key float64 0 92.3k ⌀ | _id stringlengths 3 24 | article stringlengths 2 223k | summary stringlengths 3 999 |
|---|---|---|---|
36,843 | 6073590c2c38301a358eb1c9 |
مواد لازمآب ۲ پیمانه
شکر ۲ پیمانه
لیمو عمانی کوچک ۲ عدد
گل گاوزبان ۲۵ گرم
آب لیمو تازه ۱ قاشق چای خوری
طرز تهیه۱ سلام دوستای گلم.اولین کار اینه که گل گاو زبان هارو از شب قبل با آب سرد خیس کنید تا گل ولای آن خارج بشه.
۲ بعد از اون گل گاو زبان ها رودریک قوری به همراه یک پیمانه از آب که حتما باید جوش باشد روی بخار کتری به مدت هفت تا هشت ساعت قرار بدید.
۳ یکم حوصله میخواد این مربا ولی ارزششو داره حتما مرحله یک و دو انجام بشه به طور دقیق که اگر گل ها پخته نشه و نرم نباشه دیگه بعد از افزودن به شربت پخته نمیشه و همه زحمتاتون به هدر میره و کلا باید بریزیدش دور.
۴ تو این فاصله شربت رو آماده میکنیم یک پیمانه آب به همراه شکر رو روی حرارت قرار داده تا کش دار بشه.
۵ لیمو عمانی هارو که از یک ساعت قبل خیس کرده و با چنگال سوراخ کردیمو به شربت افزوده
۶ و گل گاو زبان های پخته شده رو با همان آبی که داخلش باقی مونده به شربت می افزاییم.
۷ و می گذاریم حدود بیست دقیق با شربت بجوشد و تو این فاصله اصلا آن را هم نمیزنیم که شکرک میزند.
۸ در آخر اب لیمو تازه را افزوده و لیمو عمانی ها را خارج کرده و مربای ما آماده هست.امیدوارم که خوشتون بیاد.نوش جان.
منبع:پاپیون | اولین کار اینه که گل گاو زبان هارو از شب قبل با آب سرد خیس کنید تا گل ولای آن خارج بشه. |
28,269 | 607355602c38301a358e904b | به گزارش تبیان به نقل از پایگاه حقوقی اندیشه کوروش، در دهههای اخیر دانش «بزه دیده شناسی» باعث شده است که «حقهایی» برای بزه دیده شناسایی شوند که یا به شکل ساماندهی حقهای سنتی هستند یا حقهای نوینی را ایجاد کردهاند. یکی از این حقوق، حق بهرهمندی از خدمات وکیل است در این نوشتار با برخی از این حقوق بیشتر آشنا میشنویم:
حق انجام تحقیقات به وسیله ضابطان ویژهبرای اینکه ضابطان قوه قضائیه بتوانند وظایف خویش را در رابطه با موضوعات مطرح شده درباره کودکان و نوجوانان بخوبی انجام دهند، بر اساس تکلیف مقرر در ماده 31 قانون آیین دادرسی کیفری «پلیس ویژه اطفال و نوجوانان» در نیروی انتظامی جمهوری اسلامی ایران تشکیل میشود. در تکمیل این موضوع، مفاد ماده 42 همان قانون به زنان و افراد نابالغ دیگر در فرآیند دادرسی کیفری این حق را داده است که تحقیقات از آنان توسط ضابطان آموزش دیده زن و با رعایت موازین شرعی انجام شود. به نظر نگارنده چون قانونگذار در متن ماده یاد شده هم از واژه «بازجویی» و هم از واژه «تحقیقات» استفاده کرده است، مفاد حکم ماده در بر دارنده ایجاد حق برای همه افراد درگیر در فرآیند دادرسی کیفری از جمله متهم و بزه دیده است.
حق بهرهمندی از امتیازهای جرم مشهوداز دیرباز قانونگذار با شناسایی و جدا ساختن جرایم مشهود از غیر مشهود، امتیازات ویژهای را برای جرایم مشهود در نظر گرفته است مانند امکان بازداشت متهم توسط ضابطان بدون دستور مقام قضایی و... (ماده 44) که البته قانونگذار ایران در یک نوآوری چالش برانگیز حق اقدام توسط شهروندان عادی در صورت نبود حضور ضابطان دادگستری (تبصره یک همان ماده) را نیز در جرایم مشهود پیشبینی کرده است. در هر صورت به موجب بند «ب» از ماده 45 قانون آیین دادرسی کیفری چنانچه بزه دیده، در هنگام وقوع بزه یا بلافاصله پس از آن، شخص معینی را بهعنوان مرتکب معرفی کند، با اعتماد به اظهارات وی، جرم مشهود محسوب میشود. در این حالت اظهارات بزه دیده بهعنوان اماره و قرینه مورد پذیرش قرار گرفته است که در شرایط عادی اظهارات بزه دیده به تنهایی دارای چنین اعتباری نیست.
حق بهرهمندی از خدمات ضابطان به طور رایگاندر شرایط کنونی، نظام دادرسی کیفری ایران در برابر خصوصیسازی مقاومت نشان میدهد و امر کشف، تعقیب، تحقیقات و دادرسی همچنان از امور حاکمیتی هستند که نباید برای انجام آنها، هزینهای از شهروندان گرفته شود. این در حالی است که در عمل بنابر هر علتی، دیده میشد که به طور مستقیم یا غیر مستقیم، شهروندان در فرآیند تعقیب و کشف متحمل پرداخت هزینه میشدند. قانونگذار بخوبی این آسیب را شناسایی کرده و تلاش برای رفع این آسیب مبادرت به وضع ماده 62 کرده است و اصلی را بهعنوان «اصل تحمیل نکردن هزینه بر بزه دیده» بیان کرده است. بر اساس ماده یاد شده، تحمیل هزینههای ناشی از انجام وظایف ضابطان نسبت به کشف جرم، حفظ آثار و علائم و جمعآوری ادله وقوع جرم، شناسایی و جلوگیری از فرار و مخفی شدن متهم، دستگیری وی، حمایت از بزه دیده و خانواده او در برابر تهدیدات، ابلاغ اوراق و اجرای تصمیمات قضایی «تحت هر عنوان» بر بزه دیده ممنوع است.
حق اعلام جرم توسط سازمانهای مردم نهاددخالت در فرآیند دادرسی کیفری از سوی سازمانهای مردمی امری است که پیشینه قانونی نداشته و از نوآوریهای قانون آیین دادرسی جدید است. نقش این گونه سمنها (سازمانهای مردم نهاد) امروزه بهعنوان «دادستانهای خصوصی» در دستگاه عدالت کیفری پذیرفته شده است. این گونه سازمانها دارای یک شخصیت حقوقی غیر دولتی هستند که اهداف و موضوعات مورد اقدام را در اساسنامه بیان میکنند. حال چنانچه اساسنامه آنها در زمینه حمایت از اطفال و نوجوانان، زنان، اشخاص بیمار و دارای ناتوانی جسمی یا ذهنی، محیط زیست، منابع طبیعی، میراث فرهنگی، بهداشت عمومی و حمایت از حقوق شهروندی باشد، میتوانند به بزههای واقع شده در زمینه موضوع فعالیتشان – که در اساسنامه آمده است – اعلام جرم کنند و در همه مراحل دادرسی کیفری شرکت کنند (ماده 66).البته تبصرههای زیر ماده 66 این قانون محدودیتهایی را ایجاد کرده است که قابل توجیه نیست.
حق داشتن قیمگاهی بزه دیده دارای یک وصف حقوقی است به طوری که توانایی قانونی برای اقامه دعوی و تعقیب امر کیفری را ندارد و نیاز هست فردی دلسوز که دغدغه محافظت و تأمین حقوق بزه دیده را دارد، بهعنوان سرپرست قانونی، اقامه دعوی کند.این گونه افراد در حقوق ایران «محجور» نامیده میشوند که یا به جهت شرایط سنی (کودک) یا ناتوانایی ذهنی و روانی (دیوانه) و دیگر موارد، توانایی و صلاحیت اقدام قضایی ندارند. در شرایط عادی، این گونه افراد دارای پدر یا سرپرست قانونی همانند قیم هستند که تکلیف اقامه دعوی را بر عهده دارند. حال چنانچه به هر علتی این امر ممکن نشد، مانند پدر یا قیم یا دسترسی نداشتن به آنها یا اینکه افراد یاد شده خود مرتکب جرم تحت عنوان مباشر، شریک یا معاون، شده باشند دادستان تکلیف دارد که یک نفر را بهعنوان قیم اتفاقی تعیین تا امر کیفری را تعقیب کند یا دادستان شخصاً امر تعقیب را بر عهده بگیرد. درباره شخص سفیه تنها در دعاوی کیفری که جنبه مالی دارند، رعایت ترتیب یاد شده ضروری است (ماده 70 و تبصره آن).
حق بر درخواست از دادستان برای اقامه دعوای کیفریدر مواردی که تعقیب امر کیفری به شکایت شاکی است (جرائم قابل گذشت) و بزه دیده دارای حالت و ویژگی است که ناتوان در اقامه دعوی است؛ همانند ناتواناییهای جسمی و ذهنی (معلولیت) یا کهولت سن، دادستان تکلیف دارد که پس از به دست آوردن نظر موافق آنان، مبادرت به تعقیب امر کیفری کند (ماده 71). مفاد این ماده درباره افراد محجور هم قابل عمل است و تفاوتی که با مفاد ماده 70 همان قانون دارد، این است که ولی قهری یا سرپرست قانونی برای محجور وجود دارد ولی با وجود مصلحت وی، مبادرت به تعقیب امر کیفری نمیکند. چنانچه در این مورد، بزه دیده محجور نباشد (معلول یا سالمند) توقف دعوای کیفری منوط به اعلام نظر بزه دیده است ولی اگر بزه دیده، کودک یا دیوانه باشد، موقوف شدن تعقیب یا اجرای حکم منوط به موافقت دادستان است.
حق ترک تعقیبتأسیس حقوقی «ترک تعقیب» توسط قانون آیین دادرسی دادگاههای عمومی و انقلاب در امور کیفری مصوب 31/6/1378 پا به عرصه وجود نهاد. بر اساس تبصره یک ماده 177 قانون یاد شده، در صورت درخواست مدعی مبنی بر ترک محاکمه، دادگاه قرار ترک تعقیب را صادر خواهد کرد. اما آن قدر این تأسیس مبهم و نارسا معرفی شده بود که در عمل بندرت از آن استفاده میشد.
در سال 1392، با تصویب ماده 79 بسیاری از ایرادات برطرف شد. بر اساس ماده یاد شده شاکی (بزه دیده) این حق را دارد که در بزههای قابل گذشت تا پیش از صدور کیفرخواست، درخواست ترک تعقیب نماید. در این صورت دادستان قرار ترک تعقیب صادر میکند.شاکی تنها یک بار دیگر میتواند درخواست تعقیب دوباره متهم را بنماید؛ آن هم یک سال پس از تاریخ صدور قرار ترک تعقیب. جدای از نقش منفعلانه متهم در این تأسیس، دو گونه حق به بزه دیده داده شده است؛ نخست اینکه حق دارد درخواست ترک تعقیب نماید و دوم آنکه حق دارد درخواست تعقیب دوباره متهم را بنماید.منبع: پایگاه حقوقی اندیشه کوروش | آیین دادرسی کیفری مجموعه مقررات و قواعدی است که برای کشف جرم، تعقیب متهم، تحقیقات مقدماتی، میانجیگری، صلح میان طرفین، نحوه رسیدگی، صدور رأی، روش اعتراض به آرا، اجرای آرا، تعیین وظایف و اختیارات مقامات قضایی و ضابطان دادگستری و رعایت حقوق متهم، بزه دیده و جامعه وضع میشود. |
10,998 | 60734c502c38301a358e4cd4 | به گزارش تبیان و به نقل از ایسنا، تیمهای پرسپولیس و استقلال در چارچوب هفته دهم لیگ برتر فردا (پنجشنبه) داربی هشتاد و پنجم را از ساعت ۱۶:۴۰ در ورزشگاه آزادی برگزار میکنند. برانکو ایوانکوویچ در نشست خبری قبل از شهرآورد ۸۵ تهران اظهار کرد: درگذشت ابراهیم آشتیانی را تسلیت میگویم. این درگذشت فقدان بزرگی در آستانه داربی است. الان میبینم که همه برای بازی فردا هیجان دارید و منتظر شروع بازی هستید.
بازیکنانم به کم کاری فکر هم نمیکنند
وی ادامه داد: این بزرگترین بازی در آسیا است. ما همه از این بابت خوشحال هستیم و بیصبرانه منتظریم. میدانیم این بازی برای هوادارانمان چقدر مهم است و نتیجه آن برخی اوقات از قهرمانی بیشتر است. استقلال هم همین نظر را دارد. بارها عرض کردم که داربی یک بازی خاص است و از قبل برندهاش مشخص نیست. هیچ ارتباطی به شرایط تیم در جدول ندارد و به تصمیم بازیکنان، تصمیم جمعی و روح تیمی مربوط است. از همه مهمتر این که بازیکنانمان لحظهای به ذهنشان خطور نمیدهند که کمکاری کنند به دنبال شاد کردن دل هواداران هستند.
آنها که نیستند، ناراحتند
او افزود: خوشحالم که به عنوان مربی در این بازی حضور دارم. طبیعی است که به جز ۱۱ بازیکن اصلی تیم، بقیه بازیکنان تا حدی ناراحت هستند که به خاطر عدم حضورشان در چنین بازی بزرگی است. فردا سردرد و مصدومیت توجیه پذیر نیست. برای بازی فردا همه سالم هستند و تنها کسانی که در رقابت نیستند، مهدی طارمی، فرشاد احمدزاده و احمد نوراللهی هستند.
این که چند گل بزنیم مهم نیست
سرمربی پرسپولیس در پاسخ به این سوال که آیا میتوان یک بازی هجومی را از پرسپولیس شاهد بود گفت: همانطور که گفتم تمام بازیکنان سالم هستند و طبیعتا فقط به برد فکر میکنیم. برد برد و فقط برد. در این بازی انگیزه خیلی زیاد است. فردا باید قلبها داغ و ذهن و مغز متمرکز باشد. تعداد گل برای ما مهم نیست و فقط برد برای ما مهم است.
مسلمان هم جزو بازیکنان ما است
برانکو درباره حضور مسلمان در بازی فردا گفت: مسلمان در کادر بازیکنانمان است. در لیست ما ۲۰ بازیکن حضور دارند. باید نقاشی بکشم برایتان تا متوجه شوید. بیرانوند هم جزو بازیکنانمان است و همه احتمال بازی دارند.
مگر قلیان کشیدن در ایران ممنوع است؟
او افزود: مسلمان برای چه حق بازی نداشت؟ مگر در ایران قلیان کشیدن ممنوع است؟ من فکر میکنم این مساله شخصی است و در قانون مشخص است چه چیزی ممنوع است. من در رستوران هم میبینم که مردم قلیان میکشند.
سرمربی پرسپولیس درباره این که چه تدبیری اندیشیده است که مانند بازی فصل قبل شکست نخورند گفت: داربی یک بازی خاص است و برنده از قبل ندارد. یکسری جزئیات سرنوشت بازی را مشخص میکند. ما فصل پیش در پنج دقیقه شکست خوردیم. الان هم استقلال شرایط بدی در جدول دارد ولی استقلال مربی خوب و بازیکنان خوبی دارد.
اگر لازم باشد از بشار رسن بازی میگیرم
او درباره حضور بشار رسن در پرسپولیس هم گفت: من بشار را آوردهام که از او بازی بگیرم و اگر لازم باشد این کار را در داربی انجام میدهم. من ترکیب تیمم را در نشست خبری مشخص نمیکنم. بشار از زمانی که آمده تقریبا در تمام بازیها حضور داشته است. متاسفانه مدت کمی با تیم بوده ولی چیزی که خوب است، این است که با آمدن او به هدف زدهایم. چون او پتانسیلاش را برای حضور در پرسپولیس نشان داده و مهمتر این که ۲۰ سال دارد و خیلی جوان است.
شفر بسیار با تجربه است
او درباره این که گفته میشود با توجه به تجربه بالای برانکو در داربی نسبت به شفر این تجربه چه کمکی به او میکند گفت: قبول ندارم که او تجربه ندارد. او با توجه به کارنامهای که دارد تجربه زیادی دارد. او قهرمان آفریقا شده و تجربه عظیمی دارد. تجربه داربی و بازیهای بزرگ را دارد. بنابراین من فکر میکنم که او تجربه زیادی دارد.
اگر استقلال هجومی بازی کند، دمش گرم!
سرمربی پرسپولیس در پاسخ به این سوال که فکر میکند که استقلال با چه ترکیبی میآید گفت: شفر آلمانی است و فلسفه فوتبال آلمان، هجومی است اما طبیعی است که او به عنوان مربی واقعی در تمام فازهای بازی حساب باز میکند. طبیعی است که به دنبال این است که بخواهد با بیشترین تعداد بازیکن به سمت دروازه ما بیاید. پس دمش گرم!
روی تجربه سید جلال، ماهینی و خلیلزاده حساب کردهام
برانکو درباره تمرکز بازیکنانش در این دیدار تصریح کرد: ما در کدام بازی تمرکز نداشتیم؟ در بازی فصل قبل، پنج دقیقه نیمه نخست بود. شاید فردا پنج دقیقه دیگر باشد. ما مدام روی تمرکز بازیکنان کار میکنیم. شما بهتر از من میدانید که انگیزه و هیجان در این دیدار بین بازیکنان و هواداران چطور است. شما نمیتوانید به راحتی مقابل ۸۰ هزار نفر بازی کنید. من روی تجربه سید جلال، شجاع خلیلزاده و حسین ماهینی حساب باز کردهام و مطمئنما چنین ضعفهایی رخ نمیدهد.
