Split (1)

train · 92.3k rows

key float64 0 92.3k ⌀	_id stringlengths 3 24	article stringlengths 2 223k	summary stringlengths 3 999
65,700	607365772c38301a358f2282	شما چه سال‌ها باشد که قرص ضدبارداری مصرف می‌کنید یا اینکه تازه به شروع مصرف آن‌ها فکر می‌کنید، احتمالاً می‌دانید که قرص‌های ضدبارداری کمکتان می‌کنند باردار نشوید؛ اما چیزی که شاید ندانید این است که این قرص‌ها دقیقاً چگونه جلوی باردار شدن را می‌گیرند. به‌طور خلاصه، این قرص‌های ترکیبی، از هورمون‌های پروژسترون و استروژن برای توقف تخمک گذاری تخمدان‌ها در هر ماه استفاده می‌کنند؛ اما قرص‌هایی که فقط حاوی پروژسترون هستند، ترشحات گردنه‌ی رحم را غلیظ‌تر می‌کنند تا اسپرم به سختی بتواند وارد رحم شود. جالب است، نه؟ صدها واقعیت جالب دیگر نیز در مورد قرص‌های ضدبارداری وجود دارد که ممکن است از آن‌ها نیز بی‌اطلاع باشید؛ از فواید و مضرات غیرمنتظره‌‌شان گرفته تا چیزهای عجیب و غریبی که می‌توانند تأثیر این قرص‌ها را کم کنند. قرص‌های ضدبارداری می‌توانند دوران قاعدگی را راحت‌تر کنندهورمون‌های موجود در ضدبارداری‌های خوراکی با هم همکاری می‌کنند تا جلوی بارداری را بگیرند. اما کار جالب دیگری هم که می‌توانند بکنند این است که علائم ناخوشایند دوران قاعدگی‌تان را متعادل‌تر کنند. این قرص‌ها علاوه بر تخفیف دادن خونریزی‌های سنگین، می‌توانند به شما کمک کنند گرفتگی‌های قاعدگی کمتر شود، دچار جوش و آکنه نشوید و حتی از سردردهای قاعدگی نجات پیدا کنید. برخی از داروها ممکن است تأثیر قرص‌های ضدبارداری را کم کنندکارشناسان می‌دانند که آنتی‌بیوتیک‌هایی مانند گریزوفولوین (آنتی‌بیوتیک ضد قارچی که برای درمان مواردی چون بیماری پای ورزشکار و عفونت قارچی پوست به کار می‌رود) و ریفامپیسین (آنتی‌بیوتیکی که برای درمان عفونت‌های گوناگون به کار می‌رود) می‌توانند جلوی عملکرد مناسب قرص‌های ضدبارداری را بگیرند. البته طبق شواهد علمی، سایر انواع آنتی‌بیوتیک‌ها نیز ممکن است همین اثر را داشته باشند. چرا؟ آنتی‌بیوتیک‌ها می‌توانند فعالیت آنزیم‌های کبدی را که قرص‌های خاصی را متابولیز می‌کنند افزایش دهند که شامل قرص‌های ضدبارداری می‌شود. قرص در چنین حالتی ممکن است سریع‌تر از حد نرمال متابولیز شود، در نتیجه عملکرد محافظتی آن دچار نقص خواهد شد. پس اگر قرص ضدبارداری مصرف می‌کنید و مجبورید آنتی‌بیوتیک نیز مصرف کنید، با استفاده از روش پیشگیری دیگری مانند کاندوم، درصد موفقیت در پیشگیری از بارداری را بالا ببرید. ریسک برخی از سرطان‌ها و بیماری‌ها را کاهش می‌دهندضدبارداری‌های خوراکی در کمک به پیشگیری از برخی از سرطان‌ها نقش دارند. زنانی که قرص ضدبارداری مصرف می‌کنند، 50 درصد کمتر در معرض ابتلا به سرطان تخمدان هستند و 30 درصد کمتر ممکن است دچار سرطان آندومتر شوند. ضمناً احتمال اینکه این خانم‌ها مبتلا به سرطان کولورکتال شوند نیز 20 درصد کمتر است. ماجرا همین‌جا تمام نمی‌شود؛ مصرف قرص‌های ضدبارداری ظاهراً می‌تواند ریسک آرتریت روماتوئید را تا 19 درصد کاهش بدهد. ضمناً به دلیل اینکه قرص‌های ضدبارداری جلوی خونریزی‌های سنگین در قاعدگی را می‌گیرند، می‌توانند به جلوگیری از کم‌خونی نیز کمک کنند. احتمال ابتلا به برخی سرطان‌ها را افزایش می‌دهندهمان‌طور که در بالا اشاره شد قرص‌های ضدبارداری احتمال ابتلا به سرطان تخمدان، آندومتر و کولورکتال را کاهش می‌دهند؛ اما این را هم باید بدانید که این داروهای خوراکی احتمال ابتلا به سرطان دهانه‌ی رحم و سرطان سینه را افزایش می‌دهند. تجزیه و تحلیل داده‌ها در بیش از 150000 زن در 54 مطالعه اپیدمیولوژیک، نشان داد زنانی که قبلاً از قرص ضدبارداری استفاده کرده بودند، 7% بیشتر از زنانی که هرگز آن‌ها را مصرف نکرده بودند، در معرض ابتلا به سرطان سینه قرار داشتند و زنانی که در حال مصرف داروهای ضدبارداری خوراکی بودند، 24٪ بیشتر در معرض ابتلا به این سرطان بودند و طولِ دوران مصرف، تأثیری بر این درصد نداشت. خطر ابتلا به سرطان پستان پس از توقف مصرف داروهای ضدبارداری خوراکی کم شد و پس از 10 سال قطع مصرف، هیچ افزایش خطری مشاهده نشد. در مورد سرطان دهانه رحم نیز مشخص شد زنانی که 5 سال یا بیشتر از داروهای خوراکی ضدبارداری استفاده می‌کردند خطر ابتلا به سرطان دهانه رحم در آن‌ها بیشتر از زنانی بود که هرگز از این قرص‌ها استفاده نکرده بودند. در بررسی‌ها مشخص شد هر چه زنان بیشتر از قرص‌های ضدبارداری استفاده کرده بودند، خطر ابتلا به سرطان گردن رحم در آن‌ها افزایش یافته بود. می‌توانید از قرص‌های ضدبارداری به عنوان ترفندی جهت فرار از عادت ماهانه استفاده کنیدبله درست متوجه شدید؛ بیشتر بسته‌های قرص‌های ضدبارداری حاوی 21 عدد قرص فعال با هورمون‌ها و 7 قرص دارونما هستند. مصرف‌کننده‌ها طی هفته‌ای که قرص‌های دارونما را مصرف می‌کنند، پریود می‌شوند اما اگر شما از مصرف قرص‌های دارونما اجتناب کنید و یک راست سراغ بسته‌ی بعدی بروید، پریود نخواهید شد. یافته‌ها نشان می‌دهند این کار می‌تواند برای زنانی که دچار مشکل اندومتریوز یا پریودهای بسیار دردناک هستند، کمی استراحت باشد؛ اما عیب این کار این است که ممکن است بین پریودها دچار لکه بینی شوید. کیست‌های تخمدان کمتر و کمتر می‌شونداگر سندروم تخمدان پلی کیستیک دارید، مصرف قرص ضدبارداری می‌تواند نوسانات هورمونی را که اغلب علت بروز کیست‌ها هستند، کاهش بدهد. سینه‌هایتان دردناک می‌شوندافزایش استروژن و پروژسترون بعد از شروع مصرف قرص ضدبارداری هورمونی می‌تواند موجب تغییراتی در سینه‌ها شود. سینه‌هایتان ممکن است بزرگ‌تر شوند و احساس کنید دردناک و حساس‌تر شده‌اند. البته ممکن است هر چه مدت بیشتری این قرص‌ها را مصرف کنید، این‌گونه عوارض جانبی نیز محوتر خواهند شد. جوش‌ها و آکنه‌هایتان ناپدید می‌شوندبعضی از خانم‌ها دچار جوش‌های هورمونی هستند، بنابراین سبک قاعدگی منظم و دُزی یکنواخت‌تر از هورمون‌ها می‌تواند برایشان مفید باشد؛ اما در ابتدا ممکن است جوش‌هایتان بدتر شوند، بنابراین بهتر است تا شش ماه صبر کنید و سپس قضاوت کنید آیا قرص ضدبارداری، جوش‌هایتان را برطرف کرده است یا نه. ریسک لخته شدن خونتان بیشتر می‌شوداستروژن موجود در قرص‌های ضدبارداری، زنان را در معرض خطر بیشتری برای بسیاری از مسائل پزشکی مانند ترومبوز ورید عمقی یا همان لخته شدن خون قرار می‌دهد؛ بنابراین اگر از قرص‌های فقط پروژسترون‌دار استفاده کنید، این ریسک را کاهش خواهید داد. درد در قسمت ساق پا، تورم پاها و یا تنگی نفس، علائمی جدی هستند که با مشاهده‌ی آن‌ها باید به اورژانس مراجعه کنید. برخی زنان بیشتر از دیگران در معرض این شرایط هستند، مانند افراد سیگاری یا افرادی که دارای سابقه خانوادگی هستند. بنابراین، پس از شروع استفاده از این قبیل داروها فشارخونتان را به‌طور منظم کنترل کنید و به هرگونه علائم هشداردهنده، توجه خاصی داشته باشید. وزنتان زیاد می‌شودبرخی از زنان با مصرف قرص‌های ضدبارداری دچار افزایش وزن می‌شوند که این عارضه جانبی معمولاً با مقدار استروژن موجود در قرص‌ها در ارتباط است. همان‌طور که می‌دانید برخی قرص‌ها تکامل و مقدار استروژن با حفظ کارایی در آن‌ها کاهش یافته است. استروژنِ کمتر می‌تواند به معنای افزایش وزنِ کمتر باشد. بنابراین برای بیماران مبتلا به افزایش وزن قرص‌های با دوز پایین‌تر مفید هستند. دچار تغییرات خلقی می‌شویدهر بار که از طریق مصرف داروهای ضدبارداری، هورمون‌ها را به بدنتان وارد می‌کنید، این شرایط می‌تواند موجب تغییرات خلقی در شما شود. گریه‌های شدید، ندیدن شادی‌ها و لذت‌های زندگی و به دشواری از رختخواب خارج شدن از نشانه‌های افسردگی است. اگر شما هر کدام از این علائم را تجربه می‌کنید یا از بروز این حالات نگرانید یا در روابط و کار خود دچار مشکلاتی شده‌اید، باید با پزشک خود در مورد مصرف این داروها مشورت کنید؛ مخصوصاً اگر این حالات شما بیش از 4 تا 6 هفته طول کشیده است.	قرص‌های ضدبارداری احتمال ابتلا به سرطان تخمدان، آندومتر و کولورکتال را کاهش می‌دهند؛ اما این را هم باید بدانید که این داروهای خوراکی احتمال ابتلا به سرطان دهانه‌ی رحم و سرطان سینه را افزایش می‌دهند.
27,108	607354e92c38301a358e8bc2	همزمان با رونمایی دو گوشی گوگل پیکسل 3 و گوگل پیکسل 3 ایکس ال، شاهد قابلیت جدیدی در این دو دستگاه اندرویدی بودیم. ویژگی جدید اسکرین کال نام داشته و در حال حاضر منحصر به دستگاه‌های اندرویدی است. قابلیت اسکرین کال اکنون به صورت انحصاری در اختیار دو گوشی گوگل پیکسل 3 و گوگل پیکسل 3 ایکس ال قرار دارد و در ماه آینده برای چهار گوشی پیکسل قبلی نیز منتشر خواهد شد. اسکرین کال گوگل چیست؟در گوشی های دارای این قابلیت، حین دریافت تماس یک دکمه بر روی نمایشگر ظاهر خواهد شد. این دکمه اسکرین کال را راه‌اندازی می‌کند که در واقع یک ربات قدرت گرفته از هوش مصنوعی به منظور پاسخ دادن به تماس‌ها محسوب می‌شود. در این زمان، گوگل اسیستنت قادر است درست حین مکالمه، متن رد و بدل شده بین کاربر آن سوی تماس و همچنین هوش مصنوعی گوشی را به صورت متنی نمایش بدهد! بعد از اتمام تماس، کاربر قادر خواهد بود به کل مکالمه بین ربات اسکرین کال و فرد تماس‌گیرنده گوش بدهد. برای اطمینان کاربران از حفظ حریم خصوصی، اعلام شده همه اتفاقات مربوط به اسکرین کال درون خود دستگاه رخ می‌دهند. به عبارت دیگر، برخلاف درخواست‌ها و فرمان‌های صوتی که به منظور کمک به ارتقای دستیار هوشمند گوگل به سرورهای این شرکت ارسال می‌شوند، قرار نیست داده‌های مربوط به اسکرین کال اعم از مکالمه‌های این هوش مصنوعی با مخاطبان شما به سرورهای گوگل ارسال شوند و همه داده‌ها درون دستگاه باقی خواهند ماند. البته شرکت هنوز تضمین‌ نداده آیا بعدها و در ادامه قطع تماس، مکالمه‌ها به سرورهای آن ارسال نخواهند شد! این سیستم شباهت زیادی با گوگل دوپلکس دارد. این ویژگی از طرف کاربر اقدام به برقراری تماس با دیگران کرده و کارهایی همچون رزرو نوبت برای مکان‌های مختلف را انجام می‌دهد. درباره ربات بودن خود و همچنین ضبط شدن مکالمه به کاربر آن سوی تماس اطلاع‌رسانی می‌کند، اما هنوز پیرامون انجام این کار توسط اسکرین کال اطلاعاتی در دسترس نیست. در بسیاری از نقاط دنیا، ضبط مکالمه بدون اطلاع شخص آن سوی تماس از این اتفاق، غیر قانونی و جرم محسوب می‌شود، به همین دلیل مطمئنا گوگل راهکاری برای حل این مشکل درون اسکرین کال نیز در نظر گرفته است. گوگل همواره قابلیت‌های نرم افزاری جدید اندروید را درون گوشی های ساخت دست خود به کار برده و سپس برای استفاده دیگر شرکت‌های گوشی‌ساز عرضه می‌کند. به نظر می‌رسد هوش مصنوعی، یکی از قسمت‌هایی است که در اندروید 9 تاکید فراوانی بر روی آن شده است. اگر تا فرا رسیدن زمان عرضه عمومی رابط‌های کاربردی برنامه‌نویسی ویژگی‌های جدید توسط گوگل، استفاده دیگر گوشی‌سازان از آن‌ها و سپس ارائه محصولاتی جدید و مجهز به گوگل دوپلکس و گوگل اسکرین کال نمی‌توانید صبر کنید، بهتر است هم‌اکنون برای پیش خرید پیکسل 3 و پیکسل 3 ایکس ال اقدام کنید!منبع:گجت نیوز	گوگل اسکرین کال (Screen Call) قابلیتی مبتنی بر هوش مصنوعی و جدید در اندروید محسوب می‌شود. این قابلیت می‌تواند به تماس‌های برقرار شده با شما پاسخ داده و مکالمه بین ربات گوگل اسیستنت و مخاطب تماس‌گیرنده را ضبط کند.
34,973	607358342c38301a358eaa7b	هادی مظفری مدیر کل هنرهای تجسمی با «حسین محجوبی» نقاش پیشکسوت دیدار کرد. وی در این باره گفت: محجوبی بر آن است تا منزل خود را که حدود ۴۵ سال است در آن سکونت دارد به همراه نگارخانه «آشیان نقش و مهر» به موزه تبدیل کند که در این کار همراه او خواهیم بود. حسین محجوبی نیز در این دیدار گفت: از مدیر کل و همه مدیران هنری و فرهنگی می‌خواهم که در راه‌اندازی موزه و اقداماتی مانند آن با هنرمندان همراه باشند. زیرا چنین فضاهایی می تواند پایگاهی برای هنرمندان جوان باشد و آنها با حضور خود در موزه بر رونق اینگونه مکان‌ها می‌افزایند. مظفری همچنین در اظهار نظر دیگری گفت: امسال در اداره کل هنرهای تجسمی برآنیم تا با همکاری انجمن‌های هنری و استان‌های کشور، رویدادهای هنرهای تجسمی را به استان‌ها ببریم. اخیراً پنجمین دوسالانه خوشنویسی در قزوین برگزار شد و هم اکنون نیز پنجمین دوسالانه انجمن صنفی طراحان گرافیک «سرو نقره‌ای» علاوه بر تهران در شهر های کرمانشاه، کرمان، رشت و شیراز برگزار می‌شود. وی افزود: در جلسه‌ای که با رؤسای انجمن‌های هنری برگزار کردیم، تصمیم بر آن شد تا هر یک از انجمن‌ها رویدادهای اصلی خود را با مشارکت یک یا چند استان برگزار کنند. همچنین می‌خواهیم با همفکری انجمن‌ها برای برخی از هنرها، مرکزی منسجم انتخاب کنیم که این مساله با توجه به مزیت، ظرفیت هنری ـ اقلیمی و فعالیت هنرمندان آن شهر به انجام خواهد رسید. * متأسفانه طراحی گرافیک به تهران محدود شده است بهرام کلهرنیا عضو هیئت مدیره انجمن طراحان گرافیک درباره بخشی از آثار پنجمین سرو نقره ای که این روزها در کرمانشاه به نمایش گذاشته شده است، گفت: انجمن طراحان گرافیک با پشتیبانی و حمایت مدیر کل هنرهای تجسمی بنا داشت تعدادی از آثار پنجمین دوسالانه انجمن صنفی طراحان گرافیک، سرو نقره‌ای را در چهار شهر ایران به نمایش بگذارد. وی افزود: این دوسالانه بیشتر یک جشنواره حرفه‌ای است تا هنری، زیرا آثار این جشنواره آمده‌اند تا به خواسته‌های بسیاری از مشاغل پاسخ دهند. این آثار در واقع سفارش کارهایی است که طراحان در طول سال طراحان دریافت می‌کنند. این طراحی‌ها در انتها در این جشنواره به مسابقه و نمایش گذاشته می‌شوند. کلهرنیا ادامه داد: مدیران شهرستان‌ها، مدیران صنایع، مدیران دولتی و... باید از نمایش این مجموعه نکات تازه‌ای دریافت کنند و در طراحی‌های بعدی از آنها بهره بگیرند. دوسالانه انجمن صنفی طراحان گرافیک، سرو نقره ای اهمیتی بیشتر از یک نمایشگاه صرفاً هنری دارد. به همین علت بنا شد نمایشگاهی را از این آثار در ۴ شهر ایران برگزار کنیم. عضو هیئت مدیره انجمن طراحان گرافیک افزود: برای برگزاری این نمایشگاه تیمی از اعضای انجمن بسیج شدند تا کارها را چاپ و آماده‌سازی کنند و برای حضور در نمایشگاه مهیا سازند. این روزها، بخشی از آثار «سرو نقره ای» در زمینه نشان و لوگو در کرمانشاه به معرض تماشا است. در کنار این نمایشگاه‌ها ما سخنرانی‌ها و کارگاه‌های آموزشی را در نظر گرفتیم که در طول یک هفته برگزاری نمایشگاه ها در شهرستان برپا می شود. وی اظهار داشت: البته مانند برگزاری هر رویدادی کم و کاستی‌هایی نیز داشتیم. شاید برخی از مدیران استان‌ها اهمیت و آگاهی لازم را برای اینچنین نمایشگاه‌هایی نداشته باشند ولی به حتم در سال های آتی این آگاهی را پیدا می‌کنند. کلهرنیا اضافه کرد: شهرستان ها گالری‌های بزرگ ندارند و ما امکان بردن تمامی آثار یک حوزه از گرافیک را به هر شهرستان نداشتیم بنابراین کارها را انتخاب و تقسیم‌بندی کردیم و مقرر شد بنا بر نیاز هر استان یک مجموعه را در آن به نمایش بگذاریم. کرمانشاه نخستین تجربه ما بود که از سوی طراحان جوان بسیار مورد استقبال قرار گرفت. ما امیدواریم بتوانیم در سال‌های آتی نیز اینچنین نمایشگاه‌هایی را در استان‌ها داشته باشیم. او در پایان گفت: تهران به عنوان قطب هنری شناخته شده و به نوعی تمامی فعالت‌های هنری در پایتخت صورت می‌گیرد. اگر کسی در شهرستان به طراحان گرافیک نیاز داشته باشد، باید به طراحان تهرانی سفارش کار بدهد و این شایسته نیست. ما باید به طراحان گرافیک شهرستانی فرصت بدهیم تا قد بکشند و خودی نشان دهند. بردن آثار اینگونه جشنواره ها به شهرستان‌ها از نکاتی است که محیط را برای حضور هنرمندان آماده خواهد کرد. مدیران هم بعد از برگزاری چند دوره متقاعد خواهند شد تا پیش‌زمینه‌های لازم فرهنگی را فراهم کنند. * انتشار فراخوان یازدهمین جشنواره هنرهای تجسمی فجر یازدهمین جشنواره هنرهای تجسمی فجر با هدف ایجاد فضای گفتگو میان اهالی جامعه هنرهای تجسمی کشور، ایجاد زمینه برای رشد هنر معاصر ایران و همچنین ایجاد فرصت برای ارتقای آگاهی و هنر هنرمندان ایرانی، همزمان با چهلمین سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی ایران برگزار می شود. در فراخوان یازدهمین جشنواره هنرهای تجسمی فجر آمده است: جشنواره در ۱۰ رشته هنری: «تصویرسازی»، «خوشنویسی»، «سرامیک»، «کاریکاتور و کارتون»، «گرافیک»، «عکاسی»، «مجسمه»، «نقاشی»، «نگارگری» و «هنرهای جدید» (ویدیوآرت، پرفورمنس آرت و چیدمان) برگزار می شود. اهداف این دوره از جشنواره، معرفی و نمایش آثار تازه هنرمندان ایرانی و نمایش دستاوردهای خلاقانه هنری در رشته های ۱۰ گانه است و انتظار می رود هنرمندان به «رویکردها و شیوه های معاصر» در «خلق» و همچنین «ارایه» آثار هنری توجه کنند. موضوع این دوره از جشنواره «آزاد» است و هنرمندان می توانند آثار خود را با رویکردهای معاصر در هنر ایران با گرایش هایی چون، رویکردهای معاصر، رویشی نوین از ریشه های کهن، تاثیر هنر ما در منظومۀ جهان معاصر، انسان، رنج های بشری و بازنمایی هنرمندانه، تفکر انسان معاصر در سپهر اندیشه های آئینی، میراث فرهنگ و اندیشه ایرانی: انسان بومی، تفکر جهانی، اسطوره ها و بازآفرینی در جهان معاصر به دبیرخانه ارسال کنند. یازدهمین جشنواره هنرهای تجسمی فجر در هر رشته به یک نفر برگزیده تندیس طوبای زرین، لوح افتخار و مبلغ ۱۵۰ میلیون ریال جایزه نقدی اهدا می کند. هنرمندان برگزیده برای سفر مطالعاتی به شهرک هنرمندان فرانسه (Cite des Arts) معرفی می شوند تا بر اساس ضوابط، شرایط و زمانبندی اداره کل هنرهای تجسمی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، به این سفر مطالعاتی اعزام شوند. ضمنا در هر رشته از یک نفر تقدیر شده و به برگزیده لوح افتخار و مبلغ ۵۰ میلیون ریال جایزه نقدی اهدا می شود. همچنین به تمام هنرمندان راه یافته به نمایشگاه، گواهی شرکت و کتاب جشنواره اهدا خواهد شد و تمامی هنرمندان راه یافته به جشنواره، به عضویت مؤسسه توسعه هنرهای تجسمی معاصر در خواهند آمد. ریاست شورای سیاستگذاری این دوره جشنواره را هادی مظفری بر عهده دارد و اعضای شورای سیاستگذاری عبارتند از فرزاد ادیبی، ابراهیم حقیقی، امیر راد، محسن سلیمانی، حمید شانس، سیف الله صمدیان، احمد عربانی، کیانوش غریب پور، امیراحمد فلسفی، لیلی گلستان، هادی مظفری، اردشیر مجرد تاکستانی و مهران هوشیار . هادی مظفری ریاست شورای سیاستگذاری با پیشنهاد «ابراهیم حقیقی » دبیر جشنواره فجر یازدهم سیدامیر سقراطی را به عنوان دبیر هنری و محسن سلیمانی را به سمت مدیر اجرایی معرفی کرد. یازدهمین جشنواره هنرهای تجسمی فجر با عنوان (طوبای زرین) به بخش های زیر تقسیم می شود. نمایش آثار برگزیده جشنواره، نمایش گزیده ای از آثار ارایه شده در گالری های کشور، نمایش دستاوردهای هنری در استان های کشور، فراخوان مقالات و برگزاری همایش های تخصصی، نمایش فیلم هایی درباره هنرهای تجسمی، نمایش دستاوردهای انتشارات هنرهای تجسمی کشور، تجلیل از مفاخر هنرهای تجسمی، تجلیل از فعالان هنرهای تجسمی، تجلیل از نویسندگان، مولفان و منتقدان هنرهای تجسمی. در این دوره جشنواره تجسمی فجر به مناسبت چهلمین سال پیروزی انقلاب اسلامی ایران، بخش های ویژه ای خواهد داشت. پلاک ۴۰: نمایش هنرهای تجسمی انقلاب، نمایشگاه عکس روزهای انقلاب، هنر معاصر ایران؛ چهل نمایشگاه، چهل شهر، تجلیل از هنرمندان برگزیده انقلاب و دفاع مقدس از جمله این بخش ها است. علاقمندان می توانند آثارشان را به دبیرخانه دایمی جشنواره به نشانی تهران، خیابان کارگر شمالی، بالاتر از بلوار کشاورز، روبه روی پارک لاله، کوچه شهید صدوقی، پلاک ۱۷ ،کد پستی: ۱۴۱۸۶۹۳۵۴۱ ارسال کنند و برای دریافت اطلاعات بیشتر با تلفن و دورنگار: ۶۶۹۴۶۹۱۰ و ۶۶۹۴۶۹۱۱ تماس بگیرند یا برای کسب اطلاعات بیشتر به تارنمای www.ivafestival.ir مراجعه کنند. منبع: روابط عمومی اداره کل هنرهای تجسمی وزارت ارشاد	مدیرکل دفتر هنرهای تجسمی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی گفت: با همکاری انجمن‌های هنری و استان‌های کشور، رویدادهای هنرهای تجسمی را به استان‌ها می‌بریم که پنجمین دوسالانه‌های خوشنویسی و سرو نقره‌ای از جمله آن‌هاست.
5,386	607349902c38301a358e36e8	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، سردار حسن مهری با اشاره به اعزام بیش از 51 هزار زائر از فرودگاه‌های سراسر به کشور عربستان، در خصوص کشف موادمخدر از این زائران اظهار کرد: تا الان بیش از 1.9 کیلوگرم انواع مواد مخدر از زائران و حجاج، کشف و ضبط شده است و متاسفانه تعدادی از زائرین به دلیل همراه داشتن موادمخدر از این سفر محروم شدند. وی با اشاره به تصمیم‌گیری درخصوص اعزام به حج این زائران گفت: در جلسه کمیسیونی که در تهران به منظور اعزام این حجاج تشکیل می‌شود، دستورات قاطعی داده شده و بعضی از حجاجی که موادمخدر از آن‌ها کشف شده بود، ممنوع الخروج شدند. رئیس پلیس فرودگاه‌های کشور ادامه داد: متاسفانه بعضی از این زائران که مدینه اولی بودند به دلیل همراه داشتن موادمخدر، سفر به مدینه منوره را از دست دادند و حتی در صورت موافقت کمیسیون با اعزام آن‌ها، این افراد مستقیماً به جده و سپس به مکه مکرمه اعزام می‌شوند و پس از پایان مناسک حج به سرعت به کشور برمی‌گردند و پس از برگشت، به پرونده‌آن‌ها رسیدگی می‌شود. مهری با بیان اینکه هنوز اعزام حدود 30 هزار زائر باقی مانده است گفت: از این زائران تقاضا داریم تا با توجه به هشدارها و اطلاعیه‌های داده شده، به هیچ‌وجه اقلام ممنوعه و داروهای ممنوع شده را به همراه نداشته باشند چراکه در وهله نخست پلیس فرودگاه‌های کشور بر تردد این زائران نظارت دارد و به هیچ وجه اجازه نخواهد داد تا خدای ناکرده این اقلام ممنوعه، همراه زائران باشد. وی با تاکید بر اینکه دستگیری حجاج به اتهام همراه داشتن مواد مخدر توسط پلیس عربستان، اقدامات سختی از سوی آن‌ها را به دنبال دارد گفت: خوشبختانه با تلاش پلیس فرودگاه‌های کشور، تاکنون هیچ گزارشی از دستگیری حجاج ایرانی در عربستان نداشته‌ایم و مشکلی تا این لحظه در این بخش گزارش نشده است. رئیس پلیس فرودگاه‌های کشور در پایان با بیان اینکه عملیات بازگشت حجاج، 2 تا 3 روز بعد از عید قربان، آغاز می‌شود خاطرنشان کرد: خوشبختانه تمام تدابیر لازم برای بازگشت حجاج پس از عید قربان و پایان مناسک حج، از نظر ترافیکی و امنیتی در فرودگاه‌های کشور پیش بینی شده است و پلیس آمادگی کامل برای استقبال از زائران را دارا است.منبع: تسنیم	رئیس پلیس فرودگاه‌های کشور با اشاره به کشف مقادیری موادمخدر از حجاج ایرانی، از بازماندن تعدادی از زائران خانه خدا از حج خبر داد.
25,934	6073545a2c38301a358e872c	سال گذشته بود که با پی‌گیری مرکز میراث مکتوب روز نظامی گنجوی در تقویم سالانه قرار گرفت. از سال 95 و با تصویب اعضای شورای عالی انقلاب فرهنگی مقرر شد روز ۲۱ اسفند به نام روز بزرگداشت نظامی گنجوی نامگذاری شود. پیشنهادی که گویا در وهله‌ نخست از سوی سعید شفیعیون، استادیار زبان و ادبیات فارسی دانشگاه اصفهان مطرح شد. بسیاری از اساتید و کارشناسان زبان و ادبیات فارسی نظامی را در کنار حافظ، سعدی و فردوسی یکی از چهار ستون ادب فارسی می‌دانند. شاعری قصه‌گو و قصه پرداز که آثار مهمی را در حوزه ادبیات تعلیمی و منظوم آفریده است. اگرچه داستان سرایی در زبان فارسی به وسیله نظامی شروع نشده است، لیکن تنها شاعری که تا پایان قرن ششم هجری توانست شعر تمثیلی را در زبان فارسی به حد اعلای تکامل برساند، نظامی است. او در انتخاب الفاظ و کلمات مناسب و ایجاد ترکیبات خاص تازه و ابداع و اختراع معانی و مضامین نو و دلپسند و توصیف طبیعت و اشخاص و احوال آن ها در شمار کسانی است که بعد از خود نظیری نیافته است. مهارتی که نظامی در تنظیم و ترتیب منظومه های خود به کار برده است باعث شد که بزودی شاعران از آثار او تقلید کنند. نخستین و بزرگترین شاعری که به تقلید نظامی در نظم پنج گنج همت گماشت، امیر خسرو دهلوی است و از دیگر مقلدان بزرگ او می‌توان به خواجوی کرمانی، جامی، هاتفی، وحشی بافقی و آذر بیگدلی اشاره کرد. نظامی علاوه بر پنج گنج دیوان قصاید و غزلیاتی هم دارد. نظامی قصاید متعددی دارد که به پیروی از سنایی در وعظ و حکمت سروده است. نظامی چنان که از اشعارش بر می آید، در آغاز جوانی به تحصیل ادب و تاریخ همت گماشت و بیشتر عمر خود را در گنجه گذرانید و کمتر از موطن خود دوری گزید، مگر سفر کوتاهی که به دعوت قزل ارسلان به یکی از شهرهای نزدیک گنجه کرد و در مجلس قزل ارسلان با نهایت عزت و احترام پذیرفته شد. وی با اصول عرفان آشنا بود و عملا نیز به زهد و تصوف می پرداخت و پادشاهان نیز رعایت مقام او را می کردند و در حضور وی از می و مطرب پرهیز می کردند. نظامی از شاعران معاصر خود تنها با خاقانی ارتباط داشت و بعد از فوت آن استاد در مرثیه او گفت: همی گفتم که خاقانی دریغاگوی من باشد دریغا من شدم آخر دریغاگوی خاقانی نظامی غیر از دیوانی که دولتشاه عدد ابیات آن را، بیست هزار بیت نوشته و اکنون مقداری از آن در دست است، پنج مثنوی مشهور به نام پنج گنج دارد که آن ها را خمسه ی نظامی می گویند. مثنوی اول از پنج گنج، مخزن الاسرار است که مشتمل بر حدود ۲۲۶۰ بیت است و شاعر آن را به نام فخرالدین بهرام شاه بن داوود، پادشاه ارزنگان نامیده است. فخرالدین بهرام شاه نیز در برابر این تحفه پنج هزار دینار و پنج سر استر رهوار به نظامی جایزه داد. مثنوی دوم منظومه خسرو و شیرین است که در ۶۵۰۰ بیت سروده شده است. مثنوی سوم منظومه لیلی و مجنون است که در ۴۷۰۰ بیت سروده شده است. مثنوی چهارم بهرام نامه یا هفت پیکر یا هفت گنبد است که در ۵۱۳۶ بیت ساخته شده است. پنجمین مثنوی از پنج گنج اسکندر نامه است. این کتاب مجموعا در۱۰۵۰۰ بیت سروده شده و شامل دو قسمت است که نظامی نخستین را، شرفنامه و دومین را اقبالنامه نامیده است. نظامی گنجوی در سال ۵۹۱ ه.ق وفات یافت. نظامی عاشق نظامی با زنی که امیر در بند او را تحفه فرستاده بود، ازدواج کرد و او را عاشقانه دوست می داشت. مثنوی خسرو شیرین را متاثر از دوران خوش زندگی با همسرش می داند که آفاق نام داشت که در جوانی چشم از جهان فرو بست. حاصل این وصلت پسری بنام محمد است. نظامی پس از مرگ آفاق دوبار ازدواج نمود که علت آن مرگ زودهنگام همسرانش بود. نظامی به همسران خود احساسات لطیف و علاقه و محبتی خاص داشت؛ این امر را می توان در مثنوی های عاشقانه او و مضامین دقیق و خیالات باریک او یافت. سبک سخن‌پردازی نظامی از آن سخنگویانی است که مانند فردوسی و سعدی توانست به ایجاد و تکمیل سبک و روشی خاص دست یابد. اگرچه داستانسرایی در زبان فارسی به وسیله نظامی شروع نشده لیکن تنها شاعری که تا پایان قرن ششم توانسته است شعر تمثیلی را به حد اعلای تکامل برساند نظامی است. او در انتخاب الفاظ و کلمات مناسب و ایجاد ترکیبات خاص تازه و ابداع معانی و مضامین نو و دلپسند و تصویر جزئیات با نیروی تخیل و دقت در وصف مناظر و توصیف طبیعت و اشخاص و به کار بردن تشبیهات و استعارات مطبوع و نو، در شمار کسانی است که بعد از خود نظیری نیافته است. با وجود آنکه آثار نظامی از نظر اطناب در سخن و بازی با لفاظ و آوردن اصطلاحات علمی و فلسفی و ترکیبات عربی فراوان و پیچیدگی معانی بعضی از ابیات، قابل خرده گیری است، ولی "محاسن کلام او به قدری است که باید او را یکی از بزرگترین شعرای ایران نامید و مخصوصا در فن خود بی همتا و بی نظیر معرفی کرد. منبع: هنر آنلاین	نظامی را در کنار حافظ، سعدی و فردوسی یکی از چهار ستون ادب فارسی می‌دانند.
11,161	60734c6a2c38301a358e4d77	میز جلوی مبل یا میز پذیرایی یکی از مهم ترین بخش های خونه در تزئینات هست، چون بیشتر از بقیه قسمت ها دیده میشه اما در خیلی از موارد میبینیم که به ساده ترین شکل ممکن چیده میشه. اینجا ایده هایی برای تزئین میزهای پذیرایی گذاشتیم، این ایده ها نه تنها زیبا و خلاقانه هستن بلکه ویژگی راحتی رو هم دارن، یادتون نره دکوراسیون خونه اول از هرچیزی باید برای اعضای خونه دلچسب و راحت باشه. منبع:رنگی رنگی	اینجا ایده هایی برای تزئین میزهای پذیرایی گذاشتیم، این ایده ها نه تنها زیبا و خلاقانه هستن بلکه ویژگی راحتی رو هم دارن.
33,730	607357a92c38301a358ea5a0	رضا شاهرودی در گفت‌و‌گو با خبرنگار ورزشی خبرگزاری تسنیم،‌ درباره شکست 2 بر صفر پرسپولیس در دیدار رفت فینال لیگ قهرمانان آسیا مقابل کاشیما آنتلرز ژاپن اظهار داشت: این بازی دو نیمه متفاوت داشت. پرسپولیس در نیمه اول بازی خوبی انجام داد و می‌توانست به گل هم برسد. ژاپنی‌ها در این نیمه ترسیده بودند و باید کار را تمام می‌کردیم. در هر صورت با تیمی که من از کاشیما دیدم، به نظرم می‌توانیم در آزادی این تیم را شکست دهیم و جام قهرمانی را بالای سر ببریم. وی در ادامه افزود: برانکو هم مربی حرفه‌ای است و قطعاً به بازیکنانش تأکید خواهد کرد که این نتیجه را فراموش کنند. همان‌طور که گفتم به نظرم می‌شود این تیم کاشیما را در آزادی شکست داد، همان‌طور که السد و الدحیل را بردیم. دروازه‌بان و خط دفاع این تیم ضعیف هستند و می‌شود در آزادی به این تیم گل زد. بازیکن پیشین تیم پرسپولیس در مورد اینکه بازیکنان این تیم پس از دریافت گل کمی عصبی شدند و همین موضوع هم باعث شد تا سیامک نعمتی از زمین مسابقه اخراج شود،‌ گفت: بله، این اتفاق قشنگ نبود. قطعاً برانکو به بازیکنان این موضوع را گوشزد خواهد کرد. بازیکنان در این سطح بین‌المللی باید باهوش و منطقی بازی کنند و زود عصبانی نشوند. البته داور چینی هم باعث شد تا بازیکنان ما عصبی شوند. من خودم در چین بازی کرده‌ام، به طور کلی چینی‌ها عاشق ژاپنی‌ها هستند! شاهرودی در خاتمه تصریح کرد: در این مسابقه هم داور تمام صحنه‌های 50 - 50 را به نفع حریف سوت زد. باز هم دست بازیکنان و کادرفنی پرسپولیس درد نکند، تا همین‌جا هم کار بزرگی کرده‌اند. برانکو با 14،15 بازیکن تیمش را در سه جام نگه داشته است و باز هم من قول می‌دهم شنبه هفته آینده در ورزشگاه آزادی کاشیما را راحت شکست خواهیم داد.منبع: تسنیم	رضا شاهرودی، بازیکن پیشین تیم فوتبال پرسپولیس اعتقاد دارد این تیم می‌تواند با شکست کاشیما آنتلرز در ورزشگاه آزادی به مقام قهرمانی لیگ قهرمانان آسیا دست یابد.
83,849	60736d592c38301a358f6967	عماد رفیعی، کارشناس حوزه انرژی درباره لزوم استفاده از راهکار افزایش ظرفیت پالایشی نفت خام کشور برای بی اثر کردن تحریم های نفتی آمریکا در برنامه «رهیافت» رادیو اقتصاد گفت: در صادرات نفت خام محموله‌های بزرگ و با حجم بالا صادر می‌شوند و همین مسئله موجب می‌شود که رصد و پیگیری و تحریم این محموله‌ها با سهولت بیشتری انجام شود. تعداد مشتری های نفت خام ایران نیز بسیار معدود هستند. نفت ایران کلا می‌تواند خوراک 40 تا 42 پالایشگاه در دنیا قرار گیرد. این 40 پالایشگاه هم در 7 یا 8 کشور واقع شده‌اند. این 8 کشور هم عمدتا در منطقه جغرافیایی شرق آسیا و اروپای جنوبی واقع شده‌اند. حتی دسته‌بندی از این هم جزئی تر می‌شود. نفت خام ایران در واقع به 4 منطقه که هاب انرژی هستند، منتقل می‌شود تا در آنجا تخلیه شود و به این 8 کشور برسد. مثلا کشورهای کره، ژاپن، و چین نفت مورد نیاز خود را از فوب چین دریافت می‌کنند. فوب سنگاپور و فوب روتردام نیز از این جمله هستند. بنابراین کار امریکا در تحریم نفت ایران بسیار راحت است. 40 پالایشگاه مشخص، واقع در 4 منطقه فوب مشخص که به راحتی می‌توان به کمک ماهواره ها مسیر نفتکش‌های ایران را رصد کرد یا حتی آمریکا آزمایشگاه هایی در دور قبلی تحریم ها در این مناطق فوب قرار داده بود که به هنگام تخلیه، تست شیمیایی این نفت را دریافت و نفت ایران را شناسایی می‌کرد. اخیرا نیاز به آزمایشگاه نیز حتی تا حد یک دستگاه کوچک قابل حمل کاهش یافته است. رفیعی درباره نوع تحریم نفتی ایران و نحوه تاثیرگذاری آن بر خرید نفت کشور نیز ابراز داشت: تحریم نفت ایران در واقع تحریم شرکت ملی نفت ایران نیست، بلکه تحریم خرید نفت ایران توسط پالایشگاه‌های دنیا است که پالایشگاه‌های خریدار نفت ایران در صورت همکاری با کشور ما، مورد تحریم آمریکا قرار می‌گیرند. بنابراین ما باید از این خام فروشی نفت به صورت کامل خلاص شویم. این کارشناس انرژی راهکار موثر برای مقابله با تحریم را عبور از خام فروشی دانست و ادامه داد: باید نفت را به جای صادرات در داخل کشور در پتروپالایشگاه‌های داخلی تبدیل به فرآورده کنیم و فرآورده‌های پتروپالایشی را صادر کنیم، چرا که به عنوان مثال فرآورده بنزین با استاندارد یورو 4 در تمام دنیا ویژگی‌های یکسانی دارد، ترکیب شیمیایی یکسانی دارد و قابل شناسایی نیست. دقیقا برخلاف نفت خام که ما حدود 150 نوع نفت خام مشخص در دنیا داریم. به علاوه صادرات فرآورده از طریق محموله‌های بزرگ و قابل رصد هم نخواهد بود. صادرات فرآورده بیشتر به کشورهای همسایه و از طریق «شبکه مویرگی» یعنی از طریق خط لوله و تانکر صورت می‌گیرد و امریکا نمی‌تواند اطلاعات دقیقی از آن به دست آورد. دنیا به سمت احداث پتروپالایشگاه‌ها حرکت کرده استرفیعی در مورد توجیه اقتصادی و سوددهی این طرح نیز افزود: امروزه دنیا به سمت ادغام فرآیندهای پالایش و پتروشیمی در مجتمع‌های پتروپالایشگاهی حرکت کرده است که از صرفه اقتصادی بالاتری نسبت به پالایشگاه برخوردارند. فرآورش نفت خام در یک پتروپالایشگاه شامل تبدیل نفت خام در فرآیندهای پالایشی به مشتقات سوختی از جمله بنزین، گازوئیل، سوخت جت و نفت کوره است، اما از محصولاتی نظیر LPG و نفتا هم می‌توان برای توسعه بخش پتروشیمیایی این واحدها بهره برد و دهها محصول پتروشیمیایی در این زمینه تولید کرد. وی با بیان اینکه هم‌اکنون با افتتاح پالایشگاه ستاره خلیج فارس ایران در تمام فرآورده‌های پالایشی از جمله بنزین خودکفا شده است، گفت: در مورد نفت کوره ما از اول انقلاب صادرات داشتیم، اما در مورد سایر فرآورده‌ها، در سال های اخیر با توجه به توسعه برداشت گاز از میدان پارس جنوبی و جایگزینی گاز با خوراک نیروگاه‌ها، گازوئیل نیز صادراتی شده است. با گازرسانی به روستاها در مورد نفت سفید و LPG نیز صادرکننده شده‌ایم، بنابراین واحدهای جدید پتروپالایشی که در ایران ساخته شود، لازم نیست محصولات خود را با قیمت‌های یارانه‌ای و قیمت‌های تکلیفی وزارت نفت به داخل بدهند. این پتروپالایشگاه‌ها می‌توانند با اقتصاد آزاد محصولات خود را صادرات کنند، بنابراین مشکل زیان‌دهی پالایشگاه‌های قدیمی را نخواهند داشت. از طرفی این واحدها از بازار منطقه‌ای خوبی نیز برخوردار هستند. محصولاتی مثل بنزین امروزه نیاز شدید کشورهای عراق، افغانستان، پاکستان و هند است. بنابراین پتروپالایشگاه های مذکور از سوددهی خوبی برخوردارند، زیرا اولا اقتصاد پتروپالایشگاه در مقایسه با اقتصاد پالایشگاه متفاوت و خیلی بهبود یافته است و ثانیا این واحدها بازار منطقه‌ای و اقتصاد آزاد خواهند داشت. این کارشناس انرژی درباره تاثیر مثبت این روش بر مسائل پولی و مالی بین‌المللی کشور گفت: این روش موجب گستردگی بیشتر ارتباطات تجاری با کشورهای منطقه می‌شود که می‎‌توان با استفاده از روش‌هایی همچون تهاتر با کالاهای دیگر این موضوع را حل نمود. رفیعی با انتقاد از اینکه مسئولان کشور خصوصا وزارت نفت نباید تنها به دنبال راهکارهای کوتاه‌مدت و غیراصولی باشند، خاطرنشان کرد: چرا مسئولان وزارت نفت و نمایندگان مجلس شورای اسلامی فقط به راهکارهای کوتاه مدت برای مقابله با تحریم‌ها و مشکلات اقتصادی فکر می‌کنند. در واقع ما تا یک سال آینده مشکلات تحریمی نخواهیم داشت، چراکه در گذشته نیز از شروع تحریم‌ که سال 89 بود تا اثرگذاری اصلی آن که سال 91 بود، بیش از یک سال به طول انجامید که با توجه به این مسئله، در این مدت علاوه‌بر روش‌های کوتاه مدت صادرات نفت خام، می توان به عنوان یک روش جایگزین و اصولی به آماده سازی ظرفیت‌ها برای توسعه پتروپالایشگاه‌ها نیز فکر کرد. متاسفانه در این زمینه با ضعف رگولاتوری دولت و همچنین بی‌عملی مجلس روبه رو هستیم که موجب شده در سال‌های اخیر به سمت توسعه پالایشگاهی نرویم. مدل تامین مالی برای احداث پتروپالایشگاه‌هااین کارشناس همچنین درباره شیوه تامین مالی پروژه‌های پتروپالایشگاهی در شرایط حال حاضر کشور گفت: نقدینگی 1600 هزار میلیارد تومانی که در اقتصاد کشور سرگردان است، می‌تواند منبع مالی بسیار خوبی برای چنین طرح‌هایی باشد. به عنوان نمونه پالایشگاه ستاره خلیج فارس در مدتی که منابع مالی نیاز داشت با انتشار اوراق سلف موازی بنزین توانست از همین سرمایه‌های مردمی 300 میلیارد تومان جذب کند این درحالی بود که 80 برابر این مقدار تقاضا وجود داشت که نشان دهنده تمایل مردم به سرمایه‌گذاری در این زمینه است. رفیعی درباره طرح کارشناسی که می‌توان برای توسعه پتروپالایشگاه‌ها پیاده کرد، گفت: برای نمونه ساخت یک پتروپالایشگاه 250 هزاربشکه ای در ایران نیازمند 5 میلیارد دلار سرمایه است. برای تامین این سرمایه طرحی ارائه کردیم که براساس آن یکی از نهادهای توانمند اقتصادی مانند هلدینگ‌های نفت گاز نظیر هلدینگ پارسیان، غدیر، خلیج فارس یا شرکت تاپیکو، ستاد اجرایی فرمان امام (ره)، بنیاد مستضعفان یا سایر نهادهای اقتصادی به عنوان بانی طرح انتخاب شود و سهم 15 درصدی از هزینه اجرا و ساخت آن را پرداخت کند و 85 درصد باقی مانده را از طریق سرمایه‌های مردمی و سهام‌دار کردن مردم در پروژه جمع آوری کند. دولت نیز برای جلب اعتماد مردمی و تضمین اتمام ساخت این پالایشگاه، در سال اول راه اندازی یک سال «تنفس خوراک» به این پتروپالایشگاه بدهد. با این کار در همان سال اول برای پتروپالایشگاه تمام هزینه 5 میلیارد دلاری تامین می‌‌‌شود. مدیریت ناکارآمد نفت موجب رفتن به سمت خام فروشی شده استدر ادامه این میزگرد رادیویی هدایت الله خادمی عضو کمیسیون انرژی مجلس شورای اسلامی درباره راهکار توسعه و استفاده از ظرفیت پالایشی کشور برای مقابله با تحریم‌های نفتی گفت: ما هم اکنون هم توان و قابلیت‌های توسعه پالایشگاهی را داریم همچنین دانش این صنعت را در داخل داریم. تجربه هم نشان داده که برای خرید تجهیزات مشکلی نداریم و سازمان‌هایی هستند که می‌توانند این کار را انجام دهند. خادمی ادامه داد: متاسفانه تاکنون در کشور قصد توسعه صنعت پالایشگاهی و استفاده از ظرفیت‌های پایین دستی پتروشیمی نبوده و به ساده‌ترین راه یعنی خام فروشی نفت عادت کردیم و همه کارشناسان و حتی رهبری هم بارها به این مسئله تاکید کرده‌اند. متاسفانه دولت‌ها تاکنون برنامه‌ای برای مقابله با خام فروشی نداشته‌اند. از طرف دیگر ورود جاهایی مثل وزارت تعاون و بانک‌ها به حوزه پالایشگاه‌سازی و مدیریت آن‌ها به دلیل نداشتن تخصص موجب ناکارآمدی و بعضا ورشکسته شدن برخی ازپالایشگاه‌ها و پتروپالایشگاه‌ها شده است. این عضو کمیسیون انرژی عامل اصلی خام‌ فروشی نفت را مدیریت ناکارآمد وزارت نفت بیان کرد و گفت: ما سال‌هاست به آقای زنگنه این انتقاد را بیان کردیم که باید به سمت تولید فرآورده‌ها بروید و از خام فروشی فاصله بگیرید. ایشان با این مسئله مخالف بودند و می‌گفتند که «واردات بنزین ساده‌تر و ارزان‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌تر است.» باید مدیران ما به نفت و مقابله با خام فروشی علاقه‌مند باشد. علت اصلی خام فروشی نفتدر این میزگرد رادیویی، محمدرضا اکبری، مدیر گروه نفت اندیشگاه تحلیل‌گران انرژی نیز درباره علت اصلی خام فروشی گفت: یکی از علت‌هایی که موجب شده تا اشخاصی همچون آقای زنگنه خام فروشی را بر فروش به پالایشگاه‌های داخلی ترجیح بدهند، سودی است که برای شرکت ملی نفت دارد. وقتی که این شرکت، نفت را صادر می کند 14.5 درصد قیمت نفت در هر بشکه عایدش می‌شود، اما هنگامی که به پالایشگاه داخلی می فروشد 5 درصد قیمت آن عایدش می‌شود. پس به لحاظ درآمدی چون به نفع وزارت نفت است اشخاصی مانند آقای زنگنه تمایلی به خام فروشی بیشتر دارند، پس در این حوزه باید موضوع قیمت‌گذاری حل شود تا اختلافات قیمتی موجب غلبه سود خام فروشی بر پالایش و فرآورش نشود. نقش مهم مجلس در توسعه خام فروشیدر ادامه رفیعی در پاسخ به صحبت های مهندس خادمی افزود: همه تقصیرها را گردن وزارت نفت و مهندس زنگنه نیندازیم. خب در این سال ها مجلس برای توسعه صنعت پتروپالایشگاهی چه کرده است؟ آیا مجلس یک طرح رگولاتوری در این زمینه داشته است؟ همین نکته ای که فرمودند که بودجه وزارت نفت و در واقع باید بگوییم بودجه شرکت ملی نفت از فروش نفت به پالایشگاه های داخلی کاهش می‌یابد و این یک ضعف بزرگ در قوانین کشور است، همین مسئله چرا توسط مجلس پیگیری نشده است و نمی‌شود؟ از ناحیه همین قانون اشتباه، وزارت نفت که در این روزها سرگرم افتتاح پالایشگاه ستاره خلیج فارس است به جای اینکه توسط قوای اصلی و دستگاه های کشور مورد تشویق قرار گیرد، سالی 1 میلیارد دلار بودجه اش کاهش پیدا می کند. یعنی شما از یک طرف وزارت نفت را در گوشه رینگ قرار داده‌اید و از طریق سیاست‌های کلان نظام نظیر سیاست های کلی انرژی، برنامه ششم توسعه و غیره به وزارت نفت امر می‌کنید که خام فروشی را کاهش دهد و از طرف دیگر می‌گویید البته اگر کاهش بدهی، سالی 1 میلیارد دلار بودجه‌ات را کاهش می دهم. این نحوه سیاستگذاری کاملا غلط است و باید اصلاح شود.منبع:فارس	یک کارشناس انرژی راهکار موثر برای مقابله با تحریم را عبور از خام فروشی دانست و گفت: باید نفت را به جای صادرات به شکل خام، در پتروپالایشگاه‌های داخلی تبدیل به فرآورده کنیم و فرآورده‌های پتروپالایشی صادر کنیم.
90,220	607370632c38301a358f824a	بسیاری از ما همیشه نگران خراب شدن یخچال هستیم زیرا یخچال یکی از لوازم کاربردی در هر خانه ای است و همه ما طریقه استفاده از این کالای سرمایه ای را می دانیم. اما با همه این اوصاف گاهی اوقات مشکلاتی به صورت ناگهانی اتفاق می افتد که باید برای تعمیر یخچال دست به کار شوید. اما همیشه نیاز به تعمیر کار و متخصص برای برطرف کردن مشکل ندارید. یکی از مسائلی که از گذشته تا به امروز بسیار حائز اهمیت بوده است باز و بسته کردن بیش از حد درب یخچال است شاید در نگاه اول این اتفاق ساده باشد اما اگر آن را نادیده بگیرید می تواند برایتان دردسر ایجاد کند. باز و بسته کردن بیش از حد درب یخچال باعث ورود هوای گرم به داخل یخچال شده و برخورد هوای سرد و گرم درون یخچال تبدیل به رطوبت و نم خواهد شد و به صورت قطرات آب بر روی بدنه یخچال قرار می گیرد. تعمیر یخچال ال جی در منزل هم ممکنه ؟ اگر یخچال شما در کنار وسیله گرمایشی مانند شوفاژ و یا اجاق گاز قرار دارد به راحتی می توانید علت رطوبت داخل یخچال را متوجه شوید. بنابراین راه حل این است که در هنگام نصب و راه اندازی یخچال به این موارد دقت کنید تا در آینده از این اتفاقات احتمالی نگران نشوید. اگر در فصل تابستان با این اتفاق روبرو شده اید به دلیل اختلاف دمای بیرون و داخل یخچال خواهد بود که تا حدی این رطوبت طبیعی است و باید با آن کنار بیایید اما اگر این رطوبت بیش از حد می باشد و به مراتب تکرار می شود بهتر است از یک کارشناس در زمینه تعمیرات یخچال کمک بخواهید تا برای بررسی یخچال مراجعه کند. البته لازم است بگوییم این اتفاق در مناطق مرطوب که دمای هوا شرجی است بیشتر حس می شود. اگر یخچال را نزدیک کانال کولر آبی نصب کرده اید شما فضای مرطوب را برای یخچال ایجاد کرده اید درست مانند مناطق مرطوب ! یکی دیگر از مواردی که شاید اصلا به آن اهمیت نمی دهید محل نصب یخچال است اگر به تازگی یخچچال خریده اید با رعایت این موارد اقدام به نصب و راه اندازی دستگاه نمایید. یکی از سوالاتی که بیشترین تعداد جستجو در اینترنت را به خودش اختصاص داده مدت زمان کارکرد یخچال است. شاید شما هم در اینترنت سرچ کرده اید که یخچال چند ساعت باید روشن باشد ؟ مدت زمان اتومات یخچال چقدر است ؟ گاهی اوقات ممکن است با دانستن این موضوع بتوانید از مشکل یخچال مطلع شوید و از نگرانی هایی که ممکن است در آینده به سراغتان بیاید جلوگیری نمایید. تعمیر یخچال سامسونگ چطور انجام می شود؟ بهتر است با عملکرد یخچال بیشتر آشنا شوید، همان طور که می دانید ترموستات یکی از کلیدی ترین قطعات در یخچال می باشد که با تنظیم دمای یخچال به کمپرسور یا موتور یخچال فرمان قطع یا وصل شدن را صادر می کند بنابراین در صورت خرابی ترموستات یخچال شما همیشه روشن است و این موضوع می تواند به موتور فشار زیادی وارد کند. اگر یخچال شما همیشه روشن است حتما بعد از خواندن این مطلب اقدام به ثبت سفارش در کاردون نمایید و یا اگر به اطلاعات بیشتری در این باره نیاز دارید با کاردون همراه شوید. ترموستات در واقع تنظیم کننده دمای داخل یخچال است و یک قطعه الکترونیکی و مکانیکی است که به وسیله آن دمای داخل یخچال را تنظیم می کنیم در صورتی که به دلیل خراب بودن از این قطعه استفاده نشود دستور روشن شدن به موتور و کمپرسور ارسال نمی شود که سرما به داخل یخچال وارد شود در نتیجه داخل یخچال گرم می شود. یکی از شایع ترین دلایل گرم بودن داخل یخچال ایراد در گاز یخچال است. اگر گاز یخچال به دلیل نشتی گاز تخلیه شود و یا در اثر استفاده طولانی مدت از یخچال گاز یخچال تمام شود گاز کافی از موتور به کندانسور منتقل نمی شود بنابراین فضای داخل یخچال سرد نمی شود. در ولقع به محض اینکه این مشکل در یخچال شما ایجاد می شود اولین چیزی که ذهن شما را درگیر می کند کاهش گاز یخچال است. برای رفع این مشکل شما با تکنسین های کاردون تماس بگیرید تا برای شارژ گاز یخچال در محل شما حاضر شوند.	یکی از شایع ترین دلایل گرم بودن داخل یخچال ایراد در گاز یخچال است. اگر گاز یخچال به دلیل نشتی گاز تخلیه شود و یا در اثر استفاده طولانی مدت از یخچال گاز یخچال تمام شود گاز کافی از موتور به کندانسور منتقل نمی شود بنابراین فضای داخل یخچال سرد نمی شود.
33,146	607357682c38301a358ea358	20 فروردین 1375 آیت‏ اللّه سید مرتضی حسینی مرعشی نجفی عالم و فقیه بزرگ در 89 سالگی درگذشت. از وی آثار ارزنده ای مانند رجال الحدیث، حاشیه عروه الوثقی و روضه العارفین به یادگار مانده است. 20 فروردین 1372 سید مرتضی آوینی هنرمند متعهد، سردبیر مجله ادبی و هنری سوره، مسوول واحد تلویزیونی حوزه ی هنری سازمان تبلیغات اسلامی، نویسنده و راوی برنامه ی روایت فتح هنگامی که برای تهیه گزارش دیگری از این مجموعه به منطقه ی جنگی رفته بود، در اثر برخورد با مین در منطقه ی عملیاتی فکه به شهادت رسید. 20 فروردین 1366 عملیات کربلای 9 به وسیله نیروی زمینی ارتش جمهوری اسلامی ایران و با رمز «یا مهدی (عج) ادرکنی» در منطقه عملیاتی قصرشیرین آغاز شد. در نتیجه ی این عملیات ارتفاعات 542 و پاسگاه مرزی باباهادی آزاد شدند. 20 فروردین 1362 عملیات والفجر1 با رمز «یا الله یا الله یا الله » در منطقه شمال غربی فکه تا بلندی های حمرین طرح ریزی و با حمله یگان های سپاه و ارتش به فرماندهی سرهنگ علی صیاد شیرازی آغاز شد. این عملیات با اهداف سرکوب نیروهای دشمن و باز پس گیری مناطق زیر اشغال به مرحله اجرا درآمد. 20 فروردین 1357 سازمان مرکزی پیمان سنتو اعلام کرد: نیروی هوایی ایران، ترکیه، پاکستان و بخشی از نیروی هوایی آمریکا و انگلیس، در یک مانور دفاعی شرکت خواهند کرد. 20 فروردین 1356 ویلیام سولیوان به عنوان سفیر آمریکا در ایران تعیین شد. وی آخرین سفیر این کشور در تهران بود. 20 فروردین 1352 سپهبد حسین فردوست قایم مقام سازمان اطلاعات و امنیت کشور(ساواک) و رییس دفتر ویژه ی محمدرضا پهلوی به ریاست سازمان بازرسی کل شاهنشاهی منصوب شد. 20 فروردین 1342 رابرت مک نامارا وزیر دفاع آمریکا، پس از جنایت محمدرضا پهلوی در مدرسه فیضیه قم، اعلام کرد: ایران مورد حمایت نظامی آمریکا قرار دارد. 20 فروردین 1305 خبر تخریب قبه و بارگاه ائمه بقیع، خشم علمای ایران و عراق را برانگیخت و آنان در بیانیه هایی این اقدام را محکوم کردند. 20 فروردین 1302 وزارت امور خارجه در تلگرامی که به لندن فرستاد از سفیر درخواست کرد درباره حضور نظامیان انگلیس در دزاب و بوشهر با مقامات انگلیس گفتگو کرده و بگوید که وجود نیروهای خارجی مخالف حیثیت ایران است. 20 فروردین 1300 مانوری نظامی خارج دروازه دولت در حضور احمد شاه برگزار شد. رییس الوزرا، هیات وزیران و نمایندگان کشورهای خارجی نیز در این مانور حضور داشتند. این مانور در حقیقت امتحانی بود که رضاخان سردار سپه و رییس دیویزیون قزاق داوطلبانه آن را برای نمایش قدرت نظامیان ترتیب داده بود.	امروز دوشنبه بیستم فروردین 1397 هجری خورشیدی، بیست و دوم رجب 1439 هجری قمری، نهم آوریل 2018 میلادی است. مهمترین رویدادهای تاریخ معاصر ایران در این روز، به شرح زیر است:
37,566	607359622c38301a358eb49c	معنی شناسی قرآناز ابتدای پیدایش علم تفسیر، فهم مفردات و تک واژه های قرآن برای مسلمانان امری مهم و ضروری به شمار می رفته است و مفسران صدر اسلام از جمله ابن عباس ضرورت آن را درک نموده و برای فهم آن مسافرتها و تلاشها داشته اند. عمر می گفت: من معنای «أبّا» را در «فَاکِهَةً وَ أَبّا»نمی دانم و یا ابن عباس می گفت: معنای «فاطر» را در «فَاطِرِ السَّموَاتِ وَ الاَْرْضِ»نمی دانم. این عبارتها نشان می دهد که برخی از کلمات قرآن در دایره «غریب» جای می گیرد و مسلمانان برای فهم آن تلاشها می کردند و در قرون بعد کتابهای مختلفی در این زمینه نگاشته شد و برخی دیگر از دانشمندان مسلمان در مورد وجوه مختلف معانی واژگان، کتابهایی نوشتند؛ چنان که برخی همانند راغب به صورت الفبایی، مفردات قرآنی را شرح دادند. امروزه بحثی که در معنی شناسی قرآنی اهمیت دارد، این است که ما نباید فقط به واژه های غریب، وجوه و نظایر و یا سیر الفبایی واژه ها بپردازیم، بلکه باید به تمام نظام هماهنگ قرآنی روی آوریم؛ یعنی جهان بینی قرآنی از ارتباط درونی و انسجام کلمات کلیدی قرآنی و ارتباط میدانهای معنی شناسی کلمات استخراج می شود. محوری ترین و کانونی ترین واژه ها اللّه است که بر تمام واژه ها سیطره و چیرگی دارد و این مبیّن دیدگاه اللّه مرکزی و خدامحوری جهان بینی قرآنی است؛ یعنی حضور اللّه در قلمرو فردی و اجتماعی در روابط میان اعضای جامعه و از آنجا که خداوند دارای صفات اخلاقی است، روابط اجتماعی انسان نیز بازتاب صفات الهی است و در جامعه کنونی که موضوع جهانی شدن در حوزه فرهنگ و اقتصاد و سیاست مطرح است، قرآن در روابط اجتماعی مردم و ملل جهانی، همین اندیشه را ارائه می دهد که اللّه ناظر بر روابط مختلف انسان با خدا و خلق است؛ چرا که از نظر معنی شناسی قرآنی هیچ مفهوم مهمّی جدا از مفهوم خدا وجود ندارد و در قلمرو اخلاقیات انسانی، هر یک از صفات پسندیده بشری، بازتابی ضعیف و رنگ باخته و یا تقلیدی ناقص از صفات باری تعالی است، یا به واکنش خاصی که از اعمال الهی سرچشمه می گیرد، اشاره دارد. در دیدگاه معنی شناسی، زبان تنها ابزاری برای سخن گفتن یا اندیشیدن نیست، بلکه وسیله ای است برای تصور کردن و تفسیر کردن جهانی که آن قوم را احاطه کرده است. از این رو در معنی شناسی قرآن باید تحقیق و مطالعه ای تحلیلی درباره زبان آن، یعنی واژگان عربی داشت، تا بتوان به بطون آیات و کلمات راه پیدا کرد و بسته به وسع و طاقت بشری بتوان از زلال معارف آن نوشید. از سوی دیگر واژگان قرآنی، اصطلاح تازه وضع شده قرآنی نبودند، بلکه در ادبیات پیش از اسلام وجود داشتند و قرآن در این زمینه، تغییری ریشه دار در نظام تصوری و ادراکی جاهلیت قبل از اسلام ایجاد کرد. برخی از معانی واژه های جاهلی را که با فرهنگش مطابقت داشت، پذیرفت، ولی در یک نظام تازه و یک اندیشه نوین، معانی والا را به کلمات مستقل در ارتباط با همدیگر بخشید. به عنوان مثال واژه «اللّه » در ادبیات جاهلی و اعتقادات مردم آن زمان وجود داشت و قرآن از قول مشرکان نقل می کند که علت بت پرستی آنان به جهت تقرب جستن به «اللّه » است. «مَا نَعْبُدُهُمْ اِلاَّ لِیُقَرِّبُونَا اِلَی اللّه ِ زُلْفی». از دیدگاه مردم جاهلی، اللّه خالق جهان، بخشنده باران و کسی است که بر تشریفات و مقررات سوگند یاد کردن حکومت دارد و بالاخره ربّ کعبه است. در حالی که آنان با این اعتقاداتشان، حضور اللّه و تدبیر او را در امور زندگی قبول نداشتند و می گفتند: «وَ مَا یُهْلِکُنَا اِلاَّ الدَّهرُ»و تدبیر امور را به بتها نسبت می دادند، پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله اظهار داشت که اللّه خدای مطلق و یگانه است و خدایان دیگر باطل و چیزی جز نام نیستند و هیچ واقعیتی ندارند و تنها محصول وهم و خیال اند. با این جهان بینی نظام ارزشهای کهن دینی سخت در معرض خطر قرار گرفت و برای نخستین بار در تاریخ اعراب نظامی مبتنی بر یکتاپرستی و خدا مرکزی استقرار یافت؛ نظامی که در مرکز آن، خدای احد واحد به عنوان تنها سرچشمه همه اشکال وجود و هستی قرار داشت و همه اشیاء و ارزشهای موجود از آن پس تنظیم و ترتیب یافت. از اینجا به بعد مفهوم شکرگزاری و ایمان به خدا وارد می شود؛ زیرا از دیدگاه قرآن هر آنچه پیرامون آدمی است آیات و نشانه های خداست و سزاوار است که انسان در برابر آنها سپاسگزار باشد. قرآن پیوسته تأکید می کند که همه چیزهای نیکو در این دنیا، بخششهای الهی است و انسان نیازمند به خداست و باید نسبت به او شکرگزار باشد. این دید و آگاهی انسان، خود آغاز ایمان و اعتقاد واقعی به اوست. از همین جا واژه «کفر» از معنای اصلی خود منحرف گشت و به معنای «بی باوری» و «بی اعتقادی» نزدیک شده و مقابل ایمان قرار گرفته و اسم فاعل آن «کافر» در این تطور معنی، معنای «غیر مؤمن» را پیدا کرد که در طول تاریخ در اندیشه های کلامی سیاسی نقش برجسته ای داشت. به همین ترتیب شکر به مفهوم ایمان نزدیک شد و تقریبا مترادف آن قرار گرفت و در برخی از آیات «شاکران» به معنای «مؤمنون» به کار رفت. از سوی دیگر «امن» که به معنای طمأنینه و وثوق و ضد خوف بود و اعراب در حالت ضد جنگ آن را احساس می کردند، قرآن آن واژه را به باب اِفعال برد و آرامش واقعی و اطمینان عمیق را در ارتباط با اللّه قرار داد: «اَلا بِذِکْرِ اللّه ِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ»؛ اللّه مرکز اطمینان و وثوق و آرامش است و ظهور این آرامش در حالت و دیدگاهی است که اختصاص به اللّه داشته باشد. قرآن مطرح کرد که جوهر و اصل و اساس آرامش واقعی در فرو نشستن جنگها نیست؛ بلکه در ذکر الهی است. بدین سان قرآن بین اطمینان در عمیق ترین صورتهایش و ذکر الهی ارتباط داده است؛ در نتیجه لفظ «امن» در ساخت جدیدش «ایمان» نسبت به اللّه ، دلالتی جدید پیدا کرد. ایمان یعنی اطمینان عمیق همراه با شکرگزاری در برابر نعمتهای او که تصدیق قلبی و زبانی را نیز به همراه دارد و عمل انسان مؤمن کاشف از تصدیق اوست. در هر مورد می بینیم که چگونه معانی کلمات در مجاورت با کلمات دیگر تغییر می پذیرد، واژه «شکر» با قرار گرفتن در میدان معنی شناسی، به معنای ایمان شد و ایمان به معنای آرامش و اطمینان به اللّه . در بررسی حلقوی واژه ها، این نکته روشن می شود که تحقیق بر روی واژه های قرآنی به صورت الفبایی، پژوهشی دقیق و عمیق نیست؛ زیرا واژگان قرآنی، حاصل جمع کلمات یا یک مجموعه اتفاقی و تصادفی از شماره های زیادی از کلمات جمع شده بدون نظم نیست، بلکه واژگان قرآنی یعنی کلمات پیوسته با هم از جهات گوناگون و متعدد که پهنه های مختلف را تشکیل می دهند و در جاهای متعدد بر روی یکدیگر قرار می گیرند و پهنه هایی از ارتباطات گوناگون را تشکیل می دهند. مقاله حاضر به چند نمونه از واژگان قرآنی می پردازد تا مرزهای متداخل واژگانی را نشان دهد و روشن سازد که شبکه مفاهیمی که از اصطلاحات اخلاقی تشکیل می شود، یکی از این واژگانهای فرعی مستقل است که خود بر تعدادی از بخشهای نسبتا مستقلی از مفاهیم که هر یک جهان بینی خاص خود را دارند، اشتمال دارد. اکنون نمودار واژه ایمان ترسیم می شود: 1 در این ترسیم، ارتباط واژه ایمان با واژه های زیر مجموعه اش از نظر لغوی و تقابلهای ضدی آن آمده است: در این نمودار، هر یک از واژه های مختلف جایگاهی در معنای ایمان دارد و هر یک می تواند به مرکز دایره بیاید و با واژه های دیگر ارتباط داشته باشد. در حقیقت هر یک از آنها میدان معنی شناسی مخصوص به خود دارد که مجموعه این میدانهای معنی شناسی، دستگاه واژگان قرآنی را تشکیل می دهد. وجوه معانی ایمان در قرآندر قرآن آمده است: «هُوَ اللّه ُ الَّذی لاَآ اِلهَ اِلاَّ هُوَ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلاَمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ الْعَزیزُ الْجَبَّارُ الْمُتَکَبِّرُ سُبْحَانَ اللّه ِ عَمَّا یُشْرِکُونَ». آیه مذکور صفات خداوند را برشمرده است. در معنی شناسی واژه ایمان، هسته مرکزی، طمأنینه، وثوق و اعتماد است. منابع تفسیری «مؤمن» را به معنای امنیت بخشنده، ایمن گردانیده و شخصی که بندگان و اولیائش را از عذاب ایمنی می دهد، آورده اند. این معنای تفسیری در ارتباط با بحث لغوی و معنی شناسی آن است و واژه «مؤمن» از باب اِفعال، عمق بیشتری به اطمینان و وثوق داده است. قبل از واژه «مؤمن»، واژه «سلام» آمده است. سلام به معنای برائت از هر عیب و نقص و به معنای عافیت و حفظ و نگهداری است. ابن منظور آورده است که سلام به عنوان اسم خدا دارای دو ویژگی است. یکی اینکه او از هر عیب و نقص سالم است و دیگر اینکه آفاتی که به دیگران می رسد به او ملحق نخواهد شد. در خصوص ارتباط واژه سلام با واژه مؤمن می توان گفت که امنیت واقعی و آرامش و اطمینان حقیقی در وجود شخصی است که اولاً از هر عیب و نقص مبرا باشد و ثانیا خود نیز معدن عافیت به شمار آید. صاحب عافیت می تواند بندگان را ایمنی بخشد. ترتیب صفات خداوند در آیه، مبیّن معنی شناسی واژگان آن است. یکی از معانی ایمان در قرآن، اسلام آوردن است. کلمه اسلام و تسلیم خود نیز دارای مراتبی است. پایین ترین مرتبه آن اقرار به شهادتین است که به واسطه آن مال و جان شخص حفظ می شود و نکاح و ارث بردن جایز می گردد. «قَالَتِ الاَْعْرَابُ امَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لکِنْ قُولُوآ اَسْلَمْنَا وَ لَمَّا یَدْخُلِ الاْءیمَانُ فی قُلُوبِکُمْ». به تنهایی عملی پسندیده نیست، مگر آن که به اسلام اخص بینجامد و آن عبارت است از اطاعت خدا و رسول و جهاد با مال و جان در راه خدا. مفسران مراتب اسلام را در پنج مرحله تقسیم بندی کرده اند تا به درجه اخص برسد. آنها عبارت اند از: 1 اقرار لسانی بدون ایمان قلبی؛ مثل ایمان منافقان 2 اسلام همراه با ایمان قلبی، در صورتی که هنوز ایمان در قلب رسوخ نیافته است. 3 ایمان عاریتی؛ یعنی ایمانی که در معرض زوال است. 4 ایمان ملکه شده، ولی آلوده به معاصی است. 5 اسلام اخص، که نسبت به جمیع واردات و بلیات و مشکلات تسلیم خداوند است. از دیدگاه عرفان اسلامی ایمان از روی دلیل، ایمان نظری است که در معرض شک و شبهه قرار دارد، ولی ایمان ضروری به قلب رسیده و در آن استحکام یافته است و طالب علم یقینی به وسیله تقوا و طاعات و نوافل خود را محبوب حق تعالی کرده، تا اینکه نور ایمان در قلبش نفوذ کند. آیه 15 حجرات معیارهای قرآنی را برای اسلام اخص و ایمان واقعی ارائه می دهد که عبارت اند از: ثبات و ایستادگی، شک و تردید نداشتن و ایثار مال و جان که در پایان، آنها را «صادقون» (راستگویان) نامیده است. ساختار آیه 14 و 15 حجرات مبیّن معنی شناسی واژگان ایمان است. مردم جاهلی که از امنیت و آرامش جاهلی که تنها در چهار ماه حرام بوده به مرحله آرامش عمیق تری که در ارتباط با خداست رسیده اند، آنان این حالت را به واسطه اعمال و رفتاری تثبیت می کنند که آینه ایمان قرار گیرند و متفرعات آن ایمان و آرامش که تصدیق قلبی و زبانی است، آن را محکم کرده و با اعمال و رفتار خویش و بستن راه وهم و شیاطین بر عقل و دل خویش، حقیقت آرامش را به طور کامل در وجود خود هویدا کردند. یکی دیگر از وجوه معانی ایمان در قرآن توحید است: «مَنْ کَفَرَ بِاللّه ِ مِنْ بَعْدِ ایمَانِهِ اِلاَّ مَنْ اُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالاْءیمَانِ». آیه مذکور در مورد عمار یاسر نازل شده که به هنگام اجبار از سوی مشرکان، وحدانیت خدا را انکار کرده به پرستش بتها اقرار نمود. وی ناراحت و پریشان نزد رسول خدا آمد تا از نتیجه عملش آگاه شود. رسول خدا صلی الله علیه و آله از او پرسید که قلبش در آن موقع چه حکم می کرده است. او تأکید کرد که من قلبا به خدا و رسول او ایمان داشتم؛ یعنی همان توحید. در آن زمان آیه مذکور برای برائت او از کفر نازل شد و در طول تاریخ، علمای اسلامی حکم آیه را عام دانسته، به گونه ای که در موارد تقیه افراد بتوانند به زبان چیزی را انکار کنند در حالی که مرتد حساب نشوند. از اینجا روشن می شود که واژه های اسلام، توحید و هدایت و مقابلهای آن، یعنی کفر، شرک و ضلالت، در معنی شناسی ایمان هر یک نقش معنایی ایفا می کنند و ارتباط زنجیره ای دارند. همان طور که در ترسیم ارتباط ایمان با واژه های دیگر آمد، شناخت دایره ایمان با دیگر واژه های کلیدی مثبت و منفی است و چند معنایی که ذکر شد، همانند نگاه کردن از یک پنجره به ایمان بود، در حالی که از پنجره های مختلف؛ یعنی واژه های مثبت و منفی، نظیر: هدایت، شکر، خلص، جاهلیت، کفر، ظلم و شرک و... معنای ایمان را کامل تر ترسیم کرده بطون قرآنی را آشکار می کند و دستاوردش برای جوانان، آن است که حضور ملموس حقایق قرآن را در جامعه امروز می یابند؛ زیرا قرآن حقیقتی تغییرناپذیر برای ذات بشری است و زیرساختهای بشری و اصول تکامل آن که در قرآن آمده است با گذشت زمان تغییر نمی کند و هر فرهنگی را که خداوند در قرآن بنیان نهاده بر اساس فطرت و خلقت بشری است. اوست که تمام توانمندیهای بشری را اندازه گیری نموده و اصول تکامل او را تکوین کرده و در کتاب آسمانی اش آن را به بشر هدیه نموده است. در این صورت، اگر زیرساختهای فرهنگ قرآنی که در ارتباط زنجیره ای با یکدیگر هستند به طور کامل شناخته و در نهاد هر شخصی پی ریزی شوند، بشر را در عصر تکنولوژی و پیشرفت با انگیزه و قدرت فراوان به پیش می برند. فرهنگ قرآنی نشان می دهد که هر چه جدای از خدا باشد، جاهلیت است، حتی اگر در جوامع مدرن و امروزی باشد؛ زیرا جاهلیت فقط به معنای دوره ای تاریخی قبل از اسلام نیست. از دیدگاه قرآن، جاهلیت یک فرهنگ و شخصیت است که می تواند در هر دوره ای حضور داشته باشد. در اینجا می توان اندکی به معنی شناسی جاهلیت در برابر اسلام پرداخت. جاهلیت و اسلامدر لغت و ادبیات قبل از اسلام، «جهل» در برابر صفت «حلم» بوده است. «جهل» در آن روزگاران، الگوی برجسته رفتار مرد تندخوی بی پروایی بود که با اندک تحریکی، قدرت تسلط بر نفس را از کف می داد و هوس کور او محرّکش بود و به پیامد عمل توجّه نمی کرد. در مقابلش حلیم کسی است که می داند چگونه بر احساسات و عواطف خود غلبه کند و بر هواها و هوسهای کور خود پیروز شود و هر اندازه هم که تحریک گردد، آرام و مطمئن و خالی از پریشانی و آشفتگی باقی بماند. حلم آرامش و توازن عقلی و تسلط بر نفس و استقامت رأی است. در حقیقت حلم، صفت انفعالی است که برخاسته از قدرت است و هر جا که قدرت نباشد، حلم نیز وجود ندارد. همچنین مفهوم حلم ارتباط نزدیکی با وقار داشته، به معنای سنگینی، متانت، ادب و سلوک است؛ در حالی که تجلی خارجی جهل عبارت است از ظلم. در اغلب موارد ظلم، جهل به شکل انفجاری قابل رؤیت از لحاظ بدنی و ظاهری در ایستار می آید. در اسلوب قرآنی «حمیّة الجاهلیه» حقیقتی است که به ایستار اعتراض در برابر لگدمال شدن عِرض و شخصیت آدمی اطلاق می شود. مشرکان عرب احساس می کردند که سر فرود آوردن در برابر قدرت مطلق خدا برای ایشان اهانتی غیر قابل تحمل است؛ یعنی اندیشه تسلیم شدن در برابر قدرت برتر یعنی تحقیر و اهانت و لگدمال شدن عرض و شخصیت آدمی و آنان به این معنای خاص، جاهل بودند. طبیعت جهل نیز هرگاه فعال شود از قدرت تعقل دماغ انسان می کاهد و آن را سست می کند و عقل برای رسیدن به فهم عمیق چیزها، ناتوان می شود و در نتیجه داوری سطحی و ناسنجیده انجام می دهد. از این رو، از دیدگاه قرآن جاهل کسی است که نمی تواند اراده خدا را در آن سوی حجاب اشیاء و حوادث مرئی ببیند. برای چنین انسانی، چیزهای طبیعی نشانه ها و آیات الهی نیستند، بلکه فقط چیزهای طبیعی هستند و نمادهایی برای چیز دیگر نمی باشند. جاهل شخصی است که نمی تواند حتی حقیقت دینی به خود آشکار و آسان ترین بخش وحی الهی را دریابد. قرآن می گوید: «وَلَوْ اَنَّنَا نَزَّلْنَآ اِلَیْهِمُ الْمَلئِکَةَ وَکَلَّمَهُمُ الْمَوْتی وَحَشَرْنَا عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْ ءٍ قُبُلاً مَا کَانُوا لِیُؤْمِنُوآ اِلاَّآ اَنْ یَشَآءَ اللّه ُ وَلکِنَّ اَکْثَرَهُمْ یَجْهَلُونَ». بنابراین جاهل شخصی است که دارای بینش سطحی است و درایت صحیح در زندگی ندارد. چنین اشخاصی رفتاری از نوع طغیان و بغی (تجاوز از حد) دارند و قرآن رفتار و اندیشه ای را مطرح می کند که انسان باید در حضور پروردگار بزرگ چنان عمل کند که شایسته عبد است و این حالت با جهل سازگاری ندارد. کافر از روی گستاخی، جهل را اختیار نموده، مؤمن ایستار حلم را برمی گزیند. یک مؤمن واقعی یا عبد واقعی باید در جهت خضوع و فروتنی نسبت به خدا از درجه حلم فراتر رود و از درجه غرور و قدرت فردی رها شود و به اطاعت مطلق از خدا در آید که این حالت، اسلام است. از دیدگاه قرآنی، اسلام به معنای فرمانبرداری و اطاعت مطلق از خداوند است و در حقیقت ادامه و گسترش حلم است و از اینجاست که واژه های اطاعت، دین و خضوع با هسته های درونی معنی شناسی خویش وارد این شبکه می گردند و معنی را زیباتر و دقیق تر نشان می دهند و بطون آیات قرآن را به ظهر تبدیل می نمایند. یکی از واژه های مترادف اسلام کلمه دین است که دارای میدان معنی شناسی است. این واژه در جاهیلت بار مثبت و منفی داشت و قرآن محتوای آن را عمیق تر ساخت. عمرو بن کلثوم شاعر قبیله تغلب گوید: ورثنا مجد علقمة بن سیف اباح لنا حصون المجد دینا شرف و بزرگی (یکی از نیاکان ما) علقمة بن سیف را به میراث بردیم. او بود که برای ما دژهای بزرگی را با نیرو (دین به معنی قهر) مباح ساخت، یعنی برای ما آنها را فتح کرد، یا آنها را به اطاعت مطلق وا داشت. در قرآن، کلمه «دین» در آیه 52 نحل به معنای «اطاعت از روی خضوع» و هم به معنای «فرمانروایی مطلق» است: «وَ لَهُ مَا فِی السَّموَاتِ وَ الاَْرْضِ وَ لَهُ الدّینُ وَاصِبًا» و در ترازی رسمی تر، همین کلمه دین نیز در قرآن با کلمه اسلام همراه است؛ زیرا تصور و مفهوم اسلام، لااقل در آغاز، مبتنی بر طرز تصور بنده «فرمانبردار» خدا بودنِ انسان بوده است: «اِنَّ الدِّینَ عِنْدَاللّه ِ الاِْسْلاَمُ». در دیدگاه قرآنی «دین» مشترک معنوی است؛ یعنی یک مفهوم عام و کلی است که معانی دیگر در آیات مختلف قرآن از آن تبعیت کرده و آن مفهوم کلّی طاعت است که مفاهیم و معانی مختلف نظیر: تسلیم شدن محض، آیین، تلافی، شریعت، روز جزا را در برگرفته و به معنای مجموعه اصول عقاید و اعمال مخصوص اجتماعی است؛ یعنی دین از یک «اطاعت» شخصی محض سرچشمه گرفته و رفته رفته هر چه بیشتر حالت تجسم یافته پیدا کرده و به صورت عینی استقرار یافته، به عنوان دین نصاری و دین یهود درآمده است؛ یعنی مجموعه اصول و عقاید و اعمال شعائری که جامعه مسیحیان در آنها با یکدیگر اشتراک دارند و هر چه در جهت تجسم پیشتر برویم، به صورت «ملّه» درمی آید؛ یعنی یک نظام رسمی از اصول عقاید و شعائر که اساس وحدت و یگانگی را در یک جامعه دینی می سازد: «وَ لَنْ تَرْضی عَنکَ الْیَهُودُ وَ لاَ النَّصَاری حَتّی تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ»و در جایی دیگر در قرآن، دین با ملت مترادف است: «اِنَّنی هَدینی رَبِّیآ اِلی صِرَاطٍ مُسْتَقیمٍ دینًا قِیَمًا مِلَّةَ اِبْرهیمَ حَنِیفًا». در این آیه سه مفهوم با هم مساوی شده اند: راه مستقیم، دین درست و ملّت ابراهیم. در پایان باید گفت معنی شناسی قرآنی با ابزار مشترک معنوی متدلوژی جدیدی است که قابلیت بررسی و پژوهش لایه های معنایی زیادی از آیات و کلمات را دارد و می تواند در عصر جهانی شدن، فرهنگ جهانی قرآنی را به تصویر بکشد. سخن پایانیمعنی شناسی قرآن، تحقیق و مطالعه ای تحلیلی درباره واژگان عربی است، که به وسیله آن بطون آیات و واژه ها با توجّه به توان علمی و اطلاعات بشری استخراج می شود. در این میان، به عنوان نمونه، واژه «أمن» که در لغت عرب به معنای ضد خوف بوده؛ یعنی آرامش و طمأنینه آن هم در چهار ماه حرام و به صورت امنیت دنیایی، فرهنگ قرآن بر روی این واژه بدین گونه استوار شد که آرامش و اطمینان حقیقی در ارتباط با «اللّه » است و هر آنچه پیرامون آدمی است، آیات و نشانه های خدا و مستلزم سپاسگزاری بشر است. این دیدگاه، آغاز ایمان است و از همین جاست که واژه «کفر» که مقابل واژه «شکر» است در سیر تطور معانی خویش، معنای جدید یافت و آن عبارت بود از: «بی باوری» و «بی اعتقادی». به همین ترتیب واژه های مثبت و منفی دخیل در یکدیگر پهنه های مختلف معنایی را ساختند و انواع ارتباطات را فراهم کردند. در بررسی حلقوی واژه ها روشن می شود که تحقیق بر روی واژه های قرآنی به صورت الفبایی پژوهشی عمیق و دقیق نیست؛ زیرا واژگان قرآنی کلمات پیوسته با هم از جهات مختلف و متعدد می باشند که پهنه های مختلف معنایی را تشکیل می دهند تا جهان بینی و فرهنگ قرآن را برسانند. منبع : حوزه نت	ز ابتدای پیدایش علم تفسیر، فهم مفردات و تک واژه های قرآن برای مسلمانان امری مهم و ضروری به شمار می رفته است و مفسران صدر اسلام از جمله ابن عباس ضرورت آن را درک نموده و برای فهم آن مسافرتها و تلاشها داشته اند
36,528	607358e62c38301a358eb08e	1- آیین نامه شرکت در مسابقه: الف) تمامی تیم هایی که مایل به شرکت درمسابقه می باشند می بایست تا نیمه آذر فایل اتوکد از نقشه سازه خود را به صورت ورژن ۲۰۰۴ و فرمت dwg ارسال نمایند. این نقشه لزوما نقشه سازه ای که برای مسابقه آورده می شود نیست و میتواند در چهارچوب آیین نامه نباشد. - پایان آذر یک سازه مدل شده در نرم افزار. برای شرکت کنندگان ارسال می شود تا نسبت به نوع پخش نیرو در سازه خود دید پیدا کنند. ب) تا نیمه بهمن گروه ها فرصت دارند تا فیلم بارگزاری سازه ای که نقشه آنرا فرستاده اند برای تیم داوری ارسال کنند. (فیلم باید واضح باشد و مشخص شده باشد سازه با چه وزن باری بارگذاری شده است) - پس از بررسی تیم داوری، تیم هایی که به کیفیت شرکت در مسابقه رسیده باشند انتخاب می شوند. - اگر تیمی انتخاب نشد. ایرادات و اشکالات سازه توسط تیم داوری پس از یک هفته به او اعلام شده. و آن تیم نهایتا تا پایان اسفند مهلت دارد که ایرادات را برطرف کرده و مجدد فیلم بارگذاری سازه جدید خود را ارسال کند. در طول این مدت شرکت کنندگان سوال های خود را می‌توانند برای تیم داوری ارسال کنند. نیازی نیست تیم ها با همان طرح ارسال شده در فیلم در مسابقه شرکت کنند. 2- قوانین ساخت: الف) مصالح: برای ساختن انواع مختلف سازه ماکارونی ، تیم های شرکت کننده فقط و فقط مجاز به استفاده از ماکارونی و چسب طبق شرایط زیر می باشند: 1. مصالحی غیر از ماکارونی و چسب به کار نرود. شرکت کنندگان مجاز به استفاده از هر نوع ماکارونی تولید کارخانه و با مارک تجاری می باشند با حداکثر قطر 2.8 میلی متر اسمی. 2 .ماکارونی ها نباید تحت هیچ گونه تغییر شیمیایی یا تغییر در ساختار قرار گیرند. 3. داخل ماکارونی های توخالی، تحت هیچ شرایطی نباید ماده دیگری، حتی ماکارونی عبور کند. 4. تنها قسمتی که در آن می توان از ماده ای به غیر از ماکارونی و چسب استفاده کرد، ریسمان بارگذاری می باشد. نصب ریسمان در سازه قبل از شرکت دادن سازه در مسابقه، باید توسط گروه انجام شده باشد. ریسمان های بارگیری می توانند از جنس طناب، سیم. نخ و... باشند. استفاده از هر نوع جنسی بلامانع است. ریسمان سازه در واقع نوعی کابل محسوب میشود یعنی فقط نیروی کششی تحمل می کند. طول ریسمان بارگذاری نباید بیش از 15 سانتی متر باشد. نخ یا طناب یا ریسمان استفاده شده نباید خاصیت ارتجاعی داشته باشد. ریسمان ها باید توسط شرکت کنندگان قبل مسابقه تراز شده باشند. ریسمان باید طوری نصب شده باشد که از درون آنها میله ی بارگذاری به قطر 2 سانتی متر عبور کند. 5. چسب های قابل استفاده عبارتند از: دوقلو SUPER GLUE چسب قطره ای چسب حرارتی ب) ابعاد: 1. حداکثر طول مجاز پل 85 و حداقل آن 75 سانتی متر می باشد. توجه داشته باشید که فاصله ی لبه به لبه ی تکیه گاه 75 سانتی متر می باشد. بنابراین برای این که پل بتواند روی تکیه گاه مستقر شود باید طولی بیش تر از75 سانتی متر داشته باشد. 2.حداکثر ارتفاع مجاز پل از سطح تکیه گاه 40سانتی متر می باشد. 3. حداکثر ارتفاع مجاز برای پایین آمدگی پل 15سانتی متر می باشد. 4.حداکثر عرض مجاز پل 15 سانتی متر (با احتساب تکیه گاه) می باشد. (نیازی به عبور مکعب در عرشه پل نیست) پ) وزن قبل از بارگذاری، پل ها وزن خواهند شد و تنها به پل هایی مجوز بارگذاری داده خواهد شد که حداکثر 50 گرم اضافه تر از وزن مجاز رشته ی موردنظر باشد. لازم به ذکر است که برای سازه ای که وزن آن در این بازه قرار گیرد یعنی از 1 تا 50 گرم اضافه تر از حد مجاز باشد امتیاز منفی در نظر گرفته خواهد شد که میزان امتیاز منفی توسط داوران منظور می گردد. وزن ریسمان بارگذاری جزو وزن سازه محسوب می شود. در سازه با گرایش راندمانی، وزن سازه ماکارونی نباید بیش از 300 گرم باشد. ت)ساخت سازه ماکارونی 1. رشته ها باید تنها در محل گره (اتصالات) چسب خورده باشند و طول آن ها در مناطق موازی و مماس به چسب آغشته نباشد. در چسب كاری دقت لازم به عمل آید تا چسب مربوط به اتصالات، بیش از حد مجاز روی اعضا نیاید. مقدار طول مجاز برای چسب کاری حداکثر 25% طول هر عضو بوده یعنی حداقل طولی که باید عاری از چسب باشد 75% طول هر عضو می باشد. ولی در هر صورت مقدار چسب در هرگره (اتصال هر عضو یا بیشتر را در یک نقطه گره می نامند) نباید از 2.5 سانتیمتر بیشتر باشد. هرگونه چسب کاری اضافه امتیاز منفی دارد واز امتیاز نهایی کاسته می شود. حداکثر 4 رشته ماکارونی میتواند بین هر دو گره درکنار هم قراربگیرند . 2. منعی برای عبور رشته ها از روی هم وجود ندارد و اعضا می توانند بدون اینكه در محل برخورد تشكیل گره دهند و نیاز به چسب باشد از روی هم عبور كنند. لزومی به قطع عضو در گره وجود ندارد. ماکزیمم طول مجاز (قطر) چسب کاری در محل گره مرکزی 70میلی متر می باشد. ددر نقاطی که چند عضو با طول های متفاوت به هم می رسند ملاک طول چسب کاری ¼ طول کوتاه ترین عضو می باشد. ث-تکیه گاه تکیه گاه بخشی از سازه است که روی دستگاه بارگذاری قرار می گیرد. در محل تکیه گاه هیچ محدودیتی در تعداد گره ها وجود ندارد. در هنگام بارگذاری و یا ساخت در محل تکیه گاه ها نباید از هیچگونه مواد اضافی (مانند سکه، کاغذ، پلاستیک و..) در زیر گره ها استفاده شود لذا مسئولیت تراز بودن سازه بر عهده ی شرکت کننده می باشد، پایه های بارگذاری مسابقه تراز می باشد. استفاده از چسب حرارتی یا هریک از مصالح مجاز، برای تراز کردن تکیه گاه بلامانع است 1- قوانین برگزاری مسابقه سازه ماکارونی الف) شرایط بارگذاری دراین مسابقه ابتدا پل بر روی دستگاه بارگذاری قرار گرفته و بعد یک میله ی آهنی درون ریسمان قرار داده وقلاب لودسل ( دستگاهی است برای نشان دادن بار وارد شده به سازه ) به میله آویزان شده و سطل یا سیستم بارگذاری میله و وزنه به سر دیگر قلاب لودسل وصل می گردد و بارگذاری شروع می شود. برای اتصال ریسمان بارگذاری به پل باید تنها یک گره در هر صفحه ی خرپا انتخاب شود. این گره باید در وسط طول پل باشد. بستن ریسمان بارگذاری به گره ای بالاتر گره ی مرکزی، تخلف محسوب شده و باعث حذف سازه خواهد شد. بهتر است ریسمان ها از جنسی انتخاب شوند که در طول بارگذاری پاره نشوند. در صورت پاره شدن ریسمان ها بارگذاری متوقف می شود و پاره شدن ریسمان به منزله انهدام کل سازه است. لازم به ذکر است برای تامین ایمنی دانش آموزان در این مسابقه حداکثر از 200 کیلو گرم وزنه استفاده میشود و عددی بیشتر از 200 کیلو گرم در رکورد گیری مسابقه ثبت نخواهد شد. در گرایش راندمانی بارگذاری با وزن اولیه ی سطل(حدود 5 کیلوگرم)یا بیشتر آغاز می شود. لازم به ذکر است که به محض آویزان کردن وزنه ها از سازه این بار به صورت تدریجی وارد شده و در هر لحظه بار وارد شده با 1 ثانیه تاخیر روی لودسل نمایش داده می شود. پیش از شروع مسابقه سازه وزن می شود. در طول مسابقه تیم شرکت کننده فقط می توانند از راهنمایی های مربی خود بهره مند شوند بدیهی است دخالت مربی در امر مسابقه منجر به کسر امتیاز یا حذف کامل تیم خواهد شد. در گرایش راندمانی رتبه دهی به سازه بر اساس راندمان آن انجام می شود به طوری که هر چه راندمان بیش تر باشد، سازه، رتبه بالاتری به دست می آورد. راندمان از تقسیم وزن تحمل شده بر وزن سازه به دست می آید. بین دو سازه با راندمان مساوی، سازه ای که وزن کم تری دارد، رتبه ی بالاتری به دست می آورد. ب) دفاع از طرح از امتیاز کل 70درصد مربوط به بارگذاری می‌باشد و 30درصد مربوط به نحوه‌ی دفاع اعضای گروه در مصاحبه‌ی اولیه و نحوه‌ی پاسخ‌گویی اعضای تیم شرکت‌کننده به پرسش‌های داور درباره‌ی طرح، تحلیل سازه و چگونگی و دلیل شکست پل و مستند سازی می باشد. پیش و پس از انجام مسابقه و ثبت رکوردها، سازه‌ها به لحاظ اتصال گره، طرز ساخت، مصالح مورد استفاده و سایر موارد مشروح در آیین‌نامه مورد بررسی قرار می‌گیرند و در صورت عدم تعارض تأیید می‌گردند. تنها سازه هایی اجازه بارگذاری دارند که قبل از شروع اولین بارگذاری مسابقه، سازه خود را در بسته بندی مناسب تحویل قرنطینه بدهند. تصمیم گیری نهایی برعهده گروه داوری می باشد. تهیه و تنظیم: حسین صدری مجد قوانین گرایش سازه پل ماکارونی راندمانی پل ماکارونی فشاری پل ماکارونی هدفمند بالسایی تاورکرین پل کامپوزیتی مطالب مرتبط: ساخت پل ماکارونی - جلسه اول ساخت پل ماکارونی - جلسه دوم ساخت پل ماکارونی - جلسه سوم ساخت پل ماکارونی - جلسه چهارم ساخت پل ماکارونی - جلسه پنجم ساخت پل ماکارونی - جلسه ششم ساخت پل ماکارونی - جلسه هفتم ساخت پل ماکارونی - جلسه هشتم ساخت پل ماکارونی - جلسه نهم ساخت پل ماکارونی - جلسه دهم کانال تلگرام جشنواره پروژه های دانش آموزی دبیرخانه جشنواره آدرس دبیرخانه: تهران - بلوار کشاورز - خیابان نادری - جنب حجت دوست - پلاک 12 - طبقه اول - مرکز یادگیری تلفن: 81202311، ، 81202167،81202428 پست الکترونیکی: project@tebyan.com جهت دریافت مشاوره و هدایت اینجا کلیک کنید. سایت چهاردهمین جشنواره پروژه های دانش آموزی	در این مطلب قوانین مربوط به مسابقه پل ماکارونی راندمانی ارائه شده است...
