key float64 0 92.3k ⌀ | _id stringlengths 3 24 | article stringlengths 2 223k | summary stringlengths 3 999 |
|---|---|---|---|
31,201 | 607356992c38301a358e9bbf | پرسپولیس در یکی از دیدارهای حساس خود در دور برگشت موفق شد با تساوی در خانه تیم ازبکستانی جواز صعود از مرحله گروهی لیگ قهرمانان آسیا را بدست بیاورد.
پرسپولیس کمی سنگین بازی نمی کرد؟
- با توجه به تغییراتی که در تیم بوجود آمده و یک تعداد بازیکنی که از تیم جدا شدند پرسپولیس تاحدی تحت تأثیر این وضعیت است. با این حال بازی در لیگ قهرمانان آسیا هم آسان نیست چون همه تیم هایی که به این مسابقات می آیند برای این بازی ها برنامه دارند.
پس از این تساوی رضایت داشتید؟
- البته که داشتیم. با همین تک امتیاز که ممکن بود بدستش نیاوریم پرسپولیس صعودش را مسجل کرد. در چنین دیدارهایی یک امتیاز حکم برد دارد. مهم این بود که پرسپولیس به خواسته اش رسید.
قبول دارید پرسپولیس به شادابی ابتدای فصل بازی نمی کند؟
- طبیعی است که تیم خسته از بازی های لیگ و آسیا و اردوهای تیم ملی باشد. ضمن اینکه تیم تقریبا قهرمانی اش را هم مسجل می بیند ولی این دلیل نمی شود که لیگ آسیایی را جدی نگیرند. این را باید به حساب فراز و نشیب های یک تیم در طول یک فصل گذاشت که فکر می کنم این روزها هم گذراست.
اما هوادار انتظار دیگری دارد؟
- قطعا بازیکنان پرسپولیس باید با اقتدار به بازی های شان ادامه دهند. قهرمانی در لیگ برتر با اقتدار و با تفاضل امتیاز زیاد شایسته این تیم خوب است که در لیگ هیچ حریفی تاب رویارویی با آن را ندارد.
می شد نسف قرشی را شکست داد؟
- شاید اگر برانکو کمی ریسکی بازی می کرد پرسپولیس راحت برنده می شد ولی ریسک می تواند برعکس هم جواب بدهد. اگر نسف روی حملات پرسپولیس ضد حمله می زد و به گل می رسید تکلیف چه می شد؟ نسف هم تیم خیلی خوبی است که در لیگ ازبکستان خوب ظاهر شده و ما دیدیم که این تیم در خانه خودش هیچ حرفی برای گفتن نداشت.
جای محسن مسلمان در ترکیب خالی نبود؟
- محسن مسلمان را همه می شناسیم. فوتبالیستی تأثیرگذار که اگر 90 دقیقه هم در زمین کاری نکند ولی ممکن است با یک پاس ورق را برای تیمش برگرداند. به هر حال این خواسته کادر فنی است باید به آن احترام گذاشت.
بازی آخر با السد را چطور پیش بینی می کنید؟
- السد تیم خوبی است ولی در آزادی حتما کار دشواری با ما خواهد داشت. السد خوب است ولی نه در آن حد که پرسپولیس نتواند شکستش بدهد. بچه ها برای اثبات خودشان هم که شده باید این تیم را شکست بدهند تا با صدرنشینی به دور بعد برسند.
پرسپولیس در لیگ با یک تساوی قهرمان می شود این یک امتیاز طلسم شده است؟
- متأسفانه این اتفاق هنوز رخ نداده است. اعتقادی به طلسم ندارم. در دیدار با سایپا که تیم با نفرات دوم و سومش بازی می کرد ولی در بازی بعد با پدیده بازی سختی در پیش است ولی فکر می کنم در همین بازی و در مشهدالرضا(ع) جشن قهرمانی پرسپولیس هم برگزار شود و خیال هواداران هم از این بابت راحت خواهد شد. منبع: مشرق نیوز
| باید به اتخاذ تاکتیک برانکو در دیدار با نسف قرشی احترام گذاشت چون با شیوه درستی به میدان رفت و به خواسته اش هم رسید. |
6,660 | 60734a042c38301a358e3be2 | تیم ملی امید فوتبال کشورمان در نخستین دیدارش در گروه F رقابت های بازی های آسیایی ۲۰۱۸ جاکارتا باید در در ورزشکاه ۲۹ هزار نفری ویباوا موکتی در چیکارانگ به مصاف تیم ملی عربستان برود.
شاگردان کرانچار با تیم های عربستان، کره شمالی و میانمار همگروه هستند و در نخستین گام باید با سعودی ها، رقابتی حساس و حیثیتی را برگزار کنند. علیرضا آرتا، مدافع ۲۱ ساله تیم ملی و باشگاه مس کرمان تنها مصدوم یوزهای جوان است که طبق اعلام رضا شاهرودی، مربی تیم ملی وضعیت خوبی دارد و به احتمال زیاد رو در روی شاگردان سعد الشهری قرار خواهد گرفت.
این بازیکن یک روز پیش از دیدار تدارکاتی تیم امید ایران با چین که با شکست ۳-۲ شاگردان مرد کروات همراه بود، از ناحیه بینی مصدوم شد و از طریق پزشکان و مسئولان تیم، گارد ویژه ای برای او تهیه شد تا مشکلی برای حضور در بازی های آسیایی ۲۰۱۸ جاکارتا نداشته باشد.
به جزء آرتا، تمامی بازیکنان در جلسه هماهنگی پیش از بازی و تمرینات حضور پر رنگی داشته اند و به نظر می رسد انتخاب ترکیب ۱۱ نفره اصلی برای کادرفنی تیم امید، مشکل است.
حالا نگاهی می اندازیم به ترکیب احتمالی تیم ملی امید ایران مقابل عربستان:دروازه بان: مهدی امینی ( سپاهان اصفهان )
مدافعان: عارف آقاسی ( فولاد خوزستان ) - مهدی رحیمی ( سپاهان اصفهان ) - محمد مسلمی پور (تراکتورسازی تبریز ) - محمد آقاجانپور ( پدیده مشهد )
هافبک ها: محمد سلطانی مهر ( سایپا تهران ) - مهدی مهدیخانی ( پدیده مشهد ) - یونس دلفی ( استقلال خوزستان ) - مهدی قائدی ( استقلال تهران ) - محمد رضا آزادی ( تراکتورسازی تبریز )
مهاجم: محمد امین اسدی ( پرسپولیس تهران )
البته ستاره های دیگری هم مانند ابوالفضل رزاق پور، امیر روستایی، سینا زامهران و ... در تیم ملی امید هستند که کرانچار می تواند از آنها در رقابت های آسیایی استفاده کند.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| تیم ملی امید فوتبال کشورمان باید در نخستین دیدارش در رقابت های بازی های آسیایی ۲۰۱۸ جاکارتا به مصاف عربستان برود. |
52,920 | 60735fed2c38301a358ef096 | آموزه هاى فمینیستى، پیامدهاى بسیار زیان بارى دارد كه در اینجا به بعضى از آنها اشاره مى شود:
الف. زنان كرامت خود را از دست داده، به ابتذال كشیده شده اند و به صورت ابزار هوس رانى هاى مردان درآمده اند.
ب. در دسترس بودن بیش از حد زنان و رفتار غیرطبیعى آنان، سبب شده كه مردان كم كم از آنان روى گردان شده و حتى متنفر گردند.
آموزه هاى فمینیستى، پیامدهاى بسیار زیان بارى دارد كه در اینجا به بعضى از آنها اشاره مى شود:
الف. زنان كرامت خود را از دست داده، به ابتذال كشیده شده اند و به صورت ابزار هوس رانى هاى مردان درآمده اند.
ب. در دسترس بودن بیش از حد زنان و رفتار غیرطبیعى آنان، سبب شده كه مردان كم كم از آنان روى گردان شده و حتى متنفر گردند. این امر باعث شده تا مردان براى ارضاى غریزه جنسى خود، به هم جنسانشان روى آورند. سردى و بى مهرى مردان نیز، زنان را واداشته است كه عطش جنسى خود را با هم جنسان خود فرو بنشانند: همجنس بازى و پیامدهاى آن (مانند ایدز) یكى از مشكلات عظیمى است كه تمدن غرب، با آن دست به گریبان است و براى اولین بار در كشورهاى صنعتى - به ویژه آمریكا مشاهده شد؛ یعنى، همان كشورهایى كه در آن روابط زن و مرد و ارضاى نیازهاى جنسى در متنوع ترین، متعددترین و افراطى ترین شكل آن، آزاد و متداول است. طبق آخرین آمار بیش از 80 درصد از مبتلایان به ایدز در قاره آمریكا و اروپا زندگى مى كنند.(1)
آندره میشل - به عنوان یكى از چهره هاى سرشناس فمینیست معاصر این گونه روابط جنسى را جایگزینى براى «خانواده سنتى»، در عصر برابرى زن و مرد دانسته و از آن به عنوان «خانواده آزاد و شاد» یاد مى كند: «مردان و زنان اروپا دیگر حاضر نیستند، ازدواج هاى ناشاد را تحمل كنند.(2)
ج. كار زنان در بیرون از خانه، مانع رسیدگى آنان به كارهاى خانه چنان كه باید و شاید شده، و همین امر، موجب بروز اختلافات خانوادگى گشته است. از طرفى استقلال اقتصادى و داشتن درآمد سبب جسورتر شدن زنان شده و بیم آنان را از متاركه و طلاق كاهش داده است؛ در نتیجه، دامنه نزاع هاى خانوادگى گسترش یافته است.
د. یكى از نتایج نهضت هاى طرفدار زنان، منع تعدّد زوج ها بود. از نظر آنان كه بیش از یك زن داشتن، بى حرمتى به شخصیت زنان و موجب تضییع حقوق آنان است؛ پس نباید به مرد اجازه داد كه همسر دیگرى نیز اختیار كند. بحث دیگر، منع ازدواج موقّت بود كه آن هم با استدلال هایى مشابه به كرسى نشست. پیامد این عوامل، همجنس بازى، ازدیاد طلاق، ممنوعیت چند همسرى و منع ازدواج موقّت، افزایش سریع تعداد دختران شوهر نكرده و زنان بیوه بود. این امر در كشورهایى كه مبتلا به جنگ هاى شدید داخلى یا برون مرزى مى شدند و تعداد كثیرى از مردان خود را از دست مى دادند، شكل مصیبت بارتر و چاره ناپذیرترى به خود مى گرفت و از صورت یك امر موقّت و گذرا خارج مى شد.
ه. از آن جایى كه مردان كه از چند همسرى و ازدواج موقت، به شدت منع شده بودند و با یك زن نیز غریزه جنسى خود را اشباع شده نمى یافتند! چاره اى جز رفیقه بازى نمى دیدند. از همین رو، ارتباطهاى نامشروع جنسى، با دختران و زنان بى شوهر و حتى زنان شوهردار رایج گشت! تحقیق هاى آمارى خود غربى ها، بیان گر این واقعیت دردآور است كه بیشتر مردان در جوامع غربى، به یگانه زن قانونى خود اكتفا نمى كنند و با دختران و زنان دیگر سر و سرى دارند.
و. ارتباط هاى جنسى نامشروع، سبب از هم گسیختگى علایق خانوادگى، فروپاشى كانون گرم خانواده و پیدایش اطفال نامشروع و بى سرپرست شده است. آزادى روابط زن و مرد در راستاى اجراى آموزه هاى فمینیستى، علاوه بر گسترش روابط نامشروع و غیررسمى، پیامدهاى دیگرى دارد كه از جمله آنها مى توان به سقط جنین، موالید ناخواسته و نامشروع، خشونت و تجاوز به زنان، واخوردگى جنسى و گرایش به همجنس بازى، روسپى گرى و فروپاشى بنیاد خانواده اشاره كرد.
ز. روابط آزاد جنسى، نقطه عزیمت و سكوى پرش به سوى روسپى گرى و بیمارى هاى مقاربتى است. این پدیده - به ویژه در بین دختران جوانى كه به طور ناخواسته آبستن و صاحب فرزند یا فرزندان نامشروع شده اند شایع است؛ زیرا بدین وسیله فرصت هاى اشتغال و تحصیل را از دست مى دهند و براى تأمین هزینه هاى زندگى و رهایى از فقر، به خودفروشى رو مى آورند.
ح. خشونت جنسى علیه بانوان، رو به فزونى نهاده است. در روابط آزاد زن و مرد، اگر تمایل آنان به یكدیگر دوسویه و متقابل باشد، به پیوندهاى مشروع و نامشروع ختم مى شود؛ اما اگر تمایل یك طرفه باشد و زن تمایلى به ایجاد رابطه نداشته باشد، در بسیارى از موارد تجاوز و خشونت جنسى )Rape( و آزار جنسى )Sexual )harassment علیه او صورت مى گیرد.
دانیل سیلورمن در مورد زنانى كه مورد خشونت و تجاوز جنسى قرار گرفته اند، مى گوید: معمولا ً چنین زنانى پس از مدت كمى، دچار پشیمانى شده و خود را سرزنش مى كنند و پیوسته این جملات را بر زبان جارى مى سازند: «اى كاش آن لباس را نپوشیده بودم تا جلب توجه كنم! اى كاش به او لبخند نزده بودم!...».(3)
میشل اوبرمن درباره خشونت جنسى علیه زنان در غرب مى نویسد: «اگر سقط جنین به صورت قانونى متوقف شود، زنان اصلاً نمى توانند زنده بمانند. علتش این است كه فرهنگ آمریكا، فرهنگ تجاوز است، فرهنگى كه در آن زندگى زنان به خاطر ترس از خشونت جنسى همه جا حاضر، محدود شده است... همه زنان با خطر تهاجم جنسى مردان زندگى مى كنند و یا خطر حاملگى ناخواسته»!(4)
«گیدنز»، آزار جنسى زنان را در محیط كار در غرب، پدیده اى «بسیار معمول» مى داند. وى به برخى از گونه هاى آزار جنسى اشاره مى كند؛ از جمله تحمیل خواست هاى جنسى با استفاده از اقتدار شغلى یا قدرت. البته گاهى نحوه ابراز این رفتار، شكل زیركانه تر به خود مى گیرد و آن فهماندن طرف مقابل به این كه ترفیع شغلى و دریافت پاداش ها، در گرو تن دادن به خواهش هاى جنسى او است وگرنه باید منتظر پیامد بد آن (از قبیل اخراج یا جلوگیرى از ترفیع) باشد.(5)
ط. فشار مضاعف به جهت تعدد نقش ها و مسؤولیت هاى زنان، بر آنان وارد شده است. ضرورت اشتغال زنان و «مزد برابر در مقابل كار برابر»، از جمله شعارهاى اصلى و محورى جنبش زنان در غرب، براى دستیابى به استقلال اقتصادى و رهایى از سیطره مردان بوده است. اما این امر نه تنها به سود زنان تمام نشده؛ بلكه باعث فشار مضاعف )Double Burden( بر آنان گشته و هرگز باعث برابرى اقتصادى و اجتماعى میان زن و مرد نشده است! حتى نابرابرى موجود را تعمیق كرده و مشكلات گسترده ترى را براى آنان فراهم آورده است.
چسترسون در جمله معروفش مى گوید: «من منكر آن نیستم كه زنان قبلاً مورد رفتار ناشایست و حتى درمعرض شكنجه قرار مى گرفتند؛ ولى به عقیده من وضع آنها، هیچ گاه به اندازه امروز - كه فرمانرواى خانه و نیز رقیب ادارى مردانند رقّت بار نبوده است».(6)
در حقیقت طرح «برابرى در اشتغال»، به طور ناخواسته موازنه قدرت را به نفع مردان تغییر داد. از این رو نظریه پردازان برابرى، براى مقابله با مشكل پیش آمده، با تدابیر متعددى از جمله «تقسیم برابر كارها و مسؤولیت هاى خانه میان زن و شوهر» در كنوانسیون رفع تبعیض و اعلامیه پكن، در صدد كاستن از آن برآمده اند كه البته توفیق چندانى نداشته است.(7)
آنتونى گیدنز، در تحلیل و ریشه یابى پدیده فشار مضاعف، بر نادیده انگارى تفاوت هاى زیستى و عاطفى مسلّم و انكارناپذیرى، در تقسیم كار میان زنان و مردان غرب دست مى گذارد و وابستگى شدید عاطفى زنان به فرزندان و رتق و فتق امور آنان را گوشزد مى كند. در تبیین او، زنان كودكان را به دنیا مى آورند و پرورش مى دهند. درماندگى كودك، ایجاب مى كند كه مراقبت اولیه، شدید و طولانى باشد. این ضرورت فیزیكى اولیه، به سادگى به استمرار نقش مراقبتى و پرورشى - كه زنان در تمام فرهنگ ها مى پذیرند مى انجامد. زنان به لحاظ نقش مادرى و مراقبت كنندگى، اساساً در فعالیت هاى خانگى جذب مى شوند.(8)
در پایان براى روشن تر شدن مطلب به سخن یكى از بانوان دكتر انگلیسى - كه در خاتمه سمینار ایدز ایراد شد اشاره مى شود:
«براى اینكه جهان امروز، از بیمارى ایدز نجات یابد و یا با آن به مبارزه برخیزد، باید مرزهایى را كه دین اسلام بین زن و مرد قرار داده است، مراعات كنند و از آمیختگى بدون حد و مرز زنان و مردان جلوگیرى به عمل آید».(9)
منبع : پرسمان/ حقوق زن | ادعا مى شود آموزه هاى فمینیستى پیامدهاى زیانبارى دارد. چنانچه ممكن است چند نمونه از آثار و پیامدهاى منفى آموزه هاى فمینیستى مبنى بر تشابه حقوقى زن و مرد را بیان كنید؟ |
54,081 | 607360762c38301a358ef51f | عنوان: آلیاژ برنز
اهداف جلسه: · آشنایی با فلزات
· آشنایی با آلیاژ برنز
وسایل مورد نیاز:
· دسترسی به اینترنت
· قطعات برنزی
· ظروف چینی
· دستگاه تصفیه
· اسید نیتریک
· گاز سولفید هیدروژن
· کلرید آمونیوم
· پتاسیم فرو سیانید
· سولفید آمونیوم
· اسید هیدروکلریک رقیق
· کلرید جیوه
· پودر آهن
مقدمه:
در این پروژه، ترکیب شیمیایی آلیاژ برنز را به طور کیفی بررسی می کنیم.
آلیاژ یک ترکیب همگن از دو یا چند فلز یا فلز و غیر فلز است. آنها عموما سخت تر از اجزای تشکیل دهنده خود هستند و انعطاف پذیری کمتری دارند. جدید ترین آلیاژ کشف شده از نوع آلومینیوم است.
اخیرا آلیاژی از آلومینیوم بهصورت اتفاقی کشف شد که میتواند با آب بهصورت غیرمعمولی واکنش دهد. این آلیاژ میتواند مسیر تولید ارزان قیمت هیدروژن را هموار کند. درصورت تجاریسازی این فناوری، از آن میتوان برای تولید منابع قابل حمل تولید هیدروژن در پیل های سوختی استفاده کرد.
آنتونی کسرناک از محققان این پروژه از امپریال کالج لندن میگوید: «اهمیت اصلی این یافته آن است که به شما اجازه میدهد تا ابعاد سامانه خود را کاهش دهید. این فناوری برای تولید ادوات قابل حمل که باید سبک باشند، بسیار مفید بوده و میتوان با آن پیل سوختی با عمر طولانی ساخت که نیاز به حمل مخزن هیدروژن ندارد.»
این آلیاژ توسط آنتی گریری از آزمایشگاه تحقیقات ارتش آمریکا در حالی که روی ساخت آلیاژهای بسیار مستحکم کار میکرد، کشف شد. زمانی که آب روی این آلیاژ ریخته شد، به سرعت حباب های هیدروژن تولید شد.
این فرآیند برای آلومینیم در حالت عادی اتفاق نمیافتد، بلکه آب موجب اکسید شدن آلومینیوم میشود و سدی محافظ روی آن ایجاد میکند که مانع از واکنش های بعدی میشود. اما این آلیاژ کاملاً فعال است.
این آلیاژ جدید که فرآیند ساخت آن به صورت پتنتی به ثبت رسیده است، از پودری کاملاً متراکم در مقیاس میکرون ساخته شدهاست. روی این ساختار، فلزات دیگری بهصورت نانوساختار قرار داده شدهاست. زمانی که آب به این ساختار اضافه میشود، ترکیب یاز اکسید و پراکسید آلومینیوم ایجاد میشود. ماحصل این فرآیند تولید هیدروژن است که موجب غیرفعال شدن آلیاژ نشده، بلکه هم چنان فرآیند تولید ادامه مییابد.
البته در حال حاضر این فرآیند در مقیاس آزمایشگاهی انجام شده و نیاز به تحقیقات بیشتر برای تجاری سازی دارد. این گروه از این پودر برای ساخت یک تانک کوچک استفاده کرده است و در حال حاضر در این مقیاس هیچ مانع و مشکلی مشاهده نشده است.
یکی از مزایایی این فناوری قیمت پایین آن است به طوری که میتوان از آن در حوزه های مختلف از ساخت خودرو گرفته تا لپ تاپ استفاده کرد.
حال آن که، یکی از قدیمی ترین آلیاژها، برُنز، آلیاژی از مس و قلع میباشد. برخی از انواع برنجها برنز هم نامیده میشوند. این آلیاژ در زمانهای قدیم در ایران بنام مفرغ مشهور بوده است اما از لحاظ کلی برنز به آلیاژهای مس به علاوه یک عنصر غیر از روی اطلاق می شود.
برنج آلیاژی از مس و فلز روی میباشد که نسبت آن دو در آلیاژ تعیین کننده نوع برنج با توجه به مورد استفاده آن است. برخی از انواع برنجها برنز هم نامیده میشوند هرچند برنز آلیاژی از مس و قلع میباشد. از این فلز به خاطر کاربردهای خاص و شکل و رنگ آن در جاهای مختلفی استفاده می کنند: مثلاً در دکوراسیون به خاطر رنگ تقریباً طلایی رنگش، در مهمات جنگی، در جاهایی که به اصطکاک کم نیاز باشد (مثل مغزی قفلها)، و مخصوصاً بخاطر خاصیت آکوستیکی در سازهای موسیقی (مثل هورن).
برنج رنگی تقریباً زرد دارد که شبیه به رنگ طلا است. برنج در برابر کدر شدن و لکهدار شدن هم مقاومت دارد، یعنی دیرتر اکسایش می یابد. برنج از مدت ها پیش حتی قبل از تاریخ شناخته شده بود؛ در آن زمان که انسان هنوز فلز روی را نمی شناخت با ذوب کردن مس همراه با کالامین (سنگ معدن فلز روی) برنج تولید می کرد. برنج معمولاً قابلیت چکش خواری بیشتری نسبت به مس و روی دارد و تقریباً دمای ذوب آن بین ۹۰۰ تا ۹۴۰ درجه سانتیگراد است . البته سختی و نرم بودن آن می تواند با تغییر نسبت مخلوط مس و روی تغیر کند.
مس داخل برنج (از طریق اثر اولیگودینامیک) خاصیت میکروب کشی به آن میدهد. بههمین خاطر از برنج به عنوان دستگیره و دیگر فلزات رایج در بیمارستانها استفاده میکنند. امروزه تقریباً ۹۰٪ از فلزات برنج بازیافت می شوند، چون فلز برنج خاصیت مغناطیسی کمی دارد و به راحتی می توان آن را از فلزاتی که معمولاً با آن ها مخلوط می شود جدا کرد. بدین ترتیب برنج جدا شده را دوباره بازیافت می کنند. چگالی متوسط برنج ۸٫۴ گرم بر سانتیمتر مربع است .
ورشو آلیاژی است از مس و نیکل و روی. ورق روشو جلایی مانند نقره دارد. در برابر زنگ زدگی مقاوم است . این آلیاژ در اروپا به «نقره نیکلی» یا «نقره آلمانی» معروف است . ظاهرا چون ورشو اولین بار از کشور لهستان به ایران آمد، در ایران بنام پایتخت لهستان ورشو نام گرفت . چینیان این آلیاژ را از قرنها پیش میشناختند. در قرن نوزدهم در اروپا روش ساختن آن بدست آمد. در ایران سماورهایی که از ورشو ساخته میشد، به ویژه نوعی که در بروجرد ساخته میشد شهرت داشت و به «سماور ورشو» مشهور بود.
در این پروژه، ترکیب شیمیایی آلیاژ برنز را به طور کیفی بررسی می کنیم.
آلیاژ برنز (Bronze Alloy) از ترکیب مس با عناصری همچون قلع ، آلومینیوم ، منگنز و یا فسفر تولید می شود. این آلیاژها خواص مطلوبی مثل استحکام زیاد، مقاومت به سایش و مقاومت خوبی به خوردگی در آب دریا دارند.
از موارد مصرف این آلیاژ می تواند به موارد زیر اشاره کرد:طلا و جواهرسازی
زیورآلات:
انگشتر • تاج • پای برنجین (پابند) • دستبند • دکمه سرآستین (دکمه سردست) • زنجیرابزار • ساعت (جیبی) • سگک • النگو • سنجاق سینه • سنجاق کراوات • سوزن کراوات • گردنبند •گوشواره • نیمتاج
ساخت:
پیشهها
جواهرسازی • طلاکاری • طراح جواهر • ساعتساز • گوهرشناسی • نقرهکاری
فرآوری
آبطلا • روکشدهی فلزی • حکاکی • خمیر فلز • داملهسازی • ریختهگری • سیمپیچی • صیقلکاری • فیروزهکوب • قلمزنی • کندهکاری • لحیمکاری • لعابکاری • مخراجکاری •ملیلهکاری
ابزار
انبردست رسم • پروانه • چکش • سنبه • سوهان • صفحه رسم • صیقلدهنده
مواد:
طلا • پلاتین • پالادیم • رودیم • نقره
الکتروم • زر تاج • نقره استرلینگ • طلای سفید • نقره بریتانیا • تومباگا
برنج • برنز • تیتانیم • فولاد ضد زنگ • مس • مسوار • تنگستن
سنگهای قیمتی• آمیتیست • ابسیدین • اپال • الکساندریت • الماس • تانزانیت • تورمالین • دیوپسید • چشمببری • زبرجد • زبرجد هندی • زمرد •زمرد دریایی • سنگ باباغوری • سنگ خورشید • سنگ دلربا • سنگ لیمو • سنگ ماه • سودالیت • عقیق • عقیق جگری • فیروزه • کوارتز • گوشنیت •لاجورد • لعل • مرمر سبز • یاقوت سرخ • یاقوت ارغوانی • یاقوت کبود • یشم • یشم سبز
شبق • کهربا • کوپال • گوش دریا • مرجان سرخ • مروارید
واژگان:
نگین • قیراط • عیار • بدلیجات • قفل جواهرات
روش کار
1- قطعه کوچکی از آلیاژ برنز را روی یک بوته چینی قرار دهید و در کمترین مقدار اسید نیتریک رقیق حل کنید. تحت حرارت به ترکیبات نیتراته می رسید.
2- رسوب نیتراته را در هیدروکلریک رقیق حل کنید. و از داخل محلول گاز هیدروژن سولفید را عبور دهید.
3- ترکیبات سولفیدی به دست آمده اگر حاوی مس باشند در آمونیوم سولفید حل نمی شوند و اگر حاوی قلع باشند حل می شوند. رسوب به دست آمده را صاف کنید.
4- رسوب را در اسید نیتریک رقیق حل کنید. سپس به آن آمونیوم هیدروکسید اضافه کنید تا رنگ ابی در محلول ایجاد شود.
5- سپس اسید هیدروکلریک و پودر آهن به آن اضافه کنید. سپس به آن جیوه کلرید اضافه کنید تا رسوب قلع کلرید حاصل شود.
سوالات
1. نام هر یک از رسوب های به دست آمده چیست؟
بخش پژوهش های دانش آموزی تبیان
تهیه: مینا رزقی و شایان فروزنده دل - تنظیم: زینب شاه مرادی | در این پروژه، ترکیب شیمیایی آلیاژ برنز را به طور کیفی بررسی می کنیم. |
75,746 | 607369ee2c38301a358f49c0 | براساس آمارهای اعلام شده توسط مرکز آمار ایران، متوسط قیمت خرید و فروش یک مترمربع زمین یا زمین ساختمان کلنگی ۱۴۸.۶ درصد، متوسط قیمت خرید و فروش یک مترمربع زیربنای مسکونی ۸۲.۲ درصد و متوسط مبلغ اجارهبهای یک مترمربع زیربنای مسکونی در نقاط شهری کشور ۲۹.۱ درصد در بهار ۹۸ نسبت به بهار ۹۷ افزایش یافته است.
با توجه به اینکه کاهش یا افزایش حجم (تعداد) معاملات در شهرهای بزرگ، باعث کاهش یا افزایش شدید متوسط (حسابی) قیمت در سطح استان یا کشور میشود، از متوسط تعدیل شده (وزنی) استفاده شده تا بتوان با حذف اثر حجم معاملات، تغییرات واقعی قیمت را مشخص کرد.
در ضمن وزنهای مورد استفاده بر مبنای واحدهای مسکونی دارای سکنه در سرشماری عمومی نفوس و مسکن ١٣٩٥ بهروز شده است.
متوسط قیمت فروش هر مترمربع زمین یا زمین ساختمان مسکونی کلنگی معامله شده از طریق بنگاههای معاملات ملکی در کل کشور ٣٣٢٥١ هزار ریال با میانگین مساحت ٢٦٥ مترمربع بوده است، که نسبت به فصل قبل، ١٦,١ درصد و نسبت به فصل مشابه سال قبل ١٤٨.٦ درصد افزایش داشته است.منبع: فارس | مرکز آمار ایران از افزایش ١٤٨,٦ درصدی متوسط قیمت خرید و فروش یک مترمربع زمین و ٨٢.٢ درصدی متوسط قیمت خرید و فروش یک مترمربع زیربنای مسکونی و افزایش ٢٩.١ درصدی متوسط اجاره یک مترمربع زیربنای مسکونی در نقاط شهری کشور در بهار ١٣٩٨ نسبت به بهار ١٣٩٧ خبر داد. |
8,095 | 60734a872c38301a358e417d | پس از اینكه همه بندگان ـ به استثناى مخلَصین و شیعیان واقعى ـ در صحنه قیامت حاضر مى شوند، ایستگاه هایى را باید طى كنند تا به مقصد نهایى خود برسند. براساس روایات، صحنه محشر و قیامت، پنجاه موقف و ایستگاه دارد كه نخستین آنها، به پاخاستن از قبر و حضور در صحنه محشر است. قرآن مى فرماید: «تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ فِى یَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ»[1] ؛ «فرشتگان و روح [در روز قیامت] به سوى او عروج مى كنند، در روزى كه مقدارش پنجاه هزار سال است».
امام صادق علیه السلام با استناد به این آیه مى فرماید: «فَحَاسِبُوا أَنْفُسَكُمْ قَبْلَ أَنْ تُحَاسَبُوا عَلَیْهَا فَإِنَّ لِلْقِیَامَةِ خَمْسِینَ مَوْقِفاً كُلُّ مَوْقِفٍ مِقْدَارُهُ أَلْفُ سَنَةٍ»[2] ؛ «پیش از اینكه [در دادگاه عدل الهى] حساب شما را محاسبه كنند، از خود [در دنیا] حساب بكشید؛ زیرا قیامت داراى پنجاه ایستگاه است كه هر ایستگاه، هزار سال به طول مى انجامد».
ابن مسعود مى گوید: ما نزد امیرمؤمنان على علیه السلام نشسته بودیم كه فرمود: «إن فى القیامة لخمسین موقفا كل موقف ألف سنة فأول موقف خرج من قبره»[3] ؛ «در قیامت پنجاه موقف و ایستگاه است كه هر ایستگاه هزار سال به طول مى انجامد و نخستین ایستگاه هم بیرون آمدن از قبر است».
هدف از وجود این ایستگاه ها، پاك شدن انسان ها و پیدا كردن آمادگى ملاقات با خداى سبحان است؛ زیرا قیامت، بازگشت هر چیز به مبدأ خود است[4] و تنها كسى مى تواند به بارگاه الهى، بار یابد كه با تمام وجود خود، تنها او را بخواهد و خدایى شود. این ایستگاه ها نیز براى پاك شدن انسان ها است؛ اما كسانى كه از پیش، در دنیا خود را پاكیزه كرده اند، توقفى بس كوتاه دارند و به اندك زمانى به محضر حق راه مى یابند.[5]
نكته دیگر اینكه ماندن در این توقفگاه ها و طول آن، بستگى به خود فرد دارد. برحسب بعضى از روایات، سران شرك ـ كه هیچ امیدى به اصلاح آنها نیست و حساب آنان روشن است ـ در این موقف ها نمى ایستند و به سوى دوزخ برده مى شوند.[6] همچنین شیعیان واقعى نیز در این توقفگاه ها، درنگ ندارند و مستقیم به بهشت مى روند.
پی نوشت:
[1]. معارج 70، آیه 4.
[2]. كافى، ج 8، ص 143.
[3]. بحارالانوار، ج 7، ص 111.
[4]. «انا للّه و انا الیه راجعون»، بقره 2، آیه 245 و نیز ر.ك: نجم (53)، آیه 42؛ انشقاق (84)، آیه 6 ؛ مائده (5)، آیه 18.
[5]. این مطلب مضمون حدیثى از پیامبر اكرم صلىاللهعلیهوآله است كه به ایشان عرض شد: قیامت چه روز طولانىاى است. فرمود: قسم به كسى كه جان محمد صلىاللهعلیهوآله به دست او است، آن روز براى مؤمن كوتاهتر از نماز واجبى است كه او در دنیا اقامه مىكند». تفسیر المیزان، ج: 20 ص: 13؛ بحث روایى ذیل آیه 4 سوره مباركه «معارج»؛ روشن است كه این گروه مومنانى هستند كه به مقام مخلَصین نرسیدهاند.
[6]. بحارالانوار، ج 7، ص 250 و 260.
منبع : پرسمان دانشجویی
| در دعاى ابوحمزه ثمالى درباره سختى اهوال قیامت گفته شده است؛ به طور كلى مواقف و ایستگاه هاى قیامت چند تا است و فلسفه آنها چیست؟ |
87,534 | 60736f192c38301a358f77cc |
نویسندگی هنری است که علاوه بر استعداد به دانش و مهارت کافی هم نیاز دارد. برای دستیابی به این دانش علاوه بر آنکه می توان محضر نویسندگان بزرگ را درک کرد و از نظر و نقد آنها درباره داستان یا رمان بهره مند شد، کتاب هایی را هم می توان مطالعه کرد که درباره نویسندگی نوشته شده اند. در این گزارش سعی می کنیم به طور اجمالی برخی از این کتاب ها را معرفی کنیم. کتابهایی که در تقویت مهارت نویسندگی شما موثر خواهند بود.
1000 جرقه داستانییکی از کتاب هایی که به ما در عرصه نویسندگی کمک می کند کتاب « 1000 جرقه داستانی » اثر براهام کوهن است. برای نگارش داستان به ایده هایی نیاز داریم که کتاب « 1000 جرقه داستانی » به ما کمک می کند در این باره اطلاعاتی به دست بیاوریم. ایدههایی که اغلب ما تجربههایی مرتبط با آنها را در زندگی خود داریم اما در زیر لایهای از غبار زمان و فراموشی از نگاهمان پنهان ماندهاند. برخی از این نوشتهها بهصورت سؤال هستند و از شما یک پاسخ مفصل طلب میکنند و برخی دیگر جرقههایی برای ایجاد یک صحنه داستانی در اختیارتان میگذارند. بسیاری از آنها مانند پرتوهایی هستند که به گوشهای از تجربه زیسته شما میتابند و این فرصت را فراهم میکنند که با گذراندن آنها از منشور ذهن خود، طیفی از داستانهای خلاق را پدید آورید.
38 خطای رایج نویسندگانکتاب 38 خطای رایج نویسندگی اثر جک بیکهم کتاب دیگری است که درباره نویسندگی نوشته شده است. نویسنده این کتاب، هدف از نگارش آن را واکسینه کردن نویسندگان در برابر خطاهای رایج و مصون ماندن از سرابهای وسوسهانگیز دانسته است. او در مقدمه کتاب به خوانندگانش هشدار میدهد که نوشتههای قبلیتان را با چیزهایی که در این کتاب فرا میگیرید، قضاوت نکنید، چرا که این کار درجا زدن در گذشته است و شما را عقب میاندازد. امید من این است که سرفصلهای ۳۸گانه این کتاب را در آثار آتی خود لحاظ کنید و مراقب لغزشگاههایی باشید که در عرصه ادبیات داستانی هنوز قربانیان زیادی میگیرند. اگر حواستان جمع بوده و این اشتباهها را مرتکب نمیشدهاید که بهتر و اگر قبلاً مرتکب شدهاید، در کارهای آینده خود از آنها دوری کنید.
در این کتاب برخی سرفصل ها مانند موقع نوشتن خودنمایی نکنید، برای خواننده سخنرانی نکنید، نگذارید شخصیتها پرحرفی کنند، دنبالهرو بازار نباشید، ایدههای پیرنگهایتان را حرام نکنید دیده می شود.
الگوهای جهانی داستانالگوهای جهانی داستان اثر امی دیردون اثر دیگری درباره نویسندگی است و می تواند به ارتقای هنر نویسندگی کمک کند. «الگوهای جهانی داستان» به شما کمک میکند ایدههای داستانتان را با کمترین نگرانی و اتلاف وقت بسط دهید. برخی تمرینها را میتوان سریع انجام داد. برخی دیگر به تعمق بیشتری نیاز دارند. در حین بسط داستانتان، میتوانید با بهرهگیری از این تمرینها، به عقب بازگردید و کارهای قبلی را بازبینی کنید. بعد از انجام این تمرینها، نوشتن رمانتان آسان، سریع و روان پیش می رود چرا که قبلا ساختار رمانتان را سازماندهی کردید.
تکنیک های نویسندگان بزرگتکنیک های نویسندگان بزرگ اثر نل کارد هم به افزایش مهارت نویسندگی کمک می کند. روزنامه گاردین انگلیس این کتاب را منتشر کرده است. در این کتاب چند ویژگی مهم دیده می شود که از سوی روزنامۀ گاردینِ انگلیس منتشر شده است. نویسندگان کتاب به استثنای دو فصل مربوط به چاپ و انتشار رمان، داستاننویس هستند و هر نویسنده در آن به موضوعی پرداخته است که خودش در آن تبحر خاصی دارد. مثلاً فصل دیالوگ را دی بی سی پِیِر، نویسندۀ ورنون گاد لیتل، نوشته است.
ویژگی دیگر کتاب تکنیک های نویسندگان بزرگ تمرینهایی است که در آخر هر فصل با عنوان «کارگاه نویسنده» آمده است و دست کم برای نویسندۀ نوقلم میتواند بسیار مفید باشد. اما ویژگی مهم آن در موجز بودنش است. در بسیاری از این نوع کتابها رودهدرازیهای نویسنده باعث میشود خواننده اصل مطلب را گم کند یا حتی از خیر خواندن آن بگذرد. هر کدام از فصلهای این کتاب را میتوان در یک نشست خواند و نکتههایی از آن آموخت. اگر«تکنیکهای نویسندگان بزرگ» با دقت خوانده شود میتواند کلاس یا دورهای پیشرفته و کارگاه پرثمری برای نوشتن رمان و داستان باشد.
نویسندگی خلاق به زبان سادهنویسندگی به زبان ساده اثر مگی هاماند کتاب دیگری است که مطالعه آن را برای افزایش مهارت نویسندگی به شما پیشنهاد می دهیم. هر کسی خیالپردازیها، رؤیاها، بیمها و امیدهای خودش را دارد؛ ولی بسیاری از آدمها جرئت نوشتن ندارند و نمیدانند چطور باید تصوراتشان را روایت کنند که برای دیگران هم جالب و خواندنی باشد. این کتاب به شما کمک میکند، اصول نوشتن خلاق را بهطور عملی تجربه کنید و با انجام تمرینهای موثر، بر آنها مسلط شوید. فراموش نکنید که اگر به خودتان اجازه اشتباه کردن ندهید، شبیه جهانگردی خواهید بود که به جای رفتن به کوچه پسکوچهها و کشف دیدنیهای هیجانانگیز، فقط در خیابانهای اصلی قدم میزند.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| هنر نویسندگی علاوه بر استعداد، به مهارت کافی و دانش نیاز دارد که برای دستیابی به آن میتوان کتابهایی را مطالعه کرد. |
66,533 | 607365cd2c38301a358f25c3 | به گزارش مشرق ، وینفرد شفر سرمربی آلمانی استقلال در آستانه بازی مهم ایران و اسپانیا در این مصاحبه گفت:«مجددا پیروزی و موفقیت تیم ملی ایران را تبریک می گویم. دقایق ابتدایی بازی بسیار سخت بود و ایران تحت فشار بود اما در نیمه دوم ما ضد حملات خوبی داشتیم. شانس همیشه در فوتبال خیلی مهم است.من برای بازیکنانم هم خیلی خوشحالم. 4 بازیکن استقلال در تیم بودند که این برای فوتبال ایران خیلی خوب است.» او درباره مصدومیت چشمی گفت:«خبر مصدومیت روزبه چشمی را شنیدم. خبر خوبی نبود و اصلا خوشحال نیستم. امیدوارم حداقل در برابر پرتغال بتواند بازی کند.»شفر ادامه داد:«قبل از بازی ها گفته بودم که ما باید مراکش را ببریم آن گاه همه چیز به روی ما گشوده خواهد شد. حالا چرا نتوانیم اسپانیا و پرتغال را شکست دهیم؟ پرتغال حالا باید مراکش را ببرد ولی اگر مساوی کند،ایران می تواند به دور بعد صعود کند.»منبع: خبرآنلاین | سرمربی استقلال معتقد است ایران توانایی شکست دادن اسپانیا را دارد. |
62,898 | 607364452c38301a358f1790 |
کتاب صوتی رمان «درخت پرتقال» اثر کارلوس فوئنتس بهتازگی توسط مؤسسه نوین کتاب گویا منتشر و راهی بازار شده است. نسخه مکتوب این کتاب در سال ۹۲ با ترجمه علیاکبر فلاحی توسط نشر ققنوس به بازار نشر عرضه شد.
فوئنتس در این کتاب، تاریخ کشورش، مکزیک را روایت کرده است. از دید فوئنتس، تاریخ دستنوشتهای است که وقتی پاک شود، پسِ پُشتش دستنوشته دیگری نمایان میشود که آن نیز خود پوششی بر چهره روایتی دیگر است. به این ترتیب روایت این نویسنده از تاریخ، نوعی ضد روایت یا نفی روایت است. مطالعه این کتاب و ارتباط برقرار کردن با آن مستلزم داشتن اطلاعاتی چند درباره تاریخ چند صد ساله قارههای آمریکای شمالی و جنوبی است. آشنایی با کریستف کلمب کاشف آمریکا و ماجراهایش نیز در برقراری ارتباط با این کتاب بیتاثیر نیست.
در «درخت پرتقال» مردگان از وقایع محتملی سخن میگویند که در تاریخ رخ نداده است اما در داستان رخ میدهد. البته از نگاه فوئنتس، تاریخ فتح مکزیک جلوههای دیگری هم دارد.
این رمان، در ۴ بخش و داستان نوشته شده است که عبارتاند از: «دو کرانه»، «فرزندان فاتح»، «دو نومانسیا» و «دو آمریکا». فوئنتس در داستان «دو کرانه» روایت فتح مکزیک را با هجوم مایاها به اسپانیا به پایان رسانده است. در «فرزندان فاتح» صدای فرزندان شخصیت کورتس را میشنویم و در «دو نومانسیا» محاصره شهر نومانسیا توسط سپاه روم، بازآفرینی شده و در «دو آمریکا» هم نویسنده سعی کرده تاریخ تکراری کشف آمریکا را بازآفرینی کند.
نسخه صوتی این کتاب با صدای منوچهر زندهدل از گویندگان و دوبلوران صدا و سیما ارائه شده است.
این کتاب صوتی، در ۴۷۰ دقیقه (۷ ساعت و ۵۰ دقیقه) و قالب ۱۲ تِرَک صوتی ضبط شده است که با قیمت ۱۲ هزار تومان عرضه میشود.
منبع:مهر | کتاب صوتی رمان «درخت پرتقال» نوشته کارلوس فوئنتس با صدای منوچهر زندهدل توسط موسسه نوینکتاب گویا منتشر و عرضه شد. |
66,569 | 607365d12c38301a358f25e7 |
معاون فرهنگی و اجتماعی شركت بهره برداری متروی تهران با اشاره به راه اندازی این پویش فرهنگی گفت: در پویش "بخوان" بیش از ۴۰ عنوان کتاب در ایستگاه های مترو معرفی میشود.
احسان بیسادی ترویج فرهنگ مطالعه و افزایش سرانه آن در ایستگاه ها و قطارهای مترو را هدف از اجزای این پویش عنوان كرد و افزود: ما در این کمپین از نویسندگان، پژوهشگران حوزه ادبیات، اساتید دانشگاه و بزرگان فرهنگ و هنر و شهروندان خواستیم که کتاب های مناسب را برای مخاطبان معرفی کنند. در این پویش هر کدام از این گروه ها با معرفی بخشی از یک کتاب آن را به مخاطبان توصیه میکنند.
بیسادی در ادامه با اشاره به نوع انتخاب محتواها گفت: این محتواها بر اساس امتیاز جذابیت محتوا به صورت خاص برای مخاطب انتخاب شده است، به طوری که علاقمندان بعد از خواندن این برشها ترغیب به مطالعه همه کتاب بشوند و آن را تهیه کنند. ما در این بین از نظرات اساتیدی چون سید جلال کزازی، غلامحسین دینانی و مجید انتظامی بهره بردهایم و در حوزه نویسندگان هم از نویسندگان نام آشنا و صاحب آثار فاخر مثل رضا امیرخانی و سارا عرفانی استفاده کرده ایم.
وی در ادامه در خصوص به انتخاب شهروندان گفت: در بخش به انتخاب شهروندان بعد از تولید و انتشار فراخوان در ایستگاه های مترو مسافران در خصوص انتخاب بخشهای مختلف کتاب به معاونت فرهنگی مترو پاسخ دادند و بخش های انتخاب شده خود را ارسال کردند.
لازم به ذکر است بخش اول پویش "بخوان" همزمان با نمایشگاه بین المللی کتاب تهران برگزار شده است و در طول سال نیز ادامه خواهد داشت. | پویش «بخوان» همزمان با برگزاری سی و دومین نمایشگاه بین المللی كتاب در ایستگاه های مترو تهران راه اندازی شد |
26,337 | 6073548a2c38301a358e88bf | سود سهام عدالت وراثان دارنده سهام عدالت حد فاصل بین اردیبهشت تا خردادماه سال آینده، تعیین تکلیف میشود. عدهای از نمایندگان مجلس بر این باور اندکه با سود حاصل از سهام عدالت میتوان بازدهی بهتری را پیش رو داشته باشیم. درحالی که این وجوه حق مردم است و نباید برای دارایی مردم تصمیم گرفت.
دارندگان سهام عدالت که متشکل از آحاد مختلف جامعه هستند، اختیار در تعیین سرنوشت دارایی و سهام خود دارند؛ بنابراین مسولان نباید نقش یک موکل را برای آنها ادا کنند و نسبت به تصمیم آنها دخالتی داشته باشند.
مسئولان تنها باید در انجام وظایف ابلاغ شده کوشا باشند؛ اگر سهامداران خواهان افزایش دارایی پرداخت شده به آنها هستند، میتوانند با دریافت حق و حقوق سهام خود به طور مجزا در بخشهای مختلف اقتصادی سرمایهگذاری کنند.
نمایندگان مجلس برای تقویت بخشهای صنعتی کشور و بهبود فرآیند اقتصاد میتوانند نسبت به ساماندهی یارانهها اقدام کنند. اکنون بیش از هزار میلیارد تومان یارانه به خانوارها توزیع میشود که این مبلغ بیش از چند برابر سود حاصل از سهام عدالت است.
مشکلاتی در اجرای پرداخت سود وراث دارنده سهام عدالت به وجود آمد و در نتیجه روال ساماندهی و واریز سود متعلق به این افراد را با کُندی رو به رو کرد، اما با این حال تمام تلاش برای پرداخت هرچه سریعتر حق آنها داریم.
تشخیص اصالت انحصار وراثت یکی از چالشهای جدی در این امر برشمرده میشود، به همین منظور در حال ایجاد هماهنگی با پیشخوانهای دولت، نهادهای وابسته و غیره هستیم.
سود سهام عدالت وراثان دارنده سهام عدالت در سه ماهه نخست سال یعنی حد فاصل بین اردیبهشت تا خرداد ماه سال آینده، تعیین تکلیف میشود.منبع: تجارت نیوز
| مشکلاتی در اجرای پرداخت سود وراث دارنده سهام عدالت به وجود آمد و در نتیجه روال ساماندهی و واریز سود متعلق به این افراد را با کُندی رو به رو کرد، اما با این حال تمام تلاش برای پرداخت هرچه سریعتر حق آنها داریم. |
40,810 | 60735ac12c38301a358ec148 | چگونه حافظهمان را از طریق طب سنتی تقویت کنیم؟از خوردن سردی جات پرهیز شود و در خوردن گرمیانه ها هم اعتدال به خرج دهید، مصرف صبحانه مفصل و شام سر شب و نهار بهصورت نصفه توصیه میشود و البته حجامت عام خوب است.
برای تقویت حافظه مجموعه شرایط و اقداماتی لازم هست که به مواردی اشاره میشود. داشتن هوش و حافظه برتر در طب سنتی به معنای گرمی مزاج تعریف میشود و در صورت افزایش سردی و تری (بلغم) در مغز کاهش حافظه و هوش را در پیداریم که علائم سپیدی، نرمی و سستی پوست، سنگینی حواس، ریزش لعاب دهان و آب بینی رقیق غیر سوزان، آروغ ترش و ضعف معده (با خوردن ترشیجات)، ضعف جسم و مفاصل، بیمیلی به غذای صبح، و در صورت افزایش و شدت بیماری سكته، برص، سفیدی ادرار، درد عقب سر، خواب زیاد (سطحی) خواب دیدن آب باران و برف را در پی دارد.
هم هوش و هم حافظه قابلافزایش است و اگرچه مزاج معتدل و ژنتیک بهصورت كلی و پایه نقش اصلی را در آن بازی میکند اما با هر پایهای از هوش میتوان آن را افزایش داد. ثابتشده است كه برخلاف دیگر اعضا هر چه مغز بیشتر بكار گیری شود توانایی آن افزایش مییابد. باوجوداینکه به نظر میرسد میزان حجم حافظه در مغز ثابت است اما هر چه مطالب بیشتر در مغز ذخیره شود توانایی حفظ در آن بیشتر میشود به شكلی كه نمیتوان برای آن مرزی تعیین كرد. بهعنوانمثال حافظان قرآن یا دیوان شاعران از این توانایی نسبت به دیگران بیشتر برخوردارند؛ بنابراین از روشهای مختلف حفظ مطالب، تستها و تمرینات هوش و ریاضی كه در بازار بهوفور یافت میشود استفاده كنید تا هم ضریب هوشی و هم حافظه در شما افزایش پیدا كند.
اگر اضطراب و استرس زیاد باشد میتواند تأثیر منفی بر حافظه بگذارد بنابراین حفظ آرامش خاطر برنامهریزی و خواب و استراحت كافی بر حافظه تأثیرگذار است.
تقویت حافظه نیز مانند تقویت قوای جسمانی نیازمند تمرین و ممارست و پشتكار دارد. داشتن برنامه منظم برای تكرار مطالب بسیار مهم است همچنین فرد باید ازنظر روحی در آرامش باشد. استراحت كافی داشته باشد. خوابآلودگی نگرانی و استرس بیشازحد باعث تأثیر بر حافظه و تمركز فرد خواهد شد.
پیشگیری:
اعتدال مزاج و تنظیم تغذیه بر اساس مزاج و داشتن هدف و انگیزه كافی نظم و برنامهریزی و تكرار مطالب در فواصل منظم و نیز استراحت كافی و داشتن تمركز در هنگام مطالعه به تقویت حافظه کمک میکند. کلاً از نگاه طب سنتی رعایت ضرورتهای ششگانه زندگی مثل: 1-وجود هوای سالم 2-خوراکیها (مأکولات) و نوشیدنیها (مشروبات) متناسب با مزاج 3-خوابوبیداری بهاندازه 4-فعالیتها و حرکت و سکون جسمانی متناسب سن و جنس 5- بهداشت روانی 6-توجه به اقتباس و استفراغ (مندفعات بدن)، در حفظ سلامت بدن خیلی مؤثر است که با حفظ سلامتی و نبود بیماری هوش و حافظه خوبی هم در فرد وجود خواهد داشت.
از نگاه طب کلاسیک در مورد تقویت حافظه میتوان از مواد افزایشدهنده حافظه كولین را نام برد (مادهای كه بهطور طبیعی در بسیاری از غذاهای چرب وجود دارد) كه موجب افزایش حافظه میشود. مواد غذایی كه دارای بیشترین مقدار كولین هستند به ترتیب شامل: جگر گاو، تخممرغ، گوشت كبابی گاو، گلکلم، كاهو، بادامزمینی و روغن بادامزمینی است. مواد آنتیاکسیدان كه در سبزیجات تازه زیاد اند، موجب خونرسانی خوب به مغز میشوند و هر عاملی كه خونرسانی به مغز را دچار وقفه كند، موجب كاهش تواناییهای فكری میشود.
مصرف زیاد و بیشازحد گوشت حیوانات كه حاوی هموسیستئین است، موجب افت عملكرد مغزی خصوصاً در افراد مسن میشود. برای افزایش حافظه: نمک و چربی اشباع كمتری مصرف كنید. چربی امگا 3 را كه در ماهی زیاد است، بیشتر مصرف كنید. تمشک، توتفرنگی، اسفناج و سیر بیشتر مصرف كنید، سویا را هفتهای یکبار در برنامه تان بگنجانید و مكمل اسیدفولیک، B12، ویتامین E برایتان مفید است.
مواد افزودنی به غذاها برخی داروها مثل داروهای مخدر مسكن و انتی هیستامین و آرامبخش و نیز كشیدن سیگار در این زمینه اثر دارد. استفاده از یادداشت و مرور مطالب میتواند به تقویت حافظه کمک كند. از طرفی تغذیه نیز بر حافظه تأثیر دارد. قند چربی و نمک باید كمتر مصرف شود ولی مصرف میوه در رژیم غذایی باید رعایت شود.
از منظر طب سنتی بیشتر عالمان طب سنتی از کندر بهعنوان مادهای مؤثر در افزایش هوش و تقویت حافظه نام میبرند و ازجمله معتقدند که اگر مادران آن را در دوران بارداری، مصرف کنند، موجب افزایش هوش و توانایی یادگیری و تقویت حافظه در فرزندان میشود.
کندر میتواند دارای تأثیری مثبت بر روند تکامل مغز و احتمالاً شکلگیری مناسب درختهای دندریتی، اکسونها و برقراری ارتباطات صحیح بین آنها باشد.
پیشنهاد درمانی:
1-آشنای با مزاج سرشتی خود و رعایت تغذیه بر اساس مزاج
2- پرهیز از مصرف مواد غذای بسیار سرد
3-مصرف میوههای خاصیتدار مثل سیب و انگور و به و انجیر ...
4-شربت عسل روزی 1 لیوان
5-کندر جویدنی روزی یک نخود جویده شود
6-حجامت عام و تکرار آن
7- قرائت چند آیه قران در روز منبع: پرسش و پاسخ های عمومی مشاوره طب سنتی اسلامی مرکز مشاوره تبیان | مصرف زیاد و بیشازحد گوشت حیوانات كه حاوی هموسیستئین است، موجب افت عملكرد مغزی خصوصاً در افراد مسن میشود. برای افزایش حافظه: نمک و چربی اشباع كمتری مصرف كنید. چربی امگا 3 را كه در ماهی زیاد است، بیشتر مصرف كنید. |
78,781 | 60736b312c38301a358f559b | سیزدهمین دوره از پروژه های دانش آموزی تبیان نیز با یاری خداوند و حضور پر شور شما دوستان و علاقمندان به پایان رسید اما کار ما هنوز تمام نشده است! این دوره نیز همچون سال های گذشته دوستان بسیاری با ثبت طرح ها و ایده های خلاقانه خود در منوی "پیشنهاد موضوع" ما را در ارتقای تنوع پروژه ها یاری نموده اند. هم چون گذشته بر آن شدیم تا با گردآوری این ایده های جالب، علاوه بر قدر دانی از این دوستان نوآور، زمینه ای را برای ایده پروری سایر پژوهشگران علاقمند فراهم آوریم. فراموش نکنید که ما همیشه منتظر طرح های جدید شما عزیزان هستیم.
نام ایده: ساخت تونل باد و بررسی اثر اصطکاک هوا روی کارایی اجسام
نام ارائه دهنده/دهندگان: ژوان عثمانی، ستاره فرخ امین، هستی فرجی، آناهیتا صالحی
زمینه و نوع پروژه: فیزیک
درجه سختی: متوسط
نام مدرسه: دخترانه غیردولتی واله
چکیده پروژه
هرچه تاثیر نیروی اصطکاک برجسم بیشتر باشد نیاز به نیروی بیشتری برای حرکت لازم است و اگر نیروی اصطکاک بر جسم را کم کنیم نیروی کمتری برای حرکت نیاز است یکی از راه های کم کردن نیروی اصطکاک شکل جسم می باشد یعنی مدلی که تاثیر اصطکاک در مقابل حرکت آن کم باشد. دانش آموزان ما در این پروژه قصد دارند تاثیر اصطکاک را برروی اجسام با شکل مختلف را بررسی کنند.
مقدمه
پروژه ساخت تونل باد به منظور آشنایی با تاثیرات اصطکاک هوا بر روی اجسام در حال حرکت می باشد. و استفاده از روش های بهینه در جهت کاهش اثر اصطکاک هوا و بالا بردن کارایی اجسام در حال حرکت با حداقل انرژی می باشد. تونل باد یک کانال است که هوا با سرعت زیاد در آن جریان دارد و مشخص می کند سطح اصطکاک و مقاومت اجسام در برابر هوا و باد به چه میزان است. که این را خاصیت آیرودینامیکی می نامند. هدف از ساختن تونل بادی فراهم ساختن امکانات تجربی در داخل آزمایشگاه به منظور ایجاد هوا و برخورد آن با اجسام و شبیه سازی با شرایط واقعی می باشد. تونل بادی به ساخت بهتر وسایل حمل و نقل با کمترین سطح مقاومت در برابر هوا کمک می کند تا با حداقل مصرف انرژی بیشترین بازده را طی مسافت و سرعت داشته باشند. جهت ایجاد باد از یک دهانه برقی استفاده شده است و اثر هوا را در آن با فن به جریان انداختند که باد را به داخل یک تونل شفاف و قابل رویت از بیرون هدایت می کند. و جهت نمایش حرکت باد از دود استفاده نموده اند. دود هم مثل یک خط نشان می دهد که با هوا در حال حرکت است. با قراردادن اجسام مختلف در داخل تونل و نمایش حرکت دود می توان تاثیر باد را بر روی اجسام با شکل های مختلف مورد بررسی و آزمایش قرار داد. به طوری که وقتی جسمی در مقابل آن قرار گرفت شکل دود بسته به سرعت هوا و شکل جسم مسیر دود تغییر می کند. هرچه جسم شکل مناسب تری (کم زاویه) داشته باشید، اثر مقاومت هوا بر روی آن کمتر است و دود بر روی آن جسم سر می خورد.
هدف
هدف از پژوهش حاضر آشنایی با نیروی اصطکاک و فراهم ساختن امکانات تجربی در داخل ازمایشگاه به منظور ایجاد هوا و برخورد آن با و شبیه سازی با شرایط واقعی است.
روش
جهت تولید باد به یک عدد فن دمنده نیاز است. که جهت تولید باد با سرعت بالا از فن حلزونی استفاده شده است و هوای خارج شده از فن به یک کانال قابل رویت هدایت می گردد. و در مسیر حرکت یک باری که از دود به آن اضافه می گردد. جهت تولید دود و انتقال آن به اتاقک از یک عدد دودساز که در پرورش زنبور عسل کاربرد دارد استفاده شده است. که دود با استفاده از لوله توسط لوله فلزی از پایین به اتاقک تست هدایت می گردد. خروجی کانال با عنایت به وجود دود توسط یک عدد لوله خرطومی می تواند به خارج از اتاق هدایت شود. کل مجموعه بر روی یک عدد شاسی از جنس پلی اتیلن سوار شده با قرار دادن مدل و روشن نمودن فن و تولید دود تاثیر اصطکاک هوا بر مدل 1 می توان بررسی نمود. که هرچه جسم دارای شکل مناسب باشدکه هوا بر روی آن سر بخورد اصطکاک هوا کمتر خواهد بود.
مهارت های کسب شده
1.آشنایی با شیوه انجام کار گروهی
2.آشنایی با شیوه های جستجو در اینترنت
3.آشنایی با شیوه انجام پژوهش و نوشتن مقاله
4.آشنایی با نحوه ارائه گزارش عملکرد
5.آشنایی با روش ایده یابی (توفان مغزی)
6.آشنایی با مهارت کاربرد ابزار و وسایل مورد نیاز
7. آشنایی با پروپوزال نویسی
8.آشنایی با نحوه جستجوی اطلاعات و پیدا کردن منابع مرتبط به پروژه، نمونه ها و سیستم های مشابه و موجود
9.آشنایی با مفاهیم اولیه معماری و تعریف آن
10.آشنایی با تونل و کارکردهای تونل بادی
11. آشنایی با مفاهیم آلودگی هوا
دانش آموزان در پژوهش حاضر در پی طراحی چه چیزی بودند؟ تونل باد
1.تونل باد
2.جاده
3.سد
4.پلمطالب مرتبط: نیروی اصطکاکانتقال همرفتی گرماپلاسما در میدان مغناطیسی
تهیه کننده: مهدی رحمانی - تنظیم کننده: محبوبه همت
| هرچه تاثیر نیروی اصطکاک برجسم بیشتر باشد نیاز به نیروی بیشتری برای حرکت لازم است و اگر نیروی اصطکاک بر جسم را کم کنیم نیروی کمتری برای حرکت نیاز است یکی از راه های کم کردن نیروی اصطکاک شکل جسم می باشد یعنی مدلی که تاثیر اصطکاک در مقابل حرکت آن کم باشد. |
82,651 | 60736cd42c38301a358f64b9 | استفاده از سیره امام رضا(ع)منبع:پرسمان دانشجویی
| آیا ما مىتوانیم با مطالعه سیره حضرت امام رضا علیه السلام، از آن الگو بگیریم؟ |
82,438 | 60736cbc2c38301a358f63e4 | قصه کتاب و شنیدن از آن شاید دیگر مسئلهای شده باشد همهگیر. همه ما این روزها از آنچه بر این حوزه میگذرد، شنیدهایم؛ ولی تازگیها بلای دیگری به کتاب و کتابخوانی نازل شده که ما در این گزارش، سراغ آن رفتهایم. این درد بزرگ، پر کردن کتابخانهها و منازل با کتابهای لاکچری یا کتابهای دکوری است.
دکوراتورهای کتاب را احتمالا این روزها در فروشگاههای مختلف و یا در کانالهای تلگرامی و حتی اینستاگرام دیدهاید. مشتاقان فراوان دارند و هزینههای گزافی برای آن اعلام میشود.
کتابهای لاکچری، شکلی مثل کتاب دارند و ظاهرشان هیچ فرقی با کتابهای معمولی ندارد، اما تصاویر روی جلدشان را برندهای مشهور خارجی آراسته است. رنگ، مدل و سایزهای مختلفی دارند و اگرچه در برخورد اول با کتاب عادی تفاوتی ندارند، اما سبک بوده و درونشان خالیِ خالیِ خالی است!
این نوع کالا حالا در بسیاری از منازل در کنار میزهای پذیرایی و یا کتابخانه و دکورها جا خوش کرده و طالبان بسیاری دارد. خیلیها خواهان کتابهایی به رنگ وسایل خانههایشان هستند! مثلا کتاب صورتی یا کتاب سبز از فروشندگان میخواهند و اصلا برایشان اهمیتی ندارد که این آثار چه محتوایی دارند. پرسش اینجاست که چرا برخی حاضر نیستند همین میزان پول را صرف خرید کتابهایی کنند که دارای محتوا، قصه و یا مطالب آموزشی هستند؟ چرا آنها «پول عالی میدهند، اما کتاب خالی میخرند!».منبع: خبرگزاری فارس - نفیسه اسماعیلی | دکوراتورهای کتاب را احتمالا این روزها در فروشگاههای مختلف و یا در کانالهای تلگرامی و حتی اینستاگرام دیدهاید. کتابهای لاکچری که درونی تهی دارند، اما قیمت آنها چند برابر کتابهایی است که قصه یا محتوای دیگری دارند. |
4,472 | 607349392c38301a358e3356 |
مواد لازم شیر عسلی
مواد اصلیشکر ۱/۲ لیوان
شیر ۲ لیوان
کره ۲۵ گرم
طرز تهیهزمان تهیه ۱۰ دقیقه
زمان پخت ۶۰ دقیقه
۱ تابه ای نچسب و بزرگ را انتخاب کرده و شیر و شکر را داخل آن بریزید.زیر حرارت شعله پخش کن قرار داده و مرتب مخلوط شیر و شکر را هم بزنید تا شکر در شیر حل شود.
۲ شیر نباید بجوشد پس توجه کنید اگر حرارت طوریست که شیر به مرحله جوش میرسد آن را سریعا کم کنید.هم چنین مطمئن شوید شیر ته نمیگیرد یعنی مرتب آن را هم بزنید.
۳ شیر باید تبخیر شود اما نجوشد.شما تقریبا نیم ساعت تا ۱ساعت باید به هم زدن ادامه دهید تا حجم شیر نصف شود و غلظت آن مثل عسل شود.
۴ وقتی شیر نصف شد کره را اضافه کرده و دوباره هم میزنیم تا کره کاملا حل شود و شیر عسلی کاملا یکدست و کشدار شود.
۵ در این مرحله شعله را خاموش کرده و شیر عسلی را به ظرف مورد نظر انتقال دهید.
سایر نکات شیر عسلیحتما شما هم تا به حال در طرز تهیه کیک ها و دسر ها با واژه شیر عسلی رو برو شده اید و حتما فکر میکنید این نوع شیر عسلی همان مخلوط شیر و عسل است!اما اشتباه میکنید...اگر تا به حال از بازار شیر عسلی خریده باشید از دیدن غلظت و طعم آن و البته قیمت بسیار زیاد آن متعجب میشوید.در واقع شیر عسلی کارخانه ای که برای مصارف شیرینی پزی و تهیه دسر آماده شده است فرآیندی متفاوت دارد!
شیر عسلی ماده ای بسیار خوشمزه است طوری که میتوانید آن را همراه با چای،قهوه و حتی تنها میل کنید!
دقت کنید موقع هم زدن زیاد اطراف شکرک زده وارد شیر نشود چون ممکن است شیر عسلی داخل یخچال شکرک بزند.
اگر متوجه شدید شیر عسلی ته گرفته سریعا آن را به ظرف دیگری منتقل کنید.
حتما سعی کنید از ظرف خیلی بزرگی استفاده کنید تا شیرعسلی زود آماده شود.
اگر با وجود هم زدن زیاد شیر عسلی حالت دانه دانه پیدا کرد آن را داخل میکسر بریزید.
منبع : پاپیون | شیر نباید بجوشد پس توجه کنید اگر حرارت طوریست که شیر به مرحله جوش میرسد آن را سریعا کم کنید.هم چنین مطمئن شوید شیر ته نمیگیرد یعنی مرتب آن را هم بزنید. |
48,138 | 60735de62c38301a358edde8 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، سیدحسن هاشمی در حاشیه همایش سراسری مدیران و رؤسای بهداشت و درمان ناجا در جمع خبرنگاران، افزود: باعث افتخار بنده است که در خدمت سردار اشتری فرمانده نیروی انتظامی و سایر همکاران ایشان در حوزه بهداشت، امداد و درمان ناجا باشم.
وزیر بهداشت به برگزاری این نشست که بیست و پنجمین نشست سراسری مدیران و رؤسای بهداشت و درمان ناجا است پرداخت و گفت: در حاشیه این نشست تفاهمنامهای مابین وزارت بهداشت و نیروی انتظامی به امضا رسید که عمدتاً مربوط به موضوعات پیشگیری است.
وی به کمکهای نیروی انتظامی در این عرصه پرداخت و گفت: این کمکهای ناجا میتواند ادامه پیدا کند؛ در خصوص پیشگیری از بیماریهایی واگیرداری که از طریق مرز و افرادی که بدون مجوز وارد میشوند؛ همچنین بیماریهای واگیردار مشترک بین انسان و دام که این بیماریها میتواند به اقتصاد نیز ضربه بزند.
قاضیزاده هاشمی به همکاریهای دیگر ناجا در این زمینه پرداخت و تصریح کرد: همکاری در خصوص مبارزه با داروهای قاچاق، اعتیاد، عوامل موثر در تشدید آسیبهای اجتماعی و همچنین مبارزه با شایعهپردازی و تبلیغات اغواکننده ازجمله مواردی است که پلیس میتواند به ما کمک کند.
این مقام ارشد وزارت بهداشت در خصوص موارد شایعهپردازی اعلام کرد: عدهای با شایعهپردازی زمینه ترساندن مردم را در خصوص آب، غذا و موارد آشامیدنی مهیا میکنند؛ همچنین تبلیغات اغواکنندهای در این خصوص میکنند، حتی در خصوص اثربخشی واکسیناسیون نیز تبلیغات اغواکننده میکنند که در این زمینه نقش پلیس میتواند موثر باشد.
وی گفت: پلیس و وزارت بهداشت در حوزه اجتماعی کارهای مشترکی دارند ازجمله کمک به حاشیهنشینان، مرزنشینان و فقرا که تاکنون خدمات ناجا در این زمینه موثر بوده است.
هاشمی در پاسخ به سئوالی در خصوص حمایت وزارت بهداشت از بیمارستانهای ناجا گفت: در قالب تفاهمنامه ما تعهداتی داریم و موظف هستیم خدماتی را برای پرسنل ناجا ارائه دهیم؛ در کمک به بیمارستانها و پلیکلینیکها از هیچ کمکی دریغ نمیکنیم.
وزیر بهداشت در پاسخ به سئوال دیگری در خصوص اعلام یک شماره مشترک برای خدمات درمانی اعلام کرد: هم انتظار پلیس و هم بقیه شرکا در بهداشت، درمان و آتشنشانی این است که ما یک شماره داشته باشیم و تولیت با یک دستگاه باشد، اما نیاز به مصوبه مجلس دارد.
وی گفت: طرحهای خوبی در این زمینه پیشنهاد شده است؛ نیاز به تصمیم مجلس دارد؛ ما از طرفداران این ایده هستیم.
هاشمی در پاسخ به سئوال دیگری در خصوص اینکه تبلیغات اغواکننده از طریق ماهواره صورت میگیرد و باید از وزارت ارتباطات در این زمینه کمک خواست، گفت: بالاخره در فضای مجازی تبلیغات اکثریت از این جنس هستند. مکملهای تقلبی و تجهیزات پزشکی که میطلبد وزارت ارتباطات، پلیس فتا و قوه قضائیه در این زمینه اقدامات بازدارنده را انجام دهند.
وی در خصوص داروفروشی در ناصرخسرو گفت: این موضوع جدید نیست و باید گفت که جنس کار تغییر کرده است.
وزیر بهداشت با بیان این مطلب که هماکنون داروی رسمی که در فهرست دارویی کشور موجود است، در اقصینقاط کشور به دست میآید، افزود: اگر موردی و دارویی در ناصرخسرو بود قاچاق است و قاچاق قانون و مسئول دارد که مربوط به وزارت بهداشت نیست.
هاشمی به موضوع اصالت داروها اشاره کرد و گفت: در ۷۰ درصد داروها هولوگرامی تعبین شده که با استفاده از موبایل از اصالت و قیمت دارو میتوان اطمینان حاصر کرد.
وی افزود: برای دارو هیچ مشکلی نیست و فعلاً مکملهای قاچاق وارد کشور میشوند؛ الان مکملها در کشور ساخته میشود و ما از آن حمایت میکنیم.منبع: خبرگزاری مهر
| وزیر بهداشت در مورد فروش قاچاقی دارو در ناصر خسرو گفت: اگر موردی و دارویی در ناصرخسرو بود قاچاق است و قاچاق قانون و مسئول دارد که مربوط به وزارت بهداشت نیست. |
40,762 | 60735abb2c38301a358ec118 | بسماللهالرحمن الرحیم من طلبنى وجدنى و من وجدنى عرفنى و من عرفنى احبنى و من احبنى عشقنى و من عشقنى عشقته و من عشقته قتلته .
در یك دستم قلمى است و به دست دیگرم كاغذ، مكانم مسجد خانه خدا و در برم لباس مجاهدت در راه خدا و آتشى افروخته شده كه نقشهاش قلب است ، شعله هاى آتش از قلبم بر مىخیزد و تو ؟؟؟ به زبانم اتصال و توسط دستم كه مجرى است بر این صفحه نگارده مىشود و چشمانم نظارهگر این جریانات ؟؟؟ مراحلى را طى مىكنند و بر صفحه مقابلم كلماتى پدید مىآیند كه بر مبنایى استوار است و این استوارى زاییده یك تفكر است كه در مجموع نشأت گرفته از یك مكتبى است، «مكتبى كه به من هدف داده و مرا در یك راه حركت سوى هدف راهنمایى» آرى مكتبم را آزادگى اسلام قرار دادم و هدفم را چراغ هدایتگرم ناتوان شكل مىدهد و ؟؟؟ و راه و روش چگونگى زیستن را از ائمه اطهار و ؟؟؟ را از این پاكان قرار داده و اوج تكامل خویش را از گفتههاى محبوبم انتخاب نموده كه همانا رسیدن ؟؟؟ مىباشد و در این انتخاب است كه تمام آن خصلتهاى حیوانى گمراهكننده انسان از هدف ؟؟؟ را با الهامگرى از چراغ هدایتگر یك مسلمان قرآن مىباشد به دور انداخته و با قرار دادن صراط مستقیم در راهم به سوى هدفم به پیش مىروم باشد كه خداوند با آن خصوصیت رحمانیتش و رحیمیتش مرا از بندگان خودش قرار داده عفوم نماید از آنچه بىپایه انجام دهم و ندادم.
بارى خداوندا به واسطه آن همه نعمت كه به من ارزانى داشتى تو را شكر مىكنم و سر تسلیم در برابرت فرو آورم. آرى یكى از نعمتهاى خداوند كه شامل این حقیر شده پدر و مادر مسلمان است پدر و مادرى كه در ؟؟؟ نقش بزرگى ایفا نموده و به من الفباء دین آموخته در راه تربیتم از هیچ كوششى دریغ ننموده و در اینجا جاى آن است كه از آنها بدین وسیله قدردانى نمایم با توجه به اینكه در این مدت جز زحمت براى آنها كار دیگرى انجام ندادهام و نتوانستم آنگونه كه شایسته آنها بود این زحمتها را جبران نمایم كه امیدوارم كه آنها به روح بزرگشان بنده حقیر را موجب عفو قرار دهند.
اما سخنى با شما خواهران و برادران شهیدپرور هرچند كه خود را لایق آن نمىبینم كه از جانب؟؟؟ سخنى با شما بزرگان داشته باشم ولى اگر قبولم داشته باشید به عنوان برادر كوچك چند خواهش را امیدوارم پذیرا باشید.
1ـ برادران و خواهران امیدوارم كه از حسین زمان خمینى بتشكن به گونهاى كه شایسته ؟؟؟ قدردانى نموده و مبادا كه یك لحظه تنهایش گذارید، و همراهى نمایید وى را كه یارى نمودى ؟؟؟ یارى نمودى از حسین است و از خمینى اطاعت نمایید زیرا كه همانا ولى فقیه عصرمان مرجع امام زمان مىباشد.
2ـ دومین سخن با شما اینكه تقوا پیشه كنید و سعى كنید كه در ؟؟؟ تعالیم اسلامى و حق داده از ؟؟؟ نفسانى دورى نمایید و در این امر خواهرانمان باید كه سهمى بیش برند و از نمونه و الگوى فاطمه زهرا است درس بگیرند و درامر مربوط به حجاب و پوشاندن خود از نامحرمات كوشا و آنگونه عمل نمایند كه نسل آیندهاى كه از دامان پاكشان به دست مىآید آنگونه تربیت نماید كه مخلس راى اسلام باشد.
3ـ روى سخنم با شما برادران هم ؟؟؟ كه اى سربازان اسلام مبادا یك لحظه از فكر اسلام فارغ شوید و در امر اجراى مسائل آن كوتاهى نمایید كه در این صورت غفلت شما خون شهیدان راه امام به هدر خواهد رفت و توسط شما پایمال خواهد شد. یك لحظه در فكر جنگ غافل نباشد و همچنین پشت جبهه ها را چون كوه استوار نگه دارید و در این امر از هیچ گونه ایثارى چه مالى و چه جانى كوتاهى نورزید زیرا كه اسلام از ابتدا تاكنون به خون احتیاج دارد كه خود تاكنون شاهدیم كه چه خونبهایى به پایش ریخته شده است از خون رسول خدا(ص) و على(ع) و حسین(ع) گرفته تا عصر ما كه از بهشتى و رجایى و دستغیب و باهنر تا صدوقى در رفته است و جایى براى ما باقى نگذارده است و در اینجا فكر كنید كه در صورت ریخته شدن خون ما چه مقامى مىتواند داشته باشد.
اما برادران مطلب بسیار مهمى كه مىخواهم با شما بگویم اینكه هشیار باشید از نیرنگ و خدعه منافقین ؟؟؟ و با زیركى تمام اعمال آنها را خنثى نموده و قدرت رشد به آنها ندهید زیرا كه در صورت میدان دادن به آنها موجب آن مىشود كه استعمار از در دیگر داخل شده و به اسلام صدمه وارد آورد و بر شماست كه از اجراى نقشههاى شیطانى آنها جلوگیرى نموده و با تمام قدرت درهم كوبیده و در آخر از همه شما التماس دعا و امیدوارم مرا از هر گونه اعمالم ببخشید و این دعا را فراموش نكنید.
خدایا خدایا تا انقلاب مهدى تو را به جان مهدى خمینى را نگهدار از عمر ما بكاه و بر عمر او بیفزا
على محمد یاورى بسماللهالرحمن الرحیم من طلبنى وجدنى و من وجدنى عرفنى و من عرفنى احبنى و من احبنى عشقنى و من عشقنى عشقته و من عشقته قتله و من قتله فعلى دینه و من على دیته فان ادیه
هركس مرا طلب كند پیدا خواهد كرد و هركس مرا یافت مىشناسد و هركس مرا بشناسد دوستم مىدارد و هركس دوستم دارد عاشقم مىشود و هركس عاشقم شود عاشقش مىشوم و هركس عاشقش گردم مىكشمش (شهادت مىرسانم) و هركس كشته شد در راهم دیه او بر من امنیت و هركس دیهاش بر من باشد من (خدا) دیه او هستم.