تقسیم ۵۰-۵۰ سکوها هم زیبا است
او درباره میزبانی پرسپولیس در این دیدار با وجود برابر بودن تعداد تماشاگران اظهار کرد: این داربی ایرانی زیباتر از حد معمول است و طبیعتا طبق قانون، میزبان ۱۰ درصد سکوها را به میهمان میدهد اما من فکر میکنم همین وضعیت هم خیلی زیبا است که قبول کردند که نصف استادیوم برای پرسپولیس و نصف برای استقلال باشد. من فکر میکنم که این خیلی خوب است. من بابت این مساله به پرسپولیس و استقلال تبریک میگویم. در کنار این دو تیم به فدراسیون هم تبریک میگویم. این بازیها به خاطر هواداران و مردم است و باید آنها را شاد کنیم.
فردا همه چیز را خواهیم دید
سرمربی پرسپولیس در خصوص این که اگر ربیعخواه حضور داشته باشد و مسلمان نباشد، خلاقیت در ترکیب پرسپولیس کم میشود گفت: همه چیز را فردا خواهیم دید.
| سرمربی تیم فوتبال پرسپولیس در نشست خبری داربی ۸۵ گفت: همه برای بازی فردا هیجان داریم. |
42,133 | 60735b572c38301a358ec673 |
چگونه لکه انار را از روی لباس پاک کنیم؟وقتی روی لباس تان آب انار ریخت نگران نباشید زیرا برای از بین بردن این لکه راهکار آسانی وجود دارد. نکته ی مهمی که درباره لکه آب میوه های رنگی مانند انار وجود دارد این است که برای از بین بردن لکه اقدام سریعی صورت گیرد، زیرا وجود لکه برای مدت طولانی روی لباس باعث تثبیت آن روی ساختار پارچه می شود و در این صورت لکه برای همیشه باقی خواهد ماند.
روش اول برای از بین بردن لکه آب اناربعد از ریختن لکه آب انار روی لباس سریعا از آب سرد به منظور رقیق نمودن لکه استفاده کنید.
روی لکه مایع ظرفشویی یا مایع شوینده بریزید و با دست تان شوینده را روی لکه بمالید.
بعد از نیم ساعت لباس را در آب و شوینده رها کنید و پس از آن لباس را با آب سرد بشویید.
بعد از این که لکه از بین رفت، لباس را کنار بگذارید تا خشک شود. در صورتی که با این کار لکه آب انار از بین نرفت باید از پراکسید هیدروژن استفاده کنید.
در صورتی که پراکسید هیدروژن تاثیر مخربی روی پارچه نداشته باشد، مقداری از پراکسید هیدروژن روی لکه بریزید و برای 3 دقیقه لباس را کنار بگذارید.
در آخر لباس را خوب بشویید و آبکشی کنید.
پراکسید هیدروژن ممکن است روی پارچه ها لکه سفید گری رنگ ایجاد کند و لازم است قبل از استفاده از آسیب نزدن به پارچه اطمینان پیدا کنید.
روش دوم برای از بین بردن لکه آب انارمتخصصان پیشنهاد می کنند روی لکه های سمج نمک آشپزخانه بپاشید. به این صورت که روی لکه یک لایه نمک بریزید و با پنبه مالش دهید و با آب ولرم بشویید. اما برای این که نتیجه بهتری بگیرید از آب گرم و آب ژاول استفاده کنید(یک قاشق چای خوری آب ژاول را در یک لیتر آب مخلوط کنید) برای پارچه های رنگی آب ژاول را در آب سرد مخلوط کنید.
برای پارچه های مصنوعی که با آب میوه لکه دار شده اند، باید لکه را با آب و آمونیاک از بین برد.
چگونگی پاک کردن لکه انار از روی دست هابرای این که لکه های سیاه انار را از روی دست پاک کنید، دستان تان را در یک ظرف آبلیموی تازه خیس کنید و دست تان را برای 10 دقیقه در آن قرار دهید. با این کار می توانید سیاهی دستان تان به طور کامل از بین ببرید.
منبع: بیست ستون
| وقتی آب انار روی لباس تان می ریزد تمام جذابیت و شیرینی خوردن انار را تلخ می کند. علاوه بر آن ممکن است دست تان در هنگام تماس با پوست انار سیاه شود. |
64,727 | 6073650f2c38301a358f1eb5 |
مختاری معاون فرهنگی و اجتماعی شهرداری منطقه با اعلام این مطلب افزود: در این ایستگاه بسته های راهنمای گردشگری شامل معرفی اماکن گردشگری تهران و منطقه، بروشورهای معرفی هتل های دارای تخفیف و ... بین مسافران توزیع شد.
وی خاطر نشان کرد: نیروهای انتظامی، پلیس راهور، هلال احمر و آتش نشانی نیز در این ایستگاه مستقر و پاسخگوی مسافران هستند.
بنابراین گزارش؛ مختاری به فعالیت 4 ایستگاه اطلاع رسانی نوروزی در منطقه 15 اشاره کرد و افزود: طی 4 روز آغازین سال نو بیش از 1200 نفر به این ایستگاهها مراجعه و بسته های نوروزی و نقشه اماکن گردشگری تهران دریافت کردند.
لازم به ذکر است، ایستگاه های اطلاع رسانی جنب مسجد سید الشهداء در بزرگراه امام رضا (ع)، جنب ساختمان شهرداری منطقه 15،جنب فرهنگسرای خاوران در خیابان خاوران و نیز بقعه سیده ملک خاتون (س) در خیابان برادران سجادی، هشت متری صابر به مسافران نوروزی خدمات ارائه می دهد.
منبع : روابط عمومی شهرداری منطقه 15 | 2000 مسافر نوروزی با مراجعه به ایستگاه استقبال مسافران نوروزی منطقه 15 در بزرگراه امام رضا(ع) طی چهار روز اول سال از خدمات آن بهره مند شدند. |
39,514 | 60735a312c38301a358ebc38 |
طرحی که مشهدی عباس مغنی برای عملیات داد قبل از رسیدن به منطقه سایتهای موشکی 4 و 5 عراقیها خطوط دفاعی و مواضع خود را تا آنجا که میتوانستند محکم و نفوذناپذیر کردند. این منطقه برایشان اهمیت حیاتی داشت. باید آن را به هر قیمتی حفظ میکردند تا از این محور، شهرهای مهم خوزستان از جمله دزفول مقاوم را هر روز و شب موشکباران کنند.
سپاه اسلام تصمیم گرفت از این ناحیه حمله جدید را شروع نماید تا سایتهای موشکی و رادار را تصرف کرده و شهرهای خوزستان را از تیررس موشکهای زمین به زمین آزاد نماید.
هر دو نیروی متخاصم، شبانهروز درحال تلاش بیوقفه جهت بالا بردن میزان توان دفاعی و تهاجمی خود بودند.
عراقیها، آن قدر به خودشان مطمئن و به تجهیزات پیشرفته نظامیشان مغرور و به حمایتهای همهجانبه ابرقدرتهای جهانی شادمان بودند که خود را برنده واقعی و حتمی جنگ دانسته تا آنجا که رئیس جمهور عراق، صدام با اطمینان تمام اعلام کرد: «اگر ایران بتواند سایتهای موشکی و رادار را فتح کند، کلید شهر بصره را به آنها میدهیم».
از طرفی دیگر، بعد از عبور از کرخه و چندین کیلومتر نرسیده به منطقه سایت موشکی، در خط مقدم عراقیها، با مهندسی بسیار دقیق و حساب شده یک خط مستحکم و نفوذناپذیر را احداث کرده بودند و با اطمینان ادعا کردند:
«اگر ایرانیها بتوانند خاکریز نعل اسبی را فتح کنند، کلید فتح منطقه سایتهای موشکی را به آنها میدهیم».یعنی فتح خاکریز نعل اسبی، مساوی با فتح منطقه عمومی سایت موشکی است.پس با توجه به این ادعا، این خط مقدم یا این خاکریز برای دشمن بسیار مهم، حساس، محکم و نفوذناپذیر بود.
البته ادعای بیربطی هم نبود، زیرا وقتی که به خط مقدم ایران در این منطقه میرسیدیم، زمین سراشیبی شدیدی داشت. به گونهای که خط مقدم ایران بسیار پایین و خط عراقیها در ارتفاع و سطح بالاتری از زمین قرار داشت. به خاطر این امتیاز و این شکل جغرافیایی منطقه، عراقیها به طور کامل بر خط مقدم ایران مسلط بوده و اشراف داشتند.
دیدبانهای دشمن با قویترین دوربینهای نظامی، تمامی تحرکات در منطقه را زیر نظر میگرفتند.تیربارچیها، تانکها و دیگر آتشبارهای عراق به طور کامل روی این خط تسلط داشته و یک لحظه باران آتش خود را قطع نمیکردند.
دشمن پشت این خاکریز، پدافندهای چهار لول ضد هوایی که به وسیله آنها باید هواپیماهای جنگی در اوج آسمان را هدف قرار میدادند را به طرف خط گرفته و با آتش پیوسته آنها رزمندگان و مواضع دفاعی ما را هدف قرار میداد. هرگاه رگبار گلولههایش به خاکریز یا به گونیهای پر از شن اصابت میکرد به راحتی آن را متلاشی و از آن طرفش خارج میشد.
این پدافندها در فاصلههای معین و نزدیک به هم کار گذاشته شده بودند.در میان این فواصل، تانکها و نفربرهای زرهی قرار داشتند که لولههای آنها از خاکریز بیرون آمده تا در وقت نیاز با گلولههای مستقیم، روی خط مقدم ایران آتش کنند.تعداد تیربارچیها، در پشت خاکریز و روی تانکها خیلی بیشتر از حد معمول بود.
واحدهای خمپارهانداز و توپخانه دشمن، گرای دقیق قسمتهای مختلف خاکریز ایران را داشتند تا در هر وقتی که اراده کنند، همه با هم در یک ساعت معین از زمین و آسمان بر روی خط ایران آتش ریخته و تمامی منطقه را تبدیل کورهای از آتش نمایند.
از طرفی دیگر، حد فاصله میان این دو خط دفاعی به طول نهصد متر، در یک سراشیبی صاف و بدون پستی و بلندی بود که عراقیها در بالا و ایرانیها در پایین آن قرار داشتند. تک تیراندازهای حرفهای دشمن با اسلحههای سمینف دوربیندار روسی، در جاهای مختلفی از آن به کمین نشسته و به دنبال شکار میگذشتند تا در صورت مشاهده هر رزمنده ایرانی و بالا آمدن سر هر تیربارچی یا دیدهبان، او را هدف قرار داده و داغ شهادت را بر پیشانی و صورت او بگذارند.
از این جهت، آن خط تبدیل به مقتل یا شهادتگاه رزمندگان گردیده بود. هر کس به این خط میآمد، یا به شهادت میرسید یا مجروح میشد. اگر هم سرش را از خاکریز بالا نمیآورد و از تیرس تک تیراندازها و تیربارچیها در امان میماند، از صبح تا شب آن قدر باران خمپاره و گلولههای توپخانه، پس و پیش خط را میزدند که حتی درون گودالها و سنگرها هم در امان نبودند.
بارها بچههای گروه تخریب با فرا رسیدن شب و تاریکی هوا، اقدام به خنثیسازی میدان مین و ایجاد معبر از میان آن میکردند اما عراقی ها به محض تاریک شدن هوا کار اصلیشان شروع میشد. از ترس خود، پشت سر هم خمپارههای منور رنگارنگ میزدند و منطقه را مانند روز روشن کرده و همراه با آن، انواع تیربارها و مسلسلهای سبک و سنگین شروع به کار میکردند تا جایی که هر حرکت و فعالیتی در منطقه را متوقف میساختند.
در چنان شرایطی، با متوقف شدن فعالیت تخریبچیها در هر مأموریت، شاید از هر ده نفر، هشت نفرشان به شهادت میرسید و کار تعطیل میشد. در بسیاری از اوقات نه تنها درگیری و مقاومت ناممکن بود، بلکه ماندن در خط هم بسیار دشوار میشد.اما با وجود این شرایط، رزمندگان اسلام دست روی دست نگذاشته و بیکار ننشستند.
مسافتی عقبتر از خط مقدم، جایی که در دید دشمن نبود، شروع به خاکبرداری و احداث جادهای بیش از دو متر پایینتر از سطح زمین نمودند و این جاده را به خط مقدم رسانده و در طول خط تا جایی که مقابل عراقیها بود، امتداد دادند. جاده در طول خط مقدم و در پشت خاکریز همانند کانالی احداث گردید تا اینکه انواع خودروهای جیپ و لندکروزر جهت حمل آذوقه، مهمات و آمبولانس برای انتقال مجروحان و شهدا به راحتی بتوانند از آن تردد کرده و از تیررس دشمن کاملاً به دور بمانند و بدین گونه تمامی ترددها در استار کامل انجام گیرد.
در کنار این اقدام، سنگرهای محکم و مخفی ساخته میشد تا بچهها از آسیب تیربارها و ترکشها در امان بمانند. برای پاسخگویی به تک تیراندازهای دشمن و مقابله به مثل، چندین سنگر کمین برای دیدبانها و تک تیراندازها در استتار کامل احداث گردید.
بچههای تک تیرانداز درون آنها موضع میگرفتند و با سلاحهای بسیار قدیمی و به تاریخ پیوستهای مانند برنو بلند، که دوربین روی آن نصب مینمودند به شکار تک تیراندازهای خبره و تیربارچیهای دشمن میپرداختند که با وجود عدم امکانات، موفقیتهای فراوانی به دست آورده و ضربات فراوانی به دشمن وارد میآوردند.
اما همه این اقدامات برای محکمکاری و ایمنی در خط مقدم جبهه خودمان بود نه برای شکستن یا نفوذ به دژ مستحکم نعل اسبی عراقیها. از این رو میبایست برای تسریع در عملیات تهاجمی آینده، نفوذ و شکستن آن دژ و پیشروی آسان همراه با رسانیدن تلفات انسانی به حداقل ممکن در شب عملیات، چارهای دیگر میاندیشیدیم و طرح و ابتکاری کارساز ارایه میگردید. نقشه جغرافیایی منطقه با تمامی جزییات توسط مسئولین و فرماندهان منطقه بازنگری و با دقت مطالعه گردیدفرماندهان روز و شب تمامی جوانب امر را کارشناسانه بررسی میکردند تا بهترین راه را بیابند.
یکی از رزمندگانی که در این منطقه مستقر و به تمامی جغرافیا و مشکلات منطقه واقف بود، پیرمردی بسیجی اعزامی از شهرستان یزد بود که قبل از آمدن به جبهه به شغل مغنیگری مشغول و عمری را در این راه گذرانیده و کوله باری مملو از تخصص و تجارب از این حرفه را به همراه داشت. رزمندگان یزدی او را مشهدی عباس مغنی مینامیدند. او یک طرح جدید و پیشنهادی عجیب به مسئولین و فرماندهان ارائه کرد که توانست نظر همه آنها را جلب نماید.
طرح مشهدی عباس مغنی مورد توجه فرماندهان قرار گرفت و بعد از مطالعه دقیق و ارزیابی منطقه به این نتیجه رسیدند که در این محور، هیچ راهی برای پیشروی به جلو، غیر از این راه وجود نداشته و ممکن نیست.اگر این طرح با موفقیت به اتمام میرسید، تلفات رزمندگان خطشکن در ساعت اولیه حمله به حداقل یا به صفر میرسید و در طول این مسیر تا رسیدن به دشمن حتی یک شهید و مجروح هم نمیدادیم.
دشمن از حرکت رزمندگان، هیچ اطلاعی نمییافت و در حالی که با خیال راحت در سنگرها و پشت خاکریز انتهای هدف خود را زیر آتش میگرفتند، از جایی که فکرش را هم نمیکردند به طور ناگهانی غافلگیر میشدند. با آتش سنگین توپخانه و خمپارهاندازهای دشمن در ساعت اولیه حمله، هیچ گونه آسیبی به رزمندگان وارد نمیشد و دهها فایده دیگر که با اجرای این طرح حاصل میشد. در غیر این صورت اگر از هر راه دیگری وارد میشدند، بیست تا سی درصد نیروها در زیر آتش تهیه اولیه، تلف میشدند و تا رسیدن به خط مقدم دشمن بیش از هفتاد درصد نیروها به شهادت میرسیدند.
بعد از موافقت فرماندهان با این طرح قرار شد، عملیات احداث تونل زیرزمینی و ایجاد راه عبور از زیرزمین تا پشت سر دشمن، به طور کاملاً سری اجرا گردیده و خبرش حتی از خط مقدم به پشت جبهه هم منتشر نگردد. زیرا که اگر خبر این طرح به خط دوم و سوم یا پشت جبهه میرسید، ممکن بود به خارج از منطقه رفته، به گوش نیروهای نفوذی منافقین و دستگاههای جاسوسی رسیده و در آن صورت عملیات با شکست مواجه گردد.
از این رو با رعایت دقیق اصول حفاظتی و امنیتی، این طرح توسط جهاد سازندگی خوزستان و لرستان و با حضور شخص مشهدی عباس مغنی (یزدی) به عنوان طراح و ناظر شروع به اجرا گردید.
مشروح طرح پیشنهادی از این قرار بود که چون خط مقدم ایران در سطح پایین و خط دفاعی دشمن در سطح بالایی از زمین قرار داشت، دشمن با داشتن شعاع دید و تسلط بر تمامی منطقه، روز و شب آن را زیر آتش تهیه سنگین میگرفت.
فاصله میان این دو خط دفاعی حدود نهصد متر، کاملاً مسطح، بدون پستی و بلندی و در یک سراشیبی تند قرار داشت. با توجه به این موضوع، از روی زمین به هیچ وجه، حرکت و پیشروی ممکن نمیشد و میباید راهی را از زیر زمین جستجو و احداث نمایند تا نیروهای مهاجم را به نزدیکی یا پشت سر دشمن هدایت نماید.
مشهدی عباس مغنی، طرح احداث قنات و آب زیرزمینی را پیشنهاد داد. کاری که خودش یک عمر استادکار، طراح و از مجریان برجسته و حرفهای شهرستان یزد بوده و عمرش را در آن حرفه سپری نموده بود.
این طرح از پشت خط مقدم ایران شروع و به صورت یک تونل زیرزمینی به ارتفاع دو و نیم یا سه متر و عرض یک و نیم متر احداث میگردید.