73,733	607369102c38301a358f41e3	هر روز ناسا تصویری زیبا از فضا به اشتراک می‌گذارد، تصویر امروز ناسا به حدی زیبا بود که می‌خواهیم آن را با شما به اشتراک بگذاریم. این تصویر مربوط به شفق قطبی است و می‌توانید حتی از آنها به عنوان والپیپر دسکتاپ یا موبایل خود استفاده کنید. کهکشان راه شیری، دو شفق بیضی مانند رنگین، منظره‌ای از شهر استرساند سوئد و کهکشان زیبای راه شیری بر فراز تمام آن‌ها. ورود ذرات یونیزه شده به داخل مگنوستفر باعث به وجود آمدن شفق قطبی و این زیبایی بی بدیل شده است.منبع: زومیت	کهکشان راه شیری، دو شفق بیضی مانند رنگین، منظره‌ای از شهر استرساند سوئد و کهکشان زیبای راه شیری بر فراز تمام آن‌ها. ورود ذرات یونیزه شده به داخل مگنوستفر باعث به وجود آمدن شفق قطبی و این زیبایی بی بدیل شده است.
16,246	60734fb52c38301a358e6154	پایگاه مرکز اسناد انقلاب اسلامی؛ در مردادماه 1360 محمدجواد باهنر، نخست‌وزیر وقت، طی نامه‌ای وزیران پیشنهادی خود را برای تصدی وزارتخانه‌های مربوطه به مجلس معرفی کرد. با نگاهی به رفتار و گفتار شهید باهنر می‌توان پی برد که وی مکتبی بودن و در خط امام بودن را از جمله ویژگی‌های کابینه عنوان می‌کند. محمدجواد باهنر درباره انتخاب وزیران با شهید رجایی و دیگر نیروها و نهادهای انقلابی مشورت لازم و کافی را مبذول می‌داشت. آنچنان که در کتاب "دولت‌های شهید رجایی، شهید باهنر و آیت‌الله مهدوی‌کنی" که توسط مرکز اسناد انقلاب اسلامی منتشر شده آمده است، محمدجواد باهنر در مصاحبه با مجله "پاسدار انقلاب" در این‌باره گفته بود: «ما برای تشکیل کابینه جدید و تصمیم‌گیری درباره‌ وزرای گذشته مشورت‌های فراوانی با افراد صاحب‌نظر و همچنین انجمن‌های اسلامی، نهادهای انقلابی، نمایندگان مجلس و مسئولان متعهد و صدیق‌مان کرده‌ایم و می‌کنیم. اما همه پیشنهادها و اظهارنظرهای گوناگونی که انجام می‌شود و متأسفانه مواردی هم سراغ داریم که حتی از طرف جناح‌های اسلامی و نهادهای انقلابی در موارد خاصی نظرهای مخالف با یکدیگر داده می‌شود. ما برای اینکه اصالت انتخاب را رعایت کنیم، به همه این گزارش‌ها و پیشنهادها و اظهارنظرها با دقت گوش می‌دهیم و بعد با جمع‌بندی کلی این نظرات و از طرفی با توجه به مشکلات و اولویت‌هایی که وجود دارد، انتخاب نهایی را می‌کنیم و امیدواریم که در این انتخاب‌ها بیشترین هماهنگی وجود داشته باشد.» وی همچنین در گفتگویی که در روز 20 مرداد 1360 یعنی دو روز قبل از معرفی وزیران به مجلس با خبرنگاران انجام داد، به این موضوع مهم اشاره کرد که: «ما با انتظار وسیع مردم و انقلاب که کابینه‌ای صددرصد مکتبی، قاطع و در خط امام و کسانی که بتوانند نیاز جامعه را درک کنند و متناسب با پیشرفت انقلاب حرکت کنند، مواجه هستیم...» باهنر در مصاحبه‌ای اختصاصی با خبرگزاری پارس به معیار انتخاب اعضای کابینه چنین اشاره می‌کند: «نظام جمهوری اسلامی برای پذیرفتن مسئولیت‌ها ضمن تأکید بر تعهد و ایمان اسلامی و داشتن روح انقلابی، تجربه، تخصص و کارایی را هم جزو شروط لازم محسوب می‌دارد و از این نظر تلاش شده است که در انتخاب مسئولان هر وزارتخانه شرایط یاد شده رعایت شود و این مسئله در ترکیب کابینه مشخص است.» شهید باهنر در مصاحبه‌ دیگری با خبرنگار واحد مرکزی خبر باز هم به معیار انتخاب وزیران اشاره کرد و گفت: «ضوابط انتخاب این بوده که افرادی مکتبی، انقلابی از بطن توده‌های مردم برخاسته و نسبت به کارشان تخصص داشته باشند و حتی الامکان دارای طرحی برای پیشبرد وزارتخانه‌هایشان نیز باشند و بتوانند با هم་ با امت و با مجلس در طریق سازندگی بیشتر پیش روند.» او همچنین در مصاحبه اختصاصی با روزنامه جمهوری اسلامی در 15 مرداد 1360 درباره خصوصیات و ویژگی‌های وزراء کابینه گفت: «خصوصیات وزرای ما براساس ارزش‌های مکتبی و اسلامی و داشتن مواضع سیاسی در خط امام و داشتن تعهد انقلابی و داشتن کارایی و مدیریت کافی، حسن تدبیر و ارائه کار و حدالامکان تخصص در زمینه رشته‌ای که به عهده آنها سپرده می‌شود و بالاخره صداقت و منزلت اسلامی خواهد بود.» منبع:مرکز اسناد انقلاب اسلامی	شهید باهنر درباره خصوصیات و ویژگی‌های وزرای کابینه گفت: خصوصیات وزرای ما براساس ارزش‌های مکتبی و اسلامی و داشتن مواضع سیاسی در خط امام و داشتن تعهد انقلابی و داشتن کارایی و مدیریت کافی، حسن تدبیر و ارائه کار و حدالامکان تخصص در زمینه رشته‌ای که به عهده آنها سپرده می‌شود و بالاخره صداقت و منزلت اسلامی خواهد بود.
49,931	60735ea42c38301a358ee4e9	به گزارش تبیان به نقل از گجت نیوز؛ جنگ اتمی موضوع مقاله‌ای است که به تازگی توسط کارشناسان مسائل امنیتی تهیه شده و در آن احتمال اینکه تکنولوژی هوش مصنوعی (AI) تا سال 2040 یک جنگ جهانی عظیم را برای نابودی بشر راه بیاندازد،‌ مطرح شده است. جنگ اتمی هم به تهدیدهای بالقوه فناوری جنجال‌برانگیز هوش مصنوعی (AI) اضافه شد؛ به تازگی متخصصان در قالب یک پژوهش هشدار داده‌اند که ممکن است تکنولوژی هوش مصنوعی تا 20 سال آینده با یک جنگ هسته ای بزرگ نسل ما را به کلی از بین ببرد و بشر هم به احتمال قوی توانایی متوقف کردن این فاجعه را نخواهد داشت. هوش مصنوعی و جنگ اتمی در ابتدا موضوعی مربوط به دوران جنگ سرد و مسابقه تسلیحاتی ابرقدرت‌های جهان را مورد توجه قرار می‌دهیم؛ در آن زمان یک دکترین سیاسی به نام «تخریب حتمی متقابل» (MAD) در جریان بود که طرفین درگیری را از به‌کارگیری سلاح های هسته ای منع می‌کرد و بر این اساس که حمله اتمی به یک کشور، اقدام متقابل آن کشور را به دنبال دارد و باعث نابودی کامل هر دو طرف می‌شود، صلحی جهانی بین آمریکا و روسیه در جریان بود. این استراتژی ترسناک و دلهره‌آور در حفظ صلح در آن دوران تاثیرگذار بود و از نابودی کامل و یا جزئی نسل بشر جلوگیری کرد، اما نکته اینجاست که دهه‌ها از زمان جنگ سرد گذشته و ابرقدرت‌ها وارد مرحله تازه‌ای از پیشرفت‌های نظامی شده‌اند. همانطور که در تحقیق جدید موسسه رند (Rand Corporation) اعلام شده، وارد شدن هوش مصنوعی به معادلات می‌تواند استراتژی MAD برای جلوگیری از بالا گرفتن تنش‌های هسته‌ای را خنثی کند و باعث راحت‌تر شدن شرایط شروع یک جنگ جهانی اتمی شود. موسسه رند که به صورت غیرانتفاعی، در ایالات کالیفرنیا آمریکا فعالیت می‌کند،‌ به نیروهای مسلح ایالات متحده در زمینه سیاست‌های جهانی مشاوره می‌دهد و پژوهش جدید محققان آن، توجه زیادی به خود جلب کرده است. بحث خطرات هوش مصنوعی در چند سال گذشته بسیار داغ بوده و این موسسه هم با توجه به پیشرفت‌های چشم‌گیر AI برآورد کرده که تا چند دهه آینده احتمال عملی شدن سناریوهای مختلفی با دخالت این فناوری وجود دارد و به همین دلیل خطر بروز جنگ اتمی بین ابرقدرت‌ها باید جدی گرفته شود. یکی از این سناریوها رقابت خطرناک بین قدرت‌هاست که در صورت عقب افتادن یک کشور از پیشرفت‌های سایر کشورها، ممکن است باعث شود که کشور مورد نظر در تلاش برای رسیدن به توازن قدرت اقدامات خطرناکی را در جهت توسعه دانش هوش مصنوعی خود انجام دهد و این کار احتمال خارج شدن فناوری از کنترل را بالا می‌برد.از طرف دیگر،‌ همانطور که اندرو لون (Andrew Lohn)، از مهندسان شرکت رند و عضو تیم نویسندگان تحقیق گفته است، افزایش وابستگی کشورها به هوش مصنوعی شانس بروز اشتباهات فاجعه‌بار در این زمینه را بالا می‌برد و در صورتی که امکانات AI یکی از ابرقدرت‌ها به اندازه‌ای پیشرفت کند که بتواند طرف مقابل را کاملا خلع سلاح هسته ای کند، سیستم بازدارنده تخریب حتمی متقابل دیگر کارساز نخواهد بود. همچنین، بحث هک شدن تجهیزات وابسته به هوش مصنوعی کشورها هم مطرح می‌شود که در صورت تامین نشدن امنیت مجازی دستگاه‌ها، هر فرد یا گروهی می‌تواند سیستم‌های کنترل‌کننده تسلیحاتی کشورها را مورد حمله سایبری قرار دهد و حتی بدون دخالت عمدی ابرقدرت‌ها، فرآیند نابودی نسل بشر را کلید بزند.به همین خاطر است که دانشمندان موسسه رند در کنار شخصیت‌های بزرگی مانند ایلان ماسک،‌ مدیر کمپانی‌های تسلا و اسپیس ایکس و همچنین بیل گیتس،‌ دومین مرد ثروتمند دنیا، همواره در مورد خطرات هوش مصنوعی هشدار می‌دهند و در کنار تاکید بر روی اهمیت کنترل توان هسته‌ای کشورهای جهان،‌ تلاش می‌کنند تا اقدامات لازم برای کاهش ریسک بروز جنگ هسته‌ای مورد نظر را انجام دهند.منبع: گجت نیوز	موسسه رند که به صورت غیرانتفاعی، در ایالات کالیفرنیا آمریکا فعالیت می‌کند،‌ به نیروهای مسلح ایالات متحده در زمینه سیاست‌های جهانی مشاوره می‌دهد و پژوهش جدید محققان آن، توجه زیادی به خود جلب کرده است.
28,351	6073556a2c38301a358e909d	مواد اولیه:گوشت گوسفند خورشی پیاز زردچوبه رب تکه ای چوب دارچین خلال بادام زعفران زده دو لیموی عمانی کره یک لیوان زرشک نیم استکان گلاب نمک و فلفل روش تهیه:برای فراهم آوردن خورش خلال، گوشت گوسفند خورشی را با پیاز و زردچوبه در روغن حیوانی تفت دهید، رب بزنید و در آن تکه ای چوب دارچین بیندازید و آب بریزید تا بپزد، خلال بادام زعفران زده خیس کرده را به همراه یکی، دو لیموی عمانی سوراخ کرده به آن اضافه و آتش زیر دیگ را کم کنید و بگذارید جا بیفتد. بعد قطعه ای کره و یک لیوان زرشک پاک کرده و نیم استکان گلاب هم بر سرش بریزید و نمک و فلفلش را که اندازه کردید، نیم ساعت بعد غذا حاضر است. آن را با کته یا چلویی گرم و نرم بر سر سفره ببرید و با دوست و رفیق و آشنا نوش جان کنید.منبع: پرشین وی	برای فراهم آوردن خورش خلال، گوشت گوسفند خورشی را با پیاز و زردچوبه در روغن حیوانی تفت دهید،
11,072	60734c5c2c38301a358e4d1e	شب گذشته با انجام مسابقه دورتموند و لایپزیگ،‌ مسابقات هفته نخست فصل جدید فوتبال بوندس‌لیگا آلمان به اتمام رسید. در این جدال میزبان 4 بر یک مقابل لایپزیگی‌ها به پیروزی رسید.اما مربی سوئیسی تیم پیروز اعتراف کرد، حریف تیم برتر میدان بود. فابره عنوان کرد:لایپزیگی‌ها بهتر از ما بودند.به خصوص ابتدای بازی سریع‌تر عمل کردند و بهتر وارد نبردهای تن به تن شدند که در کل خطرناک بود. او ادامه داد:خوب دفاع نکردیم.با این وجود واکنش خوبی داشتیم.گل دوم ما روی اتفاق زده شد.اما در بهترین زمان، گل سوم را زدیم.بعد از آن این 3 گل بود که اعتمادبنفس به تیم بازگشت.اما به عنوان مسئول فنی تیم می‌گویم خیلی از موارد وجوددارند که باید برطرف شوند.به خصوص در امور تاکتیکی بهتر باید عمل کنیم. در این بازی دورتموند دقیقه یک توسط آگوستین دروازه‌اش باز شد.اما 20 دقیقه بعد توانست توسط داهود گل مساوی را بزند و به بازی بازگردد. سپس زابیتسر 40(بازیکن حریف)، ویتسل43 و رویس 1+90 برای زنبورها گل‌های بعدی را زدند.منبع:فارس	سرمربی تیم فوتبال بورسیادورتموند می‌گوید شاگردانش به بردی پرگل مقابل آر.ب لایپزیگ رسیدند اما حریف تیم برتر میدان بود.
81,386	60736c492c38301a358f5fc8	مستند «خاطرات موتورسیکلت» در اولین اکران خود در سیزدهمین جشنواره بین‌المللی «سینماحقیقت» که چهارشنبه‌شب (20 آذرماه) رقم خورد، توانست نگاه مخاطبان و منتقدان را جلب کند و نظر مثبت آنها و البته استقبال اهالی رسانه و خانواده ایثارگران و شهدای دفاع‌مقدس را با خود همراه کرد. در اولین شب اکران این فیلم، جمعی از رزمندگان و خانواده‌های آنان و برخی قهرمانان موتورسواری در جنگ از جمله «جلیل نقاد» معروف به «جلیل پاکوتاه» نیز حضور داشتند. جلیل نقاد و امیرحسین نوروزی، کارگردان فیلم، پس از پایان نمایش در مراسم کوتاهی که مسعود فراستی به عنوان داور بخش شهید آوینی جشنواره سینماحقیقت نیز در آن حضور داشت، مورد تشویق تماشاگران قرار گرفتند. در این مراسم مسعود فراستی در صحبت‌های کوتاهی درباره این فیلم گفت: «حال من خوب است چون فیلم خوب دیده‌ام. وقتی به همه شما نگاه می‌کنم می‌بینم حال همه شما هم خوب است، چرا که امیرحسین کارش را بلد است و اگر او به کارش باور نداشت و این کار را بلد نبود، نمی‌توانست آن را به شما منتقل کند». در همین ارتباط امیرحسین نوروزی در گفت‌وگویی با «وطن امروز» درباره اینکه آیا خود او هم توقع چنین استقبالی را از نمایش این فیلم در جشنواره داشته است، گفت: با توجه به اینکه فیلم در بخش جنبی جشنواره یعنی مسابقه شهید آوینی نمایش داده می‌شود و معمولاً نگاه رسانه‌ها و تماشاگران به بخش اصلی معطوف است، باید بگویم از لحاظ کمیت تماشاگر انتظار چنین استقبالی را نداشتم. با این حال با عنایت به زحمات عوامل در 3-2 سال اخیر از جمله آقای سامان مختاری و خانم محدثه عارفی که کار تدوین را به عهده داشتند، می‌دانستم خروجی کار با کیفیت خواهد بود و خدا را شکر می‌کنم که مورد توجه مخاطبان هم قرار گرفت. بخش عمده زحمات پیش‌تولید و البته طرح اولیه مستند به عهده آقای سامان مختاری بود که از سال 1395 آن را شروع کردند اما کار تولید و فیلمبرداری در سال‌های 96 و 97 انجام شد. وی با اشاره به اینکه این دوره از جشنواره حقیقت، اولین جشنواره‌ای است که «خاطرات موتورسیکلت» اکران شده است، افزود: در چند نمایش خصوصی که پیش از حضور در جشنواره داشتیم تا اندازه‌ای به این نتیجه رسیده بودیم که به برکت موضوع فیلم که درباره شهدا و رزمندگان است، نتیجه خوبی خواهیم گرفت. پس از پایان نمایش در اولین شب اکران با اینکه ساعت حدود 12 شب بود اما شاید 80 درصد تماشاگران در سالن مانده بودند تا صحبت‌های من و تعدادی از موتورسواران حاضر در فیلم را بشنوند. این برای من جالب بود و جای خوشحالی داشت. کارگردان مستند «خاطرات موتورسیکلت» با اشاره به اظهارنظر مثبت فراستی در اکران این فیلم نیز گفت: ایشان منتقد سخت‌گیری هستند و به صراحت لهجه مشهورند. هر فیلمی را نمی‌پسندند و اگر فیلمی ضعیف باشد صراحتاً اعلام می‌کنند. اینکه نظر مثبت خود را درباره «خاطرات موتورسیکلت» بیان کردند برای من جالب و غافلگیر‌کننده بود. فکر می‌کنم دلیل اصلی اینکه آقای فراستی و البته تعداد زیادی از مخاطبان از حال خوب خودشان پس از تماشای این فیلم گفتند بیش از تکنیک و ساختار، به فضا و روح حاکم بر آن بازمی‌گردد که متعلق به ایثارگران و رزمندگان است. نوروزی در پاسخ به این پرسش که آیا «خاطرات موتوسیکلت» ظرفیت تبدیل شدن به یک فیلم بلند داستانی را نیز دارد، گفت: این را باید صاحبنظران در عرصه فیلمنامه‌نویسی و کارگردانان سینمای داستانی بگویند. من خودم را صاحبنظر نمی‌دانم اما به عنوان یک علاقه‌مند و کسی که در حوزه سینما درس خوانده است فکر می‌کنم ریشه‌های جدی برای پرداختن به یک فیلمنامه سینمایی در این قصه وجود دارد. وی درباره اینکه تا پیش از نمایش فیلم برخی تماشاگران و منتقدان منتظر نمایش یک مستند با موضوعی شبیه فیلم «اخراجی‌های یک» بودند، گفت: قصه آدم‌های این مستند با اخراجی‌ها کاملاً متفاوت است. بافت فکری، فرهنگی و اجتماعی موتورسوارانی که با شهید چمران به جبهه رفتند یکدست نیست. در «خاطرات موتورسیکلت» اصلاً دنبال این موضوع نبودیم که نشان دهیم این آدم‌ها افراد خاصی هستند و از فضای جبهه و جامعه پرت هستند. در نهایت می‌خواهیم بگوییم اینها در قضاوت اولیه ما افراد سلحشور و مبارزی نبودند، در حالی که می‌بینیم در شخصیت شهید مصطفی چمران گوهری وجود دارد که برخلاف بقیه مردم، این‌گونه افراد را از روی ظاهر قصاوت نمی‌کند و از آنها یک قهرمان و مدافع کشور و مملکت می‌سازد. نوروزی حمایت خانه مستند انقلاب اسلامی و سازمان هنری- رسانه‌ای اوج به عنوان تهیه‌کننده این اثر را بسیار خوب ارزیابی کرد و افزود: مهم‌ترین مزیت همکاری با سازمان هنری- رسانه‌ای اوج در این سال‌ها برای من این بود که همواره به تشخیص حرفه‌ای من برای مدت زمانی که برای تولید یک فیلم لازم است احترام گذاشتند. «زمان» مسأله مهمی در شکل‌گیری و جا افتادن یک اثر هنری است. دوستان من در سازمان اوج هیچ‌گاه در این‌باره و موارد دیگر به لحاظ تخصصی من را تحت فشار نگذاشتند و این بهترین کمک از سوی نهاد تهیه‌کننده برای تولید با کیفیت یک اثر هنری است. کارگردان «خاطرات موتورسیکلت» در انتها درباره بازخورد تماشاگران در اولین شب نمایش این فیلم نیز گفت: در آن شب که روی سن و در مقابل تماشاگران قرار گرفتم، برایم جالب بود که مخاطبان این فیلم مثل علاقه‌مندان شهید چمران و جهان این شهید بزرگوار، رنگارنگ و از طیف‌های مختلف بودند. شهید چمران با تکیه بر سرالاسرار عالم یعنی محبت و با احترام گذاشتن به همگی و به رسمیت شناختن آنها، افراد را جذب کرده و از زندگی روزمره متوجه آرمان‌های والا می‌کرد؛ اینکه تماشاچیان این مستند هم از طیف‌های مختلف فکری و با پوشش‌ها و تیپ‌های مختلف بودند برای من خوشحال‌کننده بود. ضمن اینکه یک درس جدی هم برایم داشت که باید در آثار مستند نکاتی را رعایت کنم که از طریق آن از این مرزبندی‌های ظاهری و جزئی فاصله بگیریم و همدیگر را درک کنیم.منبع: روزنامه وطن امروز	تنوع تماشاگران «خاطرات موتورسیکلت» مثل تنوع دوستداران شهید چمران است.
33,790	607357ae2c38301a358ea5dc	به گزارش خبرگزاری تسنیم ، سرهنگ ببرزاده با اعلام این خبر اظهار کرد‌: ساعت 22 شب گدشته سه نفر از اراذل و اوباش محله مسعودیه با قمه اقدام به تخریب 4 دستگاه خودرو کردند که پس از مطلع شدن از این موضوع مامورین سریعا به محل اعزام شدند.رییس کلانتری 157 مسعودیه ادامه داد: پس از تحقیقات میدانی هویت متهمان شناسایی و پس از هماهنگی‌های قضایی در کمتر از یک ساعت هر سه نفر در مخفیگاه خود دستگیر شدند و از آنان چندین قبضه قمه کشف شد.انتهای پیام/	رییس کلانتری ۱۵۷ مسعودیه از دستگیری تعدادی از قمه‌کشان محله مسعودیه که اقدام به تخریب چند دستگاه خودرو کرده بودند خبر داد.
58,892	607362952c38301a358f07ea	رد تناسخ در اسلام پاسخ اجمالی:قول به تناسخ در واقع انكار معاد است. لذا تمام آیات اثباتگر معاد، در حقیقت، ردّ تناسخ نیز محسوب می شوند. طبق براهین عقلی كه فلاسفه اسلامی ارائه نموده اند ، تناسخ ( انتقال روح یك نفر به بدن دنیایی دیگری بعد از مرگ بدن اوّل) امری است ذاتاً محال. لذا هر انسانی فقط با یك بدن مادّی زاده می شود و بعد از مرگ نیز محال است روح او به بدن مادّی دیگری منتقل گردد. فكر تناسخ فكری برآمده از آیین های غیر الهی شرق دور مثل بودیسم و هندوئیسم می باشد كه به خاطر اعتقاد نداشتن به عالم برزخ و آخرت ، تناسخ را ابداع نموده اند تا جای خالی معاد را در زندگی اجتماعی آنها پر نماید. چرا كه بدون اعتقاد به معاد ، انسانها هیچ تقیّدی به اخلاق نخواهند داشت و بدون اخلاق ، جامعه از هم فرو می پاشد. لذا اینان چنین می پندارند كه اگر كسی آدم خوبی باشد بعد از مرگ ، روح او به بدن شخص محترم و ثروتمندی منتقل می شود و الّا به بدن فردی بیچاره یا به بدن حیوانی تعلّق می گیرد. امّا اینكه برخی افراد چنین می پندارند كه در گذشته زندگی دیگری داشته اند ، چنین فرضیّه ی باطلی را اثبات نمی كند ؛ چون اینگونه افراد ممكن است دچار نوعی بیماری روانی توهّم انگیز باشند ؛ نظیر بیماری دو قطبی یا دو شخصیّتی كه شخص گاهی در یك شخصیّت و گاه در شخصیّت دیگرش ظاهر می شود. همچنین مثل بیماری اسكیزوفرنی كه شخص دچار توهّمات (هالوسینیشن ) شده و اموری را كه واقعیّت ندارند ، واقعیّت می پندارد. افراد مبتلا به اسكیزوفرنی حتّی گاه در مورد خود نیز دچار توهمّ شده خود را شخص دیگری می پندارند ؛ یا خیال می كنند كه در زمان گذشته حضور داشته اند یا چنین می پندارند كه از آینده آمده اند و ... . و جالب این است كه در اكثر این گونه بیماریها مشكلات مغزی نیز وجود دارد. همچنین باید توجّه داشت كه گاه برخی داروها و موادّ توهمزا و تلقینات نیز موجب می شوند فرد دچار توهّمات این چنینی شود. امروزه تیمارستانهای دنیا پر از افرادی هستند كه گرفتار چنین توهّمات می باشند ؛ برخی از اینها خود را موجوداتی فضایی می انگارند یا خیال می كنند كه با موجودات فضایی ارتباط دارند ، برخی دیگر خود را به جای دانشمندان بزرگ می پندارند ؛ حتّی افرادی نیز هستند كه خود را پیامبر می دانند ، در حالی كه برخلاف پیامبران كه افزون بر معجزه ، هوش سرشاری هم داشتند ، اینها دچار مشكلات ادراكی می باشند. پس به صرف اینكه برخی ها به علل مختلف، توهّم می كنند كه در گذشته (قبل از تولّدشان) هم زندگی كرده اند، درستی تناسخ را اثبات نمی كند. بلی اگر همه ی انسانها یا اكثریّت انسانها چنین احساسی داشتند كه قبلاً شخص دیگری بوده اند، آن موقع می شود احتمال داد كه فرضیّه ی تناسخ درست است؛ ولی اكثریّت مردم چنین توهّماتی ندارند. پاسخ تفصیلی:1ـ معنی تناسخ تعلق گرفتن روح یك شخص به بدنی غیر از بدن خودش است. اهل تناسخ بسیار مختلفند و هر كدام در باب تناسخ عقیده ویژه ای دارند. اما وجه مشترك همه آنها این است كه می گویند روح انسان بعد از خروج از بدن بلافاصله در یك بدن مادّی دیگر قرار می گیرد اعم از این كه این بدن، بدن یك انسان باشد یا بدن یك حیوان یا بدن یك گیاه. و وجه مشترك دیگر همه این گروه ها این است كه هیچ كدام برهان عقلی محكمی برای اثبات تناسخ ندارند و برای اثبات آن از اموری مثل هیبنوتیزم و مكاشفات مرتاضان و امثال آن استفاده می كنند كه از نظر عقل، فاقد اعتبارند. چون در حال هیبنوتیزم شخص از معلومات ذهن ناخودآگاه خود بهره می گیرد و مكاشفات نیز به شدّت تحت تاثیر عقائد شخص مكاشفه كننده هستند ؛ لذا تا مكاشفه از طریق عقل یا نقل معصوم تایید نشود ارزشی ندارد. و سومین وجه مشترك قائلین به تناسخ انكار معاد است. لذا تناسخیه تناسخ را جایگزین معاد می كنند و از این طریق سعی می كنند مساله جزا و پاداش اعمال را تبیین كنند؛ لذا از نظر علمای اسلام ، قائلین به تناسخ ملكی -كه توضیح آن بعداً می آید- به سبب انكار معاد كافرند و وجه اشترك چهارم آنها اعتقاد به بقاء روح است. حكمای اسلامی دو نوع تناسخ را تعریف كرده اند. یكی تناسخ ملكی است كه همان انتقال نفس یك انسان از بدن خود به یك بدن مادّی دیگر است؛ و تناسخ دیگر تناسخ ملكوتی است كه عبارت است از تعلق روح انسان به بدن برزخی خود بعد از مرگ و تعلق گرفتن روح به بدن اخروی خود بعد از گذر از عالم برزخ. چنین تناسخی از نظر حكمای اسلامی بلامانع است لكن تناسخ نامیدن این امر یك نوع جعل اصطلاح است. چرا كه جسم برزخی انسان چیزی جز باطن جسم دنیایی او نیست؛ و جسم اخروی او نیز چیزی جز باطن بدن برزخی او نیست. از نظر حكمای اسلامی همین الان نیز انسان جسم برزخی و اخروی را داراست؛ و در واقع این سه جسم یك حقیقت ذو مراتبند و مرگ یعنی رها كردن بدن مادّی و زندگی با بدن برزخی و مرگ برزخی یعنی رها كردن بدن برزخی و زندگی كردن با بدن اخروی. 2ـ دلائل بطلان تناسخدلیل نخست:در تناسخ ملكى حال مفارقت روح از بدن اوّل و اتحاد آن با دوم، از دو حال خارج نیست: 1ـ یا روح همه ی كمالات خود را ـ كه در بدن اوّل به دست آورده ـ از دست بدهد و سپس به بدن جدید منتقل شود. 2ـ یا با همه ی كمالات خود، به بدن جدید منتقل بشود. حالت اوّل با دو مشكل مواجه است: یكم. این كه روح همه ی كمالات خود را از دست بدهد و سپس به بدن جدید منتقل شود، خلاف مقتضاى حركت است. حركت همواره از قوّه و استعدادِ شدن، به سوى فعلیت و شدن است. محال است كه وقتى موجودى، از حالت قوه به فعلیت رسید، دوباره به حالت قوه بازگردد؛ مثلاً یك دانه گندم، وقتى در شرایط مناسب قرار گیرد، قابلیت هاى او به فعلیت مى رسد. آرام شكافته مى شود و مى روید، رشد مى كند، سنبل مى دهد و دانه هاى جدیدى ایجاد مى كند. امّا هرگز ممكن نیست این فعلیت هاى به دست آمده را از دست بدهد و دوباره به همان دانه اوّل تبدیل شود؛ یا یك تخم مرغ كه تبدیل به جوجه گشته ، محال است دوباره این جوجه به همان تخم مرغ اوّلی تبدیل گردد. روح انسان نیز چنین است و محال است كه فعلیت هاى خود را از دست بدهد. بخصوص كه روح ، امر مجرّد است. دوم. قائلان به تناسخ، آن را راهى براى ادامه ی تكامل ارواح متوسّط مى دانند. به فرض كه حالت اوّل محال نباشد، با دو مشكل مواجه است: 1ـ از دست دادن كمالات گذشته خلاف تكامل است.2ـ كمالات به دست آمده در بدن جدید، ادامه ی كمالات گذشته محسوب نمى شود و باز تكامل صدق نمى كند. چون تكامل در بدن دوم ، تكاملی است غیر از تكامل نخست. حالت دوم نیز محال است؛ زیرا وقتى روح در بدن اوّل خود، از دوران جنینى قرار مى گیرد، همگام با رشد مادّى بدن، مراحل كمال خود را طى مى كند. براى این كه روح بتواند به مراتب كمال خود دست یابد، بدن مادّى او نیز باید مراحل كمال را طى كند. روح نمى تواند بدون كمال بدن، همه كمالات خود را تحصیل كند؛ مثلاً روح یك نوزاد، نمى تواند بدون رشد سلول هاى مغزى، به تحصیل علوم و تفكر دست یابد. بدن مادّى یك نوزاد، به طور طبیعى، تحمّل این نوع از كمال روح را ندارد. حال روحى كه قبلاً در یك بدن مادى، مراحلى از این كمالات را تحصیل كرده باشد، اگر بخواهد دوباره با همان كمالات، در یك بدن جنینى دیگرى - آن گونه كه قائلین به تناسخ مى گویند - قرار گیرد و با آن متّحد شود، بدن جدید تحمّل كمالات او را نخواهد داشت و نمى تواند با آن متحد شود. تجربه نیز نشان می دهد كه نوزادان ، كمالات بزرگسالان را ندارند. اگر تناسخ به این نحو درست بود پس باید تعداد قابل توجّهی از نوزادان با علم و آگاهی بالایی متولّد می شدند. از مجموع بطلان این دو حالت، نتیجه مى گیریم كه وقتى روح از بدن مادّى خود مفارق شد، نمى تواند بار دیگر در یك بدن جنینى دیگر، قرار گیرد و با آن متحد شود. آرى روح، پس از مفارقت از بدن مادى، حیات خود را با «بدن برزخى»، در عالم برزخ ادامه مى دهد. بدن برزخى، بدنى است كه متناسب با حیات عالم برزخ است و متناسب با كمالات و فعلیت هایى است كه روح در دوران حیات دنیوى خود، با اعتقادات، نیّات، گفتار و رفتار و اختیارى خود، كسب كرده است. روح در قیامت كبرى نیز، پس از مفارقت از آن بدن برزخى، حیات خود را با «بدن قیامتى» ادامه مى دهد. بدن قیامتى، بدنى متناسب با حیات اخروى است كه بر اساس همه كمالات و تحولاتى است كه روح تا آن لحظه، به دست آورده است. تحول روح از بدن مادّى به بدن برزخى و از بدن برزخى به بدن قیامتى را «تناسخ ملكوتى» مى گویند و از دیدگاه اسلام پذیرفته و مقبول است. البته تناسخ نامیدن این مورد نیز همراه با نوعی تسامح است. چون در این جا روح از بدنی به بدن دیگر نمی رود ؛ بلكه بدن انسان خود دارای مراتب سه گانه می باشد كه روح ابتدا با هر سه مرتبه تعلّق وجودی دارد ، هنگام مرگ ، یك تعلّق را از دست می دهد ؛ و هنگام قیامت تعلّق دوم نیز بریده می شود و در نهایت یك تعلّق باقی می ماند. دلیل دوم:هنگامی كه جنینی به مرحله ی دریافت روح می رسد، سه احتمال مطرح است ؛ یا روحی از سوی خدا به او افاضه می شود؛ یا روح شخص دیگری ـ كه مرده ـ به آن تعلّق می گیرد ؛ یا هم خدا روحی به او افاضه می كند ، هم روح شخص دیگر به آن تعلّق می گیرد. احتمال سوم باطل است ؛ چون لازم می آید كه یك نفر ، در آن واحد دو نفر باشد ؛ و یك بدن را دو روح تدبیر نماید ؛ كه این امر موجب نابودی بدن می شود. نیز به علم حضوری می یابیم كه ما یك نفریم نه دو نفر. احتمال دوم نیز باطل است. چون مستلزم ترجیح بلامرجّح می باشد. اگر جایز است كه روح كس دیگری به این جنین تعلّق گیرد ، چرا این روح تعلّق گرفت و نه آن روح و نه روح سوم و چهارم و ... . این جنین اگر ذاتاً قابلیّت دریافت هر روحی را دارد، پس چرا این و نه آن؟ پس اگر یكی از این روحها به آن تعلّق گیرد ، ترجیح بلامرجّح خواهد بود كه امری است محال. چون ترجیح بلامرجّح در حقیقت مستلزم وجود معلول است بدون علّتش. همچنین از یك طرف ـ طبق ادّعای تناسخیّه ـ جایز است كه روح شخص دیگری به این جنین تعلّق گیرد و از طرف دیگر جایز است خدا روحی را به آن جنین افاضه كند. حال چرا از بین این دو حالت، اوّلی ترجیح یافت نه دومی. حال آنكه دومی با فیّاضیّت خدا سازگارتر است. پس در این حالت نیز ترجیح بلامرجّح لازم می آید یا ترجیح مرجوح ، كه هر دو محال می باشند. پس تنها حالت اوّل است كه با مشكل عقلی مواجه نمی شود. دلیل سوم:براساس براهین مطرح در حكمت متعالیه، تعلّق نفس به بدن، تعلّقى ذاتى است. نفس انسانى حقیقتى است عین تعلق به بدن و در متن و ذات آن، تعلّق به بدن نهفته است. از این رو روح انسانى، در هیچ عالمى بدون بدن نخواهد بود و در هر نشئه و هر عالم، بدنى متناسب با آن عالم خواهد داشت. تركیب نفس و بدن، تركیب اتحادى است، نه انضمامى؛ یعنى، روح و بدن به یك وجود موجود هستند و بر اثر این تركیب، حقیقتى به نام انسان شكل مى گیرد. لازمه این انگاره آن است كه روح انسان، بى بدن نمى تواند به هستى خود ادامه دهد و بدن هم بدون روح، نمى تواند موجودیت خود را حفظ كند. به تعبیر دیگر، اساساً روح بدون بدن معنی ندارد ؛ و مرگ به معنی جدا شدن روح از بدن نیست ؛ بلكه هنگام مرگ، نفس مادّه ی بدن مادّی را رها نموده با مرتبه ی دوم و سوم بدن زندگی می كند ؛ و در قیامت، با مرتبه ی سوم بدن خواهد بود. لذا مرگ رها نمودن بدن نیست بلكه رها نمودن مراتب پایین بدن است. پس با این نگاه به نفس و بدن ، اساساً جایی برای اعتقاد به تناسخ وجود نخواهد داشت. تناسخ نتیجه ی این پندار باطل است كه نفس ، بدون بدن می تواند وجود داشته باشد. حال آنكه طبق براهین فلسفی ، نفس ، حیثیّت تعلّقی دارد ؛ و چنین موجودی حتّی یك آن نیز نمی تواند فاقد بدن باشد. قول به اینكه نفس از بدنی جدا شود و در بدنی دیگر قرار گیرد مثل این است كه بگویی: رابطه ی پدر و فرزندی كه بین رستم و سهراب بود بعد از مردن سهراب ، به دو نفر دیگر تعلّق گرفت. این حقیقتاً خنده دار می باشد. نفس نیز حقیقتی است از سنخ ربط و اضافه ّ؛ با این تفاوت كه رابطه ی پدر و فرزندی ، اضافه ی مقولی و ماهوی است ؛ ولی نفس از سنخ اضافه ی اشراقی می باشد. نفس جزئی اشخاص در حقیقت تعلّق نفس واحد كلّی است به بدنی مشخّص. لذا محال است این تعلّق بین نفس كلّی و یك بدن دیگر برقرار شود. چون نسبت نفس كلّی با آن بدن دیگر ، تعلّقی دیگر خواهد بود. همان گونه كه نسبت آقای پدر با پسر اوّلش یك تعلّق است و نسبتش با پسر دوم ، تعلّقی دیگر ؛ هر چند كه هر دو تعلّق ، از قبیل رابطه ی پدر و فرزندی می باشند.منبع:پرسمان	بحث تناسخ كه درعرفانهای هندی مطرح می شود جذاب و قابل باور به نظر می رسد چرا اسلام آن را رد می كند و با آن مخالف است؟
75,948	60736a082c38301a358f4a8a	مطالعه نشان داده است که ویتامین های A و C دارای پتانسیل بازنویسی حافظه جدید در سلول ها هستند. این کشف جدید در زمینه تولید داروهای احیاءکننده که درصدد جایگزینی سلول های سالم جدید به جای سلول های آسیب دیده در مغز، ریه یا خون است، کاربرد دارد. تیمی از محققان از انگلستان، آلمان و نیوزیلند دریافتند هر دو ویتامین A و C می توانند بر فرآیند موسوم به «متیل زدایی» که به پاک کردن حافظه سلول کمک می کند، تاثیر گذارند. «متیل زدایی» با هویت سلول آغاز می شود و از طریق تغییرات وراژنتیک در DNA مشخص می شود. بخش اصلی در فرآیند پاک شدن حافظه سلول (و تبدیل سلول به یک سلول بنیادی) شامل حذف متیل از DNA است که به متیل زدایی معروف است. تیم تحقیق دریافت ویتامین C موجب تقویت فعالیت در برخی آنزیم های مشخص در سلول می شود و در نتیجه برنامه ریزی مجدد سلول اتفاق می افتد. مطالب مرتبط: ترکیب آنتی ‌بیوتیک و ویتامین C سلول ‌های سرطانی را نابود می ‌کند اندازه ‌گیری میزان ویتامین C در میوه ‌های مختلف تاثیر آب پز کردن هویج بر مقدار ویتامین C آن مرکز یادگیری تبیان، تنظیم: زینب شاه مرادی	طبق نتایج یک مطالعه جدید، ویتامین های A و C به پاک کردن حافظه سلولی کمک می کنند.
85,336	60736e002c38301a358f6f36	این طبیعی است که در شرایط بحرانی احساس نگرانی کنیم و خیلی چیزها را خارج از کنترل خود بدانیم. حتی چیزهایی که علاقه‌مندی‌های ما بوده‌اند نیز تغییر کرده‌اند. استرس‌ها و نگرانی‌ها در مورد بیماری، مشکلات مالی و آموزش بچه‌ها و کنترل آن‌ها همگی می‌توانند عاملی باشند که زندگی‌مان از روال عادی خود خارج شود؛ اما کارشناسان و روانشناس‌ها توصیه می‌کنند باید در چنین شرایطی تا جایی که ممکن است روتین زندگی را حفظ کنیم. به عبارتی دیگر باید سعی کنیم تا آخرین حد ممکن طبق برنامه‌های قبلی خود پیش برویم و نظم زندگی‌مان را حفظ کنیم. بدترین اتفاقی که می‌تواند برای همه‌ی ما بیفتد این است که دچار رفتارهای مریض گونه شویم، مثلاً در رختخواب ماندن یا روی کاناپه لم دادن و تمام روز با لباس‌خواب چرخیدن. نکات بهداشتی اساسی ... غیر از شستن دست‌هااین روزها همه‌ی ما مدام دست‌هایمان را می‌شوییم و به این مسئله اهمیت زیادی می‌دهیم؛ اما به این معنی نیست که از سایر قسمت‌های بدن خود غافل شویم. تا جایی که ممکن است روتین بهداشتی معمول خود را حفظ کنید. شاید احساس کنید حالا که همه روزها در خانه هستید نیازی نیست مانند قبل حمام کنید، نخ دندان بکشید یا حتی روزی سه بار مسواک بزنید؛ اما رعایت بهداشت فردی راهی مطمئن برای بهتر شدن روحیه‌تان است. جوری لباس بپوشید که انگار منتظر مهمان هستیدطرز لباس پوشیدن نقش بسیار مهمی در احساسی که نسبت به خودتان دارید و البته اعتماد به نفس‌تان دارد. درست است که مثلاً در ویدیو کنفرانسی که با همکاران خود دارید، پایین‌تنه‌تان دیده نمی‌شود اما شما باید سر تا پا لباس کارتان را بپوشید. یا وقتی حتی هیچ تماس تصویری هم ندارید، باز هم متناسب و زیبا لباس بپوشید؛ انگار که منتظر یک مهمان هستید! لباس بسیار راحت پوشیدن در طول روز، شما را کسل و سست می‌کند. غذاهایی را که معمولاً وقت درست کردن‌شان را نداشتید درست کنیدغذاهای وقت‌گیری را که همیشه دوست داشتید درست کنید اما وقتش را نداشتید، الان درست کنید چون وقتش را دارید! آشپزی کردن یک فعالیت لذت‌بخش است که تمام حواستان را به کار می‌گیرد. بنابراین به جای اینکه کسل و بی‌حوصله شوید، تمام حس‌هایتان را با آشپزی و درست کردن غذاهای مورد علاقه‌تان فعال نگه دارید. تا جایی که ممکن است برنامه غذایی معمول‌تان را حفظ کنیدشما نه تنها باید تلاشتان را بکنید تا غذاهای خوب بپزید بلکه باید سعی کنید برنامه غذایی همیشگی‌تان را حفظ کنید. پرهیز از نوشیدنی‌ها و غذاهای شیرین و محدود کردن مصرف کافئین این روزها اهمیت بیشتری هم دارد چون فعالیت بیرون از خانه ندارید. ضمناً نوسانات قند خون و آدرنالین می‌تواند حس اضطرابتان را تشدید نماید. با عزیزانتان ارتباط برقرار کنیدسخت و ناراحت‌کننده است که مجبوریم از عزیزانمان فاصله بگیریم و دیدار واقعی با آن‌ها نداشته باشیم. اما خوشبختانه این روزها تکنولوژی بیشتر از هر زمان دیگری به کمک ما می‌آید و می‌توانیم با پیام‌ها و تماس‌های تصویری، ارتباط مجازی با عزیزانمان داشته باشیم. روتین‌های مراقبت از پوست و زیبایی را که به شما حس خوبی می‌دهند ادامه دهیدبد نیست این روزها کمی بیشتر به ظاهر و زیبایی‌تان برسید و حالتان را خوب کنید. درست است که نمی‌توانید به سالن‌های زیبایی مراجعه کنید اما می‌توانید ناخن‌هایتان را مانیکور کنید و لاک بزنید، موهایتان را به مدل‌های گوناگون سشوار بکشید و بیارایید و هر کار هر چند کوچکی که باعث می‌شود با دیدن تصویرتان در آینه لبخند بزنید انجام دهید. ورزش کنیددرست است که باشگاه‌های ورزشی تعطیل شده‌اند و از خانه هم نمی‌توانید بیرون بروید؛ اما هنوز راه‌هایی برای ورزش کردن وجود دارد. برنامه‌های تمرین در خانه را دانلود کنید و روزی 15 دقیقه در خانه ورزش کنید. هوای خانه را تازه کنید تا روحیه‌تان هم عوض شودتمام توصیه‌هایی که کردیم برای بهتر کردن حس و حالتان در این روزهای سخت هستند. مطمئناً یکی از راه‌های ثابت شده برای رسیدن به آرامش و تقویت روحیه، کمک گرفتن از حس بویایی است. هوای خانه را به طور مرتب تهویه کنید و از عصاره‌هایی مانند اسطوخودوس برای آرام کردن اعصابتان کمک بگیرید. شمع‌های معطر با رایحه‌های مورد علاقه‌تان را فراموش نکنید و تأثیر التیام‌بخش آن‌ها را بر روحتان تجربه نمایید. حس طبیعی کنجکاوی‌تان را معطوف چیزهای دیگری غیر از کرونا کنیداین روزها خبرهای رسانه‌های اجتماعی همگی پیرامون ویروس جدید کرونا هستند و شما چه بخواهید و چه نه، با رفتن سراغ این ابزارها با موج بزرگ و استرس برانگیزی از اخبار منفی روبرو می‌شوید. البته بی‌نهایت مهم است که مطلع و آگاه بمانید؛ اما شما به استراحت ذهن و سیکل دیگری از اطلاعات نیز نیاز دارید که حالتان را عوض کنند. مثلاً اگر اهل آشپزی هستید، طرز تهیه‌ی شیرینی‌ها و غذاهایی را که تاکنون درست نکرده‌اید سرچ کرده و دست به کار شوید، درست کردن کاردستی‌های جالب را یاد بگیرید، کتاب‌های مورد علاقه‌تان را دانلود کنید و بخوانید، آموزش سبک‌هایی از نقاشی، طراحی و ... را دانلود کرده و تمرین کنید و خیلی کارهای دیگر که قبلاً شاید فرصتش را نداشته‌اید اما حالا می‌توانید سراغشان بروید و ضمناً از فضای منفی هم کمی فاصله بگیرید و از آسیب‌ها و تنش‌های روحی و روانی کم کنید.	در روزهای قرنطینه هستیم و سعی داریم جلوی انتشار ویروس جدید کرونا را بگیریم. طی روزهایی که فاصله اجتماعی گرفته‌ایم و در خانه مانده‌ایم، عادت ِ صبح زود از خواب بیدار شدن، فوری صبحانه خوردن و لباس پوشیدن و از خانه بیرون زدن تغییر کرده و این فقط بخشی از ماجراست.
40,334	60735a8f2c38301a358ebf6c	رنگ‌های روشن به ویژه رنگ زرد در بالا بردن روحیه افراد بسیار مؤثر است. خوراکی‌های زرد، ضد سرطان‌اند. سرشار از ویتامین C و برای چشم، قلب، دستگاه هاضمه و سیستم ایمنی بدن بسیار مفید هستند. از خواص دیگر این نوع غذاها می‌توان به حفظ پوست سالم، درمان جراحت‌ها و قوی نمودن استخوان‌ها و دندان‌ها اشاره کرد. در این مقاله خواص خوراکی‌های زرد ارائه شده است. لیموترش، دشمن عفونتلیموترش یکی از میوه‌های زرد رنگی است که علاوه بر خوش طعمی و خوشبویی دشمن شماره یک عفونت است و به خون در تولید پادتن کمک می‌کند. از فشار خون کاسته و کلسترول مفید را بالا می‌برد. جلوی حمله‌های قلبی، سکته مغزی و سرطان را می‌گیرد. ریختن چند قطره آب لیمو در آب گرم (نه داغ) دستگاه هاضمه و کبد را پاکسازی می‌کند. از آنجایی که سرشار از ویتامین C است جلوی سرماخوردگی را می‌گیرد و همچنین تسکین دهند ورم روده و دردهای کبدی است. با افزایش بزاق، دهانتان را ضدعفونی می‌کند. لیمو شیرینلیمو شیرین نیز حاوی مقدار زیادی ویتامین C است و همچون لیموترش ضدعفونی کننده بدن و سم زداست و مصرف آن در افرادی که به آنفلوانزا مبتلا شده‌اند توصیه می‌شود. همچنین برای رفع التهاب و عطش بیماران تب دار مفید است و ملین بوده و ادرارآور است. سرگیجه را هم برطرف می‌کند. آناناسآناناس، این میوه خوش طعم که کندن پوست آن کمی سخت و ماندگاری‌اش کوتاه است، سرشار از ویتامین C و B1 بوده و مانع بروز بیماری‌هایی مثل فشارخون بالا، گرفتگی سرخرگ‌ها، روماتیسم و سرطان می‌شود. همچنین ناراحتی‌های گوارشی را التیام داده و کم اشتهایی را درمان می‌کند. آناناس دردهای عضلانی را از میان می‌برد و سم زدای مؤثری است. خوردن بیش از حد آناناس موجب پوسیدگی دندان و تورم لثه می‌شود، بنابراین بهتر است پس از خوردن آناناس دهانتان را بشویید. زردآلوحاوی ویتامین A،C و آهن و کلسیم است. مواد مغذی موجود در زردآلو از چشم‌ها و قلب محافظت می‌کند و از خطر بیماری‌های قلبی، سکته، آب مروارید می‌کاهد. در ضمن ضدسرطان است و عمر را طولانی می‌کند. زردآلو در حفظ سلامت چشم‌ها مفید است. کدو حلواییکدو ضد سرطان است و از آنجایی که فیبر فراوانی دارد در کاهش کلسترول بسیار مؤثر و مناسب بیماران قلبی می‌باشد. مصرف کدو تنبل به زنان باردار نیز توصیه شده است زیرا می‌تواند از بروز بعضی از بیماری‌های مادرزادی جلوگیری نماید. همچنین از سرماخوردگی پیشگیری می‌کند. در درمان و تسکین التهاب استخوان و روماتیسم مفصلی مؤثر است و جلوی پوکی استخوان را می‌گیرد. در کنترل قند خون بسیار مؤثر و غذایی مناسب دیابتی‌هاست. خوردن تخم کدو جلوی بیماری سنگ کلیه را می‌گیرد. گرمکگرمک ملین و اشتهاآور است و موجب طراوت پوست می‌شود. گرمک بهترین دارو برای درمان یرقان است و سنگ کلیه و مثانه را خرد می‌کند. گرمک از خشکی پوست و مو جلوگیری می‌کند و پوست را باطراوت نگه می‌دارد. می‌گویند اکسیر جوانی است و هرکس از این میوه به اندازه کافی مصرف کند عمرش طولانی می‌شود. انبهانبه میوه خوشمزه‌ای است که از سرطان خون، روده، سینه و پروستات جلوگیری می‌کند. موجب تقویت دستگاه گوارش و کلیه می‌شود و به علت آهن فراوانی که دارد کم خونی را از بین می‌برد. به دلیل وجود بالای ویتامین C سیستم ایمنی بدن را افزایش می‌دهد و به پوست طراوت می‌بخشد. سیب زردسیب از هر رنگی که باشد بسیار پرفایده است و سیب زرد انرژی دهنده، ضدعفونی کننده قوی روده و مناسب دستگاه هاضمه می‌باشد. جلوی تشکیل سنگ کلیه را می‌گیرد و رفع کننده یبوست و اسهال است. در واقع اگر با پوست مصرف شود جلوی یبوست را می‌گیرد و بدون پوست از اسهال ممانعت می‌کند. همچنین برای کسانی که اختلالات تنفسی دارند مفید بوده و آرامش دهنده اعصاب است. خربزهبهترین داروی سیستم کلیه و مثانه و ادرار است. پوستش ادرارآور و شستشو دهنده و گوشتش بهترین غذا برای افراد با طبع سرد است. پوشال‌های بین تخم خربزه سنگ شکن کلیه می‌باشد. دم کرده پوست خشک شده خربزه، سنگ مثانه را دفع می‌کند. خربزه باعث افزایش شیر در زنان شیرده می‌شود و برای کسانی که به کم خونی مبتلا هستند بسیار مفید است. بهتر است این میوه بعد از غذا صرف شود در غیر این صورت تولید اسهال و ورم روده می‌کند. موزموز، انرژی زیادی دارد و خوراکی مناسبی برای کودکان و افراد مسن محسوب می‌شود. ضدسرطان بوده و ماهیچه‌ها را تقویت می‌کند. بسیار خون‌ساز است و گرد موز می‌تواند کلسترول خون را پایین بیاورد. برای درمان ضعف بدن موز را با عسل بخورید. اما چون حاوی قند فراوانی است برای مبتلایان به دیابت مضر است. اما موز بسیار نفاخ است و برای رفع این عارضه پس از خوردن موز کمی نمک بخورید. همچنین موز خون‌ساز است و بهترین میوه برای مبتلایان به کم خونی محسوب می‌شود. گلابی دوست دیابتی‌هاگلابی میوه‌ای سبز و یا زرد رنگ است. این میوه در زیبایی پوست و دفع مواد زائد بدن بسیار مفید است. برای کسانی که به یبوست مبتلا هستند بسیار مفید است. از بروز پوکی استخوان جلوگیری می‌کند و میوه‌ای مناسب برای حافظه و تمرکز حواس است. گلابی برای بیماران دیابتی مفید است و همچنین هضم غذا را آسان می‌کند. تصفیه کننده‌ای عالی برای خون است و از کلسترول خون می‌کاهد. زردچوبهنوعی ادویه محسوب می‌شود که از رده زنجبیل‌ها است. پودر زردچوبه به رنگ زرد تیره است و قسمت اصلی ادویه معروف " کاری" را که در بسیاری از غذاها به کار می‌رود، تشکیل می‌دهد. زردچوبه آنتی اکسیدانی قوی و ضد سرطان است. این گیاه همچنین موجب افزایش ترشح انسولین و کاهش قند خون در مبتلایان به دیابت می‌شود. زردچوبه می‌تواند علائم آلزایمر را کاهش دهد و اثرات ضدالتهابی دارد و همچون مسکن است. ذرتذرت حاوی ویتامین C و فسفر و پتاسیم است. ذرت ارزش غذایی فراوانی دارد و برای پیشگیری از سرطان بسیار مفید است. جلوی پوسیدگی دندان را می‌گیرد و روغن آن برای درمان بیماری‌های پوستی و اگزما و همچنین کاهش کلسترول خون مفید است. پاک کننده دستگاه ادراری است و برای دفع سنگ کلیه از برگ‌های آن استفاده می‌شود. انجیربرای سلامت قلب مفید است و تری‌گلیسیرید خون را کاهش می‌دهد. پتاسیم موجود در آن فشارخون را کنترل کرده و از بدن در برابر بیماری‌های قلبی و فشارخون محافظت می‌کند. از آنجایی که آقایان بیش از خانم‌ها به بیماری‌های قلبی دچار می‌شوند مصرف انجیر برایشان بسیار مفید است. چند نکته مهم* وقتی لیموترش می‌خورید بلافاصله دندانتان را بشویید زیرا اسید موجود در آن دشمن مینای دندان است. * اگر مبتلا به سوزش معده هستید، اسید لیموترش آن را بدتر خواهد کرد بنابراین کمتر مصرف کنید. * گاهی اوقات خریدن گرمک خوب در بازار مشکل است. بهترین روش بوئیدن آن است. یک گرمک خوب و رسیده عطر شیرینی دارد. * انبه وقتی نارس و ترش است طبع آن سرد و خشک می‌باشد و مصرف آن توصیه نمی‌شود مخصوصاً اگر معده خالی باشد. انبه نارس و ترش برای آقایان بسیار مضر است و از باروری آن‌ها می‌کاهد. * خربزه را هرگز با عسل نخورید چراکه این دو باهم سرناسازگاری دارند و موجب دل درد شدید و گاه مرگ می‌شوند.	رنگ زرد با خود احساسی از شادی، لذت و امید می‌آورد و وقتی به مصرف غذاهای زرد رنگ می‌رسید می‌توانید امیدوار باشید که بدن در کنار ذهن و روح در بهترین حالت ممکن قرار خواهند گرفت.
21,079	607352232c38301a358e7435	جامعه ایمانی مشعر از حمایت پایان نامه‌های مقاطع کارشناسی ارشد و دکترا دانشگاه و سطح سه و چهار حوزه‌های علمیه با موضوعات مرتبط با هیأت‌های مذهبی خبر داد. جامعه ایمانی مشعر به منظور ترویج و گسترش علمی پدیده هیأت و أبعاد مختلف آن و همچنین در راستای ارج نهادن به تلاش‌های علمی طلاب و دانشجویان در حوزه‌های گوناگون علوم مرتبط با هیأت از پایان‌نامه‌های دانشجویی در سطح کارشناسی ارشد، دکترا دانشگاه و رساله‌های سطح سه و چهار حوزه‌های علمیه حمایت مادی و معنوی می‌کند. برای کسب اطلاعات بیشتر می‌توانید به وب‌سایت جامعه ایمانی مشعر http://1542.org/payanname/ مراجعه کنید. منبع: خبرگزاری فارس	جامعه ایمانی مشعر از حمایت پایان نامه‌های مقاطع کارشناسی ارشد و دکترا دانشگاه و سطح سه و چهار حوزه‌های علمیه با موضوعات مرتبط با هیأت‌های مذهبی خبر داد.
53,984	6073606c2c38301a358ef4be	جمعه (چهارمِ خردادماه) نمایشگاه عکس «ساکنانِ دل» در محلِ گالری این مجموعه فرهنگی- هنری گشایش خواهد یافت. «ساکنانِ دل» مجموعه‌ای از عکس‌های سعید صادقی را شامل می‌شود. سعید صادقی که در دوران دفاع مقدس با سمتِ عکاس و خبرنگار در جبهه‌های جنگ مشغول بود و عکس‌های درخشانی از آن دوره را به ثبت رسانده است، تاکنون ده‌ها نمایشگاه عکس اختصاصی برپا کرده و در نمایشگاه‌های گروهی بسیار با موضوعات گوناگونی چون «جنگ»، «کودکان»، «ایرانِ امروز»، «زنانِ ایران» و ... نیز حضور داشته است. او همچنین در سال 1386 نشانِ هنری درجه یک هنری را از شورای انقلاب فرهنگی دریافت کرده است. در شرحِ نمایشگاه «ساکنانِ دل» به قلم سید محمد بهشتی آمده است: هرکه شد محرم دل در حرم یار بماند/ وانکه این کار ندانست در انکار بماند «شاید در عالم چیزی چشم‌نوازتر از گُل نباشد؛ ولی همین گل را از ساقه جدا می‌کنند، پرپر می‌کنند، در دیگی جوشان می‌ریزند، تحت فشاری جان‌فرسا قرار می‌دهند و تقطیر می‌کنند تا عصاره‌اش را بگیرند. گلی که از این آتش عبور می‌کند، کدورت‌هایش می‌سوزد و به حد اعلای لطافت می‌رسد؛ به عطری چون گلاب. چند مزیت بر گل دارد؛ عمرش طولانی‌تر و تیزبوی‌تر و فرّارتر است. گلاب چون گل اسیر چرخۀ کون و فساد نیست. گل تحمل گرما را ندارد و گلاب دوآتشه‌اش خوب است. وجود گل را می‌توان محجوب کرد، اما عطر گلاب را مشکل بتوان پنهان کرد. گلاب پر پر شدنی نیست چون اصلاً به چنگ نمی‌آید ولی فضا را آغشته می‌کند و به مشام می‌رسد. گلاب دیگر فقط چشم‌نواز نیست، ساکن دل و به عبارتی «دل‌انگیز» است. گلاب در عین آنکه همۀ مختصات عالم خیال را دارد، واقعی است و آنانکه چون گلاب از آتش گذشته‌اند نشان داده‌اند می‌شود آدمی بود اما دل‌انگیز بود.» گفتنی است این نمایشگاه روز جمعه چهارم خردادماه از ساعت 16 در گالری فرشته به نشانی: خیابان شریعتی، پایین‌تر از پل صدر پلاک 1671 افتتاح می‌وشد و تا تا دوازدهمِ خرداد ماه همه روزه به استثنایِ روزهای شنبه میزبانِ علاقمندان خواهد بود. منبع : خبرگزاری ایلنا	نمایشگاهی از مجموعه عکس‌های سعید صادقی در گالری فرشته به نمایش گذاشته خواهد شد.
20,750	607351fc2c38301a358e72ec	علی دشتی در 11 فروردین 1273 شمسی در کربلا زاده شد. پدرش شیخ عبدالحسین دشتستانی، روحانی خوشنام و مورد احترامی که هم در عتبات و هم در دشتستان و بوشهر زندگی می کرد. شیخ علی دشتی تحصیلات خود را در مدرسه حسینی ایرانیان در عتبات تا مقطع سطح به پایان برد. علی دشتی در کوران جنگ جهانی اول به همراه پدر و برادران راهی ایران شد و در آبان 1295 به بوشهر رسید. پس از مدتی اقامت در بوشهر و دشتستان و برازجان، و سفری کوتاه به بندرعباس به شیراز رفت. اقامت دشتی در شیراز سرآغاز ورود او به دنیای ملتهب و پرتلاطم روزنامه نگاری و سیاست آن روز است. علی دشتی در فضایی پرآشوب به دنیای سیاست و مطبوعات وارد شد. فعالیت روزنامه نگاری را در شهر شیراز و در روزنامه فارس، به مدیریت «فضل الله بنان شیرازی»، آغاز کرد؛ ولی اندکی بعد مقاله ای از او منتشر شد که به نوشته ی «رکن زاده آدمیت» عامه نپسندیدند و هیاهویی راه انداخته، اراده قتلش را کردند. ناچار در منزل «عبدالحسین میرزا فرمانفرما» که در آن وقت والی فارس بود؛ پناهنده شد و فرمانفرما به حمایت او برخاست و پنهانی روانه اصفهانش کرد. اقامت دشتی در اصفهان نیز چون شیراز کوتاه بود، و او پس از پنج ماه راهی تهران شد.(1) دشتی در تهران به کار نگارش، و توزیع شب نامه ها و مقالات تند علیه قرارداد، و دولت «وثوق الدوله» ادامه داد.دشتی پس از چند روز باز داشت، به مرزهای غربی ایران اعزام شد. نظامیان دشتی را در هوای گرم، اواخر خرداد ماه پیاده به قزوین بردند، بیمار شد، و سه هفته در قزوین ماند. در قزوین بود؛ دولت وثوق الدوله سقوط کرد و چند روز بعد «میرزا حسن خان مشیرالدوله» زمام دولت را به دست گرفت. دوستان دشتی برای آزادی او تلاش کردند؛ ولی «مشیر الدوله» موافقت نکرد. دشتی را به همدان بردند. در این زمان از مرکز دستور رسید، که از اعزام دشتی به بین النهرین صرف نظر شود. و در کرمانشاه بماند. دشتی قریب به پنج ماه در کرمانشاه ماندگار شد. در آن زمان «غلامرضا رشید یاسمی» که بعدها به عنوان ادیب و محقق شهرت فراوان یافت، در کرمانشاه معلمی می کرد. دشتی با او دوست و محشور شد و مقدمات زبان فرانسه را نزد وی فراگرفت. «رشید یاسمی» اندکی بعد، همکار دشتی در روزنامه «شفق سرخ شد». در 4 آبان 1299 دولت سپهسالار اعظم «محمدولی خان تنکابنی» زمام امور را به دست گرفت. دشتی منتظر اسکان حکم تبعید نشد، و به تهران بازگشت. به دلیل بازگشت خود سرانه زندانی شد؛ ولی پس از چند روز با وساطت «سیدمحمد صادق طباطبایی» رهایی یافت. اوایل زمستان 1299 و دو سه ماه پیش از کودتای 3 اسفند دشتی به فعالیت های سیاسی خود در تهران ادامه داد و تقاضای امتیاز روزنامه ای به نام قرن 20 کرد که آن را به دست نیاورد. پس از کودتای سوم اسفند 1299 علی دشتی به سان بسیاری دیگر از فعالین سیاسی بازداشت شد و تا پایان کار دولت نود روزه «سیدضیاءالدین طباطبایی» در باغ سردار «اعتماد» زندانی بود. او در این دوره یادداشت هایی فراهم آورد که در اواخر 1300 و اوائل 1301 در شماره های اول تا 15 «شفق سرخ» به نام «ایام محبس» درج شد و در آبان 1301، به همراه یادداشت های تبعید در زمان دولت «وثوق الدوله» توسط خود دشتی به صورت کتاب انتشار یافت. علی دشتی پس از آزادی از زندان قریب سه ماه با میرزا حسن خان کمال السلطان متخلص و مشهور به «صبا» در روزنامه ستاره ایران همکاری کرد و سردبیری این روزنامه را به دست گرفت. در 11 اسفند 1300 آرزوی دشتی 28 ساله تحقق یافت و انتشار «شفق سرخ» را آغاز کرد. این نشریه ابتدا سه شماره در هفته و از آذر 1304 به صورت یومیه بود. نویسندگان جوانی چون غلامرضا رشید یاسمی، سعید نفیسی، نصرالله فلسفی و دیگران، نویسندگی را در شفق سرخ دشتی، مشق کردند و بعدها چهره هایی نامدار شدند. بنابراین شفق سرخ را می توان مکتبی سیاسی، فکری و ادبی دانست، که پرورش یافتگان آن در دهه های پیشین بر فرهنگ ایران تاثیرات ژرف برجای نهادند. (2) از سال ۱۳۴۴ به بعد دشتی به انتقاداتی از دولت عباس هویدا نیز پرداخت اما پس از مدتی از ورود به مباحث سیاسی به‌کلی کناره گرفت و حتی با اوج‌گیری جنبش عمومی منجر به انقلاب سال ۱۳۵۷ نیز سکوت اختیار کرد و تنها به مسائل ادبی پرداخت. پی نوشت: 1- دشتی و روزنامه «شفق سرخ»، موسسه مطالعات و پژوهش های سیاسی 2- زندگی و زمانه «علی دشتی»، عبدالله شهبازی	یازدهم اسفندماه سال 1300 هجری شمسی روزنامه «شفق سرخ» به مدیریت علی دشتی انتشار خود را در تهران آغاز كرد.
77,740	60736ac52c38301a358f518a	پنجه شیطان یکی از داروهای خانگی برای آرتریت است. اما این تنها مزیت این گیاه برای بدن نیست؛ مانند زردچوبه، پنجه شیطان به عنوان یک ضدالتهاب طبیعی عمل می‌کند و مانند پنجه گربه برای از بین بردن علائم آرتروز و مشکلات گوارشی استفاده می‌شود. همچنین در بعضی تحقیقات که در کنار بروملائین، آنزیم استخراج شده از ساقه گیاه آناناس و برخی میوه‌های دیگر، انجام گرفته، راهی برای از بین بردن درد مفاصل به ویژه در ارتباط با آرتریت توسط گیاه پنجه شیطان یافت شده است. حتی اگر شما به دنبال یک داروی ضد درد نباشید، دیگر خواص این گیاه هم می‌تواند برایتان جذاب باشد، به عنوان مثال حداقل یک گزارش اولیه وجود دارد که نشان می‌دهد پنجه شیطان خاصیت ضدسرطانی دارد. پنجه شیطان چیست؟اصطلاح «پنجه شیطان» یا «ریشه پنجه شیطان» اشاره به گیاه "هارپاگوفیتوم پروکامبِنس"، یک گیاه یافت شده در جنوب آفریقا و ماداگاسکار دارد. در فرم تکمیلی، پنجه شیطان از ریشه‌های خشک شده این گیاه حاصل می‌شود. پزشکان سنتی و مردم آفریقایی و اروپایی قرن‌ها برای درمان بیماری‌های گوارشی، کاهش تب، کاهش درد و درمان برخی علائم حاملگی، پنجه شیطان را تجویز کرده‌اند. اغلب گمان می‌کردند که مزایای پنجه شیطان به علت وجود ایریدوئیدگلیکوزیدهای ارزشمند موجود در آن، مانند هارپاگوسید، است. ایریدوئیدها ترکیبات ضدالتهابی هستند که بیشتر در گیاهان یافت می‌شوند و به مولکول‌های گلوکز متصل می‌گردند. به همین دلیل است که کل ترکیب ایریدیوئیدگلوکوزید نامیده می‌شود. ریشه پنجه شیطان، به گفته انجمن دانشمندان فیتوتراپی اروپایی، باید حاوی حداقل یک درصد هارپاگوسید باشد. پنجه شیطان همچنین حاوی بیوفلاونوئیدهای مفید و فیتواسترول‌ها است که آنتی‌اکسیدان‌های گیاهی با خواص ضد اسپاسم می‌باشند (به همین علت از آن در درمان مشکلات گوارشی کمک می‌گیرند). فرانسه، پنجه شیطان را با این خاصیت که به طور سنتی برای تسکین علائم و اختلالات دردناک مفصلی مورد استفاده قرار گرفته، تأیید کرده است. انجمن دانشمندان فیتوتراپی اروپایی نیز مزیت این گیاه در درمان آرتریت دردناک، تاندونیت، از دست دادن اشتها و ریفلاکس اسید معده مورد تأیید قرار داده است. هارپاگوفیتوم به معنای واقعی کلمه به عنوان "قلاب گیاهی" در یونانی ترجمه می‌شود. دیگر موارد استفاده سنتی از پنجه شیطان شامل تقویت سلامت قلب، کاهش علائم نقرس، بهبود سوزش سردل و کاهش درد کمر، قفسه سینه و سردرد است. مزایای گیاه پنجه شیطان1. تسکین آرتریت بیشترین تحقیقات در مورد مزایای استفاده از پنجه شیطان، توانایی آن در کاهش علائم استئوآرتریت است. طبق یک مطالعه ژاپنی، پنجه شیطان، به ویژه ترکیب هارپاگوساید، موجب کاهش قابل توجه التهاب آرتریتی در یک گروه از موش‌ها شد. به طور کلی، پنجه شیطان توسط بسیاری از متخصصان پزشکی به عنوان درمان حمایتی از روماتیسم همراه انحطاط و دردناک، پذیرفته شده است. بیماری‌های روماتیسمی شامل تشخیص‌هایی مانند استئوآرتریت، آرتریت روماتوئید (یک بیماری خود ایمنی)، لوپوس، اسپوندیلیت آنکیالوز و سندرم سوزنر است. همه این اختلالات با التهاب مزمن و معمولاً درد مفصلی، ماهیچه‌ای و بافت فیبروزی مشخص می‌شوند. هنگامی که بیماران مبتلا به اختلالات مختلف آرتریت مورد بررسی قرار گرفتند، این موضوع آشکار شد که پنجه شیطان به میزان قابل توجهی درد در دست، مچ دست، آرنج، شانه، لگن، زانو و کمر را کاهش می‌دهد. علاوه بر این، همان مطالعه نشان داد که کیفیت زندگی برای اکثر بیماران بهبود یافته و در واقع، 60 درصد از آن‌ها توانستند مصرف داروهای دیگر ضددرد را کاهش دهند یا متوقف کنند. یکی دیگر از آزمایش‌ها، بهبود در میزان درد را در بیش از 22 درصد و به میزان 45 درصد برای انواع مختلف درد استئوآرتریت نشان داد. در این تحقیق تنها دو عارضه جانبی جزئی (ریفلاکس اسید و احساس سیری) در 75 بیمار دیده شد. میزان اثربخشی یک مکمل حاوی پنجه شیطان، زردچوبه و برملائین نیز بر دردهای روماتیسمی مشخص شده است که نشان می‌دهد ترکیب این سه ماده گیاهی، جایگزینی مطمئن برای NSAID ها (داروهای ضدالتهابی غیر استروئیدی) برای بیماران مبتلا به اختلالات مفصلی همراه انحطاط مانند استئوآرتریت هستند. 2. کاهش وزن جالب است، این ریشه ضدالتهابی همچنین ممکن است راه جدیدی برای کاهش وزن باشد. یک مطالعه نشان داده که پنجه شیطان می‌تواند گرلین یا همان هورمون گرسنگی را متوقف کرده و یا سرعت تولید آن را آهسته‌تر کند. با کاهش فشارهای گرسنگی، افرادی که پرخوری را تجربه می‌کنند دچار کاهش اشتها شده که این به کاهش وزنشان کمک می‌کند. همچنین ممکن است این گیاه به افراد مبتلا به چاقی، به طور بالقوه به جلوگیری از بیماری قلبی مرتبط با وزن (سخت شدن شریان‌ها) با روش خاصی که باعث سرکوب التهاب می‌شود، کمک کند. 3. مسکن طبیعی اگرچه گفته شد که پنجه شیطان می‌تواند درد آرتریت را تسکین دهد، اما مزیت این گیاه در کاهش درد به همین‌جا ختم نمی‌شود؛ با این که این مزیت به‌خوبی درک نشده است، اما پنجه شیطان می‌تواند التهاب و دردهای التهابی را در حالات مختلف، مانند دردهای حاد، با عوارض جانبی ناچیز در حدود 3 درصد از بیماران، کاهش دهد. برخی منابع همچنین پنجه شیطان را به عنوان راهی در تسکین درد سیاتیک توصیه می‌کنند که البته لازم به ذکر است که هنوز در این زمینه مطالعات دقیقی صورت نگرفته است. 4. درمان بالقوه لنفوما درحالیکه تحقیق در این زمینه هنوز در مراحل اولیه خود قرار دارد، اما شواهدی وجود دارد که نشان می‌دهد پنجه شیطان می‌تواند به پسرفت لنفوم‌ فولیکولار کمک کند. در یک واحد سرطانی در یک بیمارستان، پزشکی متوجه شد که لنفوم یک بیمار پس از 10 ماه بدون شیمی‌درمانی، بهبود جزئی پیدا کرده است. بیمار پزشک را از مصرف دو مکمل که یکی از آن‌ها پنجه شیطان بود، باخبر کرد. پس از آشنا شدن با این درمان طبیعی، یکی دیگر از بیمارانی که در گروه حمایتی قرار داشت، ابتدا از پنجه شیطان استفاده کرد و پس از آن 11 ماه پسرفت مشابه این بیماری را تجربه کرد که نیز به مدت چهار سال ادامه یافت. 5. مبارزه با التهاب مزمن یکی دیگر از دلایل ارزشمندی پنجه شیطان، توانایی آن در کاهش التهاب است که ریشه بسیاری از بیماری‌ها است. تحقیقات کنونی نشان می‌دهد که پنجه شیطان می‌تواند به مهار فاکتور نکروز تومور آلفا، سیتوکینین (پروتئین سلولی-سیگنالینگ) که در التهاب طبیعی بدن دخیل است، کمک کند. این مسئله مهم است زیرا وقتی TNF-alpha بیش از حد فعال است، التهاب مزمن رخ می‌دهد که منجر به انواع بیماری‌ها شود. در واقع، مهار TNF-alpha یک موضوع مهم در پیشگیری از بیماری‌های التهابی مانند بیماری‌های روماتیسمی، پسوریازیس، آرتریت پسوریازیس و بیماری التهابی روده است. 6. غنی از آنتی‌اکسیدان‌ها یکی دیگر از راه‌های اصلی پنجه شیطان در جلوگیری از بیماری‌ها به علت وجود آنتی‌اکسیدان‌های بسیاری است که در خود دارد. پنجه شیطان به ویژه غنی از آنتی‌اکسیدان‌های محلول در آب است. در واقع، برخی از تحقیقات نشان می‌دهد که برخی از مزایای ضدالتهابی پنجه شیطان ممکن است در نتیجه این آنتی‌اکسیدان‌ها باشند. 7. کمک به هضم غذا همان‌طور که قبلاً ذکر شد، پنجه شیطان می‌تواند موجب مهار فاکتور نکروز تومور آلفا شود که روشی درمانی برای بیماری التهاب روده است. التهاب بیشترین اثر را در فرایند هضم دارد. آنتی‌اکسیدان‌ها و خواص ضدالتهابی پنجه شیطان ممکن است به عنوان یک درمان مؤثر برای این دسته از بیماری‌ها، از جمله کولیت اولسراتیو و بیماری کرون باشد. 8. حمایت از سلامت کلیه‌ها یکی دیگر از مزایای این گیاه که هنوز مطالعات پیشرفته‌ای روی آن صورت نگرفته است، اثر درمانی آن بر روی گروهی از بیماری‌های کلیوی به نام بیماری‌های گلومرولی است. این بیماری‌ها مربوط به التهاب است و به بیماری‌هایی اطلاق می‌شود که به فیلترهای کوچک کلیه که خون را پاک می‌کنند، آسیب می‌رساند. عصاره پنجه شیطان به مهار تشکیل نوعی از نیتریت‌ها کمک می‌کند که نشان می‌دهد که این عصاره ممکن است داروهای ضدالتهابی بالقوه در درمان بیماری‌های التهابی گلومرولی محسوب شوند. عوارض جانبی احتمالیاطلاعات کافی در مورد عوارض احتمالی پنجه شیطان وجود ندارد. اکثر منابع می‌گویند اگر شما باردار یا در دوران شیردهی هستید، بهتر است از مصرف آن اجتناب کنید زیرا نتایج ناشناخته است. افراد مبتلا به مشکلات قلب، فشارخون بالا، فشارخون پایین، دیابت، سنگ کلیه یا بیماری زخم معده باید از پنجه شیطان جلوگیری کنند. گزارش‌های دیگری نیز نشان می‌دهد که پنجه شیطان می‌تواند تولید اسید معده را افزایش دهد، بنابراین اگر شما از سوزش سردل مزمن رنج می‌برید، ممکن است یک عامل در نظر گرفته شود. یک گزارش موردی در سال 2015، پرفشاری سیستمیک (فشارخون بالا) را در بیمار مصرف‌کننده پنجه شیطان نشان داد. بعضی از داروها به طور بالقوه می‌توانند با پنجه شیطان تداخل داشته باشند؛ از جمله داروهایی که توسط کبد تغییر می‌کند، زیرا پنجه شیطان ممکن است باعث کند شدن فرایند شکسته شدن این مواد توسط کبد شود. داروی انعقاد خون وارفارین (با نام‌های تجاری مانند کومادین و یانتوون) نیز ممکن است تحت تأثیر این گیاه قرار بگیرد. داروهای دیگر که ممکن است با روش‌های جزئی با پنجه شیطان تعامل داشته باشند، شامل گلیکوپروتئینP، مسدودکننده‌های H2 و مهارکننده‌های پمپ پروتئین یا PPI هستند.	بسیاری از افراد به دلیل عوارض جانبی داروها، موضع خود را در مورد داروهای گیاهی و سنتی تغییر داده‌اند و از روش‌های طبیعی برای تسکین دردهایشان کمک می‌گیرند. برای افراد مبتلا به آرتریت و یا سایر دردهای مفاصل و انواع کمردردها، خاصیت گیاه پنجه شیطان به اثبات رسیده است. در این باره بیشتر بخوانید...
