Split (1)

train · 92.3k rows

key float64 0 92.3k ⌀	_id stringlengths 3 24	article stringlengths 2 223k	summary stringlengths 3 999
81,745	60736c712c38301a358f612f	امروزه با افزایش تردد خودروها و کارخانه‌ها، آلودگی هوا زیاد شده است تا جایی که طبیعت، به‌تنهایی نمی‌تواند هوای سالم را تأمین کند.در اثر افزایش تردد خودروها و همچنین افزایش کارخانه‌ها در شهرهای بزرگ شاهد آلودگی هوا هستیم تا جایی که طبیعت به‌تنهایی نمی‌تواند هوا را سالم نگه دارد. البته باید اشاره‌کنیم که آلودگی هوا عوارض زیادی را برای سلامتی افراد به همراه دارد. تاثیرمنفی آلودگی هوا بر پوست، چشم و دیگر سیستم‌های بدن مخرب است ولی اصلی‌ترین تخریب را بر سیستم تنفسی می‌گذارد. پدیده وارونگی هوا و تبعات آنوارونگی هوا زمانی اتفاق می‌افتد که ترکیبات آلی فرار و اکسید نیتروژن با اشعه‌های فرابنفش خورشید واکنش نشان می‌دهند. منابع ابتدایی اکسید نیتروژن و ترکیب‌های آلی فرار منابع سیار مانند ماشین‌ها، کامیون‌ها، اتوبوس‌ها، تجهیزات ساختمانی و کشاورزی هستند. وارونگی هوا بعدازظهرها و ساعات ابتدایی شب به بیشترین حد خود می‌رسد، بیشترین میزان وارونگی طی ماه‌های تابستان اتفاق می‌افتد این مشکل یک محرک قوی است که موجب تنگ شدن راه‌های هوا و کار بیشتر سیستم تنفسی به‌منظور فراهم آوردن اکسیژن بیشتر می‌شود. همچنین باعث مشکلات دیگری مانند: - بیماری‌های تنفسی شدید مثل؛ آمفزیم، برونشیت، آسم ، صدمات ریه‌ای، و حتی علائم بعدی مانند سرفه، گلودرد، خس‌خس کردن سینه، درد در قفسه سینه، گلوی خشک، سر درد و حالت تهوع - مقاومت پایین در برابر عفونت و خستگی زیاد - نمایش ضعیف ورزشکاران تأثیرات مخرب ذرات و دود موجود در هوابر سلامتیذرات جامد یک ترکیب پیچیده است که می‌تواند حاوی دوده، دود، فلزات، نیترات، سولفات، غبار، آب و لاستیک تایر باشد. این ذرات می‌تواند مستقیماً از دودی که از آتش ‌برمی‌خیزد انتشار پیدا کند و یا براثر واکنش گازهایی مانند اکسید نیتروژن در اتمسفر تشکیل شوند اندازه‌ی این ذرات مستقیماً به قابلیتشان به ایجاد مشکل در سلامت ارتباط دارند. ذرات کوچک‌تر موجب مشکلات شدیدتری می‌شوند، زیرا از سیستم ایمنی طبیعی بدن عبور می‌کنند و به عمق ریه‌ها و مخصوصاً رگ‌های خونی نفوذ می‌کنند. تماس داشتن با این ذرات هم بر روی ریه‌ها و هم قلب شما تأثیر می‌گذارد . قرار گرفتن در معرض این ذرات برای مدت طولانی، سبب مشکلات سلامتی مانند: - افزایش علائم تنفسی مانند تحریک راه‌های هوایی، سرفه یا تنفس سخت، کاهش عملکرد ریه، آسم شدید، پیشرفت شریان اکلیلی در کودکان ، پیشرفت برونشیت مزمن، بیماری مزمن انسداد ریه . - ضربان قلب نامنظم، حمله‌های قلبی غیر مهلک، مرگ زودرس در بیماران ریوی و قلبی مانند سرطان ریه. - تشدید بیماری‌های ریوی که باعث حمله‌های آسمی و برونشیت حاد شود. - افزایش استعداد ابتلا به عفونت‌های تنفسی - سکته‌ی قلبی و ضربان قلب نامنظم در افراد با مشکلات قلبی - تحریک چشم‌ها، بینی و گلو ؛ سرفه،تنگی قفسه سینه و کوتاهی تنفس. مواد مضر موجود در هوای آلوده در مواردی به بروز آلرژی‌های شدید در بینی منجر می‌شود که این موضوع به اختلالات تنفسی طی شبانه‌روز دامن می‌زند و ممکن است اثرات بدی روی کیفیت خواب و سلامت کودک بگذارد. بیماری‌های مربوط به آلودگی هوابیماری‌هایی که بیشتر به مشکلات سلامتی سخت که براثر آلودگی هوا به وجود می‌آیند ، حساس هستند، شامل: - بیماری قلبی(بیماری شریان اکلیای و نارسایی قلب) - بیماری‌های ریوی( آسم، آمفزیم، بیماری مزمن انسداد ریه) اثرات آلودگی هوا بر سلامتی کلیحتی آدم‌های سالم هم‌ فشارهای وارده بر سلامتی در اثر آلودگی هوا را نمی‌توانند تحمل کنند، ناراحتی‌هایی مثل سوزش چشم، سردرد، سوزش سیستم تنفسی و مشکلات تنفسی در هنگام فعالیت‌های بیرون از خانه. آلودگی هوا نه‌تنها سلامت جسم را تهدید می‌کند بلکه در ایجاد افسردگی، پرخاشگری، خواب آلودگی، بیش فعالی کودکان و دیگر اختلالات روانی هم مؤثر است. عوارض آلودگی هوا شامل: - استرس اضافی برای ریه‌ها و قلب(برای فراهم کردن اکسیژن کافی برای بدن بیشتر باید کارکن‌اند.) - بیماری‌های قلبی – عروقی و تنفسی - آسیب سلولی به سیستم تنفسی آلودگی هوا روی چه افرادی بیشترین تأثیر را دارد؟- کارگرانی که در محیط باز کار می‌کنند. - ورزشکاران که تمرین می‌کنند. - بزرگ‌سالان با سن بیشتر و سالمندان. -- زنان باردار. - کودکان زیر 14 سال. افراد گروه‌های بالا، حتی با کمترین تماس با هوای آلوده نیز مشکلات سلامتی را تجربه می‌کنند و یا ممکن است شدت مشکلات در آن‌ها بیشتر و شدیدتر باشد. تأثیر آلودگی هوا بر جنینباید بدانید سرب علاوه بر تأثیری که بر سلامت افراد دارد باعث ابتلا به سرطان و سقط جنین و بیماری‌های روانی نیز می‌شود به‌طور مثال با تأثیر منفی بر عملکرد سیستم عصبی باعث بروز سردردهای شدید و کم شدن حافظه می‌شود . آلودگی هوا به‌ویژه سربی که به علت سوخت نامناسب خودروها به وجود می‌آید احتمال تولد کودکان مبتلابه نقص عضو، اوتیسم و بیش فعالی را افزایش می‌دهد. همچنین مسمومیت ناشی از سرب باعث افزایش اختلالات ذهنی ، فراموشی‌های دائم، بیماری‌های لرزشی و جنون می‌شود. اثرات دائمی آلودگی هوا بر روی سلامت افرادقرار گرفتن طولانی‌مدت در معرض هوای آلوده می‌تواند موجب اثرات دائمی بر روی سلامت باشد. اثرات دائمی که آلودگی هوا روی سلامت می‌گذارند شامل: - پیشرفت بیماری‌هایی مانند آسم، برونشیت، آمفزیم( نوعی بیماری ریوی) و حتی سرطان - از دست دادن ظرفیت ریه‌ها و کاهش عملکرد آن‌ها - سرعت بخشیدن بر پیری ریه‌ها - کوتاه شدن دوره‌ی زندگی تأثیر منفی آلودگی هوا بر شخصیت افرادآلودگی هوا تأثیرات زیادی بر شخصیت افراد می‌گذارد به این صورت که در اثر آلودگی هوا ممکن است یک فرد برونگرا به یک فرد درونگرا تبدیل شود. افراد افسرده همیشه زندگی را غبار آلوده می‌بینند و مانند گذشته نمی توانند اجتماعی و سر زنده باشند. کاهش اکسیژن به علت هوای آلوده اختلال در عملکرد مغز ایجاد می‌کند به‌طوری‌که فرد با از دست دادن مهارت‌های اجتماعی خود مدام دچار فراموشی می‌شود و در سنین سالمندی و میان‌سالی دچار بیماری آلزایمر می‌گردد. آلودگی هوا و پرخاشگرییکی از آثار آلودگی هوا کمبود اکسیژن است که باعث بی حوصلگی و عدم کنترل خشم می‌شود همچنین آلودگی هوا با کاهش انرژی و ایجاد خواب‌آلودگی می‌تواند باعث پرخاشگری افراد شود. اختلالاتی مانند پرخاشگری، افسردگی، اختلال در تمرکز و کند شدن عملکرد ذهنی درنتیجه کاهش اکسیژن‌رسانی به مغز اتفاق می‌افتد که همه این عوامل سبب به وجود آمدن مشکل در موقعیت‌های اجتماعی و شغلی می‌شوند. آلودگی هوا و افسردگی بیشترآلودگی هوا باعث تضعیف قدرت تصمیم‌گیری افراد افسرده می‌شود و درنتیجه افسردگی فرد را تشدید می‌کند و فرد احساس بی انرژی بودن، بی‌حوصله و خسته بودن می‌کند . آلودگی هوا اوضاع افراد مضطرب و افسرده را وخیم‌تر می‌کند، به‌طوری‌که فرد علاوه بر استرس دچار تپش قلب و تنگی نفس نیز خواهند شد . آلودگی هوا تأثیر منفی بر علائم بیماران وسواس دارند و باعث می‌شود آن‌ها دچار نگرانی‌های مضاعفی شوند و همواره احساس بیماری کنند و به بیماری دیگری خودبیمارانگاری دچار شوند. عواقب آلودگی هوا روی کودکانزمانی که هوای شهرها در شرایط هشدار قرار می‌گیرند، انواع آلاینده‌های مضر در هوایی که تنفس می‌کنیم وجود دارد. استنشاق برخی از این آلاینده‌ها آثار کوتاه‌مدت دارد و به‌سرعت خود را نشان می‌دهد و عوارض برخی از آن‌ها اثرات بلندمدت دارد که باگذشت زمان عواقبش نمایان می‌شود به‌طور مثال وقتی ریز گردها در هوا افزایش می‌یابد، آثار کوتاه‌مدتی بر سیستم تنفس کودکان می‌گذارد که غالبا باعث تشدید آلرژی‌های تنفسی به‌ویژه در کودکان مبتلا به آسم می‌شود و می‌تواند با حملات آسم همراه باشد. مواد مضر موجود در هوای آلوده در مواردی به بروز آلرژی‌های شدید در بینی منجر می‌شود که این موضوع به اختلالات تنفسی طی شبانه‌روز دامن می‌زند و ممکن است اثرات بدی روی کیفیت خواب و سلامت کودک بگذارد. اثرات شدید مسمومیت با سرب، آثار منفی بلندمدت این نوع مسمومیت را بر سیستم تکامل عصبی کودک و بروز کم‌خونی در کودکان می‌شود. اختلالات تنفسی و بروز زمینه‌های آلرژی از دیگر تبعات آلودگی هواست، به‌طور مثال کودکانی که در این محیط‌ها زندگی می‌کنند، اغلب بعد از یک سرماخوردگی، عوارض طولانی‌مدتی چون سرفه‌های بیش‌ازحد و آبریزش بینی دارند که آلودگی هوا، علت اصلی آن است. کم‌خونی نیز یکی دیگر از بیماری‌هایی است که به‌واسطه آلودگی هوا برای شخص به وجود می‌آید. همچنین کمبود ویتامین D در کودک به علت آلودگی هوا و تابش کمتر اشعه آفتاب به چشم می‌خورد. آلودگی هوا باعث کاهش ضریب هوشی کودکان می‌شود!در آلودگی هوا وجود فلزاتی مانند سرب و آلاینده‌هایی مثل ازن بیش از مقدار مجاز است. وارونگی هوا فلزات سنگینی مانند سرب را در سطح پایین‌تری می‌آورد و کودکان به دلیل داشتن قدکوتاه، بیشترین قربانیان سرب هستند. سرب یک ماده بی‌رنگ و سنگین است که از طریق خون به قسمت‌های مختلف بدن وارد می‌شود و در مغز و مغز استخوان رسوب پیدا می‌کند و خارج‌سازی آن بسیار سخت است؛ پس می‌توان گفت که عملاً راهی برای خارج‌سازی آن وجود ندارد و این مواد 10 الی 15 سال در نسوج بدن باقی می‌مانند. وقتی این مواد در مغز کودک وارد می‌شوند، ضریب هوشی را کاهش می‌دهد. آلودگی هوا و افزایش سرماخوردگیحدود 200 نوع ویروس سرماخوردگی وجود دارد که به‌طور مستقیم، از طریق تماس دست با اشیای آلوده و سپس تماس دست با بینی و دهان یا از طریق نشستن ویروس‌ها روی ذرات معلق موجود در هوای آلوده و سپس استنشاق این هوا وارد بدن کودکان می‌شوند و آن‌ها را مبتلابه سرماخوردگی می‌کنند. به همین علت است که این روزها می‌بینیم بسیاری از کودکان از سرماخوردگی رنج می‌برند. نکته مهم: تغذیه مناسب، تأمین ویتامین‌های بدن مانند ویتامین ث از طریق خوردن میوه‌جات و سبزی‌ها و تقویت سیستم ایمنی بدن را از عوامل مهم پیشگیری از ابتلا به سرماخوردگی در فصول سرد است. راهکاری مفید در شرایط آلودگی هوااگر ناچارید در هوای آلوده با کودکان بیرون بروید، باید از ماسک‌های مناسبی که صورت و دهان و بینی کودکان را به‌خوبی می‌پوشاند استفاده کنید. این ماسک‌ها در بازار از طریق داروخانه‌ها و فروشگاه‌های عرضه محصولات پزشکی در دسترس است. در روزهایی که هوا آلوده است، بهتر است کودکان از تماس بدنی و دست دادن با کودکان دیگر یا بزرگ‌سالان خودداری کنند و حداقل یک و نیم متر باکسی که مبتلابه سرماخوردگی است فاصله داشته باشند. وقتی کودک را از خارج از منزل به خانه می‌آوریم، حتماً باید دست و صورت خود و کودک را با آب و صابون به‌دقت بشوییم تا ذرات معلق نشسته روی اشیا وارد دستگاه تنفسی‌شان نشود. برای تمیز کردن دهان و بینی از تماس مستقیم دست باید خودداری کرد و لازم است حتماً از دستمال‌کاغذی یک‌بارمصرف استفاده شود.	آلودگی هوا در اثر وارد شدن حجم زیادی از ذرات یا مواد مضر مانند گازها، ذرات و مولکول‌های بیولوژیکی در هوا ایجاد می‌شود.
25,387	607354222c38301a358e8509	انجام کارهای تکراری و دشوار کارگران می‌تواند مشکل باشد و منجر به خستگی و حتی آسیب به ماهیچه‌ها و استخوان‌هایشان شود. براساس گزارش «نیواطلس»، یک شرکت ایتالیایی کمک‌کننده‌هایی را برای حفظ استخوان‌های کتف به هنگام انجام کارهای سخت و خطرناک طراحی و ساخته است. این وسیله بر روی پشت شما و بخش‌هایی که به کار با دست وابسته هستند قرار می‌گیرد؛ وزن آن معادل 3 کیلوگرم و در دو سایز مختلف ساخته شده است. طبق گفته این شرکت؛ این دستگاه تا ماه دسامبر موجود خواهد شد اما هیچ قیمتی بر روی آن گذاشته نشده است.منبع:فارس	یک شرکت ایتالیایی از ساخت دستگاهی برای حفظ استخوان‌های کتف به هنگام انجام کارهای سخت، خبر داد.
2,757	6073489e2c38301a358e2ca3	به گزارش تبیان و به نقل از زومیت، اپلیکیشن ویز اوایل امسال به دستور یکی از مقامات قضایی فیلتر شد، اما از هفته‌ی پیش بدون اعلام قبلی رفع فیلتر شد و کاربران توانستند از آن استفاده کنند. حالا پس از چند روز این اپلیکیشن دوباره از کار افتاده و امکان استفاده از آن وجود ندارد. در همین راستا، دبیر کارگروه تعیین مصادیق محتوای مجرمانه امروز اعلام کرد که تیمی در وزارت ارتباطات مشغول فیلتر مجدد نرم‌افزار ویز هستند. عبدالصمد خرم‌آبادی گفت: "نرم‌افزار ویز رفع فیلتر شده است و از وزارت ارتباطات و شرکت زیرساخت خواستیم تا ترتیبی بدهد مجدد فیلتر شود. یک تیمی هم گذاشتند برای فیلتر کردن آن زیرا ویز از زیرساخت‌هایی استفاده می‌کند که متوقف کردنش زمان‌بر است." این اپلیکیشن برخلاف گذشته، باز می‌شود، اما امکان مسیریابی و ناوبری با آن در حال حاضر وجود ندارد. منبع:زومیت	اپلیکیشن ویز که از هفته پیش به شکل بی‌سروصدا رفع فیلتر شده بود، دوباره از کار افتاده است.
63,435	6073647f2c38301a358f19a9	فیلم "جن زیبا" به واسطه ظاهر شدن زن (نورگل یشیلچای) در قالب شبحی ترسناک در خانه مرد (فرهاد اصلانی)، نوید اثری اسرارآمیز و وهمناک را می‌دهد که این گمان با شناخت ما از سابقه بایرام فضلی به‌عنوان فیلمبردار و فیلمسازی که قادر به ابداعات بصری در خلق فضاهای غریب و سوررئالیستی است، تقویت می‌شود و انتظار داریم همان‌طور که باورهای عامیانه درباره اجنه را به بازی می‌گیرد، تلقی و تفکر عمومی پیرامون بیماران روانی را نیز زیر سؤال ببرد اما هرچند در "جن زیبا" نیز همچون فیلم قبلی‌اش "باز هم سیب داری"، با ارجاع به قصه‌های قدیمی و فولکلوریک و عامیانه می‌آغازد اما این بار قادر نیست با آشنایی‌زدایی از قصه‌های جن و پری به اثری پررمزوراز و چندلایه در نقد طرد شدن افراد مسئله‌داری تبدیل شود که با برچسب دیوانه از جامعه جدا می‌شوند. به همین دلیل بازی فیلم با تغییر زاویه دید که یک‌بار با یدالله همراه می‌شویم و بار دیگر با دلارام، کارکرد درستی نمی‌یابد و تکرار وقایع تغییری در درک و برداشت ما به وجود نمی‌آورد. زیرا زمانی این چرخش نگاه می‌توانست مؤثر باشد که در روایت اول ما باور می‌کردیم که مرد درگیر تجربه موهومی شده و با جن زیبایی ملاقات کرده است که در ابتدا از او می‌ترسد اما بعد شیفته‌اش می‌شود و در روایت دوم متوجه می‌شدیم که آن جن زیبا و مرموز، زن روان‌پریشی است که هرچند خطرناک و تهدیدآمیز به نظر می‌رسد اما به‌شدت شکننده و تنها و وحشت‌زده است. شمایل زن زیبا اما غمگینی که در یک دست عروسکی برای دخترکش دارد و در دست دیگرش داسی برای کشتن دیگران، این قابلیت را دارد که ما را با برداشت‌های مختلفی پیرامون چگونگی تبدیل یک قربانی به مهاجم مواجه کند و نشان دهد چطور افراد آسیب‌دیده از ماجرای هولناک تجاوز می‌توانند به واسطه برخورد جامعه با خود به خطری علیه اجتماع تبدیل شوند. اما مشکل فیلم این است که ما واقعاً با یک فرد روانی مواجه هستیم که باید تحت مراقبت و درمان شدید باشد تا به خودش و دیگران آسیب نرساند و در داستان بایرام فضلی جای اجتماع ویرانگری که با پیش‌داوری‌ها و قضاوت‌های نا به‌جا، فرد قربانی را تحت فشار قرار دهد و او را در بروز فاجعه مقصر بداند، خالی است. از این رو تلاش عاشقانه یدالله برای بازگرداندن دلارام به زندگی عادی به جای اینکه کنشی عصیانگرانه و مک مورفی‌وار علیه تفکرات غلط جامعه درباره افراد غیرعادی باشد، عملی غیرمنطقی و نامعقول و بیهوده به حساب می‌آید و مخاطب را همراه خود نمی‌کند و فیلمی که می‌توانست به واسطه بازی با هویت دوگانه زنی به‌عنوان جن زیبا باب بحث و انتقاد پیرامون مواجهه جامعه با قربانیان تعدی را باز کند، به فیلمی آشفته و سردرگم و بی‌معنا تبدیل می‌شود و من ترجیح می‌دهم بایرام فضلی را با همان فیلم تجربی خلاقانه و شاعرانه "باز هم سیب داری؟" یا فیلمبرداری‌های درخشانش در "خواب تلخ"، "نامه‌های باد" و "خانه مادری‌ام مرداب" به یاد بیاورم. منبع: هنر آنلاین	در داستان بایرام فضلی جای اجتماع ویرانگری که با پیش‌داوری‌ها و قضاوت‌های نا به‌جا، فرد قربانی را تحت فشار قرار دهد و او را در بروز فاجعه مقصر بداند، خالی است.
21,874	607352872c38301a358e7750	مواد اولیه:۲لیوان سیب زمینی پخته و خرد شده ۱ لیوان نخود سبز پخته یک دوم لیوان لبو یا هویج پخته و خرد شده ۱ لیوان یا ۱ قوطی تن ماهی کالباس خرد شده یا تن ماهی یک دوم لیوان سبزی خرد شده( نعناع، جعفری و ترخون) یک دوم لیوان خیارشور ۳ تا ۴ قاشق غذا خوری سرکه یک دوم شیشه ۲۸۰ گرمی به مقدار کافی نمک و فلفل روش تهیه:سیب زمینی پخته را با نخود سبز پخته، لبو یا هویج پخته ( در تابستان بجای لبو از هویج می توان استفاده کرد) و کالباس یا تن ماهی بدون روغن مخلوط می کنیم.سس مایونز را با سرکه، نمک، فلفل و سبزیجات خرد شده و خیار شور مخلوط می کنیم. مواد قبلی را داخل سس ریخته و بهم می زنیم سالاد را در یک ظرف ریخته و می توان روی آن را با گوجه فرنگی و خیار شور و کالباس حلقه شده تزئین کرد. لازم به یادآوری است که می توان به جای ترخون ونعنای تازه، از خشک شده آنها استفاده کرد. سیب زمینی را هم بدون آب و با ریختن مقداری نمک به ته ظرف می توان پخت.منبع: پرشین وی	سیب زمینی پخته را با نخود سبز پخته، لبو یا هویج پخته و کالباس یا تن ماهی بدون روغن مخلوط می کنیم.
34,107	607357d12c38301a358ea719	هوشنگ گلمکانی منتقد سینمای ایران و دبیر شورای نویسندگان مجله سینمایی «فیلم» در تازه‌ترین شماره این مجله به بررسی و نقد فیلم سینمایی «جاده قدیم» به کارگردانی منیژه حکمت پرداخته است که در ادامه آن را می‌خوانیم: هفده سال پس از فیلم جسورانه زندان زنان (۱۳۷۹) و یازده سال پس از فیلم متفاوت سه زن (۱۳۸۵)، منیژه حکمت سومین فیلمش جاده ‌قدیم را ساخته است. او البته در همه این سال‌ها در زمینه تولید و پخش فیلم فعال بوده اما گزیده‌کاری‌اش در زمینه کارگردانی می‌توانست امتیازی مثبت برای کارنامه او باشد که متأسفانه این بار در جاده قدیم حاصل قابل‌دفاعی برای او نداشته؛ بجز این که همچنان به عهد ناگفته‌اش برای پرداختن به مسائل و مشکلات اجتماعی زنان پای‌بند مانده است. البته کم‌وبیش شنیده‌ام که او درست در آستانه شروع فیلم‌برداری جاده قدیم، در حالی که قراردادها بسته شده بود و همه چیز آماده کلید زدن بود، به دلیل وضعیتی ناخواسته با سرمایه‌گذار فیلمش دچار مشکل شد و اوضاع نامتعارف و نامتعادل دوره فیلم‌برداری باعث شد از برخی خواسته‌هایش چشم‌پوشی کند، بخش‌هایی از فیلمنامه را حذف کند و عملاً فقط فیلم را به‌اصطلاح «جمع کند.» اما این‌ها ربطی به تماشاگر و منتقد ندارد. ما با اثری طرفیم که روی پرده آمده است. محور اصلی فیلم بحران روح و روان زنی میان‌سال (مهتاب کرامتی/ مینو) است که مورد تجاوز قرار گرفته. چنین اتفاقی موقعیت زن را در خانواده و اجتماع دچار مخاطره می‌کند، و البته فارغ از این که این اتفاق در کدام جامعه افتاده باشد، تجاوز به عنف همراه با ضرب‌وشتم و مصدومیت و جراحت، برای هر زنی در هر جامعه‌ای ضربه روانی مهلکی‌ست و سینمای ایران کم‌تر به وضعیت روانی زنی در چنین موقعیتی پرداخته است. اما جاده قدیم نه در فیلم‌نامه و نه در اجرا نمی‌تواند از ظرفیت‌های این موضوع تکان‌دهنده استفاده کند. یک مشکل فیلم، زائده‌هایی است که به داستان الصاق شده و کاربردی در راستای موضوع محوری فیلم ندارد. مثلاً کل موضوع وام گرفتن آقای جوادی (بانیپال شومون) با همکاری سیما (بهناز جعفری) همکار مینو در بانک فقط به درد این می‌خورد که نشان دهد مینو زن درستکار و وظیفه‌شناسی است اما این فیلمی درباره درستکاری و وظیفه‌شناسی یک زن نیست و حتی این خصوصیات اگر به کار شخصیت‌پردازی هم بیاید حاصلی برای درام مرکزی فیلم ندارد؛ یعنی که اگر مینو به این اندازه هم درستکار و وظیفه‌شناس نبود و اصلاً به این وجه از شخصیت او پرداخته نمی‌شد، بر اثر چنان تجاوزی به چنین حالی دچار می‌شد. این مواد و مصالح برای مینو مثل این است که بدانیم مثلاً او به چه ورزشی علاقه دارد یا ندارد. حتی اگر فیلم‌ساز می‌خواست به این جنبه مثبت از شخصیت مینو اشاره کند، می‌شد در جریان داستان اصلی این کار را کرد و نه با ایجاد یک داستانک و صرف چند دقیقه از فیلم. یا این موضوع که شوهرش بهرام (آتیلا پسیانی) پیش‌تر همسری داشته که مرده و مینو همسر دوم اوست، فقط به این کار می‌آید که بفهمیم او زنی مهربان است که حتی به حل مشکل پسرخوانده‌اش خسرو (محمدرضا غفاری) نیز مادرانه اهمیت می‌دهد اما این مهربانی مادرانه و ماجرای حاملگی پریسا (هدی زین‌العابدین) و وقتی که مینو (و فیلم‌ساز) صرف آن می‌کند نیز ربطی به تم مرکزی فیلم ندارد؛ کما این که ازدواج دوم بودن زندگی زناشویی مینو و بهرام هم ارتباطی با رنج روانی مینو پس از تجاوز ندارد. مینو می‌توانست همسر اول بهرام باشد و خسرو و شیدا (ترلان پروانه) فرزندان مشترک آن‌ها باشند. تنها نکته داستانک حاملگی پریسا و ارتباطش با تم محوری فیلم، اشاره‌ای به یک تابوی اخلاقی/ جنسی در جامعه است که این نکته در شرایطی که خسرو پسر واقعی مینو هم اگر می‌بود حاصل می‌شد. (در جایی از فیلم شوخی طنزآمیزی هم وجود دارد که به نحوی کنایی با موضوع تجاوز یا خیانت مرتبط است. مادر مینو در یادآوری بچگی‌های شیدا دختر مینو می‌گوید او سیاه‌سوخته‌ای بود که نه به تو رفته بود نه به پدرش!) شلوغ‌کاری سکانس اول فیلم (شب‌نشینی چهارشنبه‌سوری) شاید به عنوان یک «مستر سکانس» که در آن شخصیت‌های داستان و افراد خانواده معرفی می‌شوند کاربرد داشته باشند؛ اما اصولاً استراتژی نویسنده فیلم‌نامه برای این‌که فیلم را صاحب جزییات کند منجر به تعبیه عناصر زائد در داستان شده، بی‌آن‌که درام قوی‌تر و غنی‌تر شده باشد. مثل مادری همیشه‌نگران (شیرین یزدان‌بخش) که چیزی جز کلیشه مادر آشنای فیلم‌های دیگر نیست و در مراجعه مینو به خانه مادرش اشاره‌ای به مرگ برادر می‌شود که این هم نکته مفید و لازمی برای درام تجاوز نیست و کمکی به آن نمی‌کند. حضور خدمتکار مرد خانه (محمدرضا هدایتی) در سکانس اول و یکی از سکانس‌های بعدی (به‌خصوص با نمای نزدیک مؤکدی از او در سکانس دوم حضورش) هم این انتظار را به وجود می‌آورد که قرار است او نقشی در گوشه‌ای از این داستان داشته باشد اما بعد دیگر خبری از او نیست. سینما یعنی همین قاب‌ها و نشانه‌ها و تأکیدها. در زندگی هر کسی جزییات و واقعیت‌هایی وجود دارد اما در درام، فقط آن‌هایی استفاده می‌شوند که به موضوع و محور درام ارتباط داشته باشند، نه همه آن‌ها به صرف واقعی بودن‌شان که در آن صورت یک سریال چند ده‌قسمتی هم کفایت نمی‌کند. اما جدا از جزییات نالازم، جزییات لازم هم قدرت کافی برای تأثیرگذاری نمایش ضربه عاطفی و روانی به زنی که تا پیش از آن حادثه، انسانی ظاهراً خوش‌بخت و موفق بوده، ندارد. ما بر خلاف نقدهای جاری (نه‌فقط نقد فیلم، بلکه نقد اجتماعی و طرح تصوری عمومی در مورد «مرد ایرانی» که از دیدگاه این ناقدان در چنین موقعیت‌هایی به‌اصطلاح «رگ گردنی» می‌شوند) بهرام را به عنوان شوهری معتدل و نسبتاً خون‌سرد می‌پذیریم که چنین حادثه مهمی را تحمل کرده و بیش از آن‌که دچار چالش‌های غیرتمندانه مردانه شود نگران وضعیت همسرش است. البته بدیهی است که اگر بهرام غیرتی هم نشود، بالأخره این حادثه تأثیری بیش از نگرانی برای همسر مصدوم و تجاوزشده‌اش بر او می‌گذارد که فیلم از آن‌ها گذشته است. گفته می‌شود که آمار نشان داده شوهرانِ بیش‌تر زنانی که مورد تجاوز قرار گرفته‌اند از آمیزش با آن‌ها می‌پرهیزند و این بیش از آن‌که واکنشی انسان‌دوستانه باشد حاکی از خلجان‌های روحی و روانی مردانه بر اثر امر تجاوز است. فیلم‌ساز، اصولاً وارد چنین عرصه‌ای نمی‌شود و بهرام بیش‌تر بابت وضعیت جسمی و روحی مینو ابراز نگرانی می‌کند. بر خلاف عماد فروشنده که اصلاً از تصور امکان تجاوز به همسرش پریشان می‌شد و اندیشه تجاوز را در ذهنش پس می‌زند، بهرام همسر مینو موضوع تجاوز را با اعتدال و بلندنظری پذیرفته و حتی مینو را سرزنش می‌کند که چرا این واقعیت را نمی‌پذیرد. انفعال بهرام (نه لزوماً غیرتی نشدنش) بخشی دیگر از رمق و پتانسیل این درام را از آن سلب می‌کند. اما مینو چه چیزهایی از خودش بروز می‌دهد؟ او صدمه‌دیده اصلی این فاجعه است. به طرزی وسواس‌آمیز و افراطی برای زدودن آثار حادثه مدام به حمام می‌رود و حتی در نظافت چیزهای دیگر هم دقت و وسواس بیمارگونه از خود نشان می‌دهد. در برابر نزدیک شدن همسرش به خود، مقاومت نشان می‌دهد و این هم می‌تواند پیامد آن حادثه و واکنش روانی در برابر تجاوز یک مرد باشد. منزوی شده و اغلب به تاریکی پناه می‌برد؛ هرچند که این واکنش‌های ظاهراً منطقی، بیش‌تر حاکی از محدودیت‌ها و الزام‌های سانسور است و نه واقعیت یا الزام‌های درام. چه‌بسا بر اساس واقعیت‌های آماری که مردان در چنین موقعیتی از زن تجاوزشده دوری می‌کنند، زن در این شرایط نیاز به آغوش امن و التیام‌دهنده مردش داشته باشد اما در این‌جا او بنا به اقتضای سانسور، مردش را از خود می‌راند. واکنش دیگر مینو، وسوسه خودکشی است که دو بار با نزدیک شدنش به لبه بالکن و تماشای حیاط نمایش داده می‌شود. همین و بس. بدون ظرافت و تنوعی در فکر کردن به انواع دیگر اقدام‌ها که می‌توانست به تعلیق داستان و جذابیت فیلم بیفزاید. یا تلاش او برای سرگرم کردن خود پس از گذشتن مدتی از حادثه، که مثلاً در اقدام او برای پختن کیک تولد دخترش دیده می‌شود. اما همین سکانس نیز فاقد کیفیتی است که نشان‌دهنده حرکت و اقدامی برای فرار از یک کابوس باشد. مثلاً می‌شد به این فکر کرد که از دستگاه همزن چه‌گونه می‌شود برای صحنه‌ای با این کیفیت و مقصود استفاده کرد که آن فضای دل‌آشوب را تشدید کند. یکی از طبیعی‌ترین واکنش‌ها را مینو با دیدن یک پراید سیاه در خیابان از خود نشان می‌دهد. (استفاده از پراید به عنوان نشانه‌ای از کابوس یک تجاوز، انتخاب خوب و کنایه‌آمیزی است!) اما توجه کنید به کیفیت این صحنه: مینو کنار خیابان، جلوی یک داروخانه ایستاده، پراید سیاهی با فقط یک سرنشین می‌آید و بی‌دلیل چند متر جلوتر از اتومبیل مینو می‌ایستد، چند لحظه توقف می‌کند و پس از آن که تن و بدن مینو را با یادآوری ناامنی‌اش می‌لرزاند، همان طور که بی‌دلیل ایستاده بود، پس از لحظاتی بی‌دلیل هم می‌رود. چیده‌شده و تصنعی. اما می‌شد از پراید سیاه، با توجه به فراوانی‌اش در تهران، در تمام لحظاتی که مینو بنا به ضرورت از خانه به خیابان می‌آید استفاده خلاقانه‌ای کرد و وجه کابوس‌وار پیامدهای حادثه را تقویت و غنی کرد. می‌شد حتی به این فکر کرد که با روبه‌رو کردن مینو یا بهرام با مرد متجاوز، چالش‌های روانی فیلم را شدت داد. جاده قدیم با توجه به دو فیلم اول منیژه حکمت، بازگشتی به حال‌وهوا و مقدورات سینمای ایران در دهه ۱۳۶۰ است و حتی نتیجه‌گیری و پیام و تحول نهایی شخصیت‌ها نیز یادآور سینمای آن دهه است. شخصیت‌های فیلم، به‌خصوص شخصیت رنج‌دیده و آسیب‌خورده‌اش مینو، بدون آن که اتفاق تعیین‌کننده‌ای در طول روزهای پس از تجاوز افتاده باشد، بعد از مقداری عذاب و تحمل کابوس‌ها و مقاومت در برابر پذیرش واقعیت تجاوز، سرانجام وقتی دوباره به سر کار می‌رود و مانع پرداخت وام به آقای جوادی می‌شود، و در پی حرف‌های امیدوارکننده و دل‌گرمی‌دهنده شوهرش از نوع حرف‌های فیلم‌های دهه شصت (که انشاالله همه چیز درست می‌شود و نگران نباش و دل بد مدار) واقعیت را می‌پذیرد و ضمن اعتراف به تجاوز، با لحنی آرام، همچون یک آدم مثبت، انگار خودش را برای دوره‌ای دیگر از زندگی آغاز می‌کند. اما این پایانی برای رفع تکلیف است که ظرفیت‌های موضوعش را نادیده می‌گیرد و تلف می‌کند؛ چون می‌خواهد به پایان نسبتاً خوشی برسد که مال این داستان نیست. هرچند که جاده قدیم فیلمی دردمندانه و متعهدانه و دل‌سوزانه و اجتماعی است، در نهایت، درد و تعهدش باقی می‌ماند و سینمایش مغفول. امیدواریم فاصله فیلم بعدی حکمت با جاده قدیم این قدر طولانی نباشد. منبع:فارس	فیلم سینمایی «جاده قدیم» از مهرماه اکران خود را در سینماهای کشور آغاز کرده است و طی این مدت منتقدان مختلفی از کیفیت بسیار نازل این فیلم سینمایی نسبت به آثار گذشته منیژه حکمت سخن به میان آورده‌اند.
74,696	607369792c38301a358f45a6	محمدعلی حسن زاده با بیان این خبر ، اظهار داشت: ظرفیت نهایی این ترمینال ۵۰ میلیون تن و طی سه سال در سه فاز اجرایی می شود که مجموع این سه فاز معادل ۱۸۰هکتار خواهد بود. عضو هیات عامل سازمان بنادر افزود: این ترمینال بزرگترین ترمینال مواد معدنی در خلیج فارس و عمان خواهد شد و با توجه به ظرفیت بی نظیر معدنی کشور، تحولی شگرف در صنعت معدن ایران ایجاد خواهد شد. ترمینال مکانیزه مواد معدنی ظرفیتی ویژه برای بندر شهیدرجایی معاون امور بندری و اقتصادی سازمان بنادر و دریانوردی با بیان اینکه بسیاری از معادن کشور به صورت مستقیم و از طریق ریل به این ترمینال متصل خواهند شد و همچنین در بخش صادرات و واردات نیز می توان از ظرفیت های این ترمینال مکانیزه مواد معدنی استفاده کرد، از تمامی فعالان صنعت و معدن کشور خواست از مزیت منطقه ویژه اقتصادی بندر شهیدرجایی بهره بگیرند. حسن زاده افزود: علاوه بر این فعالان اقتصادی می توانند با استقرار صنایع به منظور تولید محصول با ارزش افزوده بالاتر و تولید محصول نهایی استفاده کنند یا از مزیت این منطقه برای ایجاد کارخانه و تبدیل مواد اولیه معدنی به فراورده های بینابینی استفاده کرده و محصول نهایی را صادر کنند. کاهش قیمت تمام شده کالاها و مواد معدنی و صادراتی کشور وی با بیان اینکه ترمینال مواد مکانیزه معدنی در بندر شهیدرجایی دارای سه کارکرد خواهد بود، گفت: کارکرد اول این ترمینال صادرات مواد معدنی کشور است تا بتوانیم از امکانات بندر استفاده کنیم و با استانداردهای های خیلی بالاتر کشتی ها را بارگیری کرده و قیمت تمام شده کالاها و مواد معدنی صادراتی کشور را کاهش و قدرت رقابتی صادر کنندگان در بازار هدف را ارتقا دهیم. ایجاد شهر لجستیک صنایع و صادرات مستقیم مواد معدنی از بندر شهید رجایی معاون امور بندری و اقتصادی سازمان بنادر و دریانوردی با اشاره به اینکه کارکرد دیگر این ترمینال مواد معدنی در بندر شهیدرجایی، ایجاد شهر لجستیک است که بر اساس آن اراضی ۲۴۰۰ هکتاری به بندر شهیدرجایی ملحق و قرار است صنایع در آن مستقر شوند، اظهار کرد: بخش از مواد معدنی می تواند در صنایعی که در این اراضی جانمایی می شود مدنظر قرار گرفته و مواد معدنی مربوطه از ارزش افزوده بالاتری برخوردار و در نهایت هم از طریق همین ترمینال صادرات انجام می شود. حسن زاده در خصوص سومین کارکرد این ترمینال خاطر نشان کرد: می توان مواد با ارزش افزوده بالاتر را ازدیگر کشورها وارد کرد و بعد از تولید محصول نهایی در کارخانجات، محصول را در داخل کشور استفاده یا از بندرشهیدرجایی به خارج از کشور صادر کرد.منبع: ایسنا	معاون امور بندری و اقتصادی سازمان بنادر و دریانوردی اعلام کرد: قرارداد ۵۰هزار میلیاردی سازمان بنادر و دریانوردی با بخش خصوصی برای ایجاد بزرگترین ترمینال مکانیزه مواد معدنی کشور در بندر شهیدرجایی، سه شنبه دوم مهرماه منعقد می‌شود
63,047	607364542c38301a358f1825	برکسی پوشیده نیست که امروزه خستگی از شلوغی زندگی ماشینی و فشار سلطه و تبعیض استکبار جهانی، رفته رفته جامعه انسانی را بحران زده می کند. از این رو گرایش به معنویت به ویژه در مجامع علمی و در میان دانشجویان رو به فزونی است، اما در این میان گاهی «راه و بیراهه» به هم آمیخته می شود و رهزن های خود را «صراط مستقیم» جلوه می دهند. آنچه تقدیم می شود، گامی است هر چند مختصر در راستای آشنایی با عرفان‌های نوظهور که توسط فرهیخته حوزه و دانشگاه حجت الاسلام حمزه شریفی‌دوست (زید عزّه) تهیه و تدوین شده است. حقیقت آن است كه سرشت حقیقت‌جوی آدمی، در پی رسیدن به «معنویتی» است که او را برای همیشه قانع و آرام کند.دنیای امروز این عطش را به خوبی دریافته اما در عمل نسخه‏هایی که عرضه می‏شود، از آن جا که جنس نیاز را درنیافته‌اند، فقط خاصیت تسکین داشته‌اند و نتیجه این شده که نیازمندان به سمت «بیراهه» و «سراب» به پیش می‏تازند. این روزها در كشور ما نیز «بازار واردات» عرفان‌ها تا حدودی گرم است. عرفان‌های شرقی مانند بودا، سای بابا و عرفان‌های غربی مثل: اشو، کوئیلو، اکنکار و عرفان سرخ‌پوستی و گروهی محصول داخل‌اند مانند: صوفیان گنابادی، نعمت‌اللّهی، عرفان حلقه و... تنوّع معنویت‌خواهی جدید به‌گونه‌ای است که «میلتون» ـ محقّق ادیان جدید ـ از 2000 فرقه جدید معنویت‌گرا، فقط در آمریکا نام می‌برد. تأسف‌بارتر این‌که به نام معنویت‌خواهی، «جدایی دین از عرفان» و تفکیک «دیانت از معنویت» را شعار می‌دهند و نه فقط دیانت که گاهی ارتباط معنویت با خداگرایی هم انکار می‌شود. پاره‌ای از عرفان‌ها، خاستگاه دینی دارند، مانند: عرفان مسیحی و پاره‌ای دیگر انسان‌گرا محسوب می‏شوند، مثل: بودیسم، هندویسم و... پاره‌ای طبیعت‌گرا هستند مانند: شَمَنیسم، اما هر کدام به نوعی «بیراهه» رفته‌اند. امروزه ایده‌ای ماورائی با نام «قانون جذب» نیز رواج یافته است. با «فرضیة راز» همه چیز را در تصویرسازی ذهنی خلاصه می‏شود؛ در حالی که در اعمال دینی؛ قصد، قول و فعل هر کدام سهمی در عمل دارند. به اعتقاد منادیان جذب، آداب دینی از این نظر مهم و قابل توجهند که می¬تواند به فکر تمرکز دهد، نه از این جهت که ارتباط با خالق است و روح‌بخش است! دعا چون مقدمه تجسّم و تمرکز است در نگاه آن‏ها اهمیت پیدا می‌کند، نه چون خودش ابزاری مستقل در خدمت تعالی انسان است. ایشان دعا را تنها راهی برای تجسّم خواسته‏ها و تمرکز فکر می‏دانند و ارتباط معنوی با پروردگار را نادیده می‏گیرند.معنویت‌های تک بُعدی از معنو‌یت‌های کهن که بگذریم، کلیدی‌ترین نکته درباره جنبش‌های معنوی جدید این است که این جریان‏ها نیامده‌اند که به داد فطرت حقیقت‌خواهی و خداطلبی انسان برسند، بلکه آمده‌اند تا بشر خسته از زندگی ماشینی را آرام کنند و روان ناآرام او را تسکین دهند. به عبارتی آمده‌اند تا انسان مُدرن را با فرهنگ و تمدن جدید غربی سازگاری دهند و تحمّل او را برای پذیرش وضع موجود بالا ببرند. بنابراین در این بازار «یافتن حقیقت» اهمیتی ندارد بلکه «تحصیل آرامش» مهم است و همة برنامه‌های به ظاهر معنوی و آیین‌ها و آداب‌ها برای «حلّ مشکلات موجود» طراحی شده‌اند نه برای تکامل و رشد. «دالایی لاما» در جواب این سؤال که «بزرگترین آرزویتان چیست؟» می‌گوید «خوراکی خوش و خوابی راحت»(1) . این سخن هرچند در ابتدا خوشایند به نظر می‌رسد اما پس از درنگی، حقیقت این سخن نمایان می‏شود و زندگی این جهانی و خوشی مادی، خود را به عنوان آرمان‏های متعالی نشان می‏دهد. او می‌گوید «امکان دارد کسی با پذیرش خدا آرامش یابد و دیگری با انکار خدا، هر کسی باید دنبال داروی مناسب خود باشد!!»(2) عرفان‌های جدید، بسیاری از ارزش‌های انسانی را برای تحصیل آرامش، به قربانگاه می‌برند. «فالون دافا» معتقد است: «تلاش برای نجات مظلوم، خیانت به اوست؛ چرا که مانع پاک شدن او شده‌ای و اصولاً اگر به کسی ظلم شود او در حال تهذیب نفس به سر می‌برد و مظلوم همان کسی است که در زندگی‌های پیشین خود ظالم بوده است!!»(3) «وین دایر» در دستوری خطرناک، به ظاهر صلح را تبلیغ می‌کند. اما مخالفت با جنگ و ترور را ضدمعنویت می¬خواند و می‌گوید: «به جای اینکه علیه تروریسم و جنگ ابراز انزجار کنید، طرفدار صلح باشید ... اگرشما علیه چیزی باشید و با آن دشمنی نمایید، نفاق و اختلاف در ضمیر شما نقش خواهد بست... علیه هر چیزی که بایستید همان چیز علیه شما خواهد ایستاد...».(4) وین دایر به نام «عرفان»، شعار «حمایت از صلح، نه مخالفت با جنگ و ترور» سر می‏دهد! به نظر شما کدام گروه از این عرفان سود خواهد برد؟ مستضعفین یا چپاولگران؟! روشن است که این عرفان به سود صهیونیست¬ جهانی و و حامیان غربی آن ایفای نقش خواهد کرد.مدیتیشن در بسیاری از عرفان‏ها عملی به نام مدیتیشن مطرح است که در راستای آرامش بخشی به مخاطب به کار گرفته می‏شود. مدیتیشن مدل‏ها و فرمول‏های مختلف دارد و از هر کدام تأثیر خاصی انتظار می‏رود و اساتید مدیتیشن هر کدام را با هدف خاصی توصیه می‏کنند. امروزه آن چه در مدیتیشن و مراقبة هندی مطرح است، «ذهن‌گرایی» است. آن‌چه در فرایند ذهن محوری نقص محسوب می‏شود «تک‌نگری» است. از آن‌جا که در مدیتیشن و خلوت‌گزینی هندی، باید با تمامی افکار و خیالات مزاحم، عادی برخورد کرد و فقط شاهدِ رفت و آمد افکار بود و به عملیات نظاره، بسنده نمود؛ نظاره‌گر باید همه چیز را غیرواقعی ببیند و همه امور را با خود بیگانه فرض کند و با «عینک وهم» به همه چیز بنگرد، چرا که اگر قرار باشد با اخبار و رویدادها، جدی برخورد کرد و حساسیت به خرج داد؛ در آن صورت «نظاره‌گری محض» اتفاق نمی‏افتد. هرچند آن چه از ناحیه شاهد اتفاق می‏افتد، «بی تفاوتی» در برابر پدیده‏های خارجی است، اما در حقیقت، دادن رای موافق به هر چیزی است که در عالم خارج اتفاق می‏افتد. چرا که ناظر قصد مقابله با هیچ چیزی را ندارد و خوب و بد همه می‏آیند و می‏روند و او فقط باید خود را دور نگهدارد و خویشتن را در معرض قرار ندهد. نتیجه چنین تعاملی با واقعیات دنیای خارج، دادن رأی ممتنع به همه چیز و کنار کشیدن از هرگونه رفتار اصلاحی در عرصه اجتماع است. روشن است آن چه با این توصیف در نهایت رقم می‏خورد؛ «عدم احساس مسئولیت» در برابر دیگر انسان‏ها و از بین رفتن «روح همدردی» با دیگران است. تک محوری در عرفان ساحری که به خاطر توجه ویژه به نیروهای طبیعت «عرفان طبیعت‌گرا» نام گرفته است، به گونه‏ای پررنگ مطرح است. دستاورد این آیین فراموش کردن آن دسته از قوای معنوی انسان است که مستقیم با طبیعت و کشف طبیعت ارتباط پیدا نمی¬کند. یعنی تنها آن‌دسته از گرایش¬های معنوی انسان که می‌تواند به طور مستقیم در وحدت با طبیعت و تسلط بر نیروهای طبیعی و فوق طبیعی به کار آید در عرفان ساحری مورد توجه است و دیگر گرایش‌‏های ماورایی انسان حتی مورد اشاره هم قرار نمی¬گیرد از همین‌روی مفاهیمی مانند عشق، محبت، خدمت به مردم، عبادت و مراقبه که در دیگر عرفان¬های نوظهور صفحات و اوراق زیادی را به خود اختصاص داده است در عرفان ساحری فراموش شده¬اند و همه فضایل روحی در آیین ‏های جادویی و نگرش‏های آمیخته با اوهام خلاصه می¬شود.شیطان و جادو در عرفان‏های جدید امروزه اگر از سر تصادف کسی در طلب رسیدن به قدرت‌های ماورایی برآید و بخواهد کشف و شهود را تجربه کند او را به افسون و جادو سوق می‌دهند یا تسخیر طبیعت را پیش می‌کشند و یا ارتباط با ارواح و جن را پیشنهاد می‌کنند و یا اصلاً راهی را فرا‌روی او قرار می‌دهند که اصولاً خدا به عنوان قدرت مغلوب و شکست خورده معرفی می‌شود و «غلبة شرارت و پلیدی بر نور و نیکی» به عنوان اصل مسلّم عنوان می‌شود و بالاتر این‌که می‏گویند: لازم است تسلیم قدرت غالب (شیطان) شد تا بتوان از قدرت‌های شگرف شیطان و نیروهای معنوی او در جهت تسلیم دیگران و پیشبرد اهداف خود سود جست. جادو به گونه‌ای پررنگ در معنویت‏های نوین مطرح است. سنت جادوگری از سنت‏های کهن است که ریشه در رویارویی با آیین‌های توحیدی دارد. در قرآن این عمل مورد نکوهش قرار گرفته و در روایات شیعی در مرتبة انکار خدا از آن یاد شده است. در مسیحیت از جادوگری به عنوان نوعی کفر نام برده شده است. این عمل هرچند می‌تواند واقعی باشد اما بهره‌ای از حقیقت (اثر تربیتی و تعالی‌بخش) ندارد. در تلمود، گنجینه دینی کهن یهود، جادوگر مجرم و محکوم است؛ زیرا که از اوامر تورات می¬گذرد در حالی‌که شعبده باز با وجودی که تأیید نمی¬شود مجرم نیست(5) و هر نوع سحر و جادو و فالگیری به شدت تقییح و محکوم شده است(6) تا جایی که در تلمود، جادوگری از اعمال مخصوص بت‌پرستان شده است(7)؛ لکن با همه تلاش‌هایی که از جانب پاره¬ای از علمای یهود برای از میان بردن سحر و جادو به عمل آمد، این خرافات در بین مردم عوام در یهود نفوذ کرد.(8) در آیه¬های 10 و 20 از فصل هجدهم سفر تثنیه، صورت¬هایی از اعمال سحر و جادو که میان بت پرستان آن زمان معمول بوده است، ارائه شده و تورات فرزندان اسرائیل را از چنین اعمالی منع کرده است.(9) در عرفان¬های جدید به‌جای پیامبران، عارف نماهای عصر جدید قرار دارند و به جای «منجی» و «موعود» اموری مثل «جن¬گیر»، «جادوگر» «مرتاض» معرفی می¬شود. از نشانه‏های افول معنویت حقیقی در عصر جدید، همین بس که پائولو کوئیلو که آثارش در میان برخی کشورها مورد استقبال قرار گرفته است؛ دو کتاب درباره جادوگری به نام‏های: بریدا و والکیر¬ی¬ها دارد و و مهم ترین کتاب خود یعنی کیمیاگر را به استاد جادوگری‌اش تقدیم کرده است و البته یک کتاب در باب روسپی¬گری و فاحشه¬گری به نام «یازده دقیقه» نگاشته است!! و با این وضعیت خود را از پیشکسوتان حوزه معنویت و عرفان می‏داند!! شریعت‌ستیزی و تولید شریعت در عرفان¬های جدید هر چند دین و مذهب و «شریعت» جایگاهی ندارد؛ اما از رفتارهای دوگانه و شگفت‌آور این عرفان¬ها این است که از یک طرف احکام عبادی و عبادات رایج در ادیان را محکوم می¬کنند از طرف دیگر خود عبادت-های جدید و ویژه با آداب خاص به پیروان خود آموزش می-دهند!! مثلاً در مکتب اکنکار شریعت کنار گذاشته می¬شود اما روزة روز جمعه لازم شمرده شده!! به این صورت كه فرد در خانه بنشیند و از اجتماع كناره گیرد و ذهن خود را بر استاد زنده اك متمركز كند و فقط به فکر او باشد.(10) در مرام اشو مراقبه¬هایی با آداب خاص و اوقات خاص تبلیغ و توصیه می-شود.(11) در عرفان¬های جدید هر چند مسجد و حسینیه و معبد و کلیسا را مردود اعلام کرده¬اند اما در عوض هر کدام به طریقی مکانی مقدس ابداع کرده!! و به عنوان «مکان عبادت» و «معبد مقدس» جایگزین نموده¬اند. اشو مکانی به نام «کمون بین‌المللی اشو» در پونای هند پایه¬گذاری کرد، سای بابا کاخی دارد به نام «آشیانه صلح برین» که در اعیاد همه ادیان، مراسمی در آن برگزار می¬شود و این مکان محل ملاقات و تشرف سای بابا است که پیروان وی در آنجا وی را دیدار می¬کنند. پیروان مکتب اکنکار هرچند مکتب خود را جهانی اعلام کرده¬اند و آن را فرامکانی می‌دانند اما معبدی مقدس در یکی از شهرهای آمریکا دارند و در آن هرساله سالروز تولد پال توئیچل (بنیان‌گذار این مکتب که افسر نیروی دریایی امریکا بوده است) در آن تجمع می¬کنند. این مکان مقدس به «معبد زرین اک» مشهور است. لازم به یاد آوری است که پاره¬ای از فرقه¬ها مانند صوفیان نیز «خانقاه» را به جای مسجد برگزیده¬اند!! در نگاه عرفان ساحری نه فقط نامی از دین به میان نمی‏آید بلکه حتی خدا در حوزه تونال قرار می¬گیرد نه حوزه ناوال. حوزه تونال¬ همان بخشی از هستی است که ناشی از خیال‌پردازی¬های ماست و بهره¬ای از حقیقت ندارد. تونال در عرفان سرخ‌پوستی چنین توصیف می‏شود: «خداوند بخشی از تونال ماست ـ تونال همه آن چیزهایی است که فکر می¬کنیم دنیا از آن چیزها تشکیل شده است از جمله خداوند».(12) دون خوان ترجیح می¬دهد ریشه نیروهای عالم را موجودی نمادین به نام «عقاب» معرفی می¬کند اما اسمی از خدا نبرد. وی و شاگردش کاستاندا از این که برای خدا در تأثیر و تأثرات طبیعت سهمی قائل شوند به جد اجتناب می‏کنند. در بسیاری از عرفان¬های جدید، به جای «حیات اُخروی» که در همة ادیان الهی بر آن تکیه شده مفهومی به نام «تناسخ» وارد شده است. تناسخ به معنی وارد شدن روح فردی که مرده است در کالید کودکی که تازه متولّد شده و یا در جسم و تن موجودات دیگر و حتّی در اشیاء بی‌جان. البته هیچ دلیل عقلی و روشنی بر اثبات این ایده اقامه نمی‏کنند و تنها به تجربیات افراد و گزارش رویاها اکتفا می‏شود. تناسخ ریشه در ادیان هندی دارد و جالب این که در تمامی ادیان الهی مفهومی با عنوان رستاخیز و قیامت ـ که کاملاً با تناسخ ناساگار و غیرقابل جمع است ـ بیان گردیده است و روشن است که با پذیرش تناسخ، بهشت و جهنم و نظام حسابرسی اعمال فراموش می‏شود و از آن جایی که بازخواستی در کار نخواهد بود، ارتکاب هر عملی ـ به این علت که در زندگی‏های بعدی و ادوار حیات قابل جبران است ـ به دور از ذهن نخواهد بود.پی نوشت ها: 1. قدرت سکوت، ص 13. 2. بیداری، ص 7و9. 3. شو آن فالون، لی هنجگی، ص 412. 4. وین دایر، عرفان ص 228. 5. گنجینه ای از تلمود، آبراهام کهن، فریدون گرگانی، ص231. 6. خدا، جهان، انسان و ماشیح در آموزه¬های یهود، آبراهام کهن، ترجمه: فریدون گرگانی، ص232. 7. همان، ص 234. 8. همان، ص 235. 9. همان، ص 231. 10. حکمت اک، ص 4 و ص 8و7. 11. اشو، مراقبه هنر وجد و سرور وکتاب شهامت، بخش‏های آخر. 12. قدرت سکوت، ص 13.منبع:پرسمان	در بسیاری از عرفان‏ها عملی به نام مدیتیشن مطرح است که در راستای آرامش بخشی به مخاطب به کار گرفته می‏شود. مدیتیشن مدل‏ها و فرمول‏های مختلف دارد و از هر کدام تأثیر خاصی انتظار می‏رود و اساتید مدیتیشن هر کدام را با هدف خاصی توصیه می‏کنند. امروزه آن چه در مدیتیشن و مراقبة هندی مطرح است، «ذهن‌گرایی» است.
73,555	607368fd2c38301a358f4131	مهدی ابراهیمی عطری متولد ۱۳۴۷ در مشهد است او مدرک کارشناسی فیزیک را از دانشگاه گیلان در سال ۱۳۶۹ و مدرک کارشناسی ارشد مدیریت سیستم و بهره‌وری در سال ۱۳۷۶ دریافت کرده است. از آن زمان تاکنون سمت‌های مختلفی داشته، از بورسیه مخابرات ایران و کارمند رسمی مخابرات خراسان گرفته تا نماینده رسمی تلفن همراه شرکت‌های صاایران، نوکیا (ایراتل)، پنتک، ال جی و هووایی از سال ۱۳۹۴ تاکنون نیز در بخش سرمایه‌گذاری‌های محدود استارتاپی فعالیت داشته تا از اواسط سال ۱۳۹۵ استارتاپ فرااپ را راه‌اندازی می‌کند. او می‌گوید: «با توجه به مشکلاتی که برای سفارش اپلیکیشن به یک شرکت معتبر طراحی سایت و اپ در سال ۱۳۹۴ برایم پیش آمد و قسمتی از سرمایه‌ام را از دست دادم، تصمیم به راه‌اندازی سامانه مشابه سایت وردپرس که از قالب‌های آماده استفاده می‌کند، گرفتم و بعد از تحقیقات زیاد (با توجه به اینکه اطلاعات بسیار کمی در این زمینه بود) به پیشنهاد یکی از دوستان که چندین سال در آمریکا به‌صورت فریلنسری کار می‌کرد و با زبان برنامه‌نویسی cordova مسلط بود، استارت کار را زدیم تا هر فردی بدون دانش برنامه‌نویسی بتواند ایده‌های خود را عملی کند.» فراآپ پلتفرمی است که یکی از پروژه‌های اصلی آن، ارائه امکانات و پنل طراحی اپلیکیشن‌های کاربردی و حرفه‌ای موبایل است که برای کاربران خود فراهم ساخته تا صاحبان کسب و کار، دانشجویان طراحان سایت و اپلیکیشن و برنامه‌نویسان بتوانند بدون دانش برنامه‌نویسی با استفاده از فضایی بسیار ساده و نوآور، اپلیکیشن مورد نظر خود را طراحی کرده و با هزینه‌ای بسیار اندک از آن بهره‌مند شوند. بخش اصلی واحد تولید و پشتیبانی محتوا واحد توسعه و پشتیبانی فنی، واحد برنامه‌ریزی و تحقیق و توسعه بازار و واحد مارکتینگ از جمله بخش‌های استارتاپ است. جذب و آموزش نماینده در مراکز استان‌ها، تعریق پروژه واگذاری به متقاضیان و هدایت پروژه‌ها با استفاده از ماژول‌های سامانه فراآپ، تعریق لاین‌های کاری و واگذاری به متقاضیان و هدایت کاربرانی که از طریق سرچ وارد سامانه می‌شوند، از جمله فعالیت‌هایی است که در فراپ شکل می‌گیرد. در مرحله اول ما تمام تمرکز خود را روی فعال‌سازی نمایندگی در تهران گذاشته‌ایم که فعلاً دو گروه مشغول فعالیت هستند و به‌زودی نمایندگی در کرمان و شیراز و بابل فعال خواهند شد. در حال حاضر تصمیمی برای تبلیغ گسترده نداریم ولی مشوق‌های لازم برای نماینده‌ها جهت شرکت در نمایشگاه‌ها و معرفی محصول و خدمات خودشان در نظر گرفتیم.» فراپ در تیرماه امسال و هم‌زمان با نمایشگاه بین‌المللی الکامپ کار خود را با سرمایه ۱۰۰ میلیون شروع کرده و تاکنون حدود ۴۰۰۰ کاربر از خدمات استفاده کرده‌اند و حدود ۹۰۰ اپلیکیشن ساخته شده است. آنها در این راه با چالش‌هایی هم روبه‌رو بوده‌اند: «در این مدت چالش‌های بسیاری داشتیم از جمله اجبار به تغییر دامنه از ir به com، تغییرهاست و انتقال به سرورهای خارجی با توجه به تحریم، اجبار به تولید نسخه ios به‌ صورت دستی (ما سرتیفیگیت auto publish را در سال ۹۵ خریداری کرده بودیم ولی با توجه به تحریم‌ها امکان استفاده از آن را نداشتیم) و چالش اصلی نبود نیروی خلاق و باانگیزه جهت کار با سامانه بود و چالش همیشگی استارتاپ ها نیز کمبود سرمایه.» منبع: مجله شنبه	استارتاپ فرااپ به نشانی fraapp.ir توسط مهدی ابراهیمی عطری و احمد معلایی راه‌اندازی شده که البته در حال حاضر احمد معلایی تیم را همراهی نمی‌کند.
31,908	607356e42c38301a358e9e82	به گزارش تبیان به نقل از تابناک ورزشی، بر اساس خبر اکیپ فرانسه داوران بابت حضور در تورنمنت جام جهانی 57 هزار یورو دریافت خواهند کرد. جام جهانی روسیه خرداد ماه استارت خواهد خورد و بر اساس خبر روزنامه اکیپ فرانسه دستمزد داوران برای قضاوت در بازی های مراحل مختلف مشخص میشود. دستمزد داوران در جام جهانی روسیه مشخص شد و به این ترتیب سه داور ایرانی حاضر در این رقابت ها که بارها با تعویق حقوق های شان در لیگ ایران مواجه شده اند، پول خوبی به جیب خواهند زد. فیفا به داوران سطح اول خود مثل فلیکس بریچ، جونیت چاکر و پیتانا برای حضور در تورنمنت مبلغ 57 هزار و پانصد یورو خواهد پرداخت. البته کمیته برگزاری جام جهانی در ازای قضاوت هر بازی 2500 یورو برای داور وسط در نظر گرفته است. بنابر این و با یوروی 6150 تومانی می توان درآمد فغانی را حداقل 350 میلیون تومان بدون احتساب دستمزدهای هر بازی که تعدادش معلوم نیست، تخمین زد. داور های کمک هم به ازای حضور در تورنمنت جام جهانی 20 هزار یورو و حق الزحمه شرکت در هر بازی هزار و ششصد یورو دریافت خواهند کرد. به این ترتیب دو همکار فغانی هم رقمی نزدیک به 200 میلیون تومان به دست خواهند آورد. گفتنی است در جام جهانی 2014، 40 هزار و در جام جهانی 2010، 28 هزار پانصد یورو بابت حضور در تورنمنت برای داوران در نظر گرفته شده بود که مرتب در حال افزایش است.منبع:فارس	کمیته برگزاری جام جهانی در ازای قضاوت هر بازی 2500 یورو برای داور وسط در نظر گرفته است. بنابر این و با یوروی 6150 تومانی می توان درآمد فغانی را حداقل 350 میلیون تومان بدون احتساب دستمزدهای هر بازی که تعدادش معلوم نیست، محاسبه کرد.
35,777	6073588f2c38301a358ead9f	در نگاه اسلام و قرآن کریم، انسان در همه جنبه های زندگی موظف است براساس تحقیق و پژوهش مسیر را طی کند و از هرگونه تقلید بی جا و بی مورد و کورکورانه خودداری کند: «وَ لاتَقْفُ ما لیس لَكَ بِه عِلمٌ إنَّ السَّمعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُوادَ كلٌ اولئكَ كانَ عَنهُ مَسْئولاً» «و چیزى را كه بدان علم ندارى دنبال مكن؛ زیرا گوش و چشم و قلب، همه مورد پرسش واقع خواهند شد.» ( آیه 36 سوره مباركه اسراء) آیه شریفه از تبعیت از آنچه بدان علم نداریم؛ نهى مى‏ فرماید و شامل اعتقاد و عمل مى‏ شود، یعنى هم اعتقاد بدون علم مردود است و هم عمل بدون علم. به عبارت دیگر آیه از اعتقاد و دلبستگى به آنچه علم بدان نداریم، از سخن گفتن درباره آنچه بدان علم نداریم؛ از انجام كارى كه بدان علم نداریم، نهى مى ‏فرماید و نهى از «لا تقف» همه این موارد را دربردارد. و این فطرى انسان است كه دنبال كردن كارى را كه بدان علم ندارد، امرى مذموم مى‏ شمرد و تنها تبعیت از علم را شایسته مى‏ داند . قرآن کریم در جایی دیگر می فرماید: " ... فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ ... ؛ ... پس چرا از هر فرقه ای از مومنان دسته ای کوچ نمی کنند تا در دین آگاهی پیدا کنند. ..." ( آیه 122 سوره توبه) یا : "قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ إِنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُولُو الألْبَابِ (زمر،9) بگو ای رسول آنان كه اهل علم و دانش اند با مردم جاهل نادان یكسانند؟ خردمندان متذكر مطلبند." در جایی دیگر نیز: "وَ مِنَ النَّاسِ مَن یُجَـَدِلُ فِی اللَّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ یَتَّبِعُ كُلَّ شَیْطَـَنٍ مَّرِیدٍ ; گروهی از مردم، بدون هیچ علم و دانشی به مجادله درباره خدا بر می خیزند; و از هر شیطان سركشی پیروی می كنند". (آیه 3/ سورة حج) در احادیث نیز به این مسأله مهم در موارد متعددی اشاره گردیده است مانند: "اطلبوا العلم و لو بالصین فان طلب العلم فریضة علی كل مسلم; دانش و تحقیق را فرا گیرید اگرچه در كشور چین باشد; زیرا فراگیری علم بر هر فرد مسلمانی واجب است".(ر.ك: میزان الحكمه، محمد ری شهری، ج 3، ص 2070، ح 13740) در روایتی نیز امام حسن مجتبی (علیه السلام) حدیثی درباره پژوهش دارند و آن این است که؛ عَلِّمِ النّاسَ ، و تَعَلَّمْ عِلمَ غَیرِكَ ، فتَكونَ قَد أتقَنتَ عِلمَكَ ، و عَلِمتَ ما لَم تَعلَمْ: دانش خود را به دیگران بیاموزان و دانش دیگران را بیاموز؛ زیرا با این كار هم دانش خودت را محكم و استوار كرده اى و هم آنچه را نمى دانسته اى آموخته اى.(كشف الغمّة : 2/197) زیباترین و کامل ترین عمل عبادیپژوهش و تحقیق امری در کنار بندگی خدا بیان شده است و قرآن کریم پژوهش را زیباترین و کامل‌ ترین عمل عبادی به خلق خدا و خداوند سبحان معرفی می‌کند. در مکتب نورانی اهل‌ بیت عصمت و طهارت (علیهم السلام)، پژوهش، تحقیق، علم‌آموزی و دانش‌افزایی عامل پیوند انسان به دامن مطهر امام معصوم و ولی خدا برشمرده شده است. پیمان گرفتن از دانشمندان و عالمان دینییکی از مهم ترین میثاق هایی که خداوند گرفته است، میثاق دانشمندان و عالمان دینی، اصحاب بیان و پژوهشگران عرصه تبلیغ و تفسیر از معارف وحیانی و آسمانی گرفته و در آیه ۱۸۷ سوره مبارکه آل عمران به آن اشاره شده است: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثَاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَکْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِیلا فَبِئْسَ مَا یَشْتَرُونَ ﴿١٨٧﴾ : و (به خاطر بیاورید) هنگامى را كه خدا، از كسانى كه كتاب (آسمانى) به آنها داده شده، پیمان گرفت كه حتما آن را براى مردم آشكار سازید و كتمان نكنید! ولى آنها، آن را پشت سر افكندند; و به بهاى كمى فروختند; و چه بد متاعى مى‏ خرند؟! (۱۸۷) منابع: سایت شبستان سایت حوزه سایت ایکنا مقاله جایگاه پژوهش؛ فرهاد شاه بهرامی نوشته حجت ا.. سلیمانی مطهری؛ حاج شیخ مرتضی ، تعلیم و تربیت در اسلام	چرا از هر فرقه ای از مومنان دسته ای کوچ نمی کنند تا در دین آگاهی پیدا کنند....
59,812	607362fe2c38301a358f0b82	به گزارش روابط عمومی، آن‌هایی که احمدرضا معتمدی را می‌شناسند از دغدغه‌های فلسفی او به‌ویژه در عالم نظر و نظریه‌پردازی آگاه‌اند. فیلم «سوءتفاهم» حاصل بصری و سینمایی این دغدغه است. به همین منظور در بخشی از متن این مقاله تحلیلی آمده است: «فارغ از سویه‌های فیلم که واجد روایت‌های فلسفی است؛ فیلمساز تلاش کرده تا چندوجهی و پیچیده بودن حقیقت را از حیث فلسفی در چندلایگی و روایت تودرتو درام خود بازنمایی کند و به‌نوعی مخاطب را در یک موقعیت فلسفی بگذارد. اگرچه کارگردان برای فرم این روایت به فضای معمایی-جنایی رجوع می‌کند و فضایی شبیه به سینمای نوآر خلق می‌کند اما این فضاسازی‌ها لزوماً منطبق با زبان فیلم نوآر به معنای متعارف آن نیست و بیشتر از آن به‌مثابه یک مدیوم برای پیوند فیلم و فلسفه استفاده شده است. این تلاش البته در سینمای ما که اساساً تجربه کمی در ساخت فیلم فلسفی دارد، فارغ از ضعف و قوت‌های سینمایی و فارغ از اینکه معتمدی توانسته به هدفش برسد یا نه ارزشمند است و می‌توان آن را یک پیشنهاد تازه برای سینمای ایران دانست. گاهی یک مساله یا موقعیت فلسفی، دستمایه یک قصه و درام قرار می‌گیرد که سینما در اینجا خاصیت بازتابی و آیینه گونه به خود گرفته است و به ابزار و زبانی برای بیان فلسفی بدل می‌شود. گاهی سینما به‌واسطه ابزارها و تکنیک‌هایی که در اختیار دارد خود به خلق یک موقعیت یا مساله فلسفی دست می‌زند؛ در اینجا سینما نه به بازتاب که به بازنمایی و حتی فلسفیدن دست‌زده و به یک کنش فلسفی تبدیل می‌شود؛ یک کنش فلسفی بصری. در این وضعیت، سینما دیگر یک ابزار بیانی برای فلسفه نیست بلکه خود به یک‌زبان فلسفی تبدیل می‌شود و می‌توان آن را یک‌زبان ایماژی نامید که تصویر را به بصیرتی فلسفی بدل می‌کند. » گفتنی است، متن کامل مقاله اینترنتی «فلسفه روی پرده» در بخش سینما و تلویزیون وبسایت فرهنگی و اطلاع رسانی تبیان قابل مشاهده است.	بخش سینما و تلویزیون وبسایت فرهنگی و اطلاع رسانی تبیان، در مقاله ای به بررسی و تحلیل فیلم «سوءتفاهم» ساخته احمدرضا معتمدی پرداخته است.
22,637	607352e02c38301a358e7a4b	شرکت سوئیسی کوچال (küschall) اقدام به ساخت ویلچر بسیار سبکی کرده که در آن از گرافن استفاده شده‌است. این شرکت مدعی است که ویلچر تولید شده سبک‌ترین ویلچر جهان است. کوچال از مواد مورد استفاده در صنعت هوافضا برای تولید چارچوب 1.5 کیلوگرمی این ویلچر استفاده کرده است، چارچوبی که 30 درصد از مدل‌های کربنی کلاسیک سبک‌تر و 20 درصد مستحکم‌تر است. برای ساخت این ویلچر، کوچال از شبه‌فلزی موسوم به گرافن استفاده کرده است که مستحکم‌ترین ماده ساخت بشر است. این ماده 200 برابر مستحکم‌تر از فولاد و 10 برابر سخت‌تر از الماس است و در عین حال بسیار سبک و انعطاف‌پذیر است. گرافن از یک لایه اتمی کربن تشکیل شده که ساختاری شبکه‌ای هگزاگونال دارد. با تولید این ویلچر به افرادی که معمولا در 10-15 سال اول استفاده از این وسیله آسیب می‌بینند کمک می‌شود. 50 تا 70 درصد کاربران ویلچر معمولا توسط این ابزار دچار جراحت می‌شوند. آندره فانگویرو، طراحی صنعتی این ویلچر و مدیر این پروژه، با تولیدکننده فرمول 1 همکاری دارد تا از گرافن برای بهبود محصولات این صنعت استفاده کند. این ویلچر به‌صورت حرف x طراحی شده‌است تا حفظ تعادل بهتری داشته باشد و عملکرد آن افزایش یابد. این ویلچر به‌گونه‌ای طراحی شده تا در مقابل هر حرکتی پاسخ سریع داشته باشد. این ویلچر دارای یک صندلی مخصوص است که امکان تنظیم آن با کمربندی کوچک وجود دارد همچنین بالشی روی آن قرار گرفته که به راحتی می‌توان آن را تنظیم کرد.منبع: سایت ستاد فناوری نانو	ویلچر بسیار سبکی توسط شرکت کوچال ساخته شده که 30 درصد سبک‌تر از مدل‌های کربنی بوده و 20 درصد مستحکم‌تر از آنها است. در این ویلچر از گرافن استفاده شده‌ است.
13,178	60734db32c38301a358e5558	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس به نقل از هالیوود ریپورتر، یکی از بالاترین رکوردهای فروش اولین هفته اکران در تمام دوران سینما با 192 میلیون دلار به فیلم «پلنگ سیاه» رسید. فیلم «پلنگ سیاه» تولید استودیوهای «ماروِل» و «دیزنی» در فروش سه روز آخر هفته به رقم 192 میلیون دلاری رسید. این فیلم که تمام هنرپیشگانش رنگین‌پوست هستند را «رایان کوگلر» کارگردانی کرده است. «پلنگ سیاه» با این فروش به عنوان پنجمین فیلم پرفروش در اولین اکران برای تمام دوران ثبت شد. فهرست کامل ده فیلم پرفروش آخر هفته در سینماهای آمریکای شمالی با ذکر نام فیلم، میزان فروش آخر هفته، میزان کلی فروش، تعداد سالن‌های نمایش فیلم و تعداد هفته‌های اکران به شرح زیر است: 1-«پلنگ سیاه» با فروش 192 میلیون دلار و فروش کلی 192 میلیون دلار در 4020 سالن سینما به مدت 1 هفته 2-«پیتر خرگوش» با فروش 17 میلیون و 300 هزار دلار و فروش کلی 48 میلیون و 200 هزار دلار در 3725 سالن سینما به مدت 2 هفته 3-«پنجاه سایه رها» با فروش 16 میلیون و 900 هزار دلار و فروش کلی 76 میلیون و 100 هزار دلار در 3768 سالن سینما به مدت 2 هفته 4-«جومانجی» با فروش 7 میلیون و 900 هزار دلار و فروش کلی 377 میلیون و 600 هزار دلار در 2800 سالن سینما به مدت 9 هفته 5-«قطار سریع‌السیر 15 و 17 دقیقه به پاریس» با فروش 7 میلیون و 700 هزار دلار و فروش کلی 25 میلیون و 400 هزار دلار در 3042 سالن سینما به مدت 2 هفته 6-«بزرگ‌ترین شومن» با فروش 5 میلیون و 100 هزار دلار و فروش کلی 154 میلیون و 500 هزار دلار در 1936 سالن سینما به مدت 9 هفته 7-«انسان اولیه» با فروش 3 میلیون و 200 هزار دلار و فروش کلی 3 میلیون و 200 هزار دلار در 2494 سالن سینما به مدت 1 هفته 8-«دونده مارپیچ» با فروش 2 میلیون و 500 هزار دلار و فروش کلی 54 میلیون دلار در 1892 سالن سینما به مدت 4 هفته 9-«وینچستر» با فروش 2 میلیون و 200 هزار دلار و فروش کلی 21 میلیون و 900 هزار دلار در 1479 سالن سینما به مدت 3 هفته 10-«سامسون» با فروش 2 میلیون دلار و فروش کلی 2 میلیون دلار در 1249 سالن سینما به مدت 1 هفتهمنبع:فارس	یکی از بالاترین رکوردهای فروش اولین هفته اکران در تمام دوران سینما با ۱۹۲ میلیون دلار به فیلم «پلنگ سیاه» رسید.