با محاسبات دقیق، مسیر تونل از پشت خاکریز خودمان شروع، بال چند پله به زیرزمین میرفت و پس از عبور از زیر میدان مین، از قسمت وسط خاکریز نعل اسبی گذشته و تا سی متر پشت سر دشمن امتداد مییافت و شب حمله با صدور فرمان شروع عملیات، مسیر خروجی با دینامیت منفجر شده، رزمندگان از پلههای خاکی انتهای آن بالا آمده و با خارج شدن از پشت سر دشمن آنها را غافلگیر کرده و به قلع و قمع و پاکسازی خط مقدم دشمن میپرداختند.
عملیات ایجاد تونل، شبانهروز و بدون یک دقیقه توقف شروع و دنبال گردید.هر رزمندهای را که به این خط میخواستند بفرستند، با او شرط میکردند که مأموریت شما بدون مرخصی و کاملاً محرمانه است. نیروها شبانه به منطقه میآمدند و شبانه تردد میکردند تا حساسیت دشمن برانگیخته نشود.
هر رزمندهای که وارد میشد به جای اسلحه به او بیل و کلنگ و فرغون میدادند.رزمندگان با حضور مهندسین و نظارت مشهدی عباس مغنی، شبانهروز با جان و دل بدون احساس خستگی کار میکردند تا اینکه در زمانی بسیار کمتر از آنچه تصور میشد، عملیات حفر و ایجاد تونل با موفقیت به پایان رسید.
قسمت ورودی تونل در نقطهای مخفی به گونهای پوشیده شده بود که توسط عکسبرداری هوایی قابل دیدن و شناسایی نباشد.بعد از پایین آمدن از پلههای بلند و خاکی وارد تونل میشدیم. یک قنات تاریک، مرطوب و طولانی که بوی خاک نمناک و تازه، با هر تنفس تا عمق ریهها میرفت و لذت و آرامش خاصی به انسان دست میداد.
با اینکه در هر چند متر یک فانوس به دیواره آن آویزان کرده بودند تا راه را نشان دهد اما هنوز چنان هیبتی داشت که انسان هر چه جلوتر میرفت، دلهرهاش بیشتر میشد.
شاید به این خاطر بود که از زیر میدان مین حرکت میکردیم و با هر قدم به دشمن و خط دفاعی او نزدیکتر میشدیم که هیچ کس تا پیش از آن جرأت نداشت به آن محوطه سرک بکشد و آن را از دور نگاه بیندازد. با هر قدم که به جلو بر میداشتیم به دژ مستحکم و نفوذناپذیری نزدیک میشدیم که دشمن نه تنها فتح حتی نزدیک شدن به آن را هم از محالات میدانست. از این راهی که میرفتیم، آن محال و ناممکن به راحتی برایمان ممکن میشد.
بچهها از شدت خوشحالی سر از پا نمیشناختند. شبانهروز بدون یک ساعت توقف و احساس خستگی، عملیات خاکبرداری دنبال میشد. هر از چند گاهی صدای گلولههای توپ و خمپاره که در اطراف سقف تونل به زمین میآمد و منفجر میشدند، درون تونل را چنان میلرزاند که احساس میشد چیزی به فرو ریختن سقف نمانده و اگر یکی از این گلولهها به موازات تونل روی سقف میخورد، ممکن بود از همان نقطه فرو ریزد و حفرهای روی سقف ایجاد نماید.
اما به لطف خداوند، هیچ گاه این اتفاق نیفتاد. هنگام خاکبرداری هر ده، پانزده متری که پیش میرفت، یک اتاق کوچک در دو طرف تونل ایجاد میشد تا بچهها در آن استراحت نمایند یا مهمات و دیگر موارد مورد نیاز رزمندگان در آن قرار گیرد. روزهای پایانی که کار داشت به اتمام میرسید، بچهها آن را تونل پیروزی یا معبر بهشت نامگذاری کردند.منبع:فاتحان |
طرح مشهدی عباس مغنی مورد توجه فرماندهان قرار گرفت و بعد از مطالعه دقیق و ارزیابی منطقه به این نتیجه رسیدند که در این محور، هیچ راهی برای پیشروی به جلو، غیر از این راه وجود نداشته و ممکن نیست. |
86,161 | 60736e6a2c38301a358f726f |
فیلم سینمایی جاده قدیم ساخته منیژه حکمت دومین فیلم به نمایش در آمده در روز نخست جشنواره فیلم فجر سی و ششم بود. این فیلم سومین فیلم از کارهای منیژه حکمت در جایگاه کارگردانی است. معمولا کارگردانان گزیده کار می کوشند تا با وسواس و تحقیق فراوان و نگارش دقیق و بازی های خوب بر این نکته تاکید کنند که اگر چه کم و گزیده کار می کنند اما هر زمان که احساس کنند حرف ناگفته ای از رخدادها و در جامعه در سینما زده نشده آن را بیان کنندپس می کوشند همه توانمندی خود را بکار می برند تا اثری بی نقص را به نمایش بگذارند. اما منیژه حکمت در فیلم «جاده قدیم» هرگز به این امر دست نیافت و نتوانست انتظارات مخاطبان خود را برآورده کند.او اثری را ارائه داد که پر از نقص های آشکار در کارگردانی ، بازی ها ، شخصیت پردازی و تشتت شخصیت های بدون شناسنامه و ناکارآمد با داستان هایی اضافه و دست و پا گیرشان بودند.شخصیت هایی که هیچ کمکی به پیشبرد داستان اصلی فیلم جاده قدیم یعنی داستان نمی کنند.
ضعف اصلی فیلم « جاده قدیم » را ابتدا باید در فیلم نامه آن دید وجود شخصیت های زیاد اما نا کار آمدی که اسمشان در داستان هست اما کارایی لازم را ندارند مانند. عمه نرگس، عمه لیلی ، خاله مهرو، دایی مهراد و.... همگی شخصیت هایی هستند که بود یا نبودشان حتی شخصیت هایی که در قصه هیچ تاثیری در پیش برد داستان ندارند. به نظر می رسد نویسنده و کارگردان قصد دارند تا بر این نکته تاکید کنند که این آدمها جز مزاحمت برای مینو کار دیگری انجام نمی دند اما لازم نبود برای رسیدن به این اصل این همه اسم ردیف کند. با وجود ردیف کردن این همه اسم اما باز هم ماجرا های و زندگی خانواده مینو در هاله ای از ابهام قرار دادد. اساساً چیستی و کیستی مهرداد برادر مینو نا معلو است. و اینکه چه اتفاق تلخی برایش افتاده و لزوم بیان آن در این قصه چیست ؟ مهرو خواهر مینو کیست و چه بیماری دارد؟ چرا باید از او و مهرداد در این قصه نام برده شود در حالی که هیچ تاثیر در پیش برد داستان ندارد؟ این اسامی اضافی قرار است چه باری را از دوش فیلم بردارند و نبودشان چه خللی در فیلم ایجاد می کند؟
این اتفاق در باره داستان های اضافی که به ناگاه رها می شود هم وجود دارد.مخاطب در آغاز فیلم در انتظار اتفاق اصلی فیلم می نشیند.و هر خط و داستان و مشکلی که از زبان شخصیت های فیلم باز گو می شود را دنبال می کند تا ببیند اتفاق اصلی فیلم کدام یک است. ابتدا داستان خسرو و پریسا. بعد از مدتی داستان سیما سرمدی و حسین جوادی و گرفتن وام مطرح می شود. داستان بیماری مهرو و بیان مشکلات بهرام با آقا جان و... اما در انتها معلوم می شود که داستان اصلی روایت خود مینو است. اما با مطرح شدن داستان مینو و مشکلات و افسردگی ناشی از آن که باعث شده که خانواده را فراموش کند و به مشکلات دیگران کمترین اهمیتی ندهد ناگهان که معلوم نیست با چه اتفاق و چه تلنگری به یکباره به خود می آید و می کوشد تا یک تنه تمام مشکلات خانواده و محیط کارش را حل کند. به نظر می رسد فیلمنامه نویس در آن زمانی که باید مخاطب را در جریان اتفاقات داستان قرار دهد در ارائه اطلاعات خست می کند.
بازی شخصیت های اصلی فیلم نیز بسیار بد و تصنعی است.قرار است تا مهتاب کرامتی نقش زنی را بازی کند که به دلیلی تعرض جنسی دچار مشکلات عاطفی ، روحی و افسردگی حاد را دارد اما سکانس ها و پلان هایی که از او نمایش داده می شود حالاتی است که بیشتر از افراد معتاد که در حال ترک اعتیاد دیده ایم. سکانس های سیگار کشیدن روی تراس و یا دراز کشیدن روی زمین و به خود پیچیدن و ... را می بینیم این ها هیچ کدام حس افسردگی حاد را به مخاطب نمی دهد. حتی دیالوک های بازیگران نیز بسیار سرد و خشک و تصنعی بیان می شود. گویا به آنها گفته شده این دیالوک را بگویند و منتظر شنیدن دیالوگ بعدی بازیگر مقابل باشند و تا زمانی که نوبت دیالوگشان شد صبر کنید. بازی های همه بازیگران تهی از حس است. این نکته از بازیگران اصلی این فیلم بسیار بعید به نظر می رسید. به همین دلیلی است که وقتی خسرو می گوید:«خیلی نگرانشم باید یک کاری بکنیم» خنده تمسخر آمیز مخاطب را به همراه می آورد. این دیالوگ نباید شنیده شود بلکه باید در بازی های دیدی می شد. اما هرگز دیده نشد. متاسفانه در بازی آتیلا پسیانی هم حس نگرانی و دلسوزی و همدردی دیده نمی شود. این نکته در باره آتیلا پسیانی به تکنیکی بودن بازی این بازیگر باز می گردد. زیرا او به جهت بازی های تکنیکی در اکثر نقش هایش زمانی که قرار است لحظات حسی و یا بازی های احساسی از خود به نمایش بگذارد بسیار ناکار آمد است. بی شک دیالوک ها ، فیلمنامه ، شخصیت پردازی ها و بازی ها همگی سبب شده تا فیلم «جاده قدیم» اثر ضعیفی در کارنامه منیژه حکمت ثبت کند.
منبع: برنا /مهدی قنبر
|
جاده قدیم سومین فیلم از کارهای منیژه حکمت در جایگاه کارگردانی است. معمولا کارگردانان گزیده کار می کوشند تا با وسواس و تحقیق فراوان و نگارش دقیق و بازی های خوب بر این نکته تاکید کنند که اگر چه کم و گزیده کار می کنند اما هر زمان که احساس کنند حرف ناگفته ای از رخدادها و در جامعه در سینما زده نشده آن را بیان کنندپس می کوشند همه توانمندی خود را بکار می برند تا اثری بی نقص را به نمایش بگذارند. اما منیژه حکمت در فیلم «جاده قدیم» هرگز به این امر دست نیافت. |
10,772 | 60734c272c38301a358e4bf2 | به گزارش تبیان و به نقل از نود؛ پرسپولیس برانکو، استاد بردن بازیهایی است که در آن گل اول را میزند. فصل پیش فقط استقلال توانست بعد از خوردن گل اول پرسپولیس را شکست دهد و این فصل هم پرسپولیسیها از 7 بازی که گل اول را زدهاند 5 برد و دو مساوی دارند. مشکل اصلی، اینجاست که استقلال از فرم فصل پیش فاصله زیادی گرفته و دیگر نمیتواند بازی باخته را برگرداند.
استقلال در این فصل، 4 بازی گل اول را خورده و هر 4 بازی، به حریفش باخته است. هفته اول مقابل صنعت نفت، هفته چهارم مقابل سایپا، هفته پنجم مقابل پدیده و هفته ششم مقابل پارس جنوبی، استقلال گل اول را از حریفش خورد و هر 4 بازی را هم واگذار کرد.
استقلال برای پیروزی در دربی، یا باید طلسم این فصل را بشکند و یا مراقب باشد گل اول را از حریفش نخورد. گلی که تجربه این فصل ثابت کرده برای آنها، جبرانش بسیار سخت خواهد بود.
| استقلال برای پیروزی در دربی، باید مراقب باشد گل اول را از حریف نخورد. |
89,792 | 6073702e2c38301a358f809e | «علی لاریجانی» رئیس مجلس شورای اسلامی عصر امروز (سهشنبه 16 مرداد) با لارس نور دروم سفیر نروژ در ایران دیدار و گفتوگو کرد. رئیس قوه مقننه در این دیدار با بیان اینکه روابط ایران با نروژ دیرینه است، گفت: پس از توافق هستهای برخی شرکتهای نروژی در ایران فعال شدند.
لاریجانی با بیان اینکه توسعه انرژیهای تجدیدپذیر به ویژه خورشیدی بر اساس برنامه ششم توسعه جزء اولویتهای ایران محسوب میشود، ادامهداد: توسعه این انرژیها میتواند زمینهای برای گشایش روابط بازرگانی بین ایران و نروژ باشد.
به گزارش تسنیم،وی با اشاره به تماسهای سران اتحادیه اروپا با ایران پس از خروج آمریکا از برجام، یادآور شد: اتحادیه اروپا درخواست کرد که ایران همانند آمریکا عمل نکند و فرصتی برای همکاری داده شود، لذا مقرر شد مذاکراتی با اتحادیه اروپا صورت گیرد تا همکاریها سامان یابد.
رئیس نهاد قانونگذاری کشورمان، افزود: اقدامات ترامپ برای امنیت منطقه مضر است و رئیس جمهور آمریکا رفتار خصمانهای را دنبال میکند که بیپاسخ نخواهد ماند.
لاریجانی با بیان اینکه ایران علاقهمندانی دارد که حاضر هستند به روشهای دیگری با ایران کار کنند، تصریح کرد: ما با آمریکا مصاف داریم و باید مقداری جلوتر رفت تا آمریکاییها متوجه شوند که از این طریق نمیتوانند کار خود را پیش ببرند.
سفیر نروژ: با تحریم ایران مخالفیمسفیر نروژ در ایران در این دیدار با بیان اینکه روابط دو کشور در چارچوب روابط پارلمانی در سطح خوبی قرار دارد، گفت: باید تلاش شود روابط اقتصادی و تجاری بین دو کشور ارتقاء یابد و دولت نروژ با اعمال تحریمهای مجدد علیه ایران مخالف است.
وی با تأکید بر اینکه تلاش نروژ حفظ ایران در برجام است، افزود: همکاری نروژ با ایران در زمینه اقتصادی و بازار کسب و کار است که تحریمها تأثیری منفی در این بخش بر جای گذاشته اما تلاش نروژ ادامه همکاریهاست.
نور دروم ادامه داد: شرکتهای متوسط و کوچک نروژی علاقهمند هستند که در ایران فعالیت کنند، البته نروژ فراتر از برجام خواستار گسترش روابط دو جانبه با ایران است.
وی با اشاره به اینکه ایران و نروژ چند دهه با یکدیگر در حوزه نفت و گاز فعالیت میکنند، تصریح کرد: در حال حاضر شرکتهای کوچک در نروژ در این عرصه فعالیت میکنند و برخی حاضر به همکاری با آمریکا نبوده و علاقهمند به سرمایهگذاری و همکاری با ایران هستند.
سفیر نروژ در ایران با بیان اینکه در زمینه حمل و نقل دریایی و کشتیرانی روابط عمیقی بین دو کشور وجود دارد، افزود: شرکتهای بزرگ نروژی در زمینه بیمه که برخی از آنها شرکتهای چند ملیتی هستند بیمه کننده کشتیهای ایرانی هستند.
وی با اشاره به تمایل شرکتهای نروژی برای سرمایهگذاری در حوزه انرژیهای تجدیدپذیر بادی و خورشیدی در ایران، ادامه داد: تحریمهای آمریکا کمتر میتواند این حوزه را تحت تأثیر قرار دهد و شرکتهای نروژی میتوانند در زمینه انرژیهای تجدیدپذیر با ایران فعالیت کنند.
نور دروم با بیان اینکه نروژ عضو اتحادیه اروپا نیست، اظهار داشت: در حال حاضر نروژ منتظر است تا مشخص شود اتحادیه اروپا چه برنامهای برای همکاری با ایران ترسیم میکند تا با الگوبرداری از این روش همکاریهای خود در ایران را ادامه دهد.
سفیر نروژ در ایران ضمن ابراز نگرانی از خروج آمریکا از برجام تصریح کرد: نروژ از جمهوری اسلامی ایران درخواست می کند که به تعهدات و همکاریهای خود ذیل برجام ادامه دهد.منبع: خبرآنلاین
| لاریجانی: آمریکا نمیتواند روش فعلی را در برابر ایران ادامه دهد |
12,218 | 60734d192c38301a358e5198 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، روز گذشته(5شهریور) بهرام سرمست دبیر کمیسیون ماده 10 احزاب نتیجه انتخابات شورای مرکزی حزب اعتماد ملی در کنگره 4 خرداد را ملغی اعلام کرد و این حزب تا مدت یک ماه وظیفه دارد مجددا کنگره را برگزار کند.
با اعلام خبر کمیسیون ماده احزاب، بنظر میرسد الیاس حضرتی که در تاریخ 15 تیرماه با تشکیل جلسه شورای مرکزی خود را قائم مقام حزب معرفی کرده و جانشین منتجبنیا شده بود، در این سمت رسمیت ندارد و باید جایگاه خود را دوباره به منتجبنیا بسپارد. هرچند منتجبنیا نیز پیش از این تاریخ خود را همچنان قائم مقام حزب معرفی میکرد.
روز گذشته شاخهها و کمیتههای حزب اعتماد ملی با ارسال نامهای سرگشاده به رسول منتجبنیا، خواستار اعمال مدیریت قانونی برای برگزاری کنگره آتی حزب شدند.
حجتالاسلام منتجب نیا نیز امروز در پاسخ به این نامه ارکان اعتماد ملی در پیامی نوشت: با توجه به ابطال انتخابات شورای مرکزی و بازرسان حزب در کنگره مورخ 97/3/4 و تصریح دبیر محترم کمیسیون ماده ده قانون احزاب بر بطلان کلیه اقدامات و تغییرات ادعایی پس از کنگره نیمهتمام حزب و بازگشت همه چیز به وضعیت پیش از آن کنگره و اعتبار مدیریت مدیران حزب فقط برای برگزاری کنگره قانونی ظرف مدت یکماه آینده، چون طبعا در غیاب دبیرکل، وظیفه برگزاری کنگره بر عهده اینجانب میباشد، انشاءالله با مشورت سایر اعضای محترم حزب در اولین فرصت با حضور چشمگیر اعضا از سراسر کشور، کنگره آتی را برگزار خواهیم کرد.