43,750	60735c0a2c38301a358eccc4	ناصر فیض با تایید خبر درگذشت این طنزپرداز و پژوهشگر گفت: روز شنبه، دهم آذرماه، متوجه شده‌اند که آقای زرویی از دنیا رفته است. زمان دقیق فوت هنوز مشخص نیست اما علت مرگ ظاهرا سکته بوده است. سعید بیابانکی هم گفت: آقای زرویی مدت‌ها بود که بیماری دیابت داشت و قلبش را هم دو سال پیش جراحی کرده بود. قبل از ماه محرم در جلسات حوزه هنری می‌دیدمش اما چند وقتی از او خبر نداشتیم. خبر درگذشتش برایمان شوک‌آور بود. تعدادی از طنزپردازان و دوستان زرویی نصرآباد در پی شنیدن خبر درگذشت او به منزلش در احمدآباد مستوفی رفته اند. ابوالفضل زرویی نصرآباد متولد ۱۵ شهریور سال ۱۳۴۷، با نام‌های مستعاری همچون ملانصرالدین، چغندرمیرزا، ننه قمر، کلثوم ننه، آمیزممتقی، میرزا یحیی و عبدل طنز می‌نوشت. از کتاب‌های او به این آثار می‌توان اشاره کرد: «تذکرة المقامات»، «افسانه‌های امروزی»، «پقایع‌نامه طنز ایران» (همکاری با فریبا فرشادمهر)، «بامعرفت‌های عالم» (کتاب گویای طنز)، «رفوزه‌ها» (مجموعه شعر طنز)، «حدیث قند» (مجموعه مقالات طنزپژوهی)، «غلاغه به خونه‌ش نرسید» (مجموعه افسانه‌های طنزآمیز)، «ماه به روایت آه»، «خاطرات سر پروفسور حسنعلی‌خان مستوفی»، «یک بغل کاکتوس: صد شعر طنز»، «اصل مطلب: مجموعه شعر طنز»، «اندر حکایت شیرین بیمه، «این مرد مشکوک». منبع: ایسنا	ابوالفضل زرویی نصرآباد در سن ۴۹ سالگی از دنیا رفت.
79,150	60736b582c38301a358f570c	در گفتگو با باشگاه خبرنگاران جوان مطرح شد؛ اظهارات معاون سیما درباره تغییر مدیر شبکه افق و سریال مدیری/ «هفت» یک ماه دیگر پخش می‌شود میرباقری در جدیدترین اظهارات خود به موضوعاتی چون تغییران مدیران و زمان پخش برنامه «هفت» پرداخت.مرتضی میرباقری معاون سیما در حاشیه بازدید از پشت صحنه برنامه تلویزیونی «2018» ، در گفتگو با خبرنگار حوزه رادیو تلویزیون گروه فرهنگی باشگاه خبرنگاران جوان؛ در خصوص روند پیش تولید و نگارش سریال جدید مهران مدیری ، گفت: در آخرین جلسه‌ با مهران مدیری، درباره کارهای آینده صحبت کردیم و پیش از این نیز او علاقه مند بود که به جز برنامه «دورهمی» ، یک دوره ای هم وارد کار نمایشی شود.وی ادامه داد: پیشنهادهایی ارائه داد و در مقابل شبکه‌هایی برای پخش سریال او کاندید هستند و برای آن مذاکراتی انجام شده است. در واقع این هنرمند عزیز پایگاه و جایگاه رسانه‌ای قوی در بین مردم دارد و همچنان کار خود را در صدا و سیما و در بخش نمایش ادامه می‌دهد.میرباقری در خصوص نگارش فیلمنامه این سریال بیان کرد: متن این مجموعه تلویزیونی در مرحله طرح است و اگر طرح آن کامل شود درباره آن اظهار نظر خواهیم کرد.معاون سیما در خصوص پخش برنامه تلویزیونی «هفت» عنوان کرد: علی فروغی مدیر شبکه سه سیما هفته گذشته جلسه‌ای با بنده داشت و درباره این برنامه اعلام آمادگی کردند تا یک ماه دیگر روی آنتن برود.وی در ادامه در خصوص تغییرات مدیریتی در شبکه‌های سیما و حضور احمد مداحی به عنوان مدیر شبکه افق ، تصریح کرد: بخشی از این تغییرات مدیریتی مورد تایید است و قسمتی دیگر نه. هم اکنون رمضان نژاد با حفظ سمت، مدیریت شبکه پنج را برعهده گرفته و سرپرستی شبکه افق را دارد. درباره مدیریت جدید شبکه افق لیستی از مدیران برای انتصاب شبکه معرفی شده که نام احمد مداحی در آن اسامی وجود ندارد.انتهای پیام/	میرباقری در جدیدترین اظهارات خود به موضوعاتی چون تغییران مدیران و زمان پخش برنامه «هفت» پرداخت.
50,333	60735ece2c38301a358ee67b	به تازگی رمان «کوچ شامار» نوشته فرهاد حیدری گوران با شمارگان هزار نسخه، ۲۰۳ صفحه و بهای ۲۴ هزار تومان از سوی نشر آگاه و بان در دسترس قرار گرفته و با استقبال خوانندگان رو به رو شده است طوری که در همان هفته اول بیش از ۵۰۰ نسخه آن به فروش رفته. این رمان یکی از مجلدات مجموعه «سمر» نشر بان است که به ادبیات داستانی معاصر اختصاص دارد. این رمان که به شهادت جمله ابتدایی آن از حوادث واقعی برداشت شده، به روایت زندگی یک کوچنده کرد می‌پردازد که پس از زلزله کرمانشاه مادر خود را در گوری دسته‌جمعی به خاک می‌سپارد و تن به مهاجرت می‌دهد. روایت این رمان چند لایه است و مخاطب از گذار ذهنی شخصیت‌ها به دوره قاجار می‌رود و همراه با آنها زیستن در مکان‌های استعاری را تجربه می‌کند. نویسنده این کتاب فرهاد حیدری گوران از روزنامه‌نگاران کهنه‌کار و نویسندگان نسل جدید داستان‌نویسی ایران است. در صفحه نخست رمان نوشته‌اید «حوادث این رمان واقعی است و طی برج دوازده از دایره‌البروج در یک کمپ اتفاق اقتاده است.» مساله شاهد بودن نویسنده در اینجا به چه معناست؟ و نسبت میان مشاهده و نوشتن چیست؟ «کوچ شامار» دفتر سوم یک سه‌گانه است که طی دو دهه‌ی گذشته بارها بازنویسی شد. دفتر دوم آن یعنی «نفس تنگی» سال ۱۳۸۷ از سوی نشر آگه منتشر شد. اواسط دهه‌ی ۸۰ با دوست تصویربرداری رفته بودیم درباره‌ یک کمپ مستندی بسازیم. حین ساخت آن مستند شاهد حالات و سخنان کسانی بودم که از طبقات و شهرهای مختلف به کمپ پناه آورده، یا به خواست خانواده و حکم قانون به آنجا منتقل شده بودند. روزهای مدیدی شاهد جنون و زبان پریشی و تعلیق بیمارانی بودم که در برهوت امر واقع می‌زیستند و مرگ را می‌طلبیدند. چنین بود که صفحات «کمپنجات» یعنی فصل سوم رمان نوشته شد. در سال ۸۹ با دوست محققی، گذارم به یک کمپ دیگر افتاد. بار دیگر شاهد زوال و اسکیزوفرنی شدید انسان‌هایی بودم که افیون و شیشه و دیگر مواد تباه‌شان کرده بود. هنگامی که داشتم آن مستند را تدوین می‌کردم به دریافتی ورای ایماژ و روایت رسیدم که مطلقا در قالب قاب نمی‌گنجید.آنچه پیش‌تر نوشته بودم تدریجا پوست انداخت. ضمن اینکه «شامار» سایه به سایه دنبالم می‌کرد. حین درنگ در «دفاتر» آیینی و یادآوری وقایع با هم از دالان‌های زیرزمینی اسطوره و گورستان‌های گروهی گذشته بودیم. این رمان با محاکات و نقل قول گره خورده است. در این میان عنصر خیال چه جایگاهی دارد؟ بله. این دو صناعت روایی به کار گرفته شده، اما بر این نکته باید تاکید کنم که آنجا واقعیت چنان شدید و باورناپذیر بود که مرزی میان آن با خیال و توهم نمی‌دیدم. مثلا سخن گفتن میموا با درخت وقواق اتفاقی روزمره بود. همان‌طور که ذکر شبانه‌اش خطاب به ستارگان در واقع نوعی بیان خاص و جنون‌آمیز بود. او به دلیل اینکه یک فصل به تذکره الاولیا اضافه کرده به زندان و سپس کمپ افتاده بود. یا تجربه‌ای که کیومرته، دیگر شخصیت رمان، از سر گذرانده بود و اکنون آنجا را جایگاه واقعی یادآوری آن تجربه و فرافکنی ذهنیات و توهماتش می‌دید. شامار به عنوان راوی مشاهده‌گر هنگام مواجهه با آنها اغلب در بهت و حیرت فرو می‌رود. ضمن اینکه ورود خودش به کمپ از زاویه‌ دید صبوری- این کارگزار بیهودگی و درماندگی در رمان - و با ظهور عکسی که او در غسالخانه گرفته، تداعی می‌شود. «کوچ شامار» رمانی است که بیماری و درد را هدف گرفته. مساله رنج چه جایگاهی برای نویسنده دارد؟ این رمان را از آغاز به صورت یک آزمایشگاه روایی در نظر داشتم. بنابرین جنبه پاتولوژیک آن را در پیوند با رخدادهای تاریخی و اجتماعی برجسته کردم؛ از «گواهی» شاعری دیده‌ور در قرن دوازدهم ه.ش به وقوع فاجعه تا زلزله ویرانگر کرمانشاه در سال ۱۳۹۶. شامار در مقام یک نام متکثر طی سه دوره‌ی تاریخی شاهد فاجعه بوده است و هر بار به طریقی خودش را از بند رهانیده. این بار نیز پس از گواهی به نابودی «کرم گذاشتن تن‌ها و تباهی جان‌ها» سوار بر اسبی می‌شود که در سراسر رمان همچون یک نشانه‌ مرموز بر آن تاکید شده؛ آن صفحه پایانی که از نظرگاه صبوری روایت می‌شود لحظه‌ برگذشتن از «محاکات / میمسیس» به «صیرورت» است. صیرورت تقلیدناپذیر است؛ فرایندی که در این رمان با هول و هراسی باطنی روایت شده. افتادگان در کمپنجات بنا به یک برنامه‌ریزی هدفمند به جایی در تاریخ برمی‌گردند که درخت‌هایش بوی تریاک همایونی می‌دهد. چرخه‌ی تولید/ مصرف مواد که در رمان نشانگری شده در مناسبت با تاریخ به صورت دیگر ادامه می‌یابد. اما شامار سوار بر آن اسب ابلق وارد بزرگراه می‌شود؛ در اینجا دیگر نیروی طنز است که منطق و دستگاه انتزاعی سلطه و سرمایه را منحل می‌کند. به قول ولادیمیر ناباکوف میان امر کیهانی ( Cosmic) و مضحکه (Comic) فقط حرف بی‌صدای S فاصله است! من مخاطب کوچ شامار را در میان آن گونه‌ای از ادبیات قرار می‌دهم که به ادبیات متعهد معروف است. نظر شما به عنوان نویسنده درباره این مساله چیست؟ من خودم هم چنین فکر می‌کنم! عمیقا قائل به ادبیات متعهد به حقیقت هستم؛ با این حال این سخن والتر بنیامین را هم باید یادآوری کنم که در «اشراق» هایش گفته است: «هیچ‌چیز درمانده‌تر از حقیقت نیست آنگاه به همان صورتی بیان شود که به ذهن خطور کرده است.» متعهد به زیست جهان و نوشتن رمان به شیوه‌ای خاص هستم که آن را طی دو دهه تجربه و آزمون به دست آورده‌ام؛ و هم متعهد به نشانگری رنجی هستم که انسان امروز را از پای درآورده است. آن «دفتر» هم که در شب زلزله به خاک و خون آلوده شده، و راوی رمان «کوچ شامار» مجبور به بلعیدنش می‌شود ورق به ورقش شرح درد و رنجی تاریخمند است. منبع:مهر	نویسنده رمان «کوچ شامار» می‌گوید که در مسیر نوشتن هم متعهد به حقیقت و هم متعهد به نشانگری رنجی است که انسان امروز را از پای درآورده است.
25,964	6073545d2c38301a358e874a	برنامه «فرصت برابر» جشنواره خوارزمی که حدود ۲ ماه پیش برگزار شد را مورد بررسی قرار می‌دهد. جشنواره خوارزمی هر ساله در دو بخش دانش‌آموزی (تحت نام جشنواره جوان خوارزمی) و دانشجویی (تحت نام جشنواره بین‌المللی خوارزمی) برگزار می‌گردد. هر دو جشنواره با هدف شناسایی و معرفی طرح‌های برتر در زمینه پژوهش‌های نوین بنیادی، کاربردی، توسعه ای، اختراع و نوآوری برگزار می‌شوند. در این برنامه به برگزاری آزمون‌های مشابه جشنواره در مدرسه و منطقه، راه‌های تقویت مهارت نوشتاری و کشف استعداد‌های جوانان، اهمیت و ضرورت مطالعه و ایجاد علاقه و انگیزه در آموختن ادبیات پرداخته می‌شود. برنامه «فرصت برابر» با حضور مجتبی جعفری ناظر جشنواره خوارزمی روی آنتن می‌رود. برنامه «فرصت برابر» به تهیه کنندگی علیرضا سپهرین هر روز ساعت ۱۹:۳۰ از شبکه آموزش سیما پخش می‌شود. منبع : باشگاه خبرنگاران جوان	برنامه «فرصت برابر» امروز به موضوع جشنواره خوارزمی با محوریت ادبیات می‌پردازد.
19,034	607351172c38301a358e6c38	سردار شهید مهدی زین‌الدین؛فرماندهی عمل‌گراعلی جلال فراهانی مدیر کل پیشین بنیاد حفظ آثار و نشر ارزش‌های دفاع مقدس استان مرکزی که در دوران دفاع مقدس مدتی کوتاه پیک شهید مهدی زین‌الدین فرمانده لشکر 17 علی‌ابن‌ابی‌طالب استان قم بوده است در گفت‌وگو با خبرنگار سرویس «فرهنگ‌حماسه» ایسنا، درباره شاخصه‌های مدیریتی و فرماندهی شهید زین‌الدینی می‌گوید: بارزترین شاخصه فرماندهی شهید زین‌الدین این بود که پیش از انجام کاری همه جوانب را می‌سنجید و پس از آن برای انجام طرح یا نقشه مورد نظر اقدام می‌کرد.: همین شاخصه از او یک فرمانده عملگرا ساخته بود و به همیتن خاطر دستورهایی را که ابلاغ می‌کرد به خوبی و با نتیجه مثبت به پایان می‌رسید. علاوه بر این شهید زین‌الدین حساسیت و سخت‌گیری ویژه‌ای در مورد فرماندهان گردان و محور داشت. منشأ این سختی‌گیری‌ها نظم، انضباط و دانش نظامی بود چرا که معتقد بود برای دست‌یابی به پیروزی باید همه ارکان با هم درست کار کنند. یادم می‌آید یکی از فرماندهان گردان‌ها برای انجام کاری تصمیم داشت که به مرخصی برود. زمانی که نزد شهید زین‌الدین آمد با مخالفت او مواجه شد. این فرمانده گردان برای وساطت پیش چند فرمانده دیگر رفت تا نظر شهید زین‌الدین را برگرداند اما شهید زین‌الدین مخالفت ورزید. پس از چند هفته شهید زین‌الدین به این فرمانده مرخصی داد. وقتی که از او پرسیدند چرا آن زمان که خودش درخواست مرخصی کرد به او اجازه ندادید تا برود؟ پاسخ داد که می‌خواستم فرمانده گردانم را ارزیابی کنم تا ببینم چه مقدار می‌تواند در شرایط سخت دوام بیاورد و از سوی دیگر خودم نیز تا چه میزان بر تصمیمی که گرفته‌ام می‌توانم بمانم. شهید زین‌الدین به بیت‌المال حساسیت خاصی داشت و در لشکر به گونه‌ای رفتار می‌کرد که وسایل بیت‌المال درست مصرف شود. یک مصداق ساده این رفتار را می‌توان خودکارهایی که در اختیار داشت عنوان کرد چرا که خودکار شخصی‌اش با خودکاری که مسائل جنگ را می‌نوشت تفاوت داشت. اگرچه شهید زین‌الدین سخت‌گیر بود اما بسیار به وضع نیروهایش توجه اشت. مثلا وقتی که غذا می‌آوردند منتظر می‌ماند که دیگر نیروهایش غذا داشته باشند و بعد خودش سیر بشود. از دیگر خاطراتم درباره شهید زین‌الدین این بود که روزی از خط مقدم به عقب بازگشته بود و متوجه شده بود که نگهبان سر پست خوابش برده است. نگهبان را پیدا می‌کند و از او دلیل خوابش را می‌پرسد. نگهبان در جواب می‌گوید که در طول روز با دیگر همرزمانش سنگر درست می‌کردند و بسیار خسته شده است. شهید زین‌الدین به او می‌گوید که برود استراحت کند و بعد نام نگهبان بعدی را می‌پرسد. چون نگهبانان صبح از خواب بیدار می‌شوند و متوجه می‌شوند که کسی برای پست به نگهبانی نرفته است با عجله به محل پشت نگهبانی می‌روند و متوجه می‌شوند که خود شهید زین‌الدین تا صبح بیدار نگهبانی می‌داده است. چند نفر که او را می‌شناختند دلیل این کار را جویا می‌شوند که شهید زین‌الدین در پاسخ به آن‌ها گفته بود شما روز قبل سنگر ساختید و بیشترتان خسته بوده‌اید. من چون خسته نبودم به نگهبان گفتم برود تا خودم نگهبانی بدهم. جلالی فراهانی در پایان درباره شعار «ای فرمانده آزاده آماده‌ایم، آماده» توضیح داد: روزی به همراه شهید زین‌الدین به اندیمشک رفتیم. او قرار بود برای نیروها سخنرانی کند. حدود دو ساعت صحبت کرد. محیط بسیار آرام بود بعد از پایان صحبت‌هایش به دلیل محبوبیتی که میان نیروها داشت، رزمندگان شعار دادند که ای فرمانده آزاده آماده‌ایم، آماده احساس می‌کنم که برای نخستین بار در جنگ این شعار را برای شهید زین‌الدین سردادند. منبع:فاتحان	اگرچه شهید زین‌الدین سخت‌گیر بود اما بسیار به وضع نیروهایش توجه اشت. مثلا وقتی که غذا می‌آوردند منتظر می‌ماند که دیگر نیروهایش غذا داشته باشند و بعد خودش سیر بشود...
81,017	60736c222c38301a358f5e57	سید امیرحسن حبیبی، استادیار دانشگاه علوم پزشکی ایران اظهار داشت: هدف از برگزاری هشتمین کنگره علوم اعصاب که در روزهای ۲۷ تا ۲۹ آذر ۹۸ در مرکز همایش‌های رازی تهران برگزار می‌شود، مشارکت و همفکری همکاران علوم پایه و بالینی است. این متخصص مغز و اعصاب به مباحث این کنگره اشاره کرد و گفت: مباحث مورد بحث در این کنگره شامل نوروساینس، سیستم ایمنی مغزو اعصاب (ایمونولوژی)، بیماری‌های مغز و اعصاب، بیماری‌های مضمحل کننده نورولوژی، بیماری‌های اختلال حرکتی، اختلالات خواب، اعصاب و عضله، اختلالات چشمی، شنوایی و تکاملی، است که مورد بحث و تبادل نظر شرکت کنندگان در کنگره قرار می‌گیرد. دبیر علمی بخش بالینی هشتمین کنگره علوم اعصاب، مهلت ارسال مقالات به کنگره را ۳۰ آبان ۹۸ اعلام کرد. حبیبی دستاوردهای جدید علوم پایه را ژنتیک مولکولی، سلول های بنیادی و آنالیزهای حرکت برشمرد و گفت: امسال برای اولین بار از همکاران طب سنتی دعوت کردیم تا کاربردها و تکنیک‌های طب سنتی را در بیماری های مغز و اعصاب ارائه دهند. همچنین ارائه تکنیک های جدید نقشه برداری مغز در علوم بالین از دیگر برنامه های این کنگره است. وی ادامه داد: در درمان بیماری‌‌‌های نورولوژی پیشرفت علم را مدیون علوم پایه هستیم چون اول باید پایه و اصول طبیعی و تکامل روند مغز را بدانیم تا بتوانیم راهکارهایی ارائه دهیم. این متخصص مغز و اعصاب تاکید کرد: جدا کردن علوم پایه و بالین کار کاملا اشتباهی است و برای پیشرفت علم نه تنها در ایران بلکه در کل دنیا ابتدا باید علوم پایه راهکار را ارائه دهد و علوم بالینی آنها را به کار برد تا به نتیجه مطلوب برسد. حبیبی اظهارداشت: علوم پایه فقط پزشکی نیست بلکه دستگاه ها و تجهیزاتی مثل ام آر ای و سی تی اسکن که از علوم غیر پزشکی وارد پزشکی شدند خدمات بالایی ارائه می دهند. وی به شیوع پارکینسون به عنوان یکی از بیماری‌های مغز و اعصاب اشاره کرد و افزود: شیوع این بیماری بستگی به سن دارد و یک در هزار نفر به این بیماری مبتلا می‌شوند. دانشیار دانشگاه علوم پزشکی ایران افزود: مهم ترین ریسک فاکتور و عامل خطر ابتلا به پارکینسون سن است که از ۵۰ سالگی شروع می‌شود. البته یک تعداد از پارکینسون‌ها ژنتیکی و ارثی است که شروع زودرس دارند و عواملی چون کمبود ویتانین D، کاهش فعالیت بدنی، قرار گرفتن در معرض سموم کشاورزی و...، احتمال ابتلا به پارکینسون را افزایش می‌دهد. دبیر علمی بخش بالینی کنگره علوم اعصاب بهترین راه پیشگیری و درمان پارکینسون را فعالیت‌های حرکتی و ذهنی عنوان کرد و گفت: هرچه فعالیت ورزشی بالا باشد، شانس بهبودی و تاخیر بروز علائم بالا می‌رود. حبیبی تاکید کرد: در بحث درمان پارکینسون خوشبختانه از دنیا عقب نیستیم و تمام تکنیک‌هایی که در دنیا انجام می‌شود از جراحی تا کاشت الکترود، فرم‌های تزریقی، داروها، اقدامات کاردرمانی و فیزیوتراپی و...، همه در ایران به بهترین شکل انجام می‌شود. وی در ارتباط با داروهای بیماران پارکینسون، گفت: شاید کمبود دارو به خاطر تحریم‌ها داشته باشیم اما از لحاظ علمی و تکنیکی چیزی عقب نیستیم و حتی در مسائل تحقیقاتی پایه و بالین خیلی پیشرفت داشته‌ایم. منبع: فارس	متخصص مغز و اعصاب گفت:مهم ترین عامل خطر ابتلا به پارکینسون سن است؛ ضمن اینکه کمبود ویتانین D، کاهش فعالیت بدنی و قرار گرفتن در معرض سموم کشاورزی احتمال ابتلا به آن را افزایش می‌دهد.
74,369	607369562c38301a358f445f	وقتى از همسر پیامبر(صلى الله علیه وآله) درباره اخلاق او پرسیدند، گفت: «كان خلقه القرآن[1] ; اخلاقش قرآن بود». او قرآن مجسّم بود و اخلاق نیك او را قرآن مى ستاید و مى فرماید: (إِنَّكَ لَعَلى خُلُق عَظِیم)[2]. ماه فروماند از جمال محمد(صلى الله علیه وآله) * سرو نباشد به اعتدال محمد(صلى الله علیه وآله) قدر فلك را كمال و منزلتى نیست * در نظر قدر با كمال محمد(صلى الله علیه وآله) سعدى اگر عاشقى كنى و جوانى *** عشق محمد بس است و آل محمد[3] به چند زاویه از ویژگى هاى رفتارى پیامبر خدا اشاره مى كنیم: الف) عبادت نشست و برخاستش، همراه با ذكر خدا بود. با آن كه «معصوم» بود، ولى آن قدر از خشیت خدا مى گریست كه سجده گاهش خیس مى شد. «بنده خدا» بود و هنگام نیایش، همچون مسكینان نیازمند، دست ها را بالا مى گرفت. نماز را نور چشم خود مى دانست و «وقت» نماز را انتظار مى كشید و هنگام نماز كه مى شد، مى گفت: اى بلال! خوشحالمان كن. پاره اى از شب (گاهى نصف، گاهى ثلث و گاهى دو ثلث ) را به عبادت مى پرداخت. با این كه تمام روز، خصوصاً در اوقات توقف در مدینه، در تلاش بود، از وقت عبادتش نمى كاست و آرامش كامل خویش را در عبادت و راز و نیاز با حق مى یافت. عبادتش به منظور طمع بهشت و یا ترس از جهنم نبود ; بلكه عاشقانه و سپاس گزارانه بود. روزى یكى از همسرانش گفت: تو دیگر چرا این قدر عبادت مى كنى ; تو كه آمرزیده هستى! جواب داد: آیا یك بنده سپاس گزار نباشم؟ در حال تنهایى، عبادت را طول مى داد و گاهى ساعت ها سرگرم تهجد بود ; اما در جماعت، به اختصار مى كوشید و رعایت حال ضعیف ترین افراد را لازم مى شمرد و به آن توصیه مى كرد. بسیار روزه مى گرفت ; علاوه بر ماه رمضان و قسمتى از شعبان، یك روز در میان روزه مى گرفت. در دهه آخر ماه رمضان، بسترش را به كلى جمع مى كرد و در مسجد، معتكف مى شد و یكسره به عبادت مى پرداخت ; ولى به دیگران مى گفت: كافى است در هر ماه، سه روز روزه بگیرید. با رهبانیت، انزوا، گوشه گیرى و ترك اهل و عیال، مخالف بود. بعضى از اصحاب كه چنین تصمیمى گرفته بودند، مورد ملامت وى قرار گرفتند و به آنها فرمود: بدن، زن، فرزند و یاران شما، همه حقوقى بر شما دارند كه باید آنها را رعایت كنید[4]. ب) ادب ورزى وقتى به در خانه كسى مى رفت ـ چون خانه ها گاهى پرده اى نداشتند ـ برابر آستانه نمى ایستاد ; طرف راست یا چپ آن مى ایستاد و مى فرمود: سلام بر شما ; سلام بر شما. چنان شرم داشت كه به چهره كسى خیره نمى شد. شرم آن حضرت، چنان بود كه اگر ناگزیر به انتقاد از كسى بود، به صراحت نمى گفت و مقصود خویش را با كنایه بیان مى داشت. سكوتش به درازا مى كشید و بدون ضرورت، لب به سخن نمى گشود[5]. ج) خوش خلقى انس مى گوید: ده سال خدمتش را كردم ; نه هرگز دشنامم داد و كتكم زد ; نه مرا از خود راند و نه به رویم اخم كرد. وقتى در كارى كه دستور فرموده بود، سستى مى كردم، سرزنشم نمى كرد جز براى آفریدگار، خشمگین نمى شد و هرگاه خشمگین مى شد، چیزى توان ایستادگى در برابر خشم وى را نداشت. او مى فرمود: بدانید كه بهترین مردمان كسى است كه دیر به خشم آید و آسان خشنود شود و بدترین انسان ها كسى است كه زود به خشم آید و دیر خشنود شود. اگر مردى دیر به خشم آید و دیر خشنود شود یا زود به خشم آید و زود خشنود شود، آن هم چیزى است. همگان را به خوش اخلاقى توصیه مى كرد و مى فرمود: نزدیك ترین همنشین من در رستاخیز،خوش اخلاق ترین شماست و در ترازوى عمل كسى در روز قیامت، چیزى بهتر از خوش خلقى گذاشته نمى شود. وى از همه خنده روتر بود ; یارانش مى گفتند: هیچ كس را ندیدیم كه بیش از رسول خدا(صلى الله علیه وآله) بر لبانش تبسم باشد. تا وقتى قرآن نازل نمى شد یا در موقعیت موعظه نبود، اهل مزاح و شوخى بود. خنده هایش از حد تبسم فراتر نمى رفت و به قهقه نمى رسید. در خوراك و پوشاك، خویش را برتر از غلامان و خادمان خود قرار نمى داد. هرگز به كسى دشنام نداد و با كسى به درشتى و تندخویى صحبت نكرد. براى خدا خشمگین مى شد ; نه براى ارضاى خویش. اهل انتقام گرفتن نبود ; عفو مى كرد و مى گذشت. عذرِ عذرخواهنده را مى پذیرفت و مى فرمود: آیا به شما خبر دهم كه بدترینتان كدام است؟ گفتند: آرى اى پیامبر خدا! فرمود: كسى كه از اشتباه در نمى گذرد ; پوزش را نمى پذیرد و از لغزش، چشم پوشى نمى كند. او مى فرمود: آدمى با بردبارى، به مقام انسان روزه دارى مى رسد كه شب ها را به عبادت مى گذراند. بر جفا و تندخویى دیگران، صبور و حلیم بود. مى فرمود: خدا مرا به مدارا فرمان داده است ; آن گونه كه به نماز دستور داده است. مردم دار و خوش خلق بود و با یاران خود، حلقهوار مى نشست[6]. د) با خانواده پیامبر در خانواده، مهربان بود. انس مى گفت: كسى با زن و فرزندش مهربان تر از رسول گرامى نبود. او نسبت به همسران خود، هیچ گونه خشونتى نمى كرد و این، بر خلاف خلق و خوى مكیان بود. بدزبانى برخى از همسران را تحمل مى كرد ; تا آن جا كه دیگران از این همه تحمل، رنج مى بردند. به حسن معاشرت با زنان توصیه مى كرد و مى گفت: همه مردم داراى خصلت هاى نیك و بد هستند. مرد، نباید تنها جنبه هاى ناپسند همسر خویش را در نظر بگیرد و او را ترك كند ; زیرا هرگاه از یك خصلت او ناراحت شود، خصلت دیگرش، مایه خشنودى اوست و این دو را باید با هم به حساب آورد. در كارهاى خانه، به خانواده كمك مى كرد. با فرزندان و فرزندزادگان خود، مهربان بود و به آنها محبت مى كرد. آنها را روى دامن خویش مى نشاند و بر دوش خویش سوار مى كرد. آنها را مى بوسید و اینها، همه برخلاف خلق و خوى رایج آن زمان بود. چون صبح مى شد، بر سر فرزندان و نوه هایش دست مى كشید. روزى در حضور یكى از اشراف، یكى از فرزندزادگان خویش، حضرت مجتبى(علیه السلام) را مى بوسید. آن مرد گفت: من دو پسر دارم و هنوز حتى یك بار، هیچ كدام از آنها را نبوسیده ام. پیامبر(صلى الله علیه وآله) فرمود: «كسى كه مهربانى نكند، رحمت خدا، شامل حالش نمى شود»[7]. هـ) آراستگى به نظافت و بوى خوش، علاقه زیادى داشت ; هم خودش رعایت مى كرد و هم به دیگران دستور مى داد. به یاران و پیروان خود تأكید مى كرد كه تن و خانه خویش را پاكیزه و خوش بو نگه دارند ; به خصوص روزهاى جمعه وادارشان مى كرد كه غسل كنند و خود را معطر سازند كه بوى بد از آنها استشمام نشود و آن گاه، در نماز جمعه حضور یابند.به آیینه یا آب مى نگریست و موهایش را شانه مى زد. افزون بر آراستگى براى همسرانش، براى دوستانش نیز خود را مى آراست. عایشه مى گوید: دیدم در پیاله آبى كه در خانه بود، خود را مى نگرد و موهایش را مرتب مى كند و مى خواهد نزد دوستانش برود ; به او گفتم: پدر و مادرم فدایت! تو پیامبر و بهترین آفریده ها هستى ; به آب مى نگرى و خود را مى آرایى؟ فرمود: خداوند دوست دارد هرگاه بنده اى نزد دوستانش مى رود، خود را بیاراید. همواره لباسش پاكیزه بود و مى فرمود: از عوامل ارجمندى مؤمن نزد خداى والا، پاكیزگى لباس اوست. هنگامى كه هیئتى بر او وارد مى شدند، هم خود زیباترین لباسش را مى پوشید و هم مهتران اصحابش را به این كار دستور مى داد. لباس خشنى از پنبه یا كتان مى پوشید و بیشترین لباس هایش سفید بود و لباس مخصوصى براى نماز جمعه داشت[8]. و) معاشرت در معاشرت با مردم، مهربان و گشاده رو بود. به هر كسى كه مى رسید، سلام مى كرد. در سلام كردن، از همه، حتى كودكان و بردگان، پیشى مى گرفت.پاى خود را جلوى هیچ كس دراز نمى كرد و در حضور كسى، تكیه نمى زد. غالباً دو زانو مى نشست و در مجالس، دایره وار مى نشست تا مجلس، بالا و پایینى نداشته باشد و همه، جایگاه مساوى داشته باشند. از اصحابش، تفقد مى كرد و اگر سه روز یكى از اصحاب را نمى دید، سراغش را مى گرفت ; اگر مریض بود، او را عیادت مى كرد و اگر گرفتارى داشت، كمكش مى كرد. در مجالس، تنها به یك فرد نگاه نمى كرد و یك فرد را مخاطب قرار نمى داد ; بلكه نگاه هاى خود را میان جمع تقسیم مى كرد. از این كه بنشیند و دیگران خدمت كنند، تنفر داشت ; از جا برمى خاست و در كارها شركت مى كرد. با هر مسلمانى كه برخورد مى كرد، مصافحه مى كرد و دست خود را در دست او نگه مى داشت تاطرف مقابل، دست خود را عقب بكشد. هرگاه كسى نزد او مى نشست و با او كار داشت، نمازش را سریع تمام مى كرد و به كار او مى رسید. متواضع بود و در مجلس، هر جا كه جا بود، مى نشست و جاى خاصى براى خود اختصاص نمى داد و دیگران را هم از این كار، نهى مى كرد. هر كسى را كه به خدمتش مى رسید، مورد اكرام و احترام قرار مى داد. بزرگ هر قومى را احترام و او را به ریاست و سرپرستى آنان تعیین مى كرد. در پاسخ دوستان و غیر دوستان و هر كس كه صدایش مى كرد، مى گفت: لبیك. وقتى با دوستانش برخورد مى كرد، دستانشان را مى گرفت و مى فشرد و مى فرمود: سه چیزند كه دوستى آدمى با برادر مسلمانش را زلال مى سازند ; 1. هنگام دیدار با چهره اى گشاده با دوستش رو به رو شود; 2. زمان نشستن در مجلس، برایش جا باز كند; 3. او را با محبوب ترین نامش بخواند[9]. ز) ساده زیستى زهد و ساده زیستى، از اصول زندگى پیامبر(صلى الله علیه وآله) بود. او ساده غذا مى خورد ; ساده لباس مى پوشید و ساده حركت مى كرد. زیراندازش، غالباً حصیر بود. بر روى زمین مى نشست و عبایى داشت كه هر جا مى رفت، آن را «دولا» مى كرد و زیر خود مى انداخت. با دست خود، از بز، شیر مى دوشید و بر مركب بى زین و پالان سوار مى شد و از این كه كسى در ركابش حركت كند، به شدت جلوگیرى مى كرد. قوت غالبش، نان جو و خرما بود. كفش و جامه اش را با دست خویش وصله مى كرد. در عین سادگى، طرفدار فقر نبود و مال و ثروت را به سود جامعه و براى صرف در راه هاى مشروع، لازم مى شمرد و مى گفت: «چه نیكوست ثروتى كه از راه مشروع به دست آید ; براى آدمى كه شایسته داشتن ثروت باشد و بداند چگونه صرف كند» و نیز مى فرمود: «مال و ثروت، كمك خوبى است براى تقوا»[10]. امیرمؤمنان(علیه السلام) در وصفش مى فرمود: «پیامبر(صلى الله علیه وآله)، از دنیا چندان نخورد كه دهان را پر كند و به دنیا با گوشه چشم نگریست. دو پهلویش از تمام مردم، فرورفته تر و شكمش، از همه خالى تر بود. دنیا را به او نشان دادند ; اما نپذیرفت و چون دانست كه خدا چیزى را دشمن مى دارد، آن را دشمن مى داشت. چیزى را كه خدا خوار مى شمرد، خوار مى انگاشت و چیزى را كه خدا كوچك مى شمرد، كوچك و ناچیز مى دانست. همان پیامبر(صلى الله علیه وآله)، بر روى زمین مى نشست و غذا مى خورد و چون برده، ساده مى نشست و با دست خود، كفشش را وصله مى زد. جامه خود را با دست خود مى دوخت و بر الاغ برهنه مى نشست و دیگرى را پشت سر خود سوار مى كرد. وقتى پرده اى بر در خانه او آویخته شد كه نقش و تصویر در آن بود، به یكى از همسرانش فرمود: «این پرده را از برابر چشمان من دور كن» و همواره دوست داشت تا جاذبه هاى دنیا از چشمانش پنهان بماند و از آن، لباس زیبایى تهیه نكند و آن را قرارگاه دائمى خود نداند و امید ماندن در دنیا نداشته باشد ; پس یاد دنیا را از جان خود بیرون كرد و دل از دنیا بركند و چشم از دنیا پوشاند و كسى كه چیزى را دشمن دارد، خوش ندارد كه به آن بنگرد یا نام آن، نزد او بر زبان آورده شود. در زندگانى رسول خدا(صلى الله علیه وآله)، براى شما نشانه هایى است كه شما را به زشتى ها و عیب هاى دنیا راهنمایى مى كند ; زیرا پیامبر، با نزدیكان خود، گرسنه به سر مى برد و با آن كه مقام و منزلت بزرگى داشت، زینت هاى دنیا از دیده او دور ماند ; پس پیروى كننده، باید از پیامبر(صلى الله علیه وآله) پیروى كند و به دنبال او راه رود و قدم بر جاى قدم او بگذارد وگرنه از هلاكت، ایمن نمى باشد. همانا خداوند، محمد(صلى الله علیه وآله) را نشانه قیامت و مژده دهنده بهشت و ترساننده از كیفر جهنم قرار داد. او با شكمى گرسنه از دنیا رفت و با سلامت جسم و جان، وارد آخرت شد ; سنگى بر سنگى نگذاشت تا جهان را ترك كرد و دعوت پروردگارش را پذیرفت. وه! چه بزرگ است منتى كه خدا با بعثت پیامبر(صلى الله علیه وآله) بر ما نهاد و چنین نعمت بزرگى به ما عطا فرمود ; رهبر پیشتازى كه باید او را پیروى كنیم و پیشوایى كه باید راه او را تداوم بخشیم»[11]. ح) نظم و انضباط پیامبر(صلى الله علیه وآله) كارهایش را منظم انجام مى داد و نظم بر امور زندگى اش حاكم بود. او اوقات خویش را تقسیم مى كرد و چنین توصیه مى كرد: براى رسیدگى به كارها، تقسیم وقت كن و همه تلاش خود را به كار گیر و كار هر روز را همان روز انجام بده و بهترین وقت هایت را براى رابطه خودت و پروردگارت اختصاص بده و چیزى را بر اداى واجبات، مقدم مشمار و بین خود و مراجعان، حجاب طولانى قرار مده كه بدگمانى مى آفریند و كارها را بر تو آشفته مى سازد[12]. ط) تشویق به علم پیامبر(صلى الله علیه وآله)، مردم را به علم و سواد تشویق مى كرد. كودكان اصحابش را وادار كرد تا سواد بیاموزند و به برخى از یارانش فرمان داد تا زبان سریانى بیاموزند. او مى گفت: «طلب دانش، بر هر مسلمان، واجب است» و نیز فرمود: «حكمت را در هر كجا و در نزد هر كس (حتى مشرك یا منافق ) یافتید، از او اقتباس كنید». همچنین فرمود: «علم را جستوجو كنید ; حتى اگر لازم باشد كه تا چین سفر كنید». دانش را پیشواى خرد مى دانست و مسلمانان را به پرسش گرى تشویق مى كرد و مى گفت: «دانش، گنجینه است و كلیدش، پرسش ; خدایتان بیامرزد»،! او مى فرمود: بپرسید ; (زیرا در پرسش و پاسخ هاى علمى )، چهار تن پاداش مى برند ; پرسش گر، پاسخ گو، شنونده و شیفته آنان[13]. كلام آخر[14] این كه امیرمؤمنان(علیه السلام) فرمود: پس به پیامبر پاكیزه اقتدا كن كه مایه فخر و بزرگى است ; براى كسى كه خواهان بزرگوارى است[15].منبع:پرسمان دانشجویی	سیره و رفتار شخصى و اخلاقى پیامبر (صلى الله علیه وآله)، چگونه بود؟
20,820	607352052c38301a358e7332	به گزارش تبیان به نقل از الف، روز چهارشنبه نهم اسفند ماه جاری بود که علی افراشته - معاون اجرایی مجلس شورای اسلامی در جشنواره تقدیر از آثار راه یافته به سی و ششمین جشنواره فیلم فجر با رویکرد پیشگیری از آسیب‌های اجتماعی، با اشاره به آمار برخی آسیب‌های اجتماعی در کشور گفت که هم اکنون پنج میلیون معتاد به مصرف مشروبات الکلی در کشور وجود دارد. به دنبال انتشار این خبر، محمدرضا قدیرزاده - مدیرکل حوزه ریاست و رئیس گروه مطالعات اعتیاد مرکز تحقیقات سازمان پزشکی قانونی کشور در کانال شخصی خود در تلگرام نوشت: خبری به نقل از یک مسول منتشر شد که در کشورمان پنج میلیون معتاد به الکل وجود دارد، این درحالیست که در هیچ منبع رسمی و غیر رسمی چنین آماری ذکر نشده است. این مقام مسئول در سازمان پزشکی قانونی اظهار کرد: حدس من این است که وی در اعلام آمار اشتباه کرده و عدد را با یک صفر اضافه اعلام کرده است. در بررسی‌هایی که چند سال قبل انجام شد، حدود یک درصد از جمعیت 15 تا 60 ساله کشورمان دچار اختلال مصرف الکل هستند و طبق این تحقیق حدود 600 هزار نفر در کشور به نوعی به مصرف الکل وابستگی دارند.منبع:الف	رئیس گروه مطالعات اعتیاد مرکز تحقیقات سازمان پزشکی قانونی درباره انتشار خبر وجود پنج میلیون معتاد به مصرف مشروبات الکلی در کشور گفت: حدس من این است که در اعلام آمار اشتباه و عدد با یک صفر اضافه اعلام شده است.
88,111	60736f5e2c38301a358f7a0d	تجربه دینی چیست؟اشاره : نوشتار حاضر بخشی از کتاب تجربه دینی است که به اهتمام مرکز ملی مطالعات و سنجش افکار تهیه و از سوی انجمن معارف اسلامی ایران بزودی منتشر خواهد شد.نویسنده این کتاب روانشاد عباس یزدانی است. بعضی معتقدند تجربه دینی ، تجربه ای حسی یا شبه حسی است . ویلیام جیمز، تجربه دینی را حالت ایمانی و از نوع تجربه حسی می دانست ؛ زیرا اولا برای فاعل ، بی واسطه به نظر می رسد نه نتیجه استنتاج عقلی . ثانیا اعتباری شبیه اعتبار ادراکات حسی دارد و ثالثا در همه فرهنگ ها مشابه هم است . از این رو جیمز معتقد است همان طور که تجارب حسی تضمین باورهای حسی هستند، تجارب عرفانی نیز تضمین عقاید عرفانی هستند. ویلیام آلستون (1921.م) نیز معتقد است ، تجربه خداوند در نسبت با اعتقادات دینی همان نقش معرفتی را ایفا می کند که ادراک حسی نسبت به باورهای ناظر به جهان طبیعی ایفا می کند؛ یعنی همان طور که ادراک حسی پایه اساسی معرفت ما به جهان طبیعی است ، پایه اساسی شناخت ما از خدا نیز است . در مقابل ، پرادفوت معتقد است «تجربه دینی» تجربه حسی نیست بلکه اندیشه ای است که حامل اعتقاد است و اگر به صورت نظریه یا فرضیه احساس نمی شود به دلیل ناگهانی بودن و عنصر اعتقاد است که در ضمن آن است . پرادفوت می گوید، نظریه ادراک حسی جیمز اشتباه است ؛ زیرا او تصور می کند تجارب حسی و عرفانی برای تجربه کنندگان ، اعتبار مطلق دارند، در حالی که احکام حسی غالبا در پرتو تامل و شواهد جدید مورد تجدید نظر قرار می گیرند. پرادفوت می گوید: برای آن که چیزی تجربه حسی باشد باید آنچه تجربه شده است در خارج وجود داشته باشد و آن شی ئ علت تجربه ما باشد. برای مثال وقتی می گوییم شخصی گربه ای را می بیند دو چیز را پذیرفته ایم : اولا گربه ای وجود دارد و ثانیا آن گربه علت رویت آن شخص است . اگر گربه ای نباشد و موجب مشاهده نشود، ما می گوییم او گربه ای را توهم کرده است یا چیز دیگری را با گربه اشتباه گرفته است . حال اگر بخواهیم تجارب دینی را تجربه حسی بدانیم باید معتقد باشیم متعلقات و علل همه آن تجربه ها واقعا وجود دارند و چون نمی توان به چنین نتیجه ای ملتزم شد، ناچاریم تعریفی از تجربه دینی ارائه کنیم که به حد کافی فراگیر و جامع باشد. پس باید گفت ، تجربه دینی تجربه ای است که فاعل ، آن را تجربه دینی می داند. تجربه ای را دینی دانستن به این معناست که فاعل معتقد است ، تبیین طبیعی برای آن کافی نیست و آن تجربه فقط بر حسب تعالیم دینی سنت او، تبیین می شود. براساس این دیدگاه ، مهم است که بین توصیف تجربه و تبیین آن فرق نهیم . در توصیف تجربه ، معیار چشم انداز فاعل است . تجارب دینی را نمی توان جدای از سیستم اعتقادی فاعل ها توصیف کرد. این سیستم اعتقادی متضمن این باور است که متعلق تجربه وجود دارد. این بدان معناست که توصیف تجربه ، مشتمل بر تبیین علی حادثه و مقتضی وجود موجود فوق طبیعی است . به این معنا تجربه دینی نمی تواند به هیچ تجربه دیگری تحویل برده شود. اگر کسی در این مرحله تحویل گرا باشد، تجربه را شناسایی نکرده است . اما این حقیقت که فاعل ها تجربه را برحسب موجود فوق طبیعی می فهمند، به این معنا نیست که آنها واقعا موجود فوق طبیعی را تجربه می کنند و یا تبیین طبیعی مناسب برای تجارب آنها وجود ندارد. پس معیار تجربه دینی ، جنبه احساسی آن نیست ؛ یعنی از این بابت که تجربه حسی می نماید، تجربه دینی شمرده نمی شود، بلکه از این حیث که فاعل ، آن را در چارچوب سیستم اعتقادی خود تبیین می کند، تجربه دینی به حساب می آید.منبع:سراج نت	تجربه دینی ، تجربه ای حسی یا شبه حسی است
69,372	607367052c38301a358f30da	برای بازیگران ایفای چنین نقش‌هایی فرصت طلایی است که البته گاه برای ادامه مسیر فعالیتشان دچار دردسر هم می‌کند تا جایی که نمی‌توانند از زیر بار نام آن نقش خود را رها سازند و تا همیشه با آن شخصیت نمایشی شناخته و نامیده می‌شوند. مثلا محمدعلی کشاورز هنوز هم برای عده‌ای یادآور پدرسالار و شعبان استخوانی است یا نزدیک‌تر از آن، مهران غفوریان برای برخی هنوز بهروز زیر آسمان شهر... شمار نقش‌های ماندگار در طول تاریخ تلویزیون بسیار است اما در اینجا نیم نگاهی به تعدادی از نقش‌هایی داریم که تا مدت‌ها از نام بازیگر خود سبقت گرفتند و حتی شاید از او معروف‌تر شدند. یوسف گمگشته خبرهایی از ساخت سریالی از زندگی حضرت یوسف شنیده می‌شد و همه به دنبال آن بودند که نقش این حضرت به چه کسی سپرده خواهد شد!؟ این نقش به مصطفی زمانی سپرده شد. کسی که پیش از آن تجربه بازی نداشت. گرچه نقش یوزارسیف برای زمانی تبدیل به سکوی پرتابی شد که او را به سینما و سریالی چون شهرزاد رساند اما او با بازی در این نقش و شهرت حاصل از آن، متوقف نشد و با توانایی‌هایی که از خود نشان داد توانست بر موج محبوبیت باقی بماند. یک کارآگاه تمام عیار کارآگاهی تماما ایرانی و با لهجه اصفهانی که با همکار جوان و البته کمک‌های گهگاه مادرش، سرنخ‌های جنایات را به دست می‌گرفت و گره پیچیده یک قتل را می‌گشود. جهانبخش سلطانی پیش از این سریال با حضور در چند نقش متفاوت در قصه‌های مجید با کیومرث پوراحمد همکاری کرده بود و اما همچنان مهم‌ترین و خاطره‌انگیزترین نقش در کارنامه هنری‌اش، امیرحسین اوصیا در مجموعه تلویزیونی سرنخ است. قطعا این ماندگاری علاوه بر بازی خوب سلطانی، به قصه و شخصیت‌پردازی بازمی‌گردد. اوصیا یک کارآگاه ایرانی بود و سریال سرنخ قصه‌های جذابی داشت. این دو، گمشده‌های بسیاری از سریال‌های پلیسی ـ جنایی هستند که پس از سرنخ ساخته شدند. شاهد این مدعا این است که پس از سال‌ها سایر سریال‌های پلیسی کمتر توانستند مانند سرنخ و کارآگاه محبوبش در خاطره‌ها بمانند و یک پلیس ایرانی، باورپذیر و با ویژگی‌های بومی را به بیننده نشان دهند. تلاطم‌های دریا دختر نوجوان روستایی در شمال ایران که فکرهای بزرگی در سر داشت. او گاهی به وقت دشواری‌های زندگی،‌ طرف مشورت مادرش می‌شد و گاهی سردسته شیطنت‌های خواهر و برادر کوچک‌ترش. تصویری باورپذیر و ملموس از یک دختر با تمام تلاطم‌های دوران نوجوانیش. شباهت دغدغه‌های دریا با دختران هم سن و سال خود و و همچنین بازی خوب گلدره در درآوردن لهجه و همچنین نقشی که به لحاظ سن و سال از او کوچک‌تر بود، این سریال و نقش را ماندگار کرد. مرحوم پوپک گلدره تا نیمه سریال نرگس ایفای نقش کرد اما همچنان او برای کودکان و نوجوانان آن سال‌ها، دریا است؛ دریایی که دنیایش با وجود همه سختی‌ها شیرین بود. کابوس در خواب و بیداری تلویزیون اولین‌بار سنت‌شکنی کرد و شمایلی تبهکار از یک زن نشان داد. شمایلی که پیش از آن در سینمای ایران هم نظیرش دیده نشده‌بود. شخصیت ناتاشا در سریال خواب و بیدار، زنی باهوش بود که به سبب کودکی تلخ و آزارهای ناپدری خلافکارش می‌خواست انتقام همه لحظه‌های سختش را از دیگران بگیرد و برای پلیس و اطرافیانش به کابوسی بدل شده بود که تا قسمت پایانی سریال ادامه داشت. رویا‌نونهالی پیش از آن نیز در سینما و تلویزیون فعالیت داشت اما با این نقش میان عموم مردم شناخته شد. این اتفاق حتما به‌دلیل ویژگی‌های جذاب و بدیع این نقش در آن سال‌ها و جرات فخیم‌زاده برای جان بخشی به آن روی کاغذ و جسارت نونهالی برای به تصویر کشیدنش بود. در کنار این شخصیت، شخصیت ناپدری به اسم اصغر کپک، با بازی مهدی فخیم‌زاده و کبری با بازی لیلا برخورداری هم از آن نقش‌های به یاد ماندنی شدند که هنوز در خاطره‌ها مانده‌اند. تاریخ در خدمت نمایش سریال امام علی(ع) از آن دست سریال‌هایی است که هر چه می‌گذرد عیارش بیشتر آشکار و تماشایی‌تر می‌شود. داوود میرباقری قلم در عشق زده و شخصیت‌های تاریخی را چنان بازآفرینی کرده است که باورپذیر و پذیرفتنی از کار درآمده‌اند. از میان شخصیت‌های ماندگار تاریخی چون ولید با بازی محمدرضا شریفی‌نیا، عمروعاص با بازی مهدی فتحی و... که میرباقری در قالب تصویر به آنها جان داده است، بازیگران نقش مالک‌اشتر و قطام گاه هنوز در ذهن مخاطبان با اسم نقششان نامیده می‌شوند. داریوش ارجمند همچنان برای عده کثیری مالک اشتر است و ویشکا آسایش،‌ قطام. ارجمند در سال‌های اخیر با بازی در نقش فردوس در سریال ستایش، اندکی توانست از زیر سایه نقش مالک خارج شود اما دوری آسایش از تصویر تا مدت‌ها پس از این سریال باعث شد بیشتر با این نقش در اذهان بماند. او پس از سال‌ها بازگشت و با بازی در نقش‌های دیگر و تکرار تیپ دختر مجرد سن بالا، هنوز نزد مخاطبان از اولین تجربه‌اش در بازیگری و نقش قطام رها نشده است و همچنان در مصاحبه‌ها از قطام می‌گوید. منتقم کرار میرباقری بار دیگر سال‌ها پس از نگارش و ساخت مجموعه تلویزیونی امام علی، دست به قلم شد و قصه یکی دیگر از شخصیت‌های تاریخ تشیع را دستمایه قرار داد. مختار ثقفی، منتقم سختگیر واقعه کربلا در سریال میرباقری، قهرمانی دلیر و سرسپرده اهل بیت ترسیم شد. البته برخی تصویر مثبت و بی‌نقص این شخصیت و روند اتفاقات به نمایش درآمده در این قصه را نه چندان مطابق با واقعیت و اغراق شده توصیف کردند. هر چه بود فریبرز عرب‌نیا پس از کارنامه بلند بالا و سال‌ها ستارگی در سینما با این سریال و شخصیت مختار میان مردم بیشتر شناخته و محبوب شد. تاثیر او را در اذهان همچنان می‌توان با نقل و بازنشر دیالوگ‌های این سریال همراه با تصاویر بازیگرش در فضای مجازی مشاهده کرد. گرچه بسیاری از استادان بازیگری، ایراداتی به فن بیان او در ایفای یک نقش تاریخی گرفته‌اند اما بیش از آن فیزیک مناسب این بازیگر برای نقش مختار و همچنین خلق قهرمانی مدافع و ستاننده حق روی کاغذ، کار خودش را کرده بود و توانست عرب‌نیا را با نام مختار میان مردم جا بیندازد. در کنار او شخصیت‌هایی چون کیان ابوعمره، مشهور به کیسان با بازی رضا‌رویگری حضور داشتند که او نیز به سبب ایرانی بودن، شجاعت و حمایت همه‌جانبه‌اش از مختار میان مخاطبان محبوب شد. زیر آسمان کبود آدم‌های کاریکاتوری بانمکی که در یک مجتمع مسکونی گرد هم آمده بودند و در عالم همسایگی هر روز برایشان ماجرای تازه‌ای رخ می‌داد. قصه‌هایی به قلم رضا عطاران،‌ سروش صحت و حمید برزگر که در سه فصل روایت شد. در میان تمام شخصیت‌های محوری سریال چون بهروز خالی‌بند، فولاد،‌ بهناز و غلام شیشلول‌بند،‌ پیرمرد ناخن خشک و لرزانی حضور داشت که هنوز هم در خاطره‌ها مانده است. شخصیت خشایار مستوفی با آن لحن خاص در آن سال‌ها در دل مردم جا باز کرد، تکیه‌کلام‌های ویژه‌اش میان گفت‌وگوی روزمره مردم رواج یافت و حمید لولایی را برای همیشه خشایار مستوفی کرد. این شخصیت آن‌قدر محبوبیت داشت که سال‌ها بعد در مجموعه‌ای دیگر نیز از آن استفاده شد. در میان تمام شخصیت‌های مشابه،‌ آنچه این شخصیت را ماندگار کرد اجرای حمید لولایی و بداهه‌پردازی‌های اوست. لولایی چنان در نقش فرروفته بود و گریم پیرمردی لرزان بر قامتش نشسته بود که به گفته خودش اسیر باقیمانده‌های این نقش بر روح و جسمش شد و بارها در مصاحبه‌ها گفته است لرزش دستانش تا مدت‌ها او را رها نمی‌کرده است. هندی بازی دختری به‌دنبال عشقش از هند به ایران آمده بود و پیمودن مسیر دشوار رسیدن به عشق زمینی‌اش، او را به شناخت تازه‌ای از خدا رساند و در نهایت سیتا را که باوری به پروردگار عالم نداشت به یک مسلمان تبدیل کرد. مسافری از هند برای تلویزیون و حتی سینما در آن سال‌ها از هر نظر بدیع و دیدنی بود. بهره‌گیری هوشمندانه از المان‌های فرهنگی کشوری دیگر و پیوند آن با فرهنگ ایران این مجموعه را برای مخاطب جذاب و غافلگیرکننده می‌کرد. بویژه این‌که آن کشور، هندوستان بود. کشوری که از نظر موسیقی و سایر نمودهای فرهنگی در جهان شناخته شده و محبوب است. شیلا خداد پس از این نقش دیگر آن‌گونه که باید دیده نشد، گویی همین یک نقش برای کارنامه او کافی بود و تا امروز او را با نام سیتا میان مردم به شهرت رسانده است. در کنار او بازیگران دیگر این سریال چون سروش گودرزی نیز بندرت در سایر آثار نمایشی دیده شدند اما هنوز برای بینندگان تلویزیون، رامین مسافری از هند و خط قرمز است. منبع:جام جم /نوشین مجلسی	گاه مجموعه عواملی باعث می‌شود یک نقش آنچنان در یاد و خاطره مخاطب بماند که س‍ایه آن تا همیشه بر سر بازیگرش سنگینی کند و از میان تمام نقش‌های ریز و درشت کارنامه‌اش، با نام آن شخصیت میان مردم شناخته شود. نقش‌هایی که چنان در متن و اجرا جان دارند که قدوقواره‌شان از صاحب اصلی خود یعنی بازیگر بزرگ‌تر می‌شود.
47,543	60735da22c38301a358edb95	سیاره تیر یا عطارد طی هر ۱۰۰ سال تنها ۱۳ بار از مقابل خورشید عبور می‌کند و حال ظهر امروز از حدود ساعت ۱۵:۴۰ دقیقه به وقت تهران شاهد این پدیده‌ی نادر نجومی در ایران نیز خواهیم بود. رئیس انجمن نجوم آماتوری ایران اعلام کرد که طولانی‌ترین گذر سیاره تیر (عطارد) از مقابل خورشید در قرن ۲۱ روز دوشنبه ۲۰ اردیبهشت ۱۳۹۵ رخ می‌دهد كه هفت ساعت و نیم طول خواهد كشید. مهندس مسعود عتیقی گفت: سیاره‌های تیر و ناهید كه نسبت به زمین فاصله كمتری با خورشید دارند، در برخی زمان‌ها از جلوی دایره خورشید عبور می‌کنند. وی با اشاره به اینكه سیاره تیر، هر قرن ۱۳ بار از مقابل خورشید عبور می‌کند، گفت: در سال ۱۳۸۲ كه گذر قبلی این جرم از مقابل خورشید روی داد اولین پخش زنده رویدادهای نجومی در همكاری با شبكه بین‌المللی خبر سیمای جمهوری اسلامی ایران از سوی این مركز به اجرا درآمد و امسال همزمان با هفته جهانی ستاره‌شناسی به استقبال رویداد دیگری از این گذر با همایش و برنامه‌های رصدی می‌رویم. عتیقی خاطرنشان كرد: در روز دوشنبه ۲۰ اردیبهشت ۱۳۹۵ درصورتی‌که وضعیت جوی اجازه دهد پدیده گذر تیر را آمریكا، كانادا، اروپا، آفریقا و بیشتر قاره آسیا و همچنین جزایر اقیانوس‌های اطلس، آرام، هند و شمالگان شاهد خواهند بود. رئیس انجمن نجوم آماتوری ایران گفت: این گذر طولانی‌ترین عبور تیر در ابتدای قرن ۲۱ خواهد بود و هفت و نیم ساعت طول می‌کشد. طولانی‌ترین گذر قرن بیستم در سال ۱۹۷۰ رخ داد و طولانی‌ترین گذر بعدی سال ۲۰۹۵ رخ خواهد داد. عتیقی با اشاره به اینكه زمان آغاز و پایان گذر برای نقاط مختلف جهان فقط چند دقیقه با یكدیگر اختلاف دارند، گفت: آغاز گذر در تهران ساعت ۱۵:۴۰ دقیقه و ۲۵ ثانیه خواهد بود و ساعت ۱۹:۲۷ دقیقه و ۲۵ ثانیه به‌وقت ایران درحالی‌که سیاره تیر به مركز دایره خورشید نزدیك شده است، این گذر به میانه خواهد رسید و دقیقاً ساعت ۱۹:۵۷ دقیقه در تهران خورشید غروب خواهد كرد. وی خاطرنشان كرد كه زمان‌سنجی، تصویربرداری، تهیه گزارش از این واقعه بسیار اهمیت داشته و به برترین‌های این مهم جوایزی اعطا خواهد شد. رئیس انجمن نجوم آماتوری ایران گفت: گذر بعدی تیر از مقابل خورشید سه سال دیگر و در سال ۲۰۱۹ رخ خواهد داد كه متأسفانه مراحل آن كامل در ایران قابل رصد نیست. عتیقی همچنین توصیه كرد: از آنجاكه عبور سیاره تیر از مقابل خورشید رخ خواهد داد رصد این پدیده باید با فیلترهای مخصوص رصد خورشید انجام و برای این رصد از تلسكوپ استفاده شود زیرا قطر سیاره نزدیك به پنج هزار كیلومتر است و ده‌ها میلیون كیلومتر با زمین در هنگام عبور فاصله دارد. وی یادآوری كرد كه انجمن نجوم آماتوری ایران در روز دوشنبه ۲۰ اردیبهشت همزمان با آغاز هفته جهانی ستاره‌شناسی از ساعت ۱۵ كارگاه رصدی و تصویربرداری از گذر تیر از مقابل خورشید را در دو پایگاه مركز غرب تهران در خانه ستاره‌شناسی شهرداری منطقه ۹ و دیگری در شرق پایتخت در عمارت مسعودیه برگزار می‌کند.منبع: زومیت	این گذر طولانی‌ترین عبور تیر در ابتدای قرن ۲۱ خواهد بود و هفت و نیم ساعت طول می‌کشد. طولانی‌ترین گذر قرن بیستم در سال ۱۹۷۰ رخ داد و طولانی‌ترین گذر بعدی سال ۲۰۹۵ رخ خواهد داد.