واجب است پس به این نكات عمل شود:
به حاجى امراللهى حسین شیر 1200 ریال
محمد آقا آباجى 900 ریال
7000 از خلیل آواره طلب دارم كه اگر آورد از وى نگیرید زیرا من این مبلغ ناچیز را در راه اسلام به وى بخشیدم .منبع:فاتحان
| بسماللهالرحمن الرحیم من طلبنى وجدنى و من وجدنى عرفنى و من عرفنى احبنى و من احبنى عشقنى و من عشقنى عشقته و من عشقته قتلته على محمد یاورى |
55,830 | 607361372c38301a358efbf4 | برخی علمای حقوق بر این باورند: «از بعد حقوقی، وجوب تعلم قوانین، از اصول مسلّم حقوقی است و بر همه مکلّفان واجب است که قوانین مدون مصوب مجلس شورای اسلامی را پس از ابلاغ دولت و لازم الاجرا شدنش با اعلان در روزنامه رسمی یاد بگیرند و طبق آن عمل کنند. نتیجه مطلب آن است که چنانچه قانونی تصویب شود و لازم الاجرا گردد، کسی حق ندارد بگوید که من این قانون را یاد نگرفتهام و نمیدانم».
برخی دیگر تعبیر مناسبتری را در این باره به کار میبرند و میگویند: «مصداق بارز فرضهای حقوقی، اطلاع یافتن از قوانین است، ما همه میدانیم قوانینی را که در روزنامهها و یا در روزنامه رسمی منتشر میشود، همه مردم نمیخوانند و اگر اجرای قانون در مقابل هر کسی منوط به اطلاع او باشد، هیچ قانونی اجرا نمیشود، چون فرض شده اگر قانون در روزنامه رسمی منتشر شود و پانزده روز از مدت آن بگذرد، همه آگاه به قانون فرض میشوند».
برخی اساتید نیز بر این باورند که: «اصطلاحی که جهل به قانون رفع تکلیف نمیکند، درست نیست، بلکه باید گفت بعد از آنکه قانون منتشر شد و همه آگاه به قانون فرض میشوند. فرق بین فرض و اماره نیز این است که اماره متکی است بر غلبه، در حالی که فرض ممکن است برخلاف غالب باشد، چنانکه اطلاع از قوانین برخلاف غالب است، بیشتر مردم ناآگاه میمانند و با وجود این مطلع از قانون فرض میشوند برای اینکه نظم عمومی اقتضا میکندتا قانون در مورد همه مردم به طور یکسان اجرا شود».
ناگفته نماند که به رغم تأکید علمای حقوق، این اصل حقوقی امروزه در برخی سیستمهای حقوق کیفری مورد تأمل و تردید واقع شده است.
یکی از این سیستمها که از گذشته همواره جهل به حکم را مؤثر در عدم مسئولیت کیفری میدانسته، حقوق کیفری اسلام است.
هرچند در فقه امامیه در این باره آرای گوناگونی صادر شده و برخی جهل به حکم را مانع تحقق تکلیف و جرم دانسته و برخی نیز به عدم تأثیر جهل حکمی نظر دادهاند و گروهی هم قائل به رفع مسئولیت مرتکب جاهل به حکم با شرایطی شده اند، ولی در هیچ یک از این آرا، محدوده تأثیر جهل به حکم مشخص نشده است.
قانون جدید مجازات اسلامی، از اصل «جهل به قانون، رافع مسئولیت کیفری نیست» عدول نمود و با استناد به مبانی فقهی در ماده ۱۵۵ این قانون این گونه مقرر نمود: «جهل به حکم، مانع از مجازات مرتکب نیست، «مگر این که» تحصیل علم عادتاً برای وی ممکن نباشد یا جهل به حکم شرعاً عذر محسوب شود».
با دقت در متن ماده ۱۵۵ قانون جدید، میتوان دریافت که هرچند قاعده اصلی در این ماده همان قاعده «جهل به حکم، رافع مسئولیت کیفری نیست» است ولی با قید «مگر این که» نشان از استثنائی عام دارد و باید گفت روح این ماده با اصول کلی حقوقی و احکام قوانین گذشته کاملاً مخالف است و در واقع رویه قضایی گذشته را نسخ کرده است بدون اینکه محدوده تأثیرجهل به حکم را هم مشخص نماید.
آیا تصویب کنندگان این قانون میتوانند خود را به جای مجریان قانون در رسیدگی به پروندهها قرار داده و بگویند که دادرسان دادگستری چگونه میتوانند «امکان تحصیل علم به صورت عادتاً» را از ناحیه متهمان احراز و به پروندههایی که شاید مدعی بسیاری هم دارد رسیدگی نمایند و یا چگونه میتوانند دانش به دست آورده و تشخیص دهند جهل به حکم شرعاً از ناحیه متهمان عذر شمار میشود؟
امروزه تعیین تأثیر «جهل به حکم»، از مسائل مهم و اساسی در روابط فردی و اجتماعی، ملی و حتی بینالمللی است و هرچند به نظر میرسد عدم تأثیر جهل به قانون امری مسلم و قطعی نباشد، ولی باید پذیرفت که اگر قانونگذار به صرف ادعای افراد، نسبت به جهل اطلاع از قانونی معیّن، این ادعا را از سوی آنان بپذیرد، تشویش و آشفتگی نظام دادرسی قضایی و به دنبال آن جامعه را در بر میگیرد و دیگر هیچ موضوعی اثبات کردنی نیست و در نتیجه کمتر ذی حقی به حقش رسیده و در نهایت، اجرای بیشتر احکام مراجع قضایی تعطیل میشود.
واژه «مسئولیّت» در گستره نظام حقوقی با توجه به پیچیدگیهایی که در عصر حاضر دارد، نسبت به افراد مختلف تقسیمات گوناگونی دارد، از جمله میتوان به مسئولیّت حقوقی، اخلاقی، مدنی، کیفری (جزایی)، قراردادی، غیر قراردادی، قانونی، مالی و مسئولیّت اداری و.. غیره اشاره نمود، ولی در قوانین مدون هیچ یک به اندازه «مسئولیت کیفری» تأکید نشده و شاید به این علت است که اعمال مجازاتهای کیفری رابطه مستقیمی با مسئولیت کیفری دارد و جهل به قانون در موارد مربوط به مسئولیّت کیفری در بیشتر موارد چشمپوشی ناشدنی است چون به حقوق افراد دیگر و حقوق جامعه لطمه میزند، ولی جهل در سایر مسئولیتها بیشتر آثار و لطمات فردی در پی داشته باشد.
البته این نکته را هم نباید از ذهن دور داشت که آثار مستقیم فردی و غیرمستقیم اجتماعی برخی از این مسئولیتها نسبت به مسئولیت کیفری نیز کمتر نیست و یک بررسی اجمالی در پروندههای حقوقی مطرح در دستگاه قضایی میتوان دریافت که از نظر میزان تأثیرات مخرب اجتماعی تفاوتی میان انواع مختلف مسئولیّت وجود ندارد.
با این وصف حال که شعبههای علم حقوق با تنوع گستردهای که در مسائل حقوقی دارد و شاید بسیاری از حقوقدانان، قضات و وکلای باسابقه را هم توان تحصیل همه امور حقوقی را نداشته باشند، چگونه میتوان از مردم عادی کوچه و بازار، توقع داشت که همه با قوانین آشنا باشند و اگر تحصیل علم عادتاً برای آنها ممکن نباشد، جهل به حکم تلقی و فاقد مسئولیت کیفری بوده و این جهل مانع از اجرای مجازات باشد؟!
بنابراین تردیدی نیست که انتشار قوانین از طریق روزنامه رسمی، قدرت لازم را ندارد که بتواند همه آحاد مردم را، با قوانین آشنا و آگاه نماید و قانونگذار با انشای ماده ۲ اصلاحی قانون مدنی نشان داده که به ایجاد نظم عمومی بیش از آگاه شدن اشخاص نسبت به قانون اهمیت میدهد و میخواهد اجرای قانون پس از مهلت پانزده روزه مندرج در ماده ۲قانون مدنی به اجرا درآید.
از سویی تعجبی هم ندارد اگر ببینیم که بسیاری از حقوقدانان هم نسبت به مفاد برخی قوانین مطلع نمیشوند، چه رسد به افراد جامعه که باید پس از پانزده روز انتشار در روزنامه رسمی از قوانین اطلاع یابند ولی باتوجه به صراحت ماده ۱۵۵ قانون مجازات اسلامی که تصریح نموده: «جهل به حکم مانع از اجرای مجازات نیست، «مگر این که» تحصیل علم عادتاً برای وی ممکن نباشد» براستی دادرسان دادگستری چگونه میتوانند مبادرت به صدور حکم نمایند.
اجتهاد بر مبنای عناصر زمان و مکان، یادگار ارزشمند امام راحل (ره) است که به نظر میرسد در تقریر و تصویب ماده ۱۵۵ قانون مجازات اسلامی مورد غفلت واقع شده باشد، چگونه در حالی که بسیاری از قوانین برای تحکیم نظم عمومی، جلوگیری از هرج و مرج و بلاتکلیفی، احقاق حق اشخاص ذی حق و اجرای عدالت وضع شده ادعای «فقدان علم»، مسئولیت کیفری افراد را در محاکم و دادسراها متزلزل نموده و شیوع آن موجبات افزایش جرم و جنایت در جامعه و افزایش سیل مراجعان به دادگستری را فراهم آورد؟
قوانین بیش از جنبه بازدارندگی باید نقش پیشگیری از وقوع جرم و ارتکاب مجدد داشته باشد حال این که گویا متأسفانه در این ماده هیچ یک از این موارد رعایت نشده باشد.منبع: تابناک | یکی از اصول مسلم حقوقی در نظام قضایی ما این بوده که «جهل به قانون رافع مسئولیت نیست» البته جهل به قانون را «جهل به حکم» نیز میگویند. مضمون این قاعده، این است که چنین فرض میشود، تمام افراد جامعه، از همه احکام و قوانین، آگاهی دارند. پس ادّعای جهل نسبت به قانون از ناحیه هیچ کس پذیرفته نمیشد؛ یعنی احدی در مقام اثبات نمیتوانست بگوید که من در مورد فلان قانون آگاهی نداشتم. |
71,261 | 607367ef2c38301a358f383b |
به گزارش دریافتی شنبه از اداره کل روابط عمومی و امور بین الملل استانداری فارس، اسماعیل تبادار افزود: یونسکو در جلسه امروز خود که در بحرین برگزار شد با ثبت جهانی محور ساسانی موافقت کرد.
وی ادامه داد: محور ساسانی شامل کاخ ساسانی در سروستان، مجموعه فیروزآباد شامل شهرگور، بنای موسوم به آتشکده و کاخ اردشیر و مجموعه آثار دوره ساسانی بیشاپور کازرون شامل شهر تاریخی بیشابور، نقوش برجسته تنگ چوگان و غار شاپور است.
پیش از این چهار اثر تاریخی فارس به ثبت جهانی رسیده که شامل مجموعه پاسارگاد، بقایای باغ های پاسارگاد ، باغ ارم و تخت جمشید است.
ارزیابان شورای بینالمللی ابنیه و محوطهها (ایکوموسICOMOS) به عنوان بازوی مشاور یونسکو اوایل مهر 96 با هدف بررسی میدانی پرونده ثبت جهانی پنج اثر تاریخی استان فارس متعلق به دوره تاریخی ساسانیان در این استان حضور یافتند.
این هیات در نخستین مرحله از بازدیدهای میدانی خود به فیروزآباد فارس رفت تا از نزدیک در جریان آخرین اقدام های صورت گرفته برای ثبت جهانی آتشکده (کاخ اردشیر ساسانی)، قلعه دختر و شهر گور در این شهرستان قرار گیرد.
ارزیابان ایکوموس همچنین روزهای بعد از مجموعه بیشاپور درشهرستان کازرون و کاخ ساسانی در شهرستان سروستان بازدید کردند و فعالیت هایی را که برای ثبت جهانی این یادمان های تاریخی محور ساسانی صورت گرفت بود، بررسی کردند.
شورای بینالمللی ابنیه و محوطهها (ICOMOS) سازمانی برای نگهداری و پاسداری از اماکن میراث فرهنگی در سراسر جهان است.
ایکوموس مشاور سازمان علمی، فرهنگی و تربیتی ملل متحد (یونسکو) در رابطه با میراثهای جهانی است.
سلسله ساسانیان از سال 224 تا 651 میلادی بر ایران حکومت کردند.
منبع : خبرگزاری ایرنا
| استاندار فارس، با اشاره به موافقت سازمان آموزشی، علمی و فرهنگی ملل متحد (یونسکو) با ثبت جهانی محور ساسانی گفت: با ثبت این محور تعداد آثار تاریخی در استان از چهار به 11 اثر افزایش یافت. |
35,604 | 6073587b2c38301a358eacf2 |
شهیدی که عکس یک زن بر بدنش خالکوبی شده بود!
من هم دیگر داشتم نسبت به او مشکوک شدم. بچهها برای عملیات خیلی زحمت کشیده بودند. هر چه تاکتیک مربوط به مخفی نگه داشتن اسرار نظامی بود را، پیاده کرده بودند. همه ی امور با رعایت اصل (اختفا و استتار) پیگری میشد، حتی اغلب سنگرها و مواضع ادوات را با شاخههای نخل پوشانده بودیم. با رعایت همه این اصول حالا در آخرین روزهای منتهی به عملیات، کسی وارد جمع ما شده بود که مهارت بالایی در غواصی داشت، منزوی بود و حتی موقع تعویض لباس، جمع را ترک میکرد و به نقطهای دور و خلوت میرفت.
بعضی از دوستان، تصمیم گرفته بودند از خودش در اینباره سوال کنند و یا در صورت لزوم او را مورد بازرسی قرار دهند تا نکند خدای ناکرده، فرستندهای را زیر لباس خود پنهان کرده باشد.
آن فرد هم بی شک آدم ساده و کم هوشی نبود، متوجه نگاههای پرسش گر بچهها شده بود. یک شب موقع دعای توسل، صدای نالههای آن برادر به قدری بلند بود که باعث قطع مراسم شد. او از خود بی خود شده بود و حرفهایی را با صدای بلند به خود خطاب میکرد. میگفت:
«ای خدا! من که مثل اینها نیستم. اینها معصوم اند، ولی تو خودت مرا بهتر می شناسی... من چه خاکی را سرم کنم؟ ای خدا!»
سعی کردم به هر روشی که مقدور است او را ساکت کنم. حالش که رو به راه شد در حالی که اشک هنوز گوشه ی چشمش را زینت داده بود، گفت:
«شما مرا نمیشناسید. من آدم بدی هستم. خیلی گناه کردم، حالا دارد عملیات میشود. من از شما خجالت میکشم، از معنویت و پاکی شما شرمنده میشوم...»
گفتم: «برادر تو هر که بودهای دیگر تمام شد. حالا سرباز اسلام هستی. تو بنده ی خدایی. او توبه همه را میپذیرد...»
نگاهش را به زمین دوخت. گویا شرم داشت که در چشم ما نگاه کند. گفت:
«بچهها شما همهاش آرزو میکنید شهید شوید، ولی من نمیتوانم چنین آرزویی کنم.»
تعجب ما بیشتر شد. پرسیدم:
«برای چه؟ در شهادت به روی همه باز است. فقط باید از ته دل آرزو کرد.»
او تعجب ما را که دید، گوشه ی پیراهنش را بالا زد. از آن چه که دیدیم یکه خوردیم. تصویر یک زن روی تن او خالکوبی شده بود. مانده بودیم چه بگوییم که خودش گفت:
«من تا همین چند ماه پیش همهش دنبال همین چیزها بودم. من از خدا فاصله داشتم. حالا از کارهای خود شرمندهام. من شهادت را خیلی دوست دارم، اما همهش نگران ام که اگر شهید شوم، مردم با دیدن پیکر من چه بسا همه ی شهدا را زیر سوال ببرند. بگویند اینها که از ما بدتر بودند...»
بغضش ترکید و زد زیرگریه. واقعاً از ته دل میسوخت و اشک میریخت. دستی به شانهاش گذاشتم و گفتم:
«برادر مهم این است که نظر خدا را جلب نماییم همین و بس.»
سرش را بالا گرفت و در چشم تکتک ما خیره شد. آهی کشید و گفت:
«بچهها! شما دل پاکی دارید، التماستان میکنم از خدا بخواهید جنازه ای از من باقی نماند. من از شهدا خجالت میکشم... .»
آن شب گذشت. حرفهای او دل ما را آتش زده بود.حالا ما به حال او غبطه میخوردیم. دل با صفایی داشت. یقین پیدا کرده بودیم که او نیز گلچین خواهد شد. خدا بهترین سلیقه را دارد.
شب عملیات یکی از نخستین شهدای ما همان برادر دل سوخته بود. گلوله ی خمپاره مستقیم به پیکرش اصابت کرد. او برای همیشه مهمان اروند ماند.منبع:فاتحان | پنهان کاریهای او شک بعضیها را برانگیخته بود. جزو غواصهایی بود که باید به عنوان اولین نیروهای خط شکن وارد خاک دشمن میشد. هر بار که میخواست لباسش را عوض کند میرفت یک گوشه، دور از چشم همه این کار را انجام میداد. روحیه ی اجتماعی چندانی نداشت. ترجیح میداد بیشتر خودش باشد و خودش. |
79,666 | 60736b8e2c38301a358f5910 | دیوان دادگستری اروپا محدودیتهای جدیدی علیه محصولات اسرائیلی اعمال کرده است.
تولیدات شهرکهای اشغالی بجای درج "تولید اسرائیل" باید با برچسب "ساخت سرزمینهای اشغالی فلسطین" وارد اروپا شود.
این حکم به کسانی که میخواهند در اعتراض به اشغالگری اسرائیل این محصولات را تحریم کنند حق انتخاب میدهند.
جامعه بینالملل مناطقی که بعد از جنگ 1967 توسط صهیونیستها غصب شده است را اشغالی میداند.
سازمان ملل متحد و نهادهای بینالمللی اشغال این مناطق و شهرکسازیهای آن را غیرقانونی میدانند.
هدف از شهرکسازی در این مناطق پاکسازی نژادی فلسطین از شهروندان عرب است.
سازمان دیدبان حقوق بشر: "این اقدامی مهم از سوی اروپا برای عدم حمایت از شهرکسازی غیرقانونی اسرائیل است"
اوایل این ماه نیز اسلو واردات محصولات و خدمات تولید شده در این مناطق را به طور کلی ممنوع کرد.
اسلو ششمین شهر نروژ است که شورای آن چنین تصمیمی را برای حمایت از مردم فلسطین میگیرد.
هفته پیش از آن هم مایکل لینک کارشناس حقوق بشر سازمان ملل خواستار تحریم جهانی این محصولات شد.
در ایرلند نیز قانون مشابهی در حال تصویب است که واردات محصولات و خدمات از سرزمینهای اشغالی را ممنوع میکند.
تجارت و حمایت اقتصادی از شهرکها 250 هزار یورو و تا 5 سال زندان جریمه خواهد داشت.
سال 2014 لسترسیتی انگلستان نیز محصولات اراضی اشغالی را ممنوع کرد.
دو بار اعتراض صهیونیستها در 2016 و 2018 به این حکم بینتیجه ماند و این قانون پابرجاست.
علاوه بر این جنبش جهانی به نام BDS علیه رژیم صهیونیستی در جهان فراگیر شده است.
این تحریم به دنبال بایکوت Boycott، خروج سرمایه Divestment و تحریم Sanction محصولات و خدمات کل صهیونیستها است.
هدف این کمپین افزایش آگاهی مردم جهان نسبت به اشغالگری و ظلم اسرائیل علیه فلسطینیها است.
موفقیت این جنبش اسرائیل را وادار کرده به دنبال جذب مدیران ارشد برای مقابله با "مشروعیت زدایی فرهنگی" باشد. | این حکم به کسانی که میخواهند در اعتراض به اشغالگری اسرائیل این محصولات را تحریم کنند حق انتخاب میدهند. |
25,373 | 607354212c38301a358e84fb |
؛در هفته گذشته شاهد افتتاح نمایشگاه آثار باستانشناسی و هنری سرزمین هلند به روایت «درنتس» در موزه ملی بودیم. این نمایشگاه در ۳ بخش آثار باستانشناسی، سفال و سرامیک و تابلوی نقاشی برگزار شده است و تلاش دارد تا درکی واقعی از هلند را به ایرانیان و بازدیدکنندگان موزه ملی منتقل کند.
نمایشگاه آثار باستانشناسی و هنری سرزمین هلند به روایت موزه درنتس معرف فرهنگ و هنر سرزمین هلند و به خصوص استان درنته به مردم است. این نمایشگاه یکی از ۴ نمایشگاه بینالمللی است که در کمتر از یک سال در موزه ملی کشورمان برگزار شد و این امر به زعم مسئولان مرتبط و برخی از کارشناسان، نشان دهنده موفقیت دموکراسی فرهنگی است.
گفتنی است؛مسئولان باور دارند که سیاست پیچیدگیهایی دارد که گاهی بر روابط فرهنگی تأثیر میگذارد اما فرهنگ در هر شرایطی مسیر خودش را میرود و همچنان بهترین راه تقویت صلح و دوستی میان دولتها و ملتها است.
منبع :باشگاه خبرنگاران جوان
| نمایشگاه آثار باستانشناسی و هنری سرزمین هلند به روایت موزه «درنتس» را در این گزارش مرور کنید.
|
34,552 | 607358002c38301a358ea8d6 | ابتدا روایاتی که در این زمینه وارد شده است را نقل می کنیم:
الصَّدُوقُ فِی الْهِدَایَةِ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص: أَیُّمَا امْرَأَةٍ مُسْلِمَةٍ مَاتَتْ فِی نِفَاسِهَا لَمْ یُنْشَرْ لَهَا دِیوَانٌ یَوْمَ الْقِیَامَة؛
رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند: هر کدام از زنان مسلمان در هنگام زایمان بمیرد، خداوند نامه عملش را در روز قیامت نخواهند گشود.
همچنین درباره قصّه حضرت آدم و حوّاء علیهما السلام آمده است ... خداوند فرمود: اى حوّاء! هر زنى که به هنگام زایمانش بمیرد او را با شهیدان محشور مىکنم. اى حوّاء! هر زنى که درد زایمان او را بگیرد پاداش شهید برایش مىنویسم و اگر سالم بماند و زایمان کند گناهانش را برایش مىآمرزم گرچه به اندازه کف دریا و ریگ بیابان و برگ درختان باشد و اگر بمیرد شهید مىگردد و فرشتهها به هنگام قبض روحش نزد وى حاضر مىشوند و او را به بهشت بشارت مىدهند و در آخرت او را نزد شوهرش مىبرند و هفتاد برابر برتر از حورالعین است. حوّاء گفت: آنچه دادهاى مرا کافى است ...» (مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل، ج ۱۵، ص ۲۱۴)
با این حال توجه بفرمایید که روایت اشاره می کند که «زن مسلمان»، و برای ما معلوم است که زن مسلمان، زنی است که نماز می خواند روزه می گیرد و اعمال عبادی را انجام می دهد و حقوق دیگران را هم رعایت می کند، حال اگر با وجود ممکن الخطا بودن انسان گناهی مرتکب شد، خداوند با این خانم که درد وضع حمل را تحمل می کند، این گونه رفتار می کند که نامه ی عمل او را در روز قیامت نمی گشاید؛ و الّا اگر گناه انجام دهد و حق مردم را رعایت نکند، مسلماً مورد مواخذه قرار می گیرد و نکته ی مهم دیگر این که این عمل نگشودن پرونده در قیامت انجام می گیرد، نه در عالم برزخ.
منبع : شهرسوال | آیا حقیقت دارد که به دنیا آمدن فرزند تمام گناهان مادر بخشیده می شود؟ |
76,599 | 60736a512c38301a358f4d15 | احسان یكی از بزرگ ترین مقامات انسانی است. هنگامی كه خداوند از مقامات احسان كنندگان و نیكوكاران یاد می كند و ویژگی های آنان را برمی شمارد، وسعت وجودی، ادراك شهودی و مكارم و محاسن اخلاقی آنان مشخص می شود.نویسنده در این مطلب با مراجعه به آموزه های وحیانی كه پیشوایان دین در بیان این مقامات بزرگ انسانی بیان كرده اند، بر آن است تا نگرش امام حسن مجتبی(ع) را درباره این مقام ارائه دهد.نیكوكاران، محبوب خداوندشاید واژه ای مقدس تر و زیباتر و جذاب تر از محبوب نباشد. كسی كه شایسته این واژه می شود می بایست در چنان جایگاهی باشد كه دوستدار، مهمترین رابطه و علقه عاطفی میان دو كس را در این عبارت بیان می كند. در این میان اگر كسی محبوب خداوند باشد در اوج مقامات انسانی قرار گرفته است؛ چرا كه خداوند او را محبوب خود دانسته و هیچ مقامی برتر از این مقام نیست. خداوند بارها از مردم می خواهد تا با بهره گیری از دستورالعمل هایی خاص، خود را به خدا نزدیك ساخته و رابطه حبی را میان خود و خدا برقرار كنند. جالب اینكه خداوند همواره خود دوستدار ایجاد این رابطه دوستی میان خود با مردم بوده و در این راه پیشگام است. از این رو در آیه 45 سوره مائده نخست از دوست داشتن خود نسبت به دیگران خبر می دهد و سپس از دوستی دیگران با خود، ما را آگاه می سازد. این بدان معناست كه خداوند خود پیشگام در ایجاد رابطه دوستی میان خود و مردمان است و حتی راهكارهایی را برای ایجاد این دوستی بیان می كند. از جمله در آیه31 سوره آل عمران می فرماید كه اگر خواهان آن هستید كه محبوب خداوند شوید، از پیامبر(ص) اطاعت كنید؛ چرا كه اطاعت از پیامبر خدا(ص) به معنای اطاعت از خداست. (آل عمران، آیه32) از این آیات همچنین این معنا به دست می آید كه رابطه دوستی میان دو كس، یك رابطه آگاهانه همراه با اطاعت و پیروی است؛ به این معنا كه موجودی خردمند، از روی علم و آگاهی می كوشد تا با دیگران یك رابطه عاطفی دوستی ایجاد كند و برای تحقق این رابطه از ابزار اطاعت استفاده می كند. به سخن دیگر، اطاعت، سببی مهم در ایجاد محبت است یا اینكه اصولا محبت، اطاعت را به دنبال دارد. پس كسی كه مدعی محبت است همواره از محبوب خویش اطاعت می كند. از این رو رابطه ولایی كه میان مؤمنان و نیز میان رهبری و مؤمنان وجود دارد، یك رابطه مبتنی بر اطاعت است و كسی كه مدعی محبت است ولی از محبوب خود اطاعت نمی كند، تنها در همان مقام ادعاست و گامی به سوی محبت واقعی بر نداشته است. پس كسانی كه خود را اهل محبت نسبت به اهل بیت(ع) دانسته و به حكم آیات قرآنی و فرمان پیامبر(ص) ولایت اهل بیت(ع) را پذیرفته و آن را به محبت معنا كرده اند، اگر از ایشان اطاعت نكنند در ادعای محبت خود صداقت ندارند؛ زیرا نشانه محبت واقعی، اطاعت از محبوب است. به هر حال، رابطه میان محب و محبوب، یك رابطه همراه با اطاعت است. اینگونه است كه محبان الهی، مطیعان واقعی هستند و هرگز كوچك ترین خطا و تخلفی از فرمان های الهی از ایشان سر نمی زند و با تمام جان و توان خویش بر آن هستند تا رضایت و خشنودی محبوب خویش را به دست آورند. در این صورت است كه میان محب و محبوب، رضایت و خشنودی از یكدیگر موج می زند. (مائده، آیه119؛ توبه، آیه100؛ فجر، آیات 27 تا 30) هر مؤمنی دوست دارد بداند كه آیا محبوب خداوند است یا نه؟ برای دانستن این معنا می بایست به نشانه های آن مراجعه كند كه از آن جمله احسان است؛ چرا كه اهل احسان محبوب خداوند هستند و خداوند ایشان را دوست می دارد. خداوند بارها در آیات قرآنی از اهل احسان به عنوان محبوب خود یاد كرده است. (بقره، آیه 195؛ آل عمران، آیات 134 و 148؛ مائده، آیات 13 و 93) پس اهل احسان كسانی اند كه محبوب خداوند هستند و خداوند ایشان را دوست می دارد و به این دوستی افتخار كرده و آن را بارها اعلان می كند. از ایشان خشنود بوده و برای ایشان همه چیز از جمله عاقبت نیك و فرجام نیكو (لقمان، آیه 22)، سعادت و خوشبختی دنیا و آخرت(آل عمران، آیه148؛ نحل، آیه 30؛ زمر، آیه 10) و رستگاری را فراهم می آورد. (لقمان، آیات 3 و 5) راه احسان، راه رهایی از مشكلات (توبه، آیه 91) و راه مطمئن (لقمان، آیه 22) برای جلب محبت و رحمت (اعراف، آیه 56) و رضایت و خشنودی الهی است. لذا در آرامش كامل اخروی قرار خواهند گرفت. (بقره، آیه 112)امام حسن(ع) و مقام احساناهل احسان، در فكر و عمل و اندیشه و كردار، از هرگونه پلیدی دور هستند. ایمان واقعی و حقیقی را می توان در فكر و عمل ایشان یافت (صافات، آیات 80 و 81 و 110 و 111 و 121 و 122) آنان اهل نماز هستند و نسبت به محرومان و نیازمندان عنایت خاص دارند و برای آنها حقی از هر درآمد خویش كنار می گذارند و به محتاج و سائل و محروم می دهند. (ذاریات، آیات 16 تا 19) در آیات قرآنی برای آنان صفات بسیار نیك و خوبی بیان شده كه از آن جمله می توان به صفاتی چون تقوا و تهجد شبانه و انفاق و كمك به محرومان، تواضع و فروتنی، خیرخواهی و دعا، جهاد و صبر و صلح اشاره كرد. در آیات قرآنی اهل احسان به اهل معروف نیز معرفی شده اند. اینان همه كارهای نیك و پسندیده را انجام می دهند و در آن پیشگام هستند. امام حسن مجتبی(ع) نیز با اشاره به اهل احسان، صفاتی را برای آنان بیان می كند و می فرماید كه اهل احسان هرگز در انجام كار خیر و نیك كوتاهی و تاخیری نمی اندازند: المعروف مالم یتقدمه مطل و لم یتبعه من؛ احسان آن است كه تأخیری در پیش و منتی در پس نداشته باشد.(بحارالانوار، ج 78، ص 115) از نظر امام(ع) احسان، نشانه اسلام است و كسی كه اهل احسان نیست مسلمان نیست. این احسان نسبت به برخی از افراد به شكل واجب است چنانكه احسان به والدین همانند بندگی خداوند از نشانه های اسلام شخص است و كسی كه به والدین خویش احسان نمی كند از دایره مسلمانی بیرون است. (بقره، آیه 83؛ نساء، آیه 63) از جمله كسانی كه باید نسبت به آنان احسان روا داشت و احسان به آنان از شروط مسلمانی است، احسان به همسایگان است. امام(ع) می فرماید: أحسن جوار من جاورك تكن مسلما؛ با همسایه ات به نیكی همسایگی كن تا مسلمان باشی. (بحار الأنوار، ج 78، ص 112) آن حضرت در جایی دیگر می فرماید: یا ابن آدم! عف عن محارم الله تكن عابدا، و ارض بما قسم الله سبحانه لك تكن غنیا، و أحسن جوار من جاورك تكن مسلما، و صاحب الناس بمثل ما تحب ان یصاحبوك به تكن عدلا؛ ای فرزند آدم! نسبت به محرمات الهی عفیف و پاكدامن باش تا عابد و بنده خدا باشی. راضی باش بر آنچه كه خداوند سبحان برایت تقسیم و مقدر نموده تا همیشه غنی و بی نیاز باشی. نسبت به همسایگان، دوستان و همنشینان خود نیكی و احسان نما تا مسلمان محسوب شوی. با افراد (مختلف) آنچنان برخورد كن كه انتظار داری دیگران همانگونه با تو برخورد نمایند. (نزهه الناظر و تنبیه الخاطر: ص 97، حدیث 33) از نظر امام حسن مجتبی(ع) بهترین نیكی و احسان به دیگری، داشتن حسن خلق و خوشخویی است. انسان اگر هیچ بهره ای از دیگری نمی تواند ببرد دست كم باید بهره ای از حسن خلق او ببرد: امام حسن(ع) فرمودند: ان أحسن الحسن الخلق الحسن؛ زیباترین زیبایی ها، داشتن اخلاق زیبا و نیكوست. (الخصال، ص 92) بسیاری از مردم در گرو خوشخویی خود هستند. انسان خوشخو و راستگو در دل همه جا دارد و حتی شریك مال و جان مردم است؛ زیرا مردم از مال و جان خویش برای او مایه می گذارند. پیامبر(ص) كه دارای خلق عظیم الهی بود (قلم، آیه 4) انسان خوش خلقی بود و همواره تبسم و لبخند بر لبان ایشان بود و با خوشخویی خود قلب مردم را در تسخیر خود گرفته بود؛ زیرا جذب قلوب به گونه ای كه مردم از جان و مال خویش برای او بزنند، تنها با خوش خویی امكان پذیر است. این گونه است كه مردمان پروانه وار در گرد وجود پیامبر(ص) می گشتند و با ایشان انس و الفت دیگری داشتند. (انفال، آیه36)احسان، سخت تر از عدالتانسان باید همواره خدا را در نظر داشته باشد و برای تقرب و محبوبیت در نزد خداوند از هیچ گونه احسانی كوتاهی نكند و همواره احسان را بر هر كاری مقدم دارد. احسان كردن، از عدالت ورزیدن سخت تر است؛ زیرا عدالت آن است كه انسان آنچه برعهده اوست بدهد و آنچه سهم اوست بگیرد ولی احسان این است كه بیش از آنچه وظیفه اوست انجام دهد و كمتر از آنچه حق اوست بگیرد. (مفردات الفاظ قرآن كریم، راغب اصفهانی، ذیل واژه حسن) اما دنیا ما را گرفتار غفلت می كند و اجازه نمی دهد تا از این فرصت كوتاه عمر برای خودسازی و احسان بهره گیریم و اهل احسان شویم. زمانی كه پرده ها كنار می رود تازه متوجه می شویم كه چه فرصت تكرار نشدنی را از دست داده و حتی اگر خواهش و تمنا كنیم تا ما را برای كارهای نیك بازگردانند دیگر دیر شده است؛ (مؤمنون، آیه 100) چرا كه خداوند هر روز صبح ما را به دنیا باز می گرداند تا خودمان را اصلاح كنیم ولی دوباره دچار غفلت می شویم؛ زیرا هر خوابی مرگی است كه دچار آن می شویم و خداوند به فضل و كرم خویش ما را از مرگ به زندگی باز می گرداند تا حجت را بر ما تمام كند و مدام نگوییم كه خداوندا ما را بازگردان تا كار نیك انجام دهیم. (زمر، آیه 24) در روایت است كه در روز عید فطری امام حسن مجتبی(ع) به جمعی كه مشغول بازی و خنده بودند برخورد كردند، بالای سر آنان ایستادند و فرمودند: خداوند ماه رمضان را میدان مسابقه و بهره برداری برای مخلوق خویش قرارداده كه با اطاعت و بندگی از یكدیگر سبقت گیرند و خشنودی خدای را به دست آورند، گروهی سبقت جستند و مسابقه را بردند و گروهی دیگر عقب ماندند و متضرر شدند. تعجب از آنانی است كه در روز پاداش گرفتن نیكوكاران و زیان دیدن بی هدفان، به خنده و لهو و لعب پرداخته اند. به خدا قسم اگر حجابها بركنار شود، خواهید دید نیك رفتار به نیكی خویش مشغول است و بدكردار به رفتار بدش گرفتار؛ یعنی قیامت را به چشم خویش می بیند و نتایج رمضان را مشاهده می كند. سپس آنها را به حال خویش واگذاشت و رفت. (تحف العقول، ص 236)احسان امام حسن(ع) به مومنانیكی از مهمترین جلوه های احسان، ایثارگری و عفو و گذشت است. اهل احسان برای رضا و خشنودی خدا، از خود می گذرند و به دیگران حتی دشمنان حربی اش می بخشند، چنانكه اهل بیت(ع) افطاری خویش رابه اسیر جنگی می دهند و با ایثار خود از سوی خداوند ستوده می شوند و خداوند برای عبرت دیگران و الگوبرداری از این انسان های كامل، سوره انسان را فرو می فرستد تا دیگران ایشان را بشناسند و رفتارشان را الگوی نیك رفتاری خود قرار دهند. امام حسن(ع) بی گمان همان گونه كه قرآن او را به عنوان پیشوای برتر اهل اسلام ستوده است و پیامبر(ص) او را حسن و نیكو خصال دانسته و به این صفت احسان مدح نموده، در همه كارهایش اهل احسان بوده است. این سرور جوانان اهل بهشت، قیام و قعودش از روی احسان به خلق بود، لذا وقتی به جنگ علیه كفر و نفاق تا پای جان می رود به گونه ای كه حتی از سوی دوستان و نزدیكان به جانش سوءقصد می شود و یارانی بی وفا او را تنها می گذارند، ولی او برای رضای الهی می جنگد و آن گاه كه می بیند دوستان و محبان واقعی اش در معرض خطر هستند، خطرهای بزرگ را به جان می خرد و صلح می كند و از خود مایه می گذارد و احسان و ایثار می كند. امام(ع) در تحلیلی از وضعیت خود و دوستان و دشمنان تشنه به خونش، سخنی دارد كه بیانگر میزان محبوبیت او در نزد خداست؛ زیرا برخی از مال می گذرند، برخی از جان می گذرند و كشته و شهید می شوند و عمری را در خوشبختی در بهشت خدا سرمی كنند، اما امام از عرض و آبروی خود گذشت تا عزت را برای دوستان و محبان واقعی اش به ارمغان آورد. او پس از صلح، سالیان سال تعریض و تهمت و دشنام مردمان را تحمل كرد و صبر پیشه نمود. امام(ع) پس از این كه متهم به خواركننده مومنان معرفی می شود؛ داستان خود را با داستان خضر(ع) همانند می كند كه حضرت موسی(ع) نیز با آن مقام بزرگ و اولوالعزم بودن در رسالت، حكمت رفتار خضر(ع) را درك نكرد و از عهده حكمت رفتار الهی او برنیامد. این گونه است كه موسی(ع) بر خضر(ع) طعنه می زند و او را به كاری خلاف شرع و مخالف فرمان الهی متهم می كند و آن فرستاده الهی را سرزنش می كند؛ در حالی كه حكمتی كه در رفتار خضر(ع) بود بر موسی(ع) پوشیده بود و نمی دانست كه آن حضرت(ع) مامور خداوند است تا این گونه عمل كند. امام حسن مجتبی (ع) می فرماید: من نه خواركننده مؤمنان، بلكه عزت بخش آنانم. وقتی دیدم شما در برابر دشمن قدرتی ندارید، كار را به او واگذاشتم تا من و شما در میان آنان باشیم. همچنان كه آن فرزانه(خضر) كشتی را سوراخ كرد تا برای صاحبانش باقی بماند و این چنین است حكایت من و شما تا در میان آنها باقی بمانیم. (میزان الحكمه، حدیث 1051) امام حسن مجتبی(ع) با احسان از خود، خواست تا مومنان واقعی را از نابودی نجات دهد و گروه كوچك مومنان را در میان كافران و منافقان حفظ كند. این عمل ایشان هرچند كه برای بسیاری از اطرافیان و دوستان سخت آمد و حتی آن حضرت را به القاب زشت سرزنش كردند، ولی حسن احسان ایشان این بود كه از خود گذشت تا ایمان و اهل ایمان باقی بماند. این بزرگ ترین ایثارگری و احسانی است كه آن حضرت(ع) برای خشنودی محبوب خود خداوند و اطاعت از فرمانش انجام داد. آن حضرت (ع) خلافت و ولایت بر مسلمان را به ادله بسیار، حق خویش می داند؛ هم از آن جهت كه منصوب از سوی خداوند و رسول (ص) است و هم از آن جهت كه مسلمانان او رابه خلافت برگزیده بودند؛ ولی معاویه این حق را با جنگ، از آن خود كرد و اگر بتوان با غصب و جنگ حقی را ستاند و صاحب حق شد دیگر سنگی روی سنگی بند نمی شود و هركسی خانه و زن و مال دیگری را غصب می كند و به سبب همان قدرت شمشیر و نفوذ و مانند آن صاحب حق می شود. امام حسن(ع) از یك سو از حق مغصوب خویش می گوید كه به معنای نفی حقانیت خلاقت معاویه است و از سوی دیگر علت صلح را حفظ خون یاران و مسلمانان می داند كه خشم معاویه و نفاق او بر زمین می ریزاند. امام حسن(ع) فرمودند: ان معاویه نازعنی حقا هو لی فتركته لصلاح الامه و حقن دمائهم؛ معاویه در حقی كه از آن من بود با من ستیز كرد و من برای صلاح امت و جلوگیری از ریختن خونشان آن را واگذاردم. (بحارالانوار، ج 44، ص 03) اینها نمونه هایی از مقام احسان در كلام و سنت و سیره امام حسن مجتبی(ع) است كه در این جا بیان شد. از همین جا می توان ارزش احسان را دریافت و كاری كرد كه از فرصت كوتاه عمر برای محبوب شدن در نزد خداوند سود برد و رضایت و خشنودی خداوند را به دست آورد. باشد كه این گونه باشیم و از پیشوایان الهی خویش درس زندگی بگیریم و همانند آنها شویم هرچند كه بس دشوار وحتی ناشدنی می نماید.منبع:پرسمان دانشجویی
| احسان یكی از بزرگ ترین مقامات انسانی است. هنگامی كه خداوند از مقامات احسان كنندگان و نیكوكاران یاد می كند و ویژگی های آنان را برمی شمارد، وسعت وجودی، ادراك شهودی و مكارم و محاسن اخلاقی آنان مشخص می شود. |
49,071 | 60735e4a2c38301a358ee18d |
سعدی میگوید:
بنیآدم اعضای یکدیگرند که در آفرینش ز یک گوهرند
چو عضوی به درد آورد روزگار دگر عضوها را نماند قرار
مرحوم حاج شیخ عباس قمی در سفینةالبحار روایتی نقل میفرماید که گویا این شعر اقتباس از آن است.١
اگر کسی در امثال و حِکم و اشعار تتبع کند، میتواند مجموعه بزرگی از آثار جمعآوری نماید.
در روایت این مضمون آمده است که: گاهی مؤمن به غصه و اندوه مبتلا میشود و سبب آن را نمیداند. سبب آن ابتلا مؤمن دیگری است به بلایی در اقصی نقطههای عالم. و گاهی رفع بلا از او، موجب شادی مؤمنین دیگر است. و گاهی یک مؤمن موجب رحمت و برکات برای مؤمنین دیگر میشود.
آیا با این همه بلاها که برای مسلمانان بهخصوص برای شیعه وارد میشود، ما نباید هیچ غم و اندوه داشته باشیم؟ آیا باید بیتفاوت باشیم؟! یا باید حال ما در نگرانی و ناراحتی مثل این باشد که بلا بر سر خود ما میبارد؟!
یکی از علائم آخرالزمان و قیام و ظهور حضرت مهدی عجلاللهتعالیفرجهالشریف آن است که: «عِنْدَ قَسْوَةِ الْقُلُوبِ؛ هنگام سنگدلی مردم».٢
درهرحال، با ما اتمام حجت کردهاند که اگر در این زمان تکلیف خود را بدانیم و بدان عمل نماییم، باید از خوشحالی کلاهمان را به هوا بیندازیم، و در مواردی که اصالت برائت جاری نیست ـ مثل موارد دماء و اموال خطیره و اَعراض، و اسلام و ضروریات دین ـ به احتیاط عمل کنیم.
در محضر بهجت، ج۲، ص۳۰۰
پی نوشت:
١. تا آنجا که ما تفحّص کردهایم، این مضمون بهصورتهای مختلف در جوامع روایی آمده است، ولی در همه آنها سخن از مؤمنان است، نه همه انسانها و بنیآدم؛ بنابراین، این روایات بیانگر ارتباط روحی شدید میان خصوص مؤمنان است، نه همه انسانها؛ ر.ک: اصول کافی، ج۲، ص۱۶۶؛ بحارالانوار، ج۲۰، ص۱۲۷؛ ج۵۸، ص۱۴۸ و ۱۵۰؛ ج۷۱، ص۲۳۴، ۲۶۸، ۲۷۴، ۲۷۷ و ۲۸۰ ؛ مستدرکالوسائل، ج۱۲، ص۲۱۷ و ۴۲۴.
٢. ر.ک: بحارالانوار، ج۵۱، ص۱۶۳؛ ج۵۲، ص۱۵۱؛ ج۵۳، ص۳۱۸؛ احتجاج، ج۲، ص۴۷۸؛ اعلامالوری، ص۴۴۵؛ خرائج، ج۳، ص۱۱۲۹؛ الصراطالمستقیم، ج۲، ص۲۳۶؛ غیبةالطوسی، ص۳۹۵؛ و کمالالدین، ج۲، ص۵۱۶. در تمام موارد گذشته در توقیع شریف به نقل از حضرت حجت عجلاللهتعالیفرجهالشریف به این صورت آمده است: «وَ ذلِک بَعْدَ طُولِ الأمَدِ وَ قَسْوَةِ الْقُلوُبِ وَامْتِلاءِ الأرْضِ جَوْرا؛ ظهور بعد از گذشت زمان طولانی و سنگدلشدن مردم و پُر شدن زمین از ستم، خواهد بود».
منبع:
مرکز تنظیم و نشر آثار حضرت آیتالله بهجت قدسسره | یا با این همه بلاها که برای مسلمانان بهخصوص برای شیعه وارد میشود، ما نباید هیچ غم و اندوه داشته باشیم؟ |
59,921 | 6073630a2c38301a358f0bef |
معمولا تاریخ ازجمله مباحثی است که جذابیت زیادی برای بچهها ندارد و اغلب از درس تاریخ فراری هستند. تری دیری تلاش کرده بوسیله مجموعه «تاریخ ترسناک» بچهها را به مسائل تاریخی و درس تاریخ علاقهمند کند. زیرا به گفته خودش هیچوقت به تاریخ علاقه نداشته است و سعی کرده این درس را به شکل دیگری برای بچهها بیان کند. البته او این کار را با سایر مباحث مانند جغرافیا، علوم، ریاضیات و ... نیز انجام داده است.
جلدهای دوازدهم و سیزدهم از مجموعه تاریخ ترسناک نوشته تری دیری با تصویرگری مارتین براون و ترجمه پیمان اسماعیلیان به تازگی از سوی نشر افق برای نوجوانان علاقهمند به مباحث تاریخی منتشر شده است.
8 جلد نخست این مجموعه که ترکیبی از متن و کمیک است، از سوی مهرداد تویسرکانی ترجمه و از سوی نشر افق منتشر شده بود و ترجمه سایر جلدهای این مجموعه به سفارش ناشر برعهده پیمان اسماعیلیان گذاشته شد.
تری دیری در دوازدهمین جلد این مجموعه با عنوان «یونانیان یگانه» به وقایعنگاری یونانیان یگانه، افسانههای خدایان، خدایان خوفناک، قصههای قهرمانان، اسکندر کبیر، المپیکهای عوضی و روزهای جنگ و خونریزی و تراژدی و حماسههای حیرتانگیز میپردازد.
در این کتاب مشخص میشود که چرا بعضی دخترهای یونانی وسط جنگلها میدویدند و ادای خرسها را در میآوردند، اولین توالت سیفوندار مال چه کسی بوده، چرا دکترهای از خودگذشته مومِ توی گوش بیمارانشان را میچشیدند و بقراط چگونه جمجمههای مریضها را میشکافته است؟
«مصریهای معرکه» عنوان سیزدهمین جلد این مجموعه است که به واقعیتهای مصری، وقایع مهیب مصریان، فراعنه فریبنده، اقتدار اهرامف مومیاییهای جادویی، نفرین مقبره مومیایی، مقبره دزدهای مخوف و مصریان موحش مزاحم میپردازد.
در این کتاب مشخص میشود که چرا بعضی پادشاهان مجبور بودند ریش قلابی بگذارند، چگونه یک جنازه را مومیایی میکردند و نفرین مرگبار توت آنخآمون چه بوده است.
انتشارات افق، کتابهای «یونانیان یگانه» و «مصریهای معرکه» را با شمارگان هزار و 500 نسخه و قیمت 160 هزار ریال برای هرجلد منتشر کرده است.
منبع: ایبنا | جلدهای دوازدهم و سیزدهم از مجموعه تاریخ ترسناک نوشته تری دیری از سوی نشر افق برای نوجوانان علاقهمند به مباحث تاریخی منتشر شد. |
21,471 | 607352572c38301a358e75bd | عکاسی نجومی و آسمان شب یکی از شاخههای جذاب هنر عکاسی به شمار میآید. عکسهای زیبا و مسحورکننده آسمان شب باعث شده تا هر روزه علاقه مندان بیشتری به این شاخه روی آورده و آنرا به عنوان یک سرگرمی یا فعالیت حرفهای برگزینند. اگرچه گرفتن چنین عکسهایی آنقدرها هم مشکل نیست اما نیازمند صبر و حوصله فروان، انتخاب مکان مناسب و تمرین زیاد است.
در ادامه این مقاله به نکات عکاسی آسمان شب و برخی تکنیکهای رایج در عکاسی نجومی خواهیم پرداخت. این نکات برگرفته از مقالات و نوشتههای برخی از موفق ترین و بزرگترین عکاسان جهان میباشد و به شما کمک خواهد نمود تا درک بسیار بهتری از ملزومات، مفاهیم و نکات کلیدی در عکاسی آسمان شب بدست آورید.
آسمان شبآسمان شب متغیر است. بعضی از شبها به رنگ خاکستری و ابری، برخی شبها پوشیده با ستارگان، و برخی شبها شاهد حرکت ابرها و جبهههای آب و هوایی مختلفی هستیم. استفاده از سرعتهای شاتر طولانی مدت، راهکار و کلیدی برای گرفتن عکسهایی تخیلی و بسیار زیبا از آسمان شب است. پس صبور باشید و خواهید دید که این نوع از عکاسی به طبیعت دوم شما تبدیل خواهد شد.
1- مسیر حرکت ستارگانبا توجه به چرخش زمین حول محور خود، اینطور به نظر میرسد که نور ستارگان در دوایری در اطراف قطب آسمانی در حرکت میباشند. این حرکات پس از حدود 5 تا 10 دقیقه قابل تشخیص میباشند و به شکل خطی از نور توسط دوربین شما قابل ترسیم میباشد. برای عکاسی از چنین افکت خارق العادهای، شما نیازمند یک سه-پایه عکاسی محکم و صبر فراوان هستید. لنز را در حالت فوکوس بینهایت قرار داده و مود دوربین را به دستی (Manual) و یا Bulb shootingتغییر دهید. سپس با استفاده از آزادی کابل دوربین قادر خواهید بود تا به عکاسی از ستارگانی که در امتداد آسمان در حرکت میباشند بپردازید. پرتوگیری ( یا همان نوردهی) و قرار دادن لنز در معرض نور ستارگان میتواند در فاصله زمانی چندین دقیقه تا حتی چندین ساعت انجام گیرد. اگر همواره چند نکته کلیدی، از جمله زمان بندی، ترکیب عناصر و ذخیره باطری را به خاطر بسپارید، عکاسی از مسیرهای ستارهای برای شما آسان تر خواهد بود.
2- مکان مناسب را پیدا کنیدبهترین مکان برای مشاهده و عکاسی از آسمان شب معمولاً حومه روستایی و خارج از شهرها میباشد، چراکه نور مصنوعی ساطع شده در محیط شهری باعث ایجاد عارضهای به نام آلودگی نوری میشود. برای اینکه به خوبی قادر به مشاهده ستارگان و آسمان شب باشید بایستی از شر این نورهای مصنوعی خلاص شوید. معمولاً در عکاسی نجومی یک آسمان کاملاً تاریک ترجیح داده میشود اما نورهای مصنوعی شهر مانع از این تاریکی مطلق آسمان میشوند. بسیاری از مبتدیان با باز نگه داشتن شاتر برای فاصله زمانیهای طولانی، بلندترین مسیرهای حرکت ستارگان را به عنوان هدف عکاسی نشانه میروند. اگرچه، آنها تاثیر ایجاد شده از نور محیط بر آسمان را (که گاهاً تشخیص آن نیز دشوار است) دست کم میگیرند. علاوه بر این نورهای مازاد(مانند مهتاب) میتوانند باعث ایجاد تاثیرات مخرب و بسیار بدی بر عکسهایی با سرعت شاتر طولانی شوند.
مثلاً وقتی که دیافراگم دوربین را به مدت زمان 20 دقیقه باز نگه میدارید، حتی یک ساعت پس از غروب خورشید، تصویر حاصل ممکن است به مانند عکسی که در روز گرفتهاید نمایش داده شود. به طور مشابه، عکسی در ماه شب چهاردهم (ماه کامل) با زمان نوردهی در حدود 10 دقیقه ، میتواند مانند تصویری در روز به نظر برسد. بنابراین، برای گرفتن عکسهایی با شاترهای طولانی بهتر است در زمان هلال ماه نو، قبل از طلوع ماه و یا پس از غروب ماه اقدام نمایید. در این اوقات، نور پدیدار شده از ستارگان مشهودتر بوده و تصویر شما عالی خواهد بود.
3- سرعت شاتر با فاصله زمانیهای طولانیهنگامی که به عکاسی آسمان شب با پرتوگیری بلندمدت مشغولید، پرتوگیریهای بیشتر از 15 دقیقه چرخش زمین را نشان خواهند داد. شما نیازمند لنزی با زاویه دید وسیع و البته یک 3پایه محکم خواهید بود. همچنین بایستی از کابل آزاد دوربین استفاده کنید، تا در لحضهای که عکس میگیرید، از هر نوع لرزش دوربین ممانعت ورزید. لنز را در فوکوس (کانون توجه) بینهایت قرار دهید و دوربین را به مود B) Bulb Shooting mode) تغییر وضعیت دهید. برای دستیابی به نتایج مطلوب دیافراگم را در f/4 قرار دهید، و با فشردن کلید دوربین (از طریق کابل یا ریموت) شاتر را باز کنید. بهتر است ازISO 100 استفاده کنید (توضیحات بیشتر مربوط به ISO در پایان این مقاله آمده است) تا نویز دیجیتال را در کمترین حد ممکن نگه دارید. توجه داشته باشید از آنجا که آسمان کاملاً تاریک است، برای پرتوگیریهای بالای 15 ثانیه، کوچکترین عوامل میتوانند باعث ایجاد نویز دیجیتال در عکس شما شوند. برای تکمیل عکس، پس از گذشت زمان مور نظر، کلید ریموت را دوباره فشرده و شاتر را ببندید.
4- شفقها و نورهای قطبیعکاسی پدیده جوی شفقهای شمالی یک چالش بزرگ برای عکاسان به شمار میآید. این مشکل ناشی ازتغییرات غیرعادی مداوم در درجه روشنایی نور میباشد. ذرات باردار خورشیدی به سرعت حرکت میکنند و گاهی از دیده پنهان میشوند، این امر عکاسی از آنها را به کاری بسیار دشوار تبدیل نموده است. با این حال، اگر نکاتی که در ادامه آمده است را به خاطر بسپارید، قادر به گرفتن بهترین عکسها از شفق شمالی خواهید بود. دوربین خود را بر یک سه پایه قوی محکم کنید تا برای پرتوگیریهای طولانی تر آماده و ثابت باشد. ISOرا در محدوده بین 100 تا 400 تنظیم نمایید. بسته به میزان نور موجود در محیط، سرعت شاتر را میتوانید در حدود 30 ثانیه تنظیم نمایید. به نورسنج داخلی دوربین اعتماد نکنید، که بیشتر به درد عکاسی در روز میخورد. اگرچه هر نوع لنزی برای عکاسی شفقهای قطبی قابل استفاده است، اما توصیه میشود از لنزهایی سریع تر و با زاویه دید وسیع استفاده کنید.
5- آسمانهای ابریهمانطور که نور شروع به کاهش میکند، به آسمانهای ابری نگاه کنید. رنگها را تماشا کنید و ببینید که چگونه در ابرها به یکدیگر آمیختهاند. اگرچه تاریک است اما باید سعی کنید با استفاده از فیلترهای خنک کننده آبی 80A، پراکندگی رنگ آبی آسمان را بالا برده، و پراکندگی رنگ زرد حاصل از نورهای مصنوعی را کاهش دهید. از لنزی با زاویه دید گسترده استفاده کرده و از پرتوگیریهای طولانی تر بهره گیرید. میتوانید در ابتدا چند عکس تستی گرفته و آنها را به دقت در دوربین دیجیتال خود ارزیابی کنید. سپس باید قادر باشید تا بهترین محدوده زمانی را برای پرتوگیریهای خود انتخاب کرده و عکسهای فوق العادهای از آسمان پوشیده از ابر بگیرید.
توصیه تنظیماتاندازه گیری پس از تاریکی میتواند یک مشکل اساسی در عکاسی باشد، بنابراین مطمئن شوید که بهترین تنظیمات را برای شرایط ویژه خود انتخاب میکنید. اگر وضعیت حاکم بر نور محیط، هم روشن و هم تاریک میباشد، بایستی از سنجش نقطهای برای تفسیر دقیق استفاده نمایید. اگر محیط تاریک است برای سنجش محیط میتوانید از حالت 'center weighted'و یا'evaluative metering' در دوربین دیجیتال خود استفاده نمایید. تا حد امکان از فلاش استفاده نکنید چرا که میتواند عکس شما را مورد تاثیر قرار داده به گونهای که بخشی از تصویر بیش از حد روشن خواهد بود. مود دستی (manual mode) و bulb mode بهترین مودها برای این نوع عکاسی میباشند. فراموش نکنید که یکی از ملزومات عکاسی آسمان شب داشتن صبر و حوصله زیاد و تمرین فراوان است.
توصیه تجهیزات
عکاسی از آسمان شب بایستی همراه با بکارگیری و استفاده از یک سه-پایه عکاسی انجام پذیرد. فراموش نکنید که برای دوربین خود یک کابل و یا کنترل از راه دور بخرید، این موضوع مهم است چراکه برخی عکسها 30 ثانیه و حتی زمان خیلی بیشتری طول خواهد کشید. لنزهای شما در حالت ایده آل باید دارای یک مود فوکوس بینهایت و دوربین شما بایستی قابلیت MLU(mirror lock up- یک ویژگی است که در آن، آینه دوربین قبل از آزاد شدن شاتر حرکت کرده و مانع از ایجاد ارتعاش حاصل از جابجایی آینه میگردد ) داشته باشد. یک لنز زاویه-باز بهترین گزینه برای عکاسی آسمان شب است و امکان زوم حتی آن را تطبیق پذیرتر خواهد نمود.
نتیجه گیریبه هنگام عکاسی شبانه، به یاد داشته باشید که صبر و حوصله فراوان در عکاسی آسمان شب، به همان اندازه مهم است که نگاهی منتقدانه به ترکیب تصویر. و پس از آن تصمیم گیری پیرامون این نکته که چه عنصری در عکس نیازمند تغییر است تا در برداشت بعدی عکس شما بهتر شود.
همانطور که پیشتر گفته شد، فرایند پیداکردن طول مدت نوردهی برای بهترین تصویر، فرآیند آزمون و خطا است ( از لحاظ لنزها، سرعت شاتر و تنظیمات دیافراگم. به طوری که هر سه اثرات گوناگونی را بر تصویر خواهند گذاشت ). با نوردهیهای طولانی مدت بیش از 30 ثانیه، استفاده از کابل امری ضروریست. برای تنوع بیشتر و شاید عکسبرداری بهتراز ستارگان آسمان شب، ممکن است بخواهید چند برداشت سیاه-سفید را نیز امتحان نمایید. اگر هوا سرد است لباس گرم را فراموش نکنید چرا که ثابت نشستن در یک شب سرد خیلی مشکل تر از راه رفتن در سرماست ، ازاینرو شاید برداشتن تجهیزات اضافی کاری عاقلانه باشد. به یاد داشته باشید یک چراغ قوه به همراه داشته باشید چراکه برای تنظیم دوربین در تاریکی لازم خواهد شد. هرچه بیشتر به عکاسی از آسمان شب پرداخته و هرچه عکسهای بیشتری بگیرید، بیشتر راه کارهای عکاسی از آسمان شب را فراخواهید گرفت.
توضیحات بیشترتمام زمان بندیهایی که در زیر ذکر شده بر اساس ISO 50 و دیافراگم f2.8 یا f3.5 میباشند.
برای ISO 100 ، زمان نوردهی کوتاه تر میباشد اما نه در حدود نصف (1/2) زمانبندی ISO 50 .
برای ایزوی 100 از زمانبندیهایی در حدود یک-سوم (1/3) ایزوی 50 استفاده کنید.
دیافراگم f2.8یا f3.5را برای نمایش بیشترین تعداد ستارگان در عکس مورد استفاده قرار میدهیم. ضعیف ترین نورها با دیافراگم کوچکتر قابل نمایش نخواهند بود.
عکاسی نقاط نورانی- به منظور عکاسی از ستارگان به صورت نقاط نورانی ( به جای مسیرهای نورانی)، بدون شک به زمان شاتر بسیار کوتاهتری نیازمندید. از این رو شما همچنین نیازمند استفاده از فیلمهای سریع تر (وISO بالاتر) هستید که امکان استفاده از شاتهای کوتاه مدت را میدهند.
- اگر میخواهید برخی مناظر و چشم اندازها (به شکل سایه و طرح سیاه یکدست در پس زمینه) در عکس نمایان گردند، شما نیاز به نور "ماه کامل" در عکس خواهید داشت، همچنین برای نمایش اجسام جلوی صحنه (با نور کامل و به صورت روشن) بایستی همزمان از فلاش دوربین استفاده نمایید.
- برای تعیین طولانی ترین سرعت شاتر قابل استفاده، قبل از شروع حرکت ستارگان در مسیرهای نورانی از فرمول زیر استفاده نمایید:
فاصله کانونی/ 600- با استفاده از نور کامل ماه، دیافراگم f2.8 و ISO 400 از شرایط زیر استفاده کنید:
لنززمان21mm29 ثانیه35mm17 ثانیه50mm12 ثانیه
حرف آخر- دوربین را قبل از تاریکی تنظیم کنید تا بتوانید فوکوس و انتخاب ترکیبات عکس را تا وقتی که هنوز قادر به دیدن محیط هستید انجام دهید.
- اگر پس از تاریکی تنظیمات را انجام میدهید، از یک چراغ قوه یا لامپهای اتومبیل خود استفاده کنید تا در صورت لزوم بتوانید دوربین را بر روی اشیای نزدیک فوکوس کنید.
- اگر ستاره قطبی را در ترکیب بندی عکس خود دارید، تمام مسیرهای ستارهای دیگر در اطراف آن در حال چرخش خواهند بود.
- در شبهایی که ماه در آسمان نیست، شاتر دوربین را برای ساعات طولانی باز نگه دارید تا بتوانید مسیرهای ستارهای بسیار طولانی را در ترکیب بندی عکس خود داشته باشید.
برای دیدن چند حقیقت شگفتآور از آسمان کلیک کنید.
منبع:نجومایران | عکاسی نجومی و آسمان شب یکی از شاخههای جذاب هنر عکاسی به شمار میآید. عکسهای زیبا و مسحورکننده آسمان شب باعث شده تا هر روزه علاقه مندان بیشتری به این شاخه روی بیاورند. |
34,113 | 607357d22c38301a358ea71f | روزنامه آرمان امروز:
واکنش به شایعات درباره فرزند آیت الله لاریجانی
روزنامه آفتاب یزد:
گردشگری
روزنامه آفرینش:
آغاز تکمیل ظرفیت دستیاری فوق تخصصی از امروز
روزنامه ابتکار:
پوپولیست ها در 1400 بازمی گردند؟
روزنامه ابرار:
ایران برای خروج آمریکا از برجام سناریوهای مختلفی دارد
روزنامه اسرار:
20 تا 30 میلیون از یارانه بگیرها سال آینده حذف می شوند
روزنامه امتیاز:
افزایش قیمت میوه در شب یلدا
روزنامه اطلاعات:
جهان اسلام در برابر طرح شوم آمریکایی- صهیونیستی بایستند
روزنامه اعتماد:
چراغ سبز مفاهمه
روزنامه ایران:
شکنجه ممنوع است
روزنامه تجارت:
ننگ رشوه
روزنامه تفاهم:
نرخ ارز در بودجه 97 موجب فساد می شود
روزنامه تعادل:
انتقال آب خلیج فارس به مرکز
روزنامه جام جم:
گیشه در تسخیر خنده فروشان
روزنامه جمهوری اسلامی:
شکست نتانیاهو در جلب حمایت اتحادیه اروپا برای به رسمیت شناختن قدس به عنوان پایتخت اسرائیل
روزنامه جوان:
هر روز خبر یک گرانی
روزنامه جهان اقتصاد:
تشدید فساد نتیجه دولت بزرگ و تعدد نظارت
روزنامه جهان صنعت:
گرفتن پول زور از مردم
روزنامه حمایت:
کاهش 100 هزار نفری آمار ورودی به زندان ها
روزنامه خراسان:
یارانه فقط برای 3 گروه
روزنامه دنیای اقتصاد:
پایان مهلت برجامی کنگره
روزنامه روزان:
یک تیر و چند نشان اصولگرایان
روزنامه رسالت:
ایران امروز پشت مرزهای رژیم صهیونیستی ایستاده است
روزنامه رویش ملت:
ورود به فاز داغ
روزنامه سیاست روز:
وارونگی انتظارات
روزنامه شرق:
گفتن با چه جرئتی می پرسید؟
روزنامه شهروند:
فسا امضاهای طلایی
روزنامه عصر اقتصاد:
اعمال فرمول مشاوره اقتصادی برای نرخ ارز الزامی نیست
روزنامه فرهیختگان:
در جستجوی عدالت
روزنامه قانون:
ترامپ، روحانی و هنیه را آشتی داد!
روزنامه قدس:
کاهش بودجه زیارت با وجود وعده رئیس جمهور
روزنامه کسب و کار:
تعیین نرخ ارز دور از واقعیت
روزنامه کیهان:
چشم انداز بودجه 97
کوچک تر شده سفره مردم
روزنامه مردم سالاری:
توپ دوباره در زمین ترامپ
روزنامه وطن امروز:
پایان یارانه نقدی
روزنامه هفت صبح:
زمزمه های عقب نشینی از لایحه جنجالی
روزنامه همشهری:
فقط 10 گروه یارانه نقدی می گیرند | مهمترین عناوین روزنامه های صبح امروز سه شنبه بیست و یکم آذر ماه به شرح ذیل است: |
53,127 | 607360052c38301a358ef165 |
خاطره ای از یك امدادگر زنیكی از زنان امدادگر كه در سال 60 در یكی از بیمارستان های مریوان خدمت می كرد، درباره فراموش شدن اسم شب به نقل خاطره ای از آن ایام پرداخت.
راضیه خلیلیان كه مانند دیگر زنان در دوران دفاع مقدس حضور و مشاركتی فعال داشت، درباره یكی از خاطرات خود می گوید: برادر احمد صلاح نمی دانست كه خواهران شب ها تنها نگهبانی بدهند، همیشه دو نفری نگهبانی می دادیم ولی زمان آن را دو برابر می كردیم، برای این كه سر پست حاضر شویم، اسم شب را می پرسیدیم، اسم خودمان را هم می گفتیم و زمان پست كه معمولا از ساعت 10 شب شروع می شد به نگهبانی می پرداختیم.
خواهرانی هم كه پست نداشتند، استراحت می كردند اما آنها هم باید اسم شب را می دانستند، اگر كسی می خواست از پست عبور كند، باید اسم شب و اسم خود را می گفت.
فاصله خوابگاه ما تا دستشویی طوری بود كه برای رفتن به آن باید از میان نگهبانان می گذشتیم، اگر یكی از خواهران شب هنگام می خواست دستشویی برود، سه ربع ساعت طول می كشید چون در تاریكی اتاق می بایست مانتو و روسریش را پیدا می كرد.
هر كدام از خواهران وقتی می خواستند از اتاق بیرون بروند، هر مانتو یا روسری كه دم دستشان بود، می پوشیدند و می رفتند و وقتی هم كه برمی گشتند، جای خاصی نمی گذاشتند.
بعد با گفتن اسم شب باید از میان نگهبانان می گذشت و باز به همین صورت به خوابگاه برمی گشت.
در بین راه هم باید مراقب بود تا در تاریكی محض محوطه بیمارستان میان درخت ها نرود چون اگر یك قدم كوتاه یا بلند برمی داشت به میان درخت ها می رفت و امكان داشت كه در لابلای آنها یكی از اعضای گروهك ها كمین كرده باشد و این كار سبب می شد او بی صدا در كمین آنها بیفتد.
گروهك ها شب ها لابلای درخت ها كمین می كردند، بعضی شب ها آنقدر خسته بودیم كه وقتی نیمه شب می خواستیم از اتاق بیرون بیاییم، اسم شب یادمان می رفت، از خواهری كه كنارمان بود می پرسیدیم.
او هم كه خواب آلود بود، اسم شب قبل را می گفت، از همه جا بی خبر به محوطه می آمدیم، وقتی نگهبانان اسم شب را می پرسیدند، اسم شب قبل را می گفتیم و اینجا بود كه دردسر شروع می شد و نگهبانان به شدت با ما برخورد می كردند.
این مساله چندین بار برای خواهران اتفاق افتاد و آنها با تمام خستگی تمام شب را برای سوال و جواب بیدار می ماندند و بدون هیچ استراحتی كار روزانه را شروع می كردند.منبع:فاتحان
|
وقتی اسم شب فراموش می شود |
47,804 | 60735dbe2c38301a358edc9a |
او یکی از فیلمسازانی است که در نخستین تجربه سریال سازی اش جنگ را بستری برای روایت عاشقانه اش قرار داده است. «مینو» با نام قبلی «آشوب» روایتگر مقاومت مردم خرمشهر در زمان جنگ تحمیلی است. با این تفاوت که مخاطب این سریال را از دریچه نگاه فیلمسازی می بیند که کمتر تصوری از او در ساختار و کلیت کارهایش دارد. پور وزیری در گفت و گو با بانی فیلم نکات جالبی را درباره این سریال بیان کرد که اگر از مخاطبان این سریال باشید، قطعا برایتان جالب و خواندنی خواهد بود:
هنوز درگیر تدوین سریال «مینو» هستید و یا در تدارک کار جدید هستید؟
– تدوین کار که تمام شده است ولی مشکلات فنی رنگ و نور کار را رفع می کنیم. ضمن اینکه در حال نگارش کار جدیدی هستم.
چه کاری؟ می توانید درباره آن هم توضیح مختصری بدهید؟
– سریال طنز ۲۰ قسمتی است که قرار است برای سیما فیلم کار کنیم که در حال حاضر در مرحله نگارش قرار دارد. من هم در کنار دو نفر از نویسنده ها مشغول نگارش این کار هستم.
پیش از این تجربه کار طنز داشتید؟
– یک کار نیمه بلند به نام «رو به قبله» کار کرده بودم.
پیش از «مینو» تجربه سریال سازی هم داشتید؟
– داستانی نیمه بلند کار کرده بودم. سریالی هم به نام «در محاصره» ساخته بودم که مجموعه مستند داستانی بود.
با توجه به اینکه «در محاصره» هم با جنگ در ارتباط بود، به نظر می رسد به ساخت این ژانر بیشتر علاقه مندید؟
– نمی توانم بگویم که صرفا به ساخت کارهای جنگی علاقه دارم. اما اگر انسان و موقعیت هایی که در آن قرار می گیرد برایتان مهم باشد، از این منظر جنگ می تواند بستر جذابی برای روایت داستان باشد. البته واقعیت این است که «مینو» برخلاف تصور برخی دوستان خیلی کار جنگی نیست. چون تا ۲۰ قسمت دیگر هم جنگ را نخواهید دید. البته صحنه های جنگی دارد، اما محوریت داستان، جنگ نیست.
می توانم بگویم «مینو» یک داستان انسانی است و محوریت آن مردم هستند.
همین موضوع می تواند یکی از دلایل جذابیت داستان باشد که در کنار جنگ چه داستان هایی شکل می گرفت؟
– اصولا همه آدمها در موقعیت های مختلف قصه هایی دارند. به خصوص زمانی که در موقعیت از دست دادن قرار می گیرند، حال این از دست دادن عزیزان باشد و یا خاک و خانه ای که دوستش داری باعث می شود که قصه دراماتیک شود.
به خصوص اینکه مثلث عاشقانه ای هم در این داستان روایت می شود!
– البته منتظر غافلگیری های دیگری هم در این سریال باشید.
در همین ابتدا با دیدن کست سریال که غافلگیر شدیم! البته من همواره به کارگردان هایی که در کست ریسک می کنند، احترام می گذارم. چون مخاطب از دیدن چهره های تکراری خسته شده است. اما نگران این مسئله نبودید که برای اضلاع این مثلث عاشقانه بازیگرانی را انتخاب کردید که برای مخاطب چهره های چندان آشنایی نیستند؟
– البته عباس غزالی قطعا چهره شناخته شده ای برای مخاطب است.
بله منظورم مهدیه نساج و سلمان فرخنده بود که می دانم تجربه کار تئاتر دارند.
– به نظرم این اسامی که نام بردید، آدم های هنرمندی هستند. چون آدمهایی هستند که وقتی قرار است هنگام کار در لحظه ای قرار بگیرند و یا اتفاقی برایشان بیفتد و یا بمیرند، قبل از آن خواهند مرد. اگر قرار است یر شوند، قبل از آن پیر می شوند و در کل تجربه تئاتری شان به آنها می گوید که در لحظه چگونه زندگی کنند. با احترام به همه بازیگران باید بگویم که متاسفانه اغلب بازیگران ما عادت کرده اند که مثل یک کارمند سر ساعت سرصحنه بیایند و آن سکانس را بازی کنند. حتی برخی بازیگران قدیمی و بزرگ هم نمی توانند همان اتفاق را در صحنه ای که بازی کرده اند، تکرار کنند.
من قصد نداشتم که توانایی این بازیگران را زیر سوال ببرم. منظورم این بود که مخاطب تلویزیون به دیدن چهره این بازیگران خیلی عادت ندارد و از این رو شما در انتخاب بازیگران اصلی تان ریسک کردید.
– بله با نظر شما موافقم و به نوعی این گونه انتخاب کردن برای کارگردان ریسک است. اما خواستم جهان جدیدی را خلق کنم.
البته قسمت های ابتدایی سریال است و شاید برای قضاوت کمی زود باشد.
– من فکر می کنم مهمترین ویژگی کار ما که از فیلمنامه اش شروع می شود، در هر گام رو به جلو برای مخاطب نکته جدیدی در پی خواهد داشت. قصه به گونه ای طراحی شده که در عرض نمی ماند و در طول کار با نکات جدیدی روبرو می شود. البته در قسمت های بعد بسیار شگفت زده خواهید شد.
درباره بازیگران و دلیل انتخابشان هم بگویید.
– عباس غزالی بسیار بازیگر متفاوتی در انتخاب نقش هاست و به نوعی اصرار دارد که کم کار باشد و از این نظر پیشنهادات بسیاری را رد می کند تا نقش متفاوتی به او پیشنهاد شود. اتفاقا همزمان با این سریال چند کار دیگر هم به او پیشنهاد شده بود که در نهایت بازی در این سریال را پذیرفت.
حتی در انتخاب میثم رازفر هم در نقش خالد سعی کردید نگاه متفاوتی داشته باشید. چون یکی از بازیگران خوب تئاتر است.
– من درباره این بازیگر می توانم بگویم که به نظر من میثم رازفر یک شگفتی است و جا دارد که دیده شود. من به عنوان کارگردان این اطمینان را به شما می دهم که در ادامه بازی های متفاوتی را از بازیگران این سریال خواهید دید. به خصوص مهدیه نساج که نقش مینو را بازی می کند.
متاسفانه اغلب بازیگران به خصوص خانم ها به دلیل جراحی های زیبایی که انجام می دهند، اصلا مناسب بعضی نقش ها نیستند که البته مهدیه نساج از این نظر شاید انتخاب خوبی بوده است.
– من ناب بودن در بازی بازیگران را خیلی می پسندم. چون شاید بازیگران بسیاری باشند که بارها مقابل دوربین مرده باشند، عاشق شده باشند و یا عزیزی را از دست داده باشند و مدام این بازی را در کارهای مختلف تکرار کنند. اما برای خانم نساج خیلی چنین اتفاقی در کارها شکل نگرفته است. بسیاری از کارگردان ها از دکوپاژ لذت می برند. اما برای من جذاب ترین لحظه به عنوان کارگردان زمانی است که با بازیگر به اوج می رسیم و به لحظه ای که در کار می خواهیم می رسیم.
پس کست قابل دفاعی داشتید؟
– بله از انتخاب تک تک دوستان در این کار دفاع می کنم. چون خیلی از همکاری کردن با این بازیگران لذت بردم.
البته موضوع جراحی بازیگران حتی در بین آقایان هم که متداول شده به معضلی تبدیل شده است!
– بله بزرگ ترین مشکل ما شاید این است که آدمها خود واقعی شان نیستند. من واقعا نمی دانم بازیگری که بوتاکس می کند چگونه می تواند حس داشته باشد و این حس را در بازی به مخاطب منتقل کند! چون در چنین شرایطی است که تمام ابزار بازیگر رو به نابودی می رود.
داستان «مینو» در دهه ۵۰ و ابتدای انقلاب می گذرد. اما من به عنوان مخاطب فضای دهه ۵۰ را در این کار احساس نمی کنم!
– شاید دلیلش این است که من اصرار مستندگونه در کار نداشتم. چون می دانم که فضای فیلمسازی در این زمینه بدین گونه است که اصرار دارند همه چیز را شبیه به آن دوران کنند.
حتی در رنگ تصویر هم این بازسازی فضا دیده می شود؟
– بله اما من اصرار داشتم که تماشاچی بداند با فضای خیلی داستانی که قرار نیست مثل مستند باشد طرف است. من می توانستم در دیالوگ، فضا، صحنه، لباس و گریم این اصرار را داشته باشم که مطابق آن زمان باشد و کار کنم. اما این اصرار باعث می شد که من اسیر مستند گونه ای در کار شوم.
اتفاقا گریم و لباس و پوشش بازیگران هم در این زمینه مد نظرم بود.
– البته خودم هم یک جاهایی این را می پذیرم.
البته شرایط تولید هم در این زمینه می تواند روی کار تاثیرگذار باشد؟
– بله روزی ۸ دقیقه گرفتن شرایط خودش را دارد. اما واقعیت این است که ترجیح دادم همّ و غمم را روی قصه گویی بگذارم تا روی تداعی فضای مستند گونه و واقع گرایانه.
سوالی که از ابتدا برای من در سریال پیش آمد این است که چرا رضا لهجه جنوبی دارد، اما خانواده اش چندان با این لهجه صحبت نمی کنند؟
– البته رضا لحن دارد نه لهجه و نظر شما هم درست است و من آن را نفی نمی کنم. اما باید بگویم هیچ کدام از آدمهای این سریال به جز انها که جنوبی هستند، لهجه ندارند؛ لحن دارند. اصولا تلویزیون هم خیلی روی این امر تاکید ندارد که بازیگرها حتما با لهجه خاص آن منطقه صحبت کنند. اما رضا و پدرش این لحن را در بازی شان دارند. اما خب در قصه هم ذکر می شود که مادر و دایی رضا اهل این منطقه نیستند و به همین دلیل است که با لحن خاصی صحبت نمی کنند.
نکته دیگری به ذهنم رسید. اینکه در سکانس ورود خالد به داستان گویا دیالوگ های عربی این بازیگر صداگذاری مجدد شده بود. دلیل خاصی داشت؟
– بله بخشی از صدا را سرصحنه گرفتیم و باقی را دوبله کردیم. چون بخشی از دیالوگ های خالد تغییر کرد و ناچار شدیم تا دوبله کنیم.
این تغییر دیالوگ صرفا به نقش خالد برمی گردد و یا برای بازیگران دیگر هم از صداگذاری مجدد استفاده کردید؟
– نه درباره یکی دو بازیگر دیگر هم این اتفاق افتاد و صداگذاری مجدد گرفتیم.