805	607347eb2c38301a358e2503	دنیای آزاد اطلاعات، امکان دسترسی بیشتر مردم را به دانش در تخصصی‌ترین حالت فراهم کرده، اما حقیقت این است که صرف دسترسی به داده‌های تخصصی بدون وجود دیدگاه لازم یا قدرت تفسیر این داده‌ها به تنهایی کمک زیادی به فهم علم نمی‌کند و حتی ممکن است به برداشت اشتباه از علم در دنیای عمل منجر شود. این روزها در فضاهای مجازی مطالب زیادی در مورد خطرات درمان‌های دندان‌پزشکی، به‌خصوص ایمپلنت منتشر می‌شود. در مورد سرطان‌زا بودن درمان‌های دندان‌پزشکی با تاکید روی ایمپلنت‌های دندانی مدام مطالبی در قالب ادعا، مقاله یا خبر منتشر می‌شود. همچنین بحث‌های زیادی در مورد حساسیت به ایمپلنت‌های دندانی (حساسیت به تیتانیوم) وجود دارد. آیا این شایعات صحت دارند؟ آیا ایمپلنت‌ها سرطان‌زا هستند؟ هیچ یافته‌ای در مورد سرطان‌زا بودن ایمپلنت‌ها به دست نیامده است. تمام مطالبی که در مورد ارتباط ایمپلنت‌ها و سرطان وجود دارد در حد شایعه است و هیچ مطالعه علمی‌ای ارتباط این دو را نشان نداده است. یک نفر ممکن است بین اطرافیان یا دوستان خود فردی را مشاهده کند که درمان ایمپلنت انجام داده و بعدها به سرطان مبتلا شده است. این قضیه به معنای ارتباط علت و معلولی نیست. ایمپلنت یک درمان برای بی‌دندانی است. اغلب افراد مسن به این درمان‌ها نیاز پیدا می‌کنند. طبیعی است که بیشتر این افراد در معرض بیماری‌های مختلف از جمله سرطان، ناراحتی قلبی و... باشند و لزوما 1 یا 2 مورد مشاهده به معنای ارتباط حقیقی بین این موارد نیست. ارتباط واقعی علت و معلولی زمانی است که مطالعه طراحی‌شده نشان دهد بروز سرطان میان افرادی که ایمپلنت دندانی دارند، بیشتر از افرادی است که ایمپلنت دندانی ندارند. تاکنون هیچ مطالعه‌ای نتوانسته کوچک‌ترین ارتباطی بین کاشت ایمپلنت دندانی و سرطان نشان دهد بنابراین در حال حاضر نتیجه می‌گیریم نگرانی بابت سرطان‌زا بودن ایمپلنت‌های دندانی وجود ندارد. آیا درمان‌های دندان‌پزشکی برای سلامت شما خطر دارند؟ امروزه به کمک درمان‌های دندان‌پزشکی علاوه بر اینکه می‌توانیم دندان‌های خود را حفظ کنیم و از دست ندهیم، به سلامت کلی بدنمان هم کمک می‌کنیم. بهداشت پایین دهان، دندان‌ها و لثه می‌تواند باعث بروز و تشدید بسیاری از بیماری‌ها شود. درمان‌های دندان‌پزشکی به سلامت کلی ما کمک می‌کنند. پس نباید به شایعاتی که ممکن است از روی ناآگاهی در مورد خطرات درمان‌ها رد و بدل می‌شود، اعتنا کرد. آیا درمان‌های دندان‌پزشکی حساسیت‌زا هستند؟ برخی از مواد دندان‌پزشکی ممکن است به‌ندرت برای برخی افراد حساسیت‌زا باشند، اما شیوع این حساسیت‌ها آنقدر زیاد نیست که نگرانی زیادی در مورد آنها داشته باشیم. نیکل موجود در پروتزهای دندانی، اوژنول، کامپوزیت رزین، آکریل، مواد قالبگیری و... موادی هستند که می‌توانند برای برخی از افراد به‌ندرت حساسیت‌زا باشند، اما در مورد حساسیت‌زا بودن ایمپلنت‌ها یافته قابل‌استنادی وجود ندارد. در مجله‌‌های پوست، مطالعاتی در مورد حساسیت‌زا بودن تیتانیوم منتشر شده، اما تاکنون شواهدی دال بر حساسیت‌زا بودن ایمپلنت‌های دندانی وجود نداشته است. نگرانی در مورد حساسیت به مواد دندان‌پزشکی محدود نیست. حتی حساسیت به دستکش‌های دندان‌پزشکان از نوع لاتکس در موارد بسیار نادری به واکنش‌های حساسیتی حتی خطرناک منجر شده است. واکنش‌های حساسیتی به مواد و درمان‌های دندان‌پزشکی شایع نیستند و در موارد بروز هم بیشتر حساسیت‌ها ممکن است در حد یک واکنش مخاطی یا پوستی ساده باشند و خود به خود بدون درمان برطرف شوند. پس نباید در مورد آنها نگرانی داشته‌باشیم. بیشتر شایعات علمی در فضای مجازی صحت ندارند علم یک‌روزه به دست نیامده است. سال‌های‌سال تلاش محققان آجر به آجر بر بنای ساختمان دانش بشری افزوده است. علم دچار تغییر و تحول می‌شود ولی این تغییر و تحول یک‌شبه با چاپ نتیجه یک مطالعه در یک مجله به دست نمی‌آید، بلکه تایید یا رد یک روش درمانی بارها و بارها به مطالعه و اثبات نیاز دارد. بنابراین نمی‌توان فقط به شنیده‌ها و شایعات اتکا کرد و آنها را در زندگی روزمره به کار بست. منبع: salamat.ir	این روزها در فضاهای مجازی مطالب زیادی در مورد خطرات درمان‌های دندان‌پزشکی، به‌خصوص ایمپلنت منتشر می‌شود. در مورد سرطان‌زا بودن درمان‌های دندان‌پزشکی با تاکید روی ایمپلنت‌های دندانی مدام مطالبی در قالب ادعا، مقاله یا خبر منتشر می‌شود.
53,210	6073600f2c38301a358ef1b8	شوکت حجت درباره مجموعه «کلیله و دوستان» که این روزها در حال دوبله است، توضیح داد: من مدیر دوبلاژ این مجموعه به کارگردانی ارشاد رهبرصبح‌خیز هستم که به بعضی از ضرب المثل های زبان فارسی اشاره دارد. وی با اشاره به اینکه «کلیله و دوستان» بیشتر از ۱۰۰ قسمت دارد، ادامه داد: ما در حال حاضر دوبله و صداپیشگی قسمت ۴۵ تا ۵۰ را بر عهده داریم که بیژن علیمحمدی، امیرمحمد صمصامی، کریم بیانی، اردشیر منظم از جمله کسانی هستند که با ما همکاری دارند. حجت با اشاره به مجموعه طولانی دیگری که این روزها سرپرستی دوبلاژ آن را بر عهده دارد، اظهار کرد: مجموعه «مهارت های زندگی» را هم چند سال است در دست دوبله داریم که ماجراهای دانا و مهسا است که من خودم صداپیشگی دانا را بر عهده دارم و در این کار هم دوبلورهای زیادی در کنار ما فعالیت دارند. وی درباره حضور دوبلورهای حرفه ای برای جذابیت انیمیشن ها عنوان کرد: صدای دوبلورها و صداپیشه های حرفه ای به بالا کشیدن سطح یک انیمیشن کمک می کند. در دنیا می بینیم که آنقدر انیمیشن ها حرفه ای ساخته می شود که اگر دوبلورهای معمولی هم صداپیشگی آنها را بر عهده بگیرند فرقی نمی کند ولی در انیمیشن های ضعیف اگر گوینده حرفه ای فعالیت داشته باشد آن صدا باعث می شود که کیفیت انیمیشن بالا برود. حجت در پایان درباره حضور خانم ها در دوبله عنوان کرد: من وقتی اختتامیه جشنواره «سین سیما» در تلویزیون را دیدم تعجب کردم چون اکثر برگزیده ها مرد بودند که این اتفاق می شد به گونه دیگری مدیریت شود. البته در انیمیشن هم این مشکل را داریم که اکثر شخصیت ها مرد هستند و گوینده مرد کم می آوریم. البته اکثر فیلم های پلیسی و جنایی هم بیشتر کاراکترهای مرد دارند و ما مجبوریم همیشه از گوینده های مرد بیشتر از خانم ها استفاده کنیم. منبع:مهر	شوکت حجت دوبلور و صداپیشه که این روزها مدیریت دوبلاژ مجموعه های انیمیشن «کلیله و دوستان» و «مهارت های زندگی» را بر عهده دارد از ویژگی های این دو مجموعه سخن گفت.
30,153	6073562a2c38301a358e97a7	زیرا اگر در بیدارى به توجّه و بندگى مشغول بودیم، توفیق بیدارى شب را نیز براى تهجّد و خواندن نافله‏ى شب و تلاوت قرآن پیدا مى‏كردیم. بهجت عارفان در كلام آیت الله مصباح بنده خیال میکنم چیزیکه در زندگی ایشان کاملاً بیّن بود و هر کس اندکی با ایشان معاشرت پیدا میکرد یا از فرمایشات ایشان استفاده میکرد متوجّه میشد این بود که ایشان تمام سخنان و رفتارشان روی یک محور متمرکز بود و آن اینکه تقرّب به خدای متعال یا کمال حقیقی برای انسان جز در سایه اطاعت خدا و عمل به دستورات شریعت حاصل نمیشود. تکیهکلام ایشان انجام واجبات و ترک محرمات بود. هرکه از ایشان میپرسید چه باید بکنیم چه دستور اخلاقی شما توصیه میکنید محورش همین بود. انجام واجبات ترک محرّمات تکیهکلام ایشان در تمام مدّتی که ما خدمت ایشان میرسیدیم و گاهی صحبت از مسائل اخلاقی و معنوی میشد، مسلّمات شریعت بود، این مطلب را بارها تأکید میکردند که اگر ما آنچه از شریعت میدانیم عمل کنیم خدا آنچه لازم باشد به ما خواهد فهماند، لزومی ندارد که بگردیم دنبال یک چیزهایی که خیلی مجهول هست، میفرمودند: هرچه در شریعت بیشتر روی آن تأکید شده و آیات قرآن و روایات، بیشتر به آن تأکید کرده دلیل آن است که آن راه، راه تقرّب به خدا و مهمتر و مؤثّرتر است. خوشه ای از خرمن دستورالعمل های بهجت عارفان دستورالعمل اول: بسمه تعالی هیچ ذکری، بالاتر از «ذکر عملی» نیست؛ هیچ ذکر عملی، بالاتر از « ترک معصیت در اعتقادیات و عملیات نیست.» و ظاهر این است که ترک معصیت به قول مطلق، بدون«مراقبه دائمیّه»، صورت نمیگیرد. دستور العمل دوم بسمه تعالی من کلام علی(علیه السلام): «إعلم أنّ کلّشیءٍ من عملک تبع لصلاتک: بدان که هر چیزی از عمل تو تابع نماز توست »؛ علیکم بالمحافظة علی الصّلوات الخمس فی اوائل أوقاتها و بالإقبال بالکلّ إلیه تعالی فیها، لاتفوتکم السعادة إن شاء الله تعالی: بر شما باد به محافظت بر نمازهای پنجگانه در اوّلین وقتهای آنها و بر شما باد به روی نمودن و توجّه با تمام وجود بسوی خدای تعالی(در این صورت) سعادت را از دست نخواهید داد إن شاء الله تعالی. دستور العمل سوم بسمه تعالی آقایانی که طالب مواعظ هستند، از ایشان سؤال میشود: آیا به مواعظی که تا حال شنیده اید، عمل کردهاید، یا نه؟ آیا می دانید که: «هر که عمل کرد به معلومات خودش، خداوند مجهولات او را معلوم می فرماید». آیا اگر عمل به معلومات- اختیاراً - ننماید، شایسته است توقّع زیادتی معلومات؟ آیا باید دعوت به حق، از طریق لسان باشد؟ آیا نفرموده:«با اعمال خودتان، دعوت به حق بنماید؟» آیا طریق تعلیم را باید یاد بدهیم، یا آنکه یاد بگیریم؟ آیا جواب این سؤالها از قرآن کریم: (والّذین جاهدوا فینا لنهدینّهم سبلنا)، و از کلام معصوم:«من عمل بما علم، ورثه الله علم ما لم یعلم» و «من عمل بما علم، کفی ما لم یعلم»،[جواب روشن نمیشود؟] خداوند توفیق مرحمت فرماید که آنچه را میدانیم، زیر پا نگذاریم و در آنچه نمیدانیم، توقّف و احتیاط نمائیم تا معلوم شود. نباشیم از آنها که گفتهاند: پی مصلحت مجلس آراستند نشستند و گفتند و برخاستند! دستور العمل چهارم بسمه تعالی الحمدلله رب العالمین، و الصّلاة علی سیّد الأنبیاء و المرسلین، و علی آله سادة الأوصیاء الطّاهرین و علی جمیع العترة المعصومین، واللعن الدائم علی أعدائهم أجمعین. جماعتی از این جانب، طلب موعظه و نصیحت میکنند؛ اگر مقصودشان این است که بگوئیم و بشنوند و بار دیگر در وقت دیگر، بگوییم و بشنوند، حقیر عاجزم و بر اهل اطّلاع پوشیده نیست. و اگر بگویند کلمهای میخواهیم که امّالکلمات باشد و کافی برای سعادت مطلقه دارین باشد، خدای تعالی قادر است که از بیان حقیر، آن را کشف فرماید و به شما برساند. پس عرض میکنم که غرض از خلق، عبودیّت است (و ما خلقت الجنّ و الانس إلا لیعبدون. سوره ذاریات/56 ) و حقیقت عبودیّت؛ ترک معصیت است در اعتقاد که عمل قلب است و در عمل جوارح و ترک معصیت، حاصل نمیشود بهطوری که ملکه شخص بشود، مگر با دوام مراقبه و یاد خدا در هر حال و زمان و مکان و در میان مردم و در خلوت «و لاأقول سبحانالله والحمدلله، لکنّه ذکرالله عند حلاله و حرامه». ما امام زمان عجل الله له الفرج را دوست میداریم، چون امیر نحل است؛ امور ما مطلقاً به وسیله او به ما میرسد؛ و او را پیغمبر صلواتالله علیه برای ما امیر قرار داده؛ و پیغمبر را دوست داریم، چون خدا او را واسطه بین ما و خود قرار داده؛ و خدا را دوست داریم، برای اینکه منبع همه خیرات است و وجود ممکنات، فیض اوست. پس اگر خود و کمال خود را خواهانیم، باید دوست خدا باشیم؛ و اگر دوست خداییم، باید دوست وسائط فیوضات از نبیّ و وصیّ، باشیم؛ وگرنه یا دوست خود نیستم، یا دوست واهب العطایا نیستیم، یا دوست وسائط فیوضات نیستیم. پس کیمیای سعادت، یاد خداست، و او محرّک عضلات به سوی موجبات سعادت مطلقه است؛ و توسّل به وسائط استفاضه از منبع خیرات، به واسطه وسائل مقررّه خودش است. باید اهتدا به هدایات آنها نماییم و رهروی به رهبری آنها نماییم تا کامیاب شویم. دیگر توضیح نخواهید و آنکه عرض شد، ضبط نمایید و در قلب ثبت[کنید]، خودش توضیح خود را میدهد. اگر بگویید چرا خودت عامل نیستی؟! میگویم:«اگر بنا بود که باید بگوییم ما عاملیم به هر چه عالمیم، شاید حاضر به این حضور و بیان نمیشدیم»؛ لکن دستور، بذل نعمت است، شاید به مقصود برساند؛«ما أخذ الله علی العباد أن یتعلّموا حتّی أخذ علی العلماء أن یعلّموا». مخفی نماند اگر میسور شد برای کسی، نصیحت عملیّه بالاتر است از نصایح قولیّه «کونوا دعاة إلی الله بغیر ألسنتکم» وفقّنا الله و ایاّکم لما یرضیه و جنبنا جمیعاً عن ما یسخطه و السّلام علیکم و رحمة الله و برکاته والحمدلله أولاً و آخراً والصلوة علی محمد و آله الطّاهرین واللعن علی أعدائهم أجمعین. دستور العمل پنجم بسمه تعالی کوچک و بزرگ باید بدانیم: راه یگانه برای سعادت دنیا و آخرت، بندگی خدای بزرگ است؛ و بندگی، در ترک معصیت است در اعتقادیات و عملیات. آنچه را که دانستیم، عمل نماییم و آنچه را که ندانستیم، توقّف و احتیاط نماییم تا معلوم شود، هرگز پشیمانی و خسارت، در ما راه نخواهد داشت؛ این عزم اگر در بنده، ثابت و راسخ باشد، خدای بزرگ، اولی به توفیق و یاری خواهد بود. دستور العمل ششم بسمه تعالی گفتم که: الف، گفت: دگر؟ گفتم: هیچ در خانه اگر کس است، یک حرف بس است بارها گفتهام و بار دگر میگویم:«کسی که بداند هر که خدا را یاد کند، خدا همنشین اوست، احتیاج به هیچ وعظی ندارد، میداند چه باید بکند و چه باید نکند؛ میداند که آنچه را که میداند، باید انجام دهد، و در آنچه که نمیداند، باید احتیاط کند.» دستور العمل هفتم بسم الله الرحمن الرحیم الحمدلله وحده، و الصّلاة علی سیّد انبیائه و علی آله الطیّبین، و اللعن علی أعدائهم اجمعین. جماعتی از مؤمنین و مؤمنات، طالب نصیحت هستند؛ بر این مطالبه، اشکالاتی وارد است، از آن جمله: 1. نصیحت در جزئیّات است، و موعظه، اعمّ است از کلیّات و جزئیّات؛ ناشناسها و همدیگر را نصیحت نمیکنند. 2. «من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم یعلم»؛«[من عمل بما علم] کفی ما لمیعلم»؛ (والّذین جاهدوا فینا، لنهدیّنهم سبلنا). آنچه میدانید، عمل کنید؛ و در آنچه نمیدانید؛ احتیاط کنید تا روشن شود؛ و اگر روشن شد، بدانید که بعض معلومات را زیر پا گذاشتهاید؛ طلب موعظه از غیر عامل، محل اعتراض است؛ و قطعاً مواعظی را شنیدهاید و میدانید، عمل نکردید، و گرنه روشن بودید. 3. همه میدانند که «رساله عملیّه» را باید بگیرند و بخوانند و بفهمند، و تطبیق عمل بر آن نمایند، و حلال و حرام را با آن تشخیص بدهند؛ و همچنین مدارک شرعیّه [را] اگر اهل استنباط باشند؛ پس نمیتوانند بگویند:«ما نمیدانیم چه بکنیم و چه نکنیم». 4. کسانی که به آنها عقیده دارید، نظر به اعمال آنها نمایید، آنچه میکنند از روی اختیار، بکنید، و آنچه نمیکنند از روی اختیار، نکنید؛ و این، از بهترین راههای وصول به مقاصد عالیّه است؛«کونوا دعاة إلی الله بغیر ألسنتکم»؛ مواعظ عملیّه، بالاتر و مؤثّرتر از مواعظ قولیّه است. 5. از واضحات است که خواندن قرآن در هر روز، و ادعیّه مناسبه اوقات و امکنه، در تعقیبات وغیرآنها؛ و کثرت تردد در مساجد و مشاهد مشرّفه؛ و زیارت علما و صلحاء و همنشینی با آنها، از مرضیات خدا و رسول(ص) است و باید روز به روز، مراقب زیادتی بصیرت و انس به عبادت و تلاوت و زیارت باشد. و بر عکس، کثرت مجالست با اهل غفلت، مزید قساوت و تاریکی قلب و استیحاش از عبادت و زیارات است؛ از این جهت است که احوال حسنه حاصله از عبادات و زیارات و تلاوتها، به سبب مجالست با ضعفا در ایمان، به سوء حال و نقصان، مبدّل میشوند؛ پس، مجالست با ضعیفالایمان- در غیر اضطرار و برای غیر هدایت آنها- سبب میشود که ملکات حسنه خود را از دست بدهد، بلکه اخلاق فاسده آنها را یاد بگیرد: «جالسوا من یذکرکم الله رؤیته، و یزید فی علمکم منطقه، و یرغبکم فیالاخرة عمله» 6. از واضحات است که ترک معصیت در اعتقاد و عمل، بی نیاز میکند از غیر آن؛ یعنی غیر، محتاج است به آن، و او محتاج غیر نیست، بلکه مولد حسنات و دافع سیّئات است: (و ما خلقت الجنّ و الانس إلا لیعبدون). عبودیّت ترک معصیت در عقیده و عمل بعضی گمان میکنند که ما از ترک معصیت عبور کردهایم!! غافلند از اینکه معصیت، اختصاص به کبائر معروفه ندارد، بلکه اصرار بر صغائر هم، کبیره است؛ مثلاً نگاه تند به مطیع، برای تخویف، إیذاءِ محرّم است؛ [و] تبسم به عاصی، برای تشویق، اعانت بر معصیت است. محاسن اخلاق شرعیّه و مفاسد اخلاق شرعیّه، در کتب و رسائل عملیّه، متبین شدهاند. دوری از علماء و صلحاء، سبب میشود که سارقین دین، فرصت را غنیمت بشمارند و ایمان و اهلش را بخرند به ثمنهای بَخس و غیرمبارک، همۀ اینها مجرّب و دیده شده است. از خدا میخواهیم که عیدی ما را در اعیاد شریفه اسلام و ایمان، موفّقیت به «عزم راسخ ثابت دائم بر ترک معصیت» قرار بدهد که مفتاح سعادت دنیویّه و اخرویّه است، تا اینکه ملکه بشود ترک معصیت؛ و معصیت برای صاحب ملکه، به منزله زهر خوردن برای تشنه است، یا میته خوردن برای گرسنه است. البتّه اگر این راه تا آخر، مشکل بود و به سهولت و رغبت، منتهی نمیشد، مورد تکلیف و ترغیب و تشویق از خالق قادر مهربان نمیشد. «و ما توفیقی إلا بالله، علیه توکّلت، و إلیه انیب». و الحمدلله أوّلاً و آخراً، والصّلاة علی محمّد و آله الطّاهرین و اللعن الدّائم علی أعدائهم أجمعین» دستور العمل هشتم بسمه تعالی کسی که به خالق و مخلوق، متیقن و معتقد باشد، و با انبیاء و اوصیاء صلوات الله علیهم، جمیعًا مرتبط و معتقد باشد، و توسّل اعتقادی و عملی به آنها داشته باشد، و مطابق دستور آنها حرکت و سکون نماید، و در عبادات، «قلب» را از غیرخدا، خالی نماید، و فارقالقلب، نماز را که همه چیز تابع آن است انجام دهد، و با مشکوکها، تابع امام عصرعجل الله له الفرج باشد، و هر که را امام، مخالف خود میداند با او مخالف باشد، و هر که را موافق میداند با او موافق،[و] لعن نماید ملعون او را، و ترحّم نماید بر مرحوم او و لو علی سبیل الاجمالی؛ هیچ کمالی را فاقد نخواهد بود و هیچ وِزر و وبالی را واجد نخواهد بود. والسّلام علیکم و رحمة الله و برکاته دستور العمل نهم بسمه تعالی هیچ ذکری، بالاتر از «ذکر عملی» نیست؛ هیچ ذکر عملی، بالاتر از « ترک معصیت در اعتقادیات و عملیات نیست». و ظاهر این است که ترک معصیت به قول مطلق، بدون«مراقبه دائمیّه»، صورت نمیگیرد. دستور العمل یازدهم بسمه تعالی جماعتی هستند که وعظ و خطابه و سخنرانی را که مقدمه عملیات مناسبه میباشند، با آنها معامله ذیالمقدمه میکنند، کأنه دستور این است که «بگویند و بشنوند، برای اینکه بگویند و بشنوند!» و این اشتباه است. تعلیم و تعلّم، برای عمل، مناسب است و استقلال ندارند. برای تفهیم این مطلب و ترغیب به آن فرمودهاند: «کونوا دعاة إلی الله بغیر ألسنتکم» با عمل بگویید و از عمل یاد بگیرید و عملاً شنوایی داشته باشید. بعضی میخواهند معلّم را تعلیم نمایند، حتّی کیفیت تعلیم را از متعلّمین یاد بگیرند. بعضی «التماس دعا» دارند، میگوییم «برای چه؟» درد را بیان میکنند، دوا را معرفی میکنیم، به جای تشکّر و به کار انداختن، باز میگویند:«دعا کنید!» دور است آنچه میگوییم و آنچه میخواهند؛ شرطیّت دعا را با نفسیّت آن مخلوط میکنند. ما از عهده تکلیف، خارج نمیشویم، بلکه باید از عمل، نتیجه بگیریم و محال است عمل، بینتیجه باشد و نتیجه، از غیرعمل، حاصل شود؛ این طور نباشد: پی مصلحت، مجلس آراستند، نشستند و گفتند و برخاستند! خدا کند قوّال نباشیم، فعّال باشیم؛[مبادا] حرکت عملیّه بدون علم بکنیم [و] توقّف با علم بکنیم. آنچه میدانیم بکنیم، در آنچه نمیدانیم، توقّف و احتیاط کنیم تا بدانیم؛ قطعًا این راه پشیمانی ندارد. به همدیگر نگاه نکنیم، بلکه نگاه به «دفتر شرع» نماییم و عمل و ترک را مطابق با آن نماییم. دستور العمل دوازدهم بسمه تعالی همه میدانیم که رضای خداوند اجّل، با آنکه غنیّ بالذّات [است] و احتیاج به ایمان بندگان و لوازم ایمان آنها ندارد، در این است [که]: بندگان، همیشه در مقام تقرّب به او باشند، پس میدانیم که برای حاجت بندگان به تقرّب به مبدأ الطاف و به ادامه تقرّب،[خداوند] محبّت به یاد او و ادامه یاد او دارد. پس میدانیم به درجه اشتغال به یاد او، انتفاع ما از تقرّب به او، خواهد بود؛ و در طاعت و خدمت او، هر قدر کوشا باشیم به همان درجه، متقرب و منتفع به قرب خواهیم بود؛ و فرق بین ما و سلمان سلام الله علیه، در درجه طاعت و یاد او که مؤثّر در درجه قرب ما است، خواهد بود. و آنچه میدانیم که اعمالی در دنیا محل ابتلاء ما خواهد شد، باید بدانیم؛ که آنها هر کدام مورد رضای خداست، ایضاً خدمت و عبادت و طاعت او محسوب است. پس باید بدانیم که هدف باید این باشد که تمام عمر، صرف در یاد خدا و طاعت او و عبادت، باید باشد، تا به آخرین درجه قرب مستعد خودمان برسیم، و گرنه بعد از آنکه دیدیم بعضی، به مقامات عالیّه رسیدند و ما بیجهت، عقب ماندیم، پشیمان خواهیم شد. وقفنا الله لترک الاشتغال بغیر رضاه بمحمّد و آله صلوات الله علیهم اجمعین. دستور العمل سیزدهم بسمه تعالی الحمدلله وحده و الصّلاة علی سیّد الانبیاءِ محمّد و آله سادة الأوصیاء الطّاهرین و اللعن الدّائم علی اعدائهم من الأوّلین و الآخرین. و بعد، مخفی نیست بر اولیالألباب که اساسنامه حرکت در مخلوقات، شناختن محرّک است که حرکت، احتیاج به او دارد، و شناختن «ما منه الحرکه و ما إلیه الحرکه و ما له الحرکه»، یعنی بدایت و نهایت و غرض، که آن به آن، ممکنات، متحرک به سوی مقصد می باشند. فرق بین عالم و جاهل، معرفت علاج حوادث و عدم معرفت است؛ و تفاوت منازل آنها در عاقبت، به تفاوت مراتب علم آنها است در ابتدا. پس، اگر محرّک را شناختیم و از نظم متحرّکات، حسن تدبیر و حکمت محرّک را دانستیم، تمام توجّه ما به اراده تکوینیّه و تشریعیّه اوست، خوشا به حال شناسنده، اگر چه بالاترین شهید باشد؛ و وای به حال ناشناس، اگر چه فرعون زمان باشد. در عواقب این حرکات، جاهل میگوید: «ای کاش خلق نمیشدم»، عالم میگوید: «کاش هفتاد مرتبه، حرکت به مقصد نمایم و باز برگردم و حرکت نمایم و شهید حق بشوم». مبادا از زندگی خودمان، پشیمان شده برگردیم؛ صریحًا میگویم: ـ مثلاًـ اگر نصف عمر هر شخصی در یاد منعم حقیقی است و نصف دیگر در غفلت، نصف زندگی، حیات او محسوب و نصف دیگر، ممات او محسوب است، با اختلاف موت، در اضرار به خویش و عدم نفع. خداشناس، مطیع خدا میشود و سر و کار با او دارد؛ و آنچه میداند موافق رضای اوست، عمل مینماید؛ و در آنچه نمیداند، توقّف مینماید تا بداند؛ و آن به آن، استعلام مینماید و عمل مینماید، یا توقّف مینماید؛ عملش، از روی دلیل؛ و توقّفش، از روی عدم دلیل. آیا ممکن است بدون اینکه با سلاح اطاعت خدای قادر باشیم، قافلۀ ما به سلامت از این رهگذر پر خطر، به مقصد برسد؟ آیا ممکن است وجود ما از خالق باشد و قوت ما از غیر او باشد؟ پس قوت نافعه باقیّه نیست، مگر برای خداییان، و ضعفی نیست مگر برای غیر آنها. حال اگر در این مرحله، صاحب یقین شدیم، باید برای عملی نمودن این صفات و احوال، بدانیم که این حرکت محقّقه از اوّل تا به آخر، مخالفت با محرّک دواعی باطله است، که اگر اعتنا به آنها نکنیم، کافی است در سعادت اتصال به رضای مبدأ اعلی: «أفضل زاد الراحل إلیک عزم إرادة». والحمدلله اوّلاً و آخراً، و الصّلاة علی محمد و آله الطّاهرین و اللعن الدّائم علی أعدائهم أجمعین. منبع: خبرگزاری تهذیب حوزه	ما براى اوقات خواب خود افسوس مى‏خوریم كه چرا براى نماز شب بیدار نمى ‏شویم، در صورتى كه اوقات بیدارى را به غفلت مىگذرانیم!
64,453	607364f32c38301a358f1da3	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، سرهنگ نادر رحمانی درباره آخرین وضعیت راه‌ها و جاده‌های کشور گفت: ترافیک در جنوب به شمال محور کرج چالوس(از ابتدای محور تا کیلومتر 5)نیمه سنگین و طول محور پر حجم است. وی ادامه داد: همچنین طول مسیر جنوب به شمال محور هراز پر حجم گزارش شده است. رییس مرکز اطلاعات و کنترل ترافیک پلیس راهور ناجا خاطرنشان کرد: سایر محورهای مواصلاتی کشور از جوی آرام و ترافیکی روان برخوردار هستند.منبع: خبرگزاری مهر	رییس مرکز اطلاعات و کنترل ترافیک پلیس راهور ناجا از ترافیک نیمه سنگین در جنوب به شمال محور کرج_ چالوس خبر داد.
71,776	6073682d2c38301a358f3a3e	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، روز گذشته (شنبه نهم تیرماه) به جز استانهای شمال غربی کشور و چند استان غربی، بقیه استانها در نقاط متعدد شهری و گاها روستایی شاهد بروز قطعی های پراکنده آب و برق بودند. این روزها شدت مصرف آب و برق در کشور به صورت افسارگسیخته بالا رفته، این درحالی است که اغلب مردم ایران اساساً مردمی بََدمصرف و پُرمصرف هستند و امسال نیز به خاطر شرایط کم آبی شدید (دومین سال از نظر شدت کم بارشی در نیم قرن اخیر را سپری می کنیم) ، هم در میزان آب در دسترس برای تأمین نیازهای آبی کشور و هم در میزان برق قابل تولید، با محدودیت های بسیاری مواجه شده ایم. از یک سو ظرفیت های تولید برق در طی سالهای اخیر بر اساس نیاز رشد سالانه توسعه نیافته و از سوی دیگر کم بارشی موجب شده علاوه بر از مدار خارج شدن حدود 4 هزار مگاوات ظرفیت تولید برق از نیروگاههای برق آبی، برخی واحدهای حرارتی نیز با کسری آب در فرآیند تولید مواجه شوند و این مسئله، بالطبع در میزان توان خروجی نیروگاهها تأثیر گذار بوده است. در حال حاضر (بعد از ظهر یکشنبه دهم تیرماه) کلانشهرهایی چون تهران، کرج، اهواز، اصفهان، شیراز، مازندران و ... با قطعی های پراکنده 30 دقیقه ای تا 3 ساعته برق در برخی نقاط مواجه اند و این قطعی برق در بسیاری از نقاط این کلانشهرها به قطعی آب نیز منجر شده است. بروز قطعی های متعدد و چندساعته آب و برق را در دومین هفته تابستان 97 در حالی شاهد هستیم که تمامی ظرفیت های موجود کشور برای برقرسانی و آبرسانی مطلوب با آمادگی کامل در مدار بهره برداری است و پیگیری های خبرنگار تسنیم از مجموعه وزارت نیرو حاکی از این است که تا این لحظه (ساعت 15 روز دهم تیرماه) هیچ برنامه ای مبنی بر جیره بندی آب و برق در هیچ نقطه کشور در دستور کار قرار نگرفته و قطعی های به وجود آمده ناشی از رشد مقطعی و شدید مصرف در نقاط مربوطه است. البته در برخی شهرها، در برخی روزهای گذشته از تیرماه، شرایط به حدی در تأمین آب با مضیقه مواجه شده است که جیره بندی مقطعی و چندساعته به منظور دسترسی بهتر و آبرسانی بهینه تا رفع مشکل کسری آب شبکه، در دستور کار قرار گرفته و بلافاصله با گذر از ساعاتِ بحرانی، شرایط به حالت عادی بازگشته است بیشتر قطعی های آب و برق طی روزهای گذشته در ساعات پیک روزانه مصرف (11 صبح تا 5 بعدازظهر) رخ داده، اگرچه ساعات بین 7 تا 11 صبح و 17 تا 21 نیز قطعی های پراکنده و مقطعی گزارش شده است. این آمار نشان می دهد که عامل بروز اغلب قطعی ها، رشد افسارگسیخته مصرف بوده و تنها راه نجات از تکرار قطعی های آب و برق و حتی جلوگیری از گسترش پهنه و مدت قطعی ها، صرفه جویی در مصرف به ویژه در ساعات پیک است.منبع: خبرگزاری تسنیم	شاهد بروز قطعی های متعدد و پراکنده آب و برق در نقاط مختلف کشور هستیم. عامل بروز اغلب قطعی ها، رشد افسارگسیخته مصرف بوده و تنها راه نجات از تکرار قطعی های آب و برق و حتی جلوگیری از گسترش پهنه و مدت قطعی ها، صرفه جویی در مصرف به ویژه در ساعات پیک است.
81,728	60736c6f2c38301a358f611e	در مورد ذن اطلاعاتی می خواستم؟ذن شکلی از آیین بودایی مهایانه است که تاکید فراوانی بر تفکر لحظه به لحظه و ژرف نگری به ماهیت اشیا به وسیله تجربه مستقیم دارد. این مکتب معمولاً تعالیم خود را به صورت‌هایی تناقض‌آمیز و فرامنطقی بیان می‌دارد. ذن را می‌توان مراقبه‌ای ( مدتیشنی ) ناظر بر چهار لایه شرح داد:لایه نخست شاهد بودن بر محیط اطراف شامل صداها، بوها، نورها واحساس سرما وگرما است لایه دوم ناظر بودن بر ذهن است. به این معنی که افکار واندیشه‌ها ستیز نکنیم، از آنها نگریزیم، آنهارا نام گذاری نکنیم (زشت/زیبا) و به خاطر خجالت یا احساس گناه از افکار، آن‌ها را انکار نکنیم. لایه سوم جسم است که بر تک تک نقاط بدن و وانهادگی و آرامش آنها ناظر باشیم لایه چهارم تنفس است که طی آن ریتم وآهنگ طبیعی تنفس را شاهد خواهیم بود.منبع:پرسمان	لایه نخست شاهد بودن بر محیط اطراف شامل صداها، بوها، نورها واحساس سرما وگرما است.
46,364	60735d252c38301a358ed6fa	به گزارش روابط عمومی سازمان تبلیغات اسلامی،بخش مهدویت موسسه فرهنگی اطلاع‌رسانی تبیان این مقاله را بر اساس روایات دینی تهیه و منتشر کرده است. زهرا رضاییان در این مقاله می نویسد:«در دوران ظهور و روزگار دولت عدل بنیاد مهدوی، جهان ‌بینی واحدی بر جهان حاکم می ‌شود و راه و روش و برنامه‌ ها یکی است، یکپارچگی و یگانگی واقعی در عقیده و مرام پدید می ‌آید و مردمان هم یکدل و یک ‌زبان به سوی سعادت و صلاح حرکت می‌ کنند.امام مهدی (عج) مصلحی حقیقی است و راه و روش او بر پایه قانون جاویدان حق و عدل استقرار دارد و با فطرت و سرشت انسان ‌هاهماهنگ و سازگار است، وحدتی واقعی را بر اساس اوصل توحید و ایدئولوژی اسلامی پی می ‌ریزد و همه انسان ‌ها را در زیر شعار یگانه و دین واحد گرد می‌ آورد.اسلام آخرین دین بشر از جانب خداوند متعال است؛ از این رو خداوند پیامبر اکرم (صلی الله و علیه وآله) را به‌ عنوان خاتم‌ النبیین توصیف کرده است، اما شاید این سؤال پیش آید گه از میان مذاهب موجود کدامین مذهب اسلامی به اجرا در خواهد آمد؟یکی از مشکلات امام مهدی (عج)، انحراف‌ ها و برداشت‌ ‌ها و تفسیرهای نادرستی است که در راه و روش ‌های دین خدا، اصول و فروع احکام الهی پدید آمده و قرن ‌ها در ذهن جامعه اسلامی نفوذ و رسوخ کرده است. این موضوع مانع عظیمی بر سر راه امام مهدی (عج) است؛ زیرا کفر و کافر به سلاحی مجهز نیست و انسان بی ‌اعتقاد، حقی را به نام اسلام واژگونه نیاموخته است و برای او اصل یا اصولی را نادرست تفسیر کرده و چیزی را به شکل انحرافی و نادرست به نام دین خدا در ذهن مردم جای نداده و آیه یا حدیثی را به رأی و دلخواه خویش معنی نکرده است.این کار آسانی است، اما با مسلمان و مدعی خداشناسی که تعالیم دین یا بخش‌هایی از آن را به گونه‌ ای انحرافی آموخته و معنای بسیاری از احادیث و آیات قرآنی را برعکس فهمیده و.. . چگونه می‌ توان رو به رو شده و چه سان می‌‌ توان به این افراد فهماند که این افکار و اندیشه ‌ها و تفسیر و تأویل‌ها که آنان و جامعه و پیشوایان و مبلغان مذهبی ایشان به نام دین آموزش داده‌ اند و سال‌ ها بلکه قرن‌ ها گفته و تکرار کرده ‌اند، دین خدا نیست؟ این جریان یکی از موانع بزرگ بر سر راه امام مهدی (عج) است؛ زیرا در این جریان امام تنها با توده‌ های ناآگاه رو به رو نیست؛ بلکه عاملین اصلی توجیه‌ ها، تأویل ‌ها، انحراف‌ ها و تحریف ‌ها نیز پشت سر آنان قرار دارند و همواره به تحریک افکار و فتنه‌ گری مشغول اند. روحانیون دنیادار و وابسته، سرمایه ‌داران و اشراف بی ‌دین و حکومت ‌های به ظاهر اسلامی عاملان اصلی بر عکس تفسیر کردن قرآن و حدیث هستند.» متن کامل این مقاله در اینجا قابل مشاهده است.	وبسایت فرهنگی اطلاع‌رسانی تبیان وابسته به سازمان تبلیغات اسلامی، همزمان با ماه ربیع الثانی به بررسی «ویژگی‌ های حکومت مهدوی(عج)» پرداخت.
68,479	607366a22c38301a358f2d5d	شنای ناتمام عیسی، نوجوانی متدین و متعهد بود. همیشه قرآن کوچکی در جیب بغلش بود. هر جا فرصتی به دست می آورد، مشغول خواندن قرآن می شد و به دیگران نیز قرآن خواندن را آموزش می داد . یک روز در هوای گرم و خفقان آور آبادان نشسته بودیم که بچه ها پیشنهاد آب تنی دادند. با بچه ها رفتیم کنار رودخانه. بعضی ها به قصد آب تنی وارد آب شدند و بعضی مثل من به نشستن کنار رودخانه و تماشای نشاط و شادی بچه ها اکتفا کردند. عیسی قرآن کوچکش را به من داد و گفت : مراقبش باش تا من برگردم ! قرآن را گرفتم و به تماشای آب تنی کردن بچه ها پرداختم. دقایقی نگذشته بود که صدای سوت خمپاره بچه ها را وحشت زده از آب بیرون کشید، اما عیسی هرگز از آب بیرون نیامد و همان جا شهید شد . قرآن کوچک عیسی تنها چیزی است که از زمان جنگ برایم به یادگار مانده و من تمام این سال ها سعی کرده ام امانت دار خوبی باشم، خواندن این قرآن کوچک جیبی چنان آرامشی به من می دهد که قابل وصف نیستمنبع:فاتحان	عیسی، نوجوانی متدین و متعهد بود. همیشه قرآن کوچکی در جیب بغلش بود. هر جا فرصتی به دست می آورد، مشغول خواندن قرآن می شد و به دیگران نیز قرآن خواندن را آموزش می داد
91,875	6073712b2c38301a358f88c1	برای قلمه‌زدن فیکوس دو روش متفاوت قلمه‌زدن برگ و ساقه وجود دارد، که در زیر به آموزش هر دو این روش‌ها خواهیم پرداخت: قلمه‌زدن ساقه فیکوسزمان مناسب برای انجام این کار اواخر فصل بهار و اوایل فصل تابستان است. برای تهیه‌ی قلمه‌ها می‌توانید از ابتدا و یا انتهای ساقه و یا هر دو استفاده کنید. طول مناسب برای قلمه‌ها حدود ۱۵ سانتیمتر می‌باشد. اگر تعداد برگ‌های قلمه‌ای که انتخاب کرده‌اید زیاد است، برگ‌ها را حذف کنید تا نهایتا ۲ الی ۳ برگ باقی بماند، این کار برای اینکه گیاه بتواند بیشتر انرژی خود را صرف ریشه‌زایی کند ضروری است. هنگامی که قلمه‌ها را از گیاه اصلی جدا می‌کنید شیره‌ی سفیدی از آن خارج می‌شود که می‌توانید قلمه را به مدت 30 دقیقه در آب قرار دهید تا این جریان متوقف شود و سپس قلمه‌ها را در بستر مناسب کاشت بکارید. بستر مناسب برای کاشت این گیاه مخلوطی از کوکوپیت، پرلیت یا خاک‌برگ و شن می‌باشد. دمای مناسب برای رشد قلمه‌ها ۲۵ الی۲۷ درجه سانتیگراد می‌باشد. بعد از کاشت قلمه‌ها روی گلدان را با پلاستیکی شفاف بپوشانید تا شرایط گلخانه‌ای برای رشد بهتر قلمه‌ها فراهم شود. تا زمانی که قلمه‌ها ریشه و برگ جدید نداده‌اند بستر کاشت را مرطوب نگه دارید. قلمه برگ فیکوسزمان مناسب برای انجام این کار فصل بهار است. به کمک یک چاقو یا یک وسیله تیز و تمیز به تعدادی که می‌خواهید قلمه بزنید برگ از گیاه اصلی جدا کنید. خاک مناسب برای انجام این کار مانند حالت قبل می‌باشد. برای بهتر نتیجه دادن کار می‌توانید از هورمون ریشه‌زایی کمک بگیرید به این صورت که قبل از کاشت برگ‌ها در خاک قسمت انتهایی آن‌ها را داخل هورمون ریشه‌زایی فرو ببرید. قلمه‌ها را به مکانی گرم با رطوبت بالا منتقل کنید. برای حفظ رطوبت و ایجاد شرایط گلخانه‌ای مانند حالت قبل می‌توانید از پلاستیکی شفاف کمک بگیرید به این صورت که روی قلمه‌ها را کاملا بپوشانید. در کل مدت جوانه‌زنی خاک را مرطوب نگه دارید و برای این کار می‌توانید از اسپری آبپاش استفاده کنید. این کار بسیار زمان بر است پس اگر بعد از گذشت مدتی نشانه‌ای از رشد ندیدید نا امید نشوید. بعد از گذشت زمان و دادن جوانه‌ی جدید زمانی که تعداد برگ‌های جدید به 3 الی 4 عدد رسید می‌توانید گیاه را به گلدانی جدید منتقل کنید و آن را به صورت مستقل پرورش دهید.می‌توانید همین مراحل قلمه زنی را در آب نیز انجام دهید.	فیکوس الاستیکا درختچه‌ای زیبا که معمولاً در محیط گلخانه‌ای و آپارتمان‌ها نگهداری می‌شود و برگ‌های آن به رنگ‌های سبز و ابلق دیده می‌شود.
73,602	607369032c38301a358f4160	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، سید علی مرعشی - رئیس مرکز پزشکی حج و زیارت هلال احمر اظهار داشت: در مجموع حدود 52 تن دارو و تجهیزات مصرفی مورد نیاز حجاج کشورمان برای مراسم حج 97 هفته گذشته در ایران بارگیری و از طریق دبی به عربستان ارسال شد. به گفته رئیس مرکز پزشکی حج و زیارت هلال احمر- این محموله 52 تن دارو شامل حدود 400 قلم دارو و 360 قلم لوازم مصرفی پزشکی است. به گزارش هلال احمر-مرعشی درباره زمان اعزام تیم پزشکی کشورمان به عربستان گفت: مراحل دریافت ویزای حج برای تیم پزشکی در حال انجام است و بعد از صدور ویزا، تیم پانصد نفره پزشکی کشورمان قبل از اعزام حجاج، به عربستان اعزام می‌شوند و تا بازگشت آخرین کاروان، در سرزمین وحی خدمت ارائه می‌دهند.منبع: خبرگزاری تسنیم	رئیس مرکز پزشکی حج و زیارت جمعیت هلال احمر با اشاره به اینکه ۵۲ تن داروی مورد نیاز حجاج به جده رسیده است، گفت: تیم پانصد نفره پزشکی کشورمان از ۲۲ تیر عازم عربستان می‌شوند.
50,077	60735eb42c38301a358ee57b	براساس شکل تازه‌ای که جشنواره فجر پیدا کرده، بخش داخلی آن تنها آثار ایرانی را به نمایش درآورده و فیلم‌های خارجی و برخی از آثار سینمای ایران هم در بخش بین‌الملل که اردیبهشت ماه برگزار می‌شود به رقابت با یکدیگر می‌پردازند. در همان زمان که تصمیم بر جدایی از بخش از یکدیگر گرفته شد برخی از سینماگران تفکیک بخش بین‌المللی از بخش ملی را مخاطره‌آمیز و به ضرر سینمای ایران ارزیابی کردند و البته در کنار این نگاه انتقادی، برخی دیگر نیز آن را کاملا مثبت و به نفع سینمای ایران تلقی کردند. طی چهار سالی که گذشت و با روشن شدن بیشتر این ماجرا بارها و بارها بحث جدایی جشنواره جهانی از ملی مطرح و راجع به آن گفت‌وگو شد تا چندی پیش که کانون کارگردانان سینمای ایران رسما خطاب به رئیس سازمان سینمایی نامه‌ای نوشت و طی آن درخواست ادغام دو جشنواره جهانی و ملی فیلم فجر را مطرح کرد. نامه‌ای که در بخشی از آن به وضوح این نکته ذکر شده بود که؛ «با گذشت چهار دوره از جدایی بخش بین‌المللی از بخش ملی جشنواره فیلم فجر، حالا با قاطعیت می‌توان گفت جشنواره جهانی فجر نتوانسته نقش هنری و تاریخی خود را جهت معرفی یا ارتقای جایگاه سینمای ایران در سطح جهانی به خوبی ایفا کند و تاثیر خروجی آن بر جریان تولید و پخش و نمایش آثار سینمای ایران چندان محسوس نیست.» در پی این نامه جامعه صنفی تهیه‌کنندگان و شورای مرکزی انجمن منتقدان هم با انتشار نامه‌هایی مشابه خواستار ادغام دو بخش ملی و جهانی فیلم فجر شدند و حتی در متن بیانیه‌ای که از سوی انجمن منتقدان و نویسندگان سینمایی منتشر شد به روشنی آمده است که؛ «برگزاری مستقل این جشنواره به شیوه معمول چند دوره اخیر به جز اتلاف هزینه‌های سنگین و زائد و ایجاد انحصارگرایی برای مجموعه‌ای خاص که در تعارض با حمیت صنفی و حضور حداکثری اهالی و صاحب نظران سینما در این گونه رویدادهای فرهنگی هنری است، نتیجه ثمربخشی نداشته و نخواهد داشت.» به‌هر‌حال هرچه جلوتر می‌رویم و بیشتر دقت می‌کنیم این گزاره که تفکیک دو بخش جشنواره با روش فعلی هیچ خیری برای هنر و سینمای کشور ندارد، بیش از پیش قابلیت اثبات را پیدا می‌کند. جشنواره جهانی فیلم فجر طی سال‌هایی که برگزار شده به دلیل نداشتن استانداردهای یک جشنواره معتبر بین‌المللی، بیشتر جشنواره‌ای با مختصات بومی و محلی برای نمایش و رقابت آثار سینماگران ایرانی بوده است. نداشتن سیاست اجرایی موجه، ممیزی فیلم‌های خارجی و پوشش خبری نامناسب به خاطر عدم حضور فعال خبرنگاران و منتقدان بین‌المللی از جمله مسائلی است که مانع از مطرح‌شدن این جشنواره در سطوح بین‌المللی شده است. جشنواره جهانی فیلم فجر نتوانست (و ظاهرا نمی‌تواند) خود را به عنوان جشنواره‌ای معتبر به دنیا معرفی کند؛ چرا که نه تنها توانایی رقابت با جشنواره‌های سینمایی مهم دنیا مثل ونیز یا برلین را ندارد بلکه حتی قادر به رقابت با جشنواره‌های منطقه‌ای هم نیست. این موضوع دستمایه گزارش امروز جام‌جم است که در ادامه می‌خوانید. با جدایی مخالفم پوران درخشنده، نایب‌رئیس کانون کارگردانان درباره ادغام دو بخش بین‌الملل و داخلی جشنواره فیلم فجر به جام‌جم گفت: من صد در صد با ادغام دو بخش بین‌الملل و داخلی جشنواره فجر موافق هستم. ما باید برای سینمای خودمان تلاش کنیم تا بتوانیم بازار جهانی برای آن فراهم کنیم. وقتی هدف‌مان ارتقا سینمای ایران باشد متعاقب آن محفلی فراهم می‌کنیم که سینماگران داخلی با خارجی رو در رو شوند تا تبادل افکار صورت بگیرد. وقتی سینماگران خارجی را برای جشنواره بین‌الملل دعوت می‌کنیم طبیعتا آنها برای دیدن فیلم ایرانی به اینجا می‌آیند و این در حالی است که اصلا سینماگران داخلی ما در این جشنواره حضور ندارند! از خلال همین گفت‌وگوهاست که نگاه فیلمساز ایرانی شناخته، تحلیل و در نهایت سینمای ایران به دنیا عرضه می‌شود. کارگردان «زیر سقف دودی»، «هیس، دخترها فریاد نمی‌زنند» و «شمعی در باد» توضیح داد: ادغام دو جشنواره بین‌الملل و داخلی باعث می‌شود به جای هزینه در دو جای متفاوت در یک جا، اما با کیفیت بالاتر جشنواره را برگزار کنیم. سینمای ایران این ظرفیت و پتانسیل را دارد که در سطح جهانی بیشتر مطرح شده و بدرخشد. هزینه‌ای بی‌دلیل! منوچهر مصیری، دبیر انجمن تهیه‌کننده‌ـ کارگردانان سینمای ایران با تاکید بر ادغام دو بخش بین‌الملل و داخلی جشنواره فیلم فجر در گفت‌وگو با جام‌جم بیان کرد: نظر شخصی من در این باره این است که به دلایل مختلف از جمله اقتصادی (آن‌هم در شرایط کنونی ایران) بهتر است دو بخش جهانی و بین‌الملل فجر با هم ادغام شده و هر دو با هم در بهمن برگزار شود. در این حالت هم استقبال بهتری از سوی مجامع سینمایی‌ـ بین‌المللی صورت می‌گیرد و هم جشنی باشکوه‌تر و با‌کیفیت‌تر برگزار می‌شود. کارگردان فیلم‌های سینمای «دنیا» و «آخرین‌خون» تصریح کرد: چند سال پیش که این دو بخش با هم برگزار می‌شد سینماگر خارجی فیلم‌های خارجی را با فیلم‌های منتخب سینمای ایران مقایسه می‌کرد و همین مساله به رشد سینمای ایران کمک می‌کرد، اما در حال حاضر جشنواره بین‌الملل ما بیشتر جشنواره‌ای راجع به فیلم‌های ایرانی است. ما در کشورمان جشنواره‌های متعددی با این محوریت فیلم‌های ایرانی (ازجمله جشن خانه سینما) داریم و برگزاری این جشنواره‌ها با عناوین متفاوت چندان ضرورتی ندارد. به نظرم هزینه‌ای که در حال حاضر صرف جشنواره بین‌الملل می‌شود بهتر است برای ارتقا سینمای ایران و در بخش‌های دیگر همین سینما مصرف شود. امروز و بعد از برگزاری چهارمین دوره جشنواره بین‌الملل فیلم فجر شاهد اعتراضات صنوف مختلف و تعداد زیادی از سینماگران کشور درباره چند و چون برگزاری این جشنواره و لزوم برگزاری همزمان آن با بخش داخلی بودیم و باید دید که باوجود این حجم از انتقادات، آیا جشنواره‌ای که تنها ادعای جهانی بودن را دارد در سال‌های آینده هم به کار خود ادامه می‌دهد یا خیر! منبع: جام جم /ساناز قنبری	از چهار سال گذشته بخش بین‌الملل جشنواره فیلم فجر از بخش داخلی سینمای ایران جدا و به شکل مستقل برگزار شد.
80,752	60736c042c38301a358f5d4e	مشاور رئیس‌ جمهور درباره مذاکره با آمریکایی‌های ضد ترامپ، با اشاره با اصطلاحات مطرح در ورزش کشتی گفت: الان ما روی پل هستیم باید مقاومت کنیم. اکبر ترکان درباره صحبت حسام الدین آشنا که گفته «زمان مذاکره با آمریکای ضد ترامپ رسیده است» به خبرآنلاین گفت: اصطلاحاتی در ورزش کشتی وجود دارد که برای آسان سازی موضوع می گویم وقتی کسی روی پل است موقع گفتگو و مذاکره نیست، مذاکره باید در سر پا باشد. مشاور رئیس جمهور درباره میزان اثرگذاری لابی با آمریکایی‌های مخالف دولت ترامپ اظهار کرد: الان ما در وضعیتی هستیم که باید مقاومت کنیم. گفتنی است حسام الدین آشنا در روزهای گذشته گفته بود که زمان آن است که با آمریکای ضد ترامپ گفت‌و‌گو کنیم. منبع: خبرآنلاین	وقتی کسی روی پل است موقع گفت‌وگو و مذاکره نیست، مذاکره باید در حالت سرپا باشد.
87,569	60736f1d2c38301a358f77ef	استان کرمانشاه به دلیل پیشینه قدیمی و فرهنگ مردمان آن یکی از مهدهای صنایع دستی و هنرهای سنتی است که آوازه جهانی دارد. جاجیم بافی، چاقوسازی و ابزارآلات فلزی قلمزنی ، منبت، معرق، پارچه دستباف، نازک کاری چوب و ریزه کاری چوب، نمد مالی، مصنوعات چرمی و ساخت زیورآلات محلی، چیخ بافی و فلزکاری را می توان از جمله صنایع دستی کرمانشاه نام برد. همچنین دوخت های سنتی (رودوزی)، گلیم گل برجسته، سفالگری، طراحی سنتی، سبد بافی، نساجی (موج بافی و اهرامی بافی) تراش شیشه، رنگرزی سنتی، طراحی فرش، تذهیب، نگارگری، خراطی و مجسمه سازی از جمله دیگر تولیدات کنونی استان کرمانشاه است. ماشته بافی، دواتگری سنتی (مسگری)، علامت سازی یا علم سازی، دباغی سنتی، هور بافی، جاجیم بافی، رنگریزی سنتی، داور بافی (سیاه چادر) و موج بافی را می توان از جمله صنایع دستی فراموش شده استان کرمانشاه دانست که در گیلانغرب، کرمانشاه، دالاهو، اورامانات، سومار و در میان عشایر استان بیشتر وجود داشته است. اگرچه آمار دقیقی از تعداد هنرمندان صنایع دستی در استان وجود ندارد اما معاون صنایع دستی اداره کل میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری کرمانشاه می گوید: براساس جوازهای تاسیس و پروانه های بهره برداری که صادر شده اسامی 10 هزار و 500 نفر از هنرمندان این حوزه در سامانه این اداره کل ثبت شده است. آمارهای غیررسمی نیز حکایت از فعالیت حدود 70 هزار نفر در حوزه صنایع دستی در استان کرمانشاه دارد که در 250 رشته از جمله گلیم، گیوه، معرق، منبت، لباس های محلی و سراجی سنتی بیشترین فعالیت را دارند. حمایت از هنرمندان برای آموزش هنرهای دستییکی از کارآفرینان حوزه صنایع دستی به خبرنگار ایرنا گفت: حمایت از مربیان برای آموزش به علاقه مندان می تواند مانع از فراموشی برخی از رشته های صنایع دستی شود. مجید رضایی اهل شهرستان جوانرود و موسس آموزشگاه مولوی می گوید: برخی از رشته ها از جمله موج بافی که در منطقه اورامانات قدمت دارد اکنون به تدریج در حال فراموشی است. رضایی به طراحی و ساخت دستگاهی چوبی چند کاره اشاره کرد و گفت: با 20 میلیون ریال این دستگاه را ساخته ام و می توان با تغییر در شانه های آن برخی از صنایع دستی از جمله موج و لباس را با آن تولید کرد. وی حمایت مسئولان را راهکار مناسبی برای حمایت از صنایع دستی و جلوگیری از فراموشی آن ذکر کرد و افزود: مکان و هزینه ها را اگر در اختیار مربیان قرار دهند می توانند علاقه مندان را آموزش دهند و نگذارند هنرهای دستی از بین بروند. این کارآفرین حوزه صنایع دستی در ادامه اظهار داشت: افراد زیادی علاقه مند به فعالیت در حوزه صنایع دستی هستند که باید برای رفع بیکاری و ایجاد اشتغال آنها را جذب این حوزه کرد. رضایی با بیان اینکه با حمایت از صنایع دستی می توان شغل ایجاد کرد، افزود: در مرحله فروش این صنایع مسئولان باید قوانین سخت و دست و پاگیر را بردارند و مکانی را به صورت رایگان برای عرضه این هنرها به هنرمندان اختصاص دهند. برایم کارگاه آموزشی درست کنندابراهیم یوسفی 69 ساله از ریش سفیدان عرصه صنایع دستی منطقه اورامانات، اهل روستای داریان شهرستان پاوه است ، می گوید از 60 سال قبل هنر ارغوان بافی را از پدرم یاد گرفته ام و این حرفه را ادامه دادم. وی با چوب های نازک ارغوان، سبدهایی با تنوع و سایزهای مختلف درست می کند و می گوید روستای داریان مهد این هنر دستی است و اکنون تنها سه نفر در روستا مشغول به سبدبافی هستند که اگر فوت کنند شاید اثری از این هنر دستی نماند. یوسفی می گوید اکنون شاگردی ندارم و روزانه برخی افراد برای آموزش مراجعه می کنند اما مکانی برای ارائه آموزش این هنر به آنها ندارم. وی اظهار داشت که علاقه زیادی به آموزش این هنر به نسل جوان برای حفظ این هنر دارم و از مسئولان درخواست می کنم کارگاهی در اختیار ما بگذارند تا جوانان را آموزش دهیم. وی تسهیلات بانکی و کمک های بلاعوض را نیز در تقویت صنایع دستی موثر دانست و گفت: اغلب هنرمندان صنایع دستی در صورت مساعد بودن شرایط آماده آموزش هستند و مسئولان نیز باید آنها را کمک کنند. یوسفی تصریح کرد تاکنون کسی از من نخواسته برای بقای این هنر، به علاقه مندان این رشته آموزش بدهم و بنده نیز مکانی برای آموزش در اختیار ندارم. آموزش و نمایشگاه 2 راهکار حفظ هنرهای سنتیمعاون صنایع دستی اداره کل میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری کرمانشاه نیز در گفت و گو با خبرنگار ایرنا گفت: ارغوان بافی، نمدمالی، قلم زنی، قفل سازی و شالبافی از جمله هنرهای دستی قدیمی در استان است. پروانه حیدری اضافه کرد: تعداد هنرمندان این رشته ها به اندازه انگشتان دست است و بیم آن می رود با فوت این هنرمندان این رشته ها نیز منسوخ شود. وی اظهار داشت که معاونت صنایع دستی با جدیت به دنبال برگزاری کلاس های آموزشی در سطح استان برای جلوگیری از فراموشی این رشته ها است. حیدری همچنین افزود: در نمایشگاه های استانی و ملی و منطقه ای نیز غرفه هایی را به هنرهای در حال فراموشی اختصاص می دهیم تا مردم با آنها آشنا شوند. هنرهای سنتی باید بروز شوندمعاون صنایع دستی اداره کل میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری استان کرمانشاه در ادامه ارتقا و به روزکردن محصولات را یکی از راهکارهای دیگر برای جلوگیری از فراموشی صنایع دستی دانست و گفت: براساس شرایط روز باید محصولات را نیز ارتقا داد. حیدری تاکید کرد که مردم استقبال خوبی از صنایع دستی دارند اما اگر این محصولات براساس شرایط روز طراحی و ساخته شود به طور قطع استقبال بهتر و بیشتر خواهد بود. وی احیای برخی از هنرهای دستی در حال فراموشی از جمله جاجیم و موج بافی را در دستور کار این معاونت دانست و گفت: رشته های در حال منسوخ شدن را شناسایی می کنیم و در قالب آموزش به علاقه مندان از فراموش شدن این رشته ها جلوگیری خواهیم کرد. حیدری به انعقاد تفاهم نامه همکاری مابین اداره کل اداره کل میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری و فنی و حرفه ای استان کرمانشاه اشاره کرد و افزود: تمام امور آموزشی در حوزه صنایع دستی به بخش خصوصی واگذار شده و فنی و حرفه ای براساس نیازهای آموزشی که از طرف معاونت صنایع دستی اعلام می شود، دوره های آموزشی برگزار می کند. به گفته او، دوره های آموزشی با نظارت کامل معاونت صنایع دستی و براساس استانداردهای این معاونت ارائه می شود. او افزایش سطح آموزش در روستاها را نیز در برنامه این معاونت دانست و گفت: درصدد هستیم که نیازهای آموزشی هر شهرستان و بخصوص روستاها را احصا کنیم و با همکاری فنی و حرفه ای دوره های آموزشی مورد نیاز را برگزار نماییم. حیدری روی آوری مردم به سمت استفاده از تولیدات دستی هنرمندان استان را در سال های اخیر مطلوب و مناسب ارزیابی کرد و گفت: با اطلاع رسانی های خوب و برپایی نمایشگاه ها و فروشگاه های صنایع دستی، مردم استقبال بهتری نسبت به گذشته از تولیدات دستی دارند. او ثبت ملی گیوه (کلاش) نودشه، گلیم هرسین و هنر دستی سازسازی روستای فش کنگاور را از جمله دیگر فعالیت های معاونت صنایع دستی استان اعلام کرد. منبع : خبرگزاری ایرنا	برخی از صنایع دستی کهن در استان کرمانشاه به اندازه انگشتان دست استادکار دارد و اگر این افراد دست از کار بکشند این هنرهای دستی نیز به فراموشی سپرده ، از این رو تلاش برای حفظ این هنرها ضروری است.
38,425	607359c02c38301a358eb7f7	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس، مسعود پزشکیان نایب‌رئیس مجلس شورای اسلامی، در تشریح جزییات آخرین نشست نمایندگان سران سه قوه برای پیگیری رفع مشکلات موسسات مالی و اعتباری، گفت: براساس آخرین پیگیری ها تصمیم پرداخت تا مبلغ 200 میلیون تومان به سپرده گذاران تا سقف 200میلیون تومان سپرده و بیش از این در حال اجرا است و تا پایان آذر ماه نیز تمام کسانی که در موسسه کاسپین 200 میلیون و بیش از این سپرده گذاری کرده اند تا 200 میلیون تومان دریافت می‌کنند. نایب رییس مجلس شورای اسلامی، با بیان اینکه به سپرده گذاران موسسات دیگر همانند وحدت ایرانیان، البرز ایرانیان و افضل توس نیز تا 100میلیون تومان به روش کاسپین پرداخت می‌شود، افزود: برای هر یک از این موسسات یک بانک تسهیل کننده برای پرداخت مطالبات سپرده گذاران تا سقف تعیینی مشخص شده است. * کمک سه قوه برای تبدیل اموال به پول وی ادامه داد:مقرر شده تا دو هفته دیگر بانک مرکزی پیشنهاداتی برای افرادی که مُعسر و گرفتار هستند و سپرده های بالای 200 میلیون دارند ارائه دهد تا بررسی شود که می توان به این افراد در کوتاه مدت چه کمک هایی کرد تا معضلات آنها رفع شود. نماینده مردم تبریز، آذرشهر و اسکو در مجلس شورای اسلامی، با بیان اینکه بانک مرکزی موظف شده تا دو هفته دیگر ساختاری مشخص تدوین کند تا اموال سریعتر شناسایی و سپرده مردم بازگردد، یادآور شد: گروه تسویه سپرده ها از لحاظ قانونی دو سال وقت دارد تا روند تسویه انجام شود، اما با توجه به مشکلات سپرده گذاران مقرر شد که قوه قضاییه، بانک مرکزی، دولت و مجلس کمک کنند تا ساختاری شکل بگیرد که به سرعت اموال شناسایی، قیمت گذاری و تبدیل به پول شود تا سپرده گذاران به حق و حقوق خود دست یابند. * مؤسسان با پول مردم برای خود قصر خریداری کرده‌اند وی افزود: باید در تسویه سپرده های مردم تسریع شود و اظهار نکرد که تا دو سال می توان پول را تسویه کرد، چراکه تا دو سال مشخص نیست چه اتفاقی رخ می دهد، لذا اگر گروه شناسایی و تسویه نیز در فعالیت های خود تعلل کنند قوه قضاییه با آنها برخورد می کند. پزشکیان با بیان اینکه مقرر شده تا قوه قضاییه با تمام افرادی که در این روند دخیل بودند و سبب شدند که سپرده های مردم به مشکل برخورد کند و مردم نتوانند سپرده های خود را دریافت کنند برخورد قانونی کند، ادامه داد: با تمام افرادی که در هیئت مدیره ها پول های کلان دریافت کردند یا افرادی که موسس بودند و برای خود قصرهایی خریداری کردند و اقداماتی انجام داده اند که در عقل آدمی نمی گنجند باید برخورد شود. * برخورد با حسابرسانی که سرمایه بانک را بیش از میزان واقعی اعلام کرده‌اند وی اظهار داشت: با حسابرسی که حساب بانک را به صورت کاذب بالا نشان داده و اظهار کرده که سرمایه موسسه با فعالیت آن همخوانی دارد در حالی که همخوانی نداشته است و سرمایه آنها کمتر از تعهداتی بوده که آنها ایجاد کرده اند، باید برخورد شود. نایب رییس مجلس شورای اسلامی، تصریح کرد: قوه قضاییه باید با تمام افراد دخیل همانند حسابرس ها، مدیران شبکه و تمامی مقصران در بروز این مشکلات برخورد کند، همچنین با افرادی که حساب های صوری ایجاد کردند و سیستم های اداری که به این افراد کمک کردند و بر فعالیت آنها نظارت نکردند باید در چارچوب قانون برخورد شود.منبع: خبرگزاری فارس	نایب‌رئیس مجلس در تشریح جزئیات نشست نمایندگان سران سه قوه برای حل مشکلات مؤسسات مالی گفت: تا پایان آذرماه سپرده گذارانی که در کاسپین 200 میلیون و بیشتر سپرده‌گذاری کردند تا 200 میلیون تومان پولشان را دریافت می‌کنند.
52,157	60735f912c38301a358eed9b	مراسم پایانی دومین دوره جایزه ادبی احمد محمود شب گذشته با حضور خانواده این نویسنده در تالار شهناز خانه هنرمندان ایران برگزار شد. در این مراسم هیات داوران بخش رمان عنوان برگزیده را به رمان «بند محکومین» اثر کیهان خانجانی اعطا کردندو همچنین رمان «آلوت» اثر امیر خداوردی نیز به عنوان شایسته تقدیر دست پیدا کرد. در بخش مجموعه داستان نیز بر اساس آرا هیات داوران مجموعه داستان «زخم شیر» نوشته صمد طاهری به عنوان برگزیده معرفی شد همچنین مدال احمد محمود نیز به لیلی گلستان به خاطر یک عمر فعالیت هنری و نگارش کتاب حکایت حال اعطا شد در این مراسم صالح رامسری مدیر نشر معین و ناشر آثار محمود نیز گزارشی درباره انتشار آثار وی داد و محمود دولت آبادی نیز اهدای جایزه به لیلی گلستان را عهده‌دار شد. مهدی یزدانی خرم دبیری این دوره از جایزه را بر عهده داشت. منبع:مهر	برگزیدگان دومین دوره جایزه احمد محمود در خانه هنرمندان ایران اعلام شدند.
19,657	607351642c38301a358e6ea7	سرانجام پس از ماه‌ها آشفتگی و بلاتکلیفی در اوضاع سیاسی داخلی عراق به نظر می‌رسد با انتخاب رئیس پارلمان و نخست‌وزیر این کشور در روزهای گذشته این کشور بالاخره در مسیر ثبات قرار گرفته است.بر این اساس «محمد الحلبوسی» 36 ساله از ائتلاف سازندگی به ریاست پارلمان عراق انتخاب شد و «عادل عبدالمهدی» نزدیک به ائتلاف سائرون نیز در آستانه‌ی انتخاب به‌عنوان نخست‌وزیر قرار دارد.اما فارغ از جوانب مختلف این دو انتخاب این مسئله از دو منظر مهم بوده و قابلیت بررسی دارد: 1- مورد اولی که در خصوص این مسئله قابل‌ذکر است پایان دوران بلاتکلیفی و بی‌ثباتی در عراق بوده که این دو انتخاب فارغ از پیامدهای سیاسی آن در پازل بازیگران عراقی و منطقه‌ای، ثبات یعنی حلقه گمشده عراق در ماه‌های اخیر را برای این کشور به ارمغان می‌آورد. در شرایطی که خطر تروریسم تکفیری و داعش به‌تازگی از سر عراق دور شده و با کوچک‌ترین غفلتی امکان بازگشت مجدد این خطر وجود دارد ادامه‌ی فضای آشفته‌ی قبلی مسئله‌ی خطرناکی بود که تحلیلگران مختلف نیز به آن اشاره کردند. درواقع برای کشوری چند قومی که با تهدیدات امنیتی گوناگونی از تروریسم تا جدایی‌طلبی دست‌وپنجه نرم می‌کند، بزرگ‌ترین آفت می‌تواند عدم وجود قدرت فائقه‌ی مرکزی و به‌تبع آن فشل شدن مراکز تصمیم‌گیری باشد که این انتخاب‌ها در مرحله‌ی اول فارغ از سایر پیامدهای آن این مسئله را خنثی نمود. 2- اما مسئله‌ی دوم در این انتخاب‌ها نوع مواجهه‌ی این دو کاندیدا در آینده با جمهوری اسلامی ایران و نحوه‌ی تعامل دو کشور به‌ویژه در فضای پرتنش ایجادشده در ماه‌های اخیر است. این مسئله هرچند نیاز به گذر زمان داشته و قضاوت در مقطع فعلی کمی زود به نظر می‌رسد اما با توجه به مؤلفه‌هایی که هم‌اکنون در اختیار است مانند پیشینه این افراد و یا اظهارنظرهای آنان می‌توان یک شمای کلی از مسئله‌ی حفظ نفوذ جمهوری اسلامی ایران در عراق به دست داد. در این زمینه باید توجه داشت یکی از اظهارنظرهای قابل‌توجه حلبوسی رئیس جدید مجلس عراق که در روزهای اخیر به‌قدر زیادی نیز خبرساز شد این مسئله بود که عراق از تحریم‌های آمریکا علیه ایران پیروی نخواهد کرد. این در حالی است که حیدرالعبادی نخست‌وزیر سابق این کشور چندی پیش دقیقا مطلبی متفاوت از این مسئله را بیان کرده بود که با واکنش‌هایی نیز همراه شد. "حلبوسی" هم‌چنین در اقدام قابل توجهی دیگر از علی لاریجانی رئیس مجلس ایران نیز جهت سفر به عراق و گسترش روابط دعوت کرده که این مسئله را نیز نباید ازنظر دور داشت. همه‌ی این موارد در حالی است که کرسی ریاست پارلمان عراق به‌طور معمول در اختیار اهل سنت این کشور قرار داشته که عمدتاً رابطه‌ی قابل توجهی با جمهوری اسلامی ایران نداشته‌اند. اما این انتخاب و رای ضعیف "اسامه النجیفی" گزینه دیگر این مسند که بدترین گزینه برای جمهوری اسلامی ایران محسوب می‌شد حاکی از حفظ جایگاه ایران بین اعضای پارلمان این کشور است. اما در مورد "عادل عبدالمهدی" نیز نکاتی قابل‌ذکر است که باید به آن توجه کرد: اول اینکه پیشینه‌ی وی حاوی نکاتی است که نشان از قرابت گفتمانی وی با محور مقاومت دارد. عضویت در مجلس اعلای اسلامی عراق که روزگاری مهم‌ترین جریان حامی انقلاب اسلامی در عراق محسوب می‌شد یکی از این موارد است. هم‌چنین باید توجه داشت که "عادل عبدالمهدی" در زندگی پرفرازونشیب سیاسی خود در مقطع قبل از انقلاب اسلامی ایران نیز از حامیان "جمال عبدالناصر" بوده که در آن مقطع تاریخی نماد تام مبارزه با امپریالیسم جهانی و مقاومت در برابر رژیم صهیونیستی محسوب می‌شد. درواقع المهدی طی دوران زندگی سیاسی خود همواره روحیه‌ی مبارزه با استکبار را داشته که هرگاه این مسئله به شیوه‌ای ظهور و بروز یافته است. البته باید توجه داشت در مقطع فعلی وی فردی تکنوکرات محسوب شده که با توجه به فضای داخلی عراق توان خود را احتمالاً بیش از مسائل سیاست خارجی با ایجاد توازن بین دو قدرت ذی‌نفوذ در عراق یعنی جمهوری اسلامی ایران و ایالات متحده امریکا صرف تمرکز بر مسائل داخلی عراق خواهد کرد اما لازم به ذکر است که باید توجه کرد این تکنوکرات بودن لزوماً به این معنی نیست که با یک شیعه شبیه ایاد علاوی روبرو هستیم بلکه فضای فکری وی کاملاً متفاوت است. در این زمینه ذکر این نکته خالی از لطف نیست که رهبر ائتلاف فتح (هادی العامری) به‌عنوان نزدیک‌ترین جریان حال حاضر عراق به جمهوری اسلامی ایران نیز در توافقی که با "صدر" داشته با این گزینه موافقت کرده و اساساً بسیاری از تحلیلگران، "المهدی" را حاصل توافق گروه‌های مختلف عراقی با کمترین مخالفت می‌دانند. با توجه به موارد فوق به‌طورکلی باید توجه داشت هرچند که جهت قضاوت در مورد آینده‌ی روابط ایران و عراق زود است اما با توجه به تجربه‌ی موجود می‌توان پیش‌بینی کرد که در دوره‌ی جدید نیز جایگاه ایران در عراق حفظ خواهد شد و حتی با چالش‌های کمتری نسبت به دوره‌ی العبادی همراه است.	برای کشوری چند قومی که با تهدیدات امنیتی گوناگونی از تروریسم تا جدایی‌طلبی دست‌وپنجه نرم می‌کند، بزرگ‌ترین آفت می‌تواند عدم وجود قدرت فائقه‌ی مرکزی و به‌تبع آن فشل شدن مراکز تصمیم‌گیری باشد که این انتخاب‌ها در مرحله‌ی اول فارغ از سایر پیامدهای آن این مسئله را خنثی نمود.
59,994	607363112c38301a358f0c38	حجت‌الاسلام والمسلمین علی عباسی در گفت‌وگو با ایکنا اظهار کرد: بسیاری از رشته‌هایی که درباره قرآن در المصطفی طراحی شده است، ابداعی و ابتکاری است و در هیچ مرکز حوزوی مسبوق به سابقه نیست. فعالیت شش حوزه دانشیوی رشته‌های «قرآن و علوم»، «قرآن و علوم انسانی»، «قرآن و مدیریت»، «قرآن و روانشناسی»، «قرآن و علوم تربیتی» و حتی «قرآن و علوم طبیعی و تجربی» را از جمله رشته‌های قرآنی دانست که به صورت تخصصی در المصطفی ارائه می‌شود. استاد حوزه علمیه اظهار کرد: در بخش اُنس با قرآن و آشنایی عمومی طلاب و فضلا با قرآن گام های قابل توجهی برداشته شده است که معمولاً در صفوف ما مدارس علمیه و یا دارالقرآن‌های المصطفی فعال هستند. حجت‌الاسلام والمسلمین علی عباسی در تشریح فعالیت‌های قرآنی المصطفی(ص) بیان کرد: مسابقات قرآن، جلسات و آموزش‌های تجوید، روخوانی و تلاوت در قالب آموزشهای فوق برنامه در همه مراکز المصطفی(ص) از جمله این فعالیتهاست. همچنین، سالیانه المپیادی در این زمینه‌ در المصطفی(ص) برگزار می‌شود که امسال شاهد برگزاری بیست و چهارمین دوره مسابقات قرآن هستیم. وی در ادامه به جایگاه المصطفی(ص) به منزله مرکز آموزشی و پژوهشی علوم اسلامی اشاره کرد و گفت: المصطفی(ص) یکی از رسالت‌های خود را بسط و گسترش داده است. عباسی با اشاره به ۶ حوزه دانشی اصلی و مهم در المصطفی افزود: یکی از حوزه‌های فعال در المصطفی به قرآن اختصاص پیدا کرده است و در طرح تحول جدید مجتمع ویژه‌ای هم برای آموزش های قرآنی المصطفی شکل گرفته است. وی اظهار کرد: از نیمه اول سال تحصیلی جدید این مجتمع کار خود را رسماً با عنوان مجتمع قرآن و حدیث آغاز کرده است. این مجتمع در گذشته هم در قالب مدرسه عالی قرآن و حدیث فعالیت می کرده است که اکنون با توسعه طرح‌های قرآنی در قالب مجتمع فعالیت خواهد داشت. کاهش بودجه المصطفی مشکلاتی را ایجاد کرده استوی در بخش دیگری از سخنان خود به تأثیر کاهش بودجه المصطفی(ص) اشاره کرد و افزود: کمبود بودجه این مرکز را نیز مانند دیگر مراکز حوزوی کشور تحت تأثیر قرار می دهد. مسئولان و مجلس کمک کنند تا بخشی از این کمبود بودجه‌ها جبران شود. طبیعتاً آنچه امروز گفته می‌شود اگر اعمال شود و کاهش فوق‌العاده‌ای در بودجه المصطفی اتفاق بیفتد، همه فعالیت‌های آموزشی این مرکز از جمله فعالیت‌های قرآنی یقیناً آسیب خواهد دید. رسالت‌های فراملی المصطفی(ص)وی در ادامه خواستار چاره‌جویی و کمک مسئولان به المصطفی شد، چرا که برنامه‌های المصطفی فراملی و نیازمند بودجه‌های بیشتری است. راه‌اندازی دفتر ایکنا در المصطفی(ص)وی به راه‌اندازی دفتر خبرگزاری ایکنا در المصطفی(ص) اشاره کرد و گفت: انعکاس، انتقال و اطلاع‌رسانی صحیح، سریع و دقیق فعالیت‌های قرآنی در المصطفی به ویژه در مدارس، مراکز آموزشی، پژوهشی و حتی تشکّلهای فرهنگی المصطفی امری بسیار ضروری است که با تدبیر دوستان این اتفاق مهم رقم خورد. وی تصریح کرد: تأسیس دفتر ایکنا در پژوهشگاه بین‌المللی المصطفی(ص) می‌تواند به سرعت انتقال و انعکاس بخشی از فعالیت‌هایی، که در داخل و حتی خارج از کشور در ابعاد قرآنی انجام می‌شود، کمک مؤثری می‌کند. منبع: خبرگزاری قرآن	رئیس جامعةالمصطفی(ص) العالمیة ضمن تقدیر از راه‌اندازی دفتر ایکنا در این نهاد، اظهار کرد: المصطفی(ص) در طراحی رشته‌های جدید قرآنی در میان مراکز حوزوی پیشگام است.
44,451	60735c552c38301a358ecf81	ایلان ماسک یکی دو هفته‌ی پیش گفت که می‌خواهد روی موشک Falcon Heavy خود، یک تسلا رودستر قرار دهد و این ماشین را به فضا بفرستد. ماسک و شرکت فضایی او یعنی اسپیس‌ایکس به شوخی این حرف را نزده بودند؛ واقعا قرار است یک تسلا رودستر به فضا فرستاده شود. ایلان ماسک تصاویری از مراحل آماده سازی رودستر برای فرستادن به فضا را منتشر کرده است. می‌توانیم در تصاویر ببینیم که رودستر بین یک محفظه قرار می‌گیرد. این محفظه سر موشک قرار دارد. شرکت اسپیس‌ایکس چند سالی است که روی ساخت موشک Falcon Heavy کار می‌کند. این موشک که نسخه‌ی بعدی Falcon 9 است، در واقع سه موشک Falcon 9 را در خودش جای داده است. اسپیس‌ایکس می‌خواهد با این موشک خود نه تنها بار سنگین‌تری را حمل کند، بلکه به مناطق دورتری از منظومه‌ی شمسی وارد شود. مدیر عامل اسپیس ایکس خودش هم گفته که ممکن است اولین پرتاپ Falcon Heavy موفقیت‌آمیز نباشد و موشک منفجر شود. برای همین هم محموله‌ی مهمی را در اولین پرتاب روی موشک قرار نمی‌دهند. ماسک در اینستاگرام خود نوشته است: «پرتاب‌های آزمایشی معمولا جرم‌هایی شبیه‌سازی شده، مثل بلوک‌های سیمان یا فلزی دارند. این‌ها بسیار بی‌مزه به نظر می‌رسند. به همین دلیل تصمیم گرفتیم چیزی غیرمعمول به فضا بفرستیم.» منبعن:دیجی‌مگ	ایلان ماسک یکی دو هفته‌ی پیش گفت که می‌خواهد روی موشک Falcon Heavy خود، یک تسلا رودستر قرار دهد و این ماشین را به فضا بفرستد.
