور امیدی به سینمای جنگ ما ببخشد و بگوید که می‌توان این فیلم‌ها را ساخت، اما نیاز به نگاه مهربانانه مسئولان دارد.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان_اشکان منصوری	«تنگه ابوقریب» قصه‌ رشادت رزمندگانی عاشق وطن است؛ فیلمی که پس از سال‌ها نور امیدی را به سینمای جنگ ما تاباند.
31,134	607356922c38301a358e9b7c	قال الباقر علیه السلام: «ما دخل قلب امری ء شی ء من الکبر الا نقص من عقله مثل ما دخل من ذلک، قل او کثر». (سفینة البحار: «کبر» ص 460) امام باقر علیه السلام فرمود: «در دل هیچ انسانی کبر وارد نمی شود مگر آن که عقلش به همان اندازه ناقص می شود، خواه کم باشد یا زیاد». منبع : حوزه نت	در دل هیچ انسانی کبر وارد نمی شود مگر آن که عقلش به همان اندازه ناقص می شود، خواه کم باشد یا زیاد
45,392	60735cb92c38301a358ed32e	به خدا قسم كه اگر دشمنان مرا بكشند و خونم را بر زمین ریزند در قطره قطره خونم نام مقدس خمینی را می بینند. ای برادران، خط آل محمد و علی را روش و منش خود قرار دهید و مبادا از این راه بیرون روید كه شكست شماها در این صورت حتمی است. ای خواهران، این شعر را الگوی خودتان قرار دهید . ای زن به تواز فاطمه اینگونه خطاب است ارزنــده ترین زینت زن حفـظ حجاب استمنبع:فاتحان	سفارش من به شما این است كه پشتیبان ولایت فقیه باشید و از امام حمایت نمایید. از روحانیت و دولت حمایت كرده و با كسی كه این دو را تضعیف كند به شدت برخورد نمایید.
6,601	607349fe2c38301a358e3ba7	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری میزان، پرسش مخاطب وکیل‌آنلاین درباره زندانی شدن مرد بخاطر مهریه این است: سلام. حکم مهریه‌ام اومد؛ بنده اعسار دادم که تاریخ اعسار برج ۳ سال ۹۷ شد؛ بعد از چند روز حکم جلب بنده اومد؛ چرا؟ گفتن وثیقه بذار تا رای اعسار بیاد. آیا رای اعسار بیاد وثیقه ازاد میشه و چرا حکم جلب دادند؟ پاسخ کارشناسان وکیل‌آنلاین: مطابق ماده ۳ قانون نحوه‌ی اجرای محکومیت‌های مالی چنانچه محکوم‌علیه تا سی روز پس از ابلاغ اجرائیه، ضمن ارائه صورت کلیه اموال خود، دعوای اعسار خویش را اقامه کرده باشد حبس نمی‌شود، مگر اینکه دعوای اعسار مسترد یا به موجب حکم قطعی رد شود. همچنین در تبصره ۱ ماده موصوف چنین آمده است که، چنانچه محکوم‌علیه خارج از مهلت مقرر در این ماده، ضمن ارائه صورت کلیه اموال خود، دعوای اعسار خود را اقامه کند، هرگاه محکوم‌له آزادی وی را بدون أخذ تأمین بپذیرد یا محکوم‌علیه به تشخیص دادگاه کفیل یا وثیقه معتبر و معادل محکوم‌به ارائه نماید، دادگاه با صدور قرار قبولی وثیقه یا کفیل تا روشن شدن وضعیت اعسار از حبس محکوم علیه خودداری و در صورت حبس، او را آزاد می‌کند.منبع: خبرگزاری میزان	چگونه از حبس بخاطر مهریه رها شویم؟ کارشناسان وکیل‌آنلاین به این پرسش پاسخ داده‌اند.
39,028	607359fd2c38301a358eba52	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، محمد جواد ظریف وزیر خارجه کشورمان در حساب توئیتری خود نسبت به اظهارات رئیس جمهور فرانسه در خصوص برجام واکنش نشان داد. متن کامل توئیت وزیر امور خارجه کشورمان به شرح زیر است: «رئیس‌جمهور فرانسه درست می‌گوید هیچ طرح جایگزینی برای برجام وجود ندارد. یا همه آن باشد یا هیچ. رهبران اروپایی باید دونالد ترامپ را تشویق کنند که نه تنها در توافق هسته‌ای باقی بماند بلکه اجرای سهم خود از توافق را با حسن نیت آغاز کند.»منبع: خبرگزاری مهر	وزیر خارجه کشورمان تاکید کرد: هیچ طرح جایگزینی برای برجام وجود ندارد، یا همه آن باشد یا هیچ.
33,521	607357902c38301a358ea4cf	روزنامه آرمان امروز: آقای روحانی! دست ها را «رو کنید» روزنامه آفتاب یزد: دلار 4200 تومان روزنامه آفرینش: تعرض به امنیت و حریم مردم در پیام رسان های داخلی «حرام شرعی» است روزنامه ابتکار: سقوط آزاد اقتصاد روزنامه ابرار: تعرض به امنیت و حریم مردم در پیام رسان های داخلی «حرام شرعی» است روزنامه اسرار: طرف مقابل نقض عهد کندف حتماً پشیمان خواهد شد روزنامه امتیاز: افت 40 درصدی ارزش پول ملی روزنامه اطلاعات: رهبر معظم انقلاب: تعرض به امنیت و حریم داخلی مردم حرام شرعی است روزنامه اعتماد: ارزش های دخخ 60 یادتان است؟ روزنامه ایران: دلار 4200 تومان شد روزنامه تجارت: آتش دلار به جان اقتصاد روزنامه تفاهم: اگر برجام را نقض کنند، پشیمان خواهند شد روزنامه تعادل: تزریق ارز پتروشیمی به بازار روزنامه جام جم: حرمت حریم مردم روزنامه جمهوری اسلامی: وعده تجدید نظر در سیاست های ارزی روزنامه جوان: رهر انقلاب: تعرض به حریم مردم در پیام رسان داخلی حرام شرعی است روزنامه جهان اقتصاد: تعرض به حریم مردم «حرام شرعی» است روزنامه جهان صنعت: پرواز دلار سقف ندارد روزنامه حمایت: ماموریت به دادستانی کل و سازمان بازرسی برای پیگیری قاچاق کالا از گمرک روزنامه خراسان: فتوای حفظ حریم مردم در فضای مجازی روزنامه دنیای اقتصاد: مثلث نوسان ساز ارزی روزنامه راه مردم: اقتصاد طوفان زده روزنامه روزان: راز سکوت دلاری رئیس جمهور روزنامه رسالت: عرض به حریم مردم در پیام رسان ها،حرام شرعی است روزنامه رویش ملت: تعرض به امنیت و حریم مردم در پیام رسان های داخلی «حرام شرعی» است روزنامه سیاست روز: از چرخ زندگی مردم چه خبر؟ روزنامه شرق: دلار با 4200 تومان تک نرخی شد روزنامه شهروند: تهران سرگردان روزنامه عصر اقتصاد: زلزله ای به نام خشکسالی روزنامه عصر ایرانیان: قفل دلار بر بازار روزنامه فرهیختگان: چرا ایده دولت برای دلار جواب نداد روزنامه قانون: پاتک دولت به دلار روزنامه قدس: فتوای رهبر انقلاب برای حفظ حریم مردم در پیام رسان های داخلی روزنامه کائنات: شوک بیرون و فضاسازی داخلی علیه ثبات اقتصادی روزنامه کاروکارگر: تعرض به امنیت و حریم مردم در پیام رسان های داخلی «حرام شرعی» است روزنامه کسب و کار: بی تدبیری در اخذ مالیات بر ارزش افزوده روزنامه کیهان: اشکال کار کجاست؟ رهبر انقلاب: فراموشی ارزش های دهه 60 روزنامه مردم سالاری: تعرض به امنیت و حریم مردم در پیام رسان های داخلی «حرام شرعی» است روزنامه وطن امروز: فتوای حفظ حریم خصوصی در پیام رسان بومی روزنامه هفت صبح: دلار تلگرام شهردار روزنامه همشهری: دلار تک نرخی شد 4200 تومان	مهمترین عناوین روزنامه های صبح امروز سه شنبه بیست و یکم فروردین ماه به شرح ذیل است:
49,746	60735e912c38301a358ee430	به گزارش تبیان به نقل از باشگاه خبرنگاران جوان، محمدجواد ظریف وزیر امور خارجه طی نامه ای به دبیر کل سازمان ملل نوشت که آمریکا قطعنامه 2231 را 'وقیحانه' نقض کرده و تاکید کرد که آن کشور باید در برابر عواقب عمل زیانبار و خطرناک خود که در چالش آشکار با منشور ملل متحد و حقوق بین الملل است مسئول شناخته شود. وی در این نامه که امروز دوشنبه منتشر شد با اشاره به نقض اساسی قطعنامه‌ی 2231 شورای امنیت از سوی آمریکا تصریح کرد: اقدامات ایالات متحده آمریکا بی‌اعتنایی کامل به حقوق بین‌الملل و منشور ملل متحد است، اصل حل و فصل صلح‌آمیز اختلافات را تضعیف می‌کند، چندجانبه‌گرایی و نهادهای آن را به مخاطره می‌اندازد، حاکی از بازگشت به عصر فاجعه‌بار و شکست‌خورده ‌یک‌جانبه‌گرایی است و باعث تشویق سرکشی و قانون‌ستیزی می‌شود. وزیر امور خارجه در بخش دیگر از نامه خود نوشته است: ایالات متحده تقریباً از همان ابتدا مدام مفاد توافق را نقض کرده و حتی دیگر اعضای برجام را از اجرای کامل تعهدات‌شان باز داشته است. رئیس دستگاه دیپلماسی افزود:اقدام غیر‌قانونی آمریکا در خروج غیرموجه از برجام، این دولت را برای فاحش‌ترین نقض تعهداتش ذیل این توافق، مسئول می سازد. ایالات متحده قطعنامه 2231 شورای امنیت که این کشور خود از جمله بانیان آن بود و با اتفاق آرا در شورا تصویب شد را نیز وقیحانه نقض نموده است. ظریف با تاکید براینکه برجام یک توافق چندجانبه براساس عمل متقابل استخطاب به گوترش نوشته است:دامنه، مقررات و زمان‌بندی برجام مبتنی بر یک توازن ظریف، مذاکره شده و مورد توافق چندجانبه است که نمی‌تواند گسترده‌تر شود، تغییر یابد یا مورد مذاکره مجدد قرار گیرد. ظریف تصریح کرده است: منافع آن برای مردم ایران نمی‌تواند مشروط به هیچ شرط دیگری به جز اقدامات داوطلبانه هسته‌ای مندرج در برجام و ضمایم آن گردد. وی با بیان اینکه برخی از مهمترین منافع اقتصادی ایران از برجام ناشی از تعهدات رفع تحریمی ایالات متحده است تاکید کرد: چنانچه برجام بخواهد به حیات خود ادامه دهد، مابقی اعضای برجام و جامعه بین المللی بایستی کاملا اطمینان دهند که منافع ایران بدون هیچ شرطی از طریق اقدامات مناسب ملی، منطقه ای و جهانی جبران می‌گردد. متن کامل این نامه به شرح زیر است: « بسم ‌الله الرحمن الرحیم 20 اردیبهشت 1397 جناب آقای آنتونیو گوترش دبیرکل ملل متحد عالیجناب همانگونه که آگاهی دارید، در تاریخ 18 اردیبهشت 1397، رئیس‌جمهور ایالات متحده‌، با نقض اساسی قطعنامه‌ 2231 شورای امنیت که برنامه ‌جامع اقدام مشترک (برجام) هم ضمیمه‌ آن است، تصمیمِ یکجانبه و غیرقانونی خود مبنی بر خروج از برجام را اعلام کرد. به طور همزمان، وی با امضای یک یادداشت ریاستی به مراجع آمریکایی ذیربط دستور داد، «حضور ایالات متحده آمریکا در برجام را متوقف کنند» و «همه ‌تحریم‌های آمریکا که وفق برجام لغو یا اجرای آنها متوقف شده بود را مجددا تحمیل نمایند»، و بدین ‌ترتیب مرتکب چندین مورد «عدم پایبندی اساسی» نسبت به برجام و تخلف آشکار از قطعنامه 2231 شورای امنیت گردید. این اقدامات بی‌اعتنایی کامل به حقوق بین‌الملل و منشور ملل متحد است، اصل حل و فصل صلح‌آمیز اختلافات را تضعیف می‌کند، چندجانبه‌گرایی و نهادهای آن را به مخاطره می‌اندازد، حاکی از بازگشت به عصر فاجعه‌بار و شکست‌خورده ‌یک‌جانبه‌گرایی است و باعث تشویق سرکشی و قانون‌ستیزی می‌شود. برخلاف جمهوری اسلامی ایران که به طور دقیق به وظایف خود وفق برجام عمل کرده و به طور مکرر و پیوسته توسط آژانس بین‌المللی انرژی اتمی نیز راستی آزمایی شده است، ایالات متحده از روز «اجرای برجام» و به ویژه بعد از روی کار آمدن ترامپ به عنوان رئیس‌جمهور، مستمراً از ایفای تعهدات خود وفق برجام سر باز زده است. اینجانب مهم‌ترین موارد عدم اجرا توسط آمریکا را از جمله از طریق 12 نامه رسمی خطاب به نماینده عالی اتحادیه اروپا در امور خارجی و سیاست امنیتی، در ظرفیتش به عنوان هماهنگ‌کننده کمیسیون مشترک برجام، به اطلاع کمیسیون مشترک رسانده‌ام. در نامه‌ای به تاریخ 12 شهریور 1395 شکایت ایران از آمریکا به دلیل اهمال در اجرای تعهداتش هشت ماه بعد از «روز اجرا» ی برجام در صدور مجوزهای لازم برای فروش یا اجاره هواپیماهای مسافربری، مانع‌تراشی برای دسترسی آزاد ایران به سرمایه‌های خود در خارج از کشور، ممانعت از برقراری مجدد روابط جامعه بانکی و مالی غیر آمریکایی با ایران و وضع/ اعمال مجدد برخی تحریم‌ها وفق دستور اجرای 13645 که قرار بود کاملا خاتمه یابد، را به ثبت رساندم. در آن نامه همچنین به عدم استفاده رئیس‌جمهور آمریکا از اختیارات خود وفق قانون اساسی این کشور برای جلوگیری از نقض تعهدات آمریکا در برجام به موجب «قانون بهبود برنامه معافیت‌روادید و ممانعت از مسافرت تروریست‌ها مصوب سال 2015» اشاره شده است. در نامه‌ی مورخ 27 آبان 1395 بر ضرورت استفاده رئیس‌جمهور آمریکا از اختیارات خود وفق قانون اساسی برای جلوگیری از اجرایی شدن «قانون تمدید تحریم‌های ایران» که آشکارا در برجام منع شده و در حکم وضع مجدد تحریم‌های رفع شده وفق برجام بود ، تاکید کردم. در همان نامه تاکید شد که «ایران تاکنون خویشتنداری وافری در مقابل اهمال در اجرای برجام توسط برخی از اعضا، به خصوص ایالات متحده، به ویژه در حوزه خدمات بانکی و مالی و همچنین در مقابل ایجاد مزاحمت‌های پنهان و آشکار برای شرکای تجاری ایران توسط نهادها، کارگزاری‌ها و دستگاه‌های آمریکایی از خود نشان داده است». متعاقبا در نامه‌ای به تاریخ 26 آذر 1395 به اطلاع کمیسیون مشترک برجام رساندم که در نتیجه تمدید «قانون تحریم‌های ایران» در 24 آذر 1395، «ایالات متحده با وضع مجدد تحریم‌های آیسا مرتکب نقض فاحش تعهداتش ذیل برجام شده است». در نامه‌ای به تاریخ 8 فروردین 1396به کمیسیون مشترک شکایت نمودم که «از زمان شروع به کار دولت جدید آمریکا، آنچه اهمال در اجرای برجام توسط دولت قبل به حساب می‌آمد تبدیل به خصومت آشکار و تمام ‌عیار علیه این توافق شده است و معنا، توازن و پایداری کل این توافق را به خطر انداخته است». در این نامه تاکید گردید که دولت ترامپ «با تداوم- و حتی تشدید- تردید افکنی درباره ‌آینده روابط اقتصادی و همکاری با ایران، از طریق فرایند غیر قانونی «بازنگری» و با «یک سلسله اظهارات تحریک‌آمیز علیه برجام توسط مقامات ارشد دولت آمریکا»، با سوء نیت درصدد جلوگیری از عادی‌سازی تجارت با ایران و محروم نمودن ایران از منافع اقتصادی است که به طور شفاف مد نظر برجام بوده است». در نامه‌ی مورخ 7 خرداد 1396 موارد متعددی را به اطلاع کمیسیون مشترک رساندم و شرح دادم حتی زمانی که آمریکا در ظاهر و به صورت رسمی در اجرای تعهدات برجامی خود اسقاطیه‌ها را تمدید می‌کرد «هدفش تقابل با بهره مندی ایران از برجام ... و زیر سوال بردن قصد آمریکا برای حمایت بلند مدت از توافق هسته‌ای بود تا فضای عدم قطعیت و تردید را تشدید و دیگران را از رابطه با ایران باز بدارد». در نامه‌ای به تاریخ 28 تیر 1396 مدارکی قطعی دال بر وجود سیاست نظام‌مند ایالات متحده برای منصرف کردن شرکای اقتصادی ایران از رابطه با ایران در تعارض آشکار با تعهدات آمریکا وفق برجام به خصوص بند‌های 28 و 29 ارائه کردم. در این رابطه، به بیانیه معاون مطبوعاتی کاخ سفید اشاره کردم که در آن وی رسماً طی یک «بیانیه علنی» تصدیق نمود که رئیس‌جمهور ترامپ «در بحث‌هایی که با چندین رهبر خارجی داشته است ... بر ضرورت توقف تجارت ... با ایران تأکید کرده است». در نامه‌ی مورخ 22 مرداد 1396 به کمیسیون مشترک هشدار دادم که ایالات متحده با نشان دادن سوء نیت خود در حال تخریب «فضای» لازم برای «اجرای موفقیت‌آمیز» برجام است. مشخصاً به لفاظی‌های رئیس‌جمهور ترامپ و تحریف‌های صورت گرفته از سوی دولت وی در نقض آشکار متن، روح و هدف برجام اشاره کردم که ادعای عدم‌پایبندی ایران علیرغم تایید‌های مکرر آژانس بین‌المللی انرژی اتمی را مطرح می‌کردند. در نامه‌ای به تاریخ 28 مرداد 1396 نمونه‌ای از اقدام آمریکا برای تاثیرگذاری بر کار حرفه‌ای آژانس را مطرح کردم. ضمن اعتراض به سفر نماینده دائم آمریکا در سازمان ملل متحد به وین برای«طرح نگرانی‌های دولت آمریکا در خصوص توافق هسته‌ای با آژانس بین‌المللی انرژی اتمی» و «تحت فشار قرار دادن آژانس در موضوع پایبندی ایران به توافق»، تاکید کردم که هدف اعلانی چنین سفرهایی باعث نگرانی‌های جدی درباره نقض بیشتر متن و روح برجام و قطعنامه 2231 شورای امنیت شده و همچنین می‌تواند باعث خدشه‌دار شدن اعتبار آژانس گردد که اهمیتی حیاتی برای نظام عدم اشاعه به طور عام و برجام به صورت خاص دارد. در نامه‌ای به تاریخ 27 شهریور 1396 به اطلاع کمیسیون مشترک رساندم که دولت ایالات متحده در حال ایجاد بهانه‌های ساختگی است تا یا کاملا از برجام خارج شود، یا اینکه ادامه اجرای برجام همراه با حسن نیت و پایبندی دقیق و همراه با خویشتنداری، را برای ایران غیرممکن سازد. در آن زمان واقعیات حاکی از آن بود که ایالات متحده به دنبال جعل مدرک‌ برای «عدم تأیید» پایبندی ایران علیرغم همه گزارش‌های آژانس بین‌المللی انرژی و حتی تأیید مکرر پایبندی ایران توسط وزارت خارجه آمریکا بود. در آن نامه متذکر شدم که دولت آمریکا نمی‌تواند پشت چنین روندهای داخلی که خود شریرانه به راه انداخته است پنهان شود، و باید مسئولیت کامل تبعات آن‌ را در کنگره بپذیرد. خاطر نشان ساختم «در حالی که جمهوری اسلامی ایران آشکارا مایل به بقا و اجرای مستمر و دقیق برجام است، و حسن نیت خود را به اثبات رسانده و خویشتنداری وافری از خود در برابر نقض‌ها و قانون‌شکنی‌های مستمر آمریکا از خود نشان داده است، صبر مردم ایران که زبان‌زد همگان است، بی‌حد و مرز نیست، و گزینه‌های دولت ایران نیز محدود نیستند». در نامه‌ی مورخ 24 مهر 1396با اشاره به اقدام غیرقانونی مورخ 21 مهر 1396در عدم تأیید پایبندی ایران به برجام در لوای فرایند‌های داخلی قانون آمریکا، تاکید کردم که آمریکا فعالانه در صدد محروم ساختن ایران از منافع تعهدات آمریکا برای رفع ‌تحریم‌ها وفق برجام است. بدین لحاظ، ایالات متحده آمریکا مرتکب نقض شدید متن و محتوای بندهای 26، 28 و 29 برجام شده است. در همین نامه تصریح کردم که جمهوری اسلامی ایران هرگز به تقاضاهای غیرقانونی تن نخواهد داد و از دیگر اعضای برجام نیز چنین انتظاری دارد. در نامه‌ای به تاریخ 12 بهمن 1396 به صورت رسمی به اولتیماتوم رئیس‌جمهور ترامپ در تاریخ 22 دی 1396 اعتراض کردم که طی آن از دیگر اعضای برجام خواسته بود در تغییر غیرقانونی مفاد توافق از وی تبعیت کنند. از دیگر اعضای برجام خواستم با مسئول شمردن آمریکا در برابر اقدامات خطرناک و غیرقانونی‌اش و با خودداری از صدور هر گونه بیانیه یا اقدامی که می‌تواند نرمش یا امتیاز به آمریکا در تغییر، اصلاح و یا به هرشکلی تضعیف برجام تفسیر شود، نسبت به مسئولیت مشترک خود برای صیانت از توافق هوشیار باشند. در نامه‌‌ای به تاریخ امروز تدابیری را برشمرده‌ام که بایستی از طریق کمیسیون مشترک برای رسیدگی به تخلفات آمریکا در قبال ایران و حقوق بین‌الملل از جمله خروج غیرقانونی از توافق و بازگرداندن تحریم‌ها اتخاذ شوند. عالیجناب، همانطور که در این مکاتبات ملاحظه کردید، ایالات متحده تقریباً از همان ابتدا مدام مفاد توافق را نقض کرده و حتی دیگر اعضای برجام را از اجرای کامل تعهدات‌شان باز داشته است. این نقض‌ها شامل تخطی‌های نظام‌مند، اجرای صوری، غیرموثر، سطحی، معیوب و دیرهنگام، تاخیرهای غیرموجه، تحریم های جدید، اظهارات مقامات عالی‌رتبه به ویژه شخص رئیس جمهور علیه برجام، خودداری از صدور هر گونه مجوز اوفک در 16 ماه گذشته، و تلاش‌های هماهنگ نهادها و عوامل دولتی آمریکا برای بازداشتن فعالانه جامعه تجاری از همکاری با ایران بوده است. اقدام غیر‌قانونی آمریکا در خروج غیرموجه از برجام، این دولت را برای فاحش‌ترین نقض تعهداتش ذیل این توافق، مسئول می سازد. ایالات متحده قطعنامه 2231 شورای امنیت که این کشور خود از جمله بانیان آن بود و با اتفاق آرا در شورا تصویب شد را نیز وقیحانه نقض نموده است. بنا براین، ایالات متحده باید در برابر عواقب عمل زیانبار و خطرناکش که در چالش آشکار با منشور ملل متحد و حقوق بین الملل است مسئول شناخته شود. نقض های فاحش متعدد و طولانی ایالات متحده طی سه سال گذشته به ویژه در 16 ماه گذشته، مانع تراشی‌های فعالانه در مسیر اجرای تعهدات دیگر اعضای برجام، اجرای صوری همراه با سوء نیت، توقف غیرموجه و غیرقانونی اجرای تعهداتش ذیل برجام و وضع مجدد رسمی تحریم‌های غیرقانونی باعث زیان غیرقابل جبرانی به ایران و روابط تجاری بین‌المللی‌اش شده است. ایالات متحده باید برای این خسارت‌ها مسئول شناخته شود و خسارت ملت ایران جبران گردد. برجام یک توافق چندجانبه براساس عمل متقابل است. دامنه، مقررات و زمان‌بندی آن مبتنی بر یک توازن ظریف، مذاکره شده و مورد توافق چندجانبه است که نمی‌تواند گسترده‌تر شود، تغییر یابد یا مورد مذاکره مجدد قرار گیرد. منافع آن برای مردم ایران نمی‌تواند مشروط به هیچ شرط دیگری به جز اقدامات داوطلبانه هسته‌ای مندرج در برجام و ضمایم آن گردد. برخی از مهمترین منافع اقتصادی ایران از برجام ناشی از تعهدات رفع تحریمی ایالات متحده است. چنانچه برجام بخواهد به حیات خود ادامه دهد، مابقی اعضای برجام و جامعه بین المللی بایستی کاملا اطمینان دهند که منافع ایران بدون هیچ شرطی از طریق اقدامات مناسب ملی، منطقه ای و جهانی جبران می‌گردد. جمهوری اسلامی ایران به تعهدات خود ذیل برجام به صورت کامل پایبند بوده است. این امر، همان طور که در گزارش های مدیرکل به شورای حکام آژانس بین المللی انرژی اتمی و شورای امنیت سازمان ملل از «روز اجرا» در ژانویه 2016 تاکنون منعکس شده، به صورت مکرر توسط آژانس راستی آزمایی شده است. در راستای تعهد ایران به قانونمندی و حل و فصل مسالمت آمیز اختلافات بین المللی، جمهوری اسلامی ایران تصمیم گرفته است برای یافتن راهکارهای جبران موارد متعدد نقض فاحش برجام از سوی ایالات متحده و خروج غیرقانونی‌اش و نیز تعیین امکان و چگونگی تضمین منافع کامل و حقوق حقه مردم ایران از این دستاورد دیپلماتیک جهانی توسط مابقی اعضای برجام و دیگر شرکای اقتصادی، با حسن نیت به سازوکارهای برجام توسل جوید. چنانچه پس از طی راهکارهای موجود برای جبران خسارت، حقوق و منافع مردم ما به صورت کامل تامین نگردد، این حق غیرقابل تردید ایران که درچارچوب برجام و قطعنامه 2231 شورای امنیت هم شناسایی شده می‌باشد تا نسبت به اتخاذ اقدامات مناسب در پاسخ به اعمال غیرقانونی فراوان و مداوم ایالات متحده به ویژه خروج و تحمیل مجدد همه تحریم‌ها مبادرت ورزد. من مصرانه از سازمان ملل می‌خواهم که ایالات متحده را برای رفتار غیرمسئولانه و یک جانبه‌اش که تاثیر مخربی بر حاکمیت قانون، چندجانبه گرایی و بنیان‌های دیپلماسی داشته است، مسئول بداند. موجب امتنان خواهد بود چنانچه این نامه به عنوان سند مجمع عمومی و شورای امنیت سازمان ملل متحد توزیع گردد. با تقدیم احترامات فائقه محمد جواد ظریف»منبع: باشگاه خبرنگاران جوان	ظریف طی نامه‌ای به گوترش نوشت که آمریکا قطعنامه 2231 را وقیحانه نقض کرده و باید در برابر عواقب عمل خود مسئول شناخته شود.
28,587	607355852c38301a358e9189	شهریار حیدری در برنامه تیتر امشب با بیان اینکه تاکنون 500 هزار روادید برای زائران اربعین صادر و مدارک 200 هزار نفر هم تحویل دفاتر موقت کنسولگری شده است، اظهار کرد: تا پایان روز سه‌شنبه تعداد روادید صادر شده به 700 هزار خواهد رسید. وی افزود: 24 نقطه کنسولگری دائم و موقت در کشور مشغول فعالیت هستند که با هماهنگی مسئولین عراقی برای تسهیل و تسریع در صدور روادید، از دوشنبه، 100 نفر از کارکنان وزارت امور خارجه عراق وارد ایران می‌شوند. حیدری با اشاره به اینکه زمان صدور روادید به‌دلیل حجم درخواست‌ها در استانها متفاوت است، گفت: میانگین زمان صدور روادید بین 24 تا 72 ساعت است که در 5 استان 72 ساعت و در بقیه استان‌ها کمتر از 48 ساعت است. او گفت: متناسب با جمعیت استان‌های کشور، زائران 14 استان از مرز مهران، 6 استان از مرز خسروی و بقیه استان‌ها از مرزهای شلمچه و چزابه به کربلا رهسپار می‌شوند. وی افزود: اتباع خارجی شرق کشور از مرز شلمچه و اتباع خارجی شمال غرب هم از مرز خسروی عازم می‌شوند که در صورت آماده نشدن مرز خسروی زائران استانهای شمال غرب و غرب کشور هم از مرز مهران عازم می‌شوند؛ به این ترتیب 50 درصد زائران از مرز مهران و 50 درصد مابقی از مرزهای چزابه و شلمچه راهی کربلا خواهند شد. جعفرزاده، سخنگوی سازمان هواپیمایی کشور هم با اشاره به شروع رسمی فروش بلیط پروازها از امروز سه‌شنبه گفت: علاوه بر 91 پرواز هفتگی به عراق، مجوز 330 پرواز فوق‌العاده از سوی سازمان هواپیمایی برای شرکت های هواپیمایی صادر شده است که این پروازها توسط 5 شرکت هواپیمایی از فرودگاه‌های امام تهران، مشهد، اصفهان، شیراز و کیش انجام می‌شود. وی افزود: نرخ بلیط هواپیما برای مسیر تهران - نجف - تهران و تهران - بغداد - تهران 2 میلیون و 200 هزار تومان و برای مسیر مشهد - نجف - مشهد و مشهد - بغداد - مشهد 2 میلیون و 800 هزار تومان است و به جز مسیر مشهد نرخ بلیط هواپیما برای سایر استان ها مانند تهران 2 میلیون و 200 هزار تومان است. پیرحسن کولیوند، رئیس کمیته بهداشت و درمان ستاد اربعین با اشاره به اینکه زائران افغانستانی و پاکستانی برای حضور در مراسم اربعین از کشورمان تردد می‌کنند، گفت: تیم های بهداشتی، متخصصین بهداشتی و متخصصان مدیریت بیماری های واگیردار و غیرواگیر در مرزهای شرقی مستقر شده اند. او گفت: کارکنان مرکز فوریت‌های پزشکی سراسر کشور به محورهای مواصلاتی مرزهای غربی کشور اعزام شده اند و در هر 40 کیلومتر یک دستگاه آمبولانس برای کنترل سلامت و بهداشت زائران مستقر شده است. وی افزود: آب آشامیدنی و نحوه تهیه و پخت غذاها و نذورات در مسیر کنترل می شود. ظرفیت بیمارستان های ثابت چند برابر افزایش یافته و بیمارستان های سیار هم با امکانات فوق العاده آماده خدمات رسانی به زائران هستند. کولیوند با بیان اینکه اتوبوس آمبولانس ها و بالگردها در مسیر تردد زائران مستقر هستند گفت: 900 دستگاه آمبولانس هم خدمات رسانی فوریت های پزشکی را به زائران اربعین حسینی ارائه می دهند. نفیسی؛ دبیر کمیته حمل و نقل و سوخت ستاد اربعین با بیان اینکه 15 هزار دستگاه اتوبوس ناوگان برون شهری سازمان اتوبوس رانی در خدمت زوار هستند گفت: این اتوبوس ها از تمام شهرهای کشور به پایانه های مرزی مهران، چزابه و شلمچه تردد خواهند داشت. وی افزود: با توجه به یکسر خالی بودن مسیر اتوبوس ها به مهران قیمت بلیط که در حالت عادی 46 هزار تومان است دو برابر خواهد شد که در صورت وجود مسافر در مسیر برگشت این نرخ کاهش خواهد یافت. موسوی؛ معاون امور مسافری شکت راه آهن هم گفت: امسال با هماهنگی شرکت‌های مسافربری 746 رام قطار با 300 هزار و 800 نفر صندلی برای مسیرهای خرمشهر و کرمانشاه پیش‌بینی شده است؛ از این تعداد 200 قطار فوق‌العاده است که 24 قطار در مسیر خرمشهر و 176 رام قطار ترکیبی به مسیر کرمانشاه مهران اختصاص داده شده است. وی افزود: قطار ترکیبی به این معناست که مسافران با مراجعه به آژانس‌های مسافربری بلیط مهران را تهیه می‌کنند که تا کرمانشاه با قطار و از کرمانشاه تا مهران را با اتوبوس طی مسیر می‌کنند و فروش بلیط‌ها از صبح امروز آغاز شده است. موسوی گفت: بلیط قطار برای کوپه‌های صندلی‌دار 150 هزار و برای کوپه‌های 4 تخته 250 هزار تومان است.منبع: تسنیم	دبیر ستاد مرکزی اربعین از ثبت‌نام ۸۰۰ هزار زائر اربعین حسینی در سامانه سماح و صدور ۷۰۰ هزار ویزای اربعین خبر داد.
74,944	607369932c38301a358f469e	شیخ دیاباته مهاجم خارجی تیم فوتبال استقلال تهران در بازی با نفت مسجد سلیمان از ناحیه دنده دچار مصدومیت شد و این بازیکن به دلیل درد و آسیب دیدگی به طور قطع به بازی برابر ذوب آهن و گل گهر سیرجان در چارچوب رقابت های لیگ برتر و مرحله یک شانزدهم نهایی جام حذفی برابر گل ریحان البرز نمی رسد. دیاباته در صورت کاهش درد از ناحیه دنده و گذراندن دوران مصدومیت می تواند با حضور در تمرینات خود را برای بازی های تیمش آماده کند اما به نظر می رسد دیاباته تا سه چهار هفته آتی شرایط حضور در دیدار های آبی پوشان را نداشته باشد و به دلیل کشیدگی در عضله شکمی خود از بازی های استقلال دور باشد. دیاباته در دیدار های بعدی استقلال در خط حمله نمی تواند به آبی ها کمک کند و غایب خواهد بود.منبع:باشگاه خبرنگاران جوان	دیاباته به دلیل مصدومیت به طور قطع ۲ بازی پیش رو استقلال را از دست داده است.
7,825	60734a6e2c38301a358e406f	معجزات انقلاب اسلامی – در کلام امام خامنه ای مدظلّه العالیبیانات در دیدار بسیجیان1396/09/01 درست تحلیل بشود مسائل کشور! بعضی‌ها کج‌ ومعوج تحلیل می کنند. فرض بفرمایید نگاه می کنند، در یک بخشی، بی‌اعتقادی و بی‌ایمانی و بی‌اعتنائی را در بعضی مشاهده میکنند، این را دلیل میگیرند بر اینکه انقلاب در کشور و نظام جمهوری اسلامی در کشور ضعیف شده؛ این‌جور نیست؛ از اوّل انقلاب هم دشمنانی بودند، مخالفینی بودند. امروز از همه‌طرف دشمن، تهاجم خودش را تقویت کرده و تشدید کرده؛ درعین‌حال شما ملاحظه کنید، حرکت جوانان مؤمن ما در کشور، چه حرکت مبارک و شیوا و زیبایی است. اینکه بعد از ۳۸ سال، جوانانی که نه امام را زیارت کردند، نه دوران دفاع مقدّس را دیدند، نه انقلاب را درک کردند، این‌جور در صحنه حاضر باشند، در میدان حاضر باشند و بتوانند در منطقه اثرگذاری کنند؛ این واقعاً یکی از معجزات انقلاب است. بیانات در دیدار خانواده شهید محسن حججی1396/07/11 من بارها گفته‌ام امروز جوانهای ما از لحاظ گرایش به مفاهیم انقلابی، از لحاظ کمّیّت و کیفیّت اگر بیشتر و بهتر از دوره‌ی دفاع مقدّس و دهه‌ی ۶۰ نباشند، عقب‌تر نیستند. آن روز هم شما خیال نکنید همه‌ی جوانها میرفتند جبهه؛ نه، در دوره‌ی جنگ هم یک عدّه‌ای جبهه میرفتند و مجاهدت میکردند و خود را در معرض انواع و اقسام مشکلات قرار میدادند، یک عدّه‌ای هم اینجا مشغول بی‌عاری و الواتی و کارهای گوناگون بودند؛ یعنی خیلی از جوانها هم این‌جوری بودند. همه‌ی شهدای ما در دوره‌ی هشت سال جنگ تحمیلی در حدود مثلاً سیصد هزار یا سیصدوخرده‌ای هزار است. خب، آن‌وقت چهل میلیون جمعیّت ایران بود؛ در جمعیّت چهل‌میلیونی، فرض کنید دو میلیون، سه میلیون، چهار میلیون جبهه رفتند، حدود سیصد هزار نفر هم به شهادت رسیدند. این در قبال آن چهل میلیون جمعیّت ایران چیز زیادی نبود؛ یعنی همان زمان هم این‌جور نبود که همه‌ی جوانها انقلابی باشند. امروز اگر شما نگاه کنید، [تعداد] جوانهایی که گرایش انقلابی دارند، فهم انقلابی دارند، نسبت به مجموع جوانها به گمان من یا بیشتر از آن روز است یا لااقل به‌قدر آن روز است. این، علی‌رغم دشمن است. خب، این باید یک‌جوری اثبات میشد؛ این شهید شما این را اثبات کرد، این را نشان داد؛ یعنی خدای متعال این جوان را بزرگ کرد، عزیز کرد، نماد کرد، تا نشان بدهد که نسل جوان امروز این‌جوری‌اند. این [جوان] نه امام را دیده بود، نه دوره‌ی جنگ را دیده بود، نه دوره‌ی انقلاب را دیده بود، [امّا] این‌جور مخلصانه و صادقانه در پی جهاد فی‌سبیل‌الله حرکت میکند، تلاش میکند، التماس میکند، از خدا میخواهد، از امام رضا میخواهد، از پدرمادر میخواهد، برای اینکه این اجازه را بدهند و کمکش کنند. این آیت الهی است، این آیت خدا است، این نشان‌دهنده‌ی همین معجزه‌ی انقلاب است و بحمدالله این معجزه در جریان است. حضور رهبر انقلاب اسلامی در منزل خانواده شهدای مشهد1396/05/19 یک روز در کشور خودمان جنگ بود، تهران بمب‌باران میشد، دزفول بمب‌باران میشد، اهواز بمب‌باران میشد، مردم با پوست و گوشت خودشان جنگ را حس میکردند، خب یک عده‌ای میرفتند ــ البته همان روز هم همه نمیرفتند، یک عده‌ای میرفتند، اما یک عده‌ای میرفتند ــ خانواده‌ها صبر میکردند یک عده‌ای جوانها میرفتند به شهادت میرسیدند خب خیلی هم خوب بود، خیلی هم با ارزش بود، شهدا هم خیلی مقام عالی دارند، اما امروز یک جنگی یک جایی وجود دارد که مردم آن را با پوست و گوشت خودشان حس نمیکنند اما در عین حال میروند، ببینید این خیلی مهم است. حس نمیکنند جنگ را اما میروند چرا؟ برای خاطر اینکه میفهمند که قضیه چی است. این عمق فهم و این تحلیل درست قضایا این خیلی چیز مهمی است این معجزه‌ی انقلاب است، این را انقلاب این جوانها را، امثال این خانم را، امثال شما پدر مادرها را این انقلاب این‌جور تربیت کرده و پیش برده. این انقلابِ این‌جوری شکست خوردنی نیست وقتی که انقلاب این‌جور تأثیر میگذارد. امروز به نظر من تعداد کسانی که حاضرند برای خدا در راه‌های خطرناک قدم بگذارند از آن روزی که در ایران در جبهه‌های خودمان جنگ بود اگر بیشتر نباشد کمتر نیست. بیانات در دیدار ائمه جماعات مساجد استان تهران1395/05/31 اینکه بنده بارها تکرار میکنم که جوان امروز، از جوان اوّل انقلاب و دوران جنگ اگر جلوتر نباشد، بهتر نباشد، عقب‌تر نیست -و من معتقدم که جلوتر است- به‌خاطر این است که امروز با این‌همه ابزارهای تبلیغی، با این‌همه شگردهای گوناگونِ فروریختن پایه‌های ایمان، جوان انقلابی ایستاده است. ما در عرصه‌ی فرهنگ، در عرصه‌ی سیاست، در عرصه‌های اجتماعی، در عرصه‌های هنری الی‌ماشاءالله جوان مؤمن داریم؛ البتّه بله، یک‌عدّه‌ای هم هستند که معتقد نیستند، پابند نیستند، آن را هم میدانیم، نه اینکه غافل باشیم امّا این خیل عظیم جوانان مؤمن، جزو معجزات انقلاب است. این جوان امروز [است‌]؛ جوانی که نامه مینویسند به بنده -از این نامه‌ها یکی و دوتا و ده‌تا هم نیست، زیاد است- و التماس، گریه که اجازه بدهید ما برویم در دفاع از حرم اهل‌بیت (علیهم‌السّلام) بجنگیم؛ از زندگی راحت، از زن و بچّه بگذریم. نامه مینویسند -واقعاً نامه گریه‌آلود است- که [ما] پدر و مادر را راضی کردیم، شما اجازه بدهید ما برویم بجنگیم؛ این وضع جوان امروز است. خب میخواهند ایمان این [جوان‌] را از بین ببرند. این حصار فرهنگی برای حفظ این ایمان است. بیانات در دیدار مردم آذربایجان شرقی1393/11/29 من واقعاً زبانم قاصر است از اینکه از مردم عزیزمان، از ملّت بزرگ ایران تشکّر کنم و توصیف کنم این حضور امسال را در ماجرای بیست‌ودوّم بهمن؛ در گزارشهای دقیقی که به بنده داده‌اند که این گزارشها دقیق است، در اغلب نزدیک به همه‌ی مراکز استان - حالا در هزار شهر راه‌پیمایی بود؛ آن طور که محاسبه کردند در اغلب نزدیک به همه‌ی مراکز استان - جمعیّت امسال از سال گذشته بیشتر بود؛ در اغلب نزدیک به همه! در شهرهایی، مردم در سرما و برف و باران آمدند راه‌پیمایی کردند؛ در جاهایی مثل اهواز، مردم در طوفانِ خاک آمدند راه‌پیمایی کردند؛ اینها شوخی است؟ ۳۶ سال از انقلاب میگذرد، کجای دنیا سالگرد انقلاب به‌وسیله‌ی مردم آن‌هم با این عظمت و با این شکوه برگزار میشود؟ این به‌خاطر این است که کار، دست مردم است. نگاه انقلاب و نظام در مسئله‌ی بیست‌ودوّم بهمن و بزرگداشت مراسم انقلاب به‌سوی مردم است؛ کار به مردم محوّل میشود، مردم این‌جوری حرکت میکنند. این یک قاعده‌ی کلّی است. در هر مسئله‌ای از مسائل خُرد و کلان کشور که ما حضور مردمی را داشتیم، این معجزه را مشاهده کردیم. بیانات در دیدار مردم آذربایجان1392/11/28 اگر آن روز به مردم قم در نوزدهم دی یا به مردم تبریز در بیست‌ونهم بهمن میگفتند که این حرکت شما به یک انقلاب عظیمی منتهی میشود، کسی باور نمیکرد؛ اما شد. این نشان‌دهنده‌ی این است که اگر ملتی همت کند، پا در صحنه بگذارد، عقب‌نشینی نکند، کوه‌ها را میتواند جابه‌جا کند، معجزاتی میتواند به‌وجود بیاورد، و این معجزه به وقوع پیوست. عزیزان من، جوانها! فکر کنید، مطالعه کنید بر روی حادثه‌ی پدید آمدن انقلاب. شبیه‌ترین حادثه به معجزات انبیا، این حادثه‌ی پیروزی انقلاب بود. مگر در مخیله‌ی کسی میگنجید ملتِ یک کشور تحت سلطه‌ی آمریکا، اسیرِ فرهنگ غربی، اقتصادِ بکلی در مشت دشمنان قدرتمند بین‌المللی، از لحاظ نظامی ضعیف، از لحاظ حیثیت بین‌المللی منزوی، بلند شوند علیه همه‌ی نمادهای قدرتِ پوشالىِ مادی، و پرچم اسلام را بلند کنند در دنیای مادیگری، در مقابل شرق و غرب - آمریکا و شوروی در صد مسئله با هم اختلاف داشتند، اما در یک مسئله با هم اتفاق داشتند، و آن یک مسئله عبارت بود از زدن انقلاب اسلامی - بایستد، پیروز بشود، موفق بشود، آنها را به عقب‌نشینی وادار کند! چه کسی باور میکرد؟ اما شد و این درس است. یکی از درسهای بیست‌ودوم بهمن شما به خود شما، به ما، به همه‌ی ملت ایران، این است که بدانید هیچ حادثه‌ی بزرگی، هیچ مانع بزرگی، هیچ قدرت بزرگی وجود ندارد که بتواند در مقابل اراده‌ی راسخ یک ملت مقاومت کند. بیانات در دیدار اعضای ستاد برگزاری بزرگداشت سرداران و ده هزار شهید استان مازندران1392/09/25 مسئله‌ی دفاع مقدس علاوه بر اینکه یک آزمون بزرگی بود برای ملت ایران، آزمونی هم بود برای بروز استعدادها، هم استعداد اشخاص، هم استعداد مناطق کشور؛ حالا در مورد استعداد اشخاص به نظر من این نکته‌ی مهم و قابل توجهی است که به آن توجه نمیشود؛ یعنی از بس واضح است مورد غفلت قرار میگیرد، از کثرت وضوح مخفی میماند؛ و آن این است که این دفاع مقدس وسیله‌ای شد برای اینکه استعدادهای مکنون(۳) در انسانها، به شکل عجیبی بروز کند. مثلا در سپاه، شما ملاحظه میکنید یک جوانی وارد میدان جنگ میشود و در حالی که از مسائل نظامی هیچ اطلاعی ندارد و وارد نیست، در ظرف یک سال، یک سال و نیم، دو سال تبدیل میشود به یک استراتژیست نظامی؛ این خیلی مهم است. خب، شما الان در حالات شهدا و سرداران بزرگ و مانند اینها که نگاه میکنید، مثلا فرض کنید شهید حسن باقری من‌باب مثال، بلاشک یک طراح جنگی است. هرکس منکر این معنا باشد، اطلاع ندارد؛ والا کسی اطلاع داشته باشد، خواهد دید که واقعا این جوان بیست و چند ساله یک طراح جنگ است. کی؟ در سال ۱۳۶۱؛ کی وارد جنگ شده است؟ در سال ۱۳۵۹. این مسیر حرکت از یک سرباز صفر به یک استراتژیست نظامی، یک حرکت بیست ساله، بیست و پنج ساله است؛ این جوان در ظرف دو سال این حرکت را کرده است! این خیلی نکته‌ی مهمی است. یا فرض بفرمایید فلان سردار جنگی - حالا از شهدا و رفتگان اسم بیاوریم؛ زنده‌ها هم زیادند، همین آقا مرتضای خودمان(۴) که اینجا نشسته و دیگران، همه از همین قبیلند - مثلا شهید باکری؛ ایشان در آغاز جنگ یک جوان دانشجو است که تازه فارغ‌التحصیل شده؛ حالا چند ماه یا یک مدتی هم در پادگانها گذرانده، بعد هم به دستور امام که [گفتند] از پادگانها بیایید بیرون، آمده بیرون؛ مثلا مهر ماه سال ۵۹ شهید باکری یک چنین حالتی دارد. بعد شما نگاه کنید در عملیات بیت‌المقدس، در عملیات خیبر، قبل آن در عملیات فتح‌المبین، این جوان یک فرمانده‌ی زبده‌ی نظامی است که میتواند یک لشکر را، در بعضی جاها یک قرارگاه را حرکت بدهد و هدایت کند و کار کند. این عجیب نیست؟ این معجزه نیست؟ اینها معجزه‌ی انقلاب است. این در مورد بروز شخصیت‌ها؛ حالا در این زمینه حرف زیاد است، منتها عرض کردم این مطالبی است که از بس روشن است مورد غفلت قرار گرفته؛ یعنی کسی توجه به این [مطلب‌] نمیکند که اینها که بودند؟ چه بودند؟ یک جوان بیست‌وهفت بیست‌وهشت ساله و حداکثر سی ساله در وقت شهادت، و در اوج توانایی‌های نظامی یک انسان، یک جوان؛ او از کجا شروع کرد که به اینجا رسید؟ در چه مدتی به اینجا رسید؟ این خیلی مهم است. بیانات در دیدار رئیس و اعضای مجلس خبرگان رهبری1392/06/14 نظام جمهوری اسلامی در میان تندبادِ حوادث گوناگون شکل گرفت؛ این حرفِ بارهاتکرارشده است، لکن نباید از یاد ببریم نظامی که شعارش عبارت است از تحقّق دین خدا در زندگی مردم و در جامعه‌ی مردمی و کشور، شعارش قالب‌گیری زندگی اجتماعی ما است با شریعت الهی و دین الهی و ضوابط و ارزشهای الهی، یک چنین نظامی در دنیایی که دو سه قرن با سرعت به سمت مادّیگری پیش رفته و شکل گرفته، چیزی شبیه معجزه بود و این معجزه اتّفاق افتاد. بیانات در دیدار جمعی از بسیجیان و فعالان طرح «صالحین»1391/09/01 وجود بسیج یکی از معجزات انقلاب است. این ابتکار امام بزرگوار ما، آگاهی او را، حکمت او را، اتصال دل نورانی او را به اراده‌ی الهی، به حکمت الهی، نشان میدهد. بسیج یک پایه‌ی مستحکمی برای انقلاب شد. امروز بسیج در زمینه‌ی علم، در زمینه‌ی تجربه، در زمینه‌ی فناوری، در زمینه‌های معنوی، در زمینه‌ی خدمات اجتماعی، در زمینه‌ی نظریه‌پردازی در بخشهای مختلف زندگی اجتماعی، در زمینه‌ی تحصیل، در زمینه‌ی تربیت، ببینید چقدر فعال است در بخشهای گوناگون. یک روزی اگر تجربه‌ای پیش بیاید و ملت مجبور بشود که در مقابل دشمن دست به سلاح ببرد و دفاع نظامی بکند، باز هم همین مجموعه‌ی جوانها، همین بسیج، همین جوانهای شجاع ملت عزیز ما، دلاوری ملت ایران را، ماندگاری ملت ایران را، اقتدار ملت ایران را، شکست‌ناپذیری ملت ایران را به دشمن نشان خواهند داد. مجموعه‌های دیگر، کشورهای دیگر هم که در این راه نورانی اسلام خواسته‌اند قدم بردارند یا قدم برداشتند، از این تجربه تبعیت خواهند کرد. این تجربه، تجربه‌ی موفقی است. بیانات در مراسم دانش‌‌آموختگی دانشگاه امام حسین (ع)1388/01/26 کشور شما به جوانان مؤمن نیازمند است. و امروز به لطف و تفضل الهی، علی‌رغم تلاش پیدرپی دشمنان - که بیشتر هم بر روی جوانان این تلاشها متمرکز است - جوانان ما رو به سمت خدا و هدایت الهی دارند. به کوری چشم دشمن، جوان ما، جوان مؤمن است؛ جوان مؤمنِ امروز از جوان مؤمنِ صدر انقلاب - سی سال پیش و بیست و پنج سال پیش - اگر جلوتر نباشد، عقب‌تر نیست. آن کوره‌ی سوزان، آن تجربه‌ی عظیمِ جنگ تحمیلی که فرصتی برای بروز استعدادها بود، در مقابل هر نسل برجسته و پراستعدادی قرار بگیرد، معجزه خواهد کرد. بیانات در دیدار مردم لار1387/02/19 از این گذشته‌ی لار یک بهره‌مندی عبرت‌آموز برای وضع امروز خودمان و آینده‌ی ملت عزیز و نیرومند خودمان باید بکنیم و آن این است که این الگو نشان داد که اگر یک ملتی با یک رهبری درست، رهبریای که دل به دنیا و مطامع دنیا نسپرده باشد، وارد دشوارترین میدانها شود، خواهد توانست بر بزرگترین و لجوج و عنودترین دشمنها پیروز شود. ملت ایران این تجربه را که از تاریخ خود در این منطقه و مناطق دیگر کشور آموخته بود، در انقلاب اسلامی به کار بست. با شعار برافراشتن پرچم اسلام، با شعار پیروی از اصول قوانین محمدی (صلّی اللَّه علیه و اله) ملت ایران در دورانی حرکت کرد که قدرتمندان عالم نیتشان و گمانشان این بود که هر چه دین و دینداری است، از صحنه‌ی زندگی مردم برطرف کرده‌اند. این نکته‌ی بسیار مهمی است که انقلاب ملت ایران در دورانی به نام دین و به نام اسلام توانست دنیا را متوجه به خود کند که قدرتمندان عالم - سیاستهای استکباری - تصور میکردند که ریشه‌ی دین و دینداری را در همه‌ی عالم از جمله در کشورهای اسلامی قطع کرده‌اند. خاطرشان آسوده بود که نامی از دین به طور برجسته، دیگر باقی نخواهد ماند و روز به روز آثار دینی در مردم ضعیفتر خواهد شد؛ خودشان را به این دلخوش کرده بودند. در یک چنین دورانی بود که ملت ایران با افراشتن پرچم اسلام، دینداری را به فضای زندگی مردم همه‌ی عالم برگرداند. این یک واقعیتی است. ما برای اسلام قیام کردیم؛ پرچم اسلام را بلند کردیم؛ اما حتّی در کشورهائی که دینِ آنها غیر اسلام است، این تأثیر را انقلاب و ملتِ ما بخشید که آنها را به سمت تدین، به سمت معنویت، به سمت مطلقِ دین متمایل کرد. این معجزه را ملت ایران آفرید و این انقلاب با نام اسلام، با نام مبارک قرآن، توانست برای اکثر ملتهای عالم الگو شود. بیانات در دیدار بسیجیان استان فارس1387/02/14 شاید بسیاری از شما جوانهای عزیز، دوران دفاع مقدس را درک نکردید، در آن دوران نتوانستید، نبودید که بیائید وسط آن میدان؛ اولاً باید با اوضاع داوطلبان و جوانان مؤمنِ آن روز همه آشنا شوند؛ مخصوص شما نیست. همه باید بدانند که در دوران دفاع مقدس چه معجزات عظیمی از حضور مؤمنانه و پر تلاش نیروهای بسیجی در صحنه‌های جنگ اتفاق افتاد؛ این را باید همه بدانند. نوشته‌‌هائی هست، کتابهای خوبی نوشته شده است؛ من توصیه میکنم این کتابهائی که در شرح حال سرداران است یا آنچه که در گزارش روزهای جنگ و سالهای دشوار اول بالخصوص نوشته شده، این را جوانها بخوانند. خود را سیراب کنید از معرفت به آنچه که گذشته است در تاریخ انقلاب؛ ارزش بسیج اینجا معلوم میشود. بسیج نخبگان را در درجه‌ی اول جذب کرد؛ هم نخبگان تحصیلی و علمی را، هم نخبگان سیاسی را، هم فعالان عرصه‌های اجتماعی را و هم دلهای پاک و نورانی را. میدانی بود که جوانان دانشجو هم جذب آن میشدند؛ پیرانی که دوران تلاش آنها سپری شده بود، جذب میشدند؛ نوجوانان هم جذب میشدند. و همه احساس میکردند که سیراب میشوند؛ تشنگی معنوی آنها در بسیج، در حضور در آن عرصه‌های دشوار برطرف میشود. یک چنین عرصه‌ای بود، عرصه‌ی دفاع مقدس و حضور بسیج در آن. بیانات در دیدار مردم قم در سالروز قیام نوزدهم دی‌ماه‌1386/10/19 انقلاب عظیم اسلامی یک ماجرای عظیمی است؛ داستان عظیمی است. ما در وسط قضیه قرار گرفته‌ایم، ابعاد عظیم این حادثه برای ما خیلی روشن نیست؛ آیندگانِ تاریخ و کسانی که امروز بیرون از این مجموعه هستند، آنها بیشتر از ما ابعاد و عظمت این حرکت را میبینند. در دنیائی که همه‌ی پول و ثروت و قدرت و سیاست و همه چیز و همه چیز در جهت ضد ارزشهای انسانی و دینی است، ناگهان در یک نقطه‌ی حساس عالم - نقطه‌ی حساس جغرافیائی عالم - یک نظامی سر بلند کند، یک ملتی قیام کند برای به دست گرفتن پرچم ارزشها؛ و ارزشهای انسانی را سر دست بگیرد، ندای توحید بدهد، معجزه است؛ معجزه‌ی زمان ما این است. بعد از همه طرف به او حمله کنند؛ بزرگ و کوچک، طاغوتها و طاغوتچه‌ها با همه‌ی توانشان بریزند سر او، و در عین حال او نه فقط شکست نخورد، بلکه بسیاری از آنها را شکست بدهد؛ آنها را عقب براند، که امروز شما دارید میبینید نشانه‌های عقب‌رفتِ استکبار را. در این مبارزه ملت ایران پیروز شد. بیانات در دیدار مردم شاهرود1385/08/20 امروز همت مسئولان دولتی در پیمودن راههای طولانی و دشوار به سمت هدفهای انقلاب، از دورانهای گذشته بیشتر است؛ با اینکه دشمنان و بدخواهان ملت ما عکس این را توقع داشتند و تصور میکردند. فکر میکردند هر چه زمان بگذرد و از مبدأ انقلاب دورتر شویم، امیدها کمتر میشود؛ در حالی که به عکس شد. امروز مسئولان و دولت ما، برای رفع مشکلات و گشودن گره‌ها و پیمودن راهها، امیدشان و اعتمادبه‌نفس و همتشان از گذشته بیشتر است. و من عرض میکنم، آنچه را که آنها به آن همت گماشته‌اند، اینها همه شدنی است. همچنان که از اول انقلاب تا امروز، آنچه که در این کشور اتفاق افتاده - پیشرفتهای مختلف در بخشهای گوناگون - شبیه معجزه است. بیانات در مراسم هفدهمین سالگرد رحلت امام خمینی (رحمه‌الله)1385/03/14 برای نجات یک کشور، میلیون‌ها عامل و فعل و انفعال لازم است: عوامل طبیعی، عوامل انسانی، عوامل بین‌المللی، عوامل سیاسی و اقتصادی. مجموعه‌ی این عوامل باید به کار بیفتد تا یک ملتی بتواند در زندگی خودش تحول ایجاد کند. این عوامل، دست ما انسان‌ها نیست و با اراده‌ی ما ارتباط مستقیمی ندارد؛ اما ما وقتی که «قیام للَّه» میکنیم، خدای متعال با یک حرکت ما هزاران و میلیون‌ها حرکت و فعل و انفعال را در فضای زندگی اجتماعی به وجود میآورد و تحول ایجاد میشود؛ عیناً مثل طبیعت. شما یک نهال کوچک را در خاک فرو میکنید - از شما فقط همین کار است. این، کار کمی است - اما این نهال با میلیون‌ها فعل و انفعال در خاک و در خودِ بافت گیاهی، در فضا و هوا به یک درخت بزرگ تبدیل میشود؛ شاخ و برگ میدهد؛ میوه میدهد و نسبت به آن وضعیت اول، صدها و هزارها برابر تغییر پیدا میکند. کار شما در مقابل آن همه فعل و انفعالات هیچ است؛ اما اگر شما همان کار کوچک را که نشاندن این نهال در زمین است، انجام ندهید، این همه فعل و انفعالات انجام نمیگیرد. امام «قیام للَّه» کرد و خودش با همه‌ی وجود وارد میدان شد. با فریاد خود، با تلاش خود، با قبول زحمات، ملت را پای کار آورد. با این حرکت و با این عزم راسخ، خداوند متعال آن میلیون‌ها عامل و فعل و انفعال را بر این حرکت مترتب کرد و آنچه اتفاق افتاد، به یک معجزه شبیه بود؛ یعنی تشکیل نظامِ مبتنی بر اسلام در یک نقطه‌ی حساس؛ به خاطر این حرکت امام، که البته آماج دشمنی و کینه‌ی همه‌ی صاحبان زور و زر در سرتاسر عالم است؛ اما بر خلاف نظر آنها، این حقیقت تحقق پیدا کرد. بیانات در دیدار بسیجیان استان همدان1383/04/16 شما عزیزان من بدانید که این کار بزرگ و معجزه‌آسا؛ یعنی قیام یک دولت اسلامی و مستقل، آن هم در این منطقه‌ی بسیار حساس عالم - که حقیقتاً کار نشدنی بود - نشد، جز به کمک و پشتوانه‌ی همین اخلاصها و همین صفاها. به اوضاع کشورهای عربی، کشورهای حاشیه‌ی خود ما و مجموعه‌ی کشورهای اسلامی نگاه کنید و ببینید که اگر بخواهد تلاشی در این کشورها صورت بگیرد که اندکی با منافع قدرتهای مسلط عالم اصطکاک داشته باشد، چطور جنجال و غوغا درست میکنند و چطور مانع از هرگونه حرکتی میشوند که به نفع عزت ملىِ این کشورهاست. به اطراف خودتان نگاه کنید؛ این عراق را ببینید - بقیه‌ی کشورهای اسلامی را نمیخواهم نام بیاورم - این پدیده‌ها را که انسان مشاهده کند، آن وقت میفهمد که کشوری مثل ایران در قلب این منطقه‌ی حساس، آن هم با داشتن این همه ذخایر مادی و معنوی - که همیشه یک بهشت گمشده برای استعمارگران بود و هر جا که دست پیدا میکردند، برای آنها یک موهبت عظما محسوب میشد - و در حالیکه این کشور یکسره پایتخت اقتدار منطقه‌یىِ امریکا محسوب میشد، چطور ناگهان تبدیل شد به قله‌یی از مقاومت و احساس عزت و اسلام‌خواهی و مقابله‌ی با زورگویی و کامجویی و زیاده‌طلبی امریکا. این یک معجزه است؛ اصلاً قابل تصور نبود؛ اما این معجزه اتفاق افتاد. معجزه‌های اجتماعی برخلاف معجزه‌ی اژدها شدنِ عصای موسی است؛ چون آن‌طور معجزه‌ها ربطی به اراده‌ی انسان ندارد؛ اما معجزه‌های اجتماعی به‌طور مستقیم به اراده‌ی انسانها ارتباط پیدا میکند؛ «انّ اللَّه لا یغیّر ما بقوم حتّی یغیّروا ما بأنفسهم». هرگاه ملتی تصمیم بگیرد، اراده کند، اقدام کند، حرکت متناسب با هدفش را انجام دهد، آن وقت معجزه‌ی اجتماعی اتفاق میافتد. البته در تحولات اجتماعی حق بودن کافی نیست. خیلی اوقات امواج باطل می‌آید حق را لگدکوب میکند و عبور میکند. حق بودن به اضافه‌ی اقدام، عمل، اراده و به اضافه‌ی ایستادگی و پایداری است که آن معجزه را تحقق میبخشد. این پایداری، این ایستادگی، این تصمیم و این فداکاری در صحنه‌ی جامعه و کشور ما به برکت همین اخلاصها، بینشها و بصیرتها که امروز در جمع جوانان مؤمن و بسیجی کشور ما متبلور است اتفاق افتاد، که یک نمونه‌ی باارزش آن را این‌جا مشاهده میکنیم. اما آنچه بزرگتر از آن حادثه‌ی بزرگ و باورنکردنی بود، این است که نظام جمهوری اسلامی با وجود همه‌ی امواج متلاطم و خصمانه‌ی در پیرامون خود، هم ماند و هم رشد کرد. بیانات در مراسم مشترک دانشجویان دانشگاه‌های افسری ارتش1382/10/04 جوانان عزیز! دوران دفاع هشت ساله یک درس همیشگی نه فقط برای ما، بلکه برای همه جوانان غیور در سرتاسر دنیاست. ارتش و سپاه و بسیج و سایر نیروهای رزمنده در این هشت سال توانستند در مقابل ارتشی که از همه سوی دنیا تجهیز و تقویت میشد، بایستند؛ آن را ناکام کنند و بارها ضربه‌های کوبنده مکرّر بر آن وارد آورند. در حالیکه در آن روزها نیروهای ما از لحاظ سلاح و تجهیزات و امکانات مادّی بسیار کمبود داشتند. این معجزه ایمان و معجزه آگاهی است. بیانات در دیدار جمعی از دانشجویان زنجان1382/07/22 امروز دشمنان در تبلیغات خود میخواهند این‌طور وانمود کنند که ایران باید به سمت دمکراسی برود! انقلاب، ایران را از آزادترین نوع دمکراسی برخوردار کرد؛ امروز ایران کجا میخواهد برود!؟ دمکراسی یعنی مردم‌سالاری؛ یعنی حکمیّت و معیار بودن رأی مردم در شیوه‌ی سیاسی حکومت و اداره کشور. این کاری است که انقلاب به‌صورت معجزه در ایران انجام داد؛ کاری که اصلاً تصوّرش در تمام طول دوران دهها سال بعد از مشروطه تا انقلاب اسلامی وجود نداشت. البته در دوران نهضت ملی که انتخاباتِ آزاد وجود داشت، این‌کار عملی شد؛ ولی متأسفانه بر اثر اشتباهات مکرّر مسؤولان وقت، این دوران بیش از حدود دو سال طول نکشید. به‌هرحال، منظور این است که غیر از آن دوران کوتاه، یک روز ملت ایران در این کشور برای انتخاب سرنوشت خود آزادی نداشت. بیانات پس از بازدید از دستاوردهای نظامی نیروی هوایی سپاه‌1382/04/29 ملت ایران در طول بیست‌وچهار سال گذشته این قدرت معنوی را نشان داده است. در طول جنگ تحمیلی، نیروهای مسلّح و همین جوانان مؤمن پاسدار، این قدرت را نشان دادند. نمیشود گفت معجزه فاو و شلمچه با نیروی آتش و ابزارهای جنگی به دست آمد؛ با شهادت‌طلبی، با عزم راسخ، با قدرت اراده انسانی، با اتّکاء به خدا، با ایمان و تلفیق اینها با امکاناتی که رزمندگان در اختیار داشتند، به‌وجود آمد. امروز ملت ایران و نیروهای مسلّح - ارتش و سپاه پاسداران و بسیج - آماده‌اند نیروها و امکانات مادّی خود را با پشتوانه این نیروی معنوی، این ایمان و این اراده، در هرجایی که لازم باشد و در مقابل هر دشمنی که در مقابل نظام جمهوری اسلامی قصد تعرّض و تجاوز داشته باشد، به‌کار گیرند. پیروزی، متعلّق به چنین قدرت معنوی و اقتدار معنوی است. بیانات در مراسم چهاردهمین سالگرد رحلت امام خمینی (رحمه‌الله)1382/03/14 اسلام سعادت مردم را دنبال میکند. اسلام با فساد و ظلم و تبعیض مخالف است. اسلام برای رفاه مردم در کنار معنویت مردم به میدان آمده است. امام این را از آغاز شروع مبارزات تا تشکیل نظام اسلامی و تا آخر عمر، مکرّر بیان کرد. امامِ عظیم‌الشّأن ما در دنیای اسلام این را نشان داد که فقه اسلام - یعنی مقرّرات اداره زندگی مردم - در کنار فلسفه اسلام - یعنی تفکّر روشن‌بینانه و عمیق و استدلالی - و عرفان اسلام - یعنی زهد و انقطاع الیاللَّه و دامن برچیدن از هواهای نفسانی - چه معجزه بزرگی میتواند بیافریند. امام عملاً نشان داد که اسلام سیاسی، همان اسلام معنوی است. در طول دوران استعمار، دشمنان اسلام و دشمنان بیداری ملتهای اسلامی، تبلیغ میکردند که اسلامِ معنوی و اسلامِ اخلاقی از اسلامِ سیاسی جداست. امروز هم همین را تبلیغ میکنند. امروز هم دستگاههای تبلیغاتی دشمن و جبهه دشمنِ نظام اسلامی با انواع و اقسام وسایل تبلیغاتی سعی میکند اسلامِ سیاسی و اسلامِ عدالتخواه و اسلامِ اجتماعی را به عنوان چهره‌ای خشن در دنیا معرفی کند و مردم را به اسلامِ منزوی، اسلامِ تسلیم‌طلبانه و اسلامی که در مقابل متجاوز و ظالم و زورگو هیچ عکس‌العملی از خود نشان نمیدهد، سوق دهد. امام این را شکست و این انگاره دروغین از اسلام را باطل کرد و اسلام ناب را مطرح نمود. اسلام نابی که امام مطرح کرد، یعنی ضدّ اسلام متحجّر و خرافی و همچنین ضداسلام رنگ باخته در مقابل مکاتب بیگانه و التقاطی. بیانات در دیدار جمعی از پاسداران1381/07/17 اکثر شما شاید جنگ تحمیلی را درک کرده‌اید؛ اما من نمیدانم چقدر خاطرات روزهای اوّلِ جنگ در یاد شما زنده است. یک ملت در مقابل تهاجمی قرار گرفته بود؛ اما در واقع از ابزارهای متعارف هیچ چیز نداشت. سراغ تانک میرفتیم، نبود، یا کم بود، یا ناقص بود؛ سراغ سلاح میرفتیم، همین‌طور؛ سراغ هواپیما میرفتیم، همین‌طور. کسانی هم که آن روز در رأس بعضی کارهای مؤثّر بودند، دائم آیه یأس میخواندند؛ اما همین بارقه الهی و انگیزه اخلاقی و معنوی و دینی و همین خداجویی، دلهای جوانان - همین پاسداران، همین نیروهای مردمی و بسیج از همه قشرها، همین عناصر بسیار مؤمن و خالص ارتش - را آن‌چنان آماده کرد که جانها توانستند ضعف جسمها را جبران کنند. «لبسوا القلوب علی الدّروع»؛ درباره اصحاب کربلاست: دلهایشان را روی زره‌هایشان پوشیدند! زره‌ها جسمها را نگه میدارد، اما دلها جسمها و زره‌ها را نگه میدارد. دلهای با ایمان و نورانی آماده شد و همّتهای بلند به جنبش درآمد و جبهه عظیم و وسیعی را که یک سرش در دستگاههای جاسوسی و وزارت دفاع امریکا بود، یک سرش در ناتو بود؛ یک سرش در شوروی سابق بود، یک سرش در خزانه دولتهای نفتی منطقه، و سوگلی همه اینها هم رژیم بعثی بود که از همه طرف کمکها را به او میرساندند؛ شکست داد و ناکام کرد. این شوخی است؟ این همان معنویت است. وقتی آرمانها و نقطه اتّکاءِ معنوی در کشور و ملتی وجود داشت، از این‌گونه معجزات به وجود می‌آید. من همیشه به مسؤولان مربوط در بخشهای گوناگون - چه در بخش اقتصاد و چه در بخش کارهای علمی - توصیه کرده‌ام و الان هم میگویم: اگر همین همّتها، همین روحیه‌ها و همین دلهای قرص و محکم، در هر میدانی محور تلاش و کار باشند، مشکلات را از سر راه برمیدارند. چه کارهای عظیمی که نیروهای مؤمن و حزب‌الّلهی و انقلابی، با تکیه به همین ایمان، در زمینه‌های سازندگی، فناوریهای پیچیده و نظامی به‌وجود آوردند، که اکثر شما میدانید من چه میگویم. در همه‌ی زمینه‌ها این نقطه اتّکاءِ معنوی میتواند چنین معجزه‌ای بکند. بیانات در دیدار جمعی از پاسداران1381/07/17 بعضیها نادانسته - که مایلیم امیدوار باشیم نادانسته است - ریشه اصل مجاهدت و شهادتِ فیسبیل اللَّه را میزنند. اینها نمیفهمند چه میکنند؛ کارشان مثل همان نشستن بر سر شاخ و بُن بریدن است. اینها نمیفهمند که یک ملت وقتی به جهاز عظیمِ جهاد و شهادتِ فی‌سبیل‌اللَّه مجهّز باشد، چه معجزاتی میکند و چه موفّقیتهای بزرگی را به دست میآورد. این را میخواهند از این ملت بگیرند. اینها میخواهند انقلاب و نظام اسلامی را مثل یک موجود بیدفاع، در دسترس قدرتها بگذارند تا آنها با همه امکانات سیاسی و نظامی و اقتصادی خود آن را بدرّند و تکّه پاره کنند. البته وقتی دشمنان این حرفها را میزنند، کاملاً جهتدار، فهمیده و دانسته میزنند؛ اما بعضی هم علی‌الظّاهر بدون این‌که بدانند چه میکنند، حرفهای دشمنان را تکرار میکنند. بیانات در دیدار جمعی از ایثارگران و خانواده‌های شهدا1381/03/01 واقعه خرمشهر از دور فقط یک حادثه تاریخی است که برای ملت ایران هیجان‌آور و افتخارآمیز است؛ ولی از نزدیک، این قضیه شبیه یک معجزه بزرگ بود. وقتی رژیم عراق با تشویق دولتهای دشمنِ انقلاب به مرزهای ما حمله کرد، هدفگیری دقیقی کرده بود. خرمشهر، قدمِ اوّل و بسیار مؤثّر از این هدفگیری بود. هدف آنها به طور خلاصه این بود: با خود فکر کرده بودند با پیروزی انقلاب، ایران اوّلاً نیروی مسلّحی ندارد که از مرزها دفاع کند؛ ثانیاً سامان اداری و اجتماعىِ درستی ندارد تا بتواند به دفاع از کشور و منافع ملی بپردازد؛ ثالثاً در دنیا انقلاب طرفداری ندارد. یک طرف امریکا بود، دشمنِ پر از حقد و کینه علیه انقلاب - چون انقلاب سلطه امریکا را بر این کشور از بین برده بود، بنابراین از غضب و کینه بر انقلاب و نظام اسلامی پُر بودند - یک طرف هم شوروی سابق بود؛ آن هم با دلایل دیگری علیه انقلاب اسلامی. این دو ابرقدرت که در دهها مسأله با هم اختلاف داشتند، در دشمنی با ایران با یکدیگر اتّحاد کلمه داشتند و هر دو به رژیم عراق صمیمانه و با همه وجود کمک و از آن دفاع میکردند! ناتو و قدرتهای اروپایی به عراق کمک کردند؛ هواپیما دادند، بمب دادند، تانک دادند، وسایل شیمیایی دادند، هلیکوپتر دادند، موشک دادند. اروپای شرقی نیز که آن روز زیر سیطره حکومت شوروی و وابسته به آن بود، هرچه عراق میخواست، به او داد. بنابراین یک طرف عراق بود با حمایت امریکا و شوروی و ناتو و ورشو - که همان پیمان اروپای شرقی و کشورهای بلوک کمونیست بود - و همچنین دولتهای عربی منطقه که پول و سلاح و امکانات و مشاور نظامی و هرچه دولت بغداد برای رسیدن به هدفهای خود در این حمله احتیاج داشت، بیدریغ در اختیار او قرار میدادند؛ یک طرف هم نظام جمهوری اسلامی بود. بیانات در جمع نیروهای بسیجی شرکت‌کننده در اردوی رزمی - فرهنگی علویّون1380/08/21 بسیج، یکی از معجزات انقلاب و از کارهای عظیمی بود که امام بزرگوار ما با آن دید و بصیرت نافذ و تدبیر حکیمانه‌ی الهی، این نهال برومند و پُرثمر و مبارک را به وجود آورد. بسیج در آن روزی که با فرمان امام بزرگوار در سرتاسر کشور اسلامی مانند گیاه معطّر و مبارکی شروع به رویش کرد، کشور نهایت نیاز را به یک حرکت عمومی و برخاسته‌ی از ایمان و اخلاص و صفا داشت؛ این پاسخ به یک نیاز حقیقی بود. دست قدرتمند امام، بذر بسیج را در سرتاسر این کشور پاشید - بدون این‌که برای تحلیلگران، سیاسیّون سابقه‌دار و حتّی انقلابیّون قدیمی و مخلص، قابل پیش‌بینی باشد - و این بذر مبارک در همه‌ی زوایای کشور رویید، بالید و ثمربخش شد. بیانات در دیدار بسیجیان و پرسنل سپاه پاسداران استان گیلان1380/02/16 امام معجزه‌ی عظیم ایمان و اسلام را در میان مردم و در دل جوانان نشان داد و مجسّم کرد. عصای موسوی امام و معجزه‌ی روح‌الّلهىِ او همین بود. شما جوانان و فرزندان عزیز من آن دوران را ندیدید و نمیدانید با جوانان مؤمن در این جامعه چگونه رفتار میکردند. نمیدانید امواج فساد و انحراف چگونه از چهارطرف به ذهن و دل جوانان سرازیر میشد. مگر کسی میتوانست امیدوار باشد و یا تصوّر کند که جوان ایرانی یک روز دستش را به زانوی خود بگیرد و روی پایش بایستد و در مقابل یک رژیم، فریاد بلند کند؟ کاری که امام بزرگوار کرد، عبارت بود از همان معجزه‌ی عظیمی که هنوز دشمنان این ملت و این کشور، مبهوت و متحیرند که در مقابل آن چه کنند! بیانات در دیدار جوانان و فرهنگیان در مصلّای رشت‌1380/02/12 جوان این مملکت در دهه‌های پنجاه و شصت معجزه آفرید؛ جوان این مملکت کاری کرد که تا آن روز هیچ ملتی نتوانسته بود چنین کاری بکند؛ جوان این مملکت با تن و جسم خود به خیابانهای این کشور آمد - در همین شهر رشتِ شما، در شهرهای دیگر استان، در شهرهای دیگر کشور - و چنان این حضور را با همین جسم خود برجسته کرد که آن نظامِ تا دندان مسلّحِ متّکی به پشتیبانی همه سیاستهای استعماری دنیا، دید دیگر جای نفس کشیدن ندارد؛ لذا مجبور شد فرار کند و برود. این تجربه، بعد از ما تکرار شد؛ قبل از ما هیچ جای دیگر نبود. انقلابهایی که در جاهای دیگر رخ میداد، نتیجه کارهای چریکی و پارتیزانی و پرتاب ترّقه و شلیک گلوله بود؛ اما این تجربه، تجربه ملت ایران بود که به وسیله جوانان ایجاد شد. بیانات در دیدار جوانان و فرهنگیان در مصلّای رشت‌1380/02/12 معجزه انقلاب اسلامی در دهه پنجاه، و معجزه جنگ هشت ساله در دهه شصت اتّفاق افتاد. اوایل جنگ، بعضی از برادرانِ عادت‌کرده به بخشنامه‌ها و دستورالعملهای سنّتىِ نظامی، میگفتند شما چه میگویید!؟ در مقابل پنجاه تانک، پنجاه تانک لازم است. عراق وقتی پنجاه تانک به میدان میآورد، باید با پنجاه تانک با او مقابله کرد؛ ولی ما نداریم! راست هم میگفتند؛ نداشتیم. من خودم یک شب رفتم تعداد تانکهای تیپی را که به طور سازمانی باید در حدود صدوبیست دستگاه تانک میداشت، شمردم؛ دیدم هفده تانک دارد! یک تیپ ارتشی در دُبّ حردان جلوِ نیروهای عراقی مستقر شده بود؛ اما به جای صدوبیست تانک، هفده دستگاه تانک داشت! میگفتند نمیشود؛ اما جوان ایرانی نشان داد که میشود. جوان بسیجی، جوان سرباز، جوان افسر - چه ارتشی و چه سپاهی - معجزه آفرید و نشان داد که میشود. آن نیروی مجهّز به همه ابزارهای مدرن جنگی، نیامده بود که برود. مگر ارتش عراق به ایران آمده بود که برگردد؟ اگر میخواست برگردد، نمیآمد. آمده بود که خوزستان را از آنِ خود کند؛ منابع نفت را از جمهوری اسلامی بگیرد و این ننگ و ذلّت را بر پیشانی جمهوری اسلامی ابدی کند و بگوید جمهوری اسلامی نتوانست یک استان ثروتمند و نفت‌خیز خودش را حفظ کند. اما پس از مدتی آنها مجبور شدند بعد از تحمّل آن همه خسارت و دادن پنجاه، شصت هزار اسیر، راهشان را کج کنند و از زیر تازیانه خشم و اراده جوانان ما بیرون بروند و به کشور خودشان برگردند. بعد نیز همه دنیا تصدیق کردند که آنها متجاوز بوده‌اند؛ یعنی هم از لحاظ نظامی مغلوب شدند، هم از لحاظ سیاسی شکست خوردند. چه کسانی این کار را کردند؟ جوانان ما کردند. این معجزه بود. جوان ایرانی که در دهه‌های پنجاه و شصت آن معجزه‌ها را آفرید، چرا در دهه‌های هشتاد و نود نتواند معجزه کند؟ چرا نتواند آن معجزه عظیم را نهادینه کند و در سطح جهان گسترش دهد؟ چرا نتواند الگو شدن جوان ایرانی را برای همه جوانان دنیا به طور تردیدناپذیر ثبت کند؟ چه دلیلی دارید؟ این شدنی است. بیانات در دیدار کارگزاران نظام1378/04/10 ایجاد چنین نظامی در دنیای مادّی، با این همه دشمنی علیه اسلام، واقعاً معجزه است. این معجزه باز هم اتّفاق خواهد افتاد و یک بار دیگر امّت اسلامی تشکیل خواهد شد. این هم معجزه بزرگی است که انجام خواهد شد. البته دشمن که بیکار نمی‌ماند. در داخل کشور ما، با امواج رادیویی و کارهای فکری و فرهنگی، سعی میکند ایمان مردم - یعنی اصل قضیه - را متزلزل کند. البته تاکنون نتوانسته است و به حول و قوّه الهی هیچ‌وقت نخواهد توانست. ایمان اسلامی، خیلی قوی و عمیق و خیلی ستبرتر از این حرفهاست. بیانات در دیدار جمعی از پرسنل نیروی هوایی1377/11/19 شاید من این خاطره را یکبار دیگر برای شما نقل کرده باشم که در روزهای اوّل جنگ، یک نفر نظامی پیش من آمد و فهرستی آورد که انواع و اقسام هواپیماهای ما - جنگی و ترابری - در آن فهرست ذکر شده بود و مشخّص گردیده بود که چند روز دیگر همه فروندهای این نوع هواپیماها زمینگیر خواهد شد؛ مثلاً این نوع هواپیما در روز هشتم، این نوع هواپیما در روز دهم، این نوع هواپیما در روز پانزدهم! این فهرست را به من داده بود که خدمت امام ببرم، تا ایشان بدانند که موجودی ما چیست. من به آن فهرست که نگاه کردم، دیدم دیرترین زمانی که هواپیمایی از انواع هواپیماهای ما زمینگیر خواهد شد، در حدود بیست و چند روز است؛ یعنی ما بیست و چند روز دیگر هیچ هواپیمایی نداریم که بتواند از روی زمین بلند شود! من وظیفه‌ام بود که این فهرست را ببرم و به امام نشان دهم. ایشان به آن کاغذ نگاه کردند و گفتند: اعتنا نکنید؛ ما میتوانیم! برگشتم و به دوستانی که بودند گفتم: امام میگویند میتوانید. آن هواپیماها، به همّت شما و با توانستن شما هنوز پرواز میکنند؛ هنوز از بسیاری از تجهیزات پرنده این منطقه پیشترند؛ هنوز در مصاف با بسیاری از کسانی که وسایل مدرن دارند، برتر و فایق‌ترند. از آن روز، نزدیک بیست سال میگذرد. این است معجزه همّت انسان! این است معجزه‌ی ایمان! آنها را ساختند، آنها را تعمیر کردند، با آنها کار کردند؛ البته مبالغ نسبتاً قابل توجّهی هم در اواخر به آنها اضافه شد. آنچه مهمّ است، روحیه و ایمان است؛ قدردانىِ چیزی است که این انقلاب و این حرکت عظیم به ما داده است؛ یعنی خودباوری، یعنی استقلال، یعنی عزّت، یعنی قطع رابطه آقا بالاسری کسانی که مدّعی آقا بالاسری بر همه دنیایند. بیانات در جلسه پرسش و پاسخ با جوانان در دومین روز از دهه فجر (روز انقلاب اسلامی و جوانان)1377/11/13 در سال 1314، نهضت بزرگ علما از مشهد شروع شد و مرحوم آیةاللَّه قمی و عدّه‌ای از علما که با ایشان همراه بودند، مبارزه خود را شروع کردند. در اواخر دوره رضاخان، گروههای غیر اسلامی تجمّعهایی داشتند و مبارزاتی را شروع کردند. بعد در دهه بیست، باز مبارزات حزبی و گروهی از یک طرف و نهضت علمایی و مردمی از طرف دیگر آغاز گردید. در سالهای بعد هم همین‌طور بود و مبارزات زیادی شروع شد. البته همه این مبارزات هم تأثیراتی داشت؛ اما همان‌طور که میگویید، هیچکدام از اینها قدرت بسیج توده‌ها را نداشت و نتوانست مبارزه را از جمعهای کوچک و خواص، به جمع عظیم مردم بکشاند. راز پیروزی امام هم این بود که توانست این هنر بزرگ و این معجزه بزرگ را انجام دهد و مبارزه را به سطح مردم بکشاند. اما علّتش چه بود؟ البته برخی از این علل، به خصوصیّات شخص امام بزرگوارمان برمیگردد که آنها را هم عرض خواهم کرد؛ لیکن عمده علت، عبارت بود از این که امام در موضع یک روحانی والا مقام و مورد اعتماد، از اسلام حرف میزدند. اسلام، باور عمومی مردم بود و هست. این، خاصیت حرکت دینی و خاصیت انگیزه دینی است. بیانات در مراسم هشتمین سالگرد رحلت امام خمینی (رحمه‌الله)1376/03/14 ملت ایران، در بینش نظام سیاسیای که امام بزرگوار در این کشور برقرار کرد، نیازی ندارد که روشهای زندگی خود را از دیگران تقلید کند و یاد بگیرد؛ زیرا دارای فرهنگ غنی و عمیقی است. اسلام را دارد، آموزشهای قرآنی را دارد، دستورات الهی را دارد، سنتهای اصیل ملّی و بومی خود را دارد و میتواند یک زندگی شیرین، زیبا، باشکوه، مرفّه و همراه با عزّت را برای خود ترتیب دهد. تفاوت شکل نظام اسلامیای که امام بزرگوار در این کشور مستقر کرد، با نظام فاسدی که قبل از نهضت امام بزرگوار و قبل از وقوع معجزه عظیم زمان ما در این کشور مستقر بود، این قدر عمیق و آشکار است. وقتی نگاه کنید و دقّت نمایید، میبینید که همه نقاط منفیای که در نظام منحطِّ پهلوی بر ملت ایران تحمیل شده بود و جزو خصلتهای ذاتىِ آن نظام سیاسی بود، در نظام سیاسیای که امام بزرگوار در این کشور به وجود آورد، به نقاطی که صد و هشتاد درجه با آن فاصله دارد، تبدیل شده است. بیانات در مراسم هشتمین سالگرد رحلت امام خمینی (رحمه‌الله)1376/03/14 آنچه را که امام بزرگوار، با دست قدرتمند و معجزنشان خود به وجود آورد - که آن هم از ایمان و توکّل و شخصیّت مستحکم او سرچشمه میگرفت - بر اساس اسلام بود. یعنی هدفهای نظام اسلامی، هدفهای اسلامی است؛ هدفهایی است که در قرآن و اسلام تعریف شده است. روشها و برنامه‌های نظام اسلامی هم، همان مقرّرات و برنامه‌ها و احکامی است که در منابع اسلامی تبیین و معیّن شده است؛ یعنی نظام اسلامی، نظامی است که صددرصد برخاسته از اسلام است. بیانات در خطبه‌‌های نماز عید فطر1375/11/21 آن چیزی که در عرصه عالمِ اسلام چشمگیر است، در درجه اوّل این است که با گذشت هجده سال از پیروزی انقلاب اسلامی و در حالی که دشمنان این انقلاب و برنامه‌‌ریزانِ بر ضدّ آن، انتظار داشتند که به مرور، یاد این انقلاب در سطح عالم کمرنگ شود و به فراموشی گراید؛ علی رغم میل آنها و بر خلاف نظرشان، روز به روز توجّه به این انقلاب و اثر بزرگ تاریخی بی‌نظیر آن - یعنی بیداری اسلامی در کشورهای اسلامی - عمیقتر میشود و این خود یکی از معجزات اسلام و انقلاب است. بیانات در دیدار جمعی از دانشجویان و دانش‌آموزان1375/08/09 به نظر من، یکی از مهمترین حرفهای امام بزرگوار این بود که میفرمود: این نظام، وابسته به من و زید و عمرو نیست. امامی که پدر و پدید آورنده این نظام و معلم این ملت بود و دست قدرتمند او بود که توانست این معجزه را بکند و این هنر بزرگ را نشان دهد. او میگفت که این نظام، متّکی به من نیست؛ من هم که نباشم، این نظام و این ملت هستند. حرفِ خیلی بزرگی است. وقتی نسبت به امام، این طور باشد، نسبت به همه اشخاص، این طوری است. این نظام، متّکی به اشخاص نیست؛ متّکی به حقایق و متّکی به آحاد ملت و متّکی به آن معنویتی است که در میان این ملت وجود دارد و لطف خدا را جلب کرده است. تا وقتی این ملت، با همین ایمان و با همین اخلاص و با همین صفا پیش میرود و حرکت و مبارزه میکند، هر کسی در این دنیا و در این نظام باشد یا نباشد، لطف خدای متعال، شامل این نظام است و این نظام، همان قدرت و نشاط و حضور و توانایی فوق‌العاده را دارد و خواهد داشت. بیانات در جمع مردم ارومیه در استادیوم تختی1375/06/27 عزیزان من! دشمنان مایلند که ذهن و فکر و روح جوانان را - که در طول این هفده سالِ انقلاب، معجزه آفریده است - به وسیله امواج مسموم و خطرناک تلویزیون و رادیو تسخیر کنند. جوانان باید هوشیار باشند. جوانان باید بدانند با آنچه از ورای مرزها، به وسیله کسانی که هیچ به سر نوشت این ملت علاقه ندارند، میرسد، باید بااحتیاط برخورد کرد. نمیشود بیقید و شرط، هر چه را که از آن سوی مرزها میفرستند - اعمّ از کالای فرهنگی و همچنین امواج تبلیغی و فرهنگی - پذیرفت. دشمن در کمین است؛ بخصوص در کمین جوانان. شما در این تبلیغاتی که میکنند، نگاه کنید! یک کلمه در جهت رشد و ترقىِ اندیشه مردم حرفی زده نمیشود. تبلیغات دشمن در جهت ویرانگری و فاسد کردن است. در جهت معطّل کردن نیروی کار و فکر و جسم جوانان است. باید با احتیاط با آن برخورد کرد. بیانات در جمع نیروهای شرکت‌کننده در مانور بزرگ ولایت1375/03/03 از اوّلِ انقلاب - بخصوص در دوران دفاع مقدّس - بازسازی شگفت‌آور و پرشکوهِ ارتشِ جمهورىِ اسلامىِ ایران؛ ایجاد و تأسیس اعجاب‌انگیز سپاه پاسداران انقلاب اسلامی؛ حرکت عظیمِ کم‌نظیر یا بی‌نظیرِ ایجاد بسیج عمومىِ مردمی و به کار گرفتن نیروهای مؤمن و بازوان توانا در بخشهای مختلف، از معجزات نظام جمهوری اسلامی است و اقتدار نظام را نشان میدهد. امروز عرصه دیگری است تا ارتش جمهوری اسلامی ایران با حضور خود، با قدرت خود، با مهارت خود، با سازماندهی مستحکم خود، با همکاری نیروی زمینی و نیروی هوایی و با به کارگیری ابزارهای پیچیده و بسیار کارآمد و فرماندهی‌های مدبّرانه، بتواند سازندگی نظام جمهوری اسلامی ایران را در این بخش عظیم، یک بار دیگر نشان دهد و ثابت کند. بیانات در مراسم ششمین سالگرد رحلت امام خمینی (رحمه‌الله)1374/03/14 در سازندگی کشور، همه شرکت کنند. ملت، وحدت و یکپارچگی خودش را حفظ کند تا تبلیغات دشمن نتواند در اذهان و افکار این ملت روشن‌بین، کمترین اثری بگذارد؛ همچنان که تا امروز این‌گونه بوده است. به فضل پروردگار، با گذشت چند سال دیگر، در سایه اسلام، ایرانی بسازید که هر کس از هر جای دنیا به این کشور نگاه کرد، معجزه اسلام را در سازندگی یک کشور و ملت به چشم خود ببیند. بیانات در دیدار هنرمندان و سینماگران1373/11/03 بنده انتظار دارم همان‌گونه که در بخشهای گوناگونِ کارهای بزرگ - از لحاظ علمی، صنعتی، اجتماعی و سیاسی - نسل نوِ ما هنرنمایی کرده است و فضای انقلابی جامعه و حضور مؤمنانه‌ی دلهای پرشور توانسته است معجزه نشان دهد، در زمینه‌ی سینما و هنرهای نمایشی هم کار کنیم. ما به آنچه که تا امروز ارائه شده است، قانع نیستیم. درواقع برای این ملت، کم است. بیانات در دیدار هنرمندان و سینماگران1373/11/03 ما امروز در زمینه‌ی صنایعِ بسیار دقیق و مهم، به پیشرفتهایی نائل شده‌ایم که حتی بدخواهانمان که ما را به دروغ متّهم به ساختن بمب اتمی می‌کنند و منتظرند مسأله کوچکی را مشاهده کنند تا براساس آن به‌طور تحلیلی از اعماقِ زوایا و خوایای دستگاههای علمی، فنآوری و دیگر امور تحقیقاتی ما سردرآورند، باور نمی‌کنند که تا این حد در علم و صنعت پیشرفت کرده باشیم. دنیا با همه‌ی توان خود کوشش کرد ما را از بخشهای مهمّی از صنایع محروم کند. حتّی اجازه ندادند مقدّماتِ دورِ آن وارد کشور شود و یا معامله‌اش انجام گیرد. اما جوانان ما - عمدتاً جوانان مؤمن و انقلابی و پرانگیزه - نشستند، فکر کردند، کار کردند و به آنچه که دشمن نمی‌خواست به آن دست پیدا کنند، به بهترین وجه دست یافتند. ما امروز در زمینه‌ی صنایع و فنآوری، توفیقاتی فراتر از حدّ تصوّرِ دوست و دشمن داریم. البته روزی در همه‌ی زمینه‌هایی که به جدّ وارد شدیم، توفیقات چشمگیر ما آشکار و علنی خواهد شد. هرجا جوانان مؤمن، پرانگیزه و پرشور ما تصمیم گرفتند مانعی را از سر راه بردارند، توانستند. گاهی در اثرِ فکر و کارآیی آنان، کارهایی شبیه معجزه شد. اگر بخواهید مجموعه‌ای از این‌گونه کارها و حوادثِ معجزه مانند را مشاهده کنید، نگاهی به پرونده‌ی جنگ تحمیلی هشت ساله بیندازید. بیچاره کسانی که دانسته خود را از آن مجموعه‌ی عبرت‌انگیز و شوق‌انگیز، دور نگه داشتند. اصلاً نمی‌دانند در این جنگ چه گذشت، چه شد و چه کردند؛ خبر ندارند. آنهایی که از نزدیک، شاهد و ناظر قضایا بودند، معجزه‌ی ایمان و معجزه‌ی تصمیم و اراده‌ی بشری را به چشم خود مشاهده کردند. بیانات در دیدار جمعی از پاسداران1373/10/15 بشایر - به هر طرف نگاه کنیم - زیاد است. کافی است کسانی عینک بدبینی را از چشم بردارند؛ مقداری هم به وضعیت گذشته این کشور و وضعیت کنونی کشورهایی که شبیه گذشته ما هستند، توجّه داشته باشند و آن وقت به کشور جمهوری اسلامی ایران نگاه کنند؛ خواهند فهمید که انقلاب چه معجزه عظیمی صورت داده است. ما مثل آن مردمی هستیم که در آفتاب راه میرفتند و هیچ سایه‌ای وجود نداشت. یکی از دیگری پرسید: «آفتابی که میگویند، کجاست؟» گفت: «به پشت سر خودت نگاه کن.» نگاه کرد. سایه خود را دید. فهمید که آفتاب چیست. چون در داخل نظام جمهوری اسلامی، انسان با حقایق و واقعیتها مأنوس است، قدرت قضاوت مقایسه‌ای، ضعیف است. لذا، یک نگاه برتر لازم است. بنده امروز از این مقوله میگذرم و نمیخواهم درباره‌اش بحث کنم. بیانات در دیدار اعضای مجلس خبرگان رهبری1370/12/12 تشکیل مجلس خبرگان، یکی از مظاهر حرکت اسلامی و پایه‌ی اسلامی جامعه و نظام ماست و ما به آن افتخار میکنیم. این‌که بر اساس تعالیم و ارزشهای الهی جامعه‌یی تشکیل بشود و یک حکومت و قدرت سیاسی به وجود بیاید، خود یکی از معجزات اسلام است که در این زمان اتفاق افتاد و ملت شجاع ما پشت سر امام بزرگوار و عظیم‌الشأن توانست این واقعیت را تحقق ببخشد و معلوم شد که بحمداللَّه این سرآغازی برای یک حرکت عظیم جهانی است؛ همچنان‌که مشاهده میشود که از اول انقلاب تا امروز، در همه‌ی مناطقی که مسلمانان زندگی میکنند، احساسات اسلامی و ایمان اسلامی و شوق به زندگی و حیات اسلامی روزبه‌روز افزایش پیدا کرده است. حوادث دنیا را ملاحظه میکنید؛ کشورهای اسلامی شاهد حرکتهای مردمی با نام اسلام و با گرایش اسلامی هستند؛ و این بیشک از برکات تشکیل حکومت اسلامی در این نقطه از عالم است. در داخل کشور هم خدای متعال در مقاطع مختلف به این ملت و برگزیدگان آن توفیق داده که راه را آن‌چنان بروند که به سمت زندگی و حیات طیبه‌ی اسلامی حرکت کنند. بیانات در دیدار جمعی از خانواده‌های شهدای قم1370/11/30 به‌نظر بنده این برجستگان زمان ما، از صدر اسلام به بعد، در هیچیک از دوره‌ها، از لحاظ کمیت و کیفیت نظیر ندارند. عده کثیری از این عزیزان هم همین حرکت و همین شجاعت را بخرج دادند و به‌صورت جانباز درآمدند؛ عده‌یی هم به اسارت افتادند و در دوران اسارت هم از خود عظمت نشان دادند؛ عده‌یی هم - که بحمداللَّه کم نیستند - همچنان در میان مردم هستند و برای دفاع از این انقلاب، ذخیره‌های الهی محسوب میشوند. این مجموعه‌ی جوان - چه آنهایی که شهید شدند، چه آنهایی که جانباز شدند، چه آنهایی که اسیر شدند، چه آنهایی که هنوز مفقودالاثرند و از حال آنها کسی مطلع نیست - جزو معجزات انقلاب در زمان ماست. چه کسی میتوانست این دلهای پاک و مطهر را این‌طور یکپارچه متوجه به خدا بکند؟ این معجزه‌ی اسلام انقلابی و اسلام پُرتپش بود؛ ناشی از اخلاص آن مرد خدا، آن بنده‌ی صالح و آن رهبر واقعی و حقیقی بود که در خط رهبری پیامبران حرکت میکرد؛ راه و نَفَس و عمل او این حادثه‌ی عظیم را آفرید. عزیزان من، پدران شهدا، مادران شهدا، که دسته‌های گلِ پروریده‌ی در دامان خودتان را در راه خدا دادید و پرپر شدن آنها را تحمل کردید! جوانان عزیز جانباز، که در اول جوانی، سلامت خودتان را برای خدا و در راه خدا تقدیم کردید! همسران شهدا، فرزندان شهدا، که مصایب مشکل را تحمل کردید! من این حقیقت را به شما عرض کنم که اگر این معجزه اتفاق نیفتاده بود، اگر جوانان و نورچشمان شما این‌طور مجذوب حق به سمت مقتلِ خودشان نمیرفتند و فداکاری نمیکردند، امروز از اسلام در دنیا خبری نبود؛ که هدف استکبار هم این بود. اگر میبینید که امروز در دنیا پرچم اسلام بلند است؛ اگر میبینید که ملتهای مسلمان احساس شخصیت و هویت میکنند؛ اگر میبینید که نعره‌ی اللَّه‌اکبر بچه‌مسلمانها در سرتاسر کشورهای اسلامی، تختهای قدرت استکباری را به لرزه درآورده و اسلام عزیز است و در دنیا مطرح است؛ بدانید که این افتخار به‌وسیله‌ی فرزندان شما، به‌وسیله‌ی همین خونهای پاک، به وسیله‌ی همین گذشتها و ایثارها به‌دست آمد؛ بدون اینها نمیشد. این تحول عظیمی که اسلام انقلابی و لطف الهی در دلها به‌وجود آورد و این‌طور همه را مشتاق به سمت جبهه‌ها کشاند و فداکاریها را به بهترین وجه در مقابل چشم جهانیان قرار داد، اگر اینها نبود، قضیه این‌طور نمیشد. بیانات در دیدار جمعی از روحانیون1370/11/30 تحولی که امام ایجاد کرد، منحصر و محدود به ایران که نیست - البته آنچه هم که در ایران انجام گرفته، شبیه معجزه است - ایشان در عالمی طوفان ایجاد کرد؛ همه‌ی اینها مربوط به استقامت و ایستادگی است. بیانات در دیدار مسئولان دفتر هنر و ادبیات مقاومت1370/04/25 متأسفانه میدان هنر هنوز دست شماها نیست. یکی از معجزات انقلاب، پرورش هنرمندان و روایتگران تاریخ انقلاب است. بحمداللَّه تعدادی هم هستید، اما کسانی هم هستند که از لحاظ عِده و عُده بر شما ترجیح دارند، از شما جلویند و امکانات در اختیارشان است؛ بعضیشان از لحاظ هنری هم سرشارند، اما ثروتی در خدمت بیگانگان، و تیغی در دست دشمنانند. انسان معمولاً خودش را در مقابل هنرمند کوچک احساس میکند. من خودم وقتی هنرمندان را نگاه میکنم، میبینم که جایگاه رفیعی در مقابلم دارند؛ اما آن هنرمندانی که هنرشان در خدمت بیگانگان است، هرچند هنرشان هم بالاست و بعضیشان از لحاظ هنری بسیار برجسته‌اند، ولی من در هنری که آنها دارند، ارزشی حس نمیکنم. بیانات در دیدار جمعی از اقشار مختلف مردم و مسئولان جهاد سازندگی1370/03/28 چه چیزی موجب شد که این ملت بااستعداد، در طول سالهای متمادی - شاید در طول یکی، دو قرن یا بیشتر - این‌قدر از قافله‌ی علم و معرفت عقب بماند؟ یقیناً سلطه‌ی دستهای غیرامین بر این ملت، و این سلاطین ظالم و مستبد و کوته‌بین در طول این سالها، این بلاها را بر سر این کشور آوردند و همین‌طور مسأله‌ی آبادانی و عمران متوقف ماند. اگر قوانین اسلامی در کشوری اجرا بشود و حکومت اسلامی تشکیل گردد، این مانعها را از سر راه مردم برخواهد داشت. انقلاب اسلامی در ایران، باید این هنر بزرگ و این معجزه را بکند. بیانات در دیدار مردم قم1369/10/19 در ماجرای نوزدهم دیماه و حوادثی که به مناسبت برگزاری چهلمها به صورت افزاینده و پیدرپی به‌وجود آمد، نکته‌ی اساسی این است که مردم متدین و آماده‌ی فداکاری، بر دستگاهی که از لحاظ قدرت مادّی، هیچ کم و کسر نداشت، طوری پیروز شدند که هم آن دستگاه گیج ماند، هم همه‌ی محاسبه‌گران سیاسی و طراحان سیاستهای عالم، گیج و مبهوت ماندند؛ یعنی مثل توفانی، نظامی را که مردم متدین و فداکار با آن مقابل شدند، درنوردید. اگر کسی میخواهد اسمش را معجزه بگذارد، بگذارد؛ اما این از آن معجزه‌هایی نیست که قابل تکرار نباشد؛ معجزه‌یی است با تحلیل روشن و قابل تکرار در همه جای عالم و در همیشه‌ی زمان. اگر یک مجموعه‌ی عظیم مردمی، به خدا ایمان داشت و دل او با نور ایمان روشن و آماده‌ی فداکاری بود، میتواند بر هر قدرتی که بزرگتر از آن نباشد، پیروز شود. این، یک اصل است. ملت ایران، این اصل را تجربه کرده است. در دوران انقلاب، این را تجربه کردید و دیدید که ملت ایران با نهضتی که از قم شروع شد، در سایه‌ی ایمان و آمادگیش برای فداکاری، چه‌طور توانست نظام و رژیمی را که قدرتمندان درجه‌ی یک عالم پشت سر آن ایستاده بودند، از بین ببرد و نظامی اسلامی که باز همه‌ی قدرتمندان عالم با آن مخالف بودند، سرکار بیاورد. این، یک تجربه است. بیانات در دیدار مسئولان و کارگزاران نظام1368/11/09 سالها پیش، نوشته‌ی ایشان در دفتر یادبود مرحوم وزیری را در یزد زیارت کردم. آن مرحوم، من را به منزلش برد و با تفصیلاتی، این نوشته را که در صندوقچه‌یی گذاشته بود و تقریباً در گوشه‌یی از خانه‌اش مخفی کرده بود، آورد و باز کرد و نوشته‌ی امام را که در سالهای دهه‌ی بیست نوشته بودند «قیامِ‌للَّه»،به من نشان داد. اصلاً محور حرف در نوشته‌ی ایشان، قیامِ‌للَّه بود. آن ذهن جوّالِ وسیع و دید حکیمانه‌ی ایشان، این قیامِ‌للَّه را در آن دوران - که تازه از اختناق رضاخانی بیرون آمده بودند - بر کارهایی که به نظر شریفشان میشد انجام بدهند و باید افراد انجام میدادند و احساس مسؤولیت میکردند، منطبق ساخت. یکی دو صفحه نوشته بودند. آن نوشته، حاکی از یک حرکت ارتجالی نبود و معلوم میشود در ذهن شریف ایشان و در تمام مراحل زندگی، «ان تقوموا للَّه مثنی و فرادی» سابقه داشته است. بحمداللَّه دیگر برای همه‌ی ما و ملت ایران، در کلیات زندگی اماممان چیز پوشیده‌یی باقی نماند. همه دیدند که حرکت و گفتن و سکوتش برای خداست و هر کاری که انجام میداد، با قصد قیامِ‌للَّه بود. تنها همین یک چیز هم بود که موجب شد به دست آن بزرگوار - که قطعاً مرتبه‌ی تالی پیامبران و ائمه(ع) بود - یک معجزه اتفاق بیفتد. این چیزی که اتفاق افتاده و تحول عظیم جهانی که به دنبال انقلاب اسلامی پدید آمده، واقعاً یک معجزه است. این معجزه، به دست امام(ره) اتفاق افتاد و امام هم با تکیه به «ان تقوموا للَّه» توانست این کار را بکند. بیانات در دیدار جمعی از هنرمندان حوزه‌ی هنری سازمان تبلیغات اسلامی1368/08/21 واقعاً تشکیل جمهوری اسلامی، فقط تشکیل یک حکومت جدید و از بین بردن یک حکومت قدیم نبود؛ کار خیلی مشکلتر از این بود. در دنیایی که همه چیز در جهت مادّیت است و شاید حدود دویست سال است که به‌طور برنامه‌ریزی شده، علیه ادیان و بخصوص علیه اسلام کار میشود، تأسیس حکومت اسلامی در یکی از حساسترین نقاط دنیا، واقعاً کار معجزه‌آسایی بود. آن بزرگوار، با قوّت اراده‌ی خودش توانست همه‌ی نیروهای عظیم مردمی را به‌کار گیرد و این معجزه را به کمک پروردگار تحقق ببخشد. بیانات در دیدار جمعی از روحانیون1368/05/11 من دو سه سال پیش، به مناسبتی خدمت حضرت امام(رضوان‌اللَّه‌تعالیعلیه) رسیدم تا پیشنهادی را در میان بگذارم. به ایشان عرض کردم که به اعتقاد من، پیروزی این نظام، فقط به آبروی روحانیتِ زمان ما انجام نگرفت؛ بلکه آن سرمایه‌یی که ما خرج کردیم تا این انقلاب - که واقعاً معجزه بود - به پیروزی برسد، عبارت از آبروی ذخیره و نقد روحانیت شیعه، از زمان شیخ کلینی و شیخ طوسی تا زمان ما بود. امام هم در آن روزی که این مطلب را عرض کردم، مطلب را تلقی به قبول کردند، معلوم بود که نظر شریف خود ایشان هم همین میباشد و این واقعیتی است. ما اگر آن ریشه‌ی تاریخی را نداشتیم، مردم آن محبت و اعتماد را به ما نداشتند و به اشاره‌ی روحانیت حرکت نمیکردند؛ به طوری که بیایند و جان و فرزندانشان را در راهی قربانی کنند. مگر آسان است؟ آن پشتوانه و ذخیره وجود داشت و حالا هم در نظام جمهوری اسلامی تبلور پیدا کرده است. این نظام، نظام اسلامی است و من و شما هم که معمم هستیم، مظاهر اسلامیم. بیانات در دیدار جمعی از روحانیون1368/05/11 این نظام، مردمی است. نظام مردمی، به معنای تأثیر نه فقط اراده، بلکه عمل آحاد مردم در اقامه‌ی این نظام و بپاداشتن آن است. مردم باید کمک کنند. البته، زمام اداره‌ی کشور، دست مسؤول اجرایی است؛ اما اگر کمک و حمایت و همکاری و محبت و صبر مردم و منطقی نگریستن به قضایا از سوی آنها وجود نداشته باشد، هیچ دست معجزه‌گری قادر به هیچ‌کاری نیست. این، نکته‌یی است که باید شما آقایان در این مجالس به مردم بگویید. سخنی که شما در جلسه، روی منبر به مردم میگویید، با حرفی که در رادیو به مردم گفته خواهد شد، فرق میکند؛ ولو خود شما آن حرف را بزنید. من بارها این نکته را گفته‌ام که در نشستن و در چشم هم نگاه کردن و نفس و صدای همدیگر را شنیدن و حضور و گرمای وجود یکدیگر را لمس کردن میان مستمع و گوینده، اثری است که در پیامِ از راه دور، آن اثر نیست. ما معممان، این را قدر بدانیم. بارها در جلسات اهل علم و وعاظ، این مطلب را تکرار کرده‌ام و گفته‌ام این امتیاز که در جلسات مردم، چشم به چشم و روبه‌رویشان، با آنها حرف میزنیم و نه فقط امواج صدای ما، بلکه وجودمان را حس میکنند، متعلق به ماست. این، چیز خیلی مغتنمی است و تأثیر مضاعفی دارد. باید در این دوره و فصل جدید که به حق، امیدهای زیادی هم نسبت به آن وجود دارد و میبایست آن امیدها و انتظارات برآورده شوند، مردم به وظایف اساسیشان تذکر و توجه داده شوند. نکته‌ی بعدی که باید در این مجالس مورد توجه قرار بگیرد، همین مسأله‌ی وحدت کلمه‌ی آحاد مردم است. تقریباً در این دو ماهه دیدیم که اتحاد مردم و وحدت کلمه‌ی آنها، چه تأثیر معجزآسایی در سیاست جهانی و در فضای بین‌المللی به وجود میآورد. ما بعد از ده سال، یک بار دیگر این معجزه را لمس کردیم. وقتی مردم با صدا و نفس و اراده‌ی واحد، اقدامی میکنند و حرفی میزنند و راهی را میروند، نفس دنیا در سینه‌اش حبس میشود و خیره میماند و قدرتهای قویپنجه، زبون و کوچک میشوند و از کار میمانند. بیانات در خطبه‌های نمازجمعه1368/04/23 کار پنجم او، ایجاد حکومتی بر مبنای اسلام بود؛ چیزی که به ذهن مسلمانها و غیرمسلمانها خطور نمیکرد، و خواب خوشی بود که مسلمانهای ساده‌لوح هم هرگز آن را با خود تصور نمیکردند و نمیدیدند. امام(ره) در حد یک معجزه، به این خیال افسانه‌آمیز لباس واقعیت پوشاند. بیانات در خطبه‌های نمازجمعه1368/04/23 اگر دلهای حکام و زمامداران به نور معرفت و حقیقت روشن شده باشد، تجمل و تشریفات و اسراف و برخورداریهای زیاد و خودرأیی و تکبر و استکبار، جزو لوازم حتمی زمامداری آنها محسوب نمیشود. از معجزات بزرگ آن بزرگوار این بود که هم در زندگی خود و هم در آن دستگاهی که به وجود آورده بود، نور معرفت و حقیقت تجلی یافته بود. بیانات در مراسم بیعت وزیر کشور و استانداران سراسر کشور1368/03/19 من حادثه‌ی جانگداز رحلت امام عظیم‌الشأن را بسیار بزرگ میدانم. این‌که شما دیدید خبرگزاریهای خارجی و تحلیل‌گرهای سیاسی، در روز اول فقدان امام پیش‌بینی کردند که همه چیز تمام شد، ناشی از یک کار تبلیغاتی محض نبود؛ بلکه آنها براساس معیارهای خود محاسبه کرده بودند و این نتیجه را گرفته بودند. آنها حقایق موجود در جامعه‌ی ما را نمیبینند و ایمان و شهادت‌طلبی و ارتباط معنوی بین مردم و مسؤولان و دشمن‌شناسی و دشمنی ملت ایران نسبت به استکبار را مشاهده نمیکنند. من هم حقیقتاً معتقدم اگر بخواهیم این فقدان را از دریچه‌ی محدود مادّی ارزیابی کنیم و از برکات الهی و معجزاتی که همیشه به ما کمک رسانده و انقلاب را به پیش برده است، چشم بپوشیم و توکل به خدا و ایمان به او را نادیده بگیریم، باید همان‌گونه قضاوت کنیم. من به نقش انسان و اراده و قدرت انسانی، ایمان زیادی دارم. این جزو اصول فکری ماست که در طول دوران انقلاب و در بررسی مسایل اسلامی به آن رسیده‌ایم و آن را در عمل اجرا کرده‌ایم و آثار و نتایجش را هم دیده‌ایم. ایمان به اراده‌ی انسانی و در کنار آن، اعتقاد و ایمان و اطمینان به کمک الهی، باعث میشود که بزرگترین مشکلات به آسانی حل شوند. با این دید، من نسبت به آینده‌ی انقلاب و کشور و نظام خوشبینم و این خوشبینی را با قوّت تمام حفظ کرده‌ام و امروز به اندازه‌ی یک ذره، احساس بدبینی و ضعف نمیکنم؛ بخصوص که حرکت عظیم مردم، معجزه‌ی الهی را نشان میدهد و ما را با عظمت و تأثیر نقش مردم آشنا میکند. بیانات در مراسم بیعت نخست‌وزیر و هیأت وزیران‌1368/03/16 انقلاب و جمهوری اسلامی، دو پدیده‌ی فوق‌العاده بزرگ عصر حاضرند. حاکمیت ارزشهای اخلاقی و معنوی در نظام ما به معجزه شبیه است؛ زیرا در همه‌ی دنیا تلاش میشود که این ارزشها را منزوی کنند و یا به فراموشی بسپارند.منبع:سراج اندیشه	درست تحلیل بشود مسائل کشور! بعضی‌ها کج‌ ومعوج تحلیل می کنند.