با توجه به مضمون برخی سریال های اخیر و سریال «مینو» گویا تلویزیون گام های بهتری در زمینه مضمون عاشقانه در سریال ها برداشته است؟
– بله خوشبختانه تلویزیون با ما در این سریال خیلی همکاری کرد. البته ما در این سریال سعی کردیم هر آنچه که به صورت کلیشه در سریال ها شکل گرفته بود را در این سریال حذف کنیم. به خصوص در روابط آدمها با یکدیگر که مدام تصویر غیر واقعی از برخی روابط در سریال ها می بینیم که در «مینو» وجود ندارد. یعنی هر آنچه که در جامعه می بینیم، در این سریال هم وجود دارد. اصولا من فکر می کنم یکی از دلایلی که باعث شده برخی سریال ها کمتر مورد توجه مردم قرار بگیرد این است که زندگی واقعی خودشان را کمتر در سریال ها می بینند.
بله بخصوص اینکه سفارشی بودن برخی سریال ها به وضوح دیده می شود و همین موضوع مخاطب را پس می زند.
– بله به هر حال این مسائل در هر کاری تاثیرگذار است.
با توجه به اینکه دستتان برای این سریال کمی بازتر بود، هنگام پخش دچار ممیزی هم شد؟
– خیلی کم و آنقدر نبود که به کار لطمه وارد کند.
در زمان تولید این سریال مدام درباره زمان پخش آن صحبت می شد و این تصور وجود داشت که سریال در هفته دفاع مقدس روی آنتن می رود که این اتفاق نیفتاد. کار به پخش نرسید؟
– نه اتفاقا زمان خاصی برای پخش در نظر گرفته نشده بود. البته ممکن بود دوستان علاقه مند باشند که سریال در زمان مشخصی مثل هفته دفاع مقدس روی آنتن برود. اما در این صورت مخاطب با پیش فرض به دیدن سریال می نشست. اما هدف ما این بود که همه پیش فرض ها را کنار بگذاریم.
مشارکتی بودن سریال با موسسه اوج چقدر باعث شد روی فیلمنامه و کلیت کار شما تاثیرگذار باشد؟
– واقعیت این است که این موضوع هیچ دخل و تصرفی روی قصه و کار نداشت. چون قصه ما قصه مردم است.
در کنار داستان هایی که روایت می شود، بخشی از کار هم گویا مستندات تاریخی دارد. این طور نیست؟
– بله تعدادی از جاسوس ها از سال ۵۲ وارد ایران شدند و اتفاقا به چند زبان ایرانی مسلط بودند و هویت ایرانی برای خودشان داشتند و در آشوب هایی در داخل ایران دست داشتند.
البته این موضوع می تواند یکی از ویژگی های کار باشد. به این دلیل که ما معمولا در سریال ها و فیلمها حضور جاسوس های عراقی را در ایران پس از آغاز جنگ دیده ایم. اما در «مینو» این اتفاق پیش از آغاز جنگ شکل گرفته است.
– بله واقعیت این است که همین موارد بهانه شروع جنگ بود که در داستان «مینو» به بخشی از آن پرداخته شده است.
درباره دلیل تغییر نام سریال از «آشوب» به «مینو» هم توضیح می دهید؟ چون تلویزیون کمتر تمایل دارد که از نام خانم ها برای عنوان یک سریال استفاده کند!
– فکر کردیم که شاید عنوان «آشوب» کمی برای سریال عنوان خشنی است. ضمن اینکه معنای «مینو» یعنی بهشت و اسم چند وجهی بود که هر چقدر داستان پیش برود، متوجه ان می شوید.
با اینکه مدت زیادی نیست که پخش سریال آغاز شده است. اما در همین مدت کوتاه هم چه بازخوردی از مخاطب گرفتید؟
– خوشبختانه فیدبک خوبی گرفتم. اما خب در شرایط کنونی مدتهاست که شبکه یک سریال سرگرم گننده نداشته است.
به خصوص اینکه سریال شما پس از «نجوا» روی آنتن رفت و فکر می کنم با توجه به میزان مخاطب آن سریال روی کار شما هم تاثیرگذار بوده؟
– بله واقعیت این است که سریال «نجوا» بسیار سریال روشنفکرانانه ای بود و با توجه به فضا و قصه خاص و عجیبی که داشت، مخاطبان خاصی هم داشت و بعد از آن سریال ما روی آنتن رفت و از این رو بازگرداندن مخاطب برای ما کار خیلی ساده ای نیست. اما مهمترین مسئله ما این است مخاطبان این سریال تاکنون نظرات منفی نداشته اند. حداقل در فضای مجازی که من با نکته منفی روبرو نشدم. علی رغم اینکه دو قسمت اول به لحاظ فنی مشکلاتی داشت.
خودتان چطور؟ تا چه حد از نتیجه کار راضی هستید؟
– به هر حال همیشه آن چیزی که وجود دارد تا آنچه که خواسته شما است، فاصله بسیاری دارد. اما واقعیت این است که آنقدر خوشحالم که همکاران خوبی در این سریال داشتم. از تدوین گر و بازیگران گرفته تا عوامل دیگر که هر کدام تلاششان را کردند تا خروجی قابل قبولی را در این سریال داشته باشیم. البته بیشترین و بهترین بازخوردی که من تا الان گرفتم درباهر بازیهای خوب بازیگران بود. چون فکر می کنم بازیگران این سریال نقش هایشان را زندگی کردند.
یکی از مشکلات سریال های اخیر پایان بندی داستان هاست. شما چه پایانی را برای مخاطبان سریال تان در نظر گرفته اید؟
– می توانم بگویم پایان شگفت انگیزی دارد. اصلا به جرأت می توانم بگویم که منتظر پایان بندی شگفت انگیزی خواهید بود. البته دوست داشتم پایان سریال به نوعی باشد که بتوان همه مخاطبان را راضی نگه داشت.
مازیار فلاحی هم مدتهاست که تیتراژ سریال را نخوانده است و با توجه به مضمون سریال گزینه مناسبی بود.
– مازیار فلاحی به عقیده من عاشقانه خوان ترین خواننده ایران است و کار کردن با او هم خیلی لذت بخش بود و خیلی روی شعر کار کرد. دلیل انتخاب او هم مضمون عاشقانه سریال بود که صدای مازیار فلاحی بسیار متناسب این فضا بود و برای نخستین بار است که می گویم قرار است در ادامه نیز چند track با صدای او هم در سریال داشته باشیک که متناسب با فضای عاشقانه سریال است.
منبع: بانی فیلم/ زینب علیپور
|
روایت داستان های عاشقانه در بستر جنگ یکی از عناصر جذابیت سریال «مینو» به کارگردانی امیر پور وزیری است که مدتی است روی آنتن شبکه یک است و پور وزیری سعی کرده در این سریال به عنوان نویسنده و کارگردان از دریچه متفاوتی به وقایع اواخر دهه ۵۰ بپردازد. |
53,415 | 607360252c38301a358ef285 | مردان شمشیر به دست از نیمه شب تا طلوع سپیده خانه ی پیامبر را محاصره کرده بودند. عاقبت با هم به داخل یورش بردند. اما بر خلاف انتظارشان علی (ع) را در بستر پیامبر مشاهده کردند و خود را با شمشیر برهنه ی آن دلاور روبرو دیدند. آنها چاره ای جز عقب نشینی نداشتند. خبر ناپدید شدن رسول خدا (ص) به سران کفر پیشه ی قریش رسید. آن ها برای کسی که او را دستگیر کند یا بکشد، صد شتر جایزه قرار دادند.
یکی از کسانی که برای پیدا کردن و کشتن پیامبر تلاش زیادی داشت، خالدبن ولید بود. او که پدرش نیز از دشمنان سرسخت پیامبر بود با گروهی از یارانش تمام نقاط مکه و اطراف آن را جستجو کرد. رسول خدا (ص) با خارج شدن از مکه در غاری که آن را ثور کی گفتند، مخفی شدن بود.
کفار قریش در تعقیب پیامبر تا جلوی در غار ثور آمدند. اما پیش از رسیدن آن ها، به دستور خداوند عالم عنکبوتی روی در غار تار تنید و دو پرنده در جلوی آن تخم گذاشتند. آنها با دیدن تار عنکبوت و لانه ی پرندگان گفتند: اگر او وارد این غار شده بود تارهای عنکبوت پاره می شد و این پرنده ها از آشیانه خود فرار می کردند. پس در این غار کسی نیست. بدین گونه خداوند پیام آور خود را در غار ثور از گزند کافران حفظ نمود.
تاریخ طبری، ج 2، ص 104
مجمع البیان، ج 5، ص 57 و 58
مطالب مرتبط:
شکایت کنندگان گمراه
اعلان رسالت و امامت
نخستین مرد مسلمان
کودک و نوجوان تبیان
تنظیم: فهیمه امرالله- منبع: کتاب خورشید عالم تاب (میزبان آفتاب) | پیامبر اسلام (ص) در هجرت به سمت مدینه، مدتی را به غار ثور که در حوالی مکه بود پناه آورد، تا از مشرکان مکه که در جست و جوی او بودند، رهایی یابد... |
43,450 | 60735bea2c38301a358ecb98 | بسیاری از آسیبها و مشکلات اجتماعی که امروز جامعه ایران را تهدید به خفگی میکند، ابتدا با سانسور و خود سانسوری مواجه بود؛ تهدیدی نظیر ایدز که علاوه بر مبتلایان به این بیماری، دیگران هم در مواجهه با آن با یک تابلوی هیس!! مواجه میشدند و همین امر عواقبی نگران کننده برایمان به ارمغان آورد.
سکوت پر ابهام در برابر ایدز طی سالهای گذشته جامعه ایران را به نقطهای رسانده که از آن به عنوان تغییر رفتار بیماری یاد میشود؛ به نحوی که امروز به جای ابتلا براثر استفاده از سرنگ مشترک، به ابتلا از طریق روابط مشکوک و پرخطر جنسی رسیدهایم؛ موضوعی که اگر به شکلی جدی، برنامهریزی و مدیریت شده به آن نپردازیم، به بزرگتر شدن مسئله کمک کردهایم.
امروز و علیرغم اینکه تابوی اطلاعرسانی در مورد بیماری ایدز، چند سالی است که شکسته، اما بسیاری از مسئولان خصوصا در استان فارس، برای اطلاع رسانی در این مورد، نگاه گذشته را با خود یدک میکشند؛ این درحالی است که شیراز یکی از اولین شهرها و فارس از اولین استانهایی بود که به دلایلی، به شکل علمی و آکادمیک، موضوع ایدز، شناسایی مبتلایان و راه های ابتلا و پیشگیری از بیماری را آغاز کرد و اقدامات شایستهای نیز به مدیریت خانم دکتر بهشتی انجام داد.
امروز خبرنگاران برای یافتن اطلاعاتی تازه پیرامون این بیماری، تعداد بیماران مبتلا، مراکز درمانی مشخص و اطلاع رسانی دقیق و صحیح به مردم، با چالش یافتن مسئول پاسخگو مواجهاند زیرا مدتی است هیچ میزگرد و کنفرانس خبری در مورد این بیماری چالش برانگیز، برگزار نمیشود.
مسئولان دانشگاه علوم پزشکی شیراز نیز در هفته ملی اطلاعرسانی HIV تنها به صدور پیامهایی اکتفا کردهاند که در آن به آمارهای جهانی و ملی این بیماری اشاره شده اما در خصوص فارس و شیراز، هیچ آمار و اطلاعاتی ارائه نشده است. معاون بهداشت دانشگاه علوم پزشکی شیراز در پیامی با اشاره به نامگذاری هشتم تا چهاردهم آذر به نام هفته ملی اطلاع رسانی اچ آی وی /ایدز، چالشهای مهم در زمینه این بیماری و سیاست های کنترل آن را بیان کرد.
عبدالرسول همتی در پیام خود که توسط روابط عمومی دانشگاه علوم پزشکی شیراز در اختیار رسانهها قرار گرفت با بیان اینکه HIV متعلق به گروه جمعیتی، نژاد و یا ملیت خاصی نیست، بر اهمیت توجه به برنامه های پیشگیرانه در این زمینه تاکید کرد. او در این پیام با یادآوری اینکه HIV در سراسر جهان یکی از چالش ها است، این موضوع را دلیلی بر نبود یا کمبود راهکارها و ابزار لازم برای پیشگیری ندانسته و بر این اصرار دارد که موضوع ریشه در استفاده نکردن از امکانات موجود دارد.
همتی در ادامه پیام خود آورده است: HIV متعلق به گروه جمعیتی، نژاد و یا ملیت خاصی نیست و هر انسانی در صورتی که در معرض تماس با ویروس HIV قرار گیرد می تواند مبتلا به HIV شود. از این رو طراحی و سیاست گذاری برنامه های پیشگیری باید با شناخت همه گیری در کشور و عوامل پیچیده آن در زمینه های گوناگون اقتصادی، قانونی، سیاسی، فرهنگی، روانی و اجتماعی که منجر به رفتارهای پرخطر ناقل HIV میشود، انجام گیرد. همچنین مجموعه عوامل اجتماعی مانند هنجارهای جنسی، برابری جنسیتی و انگ ناشی از HIV نیز باید در نظر گرفته شود. کاهش انگ و تبعیض باعث تسهیل مراجعه مبتلایان و افراد در معرض خطر به سرویس های خدمات پیشگیری و مانع از پنهان ماندن همه گیری می گردد و به این ترتیب به کنترل همه گیری کمک می کند.
معاون دانشگاه علوم پزشکی شیراز تاکید کرده است: تاکید بر بهبود کیفیت زندگی و طول عمر بیماران به کاهش انگ و تبعیض ناشی از HIV می انجامد که از اهداف اصلی برنامه کنترل HIV است و زیرساخت و مبنای اصلی رسیدن به سایر اهداف برنامه کنترل HIV است.
این مقام مسئول، شناسایی حداکثری بیماران و اتصال آنها به خدمات درمانی و مراقبتی را از مهمترین اصول پیشگیری از ایدز دانسته و با یادآوری اینکه چنین اقدامی زمینه کاهش مرگ و میر و ناتوانیهای مبتلایان خواهد شد، به طرح این نکته پرداخته که شمار مبتلایان در ایران نزدیک به ۶۰ هزار نفر تخمین زده میشود حال آنکه تقریبا ۲۵ هزار نفر یعنی حدود ۴۱ درصد آنها شناسایی و ثبت شده اند.
همتی تاکید کرده است که تمام کشورهای جهان متعهد شدهاند تا سال ۲۰۲۰ به هدف مهم شناسایی ۹۰ در صد بیماران اچ آی وی مثبت کشور خود را شناسایی کنند. معاون بهداشت دانشگاه علوم پزشکی شیراز همچنین در این پیام اعلام کرده است که افزایش آمار زنان مبتلا به اچ آی وی و تغییر تدریجی الگوی انتقال بیماری از اعتیاد تزریقی به روابط جنسی، اهمیت مسئله را در ایران دوچندان کرده است.
همتی با یادآوری اینکه دهم آذرماه روز جهانی ایدز و هشتم تا چهاردهم آذرماه، هفته ملی اطلاعرسانی پیرامون اچ آی وی نامگذاری شده است، این فرصت را زمانی مناسب برای آگاهی بخشی و ارائه خدمات به مردم خصوصا بیماران مبتلا و اطرافیان آنان دانسته است.
رئیس دانشگاه علوم پزشکی شیراز نیز در پیامی، بیماریابی و شناسایی موارد ناشناخته را مهمترین چالش در زمینه این بیماری برشمرد. علی بهادر با بیان اینکه برای این هفته شعار «برای آگاهی از سلامتی خود، من هم آزمایش HIV می دهم» انتخاب شده است، بر اهمیت به کارگیری روش های مناسب برای ارتقای سطح بیماریابی و کنترل عفونت اچ آی وی، تاکید کرد .
او در پیام خود با تاکید براینکه هر ساله میلیون ها انسان در سرتاسر جهان به HIV مبتلا میشوند و صدها هزار نفر، از بیماریهای ناشی از HIV جان خود را از دست میدهند، اعلام کرده است که اثرات گسترش HIV تنها در مرگ و میر افراد خلاصه نمی شود. HIV بر تمام جوانب زندگی از قبیل اقتصاد، فرهنگ، سیاست و مذهب اثر گذاشته است.
بهادر با استناد به گزارشهای سازمان جهانی بهداشت، اعلام کرده که نزدیک به ۳۷ میلیون نفر در دنیا با اچ آی وی/ایدز زندگی میکنند و تنها در سال ۲۰۱۷ میلادی، نزدیک به یک میلیون مرگ ناشی از اچ آی وی رخ داده است. رئیس دانشگاه علوم پزشکی شیراز یادآور شده است که در ایران بر اساس گزارش مرکز مدیریت بیماریهای واگیر وزارت بهداشت، نزدیک به ۳۸ هزار نفر مبتلا به اچ آی وی/ایدز شناسایی، ثبت و گزارش شده است.
بهادر هدف نهایی در نظام مراقبت بیماری ایدز توسط سازمان جهانی بهداشت را کنترل اپیدمی ایدز تا سال ۲۰۳۰ میلادی اعلام و خاطرنشان کرد است که در راستای دستیابی به این هدف، تمام کشورها متعهد شدهاند تا سال ۲۰۲۰ استراتژی جامع ۹۰ ۹۰ ۹۰ را دنبال کنند.
او توضیح داده است که "در این زمینه انتظار می رود حدود ۹۰ درصد از مبتلایان در دنیا شناسایی شوند؛ ۹۰ درصد از موارد شناسایی شده تحت درمان ضد رتروویروس قرارگیرند و سطح ویروس ۹۰ درصد دریافت کننده های درمان ضد ویروسی به شکل چشمگیری کاهش یابد. "
رئیس دانشگاه علوم پزشکی شیراز همچنین اعلام کرده است که " در کشور ما به نظر می رسد مهمترین چالش پیش رو بیماریابی و شناسایی موارد ناشناخته عفونت اچ آی وی باشد؛ گرچه به دنبال آن ارتقای پوشش درمان و درمان مناسب و به موقع بیماران از اهمیت بسزایی برخوردار است. با دستیابی به این اهداف می توان امیدوار بود که جهان به هدف کنترل اپیدمی ایدز در سال ۲۰۳۰ برسد. "
او ادامه داده است" با وجود انجام فعالیت های مختلف طی سال های گذشته، بررسی وضعیت موجود و گسترش همه جانبه فعالیت ها و به کارگیری روش های مناسب برای ارتقای سطح بیماریابی و کنترل عفونت اچ آی وی لازم به نظر می رسد. "
رئیس دانشگاه علوم پزشکی شیراز در بخشی از این پیام اعلام کرد که "در کنار پیگیری فعالیت های اجرایی، جلب حمایت سیاستگذاران از جمله مدیران ارشد دولتی، نمایندگان مجلس، روحانیون، مسوولان رسانه های همگانی به ویژه صدا و سیما و جلب مشارکت نهادهای مردمی و جامعه مدنی از مهمترین گام های مؤثر به شمار می آید. "
او ادامه داده است: "همانگونه که تا امروز سازمان های مختلفی در این راستا تلاش های بسیاری کرده اند، سازمانهای غیردولتی نیز می توانند در پیشبرد برنامه های پاسخ به همه گیری HIV و ایدز، یاری رسان جامعه باشند. "
بهادر همچنین اعلام کرده است که "دانشگاه علوم پزشکی شیراز هر ساله همگام با خدمات مستمر نظام مراقبت بیماری ایدز در هفته اطلاع رسانی اچ آی وی/ ایدز، فعالیت هایی شامل اطلاع رسانی، اجرای برنامه های فرهنگی-آموزشی و نیز انجام مشاوره و آزمایش رایگان و محرمانه ایدز برای افرادی که تمایل به انجام این تست دارند را ارائه می دهد. "
" امسال نیز دانشگاه از هشتم لغایت چهاردهم آذرماه، این مناسبت را با شعار «برای آگاهی از سلامتی خود، من هم آزمایش HIV می دهم» با هدف معرفی خدمات پیشگیری و کنترل اچ آی وی در سطح دانشگاه و کاهش موارد انگ و تبعیض حاکم بر بیماری برگزار خواهد کرد . "
امروز بیش از هر زمان نیازمند برگزاری نشستهای خبری و اطلاعرسانی و اقدامات آگاهی بخش پیرامون وضعیت این بیماری در جامعه هستیم؛ لزوم پررنگتر شدن هشدارها و در برگیری تمام گروههای سنی و جنسی، اهمیت برپایی همایشهایی عمومی و تغییر در شیوههای اطلاعرسانی به مردم و ... به خوبی احساس میشود.
علاوه بر این، باید تلاش کرد که به افراد متبلا اطمینان داده شود که اچ آی وی/ ایدز، یک بیماری است، مانند بسیاری از بیماریهای دیگر، اگر به درستی با آن مواجه شده و در مسیر درمان و مراقبت حرکت کنیم، قطعا ضمن ممانعت از بروز آسیبهای بیشتر و معلولیت و مرگ، امکان شیوع بیشتر آن را از بین خواهیم برد.
یکی از مباحث مهم که نیاز به طرح آن در جامعه به خوبی احساس میشود، ارتقا آگاهی افراد جامعه برای مواجهه صحیح با بیماران مبتلا به این بیماری است؛ موضوعی که یکی از عوامل مهم در پنهان کردن بیماری توسط مبتلایان محسوب میشود.منبع: ایسنا
| مشکلات وقتی بزرگ و خارج از کنترل میشود که دور آن را خطی قرمز کشیده و هرموضوعی مربوط به آن را به عنوان منطقه زون، تلقی کنیم؛ محدودهای که ورود و خروج اطلاعات از آن به معنای شکستن ممنوعیتها محسوب شده و عواقبی سخت به دنبال داشته باشد!!. |
55,829 | 607361362c38301a358efbf3 | به گزارش روابط عمومی، مهندس مهدی چمران، در پاسخ به این ادعاها میگوید: «دکتر چمران بدون شک یکی از پایهگذاران اصلی مقاومت اسلامی در منطقه است و نهالی که اواخر دهه چهل و پنجاه در لبنان غرس کرده با پیروزی انقلاب اسلامی و احیای قدرت شیعیان در لبنان، امروز درختی تنومند با عنوان حزب الله لبنان شده است. بیشک این قدرتافزایی نتیجه سختیها و جانفشانیهای مبارزانی همچون امام موسی صدر و دکتر چمران است. این دو بزرگوار با مبارزات مستمر خود، به انقلاب اسلامی و بیداری مردم مسلمان در منطقه فکر میکردند و در واقع، امام موسی صدر دست امام خمینی(ره) در لبنان و شهید سید محمد باقر صدر دست دیگر ایشان در عراق بود. استکبار طلبان با ربودن امام موسی صدر و به شهادت رساندن سید محمد باقر صدر در حقیقت دستان امام خمینی(ره) را در منطقه قطع کردند تا ارتباط ایشان را با مسلمین قطع و در مسیر بیداری اسلامی سنگ اندازی کنند.»
چرا چمران لبنان را برای فعالیت انتخاب کرد؟
مهندس مهدی چمران، یکی از مهمترین اهداف شهید مصطفی چمران برای حضور در لبنان پیش از انقلاب اسلامی را ایجاد پایگاه نظامی و تربیت نظامی جوانان ایرانی برای مبارزه رژیم شاه عنوان کرد و گفت: چمران با دستان خالی و بدون پشتوانه در لبنان به جوانان آموزش نظامی میداد. امروز هم بسیاری از کادرهای اصلی و نیروهای مهم سپاه پاسداران انقلاب اسلامی، دوره دیدههای دهه 50 در لبنان و سوریه محسوب میشوند. ذخایر نظامی که شهید چمران برای انقلاب اسلامی فراهم آورد تا آنجا رشد کرد که قبل از 22 بهمن دکتر چمران با حافظ اسد تماس گرفته و 2 فروند هواپیمای نظامی برای انتقال حدود 400 چریک ایرانی و لبنانی به داخل ایران درخواست میکند که البته ساعاتی پس از آماده شدن این افراد در فرودگاه، پیروزی انقلاب اسلامی رسماً اعلام میشود.»
شایان ذکر است، گفتگوی اختصاصی تبیان با مهندس مهدی چمران در بخش سیاست وبسایت فرهنگی و اطلاع رسانی تبیان، در دسترس علاقمندان می باشد. | بخش سیاست وبسایت فرهنگی و اطلاع رسانی تبیان، در پی مصاحبه هفته گذشته سید محمد موسوی خوئینیها و انتقاد از رفتار سیاسی آیت الله هاشمی و تنی چند از رجال سیاسی کشور در زمان انقلاب 57، گفتگویی با مهندس مهدی چمران ترتیب داده تا پاسخگو به چند سوال تاریخی درباره برادرش باشد. |
28,001 | 607355442c38301a358e8f3f |
بعضی از مکاتبات و پرسش و پاسخ های امام عصر(عج) با یاران و علما جنبه فقهی و شرعی داشته، در اینجا به چند سوال شرعی که از امام(عج) به طور مکتوب پرسیده شده، اشاره می شود:
سوال: برخی از اصحاب گفته اند که سجده شکر پس از نماز واجب، بدعت است آیا جایز است پس از نماز واجب سجده شکر نمود یا خیر؟
امام(عج) پاسخ دادند: سجده شکر از لازم ترین و واجب ترین مستحبات است و کسی که آن را بدعت خوانده خود قصد ایجاد بدعت در دین داشته است.1
سوال: آیا مرد می تواند با دختر زن خود ازدواج کند؟
جواب: اگر در دامان وی و نزد او تربیت یافته باشد، نمی تواند با آن دختر ازدواج کند.
سوال: گِل قبر (تربت مقدس حضرت سیدالشهداء(ع)) که همراه میت در قبر می گذارند عملی درست است یا خیر؟
پاسخ: در قبر گذاشته شود و به خواست خداوند با نخ های کفن وی مخلوط خواهد شد.
سوال: آیا از تربت می توان تسبیح درست کرد و تسبیح با تربت فضیلتی دارد یا خیر؟
جواب: با آن (تسبیح تربت) تسبیح (وذکر) بگویید که چیزی از تسبیح گفتن با آن بالاتر نیست و ازجمله فضیلت و برتری آن، اینکه گاهی انسان تسبیح گفتن را فراموش می کند اما تسبیح را می گرداند، آنگاه برای او تسبیح گفتن را می نویسند.
سوال: آیا بر مُهر تربت سجده جایز است و آیا فضیلتی دارد یا خیر؟
پاسخ: این عمل جایز است و در آن ثواب و فضیلت است.
سوال: آیا خواندن نماز جعفر در مسافرت جایز است یا خیر؟
جواب: جایز است.
پی نوشت:
1-بخشی از توقیع حضرت بقیه الله عجل الله تعالی فرجه به سوالات محمدبن عبداللله حمیری.
*برگرفته از «زبور نور(هزار و یک نکته از زندگانی امام مهدی عجل الله تعالی فرجه)»، محمدرضا رمزی اوحدی.
منبع: خبرگزاری شبستان
| بعضی از مکاتبات و پرسش و پاسخ های امام عصر(عج) با یاران و علما جنبه فقهی و شرعی داشته، مثل پرسش از جواز سجده شکر پس از نماز واجب یا ساخت تسبیح از تربت سیدالشهداء(ع). |
80,012 | 60736bb22c38301a358f5a6a | با توجه به شرایط جوی و وارنگی هوای تهران، براساس اعلام شرکت کنترل کیفیت هوای تهران، شاخص آلودگی هوا تهران هم اکنون به عدد 166 رسیده است و این در حالیست که تهران با شاخص فعلی دومین شهر جهان به لحاظ آلودگی هوا معرفی شده است.
منبع: خبرگزاری تسنیم | امروز شاخص آلودگی هوای تهران به عدد ۱۶۶ رسید و رتبه دومین شهر جهان به لحاظ آلودگی را به خود اختصاص داد! |
41,207 | 60735aed2c38301a358ec2d5 | با نزدیک شدن به ماههای سرد سال، شاهد افزایش تعداد افراد بیحوصله هستیم که دچار افسردگی فصلی هستند. از همین رو مطب روانپزشکان پر از بیماران بیحالی میشود که از زندگیشان شکایت دارند.
براساس گزارش «ساینس آلرت»، از آنجایی که مصرف داروهای ضد افسردگی دارای عوارض خاصی هستند پس به جای آنکه به قرصهای متعدد ضد افسردگی روی بیاورید بهتر است چند درمان طبیعی که در زیر آمده با دقت مطالعه و بدون درمان دارویی افسردگی خود را درمان کنید.
ورزشدر سال 2007 محققان مرکز پزشکی دانشگاه «دوک» در کارولینای شمالی، به طور اتفاقی 30 دقیقه قدم زدن یا دویدن آهسته را به مدت سه بار در هفته برای بیماران افسرده خود تجویز کردند و همراه با آن داروهای بیاثری را نیز به آنها دادند که در نتیجه مشخص شد که ورزش موثرتر از قرصها بود.
همچنین در بررسیهای سال 2016 درباره این موضوع تاکید کرد که ورزش یک درمان موثر و رایگان برای افسردگی است.
نوردرمانینور ضد افسردگی است و برای همه شما اتفاق افتاده که گردش در یک روز روش و آفتابی چه تاثیر مثبتی بر خلق و خوی شما می گذارد. در این روش از بیمار خواسته می شود تا خود را در معرض نور شدید قرار دهد. این روش سی دقیقه تا یک ساعت و آن هم در ابتدای صبح را شامل می شود.
تاثیر این روش در مواردی از داروهای ضد افسرگی بیشتر بوده و در عین حال هیچ عوارضی را به همراه ندارد. البته در این خصوص نباید تنها به منبع نور مصنوعی متوسل شد و قرار گرفتن در معرض نور خورشید هم می تواند نتایج مشابهی را به همراه داشته باشد.
سالم بخوریدیکی از دلایل ثابتی که باعث میشود تا افراد نسبت به بیماری خود آگاه شوند، غذاخوردن عصبی و اضافهوزن ناشی از آن است. شما میدانید که هیچ رژیم غذایی معجزهآسایی برای درمان افسردگی وجود ندارد، اما بیمار چنین علمی ندارد. بیمار باید جلوی غذاخوردن عصبی خود را بگیرد.
طبق تازهترین تحقیقات، شواهدی وجود دارد که غذاهای با امگا 3 فراوان، شبیه به ماهی سالمون (ماهی آزاد) یا تون، و غذاهایی با اسید فولیک، شبیه به اسفناج یا آووکادو، به کاهش افسردگی کمک میکنند.
شاد باشیدفراموش نکنید کسی که شاد بودن را فراموش کرده است افسرده میشود، بنابراین باید به بیمار کمک کرد تا احساس سرزندگیاش را با استفاده از فعالیتهای مفرح به دست بیاورد.منبع:فارس
| داروهای ضد افسردگی عوارض زیادی دارند، بر همین اساس درمانهای طبیعی بسیار موثرتر و بهتر است. |
83,279 | 60736d192c38301a358f672d |
هوآوی با تولید لپتاپهای سری MateBook نشان داد که میتواند کیفیت، زیبایی، قدرت و کاربردی بودن را در یک محصول به کاربرانش ارائه کند. لپتاپ Huawei MateBook X Pro را باید نمونهای کامل از یک لپتاپ به روز بدانیم که استانداردهای جدیدی را به کاربر ارائه میکند.
MateBook X Pro میتواند بهترین انتخاب برای کاربران در گروههای مختلف مانند دانشجویان، مدیران، طراحان و مهندسان باشد.
نمایشگر لمسی و کمحاشیه
شاید بتوان مهمترین ویژگی این لپتاپ را نمایشگر آن دانست. هوآوی از یک پنل LTPS با رزولوشن 3K در آن استفاده کرده که نسبت نمایشگر به بدنه آن 91 درصد است. این نمایشگر توانایی پوشش 100 درصدی محدوده رنگی sRGB را داشته و با روشنایی 450 نیت، میتواند بهترین گزینه برای تماشای ویدئوهایی با رزولوشن بالا (حتی تا 4K) باشد.
هوآوی این نمایشگر را به رابط لمسی نیز مجهز کرده که میتواند به صورت همزمان تا 10 لمس همزمان را تشخیص دهد. نکته بسیار مهم در مورد این قابلیت، مجهز شدن به شیشه محافظ ساخت شرکت Corning یعنی Gorilla Glass است که همزمان قابلیت ضد چربی و رطوبت اثر انگشت را نیز دارد و کاربر هنگام کار کردن با رابط لمسی آن نیازی ندارد تا هر بار نمایشگر لپتاپ خود را تمیز کند.
طراحی زیبا و هنرمندانههوآوی در این محصول اصول طراحی یک الترابوک را رعایت کرده و محصول تولید شده از نظر طراحی تحسین برانگیز است.
این لپتاپ با داشتن تنها 1.33 کیلوگرم وزن و ضخامت 14.6 میلیمتر گزینهای مناسب برای افرادی است که نیاز به حمل روزانه لپتاپ خود دارند.
کیبورد و تاچپد دستگاه به شکلی طراحی شده که کاربر هنگام کار با آن مشکلی نداشته باشد. نور پسزمینه دکمهها و جای دادن دوربین لپتاپ داخل کیبورد نیز دو ویژگی متمایز دیگر این محصول است.
باتری با عملکرد مثال زدنیاستفاده از لپتاپ در طول روز و تمام موقعیتها نیازمند یک اصل بنیادی یعنی شارژدهی بالاست. هوآوی برای این لپتاپ باتری 57.4 واتساعتی را در نظر گرفته که به کاربر اجازه میدهد در یک استفاده نرمال تا 12 ساعت بدون نیاز به شارژ مجدد با آن کار کند.
نکته مهم این است که این زمان به صورت واقعی اندازهگیری شده و با توجه به عملکرد قدرتمند دستگاه، میتواند بهترین انتخاب برای افرادی باشد که در استفاده روزمره خود کمتر به منابع برق شهری دسترسی دارند.
سیستم صوتی با 4 بلندگوی پرقدرت و میکروفون با بُرد بلندبرای افراد علاقهمند به تماشای ویدئو یا گوش دادن به موسیقی، کیفیت صدا بالاترین اهمیت را دارد. هوآوی در این لپتاپ از سیستم قدرتمند صوتی با 4 بلندگو استفاده کرده که توانایی ارائه صدایی غنی، واضح و بلند را از تمام زوایا دارد که این ویژگی به دلیل جای دادن 4 بلندگو در 4 گوشه دستگاه به دست آمده است.
همچنین در این دستگاه قابلیت Dolby Atmos Sound System برای کاهش نویز، افزایش کیفیت و تجربه سه بعدی صدا مهیا شده و همزمان با آن میکروفون بسیار قدرتمندی برای دستگاه در نظر گرفته شده است که میتواند تا فاصله 4 متری، صدای مکالمه و ورودی را به خوبی ضبط کرده و میتواند بهترین گزینه برای کنفرانسها و فعالیتهای مشابه باشد. | در بازار لپتاپها که مملو از محصولات متنوع و خلاقانه است، محصولی میتواند نظر کاربران را جلب کند که نیازهای آنها را به صورت کامل در نظر گرفته باشد. هوآوی با علم به این نیازها، محصولی را معرفی کرده که میتواند بهترین انتخاب برای حرفهایها باشد. |
86,747 | 60736eb82c38301a358f74b9 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، حجت الاسلام محسنی اژه ای در نشست دانشجویی با عنوان «قوه قضائیه در بوته نقد» در اردوگاه حضرت سیدالشهدا(ع) آبعلی گفت: ما باید کار را از خودمان شروع کنیم و اگر از خود شروع نکنیم موفق نخواهیم شد.
وی ادامه داد: ما و جوانان، امروز خود را مدیون مردم و نظام و شهدا میدانیم. نسبت به تمام زحماتی که در طول تاریخ کشیده شده، مدیونیم .در زمان غیبت یک نظام اسلامی برقرار شده، چقدر گله مندیم و چقدر توقع داریم، نسلی از اول انقلاب تا کنون کار کرده و ما از برخی راضی نیستیم، اما آیا به وظیفه خودمان عمل میکنیم.
وی تاکید کرد: ما انسانهای پیروی داریم، مهم است که از چه کسی و چه چیزی پیروی میکنیم. بستگی دارد که ما از الله پیروی میکنیم یا از شیطان یا از هوای نفس.
اژه ای افزود: ما دو حجت اعم از حجت عقل و حجت ظاهری (ولی، نبی و وصی) داریم. عقل می گوید از کسی پیروی کنیم که خیرخواه ماست و رحمان و رئوف است.
وی افزود: اگر از شیطان و هوای نفس اطاعت کردیم همان می شود که شما الان دارید ناله می زنید و میگویید چرا کاری کردید که عدالت اجتماعی برقرار نشد و ... . اگر یک چشمک زدند و نتوانستید خود را نگه دارید، باید گفت که آن چشمک همان و هزار مفسده بعد از آن همان.
معاون اول قوه قضاییه گفت: از سال ۵۸ تاکنون در قوه قضاییه بودم و فقط در یک دوره چهارساله در دولت نهم وزیر اطلاعات شدم و بعد مراعزل کردند. احساسم این است که خیلی کوتاهی داشتم و خیلی باید بیشتر کار میکردم، ولی همیشه از خدا خواستم که من اگاهانه به این نظام خیانت نکنم. به ولله اگر عنایت خدا نبود به هیچ وجه ما نمی توانستیم کار کنیم، زیرا شیطان صفتان برای من بسیار دام گذاشتند، لذا شما مراقب باشید و از الان بخواهید که خدا به شما کمک کند.
محسنی اژه ای با اشاره به پرونده های ارزی گفت: توضیح خواهم داد.
وی با طرح این سوال که منظور از شفافیت قضایی چیست؟ گفت: اگر منظور این است که پرونده با تمام جزییاتش برای مردم باز شود آیا خوب است یا بد؟ اگر این توقع را ایجاد کنیم که تمام جزییات پرونده ها را باز کنیم به نظرم درست نیست که این جزو ارزش ها باشد. گاهی یک پرونده در جریان است و اگر برخی مطالبش گفته شود ادامه تحقیقات میسر نیست. مثلا شهرام جزایری دستگیر شده، الان ابهامات و سوالاتی است آیا می توانم همه سوالات را بگویم ؟ نمیشود و درست نیست. اگر شفافیت به این معناست که همه موارد پرونده ها بیان شود باید گفت که نه به نفع متهم است و نه شاکی.
وی در پاسخ به سوالی درباره آخرین وضعیت پرونده های برادر رییس جمهور و برادر جهانگیری گفت: این اقدام قاضی است که ملاحظه نکرده برادر رییس جمهور است و پرونده تشکیل داده و بعد قرار وثیقه صادر کرده و الان ادامه میدهد. اگر طولانی شده آن را قبول دارم، زیرا ما به میزان ماموریتمان بودجه و کادر اداری نداریم.
محسنی اژهای در پاسخ به سوالی درباره اینکه ایا با متخلفان ذخیره فرهنگیان برخورد شده است، گفت: چندین بار گفتم بانک سرمایه و صندوق دخیره فرهنگیان دو پرونده مرتبط است و افرادی کثیری دستگیر شدند.تعداد قابل توجهی از اموالی که برده بودند بر گشت داده شده و مقداری توقیف شده است. بیش از سی نفر قرار گذاشتند که معوقات را بدهند و برخی هم پس دادند. یکی دو نفر خلاف عمل کردند که مجددا بازداشت شدند. یکی از مسایل این نوع پرونده ها کارشناسی هاست که باید نتیجه ان بیاید. بیش از ۵۰ نفر تحت تعقیب قرار گرفتند.
وی در ادامه درباره پرونده برخی قضات گفت: من دو سه بار از دادگاه خواستم پروندههایی که مربوط به قضات است حکمشان قطعی شود تا آن را اعلام کنیم و تا زمانی حکم قطعی نشود نمی توانیم آن را بگوییم.
قبلا نمی توانستیم در مورد بقایی حرف بزنیم
محسنی اژهای درباره پرونده بقایی هم توضیح داد: ما قبلا نمی توانستیم راجع به پرونده بقایی حرف بزنیم ولی بعد که حکم قطعی شد آن را گفتیم.
دانشجویی گفت شفافیت قضایی یعنی عدالت. یعنی در مورد برخی پرونده ها نگاه سیاسی نشود؟ در مورد پرونده مهدی هاشمی میگفتید م. ه. ولی در مورد بقایی از اول اسمش را گفتید. چرا هنوز حکم یک قاضی فاسد نیامده است. چرا دادگاه دانشجویان شیرازی علنی نبود؟ محسنی اژه ای پاسخ داد: قانون اجازه نمی دهد دادگاه هایی که علنی هم برگزار می شود منتشر شود این تصمیمی بود که مجلس گرفت. به نظر بنده دادگاه هایی که علنی است منتشر هم شود. بارها و بارها گفته ایم برای شفافیت ، دادگاه های علنی که برگزار می شود منتشر شود، با قانونی که تصویب شده است جلو آنرا گرفته اند.رای چندمین بار اصلاحیه به مجلس بردیم که استدعا می کنیم و اعتقادمان بر این است که دادگاهی که علنی برگزار می شود منتشر شود، تقصیر ما چیست؟.اینطور نیست لایحه ای که دولت و قوه قضاییه به مجلس می برند حتما تصویب شود.
وی در باره پرونده مشایی گفت: پروندهاش رفته دادگاه نمیتوانم حرف بزنم. دانشجویان با اعتراض گفتند چرا؟ او رفته زندان. چرا راجع به آن صحبت نمیکنید؟
معاون اول قوه قضاییه در ادامه و درباره حقوقهای نجومی گفت: این پرونده سه قسم بود و از طرف دولت و دیوان محاسبات چیزی اعلام نشد و قوه قضاییه خودش وارد شد. یک قسم کسانی بودند که حقوقهای اضافی گرفته بودند و جرمی مرتکب نشده بودند و افرادی هم علاوه بر اینکه پول گرفته بودند تخلف کردند که مجازات شدند و برخی پول را برگرداندند و برخی نیز باید بررسی شود.
وی درباره حسابهای قوه قضاییه گفت: عمده وثایق سند ملکی است و وثیقه نیست .پولهای قوه قضائیه وثیقه نیست و پولهایی که وارد حساب میشود از مواردی است یکی اینکه قاچاقچی که دستگیر شده و پول مبهمی از او کشف شده و تا زمانی که دادگاه حکم دهد باید مدتی حساب باز شود و در آنجا نگهداری شود. اموالی است که بلاصاحب است و تا زمانی که بلاتکلیف شود باید آنجا بماند. دیگر اینکه حسابی بوده که از قبل بوده و به آن سود تعلق نمیگرفته و بانکها از آن استفاده میکردند.
سخنگوی دستگاه قضا ادامه داد: از سال ۷۴ گفتند پولی که در این حسابها میماند اجازه گرفتند که پول در حسابی سپرده شود و سودش به حساب قوه بیاید و شخصی نیست و متعلق به قوه نیست و برای کارهای مشخص از آن استفاده میشود. یکسری از نمایندگان آمدند و تمام حسابها را دیدند. خیلی از ساختمانهای ما ملکی نیست و استیجاری است و عمده این سود ساختمان سازی میشود و در موارد خاص استفاده میشود و یک ریال در جیب رییس قوه نمیرود. از این حساب همه پول برداشته نمیشود و بخشی از پول برداشته میشود.
فردی در چهار ماه ۲۸۰۰ چک برگشتی داشت
معاون اول قوه قضائیه درباره چکهای برگشتی هم توضیح داد: یک فرد ظرف چهارماه ۲۸۰۰ چک برگشتی داشت. چه کسی بستر را فراهم کرده؟ ما به بانک مرکزی گفتیم. یا یک فرد پیدا می شود که ۹۰۰ حساب جاری دارد که آنها را به بانک گفتیم و البته مردم هم رعایت نمیکنند. آنجاهایی که اختلاف نیست سریع موضوع حل میشود ولی گاهی وقتها طول میکشد البته جایی هم ممکن است نقص از ما باشد. به نظرم باید لایحه بدهیم که لایحه چک قبلا هم دادیم. البته طرح دادیم و امیدوارم زودتر به نتیجه برسد.
محسنی اژهای درباره دستگیری چهار نفر از دانشجویان که مورد سوال دانشجویان بود گفت:اگر فرضا شما نظری داشتید و دیگری نظر دیگری از کجا معلوم است که او باطل را میگوید و شما حق را. آیا این بی عدالتی است؟ شما میگویید شما امدید و وقت مارا ضایع می کنید و جواب نمیدهید. شما مرا دعوت کردید؟ من سرم شلوغ است ولی برای این جلسات همه را زمین گذاشتم و آمدم. من ازدستگیری افرادی که میگویید خبر ندارم.
وی افزود: مگر نبود دانشجویی که ایستاد و ترور کرد؟ بنابراین صرف دانشجو بودن نمیشود گفت او را تحت تعقیب قرار ندهید. کما اینکه در سال ۸۸ چقدر دانشجو داشتیم که به آنها آزادی مشروط دادیم اما اگر کسی مرتکب جرم شد و پشیمان نباشد، باید مجازات شود و اما اگر مستحق ارفاق بود به آنها ارفاق میشود
روزی ۱۵ساعت باید کار می کردم که نکردم
دانشجویی گفت که دو تا از مشکلات قوه که به خودتان بر میگردد را بگویید که محسنی اژهای گفت: من دین خودم به انقلاب را ادا نکردهام. من روزی ۱۵ ساعت باید کار میکردم که نکردم. من رفتارهایی با برخی ارباب رجوع داشتم که چه بسا درست نبوده است.
خارج از کشور بودن جرم نیست
سخنگوی دستگاه قضایی در پاسخ به سوالی درباره زندگی کردن و سفر رفتن های خانواده برخی از مسولان از جمله خانواده سیف ودختر فرجی دانا و دختر وزیر اطلاعات گفت: اینها را به عنوان جرم نمیشود دانست. ممکن است برای تخصصی بروند. این طور نیست که بگوییم صرف خارج بودن جرم است. اولا مطلق خارج از کشور بودن گناه و جرم نیست و بستر آسیب است و وظیفه قوه هم نیست و اگر سیستم اطلاعاتی به جایی رسید که سو استفاده میکنند و در دام دشمن است ممکن است قوه آسیب ببیند. من از سه نفر که نام بردید اطلاع ندارم.
وی در پاسخ به سوالی درباره اینکه شنیدهها حاکی از این است که رئیس سابق بانک مرکزی و رییس پلیس راهور بازداشت شدهاند گفت: خیراین موضوع درست نیست.منبع: مهر
| معاون اول قوه قضاییه در مورد پرونده فساد ارزی، برادر رئیس جمهور و جهانگیری توضیحاتی ارائه داد. |
56,273 | 607361682c38301a358efdaf |
به گزارش تبیان به نقل از باشگاه خبرنگاران جوان؛ ۱۸ شهریور سال ۹۲ بود که دادسرای ویژه امور اقتصادی تهران برای یکی از بدهکاران بزرگ بانکی که با استفاده از اسناد مجعول و فک رهنهای جعلی از هشت بانک دولتی و خصوصی تسهیلات گرفته بود، کیفرخواست صادر کرد؛ کیفرخواستی که هنوز به جایی نرسیده است و غارتگران بیتالمال بهدور از دستان عدالت در امن و امان بهسر میبرند.
این پرونده در مجموع ۱۰ متهم دارد که «م. الف» و «و. الف» که رابطه پدر و پسری با هم دارند، دو متهم اصلی آن به شمار میروند و اتهاماتشان مشارکت در کلاهبرداری با استفاده از اسناد مجعول از هشت بانک دولتی و خصوصی جمعاً به مبلغ حدود یکهزار و ۴۰۰ میلیارد ریال است.
بر اساس کیفرخواست صادره توسط سرپرست دادسرای ناحیه ۲۲ تهران (ویژه امور اقتصادی)»و. الف» با استفاده از اسناد جعلی از پست بانک مبلغ ۷۶ میلیارد و ۸۳۷ میلیون ریال، بانک ملت ۹۱ میلیارد و ۵۱۴ میلیون ریال، بانک سینا ۱۶۶ میلیارد و ۵۹۰ میلیون ریال، بانک سپه ۶۷ میلیارد و ۲۰۷ میلیون ریال، بانک ملی ۷۴ میلیارد و ۱۷۷ میلیون ریال، بانک سامان ۶ میلیارد و ۵۲۷ میلیون ریال، بانک صادرات ۵۸۱ میلیارد و ۸۹ میلیون ریال و از بانک تجارت ۱۶ میلیارد و ۹۴۹ میلیون ریال تسهیلات دریافت کرده و بازنگردانده است.
مشارکت در تحصیل مال از طریق نامشروع از بانک ملت بهمبلغ ۷۹ میلیارد و ۳۷۲ میلیون و ۴۶۴ هزار ریال و بانک ملی بهمبلغ ۱۷۲ میلیارد و ۲۰ میلیون ریال، از دیگر اتهامات «و. الف» به شمار میرود. جالب اینکه بر اساس کیفرخواست صادره، «و. الف.» با جعل عنوان مأمور دولت و سروان نیروی انتظامی مبادرت به ارتکاب بخشی از این جرایم کرده است.
«م. الف.» نیز در این پرونده مانند پسرش به مشارکت در کلاهبرداری از هشت بانک دولتی و خصوصی با استفاده از اسناد مجعول و فک رهنهای جعلی و مشارکت در تحصیل مال نامشروع از بانکهای ملت و ملی متهم است.
متهم ردیف نهم این فساد اقتصادی نیز «الف. ح. س.» داماد متهم ردیف دوم است که بر اساس کیفرخواست صادره به تحصیل مال نامشروع از بانک صادرات بهمبلغ ۳۲ میلیارد و ۷۲۰ میلیون و ۸۹۹ هزار و ۱۶۰ ریال متهم است.
بانکهای ملی، پست بانک، ملت، سینا، سپه، سامان، تجارت، صادرات و کشاورزی شکات این پرونده هستند و گزارش مرجع انتظامی و حفاظت اطلاعات قوه قضاییه نیز حکایت از جعل اسناد و اخذ تسهیلات از بانکها از جمله با استفاده از اسناد مجعوله و عدم رعایت مقررات و آییننامهها در پرداخت تسهیلات دارد.
سرپرست دادسرای ویژه امور اقتصادی در کیفرخواست خود تصریح کرده که بزه انتسابی به متهمان محرز و مسلم است و مستنداً به مواد ۱۲۵، ۱۲۶، ۱۳۴، ۵۲۳، ۵۳۳، ۵۵۵، ۵۸۸ و ۵۹۲ قانون مجازات اسلامی و مواد یک و دو قانون تشدید مجازات مرتکبین ارتشا، اختلاس و کلاهبرداری، برای متهمان تقاضای تعیین مجازات قانونی شده است.
پرونده این فساد اقتصادی خانوادگی که متهمانش در سال ۸۹ دستگیر شدند، به شعبه ۱۰۶۵ مجتمع ویژه امور اقتصادی ارجاع شده، اما بهرغم گذشت حدود هشت سال از کشف این فساد و صدور کیفرخواست در سال ۹۲ و ارسال پرونده به دادگاه، هیچ حکمی در پرونده صادر نشده است.
نکته تاسفبار این است که متهم ردیف دوم این پرونده یعنی «م. الف» از تعلل دادگاه در رسیدگی به موضوع که شاید در میان فسادهای چند هزار میلیاردی سالهای اخیر به چشم نیاید، از فرصت استفاده کرده و بنابر اطلاعات واصله به همراه همسر خود از کشور فرار کرده است.
بررسیها نشان میدهد این متهم به طور قانونی از کشور خارج نشده، زیرا آخرین خروج قانونی وی به سال ۸۸ باز میگردد که به لندن رفته بود. پیشتر نیز «الف. ح. س.» متهم ردیف نهم پرونده به هلند گریخته است.
حالا باید دید دستگاه قضایی بالاخره تکلیف این پرونده را مشخص میکند یا باید شاهد فرار یکی دیگر از متهمان باشیم؟منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| حدود ۸ سال از کشف یک فساد کلان بانکی که حکایت از کلاهبرداری هزار و ۴۰۰ میلیاردی اعضای یک خانواده از ۸ بانک دولتی و خصوصی دارد، میگذرد، اما تعلل در رسیدگی به این پرونده تا جایی طول کشید که متهم از کشور گریخت. |
63,507 | 607364892c38301a358f19f1 | بخشش از گناه تابع توبه است و هركس از گناه خود توبه حقیقی كند آمرزیده می شود اما امثال یزید هرگز كار خود را گناه تلقی نكرده و از آن توبه نكرده اند و پشیمانی ظاهری آنها صرفا از جهت تاثیر عملشان در رسوایی اینجهانی و سست شدن پایه های حكومت و یا نوعی فریب و ظاهرسازی بوده است نه به جهت پشیمانی از مخالفت با حكم خدا.
منبع : پرسمان/معارف | چرا خداوند دشمنان حسین(ع) (یزید و یارانش) را در صورتی كه بعد از شهادت ایشان پی به اشتباه خود بردند و البته مختار آنها را قصاص كرد ولی خدا به آنها عذاب سخت مقدر كرد و هرگز بخشیده نشدند؟ |
49,239 | 60735e5a2c38301a358ee235 | به گزارش روابط عمومی سازمان تبلیغات اسلامی،بخش کتابخانه دیجیتالی موسسه فرهنگی اطلاعرسانی تبیان این مقاله را بر اساس آیات کلام الله مجید تهیه و منتشر کرده است.
محمدرضا ایزدپور در این مقاله می نویسد:«وقتی مومنین در زمین به قدرت می رسند [که ما آنها را به قدرت رسانده ایم] نماز به پا می دارند، زکات می پردازند و فریضه امر به معروف و نهی از منکر را احیا میکنند. لذا ما می بینیم چهار حکم الهی نماز، زکات و امر به معروف و نهی از منکر در ردیف هم آمده است و ما باید همت کنیم آن را در جامعه اسلامی مان احیا نماییم.نماز اساس ارتباط انسان با خداست و زکات رمز پیوند با مردم بهویژه محرومین و مشکلات و دردها و رنج های آنها است. این دو در قرآن و روایات و ادعیه همواره در کنار هم آمده است. امام صادق (علیه السلام) زکات را پل اسلام معرفی فرموده است. یعنی هر کس زکات بپردازد از پل صراط به راحتی عبور میکند. اسلام عزیز تلاش در فقرزدایی و تامین اجتماعی را به وسیله حکم ضروری زکات چاره جویی کرده است.زکات به معنی پاکیزه و پاک گردیدن و به معنای طهارت نیز است. در اصطلاح فقه اسلامی زکات به مقدار مالی که در راه خدا داده میشود اطلاق میگردد تا بقیه مال پاک شود و رشد کند. از دیدگاه فقها زکات از واجبات اولیه (فروع دین) و از ضروریات دین مبین اسلام است و منکر زکات در زمره کفار است. زکات مال و جان را پاک میکند و پیوند دوستی بین اغنیاء و فقرا برقرار می نماید و اموال مسلمین را از بلاها و آفت های ناگهانی مثل سیل، زلزله و دیگر بلایای طبیعی محفوظ میکند. زکات مانند خمس نیز موارد معینی دارد، یک قسم از آن مالیات بدن و حیات است که هر سال یک مرتبه در روز عید فطر پرداخت میشود و تنها بر کسانی که قدرت مالی پرداخت آن را دارند.پرداخت صادقانه زکات، تطهیر نفس و روح انسان به وسیله پرداخت زکات. اگر پرداخت زکات صادقانه باشد تطهیر و تزکیه مال، نفس و روح انسان را بدنبال دارد. بر اساس روایات و احادیث پرداخت زکات باید صادقانه باشد و برای شخص زکاتدهنده دعا کرد که سبب آرامش او میشود. یکی از بذرهای رشد زکات دعا کردن در حق شخص زکاتدهنده است که به او آرامش میدهد.انسانسازی و تزکیه نباید در زکات به فراموشی سپرده شود.باید توجه کنیم جریان انسانسازی و تزکیه در بحث زکات به فراموشی سپرده نشود. بحث زکات دو جنبه دارد؛ یکی مسائل اقتصادی، فقرزدایی و گسترش عدالت است و جنبه دوم انسانسازی، تزکیه و طاهر شدن و ما با این نگاه بحث زکات را دنبال میکنیم و معتقدیم زکات نباید در مراتب دیگری غرق شود بلکه بقیه باید از این سکو استفاده کنند.زکات بر چه چیزهایی تعلّق می گیرد ؟ زکات مانند خمس نیز موارد معینی دارد، یک قسم از آن مالیات بدن و حیات است که هر سال یک مرتبه در روز عید فطر پرداخت میشود و تنها بر کسانی که قدرت مالی پرداخت آن را دارند. چنانکه از آیات و احادیث متعددی به دست می آید، یکی از آثار معنوی قابل توجه پرداخت زکات، پیشگیری از عذابهای گوناگون الهی در قیامت است. همچنین در احادیث مختلف از معصومان علیهم السلام به چنین واقعیتی تصریح شده است. بهعنوان نمونه محمد بن مسلم میگوید: از امام باقر علیه السلام سؤال کردم که مراد از «سیطوقون مابخلوا به یوم القیامة» چیست؟ حضرت فرمود:«هر انسانی که از پرداخت زکات خودداری نماید، خداوند در روز جزا برای او یک افعی (اژدها) از جنس آتش قرار می دهد که بر گردن او مانند طوقی آویخته میشود و همواره از گوشت بدن او تغذیه میکند تا آن شخص از حسابرسی آن صحنه فارغ شود.»
متن کامل این مقاله در نشانی http://www.tebyan.net/ قابل مشاهده است. | وبسایت فرهنگی اطلاعرسانی تبیان در مقاله ای به بررسی و تبیین «جایگاه زکات در قرآن کریم» پرداخت. |
9,942 | 60734ba32c38301a358e48b4 | فدراسیون کشتی به همین منظور از هیات های کشتی خواسته است، به لحاظ جایگاه اجتماعی و تاریخی این رشته در اقدامی صادقانه و مردمی با جمعی از پیشکسوتان و قهرمانان مطرح خود در مراکز و یا اماکنی که امکان ارتباط مستقیم با اقشار محروم جامعه فراهم می شود، حضور یابند.
فدراسیون کشتی اعلام کرد که این حرکت شاید عاملی باشد برای توجه به بخشی از مردم عزیز کشور که گرچه در میان ما زندگی می کنند، اما کمتر دیده می شوند؛ در حالی که نیاز به حمایتی مضاعف نسبت به سایر اقشار دارند.
فدراسیون کشتی در پنج سال گذشته در تلاش بود تا روز پنجم شهریور زادروز جهان پهلوان غلامرضا تختی را به عنوان روز ملی کشتی در تقویم رسمی کشور به ثبت برساند که در نهایت این امر با همکاری مراجع ذیصلاح در سال 97 محقق شد.منبع:ایرنا
| خانواده بزرگ کشتی پنجم شهریور ماه جاری، همزمان با سالروز تولد جهان پهلوان تختی «روز ملی کشتی» در سراسر کشور در میان اقشار آسیب پذیر مردم حضور می یابند.
|
20,664 | 607351f12c38301a358e7296 | مقدمهرحلت پیامبر اسلام (ص)، نقطه عزیمت رویدادهای سیاسی اجتماعی خاصی در تاریخ سیاسی امت اسلامی است. این رویدادها که با سقیفه بنی ساعده آغاز گردیدند، تحولاتی را در زندگی سیاسی اجتماعی مسلمانان نخستین بوجود آوردند. تاکنون تفاسیر گوناگونی از تحولات مذکور در آثار پژوهشی متعدد در این باره، ارائه گردیده است؛ تفاسیری که به تدریج زمینه تکوین مکاتب مختلف را فراهم نموده اند. بی تردید، آنچه که تفاسیر و مکاتب مذکور را قابل فهم ساخته، دلایل شکل گیری و تحول آنها را نمایان می سازد، مطالعه جدال های کلامی است که پیرامون رویدادهای سیاسی اجتماعی صدر اسلام در دوران مذکور شکل گرفته اند. مطالعه این جدال ها پرتویی آشکار بر علل و عوامل پیدایش رویدادهای مذکور افکنده، چگونگی شکل گیری مکاتب کلامی سیاسی صدر اسلام را آشکار می سازد.
از دیدگاه نوشتار حاضر، دوران زندگی امام محمدباقر (ع)، دوران ظهور جدال های کلامی سیاسی متعددی است که ریشه در مناظره های کلامی دوران خلافت خلفای راشدین داشته است. مناظره های مذکور پیرامون رویدادهای سیاسی اجتماعی نخستین در این دوران شکل گرفته، به تدریج در دوران امویان، زمینه ظهور جدال های کلامی سیاسی مهمّی را فراهم ساخته اند. جدال های مذکور نیز به تدریج زمینه ساز ظهور مکاتب کلامی سیاسی عمده در تاریخ فکر اسلامی گردیده اند. امام باقر (ع) ، در دوران ظهور جدال های مذکور زندگی کرده، تلاش های بسیار مهمی را در تکوین مکتب کلامی شیعی از طریق مشارکت در جدال های مذکور به انجام رسانده است. مقاله حاضر، تلاشی اندک در مطالعه و بررسی وضعیت جدال های کلامی سیاسی عصر اموی، به منظور فهم نقش و جایگاه امام باقر (ع) در جریان جدال های مذکور است.
1- جدال های کلامی سیاسی عصر امویجدال های کلامی سیاسی عصر اموی حاصل نخستین مناظره های کلامی پیرامون رویدادهای سیاسی اجتماعی دوران خلفای راشدین هستند. از این منظر، سقیفه بنی ساعده نقطه عزیمت مناظره های مذکور و رویدادهای سیاسی اجتماعی بعدی و بویژه جنگ صفین تثبیت کننده آن مناظره ها به حساب می آیند. رحلت پیامبر (ص) سر آغاز گفتگوها و مناظره هایی است که میان صحابه پیامبر (ص) صورت گرفت. شرکت کنندگان در سقیفه با اذعان به واگذاری امر خلافت به امت از سوی پیامبر (ص)، در فرایند انتخاب خلیفه مشارکت کردند. آنان که در دو دسته عمده انصار و مهاجرین قرار داشتند، تلاش می کردند شایستگی خود را برای خلافت ثابت نمایند. در حالیکه انصار بر ویژگی هایی همچون انصار خدا نامیده شدن در قرآن کریم و قبول کنندگان در خواست هجرت پیامبر (ص)، تقسیم کنندگان مال خود در راه خدا و ... را دلیل شایستگی خود می دانستند، مهاجرین نیز خود را مصداق صادق آن در آیه «8» سوره حشر دانسته و بر سابقه اسلام آوردن خود و دیگر فضایل پای می فشردند.[1] گفتگوهای مذکور سرانجام با استدلال به سخن پیامبر (ص) ختم می گردد. عمربن خطاب در این باره خطاب به انصار می گوید: یا معشر الانصار، شما همه نشنیدید از رسول خدا (ص) که گفت: الائمة من قریش. امامان از قریش باشند و این کار جز در میان ایشان نبود. بشیر بن سعد انصاری گفت: بلی، به خدای که ما این از وی شنیدیم و دانستیم که قوم وی خداوندان امارتند پس از وی. "[2] بدین ترتیب در جریان مناظره، شایستگی خلافت برای قریش ثابت می گردد و انتخاب محدود به آنان می گردد. اما در برابر، ایده ای دیگر از سوی بنی هاشم و طرفداران امام علی (ع) مطرح می شود. آنان با انکار واگذاری خلافت به امّت، بر ضرورت نصب امام و جانشین پیامبر (ص) تأکید می کردند. نخستین بار خود امام علی (ع) به هنگام درخواست بیعت از سوی ابوبکر، بر این ایده اینگونه استدلال می آورد:
ای جماعت، شما اینکار از دست انصار بیرون کردید... و به قرابت [و] خویشاوندی تمسک کردید... پس ایشان از آن سبب شما را منقاد شدند... و من بر شما حجت آوردم بدانچه شما بر انصار حجت آوردید؛ ما به محمد (ع) اولی تریم در حال حیات وی و پس از وفات وی، زیرا که ماییم اهل بیت وی و نزدیک ترین خلفای بر وی و از خدای بترسید و انصاف ما بدهید و حق ما از این کار بشناسید. [3]
افزون بر مناظره نصب و انتخاب، در دوره خلافت خلفای راشدین مناظره های کلامی دیگری نیز میان مسلمانان شکل گرفت که مهمترین آنها پس از جنگ صفین بروز کرد. پس از شکل گیری این جنگ و پایان یافتن آن با این گزاره عمرو بن عاص در جریان حکمیت که " او [ابوموسی اشعری] علی را از خلافت بر کنار کرد ولی من معاویه را به خلافت بر می گزینم، "[4] مناظره هایی با محوریت قضاوت درباره مشروعیت و عدم مشروعیت این جنگ و سرنوشت شرکت کنندگان در آن، صورت گرفت. خوارج به عنوان گروه نخست مناظره کننده با وجود مجبور ساختن امام علی (ع) به پذیرش حکمیت و حکم مورد نظر خود، به مخالفت پرداخته، اساس حکمیت را غیر مشروع دانسته، به گفته نوبختی، "هر دوی داوران را کافر دانسته، گفتند علی نیز در هنگامی که تن به داوری ایشان در داد کافر گشت. پس آیات «وَ مَن لَّمْ یَحْکُم بِمَآ أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئکَ هُمُ الْکَافِرُونَ» (مائده/44 و 47) و «فقَاتِلُواْ الَّتی تَبْغِی حَتَّی تَفِیءَ إِلَی أَمْرِ اللَّهِ» (حجرات / 9 ) دلیل خود آوردند و باز ایستادن علی از جنگ با معاویه را موجب کفر وی دانستند. "[5] بدین ترتیب، خوارج برای نخستین بار مناظره کلامی ایمان و کفر را مطرح ساختند و به همین دلیل، برخی از پژوهشگران سهم آنان را در عرصه کلام و اصول جزمی اعتقادی اسلامی در تعریف کفر و ایمان دانسته اند. [6]
گروه شیعه، به عنوان دومین گروه مناظره کننده پس از صفین، بر خلاف خوارج، از میان خلفای چهارگانه، "تنها علی بن ابیطالب (ع) را امیر المومنین بر حق می دانستند. "[7] و این امر در عرصه سیاست، به مفهوم پذیرش "حق امامان بر ولایت عالیه به مفهوم عدم مشروعیت حکومت کسانی بود که ائمه را از مقام بر حق رهبری امت مسلمان کنار زده و خلافت را غصب کرده بودند. "[8] بر اساس چنین نگرشی آنان اصل مشارکت در جنگ صفین را به دلیل فرماندهی امام بر حق مشروع دانسته، حکمیت را نیز بدلیل پذیرش امام علی (ع) می پذیرفتند و در نتیجه مفهوم ایمان و کفر را نیز بر اساس دیدگاه امام مطرح می کردند.
مرجئه، گروه سوم، در مناظره کفر و ایمان، با پرهیز از داوری، بر این باور بودند که "هر که به وحدانیت خدا ایمان دارد هر گناهی مرتکب شود و هر عقیده ای اظهار کند کافرش نتوان گفت. این قضیه مربوط به خداست که روز رستاخیز درباره آن قضاوت خواهد کرد. "[9] آنان بر اساس چنین اعتقادی، نسبت به شرکت کنندگان در جنگ صفین نیز بر این باور بودند که محاکمه و داوری درباره آنها فقط حق خداوند است و از این رو آن را باید تا روز جزا به تأخیر انداخت.
بدین ترتیب، می توان به این جمع بندی مختصر اشاره کرد که متعاقب حادثه سقیفه بنی ساعده نخستین بار مناظره نصب و انتخاب و پس از جنگ صفین، نخستین بار مناظره کفر و ایمان در میان مسلمانان صورت می گیرد. حاصل مناظره های کلامی مذکور شکل گیری گروه های سه گانه خوارج، شیعه و مرجئه است. تحولات سیاسی اجتماعی بعدی، مناظره های کلامی این گروه ها را به "جدال های کلامی" تبدیل ساخت که در نتیجه آنها انشعابات جدیدی در گروه های مذکور پدید آورده، گروه های جدیدی را به صحنه مناظره ها و جدال های کلامی وارد ساخت. دوران اموی، از این رو، دوران ظهور جدال های کلامی و انشعابات در گروه های کلامی - سیاسی به حساب می آید. در ادامه به منظور بررسی نقش امام باقر (ع) در جدال های کلامی این دوران، اشاره ای کوتاه به وضعیت جدال های مذکور در این دوران لازم به نظر می رسد.
وضعیت خوارج در دوران اموی را می توان از طریق انشعابات جدید آن مطالعه کرد که در نهایت به زوال گرائیده و از تبدیل شدن به یک مکتب کلامی باز می ماند. خوارج در دوران اموی به چند شاخه تقسیم شدند. افراطی ترین شاخه خوارج، ازارقه به رهبری نافع بن ازرق بودند. آنان معتقد بودند که تمامی دشمنانشان را باید به همراه زنان و فرزندان بکشند. آنان تمامی سکوت گرایان را خارج از دین اسلام می شمردند و از طریق "محنه" که نوعی تفتیش عقاید بود، آنان را شناسایی می کردند. [10]و به گفته ابن خلدون، نافع بن ازرق، از دیگر مسلمانان برائت می جست و تکفیرشان می کرد و کشتن همه حتی قتل اطفال را همه جایز می شمرد و تصرف در هر امانتی از آنان راکه نزدشان بود، حلال می دانست زیرا معتقد بود که از آن کفار است. [11]این گروه از خوارج اگر چه، مشکلات متعددی را در برابر مسلمانان ایجاد می کردند و جنگ و کشتارهایی را به راه می انداختند اما همانطوری که افندی به درستی اشاره می کند، آراء سازش ناپذیرشان آنها را به حاشیه راند. [12]
شاخه دوم، اباضیه نام داشتند. این شاخه به رهبری «عبدالله بن اباض» معتدل ترین شاخه خوارج به حساب می آیند. آنان نیز تمامی مسلمانان غیر خارجی را کافر می دانستند اما اعتقاد داشتند که تنها در جنگ می توان آنها را کشت و اموالشان را به یغما برد. [13]ابن خلدون افزون بر این دو فرقه، از دو فرقه دیگر بنام نجدیه و صفریه نیز نام برد. به گفته وی، نجدیه عقاید ازارقه را نمی پذیرفتند و صفریه نیز به اباضیه نزدیک هستند. [14]به هر حال، همان طوری که ملاحظه می شود، محور اصلی عقاید این فرقه ها را می توان مسأله ایمان و کفر دانست هر چند که نسبت به مصداق مؤمنان و کافران و حکم آنان اختلاف اندکی میان آنها وجود داشت. با این وجود همگی نسبت به امر خلافت از موضع واحدی برخوردار بودند. و به گفته طه حسین، ضد هر خلافتی می شوریدند و تا می توانستند با خلفا و سلاطین جنگ می کردند. و وقتی دوره بنی امیه منقرض شد و خلفای بنی العباس قوی و نیرومند گردیدند، خوارج ضعیف شدند و خطرشان کم گردید. [15]
مرجئه دیگر فرقه کلامی در این دوران است که اعضای آن این طرز تفکر را که با رژیم اموی باید به خاطر بی دینی آن مبارزه کرد، رد می کردند و بر عکس معتقد بودند که محاکمه و داوری درباره آنها فقط حق خداوند است و از این رو آن را باید تا روز جزا به تأخیر انداخت. [16]بدین ترتیب در دوران بنی امیه نیز همچنان عقیده اصلی خود مبنی بر ضرورت پرهیز از داوری و قضاوت درباره حوادث سیاسی و اشخاص را حفظ کرده و به اصل رژیم اموی سرایت می دادند. به همین دلیل، آنان در صحنه حوادث سیاسی از دخالت پرهیز کرده هر چند که عملاً با چنین موضع گیری موجبات تقویت بنی امیه را فراهم می ساختند چرا که آنان آشکارا در صدد سازش با رژیم بنی امیه بودند. [17]با این وجود، این فرقه نیز به تدریج یکپارچگی خود را از دست داد. به نظر می رسد که ورود این فرقه کلامی به بحث ایمان و کفر که خوارج مطرح نموده بودند، موجبات انشعاب آن را فراهم ساختند و بدین ترتیب، مرجئه در این دوران به فرقه های متعددی تقسیم گردید.
در منابع مختلف، نامگذاری های متفاوتی از فرقه های مرجئه دیده می شود. برخی از منابع، فرقه های مرجئه را چهار عدد ذکر کرده اند: جهمیه، غیلانیه، ماصریه و حشویه. [18]اما برخی دیگر از منابع، مرجئه را به سه دسته تقسیم نموده اند. دسته ای از آنان، "مانند غیلان و ابی شعر و محمد بن ابی شبیب بصری بر کیش قدریان معتزلی رفته و قائل به قدر و ارجاء و تأخیر در ایمان شدند. . . گروه دیگر بر کیش جبریه رفته و قائل به جبر در اعمال و ارجاء در ایمان شدند. . . و گروه سوم از جبر و قدر هر دو بیرونند و پنج دسته از ایشان پدید آمدند که یونسیه، غانیه، ثوبانیه، تومنیه و مریسیه باشند. [19]بر این اساس می توان گفت که تنها یک گروه به عنوان مرجئه ناب در این دوران شناخته می شوند و دو گروه دیگر از مسیر اصلی مرجئه خارج و به گروه های رقیب یعنی قدریه و جبریه پیوسته اند. مرجئه ناب افزون بر مشارکت در بحث ایمان و کفر نسبت به عقاید و اعمال مسلمانان، به طرح این بحث در خصوص نومسلمانان نیز می پرداختند. آنان در این بحث با دولت اموی دچار چالش شدند چرا که رفتار دولت اموی نسبت به نومسلمانان را بر نمیتابیدند. از نظر آنان، دولت حق ندارد با نومسلمانان مانند کافران رفتار کند و رسماً اعلام کردند که خون بیگناهان را نباید ریخت و هر که مسلمان است از حقوق مسلمانی بهرهور است. [20]به همین دلیل می توان مرجئه را مدافع ایده مساوات اسلامی در خصوص مسلمانان و نومسلمانان دانست. در عکس العمل به مرجئه و بحث ایمان و کفر آنان، گروه موسوم به قدریه از اهمیت زیادی برخوردار هستند.
قدریه که در عکس العمل به جبرگرایان شکل گرفته بودند، برای نخستین بار با طرح مفهوم اختیار بر اصل مسئولیت انسان در برابر رفتارهای خود تأکید نمودند. آنان اعمال انسانها را به قدرت و توان انسانها نسبت داده، بر این باور بودند که انسان در گرو اعمال خویش است و از اراده ای آزاد برخوردار. [21]حسن بصری، معبد جهنی و غیلان الدمشقی از بنیانگذاران و نمایندگان اصلی قدریه شناخته شده اند. به گفته برخی از نویسندگان، اختلاف درباره قدر و استطاعت را معبد جهنی و غیلان دمشقی و جعد بن درهم پدید آوردند. [22]قدریه افزون بر طرح مفهوم اختیار و مسئولیت پذیری انسان، مفهوم عدالت و ضرورت رعایت آن از سوی حاکم را نیز مطرح نمودند. طرح این مفهوم به طور طبیعی آنان را با دولت اموی درگیر میساخت و به همین دلیل، غیلان در دوره ای پس از سال 112 با حاکمان در افتاد و دستگیر شد و در سال 117 و یا مدّتی قبل از آن اعدام شد. [23]
اگر چه طرح دو مفهوم اختیار و عدالت، قدریه را زمینه ساز ظهور مکتب کلامی معتزله ساخت، امّا این مکتب در واقع انشعابی بود که از قدریه بطور رسمی با اعتزال و کناره گیری «واصل بن عطا» از حلقه حسن بصری صورت گرفت. واصل بن عطا در جدال ایمان و کفر بر خلاف موضع استاد خود حسن بصری به آموزه "منزلة بین المنزلتین" اعتقاد داشت و از جایگاه میانی در میان ایمان و کفر به نام «فسق» سخن به میان آورد. به گفته عبد القاهر، "در روزگار حسن بصری داستان واصل بن عطاء الغزال درباره قدر و منزلت میان دو منزلت (ایمان و کفر) پدید آمد. عمروبن عبید باب در آن بدعت نیز به وی پیوست. حسن هر دوی ایشان را از مجلس خویش براند و آن دو به پای ستونی از ستونهای مسجد بصره رفتند و از آن انجمن کناره گرفتند و خود و پیروان آنها معتزله یعنی کناره گیران نامیده شدند، زیرا از گفتار امت اسلام کناره گرفته و می گفتند که مسلمان فاسق نه مؤمن است و نه کافر. "[24] بدین ترتیب، در اواخر دوره بنی امیه، معتزله به عنوان پرچمدار اصل «آزادی اراده» جانشین قدریه شد.[25] آنان اگرچه در طرح مفهوم اختیار و آزادی اراده تحت تأثیر قدریه بودند امّا در جدال کلامی ایمان و کفر، موضع میانه ای را بر گزیدند. به همین دلیل، معتزله نیز در آغاز پیدایش یک فرقه دینی بودند اما همان طوری که حسن ابراهیم حسن بدرستی اشاره می کند، چیزی نگذشت که وارد سیاست شدند و درباره شرایط امامت گفتگو کردند. [26]آنان انتخاب امام را به امت دانسته، شرایطی همچون قریشی بودن و یا شرائط مکنون در نظریه امامت را نمی پذیرفتند. به گفته نوبختی، "معتزله گفتند امامت برازنده هر کس است که کتاب و سنت را بر پای دارد و آن جز به اجماع و اختیار و نظر امت روا نیست". [27] ورود معتزله به جدال های کلامی سیاسی این دوران وضعیت خاصی را بدنبال داشت که حاصل آن غلبه این مکتب کلامی تا ظهور مقدمات و زمینه های پیدایش مکتب اشعری بود. و بدین ترتیب، میتوان صحنهگردان جدال های سیاسی دوران بنی امیه را در نهایت معتزله دانست که تا بخشی از دوران بنی عباس از چنین نقشی برخوردار بودند.
از آنچه گذشت وضعیت جدال های کلامی سیاسی دوران بنی امیه آشکار گردید. خوارج به عنوان یکی از مهمترین گروه هایی که در پیدایش این جدال ها نقش ایفا نمودند، در نهایت در چگونگی طرح مسأله ایمان و کفر و موضع گیری در برابر حاکمان بنی امیه، دچار انشعاب گردیده، میزان تأثیرگذاری آنان در این دوران کاهش یافت. مرجئه نیز به عنوان دومین گروه، با ورود به مسأله مذکور با انشعاب روبرو گردید امّا با این انشعاب، زمینه ظهور قدریه و سپس معتزله را فراهم نمودند. با ظهور این گروه ها، جدال هایی همچون جبر و اختیار، فسق و عدالت و در نهایت امامت و انتخاب امت نیز مطرح گردیدند. امّا آن چه از دیدگاه نوشتار حاضر اهمیت دارد این است که یکی از مهمترین شرکت کنندگان در صحنه جدال های کلامی سیاسی مذکور، شیعیان به حساب می آیند. شیعیان نیز به عنوان یک گروه، تأثیر بسزایی در چگونگی طرح این جدال ها داشته، در این دوران وضعیت خاصی پیدا کردند. در ادامه با اشاره به وضعیت آنان، نقش و جایگاه امام محمد باقر (ص) را در این باره توضیح می دهیم.
2- نقش امام محمدباقر (ع) در عرصه جدال های کلامی سیاسینقش امام باقر (ع) در عرصه جدال های کلامی - سیاسی عصر اموی در رابطه با وضعیت شیعیان در این دوران قابل بررسی است. بر این اساس، در ابتدا نگاهی گذرا به وضعیت این گروه لازم به نظر می رسد.