52,346	60735fa52c38301a358eee58	1ـ اهمیّت قرآن در ساختمان جامعه اسلامى!نام اسلام و قرآن همیشه با هم بوده و خواهد بود و همیشه مسلمانان را با قرآن و قرآن را با مسلمانان مى شناسند. دلیل این موضوع روشن است زیرا قرآن بزرگ ترین کتاب آسمانى و مهم ترین اعجاز پیامبر و روشن ترین معرف اسلام و عمیق ترین برنامه مسلمانان است.قرآن قانون اساسى اسلام و تکیه گاه مسلمین در اصول و فروع مى باشد.قرآن زنده ترین سند براى شناسایى اسلام و محکم ترین مدرک براى درک مبانى فکرى و عقیده اى و اصول اجتماعى و سیاسى و اقتصادى و اخلاقى اسلام است.قرآن کتابى است دست نخورده، که در طى چهارده قرن در هر عصر و زمان هزاران نفر حافظ و کاتب و مفسّر داشته، کتابى است که از آغاز اسلام تاکنون دوره سستى و فترتى در آن وجود نداشته و در تاریخ آن هیچ گونه فاصله و بریدگى زمانى نبوده، از آغاز اسلام تا به امروز مسلمانان شب و روز آن را مى خواندند، و دانشمندان روى آن بحث مى کردند و مفسّران، فقها و متکلمان درباره مسائل آن بررسى داشتند.و به همین دلیل مى گوییم دراز شدن دست تحریف به آیات و کلمات قرآن ـ با توجه به موقعیّت و وضع خاص آن ـ امکان پذیر نبوده، کتابى نبوده است که در گوشه اى گذارده شود و شخص مغرض یا بى خبرى بیاید و آهسته دستى در آن برد، بلکه کتابى بوده است که همیشه در متن زندگى مسلمانان قرار داشته و بر فراز منابر و در مساجد و در نمازها و در خانه ها و در محافل علمى اسلامى و در کتب مختلف همواره تلاوت مى شده و مورد بررسى بوده است.به هر حال درباره اهمیّت قرآن و اثرش در ساختمان جامعه اسلامى و نفوذ آن در افکار و اندیشه ها هر چه گفته شود کم است و هدف ما در این نوشته تعقیب این موضوع نیست بلکه تنها اشاره اى به عنوان مقدمه کرده و از آن مى گذریم.2ـ قرآن کتاب عمل استولى مهم این است که بدانیم قرآن تنها کتاب تلاوت نیست، بلکه قرآن کتاب عمل است، و اهمیّت تلاوت آن نیز به خاطر این است که مقدمه اى براى عمل باشد و به همین جهت آیات قرآن، آن چنان روشن و قابل فهم است که مى تواند براى عموم طبقات راهنما و رهبر باشد.گرچه با نهایت تأسف مشاهده مى کنیم که امروز عده اى تنها به آن به عنوان یک کتاب مقدّس و آسمانى و قطع نظر از جنبه هاى علمى نگاه مى کنند. در مراسم تشریفاتى آنها قرآن حضور دارد، ولى در متن زندگى آنان اثرى از آن نیست.حتى جلساتى به نام قرآن تشکیل مى شود و روى قرائت و حتى تجوید آن وقت زیاد به عمل مى آید، اما گویى ماوراى قرائت و تجوید چیز دیگرى وجود ندارد.اگر در روایاتى که در زمینه فضیلت سوره هاى قرآن آمده دقت کنیم روى محتواى سوره و جنبه هاى عملى آن کاملا تکیه شده است، مثلا مى بینیم از امام صادق(علیه السلام) در فضیلت تلاوت سوره نور چنین نقل شده : «حصنوا اموالکم و فروجکم بتلاوة سورة النور و حصنوا بها نسائکم فان من ادمن قرائتها فى کل لیلة او فى کل یوم لم یزن احد من اهل بیته ابداً، حتى یموت...»(1)؛ (اموال و دامان عفت خود را با تلاوت سوره نور محفوظ دارید، و هم چنین به وسیله آن همسران خود را (از سقوط در دامان فساد) حفظ کنید، هر کس هر شب یا هر روز این سوره را بخواند، هیچ یک از خانواده او گرفتار بى عفتى نخواهد شد).روشن است که سوره نور با بحث هاى مؤثرى که درباره حجاب و مبارزه با چشم چرانى کرده، و هم چنین دستورات مؤکدى که در زمینه ازدواج دختران و پسران و مانند اینها داده است، داروى مؤثرى است براى مبارزه با بى عفتى و همچنین حیف و میل اموالى که از این رهگذر به دره نیستى ریخته مى شود.شک نیست که منظور از تلاوت این سوره در هر شب و روز در محیط خانه و خانواده هشدارهاى پى در پى و یادآورى هاى مکرر در زمینه هاى اجتماعى و اخلاقى است و بنابراین افراد باید آن را بخوانند و مضمون آن را درک کنند، نه تنها تلاوت و قرائت خالى از هر گونه فهم و درک.به هر حال مدارک فراوانى در دست داریم ـ و اصولا احتیاج به مدرک هم ندارد ـ که مسلمانان وظیفه دارند قرآن را با نهایت دقت و بطور صحیح بخوانند، ولى خواندنى که مقدمه عمل و سازنده بوده باشد.البته مفهوم این سخن این نیست که ما اگر قرآن را نفهمیم تلاوت نکنیم (آنچنان که بعضى تصور کرده اند) بلکه منظور آن است که آن را بخوانیم و همین خواندن اخطارى باشد براى یادگرفتن مفهوم آن، زیرا هر زمان آن را مى خوانیم به یاد این مطلب مى افتیم که باید برویم و معناى آن را یاد بگیریم.3ـ حدیث و قرآناحادیث فراوانى در زمینه تفسیر قرآن و شرح نکات آن از پیامبر اکرم(صلى الله علیه وآله) و ائمه اهل بیت(علیهم السلام) به ما رسیده است، که به ما امکان مى دهد از قرآن بیشتر بفهمیم و از این اقیانوس بى کرانه، بهره بیشترى برداریم. ولى هیچ کس از مسلمانان در این موضوع تردید ندارد، که هر حدیثى برخلاف آیات قرآن برسد، مجعول است، و باید آن را کنار گذاشت.روایات زیادى در این زمینه وارد شده که به ما هشدار مى دهد بعضى از بداندیشان و مخالفان نهضت اسلام چون نمى توانستند در آیات قرآن دست ببرند، و به زودى رسوا مى شدند، با جعل پاره اى از احادیث و مطالبى بر ضد قرآن مى خواستند افکار مسلمانان را منحرف سازند، ولى پیشوایان اسلام به موقع مسلمانان را آگاه ساختند، تا تحت تأثیر این گونه احادیث مجعول قرار نگیرند، بلکه در اسناد حدیث به دقت بیندیشند و احادیث معتبر را که همیشه در مسیر اهداف قرآن پیاده مى شود از احادیث ساختگى جدا سازند.حتى یکى از طرق شناسایى احادیث معتبر آن است که آنها را عرضه بر قرآن بداریم، آنچه موافق قرآن است بگیریم، و آنچه مخالف است کنار بگذاریم.(2)4ـ «تفسیر به رأى» و روایاتى که در نکوهش آن به ما رسیدهقبل از آن که وارد توضیح معناى «تفسیر به رأى» شویم، اجازه بدهیم روایاتى که در مذمت از این کار وارد شده است، نقل کنیم.در روایات ما و روایاتى که از طرق اهل سنّت وارد شده، شدیداً از مسأله «تفسیر به رأى» نکوهش و مذمت گردیده، تا آن جا که گاهى در ردیف کفر و رها ساختن قرآن مجید معرفى شده است.در این جا نخست قسمتى از روایاتى که از طرق اهل بیت(علیهم السلام) در این زمینه وارد شده مى آوریم و سپس به روایات اهل سنّت مراجعه مى کنیم:اوّل: صدوق در کتاب امالى و عیون اخبار الرضا از امیرمؤمنان على(علیه السلام) نقل مى کند: «قال رسول الله(صلى الله علیه وآله)قال الله جل جلاله ما آمن بى من فسر برأیه کلامى و ما عرفنى من شبهنى بخلقى»؛ ( پیامبر فرمود : خداوند جل جلاله چنین مى فرماید : آن کس که سخن مرا به رأى خود تفسیر کند، به من ایمان نیاورده و کسى که مرا به مخلوقاتم تشبیه کند، مرا نشناخته است).(3)دوّم: صدوق در کتاب توحید از امیرمؤمنان(علیه السلام) نقل مى کند که فرمود: «ایاک ان تفسر القرآن برأیک»؛ ( پرهیز از این که کلام خدا را با رأى خود تفسیر کنى).(4)سوّم: صدوق در خصال از پیامبر(صلى الله علیه وآله) نقل مى کند که فرمود: «انما اتخوف على امتى من بعدى ثلاث خلال (خصال)، ان یتأولوا القرآن على غیر تأویله، و یتبعوا زلة العالم، او یظهر فیهم المال حتى یطغوا او یبطروا»؛ ( درباره امتم بعد از خودم از سه چیز بیمناکم: نخست این که قرآن را بر غیر معنایش تأویل و تفسیر کنند، و دیگر این که از لغزش دانشمندان پیروى کنند و سوّم این که اموال و ثروت هایى در آنها پیدا شود که سبب طغیان و سرکشى آنان گردد) (و خدا را فراموش کند).(5)چهارم: در تفسیر عیاشى از امام صادق(علیه السلام) چنین نقل شده که فرمود : «من حکم برأیه بین اثنین فقد کفر، و من فسر برأیه آیة من کتاب الله فقد کفر»؛(6) ( هر کس به رأى خود (بدون در نظر گرفتن حکم خدا) میان دو نفر قضاوت کند کافر شده است، و کسى که آیه اى از قرآن را به رأى خود تفسیر کند، کافر است).پنجم: و نیز در تفسیر عیاشى از امام صادق(علیه السلام) نقل شده : «من فسر القرآن برأیه ان اصاب لم یوجر و ان اخطأ فهو ابعد من السماء» (7)؛ ( کسى که قرآن را به رأى خود تفسیر کند، اگر (تصادفاً) مطابق واقع شود اجر و پاداشى نخواهد داشت و اگر خطا کند آنچنان سقوط مى کند که گویى از آسمان به زمین افتاده است).ششم: مرحوم شهید در کتاب «منیة المرید» از پیامبر(صلى الله علیه وآله) چنین نقل مى کند : «من تکلم فى القرآن برأیه فاصاب فقد أخطأ» (8)؛ ( کسى که درباره قرآن به رأى خود سخن گوید اگر (تصادفاً) به واقع هم برسد به خطا رفته است).هفتم: و نیز از پیامبر(صلى الله علیه وآله) نقل مى کند : «اکثر ما اخاف على امتى من بعدى من رجل یناول القرآن یضعه على غیر مواضعه» (9)؛ ( بیشترین چیزى که بر امتم پس از خودم مى ترسم این است که کسى قرآن را بگیرد و نادرست تفسیر کند).هشتم: در نهج البلاغه از امام امیرمومنان على(علیه السلام) چنین مى خوانیم : «و آخر قد تسمى عالماً و لیس به فاقتبس جهائل من جهال و اضالیل من ضلال و نصب للناس اشراکاً من حبائل غرور و قول زور، قد حمل الکتاب على آرائه و عطف الحق على اهوائه...» (10)؛ ( گروهى از گمراهان چنین هستند که نام عالم بر خود گذاشته اند، در حالى که چنین نیستند، نادانى هایى را از افراد نادان گرفته، و گمراهایى را از گمراهان و بر سر راه مردم دام هایى از مکر و فریب و گفتار باطل نهاده، قرآن را بر آراى خود تطبیق مى دهند، و حق را مطابق میل خود تفسیر مى کند).نهم: و نیز در نهج البلاغه مى خوانیم: «یعطفوا الهوى على الهدى اذا عطفوا الهوى على الهدى و یعطفوا الرأى على القرآن اذا عطفوا القرآن على الرأى» (11)؛ (افراد با ایمان آنها هستند که در دوران هاى تاریک) امیال خود را عطف بر هدایت مى کنند (و تحت الشعاع آن قرار مى دهند) هنگامى که (گمراهان) هدایت را به میل خود تفسیر کنند، و رأى خود را تابع قرآن قرار مى دهند به هنگامى که منحرفان قرآن را تابع رأى خود قرار دهند).دهم: مرحوم صدوق در گفتار «غنیة» از پیامبر(صلى الله علیه وآله) نقل مى کند که در ضمن حدیث مفصلى فرمود: «من فسر القرآن برأیه فقد افترى على الله الکذب»؛ ( کسى که قرآن را به رأى خود تفسیر کند بر خدا دروغ بسته است).(12)این خود قسمتى از روایاتى که در منابع معروف شیعه در زمینه نکوهش از «تفسیر به رأى» آمده است.در روایات اهل تسنن نیز در زمینه ممنوع بودن تفسیر به رأى روایات قابل ملاحظه اى مى خوانیم. از جمله این که «ترمذى» محدث معروف اهل سنّت از «ابن عباس» چنین نقل مى کند که پیغمبر(صلى الله علیه وآله) فرمود : «من قال فى القرآن برأیه فلیتبوأ مقعده من النار» (13)؛ ( آن کس که در قرآن با رأى خود سخن گوید جایگاه خود را در آتش دوزخ انتخاب کند).و نیز در «تفسیر قرطبى» و کتاب «کنزالعمال» و «سنن ترمذى» از جندب نقل شده که پیغمبر اکرم(صلى الله علیه وآله)فرمود: «من قال فى القرآن برأیه فاصاب فقد اخطأ» (14)؛ ( اگر کسى با رأى و نظر شخصى خود در قرآن چیزى بگوید و تصادفاً مطابق واقع از آب درآید باز هم خطا کرده است). (زیرا از طریق غلط و نامشروعى تصادفاً به واقعیتى رسیده است).منظور از تفسیر به رأى چیست؟«تفسیر» در اصل لغت چنانکه در کتاب «قاموس» آمده است به معناى «آشکار کردن و پرده برداشتن» است، و لذا به چیزهایى که طبیب از بررسى و با تجزیه آن به حالات درونى بیمار پى مى برد «تفسرة» گفته مى شود گاهى به تعبیر خواب نیز «تفسیر» اطلاق مى گردد.و اما «رأى» چنانکه از موارد استعمال آن در کتاب و سنّت استفاده مى شود، به معناى درک عقلانى نیست، بلکه یا به معناى عقیده و سلیقه شخصى است و یا به معناى گمان و پندار و تخمین است.«راغب» در کتاب معروف خود «مفردات» مى گوید «رأى به معناى عقیده اى است که از غلبه گمان پیدا مى شود» و به هر حال منظور از «تفسیر به رأى» که در روایات بالا آمده است یکى از دو معناست:الف) هر گاه انسان عقیده اى براى خود اتخاذ کرده است و کوشش مى کند شواهدى از قرآن و احادیث پیامبر و اهل بیت(علیهم السلام) براى آن بتراشد و هرگاه در میان آنها چیزى که صریحاً یا ظاهراً موافق عقیده او باشد نیابد ناچار براى رسیدن به مقصد خود آیات و روایاتى را انتخاب کرده و بدون هیچ گونه قرینه اى برخلاف مفهوم ظاهر آن تفسیر مى کند، چنین کارى را «تفسیر» به رأى گویند.به تعبیر دیگر: براى فهم معناى الفاظى که در قرآن و سنّت وارد شده و هم چنین براى فهم معناى جمله بندى ها ضوابطى در ادبیات عرب و در کتب لغت و صرف و نحو وجود دارد، که انسان باید با توجه به این ضوابط و با آنچه متون معتبر لغت و قواعد ثابت ادبیات هر زبان و همچنین موارد استعمال لغات و جمله ها ایجاب مى کند، عبارات و کلمات را معنا کند.تنها در صورتى مى توان از معانى حقیقى الفاظ و قواعد ادبى عدول کرد، که قرینه روشنى از عقل یا دلایل دیگر وجود داشته باشد.به عبارت دیگر: حمل الفاظ بر معناى «مجازى» یا «کنایى» دلیل و قرینه روشن مى خواهد، و بدون آن مجاز نیست.این موضوع، اختصاصى به جمله ها و الفاظ قرآن و حدیث ندارد، در تمام قراردادها، عهدنامه ها، پیمان ها، وصیت نامه ها و خلاصه هرگونه نوشته و کتاب و همچنین سخنرانى ها همین قانون حکومت مى کند.مثلا اگر در وصیت نامه اى بخوانیم که شخصى وصیت کرده فلان مال از اموالش را به فرزندانش بدهند منظور از فرزندان، همان فرزندانى است که از او متولد شده و نمى توان آن را به شاگردانش که فرزندهاى معنوى او هستند، تعمیم داد، مگر این که قرینه روشنى در دست باشد.و یا اگر در قراردادى نوشته شده است باید فلان برنامه مثلا تا اوّل خرداد ماه انجام پذیرد، حتماً منظور اوّل خرداد ماه همان سال است، نه خرداد چند سال دیگر و یا این که اگر نوشته شده باشد که فلان آقا باید نظارت بر این کار کند، ظاهر آن این است که خود او نظارت کند، نه هر کسى که پایه معلوماتش به اندازه اوست.همچنین هنگامى که در قرآن مجید مى خوانیم: باید زن و مرد زناکار را هر کدام یک صد تازیانه زد، مفهوم آن طبق ضوابط لغت و ادبیات عرب این است که واقعاً با همین تازیانه هاى معمولى آنها را مجازات کنیم، نه این که مثلا با شلاق و تازیانه سرزنش و ملامت کیفر داده شوند.و یا اگر قرآن و سنّت مى گویند با شرایط خاص و حساب شده اى باید دست دزد را قطع کرد، مفهومش این نیست که کارى کنیم که از دزدى دست بردارد و مثلا با پى جویى از عوامل دزدى و از بین بردن آن دست او عملا از دزدى کوتاه گردد، البتّه این کار باید بشود و باید عوامل دزدى در اجتماع از میان برود، ولى آیه فوق به این معنا نیست!آرى همان طور که گفتیم اگر قرائنى از عقل و نقل در میان باشد که به روشنى معناى مجازى یا کنایى را اثبات کند، باید دست از ظاهر الفاظ برداشته و بر طبق آن گام برداریم.مثلا در قرآن مجید مى خوانیم : «یَدُ اللهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ»؛ ( دست خدا بالاى دست هاى آنها است) در حالى که دلایل عقلى و نقلى به ما مى گوید نه خدا جسم است و نه دست دارد. و اگر جسم بود حتماً مخلوق بود نه خالق، ممکن الوجود، بود نه واجب الوجود، آفریده شده بود نه آفریدگار، بنابراین با وجود چنین قرائن قطعى مى فهمیم که منظور از دست، در آیه فوق قدرت و توانایى است، زیرا دست معمولا مظهر قدرت انسان است، پس معناى آیه چنین مى شود قدرت خدا مافوق قدرت هاى آنهاست.و باز به تعبیر دیگر: تفسیر به رأى این است که پى فهم معناى آیه و حدیث و به طور کلى عبارت نباشیم، بلکه درصدد تحمیل فکر خود بر آیه و حدیث باشیم.ب) یکى دیگر از معانى تفسیر به رأى این است که مفهوم جمله اى را آنچنان که قواعد ادبى و لغت اقتضا مى کند، بپذیریم ولى در تطبیق آن بر مصادیق، مرتکب تحریف شویم، و چیزى را که مصداق آن نیست، بر طبق سلیقه شخصى خود، مصداق آن قرار دهیم.مثلا در تواریخ و کتب حدیث مى خوانیم هنگامى که عمار یاسر در روز جنگ صفین به دست لشکریان معاویه شربت شهادت نوشید، به او گفتند از پیامبر اکرم(صلى الله علیه وآله) نقل شده است که به عمار فرمود : «یا عمار تقتلک الفئة الباغیة»؛ ( یعنى تو را یک جمعیّت سنگر خواهند کشت) و این دلیل بر این است که تو و لشکرت بر مسیر باطل قرار دارید.معاویه که نمى توانست اصل وجود حدیث مزبور و مفهوم آن را انکار کند، براى تبرئه خویشتن به سراغ تفسیر به رأى رفت و گفت این سخن حق است که عمار را جمعیّت ستمگر خواهند کشت، ولى آیا قاتل عمار ماییم؟ یا على که او را به میدان نبرد دعوت کرده است؟ در حقیقت او سبب شده که عمار به دست ما کشته شود! و با این منطق واهى و مضحک مى خواست خود را در برابر چنین دلیل کوبنده و دندان شکنى تبرئه کند.خلاصه این که تفسیر به رأى در نوع اوّل با دگرگون ساختن مفاهیم کلمات و جمله ها انجام مى شود و اما در این قسم با دگرگون ساختن موارد و مصادیق کلمات و جمله ها حاصل مى گردد.اکنون که معناى «تفسیر به رأى» را دانستیم بد نیست نتایج سوء آن را نیز کمى بررسى کنیم.5ـ نتایج شوم تفسیر به رأىتفسیر به رأى نه تنها به حکم روایات اسلامى ممنوع است، بلکه عقل و خرد نیز گواهى بر زشتى آن مى دهد. اگر بنا شود هر کس مطابق سلیقه و فکر خود مطلبى بیندیشد سپس الفاظ قرآن و سنّت را بدون در نظر گرفتن قواعد ادبى و ضوابط لغت آن تفسیر کند، هرج و مرج شدیدى در فهم معانى آیات قرآن و سنّت واقع مى شود و در این موقع آیات و کلماتى که مى باید رهبرى فکرى انسان ها را بدست گیرد، عملا به صورت پیرو و وابسته و تابع در مى آید و به جاى این که روشنگر جامعه ها گردد، پشتیبان انحرافات فکرى و اخلاقى خواهد شد. و به جاى این که عامل وحدت شود وسیله اى براى نفاق و پراکندگى مى گردد!هر کس از گوشه اى بر مى خیزد و با فکر نارسایش ادعایى مى کند سپس براى توجیه ادعاهاى بى اساس خود آیات قرآن و روایاتى از پیشوایان بزرگ اسلام را مطرح کرده، و آنها را به وسیله تفسیر به رأى بر مقصود خود تطبیق مى دهد و مایه گمراهى افراد بى خبر مى گردد، حتى گاهى ممکن است یک آیه یا یک روایت معین را دو مدعى دروغین بر دو مطلب متضاد حمل کنند، در حالى که مفهوم اصلى آن، نه این است و نه آن.خلاصه زیان ها و عواقب شوم رواج تفسیر به رأى در میان یک جمعیّت به قدرى زیاد است که مى توان آن را از خطرناک ترین کارها دانست.این موضوع چنانکه گفتیم منحصر به آیات قرآن و روایات نیست، بلکه اگر این در گشوده شود تمام الفاظ و قوانین دنیا ارزش خود را از دست خواهند داد، و هر شخص فاسد و مفسد و یا نادانى آنها را به سود خود تفسیر و تأویل خواهد کرد. به همین دلیل مسأله تفسیر به رأى در میان مذاهب باطل و مدعیان دروغین رواج کامل دارد، بلکه سرمایه اصلى آنها را تشکیل مى دهد.یک مطالعه اجمالى در کتاب هاى «فرقه ضاله» و جمعى از متصوفه، و ماتریالیست هایى که در زیر نقاب مذهب سعى دارند اهداف مادى خود را پیاده کنند، ما را به این حقیقت کاملا آشنا مى سازد که چگونه تفسیر به رأى دستاویزى براى همه آنها شده است.تأکید و اهمیّت زیادى که در روایات اسلامى روى این مسأله دیده مى شود تا آن جا که «تفسیر به رأى را مایه سقوط از اوج آسمان سعادت»، و یا «مایه سقوط در آتش دوزخ» معرفى کرده اند همه به خاطر همین موضوع است.به طور خلاصه تفسیر به رأى، زیان هاى زیر را که هر یک از دیگرى خطرناک تر است در بر دارد:1ـ ایجاد هرج و مرج در فهم آیات و احادیث.2ـ تبدیل برنامه هاى سعادت عمومى به برنامه هاى سودجویى شخصى.3ـ تبدیل وسیله اصلاح اشتباهات فکرى مردم به عاملى براى تشدید اشتباهات.4ـ فراهم نمودن دستاویزى براى افراد گمراه و گمراه کننده.5ـ تولید نفاق، اختلاف، و دامن زدن به سلیقه هاى شخصى و فکرهاى انفرادى .6ـ فرود آمدن کتاب و سنّت از مقام رهبرى و قرار گرفتن در مقام یک پیرو.7ـ از میان رفتن ارزش هاى اصیل کتاب و سنّت و از بین رفتن محتواى واقعى آنها.8ـ تطبیق قوانین آسمانى برخواسته هاى انحرافى محیط هاى آلوده و تغییر و تبدیل مفاهیم آنها با دگرگون شدن این محیط ها.9ـ از ارزش افتادن احادیث صحیح و جان گرفتن احادیث مجعول به خاطر این که گاهى دسته دوّم آمادگى بیشترى براى تفسیر به رأى دارند.10ـ سقوط مفاهیم نامحدود ابدى و جاودانى و تبدیل شدن آنها به مفاهیم مبتذل و قرار گرفتن آنها در قالب هاى محدود و نارساى افکار انسان هاى کوتاه فکر.و به هر حال هر قدر درباره ضررهاى تفسیر به رأى و تحمیل سلیقه ها و افکار شخصى بر الفاظ کتاب و سنّت و آیات الهى و اخبار پیشوایان اسلام دقت کنیم زیان هاى تازه اى براى آنها کشف مى شود که ما را به عمق تأکیداتى که در روایات اسلامى در زمینه اجتناب و دورى از این موضوع شده است آشناتر مى سازد.این جاست که بار دیگر به یاد گفتار امیرمؤمنان على(علیه السلام) در نهج البلاغه مى افتیم که از وراى اعصار و قرون فریاد مى زند که : «گروهى از گمراهان نام عالم بر خود گذاشته اند در حالى که چنین نیستند، نادانى هایى را از افراد نادان گرفته و گمراهى هایى را از گمراهان، و بر سر راه مردم دام هایى از مکر و فریب و گفتار باطل نهاده، قرآن را بر آراى خود تطبیق دهند و حق را مطابق میل خود تفسیر مى کنند».... «افراد با ایمان آنها هستند که در دوران هاى تاریک، امیال خود را عطف بر هدایت مى کنند (و تحت الشعاع آن قرار مى گیرند) هنگامى که (گمراهان) هدایت را به میل خود تفسیر مى کنند، و رأى خود را بر قرآن عطف مى کنند به هنگامى که (منحرفان) قرآن را بر رأى خود تطبیق نمایند».6ـ تفاوت تفسیر به رأى و تفسیر به عقلگاهى بعضى از کوته بینان چنین مى پندارند، که تفسیر به رأى همان تفسیر به عقل است در حالى که از آنچه قبلا گفتیم به خوبى آشکار شد که منظور از تفسیر به رأى این نیست که انسان از قرائن عقلى در فهم آیات و روایات استمداد جوید، بلکه منظور آن است که سلیقه هاى شخصى و پندارها و اوهام خود را بر آیات و روایات تحمیل کند و الفاظ و جمله هایى که از نظر قواعد ادبى و مفهوم لغوى اصلا تاب معنایى را ندارد، بر آن معنا حمل کند و قرآن و سنّت را تابع فکر خود سازد، نه فکر خود را تابع قرآن و سنّت.اما منظور از تفسیر به عقل آن است که ما از قرائن روشن عقلى که مورد قبول همه خردمندان براى فهم معانى الفاظ و جمله ها از جمله قرآن و حدیث است استمداد جوییم، مثلا هنگامى که گفته مى شود «یَدُ اللهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ»؛ ( دست خدا بالاى دستهاى آنهاست )(چنانکه سابقاً هم اشاره کردیم) عقل در این جا مى گوید مسلّماً منظور از دست خدا عضو خاصى که داراى پنج انگشت است، نیست. زیرا خداوند اصولا جسم نیست، هر جسمى محدود است و فناپذیر، خداوند نامحدود است و فناناپذیر و ازلى و ابدى بلکه منظور از آن قدرت خداست که ما فوق همه قدرت هاست، و اطلاق دست بر قدرت، جنبه کنایه دارد، زیرا معمولا قدرت انسان از طریق دست او عملى مى شود و در آن متمرکز است.و یا هنگامى که صفت «سمیع» و «بصیر» (بینا و شنوا) بر خداوند اطلاق مى شود عقل مى گوید منظور این نیست که خدا داراى چشم و گوش است همانند ما، بلکه منظور این است که او با علم وسیع و بى انتهاى خود از همه صداها با خبر، و از همه مناظر آگاه و در همه جا حضور دارد.هر جا سخن از تفسیر به عقل در میان آید منظور این گونه تفسیرهاست، نه مطالب تحمیلى و سلیقه هاى شخصى و افکار علیل و پندارهاى بى اساس.نمونه هایى از تفسیر به رأى در گفته هاى دیروز و امروزالف) تفسیر به رأى در میان صوفیهکسانى که با کتب صوفیه آشنا هستند، به خوبى مى دانند، که مسأله تفسیر به رأى در میان آنها یکى از شایع ترین کارهاست، و اصولا توجیه عقاید متصوّفه بدون استمداد از تفسیر به رأى امکان پذیر نیست، آنها آزادى بى حسابى براى خود در تفسیر معانى الفاظ قائلند، و بسیارى از الفاظ را بدون هیچ قرینه اى بر معناى مجازى یا کنایى حمل مى کنند و گاهى آن چنان این کنایات و مجازات از مفهوم لفظ دور است که انسان را غرق در تعجب مى کند. و به این ترتیب هر یک از فرق آنها مى توانند مطابق میل و ذوق خود مفاهیم اسلامى را تعبیر و تفسیر کنند، هر چند این تفسیرها با هم ضد و نقیض باشد.همان طور که اشاره کردیم، نمى خواهیم در این جا نمونه هاى زیادى ذکر کنیم، زیرا سخن بسیار به درازا مى کشد، در هر قسمت تنها به ذکر چند نمونه قناعت مى کنیم:1ـ «محى الدین عربى» که از معاریف صوفیه است، در کتاب «فصوص الحکم» در «فص هارونى» چنین مى گوید: «فکان عتب موسى اخاه هارون لما وقع فى انکاره و عدم اتساعه فان العارف من یرى الحق فى کل شىء بل یراه عین کل شىء»؛( اعتراض و سرزنش موسى نسبت به برادرش هارون این بود که چرا با پرستش گوساله مخالفت کرد و روح او وسعت این امر را نداشت زیرا عارف کسى است که حق را در همه چیز ببیند، بلکه عین همه چیز ببیند)و به دنبال این سخن اضافه مى کند که «اعتراض موسى به سامرى نیز بخاطر این بود که خدا را منحصر در صورت گوساله کرده بود» (وگرنه اگر پرستش گوساله به عنوان جزئى از کل جهان آفرینش باشد روى عقیده وحدت وجود که اعتقاد بسیارى از متصوفه است مانعى ندارد).(15)2ـ در تفسیر «غرائب القرآن» «نظام الدین نیشابورى» بعد از ذکر تفسیر هر قسمت از آیات، بحثى تحت عنوان «تأویل» مى بینیم که روشن ترین مصداق تفسیر به رأى است مثلا در ذیل آیات مربوط به مبارزه موسى با ساحران مى گوید: «منظور از اژدها (ثعبان) در این داستان همان اژدهاى نفس است، زیرا هر چیز را به خود اضافه کنى و محل حاجات خویش قرار دهى اژدهاست همان طور که موسى عصا را به خود اضافه کرد و گفت «هى عصاى»؛( این عصاى من است) و لذا به او گفته شد، «القاها یا موسى»؛ ( این عصاى نفس را بیفکن).و منظور از «ید بیضا»؛ (روشنى دست موسى) این است که دست ها قبل از آن که به اشیاى مادى و دنیوى تماس پیدا کند، پاک و نورانى و روحانى است...و معناى «یرید ان یخرجکم من ارضکم»؛ ( موسى مى خواهد شما را از سرزمین خود بیرون براند) این است که مى خواست آنها را از سرزمین بشر مادى به نور روحانیّت بیرون کند و به همین ترتیب آیات را تأویل مى کند تا به مسأله تهدید ساحران از طرف فرعون با جمله «وَلاَصَلِّبَنَّکُمْ فِى جُذُوعِ النَّخْلِ» مى رسد مى گوید: مفهوم آن این است که شما را بر شاخه هاى تعلقات و پیوندهاى دنیا و زر و زیور آن گرفتار مى سازم...(16)3ـ و نیز در تفسیر آیات مربوط به ابراهیم(علیه السلام) و مشاهده نمونه اى از معاد مى گوید: «خداوند خلیلش ابراهیم را دستور داد که طاوس بخل، و کلاغ حرص، و کرکس غضب و خروس شهوت را سر ببرد، هنگامى که او با کارد صدق این پرندگان را سر برید و آثار آنها از وجود او بریده شد، وسیله اى براى گناه و درى بسوى آتش در وجود او باقى نماند و لذا آتش به او سرد و سالم شد...و منظور از جبال و کوه هایى که ابراهیم اجزاى آن طیور را بر آن قرار داد، کوه هاى چهارگانه اى است که : «جبل الانسان علیها»؛ (یعنى انسان بر آن سرشته شده است) نخست روح نباتى و سپس روح حیوانى و طبیعى و انسانى است.(17)مطالعه این تفسیر (بخش تأویلاتش) انسان را در عالمى از رؤیا و پندار و خیالات بى قید و شرط فرو مى برد، و گاهى بى اختیار انسان مى خندد و گاهى از این گونه تفسیر به رأى ها بى پایه متأسف مى شود!ب) تفسیر به رأى در میان کمونیسم زده هااخیراً جمعى از کم مایه ها که باغ سبز بهشت خیالى کمونیسم جلب توجه آنها را کرده و بر اثر عدم اطلاع کافى از مبانى اسلامى از یکسو، و از مبانى کمونیسم از سوى دیگر، چنان تحت تأثیر عقاید چپى قرار گرفته اند که مى خواهند آن را بر مفاهیم اسلامى نیز تحمیل کنند، هر چند ناسازگار و بى تناسب باشد.کار تفسیر به رأى در میان آنها گاهى به جاهاى رسوا و مضحکى کشیده است که نمونه هایى از آن را ذیلا از نظر شما مى گذرانیم:1ـ یکى از کمونیسم زده هاى بى پایه در ترجمه سوره «الناس» چنین مى نویسد:«بگو پناه مى برم به سررشته دار مردمان»«زمامدار مردمان»«ایده آل مردمان»«از شر افسون نظام افسونگر خود ناپیدا»«که همى در سینه مردمان مى دمد»همان طور که ملاحظه مى کنید «اله» را که طبق همه کتب تفسیر و لغت به معناى «معبود» آمده به معناى ایده آل گرفته است. و وسوسه گر را منحصر در نظامات (سرمایه دارى) افسونگر و جن را به معناى ناپیدا بودن فعالیت هاى نظام سرمایه دارى شمرده است، یعنى درست تصمیم خود را درباره دفاع از کمونیسم قبلا گرفته و آیاتى که هیچ تناسب با آن ندارد بر آن تطبیق کرده است.2ـ در ترجمه سوره «فلق» مى گوید:«بگو پناه مى برم به (نو زایى قوانین)، سر رشته دار سپیده دمان»«سپیده دمان انقلاب».«سپیده دمان سیاهى شکاف تاریکى شکن، اغوا شکن، تزویر شکن، اوهام شکن خرافه شکن، بى داد شکن».«از شر آنچه کهنه شده است... و از شر هر نظام سیاهى که فضاى هستى انسانها را فراگیرد».«و از شر قدرت هاى افسونگر و دمنده در گره هاى اراده خلق ها، با وسائل تبلیغى، رسانه هاى گروهى...»انسان هنگامى که این ترجمه یا تفسیر غریب و عجیب را مى بیند، بى اختیار به یاد نوشته هاى کسروى مى افتد.«فلق را که به معناى نور شکافنده سپیده صبح مى باشد، که از مظاهر پر شکوه آفرینش و از نشانه هاى قدرت پروردگار است به معناى سپیده دم انقلاب! تفسیر کردن و به دنبال آن بشکن بشکن به راه انداختن، «و من شر ما خلق» که به معناى «از شرمخلوقات مى باشد»، تطبیق بر کهنه ها دادن بى خبر از این که نه چنان است که هر طرح نوى افتخار آفرین و سعادت بخش باشد و نه هر حقیقت دیرپا و کهنى دورریختنى که مفاهیمى هم چون عدالت، آزادى، خداپرستى، پاکى، درستکارى، از کهن ترین مفاهیم و از عالى ترین مسائل سازنده انسانى است.و هم چنین «نفاثات فى العقد» را در مفهومى که از نظر لغت و تفسیر و ادب عربى با آن سازگار نیست محدود ساختن، کارى جز بازى با الفاظ و هوس هاى خویش را به عنوان تفسیر قرآن معرفى کردن، نمى باشد.3ـ عجیب تر این که آیه «یَوْمٌ لاَّ بَیْعٌ فِیهِ وَلاَ خِلاَلٌ» (18)؛ (روزى که نه خرید و فروشى در آن است و نه دوستى و رفاقت ثمر مى بخشد ـ روز رستاخیز ـ» را به معناى روزگارى که در آن مبادله نیست و نه شکاف طبقاتى (یعنى روزى که مارکسیسم بر جامعه بشرى سایه بیفکند) تفسیر کرده است.کسى که کمترین آشنایى با سایر آیات قرآن داشته باشد و تعبیرات فراوانى که در خلال آیات درباره روز قیامت و رستاخیز در آنها وارد شده، کنار هم بچیند، هرگز تردید به خود راه نخواهد داد که آیه فوق از آن روز سخن مى گوید و نه روز دیگر.جالب این که نویسنده مزبور حتى این مقدار به خود زحمت نداده که آغاز آیه را بنگرد تا چه رسد به سایر آیات قرآن.زیرا در آغاز آیه چنین مى خوانیم: «قُلْ لِّعِبَادِىَ الَّذِینَ آمَنُوا یُقِیمُوا الصَّلاَةَ وَیُنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلاَنِیَةً مِّنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِىَ یَوْمٌ لاَّ بَیْعٌ فِیهِ وَلاَ خِلاَلٌ»؛ ( به بندگان با ایمانم بگو! که از آن چه به آنها روزى داده ایم آشکارا و پنهان در راه خدا انفاق کنند، پیش از آن که روزى فرا برسد که در آن روز، نه معامله اى در کار است و نه دوستى و رفاقت، سودى دارد).مى دانیم طرفداران مکتب کمونیسم هرگونه انفاق و بخشش و تلاش هاى اصلاح گرانه براى کم کردن فاصله طبقاتى را محکوم مى کنند.زیرا معتقدند که انقلاب را به عقب مى اندازد، به عکس توصیه مى کنند که از هر گونه تلاش اصلاحى در این شکل خوددارى شود، تا جامعه زودتر به مرحله انفجار و تبدیل کمیت به کیفیت که یکى از اصول «دیالیک تیک» است، برسد.از تفسیرى که در بالا از این کمونیسم زده مى خوانیم، بخوبى بوى انکار معاد استشمام مى شود، گویى معاد را که آخرین مرحله سیر تکاملى انسان است و در جهانى بسیار وسیع تر که دنیاى ما در برابر آن همچون دنیاى جنین مادر در برابر این دنیاست، صورت مى گیرد، همان انقلاب کمونیستى و جان کندن از صبح تا به شب براى یک لقمه نان، آن هم در زنجیر اسارت و بردگى و خفقان دانسته است.این گونه بازى با الفاظ و تحریف و مسخ حقایق حتى در میان دشمنان اسلام هم کمتر دیده شده است.مضحک تر این که «انفاق» را در جایى دیگر به معناى «پر کردن خلأ» که با هیچ یک از موازین ادب عربى سازگار نیست، گرفته و عجیب این که اگر همان تفسیر را بخواهیم در آیه فوق بکار بریم مفهوم آیه چنین مى شود: «خلأها را پر کنید قبل از آن که خلأها پر شود».به علاوه اگر منظور چنین باشد باید گفته شود : «انفقوا... حتى یأتى یوم لا بیع فیه و لا خلال»؛ ( خلأها را پر کنید تا روزى فرا رسد که تساوى کامل در سلب مالکیت شود)!4ـ جالب تر این که آیه اى را که خود نازل کرده است و در قرآن به این شکل وجود ندارد بر مقصد خود تطبیق نموده، مى گوید: منظور از «فَیَنْسَخُ اللهُ مَا یُلْقِى الشَّیْطَانُ ثُمَّ یُحْکِمُ اللهُ آیَاتِهِ»؛ (این است روزى که خدا ـ و خلق ـ القائات شیطان را سر شکند و قوانین خود پرداخته تکامل را حاکمیت بخشد.) و منظور او از این جمله به قرینه جمله هاى بعد همان روز حکومت نظامى کمونیستى است در حالى که در قرآن مجید آیه چنین است:«وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَّسُول وَلاَ نَبِىّ إِلاَّ إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّیْطَانُ فِى أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَخُ اللهُ مَا یُلْقِى الشَّیْطَانُ ثُمَّ یُحْکِمُ اللهُ آیَاتِهِ وَاللهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ».(19)همان طور که ملاحظه مى کنید در آیه کلمه «یوم» وجود ندارد، و پیوندى با روز رستاخیز نیز در آن نیست.و خلاصه کتاب مزبور مملوست از تفسیر به رأى هاى رسوا و زننده که گاهى انسان از خواندن آن متأسف مى شود و گاهى مى خندد که چگونه یک انسان ممکن است محتویات پوچ ذهنى خود را بر آیات قرآن بدون هیچ تناسب لفظى و معنوى تحمیل کند نه تنها براى خودش (که آن هم جرم است و ظلم بر خویشتن) بلکه براى دیگران نیز نشر دهد.و از آن جا که به روشنى دیده مى شود وجود مسائلى همانند تجارت، مضاربه، مزارعه، مساقات، ارث و مانند آن در متون اسلامى اعم از قرآن و کتب حدیث و فقه دلیل بر قبول اصل مالکیت شخصى (البتّه به طور محدود و مشروط با شرایطى که در کتب فقه اسلامى آمده است) با کمال وضوح کمونیسم و مارکسیسم را نفى مى کند، به انکار آن ها برخاسته و با کمال وقاحت آن را محدود به زمان خاصى (پیش از انقلاب کمونیستى) کرده است که مفهومش منحصر ساختن اسلام به دوره معینى از تاریخ وانکار آن در اعصار دیگر است.ولى آیا هیچ کس که مختصر آشنایى با قرآن و سنّت و فقه اسلامى دارد، مى تواند این گونه مسائل بدیهى را انکار کند؟ و مفهوم آیات و روایات متواتره را محدود به زمان معینى نماید؟ آیا کمترین قرینه اى براى این مطلب در این همه آیات و روایات وجود دارد؟.... مسلماً نه.آیا شرافتمندانه تر این نیست که اگر کسى مکتبى را پذیرفته است، صریحاً از آن طرفدارى کند بدون این که مکتبى را که بر ضد آن است، با این تفسیرات واهى بر آن تطبیق نماید؟آیا این یک نوع حمایت ریاکارانه از آن مکتب مورد علاقه اش و طرفدارى منافقانه از مکتب دوم نیست؟ج) فرقه ضاله که در مسأله تفسیر به رأى دست بسیارى از همفکران خود را بسته اند، نیز موارد فراوانى از قرآن و سنّت را بر طبق امیال و هوس ها، و افکار خود تفسیر کرده اند، که ذکر همه آنها نه لزومى دارد نه شناخت تازه اى از آنها به ما مى دهد.زیرا خوشبختانه در سال هاى اخیر چهره استعمارى این فرقه براى همگان تقریباً روشن شده است، و واضح است که براى این گونه افراد که آلت دست بیگانگان و دشمنان اسلام هستند، تفسیر به رأى وسیله بسیار مؤثرى است.ولى به عنوان نمونه دو مورد را یادآور مى شویم:1ـ در کتاب «ایقان» در تفسیر آیه شریفه «فَلاَ أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ»(20) بعد از آن که حمله به علماى تفسیر مى کند که چرا آن را به مشرق ها و مغرب هاى کره زمین تطبیق کرده اند و پس از آن که «سماء» را به معناى آسمان دیانت تفسیر مى کند و «شمس» و «قمر» را به معناى علوم و احکام و معارف الهى و طلوع آنها را به معناى ظهور ادیان و غروب آنها را به معناى ضلالت علما و نسخ شدن احکام شریعت سابق مى گیرد مى گوید: این است معنى آیه مبارکه «فَلاَ أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ».«زیرا که از براى هر شمسى از این شموس مذکوره (علوم و معارف هر مذهب) محل اشراق و غروب است، و چون علماى تفسیر بر حقیقت این شمس هاى مذکوره اطلاع نیافتند، لهذا در تفسیر این آیه معطل شدند».(21)همان طور که ملاحظه مى کنید چون هدف اصلى آنها این بوده، راه را براى ادعاى نبوت مدعیان دروغین هموار کنند، و این موضوع با خاتمیت رسول اکرم(صلى الله علیه وآله) سازگار نبوده، ناچار دست به دامن تأویل فوق زده اند، تا بگویند اسلام هم طلوع و غروبى دارد، و غروب آن فرا رسیده و نوبت طلوع دیگر است.ولى این دروغ پردازان لااقل توجه به این نکرده اند که قرآن به مشرق ها و مغرب ها، به عنوان یکى از نشانه هاى عظمت آفریدگار سوگند یاد کرده اگر منظور از «غروب» «ضلالت دانشمندان» هر مذهب بوده باشد، این موضوع نقطه درخشانى نیست که خداوند به آن قسم یاد کند.ولى در هر حال مى دانیم که شمس و قمر و مغرب و مشرق در تمام کتب لغت و استعمالات روزمره ادباى عرب یک معناى حقیقى دارد که همان دو کوکب درخشنده آسمانى مى باشند، و ما نمى توانیم بدون دلیل و قرینه آیه اى را که سخن از آنها مى گوید بر معناى دیگرى حمل کنیم.به خصوص این که آیه مزبور و امثال آن، معناى روشنى دارد، و آن این که گردش کره زمین به دور آفتاب با توجه به انحناى بیست و سه درجه اى محور زمین سبب مى شود که خورشید هر روز از سال، از نقطه اى طلوع و در نقطه دیگرى غروب نماید، بطورى که طلوع و غروب هر روز با روز قبل متفاوت است. (این از نظر زمان)از سوى دیگر چون زمین کروى است و در عین حال به دور خود مى چرخد هر نقطه اى از کره زمین براى خود مشرق و مغربى دارد (اینهم از نظر مکان).و چون این نظام خاص و وجود مشرق ها و مغرب ها در زندگى انسان فوق العاده مؤثر است، و سرچشمه پیدایش فصول و نتایج و برکات آنها مى گردد، خداوند در قرآن مجید به عنوان نشانه هایى از عظمت و قدرتش به اینها سوگند یاد کرده است.2ـ و نیز در همان کتاب در تفسیر آیه «إِذَا السَّمَاءُ انفَطَرَتْ» مى گوید: (مقصود «سماء» ادیان است که در هر ظهور مرتفع مى شود، و به ظهور بعد شکافته مى گردد یعنى باطل و منسوخ مى شود...).(22)روشن است که نویسنده این گونه مطالب قبلا تصمیم خود را گرفته، و عقیده اى براى خود انتخاب نموده بعد دست و پا مى کند که براى آن شاهد و گواهى پیدا کند، و چون شاهد و گواهى نمى یابد دست به دامن تفسیر به رأى مى زند شاید گمشده خود را از این راه پیدا کند.د) بعضى از مفسران غرب زده که کوشش دارند همه مفاهیم قرآنى را تا آن جا که مى توانند بر اصول علوم طبیعى و یا موازین مادى تفسیر کنند، نیز گهگاه گرفتار همین موضوع تفسیر به رأى شده اند و پاره اى از آیات قرآن را کاملا برخلاف ظاهر بدون هیچ گونه قرینه اى حمل کرده اند، که نمونه هایى از آن را نقل مى کنیم:1ـ نویسنده تفسیر المنار در ذیل آیه 243 سوره بقره «أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمْ اللهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیَاهُمْ إِنَّ اللهَ لَذُو فَضْل عَلَى النَّاسِ وَلَکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لاَ یَشْکُرُونَ»چنین مى نویسد: (این آیه بیان حال جمعیّتى را مى کند که با داشتن هزاران نفر جمعیّت به خاطر ترس و وحشت از دشمن مهاجم خانه هاى خود را رها ساخته و فرار کردند.خداوند این جمعیّت ترسو را گرفتار عاقبت شوم این کار نادرستشان ساخت و به آنها گفت بمیرید، نه این که واقعاً آنها را بمیراند بلکه منظور این است که دشمن را بر سر آنها مسلط کرد و نیرو و قوت و استقلال آنها را گرفت، و جمعیّت آنها را پراکنده ساخت، و باقى ماندگان در زیر دست دشمن ضعیف و ناتوان گردیدند.سپس مى فرماید خداوند آنها را زنده کرد یعنى استقلال و قوت و شوکتشان بازگشت نمود و این یک نوع تأدیب براى آنها بود تا خود را پاک سازند، و نتیجه اخلاق سوء را بدانند... و در پایان مى گوید این است معناى حیات امت ها و مرگ امت ها).(23)اما اگر آیه فوق را بدون پیش داورى ها و سلیقه شخصى و طبق موازین ادبى بخواهیم معنا کنیم، مفهوم آن چنین است:«آیا ندیدى جمعیّتى را که از خانه هاى خود از ترس مرگ فرار کردند و آنان هزارها نفر بودند خداوند به آنها گفت، بمیرید، سپس آنها را زنده کرد، خداوند نسبت به بندگان خود احسان مى کند، ولى بیشتر مردم شکر نعمت را بجا نمى آورند».روایاتى که در شأن نزول این آیه وارد شده نیز نشان مى دهد که آنها جمعیّتى بودند که دستور جهاد به آنها داده شد ولى بخاطر ترس از بیمارى طاعون که به محیط آنها راه یافته بود، از رفتن به میدان نبرد خوددارى کردند، خداوند همه آنها را به همان بیمارى مبتلا ساخت و از دنیا رفتند.سپس بار دیگر آنها را به زندگى بازگرداند، تا درس عبرتى براى آنها و دیگران و آیندگان گردد. و مى گویند این در زمان «حزقیل» یکى از پیامبران بنى اسرائیل بوده.شک نیست که بازگشت به زندگى بعد از مرگ چیزى است که با موازین قوانین عادى طبیعت سازگار نیست، و جنبه خارق العاده و فوق العاده دارد و شاید همین موضوع سبب شده که نویسنده تفسیر المنار دست به چنان تأویل و مجازگویى بزند.ولى باید پرسید آیا یک نفر خداپرست مى تواند به طور کلى قدرت خدا را بر امور خارق العاده انکار کند؟ و به فرض که ما در این جا چنین تفسیرى کنیم آیا مى توانیم تمام آیاتى از قرآن را که خبر از اعجاز پیامبران مى دهد، چنین تفسیر کنیم؟ما مى بینیم خود نویسنده المنار که تفسیرش از جهاتى قابل ملاحظه و ارزنده است ـ اگرچه اشتباهاتى نیز دارد ـ در ذیل آیات مربوط به موسى و اعجاز از سر تسلیم در مقابل مفهوم معجزه فرود آورده و وجود امر خارق العاده را اجمالا پذیرفته است.اگر ما قبول کنیم که امور خارق العاده امکان دارد چه لزومى دارد که در مثل آیه فوق دست به چنان تفسیر نادرست و مخالف ظاهر آیه بزنیم، مگر ظاهر آن چه عیبى دارد؟یک نفر خداپرست بالاخره قبول دارد که قوانین عادى طبیعت مسائل غیر قابل تغییرى ـ آن هم در برابر قدرت پرورگار ـ نیستند، حتى در میان افراد عادى بشر گاه انسان هاى استثنایى مى بینیم که وضع ساختمان جسمى یا روحى آنها همه دانشمندان علوم طبیعى را جبران مى کند.اخبار مربوط به جوانى که شیشه لامپ هاى چراغ را همانند نقل و نبات در دهان مى جوید و مى خورد همه در روزنامه ها خواندیم، و عده زیادى او را از نزدیک مشاهده کردند، و یا جوان دیگرى که چندین شبانه روز بدون این که لحظه اى بخوابد روى دوچرخه در حال حرکت و دور زدن بود و در یکى از میدان هاى ورزشى، مدتى قریب به یک هفته داورانى به نوبت، وضع او را زیر نظر داشتند، و اخبار و عکس هایش در جراید منتشر شد و عده زیادى نیز آن را دیدند و مسایل عجیب دیگرى از این قبیل با هیچ یک از موازین علوم طبیعى که در دست است سازگار نیست و اعمال خارق العاده مرتاضان که در برابر چشم حیرت زده دانشمندان دیر باور علوم طبیعى انجام مى دهند و حتى گاهى آنها را در تابوت کرده و دفن مى کنند و بعد از یک هفته بیرون مى آورند وبا تنفس مصنوعى حیات نخستین را از سر مى گیرند، همه از مسائلى است که با الفباى علوم امروز قابل تطبیق نیستند. تا چه رسد به کارهاى اعجازآمیز پیامبران که از نیروى ما فوق طبیعى سرچشمه مى گیرد.و اصولا هیچ دلیل علمى نداریم که باید پدیده هاى طبیعى همیشه همین گونه باشند که ما مى بینیم، جز این که غیر آن را مشاهده نکرده ایم.و به هر حال از یک مفسّر اسلامى بعید است که این چنین تحت تأثیر مکتب هاى مادى قرار گیرد و دست به تفسیر به رأى بزند.2ـ از این جالب تر مطلبى است که همان مفسّر در تفسیر آیه 260 سوره بقره که در مورد مسأله معاد وارد شده آورده، در این آیه مى خوانیم:«وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِیمُ رَبِّ أَرِنِى کَیْفَ تُحْىِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَکِنْ لِّیَطْمَئِنَّ قَلْبِى قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى کُلِّ جَبَل مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ یَأْتِینَکَ سَعْیاً وَاعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ».او در تفسیر آیه فوق چنین مى گوید: (منظور این است که چهار مرغ را انتخاب کن و آنها را چنان ترتیب کن که با تو انس بگیرند، و علاقه پیدا کنند آن چنان که هر وقت آنها را صدا بزنى به سراغ تو بیایند.زیرا پرندگان استعداد زیادى براى چنین تربیتى دارند، سپس هر یک از این پرندگان را بر کوهى بگذار، و سرانجام آنها را صدا کن آنها به سرعت به سوى تو مى آیند، و پراکندگى مکان و دورى آنها مانع از این نخواهد شد).همین گونه است فرمان پروردگار هنگامى که بخواهد مردگان را زنده کند آنها را طبق فرمان تکوین صدا مى زند که زنده شوید، بلافاصله زنده مى شوند همان طور که در آغاز آفرینش چنین بود.(24)ولى این مفسّر محترم که متأسفانه تأثر فراوانى از افکار حاد غربى به خود گرفته، لااقل این سؤال را از خود نکرده که آغاز این آیه مى گوید: ابراهیم از خداوند تقاضا کرد پروردگارا به من نشان بده چگونه مردگان را زنده مى کنى، یعنى او تقاضا داشت نمونه اى از حیات بعد از مرگ را با چشم خود ببیند، تا به مسأله معاد ایمان شهودى پیدا کند، و لذا خداوند به او فرمود آیا ایمان نیاورده اى؟عرض کرد آرى آورده ام، ولى مى خواهم قلب من مطمئن شود.آیا اگر دستور مربوط به چهار مرغ آن چنان که نویسنده المنار مى گوید، بوده باشد مى تواند ایجاد اطمینان درباره معاد و حیات پس از مرگ کند؟آیا ما خودمان بارها حیواناتى را ندیده ایم که با صداى صاحبانش به سراغ کارى مى روند و یا بر مى گردند؟آیا مشاهده این گونه حیوانات ایمان ما را در مسأله معاد زیاد مى کند؟ و به سر حد اطمینان مى رساند؟آخر چرا ما چنین شعرى را بگوییم که در قافیه آن بمانیم، چرا اصرار داشته باشیم که براى همه چیز تفسیر مادى کنیم!به علاوه کلمه «جزءاً» در آیه فوق نشان مى دهد که ابراهیم آن پرندگان را سر برید و به هم آمیخت، و هر جزئى از آن را بر روى کوهى گذاشت در کدام یک از متون عربى صحیح «جزء» به معناى فرد آمده است؟به هر حال قبول ظاهر آیه با توجه به پذیرش مسایل خارق العاده از طرف خداپرستان و امکان آن به حکم عقل و خرد که به صورت معجزات و مانند آن ظاهر مى شده است، ندارد.(25)* * * 3ـ در کتاب هاى متعددى که اخیراً از طرف پاره اى از غرب زده ها انتشار یافته، سعى و کوشش فراوانى در مسیر تفسیر آیات قرآن مخصوصاً در مسائل تاریخى بر مفاهیم مجازى و سوژه هاى سمبولیک به چشم مى خورد، که نتیجه آن از اصالت انداختن همه تواریخ انبیاست.به عنوان نمونه در یکى از این کتاب ها در زمینه خلقت آدم و انسان شناسى چنین مى خوانیم:«به زبان قرآن سخن مى گویم که عمیق ترین و مترقى ترین اومانیسم را در قصه آدم و خلقت وى یافتم، آدم مظهر نوع انسان است حقیقت نوعى انسان به معناى فلسفى، نه بیولوژیک، قرآن وقتى از انسان به معناى بیولوژیک سخن مى گوید درست زبان علوم طبیعى را دارد، از نطفه و علقه و جنین... حرف مى زند.ولى در آفرینش آدم زبانش زبان متشابه، پر معنا و رمزى و فلسفى است، خلقت انسان یعنى حقیقت و سرنوشت معنوى و صفات نوعى او، در قصه آدم فرمول دارد:روح خدا ـ لجن متعفن ـ انسان.لجن متعفن و روح خدا دو رمز است، دو اشاره سمبولیک است انسان واقعاً نه از لجن بدبو (حمأمسنون) ساخته شده و نه از روح خدا، بلکه اولى پستى و رکود و توقف مطلق را نشان مى دهد و دیگرى تکامل بى نهایت و برترى لایتناهى را مى رساند. براى رساندن این معنا ترکیبى بهتر از روح خدا نمى توان یافت.سخن قرآن که انسان از روح خدا و گل متعفن ترکیب یافته به همان معناست که پاسکال مى خواهد تفسیر کند. در اثرى به نام «دو بى نهایت» که مى گوید: «انسان موجودى است در میانه دو بى نهایت: بى نهایت حقیر و ضعیف و بى نهایت عظیم و شکوهمند...»مسأله رمزى بودن این آیات و شکل سمبولیک به آنها دادن در حالى که هیچ مانع عقلى و نقلى وجود ندارد که انسان در اصل از لجن متعفن آفریده شده باشد همان چیزى که به عقیده زیست شناسان آماده ترین ماده بى جان براى پیدایش حیات و زندگى است و نخستین جوانه حیات در جهان طبق تحقیقات دانشمندان به احتمال قوى از آن پیدا شده است و نیز هیچ مانع عقلى و نقلى براى این که یک روح الهى (روحى بزرگ و والا همانند بیت الله و شهر الله که اشاره به خانه کعبه و ماه پر برکت روزه است) در انسان قرار گرفته باشد وجود ندارد.خلاصه این که با نبودن هیچ قرینه اى برخلاف مفهوم اصلى لغات و جمله هایى که در زمینه خلقت انسان به کار رفته آنها را به صورت رمزى و سمبولیک تفسیر کردن و طبق سلیقه شخصى یکى را به معناى بى نهایت پست و دیگرى را به مفهوم بى نهایت برتر دانستن و از گفتار پاسکال گواه و شاهد براى آن آوردن چیزى جز تفسیر به رأى نیست و گشودن این راه، به معناى گشودن باب حرج و مرج ادبى در مفاهیم قرآن و سنّت از دست دادن اصالت آنها و تابع سلیقه هاى شخصى قرار دادن است.فتح این باب سبب مى شود که یکى موسى را کنایه از روح انقلاب توده هاى زحمت کش، و فرعون را اشاره به رژیم هاى جبار مى گیرد، و دیگرى عیسى را به معناى افکار زنده کننده اجتماع و مریم را کنایه از روح پاکى و عفت مى داند، و به همین ترتیب همه تواریخ قرآن از اصالت و ارزش واقعى افتاده و طبق امیال و خواسته ها و سلیقه هاى اشخاص به هر شکلى که مایل باشند تفسیر مى گردد.کم کم دامنه این تفسیر به رأى به احکام و قوانین اسلام کشیده مى شود، یکى مى گوید منظور از نماز توجه باطنى به خداست، دیگرى مى گوید روزه به معناى خویشتن دارى از گناه است و به این ترتیب همه قوانین زیر چرخ هاى تفسیر به رأى درهم کوبیده مى شود و چنان هرج و مرج در همه مدارک و منابع اسلامى به وجود مى آید که اثرات مرگبار و مسخ کننده آن بر هیچ کس پوشیده نیست.ما چگونه مى توانیم برخلاف تمام قواعد ادبى دست به چنین تفسیرهاى بى اساس و تحمیل هاى فکر شخصى بر مفاهیم اسلامى بزنیم؟ و چه مجوزى براى این کار نادرست داریم؟آیا تفسیر به رأى چیزى جز این هست؟!4ـ همان نویسنده (تفسیر المنار) در کتاب دیگرى که در زمینه جهان بینى مادى و مذهبى و مسائل انسانى نگاشته مى گوید:«داستان «هابیل» و «قابیل» که در قصه هاى ما هست، و خود قرآن به آنها مى گوید قصه، مملو از حقیقت علمى است (اگر قصه هاى متشابه را به عنوان وقایع تاریخى بگیریم نامفهوم و بى نتیجه است اما اگر به عنوان حقایق سمبولیک بگیریم مملو از اسرار علمى انسان شناسى و تاریخ شناسى است) قابیل و هابیل کى هستند فرزندان آدم.پس وقتى داستان هابیل و قابیل گفته مى شود، داستان آغاز بشریت را مى خواهد به صورت رمزى و سمبولیک (همان طور که «آلبرکامو» در داستان «اوران» مى گوید) بگوید: دو تا «پرسوناژ» هستند به نام هابیل و قابیل، آدم دو دخترش را نامزد این دو پسر مى کند.اما قابیل نامزد برادرش را زیبا مى بیند و در او طمع مى بندد، و به خاطر همین، قابیل عصیان مى کند...این داستان مى خواهد بگوید که چگونه وحدت بشرى که همه از یک نوع و آن نوع آدم بود مساوى بودند همه افراد بشر برادر بودند، به تضاد منجر شد دو تا برادر تبدیل به دو تا دشمن یعنى وحدت انسانى تبدیل شد به تفرقه انسانى...در این جا مى بینیم که عامل اختلاف چیست؟ تنها عاملى که در یکى بوده و در دیگرى نبوده مسأله شغلشان هست یکى کشاورز است قابیل... هابیل دامدار است...پس هابیل نماینده یک مرحله از تاریخ بشرى است...انسان ها همه در آن دوره هابیلى هستند دوره اى که اصولا همه منابع اقتصادى در اختیار همه انسان ها به تساوى بوده است...قابیل نماینده دوره اى است که یک قطعه از زمین خدا را محصور مى کند و نام خودش را بر آن منبع تولید مى گذارد، و بعد دیگران را به استثمار و به بردگى مى کشد، و مجبور مى کند که براى خوردن نانشان براى او کار کنند...یعنى تاریخ با رفتن هابیل و ماندن قابیل از مرحله هابیلى به مرحله قابیلى وارد مى شود، و با از بین رفتن هابیل و ماندن قابیل ما همه فرزندان قابیل هستیم».عبارت بالا که روشن ترین مصداق تفسیر به رأى است، در عین حال خطر تفسیر به رأى را کاملا آشکار مى سازد.زیرا یک جریان تاریخى که در قرآن آمده، کاملا با فرضیه کمونیست ها در زمینه دوران هاى تاریخى بشر، تطبیق داده شده است به اصطلاح خودش هابیل را اشاره به دوران کمون اوّلیه و اشتراکى نخستین گرفته و قابیل را کنایه از نخستین دوران مالکیت فردى که بعد از آن به وجود آمد، دانسته، و به این ترتیب نه تنها اصالت این جریان تاریخى بدون هیچ قرینه و دلیلى از بین رفته، تفسیرى براى آن ذکر شده که در جهت مخالف قرآن قرار دارد.این خطر هنگامى تعمیم پیدا مى کند که در عبارات بالا مى خوانیم هر چیز را که قرآن از آن به قصص تعبیر کرده باید به همین گونه ها تفسیر گردد، و به همین ترتیب همه سرگذشت پیامبران و تدریجاً احکام و مقررات و تعلیمات آنها جنبه رمز و سمبولیک به خود مى گیرد، و هر کس براى خود میدان وسیعى در آنها مى یابد که اهداف و تمایلات شخصیتش را جستجو نماید.جمود نیز غلط استممکن است با مطالعه بحث هاى گذشته بعضى گرفتار این اشتباه شوند، که مفهوم ترک تفسیر به رأى این است که انسان بر الفاظ آیات و احادیث جمود کند، و حتى قرائن عقلى و نقلى را نادیده بگیرد، کنایات را با حقایق اشتباه کند، و معانى التزامى را نادیده بگیرد.ولى با صراحت تکرار مى کنیم همان گونه که «تفسیر به رأى» و تطبیق آیات، بر سلیقه هاى شخصى بدون در نظر گرفتن موازین ادبى کار غلط و نادرستى است «جمود» بر الفاظ و نادیده گرفتن قرائن نیز به همان نسبت خطرناک و گمراه کننده است، یکى از این دو در طرف افراط و دیگرى در تفریط و هر دو از صراط مستقیم دور و بیگانه اند.اوّلى در حقیقت تابع قرآن و سنّت نیست، بلکه تابع سلیقه شخصى و فکر خویش است، تنها دستاویزى از آیات و روایات براى مقصد خود مى جوید، نمى خواهد بداند قرآن چه مى گوید، بلکه مایل است قرآن همان را بگوید که او مى خواهد، درصدد این نیست که حق را در پرتو قرآن بجوید، بلکه در جستجوى آن است که آنچه را خودش قبلا حق شناخته بر قرآن تحمیل کند.و دوّمى فرمان عقل و حکم خرد را به کلى کنار گذاشته تنها پوست و قشر را مى بیند و هیچ توجهى به حقیقت و مفهوم واقعى کلام ندارد.در میان مسلمین فرقه هایى بوده اند (و شاید هم اکنون هواخواهان محدودى داشته باشند) به نام «مشبهه» و «مجسمه» که خدا را به موجودات مادى تشبیه مى کردند و براى او جسمى قائل بودند و معتقد بودند که خدا همانند ما چشم و گوش و دست و پا دارد، و براى اثبات عقیده خود به بعضى از آیات قرآن چسبیده و با جمود به لفظ و نادیده گرفتن همه قرائن، استدلال مى کردند.مثلا آیه 10 سوره فتح : «یَدُ اللهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ»؛ ( دست خدا بالاى دست آنهاست) و یا آیه 80 سوره زخرف «أَمْ یَحْسَبُونَ أَنَّا لاَ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ»؛ ( آیا چنین مى پندارند که ما سخنان سرى و نجواى آنان را نمى شنویم؟) و یا آیه 1 سوره اسراء: «إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ»؛ ( خداوند شنوا و بیناست) و آیه 75 سوره ص : «مَا مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِیَدَىَّ»؛ ( چه چیز مانع شد از این که سجده کنى براى آنچه با دست هاى خود آفریده ام). و یا امثال این آیات را دلیل بر جسمیت پروردگار مى گیرند.در حالى که هم قرائن عقلى و هم قرائن نقلى با کمال وضوح گواهى مى دهند که این تعبیرات همه کنایه است، دست، کنایه از قدرت، و «سمع» و «بصر» کنایه از علم و آگاهى پروردگار از همه دیدنى ها و شنیدنى ها است.اما دلیل عقلى به ما مى گوید هر جسم محدود است، فناپذیر است، کهنه مى شود، با گذشت زمان کهولت و پیرى پیدا مى کند و تدریجاً تجزیه و تبدیل به انرژى مى گردد، دائماً در حرکت و تحول است، زمان و مکان دارد، نیازمند است و... در حالى که خداوندى که ازلى و ابدى و جاودانى است، نمى تواند هیچ یک از این صفات ـ و حتى یکى از آنها را ـ داشته باشد. بنابراین تمام آیات مزبور در پرتو این دلیل روشن عقلى تفسیر مى گردد. اتفاقاً در مکالمات روزمره ما این گونه کنایات حتى درباره انسان ها فراوان دیده مى شود مثلا مى گوییم فلان کس شامه قوى دارد مسائل سیاسى را پیش بینى مى کند، مسلّماً منظور از این شامه بوییدن ظاهرى جسمى نیست، بلکه کنایه از درک قوى و سرعت انتقال و تیزهوشى است.و گاه مى گوییم من به خوبى مى بینم که فلان کس از این کار پشیمان مى شود در حالى که منظور رؤیت با چشم نیست زیرا پشیمانى آن هم نسبت به آینده موضوع قابل مشاهده اى نمى باشد.و نیز مى گوییم فلان کس طعم علم را نچشیده است در حالى که علم طعمى که در دهان و ذائقه حسى منعکس بشود ندارد. منظور در این گونه عبارات همان ذائقه روحى و فکرى است.و نیز گاه گفته مى شود: «کلید این کار در دست من است» یا «فلان کس در مشت من است» در موردى که نه کلید حسى وجود دارد و نه یک انسان مى تواند در دست دیگرى قرار گیرد، همه اینها کنایه از قدرت و تسلّط بر شخص، یا کار و یا چیزى است.البتّه تمام این تغییرات کنایات رائجى است که نه تنها در زبان عرب که دائره کنایه در آن وسیع است بلکه در همه زبان ها وجود دارد. و قرینه آنها همیشه همراه آنها وجود دارد. (گاه قرائن عقلى و گاه قرائن نقلى و گاه قرائن حالى).هرگاه در این گونه موارد کسى جمود بر الفاظ کند و کلمه «رؤیت» یا «ذائقه» یا «کلید» و یا «دست» را حمل بر معناى حقیقى آن نماید مسلّماً از معیارها و قواعد ادبى و طرز القاى سخن و فهم عبارات دور افتاده است و هر کس مختصر اطلاعى از طرز ایراد سخن داشته باشد به خوبى مى داند که این گونه جمودها غلط است همان طور که توجیهات کنایى و رمزى و سمبولیک در عباراتى که قرینه اى در آن وجود ندارد نیز غلط مى باشد. یکى در طرف افراط و دیگرى در طرف تفریط و هر دو از جاده مستقیم بر کنار است.به همین جهت بعضى از راویان یا شبه دانشمندان اهل سنّت که با مشاهده بعضى از تعبیرات قرآن درباره خداوند که سخن از «وجه» یا «ید» یا «استواء» به میان آورده(26) دلیل بر جسمیت او گرفته و براى خدا چشم و گوش و دست و پا قائل شده اند، مسلّماً از جاده حق دور مانده اند.کار این جمود ـ با مایه گرفتن از بعض از روایات اسرائیلى و مجعول گاهى به جاهاى باریک و حتى مضحکى کشیده است به طورى که «ابن ابى الحدید» دانشمند معروف معتزلى در شرح بر «نهج البلاغه» درباره بعضى ازاین جامدین چنین نقل مى کند که بعضى از آنها معتقد بودند که خداوند شبهاى «عرفه» از آسمان به زمین نازل مى گردد در حالى که بر شترى سرخ مو و در هودجى از طلا نشسته است.و بعضى دیگر معتقد بودند که خداوند گاهى آنچنان مى خندند که دندانهایش آشکار مى گردد.و بعضى از براى او صورت و دست و پا و بینى و سینه و همه اعضاى دیگر قائل بودند(27) و مطالب دیگرى که انسان از شنیدن آن نمى داند از این اباطیل بخندد و یا بر جهل گویندگانش گریه کند.این گونه سخنان انسان را به یاد بیمار احمقى مى اندازد که مى گویند نزد طبیبى رفت و طبیب نسخه اى به او داد و گفت این را گرفته در فلان مقدار آب دم مى کنى و تمام آن را مى نوشى.بیمار این سخن کنایى را که طبیب گفته بود به معناى حقیقى اش گرفت و خیال کرد خود نسخه را باید در قورى بیندازد و آب روى آن بریزد و پس از آن که کاملا حل شد آن را بنوشد. نسخه را لوله کرد و در ظرف انداخت و پس از حل شدن همه یا قسمتى از کاغذ در آن، معجون را تا آخر سر کشید، چیزى نگذشت که به دل درد سختى مبتلا شد فریاد کنان نزد طبیب آمد که نسخه تو درد مرا افزایش داد، طبیب از جریان جویا شد وقتى از واقع امر آگاه گردید آنچنان خندید که دندانهایش پیدا شد.پس بیمار نادان را به معناى سخنش آگاه ساخت و گفت : این که مى گویم این نسخه را بگیر و بخور یعنى داروهایى که در آن نوشته ام نه خود آن را.خداوند به همه ما توفیق اعتدال و عدم انحراف به سوى «افراط» و «تفریط» عنایت کند.منبع:1. مجمع البیان فى تفسیر القران طبرسى فضل بن حسن انتشارات ناصر خسرو تهران چاپ سوم 1372 ش.2. التوحید ابن بابویه محمد بن على‏ محقق / مصحح حسینى هاشم‏ جامعه مدرسین‏ ایران قم‏ چاپ اول‏ 1398 ق‏.3. الخصال‏ ابن بابویه محمد بن على‏ محقق / مصحح غفارى على اکبر جامعه مدرسین‏ قم چاپ اول‏‏ 1362 ش.4. وسایل الشیعه شیخ حر عاملى محمد بن حسن‏ موسسه ال البیت علیهم السلام‏ قم چاپ اول ‏‏1409 ق‏.5. الامالی ابن بابویه محمد بن على‏کتابچى‏ تهران چاپ ششم ‏‏1376 ش‏.6. کتاب التفسیر عیاشى محمد بن مسعود تحقیق سید هاشم رسولى محلات چاپخانه علمیه تهران 1380 ق.7. عیون اخبار الرضا علیه السلام‏ ابن بابویه محمد بن على‏ محقق / مصحح لاجوردى مهدى‏ نشر جهان‏ تهران‏ چاپ اول‏ 1378 ق‏.8. بحار الانوار مجلسى محمد باقر بن محمد تقى‏ محقق / مصحح جمعى از محققان‏ دار احیاء التراث العربی‏ بیروت‏ چاپ دوم 1403 ق‏.9. نهج البلاغه شریف الرضى محمد بن حسین‏ محقق / مصحح للصبحی صالح هجرت‏ قم‏ چاپ اول ‏1414 ق.10. منیه المرید شهید ثانى زین الدین بن على‏ محقق / مصحح مختارى رضا مکتب الاعلام الاسلامی‏ قم‏ چاپ اول ‏1409 ق‏.11. کنز العمال فی سنن الاقوال والافعال علاء الدین علی بن حسام الدین المتقی الهندی البرهان فوری المحقق بکری حیانی - صفوه السقا موسسه الرساله بیروت الطبعه الخامسه 1401ه/1981م.12. الجامع الصحیح سنن الترمذی محمد بن عیسى ابو عیسى الترمذی السلمی تحقیق احمد محمد شاکر واخرون دار احیاء التراث العربی – بیروت بی تا.14. الجامع لاحکام القران قرطبى محمد بن احمد انتشارات ناصر خسرو تهران چاپ اول 1364 ش.15. تفسیر غرایب القران و رغایب الفرقان نیشابورى نظام الدین حسن بن محمد تحقیق شیخ زکریا عمیرات دار الکتب العلمیه بیروت چاپ اول 1416 ق.16. ایقان میرزا حسین علی بهاء الله موسسه ملی مطبوعات بهایی هوفمایم المان چاپ اول 1377 ش – 1998م.17. تفسیر القران الحکیم تفسیر المنار محمد رشید بن علی رضا الهییه المصریه العامه للکتاب 1990 م.18. تفسیر نمونه مکارم شیرازى ناصر دار الکتب الاسلامیه تهران چاپ اول 1374 ش.19. شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید عبد الحمید بن هبه الله‏ محقق / مصحح ابراهیم محمد ابوالفضل‏ مکتبه ایه الله المرعشی النجفی‏ قم‏ چاپ اول 1404 ق‏.20. قران کریم. پی نوشت:(1) . مجمع البیان فى تفسیر القرآن، طبرسى فضل بن حسن، ج‏7، ص194، فضلها، اوّل سوره نور .(2) . وسائل الشیعة، شیخ حر عاملى، محمد بن حسن‏، ج‏27، ص77، 8 باب وجوب العمل بأحادیث النبی ص و الأئمة ع المنقولة فی الكتب المعتمدة و روایتها و صحتها و ثبوتها .(3) . الأمالی، ابن بابویه، محمد بن على‏،ص6، المجلس الثانی، ح3؛ عیون أخبار الرضا علیه السلام‏، ابن بابویه، محمد بن على‏، محقق / مصحح: لاجوردى، ج‏1، ص116، 11 باب ما جاء عن الرضا علی بن موسى ع من الأخبار فی التوحید .(4) . التوحید، ابن بابویه، محمد بن على‏، محقق / مصحح: حسینى، هاشم ص264، 36 باب الرد على الثنویة و الزنادقة.(5) . الخصال‏، ابن بابویه، محمد بن على‏، محقق / مصحح: غفارى، على اكبر، ج‏1، ص164، التخوف على الأمة من ثلاث خصال .(6) . البرهان فى تفسیر القرآن، بحرانى سید هاشم، تحقیق: قسم الدراسات الاسلامیة موسسة البعثة، ج‏1، ص42، 6 - باب فی النهی عن تفسیر القرآن بالرأی، و النهی عن الجدال فیه؛ كتاب التفسیر، عیاشى محمد بن مسعود، تحقیق: سید هاشم رسولى محلات، ج‏1، ص18، فیمن فسر القرآن برأیه .(7) . كتاب التفسیر، عیاشى محمد بن مسعود، تحقیق: سید هاشم رسولى محلات، ج‏1، ص17، فیمن فسر القرآن برأیه .(8). بحار الأنوار، مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى‏، محقق / مصحح جمعى از محققان‏، ج‏89، ص111، باب 10 تفسیر القرآن بالرأی و تغییره؛ منیة المرید، شهید ثانى، زین الدین بن على‏، محقق / مصحح: مختارى، رضا، ص369، و أما علم الكتاب.(9). بحار الأنوار، مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى‏، محقق / مصحح جمعى از محققان‏، ج‏89، ص112، باب 10 تفسیر القرآن بالرأی و تغییره .(10) . نهج البلاغة، شریف الرضى، محمد بن حسین‏، محقق / مصحح: للصبحی صالح، ص119، خطبه 87، صفات الفساق.(11) . نهج البلاغة، شریف الرضى، محمد بن حسین‏، محقق / مصحح: للصبحی صالح، 195، خطبه 138 و من خطبة له ع یومئ فیها إلى ذكر الملاحم .(12) . البرهان فى تفسیر القرآن، بحرانى سید هاشم، تحقیق: قسم الدراسات الاسلامیة موسسة البعثة، ج‏1، ص39، 6 - باب فی النهی عن تفسیر القرآن بالرأی، و النهی عن الجدال فیه .(13) . الجامع لأحكام القرآن، قرطبى محمد بن احمد، ج‏1، ص32، باب ما جاء من الوعید فی تفسیر القرآن بالرأى، و الجرأة على ذلك، و مراتب المفسرین; كنز العمال فی سنن الأقوال والأفعال، علاء الدین علی بن حسام الدین المتقی الهندی البرهان فوری، المحقق : بكری حیانی - صفوة السقا، ج 2، ص 16، ح 2958؛ و الجامع الصحیح سنن الترمذی، محمد بن عیسى أبو عیسى الترمذی السلمی، تحقیق : أحمد محمد شاكر وآخرون، ج 5، ص 199، ح 2951.(14) . الجامع لأحكام القرآن، قرطبى محمد بن احمد، ج‏1، ص32، باب ما جاء من الوعید فی تفسیر القرآن بالرأى، و الجرأة على ذلك، و مراتب المفسرین; كنز العمال فی سنن الأقوال والأفعال، علاء الدین علی بن حسام الدین المتقی الهندی البرهان فوری، المحقق : بكری حیانی - صفوة السقا، ج 2، ص 16، ح 2957؛ و الجامع الصحیح سنن الترمذی، محمد بن عیسى أبو عیسى الترمذی السلمی، تحقیق : أحمد محمد شاكر وآخرون، ج 5، ص 200، ح 2952.(15) . شرح فصوص الحكم، محمد داوود قیصرى رومى، به كوشش: استاد سید جلال الدین آشتیانى، ص1096، فص حكمة إمامیة فی كلمة هارونیة .(16) . تفسیر غرائب القرآن و رغائب الفرقان، نیشابورى نظام الدین حسن بن محمد، تحقیق: شیخ زكریا عمیرات، ج‏3، ص302 و303، التأویل: ... .(17) . تفسیر غرائب القرآن و رغائب الفرقان، نیشابورى نظام الدین حسن بن محمد، تحقیق: شیخ زكریا عمیرات، ج‏2، ص34، التأویل: ... .(18) . سوره ابراهیم، آیه 31 .(19) . سوره حج، آیه 52 .(20) . سوره معارج، آیه 40 .(21) . ایقان، میرزا حسین علی (بهاء الله)، ص 28.(22) . ایقان، میرزا حسین علی (بهاء الله)، ص 29 .(23) . تفسیر القرآن الحكیم (تفسیر المنار)، محمد رشید بن علی رضا، ج 2، ص 162 و163 .(24) . تفسیر القرآن الحكیم (تفسیر المنار)، محمد رشید بن علی رضا، ج 3، ص 47 .(25). در پایان براى آگاهى بیشتر از تفسیر نمونه، مكارم شیرازى ناصر، ج‏2، ص302، تفسیر: صحنه دیگرى از معاد در این دنیا، ذیل آیه 260 سوره بقره مراجعه شود.(26) . (فاینما تولوا فثم وجه الله) سوره بقره، آیه 115.(27) . شرح نهج البلاغة ، ابن أبی الحدید، عبد الحمید بن هبه الله‏، محقق / مصحح: ابراهیم، محمد ابوالفضل‏، ج‏3، ص225 – 227، الفصل الرابع فی نفی التشبیه عنه تعالى .منبع : سایت مکارم	نام اسلام و قرآن همیشه با هم بوده و خواهد بود و همیشه مسلمانان را با قرآن و قرآن را با مسلمانان مى شناسند. دلیل این موضوع روشن است زیرا قرآن بزرگ ترین کتاب آسمانى و مهم ترین اعجاز پیامبر و روشن ترین معرف اسلام و عمیق ترین برنامه مسلمانان است. قرآن قانون اساسى اسلام و تکیه گاه مسلمین در اصول و فروع مى باشد. قرآن زنده ترین سند براى شناسایى اسلام و محکم ترین مدرک براى درک مبانى فکرى و عقیده اى و اصول اجتماعى و سیاسى و اقتصادى و اخلاقى اسلام است.
88,989	60736fce2c38301a358f7d7b	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر به نقل از اسپیس، نخستین موشک فالکون «هوی» شرکت اسپیس ایکس به فضا رفت. در این پرتاب آزمایشی یک خودرو رودستر تسلا نیز به سمت مریخ فرستاده شد. به گفته کارشناسان پس از موشک Saturn V ناسا، این قدرتمندترین موشک ساخته شده است و از مقر فضایی کندی در فلوریدا به آسمان فرستاده شد. پس از پرتاب موشک الون ماسک به خبرنگاران گفت: من امروز بسیار هیجان زده هستم. ما پیشرفته ترین و بزرگترین موشک دنیا را ساخته ایم. ارتفاع فالکون هوی به اندازه یک ساختمان ۲۳ طبقه است و دارای ۳ بوستر است. اسپیس ایکس امیدوار بود هر سه بوستر(بخش بالابرنده موشک) در زمین فرود آیند اما یکی از آنها در مکان تعیین شده فرود نیامد. از این موشک در آینده برای ارسال ۶۴ هزار کیلوگرم بار به مدار زمین استفاده می شود. این میزان دو برابر باری است که موشک Delta IV Heavy (رقیب فالکون هوی) می تواند حمل کند. ماسک در کنفرانس خبری مربوط به این پرتاب گفت: این یک پرتاب آزمایشی است. اگر پرواز موفقیت آمیز باشد ما آماده ایم در ماموریت بعدی ماهواره به فضا ببریم. به گفته مدیر اسپیس ایکس این ماموریت احتمالا در سه تا شش ماه آینده انجام می شود.منبع: مهر	موشک فالکون هوی برای نخستین بار همراه یک خودروی رودستر به فضا پرتاب شد.
74,334	607369522c38301a358f443c	سبک های متنوع کاغذ دیواری، شیک و بادوامامروزه کاغذ دیواری به عنوان عنصر مهمی برای طراحی دکوراسیون داخلی منازل محسوب می شود و با توجه به تنوعی که در طرح ، رنگ، سبک و مدل دارد به راحتی توانسته است نظر مردم را به خود جلب کند. در حال حاضر برای ایجاد تنوع و جذابیت ، کاغذ دیواری هایی به بازار عرضه شده است که با نصب و بکارگیری آنها در محیط خانه و یا کار به راحتی می توان، فضا را از یکنواختی خارج کرد. این نوع از دیوار پوش ها با توجه به فاکتور هایی مانند تنوع، نصب ساده و آسان ، قابلیت شستشو، ترمیم پذیری و قیمت مناسبی که دارند، طرفداران زیادی را پیدا کرده اند. شهر کاغذ دیواری سعی کرده است تا واقعیت های جالب و شگفت انگیزی را از دنیای کاغذ دیواری به شما نشان دهد. کافی است تا یک بار از سایت شهر کاغذ دیواری دیدن نمایید تا خود به این موضوع آگاه شوید که این مجموعه، بزرگترین کلکسیون در زمینه ارایه دیوار پوش های جذاب و باکیفیت است. این تیم حرفه ایی با عرضه کاغذ دیواری ها براساس رنگ، مکان، جنس، طرح، سبک، قیمت، کشور تولید کننده و برند توانسته است خدمات کامل و بی نقصی را به شما ارائه دهد. در شهر کاغذ دیواری زمان به نفع شما تمام خواهد شد و مطمئن باشید با تنوعی بی نظیر روبرو می شوید. با کاغذ دیواری سه بعدی، متفاوت باشید.یکی از انواع سبک های کاغذ دیواری، سبک سه بعدی می باشد. در این نوع از دیوار پوش ها سعی شده تا به آن عمق داده شود، به طوری که در یک لحظه هم در خانه خود هستید و هم در دنیای کاغذی دیواری. ایده ایی عالی که می تواند فضا و محیط را متفاوت و خاص جلوه دهد، بخصوص با کاغذ دیواری اتاق خواب سه بعدی ، رویاهای انسان به واقعیت نزدیک می شود. این تصاویر به قدری زیبا و گویا هستند که در عین فریبندگی به راحتی می توان آنها را باور کرد. با استفاده از این نوع دیوارپوش ها ها می توانید به فضای محدود و کوچک خانه خود، لبخندی پیروزمندانه بزنید. هنر می خواهد در یک فضای محدود و کوچک در بی کرانه ها سیر کرد. جنس کاغذ دیواری های سه بعدی از مواد اولیه با کیفیت ساخته می شود و از این رو داری دوام و ماندگاری خوبی هستند. پوستر دیواری و کاغذ دیواریپوستر دیواری را می توان نوعی کاغذ دیواری دانست اما تفاوت هایی با آن دارد. بهتر است که بگوییم پوستر دیواری نوعی دیوارپوش مانند کاغذ دیواری است. پوستر ها، دیوار پوش هایی هستند که با قرار دادن قطعات آنها در کنار هم یک تصویر بزرگ و ثابت ایجاد می شود و محدوده خاصی از دیوار را پوشش می دهند. در حالی که در کاغذ دیواری طرح ها تکرار می شوند و می توان محدوده زیادی را با اضافه کردن متراژ، پوشش داد. در کاغذ دیواری محدودیتی در سایز و اندازه ندارید. پوستر های کاغذی را می توانید در دو نوع آماده و چاپی در بازار بیابید. نوع آماده آن، دارای طرح های متفاوتی است که می توانید بر طبق نیاز خود، برای قسمت هایی مختلفی از منزل و یا محل کار تهیه کنید. پوستر های کاغذی آماده دارای طرح های ثابت می باشند که از قبل بر روی آنها چاپ شده است. نوع دوم پوسترهای دیواری، چاپی می باشند. تکنولوژی این امکان را برای شما فراهم آورده است تا طرح و نقشه دیوارپوش را، خودتان طراحی کنید تا منظره ایی خاص و منحصر به فرد داشته باشید. در این نوع از پوستر ها حتی می توانید از تصاویر شخصی و خانوادگی برای چاپ استفاده کنید. در نصب پوستر های کاغذی بخصوص در نوع سفارشی آن باید دقت کرد و از متخصصین در این زمینه استفاده نمود، چراکه با نصب اشتباه یک قطعه مجبور خواهید شد تا دوباره آن را سفارش دهید، از دیگر تفاوت های کاغذی دیواری با پوستر دیواری نیز می توان به همین نکته اشاره کرد. نصب پوستر دیواری به مراتب سخت تر از کاغذ دیواری می باشد. کاغذ دیواری شایناز دیگر سبک های کاغذ دیواری می توان به سبک شاین( shine ) اشاره کرد. همانطور که از نام این سبک برمی آید، این بار با سبکی متفاوتی روبرو هستیم که دارای جلا و درخشش می باشد. این سبک نیز دارای انواع مختلفی در بازار است. در برخی از کاغذ دیواری های شاین از مواد و متریال خارجی استفاده می کنند تا نما و جلوه ایی از درخشش را به آن بدهند. پیشنهاد می کنیم برای کاغذ دیواری پذیرایی خانه ، از این نوع کاغذ دیواری استفاده نمایید. در نوع مرغوب تر این نوع از دیوار پوش ها ، نوع مواد اولیه به کار رفته در آن به گونه ایی است که درخشش و براق بودن را در درون خود دارد؛ از این رو دارای دوام و طول عمر بیشتری است. از دیگر انواع سبک کاغذ دیواری می توان به سبک مدرن، اسپرت، کلاسیک و لاکچری اشاره کرد. در شهر کاغذ دیواری می توانید از همه این سبک ها بازدید کنید و با کمک و مشاورین این مجموعه، بهترین انتخاب و خرید را داشته باشید. این تیم حرفه ایی با تعهد، حاضر به پاسخگویی به سوالات شما در زمینه کاغذی دیواری و موارد استفاده آن خواهد بود. در شهر کاغذ دیواری خریدی مطمئن، باکیفیت و مقرون به صرفه خواهید داشت.	در حال حاضر برای ایجاد تنوع و جذابیت ، کاغذ دیواری هایی به بازار عرضه شده است که با نصب و بکارگیری آنها در محیط خانه و یا کار به راحتی می توان، فضا را از یکنواختی خارج کرد. این نوع از دیوار پوش ها با توجه به فاکتور هایی مانند تنوع، نصب ساده و آسان ، قابلیت شستشو، ترمیم پذیری و قیمت مناسبی که دارند، طرفداران زیادی را پیدا کرده اند.
59,508	607362dc2c38301a358f0a52	به گزارش تبیان به نقل از روزنامه شرق، حجت‌الاسلام کاظم صدیقی، امام‌جمعه موقت تهران، در خطبه‌های روز گذشته نماز جمعه پایتخت گفت: «اجتماع ملت، دریایی را ایجاد کرد و آشغال‌ها را شست و تمیز کرد». او از تلاش‌های نیروهای امنیتی، سپاه، ارتش و نیروهای مسلح در جریان اغتشاشات اخیر تشکر کرد و گفت: «در اغتشاشات اخیر که طراحی‌شده از سوی دشمن بود، متأسفانه به دست داخلی‌ها به بانک‌ها، مدارس علمیه، پایگاه‌های نماز جمعه، منازل امامان جمعه، ادارات دولتی و... حمله شد که البته اینها کار ملت نبود و همه به دستور شیطان بزرگ انجام شد و شاهدیم که مردم به‌خوبی انزجار خود را از این رفتارها نشان دادند و صف اغتشاشگران را از معترضان جدا کردند». تنها اصولگرایی که به سخنان امام‌جمعه موقت تهران واکنش نشان داده، عزت‌الله ضرغامی بود؛ اصولگرایی که این روزها سعی دارد جانب انصاف را در نوشته‌هایش رعایت کند و گاهی مواضعی اتخاذ می‌کند که معمولا سایر اصولگرایان از آن اجتناب می‌کنند. او در کانال تلگرامی‌اش نوشت: «تعبیر کلی «آشغال» در مورد معترضین، مشابه «خس و خاشاک» هزینه‌ساز است. کلام غیردقیق، زمینه‌ساز فهم نادرست و بروز فتنه است». اشاره ضرغامی به تعبیر «خس و خاشاک» که سال ٨٨ از زبان محمود احمدی‌نژاد بیرون آمد، در شرایطی است که بسیاری معتقدند رفتار احمدی نژاد، به‌ویژه در مناظره‌های معروف آن سال از عوامل شروع دوقطبی‌سازی جامعه و یکی از دلایل بحران سال ٨٨ بود. انتقاد از سخنان خطبا یا سخنرانان پیش از خطبه‌های نماز جمعه مسئله جدیدی نیست. اصلاح‌طلبان همواره از منتقدان آن بوده و معتقدند که شورای سیاست‌گذاری ائمه جمعه در اختیار یک تفکر یا جریان خاص قرار دارد. سخنان گفته‌شده از تریبون‌های نماز جمعه گاه با سیاست‌های دولت مستقر هم در تعارض است. از میان اصولگرایان، به‌جز ضرغامی، یک‌بار محمدرضا باهنر به رخدادهای نماز جمعه اعتراض کرده بود. باهنر با اشاره به حواشی روز عید فطر امسال و مداحی علیه دولت گفته بود: «درباره مداحی روز عید فطر من نقدها را وارد می‌دانم. بعد از یک ماه روزه و تعبد و طاعت و اطاعت، مردم برای جشن و عیدی‌گرفتن می‌آیند و اینکه این روز به یک مسئله‌ای کشانده شود که خطاب به رئیس‌جمهور مداحی شود، کار درستی نبود». افزایش بودجه‌های حوزه‌های علمیه آری یا نهصدیقی دیروز همچنین از کاهش بودجه‌های حوزه‌های علمیه و مراکز فرهنگی دینی گلایه کرده و گفته است: «در بودجه ٩٧ برای فرهنگ بودجه قابل‌اعتنایی در نظر گرفته نشده است. اگر بخواهیم دین را رواج دهیم باید برای حوزه‌های علمیه و مراکز فرهنگی‌مان بودجه مناسب پیش‌بینی شود». ضرغامی همچنین در ادامه نوشته خود در انتقاد به خواسته صدیقی در افزایش بودجه حوزه‌های علمیه آورده است: «راه‌حل معضلات فرهنگی - اجتماعی افزایش بودجه حوزه‌های علمیه نیست». او شاید نخستین اصولگرایی است که از این زاویه به ماجرای بودجه‌های مؤسسات فرهنگی – آموزشی، به‌ویژه مؤسسات ذیل جدول ١٧ ورود کرده است؛ جدولی که این روزها بحث بر سر میزان بودجه‌های تخصیص‌یافته به آن جنجال‌آفرین شده است. برخلاف آنچه صدیقی گفته، بودجه بسیاری از این نهادهای فرهنگی، مذهبی و حوزوی در سال ٩٧ با افزایش روبه‌رو بوده، نه کاهش، اما همین افزایش هم با اعتراض روبه‌رو بوده است، تاجایی‌که نصرالله پژمان‌فر، نماینده مجلس، اخیرا گفته بود: «برای مثال جامعة‌المصطفی نهادی است که ۱۴ درصد افزایش اعتبار داشته و بالاترین افزایش در بودجه فرهنگی لایحه ۹۷ به‌شمار می‌آید؛ با توجه به فعالیت‌های برون‌مرزی جامعةالمصطفی، اگر تفاوت نرخ ارز در سال ۹۶ و ۹۷ با هم مقایسه شود، قطعا نسبت به سال گذشته این بودجه کاهش یافته است؛ ضمن اینکه ارز مبادله‌ای نیز به این نهادها اعطا نمی‌شود. اگر خروجی یک مرکز آموزشی با بودجه در اختیار آن را با چنین نهادهای مهمی که فعالیت‌های گسترده‎ای دارند، مقایسه کنیم، در‌می‌‎یابیم که بودجه تخصیص‌یافته به این نهادها تا چه حد پایین بوده است». او به «شرق» گفته است: «با وجود افزایش۱۰درصدی که در بودجه آنها صورت گرفته، به‌نوعی می‌توان گفت با تبدیل ریال به دلار، بودجه آنها از سال قبل نیز کمتر شده و مشکلات عدیده‌ای خواهند داشت». طیبه سیاوشی در همین زمینه به «شرق» گفته بود: «تا جایی که می‌دانم، بودجه نهادهای حوزوی و مذهبی کاهش نیافته، بلکه تحت نظارت یک ارگان و وزارتخانه قرار گرفته و درواقع نظارت‌پذیرتر شده و کاهش اعتبار کمتر مشاهده شده است».منبع: روزنامه شرق	حجت‌الاسلام کاظم صدیقی، امام‌جمعه موقت تهران، در خطبه‌های روز گذشته نماز جمعه پایتخت گفت: «اجتماع ملت، دریایی را ایجاد کرد و آشغال‌ها را شست و تمیز کرد».
2,014	607348592c38301a358e29bc	حجت الاسلام والمسلمین علی نظری منفرد استاد سطح عالی حوزه علمیه قم پنجشنبه شب در مراسم بزرگداشت چهلمین روز درگذشت آیت الله روح الله شاه آبادی که در حسینیه شهدای قم برگزار شد، توجه به مرگ و قیامت را امری ضروری دانست. وی مرگ را حقیقتی الهی و قطعی دانست و افزود: انسان باید برای قیامت و آخرت خود توشه فراهم کند، متأسفانه گاهی انسان ها به گونه ای زندگی و رفتار می کنند که گویا در این دنیا جاودانه خواهند بود در حالی که اینگونه نیست و انسان ها باید مرگ را نزدیک خود ببینند. استاد حوزه علمیه قم با بیان این که یاد مرگ در زندگی انسان تأثیرات فراوانی دارد، اظهار داشت: یاد مرگ انسان را از گناهان دور کرده و به خداوند متعال نزدیک می کند و سبب می شود که انسان برای آخرت خود توشه فراهم کند. وی ادامه داد: در همین راستا در اسلام بر ثواب و استحباب مؤکد شرکت در تشییع جنازه مسلمین تأکید شده است تا انسان یاد مرگ و قیامت کرده و تصور نکند که زندگی دنیا جاودانه خواهد بود بلکه همه انسان روزی از این دنیا می روند. حجت الاسلام والمسلمین نظری منفرد با بیان این که زهد و بی اعتنایی به دنیا و به فکر قیامت بودن سبب انشراح قلب انسان می شود، ابراز داشت: انسان ها در این دنیا همانند مسافرانی هستند که باید بعد از مدتی این دنیا را ترک کنند و به دیار باقی و ابدی بروند. وی عنوان کرد: انسان باید آمادگی در برابر مرگ داشته باشد، افرادی که در مکتب اهل بیت(ع) پرورش پیده کرده اند و وابسته به زندگی دنیا نشده اند، هراسی از مرگ ندارند و با شوق و میل قلبی به استقبال مرگ می روند چرا که مرگ پایان زندگی انسان نخواهد بود. منبع: خبرگزاری رسا	استاد حوزه علمیه قم با بیان این که یاد مرگ در زندگی انسان تأثیرات فراوانی دارد، گفت: یاد مرگ انسان را از گناهان دور کرده و به خداوند متعال نزدیک می کند.
732	607347e52c38301a358e24ba	علی بیرانوند- بخش تاریخ و سیره معصومین تبیان واقعه تلخ عاشورا در خود سکانس های مختلف و درس آموزی را به یادگار دارد، افرادی که نقش آفرین این ماجرای تاریخی شده اند نیز افرادی هستند با ویژگی ها و اوصاف متفاوت، در واقع در ماجرای کربلا و سکانس های پیچیده آن، صف کشی بین دو دسته شخصیت، و یا به عبارتی دو گروه با ویژگی های بسیار متضاد و مختلف قابل مشاهده است، یک سمت این ماجرا افرادی در اوج انسانیت و مردانگی و جوانمردی و طرف دیگر افرادی که هیچ سنخیتی با این واژگان ندارند. فاصله ی بین مردی و نامردیوقتی قرار شد پاراگرافی در خصوص مردها و نامردهای کربلا به رشته تحریر در آورم ناخودآگاه به یاد این سخن تاریخی شهید چمران افتادم که می گفت: «وقتی شیپور جنگ نواخته شود فرق بین مرد و نامرد، تشخیص داده می شود» در ماجرای عبرت آموز سال 61 هجری اتفاقی رخ داد که سرمشق و درس آموز جهانیان شد، چرا که در روز موعود بسیاری از دوستی ها به دشمنی تبدیل شد، شجاعت ها رنگ باخته و جای خود را به بزدلی و نیرنگ داد، به راستی علت این همه بزدلی و نامردی را می توان در یک مثلث شوم مشاهده کرد. مثلث شوم: زر، زور، تزویر1- اهرم و قدرت زر: برای محک و تشخیص میزان مردی و یا نامردی برخی افراد، مقدار کمی مال دنیا و اسکناس کاغذی کفایت می کند، چرا که با اندکی تطمیع هر آنچه به آن اعتقاد داشتند را به فراموشی می سپارند، در سال 61 هجری بسیاری از کسانی که در صف نامردها ثبت نام کرده بودند، تنها برای مقدار کمی از مال و دارایی دنیا به مصاف با خورشید هدایت آمده بودند، آنچه مسلم است، قیمت نامردهای دنیا بسیار ناچیز است؛ چرا که با اندک دارایی دنیا، خود را می فروشند. برای نمونه یکی از نامردهای سال 61 هجری«مروان بن حکم» است چرا که او همان کسی است که به امام حسین(علیه السلام) سفارش می کند برای حفظ دنیای خود با یزید بیعت کند، منابع تاریخی جواب زیبا و ماندگاری از امام حسین(علیه السلام) به مروان را این چنین ثبت کرده اند: حضرت با ناراحتی فرمود: «اِنَاّ لِلَّهِ وَاِنَّا اِلَیهِ راجِعُون» و ادامه داد: «عَلَی الْاِسْلامِ السَّلامُ اِذْ بُلِیتِ الْاُمَّه بِراعٍ مِثْلَ یزِیدَ وَیحَک یا مَرْوانَ اَتَاْمُرُنِی بِبَیعَه یزِیدَ وَهُوَ رَجُلٌ فاسِقٌ؛ فاتحه اسلام را باید خواند آن زمانی که امت گرفتار امیری چون یزید گردد. وای بر تو ای مروان آیا مرا به بیعت یزید فرمان می‌دهی، در حالی که او مرد فاسقی است!»[1] 2- اهرم قدرت و زور:برای محک افراد نامرد کافی است که قدری آنان را بترسانی از ترس جان خود هر آنچه به آن عشق می ورزیدند را فراموش می کنند، تأثیر گذاری این عنصر در تشخیص نامردها به خوبی در سال 61 هجری نمایان است، بخصوص زمانی که یک جمعیت پا به کار 12هزار نفری یا بیشتر[ کوفه] با آمدن عبید الله بن زیاد، رنگ نامردیشان نمایان می شود.[2] و حسین زهرا(سلام الله علیها) را تنها و بی کس در بیابان وحشتناک کربلا تنها می گذارند، ای کاش تنها گذاشته بودند، بعضی حتی از ترس جان خود به جنگ با حسین(علیه السلام) رضایت دادند و عبیدالله را یاری کردند. این دسته افراد را باید این چنین توبیخ کرد: «وَ لَا نَفْساً خَاطَرْتُمْ بِهَا لِلَّذِی خَلَقَهَا؛[3] جانتان را برای کسی آن را آفریده بود، به خطر نینداختید.» 3- اهرم تزویر: بعضی افراد اصلاً ذات آنها با نامردی و دورویی و تزویر عجین شده است، این دسته افراد از ابتدا سرو کاری با مردی و جوانمردی نداشته اند، کسانی که در روز عاشورا به یتیمان و اسیران کربلا رحم نکرده و خیمه های، سردار بی سر کربلا را به آتش کشیدند، غیرت خدا در روز عاشورا به جوش می آید وقتی نامردیهای ظهر عاشورا را می بیند. و لذا منابع تاریخی نقل می کنند: «فَصَاحَ الْحُسَیْنُ ع وَیْحَكُمْ یَا شِیعَةَ الشَّیْطَانِ إِنْ لَمْ یَكُنْ لَكُمْ دِینٌ وَ لَا تَخَافُونَ الْمَعَادَ فَكُونُوا أَحْرَاراً وَ ارْجِعُوا إِلَى أَنْسَابِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ أَعْرَاباً كَمَا تَزْعُمُونَ أَنَا الَّذِی أُقَاتِلُكُم فَكُفُّوا سُفَهَاءَكُمْ وَ جُهَّالَكُم‏؛[4] حضرت فریاد زد بر آنها و فرمود كه: و یحكم أى گروه شیطان اگر دین ندارید و از قیامت نمی ‌هراسید، در دنیای ‌تان آزاده باشید و اگر فکر می‌کنید عرب هستید به اصل و نسب خودتان برگردید و ... تا من زنده هستم به خیمه‌ ها حمله نکنید.» سردار مردها و جوانمردهای جهانقمر بنی هاشم آینه و اسوه تمام نمای جوانمردی: آینه و اسوه جوانمردی را باید در قامت حیدری قمر بنی هاشم دید، چرا که او یکه تاز حمایت از ولی و علمدار کربلا بود. او در عصر تاسوعا جوانمردی و غیرت حیدری خود را به رخ جهانیان کشید، نقل شده است عصر تاسوعا شمر، امان ‌نامه ‌ای برای فرزندان ام‌ البنین از جمله عباس، فرستاد و آنان را خواهرزاده ‌های خود خطاب کرد.[5] اما عباس به او اعتنایی نکرد، تا اینکه امام حسین (علیه السلام) از او خواست که پاسخ شمر را بدهد. عباس گفت: دست‌ هایت بریده باد و لعنت [خدا] بر امان ‌نامه‌ ای که آورده ‌ای.‌ ای دشمن خدا! آیا از ما می ‌خواهی که برادر و آقایمان حسین پسر فاطمه را رها کنیم و از لعنت‌شدگان و فرزندان لعنت‌شدگان اطاعت کنیم؟ آیا به ما امان می‌دهی در حالی که فرزند رسول خدا در امان نیست؟[6] سخن آخر:در جهان معاصر ما نیز باید توجه داشته باشیم که در تارهای مرگ بار مثلث شوم گرفتار نشویم، اهرم زر و زور و تزویر در علمدارانی همچون عباس کارساز نبوده، جوانان مؤمن و انقلابی در عصر کنونی نیز باید خود را با اسوه های جوانمردی هماهنگ و تطبیق سازنند تا اینکه در جهان مدرن مقهور تزویر و زور ابرقدرت های جهان نباشیم، و در این عصر باید خود را سرباز فرهنگ و نهضت حسینی بدانیم، بخصوص در جنگ سنگین و نرمی که هم اکنون در وسط معرکه ی آن گرفتار شده ایم. پی نوشت: [1]. اللهوف على قتلى الطفوف(ترجمه فهرى، ص24 [2]. طبری، تاریخ، ج۵، ص ۳۴۸ [3]. تحف العقول، النص، ص: 238 [4]. كشف الغمة فی معرفة الأئمة، ج‏2، ص50 [5]. بلاذری، أنساب الأشراف، ۱۴۱۷ق، ج۳، ص۱۸۳ [6]. ابن اعثم، الفتوح، ج۵، ص۹۴	وقتی قرار شد پاراگرافی در خصوص مردها و نامردهای کربلا به رشته تحریر در آورم نا خودآگاه به یاد این سخن تاریخی شهید چمران افتادم که می گفت: «وقتی شیپور جنگ نواخته شود فرق بین مرد و نامرد، تشخیص داده می شود»
10,359	60734be32c38301a358e4a55	امسال ۸۵ هزار و ۲۰۰ نفر از کشورمان به حج تمتع مشرف شدند که میانگین سنی حجاج کشومان ۵۶ سال است. با توجه به گرمای هوای عربستان، انتظار می‌رفت که بیماری‌های واگیردار بیش از سال‌های گذشته در بین زائران باشد، اما با توجه به تمهیدات اندیشیده شده خوشبختانه بیماری‌های واگیردار در ایام حج تمتع وجود نداشت و آمار زائران فوت شده نسبت به سال قبل کاهش یافت. از ابتدای اعزام زائران کشورمان به حج تمتع تاکنون هفت نفر از زائران کشورمان به دلایل مختلفی از جمله سکته قلبی و مشکل عضلانی به دیار باقی شتافتند که از این بین سه نفر در ایام تشریق فوت شدند. بر اساس اعلام متولیان سازمان حج و زیارت، گوگجه آق، هوشنگ حموله طرفی، رحیم حشمتی، فتحعلی مسیحی، امیرمحمد نحلانی، طاهره شاکری و سکینه سلمانی از جمله زائران کشورمان هستند که در عربستان به دیار باقی شتافتند. حجاج کشورمان از سه‌شنبه ۶ شهریورماه به میهن باز می‌گردند و روند اعزام حجاج تا ۲۵ شهریورماه ادامه دارد. منبع : خبرگزاری فارس	از اولین روز اعزام زائران کشورمان به حج تمتع تا روز گذشته، هفت نفر از زائران جمهوری اسلامی ایران در عربستان فوت شدند.