1,912	607348502c38301a358e2956	زینب شاه مرادی - مرکز یادگیری تبیان به گزارش مركز اطلاع رسانی و روابط عمومی وزارت آموزش و پرورش به نقل از کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان، علیرضا حاجیان‌زاده گفت: طرح «کانون‌مدرسه» در دوره‌های گذشته به شکل کوتاه مدت اجرا می‌شده است اما در دور جدید از سال تحصیلی 96 - 95 آغاز شد و ادامه خواهد داشت. این طرح با بررسی‌ ها و ارزیابی‌ هایی که در پایان سال تحصیلی صورت گرفت نقاط ضعف و قوتش شناسایی شد. مدیرعامل کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان امضای تفاهم‌ نامه با معاونت آموزش ابتدایی وزارت آموزش و پرورش و بازنگری در شیوه‌ نامه اجرایی طرح را از برنامه‌‌ ریزی ‌های صورت گرفته برای اجرای بهتر این طرح در سال تحصیلی جدید عنوان کرد و افزود: کتاب‌ کار ویژه طرح «کانون‌ مدرسه» تدوین شده و پشتیبانی های لازم برای تامین تجهیزات و ملزومات مورد نیاز مراکز فرهنگی‌ هنری نیز پیش‌ بینی شده است. وی هم‌چنین یادآور شد برای رفع کمبود نیروی انسانی مورد نیاز نیز پیش‌ بینی‌ های لازم صورت گرفته و قرار است برای مراکزی که با این مشکل مواجه‌ اند شرایطی فراهم شود که مسوولان مراکز بتوانند از مربیان پاره‌ وقت هنری و ادبی مرکز خود یا سایر مربیان به صورت فوق العاده در اجرای طرح بهره‌ گیرند. حاجیان زاده بیان کرد: در دور جدید طرح کانون مدرسه به گونه‌ ای برنامه‌ ریزی شده که هر یک از مراکز فرهنگی‌ هنری کانون در سراسر کشور با دو مدرسه دخترانه و دو مدرسه پسرانه ارتباط برقرار می‌ کنند و حداقل در دو روز هفته از هر مدرسه دانش‌ آموزان یک کلاس به همراه معلمان خود در مراکز حضور می‌یابند و یکی از درس‌های کتاب‌ های فارسی، علوم، اجتماعی، و هدیه‌ های آسمانی در قالب فعالیت‌ های فرهنگی‌ هنری از قبیل: قصه‌ گویی، نمایش، نقاشی، کاردستی و... به بچه‌ ها ارایه می‌ شود. مدیرعامل کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان با اشاره به این‌که طرح کانون مدرسه یک حرکت نمادین است خاطر نشان کرد: به هیچ وجه کانون قصد تدریس دروس مدارس را ندارد و در واقع مربیان، فعالیت‌ های همیشگی خود را انجام می‌دهند و هدف این طرح آشنایی بیشتر معلمان با شیوه‌ های غیر مستقیم ارایه مفاهیم درسی به دانش‌ آموزان از یک سو و معرفی و علاقه مند کردن دانش آموزان مدارس به فعالیت های کانون و استمرار و پایداری عضویت داوطلبان و علاقه مندان از سوی دیگر است. وی اظهاركرد: با توجه به این‌که ظرفیت حضور تمام دانش‌ آموزان مدارس در مراکز کانون وجود ندارد با برنامه‌ریزی‌های صورت گرفته در برخی از روزهای اجرای این طرح نیز مربیان مراکز کانون در مدارس حضور می‌ یابند و به اجرای فعالیت‌ های فرهنگی و ‌هنری در مدرسه‌ ها می‌ پردازند تا دانش‌ آموزن بیشتری بتوانند از آن بهره‌ مند شوند. حاجیان‌زاده اجرای فعالیت‌های جنبی از قبیل ارتباط بیشتر مربیان کانون با خانواده‌های دانش‌ آموزان، و حضور مربیان در انجمن ‌های اولیا و مربیان مدارس به منظور آشنایی بیشتر آن‌ها با فعالیت‌ ها و برنامه‌ های کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان را از دیگر برنامه‌ های پیش‌ بینی شده در دور جدید اجرای این طرح عنوان کرد. وی به برپایی نمایشگاه دست‌آوردهای دانش‌ آموزان در فرآیند اجرای طرح و جشن پایانی طرح «کانون‌مدرسه» در نیمه دوم اردیبهشت هر سال اشاره کرد و ابراز كرد: برپایی این نمایشگاه ها با هدف تشویق دانش آموزان و آشنایی بیشتر مسئولان استانی و شهری و خانواده‌ها با تاثیرگذاری فعالیت‌ های فرهنگی‌ هنری کانون صورت می‌گیرد. مدیرعامل کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان ایجاد فضای بانشاط کانونی، لذت‌ بخش کردن محیط یادگیری در مدارس، شناسایی کودکان و نوجوانان مستعد و علاقه‌ مند به ادامه فعالیت‌ های فرهنگی‌ هنری و تمدید عضویت آن‌ ها به عنوان عضو پایدار در مراکز فرهنگی‌ هنری کانون را از دیگر اهدافی برشمرد که در این طرح دنبال م ی‌شود. گفتنی‌ است؛ برنامه‌ ریزی و هماهنگی‌ های لازم برای اجرای طرح کانون مدرسه آغاز شده، در مهرماه کمیته‌ های مشترک استانی تشکیل و شیوه‌ نامه طرح به مراکز و مدارس ابلاغ می‌ شود و پس از آن هماهنگی‌ ها و برنامه‌ ریزی‌ های لازم صورت خواهد گرفت تا از اول آبان 96 اجرای آن در مراکز کانون و مدارس سراسر کشور آغاز ‌شود. منبع: پایگاه جامع اطلاع رسانی وزارت آموزش و پرورش	مدیرعامل کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان از پیش‌بینی تمهیدات لازم برای اجرای باقوت طرح کانون مدرسه در سال تحصیلی 97-96 خبرداد.
83,272	60736d182c38301a358f6726	ایربوت – جلسه دوم اهداف: آشنایی با مبانی آیرودینامیک وسایل مورد نیاز: ---- آیرودینامیک چیست؟آیرودینامیک یکی از شاخه های علم هوافضا و در حقیقت مهمترین آنهاست. آیرودینامیک را می توان به زبان ساده، علم حرکت نسبی اجسام در هوا و مطالعه ی جریان هوا در اطراف آنها دانست. این تعریف به این معناست که هر جسمی که در حال حرکت درون جو زمین است که از قوانین آیرودینامیک تبعیت می کند؛ همچنین بر طبق تعریف فوق هنگامی که هوا از کنار یک جسم ثابت می گذرد، این اتفاق نیز تحت تاثیر قوانین آیرودینامیکی است. به عنوان مثال می توان حرکت یک خودروی در حال حرکت یا عبور تندباد از کنار یک برج را در نظر گرفت. تصاویر زیر شبیه سازی جریان هوا در اطراف یک خودرو و برج را به شما نشان می دهد. با دقت در تعریف علم آیرودینامیک و مثال های فوق می توان دریافت که حوزهی وسیعی از زندگی روزمره از تفریح و سرگرمی تا ساخت و ساز و علوم پیشرفته با این علم درگیر هستند. به همین دلیل نرم افزارهای شبیه ساز بسیاری برای مدل کردن رفتار جریان و اجسام در کنار یکدیگر توسعه یافته اند تا برای ساخت اجسام مختلف به مهندسین کمک نمایند. تاریخچه علم آیرودینامیک به قرن هفدهم و تلاش انسان برای پرواز برمی گردد. در آن سال ها پیشگامان پرواز که در تلاش جهت یافتن راهی برای به پرواز در آوردن انسان بودند، به سمت تحلیل نیروهای آیرودینامیکی وارد بر ساخته های خود رفتند؛ تا آنجا که در سال 1871 اولین تونل باد ساخته شد. تونل باد فضایی است که اجسام درون آن قرار گرفته و جریان هوای تولید شده توسط موتورهای مخصوص با سرعت کنترل شده از روی اجسام حرکت کرده و نیروهای وارد بر جسم مورد تحلیل و بررسی قرار می گیرد. حال بیایید تا نگاهی عمیق تر به نیروهای آیرودینامیکی وارد بر یک هواپیما بیندازیم. به طور کلی و ساده شده دو نیروی آیرودینامیکی اصلی به هواپیمای در حال پرواز و هر جسم متحرک در سیال وارد میشود: نیروی پسا و نیروی برا. نیروی پسا (درگ)برای درک نیروی پسا کافی است در هنگام دویدن دست خود را به طرفین باز کنید، یا اینکه در هنگام حرکت ماشین کمی دست خود را از پنجره بیرون آورید (البته هیچگاه این کار را بدون اطلاع والدین و رعایت نکات ایمنی انجام ندهید) تا ببینید که یک نیرو دست شما را به عقب می راند. این نیروی مزاحم را پسا یا درگ (Drag) می گویند. در حقیقت و به زبان ساده نیروی مقاوم در برابر حرکت جسم درون سیال است. طبیعتا کاهش این نیرو می تواند به حرکت و افزایش سرعت هواپیما در آسمان کمک نماید. پس یکی از چالش های پیش روی مهندسان هوافضا کاهش نیروی پسا می باشد. نیروی برا (لیفت)یکی دیگر از نیروهای آیرودینامیکی نیروی برا یا لیفت (Lift) میباشد. این نیرو عمود بر جهت جریان سیال بر جسم وارد می شود. لیفت در لغت به معنای بالابردن و بلند کردن است و این در حقیقت همان کاری است که این نیرو با هواپیما انجام می دهد. در حقیقت این نیروست که باعث می شود یک جسم سنگینتر از هوا در آسمان به پرواز درآید. برای تولید نیروی برا یا لیفت نیاز به سطحی داریم که گذر جریان از روی آن سبب به وجود آمدن این نیرو گردد. در هواپیما بال برای ما این کار را انجام می دهد. در حقیقت عبور هوا از روی بال سبب ایجاد دو جریان در بالا و پایین بال میگردد. به دلیل شکل خاص سطح مقطع بال که ایرفویل یا بالواره نامیده می شود، سرعت جریان در روی بال نسبت به جریان زیر بال افزایش می یابد. در علم سیالات قانونی به نام برنولی وجود دارد که به صورت معادله ی زیر بیان می شود: P + 1/2ρv2 + ρgh = ثابت در این معادله P ،v ،ρ ،h و g به‌ترتیب برابر با ارتفاع، چگالی، سرعت، فشار و شتاب گرانشی هستند. با توجه به اینکه در هنگام عبور جریان از روی بال هواپیما تمام این مولفه ها به جز فشار و سرعت جریان ثابت هستند و طرف راست معادله نیز ثابت می باشد، پس فشار و سرعت جریان با یکدیگر نسبت عکس داشته و افزایش و کاهش یکی از آنها موجب کاهش یا افزایش دیگری می گردد. به زبان ساده، هنگامی که سرعت جریان روی بال افزایش می یابد، فشارش نسبت به جریان زیر بال، که اکنون دارای سرعت کمتری است، کاهش می یابد. به همین دلیل افزایش فشار جریان در زیر بال سبب ایجاد یک نیروی رو به بالا در بال هواپیما شده که همان نیروی برا یا لیفت مورد نظر ماست. نیروی برا در ساخت قطعات و وسایل صنعتی دیگری همچون پره های توربین باد، ملخ ها، پره های بالگرد و حتیماشین های فرمول یک نیز کاربرد دارد. نیروهای غیرآیرودینامیکی درگیر در هواپیما و صنعت هوافضا نیروی وزنهمانطور که می دانید این نیرو که ناشی از جرم جسم و شتاب گرانش زمین است به هر جسم در محدوده گرانش کره زمین وارد می شود. طبیعتا نیروی وزن نیرویی مزاحم در هنگام پرواز بوده و باید به دنبال راهی برای غلبه بر آن باشیم که همانگونه که در بالا توضیح داده شد از نیروی برا برای غلبه بر آن کمک می گیریم. نیروی پیشرانش (تراست)همان گونه که می دانید برای حرکت هر جسم به سمت جلو نیاز به یک نیروی پیشران داریم. معمولا در اجسام متحرک همچون خودرو یا هواپیما این نیرو توسط یک یا چند موتور تامین می شود. این نیروی رو به جلو که در راستای حرکت جسم اثر می کند نیروی پیشرانش یا تراست نامیده می شود. در هواپیما این نیرو توسط موتورهای توربوفن (جت) یا توربوپراپ (ملخی) تامین شده که باعث حرکت هواپیما به سمت جلو می گردند. همانگونه که می توان حدس زد نیروهای وارد بر هواپیما دو به دو در خلاف جهت یکدیگر می باشند، به بیان دیگر نیروی وزن در مقابل نیروی برا قرار داشته و نیروی پسا در خلاف نیروی پیشرانش قرار دارد. به شکل زیر دقت کنید. مطالب مرتبط: ایربوت جلسه اول ایربوت جلسه دوم ایربوت جلسه سوم ایربوت جلسه چهارم ایربوت جلسه پنجم بخش پژوهش های دانش آموزی سایت تبیان	در این مطلب به آشنایی با مبانی آیرودینامیک می پردازیم...
50,817	60735f032c38301a358ee85f	درباره تفاوت‏های جنسی میان زن و مرد، دو دیدگاه كاملاً متعارض وجود دارد. بر حسب یك نظرگاه، تفاوت حقوقی، بیانگر ستم و تبعیض جنسی بر زنان می‏باشد، زیرا عدالت به معنای رعایت كامل تساوی میان زن و مرد می‏باشد و هر نوع تفاوت نگری به مثابه زیر پا گذاشتن عدالت محسوب می‏گردد، اما بر حسب رویكرد دیگر، یكسان نگری مطلق، راه را برای بی‏عدالتی بر زنان می‏گشاید، زیرا نادیده گرفتن تفاوت‏های طبیعی جنس زن و همانند ساختن آن با جنس مخالف،یك نوع ستم جنسی شمرده می‏شود، زیرا بر طبق آن، نه تنها «خودِ» زن گم می‏شود، بلكه خودِ وی در وجود مردان معنا پیدا می‏كند. تفاوت این دو رویكرد، منبعث از دو نظام فكری كاملاً متفاوت است كه شناخت آن، مستلزم فهم نظام معنا شناختی، معرفت شناختی و وجود شناختی هر یك است تا بر طبق آن بتوان علت این اختلاف را درك كرد و در پی آن، داوری و قضاوت نمود. اسلام و تفاوت‏های جنسی‏ الف) دیدگاه دائمی بودن تفاوت‏ها بر اساس این رویكرد، زن و مرد از حیث تكوینی كاملاً متفاوت هستند؛ یعنی از جهت زیستی، روانی و احساسات، كاملاً از یكدیگر متغایر می‏باشند و به دلیل همین تفاوت‏های تكوینی، تشابه حقوقی آنها امكان‏پذیر نمی‏باشد. استاد مطهری در این‏باره چنین می‏گوید: «از نظر اسلام، این مسئله هرگز مطرح نیست كه آیا زن و مرد، دو انسان متساوی در انسانیت هستند یا نه؟... از نظر اسلام، زن و مرد هر دو انسانند و از حقوق انسانی متساوی بهره‏مندند. آنچه از نظر اسلام مطرح است، این است كه زن و مرد به دلیل اینكه یكی زن است و دیگری مرد، در جهات زیادی مشابه یكدیگر نیستند... خلقت و طبیعت آن را یك‏نواخت نخواسته است و همین جهت ایجاب می‏كند كه از لحاظ بسیاری از حقوق و تكالیف و مجازات‏ها، وضع مشابهی نداشته باشند.»[1] نظام حقوق زن در اسلام، ص 121 ـ 122. جنسیت موجب می‏شود كه زن و مرد تحت دو صنف از یك نوعِ واحد قرار گیرند. بنابراین، اختلاف و تمایز میان آنها، لازمه صنفشان است و بر این اساس، تفاوت حقوقی میان زنان ضروری می‏باشد؛ به عبارت دیگر بر حسب آنچه كه جنسیت اقتضا می‏نماید، تفاوت میان آنها همیشگی و دائمی، و در پی آن، حقوق طبیعی‏شان نیز متفاوت خواهد بود. حقوق طبیعی، لازمه هدفدار طبیعت است و با توجه به این هدف، استعدادهایی در وجود موجودات نهاده و استحقاق‏هایی به آنها داده است. راه تشخیص حقوق طبیعی و كیفیت آنها، مراجعه به خلقت و آفرینش است. هر استعداد طبیعی، یك سند طبیعی برای یك حق طبیعی می‏باشد.[2] ر.ك: همان، ص 150. ب) دیدگاه موقتی بودن اختلاف‏ها بر طبق این نظریه، تفاوت میان زن و مرد، برخاسته از جنسیت كه ذاتی و جوهری یا عرضی، لازم آن دو بوده و موجب قوانین دائمی و پایدار می‏شود، نمی‏باشد؛ بلكه تفاوت میان آن دو كه منجر به تفاوت حقوقی شده است، بر اساس یك امر عرضىِ مفارق است؛ به عبارت دیگر تفاوت احكام، محصول شرایط اجتماعی و فرهنگی است و مبتنی بر شرایط زمانی و مكانی می‏باشد. بنابراین، قوانین حقوقی متفاوت، در همه اعصار و مكان‏ها ثابت نیستند، بلكه تا زمانی پایدار خواهند بود كه آن شرایط برقرار باشد. بر اساس این رویكرد، تفاوت حقوقی بر اساس «حقوق طبیعی» جایگاه خویش را از دست خواهد داد و «حقوق قراردادی» جایگزین آن خواهد شد. برخی از نواندیشان دینی به این رویكرد معتقدند. این عده به دلیل تعارض میان دیدگاه شریعت با اصلِ تشابه قانون میان زن و مرد در حقوق بین‏الملل، در صدد رفع این تعارض بر آمدند؛ بدین صورت كه اختلاف میان زن و مرد را كه در شرع به اختلاف حقوقی كشیده می‏شود، اختلاف طبیعی قلمداد نكرده‏اند؛ بلكه آن را مبتنی بر شرایط اجتماعی و فرهنگی مبتنی می‏دانند.[3] نك: عبدالله احمد نعیم،نو اندیشی دینی و حقوق بشر، ترجمه حسنعلی نوریها، ص 197 ـ 214. بر طبق این رویكرد، «زبان قرآن» و احادیث در مورد احكام زنان، «زبان عرفی» است؛ یعنی این احكام بر طبق عصر نزول صادر شده است؛ در نتیجه، این تفاوت‏ها فقط تا آن زمان اعتبار داشت و در زمان‏های دیگر اعتبار ندارند. بعضی از نو اندیشان دینی برای این نظریه كه احكامِ مربوط به زنان یك امر عرضی است، دلیلی ذكر كرده‏اند و آن اینكه تنها احكامی ثابت هستند كه تأسیسی باشند نه امضایی، زیرا احكام امضایی، احكام عرفی و اجتماعی هستند، در حالی كه احكام تأسیسی، تنها احكام تعبّدی می‏باشند، لذا این احكام، تابع عرف هستند و به نحو همیشگی و ثابت، برقرار نمی‏باشند؛ به عنوان مثال دیه، حكم تأسیسی اسلام نیست، بلكه سنت اقتصادی، اجتماعىِ امضا شده است. از این رو بحث از دیه پیش از آنكه شرعی باشد، اجتماعی است. تغییر سنت‏ها و چون و چراها در احكام قضایی دین اسلام، با توجه به اصول اساسی دین، مجاز است؛ مردم همان‏طور كه بیمه را ایجاد كردند و همان‏طور كه در رسوم ازدواج (دائم و موقت) تحول پدید آوردند، می‏توانند در قانون دیه نیز تحول بیافرینند.[4] زهرا تشكری، زن در نگاه روشنفكران، ص 68 ـ 69؛ به نقل از: محسن سعید زاده، خون بهای زنان چرا نابرابر، مجله زنان، ش 37، ص 36. بر اساس این رویكرد، تفسیر ثابتی از عدالت نمی‏توان ارائه داد، بلكه عدالت، امری نسبی و متغیر می‏گردد و تعریف آن در هر عصری به خود انسان‏ها واگذار می‏شود. بنابراین با توجه به آنچه كه مطرح گردید، عدالت در مورد زنان منوط به شرایط زمان و مكان، متغیر می‏گردد.[5] ر.ك: همان، ص 73: به نقل از محمد مجتهد شبستری، نقدی بر قرائت رسمی از دین، ص 510. در عصر نزول قرآن كریم، عدالت بر پایه حقوق‏های متفاوت استوار بود، اما هم اكنون عدالت ایجاب می‏كند كه حقوق میان زن و مرد برابر گردد و تساوىِ كامل میان آنها برقرار شود، زیرا امروزه آن شرایطِ نابرابر از بین رفته است و در نتیجه آن احكام نیز فلسفه خویش را از دست داده‏اند. نقد و بررسی الف) زمانمند و عصری دانستن احكام شریعت اسلام اگر به معنای نسخ پذیری دین اسلام باشد با خاتمیت اسلام كه از بدیهیات مسلمین است، در تعارض خواهد بود. اسلام، دین خاتم و جاودانی است و احكام آن نیز نسخ‏ناپذیر بوده و تا روز قیامت ثابت و غیر قابل تغییر خواهد بود. البته روشن است كه ثابت بودن احكام الهی با گشوده بودن باب اجتهاد و لزوم روز آمد بودن دین در تعارض نیست. ب) در این دیدگاه، عرفی بودن زبان دین، دلیل بر عصری و متغیر بودن احكام و از جمله احكام حقوق زنان دانسته شده است، اما بدیهی است كه صرفاً از عرفی بودن زبان دین نمی‏توان عرفی و عصری بودن محتوای زبان و از جمله احكام حقوقی دین را نتیجه گرفت. در واقع در این دیدگاه، بین زبان دین و محتوای زبان دین، خلط شده است، زیرا كاملاً این امكان متصور است كه زبانی عرفی باشد اما محتوای كلام و معنایی كه زبان در صدد انتقال آن است، فرازمانی بوده و صرفاً اختصاص به عرف زمان عصر نزول نداشته باشد؛ به ویژه اگر خود متكلم بر این امر تأكید و تصریح كرده باشد. از قضا در مورد دین اسلام این‏گونه است و شارع مقدس تصریح فرموده است كه احكام صادره شده از سوی پیامبر (ص) به همه اعصار تا روز قیامت، تعلق داشته و خاصّ زمان صدور احكام یا هر زمان دیگری نیست. ج) این دیدگاه از اینكه شارع مقدس، عرف زمانه خود را به عنوان احكام امضایی، تأیید فرموده، نتیجه گرفته است كه شارع در این بخش از احكام خود، تابع عرف بوده و چون هر عصری عرف خاص خود را دارد، لذا این قسم از احكام الهی، مختص زمان شارع بوده و در هر عصری با تغییر عرف، این احكام نیز تغییر می‏كند. در این مورد باید گفت كه لازمه امضایی بودن یك حكم، اختصاص داشتن آن به زمان صدورش نیست، زیرا از رایج بودن یك سیره عرفی نمی‏توان مورد تأیید بودن آن سیره را در نزد شارع نتیجه گرفت. نمونه بارز این مسئله را می‏توان در زمان صدر اسلام مشاهده كرد. در آن زمان، در معاملات عرفی، معاملات ربوی به شدت رایج بوده و به رغم شیوع و مطرح بودن آن به عنوان سیره‏ای فراگیر، از سوی اسلام مورد تأیید واقع نشده است. بنابراین از وجود احكام امضایی و مورد تأیید قرار گرفتن برخی از عرف‏های موجود در زمان صدور احكام، در اعصار بعد از زمان حضور شارع، نمی‏توان با صرف تداول و رواج یك سیره عرفی، مورد تأیید بودن آن در نزد شارع و لزوم تغییر یابی احكام امضایی را در زمان حضور او نتیجه گرفت. همچنین از اینكه شارع برخی از سیره و عرف‏های زمان خود را تأیید كرده است، نمی‏توان نتیجه گرفت كه تمام سیره‏هایی كه در اعصار بعد واقع می‏شود نیز، مورد تأیید شارع است؛ یعنی از اینكه احكام امضایی تابع عرفِ زمانِ شارع هستند نمی‏توان نتیجه گرفت كه آن احكام، تابع عرف همه زمان‏ها و اعصار بعد از زمان شارع نیز هستند. فلسفه تفاوت‏های حقوقی در اسلام‏ برای شناخت فلسفه تفاوت حقوقی بین زن و مرد در اسلام، ذكر مقدمات زیر لازم است: الف) در دین مقدس اسلام، خداوند متعال، واضع احكام است. بالاترین كسی كه به ساختار و وضعیت و مقتضیات تك‏تك موجودات آگاهی دارد، كسی جز خالق آنها نیست. تنها اوست كه صلاحیت دارد بنابر نحوه وجودی انسان و بر طبق انواع روابط پیچیده بین افعال او و نیل به سعادت اخروی، احكام را وضع و سپس ابلاغ نماید. بنابراین ورای وجود انسان، واقعیت مطلقی وجود دارد كه تنها راه رسیدن به سعادت و حقیقتِ مطلق است. ب) از دیدگاه اكثر متفكران اسلامی، دست‏یابی به واقعیت مذكور، امری ممكن و دست‏یافتنی است. كسی كه از تمام امكانات و لوازم لازم برای درك متون وحیانی برخوردار باشد، می‏تواند به شناخت معتبری دست پیدا كند. این شناختِ معتبر، بر جهان‏بینی مردانه یا زنانه و این عصر یا آن عصر وابسته نیست. با توجه به مقدمات فوق می‏توان نتیجه گرفت كه: اولاً:؛ تمام موجودات و از جمله انسان، تكویناً به سوی هدفی كه برای آن آفریده شده‏اند، هدایت گردیده و در خِلقتشان به هر جهاز و ابزاری كه در رسیدن به آن هدف نیازمندند، مجهز می‏باشند؛ از این رو در انسان بر حسب مقتضیاتِ طبیعىِ دو جنس مخالف، به ضرورت، تفاوت‏های حقوقی بنا گشته است. لذا این تفاوت‏ها ریشه در واقعیت نفس الامری دارند، نه در امور اعتباری و قرار دادی؛ به عبارت دیگر قواعدِ حقوقىِ شرعی بر اساس هماهنگی و همسویی با مصالح و مفاسد واقعی بنا شده‏اند، نه بر اساس سلیقه‏های افراد یا گروه‏ها.[6] ر.ك: علامه طباطبائی، تفسیر المیزان، ج 2، ص 413. ثانیاً: زن در اسلام، در تمام احكام عبادی و حقوق اجتماعی با مرد شریك است و مانند مردان می‏تواند مستقل باشد و در زمینه‏های مختلف مثل تعلیم و تربیت، كسب و انجام معاملات و... هیچ فرقی با مردان ندارد، مگر تنها در مواردی كه طبیعت خود زن اقتضا می‏كند با مرد فرق داشته باشد.[7] ر.ك: همان، ص 410. ثالثاً: بر طبق آیه كریمه «یا ایها الناس اتقوا ربّكم الذی خلقكم من نفس واحده و خلق منها زوجها و بثّ منهما رجالاً كثیراً و نساء» استنباط می‏شود كه زن و مرد از حیث شئون انسانی، واحد هستند و هیچ كدام به صرف مرد یا زن بودن، رجحانی بر دیگری ندارند؛ لذا این تفاوت حقوقی یك تفاوت ارزشی نمی‏باشد. رابعاً: تفاوتی كه در احكام الهی بر حسب جنسیت دیده می‏شود، صرفاً در راه و روش است، اما در غایت این تفاوت كه همان رسیدن به كمال والای انسانی است، وحدت دارند. برابری جنسی و فمینیسم‏ شناخت فمینیسم و آگاهی به تطوّرات آن، مستلزم آشنایی با دوره‏های فكری آن است كه به سه موج اول، دوم و سوم مشهور می‏باشد. در همه این رویكردها، این اعتقاد مستتر است كه زنان به دلیل جنسشان، اسیر بی‏عدالتی هستند.[8] Gender. ر.ك: مگی هام، فرهنگ نظریه‏های فمینیستی، ص 163. بر اساس همین اعتقاد، آنها میان Sex (جنس) و (جنسیت) تمایز قائل شده‏اند. اصطلاح جنس بر تفاوت‏های بیولوژیك میان زن و مرد دلالت دارد، در حالی كه جنسیت، بر ویژگی‏های شخصی و روانی، ناظر است كه جامعه آن را تعیین می‏كند و با مرد یا زن بودن و به اصطلاح مردانگی و زنانگی همراه است. جنس و جنسیت پیوندی آشكار دارند، اما ماهیت دقیق این پیوند، بحث‏های فراوانی را میان فمینیست‏ها برانگیخته است.[9] استفانی گرت، جامعه‏شناسی جنسیت، ترجمه كتایون بقایی، ص 9. فمینیست‏ها درباره نحوه اختلاف میان زن و مرد از حیث جنس و جنسیت، اشتراك نظر ندارند. بعضی از آنها براین باورند كه میان زن و مرد از حیث زیستی و بیولوژیكی، اختلافی نیست. اینان معتقدند كه نظریه‏های زیست شناختی، برای توجیه فرودستی زنان به وجود آمده‏اند. بر حسب این دیدگاه، نظریه‏های زیست شناختی در مورد تفاوت‏های جنسی، مفاهیم اجتماعی‏اند كه در خدمت منافعِ گروهی هستند كه از لحاظ اجتماعی مسلّط می‏باشند. در مقابل این نظریه، بیشتر فمینیست‏ها بر این باورند كه زن و مرد از حیث بیولوژی با هم اختلاف دارند، اما در اینكه تفاوت جنسی موجب تفاوت در جنسیت می‏شود، میان آنها اختلاف نظر است. بعضی از فمینیست‏ها معتقدند كه تفاوت جنس نباید موجب تفاوت در جنسیت شود. بر طبق این رویكرد، «زنانگی» و «مردانگی» نه ویژگی ذاتی، مطلق و فراسوی زمان و مكان، بلكه مقولاتی اجتماعی و فرهنگی است و ساخته و پرداخته شرایط تاریخی معیّن و گاه سیاسی و اقتصادی به‏شمار می‏آید. اما این دیدگاه در موج سوم، كم‏رنگ می‏شود. با اتخاذ استراتژی مؤنث محورانه[10] gynocentric.، برخی از خصوصیات سنتی منتسب به زنان، ارزش مثبت پیدا می‏كنند[11] ر.ك: ری ویلفورد، فمینیسم، بولتن مرجع فمینیسم، ص 32. و به طور كلی بعض از تفاوت‏های جنسیتی، به عنوان یك امر عادلانه در نظر گرفته می‏شوند. نقش جنسیت در مسائل حقوقی‏ به طور كلی نظریات فمینیست‏ها درباره نقش جنسیت در مسائل حقوقی، شامل دو الگوی ذیل است:[12] این بخش، برداشت شده از مقاله زیر است: EF.KINGDOM,FEMINIST JURISPRUDENCE. 1 ـ الگوی تساوی‏ بر طبق الگوی تساوی،[13] the parity model. قانون لیبرال، بهترین قانون برای دفاع از حقوق و ارزش‏های حاكم بر زنان است، اما به رغم وجود این اصول لیبرال، با زنان مثل مردها رفتار نمی‏شود و آنان همانند مردان از حقوق مساوی برخوردار نمی‏گردند، زیرا این اصول نمی‏توانند از ارزش‏های بی‏طرفی، عقلانیت، انصاف، آزادی و تساوی در برخورد با زنان حمایت كنند؛ به عبارت دیگر نه قانون و نه حقوق لیبرالی معاصر، زنان را مساوی با مردان تلقی نمی‏كنند؛ از این رو لازم است این قوانین، اصلاح و بازنگری شوند تا در پی آن، جنسیت به عنوان مبدأ بی‏عدالتی اجتماعی به رسمیت شناخته شود و به زنان، واقعاً و نه به نحو صوری، حقوق مساوی یا آنجا كه موقعیت خاص اجتماعی آنها اقتضا می‏كند، حقوق خاص اعطا گردد. 2 ـ الگوی تغییر الگوی تغییر،[14] The transformative model. همچون الگوی تساوی، در راستای ایجاد هماهنگی میان ارزش‏های لیبرالی مربوط به قانون و بین رفتار واقعی قانون با زنان به وجود آمد. بانیان این طرح، نظریه تساوی را كه تنها از طریق اصلاح رفتار قانونی یا اصلاح حقوق لیبرال در صدد رفع این تفاوت است، ناكافی می‏دانند، زیرا این الگو با حفظ اصل قانون لیبرال، به اصلاح ظاهری آن می‏پردازد، در حالی كه ساختار كلی این قانون دچار اشكال است. مفاهیم و مقولات كلی قانون لیبرال، بر پایه معیارهای مردانه بنا شده است و تا زمانی كه این مفاهیم و مقولات تغییر نكنند، زنان به حقوق واقعی خویش دست نخواهند یافت. بنابراین باید تغییر اساسی در نظام حقوق فمینیستی ایجاد شود. آنها طرح‏های مختلفی از این نظریه ارائه كرده‏اند كه دو طرح مهم آن عبارت است از: تغییر ساختاری و تغییر موضوعی. بر اساس نظریه تغییر ساختاری،[15] The systematic transformation. كل قانون لیبرال برای حفظ تسلط مردان بر زنان تنظیم یافته است. لذا باید این نظام كه از ایدئولوژی مردانه تنظیم یافته، واژگون گردد و نظامی برخاسته از ایدئولوژی زنانه و در پی آن، حقوق فمینیستی جایگزین آن گردد؛ اما بر اساس رویكرد تغییر موضوعی،[16] The thematic transformation. باید تغییرات بنیادین در دو حوزه صورت گیرد: حوزه مقولات قانونی و حوزه مفاهیم قانونی. نقد و بررسی همان‏طور كه مطرح گردید، فمینیست‏ها در باب احقاق حقوق زنان، یك نظریه واحد ندارند. هر گروه از آنان دست‏یابی به عدالت را در مورد زنان، به یك نحو تفسیر می‏كنند و نظریه فمینیست‏های دیگر را ناقض عدالت معرفی می‏كنند؛ به عنوان نمونه بانیان طرح تساوی، در ابتدا تساوی كاملِ حقوقی میان زن و مرد را مورد نظر خویش قرار دادند، اما بعداً متوجه شدند كه این تساوی كاملِ حقوقی، به ضرر زنان تمام می‏شود و موجب استیفای حقوق آنها نمی‏گردد و آنان حداقل در بعضی مواقع نیاز دارند از حقوق ویژه‏ای برخوردار باشند. البته در تعیین این موضوع كه حقوق ویژه در چه مواردی باشد، اتفاق نظر میان آنها وجود نداشت. همچنین طرح تغییر، زمانی مطرح گردید كه طرح تساوی به شكست منجر گردید و همان‏طور كه مطرح شد، نزد بانیان طرحِ تغییر نیز اختلاف نظر است. آنان علاوه بر انتقادات درون مجموعه‏ای، از انتقادات بیرونی نیز مصون نماندند. از این رو بر مبنای فمینیسم، عدالت در امور زنان، در پی هر معنایی به گونه‏ای خاص تفسیر می‏شود. بر طبق یك معنا، عدالت به تساوی كاملِ حقوقی میان زن و مرد، تفسیر می‏شود و بر طبق دیگر معنا، عدالت زمانی تحقق پیدا می‏كند كه حقوق ویژه زنان رعایت گردد؛ یعنی در این‏جا عدالت به نظریه «تناسب» نزدیكی پیدا می‏كند تا به نظریه تساوی. این‏گونه از بین رفتن معیار مطلق و گشوده شدن نسبیت، موجب گسترش بی‏اعتمادی در مرزهای فمینیسم می‏گردد و پایه‏های آن را سست و ضعیف می‏كند. فلسفه برابری در فمینیسم‏ فمینیسم در دنیایی ظهور پیدا كرد كه هرگونه اعتقاد به یك امر مطلق و فراسوی زمان و مكان زیر سؤال رفته بود. جایگزین شدن انسان به جای خدا و اصالت انسان به جای اصالت الهی، راه را به جایی كشاند كه با جاری شدن فلسفه كانت، پذیرش هرگونه حقیقتی خارج از انسان مخدوش گردید. از این رو دیگر نه یك امرِ مطلق باقی مانده بود كه شناخت حقیقی در صورت انطباق با آن معنا پیدا كند و نه یك امرِ وحیانی مورد پذیرش بود كه آمال و آرزوی هر انسانی با دستاویز شدن به آن، میسّر باشد. بر این اساس هیچ عینیتی ورای ساخته ذهن انسان وجود ندارد، بلكه این افراد هستند كه بر طبق شاكله‏های ذهنی خویش كه ناشی از عرف، مذهب و... است، مسائلی را نسبت می‏دهند و از آن، عینیت برداشت می‏كنند. بر حسب این دیدگاه، مطلق‏گرایی رخت بر می‏بندد و نسبت گرایی حاكمیت پیدا می‏كند و تفسیر هر علمی، منوط و وابسته به مفسّر آن می‏گردد كه یكی از این علوم جامعه‏شناسی است. در سال‏های دهه 1960 و 1970 زنان به اعتراض برخاستند كه جامعه‏شناسی با زندگی و تجربیات آنها ارتباطی ندارد، زیرا به جهان صرفاً از دید مردان می‏نگرد؛ به عبارت دیگر یكی از پیش انگاره‏ها كه در تئوری‏های علمی از جمله جامعه‏شناسی اثرگذار است، «جنسیت» است و از آنجا كه حاكمیت جامعه‏شناسی با مردان بوده است، جامعه‏شناسی هم جامعه‏شناسی مردان بود.[17] پاملا آبوت؛ كلر والاس، جامعه‏شناسی زنان، ترجمه نجم عراقی، ص 23. بر طبق این رویكرد، چرایی این نوع تبیین فمینیست‏ها، از نابرابری جنسیتی كشف می‏گردد. بر حسب این نظرگاه، از یك سو مشاهده می‏شود كه بر زنان ظلم و ستم فراوانی رفته است و از دیگر سو، جهان بینی زنانه این بینش را می‏دهد كه باید این ظلم و ستم، ناشی از فرهنگ مرد سالاری و اقتدار مردان در تمام عرصه‏ها از جمله فرهنگ و دانش باشد. یكی از آن موارد، علمی جلوه دادن نابرابری‏های طبیعی بر حسب جنسیت و به دنبال آن، نابرابری‏های حقوقی است، زیرا مردان با طبیعی جلوه دادن این نابرابری، توانستند فرودستی زنان را اجتناب‏ناپذیر جلوه دهند. این دانش، برآمده از چشم اندازی مردانه به جهان است، زیرا مردان از این فرودستی زنان سود برده، از آنان بهره كشی می‏كردند.[18] ر.ك: همان، ص 30. با توجه به آنچه تا كنون مطرح گردید، تفاوت دیدگاه اسلام با فمینیسم در مسئله عدالت، برابری و تساوی روشن می‏گردد كه به طور خلاصه به چند مورد اشاره می‏گردد: مقایسه تطبیقی تفاوت حقوقی جنسیتی در اسلام و فمینیسم‏ بر طبق نظر گاه اسلام، ورای وجود انسان‏ها، حقیقت مطلقی به نام دین وجود دارد و انسان برای رسیدن به حق و حقوق واقعی‏اش، باید به شرع مقدس متوسل گردد؛ اما بر طبق رویكرد فمینیست، حقیقتی ورای انسان نیست، بلكه این خود انسان است كه حق و حقوق خویش را تشخیص داده یا آن را وضع می‏كند. با توجه به این دو رویكرد متفاوت، علت گزینش راهبردهای مختلف آن دو نیز مشخص می‏گردد كه به بعضی از آنها اشاره می‏شود: الف) بر طبق رویكرد اسلام، حقوق و عدالت، واقعیت نفس الامری دارند كه باید كشف و شناخته شوند؛ اما بر طبق نظرگاه فمینیسم، مفاهیم حق و عدالت، از قبیل اعتباراتی هستند كه هیچ گونه واقعیت نفس الامری و پایگاه عقلانی ندارند، بلكه قِوام آنها به قرارداد است و در مواردی كه قرار دادهای ارتكازی و همگانی وجود ندارد، نیاز به قوانین موضوعه احساس می‏شود تا به وسیله آنها، حق و تكلیف مشخص گردد. بر اساس این نظریه، عدالت، مفهومی بشری است و فهم آن نسبت به فهم‏های بشری، متعدد می‏گردد. تاكنون واژه عدالت از جانب مردان فهمیده می‏شد، اما حالا زنان تشخیص داده‏اند كه این عدالت مردانه موجب خشونت بر آنها شده است؛ پس لازم است درك عدالت از جانب زنان صورت گیرد. از این رو در دیدگاه فمینیستی، عدالت و خشونت، كاملاً نسبی می‏شوند. ب) بر حسب رویكرد اسلامی، تفاوت حقوقی، امری مسلّم است. البته تشخیص حدّ و حدود آن با مجتهد جامع الشرایط است كه بر اساس شرع تعیین نماید كدام یك از این حقوق‏های متفاوت، دائمی است و كدام یك غیر دائمی. اما همان‏طور كه مطرح گردید، فلسفه همه این احكام در شرع مقدس نیامده است و همین مسئله، متفكران اسلامی را در كنكاش برای كشف فلسفه این احكام واداشته است. بنابراین، سیر استنتاجی متفكران اسلامی در مسئله تفاوت حقوقی، سیر از معلول (تفاوت حقوقی) به علت (فلسفه تفاوت حقوقی) بوده است. اما در نظرگاه فمینیسم، این رویه كاملاً برعكس است. آنان تشخیص وجود یا عدم تفاوت حقوقی را امری بشری و قراردادی می‏دانند. از منظر فمینیست‏ها، نظام مردسالار از یك سو علت ستم بر زنان بوده و از سوی دیگر، واضع حقوق‏های متفاوت است. بنابراین، مسیر آنها از علت به معلول است. اگرچه در تعیین نحوه و حدود برابرىِ همه یا بعضی حقوق، بین آنان اختلاف نظر است. ج) در اسلام، ملاك تشخیص حقوق، وحی است؛ اما از منظر فمینیسم، ملاك تشخیص، اجماع عقول بشری است كه البته در عمل چون اجماع عقول بشری امكان‏پذیر نیست، مقصود، اجماع نظریات كسانی است كه حاكم بر بشر هستند. د) بر طبق رویكرد اسلامی، تساوی زن و مرد یعنی اینكه ارزش وجودی آن دو در پیشگاه باری تعالی یكی است و هیچ كدام بر دیگری برتری مزیتی ندارند و تفاوت حقوقی، لازمه ساختارهای متفاوت آنان است. در نتیجه یكسان سازی حقوقی، مساوی با در نظر نگرفتن طبیعت وجودی آنهاست كه این خود ظلمی بزرگ می‏باشد؛ اما در فمینیسم، تساوی به تشابه و برابری زن و مرد از هر جهت نزدیكی پیدا می‏كند. بنابراین مشخص می‏شود كه اطلاق تساوی در این دو رویكرد، صرفاً اشتراك لفظی است. نتیجه اینكه هم در اسلام و هم در فمینیسم، احقاق حقوق زنان مطمح نظر است، اما با وجود این هدف مشترك، خاستگاه و روش این دو مكتب، كاملاً از یكدیگر جدا می‏باشد؛ یكی حقوق زنان را در كلام الهی جست‏وجو می‏نماید و دیگری، آن را از كلام بشری طلب می‏كند. در اسلام آنچه اصیل است، احقاق حقوقِ خاصّ مرد یا احقاق حقوقِ خاصّ زن نیست، بلكه احقاق حقوق انسانی مورد توجه است تا در پرتو آن، رابطه انسانی زیباتر ترسیم گردد. در این رابطه، نه سلطه‏گر دیده می‏شود، نه سلطه‏پذیر؛ نه فرادست و نه فرودست؛ نه ظالم و نه مظلوم، زیرا هر كسی در جایگاه خویش قرار می‏گیرد و مطابق آن از حقوق خود بهره‏مند می‏گردد. این تنوع رابطه كه لزوماً تفاوت را در پی دارد، لازمه ضرورت جامعه و موجب حفظ بقای آن است. منبع : پرسمان/ حقوق زن	در نظر گرفتن تفاوت یا عدم تفاوت جنسی در حقوق زنان، مهم‏ترین اختلاف مكتب اسلام با فمینیسم است. روح این اختلاف كه در مبانی وجود شناختی و معرفت شناختی هر دو مكتب آشكار می‏شود، ریشه در این مسئله دارد كه مصلحت از جانب چه كسی تعیین گردد. اسلام این امر خطیر را از خداوند متعال طلب می‏نماید، اما فمینیسم بشر را تعیین كننده مصلحت خویش می‏داند. از این رو در اسلام، عدالت از یك واقعیت نفس الامری برخوردار است، اما در فمینیسم، عدالت كاملاً امری نسبی است و بر حسب تجربه‏های مختلف بشری، معنای آن نیز متغیر می‏شود.
57,937	607362202c38301a358f042f	مچ پا یکی از اعضای بدن است که درد و بیماری در آن ممکن است شما را مدت‌ها خانه‌نشین کند. از این رو، آشنایی با انواع بیماری‌های مرتبط با مچ پا می‌تواند آگاهی شما را در مورد این بیماری بالاتر ببرد. قفل شدن مچ پامچ پا زمانی که حین راه رفتن قفل می‌شود می‌تواند یک وضعیت ناتوان‌کننده و دردناک باشد که کارهای روزانه و فعالیت بدنی را دشوار کند. مچ پای قفل شده می‌تواند نشانه‌ای از شرایط مختلف باشد که شامل پارگی رباط، بی‌ثباتی مچ پا، آرتریت، التهاب و تورم استخوان و بیماری استثوکوندریت است. اگر هنگام راه رفتن این درد را تجربه کردید، برای تشخیص آن با پزشکتان مشورت کنید. آرتروزآرتروز مچ پا یا بیماری مفصلی دژنراتیو می‌تواند به علت آسیب به مچ پا با سایش طبیعی و پارگی در پی افزایش سن رخ دهد. آرتریت زمانی اتفاق می‌افتد که غضروف مفصل تحلیل می‌رود. هنگامی که استخوان‌های مچ پا شروع به مالش روی هم می‌کنند، ممکن است علائم مختلفی مانند درد، تورم، دامنه حرکت محدود و قفل شدن را تجربه کنید. آرتریت مچ پا با اصلاح کفش، بریس، داروهای ضدالتهابی، کاهش وزن، فیزیوتراپی و تزریق آستروئید درمان می‌شود. اگر این درمان‌ها کارساز نباشند، جراحی گزینه بعدی است. پارگی رباط و بی‌ثباتی آنپیچ‌خوردگی‌های مکرر و شدید مچ پا می‌تواند به آن آسیب برساند. هنگامی که مچ پا در خارج از محدوده حرکتی طبیعی چرخیده یا پیچیده شود، ممکن است رباط آن پاره شود. با گذشت زمان، این وضعیت ممکن است باعث مزمن شدن و بی‌ثباتی آن قسمت از پا شود. پارگی رباط و بی‌ثباتی مچ می‌تواند باعث درد، تورم، قفل شدن مچ، ترک‌خوردگی و احساس بی‌ثباتی طی راه رفتن و سایر فعالیت‌های روزانه شود. این وضعیت ممکن است با استراحت، بی‌تحرکی، بریس مچ پا، فیزیوتراپی و حتی جراحی درمان شود. التهاب و تورم استخوانالتهاب استخوان همان استئوفیت‌هایی است که می‌توانند در لبه‌های استخوان‌ها و همچنین محل اتصال رباط‌ها و تاندون‌ها به استخوان‌ها ایجاد شوند. التهاب استخوان می‌تواند در مچ پا ایجاد شود و بهبود یابد و منجر به قفل شدن مچ پا شود. علائم دیگر آن ممکن است شامل درد و محدودیت حرکتی باشد. افراد می‌توانند سال‌ها بدون درد و قفل شدن ناشی از التهاب زندگی کنند. داروهای ضدالتهاب می‌توانند به کاهش درد کمک کنند. جراحی نیز می‌تواند برای حذف استئوفیت‌ها انجام شود. بیماری استئوکندریتاستئو کندریت بیماری‌ای است که موجب کاهش جریان خون به قسمت انتهایی استخوان، از جمله استخوان مچ پا می‌شود. جریان خون در نتیجه شل شدن یک تکه غضروف در انتهای استخوان کاهش می‌یابد این وضعیت به ویژه پس از جراحت مچ پا به طور معمول شایع است. علائم آن می‌تواند شامل درد، قفل شدن مچ پا، تورم، حساسیت به لمس، دامنه حرکتی محدود و احساس بی‌ثباتی در مفصل باشد. حین برخورد با آن بهتر است ابتدا اقدامات محافظه کارانه انجام شود. پزشکتان ممکن است به شما استراحت را توصیه کند. فیزیوتراپی نیز ممکن است به افزایش قدرت و دامنه حرکت کمک کند. اگر اقدامات محافظه کارانه کارساز نباشد، جراحی پیشنهاد می‌شود. مصدومیت مچ پا شایع‌ترین آسیب بین فوتبالیست‌هانتایج تحقیق پژوهشگران ایرانی نشان داده، آسیب‌دیدگی مچ پا شایع‌ترین مصدومیت در فوتبالیست‌هاست. محققان ایرانی 3 روش اصلی برای جلوگیری از این آسیب‌دیدگی را با هم مقایسه کردند و دریافتند ورزش‌های تعادلی از همه مناسب‌تر هستند. برخلاف آنچه که اغلب تصور می‌شود، آسیب‌دیدگی‌های ناحیه مچ پا بین فوتبالیست‌ها بسیار شایع‌تر از پارگی عضله همسترینگ است، هنگامی که فوتبالیست‌ها دچار آسیب‌دیدگی ناحیه مچ پا می‌شوند، راه‌های مختلفی به کار گرفته می‌شود تا از دوباره درگیر شدن با این مشکل جلوگیری شود. یکی از این راه‌ها انجام ورزش‌های قدرتی است که ماهیچه‌ها و رباط‌ها را قوی‌تر می‌کند و باعث استحکام بیشتر مچ پا می‌شود. راه دیگر قرار دادن کفی‌های طبی در کفش‌هاست که باعث می‌شود پا در موقعیت درستی قرار بگیرد و از آسیب‌دیدگی جلوگیری شود. انجام ورزش‌های تعادلی و قدرتی باعث می‌شود پا و مچ ساختاری پیدا کنند که بتوانند نیروهای خارجی را تحمل و کنترل کنند.منبع: هفته نامه سلامت - دکتر رضا نادری، متخصص ارتوپدی و فلوشیپ جراحی مچ پا	پیچ‌خوردگی‌های مکرر و شدید مچ پا می‌تواند به آن آسیب برساند. هنگامی که مچ پا در خارج از محدوده حرکتی طبیعی چرخیده یا پیچیده شود، ممکن است رباط آن پاره شود. با گذشت زمان، این وضعیت ممکن است باعث مزمن شدن و بی‌ثباتی آن قسمت از پا شود.
69,093	607366e42c38301a358f2fc3	پاسخ: دوران امامت امام حسن عسكری(ع) یكی از دوره‌های سخت و دشواری بود كه افكار و عقاید گوناگون، جامعه‌ی اسلامی را به شدت تهدید می‌كرد و با وجود ناآرامی‌های سیاسی و تنوع مذهبی، امام(ع) همانند پدران خود لحظه‌ای از این مسئله غفلت نورزید و در برابر نهضت‌ها، جنبش‌ها و مكتب‌های التقاطی و اندیشه‌های ضد اسلامی سخت موضع‌گیری نمود. امام(ع) با وجود نگه‌داری در سامرّا و تحت نظر بودن توسط عوامل حكومت ستمكار وقت با شیوه‌های خاص خود، كارهای آنان را خنثی نموده و توطئه‌هایشان را نقش بر آب می‌كرد و گروه‌های زیادی از شیعیان را از افتادن در ورطه جهل و فساد احزاب و گروها نجات داد و نقش خود را در افشای این گمراهی‌ها و هدایت و جهت‌دهی فكری جامعه در مسیر درست و راه حق به طور كامل ایفا نمود. برخورد امام حسن عسكری(ع) با بدعت‌ها و انحرافات آن دوران، یكی از كارهایی بود كه تمام ائمه طاهرین(ع) بر آن اتفاق نظر داشتند، برخورد بسیار منفی با زمینه‌های انحرافی فكری آن زمان كه از آن به عنوان بدعت یاد می‌شود.در این‌جا به بررسی برخی از این جریان‌ها و نهضت‌های فكری و مواضع حضرت در برابر آنان می‌پردازیم:1. بدعت خلق قرآنپیش از اینكه به موضع امام (علیه السلام) در این زمینه بپردازیم مقدمه ای راجع به این مطلب ذكر می كنیم. یكی از بدعتهایی كه در روزگار عباسیان به وجود آمد و در عصر امام دهم و یازدهم نیز رواج داشت و بر سر این بدعت شمار بسیاری از مخالفان و موافقان این قول كشته شدند فتنه خلق قرآن بود. سالیان متمادی این بدعت در جامعه اسلامی ریشه دوانده بود و ژرفای این باور به اندازه ای بود كه هرچند وقت یك بار مخالفان و موافقان را در مصاف هم قرار می داد. گویند كه عباسیان برای سرگرم ساختن مخالفان خویش و از بین بردن آنها هرچند وقت یك بار دست به توطئه ای می زدند كه جنبه عقیدتی داشت و در برهه ای از زمان مسئله خلق قرآن و حدوث آن را پیش كشیدند. در برابر این باور شماری به قدمت قرآن باورمند شدند، چرا كه نازل كننده قرآن خود قدیم است و قرآن كلام اوست پس كلام او هم باید قدیم باشد. در مروج الذهب درباره خلق قرآن و گسترش آن در بین مردم آمده است كه صالح بن علی هاشمی روزی در مجلس مهتدی حاضر شد در حالی كه خلیفه مشغول رسیدگی به تظلمات مردم و پاسخ دادن به آنها بود. صالح مدتی در مجلس نشست. آنگاه خلیفه از او پرسید: گویا به واسطه اذن دادن به شما برای حضور در این مجلس به شما احسانی كرده ام. صالح پاسخ داد همین طور است و پاسخم در این باره مثبت است اگر باور به خلق قرآن در میان نباشد. مهتدی در پاسخ صالح گفت: من مدتی بر این باور بودم تا هنگامی كه شیخی از علما بر «واثق» وارد شد كه از اهل فقه و حدیث بود. آنگاه واثق به شیخ گفت: ابوعبدالله احمد بن ابی داود از شما پرسشهایی می كند پاسخ او را بازگو. شیخ از این كار ابا كرد چرا كه احمد بن ابی داود را همتای خویش نمی دانست. خلیفه از این گفتار شیخ غضبناك گردید و گفت: آیا احمد را در مناظره و بحث ضعیف می دانی؟ پس از مدتی شیخ از او پرسید: ای احمد، مردم را به چه چیز دعوت می كنی؟ احمد پاسخ داد به باور به خلق قرآن و حدوث آن. سپس شیخ پرسید:آیا این گفتار تو درباره خلق و حدوث قرآن از ضروریات دین است و دین بدون این عقیده تام و كامل نیست؟ احمد گفت: بلی، این قول داخل در دین و از ضروریات آن است. آنگاه شیخ گفت آیا پیامبر خدا مردم را به این قول خوانده است یا آنها را بدین باور نخوانده است؟ احمد در این زمینه به شیخ پاسخ منفی داد. شیخ به او گفت: آیا حضرت پیامبر (صلی الله علیه و اله) بدین مسئله آگاهی داشته است یا نه؟ احمد در پاسخ گفت: پیامبر عالم به این مطلب بوده است. شیخ از وی پرسید: پس چرا شما مردم را به چه چیزی دعوت می كنی كه پیامبر مردم را بدان دعوت نكرده است؟ احمد جوابی در این رابطه نداشت و سكوت كرد. سپس شیخ عالم فقیه به خلیفه رو كرد و گفت: این یك مطلب. آنگاه بعد از ساعتی شیخ به احمد گفت: خداوند در كتاب عزیزش می گوید: الیوم اكملت لكم دینكم و اتممت علیكم نعمتی و رضیت لكم الاسلام دینا (1) و حال اینكه تو می گویی كه دین تام و كامل نیست مگر با باور به خلقت قرآن. آیا خدا صادقتر است در اكمال و اتمام دینش یا تو در نقصان و اشتباه هستی؟ احمد در این باب سكوت كرد و پاسخی نداد. آنگاه شیخ به واثق رو كرد و گفت: این مطلب دوم.پس از مدتی شیخ از او پرسید: ای احمد، به من بگو درباره این قول خدای سبحان كه می فرماید: یا ایها الرسول بلغ ما انزل الیك من ربك فان لم تفعل فما بلغت رسالته (2) آیا گفتار تو درباره خلق قرآن در زمره مسائلی است كه پیامبر به مردم ابلاغ كرده یا نه؟ احمد در این باره پاسخی نداشت و سكوت كرد. در این زمان شیخ به واثق رو كرد و گفت:ای خلیفه، این مطلب سوم. آنگاه شیخ از وی پرسید ای احمد خبر بده مرا به این كه آیا آنچه را پیامبر خدا (صلی الله علیه و آله) از خلق قرآن می دانست از مردم امساك می كرد یا برای آنها بیان می كرد؟ او گفت: این علم برای پیامبر بود. شیخ از او پرسید: آیا ابوبكر و عمر و عثمان و علی (علیه السلام) بدان عالم بودند؟ احمد گفت: بلی. آنگاه شیخ رو به واثق كرد و گفت: ای امیرالمؤمنین، هنگامی كه برای ما جایز نباشد آنچه برای رسول خدا و اصحاب خاصش جایز بود پس خداوند آن را برای ما جایز ندانسته است. آنگاه واثق گفت:بلی خداوند این امر را برایمان جایز ندانسته است.(3)از این گفتار چنین برگرفته می شود كه مسئله خلق و حدوث قرآن و قِدم آن، چه جایگاهی در دوران عباسیان پیدا كرده بود كه حتی خلفا و وزرا بدان باورمند شدند و در محافل علمی و فرهنگی در نقض و ابرام آن به بحث می نشستند.نظر امام دهم در این بارهامام دهم (علیه السلام) طی نامه ای به احمد بن اسماعیل، شیعیان را از فرورفتن در این فتنه كه همواره موجب قتل و كشتار می شد، برحذر داشته، آنها را از مباحثه و مجادله درباره آن منع كرد. متن توقیع مبارك امام چنین است:«بسم الله الرحمن الرحیم خداوند، ما و شما را از فتنه مصون دارد و به ما عصمتی عطا كند كه اگر چنین كند نعمت و لطف خویش را عظیم كرده و اگر چنین نكند نتیجه اش هلاكت و بدبختی ما است. ما جدال درباب قرآن را بدعتی می دانیم كه پرسش كننده و پاسخ دهنده آن هر دو به یك اندازه در آن شریك هستند. سائل چیزی را خواستار است كه سزاوار آن نیست و مجیب مشقتی را متحمل می شود كه بر او بایسته نیست. تنها خداوند متعال، آفریدگار است و هرچیزی جز او، آفریده و مخلوق است و قرآن كلام خداست. پس از نزد خویش نامی بر آن نگذار كه از گمراهان خواهی بود. خداوند ما و تو را از افرادی قرار دهد كه در نهان از خداوند ترسناك هستند و از ساعت جزا می هراسند.(4)نكته های این روایت1. امام در این روایت بیان كرده اند كه هرچیزی غیر از خداوند تبارك و تعالی آفریده است، و قرآن كلام خداوند است كه بر پیامبرش نازل شده است.2. امام پرسش و پاسخ و جدال در باب قرآن را بدعتی می دانند كه سائل و مجیب هر دو در به وجود آمدن و استمرار آن شریك هستند.3. در پاسخ امام (علیه السلام) شایان توجه است كه آیا نقش كنكاش و تجسس در مورد قرآن مذموم است یا بحثی كه ریشه عقلی و نقلی نداشته باشد مذموم است؟آنچه به ذهن می رسد و از تأمل و تعمق در كلام امام به دست می آید این است كه بحثی كه ریشه بخردانه و نقلی نداشته باشد مذموم است چرا كه امام می فرماید «پرسنده چیزی را می خواهد كه سزاوارش نیست و پاسخگو متحمل مشقتی می گردد كه بر او بایسته نیست.» پس نفس تفحص در مورد قرآن امری مذموم نیست، بلكه پسندیده و بایسته است و در جاهای چندی در قرآن انسانها به تفكر درباره قرآن و ظاهر و باطن آن فراخوانده شده اند. شاید نكته مهم قضیه این باشد كه چنین ادعایی كشتار عظیمی را به دنبال داشته است و امام برای برحذر داشتن از این درگیریها پرسش كننده و پاسخ دهنده را از این كار بازداشته است؛ تا جایی كه از این امر به فتنه تعبیر كرده است و از خدا خواسته است كه مسلمانان را از این فتنه مصون نگه دارد.نظر امام یازدهم درباره خلق قرآنامام یازدهم (علیه السلام) نیز چون پدر خویش قرآن را مخلوق می دانند. ابوهاشم می گوید من پیش خودم گفتم دوست دارم كه نظر امام یازدهم را درباره قرآن بدانم كه آیا قرآن مخلوق است یا غیرمخلوق و حال اینكه قرآن ما سوی الله است.آنگاه امام رو به من كرد و گفت: ای ابوهاشم آیا خبر امام صادق به تو نرسیده است كه امام در مورد نزول قل هو الله احد فرموده است: خلق الله لها اربعه آلاف جناح فما كانت تمر بملك من الملائكه الا خشعوا لها، و قال هذه نسبه الرب تبارك و تعالی (5)خدا برای آن چهار هزار بال آفرید و هیچ دسته ای از فرشتگان از آن آیه نمی گذشتند مگر آنكه در برابرش خشوع می كردند و فرمود: ان الله خالق كل شیء و ماسواه مخلوق (6) یعنی بدرستی كه خداوند آفریننده هرچیزی است و غیر از او مخلوق هستند و در ثاقب المناقب آمده است كه امام پس از خطور این خیال در ذهن راوی به او فرمودند كه خداوند خالق هرچیزی است و ماسوای او مخلوق است.2. شبهه جاثلیق نصرانی و برگشت مردم از دیندر تاریخ آمده است در روزگاری كه امام یازدهم (علیه السلام) در سامرا در حبس به سر می بردند قحطی شدیدی رخ داد به گونه ای معتمد، خلیفه وقت، به مسلمانان دستور داد به صحرا بروند و با نماز استسقا از خداوند طلب باران كنند. مسلمانان سه روز پی در پی چنین كردند و از خداوند طلب باران كردند، ولی خبری از باران نشد. در روز چهارم جاثلیق نصرانی با شماری از نصارا و مسلمانان برای طلب باران به صحرا رفتند. در آنجا راهب مسیحی دستانش را به سوی آسمان گشود و باران نازل شد. و باز روز دوم مردم برای طلب باران چنین كردند و با دعای راهب مسیحی آسمان شروع به باریدن كرد و مردم از آب باران سیراب گشتند. آنها از این كردار راهب تعجب كرده، در حقانیت دین اسلام شك كردند به گونه ای كه شماری از آنها مسیحیت را برگزیدند. این كردار برای خلیفه وقت بسیار سخت و نگران كننده بود. لذا به صالح بن وصیف دستور داد كه امام را از زندان آزاد كرده، نزد او بیاورند. پس از آزاد كردن امام، حضرت را نزد خلیفه بردند. خلیفه به حضرت عسكری (علیه السلام) گفت: امت محمد (صلی الله علیه و اله) را دریاب كه بدین وسیله شماری از آنها از دین برگشتند و نصرانی شدند. حضرت به خلیفه گفت: از مردم بخواهید كه فردا حاضر شوند. خلیفه در پاسخ حضرت گفت: مردم از آب بهره مند شدند و دیگر نیازی ندارند كه فردا به صحرا بروند و طلب باران كنند. حضرت در پاسخ خلیفه گفت: می خواهم شك را از ذهن مردم بزدایم و آنها را از این واقعه نجات دهم. خلیفه امر كرد تا جاثلیق و راهب مسیحی در روز سوم هم برای طلب باران حاضر شوند و مردم هم با آنها باشند. با دستور خلیفه روز سوم جاثلیق و راهب و همه نصارا و مسلمانان برای طلب آب آماده شدند. پس همه نصارا طبق عادت دستها را به سمت آسمان گشودند و آن راهب نیز چنین كرد و بناگاه آسمان ابری شد و باران شروع به باریدن گرفت در این هنگام امام عسكری برای رفع شك و شبهه از ذهن مردم و برای اثبات حقانیت دین جدش از راهب خواست كه دستش را بگشاید. وقتی او دستش را گشود دیدند در میان انگشتان او استخوان آدمی است. پس امام آن استخوان را از دست راهب مسیحی گرفت و در پارچه ای پیچید. آنگاه به راهب گفت: حالا تقاضای باران كن. راهب دست به چنین كرداری زد ولی به جای بارش باران، ابرها به كناری رفت و خورشید نمایان شد. مردم از این واقعه تعجب كردند و در این زمان خلیفه از حضرت پرسید: ای ابا محمد، علت این امر را برایمان بازگو. حضرت فرمود: اینها در بعضی از قبور به استخوانی از استخوانهای انبیا دست یافتند، و استخوان هیچ پیامبری زیر آسمان شكار نگشت، مگر آنكه آسمان شروع به باریدن كرد. مردم سخنان حضرت را پسندیدند و سپس دست به آزمون زدند و متوجه شدند امر چنان است كه ابومحمد (علیه السلام) گفته است. پس از این ماجرا حضرت به سامرا بازگشت و شك و شبهه در حقانیت دین -كه از ناحیه جاثلیق و راهب مسیحی ایجاد شده بود - از مردم برطرف شد و این امر خلیفه و مسلمانان را خوشحال كرد. به گونه ای كه حضرت درباره آزادی دیگر زندانیانی كه با ایشان بودند سخن گفت و خلیفه دستور آزادی همه آنها را صادر كرد.(7)3. ثنویه و موضع حضرت در برابر آنهاثنویه به گروهی اطلاق می شود كه قایل به قدمت نور و ظلمت هستند. آنها می گویند نور و ظلمت ازلی هستند، همان گونه كه مجوس قایل به حدوث ظلمت و قدمت نور هستند؛ یعنی مجوس قایل به قدمت نور و حدوث ظلمت هستند در حالی كه ثنویه قایل به قدمت هر دو امر هستند.(8) صاحب مجمع البحرین گفته است كه ثنویه گروهی هستند كه با قدیم، قدیم دیگری را اثبات می كنند و به آن باورمندند. گفته شده كه آنها همان فرقه مجوس هستند كه دو مبدا را قایلند، مبدئی برای خیر و مبدئی برای شر. مبدأ خیر نور و مبدأ شر ظلمت است و آنها قایل به نبوت ابراهیم (علیه السلام) هستند. باز درباره آنها گفته شده كه آنها دسته ای هستند كه می گویند هر مخلوقی مخلوق خلق اول است. برای بطلان این گفته، استناد به این گفته معصوم (علیه السلام ) برای ما كافی است كه در وصف خدای سبحان فرمودند: ان الله تعالی لا من شیء كان و لا من شیء خلق، یعنی با این گفتار امام (علیه السلام) كه فرمود خداوند از هیچ چیزی نیست و از هیچ جیزی خلق نشده است اثبات می شود كه گفته ثنویه كه می گویند هر مخلوقی مخلوق خلق اول است و با این گفتار می خواهند خدا را هم مخلوق بدانند، باطل است.(9)یكی از مذاهب ابداعی كه در زمان حضرت استمرار داشت مكتب ثنویه بود. خلفای وقت به جهت مسائل سیاسی، مسلمانان را درگیر این مسائل اعتقادی می كردند تا مردم از مسائل سیاسی و حكومتی باز مانند و هراز گاهی خود آنها از گردانندگان اصلی چنین محافل علمی بودند. در تاریخ دوران عباسی آمده است كه هرگاه خلیفه ای به یك مسلك اعتقادی می پیوست مخالفان اعتقادی او به انحای مختلف در حبس و شكنجه قرار می گرفتند یا حتی حكم قتل آنها صادر می شد. در این راستا هنگامی كه به تاریخ مراجعه می كنیم می بینیم كه امام (علیه السلام) بسیار دقیق و زیركانه این مسائل را می نگرند و متفكرانه در برابر آنها موضع می گیرند. حال به موضع كوتاه و صریح امام در این باره نظر می كنیم كه از قول یكی از اصحاب حضرتش نقل شده است. محمد بن ربیع الشائی می گوید: من در اهواز به شخصی برخوردم كه باور به ثنویت داشت. آنگاه به سر من رای رفتم و در قلبم رشحاتی از گفتار آن مرد ثنوی بود. من بر در خانه احمد بن خطیب نشسته بودم كه ناگاه امام عسكری (علیه السلام) وارد شد و سپس به من نظر كرد و با انگشت شهادتش اشاره كرد احد احد. امام بدین وسیله به محمد بن الربیع فهماند كه ثنویت امری باطل است و باور بدان كفر است؛ چرا كه ثنویت عدول از توحید و باور به شریك برای خدای تبارك و تعالی است و خداوند منزه از این مقولات است كه خلق برایش قایل می شوند.عن ابی سهل البلخی قال، و كتب آخر یسأل الدعاء لوالدیه، و كانت الام مؤمنه و الاب ثنویا فكتب (علیه السلام) رحم الله والدتك، و التاء منقوطه(10)ابی سهل بلخی می گوید: شخصی از امام عسكری درخواست كرد برای پدر و مادرش دعا كند در حالی كه مادرش مؤمنه و پدرش ثنوی بود. امام در پاسخش نوشت: خداوند مادرت را بیامرزد.از نحوه دعای حضرت آشكار می شود كه ثنویت از نظر امام عسكری مردود است به هر معنایی كه باشد. زیرا سائل از او خواسته بود كه برای پدر و مادرش دعا و طلب غفران كند ولی امام برای شخص مؤمن دعا كرد و از پدرش كه از ثنویه بود، ذكری به میان نیاورد.4. صوفیه و موضع امام در برابر آنهافرقه ای دیگر كه از گذشته در جامعه اسلامی موجود بودند و در زمان امام عسكری (علیه السلام) هم فعالیت می كردند صوفیه بودند. صوفیه به گروهی اطلاق می شود كه با زهد و گوشه نشینی و كناره گیری از دنیا، به نحوی مردم را از راه حق منحرف و گمراه می كردند و مسلمانان را از خط امامت و ولایت باز می داشتند. برخی از آنها در این راه خود را به امام علی (علیه السلام) منتسب می كردند و خود را از ادامه دهندگان راه او می دانستند. در زمان حضرت امیرالمؤمنین، افراد اندكی بودند كه با تزهد و گوشه نشینی زندگی می كردند كه امام آنها را از این راه باز داشتند. این افراد به قدری فعال بودند كه همه ائمه (علیهم السلام) در برابر آنها موضع می گرفتند.موضع امام صادق (علیه السلام) در برابر این گروه موضعی صریح و آشكار است: وقتی بزنطی از امام پرسش می كند قد ظهر فی هذا الزمان قوم یقال لهم الصوفیه فما تقول فیهم؟ قال (علیه السلام) انهم اعدائنا فمن مال الیهم فهو منهم و یحشر معهم (11) یعنی یابن رسول الله، نظر شما درباره این قومی كه صوفیه خوانده می شوند چست؟ امام در پاسخ بزنطی فرمودند: بدرستی كه آنها دشمنان ما هستند، پس هر كس به آنها گرایش و باور پیدا كند از زمره آنها شمرده می شود و در قیامت با آنها محشور می شود. پاسخ صریح و بی پرده امام كه صوفیه را دشمنان خویش قلمداد كردند، خط بطلانی بر باورداشتهای آنهاست. و باز هنگامی كه به تاریخ می نگریم مشاهده می كنیم كه امام هادی (علیه السلام) مسلمانان را از ارتباط با آنها بر حذر می داشت. كما اینكه حسین بن ابی الخطاب می گوید: من با امام هادی در مسجد النبی بودم. گروهی از یاران امام از جمله ابوهاشم جعفری به ما پیوستند. در این هنگام گروهی از صوفیه وارد مسجد شدند و در گوشه ای دایره وار نشستند و مشغول ذكر لا اله الا الله شدند. امام به یارانش فرمودند: به این نیرنگ بازان توجه نكنید زیرا آنها همنشینان شیاطین و ویران كنندگان پایه های دین هستند برای تن پروری زهد نمایی می كنند و برای شكار كردن مردم ساده لوح شب زنده داری می كنند. روزه داری را به گرسنگی سپری می كنند تا برای پالان كردن، حماری چند را رام كنند. آنها لا اله الّا الله نمی گویند مگر برای گول زدن مردمان. كم نمی خورند مگر برای پر كردن كاسه های بزرگ و جذب دل ابلهان به سوی خودشان. با مردم در گفتارشان از دوستی خدا سخن می گویند و آنها را بتدریج و پنهانی به چاه ضلالت می اندازند، وردهایشان رقص و كف زدن و آوازخوانی است. جز سفیهان كسی از آنها پیروی نمی كند و جز بی خردان و احمقان كسی به آنها نمی گرود. هر كس به دیدن آنها برود، چه در قید حیات چه پس از مرگش، چنان است كه به دیدار شیطان و بت پرستان رفته است. و هر كه به شخصی از آنها یاری كند مانند آن است كه به یزید و معاویه و ابوسفیان یاری كرده باشد. پس از سخنان صریح امام، حسین پرسید آیا آنها چنین هستند گرچه اعتراف كننده و باورمند به حقوق شما باشند؟ امام (علیه السلام) كه انتظار چنین پرسشی را نداشت، با خشم به او نگریست و گفت: از چنین پرسشی دست بردار، زیرا كسی كه اعتراف كننده به حقوق ما باشد دچار نفرین ما نمی شود. مگر نمی دانی كه آنها پست ترین طایفه های صوفیه هستند، در حالی كه تمام صوفیان از مخالفان ما بوده و راهشان با ما مغایرت دارد. آنها جزو یهود و نصارای این امتند و همانهایند كه سعی در خاموش كردن نور خدا دارند ولی خداوند نورش را به تمام می رساند و هرچند كافران را خوش نیاید.(12)نكته های این روایت1. امام هادی (علیه السلام) صوفیان را مانند شیاطین زمان و ویرانگران پایه های دین معرفی می كند و تزهد و گرسنگی آنها را ابزاری برای شكار كردن مردم ساده لوح می داند كه خطر آنها به اندازه ای آشكار است كه حتی مردم را از دیدار آنها و بر سر قبر رفتن آنها منع می كند و آنها را در ردیف كُشندگان ائمه معصومین (علیهم السلام) معرفی می كند.2. حضرت برای سائل بیان می كند كه اعتقاد به تصوف با ولایت اهل بیت موافقت ندارد و آنها را طایفه ای دنی و پست معرفی می كند كه در ردیف یهودیان و مسیحیان كوشش می كنند تا دین مبین اسلام از بین رود. این موضع صریح امام در برابر صوفیگری راه هر بهانه ای را بر كجروان می بندد و راه هدایتی است برای آنها، اگر راه حق را بپذیرند. ولی آنها راه حق را نمی پذیرند چرا كه امام اوراد و كردارهای آنها را ترنم رقص و آوازی بیش نمی داند.و اما موضع حضرت عسكری (علیه السلام) در برابر آنها چون پدر بزرگوار و اجداد طاهرینش، موضعی قوی و صریح است و مسلمانان را از مجالست با آنها بر حذر داشته است. امام می فرماید از امام صادق (علیه السلام) درباره بنیادگذار این مسلك - ابوهاشم كوفی- پرسش شده است، فقال الصادق (علیه السلام) انه كان فاسد العقیده جدا و هو الذی ابتدع مذهبا یقال له التصوف و جعله مفرا لعقیدته الخبیثه (13) امام درباره او فرمودند: ایشان شخصی فاسد العقیده بودند و مذهبی را بدعتگزاری كردند كه تصوف نامیده می شود و ابوهاشم این صوفیگری را راه و مفری برای باور فاسد خویش قرار داده است.باز حضرت در كلامی طولانی و شیوا به ابوهاشم جعفری فرموده است: ای ابوهاشم، بر مردم زمانی فرا می رسد كه چهره هایشان خندان و بشاش است در حالی كه دلهایشان تاریك و تیره است، و شیوه و سنت آنه بدعتگزاری است؛ چرا كه بدعتگذاری در میان آنها سنت است. مؤمن در میان آنها حقیر و خوار است. فاسق در میان آنها با ارزش است. حاكمان آن زمان جاهلان و جائران هستند و دانشمندانشان در راههای ظلمت سیر میكنند. ثروتمندان آنها زاد و توشه فقرا را می ربایند وكودكان آنها بر بزرگان پیشی می گیرند. هر جاهلی نزد آنها خبیر و داناست و هر چاره جویی نزد آنها فقیر شمرده می شود. آنها میش را از گرگ تمیز نمی دهند، دانشمندان آنها بدترین خلق الله هستند در روی زمین، برای آینكه آنها به فلسفه و تصوف گرایش پیدا می كنند. قسم به خدا آنها از راه حق عدول كرده اند. در محبت و دوستی به مخالفان ما مبالغه می كنند و شیعیان و دوستان ما را گمراه می شمارند. اگر به منصبی دست یابند از روشوه خواری سیر نمی شوند و اگر ذلیل شوند -و به منصبی نرسند- خدا را از راه نفاق و ریا نیایش می كنند. آگاه باشید كه آنها قطع كنندگان و سد كنندگان مؤمنان هستند. آنها داعیان به مسلك ملحدان هستند. پس هر كس آنها را درك كند باید از آنها دوری كند تا دین و ایمان خویش را نگهداری كند. آنگاه حضرت به ابوهاشم فرمودند: این سخنی است كه پدرم از اجدادش و آنها را از امام صادق (علیه السلام) روایت كرده اند. این سخن از اسرار ماست؛ پس این سخن را كتمان كن مگر از اهلش؛ (14)5. شبهه كندی و موضع امام در برابرشگویند اسحاق كندی یكی از دانشمندان و فیلسوفان عراق بود و در میان مردم به علم و فلسفه و حكمت شهرت داشت، ولی او اسلام را قبول نداشت و بدین ترتیب بر آن شد تا كتابی درباره ناهمگونیهای قرآن بنویسد. زیرا به نظر او برخی از آیات قرانی با برخی دیگر توافقی ندارد بلكه از تطبیق آنها ناهمگونی مشاهده می شود. لذا دست به نوشتن چنین كتابی زد و همه هم و غم او در نوشتن این كتاب خلاصه شده بود. روزی یكی از یاران و شاگردان اسحاق، خدمت امام رسید و جریان این كتاب را به آگاهی حضرت رسانید، امام به او فرمود: آیا در میان شما یك مرد هوشمند و رشید موجود نیست كه با برهان واستدلال، كندی را از نوشتن این كتاب باز دارد و او را پشیمان كند؟شاگردش گفت: ما از شاگردان او هستیم و از نظر علم و دانش نمی توانیم از پس او بر آییم و او را از باور داشتن بازگردانیم. امام عسكری (علیه السلام) به او فرمود: آیا آنچه را به تو بیاموزم به او ابلاغ می كنی؟ شاگردش این امر را پذیرفت.امام فرمود من سخنی را به تو می آموزم و تو نزد استاد برو، و چند روزی او را در این كاری كه آغاز كرده یاری كن. هنگامی كه با او دوست شدی، به او بگو پرسشی به نظرم رسیده می خواهم از شما بپرسم، و او خواهد گفت بپرس.بگو: اگر نازل كننده قرآن نزد تو بیاید آیا ممكن است بگوید كه‌ «مرادم از معانی این آیات، غیر از آن معانی است كه تو برای آن آیات فهمیده ای و درك كرده ای؟ استاد خواهد گفت: بلی چنین امری ممكن است.»در این هنگام شما به او بگو: «تو چه می دانی، شاید مراد او از آیات قرآن، غیر از معانی باشد كه تو فهمیده ای.»شاگرد نزد استاد خویش رفت و به دستور امام مدتی استاد را در امر نوشتن كتاب یاری كرد و با او دوست و صمیمی شد. روزی به استادش گفت: آیا ممكن است كه نازل كننده قرآن معانی ای را اراده كرده باشد غیر از آنچه شما از آیات قرآن فهمیده ای؟ استاد تأملی كرد و به شاگردش گفت: پرسش خود را مجدداً بیان كن و شاگرد پرسش خویش را تكرار كرد.استاد گفت: بلی، چنین امری ممكن و محتمل است یعنی ممكن است خدا معنایی غیر از معانی ظاهری آیات قرآن اراده كرده باشد چون كلمات دارای احتمالات است.سپس به شاگرد گفت: حقیقت ماجرا را برایم باز گو چه شخصی به شما این سخن را آموخته است؟شاگرد گفت به دلم افتاد كه این امر را از شما بپرسم.استاد گفت: این پرسش، پرسشی مهم و عمیق و بلندمرتبه است و بعید است كه از جانب شما باشد.شاگرد گفت: این سخن را از امام عسكری (علیه السلام) شنیده ام.استاد گفت: اكنون حقیقت را گفتی و چنین مسائل جز از خاندان رسالت شنیده نخواهد شد. آنگاه كندی تقاضای آتش كرد و همه آنچه در باب ناهمگونیهای قرآن و آیات قرآنی نوشته بود به وسیله آتش سوزاند و نابود كرد.(15)6. مفوضه و موضع امام در قبال آنهادر زمان امام عسكری (علیه السلام) شماری می زیستند كه آنها را مفوضه می نامیدند. مفوضه گروهی هستند كه می گویند خداوند حضرت محمد (صلی الله علیه و آله) را خلق كرد آنگاه آفرینش دنیا را به او تفویض كرد. بنابر این باور، حضرت رسول است كه آفریدگار و آفرینشگر دنیا و آنچه در آن است. و برخی دیگر گفتند كه امر آفرینش دنیا و آنچه در آن است، به حضرت امیرالمؤمنین (علیه السلام) واگذار شده است.(16)البته این باورداشت مفوضه از ناحیه آیات قرآنی مردود و مطرود است چرا كه در آیات قرآنی خداوند خالق آسمانها و زمین و مكون هستی در همه موجودات عالم است. و پیامبران به اذن و مشیت حضرت حق، توان انجام بسیاری از امور را داشتند كه مردمان عادی از آن قدرت بی بهره بودند. ولی هیچ گاه امر خلقت به آنها نسبت داده نشده بلكه دهها آیه در قرآن شریف هست كه آفرینش را مستقیماً به خداوند نسبت می دهد و ما به برخی از آنها اشاره می كنیم:الذی خلق السموات و الارض و ما بینهما فی سته ایام (17)او خدایی است كه آسمانها و زمین و آنچه را در بین آسمانها و زمین است در شش روز بیافرید.اولم یرو ان الله الذی خلق السموات و الارض و لم یَعْیَ بخلقهن بقادر علی ان یحیی الموتی بلی انه علی كل شی قدیر(18)آیا كافران نمی دانند آن خدایی كه آسمانها و زمین را بیافرید و هیچ فرو نماند در خلقش، تواناست كه باز مردگان را زنده گرداند. براستی كه او برای هرچیزی قادر و تواناست.الله لا اله الا هو الحی القیوم لا تاخذه سنه و لا نوم له ما فی السموات و ما فی الارض من ذا الذی یشفع عنده الا باذنه یعلم ما بین ایدیهم و ما خلفهم و لا یحیطون بشیء من علمه الا بما شاء وسع كرسیه السموات والارض و لایؤوده حفظهما و هو العلی العظیم (19)او خدای یكتاست جز او خدایی نیست. زنده و پایدار است كه هیچ چرت و خوابی او را فرا نمی گیرد. آنچه در آسمانها و زمین است از آن اوست. چه كسی می تواند به شفاعت بپردازد مگر به اذن و اجازه او. او عالم است به آن چه خلایق كه آمده است و آنچه سپس خواهد آمد. خلایق به هیچ اندازه به علم او احاطه ندارند مگر به مقداری كه او بخواهد. قلمرو علمش آسمانها و زمین را فراگرفته است، محافظت و نگهبانی آسمانها و زمین بر او آسان است و او خدای بزرگ و بلند مرتبه است.آنچه در آیات فوق و دهها آیه مورد توجه است این است كه خداوند خلقت آسمانها و زمین و هرچه را كه در آن است، به خودش نسبت می دهد. بویژه در آیه الكرسی پس از ذكر این حقیقت بیان می كند كه حتی شفاعت انبیا و اولیا و صلحا باید به اذن او باشد، یعنی هیچ شخصی در عالم آفرینش توانا به انجام كردار نیست مگر به اذن و اراده او. آنگاه بیان می كند كه علم دیگران حتی علم انبیا و اوصیا رشحات اندكی از علم بیكران اوست و اگر بخواهد مقداری از علم بیكران خویش را به دیگران افاضه می كند. پس روشن می شود كه قول مفروضه قولی باطل و بدون دلیل است و آیات قرآنی این نظر سخیف و ضعیف را مطرود می داند.نظر امام در این بارهابونعیم محمد بن احمد انصاری می گوید: شماری از مفوضه، كامل بن ابراهیم مدنی را نزد امام عسكری (علیه السلام) فرستادند. كامل می گوید: با خودم می گفتم وقتی بر امام (علیه السلام) داخل شدم از حضرتش درباره این حدیث كه از او روایت شده «داخل بهشت نمی شود مگر شخصی كه عارف و آگاه به معرفت من باشد» پرسش می كنم. من در جلو در نشسته بودم. پس از مدتی شخصی وارد شد و گفت: ای كامل ابن ابراهیم، من از این كلام امام متوجه حضرتش شدم و گفتم: لبیك ای آقا و سرورم، آنگاه امام فرمود: آیا نزد ولی خدا آمدی تا از او راجع به این حدیث لا یدخل الجنه الا من عرف معرفتی پرسش كنی؟كامل گفت: بلی سوگند به خدا چنین است.امام فرمود: سوگند به خدا داخل شوندگان به بهشت بسیار اندك هستند و سوگند به خدا داخل بهشت نمی شود مگر كسانی كه اهل حق -حقیه - نامیده می شوند.كامل از امام (علیه السلام) پرسش كرد: حقیه چه كسانی هستند؟حضرت فرمود: گروهی كه به میانجی محبت به علی بن ابیطالب (علیه السلام) بحق او سوگند می خورند در حالی كه ژرفای حقیقت و فضیلت او را درك نمی كنند؛ یعنی گروهی كه اجمالاً به خدا و پیامبر خدا و ائمه (علیه السلام) شناخت دارند نه تفصیلاً (آنها كه نمی توانند معرفتی بیش از این اندازه پیدا كنند در حالی كه كوشش و تلاش خویش را كرده اند).آنگاه امام فرمود: تو آمده ای تا از گفتار مفوضه پرسش كنی، آنها دروغ می گویند چرا كه دلهای ما مملو از مشیت و اراده ی خدای عزوجل است، پس هرچه را خدا بخواهد ما می خواهیم و خداوند می گوید و ما تشاؤون الا ان یشاء الله ان الله كان علیماً حكیما(20): شما، اولیای خدا، نمی خواهید جز آنچه خدا می خواهد. براستی كه خداوند علیم و حكیم است. آنگاه حضرت به من گفت: چرا نشسته ای من به پرسش شما پاسخ گفتم. برخیز و برو. سپس برخاستم و رفتم.از این كلام رسای حضرت كاملاً روشن می شود كه آنچه مفوضه در تفویض آفرینش به حضرت پیامبر، یا به امیرالمؤمنین (علیه السلام) نسبت می دهند، نسبتی ناروا و نادرست است و چنین گفتاری بر پایه آیات بسیار قرآنی و روایات مأثوره از ائمه معصومین باطل است.7. واقفیه و موضع امام در برابر آنهایكی از بدعتهایی كه پس از شهادت موسی بن جعفر (علیه السلام) از ناحیه برخی از یاران حضرت پایه گذاری شده، پیدایش این دسته است. واقفیه به گروهی اطلاق می شود كه پس از شهادت امام موسی (علیه السلام) منكر شهادت حضرت و منكر امامت حضرت رضا (علیه السلام) شدند و در امامت حضرت موسی توقف كردند. این انكار برای یك سلسله از انگیزه های مادی و دنیوی بود. چرا كه در تاریخ آمده است، پس از شهادت امام اموال فراوانی نزد وكلا و اصحاب حضرت بود و بر آنها بایسته بود كه آن اموال را تحویل امام عصر (علیه السلام) دهند. این افراد برای تصاحب اموال، وسوسه شدند و دست به تحریف یك حقیقت راستین زدند و آن انكار شهادت حضرت موسی و انكار امامت امام رضا بود. بدین نحو ادعا كردند كه حضرت كاظم زنده است و بعدها ظهور خواهد كرد. آنها با این سخنان دروغین اموال امام را تصاحب كردند. گویند زیاد بن مروان كه یكی از مؤسسان این فرقه بود در وقت شهادت حضرت هفتاد هزار دینار از اموال بیت المال را در اختیار داشته است. و علی بن ابی حمزه و عثمان بن عیسی هم چنین وضعیتی داشتند. اینها همراه هم، به چنین كردار زشتی دست زدند و برای همیشه نامی ننگین برای خود ثبت كردند و در طول تاریخ انسانهای فراوانی را از راه حق بازداشتند. در كتاب غیبت شیخ طوسی (ره) و در كتاب المقالات و الفرق در این زمینه مطالبی نگاشته شده است كه به اختصار به برخی از آنها اشاره می كنیم:ابن یزید از برخی از اصحاب خویش نقل می كند كه او گفت: وقتی امام كاظم (علیه السلام) از دنیا رفتند نزد زیاد بن مروان قندی هفتاد هزار دینار پول موجود بود و نزد عثمان بن عیسی سی هزار دینار و پنج كنیز بود و مسكنش در مصر بود. امام رضا برای عثمان پیغام فرستاد كه اموال و كنیزان و دیگر وسایل را نزد او بفرستد. چرا كه او وارث پدر و امام پس از ایشان است و حضرت به عثمان گفتند، شما هیچ عذری در حبس اموالمان ندارید. اما ابن ابی حمزه انكار كرد و ادعا كرد كه مالی نزد او نیست و زیاد قندی هم چنین مدعی شد. اما عثمان بن عیسی به امام نوشت پدرت نمرده است و او زنده و قائم است و بعدها ظهور خواهد كرد. و كسی كه قایل به موت حضرت موسی شده است اهل باطل است. و اگر هم از دنیا رفته باشد كما اینكه تو می گویی پس پدرت مرا امر نكرد كه اموال را به تو بسپارم و اما كنیزان را آزاد كردم و با آنها ازدواج كردم.(21) از این كلام روشن می شود كه عثمان بن عیسی پیشگام و مبدع گفتار به وقف است و دیگران به وسوسه و تحریك او قایل به توقف شدند و امامت حضرت رضا (علیه السلام) را انكار كردند. گفتنی است كه این طایفه پس از این انحراف بزرگ در حیات اعتقادی و اجتماعی خویش، دچار انحرافات دیگری هم شدند كه در جای خود مذكور است.پس از پیدایش این فرقه ضاله همه ائمه (علیهم السلام) در برابر آنها موضع گرفتند و آنها را مطرود دانستند.سعید بن سهل بصری نقل می كند كه من واقفی مذهب بودم و روزی با امام هادی (علیه السلام) دیدار كردم. حضرت به من فرمود: ای سعید، آیا نمی خواهی از خواب غفلت بیدار شوی؟این سخن كوتاه حضرت در من چنان اثر كرد كه بحق ایمان آوردم و از باور باطل خویش دست برداشتم.(22)برخی از یاران احمد بن مطهر از حضرت عسكری (علیه السلام) درباره واقفیه و توقف آنها بر امام هفتم پرسش كردند كه آیا آنها را دوست بدارند یا از آنها برائت جویند؟امام در پاسخ آنها نوشت: آیا تو طلب رحمت می كنی برای عموی خویش - عمویش از واقفیه بود- خداوند عمویت را رحمت نمی كند و از او تبرا می جوید و من هم از آنها نزد خدا بیزاری می جویم. پس تو هم آنها را دوست مدار و با آنها دوستی و مجالست مكن و بر جنازه هایشان حاضر نشو و بر آنها هیچ وقت نماز میت مگزار. كسی كه امامی را انكار كند یا بر شمار آنها امامی را بیفزاید، باور به امامت او پذیرفته خداوند نیست و این شخص برابر است با كسی كه قایل به تثلیث است. براستی آن كسی كه امامی را انكار كند یا بر شمار آنها فردی را بیفزاید مثل كسی است كه امامت ما را منكر است.(23)8. انحراف باور قومی درباره هاروت و ماروت و موضع حضرت در برابر آنهادر احتجاج طبرسی آمده است كه شماری باور داشتند كه برخی از ملایكه، چون آدمیان عصیان و گناه می كنند و دست به كشتار می زنند. خلاصه گفتارشان این بود كه برخی از آنها از عصمت برخوردار نیستند و به فساد و فجور تن می دهند. مرحوم طبرسی (ره)از قول یوسف بن محمد بن زیاد و علی بن محمد بن سیار نقل می كند كه آن دو به امام عسكری (علیه السلام) گفتند كه قومی از ما گمان دارند كه هاروت و ماروت دو فرشته ای هستند كه فرشتگان آنها را اختیار و انتخاب كردند و هنگامی كه عصیان آدمیان در زمین بسیار شد و خداوند آن دو را به همراه ملك دیگری به دنیای آدمیان فرستاد، آنها در روی زمین چون آدمیان فساد كردند و با زهره زنا كردند و شرب خمر كردند و قتل نفس محترمی را نیز مرتكب شدند. آنگاه خداوند آنها را در بابل عذاب كرد و ساحران و جادوگران آنجا به آن دو سحر و جادو آموختند و خدا هم آن كوكب و ستاره زهره را مسخ كرد. امام پس از شنیدن این انحراف فكری با بیان مبسوطی به دفع این شبهه پرداخت: به خدا پناه می برم از این گفتار. براستی كه فرشتگان خدا، معصوم و محفوظ از كفر و زشتیها هستند و خداوند در مورد آنها گفته است لا یعصون الله ما امرهم و یعملون ما یؤمرون فرشتگان در آنچه خداوند به آنها امر كرد عصیان و سركشی نمی كنند و آنچه را كه بدان مامور شدند انجام می دهند، و باز خداوند در مورد فرشتگان گفته است و له ما فی السموات و الارض و من عنده (یعنی الملائكه) لا یستكبرون عن عبادته و لا یستحسرون یسبحون الیل و النهار لا یفترون (24) بدانید هرچه و هركه در آسمانها و زمین است از آن خداست. و فرشتگانی كه نزد او هستند از عبادتش استنكاف نكنند و خسته و ملول نگردند. آنها خدا را شب و روز تسبیح می كنند و هیچ سستی در این امر نمی ورزند. باز خداوند درباره فرشتگان گفته است كه بل عباد مكرمون لا یسبقونه بالقول و هم بامره یعملون (25): آنها فرشتگان مقرب درگاه حق هستند و درهیچ امری از او پیشی نمی گیرند و همه كارها را با اذن و اجازه او انجام می دهند. و یعلم ما بین ایدیهم و ما خلفهم و لا یشفعون الا لمن ارتضی لهم و هم من خشیته مشفقون (26) هرچه را فرشتگان از آغاز تا ابد انجام می دهند خداوند می داند و آنها هرگز از كسی شفاعت نمی كنند جز از كسانی كه خداوند راضی باشد و آنها از خوف خداوند در هراسند. آنگاه حضرت فرمودند: خداوند این فرشتگان را خلیفه های خودش در روی زمین قرار داد و آنها مثل انبیا و ائمه هستند در دنیا و در روی زمین. آیا برخی از انبیا و ائمه دست به قتل و زنا و شرب خمر زده اند؟ آنگاه امام به آن دو نفر گفت: آیا شما نمی دانید كه خداوند از میان افراد بشر، نه از ملایكه و فرشتگان، پیامبران و امامان را برانگیخت؟ آیا خداوند نگفته است و ما ارسلنا قبلك من رسلنا الا رجالاً نوحی الیهم من اهل القری (27): ای پیامبر ما، ما نفرستادیم پیش از تو را مگر از میان همین مردم و به آنها وحی كردیم كه آن پیامبران از میان همین قریه ها بودند. پس آشكار می شود كه خداوند ملایكه را به عنوان ائمه و حكام بر روی زمین نفرستاد بلكه آنها فقط بر انبیا و پیامبران فرستاده می شدند. آنگاه آن دو نفر به امام (علیه السلام) گفتند: پس با این بیان شما، ابلیس از زمره فرشتگان نیست. امام در پاسخ فرمودند: ابلیس از طایفه جن است. آیا شما قول خدای سبحان را نشنیده اید كه می گوید و اذ قلنا للملائكه اسجدوا لادم فسجدوا الا ابلیس كان من الجن (28) وقتی كه به فرشتگان دستور دادیم كه به آدم سجده كنند همه آنها سجده نمودند جز ابلیس كه از طایفه جن بود. پس خداوند خبر داد كه ابلیس از طایفه جن است و الجان خلقنا من قبل من نارالسموم (29): و جن را بیشتر از آتش گدازنده خلق كردیم.آنگاه امام به آن دو نفر فرمودند: پدرم مرا حدیث كرد از جد خویش و او از امام رضا و او از پدرش امام كاظم و او از پدر و اجدادش و از امیرالمؤمنین (علیه السلام) و او از پیامبر خدا (صلی الله علیه و آله) كه فرمود: خداوند ما گروه آل محمد را انتخاب كرد و اختیار كرد انبیا و فرشتگان مقرب را، اختیار نكرد آنها را مگر به واسطه علم و معرفتش به آنها. آل محمد و انبیا و فرشتگان انجام نمی دهند هیچ كرداری را كه به واسطه آن، از ولایت حق تعالی خارج شوند و از عصمت او منقطع گردند و در زمره معذبان و مغضوبان قرار گیرند. آنگاه آنها به حضرت گفتند: برای ما روایت شده كه هنگامی كه حضرت پیامبر (صلی الله علیه و آله) امام علی (علیه السلام) را به امامت منصوب كرد خداوند ولایت او را بر قیام - گروهی از مردم و غیر آنها - عرضه كرد و بر فرشتگان هم عرضه كرد. پس آنها از ولایت و امامت حضرت علی سرباز زدند و خداوند آنها را به غوك مسخ كرد.(30)حضرت فرمود: از این سخنان به خداوند پناه می برم. این افراد دروغگویان بر ما هستند، چرا كه فرشتگان پیامبر خدا هستند مثل دیگر انبیا و پیامبران. بدین ترتیب آیا كفر ورزیدن فرشتگان ممكن است؟آن دو نفر گفتند: نه كفر ورزیدن آنها ممكن نیست.آنگاه به آنها فرمود: ملایكه چنین هستند. براستی كه مقام فرشتگان عظیم و بلندمرتبه است.(31)از این بیان شیوا و رسای حضرت روشن می گردد كه ملایكه چون انبیا و ائمه (علیهم السلام) از مقام عصمت برخوردارند و همواره از خداوند پیروی می كنند و هیچ كاری را بدون اذن و اراده او انجام نمی دهند و با این گفتار قول شماری از منحرفان در مورد دو فرشته هاروت و ماروت بی پایه و باطل است، چنانكه امام برای عصمت آنها به آیات عدیده ای اشاره كردند.(32)پی‌نوشت‌ها:(1) سوره «المائده»، آیه 3.(2) همان، آیه 67.(3) مروج الذهب، ص 104.(4) زندگی امام هادی(ع)، ص 380 به نقل از التوحید، ص 224.(5) بحارالانوار، ج50، ص 254.(6) ثاقب المناقب، ص 249.(7) مناقب آل ابی طالب، ج4، ص 425.(8) ملل و نحل، ج1، ص 244.(9) مجمع البحرین، ص 16.(10) اثبات الهداه، ج3، ص 427.(11) حیاه الامام العسكری(ع)، ص 288.(12) سفینه البحار، ج2، ص 58.(13) سفینه البحار، ص 57.(14) حدیقه الشیعه، ص 592.(15) مناقب ابن شهر آشوب، ج4، ص 424.(16) مجمع البحرین، ص 332.(17) سوره «الفرقان»، آیه 59.(18) سوره «الاحقاف»، آیه 33.(19) سوره «البقره»، آیه 255.(20) سوره «الدهر»، آیه 30.(21) الغیبه، ص 43.(22) امام هادی و نهضت علویان، ص 249.(23) بحارالانوار، ج50، ص 274.(24) سوره «الانبیا»، آیات 19 و 20.(25) همان، آیه 27.(26) همان، آیه 28.(27) سوره «یوسف»، آیه 109.(28) سوره «الكهف»، آیه 51.(29) سوره «الحجر»، آیه 27.(30) غوك = غورباغه(31) احتجاج طبرسی، ص 265.(32)برای مطالعه بیشتر رك: جهانی، علی اكبر، (1384)، زندگی امام حسن عسكری(ع)، تهران، مؤسسه انتشارات امیر كبیر، شركت چاپ و نشر بین المللمنبع : پرسمان	موضع امام عسگری(ع) در برابر بدعتها را توضیح دهید
39,560	60735a362c38301a358ebc66	بارداریدر یبوست، دستگاه گوارش برای دفع مدفوع دچار اختلال می شود. در این گونه موارد به دلیل سخت شدن مدفوع و کاهش انقباض روده، دفع مدفوع به کمتر از سه بار در هفته کاهش می یابد.خوشبختانه یبوست در اکثر مواقع موقتی است و با رعایت برخی نکات برطرف می شود. علل یبوست در بارداری چیست؟ – رحم خانم باردار پیوسته در حال بزرگ شدن است و بر روی معده و روده او فشار وارد می کند. – هورمون پروژسترون در زمان بارداری سبب می شود تا دفع موادغذایی از طریق دستگاه گوارش کندتر از حد معمول شوند. – به دلیل شیوع کمبود آهن در خانم ها، معمولا در زمان بارداری قرص آهن برای آنها تجویز می شود که این خود سبب بروز یبوست می شود. – داشتن استرس و اضطراب در زمان بارداری ممکن است به یبوست منجر شود. چگونه بر یبوست بارداری غلبه کنیم؟– دقت کنید چه زمانی و چگونه به دستشویی می روید. به محض این که احساس کردید نیاز به دفع دارید، فورا به دستشویی بروید و آن را به تاخیر نیندازید. – همیشه بعد از صرف اولین وعده غذایی خود در صبح، به دستشویی بروید. اگر خود را عادت دهید که در زمان خاصی اجابت مزاج داشته باشید، بدن شما نیز به آن عادت می کند. تا حد امکان از مصرف داروهایی که برای رفع یبوست استفاده می شوند (مسهل ها) در دوران بارداری خودداری کنید و بیشتر از روش های طبیعی برای رفع یبوست استفاده نمایید – زیاد از سبزیجات تازه و میوه ها استفاده کنید، زیرا این مواد به دلیل داشتن فیبر بالا اجابت مزاج را در افراد تسهیل می کنند. – مقدار زیادی مایعات در روز بنوشید و ورزش کنید. بعضی زنان به بهانه این موضوع که باردارهستند، ورزش نمی کنند و آسیب های زیادی را به خودشان و جنین می زنند. البته باید فعالیت های ورزشی زنان باردار تحت نظر پزشک متخصص زنان و زایمان آنها باشد. ورزش کردن علاوه بر ایجاد حس شادابی و سلامت، یبوست را در زنان باردار کاهش می دهد. آیا مشکل یبوست همیشه جدی است؟ معمولا افراد یبوست را یک بیماری نمی دانند، اما اگر جدی گرفته نشود و درمان نگردد، مشکلات جدی مثل بواسیر را به دنبال خواهد داشت. بواسیر نیز مشکلاتی مانند خونریزی از مقعد، درد و خارش را به وجود می آورد. سعی کنید مصرف نوشیدنی هایی مانند قهوه ، چای و نوشابه را محدود کنید و الکل ننوشید، زیرا این گونه نوشیدنی ها سبب جذب آب از روده شده و یبوست را بدتر می کنند. * هشدارها– تا حد امکان از مصرف داروهایی که برای رفع یبوست استفاده می شوند (مسهل ها) خودداری کنید، زیرا دوران بارداری، دوران حساسی است و باید مصرف داروها را به کمترین میزان ممکن رساند. – سعی کنید بیشتر از روش های طبیعی که ذکر شد برای رفع یبوست استفاده کنید. اگر همه راه ها را امتحان کردید و باز هم یبوست برطرف نشد، تحت نظر پزشک می توانید از داروهای مسهل استفاده کنید . منبع : سلامتی / سلامت /زنان و زایمان	یکی از مشکلات شایع در زمان بارداری یبوست است که تقریبا ۴۰ درصد زنان باردار به آن دچار می شوند. باید توجه داشت که به دلیل تغییر هورمون ها در زنان باردار، یبوست باید جدی گرفته شود و از بروز آن جلوگیری نمود.