نخستین حضور جمعی شیعیان در عرصه سیاسی پس از شهادت امام علی (ع)، به دوران حکومت معاویه و در جریان صلح امام حسن (ع) مربوط می شود. پس از جریان صلح، عده ای از بزرگان و اشراف مدینه نزد امام حسن (ع) آمدند و درباره جریان صلح با او گفتگو کردند. به اعتقاد طه حسین، "در آن روزی که این عده، [امام] حسن را ملاقات کردند و آن گفت و شنود میانشان ردوبدل شد، همان روزی است که حزب سیاسی منظم شیعه علی و فرزندانش تأسیس شد... . برنامه این حزب این بود که می باید از امامی که از فرزندان علی(ع) است، اطاعت شود و باید در حالت صلح بسر برد تا موقع جنگ فرا رسد"[28] این گروه پس از امام حسن (ع)، در دوران امامت امام حسین (ع) نیز در یک اقدام دسته جمعی کم و بیش از امام حسین (ع) اطاعت کرده، در جریان قیام کربلا با او همکاری نمودند. حادثه کربلا در آغازین ایام حکومت بنی امیه، حادثه ای بسیار مهم در تاریخ شیعه به حساب می آید. رویدادهای سیاسی اجتماعی پس از این حادثه بیانگر این واقعیت مهّم است که نه تنها این حادثه جدال های کلامی سیاسی جدیدی را در عرصه گفتگوهای عمومی مسلمانان وارد ساخت، بلکه وضعیت شیعیان را نیز با انشعاب های خاصی روبرو گردانید.
نخستین انشعاب، بدین ترتیب، با شکل گیری "زیدیه" صورت گرفت. به گفته ابن خلدون: "زید بن علی در کوفه بر هشام خروج کرد. او هشام را به کتاب و سنت فرا می خواند و می گفت: باید که با ستمگران نبرد کند و از ناتوانان دفاع نماید. محرومان را به مال یاری رساند و غنایم را به عدل تقسیم کند و ردّ مظالم نماید و کارهای نیکو کند و اهل بیت را یاری رساند. "[29]حیات زید بن علی مصادف با امامت امام محمد باقر (ع) بود و از این جهت نوع برخورد امام باقر (ع) با وی می توانست جدال های کلامی خاصی را بوجود آورد. اگر چه زید در سال 121 و در دوران امامت امام جعفر صادق (ع) در کوفه موفق به یک قیام عمومی و با حضور شیعیان گردید امّا همان طوری که ابن خلدون می نویسد: "اما وقتی [شیعیان] شنیدند که زید بر ابوبکر و عمر ثنا می گوید جمعی او را ترک کردند. [30]"این گزارش تاریخی به نظر برخی ممکن است حکایت از این داشته باشد که نوعی مغایرت میان عقاید زید و طرفدارانش با عقاید شیعیان امامیه شکل گرفته است. ابن خلدون این مغایرت را به این نکته ارجاع می دهد که زید همچون استاد خود و اصل بن عطا معتزلی با وجود اعتقاد به افضلیت امام علی (خلافت مفضول را جایز می دانست[31] و بر این اساس، خلافت ابوبکر و عمر را به رسمیت می شناخت. در واقع آنها بر این باور بودند که امامت تنها حق شخص افضل است اما شرایط اوضاع و احوال ممکن است وجود او را البته صحّت گزارش تاریخی با مراجعه به دیگر تواریخ معتبر باید اثبات شود؛ علاوه بر این، بر فرض اثبات، احتمال تقیه در کار زید وجود دارد.
مورد غفلت قرار دهد و از این میان مفضول سودمند گردد. [32]از نظر زیدیه آنچه امامت را در کنار وجود شرایطی همچون آگاهی و علم امام به علوم دینی و تقوا و کمالات اخلاقی، معتبر کرده، موجب تعیّن در فردی حاضر می شود، قیام وی بر ضد حاکمان نامشروع است. به همین دلیل آنان با ردّ تقیه بر این امر تأکید می کردند که هر گاه امام، مسلمانان را دعوت به وفاداری و همکاری کند، عَلَم او پاسخ مثبت گفتن به ندای وی را بر تمامی مسلمانان واجب می سازد و این دعوت و خروج در مقابل حکّام نامشروع است که امامت را شرعاً اعتبار می بخشد. [33]بدین ترتیب، اعتقاد به جواز خلافت مفضول و ضرورت قیام به سیف برای امام، راه زیدیه از دیگر شیعیان را جدا ساخته، تا حدودی افکار آنها را به معتزله نزدیک می ساخت. چنین اعتقاداتی موجبات شکل گیری نخستین انشعاب عقیدتی - کلامی از شیعه را فراهم ساخت. اگر چه قبل از زیدیه و پس از قیام کربلا می توان از گروه هایی همچون توابین و کیسانیه نیز نام برد، امّا تفاوت اساسی این گروه ها با «زیدیه» در این است که گروه های مذکور عمدتاً به مثابه گروه های سیاسی و در عکس العمل به حادثه سیاسی اجتماعی کربلا شکل گرفته اند در حالیکه زیدیه از هویت کلامی برخوردار است. این هویت کلامی زیدیه را از شیعیان امامی جدا می ساخت. بر این اساس، اگر چه قیام زید و شکل گیری زیدیه پس از رحلت امام باقر (ع) صورت گرفته است و در نتیجه مناظره ها و جدال های کلامی زیدیه با دیگر شیعیان در دوران امام صادق (ع) بوده، امّا به دلیل هم عصری امام باقر (ع) با زید، زمینه برخی گفتگوها میان آنان فراهم گردیده، توجه به آنها می تواند وضعیت گفتگوها و جدال های کلامی سیاسی این دوران را آشکار نماید. در ادامه افزون بر گزارش مناظره های کلامی امام محمد باقر (ع) با جریان های کلامی سیاسی غیر شیعی، به موضع گیری امام نسبت به زید بن علی نیز به صورت گذرا اشاره می کنیم. هدف از این گزارش، آشکار ساختن نقش امام باقر (ع) در نقد جریان های مذکور است.
امام باقر (ع) و نقد جریان های فکری کلامیامام باقر (ع) در فرصت های پدیدآمده از طریق مناظره های کلامی به نقد افکار جریان های فکری کلامی دوران خود پرداخته، از این طریق از افکار شیعه دفاع می کند. مهم ترین آنها را به شکل گذرا می توان در موارد زیر خلاصه کرد:
امام (ع) و معتزلههمان طوری که قبلاً اشاره شد، معتزله در دوران امام محمد باقر (ع) به یکی از مکاتب کلامی نسبتاً رایج در میان اهل سنت تبدیل گردیده بود. امام (ع) در مناظره با بزرگان معتزله به نقد افکار آنان می پردازد. به عنوان نمونه به هنگام ملاقات حسن بصری با امام (ع) در مدینه و در پاسخ به این پرسش وی که آمده ام از شما درباره مسائلی از کتاب خداوند سؤال کنم، می فرماید: "آیا شما فقیه اهل بصره هستید؟" حسن بصری پاسخ مثبت می دهد و امام پس از آنکه به جایگاه مهم وی اشاره می کند، ابتکار عمل مناظره را به دست گرفته این گونه به طرح پرسش هایی از حسن بصری می پردازد: می گویند که تو می گویی: خداوند بندگان را آفرید و امور آنان را به آنان واگذار کرد. [34]حسن بصری از پاسخ گفتن در برابر امام عاجز می ماند و امام پس از گفتگوهایی درباره برخی آیات وی را از قول تفویض منع می کند و باطل بودن آن ایده را بیان می کند. در موردی دیگر عمرو بن عبید از بزرگان معتزله با امام محمد (ع) ملاقات کرده و با قصد امتحان امام از وی درباره معنی این آیه سؤال می کند: أَو لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُواْ أَنَ السَّمَوَتِ وَ الْأَرْضَ کَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَهُمَا (انبیاء/30). امام در پاسخ می فرماید: آسمان بسته بود یعنی بارانی از آن نمی بارید و زمین بسته بود یعنی از آن گیاهان نمی روئید. عمرو بن عبید سخنی نمی گوید و از مجلس خارج می شود امّا دو مرتبه بر می گردد و از امام (ع) در باره معنای آیه ای دیگر سؤال می کند: و مَن یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَوَی ( طه/81 ) مقصود از غضب خداوند چیست؟ امام (می فرماید: غضب خداوند، عقاب اوست و کسی که بگوید: چیزی باعث تغییر در خداوند می شود کافر شده است.[35]بدین ترتیب، امام در جا های مختلف و به مناسبت های متعددی با بزرگان معتزله به مناظره پرداخته، دیدگاه های کلامی آنان را نقد می کند.
امام و خوارجاگرچه خوارج به عنوان یک گروه همچون گذشته فعال نبودند امّا کم و بیش در فرصت های گوناگون برخی از آنان عقاید خود را تبیین می کردند. امام (ع) نیز در برابر آنها به نقد عقاید آنان پرداخته، در مناظره های آنها شرکت می کرد. به عنوان نمونه، یکی از خوارج از امام (ع) می پرسد: چه چیزی را می پرستی؟ امام درپاسخ می فرماید: الله. آن مرد می پرسد: آیا او را دیدی؟ امام می فرماید: بله. چشم ها او را نمی بینند اما دلها او را با حقایق ایمان می بینند. با قیاس [با رویکرد مقایسه ای] شناخته نمی شود و با حواس درک نمی شود، با نشانه ها توصیف می شود، با دلالت ها شناخته می شود، در حکمش ظلم نمی کند. او همان خدایی است که جز او خدایی نیست"[36] در موردی دیگر، نافع ازرق از شخصیت های معروف خوارج از امام باقر (ع) سؤالاتی را می پرسد و امام پس از پاسخ گویی به این سؤالات، از نافع ازرق می خواهد که به خوارج سخنانش را نقل نماید. امام (ع) از او می خواهد که به خوارج بگوید چرا جدایی از امام علی (ع) را جایز دانستید در حالی که قبلاً در پیروی از او حاضر بودید کشته شوید و او را در راه خدا یاری می کردید؟ آنها به تو خواهند گفت: او [امام علی(ع) ] در دین خدا داوری کرده است؟ پس به آنان بگو: خداوند خود داوری دو نفر را در این آیه جایز دانسته است: فَابْعَثُواْ حَکَمًا مِّنْ أَهْلِۀ وَ حَکَمًا مِّنْ أَهْلِهَآ إِن یرِیدَآ إِصلَحًا یُوَفِّقِ اللَّه بَیْنَهُمَآ (نساء/ 35) و رسول خدا ( نیز سعدبن معاذ را درباره بنی قریظه داور قرار داد و او نیز درباره آنها داوری کرد. آیا نمی دانید که امام علی (ع) به داوران دستور داد که بر اساس قرآن داوری کنند و از آن تخلّف نکنند و شرط کرد که اگر داوری آنان با قرآن مخالف باشد رد گردد. وقتی که حکمیت تمام شد برخی گفتند: کسی که داور معین کردی علیه تو حکم کرد. امام علی (ع) در پاسخ فرمود: من به حکمیت یک فرد تن ندادم بلکه به حکمیت کتاب خدا تن دادم. پس باید به خوارج گفت که در اصل این حکمیت با شرط صریح امام به رد بودن حکم مخالف قرآن کریم، چه انحرافی وجود دارد. «نافع ازرق» با شنیدن این سخنان از امام باقر (ع) جدا می شود امّا اعتراف می کند که هرگز چنین سخنانی را نشنیده است. " [37]در موردی دیگر، یکی از بزرگان خوارج به همراه یارانش برای مناظره نزد امام محمد باقر (ع) می آید. در این جلسه که جمعی از فرزندان مهاجران و انصار نیز حضور داشتند، در باره فضایل امام علی (ع) سخنان متعددی گفته شد. امام باقر (ع) از مرد خارجی پرسید: درباره حدیث خیبر چه می گویی: او گفت: این حدیث حق است و شکّی هم در آن نیست ولی کفر پس از این مرحله پدید آمد. امام باقر (ع) فرمود: آیا آن روز که خداوند علی را دوست می داشت، می دانست که او در آینده اهل نهروان را خواهد کشت یا نمی دانست؟ مرد گفت: اگر بگویم خدا نمی دانست، کافر شده ام، پس ناگزیر باید اقرار کنم که خداوند می دانسته است. امام باقر (ع) فرمود: آیا محبت خدا به علی (ع) از آن جهت بوده که وی در خط اطاعت خدا حرکت می کرده یا به خاطر عصیان و نافرمانی بوده است؟ مرد گفت: بدیهی است که دوستی خداوند نسبت به امیرالمؤمنین (ع) از جهت اطاعت و بندگی وی بوده است نه عصیان و نافرمانی. سخن که به اینجا رسید، امام باقر (ع) رو به آن مرد کرد و فرمود: اکنون تو در میدان مناظره مغلوب شدی، از جای برخیز و مجلس را ترک کن. مرد از جای برخاست و آیه ای از قرآن را که بیانگر آشکار گشتن حق برای او بود زمزمه می کرد و اظهار داشت: " الله اعلم حیثُ یجعَلُ رسالته"[38]نمونه هایی از این قبیل بیانگر این واقعیت است که امام محمد باقر (ع) در مناظره های کلامی خود، خوارج را نیز در نظر داشته و تلاش می کند در این مناظره ها انحرافات فکری آنان را نمایان سازد.
امام و مرجئهمرجئه همان طوری که گذشت، قضاوت و داوری بر مبنای عمل را انکار کرده و آن را حق خداوند متعال در روز قیامت دانسته، به ضرورت ارجاء و تأخیر تا روز قیامت در کنار امیدواری به رحمت وی اعتقاد داشتند. به همین دلیل در بحث ایمان و مناظره کلامی مسلمانان درباره مفهوم آن، تصدیق و پذیرش قلبی را ایمان دانسته، اقرار به گفتار و عمل را لازم نمی دانستند. امام محمد باقر (ع) در نقد باور آنان و تصحیح انحراف پدید آمده در میان آنان در فرصت های مختلف در مناظره هایی با آنان شرکت می کرد. به عنوان نمونه، روزی عمرو بن قیس و برخی از شاگردانش نزد امام محمد باقر (ع) آمده و دیدگاه خود را در باره ایمان اینگونه مطرح نمودند: «ما اهل دعوت و ملت خود را با انجام معصیت و گناه از دایره ایمان خارج نمی سازیم». بر اساس این گزاره، از نظر آنان انجام گناه و معصیت تأثیری بر ایمان نگذاشته، همچنان فرد با ایمان تلقی می شود. امام باقر (ع) در ردّ این دیدگاه خطاب به ابن قیس به سخنی از پیامبر اسلام (ص) استناد می کند که فرمود: لا یَزنِی الزّانی وَ هو مؤمنٌ و لا یسرِقُ السّارقُ و هو مؤمنٌ" [39]امام با استناد به این کلام دیدگاه مرجئه را اینگونه نقد می کند که بر طبق این روایت، ارتکاب معصیت زنا و سرقت بر ایمان فرد تأثیر می گذارد و ایمان را مخدوش می سازد. به دیگر سخن، امام با تفکیک ایمان از اسلام، ایمان را مرحله ای از اسلام معرفی می کند که باعث جلوگیری از ارتکاب گناه می شود. بدین ترتیب برداشت مرجئه از ایمان زیر سؤال رفته، امکان قضاوت و داوری درباره فرد معصیت کار مبنی بر مخدوش شدن ایمان وی فراهم می گردد و ایمان ارتباط وثیقی با عمل پیدا می کند.
امام (ع) و زیدبن علیموضع گیری امام محمد باقر (ع) درباره زید بن علی چشم انداز روشنی نسبت به ماهیت قیام وی در برابر محققین می گشاید. امام (ع)، برادرش زید را مورد تکریم و احترام قرار می داد. [40]زید بن علی که مردی عالم، پارسا و مخالف ستمکاران و به گفته شیخ مفید، فردی عابد، متقی، فقیه، بخشنده و شجاع بود که برای امر به معروف و نهی از منکر و طلب خون امام حسین (ع) قیام کرد. [41]بر اساس احساس تکلیف نسبت به ستمکاری حاکمان در دوران هشام بن عبدالملک در کوفه دست به قیام می زند اما همان طوری که برخی از نویسندگان و محققین اشاره کرده اند، مردم کوفه، نخست چنان شور و هیجان نشان دادند که گفتند زید مهدی امت است اما سرانجام به بهانه های واهی او را ترک گفتند. در نتیجه زید شهید شد (121 ق) و بدن او را بر دار کردند. [42]قیام زید بن علی که بر پایه اصول دعوت به احیای کتاب و سنت پیامبر، جهاد با ظالمان بنی امیه، دفاع از حقوق مستضعفین و توزیع عادلانه حقوق مالی میان مسلمانان و یاری دعوت کنندگان به حق و اهل بیت[43] شکل گرفته بود، قیامی مشروع از دیدگاه تشیع تلقی می شد امّا این قیام اساساً در دوران حیات امام محمد باقر (ع) صورت نگرفته، از این رو، امام (ع) نسبت به قیام مذکور هیچ گونه موضع گیری نداشته، تنها بر طبق برخی روایات نقل شده، امام (ع) ضمن تکریم زید، اشاره ای به دعوت و قیام وی نموده است. به عنوان نمونه، نقل شده است که هنگامی که زیدبن علی خدمت برادرش امام محمد باقر (ع) رسید، امام (ع) دست خود را بر کتف زید زده، می فرماید: «این سید بنی هاشم است. هنگامی که شما را دعوت کرد اجابت کنید و هنگامی درخواست یاری نمود، او را یاری کنید»[44] صرف نظر از اینکه چنین سخنانی بر مشروعیت قیام زید از نظر امام محمد باقر (ع) دلالت می کند یا خیر - که بحث جداگانه ای می طلبد، آنچه مسلّم می نماید این است که زید بن علی مورد احترام و تکریم امام (ع) قرار داشته است. امّا نکته مهم از دیدگاه نوشتار حاضر، این است که موضع گیری مذکور امام (ع) نسبت به شخصیت زید و قیام آتی وی، تنها از زاویه شخصیت دینی و معنوی زید صورت گرفته، ارتباطی با انشعاب زیدیه از امامیه پیدا نمی کند. از این رو، اگر چه زیدیه بمثابه یک جریان فکری کلامی پس از شهادت زید و در دوران امام جعفر صادق (ع) شکل گرفته است و در نتیجه، اظهار نظر امام محمد باقر (ع) نسبت به انحراف پدید آمده در این جریان وجود ندارد اما از زاویه ای دیگر امام (ع) در سخنان خود آگاهی های لازم در خصوص شناخت صحیح امامت و امام را در اختیار اصحاب خود قرار می دهد تا زمینه های لازم برای باقی ماندن شیعیان در مسیر تشیع امامیه را فراهم سازد. به همین دلیل با در پیش گرفتن روش تقیه در حوادث سیاسی اجتماعی از یک سو، بر شرط قیام به سیف به عنوان شرط امامت- آنگونه که زیدیه اعلام نمودند- خط بطلان می کشد و از سوی دیگر با نصب خاص امام جعفر صادق (ع) به عنوان امام بعدی، بر شرط نص و نصب خاص به عنوان تنها راه تعیین امام تأکید می نماید. به عنوان نمونه ابوصباح کنانی می گوید: امام باقر (ع) به فرزندش امام صادق (ع) که راه می رفت نگاهی کرد و فرمود: آیا می بینید این شخص را؟ این شخص از کسانی است که خداوند درباره آنها فرمود: "وَ نُریدُ اَن نَمُنّ عَلَی الذین استُضعِفُوا فِی الارضِ و نَجعلَهم ائمةً و نجعلَهم الوارثینَ ". [45] از سوی دیگر امام صادق (ع) نیز به هنگام رواج ادعای برخی از شیعیان نسبت به امامت زید بن علی، در مقابله با چنین ادعایی و در نتیجه تأکید بر ایده ضرورت نصّ نسبت به امام، روایت معروف خود از جابربن عبدالله انصاری را نقل می کند که اهتمام امام محمد باقر (ع) را نیز به مسأله نص و نصب را نمایان می سازد. بر طبق این روایت و بنا به نقل امام صادق (ع) از پدرش امام محمد باقر (ع) ، جابر بن عبدالله انصاری خطاب به امام محمد باقر (ع) می گوید: پیامبر اسلام (ص) به شما سلام رساند. امام باقر (ع) از آنچه رخ داده است برای جابر در ملاقات با پیامبر (ص) سؤال می کند. جابر می گوید: روزی با پیامبر (ص) بودم پس به من فرمود: ای جابر تو زنده می مانی و مردی از فرزندان من را ملاقات خواهی کرد که نامش محمد بن علی بن حسین است. خداوند به او نور حکمت عطا کرده است. پس سلام مرا به او برسان. [46]دقت در این روایت اهتمام امام محمد باقر (ع) را در نشان دادن دیدگاه امامیه نسبت به مسأله امامت و ضرورت نص و نصب الهی به شیعیان خود از یک سو و اهتمام امام جعفر صادق (ع) به این مسأله به هنگام شکل گیری زیدیه و ادعای امامت زید بن علی از سوی برخی از شیعیان را از سوی دیگر آشکار می سازد.
فرجام سخنمناظره های کلامی امام محمد باقر (ع) که در سطور پیشین بیان گردید، نمونه هایی از مهم ترین مناظره های امام (ع) است که در منابع منعکس گردیده است. افزون بر آن ها، گفتگوها و پرسش و پاسخ های متعددی از امام (ع) نقل گردیده است[47] که در نوشتار حاضر تنها به مناظره های کلامی و آن هم در گفتگو با فرقه ها و مکاتب کلامی دوران وی، پرداخته شد. همان طوری که گذشت، مناظره ها و مشارکت در جدال های کلامی مذکور، اساساً با هدف نقد فرقه ها و جریان های کلامی صورت گرفته و از آنجا که فرقه ها و جریان های مذکور در تحولات سیاسی اجتماعی عصر اموی تأثیر گذار بودند، مناظره ها و جدال های مذکور پیامدهای سیاسی خاصی نیز به همراه داشت. به دیگر سخن، نقد فرقه ها و جریان های مذکور به مفهوم نقد موضع گیری های سیاسی اجتماعی طرفداران آنها و نیز از زاویه دیگر نقد دستگاه سیاسی حمایت کننده آنها یعنی بنی امیه نیز به حساب می آید. بدین ترتیب، می توان برای مناظره های امام محمد باقر (ع) دو جنبه اساسی را در نظر گرفت:
1- جنبه کلامی؛ مناظره های امام (ع) از خصلت کلامی برخوردار بود و با نقد مبانی و مفروضات کلامی فرقه ها و جریان های کلامی رایج در عصر اموی، زمینه تأسیس و تدوین مکتب کلامی شیعه امامیه فراهم گردید. به همین دلیل می توان چنین ادعا نمود که امام محمد باقر (ع) زمینه ساز تأسیس مکتب کلامی شیعه بوده، از دوران وی و با توجه به فراهم شدن زمینه های لازم، شیعه امامیه دوران جدیدی را آغاز نموده است. امام محمد باقر (ع) فرصت طرح آموزه های مکتب امامیه را پیدا کرده و با بهره گیری شاگردان وی همچون جابر الجعفی، فضیل بن یسار، ابوبصیر الاسدی، علی بن النعمان و صفوان الجمال و محمد بن مسلم از چنین فرصتی، نخستین تلاشها برای تدوین این آموزه ها فراهم گردید.
2- جنبه سیاسی؛ اگرچه به گفته برخی محققین، ظلم و ستم دولت اموی از یک سو و توجه امام محمد باقر (ع) به آنچه که در گذشته حاکمان ظالم نسبت به اجداد وی روا داشتند از سوی دیگر، موجب دوری امام محمد باقر (ع) از شئون سیاسی و التفات به خدمت به اسلام از طریق دفاع از اصول و مبادی اسلام و نشر تعالیم و احکامش و مناظره با فرقه های منحرف گردید، [48] امّا نمی توان به این نتیجه رسید که فعالیت های علمی و مناظره های کلامی امام( فاقد بعد سیاسی است. بی تردید، فعالیت ها و مناظره های مذکور حداقل از دو زاویه از جنبه های سیاسی بر خوردار بود. نخست، از این جهت که با نقد مواضع فرقه ها و جریان های کلامی هم تأثیر گذاری آنها بر زندگی سیاسی مسلمانان در این دوران را به چالش می کشید و هم نقد کننده دستگاه سیاسی حامی این جریان ها به حساب می آمد. امّا از زاویه ای دیگر نیز می توان التفات امام محمد باقر (ع) به امر سیاسی در دوران خود را مشاهده کرد. بی تردید، اگرچه تا دوران اموی تحولات سیاسی اجتماعی متعددی در تاریخ اسلام و بویژه پس از رحلت پیامبر اسلام( رخ داده، منشأ مناظره هایی گردیده بود، امّا از منظر فکر سیاسی به تدریج افکار سیاسی متمایزی در میان امت اسلامی شکل می گیرد که ارتباط تنگاتنگی با مبانی و مفروضات کلامی مسلمانان داشت. امام باقر (ع) با طرح مبانی و اصول کلامی امامیه افزون بر فراهم ساختن تأسیس مکتب کلامی امامیه را فراهم می سازد، در واقع، مبانی و اصول فکر سیاسی شیعی را نیز تدارک می بیند. بدین ترتیب، در مناظره های کلامی امام محمد باقر (ع) نخستین نشانه های تکوین مکتب سیاسی امامیه را نیز می توان مشاهده کرد که تبیین چگونگی شکل گیری آن مستلزم بررسی نقش امام محمد باقر (ع) در کنار فعالیت های ارزنده امام صادق( است و مجال دیگری می طلبد.
پی نوشت ها[1] محمدبن جریر طبری، تاریخ طبری، مترجم بلعمی، ج اول (تهران : نشر نو، 1366) ص 335 – 339-
[2] همان، ص 339-
[3] همان، ص 343-
[4] ابن قتیبه، امامت و سیاست، مترجم سید رضا طباطبایی ( تهران: ققنوس، 1384) ص 172-
[5] نوبختی، فرق الشیعه، مترجم محمد جواد مشکور، (تهران: مرکز انتشارات علمی و فرهنگی، 1361) ص 21-
[6] ویلفرد مادلونگ، جانشینی حضرت محمد (ص)؛ پژوهش پیرامون خلافت نخستین، مترجم احمد نمایی و دیگران (مشهد: بنیاد پژوهش های اسلامی آستان قدس رضوی، 1377) ص 173-
[7] و. و. بار تولد، خلیفه و سلطان، مترجم سیروس ایزدی (تهران: امیر کبیر، 1377) ص 13-
[8] مادلونگ، پیشین، ص 232-
[9] حسن ابراهیم حسن، تاریخ سیاسی اسلام، ج 2، مترجم ابوالقاسم پاینده (تهران: انتشارات جاویدان، 2537) ص 22
[10] آن. کی اس. لمبتن، دولت و حکومت در دوره میانه اسلام، تـرجمه عـلی مرشدی زاد (تهران: تبیان، 1379) ص 34.
[11] ابن خلدون، العبر، ج 2، مترجم عبد المحمد آیتی (تهران: پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، 1383) ص 270.
[12] عبدالوهاب افندی، "کلام اسلامی"، در: نگرشی بر تاریخ فلسفه اسلامی، گزیده مقالات دایرة المـعارف فـلسفه راتـلج، زیر نظر ادوارد کریگ، ترجمه مـحمود زارعـی بـلشتی (تهران: امیر کبیر، 1385) ص 103.
[13] آن. کی اس، لمبتن، پیشین، ص 35.
[14] ابن خلدون، پیشین.
[15] طه حسین، علی و فرزندانش، مترجم محمد علی شیرازی (تهران: دریا، 1349) ص 109.
[16] اشپولر بـرتـولد، جـهان اسلام (دوران خلافت)، ج 1، مترجم قمر آریان (تهران: انتشارات امـیر کـبیر، 1359) ص 81.
[17] ویلفرد مادلونگ، مکتبها و فرقههای اسلامی در سدههای میانه، مترجم جواد قاسمی (مشهد: آستان قدس رضوی، 1387) ص 171.
[18] سعد بن عبدالله ابی خـلف اشـعری قـمی، تاریخ عقاید و مذاهب شیعه (المقالات و الفرق)، مترجم یوسف فضایی (تـهران: آشیانه کتاب، 1382) ص 60.
[19] ابو منصور عبد القاهر، الفرق بین الفرق، مترجم محمد جواد مشکور (تهران: امیر کبیر، 1344) ص 145.
[20] حسن ابـراهیم حـسن، پیـشین.
[21] آن کی اس. لمبتون، پیشین، ص 45.
[22] ابو منصور عبد القاهر، پیشین، ص 10.
[23] آن. کی. اس. لمبتون، پیـشین، ص 46.
[24] ابـو منصور عبد القاهر، پیشین، ص 11.
[25] آن کی اس. لمبتون، پیشین، ص 47.
[26] حسن ابراهیم حسن، پیشین، ص 416.
[27] نوبختی، پیشین، ص 22
[28] طه حسین، پیـشین، ص 213.
[29] ابـن خـلدون، پیشین، ص 186.
[30] همان، ص 317.
[31] همان.
[32] آن کی اس. لمبتون، پیشین، ص 40.
[33] همان، ص 39.
[34] باقر شریف القرشی، حیاة الامـام مـحمد البـاقر(،، الجزء الثانی (بیروت: دارالبلاغه، 1413 ﻫ – 1993 م) ص 81
[35] همان، ص 83 و محمد بن محمد بن النعمان البغدادی (شیخ مفید) الارشـاد (بـیروت: مـؤسسه الاعلمی للمطبوعات، 1399 ق) ص 265.
[36] ابی منصور احمد بن علی بن ابی طالب الطبرسی، الاحتجاج، ج 1، تعلیقات و مـلاحظات السـید محمد باقر الموسوی الخراسانی (بیروت: مؤسسه الاعمی للمطبوعات، 1403 ق، 1983 م) ص 321 – 322.
[37] همان، ص 324 و محمد بن محمد بـن النـعمان البـغدادی (شیخ مفید) پیشین، ص 265.
[38] حمد ترابی، امام باقر (ع) جلوهی امامت در افق دانش (مشهد: آستان قـدس رضـوی، 1373) ص 83 – 82.
[39] باقر شریف القرشی، پیشین، ص 90.
[40] همان، ج 1، ص 67.
[41] محمد بن محمد بن النعمان البغدادی (شیخ مـفید) پیـشین، ص 268
[42] سـید جعفر شهیدی، تاریخ تحلیلی اسلام (تهران: مرکز نشر دانشگاهی، چاپ سی و هفتم، 1384) ص 219.
[43] باقر شریف القـرشی، پیـشین، ص 76.
[44] همان، ص 67.
[45] همان، ج 2 ص 389.
[46] محمد بن محمد بن النعمان البغدادی (شیخ مفید)، پیشین، ص 262.
[47] بـه عـنوان بـنگرید به: هاشم معروف الحسنی، سیرة الائمة الاثنی عشر، القسم الثانی، بیروت: دارالتعارف للمطبوعات، 1406 ق، 1986 م، صص 202 – 210.
[48] هـمان، ص 188.منبع: حوزه نت | عصر اموی، دوران تبدیل شدن مناظره های کلامی نخستین در عهد خلفای راشدین، به جدال های کلامی سیاسی است. در این دوران جدال های کلامی سیاسی خاصی در میان گروه ها و مکاتبی همچون مرجئه، خوارج، معتزله، زیدیه است؛ جدال هایی که تأثیر بسزایی بر تحولات سیاسی اجتماعی این دوران داشت. امام باقر (ع) در این دوران با شرکت در مناظره ها و جدال های کلامی سیاسی این دوران از دو زاویه در فراهم ساختن زمینه های تأسیس و تدوین مکتب امامیه نقش ایفا نمودند. از سویی، فعالیت ها و مناظره های امام (ع) خصلتی کلامی داشت و مبانی و اصول مکتب امامیه را در کنار نقد مبانی و اصول کلامی دیگر مکاتب تدارک می نمود، از سوی دیگر با نقد دستگاه سیاسی حاکم و فکر سیاسی رایج، بنیان های فکر سیاسی شیعه امامیه را ارائه می کرد. مقاله حاضر با گزارش جدال های کلامی سیاسی عصر اموی، تلاش امام باقر (ع) در قالب مناظره ها و جدال های کلامی سیاسی مذکور را توضیح می دهد. |
74,304 | 6073694e2c38301a358f441e | پیامبر و عمل به گفتاررسول خدا(ص) با این كه از برترین پیامبران اولوالعزم بود و عصمت و طهارتش بی نظیر بود، با این حال وقتی مادری نزدش آمده و تقاضا می كند كه فرزندش را از خوردن رطب باز دارد، حضرتش این كار را به روز دیگر موكول می كند، چون قبلاً رطب میل كرده بودند. پیشوایان دینی فرموده اند كه: (( كونوا دعاة الناس الینا بغیر السنتكم.)) مفهوم حدیث این است كه انسان ها را با رفتارتان به خوبی ها دعوت كنید. معلم از این سیره پیامبر می آموزد كه یكی از اساسی ترین شرایط معلمی مطابقت گفتار و كردار است.پیامبر و نحوه ارتباط معلم و شاگرد اسلام با عالی ترین برنامه های خود كوشیده، انسانی ترین رابطه را بین معلم و شاگرد به وجود آورد، رسول خدا (ص) نمونه ی عینی این نوع رابطه فرمودند: (( لینوا لمن تعلمون و لمن تتعلمون منه)). یعنی: به شاگردانی كه درس می دهید و از معلمانی كه درس می آموزید با هر دو به نرمی و ملایمت رفتار كنید. سیره ی عملی رسول خدا(ص) این درس را به ما می دهد كه معلمی و شاگردی هر دو بر نرمش و خضوع استوار است.پیامبر و وفای به عهد و پیمانرسول خدا(ص) درباره ی وفای به عهد و پیمان می فرماید: (( من كان یومن بالله و الیوم الآخر فلیف اذا وعد)). یعنی: هر كه به خدا و روز رستاخیز ایمان دارد باید پایبند قول و قرارش باشد. در شرح حال رسول خدا(ص) كه نمونه ی عملی وفای به عهد و پیمان هستند در تفسیر المیزان علامه طباطبایی نقل می كند كه رسول خدا(ص) به یكی از یارانش در مكه قول داد كه تا او نیاید در انتظارش باشد، آن مرد پس از جدا شدن از رسول خدا موضوع تعهد و قول با رسول خدا را فراموش كرده به كارهای شخصی خود پرداخت. رسول خدا سه روز تمام درآن جا در انتظارش بود تا گروهی از این جریان اطلاع پیدا كرده آن مرد را از این جریان آگاه ساختند آن مرد نزد رسول خدا شتافته با كمال شرمندگی عذرخواهی كرد. بنا براین از سیره ی عملی رسول خدا(ص) می آموزیم كه یكی از اصول اخلاقی وفای به قول و عهد است. و ما معلمان در امر تربیت این نكته را باید در نظر داشته باشیم كه قول و قرار هر انسانی محترم است و درامر تربیت، وفای به عهد و پیمان بسیار مهم است و تأثیر مثبت دارد.پیامبر و حفظ شخصیت رسول خدا(ص) می فرمود: (( اكرمو اولادكم)) یعنی برای فرزندان خود شخصیت قائل شوید. یكی از خصلت های پیامبر گرامی(ص) این بود كه عذرخواهان را می پذیرفت و با این كار به بدكاران شخصیت داده، راه خوب شدن را برای آنان آماده می ساخت. یكی از اصول اساسی تربیت حفظ حیثیت و شخصیت از طرف مربی است. در همه ی ابعاد تربیتی این اصل باید محفوظ بماند. رسول گرامی اسلام با همین شخصیت دادن توانستند از مردم متعصب و جاهل آن زمان، انسان های وارسته بسازند. پس فراموش نكنیم كه با حفظ شخصیت، بهتر می توانیم دگرگونی در متعلمین ایجاد نماییم.پیامبر و دقت نظرپیامبر گرامی اسلام وقتی آیه ی (( إن فی خلق السموات و الارض)) نازل شد فرمود: وای بر آن كه این آیات را بخواند و بدون دقت و تدبر از كنارش بگذرد. سیره ی عملی پیامبر اسلام دقت نظر است و تربیت انسان ها دراین راستا. عبادات اسلامی روح دقت را در انسان ها پرورش می دهند. اسلام می كوشد از لابلای مطالعه و امعان نظر اوج گرفته به هستی مطلق و جهان آخرین دست یابند و این وقتی امكان پذیر است كه انسان از قشرها و سطوح گذشته به اعماق اعمال عبادی رسیده به عرفان و خداشناسی دست یابد. معلمان نیز باید تلاش كنند شاگردان را به تدریج با روحیه دقت نظر آشنا سازند. یكی از طرقی كه شاگردان را دقیق بار می آورد دقت و امعان نظر خود معلم است.پیامبر و تسخیر دل ها خداوند رمز پیروزی و موفقیت آیین رسولش را در پرتو مكارم اخلاق او دانسته و درسوره آل عمران آیه ی 159 می فرماید: ((فبما رحمة من الله لنت لهم و لو كنت فظا غلیظ القلب لا نفضوا من حولك)) یعنی: به لطف الهی با نرمی و ملایمت با آنان رفتار نمودی و اگر تو تند و خشن بودی هر آینه از دور تو پراكنده می شدند. با مطالعه در آیات قرآن به خوبی مشهود می گردد كه اصولا راهنمایی و ارشاد انسان ها و نفوذ در دل ها جز با نرمی و ملایمت امكان پذیر نیست و این راه و روش درهمه ادیان الهی حكمفرماست. بنابراین اگر بخواهیم معلم نمونه ای بوده و در دل شاگردان نفوذ كرده باشیم باید از سیره ی عملی پیامبر اكرم(ص) درس گرفته و بكوشیم رفتارمان انسانی باشد و با كمال مهر و محبت با آنان رفتار كنیم، لغرش ها و اشتباهات آنان را در گذشته نادیده بگیریم و فراموش نكنیم كه هدف اساسی رسول خدا (ص) از آن همه تلاش و كوشش ها، زنده نگه داشتن مكارم اخلاق و خصلت ها ی انسانی بوده است.پیامبر و روزنه های امیدیكی از گناهان بزرگ این است كه روزنه های امید را به روی مردم مسدود كنیم و آنان را از حركت و پویایی باز بداریم. رسول گرامی اسلام(ص) كه مظهر امید است و روزنه های امید را به روی همه باز می كند می فرماید: ((الناس معادن كمعادن الذهب و الفضه)). یعنی، انسان ها همه همانند معادن طلا و نقره هستند یكی ارزش بیشتری دارد، دیگری كم تر، اما چنین نیست كه همه ی ارزش ها را فاقد باشد. هنر معلمی این است كه نیروهای سرشار افراد را كه به طور عاطل و باطل مانده استخراج نموده، نیروهای بالقوه آنان را به فعلیت برسانیم. سیره ی عملی پیامبر نیز همین بود.پیامبر و تقسیم محبت بین همهامام جعفر صادق(ص) می فرماید: (( كان رسول الله (ص) یقسم لحظاته بین اصحابه فینظر الی ذا وینظر الی ذا بالسویه.)) یعنی، رسول خدا برای رعایت اصل عدالت و عدم تبعیض نگاه ها و توجه های خود را میان یارانش تقسیم می كرد، گاه به این طرف و گاه به آن طرف نگاه می كرد.پیامبر و عدم تبعیض رسول خدا وقتی وارد مدینه شدند اعلام کرد هر جا شتر بار انداز کرد همان جا می مانم و در خانه ی یكی از افراد فقیر مدینه به نام ابوایوب سكنی گزیدند، چه در غیر این صورت به هر خانه ای كه قدم می گذاشتند سخن از تبعیض به میان می آمد، به خصوص اگر صاحب آن از ثروتمندان مدینه بود. ولی رسول خدا(ص) با این كارشان ثابت كردند كه نباید بین افراد تبعیض قائل شد. از سیره ی عملی رسول خدا(ص) می آموزیم كه در امر تربیت از تبعیض باید پرهیز كرد زیرا یكی از كارهای خطرناك، تبعیض میان شاگردان است و عامل اصلی و انگیزه ی واقعی تحریك شدن در تبعیضات احساس بی محبتی است. و به نظر من بهترین معلم كسی است كه هر شاگردی خیال كند معلم او را از همه بیش تر دوست داشته و مورد توجه اش است.پیامبر و تشویق هیچ موجودی به اندازه ی انسان ظریف نیست این موجود لطیف راه های نفوذ پذیری دارد، اگر از راهش وارد شوند به تسخیر در آمده، عالی ترین تجلیات فكری و هنری و ذوقی و معنوی را از خود بروز خواهد داد. شاید عالی ترین ابتكارات انسانی مرهون تشویق و ترغیب ها بوده است. پیامبر اسلام(ص) درباره ارزشمندی انسان ها می فرمایند: (( الناس معدن كمعادن الذهب والفضه)). یعنی، همه ی انسان ها معدن بوده وارزشمند هستند، منتهی یكی معدن طلاست و دیگری معدن نقره. و نیز می فرمایند:(( من لم یشكر المخلوق لم یشكرالخالق)). انس بن مالك گفت: وقتی رسول خدا از جنگ تبوك مراجعت می كرد، و سعد انصاری به استقبال آن حضرت آمد، رسول خدا با او مصافحه كرده دست های سعد را زبر و خشن دید. فرمود: چه صدمه و آسیبی به دستت رسیده است؟ عرض كرد: یا رسول الله من با طناب و بیل كارمی كنم و درامدم را خرج معاش خانواده ام می نمایم. رسول اكرم دست او را بوسیده، فرمود: این دستی است كه آتش به آن نخواهد رسید. بدیهی است رسول خدا با این كار روحیه كارگر را تقویت كرده، انگیزه تلاش وكوشش را در او گسترش داده، زمینه ساز نبوغ و خلاقیت كارگر خواهد بود. معلمان نیز از سیره ی عملی رسول خدا (ص) درس می گیریم كه تمجید و قدردانی بجا، شخصیت دانش آموز را تقویت می كند و به عزت نفسش نیرو می بخشد و زمینه ساز نبوغ و خلاقیتش می شود. پیامبر و عدم تحمیل مطالعه ی سیره انبیاء و پیامبر اسلام(ص) این واقعیت را آشكار می سازد كه یكی از عوامل مؤثر و بسیار خوبی كه مردم در پرتوی آن به ادیان الهی و اسلام روی می آورند، این نكته بود كه عمده تلاش مردان الهی مصروف این می شده عالی ترین رفتارهای انسانی از آنان صادر شده و بینندگان بی اختیار مجذوب آن رفتارها شده ایمان می آوردند. رسول گرامی (ص) فرمود كه آئین او سهل و آسان بوده از هر نوع دشواری و غلظت بر كنار است. (( انی بعثت علی الشریعة السهلة السمحة.(( این دین باهمه زیبایی ها و لطافت هایش، رسول خدا تنها ماموریت ابلاغ آن را داشته است. خداوند درقرآن می فرماید: (( وما علی الرسول الا لبلاغ )). یعنی، رسول خدا تنها نقش ابلاغ كننده را دارا می باشد. و نیز می فرماید: (( لا اكراه فی الدین قد تبین الرشد من الغی)) معلمان از سیره ی عملی پیامبر می آموزیم كه مسائل تربیتی را نباید با زور و اكراه به شاگردان تحمیل كرد و به جای زور و تحمیل كاری كنیم كه عوامل رغبت و ذوق در آن ها زنده شود.پیامبر و اصل تكریم پیامبر (ص) خود كریم بود و با انسان ها نیز با كرامت رفتار می كرد، او با كرامت ترین انسان ها بود. تاریخ نویسان در وصف پیامبر اكرم(ص) نوشته اند: (( كان اكرم الناس)). (پیامبر) با كرامت ترین مردمان بود. پیامبر اكرم(ص) به تواتر به برقراری روابط اجتماعی بر پایه كرامت انسانی تاكید می ورزید و می فرمود: (( من اكرم اخاه المسلم فانما یكرم الله عزوجل)) هر كس برادر مسلمانش را تكریم كند به گمان خدای عزوجل را تكریم كرده است. پیامبر (ص) برای همه ی انسان ها ارزش قائل بودند و اجازه تحقیر كردن یك دیگر را به مردم نمی دادند و می فرمودند: (( لا تحقرنّ احداً من المسلمین فان صغیرهم عندالله كبیرٌ)). مبادا فردی از مسلمانان را كوچك بشمارید و تحقیر كنید كه كوچك آنان نزد خداوند بزرگ است. رسول گرامی اسلام با سیره ی عملی خود این درس را به ما معلمان داد كه در امر تربیت برای همه ی دانش آموزانمان ارزش قائل شویم و شخصیت آن ها را تكریم كرده و تحقیرشان نكنیم با این برخوردمان روحیه ی اعتماد به نفس را در آنان شوفا كرده و زمینه ی شكوفا یی استعدادشان را فراهم می كنیم. پیامبر وشیوه ی تبلیغ یكی از آموزش های لازم از سیره ی مقدّس رسول اكرم (ص) آموزش نحوه ی دعوت به حق و نحوه ی تبلیغ و رساندن پیام حق به مردم است. قرآن در این زمینه می فرماید: (( یا ایها النبی انا ارسلناك شاهداً مبشراً ونذیراً(( احزاب/45). قرآن می فرماید: تو را گواه این است فرستادیم، بشارت بده، نوید بده، تشویق كن، یعنی نتایج بسیار عالی ای كه دراین سیر و مسیر دارند به آگاهیشان برسان. و تو را نذیر، بیم دهنده، اعلام خطر كننده فرستادیم. و در جای دیگر می فرماید: (( ادع الی سبیل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة و جادلهم با لتی هی احسن)) (نحل/125). دعوت نباید توأم با خشونت باشد، به عبارت دیگر دعوت و تبلیغ نمی تواند توأم با اكراه و اجبار باشد. خلاصه پرهیز و خشونت در دعوت و تبلیغ یك اصل در سیره ی عملی پیامبر اكرم(ص) می باشد.پیامبر و سوز تربیت رسول خدا به همراه حضرت علی(ع) برای خریدن جامه به بازار رفتند. در بین راه رسول خد ا دختركی را دید كه گریه می كند. پرسید چرا گریه می كنی؟ گفت: زمان بازگشت به خانه دیر شده می ترسم مرا توبیخ كنند. رسول خدا فرمود: بیا با هم به خانه شما برویم تا من از آنان بخواهم كه تو را رنج ندهند. به درب خانه نزدیك شدند، رسول خدا سه بار بلند بلند بر اهل خانه سلام كرد، افراد خانه كه مالك آن كنیزك بودند به بركت حضور رسول خدا او را آزاد ساختند. معلم از این سیره ی عملی پیامبر اعظم(ص) می آموزد كه تعلیم تنها عامل نقل و انتقال داده های ذهن است و مغز انسان ها را پروده می سازد، اما سوز و عشق، جان را پرورش می دهد، دل را صیقل می دهد، گمراهان را به هدایت و ارشاد وامی دارد.امید آن كه معلمان سیره ی پیامبر اكرم(ص) را اسوه قرار داده و با تمسك جستن به ایشان رسالت خود را درست انجام دهیم.منبع:پرسمان دانشجویی
| معلم از سیره ی پیامبر اعظم می آموزد كه نوجوانی و جوانی زبان خاصی دارد زبان آن ها زبان مهر و محبت و شوق و شخصیت دادن است. |
61,835 | 607363d42c38301a358f1369 | شعبدهباز باید حقهای به کار بگیرد که دیگران گمان کنند انجامش برای او بسیار آسان است؛ اما کمتر پیش میآید که در یک برنامه شعبدهباز از حقههای اتفاقی و بدون برنامهی قبلی استفاده کند. اگر خوششانس باشید و اجرای یک شعبدهباز زبردست مثل جانی تامپسون، تلر یا تاماریز را ببینید، پی خواهید برد که هیچچیز شانسی نیست. اگرچه دیگر شاخههای هنری هم اجراهایی دارند که به نظر راحت و بیدردسر میرسد؛ اما شعبده از این حیث کاملا متمایز است.
به این فکر کنید که اگر بروید و رقص باله فندقشکن (نام یک باله، اثر آهنگساز روس پیوتر ایلیچ چایکوفسکی است. بالهی فندقشکن هر ساله در ایام کریسمس در بسیاری از شهرهای اروپا و آمریکای شمالی اجرا میشود) از گروه طراح رقص معروف جورج بالانشین را ببینید، برایتان سخت نخواهد بود که تمام اشکها و لحظات تلخ و شیرینی را که طی شده است تا به آن رقص بینظیر دست یابند، تصور کنید. شما میدانید که بدن شما توان انجام این حرکات را ندارد. شعبده بازی هم مثل همین رقص باله طراحی شده؛ اما ذات هنر این است که اینگونه به نظر نرسد. حرکات دست و بدنتان باید همانگونه باشد که در طول روز بهطور طبیعی آنها را تکان میدهید. حتی یک لحظه افتادگی اتفاقی شانه شعبده باز را که امید میرود تماشاچیان متوجه نشوند یا بعد از نمایش دیگر به یاد نیاورند، میتوان برنامهریزی شده جلوه داد. این افتادگی شانه میتواند سلاح شعبدهباز باشد.
بیشتر بخوانید:اگر زیاد مینشینید این مطلب را ببینید!3 کار برای کاهش استرس روزانه
تمام هنرمندان از جمله شعبدهبازان، درمورد رفتار انسانها و احساساتشان خبرهاند و تلاششان این است که خاطرهای خاص در ذهن تماشاچیها باقی بگذارند. شعبدهبازان از راههای مختلف احساسات تماشاگران را تحریک می کنند اما کار اصلیشان مدیریت توجه آنها است که به این کار، گمراه کردن یا منحرف کردن فکر می گویند. غالبا این واژه بهدرستی تعبیر نمیشود. تماشاگران شاید فکر میکنند که شعبدهباز در زمان یک حرکت حساس یا تقلب، حواس تماشاگر را پرت میکند؛ اما این درست نیست. شعبدهبازان سعی نمیکنند که حواس تماشاگر را از رازی که در پس حقهشان هست پرت کنند، آنها هدفشان این است که حواس تماشاگر را به سمت تأثیر شعبده بکشانند. این نکتهی حساسی است و مؤثر بودن آن، ریشه در یافتههای علمی مربوط به اعصاب در مورد شیوهای که ذهن، توجهمان را کنترل می کند (یا همان کانون توجه) دارد.
کانون توجه اصطلاحی است که دانشمندان و شعبدهبازان به کار میبرند و دقیقا مثل چراغ قوهی موبایل عمل میکند، حواس خود را روی هر شیء، شخص یا حرکتی متمرکز کنیم، برای ما برجستهتر و حتی درخشانتر از بقیهی مواردی خواهد بود که در صحنه وجود دارد. دانشمندان یک تفاوت اساسی بین کانون توجه و چراغ قوهی موبایل قائل میشوند. دلیل اینکه وقتی به چیزی توجه میکنید برایتان محسوستر از اشیاء اطرافش میشود، این نیست که اعصابتان احساساتتان را تقویت میکند تا بیشتر به آن شیء توجه کنید؛ دلیلش این است که جلوی بقیهی چیزهای اطراف را برای خودنمایی میگیرد. به عبارت دیگر، چیزی که کانون توجه ما است، تنها در میان تاریکی اطرافش میدرخشد و این یعنی شعبدهباز تنها نیاز دارد باعث شود تماشاگران فقط به یک نقطه از صحنه توجه کنند و در این صورت ذهن آنان ناخودآگاه بقیه چیزها را نادیده میگیرد؛ از جمله حقهای که در پس شعبدهی آنها وجود دارد. در واقع بهتر است بگوییم ذهن تماشاگر بهعنوان دستیار شعبدهباز عمل میکند.
تحقیقات نشان میدهد که این توجه به یک نقطه و نادیده گرفتن بقیهی موارد، از دو بخش مختلف نورونها در کورتکس بینایی (ناحیهای در پشت مغز که اطلاعات مربوط به بینایی را پردازش میکند) تأثیر میگیرد. پرسش این است که شعبدهبازان چگونه توجه را به محلهای خاص و وقفههای زمانی جلب میکنند؟ یک راه مؤثر برای منحرف کردن توجه فرد، این است که جایی را که آنها نگاه میکنند تغییر دهیم. شعبدهبازان ترفندهای مختلفی به کار میگیرند تا محلی را که ما باید بدان نگاه کنیم، مشخص کنند. این سیاست میتواند پرسیدن سؤالهای خاص درمورد آیتمهای خاص روی صحنه باشد ( این چه کارتی است؟ چه سالی روی این سکه حک شده؟) و با استفاده از زبان بدن خاص خودشان باعث توجه اشتراکی افراد شوند.
توجه اشتراکی مکانیزمی است که باعث میشود به یک پدیده خیره شویم؛ چرا که دیگران به آن خیره شدهاند. بهعنوان مثال؛ اگر ببینید در خیابان مردم به بالا نگاه میکنند احتمالا نمیتوانید که مقاومت کنید و به بالا نگاه نکنید. شعبدهباز نیز وقتی میخواهد توجه تماشاگران را به یک شیء خاص جلب کند، خود نیز وانمود میکند که مجذوب آن شده است. هرچند اگر شعبدهباز بخواهد که تماشاگران به صورتش خیره شوند، او نیز مستقیما به ردیف صندلیها خیره خواهد شد (حتی اگر نتواند در نتیجهی نورپردازی صحنه چهره مخاطبان را ببیند) و تماشاگران هم متقابلا به وی خیره خواهند شد.
بیشتر بخوانید:5 نکته مهم برای پیشرفت شخصی6 دلیل همیشه خسته بودن
شعبدهبازان میتوانند زیرکتر از آن باشند که تنها مسیر نگاهتان را منحرف کنند. آنها لزوما نیاز ندارند که مسیر نگاه مخاطبان را عوض کنند تا باعث تغییر کانون توجهشان شوند. آنان شعبده را انجام داده و در اجرایشان موفق بودهاند؛ بدون اینکه مسیر نگاه تماشاگر را عوض کنند؛ در واقع تماشاگران به همان جای درست نگاه میکردند، اما چیزی نمیدیدند؛ چرا که توجهشان جای دیگری اسیر شده بود. یک راه برای جلب توجه افراد بدون تعیین چیزی که باید بدان خیره شوند، این است که کانون توجهشان را چند قسمت کنیم. همان مکانیزمهای عصبی توجه که احساسات و قدرت فهم ما را تقویت میکند (در مرکز کانون توجه) و نادیده گرفتن باقی اجسام (ندیدن محیط اطراف)، این را برای ما دشوار خواهند کرد که چند کار را همزمان انجام دهیم. ما تنها یک کانون توجه داریم که نمیتواند تقسیم شود بدون آنکه تأثیرش را از دست بدهد.
شعبدهبازان از طرق مختلف تماشاگران را وا میدارند تا چند کار را بهطور همزمان انجام دهند. یکی از این سیاستها طراحی حقههای خاص شعبده است. نمونه بار، حقهی توپ و لیوان است که یکی از قدیمیترین حقههای شناختهشدهی شعبده بازی به شمار میآید که حتی بر اساس شواهد، در روم باستان نیز اجرا میشد. این حقه معمولا با سه لیوان که برعکس روی میز گذاشته شده است انجام میگیرد. توپها و دیگر اشیاء داخل لیوان پدیدار و ناپدید و باعث تعجب تماشاگران میشوند. شیوهی اجرا، تماشاگر را وادار میکند تا توجهش را بین حداقل سه نقطه روی میز (لیوانهای برعکس) تقسیم کند و در نتیجه میزان توجه و تمرکزش حداقل یکسوم حد معمول میشود . تکنیک این است که توجه مخاطبان تقسیم شود و بر درک آنان از آنچه اتفاق میافتد غلبه شود.
راه دیگر برای واداشتن تماشاگران به انجام چند کار بهطور همزمان این است که حسها و ذهنشان را بهطور همزمان به شیوههای متعدد درگیر کنید. آپولو رابینز، تردستی که لقب بزرگترین جیببر دنیا را دارد، از موارد دیدنی (قوه بینایی)، صداها (حرافی) و لمس کردن (دست زدن به بخشهایی از بدن فرد داوطلبی که روی صحنه آمده است) استفاده میکند تا توجهات را از جیب یا مچ شخص که وی قصد دارد از او سرقت کند پرت کند. بسیاری دیگر از شعبدهبازان از لفاظیهای سریع استفاده میکنند تا بر شنوایی مخاطبان و توانایی پردازش زبان و سخنان غلبه کنند. بنابراین وقتی پن جیلت روی صحنه یک میلیون کلمه را در یک دقیقه میگوید درواقع دارد شما را در معرض بمباران اطلاعات قرار میدهد تا ذهنتان را درگیر کند.
یک هدف اصلی در واقع خلق گفتگوی درونی در هر تماشاگر است: اگر مخاطبان حتی یک مکالمهی درونی ساده با خودشان داشته باشند دیگر آنقدر دقیق به آنچه که درست روبروی چشمانشان اتفاق میافتد توجه نخواهند کرد. آرتورد آسکانیو شعبدهباز اسپانیایی به شعبدهبازان توصیه میکند تا یک سؤال بیربط و گیجکننده بپرسند. حتی پرسیدن این سؤال که «کسی با خودش روسری آورده است؟» باعث خواهد شد که تماشاگران یکی دو ثانیه درموردش تأمل کنند. در طول این وقفهی کوتاه، ذهنشان درگیر میشود و قادر نیستند ورودیهای دیگر به ذهنشان را بهخوبی پردازش کنند و در این مدت شعبدهباز وقت دارد تا حرکت سری خود را انجام دهد.
از آنجا که عواطف و توجه کاملا سازگار و هماهنگاند، احساس و عاطفه نیز از امتیازات شعبدهبازان محسوب میشود. بهخاطر همین احساسات است که گزارشات شواهد عینی خیلی قابل اعتماد نیستند. اگر روزی مجبور شدید بهخاطر چیزی که شاهد عینیاش بودهاید در دادگاه شهادت دهید، احتمالش خیلی زیاد است که آن رویداد مد نظر باعث شود احساساتی شوید. حافظهی انسان محدود است و این محدودیت وقتی ترسیده باشید بیشتر میشود. در برخی اجراهای شعبده بازی عناصر ترس و وحشت وجود دارد؛ مثلا یکی از حقههای ریموند تلر این است که یک خرگوش را داخل یک شیء چوبی که کوچکتر از اندازهی خرگوش است میاندازد. اما شوخی، حسی است که شعبدهباز انتخاب میکند تا سربهسر تماشاچیان بگذارد و احساساتشان را تحریک کند. خندیدن در نمایشهای شعبده بازی حس سرگرمی افراد را بیشتر میکند و مانع از این میشود که تماشاگران تمرکز کنند. جانی تامپسون میگوید در همان لحظهای که تماشاگران مشغول خندیدن هستند، زمان متوقف میشود و در طول این وقفهی زمانی شعبدهباز وقت دارد تا حرکتی بکند که برای حقهی بعدیاش به آن نیاز دارد.
اما شعبدهبازان چگونه به این درک از ذات و طبیعت انسان رسیدهاند؟ یک پاسخ به این سؤال، این است که مطالعه در مورد فرایند ذهنی تنها چند دهه قدمت دارد؛ ولی هنر شعبده برای مدت بسیار طولانیتری وجود داشته است. شعبدهبازان هزار سال وقت داشتهاند تا بفهمند چه چیزی اثر میکند و چه چیزی مؤثر نیست. یک شعبدهباز اسپانیایی میگوید که هر اجرا یک آزمایش است و هر حقهای که درآن به کار گرفته میشود یک فرضیه ایجاد میکند. حتی اگر روشهای علمی هم به کار گرفته نشود، باز شعبدهباز به یک یا دو مورد در مورد درک و احساسات انسانها پی میبرد. حتی اگر هیچ راهی غیر از آزمون و خطا هم به کار برده نشود، باز شعبدهبازان آنقدر باهوش هستند که وضعیت افراد را تحلیل کنند و سرانجام به حقایق مهمی دست یابند.
هنر گمراه کردنچگونه یک شعبدهباز یک سکه را غیب میکند؟
یک شیوهی کلاسیک برای غیب کردن سکه یا دیگر اشیاء وجود دارد که به آن French drop میگویند. این تکنیک تردستی در اواخر دهه ۱۸۰۰ میلادی توسط پدر شعبدهی مدرن به نام جان ایگن روبرت هودینی رواج پیدا کرد و به این صورت اجرا میشود:
۱. نشان بدهید و بگویید:شعبده باز سکه را نشان میدهد و آن را مانند تصویر، بین انگشت شصت و اشاره خود نگه میدارد. تماشاگران بهراحتی می توانند سکه را ببینند؛ اما با یک حقه غافلگیر خواهند شد و فریب خواهند خورد.
۲. تظاهر به گرفتن:نوری که از سکه منعکس میشود، از شبکیه چشم تماشاگر عبور میکند. از اینجا سیگنالهایی به کورتکس بینایی فرستاده میشود؛ یعنی جایی که تصویر شکل میگیرد. دست چپ شعبدهباز نزدیک دست راست میشود و تظاهر میشود که سکه را از نوک انگشتان دست چپ گرفته است. به این عمل «تظاهر به گرفتن» میگویند.
۳. یک حرکت:با دور کردن دست چپ شعبدهباز از دست راست، وانمود میشود که سکه در دست راست است. این حرکت باعث میشود یک ارتباط برانگیزنده در بخشی از ذهن که دست متظاهر را پردازش میکند فعال شود و در نتیجه ما بیشتر به آن دست و حرکتش توجه خواهیم کرد.
۴. داخل مغز:در همان زمان ارتباطات بازدارنده، جلوی بخشی از مغز را که ورودیهای بصری دست اصلی (راست) پردازش میکنند میگیرد. در نتیجه دست راست شعبده باز به کلی فراموش میشود و تماشاگران متوجه نمیشوند که سکه هنوز در این دست قرار دارد!منبع:زومیت | شعبده بازی احتمالا یکی از جذابترین و مرموزترین نمایشهایی است که میتواند ذهن تماشاگران را برای ساعتها مشغول کند. |
28,918 | 607355a92c38301a358e92d4 | اما بیشتر افراد تصور می کنند که مهاجرت به شبکه های اجتماعی، روابط عمومی را غیرضروری خواهد کرد. این تصور واقعا نادرست است. بر عکس، روابط عمومی به شکلی متفاوت تر از الگوهای قدیمی در زمینه تعامل و تبلیغات ظاهر شده است.
در این مقاله به شما خواهم گفت که چرا باید بازاریابی محتوا و روابط عمومی اتحاد کاری با هم داشته باشند. همچنین خواهم گفت که چگونه این کار را با موفقیت انجام دهید.
چرا باید بازاریابی محتوا و روابط عمومی را با هم ادغام کنیم؟
در این جا با ارائه برخی نکات خواهم گفت که چرا باید روابط عمومی با استراتژی بازاریابی محتوا ترکیب شود.
اشتراک گذاری ایده
یک بازاریاب محتوا و یا متخصص روابط عمومی باید همیشه آخرین تحولات و موضوعات داغ را در صنایع مختلف پیگیری کند.
زمانی که روابط عمومی را با استراتژی بازاریابی محتوا ادغام می کنید، می توانید ایده هایی که به ذهن هر کدام از تیم های روابط عمومی یا بازاریابی محتوا می رسد را با یکدیگر رد و بدل کنید. به عنوان مثال، دیدگاه هایی که از طرف تیم روابط عمومی مطرح می شود، می تواند به تولید محتوا بر اساس آخرین موضوعات بازاریابی کمک کند. از سوی دیگر، نظراتی که از طرف تیم بازاریابی محتوا مطرح می شود، به تیم روابط عمومی کمک خواهد کرد تا متوجه شود که چه نوعی از محتوا توسط مخاطبان هدف مورد توجه قرار می گیرد و مطالعه می شود.
تسهیل در توسعه محتوا
روزانه حدود 2.5 اگزابایت داده تولید می شود. به همین دلیل ایستادگی در عرصه دیجیتال هر روز سخت تر می شود. بنابراین حتی اگر نهایت دقت را در تولید محتوا داشته باشید، تا زمانی که مخاطب را به درستی شناسایی نکنید و محتوا را در رسانه های اینترنتی معتبر منتشر نکنید برای کسب و کار شما به اندازه کافی خوب نخواهد بود. در این مرحله است که روابط عمومی می تواند به شما کمک بکند. زمانی که شما روابط عمومی را با استراتژی بازاریابی محتوا ادغام کنید، خیلی راحت تر می توانید محتوای خود را بر روی سایت های معتبر یا بلاگ ها منتشر کنید.
این کار همچنین به توسعه شما کمک خواهد کرد و باعث می شود تا مخاطبان جدیدی را بدست بیاورید. به علاوه، به شما کمک می کند که یک پیام تجاری یکپارچه را در سراسر رسانه های اینترنتی از جمله شبکه های اجتماعی منتشر کنید.
منبع: www.newseo.ir
| بازاریابی محتوا و روابط عمومی، طبیعتی کاملا شبیه به یکدیگر دارند. در واقع می توان گفت که آن ها دو روی یک سکه هستند. |
47,832 | 60735dc12c38301a358edcb6 |
جمال شورجه بعد از اعلام شروع پیشتولید سریال تلویزیونی «موسی(ع)» توسط رئیس سازمان صداوسیما درباره انتخاب بازیگران،گفت: بعد از مشخص شدن پیشتولید خیلی جدی پیگیر چیدمان نقشها و کاراکترها هستم. احتمال زیاد نقش اصلی سریال را به یک بازیگر ناشناخته تئاتری، آشنا به معارف قرآنی واگذار خواهم کرد. اما هنوز بازیگرها مشخص نشدهاند.
وی با اشاره به جلوههای ویژه این سریال، گفت: به دلیل معجزات حضرت موسی(ع) که 9 معجزه مهم داشتند امیدواریم بتوانیم از نیروهای ایرانی آشنا به جلوههای ویژه استفاده کنیم. قطعاً سوپروایزری برای این کار خواهیم داشت و چندین دفتر درگیر خواهند شد.
شورجه درباره لوکیشنهای خارجی این سریال، تصریح کرد: با توجه به اینکه رویکرد سازمان صداوسیما این است که سریال «موسی(ع)» به صورت بینالمللی و فرامرزی آماده شود رایزنیهایی کردهایم با بازیگران جهان عرب از وجودشان استفاده کنیم تا مخاطبان این پروژه جهانی باشند. فعلاً پیشبینی خاصی برای لوکیشنهای خارجی نداریم از جمله الجزایر پیشنهاد ماست. چرا که خودم در آنجا کار کردهام به محیط آشنایی دارم. حتی پیشنهاد سرمایهگذاری هم دادهاند.
وی در خاتمه به حضور در الجزایر اشاره کرد و گفت: در الجزایر به خاطر کارگردانی پروژهای به نام "احمد بای" هرکجا میرفتم متوجه میشدند دستی در ساخت حضرت یوسف داشتم و قرار است پروژهای به نام موسی(ع) توسط بنده ساخته شود مردم لطف داشتند و مشتاق بودند به نوعی در این کار سهیم و شریک باشند و طرق مختلف این علاقهمندی و شوق خودشان را نشان میدادند. واقعاً به برکت نور قرآنی بود که این پروژههای اصحاب کهف و یوسف پیامبر گذاشتند.
منبع: تسنیم
|
احتمال زیاد نقش اصلی سریال را به یک بازیگر ناشناخته تئاتری آشنا به معارف قرآنی واگذار خواهم کرد، اما هنوز بازیگرها مشخص نشدهاند. |
17,796 | 6073507d2c38301a358e6762 | مواد اولیه برای خمیر:آرد سفید=5 لیوان
روغن مایع=2/1 لیوان
آب=2 لیوان
خمیرفوری=2 قاشق غذاخوری
شیرخشک=4 قاشق غذاخوری
شکر=4 قاشق غذاخوری
بیکینگ پودر=2/1 قاشق غذاخوری
نمک=1 قاشق غذاخوری
مواد اولیه برای پیتزا:سس کچاپ
پودر سیر
پودر آویشن
سوسیس و کالباس خرد شده
فلفل دلمه سبز
زیتون سیاه خرد شده
پنیرپیتزای رنده شده
قارچ خرد شده
روش تهیه:ابتدا روغن، خمیرفوری، شیرخشک، شکر، بیکینگ پودر، نمک را با هم خوب مخلوط می کنیم.
آرد را کم کم به مواد اضافه کرده و آب را هم به آن اضافه می کنیم تا وقتی که خمیر صاف و یکدست شود و بدست نچسبد. خمیر را خوب با دست ورز می دهیم.
خمیر را به مدت دو ساعت در جای گرمی قرار می دهیم تا ور بیاید و مقدار خمیر تقریبا دو برابر شود.
ظرف مخصوص فر را چرب کرده آرد می پاشیم سپس به اندازه گلوله ای از خمیر برداشته و در ظرف به شکل قلب باز می کنیم.
روی خمیر را سس کچاپ ریخته و با قاشق تمام سطح خمیر را با سس می پوشانیم سپس روی سس را پودر سیر می زنیم.
سوسیس و کالباس رنده شده را روی خمیر می پاشیم سپس قارچ خرد شده را هم روی مواد می ریزیم. فلفل دلمه ای را به صورت خلال ریز خرد می کنیم و روی مواد می ریزیم.زیتون سیاه را هم ریز کرده روی مواد می پاشیم و در آخر کمی پودر آویشن روی مواد می پاشیم.
پیتزا را با حرارت 180 درجه سانتیگراد ابتدا به مدت 20 دقیقه با حرارت پایین می پزیم و پس از اینکه پف کرد 10 تا 15 دقیقه با حرارت بالا می پزیم.
پیتزا را از فر خارج کرده روی تمام سطح آن پنیر می پاشیم و سپس ظرف را در فر می گذاریم تا پنیر با حرارت آب شود و روی آن طلایی رنگ شود.منبع: آلامتو
| ابتدا روغن، خمیرفوری، شیرخشک، شکر، بیکینگ پودر، نمک را با هم خوب مخلوط می کنیم. |
75,164 | 607369ae2c38301a358f477a | منبع:پرسمان دانشجویی
| جریان غدیر را شرح دهید و توضیح دهید که تا چه اندازه قطعیت دارد؟ |
70,988 | 607367cf2c38301a358f372a | سرطان خون و مغز استخوان بیماری وخیمی است که باعث میشود برخی سلولهای غیرعادی در بدن تولید شود، در این شرایط جمعیت سلولهای ناسالم بیشتر از سلولهای سالم است و بر آنها غلبه میکند، و باعث میشود عملکرد خون افت پیدا کند و علائمی در بدن فرد ایجاد شود. فرد با مواجهه این علائم و نشانهها نباید آنها را نادیده بگیرد.
درصورتیکه بیماری حاد باشد، ممکن است خیلی سریع شرایط وخیم به خود بگیرد ولی اگر بیماری مزمن باشد، بیماری بهآرامی پیشرفت میکند و باگذشت زمان علائم و شدت بیماری بیشتر میشود.
در ادامه مطلب میخواهیم علائم و نشانههای این بیماری را بررسی کنیم:
یکی از نشانههای بیماری سرطان خون، خستگی و ضعف در فرد است. ضعف و خستگی یکی از شایعترین نشانههای این بیماری هستند. این نشانهها به خاطر کمخونی یا کمبود گلبولهای قرمز خون در بدن به وجود میآیند. هم در بیماری لوسمی حاد و هم مزمن، ممکن است بیماری ضعف و خستگی را تجربه کند اما در همه موارد باگذشت علائم زمان بیشتر میشود.
یکی دیگر از علائم این بیماری تنگی نفس است. هرچه بیمار ضعیفتر و خستهتر شود، ممکن است دچار تنگی نفس شود. این تنگی نفس ممکن است به خاطر کمخونی و یا در مواردی به دلیل اینکه تودهها در سینه شکلگرفتهاند باشد. ممکن است فرد با یک پیادهروی کوتاه حتی در حد قدم زدن در اتاق به تنگی نفس دچار شود. البته تنگی نفس میتواند از نشانههای بیماری سرطان ریه هم باشد.
گاهی کبودیهای بیدلیل که بدون هیچ آسیب جسمانی در بدن ایجاد میشود میتواند نشانی از این بیماری باشد. این کبودیهای غیرمعمول به خاطر تعداد کم پلاکتها یا مسائل انعقاد خون به وجود میآید. این کبودیها ممکن است در هرجایی ظاهر شود ولی در پاها و دستها بیشتر دیده میشوند.
از دیگر نشانههای این بیماری، خونریزی غیرعادی است. گاهی خوندماغ شدن یا خونریزی غیرعادی از لثهها، ریه، سر ممکن است نشانی از این بیماری باشد. این خونریزیها ممکن است به دلیل کمبود پلاکت و مشکلات انعقاد خون باشد.
یکی دیگر از علائم بیماری لوسمی، پتشی است. پتشی به لکههای قرمز زیرپوست که بهواسطه خونریزی ایجادشدهاند گفته میشود. این لکهها ممکن است به دلایلی مانند کوچک بودن، یا بیدرد بودن و یا قرار گرفتن درجایی خارج از دید، ازنظر پنهان مانده باشد و دیده نشوند. پتشی به دلیل کمبود پلاکتها در خون به وجود میآید و بیشتر در اطراف قوزک پا دیده میشود چون نیروی گرانش باعث جمع شدن مایعات بدن در قسمت پایینی پاها میشود.
از دیگر نشانههای بیماری سرطان خون، لثههای متورم و بزرگشده است. افزایش اندازه لثهها، تنها در بخش کوچکی از بیماران مبتلابه لوسمی حاد دیده میشود، اما یکی از آشکارترین علائم این بیماری است. در این شرایط لثه متورم میشود و فرد بیمار احساس تنگی عجیبی دردهان خود دارد.
نشانه دیگر بیماری سرطان خون، احساس پری و نفخ است. یکی از نشانههای بیماری لوسمی مزمن و حاد، بزرگ شدن طحال است که باعث بیاشتهایی در فرد میشود. در این شرایط فرد اگر مقدار کمی غذا بخورد احساس سیری میکند، چون طحال بزرگشده و معده را زیر فشار قرار میدهد.
بزرگ شدن طحال به دلیل لوسمی باعث میشود احساس ناراحتی و درد شدید در ناحیه شکم ایجاد شود. طحال در قسمت بالا سمت چپ شکم قرار دارد، ناراحتی و درد در قسمت این ناحیه میتواند از علائم دیگر این بیماری وخیم باشد.
از دیگر نشانههای بیماری سرطان خون، تب ولرز است. البته این نشانه از علائم شایع این بیماری نیست و تنها در یکچهارم از بیماران مبتلا به لوسمی حاد این علائم ظاهر میشود بیماران مبتلا به لوسمی مزمن دچار تب و لرز نمیشوند. تب خفیف و مکرر از علائم ضعف سیستم ایمنی بدن است که ممکن است با لوسمی در ارتباط باشد.
از دیگر نشانههای بیماری لوسمی، تعریقهای شبانه است. تعریق شبانه به خاطر عفونتهایی است که ممکن است با لوسمی در ارتباط باشد به وجود میآید. کسی که دچار تعریق شبانه میشود باید این موضوع را موردبررسی و تشخیص قرار دهد.
از دیگر علائم این بیماری، سردردهای ضربان دار است. این سردردها ممکن است نشانهای از کمخونی باشد که با لوسمی در ارتباط است و یا نشانهای از خونریزی در سر باشد.
رنگپریدگی غیرعادی و شدید هم میتواند از علائم این بیماری باشد و کمخونی در بدن باشد. افرادی که دچار رنگپریدگی غیرعادی میشوند، همواره با خستگی شدید روبرو هستند ممکن است این رنگپریدگی به دلیل کمبود گلبولهای قرمز خون باشد.
احساس درد در استخوانها هم میتواند از نشانههای این بیماری باشد ولی نسبتاً رایج نیست. درصورتیکه احساس درد در استخوانها داشتید به پزشک مراجعه کنید تا مشکل را بررسی کند چون ممکن است سلولهای لوسمی درون مغز استخوان تولید شوند.
تورم و احساس درد در گرههای لنفاوی در گردن، زیر بغل و کشاله ران هم میتواند نشانهای از لوسمی باشد. این شرایط ممکن است به دلیل عفونت شکل گیرد اما غددی که بزرگ باقیمانده یا همچنان به رشد خود ادامه میدهند ممکن است از نشانههای لوسمی یا لنفوم (سرطان غدد لنفاوی) باشند.
از دیگر نشانههای این بیماری، راش پوستی است. از هر 20 بیمار مبتلا به لوسمی، یک نفر دچار راش پوستی میشود که میتواند به دودسته تقسیم شود: پوستی لوسمی، یا راشی که ناشی از سندرم سوئیت که بهطورمعمول با لوسمی در ارتباط است. در لوسمی پوستی اینطور به نظر میرسد که تودهای وارد زیرپوست شده است. و در مقابل سندرم سوئیت، مانند یک واکنش آلرژیک قرمز و خشن به نظر میرسد. راشهای پوستی در اندازه و شکلهای مختلف ظاهر میشود.، راشهای پوستی که با لوسمی در ارتباط اند، یک وجه مشترک دارند و آن این است که آنها بهطور مداوم به رشد و گسترش خود ادامه میدهند.
از دیگر نشانههای بیماری سرطان خون، عفونتهای شدید و مکرر است. اگر در بدن شما عفونتی به وجود آمد که بدون آنتیبیوتیک از بین نمیرود باید آزمایش خون انجام دهید تا ناهنجاریها در گلبولهای سفید، هموگلوبین و سطوح پلاکتها را بررسی کند. سطوح غیرعادی گلبولهای سفید، در سیستم ایمنی اختلال ایجاد میکند که میتواند دلیل عفونتهای مکرر را توضیح دهد. این شرایط با علائم دیگری مانند خستگی و کبودی ایجاد میشود که فرد با مشاهده این علائم باید به پزشک مراجعه کند. | سرطان خون یا لوسمی، یکی از انواع سرطانهاست که معمولاً از مغز استخوان شروع میشود و باعث میشود تعداد زیادی گلبول سفید غیرطبیعی، شکل بگیرند. این گلبولهای سفید خونی بهصورت کامل شکل نیافتهاند که به آن بلاست یا سرطان خون میگویند. |
61,020 | 6073637e2c38301a358f103a |
این نویسنده، درباره کارآیی و تأثیر ادبیات در نقد اجتماعی و سیاسی جامعه، اظهار کرد: به نظر من ادبیات با مسائل جامعه ارتباط تنگانگی دارد؛ یعنی حتی اگر نویسندهای رئال هم کار نکند، باز هم خوراک فکریاش که از جامعه تغذیه میشود در آثارش تأثیر میگذارد و نگرش نویسنده را نسبت به جامعه خودش نشان میدهد که این آثار میتوانند انتقادآمیز باشند.
او افزود: برخی از نویسندگان هم ممکن است فقط به تأیید شرایطی که از دیدگاه خودشان مثبت است بپردازند. اما باقی نویسندهها حتماً نقدهایی دارند و انتقاداتشان را در متنهایشان بیان میکنند.
میرقدیری با بیان اینکه حتماً سانسور در میزان نقد به میزان زیادی تأثیرگذار است، درباره محدودیتهای موجود برای نقد جامعه نیز گفت: این محدودیتها در اینکه نگذارد نویسنده آنچه را میخواهد بنویسد، تأثیرگذار است. همچنین من فکر میکنم که برخی از گرایشها به آثار نوپرداز نویسندگان خارجی و کلاسهایی که نویسندگان جوان میروند در فکر، نوع نگاه و اندیشه نویسندگان تأثیرگذار است و آنها را از مسائل جامعه دور میکند.
نویسنده «شناس»، «خانه آرا» و «روی لبهاشان خنده بود» سپس ادامه داد: نویسنده باید دانش و اطلاعات لازم برای متن را بهخوبی بداند و علاوه بر داشتن تخیل باید اطلاعات خوبی هم داشته باشد، ولی این دانش گاهی کاربردهای دیگری هم پیدا میکند؛ اینکه نویسنده تلاش کند تا راهکارهایی پیدا کند برای اینکه این سانسورها را دور بزند و بتواند آنچه را میخواهد مطرح کند. البته اطلاعات لازم درباره جامعه خودش را هم باید داشته باشد.