6	607347a42c38301a358e21e4	به گزارش تبیان به نقل از روابط عمومی دومین همایش بین المللی سواد رسانه ای در متن حکم رئیس مرکز فناوری اطلاعات و رسانه‌های دیجیتال برای نایب رئیس، رئیس هیئت علمی و دبیران دومین همایش بین المللی سواد رسانه ای آمده است: «امروز در شرایطی به سر میبریم که انقلاب اطلاعات و ارتباطات، مرزهای ملی را درنوردیده و تحولات شگرفی را در عرصه دو جهانی شدن، خلق بازار جهانی پیام و ایجاد جامعه شبکه ای رقم زده است. حجم گسترده محتوای سالم و ناسالم، اطلاعات مفید و غیر مفید و اپلیکیشن ها و برنامه های ایمن و غیر ایمن از طریق شبکه‌های مجازی در دسترس همگان قرار گرفته است. در چنین شرایطی ضرورت آموزش سواد رسانه‌ای، اطلاعاتی و دیجیتال به عنوان یک ساختار جدید سواد آموزی برای تقویت مهارت بهبود سبک زندگی در فضای مجازی و آشنایی با تهدیدهای فضای مجازی بیشتر از هر زمانی احساس میشود. رسالت مرکز فناوری اطلاعات و رسانه های دیجیتال وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی در دولت دوازدهم تحقق فضای مجازی سالم، مفید و ایمن است و این امر محقق نمیشود مگر با اجرای موفقیت آمیز طرح شامد و البته افزایش سواد مجازی عموم مردم. تحقق این امر خود در گرو انجام پژوهش های کاربردی و راهبردی با هدف تولید ادبیات بومی سواد مجازی و ترویج فرهنگ صحیح استفاده از فضای مجازی با مشارکت دانشگاه ها، مراکز آموزشی-پژوهشی و نخبگان جامعه است». بنابراین گزارش طی احکامی جداگانه از سوی دکتر سید مرتضی موسویان، دکتر حمید ضیایی پرور به عنوان نایب رئیس، دکتر حسن بشیر به عنوان رئیس هیئت علمی، محمد صادق افراسیابی به عنوان دبیر کل، دکتر بهاره نصیری به عنوان دبیر هیئت علمی و سمانه ناظریان به عنوان دبیر شورای فرهنگی و اطلاع رسانی دومین همایش بین المللی سواد رسانه ای با موضوع «سواد رسانه ای، خانواده و مصرف رسانه ای» منصوب شدند.منبع: روابط عمومی دومین همایش بین المللی سواد رسانه ای	رئیس مرکز فناوری اطلاعات و رسانه های دیجیتال وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی ضمن صدور احکام نایب رئیس، رئیس هیئت علمی و دبیران دومین همایش بین المللی سواد رسانه ای با تاکید بر رسالت مرکز فناوری اطلاعات و رسانه های دیجیتال وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی در دولت دوازدهم خواستار آغاز فعالیت های دبیرخانه دومین همایش بین المللی سواد رسانه ای با شعار سواد مجازی و فضای مجازی سالم، مفید و ایمن شد.
73,563	607368fe2c38301a358f4139	کتابی نداریم که عرفان‌های نوظهور را منصفانه نقد کند رییس دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم گفت: کتابی که بی‌طرفانه عرفان‌های نوظهور را نقد کرده باشد، سراغ ندارم. یعنی کتاب‌های موجود هم عرفان‌های نوظهور را نقد می‌کند، هم عرفان اسلامی را زیر سؤال می‌برد! حجت‌الاسلام و‌المسلمین احمد عابدی، استاد درس خارج حوزه علمیه و رییس دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم در سلسله جلسات سخنرانی به نقد و بررسی عرفان‌های نوظهور پرداخته است که بخش دوم آن را در ادامه می‌آید: * علّت زیاد شدن عرفان‌های نوظهوریکی از علّت‌های زیاد شدن عرفان‌های نوظهور، عدم پرداختن به عرفان اسلامی است، چون مردم عطش معنوی و علاقه به عرفان دارند و وقتی کسی عرفان اسلامی را مطرح نمی‌کند، بازار دراویش و عرفان‌های کاذب گرم می‌شود، یعنی ما نیز تا حدّی مقصریم. در خصوص عرفان‌های نوظهور کتابی که بی‌طرفانه به نقد پرداخته باشد، بنده سراغ ندارم؛ یعنی یک عده کتاب می‌نویسند علیه دراویش یا علیه فلان فرقه، ولی متاسفانه هم عرفان‌های نوظهور را نقد می‌کنند و هم عرفان اسلامی را زیر سؤال می‌برند، یعنی کتاب می‌خواهد در مورد دراویش بنویسد، عرفا را نیز نقد می‌کند، می‌خواهد درویش را نفی کند، امام خمینی و آقای بهجت را نیز نفی می‌کند یا مثلاً با آقای قاضی و بهاری و ملا حسین قلی رضوان الله علیهم مخالف است و این کار اشتباه است که کسی به اسم مخالفت با عرفان‌های نوظهور، عرفان‌های صحیح را زیر سؤال ببرد و بعضی‌ها نیز برعکس به اسم دفاع از عرفان اسلامی و با توجه به یک مطلبی که در کتاب‌های عرفانی هست به اسم اصلح کل، همه فرقه‌ها و عرفان‌ها را می‌پذیرند که هیچ کدام درست نیست. اختلافاتی که بین یک فرقه درویشی است یا مثلاً عرفانی مثل عرفان ملاحسین قلی همدانی، بیش از اختلاف مسلمان و کافر است. توضیحاتی درباره کلمه «معنویت»گاهی می‌گوییم فلان شخص آدم با معنویتی است، معنا و اهل معنا یعنی چه؟ عرفان باید معنویت داشته باشد و عارف نیز باید اهل معنا باشد و کسی که اهل ظاهر است عارف نیست. یک لفظ داریم و یک معنا، لفظ چیزی است که انسان با گوش خودش حس می‌کند و یا با زبان تلفظ می‌کند یا با چشم نوشته لفظ را می‌بیند یعنی لفظ محسوس است، اما معنای لفظ هیچ وقت محسوس نیست، ما لفظ را می‌شنویم و مقصود معنا است که شنیدنی نیست و پنهان است. پس معنا یعنی یک امر نامحسوس، وقتی می‌گوییم یک نفر معنویت دارد یا اهل معنا است یعنی یک چیزهای نامحسوس دارد که نه دیدنی است و نه شنیدنی؛ و وقتی می‌گوییم وهابی‌ها معنویت ندارند، یعنی هر چه هست ظاهرشان است. گریه، توسل درونی، ذکر خفی و این گونه مسایل هیچ وقت در وهابیت وجود ندارد، یعنی هر چه هست در ظاهر است و به آن‌ها اهل ظاهر می‌گوییم و معنویت ندارند. ولی اگر یک کسی غیر از چیزی که می‌بینید یک کارهای دیگری انجام می‌دهد، اهل معنویت می‌شود. معنویت در چند چیز است:الف) کسی که به امور نامحسوس اعتقاد دارد - اولین شرط در معنویت اعتقاد به خدای متعالی است، خداوند نامحسوس است، اگر کسی اعتقاد به خدا داشته باشد البته خدای مجرد و نامحسوس، معنویت دارد، وهابی ها اعتقاد به خدا دارند اما خدای محسوس نه نامحسوس، اما با اینکه اعتقاد به خدا دارند بی‌معنویت هستند یا مثلاً فرض کنید یک شخص مسیحی عیسی را تجسد خدا می‌داند، بنابراین مسیحی نیز اهل معنویت نمی‌شود، مگر عیسی را تجسد خدا نداند. - انسان اعتقاد به معاد داشته باشد و معاد به عنوان معاد جسمانی و روحانی، اگر یک نفر می‌گوید من اعتقاد به معاد دارم، ولی معاد با جسم عنصری مادی نه روحانی، (جسمانی نه روحانی) این آدم معنویت ندارد، کسی معنویت دارد که هم اعتقاد به معاد دارد و معاد را هم جسمانی و هم روحانی بداند، جسمانی بدون روحانی، یعنی محسوس بدون نامحسوس. - اعتقاد به روح داشته باشد، پس کسی که اعتقاد به روح ندارد، معنویت ندارد چون روح ناپیدا است مثل معاد و خدای متعال و چیزهایی از این قبیل - اعتقاد به ملائکه - اعتقاد به عوالم مجردات، ملکوت، جبروت، لاهوت و... ب) باید امور نامحسوس را بر امور محسوس ترجیح بدهدگر کسی می‌گوید هم ظاهر را قبول دارم و هم باطن، ولی همیشه اصل برایش ظاهر است، هیچ معنویتی ندارد. - کسی که هم اعتقاد به جسم دارد و هم اعتقاد به روح و عقیده‌اش این است که جسم غذا می‌خواهد و روح نیز غذا می‌خواهد، ولی همیشه غذای جسم برایش مقدم بر غذای روح است، این آدم معنویت ندارد، مثلاً ظهر، ناهار غذای جسم است و نماز غذای روح، کسی که می‌گوید اول ناهار بعد نماز، معنویت ندارد. مثلاً کسی که سر سفره، مرغی آن طرف سفره است و دستش نیز به آن نمی‌رسد یا باید بلند شود، از آن طرف سفره بیاورد و بردارد که آبرویش می‌رود یا به کسی بگوید، آن مرغ را به من بده که باز هم آبرویش می‌رود، آبرو امر نامحسوس است و مرغ خوردن امر محسوس، هر کس امر محسوس را بر نامحسوس ترجیح داد و مرغ را خواست، معنویت ندارد، حاضر است آبرویش برود، ولی مرغ را بخورد. - معنویت آن است که همیشه چیزهای نامحسوس را بر محسوس ترجیح دهد، خدا نامحسوس است و دنیا محسوس، هر که دنیا را ترجیح داد، معنویت ندارد. - اگر کسی دستش را بخواهد در جیب ما بکند و پول بردارد و من اجازه نمی‌دهم و با او گلاویز نیز می‌شوم، حالا اگر کسی به اعتقادات من و باورهای من حمله کرد، نعوذ بالله به پیامبر صلی الله علیه وآله توهین کرد، اگر حاضر بودم بدتر از کسی که می‌خواهد مال من را بدزد با او برخورد کنم، این معنویت می‌شود. ولی اگر کسی پولش را بردارند، دعوا می‌کند، ولی به اعتقاداتش حمله کند دعوا نمی‌کند، این شخص معنویت ندارد. پس شرط دوم معنویت این شد که همیشه امر نامحسوس را به امر محسوس ترجیح بدهد ج) امر نامحسوس را قابل معامله نداند امور مادی و محسوس قابل معاوضه هستند، قابل گذشتند، می‌شود انسان پولی را بگیرد و از چیزی بگذرد، مثلاً کسی در مقابل 10 هزار تومان کتابش را به شما می‌دهد، ولی اگر کسی راجع به امور نامحسوس این طوری بود که حاضر بود از آن بگذرد یا معامله کند، معنویت ندارد، معنویت آن است که کسی به آن مجرداتی که اعتقاد دارد، در هیچ شرایطی حاضر نشود با هیچ چیزی معاوضه کند، نه با پول، نه با مقام و ... .منبع:پرسمان	در خصوص عرفان‌های نوظهور کتابی که بی‌طرفانه به نقد پرداخته باشد، بنده سراغ ندارم؛ یعنی یک عده کتاب می‌نویسند علیه دراویش یا علیه فلان فرقه، ولی متاسفانه هم عرفان‌های نوظهور را نقد می‌کنند و هم عرفان اسلامی را زیر سؤال می‌برند، یعنی کتاب می‌خواهد در مورد دراویش بنویسد، عرفا را نیز نقد می‌کند، می‌خواهد درویش را نفی کند.
85,721	60736e2c2c38301a358f70b7	منبع:پرسمان دانشجویی	«عظمت در نگاه است، نه در چیزی كه بدان می‌نگرند.»
60,869	6073636c2c38301a358f0fa3	رئیس کمیته امداد امام خمینی در واکنش به تلاش برخی شبکه‌های معاند به منظور تحت فشار قرار دادن کمیته امداد برای کمک به مردم فلسطین و راه‌اندازی کمپین‌های مجازی برای تحت فشار قرار دادن این کمیته گفت: همه می‌دانند که 40 سال است که دستگاه‌های مختلف کشورمان کمک‌های مردمی که با هدف حمایت از مردم مظلوم فلسطین در اختیارشان قرار می‌گیرد را به دست مردم ستم‌دیده از این منطقه دنیا می‌رسانند. در این شرایطی وقتی مردم عالمانه قصد کمک به مردم مظلوم فلسطین را دارند چه باید کرد؟ جز آنکه امانتدار بوده و این کمک‌ها را به مردم فلسطین برسانیم؟ فتاح اضافه کرد: در مقابل ما با صدای بلند اعلام کرده و می‌گوییم که ما به هیچ وجه حق جابجا کردن کمک‌های داخلی مردمی را به خارج از کشور نداریم و این اتفاق نیز نیفتاده است. وی گفت: این کمپین در حالی راه افتاد که برخی رسانه‌های معاند که جیره‌خواران اسرائیل هستند شیطنت کرده و به دروغ گفتند که کمیته امداد پول داخل را به خارج از کشور برده است؛ به هر حال ما از من و تو، آمدنیوز و جیره‌خواران اسرائیل انتظاری جز دشمنی با مردم ایران نداریم. رئیس کمیته امداد امام خمینی در پاسخ به این سوال که آیا این کمپین توانست از میزان کمک‌های مردمی به کمیته امداد و محرومان جامعه بکاهد یا خیر گفت: خوشبختانه این کمپین آنها نتیجه عکس داد و مردم بیش از پیش کمک‌های خود را در اختیار نیازمندان تحت پوشش کمیته امداد قرار دادند؛ به عنوان مثال در این 3 شب گذشته بیش از 50 هزار نفر در سایت محسنین کمیته امداد ثبت‌نام کردند و با کمک‌های خود رکورد کمک‌های مردمی به این کمیته را شکستند. فتاح افزود: دشمنان بدانند که مردم ما حاضرند برای مسلمانان مستضعفان جهان از مال و جان خود بگذرند و این وعده الهی است که خاموش نخواهد شد. وی با تاکید مجدد بر حفظ امانت کمک‌های مردمی از سوی کمیته امداد برای صرف این کمک‌ها همسو با نیت خیرین گفت: ما تمام تلاش خود را انجام می‌دهیم تا از تمام ظرفیت خیرین، مجلس و دولت برای رفع فقر و محرومیت نیازمندان کشورمان استفاده کنیم و دور نیست که بتوانیم از عهده رفع فقر در کشور برآییم. پرویز فتاح در گفت‌وگو با تسنیم در راهپیمایی روز قدس امسال، با اشاره به حضور گسترده مردم در این نمایش اقتدار اظهار کرد: ما 40 سال است که این راه را ادامه می‌دهیم و شخصا حتی یک سال هم برای شرکت در این راهپیمایی غیبت نداشته‌ام و امسال شاهدیم که پس از گذشت 4 دهه به فضل خداوند مردم پرجمعیت‌تر و پرشورتر از سال‌های گذشته این راهپیمایی بزرگ را برگزار کردند. رئیس کمیته امداد امام خمینی با بیان اینکه امروز رژیم صهیونیستی از هر زمانی ضعیف‌تر است گفت: ما شاهدیم که این رژیم در تمام این سال‌ها نقشه‌اش کوچک‌تر شده و حتی در داخل حصاری که به دور خود کشیده امنیت ندارد و عصبیت نتانیاهو نیز ناشی از همین موضوع است و به همین دلیل است که دائما ایران را خطاب حرف‌های خود قرار می‌دهد. فتاح با بیان اینکه وعده امام خمینی در خصوص نابودی اسرائیل حتمی و حق است افزود: صهیونیست‌ها به خوبی می‌دانند که این وعده امام خمینی محقق خواهد شد لذا قصد دارند با اقدامات مختلف جلوی محقق شدن آن را گرفته و این سرنوشت‌شان را تغییر دهند همانطور که در برابر حضرت موسی چنین قصدی را داشتند ولی قطعا عمر آنها رو به زوال خواهد رفت و ماندگار نخواهند بود. وی با اشاره به وعده مقام معظم رهبری مبنی بر نابودی رژیم صهیونیستی تا 25 سال آینده ادامه داد: بر اساس این وعده، 22 سال از عمر این رژیم مانده و انشاءالله اگر عمری باشد جشن نابودی رژیم غاصب صهیونیستی را در همین جا برپا خواهیم کرد و امروز شاهدیم که این رژیم غاصب شرایطش همچون شرایط یخ مقابل آفتاب است که روز به روز به زوال خود نزدیک‌تر می‌شود.منبع: جهان نیوز	به دنبال راه‌اندازی کمپینی توسط برخی رسانه‌های معاند با هدف تحت فشار قرار دادن کمیته امداد و سلب اعتماد مردمی از این کمیته رئیس کمیته امداد از رکورد شکنی کمک‌های مردمی طی ۳ روز گذشته خبر داد.
26,471	607354982c38301a358e8945	به گزارش تبیان به نقل از روزنامه ایران، قاضی حسن حیدری افزود: در پی انتشار فیلمی از آتش زدن در مسجد «الغدیر» در خیابان ثمانه مشهد، موضوع در دستور کار قرار گرفت. وی افزود: با رصد‌های اطلاعاتی مشخص شد زوجی که از یکدیگر طلاق گرفته بودند تحت تأثیر عضویت در گروه‌های معاند نظام، به آتش زدن در مسجد اقدام کرده بودند که این زن ۳۷ و مرد ۴۱ ساله، دستگیر شدند. قاضی حیدری ادامه داد: طبق احکام صادر شده از سوی دادگاه بدوی این زن به اتهام عضویت در گروه‌های معاند نظام به تحمل ۵ سال زندان، اتهام فعالیت تبلیغی علیه نظام جمهوری اسلامی به تحمل یک سال زندان، تخریب اموال عمومی ۳ سال زندان و به اتهام توهین به مقدسات از طریق آتش زدن در مسجد به تحمل ۵ سال زندان محکوم شد. معاون دادستان عمومی و انقلاب مرکز خراسان رضوی افزود: متهم مرد نیز به اتهام معاونت در فعالیت‌های تبلیغی علیه نظام جمهوری اسلامی به تحمل ۶ ماه زندان، معاونت در عضویت گروه‌های معاند نظام به ۲ سال زندان، معاونت در توهین به مقدسات از طریق آتش زدن در مسجد به تحمل ۲ سال زندان و نگهداری ۳۹ عدد فشنگ به تحمل ۶ ماه زندان محکوم شد. قاضی حیدری اضافه کرد: خودرو سوناتا و گوشی تلفن همراه متهمان نیز که در هنگام ارتکاب جرم مورد استفاده قرار گرفته بود، به‌نفع دولت ضبط شد. وی ادامه داد: همچنین در این پرونده زن جوانی که به‌خاطر عضویت در گروه‌های معاند نظام و ارسال فیلم و تصاویر به شبکه‌های ماهواره‌ای دستگیر شده بود و طبق بررسی‌ها این فرد با هدف برهم زدن امنیت کشور با سازمان نفاق نیز ارتباط برقرار کرده بود، پس از برگزاری جلسات محاکمه در شعبه چهارم دادگاه انقلاب اسلامی به اتهام عضویت در گروه‌های معاند نظام به تحمل ۵ سال حبس و به‌دلیل فیلمبرداری و ارسال آن به شبکه‌های ماهواره‌ای معاند به یک سال زندان محکوم شد. قاضی حیدری گفت: همچنین یک جوان ۲۶ ساله به‌دلیل شعارنویسی علیه ارزش‌های اسلامی به تحمل یک سال حبس محکوم شد. وی با اشاره به دستگیری زوج جوانی که به آتش زدن پرده مسجد امام هادی(ع) متهم بودند نیز گفت: اتهام این زوج ۲۶ و ۲۱ ساله برای دادگاه محرز و مرد ۲۶ ساله به خاطر عضویت در گروه‌های معاند به قصد اخلال در امنیت به تحمل ۵ سال زندان، توهین به مقدسات از طریق آتش زدن پرده مسجد به تحمل ۵ سال زندان، فعالیت تبلیغی علیه نظام جمهوری اسلامی به یک سال زندان و همسر ۲۱ ساله او نیز به‌دلیل فعالیت تبلیغی علیه نظام از طریق انتشار فیلم به تحمل یک سال زندان محکوم شد. وی افزود: همچنین جوان دیگری که پس از آتش زدن در مسجد امام هادی(ع) در مشهد دستگیر شده و به اتهام توهین به مقدسات از طریق آتش زدن در مسجد به تحمل ۵ سال زندان، عضویت در گروه معاند نظام به ۵ سال زندان و فعالیت تبلیغی به نفع گروه‌های مخالف نظام جمهوری اسلامی نیز به تحمل یک سال زندان محکوم شد. قاضی حیدری ادامه داد: جوان ۳۸ ساله‌ای نیز که از طریق تهیه فیلم از عزاداری‌های نامتعارف و خشن و انتشار آن موجب وهن در عقاید تشیع می‌شد در مشهد دستگیر و پس از برگزاری جلسات محاکمه در دادگاه به تحمل یک سال حبس محکوم شد. وی خاطرنشان کرد: همچنین ۲ جوان ۱۹ و ۲۰ ساله به اتهام فعالیت تبلیغی علیه نظام و عضویت در گروه معاند دستگیر و هر یک از آنها به تحمل ۶ سال زندان محکوم شدند. معاون سیاسی و امنیتی دادستان مرکز خراسان رضوی بیان کرد: فردی نیز در سبزوار توسط سپاه دستگیر و پس از محاکمه در شعبه چهارم دادگاه انقلاب اسلامی مشهد به اتهام فعالیت تبلیغی علیه نظام به تحمل یک سال زندان و عضویت در گروه معاند به تحمل ۵ سال زندان محکوم شد. قاضی حیدری افزود: همه آرای صادر شده از سوی دادگاه با اعتراض متهمان، قابل تجدید نظرخواهی در محاکم قضایی است. دادستان عمومی و انقلاب کرمانشاه نیز روز گذشته از صدور قرار نهایی برای 43 نفر از شرکت کنندگان در تجمع‌های دی ماه خبر داد. محمدحسین صادقی با بیان اینکه این افراد تا زمان تشکیل دادگاه با قرار وثیقه از زندان آزاد شده‌اند و اکنون هیچ فردی در زندان نیست، تصریح کرد: ورود عمده افراد به این تجمع‌های غیرقانونی، از روی ناآگاهی و هیجان بود که با توجیه، تذکر و سپردن آنها به خانواده‌هایشان هدایت کردیم. منبع: روزنامه ایران	معاون سیاسی- امنیتی دادستان عمومی و انقلاب مرکز خراسان رضوی گفت: برای ۱۱ نفر از فریب خوردگان جریان «ری استارت» و گروه‌های معاند که اقدام به آتش زدن در مساجد می‌کردند، احکام قاطع صادر شد.
19,812	607351782c38301a358e6f42	مرتضی الویری افزود: از کارکردها و ماموریت های جدی و ساختاری شورای عالی استان‌ها رفع چالش‌ها و مشکلات شوراهای اسلامی و مدیریت‌های محلی در کشور است. وی در ادامه با بیان اینکه هماهنگی با نهادهای حاکمیتی و ملی جهت رفع این نارسایی‌ها از کارکردهای دیگر و ویژه شورای عالی استانهاست، گفت: یکی از چالش‌های فراروی شوراها و مدیریت‌های محلی در کشور ابطال برخی از مصوبات شوراها در هیات دیوان عدالت اداری است. در خیلی از موارد به‌خصوص در بخش عوارض به این دلیل که شاکیانی وجود دارند و مصوبات شوراها مغایر با قانون شناخته می‌شوند، مصوبات ابطال می‌شود. این ابطال زمانی که وحدت رویه ‌شود برای شهرداری‌ها و شوراها چالش‌های جدی در خصوص مالی و اقتصادی ایجاد می‌کند. رئیس شورای عالی استانها افزود: از سوی دیگر حفاظت و صیانت از حقوق شهروندی از ماموریت‌های دیوان عدالت اداری است بنابراین لازم بود که بین بالاترین سطح شورایی و دیوان عدالت اداری گفت وگو و هماهنگی‌های لازم جهت هم‌افزایی و همدلی صورت بگیرد. خوشبختانه بعد از چند جلسه مدیریتی و کارشناسی با رئیس و معاونان دیوان عدالت اداری موافقت شد که جلسات کارشناسی بین نمایندگان شورای عالی استان‌ها و نمایندگانی از شوراهای کشور با مدیران و معاونان دیوان تشکیل شود. الویری در خصوص چرایی برگزاری این جلسه توضیح داد: این جلسات با هدف هماهنگی و همدلی بیشتر، ارائه راهکارهای حقوقی و هم‌افزایی بین دیوان عدالت اداری و مجموعه شوراها تشکیل می‌شود. به گفته وی یکی از مهمترین بحث‌هایی که در این جلسه صورت گرفت بررسی کارشناسی ابطال مصوبه «عوارض بر ساختمان های نیمه‌کاره» بود. زمانی که شهروندان پروانه‌ای را برای ساخت و ساز از شهرداری‌ها دریافت می‌کنند، قریب دو سال فرصت دارند که پروژه ساخت و ساز خودشان را تکمیل کنند. در زمانی که در این دو سال این ساخت و ساز به پایان نرسد و این ساختمان در طی زمانی ۲۰ یا ۳۰ سال به حال خود رها شود، سبب آسیب‌های اجتماعی، ناایمنی همچنین مشکلاتی از حیث سیما و منظر شهری می‌شود. الویری اضافه کرد: بر این اساس برخی از شوراهای اسلامی به خصوص کلانشهرها تصمیم گرفتند که عوارضی برای جلوگیری از رهاشدگی ساخت و سازهای نیمه کاره در سطح شهر در نظر بگیرند. دیوان عدالت اداری چون در قانون نوسازی و عمران شهری در تبصره ۲ ذیل ماده۲۹ برای این موضوع تعیین تکلیف شده بود، این مصوبه را ابطال کرده است. این قانون برای سال ۱۳۴۷و بسیار قدیمی است بنابراین مقرر شد با حضور نمایندگانی از دیوان و نمایندگان مجلس شورای اسلامی و جمعی از نمایندگان شورای عالی استانها و شهرداری‌ها نسبت به اصلاح این تبصره بازنگری صورت گیرد. این مورد یکی از دستورکارهای جلسه شورای عالی استان‌ها با دیوان عدالت اداری بود و احتمالا در اجلاس بعدی شورای عالی استان‌ها این مهم مطرح خواهد شد و بعد از تصویب به مجلس شورای اسلامی ارسال خواهد شد. وی در ادامه گفت: مجموعه‌ای از مصوبات در شوراها از جمله «اخذ عوارض از تغییر کاربری» که تقریبا بخش عمده‌ای از درآمد شهرداری‌ها به آن وابسته است، ابطال شده بود. دیوان عدالت اداری از این جهت که تغییرکاربری ازکارکردهای شوراها نیست و از کار ویژه کمیسیون ماده ۵ ذیل شورای عالی معماری شهرسازی است این مصوبه شورای شهر را ابطال کرده بودند. در این راستا طی گفت و گوهایی که صورت گرفت مشخص شد آن مصوبه‌ای که شورای شهر تهران و دیگر شوراها تصویب کرده‌اند «عوارض ناشی از ارزش افزوده تغییر کاربری» است. در واقع تغییر کاربری در کمیسیون ماده ۵ صورت‌ گرفته و به واسطه این تغییر کاربری ارزش افزوده بر ملک ایجاد شده که برای آن ارزش افزوده شوراها عوارض آن را دریافت می کنند. با این نگاه مدیران و معاونان عدالت اداری موافقت داشتند و مقرر شد عوارض ناشی از ارزش افزوده تغییر کاربری قانونی توسط شوراها جایگزین عوارض قبلی شود. الویری افزود: به هر صورت در این خصوص استعلام صورت گرفت و معاون دیوان پاسخ داد در صورتی که این ارزش افزوده ناشی از تغییر کاربری و تابع شرایط قانونی تغییر کاربری صورت گرفته باشد اخذ عوارض ارزش افزوده بلامانع است. این استعلام یکی از اقدامات مهم است و ظرف هفته‌های آینده برای تمام شهرداری‌ها و شوراها ارسال خواهد شد. وی مورد دیگر را مصوبه تعریف تابلوهای معرف کاربری عنوان کرد واظهارکرد: هیئت عمومی دیوان عدالت اداری مربوط به عوارض مصرف کاربری از مجموعه شوراهای کشور را ابطال کرد به این دلیل زمانی که پروانه صادر می‌شود شهرداری‌ها عوارض معرف کاربری را اخذ می‌کنند. در این جلسه صحبت شد و طی کارهای کارشناسی که صورت گرفت و پس از دریافت استعلام این مشکل نیز مرتفع شد و مقرر شد در شوراها تابلوی مصرف کاربری تعریف و مازاد بر آن به عنوان تبلیغات شناسایی شود. به گزارش پایگاه اطلاع رسانی شورای عالی استان‌ها، الویری در پایان گفت: یکی از نکات در خصوص هم‌اندیشی در تشکیل جلسه با هیات عمومی دیوان عدالت اداری است. قرار شد جمعی از متخصصان شوراها و شورای عالی استان‌ها و برخی از متخصصان مرتبط با شورا و شهرداری ها از دیوان عدالت اداری جلساتی را با هم برگزار کنند و محورهای این هم اندیشی‌ها توسط مدیران و کارشناسان طرفین طراحی شود.منبع: ایسنا	رئیس شورای عالی استانها در تشریح جزئیات جلسات شورای عالی استانها با دیوان عدالت اداری از رفع مشکل حوزه شورا و شهرداری‌ها درباره اخذ عوارض از ارزش افزوده تغییر کاربری خبرداد.
46,245	60735d172c38301a358ed683	پسرها مخصوصاً در سنین نوجوانی به هم صحبتی، صمیمیت و مشورت با پدرنیاز دارند.گفت وگوهای گرم و سرشار از صمیمت میان والدین و نوجوانان، روابط خانوادگی را منسجم میکندو فرصتی به وجود میآورد تا فرزندان بتوانند مشکلات و دغدغه های فکری خود را با والدین که دلسوزترین ومهربان ترین دوستان آنان هستند، در میان بگذارند و ضمن ابراز نقطه نظرات خود، از رهنمودها و تجربیات آنان نیز استفاده کنند و این مصونیت عاطفی، قطعاًزمینه ساز مصونیت فرهنگی، اخلاقی و اجتماعی نیزخواهد بود. بنابراین پدر خانواده به رغم مشغله ها و گرفتاری های فراوانی که دارد، باید با برنامه ریزی دقیق، فرصت مناسب و کافی برای برقراری تعاملات مثبت با فرزند خویش درنظر بگیرد. البته خود نوجوان نیز میتواند نقش فعالی در این زمینه داشته باشد و کمک کند تا در همان فرصت محدود نیز، فضای مناسبی برای برقراری تعامل مثبت ایجاد شود؛ ولی اگر نوجوان خجالتی و کم رو باشد و یا به دلیل سن کم، از مهارت های اجتماعی چندانی برخوردار نباشد، نمیتواند در این زمینه کمک شایانی کند. نکاتی برای ارتباط کلامی گرم و مثبت ● حرفهای تان را با انتقاد و جملات منفی شروع نکنید.این کار موجب بروز خشم میشود و روند برقراری ارتباط را مختل میکند. ● برای گفت وگوهای مهم، زمان مناسبی را انتخاب کنید و اگر وضعیت روابط تان مناسب نبود، آن را به زمانی موکول کنید که طرف مقابل در وضعیت روحی و روانی بهتری باشد. ● همیشه در ابتدای صحبت، به خصوص وقتی می خواهید مشکلی را مطرح کنید، با ذکر یک نکته مثبت مانند تأیید و تکریم نقاط مثبت شخصیت او،گفت وگو را شروع کنید. با این رفتار مثبت به او یادآوری می کنید که برایش ارزش قایلید و به رغم آن مشکل، از رفتار مسئولانه ی او آگاه هستید. ● حتی اگر با عقاید طرف مقابل مخالف بودید، سعی نکنید بلافاصله نظر او را رد و نظر خود را برای او تشریح کنید؛ بلکه با احترام، به صحبت های او گوش دهید و نشان دهید که برای نظرات او ارزش قائل هستید. ● با لحنی پرخاشگرانه و طلبکارانه صحبت نکنید. سعی نکنید هنگام خشم و عصبانیت، مسئله ای را حل کنید. ● اجازه ندهید که عواملی مانند تلویزیون، تلفن و نظیر اینها، حواس تان را پرت و ارتباط تان را مختل کند. همه ی توجه خود را به طرف مقابل معطوف کنید. ● ادعا نکنید که همه چیز را میدانید. خود را مجبور کنید که به تمام صحبت های فرد مقابل، فعالانه گوش دهید و اگر در مورد مسئله ای، حق با او بود، حقیقت را بپذیرید. ● اگر اشتباهی مرتکب شده اید، از عذرخواهی کردن نترسید. این کار محبوبیت شما را بیش تر هم میکند. ● به جای صحبت های کلی و تعمیم دادن، مسئله و مشکل خاصی را برای گفت وگو انتخاب کنید. ● از سخنرانی طولانی و نصیحت کردن صرف بپرهیزید و به فرد مقابل نیز اجازه ی ابراز عقیده بدهید. ● توجه داشته باشید که حل مشکل به معنای جنگ قدرت نیست که یک نفر برنده و دیگری، بازنده باشد. ● از تعمیم دادن بیش از حد و استفاده از کلمات«همیشه» و «هرگز» اجتناب کنید. ● بپذیرید که شما هم در ایجاد آن مشکل مقصر بوده اید. ● از مطرح کردن مسائل گذشته یا تحقیر و سرزنش کردن سایر رفتارهای نامناسب فرد مقابل اجتناب کنید و به مسئله ی فعلی بپردازید. ● سعی کنید تمام صحبت های او را تا آخر گوش دهید.از ارتباط و تماس چشمی مداوم، به جلو خم شدن،تکان دادن سر و خلاصه، مهارتهای خوب شنیدن،استفاده کنید. ● در حین گفت وگو، حرف های فرد مقابل را تکرارکنید و ببینید واقعاً منظور او را فهمیده اید یا نه. تلاش کنید بفهمید او چه احساسی دارد، اما از حدس و گمان خودداری کنید. ● احساسات خود را واضح و دقیق بیان کنید. ● غر نزنید و سعی کنید صحبت های تان در حد مکالمه ای منطقی و دوطرفه باقی بماند. ● وقتی اختلاف نظر دارید، سعی کنید راهی برای مصالحه پیدا کنید که برای هر دوطرف قابل قبول باشد. ● امیدوار باشید که هر چیزی ممکن است تغییر کند و به شکل دیگری درآید. منبع : مجله کودک	امروزه، بسیاری از پدرها ممکن است به دلیل مشغله زیاد، فرصت کافی برای تعامل با افراد خانواده و شنیدن حرفهای فرزندان شان نداشته باشند و یا به دلیل خستگی های ناشی از کار و سایر مشکلات زندگی،نتوانند در همان فرصت اندک نیز ارتباط خوب و مثبتی با فرزندان خویش برقرار کنند. در حالی که ارتباطات کلامی محبت آمیز، تعلق خاطر و مورد پذیرش واقع شدن، نه تنها برای نوجوان، بلکه برای تمام افراد نیازی اساسی محسوب میشود.
67,902	607366602c38301a358f2b1c	دیدار کره جنوبی و مکزیک از گروه F جام جهانی ۲۰۱۸ روسیه از ساعت ۱۹:۳۰ آغاز شد که این دیدار با برتری 2 بر یک مکزیک به پایان رسید. مکزیک ۲- ۱ کره جنوبی داور: میلوارد مازیچ (صربستان) ورزشگاه: روستوف گل: کارلوس ولا(۲۴)، خاویر هرناندس (۶۵) برای مکزیک، هیونگ مین سان(90) برای کره‌جنوبی کارت زرد: لی وونگ، لی سئونگ وو ، یونگ وو یئونگ و کیم یونگ وون (کره جنوبی) کارت قرمز: - ترکیب کره جنوبی: هیون وو جو، لی یو، سون هیونگ مین، سئونگ یئونگ، هی چان هوانگ، کیم وونگ مین، کی سئونگ یئونگ، لی سونگ جو، مون میون، کیم یونگ و یانگ ترکیب مکزیک: گیلرمو اوچوا، کارلوس سالسیدو، لایون، کارلوس ولا، خاویر هرناندز، مورنو، هررا، آندرس گواردادو، آلوارز، لوزانو و گایاردو نیمه اولدقیقه ۱۱: سانتر لایون با ضربه سر چیچاریتو به شکل خطرناکی از کنار دروازه به بیرون رفت. دقیقه ۲۲: ضدحمله بازیکنان کره‌جنوبی با حرکت سون همراه شد که سون هیونگ مین نتوانست از این فرصت استفاده کند و هر سه شوت این بازیکن را مدافعان مکزیک بلوکه کردند. دقیقه ۲۴: حرکت از چپ گواردادو و سانتر آن‌ها به دست جانگ برخورد کرد که مازیچ اعلام پنالتی کرد. کارلوس ولا پشت توپ قرار گرفت و توپ را به گل تبدیل کرد. در ادامه باز هم مکزیکی ها خطرناک ظاهر شدند و ضربه لایون با اختلاف کمی از کنار دروازه به بیرون رفت. دقیقه ۴۴: ضربه سون هیونگ مین با برخورد به بازیکن مکزیک به کرنر رفت و راهی به دروازه مکزیک نداشت. نیمه دومنیمه دوم دیدار مکزیک و کره جنوبی نیز در حالی آغاز شد که دو تیم تغییری در ترکیب اصلی نداشتند و با همان ترکیب نیمه اول به زمین آمدند. کره ای ها کمی جلو کشیدند و موقعیت هایی برای گلزنی داشتند که اوچوا بازیکنان کره را ناکام گذاشت. دقیقه ۵۵: ضربه کی سئونگ یئونگ را اوچوا به زیبایی مهار کرد تا همچنان دروازه مکزیک در این رقابت ها بسته بماند. دقیقه ۶۰ ضربه لوزانو با درخشش دروازه بان کره از بین رفت. دقیقه ۶۵: خاویر هرناندس موفق شد گل دوم تیمش را به ثمر برساند و دروازه کره را باز کند. دقیقه ۹۰: سون هیونگ مین موفق شد یکی از گلهای خورده را پاسخ دهد و بازی در نهایت با نتیجه ۲ بر یک به نفع مکزیک به پایان برسد و کره جنوبی حذف شود.منبع: خبرگزاری ایسنا	دیدار کره جنوبی و مکزیک از گروه F جام جهانی ۲۰۱۸ روسیه از ساعت ۱۹:۳۰ آغاز شد که این دیدار با برتری 2 بر یک مکزیک به پایان رسید.
92,075	607371472c38301a358f8989	به گزارش روابط عمومی مجموعه کوئری پارک، وبسایت این شرکت فعال در حوزه مشاوره تحصیلی و انتخاب رشته آنلاین از تاریخ 15 اسفند ماه بروز رسانی شده و با شمایل و امکاناتی تازه به آدرس www.querypark.ir در دسترس مشتریان و علاقه مندان قرار گرفت. بر اساس این گزارش، در به روزرسانی تازه وبسایت، بخش‌های تست شخصیت شناسی، معرفی رشته ها و انجام روانشناسی تحصیلی به فهرست وبسایت اضافه و ثبت نام فوری و مشاوره آنلاین تحصیلی و مهاجرتی برای مخاطبان میسر شده است. محمد امین بردبیشه مدیرعامل مجموعه کوئری پارک با اعلام این خبر گفت: رفع خلاءهای موجود در ارتباط بین مجموعه و دانش آموزان و دانشجویان و ارتقای سطح کیفی خدمات شرکت پس از این به روز رسانی مد نظر است. وی ادامه داد: به روز رسانی وب سایت کوئری پارک با هدف نوآوری در حوزه انتخاب رشته کشور انجام شد. او همچنین همگامی مجموعه با علم روز را از مهمترین سیاست‌های شرکت برشمرد و افزود: پس از این به روزرسانی به دنبال آینده پژوهی تحصیلی و ارائه راه کارهای مناسب تر برای استفاده دانش آموزان از مشاوره های کاربردی و اعمال استراتژی های افزایش خدمات آنلاین در سال 1400 هستیم. گفتنی است وب سایت این مجموعه همزمان با نزدیک شدن به سال جدید، رونمایی شد.	ارتقا و بهینه‌سازی سایت مجموعه کوئری پارک باتوجه به درخواست‌های مکرر کاربران، وب‌سایت جدید مجموعه کوئری پارک از 15 اسفند ماه به‌روزرسانی و به صورت رسمی فعالیت خود را در دوره تازه آغاز کرد.
52,370	60735fa92c38301a358eee70	نمایشگاه نقاشی‌های محمد مستان‌دهی با نام "هذیان پیرامون" در گالری نگاه برپاست. در این نمایشگاه 10 تابلو به نمایش درآمده است که با تکنیک اکریلیک روی بوم خلق شده‌اند. مستان‌دهی در مورد نحوه شکل‌گیری آثارش گفت: من معمولا طراحی‌های آزاد بر اساس مکاتب نگارگری انجام می‌دهم و در حین این کار مفاهیمی در ذهن‌ام شکل می‌گیرد و به این فکر می‌کنم که چگونه می‌توانم آن نگارگری‌ها را تغییر دهم. در واقع این آثار نگارگری برای من بهانه است تا فضاهایی جدید ایجاد کنم. مستان‌دهی در مورد علاقه‌مندی خود به نگارگری گفت: فعالیت هنری خود را با نقاشی ایرانی آغاز کردم و در این زمینه آموزش دیدم، اما فضاهای رایج گل و مرغ و... دغدغه من نبود. آن زمان به کارهای معاصر علاقه داشتم اما شناختی از مکاتب نگارگری نداشتم. زمانی که با مکاتب نقاشی ایرانی مانند صفویه، تبریز و... آشنا شدم فهمیدم بسیار غنی‌تر و جذاب‌تر از آثار نگارگری معاصر هستند. وقتی به مشق کردن این مکاتب پرداختم دغدغه‌های شخصی در من به وجود آمد و گاه مفاهیم جدیدی در اتودهایم ایجاد می‌شد، پس تصمیم گفتم با نقاشی ایرانی حرفی جدید بزنم و آن را به روز کنم. او درباره مجموعه جدید خود گفت: آنچه در این آثار تاکید زیادی بر آن داشتم این بود که پیکره‌های رضا عباسی را بدون دخل و تصرف استفاده کنم. حتی ترکیب‌بندی و رنگ آنها را تغییر زیادی ندادم و سعی کردم از همان رنگ اکر موجود در نگارگری‌های رضا عباسی استفاده کنم. قصدم این بود که این آثار پیوستگی بیشتری با فضای سنتی داشته باشد و آن تصاویر را به خاطر بیاورد. در کارهای قبلی‌ام تغییرات زیادی در نگارگری‌ها ایجاد می‌شد اما این بار خواستم پیوستگی با فضای سنتی حفظ شود. مستان‌دهی با بیان اینکه در فضای اطراف پیکره‌ها از رنگ‌های تند و المان‌های مختلف استفاده کرده است گفت: هر انسانی سعی در کشف فضای پیرامون خود در جامعه، خانواده و... دارد، اما در طی کشف حقیقت معمولا دچار توهم و شک می‌شود و نمی‌تواند از لحاظ فلسفی این مسائل را برای خود حل کند. این هنرمند افزود: پرسوناژهای این آثار نمادی از افرادی هستند که قصد دارند فضای پیرامون را در ذهن خود مرتب‌سازی کنند. این پرسوناژهای کاملا سنتی یادآور فضای سنتی جامعه ما هستند که با مدرنیته مواجه شده و در برابر آن انگشت به دهان مانده است. به نظر می‌رسد لباس‌های مردم تغییر کرده اما افکار آنها سنتی مانده است. نمایشگاه نقاشی محمد مستان‌دهی با نام "هذیان پیرامون" تا 19 دی در گالری نگاه واقع در خیابان مطهری، خیابان جم (فجر)، خیابان غفاری، شماره 644 میزبان علاقمندان به هنر است. منبع: هنر آنلاین	محمد مستان‌دهی گفت: هر انسانی سعی در کشف فضای پیرامون خود دارد، اما در طی کشف حقیقت معمولا دچار توهم و شک می‌شود.
82,699	60736cd92c38301a358f64e9	دست بر سرگذاشتن هنگام سلام بر امام زمان(عج) دست بر سرگذاشتن هنگام بردن نام امام زمان -عج- و یا سلام بر آن حضرت نوعی احترام و تعظیم برای ایشان و نیز اعلام تسلیم بودن برای آن حضرت و آماده بودن برای خدمت به ایشان و پا در رکاب بودن ایشان است . آن چه به عنوان مستند برای بلند شدن هنگام ذكر نام حضرت نقل شده است روایتی است از امام رضا(ع)كه نام «قائم» نزد آن حضرت برده شد حضرت ایستادند و دست خود را بر بالای سر نهادند و فرمودند: اللهم عجل فرجه و سهل مخرجه . (مستدرك سفینه 8/629) از این روایت می توان استحباب ایستادن هنگام برده شدن كلمه «قائم» را استفاده كرد. اما نسبت به سایر نام ها شاید بتوان از این روایت استفاده كرد كه قیام حضرت به جهت خصوص لفظ قائم نبوده بلكه به احترام نام آن حضرت بوده كه در این صورت هر نامی برده شود ایستادن و دست روی سر نهادن خوب است، ولی قدر یقینی استحباب آن هنگام برده شدن خصوص لفظ «قائم» است. نکته دیگر آن که دستور مستحبی ایستادن به هنگام بردن لفظ «قائم» (نه همه اسامی دیگر) شاید کنایه از آن باشد که چون حضرت برای عدل و داد و حکومت جهانی الهی به پا می خیزند ما شیعیان هم به احترام آن حضرت و نوعی اعلام آمادگی به هنگام برده شدن نام مبارک آن بزرگ، بر پا ایستاده و رضایت خود را از قیام آن حضرت ابراز می داریم.منبع:پرسمان	دست بر سرگذاشتن هنگام بردن نام امام زمان -عج- و یا سلام بر آن حضرت نوعی احترام و تعظیم برای ایشان و نیز اعلام تسلیم بودن برای آن حضرت و آماده بودن برای خدمت به ایشان و پا در رکاب بودن ایشان است .
48,712	60735e242c38301a358ee026	به گزارش گروه بین‌الملل خبرگزاری فارس، چین خشونت‌های پایان هفته در شمال میانمار را محکوم کرد و طی بیانیه‌ای گفت پکن عمیقا از مرگ و جراحت مردم بی‌گناه ناراحت شده است.به نوشته سایت شبکه سی‌جی‌ تی ‌ان، سفارت چین در میانمار ضمن محکوم کردن درگیری‌های روز شنبه میان ارتش میانمار و نیروهای مسلح مردمی نزدیک مرز چین، خواستار خویشتنداری طرفین و آتش‌بس فوری شد.در بیانیه سفارت چین در میانمار آمده است طرفین هرچه زودتر اقدامات واقعی برای برای جلوگیری از بدتر شدن اوضاع انجام دهند.چین تاکید کرد، قویا با هرگونه اقدامی که صلح و ثبات در منطقه و در مرز چین و میانمار را متزلزل کند، مخالف است و مخالفت خود با هر اقدامی را که مانعی در مسیر فرآیند صلح در میانمار است، اعلام کرد.در درگیری‌های روز گذشته در میانمار و در نزدیکی مرز چین که میان نیروهای مردمی و ارتش میانمار بود، ۱۵ غیرنظامی شامل دو زن کشته شدند و ۲۰ نفر دیگر مجروح شده بودندانتهای پیام/م	سفارت چین در میانمار گفت با اقدامات بی ثبات کننده در مرز میانمار مخالفت است و درگیری‌ها میان ارتش میانمار و نیروهای مردمی را محکوم کرد.
27,871	607355362c38301a358e8ebd	به گزارش تبیان به نقل از پایگاه خبری عصرخودرو، در یک‌سو شاهد عرضه تویوتا Rav4 هیبرید هستیم، خودرویی که نمونه‌های بنزین سوز آن مدت‌ها است در بازار کشور حضور دارد و موفقیت‌های زیادی هم داشته. از سوی دیگر ایرتویا مدل هاچ‌بک آئوریس را نیز به نمایشگاه آورده بود، خودرویی که در صورت حضورش در بازار می‌تواند رونق را به بازار هاچ‌بک‌های وارداتی به ایران باز گرداند. این دو خودرو بیش از هر چیز در انتظار باز شدن سامانه ثبت سفارش هستند و در صورت رفع مشکلات، می‌توانند شرایط حضور تویوتا در بخش‌های جدیدی از بازار را فراهم کنند در این بخش مروری کوتاه بر این دو خودرو خواهیم داشت. تویوتا Rav4 هیبریدتویوتا Rav4 در نمونه‌های فیس‌لیفت، تغییرات بسیار زیادی را شاهد بود که باعث شد نمای آن زیباتر و جذاب‌تر باشد. با تمام این‌ها اما تغییر اصلی در مدل 2016، اضافه شدن مدل هیبرید به خانواده Rav4 است. از آنجایی که RAV4 بر پایه استخوان‌بندی مشترک با سری NX لکسس توسعه یافته، Rav4 هیبرید اشتراکات بسیاری با NX300h دارد پس پیشرانه‌اش متشکل است از یک موتور 2.5 لیتری چرخه آتکینسون و یک موتور الکتریکی در هر یک از محورها که متصل به یک گیربکس CVT، نیروبخش هر چهارچرخ خودرو خواهد بود. هرچند اطلاعات نهایی این خودرو هنوز از سوی ایرتویا اعلام نشده است اما می‌توان پیش‌بینی کرد همچون مدل‌های بنزین سوز، این خودرو نیز در چند تیپ روانه بازار شود که البته شامل تیپ‌های فول آپشن نیز می‌شود. قیمت این خودرو با تعرفه‌های فعلی رقمی در حدود 260 میلیون تومان پیش‌بینی می‌شود هرچند فعلا و تا زمان بسته بودن سامانه ثبت سفارش نمی‌توان انتظار ورود آن را به کشور داشت. تویوتا Aurisنام کرولا قطعا برایتان آشناست اما آئوریس، حداقل برای ما ایرانی‌ها، نام آشنایی نیست. این نام ساخته کامپکتی با زیرسازی مشترک با تویوتا کرولاست که در اتاق‌های هاچ‌بک و استیشن، عمدتا در بازار‌های اروپایی عرضه می‌شود. نسخه‌ای از این خودرو در دوره گذشته نمایشگاه خودرو تهران به نمایش در آمد اما اینک این هاچ‌بک جذاب تویوتا با موتورهای جدید در نمایشگاه حاضر شده است. آنچه که با نام آئوریس در شهر آفتاب به نمایش درآمده، تازه‌ترین فیس‌لیفت این مدل است که با تغییراتی در چهره و کابین و تجهیزات، پیش از این در موتورشو ژنو رونمایی شد. و البته با وجود اشتراکاتی که در زیرسازی، با کرولای سدان دارد، این نزدیکی را حداقل در چهره و طراحی ظاهری نشان نمی‌دهد، هرچند رگه‌هایی از آن در طراحی کابین، مشهود است. هاچ‌بک کامپکت تویوتا بسته به بازار هدف با پیشرانه‌های متنوعی عرضه می‌شود که عبارت‌اند از هیبرید متشکل از موتور 1.8 لیتری 136 اسب‌بخاری، 1.2 توربو 114 اسب‌بخاری، 1.6 توربودیزل 110 اسب‌بخاری و 1.4 توربودیزل 89 اسب‌بخاری اما ایرتویا دو مدل 1.2 لیتری توربوشارژ و 1.8 لیتری هیبرید را برای عرضه انتخاب کرده است. قیمت آئوریس در صورت ثبات تعرفه‌ها و با توجه به قیمت‌های جهانی آن احتمالا در محدوده تویوتا پریوس خواهد بود.منبع: پایگاه خبری عصر خودرو	ایرتویا، نماینده تویوتا در ایران سال گذشته با دست پر به نمایشگاه خودرو تهران آمده بود و این روند را امسال نیز ادامه داد، جایی که در کنار محصولات فعلی‌اش، دو نمونه جدید را نیز به نمایشگاه خودرو تهران آورده بود.
16,960	607350132c38301a358e641e	خانمی ۳۳ ساله‌ام. همسرم ۲۰ سال از من بزرگ‌تر است. مدام یا با تلفن همراهش بازی می‌کند یا خواب است یا تلویزیون نگاه می‌کند. هیچ وقت برای من و دو فرزندم وقت ندارد. خسته شدم. رفع مسأله اختلاف سنی زوجینپاسخ مشاور: در مراحل مختلف زندگی هر یک از ما با مسائل و مشکلاتی مواجه می‌شویم که برای حل آن‌ها باید از روش‌های جدید و متفاوتی بهره بگیریم و تغییراتی را در روند زندگی خود ایجاد کنیم. البته پیش از ازدواج و در مراحل اولیه، به خانواده‌ها توصیه می‌شود در نظر بگیرند که اختلاف سنی دختر و پسر نباید آن قدر زیاد باشد که دوره رشدی آن‌ها متفاوت شود و در علاقه‌ها، سرگرمی‌ها، طرز نگرش و بینش و انرژی‌های روانی با هم متفاوت و یا احتمالا درگیر شوند. ولیکن در هر صورت امروزه ازدواج‌هایی بدون در نظر گرفتن این مهم سر می‌گیرد. در چنین شرایطی به زوجین توصیه می‌شود با کسب و استفاده از مهارت‌های ارتباطی جدید این شکاف را پر کنند و لحظات شادتری را در زندگی مشترک خود خلق کنند. تفاوت‌های زن و مرد را بشناسیدهمواره به یاد داشته باشید زن و مرد با هم تفاوت دارند و برای داشتن یک رابطه خوب باید این تفاوت‌ها را در نظر بگیرید و توقع نداشته باشید رفتار و عکس‌العمل‌های زن و مرد مثل هم باشد. در واقع همین تفاوت‌هاست که این دو را برای هم جذاب می‌کند. برای داشتن زندگی شاد، باید از خودمان بیرون بیاییم و هوشمندانه متوجه تفاوت‌ها باشیم و بیاموزیم که چگونه رفتار کنیم. همه ما به احترام نیاز داریم و دو دشمن اصلی احترام، انتقاد و پیشداوری هستند. استفاده از کلماتی مثل «تو» و «چرا» افراد را وارد وضعیت تدافعی می‌کند. بهتر است برای بیان آنچه در ذهنتان می‌گذرد و روال زندگی شما را با یکنواختی مواجه کرده است «شکوه‌ها» را به «درخواست» تبدیل کنید. به عنوان مثال می‌توانید جملات خود را این گونه آغاز کنید: «دوست دارم وقتی که…» یا «خیلی خوشحال می‌شوم وقتی که…». این گونه صحبت کردن باعث می‌شود ضمن حفظ احترام، راهی جدید را پیش روی همسرتان باز کنید بدون اینکه این گفت‌و‌گو به شکوه و شکایت ختم شود و سرانجام هم هیچ یک از طرفین به خواسته خود نرسیده باشد. پیشنهاد می‌شود برای داشتن یک ارتباط موثر، شفاف صحبت کنید. به این صورت که ابتدا مسئله را بیان نمایید، سپس احساس خود را درباره آن موضوع مطرح و در انتها انتظار خود را عنوان کنید. انتقاد و پیش داوری ممنوعهمان طور که پیش از این اشاره شد انتقاد و پیش داوری از مخرب‌ترین روش‌های ارتباطی است؛ بنابراین در استفاده از کلمات و جملات هوشیاری بیشتری به خرج دهید. جملاتی نظیر: «تو همسر لایقی نیستی»، «تو هیچ وقت برای ما وقت نداری»، «من جوانی خود را بیهوده پای تو هدر دادم» و… نه تنها گرهی از مشکلات شما باز نمی‌کند بلکه دلیلی برای جر و بحث‌های بعدی است. فرد برای دفاع از خود شروع به دلیل تراشی و بیان موقعیت‌هایی می‌کند که این وظایف را انجام داده است و حتی شما را در این موارد زیر سوال می‌برد. علاوه بر آن ناخواسته جایگاه فرد را نیز زیر سوال برده و او را به سمت انفعال سوق داده‌اید. درباره اهمیت جایگاه پدر در رابطه با سلامت روان فرزندان مطالعه کنید و جایگاه همسرتان را دوباره بازسازی و شرایطی را فراهم کنید تا فرزندانتان با پدر خود ارتباط بیشتری داشته باشند. به طور خلاصه پذیرش واقعیت، پذیرش مسئولیت انتخاب خود، برقراری ارتباط موثر و کنار گذاشتن گله و شکایت کلیدهای تغییر شرایط فعلی شما هستند.منبع : خراسان	بیشتر زوجینی که اختلاف سنی زیاد دارند در بیشتر مسائل با هم تفاوت نظر دارند و هرکدام ساز خود را می زنند باید بدانند چگونه با هم کنار بیایند و به نظرات هم احترام بگذارند.
8,366	60734aa62c38301a358e428c	جزئیات آمار رسمی مربوط به تحولات بازار ملک در سه حوزه معاملات زمین، آپارتمان و اجاره مسکن در بهار امسال که به تازگی توسط مرکز آمار ایران منتشر شده، ۵ پیام با محوریت بازار اجاره‌بها مخابره می‌کند. مهم‌ترین پیام این آمارها، آثار ضربه تورم شدید در بازار ملک است که بیشترین آسیب را به اجاره‌نشین‌های پایتخت وارد کرده است، طوری که در وضعیت کنونی و در مقایسه با خریداران مسکن و سازنده‌هایی که مشتری املاک کلنگی (زمین) هستند، سخت‌ترین شرایط در بازار ملک متوجه اجاره‌نشین‌ها است. به‌طور کلی در بازار ملک سه گروه تقاضا وجود دارد که شامل متقاضیان خرید اعم از مصرفی و سرمایه‌ای، سازنده‌ها که خریدار زمین و املاک کلنگی هستند و اجاره‌نشین‌ها می‌شود. گزارش مرکز آمار ایران از تحولات بازار مسکن در فصل بهار ۹۷ نشان می‌دهد میزان تورم نقطه‌ای مسکن در این مدت در مقایسه با بهار سال گذشته ۳۷ درصد بوده و زمین نیز حدود ۳۴ درصد رشد قیمت نقطه‌ای داشته است. در بازار اجاره نیز رشد حدود ۲۷ درصدی اجاره‌بها در بهار امسال رقم خورد. مقایسه ظاهری این تغییرات نقطه‌ای و رکوردزنی تورم مسکن در مقایسه با زمین و آپارتمان‌های اجاری این برداشت را به دنبال دارد که حتما شرایط بازار مسکن برای خریداران از دو گروه دیگر متقاضیان دشوارتر بوده است، اما در گزارش مرکز آمار، داده‌هایی وجود دارد که اگر آن را مبنا قرار دهیم، تورم ملکی فعلی بیشترین ضربه را به اجاره‌نشین‌ها وارد کرده است. این داده‌ها که اسبابی برای مقایسه میان کیفیت خرید و کیفیت اجاره مسکن است، نشان می‌دهد درجه تنزل اجاره مسکن به مراتب بیشتر از تنزل کیفیت خرید مسکن است. داده‌های مذکور به میانگین مساحت و سن بنای آپارتمان‌های فروخته و اجاره‌داده شده بازمی‌گردد. بر اساس گزارش مرکز آمار، در بهار امسال میانگین مساحت آپارتمان‌های به اجاره رفته ۷۸ مترمربع و میانگین عمر بنای آنها ۱۴ سال بوده و این در حالی است که در همین فصل مساحت آپارتمان‌های فروخته شده به‌طور میانگین ۸۸ مترمربع و متوسط عمر بنای آنها ۱۱ سال بوده است. به این ترتیب در حال حاضر در تهران به‌طور متوسط خانه‌هایی که خریداران معامله می‌کنند، ۱۰ مترمربع بزرگ‌تر از خانه‌هایی است که مستاجران اجاره می‌کنند. همچنین سن بنای متوسط املاک خریداری شده ۳ سال از متوسط عمر آپارتمان‌های اجاری در بهار کمتر بوده است و این آمار موید درجه سختی بالای اجاره‌نشینی نسبت به خریداران مسکن در بهار است. هرچند این آمارها دشواری خرید مسکن همزمان با تورم شدید ملکی را انکار نمی‌کند، اما قطعا علامتی غیرقابل انکار از اضطرار در بازار اجاره است. پیام دوم اطلاعات مرکز آمار از وضعیت بازار مسکن در فصل گذشته از بیشتر بودن میزان رشد نقطه‌ای اجاره‌بها از بهای فروش مسکن و مقایسه آن با نرخ تورم عمومی برداشت می‌شود. در فصل گذشته میزان رشد نقطه‌ای اجاره‌بها از قیمت مسکن کمتر بوده و این در حالی است که همچون اغلب دوره‌های گذشته، نرخ رشد اجاره مسکن از تورم نقطه‌ای بیشتر بوده است. در عین حال رشد قیمت زمین نیز پس از تورم مسکن با تغییرات نقطه‌ای ۳۴ درصدی در رتبه بعدی تورم در بازار ملک قرار دارد. میانگین نرخ تورم عمومی نقطه‌ای بهار نیز ۱۱ درصد بوده که از نصف تورم بازار اجاره هم کمتر است. این مقایسه نشان می‌دهد در فصل بهار، بازار ملک به لحاظ قیمت در هر سه بخش زمین، مسکن و اجاره ملتهب و هر سه حوزه شاهد جهش بوده‌است. در فصل دوم رونق معاملات ملک التهابات و شوک‌های بازارهای موازی مسکن همچون ارز و سکه اثری مخرب روی معاملات مصرفی بازار مسکن داشت و از این بابت رشد حدود ۲۷ درصدی اجاره‌بها نسبت به بهار پارسال سبب شد میزان اجاره‌بهای هر مترمربع آپارتمان مسکونی در تهران (پس از تبدیل ودیعه به مبلغ اجاره) در قراردادهای منعقد شده طی سه ماهه بهار ۹۷ به مرز ۳۰ هزار تومان برسد و روی ایستگاه ۲۹ هزار و ۸۰۰ تومان توقف کند. سومین پیام گزارش اخیر مرکز آمار نتیجه مقایسه منطقه‌ای بازار اجاره است. طی ماه‌های اخیر منطقه ۵ همواره ملتهب‌ترین منطقه در بازار خرید بوده، طوری که رشد قیمت نقطه‌ای مسکن در این منطقه همواره از میانگین رشد قیمت مسکن در کل شهر تهران بیشتر بوده است. در عین حال ممکن است کاهش جمعیت مستاجران جدید در بهار امسال نیز در منفی شدن رشد قراردادهای اجاره موثر باشد. از آنجا که امسال در جریان رونق بازار مسکن عده‌ای از خانه اولی‌ها که متقاضی بازار اجاره بودند، صاحب خانه شدند، تقاضای جدید اجاره در بازار مسکن ممکن است به شکل نسبی کاهش یافته باشد، چراکه گروهی از متقاضیان بالقوه اجاره مسکن، خانه‌دار شدند. البته علت دوم چندان محتمل به نظر نمی‌آید، چراکه بسیاری از خریداران مسکن در سال اول ملک خود را در قالب قرارداد رهن و اجاره به مستاجر می‌سپارند.به گزارش «دنیای اقتصاد»، با مشاهده نبض بازار اجاره در شهر تهران طی بهار، می‌توان پایتخت را به لحاظ منطقه‌ای به دو نیمه شمالی و جنوبی با دو رفتار متفاوت تقسیم کرد و این پنجمین پیام قابل برداشت از گزارش مرکز آمار است. در ۶ منطقه تهران که جزو کانون‌های سکونت جنوب پایتخت به شمار می‌آیند مناطق (۱۱، ۱۲، ۱۵، ۱۷، ۱۸ و ۱۹) نه‌تنها کاهش قراردادهای اجاره رقم نخورده، بلکه با رشد قابل توجه تعداد معاملات اجاره در بهار امسال روبه‌رو بوده‌ایم. این در حالی است که در مناطق یک تا ۱۰ تهران حجم قراردادهای اجاره بدون استثنا کاهشی و تغییرات نقطه‌ای آن منفی بوده است. یک علت که می‌توان به این دو رفتار متفاوت در حجم معاملات اجاره نسبت داد، پایین‌تر بودن سطح توان اقتصادی ساکنان نیمه جنوبی تهران در مقایسه با نیمه شمالی آن است که موجب می‌شود جمعیت اجاره‌نشین مناطق جنوبی بیشتر باشد و در نتیجه تعداد قراردادهای اجاره نیز مسیر افزایشی را طی کند. در عین حال این موضوع را می‌توان به رشد نسبی آمار تخریب و نوسازی املاک واقع در بافت‌های فرسوده نیز نسبت داد. طبیعی است با تخریب این املاک و در طول مدت نوسازی، ساکنان آنها باید یک دوره موقت اجاره‌نشین باشند و این وضعیت سبب شده تعداد قراردادهای اجاره در مناطقی همچون ۱۲ که کانون بافت فرسوده تهران به شمار می‌آیند، افزایشی باشد. منبع: دنیای اقتصاد	آمارهای رسمی از معاملات ملک نشان می‌دهد اگرچه به لحاظ میزان رشد قیمت مسکن و اجاره‌بها، خریداران با فشار بیشتری نسبت به اجاره‌نشین‌ها روبه‌رو هستند، اما تمرکز معاملات اجاره بر واحدهای کوچک‌تر و قدیمی‌تر، شرایط اضطرار در بازار اجاره را علامت می‌دهد که تحت‌تاثیر جمعیت بالای مستاجرها و توان مالی محدود آنها در برابر رشد هزینه اجاره‌نشینی، به‌وجود آمده است.
86,231	60736e732c38301a358f72b5	وَ مَن یَكْفُرْ بِالْایمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَ هُوَ فىِ الاَْخِرَةِ مِنَ الخَْاسِرِینَ(5- مائده) قانون قرآن این است: اگر كسى نسبت به آنچه که باید ایمان بیاورد، كفر بورزد و راه مؤمنان را رها كرده و در راه كافران قرار گیرد، اعمال او بر باد می رود و در آخرت در زمره زیان كاران خواهد بود. «كفر به ایمان» یعنی آدمى به آنچه كه مى‏داند حق است عمل نكند؛ مانند اینكه می داند اسلام حق است ولی مشركین را دوست بدارد و با آنان اختلاط کند و نیز مانند کسی که می داند نماز و روزه و زكات و حج، جزء دین و از ارکان آنند ولی با این حال آن ها را ترک کرده و به آن ها عمل نکند. إِنَّمَا جَزَؤُاْ الَّذِینَ یحَُارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فىِ الْأَرْضِ فَسَادًا أَن یُقَتَّلُواْ أَوْ یُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُم مِّنْ خِلَافٍ أَوْ یُنفَوْاْ مِنَ الْأَرْضِ ذَالِكَ لَهُمْ خِزْىٌ فىِ الدُّنْیَا وَ لَهُمْ فىِ الاَْخِرَةِ عَذَابٌ عَظِیمٌ(33) این آیه، جزاى افراد متجاوزى را كه اسلحه به روى مسلمانان مى‏ كشند و با تهدید به مرگ و حتى كشتن، اموال شان را به غارت مى ‏برند با شدت هر چه تمام تر بیان مى‏ كند و مى‏ گوید: كیفر كسانى كه با خدا و پیامبر(ص) به جنگ بر مى‏ خیزند و در روى زمین دست به فساد مى ‏زنند این است كه یكى از این چهار مجازات در مورد آن ها اجراء شود: نخست این كه كشته شوند؛ دیگر این كه به دار آویخته شوند؛ سوم این كه دست و پاى آن ها به طور مخالف (دست راست با پاى چپ) بریده شود و چهارم این كه از سرزمینى كه در آن زندگى می کنند تبعید شوند. مگر كسانى كه پیش از دسترسى به آن ها توبه و بازگشت كنند كه مشمول عفو خداوند خواهند شد. متن تفسیر المیزان جزء ششم به همراه صوت و تفسیر متن تفسیر مجمع البیان جزء ششم به همراه صوت و تفسیر متن تفسیر نمونه جزء ششم به همراه صوت و تفسیر متن تفسیر نور جزء ششم به همراه صوت و تفسیر متن تفسیر کشاف جزء ششم به همراه صوت و تفسیر متن تفسیر اطیب البیان جزء ششم به همراه صوت و تفسیر آدرس: تهران - بلوار کشاورز - خیابان نادری - جنب حجت دوست - پلاک 12 - طبقه اول - دفتر خدمات ویژه موبایل تلفن: 81202460، 81202566 پست الکترونیکی: MobileContent@Tebyan.com بخش محصولات تلفن همراه تبیان	قانون قرآن این است: اگر كسى نسبت به آنچه که باید ایمان بیاورد، كفر بورزد و راه مؤمنان را رها كرده و در راه كافران قرار گیرد، اعمال او بر باد می رود و در آخرت در زمره زیان كاران خواهد بود.
78,122	60736aec2c38301a358f5308	در هفته سی و سوم حاملگی، زمان رشد عجیب جنین‌تان برای رسیدن به وزن تولد، فرارسیده است. - او حدود چهار و نیم پوند (حدود 2041 گرم) وزن دارد و ممکن است در این هفته به‌ تنهایی یک اینچ قد بکشد. او در این هفته به طول 12.5 اینچ است که حدوداً به‌اندازه طول یک کدوتنبل است. - کودک شما به سرعت به افزایش وزن خود ادامه می‌دهد، چیزی در حدود نیم پوند در هفته. - مردمک چشمان او اکنون می‌توانند دقیقاً مانند شما در برابر نور زیاد یا کم، تنظیم شود. - ریه‌های او همچنان توسعه می‌یابد. - در حال حاضر مایع آمنیوتیک شما به حداکثر میزان خود رسیده است. با کاهش مایع که مثل یک بالش عمل می‌کند، ممکن است ضربات کودک شما کمی ناراحت‌کننده باشد. تغییرات بدن در هفته سی و سوم بارداریدر سی و سومین هفته بارداری و هفته‌های بعد، بدنتان خود را برای نیازهای آینده که در طی درد و زایمان خواهید داشت، آماده می‌کند. - غده‌های تولیدکننده شیر در سینه‌ها بزرگ‌تر می‌شوند و اندازه کلی آن را افزایش می‌دهند. ممکن است غدد ریز تولید کننده روغن که باعث مرطوب شدن ناحیه اطراف نوک سینه، می‌شود، مشخص‌تر شود. - احتمالاً همه عضلات شما از حمل کودک تقریباً بالغ، دچار درد می‌شوند. - ممکن است کودک در حال رشد شما، خوابیدن را برایتان دشوارتر کند. - به‌ احتمال زیاد به‌ زودی انقباضات یا دردهای زایمان کاذب را احساس (Braxton-Hicks) خواهید کرد. - احتمالاً در هفته سی و سوم و هفته‌های دیگر، همچنان یک پوند وزن اضافه می‌کنید. ممکن است از حالا به درد قبل از زایمان و زایمان فکر کنید. طبیعی است که احساس هیجان و اضطراب داشته باشید. این نکات را دنبال کنید: - سطح آگاهی‌تان را بالاتر ببرید، کلاس‌های زایمان بینش ارزشمندی را در مورد آنچه انتظار می‌رود ارائه می‌دهند. - با زنان با تجربه مثبت زایمان، در مورد تکنیک‌های زایمانی که به آن‌ها کمک کرده، صحبت کنید. - در مورد سوال یا نگرانی‌های خود با پزشکتان حرف بزنید. - یک برنامه بریزید، اما در مورد اولویت‌های زایمان و گزینه‌های تسکین درد، منعطف باشید. - اگر در هفته سی‌ و سه بارداری و هفته‌های بعدی، متوجه هر یک از علائم زایمان زودرس شدید، با پزشک خود تماس بگیرید. سلامت و تغذیه در هفته سی و سوم بارداریطی هفته سی و سوم و یا سی و چهارم بارداری، احتمالاً هر دو هفته یک‌ بار با پزشکتان ملاقات خواهید داشت. - در این ملاقات یا دیدارهای بعدی، پزشک شما، وضعیت بدنی کودک را برای تولد، بررسی می‌کند. - ممکن است یک ملاقات دیگر، قبل از شروع دیدارهای هفتگی داشته باشید. زمان برگزاری تور!- اکنون زمان خوبی برای ثبت‌نام در بیمارستان یا مرکز زایمان مورد نظر است. - پر کردن مدارک کاغذی اکنون آسان‌تر از زمانی است که درد زایمان به سراغتان آمده است. - نگاهی به اطراف بیندازید تا هر آنچه برایتان ناشناخته است را بشناسید. - اگر قبلاً در بخشی از کلاس‌های آمادگی زایمان به بخش زایمان نرفته‌اید، بخواهید اتاق درد یا زایمان را به شما نشان دهند. - برای خودتان این مسئله را روشن کنید که چه زمانی باید وارد بخش زایمان شوید و همسر شما باید در آن روز بزرگ، ماشین خود را کجا پارک کند. در این صورت دو نگرانی بزرگ را از بین خواهید برد. - بپرسید که چه چیزی را می‌توانید برای گذراندن زمان با خود به همراه ببرید. - خوب غذا خوردن فقط به معنای آنچه که می‌خورید نیست، بلکه مقدار و زمان خوردن هم اهمیت دارد. - وقتی سی‌ و سه هفته باردار هستید، انتخاب نوع غذا، زمانی از روز که برای خوردن غذا انتخاب می‌کنید و مدت زمانی که برای هر وعده پشت میز غذاخوری می‌نشینید، در راحتی شما تأثیر دارد. - اگر غذاهای خاص یا زمان‌های خاص غذا خوردن، موجب نفخ، سوزش سر دل و یا سایر علائم آزاردهنده می‌شود، سعی کنید برای مدتی آن‌ها را تغییر دهید. - پس از تولد می‌توانید موارد موردعلاقه گذشته را دوباره وارد رژیم غذایی خود کنید. - مطمئن باشید که حتی وعده‌های غذایی کوچک هم دارای میزان متعادلی از مواد مغذی برای انرژی بخشیدن به شما و کودکتان است. گرفتگی پا را بهبود ببخشید گرفتگی شدید و دردناک در ساق پاها ممکن است شب‌ها آزاردهنده باشد. برای کاهش گرفتگی پا در هفته سی‌ و سه بارداری، این نکات را امتحان کنید: - قبل از خواب حرکت کششی انجام دهید. - ابتدا پاها را صاف و سپس به سمت بدن خود خم‌ کنید. در این زمان باید پاشنه پایتان به سمت پایین و انگشتان به سمت بالا باشند. - به‌ جای انگشتان، تمام پا را خم‌ کنید. - اگر دچار اسپاسم شدید، ساق‌ها را با حرکات طولانی رو به سمت پایین ماساژ دهید. چه چیزی شما را بیدار نگه می‌دارد؟ در سی و سومین هفته از حاملگی، پیدا کردن یک وضعیت خواب راحت برای داشتن استراحت کامل مورد نیاز، همیشه آسان نیست. وجود این مسئله، با همه تغییرات جسمی و عاطفی شما، عجیب نیست. - تغییرات هورمونی، سوزش‌ سردل، فشار روی مثانه و وجود یک کودک که در هر دقیقه بزرگ‌تر می‌شود، می‌توانند به چالش داشتن یک خواب کامل در شب، اضافه کنند. - ممکن است آرامش یا خالی کردن ذهنتان از افکار آزاردهنده، هیجانات و حتی نگرانی‌ها، سخت باشد. راه حل‌های ساده برای داشتن خوابی راحت - کمی قبل از خواب، یک دوش آب گرم کوتاه یا ورزش آرامش که در کلاس‌های بارداری یاد گرفته‌اید را امتحان کنید تا آرام شوید. - دمای اتاق ساکت و تاریک‌تان را طوری که احساس راحتی دارید، تنظیم کنید. - منظم ورزش کنید، اما نه چند ساعت قبل از رفتن به رختخواب. - در هفته سی‌ و سه بارداری، خانم‌ها در مورد این وضعیت راحت برای خواب موافق‌اند: سعی کنید به پهلوی راست یا چپ بخوابید در حالی که پاها و زانوهایتان خم‌ شده است. این امر باعث می‌شود فشار از روی رگ‌های اصلی پاها و قسمت تحتانی کمر برداشته شود. - بالش‌ها را دورتان جمع کنید! از یک بالش برای حمایت از شکم خود و دیگری در بین ساق پاها برای حمایت از پای بالایی خود استفاده کنید. سعی کنید یک بالش کوچک یا روتختی کوچک را در قسمت پایینی کمر خود قرار دهید تا فشار روی لگن تسکین یابد. - اگر خوابتان نمی‌برد، بلند شوید و به موسیقی، خواندن یا نوشتن سرگرم شویدو دوباره امتحان کنید. - اگر واقعاً نیاز به استراحت دارید، در طول روز چرت بزنید، اما سعی کنید چرت‌تان موجب تداخل در زمان خواب شبانه‌تان نشود.	کودکتان حالا حدود چهار و نیم پوند (حدود 2041 گرم) وزن دارد و ممکن است در این هفته به‌ تنهایی یک اینچ قد بکشد. او در این هفته به طول 12.5 اینچ است که حدوداً به‌ اندازه طول یک کدوتنبل است.