84,188	60736d812c38301a358f6aba	امیر هاشمی مقدم، مدیربرنامه‌های علیرضا جهانبخش، مرتضی پورعلی گنجی و سرمربی تیم دوم نایمخن که رابطه نزدیکی با ملی پوشان فوتبال کشورمان دارد، پس از انتقال هافبک شماره ۱۸ تیم ملی از آزد آلکمار هلند به برایتون انگلیس، حالا درصدد است تا پورعلی گنجی را هم به این تیم ببرد. قرارداد مدافع شمالی السد با این باشگاه به پایان رسیده و تیم‌های ترابوزان اسپور ترکیه و برایتون انگلیس به دنبال جذب مرتضی پورعلی گنجی هستند. این بازیکن سابقه بازی در تیم‌های نفت تهران، السد قطر و تیانجین تدا چین را دارد و درصدد است تا به فوتبال اروپا رود. او در جام جهانی ۳ بازی مقابل مراکش، اسپانیا و پرتغال انجام داد و عملکرد خوبی داشت. بر همین اساس امیر هاشمی مقدم در تلاش است تا جهانبخش و پورعلی گنجی را در برایتون هم تیمی کند.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان	مدیر برنامه‌های ایرانی مرتضی پورعلی گنجی، عامل انتقال احتمالی این بازیکن به باشگاه برایتون انگلیس است.
71,373	607367fc2c38301a358f38ab	شناسایی شبکه توزیع کالا در کشور، امکان شناسایی کانال های غیر مجاز توزیع کالا و حمایت از شرکت‌هایی که در چارچوب قانون فعالیت می کنند، اهداف اصلی راه اندازی این سامانه را تشکیل می دهند که در فاز دوم با هدف رصد کالاها راه اندازی شده است. سهراب کارگر رئیس انجمن صنعت پخش ایران در این مراسم اظهار داشت: این انجمن از سال ۹۴ در همکاری با وزارت صنعت اجرای فاز نخست سامانه رصد کالا را آغاز کرد و در این مرحله صدور مجوزهای به اعضا به صورت مکانیزه آغاز شد. وی خاطر نشان کرد: در فاز دوم به رصد کالا از مبادی توزیع کننده و وارد کننده پرداخت شد اما شرایط خاص کشور سبب شد سرعت بیشتری به اجرای این فاز به ویژه برای کالاهای اساسی مانند قند، شکر، چای و غیره بپردازیم. کارگر ادامه داد: یکی از مزیت های این سامانه نسبت به سامانه های قبلی استفاده از نظرات صاحبنظران و متولیان اصلی استفاده کننده است. وی بیان داشت: در این سامانه کل داده ها به صورت یکپارچه و منسجم وجود دارد. رئیس انجمن صنعت پخش ایران خاطرنشان کرد: با رونمایی از این سامانه، به سمت حذف شرکت های پخشی که بدون مجوز فعالیت می کردند حرکت کرده و اعضای انجمن نیز می توانند از اطلاعات و آمارهای موجود استفاده کنند. وی گفت: ایجاد ارزش افزوده بیشتر با پردازش داده های موجود و شفافیت و صحت داده ها، سایر مزایای استفاده از این سامانه است. سامانه ای برای رصد کالا از لحظه ورود به کشور تا سر سفره خانوارهادر حاشیه مراسم رونمایی این سامانه، معاون بازرگانی داخلی وزارت صنعت، معدن و تجارت در جمع خبرنگاران گفت: نقدی که در ماه های گذشته بر بخش تجارت کشور وجود داشت، ورود کالا با ارز ۴۲۰۰ تومانی بود که معلوم نمی شد چگونه توزیع می شود؟ «عباس قبادی» افزود: با راه اندازی این سامانه، همه مراحل از ورود کالا به کشور تا ورود آن به انبارها، تحویل به شرکت های پخش و از آنجا به سطح عمده فروشی ها و خرده فروشی ها قابل رصد است. وی ابراز امیدواری کرد که شرکت های پخش نیز کنترل لازم را برای قیمت ها داشته باشند. قبادی ادامه داد: امسال وزارت صنعت ۱۰ برنامه را در اولویت کارهای خود قرار داده که یکی از آنها راه اندازی همین سامانه بود و امید می رود با راه اندازی آن موضوع توزیع کالا در کشور سامان بگیرد. معاون وزیر صنعت بیان داشت: همه کالاهای مصرفی خانوارها در این سامانه قابل رصد و پایش است.منبع : خبرگزاری ایرنا	فاز دوم سامانه مدیریت توزیع کالا در کشور امروز یکشنبه با حضور عباس قبادی معاون وزیر صنعت، معدن و تجارت رونمایی شد.
41,322	60735af92c38301a358ec348	گوگل وب اپلیکیشن‌ پیش رونده را جایگزین اپلیکیشن‌های کروم می‌کند کروم وب استور، فروشگاه اینترنتی وب اپلیکیشن‌ گوگل است که ابتدا در سال ۲۰۱۰ راه‌اندازی شد و مرکزی برای دریافت اپلیکیشن‌، افزونه و بسته‌های تم برای سیستم‌عامل کروم محسوب می‌شود. بیش از یک سال پیش، گوگل اعلام کرد که اپلیکیشن‌های کروم را به تدریج تا سال ۲۰۱۸ از دسترس ویندوز، مک و لینوکس خارج خواهد کرد. اکنون این شرکت ایمیلی برای توسعه‌دهندگان ارسال کرده و در آن درباره‌ی پشتیبانی از وب اپلیکیشن‌ پیش رونده (PWA) در آینده صحبت کرده است. برنامه‌ریزی قبلی گوگل همچنان تا حد زیادی پا برجا است و از این پس اپلیکیشن‌های کروم در وب استور دیگر برای کاربران مک، ویندوز و لینوکس قابل دسترسی نخواهد بود. در وقع اگر در حال حاضر روی هر دستگاهی به‌جز کروم‌بوک‌ها از وب استور بازدید کنید، خواهید دید که صفحه‌ی اپلیکیشن‌ها ناپدید شده است. گوگل در ابتدا قصد داشت تا سه‌ماهه‌ی اول ۲۰۱۸، پشتیبانی از این اپلیکیشن‌ها را روی تمام پلتفرم‌ها (به‌جز سیستم‌عامل کروم) قطع کند؛ اما آن‌ها اکنون تصمیم گرفته‌اند که پیش از موعد به استفاده از وب اپلیکیشن‌ پیش رونده روی بیاورند. تیم کروم در حال حاضر برای ارائه‌ی وب اپلیکیشن‌ پیش رونده روی دسکتاپ مشغول فعالیت است. به محض آنکه این قابلیت عرضه شود (احتمالا در میانه‌ی سال ۲۰۱۸)، کاربران دقیقا به همان شیوه‌ای که امروز اپلیکیشن‌های کروم اجرا می‌شوند، قادر به نصب اپلیکیشن‌های وب روی دسکتاپ و اجرای آن‌ها از طریق آیکون‌ها و میانبرها خواهند بود. به‌منظور فراهم کردن امکان گذار یکپارچه و بی‌نقص از اپلیکیشن‌های کروم به وب، پشتیبانی از اپلیکیشن‌های کروم روی ویندوز، مک یا لینوکس تا زمانی که امکان نصب وب اپلیکیشن‌های پیش رونده در سال ۲۰۱۸ از راه برسد، به‌طور کامل حذف نخواهد شد. زمان‌بندی‌ها هنوز تا حدودی نامعلوم هستند؛ اما این قابلیت که در ابتدا قرار بود تا ابتدای سال ۲۰۱۸ از راه برسد، به چند ماه بعد معوق شده است.علاوه بر این، ما اذعان داریم که وب اپلیکیشن‌های پیش رونده‌ی دسکتاپ جایگزین قابلیت‌های اپلیکیشن کروم نخواهند شد. ما مشغول بررسی راه‌های ساده‌سازی این گذار برای توسعه‌دهندگان متکی به رابط‌های برنامه‌نویسی اپلیکیشن‌های اختصاصی کروم هستیم و به تمرکز ویژه بر سوکت‌ها، HID و رابط‌های برنامه‌نویسی سریال ادامه خواهیم داد. وب اپلیکیشن‌های پیش رونده و اپلیکیشن‌های کروم هر دو به منظور همانندسازی هرچه بیشتر اپلیکیشن‌های وب با اپلیکیشن‌های بومی دسکتاپ طراحی شده‌اند؛ با این حال تنها شباهت آن‌ها به همین یک مورد ختم می‌شود. وب اپلیکیشن‌های پیش رونده از قابلیت کراس پلتفرم (چند پلتفرمی) و چند مرورگری برخوردار هستند؛ درحالی‌که اپلیکیشن‌های کروم تنها به مرورگر کروم محدودند و از رابط‌های برنامه‌نویسی اختصاصی کروم استفاده می‌کنند. در حال حاضر، مرورگر کروم در اندروید از امکان نصب وب اپلیکیشن‌های پیش رونده پشتیبانی می‌کند و حتی آیکون مخصوص آن‌ها را نیز در کشوی اپلیکیشن‌ها قرار می‌دهد. اینکه گوگل چگونه این قابلیت را در دسترس سیستم‌عامل‌های ویندوز، مک و لینوکس قرار می‌دهد، موضوعی جالب توجه خواهد بود.منبع:زومیت	گوگل با قطع پشتیبانی از اپلیکیشن‌های کروم به نفع وب اپلیکیشن‌ پیش رونده، قصد دارد تا میانه‌ی سال ۲۰۱۸، این اپلیکیشن‌ها را در دسترس پلتفرم‌های دسکتاپ قرار دهد.
47,736	60735db62c38301a358edc56	«آتش دشمن خیلی سنگین بود و مانند باران بر سر رزمندگان می‌بارید. سید با سر و صورت خونین در صحنه نبرد افتاده بود. تمام بدنش تیر و ترکش خورده بود و نمی‌توانست تن مجروحش را جابه‌جا کند. چفیه‌ام را انداختم تا بتوانم پیکر مجروحش را جا‌به‌جا کنم، اما کار از کار گذشته بود و سید شهید شد. او در حالی شهد شهادت را می‌نوشید که انتظار تولد فرزندش را می‌کشید.» این جملات بخشی از خاطرات همرزم شهید موسوی از این رزمنده دلیر فاطمی است که دفاع از حریم اهل بیت (ع) را ترجیح داد به این که در خانه بماند و انتظار تولد فرزندش را بکشد. سید سردار موسوی از رزمندگان لشکر فاطمیون بود که اعتقاد داشت باید با هرکسی که می‌خواهد شیعیان را نابود کند به جنگ پرداخت. حالا در هر کجای جهان که می‌خواهد باشد. سید به گفته‌اش عمل کرد و عاقبت در جنگ با تکفیری‌ها در میدان دفاع از حریم اهل بیت (ع) به شهادت رسید. گفت‌وگوی ما با همرزمش را پیش رو دارید. با شهید موسوی نسبت فامیلی داشتید؟ سید سردار موسوی پسردایی پدرم بود. ما یکسری از سادات افغانستانی هستیم که در شهر یزد ساکن شدیم. الان خیلی از شهدای مدافع حرم لشکر فاطمیون که از یزد اعزام شده‌اند از سادات هستند و معمولاً نسبت فامیلی با هم دارند. شهید موسوی ساکن ایران بود که تصمیم گرفت مدافع حرم شود؟ بله، ایشان متولد سال ۶۱ بود و در کودکی پدرش را که برنجکار بود از دست داد. سید در سن ۲۲ سالگی تصمیم گرفت برای کار به ایران بیاید. وقتی تصمیم به ازدواج گرفت، به افغانستان برگشت و با دخترعمویش فرشته موسوی ازدواج کرد. بعد برای ادامه زندگی به ایران آمدند و در شهر یزد ساکن شدند. گویا زندگی مشترکشان خیلی هم طولانی نبود کلاً هشت ماه با هم زندگی مشترک داشتند. خانمش فرزند دو ماهه در شکم داشت که سید سردار عازم سوریه شد و بعد از شش روز ماندن در سوریه در ۱۳ شهریور سال ۹۵ به شهادت رسید. پیکرش در گلزار شهدای یزد دفن شد. آن زمان مادر سید سردار با دیگر بچه‌هایش در افغانستان زندگی می‌کردند. چون اوضاع افغانستان خوب نبود، نتوانستند به ایران بیایند و در تشییع جنازه سید شرکت کنند، ولی برای چهلم سید، مادرش توانست به ایران بیاید و قبر فرزندش را زیارت کند. همسر سید باردار بود و می‌خواست اولین فرزندشان را به دنیا بیاورد، واقعاً ایشان چطور توانست همسرش را در چنین وضعیتی رها کند و به سوریه برود؟ ما یک گردان در یزد داریم که بچه‌های شیعه افغانستانی در آن کار‌های فرهنگی انجام می‌دهند. یکی از کار‌های فرهنگی که توسط این گردان انجام می‌گیرد، بحث پاسخگویی به سؤالات کسانی است که می‌خواهند به دفاع از حریم اهل بیت (ع) بروند. فعالیت‌های این گردان از سال ۹۲ شکل گرفته است. وقتی خبر تعدی تروریست‌ها به حریم اهل بیت (ع) آمد، بچه‌های گردان فاطمیون یزد تصمیم گرفتند نیرو به سوریه اعزام کنند. اعزام‌های خوبی داشتند. چنانچه اکنون پنج نفر از شهدای مدافع حرم یزد از سادات موسوی و حسینی هستند که با هم فامیل بودند. به هرحال سید هم مثل خیلی از افغانستانی‌های ساکن یزد با درک خطر تکفیری‌ها احساس مسئولیت کرد و تصمیم گرفت اعزام شود. شهریور ۹۵ اولین اعزام سید سردار موسوی با خودم بود. پس هر دو با هم اعزام شدید؟ بله؛ روز اعزام از بچه‌های فاطمیون یزد ۱۸ نفر بودیم. به علت اینکه جنگ حماء خیلی شدید بود ۲۰۰ نفر از بچه‌های تیپ فاطمیون از تمامی گردان‌های ۳۲ استان به سوریه اعزام شده بودند. آنقدر اوضاع سوریه ناامن بود که حتی خود فرودگاه سوریه زیر نظر تروریست‌های تکفیری بود. ظهر که به سوریه رسیدیم به ما گفتند: کلاً ۲۰ دقیقه وقت دارید که حرم حضرت بی‌بی زینب (س) را زیارت کنید. باید سریع به منطقه اعزام شوید زیرا دشمن آنجا را در نظر گرفته است. به ما تجهیزات جنگی و لباس دادند و فردا صبح آن روز اولین کار ما در منطقه جنگی شروع شد. ما در کمک‌رسانی به رزمندگان وارد عملیات شدیم. با آنکه بچه‌ها از آن خط منطقه با موفقیت عبور کرده بودند ولی در مرحله بعدی با کمین دشمن روبه‌رو شده بودند. قبل از اینکه خاطره‌تان را ادامه بدهید اجازه می‌خواهم سؤالی بپرسم؛ همین الان در افغانستان جنگ است، چرا یک افغانستانی باید جنگ با تکفیری‌ها و اعزام به سوریه را ترجیح بدهد؟ همه بچه‌های فاطمیون که وارد جنگ در سوریه می‌شوند به علت اعتقادی است که به این کار دارند. وقتی تکفیری‌ها در مستندات خودشان می‌گویند: «اگر شش تا شیعه بکشید ظهر سر سفره پیغمبر مهمان می‌شوید.» بر این باور شدیم که یزید‌های دوران امام حسین (ع) هنوز در دنیا وجود دارند و به دنبال از بین بردن شیعه و اسلام هستند. فقط تاریخ آن‌ها عوض شده است. اینجا بود که بچه‌های فاطمیون به صورت خودجوش وارد جنگ با تکفیری‌ها شدند. از طرف دیگر ببینید همین الان در افغانستان به خاطر شیعه بودن با مشکلاتی مواجه هستیم. در صورتی که در ایران رفتار با شیعه برعکس این قضیه است. ما این‌ها را به‌خوبی درک می‌کنیم. من همیشه می‌گویم چرا نباید شکرگزار نعمت بزرگ ولایت فقیه باشیم. ما در افغانستان در محلی به نام «تَخار» که محله‌ای بسیار دورافتاده است زندگی می‌کردیم. این محله هم‌مرز با جوار تاجیکستان است. شش شهر بزرگ در اطراف آن دیده می‌شود. متأسفانه بین ۲۰ هزار خانواده ساکن در آن منطقه، ۲ هزار نفر آدم مذهبی پیدا نمی‌شد. اغلب آن‌ها وهابی هستند، ولی در روستای تخار ۷۲ خانواده زندگی می‌کنند که همه سید و شیعه هستند و تمام مراسم مذهبی را در مسجدی که آنجا دارند برگزار می‌کنند. بار‌ها و بار‌ها مسجد مسلمانان مورد حمله وهابی‌ها قرار گرفته است، ولی ما همچنان در مقابل زورگویی‌های آن‌ها ایستاده‌ایم. چون ما شیعه هستیم و زیر بار هیچ ظلمی نمی‌رویم. سید چطور آدمی بود که لیاقت شهادت را پیدا کرد؟ اینکه می‌گویند همیشه خدا شهدا را گلچین می‌کند واقعیت دارد زیرا سید سردار موسوی خیلی بچه مؤمنی بود و کار‌های خوبش زبانزد همه بود. اگر بهتر از ما نبود شهادت قسمتش نمی‌شد. من خودم با داشتن دو بچه کوچک دو بار به منطقه در سال‌های ۹۵ و ۹۶ اعزام شده‌ام، ولی فقط مجروح شدم. شهادت قسمتم نشد. بعد از شهادت سید سردار موسوی، سید مرتضی برادر بزرگ شهید نیز دو بار برای جهاد با تکفیری‌ها به سوریه اعزام شد. هم‌اکنون نیز در سوریه است. چون اعتقاد دارد نباید با رفتن دو و سه نفر از اعضای خانواده‌اش مسیر را نصفه رها کرد. همانطور که مسیر حق از زمان امام حسین (ع) ادامه پیدا کرده است. باید آنقدر این مسیر ادامه پیدا کند تا ان‌شاءالله بتوانی در صف سربازان امام زمان (عج) قرار بگیری. شما شاهد لحظه شهادت سید سردار بودید؛ اگر می‌شود آن لحظات را توصیف کنید همیشه فرماندهان به ما تأکید می‌کردند که دو فامیل یا دو برادر با یکدیگر در یک عملیات شرکت نکنند، چون نمی‌توانند لحظه رنج و از بین رفتن یکدیگر را ببینند. اما آن روز قسمت شد من و سید سردار و سید مهدی سادات که از دوستان نزدیکمان بود با یکدیگر در عملیات جهادی حماء در پایین تله زین‌العابدین شرکت کنیم. آن روز از طرف دشمن آتش سنگینی روی سر رزمندگان می‌بارید. صبر کردم که از شدت آتش کاسته شود. در میدان نبرد با سید سردار تنها هشت متر فاصله داشتم. در همین لحظات دیدم که سید مجروح روی زمین افتاده است. ظاهراً گلوله تک‌تیرانداز به او اصابت کرده بود. سید مهدی هم کمی آن طرف‌تر به شهادت رسیده بود. هرطور شده به صورت سینه‌خیز خودم را بالای سر سید سردار رساندم. بدنش بی‌حس و سر و صورتش خونی بود. گویا از کمر قطع نخاع شده بود. چفیه‌ام را به طرفش انداختم و گفتم محکم بگیرش تا بتوانم به عقب بکشمت. سید، اما حال نداشت و حتی نمی‌توانست چیزی را بگیرد. در همین اثنا بودیم که احساس کردم سید دیگر تکان نمی‌خورد. خوب که نگاه کردم متوجه شدم به شهادت رسیده است. همانطور مات مانده بودم که ناگهان تک‌تیرانداز بعدی به طرف من شلیک کرد. از ناحیه پا مجروح شدم. تک‌تیرانداز دست‌بردار نبود. چند بار دیگر شلیک کرد تا ببیند کسی تکان می‌خورد یا نه. من بی‌حرکت سر جایم ماندم. وقتی تک‌تیرانداز مطمئن شد کسی تکان نمی‌خورد، صحنه را ترک کرد. من در کنار پیکر بی‌جان سید سردار (پسردایی پدرم) و سید مهدی سادات از دیگر دوستان و همرزمانم همینطور مانده بودم. حجم آتش دشمن که کمی فروکش کرد، با هر مشقتی بود پیکر بی‌جان هر دو را به عقب منتقل کردم. خواست خدا بود که توانستم این دو پیکر مطهر را از دست داعشی‌ها نجات بدهم، وگرنه آن‌ها از پیکر‌ها استفاده تبلیغاتی می‌کردند. با مجروحیت سختی که داشتید، کی به ایران برگشتید؟ من همان شب وقتی که به خط خودی برگشتم، ساعت تقریباً ۸:۳۰ شب شده بود. رزمندگان دیگر با دیدن وضعیتم من را به بیمارستان منطقه حماء فرستادند. دو روز در بیمارستان حماء بودم و یک روز در دمشق تا اینکه مرخص شدم. بعد توانستم همراه اجساد سید سردار و سید مهدی به ایران و شهر یزد برگردم. البته با خواست خودم از بیمارستان مرخص شدم، وگرنه تیر به عصب سیاتیک پایم خورده بود و دکتر‌ها می‌گفتند باید هرچه سریع‌تر جراحی کنم. من قبول نکردم و گفتم اینطوری کار من ۱۵ روز طول می‌کشد. من کار مهمی دارم و باید خودم را به تشییع سید سردار و سید مهدی سادات برسانم. خلاصه به ایران آمدم و تا سوم شهدا در یزد ماندم و بعد برای جراحی در بیمارستان بستری شدم. از طعنه‌هایی که به رزمندگان مدافع حرم می‌زنند، چیزی هم نصیب شما شده است؟ بله؛ خیلی از این طعنه‌ها به ما می‌زنند. می‌گویند چرا به آنجا می‌روید. سوریه که وضع حجاب آنطور است، یا حکومت اسد اینطور است. من هم جواب می‌دهم که ما برای احقاق حق می‌رویم. برای حفظ اسلام می‌رویم. برای این می‌رویم که الان سوریه خط مقدم جبهه مقاومت اسلامی است. ما برای ظلمی که به مسلمانان و شیعیان می‌شود می‌رویم. اگر مدافعان حرم نبودند، الان داعش همچنان سر جای خودش مانده بود. ایران در خطر بود و خیلی اتفاق‌های دیگر می‌افتاد. سخن پایانی من و شهید در حین فامیل بودن با هم همکار بودیم. جوشکاری می‌کردیم و از نظر مالی مشکلی نداشتیم. همیشه اعتقاد داشتیم که با اتکا به خدا می‌شود با کمبود‌ها ساخت و سر این اعتقاد نیز باقی ماندیم. معتقد بودیم باید برای حق جنگید و برایش خون داد، اما انگار خدا سید را در عهد و پیمانش راسخ‌تر دید و او را با سعادت شهادت با خود برد. منبع: روزنامه جوان	آنقدر اوضاع سوریه ناامن بود که حتی فرودگاه زیر نظر تروریست‌های تکفیری بود. ظهر که به سوریه رسیدیم به ما گفتند: کلاً 20 دقیقه وقت دارید حرم حضرت بی‌بی زینب (س) را زیارت کنید. باید سریع به منطقه اعزام شوید زیرا دشمن آنجا را در نظر گرفته است
39,746	60735a512c38301a358ebd20	کتاب «پهلوان تار» گردآوری مجموعه ‌مقالاتی است که در دوره‌ها و سال‌های مختلف توسط ارشد تهماسبی دربارۀ محمدرضا لطفی نوشته شده است. این مقالات همچنین با نوشته‌ای قدیمی همراه است با عنوان «دفاعیه‌ای از موسیقی ایرانی» که متن سخنرانی مؤلف در دانشگاه شریف است که بنا بر باور او مضمون مطالبش نزدیک و همسو با افکار لطفی دربارۀ موسیقی است. در بخشی از مقدمۀ کتاب «پهلوان تار» آمده است: «هنرمندان ‌راستینی ‌مثل ‌لطفی ‌نیازی ‌به ‌تمجیدهای ‌از ‌سرِ ‌ادای ‌وظیفه ‌ندارند؛ ‌نه ‌در ‌زندگی ‌و ‌نه ‌پس ‌از ‌آن. ‌آنان ‌متکی ‌به ‌استقبال ‌مردم‌اند ‌و ‌البته، ‌اگر ‌از ‌سرِ ‌مهری ‌واقعی ‌باشد، ‌بی‌نیاز ‌از ‌تکریم ‌و ‌مهرورزیِ ‌دولتیان ‌هم ‌نیستند. ‌لطفی ‌در ‌بودنش ‌هزاران‌هزار بار ‌تکریم ‌و ‌تمجید ‌و ‌تحسین ‌شده ‌است. ‌چه ‌بزرگداشتی ‌باشکوه‌تر ‌از ‌این؟ ‌هر آهِ ‌برخاسته ‌از ‌سینۀ ‌آن ‌شنوندۀ ‌ناشناسِ ‌زابلی ‌که ‌به ‌نوای ‌تارش ‌گوش ‌سپرده ‌بود ‌تکریم ‌لطفی ‌بود؛ ‌هر اشک ‌جاری‌شده ‌از ‌چشمان ‌آن ‌شنوندۀ ‌ناشناسِ ‌بابلی ‌که ‌به ‌نواخته‌ای ‌از ‌نواخته‌هایش ‌گوش ‌سپرده ‌بود، ‌تحسین ‌او ‌بود ‌و ‌هر شوری ‌که ‌در ‌دل ‌تک‌تکِ ‌میلیون‌ها ‌ایرانیِ ‌شنوندۀ «سپیده» ‌ایجاد ‌می‌شد، ‌نشانی ‌از ‌تمجیدِ ‌از ‌سرِ ‌خلوص ‌و ‌ارادت ‌به ‌استادِ ‌موسیقی‌شان ‌داشت.» چاپ سوم کتاب «پهلوان تار؛ مجموعه مقالاتی برای محمدرضا لطفی» با ۱۵ هزار تومان توسط انتشارات هنر موسیقی روانه بازار کتاب شده است. منبع: مهر	کتاب «پهلوان تار؛ مجموعه مقالاتی برای محمدرضا لطفی» نوشتۀ ارشد تهماسبی به چاپ سوم رسید.
686	607347e12c38301a358e248c	مهاجم پرسپولیسی‌ها بر خلاف ادعای کنفدراسیون فوتبال آسیا همچنان محروم است. به نقل از تبیان و به گزارش خبرآنلاین ، پندار خمارلو در خصوص انتشار لیست عجیب پرسپولیس برای بازی با الهلال از سوی سایت AFC و قرار داشتن نام طارمی و انصاری در این لیست گفت:«لیست بازی را امشب در پایان تمرین به ناظر بازی دادم. انصاری، طارمی و کامیابی‌نیا از بازی فردا محروم هستند و نمی‌توانند تیم را همراهی کنند. ما هم نام آنها را برای بازی اعلام نکرده و نخواهیم کرد.»مدیر روابط عمومی پرسپولیس درباره آخرین وضعیت طارمی گفت:« طارمی از سوی فیفا محروم است و از سوی AFC محروم نبوده و به دلیل همین محرومیت از او استفاده نخواهیم کرد.»	مهاجم پرسپولیسی‌ها بر خلاف ادعای کنفدراسیون فوتبال آسیا همچنان محروم است.
28,786	6073559a2c38301a358e9250	به گزارش تبیان به نقل از پایگاه حقوقی اندیشه کوروش، شاکی ممکن است از پیگیری شکایت خودش منصرف شود یا به واسطه دریافت ضرر و زیان یا هر دلیل دیگری رضایت خودش را از متهم یا مشتکی عنه اعلام کند. جرایم قابل گذشت، جرایمی هستند که تنها با شکایت شاکی خصوصی آغاز شده و با رضایت شاکی نیز متوقف می‌شود اما جرایم غیرقابل گذشت، ممکن است با شکایت شاکی خصوصی یا تعقیب مدعی العموم آغاز شود اما گذشت شاکی خصوصی تاثیری در روند ادامه رسیدگی به جرم نداشته و تعقیب متهم تا مجازات وی ادامه پیدا خواهد کرد. البته در جرایم غیرقابل گذشت هم رضایت شاکی می‌تواند از موجبات تخفیف در مجازات متهم تلقی شود اما لزوما به این معنا نخواهد بود. برای بررسی بیشتر این موضوع، «حمایت» با دکتر علی اصغر مهابادی، حقوقدان و عضو هیات علمی دانشگاه علوم انتظامی، گفت‌وگو کرده است. دکتر مهابای در گفت‌‌وگو با «حمایت» درباره نحوه گذشت شاکی در جرایم توضیح داد: در قانون گذشت جرایم به دو شکل وجود دارد، شکل اول در جرایم قابل گذشت و دوم در جرایم غیرقابل گذشت است که برای هر یک از این موضوع‌ها تعریف‌های خاصی وجود دارد. رضایت در جرایم قابل گذشتاین حقوقدان در تعریف «جرایم قابل گذشت» گفت: جرایم قابل گذشت جرایمی هستند که اراده ‌ شاکی خصوصی در شروع تعقیب جرم مؤثر است به طوری که شاکی خصوصی می‌توا‌ند از حقی که به او داده‌ا‌ند صرف نظر کند و از این حق گذشت کند. وی ادامه داد: در جرایم قابل گذشت، جنبه خصوصی این جرایم بر جنبه ‌عمومی آن اولویت دارد، این در حالی است که ملاک معینی در تفکیک جرایم قا‌بل گذشت از جرایم غیر قا‌بل گذشت نیست‌ و‌ ‌ می‌توان گفت‌ جرایم قا بل گذشت معمولاً از میان جرایم علیه اموال و تمامیت جسما‌نی افراد هستند اگرچه این بیان هم از جزمیت برخوردار نیست. وی خاطرنشان کرد: باید توجه داشت در جرایم قابل گذشت، اگر چند نفر شاکی وجود داشته باشد، تعقیب با شکایت هر یک از آنان صورت می‌گیرد ولی برای متوقف‌شدن تعقیب یا محاکمه یا اجرای حکم، باید تمام شاکیان رضایت دهند. اگر شاکی فوت کند این حق گذشت به ورثه او می‌رسد و چنانچه شاکی متوفی دارای چند وارث باشد، در این صورت موقوف‌شدن تعقیب یا محاکمه یا اجرای حکم، موکول به اعلام رضایت همه آنهاست. همچنین باید توجه داشت اگر بعد از اعلام رضایت، شاکی از رضایت خود منصرف شود، به آن ترتیب اثر داده نخواهد شد. وی تصریح کرد: در صورتی که در جرایم قابل گذشت، شاکی خصوصی گذشت کند، دعوای خصوصی، ‌ساقط خواهد شد چون شاکی از حق خود گذشته است، علاوه بر این، دعوای عمومی هم به دنبال آن ساقط می‌شود و به دنبال آن مرجع رسیدگی‌کننده به جرم که ممکن است دادسرا یا دادگاه کیفری باشد قرار موقوفی تعقیب را صادر خواهد کرد. دومین اثری که گذشت شاکی خواهد داشت این است که دیگر پشیمان شدن از گذشت فایده ندارد. وی تصریح کرد: ‌ به خاطر داشته باشید که بعد از آن دیگر نمی‌تواند از این تصمیم‌تان صرف‌نظر کنید، مگر اینکه بعد از اعلام رضایت آثاری ظاهر شود که نوع جرم ارتکابی را تغییر دهد، برای نمونه اگر بعد از تصادف، مصدوم رضایت می‌دهد و حق طرح شکایت ضرب و جرح ناشی از حوادث رانندگی را از خود می‌گیرد که در این صورت، نمی‌تواند بعد از یک هفته بار دیگر طرح شکایت کند. این حقوقدان بیان کرد: اگر چند روز بعد به دلیل جراحات این تصادف فوت کرد دیگر نمی‌توان از رضایتی که برای گذشت از ضرب و جرح داده‌است برای شانه خالی کردن از زیر بار جرم قتل غیرعمدی استفاده کرد، بنابراین گذشت شرایط خاص خودش را دارد و تأثیر آن در جرایم قابل گذشت و غیرقابل گذشت یکسان نیست. مهابادی درباره نحوه رضایت شاکی پس از صدور حکم نیز بیان کرد: اگر بعد از صدور حکم ‌ کسی شاکی بخواهد رضایت دهد بر اساس ماده 483 شاکی باید به همان دادگاهی که حکم صادر شده است مراجعه کند اگر ‌ حکم در دادگاه بدوی باشد به دادگاه بدوی اگر تجدیدنظر باشد درخواست باید در تجدیدنظر مطرح شود. رضایت در جرایم غیرقابل گذشتاین حقوقدان در ادامه درباره «جرایم غیرقابل گذشت» نیز توضیح داد: جرایم غیرقابل گذشت، جرایمی هستند که اراده ‌ شاکی در شروع به تعقیب آن نقشی مؤثر ندارد ‌ و ‌گذشت وی تأثیری در تعقیب و روند رسیدگی و مجازات مجرم ندارد، ( گرچه موجب تخفیف مجازات می‌شود ) اصل بر غیرقابل گذشت بودن جرایم است و ‌ وقتی شک حا‌صل شد که آیا فلان جرم قا‌بل گذشت است یا غیر قا‌بل گذشت‌، حسب اصل‌، جرم را غیرقا‌بل گذشت تلقی می‌کنیم‌. این جرایم جنبه ‌ عمومی آنها بر جنبه ‌ خصوصی غلبه دارد ‌ و ضرر آنها مستقیم‌علیه جامعه و حکومت است، مثل‌؛ محاربه‌، جاسوسی و . . . . وی بیان کرد: برابر ماده 37 قانون اگر شاکی در حین رسیدگی پرونده اعلام گذشت کند مجازات با تخفیف همراه است. این حقوقدان تصریح کرد: شاکی می‌تواند رضایت را در هر دادگاهی که پرونده در جریان است تقاضای رضایت نیز در همان دادگاه ارایه می‌شود. شرایط گذشت شاکیاین حقوقدان درباره شرایط گذشت از جرایم نیز خاطرنشان کرد: عباراتی مثل گذشت کردم، رضایت می‌دهم، دیگر شکایتی ندارم و...، نشان‌دهنده اراده متضرر از جرم و اعلام گذشت است. همچنین گذشت باید صریح، روشن، موجز و قطعی باشد. برای گذشت کردن باید از صیغه ماضی یا مضارعی که دلالت بر گذشته نزدیک کند، استفاده شود؛ اما شرط مهم‌تر این است که گذشت معلق و مشروط نباشد. مهابادی گفت: شخصی که گذشت می‌کند برای اینکه این عمل او موثر واقع شود باید شرایطی داشته باشد از جمله اینکه وی باید اهلیت داشته باشد؛ بنابراین از شخص صغیر و مجنون نمی‌توان گذشت را پذیرفت و آنان این کار را می‌توانند از طریق اولیای قانونی خود انجام دهند.منبع: پایگاه حقوقی اندیشه کوروش	در برخی جرایم به صرف گذشت شاکی، تعقیب متوقف می‌شود اما در برخی جرایم، گذشت شاکی، تاثیری در پیگیری شکایت نداشته و تنها ممکن است باعث تخفیف در مجازات متهم شود.
7,857	60734a712c38301a358e408f	24 بهمن 1357 به منظور جلوگیری از خروج عوامل رژیم پهلوی فرودگاه های کشور برای 24 ساعت تعطیل شد. 24 بهمن 1357 نیروهای سه گانه ارتش به صورت همزمان همدلی و همبستگی خویش را با مردم تهران اعلام کردند. 24 بهمن 1357 انور سادات رئیس جمهوری مصر به عنوان نخستین واکنش خود پس از پیروزی انقلاب اسلامی، اعلام کرد که رویدادهای ایران، ضرورت صلح عرب ها با رژیم صهیونیستی را برجسته تر ساخته است. 24 بهمن 1356 بر پایه گزارشی از خبرگزاری پارس، غلامرضا ازهاری رئیس ارتش پس از ورود به بغداد با عدنان خیرالله وزیر دفاع عراق دیدار کرد و با وی به گفت وگو پرداخت. ازهاری 9روز در عراق ماند. 24 بهمن 1352 سفیران کشورهای عربی در تهران برای اطلاع از دیدگاه ایران درباره دشمنی های عراق، به وزارت امور خارجه دعوت شدند. این دعوت در پی شکایت عراق از ایران به شورای امنیت صورت گرفت. 24 بهمن 1344 بنا بر گزارش برخی خبرگزاری ها، آمریکا تعداد زیادی موشک های زمین به هوای «هاوک» را در اختیار ایران قرار داده است. 24 بهمن 1342 دولت های ایران و ترکیه برای ایجاد ارتباط بیشتر شهروندان خویش روادید ورود شهروندان را به خاک یکدیگر لغو کردند. 24 بهمن 1334 عباس اقبال آشتیانی استاد دانشگاه و صاحب آثار مشهوری چون تصحیح مجمع التواریخ، تصحیح بیان‏الادیان و تاریخ کامل ایران در 57 سالگی در رم چشم از جهان فرو بست. 24 بهمن 1321 به علت اختلاف های داخلی کابینه و اوج گیری مخالفت نمایندگان مجلس با احمد قوام (قوام السلطنه) نخست وزیر، وی از ریاست دولت استعفا کرد. 24 بهمن 1306 فرمانده نیروی پیاده پهلوی، سرهنگ محمودخان پولادین به اتهام سوءقصد به جان رضاخان و به دست گرفتن قدرت، در باغشاه اعدام شد. 24 بهمن 1303 وحید السلطنه کنسول ایران در ایروان امروز به وزارت امور خارجه خبر داد که دولت شوروی مالیات تازه ای به نام مالیات برای خسارت دیدگان شوروی تصویب کرده است که شهروندان ایران نیز مجبور به پرداخت آن هستند. 24 بهمن 1302 در محل مجلس شورای ملی جلسه ای تشکیل شد که در آن رهبران حزب های مهم سیاسی، رئیس الوزراء و رضاخان حضور داشتند هدف این جلسه بررسی موضوع های تغییر حکومت به جمهوری با در نظر گرفتن بی توجهی احمدشاه قاجار به امور کشور و تصویب اعطای امتیاز نفت شمال به کمپانی نفتی سینکلر بود. 24 بهمن 1300 سفارت آمریکا نسبت به چاپ مقاله ای که در روزنامه روز گذشته نهضت شرق منتشر شده بود، به وزارت امور خارجه ایران اعتراض کرد. در این مقاله نویسنده با زیر سوال بردن سیاست های آمریکا و انگلیس در ایران، اعتراض مردم کشور را نسبت به واگذاری امتیاز نفت شمال به کمپانی استاندارد اویل آمریکایی اعلام کرد. 24 بهمن 1289 مرتضی قلی خان صنیع الدوله رئیس نخستین دوره مجلس شورای ملی در تهران، هدف گلوله دو قفقازی که شهروند روسیه بودند قرار گرفت و به قتل رسید. 24 بهمن 1287 با حمایت و تشویق مشروطه خواهان گروه های مجاهد شمال کشور و شماری از مهاجران در رشت به هم پیوستند، سران این گروه ها در همین روز تصمیم گرفتند که یپرم خان داویدیان(داوتیان) از مهاجران قفقازی را فرمانده افراد مسلح خود اعلام کنند.	امروز سه شنبه بیست و چهارم بهمن 1396 هجری خورشیدی، بیست و ششم جمادی الاول 1439 هجری قمری و سیزدهم فوریه 2018 میلادی است. مهم ترین رویدادهای تاریخ معاصر در این روز، به شرح زیر است:
91,989	6073713b2c38301a358f8933	تخم مرغ یکی از اجزای مهم سفره هفت سین می باشد و برای تزیین آن ایده های زیادی وجود دارد. می توانید با الگوبرداری از این ایده ها، تزیینات زیبا و متفاوتی روی تخم مرغ داشته باشید. تخم مرغ بافتنی را می توانید با کامواهای اضافی منزل و رنگ های شاد و زیبا ببافید. تزیین تخم مرغ هفت سین یکی از کارهای هنری قبل از شروع سال نو است. پس سعی کنید به جای تزیین های همیشگی از ایده های جدیدی مانند تزیین تخم مرغ هفت سین با بافتنی را یاد گرفته و سفره هفت سین متفاوت تری را آماده کنید. در این مطلب ما به شما چند ایده زیبا برای تزیین تخم مرغ هفت سین با بافتنی را آموزش می دهیم.	با نزدیک شدن به ایام عید نوروز و روزهای پایان زمستان همه خانواده‌ها در فکر خانه‌تکانی و تهیه و تزیین سفره هفت سین هستند تا سال جدید را با زیبایی هر چه تمام‌تر جشن بگیرند.