34,851	607358252c38301a358eaa01	در ابتدای این برنامه طبق روال اخبار موسیقی پخش شد و گزارشی از ضبط تک آهنگ «خانه آبی» کار گروهی علیرضا قربانی، پیمان خازنی و رضا موسوی که پیش از عید منتشر شد. پس از آن با حضور مهمانان بخش گفتگوی زنده برنامه آغاز شد. جای موسیقی سنتی و محلی در سیما خالی است پیروز ارجمند و علیرضا بدیع مهمانان برنامه این هفته ساعت ۲۵ بودند که با موضوع نقد و بررسی تیتراژهای نوروز ۹۷ و تحلیل نقش موسیقی در برنامه های تلویزیون در کنار امیرحسین مدرس قرار گرفته و به گپ و گفت پرداختند. در آغاز این گفتگو امیرحسین مدرس نظر مهمانان برنامه را درباره نحوه پرداخت سیما به مقوله موسیقی درایام عید جویا شد. پیروز ارجمند در این باره گفت: در مجموع اتفاقات خوبی در این دو هفته رخ داد و از همه ژانرهای موسیقی و همه طیف‌ها خوانندگان خوبی به سیما دعوت شدند و در مجموع تنوع خوب بود. اما شاهد حضور برخی از هنرپیشگان بودیم که خواننده شده اند و اینکه بگوییم آیا خوانندگان خوبی هستند جای پرسش دارد. چرا صداوسیما به موسیقی محلی و سنتی بی مهری می کند وی افزود: از طرفی خوانندگانی هم دعوت شدند که می بینیم در کار خود تکرار می‌شوند مانند حجت اشرف زاده که البته کارهای خوبی دارد اما تکراری است. علیرضا عصار کار متفاوتی خواند که جدایی از فواد حجازی قطعا در این تغییر بی اثر نیست، رضایزدانی هم با سبک خاص خود به سیما آمد.اما جای موسیقی محلی و سنتی ما خالی بود و این پرسش پیش می‌آید که چرا صدا و سیما به موسیقی محلی و سنتی ما بی مهری می‌کند که همه افتخار و دارایی ماست و فقط به پاپ می‌پردازد و این نقطه ضعف سازمان در این ایام بود. در ادامه صحبت های پیروز ارجمند علیرضا بدیع در اینباره گفت: این برنامه هایی که در سیما پخش می‌شود حاصل سلیقه تهیه کنندگان ماست و کلیت آثار بسیار بهتر بود و به لحاظ ترانه، شعر و متن پیشرفت خوبی نسبت به سال پیش داشته‌ایم. در سال گذشته صرفا چهار یا پنج کار داشتیم که به نوعی توهین بشمار آمدند و سراسر ایرادات دستوری و تلفیق و حتی شاعران نام آشنا آثار بدی از خود بجای گذاشته بودند. که به نظر من برنامه ساعت بیست و پنج به لحاظ نقدهای بی تعارف و دعوت از کارشناسان تأثیر بسیاری بر بهبود فضای موسیقی داشته است. تا به کی سازمان قصد دارد ساز را در سیما نشان ندهد؟ پس از پخش آیتم نظرسنجی از بینندگان درباره توجه رسانه به مقوله موسیقی در ایام نوروز، پیروز ارجمند درخصوص سیاست های سازمان صدا و سیما در خصوص موسیقی اظهار کرد: تا به کی سازمان قصد دارد ساز را در سیما نشان ندهد، آیا با نشان دادن اسلحه مردم اسلحه به دست می‌گیرند و یا با نشان دادن مواد مخدر مردم معتاد می‌شوند. اگر ساز هم نشان دهد مردم با دیدن ساز ساز به دست نمی‌گیرند. من فکر می‌کنم سازمان باید استراتژی راهبردی درباره موسیقی داشته باشد و بگوید امروز استراتژی ما درباره موسیقی به این صورت است و پنج سال آینده در چه جایگاهی قرار داریم و این میان نظر مردم و خواست آنها چیست؟ و آیا مردم با نشان دادن ساز موافق هستند یا مخالفند که به جرأت می‌توانم بگویم ۹۸ درصد موافق هستند. رسانه در دل مردم و برای مردم است و هیچ گاه هیچ میری در سازمان نگفته است که چرا نشان دادن ساز در سیما منع دارد و به نظر من این مسأله محدودیتی نباید داشته باشد زیرا ساز میراث معنوی ماست و در یونسکو ثبت شده است و ما می‌خواهیم بخشی از میراث فرهنگی خود را نشان دهیم. جلوی خوانندگان در سیما هم گلدان بگذارند! وی افزود: سامان احتشامی در برنامه دورهمی ساز نواخت آیا اتفاقی افتاد؟ خیر مردم نشاط پیدا کردند و کمی از فشارهایی که روی آنها است کاسته شد و یا علیرضا عصار در برنامه نوروز پیانو نواخت آیا اتفاقی افتاد؟ مطمئنا اتفاقی هم اگر بیفتد اتفاق خوب است و نه بد و من معتقدم سازمان باید تکلیف خود را در این باره انجام دهد و این منعیت را بردارد. متأسفانه ساز را در سیما نشان می‌دهند و جلوی ساز گلدان می‌گذارند و مسلم است که این توهین به شعور مردم و موسیقی است. از طرفی آواز خواندن هم نوعی پرداختن به موسیقی است پس جلوی خوانندگان در سیما هم گلدان بگذارید. به ما موزیسین ها بگویند دلایل نشان ندادن ساز چیست؟! این آهنگساز در ادامه گفت: مقام معظم رهبری در خصوص موسیقی نظرات روشنگرانه‌ای دادند و در مورد موسیقی فاخر و ارزشمند نظران روشنی داشته‌اند. زمانیکه شهرام ناظری با صدای خود شعر حافظ و مولانا را در کنار نوازنده‌ای که او هم در کمک به ارائه این موسیقی عرفانی می‌نوازد هنرنمایی می‌کند پس چرا باید نوازندگی او را نشان ندهیم. بنابراین من به عنوان موزیسینی که سی ویک سال است کار حرفه‌ای می‌کنم این تقاضا را دارم که به ما موزیسین‌ها بگوید که چرا سازمان ساز را نشان نمی‌دهد و دلایل این کار چیست؟ ساز پیشینه فرهنگی ما است علیرضا بدیع در تکمیل سخنان پیروز ارجمند اظهار داشت: در سال های قبل میزگردی این چنینی با حضور دو روحانی و نماینده دفتر موسیقی برپا شد که هیچ نتیجه‌ای نداشت و هر دو طرف بحث دلایل خاص خود را داشتند اما کماکان ما انتظار داریم این اتفاق رخ بدهد و بدانیم ساز پیشینه فرهنگی ماست و حال همه را خوب می‌کند گرچه ممکن است شکلی از موسیقی هم وجود داشته باشد که به اعصاب خوردی و خشونت دامن بزند اما آنچه در کشور ما اتفاق می‌افتد انصافا سازنده است و وقتی ملودی خوش از همایون خرم می‌شنویم واقعا دلمون باز می‌شود و حال ما را خوش می‌کند و این حال خوش تنها به این معنی نیست که حرکات موزون از خود نشان دهیم. وی افزود: اینکه سهم ما از موسیقی ملی چقدر است باید مشخص شود. موسیقی ملی چه نوع موسیقی است آیا موسیقی است که گروه ها یک شبه در آن مد می‌شوند و همه گیر می‌شود و میزان اتمام خرید بلیت در کسری از دقیقه مد نظر است و یا خیر موسیقی فاخری که ریشه آن در آثار گذشتگانی نظیر همایون خرم بودو در حال حاضر عزیزانی نظیر آریا عظیمی نژاد آن را راهبری می‌کنند. مقصود شکل دوم است اما متأسفانه جای آن در تلوزیون خیلی خالی است. در تیتراژ سریال های نوروزی عزیزانی چون سینا سرلک، علیرضا قربانی و سالار عقیلی و سایر خواندگانی که کار خود را خوب بلد هستند بودند اما از طرفی این خوبان در خیلی مواقع میان کارها گم می‌شوند. چرا ابراهیم تاتلیس آری شجریان نه پیروز ارجمند در تکمیل سخنان علیرضا بدیع گفت: اتفاق جالبی که امسال در یکی از سریال ها افتاد این بود که ما صدای خواننده ترک ابراهیم تاتلیس را در یکی از سریال ها شنیدیم این خواننده خوبی است اما فکر کردم که چرا استاد شجریان در سیما نمی‌خواند ابراهیم تاتلیس قابل احترام اما چرا به این طرف توجه نمی‌کنیم. چرا به خوانندگان جوان فرصت نمی‌دهیم ما تعداد زیادی خواننده خوب داریم و موسیقی محلی ما موسیقی غنی و سرشاری است و مردم لذت می‌برند. چرا به ظرفیت های موجود کم توجهی می‌کنیم. چرا وقتی دور روی خواننده‌ای می‌افتد در همه شبکه‌ها تنها موسیقی او پخش می‌شود. به نطر من سازمان باید شورای هماهنگی تشکیل دهد که این شورا طبق یک چارت مشخص کند هر خواننده به چه میزان در برنامه‌ها می تواند حضور داشته باشد. ما خوانندگان زیادی در حوزه‌های مختلف داریم و ظرفیت باید بین اینها تقسیم شود تا عدالت اجرا شود. عصار پیشرفت مثبت و خوبی داشته است پس از صحبت های این هنرمند تیتراژ مجموعه «یک یک» با صدای علیرضا عصار پخش شد و پس از آن پیروز ارجمند در خصوص تیترا‌ژهای برنامه‌های تلویزیونی گفت: چرا ما در تمام برنامه‌ها تیتراژ با صدای خواننده می‌گذاریم و این شامل همه برنامه‌های تلویزیونی می‌شود در حالیکه رسانه تلویزیون مناسب این کار نیست و کمااینکه در سریال‌های جهانی کدام یک تیتراژ باکلام دارد و این ضعف محسوب می شود و آرام آرام تأثیر خود را بر مخاطب کم می‌کند و مردم دیگر آن کار را زمزمه نمی‌کنند. قطعه «مه دخت» به لحاظ ترانه نمره قبولی نمی‌گیرد پس از صحبت های این هنرمند قطعه «مه دخت» از حجت اشرف زاده پخش شد. پیروز ارجمند درخصوص این کار گفت: حجت اشرف زاده خواننده اخلاق مداری است و این کار کار خوبی است و ملودی روانی دارد و همچنین کلیپ خوبی دارد و من به آقای علی ضیا تبریک می گویم و در کلیپ سازی سازمان قدم‌های خوبی برداشته است. علیرضا بدیع هم در خصوص ترانه این کار و ملودی آن اظهار داشت: ملودی این کار را دوست دارم ولی راجع به ترانه ابتدایی صحبت است، در اواسط کار به واسطه ملودی جذاب ترانه شنیده نمی‌شود و ایرادات آن گم می‌شود و ایراد در این بیت است که می‌گوید بی تو من به گریه می‌رسم نه نگو به تو نمی‌رسم وای من تو را ندارم، عطر تو برای من نفس خانه‌ام بدون تو قفس نه نرو نمی‌گذارم و همین الگو در بند دیگر تکرار می‌شود و این نشان می‌دهد که اول ملودی نوشته شده بعد کلام و این اشعار پر از ضعف‌های دستوری و حرف‌های تکراری است. ایراداتی از این دست در این ترانه بسیار است و این ترانه متوسط رو به پایین است و نمره قابل قبولی نمی‌گیرد. تیتراژ «پایتخت» به دلیل اصالت و محلی بودن آن در ذهن مخاطب جا باز کرد تیتراژ سریال «پایتخت» قطعه دیگری بود که در ادامه این برنامه با صدای حمید ترکاشوند پخش شد و علیرضا بدیع در خصوص این کار گفت: این اشعار از ادبیات کلاسیک ما است و برخی از این اشعار برگرفته از ادبیات شفاهی مازندران است و این کار دستکاری شده است و ممکن است با این دستکاری برخی کلمات تغییر نادرست پیدا کند. اما در مجموع کار خوبی بود. پیروز ارجمند هم در این باره گفت: آریا عظیمی تنظیم کننده این اثر است و نمی شود گفت آهنگساز این کار. صدای ترکاشوند را مدتی قبل شنیدم و خواننده خوبی است، این کار کار لطیفی است و دلیل خوب ماندن آن اصالت کار است و جای این موسیقی در صدا و سیما خالی و کم است. ترانه «عید» آشتی سیما با جوانان است پس از این کار علیرضا بدیع درباره قطعه عید تیتراژ برنامه اینک بهار با صدای کامران تفتی و رستاک حلاج اظهار کرد: این کار ترانه موفقی دارد و بهترین ترانه تیتراژ از زبان حسین قیاسی است و دیگر ترانه کار فریدون آسرایی است. حسین قیاسی نوع نگاه خوبی درباب ترانه نوروزی داشته است که قابل تحسین است و نوع سوژه پردازی عالی است و حسین قیاسی به لحاظ فنی هم بسیار موفق است. پیروز ارجمند هم در اینباره گفت: به نظر من این کار جوانانه ترین موسیقی عید بود . موسیقی سرزنده و فانتزی است و نوع خوانش آن خاص است و در مجموع اتفاق خوبی است و سازمان در این زمینه موفق عمل کرد و از وزارت ارشاد بهتر عمل کرد و این کار آشتی خوبی با نسل جوان برقرار کرد. رضا یزدانی در انتخاب ترانه موفق است قطعه «فصل بی تکرار» از رضا یزدانی کار دیگری بود که مورد نقد مهمانان برنامه قرار گرفت، این کار تیتراژ سریال تعطیلات رویایی بود. پیروز ارجمند ضمن تسلیت به رضا یزدانی بابت درگذشت پدر این هنرمند و تبریک به علی اوجی در حمابت از موسیقی در باره این کار این تیتراژ را از کارهای خوب امسال دانست. علیرضا بدیع هم در این خصوص گفت: رضا یزدانی معمولا موفق است و فرم ترانه مدرن را می‌پسندد و ترانه سرا طبق نظر او می‌نویسد و این کار ترانه خوبی است و ایراد خاص و فاحشی ندارد و باید به رضا یزدانی تبریک گفت. پیروز ارجمند در خصوص حفظ فرهنگ موسیقایی گفت: برخی از خوانندگان داد می‌زنند و یا جیغ می‌زنند موسیقی باید لطیف باشد و با فرهنگ ما سازگار باشد خواهش دارم که موسیقی با فرهنگ ایرانی را خراب نکنید. تیتراژ سریال هیأت مدیره را اگر خواننده محلی می‌خواند بهتر بود تیتراژ سریال هیأت مدیره با صدای احسان کرمی قطعه دیگری بود که به معرض نقد مهمانان این برنامه گذاشته شد . علیرضا بدیع در اینباره گفت: این کار موسیقی فولکور و محلی خراسانی است و بسیار کار زیبایی است و با تنظیم جدیدی احسان کرمی آن را خوانده است. احسان سعی کرد لهجه بیرجندی را تقلید کند که موفق بود و ترانه موفقی دارد. پیروز ارجمند هم در این خصوص گفت: کاش احسان کرمی این کار را نخوانده بود زیرا در کار محلی ظرافت خاصی دارد و ظرایفی در این گویش است که کاش خواننده محلی این کار را خوانده بود. قطعه «آرزو این است» با صدای فریدون آسرایی و ترانه حسین قیاسی قطعه دیگری بود که از نظر مهمانان برنامه کار موفقی بود و به عقیده علیرضا بدیع این ترانه دومین کار موفق در تیتراژهای نوروزی بود و دکتر ارجمند این کار را موفق دانست. منبع:نوا	ساعت ۲۵ این هفته در اولین برنامه خود در سال جدید با حضور دکتر پیروز ارجمند، آهنگساز وعلیرضا بدیع، شاعر وترانه سرا بروی آنتن شبکه پنج سیما رفت.
76,916	60736a722c38301a358f4e52	پاسخ: با سلام. در پاسخ به سوال شما باید تصریح نمود، مخالفت با مولای متقیان علی علیه‌السلام و انتخاب نشدن ایشان به عنوان جانشین پیامبر خدا صلی الله علیه و آله، یك یا دو علت خاص ندارد بلكه علل متعددی باعث بوجود آمدن این مسئله شده است. در این میان با استفاده از سخنان خود امیرمومنان به واكاوی برخی از این علل خواهیم پرداخت. الف: حسادتابن ابی‌الحدید معتزلی در كتاب شرح نهج البلاغة، در تفسیر این سخنِ خداوند متعال:«آیا مگر به آنچه خداوند از لطف خویش [ به بعضی از] مردمان بخشیده، رشك می‏برند؟»، آورده است كه این آیه، درباره علی‏علیه السلام و علم و دانشی كه به وی اختصاص یافته، نازل شده است.[1] اما برخی دیگر كه خداوند آنان را لایق چنین علمی ندانست به امیرالمومنین رشك بردند. امام علی علیه السلام خود در سخنانی می‌فرمایند: ما را با قریش، چه كار؟ قریش، [ حقّ] ما را انكار نمی‏كنند، جز به خاطر این كه خداوند عزّوجل بنیان ایشان را بر بنیاد ما بر افراشته و افراد ما را بر افراد آنان برتری داده و ما را بر آنان برگزیده است. از این كه خداوندْ ما را بر آنان برگزیده است، از او خشمگین‏اند و با آنچه خداوند می‏پسندد و دوست دارد، دشمنی می‏ورزند . هنگامی كه خداوندْ ما را بر آنان برگزید، حرمت (احترام) ما را بر ایشان واجب گرداند. كتاب و نبوّت را به آنان شناساندیم و از واجبات و آیین اسلام، آگاهشان ساختیم و صحف (نوشته‏ها) و زبور (نامه‏ها) را برایشان حفظ كردیم و آنان را به دین و آیین اسلام، پایبند ساختیم. آن گاه در برابر ما ایستادند و برتری‏هایمان را انكار كردند و حقّمان را از ما گرفتند و اعمال و نشان‏های ما را كوچك شمردند . بار الها! از تو بر ضدّ قریش، یاری می‏طلبم. حقّم را از ایشان بگیر و آنان را به خاطر ظلمی كه بر من روا داشته‏اند، رها مساز. پروردگارا! حقّم را از ایشان باز ستان، كه تو حاكمی عادلی.[2] حضرت در بخشی از سخنرانی‌شان كه به هنگام بیرون رفتن برای جنگ بصره ایراد نموده است، با یادآوری غصب حقش توسط برخی از قریشیان به بیان علت آن پرداخته و می‌فرماید: مرا چه با قریش؟ به خدا سوگند، آن روز كه كافر بودند، با آنان پیكار نمودم و اكنون كه فریب‏خورده‏اند [ نیز] آماده كارزار با آنانم. دیروزْ من هماورد آنان بودم و امروزْ نیز پای پس نمی‏گذارم . به خدا سوگند، قریش از ما كینه به دل نگرفتند، مگر برای آن كه خدا ما را بر آنان برگزید.[3] ابن عبّاس، در گفتگویش با عثمان به علتِ اختلافِ خلفا با بنی‌هاشم اشاره كرده و آورده است: امّا علّت این كه قوم ما حكومت را از ما دور ساخت، حسدی است - كه به خدا سوگند - آن را می‏دانی و ظلمی است كه - به خدا سوگند - از آن، آگاه بودی. خداوند، میان ما و ایشان قضاوت كند.[4] ب:‌ نادانی و انكار حقامام علی علیه السلام - در نامه‏ای به برادرش عقیل ضمن بیان شباهت‌های خود با پیامبر خدا صلی الله علیه وآله، دو علت از علل مخالفت خلفا و دیگران با خودش را «نادانی آنان در شناخت حق وی و انكار برتری‌هایش» معرفی نموده و می‌فرماید: بدان كه عرب، امروز برای جنگ با برادرت گرد آمده‏اند، همان گونه كه پیش از این [ نیز] به مبارزه با پیامبرصلی الله علیه وآله برخاسته بودند و به حقّ وی جاهل و برتری‏هایش را منكر شده بودند.[5] آنگاه در مورد آنان و عملكردشان فرمود:«آیا مایلید كه از زیانبارترین انسان‏ها به شما خبر دهم؟ الَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیَوةِ الدُّنْیَا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعًا؛ كسانی اند كه كوشش آنان در راه زندگانی دنیا، نقش بر آب شده است و چنین می‏انگارند كه نیكوكردارند.[6] ج: كینه‏ توزی‏ها نسبت به پیامبر خداامام علی علیه السلام: قریش، تمام كینه‏هایی را كه با پیامبر خدا در دل داشتند، با من آشكار كردند و پس از من نیز آن را درباره فرزندانم، آشكار خواهند كرد. مرا چه با قریش؟! من فقط به امر خدا و پیامبرش به مبارزه با آنان برخاستم. اگر مسلمان بودند، آیا این، پاداش كسی است كه خدا و پیامبرش را اطاعت می‏كند؟![7] امام علی علیه السلام در جایی دیگر می‌فرمایند:خداوندا! در برابر قریش از تو یاری می‏طلبم. آنان انواع زشتی‏ها و خیانت‏ها را علیه فرستاده‏ات در دل، پنهان داشتند و از انجام دادنِ آنها درماندند، كه تو میان آنان و او جدایی انداختی. پس، این آزار و اذیّت‏ها قسمت من شد و بر من فرود آمد.[8] ابن ابی الحدید در كتابش به نام شرح نهج البلاغة آورده است: شخصی از امام علی‏علیه السلام پرسید:ای امیر مؤمنان! به نظر شما، اگر پیامبر خدا فرزند پسری داشت كه به سنّ رشد رسیده بود، عرب، امورش را به او واگذار می‏كرد؟ فرمود:«خیر؛ بلكه او را می‏كشت، اگر چه آنچه من انجام دادم، انجام نمی‏داد. عرب، از كار محمّدصلی الله علیه وآله ناخرسند بود و به آنچه خداوند از فضل خویش به وی بخشیده بود، حسادت می‏ورزید. روزگار وی سخت گذشت، تا آن جا كه به همسرش تهمت زدند و شترش را رم دادند، با این كه نیكی‏های بسیاری به آنان كرده و نعمت‏های بزرگی به آنان ارزانی داشته بود . پس از رحلتش نیز برای این كه رهبری را از خاندانش باز ستانند، [ با هم] همراه شدند و اگر قریش، نام وی را وسیله‏ای برای ریاستْ و نردبانی برای عزّت و حكومت نمی‏یافت، پس از رحلت او هرگز یك روز هم خدا را عبادت نمی‏كرد و به خوی‏های پیشین خود برمی‏گشت. سپس حضرت با تكرار سوال آن شخص ادامه دادند: اگر [پیامبرصلی الله علیه وآله را] فرزندی بود، چه می‏شد؟! شما آگاهید كه پیامبرصلی الله علیه وآله مرا به خاطر نژاد و خویشاوندی، به خود نزدیك نكرد؛ بلكه به خاطر جهاد و خیرخواهی [ من ]چنین كرد. آیا فكر می‏كنید كه اگر او پسری داشت، آنچه را من انجام داده‏ام، انجام می‏داد؟! یقیناً به اندازه‏ای كه من نزدیك شدم، نزدیك نمی‏شد. افزون بر آن، این نزدیكی، نزد قریش، دلیلی برای برخورداری از شأن و مقام نبود؛ بلكه خود، وسیله‏ای بود برای محرومیّت و مظلومیّت. بار الها! تو آگاهی كه نه خواهان حكومت بودم و نه خواهان بهره‏مندی از جاه و مقام. به درستی كه خواهان برپایی فرمان‏های تو، اجرای دستورهایت، قرار دادن امور در جایگاهش، باز گرداندن حق به صاحبانش، گام نهادن بر روش پیامبرت، و راهنمایی گمگشتگان بر راه‏های رستگاری‏ات بوده‏ام».[9] د:‌ كینه ‏های برجا مانده از جنگ‏های بدر و حنین و ...امام صادق علیه السلام می‌فرماید:مردی به علی بن حسین‏علیهما السلام گفت: چرا شدّت كینه‏توزی قریش نسبت به پدرت این‌‏قدر زیاد است؟! فرمود:«بِدان جهت كه نخستین ایشان را به جهنّم فرستاد و آخرین ایشان را به ننگ، مبتلا ساخت».[10] ابن عساكر از نویسندگان اهل سنت سوال فوق را به نقل از امام سجاد علیه‌السلام آورده است:چرا قریش، علی‏علیه السلام را دوست نمی‏دارند؟ ایشان فرمود:«علی‏علیه السلام نخستین ایشان را به جهنّم فرستاد و آخرین ایشان را به ننگ، مبتلا ساخت».[11] شیخ صدوق در كتابش به نام عیون أخبار الرضا به نقل از امام رضا علیه‌السلام آورده است كه از ایشان پرسیده شد: چگونه مردم از علی علیه‌السلام روی گرداندند و به سوی دیگران رفتند، با وجود آن كه از برتری، سبقت در مسلمانی، و جایگاه وی در نزد پیامبر خدا باخبر بودند؟ فرمود:«آنان به این جهت از علی‏علیه السلام روی گرداندند و به سوی دیگران رفتند - و حال آن كه از برتری وی آگاه بودند - كه علی‏علیه السلام بسیاری از پدران، بزرگان، برادران، عموها، دایی‏ها و نزدیكان ایشان را - كه دشمن خدا و پیامبرش بودند - كشته بود . آنان كینه علی‏علیه السلام را در دل داشتند و مایل نبودند كه علی‏علیه السلام بر ایشان حكومت كند. چنین كینه‏ای از دیگران در دل‏هایشان نبود؛ برای این كه [ دیگران] در جهاد، مانند وی پیشاپیش پیامبر خدا نبودند. به همین دلیل، از وی روی گرداندند و به دیگرانْ روی آوردند».[12] در ادامه به نمونه‌های دیگری از كینه آنان نسبت به امیرالمومنین به صورت مختصر اشاره می‌شود: - معرفة الصحابة - به نقل از ابن عبّاس:عثمان به علی‏علیه السلام گفت:گناه من چیست كه قریش، تو را دوست ندارند؟ تو هفتاد نفر از مردانشان را كه چهره‏هایشان مانند شمشیرهای طلایی بود، كشته‏ای.[13] - شرح نهج البلاغة:تمامی قریش (از جمله خلفا) از دشمنان سرسخت علی‏علیه السلام بودند. اگر علی‏علیه السلام عمر نوح می‏داشت و انواع روش‏ها [ی رسیدن به حكومت] را به كار می‏برد، برایش نتیجه‏ای حاصل نمی‏شد. ابن ابی الحدید معتزلی یكی از نویسندگان مشهور اهل سنت بسیار صریح و بی‌پرده به بیان علل مخالفت خلفا و عرب با امیرالمومنین پرداخته و در این مورد می‌نویسد:‌ من، عرب و بویژه قریش را به خاطر دشمنی‏شان با علی‏علیه السلام و رویگردانی از وی سرزنش نمی‏كنم؛ چرا كه علی‏علیه السلام به آنان ضربه زد و خون‏هایشان را ریخت و پرده از حیله‏هایشان برداشت؛ و می‏دانی كه جان و دل عرب، -تا چه حد حسود و كینه توز- است! اسلام، مانع وجود كینه در دل‏ها نیست، چنان كه امروزْ آشكارا می‏بینیم، مردمْ همان مردم اوّل‏اند و نیز طینت‏ها یك‏سان. تصوّر كن كه در سال دوم یا سوم جاهلی یا در روم باستان و یكی از مسلمانان، پسر یا برادرت را كشته است. سپس تو مسلمان می‏شوی. آیا اسلامِ تو، كینه‏ات را نسبت به قاتل و دشمنی‏ای را كه با او داری، از دلت پاك می‏كند؟ چنین نیست. كینه، از بین رفتنی نیست. تازه، اینْ هنگامی است كه اسلام و عقیده و ایمانَت استوار و درست باشد، نه به سان اسلام آوردن بسیاری از عرب‏ها كه برخی به خاطر پیرویِ كوركورانه، اسلام آوردند و برخی از روی آز و مال‏دوستی و برخی از ترس كشته شدن و برخی به خاطر غیرت و [ پیمان] یاری و برخی به دلیل دشمنی با اقوامی كه با اسلام، دشمن بودند . بدان كه عرب، تمام خون‏هایی را كه پیامبر خدا با شمشیر علی‏علیه السلام و غیر او روان ساخت، پس از وفات پیامبر خدا، به تمامی به علی‏علیه السلام نسبت داد؛ چون در گروه مردانشان كسی كه بر طبق روش، آداب و سننشان سزاوار باشد كه این خون‏ها را به گردن او بیندازند، یافت نمی‏شد، مگر علی‏علیه السلام. و این، سیره عرب بود كه وقتی فردی از آنان كشته می‏شد، خون بهای او را از قاتل، طلب می‏كردند و چنانچه قاتل می‏مرد یا خونخواهی از او ناممكن می‏شد، از فردی از خاندانش كه نزدیك‏تر از همه به وی بود، طلب می‏نمودند . -------------------------------------------------------------------------------- [1] . ابن ابی‌الحدید، شرح نهج البلاغه، ج7، ص220. [2] . ابن شهراشوب، مناقب آل ابی‌طالب، ج2،‌ص201. [3] . نهج البلاغه، خطبه33؛ شیخ مفید، الارشاد، ج1، ص248. [4] . ابن ابی الحدید،‌ شرح نهج البلاغه، ج9، ص9. [5] . ثقفی كوفی، الغارات، ج2، ص431. [6] . كهف، 104. [7] . ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ج20، ص328. [8] . ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ج20، ص298. [9] . ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ج20، ص298. [10] . نثر الدر، ج1، ص340؛ اربلی، كشف الغمة، ج2، ص319. [11] . ابن عساكر،‌تاریخ مدینه دمشق،‌ج42، ص290. [12] . عیون اخبار الرضا،‌ج2،‌ص81. [13] . معرفة‌الصحابه، ج1، ص86. منبع : پرسمان	چرا ابوبكر به عنوان جانشین پیامبر انتخاب شد و امام علی(ع) انتخاب نشد؟
89,506	607370102c38301a358f7f80	محمد محب‌خدایی (معاون گردشگری کشور) درباره این موضوع که بسیاری علت سفر مردم به خارج را قیمت بالا و نبود کیفیت مناسب هتل‌ها عنوان می‌کنند، به خبرنگار گفت: نمی‌توان بهانه‌های این‌چنینی که درباره خروج گردشگران شنیده می‌شود را زیاد درست دانست. در بحث هزینه‌های گردشگری ابتدا باید به فصل مورد نظر توجه شود. به‌عنوان مثال در حال حاضر ما در فصل تابستان هستیم و نیمه شمالی کشور خنک‌تر از نیمه جنوبی آن است و طبیعتا اگر شما همین حالا بخواهید به بندرعباس بروید؛ هزینه هتل‌های این شهر مفت تمام می‌شود اما با توجه به خنکی هوای شمال کشور، اگر به مازندران بروید قطعا هزینه‌ها گران تمام خواهد شد. وی افزود: این موضوع در تمام جهان وجود دارد و در مبحث گردشگری با عنوان high sezen و low sezen معرفی می‌شود که براساس آن هزینه‌‌های کشور‌های مختلف، بسته به فصلی که مسافر می‌خواهد در آن سفر کند؛ با یکدیگر متفاوت است. به‌عنوان مثال در زمان نوروز به علت تعطیلی که در کل کشور وجود دارد؛ پیک سفرهای داخلی کشور اتفاق می‌افتد و به‌همین دلیل هزینه‌ها در این زمان بالاست ولی در همین زمان، کشور ترکیه تعطیل نبوده و به همین دلیل قیمت سفر به این کشور ارزان تمام می‌شود. اما اگر در زمان کریسمس که در آن دنیا تعطیل است به آنجا مراجعه کنید؛ قطعا قیمت هتل‌های آنها بالا خواهد بود. خدایی همچنین در پاسخ به این موضوع که کشور ترکیه تسهیلاتی را برای هتل‌ها درنظر گرفته و آنها را از مالیات معاف کرده تا هزینه‌های سفر به این کشور کاهش یاید، گفت: اینها مشوق‌هایی است که ما نیز پیگیر آنها هستیم تا در ایران هم منظور شود. البته در حال حاضر نیز هتل‌های ما نیز دارای مشوق‌هایی هستند که ازجمله آنها می‌توان به معافیت مالیاتی ۵۰ درصدی اشاره کرد که براساس عملکرد هتل‌ها به آنها تعلق می‌گیرد. یعنی باتوجه به میزان مسافر و درآمدی که ایجاد می‌کنند، براساس قانون ۵۰ درصد از پرداخت مالیات معاف می‌شوند. وی با بیان اینکه همانطور که ما به دنبال آوردن گردشگر به کشورمان هستیم آنها نیز به دنبال جذب گردشگرانی از کشور ما هستند. ادامه داد: باید توجه کنیم که مردم هر کشوری به سفرهای خارجی می‌روند و نمی‌توان در این‌باره زیاد سوال پرسید. در قرآن تاکید زیادی روی سفر رفتن وجود دارد و گفته شده است که در سفر دانش انسان‌ها افزایش پیدا کرده و به موضوعات مختلف شناخت پیدا می‌کنند. در حال حاضر نیز کسی نگفته که افراد به‌ سفر نروند؛ بلکه روی حذف سفرهای غیرضروری تاکید شده است. معاون گردشگری کشور در بخش دیگری از صحبت‌هایش درباره استاندارد‌سازی هتل‌ها و اینکه چرا هنوز با گذشت ۱۰ سال هنوز اکثر آنها دارای گواهی استاندارد نیستند، گفت: ما در حال پیاده‌سازی سیستمی هستیم که این استانداردسازی به‌خصوص در حوزه‌هایی همچون آتش‌نشانی، آسانسور و به طور کلی استانداردهای اولیه که با جان انسان در ارتباط است؛ هرچه زودتر انجام شود. همین‌طور در پی این هستیم که با ایجاد نظارت سیستمی از طریق مردم ارتقای کیفی را برای هتل‌ها ایجاد کنیم. این موضوع سبب می‌شود تا صاحبان تاسیسات در اماکن اقامتی گردشگری برای حفظ برند خود به ارتقای کیفیت و همچنین رعایت استاندارد‌ها علاقمند شوند. چراکه در حقیقت این استاندارد وجود دارد و بیشتر رعایت نکردن آنها مطرح است. وی همچنین در پاسخ به این موضوع که باتوجه به اینکه نزدیک به ۱۰ سال است وعده استانداردسازی هتل‌ها داده می‌شود، ولی هنوز اتفاقی حادث شده و چقدر می‌توان این وعده را جدی دانست، گفت: از آمدن بنده ۱۱ ماه بیشتر نمی‌گذرد و به‌همین دلیل نمی‌توانم پاسخگوی ۱۰ سال گذشته باشم؛ ولی در برنامه ما این موضوع مطرح شده که کاری آغاز شود که به بود و نبوده آدم‌ها وابسته و مرتبط نباشد و این مسیر بعد از ما نیز ادامه پیدا کند. خیلی از خدمات در حوزه گردشگری به رفتارهای انسانی وابسته است. البته کیفیت بقیه موارد نیز اهمیت دارد ولی خدمات انسانی نسبت به بقیه موارد از درجه اهمیت بیشتری برخوردارند و سعی ما این است که با درست کردن این وضعیت رضایت بیشتری را در گردشگران ایجاد کنیم. محب‌خدایی همچنین در پاسخ به این موضوع که برخی معتقدند که با‌توجه به‌اینکه اکثر هتل‌ها گواهی استاندارد ندارند و براساس قانون، شهرداری حق تعطیل کردن آنها را دارد؛ هتل‌ها و شهرداری یکدیگر را راضی می‌کنند؛ توضیح داد: چون پروانه بهره‌برداری را ما صادر می‌کنیم؛ این موضوع باید توسط ما رعایت شود و شهرداری تنها پایان کار می‌دهد. وی در ادامه درباره وضعیت شرکت عامل تطبیق سه‌مگا که در گذشته به‌صورت انحصاری استانداردسازی هتل‌ها را عهده‌دار بود و همچنین معرفی شرکت‌های دیگری که در حال حاضر استانداردسازی هتل‌ها به آنها واگذار شده و هزینه استاندارد سازی هتل‌ها گفت: قرارداد شرکت سه‌مگا تمام شده و بنده هنوز از شرکت‌های تازه اطلاعی ندارم. در عین‌حال نیز نمی‌توانیم آنها را معرفی کنیم؛ چراکه به این‌صورت برای آنها تبلیغ می‌شود. ولی قرار است این مسئله تخصصی‌تر پیگیری شود و تنها مختص به دو سه شرکت خاص نباشد. درباره هزینه‌ استاندارد‌سازی هتل‌ها اطلاعی ندارم ولی این موضوع به درجه آنها بستگی داشته و این هزینه‌ها از این طریق مشخص می‌شود. معاون گردشگری کشور همچنین درباره ادعای مطرح شده از سوی رئیس انجمن هتلداران تهران که گفته بود هتل‌های ایرانی از نمونه‌های اروپایی خود کیفیت بهتری دارند نیز بیان کرد: هر کشوری استانداردهای خودش را دارد و بهتر است که ما زیاد به این موضوع حساسیت نشان ندهیم. همان‌طور که هتل‌های آمریکا و آلمان از استانداردهای متفاوتی بهره می‌برند؛ هتل‌های داخلی و اروپایی نیز از حیث استاندارد با یکدیگر یکسان نیستند. اصول کلی در هتل‌ها وجود دارد که باید برای همه رعایت شود و ما هم آن اصول را رعایت می‌کنیم. البته برخی از هتل‌ها درجه‌هایی را اعلام می‌کنند که درجه‌های حقیقی نیست و برنامه داریم که این مشکل را حل کنیم. اما در ابتدا باید یک شوق و نشاط اقتصادی را در وضعیت موجود داشته باشیم که سرمایه‌گذار برای ارتقای کیفیت ترغیب شود و قطعا در این صورت وضعیتی ایجاد می‌شود که هتل‌های تازه از لحاظ کیفیت به رقابت با یکدیگر بپردازند و به‌این‌صورت هتل‌هایی با استاندارد و درجه درست ساخته شوند. منبع : خبرگزاری ایلنا	محمد محب‌خدایی می‌گوید: درباره رفتن مردم به کشورهای خارجی نمی‌توان بهانه‌های بالا بودن کیفیت و پایین بودن قیمت هتل‌ها را درست دانست. چراکه بحث هزینه‌ها در گردشگری به فصل مورد نظر در آن مکان خاص مربوط می‌شود و این موضوع در همه‌جا صادق است.