محبوبه میرقدیری با اشاره به اینکه ادبیات در رخدادهای مختلف تاریخ ایران و جهان تأثیر زیادی داشته است، به بیان مثالهایی از آن پرداخت و گفت: من همیشه سرراستترین مثالی که میزنم «کلبه عمو تم»، و زندگی سیاهان در آثار فاکنر و همچنین نویسندههای دیگر است. اگر واقعاً میخواهیم تاریخ واقعی یک کشور را بخوانیم و بدانیم در یک بازه زمانی، آن کشور چه وضعیتی داشته است، باید داستانهایی را که درباره آن مقطع نوشته شده است مطالعه کنیم. مثلاً اگر میخواهیم درباره حکومت رایش سوم یا هیتلر در آلمان و وضعیت مردم آن زمان چیزی بدانیم حتماً باید آثار هاینریش بل را بخوانیم. در کشور خودمان هم اوضاع زندگی حاشیهنشینها و مهاجرت روستاییها به شهر در آثار محمود دولتآبادی و جنبشهای کارگری در کارهای احمد محمود مشهود است.
منبع: ایسنا |
محبوبه میرقدیری میگوید: نویسندگان نسل قبل ما بیشتر به مسائل جامعه میپرداختند؛ آنها نگاهشان کاملا متوجه مسائل جامعه بود و از آن مینوشتند و بهشکلی آن را به چالش و نقد میکشاندند؛ اما متاسفانه امروزه این مسائل کمتر در آثار نویسندگان جوان دیده میشود. |
89,112 | 60736fe02c38301a358f7df6 |
پیامبر اکرم (ص) پس از هجرت به مدینه منوره، در آغازین روزهای حضورش در این شهر اقدام به ساختن مسجد نمود. مساحت مسجد النبی در دوران پیامبرمعادل 1050 متر مربع بود. کف مسجد با ماسه و سقف آن با ساقه های نخل پوشانده شد و ستون های آن از تنه ی درختان خرما بود.
زمانی که مسجد النبی ساخته شد، برای ورود و خروج چند در داشت. تا سال سوم هجرت برخى از اصحاب که از شخصیت والایى برخوردار بودند، در حاشیه مسجد، خانه مى ساختند. این خانه ها درى به بیرون و درى نیز به درون مسجد داشت. در سال سوم هجرت، به دستور پیامبر ( ص ) همه درهای خانه ها به جز درخانه علی ( ع ) به مسجد بسته شد.
رفت و آمد به مسجدالنبی از طریق درهایى صورت می گرفت که هر یک تحت عنوانى نامگذارى شده بود. تعداد این درها به مرور زمان کم و زیاد شده است؛ با این حال برخى از درهاى موجود در برابر همان درهاى نخستین است.
درهای مسجدباب جبرئیل: این در محل ورود رسول خدا (ص) بوده و در دیوار شرقى مسجد قرار دارد. زمانى به باب النبى نیز شهرت داشته است. همچنین پیامبر در ورودی این باب با جبرئیل ملاقات کرده است.
باب الرحمه: این در، در دیوار غربى مسجد قرار دارد. نامگذارى این در به «در رحمت» برگرفته از حدیثى از رسول خدا (ص) است که به درخواست شخصى که از این در وارد شده بود، از خداوند طلب نزول باران کرد و پس از هفت روز، طبق درخواست همان شخص که از همین درآمده بود، تقاضاى قطع باران شد. این در را «باب عاتکه» نیز مى نامیدند.
باب السلام: این در نیز در دیوار غربى مسجد قرار دارد و از زمان بنای نخستین مسجد وجود داشته است.
باب النساء: یکى از درهاى مهم مسجد که اختصاص به رفت و آمد زنها به مسجد داشته است و هنوز هم به همین نام شهرت دارد.
باب البقیع: از درهای قدیمی مسجد است که روبهروی قبرستان بقیع قرار دارد.
پس از پیامبر اکرم (ص) خلفای راشدین یکی پس از دیگری به گسترش و آبادانی مسجدالنبی اقدام کردند و علاوه بر مساحت درونی و بیرونی، درهایی به آن افزودند و جدیدترین تزئینات معاصر خود را در این مسجد به کار می بردند و بر زیباییها و جلوه های تزئینی آن می افزودند.
با توجه به همه گستردگی هایی که طی سالهای متمادی پس از پیغمبر (ص) انجام شد، بیشترین توسعه مسجدالنبی از سال 1405 هجری قمری آغاز شد که به طور کامل تعمیر و بهبود یافت و مساحت آن از 165 هزار و 500 متر مربع که 257 هزار نمازگزار در آن می توانستند به اقامه نماز بپردازند، طی طرحی به 400 هزار و 500 متر مربع با گنجایش 650 هزار نمازگزار رسید.
امروزمسجدالنبی که دارای ظاهری زیبا و معماری غنی اسلامی است هفت ورودی اصلی و 81 ورودی دارد.
منبع : خبرگزاری شبستان
| یکی از موضوعات قابل توجه که شاید برای زائران و افرادی که به مدینه سفر میکنند، جای سوال باشد دربارهی درهای مسجد النبی است. |
50,255 | 60735ec62c38301a358ee62d | «حاتم شاکرمی»تعیین توافقی دستمزد را مغایر با قانون کار دانست و اظهار داشت: برخی افراد حذف حداقل های حقوق کارگران روستایی را مطرح می کنند که این مساله با قانون مغایرت دارد و ما نمی توانیم اجازه دهیم حداقل ها از زندگی کارگران حذف شود.
«مزد توافقی» از مواردی است که در هفته های اخیر در محافل کارگری مطرح شده است و گفته می شود برخی نمایندگان مجلس درصدد هستند با اصلاح قانون کار، کارفرمایان در روستاها با کمتر از 10 نفر کارگر را از شمول حداقل مزد در این قانون مستثنی کنند؛ منتقدان این طرح می گویند با این کار پرداخت مزد، حق بیمه و سایر مزایای متعلقه کارگرانِ این مشاغل براساس قرارداد دوجانبه با کارفرما بوده و صندوق بیمه متناسب با مبلغ دریافتی کارگران، ملزم به ارائه خدمات است.
به تنهایی درباره میزان افزایش حقوق تصمیم نمی گیریممعاون وزیر تعاون درباره میزان افزایش حقوق کارگران در سال 98 با توجه به شکافی که بین دستمزد و هزینه خانوار ایجاد شده است، گفت: میزان و شیوه افزایش حقوق کارگران براساس توافق سه جانبه در شورای عالی کار انجام می شود و وزارت تعاون به تنهایی نمی تواند در این باره تصمیم گیری کند.
شاکرمی ادامه داد: درباره میزان افزایش حقوق کارگران تا قبل از پایان سال با تفاهمی که بین اعضاء ایجاد خواهد شد به تصمیم مشترک دست پیدا خواهیم کرد.
این مسئول تصریح کرد: میزان افزایش حقوق و دستمزد کارگران بر عهده شورای عالی کار و بر مبنای شاخص تورم و میزان هزینه خانوار است که از آمارهای بانک مرکزی و مرکز آمار ایران استخراج می شود.
اجرای قانون در برگزاری جلسات شورای عالی کارشاکرمی در پاسخ به اینکه آیا تا پیش از پایان سال جلسه شورای عالی کار برای ترمیم حقوق و دستمزد کارگران تشکیل می شود، اظهار داشت: طبق قانون افزایش حقوق و دستمزد کارگران باید یکبار در سال انجام شود.
معاون وزیر تعاون، کار و رفاه اجتماعی درباره اینکه آیا قانون قابلیت تغییر و بازنگری در شرایط خاص و ویژه را ندارد، گفت: همه ما شکاف بین حقوق و دستمزد کارگران را پذیرفته ایم اما افزایش حقوق و دستمزد کارگران سالانه یکبار امکان پذیر است.
برگزاری جلسه شورای عالی کار در آینده نزدیکوی درباره برگزاری جلسات شورای عالی کار تصریح کرد: پس از تعیین وقت و هماهنگی بین شرکای اجتماعی و مسئولان دولتی عضو شورای عالی کار در اولین فرصت جلسه شورای عالی کار برگزار می شود.
به گزارش خبرنگار اقتصادی ایرنا، جلسات شورای عالی کار براساس قانون باید ماهانه و به طورمنظم برگزار شود و اگر سه نفر از اعضای شورا تقاضای برگزاری جلسه فوق العاده داشته باشند، این جلسه می تواند در ماه بیش از یکبار برگزار شود.
از زمان تصدی محمد شریعتمداری به عنوان وزیر تعاون، کار و رفاه اجتماعی جلسه شورای عالی کار یکبار در روز 22 آبان ماه امسال برگزار شد و با گذشت 42 روز از آخرین باری که جلسه شورای عالی کار تشکیل شد، هنوز نمایندگان کارگری و کارفرمایی منتظر برگزاری دوباره این جلسه هستند.منبع:ایرنا | معاون روابط کار وزیر تعاون، کار و رفاه اجتماعی گفت: عده ای با مطرح کردن تعیین توافقی دستمزد به دنبال نادیده گرفتن حداقل حقوق کارگران هستند که این کار به مصلحت نیست. |
70,051 | 6073675e2c38301a358f3381 |
با «ما همه با هم هستیم» که عنوان پربازیگرترین فیلم دهه اخیر تاریخ سینمای ایران را یدک میکشد، احتمالا یکی از ضعیفترین آثار سینمای ایران در سال ۹۸ از حیث کارگردانی، متن و حتی بازیگری است که حضورش در تاریخ سینمای ایران، لازم بود.
فیلم، فاقد فیلمنامه و داستان است. فیلم از بازجویی مهران مدیری از مسافران آغاز میشود، اما تا انتهای فیلم متوجه نمیشویم، این بازجویی برای چیست و این ناکجاآباد که مسافران هواپیما در انتهای فیلم در آن آزاد میشوند، کجاست. برزخ یا جای دیگر؟ معلوم نیست. هیچ فراز و فرودی در داستان نیست؛ هیچ کنش و واکنش دراماتیکی نمیبینیم. بدتر از آن اینکه هیچ و تقریباً هیچ لبخندی روی لبمان نمینشیند و نمیخندیم! محمدرضا گلزار چه کاره است؟ و چرا مدیری از او هم بازجویی میکند؟ معلوم نیست! خودش به صراحت در فیلم میگوید نمیدانم! گلزار به فیلم اضافه شده تا نامش در تیتراژ باشد؛ خودش هم در بازجویی اعتراف میگوید که گفتند برای یک فیلم بیایم اینجا و من کارهای نیستم! اینقدر تباه؟
«ما همه با هم هستیم» فاقد کارگردانی است؛ نه خلاقیتی در روایت، نه خلاقیتی در پرداخت. بازیگرانی دور هم جمع شدهاند و دقیقا همان بازی تیپیکالی را ارائه میدهند که در فیلمهای دیگر از آنها سراغ داریم. مدیری بازجو، همان بازجوی «ساعت ۵ عصر» و همان شخص متمول «هیولا» است که این بار بیشتر مشغول لمباندن است؛ جواد عزتی، همان عزتی سابق. معجونی، گرجستانی، حاتمی و بقیه هم. بدتر از همه گلزار.
سیدرضا میرکریمی، کارگردان نامآشنا و صاحب سبک که در اینجا تهیهکننده فیلم است، گفته بود «کمدی شریف»ی ساخته که فاقد شوخیهای غیراخلاقی است. درست است؛ اما فیلم نه فقط فاقد شوخیهای غیراخلاقی است، بلکه فاقد هرگونه طنز و کمدی است. نه شخصیت و نه دیالوگ خندهداری وجود ندارد که ما را به خنده وا دارد؛ اما چرا، شاید فقط به پرخوریهای مدیریِ بازجو قدری لبخند بزنیم. نهایتاً شاید یک جا یا دو جا بر اساس تداعی معانی شخصی، بخندیم. همین!
فیلم اساسا فاقد همه چیز است! بیننده فیلم، نه میخندد، نه از دیالوگها لذت میبرد؛ نه کنش دراماتیکی او را جذب میکند و نه چیزی میآموزد. او صرفا تماشا میکند، چون بلیت خریده است.
فیلم، انبوهی از بازیگران مشهور سینما را جمع کرده، اما همین پاشنهآشیل کارگردان شده. نتوانسته آنها را پرداخت کند و از آنها بازی بگیرد. احتمال میرود حتی بیشتر حجم فیلمنامه به معرفی اصل شخصیتها گذشته باشد تا پرداخت شخصیتی آنها. بنابراین طبیعی است که پیشبینی کنیم مجموعه بازیگران برای برداشت دور هم جمع میشدند و بعد از اینکه داستان را مرور میکردند، هرکسی هر چه در چنته داشته، ارائه میکرده و بدون فرصت بروز خلاقیت و مدیریت دقیق روی شخصیتها، تصویربرداری میشده است. نتیجه نیز، همینی شده است که میبینیم.
«ما همه با هم هستیم»، به برکت نام بازیگرانش، رکورد فروش افتتاحیه سینمای ایران را با ۶۰۰ میلیون تومان شکست. خبری که برای آینده سینمای ایران بسیار خوب است. اما چرا؟ به عقیده اقتصاددانان فرهنگی، تقاضا در عرصه هنر، در سلیقه افراد ریشه دارد. از این منظر، هنر کالایی «تجربی» است، بدین معنی که افراد از طریق تجربه این کالا را درک کرده و لذت بیشتری کسب میکنند و سلیقه افراد بدین ترتیب شکل میگیرد. بنابراین، پرورش سلیقه، مستلزم سرمایهگذاری در زمان و تجربه بوده و هزینهبر است. فروش بالای «ما همه با هم هستیم»، هزینهای است که جامعه ایرانی، برای رشد سلیقه و ذائقه خود برای دیدن یک فیلم پوچ و گنگ و بسیار ناقص، پرداخت میکند. این هزینه باید پرداخت شود تا او رشد کند.
مخاطب عمومی سینما برای «ما همه با هم هستیم» خرج میکند تا به بلوغ برسد. وقتی خانوادهای به اسم فیلم کمدی، وارد سینما شود و پول خرج کند و بدون خنده و با دست خالی برگردد، یاد میگیرد به راحتی خود را خرج هر فیلمی نکند. باعث میشود، صرفا به اسم انبوهی از بازیگران پرآوازه که هر کدامشان به تنهایی میتوانند عامل فروش یک فیلم باشند، اعتماد نکند. حتی اسم سیدرضا میرکریمی و کمال تبریزی نیز گولش نزند.
با این تجربهها، یاد میگیریم، قبل از دیدن فیلم، اندکی تامل کنیم؛ درباره فیلم جستوجو کنیم و با دقت انتخاب کنیم تا پول خود را دور نریزیم؛ حتی اگر مخاطب جدی سینما نیستیم و برای تفریحِ عیدانه و آخر هفته به سینما میرویم. به همین دلیل، دیدن چنین فیلم بدی برای شکلگیری سلیقه هنری جامعه مهم است.
منبع: خبرگزاری فارس | مخاطب عمومی سینما برای «ما همه با هم هستیم» خرج میکند تا به بلوغ برسد. وقتی خانوادهای به اسم فیلم کمدی، وارد سینما شود و پول خرج کند و بدون خنده و با دست خالی برگردد، یاد میگیرد به راحتی خود را خرج هر فیلمی نکند. |
71,085 | 607367da2c38301a358f378b |
فصل دوم «دورت بگردم ایران» برای پخش در تابستان ۱۳۹۸ آماده میشود. تیم سازنده مستند دورت بگردم ایران در سری جدید این برنامه سفر خود را با کاروانهایشان به غرب کشور بردهاند. این سفر یازده روزه از همدان آغاز و به ارومیه ختم میشود.
دورت بگردم ایران، اولین مستند گردشگری کودک است که رویکرد سبک زندگی اسلامی ایرانی را دنبال میکند و تلاش دارد گردش با خانواده، تفرج در مناطق مختلف ایران و نشان دادن یک سفر دستهجمعی لذتبخش را در بستر یک خانوادۀ اسلامی به نمایش بگذارد.
این برنامه هر بار حضور دو خانواده که هر یک کاروانهای خاص خود را دارند و با یکدیگر همسفر هستند را نمایش میدهد. نکته خاص این اتفاق، حضور کودکان در کنار خانوادهها است. هر یک از این خانوادهها دو یا سه فرزند دارند.
این مستند به تهیهکنندگی و کارگردانی «حسن حبیبزاده» با مشارکت شبکه کودک و مرکز بسیج صداوسیما ساخته شده است که در ۲۶ قسمت ۲۲ دقیقهای در تابستان از شبکه نهال پخش میشود.
بازپخش فصل یک این برنامه همزمان با پخش سری جدید آن از شبکه نهال، روی آنتن شبکه مستند خواهد رفت.
منبع: خبرگزاری فارس | مستند گردشگری کودک «دورت بگردم ایران» برای پخش در تابستان آماده میشود. |
74,447 | 6073695e2c38301a358f44ad |
مهدی روانشاد نیا ، اظهار کرد: با توجه به وجود بیش از سه میلیون خانه خالی در کشور و حجم اندک معاملات فروش هر واحد مسکونی ۸۰ سال زمان میبرد این به معنای آن است که بازار مسکن در رکود عمیقی قرار گرفته که علت اصلی آن در افت محسوس توان طرف تقاضا است.
وی ادامه داد: با این وجود انتظار میرود متغیرهای تقویت کننده بازار مسکن اواخر سال جاری به شکل کمرنگ بروز کند. تلفیق پسانداز خانوادهها با تسهیلات بانکی یکی از عوامل کمککننده به بازار مسکن است.
این کارشناس بازار مسکن با بیان اینکه وامهای کنونی کمتر از یک چهارم قیمت یک خانه معمولی در تهران را پوشش میدهد تصریح کرد: اگر میانگین قیمت مسکن شهر تهران را با یک واحد ۷۵ متری ضرب کنیم هزینهای که برای یک واحد معمولی باید پرداخت شود حدود یک میلیارد تومان است. در حالی که سقف تسهیلات خانه اولیها به اضافه ۶۰ میلیون تومان وام ازدواج رقمی معادل ۲۲۰ میلیون تومان است. این بدان معناست که زوجین باید حدود ۸۰۰ میلیون تومان را خودشان تامین کنند.
روانشاد نیا با اشاره به تعداد معاملات شهر تهران در مردادماه اظهار کرد: در مردادماه ۱۳۹۸ تعداد ۳۳۰۰ مورد خرید و فروش آپارتمان در شهر تهران انجام شده که به پایینترین میزان خود در چند سال اخیر رسیده است. از سوی دیگر با توجه به تعداد پروانههای صادر شده متوسط تولید ماهیانه مسکن در تهران بیش از ۷۰۰۰ واحد است، یعنی عرضه دو برابر تقاضاست.
وی درباره پیشبینی از وضعیت آینده بازار گفت: انتظار داریم در پایان سال جاری معاملات مقداری افزایش پیدا کند، اما این بهبود نسبی غیرتورمی خواهد بود. هماکنون متقاضیان اعتمادی به قیمتهای فعلی ندارند به همین لحاظ منتظرند تا قیمتها به حدی از ثبات برسد تا به تدریج برای خرید اقدام کنند.منبع: ایسنا |
یک کارشناس بازار مسکن با بیان اینکه در شرایط فعلی تولید مسکن بیش از دو برابر تقاضا در شهر تهران است، گفت: انتظار داریم با رسیدن قیمت مسکن به کف و افزایش اندک توان متقاضیان در انتهای سال جاری وضعیت معاملات بهبود پیدا کند.
|
40,899 | 60735acb2c38301a358ec1a1 | 1نحوه انتخاب شامپوی مناسبیکی از رایجترین اشتباهات این است که افراد شامپوها را مطابق با نوع موی خود خریداری میکنند؛ اما درستترین راه این است که شامپو مناسب پوست کف سر شما باشد.کارایی اصلی شامپو این است که موها و پوست سر شما را از آلودگی، چربی و همچنین محصولات حالتدهنده مو پاک کند.درستترین حالت انتخاب شامپو این است که بسته به نوع پوست کف سر خریداری شود. برای نرمکردن و آبرسانی به موها نیز باید از نرمکننده استفاده شود. زیرا در بسیاری از افراد پوست کف سر چرب است، در حالی که موهای خشکی دارند. پس بهتر است که از شامپوی مناسب برای زدودن چربیها از پوست کف سر استفاده کرده و سپس با نرمکنندههای مناسب به موها آبرسانی کرد.شامپو مناسب پوست کف سر چرب:اگر پوست سرتان چرب است، از شامپوهای حجمدهنده، تقویتکننده یا شامپوهای معمولی استفاده کنید، زیرا دارای رطوبت و چربی کمتری نسبت به سایر انواع هستند.از مصرف شویندههای مخصوص آبرسانی، مرطوبکننده، صافکننده و یا مناسب موهای فر بپرهیزید.شامپو مناسب پوست کف سر خشک:اگر پوست کف سرتان خشک است، از شامپوهای تقویتکننده و حجمدهنده استفاده نکنید؛ زیرا باعث میشوند پوست سرتان بیش از پیش خشک شود.برای پوست کف سر کمی خشک و بدون خارش و شوره، از محصولاتی که مرطوبکننده و آبرسان هستند استفاده کنید. اگر موهای فر دارید از شامپوی مخصوص موهای فر استفاده کنید.برای پوست سر بسیار خشک، همراه با خارش و شوره، از شامپوهای مخصوص برای پوست سر بسیار خشک استفاده کنید. از شامپوهای حاوی سولفات به هیچ وجه استفاده نکنید، زیرا باعث خشکی بیش از حد مو و پوست سر میشوند.شامپوی مناسب پوست کف سر معمولی:اگر از آن دسته از افرادی هستید که پوست سرتان نه چرب است و نه خشک، محدوده وسیعی از شامپوها را میتوانید برای استفاده انتخاب کنید تا به نتیجه دلخواه برای داشتن موهایی خوش حالت برسید.شامپوهای آبرسان و مرطوبکننده، برای افرادی که موهای ضخیم و فر دارند مناسب است. به موها رطوبت بخشیده، آنها را براق کرده و در صاف کردن و حالت دادن به آنها نیز کمک میکند. شامپوهای حجمدهنده برای افراد با موهای لخت و نازک مناسب است. شامپوهای تقویتکننده و ترمیمکننده برای موهای آسیبدیده، سوخته، رنگ شده، شکننده و ضعیف مناسب است. حاوی پروتئین است که وضعیت موهای شما را بهبود میبخشد. شامپو برای موهای معمولی که مناسب انواع مو است؛ نه باعث چرب شدن بیش از حد موها میشود و نه آنها را بیش از حد خشک میکند.منبع:سلامتی | تمامی شامپوها و نرمکنندهها کارایی یکسانی ندارند. در این مقاله به انتخاب شامپوی مناسب برای هر فرد خواهیم پرداخت. |
53,614 | 607360452c38301a358ef34c | هفته 31 بارداری هستم و دیابت بارداری گرفتم و انسولین تزریق میکنم. میخواستم بدانم از چه مواد غذایی استفاده کنم که برای جنین خطرناک نباشد. قبلاً سابقه دیابت و هیچ بیماری نداشتم.
تغذیهدرمانی برای دیابت بارداری، عمدتاً شامل یک برنامهی غذایی با کربوهیدرات کنترلشده است که تغذیهی مناسب برای سلامت مادر و جنین، انرژی كافی برای افزایش وزن مناسب دوران بارداری، دستیابی و حفظ قند خون طبیعی را فراهم کرده و مانع از ایجاد کتوز میشود.
پیشنهادهای تغذیهای ویژه، بر اساس بررسی فردی و ثبتهای قند خون تعیین و اصلاح میشوند. پایش میزان قند خون، کتون حالت ناشتا، اشتها و افزایش وزن میتواند به طراحی یک برنامهی غذایی مناسب فردی و تنظیم برنامهی غذایی در دوران بارداری کمک كند.
برای دیابت بارداری دستورالعملهای تغذیهای ویژه وجود دارد. همهی زنان مبتلا باید پس از تشخیص دیابت، تغذیهدرمانی را آغاز کنند.
پایش ثبتهای غذایی و قند خون، راهنمای تغذیهدرمانی بوده و لزوم انسولین درمانی را تعیین میكند.
انسولین درمانی در دو صورت افزوده میشود:
اگر هدفهای قند خون در مدت یک تا دو هفته، برای دو بار یا بیشتر، از دامنهی موردنظر فراتر رود (بیآنکه ثبتهای غذایی تغییر ویژهای را نشان دهد) یا اگر به علت بیتوجهی بیمار به تغذیهدرمانی، میزان قند خون همواره بالا باشد. افزایش یافتن یا نیافتن وزن و آزمایش كتون، در تعیین اینکه آیا زنان باردار برای پرهیز از انسولین درمانی، كمتر میخورند یا نه سودمند است.
کربوهیدراتها را باید در سه وعدهی غذایی كوچک تا متوسط و دو تا چهار میان وعده پخش کرد. همهی زنان دستکم به 175 گرم کربوهیدرات در روز نیاز دارند. معمولاً، به میان وعدهی عصر، برای جلوگیری از بروز سریع كتوز شبانه نیاز است.
به علت افزایش میزان هورمون رشد و كورتیزول در صبح، كربوهیدرات در صبحانه نسبت به دیگر وعدهها بهخوبی تحمل نمیشود. برای رفع این مسئله، ممکن است در برنامهی غذایی آغازین، تنها 30 گرم كربوهیدرات برای صبحانه در نظر گرفته شود.
برای رفع گرسنگی، میتوان غذاهای پروتئینی را به رژیم غذایی افزود؛ زیرا این غذاها بر میزان قند خون اثری ندارند. باوجوداینکه محدودیت كالری باید بااحتیاط باشد، اما در زنان چاق مبتلابه دیابت بارداری، یک محدودیت كالری 30 درصدی (دریافت در حدود 1700 تا 1800 کیلوکالری در روز) میتواند هیپرگلیسمی را (بدون ایجاد کتونمی) كاهش داده و از میزان افزایش وزن این زنان بکاهد.
دریافت كمتر از این مقدار، پیشنهاد نمیشود. الگوی افزایش وزن دوران بارداری برای زنان مبتلابه دیابت بارداری، باید همانند زنان غیر دیابتی باشد. برای زنان مبتلابه دیابت بارداری که دچار اضافهوزن و چاقی هستند، کاهش وزن پیشنهاد نمیشود؛ اما ممکن است محدود کردن متوسط انرژی و کربوهیدرات مناسب باشد. ورزش نیز، ممکن است در غلبه بر مقاومت محیطی به انسولین و كنترل هیپرگلیسمی پس از صرف غذا سودمند بوده و برای بهبود قند خون مادر، به تغذیهدرمانی افزوده شود.
شكل ایده آل ورزش مشخص نیست، اما غالباً، یک پیادهروی تند پس از صرف وعدههای غذایی پیشنهاد میشود.
توصیه میشود زنان مبتلابه دیابت بارداری حتماً شیردهی داشته باشند؛ زیرا ممكن است حتی یک دورهی كوتاه شیردهی خطر ابتلا به دیابت را در آینده كاهش دهد.
برای جلوگیری از افت قند خون رژیم غذایی شما در دوران مصرف انسولین باید همراه با میان وعده غذایی باشد (هر 10 گرم کربوهیدرات مصرفی، حدود 1 واحد انسولین را پوشش میدهد). در این زمینه حتماً با پزشک خود نیز مشورت کنید.
هرلحظه که احساس سرگیجه یا ضعف پیدا کردید یا اگر میزان قند خون به كمتر از 70 میلیگرم در دسی لیتر رسید، 15 گرم كربوهیدرات دریافت کنید که معادل است با: سه قرص گلوكز، آبمیوه یا نوشیدنی شیرین، نصف لیوان کراکر شور، شش عدد قند یا یک قاشق غذاخوری عسل، 15 دقیقه صبر كنید و دوباره آزمایش كنید. اگر میزان قند خون بازهم کمتر از 70 میلیگرم در دسی لیتر بود، با 15 گرم كربوهیدرات دیگر، درمان را تکرار كنید.
تكرار آزمایش و درمان را تا زمانی ادامه دهید، كه میزان قند خون به دامنهی طبیعی برگردد.
زمان باقیمانده تا وعده یا میان وعدهی غذایی بعدی را برآورد کنید تا نیاز به دریافت غذای اضافی تعیین شود. اگر بیشتر از یک ساعت تا وعدهی غذایی بعدی زمان بود، 60 دقیقه پس از درمان آزمایش را تکرار کنید تا لزوم دریافت کربوهیدرات اضافی مشخص شود.
دستورالعملهایی برای پیشگیری از علائم افت قند خون1- خوردن وعدههای غذایی كوچک و میان وعده (در بین وعدههای غذایی و به هنگام خواب). خوردن پنجتا شش وعدهی غذایی كوچک بهجای دو تا سه وعدهی غذایی بزرگ، موجب ثبات در آزادسازی گلوكز به جریان خون میشود.
2- پخش کردن غذاهای كربوهیدراتی در طول روز. خوردن مقادیر زیاد كربوهیدرات در یکزمان، موجب بالا رفتن میزان قند خون و تحریک آزادسازی مقادیر بالای انسولین میشود، كه میتواند موجب افت میزان قند خون گردد. بیشتر افراد میتوانند دو تا چهار سروینگ از غذاهای كربوهیدراتی را در هر وعدهی غذایی و یک تا دو سروینگ را در هر میان وعده بخورند. افزون بر این، اگر كربوهیدرات از رژیم غذایی حذف شود، بدن توانایی خود را برای به کار بردن مناسب كربوهیدرات از دست میدهد و بنابراین توصیه نمیشود. غذاهای كربوهیدراتی، عبارت هستند از: نشاستهها، میوهها، آبمیوهها، شیر، ماست و غذاهای دارای قند.
3- پرهیز از غذاهای دارای مقادیر بالای كربوهیدرات. این غذاها، عبارت هستند از: نوشیدنیهای بی الكل معمولی، شربتها، آبنبات، ماستهای میوهای معمولی، شیرینی پای و کیکها.
4- پرهیز از نوشیدنیها و غذاهای دارای كافئین. كافئین میتواند موجب ایجاد علائم همانند هیپوگلیسمی و بدتر شدن حال فرد شود.
منبع: پرسش و پاسخ های عمومی مشاوره سلامتی مرکز مشاوره تبیان | تغذیهدرمانی برای دیابت بارداری، عمدتاً شامل یک برنامهی غذایی با کربوهیدرات کنترلشده است که تغذیهی مناسب برای سلامت مادر و جنین، انرژی كافی برای افزایش وزن مناسب دوران بارداری، دستیابی و حفظ قند خون طبیعی را فراهم کرده و مانع از ایجاد کتوز میشود. |
13,954 | 60734e342c38301a358e5860 | مهدی دادرس در گفتوگو با خبرنگار ورزشی خبرگزاری تسنیم, درباره صدور رأی کمیته استیناف برای دیدار سوپرجام بین تیمهای استقلال و پرسپولیس, اظهار داشت: رأی نهایی در کمیته استیناف صادر شده است و فقط مانده تا این رأی توسط صالحی (رئیس کمیته استیناف) اعلام شود, قرار است جلسه کمیته استیناف عصر امروز (یکشنبه) برگزار شود و این حکم به امضا برسد.
وی درباره اینکه بعد از اعلام حکم صادرشده آیا باز هم امکان اعتراض به آن وجود دارد یا خیر, گفت: خیر, با اعلام رأی دیگر جای اعتراض باقی نمیماند و انشاءالله این موضوع به خوبی و خوشی تمام خواهد شد.
به گزارش تسنیم، کمیته انضباطی فدراسیون فوتبال پیش از این با احراز تقصیر باشگاه استقلال در عدم برگزاری مسابقه سوپرجام, نتیجه این بازی را 3 بر صفر به سود پرسپولیس اعلام کرده بود.منبع: تسنیم
| عضو کمیته استیناف فدراسیون فوتبال با اعلام صدور رأی بازی سوپرجام گفت: بعد از اعلام این رأی دیگر جای اعتراض باقی نخواهد ماند. |
62,804 | 6073643b2c38301a358f1732 | به گزارش مشرق ، روزنامه الاخبار مراکش خبر داد که هیئتی از فدراسیون جهانی فوتبال (فیفا) به صورت سر زده در اردوی آماده سازی تیم ملی مراکش حضور پیدا کردند و از بازیکنان تست های دوپینگ گرفتند.مراکش اولین رقیب ایران در مرحله گروهی جام جهانی ۲۰۱۸ روسیه است. دیدار شاگردان کی روش با شیرهای اطلس ۲۵ خرداد برگزار می شود.منبع: فارس | هیئتی از فدراسیون جهانی فوتبال در اردوی تیم ملی مراکش حاضر شدند و از بازیکنان این تیم تست دوپینگ گرفتند. |
74,905 | 6073698f2c38301a358f4677 | امیر خجسته در گفتوگو با ایسنا در رابطه با جزییات تخلف در ورود بیش از 100 هزار خودرو به کشور بیان کرد: بالای دو سال است که در فراکسیون مبارزه با فساد اقتصادی و اداری و شفاف سازی در خصوص قاچاق و مافیای خودرو در حال تحقیق هستیم. این بخش دارای مافیای عجیب و پیچیده است . ۴یا ۵ خانواده هستند که با تبانی با مسئولین وزارتخانههای مربوطه توانستهاند تخلفات زیادی انجام دهند. ازجمله این تخلفات بحث ثبت سفارش ۳۴ هزار خودرو به صورت غیر قانونی بود. فراکسیون ابتدا آمار ۵۶۰۰ و سپس ۶۴۰۰ و بعد ۱۵هزار را کشف کرد که در نهایت مطلع شدیم ۳۴ هزار ثبت سفار ش به صورت غیر قانونی انجام شده است.
وی در ادامه گفت: متخلفین از ساعت ۲ تا ۴ صبح طی ۹ روز این ثبت سفارش را انجام داده بودند و ما توانستیم این موضوع را اثبات کنیم و مدارک و مستنداتی را که توسط فراکسیون تهیه شده بود تحویل مراجع قانونی دادیم و آنها نیز آن را پذیرفتند. عوامل واردات غیر قانونی ۶۴۰۰ خودرو بازداشت شدند و با قاطعیت پیگیر هستیم تا این موضوع تعیین تکلیف شود. در ادامه نیز بازداشتهایی صورت خواهد گرفت. متخلفانی کلان در این بخش بازداشت شدهاند و چند نفر هم برای مراجعه به مقامات قضایی احضار شدهاند.
خجسته تصریح کرد: ما هر مدارکی را که داشتیم به قوه قضاییه تحویل دادیم و این قوه نیز به خوبی ورود پیدا کردند و شبکه خودرو در حال شفافسازی است. دستگاههای نظارتی ما همه سکوت کردند که این جای تعجب دارد. متاسفانه اول دستگاهها انکار میکنند و بعد می گویند جور دیگری است. خبری به ما رسیده که بالای 100 هزار خودرو به صورت غیر قانونی وارد کشور شده است که ما بر روی این 100 هزار خودرو داریم کار کارشناسی انجام می دهیم.
خجسته ادامه داد: پیگیریهای لازم در فراکسیون مبارزه با فساد اقتصادی و اداری در حال انجام است و به همین زودی آمار آن نیز اعلام خواهد شد. بنده به وزارت صنعت و معدن تذکر می دهم که مانند گذشته انکار نکند و با متخلف برخورد کنید. وزارت صنعت باید با متخلفین برخورد کند. در خصوص واردات 100 هزار خودرو نیز ما بررسیهای خود را ادامه می دهیم و در پایان نشست خبری خواهیم گذاشت. ما اعتقاد داریم که هر کسی در کشور تخلف میکند باید به مردم معرفی شود و این معنای شفافسازی را می دهد.
وی ادامه داد: هر کسی که از بیت المال غارت می کند باید شناسایی و به مردم معرفی شود. از قوه قضاییه انتظار داریم انقلابی عمل کند. دولت نیز باید به صورت انقلابی از این کارها جلوگیری کند. سکوت در برابر این تخلفات برای مردم قابل قبول نیست. در خصوص واردات ۶۴۰۰ خودرو به صورت غیر قانونی سه نفر دستگیر شدهاند و سه نفر تحت تعقیب هستند. یک نفر از افراد بازداشت شده از کارکنان وزارت صنعت معدن و تجارت بوده که تحت پیگرد قانونی است.منبع: خبرگزاری ایسنا
| رئیس فراکسیون مبارزه با فساد اقتصادی و اداری و شفافسازی مجلس از بازداشت 3 نفر از وارد کنندگان غیر قانونی ۶۴۰۰ خودرو خبر داد. به گفته وی 3 نفر دیگر برای مراجعه به مقامات قضایی احضار شدهاند. |
38,205 | 607359a92c38301a358eb71b |
تاریخچه
قدمت این روستا و اولین آثار سکونت انسان در این منطقه بنا به برخی شواهد به سلسله مادها و حضور آنها در حاشیه این روستا تعلق دارد که به عنوان پایگاه تابستانی آنها محسوب میشدهاست. وجود قلعه باستانی وادان در راستای قلعههای کوهان، فاژان، زرآباد، حاج عسگر، دزک، کیانی، سپید و درویش خود دلیلی بر این مدعاست. یکی از نوادر استراتژیکی که در این قلعهها رعایت شدهاست، آنکه قلعهها در مکانهایی ایجاد گشته که به راحتی در قدیم به وسیله نشانههای خاص خود همچون دود و آتش میتوانستند یکدیگر را مطلع سازند. رعایت این استراتژی نشان از آن دارد که مادها تابستان در حواشی رودخانه دائمی وادان سکنی میگزیدند، لهذا از آنجایی که آب و هوای منطقه بسیار مساعد بودهاست دامنه این سکونت بسیار وسیع بوده طوری که از وادان شروع شده و تا ساران ادامه مییافت. این سلسه در فصل سرما در پایگاههای زمستانی خود در اطراف ایوانکی و گرمسار سکنی میگزیدند. سند دیگر اینکه در ۶ کیلومتری غرب وادان در مراتع متعلق به این روستا، منطقهای وجود دارد تحت عنوان چشمه شاه. این محوطه باستانی دارای سه تپه طبیعی نسبتاً برجسته نسبت به تپه ماهورهای اطراف میباشد که به فاصله نزدیک از یکدیگر دیده میشود. این منطقه باستانی به نامهای دیگری همچون یورت شاه و تخت شاه نیز مشهور میباشد. اخیراً دربررسیهای صورت گرفته در این محوطه، شواهد فرهنگی که نشانگر استقراری بودن آنها باشد به دست آمده که در مرتفعترین نقطه آن وجود داشتهاست. آنچه مسلم است تپههای باستانی چشمه شاه در دوران تاریخی، استقرار یافتهاست و نامهایی که امروزه به این مکان اطلاق میشود شاید به لحاظ اهمیت آن بودهاست. احتمال میرود این محوطه به عنوان اقامتگاههای تفریحی مورد استفاده و استقرار رؤسای ایلات و قبایل بوده و قدمت آن به قرون قبل از اسلام بازگردد. نکته دیگر اینکه در جبهه شرقی محوطه باستانی چشمه شاه و تقریباً به فاصله ۳ کیلومتر از این محل و در زیر قله کوه قرچ، مرتع و یورتی وجود دارد که به بند امان مشهور میباشد ولی مردم از آن تحت عنوان بند حمام یاد میکنند و به جهت تسطیح توسط ماشین آلات سنگین، تمامی آثار فرهنگی آن از بین رفتهاست.
فلسفه نام وادان را این طور بیان میکنند که پس از حادثه عاشورا، عدهای که تعداد آنها قریب به چهل نفر بوده در شمالیترین منطقه وادان سکنی گزیدند که جملگی شعیه مذهب بودند. در راستای سکنی گزیدن این افراد، عدهای نیز در فاصله ۲ هزار گزی جنوب روستا و بر روی یالهای دامنه شمالی کوههای جنوب سکنی گزیدند که بی دین و کافر بودند. این گروه اقدام به ساخت قلعهای نمودند که بعدها به نام قلعه کافر معروف گردید. این افراد جهت آبرسانی به محل اقامت خودشان نهر طویلی قریب به ۷۰۰۰ متر احداث کردند. وادان احتمالاً به معنای تمییز دادن و تشخیص دادن بین این دو گروه میباشد. این نام همچنان بر سر زبانها جاری است. امروزه مردم در محاورات عامیانه خود وادان را «وان» میگویند که بیشباهت به موقعیت روستا نمیباشد. زیرا وان به معنای چشمه و محل آب میباشد و در حقیقت سرچشمه رودخانه از این محل است.
زبان مردم وادان
زبان مردم وادان مخلوطی از زبان تاتی و فارسی امروزی است. این گویش مشابه سایر مناطق همجوار است.
طایفه ها
مردم این روستا عمدتاً به طوایف زیر تعلق دارند:
طایفه خراسانی (نور محمد بیک، خراسانی، ترقی، طرقی)
طایفه محمد قاسم (مرزبانی و جدیدی)
طایفه کربلایی ابراهیم (ابراهیمی، آسیابانی و حاج نور محمدی)
طایفه تمریها ( فاتحی، امجدی، امامی و برهانی)
طایفه چهار براریها (بطنی،مهدیانی،پیشرو، محمد نبی، امیر افشار، محسنی)
طایفه آخوند (کاظمی، ملامحمدی و یونسی)
طایفه یدالله ایها(ستاری و جمشیدی و فروغی و رجبعلی)
طایفه معصوم علی (معصومی، مطلبی و میرزایی)
از مفاخر این خطه میتوان به استاد نصرت اله ابرهیمی (خسرو) و استاد بهنام ابراهیمی (وادانی) از بزرگان و ستارگان موسیقی ملی ایران اشاره نمود.
رودخانه ای معروف به رودخانه وادان که از شمالیترین بخش وادان سرچشمه گرفته در حرکت دائمی خود به سمت جنوب از روستاهای تاسکین، وادان، کوهان، کیلان، ساران، دوآب و ویرانه عبور کرده و سرانجام به ایوانکی میریزد. در گذشتهای نه چندان دور، آب این رودخانه به قدری بودهاست که الوارهای بریده شده از درختان تبریزی و بید در حواشی رودخانه را به وسیله جریان شدید آب این رودخانه انتقال میدادند ولیکن اخیراً به خصوص در فصل گرما و کشاورزی، آب این رودخانه محدود به مشروب نمودن اراضی کشاورزی وادان میشود. همان طور که بیشتر اشاره گردید رودخانه وادان را به نام «وان» میشناسند که در لغتنامههای فارسی به معنای سرچشمه و محل آب میباشد. البته به زودی بر روی این رودخانه سد خاکی به طول تاج ۲۵ متر و ذخیره آبی ۵/۳ میلیون متر مکعب احداث خواهد شد که بالغ بر ۵۰۰۰ هزار هکتار از اراضی زیر دست این سد مشروب خواهد گردید.
غار : دخمهای بزرگ در صخرههای سنگی عظیمی در محلهای موسوم به زیرکمر وجود دارد که از آن تحت عنوان غار یاد میکنند. هرچند که چشمانداز آن از دور دهنه غار وسیعی را نشان میدهد اما عمق آن به بیش از۴ متر نمیرسد. بیشتر شبیه دخمه بزرگی است که به نظر میآید به وسیله دست آن را کنده باشند نه اینکه توسط عوامل طبیعی چون فرسایش، بدین شکل در آمده باشد. این غار به نام غار زیر کمر معروف بوده و به احتمال زیاد مربوط به زمان غارنشینی است.
بند : تنها بند معروف در منطقه وادان، بند امان میباشد که مردم آن را به عنوان بند حمام میشناسند. سابقه این بند بسیار کهن میباشد. در گذشتهای نه چنان دور نیز بندی موسوم به بند آسیاب بوده که کار انتقال آب برای آسیاب آبی را انجام میدادهاست.
آب معدنی : بنا به برخی حکایات و روایات از سوی ریش سپیدان روستا، چشمهای بر روی کوه قوچعلی و در منطقهای به نام آفتاب وجود داشته که از آن به عنوان کمبود آب یاد میکردند. البته آثار آن هنوز پابرجاست و در بخشی از فصول سال آب اندکی از آن جاری میشود. قدما را عقیده بر آن بوده که آب این چشمه مصرف دارویی داشته، رنگ آن تیره بوده و مزه گس داشتهاست.
بناهای تاریخی : چشمه شاه، قلعه کافر و قلعه وادان از بناهای بسیار کهن روستا میباشد که شرح آنها قبلاً گذشت. از دیگر بناهای تاریخی و مذهبی میتوان از سقاخانهٔ حضرت ابوالفضل العباس (ع)نام برد. مردم روستا، ارادت خاصی به این مکان مقدس دارند. این ارادت به خاطر آن است که مردم این روستا، معجزات فراوانی از این مکان سراغ دارند. اهالی برخی از نذورات خود را در این مکان مقدس ادا مینمایند.
بخشهای وادان
خود روستای وادان از بخشهایی همچون: قلعه، ده، کهریزک، بالا حصار، بالا روبار، پایین روبار، سرباغ، شهرک آزادگان، شهرک بنیاد، زیر کمر و جدید تشکیل شدهاست. ولیکن حواشی روستا و چشمه آبهای آن عبارت اند از :چهار چشمه، بند امان(حمام)، رزک، تولک، میشینی، ممشه، نی یک، چشم ابراهیم، تخت شاه، چشمه شاه، دلی، آبزه، رستم آباد، آب باریک، محدودیه، سفید خانیک، دو دره، مملی، قاسم بیگی، سرخ چشمه، جوزدار، سره قاسم و…که بعضاً این مناطق تاریخچه خاص خودشان را دارند. به عنوان مثال پیر چنار در جوزدار.
پیر چنار : جوزدار در حدود دو کیلومتری غرب وادان واقع شدهاست. این منطقه بسیار بسیار وسیع میباشد. وجود دخمههایی در این مکان خود دال بر این مدعاست که در گذشتهای نه چندان دور، این منطقه یکی از قطبهای تولید محصولات کشاورزی همچنین چراگاه تعداد بی شماری گاو و گوسفند بودهاست. در وسط این منطقه وسیع، درخت چناری وجود دارد که بنا به گفته اهالی قدمت آن به بیش از ۶ قرن میرسد. اهالی روستا، باور خاصی به آن دارند و در ایام خاصی به زیارت آن رفته و نذورات خود را ادا مینمایند. بر روی این درخت مردم دخیلهای زیادی را بستهاند و بر این باورند که سوزاندن چوب این درخت گناه میباشد. قدمت این درخت، فضایی را که این درخت اشغال نموده و ارتفاع این درخت، یکی از جاذبههای طبیعی و دیدنی این روستا است.
امامزاده ها
امامزاده قاسم: این امامزاده هماکنون در شمالیترین منطقه وادان و ابتدای روستای تاسکین قرار دارد. هرچند که هماکنون جزءامامزادههای روستای تاسکین به شمار میآید ولی سابقاً این امامزاده جزء روستای وادان بودهاست. در فرهنگ جغرافیایی ایران و در لغتنامه مرحوم علی اکبر دهخدا آمده، تعلق این امامزاده به وادان ذکر گردیدهاست. بنا به اظهارات سازمان میراث فرهنگی به نظر میرسد قدمت بنای این امامزاده به قرون ۶ یا ۷ هجری برگردد.
امامزاده زینالعابدین ابن عقیل: که در مرز بین وادان و محله کوهان قرار دارد، این بنا به همت سازمان میراث فرهنگی مرمت و بازسازی شدهاست. از آن جایی که قبرستان مشترک محله کوهان و وادان نیز در جوار این امامزاده واقع شدهاست شبهای جمعه پذیرای خیل عظیمی از دلدادگان به ائمه اطهار میباشد. مضاف به اینکه گردهمایی اهالی محله کردر، محله کوهان و بیدک نیز در روز عاشورا در این محل میباشد. قدمت بنای این امامزاده به قرون ۸ یا ۹ هجری بر میگردد.
مسجد قدیمی: اگر چه تاریخ معتبر ساخت این مسجد هنوز مشخص نشده ولی تخمین زده میشود که قدمت بالایی داشتهاست. شواهد نشان میدهد که در بین سالهای ۱۳۴۷ تا ۱۳۴۹ به کلی خراب و از نو ساخته شدهاست. ساختن مسجد جدید توسط دو فرد نیکوکار به نامهای حاج آقا توسلی و حاج میرزا علی محمد کاظمی صورت پذیرفته است. همچنین به جهت روند روبه رشد جمعیت ۲ بار اضافه بنا گردیده و هماکنون دارای ۷۰۰ متر زیر بنا میباشد. مضاف به اینکه بخش کوچکی از مسجد، حسینیهاست که متصل به آن میباشد.
منبع: سیری در ایران
|
وادان روستایی در دهستان جمعآبرود واقع در شهرستان دماوند استان تهران ایران است.این روستا در جنوب شرقی شهر دماوند و در فاصله هشتاد کیلومتری شرق تهران قرار دارد. رشته کوه قره آقاج که در سرتاسر غرب روستا گسترش یافتهاست در اثر چین خوردگی آلپ – هیمالیا هم زمان با سلسه جبال البرز و زاگرس در اواخر دوره ترشیاری به وجود آمدهاست |
3,679 | 607348f22c38301a358e303d | امسال دوستداران جشنواره نور آمستردام برای پیدا کردن باجه فروش بلیت این نمایشگاه کار سختی نداشتند. این باجه همچون یک غرفه بیومتریک بزرگ با لامپهای LED ساخته شده بود که طراحی و ساخت آن را شرکت هلندی یواناستودیو (UNStudio) و شرکت نساجی امدیتی-تکس (MDT-tex) بر عهده داشتهاند. این ساختار که غرفه چشم فانوس (Eye_Beacon Pavilion) لقب گرفته، از موجودات دریایی درخشنده الهام گرفته است. این باجه شبیه هیچیک از باجههایی نیست که هواداران پیش از این در جشنوارهها تجربه کردهاند. این سازه واقعا حیرتآور است.
بن ون برکل از مهندسین معمار شرکت یواناستودیو به آرکدیلی گفته است: «همانند مخلوقات عمق دریا که از درخشندگی خود برای علامت دادن، جذب و اطلاعرسانی به دیگر موجودات استفاده میکنند، چشم فانوس نیز از توالی رقص نور برای جلب توجه بازدیدکنندگان به عملکرد دوگانه خود بهعنوان نمایشی از هنر معماری و باجه اطلاعات جشنواره استفاده میکند.» وی درباره این طرح میگوید: «در رابطه با مفهوم مشرف بودن نسبی غرفه روی رودخانه آمستل باید گفت پیچشی که دو طرف سازه را به یکدیگر متصل میکند، تأکیدی است بر نقطه تقاطع بین مسیرهای آبی و زمینی این جشنواره»
این غرفه از دو ساختار مکعب شکل مجزا تشکیل شده است که به وسیله یک سری از سطوح انعطافپذیر به یکدیگر متصل شدهاند. همچنین این غرفه دارای ۲۵۰ پنل مختلف است که در نوع خود شگفتآور هستند. سازهی امدیتیتکس از ماژولهای کششی استفاده میکند؛ هر یک از این پنلها نهتنها قالبی عالی برای نورپردازی لامپهای الایدی فراهم میکند، بلکه شرایط را برای بازتاب تصاویر سایهنما (silhouetted) از آنچه درون ساختار قرار دارد، روی سطح بیرونی مهیا میسازد. بعلاوه، رنگ نورپردازی الایدی پیوسته تغییر میکند که بهسرعت ظاهر این ساختار را بهطور لحظهبهلحظه تغییر میدهد. این غرفهها زمانی که از راه دور به آنها نگریسته میشود، برای هر کسی منظرهای خیرهکننده به وجود میآورند؛ گویی که واقعا در حال درخشیدن هستند.
یواناستودیو و امدیتیتکس غرفه نوآورانه خود را نزدیک بخش غربی در ساحل رودخانه آمستل، درست در نزدیکی پل بلاوبروگ قرار دادهاند. چنانکه در بالا اشاره شد، غرفه چشم فانوس نهتنها بهعنوان باجه فروش بلیت جشنواره بلکه بهعنوان مرکز اطلاعات کاربرد دارد که در تقاطع مسیر کانال رویداد رنگهای آب (Water Colors) با تأسیسات جشنواره نور آمستردام واقع شده است. جشنواره نور آمستردام از تاریخ ۱ دسامبر بهصورت رسمی آغاز میشود و تا تاریخ ۲۲ ژانویه در امتداد رودخانه آمستل ادامه دارد.
منبع:زوم ایت | ۲۵۰ پنل الایدی، باجه تهیه بلیت جشنواره نور آمستردام را به بخشی از جلوههای زیبای این جشنواره تبدیل کرده است. |
50,059 | 60735eb22c38301a358ee569 |
چند وقتی است که اخبار مربوط به زلزله ذهن همه را مشغول کرده است ، اینکه پیش بینی شده در فلان تاریخ قرار است زلزله ی بزرگی بیاید ، در کنار خاطره ی تلخ کرمانشاه و سر پل ذهاب ، به خودی خود می توانست استرس زا باشد اما این زمین لرزه های اخیر در تهران و شهرهای دیگر هم مزید بر علت شده و این روزها کمتر جایی صحبت زلزله نیست. صحبت ها و دلشوره هایی که می تواند با ریشتری بالا کل آرامش شما را سلب کند و روال زندگی تان را به هم بریزد.
اول ایمنی بعد زندگی
وقتی در شهر یا کشوری زندگی می کنید که روی گسل است و هر زمان ممکن است زمین لرزه بیاید ، اولین کار رعایت اصول ایمنی است. زندگی در خانه ای که ضد زلزله است و شهری که با اصولی برای روز زمین لرزه ساخته شده ، می تواند آرام بخش باشد اما واقعیت این است در حال حاضر بسیاری از خانه ها ناایمن هستند و بافت شهری مان هم چندان سالم نیست اما اگر قصد خرید یا ساخت خانه ای را دارید به ضد زلزله بودنش توجه کنید و در نهایت تنها کاری که از دست تان بر می آید را انجام دهید. داشتن کیفی مخصوص زلزله که لوازم ضروری اولیه و کمی آذوقه در آن است ، برای هر خانه ای ضروری است ، آنرا تهیه کنید و جایی دم دست بگذارید. مکان های امن خانه ی خودتان را بررسی کنید و مطالعات تان در زمینه ی رفتار صحیح در زمان وقوع زلزله را بالا ببرید.
مراقبت از ذهن حساس کوچولوها
یک دور همی ساده را در نظر بگیرید که هر کس اخبار مربوط به زلزه را می گوید و شما هم در آن حضور دارید .ممکن است کمی نگران شوید اما خیلی زود در ازدحام فکر های دیگرتان گم می شود ولی داستان برای کودکتان به این سادگی نخواهد بود. حرف هایی که در مورد زلزله شنیده است ،می تواند جرقه ای برای شروع کابوس های شبانه اش باشد. صحبت در مورد موش های بزرگ در تهران و اخبار متفاوت و اصولا اشتباهی که در شبکه های مجازی می چرخد و برخی حتی باعث ساخت جک و خنده ی شما می شود ، به این سادگی ها از ذهن کودکان پاک نخواهد شد. بجای آنکه مدام ترس های تان را بیان کنید و اضطراب تان را نشان دهید ، سعی کنید لااقل مقابل کودکان کمی شجاع بوده و حساب شده تر عمل کنید. یک ترس شدید ممکن است اختلالی در کودک به وجود بیاورد که پس لرزه هایش کل زندگی او را تحت تاثیر قرار دهد.بهتر است از همین موقعیت برای آموختن واقعیت ها در زندگی به فرزندتان استفاده کنید. واقعیت هایی که گاهی خوشایند نیست اما وجود دارد و بجای ترس و فرار باید صحیح با آن رو به رو شد. به او اموزش دهید در هنگام زلزه چه رفتاری باید داشته باشد اما در تمام این مراحل خونسرد و آرام باشید و اگر زمین لرزه خفیفی آمد و شما یا خودش آنرا حس کردید ، رفتار تکانشی از خود نشان ندهید.
بیشتر بخوانید:به راحتی با ترس های زندگی مقابله کنیدبا کودکتان زلزله بازی کنیدراه مقابله با استرس چیست؟
تمرین های ذهنی را فراموش نکنید
اگر دچار ترس شدید شده اید و با هر لرزشی فکر میکنید دیگر اخر خط است و زندگی تمام شده ، تنها راه تان این است که روی ذهن خودتان کار کنید. اینکه فلان شخص پیش بینی کرده ده روز آینده زلزله ای با ریشتری کاملا مشخص اتفاق می افتد ، هیچ پایه و اساس علمی ندارد ، اصل زلزله بر غیر مترقبه بودن آن است اما شما با فکر کردن به این موضوع فقط روزها و ساعت های تان را هدر داده اید. اینکه مدام بگویید اگر زمین لرزه ی شدید بیاید ، چه می شود و چه نمی شود ، جلوی وقوع آنرا ،اگر قرار باشد بیاید ، نخواهد گرفت .شما فقط با ترس تان به پیش باز مسافری می روید که شاید هیچ وقت نیاید. به جای اینکه تمام مدت به این موضوع فکر کنید ، کارهایی که از دست تان بر می اید را انجام دهید و ذهن تان را به چیزهای دیگری مشغول کنید.
وخدایی که در این نزدیکی است
به خدا توکل داشته باشید ، ما موظف هستیم نکات ایمنی را رعایت کنیم اگر خانه ای، مدرسه ای یا بیمارستانی می سازیم وقتی شهرمان روی گسل است، ضد زلزله بسازیم ، بدانیم چگونه رفتاری در زمان وقوع داشته باشیم اما واقعیت این است که بسیاری از اتفاقات از اختیار ما خارج است ، پس زمانی که کارهای لازم را انجام دادید ، بقیه را به خدا بسپارید و با این کار آرامش را به قلب تان هدیه دهید. فراموش نکنید که هرچه خدا خواست همان می شود ، پس با حفظ آرامش زندگی تان را به طور کامل و با احساس مثبت ، زندگی کنید.
| این طبیعی است که از زلزله بترسید و به پیامدهای ان فکر کنید اما نه آنقدر که زندگی تان مختل شود،کاری که از دست تان بر می آید را انجام دهید و بگذارید زندگی روال خود را طی کند. |
53,640 | 607360482c38301a358ef366 |
کار مهناز افشار که نقش راحله گلشیفته را در این مجموعه شبکه نمایش خانگی ایفا میکرد، با تصویربرداری سکانسی در بیمارستان گاندی به پایان رسید و از مجموعه عوامل سریال «گلشیفته» جدا شد.
تصویربرداری مجموعه کمدی اجتماعی «گلشیفته» که برای پخش در شبکه نمایش خانگی تهیه شده است، از روز ٢٨ آذر ماه سال گذشته با حضور مهدی هاشمی در یزد آغاز شد و این روزها در لوکیشنی در فرمانیه ادامه دارد.
این مجموعه در قالب طنز و با طعنه به نقش پررنگ فضای مجازی در زندگی امروز مردم، مسائل و مشکلات زنان در جامعه را مورد بررسی قرار میدهد.
در خلاصه داستان قسمت هشتم مجموعه «گلشیفته» آمده است: سعیده به همراه هومن به دنبال پس گرفتن خانه پدری است. از آن طرف حبیب هم در تلاش است موانع ازدواجش با مرضیه را از پیش رو بردارد و کدورتهای پیش آمده را رفع کند، اما با اتفاقات جدیدی روبهرو میشود.
مهدی هاشمی، مهناز افشار، سیامک انصاری، نازنین بیاتی، بهاره کیان افشار، امیر مهدی ژوله، محمد بحرانی، شیلا خداداد و نسیم ادبی با حضور هومن سیدی از بازیگران این مجموعه هستند. همچنین پخش «گلشیفته» را موسسه سرو رسانه پارسیان برعهده دارد.
سایر عوامل تولید «گلشیفته» عبارتند از: نویسنده: خشایار الوند، مدیر تصویربرداری: امیر موسوی، طراح گریم: فاطمه کمالی و زهرا کمالی، طراح صحنه: آیدین ظریف، طراح لباس: فرحناز نادری، صدابردار: فرزام منطقی، بازیگردان: علی صلاحی، دستیار کارگردان: صالح غربی جوان، برنامه ریز: شکیل مظفری، دستیار تولید: محمدرضا دلنوازی، مدیر تدارکات: مجید لرسنجیان، منشی صحنه: مارال فتحی، عکاس: جلال حمیدی، مشاور پروژه: مهران برومند، مشاور رسانهای: مریم قربانینیا، مشاور تبلیغات: سپیده هاشمی، مجری طرح و مدیر تولید: حسن مصطفوی، جانشین تهیه کننده: مهدی یاری و سرمایه گذار: صادق یاری.
منبع: روابط عمومی سریال «گلشیفته»
|
همزمان با توزیع قسمت هشتم از مجموعه ویژه شبکه نمایش خانگی «گلشیفته» به کارگردانی بهروز شعیبی و تهیهکنندگی علی اکبر نجفی تصویربرداری نقش مهناز افشار در این مجموعه به پایان رسید. |
2,871 | 607348a82c38301a358e2d15 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، رئیس کارگروه ورزش بانوان استان چهارمحال و بختیاری گفت: توسعه ورزش همگانی بانوان زمینه ساز ایجاد سلامت در خانواده است. سوسن تمدن پیش از ظهر سه شنبه در نشست ورزشی شورای منطقه دو بانوان کشور با اشاره به اینکه توسعه ورزش همگانی بانوان زمینه ساز ایجاد سلامت در خانواده است، اظهار داشت: توسعه ورزش های همگانی در بخش بانوان ضروری است.
وی عنوان کرد: توسعه ورزش همگانی زمینه ساز توسعه سایر ورزش ها است.
رئیس کارگروه ورزش بانوان استان چهارمحال و بختیاری با اشاره به اینکه توسعه ورزش همگانی در حوزه بانوان نقش مهمی در جذب بانوان به سمت ورزش دارد، ادامه داد: توسعه ورزش همگانی تقش مهمی در افتخار آفرینی بانوان در ورزش های مختلف در آینده دارد.
وی ادامه داد: دولت در مسیر توسعه ورزش همگانی گام های بلندی برداشته است و باید تلاش کرد که این ورزش از توسعه بیشتر برخوردار شود.
رئیس کارگروه ورزش بانوان استان چهارمحال و بختیاری ادامه داد: دولت به ورزش بانوان نسبت به گذشته توجه بیشتری داشته است.
نشست ورزشی شورای منطقه دو بانوان کشور به میزبانی شهرکرد برگزار شد.منبع: مهر | توسعه ورزش همگانی بانوان زمینه ساز ایجاد سلامت در خانواده است. |
43,815 | 60735c112c38301a358ecd05 |
جین حوالی سال 1870 میلادی ابداع شد و ابتدا برای کارکنان معادن و کابویها طراحی شده بود؛ اما بالاخره در سال 1950 میلادی توانست بین نوجوانان طرفداران زیادی پیدا کند. همین مسئله هم پای جین را به دنیای مد و لباس باز کرد؛ طوریکه این روزها کمتر برندی پیدا میشود که از پارچههای لی یا جین برای تولید محصولاتش استفاده نکند و حتی بعضی برندها هم به طور خاص فقط به تولید جین میپردازند. با توجه به اهمیت لباسهای جین در دنیای امروز، در این مقاله به شما میگوییم چطور میتوانید با این لباسها، ستهای زیبایی برای خودتان بسازید.
1- قانون دو تکهقانون دو تکه به شما اجازه میدهد در استایلتان تنها از دو تکه لباس جین استفاده کنید؛ نه بیشتر. برای مثال ممکن است به عنوان یک آقا شلوار و پیراهن های لی و جین مردانه نسبت به سایر لباسها برایتان ارجحیت داشته باشد و دوست داشته باشید یک پیراهن جین را با شلوار لی بپوشید. خانمها هم ممکن است به پوشیدن مانتوی جین با شلوار لی علاقه داشته باشند. در هر دو صورت کاملا مجاز هستید به پوشیدن دو تکه لباس جین در کنار هم. در این میان دو نکته مهم وجود دارد که بهتر است به آن توجه کنید:
قانون طیفهای متنوع: اگر دوست دارید کمی تنوع در استایلتان ایجاد کنید، سراغ پوشیدن دو طیف متنوع از جین بروید؛ برای مثال پیراهن آبی روشن و شلوار آبی تیره میتوانند ترکیب زیبایی برای استایل شما ایجاد کنند.
سراغ اکسسوری نروید: وقتی دو تکه از لباسهایتان از جین تهیه شده است، بهتر است سراغ اکسسوریهای تهیه شده از این پارچه نروید. در عوض سراغ اکسسوریهای متنوع و هیجان انگیزی بروید که به استایلتان رنگ و لعاب بیشتری میدهند.
2- قانون دو جین و نصفیشاید شنیده باشید که استفاده از لایههای متعدد در استایل، آن را جذابتر میکند. این قانون کاملا درست است؛ برای مثال گفته میشود در فصل بهار برای داشتن یک ظاهر جذاب میتوانید روی پیراهن یا مانتویتان از یک کاردیگان و یک بارانی استفاده کنید؛ اما وقتی پای جین وسط باشد این قانون چطور اعمال میشود؟ ما اسمش را میگذاریم قانون دو جین و نصفی؛ به این معنی که میتوانید دو تکه لباس جین مثل دامن بلند و مانتو برای خانمها یا پیراهن و شلوار برای آقایان را با یک لباس سوم ترکیب کنید که نه رنگ آن به لباس جینتان شباهت دارد و نه جنس پارچه آن. برای مثال کافی است یک تی شرت سفید یقه گرد یا حتی یقه هفت مردانه را زیر پیراهنتان بپوشید و دکمههای پیراهن را باز بگذارید. با این کار جوانتر و شیکتر به نظر میرسید.
3- سراغ این شلوار نرویدفرض کنید یک پیراهن جین آبی دارید و یک شلوار مردانه پارچهای مشکی؛ آیا میتوانید این دو را با هم بپوشید؟ ما به شما پیشنهاد میکنیم این کار را انجام ندهید. وقتی قرار است لباس جینتان را با لباس دیگری ست کنید به دو نکته اساسی توجه داشته باشید؛ اول اینکه بین رنگ این دو هماهنگی وجود داشته باشد و دوم اینکه بهتر است بین جنس لباسهایتان هم این هماهنگی دیده شود. برای مثال دو رنگ شیری و آبی به خوبی کنار هم مینشینند و ترکیب نهاییشان زیبا میشود در حالیکه شلوار پارچهای مشکی نه از لحاظ جنس و نه از لحاظ رنگ به پیراهن جین آبی نمیآید. یادتان باشد جینها لباسهای رسمی نیستند بلکه بیشتر کارکرد روزمره و نهایتا نیمه رسمی دارند؛ پس ترکیب کردنشان با لباسهای کاملا رسمی معمولا نتیجه خوبی نخواهد داشت.
4- جین آبی را با چه رنگی بپوشم؟معمولا لباسهای جین، بهخصوص آنهایی که آبی هستند، به رنگهای زیادی میآیند. بهتر است این رنگها و تناژهایشان را به دو نیمسال تقسیم کنید و رنگهایی مثل سبز روشن، لیمویی و صورتی را برای نیمسال اول و روزهای گرم در کنار لباس جین آبیتان بنشانید، در حالیکه رنگهای گرمی مثل آجری، نارنجی و قرمز را برای استایل پاییزه و زمستانهتان کنار میگذارید.
5- کدام کفش به شلوار جین میآید؟خانمها برای ست کردن کفش با شلوار و لباس جین (لی) زنانه بهتر است سراغ چهار گزینه اصلی بروند؛ کفش تخت، اسنیکرز، کفش پاشنه بلند و نیمبوت. در صورتیکه سراغ کفش پاشنه بلند میروید بهتر است بلوز یا شومیزتان نیمه رسمی باشد و از جنس جین تهیه نشده باشد. آقایان هم میتوانند از اسنیکرز سفید در کنار جین آبی استفاده کنند یا حتی صندل اسپرت بپوشند؛ اما به هیچوجه نباید سراغ پوشیدن کفش کاملا رسمی بروند.
6- اگر سایز بزرگ هستیدافرادی که سایز بزرگی دارند باید دقت بیشتری به خرید لباسهای جین داشته باشند. استفاده از جینهای تیره مثل مشکی، طوسی و سرمهای میتواند بخشی از اضافه وزن این افراد را پنهان کند؛ درحالیکه جینهای روشن اضافه وزن را بیشتر نشان میدهند. به همین دلیل است که به افراد لاغراندام توصیه میشود رنگهای روشن و شاد بپوشند.
7- کدام تناژ برای کدام فصل مناسب است؟معمولا محدودیتی برای پوشیدن جین تیره یا روشن وجود ندارد؛ با این حال پیشنهاد میکنیم در فصلهای گرم سال سراغ جین برفی یا تناژهای روشن آبی بروید و در فصلهای سرد سال از جینهای تیره استفاده کنید. به طور کلی قانون این است که رنگها به سه دسته گرم، سرد و خنثی تقسیم میشوند و شما باید بدانید کدام رنگ برای کدام فصل مناسب است؛ رنگهای گرم در فصلهای سرد نتیجه بهتری دارند و رنگهای سرد در هوای گرم باعث احساس بهتری خواهند شد. رنگهای خنثی هم معمولا محدودیت زمانی ندارند.
8- جین و چرم، یک ترکیب ایدهآلاگر دوست دارید استایلی برای خودتان بسازید که متفاوت بودن شخصیت و ساختارشکن بودنتان را نشان دهد؛ سراغ ترکیب جین و چرم بروید. با تهیه یک کت چرم مشکی و قرار دادن آن در کنار شلوار جین آبی، ترکیبی ایجاد میشود که در عین شیک بودن، متفاوت هم هست و میتواند ابعادی از شخصیتتان را نشان دهد که دوست دارید بقیه بیشتر به آن توجه کنند.منبع: زندگی آنلاین
| اگر بگوییم با ورود جین به دنیای مد و لباس، انقلابی به پا شد که توانست میخهای محکمش را برای دهههای بعد هم بکوبد و جای خودش را دل میلیونها آدم باز کند، اشتباه نکردهایم. |
90,889 | 607370b92c38301a358f84e7 | سیب جزو میوههای بسیار سالمی است که خواص فوقالعادهای دارد. در ادامه در خصوص تسکین سوزش معده با سیب بیشتر صحبت میکنیم. با ما همراه باشید.
توصیههایی برای تسکین سوزش معدهاگر مشکل سوزش معده دارید در گام اول یاد بگیرید که غذا را بهخوبی و بهآرامی بجویید. همچنین لازم است که روزانه بهجای 3 وعده غذای سنگین، 5 وعده غذای سبک میل کنید و در بین غذا مایعات ننوشید. علاوه بر این یادتان باشد که از خوابیدن بلافاصله بعد از صرف غذا به شدت بپرهیزید. چون باعث تشدید بالا آمدن اسید معده میشود. لازم است که بین صرف غذا و خواب حداقل 30 دقیقه فاصله ایجاد کنید. بهتر است از پوشیدن لباسهای تنگ یا بستن کمربند سفت خودداری کنید و از مصرف زیاد غذاهای آبکی مانند سوپ یا آبمیوهها خودداری کنید.
سیب: درمانی طبیعی برای تسکین سوزش معدهسیب یک آنتیاسید طبیعی بسیار مؤثر است. مصرف سیب به صورت خام یا دمنوش باعث تسکین کمابیش فوری اسید معده میشود. ترکیب سیب با آناناس، موز، خرمالو و گلابی یکی از بهترین درمانهای طبیعی و خانگی برای تسکین سوزش معده خواهد بود. یادتان باشد که سرکه سیب نیز با حالت اسیدی معده مقابله میکند. این نوع سرکه به کاهش اسید معده و بهبود هضم غذا کمک میکند. سیب به دلیل دارا بودن فیبر یکی از بهترین درمانها برای مقابله با سوزش معده و بهبود علائم این مشکل محسوب میشود.
در حالت کلی برای خنثی کردن سوزش معده درمانهای خانگی مختلفی وجود دارد اما روشهایی که بر پایه میوهها تهیه میشود تأثیر بیشتری دارند. مصرف یک عدد سیب در روز باعث میشود که معده در وضعیت سلامتی بهتری قرار بگیرد. یادتان باشد زمانی که سیب میخورید تمام اعضای بدنتان از فواید این میوه بهرهمند میشوند. سوربیتول موجود در این میوه برای عملکرد رودهها فوقالعاده است و یک ترکیب ضداسهال طبیعی و همچنین محرک روده محسوب میشود. مشکلات ناشی از ورم معده یا گاستروانتریت (بیماری التهابی رودی - معدهای) نیز به واسطه میزان بالای فیبرها و فیبر پکتین موجود در سیب قابل بهبود هستند.
سیب همچنین یک دیوروتیک (ادرارآور) و سمزدای طبیعی است که میتواند ترکیبات سمی انباشته شده در معده و رودهها را دفع کند. دمنوش سیب باعث کاهش ورم شکم، تسکین حالت اسیدی معده، برطرف کردن سوزش معده و پاکسازی آن میشود. مصرف روزانه یک لیتر از دمنوش سیب میتواند به بهبود سریع علائم سوزش معده کمک زیادی بکند.
سیب همچنین سرشار از منیزیم، آهن، کلسیم، پتاسیم و فسفر است و این مواد مغذی برای بافتهای معده مفید هستند. فواید ضدالتهابی سیب در بین خواص دیگر آن باعث بهبود ورتیکولها نیز میشود.
3 درمان طبیعی با سیب برای برطرف کردن سوزش معدهحال که با گلچینی از خواص سیب برای تسکین سوزش معده آشنا شدید بهتر است با 3 درمان طبیعی با پایه این میوه بیشتر آشنا شوید. این سه درمان طبیعی با سیب تهیه شده و با سادهترین شکل و کمهزینهترین روش ممکن مشکلتان را تا حد زیادی برطرف میکند.
دمنوش سیب
دمنوش سیب به خنثی کردن مازاد اسید معده کمک کرده و به این ترتیب سوزش معده را کاهش میدهد. برای تهیه این دمنوش به مواد زیر نیاز دارید:
مواد لازم:
سیب 1 عدد
آب لیموترش 1 عدد
گل بابونه 1 قاشق معادل 15 گرم
روش تهیه و استفاده:
سیب را پوست بگیرید و به قطعات کوچک تقسیم کنید. دو لیوان آب را در یک قوری ریخته و سیب، آب لیموترش و گل بابونه را به آن اضافه کنید. اجازه دهید مواد به مدت 10 دقیقه بجوشد و سپس زیر آن را خاموش کنید. قبل از مصرف اجازه دهید مدتی استراحت کند تا به دمای مناسب برسد سپس آن را میل کنید.
شربت سیب
مواد لازم:
آب 1 لیتر
سیب بزرگ 4 عدد
آلو خشک 100 گرم
لیموترش 2 عدد
پرتقال 1 عدد
شکر سرخ طبق ذائقهتان
روش تهیه:
سیبها را پوست بگیرید و دو قسمت کنید. تمام مواد را در ظرف مناسبی ریخته و اجازه دهید به مدت 20 دقیقه بجوشند. طبق ذائقهتان آن را شیرین کرده و میل کنید. این نوشیدنی برای مقابله با یبوست، التهاب شکم یا شکمدرد نیز مناسب است.
سرکه سیب
سرکه سیب حاوی اسیدهای طبیعی است که به رفع سوزش معده و ناراحتی معده کمک میکنند.
مواد لازم:
سیب رسیده یک و نیم کیلو
آب معدنی 5 لیتر
شکر سرخ 1 کیلو
روش تهیه
سیبها را با جوش شیرین و آب ضدعفونی کرده و بشویید. آنها را پوست بگیرید و به قطعات کوچک تقسیم کنید. شکر را به سیبها اضافه کرده و له کنید تا کاملاً پوره شوند. داخل یک ظرف شیشهای پنج لیتر آب و پوره سیب بریزید و در شیشه را ببندید اما روی آن سوراخهایی ایجاد کنید تا هوا جریان داشته باشد. اما حواستان باشد که پشه یا حشرهای به داخل آن راه پیدا نکند. در روزهای اول به مدت 10 روز و هر روز با یک قاشق چوبی مواد را هم بزنید. در روزهای بعد هر دو روز یک بار این کار را انجام دهید. اجازه دهید 10 روز دیگر نیز بماند و در نهایت ترکیب به دست آمده را در یک بطری بریزید. نیازی نیست بطری را به طور کامل پر کنید. هر روز در بطری را یک مرتبه باز کنید تا مایع داخل آن به تخمیر شدن ادامه ندهد. بعد از اینکه سرکهتان آماده شد روزانه یک قاشق غذاخوری را در یک لیوان آب ولرم حل کرده و میل کنید.
شما میتوانید با این سه داروی خانگی گام مهمی در تسکین سوزش معدهتان بردارید. این داروهای خانگی ارزان بوده و تهیه آنها بسیار ساده است. از آنجایی که فاقد مواد نگهدارنده و ترکیبات مضر هستند برای بهبود وضعیت معدهتان مؤثر عمل میکنند. | سوزش معده یکی از مشکلات رایجی است که بسیاری از افراد را درگیر کرده است. زمانی که اسید معده به سمت مری بالا میآید سوزش ایجاد کرده و باعث آزار فرد میشود. تغذیه نامناسب، استرس، ورزش زیاد یا پرخوری قبل از خواب جزو عواملی هستند که سوزش معده ایجاد میکنند. اگر شما هم از این مشکل رنج میبرید بدانید که سیب میتواند مشکلتان را تا حد زیادی برطرف کند. فیبرهای موجود در این میوه بهشتی باعث خنثی شدن اسید معده میشوند. |
82,774 | 60736ce12c38301a358f6534 | دکتر شهرزاد خسروی، متخصص پزشکی ورزشی و عضو هیات علمی دانشگاه علوم پزشکی شهید بهشتی گفت: ورزش منظم و مناسب موجب افزایش قدرت عضلانی قلب و در نتیجه پمپاژ بهتر خون میشود. از طرف دیگر، ورزش موجب بهبود اکسیژن رسانی به بخشهای مختلف بدن نیز میشود و میتوان گفت بر اثر ورزش، ظرفیت قلبی و ریوی افزایش مییابد.
به گفته وی، ورزش منظم و مناسب، نه تنها میتواند از پیشرفت گرفتگیهای عروقی پیشگیری کند بلکه موجب ترمیم و برگشت آنها نیز خواهد شد. بنابراین فعالیت فیزیکی مناسب عامل مهمی برای پیشگیری از سکتههای قلبی بعدی نیز به حساب میآید. چاقی هم عامل مؤثری در افزایش خطر بروز بیماریهای قلبی ـ عروقی است که ورزش میتواند با کنترل وزن با آن مقابله کند.
ورزش کنید حتی اگر سکته کردهایدخسروی درباره بیماران مبتلا به سکته قلبی و انجام ورزش از سوی آنها نیز گفت: پس از گذشت حداقل دو هفته از سکته قلبی، میتوان برنامه بازتوانی قلبی این بیماران را شروع کرد و به آنها توصیه میشود فعالیتهای فیزیکی را از سر بگیرند.
وی با اشاره به اینکه بهتر است نوع و شدت ورزشها از سوی متخصص تعیین شود، افزود: با توجه به شرایط بیمار، باید فعالیت مناسبی برای او انتخاب شود. بنابراین در مراکزی که خدمات بازتوانی قلبی را ارائه میکنند، ابتدا وضع قلب، تنفس، فشارخون و ضربان قلب بیمار کنترل میشود تا بر اساس آن ورزش مورد نظر را تعیین کنند که بهتدریج، شدت و مدت فعالیتها نیز افزایش مییابد.