63,736	607364a22c38301a358f1ad6	ولادت سخن از ستاره درخشان بحرین ، سید هاشم بحرانی است . او فرزند سید سلیمان حسینی بحرانی و معروف به ((علامه بحرانی )) است سلسله نسب او با بیست و پنج واسطه به امام موسی بن جعفر علیه السلام می رسد. در نیمه اول قرن یازدهم در روستای ((كتكتان )) از توابع شهر ((توبلی )) كه پایتخت علمی و سیاسی بحرین در آن عصر بود، فرزندی از سله پاك رسول خدا صل الله علیه و آله به دنیا آمد. گر چه تاریخ تولد این وجود سعادتمند به طور دقیق به دست نیامده است . بر اساس برخی از دلایل ، تاریخ تولدش ‍ را بین سالهای 1030 تا 1040 ق . یاد كرده اند. مروارید خلیج كشور بخرین در كرانه جنوبی خلیج فارس قرار داشته و از دیرباز به مروارید خلیج فارس مشهور بوده است . این كشور از اولین دوران طلوع خورشید اسلام هماره از پایگاههای مستحكم مسلمانان بویژه شیعیان جهان بوده و در طول تاریخ ، فرزانگان ، دانشمندان و فقهای بسیاری از آن دیار برخاسته ، خدمات بی شماری نسبت به اسلام انجام داده اند. موقعیت ویژه بحرین در عصر علامه بحرانی از نظر سیاسی و تجاری و همچنین قلوب پاك و خواجوی مردمان آن دیار و تلاشهای فرهنگی و علمی حكومت مركزی آن یعنی ایران ، از آن خطه ، اندیشمندان توانای آن دیار را بسان درهای گرانبها، حمایت و پشتیبانی كرده ، از محضر آنان بهره مند شوند. از این رو، پس از عراق و ایران ، سومین و عظیم ترین حوزه علمیه شیعه در جهان اسلام ، بحرین بوده است .((توبلی )) شهر مركزی و حاكم نشین آن روز بحرین به سبب مركزیت سیاسی و موقعیت علمی خود، شهرتی بسزا یافته بود. در آن ایام شیخ محمد بن ماجد بن مسعود بحرانی ، مرجعیت و رهبری علمی و معنوی آن نواحی را به عهده داشت . كوچ پرستوها موقعیت ممتاز فرهنگی ، سیاسی و جغرافیایی بحرین ، متجاوزان و قدرتمندان زورگو را بر آن داشت تا هر بار با تهاجم به این خطه پر حاصل ، خسارات جانی و مالی بی شماری به اهالی این منطقه وارد سازند. این تهاجمات ، عرصه را بر علما و دانشمندان تنگ كرد به طوری كه موجب مهاجرت آنان به كشورهای همجوار بویژه ایران و عراق گردید. فرزندان محدث بحرانی از كسانی بودند كه در غائله سوم بحرین به ایران هجرت كرده ، به اصفهان رفتند. میرزا عبدالله اقندی نوشته است : ((اكثر كتابهای سید را در اصفهان در منزل فرزندش سید محسن دیده ام .))جای تردید نیست كه در این تهاجمات و حمل و نقل ها، ای بسا آثار بسیاری از دانشمندان از جمله محدث بحرانی از بین رفته باشد. حیات علمی سید سید بحرانی پس از چندی تحصیل در زادگاهش راهی نجف اشرف شد و از استادان آن حوزه با شكوه استفاده فراوان برد و سالها بعد با رسیدن به مقام علمی و معنوی اجتهاد، بزرگ مرجع آن حوزه گشت . گرچه سال ورودش به نجف ، به صورت دقیق مشخص نیست اما به یقین در سال 1063 ق . نزد استاد بزرگ نجف ، فخرالدین طریحی به دانش اندوزی مشغول بوده است .او پس از چندی به زادگاهش بحرین بازگشت و بعد از رحلت شیخ محمد بن ماجد بحرانی عهده دار منصب مرجعیت و رهبری دینی و علمی مردم گردید. سید بحرانی در دوران تحصیلات خویش از محضر استادان گرانقدری بهره مند گشت كه برخی از آنها بدین شرح است : 1. شیخ فخرالدین طریحی نجفی (متوفی 1087 ق ) مولف كتاب ((مجمع البحرین و مطلع النیرین )). وی از خاندانهای بزرگ نجف اشرف بود. برخی دیگر از كتابهایش عبارت اند از ((شرح مختصر النافع )) و ((تمیز المتشابه من اسماء الرجال )). علامه بحرانی و علامه مجلسی هر دو از شاگردان فخرالدین طریحی بودند. 2. سید عبدالعظیم بن عباس استر آبادی - از بزرگان علمای اخباری بود كه به علامه بحرانی اجازه نقل روایت داد. شاگردان شاگردان و راویان بسیاری از سید هاشم بحرانی اجازه نقل حدیث دریافت كردند كه به برخی از آنان اشاره می شود: 1. شیخ محمد بن حسن حر عاملی ، مولف كتاب ((وسایل الشیعه )). 2. شیخ محمود بن عبدالسلام المعنی . 3. شیخ عبدالله بن علی بن احمد بحرانی (متوفی 1148 ه‍ق ) مولف كتاب ((الرسائل المتشتته )). 4. سید محمد بن علی سیف الدین عطار بغدادی . 5. شیخ علی مقایی بحرانی 6. شیخ حسن بحرانی . 7. شیخ هیكل بن عبد علی اسدی جزائری دومین بهار حدیث قرن چهارم و پنجم هجری دوران نشر و گسترش علوم و تالیف و تصنیف و آزادی نسبی علمای بزرگ شیعی بود. در این دوران عالمان و محدثان بزرگ ، كتب اربعه شیعه (كافی ، تهذیب الاحكام ، من لایحضره الفقیه ، استبصار) را كه مانع اساسی فقه تشیع به شمار می روند به رشته تحریر در آوردند. پس از آن دوران ، تلاش علمی و تحقیقی در موضوع گردآوری ، تدوین و تالیف حدیث رو به خاموشی نهاد تا اینكه پس از گذشت پنج قرن سكوت زمستانی ، در قرن یازدهم هجری ، بزرگان و نوابغی از عالم تشیع به این امر مهم همت گماشته ، با استفاده از زمینه مناسبی كه در پرتو حكومت صفویان به وجود آمده بود. تلاش فراگیری را در این باره پی گرفتند. پیشگامان این تحول عظیم و پیام آوران این بهار با صفا، بزرگانی چون علامه بحرانی بودند. علامه مجلسی با تدوین و نگارش مجموعه عظیم ((بحارالانوار)) خدمت بزرگی به اسلام كرد. علامه سید هاشم بحرانی نیز آستین همت بالا زد و به دور از هیاهوی زمانه ، خود را به دریای بیكران علوم الهی و معارف اهل بیت افكند و با استمداد از كلام و گوهرهای تابناك امامان معصوم ، ساحلی زیبا و پرطراوت را به رهروان طریق هدایت نشان داد. آن محدث و مفسر بزرگ انگیزه و هدف خود را از این كار عظیم چنین بیان می كند: ((دیدم كتب علمی از بین می رفت و آثار پوسیده می گردید، در حالی كه این كتابها قبل از روزگار ما منابعی غنی بودند كه پس از چندی تنها علایمی از آنها بر جای ماند و به مرور، اثری از آن علامتها نیز باقی نماند. گویا چیزی گفته و نوشته نشده بوده است . با اینكه ستارگان علم و معرفت روشنی می بخشیدند و كتابها و آثار آنها به طور فراوان در همه نقاط نگاشته و منتشر می گردید. او با این هدف و مقصد، به این تحول عظیم دست زد و بدین سان بار دیگر طراوت شكوفه های بوستان اهل بیت علیهم السلام و پیام بهار ایمان را نوید داد. علامه بحرانی در قرن یازدهم كه می توان آن را ((عصر احیای دوباره حدیث )) نام نهاد با تمسك به حدیث شریف پیامبر گرامی اسلام كه فرمود: ((ایها الناس انی تارك فیكم الثقلین ... كتاب الله و عترتی ...)) به دفاع از مرزهای عقیدتی اسلام و تفسیر آیات قرآن كریم پرداخت و برای پاسداری و ترویج ثقل اكبر (قرآن مجید) تفاسیر متعددی به رشته تحریر در آورد. او در دفاع از ثقل اصغر (اهل بیت ) و انتشار احادیث معصومین علیهم السلام نیز تلاشی درخور توجه و ستودنی از خود نشان داد. وی كه فقیهی گرانمایه و صاحب تالیفات بسیار ارزشمندی در فقه ، اصول ، رجال و... بود زمانی از ادامه تحقیق و تالیف در فقه منصرف شد و به یكباره توجه ویژه ای نسبت به تدوین آثار اهل بیت پیدا كرد و با تمام توان و سرعت و دقت فراوان ، به این امر مهم پرداخت . درباره او آمده است : ((علامه بحرانی عمر شریفش را وقف جمع آوری ، تصحیح و تدوین احادیث نمود و حتی یك لحظه از جستجو برای یافتن كتب حدیث و جمع آوری نسخه های كتب حدیث و تصیح و تبویب و تنظیم احادیث برای بهتر استفاده كردن از روایات آرام نگرفت). بدین سان علامه سید هاشم بحرانی با تلاش وصف ناپذیر خویش ، ((پاسدار حریم ثقلین )) گردید. روش علمی و تحقیقی سید علامه بحرانی در تدوین كتابهای روایی و حدیث ، از روشهای برجسته و علمی خاصی استفاده می كرد كه اشاره ای اجمالی به آنها ضروری می نماید. 1. استفاده از روایات اهل سنت برای اثبات امامت علی علیه السلام و دیگر امامان معصوم علیه السلام به گونه ای كه او حدیث منزلت را از طریق یكصد سند از دانشمندان اهل سنت با ذكر نام كتاب و مدرك آنها نقل كرده است . 2. استفاده از نسخه های متعدد و عبارات متفاوت یك حدیث برای صحیح تر مشخص شدن و گویایی حدیث . 3. تحقیق و تصحیح سند احادیث برای پیدا كردن روایات صحیح، او در این زمینه كتاب تهذیب شیخ طوسی را بررسی و تحقیق كرد و اغلاط بسیاری را كه در رجال و سند اخبار بود مشخص ساخت و اثر خویش را ((تنبیهات الاریب فی رجال التهذیب )) نامید. 4. دسته بندی و تبویب احادیث از دیگر كارهای مهم و لازمی بود كه در سیره نیكوی سید قرار داشت . او در این باره كتاب ((ترتیب التهذیب )) را كه مربوط به تهذیب شیخ طوسی بود به رشته تحریر درآورد و آن را به بهترین روش تدوین و دسته بندی كرد. كوششهای جانفرسای این محقق توانمند، عالمان و سیره نویسان بلند پایه را بر آن داشت تا همگان اعتراف كنند كه در تاریخ تشیع كسی جز علامه مجلسی (رض ) مانند او دیده نشده است و بلكه در برخی موارد از جمله تحقیق در سند تصحیح آن ، امتیازاتی دارد كه در نوع خود بی نظیر بوده و ایشان در این باره از مصادری حدیث نقل كرده كه علامه مجلسی به آنها دست نیافته است . از نگاه دیگران با نگاهی به نظرات بزرگان درباره علامه بحرانی ، ابعادی از شخصیت وی هویدا می شود. 1. شیخ یوسف بحرانی می گوید: سید بحرانی مردی است فاضل ، محدث ، جامع و دارای تتبع زیاد در اخبار، به طوری كه غیر از علامه مجلسی مانند او در شیعه دیده نشده و كتابهای متعددی تالیف نموده كه شهادت بر وسعت تتبع و اطلاع ایشان دارد... او از پرهیزكارانی بود كه بر ملوك و سلاطین بسیار سخت می گرفت . 2. شیخ حر عاملی : ((... او مردی با طهارت و... عارف به تفسیر و علوم عربیت و رجال می باشد.)) 3. شیخ عباس قمی : ((سید... ركن معتمد،... فقیه ماهر، محدث جامع ، متتبع در اخبار، صاحب مولفات كثیر سودمند، كه نشان از كثرت اطلاعات ... آن جناب است .)) 4. سید محسن امین : در تتمه امل الامل آمده است كه : سید بحرانی از كوههای راسخ و دریاهای شگرف علم است . كسی از او - حتی علامه مجلسی - پیشی نگرفته و دیگر آمدن امثال او در آینده ، با این قدرت تتبع و كثرت اطلاعات مشكل است . 5. شیخ حسن دمستانی : سید بزرگوار، شجاع ثابت قدم و پیشوای پیشتاز... صاحب حافظه بسیار قوی و در حفظ خصوصا روایات به حدی رسید كه بر همه غالب گردید... و در این مسابقه گوی سبقت را از پیشتازان این میدان - اگر چه تقدیم زمانی بر او داشتند - ربود. 6. شیخ محمد حرز الدین : ... او بسیار مقدس ، عابد و متقی بود و در تقوا، فراست و پرهیزكاری به مرتبه بلندی رسید. 7. آیت الله مرعشی نجفی : ... شخصیتی كه هم از جهت شهرت ملقب و مشهور به علامه و هم از حیث علم واقعا علامه می باشد آگاه و متبحر در حدیث ، نابغه در روایت ، پیشوای پیشتاز... 8. شهید مطهری : سید هاشم بحرینی از محدثین و متتبعین معروف شیعه بشمار می رود. بر قله تقوا و خدمت علامه بحرانی اسطوره تقوا و ضرب المثل پرهیزكاری بود. شیخ محمد حسن نجفی ، صاحب كتاب جواهر الكلام در ضمن موضوعات مربوط به عدالت و تقوا، فرزانگانی چون مقدس اردبیلی و علامه بحرانی را از چهرهای ممتاز و استثنایی تقوا معرفی می كند. سید بحرانی به رغم فعالیتهای تحقیقی و تالیف كتابهای پرارج ، هیچ گاه از هدایت و ارشاد مردم غافل نبود و وظایفی چون قضاوت ، اجرای احكام الهی ، كوتاه كردن دست ظالمان و دیگر امور مربوط به جامعه را بخوبی به انجام رساند.او با مدیریت دینی خویش انسانهای صالح را به سوی تكامل و سعادت واقعی رهنمون گشته ، هدایت گر مردم در دین و دنیایشان بود. گنجینه بحرانی علامه سید هاشم آثار ارزشمندی را در موضوعات متفاوت علوم اسلامی به یادگار نهاد و با تالیف كتابهای متعدد، دائره المعارفی جامع و سودمند در اختیار رهروان هدایت و پژوهشگران شریعت قرار داد. اینك آثار جاویدان او را به نظاره می نشینیم : 1. علوم قرآن 2. البرهان فی تفسیر القرآن 3. اللوامع النورانیه فی اسماء علی و اهل بیته القرآنیه 4. الحجه فیما نزل فی القائم الحجه 5. نورالانوار فی تفسیر قرآن 6. الهادی و مصباح النادی 7. الهدایه القرآنیه الی الولایه و الامامیه 8. اصول و اعتقادات 9. حقیقه الایمان المبثوت علی الجوارح و احادیث التوحید و النبوه و الامامه 10. نهایه الاكمال فیما یتم به تقبل الاعمال 11. مصباح الانوار و انوار الابصار فی بیان معجزات نبی المختار 12. امامت 13. اثبات الوصیه 14. احتجاج المخالفین علی امامه علی بن ابی طالب امیر المومنین علیه السلام 15. الانصاف فی الانص علی الائمه الاثنی عشر من آل محمد الاشرف 16. ایضاح المسترشدین فی بیان تراجم الراجعیت الی الولایه علی بن ابی طالب امیرالمومنین علیه السلام 17. بهجه النظر فی اثبات الوصایه و الامامه للائمه اثنی عشر 18. البهجه المرضیه فی اثبات الخلافه و الوصیه 19. تبصره الولی فیمن رای القائم المهدی 20. تبصره الولی فی النص الجلی امیرالمومنین علی بن ابی طالب علیه السلام 21. التحفه البهیه فی اثبات الوصیه لعلی علیه السلام 22. سلاسل الحدید و تقید اهل التوحید 23. عمده النظر فی بیان عصمه الائمه الاثنی عشر 24. غایه المرام و حجه الخصام فی تعیین الامام من طریق الخاص و العام 25. فصل معتبر فیمن رای الامام الثانی عشر 26. كشف المهم فی طریق خبر غدیر خم 27. مدینه المعاجز الائمه الاثنی عشر و دلائل الحجج علی البشر 28. تفضیل الائمه صلوات الله علیهم علی انبیاء عدانبینا محمد صلی الله علیه و آله 29. تفضیل علی علیه السلام علی انبیاء اوالعزم من الرسل 30. تلخیص رسالتین 31. حلیه النظر فی فضل الائمه الاثنی عشر 32. الدرالنضید فی فضائل الحسین الشهید علیه السلام 33. فضائل علی و الائمه من ولده 34. فضل الشیعه (مناقب الشیعه ) 35. اللباب المستخرج من كتاب الشهاب 36. مناقب امیرالمومنین 37. التیمیه و الدره الثمینه 38. معالم الزلفی فی عارف النشاه الاولی و الاخری 39. نزهه الابرار و منار الافكار فی خلق الجنه و النار 40. تاریخ اسلام 41. حلیه الابرار فی احوال محمد و آله الاطهار 42. المطاعن البكریه و المثالب العمریه من طریق العثمانیه 43. مولد القائم 44. وفاه النبی 45. وفاه الزهراء 46. سیر الصحابه 47. مقتل ابی عبدالله الحسین علیه السلام 48. فقه 49. التنبیهات فی الفقه 50. حدیث 51. ترتیب التهذیب 52. شرح ترتیب التهذیب 53. روضه الواعظین فی احادیث الائمه الطاهرین 54. تعریف رجال من لایحضره الفقیه 55. رجال 56. تنبیهات الاریب فی رجال التهذیب 57. التیمیه فی بیان نسب التیمی 58. روضه العارفین و نزهه الراغبین 59. من روی النص علی الائمه الاثنی عشر من الصحابه و التابعین خاندان پاك سید هاشم بحرانی كه از تبار هاشمیان بود و ریشه در علویان داشت فرزندانی صالح و دانشمند به جامعه اسلامی تحویل داد. همسرش ، دختر شیخ علی فرزند شیخ عبدالله بن شیخ حسین بن علی كنیار بود. فرزندان او عبارتند بودند از: 1. سید عیسی - او عالمی پرهیزكار و نویسنده ای پژوهشگر بود. شرحی بر كتاب ((زبده الاصول )) شیخ بهایی نوشته است . كتاب ((نهایه الاكمال فیما به تقبل الاعمال )) را كه اثر پدر بزرگوارش بود به رشته تحریر درآورده است . 2. سید محسن - او بظاهر فرزند بزرگ سید و دانشوری پرهیزكار بود. 3. سید محمد جواد - گرچه از شرح زندگی اش اطلاعی در دست نیست ، آقا بزرگ تهرانی ، با عبارتی مقام علمی او را بیان می كند. وی نوشته است كتاب ((زبده الاصول )) شیخ بهایی از سوی سید محمد جواد شرح شده است . 4. سید علی - او نیز همچون دیگر برادرانش از دانشمندان برجسته بوده است . علامه بحرانی دارای سه برادر به نامهای سید كاظم ، سید جعفر و سید احمد بوده است . سید محمد جواد فرزند سید علی از نوادگان او و فاضلی توانا بود و پس از مدتی اقامت در اصفهان ، برای تبلیغ اسلام به سوی فارس رفته ، مدتی در شهر ((خنج)) كه در آن روزگار اهمیت تجاری فوق العاده ای داشت سكونت كرد. سید محمد جواد پس از احداث مسجدی در آن شهر، از سوی ساكنان آنجا كه اهل سنت بودند، مورد تهدید قرار گرفت و بر این اساس شبانگاه به سوی روستای ((اسیر)) حركت كرد. سالها در میان آنها با عزت زیست . آقا سید محمد جواد تا پایان عمر در آنجا به سر برد تا اینكه دعوت حق را لبیك گفت : مقبره او امروزه زیارتگاه معروفی است پس از وی فرزندانش به شهر ((مهر))كه خاستگاه سادات و علما بود مهاجرت كردند. عروج ملكوتی سال 1107 ق . بحرین در اضطراب بود. اضطراب هجران یكی از ستارگان فروزان جهان تشیع . ناگهان سفیر غم خبر رحلت عالم ربانی سید هاشم بحرانی را به گوش ساكنان آن دیار رساند. او در روستای نعیم جان سپرد و روحش با احترام و تجلیل به روستای ((توبلی )) منتقل گشت و در مقبره ماثنی ، در جوار مسجد معروف آن سامان به خاك سپرده شد. مقبره اش ‍ اینك زیارتگاه خداجویان بحرین است . منبع: پایگاه اطلاع رسانی حوزه	سخن از ستاره درخشان بحرین ، سید هاشم بحرانی است . او فرزند سید سلیمان حسینی بحرانی و معروف به علامه بحرانی است سلسله نسب او با بیست و پنج واسطه به امام موسی بن جعفر علیه السلام می رسد.
65,294	6073654a2c38301a358f20ec	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، حجت‌الاسلام محسنی اژه‌ای معاون اول قوه‌قضائیه در خلال حضور خود در خبرگزاری تسنیم در پاسخ به سوالی در رابطه با قرار منع تعقیبی که در خصوص تظاهر به روزه‌خواری (مربوط به ماه رمضان سال 1396) در طول ماه مبارک رمضان امسال در فضای مجازی منتشر شده است، گفت: تظاهر به روزه‌خواری قابل تعقیب است اما گاهی اثبات می‌شود و گاهی هم اثبات نمی‌شود. فرض کنید فردی در معرض عموم سیگار می‌کشد یا آب می‌خورد، ممکن است اثبات نشود و مثلا متهم بگوید من جلوی آبخوری بودم اما دست‌هایم را می‌شستم. یک وقتی هم ثابت می‌شود متهم هم قبول می‌کند اما مثلا می‌گوید که حواسش نبوده که ماه رمضان است و عادتاً سیگارش را روشن کرده و سوء نیتی نداشته است. سخنگوی قوه‌قضائیه در این رابطه با اشاره به اینکه یکی از ارکان تحقق جرم سوء نیت است، افزود: چنانچه عدم سوء نیت متهم برای قاضی ثابت شود و او را تبرئه کند نمی‌توان به قاضی اشکال گرفت. وی در این خصوص با اشاره به اینکه روزه‌خواری گناه است، گفت: کسی که در خانه یا دور از انظار روزه‌خواری کند گناه کرده اما جرمی مرتکب نشده است.منبع: خبرگزاری تسنیم	سخنگوی قوه قضائیه با اشاره به اینکه تظاهر به روزخواری قابل تعقیب است، گفت: صرف روزه‌خواری فقط گناه است اما تظاهر به آن جرم است و تعقیب دارد.
85,624	60736e202c38301a358f7056	منبع:پرسمان دانشجویی	سلمان تا قبل از اسلام ازدواج نكرده بود كه این نیز علل مختلفی داشت؛ اما بعد از اسلام آوردن ازدواج كرد
80,839	60736c0d2c38301a358f5da5	سامسونگ گلکسی نوت ۱۰ پلاس، تجربه نوین استفاده از موبایل همانند یک کامپیوتر است یک کنسول بازی، یک دوربین فیلم‌سازی، صفحه نمایش سینمایی با صدای دالبی و یک قلم هوشمند، همگی در یک دستگاه جمع شده‌اند من عاشق سینما و تماشای فیلم در گوشی موبایل هستم. از عکاسی لذت می‌برم و گرفتن عکس سلفی با یک دوربین با کیفیت برایم بسیار هیجان‌انگیز است. اما در این گزارش از زاویه دید یک مدیر به نوت ۱۰ پلاس خواهیم پرداخت. منشی شخصی مدیرانشما به‌عنوان یک مدیر بیش از همه به چه نیاز دارید؟ من یک منشی شخصی قابل اعتماد را ترجیح می‌دهم؛ کسی که سرعت عمل بالا و دقت فراوان داشته باشد، از هوش بالا و حوصله کافی برخوردار باشد، جلسات و تماس‌های من را مدیریت کند و هر آنچه که از خاطر بردم، در اسرع وقت یادآوری کند. او در جلسات همراه من است و نکات لازم را یادداشت‌برداری می‌کند. قابل اعتماد با ضریب امنیتی بالابرای یک مدیر اعتماد به کارمندان بیش از هر چیز اهمیت دارد. طبیعتاً اگر آن کارمند، منشی شخصی شما باشد، ضریب این اعتماد و اطمینان دوچندان می‌شود؛ چرا که او مسئول امور شخصی شماست، ملاقات‌های شما را هماهنگ می‌کند، در سفرهای کاری همراهی‌تان می‌کند. بیشترین زمان را در طول روز همراه شماست و از جزئیات کار و حتی زندگی خصوصی شما مطلع است. او حتی گاهی از اعضای خانواده به شما نزدیک‌تر است، پس منشی شخصی شما باید فردی امین باشد. شما به او اعتماد کرده‌اید و حفاظت از امنیت اطلاعات شخصی‌تان را به او سپرده‌اید. میزان اعتماد شما به او امنیت اطلاعات شخصی‌تان با این شرایط و جایگاه او در زندگی شما، گلکسی نوت ۱۰ همان منشی شخصی مورد اعتماد شماست. او از امنیت شما محافظت می‌کند. اما چطور؟ حسگر اثرانگشت اولتراسونیک روی صفحه نمایش، فرورفتگی‌های اثرانگشت شما را بهتر از آنچه تصور می‌کنید، شناسایی می‌کند. حسگر اثر انگشت اولتراسونیک یک امنیت واقعی برای شما به ارمغان می‌آورد اما این تمام آنچه شما می‌خواهید، نیست. شما از المان‌های دیگری نیز برای تأمین امنیت ورود به تلفن همراه خود برخوردار هستید. ابزارهای تشخیص چهره، پین، الگو و یا پسورد برای تشخیص هویت شما، روی گلکسی نوت ۱۰ پلاس موجود است گلکسی نوت ۱۰ پلاس این اطمینان خاطر را برای شما به وجود می‌آورد که جز شما و بدون اجازه شما شخصی امکان ورود به حریم شخصی‌تان را ندارد. گلکسی نوت ۱۰ همچنین با پلتفرم Samsung Knox امنیتی در سطح بسیار بالا به ارمغان می‌آورد. به کمک سخت‌افزار و پلتفرم چند لایه Knox اطلاعات شما از جمله تصاویر، فیلم‌ها و پوشه‌های شخصی‌تان از بدافزارها و حملات مخرب در امان خواهد بود خیالتان راحت باشد، گلکسی نوت ۱۰ پلاس به‌عنوان منشی شخصی، هیچ‌گاه به شما خیانت نخواهد کرد. زیبا و قدرتمندآنچه در نگاه نخست به چشم هر تماشاگری می‌آید، جز زیبایی و صلابت نیست. شما به‌عنوان یک مدیر داشتن یک همکار آراسته و شیک‌پوش را ترجیح می‌دهید، شاید مدیرانی باشند که این موضوع را نقض کنند. ما اما از قوانین صحبت می‌کنیم. زمانی که شما گلکسی نوت ۱۰ را همراه خود دارید، نگاه دیگران معطوف به شما خواهند بود. نوت ۱۰ پلاس به‌عنوان یک منشی شخصی به شما اعتمادبه‌نفس می‌دهد؛ چرا که با زیبایی و صلابت خود نشانگر سلیقه و انتخاب درست شماست. سامسونگ گلکسی نوت ۱۰ پلاس با طراحی ساده ارگونومیک و سبک وزن، یک استاندارد جدید برای طراحی گوشی هوشمند تعریف کرده است نوت ۱۰ پلاس به‌صورت فوق باریک طراحی و از ترکیب شیشه و فلز ساخته شده است. اگر به تحسین دیگران اهمیت می‌دهید، باید بگویم که جلوه و جلای نوت ۱۰ همگان را به تحسین وامی‌دارد چرا که بدنه آن از میان طیف‌های رنگی زنده و خیره‌کننده پدید آمده است، منشی شخصی دل‌فریب شما رنگ‌هایی الهام گرفته از نور و ساخته شده از مواد شیشه‌ای که نور را جذب می‌کنند تا یک رنگ خارق‌العاده را ایجاد کنند. سرعت عمل و هوشمندیآیا تا به حال تجربه کار با یک منشی کند و دیرفهم را داشته‌اید؟ اگر نمی‌خواهید دائماً منشی شخصی خود را تغییر دهید و اگر نمی‌خواهید با استخدام یک منشی به خودتان لعنت بفرستید، پس بهره هوشی و سرعت عمل فردی را در اولویت‌های اصلی خودتان قرار دهید. اگر از گلکسی نوت ۱۰ پلاس استفاده کنید، خیلی زود متوجه تفاوت سرعت پردازش آن در مقایسه با سایر گوشی‌های هوشمند خواهید شد. سرعت بالای نوت ۱۰ پلاس به شما این اجازه را می‌دهد که در تحت هر شرایطی، فایل‌ها را به‌راحتی دانلود کنید، بازی کرده و فیلم‌ها را به‌صورت آنلاین تماشا کنید. نوت ۱۰ پلاس از تمرکز بالایی برای انجام چند کار هم‌زمان برخوردار است. در حالی که بازی آنلاین انجام می‌دهید یا سرگرم تماشای فیلم هستید می‌توانید با یک سرعت باورنکردنی دانلود را هم داشته باشید. همچنین پردازنده هوشمند برنامه‌های بیشتر استفاده شده شما را برای راه‌اندازی سریع، پیش بارگذاری می‌کند. با نوت ۱۰ پلاس شما می‌توانید با موبایل خود در حالی که با کابل USB به کامپیوتر متصل است به‌راحتی کار کنید. اگر تجربه استفاده از تلفن همراه متصل به کامپیوتر را داشته باشید، به‌خوبی می‌دانید که تلفن همراه متصل به کامپیوتر با افت سرعت زیادی همراه است. با نوت ۱۰ شما هرگز تجربه کندی عملکرد را تجربه خواهید کرد. مدیریت تماس‌هامنشی شما باید قابلیت و توانایی بالایی در مدیریت تماس‌های شما داشته باشد، نیاز نیست بگویم فرض کنید، چون واقعیت این است که منشی‌های شخصی تلفن همراه شما را بیش از خودتان در اختیار دارند. او برای شما شماره مورد نظرتان را می‌گیرد و شما صحبت می‌کنید. این همان چیزی است که شما به‌عنوان یک مدیر سطح بالا به آن نیاز دارید. سامسونگ گلکسی نوت ۱۰ پلاس با Bixby کار منشی شخصی شما را به بهترین نحو انجام می‌دهد. Bixby دستیار هوشمند همواره آماده شماست. کافی است چیزی را که می‌خواهید بگویید، دستیار هوشمند Bixby به صدای شما پاسخ می‌دهد. بیکسبی دستورات سریع و از پیش تنظیم شده و سفارشی دارد. شما در قسمت دستورات سریع یا همان Quick Commands می‌توانید ۵۰ دستور سریع را ذخیره کنید. هر زمان که به یکی از دستورات احتیاج داشتید، کافی است از بیکسبی بخواهید تا آن را برایتان انجام دهد. برای باز کردن بیکسبی کافی است بگویید Hi bixb منشی مسلط به زبانمنشی شخصی مسلط به زبان انگلیسی اگر سری به سایت‌های ثبت آگهی رده باشید. با این عنوان مواجه شده‌اید. مدیران موفق می‌دانند که منشی شخصی‌شان باید حداقل به زبان انگلیسی مسلط باشد. گلکسی نوت ۱۰ پلاس منشی همان منشی شخصی مدنظر شماست. او به تمام زبان‌های زنده دنیا تسلط دارد و نگاه شما به دنیا را عوض می‌کند باز هم به استفاده از قابلیت بیکسبی، این بار با عنوان Bixby Vision. Bixby Vision این امکان را به شما می‌دهد که از دوربین خود برای ترجمه جملات کامل از یک زبان خارجی استفاده کنید. منشی مراقب، مدیر سلامتیک منشی تمام‌عیار به سلامت مدیرش مانند سلامتی خود و خانواده‌اش اهمیت می‌دهد. نوت ۱۰ پلاس منشی وفادار شماست. او به شما خدمات متنوع و با کیفیت بسیاری ارائه می‌دهد اما سلامتی‌تان را در اولویت قرار داده است. شما به‌عنوان یک مدیر بخش زیادی از زمان خود را صرف استفاده از موبایل، تبلت رایانه و یا سایر صفحات نمایی می‌کنید. پس در معرض آسیب‌های جدی بینایی قرار دارید. در نوت 10 شما از کیفیت بالای رنگ و تصاویر چشم‌نواز برخوردار هستید اما با وجود این مزیت چه شما نسبت به سایر گوشی‌های موبایل کمتر خسته خواهد شد این صفحه نمایش به‌گونه‌ای طراحی شده که با کاهش نور آبی در هر پیکسل خستگی چشم و اختلال خواب را کمتر می‌کند. البته جای نگرانی نیست؛ چرا که خدای به رنگ و کیفیت تصاویر وارد نمی‌شود. توجه: TUV Rheinland، یک موسسه صدور گواهینامه جهانی و شناخته شده است. این موسسه گواهینامه Eye Comfort را با توجه به قابلیت کاهش اثرات مضر نورانی بهGalaxy Note 10 , Note 10+ اهدا کرده است. این گواهینامه در www.tuv.com با شناسه ۱۴۱۹۰۷۱۴۳6 قابل دسترس است. خستگی‌ناپذیر با آستانه تحمل بالافشار کاری روی منشی شخصی چیزی نیست که بتوان آن را کتمان کرد. او نه تنها در طول روز بلکه حتی در ساعات غیر کاری نیز باید در دسترس باشد بهتر است بگوییم که ساعت کاری مشخص برای یک منشی شخصی حرفه‌ای معنی ندارد۔ منشی شخصی حق ندارد خسته شود؟ پاسخ گلکسی نوت ۱۰ پلاس به این سؤال خیر است . برای او خستگی بی‌معناست او برای حرفه‌ای‌ها طراحی و ساخته شده است. پس باید در هر لحظه و هر مکان بهترین کیفیت را ارائه دهد نوت ۱۰ پلاس چطور این کار را انجام می‌دهد؟ او خسته نمی‌شود چرا که باتری آن در تمام طول روز شارژ نگه می‌دارد. اگر تلفن همراه شما در طول روز و با حجم بالایی از کارکرد خاموش نشود، به چه معناست؟ پاسخ چیزی جز آرامش خاطر نیست. با نوت ۱۰ پلاس شما نگران خاموش شدن گوشی خود نخواهید بود. در ادامه خستگی‌ناپذیری: در نوت ۱۰ پلاس همه چیز سریع اتفاق می‌افتد. ما قبلاً از آن به‌عنوان فوق سریع پاک کرده بودیم شما با یک شارژ فوق سریع در عرض 30 دقیقه باتری موردنیاز برای استفاده در تمام روز را خواهید داشت اما چطور؟ نوت ۱۰ از یک مدیریت هوشمند برخوردار است که در تمام طول روز، الگوی استفاده از گوشی را تشخیص می‌دهد. و مصرف باتری شما را تنظیم می‌کند. این قابلیت باعث شده تا باتری نوت ۱۰ پرظرفیت‌ترین باتری در سری نوت باشد. تر قوت ۱۰ شما همچنین از ویژگی Power Share برخوردار هستید که به شما اجازه می‌دهد تا با استفاده از گوشی خود دستگاه‌های دیگر را شارژ کنید. اگر به بازی‌های آنلاین با تلفن همراه علاقه دارید این قابلیت را جدی بگیرد چراکه آستانه تحمل بالا یک ارزش محسوب می‌شود. نوت ۱۰ پلاس از یک سیستم خنک کنند جدید برخوردار است. این بدین معناست که شما تجربه یک بازی روان و بدون توقف را خواهید داشت. من یک ساعت با نوت ۱۰ پلاس بازی کردم گوشی پس از یک ساعت کمی گرم شد اما بعد از یک ساعت نیز با وقفه و با کندی در استفاده از تلفن مواجه نشدم مقاومت در مقابل آب و گردوغبار از نكات با اهمیت گلکسی نوت 10 است که من آن را در آستانه تحمل بالا قرار می‌دهیم. همه چیز را به خاطر می‌سپاردتصور کنید، منشی شما نیاز به یادآوری نداشته باشد. او همه چیز را به خاطر می‌سپارد و هرگز فراموش نمی‌کند. نوت ۱۰ و نوت ۱۰ پلاس برای هر آنچه که شما بخواهید، فضای ذخیره دارد. در سری نوت ۱۰ با حافظه ۲۵۶ گیگ فضای ذخیره گوشی تلفن همراه یک گام فراتر رفته است؛ چرا که می‌توان این ظرفیت را تا ۱ ترابایت افزایش داد. پس شما هرگز از خرید نوت ۱۰ پشیمان نخواهید شد چون هم‌زمان یک هارد با لپ‌تاپ را خریده‌اید. منشی شخصی شما می‌تواند از تمام جلسات با کیفیت بالا فیلمبرداری و در حافظه بی‌نهایت یک گوشی تلفن همراه ذخیره کند، با نوت ۱۰ فیلم جلسات شما در زمان که به آن نیاز داشته باشید، در دسترس شماست.چوب جادو در دستان شماستوقتی اسم قلم می‌آید، همه ما کلمات و صفحات را به یاد می‌آوریم. قلم برای ما جز تداعی نوشتن نیست. احتمالاً نزدیک‌ترین ارتباط یک قلم و یک منشی شخصی یادداشت‌برداری از مطالب مهم باشد. این فرض اما تا پیش از آشنایی با s pen نوت ۱۰ پایدار خواهد بود. بهتر است به s pen اعتماد کنید. او همچون چوب جادو در دستان خود شماست؛ قلمی هوشمند که مشابه آن را هرگز ندیده‌اید و تجربه استفاده از آن را نداشته‌اید. s pen سری نوت ۱۰ پیشرفته‌ترین قلم گوشی‌های هوشمند سامسونگ است که هر کاری را برای شما انجام می‌دهد، به نظر می‌آید این قلم شما را تنبل خواهد کرد. سامسونگ از s pen به‌عنوان ریموت کنترل یاد کرده است. تنها کافی است یک کلیک کنید. این بدان معناست که این قلم می‌تواند ویژگی‌های خاصی را مانند گرفتن عکس از راه دور فعال کند اما مهم‌ترین کاربرد این قلم برای شما به‌عنوان یک مادر این است که از جلسات خود یادداشت بردارید. اگر نمی‌خواهید یا فرصت ندارید که به صفحه نوت بروید، این امکان را دارید تا روی صفحه نمایش بنویسید و آن را ذخیره کنید، سپس شما می‌توانید با یک لمس، یادداشت‌های خود را به متن خواندنی قابل کپی و اشتراک تبدیل کنید. از دیگر مزایای s pen هنگام گرفتن عکس سلفی s pen را در جهت یا خلاف جهت عقربه‌های ساعت بچرخانید تا لنز عوض ‌شود و یک تصویر با کادر بسته یا یک تصویر با کادر باز ثبت کنید، در اپلیکیشن گالری به سمت چپ یا راست ورق بزنید تا به عکس بعدی با قبلی بروید. صدا را با حرکت به سمت بالا زیاد و با حرکت به سمت پایین کم کنید. حتی نیاز به لمس دکمه صدا نیست. به آرامش برسیدیک مدیر فعال در طول روز فشار کاری بالا و گاهی همراه با استرس زیاد را تحمل می‌کند. حتی شاید فرصت صرف یک میان وعده یا ناهار را نیز نداشته باشد، اما نباید فراموش کنیم که مدیر موفق، به آرامش، استراحت و سرگرمی نیاز دارند. یک منشی خوب به سلامت مدیر خود اهمیت می‌دهد. همیشه در کیف دستی‌اش میان وعده‌ای سبک برای مدیر خود دارد. او می‌داند که یک مڈیر گاهی به صحبت‌های غیر کاری و کمی مزاح و شادی نیاز دارد. منشی باهوش از هیچ تلاشی برای کاهش استرس و فشار کاری مدیر خود فروگذار نمی‌کند. این همان کاری است که سامسونگ گلکسی نوت ۱۰ پلاس انجام می‌دهد. او برای مدیران این فرصت را فراهم کرده است، که با تماشای یک فیلم سینمایی یا انجام یک بازی آنلاین استرس را از خود دور کنند. در نظر داشته باشید که این تماشای یک فیلم یا بازی کردن معمولی نیست. با نوت ۱۰ پلاس شما تجربه مشاهده سینمایی در گوشی تلفن همراه را خواهید داشت؛ درست مانند بهترین سینمایی که رفته‌اید. صفحه نمایش سینمایی که در کف دستان شماست، با دقت روی کوچک‌ترین جزء یعنی پیکسل‌ها ایجاد شده است. این یعنی شما بهترین رنگ و تصویری که تصور می‌کنید را خواهید داشت؛ یک تجربه سینمایی فوق‌العاده چه در نور روز و چه در تاریکی شب. صدایی گرم و گیرا حالتان را بهتر می‌کندمنشی شخصی شما صدایی گوش‌نواز و باصلابت دارد اگر صدای منشی شما برایتان تداعی گوش سپردن به صداپیشگان محبوب رادیو باشد، صدای نوت ۱۰ پلاس احساس حضور در سالن سینمایی مجهز و پیشرفته را ایجاد می‌کند این صدا شما را به وجد خواهد آورد چراکه اسپیکرها و هدفون‌های تو گوشی Type-C صدایی استریو با فناوری دالبی به شما ارائه خواهد داد. صدایی صاف، غنی و سه بعدی سرشار از شور زندگی برای مدیران با انگیزه و پویا. البته به یاد داشته باشید که برای شنیدن بهترین صدای نوت 10 پلاس به‌ویژه هنگام تماشای فیلم‌های سینمایی باید گزینه Dolby Atmos را در تنظیمات صدا فعال كنید. منشی شما چطور به خانواده‌تان کمک می‌کند؟کمی دور از ذهن به نظر می‌رسد اگر بگوییم یک متنی شخصی می‌تواند در مسائل خانوادگی هم به شما کمک کند. اما نوت 10 پلاس کار را نیز به بهترین نحو ممکن انجام می‌دهد. شما تنها یک مدیر در محل کار خود نیستید، شما عضوی از یک خانواده‌اید. احتمالاً همسر و فرزندانی دارید و دوستانی که با آن‌ها تفریح می‌کنید و به سفر می‌روید. لحظات پرشور و شاد شما چطور ثبت می‌شود؟ نوت ۱۰ پلاس بهترین لحظه‌های زندگی شما را به بهترین نحو با استفاده از دوربین عالی ثبت می‌کند. شما یک دوربین ۱۰ مگاپیکسلی در جلوی گوشی و برای عکس‌های سلفی دارید و دوربین در پشت گوشی یک دوربین فوق عریض ۱۶ مگاپیکسلی، یک دوربین با زاویه باز و یک دوربین تله فوتو که هر دو ۱۲ مگاپیکسلی هستند. همچنین یک دوربین DepthVision که برای دکوراتورها بسیار مفید است چرا که قابلیت اندازه‌گیری دارد. از مزایا و قابلیت‌های دوربین‌های نوت ۱۰ بسیار می‌توان گفت اما من به همین‌ها بسنده می‌کنم. حالت شبانه دوربین که تصاویر شما را در شب با کیفیت روز ثبت می‌کند و با دوربین سلفی که تصویر شما را چون یک پرتره ثبت می‌کند، تنها بخشی از انبوه مزایای دوربین نوت ۱۰ است که پس از خرید و استفاده از آن بهتر متوجه آن‌ها خواهید شد. و برترین منشی را در میان همکاران خود داشته باشید یقین بدانید که شما با خرید گوشی سامسونگ گلکسی نوت ۱۰ پلاس بهترین منشی شخصی همیشه در دسترس را در میان همکاران خود خواهید داشت. شما به او افتخار خواهید کرد و نزد همه با غرور از توانایی و قابلیت‌هایش یاد می‌کنید. نکته آخر برخی‌ها می‌گویند نوت ۱۰ پلاس گران است. آن‌ها نمی‌دانند داشتن یک منشی متبحر در بهترین سطح، هزینه گزافی دارد؛ چرا که همیشه بهترین‌ها بسیار گران و البته ارزشمند هستند. اگر شما یک مدیر هستید، این گوشی برای شما گران نیست. چون میان شما و سایرین تفاوت وجود دارد.منبع: هفته‌نامه شنبه	شاید شما دیوانه‌بازی‌های آنلاین باشید یا عاشق سینما و تماشای فیلم، شاید هم شیفته عکاسی باشید. اگر حداکثر استفاده از یک تلفن همراه را داشته باشید، سامسونگ گلکسی نوت ۱۰ پلاس، نهایت نیاز شما را برآورده می‌کند.
68,831	607366c62c38301a358f2ebd	احسان حدادی در پاسخ به این سوال که آیا می‌توانی در المپیک بعدی طلا بگیری یا خیر عنوان کرد: کار من هنوز در دوومیدانی تمام نشده است و با طلای المپیک تکمیل می‌شود. اینکه من بگویم می‌گیریم یا شما یا فردی دیگر ملاک نیست بلکه المپیک یک جنگ واقعی است. هر کسی بهتر هزینه و تمرین کند مدال می‌‌گیرد. با حرف نمی‌توان کاری را پیش برد. وی درمورد اینکه برای کسب طلا چقدر باید هزینه صورت بگیرد گفت: اگر یک سوم قرارداد بازیکنان لیگ برتر فوتبال هزینه کنیم قطعا به طلا می‌رسیم. دوومیدانی یک ورزش انفرادی است. رقبای من همه‌شان یک تیم کامل از دکتر، فیزیوتراپ و ماساژور همراه خود دارند و این تیم است که یک ورزشکار را جلو می‌برد برای ما قبلا اصلا اینطور نبود اما الان یک مقدار بهتر شده است. نایب قهرمان المپیک 2012 لندن در پاسخ به این سوال که آیا فکر می‌کردی در دوومیدانی موفق شوی یا خیر گفت: در ورزش حرفه‌ای نباید به آینده فکر کنی و باید داخلش باشی و جلو بروی. به شخصه اعتقاد دارم انسان‌ها می‌توانند به هر جایی و هرچیزی که می‌خواهند برسند. متاسفانه ما دوست داریم تا ساعت 12 ظهر بخوابیم و 5 ساعت هم در فضای مجازی باشیم و نتیجه هم بگیریم اما اینطور نمی‌شود باید زحمت کشید. الان که در 35 سالگی هستم شرایط بسیار بهتری از 22 سالگی دارم و بهتر نتیجه می‌گیریم چون مسائل حرفه‌ای را به خوبی فهمیده‌ام و عمل می‌کنم. قهرمان پرتاپ دیسک آسیا درمورد اینکه آیا خودت به استعدادیابی فکر می‌کنی یا خیر گفت: خیلی دوست دارم این کار را انجام دهم اما این کار نیازمند حمایت وزارت ورزش است. متاسفانه هیچ کمکی از هیچ ارگانی نشده است در همه جای دنیا وقتی قهرمانی می‌خواهد کمکی انجام دهد همه می‌آیند و حمایت می‌کنند اما در ایران اینطور نیست. حدادی که در تلویزیون صحبت می‌کرد، تاکید کرد: باید آموزش صحیح داده شود. خیلی از ورزشکاران ما مشکل حرکتی دارند و اگر ما در دومیدانی که مادر ورزش‌هاست، خوب باشیم و درست سرمایه‌گذاری کنیم یک روز هم در فوتبال می‌توانیم قهرمان جهان شویم. وی درمورد مسائل مالی گفت: زمانی که وارد دو میدانی شدم بحث مالی مهم نبود چون آن زمان فکر نمی‌کردم که به اینجا برسم. دوومیدانی پر درآمدترین ورزش دنیا است اما در ایران اینطور نیست، هیچ اسپانسری وجود ندارد و آنطور که باید حمایتی صورت نمی‌گیرد. منبع: خبرگزاری فارس	قهرمان پرتاب دیسک آسیا گفت: اگر در دوومیدانی خوب باشیم و درست سرمایه‌گذاری کنیم، در فوتبال هم می‌توانیم قهرمان جهان شویم!
52,582	60735fc52c38301a358eef44	بازیگر پیشکسوت سینما، ‌تئاتر و تلویزیون مدت‌هاست با بیماری سرطان دست و پنجه نرم می‌کند؛ بازیگری که از سال 53 وارد حرفه بازیگری شده و بیش از 130 تئاتر و فیلم سینمایی و تلویزیونی در کارنامه او وجود دارد. با توجه به هفت سال تحمل سختی بیماری سرطان اما "حسین محب‌اهری"، هنر سینما، تئاتر،‌ تلویزیون و رادیو را دنبال می‌کند. امسال در جشنواره فیلم فجر "زهر مار" سیدجواد رضویان را دارد و "محکومین"، "87 متر" را برای سیما بازیگری می‌کند و جلوی تریبون گویندگی "صبح جمعه با شما" قرار می‌گیرد. "اکبر عبدی" درباره "حسین محب‌اهری"می‌گوید: "همین چند وقت پیش بود که در بیمارستان لاله با حسین محب‌اهری دیدار کردم واقعاً نمی‌توانم دوستم را در این شرایط ببینم و از خداوند می‌خواهم حسین محب‌اهری به همان دوران سلامتی‌اش بازگردد". به منزل محب‌اهری رفتیم تا از حال و احوال این بازیگر پیشکسوت باخبر شویم. او درباره بیماری‌اش و دوران نقاهتش توضیحاتی داد؛ او گفت: من سر صحنه «سال‌های دور از خانه» مجید صالحی که برای نمایش خانگی تولید می‌شود، بودم چون به‌طور همزمان از فیلمبرداری سریال «87 متر» کیانوش عیاری می‌آمدم به‌یک‌باره تشنج کردم و راهی بیمارستان شدم. آنجا پزشکان متوجه شدند که از ناحیه شکم دچار مشکل شده‌ام. به‌تدریج رو به بهبودی هستم تا ان‌شاءالله بتوانم به میادین هنری برگردم. من افتخار می‌کنم در خدمت هنر این مرز و بوم هستم و می‌توانم کماکان برای مردم خدمت هنری ارائه بدهم. گفتگو با حسین محب‌اهری بازیگر پیشکسوت سینما، تئاتر و تلویزیون در ادامه این گفتگو به تحلیل "حسین محب‌اهری" از تأثیر انقلاب اسلامی بر فرهنگ و هنر ایران می‌پردازیم حسین محب‌اهری بازیگر پیشکسوت سینما، تئاتر و تلویزیون در پاسخ به تأثیر انقلاب اسلامی بر فرهنگ و هنر ایران با اشاره به چهل سال پیشرفت عرصه‌های سینمایی، تلویزیونی و هنر تئاتر ایران، تصریح کرد: به‌خلاف مسائلی همچون صنعت، کشاورزی، فناوری که با کارشناسی همراه است و از بودجه‌ای که امسال تحت عنوان برنامه‌های کوتاه‌مدت و بلندمدت قائل شدید، انتظار برگشت دارید به‌خلاف این رویه در زمینه فرهنگ و هنر همچنین چیزی امکان‌پذیر نیست. شما فرض کنید یک هزینه‌ای برای عرصه‌های نفتی و کشاورزی اختصاص داده‌اید و منتظر هستید سال بعد براساس محاسبه و آمار حالا یک درصد بالا و پایین که محاسبه شده، بروز و ظهور پیدا کند. برای چیزی مثل فرهنگ و هنر به چنین قاعده‌ای فکر کردن غلط است، یعنی فرض کنید یک جشنواره‌ای مثل جشنواره بین‌المللی تئاتر کودک و نوجوان در همدان برگزار می‌شود این‌که سال بعد انتظار داشته باشید ده یا صد کارگردان داشته باشید و صد قدم جلو رفته باشید این اشتباه است. وی افزود: شاید تمام نتیجه یک سال جشنواره، نگاه کودکی باشد که به یک نمایش داشته و ده سال بعد جواب می‌دهد، یعنی ده سال باید بگذرد شما هزینه می‌کنید و جشنواره برگزار می‌شود افراد و سازمان‌های متعدد شرکت می‌کنند، دبستانی‌ها و مدرسه‌ای‌ها پای تماشای این آثار می‌نشینند و از محتوای این جشنواره بهره می‌برند. ده سال باید بگذرد که یک بچه هفت‌ساله‌ای در گوشه‌ای از سالن این جشنواره که معطوف نمایش یا محتوایی از کارگاه‌ها شده، کاری درخشان ارائه بدهد، یعنی هرچه شما سعی کنید در برگزاری ارتباط با مخاطب و مقوله فرهنگ، جشنواره، تئاتر و سینما همه به‌نوعی سرمایه‌گذاری همچون کشاورزی دیم انجام دهند، در واقع شما باید کار کنید نتیجه را به زمان واگذار کنید تا اتفاقی که می‌افتد وقایع پیش‌ِرو و آینده را رقم بزند. محب‌اهری با ابراز اینکه "فرهنگ و هنر ما در طول این چهل‌سال انقلاب اسلامی نتیجه پرباری داشته است"، گفت: درباره مقوله‌ای مثل فرهنگ و تئاتر در این چهل‌سال ما کارگردانان تلویزیون، سینما و تئاتر داریم که آثار اعجاب‌انگیزی دارند. در زمینه تئاتر کارگردانانی داریم به‌شدت قابل احترامند. این‌ها همان‌هایی هستند طی این سال‌ها به‌اصطلاح بذرهایی که ریخته‌اند نتیجه آن بذرها به امثال "کوهستانی‌ها" می‌رسد. در سینما شاهد چند تن از این بذرها بوده‌ام و در زمینه تلویزیون هم قابل توجه است. این‌ها همه نتیجه این نوع سرمایه‌گذاری "تو نیکی کن و در دجله انداز" است که پدید آمده است. در نتیجه این چهل‌سال تلاش فرهنگ و هنر انقلاب اسلامی نتیجه پرباری داشته و نباید این پیشرفت‌ها را فراموش کنیم، گرچه در بخش‌ها و مسائلی به پوچی ختم شد اما قرار نیست که هرکاری در مقوله فرهنگ و هنر انجام می‌شود سریعاً نتیجه بدهد. او در بخش دیگری از این گفتگو به اولین همکاری با "اکبر عبدی" در نمایش «سیرک باشکوه جهانی» اشاره کرد و افزود: از همان روزهای ابتدایی بیماری‌ام دوستان هنرمند به من لطف داشته‌اند و بارها از من عیادت کرده‌اند؛ این نشان‌دهنده همان عطوفت و لطافت در فضای هنر است که هیچ‌گاه همدیگر را در شرایط بحرانی و غم‌انگیز رها نمی‌کنند. یکی از این دوستان اکبر عبدی است که وقتی در بیمارستان به ملاقات بنده آمد مرا یاد اولین تئاتر جدی که با همدیگر در سالن اصلی تئاتر شهر داشتیم انداخت، جایی که «سیرک باشکوه جهانی» روی صحنه رفت و با هنرمندانی چون سیاوش طهمورث، مرحوم رضا ژیان،‌ فردوس کاویانی، پرویز پورحسینی و خیلی از هنرمندان دیگر این تئاتر را بازی کردیم. از همان روزها هم معلوم بود "اکبر عبدی" یک اعجوبه‌ای در زمینه هنر این مرز و بوم است. این بازیگر پیشکسوت سینما، تئاتر و تلویزیون درباره ارتباط تکنولوژی و توسعه عرصه بازیگری در هنرهای نمایشی، خاطرنشان کرد: ما از نظر تکنولوژی نمی‌توانیم خدمات به بازیگران‌مان بدهیم که بتوانند آن چیزی را که درست است انجام دهند، مثلاً یک بازیگر خارجی بهترین امکانات و تکنولوژی را در اختیار دارد و بهترین برنامه‌ریزی را انجام می‌‌دهد، در حالی که ما سخت‌افزار ما اینجا به‌معنای سخت است. اکبر عبدی که من اعتقاد دارم جزو ده بازیگر درخشان سینما در دنیاست اگر چنین تکنولوژی یک بازیگر خارجی در اختیار او باشد این نبوغ هنرمندی در معرض بروز و ظهور بیشتری قرار می‌دهد. وی تصریح کرد: اینجا بازیگر برای ارائه هنر خود مشمول سفارش‌ها و توصیه‌هایی می‌شود اما یک هنرپیشه خارجی همه‌چیز در اختیارش و همه در خدمت او هستند، در نتیجه بازیگر کار خودش را بهتر انجام می‌دهند و واقعاً اگر چنین آزادی به بازیگری همچون "اکبر عبدی" داده شود یک اعجابی فراتر از الآنِ این بازیگر سینما و تلویزیون اتفاق خواهد افتاد، البته که بازیگران درخشانی دیگری همچون "رامبد جوان"، "مهران مدیری"، "سیدجواد رضویان" و بازیگران و هنرمندان دیگر داریم که در آسمان هنر این مرز و بوم چون ستارگانی می‌درخشند. باید برای بروز بیشتر این هنرنمایی‌ها و فرهیختگی‌ها تلاش کنیم تا اتفاقات هنری و آثار بهتری تولید شوند. جالب است بدانید همین ستارگان به‌هنگام بحران و بیماری، دوستانشان را رها نمی‌کنند و همان منش پهلوانی است که در دنیای ما به‌وفور دیده می‌شود، مثلاً بازیگری مثل "علی دهکردی" با آن‌همه مشغله کاری که دارد ساعت 11 شب به بیمارستان می‌آید تا مرا ببیند و من به‌خاطر عوارض دارو حتی چشمانم را نمی‌توانستم باز کنم، یا "اکبر عبدی" ساعت 11 شب؛ این‌ها شایسته احترام است. مسئولین هم به‌مانند شهردار تهران که در همان اولین شب بستری مرا شرمنده کردند. این نوع رفتارها باعث می‌شود من احساس کنم کارهایی که در این 45 سال انجام دادم بیراهه نبوده است، اثراتی داشته گرچه هیچ‌گاه به‌دنبال فریاد کارهایی که کرده‌ام نبوده‌ام و نیستم، چرا که من به وظیفه هنری خودم عمل کرده‌ام و افتخار می‌کنم برای این ملت فرهیخته، خدمت هنری ارائه بدهم. منبع: تسنیم	حسین محب‌اهری در آستانه چهل‌سالگی انقلاب اسلامی اعتقاد دارد که این چهل سال تلاش فرهنگ و هنر انقلاب اسلامی نتیجه پرباری داشته و نباید این پیشرفت‌ها را فراموش کرد.
25,172	6073540d2c38301a358e8432	شهید سیدباقر میراحمدی در اول فروردین سال1334 در یک خانواده مذهبی در قاضی محله شهرستان رودسر متولد شد. او بعد از تحصیلات دوران ابتدایی در سن 12 سالگی با تشویق پدرش برای تحصیل علوم دینی راهی قم شد. در 15 خرداد 54 به علت شركت در جلسه یادبود شهیدان 15 خرداد 42، بسیاری از طلاب شركت‌كننده توسط عوامل رژیم پهلوی دستگیر شده و به زندان اوین فرستاده شدند و در این دستگیری سیدباقر به 15 سال حبس محكوم شد. او بعد از 18 ماه مقاومت در برابر شکنجه و ظلم ستمگران با دستی شکسته از زندان فرار کرد، ولی بعد از مدتی کوتاه در جریان همین فعالیت‌ها مجدداً دستگیر شد. شهید میراحمدی بعد سه‌ماه به شهر قم فرار کرد و با نام مستعار داوود مبارزات خود را با دیگر هم فکرانش در سطحی گسترده‌تر جهت براندازی ر‍ژیم باطل ادامه داد و با پوشیدن لباس‌های کارگری اعلامیه‌های امام را به دست مردم می‌رساند. وی بعد از یک‌سال مجدداً دستگیر و برای خدمت سربازی به کرمان منتقل شد. وی بعد ازچند ماه دور از چشم مأموران پادگان به محل تولدش فرار کرد و دوباره به قم هجرت نمود، اما در پی تلاش‌های مستمر مبارزاتی بار دیگر به دست عوامل مزدور ساواک دستگیر و زندانی شد. شور انقلابی، این جوان مسلمان را مجدداً وادار به فرار از زندان کرد تا این‌که اوایل سال 57 جهت ادامه دادن به مبارزات انقلابی در تهران دستگیر و به شیراز تبعید شد، تا اینکه در اوج درگیری و تظاهرات انقلاب اسلامی سال 57 همراه با روحانیون مبارز از زندان آزاد شد. او با آغاز جنگ تحمیلی راهی جبهه‌های جنوب شد، مدتی بعد از طریق واحد نهضت‌های آزادی‌بخش به كردستان رفت و به عنوان مسئول دفتر سپاه مریوان انتخاب گردید. از آن‌جا که عضو فعال در واحد نهضت‌های آزادی‌بخش باختران (کرمانشاه) بود، از این طریق در ارتباط با جنبش‌های اسلامی عراق به عراق رفت و فرماندهی بسیج عشایری مریوان و سپاه بومی آن‌جا را برعهده گرفت. وی در آزادسازی و پاك‌سازی مناطق مهمی از كامیاران ـ مریوان ـ باختران، دشمنان را چنان به وحشت آورد كه سعی در از بین بردن این سرباز جان برکف امام خمینی ‌كرده و اعلام نمودند هركس سر این فرد را برایمان بیاورد هدیه‌ای ارزشمندی دریافت خواهد كرد! حجةالاسلام والمسلمین سیدباقر میراحمدی پس از سال‌ها مبارزه و صبر و پایمردی سرانجام در پنجم تیرماه 1361 در ماه مبارک رمضان، در منطقه جانوره مریوان مورد حمله ناجوانمردانه مزدوران كومله قرار گرفت و با اصابت 4 گلوله به شهادت رسید. پیکر این شهید سعید بعداز تشییع توسط مردم قدرشناس و شهیدپرور شهرستان رودسر در جوار آستان مقدس امامزاده محمد این شهر آرمید. منبع: وبسایت افق حوزه	شهید سیدباقر میراحمدی در اول فروردین سال1334 در یک خانواده مذهبی در قاضی محله شهرستان رودسر متولد شد. او بعد از تحصیلات دوران ابتدایی در سن 12 سالگی با تشویق پدرش برای تحصیل علوم دینی راهی قم شد.
9,593	60734b6c2c38301a358e4757	به گزارش تبیان به نقل از ایرنا، خطوط هواپیمایی 'بریتیش ایرویز' به همین دلیل تجاری و نداشتن توجیه اقتصادی ، پرواز خود در مسیر لندن - تهران را از مهرماه ادامه نخواهد داد. این شرکت هواپیمایی در بیانیه خود از اختلال به وجود آمده از مسافرین خود عذرخواهی و اعلام آمادگی کرد که از طریق پیدا کردن پرواز جایگزین، جلو انداختن تاریخ پرواز و یا استرداد هزینه بلیت خسارت واردشده را جبران می‌کند. بر اساس این بیانیه، آخرین پرواز لندن به تهران 31 شهریور مهر و از تهران به لندن اول مهر انجام می‌شود. حمید بعیدی نژاد سفیر جمهوری اسلامی ایران در واکنش به این خبر در پیامی در توییتر نوشته است: این تصمیم با توجه به تقاضای مسافرین این خط مستقیم مایه تأسف است. وی ابراز امیدواری کرد که شرکت هواپیمایی ایران ایر با داشتن سه پرواز هفتگی مستقیم به لندن بتواند جای خالی پرواز بریتیش ایرویز را پر کند. در حال حاضر شرکت هواپیمایی ایران ایر، روزهای فرد در مسیر تهران – لندن تردد می‌کند. منبع: ایرنا	این شرکت هواپیمایی در بیانیه خود از اختلال به وجود آمده از مسافرین خود عذرخواهی و اعلام آمادگی کرد که از طریق پیدا کردن پرواز جایگزین، جلو انداختن تاریخ پرواز و یا استرداد هزینه بلیت خسارت واردشده را جبران می‌کند.
75,027	607369a02c38301a358f46f1	ابتداء نگاه اسلام به بردگی را مرور می کنیم و سپس به رابطه آن با پیامبر(ص) و امامان می پردازیم: اسلام تمام افراد بشر را از یك پدر و مادر مى‏داند و هیچ امتیازى براى رنگ، ثروت، مقام، قبیله، نژاد و... قائل نمى‏شود. اسلام تنها امتیاز را تقوا مى‏شمرد و گرامى‏ترین مردمان را، پرهیزگارترین آنان مى‏داند.حجرات (49)، آیه 14. اسلام، مردم را مانند دانه‏هاى شانه با هم برابر مى‏داند؛ چنان كه پیامبر اكرم‏صلى الله علیه وآله فرمود: «الناس كلهم سواء كاسنان المشط»؛ «مردم مانند دانه‏هاى شانه برابرند».صدوق، من لایحضره الفقیه، (قم: انتشارات جامعه مدرسین، 1413 ه. ق)، ج 4، ص 379. در نگاه اسلام، نابودى ملت‏ها و اقوام مختلف، ناشى از عدم مساوات آنان در برابر قانون حق و اجرا نشدن آن در سطح جامعه است. این رویكرد، بر خلاف نظر ارسطو است كه مى‏خواهد ثابت كند، غلام و برده فطرتاً وجود داشته و وجود خواهد داشت! به عبارت دیگر بردگى نزد عده‏اى فطرى است و خداوند عده‏اى از مردم را آفریده تا برده و غلام دیگران باشند!نگا: منتسكیو، شارل، روح القوانین، ترجمه على اكبر مهتدى، (تهران: امیركبیر، چاپ هفتم، 1355، ص 415) اسلام، بردگى را فطرى نمى‏داند و اعتقاد ندارد كه خداوند دو نوع انسان آفریده است: یكى، آزاد و دیگرى غلام و برده. اما اسلام برخلاف اعتقاد مردم روم، یونان باستان و عربستان، در حق بردگان - مبنى بر اینكه آنان هیچ گونه حقوق اجتماعى ندارند - ضمن احترام به شخصیت ایشان، آنان را در صف بقیه مردم شمرده و براى آنان حقوق متناسب وضع كرده است. اگر احیاناً در حقوق آنان، اختلاف ناچیزى دیده مى‏شود، به جهت مصلحت خود بردگان و رعایت مصالح اجتماع بوده و هیچ گونه تحقیر و توهینى در آن منظور نبوده است. اسلام بر خلاف روش‏هاى ظالمانه و غیرانسانى بسیارى از نقاط جهان، شالوده یك روش عادلانه را پى‏ریزى كرد و در مجموع شرایطى براى بردگان فراهم ساخت كه آنان به مقامات و درجات مهم علمى و سیاسى در جامعه اسلامى دست یافتند. حتى حكومت «ممالیك»، مدت‏ها بر بسیارى از نقاط كشورهاى اسلامى پدیدار شد. در حقیقت اسلام با فراهم آوردن شرایط انسانى و عاطفى براى زندگى بردگان، آنان را از سراسر دنیا مشتاق پیوستن به جامعه اسلامى نمود و آنان در بازگشت به وطن خود، همراه با آزادى، مبلغ و مروج دین اسلام شدند. اسلام راه برده شدن افراد آزاد را مسدود كرد و راه آزادى بردگان را گشود. به یقین یكى از عوامل دگرگونى نظام بردگى در جهان، نقش اسلام در این زمینه بوده است. كنیزان نیز مشمول همین قاعده بودند. آنان كه در جنگ با مسلمانان اسیر مى‏شدند و یا به صورت تجارى وارد ممالك اسلامى مى‏گشتند، با فرهنگ اسلامى و مزایاى نجات بخش آن آشنا شده و همانند دیگر مردم، در جامعه اسلامى زندگى مى‏كردند. مالكیت كنیز، شبیه عقد ازدواج بود و موجب محرمیت به مالك مى‏گردید. گفتنى است كه مادر برخى از ائمه‏علیهم السلام كنیز بوده‏اند؛ حتى در تاریخ آمده است كه مادر امام زمان(عج) نیز كنیزى رومى بوده است. اكنون این پرسش پدید مى‏آید كه با آن همه توجّه اسلام، نسبت به غلامان و آزادى آنان، چرا یكباره بردگى را لغو نكرد و راه‏هاى برده‏دارى را از بین نبرد؟ در پاسخ به این مسئله باید به چند نكته اساسى توجه كرد: یك. الغاى بردگى‏ الغاى یكباره بردگى به طور كامل در آن زمان ممكن نبود، زیرا: 1-1. نظم اقتصادى مردم آن روز به هم مى‏خورد و زندگى از هم مى‏پاشید. از این جهت، اسلام راه دیگرى را پیش گرفت كه در ضمن آن، بردگى به تدریج از بین مى‏رفت؛ بدون آنكه نظام اجتماعى و اقتصادى جامعه، از هم گسسته شود. از این رو در مرحله نخست، همگان را ترغیب به كار و كوشش و دورى از تنبلى، بى‏كارى و عیاشى نمود تا جامعه از وضعیت سابق - كه همه كارها بر دوش بردگان بود - فاصله گیرد. سپس راه‏هاى زیادى براى رهایى بردگان قرار داد تا به تدریج، هم بردگى لغو گردد و هم مردم به زندگى فعال و به دور از عیاشى، عادت كنند. 1-2. برخى از اندیشمندان، آزادى دفعى بردگان را خطرآفرین مى‏دانند. منتسكیو درباره رها ساختن دسته جمعى بردگان در یك زمان، چنین مى‏نویسد: «آزاد كردن عده بى شمارى از غلامان به وسیله وضع یك قانون مخصوص، صلاح نیست؛ زیرا موجب اختلال نظم اقتصادى جامعه مى‏گردد و حتى معایب اجتماعى و سیاسى دارد. براى مثال در ولسینى چون غلامان آزاد شده حق رأى دادن در انتخابات را پیدا كرده بودند، حائز اكثریت گردیده و قانونى وضع كردند كه به موجب آن، هر كس از افراد آزاد عروسى كند، یكى از غلامان آزاد شده باید در شب اول عروسى با دختر تازه عروس بخوابد و شب دوم او را تسلیم داماد كند! بنابراین آزاد كردن غلامان، باید تدریجى و همراه با فرهنگ سازى‏هاى لازم و مناسب باشد. براى مثال قانون گذار ممكن است اجازه دهد، غلامان از عواید كارهایشان خود را از ارباب خویش خریدارى نموده، و یا دوره غلامى را محدود كنند»منتسكیو، روح القوانین، ص 428، (تهران: امیر كبیر، چاپ هفتم، 1355).. به این كار مكاتبه مى‏گویند كه قرن‏ها قبل از مونتسكیو، در قوانین اسلامى وضع شده و جزئیات آن در كتاب‏هاى فقهى آمده است. 1-3. گوستاولوبون مى‏گوید: «از آنجایى كه بردگان از دیرزمان، تحت رقیت زیست كرده و در اثر زندگى طفیلى خود، بى‏تجربه و بى‏استعداد بار آمده‏اند. از این جهت اگر اسلام، همه آنها را یكباره از قید بردگى آزاد مى‏ساخت، ممكن بود در اثر نداشتن تجربه كافى و لیاقت، قادر به تشكیل زندگى مستقل و اداره آن نباشند. در نتیجه مانند غلامان قدیم آمریكا - كه بعد از آزاد شدن بر اثر علت یاد شده، به كلى نیست و نابوده شده‏اند - از بین مى‏رفتند».گوستاولوبون، تمدن اسلام و عرب، ص 482. از این رو قانون گذار اسلام، در عین آنكه براى خلاصى بردگان، فكرى اساسى و برنامه كاملى تنظیم كرده، از امور یاد شده غفلت نورزیده است. 1-4. امكانات حكومت تازه تأسیس آن زمان، به گونه‏اى نبود كه بتواند اسیران جنگى را در اماكن خاصى مثل زندان‏ها، نگه‏دارى كند. بدین جهت اسیران در میان جنگاوران تقسیم مى‏شدند. آنان بردگان را به خانه‏هاى خود مى‏بردند تا هم امنیت جانى‏شان تضمین شود و هم پراكنده شده و امكان اجتماع و شورش نداشته باشند. از طرف دیگر ناچار به تغذیه آنان بودند و در مقابل از كار آنها نیز استفاده مى‏كردند. مارسل بوازار در این باره مى‏نویسد: «اسلام به خاطر تأمین جانى و جلوگیرى از تجاوز به اسیران جنگى، آنها را طبق ضوابطى در قبایل عرب، به عنوان برده یا كنیز تقسیم مى‏كرده؛ ولى به تدریج آنان را از تمامى حقوق شهروندان مسلمان، بهره‏مند مى‏ساخته است»بوازار، مارسل، اسلام و حقوق بشر، ترجمه دكتر محسن مؤیدى، (تهران: دفتر نشر فرهنگ اسلامى 1358)، ص 49.. 1-5. در جنگ‏هایى كه بین مسلمانان و غیر مسلمین وجود داشت، كافران، اسیران مسلمان را برده مى‏ساختند. از این رو اسلام ناچار به مقابله به مثل بود و اگر مى‏خواست غیر از این عمل كند، نیرو و هزینه سنگین لازم براى نگه‏دارى اسیران و جلوگیرى از قیام و شورش آنان نداشت و نمى‏توانست مانع فرار و پیوستن آنها به جبهه دشمن شود. از طرف دیگر برده شدن مسلمانان، زمینه تضعیف روحى مسلمین و جنگ روانى كافران را فراهم مى‏كرد. دو. پیشتازى اسلام در منع بردگى‏ اسلام تمام راه‏هایى كه براى برده ساختن دیگران، در دوران‏هاى گذشته رواج داشت - به جز جنگ - نامشروع دانست. برخى از این راه‏ها عبارت بود از: 2-1. یورش ناگهانى به منظور گرفتن اسیر و بنده. 2-2. در مواردى كه مدیون از پرداخت دین خود عاجز بود، صاحب دین او را در عوض آن، برده خود مى‏ساخت. 2-3. فروختن افراد آزاد و یا فرزندان خود به دیگران. اسلام هیچ راهى براى برده‏سازى افراد را جایز نمى‏داند؛ جز آنكه شخص كافر در جنگ علیه اسلام و مسلمین به اسارت درآمده باشد. از طرف دیگر این مسئله هم تابع شرایط زمان و مكان و با صلاحدید پیشواى مسلمانان است و اگر او برده ساختن اسیران جنگى را مصلحت ندانست، مى‏تواند وجهى به عنوان فدیه بگیرد و آزادشان كند و یا آنان را مورد عفو قرار دهد.ر.ك: المیزان، ج 6؛ زین العابدین قربانى، اسلام و حقوق بشر. بنابراین تنها عاملى كه در اسلام مجوز گرفتن بنده و كنیز است، اسارت در جنگ است. حال آیا به رسمیت شناختن حق حیات براى كسانى كه به خداوند رحمان كفر مى‏ورزند و با دین حق مبارزه مى‏كنند؛ جز از روى تفضل الهى است؟! اسلام حق حیات اینان را تضمین كرده و كشتن اسیر را جز در شدت درگیرى و معركه جنگ روا ندانسته است؛ لیكن باید دایره فعالیت و آزادى چنین افرادى - كه از آزادى خود سوء استفاده نموده و در نبرد علیه دین خدا و مؤمنان شركت جسته‏اند - به گونه‏اى محدود گردد. در عین حال آموزه‏هاى بسیارى در اسلام براى رهایى آنان وجود دارد كه به برخى از آنها اشاره خواهد شد.ایرجى، صادق، بردگى در اسلام. سه. حقوق بردگان‏ اسلام روابط برده و برده‏دار را به گونه‏اى كاملاً انسانى و عادلانه درآورد و راه هرگونه ظلم و بیدادگرى در این روابط را مسدود ساخت و با اصول اخلاقى خود، چهره دیگرى از اصول برده‏دارى و حقوق بردگان را در تاریخ به نمایش گذاشت. پیامبر اسلام‏صلى الله علیه وآله روزى مردى را سوار بر مركبش دید كه غلامش در قفاى او پیاده روان بود. آن حضرت فرمود: «غلامت را هم سوار كن، او برادر تو است و روح او مثل روح تو».تاریخ بردگى، ص 74. چهار. راه‏هاى آزادى بردگان‏ اسلام راه‏هاى ابتكارى متعددى را براى آزادى تدریجى بردگان اعلام نمود؛ از جمله: 4-1. اسلام آزادى برده را از عبادات بزرگ قرار داد. پیشوایان اسلام نیز در عمل به این عبادت، اهتمام والایى داشتند. به عنوان نمونه امام سجادعلیه السلام در طول حیات شریف خود، حدود یكصد هزار برده را خرید و آزاد ساخت.جعفریان، رسول، حیات فكرى و سیاسى امامان شیعه‏علیه السلام، (قم: انصاریان، چاپ اول، 1376)، ص 280. 4-2. كفاره واجب برخى از گناهان را آزادى برده قرار داد. 4-3. خرید و فروش ام ولدام ولد، كنیزى را گویند كه از ارباب خود صاحب فرزند شده است. را منع كرد. این مسئله خود به خود، موجب آزادى كنیزانى مى‏شد كه از طریق ارباب خود صاحب فرزند مى‏شدند. 4-4. مالكیت فرزند بر پدر و مادر خویش را منع نمود. این مسئله نیز منتهى به آزادسازى ام ولد مى‏شد. 4-5. به بردگان حق كتابت و قرارداد با صاحبان خویش داد تا بتوانند با كار و تلاش به آزادسازى خویش بپردازند، یا مدت بردگى و گستره آن را محدود سازند. این مسئله باعث مى‏شد كه بردگان با اراده و عزم خویش، در جست و جوى آزادى برآمده و در راه آن بكوشند و سپس از ثمرات آن به خوبى بهره گیرند. 4-6. در یكى از جنگ‏ها پیامبرصلى الله علیه وآله با اسیران برده شرط كرد كه هر كس ده مسلمان را سواد بیاموزد، آزاد خواهد شد. اسلام از این طریق استفاده‏هاى فرهنگى مناسبى نمود. این كار علاوه بر آنكه به نفع مسلمانان بود، بردگان نیز در برخورد با مسلمین با عقیده و مكتب آنان بیشتر آشنا مى‏شدند و زمینه براى اسلام آوردن آنها فراهم مى‏شد. مارسل بوازار - ضمن بررسى امتیازات روش اسلام در برخورد با مسئله بردگى - مى‏نویسد: «دیگر از تعالیمى كه قرآن كریم در مسائل مربوط به برده و كنیز داده و نشانه‏ى خصلت انسان دوستى اسلام است، تشویق مسلمانان به آزاد ساختن برده و گماشتن او به كارهاى متناسب با استعداد و مهارت او است. در راه اجراى هر چه بهتر این برنامه انسانى، اسلام كمك هزینه‏اى را از بیت‏المال اختصاص داده است؛ بدین ترتیب كه پرداخت وجوهى را به منظور بهبود شرایط زندگى و آزاد ساختن و به كار شایسته گماشتن بردگان بابت زكات، پذیرفته است‏بقره (2) آیه 177.. مهم‏تر از همه اینها، آزادى برده بنا به خواست او و پرداخت سرمایه لازم بدو و نیز زناشویى با كنیزانى است كه به ازدواج موافقت داشته‏اند (جهت احتراز از زنا و كام‏جویى به اجبار)نور (24)، آیه 33.. پافشارى اسلام در آزادى برده و پرداخت سرمایه‏اى براى كار تولیدى به او، تنها آزادى ظاهرى نباید تلقى شود. این عمل آزادى اقتصادى او را نیز تضمین مى‏كرد و از بهره كشى آینده او به وسیله پولدار یا متنفذ دیگرى، جلوگیرى مى‏نمود. قوانین آزادى بردگان در آمریكا، كوچك‏ترین كمك مادى به برده آزاد شده نمى‏كرد. غالباً به علت دشوارى‏هاى اقتصادى و بیكارى، بردگان سیاه پوست چندان از آزادى خود استنقبال نكردند و پس از مدتى سرگردانى و بلاتكلیفى و تیره‏روزى به سوى ارباب نخستین خود بازگشتند. در حالى كه قرآن با روشن بینى، ضمن مبارزه با بهره كشى و بیگارى انسان‏ها، جلوگیرى از عدم تعادل اقتصادى جامعه را نیز پس از آزادى بردگان، پیشى بینى كرده است. توصیه به رفتار شایسته و نیكوكارى نسبت به پدر و مادر، خویشاوندان، یتیمان، مستمندان، همسایگان و در راه ماندگان، خدمتكاران و بردگان را نیز در بر مى‏گیردنور (24)، آیه 39.. در صدر اسلام - به خصوص دوران حیات پیامبرصلى الله علیه وآله وسلم - بردگان نه تنها آزاد مى‏شدند؛ بلكه از تعلیم و تربیت و مراقبت‏هایى بهره‏مند مى‏گردیدند. ذكر موارد، لازم به نظر نمى‏رسد؛ تنها به داستان (زید) اشاره مى‏شود كه برده‏اى آزاد شده است. وى به مقام صحابى پیامبرصلى الله علیه وآله و كتابت قرآن و حدیث رسید و فرزند او اسامه، از فرماندهان بزرگ سپاه اسلام بود. بلال حبشى نیز به فرماندارى مدینه رسیده است. در ادوار بعد، قطب‏الدین آیبیك، برده‏اى بوده كه امپراتورى بزرگ اسلام را در سرزمین هندوستان بنیان نهاد»بوازار، مارسل، همان، صص 48 - 49.. اما این که چرا پیامبر(ص) و امامان(ع) غلام و کنیز داشتند. رازش این است که آنها را از این طریق نوعی کلاس رهایی بخش دایر کردند، ولی نه فقط آزادسازی تن، بلکه اول آزادسازی عقل و روح و اندیشه و سپس آزادی تن یکی از شیوه های امامان خرید بسیار زیاد غلامان و آوردن آنها در خانه و قرار دادن آنان تحت تعلیم و تربیت اصیل و مآب اسلامی و پرورش فکری و معنوی و سپس آزادسازی آنان بوده است. امام سجاد(ع) هزاران برده را به این شکل خریده و تربیت دینی کرده و آزاد کردند به طوری که مشهور به لشگر موالیان شدند. آنان نیز که ماندند خودشان نمی خواستند از ائمه(ع) جدا شوند. منبع :پرسمان/معارف	اسلام تمامی انسان ها را با یکدیگر برابر و برادر می داند اگر این طور است پس چرا پیامبر و دیگر ائمه و مسلمانان دارای غلام و کنیز بودند چرا اینان حقی بر زندگی خود نداشتند؟
26,752	607354bd2c38301a358e8a5e	مشکل اینجاست که با تولید زیاد چربی در پوست، منافذ پوستی مسدود شده و به این ترتیب مشکلاتی مانند جوش‌های سرسیاه و آکنه بروز می‌کنند. علاوه بر این، سبوم بافت چربی دارد و به همین دلیل سطح پوست شروع به برق انداختن کرده و کثیف به نظر می‌رسد. متاسفانه خیلی از افراد روش کنترل مازاد چربی را نمی دانند و برای مقابله با آن از محصولاتی استفاده می‌کنند که pH پوست را به خطر می اندازند. به همین دلیل استفاده از محصولات طبیعی توصیه می‌شود، چون علاوه بر فرمول سبک آن، بدون ایجاد عوارض جانبی به کنترل چربی پوست کمک می‌کنند. خوشبختانه لوسیون آب برنج خواصی دارد که مازاد چربی را از بین می‌برند و پوست را به طور عمقی تغذیه می‌کند. لوسیون آب برنج برای رفع مازاد چربی پوست نخستین بار خانم های ژاپنی بودند که فواید آب برنج برای پوست را کشف کردند، چون متوجه شدند در مزارع کشت برنج دست هایشان بسیار نرم می ماند. برنج یک ماده غذایی است که در همه جای دنیا پیدا می‌شود و در بین غلات جایگاه ویژه ای دارد. این ماده غذایی خواص زیادی نیز دارد و علاوه بر انرژی رسانی به بدن نیازهای آن را نیز تامین می‌کند. اگرچه شهرت اصلی برنج برای تامین نیازهای داخلی بدن است اما می توان از آن در زمینه زیبایی پوست نیز بهره برد. امروزه چندین کمپانی از برنج در جهت تهیه محصولات آرایشی و بهداشتی و همچنین کرم های ضدچروک استفاده می‌کنند، چون خواص آن باعث احیای سلول های پوستی می‌شود. امروزه با وجود محصولات آرایشی بهداشتی متنوع که در سطح جهان تولید و مصرف می‌شود، اکثر افراد از خواص زیبایی برنج غافل هستند در حالیکه از صدها سال پیش در فرهنگ شرقی از این ماده به عنوان ماده ای جوان کننده استفاده می شد. گفته می‌شود کشف خواص زیبایی برنج مدیون خانم های ژاپنی است که در شالیزار کار می کرده اند. آنها متوجه شدند پوست دست هایشان بعد از کار کردن در شالیزار بسیار نرم می‌شود. امروزه برنج یک دوست خوب برای زیبایی ما است، چون مواد مغذی آن ظاهر پوست را به طور محسوسی بهبود می‌دهد. لوسیون آب برنج نه تنها کثیفی سطح پوست را تمیز می‌کند، بلکه باعث کاهش مازاد چربی و بهبود جوش های سرسیاه می‌شود. استفاده از این لوسیون طبیعی به تنظیم pH طبیعی پوست صورت کمک کرده و علائم مشکلات مزمنی همچون آکنه کیستی، اگزما و پسوریازیس را بهبود می‌دهد. آب برنج همچنین به عنوان یک محصول روشن کننده پوست توصیه می‌شود، چون باعث کاهش لکه‌های قهوه‌ای روی پوست می‌شود. روش تهیه و استفاده از لوسیون طبیعی آب برنج لوسیون طبیعی آب برنج یک محصول جایگزین است که در مقایسه با محصولات صنعتی فاقد ترکیبات شیمیایی افزودنی است. این لوسیون یک ماده آرایشی سرشار از ویتامین ها، مواد معدنی و ترکیبات آنتی اکسیدانی است که سلول‌های پوست را احیا می‌کند و به این ترتیب چین و چروک و دیگر نشانه‌های پیری را کاهش می‌دهد. شما می‌توانید این لوسیون طبیعی را وارد برنامه روزمره خود کرده و حتی چندین مرتبه در روز از آن استفاده کنید. ترکیبات فعال و طبیعی موجود در برنج منافذ پوست را تمیز کرده و سبوم زیاد را که عامل براقی صورت است از بین می‌برد. مواد لازم برای تهیه لوسیون آب برنج برنج با کیفیت و طبیعی 5 قاشق غذاخوری(معادل 100 گرم) آب 1 لیوان(معادل 250 میلی لیتر) روش تهیه و استفاده یک لیوان آب را بجوشانید و سپس زیر آن را خاموش کنید. بهتر است آب را داخل ظرف گودی بریزید. برنج را داخل آب بریزید و روی آن را بپوشانید. اجازه دهید برنج به مدت 30 دقیقه در آب استراحت کند. سپس در ظرف را برداشته و هم بزنید و در نهایت محلول را صاف کنید. این لوسیون طبیعی را داخل شیشه بریزید و در آن را ببندید. استفاده کردن از این لوسیون بسیار ساده است. به این ترتیب که ابتدا آرایش صورت خود را پاک کرده و با آب و صابون خنثی بشویید. می‌توانید از ژل های پاک کننده نیز استفاده کنید. پنبه را به این لوسیون آغشته کرده و به صورت بزنید. بهتر است پنبه کاملا خیس باشد تا پوست صورت به خوبی مرطوب شود. با پنبه یا نوک انگشت تمیز لوسیون را به خورد پوست بدهید و بگذارید تا روی پوستتان عمل کند. نیازی به آب کشی پوست نیست، چون به خوبی جذب آن می‌شود. این کار را صبح قبل از آرایش و شب قبل از خواب تکرار کنید. اگر تصور می کنید صورتتان بیش از اندازه چرب است می‌توانید این کار را سه تا چهار مرتبه در روز انجام دهید. همانطور که مشاهده کردید تهیه لوسیون از برنج کار بسیار ساده ای بوده و نیاز به ترکیبات گرانقیمت ندارد. این لوسیون یک قابض فوق‌العاده و سرشار از ویتامین و مواد معدنی است. این کار را به طور روزانه انجام داده و از خواص آن استفاده کنید.	امروزه برنج یک دوست خوب برای زیبایی ما است، چون مواد مغذی آن ظاهر پوست را به طور محسوسی بهبود می‌دهد. لوسیون آب برنج نه تنها کثیفی سطح پوست را تمیز می‌کند، بلکه باعث کاهش مازاد چربی و بهبود جوش‌های سرسیاه می‌شود.
14,669	60734ebf2c38301a358e5b2b	بندر انزلی یکی از بنادر استان گیلان است که جاذبه های گردشگری زیادی را در خود جای داده است. در این مقاله از آسمونی می خواهیم موزه و مردابهای زیبای انزلی را به شما عزیزان معرفی کنیم. دعوت می کنیم تا انتهای این بخش ما را همراهی کنید. معرفی موزه و مردابهای زیبای انزلیموزه و مردابهای زیبای انزلی : موزه نظامی بندر انزلی (کاخ میان پشته بندرانزلی)کاخ میان پشته یا موزه نظامی انزلی در زمان پهلوی اول، در وسط باغ وسیعی که یک طرف آن مشرف به دریاست، در جای کاخ سوخته چوبی خوشتاریا ساخته شد. بدنه آن از سنگ قواره بلوک و به صورت دوجداره ساخته شده است. این کاخ دارای ۱۱ اتاق و یک سالن پذیرایی است، سقف کلیه اتاق‌ها از بتن آرمه بوده و سقف داخلی دارای گچبریهای زیبا و برجسته استاد محمود همدانی و پدرش می‌باشد. نجاری این کاخ را استاد مینوئی و استاد باقر قزوینی انجام داده‌اند، دو ردیف پلکان بدون پایه یادگار هنر حاج سلیمان شاروتی می‌باشد که به سرسرای طبقه دوم منتهی می‌شود. این کاخ در سال ۱۳۴۸ به نیروی دریایی واگذار و در سال ۱۳۵۷ تبدیل به موزه شد. بعد از انقلاب اسلامی در سال ۱۳۶۴ این موزه بازگشایی گردید. انواع اسلحه‌های جنگلی، شکاری، امنیتی و انواع سلاح‌های سرد و انواع ماکت ناوها وکشتی‌های جنگی و تفریحی و صنعتی و ابزار کشتیرانی و دریایی، همچنین لوازم شخصی متعلق به رضا پهلوی و تابلوهای نقاشی و هدایا در این موزه نگهداری می‌شود. این بنا با شماره ۱۵۱۱ در فهرست آثار ملی ایران به ثبت رسیده و همه روزه پذیرایی بازدیدکنندگان می‌باشد. موزه و مردابهای زیبای انزلی : مرداب انزلی شهر انزلیمرداب انزلی بزرگترین تالاب جهان، واقع در استان گیلان و در کنار بندرانزلی قرار گرفته که در این تالاب گونه‌های مختلفی از آبزیان و پرندگان زندگی می‌کنند. در این مرداب نیلوفرهای آبی معروفی وجود دارد که مهمترین عامل جذب توریست در این تالاب است. وسعت این تالاب در تابستان و پاییز به حدود ۸۰ کیلومتر تقلیل می‌یابد. تالاب انزلی که یک تالاب بین‌المللی است، زیستگاه مناسبی برای آبزیان و پرندگان مهاجر به شمار می‌آید. علاوه بر این، تالاب انزلی محلی تخم ریزی ماهیان به ویژه ماهیان سفید می‌باشد. در مجموع این تالاب با توجه به زیبایی‌های چشمگیر خود می‌تواند به عنوان اکوسیستم آبی – طبیعی، گردشگران زیادی را به خود جلب کند. این گل زیبا همه ساله گردشگران بسیاری را به دلی تالاب انزلی می‌کشاند. نیلوفر آبی یا لاله تالابی گیاهی است پایا دارای برگهای مدور و قلبی شکل بسیار بزرگ (به قطر حدود ۶۰ سانتیمتر) برآمده از آب، به رنگ سبز متمایل به آبی با کناره کامل و گل‌های جالب توجه و درشت با گلبرگهای صورتی رنگ ضخیم و متعدد. آغاز دوره گل دهی نیلوفر آبی بسته به شرایط آب و هوایی از اوایل تیر تا اواخر شهریور ماه است که بهترین زمان گل دهی نیلوفر در مرداد ماه می‌باشد. برای رفتن به تالاب در داخل شهر انزلی ایستگاه‌های متعدد قایق برای گردشگران مهیا می‌باشد.منبع: آسمونی	مرداب انزلی بزرگترین تالاب جهان، واقع در استان گیلان و در کنار بندرانزلی قرار گرفته که در این تالاب گونه‌های مختلفی از آبزیان و پرندگان زندگی می‌کنند. در این مرداب نیلوفرهای آبی معروفی وجود دارد که مهمترین عامل جذب توریست در این تالاب است.