2,444	607348802c38301a358e2b6a	_راز جذبه و گیرایی چیست؟ انسان‌ها از اعماق وجود خود می‌خواهند که احساس ارزشمندبودن بکنند؛ بنابراین رمز و راز گیرایی، در این جمله‌ خلاصه می‌شود: «به دیگران احساس مهم‌بودن بدهید.» هرچه بیش‌تر به همسرمان احساس مهم‌بودن بدهیم، گیرایی ما افزایش می‌یابد. برای داشتن جذبه و گیرایی، پنج روش وجود دارد: ۱) پذیرش: بزرگ‌ترین هدیه‌ای که می‌توانید به همسر خود ‌بدهید، «نگرش و توجه مثبت بی‌قیدوشرط» است. به‌عبارت دیگر، همسرتان را با تمام وجود و به شکلی که هست، بپذیرید؛ این نقطه‌ی شروع رسیدن به جذبه و گیرایی است. ۲) قدرشناسی: هرگاه از همسر خود به‌خاطر زحمات و کارهایی که کرده، قدرشناسی کنید، بر عزت‌نفس او می‌افزایید و به او احساس ارزشمندبودن و مهم‌بودن می‌دهید. ۳) تأیید و تصدیق: شاید بهترین تعریف تأیید و تصدیق، «تحسین‌کردن» باشد. باید به‌خاطر داشته باشید هرگاه از دیگران به‌خاطر کارشان تعریف کنید، شما در نظرشان جالب‌تر به‌نظر می‌رسید و موجودی به‌شدت دوست‌داشتنی، جذاب و گیرا جلوه می‌کنید. ۴) تحسین‌کردن: همه‌ی افراد، موفق‌شدن را دوست دارند. وقتی دیگران را با تمام وجود، تعریف و تحسین می‌کنید، خود‌به‌خود احساس بهتری درباره‌ی خودشان پیدا می‌کنند و احساس مهم‌بودن می‌کنند؛ خودشان را بیش‌تر دوست می‌دارند و شما را هم بیش‌تر دوست خواهند داشت! پس، از کارهای کوچک و بزرگ همسرتان تعریف کنید. ۵) توجه‌کردن: درواقع «توجه‌کردن»، کلید رسیدن به جذبه و گیرایی فوری است! وقتی به دیگران توجه می‌کنید، احساسِ بودنِ بیش‌تری می‌کنند و به همان اندازه نیز شما را بیش‌تر دوست می‌دارند. – همچنین توانایی شما در خوب گوش‌دادن و شنونده‌ی خوبی بودن، می‌تواند به اندازه‌ی هر مهارت دیگری به شما کمک کند. چهار مهارت مهم در گوش‌دادن: ۱) با تمام وجود و بدون قطع‌کردن صحبت طرف مقابل، گوش دهید. سکوت را کاملاً رعایت کنید. تلویزیون را خاموش کنید. روزنامه یا کتاب را ببندید و با تمام وجود، به حرفی که زده می‌شود، گوش دهید؛ این رفتار شما بلافاصله مورد توجه قرارمی‌گیرد. ۲) قبل از جواب‌دادن، مکث کنید؛ اجازه دهید کمی سکوت حکم‌فرما شود. ۳) از طرف مقابل سؤال کنید؛ با این کار به گوینده کمک می‌کنید تا منظور خود را بهتر بیان کند. ۴) حرف‌های گوینده را به زبان خود، خلاصه کرده و به او تحویل دهید. – نفوذ کلام بر زنان: منبع اصلی ارزش شخصی و عزت‌نفس زنان، بستگی به کیفیت روابط آنان با شوهر‌شان دارد. زنان بیش‌تر از مردان، به ‌ظاهر امر توجه دارند و برای‌شان مهم است که دیگران با آنان، چگونه رفتار می‌کنند. – سه نیاز مهم زنان: مهم‌ترین و بدیهی‌ترین نیازهای احساسی اغلب زنان، «محبت»، «توجه» و «احترام» است. راه نفوذ کلام بر زنان، توجه ۱۰۰درصد به سخنان آنان، بدون قطع رشته‌ی سخن‌شان است. – نفوذ کلام بر مردان: مردها از این‌که معیشت خانواده‌ی خود را تأمین می‌کنند، لذت می‌برند. راه نفوذ بر مردان، ساده است: از او سؤال کنید و از دستاوردهایی که داشته است، تعریف و قدرشناسی کنید؛ از کارش تعریف کنید و از موقعیت‌هایش حرف بزنید؛ از کاری که می‌کند و کارهایی که کرده، حرف بزنید؛ اینگونه شما در نظر مردان جالب می‌نمایید. – نیاز مردان: وقتی از مردان به‌خاطر دستاوردها و موفقیت‌های‌شان تعریف می‌کنید، آنان را تحت تأثیر قرار می‌دهید. وقتی زنی به شوهرش لبخند می‌زند، او را شاد می‌کند و بر عزت‌نفس او می‌افزاید. وقتی زنان با تمام وجود به صحبت‌های شوهرشان گوش می‌کنند و از موفقیت‌های شغلی و سایر دستاوردهای او حرف می‌زنند، مورد احترام و تکریم همسرشان قرار می‌گیرند. در کل می‌توان گفت اگر رفتارتان به گونه‌ای باشد که علاقه و توجه را به نمایش بگذارید، قادر خواهید بود که عشق را درو کنید! جاذبه جنسی خود را تا بالاترین حد به نمایش بگذارید جذابیت ظاهری برای مردها بی اندازه مهم است. بااینکه زن‌ها از مغزشان عاشق می‌شوند، مردها با چشمشان عاشق می‌شوند. باید تا می‌توانید جذابیت جنسی خود را بالا نگه دارید. نباید به هیچ عنوان بعد از ازدواج از خودتان غافل شوید. به خودتان برسید، آرایش کنید و خودتان را از نظر جسمی و فکری متناسب و پرانرژی نگه دارید. به او احترام بگذارید بااینکه به اشتباه بنظر می‌‌رسد مردان در رابطه فقط به رابطه‌جنسی اهمیت می‌دهند اما یکی از مهمترین مسائل برای آنها حفظ احترام است. کاری کنید که نه فقط از کلام شما بلکه از اعمالتان هم حس احترام شما به خود را درک کند. اعتمادبه‌نفس او را تقویت کنید مردان برخلاف ظاهرشان مثل کودکانی می‌مانند که نیازمند تحسین ومحبت هستند. با ارزش دادن به تصویری که از خود دارند، اعتمادبه‌نفسشان را تقویت کنید. این باعث می شود رازهای دلش را با شما بگوید. مستقیم یا غیرمستقیم چیزهایی که در او دوست دارید را به زبان بیاورید. اگر روزی یک بار به او بگویید که دوستش دارید احساسی فوق‌العاده به او خواهید داد. هنر آرام حرف‌زدن را بیاموزید خیلی از افراد به دلیل هیجان یا عصبانیت، سریع حرف می‌زنند و کم گوش‌ می‌دهند. کسانی که بیش از اندازه سریع حرف می‌زنند، ممکن است همسر خود را ناراحت کنند. صدای‌تان را پایین آورید و آرام و شمرده حرف بزنید. اغلب وقتی احساسات عمیق خود را مطرح می‌کنیم، از سرعت حرف‌زدن خود می‌کاهیم. حال به‌سرعت این عبارت را بگویید: «خیلی به تو علاقه دارم»؛ سپس همین عبارت را آرام و ملایم بیان کنید؛ این‌بار صمیمی‌تر به‌نظر می‌رسید! توانمندی‌های خود در زمینه‌ی تأثیرگذاری بر دیگران را به عاداتی در زمینه‌ی گوش‌دادن و صحبت‌کردن تبدیل ‌کنید. این‌ اقدامات، به شما و همسرتان شادی و نشاط می‌بخشند. منابع : ماهنامه شادکامی / مردمان	انسان‌ها از اعماق وجود خود می‌خواهند که احساس ارزشمندبودن بکنند؛ بنابراین رمز و راز گیرایی، در این جمله‌ خلاصه می‌شود: «به دیگران احساس مهم‌بودن بدهید.» هرچه بیش‌تر به همسرمان احساس مهم‌بودن بدهیم، گیرایی ما افزایش می‌یابد...
36,918	607359132c38301a358eb214	بسم الله الرحمن الرحیم الحمدللَّه ربّ العالمین و الصّلاة و السّلام علی سیّدنا و نبیّنا ابی القاسم المصطفی محمّد و علی اله الأطیبین الأطهرین المنتجبین الهداة المهدیّین المعصومین سیّما بقیّةاللَّه فی الأرضین. خداوند متعال را شاکرم که توفیق دیدار این شهر تاریخی و کهن و شما مردم متدین و انقلابی و خونگرم را به بنده عنایت کرد. مردم قزوین را، چه در قضایای انقلاب و چه در همه ی حوادثِ بعد از انقلاب، مجموعه یی از انسانهای وفادار و مؤمن یافتیم؛ مردمی متدین، دارای مناعت طبع، فداکار، سخاوتمند، اهل شرکتِ در کارهای بزرگ و کارهای خیر. این مطالب، خُلقیات مردم قزوین از دیرزمان است؛ مخصوص دوره ی خاصی نیست. وقتی به تاریخ مراجعه می کنیم، مناقب قزوین و منطقه ی قزوین و اهل قزوین را به صورت چشمگیری مشاهده می کنیم؛ اینها اهمیت دارد. فرق است بین ملتی که دارای پیشینه ی تاریخی و فرهنگی است و در تاریخ ریشه دارد، با ملتی که هیچ ریشه یی در تاریخ ندارد؛ هیچ سابقه و سلسله ی نسبِ فرهنگی یی ندارد. ملت بزرگ ایران با همین سابقه هایی که نمونه ی آن را در شهر کهن و پُرعمق شما مشاهده می کنیم، توانسته است در میان ملتهای دنیا به عنوان یک ملت ریشه دار و کهن معرفی شود. من وقتی به گذشته ی قزوین نگاه می کنم، می بینم هزار سال پیش یک جغرافیدانِ معروف دنیای اسلام - مقدسی - که از شهر قزوین بازدید کرده است، این شهر را مرکز فقه و فلسفه معرفی می کند. نهصد سال قبل از این، شخصیت دانشمند معروفی مثل عبدالجلیل قزوینی از این شهر برخاسته است. «النقضِ» عبدالجلیل قزوینیِ رازی امروز در دست متکلمین و صاحبان فکر و اندیشه، یکی از کتابهای معتبر و جالب توجه است. هشتصد سال پیش، دانشمندی درباره ی قزوین کتابی نوشته است به نام «التدوین» که سه جلد است. در آن تاریخ، سه جلد کتاب شرح حال شخصیتهای علمی و فرهنگی و دینی و سیاسیِ قزوین را تهیه کرده است. این سوابق، خیلی حایز اهمیت است. آن وقتی که خیلی از شهرهای ایران روستای کوچکی بود یا اصلاً نبود، در قزوین آنقدر عالم و شخصیت و چهره ی معروف وجود داشت که سه جلد کتاب «التدوین» درباره ی شرح حال اینهاست. هفتصد سال پیش، یک شخصیت برجسته و یک مورخ بزرگ مثل حمداللَّه مستوفی از این شهر برخاسته است. هفتصد سال پیش، یک شاعر بزرگ مثل عبید زاکانی از این شهر برخاسته است. چهارصد و پنجاه سال قبل، مرکز سیاسی این کشورِ بزرگ قزوین بوده است. در جایی خواندم که نتیجه ی آنچه از مطالعات مربوط به قزوین و استان قزوین به دست می آید، این است که به قدری از این شهر شخصیتهای برجسته، از فقیه و حکیم و طبیب و ریاضیدان و مورخ و هنرمند برخاسته که اگر کسی بخواهد اسم همه ی آنها را بگوید، اقلاً دو سه ساعت وقت لازم است. شما جوانهای اهل قزوین، شما دختران و پسرانی که در این فضای اقلیمی و فرهنگی تنفس و رشد می کنید، به این سابقه ی کهن تکیه کنید. من خودم از دوران جوانی و طلبگی، به مناسبت وجود دو استاد بزرگ در حوزه ی علمیه ی مشهد، با نام قزوین و قزوینی آشنا شدم؛ شخصیت برجسته ی مرحوم حاج شیخ هاشم قزوینی، و شخصیت ممتاز مرحوم حاج شیخ مجتبی قزوینی؛ دو ستاره ی درخشان در حوزه ی علمیه ی مشهد که ما از دوران جوانی و نوجوانی نگاهمان به این دو چهره ی ارزشمند بود. نام قزوینی در ذهن طلبه ی مشهدی، به برکت وجود این دو شخصیت بزرگوار، یک نام درخشان و همراه با افتخار تلقی شده است. این دو نفر - بخصوص مرحوم حاج شیخ مجتبی - جزو ارادتمندان و شاگردان یک شخصیت برجسته ی دیگر قزوینی بودند؛ مرحوم سید موسی زِرآبادی؛ شخصیت عظیمی که در همین شهر، مرکز پرتوفشانیِ معنوی و سلوکی و عرفانی به شعاع وسیعی از طلاب و جویندگان معرفت محسوب می شد. قبل از دوره ی ما هم علمای بزرگ فراوانی از این شهر برخاسته اند؛ شهید ثالث که مقبره ی او همین جاست؛ مرحوم ملامحمد تقی برقانی و برادر او ملامحمدصالح برقانی؛ فقهای مبارز، نه فقهای گوشه گیر، نه آدمهای منزوی؛ مردان دین که به سرنوشت مردم می اندیشیدند؛ برای آنها مبارزه می کردند و جان خود را هم در این راه فدا می کردند. وقتی به دوره ی انقلاب نگاه می کنید، می بینید همه ی کشور شهدای بزرگی تقدیم کردند؛ اما چهره ی شهدا و برجستگان و ایثارگران قزوینی ممتاز است؛ مثل شهید رجایی. در انقلاب، ما مثل شهید رجایی کم داریم. در میان رزمندگان - چه ارتش و چه سپاه - شهید بابایی یک انسان بزرگ و یک چهره ی ماندگار و فراموش نشدنی است. در میان آزادگان، معلم معنوی آنها، مرحوم ابوترابی هم از این نمونه هاست. من این سه چهره ی برجسته را از نزدیک می شناختم؛ با خصوصیاتشان آشنا بودم و می دانم اینها چقدر ممتاز بودند؛ اینها شهدای قزوین اند. شهر قزوین دو هزار، و استان قزوین نزدیک سه هزار شهید دارد؛ اینها افتخارات مردم قزوین است. درباره ی مردم قزوین، از قرنها پیش کسانی گفته اند اینها مردمی هستند دیندار، بلندهمت، با مناعت، سخاوتمند و قانع. بعد از انقلاب، نگاه به همه ی مناطق کشور - از جمله قزوین - نگاه ویژه یی بوده و با دورانهای گذشته متفاوت بوده است؛ نگاه خدمت رسانی. خدای متعال از امکانات طبیعی به مردم این منطقه بسیار داده است. همان طور که امام جمعه ی محترم اشاره کردند، این استان دارای خاک و استعداد کشاورزی و دشت پُربرکت است. آبها را هم باید مهار کرد. مقداری کار کرده اند، مقداری دیگر هم باید تلاش و کار کنند. مردم قزوین مثل بقیه ی مناطق کشور از حکومت و مسؤولان توقعاتی دارند؛ توقعاتشان بجا هم هست و باید به آنها عمل شود. من در همه ی سفرها قبل از ورود به هر شهری، نظرات مردم را از راه نظرخواهی و جستجو و گفتگو، چه با مسؤولان و چه با آحاد مردم به دست می آورم. وقتی از مردم قزوین درباره ی انتظاراتشان از دولت سؤال می کنند، همان پاسخی را می دهند که در بسیاری از مناطق دیگرِ کشور هم پاسخ همین است. انتظارات مردم، رفع مشکلات اقتصادی، رفع مشکلات مربوط به جوانان - مسأله ی تحصیل و مسکن و ازدواج و بیکاری - رفع مسائل مربوط به گرانی و برطرف شدن مسائل مربوط به عمران شهری و روستایی است. انتظار از مسؤولان این است که به اندازه ی توانِ خود و امکانات کشور به نیازهای مردم برسند؛ این انتظار بجاست و من هم آن را تأیید می کنم. یکی از دلایل سفر ما به مناطق و شهرهای مختلف همین است. مقصود این است که با رفتن به هر شهر و استانی، مسائل آن شهر و استان یک بار دیگر با تفصیل و جزییات برای مسؤولان کشور مطرح شود. مسؤولان در حال خدمتگزاری اند و قصد خدمتگزاری دارند؛ باید به آنها کمک کرد تا بتوانند این خدمات را هرچه بیشتر و سریعتر کنند. البته در بین پاسخهایی که مردم به سؤال کننده های قبل از سفرِ ما داده اند، این هم هست که به مسؤولان - بخصوص مسؤولانی که در رابطه ی با این منطقه هستند - از طرف ما تذکر داده شود و به پیگیری کارها نصیحت شوند، که البته این کار را هم می کنیم. من در این چند روزی که در استان و شهر قزوین هستم، با مسؤولان و جهات مختلف تماس دایمی خواهم داشت و امیدوارم بسیاری از تذکرات و نصایح و حرفهایی که باید گفته شود، به مسؤولان گفته شود. آنچه می خواهم به همه ی شما عزیزان و برادران و خواهران و فرزندانِ خودم عرض کنم، چند نکته است: نکته ی اول این است که در کشور ما - بخصوص در سطوح بالای مسؤولیت - نیت، خدمت به مردم است. البته توان همه ی مسؤولان یکسان نیست؛ ممکن است بعضی توان و امکان بیشتر و بعضی کمتر داشته باشند؛ ولی همه می خواهند خدمت کنند. مهم این است که نظام جمهوری اسلامی بر پایه ی خواست و میل و گرایش و محبت مردم بنا شده است. مردم مسؤولان کشور را با اراده ی خودشان انتخاب کرده اند. در صحنه ی آزمون هم نگاه می کنند، عملکرد مسؤولان را می بینند، قضاوت می کنند و ترتیب اثر می دهند. نکته ی دوم این است که نظام جمهوری اسلامی و کشور عزیز و بزرگ و غنیِ طبیعی ما در تحولات جهانی، هم با فرصتهایی مواجه است، هم با تهدیدهایی. ما فرصتهای زیادی در پیش روی خود داشتیم و داریم. برای مسؤولان مهمترین مسأله این است که از همه ی فرصتهایی که پیش می آید، با حفظ عزت ملی، برای پیشرفت کشور - هم از لحاظ مادی و هم از لحاظ معنوی - استفاده کنند. هدف جمهوری اسلامی فقط این نیست که با ارقام و اعداد، تولید ناخالص ملی را در مجموع رقم بالایی نشان دهد؛ این کافی نیست. ما معتقدیم در کشور باید عدالت باشد و ثروت ملی میان همه ی مردم تقسیم شود؛ این آرزوی بزرگ ماست و برای آن تلاش و مبارزه می کنیم. فلسفه ی نظام جمهوری اسلامی این است که بتواند همچنان که اسلام از مسؤولان، انسانها و ملتها خواسته است، در میان مردم، هم عدالت، هم اخلاق، هم معنویت و هم رفاه مادی را به وجود آورد. این کار، مقدس و بسیار بزرگ و البته دشوار است. همه ی تلاش جمهوری اسلامی در طول بیست و پنج سال گذشته برای این بوده است که به این مقصود دست پیدا کند. کسانی که راه را عوضی بروند و عدالت را ندیده بگیرند، اشتباه می کنند. کسانی که معنویت را ندیده بگیرند، اشتباه می کنند. کسانی که شایسته سالاری را ندیده بگیرند، اشتباه می کنند. کسانی که مردمی بودنِ مسؤولان را فراموش کنند، اشتباه می کنند. راه از این جهت دشوار است، و حرکت در این راه از این جهت با موانع بزرگ مواجه است که در آن باید همه ی این معیارها رعایت شود. ما نمی توانیم دل خود را خوش کنیم به این که چیزی بگوییم و چند صباحی را در مسند مسؤولیت - یا به تعبیر رایج، در مسند قدرت - باقی بمانیم؛ اما فکر حال و آینده ی کشور و فکر رشد مادی و معنوی ملت را نکنیم؛ این نمی شود. نظام اسلامی از مسؤول می خواهد خود را در مقابل خدا ببیند؛ این که مردم خدمت او را بفهمند یا نفهمند، از او تشکر بکنند یا نکنند، در درجه ی بعد باشد. در درجه ی اول، مسؤول باید احساس کند در مقابل خدای متعال برای خدمت به مردم و استقرار عدالت در میان آنها مسؤول است. محاسبه ی ما این طور نشان می دهد که نظام جمهوری اسلامی در طول بیست و پنج سال گذشته در این راه پیشرفتهای زیادی کرده است. نمی گوییم تماماً به هدفهای خود رسیده ایم؛ نه، باز هم باید حرکت و تلاش کنیم؛ اما می گوییم و ادعا می کنیم که در این راه نظام جمهوری اسلامی پیشرفت کرده است. امروز اعتماد به نفس و امید ملت ایران از همه ی دوره های گذشته بیشتر و چشمش بازتر است. امید و نشاط در میان ملت بزرگ ایران یکی از دستاوردهای اسلام و انقلاب است؛ این را ما قدر می دانیم و مغتنم می شماریم و برای پیشرفت در این راه تلاش می کنیم. یکی از چیزهایی که برای مردم ما بسیار مهم است و از مسائل جاریِ امسال ماست و من باید روی آن تکیه کنم، مسأله ی انتخابات آینده است. انتخابات آینده، مثل همه ی انتخابات دوران بیست و پنج سال گذشته، در زمان خود مهمترین مسأله ی کشور است. انتخابات اگر به صورت مطلوب انجام بگیرد، آینده را تضمین و امنیت کنونی را هم تأمین می کند. انتخابات مطلوب کدام است؟ انتخابات مطلوب انتخاباتی است که سالم، آزاد و طبق قانون برگزار شود؛ انتخاباتی که مردم با شور و نشاط در آن شرکت کنند؛ انتخاباتی که به عنوان وظیفه ی دینی، همه ی مردم خود را موظف به برگزاری باشکوه آن بدانند؛ این انتخابات می تواند به معنای حقیقی کلمه، مجلسی مطلوب برای کشور تدارک ببیند. مجلس جایگاه بسیار مهمی است؛ خانه ی ملت است؛ تجلیگاه عزت ملی ماست؛ می تواند عزت اسلامی و عزت ملی ما را به دنیا نشان دهد؛ تأمین کننده ی منافع عمومی است. با قوانین مجلس است که مسؤولان می توانند حرکت کنند و پیش بروند. مجلس می تواند حافظ امنیت ملی باشد؛ می تواند سد مستحکمی در برابر تعرض دشمنان و طمع ورزی بیگانگان باشد. خصوصیات یک مجلس مطلوب این است. وقتی مردم در انتخابات شرکت کنند و با چشم باز و با بصیرت، کسی را که شرایط لازم را در او می بینند، انتخاب کنند و به مجلس بفرستند، مجلس خواهد توانست چنین نقش بزرگی را ایفا کند. مجلس - همان طور که امام فرمودند - عصاره ی فضایل ملت است. وقتی مردم در انتخابات بیشتر شرکت کنند، کارآمدی و اعتبار مجلس بیشتر می شود و توان خدمت رسانی پیدا می کند. درباره ی انتخابات و مجلس، سخن زیاد است. من امروز به همین اندازه اکتفا می کنم و فقط این نکته را عرض می کنم: نماینده یی که به مجلس می فرستید، باید این خصوصیات را داشته باشد تا بتواند خواسته های شما را تحقق ببخشد. نماینده باید متدین باشد؛ انسانهای متدین می توانند مورد اعتماد قرار بگیرند. نماینده باید انقلابی باشد؛ روحیه و نشاط و امید و قوت و روحیه ی انقلابی در او وجود داشته باشد تا بتواند راههایی را که به نظر بن بست می رسد، بشکافد و پیش برود. نماینده باید خدوم، امتحان داده، با کفایت، برنامه دار، خوشنام و جوانگرا باشد و به جوانها اعتقاد داشته باشد. چنین افرادی در هر جای کشور حضور دارند، باید خود را موظف بدانند و بروند نامزد شوند. در این چند روزی که از مهلت ثبت نام نامزدهای انتخابات باقی مانده، وظیفه ی وجدانی و اسلامی و میهنی هر کسی که خود را دارای این خصوصیات می داند، این است که برود داوطلب شود و به صحنه ی انتخابات بیاید. اگر بعد دیدند افرادِ با صلاحیت تر از آنها هستند، می توانند کنار بروند؛ لیکن الان باید به صحنه بیایند. مردم چنین افرادی را هرجا دیدند، باید از آنها بخواهند که بروند نامزد شوند. صلاح و آینده ی کشور به این است که انتخابات، پُرشور و با علاقه و حضورِ قاطبه ی ملت برگزار شود. البته نگاه و احساس من این است که به توفیق الهی، مردم این انتخابات را هم علی رغم میل دشمنان، بسیار بزرگ و با شکوه برگزار خواهند کرد. البته دشمنان کشور و ملت ما نمی خواهند انتخابات خوبی در کشور برگزار شود؛ همیشه همین طور بوده است. در اغلب انتخابها، دشمنان ما همه ی تلاش خود را به کار می گرفتند تا شاید انتخابات با گرمی و پُرشور برگزار نشود. بعضی از وابستگان به دشمنان هم در داخل از طرق مختلف سعی می کردند مردم را از حضور در پای صندوقهای رأی منصرف کنند. البته الان چون فضای عمومی کشور میل به انتخابات است و همه ی مسؤولان کشور متفق الکلمه مردم را به حضور در انتخابات دعوت کرده اند، جرأت نمی کنند؛ از فضای عمومی و افکار عمومی می ترسند صریحاً بگویند در انتخابات شرکت نکنید؛ اما بدانید مخالفان این کشور، دشمنان این ملت، دشمنان بهروزی ایران، دشمنان پیشرفت و ترقی ملت ایران و دشمنان نظام جمهوری اسلامی هرچه بتوانند، انجام می دهند تا مردم را از حضور در صحنه ی انتخابات مجلس شورای اسلامی و هر صحنه ی دیگری باز بدارند. تا امروز نتوانسته اند، به حول و قوه ی الهی در آینده هم نخواهند توانست. برای ملت ما، بخصوص جوانهای ما، بسیار مهم است که به شعارهای انقلاب نگاه کنند؛ موضعگیریهای نظام جمهوری اسلامی را مورد مطالعه و مداقه قرار دهند و بعد نگاهی به فضای عمومی جهان بیندازند. اگر نگاه کنید، خواهید دید که در مقابل تعجب دشمنان، حرف جمهوری اسلامی و ندای انقلاب اسلامی بتدریج دارد مورد قبول مردم دنیا قرار می گیرد. خیلی حرفها را ما بیست سال قبل می گفتیم و این ملت شعارش را می دادند؛ اما امروز همان حرفها را دنیا به رأی العین می بیند. از بیست و پنج سال قبل این ملت با صدای بلند اعلام می کرد امریکا جهانخوار و متجاوز و دنبال دست اندازی به ملتهاست؛ تبلیغاتِ رسانه ییِ قویِ دستگاههای استکباریِ وابسته ی به امریکا هم دم از دمکراسی و آزادیخواهی و حقوق بشر می زدند؛ اما بسیاری در کشورهای اسلامی نمی توانستند بفهمند این سخن انقلاب و نظام اسلامی به چه معناست؛ ولی امروز با مشاهده ی مواضعی که امریکا در مسائل دنیا اتخاذ می کند، همه این را قبول می کنند و باور دارند. نادیده گرفتن حقوق ملتها، بی ارزش دانستن مرزهای جغرافیایی ملتها، برای خود این حق را قائل شدن که به بهانه ی منافع نامشروع به هر جای دنیا دست اندازی کنند - به خلیج فارس، اقیانوس هند، کشورهای خاورمیانه، کشورهای آسیا، در خود اروپا - امروز مردم دنیا دارند اینها را می بینند؛ این همان حرف انقلاب اسلامی و حرف ملت ایران است. امروز در خیابانهای بغداد و دیگر شهرهای عراق، در مناطق مختلف افغانستان، در بسیاری از نقاط دیگر دنیا، این چهره ی خشنِ پوشیده شده ی از بزک تبلیغاتی دارد واقعیت خود را نشان می دهد و مردم دنیا آن را می بینند. بیست و پنج سال است که ملت ایران علیه اسرائیل شعار داده است. بارها ملت ایران در شعار خود گفته است به ندای صلح طلبانه ی ریاکارانه ی صهیونیست ها اعتماد نکنید. امروز همه ی دنیای عرب و دنیای اسلام صحنه ی فاجعه بار فلسطین را در مقابل خود می بینند. امروز که سردمداران دولت غاصب صهیونیستی همه ی قرار و مدارهایی را که با کشورهای عربی و طرف های فلسطینی گذاشته بودند، زیر پای خود لگد کرده اند؛ به همه بی اعتنایی کرده اند و به هیچکدام از التزامهای بین المللی هم اعتنایی نمی کنند، بقیه ی ملتها به حرف ملت ایران می رسند. در دوران جنگ تحمیلی که هشت سال ملت ایران را مشغول کردند، و بعد از جنگ تحمیلی، ملت ایران شعار می دادند و فریاد می زدند که این صدام بعثی، یک وجود مفسد و یک حیوان وحشی در لباس انسان است؛ اما همین امریکایی ها که امروز بدگویی صدام را می کنند و از دستگیری او خوشحال شده اند، با صدام دست می دادند؛ روابط دوستانه برقرار و به او کمک می کردند! همین وزیر دفاع کنونی امریکا در بغداد با صدام ملاقات کرد و به او قول کمک داد. به صدام کمک کردند تا بتواند ایران اسلامی را مورد فشار قرار دهد. خیلی از کشورهای عربی و خیلی از کشورهای منطقه باطن این موجود ددمنش را نمی شناختند؛ اما ملت ایران در میدانهای جنگ، در بمباران ها و موشکباران های ظالمانه، در حلبچه و آبادان و دزفول، این گرگ خونخوار و دستیاران خونخوار او را آزموده بود و به دنیا می گفت. امروز دنیا دارد این حقایق را می فهمد. این سخنِ حق ملت ایران است که امروز برای دنیا آشکار شده است. عزیزان من! دنیا و تاریخ سرشار از عبرتهاست. امروز وضع صدام حسینِ ظالمِ فتّاکِ مستکبرِ متکبر به جایی می رسد که در یک دخمه زندگی می کند و برای جان پلید و ننگین خود حاضر است هر ننگی را تحمل کند. امروز که او دستگیر می شود، دنیای اسلام و کسانی که می دانند این حیوان درنده چه بوده است، احساس خشنودی می کنند. ملت ایران - بخصوص خانواده های شهدا - هم از خبر دستگیری صدام بسیار خرسند و خوشحال شدند. البته ملت عراق از دست این گرگ خونخوار رنجهای زیادی کشیده اند و حالا بظاهر از دست او خلاص شده اند. شنیدم رئیس جمهور امریکا خطاب به صدام گفته است دنیا بدون صدام خیلی بهتر است؛ من می خواهم به رئیس جمهور امریکا بگویم دنیای بدون بوش و شارون هم بسیار بهتر است! کسانی که خیال می کنند قدرت آنها دایمی و ابدی است، به صدام حسین و محمدرضا پهلوی و حکومت شوروی سابق نگاه کنند؛ ببینند چگونه قدرتهای پوشالی یک پندار محض است و چطور خدای متعال با دست قدرت خود، این قدرتهای پوشالی را نابود می کند و از بین می برد؛ مثل این که در دنیا نبوده اند. امروز کسانی که با نام دمکراسی و حقوق بشر، دیکتاتورانه و مستبدانه بر دنیای بشریت حکمرانی می کنند - مثل رئیس جمهور امریکا - و کسانی که بدون این که کمترین حقی در سرزمینی داشته باشند، مردم آن سرزمین را زیر فشار وحشیانه قرار می دهند - مثل سردمداران صهیونیست که صاحبان خانه، یعنی مردم فلسطین را این طور مورد زجر و شکنجه و قتل و کشتار و سرکوب قرار می دهند - بدانند آنها هم عاقبتی بهتر از صدام نخواهند داشت. ملتها بیدار شده اند. امت اسلامی روزبه روز بیدارتر می شود. امیدهای امت اسلامی، امیدهای خوبی است. افق، روشن است و ملت ایران به فضل پروردگار همچنان پیشتاز این صحنه است و به حول و قوه ی الهی با رفتار و حرکت خود خواهد توانست برای ملتهای دیگر یک الگوی زنده و قابل تقلید ارائه دهد. بنده از همه ی شما برادران و خواهران و مردم خونگرم و مؤمن و مهربان قزوین خیلی تشکر می کنم؛ از استقبالی که امروز نشان دادید؛ از محبتهای پُر شور و خالصانه یی که نظیر آن را در میان ملتهای دیگر هیچ کس سراغ نداده است. این فقط مخصوص جمهوری اسلامیِ ماست که بین مسؤولان و مردم پیوند محبت با این شدت و خلوص برقرار است. من از خدای بزرگ می خواهم ما را لایق این محبتها کند. از خدای بزرگ می خواهم به من و همه ی مسؤولان کشور توفیق خدمتگزاریِ روزافزون به این ملت را عطا کند. از خدای بزرگ می خواهم این ملت را در همه ی میدانها سرافراز و سربلند کند. از خدای بزرگ می خواهم شما جوانان و شما مردم مؤمن و پُرسابقه ی قزوین را از فضل و رحمت و نعمت خود - آن چنان که شایسته ی آن هستید - برخوردار کند. پروردگارا! دشمنان این ملت را منکوب و ناامید کن. پروردگارا! این ملت را در همه ی میدانها پیروز کن. والسّلام علیکم و رحمةاللَّه و برکاته منبع : حوزه نت	مردم قزوین را، چه در قضایای انقلاب و چه در همه ی حوادثِ بعد از انقلاب، مجموعه یی از انسانهای وفادار و مؤمن یافتیم
27,145	607354ec2c38301a358e8be7	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری میزان، یکی از سیاست‌های کلی دستگاه قضایی که در سالیان اخیر بیش از گذشته دنبال می‌شود سیاست کاهش جمعیت کیفری زندان‌ها با استفاده از اعمال مجازات‌های جایگزین حبس است. این سیاست که پشتوانه قانونی دارد به قضات اجازه می‌دهد که در برخی جرائم و برای برخی مجرمین از مجازات‌هایی استفاده کنند که هم امکان اصلاح فرد وجود داشته باشد و هم جامعه از آن مجازات منتفع شود. سیاستی که به تدریج در حال پذیرش و گسترش توسط قضات محاکم است. سیاستی که اگر در جامعه توسط قضات و البته مردم نهادینه شود و مردم نسبت به این قبیل آرا روی خوش نشان دهند منافع آن در ابتدا به مردم و سپس به نظام خواهد رسید. دادگستری استان خراسان جنوبی در رابطه با صدور احکام جایگرین حبس گام های خوبی برداشته است. در یک نمونه قاضی یک پرونده در شهر عشق آباد در راستای صدور احکام جایگزین حبس، دو فرد محکوم را به تهیه و تولید بروشورهای گردشگری و اهدای شاخه گل به مسافران نورزی مکلف کرد. قاضی دادگاه عشق آباد دو متهم را که در شب با پرتاب کیسه پلاستیکی پر از آب به سمت خودرو‌های در حال تردد در مسیر جاده، اقدام به اخلال در نظم، آسایش و آرامش عمومی می‌کردند به چهار ماه حبس محکوم کرد. اما در راستای اعمال مجازات جایگزین حبس، این دو نفر را به عنوان همیار پلیس، به استقبال از مسافران، تقدیم شاخه گل به آنها، خاصه مسافران ایام نوروز مکلف کرد. قاصی این پرونده همچنین این دو محکوم را به کسب مهارت‌های ارتباطات جمعی و عمومی مکلف کرد تا خاطره خوشی برای مسافران عبوری این مسیر فراهم کنند. در ادامه این حکم آمده است که این دو فرد باید با توزیع بروشور و تراکت در بین مسافران، نسبت به معرفی جاذبه‌های گردشگری، تفریحی و تاریخی بخش دستگردان اقدام کنند. گفتنی است با تصویب قانون مجازات اسلامی جدید در فصل نهم آن به مجازات‌های جایگزین اشاره شده است. بر اساس این قانون قضات می‌توانند با توجه به شرایط متهم و داشتن برخی شروط از مجازات‌های جایگزین حبس استفاده کنند. به عنوان مثال یکی از شروط اجرای این قانون رضایت داشتن فرد محکوم است.منبع: میزان	ک قاضی دادگاه در شهر عشق آباد خراسان جنوبی در راستای اعمال مجازات‌های جایگزین حبس دو فرد محکوم را به تهیه و تولید بروشورهای گردشگری و اهدای شاخه گل به مسافران نورزی مکلف کرد.
59,841	607363012c38301a358f0b9f	از حیث فقهی كسی كه برای او اجیر گرفته اند ، اعمالی كه از او فوت شده را جبران كرده اند . در این صورت دیگر نماز و روزه بر گردن او نبوده و بدهكار نیست . (البته به شرطی كه اجیر واقعا اعمال را انجام دهد مثلا هفتاد سال برای او نماز و روزه را بخواند ، زیرا صرف اجیر گرفتن انسان را بری الذمه نمیكند.) اما اینكه ثواب هم داشته باشد ، باید گفت خیر او عملی انجام نداده كه مستحق ثواب باشد .اعمال عبادی واجب دو جنبه دارند . اول اگر انجام بدهیم مستحق پاداشیم و اگر ترك كنیم مستحق عقاب . در فرض سوال استحقاق عقاب مرتفع میشود اما اینكه مستحق پاداش باشد ، خیر چنین چیزی برای او نخواهد بود. مانند كسی كه سرمایه ای دراختیار او قرار داده اند تا با آن تجارت كند و سود و سعادت بدست آورد ولی او سرمایه را در مدت هفتاد سال به باد داده .بدهكاری های او را وراث داده اند و او را از بند آزاد كرده اند اما سودی و سعادتی برای او نیست و در واقع همین از دست دادن سرمایه و عمر بدون بدست آوردن سود و سعادت ، خودش برای او نوعی زیان بزرگ است . اما درخصوص سوال شما باید بدانیم كه در آخرت هركس را به اندازه وسع و توان و امكانات و نعمی كه داشته است مورد بازخواست قرار میدهند . حساب هر مكلفی حساب خود او است . اینگونه نیست كه مثلا یك فرم وجود داشته باشد و برای همه از آن یك فرم استفاده كنند. حساب هر بنده ای با بنده دیگر تفاوت دارد . مقایسه ای كه شما در سوال فرمودید تنها در یك جنبه میباشد . این چنین مقایسه و محاسبه ای مطلقا در اخرت راه ندارد . هرگز هیچ دو نفری شبیه هم نمی باشند . اینكه مثلا بخواهیم فرض كنیم دو نفر با شرایط كاملا مساوی بدون هیچ تفاوتی در استعداد و امكانات و عمر، عقل ،فهم خانواد، نسب در طولعمر تمام اعمالشان عین هم باشد هردو به یك چیز نگاه كرده باشند یك چیز گفته باشند . یك چیز خوردهباشد در یك زمان و یك مكان و شرایط واحد و ... اینها همه فرض است و واقعیت خارجی ندارد . خلاصه اینكه مقایسه در حساب و كتاب اخرت راه ندارد . قران میفرماید :« لایكلف الله نفسا الا وسعها» هركسی به اندازه سعه وجودی او مورد تكلیف و بازخواست قرار میگیرد . همچنین صریح قران است كه خداوند به كسی ظلم نمیكند . اگر فقط در مقایسه فوق غنی ای كه برای انجا نمازهایش اجیر گرفته شده و از عهده آن اعمال خارج شده با فقری كه چنین نشده بخواهیم مقایسه كنیم یعنی تنها اگر نگاهمان به فقر و غنی باشد . باید بدانیم كه فقرا نیز به خاطر فقرشان درآخرت دارای مواهبی هستند كه اغنیا ندارند . به نمونه ایاز روایات توجه بفرمایید : رسول خدا صلی الله علیه و آله فرمود: «خیر هذه الامة فقراؤها، و اسرعها تصعدا فی الجنة ضعفاؤها» . «بهترین این امت فقیران ایشانند، و آنان كه زودتر به بهشت بالا می روند ضعیفان آنها هستند» . و فرمود: «اللهم احینی مسكینا و امتنی مسكینا، و احشرنی فی زمرة المساكین» . «خدایا مرا در زندگی فقیر دار و فقیر بمیران و در زمره فقیران محشور ساز» . و فرمود: «مرا دو پیشه است، هر كه آن دو را دوست دارد مرا دوست داشته و هر كس آنها را دشمن دارد مرا دشمن داشته: فقر و جهاد» . و فرمود: «الفقر ازین للمؤمنین من العذار الحسن علی خدا الفرس» «فقر برای مؤمن از رشته لجام زیبا بر بنا گوش اسب خوش نماتر است» . از آن حضرت درباره فقر پرسیدند، فرمود: «یكی از گنجینه های خداست» . بار دوم از آن پرسیدند، فرمود: «كرامتی است از خدا». و فرمود: «در بهشت غرفه ای است از یاقوتی سرخ كه اهل بهشت به آن می نگرند چنانكه اهل زمین به ستارگان آسمان نظر می كنند، به آنجا داخل نمی شود مگر پیغمبری فقیر یا مؤمنی فقیر» .(ر.ك علم اخلاق اسلامی، ص 112 ، نراقی، مهدی . مجتبی مصطفوی) مطلب آخر اینكه، ثروت، تكلیف می آورد. ثروت، خمس دارد. آنكه ثروت نداشته احتمال خمس ندادنش هم كم است؛ امّا ثروتمندی كه اهل نماز نبوده، به نحو اولی اهل خمس هم نبوده است. از آن طرف، ثروتمند در مورد فقراء، تكلیف دارد، تا آنجا كه در روایات آمده است: اگر كسی با شكم سیر بخوابد در حالی كه همسایه اش سر گرسنه بر زمین می گذارد، مسلمان نیست. و همسایه در فرهنگ اسلام، یعنی چهل خانه از هم سمت. پس ثروت یك فایده دارد با این همه دردسر. منبع : پرسمان/ معارف	اگر دو نفر باشند كه شرایط یكسان داشته باشند فقط از لحاظ مالی یكی غنی و یكی مستضعف باشند. از لحاظ اخروی كسی كه برایش پول می دهند تا نماز بخوانند و كسی كه پول ندارد تا نمازهای قضایش را بجا اورند در چیست؟
47,120	60735d742c38301a358ed9ee	ساغر قناعت حدود سه سال پیش با حضور در فیلم سینمایی «مالاریا» ساخته پرویز شهبازی به سینما آمد بعد از آن مدت‌‌ها از او خبری نبود تا این‌که سال گذشته در فیلم جدید پوریا آذربایجانی با عنوان «جشن دلتنگی» با موضوع فضای مجازی مقابل دوربین رفت. با ساغر قناعت، ایفاگر یکی از نقش‌های اصلی این فیلم سینمایی، به بهانه اکران عموم آن در سینما‌‌ها به گفت‌وگو نشستیم که در ادامه خوانید. بعد از حضور در فیلم سینمایی «مالاریا» چیزی حدود دو سال کار نکردید تا با فیلم «جشن دلتنگی» دوباره در سینما شما را دیدیم، دو سال مدت کمی نیست، از آن‌جایی که تجربه اولتان با پرویز شهبازی بود می‌خواستید در ادامه هم با نقش‌ها و فیلم‌های مهم ظاهر شوید و پیشنهاد‌‌ها برایتان جذاب نبود یا ترجیح‌تان این است که با طمأنینه در سینما کار کنید؟ بعد از حضور در «مالاریا» و تجربه همكاری با پرویز شهبازی، برایم مهم بود با كسی كار كنم و در فیلمی دیده شوم كه در مقابل «مالاریا» پس‌رفت به حساب نیاید. آقای شهبازی نیز روی این مسئله حساسیت داشت و همه به نوعی اتفاق نظر داشتند كه تا زمان اكران «مالاریا» صبر كنم و بعد انتخاب كنم كه سر چه فیلمی بروم. به همین دلیل تا زمان اكران «مالاریا» صبر كردم، متاسفانه اكران این فیلم هم به تعویق افتاد و به‌خاطر این موضوع میان فیلم اول و دومم این فاصله نسبتا طولانی پیش آمد. البته پس از «مالاریا» بیشتر نقش‌هایی كه به من پیشنهاد شد شبیه به «حنا» بودند؛ دختربچه‌ای ساده كه از شهرستان فرار كرده بود. اصلا دوست نداشتم دوباره حنای «مالاریا» را تكرار كنم. تا این‌كه نقش سارا در فیلم «جشن دلتنگی» پیشنهاد شد. به نظرم نقش متفاوتی بود و احساس كردم جای بازی دارد. به‌طور كل فیلمنامه و نقش را دوست داشتم و تفاوت سارا با نقش‌های پیشنهادی دیگر باعث شد بازی در «جشن دلتنگی» را قبول كنم. پس این‌طور که می‌گویید تفاوت نقش‌ها برایتان خیلی مهم است، همین مسئله می‌تواند در ادامه شما را گزیده‌کار کند این در حالی است که در فیلم‌های ما تنوع و تفاوت زیادی در شخصیت‌‌ها وجود ندارد... من چون اول راه بازیگری هستم دوست دارم نقش‌های متفاوت بازی كنم شاید بعد‌‌ها اگر به پختگی بیشتری برسم خودم این تفاوت را در نحوه ارائه بازی‌ام ایجاد كنم. بازی نقش‌های متفاوت برایم مهم است اما این تفاوت مگر تا كجا می‌تواند ادامه داشته باشد؟ خودتان بهتر می‌دانید، به‌خصوص این‌كه شخصیت‌های زن فیلمنامه‌‌ها به جهت تنوع خیلی محدود هستند و تفاوت زیادی وجود ندارد. بیشتر امیدوارم كه در ادامه راه قصه و شخصیت در درون قصه متفاوت باشد. خیلی‌‌ها در زمان جشنواره «جشن دلتنگی» را در منع فضای مجازی دانستند البته خود من اصلا با این نگرش موافق نیستم و به نظرم پوریا آذربایجانی تلاش کرده بود به آسیب‌‌های این فضا و تنهایی انسان امروز نگاه کند، اما با این همه به نظرتان با وجود درگیری عمیق و افراطی که انسان امروز با فضای مجازی دارد «جشن دلتنگی» تا چه اندازه توانسته به مخاطب خود این تلنگر را بزند؟ اول در جواب این‌كه برخی فكر می‌كنند «جشن دلتنگی» در منع فضای مجازی است، باید بگویم به هیچ وجه «جشن دلتنگی» نمی‌خواهد استفاده از فضای مجازی را منع كند. فضای مجازی و اینستاگرام در فیلم، بیشتر بهانه‌ای است تا تنهایی انسان حال حاضر به تماشاگر نشان داده شود و بگوییم شاید این فضا در همین دوری و تنهایی تاثیرگذار است. در پاسخ بخش دوم سوال‌تان باید بگویم واقعا نمی‌دانم تا چه حد در این زمینه موفق بودیم و توانستیم به مخاطب تلنگر بزنیم. البته این نکته را اضافه کنم که به‌طور کلی اکثر آدم‌‌ها نسبت به این موضوع یک گاردی دارند به خصوص این‌که در این برهه زمانی بحث فیلترینگ هم پیش آمده است. چند روز پیش نقدی خواندم که موضوع فیلم ما را به فیلترینگ حال حاضر ربط داده بود درحالی‌که فیلم «جشن دلتنگی» در زمانی ساخته شد که اصلا بحث فیلتر هیچ یک از شبکه‌‌های اجتماعی مطرح نبود و باز هم می‌گویم اساسا این فیلم در منع فضای مجازی نیست بلکه فقط آگاهانه به آسیب‌‌های آن نگاه می‌کند. خودتان تا چه اندازه با فضای مجازی درگیر هستید؟ همه ما درگیر هستیم، من خودم همین چند روز که تلگرام فیلتر شده واقعا اذیت شدم اما در رابطه با اینستاگرام اصلا این‌طور نیستم که هر اتفاق زندگی شخصی و کاری‌ام را فورا استوری کنم تا همه در جریان قرار بگیرند یا مثل خیلی از هم‌سن‌وسال‌‌های خودم مدام عکس بگیرم و منتشر کنم. در حد معمول در فضای مجازی فعالیت می‌کنم و به نظرم حضور در فضای مجازی کاملا لازم است. مواجهه‌تان با شخصیت سارا چطور بود؟ به فیلمنامه و کد‌‌های پوریا آذربایجانی بسنده کردید یا برای ایفای آن مابه‌ازای بیرونی داشتید؟ بعد از این‌که فیلمنامه را خواندم سعی کردم روی کلیت آن تمرکز نکنم، شاید این چیزی است که از آقای شهبازی با خود به همراه دارم چون او در «مالاریا» فقط آنچه به تو مربوط بود را می‌گفت و سعی می‌کرد تو را درگیر چیزهایی که برای نقشت اهمیت ندارد، نکند. به همین دلیل در «جشن دلتنگی» هم سعی کردم خودم را خیلی درگیر قصه اپیزود‌‌های دیگر نکنم همان‌طور که در فیلم هم می‌بینید قصه سارا و جهان با ماجراهای دیگر فاصله دارد. بیشتر تمرکز خود را روی نقش سارا و مواجهه آن با شخصیت جهان گذاشتم. از ابتدا پوریا آذربایجانی خیلی در مورد شخصیت و گذشته او با من صحبت کرد و درواقع کاراکتر را روان‌شناسی می‌کرد. چند فیلم به من پیشنهاد داد که آن‌ها را ببینم البته نه برای این‌که مثل بازیگران آن فیلم‌ها بازی کنم بلکه به‌خاطر این‌که بتوانم فضا را بهتر درک کنم. درکل دیالوگ‌‌هایی که با کارگردان داشتم و همچنین توجه به چند شخصیت واقعی سبب شد به دیدگاهی نسبت به شخصیت سارا برسم و بتوانم آن را ایفا کنم. خوشبختانه تا آن‌جا که می‌دانم آقای آذربایجانی هم از خروجی بازی‌ام رضایت داشت. «جشن دلتنگی» چند زندگی را روایت می‌کند اما در روایت‌‌های خود دچار پراکنده‌گویی می‌شود و آن انسجامی را که توقع داریم نمی‌بینیم. پوریا آذربایجانی نقطه‌‌های متفاوتی از آدم‌‌ها را در «جشن دلتنگی» به هم وصل کرد. سارا یک قصه داشت و شخصیت‌‌های اپیزود‌‌های دیگر قصه خودشان را داشتند اما به هم گره خوردند. این فیلم، دست روی موضوعی گذاشته است که پرداخت به آن و خلق شخصیت‌‌هایی برای روایت این موضوع نیاز به نگاه روان‌شناسانه‌ای دارد اما بعضا با این مواجه می‌شویم که شخصیت‌‌ها در سطح باقی ماندند و خیلی با تودرتو‌‌های آن‌ها برخورد نمی‌کنیم. تا حدودی با حرف شما موافقم البته من بازیگر فیلم هستم و خیلی نمی‌توانم پاسخ این سوال را بدهم. شاید بتوان گفت «جشن دلتنگی» بیشتر قصه‌محور بوده و طرح موضوع موردنظر برایش در اولویت قرار داشته است. فارغ از شخصیت جهان، قاطبه کاراکتر‌‌هایی که در فیلم با فضای مجازی خود را درگیر کردند زنان هستند، به نظر خودتان در کشور ما زنان بیشتر مبتلا به این قضیه هستند و مورد آسیب‌‌های فضای مجازی قرار می‌گیرند؟ به نظرم جهان آن‌قدر با فضای مجازی درگیر بود برای کل جامعه مردان کفایت می‌کرد(باخنده) اما به‌طور کلی با بخش اصلی سوال‌تان موافقم به نظرم زنان بیشتر به این ارتباط نیاز دارند و به‌نوعی تنها‌تر هستند تا جایی که به اطراف خودم هم وقتی نگاه می‌کنم می‌بینم زنان به نسبت مردان بیشتر با فضای مجازی درگیر شدند این مسئله حتی ربطی به سن و سال هم ندارد. دلیل اصلی این موضوع را نمی‌دانم اما فکر می‌کنم شاید به‌خاطر تمایل به ارتباط و تنهایی بیشتر در دنیای زنان باشد. جالب است فیلم «جشن دلتنگی» به موازات فیلترینگ برخی شبکه‌‌های مجازی اکران شده، به نظرت این قضیه می‌تواند تأثیری در اکران فیلم داشته باشد؟ نمی‌دانم بازخورد‌‌ها مثبت خواهد بود یا منفی، حتی نمی‌دانم با وجود این اتفاقات مردم گارد می‌گیرند یا نه، اما امیدوارم اکران خوبی را داشته باشیم. شما در رشته کارگردانی تحصیل می‌کنید، می‌خواهید بازیگری را ادامه دهید یا در آینده به فعالیت در رشته تحصیلی‌تان رجوع می‌کنید؟ رشته تحصیلی‌ام کارگردانی است و در آینده دور فیلم خواهم ساخت. کارگردانی را خیلی دوست دارم البته منظورم این نیست که بازیگری را دوست ندارم اما نمی‌دانم جای پیشرفت آن چقدر است. ترجیح من بازی در سینماست و به هیچ وجه نمی‌خواهم در سریالی حضور پیدا کنم.منبع: خبرگزاری صبا/ملیکا مومنی‌راد	«اصلا دوست نداشتم دوباره حنای «مالاریا» را تكرار كنم. تا این‌كه نقش سارا در فیلم «جشن دلتنگی» پیشنهاد شد. به نظرم نقش متفاوتی بود و احساس كردم جای بازی دارد.»