36,919	607359132c38301a358eb215	بسم الله الرحمن الرحیم الحمدللّه ربّ العالمین والصّلاة والسّلام علی سیّدنا و نبیّنا و حبیب قلوبنا ابی القاسم المصطفی محمّد و علی اله الا طیبین الا طهرین المنتجبین الهداة المهدیّین المعصومین سیّما بقیّة اللّه فی الارضین . با سلام و درود به ساحت مقدس سلطان سریر ارتضاء، حضرت علی بن موسی الرضا (علیه آلاف التّحیّة والثّناء)، به شما برادران و خواهران عزیز فرا رسیدن سال جدید را تبریک عرض می کنم و از همه ملت ایران از آن جهت که حرمت ماه محرم حسینی را در ایام سال جدید نگه داشته اند، تشکر می کنم . احترام عاشورای حسینی و محرم برای مردم ما یک فریضه و امر بزرگ و مهم به شمار می رود و مردم عزیز ما این موضوع را امسال و سال گذشته ثابت کردند. من امروز در این اجتماع عظیم که در خانه علی بن موسی الرضا (علیه السّلام ) و در محضر آن بزرگوار تشکیل شده است ، سه محور عمده را مورد بحث و گفتگو قرار می دهم . یک محور درباره دو مطلب مهم است که در پیام نوروزی به آن دو اشاره کردم . محور دوم هم درباره موضوع بسیار حساس و خطیر حمله امریکا به عراق است ، و محور سوم اشاره ای کوتاه به وظایفی ست که در این شرایط بر عهده مردم ، مسئولین ، دستگاه های مختلف و من و شماست . از این رهگذر کشور می تواند راه عزت و استقلال و منافع خود را با استحکام و قدرت طی کند. همان طور که گفتم محور اول ، در مورد دو مطلب است که در پیام نوروزی نیز به آنها اشاره کردم . یکی این که اشتغال یعنی مبارزه با بیکاری و مبارزه با فساد اقتصادی و مالی ، امسال هم باید از طرف مسئولین با جدیت و قدرت دنبال شود. دیگر این که همه سعی و همّت مسئولین کشور و مدیران بخشهای مختلف ، خدمت محسوس و ملموس به مردم باشد. جوانهای عزیز و آحاد مردم کشورمان باید طعم شیرین خدمات دولتی را در کام خود حس کنند. در سالی که گذشت ، در ادامه مبارزه با بیکاری و فساد مالی کارهای جدی و مهمّی انجام گرفت ؛ من این موضوع را از نزدیک در عملکرد قوه مجریه و قضاییه شاهد بودم . طرحهای اشتغال با جدیت دنبال شد و حتّی خود من به درخواست رئیس جمهور محترم در جلساتی از شورای اشتغال و همچنین در جمع مسئولین مربوط به اشتغال شرکت کردم . این امر نشان می دهد که دولت و مسئولین نسبت به این موضوع جدّی هستند و همّ و غم بیشتری دارند و ان شاءاللّه کارها به نحو مطلوبی پیش می رود. گزارشی که آقای رئیس جمهور محترم به من ارائه داد حاکی از آن است که تعداد مشاغل ایجاد شده در کشور در سال 81، صدهزار مورد بیش از متقاضیان شغل و بازار کار است . این آمار خوبی است و جدیت مسئولین در این کار را نشان می دهد. اگر این کار با همین جدیت دنبال شود، امید آن می رود که مسئله مهم اشتغال در کشور، به دست مدیران آن حل شود. این امر، مسئله ای بسیار اساسی و کلیدی است . بیکاری منشاء مفاسد بزرگ دیگری ست . بعلاوه این که بیکاری جوانها و خانواده های ما با توسعه و پیشرفت عمومی کشور تضاد جدی خواهد داشت ؛ لذا فعالیت برای ایجاد شغل و اشتغال باید به طور جدّی دنبال شود. در این رابطه مسئولین اجرایی به من قول داده اند که مشکلات را برطرف کنند و من هم موضوع را تعقیب و از آنها مطالبه خواهم کرد. در مورد مبارزه با فساد مالی و اقتصادی هم گزارشهای خوبی از طرف رئیس جمهور محترم و رئیس محترم قوه قضاییه به من ارائه شد. مبارزه با فساد، موضوعی اصلی و اساسی است . فساد اقتصادی در دستگاه های دولتی موجب می شود که سود همه تلاشهای انجام شده در راستای پیشرفت و تولید ثروت عمومی برای رفاه مردم ، به جیب عده ای مفت خور و سوءاستفاده چی سرازیر شود؛ لذا مبارزه با فساد، جدی ست . متاسفانه بعضی از عناصر سیاسی و غیرسیاسی نه تنها با این حرکت همراهی نکردند بلکه بر آن برچسب یک تسویه حساب سیاسی و خصوصی زدند. این غلط، خلاف واقع و دروغ است . مبارزه با فساد مالی و اقتصادی جدی ست و ادامه دارد. البته من به مسئولین قوه قضاییه و مجریه سفارش کردم که جنجال به راه نیندازند؛ جنجال موجب گم شدن اصل مسئله می شود. باید با آن مبارزه کرد. این مبارزه در قوه مجریه به معنای پیشگیری و جلوگیری از رشد فساد مالی از طریق دهانه ها و دروازه های آن است در قوه قضاییه مبارزه به نحوی دیگر است و تعقیب مجرمین و فسادانگیزان و مجازات آنها را شامل می شود. این مبارزه برای مردم نقطه امید، اعتماد و اتکاست . اطلاعاتی که بنده از سراسر کشور دارم ، نشان می دهد که مردم به این مبارزه دل بسته اند و ادامه آن را خواهانند؛ حق هم دارند. این امر باید در همه دستگاه ها جدی گرفته شود. ما به فضل پروردگار در دستگاه های دولتی و حکومتی فسادِ لانه کرده نداریم . بین دستگاهی که ممکن است کسانی در اجزاء آن سوءاستفاده کنند و فاسد باشند، و دستگاه هایی مثل رژیم طاغوت که بنیان آن بر فساد است ، تفاوت است . در دستگاه طاغوت ، فساد، سوءاستفاده ، دنیاطلبی و حیف و میل اموال عمومی از ریشه و راس یک سنت و رویه قطعی و عادت همیشگی بوده است . در نظام جمهوری اسلامی تعالیم و روش اسلام و امام راحل ، جامعه را از چنین چیزی باز داشته است . عناصری سوءاستفاده چی همیشه در گوشه و کنار وجود داشته اند. کسانی هم در بیرون از دستگاه های دولتی ، از امکانات آنها برای پُرکردن کیسه های خود سوءاستفاده می کنند. باید به طور جدی با آنها مبارزه شود. البته مبارزه با آنها کار دشواری ست ؛ چون پول دارند و به تبلیغات می پردازند و شایعه پراکنی می کنند. دشمنان داخل و خارج کشور هم سعی می کنند از حرکت های اصلاحی در کشور جلوگیری کنند. اراده و همت و عزم جازم مسئولان می تواند همه این موانع را از سر راه بردارد و ان شاءاللّه این طور خواهد شد. البته این کارها بلند مدت است . به مردم عزیز عرض می کنم برای مبارزه با فساد، نباید منتظر جنجال بود و پیش داوری کرد. بایستی منتظر عمل و کار واقعی بود. امیدواریم مسئولان به توفیق و کمک الهی ، با ادعیه حضرت بقیة اللّه (ارواحنافداه ) و با همت و عزم جازم خود با جدیت این راه را دنبال کنند. درباره مطلب دوم عرض کردم که همه مسئولین باید در خدمت به مردم از یکدیگر سبقت بگیرند و یک نهضت خدمت به مردم راه بیندازند. البته در اصل کار و وظیفه آنها خدمت به مردم است ؛ اما گاهی انگیزه های گوناگون آنها را از کار اصلی باز می دارد و در ملاحظات و مسائل گوناگون می افتند. روحیه ، افکار، ایمان ، صفا، صداقت ، آمادگی های این مردم مؤ من و استعداد فراوان و جوشان جوانهای ما انسان را تحت تاثیر قرار می دهد. مسئولین تا نفس دارند باید به این مردم خدمت کنند. بایستی در بین مسئولین مسابقه خدمتگزاری و خدمت رسانی به مردم برقرار باشد. این مسابقه و رقابت درست است . رقابتهای سیاسی و جناحی و رقابت بر سر قدرت و تکالب در امر دنیا و امور دنیوی مردود است . رقابت ، مسابقه و مبارزه ای درست است که در خدمت گذاری به مردم باشد. قرآن می فرماید: ((سابقوا الی مغفرة من ربّکم ))؛ این مسابقه به سمت مغفرت و رحمت الهی است . ((واستبقوا الخیرات )) برای کارهای نیک ، مسابقه بگذارید. آن چه امروز درباره محور دوم یعنی موضوع حمله امریکا به عراق که بسیار موضوع مهمی است عرض می کنم این است که ملت عزیز ما بدانند این حمله ابعادی دارد و وسیع تر از عراق است . موضوع فقط حمله به عراق نیست . حمله به یک کشور چه عراق و چه غیرعراق از سوی قدرتی از راه دور و با بهانه های مصنوعی و ساختگی ، به هر صورت غلط است . مردم و افکار عمومی دنیا هم این کار را محکوم کردند. الان در تلویزیونها، اجتماعات عظیم مردم را در شرق و غرب دنیا حتّی در خود امریکا مشاهده می کنید. اما موضوع برای دنیای اسلام ، خطرناک تر است و ابعاد وسیع تری دارد. نباید به موضوع فقط این طور نگاه کرد که دولت و قدرتی با انگیزه های مختلف به کشوری حمله کرده است . البته امریکایی ها سعی می کنند مطلب را جور دیگری جلوه بدهند. آنها وانمود می کنند که هدفشان ساقط کردن صدام است . علت هم این است که صدام حسین سلاح کشتار جمعی دارد یا تروریسم را ترویج و تاءیید می کند. آنها از ملت عراق می خواهند امریکایی ها را حمایت کنند. امریکایی ها این طور در دنیا وانمود می کنند؛ لیکن این فریب است ؛ امروز خیلی ها در دنیا به این موضع واقف اند. مطلب اساسی این است که یک هیتلریسم جدید و بسیار خطرناک و وقیح در تاریخ ظهور کرده است . آنها درست مثل هیتلر در مقدمات جنگ جهانی دوم عمل می کنند. وقتی در آن زمان هیتلر حملات خود را به کشورهای همسایه خود در اروپا شروع کرد، کار خود را برای افکار عمومی جهان اینطور توجیه کرد که آلمان به فضای حیاتی احتیاج دارد؛ به این معنا که کشور آلمان برای ملت و رژیم آلمان کوچک است . آنها فضای وسیع تری احتیاج دارند تا بتواند تنفس کنند و زنده بمانند. هیتلر مردم خود و همچنین افکار عمومی را این طور توجیه می کرد؛ یک توجیه مسخره و غلط. اکنون هم همه توجیه امریکایی هابرای حمله به عراق و قبل از آن به افغانستان این است که می خواهیم منافع ملی خود را تاءمین و حفظ کنیم و تهدید را از خود برطرف نماییم . این هم توجیهی باب امروز است . حالا کشور عراق کجا، امریکا کجا؟! چه تهدیدی می تواند برای آنها داشته باشد؟! یا منافع امریکا چه چیزی است که لازمه حفظ آنها مجوّز رژیم امریکا برای حمله علیه یک کشور و ملّت است ؟ این سؤ الها، بی پاسخ است . تعریف امریکایی ها از منافع ملی خود شبیه تعریف خان ها و گردن کلفتهای قدیم است که در بعضی از محلات و روستاها وجود داشتند. اگر دختری روستایی قالیچه ای قشنگ می بافت و چشم خان به آن می افتاد و از آن خوشش می آمد، پدر دختر باید قالیچه را تقدیمش می کرد. توجیه هم این بود که خان این قالیچه را لازم دارد. اگر در جایی یک شی ء قیمتی دیده می شد و وجود داشت ، می باید به خان تقدیمش می کردند. این فرهنگ خانی و قلدرمآبی است . شخص می گوید: چون من از چیزی که شما داری خوشم آمده و آن را می خواهم ، باید مرده یا زنده ، آن را به من بدهی . تعریف منافع امریکا به وسیله خود امریکایی ها چنین چیزی ست . آنها منافعی را برای خود تعریف می کنند. اگر این منافع در اختیار ملت و کشور دیگری باشد، از آنجا که امریکا زور و سلاح دارد، هرجور شده باید این منافع را برای خود تاءمین کند. مهم نیست که ملت آن کشور و منطقه تا چه حد دچار مشکل و دردسر شوند، چقدر عقب ماندگی بر آنها تحمیل و چقدر زندگی آنها لگدمال شود. این مسائل برای امریکایی ها اهمیتی ندارد. این تعریف امریکا از منافع ملی است . این منطقه ، یعنی منطقه عربی و بعد هم منطقه وسیع تر اسلامی ، منطقه ای ست که امروز و فردا از لحاظ ماده ارزشمند نفت غنی ست . امریکایی ها به این نفت احتیاج دارند. فقط هم نفت نیست ؛ منابع زیرزمینی بسیاری وجود دارد، منابع دریایی هم وجود دارد. در این منطقه برای کسی که مسلط به آن باشد، راه دسترسی به همه دنیا وجود دارد. و این منابع ، چیزهایی ست که امریکا به آنها احتیاج دارد؛ مثل همان قالیچه زیبا و قیمتی که خان به آن احتیاج داشت . پس امریکا درنظر دارد که این منافع را تاءمین کند. دیگر خواسته امریکا در این منطقه ، آن است که بازار مصرف آن را در اختیار گیرد. به هرحال باید تولیدات آنها به فروش برسد. این منطقه هم پُرجمعیت است و مردم آن باید تولیدات امریکا را مصرف کنند تا سرمایه داران امریکایی و صهیونیستی بتوانند جیبهای خود را پُر کنند و سود به دست بیاورند. این موضوع هم از اهداف مهم امریکایی ها در این منطقه به شمار می رود. برای دسترسی به این اهداف و حفظ آنها لازم است تا رژیمهایی در این منطقه به وجود بیاید که به طور کامل مطیع آنها باشند و سیاستهای آنها را قبول کنند. اگر گفتند نفت تولید کنید، این مقدار تولید کنید، به این قیمت بفروشید، این کالا را مصرف کنید، روابط سیاسی تان را با فلان رقیب امریکا قطع کنید و یا با فلان دوست امریکا رابطه برقرار کنید، این رژیم ها مطیع باشند و هرچه که امریکایی ها گفتند بشنوند و بپذیرند. بنابراین امریکایی ها برای اینکه سلطه خود را در این منطقه حفظ کنند، به رژیمهای کاملا مطیع و دست نشانده و بدون مقاومت نیاز دارند. الان در منطقه رژیم هایی که مطیع آمریکا باشند، وجود دارند؛ اما امروز یک پدیده ی دیگر هم در دنیا به وجود آمده است که نمی توان آن را نادیده گرفت . امروز دیگر رژیمهای مرتجع ، موروثی و استبدادی حتّی اگر منافع امریکا را هم تاءمین کنند به درد این کشور نمی خورند. آنها به رژیم های سرسپرده ای احتیاج دارند که ظاهر دموکراسی هم داشته باشند. خطر امریکا مخصوص عراق نیست . بسیاری از رژیمهای منطقه که با امریکا روابط خوبی دارند، از آن جایی که رژیمهایی مردم پسند و متکی به آراء مردم نیستند، در آینده مورد چالش امریکا قرار خواهند گرفت . امریکایی ها به رژیمی احتیاج دارند که مثل رژیم طاغوت پهلوی نباشند و مردم در مقابل آن قیام نکنند. رژیم پهلوی از رژیمهای مرتجع و دست نشانده امریکا بود که امریکایی ها به فکر اصلاحش نیفتادند و مردم قیام کرده و آن را سرنگون کردند و نظام اسلامی مورد علاقه خود را سر کار آوردند. اینها می ترسند همین مطلب در کشورهای عربی و اسلامی دیگر هم تکرار شود. این مطلب را تصریح کرده اند. یکی از سیاستمداران و استراتژیست های مؤ ثر امریکایی ب ه تازگی گفته است که امروزه اگر در کشورهای عربی ، دمکراسی زود هنگام برقرار شود و قدرت و اختیار راءی به مردم داده شود، رژیمهای اسلامی برسر کار می آیند. این مطلب را خود وی در مقابل مجلس سنای امریکا شهادت داد. با توجه به این مطلب ، امریکایی ها باید رژیمهایی را بر سر کار بیاورند که ظاهر مردمی هم داشته و با آراء مردم سرکار آمده باشند. وقتی این هدف محقق شد برای این که مردم افرادی را انتخاب کنند و سرکار بیاورند که منافع امریکا را تاءمین کند، به طرفند دیگری هم احتیاج دارند. این طرفند چیست ؟ ترویج فرهنگ بی بندوباری و بی مبالاتی نسبت به ارزشها در میان مردم . آنها تلاش می کنند که مردم را با فرهنگ امریکایی بار بیاورند. در نتیجه مردم تحت تاءثیر این فرهنگ به کسی راءی می دهند که رژیم امریکا می پسندد. مجموع این اهداف تلاش و فعالیت گسترده سیاسی ، فرهنگی ، تبلیغاتی و در نهایت نظامی را در دستور کار امریکا قرار می دهد. و اکنون این تلاش و حرکت در عراق صورت گرفته است . صدام حسین با امریکا همکاری داشت . اگر امریکا و همپیمانان وی در قضیه جنگ با ایران به صدام حسین کمک نمی کردند، او نمی توانست هشت سال در مقابل ملت مبارز و مقاوم و جوانهای ما تاب بیاورد. امریکایی ها با او همکاری کردند. حالا دیگر صدام به درد آنها نمی خورد؛ چون می دانند که صدام دیکتاتور است و اگر سرکار بماند امکان دارد با قیام مردمی زایل و ساقط شود و آن وقت دیگر دست امریکا به هیچ جا بند نخواهد بود. در ایران این دگرگونی رخ داد و آنها منافع خود را از دست دادند. آنها خود باید صدام را از سرکار بردارند تا بتوانند دیگری را بر روی کار بگذارند. ماهیت حمله به عراق ، در اینجا معلوم می شود. جنگی که اکنون در عراق آغاز شده و جریان دارد، هنوز شدت نگرفته است . بعد از این ، شدت بیشتری خواهد گرفت و این هنوز اول کار است . این جنگ یکی از کثیف ترین جنگهاست ؛ چراکه هدف آن به هیچ وجه بویی از اهداف انسانی نبرده است . اگر امریکایی ها می گویند برای دمکراسی می جنگیم ، دروغ می گویند؛ آنها برای نفت و روی کار آوردن یک رژیم مطیع و تسلیم خود می جنگند. آنها به قصد تصرف عراق و به قبضه گرفتن این کشور قدیمی ، ملت کهن ، منطقه حساس و منابع سرشار و غنی آن می جنگند و می خواهند راحت و بی دردسر آن را ببلعند. امروز اقتصاد امریکا متزلزل است . این موضوع مربوط به امروز نمی شود، بلکه چند سالی است که اقتصاد امریکا رو به تزلزل می رود. آنها به منابع حیاتی عراق احتیاج دارند و می خواهند به هر قیمتی ، با روش هایی که به آنها اشاره شد، این منابع را از چنگ ملت عراق دربیاورند. این نقشه مخصوص عراق نیست . در درجه اول همه کشورهای عربی ، حتّی آنها که امروز به امریکا کمک می کنند و فرودگاه ها و زمین و فضا و دیگر امکاناتشان در اختیار آنها گذاشته اند، در آینده نه چندان دور در معرض این چالش امریکایی قرار خواهند گرفت . این موضوع را به روشنی خود تحلیلهای امریکایی به ما می فهماند. مسائلی را که من عرض می کنم ، حرفهای ما نیست ؛ حرفهایی است که از دهان خود امریکایی ها بیرون آمده است و اهداف و نیات شوم آنها را برای همه روشن کرده است . بنابراین در اهداف امریکایی ها در مرحله اول ، کشورهای عربی و در مرحله دوم کشورهای اسلامی قرار دارند. آیا در مقابل نقشه های آنان مانعی وجود دارد؟ بله ؛ عمده همین است . مانع اساسی و عمده ای که بر سر راه اهداف امریکا وجود دارد عبارت است از نهضت بیداری دنیای اسلام . دنیای اسلام در حال بیدار شدن است . شما به تبلیغات دروغین رادیوهایی که به دست خود استکبار و صهیونیستها امواج رادیویی پخش می کنند و دروغ به گوش مردم دنیا می رسانند، توجه نکنید. واقعیتها این نیست . ادبیات و فرهنگ انقلاب اسلامی در فضای عمومی زندگی ملتهای مسلمان و عرب به طور کامل رسوخ و نفوذ کرده و به خورد ذهنها و فکرها رفته است . در شرق کشور ما، طالبان توسط خود امریکایی ها سازماندهی شده بودند. آنها از لحاظ فکری ، اعتقادات سلفی داشتند. با شیعه دشمنی سخت و با ایران و انقلاب اسلامی و امام هم داشتند. ما این موضوع را می دانستیم و مشهود بود و گزارشهای فراوانی در مورد آن داشتیم . چند سال قبل در زمان ریاست جمهوری من ، در همین مشهد، وقتی که وضع در افغانستان جور دیگری بود، یک شخصیت عرب متصل به محافل بالای عربی ، همین جا در آستان قدس به من گفت : ((تهدید بعدی شما از طرف افغانستان است . کسانی را از طرف افغانستان علیه شما تحریک می کنند)). نتیجه آن شد که طالبان را خود امریکایی سازماندهی و تغذیه کردند و موشکهای پیشرفته ضدهوایی در اختیار آنها گذاشتند و تا مدت ها از آنها حمایت می کردند. خود امریکایی ها، صدام حسین را تقویت و تجهیز کردند؛ اما این توطئه ها به سمت طراحان توطئه کمانه کرد و متوجه خود آنها شد. علت چه بود؟ علت این بود که فرهنگ و ادبیات انقلاب در دنیای اسلام مفاهیمی را زنده کرد. درست است که سازماندهی و تاءسیس از طرف خود امریکایی ها و دست نشانده های آنها بود؛ اما فرهنگ ضد استکباری ، ضدیت با تسلط دنیای کفر بر اسلام ، ضدیت با وابستگی سیاسی و اقتصادی به تدریج همه توطئه های آنها را علیه خودشان تربیت کرد. این فرهنگ ها به وسیله انقلاب و با تعالیم امام راحل گسترش پیدا کرده است . کار به آنجا رسید که مجبور شدند افغانستان را اشغال کنند و هنوز هم نظامیهای امریکایی در افغانستان اند. فرهنگ انقلاب اسلامی در دنیای اسلام به طور کامل رسوخ و نفوذ کرده است . دشمنان می دانند تا وقتی که دنیای اسلام و امت اسلامی معتقد به اسلام اند و فرهنگ قرآنی بر ذهن آنها حاکم است و اسلام ناب محمّدی به تعبیر امام راحل برای مردم هدف و آرمان است ، نمی توانند کاری از پیش ببرند. لذا سعی کرده اند اسلام را در افکار عمومی دنیا خراب کنند. شاهد بودید که بعد از حادثه بیست شهریور نیویورک و ویران شدن آن دو برج ، رئیس جمهور امریکا در اولین اظهارات ، بدون هیچ تحقیقی در صفحه تلویزیون ظاهر شد و مسلمانها و اسلام را متهم کرد تا موج نفرت و خشم افکار عمومی را متوجه آنها بکند. البته بعد اظهار داشتند که اشتباه شده است . نه ! این موضوع برنامه ای از پیش تعیین شده بود. الان هم به همین شکل است . در حال حاضر تمام دستگاه های تبلیغاتی وابسته به صهیونیسم با تهیه مطلب ، فیلم و تولید وسایل و ابزارهای فرهنگی در همه دنیا سعی دارند که اسلام را در چشم مردم دنیا مبغوض و مورد نفرت قرار دهند. هدف آنان این است که مردم دنیا از اسلام و مسلمانها تنفر پیدا کنند. البته وقتی به کشور افغانستان یا عراق که از جمله کشورهای اسلامی اند حمله می کنند، برای تحریک نشدن افکار عمومی مسلمانان علیه خودشان ، در چند جمله از اسلام تعریف می کنند؛ اما این مصلحتی ست . آنها می دانند که اسلام مانعی اساسی در راه پیشرفت استکبار به سمت هدفهای نهایی خودش است . با ایران اسلامی هم به دلیل حاکمیت اسلام تا این اندازه دشمن ان د. اسلام به مردم ما یاد داد که می توان مستقل و شجاع بود و بدون تکیه بر ابرقدرتهای قوی زندگی کرد؛ و این به مذاق آنها خوش نیامده است . آنها علیه ایران اسلامی تا آن جا که از دستشان برمی آید تبلیغات می کنند. یکی از تبلیغات مخرّب آنها علیه ما در قضیه افغانستان و امروز در قضیه عراق ، آن است که می گویند ایران با امریکا همکاری می کند. آنها قصد دارند ایران را در چشم مردم افغانستان و عراق خراب کنند. در دنیای خارج از اسلام این طور تبلیغ می کنند که ایران از مردم افغانستان و عراق حمایت می کند؛ به عبارتی از تروریست حمایت می کند، می خواهد بمب اتم بسازد. این تبلیغاتی دوگانه است ؛ و البته هر دو دروغ است . ما نه طرفدار تروریسم هستیم و نه از هیچ تروریستی حمایت می کنیم . ملت ایران از تروریستها ضربه خورده اند و از آنها متنفرند. این اتهام که جمهوری اسلامی درپی سلاح شیمیایی و بمب اتم است هم از پایه و اساس دروغ است . ما خود فناوری اتم را به کوری چشم دشمنان به دست آوردیم . ما عضو آژانس اتمی بودیم و قرارداد آژانس بین المللی اتمی را امضا کرده بودیم و قرار بود طبق مقررات کمک هایی به ما شود. متنفذین صهیونیست و امریکا به همه دنیا اعلام کردند که به ایران کمک نکنید. جوانها، متفکرین و استعدادهای جوشان و درخشان ما خود توانستند بدون کمک در طول چند سال ، آرام آرام این فن آوری را به دست آورند. فن آوری اتمی و هسته ای غیر از ساختن بمب اتم است . فن آوری هسته ای رشد علمی در رشته ای محسوب می شود که دارای خواص بسیار است . کسانی که خواستار ساختن بمب اتم باشند می توانند شاخه مربوط به آن را دنبال کنند و به آن برسند. ما خواستار بمب اتم نیستیم و حتی با داشتن سلاح های شیمیایی هم مخالفیم . حتی زمانی که عراق ما را مورد حمله سلاح های شیمیایی قرار می داد، اقدام به تولید سلاح های شیمیایی نکردیم . این مسائل با اصول ما موافق نیست . بنابراین امروز صهیونیسم و امریکا به شدت از اسلام شما مردم وحشت دارند. دشمنی آنها با اسلام به خاطر نماز و روزه نیست ، بلکه با اسلام از آن جهت دشمن اند که ملت خود را با عزت ، قدرت و برخوردار از استقلال می کند. و این موضع آنها را آزار می دهد. آنها ملت ها را تو سری خور می خواهند. از استقلال آنها می ترسند و می خواهند ملّت ها به آنها وابسته باشند. آنها می خواهند منافع ملتها را چپاول کنند. اسلام نمی گذارد؛ با اسلام به این دلیل دشمن اند. در غیر این صورت اگر کسانی با نام اسلام در خدمت آنها باشند و منافع خود را در خطر نبینند، خیلی هم با اسلام دشمنی نمی کنند. آنها از اسلام می ترسند، چون اسلام مانع از سوءاستفاده های آنها می شود و جلوی چپاول آنها را می گیرد. پس معلوم شد که این امر، برنامه و نقشه امریکاست . هروقت که لازم باشد، با حمله نظامی به کشوری مثل عراق قضیه را دنبال می کند؛ اما قبل از حمله نظامی ، تلاش های فرهنگی ، تبلیغاتی و حمله سیاسی و اقتصادی خویش را انجام می دهند. حالا به محور سوم بپردازیم ؛ وظیفه ملت و دولت ایران در قبال این مسائل چیست ؟ اسلام ملت ایران را بیدار کرد، عزت داد، قدرتمند کرد، از حالت گوسفندوار و مطیع و تسلیم جلادان استکباری و صهیونیستی خلاص کرد و نجات داد. حالا باید چه کار کنیم ؟ ببینید برادران و خواهران عزیز من ! دشمن نسبت به ایران اسلامی گزینه جنگ را انتخاب نمی کند. جنگ برای او در کشوری مثل ایران با شرایطی که کشور ما دارد، هیچ صرفه ای ندارد. چرا؟ چون وقتی یک ملت فقط با نیروی نظامی خود نجنگید بلکه با همه ملت خود جنگید، بزرگ ترین قدرتهای دنیا را به زانو درمی آورد. ملت ما این طور است . ملت ما ملّتی پیر، از کارافتاده ، بی حال و بی جان نیست ؛ ملتی جوان است . هفتاد درصد از ملت ما سنینی زیر سی وپنج سال دارند و ملتی جوان و با نیرو و نشاط هستند. جنگ نظامی با چنین ملّتی برای امریکا و غیرامریکا صرفه ای ندارد. ما را در میدان جنگ آزمایش کرده اند و می دانند که چطور مبارزه می کنیم . روح فداکاری ، شهادت طلبی ، نترسیدن از مرگ را در ما شاهد بوده اند. این ویژگی ها مخصوص قشرهایی خاص از مردم نیست بلکه مسئولین ، بزرگ ، کوچک ، پیرمرد هفتادساله ، جوان نورس با اعتقاداتی اسلامی این طورند. ویژگی نترسیدن از مرگ ، در محاسبات امریکایی مثل انداختن یک قلوه سنگ در یک دستگاه است ؛ یک قلوه سنگ بزرگ را در ماشینی بیندازید و ببینید چطور از کار می افتد. صخر ه ای در مقابل یک مشت است . با ملتی که مردم آن از مرگ نمی ترسند و در مقابل آن شجاعت دارند، نمی توان درافتاد. پس گزینه جنگ نسبت به ایران گزینه بسیار دوری است . آنها می توانند دو کار انجام دهند. خواهش می کنم مسئولین کشور، مدیران گوناگون بخشها و آحاد مردم به این نکته توجه کنند؛ دشمنان ملت ایران و نظام جمهوری اسلامی فقط به دو موضوع می توانند امید داشته باشند. یکی ناکارآمدی نظام را به مردم القاء کنند؛ یعنی بگویند این نظام نمی تواند خواسته های مردم را برآورده کند و با القای آن به مردم ، ارتباط مستحکم مردم با نظام اسلامی را از بین ببرند. دوم دسته بندی و اختلاف ایجاد کنند. این دو نقطه امید برای صهیونیست ها، امریکایی ها، استکبار و دشمنان نظام اسلامی وجود دارد. همه متوجه این دو نقطه باشند. القاء ناکارآمدی نظام ، متوجه مسئولین کشور است . در قوه مجریه ، قضاییه ، مقننه ، در نیروهای مسلح ، نهادهای انقلابی ، و همه مؤ سساتی که کاری از کشور را برعهده دارند، مدیران باید خود را برای مدیریت کارآمد و لایق ، آماده و مجهز کرده و برای مردم کار کنند. وقتی از نهضت خدمت رسانی حرف می زنم ، به این جهت است . وقتی می گویم برای خدمت به مردم مسابقه بگذارید، به این دلیل است . تاءکید من بر مبارزه با فساد هم به همین علت است ؛ زیرا اگر مدیری خدای نخواسته فاسد شد، دیگر نمی تواند به مردم خدمت کند و برای آنها مفید باشد. پس اول باید کارآمدی نظام را نشان داد. منابع ، امکانات و افراد لایق کشور کفایت لازم را برای این کار دارند. کشور ما از لحاظ انسانهای خدوم و کارآمد فقیر نیست . ما افراد کارآمد بسیاری داریم . در بین مدیرانی که امروز در راءس کار هستند، آدمهای کارآمد، لایق و خوبی خدمت می کنند. در بین افراد دیگری نیز که جزو مدیران نیستند انسانهای لایقی وجود دارند. آنها باید کار، همت و تلاش کنند و خدمت به مردم را به عنوان یکی از چیزهایی که می تواند امنیت کلی کشور را تاءمین کند، تلقی کنند؛ لذا باید در خدمت رسانی به مردم با هم رقابت کنند. شهرداریها و شورای شهر که بعد از این انتخابات بر سرکار آمدند، باید جزو کسانی باشند که خدمت به مردم را سرلوحه کار خود قرار دهند. از اینجا آغاز کنند. برنامه های زاید و منحرف کننده و حرفهای غیرمرتبط به کار را که عده ای به آنها مبتلا بودند و هستند، کنار بگذارند و فقط برای مردم کار کنند. مسئله دیگر دسته بندی های سیاسی ، مبارزات و پنجه افکنی های جناحی و خطی ست . این مسئله بسیار مضر است و دشمن آن را تقویت می کند. اختلاف سلیقه در کشور وجود دارد؛ اما تبدیل آن به تضاد بنیانی از کارهایی است که دشمن به آن می پردازد و در شکل دهی آن مؤ ثر است . باید مواظب باشیم . مسئولین و جناحهای سیاسی مواظب باشند اختلاف سلیقه را به تضادهای بنیانی تبدیل نکنید. چرا شعارهای دشمن را تکرار می کنید؟! دشمن با هر دوجناح عداوت دارد. خیال نکنید یک جناح را دوست دارد و از جناح دیگر بدش می آید. با هردوی آنها دشمن است . گاهی از جناحی حمایت می کند تا دیگری را تضعیف نماید. بعد که یک جناح ضعیف و یا از صحنه خارج و زایل شد، به تضعیف دیگری می پردازد. مردم ، مسئولین ، سیاسی ها و جوانهای عزیز ما خیلی مواظب باشند. دشمن خواهان دسته بندی های سیاسی و جدایی بین صفوف مردم است . خط دشمن در کشور ما عبارت است از جدا کردن مردم از نظام و ایجاد فضای هرج و مرج در جامعه . شاهد بودید که در سال 78 این مسائل را به جنجالهای خیابانی هم کشاندند که قدرت بسیج مردمی جلوی تجاوزات آنها را گرفت . جوانهای عزیز هوشیار باشند و بدانند که نقشه های دشمن در این کشور چیست و چه می خواهد. علاج و پیشگیری از نفوذ دشمن از این دو نقطه ، خدمت رسانی به مردم و وحدت کلمه مسئولین و مردم است . باید به این نکته توجه کرد که همه رجزخوانی های امریکا از سر قدرت نیست . البته آنها خود را بزرگترین قدرت دنیا تلقی می کنند، قطعا تجهیزات نظامی شان هم پیشرفته است ، پول بسیاری هم در اختیار دارند؛ اما این موارد دلیل قدرتمندی واقعی در میدان عمل نیست . همین امریکا با این همه قدرت ، بعد از ده سال جنگ از چریکهای ویتنام شکست خورد. ویتنام ، یک کشور دورافتاده و ضعیف بود. در آن زمان امریکا با تجهیزات فراوان ، هواپیما، بمب ، موشک و همه امکانات ارتباطاتی با مردمی جنگید که هیچ امکاناتی نداشتند. اکثر آنها حتی سلاح گرم نیز نداشتند. امریکا از آن مردم شکست خورد و سرافکنده و زبون از ویتنام خارج شد. پول و سلاح مدرن داشتن دلیل قدرت واقعی نیست . بعضی از رجزخوانی ها نشانه ترس است . وقتی بعضی از آدمهای ترسو در تاریکی قرار می گیرند، از ترس سوت می زنند. افرادی که از بیرون به آنها نگاه می کنند، خیال می کنند که آنها سرخوش و بی خیال راه می روند و برای خود سوت می زنند؛ در حالی که از ترس مبادرت به این کار می کنند. بعضی از این رجزخوانی ها مثل همان سوت زدن آدم ترسو در تاریکی شب است . ملت ما باید به خدای متعال توکل کند. توکل به خدا به معنای کار نکردن و عمل نکردن نیست ؛ توکل به خدا به این معناست که انسان کارهای لازم برای حفظ اقتدار، عزت ، استقلال و امنیت کشور را انجام دهد و پشت سر همه آنها هم خدای متعال و دست قدرت الهی را ببیند. امام راحل در سال 65 به من فرمودند که من از اول انقلاب دست قدرت الهی را در همه جریانهای این کشور دیده ام . بنده هم بعد از رحلت امام تا به امروز دست قدرت پروردگار را در همه جریانهای این کشور مشاهده کرده ام . ملت کار می کند و انسانهای تلاشگر، تلاش می کنند و به قدرت الهی تکیه و به خدا توکل می کنند. به خدای متعال توکل کنید. در کارهای مختلف از قبیل کارهای علمی ، فرهنگی ، دینی ، صنعتی و غیره تلاش کنید. مدیران در مدیریتهای خود تلاش کنند. بدانید که عزت و بقا، متعلق به بندگان صالح و شایسته خداست . آن ملتی که دل به اسلام سپرده است ، با قرآن پیوند بسته است و هیچ قدرتی قادر نیست این کشور و این ملت را شکست دهد. بار دیگر در پایان عرایضم به روح مطهر ابی الحسن علی بن موسی الرضا (ارواحنافداه ) و به ساحت مقدس و عالی حضرت بقیة اللّه (ارواحنافداه ) سلام و درود خود را عرض می کنیم و از شما برادران و خواهران عزیز که به اینجا تشریف آوردید و از همه ملت ایران به خاطر خوبیها و تلاشهای مؤ منانه و صادقانه آنها تشکر می کنم و همه شما را به خدا می سپارم . والسّلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته منبع : حوزه نت	من امروز در این اجتماع عظیم که در خانه علی بن موسی الرضا (علیه السّلام ) و در محضر آن بزرگوار تشکیل شده است ، سه محور عمده را مورد بحث و گفتگو قرار می دهم .
74,289	6073694c2c38301a358f440f	کارکنان این شرکت با کسب چندین جایزه نوبل و مدال‌های ملی و فناوری این برند را در ردیف برندهای شاخص در زمینه نوآوری جهان قرار داده اند. با توجه به رقابتی که در دهه‌های اخیر در بازار فناوری جهان ایجاد شده، استراتژی ها و تاکتیک‌های برند آی بی ام نشان دهنده اجرای موفقیت‌آمیز یک برنامه بازاریابی است که منجر به ماندگاری و حفظ موقعیت این نام تجاری در کنار سایر رقبا شده است. بازاریابی مستقیم به شیوه آی بی امتبلیغات به عنوان یک هسته مرکزی در معرفی و شناساندن محصولات برند آی بی ام عمل می‌کند و بر همین اساس نیز این شرکت از تمام امکانات تبلیغاتی که می‌تواند در اختیار داشته باشد، استفاده می‌کند. طراحی پوسترهای چابی در کنار تبلیغات آنلاین، نشان دهنده انعطافی است که این برند در روند بازاریابی خود دارد. از آنجایی که تبلیغات سنتی و مدرن تقریبا برای همه شناخته شده هستند، در اینجا به یکی از شیوه‌ای بازاریابی این برند که به گونه ای متمایزتر عمل می‌کند، می‌پردازیم؛ بازاریابی مستقیم که در قالب یک ارتباط مستقیم بین فروشنده و مصرف‌کننده شکل می گیرد. روش استفاده برند آی بی ام از این رویکرد از طریق ابزارهای دیجیتال بوده و به صورت بازاریابی ایمیلی انجام می‌شود. هدف ایمیل‌ها، شرکت هایی هستند که قبلا از محصولات این برند استفاده کرده اند و محتوای ایمیل نیز بیشتر درباره محصولات جدیدی است که مزایای آنها را توضیح می‌دهد. در واقع مشتریانی که از محصولات یک نام تجاری استفاده کرده‌اند، خصوصا شرکت‌هایی که به تعداد بیشتری از محصولات مذکور نیاز دارند، هدف بازاریابی مستقیم قرار گرفته‌اند؛ چرا که اگر این ایمیل به کاربرانی ارسال شود که آشنایی چندانی با محصولات برند آی بی ام ندارند، امکان تأثیرگذاری آن نسبت به زمانی که مصرف‌کنندگان سابق یک برند مخاطب آن باشند، بسیار کمتر خواهد بود. بر همین اساس نیز شرکت آی بی ام در بسیاری از کمپین‌های تبلیغاتی خود، شرکت‌ها و سازمان‌ها را هدف قرار داده و از طریق ابزار دیجیتال و خصوصا ارسال ایمیل، این شرکت‌ها را در جریان روند توسعه محصولات خود قرار می‌دهد. 2رویکرد در قیمت‌گذاریآی بی ام با توجه به سود شرکت و جذابیت محصولات ۲ استراتژی عمده را در رابطه با قیمت‌گذاری محصولات خود در نظر گرفته است و بر اساس آنها عمل می‌کند: استراتژی قیمت‌گذاری بازار محور و استراتژی قیمت‌گذاری ارزش محور، در هر یک از رویکرد فوق جنبه‌ها و مزایای متفاوتی را در نظر گرفته که در نهایت منجر به پیشرفت شرکت و سودآوری بیشتر می‌شوند. هدف اصلی شرکت در قیمت‌گذاری بازار محور، تعیین قیمت‌هایی است که با قیمت‌های محصولاتی که در بازار فناوری مطرح می‌شوند، قابل مقایسه باشند. این رویکرد خصوصا در خدمات آنلاین این شرکت مانند خدمات سیستم عامل‌های ابری موفق بوده است، چرا که می‌تواند در فضای رقابتی این خدمات، قیمت‌های معقول‌تری را ارائه دهد، اما رویکرد قیمت‌گذاری مبتنی بر ارزش، مربوط به خط تولید شرکت بوده و نسبت به برخی خطوط تولیدی که شاخص‌تر هستند، اعمال می‌شود. هدف اصلی در این رویکرد، نوعی از قیمت‌گذاری است که بر اساس درک و نیاز مشتریان به محصولات آی بی ام شکل گرفته باشد. یک مشتری در عین حال که به یک محصول نیاز دارد، باید ارزش آن را نیز درک کند تا بتواند قیمت ارائه شده از سوی کمپانی را بپذیرد. در واقع محصولاتی در این فرایند قیمت‌گذاری قرار می‌گیرند که خدمات شاخص‌تری را ارائه داده و خاص برند آی بی ام باشند، زیرا در این صورت رقیب قابل توجهی نخواهند داشت؛ ضمن اینکه پرهزینه‌تر نیز بوده و بر همین اساس مشتریانی قادر به خرید آنها هستند که فرایند تولید پرهزینه آنها را درک کرده باشند. مشتری و کارمند: ۲ ضلع ارتقای برندگروه تجاری آی بی ام که تا دهه ۲۰ میلادی با نام CTR شناخته می‌شد، ساختار فرهنگی منحصربه‌فردی دارد که میراث یکی از رؤسای موفق این شرکت است. توماس واتسون که در سال ۱۹۱۵ میلادی به عنوان رئیس کل این مجموعه انتخاب شد. در ارتقای فرهنگ سازمانی آن نقشی بسزا داشته است؛ به‌طوری که آموزه‌های این فرد، بعد از گذشت نزدیک به یک قرن کماکان در بدنه سازمان پایدار مانده است. برای فرهنگ ‌سازمانی ریشه‌دار برند آی بی ام می‌توان ۲ شاخه در نظر گرفت؛ در یک سوی آن مشتری قرار دارد و در سوی دیگر، کارمند. آن چیزی که واتسون به ذهنیت برند خود تزریق کرد، اهمیت دادن به مشتریان بود، شکل‌گیری چنین فرهنگی در بدنه این شرکت، باعث تمرکز بر مشتریان شد، به‌طوری که شناخت نیازها و خواسته‌های مخاطبان در رأس تحقیقات قرار گرفت و این شرکت توانست از طریق گسترش نمایندگی‌های خود در کشورهای مختلف، مصرف‌کنندگان خود را بهتر بشناسد و در نتیجه محصولات کاربردی‌تری تولید کند و خدمات مورد نیاز مشتریان را به صورت بهینه‌تر ارائه دهد. همان‌گونه که ذکر شد، در سمت دیگر ساختار فرهنگی این شرکت، کارمندان قرار دارند که نوع نگرش به آنها نیز مرهون تلاشی است که واتسون داشته است. شرکت آی بی ام در کنار اهمیت دادن به مشتریان و در نظر گرفتن خواسته‌ها و نیازهای آنها، ارتقای فرهنگ درون سازمانی خود را نیز با تمرکز بر کارمندان شکل داده است. جالب است بدانید واتسون در سال‌های مدیریت خود اولین کارمند معلول را به استخدام شرکت در آورد و نوع نگاه دیگران را نسبت به توانایی‌های افراد تغییر داد؛ ضمن اینکه تأسیس یک دپارتمان آموزشی مختص کارمندان نیز از دیگر ابتکارات این کمپانی به شمار می‌رود. به بیان بهتر، اگر رفتار مناسبی نسبت به ۲ گروه مشتریان و کارمندان در پیش گرفته شود، ضلع پیشرفت یک برند محسوب خواهند شد. مشتریان باید به یک نام تجاری اعتماد کنند و این اعتماد نیز حاصل تلاشی است که برند مذکور در راستای استراتژی های بازاریابی خود پی می‌گیرد. منبع: هفته‌نامه شنبه	آی بی ام که مخفف شرکت ماشین آلات بین‌المللی کسب‌وکار است، با قدمتی بیش از ۱۰۰سال، برندی شناخته شده در زمینه تولید و فروش نرم افزار و سخت افزار رایانه‌ای به شمار می‌رود و در سال ۱۹۱۱ در آمریکا راه‌اندازی شده است.
84,600	60736db12c38301a358f6c56	افراد چاق و کسانی که دارای اضافه‌وزن هستند؛ همیشه به دنبال دارویی هستند که باعث شود تاکمی از وزنشان کم شود. قرص متفورمین به‌عنوان کاهنده قند خون در درمان دیابت نوع دو و درمان کیست تخمدان و نازایی در خانم‌ها به کار می‌رود. این قرص بانام‌های تجاری گلوکوفاژ، گلوکوفاژایکس آر، ریومت، فورتامت و گلومتزا در داروخانه‌ها وجود دارد. مکانیسم اثربخشی قرص متفورمینمتفورمین به‌عنوان کاهنده قند خون در درمان دیابت نوع دو (دیابت غیروابسته به انسولین) بکار می‌رود. متفورمین در اختلال متابولیسم کربوهیدرات و درمان سندرم تخمدان پلی کیستیک و حتی کنترل چربی خون نیز تجویز می‌شود. متفورین از طریق کاهش گلوکونئوژنز و افزایش مصرف محیطی گلوکز اثر می‌کند و ازآنجایی‌که آندوژن در صورت وجود انسولین تأثیر نشان می‌دهد. به همین جهت تنها در افرادی مؤثر است که بخشی از سلول‌های پانکراس آن‌ها سالم باشد. برعکس سولفونیل اوره‌ها، با متفورمین افت شدید قند خون رخ نمی‌دهد. متفورمین سنتز محصولات گلوکز کبدی را کاهش می‌دهد(کاهش گلوکونئوژنز)، کاهش جذب روده‌ای گلوکز، افزایش مصرف محیطی گلوکز درنتیجه افزایش حساسیت به انسولین را سبب می‌شود. نحوه‌ی مصرف متفورمینمصرف منظم متفورمین در کنار سایر موارد شامل ورزش، رژیم غذایی مناسب و کنترل وزن می‌تواند بسیار مؤثر باشد. متفورمین معمولاً همراه غذا استفاده می‌شود. با استفاده از سنجش منظم قند، می‌توان به مقدار مطلوب متفورمین پی برد. همچنین گاهی لازم است عملکرد کلیوی فرد نیز با سنجش کراتینین مورد ارزیابی قرار گیرد. در موارد کاهش قند خون باید منابع غنی از قند شامل آب پرتقال، ژل گلوکز، آب نبات یا شیر در دسترس باشد. در موارد هیپوگلیسمی شدید که شخص قادر به خوردن و آشامیدن نیست، باید از تزریق عضلانی گلوکاگون یا تزریق گلوکز وریدی استفاده شود. در مواقعی که یک نوبت متفورمین فراموش می‌شود، باید بلافاصله همراه با یک وعده‌ی غذایی سبک مصرف شود. درصورتی‌که به زمان وعده‌ی بعدی رسیده‌ایم، باید دوز قبلی را حذف کرد و هیچ‌گاه دو برابر مصرف نکنید. مصرف الکل، قند خون را کاهش داده و ریسک اسیدوز لاکتیک را بالا می‌برد به همین خاطر باید از نوشیدن الکل در هنگام مصرف متفورمین اجتناب شود. نکته مهم: در موارد بیماری شدید، مصدومیت یا انجام جراحی ممکن است مقدار نیاز به متفورمین متفاوت باشد. گاه در این موارد لازم است پزشک برای دوره‌ای مصرف متفورمین را قطع و از موارد جایگزین استفاده کند که در این موارد بهترین جانشین، انسولین تزریقی است. ممنوعیت مصرف متفورمیندر موارد نارسایی احتقانی قلب احتمال بروز اسیدوز لاکتیک بیشتر است، همچنین افراد سالمند ریسک بالاتری برای ایجاد اسیدوز لاکتیک دارند و در این موارد تجویز متفورمین باید با نهایت احتیاط انجام شود. احتمال واکنش‌های آلرژیک به متفورمین وجود دارد. - نارسایی کلیوی - بیماری کبدی - بیماری قلبی - کتواسیدوز دیابتیک تأثیر متفورمین در درمان تخمدان پلی کیستیکیکی از ویژگی‌های اصلی بیماران مبتلا به تخمدان پلی کیستیک و ناباروری به علت عدم تخمک‌گذاری هست. یکی از داروهای مؤثر در تخمک گذاری و بارداری در این بیماران متفورمین می باشد. داروهای کاهش‌دهنده انسولین مثل متفورمین و یا نوع خارجی آن که به گلوکوفاژ معروف است برای القاء تخمک گذاری در زنانی که به تخمدان پلی کیستیک مبتلا هستند، به دلیل کم‌هزینه بودن، عوارض جانبی کمتر، و کمترین خطر چند قلویی در مقایسه با داروهای دیگر است. متفورمین با تنظیم وضعیت متابولیسم درون تخمدان باعث تنظیم سیکل می‌شود. این داروی خوراکی باعث افزایش میزان تخمک‌گذاری می‌شود. متفورمین زمانی استفاده می‌شود که مقاومت به انسولین، علت ناباروری باشد. مقاومت به انسولین در ایجاد سندروم تخمدان پلی کیستیک نقش مؤثری دارد. تاثیر متفورمین در بارداریاگر شما قبل از بارداری مبتلابه دیابت نوع 2 هستید و متفورمین می‌خورید برای باردار شدن شما مشکلی نخواهد داشت. زنانی که سندرم تخمدان پلی کیستیک دارند اغلب متفورمین می‌خورند. خطر سقط جنین با مصرف متفورمین در بارداری کاهش می‌یابد. متفورمین برای کاهش دیابت حاملگی تجویز می‌شود. تأثیر متفورمین در شیردهیاگرچه داروی متفورمین در شیر مادر ترشح می‌شود ولی میزان آن آن‌قدر کم است که تأثیری روی میزان گلوکز خون نوزاد نمی‌گذارد. داروی متفورمین به‌تنهایی در مادران شیرده مبتلابه دیابت نوع دو استفاده می‌شود، باوجوداین تأثیر این دارو بر نوزادان این مادران مشخص نیست. اما لازم به توضیح است که میزان ترشح این دارو در شیر مادر بسیار ناچیز است. تأثیر متفورمین در کاهش وزنمتفورمین در کاهش وزن افراد جوان چاق و غیر دیابتی مؤثر است. متفورمین برای درمان بیماران دیابتی استفاده می‌شود. البته مشاهدات حاکی از آن است که مصرف کوتاه‌مدت متفورمین باعث کاهش وزن افراد چاق می‌شود. متفورمین نمی‌گذارد قند از کبد وارد جریان خون شود. هنگامی که قبل از صرف غذا، این دارو مصرف شود به مقدار قابل توجهی از افزایش قند خون جلوگیری می‌کند. افزایش قند خون بعد از خوردن غذا باعث می‌شود که پانکراس (لوزالمعده) مقدار زیادی انسولین ترشح کند، زیرا هورمون انسولین، قند خون را کاهش می‌دهد. انسولین مترشحه با تأثیر بر روی مغز باعث ایجاد حس گرسنگی در شما می‌شود. در نتیجه بیشتر غذا می‌خورید و کبد چربی بیشتری می‌سازد و باعث تجمع مقدار زیادی چربی در ناحیه‌ی شکم می‌شود. استفاده از داروی متفورمین به همراه مصرف کم غذاهای شیرین و چرب، وزن افراد جوان چاق را برای مدت‌ها کاهش می‌دهد. همچنین این دارو مقدار قند و کلسترول خون را کاهش می‌دهد، مقاومت به انسولین را در بیماران دیابتی کم می‌کند و باعث کاهش جوش (آکنه) در جوانان چاق می‌شود. موارد منع مصرف متفورمین - در صورت داشتن سابقه واکنش‌های حساسیتی و غیرعادی نسبت به این دارو و یا ترکیبات مشابه و یا مواد غذایی، رنگ‌ها و مواد حفاظت کننده . - در صورت مصرف هم‌زمان داروهایی مانند: مهارکننده‌های کانال کلسیم، سیمتیدین، رانیتیدین، دیگوکسین، فورازماید، مرفین، پروکاین آمید، تریامترن، تریمتوپریم، کاهنده‌های قند خون مثل سایر داروهای ضد دیابت و انسولین، افزاینده‌های قند خون و وانکومایسین. - در صورت وجود بیماری های قلبی-عروقی، کلیوی، کبدی ، تیروئید، اسیدوز لاکتیک و ریوی. - مصرف این دارو در کودکان کمتر از 10 سال توصیه نمی‌شود مگر با تجویز پزشک. - در صورت وجود اختلال کار کبد، مصرف متفورمین در سالمندان توصیه نمی‌شود. عوارض جانبی مصرف متفورمین - عوارض کم‌خطر ولی شایع‌تر: سردرد، درد عضلانی، ضعف، تهوع خفیف، استفراغ و اسهال، نفخ و درد معده. - عوارض خطرناک: ایجاد اسیدوز لاکتیک، آلرژی، کهیر، سختی تنفس، ورم کردن لب و صورت و زبان و حلق که بسیار خطرناک است. تب و لرز و علائم شبه آنفلوانزا و افزایش سریع وزن، در چنین مواردی باید سریعاً متفورمین را قطع کرد. توصیه‌های مهم در هنگام مصرف متفورمین - هنگام مصرف متفورمین از مصرف الکل خودداری کنید. - متفورمین به‌تنهایی باعث افت شدید قند خون نمی‌شود، مگر اینکه همراه با سولفونیل اوره ها و انسولین مصرف شود. - قرص‌های پیوسته رهش متفورمین هیدروکلراید باید به‌طور کامل بلعیده شود و نباید شکسته ، خرد یا جویده شود. - در حین درمان با متفورمین، اندازه‌گیری دوره‌ای سطوح هموگلوبولین گلیکوزیله و قند خون ناشتا انجام گیرد. در حین درمان با متفورمین و در شروع درمان با متفورمین، پارامترهای خون‌شناسی (شامل هموگلوبین، هماتوکریت، شاخص‌های گلبولهای قرمز) و عملکرد کلیه(کراتینین سرم) حداقل یک‌بار در سال ارزیابی گردد. بندرت کم خونی مگالوبلاستیک در درمان با متفورمین دیده شده است که این موارد کمبود ویتامین B12 را نیز شامل میشود. عوارض مصرف خودسرانهمصرف داروهای شیمیایی معمولاً با عوارضی همراه است که این عوارض در برخی از افراد با شدت بیشتری دیده می‌شود. مصرف خودسرانه داروها می‌تواند باعث تشدید هر چه بیشتر عوارض شود. داروی متفورمین در ابتدای زمان مصرف ممکن است با مقداری معده درد و عوارض گوارشی همراه باشد. به همین دلیل بهتر است این دارو بعد از غذا مصرف شود. متفورمین بهترین اثر خود را بر بیمار این می‌گذارد که سبزیجات زیاد مصرف می‌کنند،‌ضمن اینکه از ورزش و خواب کافی غافل نیستند. مصرف متفورمین می‌تواند باعث سوءهاضمه سرفه و گرفتگی صدا،‌ کاهش اشتها، اسهال تنفس سریع و غیر عمیق،‌ تب و لرز،‌ احساس ناخوشی عمومی، کمر درد و پهلو درد،‌ درد عضلانی، مشکلات دفع ادرار و سوزش ادرار شود. همچنین خواب‌آلودگی، اضطراب، تاری دید احساس تنگی در قفسه سینه،‌ عرق سرد،‌ اغما، گیجی،‌ پوست سد و رنگ پریده،‌ افسردگی، تنگی نفس، سرگیجه، بالا رفتن ضربان قلب و نبض،‌ احساس گرما،‌ سردرد،‌ احساس گرسنگی،‌تعریق زیاد،‌ تهوع،‌ عصبی شدن،‌ دیدن کابوس شبانه و قرمزی پوست صورت، گردن و بالاتنه از دیگر عوارض این دارو هستند. متفورمین می‌تواند عوارض دیگری چون تشنج،‌ لرزش بدن‌،‌ کوتاهی تنفس،‌اختلال در صحبت کردن،‌ خستگی و ضعف غیرمعمول‌، حالت خس‌خس سینه، اختلالات رفتاری، اختلال در تمرکز حواس،‌ چرت زدن، کم شدن قدرت بدنی و بی‌قراری را برای فرد ایجاد کند. مصرف متفورمین برای لاغریاز دیگر اثرات مصرف داروی متفورمین، اثر لاغری و کاهش وزن است، همچنین عوارض جانبی این دارو برای لاغری کم بوده و هزینه‌ی کمی نیز دارد. کاهش وزن معمولاً برای کم شدن خطر دیابت نوع ۲ بسیار خوب و مطلوب است و قرص‌های لاغری نیز عوارض زیادی دارد و پس از قطع دارو فرد مجددا چاق می‌شود. آیا مصرف متفورمین برای لاغری بی‌خطر است؟متفورمین برای لاغری و کاهش وزن افراد چاق بی‌خطر است. بااین‌حال شاید مصرف این دارو برای همه مناسب نباشد، مخصوصاً آن‌هایی که اضافه‌وزنشان زیاد بالا نیست. پس قبل از مصرف حتماً با پزشک در خصوص مصرف متفورمین مشورت کنید. متفورمین به کاهش وزن برخی افراد کمک می‌کند. اما دقیقا مشخص نیست که چرا متفورمین باعث کاهش وزن شود. یک تئوری این است که شاید متفورمین با پایین آوردن اشتها باعث می‌شود کمتر غذا بخورید. حتی ممکن است چگونگی ذخیره‌سازی و استفاده از چربی‌های بدن را نیز تغییر دهد. بر اساس تحقیقات بلندمدت، کاهش وزن مربوط به متفورمین به‌مرور و طی یک الی دو سال اتفاق می‌افتد. مقدار کاهش وزن نیز در هر فردی متفاوت است. همچنین باید متذکر شویم که مصرف متفورمین به منظور لاغری؛ بدون رعایت عادات سالم غذایی و داشتن رژیم غذایی نامناسب، هرگز باعث کاهش وزن نخواهد شد. اشخاصی که در طول مصرف متفورمین رژیم غذایی سالم و ورزش داشته باشند، بیشتر شاهد کاهش وزن هستند. شاید دلیلش این باشد که متفورمین مقدار کالری سوزی در طول ورزش را تقویت می‌کند.	اگر به دنبال تأثیرات لاغر کنندگی قرص متفورمین هستید، در ابتدا باید بدانید که استفاده از متفورمین بی‌خطر است یا نه؟
71,104	607367dc2c38301a358f379e	ادیان و فرق منقرض شده كدامند? راه تشخیص انقراض چیست?بر اساس منابع دین شناسی، ادیان قدیم ، مانند آیین های خاورمیانه ای جزء ادیانی هستند كه منقرض شده اند. و این دسته بندی بر اساس تعاریفی است كه نسبت به دین ارائه می كنند. بطور مثال، اگر ما دین را « یك سیستم خاص اعتقاد و اعمال و عبادات كه غالباً مشتمل بر مجموعه قواعد اخلاقی و فلسفی می‌شود» بدانیم ادیانی كه اعتقادات و اعمال و عبادات مشخص و قابل مشاهده ای نداشته باشند جزء ادیان منقرض شده محسوب می شوند. ولی اگر دین را فقط« اعتقاد به امر قدسی » بدانیم دین امری فردی می شود و انقراض دین معنی ندارد.منبع:پرسمان	ادیانی كه اعتقادات و اعمال و عبادات مشخص و قابل مشاهده ای نداشته باشند جزء ادیان منقرض شده محسوب می شوند. ولی اگر دین را فقط« اعتقاد به امر قدسی » بدانیم دین امری فردی می شود و انقراض دین معنی ندارد.
11,481	60734c9e2c38301a358e4eb7	با اتمام ایام حج تمتع، حجاج کشورمان با اولویت کاروان‌های مدینه اول، از فردا به کشور باز می‌گردند و کاروان‌های مدینه دوم نیز از شنبه به مدینه منوره اعزام شدند. روند اعزام کاروان‌های مدینه اول از سوم شهریورماه آغاز شد و در روز نخست ۱۲ کاروان شامل یک‌هزار و ۹۰۰ نفر و تا پایان شب گذشته، چهار هزار و ۱۰۶ زائر وارد مدینه منوره شدند. با توجه به اعزام روزانه کاروان‌های مدینه دوم، تا امروز حدود هفت هزار ایرانی وارد مدینه منوره می‌شوند و تا پایان زمان اعزام‌ها ۴۳ هزار نفر از کاروان‌های مدینه دوم نیز به مدینه تشرف خواهند یافت. به گزارش فارس، امسال ۸۵ هزار و ۲۰۰ نفر از کشورمان به حج تمتع مشرف شدند که نیمی از زائران در کاروان‌های مدینه اول و نیمی دیگر در کاروان مدینه بعد اعزام شدند که عملیات بازگشت حجاج کشورمان از فردا ۵ شهریورماه آغاز می‌شود و آخرین گروه از حجاج ۲۵ شهریورماه به کشور بازمی‌گردند. منبع: خبرگزاری فارس	روند اعزام کاروان‌های مدینه بعد از سوم شهریورماه آغاز شد و تا پایان شب گذشته، چهار هزار و ۱۰۶ حاجی ایرانی وارد مدینه منوره شدند.
26,304	607354872c38301a358e889e	محبوبه همت - مرکز یادگیری تبیان غنی سازی اوقات فراغت به گونه ای که والدین از حداقل امکانات برای تفریح و شادمانی فرزندان استفاده نمایند. علاوه بر این در کنار فرزندان بودن سبب شادابی آنان شده و از انحراف آنان جلوگیری خواهد شد. مهارت تفکر و خلاقیت بعضاً نوجوانان و جوانان به وضع موجود بسنده کرده و در صورت بروز هر گونه تغییر، دچار استرس و اضطراب شده و توانایی و رویارویی با شرایط جدید را ندارند. مهارت خلاقیت، سبب خلق اندیشه های نو و ارایه راه حل های متفاوت نسبت به یک موضوع گردیده که در پی آن، با بالا رفتن ظرفیت استقامت و صبر روبه رو خواهند شد. بر این اساس در صورت مواجهه فرزندان با شکست، مفهوم آن در ذهنشان تغییر کرده و توان خواهند داشت که با نگاهی هوشمندانه به واقعیت ها و آرمان ها ی خود اندیشیده و به راحتی به گرداب انحرافات اجتماعی گرفتار نشوند. مهارت مراقبت و صیانت جنسی بعضاً شاهد این واقعیت تلخ می باشیم که منحرفان به راحتی وارد محدوده های مرزی افراد شده و با گول زدن آنان، زمینه گمراهی شان را فراهم نموده و به این ترتیب با گسترش انحرافات جنسی و افزایش بیماری های عفونی نظیرHIV (ایدز) مواجه می گردیم. والدین می بایست ضمن رعایت امور شرعی و اخلاقی در منزل (اعم از نوع پوشش، آداب معاشرت و....) با بهره گیری از نقطه نظرات متخصصین، فرزندان را نسبت به کنترل احساسات به ویژه در زمان بلوغ ، کنترل تمایلات جنسی، مضرات ارتباطات پنهان با جنس مخالف، سوء استفاده جنسی (لمس شدن، نگریستن و .... به واسطه دوستی های کاذب) و تشریح خسارت های جسمی و روحی تاثیر گذار بر سلامت و نیز تکنیک های حفاظت شخصی و امنیت جسمی آگاهی بخشیده تا موجبات پیشگیری از ارتکاب انحرافات احتمالی جنسی فراهم گردد. فراموش ننماییم امروزه بسیاری از سایت های مخرب، با ترویج سکس های استریل شده به دنبال به دام انداختن فرزندان در پدیده های ضد اخلاقی هستند. نویسنده: امید زاهدی منبع: کتاب کودک و خانواده مطالب مرتبط: مراحل تصمیم گیری	به من بگو اوقات فراغت خود را چگونه می گذرانی تا بگویم شما چه کسی هستی و فرزندانت را چگونه تربیت می کنی؟
26,977	607354d92c38301a358e8b3f	به گزارش تبیان به نقل از وبسایت نود، چلسی شنبه عصر در لیگ برتر انگلیس به مصاف لیورپول می رود، کونته که تیمش فصل قبل در آنفیلد مقابل لیورپول به تساوی ۱-۱ رسید، اعتقاد دارد که کلوپ یکی از بهترین مربیان جهان است. او درباره سرمربی آلمانی لیورپول و تیم تحت رهبری وی چنین می گوید: کلوپ از نظر من یکی از بهترین مربیان جهان است. لیورپول تیمی خوب و قوی است. آن ها مربی خوبی دارند و تیمی با سازماندهی و با هویت هستند. لیورپول از منظر هجومی، بسیار خطرناک است. بنابراین باید کاملاً حواس مان جمع باشد. در عین حال سخت تلاش کرده ایم و خودمان را آماده کرده ایم تا بازی خوبی مقابل لیورپول داشته باشیم. کونته درباره شباهتش با کلوپ در هیجانی در محوطه فنی، چنین گفت: فکر می کنم هر دوی ما دوست داریم که با شور و حرارت بازی را دنبال کنیم، دوست داریم کنار زمین باشیم و به بازیکنان کمک کنیم. برای هر دو ما سخت است که شور و شوق مان را بروز ندهیم، برای خودم خیلی سخت است که نشسته بازی را تماشا کنم.منبع: نود	لیورپول یکی از بهترین مربیان جهان را دارد.
39,070	60735a022c38301a358eba7c	او را ببخشیدهر کسی ممکن است مرتکب اشتباه شود و این حقیقت را نمی توان نادیده گرفت. اگر شما به راستی طرف مقابل تان را دوست دارید و می خواهید که با او رابطه ای بلند مدت داشته باشید، باید بتوانید که از برخی اشتباهات او بگذرید. البته هر اشتباهی ارزش بخشش ندارد اما بی بخشش هم هیچ رابطه ای دوام نخواهد داشت. همراه او باشیدرابطه عاطفی یک رابطه دو نفره است، بدین معنی که شما نباید از شریک زندگی تان انتظار داشته باشید که تمام کارها را، از کارهای خانه گرفته تا ابراز علاقه و... یک طرفه انجام دهد. حتی اگر شریک زندگی تان قبول کرد که تمام مسئولیت ها را یک تنه به عهده بگیرید، شما نباید این روند را پیش بگیرید، زیرا خیلی زود او نیز از این که تنهایی تمام کارها را انجام دهد، خسته خواهد شد. پذیرا باشیدمطمئنا شما تمام ایده ها و رفتارهای طرف مقابل تان را قبول ندارید اما زمانی که به رابطه با او تن می دهید، باید او را همانگونه که هست بپذیرید. به عنوان مثال اگر او اعتقادات فرهنگی متفاوتی دارد، نباید آنها را سرکوب کنید. برای داشتن یک رابطه بلند مدت، شما باید انعطاف پذیر بوده و توانایی پذیرش چیزهایی که بدان علاقه ندارید را نیز داشته باشید. علاقمندی های خودتان را دنبال کنیددرست است که شما بیشتر وقت تان را با شریک زندگی تان می گذرانید اما این بدین معنی نیست که باید دور علاقمندی های خودتان خط بکشید. اتفاقا اگر شما برای علاقمندی هایتان ارزش بگذارید، او نیز احترام بیشتری برایتان قائل خواهد شد. این شیوه فواید بسیاری دارد، به عنوان مثال شریک زندگی تان هم مثل شما می تواند به آنچه علاقه دارد بپردازد یا این که با انجام آنچه دوست دارید، روحیه هر دوی شما بهتر می شود و در نهایت موضوعات بیشتری برای حرف زدن با یکدیگر خواهید داشت. رابطه، مسابقه نیستیکی از دلایلی که باعث می شود اکثر روابط عاطفی دوامی نداشته باشد، بالا رفتن انتظارات است. شما نباید رابطه عاطفی تان را مانند یک بازی ببینید. اگر شما کاری برای شریک زندگی تان کردید، نباید آن را جار بزنید و منتظر باشید تا او پاسخ خوبی شما را بدهد. در واقع شما باید بی هیچ چشم داشتی به او لطف کنید. خودتان را از یاد نبریدزمانی که وارد رابطه ای عاطفی می شویم، مدام به فکر پیدا کردن راهی برای خوشحال کردن طرف مقابل مان هستیم به طوری که گاهی خودمان را هم از یاد می بریم، اما لازم است که شما راز خوشحالی خودتان را نیز بدانید. چه چیزی شما را شاد می کند؟ تنها در شرایطی که شما شاد باشید، می توانید شریک زندگی خوبی برای طرف مقابل تان شوید. پس خودتان را هیچگاه فراموش نکنید. سرزنش نکنید، راه حل بدهیداگر مشکلی در رابطه عاطفی شما بوجود آمد، به جای این که مدام طرف مقابل تان را نقد کنید، بهتر است که به او راه حل پیشنهاد دهید. در این شرایط، نه تنها مشکل شما زودتر حل خواهد شد بلکه اعتماد طرف مقابل تان نیز به شما بیشتر می شود. اشتباهات تان را بپذیریدهمه ما در شرایطی گیر کرده ایم که حاضر نبودیم اشتباهات مان را قبول کنیم اما این رفتار می تواند به رابطه عاطفی آسیب بزند. پس اگر رابطه ای بلند مدت می خواهید، باید غرورتان را کنار بگذارید و اشتباهی که انجام داده اید را قبول کنید. مطمئن باشید که شریک زندگی شما نیز با دیدن این رفتار، شما را به سادگی خواهد بخشید. رک باشیداگر حرفی در دلتان مانده که می خواهید به شریک زندگی تان بزنید، تامل نکنید و آن را به زبان آورید. در غیر این صورت این حرف ها تلمبار می شوند و روزی سر باز می کنند، روزی که دیگر برای حل کردن شان خیلی دیر است. به دوستان او احترام بگذاریدیکی دیگر از چیزهایی که باید برای تداوم یک رابطه به آن اهمیت دهید، احترام به اطرافیان طرف مقابل تان است. حتی اگر شما از دوستان شریک زندگی تان خوش تان نمی آید، باید به آنها احترام بگذارید. احترام به آنها در واقع نشاندهنده احترام شما به طرف مقابل و خواسته های اوست. رمانتیک باشیدشریک زندگی تان را با گل سورپرایز کنید، او را به یک شام رمانتیک دعوت کنید و برایش متن های عاشقانه بفرستید. در واقع هر کاری که میزان توجه شما را به او نشان بدهد، تاثیر مثبتی در رابطه تان خواهد گذاشت. رمانتیک بودن شیرینی رابطه شما را دوچندان خواهد کرد، بنابراین به سادگی از کنار آن نگذرید.منبع:برترین ها	یا شما هم ترس این را دارید که رابطه عاطفی تان خیلی زود به اتمام رسد؟ آیا شما هم مدام نگرانید و به دنبال راه‌های برای نگهداشتن رابطه تان می‌گردید؟ نگهداشتن یک رابطه سالم به عوامل زیادی بستگی دارد که نیمی از آن‌ها به خود شما باز می‌گردد. اگر دوست دارید بدانید که برای داشتن یک رابطه بلند مدت چه کار‌هایی باید انجام داد، در ادامه مطلب همراه مان باشید.
50,893	60735f0b2c38301a358ee8ab	حضرت آیت الله مکارم شیرازی به نقش و جایگاه شیخ کلینی در گسترش علوم اسلامی پرداخته اند که به این شرح است: روز نوزدهم اردیبهشت روز بزرگداشت کلینی بود؛[1]مولّف كتاب شریف کافی[2] از بزرگان علماء شیعه است[3] که خدمات‏ گرانقدرى به علوم‏ اسلامی ارائه كرده‏ است.[4]وى در دوران حیات حضرت عسكرى علیه السلام چشم به دنیا گشود و در آخرین سال غیبت صغرى و یا یك سال قبل از آن (328- 329) دیده از جهان بربست.[5] شیخ کلینی؛ احیاگر مذهب شیعه در دوران غیبت صغرى، نخستین عالم و دانشمند بزرگى كه به جمع و تنظیم بسیارى از كتابهایى كه در عصر معصومین علیهم السلام نوشته شده بود، پرداخت و قسمتى از آنها را با نظم خاصّى در كتابى گرد آورد، مرحوم ثقة الاسلام محمّدبن یعقوب كلینى رازى بود.[6] مرحوم کلینی این دانشمند و محقق بزرگ شیعه حقاً دین خود را به تشیع ادا نمود؛ او با قلم توانا و موشكاف و پرمغز خود توانست بسیارى از پرده‏هاى اوهام را پاره كند و عقاید شیعه‏ را آنچنان كه هست به عموم مسلمانان معرفى نماید، تا همگان بدانند شیعه نه بت پرست است و نه خارج از دین، نه على علیه السلام را خدا مى‏داند و نه او را از پیغمبر اسلام صلى الله علیه و آله شایسته‏تر مى‏شناسد، نه در دین خدا بدعتى گذاشته و نه قرآن را ناقص و تحریف یافته مى‏داند.[7] بلكه عقیده شیعه در اصول و فروع مستقیماً از قرآن مجید و مكتب وحى و دودمان پیغمبر صلى الله علیه و آله كه نزدیكتر از همه به «قرآن» و آشناتر از همه به «سنّت پیغمبر اكرم صلى الله علیه و آله» هستند، گرفته شده است.[8] دغدغه مندی آن عالم بزرگ در ارائۀ مسایلى كه اساس مذهب شیعه را تشكیل مى‏دهد، وتشیّع بر محور آن مى‏گردد، و خواص و عوام به آن معتقدند و به آن عمل مى‏كنند و هیچ گونه اختلافى در آن نیست خلاصه می شد؛مقصود این بود كه شیعه و عقاید و افكار شیعه‏ را آنچنان كه هست به تمام گروه‏هاى مسلمانان، اعم از دانشمندان و عوام، معرفى نماید.[9] تا همگان بدانند شیعیان بحمداللَّه از تربیت یافتگان مكتب اسلام و پیروان تعلیمات عالى قرآن هستند و سهم آنها از ایمان و مكارم اخلاق سهم بزرگى مى‏باشد، آنها جز به قرآن و سنّت پیامبر اسلام صلى الله علیه و آله و استدلالات قطعى عقلى تكیه نمى‏كنند.[10] شاید در پرتو این بیانات، افراد بى اطلاع، باخبر شوند، و افراد غافل متنبه گردند، هوسبازان و سبك مغزها از غلوّ خود بكاهند، افراد متعصب پرده‏هاى تعصب را از مقابل چشم خویش كنار بزنند و به برادران خود نزدیك شوند.[11] او كسى است كه به جهت عظمت شأنش، ابن‏أثیر (مورّخ معروف) او را مجدّد و مؤسّس مذهب امامیّه در آغاز قرن چهارم مى‏شمرد بعد از آن‏كه حضرت ثامن‏الائمّه علیه السلام را مجدّد این مذهب در آغاز قرن سوم به حساب مى‏آورد.[12]،[13] همۀ این امور نشان می دهد باید شیخ کلینی رحمه الله علیه را به حق از مجدیدن مذهب شیعه دانست. البته بیست و نه سال زندگی او در قرن چهارم بوده است بنا بر این چون اکثر عمر او در قرن سوم بوده است او را از علمای قرن سوم می دانند.[14] شیخ كلینی؛ طلایه‌دار حدیث شیعه‌ مرحوم کلینی رحمه الله علیه در زمان خودش رئیس شیعه‏ و موثّق‏ترین و استوارترین آنان در نقل حدیث بوده، و كتاب شریف «كافى‏» را كه یكى از منابع مهمّ حدیث شیعه‏ است، در مدّت بیست سال، تألیف كرده، و حقّى بزرگ بر گردن شیعه به خصوص اهل علم دارد.[15]لذا این عالم محقق، از افتخارات شیعه و جهان اسلام و محدثی کم نظیر به شمار می رود.[16] البته باید دانست احایث موجود در این منبع روایی معروف یا سایر منابع معتبر ؛ به این معنى نیست كه آن حدیث به خصوص معتبر است، بلكه هر حدیثى سلسله سندى دارد كه باید هر یك از رجال سند آن جداگانه در كتب رجال مورد بررسى قرار گیرد، هرگاه تمام رجال سند مورد اعتماد بودند، آن حدیث به عنوان یك حدیث صحیح پذیرفته مى‏شود، در غیر این صورت، مشكوك یا ضعیف است و این كار تنها در خور آگاهان و علماى علم حدیث و رجال است.[17] شیخ کلینی؛ بزرگترین عالم تشیع بی شک مقام و منزلت شیخ کلینی را از زبان بزرگانی می توان دانست که هر یک از طلایه داران علم و عمل در جهان هستند؛ در این زمینه مرحوم علامه ی مجلسی که از بزرگان برجسته است در مورد او می گوید؛ حق ایـن است که در میان علما شیعه مانند کلینی نیامده است و هر کـس در اخبار و ترتیب کتاب او دقت کند، در مـی یابـد که از جانب خـداونـد مـورد تاییـد بـوده است.[18] شیخ کلینی؛ مورد احترام اهل سنت رویکرد علمی و معرفتی شیخ کلینی رحمه الله علیه بر مدار تنبه و بیدارى و نزدیك شدن مذاهب اسلامی به یكدیگر استوار بود، تا از این رهگذر خداوند رشته اتحاد و یگانگى را در میان مسلمین محكم سازد و همچون یك دست نیرومند در برابر دشمنان گردند. همه یك صدا و یك دل و یك زبان در راه عظمت اسلام بكوشند؛[19]اینگونه است که اگر چه مرحوم کلینی رحمه الله علیه از بزرگان علمای شیعه است[20]لیکن اهل سنت هم به ایشان احترام می گذارند.[21] جامع ترین و مهمترین کتاب روایی شیعه پیروان مكتب تشیع روایات زیادى از رسول خدا صلى الله علیه و آله از طریق ائمه اهل بیت علیهم السلام نقل كرده‏اند، و روایات زیاد دیگرى از على علیه السلام و سایر امامان علیهم السلام دارند كه امروز از منابع اصلى معارف و فقه شیعه‏ محسوب مى‏گردد.[22] گفتنی است: كتابى كه از مرحوم کلینی رحمه الله علیه به یادگار مانده است همان كتاب «كافى» است كه از نظر صحّت و اتقان حائز اهمّیّت فراوان بوده و پس از قرآن و نهج‏البلاغه مهمترین كتاب شیعه و از جامع ترین و مهمترین کتاب روایی شیعه به شمار مى‏رود.[23] ایشان در تألیف این كتاب، رنج فراوانى كشیده و رنج سفرهایى را بر خود هموار نموده است و مجموع احادیث آن 166199 حدیث است و این تعداد متجاوز از احادیث «صحاح ستّه» مى‏باشد.[24] معرفی کتاب «الکافی» كتاب شریف کافی بر دو بخش تقسیم مى‏شود، یك قسمت از آن مربوط به اصول عقاید و بخش دیگر آن مربوط به احكام و فروع است.[25] قسمت اصول این كتاب، نمونه روشنى از علوم و معارف اهل بیت است و سند زنده‏اى براى امامت و جانشینى آنها از رسول خدا صلى الله علیه و آله مى‏باشد. در این بخش بسیارى از مسائل فلسفى و كلامى مربوط به معارف و عقاید، از طرف پیشوایان ما بطور دلپذیرى بحث و بررسى شده است و بنا به نقل «نجاشى» بیست سال تمام در تألیف آن رنج برده است.علاوه بر این اثر، كتابهاى دیگر نیز به یادگار گذارده و متأسفانه این آثار به‏ مرور زمان از میان رفته است.[26] انگیزه شیخ کلینی از نگارش «الکافی» کلین نام قریه ای است در حدود سی، چهل کیلومتری شهر ری است که کلینی مدتی در آنجا ساکن بود و به تحصیل و تدریس اشتغال داشت. لیکن از آنجا که فعالیت شیعه و اهل سنت در بغداد بود از این رو به بغداد مهاجرت کرد و این در زمان یکی از حکام عباسی بود. او کتاب کافی را در بیست سال تمام نوشت.[27] مرحوم كلینى این كتاب را بنا به درخواست برخى از شیعیان نوشته است؛‏[28]،[29] ایشان در مقدمه ی کتاب کافی می نویسد که بعضی از دوستان به او مراجعه کردند و گفتند شیعیان در مسائل عقیدتی و عملی سرگردان هستند و هرچه به ذهنشان می رسد عمل می کنند. او احساس مسئولیت کرد و به جمع آوری احادیث معتبر مشغول شد.[30] آیا شیخ کلینی «کافی» را بر امام زمان (عج) عرضه کرده است؟ دقت و تعمق در جمع آوری روایات صحیح و مستند از جمله ویژگی های برجسته این دانشمند شیعی است؛ حال با توجه به این که علامه کلینی رحمه الله علیه در عصر غیبت صغری می زیسته و بزرگانی چون نواب اربعه حضرت ولی عصر(عج) را درک نموده است، کتاب ایشان (الکافی) از ارزش والایی نزد ارباب حدیث برخوردار است؛[31] بر این اساس دور از ذهن نیست که کتاب شریف کافی توسط نواب به محضر امام زمان علیه السلام رسیده باشد و توسط ایشان تائید شده باشد. البته این صرف احتمالی قوی است و دلیل قطعی نیست زیرا بعید است که چنین کتاب مهمی به محضر امام علیه السلام نرسیده باشد.[32] نقش شیخ کلینی در انتقال میراث حدیثی شیعه بی تردید کتاب کافی به عنوان مهم ترین کتب اربعه شیعه خصوصیات منحصر به فرد و متمایزی دارد که آن را از سایر تألیفات شاخص می کند؛نوشتن چنین کتابی در آن زمان بسیار مهم بوده است زیرا احادیث به شکل دست نوشت و پراکنده بود. تا وثاقت کتاب های کم حجم و متعدد و وثاقت راویان ثابت شود و تا به این احادیث دست یافته شود مخصوصا که فرد در شهر ری و در کلین باشد که به این کتب نیز دسترسی نداشته باشد همه ی اینها سختی کار را بیشتر می کند. این گونه است که با آنکه کتب بسیاری بعد از کافی نوشته شده است ولی ارزش کتاب کافی کما کان محفوظ است. با نوشته شدن کتابی چون بحار الانوار، وسائل الشیعه، کتاب وافی و غیره ارزش کافی کم نشده است. بله ممکن است لغزش هایی در کافی وجود داشته باشد ولی در عین حال، کار او کار بزرگی است.[33] آینده نگری و دوراندیشی؛ ویژگی بارز شیخ کلینی عالم کسی است که در صدد پر کردن جای خالی باشد نه تألیف هر چه به ذهنش می رسد؛ در مقدمه ی کافی مطلبی است که نشان می دهد مرحوم کلینی رحمه الله علیه نسبت به آینده یک روشن بینی خوبی داشته است؛ آنجا که گفته است این کتاب را نوشتم که تا آخر دنیا در ثواب کسانی که آن را مطالعه می کنند شریک باشم. او پیشبینی کرد که این کتاب تا آخر دنیا ارزش خود را از دست نمی دهد. برخی تصور می کنند که وقتی امام علیه السلام ظهور کند این گونه کتاب ها کنار گذاشته می شود. این تصور باطل است و هرچند نوآوری های بسیاری ایجاد می شود ولی ارزش این کتب کما کان محفوظ می ماند.[34] زیرا مرحوم کلینی به دنبال پر کردن خلاها بود، زیرا ایشان نسبت به آینده نیز روشن بینی داشتند.[35] اینچنین است که آثار علمی مهمی بعد از کتاب کافی نگاشته شده است ، ولی اصول کافی هنوز ارزش و عظمت خود را حفظ کرده است.[36] کلینی و عقل گرایی یكى از منابع اصلى دین اسلام و مذهب تشیع، دلیل عقل است، و منظور از دلیل عقل در اینجا این است كه عقل به طور قطع و یقین چیزى را درك كند و درباره آن داورى نماید.[37] لذا فقها از استنباط عقلى در مسائل شرعى و فقهى بهره‏ها مى‏گرفتند.[38] در منابع‏ اسلامى نیز آن قدر روایت در این زمینه وارد شده كه از حساب بیرون است، جالب اینكه كتاب معروف«كافى» كه از معتبرترین منابع حدیث است مشتمل بر كتابهایى است كه نخستین كتابش به نام كتاب«عقل‏ و جهل» است، و هر كس روایاتى را كه در این زمینه در این كتاب نقل شده ملاحظه كند به عمق بینش اسلام در این باره پى‏مى‏برد.[39] از این رو حجیت عقل نزد شیعه، از نقاط قوت شیعه است، در این میان مرحوم کلینی به برکت حدیث ثقلین در باب اول کتاب کافی، در خصوص حجیت عقل سخن گفته است.[40] لذا از نکات جالب توجه آن که من به این فکر فرو رفتم که کافی چگونه از کتاب عقل و جهل شروع شد و چرا از توحید شروع نشده، چرا از امامت شروع نشد؟ در واقع این کار مقابله با گروهی است که از غیر پیروان مکتب اهل بیت هستند که حجیت عقل را باطل می دانند و می گویند عقل را به احکام راهی نیست. مرحوم کلینی کتابش را از عقل و عقلانیت شروع کرد و در مقابل این گروه ایستاد و این مرد در 1100 سال قبل، پایه های عقل را محکم کرد و این نشانه بیداری این بزرگ مرد است؛[41] این مسئله نشان دهنده هوشیاری وی می باشد که نقطه قوت شیعه را در باب اول کتاب خود قرار داده است.[42] بی جهت نیست که عالمان برای این کتاب اهمیت فراوانی قائلند و شروح متعددی بر آن نوشته اند که خود گواه این مسأله است که کافی همیشه مورد توجه بوده است.[43] ذكر دو روایت از کتاب ارزشمند کافی خود موید این مدعاست؛ در حدیثى از على علیه السلام آمده است: جبرئیل بر آدم نازل شد و گفت من مامورم كه تو را میان یكى از این سه موهبت مخیر كنم، تا یكى را برگزینى، و بقیه را رها كنى، آدم گفت: آنها چیست؟ جبرئیل در پاسخ گفت:«عقل» و«حیاء» و«دین».آدم گفت: من عقل را برگزیدم، جبرئیل به«حیاء» و«دین» گفت او را رها كنید و به دنبال كار خود بروید، گفتند ما ماموریم همه جا با عقل باشیم و از آن جدا نشویم! جبرئیل گفت: حال كه چنین است به ماموریت خود عمل‏[44]كنید، سپس به آسمان صعود كرد![45] این لطیفترین تعبیرى است كه ممكن است در باره عقل و خرد، و نسبت آن با«حیا» و«دین» گفته شود، چرا كه اگر عقل از دین جدا گردد با اندك چیزى بر باد مى‏رود، یا به انحراف كشیده مى‏شود، و اما«حیا» كه مانع انسان از ارتكاب زشتیها و گناهان است آن نیز ثمره شجره معرفت و عقل و خرد است.[46] در حدیث دیگرى از امام صادق علیه السلام مى‏خوانیم:«من كان عاقلا كان له دین، و من كان له دین دخل الجنة؛ كسى كه عاقل باشد دین دارد، و كسى كه دین داشته باشد داخل بهشت مى‏شود.[47] اصول کافی باید به زبان های مختلف ترجمه شود لازم به ذکر است مقدمه ای که مرحوم کلینی بر کتاب کافی نگاشته نشان از فکر، اندیشه و احاطه بالای ایشان به ادبیات شیوا و تسلط بر مبانی متقن اعتقادی و اخلاقی است؛ حال با توجه به ویژگی های خاص و مضامین عالی و معارف ناب کتاب شریف اصول کافی، لازم است گلچینی از آن کتاب شریف انتخاب و برای استفاده عموم مردم، به زبان های مختلف دنیا ترجمه شود.[48] سخن آخر:( زحمات بزرگان نباید با افراطی‌گری از بین برود) بیش از هزار سال از رحلت مرحوم کلینی می‎گذرد؛ گرچه آن محدث بزرگ دیگر در میان ما نیست؛ ولی به قول فرمایش امام علی(ع) این بزرگان در درون روح وجان ما هستند و هیچگاه آنها را فراموش نمی‎کنیم.[49] از سوی دیگر باید گوشزد نمود، مبادا افراطی گری موجب شود زحمات بزرگان از بین برود و تبلیغات منفی، پیشرفت مکتب اهل بیت علیهم السلام را خنثی کند[50]؛ امیدواریم خداوند روح ایشان را غریق رحمت خویش گرداند.[51] ـــــــــــــــــــــــ پی نوشت: [1] بیانات حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی؛ درس خارج فقه؛ مسجد اعظم قم؛ 18/2/1392. [2] كلیات مفاتیح نوین ؛ ص15. [3] بیانات حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی؛ درس خارج فقه؛ مسجد اعظم قم؛ 18/2/1392. [4] آفریدگار جهان ؛ ص239. [5] پاسخ به پرسشهاى مذهبى ؛ ص663. [6] پاسخ به پرسشهاى مذهبى ؛ ص663. [7] آیین ما (اصل الشیعة) ؛ ص18. [8] همان؛ ص 19. [9] همان ؛ ص104. [10] آیین ما (اصل الشیعة) ؛ ص104-105. [11] همان. [12] حبل المتین؛ ص 7. [13]كلیات مفاتیح نوین ؛ ص458. [14] بیانات حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی؛ درس خارج فقه؛ مسجد اعظم قم؛ 18/2/1392. [15] كلیات مفاتیح نوین ؛ ص458. [16] بیانات حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی در دیدار اعضای کمیته علمی کنگره بین المللی ثقة الاسلام کلینی رحمه الله علیه؛3/4/1386. [17] اعتقاد ما، ص 120. [18] بیانات حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی؛ درس خارج فقه؛ مسجد اعظم قم؛ 18/2/1392. [19] آیین ما (اصل الشیعة) ؛ ص105. [20] بیانات حضرت آیت الله مکارم شیرازی؛ درس خارج فقه؛ مسجد اعظم قم؛ 18/2/1392. [21] همان. [22] اعتقاد ما ؛ ص119. [23] پاسخ به پرسشهاى مذهبى ؛ ص663. [24] لؤلؤة البحرین؛ ص 238. [25] پاسخ به پرسشهاى مذهبى ؛ ص663. [26] بیانات حضرت آیت الله مکارم شیرازی؛ درس خارج فقه؛ مسجد اعظم قم؛ 18/2/1392. [27] همان. [28] اصول كافى؛ ص 8، رجال نجاشى؛ ص 266. [29] پاسخ به پرسشهاى مذهبى، ص 664. [30] بیانات حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی؛ درس خارج فقه؛ مسجد اعظم قم؛ 18/2/1392. [31] بیانات حضرت آیت الله مکارم شیرازی در دیدار اعضای کمیته علمی کنگره بین المللی ثقة الاسلام کلینی رحمه الله علیه؛3/4/1386. [32] بیانات حضرت آیت الله مکارم شیرازی؛ درس خارج فقه؛ مسجد اعظم قم؛ 18/2/1392. [33] همان. [34] همان. [35] همان. [36] همان. [37] اعتقاد ما، ص 94. [38] دائرة المعارف فقه مقارن ؛ ج‏1 ؛ ص119. [39] تفسیر نمونه ؛ ج‏24 ؛ ص330. [40] بیانات حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی در دیدار اعضای کمیته علمی کنگره بین المللی ثقة الاسلام کلینی رحمه الله علیه؛3/4/1386. [41] همان. [42] بیانات حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی در مراسم افتتاحیه دوره جدید مرکز آموزش تخصصی شیعه شناسی؛ 20/7/1393. [43] بیانات حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی در دیدار اعضای کمیته علمی کنگره بین المللی ثقة الاسلام کلینی رحمه الله علیه؛3/4/1386. [44] تفسیر نمونه ؛ ج‏24 ؛ ص330. [45] اصول كافى؛ مطابق نقل نور الثقلین؛ ج 5؛ ص 382. [46] همان؛ ص331. [47] همان. [48] بیانات حضرت آیت الله مکارم شیرازی در دیدار اعضای کمیته علمی کنگره بین المللی ثقة الاسلام کلینی رحمه الله علیه؛3/4/1386. [49] بیانات حضرت آیت الله مکارم شیرازی در دیدار مدیر و جمعی از اساتید و طلاب جامعه الزهرا؛10/2/1396. [50] بیانات حضرت آیت الله مکارم شیرازی در مراسم افتتاحیه دوره جدید مرکز آموزش تخصصی شیعه شناسی؛ 20/7/1393. [51] بیانات حضرت آیت الله مکارم شیرازی؛ درس خارج فقه؛ مسجد اعظم قم؛ 18/2/1392. منبع: پایگاه خبری حوزه نیوز	بیش از هزار سال از رحلت مرحوم کلینی می‎گذرد؛ گرچه آن محدث بزرگ دیگر در میان ما نیست؛ ولی به قول فرمایش امیرالمومنین(علیه السلام) این بزرگان در درون روح وجان ما هستند و هیچگاه آنها را فراموش نمی‎کنیم.
27,083	607354e62c38301a358e8ba9	زینب شاه مرادی - مرکز یادگیری تبیان به گزارش مركز اطلاع رسانی و روابط عمومی وزارت آموزش و پرورش به نقل از ایسنا، مهدی فیض پیرامون اقدامات انجام شده در راستای کاهش آسیب‌ های فضای مجازی در جمعیت دانش‌آموزی اظهار کرد: یک اقدام رسمی در آموزش و پرورش پیرامون تدوین کتب سواد رسانه شکل گرفت و اکنون شاهد تدریس آن در دبیرستان‌ها هستیم، البته معتقد نیستیم این اقدام کفایت می‌کند ، اما می‌تواند تا حدی دانش‌ آموز را نسبت به پیامدهایی که حضور و درگیری با فضای مجازی و رسانه‌های جدید دارد آشنا کند. وی افزود: از سوی دیگر به مشاورین مدارس توصیه شده است که به این موضوع بپردازند. معاون پرورشی و فرهنگی وزیر آموزش و پرورش با بیان اینکه البته معمولا مقوله فضای مجازی باید در خانه دنبال شود و نه در مدرسه؛ بر این عقیده که « بیش از مدرسه، خانواده‌ها هستند که باید فرزندان خود را کنترل کنند» تاکید کرد و گفت: اگر محیط خانواده منسجم باشد و کودک احساس کند در محیطی منسجم زیر چتر محبت پدر و مادر قرار دارد کنترل ساده‌تر خواهد بود. فیض افزود: آمارها نشان می‌دهند عمده‌ترین مشکلات در این حوزه مربوط به دانش‌آموزانی است که فرزندان طلاق اند یا درون خانواده شان بحران‌هایی وجود دارد و پدر و مادر نسبت به یکدیگر موضع منفی دارند. در خانواده‌ های گرفتار بحران دانش‌آموز در وضعیت رهاشدگی قرار می‌گیرد و این رهاشدگی باعث می‌شود دانش‌ آموز بدون نظارتی از سوی پدر و مادر، عمده وقت خود را در فضای مجازی بگذراند. وی با اشاره به اینکه معتقدیم بیشتر از مدرسه، خانواده‌ها و محیط صمیمی آن هاست که در کنترل و هدایت فرزندان در مسیر صحیح نقش دارند گفت: حضور موثر خانواده‌ در هدایت فرزندان منجر به آن می‌شود تا دیگر شاهد تکرار بحران‌هایی از قبیل نهنگ آبی و خودکشی دانش‌ آموزان نباشیم. معاون پرورشی و فرهنگی وزیر آموزش و پرورش درباره میزان حضور دانش آموزان در فضای مجازی اظهار کرد: در پایشی که به روش نمونه‌گیری در چند کلانشهر صورت گرفته، میانگین زمانی که دانش آموزان پای اینترنت، تلگرام و امثالهم صرف می‌کنند بیش از دو ساعت در روز است. فیض درباره زمان استاندارد حضور کودکان و نوجوانان در فضای مجازی گفت: این استاندارد برای سنین مختلف، متفاوت است؛ اما نرم عادی این شاخص در دانش آموزان با سنین بالاتر حدود نیم ساعت در روز و در سنین پایین حدود یک ربع است. این در حالی است که اکنون دانش آموزان چهار برابر مقدار مورد توصیه به فضای مجازی وقت اختصاص می‌دهند. منبع: پایگاه جامع اطلاع رسانی وزارت آموزش و پرورش	معاون پرورشی و فرهنگی وزیر آموزش و پرورش با اشاره به نقش پررنگ خانواده‌ها در کنترل دانش آموزان برای حضور در فضای مجازی و پیشگیری از آسیب‌های مربوطه گفت: طبق پایش انجام شده میانگین زمانی که دانش آموزان پای اینترنت، تلگرام و امثالهم صرف می‌کنند بیش از دو ساعت در روز است.
72,026	6073684c2c38301a358f3b38	به گزارش تبیان به نقل از روزنامه جام جم، علی شمخانی در گفت و گو با شبکه العالم، توافق برجام را حداقل مطالبات جمهوری اسلامی برای دستیابی به توافق با 1+5 عنوان کرد و با اشاره به کارشکنی آمریکا در اجرای تعهدات برجامی اظهار داشت: در حالی که علی رغم پایبندی کامل ایران به تعهدات خود، هنوزبخشی از گشایش های اقتصادی که می بایست در چارچوب تعهدات آمریکا و حتی اروپا محقق می گردید انجام نشده است صحبت کردن در مورد بازبینی برجام، بیانی وقیحانه وناشی از توهم رییس جمهور آمریکاست.	دبیر شورای عالی امنیت ملی گفت: برجام یک سند کامل و غیر قابل تجزیه بوده و امکان مذاکره مجدد در مورد آن تحت هیچ شرایطی وجود ندارد .