بنابر اعلام روابط عمومی دانشگاه علوم پزشکی شهید بهشتی، وی ادامه داد: زمانی که بیمار پس از چند جلسه بازتوانی قلبی متوجه میشود مانند گذشته یا حتی بهتر از قبل میتواند مشغول ورزش و فعالیت شود، نه تنها روحیه بهتری پیدا میکند، بلکه از نظر جسمی هم شرایط مناسبتری خواهد داشت.
به گفته این عضو هیات علمی دانشگاه، نوع ورزشها با توجه به مشکل قلبی بیماران متفاوت است؛ ولی در مورد سکتههای قلبی حتماً باید حداقل دو هفته پس از سکته، این فعالیتها شروع شود که اغلب با ورزشهای هوازی نیز این کار انجام میشود. بنا بر نظر پزشک معالج کمکم میتوان نوع و شدت ورزش را هم تغییر داد.
خسروی به چند نمونه از ورزشهای هوازی اشاره کرد و گفت: استفاده از تردمیل و دوچرخهها، شنا و پیادهرویهای تند، ورزشهای هوازی مناسبی هستند که بیماران میتوانند انجام دهند. البته با توجه به اینکه اغلب بیماران پس از سکته، با ترس و نگرانی مشغول ورزش و فعالیت میشوند و تصور میکنند شاید این ورزشها فشار بیش از حدی به آنها وارد کنند که چندان به نفع قلبشان نباشد، باید حتماً با پزشک معالج مشورت شود.
این متخصص پزشکی ورزشی تأکید کرد: مدت زمان گرم کردن و سرد کردن بدن برای این افراد اهمیت ویژهای دارد و باید بیش از حالت عادی باشد. همچنین با توجه به این که هوای سرد این بیماران را اذیت میکند، لازم است در فصول سرد بیشتر مراقب باشند و ورزش را به ساعتهای گرمتر روز موکول کنند. در کل مهم است قبل از شروع هر نوع ورزشی، وضع بدنشان را با شرایط فعالیت جسمی تطابق دهند.
زور آلودگی هوا بیشتر از ورزشخسروی درباره آلودگی هوا و تأثیر آن بر قلب و عروق نیز گفت: آلودگی هوا مشکلی نیست که در تمام روزها و ماههای سال ادامه داشته باشد، اما هنگامی که با این مشکل روبه رو هستیم، به بیماران قلبی توصیه میشود از منزل خارج نشده و فعالیت فیزیکی را هم تا جای ممکن محدود و متوقف کنند. در شرایط عادی که هوا آلوده نیست، این بیماران باید به اندازه کافی ورزش کنند و تحرک داشته باشند؛ البته در چنین شرایطی، ورزش در هوای آزاد بهتر و مفیدتر از محیطهای بسته است.
این متخصص پزشکی ورزشی تأکید کرد: اگر در طول ورزش با مشکلی هر چند جزئی مواجه میشوید، حتماً باید با پزشک معالجتان مشورت کنید و نظر او را جویا شوید. درد قفسه سینه یکی از مهمترین علائمی است که باید مورد توجه قرار گیرد و لازم است علت اصلی آن تشخیص داده شود.
| یک متخصص پزشکی ورزشی گفت: انجام فعالیتهای فیزیکی و ورزش به طور منظم، نه تنها برای درمان بسیاری از مشکلات قلبی مانند سکتههای قلبی مؤثر است، بلکه از بروز آنها نیز پیشگیری میکند. |
5,472 | 607349972c38301a358e373e | محمد قبادی، نویسنده کتاب «پاسیاد پسر خاک» زندگی و زمانه حجت الاسلام سیدعلی اکبر ابوترابیفرد در گفتوگو با پایگاه خبری حوزه هنری، در ارتباط با نوشتن کتابی درباره یکی از چهرههای شاخص آزاده در هشت سال دفاع مقدس گفت: شخصیت مرحوم ابوترابی همیشه برای من جذاب بود، و از همین رو شوق و ذوق بسیاری برای نوشتن زندگی نامه این شخصیت داشتم. انسان همیشه برای نوشتن یک شوق و ذوقی دارد و زمانی که سوژه و موضوع هم به عنوان یکی از دغدغهها و علایق انسان مطرح میشود این شوق و ذوق دوچندان میشود.
وی ادامه داد: سید علی اکبر ابوترابی متولد ۱۳۱۸ در شهر قزوین است. وی در ۱۲ خرداد ۱۳۷۹ به دلیل تصادف بدرود حیات گفت. مرحوم ابوترابی به سبب تحمل اسارت در جریان هشت سال دفاع مقدس و سازماندهی بخشی از اسرا در زمان زندانهای بعثی به سیدالاسرا لقب گرفتند. ازهمین رو زندگی مرحوم ابوترابی به سه بخش دوران انقلاب اسلامی، دوران دفاع مقدس و اسارت و دوران پس از اسارت تقسیم میشود.
این نویسنده در ادامه گفت: من مرحوم ابوترابی را از سالهای قبلتر می دیدم و ارتباط محدودی وجود داشت. حال و هوای ایشان را می شناختم. اما پس از درگذشت ایشان احساس کردم باید چنین شخصیتی به مردم معرفی شود و برای کسانی که این انسان وارسته را ندیدهاند داستان زندگی و اتفاقاتی که رخ داده است، ماندگار شود و به یادگار برای نسلهای بعدی بماند. از همین رو سعی کردم اطلاعاتم را در رابطه با این شخصیت ارتقا دهم و نزدیک به 80 ساعت مصاحبه از نزدیکان، دوستان و ... تهیه کنم. در سال 82 یک طرح پژوهشی به مرکز تاریخ شفاهی حوزه هنری ارائه دادم و بعد از قبول این طرح بعد از 5 سال کتاب «پاسیاد پسر خاک» توسط سوره مهر به چاپ رسید.
قبادی با اشاره به اهمیت ثبت خاطرات و زندگینامه شخصیتهایی همانند مرحوم ابوترابی گفت: در تهیه کتاب خاطره و زندگینامه، مصاحبه کننده و تدوینگر وظیفه بسیار مهمی بر عهده دارد؛ به طوری که باید با دقت فراوان مفاهیم و واقعیت را با جزئیات گردآوری کند تا خدای نکرده در صحت داستانهای نقل شده خللی وجود نداشته باشد. در بسیاری از کارها باید صحت وقایع در مراحل گوناگون و از راههای مختلفی صورت گیرد تا اتفاق دقیقا همان گونه که رخ داده است در کتاب آورده شود. از همین رو باید دقت و وسواس بسیار زیادی در کتاب هایی که درباره شخصیت های بزرگ نوشته می شود صورت گیرد.
وی در ادامه تصریح کرد: در نوشتن یک کتاب هم سوژه مهم است و هم میزان جذابیت آن برای پژوهشگر. پیش از آنکه موضوع کتاب، شخصیت اصلی و اتفاقات برای مخاطب عام جذابیت داشته باشد باید خود نویسنده در مقام پژوهشگر در سطحی از مطالعه و آگاهی قرار گیرد تا دچار حواشی در روایت داستان و اتفاقات نشود. نگارش شخصیت هایی که در انقلاب اسلامی نقشی مهم و تاثیرگذار داشته اند، کتابهایی که پیرامون آنها نوشته می شود همانند یک سند است که باید به درستی پژوهشگران دیگر را به سمت حقیقت راهنمایی کند. از همین رو باید به این خاطرات به چشم یک سند نگاه کنیم که هم جذابیت مطلوب برای مخاطبین عام دارد و هم حاوی اطلاعات مفیدی برای خوانندگان متخصص و پژوهشگران است.
شایان ذکر است، کتاب «پاسیاد پسر خاک» که به زندگی و زمانه حجت الاسلام مرحوم سید علیاکبر ابوترابیفرد می پردازد به همت دفتر ادبیات انقلاب اسلامی آماده و توسط انتشارات سوره مهر در 467 صفحه به چاپ رسیده است، این کتاب هم اکنون در فروشگاههای سوره مهر و هم به صورت دیجیتال در فروشگاه سوره مهر الکترونیک در دسترس علاقه مندان قرار دارد.
| نویسنده کتاب «پاسیاد پسر خاک» در آستانه سالروز ورود آزادگان به میهن گفت: شخصیت ابوترابی همیشه برای من جذابیتی خاص داشت؛ چه در دوران انقلاب و چه در دوران دفاع مقدس وی توانسته بود در حد بسیار زیادی بر افراد مرتبط با خود و جامعه تاثیرگذار باشد. |
55,992 | 607361482c38301a358efc96 | «عصمت» هم امرى موهبتى است و هم ارادى و اكتسابى. درك این مسئله در گرو شناخت چند نكته است:
یكم. پیامبران و امامان (علیهم السلام) داراى اراده بشرى اند؛ مانند دیگر مردم زندگى مى كنند؛ براى تحصیل هر چه بیشتر مقامات معنوى مى كوشند و اهل صبر، جهاد، زهد و تقوا هستند. به عبارتى این بزرگان «انسان برتر»اند؛ نه «برتر از انسان» و پیامبران پیوسته بر این نكته تأكید مى ورزیدند كه «ما هم بشرى همچون شماییم»[1].
دوم. خداوند متعال به قابلیت ممتاز پیامبران و امامان، براى تحصیل مقامات معنوى و شایستگى آنان، براى بر عهده گرفتن مسئولیت هدایت جامعه علم دارد. در حقیقت همان قابلیت و شایستگى آنان ـ كه بخش عمده اش ناشى از افعال اختیارى ایشان است ـ از قبل نزد خداوند معلوم است و همین «قابلیت مبتنى بر اختیار»، موجب گزینش آنان مى شود. آیات و روایات فراوانى بر این دو واقعیت گواهى مى دهد: «وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمّا صَبَرُوا وَ كانُوا بِآیاتِنا یُوقِنُونَ»[2]؛ «و چون شكیبایى كردند و به آیات ما یقین داشتند، برخى از آنان را پیشوایانى قرار دادیم كه به فرمان ما[ مردم را] هدایت مى كردند» و «اللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ»[3]؛ «خداوند بهتر مى داند رسالتش را كجا قرار دهد».
سوم. سپردن هر مسئولیتى با دادن امكانات لازم همراه است. امامت جامعه از این قاعده مستثنا نیست. از این رو خداوند آنان را از علم لازم، براى بر عهده گرفتن مسئولیت امامت بهره مند مى گرداند. این ویژگى هنگام عهده دارى مسئولیت براى امامان (علیهم السلام) محسوس مى شود؛ چنان كه درباره امام هادى (علیه السلام) آمده است: «یكى از یاران ایشان به نام «هارون بن فضیل» در كنارشان بود كه ناگاه امام فرمود: «إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ»؛ ابى جعفر (امام جواد (علیه السلام) ) در گذشت. به حضرت عرض شد: از كجا دانستید؟ فرمود: در برابر خدا فروتنى و خضوعى در دلم افتاد كه برایم سابقه نداشت.[4]
در اوایل دعاى ندبه، به مجموع این سه واقعیت نورانى اشاره شده است: «وَ لا اضْمِحْلالَ بَعْدَ أَنْ شَرَطْتَ عَلَیْهِمُ الزُّهْدَ فِى دَرَجَاتِ هَذِهِ الدُّنْیَا الدَّنِیَّةِ وَ زُخْرُفِهَا وَ زِبْرِجِهَا فَشَرَطُوا لَكَ ذَلِكَ وَ عَلِمْتَ مِنْهُمُ الْوَفَاءَ بِهِ فَقَبِلْتَهُمْ وَ قَرَّبْتَهُمْ وَ قَدَّمْتَ لَهُمُ الذِّكْرَ الْعَلِیَّ وَ الثَّنَاءَ الْجَلِیَّ وَ أَهْبَطْتَ عَلَیْهِمْ مَلائِكَتَكَ وَ كَرَّمْتَهُمْ بِوَحْیِكَ وَ رَفَدْتَهُمْ بِعِلْمِكَ»؛ «[ آنان را برگزیدى] ... و این بعد از آن بود كه بر ایشان شرط كردى نسبت به دنیا و زینت زیورهاى آن زهد بورزند. آنان نیز این شرط را پذیرفتند و دانستى كه آنان به آن شرط وفا دارند. پس آنها را پذیرفتى و به خود نزدیك ساختى و یاد بلند و ستایش ارجمند را براى ایشان پیش فرستادى و فرشتگانت را بر آنان فرو فرستادى و به وحى خود، آنان را گرامى داشتى و آنان را به بخشش علم خود، میهمان كردى ...» .
البته این امتیاز (علم و عصمت موهبتى)، پایه و شرط اولیه امامت است و معصومان، با اراده خویش و تلاش و عبادت، به مقامات عالى ترى از علم و عصمت دست مى یابند؛ چنان كه در قرآن مجید از زبان پیامبر (صلی الله علیه وآله) مى خوانیم: «وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِى عِلْماً»[5]؛ «و بگو: پروردگارا! بر دانشم بیفزاى».
همین عبادت ها و صبر و جهادهاى بیشتر ـ كه با اختیار و اراده انجام مى شود ـ موجب برترى برخى از پیامبران، بر برخى دیگر مى گردد: «تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ»[6]؛ «برخى از آن پیامبران را بر برخى دیگر برترى بخشیدیم ...» .
چهارم. دسترسى به مقام «عصمت» و راه یابى به مقامات «علمى و معنوى»، به پیامبران و امامان اختصاص ندارد و براى همگان میسر است؛ چنان كه حضرت زینب (علیهاالسلام) تا مرز عصمت پیش رفت و حضرت ابوالفضل العباس (علیه السلام) به مقامات عالى معنوى دست یافت. بسیارى از علما و اولیا، «تالى تلو معصوم» (نزدیكان به مرز عصمت) خوانده مى شوند. اینكه مسئله عصمت، عمدتا در مورد پیامبران و امامان مطرح مى شود، به لحاظ لزوم عصمت در آنان است. به عبارت دیگر شرط امامت و نبوت، «عصمت» است و خداوند فاقدان این ویژگى را براى این دو منصب برنمى گزیند. بنابراین هیچ غیر معصومى، به نبوت و امامت نمى رسد؛ ولى این به معناى آن نیست كه هركس امام یا نبى نباشد، از هیچ درجه اى از عصمت بهره مند نخواهد بود.
پنجم. فیاضیت مطلقه الهى، ایجاب مى كند كه هركس قابلیت و استعداد كمالى را دارد، همه شرایط لازم براى به فعلیت رسیدن آن كمال، در اختیار او قرار داده شود. به عبارت دیگر از ناحیه خداوند، هیچ گونه قصور و بخلى دراین باره نیست. بنابراین اگر واقعا ما قابلیت دریافت علم لدنى را دارا بوده و با داشتن آن حقیقتا از عصمت برخوردار مى شدیم، خداوند آن علم را به ما عطا مى كرد. اما اگر اندكى دقت كنیم؛ این ادعا - كه اگر ما هم علم معصومان را داشتیم، معصوم مى شدیم - ادعایى بیش نیست! دلیل بر این مطلب آن است كه در بسیارى از موارد ما بر خلاف علم و آگاهى خود عمل مى كنیم. در روایتى نیز آمده است: «من عمل بما علم علّمه اللّه علم مالا یعلم»[7]؛ «هر كس به آنچه [از حقایق] مى داند عمل كند؛ خداوند دانش آنچه را كه نمى داند، به او خواهد آموخت».
نتیجه آنكه عصمت در عین موهبتى بودن، با لیاقت ها و شایستگى هاى اكتسابى و افعال اختیارى انسان ارتباط دارد و اگر خداوند علم موجب عصمت را به پیامبران و امامان افاضه فرموده، براساس قوانین عام و اصول كلى است؛ نه از روى گزاف و دلخواه. از این رو هر كس لیاقت و شایستگى لازم را دارا باشد، چنین موهبتى، به تناسب میزان شایستگى اش، به او افاضه خواهد شد.
منبع : پرسمان/ معارف | راز عصمت چیست؟ اگر عصمت پیامبران و امامان، موهبتى الهى است؛ چرا ما مشمول این عنایت نشدیم؟ اگر خدا به ما هم لطف مى نمود و علم خدادادى عنایت مى كرد، ما نیز معصوم مى شدیم؟ |
84,824 | 60736dc92c38301a358f6d36 | با توجه به شواهد و قرائن، ویروس کرونا در بسیاری از شهرهای کشور شیوع پیدا کرده است. مسئولان وزارت بهداشت بنا بر توصیههایی، حضور در کلیه اجتماعات و اماکن عمومی را مضر دانسته و از مردم درخواست کرده که فقط برای کارهای ضروری از منزل خارج شوند. اما هنوز عدهای به توصیهها توجه نکرده و اماکن و مناسک مذهبی را در زمرهی اماکن عمومی تلقی نمیکنند. گویا عدهای تصور میکنند که مسئولین با دین و مناسک مذهبی مقابله کردهاند، در حالی که وزارت بهداشت هر تجمعی را مضر سلامتی و عامل شیوع این بیماری معرفی کرده، و با هر گونه اجتماعی ممانعت شده نه با نماز جمعه، اعتکاف، نماز جماعت و زیارت حرم اهل بیت(علیهمالسلام). چرا که در دین، حفظ و محافظت جان از واجبات است. دیندار واقعی از تعصب بدور است و برای انجام اعمال، دنباله رو هوای نفس نیست که هر چه دلش بخواهد انجام دهد.
در ادامه توصیههای وزارت بهداشت جهت عدم شیوع ویروس کرونا، ضریح مقدس اهل بیت هم نباید بوسیده و لمس شود. اما عدهای با جهل مقدس روی اعمال نابخردانه خود نام دین گذارده و با تعصب تا پای جان، روی آن پافشاری میکنند. آنان در این روزها ضریح اهل بیت را لیس زده و میگویند هیچ اتفاقی برایشان نمیافتد. اینها معتقدند حرم اهل بیت(علیهمالسلام) مانند کعبه، حرم امن الهی هست و خیال میکنند که در آن حرم خدا جانشان را از همه چیز حفظ میکند. اما انگار تاریخ را نخواندهاند که تعداد بسیاری از مردم در کنار کعبه توسط یزید کشته شدند و حتی خود کعبه سوزانده شد.
امیرالمومنین(علیهالسلام) میفرماید کمر اسلام را دو گروه میشکنند که یکی از آنها جاهلان مقدسنمای مناسکگرا هستند که با اعمال خود مردم را فریب میدهند و مانع میشوند که مردم به حقیقت برسند.(1) برخی از اینان درک و اطلاع درستی از دین ندارند، اما با بیسوادی قصد مقدس شدن را دارند و با این کار خود، به دین ضربه میزنند.
با مطالعه تاریخ درمییابیم که این اولین باری نیست که مقدسنماها در جامعه آبروی دین را به خطر میاندازند. خوارج نمونه بارز مقدسنماهایی هستند که به تعبیر امیرالمومنین از شدت سجدههای زیاد و طولانی، پیشانی و سر زانوهایشان پینه بسته بود اما در مقابل امام خود جنگیدند و در نهایت، امام توسط این تفکر به شهادت رسید.
جریان قرآن به نیزه کردن توسط معاویه و فریب خوردن این مقدسنماها، نمونهی دیگری از ضربهای است که جاهلان مقدس به دین و مردم زدند.
در فقه آمده که اگر روزه واجب ماه مبارک رمضان، برای فردی مضر باشد و روزه بگیرد، حرام است و روزهاش قبول نیست. حال آنکه نماز جماعت، نماز جمعه، زیارت حرم اهل بیت(علیهمالسلام) و ... از مستحبات است و اگر باعث بیماری خود و یا انتقال آن به دیگران باشیم حقالناس و حرام است. خداوند در سوره بقره آیه 195 میفرماید: خود را به دست خود، به هلاکت نیفکنید!
سیره عملی ائمه اینگونه بود که اگر پیاز یا سیر میخوردند، چند روز به مسجد و کعبه نمیرفتند که مردم اذیت نشوند و حتی توصیه کردهاند که اگر پیاز و سیر خوردید به مسجد نروید که باعث آزار مردم میشوید.(2) آنوقت چگونه میتوان فکر کرد که با وجود شیوع بیماری مسری، باز عدهای همچنان اجتماعات مذهبی و غیر مذهبی را تشکیل دهند؟
در این شرایط لازم است سخنان دو مرجع از مراجع نامدار شیعه که در دو فایل ویدئویی در روز شنبه ۳ اسفند 98در مورد عمل به توصیههای بهداشتی، از آنها منتشر شده، و بصورت کلی و بدون استثناء بر این مساله تاکید کردهاند، را دوباره بازنشر کنیم.
آیتالله ناصر مکارم شیرازی: مردم باید توصیهها و دستورهایی را که مسئولان بهداشت و درمان کشور برای جلوگیری از ابتلا به ویروس کرونا ارائه میدهند با دقت رعایت کنند و انجام دهند و از حضور در اماکن عمومی بپرهیزند.
آیتالله مکارم شیرازی با تاکید بر رعایت مسائل بهداشتی ادامه داد: در این مقطع زمانی معاشرتها و حضور در مراکز عمومی صحیح نیست.
وی بیان کرد: از جمله مسائلی که بر هر انسانی واجب است، حفظ جان و سلامت است و اگر انسان در این زمینه کوتاهی کند، در پیشگاه خداوند مسئولیت دارد.
از ایشان سوال شد: چنانچه بر اثر سهلانگاری افراد مبتلا به بیماریهای واگیردار و عدم توجه به رعایت بهداشت، این بیماری به دیگران سرایت کند و موجب بروز خسارت شود، آیا ضامن هستند؟
پاسخ: در صورتی که این کار سبب ابتلای به بیماری خطرناک منتهی به مرگ میشود دیه تعلق میگیرد و آن کس که باعث شده باید دیه را بپردازد و اگر فقط هزینه درمانی سنگینی دارد آن را باید بپردازد.
آیتالله جعفر سبحانی:با تاکید بر ضرورت توجه به هشدارها و توصیههای پزشکی برای مقابله با ویروس کرونا گفت: برای مقابله با این بیماری، همه باید به مسئولان پرشکی مراجعه کنند و توصیه پزشکان و مسئولان بهداشتی و درمانی کشور برای مقابله با کرونا از جمله عدم حضور در اجتماعات برای ما حجت است.
پینوشت:
1- بحارالانوار، ج 2، ص 111.
2- من لایحضره الفقیه، ج3، ص 358-359.
| هنوز عدهای به توصیههای وزارت بهداشت توجه نکرده و اماکن و مناسک مذهبی را در زمرهی اماکن عمومی تلقی نمیکنند. گویا عدهای تصور میکنند که مسئولین با دین و مناسک مذهبی مقابله کردهاند، در حالی که وزارت بهداشت هر تجمعی را مضر سلامتی و عامل شیوع این بیماری معرفی کرده، و با هر گونه اجتماعی ممانعت شده نه با نماز جمعه، اعتکاف، نماز جماعت و زیارت حرم اهل بیت(علیهمالسلام). |
1,255 | 607348152c38301a358e26c5 | بسیاری از افراد زمانی که روز بد سرشار از حادثه و نگرانی، دعوا و تنش را به پایان میبرند شب نیز دچار کابوس میشوند، علت این امر ناتوانی در کنترل ذهن و ایجاد آرامش است و مسبب ابتلای فرد به بیماریهای مختلف میشود.
دانشمندان دانشگاه ایالتی آیووا در آمریکا به تازگی با مطالعه برروی ۴۳۶ داوطلب بزرگسال و اندازه گیری میزان خشم آنها دریافتند هرچه میزان ناراحتی و استرس روحی بیشتر باشد به همان اندازه کیفیت خواب نیز کاهش مییابد.
بی خوابی، بد خوابی، دیدن خوابهای آشفته و کابوس، خواب سبک، خواب آلودگی و سردرد پس از بیدار شدن از خواب همگی در اثر کنترل نکردن خشم و عصبانیت قبل از خواب به وجود میآید.
براین اساس کارشناسان به افراد توصیه میکنند با انجام راهکارهایی، چون مکالمه با فردی که دچار عصبانیت نسبت به او شده اید، انجام ورزش هایی، چون یوگا و مدیتیشن، گوش دادن به موسیقی و یا تماشای فیلم مورد علاقه، نوشیدن آب و مایعات، کم کردن نور، صحبت با دوستان، نوشتن احساسات برروی کاغذ و روشهایی از این طریق خشم را کنترل و خود را آرام کنید تا خوابی راحت داشته باشید.
کارشناسان هشدار میدهند دیدن کابوس، بدخوابی و بی خوابی در دراز مدت میتواند سبب آسیب به سلامت جسمی و روحی و ابتلا به بیماری هایی، چون سرطان، دیابت، فشارخون بالا، آلزایمر، افسردگی و چاقی شود.
برای داشتن خوابی راحت فضای اتاق خواب نیز بسیار مهم است، نظافت اتاق، استفاده از نورهایی ملایم در دکوراسیون، رنگ دیوارها و پرده، استفاده از گل یا میوه سیب برای ایجاد رایحه خوش، درجه تاریکی و دمای اتاق همگی در کیفیت خواب اثر دارند
بارعایت موارد بالا میتوانید حتی در پراسترس ترین زمانها در زندگی، خوابی راحت با فراغ بال داشته باشید و با تمرکز و انگیزه بالا ازخواب بیدار شده به انجام کارهای خود بپردازید
منبع : باشگاه خبرنگاران |
قبل از آماده شدن برای استراحت شبانگاهی باید ذهن خود را آرام کنید زیرا عصبانیت به خواب شما نیز منتقل میشود. |
39,793 | 60735a572c38301a358ebd4f |
یکی از نام آورانی که جامعه ادبی ایران مدیون فعالیت ها و کوشش های بی دریغ اوست بدون شک استادمحمد معین است. بزرگمردی که نه تنها عده کثیری از ادیبان و کارشناسان زبان فارسی از محضر علم و دانش او در دانشگاه درس ها آموخته اند، بلکه هزاران نفر نیز از آثار با ارزش او در حوزه زبان و ادب فارسی بهره برده اند. فرهنگ فارسی معین یکی از آثار فاخر دکتر معین است که به بهانه یکصدمین سال تولد ایشان، به آن می پردازیم.
«فرهنگ های فارسی که از قرن پنجم تا این اواخر تالیف شده اند، به طور کلی دارای نقایصی هستند؛ این نقایص موجب شد که در عهد حاضر فاضلان ایرانی کمر همت ببندند و به رفع کاستی های آن بکوشند. فرهنگستان ایران هم پس از تاسیس، اولین وظایف خود را - ترتیب فرهنگ به قصد رد و قبول لغات و اصطلاحات در زبان فارسی ،اختیار الفاظ و اصطلاحات در هر رشته از رشته های زندگانی با سعی در اینکه حتی الامکان فارسی باشد، جمع آوری لغات و اصطلاحات پیشه وران و صنعتگران، جمع آوری الفاظ و اصطلاحات از کتب قدیم و جمع آوری لغات و اصطلاحات ولایتی قرار داده است.
بعضی فرهنگ ها توسط برخی مولفان به طور انفرادی و برخی به طور دسته جمعی و همچنین برخی موسسات دولتی یا وابسته به دولت به تالیف فرهنگ های مختلف مشغولند و تاکنون پیشرفت هایی در رفع معایب و نواقص به عمل آمده و امیدوار است که در ظرف چند سال فرهنگ مستدل و مستند استاندارد فارسی تالیف و منتشر شود.»
نیم قرن پیش دکتر محمد معین در مقاله ای به قلم خودش که در مجله هنر و مردم منتشر شد، از نخستین فرهنگ های فارسی، کمبود و نقایص فرهنگ های موجود و اقداماتی که قرار است به تالیف فرهنگ هایی در خور زبان فارسی باشد اشاره می کند.افقی که دکتر محمد معین درباره تهیه و تدوین فرهنگ فارسی در نظر دارد، با قرار و مدارش با عبدالکریم جعفری موسس انتشارات امیرکبیر، رنگ واقعیت به خود می گیرد.
خروجی مذاکرات دکتر محمد معین و جعفری، آغاز فعالیت برای تدوین و انتشار فرهنگی در یک جلد 1500 صفحه ای می شود که دو سوم آن شامل لغات فارسی و مابقی آن شرح اعلام و فهرست ها باشد. دکتر معین در آستانه میانسالی و با کوله باری از تجربه حاصل از همکاری با بزرگان ادب فارسی و سال ها تدریس در دانشگاه ، مسوولیت جمع آوری فرهنگی را برعهده می گیرد که شاید یکی از آرزوهای دیرینش بوده است.
یکی از تجربیات دکتر معین، همکاری با علی اکبر دهخدا در چاپ لغتنامه دهخدا بود که از سال ۱۳۲۵ با تصویب مجلس شورای ملی آغاز شده بود. قانونی که بعدها تبدیل به یک سازمان شد و ریاست امور علمی و مدیریت آن برعهده استاد معین گذاشته شد.
بررسی آثار نیما یوشیج بر اساس وصیت او نیز از جمله کارهای دیگری بود که دکتر معین در کنار همه دلمشغولی ها و فعالیت های ادبی برعهده داشت.
دکترای ادبیات، عضویت در فرهنگستان ایران، تسلط به زبان های پهلوی، اوستایی، فارسی باستان و گویش های محلی، زبان های خارجی و دهها ویژگی علمی و شخصیتی دیگر نشان می داد که فرهنگ فارسی معین تبدیل به یکی از فاخرترین نمونه ها و منابع واژگان فارسی تبدیل خواهد شد.
فرهنگ شش جلدی معین، سه بخش دارد: لغات و واژگان، ترکیبات خارجی و فهرست اعلام و لغات. املا،تلفظ ریشه یابی، معانی و مفاهیم، مترادف و متضاد و ...از ویژگی های بخش لغات این فرهنگ لغات است.
دکتر معین با تمام تلاشی که در این راه انجام داد اما باز هم قانع نبود. او اعتقاد داشت وقتی از حاصل زحماتش رضایت خواهد داشت که این فرهنگ حداقل سه بار ویرایش شود. تقدیر البته به شکل دیگری برای استاد خستگی ناپذیر دانشگاه و ادب فارسی رقم خورد. سکته قلبی در سال ۱۳۴۵ و کمای طولانی مدت که به مرگ دکتر معین ختم شد عملا امکان پایان فرهنگ را هم به او نداد. کار نیمه کاره را جعفر شهیدی به پایان رساند. اما آرزو و رضایت دکتر هیچ وقت حاصل نشد.
نزدیک به پنج دهه از اولین انتشار فرهنگ نامه توسط ناشر آن یعنی امیرکبیر می گذرد، فرهنگ شش جلدی دهها بار تجدید چاپ شده ولی ویرایش و به روز آوری نشده است.بر اساس یک قانون نانوشته فرهنگ های لغات باید هر از چندی دوباره ویرایش شوند تا کارایی خود را ازدست ندهند.
سید ابوالحسن مختاباد در اوایل دهه نود با انتقاد از این مساله در وبلاگ خود نوشته بود: «... فرهنگها بر خلاف کتابهای عادی چون به عنوان اثری مرجع، مورد استفاده عموم قرار میگیرند، باید کمغلط و اصولی تدوین بشوند و علاوه بر آن هر چند سال یکبار روزآمد شوند تا اطلاعات و آگاهیهای تازه عرصههای مختلف را در اختیار شهروندان و کاربران و مخاطبان فرهنگ قرار دهند، وگرنه خود اسباب برخی کجفهمیها در مخاطبان میشوند که بیرون کردن آن اطلاعات غلط خود به کاری طاقت سوز نیاز دارد.»
داستان فرهنگ نویسی و فرهنگنامه ها در زبان فارسی قدمتی به بلندای تاریخ دارد. از اولین فرهنگ فارسی که به «فرهنگ ابوحفض»، «رساله ابوحفص» و «نسخه ابوحفض» مشهور است تا امروز که لغتنامه ها در انواع مختلف چاپی و رایانه ای منتشر می شوند، چندین قرن می گذرد.
کوششی که فعالان ادبی برای زنده نگاه داشتن زبان فارسی می کنند تا زبان هزاران ساله ایران از گزند و آسیب در امان بماند. دکتر محمد معین هم یکی از آن نام آوران عرصه ادبیات فارسی است که آثارش از جمله فرهنگ شش جلدی معین به یادگار مانده است.
| فرهنگ فارسی دکتر محمد معین، عیار ادبیات فارسی است. اگر بپذیریم هر واژه ای در هر زبانی به اندازه همان زبان ارزش دارد، هنرمندیِ اهل ادب این است که با آثار خود این ارزش را دوچندان کنند. فرهنگ لغات استاد معین اثری ارزشمند و فاخر از هنر ادیبان ایرانی است |
46,818 | 60735d552c38301a358ed8c0 |
اگرچه پایین بودن سرانه مطالعه در ایران به یک معضل فرهنگی تبدیل شده و بارها از پدیده قهر مخاطب با کتاب و کتابخوانی در مجامع مختلف فرهنگی سخن به میان آمده است اما انتشار برخی کتابها این معادله را در هم میشکند. صفهای بلندی که گاهی برای جشن امضای یک کتاب بسته می شود یا پرفروش شدن کتابهایی که بزرگان معرفی می کنند از این اتفاقات است.
سی و یکمین نمایشگاه بین المللی کتاب تهران نسبت یه دو دوره گذشته از استقبال قابل توجهی تا امروز برخوردار بوده است فروش 50 میلیارد تومان کتاب دلیلی بر این ادعاست، اما چه کتابهایی در این دوره نمایشگاه پرفروش شدهاند؟
انتشارات صهبا
انسان 250 ساله، چغک، برتبعید و طرح کلی اندیشه اسلامی در قرآن از جمله کتاب های پرفروش انتشارات صهبا در نمایشگاه کتاب تهران بوده است؛ به گونهای که چاپ دو کتاب چغک و طرح کلی اندیشه اسلامی در قرآن در نمایشگاه به اتمام رسیده است.
انتشارات اسرا
مفاتیح الحیاه، تفسیر تسنیم جلد 45و 44، ادب فنای مقربان، رحیق مخدوم جلدهای 16 تا 20.
انتشارات بعثت سپاه محمد رسول الله (ص)
پیغام ماهیها، رویای امریکایی، خداحافظ سالار، آب هرگز نمی میرد، تمنای بی خزان، ماهیها دلتنگ آب نمیشوند از جمله کتابهای پرفروش انتشارات بعثت هستند.
موسسه شهید کاظمی
رفیق مثل رسول، نفوذ در موساد، آخرین نخست وزیر، از حاج ابداهیم تو خان طومار، از مشهد تا ژوهانسبورگ.
شهرستان ادب
انتشارات شهرستان ادب نیز از جمله ناشران پرفروش در نمایشگاه بوده است. تماشایی مجموعه اشعار میلاد عرفان پور، بی کتابی، عاشقی به سبک ونگوک، وقتی دلی، هیس گل ها خواب اند، یاداوری ، ملاحظات از جمله آثار پرفروش این انتشارات است.
انتشارات افق
رهش ، هفت گنبد، من او، شوراب
انتشارات کتابستان معرفت
هفت جن، عشق در برابر عشق، قصر فیروزه ، رویای نیمه شب
تجربه نشان داده است که معرفی کتاب خوب به مخاطب میتواند فاصلهای را که بین مخاطب و کتاب در سال های اخیر ایجاد شده است، تا حدودی پر کند. مخاطب در این سالها به نظر میرسد در نوعی سردرگمی برای انتخاب و خوانش کتاب خوب به سر می برد.
منبع:تسنیم
| تجربه نشان داده است که معرفی کتاب خوب به مخاطب میتواند فاصلهای را که بین مخاطب و کتاب در سال های اخیر ایجاد شده است، تا حدودی پر کند. |
4,810 | 607349572c38301a358e34a8 | مریم مرادیان _ بخش تغذیه و آشپزی تبیان
۱. عدساگر عاشق گوشت گوساله هستید و به هر دلیلی نمیتوانید از آن در غذایتان استفاده کنید، عدس چیزی است که باید سراغش بروید. ضمناً عدس، بسیار مغذی بوده و دوست قلب شماست. میتواند از عدس برای درست کردن کوفته، همبرگر، سوپ و تاکو (خوراک مکزیکی) استفاده کنید.
۲. قارچاگر تصمیم دارید گیاهخوار شوید، به احتمال زیاد غلبه بر هوس گوشت، کار سادهای نیست. اما استفاده از قارچ میتواند ترفند مناسبی باشد. بیشتر انواع قارچ، سالم و سیرکننده بوده و خیلی خوب میتوانند میل شما به گوشت را جواب بدهند. قارچ، کم کالری و بسیار مغذی است که میتوانید از آن در هر دستور پخت (رسپی) به جای گوشت استفاده کنید.
۳. چغندرچغندر، شیرین و خوشمزه است که میتوانید از آن در تهیهی همبرگر، تاکو، سوپ، سالاد و سایر غذاهای باب میلتان استفاده کنید. حتی میتوانید در انواع دسر هم چغندر به کار ببرید. چغندر منبع بسیار خوبی از پروتئین گیاهی، منیزیم، فیبر، آهن، ویتامین B6 و C و کلسیم و پتاسیم است که آن را جایگزین قابلی برای گوشت میکند.
۴. بروکلییک فنجان بروکلی، ۱۳۵ درصد از مقدار توصیه شدهی ویتامین C روزانهتان را تأمین میکند که ضمناً ویتامین A، منیزیم، آهن، پروتئین، فیبر و تعداد زیادی آنتیاکسیدانهای قوی دارد. بروکلی به خوبی جای گوشت را در بسیاری از غذاها میگیرد. اگر طعم آن را دوست ندارید، فقط در سوپها از آن استفاده کنید.
۵. بادمجانبادمجان هم مانند قارچ، بسیار شبیه گوشت عمل میکند، چه در حالت سرخ شده و چه گریل شده یا پخته شده. شما میتوانید بادمجان را له کرده و از آن در همبرگر استفاده کنید. بادمجان بسیار سیرکننده است و مقدار زیادی پتاسیم، فیبر رژیمی، منیزیم، آهن، کلسیم، پروتئین. ویتامینهای A، B6 و C دارد.
۶. سیتان (پروتئین گندم)سیتان، همان پروتئین گندم است که از گندم گرفته شده و برای درست کردن یک گوشت جایگزین به کار میرود. بنابراین شما میتوانید آن را گریل یا کباب کنید و یا بجوشانید. سیتان بافت محکمی دارد و جویدنیتر از گوشت و توفو است. ضمناً، سیتان سرشار از پروتئین گیاهی است. اما از آنجایی که سیتان از گلوتن گندم تهیه میشود، برای افرادی که به گلوتن حساسیت دارند مناسب نیست.
۷. سیب زمینیسیب زمینی را به هر صورت که درست کنید، سبزی است که به خوبی جای گوشت را میگیرد. شما میتوانید هم از سیب زمینی سفید استفاده کنید و هم از سیب زمینی شیرین و یا ترکیبی از هر دو. شما هرگز از سیب زمینی خسته نمیشوید، اینطور نیست؟
۸. لوبیاگوشت، گرانقیمت است اما لوبیا نسبتاً ارزانقیمت بوده و ضمناً بسیار سالم، مغذی و سیرکننده است. لوبیا منبع عالی پروتئین، فیبر، پتاسیم، کلسیم، منیزیم، آهن و ویتامین C است. راههای بسیار زیاد و متنوعی برای تهیهی لوبیا وجود دارد که میتوانید بدون اینکه از آن دلزده شوید، در تغذیهتان از آن استفاده کنید.
۹. تمپه و توفوتمپه و توفو که از سویا تهیه میشوند، معمولاً اهمیت زیادی به آنها داده نمیشود چون خیلی از ما فکر میکنیم این دو، جزو سبزیجات نیستند. اما در واقع توفو جایگزین عالی برای مرغ است و تمپه هم میتواند جایگزین بسیار خوبی برای گوشت ماهی باشد. تمپه، تقریباً طعم خاصی ندارد برای همین حتماً از ادویههای گوناگون هنگام پخت آن استفاده کنید، و البته همینطور برای توفو.
۱۰. هویجتعجب کردید؟ بله درست است، هویج میتواند به خوبی جای گوشت را بگیرد و سیرتان کند، اما از همه مهمتر، بسیار سالم است. هویج سرشار از ویتامین A، فیبر و مقادیر زیادی از سایر ویتامینها و مواد معدنی است. هویج را میتوانید به روشهای متنوع در انواع سوپ و سالاد و ... استفاده کنید. همچنین میتوانید هویج را به عنوان بِیکن گیاهی (همراه با تخم مرغ) برای صبحانه سرو کنید.
میبینید که به راحتی میتوانید سبزیجات را تقریباً در هر غذایی که با گوشت تهیه میشود، جایگزین کنید. البته سبزیجات بسیار زیادی دیگری هم وجود دارند که میتوانید امتحانشان کنید، اما نکته اینجاست که باور کنید زندگی بدون گوشت هم امکانپذیر است! فقط کافی است مقدار کافی و ضروری از مواد مغذی و آنتیاکسیدانهای قوی را در تغذیهتان بگنجانید.
| به دنبال این هستید که مصرف گوشتتان را کمتر کنید و یک چیز خوب دیگر را جایگزینش کنید؟ یا این که گیاهخوار هستید؟ خوشبختانه شما میتوانید از این سبزیجات برای جایگزین کردن گوشت در هر دستور پخت استفاده کنید، چه همبرگر و چه کوفته ریزه و ... |
2,208 | 6073486a2c38301a358e2a7e |
مردم كُرد چه در پیروزی انقلاب اسلامی و چه در دفاع مقدس با دست خالی و بیمنت علیه ظلم برخاستند و علیه دشمنان و تجزیهطلبان جنگیدند. خانواده شهیدان قادرخانزاده كه شش فرزندشان در طول دفاع مقدس به مقام شهادت نائل آمدند، نمونهای از صلابت مردم كرد را به نمایش میگذارند. این خانواده مذهبی در دوران طاغوت نیز به دلیل فعالیتهای سیاسی به كشور عراق تبعید شده بودند كه بعد از پیروزی انقلاب به ایران بازمیگردند. رژیم بعثی عراق بسیار تلاش كرد تا این خاندان را مقابل نهضت امام خمینی قرار دهد، ولی درایت بزرگان قادرخانزاده دست ردی بر تطمیعات دشمن زد. برای آشنایی با خانواده شهیدان قادرخانزاده با دارا قادرخانزاده برادر شهیدان به گفتوگو پرداختیم كه خود نیز از جانبازان دفاع مقدس است.
شش شهید و یك جانباز از پسران یك خانواده در تمام كشور بینظیر است. اگر میشود خانواده قادرخانزاده را بیشتر معرفی كنید.
پدرم حاج مجید، بزرگ خاندان قادرخانزاده متولد 1310 و از مردان نامی و بزرگ منطقه بود. سابقه مبارزاتی خاندان قادرخانزاده با حكومت ظلم و جور به سالها قبل برمیگردد. به خاطر مبارزات مسلحانه پدربزرگمان در دوران پهلوی 12 سال در عراق در تبعید به سر بردیم. دو سال بعد از پیروزی انقلاب اسلامی به رهبری امام خمینی(ره) به ایران بازگشتیم و با تمام وجود از نظام نوپای ایران اسلامی دفاع كردیم و بعد از مدتی با سپاه پاسداران انقلاب اسلامی همكاری كردیم.
اولین شهید خانوادهتان كدام برادر بود؟
اولین شهید خانه ما برادرم بختیار بود كه 26سال داشت. بختیار تا قبل از آغاز جنگ درس میخواند و علاقه به علمآموزی داشت. برادر خوب و مهربانی بود و در كنار پدر در روستای داروخان به كار كشاورزی مشغول بود. فتنه ضد انقلاب و كومله كه آغاز شد، بختیار متأهل بود و سه فرزند داشت؛ دو پسر و یك دختر. در نهایت هم روز 25 آذرماه سال 1359 در دفاع از مرزهای كشورمان گلولهای به پهلویش خورد و به شهادت رسید.
دومین برادر چطور به شهادت رسید؟
كامیار قادرخانزاده دومین برادرمان بود كه شهید شد. ایشان 20 سال داشت و متأهل بود. برادرم سه دختر داشت. روز شهادتش من و كامیار با هم بودیم. شبانه به سمت پشت كوههای سقز حركت كردیم و متأسفانه نفوذ عناصر ضد انقلاب در میان بچههای ما باعث لو رفتن عملیاتمان شد. روز 22 مهرماه سال 1361 بود كه كامیار به شهادت رسید. خودم هم به شدت مجروح شدم. به طوری كه نمیتوانستند جلوی خونریزی را بگیرند و از هوش رفتم. وقتی به هوش آمدم متوجه شدم یكی از بچههای سپاه بالای سرم نشسته و نگران حال من است. تیر به پشت زانویم اصابت كرده بود. بعد از آن به ارومیه و كمی بعد به تهران منتقل شدم و بعد از بهبودی مجدد در منطقه حاضر شدم. دو سال بعد سه تن از برادرهایم همزمان با هم به شهادت رسیدند.
سه برادر شهید در یك روز؟
بله! شهیدان اردشیر، بهنام و كوروش قادرخانزاده. بهنام 23 سال داشت كه شهید شد. متأهل بود و چهار دختر و یك پسر داشت. هم كشاورزی میكرد و هم اهل علم و درس و دانشگاه بود. به چند زبان زنده دنیا مسلط بود. انگلیسی، عربی، تركی. علاوه بر دروس دانشگاه بسیار اهل مطالعه بود. علاقه زیادی به قرآن داشت. بهنام یك نیروی بسیجی بود كه در تمام صحنههای انقلابی حاضر بود. آن روز هم بهرغم احتمال حمله دشمن همراه دو برادر دیگرم اردشیر و كوروش در راهپیمایی 15خرداد ماه سال 1363 در پارك جنگلی بانه شركت كرد و متأسفانه با توجه به اشراف اطلاعاتی دشمن و اطلاع از مسیر راهپیمایی، عراقیها پارك را بمباران كردند و خیلی از مردم به شهادت رسیدند. در این حادثه سه برادرم و تعدادی از بستگانم به شهادت رسیدند.
اردشیر چند سال داشت؟
اردشیرحدود 18سال داشت. بسیجی بود و زمان عملیاتها اعزام میشد. كوروش هم 16سال داشت. تركشی به سر كوروش اصابت كرده و منجر به شهادتش شد، اما ما به سختی توانستیم پیكر اردشیر را شناسایی كنیم. از روی پوشش و لباسش توانستیم او را بشناسیم. متأسفانه وقت بمباران درختها و چنارهای جنگلی روی مردم ریخته شده و بسیاری زیر درختان به شهادت رسیده بودند تا جایی كه سر یكی از بستگانمان را نتوانستیم پیدا كنیم. شكم برادرم بهنام پاره شده بود.
و آخرین شهید خانوادهتان؟
«دلاور» آخرین شهید و برگه افتخار خانواده قادرخانزاده است. دلاور بیمار بود و به همین خاطر نمیگذاشتم به جنگ برود. اما طاقت نمیآورد و میگفت: نمیخواهم در بستر بمیرم. من هم دوست دارم مثل برادرانم با سربلندی شهید شوم و همین طور هم شد. دلاور سه ماه قبل از شهادت متأهل شده بود. مدتی مسئولیت پایگاه حسن سالاران سقز را برعهده داشت و مدتی هم مسئولیت گردان محمد رسول الله(ص) را بر عهده گرفته بود. سرپرستی بسیج عشایری هم از دیگر مسئولیتهای دلاور بود. دلاور ابتدای سال 1364 به بانه بازگشت و مسئولیت گروه ضربت منطقه عباسآباد بانه را بر عهده گرفت. در همین سمت بود كه روز سیام فروردین ماه 1364 در مصاف با ضد انقلاب در حوالی روستای بویین سفلی به مقام رفیع شهادت نائل آمد. به ایشان خبر داده بودند كه ضد انقلاب وارد روستا شدهاند. دلاور تاب نیاورد و با تعدادی از همرزمانش راهی شد. فرمانده سپاه مخالف رفتنش بود. چون میدانست پنج نفر از برادرهایش شهید شدهاند نمیخواست اتفاقی برای دلاور بیفتد. اما دلاور گفته بود: نه من باید بروم تا به مردم روستا كمك كنم. او و 12نفر از دلاوران مبارز كُرد بعد از درگیری و محاصره همگی به شهادت رسیدند. بچهها و همرزمانش بسیار دلاور را دوست داشتند. آن زمان 19-18 سال داشت. آخرین شهید خانهمان در 30 فروردین ماه سال 1364 در شهرستان بانه به درج رفیع شهادت نائل آمد.
پدر و مادرتان چطور با شهادت شش فرزندشان كنار آمدند؟
از سال 1359 تا سال 1364 تنها به فاصله تقریباً پنج سال خانواده ما شش شهید و یك جانباز تقدیم اسلام كرد. پدرمان روحیه عجیبی داشت. از همان ابتدا ایشان مشوقی برای تحصیل و كسب علم فرزندانش بود، به طوری كه همه 9 پسر و 11 دخترش تا كلاس ششم ابتدایی در روستا تحصیل كردند و پسران برای ادامه تحصیل به دبیرستان شهر سلیمانیه رفتند و در آنجا علاوه بر تحصیل وارد مبارزات سیاسی شدند. سپس به مبارزات چریكی علیه رژیم بعثی روی آوردند. از زمانی كه خانواده ما به ایران بازگشت، همگی به عنوان پیشمرگ مسلمان كرد در مقابل عوامل استكبار صفآرایی كرده و به استقبال شهادت رفتیم. خبر شهادت برادرها یكی بعد از دیگری به پدر میرسید. پدر خیلی محكم بود. وقتی خبر شهادت سه برادرم را در حادثه 15خرداد ماه سال 1363 به پدر دادند از ما خواست تا پیكر برادرهایم را به خانه بیاوریم تا ایشان با شهدا وداع كند. وقتی هر سه پیكر را آوردیم و كنار هم خواباندم پدر نگاهشان كرد. حرفی نزد مانند كوه ایستاده بود. قطعاً دلتنگی و ناراحتی داشت اما وقتی به مسیر و راهی كه بچهها در آن قدم میگذارند فكر میكرد آرام میشد. پدرم دو همسر داشت. مادران شهدا هم مقاوم بودند. پنج تن از شهدا متعلق به مادرم و یك شهید دیگر از مادر دیگرمان بود. وقتی آنها ایستادگی و صلابت پدرمان را میدیدند صبر زینبی پیشه میكردند. پدرمان در سال 1374به رحمت خدا رفت. خوب یاد دارم پدرم مرد باایمانی بود. میگفت من نیك میدانم كه در روزهای پس از مرگ همراه شش فرزند شهیدم خواهم بود و با آنها جلساتی خواهم داشت. من بسیار خواب برادران شهیدم را میبینم اما وقتی اوضاع جامعه كمی ملتهب میشود، پدر را به همراه شش برادر شهیدمان میبینم كه میآیند. شهدا زندهاند و بر آنچه امروز بر ما میگذرد اطلاع دارند.
رهبری بارها و بارها در صحبتهایشان از دیدار با پدر شهیدان قادرخانزاده به نیكی یاد میكنند. كمی از این دیدار برایمان بگویید.
بله، حضرت آقا خانواده ما را خوب میشناسند. پدرم دو دیدار با رهبری داشت. بارها صحبتهای ایشان را در مورد مجاهدت خانواده شهیدان قادرخانزاده شنیدهام. یكی از این دیدارها مربوط میشود به شب 27 ماه رمضان سالی كه پدر در كرج زندگی میكرد. آن شب رهبری به دنبال پدر فرستادند و ایشان به محضر آقا رسیدند. پدر همیشه از این دیدار یاد میكرد. گفت رهبر من را در آغوش گرفت و گفت شما در قلب من جای دارید. پدر از پوشش ساده رهبر جهان اسلام همیشه برایمان روایت میكردند. من هم خودم سه بار محضر ایشان مشرف شدم. در یكی از این دیدارها رهبری حال مادرها را پرسیدند و من خبر فوتشان را به رهبری دادم. ایشان بسیار متأثر شدند و برای چند لحظهای سكوت كردند.
كمی از خودتان بگویید بعد از جنگ چه كردید؟
من همه دوره خدمت در جنگ و كردستان بودم. از آنجایی كه خوب منطقه را میشناختم بر حسب نیاز و حس تكلیف اینجا ماندم. جانباز 50 درصد هستم و بعد از جنگ برای مراقبت از مرزها همچنان ماندگار شدیم و تا امروز ایستادهایم تا كسی قصد تجاوز به خاك كشور را نداشته باشد. امروز امنیت ما به آسانی به دست نیامده و برای آن جانهای بسیار قربانی شدهاند. پس باید قدردان خون شهدا باشیم. این نعمت بزرگ را حتی به قیمت خون خود حفظ كنیم و نگذاریم خون شهیدانمان پایمال شود.
جنگ برای كسی خاطره خوب ندارد. شش برادر و 25 نفر از بستگان نزدیكم شهید شدند و این خود ضربه روحی بزرگی است. در بمبارانهای بانه از سوی نیروهای عراقی گاهی مجبور میشدیم، چندین بار از شهر خارج شویم و باز برگردیم، مردم قلب بزرگی داشتند و با دلی صاف و امیدوار با وجود تمام این مشكلات و سختیها این سختیها را پشت سر میگذاشتند. اگر امروز علاقهمندان به شهدا بخواهند مزار شهدا را زیارت كنند، میتوانند به گلزار شهدای بانه بروند و از مزار شهیدان اردشیر، بهنام، كوروش و دلاور دیدار كنند. مزار شهیدان كامیار در مریوان و شهید بختیار در روستای داروخان است.
بخشی از فرمایشات رهبر انقلاب
در نماز جمعه درباره خانواده قادرخانزاده
«در سنندج پدر بزرگوار و نیرومندی را دیدم از یكی از شهرهای كردستان كه شش پسرش در راه خدا شهید شده بود و این مرد با كمال قدرت و استقامت ایستاده بود و دم از وفاداری به انقلاب میزد، من با همین كلمات معمولی كه حقیقتاً كلمات عاجزند از اینكه بتواند احساسات انسان را نشان بدهند به این پدر بسیار بزرگوار و مؤمن تبریك و تسلیت میگفتم و به او تسلی میدادم اما او به من میگفت من احساس نمیكنم شش پسر من خونشان هدر رفته و ضایع شده چون در راه اسلام شهید شدهاند. پسر هفتم او جانباز است كه یك پایش را در راه خدا داده كه او را هم ما زیارت كردیم.»
منبع: روزنامه جوان
| مردم كُرد چه در پیروزی انقلاب اسلامی و چه در دفاع مقدس با دست خالی و بیمنت علیه ظلم برخاستند و علیه دشمنان و تجزیهطلبان جنگیدند. خانواده شهیدان قادرخانزاده كه شش فرزندشان در طول دفاع مقدس... |
57,661 | 607362042c38301a358f031b | به گزارش گروه بینالملل خبرگزاری فارس، روزنامه «رای الیوم» در یادداشتی با عنوان «قطر روابط خود با ایران را فدای رفع تحریمها[ی عربستان و امارات] نمیکند» نوشت: چند روز دیگر یعنی پنجم ژوئن آتی سالگرد اعمال تحریمهای مصر، عربستان، امارات و بحرین علیه قطر است و وجه تمایز آن این است که در ماه مبارک رمضان گذشته و از سوی کشورهایی اسلامی علیه یک کشور اسلامی وضع شد.انتظار میرود با اصرار این چهار کشور بر به زانو درآوردن قطر و تسلیم نشدن این کشور تحریمها تا چند سال دیگر هم ادامه داشته باشد اما معلوم نیست که چهار کشور مذکور تا کی بر موضع خود اصرار کنند و قطر هم تا چه زمانی با دو درخواست اصلی آنها مخالفت میکند، درخواست نخست تغییر رویکرد و سیاست قطر است به گونه ای که این کشور را دنباله رو ریاض، ابوظبی، منامه و قاهره کند و بسته شدن کانال الجزیره یا تغییر کامل سیاستهایش خواسته دیگر آنهاست.این موضوع برای همه مبرهن است که ایران از جمله کشورهایی است که نقش مهمی در مقاومت قطر برابر تحریمها داشته است هنگامی که دوحه ائتلاف با عربستان، امارات و بحرین را رد کرده و تحریمها علیه آن اعمال شد؛ ایران حریم هوایی خود را به روی هواپیماهای قطری و همچنین کلیه خطوط هوایی دنیا گشوده است که قصد فرود یا برخاستن از فرودگاه دوحه را داشتند، ایران همچنین حریم آبی خود را برای عبور کالاهای ایرانی و جهانی و رسیدن آنها به قطر باز کرد.اما افکار عمومی یا ناظران کمتر از تغییر بزرگی که در روابط ایران و قطر پس از اعمال تحریمها علیه آن بخصوص در سطح اقتصادی حاصل شد شنیده یا خواندهاند و محرمانه و کتمان ماندن این موضوع صرفا خواسته قطر نبوده بلکه طرف ایرانی هم همین گونه عمل کرده است که این امر نشانه وجود توافقی بین آنها بر سر فاش نشدن حجم و ماهیت رابطه کنونی بین 2 کشور است.رای الیوم آورده است: گمان نمیرود که خودداری از افشای ماهیت و سطح روابط بین دو کشور به درخواست ایران مربوط میشود چون ما دلیلی منطقی در پس آن نمیبینیم که ایران از دوحه خواسته باشد این روابط محرمانه بماند بلکه بالعکس تهران همیشه از هر قدمی که شکست سیاست به انزوا کشاندن آن توسط دولت آمریکا را نشان میدهد، خبر میدهد.با توجه به اینکه دلیل واقعی و توجیهی از سوی ایران برای محرمانه نگاه داشتن روابطش با قطر وجود ندارد اما دلایل متعددی موید این ایده است که قطر خواهان مخفی ماندن این روابط بوده است. در اینجا به همه دلایلی که قطر را به پنهان ماندن روابطش با ایران سوق داده است اشاره نمیکنیم و تنها روی یکی از دلایل متمرکز میشویم چیزی که سخنان ما هم حول آن محور است .دوحه نمیخواهد با برملا شدن دامنه روابطش با تهران واشنگتن را تحریک کند و این قضیه هم رازی برملا نشده نیست که بگوییم دولت آمریکا همه تلاش خود را برای انزوای ایران بکار بسته تا در نهایت ایران را تسلیم خواستههایش کند، بنابراین قطر با محرمانه نگاه داشتن روابطش با ایران امیدوار است که واشنگتن از ریاض، ابوظبی، منامه و قاهره خواهان لغو محاصره دوحه و عادی سازی روابط با آن شود.اما همان گونه که شاهدیم محاصره قطر همچنان ادامه دارد و به نخستین سالگرد آن نزدیک میشویم، صرف نظر از برخی اظهارات و موضع گیریها، آمریکا هیچ کار عملی برای لغو محاصره قطر انجام نداده که این امر نشان میدهد تاثیر چهار کشور تحریم کننده قطر بر دولت آمریکا بیشتر از تاثیرگذاری قطر است.اگر رهبری قطر سیاستی برعکس در روابط خود با ایران را اتخاذ میکرد شاید بیشتر از سیاست کنونی نتیجه میدید به معنای دیگر اگر دوحه اعلام کرده بود که در واکنش به تحریمهای اعمال شده علیه آن روابطی راهبردی با ایران خواهد داد واشنگتن با قدرت برای حل مشکل آن با چهار کشور وارد عمل میشد بنابراین دوحه واشنگتن را با این تصمیم تحریک خواهد کرد و چه بسا دولت آمریکا به تهدید قطر و چه بسا عملی کردن تهدیدهایش متوسل شود اما پس از مدتی تسلیم واقعیت شود و نظر خود را عوض میکند به گونه ای که برای لغو تحریمها علیه قطر تلاش خواهد کرد آن هم نه از سر دوستی با قطر بلکه از سر کینه ای که نسبت به ایران دارد.صبیعتا هنوز زمان باقی است و دوحه میتواند سیاست خود را تغییر داده و روابط خود را تا بالاترین سطوح تقویت کند و تنها به علنی نشدن آن اکتفا نکند وانگیزه و دلیل آن هم قوی است اینکه یک سال از محاصره قطر گذشته و جامعه بین المللی هیچ کاری برایش نکرده است.انتهای پیام/ص | روزنامه فرامنطقهای رأی الیوم نوشت، با گذشت قریب به یک سال از بی تفاوتی جامعه بین المللی به محاصره کشور اسلامی قطر توسط دیگر کشورهای اسلامی، دوحه روابطش با ایران را تا سطح بالایی توسعه داده است. |
16,835 | 607350012c38301a358e63a1 |
کانون تئاتر دینی برنامه های این اداره کل را در ایام سوگواری اباعبدالله الحسین(ع) به شرح زیر برنامه ریزی کرده است:
هشتمین دوره تئاتر صاحبدلان در شهر تهران با دو بخش میدانی و صحنه ای و شامل 17 مجلس تعزیه و 2 اجرای صحنه ای در ایام محرم و صفر برگزار می شود.
از سه شنبه 20 شهریور همزمان با اول محرم و تا 29 شهریور مطابق با دهم محرم، یازده مجلس تعزیه به سرپرستی«احمد عزیزی»از پیشکسوتان تعزیه کشور در محوطه مجموعه تئاتر شهر برپا خواهد شد که به ترتیب شامل :
1- شب اول تعزیه شاهچراغ
2- شب دوم تعزیه مسلم بن عقیل
3- شب سوم تعزیه دو طفلان حضرت زینب (س) و وهب نصرانی
4- شب چهارم تعزیه دو طفلان مسلم
5- شب پنجم تعزیه حضرت علی اکبر(ع)
6- شب ششم تعزیه حر بن ریاحی
7- شب هفتم تعزیه حضرت قاسم (ع)
8- شب هشتم تعزیه حضرت عباس (ع)
9- شب نهم تعزیه شهادت امام حسین (ع)
10- شب دهم تعزیه بازار شام و شهادت حضرت رقیه (س)
اجرای این مجالس پس از اذان مغرب و عشا در فضای باز مجموعه تئاتر شهر خواهد بود.
در همین ایام نیز دو نمایش صحنه ای در قالب تئاتر صاحبدلان در پلاتو اجرا مجموعه تئاتر شهر به صحنه می رود.
نمایش "به آسمان نگاه کن" به کارگردانی شهاب راحله و نمایش "یک شاخه گل سرخ " به کارگردانی حسین عالم بخش دو نمایشی هستند که اجرای خود را همزمان با ماه های محرم و صفر آغاز می کنند.
از 12 آبان (24 صفر) نیز 6 مجلس تعزیه دیگر نیز با سرپرستی "علاءالدین قاسمی" از پیشکسوتان تعزیه کشور در فضای باز مجموعه تئاتر شهر برپا می شود:
1- مجلس فضل و فتاح (24صفر12آبان ماه)
2- مجلس متوکل عباسی(13 آبان)
3- مجلس قانیای فرنگ(14 آبان)
4- مجلس حضرت علی اکبر (ع) (15آبان)
5- مجلس حضرت قاسم (ع) (16 آبان)
6- مجلس امام حسن (ع) (17 آبان)
گفتنی است؛ در استانهای کشور 20 نمایش صحنه ای در قالب تئاتر صاحبدلان اجرا می شودکه اسامی آنها متعاقبا اعلام خواهد شد.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| اداره کل هنرهای نمایشی در ماه های محرم و صفر هشتمین دوره ویژه برنامه های تئاتر صاحبدلان و اجراهای مجالس تعزیه را به مناسبت سوگواری سالار شهیدان امام حسین (ع) برگزار می کند.
|
92,043 | 607371432c38301a358f8969 |
البته در سالهای ابتدایی فعالیت آژانس های اینترنتی مشکلاتی نیز در این سامانه ها مشاهده می شد اما روز به روز شاهد پیشرفت بیشتر در آن بوده ایم و در سالهای آتی قطعا به یکی از پیشرفته ترین صنایع بدل خواهد شد. رزرو ارزان هتل برای شرکت ها از اهمیت بسزایی برخوردار است و در رزرو آن باید به موارد مختلفی دقت داشته باشید. در ادامه توضیحات کامل تری از این قبیل ارائه نموده ایم:
رزرو آنلاین هتل
رزرو هتل در حالت کلی به دو نوع حضوری و غیرحضوری دسته بندی می شود که منظور از روش حضوری، مراجعه به آژانس های گردشگری سطح شهر خواهد بود اما این روش معایبی نیز به همراه دارد. از جمله مهمترین معایب آن می توان به وقت گیر بودن و کمبود تنوع در انتخاب هتل ها اشاره کرد. روش غیرحضوری نیز به وب سایت های اینترنتی رزرواسیون اطلاق می شود که بهترین روش برای رزرو هتل، بلیط و تورهای مسافرتی هستند. شما با استفاده از وب سایت های گردشگری می توانید در کمترین زمان و بدون مشکل کلیه رزرو های سفر خود را به انجام برسانید. برای رزرو آنلاین هتل می بایست به انتخاب آژانس گردشگری دقت کنید چرا که قطعا مراکزی برای انجام امورات رزرواسیون مناسب هستند که معتبر بوده و بهترین و باکیفیت ترین خدمات را ارائه نمایند. فضای میان آژانس های گردشگری اینترنتی روز به روز رقابتی تر می شود و به همین دلیل مسئولین این مراکز باید با ارائه خدمات منحصر به فرد، خود را به یکی از بهترین ها بدل کنند.
پلتفرم دوسویه آنلاین خدمات اقامتی (چنلید) چیست؟
چنلید یکی از سکو های پرتاب آژانس های گردشگری است. این محصول باعث تعامل خریداران و تامین کنندگان هتل شده و تنوع هتل ها را در وب سایت آژانس های گردشگری افزایش خواهد داد. یکی از مهمترین مزیت های این سیستم، امکان دیده شدن هتل های کوچک و نو پا است به گونه ای که تمامی هتل ها می توانند با ثبت نام در سامانه چنلید ظرفیت اتاق های خود را تعریف نمایند و به صورت آزادانه نرخ گذاری نمایند و برای بسیاری از آژانس های گردشگری شناخته شوند. چنلید یکی از مراکز معتبر در این زمینه است که با ارائه بهترین خدمات توانسته نظر بسیاری را نسبت به خود جلب نماید. این شرکت با راهکار سازمانی خود، امکان بررسی بهترین هتل ها را به آژانس های مسافرتی خواهد داد و می توانید بدون هیچگونه نگرانی از طریق آن با هتل ها در ارتباط باشید.
تاثیر استفاده از کانال های تامین و فروش هتل بر سرعت
چنل منیجر ها مزیت های بسیاری برای آژانس های گردشگری خواهند داشت که یکی از مهمترین آنها افزایش سرعت ثبت اطلاعات است. بی شک ثبت اطلاعات هتل ها در سامانه آژانس توسط نیروی انسانی، سرعت پایینی خواهد داشت اما در صورتی که این اطلاعات به صورت سیستمی ثبت شوند قطعا سرعت انجام آن افزایش پیدا می کند. چنل منیجر ها به صورت مستقیم به نرم افزار هتل ها متصل شده و یا توسط مسئولین رزرو هتل به روز رسانی می شوند. کلیه اطلاعات مربوط به هتل به صورت کاملا سیستمی به روز شده و جدیدترین اخبار در سامانه چنل منیجر به ثبت می رسد. حال چنانچه آژانس گردشگری خود را به سامانه چنل منیجر متصل کرده باشید کلیه اطلاعات هتل ها به صورت اتوماتیک بر روی وب سایت آژانس نیز بارگزاری خواهند شد. همین امر می تواند رضایت مشتریان را نیز به دنبال داشته باشد چرا که کلیه اطلاعات به موقع و بدون معطلی در دسترس خواهند بود. در نظر داشته باشید که برای اتصال وب سایت خود به هر چنل منیجر می بایست API مربوط به آن را بنویسید که روالی پر هزینه و زمان بر است. شما می توانید با استفاده از چنلید و ثبت نام در آن به صورت همزمان اطلاعات چندین چنل منیجر را در اختیار داشته باشید و در صورت نیاز خرید سازمانی انجام دهید.
تاثیر چنل منیجر هتل بر دقت
یکی دیگر از مهمترین مزیت های چنل منیجرها را می توان افزایش دقت در عملکرد آن دانست. در حال حاضر نیز در اغلب آژانس های گردشگری نیروی انسانی به روز رسانی اطلاعات هتل های مختلف را بر عهده دارد. در این روش ممکن است مشکلاتی نیز پیش آید برای مثال دیر ثبت کردن اطلاعات ممکن است باعث شود یک اتاق رزرو شده، دوباره توسط یک مشتری دیگر رزرو شود که در این صورت مجبور به کنسل کردن رزرو مشتری دوم می شویم که نارضایتی افراد را به همراه خواهد داشت. چنل منیجرها و پلتفرم های فروش دقیق ترین اطلاعات را بر روی سامانه آژانس بارگذاری خواهند کرد. در صورت استفاده از آن ها می توانید اطلاعات مربوط به هتل های مختلف را به صورت تفکیک شده در اختیار داشته باشید.
علی رضا قائمی بنیان گذار و مدیر عامل چنلید در راستای معرفی یکی از قابلیت های محصول شرکت خود گفت:
"آژانس های گردشگری عموما از طریق api و وب سرویس به چنل منیجر ها (کانال های توزیع ) وصل می شوند و از طریق آن ها قراردادهای خود را از سمت هتل دریافت می کنند. همان طور که می دانید پیاده سازی، نگه داری و آپدیت وب سرویس و api پروسه ای زمان بر و پرهزینه است و اتصال به چندین api جهت دریافت قراردادهای هتل و عملیاتی شدن آن پروسه های پرهزینه ای را برای آژانس های گردشگری ایجاد می کند.
شما می توانید با استفاده از تکنولوژی زیر ساختی چنلید به جای پیاده سازی چندین APIبرای اتصال به کانال های توزیع تنها به پلتفرم چنلید متصل شده و قرارداد انحصاری خود را با تامین کنندگان هتلی تعریف نموده و سامانه خود را آنلاین کنید."
بر گرفته از وب سایت https://channelead.ir/ | امروزه شاهد پیشرفت تکنولوژی در تمامی صنایع هستیم که صنعت گردشگری یکی از مهمترین آنها به شمار می رود. این صنعت به دلیل اهمیت بالا بسیار مورد توجه قرار گرفته و خدمات منحصر به فردی در آن ارائه می شود. دور نیست سالهایی می بایست برای رزرو بلیط، هتل یا تور های مسافرتی به آژانس های مسافرتی سطح شهر مراجعه می کردیم اما امروزه این مراکز جای خود را به آژانس های مسافرتی اینترنتی بخشیده اند و می توان در کوتاهترین زمان رزرو های مسافرتی را کنترل کرد. |
80,003 | 60736bb12c38301a358f5a61 | دومین جلسه رسیدگی به پرونده قتل میترا استاد؛ همسر دوم محمدعلی نجفی برای تعیین عمد یا شبهعمد بودن قتل، صبح امروز با حضور وکلا، متهم، عوامل بررسی صحنه جرم و کارشناسان رسمی دادگستری آغاز شده است.
در ادامه جلسه دادگاه، قاضی کشکولی از نجفی پرسید که چه لحظهای متوجه جدا شدن خانم استاد شدید که نجفی پاسخ داد: با هم کشمکش داشتیم البته نه به معنای اینکه خانم استاد بخواهد جلوگیری کند، او هول شده و دست مرا گرفته بود، در یک لحظه دیدم دست مرا رها کرد، یک یا دو قدم به عقب رفت و داخل وان افتاد.
قاضی کشکولی از متهم پرونده قتل میترا استاد پرسید که اسلحه تا آخرین لحظه دست چه کسی بود؟ که نجفی گفت: دست بنده.
قاضی کشکولی درباره هدف و انگیزه محمدعلی نجفی از ورودش به داخل وان پرسید که شهردار اسبق تهران پاسخ داد: همانطور که پیش از این نیز گفتم از چند مدت قبل با خانم استاد در رابطه با جدایی بحث داشتیم؛ آن روز نیز وی گفت "بعد از استحمام به مکانی میروم" که عصبانیت من به اوج رسید، رفتم که با میترا اتمام حجت کنم و او را بترسانم! میترا از قبل اسلحه را دیده بود همچنین نمیدانستم بالش صدای گلوله را میگیرد یا نه، بالش را داخل حمام بردم میخواستم ابتدا اسلحه را نبیند و اسلحه را روی کمد بالای کابینت بگذارم.
وی افزود: با نشان دادن اسلحه میخواستم بگویم که ممکن است کار به جای باریک بکشد، فرضم بر این بود که خانم استاد زیر دوش است اما نمیدانم چرا زیر دوش نبود؛ حین ورود به حمام سینه به سینه شدیم، بالش را کنار زدم، گفتم نمیخواهی داستان را تمام کنی؟ با دیدن اسلحه هول شد.
نجفی ادامه داد: گلوله نخست شلیک شد و گلولههای بعدی نیز در حالی که دست مرا گرفته بود شلیک شد، تلاش میکردم گلوله به وی نخورد و چند بار جای اسلحه تکان خورد.
قاضی کشکولی از نجفی پرسید که آیا خودتان با شلیک گلوله ترسیدید و واکنشتان چه بود؟
نجفی پاسخ داد: بله، ترسیده بودم! داد میزدم دستم را رها کن و امکان رها کردن دست را نداشتم.
رئیس دادگاه گفت: کارشناسان گفتند یک گلوله به بدن مقتوله اصابت کرده اما شما دو نظریه ارائه دادید! چطور میخواهید توجیه کنید یک گلوله به دست و یک گلوله به بدن اصابت کرده است، چگونه میشود گلوله به استخوان بخورد و کمانه کند.
نجفی پاسخ داد: به نظرم نظریه دوم درست نیست اما گفتم در صورت پذیرفتن آن، چون مسیر ورود گلوله به بدن با زاویه بسیار بیشتری از مسیر حرکت آن در دست است، پس باید در زمان خوردن به دست تغییر مسیر دهد.
متهم پرونده قتل میترا استاد ادامه داد: میترا وقتی دستم را کامل رها کرد، به وان افتاد و دیگر گلولهای شلیک نشد؛ اینطور نبود که دستش را جلوی سینه بگیرد و گلوله شلیک شود و من مطمئن هستم از 4 گلوله بعدی شلیک شده پس از گلوله اول، یکی به دست خورده و وارد وان شده و گلوله آخر پس از اصابت به دیوار و کمانه کردن به سینه خورده است.
قاضی کشکولی از متهم نجفی خواست آخرین تحلیل خود را درباره انگیزه به ورود حمام و اصابت گلوله ارائه کند.
نجفی گفت: دیوار شرقی سمت راست من و سمت چپ مرحومه بود و بعد از شلیک گلوله، دست من را گرفت؛ ما در حال حرکت بودیم اما اینگونه نبود که ثابت ایستاده باشیم و بنده حائل بین دیوار و مرحومه نبودم؛ میگوییم گلوله سوم به دست خورده و وارد وان شده است.
شهردار اسبق پایتخت افزود: گلوله بعدی به دیوار سمت راست من و سمت چپ مرحومه برخورد کرد، در برگشت میتوانست به من یا وی بخورد که در نهایت به سینه خانم اصابت کرد همچنین گلوله دفرمه و سرعت آن به میزانی گرفته شده که از بدن خارج نشده است.
در ادامه جلسه، رئیس دادگاه از خانم کیانزاده؛ کارشناس سلاح خواست در جایگاه حاضر شده و توضیحاتی ارائه کند که وی با حضور در جایگاه گفت: بنده برای آقای نجفی متأثر هستم که چرا با وجود علم و دانش وی، این اتفاق برایش رخ داد همچنین حدود 45 سال است که در بحث اسلحهشناسی فعالیت دارم و تاکنون شاید بیش از هزار جسد تیرخورده را دیدهام.
وی ادامه داد: آقای نجفی اصرار دارد یک گلوله از دست خارج شده و به وان رفته اما هیچگاه گلولهای که از دست خارج شود سوراخ بسیار کوچکتر از شکلی که در محل حادثه ایجاد شده را روی وان نمیتواند ایجاد کند و باید سوراخ بزرگتری روی وان میبود.
این کارشناس اسلحهشناسی تصریح کرد: گلوله کمانه به گلولهای گفته میشود که پس از برخورد به جایی به فرد میخورد و معمولا سوختگی با شکل بیضوی ایجاد میکند؛ گلوله کمانه، سوختگی میگذارد در حالی که آثار روی سینه حاکی از ایجاد سوختگی نبوده است.
وی ادامه داد: گلوله بعد از اینکه از پشت دست خارج شده، به سینه خورده و در نهایت در پهلو قرار گرفته، پشت خانم استاد نزدیک وان بوده و دست وی احتمالا در لبه وان قرار داشته که خون ریخته شده داخل وان نیز احتمالا به همین دلیل بوده است.
کیانزاده با بیان اینکه کمانه گلوله از دست معنی ندارد، گفت: اگر گلوله به دست بخورد و بعد از نقطه دیگری، میگوییم غیرمستقیم، در این مورد گلوله غیرمستقیم خورده یعنی از دست خارج شده و روی سینه نشسته است همچنین پراکندگی اصابت گلولهها حاکی از شرایط غیرعادی دارد یعنی آقای نجفی اگر در حالت کاملا عادی و نرمال قرار داشت میتوانست به راحتی یک گلوله به سمت خانم استاد شلیک کند اما نوع گلولهها حاکی از دستپاچگی وی دارد.
در ادامه جلسه، قاضی کشکولی از حمید گودرزی؛ وکیل نجفی خواست تا در صورت داشتن ابهام، از کارشناس اسلحه سؤال بپرسد که گودرزی خطاب به کارشناس اسلحه گفت: یکی از سایتهای مجازی تصویری از صحنه جرم منتشر کرده بود که البته این تصویر ساعت 2 بعدازظهر دیروز به دست من رسید.
گودرزی با نشان دادن این تصویر به کارشناس اسلحه از وی خواست درباره آن و خونهای ریخته شده خارج از وان و روی لبه آن نظر دهد که کارشناس سلاح گفت: این تصویر با توجه به رفت و آمد و تغییرات رخ داده در صحنه جرم "بکر" نیست البته خون ریخته شده داخل وان با توجه به عکس میتواند ناشی از خونریزی از دست باشد.منبع: خبرگزاری تسنیم | متهم پرونده قتل میترا استاد گفت: میترا از قبل اسلحه را دیده بود همچنین نمیدانستم بالش صدای گلوله را میگیرد یا نه! بالش را داخل حمام بردم میخواستم ابتدا اسلحه را نبیند! |
17,064 | 607350202c38301a358e6486 | در دو طرف دهانه ایوان ورودی غلام گردش ها و غرفه هایی است ، که این غرفه ها در دو طبقه بوده و به یکدیگر متصلند و فضای ایوان و گنبدخانه را دور زده و بر آن مشرف هستند. گنبدخانه مربع شکل یک دهانه گشاده مرکزی و داخل ایوان و دو گذرگاه طاق دار در طرفین آن دارد. این گذرگاه ها به غلام گردش های ایوان که روی آنها در قرن نهم غرفه هایی ساخته شده منتهی می شود. دو شاه نشینف دو طرف گنبدخانه، دارای نرده های پوشیده از کاشی مشبک بوده و در شاه نشین ضلع شرقی دو سنگ محرابی زیبا متعلق به قرن نهم نصب است
ایوان و گنبدخانه با کاشی های مسدس آبی رنگ پوشیده شده که در وسط هر کدام با ترنج های کاشی معرق تزئین شده است. دیواره بالای ازاره ها در غلافی از طرحهای هزار باف مرکب از کاشی های بسیار کوچک که تشکیل نقوش نوشتاری می دهند پوشیده شده و بر دیواره های جنوبی و شمالی زیر گنبد خانه با خطوط کوفی بنایی تسبیحات اربعه و شهادتین اجرا شده است. گنبد مسجد بر روی فیلپوش های بزرگی قرار گرفته که با مقرنس های مزّین به نقوش معقلی پوشیده شده اند. فاصله این فیلپوش ها نیز با کاربندی زیبایی که بر آنها با خطوط کوفی بنایی کلمات اللّه و محمد نقش بسته، کار شده است.