52,630	60735fcc2c38301a358eef74	بشر همواره، در پی آن بوده است که نسبت به دیگر هم‌نوعان خود برتری داشته و در این مسیر از هیچ کاری فروگذاری نکرده است. از انواع اختراعات تجهیزات جنگی گرفته تا تدوین برنامه‌های مختلف سلطه‌گری و جنگ‌های نوین امروزی. بزرگ‌ترین مخترع آمریکا، "هیرام ماکسیم" سال‌ها پیش در کارگاه شخصی خود مسلسلی اختراع کرد که نام آن را "ماکسیم" گذاشت. سلاحی که بعدها یکی از پِرکاربردترین سلاح‌های جنگی شد. ماکسیم بدون شک یکی از بهترین سلاح‌هـایی محسوب می‌شود که تا به امروز توسط انسان ساخته شده است. در سال ۱۹۶۳ طی یک آزمایشی کـه روی این سلاح انجام شد، در کمال ناباوری بعد از ۷ روز شلیک مداوم هیچ نقصی در ایـن مسلسل پیدا نشد و این مهم، یکی از مزایای خاص و کم‌نظیر دنیای جنگی به حساب می‌آمد. در ادامه به معرفی خطرناک‌ترین تجهیزات جنگی می‌پردازیم. مرگ‌بارترین سلاح‌های جنگیشمخالسلاح شمخال در واقع اولین تفنگ ساخت بشر است که بر روی شانه قرار می‌گیرد. ریشه ساخت این سلاح به اسپانیا و قرن پانزدهم میلادی باز می‌گردد. هزینه ساخت این سلاح در آن زمان چندان گران نبود و در نتیجه شاهد گسترش آن به نقاط مختلف دنیا بودیم، شمخال دقت بالایی در فاصله‌های دور نداشت اما مسلح کردن آن حدود یک دقیقه زمان می‌برد و در صورت عدم استفاده صحیح، فرد شلیک کننده را کَر می‌کرد. تیربار جنگ جهانی اولبا شروع جنگ جهانی اول، بیشتر کشورها شروع به استفاده از تیربار کردند. تیربار حاضر در جنگ جهانی اول قادر به شلیک ۵۵۰ گلوله در هر دقیقه بود. اما وزن زیادی داشت و چهار تا شش نفر باید آن را حمل می‌کردند. نارنجک‌انداز خودکارنارنجک‌انداز خودکار MK-19 اولین بار توسط آمریکایی‌ها در جنگ ویتنام استفاده شد. این سلاح می‌تواند نارنجک‌های ۴۰ میلی‌متری را با برد ۱.۵ کیلومتر شلیک کند.(1) جنگنده بمب افکن جنگ جهانی اولدر جنگ جهانی اول برای اولین بار در تاریخ نبرد‌های انسان، شاهد حضور هواپیما نیز بودیم. بمب‌افکن‌های آن روزها دید کمی را در اختیار خلبان قرار می داد و تنها قادر به حمل چند بمب کوچک بودند. قدرت کشتار: ۲۲۹۲۰۰ بمب اتمی ۲۰ کیلوتنقدرتمندترین بمب اتمی که تاکنون در میادین نبرد استفاده شده است بمب ۲۰ کیلوتن پلوتونیوم است که بر سر مردم بیگناه ناکازاکی در ۱۸ مرداد سال ۱۳۲۴ انداخته شد .این بمب اتم در همان لحظه برخورد با زمین جان ۴۰ هزار نفر را گرفت و انسان‌های زیادی نیز بر اثر پرتوهای مرگبار این بمب اتم کشته شدند .قدرت کشتار: ۴۸۵۵۰۰۰۰ اسلحه کور کنندهاین سلاح عجیب کسی را نمی‌کشد، بلکه تنها با اشعه لیزر موقتا هدف را کور می‌کند. این اسلحه که PHASR نام دارد، برای این طراحی شده تا به چشم تابانده و موجب کوری موقتی شود. هدف از این کار متوقف کردن خلافکارها و یا هر کسی که به اندازه کافی برای دستگیر کردن خطرناک باشد است. البته این سلاح یک مشکل کوچک دارد و آن هم این است که سازمان ملل بر اساس کنوانسیون ژنو استفاده از تسلیحات کور کننده را منع کرده است! بمب خفاشیدر زمان جنگ جهانی دوم، ایده یک سلاح عجیب به تفنگداران دریایی آمریکا پیشنهاد شد و آن آموزش دادن خفاش‌ها به عنوان عامل انتحاری بود. این ایده برای اولین بار توسط یک دندان پزشک ساکن پنسیلوانیا ارائه شد که آن را از غارهای پر از خفاش در پارک ملی حفره‌های کارلزبد در نیومکزیکو الهام گرفته بود. هدف این بود که این موجودات را به مواد منفجره مجهز کنند و برای پیدا کردن اهداف با استفاده از توانایی فرستادن و دریافت امواج صوتی‌شان، آن‌ها را آموزش دهند. پس از این که ارتش از هزاران خفاش دم‌آزاد در آزمایشات خود استفاده کرد، مقامات آمریکا این پروژه را به نفع ساخت بمب اتم کنار گذاشتند. بمب ۲۵ مگاتنی هیدروژنبمب B-41 هیدروژنی را اولین بار در سال ۱۳۳۹، این بمب قوی‌ترین سلاحی است که تاکنون توسط آمریکا ساخته شده است، بیشترین قدرت تخریب بمب B-41 برابر با ۲۵ مگاتن است. قدرت کشتار این بمب نیز ۴ هزار بار بیشتر از بمب اتمی است که در ناکازاکی استفاده شد. خوشبختانه این سلاح مرگبار به سرعت کنار گذاشته شد.(2) کلام آخرباتوجه با پیشرفت روزافزون انواع تجهیزات و سلاح‌های جنگی و نیز بالاگرفتن تنش‌های سیاسی و نظامی بین کشورهای مختلف جهان، باید منتظر ظهور و ابداع تجهیزاتی با سرعت و دقت بالاتری باشیم، تجهیزاتی که هم‌اکنون تصور آن‌ها نیز دور از ذهن است اما نباید در این میان از نفوذ، دقت و قدرت رسانه‌ها نیز چشم‌پوشی کرد چرا که رسانه‌ها در دنیای امروز حرف اول را می‌زنند و گاه قدرتی که آن‌ها در دنیای سیاست دارند، هزاران سلاح هوشمند و قدرتمند نظامی ندارد. منابع:1- یکی از مرگبارترین اختراعات بشر که تاریخ را دگرگون کرد +تصاویر، باشگاه خبرنگاران جوان، 9 اردیبهشت 1397 2- سلاح عجیب ساخته بشر، خبرگزاری علم و فناوری، آذر ماه 1396	در دنیای امروز نباید از نفوذ، دقت و قدرت رسانه‌ها نیز چشم‌پوشی کرد چرا که رسانه‌ها در دنیای امروز حرف اول را می‌زنند و گاه قدرتی که آن‌ها در دنیای سیاست دارند، هزاران سلاح هوشمند و قدرتمند نظامی ندارد.
72,487	607368862c38301a358f3d05	مراسم پایانی دومین دوره جایزه آکادمی سینماسینما شامگاه شنبه ۱۹ مردادماه در هتل انقلاب برگزار شد. اجرای این مراسم که با قرائت قرآن و سرود ملی آغاز شد تا جواد یحیوی برعهده داشت. در ابتدای این مراسم کیوان کثیریان دبیر این رویداد سینمایی روی صحنه آمد و گفت: به همه شما خوشآمد می‌گویم. امسال ۲۰۷ روزنامه‌نگار به طور آزاد هر چهره سینمایی که احساس کردند در سینمای ایران موثر است رای دادند، انصراف یکی از دوستان هم در سیستم ما نمی‌گنجد باید نظرات همدیگر را به رسمیت بشناسیم. ده نفر از نامزدهای موثرترین چهره سینمایی سال با ذکر دلیل از سوی روزنامه نگاران انتخاب شدند. همینجا می‌خواهم روز خبرنگار را هم تبریک بگویم و امیدوار باشم روزهای بهتری در انتظار مطبوعات ایران باشد. وی با اشاره به اینکه هر کدام از برنده‌های این مراسم یک درخت بلوط هدیه می‌گیرند و می‌توانند در پاییز آن را بکارند، گفت: امسال اعضای آکادمی به ۸۶ نفر افزایش پیدا کرد و همه اعضا رای دادند. این جشن به شکل خصوصی برگزار می‌شود و امیدوارم حمایت معنوی شما را داشته باشیم. معرفی برگزیدگان فیلم کوتاه و مستنددر بخش اول اهدای جوایز علی اکبر صادقی، ابراهیم فروزش و مهرداد اسکویی برای معرفی برگزیدگان بخش فیلم‌های کوتاه و مستند روی صحنه آمدند. جایزه بهترین فیلم کوتاه به «ماچ سینمایی» ساخته کریم لک‌زاده رسید. لک زاده در این بخش گفت: در این لحظاتی که فیلم ساختن و زندگی کردن بسیار سخت شده یاد عوامل فیلم می‌افتم و از آنها تشکر می‌کنم و این جایزه را به سونیا سنجری که قلب فیلم بود اهدا می‌کنم. در ادامه پس از معرفی نامزدهای بهترین فیلم مستند، جایزه این بخش به بابک بهداد کارگردان مستند "بهارستان خانه ملت" اهدا شد. بهداد در این بخش گفت: از بانیان این جشن تشکر می‌کنم. باید یک تشکر ویژه از ارد عطارپور کنم که ما را بسیار حمایت کرد. در این بخش ابراهیم فروزش که برای اهدای جوایز روی صحنه آمده بود یاد عباس کیارستمی را گرامی‌ داشت. مهرداد اسکویی هم که روی صحنه آمده بود، اظهار کرد: یکی از چهره‌های مهم سینمای مستقل، کیانوش عیاری است و امیدوارم سینمای مستند که جزو این دسته از سینماست و بخش حیاتی است و به صورت مستقل فعالیت می‌کند برای سالیان سال ادامه حیات داشته باشد. بهترین فیلمساز اول؛ محمود غفاریسپس ضمن پخش کلیپ معرفی نامزدهای بهترین فیلمساز اول، کیانوش عیاری رییس این آکادمی و خسرو معصومی کارگردان سینما روی صحنه آمدند و دیپلم افتخار این بخش را به پویا بادکوبه برای فیلم «درساژ» اهدا کردند. سمیرا برادری تهیه‌کننده این اثر پس از کسب جایزه اش گفت: خوشحالم که این فیلم توانسته جوایزی را برای سینمای ایران کسب کند. تندیس مهرگیاه این بخش به محمود غفاری برای فیلم «شماره ۱۷ سهیلا» رسید. آیین بزرگداشت واروژ کریم‌مسیحیدر ادامه آیین پاسداشت یک عمر عشق به سینما برای واروژ کریم مسیحی برگزار شد. در این بخش ابراهیم حقیقی روی صحنه آمد و گفت: او عشق به سینما دارد. او در ادامه ضمن بیان خاطراتی از سریال «سر به‌داران» گفت: واروژ بیش از فیلم هایی که ساخته، سناریوهایی دارد که در کشو باقی مانده است. واروژ امسال هم نتوانست فیلم بسازد. امیدوارم دوستان تلاش کنند که او باز هم فیلم بسازد. در این بخش سعید پورصمیمی عنوان کرد: پیش از اینکه سینما را شروع کنم می‌دانستم دستیار کارگردانی به نام واروژ کریم مسیحی وجود دارد که وقتی به او می‌گویند فیلم بساز، می‌گوید زود است. وی ادامه داد: گذشت تا او «پرده آخر» را ساخت با تمام شدن این فیلم دو اتفاق افتاد اولی وقتی فیلم در جشنواره پخش شد و همه شگفت‌زده شدند چون هم یک فیلم تجاری بود و هم برای فرهیختگان جذابیت داشت و همه شوکه شده بودند. نکته بعد زمانی بود که فیلمش به اکران عمومی رسید و شکست خورد. برای من همیشه سوال بود که چه شد فیلم فروش نکرد. پورصمیمی ادامه داد: در طی این سال‌ها هرکسی من را دیده گفته «پرده آخر» فیلم بسیار خوبی بوده است. البته این را هم شنیدم که صاحبان فیلم تلاش کردند اکران خوبی برای آن بگیرند اما گویا سرنوشت چنین رقم خورده بود یا رقم زده بودند فیلم بعدی او در گرو استقبال از «پرده آخر» باشد. وی در ادامه با بغض گفت: وقتی گفتند برای او پاس‌داشت یک عمر فعالیت می‌گیرند بغضم گرفت. کی گذاشتند او فعالیت کند؟ او پدیده ای در سینما بود اما حالا کجاست بنابراین باید دست او را گرفت. در ادامه و در میان تشویق حاضران واروژ کریم مسیحی به صحنه آمد و اظهار کرد: از اعضای آکادمی سینماسینما این مراسم را گرفتند تشکر می‌کنم اما هنوز توجیه نشده ام که چرا برای من این مراسم را می‌گیرند. این مراسم باید برای جوانانی باشد که در حال ساخت فیلم هستند تا تشویق شوند. وی تاکید کرد: من در این سینما می‌مانم. سینما برای ما مثل چوبی است که بندبازی روی طناب قرار دارد و نمی‌شود آن را از بندباز گرفت امیدوارم بتوانم سال آینده فیلم بسازم. بهترین بازیگر زن؛ زهرا داوودنژاد در بخش بهترین بازیگر زن، محمد متوسلانی، رضا کیانیان و ستاره اسکندری روی صحنه آمدند و این جایزه را به زهرا داوود نژاد برای فیلم «شماره ۱۷ سهیلا» اهدا کردند. داوودنژاد در این بخش گفت: خیلی خوشحالم و از اعضای آکادمی تشکر می‌کنم و جا دارد یک تشکر ویژه از محمود غفاری کنم و مدیون ایشان هستم که من را دوباره به سینما برگرداند. بهترین بازیگر مرد؛ نوید محمدزادهدر بخش بهترین بازیگر مرد دیپلم افتخار بهترین بازیگر مرد به حسن معجونی برای فیلم «خوک» اهدا شد. کیانیان در این بخش گفت: در جشنواره ها جوایز به ترتیب اهمیت داده می شود و مهمترها رو به پایان می‌رود، در سینمای ایران که اینقدر مشکل برای خانم ها وجود دارد به نظرم باید ابتدا جوایز مردان داده شود بعد جوایز زنان. ستاره اسکندری هم عنوان کرد: عکاسان همیشه منتقل کننده خاطرات ما هستند امیدوارم صلح باشد و هرچه سوءتفاهم وجود دارد برطرف شود و قضاوت وجود نداشته باشد و همه ما زود به خانه هایمان برگردیم. در ادامه تندیس مهرگیاه بهترین بازیگر مرد به نوید محمدزاده برای بازی در فیلم «مغزهای کوچک زنگ زده» تعلق گرفت. محمدزاده در این بخش گفت: باور کنید وقتی جایزه می گیرم تلاشم بیشتر وی شود و وقتی نمی گیرم به خودم می گویم تلاشت را بیشتر کن. این پنجمین جایزه برای این فیلم است من پسر این سینما هستم و شما سینماگران همیشه حواستان به من بوده است. اگر کسی در زندگی‌ام از من به هر دلیلی ناراحت بوده، می خواهم از او عذرخواهی کنم. بهترین فیلم‌نامه؛ آشغال‌های دوست داشتنیدر ادامه و با حضور محمدعلی نجفی و سیروس الوند تندیس مهرگیاه بهترین فیلمنامه به محسن امیریوسفی برای «آشغال های دوست داشتنی» اهدا شد. امیریوسفی به دلیل سفر به خارج از کشور در مراسم غایب بود. چهره موثر سال؛ نرگس آبیار در ادامه مراسم نرگس آبیار کارگردان فیلم شبی که ماه کامل شد به انتخاب ۲۰۷ خبرنگار و روزنامه‌نگار سینمایی به‌عنوان چهره موثر سال سینمای ایران در سال ۹۷ انتخاب شد. در این بخش محسن امیریوسفی رتبه سوم و نوید محمدزاده رتبه دوم را از آن خود کردند. آبیار پس از دریافت جایزه خود گفت: هیجان زده ام چون کسانی به من رای دادند که همیشه برای من نظراتشان مهم بوده است. همانطور که می‌دانید فیلم اخیر من در سیستان و بلوچستان فیلمبرداری شد. بحران آب در آنجا جدی است به طوری که برخی از جاهای آن خالی از سکنه شده است از شما می خواهم به کمپین «نذر آب» بپیوندید. برای حمایت از این مردم مظلوم به این کمپین بپیوندید و از آنها حمایت کنید. عباس یاری سردبیر مجله فیلم هم که برای این بخش روی صحنه آمده بود، توضیح داد: بر خلاف اینکه برخی می گویند او یک شبه ره صد ساله را طی کرده او زحمات زیادی در عرصه رمان نویسی و فیلمسازی کشیده است. او من را یاد یکی از فیلمسازان برجسته آمریکایی می‌اندازد که تنها فیلمساز زنی است که جایزه اسکار دارد امیدوارم آبیار همچنان این راه را با موفقیت طی کند و خوشحالم که یک فیلمساز زن قوی در سینمای ایران داریم. سروش صحت هم در این بخش گفت: باعث افتخار من است که فیلمسازی چنین قوی در سینمای ایران داریم. بهترین کارگردان؛ هومن سیدیدر ادامه تندیس بهترین فیلم با حضور باران کوثری، سارا بهرامی و سحر دولتشاهی به هومن سیدی برای «مغزهای کوچک زنگ زده» اهدا شد. سیدی در این بخش ضمن سپاس از برگزارکنندگان خطاب به کیانوش عیاری گفت: شاید ندانید اما تاثیر بسیاری بر نگاه من به سینما داشته‌اید. مفتخرم که نام شما بر این جایزه است. بهترین فیلم؛ مغزهای کوچک زنگ زدهدر بخش پایانی تندیس بهترین فیلم به سعید سعدی برای تهیه کنندگی فیلم «مغزهای کوچک زنگ زده» اهدا شد. سعدی گفت: خوشحالم که این جایزه را از این جمع دریافت کردم. در این بخش با حضور مجید مظفری لوح سپاسی هم به هومن سیدی بعنوان کارگردان این فیلم اهدا شد.منبع: خبرگزاری مهر	مراسم دومین دوره اهدای جوایز آکادمی سینماسینما با اهدای تندیس «مهرگیاه» به برگزیدگان بخش‌های مختلف برگزار و نرگس آبیار به‌عنوان چهره موثر سال ۹۷ سینمای ایران شد.
39,715	60735a4e2c38301a358ebd01	بسم الله الرحمن الرحیم شهادت میدهم كه پروردگاری جز خداوند نیست و شریكی ندارد و شهادت میدهم محمد(ص) بنده فرستاده اوست و علی(ع) ولی وجانشین به حق پیامبر است و اینكه اهل بیت حجت خداوند بر بندگان هستند هركس آنها را یاری و یاوری كند از نجات یافتگان و هر كه از آنها جدا و رویگردان شود از هلاك شوندگان است . خدای من از شیطان رجیم به تو پناه می برم و از تو یاری می طلبم و به تو پناه میبرم از هر مخلوقی . خدای من جان خود را با یقین و اطمینان كامل در راه تو محرومانه و مظلومانه نذر كردم هیچ وقت خودم را ملامت و سرزنش نمی كنم . زیرا خریدار همان خداوند جبار است و فروشنده یكی از بندگان توست . خدای من ، پروردگارا تو را به آن حقی كه بندگان به تو دارند بر من توبه كن من را عفو نمای و آن گناهان كبیره را از من بگذری و بیامرزی و آن عذاب بزرگ خود را از من دور كنی و من را از آتش نجات دهی . ما را با حضرت امام خمینی محشور گردانی ، آن امامی كه بوسیله او راه راست را شناختم و پیمودم . من را موقع دیدار با تو از آن امام بزرگ بهره مندم كنی . پروردگارا من را با برادران عزیز شهیدی كه من را سبقت نمودند محشور گردان . وصیت من به برادران مجاهدین عراقی این است كه از آنها درخواست دارم كه من را عفو كنند . زیرا من در حق آنها كوتاهی كردم . اما از طریق خودم تمام كوتاهیها و تقصیرات برادران بر من را می بخشم . به جز شفاعت و دعا . انشاء الله . برداران : اولین سخنی كه با شما دارم اینست كه هیچ وقت نماز خود را سبك نشمارید بالأخص نماز جماعت . همچنین وصیت میكنم كه برادران واقعی باشید نه قول و حرف . برادرانم : هیچ وقت از راهی كه شماها را از خشم خداوند جبار نگه می دارد منحرف نشوید . مهیا و جهاد كنید و اجر و ثواب شما با خداوند بزرگ و متعال است . برادران مجاهد : امام خمینی را دوست داشته باشید همچنان كه مولای من شهید محمد باقر صدر او را دوست می داشت . او را به اندازه اسلام دوست بدارید . زیرا ایشان مستحق این عشق و دوستی میباشد هرچه فرمان دهد اطاعت كنید زیرا او نائب برحق حضرت صاحب زمان (عج) است . التماس دعا و ستایش پروردگار جهان و درود و صلوات بر محمد و آل اطهار او . بسم الله الرحمن الرحیم بهترین درود و سلام بر محمد و آل اطهار او. چند نكته وصیتم به خانواده خود در عراق اینست كه از آنها می خواهم هر گناهی و هر كوتاهی كه مرتكب شدم عفو كنند و من را ببخشند . و وصیتم به برادران من در شهرستان تفت : من تمام برادران را می بخشم و از آنها درخواست دارم كه من را هم ببخشند . وصیتم به برادران عزیزم در گردان شهید صدر(س) : حق را بگویید اگر چه هم تلخ باشد و از مسئولین میخواهم كه هر چه بیشتر و بیشتر فروتن و متواضع باشند . وصیتم به برادر عزیزم و دوست و برادر واقعی خود فاضل سلمان(ابو منتظر) : از او میخواهم كه به خانواده من برسد و آنها را به عهده برادرم (جاسم) برساند برادر من فاضل(ابومنتظر) از تو میخواهم كه برادرم (جاسم) در هنگام بازگشتن به عراق از طرف من ببوسی. وصیت من به برادران مشغول در قسمت تعاون بسیج اینست كه با ورود من به ایران و هدایت و راه راست را بوسیله امام خمینی شناختم. پس من كفاره 9 ماه روزه خوردن از روی عمد دارم و همچنین ده سال نماز قضا دارم و از خداوند بزرگ درخواست دارم و من را ببخشد و عفوكند و من این را به شما گفتم كه درباره آن پرسیده و آنرا برای من قضا به جا آورید . خداوند بهترین ثواب را به شما عطا فرمایند . همچنین وصیت میكنم كه جنازه من را اگر امكان داشت نزدیك شهید علی هلال كاظم دفن كنی زیرا او پسر عمو من است و در عملیات كربلای دو در حاج عمران به شهادت رسیدند . و او در گردان حمزه سید الشهدا (ع) بودند و نام مستعار او ابو یوسف البغدادی بودند . به شما وصیت میكنم كه وصیت وی در تعاون گردان او وجود دارد عمل كنید . زیرا او 13 روزه كفاره روزه خوردن عمد و آن به علت ترس از بعثیهای کافر بوده قضا دارد و خواهشم اینست كه برای او قضا بجای آورید و خداوند به شما اجر و ثواب عطا فرمایید . والسلام علیكم ورحمة الله و بركاته - قاسم حدیدی منبع:فاتحان	خدای من از شیطان رجیم به تو پناه می برم و از تو یاری می طلبم و به تو پناه میبرم از هر مخلوقی . خدای من جان خود را با یقین و اطمینان كامل در راه تو محرومانه و مظلومانه نذر كردم هیچ وقت خودم را ملامت و سرزنش نمی كنم . زیرا خریدار همان خداوند جبار است و فروشنده یكی از بندگان توست . خدای من ، پروردگارا تو را به آن حقی كه بندگان به تو دارند بر من توبه كن من را عفو نمای و آن گناهان كبیره را از من بگذری و بیامرزی و آن عذاب بزرگ خود را از من دور كنی و من را از آتش نجات دهی .
4,460	607349382c38301a358e334a	مواد لازم لواشک آلوآلو ۳ کیلوگرم نمک به مقدار لازم شکر در صورت تمایل به مقدار لازم طرز تهیه1 آلو (قطره‌ای یا آلوی سیاه) رو خوب بشورید و تو یه قابلمه بریزید. بسته به شل یا سفتی آلو ۱ تا ۲ لیوان آب و کمی نمک بریزید. می‌تونید با گوشت‌کوب آلوها رو کمی له کنید که زودتر بپزه. ۲ حالا اجاق رو روشن کنید تا آلو با حرارت ملایم بپزه. ۲۰ دقیقه بعد عطر دلپذیری از آشپزخونه می‌زنه بیرون که دهن‌تون رو آب می‌ندازه. برای عطر و طعم بهتر می‌تونید مقداری هم زردآلو با آلوها بپزید. گذشته از اینکه لواشک زردآلو هم به تنهایی خوشمزه است و به همین ترتیب درست می‌شه. ۳ وقتی آلوها کاملا پختن مزه محتوایات قابلمه رو بچشید، شاید دوست داشته باشید کمی نمک یا شاید شکر بهش اضافه کنید. حواس‌تون باشه که قراره آب لواشک تبخیر شه و نباید مایه اولیه خیلی شور باشه، چون بعد از خشک شدن شورتر هم می‌شه. ۴ مایه قابلمه که کمی خنک شد اونو از یه آبکش رد کنید. از دست‌تون کمک بگیرید تا پوست و هسته آلو تو سبد بمونه و مایه غلیظ لواشک از آبکش خارج شه. ۵ کف سینی یه لایه سلفون بندازید و مایه لواشک رو روش بریزید. ضخامت لواشک دست خودتونه، اما اگه خیلی کلفت باشه دیر خشک می‌شه. ۶ سینی که پر شد یه لایه دیگه سلفون روی لواشک پهن کنید و بذاریدش جلوی آفتاب تا خشک بشه سایر نکاتاین دستور ساده رو می‌تونید درباره بیشتر میوه‌ها به کار ببرید. منبع:پاپیون	این دستور ساده رو می‌تونید درباره بیشتر میوه‌ها به کار ببرید.
38,037	607359972c38301a358eb673	یکی از معضلات حال حاضر سینمای ایران چرخشی مرضی به سمت ژانر کمدی و اقبال و استقبال از فیلم های خنده دار است. قطعا و حتما در چرایی این مطلب باید عوامل و مسائل متعددی را دخیل و موثر دانست و این توجیه همیشگی را که مردم ما امروز بیش از همیشه نیاز به شادی دارند. جملاتی چون «مردم نیاز به فضایی دارند که حداقل دو ساعت از مسائل و مشکلات روزمره دور باشند و به هیچ چیزی فکر نکنند» یا «مردم نیاز دارند تا در مقابل پولی که می دهند، بخندند و ذهنشان را خالی کنند برای مواجهه دوباره با مشکلاتی دیگر» و... به کرات شنیده می شوند. این جملات و هزار و یک مدل دیگر از این مضمون که با ادبیات و شکل های دیگری گفته می شوند توجیهاتی است برای پایین کشیدن سطح و سلیقه مخاطبان؛ توجیهاتی که به ویژه در یک دهه گذشته کمر به نابودی ذائقه، ذوق و قدرت درک مردم بسته اند. اگر زمانی برای مردم ما درک از طنز و کمدی مصداق هایی چون «آپارتمان شماره 13»، «مومیایی3»، لیلی با من است» و ... بود امروزه این درک به فیلم هایی تقلیل یافته است که هدفی جز خنده ندارند. یعنی اگر در گذشته هدفی و آموزشی از خلال خنداندن مخاطب برای فیلم ساز و تولیدکننده اثر مطرح می گردید و فیلم کمدی وسیله ای برای رسیدن به این هدف بود، امروز فیلم کمدی هم وسیله و هم جایگزین هدف شده است. یعنی هدف فیلم (و صد البته در نمونه هایی که از تئاتر سخیف و عمدتا مستقل شاهد آن هستیم) خنداندن است آن هم بدون ذره ای احساس نیاز به بیان مطلبی مفید یا مورد نیاز جامعه. فیلم هایی سوپرمارکتی معضل سینمای فاخر یکی از مهمترین ایرادات و انتقادات به فیلم های کمدی ایرانی قالب های یکسان است که صرفا بعدی تجاری و سوپرمارکتی دارند، به این معنا که ساخته و تولید می شوند تا بفروشند و سود و پول را به جیب سرمایه گذار و تولید کننده واریز کنند. متاسفانه این داستان که از سیاست های کلان کشوری منتج می شود به ویژه در دولت های دهم و یازدهم و با اعمال ممیزی بیشتر، مباحثی هنری را به سمت و سویی عاری از محتوا کشاندند. وقتی تاکید و تمرکز را از روی مباحث عمیق و چالش برانگیز به بهانه سیاست زدگی، برداشتند، حرف ها و ابرازهای بیانی را به سمت خط قرمزهای دهه های گذشته و مباحث کم اهمیت تر از لحاظ ایدئولوژی بردند. بر همین اساس طرح و اشارات مستقیم و غیرمستقیم نسبت به مباحث اروتیک به سوژه هایی جذاب و خنده دار بدل شد که فیلمسازان آنان را نمادهای روشنفکر و آزادی بیان در فیلم ها و تئاترهای مستقل و مردم اینها را در سینما لذتی ناشی از عبور از خط قرمزها احساس کردند. در صورتی که همین سبک بازنمایی مردم را از تفکر عالی و متعالی دور و ادبیات و ذهنیتی را غالب کرد که هیچ تناسبی با دایره ارزش های فردی و اجتماعی نداشت. به همین دلیل است که در تاریخ سینمای ایران اسامی ای چون لیلی با من است یا آپارتمان شماره 13 در ذهن ها نشست اما الی ماشالله فیلم هایی که در این سالها ساخته شدند و بسیار بیشتر از خرج و برج و حتی انتظارشان فروختند و هم مردم و هم تولیدکنندگانشان را خندادند اما امروز هیچ ردی و اثری و حتی یادی هم از آنان به جا نمانده است. جاودانگی اثر ارتباط مستقیمی با پایبندی آن با ذات انسانی دارد. به همین دلیل است که فیلم ها، نمایشنامه ها، داستان ها، اشعار و به طور کلی نوشته هایی و تولیدات هنری ای هستند که فارغ از شخص نویسنده و مکان تولد خالق و جغرافیای آن، اثرگذاری، لذت و همراهی ای به وسعت جهان دارند و حتی ظرف تاریخ و زمان نیز نمی تواند آنان را کهنه یا محدود کند. نوشته های شکسپیر، داستایوفسکی، خیام و ... مثال هایی از گستردگی زمانی و مکانی مفاهیم تولید شده است. جیب های که به قیمت خالی کردن محتوا، پر می شوند یکی از مسائل اساسی که در عرضه و تقاضای فیلم های کمدی بی کیفیت باید مد نظرقرار گیرد، تغییر ذائقه و ستمی است که چنین فیلم هایی در قبال مردم انجام می دهند. یعنی اگر این فیلم ها را به مثابه غذا یا آبی آلوده تصور کنیم، در نهایت باعث سیری و سیرآبی می شوند اما تبعاتی را به دنبال خود دارند که به لحاظ هزینه هایی که برای جبران خود ایجاد می کنند، مشکل ساز و بعضا جبران ناپذیر هستند. در واقع فشار نهادهای سیاست گذار، تصمیم گیران و برنامه ریزان بر فیلم سازان مبنی بر عدم ورود بر حوزه های انتقال معنا و مدام تنگ تر کردن حوزه های متعدد با توجیهات مختلف، رفتن فیلم سازان به حوزه های سخیف به بهانه دور شدن از ممیزی و خط قرمزها و احتمال ساخت فیلم بی دردسر با تضمین فروش بالا و در نهایت افت سلیقه و تغییر ذائقه توده مردم و عدم تشخیص کمدی سره از ناسره چرخه معلولی را ایجاد کرده که برون رفت از این شرایط را غیر ممکن و بسیار سخت کرده است. در نتیجه نیازی فوری به تغییر رویکردها و سیاستگذاری در این زمینه به شدت احساس می شود. عدم حمایت از تولیدکنندگان فیلم های عاری از مفهوم و محتوا و حمایت از فیلم سازان اندیشمند با موضوعاتی که لزوما استقبال و جذابیت همگانی را در پی ندارد یکی از مواردی است که می تواند به عنوان پله ای ابتدایی در افزایش کیفیت ساخته های سینما و مدنظر قرار داد. منبع : خبرگزاری ایرنا	مدت هاست که سینمای ایران تحت سیطره فیلم های کمدی آن هم از نوع کمتر دارای مفهوم و محتوا گردیده است، فیلم هایی که نه تنها گیشه و فروش که سطح سلیقه و انتظار مردم را تغییر داده و در مسیر دیگری قرار داده اند.
10,181	60734bc72c38301a358e49a3	مواد لازمنمک ۱/۲ قاشق چای خوری فلفل ۱/۲ قاشق چای خوری نان همبرگر ۴ عدد پودر سیر ۱/۲ قاشق چای خوری گوشت بوقلمون (چرخ کرده) ۴۵۰ گرم برگ پونه کوهی (خشک شده) ۱ قاشق چای خوری خیار (خرد شده) ۱/۴ فنجان پیاز قرمز (خرد شده) ۱/۴ فنجان ماست‏ (کم چربی) ۱/۲ فنجان طرز تهیه۱ کباب پز را گرم کنید. در یک کاسه ی کوچک مواد سس (ماست، پیاز و خیار) را مخلوط کنید و تا زمان سرو در یخچال بگذارید. ۲ در یک کاسه ی متوسط باقی مواد به جز نان را با هم مخلوط کنید. مخلوط را به شکل ۴ قرص به ضخامت ۱ سانتی متر و قطر ۱۰ سانتی متر در بیاورید. ۳ قرص ها را روی کباب پز با شعله ی متوسط قرار دهید. روی آن را بپوشانید و به مدت ۸ تا ۱۰ دقیقه تا موقعی که دمای داخل قرص ها به ۱۶۵ درجه ی فارنهایت (۷۳ درجه سانتی گراد) برسد بپزید. برگر ها را با سس داخل نان سرو کنید. منبع:پاپیون	کباب پز را گرم کنید. در یک کاسه ی کوچک مواد سس (ماست، پیاز و خیار) را مخلوط کنید و تا زمان سرو در یخچال بگذارید.
83,105	60736d072c38301a358f667f	صفحه اختصاصی پایگاه اطلاع‌رسانی مقام معظم رهبری در اینستاگرام امروز در پستی به انتشار توصیه‌های رهبر معظم انقلاب مبنی بر تلاوت قرآن پرداخت. در این مطلب توصیه‌های معظم‌له مبنی بر تلاوت واقعی و صحیح و همراه با تدبر که در سخنرانی‌های مختلف به آنها اشاره شده منتشر شده است که در ادامه تقدیم می‌شود. این را تجربه کنیدقرآن نباید از زندگیتان حذف شود. تلاوت قرآن را حتماً داشته باشید؛ هر چه ممکن است. تلاوت قرآن هم با تأمل و تدبر اثر می‌بخشد. ‌‌ تلاوت عجله‌یی که همین‌طور انسان بخواند و برود و معانی را هم نفهمد یا درست نفهمد، مطلوب از تلاوت قرآن نیست؛ نه این‌که بی‌فایده باشد، بالاخره انسان همین‌که توجه دارد این کلام خداست، نفس این یک تعلق و یک رشته‌ ارتباطی است و خود همین هم مغتنم است و نباید کسی را از این‌طور قرآن خواندن منع کرد لیکن تلاوت قرآنی که مطلوب و مرغوب و مأمورٌبه است، نیست. ‌‌ تلاوت قرآنی مطلوب است که انسان با تدبر بخواند و کلمات الهی را بفهمد، که به نظر ما می‌شود فهمید. اگر انسان لغت عربی را بلد باشد و آنچه را هم که بلد نیست، به ترجمه مراجعه کند و در همان تدبر کند؛ دو بار، سه بار، پنج بار که بخواند، انسان فهم و انشراح ذهنی نسبت به مضمون آیه پیدا می‌کند که با بیان دیگری حاصل نمی‌شود؛ بیشتر با تدبر حاصل میشود؛ این را تجربه کنید. ‌‌ لذا انسان بار اول وقتی مثلاً ده آیه‌ مرتبط به هم را می‌خواند، یک احساس و یک انتباه دارد؛ بار دوم، پنجم، دهم که همین را با توجه می‌خواند، انتباه دیگری دارد؛ یعنی انسان انشراح ذهن پیدا می‌کند. هرچه انسان بیشتر انس و غور پیدا کند، بیشتر می‌فهمد؛ و ما به این احتیاج داریم. منبع: خبرگزاری فارس	صفحه اختصاصی پایگاه اطلاع‌‌رسانی مقام معظم رهبری در اینستاگرام به انتشار توصیه‌های رهبری درخصوص اهمیت و جایگاه تلاوت قرآن همراه با تدبر پرداخت.
63,581	607364902c38301a358f1a3b	شهید خلیل تختی نژاد متولد 1372 و از پاسداران سپاه امام سجاد(ع) هرمزگان و فرمانده عملیات قرارگاه درعا بود که شب نوزدهم ماه مبارک رمضان و در نخستین شب از شب‌های پر فیض قدر مصادف با 13 خرداد ماه 97 در منطقه البوکمال به شهادت رسید. شهید خلیل تختی‌نژاد، دومین شهید مدافع حرم اهل بیت(ع) از استان هرمزگان است. علی شوشتری دوست و همرزم شهید در گفتگو با تسنیم با اشاره به ورود خلیل تختی نژاد به سپاه می‌گوید: با هم وارد سپاه شدیم. 4 سال در دانشگاه افسری امام حسین(ع) هم دوره بودیم. سال 90 به سپاه آمدیم و 4 سال با هم در دوره دانشگاه زندگی کردیم. پدر خلیل قدیم پاسدار کمیته بود. اولین بار که خلیل را دیدم مسئول آماد و پشتیبانی گردان بود. سرنیزه یا کلاه خودی را سالم تحویل گرفته بودم و وقتی تحویل دادم کمی خراب شده بود. خیلی غر زد و گفت این سالم بوده اما خراب تحویلم دادی. گفت: «پدر من اجازه نداده سر سوزنی بیت‌المال وارد زندگی‌مان شود. اجازه نده که به خاطر صدمه تو به بیت المال زندگی من هم آلوده شود.» «خلیل عقاب» دانشکده افسری بود او ادامه می‌دهد: ارادت خاصی به حضرت علی اکبر(ع) داشت. یک نوحه محلی در وصف حضرت علی اکبر(ع) شهر خودشان داشتند که آن را همیشه ما با هم زمزمه می‌کردیم. در دانشکده او را «خلیل عقاب» صدایش می‌کردیم. در زورخانه بیشتر از همه ما چرخ می‌زد. آنقدر چرخش بالا بود که این لقب را به او داده بودیم. وقتی دوره دانشکده ما تمام شد، خلیل می‌توانست برود و مسئولیت پشت میز نشینی بگیرد ولی چون روحیه‌اش این اجازه را نمی‌داد از سال 91 به شدت دنبال سوریه رفتن بود و آخر روزی‌اش شد و قبول کردند که برود. می‌توانست بماند و کارهای دستوری داشته باشد و چند نفر زیر دستش باشند ولی میدان رزم را انتخاب کرد. متخصص جنگ شهری عراق و سوریه بود هم رزم شهید مدافع حرم تختی نژاد از تخصص شهید در امور نظامی گفته و ادامه می‌دهد: به غیر از سوریه سال 93 به عراق هم رفت و آنجا هم حضور مستشاری داشت. استعداد عالی و هوش و شجاعت مثال زدنی داشت. در کار پروازی حرف نداشت. تخصصش جنگ شهری و رهایی گروگان و اغتشاشات شهری بود. شجاعتش خیلی بالا بود. ابتکار عملش واقعا عالی بود. شوشتری با اشاره به خصوصیات خاص و ذکاوت شهید تختی نژاد می‌گوید: هوش خیلی بالایی داشت. آنقدر که بعد از چند جلسه کلاس درس را خوب یاد می‌گرفت و استاد به عنوان کمک مربی و استاد از او استفاده می‌کرد. اگر جایی مسئولیتی به عهده می‌گرفت اینطور نبود که فقط بایستد و دستور دهد. خودش پا به پای نیروهایش کار می‌کرد. اهل رئیس بازی درآوردن نبود. وقتی وارد مجموعه می‌شدید و کسی را نمی‌شناختید، متوجه نمی‌شدید که رئیس کیست و مرئوس کیست؟ آنقدر که متواضعانه رفتار می‌کرد. در عین حال یک غرور سازنده‌ای هم در کارش داشت. منبع: تسنیم	فرمانده نظامی قرارگاه درعا، مستشار نظامی در عراق یا «خلیل عقاب» دانشکده افسری در دانشگاه امام حسین همه از توصیفات فرمانده ۲۵ ساله ای است که در جوانی موفقیت های بسیاری را در امور نظامی به دست آورد و در همین سن کم به شهادت رسید.