60,201	607363272c38301a358f0d07	آیه 102سوره كهف نه تنها ولایت فقیه را رد نمی نماید،بلکه پذیرفتن هر گونه ولایتی غیر از ولایت هایی که در چارچوب ولایت خداوند می باشند را رد نموده و وعده عذاب داده است.همانند پذیرفتن ولایت نظام های سلطنتی،مشروطه یا جمهوری و دموکراسی غیر دینی،که انسان تن به خواست و قوانین غیر الهی می دهد. با سلام و تحیت فرهیخته گرامی ضمن تقدیر از مکاتبه با این مرکز، آیه 102سوره كهف نه تنها ولایت فقیه را رد نمی نماید،بلکه پذیرفتن هر گونه ولایتی غیر از ولایت هایی که در چارچوب ولایت خداوند می باشند را رد نموده و وعده عذاب داده است. در این آیه می فرماید: « أَفَحَسِبَ الَّذِینَ كَفَرُوا أَن یَتَّخِذُوا عِبَادِی مِن دُونِی أَوْلِیَاء إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِینَ نُزُلًا؛آیا كسانى كه كفر ورزیده‏اند پنداشته‏اند كه [مى‏توانند] به جاى من بندگانم را سرپرست بگیرند ما جهنم را آماده كرده‏ایم تا جایگاه پذیرایى كافران باشد» همانند پذیرفتن ولایت نظام های سلطنتی ، مشروطه یا جمهوری و دموکراسی غیر دینی، که انسان تن به خواست و قوانین غیر الهی می دهد. در حالیکه ولایت فقیه، در چار چوب حاکمیت ولایت الهی است همانند ولایت انبیاء الهی، معصومین(ع) و سایر ولایت های دیگر که در قرآن مورد تاکید قرار گرفته است. یكم . ولایت فقیه در قرآن : گاهى گمان مى‏شود تنها مدرك اسلامى بودن یك مسأله، این است كه: در قرآن كریم مطرح شود و چگونگى طرح آن كاملاً شفاف، روشن و بى نیاز از ژرف‏نگرى و تأملات اجتهادى باشد. در حالى كه: یكم. عقل و سنت نیز هر یك منبع و مدرك معتبرى در اسلام است و آموزه‏هاى اسلامى را مى‏توان و بلكه باید از مجموع هر سه منبع (قرآن، سنت و عقل) شناخت. دوّم. طرح مسائل در قرآن، گونه‏هاى مختلفى دارد و در بسیارى از موارد استنباط یك مسأله از قرآن مجید، بدون آشنایى با متدلوژى فهم دین و فرایند استنباط امكان‏پذیر نیست. در عین حال یكى از ساده‏ترین روش‏ها براى اثبات ولایت فقیه از طریق قرآن، مراجعه به شرایط حاكم در قرآن است كه پس از معصومین تنها بر ولى فقیه صدق مى‏كند. شرایط حاكم جامعه‏ 1. اسلام و ایمان‏ خداوند مى‏فرماید: (لَنْ یَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكافِرِینَ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلاً)؛نساء (4)، آیه 141. «خداوند هرگز كافران را بر مؤمنان سلطه نمى‏دهد» و (لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِكَ فَلَیْسَ مِنَ اللَّهِ فِى شَیْ‏ءٍ)؛آل عمران (3)، آیه 28. «مؤمنان نباید كافران را به جاى مؤمنان دوست و ولى خود بگیرند و هر كس چنین كند از لطف و ولایت خدا بى بهره است». 2. عدالت (در مقابل ظلم) خداوند حكومت و ولایت ظالمان را نمى‏پذیرد؛ پس حاكم و ولى باید عادل باشد: (وَ لا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ)؛هود (11)، آیه 113. «به ستم پیشگان گرایش نیابید كه آتش دوزخ به شما خواهد رسید». این ركون و گرایش در روایات به «دوستى و اطاعت» تفسیر شده است.تفسیر على بن ابراهیم، ج 1، ص 338. همچنین خداوند در شرایط امامت به حضرت ابراهیم فرمود: (لا یَنالُ عَهْدِى الظَّالِمِینَ)؛بقره (2)، آیه 124. «عهد من به ستمكاران نمى‏رسد». 3. فقاهت‏ حاكم اسلامى باید عالم به احكام اسلام باشد تا بتواند آنها را اجرا كند. در زمان پیامبر(ص) و امام معصوم(ع) این علم از سوى خداوند به آنان داده شده است و در زمان غیبت امام معصوم(ع)، داناترین مردم به احكام؛ یعنى، فقها حاملان این علم‏اند. قرآن درباره شرط علم مى‏فرماید: (أَ فَمَنْ یَهْدِى إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّى إِلاَّ أَنْ یُهْدى‏ فَما لَكُمْ كَیْفَ تَحْكُمُونَ)؛یونس (10)، آیه 35. «آیا كسى كه به راه حق هدایت مى‏كند، سزاوارتر است كه از او پیروى شود یا كسى كه راه نمى‏یابد؛ مگر آنكه راه برده شود؛ شما را چه مى‏شود؟ چگونه داورى مى‏كنید؟» فقیه با تخصصى كه سال‏ها در تحصیل آن كوشش كرده، مى‏تواند احكام اسلام را از قرآن، سنت، عقل و اجماع به دست آورد؛ اما غیر فقیه این تخصص را ندارد و باید احكام اسلام را از فقیه بیاموزد. اشكال. غیر فقیه مى‏تواند احكام اسلام را به صورت فتوا از فقیه بگیرد و حكومت كند، پس لازم نیست حاكم خودش فقیه باشد. پاسخ. یكم. آگاهى‏هاى لازم از اسلام براى حكومت، اختصاص به فتوا ندارد تا گفته شود: غیر فقیه از فقیه تقلید مى‏كند؛ بلكه در بسیارى از موارد، فقیه باید با توجه به ملاك‏هاى ترجیح در تزاحم احكام و یا تشخیص موارد مصلحت، حكم حكومتى صادر كند. «حكم حكومتى» خارج از دایره فتوا و تقلید است؛ در عین آنكه مسأله‏اى تخصصى و در حوزه تخصّص فقیه است. دوّم. آیا غیر فقیه اطاعت از فقیه را در همه موارد بر خود لازم مى‏داند؟ یا فقط در مواردى كه خود تشخیص مى‏دهد، از فقیه اطاعت مى‏كند؟ در صورت دوم هیچ ضمانتى بر اجراى احكام الهى و دینى بودن حكومت وجود ندارد. در صورت اول، در واقع آن فقیه ولایت دارد و شخصى كه به طور مستقیم امور اجرایى را به عهده دارد، مجرى از سوى او به شمار مى‏آید و این یكى از شیوه‏هاى اجرا و اعمال ولایت فقیه است. اشكال. در این آیه اطاعت از (مَنْ یَهْدِى إِلَى الْحَقِّ) سزاوارتر از (مَّنْ لا یَهِدِّى إِلاَّ أَنْ یُهْدى‏) معرفى شده است؛ یعنى، اطاعت از فقیه را سزاواتر از اطاعت غیر فقیه مى‏داند. بنابراین اطاعت غیر فقیه نیز با وجود فقیه مقبول است؛ گرچه اطاعت از فقیه بهتر است! پاسخ. مانند این سخن را ابن ابى الحدید در شرح نهج البلاغه‏ج 9، ص 328. در مقایسه بین امام على(ع) و خلفاى پیش از او مى‏گوید؛ یعنى، او اطاعت از امیرالمؤمنین(ع) را بهتر از ولایت دیگران مى‏انگارد؛ نه لازم و واجب! سزاواتر بودن در آیه، سزاوارى در حد الزام است؛ یعنى، فقط باید از او پیروى كرد؛ زیرا در ذیل آیه مردم را توبیخ مى‏كند كه چرا از (مَنْ یَهْدِى إِلَى الْحَقِّ) پیروى نمى‏كنید: (فَما لَكُمْ كَیْفَ تَحْكُمُونَ)؟ بنابراین سزاوارى در حد الزام است. مشابه این مسأله در موارد دیگرى نیز در قرآن وجود دارد؛ مثلاً در آیه (وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى‏ بِبَعْضٍ)؛ احزاب (33)، آیه 6. كه در بحث ارث است و وجود هر طبقه مانع از ارث طبقه دوم مى‏شود. آیات بى‏شمار دیگرى نیز وجود دارد كه فضیلت عالمان را بر غیر عالمان بیان كرده است.زمر (39)، آیه 9. از نظر عقل نیز با وجود شایسته‏تر، نباید به فروتر تن داد؛ به ویژه در امر رهبرى كه تعیین سرنوشت جامعه در گرو آن است. 4. كفایت‏ توانایى و شایستگى اداره امور جامعه كه از آن به مدیر و مدبّر بودن نیز تعبیر مى‏شود. حضرت یوسف فرمود: (قالَ اجْعَلْنِى عَلى‏ خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّى حَفِیظٌ عَلِیمٌ)؛ «گفت: مرا بر خزاین این سرزمین بگمار كه من نگهبانى امین و كاردانم». در داستان‏یوسف (12)، آیه 55. حضرت موسى و دختر شعیب نیز آمده است: (...إِنَّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِیُّ الْأَمِینُ )؛ «بهترین كسى كه مى‏توانى به [كارگیرى او است كه‏] تواناى درستكار است»قصص (28)، آیه 26. و .... از مجموع این آیات، مى‏توان تصویرى كلى از سیماى حاكم از دیدگاه قرآن به دست آورد. در منطق قرآن حكومت و زمامدارى، تنها شایسته كسانى است كه از صلاحیت‏هاى علمى و اخلاقى و توانمندى‏هاى لازم برخودار باشند. به دست آوردن این تصویر در زمان غیبت امام معصوم(ع) بر «ولایت فقیه» تطبیق مى‏كند. از طرف دیگر حكومت اسلامى حكومت قانون خداست: (مَنْ لَمْ یَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ)؛ مائده (5)، آیه 44. و آن بدون حاكمیت دین‏شناس و متخصص مستعد در اجراى احكام الهى (فقیه عادل و جامع الشرایط) امكان‏پذیر نیست.الف. تفسیر پیام قرآن، ج 10 (قرآن مجید و حكومت‏اسلامى)؛ ب. ذوعلم، على، نگاهى به مبانى قرآن ولایت فقیه؛ پ. مكارم شیرازى، آیت‏الله ناصر، آیات ولایت در قرآن. دوم : ضرورت و فلسفه ولایت فقیه چیست؟ پاسخ: تبیین این مسأله به تحلیل دو نكته بر مى‏گردد: 1. چرا جامعه نیازمند زعامت و ولایت سیاسى است؟ 2. چرا در جامعه اسلامى این زعامت سیاسى، براى فقیه جامع شرایط قرار داده شده است؟ جامعه انسانى از آن جهت كه مشتمل بر افراد با منافع، علاقه‏ها و سلیقه‏هاى متعارض و مختلف است، به طور ضرورى نیاز به حكومت دارد. اجتماع انسانى -هر چند در حدّ بسیار مختصر نظیر یك قبیله یا روستا، نیازمند نظام و ریاست است. اصطكاك منافع، چالش میان افراد و اخلال در نظم و امنیت، مقولاتى است كه وجود نهادى مقتدر و معتبر را جهت رسیدگى به این امور و برقرارى نظم و امنیت ایجاب مى‏كند. بنابراین، جامعه بدون حكومت یا دولتى كه داراى اقتدار سیاسى لازم و قدرت برنامه‏ریزى، تصمیم‏گیرى، اجرا و امر و نهى است، ناقص خواهد بود و دوام و بقاى خویش را از دست خواهد داد. امام على(ع) در مقابل خوارج -كه شعار «لا حكم الاّ للّه» سر مى‏دادند و بر نفى وجود حكومت و امارت اصرار ورزیده، مدعى حكومت مستقیم خدا بر خویش بودند مى‏فرمود: «انّه لابد للناس من أمیر برّ او فاجر یعمل فى إمرته المؤمن»؛ «به ناچار مردم نیازمند وجود حاكم هستند؛ خواه نیكوكار و خواه بدكردار تا در حكومت او مرد با ایمان، كار خویش كند».نهج البلاغه، خطبه 40. سرّ نیاز به ولایت سیاسى در نقص و ضعف فرد انسانى نهفته نیست؛ بلكه در ضعف و نقص مجتمع انسانى است. بنابراین اگر جامعه‏اى از افرادى شایسته و حق‏شناس نیز فراهم آمده باشد، باز هم نیازمند حكومت و ولایت سیاسى است؛ زیرا امورى وجود دارد كه مربوط به جمع مى‏شود و نیاز به تصمیم‏گیرى كلى و در سطح عمومى دارد و فرد -از آن جهت كه فرد است نمى‏تواند در این موارد تصمیم‏گیرنده باشد. اختلاف نظام‏هاى سیاسى در امورى نظیر: شیوه توزیع قدرت، شرایط صاحبان قدرت، چگونگى احراز قدرت سیاسى، نقش و جایگاه مردم در واگذارى قدرت سیاسى و... است؛ و گرنه در اصل اینكه جامعه بشرى نیازمند ولایت و زعامت سیاسى است، اتفاق نظر وجود دارد و تنها مخالف آن، آنارشیست‏ها هستند كه نه عدد معتنابهى‏اند و نه دلیل موجهى دارند. اما اینكه در اندیشه سیاسى شیعه، زعامت سیاسى در عصر غیبت به فقیه جامع شرایط واگذار شده، بدان جهت است كه رسالت و وظیفه حكومت، تطبیق امور مسلمانان با تعالیم شریعت است. هدف حكومت دینى، تنها برقرارى امنیت و رفاه به هر شكل و سامان نیست؛ بلكه باید امور جامعه و روابط و مناسبات آن با احكام، اصول و ارزش‏هاى دینى مطابق باشد و این مهم نیازمند آن است كه مدیر جامعه اسلامى -در عین برخوردارى از توانایى‏هاى لازم در عرصه مدیریت آشناترین مردم به حكم خداوند در این موارد بوده و از فقاهت لازم در امور اجتماعى و سیاسى برخوردار باشد. امام على(ع) مى‏فرماید: «أیها الناس ان احق الناس بهذا الامر أقواهم علیه و أعلمهم بأمر الله فیه»؛ «اى مردم! سزاوارترین مردم به امارت و خلافت كسى است كه بدان تواناتر و در آن به فرمان خدا داناتر باشد».همان، خطبه 173. پس جامعه اسلامى، نیازمند ولایت و زعامت سیاسى است؛ همچنان كه هر جامعه دیگرى براى برطرف كردن بعضى از كمبودها و نواقص اجتماعى خویش و تأمین نظم و امنیت، محتاج آن است. این زعامت سیاسى به فقیه عادل توانا داده شده است؛ زیرا مدیریت جامعه اسلامى -افزون بر توانایى‏هاى مدیریتى به اسلام‏شناسى و فقه‏شناسى نیز نیازمند است(.براى آگاهى بیشتر ر.ك: جوان آراسته، حسین، مبانى حكومت اسلامى.) سوم : چگونه می توان مصداق ولی فقیه را شناسائی كرد ؟ شناخت ولی فقیه جامع الشرایط و اطاعت از او در جهت رهبری جامعه اسلامی وتحقق آموزه ها و احكام اسلامی خصوصاً در شرایطی كه زمینه های تشكیل حكومت اسلامی فراهم باشد ، امری واجب است . و در صورتی كه فقیه جامع الشرایط برتر از میان مجتهدان یك عصر مشخص نباشد لازم است به خبرگان و كارشناسان دینی مراجعه نمود . توضیح اینكه : یكم . بر اساس آموزه های اسلامی شناخت امام معصوم (ع) به عنوان حاكم الهی در هر عصری بر مسلمانان آن زمان واجب است. چنانكه پیامبر اكرم (ص) می فرمایند: «من مات و هو لایعرف امامه، مات میتةً جاهلیه » یعنی هر كس بمیرد و امام زمانش را نشناسد، مانند كسی است كه در دوره جاهلیت (قبل از اسلام) مرده باشد.( میزان‏الحكمه، ج 1، ص 171، ح 840.) دوم . در زمینه زعامت سیاسى و رهبرى جامعه اسلامى، شیعه با استناد به آیات متعدد قرآن نظیر آیات: «إِنَّما وَلِیكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا»، (مائده (5)، آیه 55) ؛ «النَّبِی أَوْلى‏ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ» (احزاب(33)، آیه 6) و «أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْكُمْ»، (نساء (4)، آیه 59). و دلایل قطعى عقیده داردمنشأ و سرچشمه ولایت، خداوند است، او پیامبر(صلى‏الله‏علیه‏وآله) و ائمه معصومین را به این مقام منصوب كرده است. حضرت على(علیه‏السلام) نیز از سوى پیامبر اكرم(صلى‏الله‏علیه‏وآله) و خداوند متعال براساس آیه مباركه «یا اَیهَا الرَّسوُلُ بَلِّغ مَا اُنزِلَ اِلَیكَ مِنْ رَبِّك وَ اِن لَّمْ تَفْعَل فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ»؛ مائده (5)، آیه 67.، در روز عید غدیر به مقام‏امامت و ولایت جامعه منصوب گردید. در احادیث زیادى وارد شده است كه پیامبر اكرم(صلى‏الله‏علیه‏وآله) امامان بعد از خود را یكى بعد از دیگرى مشخص نموده و علاوه بر آن، هر امامى نیز از امامت امام بعد از خود خبر داده است. و هر كدام از این بزرگواران نیز در زمان حكومت خود و با توجه به فراهم بودن شرایط و نیاز جامعه اسلامى، برخى اشخاص معین - نظیر مالك اشتر از سوى امام على(علیه‏السلام) - را براى اداره برخى شهرها یا ایالت‏ها منصوب كردند. یا اینكه امام مهدی (عج) چهار نائب را برای رهبری شیعیان در دوران غیبت صغری منصوب نمودند . بنابراین تنها راه شناخت امام معصوم (ع) آگاهی به نصوصی است كه از خدا و پیامبر (ص) و ائمه قبل از هر امام رسیده است. و همچنین شناخت نائبان خاص آنها نیز مبتنی بر نص می باشد .البته امكان دستیابی به این نصوص همواره برای افراد حقیقت جوئی كه در صدد شناخت امام و حاكم الهی جامعه خویش بوده اند وجود داشته و با كمی تحقیق به این شناخت می رسیدند . هر چند برخی افراد نیز علی رغم وجود دلایل آشكار و قطعی نظیر دلایل متعددی كه در زمینه ولایت امام علی (ع) وجود داشت به دلیل پیروی از تعصبات جاهلی و هواهای نفسانی از مسیر حق و حقیقت منحرف می گردیدند . سوم . در مورد دوران غیبت معصومین نیز براساس آموزه‏هاى اسلامى و منابع معتبر دینى، فقهاى واجد شرایط، به صورت عام، از طرف امامان معصوم(علیه‏السلام) جهت اداره و رهبرى جامعه اسلامى در عصر غیبت، منصوب گردیده و همه داراى ولایت مى‏باشند، آنان موظفند در زمینه اداره امور جامعه و تشكیل حكومت، اقدام نمایند. چنانكه امام صادق(علیه‏السلام) در روایت مقبوله عمر بن حنظله، مى‏فرماید: «... مَنْ كَانَ مِنْكُم مِمَّنْ قَدْ رَوَى‏ حَدیثَنَا وَ نَظَرَ فِى حَلَالنَا وَ حَرَامنَا وَ عَرَفَ اَحكَامَنَا فَلیرضُوْا بِهِ حَكَماً فَاِنِّى قَدْ جَعَلْتُهُ عَلَیكُمْ حَاكِماً فَاِذَا حَكَمَ بِحُكمِنَا فَلَمْ یقبَلْ مِنهُ فَاِنَّمَا استخَفّ بِحُكْمِنَا وَ عَلَینَا رَدٌّ وَ الرَّادُّ عَلَینَا كَالرَّادُّ عَلَى اللّهِ وَ هُوَ عَلَى حَدِّ الشِّركِ بِاللَّهِ»؛ ر.ك: محمد بن یعقوب كلینى، اصول كافى، دارالتعارف، 1401ق، ج 1، ص 67 ؛ محمد بن حسن عاملى، وسائل الشیعه، تهران: انتشارات اسلامى، ج 18، ص 98.؛ «مردم باید به كسانى از شما (شیعیان) كه حدیث و سخنان ما را روایت مى‏كنند و در حلال و حرام ما به دقت مى‏نگرند و احكام ما را به خوبى باز مى‏شناسند (عالم عادل)، مراجعه كنند و او را به عنوان حاكم بپذیرند. من چنین كسى را بر شما حاكم قرار دادم. پس هرگاه به حكم ما حكم كند و از او پذیرفته نشود، حكم خدا كوچك شمرده شده و بر ما رد شده است و آن كه ما را رد كند، خدا را رد كرده است و چنین چیزى در حد شرك به خداوند است» جهت آشنایى كامل با تفسیر و تبیین این روایت، ر. ك: سید روح‏اللَّه موسوى خمینى، ولایت‏فقیه، تهران: مؤسسه‏تنظیم و نشر آثار امام(رحمه‏الله)، 1374، صص 80، ج 77 و صص 106 - 102.. نتیجه استدلال این است كه فقهاى جامع شرایط - علاوه بر منصب‏هاى ولایت در افتا، اجراى حدود و اختیارات قضایى، نظارت بر حكومت و امور حسبیه - در مسائل سیاسى و اجتماعى نیز ولایت دارند و این مناصب و اختیارات، از اطلاق ادله ولایت فقیه استفاده مى‏شود. بدیهى است امام(علیه‏السلام) شخص معینى را به حاكمیت منصوب نكرده؛ بلكه به صورت عام تعیین نموده است. روایات متعدد دیگرى نیز دلالت بر این موضوع دارد؛ نظیر توقیع مبارك حضرت ولى عصر(عج) كه مى‏فرماید: «وَ اَمَّا الحَوَادِثُ الوَاقِعَه فَارْجِعُوا فِیهَا اِلى رَوَاةُ حَدیثنَا فَاِنَّهُمْ حُجَّتى‏ عَلَیكُمْ وَ اَنَا حُّجَةُ اللَّه»؛ وسائل‏الشیعه، پیشین، ج 18، ص 101، ح 8 . و همچنین روایت، «اَلعُلَمَاءُ حُكَّامٌ عَلَى النَّاسِ»؛ میرزا حسین نورى، مستدرك وسائل الشیعه، قم: مؤسسه‏آل البیت، 1409 ق، باب 11 (از ابواب صفات قاضى)، ح 33. و روایت امام حسین(علیه‏السلام) از حضرت امیر(علیه‏السلام): «اِنَّ مَجارِى الْاُمُورِ وَالْاَحْكامِ عَلى‏ اَیدى‏ الْعُلَماءِ بِاللَّهِ اَلْأُمَناءِ عَلى‏ حَلالِهِ وَ حَرامِهِ»؛ همان، ح 16 ؛ و براى آگاهى بیشتر درباره دلایل روایى ولایت فقیه ر.ك: امام خمینى، ولایت‏فقیه، بحث ولایت فقیه به استناد اخبار، صص 148-48.. همانگونه كه از این نصوص عام مشخص است ؛ برای شناخت ولی فقیه در عصر غیبت باید سراغ مجتهدان جامع الشرایطی رفت كه دارای ویژگی ها و صلاحیت های مذكور در روایات معصومین (ع) باشند . از طرف دیگر على رغم اینكه تمامى فقهاى واجدالشرایط براى اداره جامعه اسلامى در زمان غیبت امام معصوم(علیه‏السلام) منصوب گردیده‏اند؛ اما در عین حال، باید توجه داشت كه ولایت و رهبرى نظام واحد، براى ملتِ واحد و كشورِ واحد، تعددپذیر و تفكیك پذیر نمى‏باشد. بر این اساس تصوّر وجود رهبرى‏هاى متعدد و ولایت‏هاى موازى در یك حكومت به دلیل اینكه موجب هرج و مرج، آنارشى و بهم ریختگى نظام اجتماعى و گسستن شیرازه نظم و انسجام ملى یك مملكت است؛ غیرقابل قبول بوده و نمى‏توان قائل به جواز اعمال ولایت براى همه شد و تنها باید یكى از فقهایى را كه داراى ملاك ترجیح و برترى در امورى نظیر؛ «اعلم بودن، برجستگى در فضایل اخلاقى، مقبولیت بیشتر، صلابت و استوارى، مدیریت قوى‏تر، تدبیر استوارتر و...»، نسبت به دیگران است، به رهبرى برگزید. چهارم . شناسایى فقیه جامع شرایط برتر به عنوان رهبرى یك جامعه، كه داراى شؤون گوناگونى در سیاست، فرهنگ، اقتصاد، جنگ و صلح و بحران‏هاى منطقه‏اى و جهانى مبتنى بر آموزه‏هاى اسلامى است، امرى كاملاً تخصصى و پیچیده است. بر این اساس، تشخیص رهبرى باكارآیى مطلوب و شرایط لازم، كه از اسلام گرفته شده‏اند، بسیار دشوار است؛ به ویژه اگر دارندگان شرایط، متعدد باشند كه در این صورت، تشخیص اصلح، پیچیدگى كار را بیشتر مى‏كند. با این توصیف، شناخت فرد اصلح و صفات وى، به ویژه اجتهاد، نه تنها از عهده مردم عادى بر نمى‏آید، بلكه از توان افراد تحصیل‏كرده‏اى كه از اطلاعات لازم دراین‏باره برخوردار نیستند، نیز بیرون است از این رو شناسایى فقیه جامع شرایط برتر امرى كاملاً تخصصى است، و نیز اهمیت و حساسیت جایگاه آن، با توجه به گستردگى نفوذ و كاركردهاى رهبرى در جامعه اسلامى و شناخت معیارها و ضوابطى كه براساس آن‏ها بتوان مصداق اصلح را شناسایى كرد، اقتضا مى‏نماید تا در تشخیص و شناسایى فقیه جامع شرایط برتر از میان سایر فقها، حتماً به كارشناسان و خبرگان امر مراجعه شود. البته در بعضى از موارد رجحان، برترى و افضل بودن یك فقیه نسبت به سایر فقیهان هم عصر خویش، كاملاً واضح و روشن است؛ به گونه‏اى كه هیچ رقیبى براى او وجود ندارد تا زمینه تحیر و تردید پدید آید. در چنین مواردى، نیاز به اقامه بینه یا گزارش كارشناسانه خبرگان نیست و حق حاكمیت با اقدام فقیه و پذیرش مستقیم و بى‏واسطه مردم اعمال مى‏شود؛ نظیر پذیرش رهبرى بى‏بدیل امام خمینى(رحمه‏الله) از سوى آحاد مردم كه از شروع انقلاب، ولایت ایشان به نحو تعین و كاملاً مشخص، بر همگان روشن بود. در چنین مواردى بعد از اینكه فقیه واجد شرایط، اقدام به تشكیل حكومت كرد، تمامى افراد جامعه - حتى فقهاى معاصر او - موظّف به تبعیت از او مى‏باشند ر.ك: پیرامون وحى و رهبرى، آیةاللَّه عبداللَّه جوادى آملى، تهران: نشر فاطمه الزهرا، 1367، ص 448.. بدیهى است چنین اتفاقى، گرچه عقلاً امكان‏پذیر است، اما عادتاً بسیار مشكل یا نادر است. در نتیجه، رجوع به افراد خبره ، ضرورت عملى دارد و در حقیقت تا زمانى كه معرفى خبرگان و متخصصان امر نباشد، توده مردم به افضلیت فرد پى نخواهند برد. حتى درباره امام(رحمه‏الله) نیز چنین بود؛ یعنى گرچه در زمان تشكیل حكومت، مردم به صورت مستقیم به ایشان رجوع كرده، ولایت ایشان را پذیرفتند و از لحاظ حقوقى، انتخاب مستقیم انجام گرفت، اما در واقع، این عمل، براساس شناخت قبلى مردم از امام، بواسطه معرفى علما و فرهیختگان جامعه صورت گرفت؛ همان‏گونه كه در مسئله مرجعیت، كه حساسیت و پیچیدگى‏هاى آن، به مراتب از رهبرى كم‏تر است، تا زمانى كه اعلمیت فقیهى میان علما و خبرگان مطرح نباشد، میان مردم شیوع نخواهد یافت پرسش‏ها و پاسخ‏هایى درباره مجلس خبرگان رهبرى، پیشین.. در پایان ضمن آرزوی موفقیت روز افزون برای شما ، اگر سوال یا ابهامی وجود دارد در مكاتبات بعدی مرقوم نمائید تا بررسی و پاسخ داده شود .نام سایت:پرسمان/اندیشه سیاسی	آیا آیه 102سوره كهف ولایت فقیه رد می كند؟ در غیر این صورت مفهوم آن چیست؟ و ولایت فقیه در قرآن چگونه قابل اثبات است؟
89,664	607370212c38301a358f801e	در این مقاله که با همکاری وبسایت مدیر مارکتینگ تهیه شده است، به بررسی خدماتی که آژانس‌های بازاریابی دیجیتال عرضه می‌کنند، می‌پردازیم. سپس، نکاتی را ارائه می‌کنیم که باید در هنگام انتخاب یک آژانس بازاریابی در نظر بگیرید. اما ابتدا باید تصمیم بگیرید که می‌خواهید خودتان کار بازاریابی شرکت‌تان را به‌دست بگیرید یا با یک آژانس بازاریابی همکاری می‌کنید. وظایف آژانس‌های بازاریابی چیست؟ هدف شما از بازاریابی و تبلیغات چیست؟ به احتمال زیاد، جذب مشتری بیشتر و در نتیجه، فروش، درآمد و سود بیشتر. یک آژانس بازاریابی حرفه‌ای با استفاده از تاکتیک‌های بازاریابی مختلف به شما کمک می‌کند تا اهداف بازاریابی‌تان را محقق سازید. از آنجایی که بازاریابی حوزه گسترده‌ای است و روش‌ها و ابزارهای گوناگونی دارد، آژانس‌های بازاریابی نیز خدمات متنوعی ارائه می‌دهند تا بتوانند نیازهای متفاوت مشتریان‌شان را پاسخ دهند. از یک آژانس بازاریابی خوب می‌توان انتظار داشت این خدمات را عرضه کند: · تحقیقات بازار · سئو · گوگل ادوردز · تبلیغات در رسانه‌های اجتماعی · تبلیغات ویدیویی · بازاریابی موبایل · بازاریابی محتوایی · بازاریابی ایمیلی · طراحی وب‌سایت بر مبنای نیازها و اهداف شما، آژانس بازاریابی مجموعه‌ای از خدمات مناسب را به شما عرضه می‌کند تا بهترین نتیجه برایتان حاصل شود. اما پیش از آنکه به سراغ یک آژانس بازاریابی بروید و با آن‌ها قرارداد همکاری ببندید، بهتر است این چند پرسش را در نظر بگیرید: · نیازهای بازاریابی شرکت‌تان چیست؟ قبل از آنکه بتوانید همکاری‌تان را با یک آژانس بازاریابی حرفه‌ای آغاز کنید، باید به‌خوبی دریابید که نیازهای بازاریابی شرکت‌تان چیست. آیا به یک وب‌سایت نیاز دارید؟ یا شاید خدمات سئو و گوگل ادز به کارتان می‌آید. هرچه که هست، باید آن‌ها را به‌روشنی مشخص کنید. · وضعیت آژانس بازاریابی موردنظرتان چگونه است؟ اگر یک آژانس بازاریابی از عهده کارهای بازاریابی داخلی خودشان بربیایند، احتمالاً گزینه خوبی برای همکاری نیستند. برای همین شما باید نحوه عملکرد بازاریابی داخلی آن‌ها را بررسی کنید. برای مثال، اگر شما به یک وبلاگ نیاز دارید، وبلاگ آژانس بازاریابی مدنظرتان را نگاهی بیندازید. آن‌ها برای خودشان وبلاگ خوبی راه انداخته‌اند؟ یا اگر به بازاریابی رسانه‌های اجتماعی نیاز دارید، ببینید وضعیت برند آن‌ها در رسانه‌های اجتماعی چگونه است. درباره اینگونه جزئیات تحقیق کنید یا از خود آژانس سؤال بپرسید. تجربیات مشتریان قبلی آن‌ها نیز می‌تواند منبع خوبی باشد، به شرطی که آن‌ها خود شرکت‌های معتبر و مطمئنی باشند. · آژانس بازاریابی موردنظرتان چه شاخص‌های کلیدی عملکردی را در نظر می‌گیرند؟ بازاریابی به تنهایی برای موفقیت کسب‌وکار شما کافی نیست. شما باید نتیجه عملکرد فعالیت‌های بازاریابی شرکت‌تان را بررسی و تجزیه‌وتحلیل کنید. با این کار شما متوجه کاستی‌ها و مشکلات می‌شوید و درمی‌یابید که آیا واقعاً در راستای تحقق اهداف‌تان قدم می‌گذارید یا نه. به همین خاطر است که باید شاخص‌های کلیدی عملکرد یا همان KPI هایی را مشخص کنید. تعیین KPI مناسب نیز از اهمیت بالایی برخوردار است برای اینکه بتوانید تصویری واقعی از وضعیت قعالیت‌های بازاریابی‌تان پیدا کنید. برای مثال، تعداد لایک‌هایی که پست‌هایتان در اینستاگرام می‌گیرند، KPI خوبی محسوب نمی‌شود، زیرا نمی‌توانید بفهمید که آیا این لایک‌ها برایتان فروش بیشتر را هم محقق کرده‌اند یا خیر. برخی از آژانس‌های بازاریابی، چنین KPI های بی‌اهمیتی را در نظر می‌گیرند و از شما بابت تعداد لایک‌هایی که برایتان به‌دست آورده‌اند، پول‌های هنگفتی می‌گیرند، در حالی که کارشان نتیجه واقعی و ارزشمند نداشته است. شما باید حواس‌تان به این مسئله باشد و اطمینان حاصل کنید که آژانس موردنظرتان، KPI هایی اساسی و اصولی برای سنجش فعالیت‌های بازاریابی خود دارد. برخی از KPI های مهم در بازاریابی دیجیتال از این قرار است: o تعداد بازدیدکنندگان وب‌سایت o زمان سپری‌شده در وب‌سایت o ترافیک حاصل از هر کانال o نرخ پرش o هزینه به ازای هر کلیک o نرخ کلیک · آژانس بازاریابی در ایران؟ در ایران، آژانس‌های بازاریابی متعددی در حال فعالیت هستند که می‌توانید بازاریابی برندتان را به آن‌ها بسپارید. در میان آژانس‌های فعال در ایران، آژانس‌های خوب و معتبری وجود دارند که در ادامه 10 مورد از آن‌ها را نام می‌بریم: 1. آژانس دیجیتال مارکتینگ جورچین 2. آژانس بازاریابی دیجیتال راتین 3. آژانس دیجیتال مارکتینگ آپراک 4. آژانس بازاریابی نوین[ms1] 5. آژانس دیجیتال مارکتینگ نویان 6. آژانس دیجیتال مارکتینگ رسپیناتک 7. آکادمی دیجیتال مارکتینگ فرین 8. آژانس دیجیتال لابراتوار رسانه 9. آژانس دیجیتال مارکتینگ ماکان 10. آژانس بازاریابی دیجیتال بومرنگ جمع‌بندیبازاریابی از جمله بخش‌های کلیدی یک کسب‌وکار برای کسب درآمد اینترنتی است که می‌توان آن را به یک آژانس بازاریابی سپرد. انتخاب و همکاری با یک آژانس معتمد و کاربلد از اهمیت بالایی برخوردار است، زیرا یک آژانس بازاریابی بد، تنها موجب اتلاف زمان و پول‌تان می‌شود و حتی ممکن است به برندتان خدشه وارد کند. پیش از هر چیز، تصمیم بگیرید که می‌خواهید خودتان یک تیم بازاریابی داخل شرکت داشته‌باشید یا به سراغ آژانس بازاریابی بروید. اگر انتخاب‌تان گزینه دوم است، در میان آژانس‌های بازاریابی جست‌وجو کنید و آژانسی را بیابید که قابل اعتماد و خوش‌نام است و سابقه همکاری موفقی با سایر شرکت‌ها دارد. یک آژانس بازاریابی خوب در درجه اول برای خودش فعالیت بازاریابی نتیجه‌بخشی انجام می‌دهد. به همین خاطر، با جست‌وجو در اینترنت و بررسی وب‌سایت و حساب‌های کاربری آن در رسانه‌های اجتماعی، می‌توانید از نحوه عملکرد آن مطمئن شوید. پیش از آنکه به سراغ آژانس بازاریابی موردنظرتان بروید، اطمینان حاصل کنید که نیازهای بازاریابی شرکت‌تان را به‌خوبی شناخته‌اید. آژانس‌های بازاریابی معمولاً خدمات متنوعی ارائه می‌دهند و شما باید بدانید که دقیقاً چه اهدافی دارید و از آن‌ها چه می‌خواهید.	اهمیت بازاریابی در کسب‌وکار بر کسی پوشیده نیست و بدون آن، بقای کسب‌وکار به خطر می‌افتد. برخی از شرکت‌ها خودشان تیم بازاریابی دارند. برخی دیگر، به دلایل مختلف تصمیم می‌گیرند که به سراغ یک آژانس بازاریابی بروند و و امور بازاریابی‌شان را به آن‌ها محول کنند. اگر روش دوم را ترجیح می‌دهید، باید بدانید که همه آژانس‌های بازاریابی قابل اعتماد نیستند. انتخاب درست و همکاری با یک آژانس بازاریابی معتبر و کاربلد برای موفقیت کسب‌وکارتان ضروری است.
12,273	60734d212c38301a358e51cf	امیر مسعود نراقی‌پور طراح و تهیه کننده برنامه تلویزیونی «سرسرا» درباره این برنامه که از شبکه پنج سیما پخش می شود، گفت: آنچه در میان مردم از سبک زندگی اسلامی ایرانی جا افتاده، صرفا نوع پوشش و حجاب است؛ اما شاید مردم ندانند که غذا خوردن نیز جزئی از سبک زندگی ماست. اگر همه‌ ما بر اساس آموزه‌های دین مبین اسلام در خصوص نحوه تغذیه رفتار کنیم، مبتلا به بسیاری از بیماری‌ها نخواهیم شد. این طراح و تهیه‌کننده برنامه‌های تلویزیونی افزود: نکات بسیار مفیدی در روایات‌ و آموزه‌های دینی ما برای آداب پیش از غذا و پس از غذا وجود دارد که اصلا سخت یا دست و پا گیر نیست. صرفا باید به آن عادت کنیم تا راحت‌تر زندگی کنیم و از بیماری‌ها دور شویم. تهیه کننده برنامه تلویزیونی سرسرا با بیان اینکه با رعایت دقیق آموزه‌های سبک زندگی اسلامی - ایرانی حتی می‌توان به کاهش هزینه‌های زندگی نیز اندیشید، اظهار کرد: اگر ما تغذیه صحیح، به موقع و با برنامه داشته باشیم، طبیعتاً هزینه‌های درمانی کمتری را به خانواده تحمیل می‌کنیم و با پرهیز از ریخت و پاش‌ها نیز صرفه جویی‌های خاصی خواهیم داشت. وی در ادامه بیان کرد: شاید باور این نکته سخت باشد؛ اما رعایت شئون سبک زندگی اسلامی - ایرانی به ایجاد آرامش در جامعه و کاهش تنش‌ها نیز می‌انجامد. توصیه‌های فراوانی در حُسن خلق و رعایت حقوق دیگران در سبک زندگی و چگونگی برخورد با خانواده و افراد اجتماع در دین اسلام وجود دارد که با رعایت آن نکات رفتار‌های پُر تنش در جامعه مشاهده نخواهد شد. نراقی پور درباره برنامه سرسرا گفت: مهم‌ترین مؤلفه برنامه سرسرا زبان خوش و صمیمانه آن است و سعی کردیم مخاطب مان احساس کند یک میهمان آشنا و صمیمی در خانه اش هستیم و چند دقیقه‌ای در روز می‌خواهیم با او تبادل فکر و نظر کنیم. گفتنی است, برنامه نمایشی «سرسرا» کاری از گروه خانواده و کودک شبکه پنج سیما شامل قسمت‌های نمایشی، سرود، گفتگو، گزارش و زنگ انشاست که به کارگردانی حمید طالقانی و به تهیه کنندگی امیرمسعود نراقی پور در ۵۰ قسمت ۴۵ دقیقه‌ای تولید شده است. ایمان صفا، مینا نوروزی فرد، مجید شهریاری، ژاله درستکار، سعید سالمی و... هنرمندان بخش‌های نمایشی این برنامه ترکیبی هستند. زهره وکیلی و فاطمه رضاپور اجرای این برنامه را برعهده دارند. این برنامه شنبه تا چهارشنبه هر هفته ساعت ۱۱ صبح از شبکه پنج سیما پخش می‌شود. منبع : باشگاه خبرنگاران جوان	نراقی‌پور گفت: با رعایت دقیق آموزه‌های سبک زندگی اسلامی - ایرانی، می‌توان به کاهش هزینه‌های زندگی اندیشید،
3,678	607348f22c38301a358e303c	مواد لازم نان هندی مواد اصلیآرد ۳ پیمانه خمیر مایه ۱.۵ قاشق غذا خوری کره ۳ قاشق غذا خوری آب (ولرم) ۱ پیمانه ماست‏ ۳ قاشق غذا خوری سیر (له شده) ۳ حبه گشنیز (ساطوری شده) ۲ قاشق غذا خوری قند ۲ حبه نمک به مقدار لازم کره به مقدار لازم طرز تهیهزمان تهیه ۶۰ دقیقه زمان پخت ۱۰ دقیقه ۱ ابتدا قندها را با آب ولرم و خمیر مایه مخلوط نموده، روی آن پوششی قرار داده و در جای گرم می‌گذاریم تا پف كرده و به اصطلاح عمل بیاید. ۲ آرد را ۳ بار الك میكنیم و در ظرفی ریخته، وسط آن‌ را گود كرده سه قاشق كره، ماست، نمك و مایه عمل آمده را اضافه نموده و خمیر را ورز می‌دهیم. ۳ روی خمیر را می‌پوشانیم و اجازه می‌دهیم یك ساعت در جای نسبتا گرم استراحت كند.سطح مورد نظر را آرد پاشی كرده و خمیر را با وردنه به شكل مثلث و به ضخامت یك سانتی‌متر پهن می‌كنیم. برگ گشنیز و سیر را روی سطح خمیر قرار داده و با وردنه روی آن‌ها می‌كشیم. ۴ كف تابه‌ای را كمی چرب كرده و خمیر را از سمتی كه بدون سبزی است، روی تابه داغ شده گذاشته و بعد از چهار دقیقه برمی‌گردانیم تا كمی طلایی شود. پس از پخت و زمانی‌كه هنوز گرم است، مقداری كره رومال می‌کنیم. سایر نکات نان هندی1)اگر دوست دارید این نان را در فر بپزید و یك قابلمه آب هم در فر بگذارید تا نان شما لطیف شود. 2)اضافه كردن شكر این نان را خوشمزه تر میكند. 3)اگر دوست دارید به جای آب از شیر استفاده كنید. 4)این نان در هند به صورت تند سرو میشود و داخل آن پاپریكا میریزند. منبع : پاپیون	آرد را ۳ بار الك میكنیم و در ظرفی ریخته، وسط آن‌ را گود كرده سه قاشق كره، ماست، نمك و مایه عمل آمده را اضافه نموده و خمیر را ورز می‌دهیم.
26,131	6073546f2c38301a358e87f1	آیا تا به حال شده بعد از دیدن عکسی از یک فرد خوش‌اندام در شبکه‌های اجتماعی احساس کنید سبک زندگی سالمی ندارید و تمایل به سبک زندگی سالم داشته باشید؟ البته خوب است بدانید که داشتن سبک زندگی سالم آنقدرها هم سخت نیست که تصور می‌کنید. شما در این مطلب با چند ترفند ساده آشنا خواهید شد که در رسیدن به سبک زندگی سالم و مطلوب موثر خواهند بود. 1- آب بیشتری بنوشیداین امری واضح است که نوشیدن آب برای ما ضروری است اما نکته قابل توجه این است که یکی از مسائل اساسی برای داشتن سبک زندگی سالم نوشیدن آب کافی است. طبق تحقیقات انجام شده هر مرد باید در روز 3.01 لیتر و هر خانم در روز 2.21 لیتر آب بنوشند. البته گاهی اوقات ممکن است برخی افراد به آب بیشتری نسبت به این مقدار نیاز داشته باشند چراکه ممکن است بدن آن‌ها تحت شرایطی خاص مثل فعالیت زیاد، دمای بالای محیط و یا دلایل دیگر آب زیادی را از دست بدهد. لازم به ذکر است بدن انسان متشکل از حدودا 60درصد آب است از همین جهت هیدراته بودن بدن یا به عبارت دیگر تامین آب مورد نیاز برای سلول‌های بدن در طول روز بسیار حائز اهمیت است. بنابراین سعی کنید صبح‌ها و بعد از بیدار شدن از خواب حداقل نیم لیتر آب بنوشید چرا که در بدن شما در طول شب دهیدراته شده است. سپس یک برنامه‌ریزی برای مابقی روز خود داشته باشید تا آب کافی به بدن خود برسانید. همچنین می‌توانید هرجا که می‌روید یک بطری آب نیز همراه خود داشته باشید تا از دهیدراته شدن بدن خود جلوگیری نمایید. 2- از نخ دندان استفاده کنیداستفاده کردن از نخ دندان باعث می‌شود تکه‌های باقیمانده غذا و باکتری‌ها از آن بخش‌هایی که دور از دسترس مسواک هستند پاکسازی شوند. این کار باعث جلوگیری از زرد شدن و آسیب به دندان‌ها توسط باکتری‌ها می‌گردد. احتمالا همه ما این توصیه را شنیده‌ایم که روزانه 2 یا 3 بار باید دندان‌های خود را مسواک کنیم. اما تا به حال به این فکر کرده‌اید که چند بار در روز باید از نخ دندان استفاده کنیم؟ یک تیم متخصص دندان‌پزشکی می‌گوید روزی یک بار استفاده از نخ دندان کافی است چرا که این باکتری‌ها هر 24 ساعت یکبار تشکیل پلاک می‌دهند. 3- برنامه روتین خواب سالم داشته باشیدبسیاری از افراد موفق هستند که فقط 3 تا 5 ساعت خواب شبانه دارند. این در حالی است که ماریا کری(خواننده مشهور) می‌گوید روزانه به 15 ساعت خواب نیاز دارد. با این حال سوال اینجاست که واقعا چند ساعت خواب در شبانه روز مورد نیاز است؟ این سوالی است که خودتان می‌توانید به بهترین شکل و بر اساس تجربه به آن پاسخ دهید. برای خواب خود برنامه‌ریزی کنید و بعد از بیدار شدن شرایط خود را ثبت کنید و ببینید حالتان خوب است یا خیر. با چند بار امتحان می‌توانید بهترین حالت خواب برای خودتان را بیابید. البته مجبور نیستید که از برنامه خواب مونوفازیک(خواب یک مرحله‌ای در شبانه روز) استفاده کنید. می‌توان از الگوی خواب بای‌فازیک(خواب دومرحله‌ای-یک‌بار شب و یک ساعت و نیم در عصر) و یا الگوی خواب پلی‌فازیک(خواب چند مرحله‌ای) نیز استفاده کرد. فقط باید مطمئن شوید که با کدام حالت سازگارتر هستید. 4- نظارت و کنترل میزان خوراکی مصرفی یک روزاگر بتوانید خوراکی‌هایی که در یک روز مصرف می‌کنید را نظارت و ثبت کنید، می‌توانید تغییرات بزرگی روی سبک زندگی خود ایجاد کنید. البته منظورمان این نیست که هر روز غذاهای خود را کنترل کنید بلکه فقط کافی است یک روز کامل را به به‌طور دقیق هر چیزی که می‌خورید تحت نظر و کنترل داشته باشید و آن‌را ثبت کنید. با این‌کار می‌توانید پی ببرید که در طول یک روز چه چیزهایی می‌خورید حتی در طول شب. به‌طور مثال برخی عادت دارند نیمه‌های شب به سراغ خوراکی‌ها می‌روند اما این وعده‌ها را جزو وعده‌های غذایی خود حساب نمی‌کنند. اطلاع از این حقیقت که به‌طور متوسط در طول یک روز کامل چه چیزهایی می‌خوریم می‌تواند باعث ترک برخی عادات بد شود. با این کار شاید دفعه بعدی که خواستیم یک تکه شکلات بخوریم با خود فکربگوییم که دیگر شکلات کافی است و به جای آن می‌توانیم یک تکه میوه بخوریم. بنابراین سعی کنید دفعه بعد که هوس یک غذای ناسالم کرده‌اید، یک خوراکی سالم بخورید و ببینید که چقدر احساس بهتری نسبت به خود خواهید داشت. 5- کمتر بنشینیدهر چقدر زمان نشستن افراد افزایش پیدا کند شانس مردن آن‌ها نیز افزایش خواهد یافت و این یک حقیقت غیر قابل انکار است. تحقیقات نیز این قضیه را ثابت کرده‌اند که افرادی که بیشتر می‌نشینند و فعالیت بدنی زیادی ندارند از شانس بیشتری برای مردن برخوردارند. حتی اگر ورزش می‌کنید اما ساعات زیادی را می‌نشینید باز هم سبک زندگی ناسالمی دارید. بنابراین بهتر است که از یک زمان سنج برای خود استفاده کنید تا بعد از هر 25 دقیقه نشستن به شما یادآوری کند که باید از جای خود برخواسته و 5 دقیقه تحرک داشته باشید. 6- هر روز خودتان را وزن کنیداین مورد نیز از موارد مشابه کنترل و ثبت کردن مواد خوراکی است. سعی کنید خود را هر 1 الی 7روز وزن کنید. ترجیحا این کار را صبح‌ها بعد از بیدار شدن انجام دهید و روی کاغذ وزن خود را یادداشت کنید. تحقیقات نشان داده که وزن کردن روزانه می‌تواند از افزایش وزن جلوگیری کند و حتی چربی سوزی را افزایش دهد. حتی اگر از وزن خود ناراضی هستید از روی ترازو رفتن متنفر نباشید، سعی کنید از اضافه وزن خود مطلع باشید و هر موقع که در توان داشتید شروع به تغییر و اصلاح کنید. 7- حتما صبحانه بخوریدبسیاری از مردم معتقدند که صبحانه مهم‌ترین وعده غذایی از بین وعده‌های غذایی است. در واقع صبحانه به این دلیل مهم است که خوردن وعده غذایی با پروتئین و فیبر زیاد بعد از بیدار شدن با فرآیند چربی‌سوزی مرتبط است. مزایای خوردن صبحانه سالم نیز به این شرح است: - افزایش چربی‌سوزی - افزایش تمرکز و کارآیی - ارتقای استحکام و استقامت - کاهش میزان کلسترول 8- افزایش میزان انرژیراه‌های بسیار زیادی برای افزایش میزان انرژی در طول روز وجود دارد اما بهترین راه این است که یک سبک زندگی سالم در پیش بگیریم چراکه سبک زندگی سالم می‌تواند در طول روز انرژی پایداری را برای ما فراهم کند. نکته مهم در دریافت انرژی این است که توجه داشته باشید از کدام نوع کربوهیدرات استفاده می‌کنید. 3 مدل کربوهیدرات اصلی وجود دارد: 1- کربوهیدرات ساده که افزایش انرژی کوتاه مدت را در پی خواهد داشت مثل شکر. 2- کربوهیدرات پیچیده مثل تمام دانه‌ها، نخود فرنگی و لوبیا. گفتنی است این نوع کربوهیدرات می‌تواند به دو دسته فرآوری شده یا فرآوری نشده تقسیم‌بندی شود که البته کربوهیدرات فرآوری نشده انتخابی مناسب برای سبک زندگی سالم است. 3- فیبرها که در بیشتر سبزیجات یافت می‌شوند و به گوارش نیز کمک می‌کنند. اگر بر روی دریافت کربوهیدرات فرآوری نشده یا تصفیه نشده تمرکز داشته باشید، می‌توانید از دریافت انرژی پایدار در طول روز مطمئن باشید. این کربوهیدرات‌ها در بسیاری از سبزیجات و منابع سالم پروتئینی وجود دارند. 9- فیبر دریافتی بدن را افزایش دهیدمزایای اصلی فیبر به این شرح است: - کاهش احتمال ابتلا به یبوست - کاهش میزان کلسترول - کمک به کنترل میزان قند خون با کاهش فرآیند جذب - افزایش چربی‌سوزی فیبر را می‌توان درمواردی مثل جو، لوبیا، گیاهانی مثل گل کلم و بروکلی و همچنین هویج یافت. 10- چکاپ‌های منظم سلامتیاغلب فکر می‌کنیم وقتی احساس سالم بودن داریم یعنی سبک زندگی سالمی داریم و هیچ مشکل و خطری سلامتی ما را تهدید نمی‌کند. به هرحال بالانس بودن همه شرایط کمی دشوار است و اینطور نیست که همیشه همه چیز در بدن انسان رو به راه باشد. آزمایش دادن و چکاپ کردن هیچ‌گاه به ضرر انسان نیست. البته شاید بعد از دریافت نتیجه احساس خوبی نداشته باشیم و احساس کمبود در چیزی کنیم اما حداقل می‌توانیم از مشکلات مطلع شویم و از وضعیت سلامتی خود باخبر شویم. آزمایش کردن خون هر 6 ماه یکبار برای تشخیص نقص‌ها و خطرات احتمالی کافی است. 11- زندگی طبیعی‌تری داشته باشیدیک اصل دیگر که باید برای داشتن سبک زندگی سالم مورد توجه قرار داد، داشتن زندگی طبیعی است؛ بدین منظور که تا جای ممکن از خوراکی‌های فرآوری شده کمتری استفاده کنیم و بیشتر تمایل به مصرف غذاهای ارگانیک، گیاهی و آجیل داشته باشیم. بنابراین باید سعی کنیم به جای محصولات فرآوری شده، بیشتر از میوه‌ها، آجیل‌ها و سبزیجات استفاده کنیم.	سبک زندگی سالم چیزی است که همه افراد به دنبال آن هستند. آیا کسی هست که دوست نداشته باشد زندگی سالمی داشته باشد؟ برای داشتن سبک زندگی سالم روش‌های ساده‌ای وجود دارد که با رعایت آن‌ها می‌توان از سلامتی و طول عمر مفید بهره‎‌مند شد.
69,490	607367142c38301a358f3150	به گزارش خبرنگار قضایی فارس آیت الله آملی لاریجانی رئیس قوه قضاییه پیش از ظهر امروز در همایش سراسرس دستگاه قضایی کشور با گرامیداشت یاد و خاطره شهدای هفتم تیر گفت: اگر قرار باشد اقدامات دستگاه قضایی را امروز مورد بررسی قرار دهیم حتما از حوصله جمع خارج است.وی ادامه داد قسمتهای مختلف دستگاه قضا از مجموع خدمات خود گزارش سالانه ایی داده اند که حتی ذکر فهرست انها هم زمان بر است.املی لاریجانی گفت: اقتدار بالای نظام جمهوری اسلامی در منطقه و دنیا به همراه توانمندی های دفاعی و علمی امروز بی بدیل و مثال زدنی است.رییس قوه قضاییه به فشارهای استکباری دولتهای غربی اشاره کرد و گفت امروز آنها قصد دارند توانمندی‌های ما را از بین برده و به سراغ یک ایران هراسی بزرگی رفته است در حالی که ما بارها اعلام کرده ایم که ما کارمان دفاعی است و قصد هجوم به کشوری را نداریم.وی ادامه داد: غربی ها پروژه ایران هراسی را جلو برده و بر ان می‌دمند تا بتوانند به منافع کشورهای متول منطقه دست پیدا کنند و از انها مانند گاو ششیرده شیرشان را بدوشند.املی لاریجانی به دخالت های بلاوجه کشورهای غربی اشاره کرد و گفت: همین چند روز اخیر نسبت به اجرای حکم قصاص یک فردی که اقدامش داعش وار بود دیدید چه حرفهایی زدند ان هم قاتلی که در منظر عمومی جامعه چندین جوان بی گناه را کشت. وی افزود همین اقای متهم در چندین نوبت دادگاه هیچ گاه حرفها و اقدام خودش را نفی نکرده و فقط میگفت من قصد قتل نداشتم اما با ان ابزار قتاله وارد میدان شده و جوانان را به شهادت رساند وی گفت این فرد در دادگاه و با طی همه مراحل و تشریفات رسیدگی به پرونده ها به قصاص محکوم شد و پس از تایید حکم با توجه به درخواست اپلیای دم به دار اویخته شد رئیس قوه قضاییه گفت باید از استکبار پرسید شما چه کاره هستید که از هزاران کیلومتر ان طرف تر دخالت میکنید شما مگر دادگاه را دیده اید یا پرونده را خوانده اید؟ مسئله این است که اینها از هر وسیله ای استفاده می‌کنند برای انکه ضد انقلاب را تقویت کنند و چقدر نابخردانه است که عده ای در داخل کشور با انها همنوایی میکنند و به این حکم شبهه وارد می‌کنند.در یکی از سخنان یکی از وکلا گفته بود وکلا درخصوص این پرونده شبهه دارند در حالی که در اینجا اصلا شبهه چند وکیل موضوعیت ندارد و باید تعجب کرد که چرا یک مسئله به این روشنی را وزارت امور خارجه امریکا درباره اش نظر می‌دهد. اینها چیزی نیست جز اینکه سلطه گران قصد ضربه زدن به نظام جمهوری اسلامی را دارند. وی ادامه داد: در مواجهه با این سلطه گری مسئولین در نظام چه وظیفه ای دارند که همانا حفظ وحدت باید باشد. اختلاف سلایق یک امر طبیعی است اما نباید این اختلاف سلیقه باعث از بین رفتن وحدت شود. امروز با رهبری داهیانه مقام معظم رهبری یک همگرایی و وحدت خوبی میان همه بخش های نظام وجود دارد و انسجام ما در مقابل دشمنان بیش از پیش شده است.وی ادامه داد: مسایل اقتصادی و معیشتی مردم مسئله مهمی است و مسئله اول کشور است و باید بدانیم که دشمن امروز در فکر حمله نظامی نیست بلکه قصد رخنه از همین طریق را دارد و می خواهد وضعیت اقتصادی ما را بر هم بریزد.رییس قوه قضاییه گفت همه مسئولان نظام باید به این موضوع فکر کرده و حواسشان به بهبود وضعیت اقتصادی کشور باشد و قوه قضاییه هم نقش اساسی دارد.وی گفت یک سری موئلفه‌های منطقی برای برهم ریختن بازار اقتصادی وجود دارد برای مثال وجود بالای هزار و پانصد هزار میلیارد تومان نقدینگی در دست مردم خودش مشکلاتی را ایجاد می‌کند در حالی که این عدد در گذشته تنها هفتصد هزار میلیارد تومان بود.آملی لاریجانی به تاثیر مسایل روانی بر بازار و اقتصاد ایران پرداخت و گفت: دشمن تلاش می‌کند با جنگ روانی باعث بر هم ریختگی اقتصادی شود و می خواهد وضع کشور را بهم بریزد.رییس قوه قضاییه گفت: روز گذشته و روزهای قبل تر دیدید که عده ای قصد اشوب داشته و می خواستند بازار تهران را به تعطیلی بکشانند که با تلاش نیروی انتظامی این مهم محقق نشد وی خطاب به کسانی که اخلال در بازار اقتصادی را پیش گرفته اند گفت: هرچند افزایش نقدینگی بی تاثیر نبوده است اما عده ای هم دارند با سرمایه های کلانشان قصد بر هم زدن ثبات اقتصادی را دارند. املی گفت این افراد با ریختن پولشان در بازار و جمع کردن دلار و سکه می خواهند بازار را ملتهب کنند و نیروهای اطلاعاتی باید تلاش کنند این افراد را شناسایی کنند وی افزود این اقدامات خیانت به مردم و خیانت به نظام است و ما به هیچ عنوان کوتاه نیامده و با این افراد برخورد میکنیم و هشدار میدهیم که این کار به عنوان اخلال در نظام اقتصادی کشور مجازات سنگینی دارد و اگر مصداق افساد فی الارض باشد اعدام برایشان در نظر می‌گیریم و هیچ کوتاهی هم در اجرای قانون نخواهیم داشت. رییس قوه قضاییه گفت نیروهای امنیتی موظفند در اسرع وقت اینها را معرفی کنند تا قوه قضاییه هم به جد با انها برخورد کند و اینها نمی توانند در اینده بگویند ما خبر نداشتیم و نمی دانستیم! املی لاریجانی گفت: به دولتی ها و غیر دولتی ها به همه هشدار می‌دهیم که حوسشان جمع باشد چون دستگاه قضایی حتما با مقصران و انها که دخیل بوده اند برخورد جدی خواهد کرد و اینها نمی تواند در اینده بگویند که ما قصدمان این نبود که اخلال کنیم وی افزود امروز همه می دانند که هر اقدامی دارد به ضرر مردم تمام میشود و قطعا ما هم با اینها برخورد جدی می‌کنیم.رئیس قوه قضاییه ادامه داد: همه نیازهای اساسی کشور را وارد کرده و این اصلا توجیه ندارد که یک شبه هزار تومان روی قیمت دلار برود هرچند که یک سری بی تدبیری وجود دارد و نباید میگفتند که هر کسی می خواهد بیاید هر تعداد سکه بخرد. وی گفت: افساد فی الارض در ماده ۲۸۶ قانون تبیین شده و هر کس به طور گسترده مرتکب جنایت و اخلال در نظام اقتصادی کشور بشود مشمول ان میشود و اینها حق ندارند فردا که مورد تعقیب قرار گرفتند بگویند ما نمی دانستیم کارمان اخلال در نظام اقتصادی کشور است. املی لاریجانی گفت: اینهایی که یک شبه بازار ارز و سکه را بالا و پایین میکنند حتما با انها برخورد میشود. وی ادامه داد: امروز در درون کشور اداره کردن کارخانه و اداره کردن کارگران کاری جهادگونه است و چرخاندن این چرخ ها کار سختی است اما ضمن تقدیر از اینها می دانیم که امروز یک اجماع بزرگ برای حمایت از تولید ملی وجود دارد.آملی لاریجانی تصریح کرد: قوه قضاییه حمایت از تولید داخلی را وظیفه خود می داند و به همین جهت ما با تمام توان در این زمینه تلاش می کنیم و به روسای دادگستری ها اعلام کردیم که یک معاونتی در خصوص حمایت از تولید داخلی داشته باشند.وی افزود: درست نیست اگر کارگرها اعتراضی داشتند بلافاصله از آنها شکایت شود بلکه باید در استان ها به صورت مورد به مورد حل شود، استانداری ها هم باید در اینجا فعال باشند، مشکلات را بشنوند و در جهت حل آن تلاش کنند.وی افزود: امروز جنگ اقتصادی است و دشمن هر روز یک عملیات روانی جدید دارد، به جهنم که تحریم می کنید مردم کشور ما مردم مستقلی هستند و حاضر نیستند عزت و استقلال خود را پای ادعاهای پوچ غرب بدهند، اینطور نیست که رزق الهی در دست ترامپ باشد.بازاریان ما متحد و منسجم هستند و وضعیت کشور را درک می کنند، ما اطلاع وسیع داریم که این آشوب های دیروز کار دیگران است. با کسانی که اخلال می کنند، شیشه مغازه ها را می شکنند و آتش می افروزند برخورد قاطع خواهد شد.وی با اشاره به موضوع مبارزه با قاچاق کالا گفت: این کار یک اقدام فرا قوه ای است، نباید در کشور برای ورود کالا باز باشد، باید از ضربه ای که از ناحیه قاچاق می خورد به کشور جلوگیری شود، یکسری اقدامات بازدارنده انجام شده اما کافی نبوده است.١٢ میلیارد دلار قاچاق کالا صورت گرفته که بیشترین ضربه را به کشور زده است.وی با اشاره به حقوق عامه گفت: بحث های اقتصادی هم شامل حقوق عامه می شودما محدودیت دولت را می دانیم اما نباید کار روی زمین بماند، بحث حقوق عامه نیاز به قانون دارد، از دادستان کل کشور خواسته ام که در این زمینه وارد شوند. امیدواریم به دستورالعمل یا قانون مشخصی برسندوی در خصوص فضای مجازی گفت: قوه قضاییه نه مخالف استفاده از فضای مجازی و اینترنت است و شاید من خودم بیشترین استفاده را داشته باشم.منتها بحثم این است که آیا به عنوان نظام جمهوری اسلامی حق داریم به ادعای وجود فضای مجازی بستر و شاهراه برای دشمن ایجاد کنیم؟امروز داشتن شبکه های اجتماعی که سرور آن در خارج کشور است به معنی دادن شاهراه به دشمن استاینکه بخشی از اطلاعات و فضای مجازی کشور در دست فضایی همچون تلگرام باشد و خدا را بنده نباشد و اگر جرمی صورت گرفت نتوان پیگیری کرد قابل پذیرش نیست.هیچ گاه نباید آزادراه را به خاطر یک تصادف بست اما به خاطر راهزنی و سرقت باید بستما معتقدیم شبکه های اجتماعی باید با اقتدار و توانمندی های بالا در کشور باشداز حریم خصوصی هم دفاع می کنیم و متعدی به حریم خصوصی را تحت تعقیب قرار می دهیم تمام کسانی که با بحث فضای مجازی ارتباط دارند می دانند فضایی مثل تلگرام برای امنیت ملی اشکال دارد، تمام نیروهای امنیتی هم به این موضوع اذعان داشتندچندین هزار شکایت از این شبکه ها داشتیم که قابل پیگیری نیست	رئیس قوه قضاییه گفت: اقتدار بالای نظام جمهوری اسلامی در منطقه و دنیا به همراه توانمندی‌های دفاعی و علمی امروز بی‌بدیل و مثال زدنی است.
12,995	60734d962c38301a358e54a1	لور لقوی؛ مدیر نشر فرانسوی زولما که سابقه انتشار آثاری از زویا پیرزاد و فریبا وفی؛ نویسندگان پرمخاطب ایرانی را دارد، درباره شیوه انتخاب کتاب و تصمیم به انتشار آن گفت: «من فقط کتاب‌هایی را که خوانده‌ام و آن‌ها را دوست داشته‌ام، منتشر می‌کنم.» وی که در شصت‌ونهمین نمایشگاه کتاب فرانکفورت، غرفه نشر خود را در بخش میهمان ویژه یعنی کشور فرانسه برپا کرده بود، توضیح داد: «من هرسال تنها 12 کتاب چاپ می‌کنم؛ کتاب‌هایی که خودم آن‌ها راخوانده و انتخاب کرده‌ام. دامنه مطالعاتم نیز به کشور یا منطقه خاصی از جهان محدود نمی‌شود و سعی می‌کنم از نویسندگان سراسر جهان، مطالعه داشته باشم.» لقوی در پاسخ به این سوال که تجربه انتشار آثار زویا پیرزاد، چطور در نشر زولما رقم خورد، اظهار داشت: «در ابتدا ترجمه بخش‌هایی از سه اثر پیرزاد(از هر اثر 30 صفحه) به دستم رسید و با خواندن آن‌ها،‌ بسیار علاقه‌مند شدم. در وهله بعد ترجمه کامل کتاب‌ها به‌دستم رسید و کار انتشار انجام شد.» مدیر نشر زوملا درباره ویژگی آثار پیرزاد و جذابیتی که برای مخاطبان فرانسوی زبان داشته، گفت: «نگاهی که در آثار این نویسنده نسبت به دغدغه‌های زنان وجود دارد، نگاهی جهانی است که در آثار زنان نویسنده دیگر کشورها نیز وجود دارد. به عبارت دیگر زویا پیرزاد در آثارش از دردی مشترک صحبت می‌کند و طبیعتا این موضوعات برای مخاطبان نیز ملموس است.» وی ادامه داد: «پیرزاد نگاهی جزئی‌نگر و حساس به زندگی روزمره در ایران داشته و با حساسیت خاصی داستان‌های خود را پیش می‌برد. البته نگاهی ویژه‌ای که او در آثارش به جامعه ایرانی دارند، به دلیل اینکه یک مسیحی-ارمنی است، جذابیت‌ مضاعفی را برای مخاطب ایجاد می‌کند و خود من از این ویژگی، بسیار لذت بردم.» لقوی درباره تجربه انتشار کتاب «رازی در کوچه‌ها» نوشته فریبا وفی نیز گفت: «ژانر آثار فریبا وفی با ژانر آثار زویا پیرزاد، کاملا متفاوت است و به نظر من آثار وفی، سخت‌خوان‌تر از آثار پیرزاد است. اما نکته‌ای که وجود دارد این است که وفی از زاویه‌ای دیگر به جامعه ایران و زنان ایرانی پرداخته که جذابیت‌های خاص خودش را دارد.» وی ضمن ابراز امیدواری از اینکه شاهد تکرار استقبال مخاطبان ترجمه آثار پیرزاد در قبال انتشار آثار دیگر نویسندگان ایرانی باشند، اظهار داشت: «من از خواندن و انتشار آثار خوب نویسندگان ایرانی استقبال می‌کنم اما در وهله اول باید ترجمه‌هایی از آثار ایرانی وجود داشته باشد تا امکان خواند و انتخاب آن‌ها را داشته باشم.» مدیر نظر زولما افزود: «البته بعد از انتشار کتاب‌های زویا پیرزاد، به دلیل استقبال خوبی که مخاطبان داشتند از کتاب‌های این نویسنده ایرانی داشتند، انتخاب کتاب ایرانی برایم سخت شده است اما با این وجود اگر ترجمه‌های خوبی از آثار ایرانی به دستم برسد، حتما آن‌ها را خواهم خواند و درباره انتشارشان تصمیم می‌گیرم.» منبع: ایبنا	مدیر نشر فرانسوی زولما استقبال مخاطبان فرانسوی زبان از آثار ایرانی را قابل توجه خواند و نسبت به انتشار آثار نویسندگان دیگر ایرانی ابراز تمایل کرد.
18,971	607351102c38301a358e6bf9	نکته ی سلامت ذهنی : نکته ی سلامت جسمی: منبع : سایت رنگی رنگی	سلامتی نصف خوشبختیه . به همین دلیل هم یه آدم رنگی به سلامتیش اهمیت میده.
17,993	607350952c38301a358e6827	سفر به مجامع بین‌المللی خصوصا جلسات سازمان ملل که همه روسای جمهور کشورهای مختلف و مقامات ارشد کشورها در آنجا حضور دارند، فرصت مغتنمی است که معمولا سران کشورها از آن استفاده می‌کنند. اگر هرکدام از سران بخواهند دیدارهای دوجانبه و چندجانبه‌ای با یکدیگر برگزار کنند، نیازمند تشریفات پیچیده، مقدمات دقیق و انجام سفرهایی است که وقت‌گیر و هزینه‌بر است اما اینکه در یک زمان و مکان بتوان با ۳۰ الی ۴۰ هیات عالی خارجی ملاقات کرد، فرصتی است که کم پیش می‌آید و باید از آن استفاده کرد. وی افزود: قطعا اینکه ما بخواهیم ۱۹۰ کشور موجود در دنیا را در شخصیت عهدشکنی مثل ترامپ خلاصه کنیم، دید ناقص و نارسی است چرا که موضوع سازمان ملل، موضوع ترامپ نیست. سازمان ملل یک مجموعه بین الملل جهانی است که فرصت طلایی را در اختیار سیاستمداران و رئیس جمهور ما قرار داده و هیچ وطن پرست و علاقه‌مند به نظامی نیست که توصیه کند که این فرصت را از دست بدهیم که خود را منزوی کنیم. نماینده مردم تهران در مجلس با تاکید بر ضرورت استفاده از فرصت طلایی حضور در سازمان ملل برای پیشبرد منافع ملی خاطرنشان کرد: اتفاقا می‌توان از تریبون سازمان ملل برای تشریح مواضع جمهوری اسلامی در دنیا، مسائل مربوط به خاورمیانه، برجام، پایبندی ایران به تعهداتش با توجه به مستندات آژانس و همچنین عهدشکنی‌ آمریکایی‌ها و ظلمی که آنها انجام می‌دهند، استفاده کرد. حضرتی تصریح کرد: افرادی که با حضور رئیس جمهور در سازمان ملل مخالف هستند، با تمام کارهای دولت، کوچک و بزرگ، داخلی و خارجی، سیاسی و اقتصادی و با شخص رئیس دولت مخالف هستند. آنها با حضور در مجامع بین‌المللی و دیپلماسی تحرک در دنیا مخالفند و دید محدود و تنگ‌نظرانه‌ای دارند. تصور می‌کنند باید به خودمان مشغول باشیم ضمن اینکه در داخل هم همه افراد، جریانات و گروه‌ها را معاند، معارض، فاسد و جاسوس می‌دانند. مگر تعداد اندکی که آنها را جزو حلقه خودی‌ها به شمار می‌آورند.منبع: ایسنا	یک نماینده اصلاح‌طلب مجلس شورای اسلامی حضور رئیس جمهور در نشست مجمع عمومی سازمان ملل را فرصتی طلایی برای مذاکره با سران کشورهای مختلف عنوان و خاطرنشان کرد که مخالفان حضور رئیس‌جمهور در سازمان ملل با دیپلماسی پرتحرک مخالف هستند.
49,379	60735e692c38301a358ee2c1	محمد احمدی تهیه‌کننده فیلم سینمایی «اسکی باز» به کارگردانی فریدون نجفی که این روزها در حال اکران است درباره شرایط اکران این اثر گفت: ما از وضعیت اکران این اثر راضی نیستیم چرا که در حال حاضر شرایط خوبی در اکران حاکم نیست. با این وجود به نظرم صدا و سیما همکاری خوبی با ما داشته و تیزرهای زیادی در اختیارمان گذاشته، ضمن اینکه تیم تبلیغاتی ما در فضای مجازی هم به خوبی کارهای خود را دنبال می‌کنند اما وضعیت اکران باعث شده این فیلم شرایط مطلوبی برای نمایش نداشته باشد. وی افزود: «اسکی باز» به عنوان یک فیلم کودک در شرایطی به نمایش گذاشته شده که این روزها امتحانات بچه‌ها آغاز شده و از سوی دیگر این فیلم در تهران تنها در نوبت صبح نمایش دارد با این وجود سینما کورش در ساعت ۱۸:۳۰ به ما لطف کرده و این فیلم را به نمایش می‌گذارد که به نظرم شرایط اکران «اسکی باز» در آن سینما خوب است. احمدی عنوان کرد: این روزها تعداد زیادی از آثار در حال اکران هستند و به این موضوع این نکته را اضافه کنید که در چنین شرایطی چند فیلم کودک دیگر به طور همزمان به نمایش گذاشته شده‌اند در حالی که سینمایی ایران پتانسیل اکران این تعداد از آثار کودک را ندارد. بنابراین بهبود این شرایط نیاز به یک برنامه‌ریزی اساسی دارد به طوری که از ابتدای سال مشخص شود چه فیلمی قرار است در چه زمانی به نمایش دربیاید. این تهیه‌کننده با بیان اینکه در برخی از فصل‌های سال هیچ فیلم کودکی ندارم و در برخی دیگر مثل الان چند فیلم کودک به طور همزمان به نمایش درمی‌آیند، مطرح کرد: ما در حال مذاکره با آموزش و پرورش و مدارس برای بهبود اکران «اسکی باز» هستیم و امیدوارم شرایط بهتری برای این اثر رقم بخورد. وی در پایان درباره دیگر فعالیت‌هایش عنوان کرد: در حال حاضر مشغول فراهم کردن مقدمات اکران «به دنیا آمدن» ساخته محسن عبدالوهاب هستیم و امیدواریم بتوانیم هرچه زودتر این اثر را هم به نمایش بگذاریم. منبع: مهر	محمد احمدی تهیه‌کننده «اسکی باز» عنوان کرد که در حال حاضر چند فیلم کودک به طور همزمان در حال اکران هستند که این اتفاق به فیلم‌ها لطمه زده است.
49,785	60735e952c38301a358ee457	به نظر می‌رسد سید روح‌الله حجازی در «اتاق تاریک» در عین تداوم مفهومی سینمای خود با برجسته کردن سویه تربیتی سوژه و درواقع پرداختن به یک موقعیت تربیتی تا حدی نسبت به آثار قبلی خود که بازنمایی روابط انسانی در مناسبات خانوادگی بود فاصله می‌گیرد. البته این فاصله گرفتن به معنای دور شدن از فضای خانه و خانواده نیست اما «اتاق تاریک» را می‌توان در نسبت به کارهای قبلی او که بیشتر فیلم‌های اجتماعی بودند شکلی از فیلم کودک و نوجوان دانست که ا واجد همان نگاه و رویکرد روان‌شناسانه‌ای است که در آثار قبلی وجود داشته است. حجازی قصه جسورانه‌ای را برای روایت انتخاب می‌کند اما روایت جسورانه‌ای برای آن ندارد و انگار گرفتار یک نوع شرم و ملاحظه‌کاری‌هایی می‌شود که غالباً در تولید فیلم‌های با سوژه‌هایی ازاین‌دست وجود دارد. شاید همین محافظه‌کاری و شرم موجب شده از حیث فرم و ساختار روایی نیز شاهد نوعی کم‌بضاعتی در بهره‌گیری از مصالح داستانی برای بازنمایی سوژه باشیم. در واقع سوژه ملتهب قصه فاقد عناصر و ملزومات دراماتیک لازم جهت تبیین قصه است. فیلم سوژه خود را به‌خوبی طرح و بیان می‌کند و جسورانه به موضوعی مثل تجاوز به کودکان و آثار تربیتی آن می‌پردازد اما پردازش کم‌مایه‌ای دارد و همین موجب می‌شود که فیلم کش‌دار و طولانی به نظر برسد. شاید وسواس کارگردان در پرداختن به موقعیت روانی قصه و تلاش برای تبین روان‌شناختی آن موجب شده چندان به سازوکارهای سینمایی و ملزوماتی مثل ریتم توجه نکند. از سوی دیگر علی‌رغم طرح برخی رازهای مگو مثل دیدن بدن و حوزه‌های خصوصی کودک توسط دیگران در فیلم که می‌تواند هشداری برای والدین باشد ، این مهم محقق نمی شود. چون درنهایت مخاطب متوجه می‌شود که ظاهراً تجاوز و تعرضی به معنای واقعی در کار نبوده و آنچه قصه بر مبنای آن بنا شده نوعی ظن و شک به وجود یک تعارض است. شاید یک نوع حس سر کار بودن هم به مخاطب دست داده باشد! بااین‌حال «اتاق تاریک» را باید از حیث انتخاب سوژه فیلم جسورانه‌ای دانست که مبتنی بر نیازهای جامعه با رویکرد آسیب‌شناسی اجتماعی و رفتاری ساخته‌شده و می‌توان تماشای آن را به‌عنوان یک فیلم تربیتی به خانواده‌ها توصیه کرد. اما فیلم در تعریف قصه خود و پردازش دراماتیک سوژه لنگ می‌زند. «اتاق تاریک» نیز مثل چهار فیلم قبلی حجازی به سراغ طبقه متوسط جامعه رفته که ظاهری مدرن دارند اما از درون از تضادها و کاستی‌های رفتاری و اخلاقی رنج می‌برند. اگر مثلاً در فیلم «زندگی مشترک آقای محمودی و بانو» شاهد یک ازدواج غیرمتعارف به لحاظ سبک ازدواج بودیم در اینجا نیز این غیرمتعارف بودن به شکل دیگری با اختلاف سنی زیاد زوج مواجه هستیم که زن (ساره بیات) چندین سال از شوهرش (ساعد سهیلی) بزرگ‌تر است و این مسئله خودش به رابطه آن‌ها آسیب‌زده و بالطبع تأثیر این آسیب را می‌توان در تربیت فرزند و مواجهه آن‌ها با کودک‌آزاری یا آزار جنسی ردیابی کرد. بااین‌حال خود فیلم تصویر روشنی ازآنچه رخ‌داده نمی‌دهد تا بتواند تحلیل شفافی هم از دلایل آن به تصویر بکشد. خلاصه قصه ازاین‌قرار است که میر (علیرضا میر سالاری)، پس‌ازآنکه کسی بدنش را دیده، دچار استرس و بی‌اختیاری ادرار می‌شود. مسئله را برای پدرش فرهاد (ساعد سهیلی) می‌گوید و او به‌نوبه خود در حال پیگیری ماجراست تا هنگامی‌که همسرش هاله (ساره بیات) پی به جریان می‌برد و خود می‌خواهد دنباله داستان را پیش بگیرد.تا آخر که سرانجام متوجه می‌شویم کودک‌آزاری شدیدتری در دوران کودکی برای فرهاد اتفاق افتاده است. هرچند این مسئله خیلی سربسته و به شکل رمزگونه اشاره می‌شود اما می‌تواند صورتی از تحلیل روان‌شناختی موقعیت قصه باشد. گویی تجربه تلخ پدر در کودکی منجر به سو تفاهم یا بدبینی نسبت به این ماجرا شده و حالا فرهاد نمی‌خواهد یک روزی این تجربه برای فرزندش تکرار شود. «اتاق تاریک» را باید روان‌شناسانه‌ترین فیلم روح‌الله حجازی دانست که باوجود برخی ضعف‌های و خلأهای فیلم‌نامه‌ای اما تولید آن در سال‌هایی که کودک‌آزاری و تجاوز جنسی کودکان افزایش‌یافته ارزشمند است و می‌تواند جز فیلم‌هایی محسوب شود که به‌نوعی مهارت‌های زندگی به کودکان و والدین را در قالب یک فیلم صورت‌بندی کرده و دست‌کم خاصیت هشداردهنده دارد. حتی هشدار در حد همین‌که والدین نسبت به این مسئله بیاندیشند و آن را سرسری نگیرند. و یک نکته دیگر درباره «اتاق تاریک»: بازی‌ها چندان دلچسب نیست. هم ساره بیات تصنعی و تکراری است و هم ساعد سهیلی نمی‌تواند در موقعیت یک پدر باورپذیر باشد. هرچند بازی او قابل‌قبول‌تر از بیات به نظر می‌رسد. «اتاق تاریک» ممکن است فیلم ضعیفی باشد اما برخلاف ادعا و تفسیر برخی مصداق سیاه نمایی نیست. تاریکی‌ها کم نیست!	«اتاق تاریک» ششمین فیلم سید روح‌الله حجازی است که سال پیش آن را ساخت و بعد از رونمایی در جشنواره فجر حالا اکران عمومی شده است.