وی در این نامه نوشته است "تاریخ، مکان، دستور و هیاترئیسه موقت کنگره متعاقبا اطلاعرسانی خواهد شد." باید دید در روزهای آینده واکنش طیف الیاس حضرتی به برگزاری کنگره چیست و آیا شاهد حضور همه اعضای حزب در کنگرهای که منتجبنیا دستور برگزاری آن را میدهد خواهیم بود. منبع: خبرگزاری تسنیم
| با اعلام خبر کمیسیون ماده ۱۰ احزاب، رسول منتجبنیا در نامهای به ارکان حزب اعتماد ملی خود را مسئول برگزاری مجدد کنگره حزب دانست. |
33,942 | 607357be2c38301a358ea674 |
«هنرمندان معروف به دوست محمد در سده دهم/شانزدهم» نوشته شهریار عدل و ترجمه اصغر کریمی از سوی موسسه تالیف، ترجمه و نشر آثاری هنری (متن) فرهنگستان هنر با شمارگان هزار نسخه، ۱۳۶ صفحه و بهای ۱۳ هزار تومان منتشر کرده است.
درباره هویت، زندگینامه و آثار هنرمندان موسوم به دوست محمد تا پیش از این کتاب اطمینان چندانی وجود نداشت. بسیاری از پژوهشگران با توجه به همنامی آنها، آثارشان را باهم خلط میکردند و تاریخنگاری هنر ایران با مشکل مواجه شده بود. این در صورتی است که برای شناخت بهتر هنرهای مرتبط با کتاب در سده دهم هجری قمری در جهان هند و ایرانی و البته ترک، اگاهی از تفاوت بین افراد و تشخیص کارها و هویت واقعی آنها ضرورت دارد.
دوست محمدها غالبا به هنرهایی چون خوشنویسی، نقاشی و نگارگری، جدول کشی، تذهیب کاری، قطاعی یا کاغذ بری و صحاف اشتغال داشتند. البته در مواردی هم برخی از آنها در چند رشته هنری سرآمد روزگار خود بودند و همین مساله کار شناسایی آنها را بسیار سخت و دشوار میکند. درباره تاریخ زندگی آنها نیز مهمترین دوست محمدها از اواخر قرن نهم هجری قمری یا پانزدهم میلادی تا قرن دهم هجری زیست کردهاند. بنابراین آنها در آخرین سالهای سلطنت سلطان حسین بایقرا تا حدود اواخر عصر شاه طهماسب صفوی در جریانهای هنری ایران حضور داشتهاند. در منابع تاریخی هنر در دو تمدن ترکی عثمانی و ایرانی نام این هنرمندان به کرات به چشم میخورد. تعدادی از آثار این هنرمندان نیز اکنون در موزههای معروف کشور ترکیه نگهداری میشوند و مورخان ترک نیز به همین دلیل درباره آنها نوشتهاند.
کتاب ۵ فصل دارد. در فصل نخست «دوست محمد بن سلیمان هروی یا گواشانی» معرفی شده و این هنرمند همان کسی است که مرقع گلچین بهرام میرزا را تنظیم کرده و مقدمه آن را نوشته است. در ادامه هفت نفر دیگر نیز که تقریبا همزمان با او فعالیت داشتند یعنی کسانی چون دوست محمد ارلات، دوست محمد طوسی، دوست محمد خوارزمی، دوست محمد بن نظام الملک، دوست محمد بن شاه یوسف خفاجی، دوست محمد بن علی دوست المداح البجستانی و دوست محمد بن ملا محمد سمرقندی بوستانخانی معرفی شده اند. نویسنده در این بخش به برخی منابع مهم تاریخ هنر ایران و منابع مربوط به دورانهای گذشته نیز اشاره کرده و اشتباه آنها را در خلط این دوست محمدها گوشزد کرده است.
در فصل دوم دوست محمد بن عبدالله قاطع هروی تبریزی معرفی شده است. این هنرمند و پدرش یکی از نزدیکان دربار سلطان حسین بایقرا بوده و هر دو در رشته قطاعی یا کاغذبری سرآمد هنرمندان عصر بودهاند. فصل سوم دوست محمد مصور معرفی شده که گهگاهی آثارش را با دوست مصور یا دوست دیوانه هم رقم میزده است. این نقاش مشهور که کاغذ بر به نامی هم بوده زندگیاش به دو دوره بزرگ تقسیم میشود. دوره اول زندگی او در دوره صفوی در ایران بوده و دوره دوم زندگیاش پس از مهاجرت به سمت مغولان هند، ابتدا در دربار کابل و در ادامه در دربار هند مربوط میشود. شناسایی این هنرمند، انواع امضاهای او در پای آثار و پایان کارش، فهرست نگارههایی که به امضای او هستند و همچنین شاگردان و وارثانش نیز در این فصل معرفی شدهاند.
فصل چهارم کتاب نتیجهگیری است و این عنوان را در سرفصل خود دارد: «آیا ممکن است دوست محمد مصور با دوست محمد بن عبدالله قاطع اشتباه شود؟» به عبارتی نویسنده در این فصل بررسی کرده که آیا دو هنرمندی که در فصل دوم و سوم معرفی کرده، امکان اشتباه و خلط میانشان وجود دارد یا خیر؟ نویسنده میگوید بله وجود دارد چرا که به هر حال هر دو هم قاطع بودهاند و هم نقاش و مصور و البته در هر دوی این رشتهها نیز سرآمد و نادره دوران بودهاند. نویسنده در ادامه به بیان محکماتی میپردازد که این دو هنرمند را از هم متمایز میکند.
در نهایت فصل پنجم هم با عنوان «متون فارسی و ترجمههای انگلیسی آنها» به معرفی نسخه شناسانه متون تاریخی میپردازد که دوست محمدها در آن متون رد و نشانی داشتهاند و درباره ترجمههای انگلیسی آنها نیز نکاتی به مخاطبان ارائه میشود. کتاب تصاویری هم از آثار این هنرمندان هم خوشنویسان هم مصوران و نقاشان و... داره که البته همه سیاه و سفید هستند و شاید انتشار آنها با این کیفیت صرفا برای گریز از این نقد احتمالی منتقدان بوده که چرا کتابی درباره هنرهای تجسمی بدون عکس منتشر شده است؟
به طور کل این کتاب هرچند کمحجم، اما کتاب مهمی است و تحقیقی علمی در آن درباره تعدادی از هنرمندان مهم و تاثیرگذار در دوران صفویه به مخاطبان ارائه میشود. این کتاب برای دانشجویان هنر و علاقهمندان به تاریخ هنر ایران بسیار میتواند کارآیی داشته باشد و اشتباهات مخاطب در خلط میان هنرمندان را گوشزد کند.
روش و رویکرد نویسنده در این کتاب برای پژوهشگران و مورخان تاریخ هنر ایران نیز میتواند در راستای شناسایی هنرمندان همنام در دیگر دورههای تاریخی نیز کاربرد داشته باشد.
شهریار عدل درگذشته در سال ۱۳۹۴ در پاریس، یکی از پژوهشگران مهم تاریخ هنر ایران بود. او نقش مهمی در ثبت جهانی تخت جمشید، معبد چغازنبیل و میدان نقش جهان اصفهان در فهرست میراث فرهنگی جهان یونسکو داشت. از دیگر کتابهای منتشر شده او در ایران میتوان به «تهران پایتخت دویست ساله» و «هنر و جامعه در جهان ایرانی» اشاره کرد. این دو کتاب مجموعه مقالاتی از نویسندگان مختلف هستند که با نظارت علمی شهریار عدل در خارج از کشور منتشر شده بودند.
منبع: مهر
|
کتاب «هنرمندان معروف به دوست محمد» نوشته شهریار عدل و ترجمه اصغر کریمی، به معرفی و شناسایی هنرمندانی میپردازد که از انتهای دوران تیموری تا صفویه با نام دوست محمد فعالیت هنری داشتند. |
66,256 | 607365b02c38301a358f24ae |
به گزارش ایسنا، در چارچوب رایزنیهای مستمر سیاسی میان جمهوری اسلامی ایران و جمهوری فرانسه، پنجمین دور گفتوگوهای سیاسی دوجانبه به ریاست سید عباس عراقچی معاون سیاسی وزارت امور خارجه و مونتاین، دبیرکل وزارت اروپا و امور خارجه جمهوری فرانسه صبح روز چهارشنبه ۳۰ خرداد در تهران برگزار شد.
در این نشست طرفین بر حفظ برجام و لزوم پایبندی تمام طرف ها به اجرای کامل آن و همچنین گسترش و تحکیم روابط دو جانبه تاکید کردند.
دو طرف در این دور از گفتوگوهای سیاسی ضمن تبادل نظر پیرامون تحولات منطقهای و بین المللی، آخرین وضعیت منازعات و بحرانهای موجود را مورد بررسی قرار داده و بر لزوم تسریع در روند حل سیاسی بحرانها از جمله جنگ در یمن تاکید کردند.
مبارزه با گروه های تکفیری - تروریستی یکی از دیگر از موضوعات مورد گفتوگو بود. در ادامه مباحث، عراقچی نسبت به استمرار حضور گروهک تروریستی منافقین و فعالیت آنان در خاک فرانسه اعتراض کرده و خواستار ممانعت از اقدامات این گروهک تروریستی در فرانسه شد. طرف فرانسوی تاکید داشت که فرانسه با هوشیاری کامل بر فعالیت کلیه گروههایی که سابقه فعالیت تروریستی دارند نظارت می کند.منبع: خبرگزاری ایسنا
| پنجمین دور گفتوگوهای سیاسی ایران و فرانسه در تهران برگزار شد. |
42,281 | 60735b692c38301a358ec707 |
بخشهایی از سخنرانی حجت الاسلام پناهیان در مسجد امام صادق(ع) میدان فلسطین با موضوع «راههای رسیدن به حال خوش معنوی و نشاط زندگی» را میخوانید:
با وجود اندوه در دل، نمیشود حال خوش معنوی داشت و نمیشود از نماز لذت برد؛ باید این اندوه را-به شیوههای مختلف- از دل زدود. مثلاً یک اثر وضو گرفتن با آب سرد، این است که اندوه انسان را برطرف میکند. آب-خصوصاً هرچه سردتر باشد- خاصیت اندوهزدایی دارد. امیرالمؤمنین(ع) گاهی غسل میکرد تا برای نماز شب سرحال باشد؛ ایشان نسب به ذرهای اندوه در دلشان حساس بود.
اندوه، نگرانی و ترس، بهطور طبیعی و دائمی در دل انسان پدید میآید و مثل علف هرز در دل انسان رشد میکند، لذا جلوگیری از اندوه نیاز به یک برنامۀ دائمی دارد. هر روز باید از دلمان اندوهزدایی، ترسزدایی یا حسرتزدایی کنیم.
هر روز صبح که بلند شدی، اول یکمقدار از دلت اندوهزدایی کن. اتفاقاً در تعقیبات نماز صبح، اذکاری هست که برای رفع اندوه از دل بسیار مؤثر است؛ مثلاً این تعقیباتی که امام جواد(ع) توصیه فرمودهاند: «حَسْبِیَ الرَّبُّ مِنَ الْمَرْبُوبِینَ...؛ منلایحضرهالفقیه/1/327)
ذکر گفتنهای ما کِی اثر دارد؟ وقتی که همراه با ایمان باشد؛ وقتی مرور ایمان و اعتقاد ما باشد. مثلاً وقتی میگویی «لَا قُوَّةَ إِلَّا بِالله» عمیقاً توجه کنی به اینکه واقعاً هیچ کسی جز خدا قدرت ندارد! عمیقاً اینرا مرور کن تا اعتقادت بالا برود.
اصلاً ماهیت ذکر گفتن و دلیل اینکه ذکر، اینقدر تأثیرگذار است، این است که ذکر، مرور ایمان و اعتقادات انسان است. و یکی از اصلیترین عوامل اندوهزدا این است که شما اعتقادت را به خدا مرور کنی و با اینکار، اعتقاد خودت را تقویت کنی.
اگر ذکر گفتنِ ما به این معنی باشد که اعتقادات خود را مرور کنیم، و با تفکر و احساس عمیق قلبی این ذکرها را بگوییم، یقیناً اثر خواهد داشت! همانطور که رزمندگان دفاع مقدس با تمام ایمان و اطمینان قلبی خودشان، از ذکر استفاده میکردند و ذکرشان اثر میگذاشت.
رزمندگان خیلی از کارهای سخت جنگ را با ذکر، راه میانداختند. ذکر میگفتند تا دشمن آنها را نبیند «وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدیهِمْ سَدًّا..»(یس/9) ذکر میگفتند تا گلولههایشان اثر بگذارد «ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْت»(انفال/17) ذکر میگفتند تا در دل دشمن رعب بیفتد...
اگر عمیقاً اعتقادات خود را پیش خودت یادآوری و مرور کنی، اندوه از دلت زدوده میشود و سرور جای آن ایجاد میشود! امیرالمؤمنین(ع) میفرماید: کسی که به خدا اعتماد کند، خدا به او سرور میدهد و هر کسی به خدا توکل کند، خدا اُمورش را کفایت و اصلاح میکند. (کشفالغمه/2/346)
امام رضا(ع) میفرماید: بهخاطر برخی مسائل غمگین شده بودم، پدرم به من فرمود: خدا را صدا بزن تا غم از دلت برود، و ذکر «یَا رَءُوفُ یَا رَحِیم» را زیاد بگو!( دعوات راوندی/45)
ذکر «یارئوف» اثر ویژهای در از بین بردن غم دارد! یک عارف بزرگوار میفرمود: وقتی دلتان گرفت و گرفتار شدید ذکر «یارئوف» را زیاد بگویید و با این ذکر به امام رضا(ع) متوسل شوید. گویا خدا وقتی بخواهد برای این ذکر شما اثری بگذارد کارتان را به امام رضا(ع) میسپارد!
دربارۀ اثر اذکار در رفع مشکلات مختلف زندگی، کتاب انیس الصادقین نوشتۀ آیتالله یعقوبی، کتاب خوب و معتبری است. ذکرهایی هست که گرههای ما را باز میکند، دل را قرص میکند و ترس و نگرانی و اندوهِ بد را از دل میبرد، و بعد، تازه آدم شروع میکند به حال خوش معنوی پیدا کردن
منبع :
پایگاه اطلاع رسانی بیان معنوی
| یکی از عوامل اندوهزدا این است که با «ذکر» اعتقادت به خدا را مرور کنی. |
83,408 | 60736d272c38301a358f67ae | لارنژیت (laryngitis) زمانی اتفاق میافتد که حنجره یا تارهای صوتی ملتهب یا تحریک میشود. این عارضه معمولاً در اثر ویروس سرماخوردگی ایجاد میشود. لارنژیت همچنین ممکن است در اثر استفاده بیش از حد یا طولانی مدت از صدا ایجاد شود. این بیماری با علائمی مانند آبریزش بینی، گلودرد، تب و سردرد همراه است. در بیشتر موارد، این بیماری کوتاه مدت است و با استفاده از داروهای خانگی به راحتی قابل کنترل میباشد.
علائم لارنژیتهنگامی که جعبه صدا یا تارهای صوتی ملتهب میشود، میتواند علائمی ایجاد کند، مانند:
. بلع دردناک
. سرفه مزمن
. ترشحات پشت حلق
. احساس وجود تودهای در گلو
. خشکی گلو
. گرفتگی یا از بین رفتن صدا
. احساس نیاز مداوم به صاف کردن سینه
دلایل ایجاد لارنژیتدو نوع مختلف لارنژیت وجود دارد: حاد و مزمن.
عفونتها (معمولاً یک عفونت ناحیه تنفسی فوقانی) و بیماریها میتوانند باعث لارنژیت حاد شوند. این مشکل معمولاً چند روز ادامه مییابد، تا بیماری از بین برود.
از طرف دیگر لارنژیت مزمن هنگامی اتفاق میافتد که بیش از 3 هفته ادامه یابد. علل ابتلا به لارنژیت مزمن معمولاً عواملی چون سیگار کشیدن، استفاده از الکل، بیماری رفلاکس معده، قرار گرفتن در معرض مواد شیمیایی تحریککننده مانند سفیدکنندهها و ... و استفاده بیش از حد یا سوءاستفاده از صدا (مانند فریاد زدن) است.
راهحلهای خانگی تسکین لارنژیتاگرچه لارنژیت معمولاً با گذشت زمان فروکش میکند، اما این علائم میتواند در زندگی روزمره اختلال ایجاد کند. در این مطلب به بهترین راهحلهای خانگی تسکین لارنژیت میپردازیم.
به صدایتان استراحت دهید
استراحت دادن به صدا یعنی حرف نزدن، آواز نخواندن و کلاً سکوت کامل که میتواند به کاهش التهاب و تحریکپذیری تارهای صوتی کمک کند.
اگرچه استراحت دادن به صدا بسیار حیاتی است؛ اما فرد مبتلا نباید به صورت پچپچ هم حرف بزند. پچپچ کردن هم باعث تحریکپذیری گلو میشود.
با آب نمک غرغره کنید
آب نمک میتواند به از بین بردن باکتریهای مضر کمک کند و باعث کاهش درد نیز میشود. بدین منظور نصف قاشق چایخوری نمک را به یک لیوان (240 سیسی) آب گرم اضافه کنید و هم بزنید تا نمک حل شود.
آب نمک را در قسمت انتهایی گلو غرغره کنید، سپس آن را از دهانتان خارج کنید. مراقب باشید که آب را نبلعید.
این روش برای کودکان کوچک مناسب نیست، زیرا اگر نتوانند به طور صحیح غرغره کنند، ممکن است به طور تصادفی آب نمک را قورت دهند.
از دستگاه رطوبت ساز یا همان بخور استفاده کنید
اضافه کردن رطوبت به هوا با استفاده از دستگاه بخور یا رطوبت ساز خانگی میتواند به تسکین خشکی و التهاب گلو کمک کند.