13,283	60734dc52c38301a358e55c1	حدیث رفع، از احادیث مشهور و حائز اهمیت در بعضى از مباحث اصول فقه برای استنباط در فقه، می باشد که در این جا اصل این حدیث رفع چنین است: « مُحَمَّدُ بْنُ عَلِی بْنِ الْحُسَینِ فِی التَّوْحِیدِ وَ الْخِصَالِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ یحْیى عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ یعْقُوبَ بْنِ یزِیدَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَى عَنْ حَرِیزِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ(علیه السلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص رُفِعَ عَنْ أُمَّتِی تِسْعَةُ أَشْیاءَ الْخَطَأُ وَ النِّسْیانُ وَ مَا أُکرِهُوا عَلَیهِ وَ مَا لَا یعْلَمُونَ وَ مَا لَا یطِیقُونَ وَ مَا اضْطُرُّوا إِلَیهِ وَ الْحَسَدُ وَ الطِّیرَةُ وَ التَّفَکرُ فِی الْوَسْوَسَةِ فِی الْخَلْوَةِ [الخلق][1] مَا لَمْ ینْطِقُوا بِشَفَةٍ»؛ [2] امام صادق(علیه السلام) به نقل از رسول خدا(صلی الله علیه و آله) می‌فرماید: نُه چیز از امت من برداشته شده است؛ خطا، فراموشى، آنچه با اکراه و اجبار انجام دهند، آنچه ندانسته انجام دهند، آنچه طاقت فرسا است، آنچه از سرِ اضطرار انجام می‌دهند، حسد [بدون این‌ که ظاهر کنند]، فال بد و افکارى که ناشى از وسوسه در خلوت [جهان آفرینش] است تا به زبان نیاورده است.[3] حدیث رفع از جهت سند اشکال خاصی ندارد، که در این‌ جا به صورت کوتاه به وثاقت تک تک راویان آن اشاره می‌شود. 1. محمَّد بن علی بن حسین بن موسی بن بابویه قمی: این شخص همان شیخ صدوق(ره) است که از بزرگ‌ترین شخصیت‌هاى جهان اسلام و از برجسته‌ترین چهره‌هاى درخشان علم و فضیلت است. او که نزدیک به عصر امام مهدی(عج) می‌زیست، با جمع‌آورى روایات ‏اهل بیت(علیهم السلام) و تألیف کتاب‌هاى نفیس و با ارزش، خدمات ارزنده و کم‌نظیرى به اسلام و تشیع کرد. شیخ طوسى در معرّفى شیخ صدوق می‌گوید: «او دانشمندى جلیل القدر و حافظ احادیث بود. از احوال رجال، کاملاً آگاه و در سلسله احادیث، نقادى؛ عالى مقام به شمار می‌آمد. بین بزرگان قم، از نظر حفظ احادیث و کثرت معلومات مانند نداشت و در حدود سی‌صد اثر تألیفى از خود به یادگار گذاشته است».[4] همچنین رجالى کبیر، نجاشى، چنین می‌نویسد: «ابو جعفر(شیخ صدوق) ساکن رى، فقیه و چهره برجسته شیعه در خراسان است، او به بغداد نیز وارد شد و با این ‌که در سن جوانى بود همه بزرگان شیعه از او استماع حدیث می‌کردند».[5] 2. احمد بن محمَّد بن یحیى العطار قمی: گرچه توثیق صریحى در مورد احمد بن محمد بن یحیى العطار در کتاب‌های رجالی نشده است و ظاهراً چون صاحب تألیف نبوده، در فهرست شیخ و نجاشى وارد نشده است. ولى احمد بن محمد بن یحیی به چند دلیل ثقه و معتبر است: یک. چون یکی از شیوخ عمده شیخ صدوق است.[6] و فقها نیز بر مشایخ شیخ صدوق اعتماد کرده‌اند و این توثیق عام است.[7] دو. عمل بزرگانى مثل خود نجاشى که کتاب‌های مختلفى را به وسیله عده‌اى از اصحاب که مشایخ مهم نجاشى هستند به وسیله احمد نقل می‌کند و شیخ صدوق هم بسیارى از کتاب‌ها را به وسیله احمد نقل می‌کند.[8] سه. به دلیل کثرت روایات افراد ثقه از وی، ثقه است.[9] 3. سعد بن عبد الله قمی: او از اصحاب امام عسکرى (علیه السلام)[10] و داراى کتاب‌هاى متعددى است، از جمله کتاب‌هایى در ابواب مختلف فقه که آنها را از طریق اهل بیت(علیهم السلام) گرد آورده است.[11] سعد بن عبدالله در منابع رجالی با عباراتی همچون «ثقة»[12] و «جلیل القدر»[13] توصیف شده است. 4. یعقوب بن یزید بن حماد انباری (ابو یوسف کاتب): او از اصحاب امام رضا(علیه السلام) است و از امام جواد(علیه السلام) نیز روایت نقل می‌کند[14] و داراى روایات زیاد و کتاب‌هایی می‌باشد.[15] از او در منابع رجالی با عناوینی مانند «ثقة»[16] توصیف شده است. 5. حَمّاد بن عیسی جُهنی: او در اصل اهل کوفه بود، اما بعد، ساکن بصره شد[17] و در سال 209 ق، در حدود نود و چند سالگی درگذشت.[18] حماد با امام صادق، امام کاظم، امام‌ رضا و امام جواد(علیهم السلام) معاصر بوده است.[19] حماد اهل دقت و احتیاط در نقل حدیث بوده است، به همین سبب با این ‌که از امام صادق(علیه السلام) هفتاد حدیث شنیده بوده، برای اطمینان، به روایت بیست حدیث بسنده کرده است.[20] حماد دارای کتاب‌هایی نیز هست.[21] او «ثقه»،[22] و از اصحاب اجماع[23] است. 6. حُریز بن عبدالله سجستانی: او در اصل اهل کوفه بود، اما چون سفرهای زیادی برای تجارت به سجستان داشته، به این نام معروف شد.[24] شیخ طوسی[25] و برخی از فقها[26] وی را توثیق کرده‌اند‌ و شیخ طوسی برای او تألیفاتی نیز نام برده است.[27] به علاوه؛ نقل روایت حماد بن عیسی از حریز بن عبدالله دلیل بر وثاقت حریز است.[28] با توجه به مطالب ارائه شده، می‌توان گفت حدیث رفع از جهت سند مشکلی ندارد، بلکه به نظر می‌رسد دارای سند صحیح باشد. همان‌طور که فقها در ابواب مختلف فقهی به محتوای آن اعتنا کرده و طبق آن فتوا داده‌اند. پی نوشت: 1- در عبارت اصلی توحید و خصال شیخ صدوق؛ «الْوَسْوَسَةِ فِی الْخَلْق] دارد.‏ شیخ صدوق، التوحید، محقق و مصحح: حسینی، هاشم‏، ص 353، دفتر انتشارات اسلامی، قم، چاپ اول، 1398ق؛ شیخ صدوق، الخصال، محقق و مصحح: غفاری، علی اکبر، ج 2، ص 417، دفتر انتشارات اسلامی، قم، چاپ اول، 1362ش. 2- شیخ حرّ عاملی، وسائل الشیعة، ج 15، ص 369، مؤسسه آل البیت(علیهم السلام)، قم، چاپ اول، 1409ق. 3- برگرفته از نمایه «حدیث رفع»، سؤال 10471. 4- شیخ طوسى، محمد بن حسن، الفهرست، محقق و مصحح: آل بحر العلوم، سید محمد صادق، ص 156 – 157، المکتبة الرضویة، نجف اشرف، چاپ اول، بی‌تا. 5- نجاشى، احمد بن على، فهرست أسماء مصنفی الشیعة (رجال النجاشی)، محقق و مصحح: شبیرى زنجانى، سید موسى، ص 389، دفتر انتشارات اسلامى، قم، 1407ق. 6- سبحانی تبریزى، جعفر، موسوعة طبقات الفقهاء، ج 4، ص 95، مؤسسه امام صادق(علیه السلام)، قم، چاپ اول، 1418ق. 7- ر.ک: بحرالعلوم بروجردى، سید مهدى، الفوائد الرجالیة، محقق و مصحح: بحر العلوم، محمد صادق، بحرالعلوم، حسین، ج 2، ص 20 – 22، مکتبة الصادق، تهران، چاپ اول، 1405ق. 8- شبیری زنجانى، سید موسى، کتاب نکاح، ج 16، ص 5332، مؤسسه پژوهشى راى‌پرداز، قم، چاپ اول، 1419ق. 9- هادوی تهرانی، مهدی، تحریر المقال فی کلیات علم الرجال، ص 104 – 105، مؤسسه فرهنگی خانه خرد، قم، چاپ دوم، 1426ق. 10- شیخ طوسى، محمد بن حسن، الأبواب(رجال الشیخ الطوسی)، محقق و مصحح: قیومى اصفهانى‌، جواد، ص 399، دفتر انتشارات اسلامى، قم، چاپ سوم، 1427ق. 11- الفهرست، ص 75 – 76. 12- الفهرست، ص 75. 13- الفهرست، ص 75؛ علامه حلی، حسن بن یوسف، خلاصة الاقوال، ص 78، منشورات المطبعة الحیدریة، نجف اشرف، چاپ دوم، 1381ق.‌ 14- نراقى، میرزا ابو القاسم بن محمد، شعب المقال فی درجات الرجال، محقق و مصحح: احمدى، محسن، ص 146، کنگره بزرگداشت نراقى(ره)، قم، چاپ دوم، 1422ق. 15- فهرست أسماء مصنفی الشیعة (رجال النجاشی)، ص 450؛ حائری مازندرانى، محمد بن اسماعیل، منتهى المقال فی أحوال الرجال، ج 7، ص 70، مؤسسه آل البیت(علیه السلام)، قم، چاپ اول، 1416ق. 16- همان؛ خلاصة الاقوال، ص 186. 17- الأبواب(رجال الشیخ الطوسی)، ص 187؛ خلاصة الاقوال، ص 56. 18- فهرست أسماء مصنفی الشیعة (رجال النجاشی)، ص 143؛ خلاصة الاقوال، ص 56؛ موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص 238. 19- خلاصة الاقوال، ص 56؛ موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص 237. 20- فهرست أسماء مصنفی الشیعة (رجال النجاشی)، ص 142؛ خلاصة الاقوال، ص 56. 21- الفهرست، ص 61. 22- همان. 23- کشّى، ابو عمرو محمد بن عمر، اختیار معرفة الرجال (رجال الکشی)، محقق و مصحح: مصطفوى، حسن، ص 375، ‌مؤسسه نشر دانشگاه مشهد، 1490ق. 24- فهرست أسماء مصنفی الشیعة (رجال النجاشی)، ص 144. 25- الفهرست، ص 62 و 63. 26- مجلسى، محمد باقر، الوجیزة فی الرجال، محقق و مصحح: رحمان ستایش، محمد کاظم، ص 53، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامى، تهران، چاپ اول، 1420ق. 27- الفهرست، ص 62 و 63؛ گفتنی است در در دیگر منابع رجالی نه توثیق شده و نه ضعیف دانسته شده است. ر.ک: شعب المقال فی درجات الرجال، ص 172- 173. 28- همان، ص 173. منبع : سایت اسلام کوئست	حدیث رفع، از احادیث مشهور و حائز اهمیت در بعضى از مباحث اصول فقه برای استنباط در فقه، همچنین مورد استناد برای برخی از مباحث اخلاقی است؛ به همین جهت، دانشمندان شیعه از جهت دلالت این حدیث به شرح و بررسی آن پرداخته‌ و تحقیقات گسترده‌ای انجام داده‌اند.
37,048	607359222c38301a358eb296	نظریه شماره ۷/۹۶/۲۱۶۳ مورخ ۹۶/۹/۱۴ اداره کل حقوقی قوه قضاییه قانونگذار در ماده ۴ قانون اصلاح قانون مبارزه با مواد مخدر اصلاحی ۱۳۸۹، ارتکاب ۸ رفتار نسبت به مواد مخدر یا روان گردان‌های صنعتی غیر دارویی مذکور در این ماده را جرم انگاری کرده است و در ماده ۸ این قانون، ارتکاب ۱۲ رفتار نسبت به مواد مخدر یا روان گردان‌های صنعتی غیر دارویی را جرم انگاری کرده است که ۸ رفتار مذکور در ماده ۴ در ماده ۸ نیز جرم انگاری شده است، ولی ۴ رفتار دیگر در ماده ۸ که در این ماده جرم انگاری شده است، در ماده ۴ ذکر نشده است، اما نوع مواد مخدر و روان گردان‌های صنعتی غیر دارویی مذکور در این دو ماده با هم متفاوت است، بنابراین مقصود از عبارت “مواد موضوع ماده ۸ این قانون مشروط به این‌که بیش از ۲ کیلو گرم باشد” مذکور در بند ت ماده واحده الحاقی یک ماده به قانون مبارزه با مواد مخدر مصوب ۱۲/۷/۱۳۹۶ به قرینه عبارت های قبل و بعد از آن، رفتارهای مجرمانه مشترک با ماده ۴ یادشده یعنی وارد، صادر، ارسال، تولید، ساخت و توزیع کردن و فروش یا در معرض فروش قرار دادن مواد مخدر و روان گردان‌های صنعتی غیردارویی مذکور در این ماده (ماده ۸) است و مقصود از عبارت “در خصوص سایر جرایم موضوع ماده ۸ در صورتی که بیش از ۳ کیلو گرم باشد” رفتارهای غیر مشترک با ماده ۴ یعنی خرید، نگهداری، مخفی و حمل کردن مواد مخدر و روان گردان‌های صنعتی غیردارویی مذکور در این ماده (ماده۸) است. منبع :قضاوت آنلاین	مراد قانونگذار از عبارت «مواد موضوع ماده ۸ این قانون مشروط به این‌که بیش از ۲ کیلو گرم باشد» در بند «ت» ماده 45 الجاقی قانون مزبور چیست
17,063	607350202c38301a358e6485	مواد لازمدل گوسفند ۳ عدد پیاز ۳ عدد فلفل دلمه ای ۱ عدد گوجه فرنگی ۳ عدد پودر آویشن به مقدار لازم فلفل سیاه به مقدار لازم نمک و زردچوبه به مقدار لازم کره یا روغن به مقدار لازم طرز تهیه۱ دل‌ها را شسته و خرد می‌کنیم (در صورت تمایل می‌توان از قلوه و جگر نیز استفاده کرد). ۲ در یک قابلمه مناسب مقداری کره یا روغن می‌ریزیم تا داغ شود. پیاز‌ها را شسته و به صورت خلالی خرد می‌کنیم و در روغن داغ کمی تفت می‌دهیم ۳ پس از اینکه آب پیاز جمع شد و طلائی رنگ شد قلب‌ها را به آن اضافه می‌کنیم و کمی تفت می‌دهیم ۴ فلفل دلمه را نگینی خرد می‌کنیم و به مواد اضافه می‌کنیم و تفت می‌دهیم ۵ گوجه فرنگی‌ها را خرد کرده و به همراه ادویه‌ها به مواد داخل قابلمه اضافه می‌کنیم و با مواد کمی تفت می‌دهیم ۶ پس از آن یک پیمانه آب داخل قابلمه می‌ریزیم و حرارت را ملایم می‌کنیم و می گذاریم تا همه مواد کاملا بپزد (حدود ۱۵ دقیقه). منبع:پاپیون	دل‌ها را شسته و خرد می‌کنیم (در صورت تمایل می‌توان از قلوه و جگر نیز استفاده کرد).
54,172	6073607f2c38301a358ef57a	مدتی است که اخبار و شایعات فراوانی درباره‌ی خروج بن‌سلمان از عربستان به گوش می‌رسد. خبرهایی که آنقدر از سوی دولتمردان سعودی بی‌پاسخ و در هاله‌ای از ابهام ماند که به سمت و سوی شایعاتی مبنی بر فوت وی کشیده شد. ترور بن‌سلمانماجرا از آن جا شروع شد که در اوایل اردیبهشت ماه، اخباری مبنی بر تیراندازی در اطراف قصر سلطنتی بن سلمان در ریاض منتشر شد که پس از آن شایعات فراوانی در این راستا همچون؛ خروج بن‌سلمان از ریاض نیز به گوش رسید. در ادامه‌ی این روند و عدم حضور بن‌سلمان در مجامع عمومی و دیدارهای خاص از جمله؛ سفر وزیر امور خارجه‌ی جدید ایالات متحده به عربستان، مراسم فارغ‌التحصیلی دانشکده‌ی افسری، و... قوت این سناریو را بیش‌تر کرد که وی در تروری نافرجام زخمی شده است. البته این سناریو نمی‌تواند گمانه‌زنی‌ها درباره‌ی فوت وی را کاملا رد کند! باتوجه به روند جاری، اگر چه سؤالات مختلف در خصوص وضعیت بن سلمان و چرایی غیبت او هر روز در حال افزایش است، اما هیچ توضیح یا اقناعی از سوی دستگاه حاکمیتی سعودی دیده نمی‌شود و همین مساله باعث پیچیدگی شرایط شده است. اخیرا نیز خبرگزاری اتیوپی اعلام کرد که "ابی احمد" نخست‌وزیر این کشور در ریاض به دیدار محمد بن سلمان ولی‌عهد عربستان رفته است اما خبرگزاری رسمی عربستان در اخبار مربوط به ولیعهد هیچ خبری در این خصوص پوشش نداده و هیچ تصویری نیز از این دیدار ادعایی منتشر نشده است.(1) بن‌سلمان که علاقه‌ی خاصی به رسانه‌ها و انتشار تصاویر و اخبار مربوط به خود داشت اینک قریب به یک ماه است که خبر و تصویری جدیدی از وی منتشر نشده و این موضوع بستر جولان‌دهی شایعات و حواشی را آماده کرده است. آخرین اخبارِ مربوط به دیدارها و نشست‌های محمد بن سلمان مربوط به 4 اردیبهشت‌ماه (24 آوریل) است. در این میان نکته‌ی حائز اهمیت آن است که در تصاویر منتشر شده از از نشست شورای وزیران عربستان سعودی که در روز 15 می برگزار شد، غیبت بن‌سلمان نظر مجامع بین‌المللی را به خود جلب کرد. از دیگر سو، در سفر اخیر "مایک پمپئو" وزیر امور خارجه آمریکا به ریاض هم بر خلاف معمول، هیچ تصویری از دیدار او با محمد بن سلمان مشاهده نشده است و این موضوع به حدی عجیب به نظر می‌رسد که برخی از منابع خبری در انجام این ملاقات تردید کردند. سناریوهای مطرح درباره‌ی غیبت بن‌سلماناینک، موضوع غیبت خاص ولیعهد سعودی به یکی از پربحث‌ترین اخبار روز جهان تبدیل شده است که سه گانه را مطرح می‌کند. اول آن که بن‌سلمان از هراس ادامه‌دار شدن جریان ترور، از کشور خارج شده و در مکانی نامعلوم اما امن مستقر شده است تا اوضاع عربستان به آرامش نسبی برسد. دوم آن است که، وی در جریان تیراندازی در ریاض زخمی شده و برای درمان از انظار عمومی پنهان شده است تا خدشه‌ای بر قدرت وی وارد نشود و پس از حصول سلامتی کامل به ریاض بازگردد. اما مورد سومی هم مطرح شده است که احتمال مرگ وی را ارائه می‌کند و این موضوع از آن جهت مخفی مانده است تا ضمن جلوگیری از بروز تنش‌های احتمالی بین‌المللی و نیز افزایش آشفتگی سیاسی عربستان، در زمانی مناسب‌تر و پس از انتخاب ولیعهد جدید علنی شود. به هر حال، باتوجه شواهد و اخبار منتشره، باید در انتظار آن باشیم تا دلیل اصلی غیبت ولیعهد عربستان و عدم حضور وی در انظار عمومی آشکار شده و گره‌ی کور این معمای سیاسی گشوده شود. پی‌نوشت: 1- سناریوهای غیبت چهار هفته‌ای بن سلمان، مشرق نیوز، خرداد 97	بن‌سلمان که علاقه‌ی خاصی به رسانه‌ها و انتشار تصاویر و اخبار مربوط به خود داشت، اینک قریب به یک ماه است که خبر و تصویر جدیدی از وی منتشر نشده و این موضوع زمینه‌ساز جولان‌دهی شایعات و حواشی خاصی شده است.
55,058	607360e22c38301a358ef8f0	مردها علیرغم سرو صداهای مردسالارانه خود که به صورت ژنتیک و بد آموزی به جنس خشن معروف شده اند وجودهای شکننده و رو به انقراضی هستند که اگر چنین شود باید بیشتر مراقب آنان بود. دلایل چندی بر این ادعا مطرح می شود که: 1. نوزاد مذکر آسیب پذیرتر از نوزاد مونث است. 2. جنس نر دیرتر از جنس ماده بالغ می شود و زودتر از بلوغ خارج می شود. 3. نطفه اگر مذکر باشد به هنگام لقاح شکنندگی بیشتری نسبت به نطفه مونث دارد. 4. مرگ و میرمردان در اثر بیماریهای استرس زا (مانند سکته های قلبی و مغزی) بیشتر از زنان است. 5. پاره ای از متخصصین علم ژنتیک بر این باورند که در ترکیب کروموزوم های جنسی غلبه ایکس ها بر ایگرگ ها به نسبت دو به یک است. ( یک ایکس اززن و یک ایکس یا ایگرگ از مرد) 6. اصطکاک مردها با مشاغل زمخت موجب استهلاک بالاتر آنها نسبت به زنان می شود. براین اساس شاید بتوان چنین نتیجه گیری کرد که اولا کمیت مردها کمتر از زنان است، ثانیا کیفیت مردان رو به ضعف ژنتیک دارد (یعنی مردها در حال ملوس شدن هستند) و لذا ملاحظه می شود که نه تنها تعداد دختران مجرد بیشتر از پسران مجرد است بلکه ازدواج ها با درصد طلاق رو به تزایدی رو به رشد است. زن باید ناز داشته باشد اگر قبول کنیم که هرساختاری را رفتاری است متناسب با آن ساختار واگر بپذیریم که ساختار زن متفاوت با ساختار مرد است بدون آن که در مقام مقایسه بر آییم که کدام فراتر و کدام فروتر است باید به این نتیجه برسیم که زن باید زن باشد و مرد باید مرد. یعنی زن باید زنانگی کند و مرد هم مردانگی. زنانگی یعنی صفات زنانه ، خصایل زنانه ، حالات و رفتار زنانه . و همین گونه است مردانگی، که عبارت است از صفات ،خصایل ، حالات و رفتار مردانه . و اما رفتار زنانه یعنی آنچه که معشوقیت ، معبودیت ، مقبولیت و نهایتا مطلوبیت را ایجاد می کند مانند: حال خوب، آرامش ، عفت ، شگفتی، غمزه حرکات موزون، صدای نرم و آغوش گرم که همه اینها مجموعه ناز را تشکیل می دهد. در نقطه مقابل مرد باید مکمل ایزومر ، تکیه گاه ، با غیرت ، طالب ، آسایش آفرین ، خواهنده و در یک کلمه مجموعه نیاز را در قیاس با ناز تشکیل دهد. وجود این دوطرف عرضه و تقاضا ، کشش و کوششی را به ترتیب از طرف های زن و مرد به وجود می آورد که به آن عشق می گویند . بدیهی است ازدواج به هر شکلی که صورت گیرد مطلوب نیست زیرا دوام و بقایی اگر در کار نباشد همان بهتر که آغازی نداشته نباشد ازدواج نکردن یک نقص و ازدواج بد کردن یک عیب است امید است موقعیت موجود یعنی باسوادتر شدن دختران از طرفی و بیکاری پسران از طرف دیگر به نوعی ساماندهی شود که به جای همتنی های رقابتی ، همسری های رفاقتی الگو شود. منبع : نیک صالحی	همیشه زنان موجوداتی شکننده و حساس نیستند. مردها هم می توانند در شرایط و موقعیت هایی از زندگی وقتی با رفتارهای سرد و زننده از سوی همسر خود مواجه شوند، فرو می ریزند.
78,775	60736b302c38301a358f5595	بررسی اندیشه های اشواشو دلبستگی زیادی به مذهب تانترا دارد که یکی از فرقه های بین مذهبی بودایی و هندویی است. تانترای بودایی بیشتر روی مراقبه تاکید دارد و تانترای هندویی عشق را مهمتر قلمداد می کند.[1] اشو این دو را ترکیب کرده ولی نقش محوری به عشق و کامروایی می دهد. در تانترای هندویی که معمولاً شاکتی پرست نامیده می شوند، مبنا این است که «شهوات یا خواهش های نفسانی را با تخلیه کامل آنها در مراسم مذهبی بهتر می توان تحت فرمان درآورد. غریزة جنسی را نباید سرکوب کرد، بلکه باید به دقیق ترین وجه به اظهار آن پرداخت و در ارضایش کوشید.»[2] بر همین اساس اشو می گوید: «تانترا... راه رهایی از مسائل جنسی است. کمتر روشی تا این حد در زندگی انسان مؤثر بوده است. روش های دیگر هر کدام سبب در گیری بیشتر انسان با مسائل جنسی می شوند....»[3] از این جملات برمی آید که او مسائل جنسی را آفت معرفت خداوند و عشق به او پنداشته، راهی برای خلاصی از آن می جوید. استدلال اشو این است که شناخت خداوند با قلب حاصل شود و ذهن مانع آن است؛ زیرا شناخت های دنیایی و تصاویر این جهانی در ذهن رقم می خورد. و معرفت خداوند بدون نقش و صورت بر دل می تابد. بنابراین باید برای فروکاهیدن هجوم ذهنیات و روآمدن و شکوفایی دل برای درک عشق و معرفت خداوند فعالیت آن را کاهش داد. از این رو باید وسوسه ها و هوس ها را رها کرد تا به محض سر برآوردن، کام گیرند و افول یابند و هر چه زودتر عرصه را خالی کنند، تا شخص به آستانة مراقبه برسد. پرهیز از هر آنچه هوس ها به سوی آن فرامی خوانند دغدغه ساز می شود. «آنچه منع می شود، جاذبه پیدا می کند، آنچه انکار می شود، به اشاره فرا می خواندمان! تنها آگاهی به بازی های ذهن است که آزادمان می کند. نفی و انکار، نفی و انکار نیست، برعکس فراخوان و ترغیب است...»[4] بنابراین باید با شهامت وسوسه ها را پذیرفت و ارضا کرد تا ذهن دغدغه مند نشده، مانع کشف و شهود قلبی نگردد. در تانترا عقیده براین است که آنچه دیگران را به شقاوت می رساند، یک یوگی را به سعادت می رساند.[5] پلید ترین و آلوده ترین اعمال برای کسی که می خواهد به خدا برسد، مقدس می شود. کسی که برای خود لذت ها و ماندن در آنها به کامجویی رو می آورد تیره بخت و شقی است؛ اما کسی که برای گذر از آنها واردشان می شود، راه سعادت و روشنی را در پیش گرفته است. مبنای روان شناختی که تز معرفت شناسانة تانترا را پشتیبانی می کند این است که در ساختار وجود انسان هفت کانون نیرو قرار دارد. اولین و پایین ترین آن در مرکز انگیزش جنسی پایین تر از انتهای ستون مهره هاست. نیروی بیکران الهی که در انسان نهفته، آن قدر فروکاسته شده که در این مرکز به صورت کندالینی (مار حلقه زده) فروخفته است. اگر این نیروی الهی (شکتی) برانگیخته شود به تدریج رشد می کند و سایر کانون های نیرو را فعال می سازد تا نقطة هفتم که بالای سر قرار دارد و نماد آن نیلوفر هزار برگ است. در آنجا اتحاد با نیروی الهی کشف شده، انسان می تواند خداوند را درک کند.[6] بنابراین عشق جنسی نقطة شروع حرکت به سوی خداوند است. تانترا «کلیدهایی را در اختیارت قرار می دهد که لجن را به نیلوفر آبی بدل کنی.»[7] اشو از روش های پرهیزکارانه در عشق جنسی دلخور است و مراقبة تنها را ناکارآمد ارزیابی می کند. مراقبه باید در پی خالی شدن ذهن و دل انجام شود، در غیر این صورت تیر مراقبه به سختی بر ذهنی آشفته و دلی نا آرام می نشیند. روش درست و مؤثر رسیدن به خدا تلفیق عشق با مراقبه است. «روش های دیگر سبب درگیری بیشتر انسان با مسائل جنسی می شوند... خواهش جنسی همچنان باقی است.... تنها زمانی ناپدید خواهد شد که شما به آن درجه از هوشیاری برسید که بتوانید انرژی مهار شدة آن را آزاد کنید. این انرژی با پس زدن آزاد نمی شود. برای این کار به درک و شعور احتیاج دارید. در همان لحظه ای که انرژی از گل و لجن آزاد شود، گل نیلوفر مرداب از میان گِل سر برمی دارد. و از این مرحله نیز فراتر می رود، در حالی که مهار کردن و واپس زدن این انرژی، سبب می شود هر چه بیشتر در گل ولای فروبروید.»[8] مراقبه نیازمند عشقمراقبه سفری است به اعماق درون برای کشف هستی خود و دیدار با خویشتن حقیقی. مراقبه برای دست یافتن به آگاهی از نوع دیگر است که فراتر از ذهن و تفکر مفهومی تحقق می یابد. از این رو برای سفر به درون باید از ذهن گذشت. مراقبه در حقیقت فرارفتن از ذهن، بازایستادن جریان تصورات ذهنی و دریافت معرفت و آگاهی بدون صورت است. آگاهی بی صورت ارتباط با دنیای ناشناختة درون است که خدا را می توان آنجا یافت؛ و آرامش و شادمانی و لذت را. برای دست یابی به وضعیت مراقبه باید از هر تلاش فکری رها شد هر تلاشی به برخاستن غبار بیشتر می انجامد و امیال و خواسته ها و افکار و اهداف و تصوراتی را در ما برمی انگیزد. امیال، افکار را به صحنه می کشند و هم از این رو با ارضا امیال افکار محو شده، بهترین فرصت برای مراقبه پدید می آید. در این وضعیت صورت ها و تصاویر از ذهن دست برداشته، انسان به تجربة ناشناخته و مشاهدة عریان هستی کل نائل می شود.[9] در حقیقت مراقبه خود مرتبة بالای عشق است. عشق در مرتبة اول جنسی است و به صورت سکس ظاهر می شود، مرتبة دوم عشق به همه است. مرتبة سوم دعاست و مرتبة چهارم وحدت باهستی، مراقبه و سکوت.[10] البته اشو توضیح نمی دهد که چه رابطه ای میان این چهار سطح است. و چگونه سکس به عشق به همه تبدیل شده، به دعا و سرانجام به مراقبه می رسد. فقط رابطة بین اول و چهارم تا حدودی از سخنان او به دست می آید. و آن اینکه ارضای آزاد امیال سبب می شود که افکار از سرسختی دست برداشته و ذهن را رها کنند و در این روند می توانید نظاره گر آنها بوده، به مراقبه برسید. «سعی کنید تا خواستن را درک کنید. سعی کنید آرزو را بفهمید. سعی کنید خیالبافی را بشناسید. آنچه که لازم است همین هاست. خیلی ساده، فقط سعی کنید با عملکرد ذهنتان آشنا شوید. با تماشای عملکرد آن، ذهن ناپدید می شود. فقط یک نگاه درست به عملکرد درونی ذهن، سبب توقف آن می شود. در این ایستایی، ذهن به روشن بینی می رسد. در این توقف، ذهن طعم کاملاً تازه ای از بعدی کاملاً تازه از هستی را می چشد.»[11] در جریان مراقبه اتفاقی که می افتد این است که شخص تمام امیال و افکار و اعمالش را به صورت دیگری مشاهده می کند. گویا تماشاچی صحنة تئاتری است که خودش در آن بازی می کند؛ اما خود حقیقی تماشاچی است و خود خیالی بازیگر. آن گاه اگر پلیدترین اعمال هم از او صادر شود، به معصومیت او خدشه ای وارد نخواهد شد؛ زیرا این اعمال شخص دیگری است، کسی که او که بازیگر است و خود حقیقی و آگاه از آن وارسته، ناظر و مراقب اوست. و در اثر مراقبه همواره خود آگاه بوده، از خود بازیگر نیز بیرون آمده، وارسته می شود و گویی در هر لحظه مراقبه تازه متولد می شود.[12] از این منظر «کل کائنات یک شوخی است.»[13] صحنة بازی که همواره جریان دارد و «خداوند همیشه در حال شوخی است. به زندگی خودت نگاه کن خنده آور است! به زندگی دیگران نگاه کن، همه اش شوخی خواهی یافت.»[14] بنابراین «کسی که می تواند بخندد، کسی که طنزآمیزی و تمامی بازی زندگی را می بیند می خندد و در بطن خنده به اشراق خواهد رسید.»[15] درنگی در مراقبة اشوملاقات با ناشناخته و رویارویی با هستی محض طی مراقبه البته چیزی است که در عمل، اشو جایگزین دیگری برای آن قرار می دهد. زیرا از راهی که او دنبال می کند، به آن مراقبة الهی نمی رسد. در روش او مراقبه به مشاهدة همین افکار و امیال محدود شده، به دیدار با هستی و درک کلیت وجود نمی رسد. از این رو توصیه می کند: «دربارة امیال و خواهش ها هوشیار باش. وارستگی پدیدار می گردد. این وارستگی چیزی نیست که برای پدیدار شدنش بکوشی، به طور طبیعی به دنبال آگاهی از وابستگی می آید.»[16] بنابراین لازم نیست که اعمال خود را تغییر دهی و یا امیال خود را مهار کنی همة خواسته هایت را آزادانه کامیاب ساز و تنها نظاره گر باش. «عشقت را در مراقبه ات و مراقبه ات را در عشقت جاری ساز. این همان چیزی است که من تعلیم می دهم. این همان چیزی است که زندگی پویا می خوانمش و زندگی مذهبی، زندگی پویاست.»[17] در اینجا دیگر سخن از هستی محض نیست، بلکه همین دنیا و لذت و شادکامی آن مهم است. خود حقیقی تو با آن هستی ناشناخته مرتبط نمی شود. بلکه می آموزی که چگونه در این زندگی پویا، همان جایی که هستی بمانی و نظاره گر خود بازی گر باشی و به شوخی زندگی بخندی. زندگی روبه لذت و خوشی و عیش است در این زندگی پویا انسان به مراقبه و درون کاوی می پردازد برای اینکه به هستة مرکزی هستی خود و ژرف ترین لایه های وجود خویش دست یابد. و این در حالی است که «لذت درونی ترین هستة توست.»[18] و صد البته این لذت و شادمانی خالی از رنج و افسردگی نیست «در لحظاتی غرق در شعف و در لحظاتی در افسردگی عمیق به سر خواهی برد.»[19] زیرا این دنیا، جهان تزاحم و محدودیت است. لذت و شادمانی آن نیز محدود و آمیخته با حزن و رنج است.[20] اشو مدعی است که راهی تازه گشوده و به کمک شرق و غرب گمراه آمده است تا زندگی معنوی را تجربه کنند. «شرق شکست خورده، چون سعی در انجام مراقبه بدون عشق دارد و غرب هم شکست خورده، چون در پی عشق بدون مراقبه است. تمام تلاش من این است که به شما فرایندی بدهم، کلیتی که در برگیرنده مراقبه و عشق باشد. شخص باید چه به تنهایی و چه با مردم شاد باشد.»[21] بدین سان مراقبة هستی محض و خدای مطلق متعالی جای خود را به خدای دیگری می دهد «خدا شیء نیست، موضع است. موضع جشن و سرور.»[22] زندگی در گرو صداقت با عشق و صمیمیت است و خدا را با این صداقت می توانی احساس کنی. او زندگی و شادمانی و خوشبختی است، پس در پی او باش نه کسی دیگر و او را، عشق و صمیمیت را، خوشی و شادی را، هر جا و در رابطه با هر کس یافتی با او باش. «صمیمیت حالتی از وجود توست. صمیمی هستی، با کدام و چه کسی، ابداً مهم نیست.»[23] با توصیه های اشو دیگر اثری از خانواده باقی نمانده، به جای آن کمون را پیشنهاد می کند. «کمون نمونة پیوند یا تجمعی از روح های آزاد است.»[24] تعداد افراد هر کمون بین پنج هزار تا پنجاه هزار نفر است. به این سان اشو می پندارد که انسان را از وابستگی آزاد کرده و عشق و شادی را به جای آن نهاده است. در حالی که وابستگی به یک نفر بسیار سهل تر و کم خطرتر از وابستگی چند هزار نفر به هم است. در این صورت اگر مشکلی پیش آید شما با جنگ های قبیله ای مواجه می شوید. گذشته از این اشو که همواره بر طبیعی بودن پافشاری می کند،[25] چگونه این قدر از مسیر طبیعت بیرون زده و پیوند زناشویی و تداوم نسل و رابطة فرزندی و پدری و مادری را انکار می کند؟ هرزگی چگونه راه خود را به سوی خدا می یابد؟ ممکن است اشو به ما پاسخ دهد که عشق جنسی و رابطة سکس خود ویرانگر است و اگر آن را آزاد گذاشته، اندکی مراقبه و تأمل در فرصت مناسب به آن تزریق کنی نابود خواهد شد و آنگاه آگاهی به جای فریب عشق به دل راه پیدا می کند. در جواب باید بگوییم که درست است برای کسی که می خواهد به جایی برسد و خردی معنوی دارد، تجربة رابطة هرز جنسی و عشق های کور نافرجام ممکن است بیدارگر باشد، اما وظیفة مربی برداشتن موانع و انداختن مریدان در درة عشق جنسی و رابطة سکس نیست. مباح کردن نارواهای معنوی به غبارآلود کردن و کژی انداختن در راه سلوک می انجامد. راه تربیت و معنویت باید مستقیم و روشن باشد و دور از هر دروغ و فریب. اما کسی که هنوز درگیر توهمات بوده، آگاهی کافی را به دست نیاورده، به اندازة خود خطا خواهد کرد. در اینجا استاد باید در درجة اول با تغافل و بخشش، سپس با تنبیه و هشدار و البته هوشمندی و شقفت معنویتجوی خود را به راه آورد. در غیر این صورت مباح کردن هر انحراف، سر دادن هر دروغ و نیک شمردن هر خطا نمی تواند روشنگری رهرو و استحکام و استقامت راه معنوی را تأمین کند. آیین معنوی راستین باید عشق ناپاک را از عشق پاک جدا ساخته و راه تقدیس عشق را شفاف نماید. و هدایت نیروی عظیم عشق به سوی حقیقت عشق حقیقی را به جای عشق شهوانی آزاد و غیر اخلاقی قرار دهد. «زمانی که مرد و زن با عشق به یکدیگر پیوند می خورند، به دلیل جاذبة عشق و نیاز جنسی در تلاش خلق یک وحدت اند. اما این وحدت هرگز اتفاق نمی افتد. اگر هم اتفاق بیفتد موقتی و جزیی است که واقعاً فرقی نمی کند اتفاق بیفتد یا نه. در حقیقت، بر عکس، این امر اشتیاق بیشتر برای وحدت، نیاز و شوق بیشتر برای وحدت نهایی را به وجود می آورد؛ اما هر بار به دنبال انجام آن [رابطة جنسی] ناکامی حاصل می شود...[26] [از این جاست که] عشق یک بینش بزرگ را در اختیار ما قرار می دهد و به این دلیل است که من از عشق دفاع می کنم. اما به یاد داشته باشید که شما باید از این مرحله بگذرید. تمام حرف من این است که شما باید به فراسوی این مرحله بروید. عشق باید یک وسیله باشد.[27]... عشق یک تجربة بزرگ است چیزی که موجب می شود شما حقیقت مطلق را احساس کنید اینکه تنها به دنیا آمده اید، تنها زندگی می کنید و تنها می میرید و با هیچ دارویی هم نمی توان زهر این تنهایی را از بین برد... انسان باید این تنهایی را درک کند، باید در این تنهایی فرو برود، باید تا اعماق آن برود، ولی همین که به هستة تنهایی اش رسید، ناگهان آن تنهایی محو می شود، دیگر تنهایی وجود ندارد و آنجا تنها خدا حاضر است. شما تنها هستید چون خدا تنهاست.»[28] اشو این میل به وحدت را به خوبی دریافته و به درستی آن را به خداوند و رسیدن به او مربوط می سازد، اما مشکل اینجاست که با روابط عشقی و جنسی آزاد انسان همواره به سوی لذت های حسی و زودیاب فراخوانده می شود و هیچ منعی هم وجود ندارد. و باید از یک جا اراده کند و خود را از این هوس رانی بازدارد ولی اشو هیچ زمان و مرحله ای را مشخص نمی کند. اگر قرار باشد که گذر از لذت های جنسی خودبه خود پیش بیاید در حقیقت هیچ گاه نخواهد آمد، مگر اینکه شخص توانایی جنسی خود را از دست بدهد. پس هر بار می تواند بگوید شاید این بار به آن تنهایی عمیق و درک توحید برسم. وقتی قید را از لذت ها و خوشی های در دسترس برداریم به تجارب معنوی امان ظهور نمی دهند. ممکن است برای التیام حالت افسردگی و دلزدگی بعد از این لذت ها و خوشی های ناپایدار توهمی از خدا بسازیم و بگوییم این حالت دریافت توحید و تنهایی و یکتایی خداست. اما به راستی خدا را تا خدایی نشوی نمی توانی بشناسی و برای خدایی شدن راهی جز راهی از هوس ها و آسمانی شدن وجود ندارد. مگر اینکه خدا را همین لذت و خوشی این جهانی بدانیم[29] و اشو دقیقاً هیمن گوساله را می پرستد. راه حل او مبنی بر جمع میان عشق و مراقبه به این جا می رسد که می گوید: «در فعالیت جنسی نیز به همین صورت درد و رنج وجود دارد. فعالیت جنسی نشان می دهد که انسان همیشه زخمی و مهجور است و هرگز نمی تواند از طریق عمل جنسی به اوج لذت برسد. این وضعیت، انسان را به رسیدن به دیگری می خواند. اما او بار دیگر به خودش برمی گردد و تا زمانی که آرزوی رسیدن به وحدت ادامه یابد ناراحتی هم تداوم می یابد.[30]...بگذارید اندوه شما در عشق زیارتی در نیایش باشد. بگذارید این تجربة اندوه یک مراقبة بزرگ و عمیق باشد. اول شما باید خود را در درون وجودتان حل کنید. شما نمی توانید آن را در انسان دیگر حل کنید. این حالت برگشت پذیر است. فقط برای یک لحظه می توانید حالت فراموشی را به وجود آورید. پس فعالیت جنسی هم مثل الکل، مثل الکل طبیعی عمل می کند.»[31] اشو در عشق و رابطة جنسی فاصله را دیده، حزن و اندوه را کاملاً طبیعی می داند و البته آن را مبارک معرفی می کند. او روابط جنسی را و عشق شهوانی را آزاد اعلام می کند تا به این اندوه برسد و سپس می گوید این اندوه را جدی بگیرید. میل به وحدت و رهایی از تنهایی شما را به رابطه ای و به عشقی فرا می خواند اما اوج این رابطه برای لحظه ای شما را از خود بی خود می کند مثل مشروبات الکلی که از طریق شیمیایی شما را از خود بی خود می کند. رابطة جنسی و عشق جنسی نیز برای لحظه ای اما از راه طبیعی و نه شیمیایی این کار را می کند. بگذار چنین شود تا تو به فکر راهی دیگر برای حل این مشکل بیفتی. البته او هشدار می دهد که هر بار این میل شدیدتر می شود و این جاست که باید چاره ای اندیشید. او اذعان می کند که این سراب است حالتی عرفانی اما از دست رفتنی و برگشت پذیر که گرهی را نمی گشاید. توصیة اشو این است که بارها و بارها رابطة جنسی را تکرار کنید و هر بار از فرصت به درون بازگشتن استفاده کنید تا بتوانید بالاخره در ژرفای این تنهایی خدای یکتا را بیابید. او توضیح نمی دهد کسی که برای شهواتش حد تعریف شده ای ندارد، چگونه به طور طبیعی از این لذت در دست رس صرف نظر می کند. بلکه رهایی شهوات نتیجه ای برعکس داشته، شخص نسبت به این لذات شرطی می شود و در یک تسلسل لذت طلبی می افتد و همواره وحشی تر، هوس ران تر و حیوانی تر خواهد شد. یا اینکه از این رنج های پس از لذت و اندوه های بعد از شادی به شدت سرخورده و افسرده شده، به پوچی و بی معنایی می رسد. راهی جز این نیست که حریمی برای جاده قرار داده شود که بی راه از راه باز شناخته شود و انسان در جایی غیر از لذت طلبی افسار گسیخته و خوشی خواهی پوچ در جستجوی خویشتن و خداوند برآید. و این راهی است که تربیت عرفانی در اسلام ارائه داده، از همان آغاز مهار عشق و روابط جنسی را توصیه می کند و در صورت قرار گرفتن عشق و سکس در چارچوب روابط خانوادگی مهارت در پایداری بر عشق را سر مشق می سازد. نتیجه گیری که عشق جنسی ابزار و وسیله ای برای سیر و سلوک است. و در نهایت نظرش این است که هدف همین لذت و شادمانی در روابط جنسی و عشق بازی است. تمام کوشش او در تبیین و تعلیم تز «عشق+ مراقبه» این است که مراقبه لذت و شادی لحظة عشق بازی را افزایش داده و اندوه و افسردگی پس از آن را فروکاهیده، تحمل پذیرتر می کند. اهمیت و ضرورت آمیختن یا جمع میان عشق و مراقبه به این خاطر است که ذهن هم موقع لذت بردن مزاحم بوده، مانع این می شود که با تمام حواست از معاشقه لذت ببری و هم پس از آن اندوه به بار می آورد. زیرا به گذشته معطوف است و خاطراتی به همراه دارد، خاطراتی از پایان لذت از خطاهایی که وجدان اخلاقی آنها را نپذیرفته، با طبیعت و فطرت انسان سازگار نیست. هم از این رو توصیه می کند که ذهن و اندیشه را در فرایند مراقبه کنار گذاشته، از امیال و هوس های طبیعی خود پیروی کنید، تا از لذت و خوشی زندگی بهرمند شوید. «ندای درونتان را ارج بنهید و از آن اطاعت کنید. به خاطر داشته باشید: من تضمین نمی کنم که آن ندا همیشه شما را به راه راست هدایت کند. بیشتر اوقات شما را به گمراهی می برد،... این حق شماست که آزادانه به گمراهی بروید. این بخشی از کرامت شماست. حتی در مقابل خداوند بایستید....درستی و نادرستی امور را به کنار بگذارید.»[32] این طور زندگی کردن هیچ لحظة باشکوه و افتخار آفرینی را در زندگی پدید نمی آورد و همواره باید از خود و گذشتة خود گریخت. گریز اشو از خویش و از گذشته تا حدی است که بارها نام خود را تغییر داده[33] و تصریح می کند که گذشته ارزش یادآوری ندارد. و نیز می گوید که «من پاسخگوی حرف های دیروزم نیستم.»[34] او می کوشد بحران معنویت انسان معاصر را بدون تغییر در شالوده های فکری و اصول اخلاقی آن برطرف سازد. لذا معنویت و عرفان را در همین هوس پرستی تزریق کرده، تفسیری از عرفان ارائه می دهد که امیال و اهوای انسان هبوط کرده و از خدا دور افتاده را مباح شمرده و تأمین کند. در این مسیر همة کامجویی ها را خدا معرفی کرده، در این باره از میراث و ادبیات عرفانی شرق نهایت سوء استفاده انجام داده هر گونه تحریفی را اعمال می کند. در یک کلام اوشو یک فریب بزرگ در آستانة هزارة سوم بود که خودفریبی انسان معاصر برای توجیه هوس رانی ها و نادانی هایش را نمایندگی کرد. اعتراف اوست که خود را «سرآغاز خودآگاهی مذهبی کاملاً نوینی»[35] معرفی کرده و دربارة مذهب اظهار می دارد که: «همه آیین ها بر پایه دستاویزی ساختگی بنا شده است. همه شیوه ها دروغین اند... می توان دستاویزهای تازه ای به بار آورده و دین های تازه ای پدید آورد. دستاویزهای کهنه فرسوده می شوند. دروغ های کهنه از رنگ و بو می افتند و به دروغ های نوتری نیاز خواهد بود.»[36] سوتیترها:اشو از روش های پرهیزکارانه در عشق جنسی دلخور است و مراقبة تنها را ناکارآمد ارزیابی می کند. مراقبه باید در پی خالی شدن ذهن و دل انجام شود، در غیر این صورت تیر مراقبه به سختی بر ذهنی آشفته و دلی نا آرام می نشیند. روش درست و مؤثر رسیدن به خدا تلفیق عشق با مراقبه است. مراقبه سفری است به اعماق درون برای کشف هستی خود و دیدار با خویشتن حقیقی. مراقبه برای دست یافتن به آگاهی از نوع دیگر است که فراتر از ذهن و تفکر مفهومی تحقق می یابد. از این رو برای سفر به درون باید از ذهن گذشت. در جریان مراقبه اتفاقی که می افتد این است که شخص تمام امیال و افکار و اعمالش را به صورت دیگری مشاهده می کند. گویا تماشاچی صحنة تئاتری است که خودش در آن بازی می کند؛ اما خود حقیقی تماشاچی است و خود خیالی بازیگر. که عشق جنسی ابزار و وسیله ای برای سیر و سلوک است. و در نهایت نظرش این است که هدف همین لذت و شادمانی در روابط جنسی و عشق بازی است. پی نوشت ها: [1] . اُشن گوروجی، ساراها 3، ترجمه هما ارژنگی، ص61 تا 64. [2]. کدارنات تیواردی، دین شناسی تطبیقی. ترجمة مرضیه شنکایی. ص48 و 49. [3]. ساراها 3، ص91. [4] . اشو، یک فنجان چای، ترجمه مسیحا برزگر، ص145. [5] . شایگان، داریوش، ادیان و مکتب های فلسفی هند ج2 ص 713. [6] . همان. ج2 ص716 تا 719. [7] . اشو، الماسه های اشو، ترجمه مرجان فرجی، ص240. [8] . ساراها 3 ص91. [9] . ساراها 3 ص 125 [10] . اشو، شهامت، ترجمة خدیجه تقی پور، ص80 تا 92. [11] . ساراها 4 ص15. [12] . شهامت ص47. [13] . الماس های اشو ص 105. [14] . الماس های اشو ص266. [15] . اشو، آفتاب در سایه، ترجمه عبدالعلی براتی، ص72. [16] . یک فنجان چای ص4. [17] . الماس های اشو ص13. [18] . الماس های اشو ص341. [19] . اشو، پیوند، ترجمه عبدالعلی براتی، ص162. [20] . امام علی ع در وصف دنیا فرموده است: «سرورها مشوبٌ بالحزن»، شادی آن با اندوه آمیخته است. بحار الانوار ج7 ص 119. [21] . شهامت ص 179. [22] . الماس های اشو ص130. [23] . پیوند ص48. [24] . اشو، آیندة طلایی، ترجمه مرجان فرجی، ص98. [25] . ساراها 3 ص 118 تا 124. [26] . اشو، آواز سکوت، ترجمه میرجواد سید حسینی، ص132و133. [27] . همان، ص133و134. [28] . همان، ص135. [29] . شهامت ص125. [30] . آواز سکوت ص131. [31] . همان، ص132. [32] . شهامت ص26و27. [33] . اشو، اینک برکه ای کهن، ترجمه سیروس سعدوندیان، ص 41. [34] . اشو، ریشه ها و بالها، ترجمه مسیحا برزگر، ص175. [35] . الماس های اشو ص366. [36] . اشو، مراقبه هنر وجد و سرور، ترجمه فرامرز جواهری نیا، ص20.منبع:پرسمان	اشو از روش های پرهیزکارانه در عشق جنسی دلخور است و مراقبة تنها را ناکارآمد ارزیابی می کند. مراقبه باید در پی خالی شدن ذهن و دل انجام شود، در غیر این صورت تیر مراقبه به سختی بر ذهنی آشفته و دلی نا آرام می نشیند. روش درست و مؤثر رسیدن به خدا تلفیق عشق با مراقبه است.