محراب اصلی یا محراب واقع در گنبدخانه یا مقصوره یک دهانه مستطیل عمیقی بوده که از دو طرف آنها معبرهای تنگ و کوتاهی به دو سوی گنبد خانه راه می یابد. این محراب زیبا مزین به انواع کاشی معرق و کتیبه و آجر ضربی است و بر دو کاشی ستاره ای شکل منصوب در آن نام استادکار و تاریخ ساخت محراب ( 777 هجری ) نقش بسته است.
در ضلع غربی و شرقی گنبدخانه دو شبستان یا تابستانه وجود دارد که غلام گردشهایی با طاق های متقاطع آنها را به مقصوره پیوند داده است. شبستان شرقی در سال 777 هجری به دستور شاه یحیی مظفری ساخته می شود و بوسیله یک غلام گردش با پنج دهانه تنگ که بسوی رواق شرقی باز می شود به گنبدخانه و ایوان متصل می گردد. این شبستان دارای محراب کم عمقی است که در رأس دارای مقرنس گچی بوده و کمی پایین تر از آن هشت قطعه قاب کاشی معرق به یک اندازه در کنار هم نصب شده است. یک کتیبه معرق نیز به ابعاد 108 × 58 سانتیمتر در پایین و در وسط محراب نصب است که بر آن جملات قرآنی و نقوش گل و گیاه با تکنیک کاشی معرق اجرا شده است.
شبستان غربی در قرن نهم توسط خواجه غیاث الدین عقیل ساخته شده ومشهور به شبستان غیاثیه است . از ویژگیهای بارز این شبستان طاق های سراسری کوکبی و تویزه است که در اکثر بناهای تیموری شهر یزد دیده می شود . در ضلع شرقی این شبستان پنج اشکوبه دیده می شود که دارای نرده های گچی پوشیده از کاشی معرق می باشند . محراب آن ساده و دارای مقرنس های گچی در نیم طاق آن است.
در ضلع جنوب غربی این فضا یکی از ورودیهای مسجد واقع شده که با چهار پله به معبر باریکی متصل می گردد . این شبستان تابستانه دارای کف و ازاره آجری بوده و بدنه آن با اندود گچ پوشیده شده است و نور آن از نورگیرهای مشبک آجری که مابین تویزه ها قرار گرفته اند تعبیه می شود . مسجد همچنین دارای دو پایاب است که از یکی آب زارچ و از دیگری آب محمود آباد می گذشته ورود به این پایا بها در ضلع شمالی و شرقی مسجد است.
گنبد زیبای مسجد از نوع دو پوسته پیوسته بوده و بر آن نقش گل صابونکی معقلی با ظرافت اجرا شده است و بر ساقه آن کلمه « الملک للّه» به خط کوفی تکرار شده است. دو مناره مسجد که ارتفاع تقریبی آنها از کف تا نوک آن 52 متر است دارای قطری در حدود 8 متر بوده و همانگونه که ذکر شد در دوره صفوی به بنا افزوده می شود اما در سال 1313 فرو ریخته و دوباره تجدید بنا می شود که یکی از مناره ها دارای پلکان دو طرفه است
بانی اولیه بنا در قرن پنجم هجری « امیر علاءالدوله کالنجار » اولین امیر کاکویی بوده است اما بنای کنونی مسجد را در قرن هشتم هجری « سید رکن الدین محمد قاضی » احداث می کند
منبع:کتاب اطلاعات توریستی کشورهای جهان.سایت کارناوال
| در دو طرف دهانه ایوان ورودی غلام گردش ها و غرفه هایی است ، که این غرفه ها در دو طبقه بوده و به یکدیگر متصلند و فضای ایوان و گنبدخانه را دور زده و بر آن مشرف هستند |
73,617 | 607369052c38301a358f416f | گرمازدگی مشکلی است که برای تمامی افراد در سنین مختلف رخ میدهد، آن را جدی بگیرید زیرا تهدید بزرگی برای سلامت اعضای بدن است.
گرمازدگی چیست؟مشکل گرمازدگی یک بیماری نیست که همه مستعد ابتلا به آن باشند. گرمازدگی بیشتر در فصل های گرم تابستان، مکان های گرم و در محیط طبیعی که دمای آن بالا باشد، اتفاق می افتد.
علائم گرمازدگی چگونه است؟علائم گرمازدگی شامل گرفتگی عضلات، ضعف، بیحالی، بیهوشی و در حالت شدید تشنج و ایست قلبی است، ولی آسیبپذیری زنان باردار، کودکان و سالمندان نسبت به سایر افراد بیشتر است. اگر گرمازدگی درمان نشود عملکرد قلب دچار اختلال شده و ممکن است شخص دچار افت فشارخون و یا اختلال در هوشیاری و حتی منجر به مرگ شود. شایعترین علائم و گرمازدگی ،عبارتاند از:
- گیجی
- ادرار تیره (نشانه کمآبی)
- سرگیجه
- غش کردن
- خستگی
- سردرد
- گرفتگی عضله یا شکم
- تهوع، استفراغ یا اسهال
- پوست رنگپریده
- عرق ریختن زیاد
- ضربان قلب سریع
روشهای پیشگیری از گرمازدگیبرای پیشگیری از گرمازدگی باید کارهایی انجام دهیم تا از خود در برابر گرما محافظت کنیم، بهطور مثال: پوشیدن لباسهایی با رنگ روشن، پرهیز از قرار گرفتن در معرض آفتاب در ساعات گرم ظهر تابستان، قدم زدن در سایه، استفاده از کلاه و نوشیدن آب و مایعات کارهایی است که میتواند از گرمازدگی جلوگیری کند. همچنین در هوای گرم تابستان ورزشکاران بایستی پس از 10 الی 20 دقیقه ورزش آب یا مایعات بنوشند، زیرا در هنگام ورزش کردن سدیم بدن دفع میشود و ورزشکاران بهتراست در صورت انجام ورزشهای سنگین کمی نمک به آب اضافه کنند تا دچار گرمازدگی نشوند.
اگر فردی دچار گرمازدگی شد، باید او را از محیط گرم به یک محیط خنکتر منتقل کنید و در صورت هوشیاری برای جبران کمبود آب به او مایعات بدهید. چنانچه سطح هوشیاری فرد پایین بود او را سریعاً به مراکز درمانی منتقل نمایید.
عوارض گرمازدگی چیست؟گرمازدگی گاهی منجر به مرگ میشود، زیرا ممکن است عملکرد قلب مختل شده و فرد دچار افت فشار شدید خون شود و هوشیاری خود را از دست بدهد. تمامی این اتفاقات در مواقعی باعث مرگ فرد گرمازده میشود.
گرمازدگی باعث میشود که دمای بدن از حد نرمال بالاتر رفته و در این حالت آب و املاح بدن مثل نمک به علت تعرق شدید از بین میرود، و بدن دچار کمآبی شده و مشکلات زیادی را برای سلامتی به وجود میآورد.
دو نوع گرمازدگی وجود دارد:
گرمازدگی در اثر کاهش آب بدن
علائم: تشنگی بیشازحد، ضعف، سردرد، و از دست دادن هوشیاری.
گرمازدگی در اثر کاهش نمک
علائم: تهوع و استفراغ، گرفتگی عضلات و سرگیجه.
در مواقعی دیدهشده که اگر گرمازدگی سریعاً مداوا نشود، فرد تا مرز سکته پیش رفته و به مغز و سایر ارگانهای حیاتی بدن آسیب وارد میشود و حتی باعث مرگ فرد خواهد شود.
راههای جلوگیری از گرمازدگیوقتیکه شاخص گرما بالا باشد، بهتر است در معرض هوای گرم قرار نگیرید. اگر احتمالاً بیرون از منزل هستید میتوانید با انجام این کارها از گرمازدگی جلوگیری کنید:
لباسهای سبک، رنگ روشن، گشاد بپوشید.
از کلاه لبهدار پهن استفاده کنید.
کرم ضد آفتاب SPF 30 یا بیشتر استفاده کنید.
آب و مایعات زیاد بنوشید.( مقدار زیادی آب، آبمیوه یا آب سبزیها را در روز بنوشید)
یک نوشیدنی غنی از الکترولیت را در طول دورههای گرمای شدید به هنگام ورزش جایگزین آب کنید.
هنگام ورزش و یا کار در خارج از منزل، احتیاط بیشتری کنید تا بدنتان با کمبود آب مواجه نشود.
از مایعات حاوی کافئین یا الکل بپرهیزید.( زیرا این دو ماده باعث از دست رفتن آب بدن میشود)
اگر به بیماری صرع، ناراحتی قلبی، نارسایی کلیه یا بیماری کبد مبتلا هستید و یا دارای رژیم غذایی محدودیت مصرف مایعات میباشید و یا مشکلی با احتباس مایعات در بدن دارید، قبل از افزایش مصرف مایعات حتماً با پزشک مشورت کنید.
خوراکیهایی که باعث پیشگیری از گرمازدگی میشود!- دانههای تولسی را در گلاب مخلوط کنید، این کار بلافاصله بدن شما را خنک میکند، همچنین دانههای رازیانه بهعنوان یک ادویه خنککننده محسوب میشود. دانه رازیانه را یکشب در آب خیس کنید، صبح آن را صافکرده و بنوشید، این مایع بدن شمارا خنک نگهداشته و از بدن در مقابل گرما محافظت مینماید.
- چند قطره سرکه سیب را به آبمیوه یا آب اضافه کنید و قبل از خروج از منزل آن را بنوشید، این کار کمک میکند تا مواد معدنی و الکترولیتهایی که از طریق عرق کردن از دست میرود، با مصرف عصاره سرکه سیب تأمین شود.
- مصرف شربت سکنجبین برای جلوگیری از گرمازدگی بسیار مفید است.
-عناب و شکر؛ برای پیشگیری ازگرمازدگی بهتر است، عناب را در آب بجوشانید و باکمی شکر مخلوط کرده و بهصورت خنک بنوشید. ه خوردنیهای سرد و تر مانند گل بنفشه، خاکشیر، هندوانه و تخم خیار (خیار، کدو، هندوانه و خربزه) نیز بسیار مفید است.
- مصرف خاکشیر یخزده و شربت آبلیمو برای جلوگیری از گرمازدگی مؤثر است.
- تخم شربتی یا دانه گیاه ریحان؛ به علت داشتن ترکیبات لعاب پس از جذب آب، بهصورت ژلهای درمیآید و برای رفع عطش بسیار مناسب است. تخم شربتی در طب سنتی ایران بهعنوان رفع کننده التهابات دستگاه تناسلی و مجاری ادرار کاربرد زیادی دارد و برای پیشگیری از گرمازدگی گزینه مناسبی است.
- هندوانه میوه تابستانی، آبدار، خنککننده، آرامبخش و مسکن التهابات داخلی است، و معمولاً برای رفع عطش در اوج گرما مصرف میشود. زیرا طبیعت هندوانه سرد و تر است و برای رفع حرارت بدن، رفع تشنگی و گرمازدگی بسیار مفید هست.
بایدها و نبایدها در هنگام گرمازدگی:- هنگام گرمازدگی از گرفتن دوش آب سرد خودداری کنید، زیرا باعث شوک میشود.
- از قرار گرفتن در مقابل باد مستقیم کولر بپرهیزید، زیرا باعث ایجاد عفونتهای تنفسی میشود.
- از نوشیدن سریع مایعات بسیار سرد به جهت به هم خوردن وضعیت سیستم ایمنی و گوارشی بدن جدا خودداری کنید.
- بهوسیله حولهای خنک بدن فرد گرمازده را به حالت طبیعی بازگردانید.
- خوردن میوهایی مانند آلبالو، خیار و هندوانه باعث تنظیم درجه حرارت بدن میشود.
- فرد گرمازده عطش زیادی برای خوردن آب سرد و یخ دارد، باید او را تشویق کنید تا بهتدریج و آهسته مایعات بنوشد. زیرا در اثر نوشیدن زیاد آب سرد معده فرد دچار تحریک و درد خواهد شد.
| شروع فصل تابستان با گرمازدگی همراه است. اگر در این فصل در معرض تابش آفتاب و مجاورت با هوای گرم قرار بگیرید، بهطور حتم دچار گرمازدگی خواهید شد. |
91,431 | 607370f42c38301a358f8705 |
آرنج هابا بالا رفتن سن، پوست دور آرنج چروک و آویزان می شود. خشکی و پوسته شدن آرنج دلایل زیادی دارد. هر کاهش وزن شدیدی می تواند باعث شل و آویزان شدن پوست آرنج شود.
دست هادست ها معمولاً یکی از اولین قسمت هایی هستند که نشانه های پیری را بروز می دهند. با بالا رفتن سن، پوست کلاژن خود را از دست می دهد و حفظ رطوبت برای آن دشوارتر می شود. این مسئله می تواند باعث خشکی و خارش پوست دستها شود.
ناخن هابا بالا رفتن سن، سرعت رشد ناخن ها کمتر می شود و ممکن است شکننده تر شود.
گردنیکی از شایعترین نشانههای پیری در گردن ظاهر شدن نوارهای ماهیچه ای است. یک نشانه دیگر پیری گردن لکههای قهوهای است.
قفسه سینهبا بالا رفتن سن لکههای روی قفسه سینه بزرگتر و تیرهتر میشود. یک نشانه دیگر پیری در قفسه سینه، قرمزی و بزرگ شدن عروق خونی است. علت این مسئله اغلب پرتوهای فرابنفش خورشید است.
لب هالبها هم مانند پوست دور چشم از بقیه بخشهای بدن بسیار حساس تر است. لب ها هم دچار چین و چروک میشود و برخی عادتها مانند مصرف سیگار یا جمع کردن لب ها می تواند در چروک شدن زودهنگام دور لب ها نقش داشته باشد.
موهاموها به مرور زمان نه تنها رنگ بلکه حجم خود را از دست می دهد. با بالا رفتن سن گردش خون در قسمت پوست سر و دور فولیکولهای مو کاهش می یابد، به همین دلیل به موها اکسیژن و ویتامین کمتری برای رشد می رسد. در نتیجه موها به تدریج ضخامت خود را از دست می دهد.منبع: روزنامه خراسان | اولین نشانه پیری زمانی که چین های پاکلاغی دور چشم ها پیدا می شود، خودش را نشان میدهد. بیشتر ما تمرکز اصلی را بر مراقبت از پوست صورت می گذاریم اما علاوه بر این بخش، بخش های دیگری از بدن هم سن واقعی ما را برملا می کند. از جمله: |
71,492 | 6073680b2c38301a358f3922 |
کثرت نقل های فریقین حاکی از آن است که در زمان نزول آیه ولایت، امیرالمؤمنین علیه السلام در رکوع نماز، انگشتر خود را به سائلی بخشیده اند. این امر، علاوه بر آنکه مصداق اولیه و قطعی از گروه سوم اولیا - پس از خدا و رسول صلی الله علیه و آله - را مشخص می کند، ترجمه ی « ولی» به « سرپرست و صاحب اختیار» را بیش از پیش تثبیت می نماید؛ لذا چنانچه انطباق آیه با شأن نزول مخدوش گردد، برای شبهه گران پر سود می نماید. از این رو برخی تلاش کرده اند با ارائه ی معنای « خضوع» برای « رکوع»، بدین سو حرکت کنند.
ما در مقاله حاضر، پس از مروری بر پیشینه ی این شبهه و سرنخ هایی از آن در روزگار معاصر، نشان خواهیم داد که این ادعا، فاقد پشتیبانی علمی است.
مقدمهدلالت آیه ولایت (1) بر امامت امیرالمؤمنین علیه السلام، چنان قوی است که جای هیچ گونه تردیدی باقی نمی گذارد؛ بنابراین در این مقاله، البته قصد پرداختن به آن را - که در منابع زیادی قابل جستجو است - (2) نداریم و تنها به بررسی یکی از موضوعات مطرح شده درباره ی آیه می پردازیم. شأن نزول معهود آیه کریمه، با اعتبار بالایش، (3) نقش مهمی در یافتن مراد آن دارد و نشان می دهد که توصیف به کار رفته در آیه ( الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَ هُمْ رَاکِعُونَ ) اولاً (4) به حضرت علی علیه السلام اشاره دارد؛ ثانیاً خاتم بخشی حضرت در رکوع نماز، نقطه ی اوج شأن نزول و انطباق دهنده ی آن با وصف یادشده است. در این قسمت آیه، مناقشه ای لغوی از سوی برخی صورت گرفته تا شاید این انطباق مخدوش گردد و البته نشان خواهیم داد که نقشی بر آب است.
پیشینه شبهه در قرون دوربا مطالعه ی تفاسیر فراوانی از اهل تسنن - ذیل آیه ولایت - هیچ اثری از معنای « خضوع» برای « رکوع» دیده نمی شود. طبری (قرن چهارم) در جامع البیان، زمخشری ( قرن پنجم) در الکشاف، قرطبی ( قرن هفتم) در الجامع لأحکام القرآن و...حتی اشاره ای هم به این معنا نکرده اند. ابن تیمیه ( قرن هشتم) نیز که تلاش سختی برای انکار دلالت آیه نموده و به زعم خود، اشکالات متعددی بر تفسیر آیه به امامت امیرالمؤمنین علیه السلام وارد کرده، (5) از معنای خضوع سخنی به میان نیاورده است. دقت کنید که اصلاً اشاره ای از سوی این مفسران به معنای مذکور - حتی به عنوان قولی ضعیف - نشده؛ نه اینکه اشاره کرده باشند و بعد آن را رد کنند. در این میان، فخر رازی ( قرن ششم) معنای « خضوع» را به عنوان یک احتمال مطرح کرده است.
نظری گذرا به رویکرد فخر رازی در این بحثوی از ابتدا دو احتمال را درباره ی وصف ( الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَةَ...) در آیه ی کریمه مطرح نموده است: اینکه مراد، عموم مؤمنان باشند و یا شخص معینی مورد نظر باشد. او ذیل گزینه ی نخست، سه احتمال در معنای « راکعون» ذکر کرده است؛ مطرح کردن این سه احتمال، نشان می دهد برای اونفس تکثیر اقوال و گسترش احتمالات مطلوب بوده است:
و أما قوله « وَ هُم راکِعُونَ» ففیه علی هذا القول وجوه:
الأول: قال أبومسلم: المراد من الرکوع الخضوع، یعنی أنهم یصلون و یزکون و هم منقادون خاضعون لجمیع أوامر الله و نواهیه.
و الثانی:أن یکون المراد: من شأنهم إقامه الصلاة، و خص الرکوع بالذکر تشریفاً له کما فی قوله ( وَ ارکَعُوا مَعَ الرَّاکِعینَ) ( البقرة، 43).
و الثالث: قال بعضهم: إن أصحابه کانوا عند نزول هذه الأیة مختلفون فی هذه الصفات، منهم من قد أتم الصلاة، و منهم من دفع المال إلی الفقیر، و منهم من کان بعد فی الصلاة و کان راکعاً، فلما کانوا مختلفین فی هذه الصفات لا جرم ذکر الله تعالی کل هذه الصفات؛ (6)
اما سخن خداوند ( وَ هم راکِعُون) بر مبنای این نظر ( که مراد، عموم مؤمنان باشند) در آن سه احتمال وجود دارد:
نخست: ابومسلم [ محمد بن بحر الاصفهانی، متوفای 322 ق] می گوید: منظور از « رکوع» و « خضوع» است؛ یعنی آنان نماز می گزارند و زکات می دهند و در برابر همه ی اوامر و نواهی الهی، تسلیم و خاضعند.
دوم: منظور این باشد که برپا داشتن نماز، منش و روش آنان ( مؤمنان وصف شده) است و این مطلب را با اشاره به رکوع بیان فرموده تا برای آن، جایگاه خاصی قائل شده باشد؛ مانند آیه 43 بقره: ( وَ ارکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَ)
سوم: بعضی از آنان [ طبعاً مفسران] گفته اند: اصحاب پیامبر صلی الله علیه وآله در زمان نزول آیه، حالات مختلفی از صفات ذکر شده را داشتند؛ برخی نماز را به پایان رسانده بودند، بعضی مال به فقیر پرداخته بودند و برخی در نماز و در رکوع بودند. از آنجا که ایشان ( در زمان نزول آیه) در این اوصاف تفاوت داشتند، خداوند همه ی این صفات را ذکر فرمود. (7)
نقد قول اول و اثبات اینکه محمل علمی ندارد، موضوع مقاله حاضر است. فخر نیز تنها آن را از قول یکی از اسلاف خود، بی هیچ توضیح یا سند لغوی ذکر کرده است. دو قول بعدی، گر چه مبتنی بر معنای معهود « رکوع» ( و نه « خضوع») است، اما نهایتاً مقابل نظر شیعه علم شده و در آنجا تأمل دارد.
قول دوم، سخن بی دلیل است؛ بنا بر پیش فرض مطرح شده، خداوند در بخش آخر آیه، عامه مؤمنان را وصف نموده که « نماز را برپا می دارند» و « زکات می دهند»؛ پس چه نیاز به تکرار موضوع نماز بوده است؟ به علاوه توضیح ( هُم رَاکِعُون) به اینکه شأن آنان اقامه نماز است - اگر عبارت تحمل آن را داشته باشد - ، در عبارت قبلی، یعنی ( یُقِیمُونَ الصَّلَوهَ) ( نماز را بر پا می دارند) مستتر است. این تعبیر، فراتر از « یُصلّون»، نشانه ی اهتمام آنان به نماز و مستلزم استمرار و مداومت در نماز است؛ لذا این احتمال، متضمن تکراری بی دلیل نیز هست. قول سوم، نیز بی پایه و سست است؛ گویا فخر رازی، به قدری در رد نظر شیعه تمرکز یافته که از ادعای خودش غافل شده است. وی احتمالات فوق را بر مبنای این که آیه، در مقام وصف عموم مؤمنان بوده باشد ذکر کرد؛ یعنی بر اساس این ادعا که آیه فرموده باشد: دوست و یاور شما خدا و رسول و عموم مؤمنان برپا دارنده ی نماز، زکات ده و راکعند. خوب در این فرض چه نیازی است تا حالات این مؤمنان در هنگام نزول آیه بیان گردد و گفته شود برخی نماز را به پایان رسانده بودند، بعضی مال به فقیر پرداخته بودند، برخی در نماز و در رکوع بودند. ضمناً ( یُقِیمُونَ الصَّلوَة) - بر خلاف اشاره ی فخر - معنایش « نماز را به پایان رسانده اند» نیست تا لازم آید حال آنان که هنوز نماز را تمام نکرده و در رکوعند، جداگانه وصف شود. به علاوه بر این فرض معیوب، لابد باید وصف آنان را که در قیام، سجده، تشهد و... بودند نیز بیان می کرد؛ ضمن اینکه برخی مؤمنان نیز در زمان نزول آیه در حال کسب، صنعت، کشاورزی و... بوده اند؛ توصیف آنان چه می شود؟
اگر شیعه می گوید توصیفات آیه، بر اساس شأن نزول مستحکم آن، امیرالمؤمنین علیه السلام را نشانه گرفته، این توصیفات را « وصف مشیر» می داند؛ اما در نظر مخالفین، اشاره ای در کار نیست تا آیه بخواهد همه ی مؤمنان را با اوصاف شان مقارن نزول آیه، مشار الیه قرار دهد!
این توضیحات را آوردیم تا نشان دهیم اگر فخر رازی معنای « خضوع» را برای رکوع - و لو به صورت یک احتمال و تنها با نقل از یک نفر - ذکر کرده باشد، تا چه حد حاضر بوده برای نفی استناد شیعه در این آیه به مهملات رو بیاورد.
اکنون به مناسبت و برای روشن تر شدن رویکرد یاد شده ی وی، خالی از لطف نیست به یکی دیگر از تلاش های عجیب - و البته متعدد - او در انکار عقیده شیعه درباره ی آیه ولایت نیز اشاره کنیم. از آنجا که در استدلال شیعه، از حصر به کار رفته در آیه با کلمه « انّما» استفاده شده، فخر رازی اساساً موضوع را رد می کند و می نویسد:
لا نسلم أن کلمة إنما للحصر، و الدلیل علیه قوله ( إنَّما مَثَلُ الحَیاة الدُّنیا کَماءِ أَنزَلناهُ مِنَ السَّمآءِ) ( یونس/24) و لا شک أن الحیاة الدنیا لها أمثال أخری سوی هذا المثل، و قال ( إنَّمَا الحَیاة الدُنیا لَعِبُ وَ لَهوُ) ( محمد/36) و لا شک أن اللعب و اللهو قد یحصل فی غیرها؛
ما نمی پذیریم که کلمه « انما» برای حصر باشد؛ دلیل آن نیز قول خداوند است که می فرماید: ( انّما [ که وی ترجمه اش به فقط را نمی پذیرید] مثل زندگی دنیا همانند باران است که آن را از آسمان نازل می کنیم ) و شکی نیست که زندگی دنیوی مثال های دیگری غیر از این نیز دارد و فرمود: ( انما زندگی دنیا بازیچه است) و بی تردید بازیچه بودن، برای غیر زندگی دنیوی نیز وجود دارد. (8)
در بررسی اجمالی مطلب اشاره می کنیم که اولاً فخر رازی دهها بار عباراتی از قبیل « کلمة إنما للحصر» (9) را در تفسیرش تکرار کرده است؛ ثانیاً وی که معنای حصر را در دو آیه ی مورد استنادش نفی کرده، درباره ی آیه ی: ( اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیَاةُ الدُّنْیَا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِینَةٌ وَ تَفَاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَ تَکَاثُرٌ فِی الْأَمْوَالِ وَ الْأَوْلاَدِ کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ یَکُونُ حُطَاماً وَ فِی الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِیدٌ وَ مَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوَانٌ وَ مَا الْحَیَاةُ الدُّنْیَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ ) (10) چه می تواند بگوید؟ در ابتدای آیه، زندگی دنیا با قید « انما» بازی، سرگرمی، تجمل پرستی، فخر فروشی در میان آدمیان و... دانسته شده - که دو وصف نخست، درست مانند مثال دومی است که او آورد و منکر حصر بودنش شد - و در پایان فرموده: ( زندگی دنیا جز متاع فریب نیست). اگر فخر بتواند در اینکه « انما» از « اداة حصر» است تردید کند، دلالت « ما» و « إلَّا» بر حصر را نمی تواند انکار کند. در نتیجه واضح است که عبارت اخیر آیه، استدلال وی درباره ی آیه ی شریفه ( أَنَّمَا الْحَیَاةُ الدُّنْیَا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ) و مانند آن را، قویاً باطل می کند.
در پاسخ اشکالاتی که فخر رازی درباره ی تفسیر آیات مورد استنادش آورده - گرچه بر عهده ما و او به یک اندازه قرار دارد، اما - باید بگوییم که با اندک دقتی در آیه 36 سوره محمد صلی الله علیه و آله - که او بخشی از آن را آورده - و آیه ی قبلش، پاسخ روشن می شود:
( فَلاَ تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَ اللَّهُ مَعَکُمْ وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمَالَکُمْ * إِنَّمَا الْحَیَاةُ الدُّنْیَا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا یُؤْتِکُمْ أُجُورَکُمْ وَ لاَ یَسْأَلْکُمْ أَمْوَالَکُمْ ) (11)
پس هرگز سست نشوید و [ دشمنان را] به صلح [ ذلت بار] دعوت نکنید در حالی که شما برترید و خداوند با شماست و چیزی از [ ثواب] اعمالتان را کم نمی کند! * زندگی دنیا تنها بازی و سرگرمی است و اگر ایمان آورید و تقوا پیشه کنید، پاداش های شما را می دهد و اموال شما را نمی طلبد.
از سیاق کاملاً معلوم است که « زندگی دنیا»یی که انحصاراً بازی و سرگرمی دانسته شده، آن زندگیی است که باعث شود مسلمانان در شرایط جهاد، از روی دنیا طلبی تن به صلح دهند؛ و الا در ادامه آیه ی 36 می فرماید که پاداش مؤمنان پرهیزگار محفوظ است. این پاداش وعده داده شده، به خاطر مجاهدت های صورت گرفته در دنیاست. طبعاً ظرف بروز این مجاهدت ها حیات دنیایی این مؤمنان بوده که قطعاً این حیات، لهو و لعب نیست.
فخر رازی، در عین تلاش فراوان برای انکار دلالت آیه بر امامت، شأن نزول مربوط به امیرالمؤمنین علیه السلام را ذکر کرده و صرفاً با ایرادات دلالی در مقام رد آن بر آمده - و نه اشکالات نقلی -؛ ایرادهای سستی مانند این ادعا: « دفعُ الخاتم فی الصلاة للفقیر عمل کثیر»(12). معلوم است که اینجا هم وی خلاف مسلّمات و این بار مخالف احکام فقهی مذهب خود - بلکه مغایر اجماع فقهای فریقین - سخن گفته است. « عمل کثیر» چنانکه - از نفس این تعبیر فهمیده می شود - و در فقه مذاهب اربعه تسنّن نیز ذکر شده، کاری است که به واسطه ی آن، ناظر بیرونی تصوّر ( یا یقین) کند شخص در نماز قرار ندارد. مثالی که برای آن ذکر شده، برداشتن سه قدم متوالی است (13) و از موارد مباح - به استناد روایتی که در منابع متعدد آنان ذکر شده (14) - کشتن عقرب و مار در نماز، به شمار آمده است. نمونه دیگر « باب جواز حمل الصبیان فی الصلاة» در صحیح مسلم است (15) و... پس تنها با عینک تعصب و غرض ورزی ممکن است دست دراز کردن به سوی سائلی برای دادن صدقه، عمل کثیر و مبطل نماز محسوب گردد.
خلاصه ی مطلب اینکه روایات شأن نزول، با رد اشکالات فخر رازی از قبیل مورد ذکر شده - که در جای خود قویاً انجام شده - به قوت خود باقی خواهد ماند.
پیشینه ی شبهه در دوران نزدیکگفته شد که در بیانات انبوهی از مفسرین متقدم - بر خلاف فخر رازی - اثری از معنا کردن « رکوع» به « خضوع» دیده نمی شود؛ اما در دوران اخیر رویکرد برخی - به ویژه مفسرینی که صبغه سلفی دارند - تغییر کرده است؛ آنان علاوه بر این ادعا، بهای زیادی نیز به آن داده و به عنوان نظر قطعی یا اصلی ذکر کرده اند. شوکانی ( متوفای 1250ق) می نویسد:
( و هم راکعون) جملة حالیة من فاعل الفعلین اللذین قبله و المراد بالرکوع: الخشوع و الخضوع، ای یقیمون الصلاة و یوتون الزکاة و هم خاشعون خاضعون لا یتکبرون، و قیل: هو حال من فاعل الزکاة و المراد بالرکوع هو المعنی المذکور: ای یضعون الزکاة فی مواضعها غیر متکبرین علی الفقراء و لا مترفعین علیهم و قیل: المراد بالرکوع علی المعنی الثانی: رکوع الصلاة و یدفعه عدم جواز اخراج الزکاة فی تلک الحال. (16)
بنابراین، وی جمله ی ( و هم راکعون) را به معنای خاشع و خاضع بودن نماز گزاران و زکات دهندگانی که در حال انجام این افعال، یا - تنها - زکات دهندگان در حال ادای زکات دانسته است. او با اشاره به معنای « رکوع نماز» - البته بدون هیچ ذکری از امیرالمؤمنین علیه السلام و روایات مربوط - آن را با ادعای منع پرداخت زکات در نماز - که طبعاً بازگشتش به همان شبهه فعل کثیر است و پاسخ آن را دادیم - رد کرده است.
صاحب تفسیر المنیر - که معاصر است - عبارت ( و هم راکعون) را جمله ای معطوف به دو جمله ی قبل دانسته و به اختصار می نویسد:
« و هم خاضعون لأوامر الله، بلا تململ و لا تضجر و لا ریاء؛ (17) و آنان [ مؤمنان نمازگزار و زکات پرداز] در برابر اوامر الهی خاضعند، بدون احساس سختی یا نگرانی و بی ریا».
انتشار شبهه در زمان حاضردر زمان حاضر که دوره ی رسانه های نوظهور است، شبهه مورد بحث، میدان بیشتری می یابد. در حجم انبوه سایت های اینترنتی و شبکه های ماهواره ای، دقت استناددهی رو به کاهش می گذارد و مطلب بی نام و نشان - گاه با نویسنده مجهول و حتی فقدان استناد - رواج می گیرد. در این فضاها، گاه در تفسیر آیه، فقط معنای « خضوع» برای « رکوع» نقل می گردد و حتی از ذکر معنای « رکوع نماز» به کلی چشم پوشی می شود. به این نمونه توجه کنید:
( و هم راکعون) به معنی خضوع کنندگان برای پروردگارشان و مطیعان اوامرش است. رکوع در اصل لغت به معنی خضوع است. ثعلب می گوید: « الرکوع الخضوع. رکع، یرکع، رکعاً و رکوعاً: طأطأ رأسه؛ رکوع به معنای خضوع است. رکع، یرکع، رکعا و رکوعا یعنی: سرش را پایین آورد و خاضع شد».... به این معنی در قرآن باز هم به کار رفته؛ مثلاً در این قول خداوند: ( و راکعی مع الراکعون) چون که در نماز کسانی که قبل از ما بودند رکوع نبوده...(18)
سخن ثعلب و عبارت بعدی - که البته سندش در سایت ذکر نشده - به نقل از لسان العرب است که تفصیلاً در نقد آن سخن خواهیم گفت؛ اما عجالتاً توجه نمایید که عبارت لسان العرب بدین شرح است: « الرکوع: الخضوع، عن ثعلب. رکع یرکع رکعاً و رکوعا: طأطأ راسه و کل قومة یتلوها الرکوع و السجدتان من الصلوات، فهی رکعة...» در این عبارت چند نکته وجود دارد:
اولاً: ابن منظور، با وجود آنکه معنای خضوع را از ثعلب نقل کرده، اما بر خلاف متن فوق، آن را « معنای اصلی» ندانسته است.
ثانیاً: در ادامه، رکع را معنا کرده: « سرش را پایین آورد ( طأطأ راسه)» و سپس از « رکوع» و « رکعت» نماز سخن گفته و هیچ اشاره ای به معنای « خضوع» نیست؛ لذا عبارت بیان شده در سایت، سندیت ندارد و کذب است.
ثالثاً: این ادعا که در ( و ارکعی مع الراکعون) معنای « خضوع» مراد باشد و نیز اینکه « در نماز پیشینیان ما رکوع نبوده» بی دلیل و ساختگی است؛ طوری که حتی کسانی مانند فخر رازی و شوکانی هم بر خلاف آن نظر داده اند.
این نمونه ای بود از ادعاهای بی سند در فضاهای تبلیغی معاصر که با حجم انبوه صورت می گیرد. (19)
عیار سنجی ادعای ارائه شده درباره معنای « رکوع»
اعتبار سنجی (1):آیا « رکوع» در لغت به معنای « خضوع» است؟
برای راستی آزمایی این ادعا، کافیست عبارات چند کتاب مهم و معتبر لغت، ذیل ریشه «رک ع» را مرور کنیم. یادآور می شود که ما تمام معانی ذکر شده ذیل این ریشه در کتب نامبرده را - بدون هیچ گزینشی - بازگو می کنیم:
مدرک1:خلیل بن احمد فراهیدی ( متوفای 175ق) در کتاب العین - که قدیمی ترین منبع موجود در لغت عرب است - می نویسد:
رکع: کل قومة من الصلاة رکعه و رکع رکوعاً و کل شیء ینکب لوجهه فتمس رکبته الأرض او لاتمسها بعد ان یطأطیء راسه فهو راکع قال لبید: أخبر أخبار القرون التی مضت * ادب کانی، کلما قمت، راکع (20)؛
هر ایستادن از نماز یک « رکعت» است و « رکع رکوعاً» به هر چیزی [ کسی] گفته می شود که به رو افتاده باشد چه آنکه زانوانش به زمین برسد یا نه و بعد از اینکه شخص سرش را پایین آورد، راکع گفته می شود.
لبید می گوید:...(21)
مدرک 2:جوهری ( متوفای 393) در الصحاح می نویسد:
الرکوع: الانحناء و منه رکوع الصلاة و رکع الشیخ: انحنی من الکبر؛ (22)
رکوع خمیدگی است و رکوع نماز از آن گرفته شده و « رکع الشیخ» یعنی پیرمرد از شدت کهولت قد خمیده شد.
مدرک 3:احمد بن فارس ( متوفای 395ق) در معجم مقاییس اللغة چنین می نویسد:
( رکع) الراء والکاف و العین اصل واحد یدل علی انحناء فی الانسان و غیره. یقال رکع الرجل اذا انحنی و کل منحن راکع. قال لبید: أخبر اخبار القرون التی مضت * ادب کانی کلما قمت راکع. و فی الحدیث ذکر المشایخ الرکع یرید به الذین انحنوا و الرکوع فی الصلاة من هذا ثم تصرف الکلام فقیل للمصلی راکع و قیل للساجد شکرا راکع. قال الله تعالی فی شأن داود علیه السلام، ( فاستغفر ربّه و خرّ راکعاً و أناب) (23)؛
رکع معنای حقیقی واحدی دارد که بر خمیدگی در انسان و غیر آن دلالت می کند. وقتی کسی خم شود، گفته می شود: « رکع» و هر خمیده ای را « راکع» گویند. لبید گفته است: (24)... و در حدیث به پیرمردان، « رکع» گفته شده که منظور کسانی اند که خمیده اند و رکوع نماز از همین باب است. سپس کلام تحوّل یافته و اساساً به نمازگزار راکع گفته شده است؛ همان طور به کسی هم که سجده ی شکر نموده «راکع» می گویند. خداوند در شأن داوود علیه السلام فرمود: ( او از پروردگار خود استغفار نمود و سپس به سجده افتاد و بازگشت نمود).
مدرک 4:فیروز آبادی ( متوفای 817ق) در قاموس المحیط می گوید:
رکع المصلی رکعة و رکعتین و ثلاث رکعات، محرکة صلی و الشیخ: انحنی کبراً، اوکباً علی وجهه و افتقر بعد غنی و انحطت حاله و کلّ شی یخفض رأسه فهو راکع و الرکوع فی الصلاة: أن یخفض رأسه بعد قومة القراءة حتی تنال راحتاه رکبتیه أو حتی یطمئن ظهره. و الرکعة بالضم: الهوة من الارض؛ « رکع المصلی...»... نمازگزارد و « رکع الشیخ» یعنی قدش از شدت پیری خمید یا با صورت به زمین افتاد و یا پس از غنا فقیر شد و وضعیتش نزول کرد و هر چه را که سر به پایین آورد، راکع می گویند و رکوع نماز آن است که پس از قیام همراه قرائت، سر را پایین آورد تا کف دستانش به زانوانش رسید یا اینکه پشتش هموار گشت... و « رکعة» به معنی جای بلند از زمین است.
چنانکه ملاحظه شد، در این چهار کتاب لغت، اصلاً ذکری از معنای خضوع نیست. در تکمیل شواهد فوق، سرنخ معنای « خضوع» را در سایر کتب لغت دنبال می کنیم:
مدرک 5:راغب اصفهانی ( متوفای 502ق) که او نیز متقدم و کتابش از منابع مهم لغت قرآنی است می نویسد:
الرکوع: الانحناء فتارة یستعمل فی الهیئة المخصوصة فی الصلاة کما هی، و تارة فی التواضع و التذلل، إما فی العبادة و إما فی غیرها نحو: ( یا أیُّها الَّذِینَ آمَنِوا ارکَعِوا و اسجُدُوا) ( حج/ 77)، ( وَ ارکَعُوا مَعَ الرَّاکعِینَ) ( بقره/43)، ( وَ العاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ) ( بقره/125)، ( الرَّاکِعُونَ السَّاجِدُونَ) ( توبه/ 112) قال الشاعر: أخبّر أخبار القرون الّتی مضت/ أدبّ کأنّی کلّما قمت رَاکع؛ (25)
رکوع به معنای خمیدگی است؛ پس گاه در معنای وضعیت مخصوص در نماز - آن طور که هست - به کار می رود و گاه به معنای تواضع و اظهار کوچکی؛ در عبادت و غیر آن؛ مانند: ( ای کسانی که ایمان آورده اید، رکوع کنید و سجده کنید) ( حج/77)، ( [ و نماز را بپا دارید، و زکات را بپردازید] و همراه رکوع کنندگان رکوع کنید) ( بقره، 43)، ( و مجاوران و رکوع کنندگان و سجده کنندگان» ( بقره/ 125)، ( رکوع کنندگان و سجده کنندگان) ( توبه، 112) شاعر گفته : [ آیا جز این است که اگر مرگم تأخیر شود/ حتماً بر عصا تکیه می کنم و انگشتانم بدان مشتاق می شود/ و در آن صورت] از اخبار قرون گذشته خبر می دهم/ آهسته حرکت می کنم و هر گاه برخیزم، خمیده هستم.
مدرک 6:در معجم الفاظ القرآن الکریم - از کتب متأخر در لغت و محصول کار « مجمع اللغة العربیة» در مصر - آمده است:
رکع، یرکع، رکوعا و رکعاً: طأطأ رأسه و انحنی فهو راکع و هم راکعون و رکع و فی الصلاة أن تنال راحتاه رکبتیه و یطلق الرکوع علی الخشوع و التواضع کما یطلق علی السجود؛ (26)
رکع: سرش را پایین آورد و خم شد پس او راکع است... و در نماز به معنی خم شدن است؛ تا جایی که دو کف دست به زانو برسد و «رکوع» به « خشوع» و « تواضع» گفته می شود؛ همان طور که به « سجده» نیز گفته می شود.
درباره عبارات شش کتاب فوق، نکات زیر را یادآور می شویم:
1- چنانکه گفته شد، چهار کتاب مهم لغت ( کتاب العین، الصحاح، معجم مقاییس اللغة و القاموس المحیط؛ به ویژه سه کتاب نخست که بسیار متقدمند) اصلاً ذکری از معنای « خضوع»، ذیل ریشه « ر ک ع» ننموده اند.
2- در معجم مقاییس اللغة تصریح شده که « رکع»، « یک اصل واحد» است؛ یعنی تنها یک معنای حقیقی دارد و نه بیشتر.
3- در برخی کتب لغت یاد شده، معنای « انحنا» برای « رکوع» مورد تصریح قرار گرفته و در همه ی آنها، در کاربردهایی که از این ریشه آورده اند، معنای انحنا تسری دارد؛ « رکوع» نماز را به - دلیل خم شدن با هیئت خاص چنین نامیده اند؛ بلندی زمین را که انحنایی بر پشت آن است، « رکعة» می گویند؛ درباره ی پیرمردی که پشتش خم شده، تعبیر « رکع الشیخ» به کار می رود و به کسی که وضعیت زندگیش پس از ثروتمندی به فقر گراییده - به اعتبار نوعی فرو افتادن - بر سبیل مجاز - « رکع» اطلاق شده است. روح مشترک همه این اشتقاقات، انحنا است.
4- در دو منبع آخر نیز - که از « خضوع» ذکری به میان آمده - معنای « رکوع»، « انحنا» دانسته شده است. راغب چنین می نویسد: «الرُّکُوعُ: الانحناء». در معجم نیز آمده: « رکع: طأطأ رأسه و انحنی فهو راکع»؛ اما راغب افزوده که « رکوع» گاهی در معنای «خضوع»، به کار می رود ( یستعمل) و در معجم گفته شده که « رکوع» بر « خشوع» اطلاق می شود - که به همان معنای استعمال و کاربرد است -.
5- لازم است تا در خلال بررسی نکات لغوی، درباره ی برخی وجوه استعمال « لفظ» در « معنی» سخن بگوییم.
الفاظ، دارای معانی « موضوع له» هستند؛ یعنی از ابتدا برای معنا - یا معناهایی - وضع شده اند؛ اما همیشه لفظ در همان معنای نخستین به کار نمی رود؛ لذا تقسیم زیر، در نسبت میان « لفظ» و « کاربرد آن» پیش می آید:
- اگر « لفظ» در « معنای موضوع له» به کار می رود، این را « کاربرد - یا استعمال - حقیقی» می گویند، مانند کاربرد لفظ «اسد» برای « حیوان درنده»؛
- اگر « لفظ» در « غیر معنای موضوع له» به کار رود، به آن « کاربرد مجازی» می گویند؛ مانند کاربرد لفظ « اسد» برای « انسان شجاع».
قواعد زیر، از مبانی روشن و اولیه در اصول استنباط است:
- لفظ را اولاً باید بر « معنای حقیقی» حمل کرد؛ مگر این که قرابتی وجود داشته باشند که نشان دهند منظور از کابرد آن، « معنای مجازی» بوده است.
- ساده ترین روش تشخیص « معنای حقیقی»، تصریح لغویین به آن است.
- روش دیگر، « تبادر» معناست؛ یعنی اینکه وقتی « لفظ» مورد نظر، بدون وجود هیچ قرینه ای ذکر می شود، چه معنایی بلافاصله به ذهن خطور می کند.
از مطالب فوق نتیجه می گیریم:
- صرف کاربرد « لفظ» در یک « معنا»، نشانه ی حقیقی بودن آن نیست؛ بلکه چه بسا آن « کاربرد» « مجازی» باشد؛
- نسبت دادن « معنای مجازی» به یک « لفظ» در یک متن، نیازمند ارائه ی قرینه - های - کافی است.
6- راغب پس از ارائه ی معنای « انحنا» برای « رکوع»، دو « کاربرد» ( با تعبیر « یستعمل») برای آن ذکر کرده است: 1- رکوع نماز؛ 2- تواضع. در معجم نیز پس از ارائه معنای « انحنا»، سه « کاربرد» ( با تعبیر « یطلق») برای « رکوع» ذکر گردیده است: 1- رکوع نماز؛ 2- تواضع؛ 3- سجود.
7- معنای حقیقی « رکوع»، به استناد متونی که از کتب لغت آوردیم - از جمله عبارت « معجم مقاییس»؛ اصل واحد یدل علی انحناء...- تنها یکی و آن « انحنا» است. فراموش نکنید که برخی از معتبرترین و قدیمی ترین کتب لغت، به هیچ عنوان از « خضوع» ذیل « ر ک ع» ذکری به میان نیاورده اند.
دلالت لفظ « رکوع» بر « خمیدگی خاص در نماز» نیز قطعاً « حقیقی» است؛ زیرا همان معنای « انحناء» است؛ به اضافه قیدی خاص. همچنین این معنا به ذهن مخاطبین « تبادر» دارد.
به علاوه در فضای آیات قرآنی، غلبه ی این معنا - اگر نگوییم انحصار آن - غیر قابل انکار است. مشتقات «ر ک ع» در ده آیه به کار رفته که در پنج مورد آن، « رکوع» و « سجود» پشت سر هم و به سیاق واحد ذکر شده اند. در سایر آیات نیز - لااقل - هیچ قرینه ای برای معنای « خضوع» وجود ندارد. البته یکی از این آیات ( ص/ 24) را در « اعتبار سنجی 2» بحث خواهیم کرد. آیه ی دیگر نیز آیه ی مورد بحث ( مائده/ 55) است که خواهیم گفت قرینه ی قطعی بر معنای « رکوع نماز» دارد. (27) بنابراین، کاربرد « رکوع» در معنای « تواضع» قطعاً مجازی است؛ در نتیجه نمی توان بدون وجود قرینه، این معنا را ادعا کرد.
8- قابل توجه است که راغب برای کاربرد « رکوع» در معنای « تواضع» هیچ شاهدی نیاورده است. وی چهار آیه ذکر می کند که در سه مورد از آنها رکوع با سجود آمده و یقیناً به معنای رکوع نماز است. در آیه ی دیگر ( بقره/43) می فرماید: ( و نماز را به پا دارید و زکات را بپردازید و همراه رکوع کنندگان رکوع کنید) هیچ قرینه ای وجود ندارد که رکوع در این آیه، به جز رکوع نماز معنا شود. شاهد دیگر راغب، شعری از لبید است که در آن نیز رکوع به خمیدگی معنا شده است؛ کما اینکه بر اساس مدارک قبلی، خلیل و ابن فارس نیز در کتاب العین و معجم مقاییس اللغة همین شعر را برای معنای « انحنا» شاهد آوردند. زبیدی نیز در تاج العروس می نویسد:
رکع الشیخ: انحنی کبراً و هو اصل معنی الرکوع و منه اخذ رکوع الصلاة و به فسر قول لبید: أخبر أخبار القرون التی مضت/ ادب کانی کلما قمت راکع؛ (28)
رکع الشیخ یعنی از پیری خمیده شد و این اصل معنای رکوع است و رکوع نماز از آن گرفته شده و سخن لبید به همین معنا تفسیر شده: أخبر أخبار...
9- در معجم الفاظ القرآن الکریم، اطلاق « رکوع» بر « تواضع»، از قبیل اطلاق آن بر « سجده» دانسته شده است ( و یطلق الرکوع علی الخشوع و التواضع کما یطلق علی السجود). جالب است که هر کس ( خَرَّ راکعاً) (29) را دلیلی برای ترجمه کردن « رکوع» به « خضوع» دانسته باشد ( مانند آقای مصطفی طباطبایی، بر اساس آنچه در پاورقی 1ص 238 نقل کردیم) طبعاً تصور - یا تظاهر به تصور - کرده که کاربرد « رکوع» در معنای « سجده» متناسب نیست. جمع این دو سخن آن خواهد بود که قطعاً طبق نظر ایشان، « رکوع» نه در معنای « سجده» و نه در معنای « خضوع» تبادر ندارد؛ پس « خضوع» معنای حقیقی آن نیست.
اعتبار سنجی (2):استشهاد به اینکه در لسان العرب می خوانیم: « الرکوع: الخضوع» تا چه حد علمی است؟
در اینجا نوبت به مدرکی می رسد که در مطلب نقل شده از یک سایت (30) و همچنین از آقای مصطفی طباطبایی (31) استنادی ناقص بدان شده و نوشته اند: « رکوع در اصل لغت به معنای خضوع می آید؛ همان گونه که در لسان العرب می خوانیم: الرکوع: الخضوع».
مدرک 7:متن لسان العرب ذیل ریشه « ر ک ع » (32) را می توان به شرح زیر تفکیک کرد:
الف) ثعلب می گوید: معنای « رکوع» خضوع است.
ب) « هر ایستادن قبل از رکوع و سجدتین، رکعت است»؛ « رکوع نماز آن است که پس از قیام همراه قرائت، سر را پایین آورد تا اینکه پشتش هموار گردد»؛ « شعر لبید که ابن منظور نیز مانند سایرین، درباره ی آن می گوید: فالرکع: المنحنی»؛ « به هر چیزی [ کسی] که به رو افتاده باشد - چه آنکه زانوانش به زمین برسد یا نه - و بعد از اینکه شخص سرش را پایین آورد، راکع گفته می شود».
ج) وی سپس روایتی را از امیرالمؤمنین علیه السلام نقل کرده است: « پیامبر صلی الله علیه و آله مرا نهی فرمودند که در حال رکوع و سجده، کلامی [ با مردم] بگویم». این که خطابی گفته شده: « شاید جهت مطلب آن باشد که چون رکوع و سجود، نهایت ذلت و خضوع و مخصوص ذکر و تسبیح است، ایشان را از کلام گفتن در این حالات نهی کرده اند تا در یکجا جمع بین سخن گفتن با خالق و با مخلوق نشده باشد و این دو، به یک رتبه و منزلت آورده نشوند [ که با خضوع در برابر خالق تعارض نداشته باشد ]».
د) عرب در جاهلیت، شخص « حنیف» را - که بت ها را نپرستیده - « راکع» می نامید و [ درباره ی او] می گفت: « رکع الی الله».
هـ) رکعة به معنای جای بلند از زمین است.
و) رکع الرجل: پس از غنا فقیر شد و وضعیتش نزول کرد.
ز) « رکوع خمیدگی است و رکوع نماز از آن گرفته شده»؛ « رکع الشیخ یعنی پیرمرد از شدّت کهولت، خمیده شد»( عین عبارت جوهری در الصحاح).
ح) ابن بری نقل می کند: « رکع» به معنای « کبأ» و « عثر» است؛ یعنی « به رو بر زمین افتاد».
در جمع بندی باید گفت که:
- ابن منظور معنای « خضوع» را از ثعلب نقل کرده و خود نسبت نداده است؛ در صورتی که در بند « ز» معنای « انحنا» را به «رکوع» نسبت داده است. این، نشانه ی عدم تقویت معنای نخست است.
- در بند « ز» معنای « رکوع»، « انحنا» دانسته شده و تمام اشتقاقات ملاحظه شده در ارتباط با معنای « انحنا» در سایر کتب لغت، در این کتاب نیز آمده است ( در بندهای «ب»، «ه»، «و»، «ز» و «ح»).
- در تفسیر روایت بازگو شده در بند «ج»، معنایی لغوی برای رکوع ذکر نشده؛ بلکه تأکید بر این است که رکوع و سجده، مستلزم یکدیگر و نشانه ی نهایت خضوع هستند ( نه به معنای خضوع).
- در بند «د»، نامیدن « حنیف» به « راکع» و تعبیر « رکع الی الله» برای او بیان شد. دلیلی وجود ندارد که در این کاربرد، معنای «خضوع» اخذ شود. قابل توجه این که زبیدی در تاج العروس عبارت لسان العرب را عیناً ذکر کرده « و کانت العرب فی الجاهلیة تسمی الحنیف راکعاً اذا لم یعبد الأوثان و یقولون رکع إلی الله»؛ سپس این عبارت را بلافاصله افزوده است: « قال الزمخشری: أی اطمأن؛ سکون و آرامش یافت».
بنابر آنچه گفته شد، می توان چنین نتیجه گرفت که نحوه ی بیان ابن منظور در معنی « رکوع»، ظهوری در اصل دانستن معنای «خضوع» ندارد؛ بلکه تفصیل بحث، خلاف این را می رساند. اگر ادعا شود وی معنای « خضوع» را اصلی دانسته است، سخنش با نظر سایر متخصصان علم لغت - به ویژه متقدمان این فن - تعارض دارد و قابل اعتنا نیست.
علاوه بر اینکه در لسان العرب اصولاً روش کار بر اساس روال منظمی نیست؛ عدم رعایت تقدم و تأخر در ذکر معانی حقیقی و مجازی از این قبیل است. نمونه ای از این بی نظمی، ذیل ریشه « ک ف ر» قابل ملاحظه است. از مشهورات لغت این است که معنای حقیقی کفر، ستر است؛ (33) اما در لسان العرب می خوانیم:
الکفر: نقیض الایمان؛ آمنَّا بالله و کفرنا بالطاغوت؛ کفر بالله یکفر کفراً و کُفُوراً و کُفراناً. و یقال لأَهل دار الحرب: قد کَفَرُوا أی عَصَوا و امتنعوا. الکُفرُ: کُفرُ النعمه، و هو نقیض الشکر. و الکُفرُ: جُحود النعمة، و هو ضِدُّ الشکر. و قوله تعالی: إنَّا بِکُلًّ کافِرُونَ؛ أَی جاحدون. و کَفَرَ نَعمَهَ الله یَکفُرها کُفُوراَ و کُفراناً و کَفَربها: جِحَدَها و سَتَرها...
ملاحظه می شود که معنای اصلی با تأخیر زیادی بیان شده است.
آقای طباطبایی و نویسنده ناشناس سایت kalemeh.tv از میان کتب لغت - که ما متن شش نمونه از آنها را آوردیم و ملاحظه شد که در چهار مورد، اصلاً از « خضوع» ذکری به میان نیامده - گزینشی عمل کرده و تنها به لسان العرب اکتفا نموده اند. ایشان درباره ی متن لسان العرب نیز گزینشی عمل کرده و تنها دو کلمه ی نخست از متن طولانی این کتاب ذیل ریشه ی « ر ک ع» را ذکر نموده اند.
اعتبار سنجی (3):استشهاد به اینکه « خَرَّ راکِعاً ( ص/ 24) یعنی: خاضعانه به زمین افتاد» تا چه حد علمی است؟
ملاحظه شد که آقای مصطفی طباطبایی در مقاله ی مورد بحث و نوشته ی اخیرش، به عنوان قرینه ای بر اینکه معنای اصلی «رکوع»، «خضوع» است، آیه (24) سوره ی ص را با همین رویکرد معنا کرده و می نویسد: «... نمی توان [ در ترجمه این آیه] گفت: به رکوع افتاد» - این مطلب البته در سایت ها اینترنتی، فراوان دیده می شود - گویا ایشان، آیه ی فوق را مدخلی برای جا انداختن معنای «خضوع» برای «رکوع» قرار داده است؛ در صورتی که در اکثر منابع لغوی، شواهدی بر عدم صحت ادعای فوق ملاحظه می شود؛ از جمله:
- در کتاب العین خواندیم: « رکع رکوعاً به هر چیزی [ کسی] گفته می شود که به رو افتاده باشد؛ چه آنکه زانوانش به زمین برسد یا نه».
- در لسان العرب نیز - که تنها منبع مورد استناد ناقص آقای مصطفی طباطبایی بود - عبارت فوق بازگو شده است: « کلُّ شی ء یَنکَبُّ لوجهه فَتَمسُّ رکبتُه الأرضَ أولا تمسها بعد أن یخفض رأسه فهو راکع»؛ اما ایشان تنها به دو کلمه ی نخست از عبارات این کتاب استناد نموده است.
- در معجم مقاییس اللغة « به کسی هم که سجده شکر نموده راکع می گویند»؛ سپس به عنوان شاهد، به آیه مورد بحث اشاره و گفته شد: «خداوند در شأن داوود علیه السلام فرموده: او از پروردگار خود آمرزش طلبید و سپس به سجده افتاد و بازگشت نمود».
- در قاموس المحیط، یکی از معانی ذکر شده برای «رکع»، « کبأ علی وجهه» بود؛ یعنی: « با صورت به زمین افتاد».
نتیجه گیریچنانکه در مقدمه گفته شد، دلالت مستحکم آیه ولایت (34) بر امامت امیرالمؤمنین علیه السلام، حجت را تمام و عذرها را ریشه کن می کند؛ هر چند باب مناقشه و تلاش برای حق پوشی همیشه باز است. در مقاله، مواردی از تلاش های غیر علمی و غرض ورزانه ذیل آیه کریمه، در تفسیر مفاتیح الغیب ارائه شد.
یکی از روش های منکران در آیه ی کریمه، معنا کردن « رکوع» به « خضوع» است. ضمن نقدی که گذشت، ملاحظه شد که این شبهه، به مرور زمان پررنگ تر شده و در تبلیغات معاصر، گویا به پر انعکاس ترین سخن مخالفان تبدیل شده است. تحقیق علمی، قویاً ادعای فوق را ابطال می سازد.
در بررسی های لغوی با استناد به شش منبع مهم لغت، معلوم شد که بر خلاف ادعای مطرح شده و به شهادت منابع لغت، معنای حقیقی «رکوع»، « خضوع» نیست؛ بلکه « انحنا» است و برخی از منابع مهم لغت، ذیل «رکوع» اصلاً ذکری از معنای «خضوع» نکرده اند. همچنین نشان دادیم که کاربرد « رکوع» در معنای « رکوع نماز» حقیقی و در معنای « خضوع» مجازی است؛ در نتیجه نمی توان بدون وجود قرینه، این معنا را ادعا کرد - و در آیه ی ولایت نه تنها چنین قرینه ای وجود ندارد، بلکه قرینه ی مهم شأن نزول، خلاف آن است -. آیه 24 سوره ی ص نیز - بر اساس تحلیل لغوی و تصریح برخی لغویین - مؤیدی بر ادعای یاد شده نیست و حتی در این آیه نیز، «رکوع» به معنای «خضوع» نیست.
نهایتاً اینکه در آیه ولایت، تفسیر مشهور که مبتنی بر معنای معهود « رکوع» و شأن نزول قطعی است، از این ناحیه قابل مناقشه نیست.
منابع :ابن تیمیه، احمد بن عبدالحلیم، منهاج السنة، مصر، مؤسسة قرطبة، 1406ق.
ابن حنبل، احمد بن محمد، مسند، بیروت، دار صادر، لبنان، بی تا.
ابن فارس، احمد، معجم مقاییس اللغة، قم، دفتر تبلیغات اسلامی، 1404ق.
الجزیری، عبدالرحمن، الفقه علی المذاهب الاربعه، دارالکتب العلمیة، 1424ق.
ترمذی، محمد بن عیسی، الجامع الصحیح، بیروت، دارالفکر، 1403ق.
جوهری، اسماعیل بن حماد، تاج اللغة و صحاح العربیه، بیروت، دارالعلم للملایین، 1376ق.
راغب اصفهانی، حسین بن محمد، مفردات غریب القرآن، دفتر نشر کتاب، 1404ق.
زبیدی، محمد مرتضی، تاج العروس من جواهر القاموس، دارالفکر، بیروت، 1414ه.ق.
زحیلی، وهبة بن مصطفی، التفسیر المنیر فی العقیدة و الشریعة و المنهج، بیروت، دارالفکر المعاصر، 1418ق.
شوکانی، محمد بن علی، فتح القدیر، دمشق، دار ابن کثیر، 1414ق.
فخررازی، محمدبن عمر، مفاتیح الغیب، دار احیاء التراث العربی، 1420ق.
فراهیدی، خلیل بن احمد، کتاب العین، تهران، دارالهجرة، 1409ق.
مجمع اللغة العربیة، معجم الفاظ القرآن الکریم، تهران، ناصرخسرو، بی تا.
نسائی، احمد بن شعیب، سنن، بیروت، دارالفکر، 1348ق.
نیشابوری، محمد بن عبدالله، المستدرک علی الصحیحین، بیروت، دارالمعرفة، بی تا.
نیشابوری، مسلم بن حجاج، الجامع الصحیح، بیروت، دارالفکر، بی تا.
پی نوشت ها :1. مائده/55.
2. از جمله: زینلی،« ولایت امیرالمؤمنین علیه السلام در قرآن»، فصلنامه تخصصی امامت پژوهی، ش 4، زمستان 1390ش.
3. در مقاله معرفی شده در پاورقی قبل، دو عنوان « تواتر روایات ( شأن نزول) از منظر عالمان امامیه» و « تواتر روایات ( شأن نزول) از منظر دانشمندان اهل سنت» را ملاحظه نمایید. در بخش اخیر، مدارکی دال بر « اجماع و اتفاق مفسران اهل سنت» مبنی بر نزول آیه در شأن امیرالمؤمنین علیه السلام و خاتم بخشی حضرت و سندیت این نقل در دسترس است.
4. اینکه گفتیم: « اولاً به حضرت علی علیه السلام به دلیل آن است که وصف ( الذین آمنوا الَّذینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُوتُونَ الزَّکوهَ وَ هُم رَاکِعُون) جمع است؛ یعنی آیه شریفه درباره گروهی از مؤمنان صحبت می کند. شأن نزول آیه کریمه، مصداق بودن امیرالمؤمنین علیه السلام را قطعی می کند و مسأله نسبت به سایر مصادیق - که با دلایل دیگر ثابت می کنیم منظور سایر امامان هستند - باز می ماند. ما ادامه بحث را اینجا وامی نهیم.
5. ابن تیمیه، منهاج السنة، 12/2-14 و 1/7-20. برای اطلاع از جواب شبهات و رد اشکالات ر.ک: شرح منهاج الکرامة فی معرفة الامامة، 252/3-259.
6. فخر رازی، مفاتیح الغیب، 383/12.
7. لاجرم را ترجمه نکردیم؛ اما گویا آقای فخر می خواهد بگوید بر اساس این قول، چاره ای جز ذکر همه صفات، برای خداوند نبوده است.
8. البته وی در این مثال، محصور و محصور فیه را اشتباه گرفته؛ چون بر فرض قبول معنای حصر، آیه می فرماید: زندگی دنیا فقط بازیچه است؛ نه آنکه لهو و لعب مصداق دیگری جز زندگی دنیا ندارد.
9. از جمله 407/2 – 13/4 و...
10. حدید/ 20.
11. محمد/ 35 و 36.
12. فخر رازی، مفاتیح الغیب، 386/12.
13. مثلاً ر.ک: الجزیری، فقه علی المذاهب الاربعة، 430/1.
14. احمد بن حنبل، مسند، 473/2؛ نیشابوری، مستدرک علی الصحیحین، 256/1- نسائی، سنن، 189/1؛ ترمذی، جامع الصحیح، 242/1.
15. نیشابوری، جامع الصحیح، 31/5.
16. شوکانی، فتح الغدیر، 59/2.
17. زحیلی، تفسیر المنیر، 234/6.
18. تالار گفتمان سایت kalemeh.tv.
19. البته انتشار شبهه مورد بحث - ذیل آیه ولایت - منحصر به تبلیغات بی نام و نشان نیست؛
- در قرآنی که انتشارات قلم، در سال 1380، با ترجمه ای بسیار پر غلط چاپ کرد، در ترجمه آیه ولایت آمده است: ( بی گمان دوست شما، خدا و پیامبر او و مؤمنانی هستند که به نماز می ایستند و با خضوع و فروتنی انفاق می کنند).
- در مطلب دیگری که در فضای مجازی ( اینترنت) منتشر شده، نویسنده - شخصی به نام آقای مصطفی طباطبایی - در بیانی ذیل آیه نوشته است:
... اصطلاحاً رکوع در نماز، همان خم شدن به شمار می آید؛ ولی رکوع در زکات، انفاق به همراه خضوع است؛ چرا که «رکوع» در اصل لغت به معنای «خضوع» می آید؛ همان گونه که در لسان العرب، اثر ابن منظور، می خوانیم: « الرُّکوع: الخُصُوع»؛ و در قرآن کریم نیز آمده است: « خاضعانه به زمین افتاد»... در آیه مورد بحث نیز می فرماید: « یوتون الزکاة و هم راکعون»؛ یعنی « زکات می دهند در حالی که خاضعند».
استناد به آیه 24 سوره ص - که در عبارات فوق ملاحظه شد - مطلب رو به گسترشی است. نویسنده یاد شده، همین ادعا را سال ها قبل (زمستان 1374ش) در مقاله مندرج در شماره هشت مجله بینات - ضمن مقاله ای با عنوان « دقت بیشتر در ترجمه قرآن کریم» در نقد برخی اشتباهات یکی از ترجمه های قرآن کریم - نیز آورده و درباره ترجمه « سر خم کرد و به راه افتاد» برای آیه شریفه « خَرَّ راکِعاً» نوشته است:
... «راکعاً» در این جا حال است از ضمیر مستتر در «خَرَّ» و معنای آن این است که « با حال فروتنی به زمین افتاد»؛ پس «رکوع» در این جا به معنی «خضوع» آمده و معنای «سر خم کردن» ندارد؟... در آیه مورد بحث، (خَرَّ راکعاً) نمی تواند به معنای «به راه افتادن» باشد؛ زیرا رکوع که به معنای خمیدگی پشت تا رسیدن دستان به زانو است، با تعبیر «خَرَّ» که به معنای افتادن است تناسب ندارد و نمی توان گفت: « به رکوع افتاد».
این ( به ظاهر) نکته سنجی صورت گرفته - که گویا تمهیدی برای همین شبهه افکنی مورد اشاره است - بسیار قابل تأمل است و در متن مقاله، به نقد آن خواهیم پرداخت. جالب است که از همین نویسنده در یکی از شماره های اخیر همان مجله ( بینات، شماره 70، تابستان 1390ش) مقاله ای با عنوان « نقش ترجمه و تفسیر در فهم قرآن» منتشر شده و در آن، راجع به علت خطاهای ترجمه مطالبی آمده است؛ از جمله:
- عمده لغزش ها در تفسیر قرآن، با « آرای پیشساخته مفسران» پیوند دارد. رأی مذهبی یا عقیده دلخواه مفسر در بسیاری از موارد او را وا می دارد تا مفهومی را بر آیات قرآنی تحمیل نماید که با متن سازگاری ندارد... در حقیقت سخن امیر مؤمنان علی علیه السلام درباره این گونه مفسران درست می آید که فرمود: « کَأَنَّهُم أئِمَّهُ الکِتَابِ وَ لَیسَ الکِتابُ إمَامَهُم»؛ گویی که ایشان، امامان قرآنند و قرآن، امام ایشان نیست!
... البته ما انکار نمی کنیم که... قرآن فهمی، ناگزیر دانش هایی را همچون لغت، صرف، نحو، معانی و بیان و... می طلبد؛ ولی علوم مزبور را به چشم « ابزار فهم قرآن» می نگریم و این نگاه بی تردید با « تحمیل رأی بر قرآن» تفاوت دارد؛ زیرا در این نگرش ما می کوشیم تا با علوم ابزاری، مقاصد قرآن کریم را از متن آن دریابیم و پیش از برخورد با متن قرآنی، عقیده ویژه ای درباره آن اتخاذ نمی کنیم.
با مطالعه نقد حاضر تصدیق خواهید نمود که ایشان گرچه ادعا کرده: « [ علوم ادبی را] به چشم ابزار فهم قرآن می نگریم»، اما شدیداً دچار «استفاده ابزاری از کتاب لغت» شده است. هم چنین با وجود آن که « تفسیر به رأی» را مهم ترین دلیل خطا در ترجمه و تفسیر دانسته و می نویسد که گروهی، پیش فرض های خود را « با لطائف الحیل بر قرآن تحمیل می کنند» خود نیز چنین کرده و دچار « تحمیل رأی بر قرآن» شده است. جالب این جاست که وی در همین مقاله ( نقش ترجمه و تفسیر در فهم قرآن) نیز از « تحمیل رأی» بهره برده است؛ از جمله در قالب تذکر یک خطای ترجمه می نویسد:
در ترجمه...( إنَّا فَتَحنا لَکَ فَتحاً مُبِیناً * لِّیَغفِرَ لَکَ اللهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِکَ وَ مَا تَأَخَّرَ...) ( فتح/ 1-2) همین اندازه کافی است که مترجم بنویسد: ( همانا ما تو را فتحی آشکار آوردیم * تا خدا گناه گذشته تو و آن چه را که باز پس آمده است بیامرزد)... اما مفسر قرآن باید توضیح دهد که آن فتح آشکار کدام است و فتح مزبور چه پیوندی با گناه پیامبر صلی الله علیه و آله و آمرزش وی داشته است... و اساساً گناه پیامبر پاک صلی الله علیه و آله چه بوده است؟...( بینات، شماره 70، تابستان 1390 ش، 104).
در نقد عبارات فوق چند نکته به ذهن می رسند:
اولاً: ترجمه کردن «ذنب» به «گناه» در آیه شریفه، قابل مناقشه است. به این عبارات توجه نمایید: « قالوا ... انما یسمی الذنب ذنباً لما یتبعه من الذم، و اصل الکلمة علی قولهم الاتباع»؛ « گفته اند:... همانا «ذنب» را به دلیل سرزنشی که در دنبالش می آید «ذنب» می گویند و اصل معنای کلمه به گفته آنان « در پی آمدن» است» ( الفروق اللغویة، 245).
بر این اساس، معنای «ذنب»، « کاری که مورد سرزنش قرار گیرد» یا « کار دارای عواقب سوء» است و نه الزاماً «گناه» با معنای معهود آن. قرینه ای که می توان برای تقویت این معنا از قرآن کریم ارائه کرد. سخن حضرت موسی علیه السلام است: ( وَ لَهُم عَلَیَّ ذَنبُ فَأَخافُ أن یَقتُلوُن )؛ ( من کاری کرده ام که در دیدگاه فرعونیان، مورد سرزنش و دارای عواقب سوء است) ( شعراء/ 14)
ثانیاً: باید پرسید چرا آقای طباطبایی برای توضیح این که مترجم نباید از ترجمه فراتر رود و تفسیر کند، علیرغم آن که می تواند به صدها آیه مثال بزند، مورد فوق را انتخاب می کند و بحث « گناه پیامبر پاک صلی الله علیه و آله را پیش می کشد؟
ثالثاً: آیه فوق مثال مناسبی برای این واقعیت است که زبان فارسی در مواردی، ظرفیت کافی برای ترجمه از عربی را ندارد و لذا همیشه نمی توان یک کلمه قرآن را با یک کلمه فارسی جایگزین کرد؛ بلکه گاه ضروری است با توضیحی، این کاستی را جبران کرد. این درست عکس مطلبی است که آقای طباطبایی درباره ترجمه آیات اول سوره فتح بیان کرده است.
ایشان در مقاله « دقت بیشتر در ترجمه قرآن کریم» مواردی از اشتباهات یک ترجمه قرآن کریم را ذکر کرده بود غالباً به دلیل کم توجهی مترجم به وجود آمده است؛ خطاهایی از قبیل ترجمه فعل معلوم به مجهول، فعل ماضی به مضارع، فعل به مصدر و ... مانند ترجمه ( فاصلحوا بین اخویکم) به این که « میان برادرانتان صلح برقرار کنید»؛ به جای « میان دو برادرتان صلح برقرار کنید».
روشن است که ترجمه قرآن کریم، دقت بسیاری می طلبد و تعداد زیادی از این گونه خطاها، ناشی از نوعی ترجمه آزاد است که در برگردان عبارات قرآنی باید تا حد ممکن از آن پرهیز شود؛ هر چند به طور مطلق قابل احتراز نیست؛ بلکه گاه به دلایلی از جمله ظرفیت های مختلف دو زبان یا اختلاف ساختارها و تعابیر رایج در آن ها و... ناگزیر به نظر می آید. اما موضوع مورد تأکید ما خطای جدیتری درباره الفاظ قرآن کریم است که این ناقد، خود دچار آن شده؛ یعنی در همان مقاله ای که تذکر می دهد صلح برقرار کردن میان « دو برادرتان» صحیح است - نه « برادرانتان» - خطایی غیر قابل قبول را مرتکب می شود و در نتیجه رکنی مهم در اعتقادات را نشانه می رود. ما این « خطای جدیتر» را در مقاله حاضر به طور مفصل نقد خواهیم کرد.
20. فراهیدی، کتاب العین، 200/1.
21. ترجمه شعر لبید در ضمن مدرک 5 آمده است.
22. جوهری، الصحاح، دارالعلم للملایین، بیروت 1222/3.
23. ابن فارس، معجم مقاییس اللغة، 434/2؛ متن معجم مقاییس اللغة در معنای «رکع» تتمه ای دارد که در ادامه خواهیم آورد.
24. ترجمه شعر لبید در ضمن مدرک 5 آمده است.
25. راغب اصفهانی، مفردات، 203.
26. مجمع اللغة العربیة، معجم الفاظ القرآن الکریم، 498/1.
27. آقای مصطفی طباطبایی - که ترجمه «رکوع» به «خضوع» توسط وی را در پاورقی 13 نقل کردیم - از یک اصل روشن در برداشت قرآن عدول کرده و می نویسد: « از قواعد قرآن شناسی آن است که کاربرد لغت را در قرآن به نظر آوریم و مفهومی را که از آنها بر می آید بر معانی دیگر ترجیح دهیم»( بینات، شماره 70، تابستان 1390ش، 110)
28. زبیدی، تاج العروس، 176/11.
29. ص/ 24.
30. kalemeh.tv.
31. ر.ک: پاورقی1، ص 238.
32. الرکوع: الخضوع، عن ثعلب. رکع یرکع رکعاً و رکوعا: طأطأ راسه و کل قومه یتلوها الرکوع و السجدتان من الصلوات فهی رکعه، قال : [ بیت شعر].
و یقال: رکع المصلی رکعة و رکعتین و ثلاث رکعات و اما الرکوع فهو ان یخفض المصلی راسه بعد القومة التی فیها القراءة حتی یطمئن ظهره راکعاً، قال لبید: أدب کانی کلما قمت راکع فالراکع: المنحنی فی قول لبید و کل شی ینکب لوجهه فتمس رکبته الارض او لا تمسها بعد أن یخفض راسه فهو راکع. و فی حدیث علی کرم الله وجهه قال: نهانی ان اقرا و انا راکع او ساجد، قال الخطابی: لما کان الرکوع و السجود و هما غایة الذل و الخضوع، مخصوصین بالذکر و التسبیح نهاه عن القراءة فیهما کانه کره أن یجمع بین کلام الله تعالی و کلام الناس فی موطن واحد فیکونا علی السواء فی المحل و الموقع؛ و جمع الراکع رکع و رکوع و کانت العرب فی الجاهلیة تسمی الحنیف راکعاً أذا لم یعبد الاوثان و تقول: رکع الی الله. و منه قول الشاعر: الی ربه البریه راکع و یقال: رکع الرجل اذا افتقر بعد غنی و انحطت حاله؛ و قال: [ بیت شعر].
و الرکوع: الانحناء و منه رکوع الصلاة و رکع الشیخ: انحنی من الکبر، و الرکعة: الهوی فی الارض، یمانیه. قال ابن بری: و یقال رکع ای کبا و عثر، قال الشاعر: [ مصرع شعر].
33. معجم مقاییس، 190/5: ( کفر) الکاف و الفاء و الراء أصل صحیح یدل علی معنی واحد و هو الستر و التغطیة.
34. مائده/55.
منبع : پرسمان
| ما در مقاله حاضر، پس از مروری بر پیشینه ی این شبهه و سرنخ هایی از آن در روزگار معاصر، نشان خواهیم داد که این ادعا، فاقد پشتیبانی علمی است. |
64,780 | 607365152c38301a358f1eea |
محمدجواد آذری جهرمی با بیان اینکه همه سایتهای اضطراری شهرستان پلدختر در مدار قرار میگیرند و تماسها براحتی برقرار میشود، گفت: پست بانک نیز ارایه خدمات خود را از سر میگیرد و مابقی بانکها نیز پای کار بیایند تا خدمات مالی و کسبوکار به قسمتهایی که ممکن است برگردد.
وی در پلدختر و در جمع خبرنگاران با بیان اینکه خدمات بانکی برای تبادلات مالی باید انجام شود، افزود: برای این منظور ۲۰ ارتباط ماهوارهای ایجاد شده و بدین ترتیب ۱۳ شبکه بانکی در منطقه شرقی شهر میتوانند خدمات ارائه کنند.
وزیر ارتباطات و فناوری اطلاعات با اشاره به اینکه برق برخی مناطق وابسته به جاده است، اظهار کرد: بحث تأمین اعتبارات سیل زدگان، اطمینان خاطر به مردم و کشاورزان داده شده است و باید برای این منظور از ظرفیت صندوق توسعه ملی استفاده شود.
به گفته وی زیرساختهای ارتباطی در کشور هزار و ۵۰۰ میلیارد تومان خسارت دیدهاند که بیشترین حجم خسارات در استان لرستان رخ داده است. |
وزیر ارتباطات و فناوری اطلاعات گفت : به دلیل قطع پایانههای پرداخت فروشگاههای شهرستان پلدختر، با هماهنگی انجام شده با بانک پارسیان ۵۰۰ دستگاه بی سیم این بانک بین فروشگاههای شهر پخش میشود تا خدمات مالی و کسب و کار به شهر برگردانده شود. |
26,990 | 607354da2c38301a358e8b4c | مریم مرادیان _ بخش تغذیه و آشپزی تبیان
اول از همه باید بدانیم پروتئین زیاد، یعنی چقدر پروتئین؟ موسسهی دارو و سلامت اعلام کرده که یک فرد بزرگسال معمولی روزانه به چیزی حدود 0.8 گرم پروتئین به ازای هر کیلوگرم از وزن بدن نیاز دارد. یعنی یک با توجه به وزن بدن، یک مرد معمولی نسبت به یک زن معمولی، به پروتئین بیشتری نیاز دارد.
نمیتواند انکار کرد که بدن شما برای ترمیم سلولها و حفظ سلامت عضلات و استخوانها به پروتئین نیاز دارد اما خطراتی که با مصرف پروتئین زیاد همراه است را باید جدی گرفت:
عوارض جانبی چون افزایش قند خون، فشار به کلیهها و افزایش وزن از مهمترین عوارض مصرف بیش از اندازهی پروتئین هستند.