افراد همچنین میتوانند روغنهای اساسی خنککننده مانند منتول یا اکالیپتوس را به رطوبت ساز اضافه کنند.
اگرچه شواهد کمی برای تأیید این نظریه وجود دارد که این رایحهها میتوانند به تسکین علائم لارنژیت کمک کنند، اما برخی افراد آنها را مفید میدانند.
این مهم است که روغنهای اساسی را از کودکان دور نگه دارید. استفاده از روغنهای ضروری در دستگاه بخور میتواند برای کودکان مضر باشد. در این مورد با پزشک متخصص اطفالتان مشورت کنید.
سیر را وارد برنامهی غذاییتان کنید
بسیاری از افراد از سیر برای کاهش علائم سرماخوردگی و آنفولانزا استفاده میکنند.
تحقیقات نشان میدهد که سیر دارای خواص ضدباکتریایی است، بنابراین ممکن است به فرد کمک کند زودتر از عفونت خلاص شود.
مکیدن یک تکه سیر خام برای از بین بردن باکتریها و ویروسهایی که باعث التهاب لارنژیت میشوند، میتواند به شما در بهبودی سریعتر کمک کند. اگر این کار به هر دلیلی برایتان غیرممکن است اضافه کردن آن به غذاهای پخته کار آسانی است. با این حال، برای کسانی که طعم سیر را دوست ندارند، مکملهایی وجود دارد که فواید تقریباً یکسان اما عطر و طعم کمتری دارند.
اگر ناراحتی گوارشی دارید که با مصرف سیر بدتر میشود روشهای دیگر را امتحان کنید.
ریشه زنجبیل را امتحان کنید
ریشه زنجبیل یکی دیگر از مواد غذایی است که مردم از قدیم برای درمان بیماریها بخصوص گلودرد و عفونتهای تنفسی فوقانی استفاده میکردهاند. تحقیقات نشان میدهد زنجبیل خاصیت ضدباکتریایی دارد و میتواند به کاهش التهاب و تقویت سیستم ایمنی بدنتان کمک کند.
افراد میتوانند برای تسکین درد یا التهاب گلو از چای زنجبیل که با اضافه کردن ریشه زنجبیل به آب گرم تهیه میشود، استفاده کنند.
آب گرم با عسل بنوشید
نوشیدن آب گرم به تسکین درد و التهاب کمک میکند و عسل یک ماده طبیعی ضدباکتری و ضدالتهاب است.
خاصیت ضدالتهابی عسل میتواند به کاهش درد و ناراحتی در گلو کمک کند. عسل همچنین میتواند به عنوان یک سرکوبکننده سرفه نیز عمل کند.
افرادی که نمیتوانند شیرینی زیاد عسل را تحمل کنند، میتوانند کمی آبلیموی تازه به آب گرم اضافه کنند.
افزایش مصرف مایعات
اگرچه ممکن است ترجیح دهید از خوردن و آشامیدن هر چیزی اجتناب کنید، به خصوص اگر با بلع آن دردتان شدید میشود، اما باید بدانید که آبرسانی به بدن بسیار مهم است.
نوشیدن مایعات گرم یا خنک میتواند به تسکین تارهای صوتی و آبرسانی به گلوی خشک شدهتان کمک کند، اما باید از مایعاتی که گلویتان را تحریک میکند، مانند نوشابههای گازدار و مایعات بسیار داغ اجتناب کنید.
شیر و لبنیات هم میتوانند تولید مخاط را افزایش داده و علائم را بدتر کنند.
اگر دچار بیماری ریفلاکس معده هستید آن را مدیریت کنید
کنترل بالا آمدن اسید معده که ناشی از بیماری رفلاکس معده است میتواند در مواقع لارنژیت بسیار کمککننده باشد.
برای درمان بیماری برگشت اسید معده، میتوانید موارد زیر را مدنظر داشته باشید:
. استفاده از داروهای آنتی اسید بدون نیاز نسخه
. پرهیز از مصرف وعدههای غذایی بزرگ
. نخوابیدن حداقل 3 ساعت بعد از صرف غذا
. خوابیدن روی بالش کمی بلند
ایجاد تغییر در رژیم غذایی نیز میتواند کمککننده باشد. افراد مبتلا به برگشت اسید معده بهتر است از مصرف مواد غذایی زیر پرهیز کنند:
. کافئین
. شکلات
. غذاهای ادویهدار
. غذاهای چرب
. نعناع فلفلی
اگر توصیههای فوق بیماری رفلاکس اسید معده را تسکین نداد، مهم است برای ارزیابی بیشتر و مشاوره در مورد گزینههای درمانی به پزشک مراجعه کنید.
از سیگار و دخانیات دوری کنید
چه دچار التهاب حنجره حاد باشید و چه مزمن، پرهیز از سیگار و دخانیات میتواند به تسکین التهاب کمک کند.
این امر به ویژه هنگامی که مصرف طولانی مدت سیگار عامل تحریک لارنژیت است، اهمیت بسیاری دارد. در صورت لزوم افراد میتوانند با پزشک در مورد کمک به ترک سیگار مشورت کنند.
از داروهای تسکیندهنده درد بدون نیاز به نسخه (OTC) استفاده کنید
با استفاده از داروهای تسکیندهنده درد OTC میتوان تورم و درد گلو را تسکین داد و باعث راحتی بیشتر فرد در طول روز شد.
علاوه بر استفاده از داروهایی که به طور خاص برای گلودرد وجود دارد، افراد همچنین میتوانند از داروهای تسکیندهنده درد مانند استامینوفن یا ایبوپروفن نیز استفاده کنند.
اگرچه برخی افراد از آسپیرین برای رفع علائم لارنژیت استفاده میکنند، اما کودکان هرگز نباید از این دارو استفاده کنند. در کودکان، آسپیرین میتواند عارضهی خطرناکی به نام سندرم ری را ایجاد کند.
با مخلوط سرکه و آب گرم غرغره کنید
غرغره کردن با مخلوطی از سرکه و آب گرم به از بین بردن باکتریهای موجود در دهان و گلو که باعث التهاب حنجره یا همان لارنژیت میشوند، کمک خواهد کرد. سرکه خانگی مخصوصاً برای این کار مؤثر است. غرغره کردن با دهانشویه هنگام ابتلا به لارنژیت، گلو و تارهای صوتی شما را تحریک کند، اما استفاده از سرکه خانگی به عنوان یک راه حل ملایم باعث تسریع در بهبودی و تسکین گلو میشود.
در نهایت این کهاگر درد گلو یا لارنژیت در طی 2 هفته با استفاده از روشهای درمانی فوق از بین نرفت، بهتر است به پزشک مراجعه کنید، زیرا معمولاً لارنژیت حاد در این مدت برطرف میشود. پزشک میتواند در تعیین ضرورت آزمایش تشخیص بیشتر یا داروهای تجویزشده کمک کند. | لارنژیت به التهاب حنجره یا جعبه صوتی که در قسمت جلوی گلو قرار گرفته است، گفته میشود. این بیماری در فصول سرد سال شیوع بیشتری پیدا میکند؛ به طوری که در اواخر پاییز، زمستان و اوایل بهار بیشتر دیده میشود. با استفاده از برخی درمانهای خانگی میتوان روند بهبودی را سرعت بخشید. |
3,414 | 607348da2c38301a358e2f34 |
علت تمایل زنان به کار بیرون
یکی از اقوام ما دنبال همسر مناسبی برای خودش می گشت، آدم سفت و سختی بود، در آخر وقتی از ایشان پرسیدم چرا اینقدر محدودیت برای همسر آینده ات میخواهی انجام دهی، در جوابش یک جمله به من گفت ، میخواهم همسرم خانه دار باشد و همیشه در کنار من و در آینده فرزندانمان باشد.
این حرف درست، ولی فکر نمی کنی ما زن ها هم انسان هستیم؟! ما هم دوست داریم پیشرفت کنیم و به کمال برسیم، دوست دارم شغل جدا گانه ایی داشته باشیم (حالا به هر نحوی که شده)، فلان رشته ی ورزشی را تا مقام جهانی ادامه دهیم، در خارج از خانه برای خودمان اسم و رسمی داشته باشیم ، یکی از رکورد های جهانی را به اسم خودمان ثبت کنیم! و ...
ما زن ها هم مانند بقیه به فطرتمان عمل میکنیم، این مشکل ما نیست که دیگر همسرداری اینقدر جایگاهش در پیش چشم ما بی ارزش شده و تربیت فرزندان دیگر برایمان مهم نیست، برای اینکه به کمال مطلوب خود برسیم هر چه را در سر راه ما است با هر وسیله ایی که شده بر میداریم، کودک را داخل شیرخوار گاه می گذاریم، غذا را از رستوران ها تهیه می کنیم، تازگی ها باردار شدن هم برای خودش مکافاتی ست ...
وقتی بچه دار شدن به عنوان ظلم برای زن ها تلقی شد، وقتی کار داخل خانه را کلفتی خواندند، ما زن ها هم طبیعتا از آن کارها دوری می کنیم .حالا به هر قیمتی که شده! به قیمت از هم پاشیدن خانواده، به قیمت از دست دادن محبت همسر، به قیمت به خطر افتادن آینده فرزندان ، به قیمت ....
در گذشته زنها با افتخار می گفتند تمام وقتشان را صرف خدمت به همسر و فرزندان خود می کنند. اما حالا وقتی از او میپرسید:چه می کنی؟ اگر بیرون از منزل کار نکند شرمنده می شود! چرا؟ چون الان برای زن امروز این به عنوان یک ارزش تلقی شده .
زنان شاغل در صورتیکه بخواهند به وظایف همسری و مادری خود هم عمل کنند باید چند برابر کار کرده و انرژی صرف کنند . نگرانی فرزندان مخصوصا زمانی که کوچک هستند و یا بیمارند ، کارهای عقب مانده ی منزل و مشکلات زندگی شخصی ، بر خستگی آنان می افزاید.
بخدا اینها ارزش نیست، اینها ظلم به زن است، الان وقتی به زنان جامعه مان نگاه میکنم ، می بینم درهیچ زمان دیگری انتظار از زنها تا این اندازه زیاد نبوده است. دست کم پنج روز در هفته لباس رزم می پوشند و در این جو کار 8 تا 12 ساعت می جنگند و وقتی به خانه می آیند، باید خانه را تمیز کنند، لباسها را بشویند، به بچه ها رسیدگی کنند و به آنها غذا بدهند.
از آن طرف هم وقتی مرد وارد خانه میشود انتظار دارد همسرش او را تحسین کند و به او محبت کند، ولی زن با خود می گوید:من هم به اندازه شوهرم کار می کنم. چرا وظیفه دارم ازاو قدردانی کنم؟
این توقع بسیار زیادی است، در محل کار، زنها باید با قوانینی که مردها وضع کرده اند، مردانه رفتار کنند و در خانه باید رفتار زنانه داشته باشند ، این جز تشنج روحی و جسمی برای زن چه چیزی به ارمغان می آورد؟!
ممکن است در شرایطی زنان مجبور شوند که شاغل باشند اما ارزش های شان نباید تغییر کند . ما زنان می توانیم تحصیل کنیم ، فعالیت اجتماعی داشته باشیم ،ورزش کنیم و خلاصه استعدادهایمان را شکوفا کنیم اما این بدان معنی نیست که با فطرت خود بجنگیم . خانم خانه داری که با درایت و مدیریت خود خانه و امور آن را به بهترین نحو اداره می کند و در بسیاری از موارد مشاور امین همسرش است و فرزندان را به بهترین نحو تربیت می کند ، نه تنها وظیفه ی سنگینی که به گردنش است را انجام داده است ، بلکه در صورت موفقیت هم خود از آرامش زندگی اش لذت می برد و هم فرزندانی تربیت می کند که در آینده باعث افتخارش می شوند.
اگر بگذاریم زندگی راه طبیعی خود را طی کند ، لذت بخش تر خواهد بود. کار زیاد و استرس و مشکلات محل کار برای نشاط خانم ها مضر است . بهتر است در صورت نیاز ، خانم ها به کار های نیمه وقت مشغول باشند و حتی الامکان کودکان شان را از سنین خیلی پائین به مهد کودک نفرستند تا بتوانند با انرژی بیشتری به خانواده ی خود رسیدگی کنند،و خود از زندگی شان لذت ببرند.
منبع : نمناک |
با تغییر و تحولات اجتماعی، گرایش بیشتر زنان و دختران در امر ادامه تحصیل و حتی پیشی گرفتن آنها در این زمینه و از طرف دیگر تغییر و تحولات اجتماعی در جامعه و افزایش تجملات و هزینه های زندگی و مشکلات اقتصادی، بسیاری از زنان را بر آن داشته که به اشتغال در بیرون از منزل روی آورند. |
47,409 | 60735d932c38301a358edb0f |
دومین آلبوم رسمی آیهان خواننده موسیقی آذربایجانی صبح روز یکشنبه ۲۵ آذر به تهیه کنندگی محمدحسین توتونچیان منتشر و روانه بازار موسیقی شد. آلبوم «اینجه اینجه» شامل ۹ قطعۀ شاد آذری با نامهای «اینجه اینجه»، «یار باشینا دولانیم»، «سئو منی»، «اولماسین یالان»، «قیسمتیم»، «خوشبخت اولسون سونلر»، «بیرده نم»، «دویغولاریم» و «ملگیم» است. اکثر قطعات این آلبوم توسط موزیسین های آذربایجانی تهیه و تولید شده است.
دومین آلبوم این خواننده در حالی منتشر شد که وی سال گذشته کنسرت هایی را با همراهی سه خواننده کشور آذربایجان در تالار بزرگ وزارت کشور برگزار کرد.
آیهان در این آلبوم در بخش آهنگسازی با ایلکین واله اوغلو، هادی حمزه زاده، عباس باقر او، الوین مهمانلی، فرقان عاریف اوغلو؛ رحیم رحیم لی، نورلان تهمزلی، آی نور عادیل قیزی، گل آقا و در بخش شعر هم با همای عباس آوا، هادی حمزه زاده، آنار محمد او، الوین مهمانلی، آیدین ارسلان، رحیم رحیم لی، نورلان تهمزلی، زینب عدالت قیزی و گل آقا همکاری داشته است. ضمن آنکه تنظیم تمامی قطعات توسط حجت مبذول، ایلیکین واله اوغلو صورت گرفته است. این اثر با میکس و مسترینگ داریوش اسدالله پور تولید شده است.
آیهان درباره دومین آلبوم خود گفت: در ساخت این اثر سعی شده تا اصالت موسیقی آذری با تم شاد حفظ شده و بتواند یادگاری برای مردم کشور به ویژه مردم آذری زبان باشد. همچنین با توجه به شرایط اقتصادی حال حاضر ترجیح دادم فعلا آثارم را به صورت صوتی و در قالب آلبوم منتشر کنم اما امیدوارم که در آینده ای نزدیک و با مرتفع شدن مشکلات اقتصادی شرایط لازم برای برگزاری کنسرت و دیدار با مخاطبان فراهم شود.
این آلبوم به تهیهکنندگی شرکت «ققنوس» به مدیریت حسین توتونچیان و مدیریت هنری یاشار آذرتاش منتشر شده است.
منبع: مهر
| دومین آلبوم رسمی آیهان خواننده موسیقی پاپ آذربایجان از روز یکشنبه ۲۵ آذر در دسترس مخاطبان قرار گرفت. |
52,052 | 60735f852c38301a358eed32 |
«محمد میرکیانی» نویسنده سریال «حکایتهای کمال» گفت: در حال حاضر گروهی متشکل از چند نویسنده (سیدحسین امیرجهانی، نسیم عرب امیری و آزاده محسنی) مشغول نگارش این سریال هستند و قرار است به زودی وارد مرحله تولید شود.
این نویسنده با اشاره به اینکه لزوما هر کتابی، نمیتواند به اثری نمایشی تبدیل شود، بیان داشت: اگر بخواهیم کتابی را به آثار نمایشی تبدیل کنیم، آن کتاب باید پایه ماندگاری و خلاقیت را داشته باشد. یکی از کتابهایم با نام «قصه ما مَثَل شد» در گروه سنی نوجوان بود که سریالی هم از روی آن ساخته شد. این کتاب در سال 86 کتاب سال شد.
وی در ادامه بیان داشت: در کل کتابهایی که جانمایه اندیشه و تفکر در آنها وجود داشته باشد، در تبدیل به آثار نمایشی موفق میشوند. «حکایتهای کمال» نیز در پرداخت، تصویری شده و به این دلیل که میخواست سریال شود، تصاویری به آن اضافه شد و صد درصد شبیه نسخه مکتوب آن نیست. تاریخچه تکامل اجتماعی است و این تفاوت آن با سایر کارها است. کاری آموزشی است که آداب و رسوم، سنتها، فضا، خانه، بازیها و اسباب بازیها و آدمها را در گذشته نشان میدهد.
وی در پاسخ به این سئوال که آیا این سریال شباهتی با «قصههای مجید» اثر هوشنگ مرادی کرمانی دارد یا نه؟ بیان داشت: نه، از اساس با آن کار فرق دارد. تعداد قسمتهای «قصههای مجید» زیاد نبود و از طرفی «حکایتهای کمال» تاریخچه تکامل اجتماعی افراد را در تهران نشان میدهد و از نظر محتوایی نیز با آن کار تفاوت دارد. همچنین «قصههای مجید» تعداد شخصیتهای محدودی داشت، اما در اینجا شخصیتها بیشتر هستند.
وی در ادامه افزود: فکر میکنم این سریال فضای دوستداشتنی خوبی دارد. تنوع موضوعی، تنوع شخصیتها، فضا و ماجراها این کار را متفاوت کرده و فضایی ایجاد خواهد کرد که فرزندان دور سفره خاطرات والدینشان بنشینند.
میرکیانی با اشاره به قصه کلی این سریال گفت: «حکایتهای کمال» تاریخچه تکامل اجتماعی انسان است و این تفاوت آن با سایر کارهاست. کاری آموزشی است و آداب و رسوم و سنتها، بازیها، اسباببازیها و آدمها را از دهه 40 تا الان به تصویر میکشد. خیلیها فکر میکنند این قصه، فقط قصه کمال است؛ در صورتی که اینطور نیست.