13,188	60734db52c38301a358e5562	قال رسول‌الله‌ صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم : «و لقد کتبنا فی الزّبور من بعد الذّکر أنّ الأرض یرثها عبادی الصّالحون‏ إنّ فی‏ هذا لبلاغاً لقوم عابدین» بدانید هیچ مقامی بالاتر از این نیست که انسان در خدمت معارف دین، ترویج اسلام و رساندن پیام قرآن مجید به دنیای بشریت باشد. ثواب‌ها، آثار و برکاتی که در نشستن در جلسات درس و حضور در مدارس علمیه مترتب است قابل تصور نیست. در شب‌های مبارکه قدر با آن عظمت و با آن همه اعمال و ادعیه‌، بهترین اشتغالات، مباحثه مسایل اسلامی، معارف دین، تفسیر قرآن مجید و مسایل فقهی است. شما طلاب عزیز این مقام و فرصتی را که برایتان فراهم شده است قدر بدانید. فرصت و توفیق بسیار بزرگی خداوند متعال نصیب شما کرده است تا تحصیل علم دین کنید. حضرت رسول‌ صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم به ابوذر می‌فرماید: ««و لقد کتبنا فی الزّبور من بعد الذّکر أنّ الأرض یرثها عبادی الصّالحون‏ إنّ فی‏ هذا لبلاغاً لقوم عابدین»؛ یک ساعت علم‌آموزی و نشستن در مجلس علم نزد خداوند متعال دوست‌داشتنی‌تر است از قیام هزار شب که در هر شب هزار رکعت نماز خوانده شود، و نیز از هزار غزوه و جهاد فی سبیل‌الله، آن هم غزوه‌هایی که در رکاب خود حضرت رسول باشد و هم‌چنین از قرائت تمام قرآن. که اباذر در این‌جا پرسید: ای رسول خدا! از تمام قرآن؟ پیامبر‌ صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم فرمودند: «من قراءة القرآن کلّه اثنا عشر ألف مرّة» بله، ثوابش بیشتر از خواندن دوازده هزار مرتبه تمام قرآن است. و علت آن‌را هم این‌گونه بیان می‌دارند که «علیکم بمذاکرة العلم فإنّ بالعلم تعرفون الحلال من الحرام‏» شما با علم‌آموزی، حلال و حرام خدا را می‌شناسید و به آن عمل می‌کنید و آن‌را برای دیگران بیان می‌کنید. ملاحظه کنید که ثواب درس‌خواندن‌های شما چقدر زیاد است. می‌فرماید از همین قرآنی که «یکتب له بقراءة کلّ آیة ثواب مائة شهید و یعطى بکلّ سورة ثواب نبیّ مرسل‏» با این همه ثواب، یک ساعت نشستن در مجلس علم ثوابش از این بیشتر است؛ همین قرآنی که نور است و تاریکی‌ها را از بین می‌برد؛ چراکه یک ساعت نشستن و مذاکره علم، وسیله ارتباط با حقایق قرآن می‌شود و انسان را با روح قرآن متصل می‌کند. ▪ غنای مکتب قرآن و اهل‌بیت‌‌ علیهم‌السلام معارف دین را باید از اهل‌بیت‌ علیهم‌السلام کسب کرد؛ چه در اصول باشد و چه در فروع؛ چه خداشناسی باشد، چه صفات ثبوتیه. اگر انسان بخواهد خدا را بشناسد باید از طریق اهل‌بیت‌ علیهم‌السلام باشد. آن بزرگواران هیچ چیزی را جایی فروگذار نکردند، هر سؤالی که در این رشته‌ها برای بشریت تا روز قیامت پیش بیاید این معارف جواب‌گوی آن است. شیخ کلینی اعلی‌الله‌مقامه درباره یکی از خطبه‌های حضرت امیرالمؤمنین‌ سلام‌الله‌علیها در معارف توحیدی می‌گوید: «اگر زبان تمام علمای ما از صدر تا ذیل یک زبان شود و در دهان یک نفر باشد، بهتر و بالاتر از این خطبه در توحید و خداشناسی نمی‌تواند حرفی بزند.» این معارف در اخلاق و تربیت و ادب هم ما را از همه ‌جا بی‌نیاز می‌کند. همین دعای مکارم‌الأخلاق و شرح‌هایی که بر آن نوشته شده را مطالعه کنید:‌ «اللهم صل على محمد و آله و بلّغ‏ بإیمانی‏ أکمل الإیمان و اجعل یقینی أفضل الیقین و انته بنیّتی إلى أحسن النّیّات و بعملی إلى أحسن الأعمال‏» تا آن‌جا که می‌فرماید «اللهم صل على محمد و آله، و سددنی لأن أعارض من غشنی بالنصح...» این‌ها همه درس و معرفت است و تمام این فضایل و مناقب در وجود مبارک خودشان بوده است. اگر پیام اخلاقی اسلام و قرآن را به گوش جهانیان می‌رساندیم، توجه دنیا به اسلام بیشتر می‌شد. مگر نه این است که پیامبر اسلام‌ صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم برای رساندن مکارم اخلاق مبعوث شدند، ما هم باید برای جهان و برای جوانان خودمان مکارم اخلاق را بیان کنیم. امروز جامعه ما از مکارم اخلاق فاصله گرفته است. بعضی از جوانان ما به دنیای غرب و به کارهای خلاف و زشت افتخار می‌کنند. باید همه رسانه‌ها، قلم‌به دستان جراید و دانشمندان، فقط مکارم اخلاق را برای مردم بگویند تا از بی‌بندوباری و فساد و رذالت نجات پیدا کنند. تنها راه خودسازی همین معارف و دستورات قرآن و اهل‌بیت‌ علیهم‌السلام است. این‌که اخیراً قطب، پیر و مرشد و حرف‌های تازه‌ای درآمده، این‌ها همه انسان را از خداوند دور می‌کند. ما باید معارف و هدایت‌ها را مستقیم از خود اهل‌بیت‌ علیهم‌السلام بگیریم و به آن عمل کنیم. همه باید خطبه همام نهج‌البلاغه را حفظ کنیم، معنایش را بفهمیم و در وجود خودمان آن را پیاده کنیم آن‌جا که می‌فرماید: «فهم و الجنّة کمن قد رآها فهم فیها منعّمون‏ و هم‏ و النّار کمن قد رآها...‏» ما که می‌گوییم کلمات حکمت‌آمیز اهل‌بیت‌ علیهم‌السلام را به جهانیان برسانید نظیر همین خطبه همام است. فرصت و نعمت جوانی را که دارید قدر بدانید که بعدها قابل جبران نیست؛ «اغتنم خمساً قبل خمس: شبابک قبل‏ هرمک...‏». ان‌شاءالله بتوانیم در این زمان و شرایطی که وظایف سنگینی بر عهده علما و مبلغین دین است انجام وظیفه نماییم و آمادگی علمی برای رساندن این معارف به دنیا و پاسخ‌گویی به شبهات را داشته باشیم. منبع: وبسایت افق حوزه	قال رسول‌الله‌ صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم : «و لقد کتبنا فی الزّبور من بعد الذّکر أنّ الأرض یرثها عبادی الصّالحون‏ إنّ فی‏ هذا لبلاغاً لقوم عابدین» بدانید هیچ مقامی بالاتر از این نیست که انسان در خدمت معارف دین، ترویج اسلام و رساندن پیام قرآن مجید به دنیای بشریت باشد. ثواب‌ها، آثار و برکاتی که در نشستن در جلسات درس و حضور در مدارس علمیه مترتب است قابل تصور نیست.
7,678	60734a612c38301a358e3fdc	به گزارش تبیان و به نقل از زومیت، مایکروسافت هفته‌ی گذشته از نسل جدید سرفیس بوک در دو مدل ۱۳ و ۱۵ اینچی رونمایی و زمان عرضه‌ی آن را ۱۶ نوامبر (۲۵ آبان) اعلام کرد. با وجود گمانه‌زنی‌هایی مبنی بر زیرسوال رفتن تعهد مایکروسافت به دستگاه‌های این شرکت، یوسف مهدی، سرپرست گروه دستگاه‌ها و ویندوز مایکروسافت، بر این باور است که هیچ جای نگرانی در این باره وجود ندارد. مهدی معتقد است که عرضه‌ی قریب‌الوقوع سرفیس بوک‌های جدید، نشان‌دهنده‌ی تعهد مایکروسافت به دستگاه‌های خود است. او همچنین معتقد است که با وجود آنکه در عصر گوشی‌های هوشمند به‌سر می‌بریم؛ اما بهره‌وری واقعی همچنان به‌وسیله‌ی کامپیوترها قابل دستیابی است. وی دیدگاه خود را این چنین تشریح کرد: بهره‌وری هیچ‌گاه به اندازه‌ی امروز برای ما بااهمیت و قابل توجه نبوده است. ما معتقدیم این فرصتی است که پیش روی ما قرار دارد. ما با عرضه‌ی متوالی دستگاه‌هایمان، در این عرصه حاضر بوده‌ایم و همچنان می‌خواهیم سرفیس این روند را ادامه دهد. ما از همکاری با شرکای خود هیجان‌زده هستیم. از آنجایی که مایکروسافت اخیرا به روشنی اعلام کرد که ویندوز ۱۰ موبایل و محصولات سخت‌افزاری جدید در این حوزه، دیگر در مرکز توجه این شرکت نخواهد بود، تعهد آن‌ها به حوزه‌ی سخت‌افزار مورد تردید قرار گرفت. با این حال، مهدی مدعی است که مایکروسافت تعهد خود را به دستگاه‌های خود حفظ خواهد کرد. او همچنین معتقد است که محصولات سرفیس مثالی آشکار از تلاش این غول فناوری در یکپارچگی سخت‌افزار و نرم‌افزار بوده است. علاوه‌بر این، وی تصریح کرد که بهبودهای صورت‌گرفته در قدرت پردازشی سرفیس بوک ۲، قدرت بیشتری در مقایسه با مک‌بوک به آن بخشیده است. تنها زمان مشخص خواهد کرد که گفته‌های یوسف مهدی درباره‌ی تعهد مایکروسافت به حوزه‌ی سخت‌افزار تا چه حد قابل اطمینان خواهد بود.منبع:زومیت	پنج سال از عرضه‌ی اولین سرفیس و آغاز حضور جدی مایکروسافت در حوزه‌ی سخت‌افزار می‌گذرد. با این حال، به تازگی شایعاتی مبنی بر توقف توسعه‌ی سرفیس در رسانه‌ها منتشر شده است.
6,951	60734a1f2c38301a358e3d05	مواد لازمگردو خرد شده و بوداده ۱/۲ پیمانه بستنی کاراملی ۲/۳ پیمانه آب لیمو ترش ۱ قاشق غذا خوری آب یا سرکه سیب ۱/۲ پیمانه سیب قرمز پوست کنده ۵ عدد پودر میخک ۱/۸ قاشق چای خوری پودر دارچین ۱ قاشق چای خوری طرز تهیه۱ در یک کاسه کوچک، دارچین و میخک را با هم مخلوط کنید. ۲ نیمی از سیب‌های نصف شده را داخل قابلمه بچینید. روی آنها مخلوط دارچین بریزید. ۳ بقیه سیب‌ها را بگذارید و دوباره پودر دارچین و میخک روی آنها بپاشید. ۴ آب یا سرکه سیب و آب لیموترش را روی سیب‌ها بریزید تا روی همه آنها را بپوشاند. ۵ در قابلمه را بگذارید و ۲.۵ ساعت روی حرارت بسیار کم قرار دهید. ۶ سیب‌ها را به همراه شیره داخل قابلمه داخل بشقاب بچینید. روی آنها بستنی کاراملی و گردوی خرد شده و بوداده بریزید و سرو کنید. منبع:پاپیون	سیب‌ها را به همراه شیره داخل قابلمه داخل بشقاب بچینید. روی آنها بستنی کاراملی و گردوی خرد شده و بوداده بریزید و سرو کنید.
27,609	6073551a2c38301a358e8db7	اختلافات زناشویی به علت استفاده از گوشی موبایل سن و سال و مدت ازدواج نمی شناسد. زوج های جوانی که به تازگی زندگی مشترک خود را آغاز کرده اند و هم آنهایی که با وجود چند فرزند سال ها از زیر یک سقف رفتن شان می گذرد، از بودن جسم همسر در خانه و نبودن روح و فکرش گلایه و شکایت می کنند. حتی شاید برای ختم این رابطه سرد و بی روح پله های دادگاه را بالا و پایین کنند. زمانی که گوشی های تلفن همراه در سال 1372 برای اولین بار وارد ایران شد، مایه خرسندی بسیاری از افراد از جمله زنان شد. زنان تنها با گرفتن شماره تلفن همراه همسر خود می توانستند در کسری از ثانیه با همسرشان که برای ساعت ها در بیرون از منزل مشغول به کار بود، ارتباط برقرار کنند. اما این رضایت و خرسندی دوام نیاورد و رفته رفته با به روز شدن و اضافه شدن بخش های مختلف به تلفن همراه تنفر و انزجار را به همراه آورد. کم کم آنقدر این عزیز کرده عصر تکنولوژی جای خود را در زندگی باز کرد که اکنون خود دلیل بسیاری از اختلاف های بین همسران شده است. گستره تلفن های همراه و شبکه های اینترنتی تا جایی پیش رفته است که به عنوان محل کاری برای بسیاری از مردان و زنان تبدیل شده است. داشتن پیج های فروش کالا، سایت های مختلف و انواع و اقسام کارهایی که به نام تجارت موبایلی می توان از آن یاد کرد در حال افزایش است. این تجارت موجب شده تا زنان و مردان علاوه بر گذراندن ساعتی از وقت خود به عنوان وقت استراحت و سرگرمی با تلفن همراه شان، مابقی زمان خود را نیز با هدف انجام فعالیت ، کار و کسب درآمد با گوشی های خود پر کنند. بر اساس آمار در ایران، افراد تنها روزی ۱۷ دقیقه از وقتشان را در روز، با خانواده خود صرف می کنند. اما روزانه هشت تا ۹ ساعت از تلفن همراه استفاده می کنند. و این میزان ممکن است بنا بر تجارت موبایلی که در حال گسترش است به بیش از این ساعت برسد.[1] از این رو به سراغ دکتر کیهان نیا، روانشناس و مشاور خانواده رفتیم تا با او در خصوص این موضوع گفتگو کنیم؛ دکتر کیهان نیا اعتقاد جالبی دارد؛ به نظر او همسران نمی توانند با هم حرف بزنند.تبیان: شما معتقدید که همسران امروز به دلیل حضور موبایل ها دیگر نمیتوانند با هم صحبت کنند؛ این عدم دیالوگ از چه چیز نشات می گیرد؟ وقتی مرد یا زن به جای باهم وقت گذراندن، با موبایل شان وقت می گذارنند، این چندین دلیل دارد. یکی از دلایل آنکه دیالوگ هایی بین آنها رد و بدل نمی شود. همسران گاهی با هم نمی توانند حرف بزنند چرا که اگر صحبت کنند، دعوایشان می شود به همین سبب بیشتر به ارتباط های یک طرفه که استفاده از موبایل است پناه می برند. سعی می کنند بیشتر وقت خود را در این ارتباط یک طرفه صرف کنند تا اینکه با همسرشان هم کلام شوند. تبیان: یعنی معتقدید که زن و مرد وارد موبایل نشوند؟ گرچه در دنیای امروز نمی توان اذعان داشت که مرد یا زن وارد موبایل نشوند. اما باید پرسید چرا زوجین به جای هم کلام شدن با همدیگر ترجیح می دهند وارد یک فضای یک طرفه شوند؟ مهمترین دلیل پناه بردن آنها به این گونه ارتباط ها در فضای مجازی، بلد نبودن قواعد مذاکره و عدم توانایی و ندانستن چگونه حرف زدن با همدیگر است. زن پر حرف در مقابل مرد کم حرف هر دو می توانند موجبات نارضایتی طرفین را ایجاد کنند. اما همسرانی که این مهارت گفتگو را می دانند، می توانند با هم حرف بزنند، پارک بروند، تلویزیون تماشا کنند و با هم باشند بدون آنکه دچار مشکلی شوند. دیگر دلیلی که موجب می شود زوجین به جای وقت گذاشتن برای هم، بیشتر در موبایل باشند، نداشتن سرگرمی می باشد. از این رو افراد برای گذراندن اوقات فراغت و سرگرمی ساعت زیادی را به موبایل اختصاص می دهند. نداشتن برنامه برای پر کردن زمان اوقات فراغت و سرگرمی بین همسران موجب می شود تا آنها حتی در زمان استراحت و بیکاری نیز با گوشی های خود با بازی و کانال های مختلف سرگرم شوند. تبیان: استفاده بیش از اندازه از تلفن همراه، همیشه این نگرانی برای دو طرف بوجود می آورد که چه کسی در حال پیام دادن به همسرم است ! بله، فرهنگ شرطی شده نادرستی که در بین زنان و مردان جامعه ما وجود دارد، اینکه وقتی کسی زمان زیادی با موبایل کار کند پس حتما با کسانی در ارتباط است و همین موجبات بحث بین همسران را بوجود می آورد. دسترسی آزاد و بدون قید به مطالب و فیلم های غیر اخلاقی در اینترنت و شبکه های مجازی و استفاده افراد متاهل از این گونه موارد، در حالی که طرف مقابل (همسرش) از آن مطلع شود موجبات اختلاف و جدل های بزرگتری را در زندگی زناشویی فراهم می کند. تبیان: پس در این شرایط فرهنگی، این نگرانی تا حد زیادی بیراه نیست. در سال های اخیر با رواج تلفن های همراه و سریال های ترکیه ای در ماهواره، قبح کیان خانواده و استحکام روابط زناشویی از بین رفته است یعنی باعث شده که به بیراهه بروند. باید در زندگی به روابط علت و معلولی توجه کرد، هر چیزی علتی دارد، یعنی وقتی روابط جنسی از سوی هر یک از زوجین درست نباشد، ممکن است آنها به سوی فیلم های غیراخلاقی گرایش پیدا کنند. ازاین رو اگر چنین چیزی در تلفن های همراه همسر خود مشاهده کنید باید علت آن را در روابط تان جستجو کنید.به همین علت وقتی کسی می خواهد اقدام به ازدواج کند، به زنها نیازهای مردان و به مردان نیازهای زنان گفته می شود که باید بتوانند نیازهای همدیگر را برآورده کنند. اگر این تفاهم در برآوردن نیازها وجود داشته باشد دیگر نیازی نیست که چه مرد و چه زن سراغ مسائل دیگر برود. پی نوشت: [1]روح الله مومن نسب،رئیس مرکز آموزش سواد فضای مجازی /سومین همایش استانی نماز و فضای مجازی سیستان و بلوچستان 1396	زوج های بسیاری از همسر خود به علت استفاده بیش از اندازه تلفن همراه در خانه شکایت می کنند. آنها خوشبختی و لذت های خانوادگی شان را فقط در شبکه های مجازی با کاربران و دوستان اجتماعی به اشتراک گذاشته و خودشان چیزی از این خوشبختی را در زندگی حقیقی احساس نمی کنند.
70,731	607367b12c38301a358f3629	محققین دین زرتشت را چگونه دینی می دانند و آنرا چطور توصیف میكند؟در رابطه با آیین زرتشت ابهامات و اشكالات متعددى وجود دارند. برخى از این اشكالات جنبه تاریخى دارند، برخى كلامى و اعتقادى‏اند، بعضى مربوط به وثاقت كتاب آسمانى و اشكالاتى نیز راجع به حوزه‏هاى اخلاقى و رفتارى و یا نظام اجتماعى و خانوادگى آن مربوط مى‏شود. اكنون به اختصار پاره‏اى از این موارد را اشاره مى‏كنیم. یك. نظرگاه تاریخى‏اطلاع دقیقى پیرامون زمان پیدایش و ظهور زرتشت به عنوان پیامبر آیین مزدیسنى وجود ندارد. برخى از دانشمندان مانند هوسینگ در اصل وجود او تردید كرده و چون رستم و اسنفندیار شخصیتى موهوم دانسته‏اند.(1) بعضى تاریخ ظهور او را 600 و برخى تا 6000 سال قبل از میلاد دانسته‏اند. قول مشهور آن است كه او 660 سال پیش از میلاد پا به جهان گذاشته و سى سال بعد دعوى نبوت كرده و به سال 583 ق.م در آتشكده بلخ به دست تورانیان كشته شده است.(2) محل تولد وى نیز مردد بین : رى، آذربایجان و افغانستان و فلسطین و خوارزم و فارس است(3). همچنین در مورد این كه واقعاً او پیامبرى برگزیده از سوى خداست یا نه، اطلاع دقیقى در دست نیست و مسلمانان صرفا به استناد منابع دینى خود - نه با اتكا به ادله تاریخى - با زرتشتیان هم چون اهل كتاب رفتار نموده‏اند(4). بنابراین فارغ از برخورد اسلام و مسلمانان با پیروان زرتشت و آیین او؛ هیچ دلیلى بر اعتبار و بنیاد الهى آن وجود ندارد و حتى اعراب زیرسلطه ساسانیان نیز آنان را اهل كتاب نمى‏شناختند.(5) دو. عدم وثاقت كتاب اوستاكتاب مقدس زرتشتیان «اوستا» نام دارد. قدیمى‏ترین نسخه اوستا كه به خط «دبیره» نوشته شده و در دانمارك نگهدارى مى‏شود مربوط به سال 1325 میلادى(6) یعنى 1908 سال بعد از كشته شدن زرتشت است. بنابراین به احتمال زیاد زرتشتیان حدود 20 قرن كتاب مدون و شناخته شده‏اى نداشته و اگر داشته‏اند اثرى از آن در دست نیست. افزون بر آن زرتشتیان اتفاق نظر دارند كه اوستا در اصل بسیار بزرگتر از اوستاى كنونى بوده است. اوستاى كنونى داراى 83000 كلمه است و احتمالاً اصل آن داراى 345700 كلمه، یعنى چهار برابر بوده است(7).(8) این مسأله آیین زرتشت را با دو مشكل اساسى روبرو مى‏سازد. 2-1. تردید در وثاقت كتاب مقدس؛ زیرا كتابى كه بیش از نوزده قرن پس از رحلت ابلاغ كننده آن گردآورى شود، آن هم براساس نوشته‏هاى پراكنده‏اى كه تواتر تاریخى در مورد آنها ثابت نیست، به شدت اعتبار و وثاقت آن را مخدوش مى‏سازد. برخى نیز برآنند كه اوستا در دوره هخامنشى مدون بوده و با حمله اسكندر از میان رفته و یا اسكندر آن را سوزانده است و تا ظهور ساسانیان اثرى از اوستاى مدون نبوده تا آن كه به دستور اردشیر، یكى از روحانیون زرتشتى بار دیگر اوستا مرتب شد. اما این كه بر چه اساسى اوستا بازسازى شده و تا چه اندازه با اوستاى اصلى انطباق دارد معلوم نیست.(9) 2-2. اوستا داراى 5 بخش به نام‏هاى زیر است : «یسنا»، «ویسپرد»، «وندیداد»، «یشتها» و «خرده اوستا». قسمتى از «یسنا»، «گاتها» نامیده مى‏شود كه مشتمل بر ادعیه و معارف دینى و معروف‏ترین قسمت اوستاست. از نظر اوستا پژوهان تنها قسمتى از گاتها به زرتشت تعلق دارد.(10) و بقیه آن به دوران پیش از زرتشت و یا پس از وى تعلق دارد.(11) این مسأله نیز اعتبار اوستا را به عنوان كتاب آسمانى زرتشت مخدوش مى‏سازد. 2-3. به فرض ثابت شود كه اولاً زرتشت پیامبرى الهى بوده و ثانیاً آنچه در اوستاى كنونى وجود دارد عیناً همان مطالبى است كه از زرتشت به یادگار مانده؛ در نهایت مخاطبان را با دینى ناقص مواجه مى‏كند كه حدود سه چهارم آن از دست رفته است. لاجرم پیامبر دیگرى لازم است كه نیازهاى دینى از دست رفته را جبران و خلاء موجود را پر نماید. به عبارت دیگر اگر اوستاى موجود براى هدایت بشر كافى بود، انزال سه چهارم دیگر لغو و بى‏فایده بود. و اگر كافى نبود چنین نقصى وجود دین و پیامبر دیگر را لازم مى‏نماید و بر زرتشتیان نیز لازم مى‏شود كه به آیین كامل بعدى ایمان مى‏آورند. سه. نژاد و ملیت گرایى‏نژادپرستى و ملیت گرایى یكى از عوامل منفى راه یافته در آیین زرتشت به ویژه از دوره ساسانى است. این مسأله به آیین یاد شده ویژگى‏هاى تاریخى و احكام خاصى بخشیده است از جمله : 3-1. اگرچه احتمالاً دعوت زرتشت فراگیر بوده ولى براساس شواهد تاریخى پیروان آن همه آریایى بوده و از نژادهاى دیگر چندان كسى به این آیین در نیامده است.(12) 3-2. ملیت گرایى و ناسیونالیسم در «فرّ ایزدى» به خوبى آشكار است. فریا خوارنه فروغى است ایزدى، به دل هر كه بتابد برترى یابد، پادشاه شود، پیروز گردد یا در كمالات نفسانى و روحانى آراسته شود و پیامبر گردد. دو نوع فر در اوستا آمده : Airayane yareno(یئریانم خوارنه) و Kavaenem xareno(فركیانى) كه دومى تا ظهور رسوشیانت همیشه با ایرانیان خواهد بود.(13) 3-3. نژادگرایى و نظام طبقاتى سبب تجویز و گسترش ازدواج با محارم شده است. «كرتیر» از بنیانگذاران زرتشتى ساسانى نوشته است : «بسیار ازدواج‏ها میان محرمان برقرار نمودم».(14) این مسأله همواره موجب خرده‏گیرى بر آیین زرتشت گردیده است. 3-4. بى‏ارزش انگارى جان غیرزرتشتیان؛ در تفكر زرتشتى انسان‏ها به دو دسته : مزداپرستان (زرتشتیان) و دیوپرستان (نازرتشتیان) تقسیم مى‏شوند. در این آیین اگر پزشكى در پى آموزش جراحى است باید تمرین خود را بر دیوپرستان آغاز كند. اگر سه دیوپرست به دست او مرد، دیگر نباید بر مزداپرستان پزشكى كند.(15) 3-5. انحصارگرایى : یكى از ویژگى‏هاى نظام اجتماعى زرتشتى سامانى انحصارگرایى در قدرت، ثروت و دانش در طبقات فرادست است. آموزش در انحصار موبدان و كاهنان بوده و طبقات فرودست به كلى از آموختن دانش محروم بودند تا آن جا كه گفته‏اند : «موبد باید لغت پهلوى غیر را نیاموزد چه یزدان به زرتشت گفته است كه این علم را به فرزندان خود(16) تعلیم كن».(17) چهار. نظام طبقاتى‏جامعه ساسانى و آیین زرتشت پیوندى دو سویه دارند. از طرفى آیین ساسانى شكل خاص و ویژه‏اى به این آیین بخشیده به طورى كه برخى از پژوهشگران زرتشتى موجود را شدیدا متأثر از ساسانیان دانسته‏اند. از طرف دیگر جامعه ساسانى نماد جامعه مطلوب و مورد نظر آیین زرتشت شناخته مى‏شود.(18) چنین جامعه‏اى شدیدا مورد حمایت و حفاظت آموزه‏ها و پیشوایان زرتشتى بوده است. در این نظام جامعه از چهار طبقه متمایز تشكیل شده بود : 1. آژون (روحانیون)، 2. ارتش تاران، 3. كشاورزان، 4. صنعتگران(19). در این نظام اولا طبقات وضعیت سربسته‏اى داشته و به هیچ روى امكان ترقى از طبقه‏اى به طبقه دیگر وجود نداشت. ثانیا طبقات فراتر امتیازات فراتر و طبقات فرودست محدودیت‏هاى بیشترى داشتند و جز كار و بردگى بهره‏اى نصیب شان نمى‏شد. ثالثا امتیازات و محرومیت‏هاى طبقاتى جنبه ارثى داشت و نسل به نسل به اجبار و بدون امكان تغییر تداوم مى‏یافت. پنج. افسانه گرایى و بت پرستى‏وجود افسانه‏هاى خردگریز در اوستا یكى از ضعف‏هاى آیین و كتاب مقدس زرتشتى است. كریستن سن افسانه خلقت را بر اساس اوستاى ساسانى چنین نقل مى‏كند : «... عمر دنیا بالغ بر 12000 سال است. در سه هزار سال نخستین عالم، اوهرمزد (یا عالم روشنى) و اهریمن (یا عالم تاریكى) در جوار یكدیگر آرام مى‏زیسته‏اند. این دو عالم از سه جانب نامتناهى بوده، فقط از جانب چهارم به یكدیگر محدود مى‏شده‏اند. دنیاى روشن در بالا و عالم ظلمانى در زیر قرار داشته و هوا فاصله آنها بوده است. مخلوقات اورمزد در این سه هزار سال در حال امكانى بودند، سپس اهریمن نور را دیده درصدد نابود كردنش برآمد. اوهرمزد كه از آینده آگاهى داشت مصافى به مدت نه هزار سال با وى طرح افكند. اهریمن كه فقط از ماضى آگاه بود رضا داد. آن گاه اوهرمزد به او پیشگویى كرد كه این جدال با شكست عالم ظلمت خاتمه خواهد یافت. از استماع این خبر اهریمن سخت متوحش شد و مجدداً به عالم تاریكى درافتاد و سه هزار سال در آنجا بى‏حركت بماند. اوهرمزد در این فرصت دست به آفرینش جهان زد و چون كار خلقت به پایان رسید، گاوى را بیافرید كه موسوم به گاو نخستین است. پس آنگاه انسانى بزرگ خلق كرد به نام گیومرد (كیومرث) كه نمونه نوع بشر بود. آنگاه اهریمن به آفریدگان او حمله برد و عناصر را بیالود و حشرات و هوام ضاره را بیافرید. اوهرمزد در پیش آسمان خندقى كند. اهریمن مكرر حمله كرد و عاقبت گاو گیومرد را بكشت اما از تخمه گیومرد كه در دل خاك نهفته بود چهل سال بعد گیاهى رست كه اولین زوج آدمى به اسم مشیگ و مشیانگ از او بیرون آمد. دوره آمیزش نور و ظلمت كه آن را گمیزشن گویند شروع شد. انسان در این جنگ خیر و شر به نسبت اعمال نیك یا بد خود از یاران نور یا از اعوان ظلمت شمرده مى‏شود».(20) افسانه گرایى در زرتشتى گرى دوره ساسانى به بنیادى‏ترین مبانى اعتقادى یعنى خداباورى نیز راه یافته است. علیرغم آن كه گفته‏اند زرتشت خداى مجرد را باور داشته، اما خداى زرتشتى ساسانى داراى شكل و ریش و عصا و تاج است و هنوز كه هنوز است با چنین شمایل انحطاط و تجسم یافته‏اى به عنوان آرم ملى بر روى تابلوى بسیارى از مؤسسات زرتشى عصر حاضر به چشم مى‏خورد و خدا را به صورت بتى بسان یك پادشاه نشان مى‏دهد.(21) در این آیین آتش، دختر خدا شناخته مى‏شود(22)؛ گاو به ویژه گاو نر تقدس ویژه مى‏یابد. در افسانه خلقت، اول مخلوق زمینى فرض مى‏شود و با گیومرد (كیومرث) به درجه شهادت نائل مى‏گردد و بول آن از آب پاك كننده‏تر است!(23) شش. احكام خردستیز و غیرعملى‏افزون بر احكامى كه در لابه‏لاى مطالب پیشین اشاره شد احكام خردستیز دیگرى در آیین زرتشتى وجود دارد كه به پاره‏اى از آنها اشاره خواهد شد. 6-1. تقدیس سگ؛ در وندیداد سگ مقام بسیار بالایى دارد به طورى كه اگر كسى استخوان سخت و ناجویدنى به آن بدهد یا آن را بترساند گرفتار مجازات پشوتنو(24) یعنى مرگ ارزان كه با دادن تاوان بخشوده نمى‏شود(25) دارد. نیز اگر كسى سگ آبى را بكشد باید ده هزار بسته هیزم سخت خشك، ده هزار هیزم نرم خشك از چوب‏هاى خوش بو، ده هزار برسم (شاخه‏هاى تازه بریده شده) ده هزار شیر پاك و... را به روان سگ آبى بدهد. پس ده هزار مار، ده هزار سگ نما (گربه)، ده هزار سنگ پشت، ده هزار قورباغه‏اى كه در خشكى زندگى مى‏كند، ده هزار موردانه كش، ده هزار مورگودال كن، ده هزار كرم خاكى، ده هزار مگس را كشته و ده هزار گودال ناپاك را پركند(26) و ده‏ها كار دیگر كه انسان از شنیدن آن حیران مى‏شود.(27) و نیز مجازات كسى كه پیكر مرده سگى را بر زمین اندازد دو هزار ضربه شلاق است.(28) 6-2. احكام بانوان؛ در اصطلاح وندیداد كلمه «دشتان» به معنى قاعدگى، عادت ماهانه زنان كاربرد دارد و احكام بسیار پیچیده و سختى به دنبال دارد، چنین زنى باید دور از دیگران و در «دشتانستان» كه جایى متروك و دور از آتش و آب و مردمان است ساكن شود(29). در ظرف‏هاى فلزى كم بها به او غذاى مى‏دهند لكن باید غذاى كم بخورد تا نیرو نگیرد(30). بعد او را با گمیز (ادرار گاو) در دو گودال شستشو مى‏كنند سپس در گودال سوم با آب شستشو مى‏شود(31). و در تابستان باید 200 مورچه بكشد و اگر زمستان بود باید 200 حشر گزنده و آسیب رسان را از بین ببرد(32). حال اگر زنى بچه مرده به دنیا آورد باید او را در آلونكى دور از آب و آتش و مردم حبس كرد او باید 3 یا 6 یا 9 جام گمیز «ادرار گاو» بنوشد تا رحم او پاك شود. بعد از آن مى‏تواند شیر گرم مادیان گاو را بنوشد ولى نمى‏تواند آب بنوشد. تا 3 شب باید به این گونه بماند بعد از 3 شب تن و جامه خود را با گمیز آمیخته با خاكستر و آب در كنار 9 گودال بشوید بعد تا 9 شب بدین منوال تنها مى‏ماند. بعد از آن تن و جامه خویش را با ادرار گاو و آب مى‏شوید تا پاك شود»(33). 6-3. منع دفن مردگان؛ در آیین زرتشتى خاك و آتش، پاك و مقدسند و به همین دلیل از سوزاندن و دفن مردگان جلوگیرى مى‏شود(34) و جسد مرده را در دخمه یا بالاى بلندى باید گذاشت تا خوراك حیوانات و پرندگان شود(35) و كیفر كسى كه مرده‏اى را در زمین دفن كند و یك سال در زمین بماند دو هزار تازیانه است(36) و اگر دو سال بماند هرگز حتى با توبه یا جریمه و كفاره تطهیر نمى‏شود.(37) هفت. پیشگویى‏هاى غیرواقع‏براساس «هزاره گرایى زرتشتى»(38) انتظار ظهور سه منجى از نسل زرتشت مطرح است كه یكى پس از دیگرى جهان را پر از عدل و داد خواهند كرد : الف. هوشیدر، 1000 سال پس از زردشت. ب. هوشیدرماه، 2000 سال پس از زرتشت. ج. سوشیانس (سوشیانت) 3000 سال پس از زردشت كه با ظهور او جهان پایان مى‏یابد.(39) اكنون نسبت به فرد سوم نمى‏توان پرسش كرد؛ چرا كه هنوز پنج قرن به آمدنش باقى است؛ اما نسبت به دو فرد نخست این سؤال مطرح است كه آنان كى و چگونه ظهور كرده‏اند و كاركرد آنها در بسط عدل جهانى چه بوده و چرا در تاریخ نام و یادى از آن مصلحان كه بنابر ادعا باید جهان را پر از عدل و داد كرده باشند به چشم نمى‏خورد؟ هشت. ستم موبدان و اسلام گرایى ایرانیان‏یكى از واقعیات بزرگ تاریخى گرایش سریع و آزادانه ایرانیان زرتشتى به اسلام، پس از فتح ایران است. این مسأله در شرایطى رخ داد كه مسلمانان با زرتشتیان هم چون اهل كتاب رفتار نموده و آنان را كاملاً در مسائل دین‏شان آزاد گذاشته بودند؛ اما سیل خروشان اسلام‏گرایى ایرانیان نشانگر برترى واضح و روش این دین در نظر آنان، نسبت به آیین پیشین است. دكتر صاحب الزمانى در این باره مى‏نویسد : «توده‏هاى مردم نه تنها در خود در برابر جهان‏بینى و ایدئولوژى ضد تبعیض طبقاتى در اسلام مقاومتى احساس نمى‏كردند، بلكه درست در آرمان آن همان چیزى را مى‏یافتند كه قرن‏ها به بهاى آه و اشك و خون خریدار و جان نثار و مشتاق آن بودند و عطش آن را از قرن‏ها در خود احساس مى‏كردند».(40) بخشى از ستم موبدان را در احكام ظالمانه‏اى مى‏توان یافت كه آشكارا در جهت تأمین منافع انحصارى موبدان است. از این جمله است پاره‏اى از احكام كیفرى. به عنوان مثال افزون بر آنچه در بند ششم پیرامون مجازات كشنده سگ آبى گفته آمد به احكام شگفت‏ترى برمى‏خوریم. در وندیداد اوستا فرگرد 14 بند 8 به بعد آمده است : 8-1. شخص گناهكار باید براى آمرزش روان تمام اسباب و لوازم مورد نیاز و مربوط به انجام مراسم دینى براى آثرَوَن (اوستا :a)(aurvan یا a°)(ravanپهلوى : a°sro°n (موبد روحانى نگهبان آتش در آتشكده) را به مردان اَشوَ (موبدان و مردان مقدس) به عنوان كفاره بدهد (8/14). 8-2. گناهكار مىبایست كلیه لوازم و ساز و برگ یك مرد سپاهى و جنگى اعم از نیزه، كارد (شمشیر)، گرز، كمان، زین، فلاخن، زره، سپر و غیره را به عنوان كفاره به مردان اشو بدهد (9/14)؟! 8-3. گناهكار باید تمام لوازم و اسباب مورد نیاز یك كشاورز، شبان و یك مرد برزگر را به مدان اشو به عنوان كفاره گناه بدهد (11-10/14). این ابزارها عبارتند از : یك عدد خیش با یوغ، یك عدد اسباب گاو رانى، دو هاون سنگى، یك عدد آسیاب دستى براى آرد كردن گندم و یك بیل؟! 8-4. او باید یك نهر (جوى) آب، یك قطعه زمین حاصلخیز و مرغوب به اندازه‏اى كه آبِ دو جوى براى آبیارى آن كفایت كند و آب تا دورترین نقاط آن پیش برود، براى مردان اشو فراهم كند (13-12/14)؟! 8-5. او باید یك خانه اربابى با گاوستانى (طویله) داراى نُه پرچین، نُه حصار، نُه نوع علوفه را جهت كفاره گناه به مردان اشو بدهد. خانه باید داراى دوازده راهرو در قسمت بالا و نُه راهرو در قسمت وسط و شش راهرو در قسمت پایین باشد. او همچنین باید یك رختخواب خوب با لحاف و بالش به مردان اشو و پاك بدهد (14/14)؟! 8-6. مرد گناهكار موظف است كه دختر باكره، جوان و سالم خود را با جهیزیه و نقدینه‏اى از زیورآلات زینتى و طلاجات براى مردان اشو به ازدواج دهد. البته این دختر باید خواهر پانزده ساله خود را نیز همراه گوشواره (جهیزیه) براى مردان اشو بیاورد (15/14)؟! 8-7. همچنین این مرد موظف است هفت رأس رَمه ریز در دوبار به مردان اشو و نیكوكار تقدیم كند. او باید هفت عدد سگ در دوبار پرورش دهد. او باید هفت عدد پل روى آب در دو بار بنا كند. او باید نُه عدد باغ خرابه در دو بار تعمیر و مرمت كند. او باید نُه عدد سگ را كه در پوست یا گوش گرفتار كك و شپش و همه ناخوشى‏هایى كه به تن سگ روى مى‏آورد، پاك كند و درمان بخشد. او باید نُه مرد نیكوكار را در دوبار به خوراكى سیر از گوشت، نان و شراب اطعام كند (17-16/14)؟!(41) براساس مستندات تاریخى از این راه‏ها ثروت‏هاى هنگفتى به چنگ آمده و انباشته شده و سپس در نبردهاى مختلفى به غارت رفته است.(42) پی نوشت ها: 1) بنگرید : شهید مطهرى، مجموعه آثار، ج 14، ص 239، قم و تهران : صدرا، چاپ هشتم، 1383. 2) بنگرید : الف. حسین توفیقى، آشنایى با ادیان بزرگ، ص 57 و 58. ب. ابراهیم پورداود، اوستا، ص 28. ج. دین ایران باستان، ص 185. 3) بنگرید : الف. حسین توفیقى، همان، ج 14، ص 186. ب. جان بى‏ناس، تاریخ جامع ادیان، ترجمه على اصغر حكمت، ص 453. ج. دین ایران باستان، ص 188. دشهید مطهرى، مجموعه آثار، ج 14، ص 186. 4) برخى برآنند كه آنچه در نصوص اسلامى به ویژه در قرآن به عنوان آیین مجوس در ردیف ادیان وحیانى و داراى كتاب در برابر مشركین قرار گرفته غیر از آیین زرتشتى موجود است و با آن تفاوت‏هاى اساسى دارد. جهت آگاهى بیشتر در این باره بنگرید : دكتر رسول رضوى، بازكاوى تاریخ و آموزه‏هاى زرتشت (مق)، معارف (ماهنامه)، ش 49. 5) بنگرید : همان، ص 18. 6) ابراهیم پورداود، اوستا، ص 49، ق : منبع پیشین. 7) حسین توفیقى، همان، ص 59. 8) كریستن سن بر آن است كه علت كاسته شدن از حجم اوستا در دوره ساسانى تمایل خود زرتشیان به حذف پاره‏اى از افسانه‏ها و اسطوره‏هاى عامیانه در اوستا نگاشت‏هاى پیشین بوده است. جهت آگاهى بیشتر بنگرید: الف. كریستن سن، آرتور امانوئل، ایران در زمان ساسانیان، ص 163 و 164. ب. شهید مطهرى، مجموعه آثار، ج 14، ص 188. 9) بنگرید : شهید مطهرى، مجموعه آثار، ج 14، ص 187. 10) بنگرید : تاریخ ادیان، ص 454، مقدمه جلیل دوستخواه، بر كتاب اوستا، ج 1، ص 11. ق : دكتر رسول رضوى، بازكاوى تاریخ و آموزه‏هاى آیین زرتشت. 11) بنگرید : هنریك ساموئل ینبرگ، دین‏هاى ایران باستان، ص 2، ترجمه سیف الدین نجم آبادى ؛ دین و فرهنگ ایرانى پیش از عصر زرتشت، ص 304. ق : همان. 12) زرتشت و آموزش‏هاى او، ص 7. 13) بنگرید : الف. مرضیه شنكایى، بررسى تطبیقى اسماى الهى، ص 279، تهران، سروش، چاپ اول، 1381. ب. پورداود، یَشت‏ها، ج 2، ص 310. 14) هاشم رضى، ج 1، ص 45. 15) وندیداد، فرگرد هفتم، بند 37 و 38. 16) و به عبارتى به طبقه خود. 17) دبستان المذاهب، ص 111. 18) بنگرید : دكتر رسول رضوى، همان ص 20. 19) بنگرید : الف. عبدالعظیم رضایى، زین‏العابدین آذرخش، تاریخ ده هزار ساله ایران، ج 2، ص 106. ب. اوستا، یسنا، 19/17. 20) همان، ص 168. 169. 21) جهت آگاهى‏بیشتر بنگرید : شهید مطهرى، همان، ص 195-192. 22) ایران در زمان ساسانیان، ص 168. 23) بنگرید : الف. شهید مطهرى، همان، ص 198-196. ب. ایران در زمان ساسانیان، ص 167. 24) وندیداد، فرگرد، پانزدهم، بند 6-5. 25) همان، بند 1. 26) همان، بند 1 تا 18. 27) نگا : الف. دارمستتر، مجموعه قوانین زردشت، ترجمه موسى جوان، ص 211 و 223. ب. سید حسن حسینى (آصف)، درجات گناه، تاوان و پتَت در دین زرتشتى (مق) هفت آسمان (فصلنامه)، ش 28، سال هفتم، زمستان 84. 28) وندیداد، فرگرد ششم، بند 25-24. ق : دكتر رسول رضوى، بازكاوى تاریخ و آموزه‏هاى زرتشت. 29) وندیداد، فرگرد شانزدهم، بند 24 - 25. 30) وندیداد فرگرد شانزدهم، بند 1 - 5. 31) همان، بند 6. 32) همان، بند 12. 33) همان، ق: دكتر رسول رضوى، بازكاوى تاریخ و آموزه‏هاى زرتشت. 34) بنگرید: الف. فرهنگ ادیان جهان، ص 286. ب. محمد معین، مزدیسنا و ادب پارسى، ص 53 و 54. ج. شهید مطهرى، مجموعه آثار، ج 14، ص 198 و 199. 35) وندیداد، فرگرد هشتم، بند 45-44؛ این مسأله بیش از نیم قرن است كه توسط دولت‏هاى ایران و هند به جهت حفظ بهداشت عمومى ممنوع شده است. 36) همان، فرگرد هشتم، بند 25. 37) همان، 3/39 ق : دكتر رسول رضوى، بازكاوى تاریخ و آموزه‏هاى آیین زرتشت. 38) zoroastrian Millenni lism. 39) حسین توفیقى، آشنایى با ادیان بزرگ، ص 61. 40) ناصرالدین صاحب الزمانى، دیباچه‏اى بر رهبرى، ص 255. 41) جهت آگاهى بیشتر بنگرید : درجات گناه، تاوان و پتَت در دین زرتشتى، سید حسن حسینى (آصف) (مق)، هفت آسمان (فصلنامه تخصصى ادیان و مذاهب) ش 28 زمستان 1384، صص 216 - 220. 42) بنگرید: همان، ص 220 و 221. منبع:پرسمان	اوستا داراى 5 بخش به نام‏هاى زیر است : «یسنا»، «ویسپرد»، «وندیداد»، «یشتها» و «خرده اوستا». قسمتى از «یسنا»، «گاتها» نامیده مى‏شود كه مشتمل بر ادعیه و معارف دینى و معروف‏ترین قسمت اوستاست. از نظر اوستا پژوهان تنها قسمتى از گاتها به زرتشت تعلق دارد. و بقیه آن به دوران پیش از زرتشت و یا پس از وى تعلق دارد. این مسأله نیز اعتبار اوستا را به عنوان كتاب آسمانى زرتشت مخدوش مى‏سازد.
12,414	60734d382c38301a358e525c	هجدهمین دوره بازی‌های آسیایی اندونزی در حالی پیگیری می‌شود که مسابقات کاراته در این دوره از بازی‌های آسیایی به پایان رسیده است. تیم ملی مردان ایران با هدایت شهرام هروی موفق به کسب دو مدال طلا، یک نقره و یک برنز شد، در واقع کاراته ایران در این دوره از المپیک آسیایی موفق شد از 8 فرصتی که در بخش مردان و بانوان داست، 8 مدال رنگارنگ را کسب کند و صددرصد مدال آور باشد. احمد صافی در گفت‌وگو با خبرنگار ورزشی خبرگزاری فارس، در پاسخ به این سؤال که عملکرد تیم ملی کاراته ایران در بازی‌های آسیایی در مجموع چطور بود،‌گفت: کاراته یکی از موفق‌ترین تیم‌های اعزامی ایران به بازی‌های آسیایی اندونزی بود و در پایان شاهد بودیم که این تیم با صد درصد مدال به کار خود پایان داد. کاراته در بخش مردان و بانوان با 8 نماینده راهی جاکارتا شد و از 8 فرصتی که داشت موفق به کسب 8 مدال رنگارنگ شد و در واقع صد در صد مدال کسب کرد. اگر شرایط میزبانی و حمایت برخی از داوران از ورزشکاران کشور میزبان نبود، قطعا کاراته‌کاهای ایرانی می‌توانستند با مدال‌های خوشرنگ‌تری به ایران بازگردند. وی در ادامه با اشاره به اینکه در فینال و قبل از فینال مسابقات امیرمهدی زاده و ذبیح الله پورشیب داوران قضاوت خوبی نداشتند،گفت: قطعا داوران با ورزشکاران ما کم‌ لطفی کردند، ما می‌تـوانستیم در این 2 وزن نتایج بهتری را کسب کنیم که با کم لطفی سازمان برگزاری مسابقات این امر صورت نگرفت. به هر حال این موفقیت را به خانواده بزرگ کاراته،کادرفنی تیم ملی، مسئولان فدراسیون و اعضا تیم ملی تبریک می‌گویم و امکیدوارم که در مسابقات جهانی پیش رو هم بهترین نتایج برای کارته ایران رقم بخورد. سرمربی تیم ملی دانشگاه آزاد در پایان صحبت‌های خود از مسئولان دانشگاه آزاد تشکر کرد و گفت: در بخش مردان 4 نفر اعزامی به مسابقات اندونزی سابقه حضور در تیم دانشگاه آزاد را در کارنامه خود دارند، 3 نفر از این کاراته‌کاها سال گذشته در مسابقات سوپر لیگ دانشگاه آزاد با تیم دانشگاه آزاد قهرمان جام باشگاه‌های کشور را کسب کردند. جا دارد از مسئولان عالی رتبه دانشگاه آزاد، مخصوصا کمال جوانمرد مدیرکل تربیت بدنی دانشگاه آزاد تشکر می‌کنم که قبل از اعزام تیم به جاکارتا،در حین اعزام تیم و پس از کسب نتایج همیشه به این کارتا‌کاهای کا محبت داشتند و برای موفقیت‌های این ورزشکاران ارزش ویژه‌ای قائل شدند. قطعا با حمایت جوانمرد این رشته در دانشگاه آزاد موفقیت‌های بهتری را کسب خواهد کرد. تیم دانشگاه آزاد اسلامی 5 عنوان قهرمانی در سوپرلیگ باشگاه‌های کشور را دارد و در صدر جدول برترین‌های باشگاه‌های ایران قرار دارد. امیدوارم که این حمایت‌ها همچنان ادامه داشته باشد تا با تیم دانشگاه آزاد دوباره افتخار آفرینی کنیم.منبع:فارس	سرمربی تیم ملی کاراته هندوستان گفت: کاراته یکی از موفق‌ترین تیم‌های اعزامی ایران به بازی‌های آسیایی اندونزی بود و در پایان شاهد بودیم که این تیم با صد درصد مدال به کار خود پایان داد.
62,901	607364462c38301a358f1793	افشین جهاندیده گفت: کتاب شامل ترجمه دو سخنرانی از میشل فوکو است که نخستین آن با عنوان «نقد چیست؟» در انجمن فرانسوی فلسفه در سال ۱۹۷۸ انجام شده است. وی افزود: دومین سخنرانی نیز با عنوان «پرورش خود» در دانشگاه کالیفرنیا در برکلی انجام شده است. در ادامه این سخنرانی سه جلسه پرسش و پاسخ نیز در همین دانشگاه و در گروه فلسفه و گروه تاریخ و گروه زبان فرانسوی برگزار شد که ترجمه همه آنها در این کتاب به مخاطبان ارائه می‌شود. جهاندیده اضافه کرد: فوکو در «نقد چیست؟» رویکرد تازه‌ای در نقد را پیشنهاد می‌کند. روش نقدی که در همه جای دنیا و از جمله در ایران رایج است «نقد معرفت‌شناختی» است، اما فوکو بر مبنای پاسخی که کانت به پرسش «روشن‌نگری چیست» می‌دهد و درعین‌حال با فاصله‌گرفتن از آن، سعی می‌کند امکان دیگری را باز کند و نقد را به‌شیوه‌ای تبارشناختی پیش ببرد و از این لحاظ رویکردی متفاوت و مهم است، رویکردی متفاوت با رویکرد مسلط جهانی که نقد را صرفاً از منظری معرفت‌شناختی انجام می‌دهد. این مترجم همچنین درباره سخنرانی «پرورش خود» و اهمیت آن نیز چنین گفت: «پرورش خود» که سخنرانی مفصلی است از آن‌رو اهمیت دارد که فوکو در این سخنرانی مروری می‌کند بر آن‌چه در جلد دوم و سوم و چهارم کتاب تاریخ سکسوآلیته طرح کرده است. کتاب «نقد چیست؟ و پرورش خود» میشل فوکو و ترجمه نیکو سرخوش و افشین جهاندیده در ۲۵۶ صفحه و بهای ۲۸ هزار تومان از سوی نشر نی در دسترس مخاطبان قرار گرفته است. عمده ترجمه‌های موجود در بازار اندیشه ایران از آثار میشل فوکو به قلم نیکو سرخوش و افشین جهاندیده است که از میان آنها می‌توان به این موارد اشاره کرد: «اراده به دانستن»، «دیرینه‌شناسی دانش»، «مراقبت و تنبیه: تولد زندان»، «ایران: روح یک جهان بی‌روح: و ۹ گفت‌وگوی دیگر با میشل فوکو»، «تئاتر فلسفه: گزیده‌ای از درس‌گفتارها، کوتاه‌نوشته‌ها، گفت‌وگوها و…» و «خاستگاه هرمنوتیک خود: سخنرانی‌ها در کالج دارتموت ۱۹۸۰». کتاب «فوکو» به‌قلم ژیل دلوز نیز با برگردانی از این دو مترجم در دسترس مخاطبان قرار گرفته است. منبع: مهر	کتاب «نقد چیست؟ و پرورش خود» اثر میشل فوکو با ترجمه نیکو سرخوش و افشین جهاندیده توسط نشر نی منتشر شد.