38,050	607359992c38301a358eb680	به گزارش تبیان به نقل از خبرنگار مهر، بر اساس اعلام رسانه‌های خارجی، قانونگذاران ایالات متحده ساعاتی پیش لایحه‌ای را تصویب کردند که فروش هواپیماهای آمریکایی به ایران را تحت نظارت دقیق کنگره قرار خواهد داد. آنگونه که سی‌ان‌بی‌سی اعلام کرده است: این لایحه با ۲۵۲ رای مثبت در مقابل ۱۶۷ رای منفی به تصویب رسید و تمامی جمهوری خواهان به غیر از ۴ نفر، به این لایحه رای دادند. به موجب این لایحه، وزارت خزانه داری باید در مورد خریداری هواپیماهای آمریکایی توسط ایران و نحوه تامین مالی فروش آنها، به کنگره گزارش دهد. شرکت کلیدی که هدف اصلی این لایحه خواهد بود، بوئینگ است. در ماه دسامبر ۲۰۱۶، بوئینگ قرارداد فروش ۸۰ فروند هواپیما به ارزش ۱۶.۶ میلیارد دلار با ایران‌ایر را به امضاء رسانده بود که شامل ۵۰ هواپیمای جت مسافربری بوئینگ ۷۳۷ و ۳۰ فروند هواپیمای ۷۷۷ پهن پیکر هستند. رسانه های ایالات متحده این سوال را مطرح کردند که آیا لایحه جدید کنگره مغایر با روح برجام است و تعهدات آمریکا به برجام را نقض می کند؛ در حالیکه جمهوری خواهان استدلال کردند که این قانون، فروش هر نوع هواپیمایی را به ایران ممنوع نخواهد کرد. بر اساس گزارش منتشره از «واشنگتن اگزمینر»، به موجب این قانون وزارت خزانه‌داری باید کنگره را در مورد فعالیت شرکت‌های ایرانی که هواپیما خریداری می کنند و همچنین تأمین مالی مورد استفاده برای قراردادها، آگاه کند. در مقابل، مجلس دموکرات ها بر این باور است که این لایحه می تواند ایران را برای خروج از برجام تحریک کند؛ این درحالی است که با توجه به وعده داده شده بر اساس برجام، ایران می تواند با شرکت های آمریکایی در تعامل باشد. «جیم هیمز»، نماینده جمهوری‌خواه کنگره گفت: این شرایط جدید نیازمند صدور گواهی از سوی قوه مجریه در مورد لایحه جدید است. در حقیقت کاملا واضح است که اگر این لایحه تصویب شود، ایرانی ها و دیگران می توانند به طور موثق این ادعا را داشته باشند که آمریکا تعهدات خود در مورد برجام را نقض کرده است. بر پایه این گزارش، پیش از این ایران چندین بار اعلام کرده بود که آمریکا به تعهدات خود به برجام پایبند نیست؛ در حالیکه آژانس اتمی اعلام کرده بود که ایران کاملا به تعهدات خود به برجام پایبند است.منبع: مهر	قانونگذاران آمریکا ساعتی پیش لایحه‌ای را تصویب کردند که به موجب آن، هرگونه فروش هواپیما به ایران باید تحت نظارت دقیق کنگره ایالات متحده آمریکا باشد.
66,761	607365e42c38301a358f26a7	به گزارش سرویس بین الملل خبرگزاری « حوزه » ، شورای شهرداری شهر نیویورک در آمریکا از اضافه شدن یک بودجه 1 میلیون دلاری به بودجه مالی سال 2019 شهری برای آغاز برنامه غذای حلال و اسلامی و کوشر (قابل خوردن برای پیروان دین یهود) در مدارس دولتی و غیردولتی خبر داد.چایم داتچ یکی از اعضای شورای شهر و از حامیان افزودن منوی غذای حلال به مدارس شهر نیویورک؛ این خبر را اعلام کرد.داتچ عضو شورای شهرداری ضمن قدردانی از افزودن این بودجه به گفت: قدم بزرگی در راستای افزوده شدن خوراک های حلال و کوشر برای بیش از 1 و نیم میلیون دانش آموز نیویورکی در مدارس دولتی و غیردولتی برداشته شده است.مارک تریگر، یک عضو دیگر شورای شهر و مدیر کمیته آموزش و پرورش شورا دراین باره گفت: تهیه نهار رایگان برای دانش آموزان مدارس، وضعیت را برای بسیاری از خانواده های کارگران بهتر ساخته و تضمین می کند که با دانش آموزان با احترام و کرامت بیشتری برخورد شود و آن ها از نظر آموزشی موفقیت آمیزتر عمل کند.وی افزود: کودکان اگر گرسنه باشند، که در اینجا این وضعیت برای کودکان مسلمان و یهودی در مدارس وجود داشته، سطح یادگیری پایین می آید.موسی درامی از مدرسه رهبری اسلامی ضمن ستایش این طرح گفت: این واقعا قدم نخست مثبتی به سوی برخورد عادلانه با دانش آموزانی است که از فرهنگ ها و پیشینه های مذهبی مختلف آمده اند.	حوزه/بنا بر اعلام یک عضو شهرداری شهر نیویورک در آمریکا، شورای شهر بودجه ۱ میلیون دلاری در بودجه مالی سال ۲۰۱۹ برای آغاز برنامه غذای حلال، اسلامی و کوشر در مدارس دولتی و غیردولتی اختصاص داده است.
30,321	6073563d2c38301a358e984f	تصویری کمتر دیده شده از جاویدالاثر احمد متوسلیان در عملیات بیت‌المقدسحاج سعید قاسمی که در عملیات بیت المقدس از همرزمان جاوید الاثر احمد متوسلیان بوده است نقل می کند: بسیجی چشم دوخت به سمتی که حاج احمد متوسلیان می آمد. آن قدر خسته بود که چشم هایش را به زور با دست باز نگه داشته بود. حاجی از آن دور لبخند می زد و می آمد. - خسته نباشی پهلوون. - خیلی ممنون حاجی. ایشالا فردا با یه خواب ناز تلافی میکنیم. حاجی دستش را گرفت و از سینه کش خاکریز کشیدش بالا با انگشت جایی در آن دورها را نشان داد؛ سمت غرب گفت: «هروقت پرچمت رو بردی و اون جا کوبیدی، می تونی بری بخوابی! » بسیجی سرش را برگرداند و خیره به نگاهش شد. پرسید: «کجا؟ » - اونجا؛ آخر افق.. ما باید پرچم مان را در انتهای افق بر زمین بکوبیم..منبع:فاتحان	احمد متوسلیان فرمانده جسور سپاه محمد رسول الله(ص) از فاتحان عملیات بیت‌المقدس است که در تاریخ 14 تیر 1361 به دست دژخیمان صهیونیستی به اسارت گرفته شد و تا امروز از او خبری نشده است.
11,446	60734c982c38301a358e4e94	ماه محرم به دلیل اتفاقاتی در آن رخ داده است در نزد همه مسلمانان جهان از جایگاه ویژه ای برخوردار است. در این مقاله نگاهی کوتاه و کلی به ماه محرم میکنیم . ماه محرم یا محرم‌الحرام نخستین ماه تقویم اسلامی (هجری قمری) و به اعتقاد مسلمانان از جملهٔ ماه‌های حرام است. شیعیان در این ماه به عزاداری برای امام حسین (ع) و یارانش می پردازند. اهل سنت نیز روز عاشورا را سالگرد روزی می دانند که موسی دریای سرخ را شکافت و خودش و پیروانش از آن عبور کردند. اهل سنت این روز را گرامی می دارند. سابقهٔ سوگواری و برپایی عزاداری برای حسین بن علی به اولین روزهای بعد از عاشورا، در محرم سال ۶۱ هجری می‌رسد. عاشورا، دهمین روز از ماه محرم در تقویم هجری قمری است ، شهرت این روز نزد شیعیان به دلیل وقایع عاشورای سال ۶۱ هجری قمری است که با تقویم هجری خورشیدی این روز برابر با سه‌شنبه، ۲۰ مهر ۵۹ خورشیدی است . در این روز حسین بن علی و یاران وی در رویداد کربلا در جنگ با لشکر یزید کشته شدند و مسلمانان در آن سوگواری می‌کنند. در مناطق شیعه نشین مراسم عزاداری برگزار می‎‏‌شود. در تقویم رسمی ایران، افغانستان، عراق، پاکستان و هند این روز تعطیل می‌باشد.سوگواری برای کشته شدان کربلا در همان روزهای پس این واقعه انجام شد. در اربعین هنکامیکه اسیران از شام بسوی مدینه درحرکت بودند راه خود را به سمت کربلا تغییر داه و هنکامیکه بدان سرزمین رسیدند با جابر ابن عبدالله انصاری صحابی پیامبر و تعدادی از بنی هاشم مواجه شدند و در آنجا به سوگواری و نوحه سرایی پرداختند. سوگواری برای حسین بن علی و دیگر یارانش از روز نخست محرم آغاز می‌شود و در ظهر عاشورا به اوج می‌رسد. در غروب و شامگاه عاشورا، این سوگواری تحت عنوان مراسم شام غریبان ادامه پیدا می‌کند. در روز ۱۲ محرم نیز مراسمی با نام «سوم امام حسین» انجام می‌شود. این نوع مراسم‌ها در روز ۱۶ محرم با نام «هفتم امام حسین» و ۲۰ صفر با نام «اربعین» ادامه پیدا می‌کند. مراسم سوگواری سومین امام شیعیان از دیدگاه شیعه اهمیت بسیاری دارد و انجام آن عبادت است. سوگواری محرم در جاهای مختلف به صورت‌های گوناگون انجام می‌شود. علاوه بر شیعیان، این مراسم در میان غیر‌مسلمانان در ترینیداد و توباگو، جامائیکا، هند و ارمنی‌های ایران برگزار می‌شود. سوگواری محرم علاوه بر ابعاد مذهبی، ابعاد سیاسی و اجتماعی نیز دارد. منبع : آسمونی	در این مقاله نگاهی کوتاه و کلی به ماه محرم میکنیم .
16,263	60734fb72c38301a358e6165	غذاهایی که برای وعده‌های غذایی انتخاب می‌کنید و میان وعده‌هایی که بلافاصله بعد از ورزش خورده می‌شوند، تأثیر بسیار زیادی روی ماهیچه‌ها دارد. برای ساخت عضلات و کاهش چربی، شما باید غذاهایی که حاوی پروتئین، کربوهیدرات‌ها و چربی‌های سالم باشد در برنامه غذایی خود بگنجانید. دیگر مواد مغذی که نیاز به ساخت عضلات دارید منیزیم، پتاسیم، مس، سلنیوم، کلسیم، آهن و ویتامین‌های مختلف است. با این حال بهترین گزینه‌های غذایی برای افزایش توده عضلانی از این قرارند: بادام: یکی دیگر از انتخاب‌های سالم برای کسانی که می‌خواهند عضلاتشان رشد کند، بادام است. بادام حاوی پروتئین، فیبر و ویتامین E است. آنتی‌اکسیدان قوی موجود در بادام در مبارزه با رادیکال‌های آزاد به شما کمک می‌کند و همچنین منبع مناسبی برای ریکاوری عضلات است! این‌ها فقط بخشی از فواید بادام بودند، بادام حتی برای سوزاندن چربی و کاهش خطر ابتلا به کلسترول بالا و بیماری‌های قلبی مفید است. گوشت گاو بدون چربی: گوشت قرمز کراتین و کارنتین دارد؛ گوشت به خصوص در افزایش قدرت و ارتقا رشد عضلات به دلیل دارا بودن مقادیر قابل توجه کراتین در مقایسه با سایر مواد غذایی، بسیار مؤثر است. کراتین یک منبع سوخت برای فعالیت لحظه‌ای عضلات به حساب می‌آید. ضمن این که به عضلات اجازه فعالیت با شدت بیشتر و برای مدت زمان طولانی‌تر را به وسیله دوباره پر کردن می‌دهد. سینه مرغ: سینه مرغ منبع بزرگ پروتئین بدون چربی و گزینه‌ای بسیار عالی برای رشد عضلات است که به راحتی بافت عضلات را ترمیم و سلول‌های آسیب دیده در طول تمرینات سخت را تقویت می‌کند. سینه مرغ دارای دیگر مواد مغذی ورزشکار پسند مانند نیاسین، ویتامین ب ۶، سلنیوم و روی است. سویا: یک فنجان سویا حاوی ۳۷ گرم پروتئین است. سویا علاوه بر پروتئین منبع غنی از منیزیم برای سوخت و ساز انرژی نیز به شمار می‌رود. مصرف سویا نقش حیاتی درترمیم و رشد عضلات دارد. مصرف مکمل‌های سویا برای کسانی که ورزش‌های مقاومتی انجام می‌دهند، منجر به افزایش قدرت می‌شود. این را بدانید که سطوح پایین منیزیم در بدن با خستگی، بی‌حالی و گرفتگی عضلانی همراه است. پس سویا و یا سایر محصولات آن را برای افزایش توده عضلانی و رفع خستگی حین ورزش به رژیم غذایی‌تان اضافه کنید. کینوآ: یکی از معدود محصولات گیاهی است که غنی از پروتئین و سایر اسیدهای آمینه ضروری برای بدن به شمار می‌رود. از آنجا که گوشت‌خواران می‌توانند از طریق خوردن محصولات گوشتی، پروتئین و سایر اسیدهای آمینه را دریافت کنند، گیاه خوران نیز از طریق مصرف گیاهی مانند کینوآ، دریافت کننده همین منافع پروتئینی خواهند بود. کینوآ در هر فنجان ۸ گرم پروتئین دارد و منبع خوبی از آهن و فیبر است. حبوبات: اگر تصمیم شما در مورد عضله سازی جدی است، باید حبوبات را در رژیم غذایی خود بگنجانید. انواع مختلف حبوبات منابع بسیار مغذی پروتئین، کربوهیدرات‌های پیچیده و فیبر هستند. لوبیا چیتی، لوبیا قرمز، لوبیای مرمری، لوبیا، لوبیا سیاه و سفید، نخود، عدس و نخود چشم سیاه از انواع حبوبات هستند. شما می‌توانید حبوبات را در سوپ یا سالاد بخورید. ماهی قزل آلا: به عنوان یکی از بهترین مواد غذایی برای عضله سازی است. ماهی قزل آلا می‌تواند به عضلانی کردن و سوزاندن چربی به دلیل ترکیب منحصر به فرد آن و داشتن امگا ۳ EPA و DHA، ویتامین ب و پروتئین با کیفیت بالا کمک کند. اگر ماهی دوست ندارید، می‌توانید مکمل روغن ماهی مصرف کنید. شیر: شیر یکی دیگر از مواد غذایی برای تقویت عضله است. پروتئین موجود در شیر به سرعت جذب و هضم می‌شود. شیر دارای ویتامین‌ها و مواد معدنی، کربوهیدرات‌ها و چربی‌های خوب است که بدن نیاز به ساخت عضلات دارد. به علاوه، شیر بدن را در طی زمان ورزش هیدراته می‌کند. بعد از هر ورزش نوشیدن یک لیوان شیر کم چرب بسیار ایده آل است. منبع: آوای سلامت	تمرینات شدید ورزشی به تنهایی برای جلوگیری از تحلیل عضلات کافی نیست. بلکه به خوردن مواد غذایی مناسب نیز نیاز دارید. با ما همراه باشید...
53,526	6073603a2c38301a358ef2f4	اصلا آسان نیست که به فرزندتان آموزش دهید بر نفس و غرور خود غلبه کند کلمه متاسفم را بر زبان بیاورد. همچنین فرزند شما ممکن است احساس کند که عملی که انجام داده است اشتباه نبوده یا نیازی به معذرت خواهی کردن وجود ندارد. گاهی اوقات، مفهوم و معنای واقعی این‌کار برای کودکان سخت است مخصوصا زمانی که مایل به معذرت خواهی نیستند. چرا آموزش معذرت خواهی به کودک مهم است؟مغذرت خواهی کردن فقط یک رفتار اجتماعی نیست، چراکه به کودک شما کمک می‌کند تا اشتباهات خود را بشناسد، مسئولیت آنها را بر عهده بگیرد و به روابط خود با دیگران بهبود ببخشد.گاهی اوقات ممکن است کودک شما فقط برای اینکه شما احساس بهتری داشته باشید معذرت خواهی می‌کند. در چنین مواردی، کودک چیزی یاد نمی‌گیرد. این مهم است که کودک یاد بگیرد فقط گفتن متاسفم و ببخشید یک راه حل ساده و آماده برای حل مشکلات نیست. او باید یاد بگیرد و درک کند که چگونه رفتار اشتباه‌اش فرد دیگری را تحت تأثیر قرار داده است. راه های آسان برای آموزش معذرت خواهی کردن به کودکبه منظور پرورش فرزندتان برای تبدیل شدن به فردی مسئولیت پذیر که اشتباه خود را می‌پذیرد و معذرت خواهی می‌کند، این نکات را تمرین کنید. ۱. زمانی که باید معذرت خواهی کند به او آموزش دهید. برای یک کودک درک اینکه چه کاری درست است و چه کاری غلط، سخت است. اما مهم است که آموزش این دو مفهوم به کودک هروقت که امکان‌پذیر باشد انجام شود. شما می‌توانید با توضیح معنای معذرت خواهی کردن شروع کنید و به این نکته اشاره کنید که وقتی اشتباهی مرتکب می‌شود باید معذرت خواهی کند. کودک را تشویق کنید و به او کمک کنید تا اشتباهی که مرتکب شده را درک کند، برای مثال از او بپرسید" اگر یک بچه دیگر این کار تو را انجام می‌داد تو چه واکنشی نشان می‌دادی؟" ۲. به کودک معذرت خواهی کردن درست را نشان دهید. به کودک اجزای مختلف یک معذرت خواهی درست و واقعی را آموزش دهید، چرا که یک معذرت خواهی خوب فقط گفتن یک سری کلمه و جمله نیست. ارتباط چشمی برقرار کند. صاف و آرام بایستد. کودک را تشویق کنید که کلمات بیشتری در زمان معذرت خواهی استفاده کند برای مثال به شنونده توضیح دهد که چه اشتباهی مرتکب شده است بنابراین شنونده متوجه می‌شود که کودک درک کرده که چه اشتباهی انجام داده است. کودک می‌تواند معذرت‌ خواهی کردن را با قول انجام کار درست در آینده، به اتمام برساند. کودک برای اطمینان از اینکه بخشیده شده است، می‌تواند از طرف مقابل این سوال را بپرسد. به کودک خود آموزش دهید که در زمان معذرت خواهی از تن صدای مناسب استفاده کند. شما می‌توانید با تن‌های مختلف صدا کلمه ببخشید را بگویید تا کودک متوجه شود کدام تن صدا مناسب است و کدام نیست. ۳. به کودک کمک کنید تا با عواطف خود ارتباط برقرار کند. زمانی که با کودک خود در مورد کار اشتباهی که انجام داده و باید عذرخواهی کند، صحبت می‌کنید، این احتمال وجود دارد که از عمل خود دفاع کند. در این مورد، زمان بیشتری صرف کنید و مطمئن شوید که کودک متوجه می‌شود که دلیل درخواست شما برای معذرت خواهی چیست و چرا نباید او خجالت بکشد. به او اجازه بدهید که بفهمد که قبول اشتباهات، شجاعت است. ۴. بی طرف باشید. اصلا ایده خوبی نیست که بین تنش دو کودک قرار بگیرید. شما نباید بیش از حد از کاری که فرزندتان انجام داده دفاع کنید، فرزندتان را سرزنش نکنید و از بچه دیگر هم حمایت نکنید. ممکن است از زبان هر دو کودک عبارت «او این کار را انجام داد» یا «او این کار را شروع کرد» بشنوید. در چنین شرایطی آرامش خود را حفظ کنید و به آنها توضیح دهید که هر دو باید از یکدیگر عذرخواهی کنند. اگر کودکتان بعد از این ماجرا حس بدی داشت، به او توضیح دهید که تعارض بین دو نفر اتفاق می‌افتد و هر دو بخشی از این اتفاق هستند و فقط یک طرف کار اشتباه را انجام نداده است. بنابراین حتی اگر این ماجرا را کودک شما آغاز نکرده است باید به او آموزش دهید که هنوز هم مهم است که عذرخواهی کند. ۵. اجازه بدهید کودک به روش خودش معذرت خواهی کند. گاهی کودک تمایل ندارد در آن زمان معذرت خواهی کند. در چنین مواردی بهتر است به کودک، مخصوصا بچه‌های بزرگتر کمی زمان بدهید تا قبل از عذرخواهی در مورد کاری که انجام داده و نحوه معذرت خواهی‌اش فکر کند. او می‌تواند به روشی که خودش تمایل دارد معذرت خواهی کند، مثلا یک آغوش یا یک شاخه گل یا یک یادداشت عذرخواهی. مهم‌ترین موضوع این است که کودک شما مایل به عذرخواهی باشد و درک کرده باشد که کاری که انجام داده اشتباه است. ۶. کودک را از عواقب معذرت خواهی نکردن آگاه کنید. اگر کودک به طور مکرر از انجام عذرخواهی شانه خالی می‌کند، به صورت مستقیم و رو در رو با او صحبت کنید و عواقب این رفتارش را به او بگویید. شما می‌توانید برای او توضیح دهید که در صورت ادامه این رفتار ممکن است دوستت دیگر با تو صحبت نکند یا دیگر با تو بازی نکند. ۷. برای کودک الگوی مناسب باشید. هرگز فراموش نکنید که شما باید یک الگوی خوب برای فرزندتان باشید. زمانی که خودتان اشتباه می‌کنید، نباید از معذرت خواهی کردن از کودک امتناع کنید. فرزندتان معنی واقعی کلمه «متاسفم» را درک نمی‌کند، اگر تا به حال این کلمه را در خانه نشنیده باشد. پس در مواقع لزوم، بدون حالت تدافعی در مورد کار اشتباهی که انجام داده‌اید عذرخواهی کنید. ۸. بر روی رفتار‌های خوب کودک بیشتر تمرکز داشته باشید. همیشه به این نکته توجه داشته باشید که هر زمان کودک تفکیک کار درست از اشتباه را شروع کرد، میزان معذرت خواهی‌ها باید کمتر شود. بنابراین آموزش رفتار خوب باید الویت بیشتری به آموزش معذرت خواهی داشته باشد. زیرا وقتی کودک مدام اشتباه خود را تکرار می‌کند، عذرخواهی او بی معنی می‌شود. بنابراین در اولین قدم کودک خود را از اشتباهش آگاه کنید تا آن را درک کند و سپس آن را اصلاح کند. در نهایت کودک یاد می‌گیرد که از انجام اشتباهات دوری کند. ۹. عشق خود را همیشه به او نشان دهید. وقتی کودکتان کار اشتباهی انجام می‌دهد، هرگز اجازه ندهید که او احساس ناخوشایندی داشته باشد. مجبور کردن کودک به عذرخواهی تنها باعث می‌شود او احساس شرم وعصبانیت کند. بنابراین بهترین کاری که می‌توانید انجام دهید این است که فرزندتان اشتباهات‌اش را درک کند و با کمک شما آن را حل کند. این فرآیند می‌تواند در ابتدا سخت باشد اما فرزند شما به تدریج یاد می‌گیرد که مسئولیت پذیر باشد و توانایی درک پیامدهای اعمال و رفتار خود را پیدا می‌کند. او کم کم یاد می‌گیرد که همدلی کند، و شما در نهایت از تربیت یک کودک مؤدب به خود افتخار خواهید کرد. منبع : کودکت	در زمینه تربیت کودک همراه با کلماتی مانند«لطفا» و «متشکرم»، کلمه مهم دیگری نیز وجود دارد که کودک شما باید آن را یاد بگیرد، و آن کلمه «متاسفم» است. آموزش مفهوم معذرت خواهی کردن از یاد دادن دو کلمه دیگر (لطفا و متشکرم) سخت‌تر است، زیرا ...
78,242	60736afa2c38301a358f5380	باورمندی به قرآن و سنت، نقد دکتر سها پاسخ اجمالی:نخست باید به این باور رسید ؛ خداوندی که دارای علم و حکمت مطلق و بی نهایت است و آفریننده جهان هستی است.کلام و آموزه های او نیز به طور کامل حق و مطابق با واقعیت هستی است.بنابر این اظهار نظر و نتیجه آزمایش و تجربه محدود چند پژوهش گر نمی تواند معیار سنجش درستی و راستی آموزه های وحی به شمار آید.بلکه معیار سنجش علاوه بر نص قطعی و بیان آشکار وحی الهی ،دلیل عقلی محکم و نتایج قطعی علم می باشد.اما فرضیه ها و اظهار نظر ها که دارای موافق و مخالف می باشد.هیچ گاه نباید معیار سنجش درستی و راستی آموزه های قرآن قرار داده شود.در ادامه به دلایل متعدد درستی و ابعاد گوناگون شگفتی قرآن اشاره می شود. پاسخ تفصیلی:محتوا و تعالیم معارف بلند قرآنى و فصاحت و بلاغ آیات الهی، موجب تحیر و اعجاب بزرگ ترین دانشمندان جهان قرار گرفته است، طرح مباحث خداشناختى، هستى شناختى، انسان شناختى، فلسفه تاریخ و دیگر معارف و احکام و اخلاق - كه خرد را در شگفتى مى افكند - همه و همه گویاى الهى بودن این كتاب عظیم است. آن سان كه بسیارى از خردورزان و فرزانگان بشرى از شرق و غرب و مسلمان و نامسلمان دهان بر ستایش آن گشوده و از نادانى برخی در بى مهرى به ساحت مقدس قرآن اعتذار جسته اند. این كتاب شگفت انگیز از جهات متعددی معجزه است؛ یعنی امضای غیر قابل جعل خدا بر پای دعوت رسول خدا(ص) می باشد. قرآن كریم می فرماید: «أفَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فیهِ اخْتِلافاً كَثیراً ؛ آیا درباره قرآن نمى اندیشند؟! اگر از سوى غیر خدا بود، اختلاف فراوانى در آن مى یافتند» (النساء:82) . همچنین قرآن كریم با ندای بلند فریاد می كند كه اگر باور ندارید كه این كتاب از سوی خداست؛ پس شما هم دست به دست هم بدهید و كتابی همانند آن بیاورید. چون اگر یك نفر بشر بی سواد توانسته چنین كتابی بیاورد، پس همه ی دانشمندان و ادبای جهان باید بتوانند صدها برابر بهتر از آن را بیاورند. پس اگر نتوانند مشابه آن را بیاورند، منطقاً باید اعتراف نمایند كه این كتاب، كار بشر نیست. قرآن كریم می گوید: «أَمْ یقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقین ؛ آیا آنها مى گویند: او قرآن را به دروغ به خدا نسبت داده است؟! بگو: اگر راست مى گویید، یك سوره همانند آن بیاورید؛ و غیر از خدا، هر كس را مى توانید(به یارى) طلبید!» (یونس:38) «وَ إِنْ كُنْتُمْ فی رَیبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقینَ ؛ و اگر در باره آنچه بر بنده خود نازل كرده ایم شك و تردید دارید،( دست كم) یك سوره همانند آن بیاورید ؛ و گواهان خود را ـ غیر از خدا ــ براى این كار ، فرا خوانید اگر راست مى‏ گویید.» (البقرة:23) آیا سخن از این روشنتر و منصفانه تر می توان گفت؟ اگر مشابه سازی سه آیه مثل سوره ی كوثر ممكن است چرا آنان كه هر ساله میلیاردها دلار صرف مبارزه با اسلام می كنند و فیلمها و كتابها بر ضدّ اسلام می سازند و می نویسند، دست به چنین كار كوچكی نمی زنند؟ بر این اساس می پردازیم به برخی از وجوه اعجاز قرآن كریم. الف ـ اعجاز قرآن از نظر فصاحت و بلاغتاین جنبه از اعجاز قرآن، در درجه اوّل برای كسانی حجّت است كه بر زبان عربی تسلط داشته و سخن فصیح و بلیغ را هم می شناسند ؛ اما برای دیگران با واسطه می تواند حجّت باشد ؛ قرآن كریم با صراحت تمام در آیات (هود:13) ، (اسراء:88) و (یونس: 38) مبارزه طلبی می كند و از منكرین پیامبر می خواهد كه اگر قبول ندارید كه قرآن كلام خداست پس مشابه آن یا مشابه ده سوره یا مشابه یك سوره ی آن ــ مثلا مشابه سوره ی كوثر ــ را بیاورید . امّا تا كنون هیچ كس نتوانسته است حتی یك سوره ی كوچك نظیر سوره كوثر یا سوره عصر را هم بیاورد. در طول تاریخ خیلی از عرب زبانان غیر مسلمان به این كار اقدام كرده اند ولی آنچه ساخته بودند در برابر فصاحت و بلاغت قرآن كریم به بازیچه شباهت داشت. بزرگترین ادیبان عرب در طول تاریخ اعتراف نموده اند كه فصاحت و بلاغت قرآن كریم فراتر از قدرت انسان عادی است ؛ بلكه تمام ادیبان عرب در مقابل فصاحت و بلاغت نهج البلاغه ، كه كلام امیر المومنین(علیه السلام) است ، سر فرود آورده و آن را معجزه دانسته اند ؛ در حالی كه فصاحت و بلاغت قرآن ، بسیار برتر است. لذا ما غیر عربها گرچه خودمان فصاحت و بلاغت قرآن را مستقیماً ادراك نمی كنیم ، ولی از راه اعتراف متخصّصان و ادیبان عرب و بخصوص از اعتراف ادیبان عرب غیر مسلمان، یقین پیدا می كنیم كه این كتاب دارای اعجاز ادبی است. عقل سلیم می گوید كه اگر واقعا آوردن یك سوره مثل سور قرآن ممكن بود ، حتما دشمنان اسلام در طول این هزار و چهار صد سال ، مشابه آن را می آوردند. امروزه آمریكا و اسرائیل و دیگر كشورهای ضد اسلام ، سالیانه میلیاردها دلار خرج مبارزه با اسلام می كنند ؛ اگر واقعا امكان آوردن یك سوره مثل سوره های قرآن وجود داشت ، این كشورها با دادن پول به ادیبان و جمع نمودن آنها در یكجا ، مشابه یك سوره را می آوردند و اسلام را شكست می دادند ؛ ولی چنین نكرده اند. بارها شده كه دشمنان اسلام به افرادی چون سلمان رشدی كمك مالی كرده اند تا رمانهای اهانت آمیزی نسبت به مقدّسات اسلام بنویسند ؛ سوال اینجاست كه چرا اینها این پولها را خرج ساختن یك سوره نمی كنند تا پاسخ قرآن را بدهند؟!! ب ـ وجوه معنایی قرآناز فصاحت و بلاغت گذشته ، آیات قرآن كریم دارای وجوه معنایی نیز می باشند كه ترجمه ی آنها و آوردن مشابهشان را غیر ممكن می كند. جالب است بدانیم كه تا به امروز هیچ كس نتوانسته است حتّی آیه «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیم» را هم به درستی ترجمه كند. چون هیچكدام آنها معنی دقیق این آیه را نمی رسانند. ج ـ نقض ناپذیری قرآن با علم روزدانشمندان زیادی در طول تاریخ درباره خورشید و زمین سخن گفته اند ؛ ولی بعد از مدتی تمام سخنان آنها یا بخشی از نظرات انان با مشكل مواجه شده و بطلان آن معلوم شده است ؛ زمانی مردم خیال می كردند كه زمین مركز عالم است ؛ كپرنیك با ردّ این عقیده گفت خورشید مركز عالم است ؛ و گالیله گفت خورشید تنها مركز منظومه شمسی است ؛ ولی امروز ما با نگاه دقیق علمی می دانیم كه خورشید حتی مركز منظومه شمسی هم نیست ؛ اعجاز سبک و موسیقیایى: پروفسور دورمان Marry Gaylord Dorman. آمریكایى مى نویسد: «قرآن لفظ به لفظ به وسیله جبرئیل، بر حضرت محمدصلى الله علیه وآله وسلم وحى شده و هر یك از الفاظ آن كامل و تمام است. قرآن معجزه اى جاوید و شاهد بر صدق ادعاى محمد رسول خداصلى الله علیه وآله وسلم است. قسمتى از جنبه اعجاز آن، مربوط به سبك و اسلوب انشاى آن است و این سبك و اسلوب، به قدرى كامل و عظیم و با شكوه است كه نه انسان و نه پریان، نمى توانند كوچك ترین سوره اى نظیر آن را بیاورند» نیك بین، نصراللَّه، اسلام از دیدگاه دانشمندان غرب، (دورود، سیمان وفارسیت، بى تا)، ص 48 ؛ به نقل از اسلام و غرب، ص 106. پروفسور ا.گیوم A. Guillauome مى گوید: «قرآن با آهنگ زیباى مخصوص، داراى موسیقى دلنوازى است كه گوش را مى نوازد. عده كثیرى از مسیحیان عرب زبان، سبك قرآن را ستوده اند. از میان شرق شناسان كسانى كه به زبان و ادبیات عرب آشنایى دارند، فصاحت و لطف و ظرافت شیوه قرآن را مى ستایند. زمانى كه قرآن را تلاوت كنند، جذابیت خاص آن، بى اختیار شنونده را به سوى خود مى كشد و این حلاوت و موسیقى دلنشین بود كه فریاد سرزنش كنندگان را خاموش كرد و به كالبد شریعت پیامبر اسلام، روح دمید و آن را غیرقابل تقلید گردانید. در پهنه نظم، نثر و ادبیات پردامنه عرب، كتابى به فصاحت، بلاغت، بلندپایگى و پرمایگى قرآن نمى شناسیم و اثرى نیست كه بتوان آن را با قرآن مقایسه كرد. تأثیر عمیق آیات قرآن بر عرب و غیر عرب، آن چنان است كه عنان اختیار از كف مى دهند» The Quran Interpreted, A. J. Arberry, New York. 4791, v.2.p.01. (ق:) بى آزار شیرازى، عبدالكریم، ترجمه تصویر و تفسیرى آهنگین سوره فاتحه و توحید، (تهران: دفتر نشر فرهنگ اسلامى، چاپ دوم 1374). نولدكه آلمانى در كتاب تاریخ قرآن مى نویسد: «كلمات قرآن آن چنان خوب و به هم پیوسته است كه شنیدنش، با آن هماهنگى و روانى، گویى نغمه فرشتگان است؛ مؤمنان را به شور مى آورد و قلب آنان را مالامال از وجد و شعف مى گرداند».VGeschichte Des Quran. Neeldke. p.65. بارتلمى سنت هیلر دانشمند فرانسوى نیز در كتاب محمد و قرآن مى نویسد: «قرآن كتابى است بى همتا كه زیبایى ظاهرى و عظمت معنوى آن برابر است. استحكام الفاظ، انسجام كلمات و تازگى افكار در سبك نو ظهور آن، چنان جلوه گر است كه پیش از آنكه خردها تسخیر معانى آن گردند، دل ها تسلیم آن مى شوند. در میان پیامبران هیچ كس، مانند پیامبر اسلام نتوانسته است این همه نفوذ كلام داشته باشد. قرآن با سبك خاص خود، هم سرود مذهبى است و هم نیایش الهى؛ هم شریعت و قوانین سیاسى و حقوقى است و هم نوید بخش و هشدار دهنده؛ هم پندآموز است و هم راهنما و هدایت كننده به راه راست و هم بیان كننده قصه، داستان و حِكَم و امثال. و بالاخره قرآن زیباترین اثر به زبان عربى است كه در میان كتاب هاى مذاهب جهان نظیر ندارد. به اعتراف مسیحیان عرب زبان این كتاب شریف، تأثیر شگرفى در دل و جان شنوندگان دارد»Mohomet et Le Quran, Hilaire, B.Saint, Paris, 5681 P.721. جهت آگاهى بیشتر در این زمینه نگا: الف. صادق رافعى، مصطفى، اعجاز قرآن، (تهران: بنیاد قرآن، 1361)؛ ب. قطب، سید، التصویر الفنى فى القرآن؛ پ. بى آزار شیرازى، عبدالكریم، ترجمه تصویر و تفسیرى آهنگین سوره فاتحه و توحید، (تهران: دفتر نشر فرهنگ اسلامى، چاپ دوم، 1374). اعجاز علمىرازهاى علمى نهفته در قرآن، اقیانوس بى كرانى از دانش هاى كیهان شناختى، انسان شناختى، تاریخ، نجوم و ... است كه دانشمندان شرق و غرب را به تحقیقات زیادى واداشته و آنان را سخت به حیرت افكنده است. در اینجا به نمونه هاى چندى از آیات و موضوعات علمى ذكر شده اشاره مى شود: 1. تركیب خاص نباتات (آیه 19، سوره حجر)؛ 2. تلقیح نباتات (آیه 22، همین سوره)؛ 3. قانون زوجیت و تعمیم آن به عالم نباتات (آیه 3، سوره رعد)؛ 4. حركت وضعى و انتقالى زمین (آیه 53، سوره طه)؛ 5. وجود یك قاره دیگر غیر از قاره هاى شناخته شده آن روز (آیه 17، سوره رحمن)؛ 6. اصل كروى بودن زمین (آیه 40، سوره معارج)؛ 7. ارتباط بین پدیده هاى جوى (آیه 164، سوره بقره و آیه 5 سوره جاثیه). در عین حال با توجه به اینكه قرآن، كتابى انسان ساز و هدایتگر است، تنها ممكن است در موارد خاصى به مسائل علمى اشاره كند. این اشارات جزئى، منبع الهام براى دانشمندان است. گذشته از آن، قرآن همیشه مردم را به سیر در روى زمین و مطالعه پدیده هاى جوى، فرا خوانده و بنا بر پاره اى از تفاسیر، امكان صعود به كرات دیگر را خبر داده است. در این زمینه كتاب ها و مقاله هاى بسیارى از سوى دانشمندان، در رشته هاى مختلف علوم به نگارش درآمده و همه از عظمت قرآن و تطبیق آیات آن، با جدیدترین رهیافت هاى دانش بشرى سخن گفته اند. نگا: الف. طباطبایى، سید محمد حسین، اعجاز قرآن؛ ب. آیةاللَّه مكارم شیرازى، ناصر، قرآن و آخرین پیامبر؛ ج. المكى العاملى، حسن محمد، الالهیات على هدى الكتاب والسنة والعقل، محاضرات استاد جعفر سبحانى، (قم: امام صادق علیه السلام، 1417)، ج 3، ص 418؛ د. آیةاللَّه خویى، سید ابوالقاسم، ترجمه البیان، ج 1، ص 117. «موریس بوكاى» ( BucailleMaurice) در كتاب مقایسه اى میان تورات، انجیل، قرآن و علم مى گوید: «چگونه مى توان از تطبیق قرآن با جدیدترین فرآورده هاى علمى بشر، در شگفتى فرو نرفت و آن را اعجاز به حساب نیاورد!؟».بوكاى، موریس، مقایسه اى میان تورات، انجیل، قرآن و علم، ترجمه: مهندس ذبیح اللَّه دبیر، (تهران: دفتر نشر فرهنگ اسلامى، چاپ دوم، 1364). او ضمن مقایسه آموزه هاى علمى قرآن، با تناقضات عهدین و دانش هاى رایج زمان نزول قرآن، مى گوید: «نظر به وضع معلومات در عصر محمدصلى الله علیه وآله، نمى توان انگاشت كه بسیارى از مطالب قرآنى - كه جنبه علمى دارد - مصنوع بشرى بوده باشد. به همین جهت كاملاً به حق است كه نه تنها قرآن را باید به عنوان یك وحى تلقى كرد؛ بلكه به علت تضمین اصالتى كه عرضه مى دارد ... به وحى قرآنى مقام كاملاً متمایزى مى دهد».همان، ص 338. اعجاز در پیشگویىقرآن از حوادثى در آینده خبر داده است. این خبرها، برخى نسبت به خود قرآن است و بعضى نسبت به حوادث خارجى. بخشى رویدادهاى مقطع خاصى از تاریخ است و بعضى مستمر و پایا. برخى زمان تحققش فرارسیده و از نظر تاریخى صدق و حقانیت قرآن را به اثبات رسانده است. در مقابل برخى دیگر مربوط به آینده بشریت است؛ مانند: حاكمیت صالحان، برقرارى حكومت جهانى عدل و توحید و تحقّق مدینه آرمانى اسلامى. دورمان مى نویسد: «قسمت دیگر از اعجاز قرآن، مربوط به پیشگویى هایى است كه در آن مندرج است و به نحو اعجاب آورى، داراى اطلاعاتى است كه مرد درس نخوانده اى مانند محمدصلى الله علیه وآله وسلم هیچ گاه قادر نبود آنها را جمع كند»نیك بین، نصراللَّه، اسلام از دیدگاه دانشمندان غرب، ص 48.. به اختصار بعضى از موارد یادشده بیان مى شود: تحریف ناپذیریقرآن مجید به صراحت اعلام مى دارد: - بر خلاف كتاب هاى آسمانى پیشین - براى همیشه از ساحت این كتاب مقدس كوتاه است و حفظ و عنایت الهى، همواره تضمین كننده عصمت آن است: «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ»؛ حج(15)، آیه 9.؛ «همانا ما ذكر [ قرآن ] را فروفرستادیم و ما همواره آن را نگاهبانیم» و «وَ إِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِیزٌ لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَكِیمٍ حَمِیدٍ»؛ فصلت(41)، آیه 41 و 42.؛ «و این كتابى است نفوذناپذیر، باطل از پیش و پس در آن راه نمى یابد. نازل شده از سوى خداى حكیم و حمید است». این ادعاى قرآن، اكنون تجربه اى پانزده قرنه را پشت سر نهاده و نشان داده است كه تلاش هاى دشمنان، در این زمینه ناكام مانده و حسرت افزودن یا كاستن حتى یك كلمه از قرآن، بر دل آنها مانده است و از اینكه در آینده نیز بتوانند از عهده آن برآیند، به طور كامل مأیوس و ناامید گشته اند! تحدّى طلبیقرآن به گونه هاى مختلف، انسان ها را به تحدّى و همانندآورى فراخوانده و با قاطعیت كامل ادعا كرده است: اگر تمام بشر، دست به دست هم دهند، نمى توانند مانند آن را بیاورند: «قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلى أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً»؛ اسراء(17)، آیه 88.؛ «بگو اگر جن و انسان ها با یكدیگر اتفاق كنند، هرگز نمى توانند همانندى چون این قرآن آورند؛ هر چند گروهى از ایشان گروه دیگر را پشتیبان باشند». قرآن از این فراتر رفته و مخالفان را به آوردن سوره اى چون قرآن، دعوت و عجز و ناتوانى همیشگى آنان را در این باره اعلام كرده است: «وَ إِنْ كُنْتُمْ فِى رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِینَ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِى وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكافِرِینَ»؛ بقره (2)، آیه 23 و 24.؛ «و اگر در آنچه ما بر بنده خویش نازل كردیم (قرآن) تردید دارید، پس سوره اى مانند آن بیاورید و گواهان خود - جز خدا - را فراخوانید، اگر راست مى گویید! پس اگر چنین نكنید - و هرگز نخواهید كرد - پس بپرهیزید از آتشى كه هیزم آن انسان است و سنگ كه براى كافران مهیا شده است». این پیشگویى قرآن، طى پانزده قرن تجربه شده است و همه تلاش ها در جهت همانند آورى سوره اى - حتى به اندازه سوره «كوثر» كه داراى حجمى در حدود سه سطر است - ناكام مانده و تكاپوگران این عرصه را جز رسوایى سودى نبخشیده است.جهت آگاهى بیشتر در این زمینه نگا: خویى، سیدابوالقاسم، مرزهاى اعجاز، ترجمه جعفر سبحانى، (تهران: محمدى، چاپ اول، 1349)، صص 153-166. حوادث تاریخىقرآن مجید رخدادهایى را پیش از وقوع آنها و در شرایطى كه محاسبات عادى قادر به پیش بینى آنها نبود، اعلام كرده و واقعیت تاریخى نیز به طور دقیق - آن سان كه قرآن از پیش خبرداده - تحقق یافته است. نمونه هایى از آن عبارت است از: 1. پیروزى اسلام بر مشركان مكّه و ورود مسلمانان به خانه خدا در امنیت كامل: «لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَكُمْ وَ مُقَصِّرِینَ لا تَخافُونَ»؛ فتح (48)، آیه 27.؛ «هر آینه به خواست خدا به مسجد الحرام در مى آیید؛ در حالى كه سرهاى خود را تراشیده و تقصیر مى كنید و هیچ خوفى بر شما نباشد». پس از نزول این آیه، چیزى نگذشت كه صلح و به تعبیرى فتح حدیبیه پدید آمد و زمینه هاى ورود سرافرازانه مسلمانان و از پى آن، پیروزى قاطع اسلام بر شرك و كفر و تبدیل مجدد مسجد الحرام به كانون اصلى توحید فراهم شد. 2. پیروزى روم بر ایران؛ قرآن مجید خبر مى دهد پس از پیروزى امپراتورى ایران بر روم، به زودى روم بر ایران چیره شده و مؤمنان از این حادثه خرسند خواهند شد: «غُلِبَتِ الرُّومُ فِى أَدْنَى الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ فِى بِضْعِ سِنِینَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ»؛ روم (30)، آیات 2-4.؛ «روم در ادنى الارض (اطراف شام یا الجزیره نگا: شبر، سید عبداللَّه، تفسیر القرآن الكریم، (بیروت: داراحیاء التراث العربى، بى تا)، ص 385.) مغلوب گردیده و پس از آن در اندك سالى (بین سه تا هفت سال) چیره خواهد شد. امر همواره از آن خدا است؛ چه پس از آن و چه پیش از آن و در آن روز، مؤمنان شادمان خواهند شد». این پیشگویى قرآن هم زمان با پیروزى مسلمانان در جنگ بدر، رخ نمود و شادى مضاعف براى مسلمانان به همراه آورد.همان. وجوه دیگرى نیز درباره اعجاز قرآن ذكر شده است؛ از قبیل: اعجاز در معارف، اخبار به غیب، عدم اختلاف و تناقض، قانون گذارى و ... . مطالعه منابع مختلف در این زمینه سفارش مى شودمنبع:پرسمان	همچنین قرآن كریم با ندای بلند فریاد می كند كه اگر باور ندارید كه این كتاب از سوی خداست؛ پس شما هم دست به دست هم بدهید و كتابی همانند آن بیاورید. چون اگر یك نفر بشر بی سواد توانسته چنین كتابی بیاورد، پس همه ی دانشمندان و ادبای جهان باید بتوانند صدها برابر بهتر از آن را بیاورند. پس اگر نتوانند مشابه آن را بیاورند، منطقاً باید اعتراف نمایند كه این كتاب، كار بشر نیست.
3,358	607348d52c38301a358e2efc	شعر آیینی و هیئت در حال حاضر از پرمخاطب ترین و جدی ترین جریان شعر کشور است. از همین رو شاعران آیینی کشورمان هر کدام به یاد عزای سالار شهیدان و یاران وفادارشان،مجموعه رباعیاتی سروده اند که در ادامه با هم می‌خوانیم: جواد حیدری این شعله مگر به سینه خاموش شده دل جای دگر رفته و مدهوش شده باید که بر این غصه همه گریه کنیم این اصل عزاست که فراموش شده قاسم‌ صرافان هستند بدهکار، بدهکارِ حسین اندیشه نه، غرقند در اَسرار حسین تا مثل شریحید در اندیشه‌ی‌ خویش بی‌خویش، رسیدند به دیدار حسین اشکت اگر از سر بدهکاری بود از چشم تو: تقصیر عزاداری بود؟ این اشک همان است که یاران حرم در روضه، به روی ماهشان جاری بود پیمان طالبى اى ابر! بیا و چشمه اى جارى کن اى چشم! به قدر شبنمى یارى کن ترسم که به رو در آتشم اندازند اى اشک! خود تو آبرودارى کن! احمد بابایى این روضه فقط به چشم زینب زیباست این خال سیه به روی آن لب زیباست این «سین» بلال است، به اشهد سوگند! ای روسیهان! سرخی مذهب زیباست محمد قاسمى هرگز نشود دراز هر جا دستم تا هست دخیل لطف زهرا دستم امروز چو بر حسین او گریه کنم در دست پیمبر است فردا دستم حامد عسکرى همْ‌وسعت تاریخ غمش سنگین است ای جان به غمی که این‌قدر شیرین است از نقد به گریه عده ای نان خوردند ارباب کرم که می نویسند این است مقتل خواندم که خط به خط گریه کنم بر تشنگی امیر شط گریه کنم آسیب شناسی محرم ؟؟ نه نه من یادگرفته ام فقط گریه کنم محسن ناصحى من معتقدم که اشک یعنی ایمان یعنی که بروز عشق یعنی عرفان در روز جزا که کاسه ی ما خالی است سرمایه اشک می خرند از انسان حسین دهلوی خوش باد کسی که دم به دم می گرید با شور به شعر محتشم می گرید بر آتش روضه های جانسوز حسین بی معرفت است آنکه کم می گرید عارفه دهقانی اشکم همه شب تا به سحر می ریزد از چشمِ ترم ،خونِ جگر می ریزد از بنده نوازی و خطاپوشی توست چشمم عرقِ شرم اگر می ریزد! منبع: تسنیم	به مناسبت ماه محرم و ایام عزاداری حضرت امام حسین (ع) مجموعه‌ای تازه از رباعی های شاعران آیینی منتشر شد.
39,316	60735a1b2c38301a358ebb72	پراستفاده‌ترین سیستم عامل دنیا، کار او است. آیفون که معرفی شد به‌شدت بر نگرشش درباره تلفن‌های همراه تاثیر گذاشت؛ به‌طوری‌که وقتی اولین تلفن اندرویدی معرفی شد این تاثیرپذیری، به‌خوبی خود را نشان داد. بعد از جلسه‌ی غیررسمی با استیو جابز، روی تخته‌ی اتاق کارش نوشت «استیو جابز پول ناهارم را دزدید» تا نشان دهد چقدر از وی بدش می‌آید؛ اما خیلی‌ها از جمله خودِ جابز، او را مقلدی تمام‌عیار از رفتار و سکنات موسس و مدیر عامل اپل می‌دانستند. در ادامه همراه دیجی‌‌کالا مگ باشید. «اندرو ای. روبین» (Andrew E. Rubin) که همه او را با نام «اندی روبین» (Andy Rubin) می‌شناسند، متولد ۲۲ام جون ۱۹۶۳ در چپکوای نیویورک آمریکا است. پدرش روان‌شناس بود، اما از روان‌شناسی در تجارت استفاده می‌کرد. او صاحب شرکتی تبلیغاتی بود که روی آخرین محصولات الکترونیک شرکت‌های مختلف کار می‌کرد. آن‌ها از ادوات مختلف عکس می‌گرفتند و با قبض‌های کارت اعتباری به خانه مردم می‌فرستادند؛ چیزی مثل تبلیغاتی که شرکت مخابرات، پشت قبض‌های تلفن انجام می‌دهد. همین هم شروع آشنایی و بعد شیفتگی او به دستگاه‌های الکترونیک بود. در این میان علاقه‌ی روبین به هر چیز که رنگ و بوی ربات داشت بیشتر نمود می‌کرد. دوره‌ی متوسطه را در زادگاهش در دبیرستان «هوریس گریلی» گذراند و در ۱۹۸۱ دیپلم گرفت. تحصیلاتش را در دانشگاه «یوتیکا»ی نیویورک (Utica College) در رشته‌ی علوم رایانه پی گرفت و مدرک لیسانس‌اش را در سال ۱۹۸۶ دریافت کرد. شوق کار با ربات‌ها او را از ادامه‌ی تحصیل منصرف کرد و در همان سال به استخدام شرکت مشهور «کارل زایس» (Carl Zeiss) در آمد. در آن‌جا در بخش رباتیک مشغول شد تا روی ارتباط دیجیتال بین دستگاه‌های تحت شبکه با ادوات اندازه‌گیریِ تولید، کار کند. کمی بعد باز هم در راستای علاقه‌اش این بار راهی سوییس شد و در یک شرکت رباتیک کار گرفت. آینده‌ی او با توجه به اشتیاقش مشخص بود اما فکرش را هم نمی‌کرد سرنوشت چه برنامه‌ای برایش دارد. در ۱۹۸۹ برای تفریح به جزیره‌ی «کیمن» (یکی از جزایر استوایی کشور جامائیکا) رفته بود که با فردی به نام «بیل کَسوِل» (Bill Caswell) آشنا شد. کسول شب قبل با همسرش دعوا کرده بود و حسابی به‌هم‌ریخته به نظر می‌رسید. آن‌دو کمی با هم صحبت کردند و نزدیکی احساسی، آن‌ها را به درد و دل برای هم واداشت. بیل کسول در شرکت اپل کار می‌کرد و وقتی با استعدادهای روبین آشنا شد به او پیشنهاد داد برای کار به این شرکت بیاید و خودش هم معرف‌اش شد. روبین دوران حضورش در اپل را بسیار مهیج توصیف می‌کند. در آن زمان اوضاع شرکت به لطف فروش بالای رایانه‌های مکینتاش خیلی خوب بود. روبین در فرهنگ کاری اپل جذب شده بود و با آن خو گرفته بود. به‌علاوه فرصتی هم برایش مهیا شده بود تا تمرین مدیریت کند و از بزرگان رهبری و مدیریت دره‌ی سیلیکون در شرکت اپل چیز یاد بگیرد. ابتدا در قسمت تولید بود ولی بعد به واحد تحقیقات منتقل شد. اپل در ۱۹۹۰ یک شرکت زیرمجموعه به نام «جنرال مجیک» (General Magic) راه انداخت؛ روبین را هم به آن‌جا فرستادند. جنرال مجیک قرار بود به‌طور تخصصی روی ادوات الکترونیک دستی (برای کار با دست) و ارتباطی متمرکز شود. روبین که شیفته‌ی کار و پیشرفت بود در آن‌جا هم خوب جا افتاد. خیلی زود نرم‌افزاری به نام «مجیک کپ» (Magic Cap) توسعه داد و برای گسترش کار آماده شد. اما مجیک کپ نتوانست نظر مدیران وقت اپل را به خود جلب کند و آن‌ها در نهایت این شرکت را تعطیل کردند. شماری از توسعه‌دهندگان جنرال مجیک به همراه چند تن دیگر از اپل، شرکت «آرتمیس ریسرچ» (Artemis Research) را بنیان گذاشتند. «وب‌تی‌وی» (WebTV) بعدا از این شرکت در آمد تا اینترنت را با تلویزیون پیوند دهد. روبین هم برای کمک به توسعه‌ی وب‌تی‌وی به آرتمیس پیوست. مایکروسافت پویای آن روزها، روی آرتمیس دست گذاشت و آخر سر هم در ۱۹۹۷ میلادی آن را خرید. اندی روبین هم به‌تبع به عضویت خانواده‌ی بزرگ مایکروسافت در آمد. عشق رباتیک هر جا که می‌رفت همراهش بود. اما این عشق با درک نشدن از سوی بزرگان دره‌ی سیلیکون چندان بی‌دردسر هم نبود. او رباتی مجهز به یک دوربین درست کرد که در فضای کار می‌چرخید و به همه‌جا سرک می‌کشید. همه‌چیز خوب پیش می‌رفت تا این‌که اطلاعات ربات تک چشم و متصل به اینترنت روبین، به‌وسیله‌ی گروهی خارج از مایکروسافت به سرقت رفت و همه‌چیز را خراب کرد. اندی روبین در ۱۹۹۹ از مایکروسافت بیرون رفت و چون بیکار بود در پالو آلتوی کالیفرنیا مغازه‌ای اجاره و آن‌جا را به آزمایشگاه خود تبدیل کرد. چندی بعد ایده‌ی محصول جدیدی به ذهنش رسید؛ برای کار روی این ایده با چند نفر از همکاران قدیمی، «شرکت دنجر» (.Danger Inc) را تاسیس کرد. نتیجه‌ی کار، موفقیت‌آمیز از آب در آمد و دستگاه «هیپ‌تاپ» (Hiptop) آن‌ها که در بازار به «سایدکیک» (Sidekick) مشهور شده بود سر و صدای زیادی به پا کرد. روبین درباره‌ی آن گفت: «می‌خواستیم دستگاهی به اندازه‌ی یک شکلات تخته‌ای (بار یا تبلت) درست کنیم که زیر ۱۰ دلار قیمت داشته باشد و بتواند با اسکن اشیا، اطلاعات مربوط به آن‌ها را از اینترنت استحصال کند. در آخر هم رادیو و فرستنده را به آن اضافه کردیم.» شاید امروز آن دستگاه چیز خاصی به نظر نرسد اما در زمان خود با آن قیافه‌ی ناآشنا برای مردم خیلی عجیب به نظر می‌رسید. آن‌طور که روبین می‌گوید دستگاه به امکان دریافت/ارسال داده و مکالمه‌ی تلفن هم مجهز بوده. اما در آن موقع، دید درستی نسبت به دستگاه نبود و همه می‌پرسیدند که آیا این یک PDA (دستیار دیجیتال شخصی) است یا یک تلفن همراه؟ شاید تجمیع این دو برای مردمان آن روزگار دور از ذهن به نظر می‌رسیده. به عقیده‌ی روبین نگاه همه اشتباه بود؛ آن‌ها قادر به درک این موضوع نبودند که این دستگاه می‌تواند بستر جدیدی برای توسعه‌دهندگان شخصی باشد. البته حالا که دستگاه‌های مبتنی بر iOS اپل و اندروید گوگل دنیا را فتح کرده‌اند و میلیون‌ها اپلیکیشن ساخته‌ی توسعه‌دهندگان مختلف در بازارهای آن‌ها وجود دارد صحبت‌های روبین بدیهی به نظر می‌رسد. دنجر خدماتش را به شرکت مخابراتی T-Mobile آمریکا عرضه کرد و این چنین کارها به‌خوبی پیش می‌رفت. در سال ۲۰۰۲ روبین به دانشگاه استنفورد دعوت شد تا درباره سایدکیک سخن‌رانی کند. اگرچه این دستگاه بازار را تکان نداد ولی از لحاظ فنی بسیار اهمیت داشت. از قضای روزگار «لری پیج» (Larry Page) و «سرگی برین» (Sergey Brin) موسسان گوگل هم در آن سخنرانی حضور داشتند و بعد از پایان جلسه اولین بار با روبین دیدار کردند. لری پیج، سایدکیک را به سانِ بالی می‌دید که می‌تواند موتور جست‌وجوگر گوگل را به پرواز در آورد. اما تا به نتیجه رسیدن این موضوع و محقق شدن «تلفن گوگل» چند سالی زمان لازم بود. اندی روبین کمی بعد در سال ۲۰۰۴ دنجر را ترک کرد. ابتدا به سراغ صنعت دوربین‌های دیجیتال رفت ولی خیلی زود به خاطر بازار نه‌چندان بزرگ آن از ادامه کار منصرف شد. [به نظر می‌رسد ایده‌ی همراهی یک دوربین با دستگاه‌ها و ربات‌ها در همه‌ی ایده‌های روبین حضور داشته. شاید در زمانی او سال‌ها جلوتر را می‌دید که خیلی از متخصصان، وجود یک دوربین روی دستگاه‌ همراهی مثل تلفن را بیهوده می‌دانستند؛ حال آن‌که امروز به ضرس قاطع یکی از مهم‌ترین فاکتورهای دستگاه‌های هوشمند است] جالب است بدانید در سال ۲۰۰۸ باز سر و کله‌ی مایکروسافت پیدا شد و دنجر را هم با پرداخت ۵۰۰ میلیون دلار به تملک خود در آورد. [شلختگی در تصمیم‌گیری‌های شرکت مایکروسافت بی‌داد می‌کند و ظاهرا این مساله ریشه‌ای طولانی در این شرکت دارد. شاید اگر فقط برای همین شرکت دنجر برنامه‌ی درستی می‌داشت و با عقل سلیم و نه به قصد کلکسیون، آن را می‌خرید امروز شاهد دست‌وپا زدن اهالی ردموند برای حفظ سیستم عامل عزیزشان نبودیم]. روبین که در سال ۲۰۰۳ با همکاران و هم‌فکرانش شرکتی به نام اندروید تاسیس کرده بود، این بار به سراغ ایده‌ی سیستم عاملی برای دستگاه‌های همراه رفت. خودش می‌گوید: «اندروید از یک ایده‌ی ساده شروع شد: فراهم کردن بستر موبایلیِ قدرتمند و البته متن‌باز که بتواند مسیر نوآوری‌های بعدی را هموار کند.» در جولای ۲۰۰۵ به محض معرفی سیستم عامل اندروید، لری پیج که در طی این مدت فعالیت‌های شرکت اندروید را زیر نظر داشت به‌سرعت عمل کرد و اندروید را با تمام کارکنانش به مجموعه‌ی گوگل افزود. هیچ‌وقت مبلغ دقیق این معامله اعلام نشد؛ اما تخمین‌ها حول عدد ۵۰ میلیون دلار می‌چرخند [مقایسه کنید با مبلغ ۵۰۰ میلیون دلاری پرداختی مایکروسافت برای دنجر]. گوگل طی اعلامیه‌ای گفت که این خرید شامل همه دارایی‌های شرکت اندروید اعم از فناوری‌ها، منابع مادی و انسانی آن می‌شود. به‌جز خود اندی روبین چندین نفر از نخبگانی که با او در شرکت‌های جنرال مجیک و دنجر کار می‌کردند هم به دعوت او به گوگل پیوستند تا کار شبانه‌روزی روی تلفن هوشمند گوگل را شروع کنند. اپل دو سال بعد در سال ۲۰۰۷ آیفون را به دنیا معرفی کرد. این‌طور که می‌گویند موقع کنفرانس معرفی آیفون، روبین داخل تاکسی بوده و مراسم را در راه دنبال می‌کرده؛ روبین با مشاهده آیفون و ظاهر خیره‌کننده‌اش متوجه می‌شود که هرچه تا آن موقع در نظر داشته‌اند را باید دور ریخته و از نو شروع کنند. به همین خاطر به‌سرعت از راننده می‌خواهد برگردد تا با همکارانش در این‌باره صحبت کند. یکی از همکاران روبین می‌گوید: «می‌دانستیم که اپل می‌خواهد یک تلفن معرفی کند. همه می‌دانستند. اما فکرش را هم نمی‌کردیم آن تلفن این‌قدر خوب باشد». سیستم عامل گوگل (اندروید) در آن زمان آماده شده بود ولی در مقایسه با iOS واقعا بد به نظر می‌رسید. این شد که ناچار شدند عرضه‌ی آن را مدام به تاخیر بیندازند و بیشتر روی نرم‌افزار کار کنند. سرانجام نتیجه‌ی کار تیم اندروید اولین بار روی تلفن HTC Dream به کار گرفته شد. سیستم عامل نهایی به‌خوبی iOS نبود ولی به اندازه‌ی کافی به آن شباهت داشت که برای «استیو جابز» (Steve Jobs) خاطرات «بیل گیتس» (‌Bill Gates) و ویندوز را تداعی کند. نقل است که تا پیش از این مساله، استیو جابز به لری پیج و سرگی برین اعتماد داشته [درست مثل اعتمادی که اوایل به بیل گیتس داشت.]، خصوصا این‌که مدیر عامل وقت گوگل، «اریک اشمیت» (Eric Schmidt) عضو هیات مدیره‌ی اپل هم بود. هر سه‌ی این‌ها هم به جابز اطمینان داده بودند که اندروید کاملا با آیفون فرق خواهد داشت. اما همه‌ی این اعتماد بعد از مشاهده‌ی دستگاه اندرویدی جدید رنگ باخت و باز به جابز گوش‌زد کرد که در دنیای تجارت هم مانند دنیای سیاست، عاملی به نام «اعتماد» به معنای دقیق کلمه وجود ندارد. هرچه هست سود است و منفعت؛ و اگر همکاری و همراهی‌ای صورت می‌گیرد بر سر اشتراک این سود‌ها و منافع است. جابزِ عصبانی برین، پیج، اشمیت و البته روبین را به جلسه‌ای خصوصی دعوت کرد تا از آن‌ها توضیح بخواهد. آن طور که بعدها اطلاعاتی از این نشست خصوصی بیرون آمد صحبت‌های آن‌ها کاملا بی‌پرده و رک بوده. جابز که هیچ‌وقت نه از اندی روبین و نه از آدمک سبزش خوشش نمی‌آمد به‌شدت به او توپیده و روبین را به تقلید متهم کرده بود. استیو جابز در این جلسه به روبین گفته، راه رفتن و حرف زدن و عینکی که می‌زند همه‌و‌همه تقلید مضحکی از او است و حالا هم که سیستم عامل iOS را کپی کرده. از قرار معلوم علی‌رغم مشاجره‌ی لفظی جابز و روبین، مدیران گوگل به مدیر عامل اپل قول تغییرات گسترده می‌دهند؛ طوری‌که روبین از این تصمیم عصبانی می‌شود. او معتقد بود ادعای جابز مبنی بر داشتن پتنت بر تمام جزییات آیفون بی‌پایه است و آن‌ها نباید در اندروید تغییری بدهند. به‌هرحال به نظر نمی‌رسد با وجود وعده‌ای که پیج به جابز داد خیلی روی حرفش ایستاده باشد؛ چراکه هنوز هم گوگل به‌خاطر اندروید ناچار به پرداخت غرامت به صاحبان پتنت‌های مختلف است. البته خود اندی روبین نیز مالکیت ۱۷ پتنت را در اختیار دارد که اکثر آن‌ها ابداعات او در مورد اندروید هستند و گوگل از آن‌ها استفاده می‌کند. به‌هرحال اندروید زیر نظر مستقیم خالق خود مرزها را در نوردید و تا سال ۲۰۱۳ پر‌مصرف‌ترین سیستم عامل دنیا روی تلفن‌های هوشمند و تبلت‌ها شد. اندی روبین بعد از قریب به ده سال حضور در گوگل سِمتش را به «ساندار پیچای» واگذار کرد. ابتدا برای مدت کوتاهی عهده‌دار بخش رباتیک گوگل شد اما نهایتا در اکتبر ۲۰۱۴ این شرکت را ترک کرد. روبین بعد از ترک گوگل به همراه چند نفر دیگر یک شرکت شتاب‌دهنده برای شرکت‌های نوپای فناوری و به‌خصوص سخت‌افزاری راه انداخت. او برای راه‌اندازی این شتاب‌دهنده که «پلی‌گراند گلوبال» (Playground Global) نام دارد، از شرکت‌ها و موسسات زیادی سرمایه دریافت کرد که گوگل هم جزو آن‌ها بود. در حال حاضر اندی روبین در این مرکز شتاب‌دهنده فعالیت می‌کند. ‌ به نظر شما قوانین پتنت و ثبت اختراع کمکی به مخترعین‌اند یا مانعی برای نو‌آوری‌های بیش‌تر؟ فکر نمی‌کنید علت ناتوانی پیشرفت فنی-تجاری بسیاری از کشورهای جهان سوم و در حال توسعه عدم رعایت حقوق مولفان و صاحبان آثار است؟ در مورد اندروید چطور، با استیو جابز موافقید یا به نظرتان کار اندی روبین درست بود؟ آیا اگر مدیران گوگل در آن نشست به قولی که به جابز داده بودند عمل می‌کردند امروز نامی از اندروید مانده بود؟منبع:دیجی‌مگ	پراستفاده‌ترین سیستم عامل دنیا، کار او است. اندی روبین، کسی که اندروید را به دنیا هدیه کرد.
71,277	607367f12c38301a358f384b	پاسخ :پیش از پرداختن به پاسخ سؤال تذكر این نكته ضروری است كه پر شدن دنیای آخرالزمان از ظلم و ستم ـ كه در روایات متعددی آمده است ـ به این معنی نیست كه در آخرالزمان همة انسان‌ها در ورطه فساد و تباهی غرق می‌شوند و انسان‌های مؤمن و صالح در هیچ جای دنیا یافت نمی‌شوند. معنای صحیح این احادیث این است كه در آخرالزمان جهان پر از ظلم و ستم می‌شود نه پر از ظالم و ستمگر. تفاوت این دو در این است كه اگر بخواهد جهان پر از ظالم باشد باید همة انسان‌ها ظالم باشند اما اگر جهان پر از ظلم باشد لازم نیست همه ظالم باشند بلكه ممكن است عدة معدودی به خاطر در اختیار داشتن قدرت و ثروت نامشروع جهان را از ستم آكنده نمایند در عین حالی كه انسان‌های صالح فراوانی نیز وجود دارند. برای تقریب به ذهن توجه به این مثال ساده می‌تواند مفید باشد: اگر كسی بگوید فضای این اطاق پر از دود سیگار شد آیا معنای عبارت یاد شده این است كه همة افرادی كه در این اطاق حضور دارند سیگار می‌كشند؟ بدون تردید خیر. چون ممكن است یك نفر در این مكان سیگار بكشد اما تمام فضای اطاق را همین یك نفر پر از دود سیگار كند. محتوای روایات یاد شده نیز این است كه در آخرالزمان جهان پر از ظلم می‌شود و نه پر از ظالم و ممكن است پر شدن جهان از ظلم به وسیلة عدة محدودی باشد كه از قدرت و ثروت خود به شكل نامشروع استفاده می‌كنند نه اینكه همة انسان‌ها ظالم و بیدادگر باشند. هدف ما از طرح این مقدمه توجه دادن ذهن شما پرسشگر گرامی به این واقعیت است كه اگر در روایات از پر شدن دنیا از ظلم و ستم سخن به میان آمده است معنای این روایت این نیست كه در هیچ شهر و منطقه‌ای انسان‌های صالح یافت نمی‌شوند بلكه علی‌رغم وجود ظلم و فساد فراگیر ممكن است در مناطق مختلف دنیا انسان‌های صالح و پرهیزگار فراوانی نیز باشند كه از منتظران واقعی امام مهدی ـ علیه‌السلام ـ بوده و در زمینه‌سازی برای ظهور آن حضرت از هیچ تلاشی دریغ نمی‌ورزند. اما در عین حال در احادیثی كه از پیشوایان دینی نقل شده است از شهر مقدس قم به عنوان شهری كه در آخرالزمان مركز شیعیان واقعی بوده و پایگاه دانش و معرفت است نام برده شده است. صفوان می‌گوید روزی نزد امام كاظم ـ علیه‌السلام ـ بودم و سخن از مردم قم و میل آنان به حضرت مهدی ـ علیه‌السلام ـ به میان آمد امام هفتم ـ علیه‌السلام ـ فرمودند: خداوند آنان را رحمت كند و از آنان خشنود باشد. و سپس ادامه دادند: بهشت هشت در دارد كه یكی از آنها برای مردم قم است در میان شهر‌ها و كشورها آنان نیكان و نخبگان شیعیان ما هستند. خداوند ولایت و دوستی ما را به طینت و سرشت آنان آمیخته است.[1] و امام صادق ـ علیه‌السلام ـ در حدیث دیگری فرموده‌اند: به زودی شهر كوفه از مؤمنان خالی می‌شود و علم و دانش از آنجا رخت بر می‌بندد و چون ماری كه در گوشه‌ای چنبره زده است محدود می‌گردد و از شهری كه آن را قم می‌نامند ظهور می‌كند و آن‌جا پایگاه علم و فضیلت و معدن دانش و كمال می‌گردد به گونه‌ای كه روی زمین هیچ مستضعف (فكری) نمی‌ماند كه از دین آگاهی نداشته باشد حتی زنان پرده‌نشین. و این زمان نزدیك زمان ظهور قائم(عج) ما خواهد بود...[2] در پایان تذكر این نكته ضروری است كه معنای روایات یاد شده و روایات مشابه آن خالی بودن شهر مقدس قم از تمام مظاهر فساد و تباهی نیست بلكه ممكن است این شهر نیز از فتنه‌های آخرالزمان در امان نمانده و برخی از مظاهر فساد در آن نیز یافت شود لیكن براساس احادیث ابن شهر در مقایسه با سایر شهرها از وضعیت مطلوب‌تری برخوردار است. برای مطالعه بیشتر به كتاب چشم‌ادازی به حكومت مهدی(عج) نوشتة نجم‌الدین طبسی مراجعه كنید. امام صادق ـ علیه‌السلام ـ فرمودند: درود خداوند بر قم پروردگار جهان سرزمینشان را از باران سیراب و بركاتش را بر آنان نازل می‌گرداند و گناهانشان را به حسنات مبدّل می‌سازد آنان اهل ركوع، سجود، قیام و قعودند چنان‌كه آنان فقیه، دانشمند و اهل درك و فهم هستند آنان اهل درایت و روایت و بینش و عبادت‌كنندگان نیكی هستند. بحارالانوار، ج 60، ص 217 ------------------------------------------------------------- [1] . علامه مجلسی، بحارالانوار، ج 60، ص 217. [2] . همان، ص 213. منبع : پرسمان	پرسش :موقعی كه حضرت صاحب‌الامر ـ علیه‌السلام ـ ظهور كنند همه جا پر از ظلم و جور و فساد است آیا در ایران شهری وجود دارد كه از هرگونه فساد عاری و امن باشد؟
21,318	607352442c38301a358e7524	آیا گودزیلا وجود دارد ؟بلوپ، صدایی از اعماق یکی دیگر از صداها و اصواتی که تا به حال هیچ جوابی درمورد منبع آن پیدا نشده بلوپ است، این نویز نیز مانند هام یک پدیده ی عجیب است با این تفاوت که این صدا در اعماق اقیانوس شنیده و شناسایی شده است، بلوپ را بسیاری متعلق به یک جانور بزرگ و کشف نشده میدانند که در اعماق آبهای تاریک و کشف نشده ی قطب جنوب زندگی می کند… در سال 1997 سازمان مدیریت و تحقیقات اقیانوس شناسی آمریکا NOAA درجنوب آب های کره ی زمین و اقیانوس آرام در حال انجام تحقیقاتی درمورد سنگ ها و عمق اقیانوس بود که صدایی با شدتی بسیار زیاد و فرکانسی پایین را ضبط کرد، در ابتدا این احتمال مطرح شد که این صدا حاصل از حرکت زیردریایی است اما پس از بررسی بسیار دقیق مشخص شد این نویز قطعا طبیعی است و هیچ منبع غیرطبیعی و مصنوعی ندارد. در بررسی های مشخص شد این نویز در موقعیت 50 درجه ی جنوبی و 100درجه ی غربی ایجاد شده است، منطقه ای بسیار دورافتاده و آرام از اقیانوس با عمق متوسط 1050 متر، این نویز بیش از 18 بار در طول مدت 4 روز شناسایی و تعقیب شد. (مکانی که اولین بار این نویز شناسایی شد) برد این نویز با توجه به چگالی و عمق آب در ان نقاط به 5000 کیلومتر میرسید که بسیار زیاد بود، پروفسور کریستوفر فاکس عنوان کرد: من اطمینان میدم که منبع این نویز چیزی مانند بمب حرکت زیردریایی یا چیزی مصنوعی و دست ساز بشر نیست. بیش از 50 زیست شناس برتر در دنیا با بررسی این نویز متوجه شدند که شدت این نویز از قوی ترین فرکانس درمیان جانوران یعنی وال آبی 50بار قوی تر است!پروفسور فاکس در سال 1998 در مقاله ای منبع این صدا را به علت سقوط یخ های قطبی به مقدار زیاد دانست. در سال 2001 همان پروفسور فاکس در آزمایشاتی که در همان مناطق انجام داد در مقاله ای جدید و در تضاد با نظر قبلیش چنین نوشت: این نویز را بیش از 250 بار بررسی کرده ام و برای اطمینان 6 آزمایش در قطب انجام دادم، یخ های قطبی چنین نویزی تولید نمی کنند! ماهیت این صدا با توجه به فرکانس و شدت آن و مهم تر ازهمه تغییرات درون آن که بدون قاعده و دقیقا مانند صدای جانوران دریایی است منبعی طبیعی دارد اما چنین جانوری تا به حال شناسایی نشده و این نکته ی عجیب است. در سال 2002 این ادعای دکتر فاکس توسط سه فیزیکدان تایید شد و آنها اعلام کردند شکستن یخ های قطبی در هرحالتی چنین فرکانسی ندارد. دکتر دیوید دون در سال 2002 در مقاله ای عنوان کرد که علت این نویز می تواند گروهی از ماهیان خاص باشد که در گروههای میلیونی در آب های آن مناطق شنا میکنند، هرچند خود او در مقاله اش به بعضی تفاوت های اساسی در فرکانس های ایجاد شده اشاره می کند. بلوپ تا به حال 5 بار شنیده شده که همگی آنها از جنوب کره ی زمین اما موقعیت هایی با فواصلی بیش از 500 کیلومتر بوده است، بررسی های نشان می دهد اگر این نویز به یک جانور تعلق داشته باشد طول آن 2 برابر طول برج امپایر استیت است که بیش از 800 متر میشود! 10 واقعیت از گودزیلا که تا کنون نمی‌دانستید ۱- اولین فیلم گودزیلا از ماه آگوست تا اکتبر فیلم برداری شد و در ژاپن سر و صدای زیادی کرد. هائورو ناکاجیما که بازیگر گودزیلا بود، گفته یک بار به اشتباه به گرماسنج درون لباس برخورد کرده و دما تا 60 درجه بالا رفته است. ۲- آکیرا کوروزاوا، هفت سامورایی را در همان استدیویی که گودزیلا فیلم برداری شده، ساخته است و ناکاجیما به یاد می‌آورد که کوروزاوا خیلی نسبت به ساخت این فیلم کنجکاو بوده و دائما تولید آن را زیر نظر داشته است. ۳- بار اول آکیرا تاکارادا که در فیلم گودزیلا نقش آفرینی می‌کرده، معنی گودزیلا که به زبان ژاپنی گوجیرا گفته می‌شود درک نکرده است. گودزیلا ترکیبی از دو نام گوریلا و کوجیرا به معنای وال است. ۴- وقتی تاکارادا به سر صحنه می‌رسد و اعلام می‌کند که قرار است بازیگر نقش اول باشد، یکی از دورترها فریاد می‌زند که گودزیلا نقش اول را دارد. ۵- پروتوتایپ لباس گودزیلا 100 کیلوگرم بوده که بعدا برای فیلم به 60 کیلوگرم کاهش پیدا کرده است. ۶- طبق گفته‌های تاکارادا، بازیگران و خدمه درباره اینکه گودزیلا یک دیو مخفی است که از سمت خدا برای هشدار دادن به بشر نسبت به سلاح‌های هسته‌ای و جنگ آمده توافق داشتند. ناکاجیما گفته که آن آتشی که از گودزیلا بیرون می‌آمده نشان از بمب هسته‌ای داشته و خود کایجو هم یکی از قربانیان جنگ هسته‌ای بوده است. با اینکه نسخه ساخته شده برای فیلم سبک‌تر بود، بازیگر نمی‌توانست بازوی چپ گودزیلا را حرکت دهد و تنها از بازوی راست برای برداشتن اشیا استفاده می‌شد. ۷- پاهای گودزیلا از بوت‌های پلاستیکی Tsukiji Fish Market با شکل متفاوت ساخته شده بود. ۸- به خاطر بوت‌های پلاستیکی بازیگر هیچوقت اجازه نداد که هنگام راه رفتن پایین پاهای گودزیلا مشخص شود. ۹- بیرون گوزیلا از پلاستیک و داخلش از سیم، کاغذ، پارچه و تعداد زیادی بامبو ساخته شده بود. بامبو هم مقاوم و هم قاب انعطاف است ۱۰- اولین فیلم گودزیلا سوم نوامبر 1954 در ژاپن روی پرده رفت و از آن پس هیچوقت هیچ نسخه دیگری از این فیلم به پای محبوبیت نسخه اولیه نرسید. منبع:آسمونی	همین چند ماه قبل شصت و دومین سالگرد تولد گودزیلا بوده است و وال استریت ژورنال به بهانه این سالگرد، مطالب جالبی در مورد گودزیلا نوشته است
66,828	607365eb2c38301a358f26ea	سریال برادر جان به کارگردانی محمدرضا آهنج قرا راست به‌عنوان سریال مناسبتی ماه مبارک از شبکه سه سیما پخش شود قصه این سریال توسط سعید نعمت‌الله نوشته‌شده است به تهیه‌کنندگی محمدرضا شفیعی صورت گرفته است از بازیگران این سریال می‌توان به حضور متفاوت علی نصیریان در نقش کریم بوستان در این سریال اشاره کرد. نصیریان بازیگر پیشکسوتی است که در عرصه‌های مختلفی توانسته خود را به مخاطب نشان دهد ایشان با بازی در سریال‌هایی ازجمله شهرزاد، که نقش بزرگ آقا را ایفا کرد، همچنین میوه ممنوعه که این سریال هم مناسبتی ما مبارک رمضان بود به کارگردانی حسن فتحی در نقش حاج فتاح حضورداشته است از دیگر بازیگران شاخص این سریال حسام منظور می‌باشد که در نقش چاوش حضور دارد. حسام منظور با بازی خوب در سریال بانوی عمارت توانست بخت و اقبال خود را رقم بزند و بعد از بازی در این سریال برای حضور در برادر جان دعوت شود از دیگر بازیگران این سریال لعیا زنگنه که ایشان هم با بازی در نقش‌های قبلی‌اش ازجمله سریال اخیری که بازی کرد و توجه مخاطب را به‌سوی خودش جلب کرد بازی در سریال پدر بود. البته لعیا زنگنه با بازی در سریال در پناه تو و در قلب من در دهه 70 توانسته بود خاطرات خوشی را برای مخاطب و بیننده حفظ کند در کنار این بازیگران خوب، حسن پورشیرازی هم نقش توکل و کامران تفتی نیز نقش حنیف را ایفا می‌کنند، مارال فرجاد، سجاد افشاریان، سعید چنگیزیان را می‌توان از دیگر بازیگران این سریال نام برد سریال برادر جان، ملودرامی مذهبی و اجتماعی دارد و درباره حق‌الناس و عواقب آن است این سریال محصول گروه فیلم شبکه سه، داستانی پیچیده دارد که مخاطب با دیدن هر قسمت از آن تشویق می‌شود قسمت‌های آتی آن را دنبال نماید تدوین این سریال با سودابه سعیدی نیا و صداگذاری این سریال توسط امین شریفی و بابک شکیبا انجام‌شده است و فرهاد توکلی فارسانی به‌عنوان طراح تیتراژ با این پروژه همکاری می‌کند. ساخت موسیقی این سریال را سعید سعادتمند به عهده گرفته است که ایشان سابقه آهنگسازی در سریال‌هایی مثل نفس، ارمغان تاریکی، پروانه و... را داشته است. در این سریال جان‌فشانی و برادری سه برادر مورد تحسین همه است و آزار این سه برادر به کسی نرسیده است ولی به ناگاه اتفاقاتی رخ می‌دهد که آن‌ها را دگرگون می‌کند که آن حق‌الناس است این سریال برای ماه مبارک رمضان سال 98 توسط شبکه سه سیما تهیه و تولیدشده است از دیگر عوامل این سریال: مدیر تصویربرداری: جمال شمس، مدیر تولید: آرش زینال خیری، مدیر برنامه‌ریزی: حسین دیردار، دستیار اول کارگردان: داوود بابایی، صدابردار: محمد شیوندی، طراح گریم: کامران خلج، طراح صحنه: جعفر محمدشاهی، طراح لباس: سوسن نوروزی، عکاس: مهدی حیدری، مهدی بردبار مشاور رسانه: ملیکا راد و مجری طرح مؤسسه فرهنگی هنری وصف صبا.	با آمدن ماه مبارک رمضان تلویزیون هم در تلاش است با برنامه های مناسبتی خود بتواند اوقات خوبی را برای بینندگان تلویزیون فراهم آورد
40,203	60735a822c38301a358ebee9	مجموعه‌ «محله‌ی گل و بلبل» با اجرای داریوش فرضیایی (عموپورنگ) چندی پیش به دلیل مشکلات مالی متوقف شد و حتی تا پیش از این بازپخش می‌شد. قبل از آن برنامه‌ «یه گله جا» هم به دلیل نداشتن بودجه و همچنین دکور مشخص تعطیل شد. برنامه‌ای که با اجرای عمو قناد به روی آنتن می‌رفت. مجید قناد هم در این باره گفته بود، «استفاده از اسپانسر برای برنامه‌های کودکان هیچ معنایی ندارد، اگر هم استفاده می‌شود باید اسپانسر فرهنگی باشد. متاسفانه تلویزیون پول نمی‌دهد و ما به دلیل این‌که بودجه‌ای نداریم برنامه‌مان تعطیل می‌شود.» تهیه‌کننده برنامه «محله گل و بلبل» که مدتی است پخش قسمت‌های جدید برنامه‌اش آن‌هم بدون اسپانسر از سر گرفته شده است، نظری مشابه مجید قناد دارد. مسلم آقاجان‌زاده با انتقاد از اینکه برنامه کودک نباید اسپانسر داشته باشد، درباره اسپانسر مجموعه «محله گل و بلبل» و مشکلاتی که برای این برنامه ایجاد شد، به ایسنا گفت: اسپانسر به تعهداتش عمل نکرده بود و به همین منظور پخش قسمت‌های جدید این مجموعه متوقف شده بود تا وضعیت مالی اصلاح شود. در حال حاضر این مجموعه بدون اسپانسر تولید و پخش می‌شود که اتفاق خوبی است. ما به عنوان برنامه‌ساز معتقدیم نباید اسپانسر داشته باشیم اما به دلیل مشکلات مالی که در سازمان صداوسیما وجود دارد، اسپانسر جزو کارمان شده است. در حال حاضر مسوولان تلویزیون بدون اسپانسر برنامه «محله گل و بلبل» را پیش می‌برند و چاره‌ای نیست؛ چرا که این برنامه برند است و تلویزیون مجبور شده است بودجه را بدهد. تهیه‌کننده مجموعه «محله گل و بلبل» درباره وضعیت نامساعد تولید برنامه‌های کودک با بیان اینکه حال برنامه‌های کودک خوب نیست، علت پخش تکراری این برنامه را نیز مشکل مالی و اسپانسر آن عنوان کرد. آقاجان‌زاده توضیح داد: متاسفانه به دلیل مشکلاتی که در ارتباط با اسپانسر به وجود آمد، مشکل پخش تکراری این مجموعه به قبل از ایام صفر برمی‌گردد. به تازگی قسمت‌های جدید این مجموعه به مدت چهار روز در هفته به روی آنتن می‌رود. این تهیه‌کننده در ادامه با اشاره به وضعیت نامساعد برنامه‌های کودک در تلویزیون یادآور شد: به دلیل این شرایط نامساعد شاید تولید این برنامه متوقف شود. این مجموعه حدود ۲۰ بازیگر حرفه‌ای دارد و یکی از دلایل اقبال مخاطبان حضور همین بازیگران و فضای طنز و شاد آن است. ساعت پخش این مجموعه در کنداکتور تلویزیون ساعت ۱۹ گذاشته شده است تا بزرگترها هم بتوانند مجموعه را دنبال کنند. نوع آموزش در این مجموعه خانوادگی است و درباره سبک زندگی در فضای مجازی مسائلی را مطرح می‌کند. با توجه به حجمی که فضای مجازی وارد خانواده کرده است، اسپانسر ما در بخش محتوا در این زمینه خوب عمل کرده است اما در بخش تجاری همیشه با این مساله مشکل داشته‌ایم و مثل برنامه‌های فوتبالی غیر از محتوا باید اسپانسر را تبلیغ کنیم. آقاجان‌زاده در بخش پایانی در پاسخ به اینکه آیا برنامه مجموعه «محله گل و بلبل» با این شرایط مالی ساخته خواهد شد، توضیح داد: سال گذشته برای این برنامه تولید نداشتیم در واقع پس از آنکه فصل دوم آن تولید شد، نزدیک به دو سال این مجموعه تکراری پخش می‌شد. اما در حال حاضر در مرحله‌ای هستیم که فصل سوم آن در حال پخش است. اگر مشکل مالی نداشته باشیم، ۱۰۰ قسمت تولید داریم اما اگر به مشکل مالی بخوریم، این مجموعه ۶۰ قسمت تولید خواهد داشت. منبع: ایسنا	سال‌ها پیش درباره بودن یا نبودن اسپانسر برای برنامه‌های کودک اختلاف نظر بود؛ اما در نهایت شرایط مالی صداوسیما اسپانسرها را پیروز میدان کرد و موفق شدند خودشان را به برنامه‌های کودک تحمیل کنند. اما حالا شرایط باز هم تغییر کرده است و این اسپانسرها هستند که برای بودن یا نبودن برنامه‌ها تصمیم می‌گیرند.