وی در پایان با اشاره به اینکه آیا مخاطب نوجوان امروزی میتواند با این سریال ارتباط برقرار کند، گفت: یکی از ویژگیهای این قصه پرماجرا بودن آن است. این سریال طنز است و تنوع شخصیت و ماجرا دارد. بعضی فضاها فطری است و ما به طور طبیعی فضاهای دور از دست را دوست داریم، مثل افسانهها که مردم ما هنوز آنها را دوست دارند و آنچه اهمیت دارد پرداخت به این قصهها است.
منبع: فارس
| نویسنده سریال «حکایتهای کمال» گفت: یکی از ویژگیهای قصه این سریال پرماجرا بودن آن است. «حکایتهای کمال» سریالی طنز با تنوع شخصیت و ماجرا است. |
68,358 | 607366952c38301a358f2ce4 |
کمیته اخلاق فدراسیون فوتبال در خصوص پرونده سمی فدراسیون فوتبال،کمیته اخلاق فدراسیون فوتبال در خصوص پرونده محسن فروزان دروازه بان سابق باشگاه فرهنگی ورزشی تراکتور سازی تبریز جهت تنویر افکار عمومی بیانیه ای صادر کرد.
در این بیانیه آمده است:
با توجه به گزارش های واصله در خصوص شائبه حضور آقای محسن فروزان وهمسر وی در سایت های شرط بندی مسابقات فوتبال ، این کمیته ضمن تشکیل پرونده، با همکاری مراجع اطلاعاتی ودستگاه قضایی به قید فوریت نسبت به بررسی موضوع اقدام کرد و با اخذ استعلامات لازم از پلیس فتا و نظریه های کارشناسان خبره دررشته دروازه بانی تحقیقات وبررسی های خود را انجام داده است وهم اکنون منتظر پاسخ استعلام نهایی از دادسرای فرهنگ ورسانه میباشد که پس از نهایی شدن، نتیجه به اطلاع عموم و اهالی ورزش خواهد رسید. به همین منظور فردا جلسه ای را باحضور مسولین وزارت ورزش وفدراسیون فوتبال وهمچنین مسولین باشگاه تراکتور سازی برگذار میکند تا ابعاد مختلف این پرونده مورد بررسی قرار گیرد.
شایان ذکر است واحد صیانت از فوتبال کمیته اخلاق که در سال گذشته با حضور مراجع اطلاعاتی و امنیتی و پلیسی با هدف مبارزه با فساد و صیانت از فوتبال تشکیل گردیده است و اعم برنامه های آن پیگیری تخلفاتی از قبیل : شرط بندی، تبانی و ... و برگزاری مسابقات سالم و ساماندهی مدارس فوتبال می باشد. لذا بدینوسیله مجدداً از کلیه ی اهالی فوتبال و ورزش کاران و خانواده ها دعوت به عمل می آید تا اخبار و اطلاعات و مستندات خود در کلیه موضوعات ومسایل فوتبال را به شماره تماس 44738402 و یا شماره فاکس 44738405 جهت بررسی و رسیدگی ارسال کنند.
منبع: خبرگزاری تسنیم | کمیته اخلاق فدراسیون فوتبال در خصوص پرونده محسن فروزان بیانیه ای صادر کرد. |
70,745 | 607367b22c38301a358f3637 | آیا واقعه روستای فاطیما در پرتغال واقعیت دارد؟ آیا آن بانو حضرت زهرا (س) بوده یا حضرت مریم (س)؟واقعه معروف به «تجلی بانوی تسبیح»(فاطیما) در سال 1917 میلادی در شهر «فاتیما» (فاطیما) در پرتغال، آرا و تحلیل های متفاوتی بیان گردیده است. فاتیما ، اسم روستایی است كه گفته میشود (( حضرت مریم باكره مقدس)) در آنجا ظهور كرد .و قبل از تجلی مریم مقدس در روستای فاتیما هم اسم این روستا همین بوده است و از قدیم اسم روستا فاتیما بوده است والان تبدیل به شهر شده است ومحل تجلی مریم مقدس به كلیسا تبدیل شده است . واقعه فاطیما از آنجا آغاز می شود كه سه كودك چوپان بانویی نورانی را مشاهده می كنند كه خود را بانوی تسبیح ( از القاب مریم مقدس ) معرفی می كند و سه پیام مهم برای مردم قرن بیستم دارد . یك سال قبل از تجلی بانو ، فرشته ای به بچه ها نازل می شود و خود را فرشته صلح كشور پرتغال می خواند دعایی به بچه ها می آموزد كه با كلمات ای خدای پدر ، پسر و روح القدس شروع می شود . و برای بچه ها به یاد خون و بدن عیسی مسیح مراسم عشای ربانی انجام می دهد . در سیزدهم ماه مه سال ۱۹۱۷ دو كودك ۹ ساله و یك كودك ۷ ساله پرتغالی به هنگام كار در مزرعهای واقع در منطقه روستایی فاتیثما در آن كشور تن نورانی زنی با لباس سفید را مشاهده كردند. آنان در توصیف مشخصات این زن گفتهاند كه او میدرخشید و از پرتوی نوری كه در آسمان می جهید پدیدار شد. زن سپیدپوش گفتهبود كه از بهشت آمده است و از بچهها خواسته بود كه سیزدهم هر ماه به آنجا بازگردند. بزودی ساكنان منطقه از این خبر مطلع شدند و در نخستین روز سیزدهم بعدی٬ جماعتی برای تماشا گرد آمدند. با این حال تنها سه كودك با نامهای جاسینتا٬ فرانسیسكو و لوسیا بودند كه زن را میدیدند ولی مردم تنها وقایع حیرت انگیز جوی را مشاهده نمودند.
یك سال بعد بانوی تسبیح ( لقب مریم باكره ) به بچه ها ظاهر می شود و می گوید از اهالی بهشت است . خود را بانوی تسبیح معرفی می كند و سه پیام مهم برای مردم قرن بیستم دارد . اول صحنه ای از جهنم را به بچه ها نشان می دهد كه ارواح پلید در میان آتشی هولناك می سوزند و زجه می زندد. دوم اینكه بانو می فرماید خداوند به خاطر كفر گویی نوع بشر بسیار خشمگین است و در صدد است بشر را به خاطر گناهانش با جنگ و قحطی جزا دهد. و روسیه كمونیستی را منشا نشر افكار كفر آمیز دانسته و می خواهد كه این كشور به قلب معصوم او تخصیص یابد. سوم پیشگویی ترور پاپ ژان پل دوم هست كه می گوید مردی روحانی با لباسهای سپید گلوله باران می شود . مریم مقدس از بچه ها می خواهد هر طور می توانند كفاره بدهند و از آنان می خواهد قربانی های خود را به عیسی مسیح و قلب معصوم او ( مریم مقدس ) تقدیم كنند . در سال 1919 عبادتگاهى در دهكده فاتیما ساخته شد، و 3 سال بعد توسط افراد متعصب منفجر شد، ولى بعد از مدتى دوباره برپاگشت در 13 مى1967 پاپ ژان پل ششم در پنجاهمین سالگرد آئین فاطیما شركت كرد. در 13مى1982 پاپ ژان پل دوم براى تشكر از حفظ جان خود به زیارت شهر فاطیما آمد. از آن زمان تاكنون هر ساله در 13 ماه مى، دوستداران فاطیما از تمامى نقاط پرتغال، و كشورهاى اطراف براى زیارت و نیز دعا و توبه، و طلب شفا و تزكیه روح به این منطقه مىآیند، در مورد پیام آن بانوی تجلی یافته به پاپ، آن گونه كه واتیكان بعدها اظهار كرد، این بود كه «برای پایان یافتن جنگی كه در جریان است (جنگ جهانی اول) دعا كنید». اما ظاهرا پیام آن بانوی مقدس بیشتر از این بوده است كه امید داریم این پیام آنچنان كه بوده است و بدون تحریف در دسترس همگان قرار گیرد.
این نكته قابل ذكر است كه : مسلمین عموما نسبت به حضرت مریم مقدس به عنوان بانویی پاكدامن می نگرند كه دارای شأن و احترام ویژه ای است. (آیات متعددی از قرآن مجید و حتی نامیدن سوره ای از قرآن به نام این بانوی بزرگ، گواه مناسبی است بر این مساله) و تجلی وی را در زمان حاضر بعید نمیدانند، اما برخی سعی دارند اوصاف مذكور وواقعه مذكور را بر فاطمه زهرا (س) تطبیق دهند و فاتیما را فاطیما لقب داده اندآنها معتقدند اوصافی كه برای آن بانوی تجلی یافته برشمردهاند عموما در مورد حضرت فاطمه صدق میكند و بنابراین مسئله، روشن است كه مصداق بانوی تسبیح به دست، حضرت فاطمه میباشد. چرا كه طبق روایات، تسبیح دانه دار ابتدا توسط این بانوی مقدس برای شمردن اذكار یاد داده شده توسط پدر بزرگوارش، پیامبر اسلام، در عالم اسلام مطرح گردیده است و دلیل محكمی وجود ندارد كه در زمان حضرت مریم «ع»، برای شمردن اذكار، تسبیح بكار برده میشده است .اما این دلیل قابل پذیرش نیست . این خلاصه ای از ماجرای فاطیما بود .
چند نكته: 1. این قضیه ارتباطی با ما مسلمانان وشیعیان وحضرت فاطمه زهرا (س) ندارد .گفته می شود در آن زمان پرتغال تحت اشغال مسلمانان بود و اسم فاتیما ( فاطیما) بر این شهر از نام دختر امیر اعراب اقتباس شده است كه دختر مسلمانی بود كه مسیحی شد و این فاطمه ربطی به فاطمه كه دختر پیامبر است ندارد .
2. در غرب و اروپا برخی این پدیده را مقدس می دانند وهر ساله به زیارت این مكان میروند
3. كتابهای متعددی در این باره نوشته وحتی فیلم نیز تولید شده است
4. نام فاتیما و فاطیما رواج یافت وحتی مسلمانان از نام فاطیما استقبال كردند
5. مسیحیان كاتولیك وكلیسا از این امور برای تایید خود وبازگشت به معنوییت ودعا استفاده كردند .
6. استفاده سیاسی از این ماجرا نیز بسیار است ارتباط این قضیه با جنگ جهانی ، فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی ، ترور پاپ و....برخی از امور دیگر از این استفاده ها یا سوء استفاده هاست
7.آخرین باز مانده این واقعه، مطابق پیشگویی فاتیما ، جاسینتا و فرانچسكو با در سالهای 1919 و 1920 به سوی ابدیت شتافتند ولی لوسی باقی ماند و بقیه عمر را رخت رهبانیت بر تن كرد . او یك راهبه بود . لوسی در سال 1384 هجری شمسی در سن نود و اندی سالگی وفات كرد .
8.ابراهیم حاتمی كیا چند سال پیش سفری داشت به پرتقال و در مورد فاطیما تحقیقات گسترده ای برای فیلمش انجام داد. اما در آخر متوجه شد فاطیما حضرت فاطمه زهرا (س) نیست. وقتی برگشت به ایران تصاویری كه برای تحقیقات گرفته بود را به موسسه حضرت فاطمه زهرا داد. چون تهیه كننده فیلم بود و تصاویر قانونا متعلق به موسسه بود. چندی بعد در یك اقدام غیر قابل باور موسسه تصاویر رو به یك فیلم مستند تبدیل كرد و به سیمای جمهوری اسلامی داد و سیما هم آن را پخش كرد.منبع:پرسمان | مریم مقدس از بچه ها می خواهد هر طور می توانند كفاره بدهند و از آنان می خواهد قربانی های خود را به عیسی مسیح و قلب معصوم او ( مریم مقدس ) تقدیم كنند . در سال 1919 عبادتگاهى در دهكده فاتیما ساخته شد، و 3 سال بعد توسط افراد متعصب منفجر شد، ولى بعد از مدتى دوباره برپاگشت در 13 مى1967 پاپ ژان پل ششم در پنجاهمین سالگرد آئین فاطیما شركت كرد. |
44,651 | 60735c6b2c38301a358ed049 | ویژه نامه جام جهانی مشرق - بیست و یکمین دوره جام جهانی فوتبال از ۱۴ ژوئن ۲۰۱۸ (۲۴ خرداد ۹۷) در روسیه آغاز خواهد شد و ۳۲ تیم راه یافته به این تورنمنت بسیار مهم، برگی دیگر از تاریخ پرماجرا و پرطرفدار توپ گرد را خواهند نوشت.از امروز قصد داریم در ۱۰۰ بخش(روز) روزشمار جام جهانی ۲۰۱۸ که بخشی از آن در سایت FIFA منتشر می شود را از ۱۰۰ روز مانده به این رویداد مهم با عنوان « صفر تا ۱۰۰ جام جهانی » به رشته تحریر درآوریم بدین صورت که هر روزی که به جام جهانی نزدیک تر می شویم عدد آن روز را که نمایانگر یک شخصیت یا یک اتفاق تاریخی در این تورنمنت معتبر است را شرح می دهیم. تا روز افتتاحیه جام جهانی ۲۰۱۸ با ۱۰۰ اتفاق و شخصیت مهم تاریخ جام جهانی با مشرق همراه باشید.برنامه کامل مسابقات جام جهانی ۲۰۱۸ روسیه +ساعت به وقت تهران۴۴ روز مانده به جام جهانی ۲۰۱۸به گزارش مشرق، تیم ملی لهستان در ۷ دوره حضور خود در جام جهانی موفق به زدن ۴۴ گل شده است؛ با میانگین ۱.۴ گل در هر بازی!به همین بهانه سایت فیفا کلیپی را منتشر کرده که در ادامه می بینید:مرورگر شما از ویدئو پشتیبانی نمیکند.فایل آنرا از اینجا دانلود کنید: video/mp4دانلودبه گزارش مشرق، رائول گونسالس ۴۴ گل ملی در کارنامه خود دارد و موفق شده در ۳ دوره جام جهانی برای ماتادورها گلزنی کند.رائول گونسالس با ۴۴ گل ملی توانست سالها به عنوان برترین گلزن تاریخ کشورش مطرح شود. او در جامهای جهانی ۱۹۹۸- ۲۰۰۲ و ۲۰۰۶ برای تیم ملی اسپانیا گلزنی کرد اما خیلی بدشانس بود که نتوانست در این سالها به افتخار مهمی با لاروخا دست یابد.رکورد او که فراتر از ۲۶ گل بوتراگوئنو و ۲۹ گل هیرو بود، چند سال دست نخورده باقی ماند تا اینکه داوید ویا در مارس ۲۰۱۱، با دو گلی که مقابل جمهوری چک به ثمر رساند این رکورد را شکست. ویا اکنون با ۵۹ گل، برترین گلزن اسپانیاست.در همین رابطه بخوانید:شماره ۱۰۰؛ دو تیم خاص تاریخ جام جهانی! +فیلمشماره ۹۹؛ نقطه عطف تیمهای آسیایی در جام جهانی +فیلم و جدولشماره ۹۸؛ افتخار دست نخورده فرانسه +فیلمشماره ۹۷؛ بازی شانس +فیلمشماره ۹۶ ؛ ۹۶ بازیکن برای یک افتخار بزرگ +فیلمشماره ۹۵ ؛ دو گل دیر اما کارساز تاریخ جام جهانی! +فیلمشماره ۹۴ ؛ آمریکا تاریخ فوتبال را تغییر داد! +فیلمشماره ۹۳ ؛ ۹۳ هزار تماشاگر بحث برانگیزترین گل تاریخ جام جهانی +فیلمشماره ۹۲ ؛ اسپانیا در نزدیکی یک قرن گل! +فیلمشماره ۹۱ ؛ دروازهبانی که غیرممکن را اثبات کرد! +فیلمشماره ۹۰ ؛ رکورد دست نیافتنی یک دروازهبان در جام جهانی +فیلمشماره ۸۹ ؛ بازیکنی که با یک دقیقه بازی قهرمان جام جهانی شد +عکس و فیلمشماره ۸۸ ؛ طلاییترین تعویض تاریخ فینال جام جهانی +فیلمشماره ۸۷ ؛ سریعترین گل تاریخ فینال جام جهانی +فیلمشماره ۸۶ ؛ رکورد جاودانه خالق تاکتیک در فوتبال +عکس و فیلمشماره ۸۵ ؛ فینال خاص جام جهانی +عکس و فیلمشماره ۸۴ ؛ ستارگان سیاه درخشان تاریخ جام جهانی +عکس و فیلمشماره ۸۳ ؛ موفق ترین تیم تاریخ جام جهانی +عکس و فیلمشماره ۸۲ ؛ تغییر اساسی در برگزاری جام جهانی پس از ۵۲ سال +عکس و فیلمشماره ۸۱ ؛ اعجوبهای که مقابل ایران هت تریک کرد +عکس و فیلمشماره ۸۰ ؛ آقای گلی که در حسرت حضور در جام جهانی ماند +عکس و فیلمشماره ۷۹ ؛ دو ستاره استثنائی تاریخ فوتبال +عکس و فیلمشماره ۷۸ ؛ زننده هزارمین گل تاریخ جام جهانی +عکس و فیلمشماره ۷۷ ؛ تیمی که به خاطر پابرهنه بودن از جام جهانی محروم شد! +عکس و فیلمشماره ۷۶ ؛ نابغه تکرار نشدنی گلزنی فوتبال جهان +عکس و فیلمشماره ۷۵ ؛ طولانی ترین فاصله ۲ شهر جذاب جام جهانی ۲۰۱۸ +عکس و فیلمشماره ۷۴ ؛ افتخاری که برای نخستین بار به آلمان رسید +عکس و فیلمشماره ۷۳ ؛ اولین دیدار جام جهانی در استادیوم خاص+عکس و فیلمشماره ۷۲ ؛ افتخاری که پس از ۷۲ سال به آسیا رسید +عکس و فیلمشماره ۷۱ ؛ چهار بازیکن خاص تاریخ فینالهای جام جهانی +عکس و فیلمشماره ۷۰ ؛ ماندگارترین دیدار بدون گل تاریخ جام جهانی +عکس و فیلمشماره ۶۹ ؛ رکورد جالب تونی کروس در دراماتیک ترین دیدار جام جهانی +عکس و فیلمشماره ۶۸ ؛ پرتماشاگرترین دوره تاریخ جام جهانی +عکس و فیلمشماره ۶۷ ؛ اولین بازیکنی که در جام جهانی کارت قرمز گرفت +عکس و فیلمشماره ۶۶ ؛ جنجالی ترین گل تاریخ جام جهانی +عکس و فیلمشماره ۶۵ ؛ مصدومیت اسطوره فوتبال جهان در شب زلزله مرگبار ایران! +عکس و فیلمشماره ۶۴ ؛ دوره ای که جام جهانی در ۱۷ روز برگزار شد +عکس و فیلمشماره ۶۳ ؛ ماندگارترین دیدار جام جهانی که به وقت اضافه کشیده شد +عکس و فیلمشماره ۶۲ ؛ ستاره تکنیکی تاریخ جام جهانی که فلج اطفال داشت! +عکس و فیلمشماره ۶۱ ؛ سرنوشت عجیب زننده اولین گل فینال تاریخ جام جهانی +عکس و فیلمشماره ۶۰ ؛ همه گلزنان ایتالیا در تاریخ جام جهانی +عکس و فیلمشماره ۵۹ ؛ پرتماشاگرترین دیدار تاریخ جام جهانی +عکس و فیلمشماره ۵۸ ؛ تنها دوقلوهای گلزن تاریخ جام جهانی+عکس و فیلمشماره ۵۷؛ تیمی که با قرعه یک پسربچه به جام جهانی رفت! +عکس و فیلمشماره ۵۶؛ یک اتفاق تاریخی در حضور فرگوسن روی نیمکت تیم ملی! +عکس و فیلمشماره ۵۵؛ گلی که ۴ دقیقه پس از «دست خدا» روئید و «گل قرن» شد! +عکس و فیلمشماره ۵۴؛ اولین جام جهانی که از تلویزیون پخش شد! +عکس و فیلمشماره ۵۳؛ الگوی فوتبالی «پله»/۵۳ بازیکن همنام در جام جهانی! +عکس و فیلمشماره ۵۲؛ بازی زیبا و کلاسیک تاریخ جام جهانی +عکس و فیلمشماره ۵۱؛ گلزنی که ۸ سال پس از خداحافظی هم بی رقیب است +عکس و فیلمشماره ۵۰؛ ۵۰ هت تریک تاریخی جام جهانی +عکس و فیلمشماره ۴۹؛ تیمی که در اولین دیدار جام جهانی تاریخساز شد +عکس و فیلمشماره ۴۸؛ اولین تصمیم جدی تکنولوژی خط دروازه در جام جهانی +عکس و فیلمشماره ۴۷؛ کارنامه پروفسور جام جهانی ۲۰۱۸ +عکس و فیلمشماره ۴۶؛ مردی که نام جام جهانی به خاطر او تغییر کرد! +عکس و فیلمشماره ۴۵؛ ۸ دوره جام جهانی بدون حتی یک تعویض! +عکس و فیلم | رائول گونسالس ۴۴ گل ملی در کارنامه خود دارد و موفق شده در ۳ دوره جام جهانی برای ماتادورها گلزنی کند. |
51,890 | 60735f742c38301a358eec90 |
مسعود زندهروح کرمانی عکاس پیشکسوت با اشاره به مشکلات برخی آثار رسیده به این جشنواره اظهار داشت: مشکل بزرگ و عدیده امروز عکاسی ما این است که ما دچار تولید عکس شدهایم. البته نه فقط ما ایرانیها بلکه در همه جای دنیا به واسطه دیجیتال شدن، تسهیل عکاسی و امکاناتی که در اختیار عکاس قرار میگیرد، دچار یک تولید بیخودی عکس هستیم که تعمیقی پشت آن وجود ندارد. بنابراین خیلی سطحینگر شدهایم. از سوی دیگر شبکههای اجتماعی نیز تاثیر بدی روی عکاسی گذاشته و به تناسب در جشنوارهها هم همین اتفاق افتاده است.