46,101	60735d032c38301a358ed5f3	شبکه چهار سیما مدتی است میزبان برنامه «شب‌‌های هنر» است. این مجله فرهنگی هنری بخش‌های متفاوتی دارد و برخلاف اغلب برنامه‌‌های گفت‌وگومحور، هر بخش آن با تهیه‌کننده و عواملی جداگانه تولید می‌شود که این روند تفکیک‌شده، بر کیفیت آثار زیرمجموعه «شب‌‌های هنر» تاثیر بسزایی دارد.«شب سینما» به تهیه‌کنندگی سلمان وکیلی، «شب تئاتر» به تهیه‌کنندگی امیر قمیشی، «شب روایت» به تهیه‌کنندگی حسین شاه‌مرادی، «شب شعر» به تهیه‌کنندگی کوروش انصاری و «شب موسیقی» به تهیه‌کنندگی حبیب‌اله ذوالفقاری برنامه‌‌هایی هستند که طی هفته از شبکه چهار به روی آنتن می‌روند. حبیب‌اله ذوالفقاری که طی سال‌های فعالیتش در عرصه تلویزیون به‌طور متمرکز تولید آثار موسیقی‌محور را به عهده داشته، درباره روند تولید و پخش برنامه «شب موسیقی» گفت‌وگو کرد. برنامه «شب‌‌های هنر» برخلاف اغلب برنامه‌‌های تلویزیون از بخش‌های مختلفی تشکیل شده و هر بخش آن تهیه‌کننده و عواملی مستقل دارد. به نظرتان این روند چقدر در ارتقای کیفیت آثار موثر است؟ قطعا ایجاد چنین روندی تاثیرات مفیدی خواهد داشت و ارزیابی من نیز در این‌باره بسیار مثبت است. طبیعتأ اگر پنج برنامه که طی هفته پخش می‌شوند در اختیار یک تهیه‌کننده باشد طراوت و تازگی لازم را نخواهند داشت، زیرا تهیه‌کننده زمان کافی برای مدیریت آن آثار را ندارد؛ آن‌هم پنج برنامه با پنج موضوع متفاوت. این‌که مدیریت شبکه چهار سیما به این نتیجه رسیده تا پنج برنامه را به پنج تهیه‌کننده متفاوت بدهد جای تقدیر دارد زیرا به‌جز خودم، تهیه‌کنندگان چهار برنامه دیگر سال‌ها در حوزه‌‌های خودشان فعالیت کرده‌اند. البته شما نیز مانند دیگر تهیه‌کنندگان برنامه «شب‌‌های هنر» در کارتان متخصص هستید. من به‌عنوان عضوی کوچک از مجموعه «شب‌‌های هنر»، چندین سال است که در حوزه موسیقی شبکه چهار فعال هستم و برنامه‌‌هایی چون «نقد موسیقی» و «نغمه‌ها» را تولید کرده‌ام. شما و دیگر تهیه‌کنندگان برنامه «شب‌‌های هنر» بر چه اساسی انتخاب و گزینش شده‌اید؟ درباره چگونگی انتخاب دیگر تهیه‌کنندگان بهتر است از خودشان سوال کنید. اما درباره خودم باید بگویم، فعالیت چندین ساله‌ام در عرصه موسیقی ِ شبکه چهار و بازخوردهای خوب مخاطبان نسبت به برنامه «نغمه‌ها»، مدیریت و مدیر گروه ادب و هنر شبکه چهار را بر آن داشت تا تهیه و تولید برنامه «شب موسیقی» را به من بسپارند. به نظرتان، تهیه‌کننده چقدر باید به حوزه مربوطه اشراف داشته باشد تا اثری باکیفیت را تولید کند و این روال تا چه حد در تلویزیون رعایت می‌شود؟ تهیه‌کننده، واسطه‌ای میان عوامل سازنده و شبکه است. به هرحال کسی که متولی کار است و مدیریت پروژه‌ای را به عهده دارد باید بر موضوع برنامه اشراف داشته باشد و در این تردیدی نیست. بی‌شک توجه به این مقوله می‌تواند در روند کلی و چگونگی پیشبرد اهداف برنامه، شبکه و سازمان تاثیر بسزایی داشته باشد. با این تفاسیر، خودتان در عرصه تهیه‌کنندگی قرار است چه روالی را طی کنید و در آینده تولید چه برنامه‌‌هایی را به عهده خواهید داشت؟ روالی که من برای خودم در نظر دارم یک بحث است و روالی که شبکه براساس امکانات و تصمیم و صلاحدید مسئولان ذی‌ربط در نظر دارد مبحث دیگری است. اما بنا به فعالیت چندساله‌ام در حوزه موسیقی، خیلی دلبسته این موضوع هستم و خوشبختانه طی این مدت ارتباط‌‌های خوبی با دوستان مجموعه موسیقی برقرار کرده‌‌ام؛ بنابراین دوست دارم در عرصه موسیقی فعالیت کنم زیرا در این حوزه هرچقدر جلوتر بروم و فعالیت‌‌های بیشتری داشته باشم، تجربه‌‌های بیشتری کسب می‌کنم و با اهالی موسیقی ارتباط بهتر و بیشتری برقرار خواهم کرد و طی این روند اعتماد مجموعه موسیقی به بنده بیشتر خواهد شد. پیش از آن‌که به سراغ «شب موسیقی» برویم کمی درباره برنامه «نغمه‌ها» توضیح دهید. تولید برنامه «نغمه‌ها» از سال۱۳۹۱ آغاز شده و به‌دلیل برخی مسائل ساخت آن در مقطعی متوقف شده بود و حال نیز تولید آن ادامه دارد. در مسیر ساخت برنامه «نغمه‌ها» دشواری‌‌هایی برایم به وجود آمد و با همه مشکلاتی که وجود داشت و دارد، همچنان علاقه‌مندم پروژه «نغمه‌ها» را به سامان برسانم. به این معنا که مثلا اگر در حوزه موسیقی چهارصد، پانصد نفر موسیقیدان جدی و کاربلد داریم، بتوانم با همه آن‌ها مصاحبه کنم، تا به این ترتیب آرشیوی کامل و منبعی باارزش از زحمتکشان عرصه موسیقی داشته باشیم. تکمیل کردن و به سرانجام رساندن آرشیو «نغمه‌ها» از علاقه‌مندی‌‌های خاص و جدی بنده است. در حال حاضر برنامه «نغمه‌ها» در چه مرحله‌ای قرار دارد؟ از سال۱۳۹۱ تاکنون نزدیک به ۱۲۰برنامه ۶۰دقیقه‌ای و ۳۰برنامه ۳۰‌دقیقه‌ای پخش شده و در حال حاضر نیز مشغول ضبط اثر هستیم. به این ترتیب که از ۱۳برنامه، ۱۰قسمت ضبط شده و شش برنامه دیگر نیز تدوین شده‌اند. دو برنامه پخش شده و قسمت‌های دیگر نیز از دو،سه هفته آینده به روی آنتن خواهند رفت. به‌طور کلی اگر شبکه تصمیم بگیرد که تولید این اثر ادامه پیدا کند باعث خرسندی بنده خواهد بود. به نظرم حوزه سختی را انتخاب کرده‌اید. زیرا موسیقی در تلویزیون همواره با محدودیت‌‌هایی مواجه بوده است. به نظرتان تلویزیون طی این سال‌ها تا چه حد به موسیقی پرداخته و چقدر باید نسبت به موسیقی بازاندیشی کند؟ من تئوریسین و صاحب‌نظر نیستم و پرداختن به این موضوع در صلاحدید مراتب مسئولیتی و مدیریتی بالاتر است. این‌که نوع پرداختن به مقوله موسیقی چقدر و تا چه حد باید اصلاح شود و مورد بازنگری قرار گیرد به من باز نمی‌گردد و مسئولان و مدیران صداوسیما می‌توانند در این‌باره نظر دهند.؛ لذا آنچه از بنده خواسته می‌شود و به من اعلام می‌شود را در مقام یک همکار رسانه‌ای انجام می‌دهم. اما به هرحال، هم در حوزه موسیقی و هم در حوزه‌‌های دیگر، سیاست‌‌هایی وجود دارد که باید توسط تهیه‌کنندگان رعایت شود. در این میان، آنچه می‌توانم درباره آن حرف بزنم این است که حوزه موسیقی بسیار تخصصی است و وقتی قرار است در این حوزه، تخصصی کار کنیم باید نگاهی تخصصی داشته باشیم. خوشبختانه با حضور مدیریت جدید آقای دکتر معینی‌‌پور فضای خوبی ایجاد کرده‌ایم؛ البته این ارزیابی باید از سوی مسئولان و مخاطبان باشد نه از طرف من تهیه‌کننده. به‌عنوان فردی که سال‌ها در عرصه موسیقی فعال بوده و در رسانه به تولید آثار موسیقی‌محور پرداخته، احساسم این است که اگر بتوانیم با هر موضوعی، به‌خصوص موسیقی درست برخورد کنیم به همان اندازه بازخورد مثبت خواهیم داشت. این موضوع برای من ثابت شده بود اما با پخش ۹ قسمت از برنامه «شب موسیقی» برای من محرز شد. برنامه «شب موسیقی» از لحاظ ساختار و محتوا، نسبت به دیگر آثار موسیقی‌محور متفاوت است. ایده و طرح آن چطور شکل گرفت و برای تولید آن چه روندی را طی کردید؟ کلیت کار از سوی شبکه و گروه به من اعلام شد. ما قرار است در طول برنامه جریان‌‌های موجود و روز موسیقی را بررسی کنیم. حتی مدیریت محترم شبکه نیز تاکید داشتند که همه جریان‌‌های موسیقی را مد نظر قرار دهیم و نظرشان این بود که آنتن شبکه چهار و برنامه «شب موسیقی» این قابلیت را دارد تا به بررسی جریان‌‌های موجود بپردازد و ما نیز طبق نظر ایشان حرکت کردیم. کمی درباره ویژگی‌‌های برنامه «شب موسیقی» توضیح دهید. طی بیست‌وچند سالی که در رسانه مشغول به کارم کمتر اثری را دیده‌ام که سردبیر داشته باشد و خوشبختانه نه فقط در «شب موسیقی» که در همه بخش‌های مجموعه «شب‌‌های هنر»، سردبیر عضو لاینفک برنامه‌هاست. ما از دکتر محمدرضا آزاده‌فر که انسانی بسیار فرهیخته، متخصص و متعهد هستند دعوت کردیم که به‌عنوان سردبیر در برنامه «شب موسیقی» حضور پیدا کنند و جریان‌دهی، سامان‌دهی و مدیریت فکری و محتوایی برنامه را به عهده بگیرند و ایشان نیز بر من منت گذاشتند و پذیرفتند. حال اگر برنامه به حدی رسیده که شما بابت گفت‌وگو درباره آن با من تماس می‌گیرید، مرهون زحمات، تخصص، تعهد و محبت ایشان است. ایشان چگونه و به‌شکل به تولید محتوای برنامه می‌پردازند؟ ایشان براساس دغدغه‌‌های جامعه موسیقی موضوعاتی را انتخاب می‌کنند و آن‌ها را به من یادآوری می‌کنند و من باتوجه به شناختم نسبت به جامعه و اهالی موسیقی با ایشان هم‌فکری می‌کنم و درنهایت به نتیجه می‌رسیم و تصمیم می‌گیریم که موضوع هفتگی برنامه «شب موسیقی» چه باشد و مهمانان برنامه چه کسانی باشند. اتاق فکر برنامه «شب موسیقی» چه کسانی هستند و بر چه اساسی انتخاب شده‌اند و شما چقدر با آن‌ها در تعامل هستید؟ اتاق فکر به این دلیل تشکیل شده که به ما کمک فکری کند و برای تولید محتوای اثر ایده ارائه دهد و در جهت ارتقای برنامه، موضوعات مختلف را تحلیل و حتی نقد کند. طبیعی است که اتاق فکر را همراهی کنم و با اعضای آن در تعامل باشم. خوشبختانه اعضای اتاق فکر برنامه همگی از افراد متخصص هستند و سال‌هاست درباره موضوعات مختلف با ما هم‌فکری می‌کنند. خروجی برنامه گویای این است که اتاق فکر خوبی دارید و پیش از آنتن به تحلیل و بررسی موضوعات مختلف می‌پردازید و برای ارتقای کیفی برنامه زمان صرف می‌کنید. نمی‌دانم از این‌که می‌گویید اتاق فکر خوبی داریم منظورتان چیست؟ یعنی شما برنامه را پیگیری می‌کنید؟ یا این‌که بحث تعارف است؟ بله، همه برنامه‌‌های «شب‌‌های هنر» را دنبال می‌کنم و هیچ‌گاه پیش از دیدن اثر با عوامل آن به گفت‌وگو نمی‌نشینم و در این زمینه نیز تعارفی ندارم و اگر نقدی باشد مطرح می‌کنم. در برنامه «شب موسیقی» منظر و نگاه شما و دیگر عوامل مشخص است و به نظرم در تولید محتوا موفق عمل کرده‌اید. از شما ممنونم و نظر لطف شماست و امیدوارم همان گونه باشد که می‌گویید. آرزوی قلبی من نیز ارائه اثری باکیفیت و کم‌نقص است. درنهایت چه مخاطبی را در نظر دارید و «شب موسیقی» را برای کدام قشر از مخاطبان به روی آنتن می‌برید؟ توقع ما این نیست اما علاقه داریم همه مخاطبان از متخصصان حوزه موسیقی گرفته تا خانواده و جوان‌‌ها را پای تلویزیون بنشانیم و آن‌ها را راضی نگه داریم. نمی‌دانم متخصصان تا چه اندازه برنامه را دنبال می‌کنند اما از آن‌ها و دیگر مخاطبان بازخوردهای خوبی دریافت کرده‌ام و به نظرم بینندگان عام تلویزیون نیز با برنامه ارتباط برقرار کرده‌اند. این را هم بگویم که در میان پنج برنامه «شب‌های هنر» ما تنها برنامه‌ای هستیم که از شروع تا پایان برنامه پیام مخاطبان را به‌صورت آنلاین دریافت می‌کنیم. بسیار پیش آمده که پیام مخاطبان را در برنامه پخش کرده‌ایم. بنابراین تصورم این است که مخاطبان برنامه «شب موسیقی» از طبقات و صنوف مختلف جامعه هستند. و سخن آخر؟ از شما بابت این گفت‌وگو ممنونم. منبع: خبرگزاری صبا/وحید خانه‌ساز	توقع ما این نیست اما علاقه داریم همه مخاطبان از متخصصان حوزه موسیقی گرفته تا خانواده و جوان‌‌ها را پای تلویزیون بنشانیم و آن‌ها را راضی نگه داریم
15,279	60734f222c38301a358e5d8d	پایگاه مركز اسناد انقلاب اسلامی؛ سردار حسین همدانی در بخشی از خاطراتش که توسط مرکز اسناد انقلاب اسلامی ثبت و ضبط شده است درباره سفر به آفریقا و تاثیر تجربه دفاع مقدس در آنجا می‌گوید: «ما به عنوان مستشارنظامی‌ به مدت نزدیك یكسال به كشور كنگو مامور شدیم، با یكی ازكسانی كه ملاقت می‌كردیم دراین كشور(كنگو) آقای كاپیلا چهره انقلابی بود كه درسال 1995 انقلاب كرده و رژیم آنجا را سرنگون كرده بود، ایشان همرزم پاتریس لومومبا بود، برای این كشور مشكلاتی به وجود آورده بودند و دو كشور به آن حمله شده بود، دقیقاً همان نسخه ای كه ازطرف دشمنان برای ما پیچیدند آنجا هم تجویز شده بود ولی در آنجا كاملاً مشهود بود كه اسرائیلی ها و امریكا پشت قضیه هستند، حتی هواپیماهای نظامی‌اسرائیل در آسمان آنجا ظاهر می‌شدند. زمانی كه ما با فرمانده نیروی زمینی‌اش كه پسر آقای كاپیلا بود كه بعد از ترور وی، رئیس جمهورشد، جلسه ای داشتیم، قرارشد كه یك مقدار از تجربه جنگ را ما در فرصت‌هایی كه داریم به ایشان منتقل كنیم، ایشان از ما سوال می‌كرد و ما در قالب خاطره به او جواب می‌دادیم و به ایشان گفتم كه جبهه شما خیلی راكد و ساكت است باید فعالش كنید و عملیات انجام بدهید ولو اینكه عملیات كوچك باشد، بعد یاد جمله امام (ره) افتادم، گفتم: فرمانده كل جنگ ما می‌دانید چه دستوری داد؟ گفت: بله، چون برایش مهم بود، گفتم: یك زمانی بعد از آنكه جنگی علیه ما شروع شد، مدتی جبهه‌های ما آرام بود و عملیاتی نداشتیم، فرمانده كل جنگ ما امام خمینی (ره) فرمان صادر كرد و با رزمندگان و بسیجیان به طور محرمانه صحبت كرد و فرمودند شیپور جنگ را هر شب به صدا درآورید و هرشب عملیات كنید ولو عملیات نباشد. وقتی كه مترجم این جمله را برای او ترجمه كرد، یك هفته بعد متوجه شدم كه این مطلب در قالب بخشنامه‌ای به ستاد مشترك ارتش و به رده‌های قرارگاه عملیاتی‌شان ابلاغ شده و باعث شد آنها عملیات انجام بدهند، در حالی‌كه مدت‌ها بود عملیاتی انجام نداده بودند. همین یك جمله كوچك امام (ره) در ارتش یك كشور را دیدیم كه چه اثر مهمی ‌گذاشت، در صورتی كه ما به بعضی ازحوادث تاریخ انقلاب وجنگ خیلی ساده نگاه می‌كنیم.» منبع:مرکز اسناد انقلاب اسلامی	زمانی كه ما با فرمانده نیروی زمینی‌ کنگو كه پسرآقای كاپیلا بود كه بعد از ترور وی، رئیس جمهورشد، جلسه ای داشتیم، قرارشد كه یك مقدارازتجربه جنگ را ما درفرصت‌هایی كه داریم به ایشان منتقل كنیم، ایشان ازما سوال می‌كرد و ما درقالب خاطره به او جواب می‌دادیم و به ایشان گفتم كه جبهه شما خیلی راكد و ساكت است باید فعالش كنید وعملیات انجام بدهید ولواینكه عملیات كوچك باشد، بعد یاد جمله امام (ره) افتادم، گفتم: فرمانده كل جنگ ما می‌دانید چه دستوری داد؟ گفت: بله، چون برایش مهم بود، گفتم: یك زمانی بعد ازآنكه جنگی علیه ما شروع شد، مدتی جبهه‌های ما آرام بود وعملیاتی نداشتیم، فرمانده كل جنگ ما امام خینی (ره) فرمان صادر كرد و با رزمندگان و بسیجیان به طور محرمانه صحبت كرد و فرمودند شیپور جنگ را هر شب به صدا درآورید و هرشب عملیات كنید ولوعملیات نباشد.
50,677	60735ef42c38301a358ee7d3	مهدی رعنائی اکنون در آلمان مشغولِ پژوهش بر روی فلسفه‌ی نظریِ ایمانوئل کانت است و جز آن، آن‌طور که خود در مصاحبه می‌گوید، مشغول نوشتنِ اولین رمان خود. پیش از این از او کتاب‌های «فلسفه به وقت سه صبح»، «معرفت‌شناسی اجتماعی» و «استدلال هستی‌شناختی گودل» در حوزه‌ی فلسفه، و یک مجموعه داستان کوتاه به نام «مرد بیست‌وچند انگشتی» منتشر شده است. به بهانه‌ی انتشار ترجمه‌ی او از کتاب «متافلسفه» به توسط انتشارات ترجمان علوم انسانی، با او گفتگو کردیم. ابتدا بد نیست کمی درباره‌ی دلیلِ انتخابِ کتاب متافلسفه برای ترجمه توضیح دهید. این کتاب به همراه کتاب دیگری که پیش از این انتشارات ترجمان علوم انسانی از من منتشر کرده است، یعنی «فلسفه به وقت سه صبح»، در واقع کار موظفی من در آن انتشارات بوده، زمانی که من آن‌جا به عنوان مترجم و ویراستار مشغول به کار بودم. آن زمان من به دوستانِ ترجمان پیشنهاد کردم که برخی از مصاحبه‌های نشریه‌ی اینترنتی تری‌ای‌ام یا همان «سه صبح» را برای وبسایت ترجمه کنم و دوستان پذیرفتند و پس از آن، با نظر مثبت دوستانِ انتشارات، ترجمه‌ی مصاحبه‌ها را ادامه دادیم تا به تعدادی برسیم که برای یک کتاب کافی باشد و بعد از آن مجموعه‌ی آن‌ها به صورت یک کتاب منتشر شد. در آن زمان همین‌طور چند مقاله مربوط به حوزه‌ی متافلسفه ترجمه کردم که در سایت منتشر شد و پس آن دوستان کتاب «Metaphilosophy» را به من دادند تا ترجمه کنم و نتیجه‌ی آن چیزی شد که الان تحت عنوان «متافلسفه» منتشر شده است. انتخاب مصاحبه‌ها چطور بود؟ بعضی از مصاحبه‌ها را من به علاقه‌ی شخصیِ خودم انتخاب کردم، مثلاً دو مصاحبه با ویلیامسن یا مصاحبه با استالنیکر و فاین، اما وقتی تصمیم بر آن شد که مصاحبه‌ها به صورت کتاب منتشر شود، بر مبنای مشورت با دوستانِ انتشارات بهتر دیدیم که هم از مصاحبه‌هایی با افرادی انتخاب کنیم که در سنتِ تحلیلی کار می‌کنند و هم با کسانی که در سنت قاره‌ای یا فلسفه‌ی مدرن صاحب‌نظرند. برای همین مثلاً مصاحبه با تری پینکارد، دالیا نسر و دیوید جیمز انتخاب شد که متخصص فلسفه‌های آلمانی هستند یا مثلاً مصاحبه با فلیکس امارچادا که متخصص فلسفه‌ی هایدگر و به طور کلی فلسفه‌ی قاره‌ای است. در کل تلاش بر این بود که تنوعی در مصاحبه‌ها باشد تا افراد از سلیقه‌های گوناگون بتوانند چیزی در کتاب پیدا کنند. برگردیم به متافلسفه؛ ممکن است توضیحی کلی بدهید که مخاطب ناآشنا با متافلسفه بتواند درکی از آن پیدا کند؟ احتمالاً «فلسفه‌ی فلسفه» عنوان گویاتری برای این بحث است. این بحثی است که به زودی در حال پا گرفتن در ایران است. به طور کلی، متافلسفه طرح مسائل و پرسش‌هایی درباره‌ی خودِ فلسفه، مرزهای آن، تعریف یا تعاریفِ آن، روش‌هایی که انجام می‌شود یا باید انجام شود، و نتایج و همین‌طور ربط‌ و نسبت آن با علوم تجربی یا نظری است. در واقع، اگر بخواهیم از اصطلاحی فنی‌تر استفاده کنیم، متافلسفه بحث مرتبه‌ی بالا درباره‌ی فلسفه است، یعنی نظریه‌پردازیِ فلسفی درباره‌ی خودِ فلسفه، همان‌طور که مثلاً فلسفه‌ی علم نظریه‌پردازیِ فلسفی درباره‌ی علم و فلسفه‌ی دین نظریه‌پردازیِ فلسفی درباره‌ی دین است. مسائل و پرسش‌های متافلسفی از همان آغازِ فلسفه در یونان باستان وجود داشته‌اند و اکثر فیلسوفانِ بزرگ به تلویح یا به تصریح درباره‌ی آن نظریه‌پردازی‌ کرده‌اند. اما تنها در یکی دو دهه‌ی اخیر است که فیلسوفان از این اصطلاح برای نام‌گذاریِ این شاخه از فلسفه استفاده می‌کنند و کتاب‌ها و مقالاتی مستقیماً ذیل این عنوان منتشر می‌شود. احتمالاً چند مثال می‌تواند حسی از این‌که بحث‌های متافلسفی چیستند به ما بدهند. یکی از چیزهایی که بسیار در فلسفه‌ی تحلیلی از آن استفاده می‌شود «شهود» است، که البته ترجمه‌ی واژه‌ی intuition انگلیسی است و نباید آن را با شهودی که ما در سنت عرفانیِ خودمان داریم اشتباه کنیم. مثلاً در معرفت‌شناسی، مثالی از شخصی ارائه می‌کنند که در یک دشت یک گوسفند واقعی می‌بیند، اما بدون این‌که او اطلاع داشته باشد تعدادی عروسک که بسیار شبیه گوسفند هستند و انسان عادی نمی‌تواند از فاصله‌ی دور تشخیص دهد که آیا آن‌ها گوسفند واقعی هستند یا عروسک نیز در آن دشت قرار دارند، و این‌طور فرض می‌شود که اگر این فرد یکی از این عروسک‌ها را هم می‌دید باز هم باور می‌آورد که گوسفندی واقعی دیده است. حال فیلسوفان تحلیلی می‌پرسند که آیا در این مورد خاص، آن فرد معرفت دارد که گوسفندی در مقابل اوست یا نه. پاسخی که فرد به این پرسش می‌دهد را «شهودِ» فرد می‌نامند و شهود اکثر قریب به اتفاق فیلسوفان این بوده است که در این موردِ خاص، آن فرد معرفت ندارد. اما در سال‌های اخیر عده‌ای پیدا شده‌اند به اسم فیلسوفان تجربی یا آزمایشگاهی، که با استفاده از روش‌های علوم شناختی، تحقیقاتی انجام داده‌اند و به این نتیجه رسیده‌اند که بسیاری از مردمِ دیگر، مثلاً آسیایی‌ها یا رنگین‌پوستان، چنین شهودی ندارند و این تنها شهودِ افرادِ تحصیل‌کرده در دپارتمان‌های فلسفه‌ی دانشگاه‌های انگلیسی‌زبان است. حالا آیا باید از این به بعد به این شهودها اعتماد کرد یا نه؟ این یکی از مسائلی است که در متافلسفه به آن پرداخته می‌شود. مثال دیگری که در کتاب هم به تفصیل به آن پرداخته شده، بحث بین فلسفه‌ی تحلیلی و قاره‌ای است. به طور خلاصه، فلسفه‌ی تحلیلی سنتی است که با کارهای گوتلوب فرگه، برتراند راسل، جی. ای. مور و لودویگ ویتگنشتاین آغاز شد و الان در کشورهای انگلیسی‌زبان سنتِ غالب است. در مقابل، سنتِ قاره‌ای با کارهای ادموند هوسرل آغاز شد و با کار کسانی مانند هایدگر ادامه یافت و بسیاری از فیلسوفانِ آلمانی و فرانسویِ بعدی و سنت‌های مختلفی نظیرِ پدیدارشناسی و اگزیستانسالیسم و احتمالاً پست‌مدرنیسم و نظایر آن را هم می‌توان ذیل این سنت تعریف کرد (و البته اشتباه رایجی در ایران وجود دارد که کانت و ایده‌آلیست‌های آلمانی نظیر فیشته و شلینگ و هگل را هم فیلسوف قاره‌ای به حساب می‌آورند. هرچند علاقه‌ی فیلسوفانِ قاره‌ای به این فیلسوفان بیشتر از فیلسوفانِ تحلیلی است، این فیلسوفان به معنای دقیق کلمه به سنت قاره‌ای، که بسیار بعد از آنان و با کارهای هوسرل آغاز شده، تعلق ندارند.) این دو سنت روش‌ها و موضوعاتِ خاصِ خود را دارند و عموماً دشمنیِ آشکاری هم بینِ آنان وجود دارد. اما وقتی دقیق‌تر به مسئله نگاه می‌کنیم، انگار که چندان نمی‌توان مرز دقیقی میانِ این دو سنت کشید. مثلاً، هوسرل که به تعبیری بنیان‌گذارِ این سنت به حساب می‌آید علائقی بسیار نزدیک به فرگه داشته است و در مواردی به طور خاص می‌دانیم که از او تاثیر پذیرفته است و کارهایش بیش از این‌که به اخلافِ قاره‌ایِ او شباهت داشته باشند، به رقبای تحلیلی‌اش شباهت دارند. یا مثلاً یکی از نقاطِ عطفِ کارنامه‌ی کاری راسل و مور، دو نفر از پدرانِ فلسفه‌ی تحلیلی، مخالفتِ آنان با ایده‌آلیسمِ هگلی است و چون می‌دانستند که هگل بر شانه‌های کانت ایستاده، با کانت نیز همین‌قدر دشمنی داشتند و جریانی در فلسفه‌ی تحلیلی تا همین امروز هم این دشمنی با هگل را ادامه داده، تا جایی که وقتی از بیرون نگاه می‌کنیم این‌طور به نظر می‌رسد که کانت و هگل و استفاده از فلسفه‌ی آنان را باید مشخصه‌ی فیلسوفانِ قاره‌ای بدانیم. اما جالب است بدانیم در دهه‌های ۱۹۲۰ و ۱۹۳۰ یک جریانِ قدرتمندِ نوکانتی در فلسفه‌ی تحلیلی وجود داشت و مدافعانِ آن کسانی هستند مانند رودلف کارنپ و سی. آی.‌ لوئیس، که با هر متر و معیاری از تحلیلی‌ترین فیلسوفان تحلیلی به حساب می‌آید. کارنپ که یکی از مشهورترین اعضای حلقه‌ی وین بوده که دشمنیِ آن‌ها با آن‌چه خود متافیزیک می‌نامیده‌اند مشهور است و سی. آی. لوئیس هم پایه‌گذار منطق موجهات است که بعداً‌ در کارهای کسانی مانند بارکان و کریپکی به اوج خود رسید. این جریان با استراوسن و بعد سلارز و کسانی دیگر ادامه یافت و در واقع می‌توان دید که تعدادی از کسانی که بزرگ‌ترین نماینده‌های سنت تحلیلی حساب می‌شوند بدون هیچ خجالتی خود را نوکانتی می‌دانند. این مسئله حتی درباره‌ی هگل هم مصداق دارد و کسانی مانند جان مک‌داول و رابرت برندم خود را به تصریح هگلی می‌دانند. از طرف دیگر علاقه به زبان، که بسیاری آن را (به گمان من به اشتباه) وجه ممیزه‌ی فلسفه‌ی تحلیلی به حساب می‌آورند در فیلسوفان قاره‌ای هم وجود داشته و بنابراین نمی‌توان آن را منحصر به فیلسوفان تحلیلی به حساب آورد. بحث درباره‌ی این موضوع و نتایج و عواقب آن یکی از موضوعاتِ متافلسفه است و در این کتاب هم به طور مفصل به آن پرداخته شده است. شما کتاب فلسفیِ دیگری منتشر کرده‌اید به نام «استدلال هستی‌شناختیِ گودل»، که البته تالیفی است. ممکن است کمی درباره‌ی آن توضیح بدهید؟ این کتاب متن تجدید نظرشده‌ی پایان‌نامه‌ی کارشناسیِ ارشد من در دانشگاه علامه‌طباطبایی (ره) است که تحت نظارت دکتر محمد اردشیر از آن دفاع کرده‌ام. «استدلالِ هستی‌شناختی» ترجمه‌ی من از ontological argument است که اغلب «برهان وجودی» خوانده می‌شود، اما به گمان من ترجمه‌ی دقیقی نیست. این استدلال‌ها، که سابقه‌ی آن‌ها به آنسلم قدیس در قرن یازدهم میلادی می‌رسد، استدلال‌هایی هستند که قرار است کاملاً‌ عقلی باشند و بدون تکیه بر مقدماتِ تجربی یا امکانی، وجود خداوند را تنها با تکیه بر تعریف خدا به مثابه‌ی موجودی که بزرگ‌تر یا کامل‌تر از آن قابل تصور نیست ثابت کنند. این استدلال سابقه‌ی طولانی‌ای در غرب دارد و بعد از آنسلم، دکارت و لایبنیتس از آن دفاع کرده‌اند و کسانی مانند هیوم و کانت انتقاد، اما در قرن بیستم و بعد از پیشرفت‌های منطق، خصوصاً منطق موجهات، امکانات فراوانی برای بحث درباره‌ی این استدلال‌ها به وجود آمد و فیلسوفانِ بسیاری از جمله رابرت ادمز و چارلز هارتس‌هورن قرائت‌های پیچیده‌تر و منطقی‌تری از آن ارائه کردند. استدلال گودل، که مبتنی است بر قرائت دکارتی-لایبنیتسی از این استدلال، به گمان من پیچیده‌ترین و شاید کامل‌ترین نسخه‌ای باشد که در قرن بیستم ارائه شده است – البته از یکی از همکارانِ کریپکی در CUNY شنیده‌ام که او نیز استدلالی هستی‌شناختی دارد که هنوز منتشر نشده، و اگر این‌گونه باشد باید منتظرِ یکی از بهترین‌ استدلال‌های هستی‌شناختی باشیم! منطقِ استدلالِ گودل منطقِ موجهات مرتبه‌ی دوم در نظام S5 است و پیچیدگی‌های بسیاری دارد که در این‌جا نمی‌توان وارد آن شد، اما ایده‌ی اصلی این است که او خدا را به عنوان موجودی که دارای همه‌ی ویژگی‌های مثبت است تعریف می‌کند و بعد، با استفاده از این اصل شهودی که وجود ضروری نیز ویژگی‌ای مثبت است، اثبات می‌کند که خدا وجود دارد. در این کتاب من به تفصیل این استدلال را شرح داده‌ام و برخی از مهم‌ترین انتقاداتی را بررسی کرده‌ام که فیلسوفانِ مختلف به آن وارد کرده‌اند. شما علاوه بر فلسفه، کتابی داستانی هم منتشر کرده‌اید. چطور شد که یک پژوهشگر فلسفه به داستان‌نویسی روی آورد؟ بله، مجموعه داستان کوتاهی به نام «مرد بیست‌وچند انگشتی» که انتشارات هرمس آن را منتشر کرده است. در واقع علاقه‌ی من به ادبیاتِ داستانی پیش از علاقه‌ی من به فلسفه آغاز شد؛ من تازه از مقطع کارشناسی ارشد کار جدی فلسفی را آغاز کردم، اما بسیار پیش از آن و در سال‌های دبیرستان بود که تبدیل به یک خواننده‌ی جدیِ ادبیات داستانی شدم. اما درباره‌ی این مجموعه، این‌ها داستان‌های کوتاهی است که به تفاریق در طول یک سال نوشته شده‌اند و و مضامینی شبیه به هم دارند و در کنار هم قرار گرفتنِ‌ آن‌ها هم به همین دلیل بوده است. آیا قصد دارید که داستان‌نویسی را ادامه دهید؟ قطعاً. الان یک نمایشنامه به نام «آقای نویسنده» در انتشاراتِ هرمس دارم که در نوبت انتشار است و مشغولِ نگارشِ رمان بلندی هستم که امیدوارم تا پایانِ امسال به پایان برسد. منبع: مهر	«متافلسفه»، جدیدترین کتاب مجموعه ترجمان در نمایشگاه کتاب منتشر شد. سنت ترجمه های اندیشه ای مجموعه ترجمان کم کم در حال پیدا کردن جای خود است.
35,399	607358642c38301a358eac25	به گزارش تبیان به نقل از تابناک، در مورد اقبال کاربران ایرانی به شبکه اجتماعی و پیام رسان تلگرام مجموعه ای از دلایل را میتوان برشمرد: تشویق رسانه‌های داخلی به استفاده از تلگرام در زمان فیلتر کردن شبکه های و پیام رسان‌هایی همچون ویچت، وایبر، تانگو و ... شاید به دلیل روسی بودن مبدا آن گرداوری امکانات متنوع همچون ارسال متن، صوت، ویدئو و شکلک در یک برنامه همراه با رابط کاربری بسیار ساده و کارا قابلیتهای ارتباطی فوق العاده آن با وجود سرعت نامناسب اینترنت در کشور اطمینان بالای سرویس تلگرام و خرابی بسیار پایین آن امنیت نسبتا بالای آن امکان مشارکت کاربران در افزایش قابلیتهای تلگرام از طریق ساخت ربات و استیکر امکان ایجاد رسانه عمومی از طریق ساخت کانال دلایل اول تا ششم دلایل مهمی برای آغاز مهاجرت کاربران به سمت تلگرام بوده است اما دلیل آخر به نظر من مهمترین دلیل در شدت گرفتن فعالیت کاربران فارسی زبان و ماندگاری آنها بر روی این پیام رسان بوده است: کانال، امکان تولید محتوا (بخوانید ابراز عقیده) به صورت ناشناس را برای کاربر ایرانی فراهم میکند بدون اینکه دغدغه شناسایی و مجازات بخاطر انتشار مطلب را داشته باشد. تشریک مساعی کاربران در تولید محتوا باعث زایش درونی و پویایی این پیام رسان و جذاب ماندن آن بعد از ماهها استفاده شده است. کاربر تلگرامی هر روز با انبوهی از اطلاعات جذاب، آموزنده و جدید روبرو است که میتواند برای ساعتهای متوالی وقت او را پر کند. حجم مطالب مفید تلگرام قابل توجه است. برخلاف آمارهایی که حجم مطالب غیراخلاقی تلگرام را بالا اعلام میکنند بررسی‌های روزانه ما نشان میدهد درصد مطالب غیراخلاقی کانالهای تلگرام هم از نظر انتشار و هم از نظر بازدید تنها 1%-2% حجم کل را تشکیل میدهد. اگر میزان بیکاری در کشور، وقت ازاد خانمهای خانه دار، دانش آموزان و دانشجویان را در کنار بهره‌وری پایین کارمندان قرار دهیم اذعان خواهیم کرد، برای کاربران ایرانی که اوقات فراغت بالایی دارند، کانالهای تلگرامی، عطش استفاده مفید از وقت آزاد و کسب اطلاعات جدید را فرو نشانده شود. شاهد این مدعا درصد زیاد کانالهای تلگرامی (بخصوص در میان صد کانال برتر) است که به موضوعات سرگرمی یا خبری اختصاص دارند. و این در حالی است که در هیچ کدام از پیام رسانها و شبکه‌های اجتماعی رایج دیگر در ایران مانند اینستاگرام و واتزاپ امکان ایجاد کانال به سهولت تلگرام وجود ندارد. واتزاپ تنها امکان ایجاد لیست پخش (broadcast list) با اندازه محدودی دارد و از طرف دیگر بنا به سیاست این پیام رسان، شماره تلفن فرستنده مطلب برای گیرنده مطلب مشخص است و در نتیجه پنهان شدن پشت یک نام کاربری امکان پذیر نیست. در اینستاگرام هم اگر چه امکان فعالیت ناشناس وجود دارد اما اکانتهای ناشناس باید زحمت زیادی برای جلب فالوور متحمل شوند زیرا اولا امکان بازنشر مطالب که روش اصلی شناخته شدن و جلب فالوور توسط کانالهاست در آن تعبیه نشده و ثانیا فضای اینستاگرام به دلیل اتکای آن بر جلوه‌های بصری، توسط چهره‌های مشهور (بخصوص سینمایی) خوش‌چهره قبضه شده و کارکرد سیاسی اجتماعی آن در حد روزمرّه‌گی‌های سلبریتی‌ها کاهش یافته است. سلبریتی‌هایی که به دلایل متعدد بخصوص اقتصادی یا به دنیای سیاست ورود نمیکنند و یا اگر هم ورود کنند مجبورند ترکشهای زیادی را تحمل کنند.منبع:تابناک	طبق اعلام آقای دوروف مدیر تلگرام تعداد کاربران ایرانی این پیام رسان بالغ بر 40 میلیون نفر میشود.
3,350	607348d52c38301a358e2ef4	کاروان پرسپولیس فردا (یکشنبه) با 20 بازیکن راهی عمان خواهد شد تا خود را آماده دیدار با الهلال که روز سه‌شنبه در ورزشگاه سلطان قابوس برگزار می‌شود آماده کنند. لیست بازیکنان پرسپولیس را در این سفر این نفرات تشکیل خواهند داد؛ علیرضا بیرانوند، بوژیدار رادوشویچ، ابوالفضل درویش‌وند، محمد انصاری، سید‌جلال حسینی، صادق محرمی، شایان مصلح، شجاع‌خلیل‌زاده، کمال کامیابی‌نیا، محسن مسلمان، سید احسان حسینی، وحید امیری، احسان علوان‌زاده،محسن ربیع‌خواه، بشار رسن، سیامک نعمتی، احمد نوراللهی، آدام همتی،گادومین منشا و علی علیپور. حسین ماهینی، فرشاد احمدزاده و مهدی طارمی به دلایل مختلف غایبین تمرین تیم‌شان در این سفر خواهند بود.	پرسپولیس با 20 بازیکن به عمان خواهد رفت.
10,629	60734c0f2c38301a358e4b63	مهدی عبدالوهاب مدیر ارکستر مجلسی شرق گفت: هفتم و هشتم آذرماه کنسرت ارکستر مجلسی شرق متشکل از سازهای زهی با همراهی ارکستر ریکوردر «پارس» قطعاتی چون «کنسرتو ریکوردر» تلمان، «کنسرتو در لا مینور» از ویوالدی با سولیستی فرهود بیگلربیگی، قطعه «Dar Ich» از آروا پارت برای ویلن سلو و ارکستر زهی با سولیستی دانیال جورابچی، قطعه «گلوریا شماره های ١، ٦، ٧ و ١١» از ویوالدی، «لا تراویاتا» از وردی، قطعه «oblivion» از پیتزولا برای ارکستر زهی و ابوا با سولیستی نازنین احمدزاده و «کارمن» از بیره را برای مخاطبان اجرا می کند. وی ادامه داد: در این کنسرت تلاش شده تا نحوه انتخاب قطعات به شکلی باشد تا توده بیشتری از مخاطبان از کنسرت لذت برده و برنامه از حالت تکراری و خسته کننده خارج شود. این کنسرت در ادامه کارهای ویژه ارکستر مجلسی شرق برای برگزاری کنسرت هاست که طبق برنامه ریزی ها سالانه سه برنامه را برای علاقه مندان موسیقی کلاسیک در نظر گرفته است. این در حالی است که تازه ترین اجرای زنده ما به حضور در فستیوال موسیقی «کلاسیک تا معاصر» بازمی‌گردد که خوشبختانه این اجرا نیز با استقبال خوب مخاطبان مواجه شد. عبدالوهاب درباره فعالیت های پیش روی ارکستر مجلسی شرق گفت: طبق برنامه ریزی های انجام گرفته اولین آلبوم مستقل مجموعه ما بهار سال آینده منتشر می شود که محتوای آن کنسرت ها و برنامه هایی است که طی ماه های اخیر داشته ایم. ما سعی کردیم در این آلبوم با تنظیم دقیق تر فضایی را ایجاد کنیم که طیف بیشتری از مخاطبان با اثر ارتباط برقرار کنند. مدیر ارکستر مجلسی شرق در پایان تاکید کرد: مخاطب موسیقی کلاسیک آنقدر زیاد نیست و ما همیشه سعی داریم رپرتوارها را به گونه ای طراحی کنیم که شنوندگان از آن لذت ببرند و بر تعداد این مخاطبان اضافه شود. ارکستر مجلسی شرق در سال ١٣٩٢ تاسیس شد و اولین حضورش در جشنواره موسیقی فجر با اجرای سوییت ایرانیِ علیرضا مشایخی بود. پس از آن در سال ١٣٩٣ در جشنواره موسیقی فجر و جشنواره موسیقی کلاسیک تا معاصر حضور پیدا کرد. ارکستر مجلسی شرق و ارکستر ریکوردر پارس طی سال های اخیر کنسرت های متعددی را در تالار رودکی اجرا کرده است. منبع: مهر	ارکستر «مجلسی شرق» و ارکستر «ریکوردر پارس» به رهبری مهرداد تیموری تازه‌ترین کنسرت خود را روزهای هفتم و هشتم آذرماه در تالار رودکی تهران برگزار می‌کنند.
8,876	60734af92c38301a358e448a	میوه‌ای که همچون داروخانه‌ای طبیعی عمل می‌کند + اینفوگرافی مصرف نوعی میوه طبیعی برای درمان فشار خون و سرماخوردگی‌های مکرر مفید است. به گزارش خبرنگار حوزه کلینیک گروه علمی پزشکی باشگاه خبرنگاران ؛ انجیر منبع بسیار غنی از پتاسیم است و ماده معدنی موجود در این میوه به کنترل سطح فشار خون کمک می‌کند، فیبر محلول،‌ پکتین موجود در این میوه آزادانه در بدن حرکت و از کلسترول جلوگیری می‌کند.ثابت شده است که برگ انجیر سطح تری گلیسیرید بدن کاهش داده و از حمله قلبی و سکته مغزی جلوگیری می‌کند.این میوه در حالت خشک هم خواص قبل ملاحظه ای دارد و حاوی فنول،‌ اسیدهای چرب امگا3 و امگا6 است که خطر ابتلا به بیماری عروق کرونر را کاهش می‌دهد.خوشبختانه انجیر یکی از بهترین میوه‌هایی است که مصرف آن توسط بسیاری از پزشکان طب سنتی و مدرن برای مقابله با فشار خون بالا توصیه می‌شودهمچنین این میوه باعث ایجاد احساس شادابی و نشاط می شود؛ برگ‌های انجیر بر سطح تری گلیسرید موجود در بدن یا همان چربی خون افراد تأثیری چشمگیر دارد. این ماده در درمان سرماخوردگی‌ های مکرر موثر است و اگر انجیر و عسل را به طور مساوی با هم مخلوط کنید به درمان زخم معده کمک می‌کند.انتهای پیام/میوه‌ای که از حمله قلبی و سکته مغزی جلوگیری می‌کند+ اینفوگرافی	مصرف نوعی میوه طبیعی برای درمان فشار خون و سرماخوردگی‌های مکرر مفید است.
65,772	6073657e2c38301a358f22ca	با اینكه خدا تورات و انجیل را نازل كرده بود پس چرا آنها را مثل قران از تحریف حفظ نكرد آیا نمی شد كه تورات و انجیل هم تا قیامت از تحریف حفظ شوند. روشن است كه اگر خداوند اراده می فرمود كه انجیل و تورات از تحریف مصون بدارد چنین می ‏شد ولى اراده خداوند گزاف نیست. بلكه اراده او برطبق مصلحت و حكمت جریان مى‏یابد. حال در مورد عدم تعلق اراده الهى بر جلوگیرى از تحریف كتاب‏هاى آسمانى گذشته به این نكات می توان اشاره نمود. الف)چون ادیان پیشین براى مقطع و برهه ‏اى از تاریخ كارآیى داشته و قهرا باپیشرفت زمان و تاریخ باید در آنها تحولاتى حاصل مى‏شد. حفظ آن كتاب‏ها براى همیشه ضرورى نبوده است. ب) براى حفظ یك متن به صورت اصلى باید شرایط طبیعى چنین امرى فراهم باشد. در اعصار گذشته تكامل خط وكتابت به آن میزان نبوده است كه بتواند متنى را دربستر خویش و به صورت كامل حفظ نماید. البته با رشد تمدن بشرى زمینه‏ هاى لازم براى چنین امرى پدیدار می شد. ج)چون اسلام دین ابدى و قرآن سند جاوید آن است وحالت منتظره‏ اى براى آن وجود ندارد باید از دستخوش تحریف و دگرگونى مصون بماند. ولى كتاب‏هاى آسمانى گذشته به دلیل داشتن حالت منتظره چنین ضرورتى را ایجاب نمى‏كردند. د)آنچه از برخى از آیات قرآن به دست مى‏آید آن است كه تورات و انجیل تا روزهاى آغازین دین اسلام به صورت تحریف نشده باقى بوده است. بر این اساس تحریف‏ها (اگر صورت گرفته باشد) پس از نزول قـــــرآن صورت گرفته و در این صورت باید گفت: تورات و انجیل تا پایان دوران مأموریت خویش از تحریف مصون بوده‏ اند.در این باره گفتنى است، تورات و انجیل‏هاى چهارگانه، به اتفاق همه محقّقان مسیحى و ارباب كلیسا سال‏ها پس از حضرت مسیح، از سوى عده‏اى به رشته تحریر درآمده است. میلر نویسنده كتاب تاریخ كلیساى قدیم مى‏گوید: «خداوند ما عیسى مسیح كلمه پاك خدا بود و در وى تمام خزاین علم و حكمت مخفى بود و لازم نبود كتابى نوشته به یادگار بگذارد» ص 67. جان بى ناس نویسنده كتاب تاریخ جامع ادیان مى‏گوید: «این نكته مسلم است كه عیسى خود تعالیم خود را تحریر نكرد. عموم مورخان متفق‏اند: بعد از مرگ او (عیسى) بعضى از شاگردان وى آن كلمات و اقوال را به رشته كتابت درآوردند. از دیدگاه آنان مجموع نوشته‏ها در اثر اعمال مسیحیان صدر اول، رنگ‏هاى خاصى به خود گرفته و بعضى اقوال بر آن افزوده شده است كه به سهو و غلط آنها را به عیسى منسوب دانسته ‏اند. باز روى هم رفته همین مجموعه نوشته‏ ها، نخستین منبع و تنها سرچشمه اطلاعاتى است كه نویسندگان انجیل متى و انجیل لوقا از آن اقتباس كرده‏اند. آنان بعداً از انجیل مرقس - كه قبلاً وجود داشته و در حدود سال 65 میلادى كتابت شده است نیز استفاده كرده ‏اند. انجیل یوحنا از همه متأخر است و در آخر آن قرن نگاشته شده و بیشتر از منابع خصوصى دیگر كسب اطلاع كرده است‏ ص 576. توماس میشل كشیش كاتولیك مى‏نویسد: «مسیحیان معتقدند: خداوند كتاب‏هاى مقدس را به وسیله مؤلفان بشرى نوشته است. هر یك از آنان در عصرى خاص مى‏زیسته و به رنگ زمان خود در آمده بوده‏اند. همچنین این مؤلفان مانند دیگر انسان‏ها با محدودیت‏هاى زبان و تنگناهاى علمى دست به گریبان بوده‏اند. اصولاً مسیحیان نمى‏گویند كه خدا كتاب‏هاى مقدس را بر مؤلفان بشرى املا كرده است؛ بلكه معتقدند او به ایشان براى بیان پیام الهى به شیوه خاص خودشان و همراه با نگارش مخصوص و سبك نویسندگى ویژه، توفیق داده است. به عقیده همه مسیحیان، اصل پیام از خدا آمده و در نتیجه حق است؛ اما شكل پیام تنها به خدا مربوط نمى‏شود؛ بلكه به عامل بشرى نیز ارتباط مى‏یابد. این عامل بشرى، نویسنده كتاب است كه مانند همه مردم محدود و در معرض خطا است. گاهى این نویسنده بشرى نظریات غلط یا اطلاعات اشتباه‏آمیزى دارد كه اثر آن در متن كتاب باقى مى‏ماند»توماس میشل، كلام مسیحى، ترجمه حسین توفیقى، ص 27 26. در صورتى كه قرآن معجزه نبى اكرم است و یكى از وجوه اعجاز آن، فصاحت و بلاغت آن است. معجزه امرى است خارق العاده كه سایر افراد بشر از آوردن نظیر آن عاجزند و دلیل و شاهد بر صدق ادعاى نبوت است و جاودانگى این معجزه مى‏طلبد كه همچنان از تحریف به دور باشد. قرآن با بیان بسیار قاطع و صریح، تمام كسانى را كه منكرند یا شك و تردید دارند؛ نه تنها دعوت به مبارزه كرده بلكه تحریك و تشویق هم كرده است: «بگو اگر تمام جهانیان اجتماع كنند تا كتابى مانند قرآن بیاورند، نمى‏توانند؛ اگر چه نهایت همكارى را به خرج دهند»اسراء (17)، آیه 90.. و بالاتر از این مى‏گوید: «اگر مى‏توانید ده سوره و یا حتى یك سوره و یك آیه مثل قرآن بیاورید»هود (11)، آیه 16 ؛بقره (2)، آیه 21. اما آن قدر فاصله بین كلام بشر و كلام وحى قرآن و این معجزه جاوید وجود دارد كه تا به امروز هیچ كس نتوانسته حتى آیه‏اى نظیر قرآن بیاورد. همین معجزه بودن قرآن و ناتوانى بشر در آوردن كلامى نظیر آن، مانع از تغییر به معناى افزودن چیزى به آن شده است؛ چرا كه تفاوت قرآن با كلام بشرى آن قدر زیاد است كه به آسانى آنها را از هم جدا مى‏كند. علاوه بر نكات یاد شده، بررسى مضمون و مفاد قرآن كریم شاهد بر عدم تغییر و بقاى كلام الهى است؛ زیرا از یك سو از نظم و هماهنگى و عدم اختلاف در مطالب و مضامین برخوردار است (در حالى كه اگر دستخوش تحریف و تغییر و اضافه مى‏گشت، تناقض و ناسازگارى بین مطالب آن پیدا مى‏شد و یكسان و یكدست نمى‏بود) و از سوى دیگر مضامین آن، با موازین و براهین عقلى سازگار است كه خود شاهدى بر صحت و عدم تغییر آن است.منبع:پرسمان	این عامل بشرى، نویسنده كتاب است كه مانند همه مردم محدود و در معرض خطا است. گاهى این نویسنده بشرى نظریات غلط یا اطلاعات اشتباه‏آمیزى دارد كه اثر آن در متن كتاب باقى مى‏ماند.
49,618	60735e822c38301a358ee3b0	مواد لازمران مرغ ۱ عدد برنج ۲ قاشق سوپ خوری هویج ۱ عدد نخود سبز ۲ قاشق غذا خوری سیب زمینی کوچک ۱ عدد گوجه فرنگی کوچک ۱ عدد جعفری خرد شده ۱ قاشق غذا خوری نمک کمی طرز تهیه ۱ مرغ را به همراه برنج و هویج خرد شده و نخود سبز بگذارید با حرارت کم بپذد. ۲ وقتی نیم پز شد، سیب زمینی خرد شده و جعفری و گوجه فرنگی را به آن اضافه کرده و اجازه دهید تا کاملاً سوپ جا بیفتد و آماده خوردن شود. ۳ می توانیم به صورت پوره هم درست کنیم.در غذاساز ریخته و پوره اش کنید. سایر نکاتمناسب برای 2 وعده کودک برای کودکان 7 ماه به بالا منبع:پاپیون	مرغ را به همراه برنج و هویج خرد شده و نخود سبز بگذارید با حرارت کم بپذد.
17,818	607350802c38301a358e6778	مواد لازمزردچوبه و پودر لیموعمانی ۱ قاشق غذا خوری نمک و فلفل به مقدار لازم نعنا و سیر داغ به مقدار لازم لوبیا چشم بلبلی ۱۰۰ گرم لوبیا قرمز ۱۰۰ گرم عدس ۱۰۰ گرم نخود ۱۰۰ گرم برنج ۵۰ گرم گندم پوست کنده ۱۵۰ گرم لپه‎ باقالی ۱۰۰ گرم گوشت‌ گوساله ۵۰۰ گرم طرز تهیه۱ برنج و گندم را با مقداری آب روی حرارت قرار می ‏‏‌دهیم تا کاملا پخته و نرم شود. ۲ گوشت را با ۱ عدد پیاز خام و مقداری آب روی حرارت قرار دهید تا کاملا پخته شود. ۳ حبوبات را که از شب قبل خیس کرده‌‏اید به ترتیب پخت، اول نخود را بپزید کمی که نیم ‏پز شد لوبیا قرمز و لوبیا چشم ‏بلبلی را اضافه کنید و بعد از آن که نیم ‏پز شدند لپه باقالی را به همراه عدس اضافه کنید تا زمانی که کاملا پخته شوند. ۴ گندم و برنج پخته شده را به حبوبات اضافه نموده و با گوشت کوب‌برقی یا هر وسیله‌ی دیگری که می‌توانید، کمی حبوبات را نرم کنید. ۵ در این زمان روغن را داغ کنید و زردچوبه و فلفل را تفت داده به آش اضافه کنید. ۶ گوشت را از ظرف خارج کنید و آن را بکوبید یا ریش کنید و داخل آش بریزید. ۷ آب گوشت را نیز به همراه پودر لیمو عمانی در آش ریخته و اجازه دهید تا آش شما کاملا جا افتاده و لعاب‌دار شود. ۸ در پایان روی آش را با فلفل و پودر لیمو عمانی و کمی نعنا داغ تزیین کنید. سایر نکاتآش غلغل یکی از چندین غذای محلی و سنتی شوشتر است. انرژی کل: 3000 کیلو کالری منبع : پاپیون	آش غلغل یکی از چندین غذای محلی و سنتی شوشتر است.
4,929	607349632c38301a358e351f	مكارم اخلاق امام زین العابدین( ع )اول ـ در كظم غیظ آن حضرت است : شیخ مفید و غیره روایت كرده اند كه مردى از اهل بیت حضرت امام زین العابدین علیه السلام نـزد آن حـضـرت آمـد و به آن جناب ناسزا و دشنام گفت حضرت در جواب او چیزى نفرمود، پـس چـون آن مـرد بـرفـت بـا اهـل مجلس خود، فرمود كه شنیدید آنچه را كه این شخص گفت الحال دوست دارم كه با من بیایید برویم نزد او تا بشنوید جواب مرا از دشنام او، گفتند مـى آیـیـم و مـا دوسـت مـى داشـتـیـم كـه جـواب او را مـى دادى ، پـس حـضرت نَعْلَیْن خود را برگرفت و حركت فرمود و مى خواند: ( وَ الْكاظِمینَ الْغِیْظَ وَ الْعافِینَ عَنِ النّاسِ وَ اللّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنینَ ) (9) رواى گـفـت : از خـوانـدن آن حضرت این آیه شریفه را دانستم كه بد به او نخواهد گفت ، پـس آمـد تـا منزل آن مرد و صدا زد او را و فرمود به او بگویید كه على بن الحسین است . چـون آن شـخـص شـنـیـد كه آن حضرت آمده است بیرون آمد مهیا براى شرّ، و شك نداشت كه آمـدن آن حضرت براى آن است كه مكافات كند بعض ‍ جسارتهاى او را. حضرت چون دید او را فـرمود: اى برادر! تو آمدى نزد من و به من چنین و چنین گفتى ، پس هرگاه آنچه گفتى از بـدى در مـن اسـت از خـدا مـى خـواهـم كـه بـیـامرزد مرا، و اگر آنچه گفتى در من نیست حق تعالى بیامرزد تو را. راوى گفت : آن مرد كه چنین شنید میان دیدگان آن حضرت را بوسید و گفت : آنچه من گفتم در تـو نـیـسـت و مـن بـه ایـن بدیها سزاوارترم ، راوى حدیث گفت كه آن مرد حسن بن حسن ـ رحمه اللّه ـ بوده .(10) دوم ـ صـاحـب ( كـشف الغمّه ) نقل كرده كه روزى آن حضرت از مسجد بیرون آمده بود مردى ملاقات كرد او را و دشنام و ناسزا گفت به آن جناب ، غلامان آن حضرت خواستند به او صـدمـتـى بـرسـانـنـد، فـرمـود: او را بـه حـال خود گذارید! پس ‍ رو كرد به آن مرد و فرمود: ( مـا سـُتـِرَ عـَنْكَ مِنْ اَمْرنا اَكْثَرُ ) ؛ آنچه از كارهاى ما از تو پوشیده است بیشتر اسـت از آنـكـه تو بدانى و بگویى . پس از آن فرمود: آیا تو را حاجتى مى باشد كه در انـجـام آن تـو را اعـانـت كنیم ؟ آن مرد شرمسار شد، پس آن حضرت كسائى سیاه مربع بر دوش داشـتـند نزد او افكندند و امر فرمودند كه هزار درهم به او بدهند، پس بعد از آن هر وقـت آن مـرد آن حـضـرت را مـى دیـد و مـى گـفـت : گـواهـى مـى دهـم كـه تـو از اولاد رسول خدایى صلى اللّه علیه و آله و سلم .(11) سوم ـ و نیز روایت كرده كه وقتى جماعتى میهمان آن حضرت بودند یك تن از خدام بشتافت و كبابى از تنور بیرون آورده با سیخ به حضور مبارك آورد، سیخ كباب از دست او افتاد بـر سـر كـودكـى از آن حـضـرت كـه در زیـر نـردبـان بود او را هلاك كرد. آن غلام سخت مـضطرب و متحیر ماند، حضرت با و فرمود: اَنْتَ حرُّ؛ تو آزادى در راه خدا! تو این كار را بـه عـمـد نـكـردى ، پـس امـر فرمود كه آن كودك را تجهیز كرده و دفن نمودند.(12) چـهـارم ـ در كـتـب معتبره نقل شده كه آن حضرت وقتى مملوك خود را دو مرتبه خواند او جواب نـداد و چـون در مـرتـبه سوم جواب داد حضرت به او فرمود: اى پسرك من ! آیا صداى مرا نشیندى ؟ عرض كرد: شنیدم ، فرمود: پس چه شد تو را كه جواب مرا ندادى ؟ عرض كرد: چون از تو ایمن بودم ! فرمود:( اَلْحَمْدُللّه الّذى جَعَلَ مَملُوكى یَاءمَنُنى ) ؛ حمد خداى را كه مملوك مرا از من ایمن گردانید.(13) پـنـجـم ـ نـیز روایت شده كه در هر ماهى آن حضرت كنیزان خود را مى خواند و مى فرمود من پـیـر شـده ام و قدرت برآوردن حاجت زنان را ندارم هر یك از شما خواسته باشد او را به شـوى دهـم و اگـر خـواهـد بـه فـروش آوردم و اگـر خـواهد آزادش ‍ فرمایم ، چون یكى از ایـشـان عـرض مـى كـرد، نخواهم ، حضرت سه دفعه مى گفت خداوندا گواه باش ، و اگر یـكـى خاموش مى ماند به زنان خویش مى فرمود از وى بپرسید تا چه خواهد، پس به هر مراد او بود رفتار مى فرمود.(14) شـشـم ـ شـیـخ صـدوق از حـضـرت صـادق عـلیـه السـلام روایـت كرده كه حضرت امام زین العـابـدیـن علیه السلام سفر نمى كرد مگر با جماعتى كه نشناسند او را و شرط مى كرد بـر ایـشـان كـه خـدمت رفقا را در آنچه محتاجند به آن با آن حضرت باشد. چنان افتاد كه وقـتـى با قومى سفر كرد پس شناخت مردى آن حضرت را، به آن جماعت گفت : آیا مى دانید كـیست این مرد كه همسفر شما است ؟ گفتند: نه ، گفت : این بزرگوار على بن الحسین علیه السـلام اسـت ! رفـقـا كـه ایـن شـنـیدند به یك دفعه از جاى خود برخاستند و دست و پاى مباركش ببوسیدند و عرض كردند: یابن رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله و سلم اراده مى فـرمـودى كـه مـا را به آتش دوزخ بسوزانى هرگاه ندانسته از دست یا زبان ما جسارتى مى رفت آیا اَبَدُ الدَّهْر ما هلاك نمى گشتیم ! چه چیز شما را بر این كار بداشت ؟ فرمود: من وقـتـى سـفـر كـردم بـا جـمـاعـتـى كـه مـرا مـى شـنـاخـتـنـد ایـشـان بـراى خـشـنـودى رسـول خـدا صـلى اللّه عـلیـه و آله و سـلم زیـاده از آنـچـه مـن مستحق بودم با من عطوفت و مـهربانى كردند از این روى ترسیدم كه شما نیز با من همان رفتار نمایید، پس پوشیده داشتن امر خود را دوست تر داشتم .(15) هـفـتـم ـ و نـیـز از آن حـضـرت روایـت كـرده كـه در مـدیـنـه مـردى بـطـّال بـود كـه بـه هزل و مزاح خود مردم مدینه را به خنده مى آورد، وقتى گفت : این مرد یعنى على بن الحسین علیه السلام مرا درمانده و عاجز گردانیده و هیچ نتوانستم وى را به خـنـده افـكـنـم . تـا آنـكـه وقـتـى آن حضرت مى گذشت و دو تن از غلامانش در پشت سرش ‍ بـودنـد پـس آن مـرد بـطـّال آمـد و رداى آن حـضـرت را از در هزل و مزاح از دوش ‍ مباركش كشید و برفت ، آن حضرت به هیچ وجه به او التفات ننمود، از پـى آن مـرد رفـتند و رداى مبارك را باز گرفتند و آوردند و بر دوش مباركش افكندند. حـضـرت فـرمـود: كـى بـود ایـن مـرد؟ عـرض كـردنـد: مـردى بطّال است كه اهل مدینه را از كار و كردار خود مى خنداند. فرمود به او بگویید اِنَّ للّه یَومَا یَخْسِرَ فیهِ الْمُبْطِلُونَ؛ یعنى خداى را روزیست كه در آن روز آنانكه عمر خود را به بطالت گذرانیده اند زیان مى برند. هشتم ـ شیخ صدوق در كتاب ( خصال ) از حضرت امام محمد باقر علیه السلام روایت كرده كه فرمود: پدرم حضرت على بن الحسین علیه السلام در هر شبانه روزى هزار ركعت نماز مى گزارد چنانكه امیرالمؤ منین علیه السلام نیز چنین بود، و از براى پدرم پانصد درخت خرما بود در نزد هر درختى دو ركعت نماز مى گذارد، و هنگامى كه به نماز مى ایستاد رنـگ مـبـاركـش مـتـغـیـر مـى گـشـت و حـالش نـزد خـداونـد جـلیـل مـانـنـد بـنـدگان ذلیل بود و اعضاى شریفش از خوف خدا مى لرزید و نمازش نماز مودع بود یعنى مانند آنكه مى داند این نماز آخر او است و بعد از آن دیگر نماز ممكن نخواهد بود او را. و روزى در نماز ایستاده بود كه ردا از یك طرف دوش مباركش ساقط شد حضرت اعتنا نكرد و آن را درسـت نـفـرمـوده تـا نـمـازش تـمـام شـد بعضى از اصحاب آن حضرت از سبب بى التـفاتى به ردا پرسید، فرمود: واى بر تو باد! آیا مى دانى نزد كى ایستاده بودم و بـا كـه تـكـلم مـى كـردم ؟ هـمـانـا قـبـول نـمـى شـود از نـمـاز بـنـده مـگـر آنـچـه كـه دل او بـا او هـمـراه باشد و به جاى دیگر نپردازد، آن مرد عرض كرد: پس ما هلاك شدیم ، یـعنى از جهت این نمازهاى بى حضور قلب كه به جا مى آوریم ، فرمود: نه چنین است ، حق تعالى تدارك خواهد فرمود نقصان آن را به نمازهاى نافله . آن حضرت را حالت چنان بود كه در شبهاى تار انبانى بر دوش مى كشید كه در آن كیسه هـاى دنـانـیـر و دراهـم بـود و به خانه هاى فقرا مى برد و بسا بود كه طعام یا هیزم بر دوش بـر مـى داشـت و بـه خـانـه هاى محتاجین مى برد و آنها نمى دانستند كه پرستارشان كـیـست ؛ تا زمانى كه آن حضرت از دنیا رحلت فرمود و آن عطایا و احسانها از ایشان مفقود شـد، دانستند كه آن شخص حضرت امام زین العابدین علیه السلام بوده و هنگامى كه جسد نـازنـیـنـش را از بـراى غـسـل بـرهـنـه كـردنـد و بـر مـغـسـل نـهـادنـد بر پشت مباركش از آن انبانهاى طعام كه بر دوش كشیده بود براى فقرا و ارامل و ایتام ، اثرها دیدند كه مانند زانوى شتر پینه بسته بود و همانا روزى آن حضرت از خـانـه بـیـرون رفـت . سـائلى بـه رداى آن حـضـرت كه از خز بود چسبید و از دوش آن حـضـرت بـرداشـتـه شـد آن بـزرگـوار اعـتـنا به آن نكرد و از او درگذشت و بگذشت . و حال آن حضرت چنان بود كه جامه خز براى زمستان خود مى خرید چون تابستان مى شد آن را مـى فـروخـت و بهاى آن را تصدق مى فرمود، روز عرفه بود كه آن جناب نظر فرمود به جمعى كه از مردم سؤ ال مى كردند، فرمود به ایشان كه واى بر شما از غیر خدا سؤ ال مـى كـنـیـد در مـثـل چـنـیـن روزى كـه رحـمـت واسـعـه الهـى بـه مـرتـبـه اى بـر مـردم نازل است كه اگر از خدا سؤ ال كنند در باب سعادت اطفالى كه در شكم مادران مى باشند هـر آیـنـه امید است كه اجابت شود. و از اخلاق شریفه آن حضرت بود كه با مادر خود طعام مـیـل نـمـى فـرمود، به آن حضرت عرض كردند كه شما از تمام مردم در بِرّ به والدین و صـله رحـم سـبـقـت فـرمـوده ایـد جـهـت چـیـسـت كـه بـا مـادر خـود طـعـام میل نمى فرمایید؟ فرمود كه خوشم نمى آید كه دستم پیشى گیرد بر آن لقمه كه مادرم به آن توجه كرده و آن را براى خود اراده كرده ! روزى شـخـصـى بـه آن جـنـاب عـرض كـرد كـه یـابـن رسول اللّه ! من شما را به جهت خدا دوست مى دارم ، آن حضرت فرمود: خداوندا! من پناه مى بـرم بـه تـو از آنـكـه مـردم مـرا بـه جـهـت تو دوست داشته باشند و تو مرا دشمن داشته بـاشـى ، و آن حـضرت را ناقه اى بود كه بیست حج بر آن گذاشته بود و یك تازیانه بـر آن نـزده بـود، هنگامى كه آن شتر بمرد به امر آن حضرت او را در خاك پنهان كردند تا درندگان جثّه او را نخورند. روزى از یـكـى از كـنـیـزان آن جـنـاب پـرسـیـدنـد كـه از حـال آقـاى خـود بـراى مـا نـقـل كـن گـفـت : مـخـتـصـر بـگـویـم یـا مـُطـَوَّل ؟ گـفـتـند: مختصر بگو، هیچ گاهى روز طعام از براى او حاضر نكردم براى آنكه روزه بـود، و هـیـچ شـبى براى او رختخواب پهن نكردم از جهت آنكه براى خدا شب زنده دار بود. روزى آن حـضـرت بـه جـمـاعـتـى گـذشـتـنـد كـه بـه غـیـبـت آن حـضـرت مشغول بودند آن حضرت در نزد ایشان ایستاد و فرمود: اگر راست مى گویید در این عیبها كه براى من ذكر مى كنید خدا مرا بیامرزد و اگر دروغ مى گویید خدا شما را بیامرزد. و هرگاه طالب علمى به خدمت آن حضرت مى آمد و مى فرمود: ( مَرْحَبَا بِوَصَیّةِ رَسُولَ اللّهِ صَلَى اللّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ ) آنـگـاه مـى فـرمـود: بـه درسـتـى كـه طـالب عـلم وقـتـى كـه از منزل خویش بیرون مى رود پاى خود را نمى گذارد بر هیچ تر و خشكى از زمین مگر اینكه تا هفتم زمین از براى او تسبیح مى كنند. و آن حـضرت كفالت مى نمود صد خانواده از فقراء مدینه را و دوست مى داشت كه یتیمان و مـردمـان نـابینا و اشخاص عاجز و زمین گیر و مساكین كه براى معیشت خود تدبیرى ندارند بر طعام آن حضرت حاضر شوند و آن بزرگوار به دست خویش به ایشان طعام مرحمت مى فـرمـود و هر كدام از ایشان صاحب عیال بودند براى آنها نیز طعام روانه مى فرمود و هیچ طعامى میل نمى فرمود مگر آنكه مثل آن را تصدق مى فرمود. در هـر سـال هـفت ثفنه ، یعنى برآمدگى و پینه از مواضع سجده آن جناب از كثرت نماز و سـجـده آن بـزرگـوار سـاقـط مـى شـد و آنـها را جمع مى نمود تا وقتى كه از دنیا رحلت فـرمـود بـا آن جـنـاب دفـن كـردنـد. و هـمـانـا بـر پـدر بـزرگـوار خـود بـیـسـت سـال گـریـسـت ، و در پـیـش آن حضرت طعامى نگذاشتند مگر آنكه گریست تا آنكه وقتى یـكـى از غـلامـانـش عـرض كـرد كـه اى آقاى من ! وقت آن نشد كه اندوه شما برطرف شود؟ فرمود: واى بر تو! یعقوب پیغبر علیه السلام دوازده پسر داشت خداوند تعالى یكى از آنـهـا را از او پـنـهـان كرد آنقدر بر او گریست تا چشماش از كثرت گریه سفید شد و از بـسـیـارى حـزن و انـدوه بـر پـسـرش مـوهـاى سـرش سـفـیـد گـشـت و قـدش ‍ خـمـیـده شد و حال آنكه فرزندش در دنیا زنده بود و من به چشم خود دیدم كه پدر و برادر و عمو و هفده نـفـر از اهل بیت خود را كه شهید گشته بودند و جسدهاى نازنین ایشان بر زمین افتاده بود پس چگونه اندوه بر من برطرف شود؟!(16) نـهـم ـ روایـت شده كه چون تاریكى شب دامن بگسترانیدى و چشمها به خواب شدى حضرت امـام زیـن العـابـدیـن عـلیـه السـلام در مـنـزل خـود بـه پـا شـدى و آنـچـه از قـوت اهل خانه زیاده آمده بود در انبانى كرده بر دوش برداشته و به خانه هاى فقراء مدینه رو نـهـادى در حـالتـى كه صورت مباركش را پوشیده بود بر ایشان قسمت مى فرمود و بسا كه فقراء بر در سراهاى خود به انتظار قدوم مباركش ایستاده بودند و چون آن حضرت را مى دیدند با هم بشارت همى دادند و مى گفتند كه صاحب انبان رسید.(17) دهم ـ از ( دعوات راوندى ) نقل است كه حضرت امام محمد باقر علیه السلام فرمود: پـدرم عـلى بـن الحـسـیـن عـلیـه السلام فرمود: وقتى مرض شدیدى مرا عارض شد، پدرم فـرمود: به چه مایل هستى ؟ گفتم : میل دارم كه چنان باشم كه اختیار نكنم چیزى را بر آن چیزى كه حق تعالى براى من مقرر داشته و اختیار فرموده . ( فـَقـالَ لى : اَحـْسـَنـْتَ ضـاهـَیـْتَ اِبـْراهـیـمَ الْخـَلیـلَ عـلیـه السـلام حـَیـْثُ قـالَ جـَبـْرَئیل علیه السلام : هَلْ مِنْ حاجَةٍ؟ فَقالَ: لااَقْتَرِحُ عَلى رَبّى بَلْ حَسْبِىَ اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَكیلُ؛ ) یـعـنـى پـدرم فـرمـود: نـیـكـو گـفـتـى شـبـیـه بـه ابـراهـیـم خـلیل علیه السلام شدى هنگامى كه جبرئیل گفت آیا حاجتى دارى ؟ فرمود: تحكم نمى كنم بر رب خود بلكه خدا كافى است و نیكو وكیلى است .(18) یـازدهـم ـ ابـن اثـیـر در ( كـامـل التـواریـخ ) نـقـل كـرده كـه چـون اهـل مـدیـنـه بـیـعـت یـزیـد را شـكـسـتـد و عـامـل یـزیـد و بـنـى امیه را از مدینه بیرون كردند، مروان نزد عبداللّه بن عمر آمد و از او درخـواسـت نـمـود كـه عـیـال خـود را نـزد او گـذارد تـا آنـكـه از آسـیـب اهـل مـدیـنـه مـحفوظ بماند، ابن عمر قبول نكرد مروان خدمت حضرت امام زین العابدین علیه السلام رسید و استدعا كرد كه حرم خود را در حرم آن حضرت درآورد كه در سایه عطوفت آن جـناب محفوظ و مصون بماند، آن جناب قبول فرمود! مروان زوجه خود عایشه دختر عثمان بن عفان را با حرم خود فرستاد خدمت حضرت على بن الحسین علیه السلام آن جناب به جهت صیانت آنها ایشان را با حرم خود از مدینه بیرون برد به ینبع ، و به قولى حرم مروان را بـه طـائف روانـه فرمود و همراه كرد با ایشان پسر گرامى خود عبداللّه را.(19) دوازدهـم ـ از ( ربـیـع الا بـرار ) زمـخـشـرى نـقـل اسـت كـه چـون یـزیـدبـن مـعـاویـه بـه جـهـت قـتـل و غـارت اهـل مـدیـنـه مُسْلِم بن عُقْبَه را به مدینه فرستاد حضرت امام زین العابدین علیه السلام كـفـالت فرمود چهارصد زن كشیرالاَوْلاد را با عیال و حشم آنها و ایشان را جزء عیالات خود نـمـود، خـورش و خـوردنـى و نـفقه داد تا لشكر ابن عُقْبَه از مدینه بیرون شدند یكى از آنـان گـفـت : بـه خدا قسم كه من در كنار پدر و مادرم چنین زندگانى به خوشى و آرامشى نكرده بودم كه در سایه عطوفت این شریف نمودم .(20) منبع : نام كتاب : منتهی الامال قسمت اول نام نویسنده : مرحوم حاج شیخ عباس قمیمنبع:سراج اندیشه	وَ الْكاظِمینَ الْغِیْظَ وَ الْعافِینَ عَنِ النّاسِ وَ اللّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنینَ
90,740	607370a92c38301a358f8452	در گذشته بازی ها بسیار ساده تر بوده و تنوعشان نیز نسبت به اکنون بسیار کمتر بود. هم چنین ابزارها و کنسول های بازی نیز بسیار ساده تر و مقدماتی تر از کنسول های بازی فعلی بودند. اما این وضعیت خیلی طول نکشید و بازی های ویدیویی و انواع گیم ها با تنوعی بسیار بالا در میان مردم منتشر شدند. امروزه بازی کردن و گیم تنها یک وسیله برای سرگرمی نیست؛ بلکه به یک صنعت بسیار بزرگ و پویا تبدیل شده که هر روز بیش از پیش گسترش می یابد. امروزه گیمرهای حرفه ای می توانند از بازی کردن به درآمدهای بسیار بالایی دست پیدا کنند. هم چنین بسیاری از شرکت ها و کارخانه ها محصولات انحصاری و پیشرفته، مخصوصا بازی های ویدیویی عرضه می کنند. بخش مهمی از صنعت گیمینگ و بازی های ویدیویی در حال حاضر، مسابقات آنلاین بازی ها یا Online Game Competition است. در مسابقات آنلاین بازی های ویدیویی، شرکت کنندگان از طریق اینترنت با یکدیگر در محیط بازی مرتبط هستند. این گونه مسابقات در طی چند سال اخیر با استقبال بسیار گسترده ای روبرو شده و سرمایه گذاری های کلانی بر روی آن صورت گرفته است. بازی های متعددی در قالب این مسابقات آنلاین بازی ها، بازی می شوند. برخی از این بازی ها تک نفره و برخی دیگر تیمی هستند. بسیاری از مسابقات آنلاین بازی که در حال حاضر در سطوح بالایی جهانی برگزار می شوند، جایزه های نقدی نفیسی دارند. این جایزه ها در ترغیب گیمرها به شرکت در مسابقات نقش بسیار موثری داشته و هزاران گیمر از سراسر دنیا در آن ها شرکت می کنند. در ادامه به مهم ترین بازی های آنلاین رقابتی که مسابقات آن ها به صورت آنلاین برگزار می شوند اشاره می کنیم. فورتنایتیکی از محبوب ترین بازی هایی که در حال حاضر میلیون ها نفر آن را دنبال می کنند، فورتنایت است. این بازی، جز سرگرمی هایی قرار می گیرد که مسابقات آن ها به صورت آنلاین برگزار می شود. مسابقات مختلفی برای بازی فورتنایت در سراسر دنیا برگزار می شوند و میلیون ها نفر گیمر نیز در این مسابقات حضور پیدا می کنند. مهم ترین مسابقات آنلاین بازی فورتنایت در دنیا، سری مسابقه های «جام جهانی فورتنایت» است. جام جهانی فورتنایت رویدادی بزرگ و جهانی است که میلیون ها نفر از سراسر دنیا را به خود جذب می کند. این مسابقات آنلاین بازی جوایز بسیار ارزنده ای دارند؛ به عنوان مثال به نفر اول این مسابقات 30 میلیون دلار تعلق می گیرد. مسابقات آنلاین جام جهانی فیفا FIFA eWorldcupبازی فیفا Fifa را می توان جز محبوب ترین بازی های شرکت EA به شمار آورد. این بازی که در حال حاضر برترین بازی ویدیویی شبیه ساز فوتبال است، بین گیمرهای ایرانی نیز جایگاه بالایی دارد. مسابقات آنلاین جام جهانی فیفا مهم ترین مسابقات این بازی است که به صورت آنلاین برگزار می شود. برای کسب اطلاعات بیشتر از مسابقات فیفا کلیک کنید. همه افراد با هر سطحی از مهارت و تجربه، می توانند در این مسابقات آنلاین شرکت کنند. لازم به ذکر است کیفیت شرکت کنندگان در مسابقات جام جهانی فیفا بسیار بالاست؛ پس اگر می خواهید خود را در این زمینه به چالش بکشید، سعی کنید در مسابقات آنلاین مختلف فیفا حضور داشته باشید. مسابقات آنلاین Counter Strike: Global Offensive Major championsتقریبا همه ما با بازی خاطره انگیز و جذاب کانتر خاطره داریم. بازی Counter Strike: Global Offensive که به اختصار با نام CSGO نیز از آن یاد می شود، محبوب ترین نسخه از سری بازی های کانتر است. مسابقات آنلاین CSGO جز حساس ترین مسابقات آنلاین گیمینگ به حساب می آیند. هزاران نفر به تماشای این مسابقات می نشینند برای تماشا و شرکت در مسابقات سی اس گو کلیک کنید. ucup.ir/csgo-profile این مسابقات هر سال دو مرتبه برگزار می شوند. ضمن آن که مسابقات آنلاین بازی CSGO به صورت تیمی برگزار شده و جوایز مالی بسیار ارزنده ای به برندگان آن تعلق می گیرد. مسابقات آنلاین دوتا 2یکی از بازی هایی که در ایران طرفداران بسیاری داشته و هنوز از محبوبیت بالایی برخوردار است، دوتا 2 است. برای دوتا 2 مسابقات آنلاین متعددی در طول سال برگزار می شود، که برخی از آن ها جایزه های مالی بسیار با ارزشی دارند. . دوتا 2 از جمله بازی هایی است که مسابقات آن ها به صورت تیمی برگزار می شود. با توجه به محبوبیت بالایی که مسابقات آنلاین بازی ها در نقاط مختلف دارند، این مسئله مطرح می شود که آیا در ایران نیز مسابقات آنلاین بازی های کامپیوتری و ویدیویی وجود دارد؟ طبق آمارها در ایران حدود 30 میلیون گیمر حضور داشته و اغلب این گیمرها علاقه بسیار زیادی به مسابقات آنلاین دارند. وبسایت یوکاپ، یکی از جامع ترین وبسایت ها در زمینه گیم و بازی های ویدیویی در ایران به حساب می آید. یوکاپ برگزار کننده مسابقات آنلاین بازی های کامپیوتری بوده و شرایطی فراهم کرده که گیمرها بتوانند به صورت آنلاین با هم رقابت کنند. از جمله بازی هایی که مسابقات آنلاین آن ها در یوکاپ برگزار می شوند می توان به FIFA، CSGO وRainbow 6 Siege اشاره کرد. مشخصات تماس یوکاپ جهت اطلاعات بیشتر از مسابقات وب سایت : ucup.ir شماره تماس: 02128424166 آدرس: تهران، پایینتر از فلکه اول تهرانپارس، انتهای کوچه 136 شرقی، پلاک 2.1، مجتمع سیلور سنتر، طبقه 6 واحد 609	بسیاری از ما بر روی گوشی های هوشمند، تبلت ها و رایانه های خود یک یا چند بازی نصب کرده ایم یا آن که با کنسول هایی در خانه بازی می کنیم. بازی های ویدیویی جز جذاب ترین سرگرمی های حال حاضر محسوب می شوند و همه ما با آن ها خاطرات مختلفی داریم. این بازی ها از گذشته تا به حال مسیری پر فراز و نشیب را طی کرده و تغییرات زیادی کرده اند.
45,564	60735ccb2c38301a358ed3da	17 اردیبهشت 1370 مهرداد اوستا شاعر، قصیده‏سرا و صاحب آثار منظوم و منثور ارزشمندی چون امام حماسه‏ای دیگر، از کاروان رفته و... در 63 سالگی درگذشت. 17 اردیبهشت 1360 هواپیماهای عراقی، زندان «دوله تو» در کردستان را بمباران کردند. در جریان این حمله، تعدادی از رزمندگان اسلام که در این زندان در اسارت گروهک منحل شده ی دموکرات و کومه له بودند به شهادت رسیدند. 17 اردیبهشت 1358 سفیر سومالی به محضر امام خمینی در قم رسید و پیام تسلیت رییس جمهوری، دولت و ملت سومالی را به مناسبت شهادت مرتضی مطهری معلم مجاهد به معمار بزرگ انقلاب ابلاغ کرد. امام خمینی در این دیدار بر لزوم تحکیم روابط میان دولت های اسلامی تاکید کردند. 17 اردیبهشت 1335 دریادار جان کویین فرمانده ی نیروی دریایی آمریکا به منظور گفت و گو درباره ی کمک های نظامی آمریکا به ایران، وارد تهران شد. 17 اردییبهشت 1309 زمین لرزه ای به بزرگی 7.4 (هفت و چهار دهم) در مقیاس امواج درونی زمین(ریشتر) شهرستان سلماس در آذربایجان غربی و منطقه های اطراف آن را به لرزه در آورد که به دنبال این رویداد بیش از 2 هزار و 500 تن از ساکنان این مناطق جان خود را از دست دادند. 17 اردیبهشت 1303 سران قشون با رضاخان دیدار کردند. در این دیدار موضوع جمهوریت و تغییر رژیم سیاسی مورد بررسی قرار گرفت. 17 اردیبهشت 1300 موید حضور کارگزار گیلان، پس از تحقیق و بررسی به وزارت امور خارجه ی ایران اطلاع داد که میرزا کوچک خان جنگلی در کسما منطقه ای در بخش مرکزی شهرستان صومعه سرا در استان گیلان یک هزار و 200 نیرو در اختیار دارد. 17 اردیبهشت 1290 مورگان شوستر آمریکایی که برای سر و سامان دادن به شرایط مالی ایران استخدام شده بود، به همراه چند رایزن آمریکایی وارد تهران شد.	امروز دوشنبه هفدهم اردیبهشت 1397 هجری خورشیدی، بیستم شعبان 1439 هجری قمری، هفتم می 2018 میلادی است.مهمترین رویدادهای تاریخ معاصر ایران به شرح زیر است:
35,051	6073583d2c38301a358eaac9	بنابر نقل کافی از امام صادق علیه السلام روایت شده که فرمودند: خداوند به وسیله آن حضرت(عج) بین دل های پراکنده و مخالف یکدیگر ائتلاف می بخشد. جمع کردن دل ها و متحد ساختن آنها کار ساده ای نیست. مردم یکی از دو حال را دارند یا صلاح واقعی خود را تشخیص نمی دهند و لذا به اموری که به ضرر آنها است تن می دهند و یا این که مصلحت را تشخیص می دهند ولی به خاطر منافع دنیایی به آن رضایت ندارند. یگانه کسی که بین این دو حالت را جمع می کند و اتحاد می بخشد، وجود اطهر امام عصر عجل الله تعالی فرجه است، لذا در دعای ندبه می خوانیم: «این مولف شمل الصلاح و الرضا»؛ کجاست آن که میان پراکندگی صلاح و رضا را جمع می کند؟ و در دعای امیرالمومنین علیه السلام درباره آن حضرت(عج) آمده: «پراکندگی امت را با او جمع فرمای» و در حدیث دیگری است: به وسیله او میان دل های مختلف و پراکنده الفت و اتحاد داده می شود.» در کافی از امام صادق علیه السلام روایت شده که فرمودند: «خداوند به وسیله آن حضرت(عج) بین دل های پراکنده و مخالف یکدیگر ائتلاف می بخشد.» و در بحار در حدیثی که از امیرالمومنین علی علیه السلام روایت شده چنین آمده است: «به پیغمبر اکرم صل الله علیه وآله گفتم: یا رسول الله آیا مهدی از ما آل محمد است یا از غیر ما؟ فرمودند: نه بلکه از ماست، خداوند دین را به دست او ختم می کند چنان که به وسیله ما افتتاح فرمود و به واسطه ما مردم از فتنه ها نجات می یابند، همانطور که از شرک نجات یافتند و به وسیله ما خداوند پس از دشمنی فتنه ها و آزمایش های سخت، دلهایشان را با هم الفت می بخشد کما اینکه پس از دشمنی شرک؛ آنان را برادر دینی قرار داد و دلهایشان را به هم الفت بخشید.» این حدیث از طریق اهل سنت نیز روایت شده و بحمد الله به صحت آن اعتقاد دارند. منبع : مهدویت	خداوند به وسیله آن حضرت(عج) بین دل های پراکنده و مخالف یکدیگر ائتلاف می بخشد.