36,396	607358d82c38301a358eb00a	سرانجام انتظار 80 هزار تماشاگر که از ساعت‌ها قبل در ورزشگاه آزادی حضور دارند با به صدا در آمدن سوت داور عمانی به پایان رسید و دیدار برگشت پرسپولیس و کاشیما آنتلرز از ساعت 18:30 امروز (شنبه) آغاز شد. * مراسم قبل از فینال با نظم و انضباط خوبی برگزار شد و مشکل خاصی پیش نیامد. * قبل از آغاز بازی جام قهرمانی در کنار زمین قرار داده شد و بازیکنان دو تیم مقابل آن ایستاده و عکس یادگاری انداختند. * با آغاز بازی، جو ورزشگاه به کلی تغییر کرده و هواداران با به صدا درآوردن صدای بوق‌های خود سعی کردند تمرکز ژاپنی‌ها را برهم برنند. * نیمی از عکاسان که اکثرا ژاپنی و به نوعی خارجی بودند، پشت دروازه پرسپولیس مستقر شدند. * ایوا سرمربی ژاپن از همان ابتدای بازی با آرامش خاصی در کنار زمین نظاره‌گر مسابقه شد تا به نوعی آرامش خود را به شاگردانش انتقال دهد. * حملات خطرناک کاشیما آنتلرز به یکباره ورزشگاه را هم غرق سکوت می‌کرد. * دقیقه 22 بازی، مصطفی قنبرپور سمت داور چهارم رفته و از او خواست به بازیکنان کاشیما بابت وقت‌کشی‌های‌شان تذکر دهد. * تصویر تلویزیون جایگاه خبرنگاران مدام پرش داشت و اصلا کیفیت لازم را برای تماشای بازی نداشت. * هواداران پرسپولیس در دقیقه 24 با تشویق هادی نوروزی یاد ‌و خاطره او را زنده نگه داشتند. * دقیقه 27، بازیکنان کاشیما اهمیتی به زمین افتادن شجاع خلیل‌زاده ندادند و این مسئله با اعتراض شدید هواداران مواجه شد. در ادامه وقتی توپ به کرنر رفت نیمکت نشینان و بازیکنان پرسپولیس نسبت به عدم رعایت بازی جوانمردانه از سوی حریف شدیدا اعتراض خود را نشان دادند. * دروازه‌بان کاشیما خیلی سعی می‌کرد با ایجاد تأخیر در بازی بازیکنان و حتی هواداران پرسپولیس را هم عصبی کند. * ایوا هر موقع تیمش عقب می‌کشید لب خط آمده و به شاگردانش اعتراض و آنها را به جلو فرا می‌خواند. * در اواخر نیمه اول، این ژاپنی‌ها بودند که به داور بازی به خاطر اخطار به لیوا اعتراض داشتند.منبع: تسنیم	پرسپولیسی‌ها به وقت کشی و عدم رعایت بازی جوانمردانه از سوی ژاپنی‌ها به آنها و داور بازی اعتراض کردند.
87,167	60736eed2c38301a358f765d	به گزارش تبیان به نقل از تابناک، مدت‌هاست که ضعف‌ها و حفره‌های امنیتی اسپکتر و ملت داون کشف شده در پردازنده‌های ساخته شده توسط شرکت اینتل که از سال ۱۹۹۵ به بعد وجود داشته و باعث شده هکرها به اطلاعات ذخیره شده برروی حافظه رایانه‌ها دسترسی پیدا کنند، مورد بحث‌های فراوانی قرار گرفته است. این ضعف‌های امنیتی به هکرها اجازه می‌دهد علاوه بر سرقت کلمات و رمز عبور کاربران، تمامی اطلاعات ذخیره شده موجود بر حافظه، پردازنده رایانه و گوشی‌های همراه را به سرقت برده و از آن سوءاستفاده کنند و این سطح از دسترسی موجب می‌شد به تراشه‌های دیگری همچون ای ام دی و ای آر ام نیز دسترسی یابند. تاکنون تصور می‌شد تنها دو آسیب‌پذیری و حفره امنیتی تحت عنوان اسپکتر و ملت داون وجود دارند، اما حالا یک شرکت تحقیقاتی فعال در زمینه امنیت سایبری به نام Fortinet در تازه ترین گزارش‌های خود اعلام کرده است که تعداد زیادی از بدافزارها وجود داشته و کشف شده‌اند که همگی مبتنی بر آسیب‌پذیری‌های معروف اسپکتر و ملت داون هستند. این خبر در حالی منتشر شده که تمامی غول‌های تکنولوژی به منظور حل مشکل مربوطه و حذف چنین آسیب‌پذیری‌هایی کمر همت بسته و درصدد انتشار به‌روزرسانی و وصله‌های امنیتی جدیدی هستند تا کاربرانشان را از خطر سرقت اطلاعات و نفوذ مجرمان سایبری محافظت کنند. اینتل، یک شرکت تجهیزات رایانه‌ای در ایالات متحده آمریکاست که در زمینه تولید سخت‌افزارهای رایانه و تلفن همراه، با تمرکز بر مادربورد، کارت شبکه، چیپ‌ست، بلوتوث و حافظه‌های فلش، انواع ریزپردازنده، نیم‌رسانا، مدارهای مجتمع، واحدهای پردازش گرافیکی و سامانه‌های نهفته فعالیت می‌کند. پس از آنکه خود اینتل نیز پس از ارائه و انتشار به‌روزرسانی ویژه‌ای برای جلوگیری از آسیب رسیدن به رایانه‌های کاربران، به آنها هشدار داد که از این به‌روزرسانی استفاده نکرده و آن را به هیچ وجه برروی سیستم عامل رایانه خود نصب نکنند، شرکت مایکروسافت تصمیم گرفت که در یک به‌روزرسانی نرم‌افزاری، کاربران سیستم عامل ویندوز را از یکی از آسیب‌پذیری‌های بزرگ و معروف اینتل یعنی اسپکتر محافظت کند. به نظر می‌رسد توسعه دهندگان این بدافزارها یک گام جلوتر از غول‌های تکنولوژی و به‌روزرسانی‌های نرم‌افزاری و سخت‌افزاری آنها هستند و به سرعت در حال تکامل بدافزارهایشان هستند. حدود دو هفته پیش بود که گروه تحقیقاتی AV-test اعلام کرد که ۱۱۹ مورد بدافزار مبتنی بر روزنه‌های امنیتی ملت داون و اسپکتر پیدا و کشف کرده‌اند. لازم به ذکر است که تمامی این بدافزارها در چند ماه گذشته بر پایه کدهای اثبات مفهوم (PoC) ایجاد شده‌اند. با اینکه شرکت اینتل که در اصل مقصر اصلی این آسیب‌پذیری‌هاست متعهد شده که هرچه سریعتر وصله‌های امنیتی و به‌روزرسانی‌های سخت‌افزاری و نرم‌افزاری جدیدی را منتشر خواهد کرد و اخیرا هم یک به‌روزرسانی امنیتی برای جلوگیری از دوباره روشن و خاموش شدن رایانه‌ها ارائه داده است اما مشهود است که همچنان کاربران رایانه‌ها با پردازنده اینتل در برابر چنین ضعف‌های امنیتی بزرگ و خطرآفرینی بی دفاع هستند.منبع:تابناک	به تازگی یک شرکت امنیتی اعلام کرده است که صدها بدافزار مبتنی بر ضعف‌های امنیتی اسپکتر و ملت داون را کشف و ثبت کرده است.
81,226	60736c382c38301a358f5f28	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، بانک مرکزی خلاصه نتایج گزارش متوسط قیمت خُرده فروشی برخی از مواد خوراکی در هفته منتهی به ۲۲ تیرماه را اعلام کرد که طی آن قیمت ۹ گروه نسبت به هفته قبل از آن افزایش و ۲ گروه دیگر کاهش نشان می‌دهد. در هفته منتهی به ۲۲ تیر ماه نرخ لبنیات ۰.۱ درصد، تخم مرغ ۲.۸ درصد، برنج ۳.۲ درصد، میوه‌های تازه ۱.۴ درصد، سبزی‌های تازه ۰.۶ درصد، گوشت قرمز ۰.۳ درصد، گوشت مرغ ۱۶.۸ درصد، قند و شکر ۰.۲ درصد و روغن نباتی ۰.۵ درصد نسبت به هفته قبل از آن افزایش و نرخ حبوب و چای ۰.۱ درصد کاهش یافت. لبنیات و تخم مرغدر هفته مورد گزارش در گروه لبنیات قیمت کره پاستوریزه معادل ۰.۹ درصد افزایش داشت ولی بهای ماست غیرپاستوریزه ۰.۲ درصد نسبت به هفته قبل کاهش یافت. قیمت سایر اقلام این گروه بدون تغییر بود. بهای تخم مرغ معادل ۲.۸ درصد افزایش داشت و شانه‌ای ۱۲۰ هزار تا ۱۸۰ هزار ریال فروش می‌رفت. برنج و حبوبدر هفته مذکور در گروه برنج، قیمت برنج وارداتی غیرتایلندی معادل ۰.۲ درصد کاهش ولی بهای برنج داخله درجه یک و درجه دو به ترتیب ۳.۶ درصد و یک درصد افزایش یافت. در گروه حبوب قیمت نخود و لویبا قرمز هر یک معادل ۰.۱ درصد و لپه نخود ۲.۱ درصد کاهش ولی بهای سایر اقلام این گروه بین ۰.۱ درصد تا ۰.۸ درصد افزایش داشت. میوه‌ها و سبزی‌های تازهدر هفته مورد بررسی، در میادین زیر نظر شهرداری پرتقال درجه یک و گلابی عرضه نمی‌شد. سـایر اقلام میوه و سبزی تازه که تعدادی از آنها از نظر کیفی در مقایسه با سایر میوه‌فروشی‌ها متفاوت بودند، به نرخ مصوب سازمان میادین میوه و تره‌بار عرضه می‌شد. میوه‌فروشی‌های سطح شهر اقلام میوه و سبزی تازه را عرضه می‌کردند که در گروه میوه‌های تازه قیمت پرتقال درجه یک معادل ۱.۴ درصد، انگور ۶.۸ درصد، طالبی ۱.۲ درصد و خربزه ۱۹.۱ درصد کاهش ولی بهای سایر اقلام این گروه بین ۱.۲ درصد تـا ۷ درصد افزایش یافت. در گروه سبزی‌های تازه قیمت گوجه فرنگی معادل ۴.۶ درصد، بادنجان ۵.۷ درصد و پیاز ۲.۱ درصد کاهش ولی بهای سایر اقلام بین ۰.۷ درصد تا ۱۲.۶ درصد افزایش داشت. گوشت قرمز و گوشت مرغدر هفته مورد گزارش قیمت گوشت گوسفند معادل ۰.۱ درصد کاهش ولی بهای گوشت تازه گاو و گوساله ۱.۷ درصد و گوشت مرغ ۱۶.۸ درصد افزایش یافت. قند، شکر، چای و روغن نباتیدر این هفته قیمت چای خارجی معادل ۰.۱ درصد کاهش ولی بهای قند یک درصد، شکر و روغن نباتی جامد هر یک ۰.۳ درصد و روغن نباتی مایع ۰.۶ درصد افزایش داشت.منبع: خبرگزاری مهر	بانک مرکزی خلاصه نتایج گزارش متوسط قیمت خُرده فروشی برخی از مواد خوراکی در هفته منتهی به ۲۲ تیرماه را اعلام کرد که طی آن قیمت ۹ گروه افزایش و ۲ گروه دیگر کاهش نشان می‌دهد.
2,247	6073486e2c38301a358e2aa5	روزنامه آرمان امروز: «تکرار می کنم» تنبیه دارد؟ روزنامه آفتاب یزد: چه کسانی سراغ ناطق رفتند روزنامه ابتکار: دیوار کوتاه یک جناح سیاسی روزنامه ابرار: نباید پس از انتخابات جناحی را تشویق و جناحی را مجازات کرد روزنامه اسرار: نباید پس از انتخابات جناحی را تشویق و جناحی را مجازات کرد روزنامه امتیاز: زندگی بهتر روستایی برای جلوگیری از مهاجرت روزنامه اطلاعات: رئیس جمهوری: ایجاد انحصار در اقتصاد، مدیریت و علم بسیار خطرناک است روزنامه اعتماد: تا حزب نباشد وضع همین است روزنامه ایران: نباید به بهانه مبارزه با فساد تسویه حساب سیاسی کرد روزنامه بانی فیلم: پانصد نفر علیه یک نفر! روزنامه تجارت: خاستگاه پوپولیستی سهام عدالت روزنامه تفاهم: بازاریابی جهانی برای صنایع دستی ایران روزنامه تعادل: اصلاح مدیریت رانت نفتی روزنامه جام جم: شبیخون انیمیشن های وارداتی به دنیای کودکی روزنامه جمهوری اسلامی: رئیس جمهوری: نباید پس از انتخابات جناحی را تشویق و جناحی را مجازات کرد روزنامه جوان: وزیر کار: روستائیان بدهکار روی دست ما مانده اند روزنامه جهان اقتصاد: با پدیده روستائیان بدهکار مواجه هستیم روزنامه جهان صنعت: شفافیت با ارز تک نرخی روزنامه حمایت: رسوایی و روسیاههی سرکرده جاعل نیوز روزنامه خراسان: حرکت لاک پشتی به سمت رقابت پذیری روزنامه دنیای اقتصاد: 6 تله فریبنده اقتصادی روزنامه راه مردم: برخی دستگاه ها از بیکاری احضار می کنند روزنامه رسالت: آمریکا و رژیم صهیونیستی صحنه گردان فتنه در منطقه هستند روزنامه سیاست روز: پیشرفت از جاده شفافیت می گذرد روزنامه شرق: انحصار خطرناک است روزنامه شهروند: دانشگاه ها را قطعه قطعه کرده ایم روزنامه عصر اقتصاد: ساخت و ساز صاحبان قدرت در تپه سفالین روزنامه فرهیختگان: نقض برجام را اوباما آغاز کرد نه ترامپ روزنامه قانون: صنعت قلدر روزنامه کائنات: نا ممکن یا ممکن روزنامه کاروکارگر: فساد در کشور زیاد شده و جاهای حساس رسیده روزنامه کسب و کار: کاهش قیمت اوراق تسهیلات مسکن روزنامه کیهان: برجام در بن بست، اقتصاد در رکود، دولت مشغول حاشیه سازی! روزنامه مردم سالاری: نظام پارلمانی بدون ساختار نظام حزبی سخن پوچی است روزنامه وطن امروز: آماده ایم از برجام خارج شویم روزنامه هفت صبح: رقابت تنگاتنگ ایران خودرو و سایپا روزنامه همشهری: منافع بازگشت ناپذیر برجام	مهمترین عناوین روزنامه های صبح امروز یکشنبه شانزدهم مهر ماه به شرح ذیل است:
68,212	607366852c38301a358f2c52	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، فرید موسوی سخنگوی فراکسیون ورزش مجلس شورای‌اسلامی با اشاره به آخرین وضعیت تحقیق و تفحص از دو باشگاه استقلال و پرسپولیس، گفت: آجر به آجر این دو باشگاه دچار مشکل است که تحقیق و تفحص از آنها را کلید زدیم. وی با بیان اینکه هیئت مدیره این دو باشگاه هیچ کجا ثبت نشده است، ادامه داد: در سال‌های گذشته هر هیئت مدیره‌ای که برای این دو تیم انتخاب شدند خود را موظف نکردند، مشکلات هیئت مدیره قبلی را حل و فصل کنند و از روز اول بدهی‌ ایجاد کردند. هر کدام از دو تیم امروز حداقل 150 میلیارد تومان بدهی دارند. سخنگوی فراکسیون ورزش مجلس اظهار داشت: بازیکن، مربی، سازمان لیگ، هتل، رستوران، شرکت هواپیمایی، سازمان مالیاتی و ... از این تیم‌ طلبکار هستند. موسوی با بیان اینکه باید حدود 300 میلیارد تومان از جیب مردم برداریم و خرج این دو تیم کنیم تا فقط بدهی‌هایشان را پرداخت کنند، گفت: در تحقیق و تفحص باید مشخص شود از چه منابعی به این دو تیم پول تزریق و چگونه هزینه می‌شود.منبع: خبرگزاری تسنیم	سخنگوی فراکسیون ورزش مجلس با انتقاد از نحوه مدیریت دو باشگاه پرطرفدار فوتبال کشور گفت: سرخابی‌ها ۳۰۰ میلیارد تومان بدهی دارند.
59,132	607362b32c38301a358f08da	صبر چیست؟صبر، یعنی نگه‌داری خود از بی‌تابی و حفظ زبان از شکایت و کنترل دیگر اعضاء و جوارح از نگرانی و اضطراب. همه این‌ها برای آن است که بتوانیم در موقعیتی که ناخوشایند ماست بدون از دست دادن کنترل روان و اعضاء بدن، ضمن قبول واقعیت‌ها معقولانه‌ترین راهکار را برای کاهش آثار منفی و نیز خروج از آن شرایط ناخوشایند تجربه کنیم. تعریف صبر در دیندر روایات اسلامی صبر به‌منزله ضامن بقاء ایمان و همانند سر برای بدن توصیف شده است. امام علی(ع) می‌فرمایند: الصَّبْرُ مِنَ الْإِیمَانِ كَالرَّأْسِ مِنَ الْجَسَدِ؛ صبر برای ایمان، همانند سر برای بدن است.[1] به عبارت دیگر، صبر نیروی کنترل درونی است که در هنگام سختی‌ها با کنترل اعضاء و جوارح، مانع از انجام هر فکر و عملی خلاف ایمان می‌شود. بنابراین اگر صبر در مشکلات لبریز شود، کنترل انسان از دست عقل خارج‌شده و ممکن است در یک لحظه همه ایمان انسان را به باد دهد. اجر صبرشکی نیست که این دنیا برای همه افراد با سختی‌هایی همراه است که ایمان ما را محک می‌زند. «أَحَسِبَ النَّاسُ أَن یُترَكُواْ أَن یَقُولُواْ ءَامَنَّا وَ هُمْ لَا یُفْتَنُون‏؛ آیا مردم گمان كرده‌‏اند، همین كه بگویند: ایمان آوردیم، رها مى‌‏شوند و آنان [به‌وسیله جان، مال، اولاد و حوادث‏] مورد آزمایش قرار نمى‌‏گیرند؟»[2] صبر در هنگام سختی‌ها نشانه قبولی در آزمون الهی است؛ لذا هر صبری اجری دارد. جهاد، عفّت، روزه گرفتن و تقریباً همه ارزش‌های دینی جلوه‌هایی از صبر هستند که هرکدام به‌اندازه سختی که دارند دارای اجر هستند و چه‌بسا آزمون حیائی که از برخی جهادها سخت‌تر باشد و... هیچ خویشتن‌داری دینی را نباید کوچک شمرد و اجرش را از دست داد! امام رضا علیه‌السلام می‌فرمایند: لَیْسَ أَحَدٌ مِنْ شِیعَتِنَا یُبْتَلَى بِبَلِیَّةٍ أَوْ یَشْتَكِی فَیَصْبِرُ عَلَى ذَلِكَ إِلَّا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَجْرَ أَلْفِ شَهِید؛ کسی از شیعیان ما نیست که به بلایی گرفتار شود و صبر کند،‌ مگر اینکه خداوند برای او اجر هزار شهید بنویسد.[3] چگونه صبور باشیم1- تفکر در عاقبت بی‌صبری: هر وقت صبرمان را از دست داده و با بی صبری کاری کرده‌ایم که نباید مرتکب آن می‌شدیم، آن اقدام ما را پشیمان کرده است. پس یکی از راه‌های صبور شدن، اندیشیدن در عاقبت بی‌صبری است. همان موقع بیاندیشیم که اگر صبر نکنیم چه می‌شود و چه فایده‌ای دارد؟ خواهیم دید که بی‌صبری جز بدتر کردن اوضاع عایدی ندارد؛ بلکه باید دنبال راه چاره بود. 2- آمادگی برای هرگونه شرایط ناخوشایند احتمالی: اگر احتمال به وجود آمدن هرگونه سختی برای خود را بدهیم و خود را برای رویارویی با هر سختی آماده کنیم درواقع در حال نهادینه کردن صبر در خود هستیم. راهکارهای تمرین صبر درآیات و روایات1- ارتقاء دانستنی‌ها ضمن قبول ندانستنی‌ها: داستان بسیار زیبای دو پیامبر بزرگ خدا یعنی حضرت و موسی و حضرت خضر(ع) نشان می‌دهد که هر چه انسان آگاهی و شناخت خود را افزایش دهد صبر او بالاتر می‌رود. حضرت موسی علیه‌السلام اگر حکمت سوراخ کردن قایق، کشتن پسربچه و ساختن دیوار را می‌دانست می‌توانست راحت‌تر این امور را تحمّل کند. همه بلاها و حوادثی که برای اتفاق می‌افتد حکمت‌هایی دارند که ما از آن‌ها بی‌خبریم. 2-استمداد از قدرت الهی: در ادبیات دینی، همیشه بر ضعف انسان و نیاز او به کمک الهی تأکید شده است. مفاهیمی همچون دعا، ذکر، نماز، استغاثه و... نیز بر همین مبناست. صبر بر طاعت و صبر بر معصیت از مهم‌ترین انواع صبر هستند. امام باقر(ع) در مورد معنای "لا حول و لا قوة الّا بالله" می‌فرمایند: مَعْنَاهُ لَا حَوْلَ لَنَا عَنْ مَعْصِیَةِ اللَّهِ إِلَّا بِعَوْنِ اللَّهِ وَ لَا قُوَّةَ لَنَا عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ إِلَّا بِتَوْفِیقِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ؛ معنایش این است که توان روی گردانیدن از معصیت را جز با کمک خداوند و قدرتی بر اطاعت خدا جز با توفیق الهی نداریم.[4] این ذکر شریف، ازجمله اذکار حضرت سید الشهداء در سخت‌ترین لحظات و ابتلائات عاشوراست. پس لازم است که در سختی‌های اطاعت و ترک گناه و بلاها از خداوند کمک بطلبیم که قطعاً خداوند کمک می‌کند. 3- یاد معاد و استرجاع: یکی از نشانه‌های صابران در قرآن این است که به یاد بازگشتشان به‌سوی خدا می‌افتند: "...وَ بَشِّرِ اَلصّٰابِرِینَ * اَلَّذِینَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ قٰالُوا إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ[5] و صبرکنندگان را بشارت ده. همان کسانی که چون بلا و آسیبی به آنان رسد گویند: ما مملوک خداییم و یقیناً به‌سوی او بازمی‌گردیم." کسی که خود را برای حضور در دنیایی ابدی آماده می‌کند و به این دنیا همچون پُلی برای عبور نگاه می‌کند، صبر در مصیبت‌ها برای او آسان است. پی‌نوشت‌ها: [1] مصباح الشریعه؛ ص184 [2]عنکبوت؛1 [3] الکافی؛ ج1، ص354، ح10 [4] معانی الاخبار؛ ص21 [5] بقرة، 155-156	صبر نیروی کنترل درونی است که در هنگام سختی‌ها با کنترل اعضاء و جوارح، مانع از انجام هر فکر و عملی خلاف ایمان می‌شود. بنابراین اگر صبر در مشکلات لبریز شود، کنترل انسان از دست عقل خارج‌شده و ممکن است در یک لحظه همه ایمان انسان را به باد دهد.
21,237	6073523a2c38301a358e74d3	استدلالی سست و بی مبنابرخی مدعیان آزادی حجاب در جامعه با استناد به آیه 256 سوره بقره این چنین بیان می کنند، وقتی در اصل دین اجبار و الزامی نیست؛ چرا باید در فروعات دینی دیگران را مجبور به رعایت کنیم، با اجبار و الزام نمی توان مسئله ای دینی را فرهنگ سازی کرد. در پاسخ به این ادعا کافی است قدری در منابع تفسیری و دینی دقت و تأمل کنیم، اینجاست که می توان در خصوص آیه 256 سوره بقره قضاوت مناسب داشت. علامه طباطبایی در تفسیر المیزان در خصوص معنا و تفسیر آیه 256 سوره بقره«لا إِكْراهَ فِی الدِّین‏؛ در دین هیچ اجبارى نیست.»، به این نکته اشاره کرده است: «دین عبارت است از یك سلسله معارف علمى كه معارفى عملى به دنبال دارد، و جامع همه آن معارف، یك كلمه است و آن عبارت است از" اعتقادات"، و اعتقاد و ایمان هم از امور قلبى است كه اكراه‏ و اجبار در آن راه ندارد، چون كاربرد اكراه تنها در اعمال ظاهرى است، كه عبارت است از حركاتى مادى و بدنى (مكانیكى)، و اما اعتقاد قلبى براى خود، علل و اسباب دیگرى از سنخ خود اعتقاد و ادراك دارد و محال است كه مثلاً جهل، علم را نتیجه دهد، و یا مقدمات غیر علمى، تصدیقى علمى را بزاید.»[1] اندیشه و تأمل در المیزان با توجه به نکته و بیانی که علامه طباطبایی در خصوص آیه بیان داشتند به این مطلب رهنمود می شویم، با اجبار نمی توان کسی را موحد و یا خدا ترس کرد، این مسائل از سنخ باور هستند، که باید با تحصیل معرفت و آگاهی در قلب جای گیرند، از طرفی ما از قلب دیگران اطلاعی نداریم چه بسا افرادی با ظاهر سازی تظاهر به دینداری و ایمان کنند، ولی در باطن و واقعیت هیچ گونه اعتقادی نداشته باشند، این برداشتی است که می توان از آیه 256 سوره بقره داشت، ولی آیا می توان با این آیه بر اجباری نبودن احکام فرعی و اجتماعی حکم کرد؟! حکم یک مرجع تقلید در خصوص حجابحضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی در درس خارج خود که در مسجد اعظم قم برگزار شد، با اشاره به حاشیه سازی و غلط اندازی رسانه های خارجی و برخی رسانه‌های داخلی درباره حجاب گفتند: می‌گویند در اسلام چیزی اجباری نیست؛ چرا حجاب باید اجباری باشد؟ ایشان افزودند: این افراد کلمه اجبار را به غلط در این مسأله استعمال می کنند، اموری در اسلام مانند شرب خمر، مواد مخدر، دزدی، رشوه خواری و اعمال خلاف عفت و بی‌حجابی ممنوع است، گاهی کسی در خانه خود اعمالی از این قبیل انجام می دهد که ما مأمور به تجسس نیستیم و زندگی خصوصی که می گویند این است، مأمور به ورود به زندگی خصوصی افراد نیستیم که ببینیم افراد در خانه چه می کنند. از عبارت این فقیه بزرگ به چند نکته مهم می توان دست یافت: نکته اول: نوع رفتار و عملکرد افراد تا زمانی که در حیطه شخصی و پنهان قرار دارد و آثار و پیامدهای آن در اجتماع آشکار نشده، وظیفه ای بر عهده دیگران به وجود نمی آید؛ چرا که بر سایرین جایز نیست با تجسس و سر کشیدن در زندگی دیگران آنها را مورد نقد و فشار قرار دهند. نکته دوم: اگر رفتار و عملکرد افراد نمود اجتماعی پیدا کرد، و به نوعی پای حقوق و وظایف دیگران در میان آمد، در این خصوص در تقابل بین آزادی شخصی و حقوق جامعه، حقوق اجتماعی اولویت پیدا خواهد، در چنین فضایی افراد جامعه و به عبارتی حکومت اسلامی می تواند برای ایفای حقوق اجتماعی دیگران ورود کرده و محدودیت ها و قوانین مشخصی را اعمال کنند. یک مثال ساده: اگر ادعای کسانی که (با استناد به آیه 256 سوره بقره) قائل به آزادی حجاب در جامعه هستند، را بپذیریم در چنین شرایطی و با چنین استنادی بسیاری از احکام و قوانین اجتماعی می بایست در جامعه آزاد باشد، کسی نمی تواند به یک شراب فروش ایراد بگیرد؛ چرا که او برای توجیه کار خود قائل به عدم اجبار در دین است، حتی نمی توان کار یک دزد را توبیخ کرد، و یا حتی به یک راننده ای که هنجارهای راهنمایی و رانندگی را رعایت نمی کند، و چه بسا حتی نتوان به کسی که می خواهد یک انسان را به قتل برساند نیز ایراد وارد کرد؛ چرا که او هم می گوید در دین اجباری نیست. این در حالی است که آیاتی که مربوط به امر به معروف و نهی از منکر نازل شده از این چنین آزادی های بی قید و شرطی جلوگیری می کند. سخن آخرآن دسته افرادی که با استناد به آیه 256 سوره بقره؛ قائل به آزادی حجاب در جامعه اسلامی هستند، در واقع گرفتار برداشت های سلیقه ای و جزیره وار از آیات شده اند و خود را از نگاه جامع و دقیق آیات محروم کرده اند، چرا که در منظومه آیات قرآن مقادیر فراوانی از حقوق فردی و اجتماعی استخراج می شود که با آزادی مطلق به خصوص در حوزه حجاب و عفاف در تضاد جدی است. پی نوشت: [1]. ترجمه تفسیر المیزان، ج‏2، 524.	امروزه گروهی از افراد با تکیه بر آیه 256 سوره مبارکه بقره این چنین وانمود می کنند که الزام و اجبار به حجاب در جامعه امری غیر دینی است، و کسی نباید افراد را بر حجاب امر و اجبار کند.
88,341	60736f7b2c38301a358f7af3	نخست باید دانست؛ محال است دارنده‌ی روح خدا، اهل جهنّم باشد. بلکه انسان اهل جهنّم فقط ظاهر انسانی داشته است؛ امّا از نظر روحی، <کالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ>؛ «همانند چهارپایان و بلکه پست‌تر بوده‌اند». افراد بشر، در ابتدا دارای چند مرتبه از روح هستند؛ روح حیات جمادی، روح حیات نباتی و روح حیات حیوانی و روح حیات بشری. ولی استعداد دریافت دو مرتبه‌ی دیگر را هم دارند، که اوّلی روح حیات ایمانی، و دومی، روح‌القدس است؛ که روح الله هم نامیده می‌شود. لذا اگر افراد خودشان را به مرحله‌ی نفخ روح ایمان برسانند تازه انسان می‌شوند. امّا هنوز به مرحله «نفخت فیه من روحی» نرسیده‌اند. اگر کسی به این مرحله برسد که روح‌القدس در او دمیده شود، خلیفة‌الله می‌شود و معصوم از سوی خدا نامیده می‌شوند؛ امّا برخی‌ها در گذر زمان، آن را دارا می‌شوند که معصوم به عصمت اکتسابی می‌شوند. و روشن است که معصوم (دارنده‌ی روح‌الله) اهل جهنّم نخواهد بود. بنا بر آنچه گفته شد، «روح القدس» است؟ این روح، اختصاص به اولیای الهی و خلیفة الله دارد. خداوند درباره حضرت آدم فرموده است: <فَإِذا سَوَّیتُهُ وَ نَفَخْتُ فیهِ مِنْ رُوحی‏ فَقَعُوا لَهُ ساجِدین>[1]؛ «هنگامی که او (آدم) را نظام بخشیدم و از روح خود در او دمیدم، برای او به‌سجده افتید!» توجّه شود که این نفخ روح، در حضرت آدم بوده که خلیفة الله است. درباره‌ی این روح، روایات فراوانی موجود است که به سه مورد آن اشاره می‌کنیم: «عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ کنْتُ مَعَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ فَذَکرَ شَیئاً مِنْ أَمْرِ الْإِمَامِ إِذَا وُلِدَ قَالَ وَ اسْتَوْجَبَ زِیارَةَ الرُّوحِ فِی لَیلَةِ الْقَدْرِ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاک أَ لَیسَ الرُّوحُ جَبْرَئِیلَ فَقَالَ جَبْرَئِیلُ مِنَ الْمَلَائِکةِ وَ الرُّوحُ خَلْقٌ أَعْظَمُ مِنَ الْمَلَائِکةِ أَ لَیسَ اللَّهُ یقُولُ تَنَزَّلُ الْمَلائِکةُ وَ الرُّوحُ»؛ «ابو بصیر گفت در خدمت حضرت صادق بودم صحبت از امام شد و از هنگام تولدش و این‌که در شب قدر روح بر او نازل می‏شود؛ عرض کردم: فدایت شوم مگر روح همان جبرئیل نیست؟ فرمودند: جبرئیل از ملائکه است و روح موجودی بزرگ‌تر از ملائکه است؛ مگر خداوند در این آیه نمی‏فرماید: «تَنَزَّلُ الْمَلائِکةُ وَ الرُّوحُ»». امام صادق فرمودند: «فِی الْأَنْبِیاءِ وَ الْأَوْصِیاءِ خَمْسَةُ أَرْوَاحٍ رُوحُ الْبَدَنِ وَ رُوحُ الْقُدُسِ وَ رُوحُ الْقُوَّةِ وَ رُوحُ الشَّهْوَةِ وَ رُوحُ الْإِیمَانِ وَ فِی الْمُؤْمِنِینَ أَرْبَعَةُ أَرْوَاحٍ أَفْقَدَهَا رُوحَ الْقُدُسِ رُوحُ الْبَدَنِ وَ رُوحُ الْقُوَّةِ وَ رُوحُ الشَّهْوَةِ وَ رُوحُ الْإِیمَانِ وَ فِی الْکفَّارِ ثَلَاثَةُ أَرْوَاحٍ رُوحُ الْبَدَنِ رُوحُ‌الْقُوَّةِ وَ رُوحُ الشَّهْوَةِ ثُمَّ قَالَ رُوحُ الْإِیمَانِ یلَازِمُ الْجَسَدَ مَا لَمْ یعْمَلْ بِکبِیرَةٍ فَإِذَا عَمِلَ بِکبِیرَةٍ فَارَقَهُ الرُّوحُ وَ رُوحُ الْقُدُسِ مَنْ سَکنَ فِیهِ فَإِنَّهُ لَایعْمَلُ بِکبِیرَةٍ أَبَداً»[2]؛ «در انبیاء و اوصیاء پنج روح است: روح بدن و روح القدس و روح‌القوة و روح‌الشهوة و روح الایمان. و در مؤمنین چهار روح است که روح القدس را ندارند ولی دارای روح بدن‏ و روح قوت و روح شهوت و روح ایمانند و در کفار سه روح است روح بدن و روح قوت و روح شهوت. سپس فرمودند: روح ایمان با بدن هست تا وقتی که شخص مرتکب گناه کبیره‏ای نشده وقتی کبیره‏ای انجام داد روح از او جدا می‏شود ولی روح القدس در هر کس بود هرگز گناه کبیره انجام نمی‌دهد». «عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ عِلْمِ الْعَالِمِ فَقَالَ یا جَابِرُ إِنَّ فِی الْأَنْبِیاءِ وَ الْأَوْصِیاءِ خَمْسَةَ أَرْوَاحٍ رُوحَ الْقُدُسِ وَ رُوحَ الْإِیمَانِ وَ رُوحَ الْحَیاةِ وَ رُوحَ الْقُوَّةِ وَ رُوحَ الشَّهْوَةِ فَبِرُوحِ الْقُدُسِ یا جَابِرُ عَرَفُوا مَا تَحْتَ الْعَرْشِ إِلَی مَا تَحْتَ الثَّرَی ثُمَّ قَالَ یا جَابِرُ إِنَّ هَذِهِ الْأَرْوَاحَ یصِیبُهَا الْحَدَثَانُ إِلَّا أَنَّ رُوحَ الْقُدُسِ لَا یلْهُو وَ لَا یلْعَبُ»؛ «جابر از حضرت باقر نقل کرد که فرمودند: در انبیاء و اوصیاء پنج روح است روح القدس و روح الایمان و روح الحیاة و روح القوة و روح الشهوة؛ به‌وسیله روح‌القدس می‌دانند آنچه زیر عرش تا زیر زمین است. سپس فرمودند: ‌ای جابر! این ارواح دستخوش تغییر قرار می‌گیرند ولی روح القدس اهل لهو و لعب نیست».[3] این روح القدس همان روحی است که خداوند متعال آن را به خود نسبت داد و آن را تنها در انبیاء و اولیاء قرار داده است؛ آنگاه که حضرت آدم خلقت یافت، خدا او را مفتخر به روح القدس نمود تا خلیفة الله شده و افضل از ملائک شود. آن‌گاه بود که ملائک امر شدند تا در برابرش سجده کرده و اظهار کوچکی نمایند. چنان که خداوند متعال فرمود: <فَإِذا سَوَّیتُهُ وَ نَفَخْتُ فیهِ مِنْ رُوحی‏ فَقَعُوا لَهُ ساجِدینَ>[4]؛ «هنگامی که حضرت آدم را شکل دادم و ساختم و از روح خود در او دمیدم، برای او به سجده افتید». بنا بر آنچه گفته شد، فرشتگان در برابر انسانی که دارای روح القدس می‌باشد سر تعظیم فرود می‌آورند. اما انسان‌های خطاکار و تبهکار مورد لعن فرشتگان هستند و سزاوار جهنم می‌باشند و چنین انسان‌هایی از روح مقدس بی‌بهره‌اند، در حالی که خداوند متعال نیز با نسبت دادن روح القدس به خودش، قداست و تقرّب آن روح را نمایان ساخته است. همان‌گونه که با عبارت «بیت الله» قداست کعبه را نمایان ساخته است. پی نوشت ها [1]. ص (38)، آیه 72. [2]. بحار الأنوار، ج‏25، ص55. [3]. بحار الأنوار، ج‏25، 55 [4]. ص (38)، آیه 72. منبع : پرسمان دانشجویی	آیا خدا از روحش در ما دمیده است یا این کنایه است؟ اگر روح خدا در انسان دمیده شده باشد و به جهنم وارد شود آیا درسته که روح خدا عذاب می‌بیند؟!
66,067	6073659c2c38301a358f23f1	روش کار بسیار آسان می باشد و شما با صرف کمترین هزینه میتوانید گل کاغذی بسازید. شما این گل کاغذی را میتوانید بر روی دیوار و یا بر روی کمد یا مواردی از این قبیل نصب نمایید و نمایی زیبا ایجاد نمایید. مرحله اول: ابتدا لوازم زیر را برای ساخت گل کاغذی تهیه نمایید : کارتن کاغذ رنگ قرمز قلم مو یا اسفنج کوچک چسب گرم یا چسب معمولی روزنامه خط کش مداد قیچی مرحله دوم: ابتدا کاغذ رنگی که میخواهید از آن گل بسازید را در مربع هایی کوچک که هر ضلع آن 10 سانتی متر داشته باشد همانند تصاویر زیر برش بزنید. تکه های مربع شما برای این طرح حدودا 50 تا 60 عدد نیاز است و سپس با کمک یک اسفنج یا قلممو رنگ قرمز را در دو ضلع مربع آغشته کنید با توجه به تصاویر زیر عمل کنید. مرحله سوم: سپس یک ضلع از مربع را که رنگ نزده اید را با چسب آغشته کنید و با توجه به ترتیب تصاویر زیر آن کاغذ را شبیه به قیف بستنی دراورید. به تصاویر زیر توجه کنید. مرحله چهارم: در این بخش وقتی قیف ها خشک شدند. حالا قیف ها را چسب زده و بر روی ظرفی همانند تصویر زیر بچسبانید. این ظرف زیر کار می رود و دیده نمیشود. توجه داشته باشید که ردیف اول قیف ها باید با هم کمی فاصله داشته باشند. به تصاویر زیر دقت کنید. مرحله پنجم: سپس دوباره قیف ها را به چسب آغشته کرده و در ردیف بالاتر بچسبانید. همانند تصاویر زیر. مرحله ششم: باید این کار تا دو ردیف دیگر ادامه دهید تا در نهایت کار شما تا به اینجا همانند تصویر زیر شده باشد. مرحله هفتم: در این قسمت یک لایه کاغذ بگیرید و با کمک قیچی کاغذ را همانند تصویر زیر برش بزنید. مرحله هشتم: سپس ردیف برش زده شده را تا کمی بالاتر از محل برش ها قطع کنید و سپس این رشته را شبیه به یک دایره کنید و روی هم بپیچانید. مرحله نهم: کار مرحله قبل باید همانند تصویر زیر شده باشد. مرحله دهم: سپس پایین طرح گرد شده را چسب آغشته کنید و به وسط گل کاغذی بچسبانید. مرحله یازدهم: سرانجام شما توانسته اید یک گل بسیار زیبا و البته شیک بسازید و از آن میتوانید بر حسب سلیقه خود استفاده نمایید. مطالب مرتبط: آموزش ساخت تابلو با مداد شمعی گل و گلدان کاغذی ساخت گل کاغذی سه بعدی کودک و نوجوان تبیان تنظیم: فهیمه امرالله- منبع: با ما بیاموز	امروز سعی بر آن داریم تا به شما آموزش دهیم که چگونه بتوانید با کاغذ یک گل در سایز بزرگ و بسیار زیبا و البته جالب بسازید...
10,864	60734c382c38301a358e4c4e	پس از پایان رقابت های جام جهانی ۲۰۱۸ روسیه، کارلوس کی روش پیشنهاد تمدید قرارداد ۶ ماهه فدراسیون فوتبال ایران را نپذیرفت و به پرتغال رفت و تاکنون به درخواست مهدی تاج رئیس فدراسیون فوتبال و دوستانش در خیابان سئول (محل ساختمان فدراسیون فوتبال) پاسخ مثبت نداده و از راه های مختلف اعلام کرده که باید ابتدا برای حل شدن مشکلات به او گواهی کتبی بدهند تا سپس قرارداد را تمدید کند. مشکلاتی مانند پرداخت مطالبات، نحوه پرداخت با وجود مشکلات بانکی، اردوها، بازی‌های تدارکاتی و ... پس از گذشت حدود ۴۰ روز از آخرین بازی بزرگترین آوردگاه جهانی فوتبال به نظر می‌رسد، مذاکرات میان مهدی تاج و کی روش به توافقاتی رسیده و قرار است او تا پایان هفته جاری به تهران بیاید تا در فدراسیون فوتبال مذاکرات نهایی را انجام دهد. در سال‌های گذشته، نتایج خوب و بدی با مرد پرتغالی گرفتیم و فراز و فرود‌های زیادی داشته ایم، مانند بازی با تیم ملی فوتبال آرژانتین و سپس تیم ملی فوتبال بوسنی و هرزگوین در جام جهانی ۲۰۱۴ تا جام ملت‌های آسیا و شکست مقابل عراق! و البته نتایج قابل قبول در جام جهانی ۲۰۱۸ که به زعم همه کارشناسان یکی از بهترین نتایج ایران در رشته فوتبال محسوب می شد. یکی از افراد مطلع در فدراسیون فوتبال که نخواست نامش فاش شود در گفتگو با خبرنگار باشگاه خبرنکاران جوان در مورد قرارداد سابق کی روش با فدراسیون فوتبال گفت: در قرارداد او بندی وجود داشت که باید در مدت همکاری از ۲ مربی ایرانی استفاده کند و در آن زمان ۲ مربی ایران در کادر فنی فعالیت داشتند، اما در قرارداد دوم احتمالا این بند دچار تغییر شده است و به همین دلیل کی روش فقط از یک دستیار ایرانی استفاده کرد. باید دید در قرارداد جدید فدراسیون فوتبال با کارلوس کی روش تعداد دستیاران ایرانی او افزایش خواهد یافت یا خیر هر چند که این قرارداد هم رسانه‌ای نخواهد شد و کاوش در این مورد خاص به نتیجه‌ای نخواهد رسید.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان	کارلوس کی روش برای هدایت تیم ملی فوتبال کشورمان در جام ملت‌های آسیا بزودی به ایران می‌آید و قرارداد ۶ ماهه‌ای را با فدراسیون امضا خواهد کرد.
66,810	607365e92c38301a358f26d8	به گزارش روز پنجشنبه گروه فرهنگی از اداره کل هنرهای نمایشی رادیو، شجره گوینده، مجری، بازیگر، نمایشنامه‌نویس و کارگردان پیشکسوت رادیو که چند سالی به یک بیماری نادر دچار شده بود، شامگاه چهارشنبه بر اثر همین بیماری درگذشت. پیکر این هنرمند، ساعت9:30 روز شنبه دوم تیرماه، از مقابل رادیو ‌نمایش واقع در میدان 15خرداد، به سمت بهشت زهرا (س) تشییع می شود. مراسم بزرگداشت زنده یاد شجره نیز ساعت 14 دوشنبه چهارم تیرماه با حضور خانواده، همکاران، هنرمندان و مسوولان در مسجد بلال، واقع در خیابان ولیعصر (عج)، خیابان بلال حبشی، برگزار می شود. شجره در طول حدود پنج دهه فعالیت مستمر در رادیو، نویسندگی، تنظیم و کارگردانی آثار فراوانی را بر عهده داشت. وی از بسیاری از شاهکارهای ادبی از جمله «خوشه‌های خشم» (جان اشتاین بک)، «مسخ» (کافکا)، «خانه عروسک» (هنریک ایبسن) و بیشتر نمایشنامه‌های مشهور آنتوان چخوف، اقتباس‌ رادیویی کرده است. منبع : خبرگزاری ایرنا	پیکر مرحوم صدرالدین شجره، استاد پیشکسوت صدا، شنبه (دوم تیرماه) از مقابل رادیو‌ نمایش تشییع می شود.
82,597	60736cce2c38301a358f6483	خواص مرکبات به دلیل وجود آنتی‌اکسیدان‌ها، پتاسیم، بتاکاروتن و فیبرهای حلال فراوان در آن‌ها است که برای حفظ سلامت بدن بسیار مفید است. پرتقال، لیموشیرین، گریپ‌فروت و لیموترش جزو معروف‌ترین و پرطرفدارترین مرکبات محسوب می‌شوند. ویتامین C موجود در آن‌ها به‌خصوص در فصل زمستان ضروری است. اما خواص مرکبات تنها به داشتن ویتامین C محدود نمی‌شود. مرکبات از مفیدترین میوه‌ها برای بدن هستند. می‌دانید که مرکباتی مانند پرتقال، لیمو، نارنگی، لیمو و گریپ‌فروت منبع عالی از ویتامین C هستند که سیستم ایمنی را تقویت می‌کنند. به همین دلیل بسیاری از این میوه‌ها در طول فصل سرما و هنگام سرماخوردگی و آنفولانزا استفاده می‌شود. مرکبات دارای خواص درمانی قابل‌توجهی می‌باشند، این میوه‌های رنگارنگ آبدار سرشار از مواد مغذی خوب بوده و عطروطعم خوبی دارند، آن‌ها برای اضافه شدن به یک رژیم غذایی سالم بسیار عالی هستند. توصیه می‌کنیم که روزتان را با مرکبات آغاز کنید. خوردن مرکبات به همراه صبحانه بهتر از مصرف آن‌ها بعد از شام است. پس روز پرتقالی داشته باشید و غذاهایتان را با لیموترش فراوان میل کنید. مرکبات سرشار از آنتی‌اکسیدان‌هامرکباتی مانند پرتقال، نارنگی، لیموترش و گریپ‌فروت حاوی میزان قابل توجهی ویتامین C هستند که یک آنتی اکسیدان قوی محسوب می‌شوند. این ویتامین سلول‌ها را از آسیب‌های رادیکال‌های آزاد حفظ می‌کند و همچنین می‌تواند اثرات برخی از سرطان‌ها، سکته‌ی قلبی، سکته‌ی مغزی و بیماری‌های دیگر را کاهش دهد. از نارنگی برای هضم غذا و درمان حالت تهوع و همچنین به‌عنوان اکسپکتورانت استفاده می‌شود و به کودکانی که دچار دل‌درد و یا سکسکه می‌شوند نارنگی می‌دهند ویتامین C به عملکرد خوب سیستم ایمنی بدن کمک کرده و نقش مؤثر و غیرقابل‌انکاری در پیشگیری از بیمارهای زمستانی دارد. زمانی که احساس بی‌حوصلگی و بی‌حالی می‌کنید یک عدد پرتقال خوشمزه میل کنید، می‌بینید که چقدر خوش‌اخلاق و سرحال می‌شوید. مرکبات سرشار از پتاسیم و بتاکاروتنپرتقال تانجرین که به آن پرتقال - نارنگی گفته می‌شود و در ایران به نارنگی پاکستانی معروف است بیش از تمام مرکبات دیگر حاوی ویتامین A ( به‌صورت بتاکاروتن) است. این میوه حاوی ویتامین A و پتاسیم است. گریپ‌فروت صورتی و قرمز نیز سرشار از بتاکاروتن می‌باشد. مرکبات منبع مناسبی از فیبرزنان می‌بایست روزانه در حدود ۲۵ گرم فیبر مصرف کنند و مرکبات می‌توانند برای رسیدن به این هدف به شما کمک کنند. پرتقال تا ۲٫۳ گرم فیبر دارد ، درحالی‌که یک نارنگی حاوی ۱٫۶ گرم فیبر است . علاوه بر این ، حدود دوسوم از فیبر موجود در مرکبات، فیبر محلول است که با کمک به کاهش کلسترول و تنظیم سطح قند خون در ارتباط است. فیبرهای باقی‌مانده در مرکبات نامحلول است، که به حجم دستگاه گوارش ما می‌افزاید و به ما کمک می‌کند که دستگاه گوارش منظم باقی بماند، غذاهای غنی از فیبر مانند مرکبات به ما احساس سیری کامل و طولانی تر نسبت به غذاهایی با فیبر کمتر می‌دهد ، آن‌ها یک میان وعده عالی برای کاهش وزن هستند. خواص درمانی مرکباتتنظیم کلسترول خوناز خواص مرکبات می‌توان به تنظیم کلسترول خون اشاره کرد، زیرا حاوی میزان قابل‌ملاحظه‌ای فیبر پکتین هستند. این فیبرهای حلال غذایی میزان کلسترول خون را تنظیم می‌کنند. مقابله با سرطانگریپ‌فروت علاوه بر بتاکاروتن حاوی مواد دیگری است که می‌توانند از ابتلا به سرطان پیشگیری کنند. گریپ‌فروت‌های صورتی و قرمز سرشار از لیکوپن هستند. به نظر می‌رسد این آنتی‌اکسیدان خطر ابتلا به سرطان پروستات را کاهش می‌دهد. در مورد پرتقال باید بگوییم که این میوه‌ پُرطرفدار سرشار از بیوفلاوونوئیدهایی(روتین و هسپریدین) هستند. این دو رنگدانه‌ی گیاهی از ابتلا و همچنین رشد تومورهای سرطانی پیشگیری می‌کنند. درواقع تمام مرکبات مثل نارنگی پاکستانی سرشار از بتاکریپتوگزانتین‌ها هستند. این بتاکاروتن از ابتلا به سرطان کولون پیشگیری به عمل می‌آورد. خواص مرکبات در کمک به‌ سلامت قلبمرکبات شامل ترکیبات گیاهی است که ممکن است باعث بهبود سلامت قلب شوند. محققان دریافتند که گریپ فروت قرمز غنی از آنتی‌اکسیدان به کاهش کلسترول "بد" LDL و همچنین سطوح تری گلیسرید کمک می‌کند . ویتامین C همچنین با کاهش خطر ابتلا به بیماری‌های قلبی در ارتباط است. بااین‌حال، اگر شما در حال مصرف قرص‌های خانواده استاتین هستید که کاهش‌دهنده کلسترول است، ممکن است بخواهید گریپ‌فروت را حذف کنید، که ممکن است با این داروها تداخل داشته باشد. خواص مرکبات در کاهش میزان قند خونمصرف مرکبات قند خون را به‌اندازه برخی غذاهای دیگر بالا نمی‌برند. این به این معنی است که گلوکز در مرکبات به جریان خون شما به‌طور آرامی منتشر می‌شود، به شما یک احساس مداوم داشتن انرژی بدون سقوط بعد از آن ارائه می‌دهد. خواص مرکبات در درمان سرماخوردگیاز خواص مرکبات می‌توان به کاهش زمان درمان سرماخوردگی اشاره کرد. مرکبات طول مدت و شدت بیماری را کاهش می‌دهد. خواص مرکبات برای پوستاز دیگر دلایل مصرف مقدار زیادی از ویتامین C این است که برای پوست بسیار مفید است. ویتامین C نقش مهمی در تولید کلاژن دارد، که به باور برخی از کارشناسان می‌تواند به انعطاف‌پذیر و صاف نگه‌داشتن پوست کمک کند. افرادی که مقدار زیادی از ویتامین C مصرف می‌کنند، به نسبت کسانی که مقدار کمتری از ویتامین C مصرف می‌کنند، کمتر احتمال دارد به چین‌وچروک و خشکی پوست دچار شوند. خواص مرکبات در کاهش وزنمرکبات میوه‌هایی معطر و آبدار بدون چربی، سدیم، و مقدار کمی کالری (یک پرتقال فقط ۴۵ کالری دارد)، و این موضوع آن‌ها را بسیار رژیم غذایی پسند کرده است. علاوه بر این، تحقیقات، کمبود ویتامین در خون را با افزایش توده بدنی، دور کمر، و درصد چربی بدن در ارتباط دانسته است. برای شروع ترکیب کردن مرکبات بیشتری با رژیم غذایی شما، مور توصیه می‌کند که آن‌ها را به‌صورت دسر به مرغ، ماهی، و یا یک سالاد برای افزایش عطروطعم فوری اضافه کنند . یا سعی کنید و آب‌میوه را به پایه‌ای برای یک دسر و یا سس تبدیل کنید و اگر هیچ‌کدام از موارد قبلی را نمی‌توانید انجام دهید ، شما همیشه می‌توانید ، چند برش لیمو را در آب برای استفاده از عطروطعم مطبوع آن قرار دهید. باعث جذب مواد مغذی می‌شوداضافه کردن مرکبات به سبد غذایی ممکن است در مصرف و جذب دیگر مواد غذایی کمک کند. ویتامین C جذب کات چین را که آنتی‌اکسیدان مفید و موجود در چای سبز است، افزایش می‌دهد. مرکبات می‌توانند بدن را در جذب آهن (که یک ماده معدنی است که برای سیستم ایمنی مهم است و همچنین به بدن شما کمک می‌کند تا گلبول‌های قرمز خون را تولید کند.) کمک کند. مرکبات را همراه با غذاهای غنی از آهن مانند سبزی‌های برگ‌دار، ماهی، مرغ و گوشت برای به حداکثر رساندن منافع تغذیه‌ای آن مصرف نمایید.	با شروع فصل سرما، بیماری سرماخوردگی در میان عموم مردم شایع می شود، ویتامین C موجود در مرکبات در فصل زمستان برای بدن لازم است.
18,154	607350ab2c38301a358e68c8	مواد اولیه:ماهی (فیتو)= 300 گرم نخود خیس شده= 400 گرم پودر زیره سبز =1 قاشق مرباخوری تخم مرغ= 2 عدد پیاز رنده شده= 1 عدد متوسط سیر له شده= 2 حبه گشنیز خرد شده= 3 قاشق سوپخوری بکینگ پودر =1 قاشق غذاخوری نمک و فلفل ، زرد چوبه و روغن= به میزان لازم روش تهیه:ابتدا ماهی ، نخود چرخ شده ، پیاز رنده شده ، سیر له شده و گشنیز کاملاً ساطوری شده را با هم مخلوط کرده سپس پودر زیره ، نمک ، بکینگ پودر ، فلفل و زرد چوبه را به مواد اضافه کرده و خوب ورز دهید تا مخلوط شود. سپس از مواد به اندازه یک گردو برداشته و در روغن فراوان سرخ کنید . این غذا را همراه نان باگت ، خیار شور ، کاهو و گوجه فرنگی سرو میکنند .منبع: الامتو	ابتدا ماهی ، نخود چرخ شده ، پیاز رنده شده ، سیر له شده و گشنیز کاملاً ساطوری شده را با هم مخلوط کرده سپس پودر زیره ، نمک ، بکینگ پودر ، فلفل و زرد چوبه را به مواد اضافه کرده و خوب ورز دهید تا مخلوط شود.
34,712	607358142c38301a358ea976	رمان «مارتا کیست؟» نوشته ماریانا گاپوننکو به تازگی با ترجمه حسین تهرانی توسط نشر ققنوس منتشر و راهی بازار نشر شده است. نسخه اصلی این کتاب در سال ۲۰۱۲ منتشر شده و ترجمه فارسی‌اش در ایران، با خرید حق کپی‌رایت از انتشارات زورکامپ در آلمان، به چاپ رسیده است. «مارتا کیست؟» یک رمان پست‌مدرن است که برای اولین بار در سال ۲۰۱۲ چاپ شد و دو جایزه آدِلبرت فون شامیسو و آلفا را برای نویسنده‌اش به ارمغان آورد. گاپوننکو نویسنده اوکراینی است که ترجمه این اثرش از زبان آلمانی به فارسی برگردانده شده است. گاپوننکو ۳۷ سال دارد و به زبان آلمانی می‌نویسد. این رمان از نظر فرم و ساختار، حاوی برخی نوآوری‌ها و ساختارشکنی‌هاست. به عنوان مثال نویسنده در برخی صفحات فقط یک جمله یا پاراگراف نوشته و صفحه را همان‌طور سفید رها کرده است. داستان «مارتا کیست؟» درباره یک پرنده‌شناس ۹۶ ساله است که مطلع می‌شود مرگش نزدیک است و تصمیم می‌گیرد آخرین روزهای عمرش را در یکی از مجلل‌ترین هتل‌های دنیا به سر ببرد. در قسمتی از این رمان می‌خوانیم: در این کابین طلایی، نورها چه آرامش‌بخش‌اند، به یاد آوردن درد کشیدن چقدر گنگ و مات است. هر لحظه می‌توانم پرواز را متوقف یا آن را طولانی‌تر کنم و به بُعد دیگری وارد شوم. مثلا به پنجمین و آخرین. ولی حالا فعلا بین زمین و آسمان معلق می‌مانم. آسانسور سینه طلایی‌اش را می‌گشاید. قدم گذاشتن روی موکت، پا را بی‌سروصدا در این کفپوش نرم فروبردن، نوعی مکاشفه است. شور و شعف لوادسکی جایش را به شگفتی و تعجب می‌دهد: داخل ویترینی که درست جلوی ورودی کافه قرار دارد یک دوربین سیاه-طلایی مخصوص اپرا برق می‌زند و زنجیر شیکی دور آن پیچیده شده است. در ویترین کناری، بالش‌هایی که از شدت سفیدی می‌درخشند و روی آن‌ها علامت اختصاری این هتل مجلل گلدوزی شده است، دستمال سفره‌ها و ملافه‌های آهارداده‌شده. لوادسکی جلوی این گنجینه نامرئی، که با نورپردازی ویترین به نحو شایسته‌ای به نمایش گذاشته شده است، خم می‌شود. از پشت شیشه با تحسین به عروسکی چینی نگاه می‌کند که زن خدمتکاری را نشان می‌دهد که پَر گردگیری‌ای در دست دارد. درِ ورودی کافه هتل قیژقیژ می‌کند؛ خانم‌های معطر داخل و خارج می‌شوند،‌ فرش گام‌هایشان را می‌بلعد و کفش‌های پاشنه‌بلندشان روی سنگ‌های مرمر سرسرا، به دلیل جفایی که مدت کوتاهی در حقشان شده، انتقام سختی می‌گیرند. لوادسکی در حالی که در پشت سرش قیژقیژ می‌کند زیر نور ملایم لوستر وارد کافه می‌شود. طنین پیانو پیکر فرسوده و نحیفش را در بر می‌گیرد. گارسونی با منویی که در دست دارد از جایگاه موسیقی پایین می‌آید و میهمان را به سمت میزی نزدیک پیانو راهنمایی می‌کند. همه‌چیز به هم می‌آید، نور به موکت، سروصدای خفه به بازتاب ضعیف نور توسط آینه‌ها. فقط لوادسکی و گارسون در این آتشفشان خاموش تافته جدابافته‌اند، تا زمانی که حرکت می‌کنند. لوادسکی می‌نشیند. گارسون هم، که فرز و چابک بین میزها حرکت می‌کند، به‌زودی جزئی از اِلمان‌های داخلی خواهد شد. لوادسکی شگفت‌زده می‌شود؛ حتی در چنین محیط کوچکی هم انسان محو می‌شود، انگار محیط آن‌قدر روح دارد که ما،‌ جانداران واقعی، ناگهان در آن غرق می‌شویم. این کتاب با ۲۶۲ صفحه، شمارگان هزار و ۱۰۰ نسخه و قیمت ۲۵ هزار تومان منتشر شده است. منبع: مهر	رمان «مارتا کیست؟» نوشته ماریانا گاپوننکو با ترجمه حسین تهرانی توسط نشر ققنوس منتشر و راهی بازار نشر شد.
16,619	60734fe62c38301a358e62c9	پس از اجرای موفق دو دوره مسابقه عکاسی کربلا جاریست در سال‌های گذشته که همواره با استقبال خوب عکاسان هنرمند از سراسر کشور مواجه شده است، بر آن شدیم تا بار دیگر از هنرمندان عکاس در جهت پاسداشت مکتب عاشورا و حماسه حسینی و همچنین بزرگداشت ایام سوگواری ماه‌های محرم و صفر دعوت به عمل آوریم. قالب‌های مسابقه: عکاسان علاقه مند به مشارکت در سومین دوره مسابقه عکاسی کربلا جاریست می‌توانند آثار خود را در یکی از دو قالب آماتور (مبتدی) و یا حرفه‌ای ارسال کنند. موضوعات پیشنهادی مسابقه: - مراسم و محافل مذهبی و عاشورایی - آماده سازی هیئات و تکایا در ماه محرم - جلوه شهر و روستا در ایام محرم و صفر - نگاهی نو و خلاقانه به واقعه عاشورا - حضور اقشار مختلف مردم در مراسم سوگواری - کودکان و نوجوانان عاشورایی - پیاده روی اربعین و زوایای نادیده از این حرکت عظیم و پرشور - سایر موضوعات مرتبط ... آیین نامه شرکت در مسابقه: - برای شرکت در مسابقه، نیازی به عضویت در سایت تبیان نیست؛ اما کاربران غیرعضو در صورت منتخب شدن، باید عضویت خود را در سایت تبیان تکمیل و تأیید نهایی نمایند. برای عضویت در سایت، اینجا را کلیک کنید. - کاربران باید در هنگام تکمیل اطلاعات شخصی، شماره تلفن همراه و پست الکترونیک خود را به منظور دریافت اخبار مسابقه و امکان برقراری ارتباط مسئولین مسابقه با شرکت کنندگان ثبت نمایند. کاربران ارسال کننده اثر در هنگام ورود اطلاعات شخصی، باید دقت کافی را داشته باشند، زیرا امکان ویرایش اطلاعات وجود ندارد. - محدودیتی در تعداد و حجم تصاویر ارسالی برای شرکت در مسابقه وجود ندارد. - کاربران در هنگام ارسال آثار باید مشخص نمایند که در کدامیک از قالب‌های آماتوری یا حرفه‌ای شرکت می‌کنند. توجه داشته باشید که هر کاربر فقط می‌تواند در یکی از دو قالب مسابقه شرکت کند. همچنین لازم به ذکر است که ارسال اثر حرفه‌ای در قالب آماتوری، منجر به حذف اثر از مسابقه خواهد شد. - ارسال اثر توسط عکاس در این مسابقه، به منزله اعلام مالکیت حقوقی اثر است و در صورت اثبات خلاف این امر، علاوه بر حذف تمام تصاویر ارسالی کاربر از مسابقه، برابر با آیین نامه، فرد متخلف، مسئول شناخته خواهد شد. - در صورت نیاز و در طی فرآیند داوری، شرکت کنندگان مسابقه باید جهت اثبات مالکیت اثر، اصل تصویر خواسته شده را از طریق پست الکترونیک ارسال نمایند(تصویر اصلی دوربین). در صورت ارسال نشدن اصل تصویر در زمان خواسته شده از سوی داوران، راهیابی تصویر به مراحل بالاتر داوری امکان‌پذیر نخواهد بود. - آثار ارسالی باید مستند باشد و از هرگونه دستکاری با نرم افزارهای رایانه‌ای یا اصلاحی که جنبه مستند بودن عکس را مخدوش سازد، اجتناب شود. ویرایش تصاویر در حد برش (کراپ) و تغییر میزان نور و اصلاح رنگ مجاز است. - تصاویری که در دوره‌های گذشته مسابقه عکاسی کربلا جاریست ارسال شده باشند، پذیرفته نمی شوند. - تصاویر ارسالی می‌توانند تک رنگ، سیاه سفید و یا رنگی باشند. - به آثاری که پس از مهلت مقرر ارسال شود، ترتیب اثر داده نخواهد شد. نحوه ارسال آثار: کاربران برای ارسال تصاویر خود باید به صفحه ارسال آثار مسابقه (اینجا) مراجعه کنند و پس از تکمیل فرم مربوطه، تصاویر خود را بارگذاری نمایند. در صورت تکمیل شدن فرآیند ارسال تصاویر (آپلود فایل‌ها) پیامک تایید دریافت آثار به تلفن همراه کاربر ارسال خواهد شد. در غیر اینصورت، کاربر باید مجددا برای ارسال آثار اقدام نماید. زمان شرکت در مسابقه: آغاز ماه محرم تا پایان ماه صفر. جوایز مسابقه: جوایز سومین دوره مسابقه عکاسی کربلا جاریست متعاقبا از طریق همین اطلاعیه اعلام خواهد شد. به هنرمندان منتخب در مسابقه، گواهی شرکت در سومین دوره مسابقه عکاسی کربلا جاریست تقدیم می‌شود. ** زمان اعلام نتایج: داوری آثار و اعلام منتخبین مسابقه پس از پایان ماه صفر و از طریق اطلاعیه باشگاه کاربران تبیان انجام خواهد شد. منتظر همراهی شما هستیم... باشگاه کاربران تبیان	باشگاه کاربران تبیان در راستای اهداف دینی و فرهنگی پیرامون حماسه عظیم عاشورا و ایام محرم و صفر، سومین دوره مسابقه عکاسی کربلا جاریست را برگزار می‌نماید.
70,068	607367602c38301a358f3392	در این مطلب می‌خواهیم طرز تهیه این نوشیدنی خنک را بیان کنیم: این نوشیدنی را بسته به نوع ذائقه افراد، می‌توان در غلظت‌های مختلف درست کرد. این نوشیدنی از ترکیب شیر یخ‌زده و موز درست می‌شود. برای رقیق کردن این نوشیدنی می‌توان از شیر یا آب‌میوه استفاده کرد و اگر خواستید که سفت شود می‌توانید از عسل با بستنی استفاده کنید. این نوشیدنی طرفداران زیادی دارد و با میوه‌های متنوعی درست می‌شود ولی در این میان شیک موز از محبوبیت خاصی برخوردار است. برای تهیه این نوشیدنی، دو روش وجود دارد: روش اول: مواد لازم برای تهیه شیک موز، موز رسیده ترجیحاً یخ‌زده 2 عدد، یک فنجان یخ، نصف فنجان شیر، شکر یا عسل، دو قاشق چای‌خوری، بستنی وانیلی یک اسکوپ، عصاره وانیل یک قاشق چای‌خوری، چند عدد بادام، یک فنجان، میوه با طعم دلخواه طرز تهیه: ابتدا موزها را ورقه ورقه می‌کنید، اگر موزها یخ‌زده باشد بهتر است، چون در این صورت یخ کمتری نیاز دارید. موزها را داخل مخلوط‌کن بریزید و مخلوط‌کنید. در مرحله بعد، یک فنجان یخ را به موز اضافه کنید، یخ‌ها اگر خردشده باشند بهتر است. در مرحله بعد نصف فنجان شیر را به آن اضافه می‌کنید. نوع شیری هم که استفاده می‌کنید سلیقه‌ای است. می‌توانید شیر کم‌چرب، پرچرب، شیر سویا و یا شیر بادام استفاده کنید و اگر خواستید که غلیظ‌تر باشد از شیر نارگیل استفاده کنید. در مرحله بعد یک اسکوپ بستنی وانیلی به مخلوط‌کن اضافه کنید و در صورت تمایل، عصاره وانیل را به آن اضافه کنید. چون افزودن عصاره باعث شفاف شدن شیک موز می‌شود. شما می‌توانید با اضافه کردن کره بادام‌زمینی، شکلات، شکلات کره بادام‌زمینی، توت‌فرنگی، نارگیل، انبه یا قهوه میلک شیک موز با طعم‌های مختلف را امتحان کنید. در مرحله بعد هم تعدادی بادامی که خردشده است را به مواد اضافه کنید. به‌جای بادام می‌توانید از کره بادام‌زمینی استفاده کنید. بعدازاین که همه مواد را به هم اضافه کردید با دستگاه مخلوط‌کن، همه این مواد را مخلوط منید تا مواد یکدست و یکنواختی به دست بیاید. در پایان هم می‌توانید شکر یا عسل را به مواد اضافه کنید. شیک موز را در لیوان بریزید و با شکلات چیپسی و یک عدد گیلاس آن را تزیین کنید. روش دوم: مواد لازم برای تهیه شیک موز به روش دوم:2 عدد موز، یک فنجان یخ، مقداری آب‌میوه یا شیر سویا و یا شیر بادام، شکر و عسل هم به میزان کافی طرز تهیه: موزهای رسیده و یخ‌زده را ورقه ورقه کنید و در مخلوط‌کن بریزید. یک فنجان یخ و آب‌میوه یا شیر را به آن اضافه کنید. شکر و یا عسل را هم به این مواد اضافه می‌کنید و با دستگاه مخلوط‌کن، این مواد را هم می‌زنید تا مواد به‌صورت یکنواخت درآید. میلک شیک را داخل لیوان بریزید و روی آن را با خامه فرم گرفته، گیلاس یا شکلات ذوب‌شده تزیین کنید و آن را میل کنید.	یکی از نوشیدنی‌های خنک و مناسب برای فصل بهار و تابستان، شیک موز است.
65,144	6073653c2c38301a358f2056	تفاوت مدیتیشن با تفکر و تامل که در قران آمده است در چیست؟ ایا درست است که در مدیتیشن و مراقبه قوای ذهنی به صورت دقیق سامان می یابند و بهره وری قوای ذهنی بالا می رود؟ ابتدا باید دانست که در مدیتیشن نه فقط نیروهای ذهن به صورت صحیح سامان نمی یابند و به روش مناسب به کارگیری نمی شوند، بلکه تلاش مراقبه گر، صرف تخلیه نیروهای ذهن و از کار انداختن نیروی ذهن می گردد؛ نه به کار انداختن نیروی ذهن. نتیجه این که در مراقبه، هدر دادن انرژی ذهن مطرح است نه هدایت و سامان دادن. اما در مدل اخلاقی اسلام، قوای ذهنی نه فقط تعطیل نمی شود که دائما به شناسایی امیال منفی و هَرَس درون مشغول است. کار ذهن در مراحل ابتدایی سلوک، کمک به پیراستن درون است و در مراحل بالاتر که کار سالک از پیرایش درون به آرایش روح می رسد و سالک با افزودن به ذخایر معنوی خود با مراتب فنا نزدیک می شود؛ قوای ذهنی با تفکر و تامل بر آیات افاقی و انفسی ایفای نقش می کنند و در مقامات بالاتر با تامل بر اسماء و صفات حق به عروج روح کمک می نماید. نتیجه این که در این مدل آشفتگی ذهنی از ابتدا شکل نمی گیرد و انرژی ذهن از آن جا که بکارگیری می شود؛ و قوه ذهن بیکار نیست، ذهن، پذیرای خطورات و وسوسه ها نخواهد بود. علی(ع) فرموده است: طوبی لمن شَغَلَه عیبُِه عن عیوب الناس؛ خوش به حال کسی که پرداختن به خود، او را از مشغول شدن به دیگران بازداشته است.(نهج البلاغه خطبه 176)منبع:پرسمان	قوای ذهنی با تفکر و تامل بر آیات افاقی و انفسی ایفای نقش می کنند و در مقامات بالاتر با تامل بر اسماء و صفات حق به عروج روح کمک می نماید.
51,494	60735f4c2c38301a358eeb04	1- پودر ذرت چه باور کنید یا نه پودر ذرت هم به تمیز کردن فرش شما کمک می کند. ۱ پیمانه از آن را با یک پیمانه بوره و ½ پیمانه جوش شیرین مخلوط کنید و روی فرش بپاشید. با کشیدن یک پارچه مرطوب یا زمین شور اسفنجی روی فرش آن را تمیز کنید. بعد از خشک شدن جاروبرقی بزنید. ۲- نمک مخلوط سرکه و نمک نیز از بین برنده لکه فرش است. این دو ماده را به صورت خمیر درآورید و روی لکه بریزید، بگذارید تا جذب شوند. دستمال مرطوب را روی محل مورد نظر بمالید. بعد از خشک شدن جاروبرقی بزنید. ۳- بخار آب را داخل دستگاه بخارشور بریزید. کاتالوگ دستگاه را با دقت بخوانید. در صورت اجازه استفاده از مواد شیمیایی، بهتر است به جای آب از مخلوط آب و سرکهاستفاده کنید. ۴- پراکسید هیدروژن پراکسید هیدروژن تمیزکننده فوق العاده ای به خصوص برای لکه های پروتئین و خون است. با ریختن این ماده روی فرش، شاهد از بین رفتن لکه خواهید بود. روی محل مورد نظر آب یا سرکه سفید بمالید. ۵- استفاده از زمین شور بله با استفاده از زمین شور هم می توانید فرش را تمیز کنید. ۲ پیمانه جوش شیرین را با ¼ پیمانه بوره یا تکه های صابون مخلوط کنید. به این مواد ۲۰-۱۰ قطره اسانس معطر دلخواه اضافه کنید. معمولا از اسطوخودوس یا لیمو استفاده می شود. مواد را خوب به هم بزنید و با اسپری روی فرش بپاشید. در مرحله بعد ¼ پیمانه آب گرم را با ۱ پیمانه سرکه سفید مخلوط کنید. زمین شور اسفنجی را داخل آن کنید و روی مواد ریخته شده قبلی بکشید. بگذارید فرش حداقل ۱ ساعت خشک شود سپس جاروبرقی بکشید. ۶- کمتر چیزیست که نتوان با جوش شیرین و سرکه تمیز کرد خوشبختانه لکه های فرش هم از این امر مستثنی نیستند. فقط کافیست پودر جوش شیرین را روی لکه فرش بریزید و سرکه سفید را اضافه کنید. بعد از تمام شدن کف حاصل، یک دستمال را که قدرت جذب بالایی دارد، روی فرش بکشید تا سرکه را جذب کند، بگذارید این قسمت خشک شود. با جاروبرقی باقی مانده جوش شیرین را جمع کنید. برای لکه های بزرگ تر از جوش شیرین به تنهایی استفاده کنید. آن را روی فرش بپاشید و حداقل بعد از نیم ساعت جاروبرقی بزنید.منبع : چاره چی	اگر نگران تمیز کردن انواع لکه ها از روی فرش هستید؛ باید بدانید که با مواد پیشنهادی در این مطلب انواع لکه ها به راحتی از روی فرش شما پاک می شود.

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.