* سیستم آموزشی مشکل دارد
مدرس دانشکده صداوسیما تاکید کرد: سیستم آموزشی ما دچار مشکل است و ما بحث نظری کم داریم. بنابراین با این گرفتاری روبرو هستیم که برای جشنوارهها آثار سطحی با نگاههای تکراری میرسد که مشخص است صاحبان آنها حتی فراخوان جشنواره را نخواندهاند و صرفاً در آن شرکت کردهاند.
داور پنجمین جشنواره عکس «نورنگار» افزود: بعضی عکاسان بدون اینکه بدانند دارند چه کار میکنند، بعضی عکسها را بارها و بارها برای جشنوارههای مختلف میفرستند! یک بار برای جشنواره محیط زیست، بار دیگر جشنوارهای با موضوع شهر یا حتی جشنوارهای مربوط به عبادت! انگار دیگر نمیدانیم داریم چه کار میکنیم و جشنواره پنجم نورنگار نیز درگیر همین بیماری بود که به کلی همه جشنوارهها را درگیر کرده است. من به فاصله یک روز بعد از جشنواره نورنگار، داوری جشنواره دیگری را داشتم و آنجا هم شاهد همین مشکلات بودم.
* نیمی از عکاسان سطحی و جایزهبگیر شدهاند
این عکاس در پاسخ به اینکه آیا برگزاری جشنوارهها برای استعدادیابی و کشف جوانانی که برای دیدن شدن ناچار به آمدن به پایتخت هستند، موثر است، تصریح کرد: این حرفها شعار است! کشف استعداد برای دهه ۷۰ بود که شبکههای اجتماعی وجود نداشت و ارتباطات سنگین بود. آن زمان به راحتی نمیتوانستی خودت را نشان دهی اما حالا با گذشت یکی دو دهه، شما عکس را میگیری و ۱۰ دقیقه بعد آن را در اینستاگرام منتشر میکنی. ضمن اینکه کشف استعداد وظیفه جشنواره نیست.
زندهروح کرمانی تاکید کرد: اگر آمار جشنوارهها را بررسی کنید و ببینید برندههای کل جشنوارهها در طول یک سال گذشته چه کسانی بودهاند و این افراد چند بار در جشنوارههای مختلف برنده جایزه شدهاند، به نکات جالبی میرسید. حدود ۶۰ درصد شرکتکنندهها در جشنوارههای مختلف آدمهای خاصی هستند که به فهرست داوران و موضوع جشنواره نگاه میکنند و عکس میفرستند. برندهها هم از بین همین آدمها هستند!
داور جشنواره عکس «نورنگار» یادآور شد: نورنگار به عنوان یک بخش خصوصی آمده و امکان و فضایی را ایجاد کرده تا از محیط زیست و طبیعت ایران عکسهایی گرفته و مسائلی به نمایش گذاشته شود. اما عکاسان از این فرصت استفادهای کردند؟ نه! آنها فقط به جایزه ۱۰ میلیونی نگاه کردند و فکر کردند چطور آن را ببرند.
* معضلی به نام نوشتن استیتمنت برای مجموعهعکس
داور «نورنگار» با اشاره به تاکید این جشنواره بر ارسال مجموعهعکس، ادامه داد: مجموعهعکس تعریف دارد. یک بار برای همیشه باید مشخص کنیم مجموعه عکس به همراه استیتمنت اینطور نیست که شما ۴ تا عکس را از آرشیو دربیاوری و درباره آن مطلب بنویسد و روی آن اسم مجموعه عکس را بگذاری. بلکه باید قبل از عکاسی ذهنیت خودت را شکل بدهی و بر اساس استیتمنتی که در ذهن داری عکاسی کنی. اما در همین جشنواره بیش از ۱۰۰ مجموعه آمده بود که اینگونه نبودند.
زنده روح کرمانی اذعان کرد: وقتی یک شرکت خصوصی جایزه ۱۰ میلیونی برای مسابقه اش میگذارد، کار کمی است؟ کجا چنین کاری کرده؟ خنده دار نیست که از بین ۱۰۰ مجموعه فقط ۷ مجموعه بالا بیاید؟ حتی نورنگار کارگاه برگزار کرد، در سایت مطالبی گذاشت و اعلام کرد اگر مشکلی درباره تعریف مجموعه یا استیتمنتنویسی داشتید به ما تلفن بزنید، اما کسی استفادهای کرد؟
* عکاسی روزمره شده و فاقد کشف و شهود است
این عکاس پیشکسوت در ادامه انتقاداتش گفت: عکاسی ایران -که من هم جزئی از آن هستم، دانشگاه هم درس می دهم و خودم هم ممکن است دبیر جشنواره باشم- دچار مشکل است. نظام آموزشی و سیستم اصلا چیز دیگری را دارد تدریس میکند.
زندهروح کرمانی ادامه داد: در سال ۲۰۰ هزار عکس برای جشنوارههای مختلف ارسال میشود، اینها یا تولید شدهاند یا از آرشیوها بیرون آمدهاند. اما این همه عکس کجا توانسته ما را بالا ببرد؟ کی توانسته ایم بگوییم «وای چه جشنوارهای و چه عکسی!»؟ متاسفانه همه سطحی شدهایم و به موضوعات سطحی نگاه میکنیم. چون هنوز به عمق فاجعه پی نبردهایم. عمق فاجعه این است که ما در عکاسی روزمرگی میکنیم و کشف و شهودی شکل نمیگیرد.
* جشنوارههای عکاسی تعطیل شوند!
وی در این باره که آیا شما میتوانید راهکاری برای حل این معضل ارائه بدهید، اظهار کرد: شاید یک راه بستهشدن جشنوارهها باشد که احتمالاً ممکن نیست ولی من با این کار موافقم. از یک طرف دیگر هم که نگاه کنیم میبینیم زندگی یک سری آدم از راه برگزاری این جشنوارهها میگذرد و تعطیل کردنشان درست نیست.
زنده روح در پایان گفت: ما باید راههای دیگری برای رشد عکاسی پیدا کنیم. در سال چه در کتابها، چه نشریات و چه شبکههای اجتماعی مگر کم عکس منتشر میشود؟ ولی ما از این فضا به درستی استفاده نمیکنیم و سیستم آموزشی ما دچار اشکال اساسی است. ما زیرساخت ضعیفی داریم. در جشنوارهها هم دوست نداریم با ۱۰ هزار تا عکس روبرو شویم که به سختی میتوان اثر خوبی از بین آنها پیدا کرد. بلکه دوست داریم فقط ۵۰۰ عکس بیاید اما به سختی بتوانیم ۲۰۰ تای آنها را حذف کنیم.
منبع: مهر |
مسعود زندهروح کرمانی، داور جشنوارههای عکاسی گفت: حدود ۶۰ درصد شرکتکنندهها در جشنوارههای عکاسی، آدمهای خاصی هستند که به فهرست داوران و موضوع جشنواره نگاه میکنند و عکس میفرستند. برندهها هم از بین همین آدمها هستند! |
65,902 | 6073658b2c38301a358f234c |
دکوری انتخاب می کنند که چرک تاب نیستشاید برخی این را فریب بدانند، اما به نظر من هوشمندی است. وقتی نوبت به انتخاب وسائل و مبلمان می رسد، آنهایی را انتخاب کنید که زیاد به تمیزکاری و نگهداری نداشته باشند. برای مثال کف آشپزخانه، اگر سفید باشد کوچکترین لکه یا جای پا رویش دیده می شود اما اگر الگویی کرم و رگه دار داشته باشد همان لکه ها و آثار پا خیلی سخت رویش تشخیص داده می شود. همین را می توان در مورد شیشه ها میزها، و آینه ها نیز دید، که با کوچکترین لمس اثرانگشت و کثیفی را بازتاب می دهند. در انتخاب وسائل چوبی به دنبال طیف رنگ های متوسط باشید، اگر خیلی روشن باشد لکه را نشان می دهد و اگر خیلی تیره باشد گرد و غبار رویش پیداست.وسائلی را انتخاب کنید که زیاد به تمیزکاری و نگهداری احتیاج نداشته باشند.
آنها میز را می چیننداگر در خانه فضایی ایجاد کرده اید که از آن لذت می برید، بیشتر به تمیز نگه داشتن و هماهنگ بودنش تمایل نشان می دهید. بسیاری از طراحان حرفه ای توصیه می کنند میز غذاخوری را حتی وقتی غذا هم نمی خورید چیده و ست نگه دارید. این کار باعث می شود میز تبدیل به جایی برای گذاشتن لباس و وسائل بی ربط نشود. یک میز شلوغ کل خانه را پریشان نشان می دهد.
آنها برای وسائل اضافی کشو دارندیک یا دو کشو برای چنین وسائلی لازم است ( حتی اگر لازم بود بیشتر ). داشتن یک خانه بی عیب و نقص بدان معنا نیست که همه چیز سرجای خودش باشد. اما برای جلوگیری از پخش و پلا شدن باید کشویی مخصوص در خانه داشته باشید که وسائل بی خانمان را به آن منتقل کنید. حتی می توانید چند کشو در نظر بگیرید و در هر کدام گروه خاصی از وسائل را قرار دهید که خیلی هم همه چیز با هم قاطی نشود. همچنین این کشوها باید ماهی یکبار چک شوند که اگر لازم بود بعضی از وسائل درونش دور ریخته شود.
آنها عاشق سبد و صندوقچه هستندبا یک جا کفشی خوب و جمع و جور برای در ورودی خانه شروع کنید، یک سبد اسباب بازی نیز در اتاق نشیمن یا اتاق بازی کودک قرار دهید، یک سبد لوازم آرایش در روشویی نیز بسیار کاربردی است. اما قبل از اینکه برای خرید سبد و صندوقچه اقدام کنید، ابتدا تمام وسائلی که می خواهید به آنها انتقال دهید را دسته بندی و سپس جدا کنید تا بدانید باید چند عدد سبد یا صندوقچه بخرید. در صندوقچه ها چیزهایی را نگهداری کنید که واقعا ضروری هستند و اجازه ندهید نظمش بهم بخورد.
آنها تمیز کاری را لذت بخش می کنندنمی خواهم بگویم که تمیز کاری کار مورد علاقه شان است، اما کسانی که خانه شان بی عیب و نقص است راهی پیدا می کنند تا این کار برایشان قابل تحمل شود. مثلا وقتی ظرف ها را می شویید با گوشی برای خود آهنگ های مورد علاقه تان را پخش کنید. هنگام تمیز کاری خانه برای خود یک کتاب صوتی یا پادکستی جذاب پخش کنید.
در وسائل زیاده روی نمی کنندوسائل کمتر یعنی تمیز کاری کمتر. و همچنین به معنای فضای سفید بیشتر هم هست. داشتن فضای سفید در دکوراسیون بسیار مهم است، می توانید از این فضاها برای برجسته کردن یک وسیله دکوری زیبا کمک بگیرید. خانه خلوت مرتب تر هم دیده می شود.
با هدف تمیز می کنندبه جای اینکه به یکباره تمام تمرکزتان را روی یک اتاق بگذارید، خانه را هدفمند تمیز کنید. یک کار را انتخاب کنید، مانند جارو کشیدن یا گرد گیری، و سپس روی همه خانه انجامش دهید ( متخصصان توصیه می کنند از بالا به پایین کار کنید، ابتدا مثلا پنکه سقفی و آویزها را گرد گیری کنید، و در پایان نیز زمین را جارو کنید ) ابتدا یک وظیفه را کاملا به پایان برسانید و سپس کار بعدی را شروع کنید.
لوازم تمیز کردن را در دسترس قرار می دهنداگر این به معنای داشتن دستمال مرطوب در هر اتاق است پس همین کار را بکنید. وقتی وسائل تمیز کاری دم دست باشد بیشتر مورد استفاده قرار می گیرند.منبع : چاره چی
| حتما بارها شده که وقتی به منزل یکی از اقوام و دوستان میروید از چیدمان زیبا و دلنشینی که دارند، لذت برده باشید و با خود گفته باشید، ای کاش شما هم بتوانید همچین چیدمانی را در منزل خود اجرا کنید. اما باید بدانید که آنها چگونه توانستند اینقدر بی عیب و نقص باشند؟ چنین افرادی همیشه به قواعدی ساده پایبند هستند. با ما همراه باشید تا به اصول زندگی آن ها پی ببرید. |
50,591 | 60735ee92c38301a358ee77d | بخش بزرگی از هشدارهایی که به اتمام آدرس های اینترنتی اشاره داشتند متوقف شده اند زیرا به آهستگی از از پروتکل ۴ به پروتکل ۶ مهاجرت آغاز شده است و نرم افزار نمایش آی پی ها در موقعیتی است که از وقوع آنچه که برای اتمام آدرس های اینترنتی وجود دارد جلوگیری میکند.
IPv6 چیست و چرا اهمیت دارد؟
IPv6 آخرین نسخه پروتکل های اینترنتی است که به واسطه آن دستگاه ها روی اینترنت شناسایی می شوند و موقعیت آن ها نمایش داده می شود. بر روی اینترنت هر دستگاهی که از اینترنت استفاده میکند با آدرس آی پی شناسایی می شود تا با اینترنت ارتباط برقرار کند. و از این نظر نیز شبیه آدرس یا کد پستی می باشد که برای ارسال نامه از آن استفاده می کنید. در نسخه IPv4 از یک آدرس ۳۲ بیتی برای ۴.۳ میلیارد دستگاه که در ابتدا تصور شده بود کافیست، تعیین شده بود ولی با گسترش و رشد اینترنت، کامپیوترهای شخصی، گوشی های هوشمند و دستگاه هایی که در دسته اینترنت اشیاء قرار گرفته اند نشان داد که دنیا نیازمند آدرس های بیشتری می باشد.
کار گروه مهندسی اینترنت (IETF) مساله اتمام آدرس های اینترنتی را ۲۰ سال قبل پیش بینی کرده بودند. نسخه جدید IPv6 که در سال ۱۹۹۸ ایجاد شد از آدرس های ۱۲۸ بیتی برای پوشش تقیریبا ۳۴۰ تریلیون تریلیون و یا به عبارت دیگر ۲ به توان ۱۲۸ آدرس برخوردار می باشد. در IPv6 به جای متد آدرس IPv4 که از ۴ عدد ۱ تا ۳ رقمی تشکیل می شود از ۸ گروه ۴ رقمی هگزادسیمال که با دو نقط ( : ) از هم جدا می شوند تشکیل شده است.