خوردن پروتئین زیاد میتواند بر خلق و خوی شما نیز تأثیر بگذارد، زیرا وقتی مقدار زیادی پروتئین میخورید، معمولاً کربوهیدرات کمتری مصرف میکنید و مغز شما به قند ناشی از این کربوهیدراتها نیاز دارد تا عملکرد خوبی داشته باشد.
تأثیر دیگری که پروتئین زیاد روی مغز میگذارد، خستگی و احساسات مه آلودی است که توسط کمبود قند در مغز روی داده و معمولاً نتیجهی مصرف زیاد پروتئین است. عارضهی دیگری که با مصرف زیاد پروتئین دچارش خواهید شد، یبوست است که به دلیل کمبود فیبر در رژیم غذایی به وجود میآید.
اما خطرناکترین بخش ِ مصرف زیاد پروتئین، تأثیری است که میتواند روی کلیههایتان داشته باشد، مخصوصاً اگر در حال حاضر دچار بیماری کلیوی نیز باشید. دلیلش هم این است که پروتئین زیاد، به طور مکرر به کلیهها فشار وارد کرده و آنها مجبورند به سختی کار کنند تا پروتئین را سوخت و ساز کنند.
البته این فقط کلیهها نیستند که تحت فشار قرار میگیرند، بلکه کبدتان نیز تواناییاش را برای تجزیهی پروتئین زیادی از دست خواهد داد.
اگر رژیم غذایی پُر پروتئینی را شروع کردهاید و مصرف کربوهیدرات یا دریافت کالریتان را کاهش ندادهاید مطمئناً وزن اضافه خواهید کرد. در عوض بهتر است رژیم غذایی متعادلتری داشته باشید که از سبزیجات و میوهها، پروتئین کم چرب و غلات کامل تشکیل شده باشد.
| شاید فکر کنید خوردن زیاد پروتئین برای بدنتان مفید است، و احتمالاً با وجود این همه رژیمهای غذایی پُر پروتئین فراموش میکنید که ممکن است خوردن پروتئین زیادی برای سلامتی خوب نباشد. |
19,772 | 607351742c38301a358e6f1a |
با آغاز فصل سرما و شیوع انواع آنفلوآنزا و سرماخوردگی، همواره شایعاتی درباره کیفیت داروها و واکسنهایی که توصیه میشود برای پیشگیری از این بیماریها تزریق کنیم، قوت میگیرد؛ به طوریکه شبکههای اجتماعی، گروههای تلگرامی و... به اما و اگرهایی درباره واکسنهای آنفلوآنزا، ماسکهای سرماخوردگی و مباحثی از این دست و البته بدون هیچ گونه مبنای علمی، میپردازند؛ شایعاتی که بعضا خانوادههای گروههای هدف را دچار تردید میکند تا مبادا واکسن مورد استفادهشان بیکیفیت و یا تقلبی بوده باشد. حال باید پرسید آیا واقعا در این پیامها ردی از واقعیت وجود دارد؟ آیا نظارت کافی بر ورود واکسنهایی چون آنفلوآنزا برقرار است؟ وزارت بهداشت با چه ساز و کاری واکسنهای آنفلوآنزا و سایر واکسنهایی که در برنامه واکسیناسیون کشوری به کار میروند را تولید یا به کشور وارد میکند؟.
آگاه نبودن به پاسخ این سوالات است که ابهاماتی را در ذهن مردم ایجاد میکند و در این میان میدانداری شبکههای اجتماعی مجازی با مطالبی غیررسمی و نامعتبر هم این شبهات را تقویت میکند. بر این اساس در ادامه، گفتوگوی ایسنا با دکتر علی واشقانی فراهانی، رییس اداره بیولوژیک سازمان غذا و دارو را میخوانید که جزییات مربوط به تولید، واردات، نگهداری و توزیع واکسنها را تشریح کرده است:
حساسیت ویژه نسبت به کیفیت واکسنها
دکتر علی واشقانی فراهانی، با اشاره به شایعات مختلفی که در شبکههای اجتماعی مجازی درباره بیکیفیت بودن واکسن آنفلوآنزا و یا عوارض بعد از تزریق این واکسن مطرح میشود، گفت: باید توجه کرد که ما در بخش واکسن سازمان غذا و دارو حساسیت خیلی خیلی ویژهای بر روی کیفیت واکسنها داریم؛ چراکه واکسنها را افراد سالم دریافت میکنند تا در آینده دچار بیماری نشوند. از طرفی هم بیشترین گروهی که واکسن دریافت میکنند، کودکانند؛ به طوریکه شاید بتوان گفت واکسن جزو اولین داروهایی است که نوزاد بعد از تولدش دریافت میکند. بر این اساس نوزاد تازه متولد شده، یکسری از واکسنها را در همان بدو تولد باید دریافت کند و این واکسیناسیون در دورههای زمانی مختلف مانند دو ماهگی، چهار ماهگی، شش ماهگی و یکسالگی ادامه مییابد.
وی افزود: حال از آنجایی که کودکان جزو گروههای حساس و پرخطر هستند، بنابراین باید از کیفیت واکسنی که برای آنها استفاده میکنیم، مطمئن باشیم؛ چراکه این کودکان افراد سالم جامعه هستند و حتی ممکن است در صورت عدم دریافت واکسن، هیچگاه در طول زندگیشان دچار بیماریهای خاص یا مزمن نشوند. بر این اساس اگر واکسنی مشکل داشته باشد و برای کودک ایجاد مشکل کند، عملا ما کودک سالممان را بیمار کردهایم. به همین دلیل نسبت به بخش واکسن در سازمان غذا و دارو حساسیت بسیار ویژهای داریم.
مهر تایید سازمان جهانی بهداشت بر بخش کنترل واکسن ایران
واشقانی فراهانی ادامه داد: از سوی دیگر برای اینکه اطمینان داشته باشیم کاری که انجام میدهیم مطابق با استانداردهای جهانی است، از سازمان بهداشت جهانی درخواست کردهایم تا بخش کنترل و بررسی واکسن سازمان غذا و دارو را بازرسی و تایید کند. بر این اساس سازمان بهداشت جهانی تاییدیهای به ما ارائه داده و اعلام کرده است که اقداماتمان در حوزه واکسنها درست و مطابق با استانداردهای روز دنیاست.
رییس اداره بیولوژیک سازمان غذا و دارو با بیان اینکه سازمان جهانی بهداشت مهمترین و معتبرترین ارگان بینالمللی در حوزه بهداشت و درمان بوده و بخش واکسن سازمان غذا و دارو در حال حاضر مورد تایید این سازمان قرار گرفته است، گفت: نکته دیگر این است که ما پیش از اینکه داروها و واکسنها را مورد مصرف کشور قرار دهیم، باید آنها را ثبت کنیم. بر این اساس در کشور پروسهای با عنوان ثبت دارو یا واکسن ایجاد شده که بر اساس آن شرکت تولیدکننده یا واردکننده دارو یا واکسن، باید مدارک فنیاش را به سازمان غذا و دارو ارائه کند. سپس کارشناسان ما این مدارک را بررسی کرده و نمونهبرداری آزمایشگاهی انجام میدهند. در مرحله بعدی از محل تولید واکسن بازرسیهایی انجام شده و مطالعات بالینی آنها هم بررسی میشود.
واشقانی فراهانی با بیان اینکه بنابراین همه این مراحل بررسی میشوند تا مطمئن باشیم که شرایط تولید واکسن مناسب و مطابق با استانداردها است، افزود: زمانیکه واکسنی پروسه ثبت را تمام کرد، نهایتا به آن پروانه میدهیم. باید توجه کرد که در صورتی به دارو یا واکسن پروانه میدهیم که همه مراحل را گذرانده باشد، مدارکش کامل بوده، نمونههایش آزمایش و مطالعات بالینی آن بررسی شده باشد و در نهایت همه نتایج نشان دهد که واکسن شرایط استانداردی دارد.
به گفته وی، در مرحله بعد هر یک محمولههای واکسن بعد از ورود به کشور و پیش از توزیع در بازار، به صورت مجزا مجددا نیازمند اخذ مجوز از سازمان غذا و دارو هستند. به این ترتیب مدارک فنی هر محموله خاص بررسی و نمونههایش به آزمایشگاه ارسال میشوند. بر این اساس پس از اطمینان از تطابق محموله ورودی با استانداردهای مورد نظر، مجوز مصرف آن محموله خاص از سوی سازمان غذا و دارو صادر میشود.
ضوابطمان در حوزه واکسن سختگیرانه است
واشقانی فراهانی با بیان اینکه ضوابط و مقررات سازمان غذا و دارو برای واکسنها بسیار سختگیرانه و مطابق با روشها و استانداردهای دنیا است، گفت: دلیل انجام این مراحل این است که مطمئن باشیم واکسنهایی که چه در برنامه واکسیناسیون کشوری و چه به صورت عمومی استفاده میشوند، کیفیت لازم را دارند.
وی با تاکید بر یکسان بودن شرایط اخذ مجوز برای همه واکسنها، اظهار کرد: همه واکسنهایی که قرار است در کشور مورد استفاده قرار گیرند، باید این مسیر را طی کنند. حال فرقی نمیکند که مصرف این واکسن برای نوزادان است یا بزرگسالان. تاکید میکنم که رعاین این استانداردها برای همه واکسنها یکسان است و طبعا واکسنهایی که از این مسیر میگذرند و پروانه دریافت میکنند، واجد استانداردهای لازمند.
برندهای مختلف واکسنها تفاوتی با یکدیگر ندارند
رییس اداره بیولوژیک سازمان غذا و دارو در ادامه صحبتهایش به برخی اظهارنظرها مبنی بر تفاوت برندهای مختلف واکسنهای آنفلوآنزای موجود در بازار اشاره و اظهار کرد: باید توجه کرد که نه تنها انواع مختلف واکسن تفاوت چندانی باهم ندارند، بلکه همه آنها واجد استانداردها و کیفیت لازم از جهت ایمنی و اثربخشی هستند. بر این اساس سازمان غذا و دارو ابتدا باید مطمئمن شود خود دارو یا واکسن سالم است، برای بیمار مشکل ایجاد نمیکند و پاسخ درمانی مناسب میدهد. بنابراین ایمنی و اثربخشی واکسنهایی که این مسیر را طی کنند، مطابق استانداردها بوده و کیفیت لازم را دارند.
واشقانی فراهانی تاکید کرد: بنابراین آنچه با عنوان "بیکیفیت بودن" واکسنهای آنفلوآنزا یا تفاوت میان کیفیت انواع مختلف آنها گفته میشود، درست نیست. باید توجه کرد که هیچکسی به اندازه سازمان غذا و دارو به اطلاعات مربوط به سلامت و کیفیت واکسنها دسترسی ندارد. البته ممکن است پزشکی بنابر تجربه شخصی خود بگوید که فلان نوع واکسن بهتر از انواع دیگر است، اما ما به عنوان مسوولی که در سازمان غذا و دارو به همه انواع واکسنها دسترسی داریم، اطلاعاتشان در اختیارمان است و به راحتی میتوانیم واکسنها را باهم مقایسه کنیم، اعلام میکنیم که انواع مختلف واکسنهای آنفلوآنزا تفاوتی با یکدیگر ندارند.
ایمنی و اثربخشی واکسنها در بازار مصرف
وی با بیان اینکه بخشی در سازمان غذا و دارو مسوول پایش عوارض جانبی واکسنها است، گفت: این بخش بر اساس گزارشهایی که از داروخانهها، بیمارستانها و درمانگاهها دریافت میکند، پایشهای خود را انجام میدهد. بر این اساس هنوز گزارش علمی و تایید شدهای دریافت نکردیم که نشان دهد واکسن آنفلوآنزایی کیفیت نداشته، مشکلات جدی ایجاد کرده و یا کیفیتش با سایر انواع واکسنها متفاوت است.
واشقانی فراهانی در عین حال از پایش ایمنی و اثربخشی واکسنها در بازار مصرف خبر داد و گفت: واکسنهای موجود در برنامه کشوری واکسیناسیون را مرکز مدیریت بیماریهای واگیر پایش میکند و واکسنهای عمومی مانند واکسن آنفلوآنزا را در بخش "عوارض جانبی داروهای سازمان غذا و دارو" مورد پایش قرار میدهیم. بر این اساس اگر گزارش خاصی حاکی از عدم اثربخشی و ایمنی واکسنی وجود داشته باشد، قطعا سریعا وارد عمل میشویم، اطلاعیه صادر کرده و واکسن را از بازار جمعآوری میکنیم. بنابراین حتی بعد از اینکه واکسن وارد بازار مصرف شد، همچنان مراقبتها و پایشها نسبت به اثربخشی و ایمنی آن ادامه دارد.
نظارت بر نحوه نگهداری واکسنها
وی با بیان اینکه یکی از آیتمهای مهم در پایش واکسنها شرایط نگهداری آنهاست، گفت: همراه با تمام محمولههای واکسن، یکسری ثبتکننده دما قرار دارد و زمانیکه یک محموله از مبدا حرکت میکند تا به مقصد برسد، این ثبتکنندههای دما به همراه محمولههای واکسن حمل میشوند. بر این اساس وقتی که محموله به مقصد رسید، باید گرافهای ثبتکنندههای دما را بررسی کنند تا ببینند آیا دمای محموله مورد نظر مناسب بوده است یا خیر.
واشقانی فراهانی با بیان اینکه مساله دما در نگهداری واکسنها از اهمیت زیادی برخوردار است، افزود: باید بدانیم که تغییر دما میتواند کیفیت و اثربخشی واکسن را تحت تاثیر قرار داده و برای آن مخاطره ایجاد کند. بنابراین با چک کردن ثبتکنندههای دما میتوان مطمئن شد که واکسن در شرایط مناسبی حمل شده و در نهایت اجازه مصرف آن صادر میشود. هرگاه هم که گزارشی داشته باشیم که شرایط دمایی رعایت نشده، صرفنظر از نوع واکسن، قطعا اجازه مصرف نخواهیم داد.
حواستان به تاریخ انقضای واکسنها باشد
رییس اداره بیولوژیک سازمان غذا و دارو درباره مدت زمان انقضای واکسنهای آنفلوآنزا نیز گفت: واکسن آنفلوآنزا به صورت سالانه وارد کشور میشود و عملا تاریخ انقضای این واکسن یکساله است. بنابراین مردم وقتی میخواهند واکسن آنفلوآنزا را دریافت کنند، واکسن همان سال را بگیرند. زیرا تاریخ انقضای واکسن سالهای قبل، گذشته است.
اصالت واکسن را رهگیری کنید
واشقانی فراهانی با بیان اینکه تاریخ انقضای واکسن و شماره سری ساخت آن روی جعبهاش درج میشود، افزود: توصیه میکنیم حتما بیمارانی که واکسن را دریافت میکنند، به تاریخ انقضای آن دقت داشته باشند و شماره سریساخت را یادداشت کرده و اطلاعات آن را در جایی نگه دارند. معمولا این اطلاعات روی جعبه یا لیبل واکسن وجود دارد و مردم میتوانند با استفاده از لیبلهای اصالتی که روی این واکسنها قرار داده شده، از طریق سامانه ردگیری و رهیابی سازمان غذا و دارو استعلام بگیرند. در این استعلام اطلاعات دارو برایشان ارسال میشود و میتوانند آنها را با آنچه روی جعبه درج شده مطابقت دهند.
چه زمانی واکسن آنفلوآنزا تزریق کنیم؟
رییس اداره بیولوژیک سازمان غذا و دارو درباره بهترین زمان تزریق واکسن آنفلوآنزا نیز گفت: اعلام اینکه بهترین زمان اثربخشی تزریق واکسن آنفلوآنزا چه زمانی است، کار راحتی نیست. به طور کلی بعد از تزریق واکسن آنفلوآنزا فاصله زمانی دو تا سه هفتهای، برای ایجاد سطح ایمنی در بدن نیاز داریم. این سطح ایمنی باید قبل از آغاز فصل سرما در بدن ایجاد شود، زیرا معمولا آنفلوآنزا با آغاز فصل سرما، شیوع پیدا میکند.
واشقانی فراهانی تاکید کرد: بر این اساس دو تا سه هفته پیش از شروع فصل سرما فرد باید واکسن آنفلوآنزا را دریافت کرده باشد، آنتیبادی در بدنش ترشح شده و سطح ایمنی در بدنش ایجاد شده باشد تا مبتلا به آنفلوانزا نشود. حال ممکن است سرما از ابتدای مهر یا ابتدای آبان ماه آغاز شود. بنابراین توصیه ما این است که واجدین شرایط تزریق واکسن آنفلوآنزا، تا قبل از مهر ماه واکسیناسیون خود را کامل کرده باشند. البته معنی این توصیه این نیست که اگر کسی به هر دلیلی نتوانست واکسن آنفلوآنزا را در زمان گفته شده تزریق کند، دیگر بعد از آن فایدهای ندارد. بنابراین ما توصیه میکنیم که از اواسط شهریور و نهایتا تا اواخر مهر افراد واجد شرایط، واکسن را دریافت کنند، اما اگر موفق نشدند، بعد از آن هم دیر نیست و میتوانند در اولین فرصت واکسن را تهیه و تزریق کنند.
واجدین شرایط دریافت واکسن آنفلوآنزا
وی درباره افراد واجد شرایط تزریق واکسن آنفلوآنزا نیز گفت: کودکان، مادران باردار، افراد سالمند، افراد دارای نقص سیستم ایمنی، افراد دچار مشکلات تنفسی، قلبی-عروقی و دیابتیک و افرادی که با این بیماران سروکار دارند، مانند پرسنل کادر درمان باید واکسن آنفلوآنزا را دریافت کنند. البته سایر افراد هم اگر واکسن را تزریق کنند، خوب است، اما بهتر است ابتدا افراد واجد شرایط واکسن را دریافت کنند و بعد از آن سایرین واکسیناسیون را انجام دهند.
منبع: ایسنا |
بیکیفیتی، داشتن عوارض بعد از تزریق، معلولیت، کوری و در نهایت مرگ... اینها شایعاتی هستند که این روزها به وفور در شبکههای اجتماعی مجازی و به صورتی نامعتبر و غیررسمی دست به دست میچرخند و مردم را نسبت به تزریق واکسن آنفلوآنزا و حتی واکسنهای مهمی نظیر فلج اطفال و ... بیم میدهند، اما باید پرسید واقعیت و پشت پرده این پیامها چیست؟ |
23,632 | 6073535e2c38301a358e7e2e | ستارهشناسان معتقدند که وجود ابر سازه بیگانگان در مدار ستارگان، موجب کاهش چشمگیر انرژی آنها میشود. چنین سازهای دارای چه حجم و اندازهای است؟ درخشش نامنظم نور ستارهها در فضا، پدیدهای است که ستارهشناسان را در کشف سیارات فرازمینی یاری میکند. اما در برخی موارد، این پدیده با آهنگ خاصی رخ نداده و سبب میشود که علت وقوع آن در هالهای از ابهام قرار گیرد. این موضوع، در مورد ستاره تابی (Tabby’s Star) صدق میکند و با گذشت 2 سال، هنوز دلیل قانعکنندهای در مورد رفتار این ستاره به دست نیامده است. ستاره تابی یا KIC 8462852، یکی از ستارگان موجود در صورت فلکی ماکیان است که در فاصله 1300 سال نوری زمین واقع شده و از ستارههای نوع F به شمار میرود. رفتار عجیبی که این ستاره در هنگام انتشار نور از خود نشان میدهد، سبب شده که دانشمندان وجود ابر سازه بیگانگان در مدار آن را علت این امر معرفی کنند.
ستاره تابی و الگوی نوری عجیب این ستاره ، برای اولین بار در سال 2015 توجه ستارهشناسان را به خود جلب کرد. در این سال، تلسکوپ فضایی کپلر (Kepler Space Telescope)، سعی بر آن داشت سیاراتی مشابه با ویژگیهای زمین را در مدار هزاران ستاره دیگر مورد بررسی قرار دهد. این تلاشها، نهایتا منجر به اکتشاف ستاره تابی یا KIC 8462852 شد.
به طور معمول، زمانی که یک سیاره فرازمینی از مقابل ستاره عبور میکند، موجب مسدود شدن تابش نور آن به سمت زمین میشود. این پدیده، در بازههای زمانی معین توسط این سیاره تکرار شده و ناظر زمینی به طور دقیق میتواند این امر را زیر نظر بگیرد. ولی شرایط در مورد KIC 8462852 بسیار متفاوت است! این ستاره، هیچ نظم خاصی در انتشار نور ندارد و در بازههای زمانی مختلف، جسمی ناشناخته از رسیدن نور این ستاره به زمین جلوگیری میکند. یک سیاره غولپیکر و عظیم همانند مشتری، در بیشترین حالت تنها قادر است 1 درصد از نور ستاره خود را محدود کند. این در حالی است که ستارهشناسان دریافتهاند میزان روشنایی ستاره تابی در طول این رصدها، به میزان 22 درصد افت میکرده و هنوز هیچ دلیل قانعکنندهای برای این اتفاق عجیب مطرح نشده است.
با این حال، چندین فرضیه مختلف برای چنین مسئلهای مطرح شده که برخی از آنان تا حدی علمی و برخی دیگر بیشتر به فیلمهای علمی تخیلی نزدیک هستند! به عنوان مثال، در یک توضیح علمی آمده که رفتارهای نامنظم روشنایی این ستاره را باید به حلقههای یک سیاره فرازمینی نسبت داد. عموما، تمامی ستارهشناسان، احتمال وجود ابر سازه بیگانگان در مدار ستاره تابی را رد کردهاند؛ اما پرسش اساسی این است که در صورت واقعی بودن این ایده عجیب و غریب، حجم و اندازه این ساختار بیگانه چقدر خواهد بود؟
مطرح شدن ایده ابر سازه بیگانگان ، اولین فرضیهای بود که به ذهن دانشمندان رسید. این ساختار غولپیکر، توسط تمدنی پیشرفته از موجودات فضایی ساخته شده و در اطراف این ستاره گردش میکند. چنین ساختاری با فعالیتهای منحصر به فرد خود، میتواند الگوی نوری عجیب ستاره تابی را توضیح دهد.
با این حال، طرفداران افسانههای علمی تخیلی میخواهند بدانند که ابر سازه بیگانگان در چه حجم و اندازهای است؟ همانطور که گفته شد، سیارهای با قطر مشتری، تنها میتواند 1 درصد از نور خورشید را افت دهد. عظمت این ساختار بیگانه باید چه مقدار باشد تا ستاره تابی، چنین الگوی نوری عجیبی را از خود منتشر کند؟ KIC 8462852 یک ستاره از نوع F با فاصله 1300 سال نوری از زمین است که حرارت بسیار بیشتری نسبت به خورشید دارد. مسافت هر سال نوری برابر با 9.5 هزار کیلومتر تخمین زده میشود. از آنجا که این مقدار تقریبی است، احتمال دارد که ستاره تابی در فاصله 1680 سال نوری و یا 1030 سال نوری زمین واقع شده باشد. این ستاره، 1.43 برابر نسبت به خورشید جرم بیشتری داشته و قطر آن نیز 1.58 برابر نسبت به آن برتری دارد. با این تفاسیر، دانشمندان برآورد میکنند که وسعت این ابر سازه عظیم ، چیزی در حدود 2.2 میلیون کیلومتر باشد. (با این رقم، 455 مرتبه میتوان تمامی ایالاتهای قاره آمریکا را در کنار هم قرار داد!)
هر سازهای که در مدار این ستاره ساخته شده باشد، به اندازیای بزرگ است که نور این ستاره را به شکل قابل توجهی مسدود میکند. دیوید کیپینگ (David Kipping) به عنوان یکی از اخترشناسان دانشگاه کلمبیا (Columbia University)، معتقد است که رفتار عجیب ستاره تابی به علت عبور اشیای طبیعی از مقابل آن است. شعاع این مجموعه از اشیا، میبایست 5 برابر بیشتر از خورشید بوده و حتی از ستاره تابی نیز بزرگ باشد! آیا چنین چیزی امکانپذیر است؟
برای درک صحیحتر این موضوع، تصور کنید که یک شی بسیار بسیار بزرگ از بین زمین و خورشید عبور میکند. گرفتگی ناشی از آن، چندین روز یا هفته به طور خواهد انجامید، تا اینکه در نهایت این شی از بین زمین و خورشید خارج شود. شعاع خورشید چیزی در حدود 695 هزار کیلومتر است. سازهای با شعاع 3.4 میلیون کیلومتری، به اندازهای بزرگ است که ارسال یک سیگنال رادیویی از یک سمت آن به سمت دیگر، حدودا 11.6 ثانیه زمان میبرد! این در حالی است که همین سیگنال فاصله زمین تا ماه را تنها در حدود 1.3 ثانیه پیمایش میکند!
در سال 1960 میلادی، فیزیکدانی با نام فریمن دایسون (Freeman Dyson) مدل عجیبی را برای تمدنهای فرازمینی پیشنهاد کرد. بر اساس این مدل، موجودات فضایی میتوانند یک کره عظیم را در مدار ستارههای خود ایجاد و با این کار، بخش قابل توجهی از انرژی آن را دریافت کنند. این عمل سبب میشود که ناظران زمینی، این کره را همانند یک ستاره نورانی و یا منبع گرمایشی بسیار عظیم تصور کنند. اما ستاره تابی به وضوح توسط یک مجموعه کاملا جامد از اشیای فرازمینی احاطه نشده؛ چرا که نور این ستاره همچنان قابل دیدن است. طرح محتمل برای این ابر سازه در مدار ستاره تابی، گروهی از اجرام کوچک است که در قالب هندسهای کروی آرایش یافتهاند.
مدل مذکور که «مجموعه دایسون» نام دارد، با سادگی بسیار بیشتری نسبت به «کره دایسون» ساخته میشود. اگر یک ستاره توسط مجموعه دایسون احاطه شده باشد، هرکدام از قطعات آن در اندازه یک سیارک هستند و برای تشکیل این آرایش، هزاران عدد از این سیارکها لازم است. اگر مجموعه سیارکهای موجود در مجموعه دایسون، در منظومهای قابل قیاس با فضای داخلی سیارات منظومه شمسی در حال گردش باشند، هر یک بار گردش آنها به دور ستاره تابی ممکن است چندین ماه و یا چندین سال به طور بینجامد.
دنیای حلقهای (Ringworld) نام یک داستان علمی تخیلی دهه 70 میلادی نوشته لری نیون (Larry Niven) است که جوایز متعددی را به افتخار طرح این ایده هیجانانگیز دریافت کرد. آیا ممکن است که ستاره تابی، یک ابر سازه عظیم را در مدار خود داشته باشد؟ چنین ساختار عظیمی اگر در مدار خورشید ساخته شود، شعاع آن چیزی در حدود 149 میلیون کیلومتر و محیط آن حدودا 940 میلیون کیلومتر خواهد بود. با این فرضیه، ابر سازه بیگانگان بسیار عظیمتر آن است که در تصورات ما بگنجد! برای ساخت چنین ساختار قابل توجهی، هیچ عنصر شناخته شدهای یافت نمیشود. همین امر سبب شد که نویسنده این داستان، به عنصری تخیلی با نام اسکریت (Scrith) تکیه کند. کتی مک (Katie Mack) به عنوان اخترفیزیکدان دانشگاه ملبورن (University of Melbourne) معتقد است که ساخت این سازه بزرگ، نیازمند یک پیوند مولکولی بسیار قدرتمندتر از مولکولهای یافت شده بر روی زمین است. وسعت این سازه عظیم در داستان علمی تخیلی رینگورلد، چیزی در حدود 1.6 میلیون کیلومتر است و میتواند تابش نور خورشید را از دیدگاه یک ناظر در راستای آن، به طور کامل مسدود سازد. ولی الگوی رفتاری عجیب ستاره تابی، با این ساختار حلقهای سازگاری ندارد و افت روشنایی آن را نمیتوان به این شکل از ابر سازه بیگانگان نسبت داد.
برخی دیگر، وجود یک حلقه دایسون در اطراف ستاره تابی را پیشنهاد میکنند. در این حلقه، مجموعهای از سیارکهای ریز و درشت قرار دارند که در فواصل مختلفی از همدیگر واقع شدهاند. ولی در این مورد، باز هم برای قابل رویت بودن این اجرام فضایی، لازم است که اندازه آنان بسیار بزرگتر از حد معمول باشند. به عنوان مثال، ایستگاه فضایی بینالمللی با وسعت 108 متری، از دیدگاه یک ناظر مریخی بسیار بسیار کوچک دیده می شود!
کوچکترین سیاره فرازمینی که تلسکوپ فضایی کپلر موفق به کشف آن شده، کپلر 37 بی (Kepler 37b) نام داشته و اندکی هم از کره ماه بزرگ است. این سیاره در فاصله 215 سال نوری زمین واقع شده و به عنوان کوچکترین سیاره دنیا لقب گرفته است. اگر ستاره تابی توسط مجموعهای از اجرام فرازمینی احاطه شده باشد، حجم این سیارکها حتی از ستاره مرگ (Death Star) در جنگ ستارگان (Star Wars) هم بزرگتر خواهد بود!
با این تفاسیر، به چه علت دانشمندان از نسبت دادن الگوی رفتاری ستاره تابی به بیگانگان، سر باز میزنند؟ یک دلیل این است که ابر سازه بیگانگان در صورت وجود داشتن، نور ستاره مادر را جذب کرده و تابشهای مادون قرمز را به شیوهای خاص از خود منتشر میکند. در واقع هر جسمی که در نزدیکی یک ستاره قرار داشته باشد، با دریافت نور این ستاره مقداری از آن را جذب و مقداری را در طول موجی بلندتری مجددا از خود منتشر میکند. اساسا در پی وقوع این پدیده، ابر سازه بیگانگان باید شروع به گرم شدن کرده و مقداری از انرژی این ستاره را نیز به خود جذب کند. جیسون رایت (Jason Wright) به عنوان یکی از ستارهشناسان موسسه ستی (SETI)، وجود چنین شرایطی (از دست رفتن گرما) در ستاره تابی را رد میکند.برای دیدن بخش اول و بخش دوم چند حقیقت شگفتآور از آسمان کلیک کنید.
مسئله دیگر این است که ساخت چنین سازههایی با مشکل پایداری اساسی رو به رو هستند. در واقع بدون وجود یک نیروی کنترلی، سیارکها و یا اجرام تشکیل دهنده این ستاره ممکن است به حالت یک دیسک تغییر شکل دهند؛ چرا که هر جسم در این مدار، ممکن است تحت تاثیر اجرام دیگر در نزدیکی خود قرار بگیرد. آندرس ساندبرگ (Anders Sandberg) به عنوان یکی از محققان موسسه آینده انسان بر این باور است که تنها راهحل پایداری اصول کره دایسون، مفهومی تحت عنوان «حباب دایسون» است. در این مدل، اشیای بسیار بزرگ و عظیم، به علت فشار تابشی حاصل از بادبانهای بزرگ خورشیدی و همچنین حرکت ثابت نسبت به ستاره مادر، در محل خود ثابت باقی میمانند؛ چیزی که در مورد ستاره تابی صدق نمیکند.منبع:گجتنیوز | ستارهشناسان معتقدند که وجود ابر سازه بیگانگان در مدار ستارگان، موجب کاهش چشمگیر انرژی آنها میشود. چنین سازهای دارای چه حجم و اندازهای است؟ |
48,189 | 60735dec2c38301a358ede1b | یکی از شناختهترین نامهای عصر فناوری، آژانس ملی هوانوردی و فضانوردی ایالاتمتحده یا همان NASA است که در جریان جنگ سرد و مسابقهی تسلیحاتی بلوک شرق و غرب تأسیس شد و غالبا شنیدن آن یادآور اکتشافات فضایی، فرود آمدن انسان بر روی کره ماه، ماهوارههای نظامی و ارتباطی ... است و سوژهای داغ برای فیلمهای علمی تخیلی محسوب میشود. نکتهی مهمی که بسیاری از ما در مورد ناسا نمیدانیم، انبوه اختراعات بهظاهر سادهی این موسسه است که بخش مهمی از زندگی مدرن محسوب میشوند و شاید بسیاری از ما در همین لحظه مشغول استفاده از آنها باشیم.
فعالیت ناسا همیشه در بالاترین سطح علمی و برای رسیدن به اهدافی بهظاهر بیتأثیر بر زندگی روزمره انجام میشود که طبعا با مشکلات زیادی روبرو است. نوآوریهای که برای حل این مشکلات انجام شده است در کنار رفع نیازهای ناسا، به اشکال مختلف راه خود را به زندگی ما بازکرده و اکنون به بخش جداییناپذیری از آن تبدیل شدهاند. در ادامه به معرفی ۱۲ مورد از آنها میپردازیم.
۱. شیر خشک فرمولا
در دههی ۸۰ قرن بیستم، محققان ناسا به دنبال راهی برای استفاده از جلبکهای میکروسکوپی بهعنوان منبع غذایی در سفرهای فضایی طولانیمدت، موفق به تولید نوعی مکمل غذایی به نام فورمولاید (Formulaid) شدند که امروزه در بیشتر انواع شیر خشک به کار میرود و اسیدهای چرب موجود در آن نقشی حیاتی در افزایش سلامت ذهنی و بینایی کودک دارند.
۲. موس کامپیوتر
با وجود گذشت مدتزمان نسبتا زیاد، هنوز هم موس بهترین وسیله برای ارتباط و فرمان دادن به کامپیوتر است و تنها دلیل وجود آن این است که ناسا به وسیلهای برای کنترل سریع و دقیق کامپیوتر نیاز داشت. با افزایش استفاده از کامپیوتر در جنبههای مختلف فعالیت ناسا، نیاز به وسیلهای برای ارتباط آسان و سریع با آن احساس میشد و نتیجهی سرمایهگذاری سنگین این موسسه در پروژههایی یا این هدف، اختراع موس برای کامپیوتر بود.
۳. کفشهای ورزشی راحت
مهندسان ناسا بعد از کشف روشی برای ذوب و قالبریزی لاستیک بدون از بین رفتن خواص ضربهگیر آن برای استفاده در کلاه ایمنی فضانوردان، متوجه شدند که این روش را میتوان برای کفشهای فضانوردی نیز به کار برد. این ابتکار به تولید کفی ضد شوک برای کفش منتهی شد و درنهایت به تمام کفشهای ورزشی حرفهای امروزی تعمیم پیدا کرد.
۴. دوربین تلفن همراه
واقعیت برنامههای فضای همیشه با ناباوری و تردید همراه بود و حتی عدهای فرود انسان بر روی ماه را نیز نمایشی سیاسی و غیرواقعی میدانستند. این مسئله، همراه داشتن دوربینهای باکیفیت و سبک برای فضانوردان بهمنظور گرفتن عکس از تمامی لحظات سفر فضایی را الزامی میکرد و نهایتا به نوآوریهایی مثل تولید سنسورهای CMOS منجر شد که به ناسا اجازه میداد فضاپیماهای خود را به دوربینهای کوچک و بسیار باکیفیت مجهز کند و سفرهای فضایی را به تصویر بکشد. بهاینترتیب بر اساس آمارهای تقریبی امروزه یکسوم از گوشیهای هوشمند به فناوری طراحیشده برای برنامههای فضایی مجهز هستند.
۵. هواپیماهای مقاوم در برابر انجماد
انجماد سطوح خارجی هواپیما و ازکارافتادن قسمتهای متحرک، یکی از خطراتی است که همیشه پرواز را تهدید میکند. ازآنجاکه این خطر برای سفینههای فضایی بهمراتب بیشتر است، ناسا راهحلهای متنوعی برای حل مشکل انجماد به کار میبرد؛ ازجمله گرم کردن الکتریکی سطوح خارجی فضاپیما. استفاده از این راهحلها در انواع هواپیماهای بازرگانی و شخصی، پرواز را به فعالیت امنتری تبدیل کرده است.
۶. عینک ضد خش
دانشمندان ناسا در تلاش برای ساخت کلاه ایمنی شفاف و مستحکم برای فضانوردان، نوعی پلاستیک بسیار مقاوم و دارای ضریب شکست نور مناسب تولید کردند که امروزه به کار بردن آن در عینکهای معمولی، امنیت و مقاومت آنها در مقابل خش را بهمراتب افزایش داده است.
۷. بزرگراههای امنتر
یکی از مشکلات برنامههای فضایی ناسا، سرخوردن فضاپیماهای سنگین و پرقدرت در اثر لغزندگی باند پرواز و درنتیجه خروج از مسیر و ایجاد خسارات جانی و مالی سنگین بود. محققان ناسا برای غلبه بر این مشکل نوعی کفپوش شیاردار تولید کردند که با هدایت آب به خارج از مسیر، سطحی خشک با اصطکاک کافی برای فرود و پرواز ایجاد میکند. استفاده از این نوع کفپوش در بزرگراههای فوقسریع، سوانح و تلفات ناشی از لغزندگی مسیر را تقریبا ۱۰۰ در صد کاهش داده است.
۸. دستگاه تصفیهی آب
در دههی ۷۰ قرن بیستم، محققان ناسا برای کاهش حجم آب موردنیاز در سفرهای فضایی، دستگاه تصفیه آب را اختراع کردند که به کمک فیلترهای کارتریجی و محلول غلیظ ید، همهی پساب فضاپیما را به آب شرب تبدیل میکرد. این دستگاه امروزه در ابعاد وسیع برای تصفیهی آب خانگی به کار میرود.
۹. پتوهای مخصوص شرایط اضطراری
سطح خارجی همه فضاپیماها از ماهواره گرفته تا سفینهی آپولو، با یک لایهی محافظ پوشیده شده است که در مقابل سرمای غیرقابلتصور فضا یا گرمای بسیار شدید حاصل از برخورد با جو بهراحتی مقاومت میکند. امروز از این ماده که یکی دیگر از نوآوریهای محققان ناسا است، برای تولید نوعی پتو برای شرایط اضطراری استفاده میشود که با وجود نازک بودن و سبکی، حتی در قطب شمال هم شما را گرم نگه میدارد.
۱۰. بریس نامرئی
تا چندی پیش نامرتب بودن دندانها و لزوم تحمل بریس فلزی ارتودنسی با ظاهری نهچندان خوشایند و شاید تحمل کنایههای دیگران، تجربهی چندان خوبی نبود. ولی امروزه به لطف مواد تولیدشده توسط ناسا، بریس دندان کاملا شفاف و نامرئی ساخته میشود و با استفاده از آن، روال ارتودنسی و مرتب شدن دندانها کاملا بدون دردسر سپری خواهد شد.
۱۲. فوم حرارتی
یکی دیگر از اختراعات فراگیر ناسا، فوم حرارتی بود که در اصل برای استفاده در صندلی فضانوردان بهمنظور راحتی بیشتر تولید شد. طولی نکشید که این اختراع راه خود را به بازار پیدا کرد و اکنون مصارف بیشماری دارد. به کمک فوم حرارتی، تجهیزات ایمنی ورزشی، کفش و ... بسیار راحتتر و مقاومتر شدهاند.
۱۲. تایرهای بهتر
در سال ۱۹۱۵ تایرهای رادیال به بازار آمدند و بعد از آن تا مدتی تغییر عمدهای در صنعت ساخت تایر دیده نشد. تا اینکه شرکت گودیر به سفارش ناسا برای پوشش حرارتی چتر نجات فضاپیمای وایکینگ، مادهای جدید تولید کرد. مقاومت و استحکام این ماده به حدی بود که گودیر تصمیم گرفت از آن برای افزایش هرچه بیشتر کیفیت تایرهای رادیال استفاده کند و این اقدام به انقلابی در صنعت خودرو تبدیل شد.
منبع: زومیت
| فعالیت ناسا همیشه در بالاترین سطح علمی و برای رسیدن به اهدافی بهظاهر بیتأثیر بر زندگی روزمره انجام میشود که طبعا با مشکلات زیادی روبرو است. نوآوریهای که برای حل این مشکلات انجام شده است در کنار رفع نیازهای ناسا، به اشکال مختلف راه خود را به زندگی ما بازکرده و اکنون به بخش جداییناپذیری از آن تبدیل شدهاند. |
85,184 | 60736dee2c38301a358f6e9e |
جبر واختیار در خلقت انسان اگر انسان به حقیقت، مقام و منزلت خود واقف شود، شكایت و احساس عدم رضایت نمىكند. در این باره توجه به چند نكته بایسته است:
یكم. انسان گل سرسبد هستى، تاج و جوهره اصلى آن و اشرف تمامى مخلوقات است و در واقع همه جهان براى او آفریده شده است اسراء (17)، آیه 70 ؛ میزان الحكمة، ج 1، ص 360 و 361..
تاج «كرّمنا«ست بر فرق سرت
طوق «اعطیناك» آویز برت
جوهر است انسان و چرخ او را عرض
جمله فرع و پایهاند و او غرض
اى غلامت عقل و تدبیر است و هوش!
چون چنینى خویش ارزان مفروش
مثنوى معنوى، دفتر 5، ابیات 3576 - 3574.
دوم. از این حقیقت نباید غفلت كرد كه خاصیت نور باطنى، از فطرت انسان پرتو افشان مىشود و اگر این منبع الهى (فطرت)، زنده به گور نشود و غبار آلودگىها و هواهاى نفسانى آن را نپوشاند، همواره پر فروغ خواهد بود. امّا اگر در پشت ظلمت «گناه» پنهان گردد، انسان گنهكار حقیقت خود را نمىبیند و از آنجا كه نورى ندارد، خود را گم نموده، پس از مدتى خویشتن را به كلى فراموش خواهد كرد. تنها با علم و محبّت است كه فطرت انسان، پر فروغ خواهد ماند؛ زیرا علم، مبدأ فاعل آدمى (خدا) را به انسان مىنمایاند و دوّمى انسان را به مبدأ اصلى خویش؛ (خداوند متعال) مىرساند: «العلم یدل علیه و الوجد یدّل له» شرح كلمات باباطاهر به نقل از: آیةاللَّه جوادى آملى، تفسیر موضوعى قرآن كریم، ج 14، ص 134، قم: اسراء، چاپ اول، 1379..
انسانها باید در شناخت خویش بكوشند تا خویش را ارزان نفروشند و از وجود خود در این جهان احساس نارضایتى نكنند؛ بلكه با حضور خود در این جهان از بیشترین لذتهاى مادى و معنوى بهرهمند گردند و سعادت و آسایش جاودانه در سراى آخرت را براى خود به ارمغان آورند.
خویشتن نشناخت مسكین آدمى
از فزونى آمد و شد در كمى
خویشتن را آدمى ارزان فروخت
بود اطلس خویش بر دلفى بدوخت
مثنوى معنوى، دفتر 3، بیت 1000 و 1001.
اهمیت امیدخداوند متعال ناامیدى از رحمت خویش را گناهى بزرگ مىشمارد و خطاب به پیامبر اكرم(ص) مىفرماید: «قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ»؛ زمر (39)، آیه 54.؛ «بگو: اى بندگانى كه به خود ستم كردهاید! از رحمت و آمرزش الهى ناامید نشوید؛ زیرا خدا آمرزنده و مهربان است و اگر توبه كنید هر گناهى را مىآمرزد».
فضل حق با اینكه او كژ مىتند
عاقبت زین جمله پاكش مىكند
سبق برده رحمتش وان غدر را
داده نورى كه نباشد بدر را
آب بهر این ببارید از سماك
تا پلیدان را كند از خبث پاك
مثنوى معنوى، دفتر 5، ابیات 195، 196 و 199.
در این صورت نه جایى براى ناخشنودى وجود دارد و نه جایى براى یأس و ناامیدى. پس دیگر گناه چرا و شكوه براى چه؟!
درست است كه اگر خدا انسان را نمىآفرید، گناه هم نمىكرد؛ اما این سخن نتیجه نمىدهد كه گناه او بر گردن خداوند است!
آفرینش انسان شبیه تحصیل علم است. علم یكى از حیاتىترین نیازها و اسباب رشد و تعالى و ترقّى آدمى است؛ ولى از همین علم بسیار سوء استفادهها شده و زیانهاى جبران ناپذیرى به بشریت وارد گشته است. اگر علم نبود، سلاحهاى مرگبار شیمیایى، اتمى و بیولوژیك هم نبود؛ اما این به معناى آن نیست كه علم بد است و گناه جنگهاى خانمانسوز جهانى، به گردن علم و دانش است. آنچه بد است، فقدان ایمان و جهتگیرى صحیح در كنار آن است و آن كه مقصر است، انسان هواپرستى است كه علم را ابزار قدرت و قدرت را ابزار رسیدن به تمایلات نفس اماره خود قرار داده است. وجود ما خوب است و اگر به خوبى از این وجود و استعدادها و ابزارهاى مختلفى كه خداوند در جهت سعادت جاودان به ما ارزانى داشته، استفاده نكنیم، بد خواهد بود و بدتر آنكه از سر مسئولیت گریزى بخواهیم كفران نعمت و تقصیر خود را گردن خداى مهربان بیندازیم!منبع:پرسمان
| انسانها باید در شناخت خویش بكوشند تا خویش را ارزان نفروشند و از وجود خود در این جهان احساس نارضایتى نكنند؛ بلكه با حضور خود در این جهان از بیشترین لذتهاى مادى و معنوى بهرهمند گردند و سعادت و آسایش جاودانه در سراى آخرت را براى خود به ارمغان آورند. |
15,663 | 60734f602c38301a358e5f0d | زمانی که از غذای آلوده استفاده می کنید دچار مسمومیت غذایی می شوید.
چگونه از مسمومیت غذایی جلوگیری کنیم؟در طول سال در ایران بیش از ۵میلیون نفر به این بیماری مبتلا می شوند. ممکن است زمانی که غذا را جابه جا، ذخیره و یا آماده می کنند اگر نادرست باشد این غذاها آلوده می شوند. بعضی از غذاها بیشتر در معرض آلودگی قرار می گیرند و دچار مسمومیت می شوند. بعضی افراد هم هستند که نسبت به بقیه بیشتر به مسمومیت مواد غذایی دچار می شوند.
عاملی که باعث مسمومیت غذا می شود باکتری است
وقتی به میزان کافی باکتری و یا سموم در مواد غذایی شما وجود داشته باشد باعث می شود که مسمومیت غذایی اتفاق بیفتد. نام این باکتری ها پاتوژن است.
مسمومیتآلودگی غذا فقط در غذاهای پرخطر مانند مرغ و ماهی محدود نمی شود. بعضی از غذاهایی که آماده شده اند هم خطرناک هستند مانند سبزیجات، میوه جات و سالادها. ممکن است بعضی از غذاهایی که مسموم شده اند بو یا مزه و یا ظاهر عادی ای داشته باشند.
باکتری های غذاهای مسموم ممکن است در بعضی از مواد غذایی بیشتر تکثیر شوند و رشد کنند مانند: گوشت، لبنیات، مرغ، تخم مرغ، برنج پخته شده، غذاهای دریایی، پاستا و مامارونی پخته شده، سالادهای میوه ی آماده و سالادهای آماده مثل سالاد کلم و سالاد پاستا.
بعضی اشخاص هستند که به نسبت بقیه بیشتر دچار مسمومیت غذایی می شوند که این افراد عبارتند از: افراد سالخورده، خانم های حامله، افراد بیمار و کودکان. چنین افرادی باید در موقع خرید، ذخیره و آماده سازی غذاها دقت بیشتری داشته باشند تا از به وجود آمدن این مشکل پیشگیری کنند.
باکتری ها در محیط مناسب سریع تر رشد می کنندباکتری مسمومیت غذایی خیلی سریع رشد و تکثیر می شوند مخصوصا در محیط هایی که مناسب است. عواملی که باعث رشد این باکتری ها می شوند عبارت است از: زمان: اگر موقعیت مناسب باشد باعث می شود که باکتری ها حدود دو میلیون در چندساعت تکثیر شوند و رشد کنند.
دما: رشد باکتری های مسمومیت غذایی در دمای بین پنج تا شصت درجه سانتی گراد بیشتر است.به این دما منطقه خطر دما گفته می شود. پس در نتیجه باید از مواد غذایی در دمای خیلی سرد و خیلی گرم نگه داری نشود.
مواد مغذی: در بیشتر غذاها به اندازه ای که باکتری رشد کند مواد غذایی وجود دارد. این مورد در بعضی غذاهای پر خطر بیشتر است که این غذاها عبارتند از: مرغ، ماهی، گوشت، لبنیات و تخم مرغ.
آب: باکتری ها برای اینکه رشد کنند به آب نیاز دارند. اگر آب نباشد رشد باکتری ها پایین می آید و یا دیگر رشد نمی کنند. به همین خاطر است که مواد غذایی خشک هیچ وقت فاسد وخراب نمی شوند.
PH: به مقیاس سنجش اسیدی و یا بازی PH می گویند. این مسئله در رشد باکتری ها تاثیر زیادی دارد. ولی گاهی ممکن است که در بعضی PHرشد باکتری متوقف شود. ای امر در غذاهایی که PHآن ها پایین است اتفاق می افتد.
نگه داری و ذخیره نادرست باعث آلودگی می شود
پاتوژن های متداول مانند سالمونلا، اینترهمورهاژیک و کامپیلاباکتر که باعث می شوند معده به خون ریزی بیفتد در حیواناتی که مواد غذایی تولید می کنند وجود دارد. اگر بیشتر به فرآوری، انتقال، ذخیره سازی، آماده سازی و سرو کردن مواد غذایی توجه کنید کمتر دچار مسمومیت غذایی می شوید.
علائم متداول مسمومیت غذاییممکن است که نشانه های مسمومیت غذایی متفاوت باشد و این مسئله بستگی به نوع باکتری دارد که باعث به وجود آمدن بیماری شده است. زمانی که دچار این بیماری می شوید احتمال دارد دچار یکی و یا بیشتر از نشانه های زیر شوید:
حالت تهوع، اسهال، سر درد، دل پیچه و تب.
نشانه های این بیماری امکان دارد کم یا زیاد باشد . احتمال دارد که بعد از خوردن غذا و یا چند ساعت بعد این اتفاق بیفتد. مدت زمانی که این بیماری در بدن می ماند ۲۴ ساعت تا ۵روز است.
بعضی از پاتوژن های مواد غذایی دارای علائم دیگری نیز هستند. مثلا پاتوژن لیستریا امکان دارد باعث سقط شدن جنین یا مننژیت در بعضی افراد آسیب پذیر شود. همچنین ممکن است که مسمومیت غذایی باعث به وجود آمدن بعضی بیماری ها و نشانه های بلند مدت می شود.
منبع : سایت سلامت | زمانی که از غذای آلوده استفاده می کنید دچار مسمومیت غذایی می شوید. |
56,919 | 607361b62c38301a358f0035 | استیون (استفان) ویلیام هاوکینگ [1] فیزیکدان نظری و کیهانشناس بریتانیایی است. مهمترین آثار وی دو کتاب " تاریخچه زمان"[2] و " طرح بزرگ"[3] است. او می کوشد با ارایه یک تئوری جامع که آن را (M-Thoery) می نامد، نیاز به آفرینشگر ماده و جهان را نفی نموده و بر آن می شود که دانش تجربی توان تبیین جهان را دارد و دیگر نیازی نیست که در رابطه با چگونگی پیدایش جهان به خالقیت خدا توسل جوییم.[4] مهمترین نکاتی که به گمان وی نقش استدلال برای عدم حاجت به خدا در تبیین جهان را دارد به شرح زیر است:
1. هاوکینگ آغاز زمانی داشتن جهان را مستلزم وجود خدا دانسته و برای گریز از این نتیجه تلاش میکند وجود تکینگی[5] را که حاکی از آغاز زمانی جهان است نفی کند و میگوید: " این اندیشه که فضا و زمان ممکن است یک سطح بسته بدون کرانه را تشکیل دهند.... ملزومات عمیقی برای نقش خدا در جهان دارد... اگر جهان آغازی داشت ما می توانستیم فرض کنیم که خالقی دارد. اما اگر جهان به طور کامل خود اتکا باشد، یعنی مرز و لبه ای نداشته باشد، آن را نه آغازی هست و نه انجامی. در این صورت چه جایی برای خدا وجود دارد؟"[6]
2. وی در اثر جدیدترش " طرح بزرگ" ادعا کرده است که «انفجار بزرگ» پیامد اجتناب ناپذیر قوانین فیزیک بوده و قانون گرانش را به مثابه عامل اصلی پیدایش جهان معرفی میکند: "از آنجا که قانونی مانند گرانش وجود دارد، جهان میتواند خودش را از هیچ خلق کند..."[7]
3.او منحصر به فرد و برای زیست انسان بودن نظم شگفت انگیز این جهان را دلیل مخلوق بودنش انگاشته و در نفی آن مدعی است کشف منظومههای دیگری نظیر منظومه خورشیدی ثابت کرده است منظومه ما که دربرگیرنده یک خورشید و سیارههایی است که پیرامون آن میچرخند، یک پدیده منحصر به فرد نیست. این مساله نشان می دهد که وجود حالت فیزیکی ایدهآل بین خورشید و کره زمین و پیدایش انسان روی کره زمین، یک پدیده از پیش طراحی شده و دقیق برای موجودیت و رفاه انسان نیست.[8] بلکه زمین از میان میلیاردها سیاره دیگر کاملا اتفاقی در شرایطی قرار گرفته که تحت آن شرایط موجودی به نام انسان میتواند رشد کند .
نقد
دیدگاه هاوکینگ هم از سوی برخی از دانشمندان و اندیشوران غربی مورد چالش قرار گرفته و هم دیگر اندیشمندان از گوشه و کنار جهان به نقد آن پرداخته اند. در ایران اسلامی نیز کتابها و مقالاتی در این بار به نگارش در آمده[9] است. برخی از نقدهای وارد بر دیدگاه او به شرح زیر است:
1.هاوکینگ «ام تئوری» را مادر تئوری ها دانسته و بارها اشاره کردهاست که به یک تئوری جامع فراتر از تئوریهای شناخته شدهای چون نسبیت و کوانتا، نزدیک شدهایم. این در حالی است که بسیاری از دانشمندان مانند دکتر فریتز شیفر[10] ؛ دکتر لی ریفیلد؛ دوایت گارنر؛ کریگ چلندر؛ پروفسور مایکل داف از پیشگامان ام تئوری؛ راجر پنروز استاد کرسی ریاضیات دانشگاه آکسفورد و همکار قدیمی هاوکینگ معتقدند «ام تئوری» هنوز از پایه شکل نگرفته و تا رسیدن به تئوری جامع برای تبیین علمی جهان راه درازی در پیش است. افزون بر آن پنروز معتقد است که «ام تئوری» حتی بر خلاف کوانتوم از مشاهدات موافق هم سود نمیبرد.[11] به بیان دیگر فرضیه های هاوکینگ همگی نظریاند و هرچند پایه ریاضی آنها باعث می شود برخی ساده لوحانه به آنها بگرایند، ولی برای کسی که نگاهی علمی به مسائل دارد مجاب کننده نیست؛ زیرا در مواردی با استفاده از فرمولهای ریاضی پدیدهای قابل بیان می باشد، اما پیش از تجربه قضاوت در مورد آن اشتباه است. از همین رو هنوز برخی نظریات هاوکینگ از جمله دیدگاه یاد شده، در مجامع علمی از اعتبار لازم برخوردار نیستند.
2.از دیگر اشتباهات هاوکینگ این که به گمان وی اثبات وجود خدا تابع آغاز زمانی عالم است. در حالی که چنین نیست. جالب اینجا است که بسیارى از فلاسفه و حكماى الهى از دیر زمان ماده را قدیم زمانى و در عین حال حادث ذاتی و مخلوق بارى تعالى دانسته و مسبوق بودن آن به عدم زمانى را به منزله منع فیض ازلى دانسته اند. افزون بر این بر اساس دیدگاه ملاصدرا زمان بعدی از ابعاد ماده است و از حركت و سیلان آن انتزاع میشود. از این روی وجود زمان پیش از ماده از اساس بى معنى است. بنابراین لازم نیست که برای زمان مرز و لبه معینی فرض شود که خداوند جهان مادی را در آن آفریده باشد، بلکه زمان تابع ماده و حرکت است و خود مخلوقی از مخلوقات الهی است که جعل تبعی به آن تعلق گرفته است.
شهید مطهری نیز در این باره می فرماید: «جهان با همه نظامات و علل و اسبابش یك جا قائم به ذات اوست. او بر زمان و مكان تقدّم دارد. زمان و زمانیات و مكان و مكانیات، اعمّ از آنكه متناهى باشند یا غیر متناهى، یعنى اعمّ از آنكه رشته زمان محدود باشد یا از ازل تا ابد كشیده شده باشد، و ابعاد مكانى و فضایى جهان نیز اعمّ از اینكه به جایى منتهى شود یا نشود و بالاخره دامنه موجودات، اعمّ از آنكه در زمان و مكان نامتناهى باشد یا متناهى، متأخّر از ذات و هستى اوست و فیضى از فیض هاى او به شمار مى رود.»[12]
3.اساسا بحث از وجود یا عدم وجود خداوند بحثی فلسفی و فراتر از تبیین های علمی است. علم به معنای دانش تجربی (science) بیانگر روابط بین پدیده های جهان و چگونگی پدید آمدن آنها است، اما نسبت به چرایی آنها و اینکه اصلا چرا جهانی هست و اینکه آیا نظام جهان هدفمند و تابع اراده ای آگاه است یا نه، ساکت است و ابزار و روشی برای کشف آن ندارد. برای مثال اگر آنچنان که هاوکینگ معتقد است وجود جاذبه برای پیدایش جهان کافی است، باز این سوال وجود دارد که خود جاذبه قائم به چیست و آیا طرح و اراده خدایی در پدیدآیی آن و خاصیت شگفت انگیزش وجود ندارد یا جاذبه واجب الوجود است و نامعلول؟ اینگونه مسایل از طریق براهین فلسفی پیگیری میشود و در فلسفه و الهیات علاوه بر اثبات عدم ضرورت ذاتی ماده، انرژی، جاذبه و... ادله متعددی برای اثبات وجود خدا وجود دارد. پروفسور اریک پریست از استادان سابق ریاضیات در دانشگاه «سنت اندرو» در این باره میگوید: سخنان پروفسور هاوکینگ توجیهپذیر نیست، این کاملاً منطقی و پذیرفتنی است که خداوند شرایط را برای وقوع انفجار بزرگ و شکلگیری کهکشانها بر اساس آن فراهم کرده باشد. او برای روشن ساختن تفاوت نقش علم و فلسفه و الهیات مثال کتری و آب جوش را میآورد و میگوید با استفاده از قوانین فیزیک به دقت قابل توضیح است که چطور گرما از اجاق به کتری و سپس به آب منتقل میشود و آن را به نقطه جوش میرساند؛ اما اینکه بالاخره چرا این آب میجوشد، را نمیتوان فقط با فیزیک توضیح داد، زیرا شاید خانم خانه هوس چای کرده باشد؟!
4.اصولاً دلیل خداشناسان این نیست که تنها یک منظومه شمسی وجود دارد و تنها همین کره خاکی زیستگاه انسان است تا با کشف منظومههای دیگر، برهان آنان ابطال شود. اگر علم هزاران منظومه خورشیدی دیگر هم کشف کند، کوچکترین خدشه ای بر براهین خداشناسی وارد نمیشود؛ زیرا به حکم «کل یوم هو فی شأن»[13] خدا پیوسته خالق و مدبر جهان است و برخی از روایات وارده از معصومان(ع) نیز حکایت از وجود هزاران منظومه خورشیدی و زیستندگانی چون انسان و دیگر جنبندگان در آنها دارد. هاوکینگ گمان میکند که اگر نظامات دیگری بهسان نظام خورشیدی کشف شد، باید کثرت آنها را گواه بر نفی خدا گرفت، در حالی که جریان برعکس است. افزون بر ادله متعددی که بر ارتباط نظم جهان با علم و اراده آفریننده ای حکیم دارد، براساس حساب احتمالات حتی اگر در نظم مختصر و اندک بتوان احتمال تصادفی بودن را پذیرفت؛ ولی گستردگی و افزایش و تکرار نظم با جدیت احتمال تصادف را نفی می کند و موجب کاهش درجه احتمال تصادف و میل آن به صفر است.
5.دیدگاه هاوکینگ بر فرض صحت با خدای رخنه پوش[14] که برآمده از الهیات ناقص غربی است در تعارض است. در این رویکرد هرگاه با شکاف و مجهولی معرفتی در تبیین پدیدهها روبرو میشدند آن را به خدا نسبت داده و کار او می دانستند و به عبارتی خدا را در حد فرضیات علمی تنزل میدادند. این جریان باعث میشد که هرگاه فرضیه ای علمی برای آن پدیده یافت شد خدا کنار گذاشته شده و جای خود را به علم بشری می سپرد. این گمانه ناشی از ناآشنایى به مقام و جایگاه الوهیّت است. به تعبیر استاد مطهری «الفباى خداشناسى این است كه او خداى همه عالم است و با همه اشیاء نسبت متساوى دارد. همه اشیاء بدون استثناء مظهر قدرت و علم و حكمت و اراده و مشیّت اویند و آیت و حكایت كمال و جمال و جلال او مى باشند. فرقى میان پدیده هاى معلوم العلّه و مجهول العلّه در این جهت نیست.»[15]
از طرف دیگر دیدگاه هاوکینگ با این تصور که خدا به طور مستقیم و بیواسطه ماده را خلق کرده در چالش است؛ در حالیکه اراده خداوند میتواند به نظامی تعلق گرفته باشد که در آن با وسایط و بر اساس فرایندهایی ماده پدید آمده و با آرایشهای نظام مندی از مواد، جهان به شکل کنونی در آید. از نظر فلسفی هم خداوند یکتا تنها یک صادر مستقیم دارد که ماده و مادی نیست و از صادر نخستین تا ماده مراتب وجودی و مراحل مختلفی واسطه میشود.[16] به عبارت دیگر هاوکینگ خدا را علت قریبه ماده فرض کرده و آن را نافی تبیین های علمی میانگارد، در حالیکه در نگاه فلسفی خداوند عله العلل و علت هستی بخش است و تبیین های علمی ناظر به علل قریبه و اعدادی است.
منبع : پرسمان/ معارف | دیدگاه کیهان شناختی هاوکینگ در نفی وجود خدا و نقد آن چیست؟ |
24,944 | 607353f62c38301a358e834e |
حجت الاسلام «سید جعفر موسوی نسب»، در گفت وگو با خبرنگار مهدویت و غدیر خبرگزاری شبستان، با اشاره به برنامه هایی که این بنیاد برای مهر ماه پیش بینی کرده است، گفت: در پی انعقاد تفاهم نامه با سازمان بهزیستی معارف مهدوی در قالب دوره فشرده به پرسنل این سازمان تدریس می شود، این جلسات با پرسش و پاسخ درباره شبهات همراه است.
مدیر بنیاد مهدی موعود(عج) خراسان رضوی ادامه داد: در راستای گسترش معارف مهدوی، به زودی تفاهم نامه ای را با کمیته امداد امام خمینی(ره) منعقد می کنیم که طی آن برای پرسنل این مجموعه نیز معارف مهدوی با تکیه بر سبک زندگی مهدوی تدریس می شود، ضمن اینکه با استانداری خراسان رضوی نیز تفاهم نامه ای داریم که طی آن ذیل دوره های آسیب شناسی مهدویت و پاسخ به شبهات برای مجموعه نهادهای دولتی برگزار شود.
وی با بیان اینکه علاوه بر این برنامه های متعددی در شهرهای حاشیه ای مشهد مقدس و برخی شهرستان ها برای ارائه مباحث مهدوی طراحی کرده ایم، گفت: از جمله آنها می توان به اعزام مربی به نواحی مختلف استان و بین عموم مردم اشاره کرد.
موسوی نسب اعلام کرد: علاوه بر این، مربیان مهدوی را به بیش از ۵۰ مدرسه در مشهد مقدس و سراسر استان اعزام می کنیم، در این برنامه معارف مهدویت و مباحثی نظیر فتنه های آخرالزمان تبیین و به شبهات پاسخ داده می شود.
مدیر بنیاد مهدی موعود(عج) خراسان رضوی درباره دیگر برنامه های این بنیاد در سطح استان، ابراز کرد: برای دانشگاه هایی که مجهز به کانون مهدویت هستند و نیز برخی از مساجد برنامه های فشرده مهدوی را ترتیب داده ایم.
موسوی نسب در بخش دیگری از مباحث خود با اشاره به تاثیر بیان معارف مهدوی در حل مشکلات جامعه، گفت: از آن جایی که بحث مهدویت ریشه در قرآن و روایات اسلامی ما دارد و فتنه های آخرالزمان در روایات تشریح و بیان شده است، در نتیجه امروز اگر به مقوله مهدویت به خوبی بپردازیم و معارف آن را در جامعه ثبت کنیم در واقع مردم را به سمت آرمان شهر مهدوی سوق داده ایم که در آن اخلاق و معنویت حرف اول را می زند.
مدیر بنیاد مهدی موعود(عج) خراسان رضوی گفت: عدالت، امنیت و اقتصادی که در حکومت حضرت مهدی(عج) وجود دارد، برای ما توصیف شده است، می دانیم که چه ویژگی هایی در آن دوران وجود دارد، بنابراین حداقل می توانیم جامعه را آماده و در آن مسیر حرکت کنیم؛ در این صورت بسیاری از مشکلات ما حل می شود و اینکه پیامبر گرامی اسلام(ص) می فرمایند: «افضل اعمال امت من انتظار فرج است»، به همین معناست که افراد بتوانند سبک زندگی خود را مطابق با آن روش و سیره ای طراحی کرده و پیش ببرند که امام زمان(عج) انتظار دارد.
وی اظهار کرد: منتظر واقعی کسی است که در عمل و گفتار و رفتار کاری کند که امام زمان(عج) از او راضی باشد و در مسیر آرمانشهر مهدوی حرکت کردن عینا مصداق زمینه سازی ظهور است، اگر بتوانیم در این راستا حرکت کنیم در مسیر ظهور حرکت کرده ایم و به آرامش نزدیک می شویم.
این پژوهشگر مهدوی در مورد جایگاه نذر مهدوی در راستای تحقق فرهنگ مهدوی در جامعه، گفت: با توجه به مشکلات اقتصادی که دولت و بسیاری از مجموعه های فرهنگی دارند، شاید نتوانند کمک فرهنگی کلان داشته باشند لذا جامعه و کسانی که توانایی دارند می توانند در قالب نذر فرهنگی عمل کنند، این امر نیاز به کمک خیرین دارد.
وی خاطرنشان کرد: ما در محضر امام حی و حاضر هستیم همان طور که در زمان حضور ائمه(ع) این مردم بودند که اهداف ائمه علیهم السلام را دنبال می کردند، امروز و در عصر غیبت امام عصر(عج) هم با نذر مهدوی می شود بسیاری از مشکلات مردم را حل کرد. برای آنکه صفات یاران امام زمان(عج) با کلاس ها و دوره ها تبیین شود، نیاز به حمایت داریم.
| حجت الاسلام موسوی نسب با اشاره به برنامه های بنیاد مهدی موعود(عج) خراسان رضوی ازجمله تفاهم همکاری با نهادهای دولتی برای نیمه دوم سال، گفت: امروز و در عصر غیبت امام عصر(عج) با نذورات مهدوی می توان بسیاری از مشکلات را حل کرد. |
29,312 | 607355d42c38301a358e945e |
انتشارات کتاب نیستان مجموعه داستان «کلوپ آدمهای ناراضی» اثر شتیلا زرنگار را روانه بازار کتاب کرد.
این کتاب شامل چهار داستان با عنوان کافه ستاره، کلوپ آدمهای ناراضی، عکس خانوادگی و فرصت است.
ناشر این اثر در معرفی این کتاب بیان داشته است: کتاب «کلوپ آدمهای ناراضی» مجموعه چهار داستان کوتاه از شتیلا زرنگار است که دقیقا با تلفیقی ماهرانه از این دو عنصر نوشته شده است. داستانهایی با محوریت انسان تنها رها شده در ساختارهای تفکر مدرنیستی برای زندگی. به باور دیگر اگر بپذیریم که انسان مدرن زندگی و زیست خود را در تک لحظههایی سرنوشتساز رقم میزند و باقی آن را در مسیر این تک لحظه جاری و ساری میکند، هنر داستاننویسی زرنگار در این اثر نیز ساختی متحورانه از این تک لحظههاست. او راوی انسانها و لحظههایی زیستی از زندگی آنهاست که مانند یک داروی مخدر ذره ذره ذهن مخاطب را به تسخیر مفهومی که درصدد بیان آن است در میآورد و در ادامه او را در بستر آن زمینگیر میکند و ناچار از اندیشیدن میکند.
داستانهای کوتاه «کلوپ آدمهای ناراضی» داستانهایی برای خلق لحظههای تامل و تفکر در مفاهیم عالی زندگی است چنانچه یکی از زیباترین آنها یعنی عشق در داستان ابتدایی کتاب خودش را با قدرت به رخ مخاطب میکشاند.
زرنگار به خوبی در داستانهایش قدرت تعلیق را به خدمت داستاننویسی درآورده و مخاطب را با وقایع و افرادی روبرو میکند که تلفیق مواجهه آنها با هم گاه عاشقانهای قابل تامل و در عینحال وهم انگیز خلق میکند که نه تنها به زمان و مکانی خاص تعلق ندارند که در بستر زمان و مکان نیز جاری و ساری هستند و برای هر زمانه و ذهنی قابل اعتنا خواهند بود.
کتاب نیستان مجموعه داستان «کلوپ آدمهای ناراضی» را در ۱۷۶ صفحه و با قیمت ۱۳۰۰۰ تومان منتشر کرده است.
منبع: مهر
|
مجموعه داستانهای کوتاه شتیلا زرنگار در قالب کتاب «کلوپ آدمهای ناراضی» منتشر شد. |
6,615 | 60734a002c38301a358e3bb5 | مدتی است که شادی و نشاط در جامعه ما، کمرنگ شده و جامعهشناسان در این راستا، ابراز نگرانی کردهاند. حس نشاط و شادمانی در افراد، نوعی نیاز روحی-روانی محسوب میشود که در صورت عدم پاسخگویی درست و به موقع، مشکلات فراوانی را برای فرد و به تبع آن برای جامعه، ایجاد خواهد کرد.
زمانی که شادی و نشاط در میان افراد مختلف یک جامعه، وجود داشته باشد، بیشک خشونت اجتماعی کاهش یافته و سطح امید به زندگی نیز افزایش چشمگیری خواهد یافت.
نظریه شادی آرگایلروانشناس معروف، "مایکل آرگایل" با پیوند زدن عامل رضایت از زندگی به شادکامی، استمرار و پایداری را به عنوان خصلت شادکامی و نشاط معرفی میکند و از این رو؛ رضایت از زندگی مفهوم فراگیر و در عین حال پایداری تعریف میشود که منعکس کننده احساس و نظر کلی مردم یک جامعه، نسبت به جهانی است که در آن زندگی میکنند. اهمیت آن نیز از حیث دلالتهایی است که بر ویژگیهای پایدار نظام اجتماعی دارد.(1)
بر این اساس؛ "نشاط" درجهای از رضایتمندی افراد محسوب میشود که از نوع زندگی فرد در یک جامعه حاصل میشود و این جامعه تاثیرات گسترده و مستقیمی بر نوع زندگی، رفتار شخصی، رفتار اجتماعی و... افراد دارد. باید توجه داشت که عوامل مختلفی بر نشاط اجتماعی افراد تاثیرگذار است که مهمترین آنها عبارتند از:
- توسعه فرهنگی
- روابط خانوادگی
- جایگاه و موقعیت اجتماعی
- اوضاع معیشتی و اقتصادی
- میزان بهرهمندی از سلامت جسمانی
تاثیر رنگ بر نشاط اجتماعیجالب است بدانید که رنگها، تاثیر شگفت انگیزی بر نشاط اجتماعی افراد دارند. در واقع استفاده از رنگهای روشن و شاد، در سطوح مختلف شهر، اعم از ساختمانها، معابر، تابلوهای تبلیغاتی و... از یک سو، و ترویج استفاده از رنگهای روشن در انتخاب پوشش از دیگر سو، نقش بسزایی در احیای شادی و نشاط اجتماعی دارد. موضوعی که کمتر به آن توجه میشود اما از اهمیت فراوانی برخوردار است.
باید توجه داشت که ظاهر نامناسب شهر، زمینهساز آلودگی دیداری و اختلال بصری میشود که اینها در دراز مدت منجر به بروز پارهای آسیبهای اجتماعی همچون؛ افسردگی و افزایش خشونت فردی و اجتماعی میشوند. این در حالی است که متاسفانه و با توجه به فرهنگ نادرستی که در این زمینه ایجاد شده است، اکثریت جامعهی ایرانی از رنگهای تیره در پوشش خود استفاده میکنند و همین موضوع، رنگ قالب بر سطح جامعه را تیره کرده است و این تیرگی یکی از علل اصلی کاهش نشاط و افزایش آسیبهای اجتماعی محسوب میشود.
شاخصهای نشاط اجتماعیعوامل فراوانی به عنوان شاخصهای "نشاط اجتماعی" برشمرده میشوند. سفرهای تفریحی، شرکت در مهمانیها، خریدهای غیرضروری و... ، برخی از معیارهای محاسبهی میزان نشاط اجتماعی قلمداد میشوند و هر چه میزان این معیارها رو به افزایش بگذارد، نتیجهی محاسبات مطلوبتر خواهد بود.
در این میان باید توجه داشت که رسانه ملی، به عنوان بزرگترین و تاثیرگذارترین رسانهی کشور میتواند نقشبسزایی در کاهش و یا افزایش نشاط اجتماعی داشته باشد. زمانی که این رسانه فیلمها و برنامههای خود را بر پایهی اشاعهی فرهنگ شادی و امید به زندگی قرار دهد، بیشک قدمی موثر در جهات افزایش شادی جامعه و در ادامه؛ کاهش سطح آسیبهای اجتماعی و بزه برداشته است. اما در مقابل این روند، اگر صدا و سیما قالب برنامههای خود را بر مبنای شادیگریزی، استفاده از فضاهای تاریک و کمنور، رنگهای تیره در دکورسازی و... قرار دهد، یقینا موجی از ناامیدی و غم را راهاندازی خواهد کرد که تبعات منفی گستردهای خواهد داشت.
نتیجه گیریبا توجه به آنچه که دربارهی نشاط اجتماعی گفته شد، در مییابیم که بین رضایت از وضع زندگی و نشاط اجتماعی؛ رابطهای مستقیم وجود دارد و این مهم را "پیرسون" نیز در نظریهی "همبستگی" به اثبات رسانده است. بنابر این، هرچه در جامعهای نشاط اجتماعی رو به افول باشد، نشان از کمبود رضایت اجتماعی دارد. یافتههای حاصل از انجام آزمون همبستگی پیرسون نیز، بیانگر وجود همبستگی بالا بین رضایت از میزان سلامتی، ثروت و رفاه اجتماعی با نشاط اجتماعی است.
پینوشت:
1- مقاله بررسی نقش رضایت از زندگی بر میزان نشاط اجتماعی، پایگاه مجلات تخصصی نور
| رسانه ملی، به عنوان بزرگترین و تاثیرگذارترین رسانهی کشور میتواند تاثیر بسزایی در کاهش و یا افزایش نشاط اجتماعی داشته باشد. زمانی که این رسانه فیلمها و برنامههای خود را بر پایهی اشاعهی فرهنگ شادی و امید به زندگی قرار دهد، بیشک قدمی موثر در جهات افزایش شادی جامعه و در ادامه؛ کاهش سطح آسیبهای اجتماعی و بزه برداشته است. |
36,175 | 607358be2c38301a358eaf2d |
اگر در زندگی شما نیز به هر یک از این 6 مورد فکر می کنید باید به دنبال یک تغییر اساسی در سبک زندگی تان باشید.
1. هر هفته نمی توانید صبر کنید تا جمعه برسد:
جمعه ها مسلما جذاب هستند اما هر روز می تواند جذاب باشد اکر کل سبک زندگی شما جذاب باشد و اگر اینگونه نیست پس باید سبک زندگی تان را عوض کنید.
2. برای تعطیلات و مرخصی هایتان زندگی می کنید:
به جای اینکه فکر کنید مرخصی و تعطیلات بعدی تان چه زمانی است ، شاید بهتر است زندگی داشته باشید که مجبور نباشید از آن فرار کنید.
3. هنگامی که یک لحظه تفکر می کنید تمرکز زندگی تان بر اولویت ها نیست
3 اولویت را بنویسید 3 اولویتی که زندگی تان را بر آن درحال صرف کردن هستید نیز بنویسید. آیا آنها یکی است؟ اگر نیست باید آن را تغییر دهید تا حس کنید که زندگی تان موفقیت آمیز است.
4. نمی دانید چه چیزی شما را خوشحال می کند
حتی وقت ندارید تا این مسئله را پیدا کنید. اگر از زندگی فعلی تان هیجان زده نیستید، نباید به این روند ادامه دهید. باید متوجه شوید چه چیزی شما را شاد می کند و برای اینکار باید فضایی را جهت رفتن به دنبال علایق تان ایجاد کنید.
5. دائما حسادت می کنید.
دائما به کسی حسادت می کنید وقتی این حس را دارید فکر کنید که چه چیزی او دارد که شما می خواهید اولویت هایتان را پیدا کنید و به دنبال آن بروید.
6. آخرین باری که کار هیجان انگیزی انجام داده اید را به یاد ندارید.
زندگی زمانی شروع می شود که از ساحل آرامش دور می شوید. زندگی شما می تواند بسیار هیجان انگیز شود اگر کمی از ساحل آرامش دور شوید.
منبع: لحظه نما
| برای شما نیز پیش آمده که هدف از زندگی کردن را نمی دانید، روزهایتان یکنواخت و تکراری شده، پس اکنون باید تغییر اساسی در زندگی تان بدهید. |
21,141 | 6073522e2c38301a358e7473 |
مواد لازمنعنا تازه ۱۰۰ گرم
گشنیز تازه ۱۰۰ گرم
سیر ۵ حبه
زنجبیل ۱ قاشق چای خوری
شکر ۱ قاشق چای خوری
پودر فلفل چیلی ۱/۴ قاشق چای خوری
نمک ۱/۲ قاشق چای خوری
آب لیمو تازه ۲ قاشق غذا خوری
طرز تهیه۱ ابتدا ریشهها و ساقههای ضخیم نعنا و گشنیز را جدا کنید.
۲ پوست سیر را بگیرید.
۳ مواد لازم را خوب بشوئید
۴ تمام مواد را در غذا ساز ریخته و کاملا له کنید.
۵ در نهایت با میزان دلخواه نمک و فلفل مزهدار کنید.
۶ میتوانید به این چاشنی کمی پودر زیره نیز اضافه کنید.
۷ این چاشنی در ظرف دربسته تمیز به مدت یک هفته در یخچال قابل نگهداری است.
سایر نکاتچاشنیها از طعم دهندههای اصلی درتمام بخشهای هندوستان هستند که از سبزیجات تازه، گیاهان دارویی و ادویه جات تشکیل شدهاند. این چاشنی که به چاشنی سبز معروف است از چاشنیهای بسیار عالی و سالم برای ساندویچها میباشد.
منبع:پاپیون | چاشنیها از طعم دهندههای اصلی درتمام بخشهای هندوستان هستند که از سبزیجات تازه، گیاهان دارویی و ادویه جات تشکیل شدهاند. این چاشنی که به چاشنی سبز معروف است از چاشنیهای بسیار عالی و سالم برای ساندویچها میباشد. |
86,913 | 60736ecf2c38301a358f755f |
منبع:پرسمان دانشجویی | «رابطه كارگر و كارفرما در اسلام، رابطه دو همكار و دو شریك است. از نظر اسلام رفتار متقابل كارگر و كارفرما باید با صداقت و محبت و قدردانی توام باشد و حق و حرمت هر كدام از این دو عنصر مهم در روند پیشرفت كشور، رعایت شود كه تنظیم این روابط بر عهده مجلس و دولت است» |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.