1,403	607348222c38301a358e2759	مصباح قمصری که چندی پیش آلبوم "نقطه پرگار" را به همراه میلاد درخشانی منتشر کرده بود، همراه با استاد دلنواز نوازنده‌ بنجو، بداهه‌نوازی می‌کند. استا دلنواز درباره ساز بنجو گفت: از همان ابتدا تنوع در موسیقی را دوست داشته‌ام همواره عملاً سعی کرده ام چه در نوا و چه در سازندگی ساز به‌دوراز تکرار باشم، برای دستیابی به این امر همواره به دنبال صداها و نواهایی متفاوت بوده‌ام. طبیعی است وقتی راهی جدید و شیوهایی نو را تجربه می‌کنید و با دنیایی متفاوت و با چشم‌اندازهایی زیباتر از قبل روبرو می‌شوید، سعی می‌کنید مصمم‌تر از قبل برای دستیابی به اهداف و آرمان‌هایتان گام بردارید در همین راستا و درزمینه‌ی ساز تخصصی‌ام " بنجو " سال‌هاست سعی در عملی کردن ایده‌هایی برای بهینه سازی آن بوده‌ام و همواره آرزو داشته‌ام، سازی در اختیار داشته باشم که دارای صدایی زیباتر با هارمونی بیشتر نسبت به بنجوی معمولی باشد. وی افزود: به همین منظور پس از سال‌ها تفحص و مطالعه و پس از دریافت آموخته‌هایی بیشتر درزمینه‌ی تکنیک‌های ساز سازی، در آغاز کار در بلوچستان و با همکاری آقای محمد عمر سپاهیان ایده‌ها را محک زدیم و به لطف خدا موفق شدیم اولین بنجوی متفاوت را بانام "بنجوی جدید بلوچستان" با ۳۵ سیم = ۷ سیم اصلی و ۲۸ سیم رزونانس را بسازیم و چون اولین کار متفاوتمان بود، طبعاً احتیاج به اصلاحاتی داشت، بنابراین در مرحله‌ دوم سازی با ۴۰ سیم طراحی کردیم و نامش را گلبانگ و یا شاه بنجو گذاشتم. او ادامه داد: پس از ساخت گلبانگ در بلوچستان و با توجه به عدم دسترسی به امکاناتی مطلوب اعم از مواد اولیه و همچنین به علت عدم دسترسی به تکنولوژی نوین، در تهران و با همکاری دوست خوبم جناب بهمن ولی زاده باواسطه‌ی هماهنگی‌های ذهنی مشترکمان آخرین طرح بنجوی بلوچستان بانام " دلنواز " ساخته شد. این استاد موسیقی اضافه کرد: علاوه بر تفاوت‌های فیزیکی و تفاوت‌های بسیار در فن‌های نوازندگی این ساز نسبت به هم، می‌توان گفت بنجو سازی است مضرابی که با مضراب نواخته می‌شود اما ویولن سازی است کششی که با آرشه نواخته می‌شود. بنجو و ویولون دو ساز با لهجه‌های متفاوت اما دارای زبانی مشترک می‌باشند، ترکیب این دو ساز در قالب دو نوازی زیبایی‌های خاص خود را خواهد داشت. قمصری نیز درباره این همکاری گفت: در این اثر به همراه استاد دلنواز، نوازنده بنام بنجو، به بداهه‌نوازی پرداخته‌ایم که فضایی بسیار خاص و بدیع دارد. آخرین اثر منتشرشده توسط قمصری "نقطه پرگار" است که با همکاری میلاد درخشانی منتشر شد و این آلبوم نیز اواخر امسال منتشر و وارد بازار موسیقی خواهد شد. منبع: هنر آنلاین	آلبوم بداهه‌نوازی مصباح قمصری و محمد حسنی ملقب به استاد دلنواز اواخر امسال منتشر و روانه بازار موسیقی خواهد شد.
81,104	60736c2b2c38301a358f5eae	زودرس یا زود انزالی یکی از اختلالات جنسی محسوب می‌شود. زمانی که مرد، پیش از آنکه شریک جنسی‌اش ارضا شده باشد، دچار انزال شود. زود انزالی حالتی است که فرد نمی‌تواند حالت تحریک خود را به مدت‌زمان بلند حفظ کند و توانایی کنترل خروج منی از آلت تناسلی خود را ندارد. این مشکل در زمان‌های مختلفی از رابطه جنسی رخ می‌دهد و باعث می‌شود که ارتباط مرد و همسر او تحت تأثیر قرارگرفته و در مدت‌زمان کمی به پایان برسد. بنابراین باعث می‌شود که دو طرف از انجام رابطه جنسی ترس داشته و اعتمادبه‌نفس آن‌ها تحت تأثیر قرار گیرد. زمان استاندارد انزال در مردانزمان استانداردی برای رسیدن به انزال در نظر گرفته نشده است. برای این‌که شخصی را دچار انزال زودرس بدانیم یا نه، باید گفت که مدت‌زمان توافق شده برای روابط جنسی وجود ندارد، ولی بسیاری از متخصصان عقیده دارند که مدت‌زمان لازم برای به ارگاسم رسیدن مردان بین 5 الی 10 دقیقه می‌باشد که بسته به سن و شرایط جسمانی اشخاص متغیر است و به‌صورت میانگین یک شخص جوان 5 دقیقه طول می‌کشد تا به ارگاسم برسد. انزال چگونه اتفاق می‌افتد؟قبل از اینکه بخواهیم بحث زود انزالی و مشکلات آن را بررسی کنیم، باید ببینیم که فرایند انزال به چه صورت است. انزال توسط سیستم عصبی مرکزی کنترل می‌شود. هنگامی‌که مردان از طریق تحریک جنسی تحریک می‌شوند، سیگنال‌ها به نخاع و مغز ارسال می‌شود. وقتی مردان به سطح مشخصی از هیجان می‌رسند، سیگنال‌ها از مغز به ارگان‌های تولیدمثل ارسال می‌شود. این باعث می‌شود که اسپرم از طریق آلت تناسلی (انزال) آزاد شود. فرآیند انزال در دو مرحله انجام می‌گیرد:فرآیند انتشار: زمانی است که اسپرم از بیضه‌ها به سمت پروستات حرکت می‌کند و با مایع منی مخلوط می‌شود تا اسپرم محصول نهایی را تولید کند. در این مسیر لوله‌هایی وجود دارد که امکان عبور اسپرم از بیضه‌ها را فراهم می‌کند و از طریق آن به پروستات و سپس به پایه آلت تناسلی می‌رساند. این مرحله ایست که معمولاً بدون هیچ مشکل خاصی و به‌صورت طبیعی پس از تحریک فرد انجام می‌گیرد. فرآیند خروج: زمانی رخ می‌دهد که عضلات در پایه آلت تناسلی مرد منقبض شوند. این انقباض باعث می‌شود که اسپرم از آلت تناسلی مردانه خارج شود. معمولاً حالت طبیعی به صورتی است که فرآیند انزال و ارگاسم (اوج لذت جنسی) به‌صورت هم‌زمان اتفاق می‌افتد. در برخی موارد، مشکلاتی در انجام طبیعی و هم‌زمان این دو فرآیند به وجود می‌آید که هرکدام از آن‌ها باعث ایجاد مشکلاتی برای فرد می‌شود. پدیده اختلال در نعوظ یا زود انزالی چیست؟گاهی اوقات در مردان پدیده زود انزالی و پدیده اختلال در نعوظ یا مشکلات جنسی مردان با یکدیگر هم‌زمان می‌شود. این حالت برای مردان رخ می‌دهد که قادر به ایجاد نعوظ نیستند یا توانایی حفظ آن را برای انجام یک رابطه جنسی مناسب و استاندارد ندارند. ازآنجایی‌که نعوظ پس از انزال یا حتی جابه‌جا شدن آن‌ها برای مردان مشکل‌ساز می‌شود، در وهله اول پزشکان اولویت را به درمان اختلال نعوظ می‌دهند و سپس به سراغ درمان زود انزالی می‌روند. عوامل روان‌شناختی ایجاد زود انزالیپدیده زود انزالی می‌تواند عوامل مختلفی داشته باشد که برخی از آن‌ها جنبه روان‌شناختی داشته و برخی نیز به دلیل عوامل فیزیکی مختلف مانند تغییرات هورمونی رخ می‌دهد.در مشکل زود انزالی موارد مختلف روانی تأثیرگذار است که بعضی از آن‌ها عبارت‌اند از: - افسردگی موقت - استرس و فشار روحی و روانی - احساس گناه - انتظارات غیرواقعی درباره عملکرد جنسی - سابقه در مورد داشتن سرکوب جنسی - اعتمادبه‌نفس پایین - وجود مشکل در روابط جنسی این موضوع نشان می‌دهد که مدیریت مشکلات عاطفی در اغلب موارد به مردان مبتلابه این مشکل کمک می‌کند و به آن‌ها در کنترل زمان انزال کمک می‌کند. روش‌های درمان زود انزالیروان‌درمانی، رفتار روانی و استفاده از دارو مهم‌ترین روش‌ها برای درمان زود انزالی هستند. شما ممکن است با پزشک یا ارائه دهنده خدمات درمانی صحبت کنید و درنهایت تصمیم بگیرید که کدام‌یک از موارد برای شما بهتر است. حتی ممکن است در برخی موارد به شما پیشنهاد شود که یک یا دو نوع درمان را به‌صورت هم‌زمان اجرا کنید. روان‌درمانی یا درمان روان‌شناختیاین روش درمانی به‌عنوان یک‌راه برای رسیدگی به احساسات و به‌طور دقیق‌تر احساسات منفی در رابطه با مشکلات روابط جنسی است. این روش درمانی به شما می‌گویند که از چه رفتارهایی می‌توانید برای جلوگیری از این مشکل کمک بگیرید و درواقع منبع اصلی مشکل شما چیست. همچنین در این روش به زوج‌ها کمک می‌شود که به یکدیگر نزدیک شوند و از کاهش استرس برای بهبود عملکرد عصبی خود کمک بگیرد. این روش در بازگرداندن اعتمادبه‌نفس و درک جنسی شما توسط شریک زندگی کمک می‌کند. رفتار درمانی: رفتاردرمانی شامل تمریناتی می‌شود که انزال سریع را به تأخیر می‌اندازد و تحمل فرد را بالا می‌برد. هدف استفاده از این روش این است که فرد تسلط بیشتری بر بدن خود داشته و کنترل بیشتری بر آن اعمال کند. برخی از این روش‌ها به‌صورت موقتی و برخی نیز به‌صورت دائمی عمل می‌کنند، اما موفقیت آن‌ها تا حدود زیادی به شریک جنسی بیمار بستگی دارد. روش فشار دادن: این روش برای کاهش فشارخون در سر آلت تناسلی به کار گرفته می‌شود. نحوه انجام این روش به این صورت است که فرد رابطه جنسی را به‌صورت عادی ادامه داده تا لحظه‌ای که به انزال نزدیک می‌شود. در این حالت بلافاصله آلت تناسلی خارج‌شده و فرد با انگشت سر آلت را محکم فشار می‌دهد. این عمل باعث می‌شود که خون جمع شده در سر آلت تناسلی به عقب برگشته و فرد از حالت تحریک خارج شود. این روش باعث می‌شود که زمان انزال بیشتر شده و فرد احساس رضایت داشته باشد. استفاده از روش منقطع: این روش یک سبک جدید برای کنترل زود انزالی است که فرد می‌تواند زمان رابطه جنسی خود را طولانی کند. در این روش عمل رابطه جنسی تا زمان تحریک مرد و نزدیک شدن به انزال ادامه می‌یابد و بلافاصله قطع می‌شود. مدت‌زمانی اجازه داده می‌شود که مرد از آن حالت خارج‌شده و مجدداً رابطه جنسی را ادامه می‌دهد. این حالت تا ۳ بار ادامه می‌یابد و مرد دربار چهارم به ارگاسم می‌رسد. تکرار این تمرین در طول هفته باعث می‌شود که طول رابطه جنسی افزایش یابد. در بسیاری از موارد، زود انزالی خودبه‌خود درمان می‌شود. انجام تمرینات ریلکسیشن و استفاده از متدهای منحرف کردن حواس می‌تواند در به تأخیر انداختن انزال کمک کند. تقویت عضلات راه درمان زود انزالی: بعضی تمرین‌های ورزشی مثل شنا سوئدی هم سبب تقویت عضلات شده و کنترل شخص را بیش‌تر می‌کند. - استفاده از کاندوم برای کاهش حساسیت در آلت تناسلی - رفتاردرمانی خط نخست درمان عوارض زود انزالی به شمار می‌رود و می‌تواند استرس ناشی از این مسئله را کاهش دهد. - استفاده از دارو، در درمان زود انزالی است. کرم یا اسپری تأخیری: اساس استفاده از این روش، بی‌حس کردن سر آلت تناسلی است که فرد دیگر احساسی در آن ندارد. این داروها تأثیر چندانی در وضعیت نعوظ آلت تناسلی ندارند و بیشتر برای از بین بردن اصطکاک و همچنین بی‌حس کردن استفاده می‌شوند. استفاده از این روش ممکن است بر روی آلت تناسلی شریک جنسی هم تأثیر گذاشته و باعث بی‌حسی آن شود. بنابراین به اکثر زوج‌ها توصیه می‌شود که همراه با این روش از کاندوم استفاده کنند. نشانه اصلی زود انزالی مردان، انزالی غیرقابل‌کنترل است که پیش از انجام گرفتن روابط زناشویی و یا مدت‌زمان بسیار کمی بعدازآن با میزان تحریک کم و خلاف میل شخص اتفاق بیفتد. مسئله زود انزالی می‌تواند سبب نارضایتی جنسی در هر دو طرف شده و استرس ناشی از این مشکل را بیش‌تر کند. زود انزالی در اغلب موارد علت مشخصی ندارد. با افزایش سن و تجربه جنسی، اغلب مردان یاد می‌گیرند که چطور به ارگاسم رسیدن را به تأخیر بی اندازند. عوامل روانی مثل استرس، احساس معصیت و یا بیماری افسردگی هم می‌توانند باعث انزال زودرس شوند. در بعضی موارد امکان دارد انزال زودرس با علت‌های زمینه‌ای مثل مشکلات هورمونی، آسیب‌دیدگی و یا عوارض جانبی بعضی داروهای خاص مرتبط باشد. در بعضی مواقع ترک مصرف دخانیات و مخدرها در درمان زود انزالی کمک‌کننده است یا وقتی‌که شخص مدت‌زمان طولانی رابطه نداشته باشد، زمان انزالش کاهش پیدا می‌کند.	مشکل زود انزالی فرآیندی است که در بسیاری از مردان دیده می‌شود ولی کمتر مورد توجه قرار می‌گیرد و اگر تحت درمان قرار نگیرد ممکن است روابط زناشویی را تحت تأثیر قرار دهد.
90,601	607370942c38301a358f83c7	نویسنده : عبدالحسین ترابیان \| کارشناس‌ارشد روان‌شناسی دختر مورد علاقه‌ام خودروی شاسی بلند و یک خانه لاکچری دارد که عکس‌هایش را در اینستاگرام دیدم. من 18 ساله‌ و دانشجو هستم اما او 28 ساله است و مدیر یک شرکت وارد کننده لوازم‌آرایشی. از طریق یکی از فامیل ها که در شرکتش کار می‌کند، با او آشنا شدم. عاشقش شدم و می‌خواهم برای به دست آوردنش، خودم را به آب و آتش بزنم هرچند خیلی فاصله طبقاتی با هم داریم. چه کنم؟ مخاطب گرامی، آگاه باشید که شما در مرحله دوم نوجوانی هستید و از این سن به عنوان دوران بحرانی و توفانی یاد می‌کنند و عمده تصمیم‌های هیجانی و آنی با کمترین پشتوانه و توجیه عقلانی در این دوره گرفته می‌شود. به این دلیل که هنوز هویت‌یابی نوجوان کامل نشده، ازدواج و تصمیم به ازدواج برای پسران نوجوان کمتر در این سن و سال توصیه می‌شود چون در سن شما هنوز دیگر بلوغ‌های ضروری برای ازدواج از قبیل بلوغ عقلانی، فرهنگی، اجتماعی، اقتصادی و حتی زیستی کامل نشده است و تا این بلوغ ها به صورت حداقلی احراز نشود، ازدواج کردن خطرات بسیاری دارد. هیچ تناسبی با دختر مورد علاقه‌تان نداریدبرای ازدواج آگاهانه توصیه می‌شود قبل از این‌که به بررسی موقعیت و شرایط دختر مدنظر خود بپردازید، ابتدا موقعیت و آمادگی‌های خودتان را برای ازدواج در نظر بگیرید و چنانچه 70 درصد شرایط لازم را برای ازدواج ندارید، بهتر است به این علاقه که زودگذر و کاذب است، بها ندهید. با توجه به مشخصاتی که از گزینه مدنظر خود ارائه داده‌اید، هیچ تناسبی از نظر سنی، موقعیتی، شغلی و... با ایشان ندارید و به احتمال زیاد، دوام این نوع ازدواج ها بسیار کوتاه خواهد بود. فاصله سنی را کم اهمیت ندانیددختر مد نظر شما، 10 سال شناسنامه‌ای از شما بزرگ‌تر و به طور معمول به اندازه سه تا پنج سال از نظر بلوغ عقلانی از شما جلوتر است و این یک شکاف فرهنگی بین شما و او محسوب می‌شود. اگر توصیه می‌شود مرد چند سالی بزرگ‌تر باشد، این مسن‌تر بودن مرد به زن امنیت می‌دهد چون می‌تواند به تجربه بیشتر شوهر در حل مسائل زندگی امیدوار باشد. زن می‌خواهد شوهرش اقتدار داشته باشد و امنیت اقتصادی برای وی فراهم کند که هم اکنون شما به عنوان یک نوجوان دانشجو، نمی‌توانید هیچ نوع امنیتی برای خود و طرف مقابل ایجاد کنید. این عشق نیست، افکار هیجانی استبا توجه به نکات مطرح شده عاقلانه این است که به این علاقه کاذب و هیجانی توجه نکنید و بپذیرید که دختر خانم مدنظر شما در سن ازدواج است ولی شما یک دهه زمان می‌خواهید که به موقعیت فعلی وی برسید. آن چه شما عشق می‌دانید، افکار هیجانی و مزاحمی هستند که می توانند به رشد و پیشرفت تحصیلی‌تان لطمه جدی وارد کنند. در این بین، جواب طرف مقابل هم واضح به نظر می‌رسد و نباید شانسی برای خودتان قائل باشید. منبع: روزنامه خراسان	دختر مورد علاقه‌ام خودروی شاسی بلند و یک خانه لاکچری دارد که عکس‌هایش را در اینستاگرام دیدم. عاشقش شدم و می‌خواهم برای به دست آوردنش، خودم را به آب و آتش بزنم هرچند خیلی فاصله طبقاتی با هم داریم. چه کنم؟
84,025	60736d6e2c38301a358f6a17	دانشجوی محترم ضمن تشكر از اینكه این مركز را به منظور دریافت پاسخ سوالات خویش انتخاب كرده اید در پاسخ به سوال شما ابتدا لازم است اشاره نماییم كه همزمان با پایان هشت سال دفاع مقدس كه عظیم ترین حماسه پایداری ملت ایران در برابر تجاوزات دشمنان در طی چند قرن گذشته به شمار می آید جریانی كه در اوج جنگ یا از كشور خارج و در عافیت محیط غرب گذران زندگی می كردند و یا در درون كشور سر در لاك خویش فرو برده و اگر نگوییم در مواردی حتی به تقویت روحیه دشمنان از طریق صدور اطلاعیه های حاوی سیاه نمایی از درون كشور می پرداختند حداقل سكوت اختیار كرده و كنج عافیت طلبی را گزیده بودند ، تلاشی را آغاز كردند كه هدف اصلی آن عبارت بود از خدشه دار كردن ماهیت و نتایج حماسه های عظیم و ماندگار ملت ایران در طی هشت سال دفاع مقدس تا به این ترتیب هم به تطهیر خویش در برابر اتهام همراهی با دشمن و سكوت در برابر تجاوز دشمن بپردازند و هم اینكه اساسا دفاعی را كه در اذهان ملت ایران به عنوان دفاع مقدس نقش بسته بود ، لوث كرده و ماهیت آن را غیر مقدس جلوه داده و بالاتر اینكه انقلاب اسلامی را در پیدایش یا تداوم جنگ و بروز خسارات ناشی از آن مقصر دانسته و در نهایت یا جای شاكی و متهم را با هم عوض كنند و یا اینكه شاكی را هم در اتهام وارده شریك بدانند. این در حالی است كه سند حقانیت ملت ایران در این جنگ به اندازه ای آشكار بود كه حتی دشمنان و بدخواهان ایران اسلامی نیز نهایتا مجبور به پذیرفتن آن شدند . آنان از سویی با اعلام عراق به عنوان آغازگر جنگ و در واقع اعلام رسمی متجاوز بودن صدام مجبور به پذیرش حقانیت كشورمان در دفاع مشروع از خود شدند و از سویی دیگر وقتی به دلیل جاه طلبی های صدام كه منجر به تجاوز این كشور به كویت شد ، به فكر جمع آوری نیروهای چند ملیتی برای خارج كردن صدام از كویت افتادند عمده توجیهی كه در این زمینه به كار می بردند اشاره به خوی تجاوزكارانه صدام بود كه مثال بارزشان نیز سابقه تجاوز این كشور به جمهوری اسلامی ایران بود . بدین ترتیب اسناد حقانیت جمهوری اسلامی ایران در دفاع مشروع از خود به گونه ای نیست كه كسی بتواند آن را انكار كند . با این حال برخی به اصطلاح روشنفكران مدعی ملی گرایی امروزه در تلاشند تا با ارائه تحلیل هایی نه تنها گناه سكوت خویش در برابر تجاوز دشمن به میهن را توجیه كنند بلكه حتی مشروعیت دفاع ملت ایران را نیز زیر سوال ببرند . در این میان یكی از شبهاتی كه در زمینه انگیزه های آغاز جنگ تحمیلی مدتی است از سوی عافیت طلبان سابق با همراهی دشمنان قسم خورده نظام اسلامی مطرح شده است نقش امام خمینی در آغاز جنگ تحمیلی می باشد و جالب است كه به منظور مستند جلوه دادن این نقش ، فایلی تصویری در اینترنت قرار داده شده است كه در آن امام خمینی ره ، ارتش عراق را به قیام بر علیه حكومت این كشور دعوت می كند و از آن چنین نتیجه گرفته می شود كه چنین موضع گیری هایی باعث شد تا صدام به منظور دفاع از خود به فكر حمله به ایران بیافتد و در واقع انگیزه صدام از حمله به ایران انگیزه دفاعی بود و آنكه متجاوز بود نظام اسلامی ایران بود . در همین زمینه نكاتی چند را لازم است بیان نماییم تا ابعاد مختلف این داستان مضحك مشخص شود : 1 – فایل تصویری موجود در اینترنت حتی در صورت واقعی بودن و مونتاژ صورت نگرفتن در آن و با فرض اینكه حتی به قول مدعیان این ادعا ، مربوط به ماهها قبل از آغاز جنگ باشد هیچ دلالتی بر نقش امام خمینی در آغاز جنگ ندارد چرا كه نهایت چیزی كه در این فایل وجود دارد این است كه امام خمینی ره ، به روشنگری در مورد ماهیت رژیم بعثی عراق می پردازد و نهایت این است كه مردم و ارتش عراق را به مقابله با صدام جنایتكار فرا می خواند و چنین مساله ای هرگز به معنای آغاز جنگ از سوی امام خمینی ره نمی باشد بلكه حداكثر به معنای دخالت ایران در امور داخلی كشوری دیگر می تواند تلقی شود و نهایتا زمانی می توانستیم امام خمینی را آغازگر جنگ بدانیم كه ایشان در سخنرانی خود ملت و ارتش ایران را بدون هیچ زمینه ای به مقابله با صدام فرا می خواند ، این در حالی است كه موضع امام خمینی ره حتی اگر به ماهها پیش از آغاز جنگ باز می گشت و حتی اگر ارتش و ملت ایران در این سخنرانی مورد خطاب قرار می گرفتند باز هم نه دخالت در امور داخلی عراق محسوب می شد و نه اینكه بدون زمینه خاص بود ، چرا كه واقعیت این است كه بر خلاف تصورات مشهوری كه در اثر اطلاع رسانی ضعیف در سطح جامعه وجود دارد ، آغاز تحركات صدام بر علیه ایران و تجاوز به خاك كشور ما از 31 شهریور 59 نبود بلكه این رژیم از مدتی پس از پیروزی انقلاب اسلامی و حدود یك سال و نیم قبل از آغاز رسمی حمله به ایران ، اقدام به آغاز تجاوزات محدود به خاك كشورمان نمود كه باعث تلفات فراوانی شد و از ماه ها قبل از 31 شهریور 59 نیز نیروهای خود را در مرزهای مشترك در حالت آماده باش كامل مستقر كرده و آرایش تهاجمی به خود گرفته بود و به همین دلیل حتی اگر امام خمینی ره مردم و ارتش عراق را به قیام بر علیه صدام فرا می خواند در راستای دفاع از تهاجمی بود كه این رژیم به صورت عینی و عملی آغاز كرده بود چنانكه از سخنانی كه از ماه ها قبل امام خمینی با همین مضمون مطرح فرموده اند چنین برداشتی می توان داشت به عنوان مثال ایشان در 28 فروردین 1359 چنین می فرمایند : « این لشكرى كه الآن سرنیزه را كشیده‏اند و توپ و تانكها را كشیده‏اند و با مردم مخالفت مى‏كنند، یا آمده‏اند با ایران كه یك مملكت اسلامى است دارند جنگ مى‏خواهند بكنند، یا هجوم مى‏خواهند بكنند، این جنگ با اسلام است.... نمى‏دانند كه اگر اینها بخواهند تعدى به ایران بكنند، ایران خُردشان مى‏كند و تا بغداد مى‏رود. »(صحیفه امام ، ج12، ص246) همانگونه كه از لحن این فرمایش و سایر بخش های این سخنرانی بر می آید این سخنان در شرایط تجاوز عراق به كشور مطرح شده است و این در حالی است كه هنوز جنگ به صورت رسمی آغاز نشده است . بنابر این در یك كلام باید گفت از آنجایی كه جنگ عراق بر علیه ملت ایران بر خلاف تصورات مشهور ، از ماهها قبل عملا آغاز شده بود چنین موضع گیری هایی صرفا از جنبه دفاعی بیان شده است و نه از جنبه تهاجمی . 2 - با وجود اینكه حتی با فرض صحت ادعای مدعیان و شبهه افكنان ، اگر سخنرانی مذكور امام خمینی مربوط به ماهها قبل از آغاز جنگ باشد باز هم ایرادی نداشته و امام خمینی صرفا از جنبه دفاعی به ایراد این فرمایشات پرداخته اند ، با این حال بررسی شواهد و اسنادی كه منتشر شده است حاكی از این است كه این مدعیان در استنادات خود ، صادق نبوده و متاسفانه علاوه بر تحریفات آشكار و تقطیعاتی كه در این فایل ویدیویی صورت گرفته است ، زمان ایراد این سخنرانی نیز نه ماهها قبل از آغاز جنگ بلكه مربوط به روز شروع رسمی جنگ در 31 شهریور 1359 بوده است و به همین دلیل حتی با نادیده گرفتن مطالب نكته اول ، مسلما هیچ ایرادی به این سخنرانی وجود ندارد چرا كه در آن روز صدام با هجومی همه جانبه به دهها نقطه كشور، حمله سراسری خود به ایران را آغاز كرده بود و در چنین شرایطی طبیعی است كه رهبر ایران به عنوان یكی از راهكارهای دفاع از كشور ایران از ملت و ارتش عراق درخواست نماید كه با قیام بر علیه این جرثومه فساد ، مانع از بروز جنگ شوند ، در واقع اولا جنگ به صورت رسمی پیش از فرمایش امام خمینی ره آغاز شده بود و به همین دلیل هیچ شائبه و بهانه ای برای مدعیان وجود ندارد و ثانیا با مطالعه متن دقیق فرمایشات امام خمینی ره می توان دریافت كه بر خلاف دیدگاه این مدعیان ، امام خمینی ره نه تنها به فكر دامن زدن به جنگ نبود بلكه با این درخواست خود در صدد بود تا خود ملت و ارتش عراق به صورت ریشه ای جلوی گسترش جنگی كه تنها به نفع دشمنان اسلام و مصالح دو كشور بود را بگیرند كه متاسفانه به دلیل حاكمیت فضای رعب و وحشت در كشور عراق و برخورد های خشونت آفرین صدام با مخالفان ، چنین درخواستی امكان اجابت نیافت و در نتیجه هشت سال جنگ بر ملت ایران تحمیل شد . 3 – همانگونه كه در ابتدای این پاسخ اشاره شد مظلومیت ایران در جنگ تحمیلی به گونه ای بود كه حتی قدرتها و نهادهای بین المللی نیز در نهایت مجبور شدند صدام را به عنوان آغازگر جنگ به رسمیت بشناسند و حتی پیش از این مقطع نیز كه این قدرتها حاضر به معرفی صدام به عنوان آغازگر جنگ نبودند هرگز در هیچ سند و ادعایی ، اشاره ای به نقش سخنان مزبور امام خمینی ره در آغاز جنگ نشده است . ضمن اینكه حتی صدام نیز در نطق مشهور خود ، پیش از آغاز حمله به ایران چنین ادعاهایی را مطرح نكرده است(در این زمینه رك : سخنرانی صدام در مجمع ملی عراق قبل از حمله به ایران ، سایت عصر ایران) جالب تر اینكه حتی در مذاكراتی كه دكتر یزدی وزیر خارجه وقت ایران در شهریور همان سال و پیش از آغاز رسمی جنگ ، با صدام در هاوانا انجام می دهد و در آن دو طرف به گلایه از مواضع و عملكرد یكدیگر و تشریح اختلافات فیمابین اعم از مقطع پیش و پس از انقلاب اسلامی می پردازند و صدام در موارد فراوانی به صورت ریز و جزئی وارد موضوعات اختلافی می شود هیچ اشاره ای به موضع امام خمینی در این زمینه و یا حتی مواضع مشابه دیگر نمی شود (رك : سایت تاریخ ایرانی ، http://www.tarikhirani.ir/fa/files/All/bodyView/832/index.html ) و این در حالی است كه اگر انگیزه صدام از حمله به ایران ، این سخنان بود قاعدتا باید این مستمسك در همه مواضع تكرار می شد چرا كه بهترین پتانسیل را برای مظلوم نمایی به همراه داشت ، لذا به نظر می رسد افرادی كه با طرح چنین ادعاهایی تلاش می كنند تا جای شاكی و متهم را عوض نمایند ، كاسه داغتر از آش شده و ادعاهایی مطرح می كنند كه حتی متهمان در دورانی كه در جایگاه مدعی نشسته بودند آن را مطرح نمی كردند .نام سایت:پرسمان/اندیشه سیاسی	سلام یك شبهه سیاسی توسط یكی از همكلاسی هام مطرح شد ، كه خیلی دوست دارم بدونم اصل ماجرا چی بوده . میگن امام خمینی (ره) در فروردین 1359 سخنرانی كرده است و عراق را به جنگ دعوت كرده است . اصلا همچین چیزی درسته ؟ چرا ؟ چی بوده اصل قضیه ؟
18,841	607350ff2c38301a358e6b77	زمانی که صحبت از بیماری هایی همچون سرطان به میان می آید، پیگشیری اولین خط دفاعی محسوب می شود. نشانه های سرطان روده بزرگ در زنانپس حتما شما نیز پستان خود را بررسی می کنید و در طول سال خال بزرگی که بر روی بدن دارید را مورد بررسی قرار می دهید. اما حالا زمان آن فرا رسیده است که توجه دقیق تری به روده خود نیز داشته باشید. بر اساس یکی از مطالعات منتشر شده در مجله موسسه ملی سرطان، تعداد افراد جوانی که به سرطان روده بزرگ و راست روده مبتلا می شوند در حال افزایش است. محققان دریافتند که احتمال ابتلا به سرطان روده بزرگ در افراد متولد شده در سال ۱۹۹۰ دو برابر شده است و خطر ابتلا به سرطان راست روده در مقایسه با افرادی که در سال ۱۹۵۰ متولد شده اند چهار برابر گشته است. از اواسط سال ۱۹۸۰، تعداد افراد جوانی که با این نوع سرطان ها شناسایی شده اند نیز بیشتر شده است. در طول همین دوره زمانی، نرخ بیماری در میان بزرگسالان بالای ۵۵ سال کاهش یافته بود. چرا چنین موضوعی رخ داده است؟ محققان هنوز در مورد علت این موضوع مطمئن نیستند. برخی از آن ها بر این باورند که چنین شرایطی ممکن است به خاطر استرس، رژیم غذایی و سایر رفتارها باشد اما باید تحقیقات بیشتری برای کمک به درک چنین شرایطی انجام شود. این اخبار به خصوص برای خانم ها نگران کننده است زیرا سرطان روده بزرگ بعد از سرطان سینه و سرطان ریه در حال حاضر سومین عامل مرگ در میان خانم هاست. البته خبر خوبی نیز برای خانم ها وجود دارد. سرطان روده بزرگ یکی از سرطان هایی است که می توان با اندکی تلاش از آن پیشگیری نمود. به همین خاطر بهتر است نشانه های این بیماری را بشناسید و اگر یکی از آن ها را داشتید با پزشک متخصص مشورت نمایید. او ممکن است کولونوسکوپی یا سایر روش های تصویربرداری را برای بررسی دقیق تر اتفاقاتی که در روده رخ می دهد تجویز کند. در مدفوع خود خون می بینید:وجود خون با رنگ قرمز روشن در مدفوع به احتمال زیاد نشانه هموروئید کوچک یا یک شکاف بی ضرر است اما اگر مقدار زیادی خون در مدفوع مشاهده کردید یا خون به رنگ تیره تر(سیاه یا خرمایی مایل به قرمز) بود بهتر است با یک پزشک متخصص مشورت کنید. به خوبی اجابت مزاج ندارید:هر کسی ممکن است در طول زندگی خود یبوست را تجربه کند اما مشکلات طولانی مدت در اجابت مزاج می تواند نشانه انسداد در روده بزرگ باشد. این موضوع بدین خاطر است که در ابتدای روده، مدفوع نرم است و می تواند در اطراف هر مانعی مانور دهد. هرچقدر که مدفوع به سمت انتهای روده نزدیک تر می شود، سفت تر می شود. اگر توموری در انتهای راست روده وجود داشته باشد، مدفوعی که سفت تر شده است زمان بسیار دشواری برای دفع شدن از بدن خواهد داشت. اسهالی که بیشتر از چند روز طول بکشد نیز باید به عنوان نشانه هشداری در نظر گرفته شود. دل درد دیوانه کننده ای دارید:اسپاسم های روده در قسمت پایین شکم می تواند تنها یک گاز یا نشانه هشدار دهنده از بیماری حاد باشد. اگر درد نا آشنایی داشتید یا احساس کردید باید اجابت مزاج داشته باشید اما نمی توانید، بهتر است با یک پزشک متخصص مشورت کنید. مدفوع شما به نازکی یک مداد است:اگر چیزی روده شما را مسدود کرده باشد، مدفوع مجبور است خود را نازک تر کند تا بتواند دفع گردد. اگر مدفوع شما بیشتر از دو روز چنین شکلی داشت، بهتر است به دنبال پزشک باشید و از توصیه های او کمک بگیرید. ممکن است چنین شرایطی به خاطر دلایل دیگری ایجاد شده باشد.اما بهتر است محتاط باشید و همه چیز را سر وقت مورد بررسی قرار دهید. منبع : سایت سلامتی	زمانی که صحبت از بیماری هایی همچون سرطان به میان می آید، پیگشیری اولین خط دفاعی محسوب می شود.
34,005	607357c62c38301a358ea6b3	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس،مروان حسین و ادون حسنی دو بازیکن خارجی از تیم سپاهان جدا می‌شوند و ابراهیم عالمه به عنوان دروازه‌بان حفظ می‌شود. مسعود تابش در گفت وگو با فارس ضمن تایید این خبر اظهار داشت: بازیکنان خارجی در زمان سرمربی وقت گرفته شدند اما از دروازه‌بان راضی هستم چرا که خود من بازی‌های او را در تیم ملی سوریه مشاهده کردم. ما از عملکرد دروازه‌بان سپاهان راضی هستیم و تمام تلاشمان را می‌کنیم که با او تمدید کنیم چرا که می‌دانید شرایط دروازه‌بان در لیگ فوتبال ایران متفاوت است اما برای فصل بعد به دنبال بازیکنان خوب و با کیفیت هستیم.ما نباید بازیکن خارجی جذب کنیم که فقط روی نیمکت باشد و یا بعضی اوقات حتی در لیست هم جایی نداشته باشد.می‌دانید که در چند سال گذشته سپاهان جزء تیم‌هایی بوده است که بازیکنان با کیفیت خارجی را جذب می‌کرد اما با همه این مسائل با توجه به علاقه عالمه و رضایت باشگاه سپاهان تلاش می‌کنیم تا قرارداد او را تمدید کنیم.منبع:فارس	مدیران باشگاه سپاهان قصد دارند با ابراهیم عالمه دروازبان این تیم در پایان فصل تمدید کنند.
15,815	60734f7a2c38301a358e5fa5	زینب شاه مرادی - مرکز یادگیری تبیان به گزارش بیگ بنگ، مزیت و عیب آن این است: ذرات درهم‌تنیده بدون محدودیت فاصله، بر یک دیگر تاثیر می‌گذارند در حالی که اندازه‌ گیری حالت یکی فورا بر حالت دیگری تاثیر می‌ گذارد. با این حال در هم‌ تنیدگی، «شبح‌ وار» باقی می‌ ماند زیرا با وجود پیروی از قوانین فیزیک کوانتومی، به نظر می‌ رسد که نظریه‌ عمیق‌ تری را نشان می‌ دهد که هنوز کشف نشده است. تعدادی از فیزیکدانان روی تعیین این نظریه‌ عمیق تر کار می‌کنند اما تاکنون هیچ چیز قطعی به دست نیامده است. مانند خود در هم تنیدگی، آزمون بسیار معروفی توسط فیزیکدان جان بل در سال ۱۹۹۴ ساخته شد تا تعیین کند که آیا در واقع ذرات به این طریق بر یک دیگر تاثیر می‌گذارند یا خیر. به عبارت ساده، قضیه بل شامل دو ذره‌ در هم‌ تنیده است: یکی از ذرات به سمت محل A و دیگری به سمت محل B فرستاده می‌شود. در هر یک از این نقاط، دستگاهی حالت ذرات را می‌ سنجد. موقعیت‌ ها در دستگاه های اندازه‌ گیری به صورت تصادفی تعیین می‌ شود، بنابراین غیرممکن است که A موقعیت B را در زمان اندازه‌ گیری بداند (و برعکس). از لحاظ تاریخی، آزمون بل از نظریه‌ درهم تندگی کوانتومی حمایت کرده است. در حال حاضر، لوسین هاردی، فیزیکدان نظری مؤسسه‌ پریمتر در کانادا، نشان می‌ دهد که می‌ توان با چیزی که ممکن است به طور بالقوه‌ای از جهان مادّی جدا می‌شود، اندازه‌گیری‌های بین A و B را کنترل کرد: به وسیله‌ ذهن انسان. ایده‌ او از آنچه فیلسوف و ریاضیدان فرانسوی، رنه دکارت، دوگانگی ذهن-مادّه می‌نامد، مشتق شده است. هاردی توضیح داد: «ذهن در خارج از فیزیک منظم قرار دارد و در جهان فیزیکی مداخله می‌کند.» برای این کار، هاردی نسخه‌ ای از آزمایش بل را پیشنهاد داد که شامل ۱۰۰ انسان بود و به هر یک از آن ها هدست EEG وصل کرد تا فعالیت مغز آن ها را بخواند. این دستگاه‌ها برای تغییر موقعیت‌ها روی دستگاه‌ های اندازه‌ گیری برای A و B، که در ۱۰۰ کیلومتری دور از هم قرار داشتند، به کار رفت. هاردی در مقالۀ خود نوشت: «احتمالی اساسی که ما مایل به بررسی آن هستیم این است که وقتی از انسان استفاده می‌ شود تا موقعیت‌ ها را تعیین کند (به جای انواع مختلفی از مولدهای عدد تصادفی)، آن وقت انتظار داریم که نقض نظریه‌ کوانتوم را در توافق با نابرابری ِ بل، مشاهده کنیم.» گر همبستگی بین اندازه‌ گیری‌ ها با آزمایش‌ های قبلی ِ بل مطابقت نداشته باشد، آن وقت نقض یا تخطی از نظریه کوانتوم وجود دارد که بیان دارد A و B توسط ِ عواملی خارج از قلمروی فیزیک استاندارد کنترل می‌ شوند. هاردی گفت: « وقتی سیستم‌ هایی را دارید که می‌ توانند به عنوان انسان آگاه یا سایر حیوانات آگاه تلقی شوند، و فقط نقض نظریه‌ کوانتوم را ببینید، قطعا هیجان‌ انگیز خواهد بود. نمی‌ توانم نتیجه‌ تجربی قابل توجه‌ تری از این را در فیزیک تصور کنم. می‌ خواهیم بحث کنیم که این به چه معناست.» می‌ تواند بدین معنا باشد: که ذهن انسان (آگاهی) از همان مادّه‌ ای که فیزیک بر آن سیطره دارد، ساخته نشده است. علاوه بر این، می‌توان گفت که ذهن، به وسیله‌ اراده‌ آزاد قادر به غلبه بر فیزیک است. این احتمالا اولین باری است که دانشمندان در مورد مسئله‌ آگاهی به درک راسخ و پایداری دست می‌ یابند. هاردی گفت: «این نمی‌ تواند سؤال ما را حل کند اما قطعا نتیجه و وضعیتی قوی در خصوص مسئله‌ اراده‌ آزاد دارد.» منبع: http://bigbangpage.com	شاید یکی از جذاب‌ترین و جالب‌ ترین پدیده‌ ها در فیزیک کوانتوم چیزی است که اینشتین آن را «تاثیر شبح‌ وار در یک فاصله» نامید- که به در هم‌تنیدگی کوانتومی هم شناخته شده است. این اثر کوانتومی، در پس چیزی است که باعث کار کردن کامپیوترهای کوانتومی می‌شود، زیرا به طور کلی بیت‌های کوانتومی (کیوبیت) برای پردازش داده‌ها و اطلاعات بر درهم‌تنیدگی متکی هستند. این اثر، نظریه‌ کار در پس امکان انتقال اطلاعات کوانتومی نیز است.
45,603	60735ccf2c38301a358ed401	۳ سال از آخرین بازدید رهبر معظم انقلاب اسلامی از نمایشگاه کتاب می گذرد؛ وقفه پرمعنایی که در سنت چندین و چند ساله بازدید رهبر انقلاب از نمایشگاه کتاب، اتفاقی قابل تامل به شمار می رود. حضرت آیت‌الله العظمی خامنه‌ای، در دوران ریاست جمهوری خویش در سال ۶۶ ، نمایشگاه کتاب تهران را بنیان گذاشتند و در اکثر دوره ها به جز مواقعی که در سفر بودند در نمایشگاه شرکت می کردند. علاقه و توجه رهبر معظم انقلاب اسلامی به مقوله کتاب و کتابخوانی از دیرباز چه در روزگار مبارزه علیه رژیم ستم شاهی و چه در سالهای پس از پیروزی انقلاب و در مسئولیت های مختلف؛ مشهود و نمایان است. علاوه بر آن همت رهبر انقلاب به مطالعه و مراجعه دائم به کتاب؛ در عین مشغولیت های رومزه به شدت قابل توجه است و مطالعه تازه ترین تولیدات جامعه فکری و ادبی ایران و جهان توسط رهبر انقلاب؛ زبانزد خاص و عام است. علاوه بر آن تقریظ های منتشر شده از ایشان بر برخی از آثار و نیز روایت های نقل شده از ایشان در زمینه مطالعه و کتابخوانی در سالهای اخیر، راهنمای قابل توجهی برای مدیران فرهنگی کشور بوده است. حضور مداوم رهبر معظم انقلاب در نمایشگاه های کتاب تهران؛ معمولا با اظهاراتی در متن و حاشیه این بازدید همراه بوده است.اظهاراتی که برخی از آنها رهنمودی ارشادی برای مسئولان و مدیران و فعالان عرصه نشر به شمار می رفته است و برخی را نیز می توان در حکم راهکار عملیاتی برای اصلاح امور در این حوزه مد نظر قرار داشت. با این همه بسیاری از این راهکارهای عملیاتی در گذر زمان در پیچ و تاب بروکراسی های دولت ها به فراموشی سپرده شده است. اردیبهشت سال ۹۱، رهبر انقلاب در بازدید از بیست و پنجمین نمایشگاه کتاب، اظهاراتی مهم درباره وضعیت نشر و کتابخوانی داشتند. از آن تاریخ، ۶ سال گذشته است، دولتی جدید بر سر کار آمده است و سه مطالبه مهم رهبرانقلاب کماکان وضعیتی مبهم دارند این بازدید تاریخی در روز هفدهم اردبهشت سال ۹۱ و در جریان بیست و پنجمین نمایشگاه کتاب اتفاق افتاد و بعد از جریان عمومی بازدید، رهبر معظم انقلاب در جمع ناشران حاضر شدند و در سخنانی کوتاه اما کلیدی درباره نمایشگاه کتاب گفتگویی داشتند. این صحبت های کوتاه حاوی سه مضمون اصلی بود. اول: موضوع کاغذ رهبر انقلاب در این بازدید، برطرف کردن برخی موانع تولید و نشر کتاب را یادآور شدند و تأکید کردند: وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی باید با کمک دولت، این موانع، به‌ویژه موضوع گرانی کاغذ را برطرف کند. حضرت آیت‌الله خامنه‌ای تولید کاغذ در کشور را از جمله تولیدات امتداددار خواندند و خاطرنشان کردند: مهم‌ترین تولید ملی، تولید امتداددار است و با برطرف شدن مشکلات کارخانه‌های کاغذ، قطعاً راه برای کتابخوانیِ بیشتر و ارزان شدن قیمت کتاب باز می‌شود. دوم: موضوع ترجمه معکوس در بخشی دیگر از این بازدید ایشان با تأکید بر این که موضوع ترجمه، جاده‌ای یکطرفه نیست افزودند: دولت باید زمینه‌ای فراهم کند تا تولیدات خوب کتاب در کشور از جمله در بخش‌های مذهبی، تاریخی، ادبیات و علوم، به زبان‌های مختلف ترجمه و در معرض دید جهانیان قرار گیرند. سوم: ایجاد فروشگاه های زنجیره ای کتاب رهبر انقلاب اسلامی در پایان، موضوع ویراستاری و صحیح بودن متون کتاب‌ها از لحاظ دستور زبان فارسی و کتاب‌آرایی و شکل ظاهری کتاب‌ها را مهم خواندند و خاطرنشان کردند: یکی از کارهای ضروری در چرخه‌ی تولید و عرضه‌ی کتاب، ساماندهی توزیع و ایجاد فروشگاه‌های زنجیره‌ای کتاب است. حال نگاهی به فرجام آخرین رهنمودها و خواسته های معظم له در مقام اجرا می اندازیم. کاغذ در اوج ناامیدی شش سال پس از ایراد این خواسته از مسئولان دولتی در آستانه نمایشگاه کتاب تهران، رئیس سندیکای تولیدکنندگان کاغذ و مقوا با اشاره به وضعیت بد کاغذ در سال گذشته، از توقف تولید کاغذ چاپ و تحریر در کارخانه‌های داخلی کشور به دلیل اشباع بازار از واردات خبر داده است. به گفته ابوالفضل روغنی گلپایگانی کارخانه چوب و کاغذ مازندارن، ‌ کاغذ تبریز و کارخانه پارس سه کارخانه تولیدکننده کاغذ چاپ و تحریر در کشور هستند که در سال ۹۶ تولید جدی نداشتند، ‌ زیرا تمام نیاز بازار از طریق واردات انجام شد و تولیدات این کارخانه‌ها یا دپو شد یا خمیر؛ بنابراین تولید صرفه اقتصادی نداشت. در مقابل وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی نیز در سال جاری خبر از قرار گرفتن کاغذ در لیست کالاهای اساسی مورد حمایت دولت خبر داد و صفحه خود در یکی از شبکه های اجتماعی نوشت:کاغذ در لیست کالاهای اساسی چون مواد غذایی و دارویی قرار گرفت و از تفاوت ارزی که دولت تامین می‌کند، برخوردار خواهد بود. در همین زمینه محمدمهدی احمدی مشاور وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی و مدیرکل حوزه وزارتی نیز عنوان داشت: بر اساس مصوبه هیات وزیران و همچنین نامه معاون اول رئیس جمهوری، مقرر شد به منظور جلوگیری از افزایش قیمت کالاهای اساسی، دارو و کاغذ، مبلغ سه هزار میلیارد تومان اعتبار برای تامین مابه التفاوت نرخ ارز تخصیص یابد. همه اینها به این معنی است که تولید داخلی کاغذ و موانع پیش روی آن نه تنها راهی هموار پیش رو ندارد که حتی می توان گفت که به تماشای ذبح خود در پیشگاه واردکنندگان کاغذ نشسته است. افسار گسیخته ترجمه در موضوع ترجمه و نشر کتاب آخرین آمار رسمی قابل استناد منتشر شده را می توان در نیمه اول سال گذشته جستجو کرد. جایی که ارقام و آمار موسسه خانه کتاب خبر از پیشتازی ترجمه در بخش تولیدات کودک و نوجوان داده است و پس از آن ادبیات. این اتفاق در حالی رخ داده است که بیشترین تولیدات کشور در زمینه کتاب نیز تا آن تاریخ کتابهای کمک آموزشی و کودک و نوجوان وپس از آن ادبیات بوده است. این حجم از ترجمه به خوبی نشان از تغییر ذائقه مخاطب ایرانی برای مطالعه دارد و نیز نشان از برقراری نوعی عدم توازن در حمایت از تولید اندیشه ایرانی در مقابل ادبیات و تفکر وارداتی. اما پیشتازی ترجمه را طرح های فصلی فروش کتاب موسسه خانه کتاب نیز روایت کرده اند آنجایی که مدتهای مدیدی پرفروش ترین آثار این طرح ها که مشمول دریافت یارانه دولتی نیز بودند به کتابهای ترجمه اختصاص داشته است. اما وضعیت در ترجمه معکوس به چه صورتی است؟ اگر از بخش خصوصی و تلاش آن برای رونق ترجمه آثار ایرانی عبور کنیم، در ایران وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی از دو منظر طرح گرنت در معاونت فرهنگی این وزارت خانه و طرح تاپ در سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی دست اصلی را بر آتش ترجمه معکوس داشته است. ایوب دهقانکار؛ مدیر اجرایی طرح گرنت ایران در مهرماه سال گذشته خبر از حمایت از ۵۰۰ اثر در زمینه ترجمه معکوس داده و اعلام داشته بود: حدودا از انتشار ۵۰۰ کتاب حمایت شده که البته برخی از آن‌ها همچنان در مراحل تولیدند و حمایت کامل از آن‌ها صورت نگرفته است. در ادامه نیز معاون امور فرهنگی وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی، تقویت گرنت را از دستور کارهای اصلی این وزارتخانه در سال ۹۷ اعلام و در قالب آن پیش بینی کرد ۲۰۰ اثر نویسندگان ایرانی به زبان های مختلف جهان، امسال ترجمه و منتشر شود. این آمار در خوشبینانه ترین شکل حتی با نیمی از آثار ترجمه و منتشر شده در کشور همخوانی ندارد و به عبارت ساده تر نشان از انفعالی قابل توجه در حمایت از صادرات فکر و اندیشه رشد یافته در بستر انقلاب اسلامی و نیز حمایت از تولید و صادرات ادبیات ایران در مقابل اندیشه و تفکر وارداتی در مقابل حمایت از در سالهای اخیر دارد. در این زمینه انفعال نهادهای مسئول ادبیات در وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی در زمینه معرفی جهانی تولیدات برتر ادبیات و اندیشه ایران نیز قابل تامل و بررسی است. فروشگاه های زنجیره ای کتاب؛ آرزویی دیرپا در زمینه ایجاد فروشگاه های زنجیره ای کتاب اما یک اتفاق قابل توجه رخ داده است. مجموعه باغ کتاب تهران با ظرفیت عظیمی به راه افتاده است و قشر عظیمی از کتابخوانان تهرانی را راضی کرده است. اما اگر از این مورد صرف نظر کنیم تنها سه گروه از فروشگاه های زنجیره ای کتاب در کشور قابل ردیابی است. نخست فروشگاه های بخش خصوصی شامل شهرکتابها و فروشگاه های ایجاد شده توسط چند ناشر خاص در دو سال اخیر که به فراخور از رونق مطلوبی نیز برخوردار هستند. دسته دوم فروشگاه های تحت حمایت نهادهای دولتی همچون کتابشهر هاست که این کتابفروشی های به طور عمده در قالب پروتکلی به فردی برای ایجاد و اداره واگذار می شود و چندان نقش تاثیرگذاری در چرخه اقتصادی نشر ایران تاکنون ایفا نکرده است و دسته سوم نیز فروشگاه های زنجیره ای صنفی همانند ترنجستان هاست که رونق آنها نه حاصل یک مدل سیستماتیک واحد که حاصل نوع مدیریت فردی در این مجموعه هاست که منجر شده برخی از این فروشگاه ها موفق و برخی نیز در جذب مخاطب ناموفق جلوه کنند. به عبارت دیگر فروشگاه های زنجیره ای کتاب در ایران در بخش دولتی و صنفی از نبود تفکر سیستمی برای سرمایه گذاری رنج برده و در کنار آن برنامه واحدی از سوی صاحبانش برای توسعه آنها عملیاتی نشده است در حالی که بخش خصوصی در این زمینه راهی هموار تر را طی کرده است. جدای از این خط مشترک همه این موسسات توسعه نیافتن آنها در فضای خارج از پایتخت و در نتیجه فشل ماندگی سیستم توزیع و عرضه سراسری کتاب است. این در کنار فشار شدید اقتصادی بر واحدهای تجاری فروش کتاب در داخل و خارج از تهران یادآور نبود هیچ نظام و برنامه جامعی برای ساماندهی به توزیع کتاب در کشور است. این بازخوانی تنها مروری بود بر برخی از گره های موجود در کلاف هزارتوی نشر در ایران که از بیان و لسان رهبر معظم انقلاب اسلامی برای پیگیری قابل پیگیری بوده است و البته بسیاری دیگر از ابهامات و مشکلات در این عرصه که گویی عزمی جزم برای بهبود زخم کهنه آنها وجود ندارد. منبع: مهر	زمزمه های حضور رهبر انقلاب در نمایشگاه کتاب امسال شنیده می‌شود. ۶ سال پیش رهبر انقلاب، سه مطالبه مهم درباره صنعت نشر و مسئله کتابخوانی داشتند. سرنوشت آنها به کجا رسیده است؟
78,959	60736b452c38301a358f564d	یکی از موضوعاتی که توجه مسلمانان مخصوصاً شیعیان را همیشه معطوف به خود کرده است، امامزادگان و زیارت آن ها می باشد. مراد از امامزاده، فرزند یا فرزندزادگان ائمه اطهار (علیهم السلام) است که در عرف به محل دفن آنها، نیز امامزاده گفته می شود. در روایات زیادی از پیامبر اکرم (ص) و ائمه طاهرین (ع) رسیده است که اولاد و فرزندان پیامبر (ص) را اکرام کنید.(1) پیامبر اکرم (ص) فرمودند: "کسی که اولاد مرا اکرام کند به تحقیق مرا اکرام کرده است".(2) در این بین اسامی بسیار زیادی از امامزادگان در شهرها و روستاهای مختلف شنیده می شود که تعدادی از آن ها به شکل جعلی بوده و بسیاری نیز سند موثق دارند. از این باب است که مرحوم محدث قمی (ره) در این باره معتقد است: اولاً باید نسب امامزاده معلوم باشد یعنی در کتب مربوط به این فن نسبت او با یکی از امام ها روشن شده باشد. ثانیاً علاوه بر انتساب به امام باید جلالت، خوبی و تقرب او به خدا از نظر تاریخ و رجال ثابت باشد. هر جا که این دو موضوع جمع شد رعایت احترام آنان لازم و زیارتشان ثواب زیادی دارد. در بیانی نیز داریم که امام رضا (علیه السلام) فرمودند: "نظر کردن به فرزندان ما عبادت است". شخصی از آن حضرت پرسید: آیا نگاه کردن به آن دسته از فرزندان شما که امام هستند عبادت است؟ حضرت فرمودند: "بلکه نگاه کردن به تمام فرزندان پیامبر (ص) عبادت است، مادامی که از راه و روش آن حضرت جدا نشده باشند و به گناهان آلوده نشده باشند."(3) در بین امامزادگان دو امامزاده صاحب نامی که برادر یکدیگر نیز هستند وجود دارد که در بین مردم معروف بوده و جایگاه ارزشمندی دارند؛ دو فرزند امام موسی کاظم و برادران امام رضا (ع)؛ یکی احمد‌بن‌موسی‌بن‌جعفر ملقب به شاهچراغ، که در زمان خلافت مأمون به ایران سفر کرد و با شنیدن خبر شهادت امام رضا (ع)، در شیراز ماند و در همان‌جا به شهادت رسید. دیگری حضرت صالح ابن موسی الکاظم (ع) که بنا بر قول مشهور و با استناد به کتب " ریاض الانساب" "کنز الانساب"، " ناسخ التواریخ"، "حیاة الامام موسی بن جعفر(ع)" و بسیاری دیگر از کتب تاریخی فرزند بلافصل امام موسی الکاظم (ع) و برادر امام علی بن موسی الرضاء (ع) به شمار می ‌رود. امامزاده صالح (ع) از جمله سادات عالی رتبه و از امامزادگان صحیح النسبی است که بعد از شنیدن خبر ولیعهدی امام رضا (ع) و در اواخر قرن دوم از عراق به سمت ایران کوچ کرد. امامزاده‌ای که به دست خود قرآن نوشته استحضرت سید امیر احمد ملقب به شاهچراغ و سیدالسادات الاعاظم فرزند بزرگوار امام موسی بن جعفر (ع) و برادر امام علی ابن موسی الرضا (ع) است. مقام معظم رهبری حضرت آیت ا...خامنه ای در توصیف جایگاه رفیع حضرت شاهچراغ (ع) فرمودند: شخصیت برجسته‏ جناب احمدبن‏ موسى در میان امامزادگان شناخته‏ شده‏ خاندان پیغمبر، جزو برجستگان محسوب مى ‏شود. درباره‏ وی اینگونه نوشته‏ اند که: "و کان احمدبن موسی کریماً جلیلاً وَرَعاً و کان ابوالحسن الرضا(ع) یُحِبُّه و یُقَدِّمه"؛ مردى بخشنده، کریم، با ورع و داراى جلالت، مقام و منزلت بود و پدرش - حضرت موسى‏ بن‏ جعفر - این بزرگوار را بر فرزندان و خویشاوندان دیگر خود مقدم مى ‏داشت و به او محبت ویژه‏ اى داشت. (4) در پیامی نیز داریم که آیت الله مکارم شیرازی، احمد بن موسی(ع) مایه افتخار سرزمین فارس معرفی کرده اند. علی بن موسی (ع) امام من استمورخان گزارش داده‏ اند که پس از شهادت امام کاظم(ع)، مردم مدینه به لحاظ شخصیتی که احمد داشت، به در خانه او رفته و با وی بیعت کردند و او پیشاپیش جمعیت به مسجد پیغمبر رفت و خطبه‏ ای خواند و به مردم گفت: "ای کسانی که با من بیعت نموده ‏اید! بدانید که من خودم با برادرم علی (علی بن موسی الرضا) بیعت کرده ام و او واجب الاطاعة است. بر من و شما است که از او اطاعت کنیم". سپس از منبر پایین آمده و به اتفاق همه مردم به در خانه برادرش رفته و با حضرت بیعت کردند. جسدی که سالیان سال سالم مانده بودﺑﯿﺸﺘﺮﯾﻦ و ﻣﻌﺘﺒﺮﺗﺮﯾﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﺘﻘﺪم و ﻣﺘﺄﺧﺮ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺷﺮح ﺣﺎل و زﻧﺪﮔﺎﻧﯽ اﺣﻤﺪﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﭘﺮداﺧﺘﻪ اﻧﺪ، آﺷﮑﺎر ﺷﺪن مدﻓﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳــﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴــﻼم را در ﻋﻬــﺪ اﻣﯿﺮ ﻣﻘﺮب اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﺑﺪر ﺑﯿﻦ ﺳﺎل ﻫﺎی 326 تا 856 ﻣﯽ داﻧﻨﺪ. ﺷــﯿﺮازﻧﺎﻣﻪ زرﮐﻮب ﺷــﯿﺮازی (ﺗﺄﻟﯿــﻒ ﺑﻪ ﺳــﺎل 467ه.ق) از ﻗﺪﯾﻤﯽ ﺗﺮﯾﻦ ﻣﺄﺧﺬﻫﺎﯾﯽ اﺳــﺖ ﮐﻪ ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﻗﺒﺮ اﺣﻤﺪﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ السلام را در ﻋﻬﺪ اﻣﯿﺮ ﻣﻘﺮب اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﺑﺪر ﺛﺒﺖ ﮐﺮده اﺳﺖ. ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺟﻨﯿﺪ ﺷﯿﺮازی، ﻫﯿﭻ ﮐﺲ از ﻣﺤﻞ ﺷﻬﺎدت اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳــﯽ ﻋلیه اﻟﺴﻼم آﮔﺎه ﻧﺒﻮد ﺗﺎ زﻣﺎن ﻣﻘﺮب الدین مسعود بن ﺑــﺪر ﮐــﻪ وی ﻗﺒﺮ آن ﺣﻀﺮت را ﯾﺎﻓﺖ و ﺑﺮ آن ﮔﻨﺒﺪی ﺳــﺎﺧﺖ. درﺑﺎره اﯾﻨﮑﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺸﻬﺪ اﺣﻤﺪﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻋلیه اﻟﺴﻼم ﮐﺸﻒ ﺷﺪه، ﺟﻨﯿﺪ ﻫﯿﭻ ﮔﻮﻧﻪ آﮔﺎﻫﯽ ﻧﻤﯽ دﻫﺪ. وی در ﺗﻮﺻﯿﻒ ﺟﺴــﺪ ﻣﺒﺎرک آن ﺣﻀﺮت ﻣﯽ اﻓﺰاﯾﺪ، "ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺣﻀﺮت را روﯾﺖ ﮐﺮدﻧﺪ، رﻧﮓ ﻣﺒﺎرک وی ﺑﺮﻧﮕﺸــﺘﻪ و ﻫﯿﭻ ﺗﻐﯿﯿﺮی در ﺑﺪن آن ﺣﻀﺮت دﯾﺪه ﻧﺸﺪه و ﮐﻔﻦ وی ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺗﺎزه ﻣﺎﻧﺪه و از روی اﻧﮕﺸــﺘﺮی وی ﮐــﻪ ﻋﺒﺎرت «اﻟﻌﺰه اﷲ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ» ﺑﺮ آن ﻧﻘﺶ ﺑﻮد". و اما امامزاده صالحآخرین فرزند پسری که برای امام موسی بن جعفر نام برده شده، جناب صالح بن موسی است که به صفت شجاعت مشهور بوده است. او نیز در شجره نامه امام کاظم جای دارد و فرزند بلافصل ایشان است. در تجریش وفات یافته است و قبر او زیارتگاه همگان است و بنایی بر مزار شریف ایشان ساخته شده است.(5) در کتاب کنز الانساب دربارهٔ نسب امامزاده صالح آمده‌است: «امامزاده صالح فرزند امام موسی کاظم است؛ که به شهرری آمده و در تجریش ایشان را به قتل رسانده‌اند.» در زیارت‌نامه وی نیز بدین موضوع اشاره شده‌است. همچنین کتیبه قدیمی ای که در گذشته بر سردر ورودی رواق نصب بوده‌است، این نکته را مورد تأکید قرار می‌دهد. گفته شده‌ است که فرزندان وی نیز به‌ همراه او به ری آمده‌اند و بدین‌جهت برخی بقعه‌ها در تهران به ایشان منصوب است.(6) رفع مشکل مالی به دست امامزاده صالححسن حبیبی دركه ای كه از قدیمی های شمیران است و خانواده اش نسل در نسل اهل شمیران بوده اند. او از كودكی به آستان مقدس امامزاده صالح می آمده كرامات بیشماری از ایشان دیده است، اما موردی كه هنوز هم با یادآوری آن اشك هایش سرازیر می شود مربوط به مشكلی است كه چندین سال قبل برایش پیش آمد. او می گوید: مشكل مالی شدیدی پیدا كرده بودم و آه در بساط نداشتم از طرفی هم بدهكار بودم و باید بدهی ام را می پرداختم، چند بار از طلبكارم مهلت گرفتم و باز پول جور نشد. تا این كه یك روز چهارشنبه به طلبكارم قول دادم شنبه صبح اول وقت پول را پرداخت كنم، تا روز جمعه هیچ خبری نشد، من بلند شدم لباس پوشیدم و به خانمم گفتم كه می روم زیارت، وقتی از خانه بیرون می آمدم فقط 470تومان پول داشتم با دل شكسته ولی امیدوار به حرم حضرت صالح ابن موسی الكاظم علیه السلام آمدم. حدود اذان ظهر بود كه رسیدم. نماز خواندم و بعد هم نماز حضرت موسی ابن جعفر علیهماالسلام را خواندم و با زبان خودمانی شروع كردم به راز و نیاز، و مشكلم را گفتم و به آقا عرض كردم كه برای شنبه صبح اول وقت قول داده ام، شما به من كمك كن كه مشكلم حل شود و بتوانم سر قولم بمانم. وقتی از حرم می آمدم بیرون بسیار سبك شده بودم و آرامش عجیبی داشتم. به خانه آمدم و ساعت 12 شب یكی از آشنایانی كه من به هیچ عنوان مشكل مالی ام را با او در میان نگذاشته بودم، تلفن كرد و گفت: شما پول احتیاج داشتی چرا به من نگفتی؟ من یك مبلغی پول دارم اگر بیشتر لازم داری بگو . وقتی این خبر را به من داد خیلی منقلب شدم، گفتم: آقاجان ما از كرم شما خیلی شنیده ایم، خیلی دیده ایم، و حالا هم با تمام وجودحس كردیم. من به شما گفتم شنبه اول وقت و شما در اولین ساعات صبح شنبه پول را به من رساندید. حبیبی در حالی كه اشك می ریخت گفت: افتخار بالاتر از این می شود كه اربابی صدای نوكرش را بشنود.(7) پی نوشت: 1- مستدرک الوسائل، ج 12، ص 376 2- همان 3- وسائل الشیعه، ج 12، ص 311 4- فرازی از سخنان مقام معظم رهبری، اردیبهشت سال1387 5- کتاب حیات الامام موسی بن جعفر(ع)؛ نوشته باقر قرشی 6- «امامزاده صالح». وبگاه امامزاده‌ها. بازبینی‌شده در ۲۸ سپتامبر ۲۰۱۴ 7- به نقل از پایگاه اطلاع رسانی آستان مقدس حرم امامزاده صالح بن موسی الکاظم علیه السلام. منابع: - بیانات مقام معظم رهبری؛ اردیبهشت سال 1387 - پایگاه اطلاع رسانی حضرت شاهچراغ - سایت حوزه - خبرگزاری صدا و سیما - پایگاه اطلاع رسانی آستان مقدس حرم امامزاده صالح بن موسی الکاظم علیه السلام.	در ﺗﻮﺻﯿﻒ ﺟﺴــﺪ ﻣﺒﺎرک امامزاده شاهچراغ گفته‌اند؛ ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺣﻀﺮت را روﯾﺖ ﮐﺮدﻧﺪ، رﻧﮓ ﻣﺒﺎرک وی ﺑﺮﻧﮕﺸــﺘﻪ و ﻫﯿﭻ ﺗﻐﯿﯿﺮی در ﺑﺪن آن ﺣﻀﺮت دﯾﺪه ﻧﺸﺪه و ﮐﻔﻦ وی ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺗﺎزه ﻣﺎﻧﺪه بود.
29,726	607355ff2c38301a358e95fc	نشیمن؛ قلب خانه من (قسمت هشتم) در سلسه صحبت‌هامون راجع به فضای نشیمن ابتدا مروری بر ریشه‌های فضای نشیمن در فرهنگمون داشتیم و بعد از اون سراغ وجود تلویزیون در فضای نشیمن و جایگاه اون رفتیم، کمی سعی کردیم به خودمون و خواسته‌هامون از فضای نشیمن رجوع کنیم و به فکر مناسب بودنش با سبک زندگیمون باشیم و بعد سراغ عناصر اصلی در کالبد فضای نشیمن رفتیم و در 4بخش به بررسی پوشش‌های مناسب کف که یک بخش بسیار مهم در فضای نشیمن هست پرداختیم. امروز به سراغ انتخاب پرده مناسب برای فضای نشیمن خواهیم رفت. پرده پوششی برای ایجاد حریم در جداره‌های شفاف منزلتون هست اما از اونجایی که باید ورود نور رو هم به منزلتون تنظیم کنه، متحرک بودنش جز لاینفک اون هست. پیش‌تر گفتیم فضای معماری مثل یک موجود زنده می‌مونه و یکی از ویژگی‌های یک موجود زنده قبلیت تطبیق پذیری و پویا بودنش هست؛ برای مثال اگر شما در فضای نشیمن منزلتون یک پنجره سرتاسری بزرگ دارید و تمام اون رو با پرده های پر از یراق آلات پوشانده اید و حتی قابلیت جابجایی هم نداره چطور میشه انتظار داشت در مواقع نیاز به راحتی آب خوردن بشه پرده رو کنار زد و از مواهب نور طبیعی و منظره خوشایندی(ک ممکنه پنجرتون بهش مشرف باشه) لذت برد؟! جا داره مجددا این مسئله رو برای خودمون یادآوری کنیم که ما مخالف زیبایی نیستیم، اما جایی که عملکرد با نمایش بیش از حد جنبه زیبایی محدود میشه یا اینکه از یاد میره باید کمی تامل کنیم. اگر فضای نشیمنتون به عنوان فضای پذیرایی هم استفاده میشه ممکنه بخواین پرده هایی که کمی رسمی‌تر هستند رو استفاده کنید. هنگام انتخاب پرده باید دقت داشه باشیم که پرده می‌تونه خیلی ساده باشه و به عنوان بستری برای برجسته کردن نقاط قوت مبلمان و عناصر فضاتون استفاده بشه یا اینکه این روند میتونه برعکس باشه و پرده به طور مستقل به عنوان یک عنصر در فضای نشیمنتون خودنمایی کنه! در سال های اخیر تنوع بالایی از انواع پرده بوجود آمده که دست شما رو برای انتخاب بازتر میکنه (از پرده های حریر ساده تا دابل شید و...) با شناخت نیاز های خودتون می‌تونید مناسب ترین لباس رو برای فضای نشیمن خود انتخاب کنید. نشیمن؛ قلب خانه من (قسمت اول) نشیمن؛ قلب خانه من (قسمت دوم) نشیمن؛ قلب خانه من (قسمت سوم) نشیمن؛ قلب خانه من (قسمت چهارم) نشیمن؛ قلب خانه من (قسمت پنجم) نشیمن؛ قلب خانه من (قسمت ششم) نشیمن؛ قلب خانه من (قسمت هفتم) برای سوال پیرامون این نوشتار از طریق کانال تلگرام استودیو خلاقیت رایان با ما در تماس باشید. تهیه شده در دپارتمان معماری داخلی استودیو خلاقیت رایان نویسنده: مهندس فرزانه حسینیان	پرده مثل لباسی بر تن پنجره هست که صرفا یک عنصر تزئینی نیست و بستگی داره چطور به اون نگاه می‌کنید، اصولا اگر در کنار زیبایی به جنبه عملکردی پرده نگاهی داشته باشید، نتیجه رضایتبخش‌تری در انتظارتون خواهد بود.
33,058	6073575b2c38301a358ea300	ویدا توحدی روز چهارشنبه اظهار داشت: 28 شهر و روستای جهانی در دنیا ثبت شده است که ایران با هفت نمونه آن، در رتبه نخست و کشور چین با 6 منطقه جهانی در رتبه دوم قرار دارد. وی ابراز امیدواری کرد؛ پس از ارزیابی و بررسی پرونده های توبافی روستای خراشاد در خراسان جنوبی، زیلو بافی در میبد یزد و هنر منبت چوب در شهر آباده استان فارس، تعداد شهر و روستاهای جهانی ایران به 10 مورد برسد. مشاور معاون صنایع و هنرهای دستی سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری، زمان روند ارزیابی تا اعلام نظر نهایی را سه ماه عنوان کرد و گفت: گزارش ارزیابی ها پس از تنظیم به شورای جهانی صنایع دستی مستقر در کشور انگلیس ارسال، از آنجا پنج قاره که اعضای این شورا در مناطق دیگر هستند نظر می دهند و رای نهایی مجدد در شورای جهانی صنایع دستی صادر می شود. وی با اشاره به تاثیر جهانی شدن یک هنر در تولید و فروش آن افزود: نمونه تاثیر ثبت جهانی شدن را در روستای کلپورگان سیستان و بلوچستان می توان مثال زد به طوری که پس از این برند سازی میزان فروش و تولید صنایع دستی بسیار افزایش داشته است. توحدی یادآور شد: انتخاب خراشاد در استان خراسان جنوبی به عنوان روستای جهانی پارچه بافی در صادرات این محصول به عنوان یک برند بسیار موثر خواهد بود. وی با بیان اینکه استفاده و ارزش قائل شدن برای این هنر بسیار مهم است گفت: هر چه یک تولید بیشتر استفاده شود به تداوم آن و رونق اقتصاد و معیشت مردم کمک می کند. مشاور معاون صنایع و هنرهای دستی سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری اظهار داشت: یکی از شاخص هایی که شورای جهانی برای انتخاب شهرهای ملی و جهانی در نظر دارند تاثیر این هنرها در وضعیت اقتصادی مردم به خصوص هنرمندان است. وی اراده مسئولان و توانایی فعالان صنایع دستی را در تولید بیشتر و افزایش فروش موثر دانست و افزود: استعدادهای خوبی در خراسان جنوبی برای هنر پارچه بافی وجود دارد که با استفاده از مواد اولیه مرغوب و امکانات، این هنر را به تولید می رسانند. توحدی با اشاره به فراموشی تولید صنایع دستی در یک برهه از زمان گفت: اشتیاق نسل جدید به سمت تولید هنرهای سنتی به خصوص توبافی نشان از ارتقای وضع اقتصادی این هنر دارد و برند سازی جهانی آن به رونق بیشتر کمک می کند. خراشاد در 25 کیلومتری جنوب شرقی بیرجند واقع شده و از مناطق خوش آب و هوای خراسان جنوبی است. پارچه بافی در این روستا ریشه تاریخی دارد و قرن ها است که این صنعت رواج دارد، همچنین توبافی خراشاد سال 95 ثبت ملی شد. قدمت برخی کارگاه‌های پارچه بافی در خراشاد به بیش ‌از یک قرن می ‌رسد. هم اکنون 170‌ کارگاه توبافی در این روستا فعال است. منبع : خبرگزاری ایرنا	مشاور معاون صنایع و هنرهای دستی سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری گفت: ایران با ثبت جهانی هفت شهر و روستا رتبه نخست دنیا را در این زمینه به خود اختصاص داده است.
1,303	607348192c38301a358e26f5	مرتضی میرباقری معاون سیما با حضور در پشت صحنه سریال «پایتخت» با عوامل این مجموعه در مورد روند تولید پنجمین سری «پایتخت» گفتگو کرد. وی این مجموعه را برندی برای نوروز شبکه یک سیما خواند و افزود: این مجموعه خوش ساخت سال ها است که مورد توجه گروه بی شماری از بینندگان تلویزیون قرار گرفته است و به همین ترتیب در نوروز هر سال انتظار دارند تا با خانواده با «پایتخت» همراه شوند. معاون سیما با قدردانی از عوامل تولید این مجموعه تاکید کرد: مردم به برنامه های مفرح و شاد تمایل دارند و این مجموعه علاوه بر این ویژگی توانسته خانواده ای ایرانی را به تصویر درآورد. وی اضافه کرد: «پایتخت ۵» تلاش کرده تا علاوه بر بیان موضوعات داخلی به مسایل منطقه ای ورود و با ایجاد موقعیت های طنز موضوعات داخلی و خارجی را مطرح کند. میرباقری با اشاره به روند رو به رشد صنعت نمایشی اضافه کرد: سینمای دفاع مقدس بعد از گذشت سال ها توانست به مقوله جنگ نگاهی طنازانه داشته باشد، ولی امروزه با رشد کیفیت صنعت نمایشی در کشور، شاهد این هستیم که می توانیم در لحظه از زوایای مختلف موضوعات منطقه ای را بررسی کنیم. مجموعه «پایتخت ۵» با نگاهی به مسایل منطقه ای، نوروز ۹۷ روی آنتن شبکه یک سیما می رود. آخرین سکانس های این مجموعه در دهه اول محرم جلوی دوربین رفت. به گفته الهام غفوری تهیه کننده مجموعه همزمان مراحل فنی بخش هایی از مجموعه انجام شده است. «پایتخت ۵» همچنان بازیگران اصلی و ثابت خود یعنی علیرضا خمسه، محسن تنابنده، احمد مهرانفر، ریما رامین فر و نسرین نصرتی را همراه دارد و سیروس مقدم پنجمین قسمت از این مجموعه را کارگردانی کرده است. این مجموعه تلویزیونی در ۱۳ تا ۱۵ قسمت برای پخش از شبکه یک سیما در نوروز ۹۷ تهیه می‌شود. پنجمین سری سریال «پایتخت» در شرایطی منحصر به فرد تولید شده است. منبع: روابط عمومی معاونت سیما	معاون سیما در بازدید از پشت صحنه مجموعه تلویزیونی «پایتخت» روند تولید این مجموعه را از نزدیک بررسی کرد.
73,146	607368d02c38301a358f3f98	برای از بین بردن جوش؛ قبل از انجام هر کاری اول پوستان را مرطوب، تمیز و آماده پاک‌سازی کنید. برای از بین بردن فوری جوش و آکنه یکی از روش‌های زیر را انتخاب کنید: از بین بردن جوش ملتهب با یخیخ اولین درمان سریع جوش و یک روش اورژانسی برای درمان جوش است. برای جوش هایی که کامل عفونی نشده استفاده از یخ به کاهش التهاب کمک می‌کند. یخ با انقباض مویرگ‌های زیرپوست، اندازهٔ جوش را کاهش می‌دهد و اگر جوش شما دردناک است، درد آن را نیز کاهش خواهد داد. چندتکه یخ را درون تکه‌ای پارچه تمیز بگذارید و روی قسمتی که در حال جوش زدن است به مدت چند ثانیه نگه‌دارید این کار را تا زمان کرخت شود انجام دهید سپس سراغ جوش بعدی بروید. چند دقیقه فاصله بگذارید و مرحلهٔ قبل را مجدداً تکرار کنید. این کار محدودیت تکرار ندارد. استفاده از این روش جوش را در عرض یکی دو روز از بین می‌برد. درمان جوش با روغن درخت چایروغن درخت چای درمانگر فوق‌العاده‌ای برای جوش‌های صورت است. روغن درخت چای دارای خواص ضد میکروبی و تسکین‌بخش بوده که می‌تواند در اندازه جوش و قرمزی و وخامت جوش نقش چشمگیری داشته باشد. با یک قطره‌چکان کمی از روغن را برداشته و به مقدار نیاز روی نواحی آسیب‌دیده بزنید. مراقب باشید بیش‌ازاندازه استفاده نکنید. این ماده همچنین خواص ضدالتهابی دارد که می‌تواند اندازه جوش و قرمزی آن را به طرز چشمگیری کاهش دهد. یا یک قطره‌چکان کمی روغن را برداشته و روی جوش بزنید یا می‌توانید تکه گلوله شکل از پنبه را درون روغن درخت چای غوطه‌ور کنید و روی جوش بمالید. ۱۵ الی ۲۰ دقیقه روی پوست بماند سپس موضع را خوب بشویید. راه دیگر استفاده از این روغن، مخلوط یک قاشق آلوئه‌ورا ورا با چند قطره از روغن درخت چای است. این مخلوط را موضع پوست بمالید و بعد از گذشت ۲۰ دقیقه شستشو دهید. نکته: روغن درخت چای برای پوست‌های حساس توصیه نمی‌شود. بخور آب گرمبرای درمان سریع جوش از بخور غافل نشوید. بخور گرم منافذ پوستی را باز می‌کند و باعث بیرون ریختن مواد زائد از منافذ می‌شود. ظرف بزرگ آب داغ بریزید و صورتتان را به دهانه ظرف نزدیک کنید به‌طوری‌که برخورد بخارآب را به پوستتان حس کنید این کار را به مدت سی دقیقه انجام دهید؛ سپس به صورتتان کرم مرطوب‌کننده بزنید. مراقب باشید خیلی به آب داغ نزدیک نشوید زیرا در تماس پوست با آب داغ ممکن است منجر به سوختگی شود. از بین بردن جوش با آسپرینبا قرص آسپرین جوش صورتتان را یک‌روزه نابودی کنید. آسپرین آرام‌کننده و یک ضدالتهاب که با التهاب مبارزه و نمایان شدن جوش‌ها جلوگیری می‌کند. یک قرص آسپرین را خردکنید و با اندکی آب مخلوط‌کنید تا خمیری شکل شود. حال خمیر را روی قسمت‌هایی که جوش دارد بزنید و اجازه دهید خشک شود، حدوداً سی دقیقه زمان لازم است تا خوب خشک شود و کم‌کم پایین بریزد. بعدازاینکه کامل خشک شد صورتتان را بشورید. می‌توانید این کار را زمان خواب انجام دهید و اجازه دهید خمیر آسپرین در طول شب با جوش مبارزه کند. روزی یک‌بار این کار را تا نابودی کامل جوش انجام دهید. پوست شفاف بدون جوش با ژل آلوئه‌وراخاصیت آلوئه‌ورا باعث کاش التهابات پوستی می‌شود و به شما در داشتن پوست صاف و درخشان کمک می‌کند. ژل آلوئه‌ورا بر روی پوست و موضع جوش بمالید و ۱۵ دقیقه اجازه دهید جذب شود. بعد از گذشت زمان صورتتان را با آب گرم بشویید. روش دیگر استفاده از مخلوط عصاره لیموترش و برش تازه‌ای از آلوئه‌ورا است که می‌توانید روزی دو بار از این مخلوط را بر روی پوست قرار دهید و پس از ۱۵ دقیقه بشویید. از بین بردن جوش با خمیردندانخمیردندان درمان فوق‌العاده‌ای برای از بین بردن جوش است که اگر بعد از روش یخ گذاشتن استفاده شود تأثیر سریع‌تری دارد. از خمیردندان برای از بین بردن یک‌روزه جوش صورت در یک روز مناسب است. خمیردندان سفید را روی ناحیه جوش بمالید و اجازه دهید حداقل ۳۰ دقیقه روی موضع بماند برای نتیجه بهتر بگذارید یک‌شب روی صورت بماند، صبح بعد از بیدار شدن با آب سرد بشویید. قبل از زدن خمیردندان این نکات را در نظر داشته باشید: حتماً از خمیردندان طبیعی استفاده کنید. خمیردندان نباید لوریل سولفات سدیم داشته باشد زیرا باعث تحریک پوست می‌شود. خمیردندان سفیدرنگ و حاوی سفیدکننده نباشد. از خمیردندان‌های ژله‌ای استفاده نکنید. آب‌لیمو معجزه‌ای برای جوشبرای خلاصی از جوش از آب‌لیموی تازه گرفته‌شده استفاده کنید. آب‌لیمو میکروب‌کش است و خاصیت جمع کنندگی دارد که باعث می‌شود چربی‌های جمع شده خشک شود و بیرون بزند. برای استفاده از لیمو چندراه دارید. قبل از خوابیدن یک گوش پاک‌کن استریل پنبه‌ای را به آب‌لیمو آغشته کنید و روی جوش بمالید. روش دیگر استفاده از آب‌لیمو برای جوش‌های شدیدتر، مخلوط پودر دارچین و آب‌لیمو است که شب قبل از خواب روی جوش‌ها بمالید و اجازه دهید شب تا صبح روی پوست بماند. سیر از بین برنده قوی جوشسیر یکی از بهترین درمان‌کننده جوش‌های رسیده محسوب مشود. یک حبه سیر را به دو قسمت تقسیم کنید و روی جوش بمالید. پس از ۵ دقیقه صورتتان را با آب ولرم بشویید. این کار محدودیت ندارد و می‌توانید چند بار در روز تکرار کنید. خوردن روزانه یک حبه سیر خام برای پاک‌سازی خون که به داشتن پوست شفاف عاری از جوش بیسار کمک می‌کند. درمانگر خانگی بنام جوش‌شیرینیک‌راه حل خانگی برای درمان آکنه استفاده از جوش‌شیرین است که به درمان التهاب پوستی کمک و با لایه‌برداری پوست سبب باز شدن راه تخلیه چربی درنتیجه برای رفع کننده جوش بسیار مؤثر است. جوش‌شیرین را باکمی آب و آب‌لیمو ترکیب کنید تا به یک خمیر قوام دار تبدیل شود. حالا صورتتان را بشویید و درحالی‌که هنوز مرطوب است خمیر را روی نواحی که جوش دارد بمالید و تا خشک شدن خمیر روی پوست صبر کنید. بعد از خشک شدن خمیر صورت خود را با آب ولرم خوب بشویید. این کار را دو بار در روز نیز می‌توانید انجام دهید. نکته: نگذارید خمیر به مدت طولانی روی پوستتان بماند زیرا ممکن است سبب خشکی و حساسیت شود. سرکه سیب درمانگر فوریسرکهٔ سیب هم مانند آب‌لیمو خواص منقبض‌کننده‌ای دارد که باعث می‌شود چربی جمع شده در منافذ پوستی بیرون رانده شود و با خواص اسیدی باعث کند شدن رشد میکروب‌ها روی پوست می‌شود. صورتتان شسته و خشک‌کنید. گلوله پنبه‌ای را در یک پیمانه سرکه را با ۳ پیمانه آب که آماده کردید فروببرید و روی محل جوش بمالید. مدت ۱۰ دقیقه پوست تحمل‌کنید سپس صورتتان را با آب بشویید. این روش را می‌توان روزی چند مرتبه تکرار کرد.	معمولاً برای درمان آکنه و جوش اغلب کرم، شستشو و درمان نقطه‌ای و در موارد شدیدتر نیز داروهای خوراکی تجویز می‌شود. اما مواد غذایی وجود دارد که می‌تواند در برابر وجد آکنه بسیار تأثیرگذار باشد.

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.