9,523	60734b612c38301a358e4711	در نگاه اول، یادگیری زبانی جدید در مدت یک هفته بعید به نظر می‌رسد و نکته مهم‌تر اینکه آیا راهکاری برای دستیابی به این هدف بلند پروازانه وجود دارد؟ دو برادر دوقلو به نام‌های متئو و مایکل یولدن توانسته‌اند این کار را با موفقیت انجام داده و زبان ترکی را در ۷ روز یاد بگیرند. آن‌ها برای دستیابی به این هدف از کلیه فعالیت‌های زمان‌بر زندگی روزمره خود فاصله گرفته و روزانه ۸ ساعت به مطالعه زبان پرداخته‌اند. در ادامه به هفت نکته مهم در یادگیری زبان پیشنهادشده توسط افراد توانمند در این زمینه در سطح جهان خواهیم پرداخت که توسط این دو برادر به صورت عملی و موفق اجرا شده‌اند. ۱. تعریف هدف برای یادگیری زباناولین گام در این مسیر تعریف هدف و پس از آن مشخص کردن نقشه راه براساس هدف اولیه است. در مورد دوقلوها، هدف آن‌ها از یادگیری زبان گسترش دامنه اطلاعات فردی تعریف شده بود. البته زبان انتخابی برای یادگیری نیز از اهمیت بالایی برخوردار است. در شهر برلین – پایتخت کشور آلمان و محل سکونت برادران یولدن – جمعیت ۳۰۰۰۰۰ نفری از مهاجران ترک‌تبار ساکن بوده و واضح است که در مناطقی مانند کروزبرگ و نوکلن مغازه‌هایی با نشانه‌ها و اجناس به زبان ترکی وجود دارند. از اینرو، برای اطلاع و آشنایی بیشتر با محیط زندگی و نیز ایجاد ارتباط بهتر با مردم یادگیری زبان لازم به نظر می‌رسد. ۲. قرارگیری در معرض زبان جدیددر این مرحله بهترین اقدام، قرار دادن کلمه‌ها و عبارت‌هایی از زبان جدید در محیط اطراف و در معرض دید است. این کار اثری بسیار قوی و مثبت در روند پیشرفت یادگیری خواهد داشت. برای این منظور، متئو و مایکل در کلیه نقاط منزل خود یادداشت‌های کوچکی را روی اشیا قرار داده و با این کار بصورت مداوم در معرض زبان جدید قرار گرفتند. برای نام‌گذاری اشیای مختلف به زبان ترکی آن‌ها مرتب به لغت‌نامه مراجعه کردند. در این شرایط، برای انجام کلیه کارها مانند تهیه قهوه، روشن‌کردن چراغ و … در مدت یک ساعت حداقل سه لغت جدید در زبان ترکی یاد می‌گرفتند. ۳. همراه مناسب برای یادگیری زبانداشتن همراه مناسب برای یادگیری زبان نقش موثری در ارتقای انگیزه دارد، زیرا در چنین حالتی موقعیت چالشی مناسب برای به کارگیری موارد آموخته شده و نیز رفع ایرادهای موجود توسط طرف مقابل فراهم می‌شود. برادران یولدن از این مورد نهایت بهره را برده و کار عنوان‌نویسی اشیای منزل خود را به صورت مشارکتی انجام دادند. آن‌ها حتی مطالب مورد نظر برای یادگیری را نیز تقسیم کرده و در برخی موارد با طرح پرسش از یکدیگر آموخته‌های خود را مورد ارزیابی قرار دادند. در این شرایط، یکی از جالب‌ترین لحظه‌ها مطرح کردن درخواست‌های آن‌ها از یکدیگر برای مواردی مانند درست‌کردن چای یا قهوه، خروج از منزل برای صرف غذا و … به زبان ترکی بود. ۴. تعیین انگیزه‌های خودیکی از ابزارهای دستیابی به هدف، کمک گرفتن از راهنما است. در فرآیند یادگیری زبان این راهنماها می‌توانند به صورت موقعیت‌های چالشی ایجاد شوند. از جمله نمونه‌های ساده و قابل دسترس این چالش‌ها، استفاده از لغات یاد گرفته شده درموقعیت‌های واقعی است. زیرا حس رضایت‌مندی حاصل از چنین موقعیت‌هایی باعث ایجاد انگیزه برای ادامه فرآیند شده و در نتیجه دستیابی به هدف را آسان‌تر خواهد کرد. متئو و مایک نمونه‌های بسیاری را در مدت یک هفته تجربه کردند. در اولین روز، یکی از دوستان ترک‌تبار خود را ملاقات کرده و وی نحوه استفاده از لغت‌های یاد گرفته شده در آن روز را داخل عبارت‌ها و جمله‌ها یاد داد. پس از آن، این دو برادر شروع به یادگیری نام میوه‌ها و سبزیجات کرده و برای تکمیل این مرحله به فروشگاه ترک واقع در کروزبرگ مراجعه کردند. این پیشرفت در به کارگیری زبان ترکی، باعث ایجاد انگیزه برای یادگیری سایر موارد در این دو برادر شد. ۵. قورت دادن زبانیکی از بهترین روش‌ها در یادگیری زبان قرار دادن آن در کلیه بخش‌های زندگی مانند غذا، موسیقی، فیلم و … است؛ زیرا با این‌ روش ذهن فرد ورزیده‌تر شده و باعث افزایش علاقه و انگیزه نیز می‌شود. در طی دومین بازدید در طول هفته از آپارتمان دوقلوها، آن‌ها اقدام به استفاده از میان وعده‌های ترک – بسته‌های غذا با نوشته‌هایی به زبان ترکی – کرده‌ و عملا با این کار در یکایک لحظه‌ها از یادگیری زبان غافل نبودند. ۶. استفاده از آموخته‌هادر فرآیند آموزش زبان، یادگیری عمیق با تمرین و تکرار مداوم اتفاق می‌افتد. البته در صورتیکه با علاقه میان زبان‌ها مقایسه انجام داده و تفاوت‌ها و شباهت‌های آن‌ها را بیابید، فرآیند یادگیری عمیق‌تر و بهتر اتفاق خواهد افتاد. یکی از دوقلوها مدام از عبارت‌هایی مانند ” آه، این شبیه به …..؟” استفاده می‌کرد. در واقع، آن‌ها به طور مداوم در حال مقایسه و گسترش دامنه اطلاعات خود در زمینه زبان ترکی بودند. این روش نه تنها باعث افزایش دامنه واژگان آن‌ها می‌شود، بلکه این فرآیند هم‌نشینی، احتمال فراموشی آن‌ها را نیز کاهش می‌دهد. به عبارت دیگر، در صورت یادگیری زبان دوم، می‌توان لغاتی با ریشه مشترک در هر دو زبان یافت. ۷. تغییر، چاشنی زندگی است!اگر چه تعیین هدف و مشخص نمودن نقشه راه مهم‌ترین اصول کار محسوب می‌شوند، ولی امتحان موارد جدید را نباید نادیده گرفت؛ زبان جدید نیز همانند زبان مادری شما، دارای منابع گوناگونی است. دوقلوهای یولدن نه تنها زمان زیادی را صرف مطالعه و کار با کتاب‌ها، کامپیوتر و اپلیکیشن‌ها کردند، بلکه برای تقویت گفت‌وشنود خود به برنامه‌های رادیوهای ترک و تفسیرهای فوتبال نیز گوش می‌دادند. در کل، هیچ روش کامل و ثابتی برای آموزش زبان وجود ندارد و نمی‌توان به تنهایی معلم، کتاب و … را به عنوان راه‌حل قطعی موفقیت در این زمینه معرفی کرد. همه زبان‌ها از چهار مهارت اصلی نوشتاری، گفتاری، شنیداری و خواندن تشکیل شده‌اند و هریک از این مهارت‌ها به تنهایی از پیچیدگی خاصی برخوردار است که یادگیری زبان را پیچیده‌تر می‌کند. اکثر مردم دانش زبانی را در کلاس‌ها و از مدرس‌ها دریافت می‌کنند، ولی قادر به برقراری ارتباط با گویشوران آن زبان نیستند.از اینرو، علاوه بر این کلاس‌ها می‌توان فعالیت‌های جدیدی مانند داستان‌نویسی، مطالعه روزنامه، گوش دادن به موسیقی و …. را به فرآیند آموزش برای افزایش سطح یادگیری اضافه کرد. کافی است تا تغییری کوچک را در برنامه آموزش خود ایجاد کرده و از فرآیند یادگیری زبان نهایت لذت را ببرید!منبع:آسمونی	در این مرحله بهترین اقدام، قرار دادن کلمه‌ها و عبارت‌هایی از زبان جدید در محیط اطراف و در معرض دید است. این کار اثری بسیار قوی و مثبت در روند پیشرفت یادگیری خواهد داشت. برای این منظور، متئو و مایکل در کلیه نقاط منزل خود یادداشت‌های کوچکی را روی اشیا قرار داده و با این کار بصورت مداوم در معرض زبان جدید قرار گرفتند.
13,608	60734df82c38301a358e5706	مواد لازم:تخم مرغ ۴ عدد آرد ۲ لیوان شکر ۲ قاشق غذا خوری آب جوش ۱/۲ لیوان شیره انگور ۱ لیوان وانیل‏ ۱/۴ قاشق چای خوری روغن ۲/۳ لیوان بیکینگ پودر ۲ قاشق مربا خوری زنجبیل و دارچین ۲ قاشق غذا خوری گردو خرد شده(اختیاری) ۱/۲ لیوان زمان تهیه ۲۰ دقیقه زمان پخت ۶۰ دقیقه طرز تهیه:۱ تخم مرغ رو با وانیل و شکر خوب رو با همزن می زنیم تا رنگش روشن شه. ۲ بعد شیره انگور(دوشاب) و آب جوش سرد شده را با هم مخلوط کرده بعد شیره رو به مواد کیک مون اضافه میکنیم و خوب می زنیم تا کف کنه. ۳ روغن مایع را اضافه کرد بهم زده بعد آرد و پودر دارچین زنجبیل تازه به دلخواه گردوی خرد شده و بیکینگ پودر الک شده را کم کم اضافه کرد و با لیسک مخلوط می کنیم تا یکدست شه. ۴ ته قالب رو کاغذ روغنی می اندازیم و مایه رو می ریزیم داخلش. ودر فر ۱۸۰ درجه زمان یک ساعت . ۵ تا زمانی که کیک مون پخته شود.( وقتی که خلال دندون داخل کیک بزنیم و چیزی به خلال دندون نچسبه یعنی کیک مون آمادست) و فرتون رو نباید از قبل گرم کنین،این نکته خیلی مهمه? ۶ طرز تهیه سس کاراملی :ابتدا ۳/۴ لیوان شکر را روی حرارت گذاشته تا شکر ذوب شود بعد ۵۰ گرم کره و ۱/۲ لیوان خامه را به مخلوط اضافه میکنیم و هم میزنیم مدت چند دقیقه روی حرارت بماند بعد بر میداریم بعداز خنک شدن روی کیک میریزیم . منبع: پاپیون	فوق العاده خوشمزه و مقویه. نوش جون
75,179	607369b02c38301a358f4789	طرح مسأله: هنگامی ‌که ما سخن از رعایت تفاوت‌ها به میان می‌آوریم، برنامه و اقدام تربیتی که انجام می‌گیرد، معمولاً اقدامی است که حالت مشترک دارد و مشترکات را در نظر می‌گیرد، این اصل می‌گوید غیر از مشترکات، ممیزات و مفترقاتی هم هست که آن‌ها هم باید در نظر گرفته شود پس اینجا هم وقتی سخن از رعایت تفاوت آدم‌های مخاطب و مورد تعلیم و تربیت به میان می‌آید، در درون این نهفته است که اول یک تشابه‌هایی دیده ‌شده و بر اساس آن امور مشترک و امور مورد اتفاق، تعلیم و تربیت می‌کنیم و درعین‌حال این‌طور نیست که همه ‌چیز یکسان است، بلکه باید تفاوت‌ها هم دیده شوند. وی در ادامه گفت: مشترکات به عنوان امور ماهوی و ذاتی به شمار می‌آید، اما ممیزات به عنوان امور عارضی و ثانوی به شمار می‌آید، گفته می‌شود که این افراد تحت نوع واحد هستند، یعنی جنس و فصل که مقوم ذات هست، در همه به یک صورت است، اما تفاوت‌ها به لحاظ عوارض مصنف و مشخص است. هسته اصلی حقیقت این افراد، اشتراکاتشان هست، در فصل ممیز همه یکی هستند، همان‌طور که در جنس قریب و بعید مشترک هستند، فصل ممیز که سازنده ذات است، همه یکی هستند، تفاوت در عوارض و مشخصات است، در مقابل این نظریه، نظریات تندتر و کندتری هم متصور است. استاد سطوح عالی حوزه در پایان اظهار داشت: وقتی وارد اصل رعایت تفاوت‌ها می‌شوید اولاً حتماً باید آن را در کنار همان تشابهات ببینید، این‌ها یکدیگر را تکمیل می‌کند و ثانیاً در اینکه انسان‌ها تشابهشان و تفاوتشان ذاتی یا عارضی است، حدود پنج نظریه وجود دارد، بحث‌های فلسفی عمیقی است که فقط فهرستش را بیان کردیم. ثالثاً راه‌یابی به تفاوت‌های فردی، در محدوده‌ای که درونی باشد، علی‌الاصول ما می‌گوییم امکان دارد. تدریج یا در احکام الزامی یا در احکام استحبابی و ترجیحی است و در احکام الزامی هم گاهی تدریج در واجبات و گاهی در محرمات است و در ترجیحیات گاهی در مستحبات و گاهی در مکروهات است که حکم تدریج در این احکام طبعاً متفاوت است. به ذهن می‌آید که تدریج در احکام غیر الزامی، آسان‌تر است و به‌راحتی می‌شود توصیه به‌تدریج کرد، اما در احکام الزامی، در توصیه به‌تدریج، بایستی احتیاط بیشتر بشود، همان‌طور که در مقایسه بحث تدریج و تسریع بیان شد، تدریج اگر منجر به این بشود که بخشی از تکلیف الزامی عمل نشود، از باب تزاحمات می‌شود درست کرد. اگر تدریج در تکالیف الزامی مستلزم تأخیر از وقت عمل باشد، یا مستلزم نوعی تعطیل حکم در یک برهه‌ای از زمان باشد، طبعاً بر اساس قانون تزاحم عمل کرده و یا باید عناوینی باشد که حکم الزامی را بردارد. تدریج در بیان معارف و احکام در کل تکالیف و احکام در آیات قرآن، با دشواری می‌شود الگو گرفت، یا بعضی‌اوقات نمی‌شود الگوبرداری کرد، برای اینکه در ابتدای شریعت، ممکن است گفته شود احکامی که تدریجی می‌آید، تدریجاً جعل می‌شود و به فعلیت می‌رسد، قبل از بیان تدریجی، فعلیتی نداشت، اما بعد از اینکه همه این احکام ابلاغ شد، وقتی این دین می‌خواهد در منطقه جدیدی برود که دین ابلاغ ‌شده، کامل شده، احکام فعلی است و میان عالم و جاهل مشترک است، آن‌ها هم موظف به این تکالیف هستند، ما هم موظف به تبلیغ و ابلاغ و دعوت و تعلیم و ارشاد هستیم. تدریج در محور سوم، تحت تأثیر دو قانون قبلی یعنی اصل رعایت توان و احتمال تأثیر است که از درون آن‌ها این قانون بیرون می‌آید. اگر به طور مثال ما پنج حکم داریم این پنج مورد، شریعت یک نظام سلسله ‌مراتب و اولویت‌ها دارد، واجبات، از واجبات اهم تا واجب‌های مهم شروع می‌شود، همه آن واجبات در یک رده طولی و عرضی قرار می‌گیرند، در جدول مستحبات و مکروهات و مباحات هم به همین صورت است که یک سلسله مراتبی هم در جمع این‌ها ایجاد می‌شود. تقریر کامل درس تأخیر در تکالیف الزامی و تدریج در تکالیف الزامی، اگر مستلزم تعطیل و تأخر حکم باشد، اصلش این است که جایز نیست، باید اقدام بکند، اما اگر ضرر یا حرجی بود، یا احتمال تأثیر نمی‌داد، طبعاً حکم ارشاد و تعلیم و امرونهی و امثالهم را محدود می‌کند. اصل رعایت تفاوت‌ها اصل دیگر در تعلیم و تربیت، اصل رعایت تفاوت‌ها است که به اقسامی تقسیم می‌شود، قاعده کلی این است که تفاوت‌های اشخاص و یا گروه‌های مورد تعلیم و تربیت، در تنظیم تعلیم و تربیت و برنامه و نظام تعلیم و تربیت، باید مدنظر باشد، اصل‌هایی که تا الآن ذکر کردیم، عبارت‌اند از: اصول مطروحه در باب تعلیم و تربیت 1 – اصل رفق و مدارا و رعایت ظرفیت‌ها 2– اصل احتمال تأثیر 3– اصل تسریع 4– اصل تدریج 5- اصل پنجم هم رعایت تفاوت‌ها است. اصولی که بعد از اصل دوم می‌گوییم، بسیاری از آن‌ها تحت تأثیر اصل اول هستند، به نحوی از فروع و شعب آن به شمار می‌آیند، لذا اصل اول نقش کلیدی در همه اصول بعدی دارد که همان اصل رفق و مدارا، یعنی رعایت ظرفیت‌ها باشد. رعایت ظرفیت‌ها هم در اصل تدریج و هم در اصل پنجم هست، به‌نوعی این دو اصل جزء فروع اصل اولی هستند، اصل‌ها به نحوی اخص از اصل اولی هستند، اما اخصی است که گاهی به طور ویژه هم دلیل دارد. توجه به مشترکات و ممیزات در تعلیم و تربیت نکته دیگر این است که هنگامی‌که ما سخن از رعایت تفاوت‌ها به میان می‌آوریم، برنامه و اقدام تربیتی که انجام می‌گیرد، معمولاً اقدامی است که حالت مشترک دارد و مشترکات را در نظر می‌گیرد، این اصل می‌گوید غیر از مشترکات، ممیزات و مفترقاتی هم هست که آن‌ها هم باید در نظر گرفته شود، این مسئله شبیه بحث قبلی بود که می‌گفتیم تدریج در کنار تسریع است، باهم باید دیده بشوند، لذا در یک منظومه دیده می‌شود، اینجا هم وقتی سخن از رعایت تفاوت آدم‌های مخاطب و مورد تعلیم و تربیت به میان می‌آید، در درون این نهفته است که اول یک تشابه‌هایی دیده‌شده و بر اساس آن امور مشترک و امور مورد اتفاق، تعلیم و تربیت می‌کنیم، درعین‌حال این‌طور نیست که همه‌چیز یکسان است، بلکه باید تفاوت‌ها هم دیده بشوند. درواقع روح بحث برمی‌گردد به اینکه در اینجا دو قانون وجود دارد: 1– قانون وجوه مشترک که مبنای اقدامات مشابه می‌شود. 2– وجوه متمایز وقتی کسی در خانه یا در کلاس و امثالهم، به کار تعلیم و تربیت می‌پردازند، دو چیز را باید مدنظر قرار بدهند: 1– این‌هایی که مورد خطاب او قرار دارند، وجوه مشترک دارند. 2– هم‌زمان یک وجوه متمایز هم دارند. بنابراین تشابه و تمایز باهم باید ملحوظ باشد، در تعلیم و تربیت، تفکیک به این صورت نیامده است، اما درعین‌حال به آن توجه شده است، در کتب غربی‌ها و بعضی از کتبی که بزرگان ما داشتند، موجود است. درواقع این‌طور تحلیلی داریم که انسان‌ها و مخاطبان تعلیم و تربیت؛ وجوه متشابه و وجوه متمایز دارند، این مبنای اساسی است که بر اساس آن؛ وجوه متشابه و هم‌سنخ و وجوه متمایز باید مدنظر قرار بگیرند، اگر این بحث را به عنوان مقدمه موردتوجه قرار بدهیم، در این صورت می‌شود عمیق‌تر هم به این مسئله نگاه کرد، یک مقدار می‌شود فلسفی‌تر هم به مسئله نگاه کرد، بحث عمیق‌تر هم این است که در تعلیم و تربیت، طرف تعلیم و تربیت مربی و معلم، انسان‌های دیگری هستند، آحاد و افراد انسانی هستند، فرد است که اثر تعلیم و تعلم را می‌پذیرد، در اینجا این سؤال مطرح است که آیا افراد انسانی؛ متشابه یا متمایز هستند و در قیاس با یکدیگر این‌ها تشابه و تمایزاتشان چگونه است، کفه سنجش میان آحاد و افراد انسانی به نفع تشابه است یا به نفع تمایز و تفاوت است، اگر تمایز هست، تا چه اندازه است، اگر تشابه هست، حدود آن تشابه چیست؟ این‌ها سؤالات عمیق‌تر فلسفی است که در اینجا مطرح می‌شود. مشترکات و ممیزات انسان‌ها و محدوده آن‌ها مشترکات و ممیزات آحاد و تک‌تک این انسان‌ها چیست و تا چه دامنه و محدوده‌ای است؟ در اینجا طیفی از نظریات مطرح می‌شود، نظری که مشهور است، این است که افراد انسان، افراد تحت نوع واحدی هستند، نوع یعنی درواقع حیوان ناطق با همه آن دامنه‌ای که در تعریف حیوان ناطق نهفته است، شاخص‌ها و مؤلفه‌ها، وجه مشترکشان هست. پس در حقیقت و ماهیت و ذات، همه مشترک هستند، عوارض صنفی و شخصی است که این‌ها را از هم جدا می‌کند، در این نظریه، تشابه وجوه مشترک، بسیار عمیق است، وجوه مشترک جنبه ماهوی و ذاتی دارد، وجوه ممیز؛ وجوه در سطح عوارض قرار می‌گیرند که عوارض مصنف و مشخص است، شخص در اینجا، از لحاظ ماهیت و ذات، با بقیه یکی است، اما در عوارض تفاوت‌هایی وجود دارد، این دیدگاه مشهور است که از دوره یونان بوده، بعد هم در فلسفه اسلامی ذکرشده، غالباً هم این مسیر است. مشترکات به عنوان امور ماهوی و ذاتی به شمار می‌آید، اما ممیزات به عنوان امور عارضی و ثانوی به شمار می‌آید، گفته می‌شود که این افراد تحت نوع واحد هستند، یعنی جنس و فصل که مقوم ذات هست، در همه به یک صورت است، اما تفاوت‌ها به لحاظ عوارض مصنف و مشخص است. هسته اصلی حقیقت این افراد، اشتراکاتشان هست، در فصل ممیز همه یکی هستند، همان‌طور که در جنس قریب و بعید مشترک هستند، فصل ممیز که سازنده ذات است، همه یکی هستند، تفاوت در عوارض و مشخصات است، در مقابل این نظریه، نظریات تندتر و کندتری هم متصور است. نظریه ملاصدرا در باب فرد انسان ظاهر بعضی از کلمات ملاصدرا در بعضی از جاهای اسفار است، ایشان قائل هستند به اینکه هر فرد انسانی، یک نوعی است، بر اساس جسمانیت الحدوث و روحانیت البقاء، اصالة وجود، مجموعه آن‌ها گاهی این‌طور تعبیری ایشان دارند و بعضی از شارحین و مفسرین حکمت متعالیه هم گرایش به این سمت پیداکرده‌اند که در حقیقت هر فرد انسانی، گویا یک نوعی است، انسانیت به معنای حیوان ناطق، گویا جنس قریب است، انسان یک مفهوم نوعی نیست، بلکه یک مفهوم جنسی است، این تفاوت‌های فردی و اشخاص، سازنده فرد یا شخص نیستند، بلکه سازنده نوع هستند، هر فردی یک نوعی است، معنایش این است که عوارضی که به عنوان عوارض شخصی و زائد بر ذات به شمار می‌آوریم، در نگاه حکمت متعالیه، امور ذاتی و مقومات هستند، هر فردی درواقع یک نوع هست، همان‌طور که در عالم مجردات گفته می‌شود که هر نوع منحصر در یک فرد است، یعنی جبرائیل فرد یک نوع نیست، بلکه نوع منحصر در فرد هست، نوع در عالم مجردات، منحصر در فرد است، هیچ نوعی افراد متعدد ندارد، در مورد انسان هم همین‌طور است، ممکن است در حیوانات این را نگویند، به طور مثال قناری یا طوطی، اشخاص یک نوع هستند، اما در انسان لااقل این است که این افراد، نوع هستند، در این نظریه، کفه عناصر فردی و عوارض شخصی، سنگین‌تر می‌شود، برای این عناصر و مؤلفه‌های اشخاص را، مؤلفه‌های عارضی بر جنس و فصل و نوع نمی‌دانیم، بلکه می‌گوییم این‌ها سازنده نوع جدید هستند، مثلاً انسان جنس قریب این انواع می‌شود، در این نظر دو تقریر وجود دارد: 1– تقریر اول این است که از اول این اشخاص، خودشان یک نوع هستند. 2– تقریر دوم که نزدیک‌تر به مباحث حرکت جوهری، اتحاد عقل و عاقل و معقول و مبانی فلسفی ملاصدرا هست، این است که ابتدا این‌ها اشخاص هستند، اما وقتی رشد می‌کنند، بر اساس قانون حرکت جوهری و اتحاد عقل و عاقل و معقول، این‌ها نوع می‌شوند، یعنی تمایزاتشان ذاتی می‌شود، اگر همه افراد بشر به کودکی بر گرداننده شوند، همه افراد یک نوع هستند، اما وقتی رشد کردند و هرکسی به جایی رسید، این‌ها انواع شدند، این تقریر قابل‌قبول‌تر است، در مبانی ملاصدرا این تقریر بیشتر قابل ‌قبول است. در نظریه دوم که اشخاص را انواع می‌داند، کفه تفاوت‌ها در این قوی‌تر است، برای اینکه معنایش این است که این عناصر مفرق و ممیز، هسته اصلی ذات را تشکیل دادند، فصل شدند، یعنی آنی که در نظریه اول، عوارض اشخاص بود، در نظر دوم این‌ها همه فصول مقوم و ممیز در ذات می‌شوند، منتهی در تقریرش می‌گوید که از اول این‌طور است، اما تقریر دقیق‌ترش این است که به‌تدریج این اشخاص مبدل به انواع می‌شوند، حرکت جوهری و اتحاد عاقل و معقول و امثالهم است. نظریه سوم نظریه سوم که میانه دو نظریه قبل است، این است که کسی بگوید: نه اینکه بگوییم هر شخصی نوع است، نه اینکه بگوییم همه افراد انسانی، افراد یک نوع هستند، نظر سوم می‌گوید که یک نوع‌های میانه‌ای داریم، مثلاً امکان دارد گفته شود که عنوان مؤمن و کافر، نوعیه هستند، بعضی از اصناف را نوع تلقی می‌کنیم. نظریه چهارم نظر چهارم؛ افراطی از نوع اول است، کسی بگوید که افراد انسان و حیوان و امثالهم، انسانیت و ناطقیت و امثالهم جزء عوارض هستند، حیوان را نوع می‌داند، یک بحث کلان فلسفی است که این چند نظریه در بابش وجود دارد. به یک شکلی در حوزه تعلیم و تربیت و خیلی از مسائل دیگر، این‌ها تأثیر می‌گذارد، برای اینکه در این نظریات کفه متشابهات با متمیزات، اشتراک و افتراق کمی فرق می‌کند، در بعضی از انظار، کفه اشتراک که آحاد انسانی بالاتر می‌رود، در بعضی از نظرها، کفه افتراق بالاتر می‌رود، آثار تقریر دوم که متفاوت است، اگر جدا بکنیم، شاید بهتر باشد، دو تقریری که در کلام ملاصدرا و حکمت متعالیه است، اگر جدا بشود، پنج نظریه می‌شوند. تفاوت‌های فردی مبحث دیگری که در روان‌شناسی هم مطرح‌شده، آن‌هم به عنوان یک مقدمه قابل‌توجه هست، تفاوت‌های افراد است. تفاوت‌های فردی آیا مقوم است، یا جزء عوارض است، مصنف یا مفرد و امثالهم هست، هر یک از تفاسیر را بگوییم، بحث دیگری در روان‌شناسی وجود دارد که انسان‌ها چقدر به درون یکدیگر می‌توانند راه پیدا بکنند. چه حلقه‌های اتصالی میان افراد وجود دارد، چه چیزهایی افراد انسانی و اشخاص انسانی را به هم وصل می‌کند، این هم یک بحث مهم در روان‌شناسی است، رفتارگراها در روان‌شناسی، معتقد به عالم درون به آن معنا نیستند، همه‌چیز را با رفتار تفسیر می‌کنند. راه‌یابی به درون اشخاص اینکه ما می‌توانیم به درون اشخاص راه داشته باشیم یا خیر، یک بحث مفصلی در روان‌شناسی دارد که به نحوی در بحث اینجا هم می‌تواند اثر داشته باشد، ما می‌توانیم بر اساس استدلالاتی که وجود دارد، به عالم درون انسان‌ها وقوف و اطلاع پیدا بکنیم، مثل خیلی چیزهای دیگر که می‌توانیم وقوف و اطلاع پیدا بکنیم. ما می‌گوییم علی‌الاصول تا حد نسبتاً قابل‌قبولی امکان نفوذ وجود دارد. بنابراین بیان شد که وقتی وارد اصل رعایت تفاوت‌ها می‌شوید: اولاً؛ حتماً باید آن را در کنار همان تشابهات ببینید، این‌ها یکدیگر را تکمیل می‌کند. ثانیاً؛ در اینکه انسان‌ها تشابهشان و تفاوتشان ذاتی یا عارضی است، حدود پنج نظریه وجود دارد، بحث‌های فلسفی عمیقی است که فقط فهرستش را بیان کردیم. ثالثاً؛ راه‌یابی به تفاوت‌های فردی، در محدوده‌ای که درونی باشد، امکان دارد یا ندارد؟ علی‌الاصول ما می‌گوییم امکان دارد، البته محل بحث هم هست. منبع: پایگاه تخصصی فقه حکومتی وسائل	آیت الله اعرافی در بیست و چهارمین جلسه درس خارج فقه تربیت گفت: اصل دیگر در تعلیم و تربیت، اصل رعایت تفاوت‌ها است که به اقسامی تقسیم می‌شود، قاعده کلی این است که تفاوت‌های اشخاص و یا گروه‌های مورد تعلیم و تربیت، در تنظیم تعلیم و تربیت و برنامه و نظام تعلیم و تربیت، باید مدنظر باشد.
32,647	607357312c38301a358ea165	به دلیل سابقه دولت آمریکا در نقض تعهدات متعدد در عرصه بین‌الملل، خروج این کشور از برجام چندان هم دور از انتظار نبود؛ چرا که ایالات متحده با نقض قانون‌های بسیاری که داشته ، موجب سلب اعتماد جهانی از خود شده است. به دنبال خروج این کشور از برجام و اعمال تحریم‌های یکجانبه علیه جمهوری اسلامی ایران، دولتمردان کشورمان درخصوص این تخلف آمریکا به دادگاه لاهه شکایت کردند که پس از بررسی‌های لازم، رای دادگاه به نفع ایران صادر شد، اما آمریکا به حکم صادره توجهی نکرده و همچنان به اعمال فشارهای بیشتر به کشورمان ادامه می‌دهد. گفت‌وگویی که در ادامه ارائه شده است اظهارات یکی از تحلیلگران مسائل بین‌الملل در این رابطه است؛ با اشاره به دستور دادگاه لاهه در خصوص خروج آمریکا از برجام و اعمال تحریم‌های یک جانبه علیه ایران و نقض این دستور از سوی آمریکا گفت: پیگیری خروج آمریکا از برجام روند خاص خود را دارد که می تواند از طریق شورای امنیت، سازمان ملل، کمیسیون‌ها و کمیته‌های مربوط به این حوزه انجام شود. زنگنه درباره شکایت ایران از آمریکا در دادگاه لاهه گفت: شکایت ایران از آمریکا عمدتا ناظر به تحریم‌ها است که این تحریم‌ها مغایر با معاهده دوستی بین دو کشور بوده است و این معاهده به شکل قانونی و از طریق شورای قانون‌گذاری دو کشور به تصویب رسیده بود بنابراین خروج آمریکا از این توافق، اگر بخواهد تحقق بیابد، باید از همان مسیر قانونی خود انجام شود، آمریکا باید به کنگره اعلام کند تا در فرصتی که در اختیار دارد پیگیر آن بوده و خروجش را اعلام کند. این کارشناس مسائل بین‌الملل در خصوص اینکه آیا آمریکا می‌تواند دستور دادگاه لاهه را نقض کند یا خیر و همچنین فشار افکار عمومی بر این کشور، بیان کرد: اجرا نکردن دستور لاهه به عنوان دادگاه رسمی بین‌المللی به معنای یک تخلف قانونی دیگر از سوی واشنگنتن است؛ قطعا فشار افکار عمومی هم تا حدودی می‌تواند موثر باشد، به‌ویژه در حال حاضر اغلب کشورهای جهان نسبت به رفتار آمریکا معترض هستند. وی در پایان تاکید کرد: به نظر می‌رسد باید پیگیری حقوقی مجدانه‌ای در رابطه با احقاق حقوق ایران انجام شود. می‌توان از تخلف‌های آمریکا هم در دادگاه‌های داخلی این کشور و هم در شورای امنیت که مرجع بالاتر دادگاه لاهه محسوب می‌شود، شکایت کرد.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان	کارشناس مسائل بین‌الملل گفت: می‌توان از تخلف‌های آمریکا در دادگاه‌های داخلی این کشور هم شکایت کرد.
29,101	607355bd2c38301a358e938b	خلبانی که با بیش از 100 پرواز جنگی،"الامیه"،"البکر" و "الدوره" را نابود کرد در هر کشوری شناخت اسطوره‌های مقاومت برای نسل‌های آینده یک ضرورت است. آشنایی با اسطوره‌های شهادت و مقاومت ایران اسلامی که ویژگی منحصر به فرد ایمان و معنویت را با آمادگی رزمی و دفاعی خود تلفیق کردند برای نوجوانان و جوانان کشورمان، جذاب و مفید است. اگرچه همه شهدا و جانبازان و آزادگان و ایثارگران مقاوم و سربلند و عزیز، ستارگان آسمان ایران اسلامی هستند و هرکس در هر شغل و مسئولیتی که قرار دارد و نفس می‌کشد، مدیون این فداکاری‌ها و از جان‌ گذشتگی‌ها است. امیر سرلشکر خلبان "شهید عباس دوران"سال 1329 بود که عباس در شیراز پا به عرصه اصلی نهاد. سال 1351 بعد از اتمام تحصیلات به دانشگاه خلبانی نیروی هوایی ارتش رفت. با اتمام دوره مقدماتی جهت ادامه تحصیل به آمریکا اعزام شد و با اخذ نشان و گواهینامه خلبانی به ایران بازگشت. با آغاز جنگ تحمیلی خدمت خود را در پست افسر خلبان شکاری و معاونت عملیات فرمانده پایگاه سوم شکاری نفتی "شهید نوژه" ادامه داد و در طول سال‌های دفاع مقدس بیش از یکصد سورتی پرواز جنگ انجام داد. عباس دوران در تاریخ 7 آذر 1359 اسکله "الامیه" و "البکر" را غرق کرد و در عملیات فتح‌المبین حماسه آفرید. در تاریخ 20 تیر 1361 عاشقانه برای انجام مأموریت حاضر شد و هدف مورد نظر او بغداد بود. او قصد داشت با ناامن کردن شهر از انجام کنفرانس سران کشورهای غیرمتعهد در این شهر جلوگیری کند، به همین علت صاعقه‌‌وار از سد دفاع هوایی بغداد گذشت و شهر را بمباران کرد اما اصابت موشک عراقی باعث شد هواپیما آتش بگیرد. "عباس دوران" شجاعانه به طرف پالایشگاه "الدوره" پرواز کرد و همه بمب‌ها را بر روی پالایشگاه فرو ریخت. قسمت عقب هواپیما در آتش می‌سوخت؛ " کاظمیان" خلبان دوم با چتر نجات به بیرون پرید اما عباس دوران به سمت هتل سران ممالک غیرمتعهد پرواز کرد. او در آخرین لحظات با یک عملیات استشهادی هواپیما را به ساختمان هتل کوبید. امیر دلاور 40 ساله ایران اسلامی در روز سی‌ام تیرماه سال 1361 ابراهیم‌وار در آتش عشق حق سوخت. بعد از این واقعه فضای شهر بغداد در هاله‌ای از دود فرو رفت و تبلیغات صدام درباره امنیت بغداد نقش برآب شد. بدین ترتیب اجلاس سران غیرمتعهد‌ها به علت فقدان امنیت در بغداد برگزار نشد. بعد از 20 سال تنها قطعه‌ای از استخوان پا به همراه تکه‌ای از پوتین عباس به میهن بازگشت و روز دهم مرداد 1381 در شیراز به خاک سپرده شد. روحش شاد و راهش پر رهرو باد.منبع:فاتحان	او قصد داشت با ناامن کردن بغداد از انجام کنفرانس سران کشورهای غیرمتعهد در این شهر جلوگیری کند، به همین علت صاعقه‌‌وار از سد دفاع هوایی بغداد گذشت و شهر را بمباران کرد و با وجود اصابت موشک عراقی، در آخرین لحظات با یک عملیات استشهادی هواپیما را به ساختمان هتل کوبید.
56,875	607361b12c38301a358f0009	به گزارش تبیان به نقل از زومیت، آیا می‌دانید احساسات چگونه به استراتژی شکل می‌دهند؟ پاسخ این سؤال در نحوه‌ی عملکرد شرکت نوکیا و تلاشش برای خروج از بحران قابل مشاهده است. شرکت نوکیا در سال‌های بین ۲۰۰۷ تا ۲۰۱۳ چالش‌های استراتژیکی شدیدی را تجربه کرد. این شرکت در سال ۲۰۰۷ تا ۲۰۰۸ بازار موبایل را تحت سلطه داشت تا زمانی که شرکت اپل گوشی‌های آیفون و گوگل، سیستم عامل اندروید را وارد بازار کرد. این رقبای جدید انقلابی بزرگ در سطح توقعات مردم ایجاد کردند تا جایی که موبایل‌های نوکیا با سیستم عامل سیمبین دیگر جایی در بازار نداشتند. اما با این حال شرکت نوکیا تا سال ۲۰۱۱ به تولید موبایل با سیستم عامل سیمبین ادامه داد و بعد از آن گوشی‌هایی با سیستم عامل ویندوز به بازار عرضه کرد که آن‌ها هم عملکرد خوبی نداشتند. نهایتا شرکت نوکیا در سال ۲۰۱۳ با کناره‌گیری از تولید موبایل و تمرکز روی ساخت تجهیزات شبکه، نرم‌افزار، صدور مجوز، تکنولوژی‌های پوشیدنی و اینترنت اشیاء، استراتژی جدیدی پیاده‌سازی کرد. این جهش استراتژیک توسط هیئت مدیره‌ی جدید نوکیا پیاده‌سازی شد و راهنمای خوبی برای سایر شرکت‌ها با شرایط مشابه شد. تمرین اول: افزایش اعتماد با تعریف قواعد محاوره‌ای جدیدبرخی مدیران شرکت نوکیا در جلسات محرمانه اعلام کرده‌اند که در گذشته اعتماد میان اعضای هیئت مدیره به یکدیگر بسیار کم بود. همین موضوع باعث شد مدیران شرکت نوکیا در زمان معرفی گوشی‌های آیفون و اندروید نتوانند استراتژی مناسبی پیاده‌سازی کنند. درواقع مدیران ارشد و اعضای هیئت مدیره نتوانستند یا ترسیدند نگرانی خود را بابت این موضوع عنوان کنند و به راه حل مناسبی برسند. برخی از آن‌ها گفته‌اند: در آن زمان بسیاری از اعضای هیئت مدیره به صحبت آزادانه تشویق نمی‌شدند. رئیس جدیدی که در سال ۲۰۱۲ منصوب شد، با ایجاد فرهنگ سازمانی جدید، کیفیت بحث‌های استراتژیک اعضای هیئت مدیره و تیم مدیریتی را بهبود بخشید. او اظهار داشت این کار را به خاطر سامان‌دهی به اوضاع به‌هم‌ریخته‌ی شرکت انجام داده است. اگر کارمندان شرکت از ورود به هیئت مدیره برای بیان ایده‌هایشان بترسند، راه حل‌هایی که برای رفع مشکلات دارند به فاجعه تبدیل خواهد شد. درنتیجه رئیس جدید تصمیم گرفت قوانین طلایی را برای بحث‌های هیئت مدیره در نظر بگیرد. تمام اعضا موظف به رعایت این مقررات هستند و باید به یکدیگر احترام بگذارند. به‌عنوان مثال زمانی که یکی از اعضای هیئت مدیره به مدیر ارشد بی‌احترامی کرد، رئیس شرکت او را مجبور کرد در جلسه‌ی بعدی از مدیر ارشد معذرت‌خواهی کند. این اقدامات اعتماد بینم کارمندان شرکت و کیفیت استراتژی‌های آن را بالا برد. یکی از مدیران ارشد شرکت نوکیا در رابطه با این موضوع گفته است: با روی کار آمدن رئیس جدید ما از هیچ چیز نمی‌ترسیم، دیگر نگران این نیستیم که چرا در مورد موضوع‌های مختلف اظهار نظر کرده‌ایم. بحث کردن با او و مطرح کردن ایده‌های جدید بسیار آسان است. در صورتی که در زمان مدیریت رئیس قبلی حتی فکر این کارها هم به ذهنمان خطور نمی‌کرد. با اعمال تغییرات جدید، کارمندان شرکت ایده‌های جالبی برای روبه‌رویی با چالش‌ها ارائه دادند و با بیان چشم‌اندازهای خود، گزینه‌های بیشتری برای حل مسائل بررسی کردند. تمرین دوم: کنار گذاشتن وابستگی‌های احساسی و ارائه‌ی استراتژی‌های جدیددر گذشته، مدیران ارشد نوکیا در تجدید نظر روی استراتژی‌های خود موفق نبودند؛ زیرا از نظر احساسی به سیستم عامل سیمبین وابسته شده بودند. یکی از مدیران ارشد گفته است: مدیران ارشد می‌دانستند زمان تغییر استراتژی‌ها فرا رسیده است؛ اما هیچ‌کس نمی‌خواست در آن لحظه به این موضوع فکر کند و عواقب این کار برای شرکت خوشایند نبود. البته بخشی از وابستگی به استراتژی‌های قدیمی به عدم وجود گزینه‌های جایگزین بستگی داشت. یکی دیگر از مدیران ارشد می‌گوید: در آن زمان اگر شخصی تصور می‌کرد راه حل مورد استفاده جواب نمی‌دهد، بازهم نمی‌توانست این موضوع را به زبان آورد. حداقل تا زمانی که راه حل جایگزینی نداشت، نمی‌توانست با چیزی مخالفت کند. برای اینکه بتوانید چیزی را تغییر دهید باید ابتدا جایگزین مناسبی برای آن ارائه داده باشید. در سال ۲۰۱۲ اعضای جدید هیئت مدیره باور داشتند که ارائه‌ی راه حل‌های جدید، احساسات مدیران ارشد را تحت تأثیر قرار خواهد داد و آن‌ها را به پذیرفتن استراتژی جدید تشویق خواهد کرد. هرقدر گزینه‌های بیشتری برای راه حل در نظر گرفته باشید، اعتمادبه‌نفس بیشتری در بیان آن خواهید داشت و طرف مقابل هم راحت‌تر احساسات را کنار خواهد گذاشت و به ایده‌ی شما فکر خواهد کرد. فشار مداوم اعضای هیئت مدیره برای تولید و تحلیل گزینه‌های مختلف، مدیران ارشد را برخلاف میلشان به ارزیابی فرآیند تشویق کرد و درک بهتری از شرایط موجود به آن‌ها ارائه داد. حجم کار به اندازه‌ای بالا بود که اگر اعضای هیئت مدیره به‌‍طور مرتب برای تحلیل سناریوها درخواست نمی‌دادند، احتمالا مدیران ارشد انگیزه‌ای برای تحلیل بیشتر راه حل‌ها نداشتند. اینجا بود که هیئت مدیره‌ی جدید نقش مهمی بازی کرد و از مدیران ارشد خواست تمام ایده‌ها را تک‌تک بررسی و نظرشان را اعلام کنند. تمرین سوم: آگاه کردن مدیران ارشد به توجه بیشتر به احساسات درونی‌شاندر گذشته، مخصوصا زمانی که شرکت نوکیا درگیر جایگزین کردن سیستم عامل سیمبین با ویندوز و اندروید بود، برخی مدیران ارشد با فکر کردن به تصوراتشان کور شده بودند. یکی از مدیران ارشد این شرکت می‌گوید: آن زمان تعصب خاصی برای تبدیل نوکیا به یکی از برندهای پیشرو در بازار وجود داشت. ما معتقد بودیم با سیستم عامل ویندوز می‌توانیم تجربه‌ی متفاوتی از بازی‌ها و امکانات ارائه دهیم. تمام کارشناسان خارج از شرکت معتقد بودند ایده‌ی ویندوز فون موفق نخواهد شد. با تفکری عقلانی‌تر به این موضوع کارمندان شرکت به این نتیجه رسیدند ایده‌ی ویندوز فون جالب نیست و شکست خواهد خورد. می‌توان نتیجه گرفت زمانی که خودتان به درست بودن چیزی اعتقاد داشته باشید، راه حلی بهتری برای آن ارائه خواهید داد. برای جلوگیری از این طرز تفکر، اعضای جدید از آن پس باید توجه بیشتری به جزئیات داده‌های فرآیند می‌کردند. میزان فروش محصولات باید مرتبا مورد توجه قرار می‌گرفت و واکنش‌های احساسی تأثیر کمتری روی تفسیر داده‌ها داشتند. یکی از اعضای هیئت مدیره گفته است: ما از داده‌ها نه‌تنها برای ارزیابی اتفاقات آینده بلکه برای مقایسه‌ی آن با انتظاراتمان استفاده کردیم. درنتیجه قادر بودیم به عقب بازگردیم و دلیل و منشأ انتظارات خود را بررسی کنیم. این موضوع قدرت استدلال ما را تقویت کرد. علاوه‌براین چندین گزینه دیگر که در ابتدا جذابیتی نداشتند مورد تحلیل قرار گرفتند. این تحلیل‌ها ایده‌ی عوض کردن سیستم عامل موبایل و تغییر جهت از ویندوز به اندروید را رد کردند. بسیاری معتقد بودند عرضه‌ی موبایل‌های نوکیا با سیستم عامل اندروید فکر بسیار خوبی است و کمک می‌کند نوکیا بار دیگر در صنعت گوشی هوشمند موفق شود؛ اما تجزیه و تحلیل‌های دقیق به آن‌ها کمک کرد حقیقت امر و پیش‌بینی عدم موفقیت در بازارها برایشان مشخص شود. البته عکس این موضوع هم اتفاق افتاد. مدیران ارشد شرکت نوکیا ابتدا با خرید سهام کامل شبکه‌های نوکیا-زیمنس مخالفت کردند؛ اما مدتی بعد نظر خود را تغییر دادند. نوکیا-زیمنس سرمایه‌گذاری مشترکی بین دو شرکت نوکیا و زیمنس بود که سال‌ها به دلیل مشکلات ادغام عملکرد خوبی نداشت. زمانی که مدیر مالی شرکت این ایده را برای اولین بار مطرح کرد هیچ‌یک از کارمندان نظر مثبتی نداشتند. اما بعد از چند جلسه بحث و گفتگو این ایده مخصوصا از نظر معیارهای مالی به نظرشان جذاب رسید. درنتیجه شرکت نوکیا شبکه‌های نوکیا-زیمنس را در سال ۲۰۱۳ خریداری کرد و کسب‌وکار شبکه‌ها را گسترش داد. شرکت نوکیا در سال ۲۰۱۵ شرکت آلکاتل-لوسنت را نیز خریداری کرد. این سه تمرین به مدیران ارشد شرکت نوکیا کمک کرد یکی از سخت‌ترین تصمیم‌ها را در طول تاریخ اتخاذ کنند. آن‌ها برای حفظ برند خود فعالیت اصلی شرکت را کنار گذاشتند و موضوع کار خود را عوض کردند. این تصمیم شاید برای مردم شوکه‌کننده بود؛ اما مدیران ارشد نوکیا عمیقا معتقدند که بهترین تصمیم را گرفته‌اند. این تصمیم بعد از بررسی‌های دقیق روی تمام جوانب گرفته شده و تمام راه حل‌های موجود ارزیابی شده است. البته این پایان ماجرا نیست و آن‌ها هنوز هم باید برای بررسی راه حل‌ها زمان بگذارند. آن‌ها تعهد احساسی به کسب‌وکار خود یعنی تولید موبایل را کنار گذاشتند و به هویت سابق خود بازگشتند. مدیریت احساسات مردم معمولا به‌عنوان یک کار آسان و ارائه‌ی استراتژی‌های جدید به‌عنوان کار سخت شناخته می‌شود. اما تجربه‌ی شرکت نوکیا نشان داد برخلاف عقیده‌ی عده‌ی زیادی، این دو موضوع از یکدیگر جدا نیستند. درواقع توجه بیشتر به کارهای آسان به اعضای هیئت مدیره و مدیران ارشد تیم‌ها در داشتن طرز تفکر استراتژیک، تغییر مسیر کسب‌وکار و مدیریت استرس کمک می‌کند.منبع:زومیت	شرکت نوکیا تا پیش از ورود آیفون و گوشی‌های اندروید یکی از پیشگامان صنعت گوشی هوشمند بود، اما چگونه توانست با بحران پیش‌آمده مقابله کند؟

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.