مزایای IPv6 چیست؟
IPv6 نسبت به IPv4 شامل ارتقاء و بهبودهایی می باشد و از این نظر کارگروه مهندسی اینترنت (IETF) در این کار موفق بوده اند. بهبودها کارایی و افزایش امنیت را شامل بوده و با ایجاد سلسله مراتب بیشتر برای سرویس دهندگان اینترنت آن ها را قادر به کاهش جداول مسیریابی می کند.
برگردان نشانی شبکه یا NAT – Network Address Translation
بر خلاف این مزایا مدت زمان زیادی صرف می شود تا تا مهاجرت از IPv4 به IPv6 می شود. یکی از دلایلی که برای کمک به تاخیر به کار رفته است فراگیر بودن استفاده از پروتکل مترجم آدرس شبکه یا NAT می باشد. این پروتکل امکان هدایت ترافیک اینترنت را به هزاران IP مجزا روی شبکه خصوصی اینترنت از طریق گذرگاه های خود که هر کی از آن ها از یک آی پی عمومی اینترنت استفاده می کنند فراهم می کند. این عمل به نوعی کمبود آدرس اینترنتی را فراهم می کند زیرا از یک آدرس اینترنتی برای ارتباط به دستگاه های زیادی استفاده می شود.
توسعه های بیشتری چه زمانی رخ خواهد داد؟
انجمن (IETF) اعلام کرده بود که قیمت آدرس های IPv4 در سال ۲۰۱۸ به اوج خود میرسد و بعد از پیاده سازی و توسعه IPv6 تا مرز ۵۰ درصد قیمت ها کاهش پیدا می کند. گوگل گزارش داده که در حال حاظر ۲۰ تا ۲۲ درصد IPv6 را برگزیده اند ولی در آمریکا این آمار بیشتر از ۳۲ درصد بوده است.
IPv4 در چه زمانی به پایان خود می رسد؟
بیشتر آدرس های IPv4 جدید در سال های ۲۰۱۱ تا ۲۰۱۸ به پایان می رسند ولی فروش آن ها هم چنان به قوت خود باقیست. تاریخ رسمی برای برکناری IPv4 وجود ندارد و نباید مردم نگران از بین رفتن دسترسی آن شوند.
مطالب مرتبط:
پروتکل spdy چیست؟
NAS چیست؟
آموزش ساخت اکانت FTP در سی پنل
منبع: https://iranitarh.com | از سال ۱۹۹۸ به علت کمبود IPv4 نسخه IPv6 بکار گرفته شد . IPv6 با وجود مزیت های فراوانی که در حوزه امنیت و کارایی شبکه دارد ولی هنوز به آهستگی پیش میرود. |
2,502 | 607348862c38301a358e2ba4 | به گزارش تبیان به نقل از ایسنا، شرکت مایکروسافت که مدتهاست که در بازار گوشیهای هوشمند نوآوری خاص و جدیدی نداشته و درواقع از صنعت گوشی های همراه خارج شده است، هم اکنون قصد دارد از طریق عرضه و معرفی مرورگر اینترنتی خود در بازار حضور پررنگ و قدرتمندانه ای داشته باشد.
بدین ترتیب مایکروسافت تعداد زیادی از برنامههای کاربردی خود را با گوشیهای هوشمند سازگار کرده است که می توان به مایکروسافت ورد، پاورپوینت، اکسل، ایکس باکس و کورتانا اشاره کرد.
مرورگر مایکروسافت اج ( Microsoft Edge) فعلا به صورت آزمایشی برای گوشیهای هوشمند آیفون عرضه شده و قرار است ظرف چند هفته آینده برای گوشی های اندرویدی نیز در دسترس قرار بگیرد.
یکی از قابلیت های جالب نسخه گوشی همراه مرورگر اج، امکان همگام سازی آن با رایانه های شخصی است. بنابراین کاربران در صورت مراجعه و مطالعه مطلبی در مرورگر مایکروسافت اج در گوشی همراه خود، می توانند آن مطلب را بعدا در همین مرورگر در رایانه شخصی خود دنبال و مطالعه کنند. لازم به ذکر است که این مرورگر مذکور باید در ویندوز 10 رایانه نصب شده باشد تا بتوان ادامه مطلب را در رایانه شخصی دنبال کرد.منبع: ایسنا | نسخه جدید مرورگر اینترنتی مایکروسافت اج که از گوشیهای هوشمند با سیستم عامل اندروید و iOS پشتیبانی میکند، توسط شرکت مایکروسافت برای کاربران و علاقمندان عرضه شده است. |
15,363 | 60734f302c38301a358e5de1 | محققان چینی یک نمونه هوش مصنوعی ساختند که ممکن است با تصویربرداری پزشکی به بازگشت هوشیاری بیماران مبتلا به آسیب شدید مغزی کمک کند.
آسیب شدید مغزی میتواند منجر به اختلال در هوشیاری شود. برخی بیمارانی که دچار آسیب شدید مغزی میشوند ممکن است بهبود یابند اما برخی دیگر به این اختلال مبتلا میشوند.
اکثر پزشکان شانس بهبودی را طبق سه شاخص سن بیمار، علت و طول مدت اختلال بیمار ارزیابی میکنند.
برخی پزشکان دیگر نیز با آزمایشهایی از جمله دست زدن یا تعقیب اشیا توسط چشمها واکنشهای بیماران را مشاهده میکنند تا هر گونه شواهدی از هوشیاری را پیدا کنند.
محققان آکادمی علوم چین طی 5 سال تحقیق مدلی از هوش مصنوعی را ساختند تا براساس تصاویری از عملکرد شبکههای مغزی در این خصوص ارزیابیهایی را انجام دهند.
هنگامی که مغز فعال میشود چندین ناحیه در مغز درگیر شده و در یک شبکه با یکدیگر کار میکنند.
این تیم پزشکی از طریق اسکن MRI ویژگیهای ویژهای را در شبکههای عملکردی مغز بیماران مبتلا به اختلالات مغزی پیدا کردند که میتواند نشانههای زیستی برای ردیابی سطحی از هوشیاری و احتمال بهبودی بیمار باشد.منبع:فارس
| محققان چینی موفق به ساخت هوش مصنوعی برای بازگشت هوشیاری بیماران مبتلا به اختلالات مغزی شدند. |
80,401 | 60736bdc2c38301a358f5bef |
در کتاب «انسان 250 ساله» بر اساس بیانات مقام معظم رهبری پیرامون زمینه ها و علل ولایتعهدی امام رضا(ع) آمده است:
هنگامی که موسی بن جعفر (ع) پس از سالها حبس در زندان هارونی مسموم و شهید شد، در قلمرو وسیع سلطنت عباسی، اختناقی کامل حکمفرما بود. در آن فضای گرفته که به گفتهیکی از یاران علی بن موسی(ع): «از شمشیر هارون خون میچکید» (الکافی، ج 8، ص 257)، بزرگترین هنر امام معصوم و بزرگوار ما آن بود که توانست درخت تشیّع را از گزند توفانِ حادثه به سلامت بدارد و از پراکندگی و دلسردی یارانِ پدر بزرگوار مانع شود. با شیوه تقیّه آمیزِ شگفت آوری، جان خود را که محور و روح جمعیت شیعیان بود، حفظ کرد و در دوران قدرت مقتدرین خلفای بنی عباس و در دوران استقرار و ثبات کامل آن رژیم، مبارزات عمیق امامت را ادامه داد.
تاریخ نتوانسته است، ترسیم روشنی از دوران ده ساله زندگی امام هشتم(ع) در زمان هارون و بعد از او در دوران پنج ساله جنگهای داخلی میان خراسان و بغداد به ما ارائه کند، اما به تدبّر میتوان فهمید که امام هشتم(ع) در این دوران، همان مبارزه درازمدت اهل بیت(ع) را که در همه اعصارِ بعد از عاشورا استمرار داشته، با همان جهت گیری و همان اهداف ادامه میداده است.
هنگامی که مأمون در سال صد و نود و هشت از جنگِ قدرت با امین فراغت یافت و خلافت بی منازع را به چنگ آورد، یکی از اولین تدابیر او حل مشکل علویان و مبارزات تشیع بود. او برای این منظور، تجربه همه خلفای سلفِ خود را پیش چشم داشت. تجربه ای که نمایشگر قدرت و وسعت و عمق روزافزون آن نهضت و ناتوانی دستگاه های قدرت از ریشه کن کردن و حتی متوقف و محدود کردن آن بود. او می دید که سَطوَت و حشمت هارونی حتی با به بند کشیدن طولانی و بالاخره مسموم کردن امام هفتم(ع) در زندان هم نتوانست از شورش ها و مبارزات سیاسی، نظامی، تبلیغاتی و فکری شیعیان مانع شود. او اینک در حالی که از اقتدار پدر و پیشینیان خود نیز برخوردار نبود و به علاوه بر اثر جنگ های داخلی میان بنی عباس، سلطنت عباسی را در تهدید مشکلات بزرگی مشاهده می کرد، بی شک لازم بود به خطر نهضت علویان به چشم جدی تری بنگرد.
شاید مأمون در ارزیابی خطر شیعیان برای دستگاه خود واقع بینانه فکر می کرد. گمان زیاد بر این است که فاصله پانزده ساله بعد از شهادت امام هفتم(ع) تا آن روز و به ویژه فرصت پنج ساله جنگ های داخلی، جریان تشیع را از آمادگی بیشتری برای برافراشتن پرچم حکومت علوی برخوردار ساخته بود.
مأمون این خطر را زیرکانه حدس زد و درصدد مقابله با آن برآمد و به دنباله همین ارزیابی و تشخیص بود که ماجرای دعوت امام هشتم(ع) از مدینه به خراسان و پیشنهاد الزامی ولیعهدی به آن حضرت(ع) پیش آمد و این حادثه که در همه دوران طولانی امامت، کم نظیر و یا در نوع خود بی نظیر بود، تحقق یافت.
اکنون جای آن است که به اختصار، حادثه ولیعهدی را مورد مطالعه قرار دهیم. در این حادثه امام هشتم علی بن موسی الرضا(ع) در برابر یک تجربه تاریخی عظیم قرار گرفت و در معرض یک نبرد پنهانی سیاسی که پیروزی یا ناکامی آن می توانست سرنوشت تشیع را رقم بزند، واقع شد.
در این نبرد، رقیب که ابتکار عمل را به دست داشت و با همه امکانات به میدان آمده بود، مأمون بود. مأمون با هوشی سرشار و تدبیری قوی و فهم و درایتی بی سابقه، قدم در میدانی نهاد که اگر پیروز می شد و اگر می توانست آنچنان که برنامه ریزی کرده بود، کار را به انجام برساند، یقیناً به هدفی دست می یافت که از سال چهل هجری یعنی از شهادت علی بن ابی طالب(ع) هیچ یک از خلفای اموی و عباسی، با وجود تلاش خود نتوانسته بودند به آن دست یابند، یعنی می توانست درخت تشیع را ریشه کن کند و جریان معارضی را که همواره همچون خاری در چشم سردمداران خلافت های طاغوتی فرو رفته بود، به کلی نابود سازد.
اما امام هشتم(ع) با تدبیری الهی بر مأمون فائق آمد و او را در میدان نبرد سیاسی ای که خود به وجود آورده بود، به طور کامل شکست داد. و نه فقط تشیع، ضعیف یا ریشه کن نشد بلکه حتی سال دویست و یک هجری، یعنی سال ولایتعهدی آن حضرت(ع)، یکی از پربرکت ترین سال های تاریخ تشیع شد و نفَس تازه ای در مبارزات علویان دمیده شد. و این همه به برکت تدبیر الهی امام هشتم(ع) و شیوه حکیمانه ای بود که آن امام معصوم در این آزمایش بزرگ از خویشتن نشان داد.
برای اینکه پرتوی بر سیمای این حادثه عجیب افکنده شود به تشریح کوتاهی از تدبیر مأمون و تدبیر امام در این حادثه می پردازیم.
مأمون از دعوت امام هشتم(ع) به خراسان چند مقصود عمده را تعقیب می کرد:
اولین و مهمترینِ آنها، تبدیل صحنه مبارزات حادّ انقلابی شیعیان به عرصه فعالیت سیاسی آرام و بی خطر بود. همانطور که گفتم شیعیان در پوشش تقیّه، مبارزاتی خستگی ناپذیر و تمام نشدنی داشتند، این مبارزات که با دو ویژگی همراه بود، تأثیر توصیف ناپذیری در بر هم زدن بساط خلافت داشت، آن دو ویژگی، یکی مظلومیت بود و دیگری قداست.
شیعیان با اتکای به این دو عاملِ نفوذ، اندیشه شیعی را که همان تفسیر و تبیین اسلام از دیدگاه ائمه اهل بیت(ع) است، به زوایای دل و ذهن مخاطبین خود می رساندند و هر کسی را که از اندک آمادگی برخوردار بود به آن طرز فکر متمایل و یا مؤمن می ساختند و چنین بود که دایره تشیع، روز به روز در دنیای اسلام گسترش می یافت. و همان مظلومیت و قداست بود که با پشتوانه تفکر شیعی، اینجا و آنجا در همه دوران ها قیام های مسلحانه و حرکات شورش گرانه را ضد دستگاه های خلافت سازماندهی می کرد.
مأمون می خواست یکباره آن خفا و استتار را از این جمع مبارز بگیرد و امام(ع) را از میدان مبارزه انقلابی به میدان سیاست بکشاند و بدین وسیله، کارایی نهضت تشیّع را که بر اثر همان استتار و اختفا، روز به روز افزایش یافته بود، به صفر برساند. با این کار، مأمون آن دو ویژگی مؤثر و نافذ را نیز از گروه علویان می گرفت. زیرا جمعی که رهبرشان فرد ممتاز دستگاه خلافت و ولیعهدِ پادشاه مطلق العنان وقت و متصرف در امور کشور است، نه مظلوم است و نه آنچنان مقدس.
این تدبیر می توانست فکر شیعی را هم در ردیف بقیه عقاید و افکاری که در جامعه طرفدارانی داشت، قرار دهد و آن را از حدّ یک تفکر مخالف دستگاه که اگرچه از نظر دستگاه ها، ممنوع و مبغوض است، از نظر مردم به خصوص ضُعفا، پرجاذبه و استفهام برانگیز است، خارج سازد.
دوم تخطئه (خطاکار خواندن، نسبت نادرست به کسی دادن) مدّعای تشیع مبنی بر غاصبانه بودن خلافت های اموی و عباسی و مشروعیت دادن به این خلافت ها بود. مأمون با این کار به همه شیعیان، مُزوّرانه (با دو رویی) ثابت می کرد که ادعای غاصبانه و نامشروع بودن خلافت های مسلط که همواره جزو اصول اعتقادی شیعه به حساب می رفته یک حرف بی پایه و ناشی از ضعف و عقده های حقارت بوده است، چه اگر خلافت های دیگران نامشروع و جابرانه بود، خلافت مأمون هم که جانشین آنهاست می باید نامشروع و غاصبانه باشد، و چون علی بن موسی الرضا با ورود در آن دستگاه و قبول جانشینی مأمون، او را قانونی و مشروع دانسته، پس باید بقیه خلفا هم از مشروعیت برخوردار بوده باشند و این نقض همه ادعاهای شیعیان است. با این کار نه فقط مأمون از علی بن موسی الرضا بر مشروعیت حکومت خود و گذشتگانش اعتراف می گرفت بلکه یکی از ارکان اعتقادی تشیع را که همان ظالمانه بودن پایه حکومت های قبلی است نیز در هم می کوبید.
علاوه بر این، ادعای دیگر شیعیان مبنی بر زهد و پارسایی و بی اعتنایی ائمه(ع) به دنیا نیز با این کار نقض می شد، و چنین وانمود می شد که آن حضرت(ع) فقط در شرایطی که به دنیا دسترسی نداشته اند، نسبت به آن زهد می ورزیدند و اکنون که درهای بهشت دنیا به روی ایشان باز شد، به سوی آن شتافتند و مثل دیگران خود را از آن مغتنم کردند.
سوم اینکه مأمون با این کار، امام را که همواره یک کانون معارضه و مبارزه بود، در کنترل دستگاه های خود قرار می داد و به جز خودِ آن حضرت(ع)، همه سران و گردنکشان و سلحشوران علوی را نیز در سیطره خود در می آورد، و این موفقیتی بود که هرگز هیچیک از اسلاف مأمون، چه بنی امیه و چه بنی عباس بر آن دست نیافته بودند.
چهارم اینکه امام(ع) را که یک عنصر مردمی و قبله امیدها و مرجع سوال ها و شکوه ها بود، در محاصره مأموران حکومت قرار می داد و رفته رفته رنگ مردمی بودن را از او می زدود و میان او و مردم و سپس میان او و عواطف و محبت های مردم فاصله می افکند.
پنجم این بود که با این کار برای خود، وجهه و حیثیتی معنوی کسب می کرد، طبیعی بود که در دنیای آن روز، همه او را بر اینکه فرزندی از پیغمبر و شخصیت مقدس و معنوی را به ولیعهدی خود برگزیده و برادران و فرزندان خود را از این امتیاز محروم ساخته است ستایش کنند و همیشه چنین است که نزدیکی دین داران به دنیاطلبان از آبروی دین داران می کاهد و بر آبروی دنیاطلبان می افزاید.
ششم آنکه در پندار مأمون، امام با این کار به یک توجیه گر دستگاه خلافت بدل می گشت، بدیهی است شخصی در حدّ علمی و تقوایی امام با آن حیثیت و حرمت بی نظیری که وی به عنوان فرزند پیامبر در چشم همگان داشت، اگر نقش توجیه حوادث را در دستگاه حکومت بر عهده می گرفت، هیچ نغمه مخالفی نمی توانست خدشه ای بر حیثیت آن دستگاه وارد سازد، این همان حصار مَنیعی (بلند، استوار) بود که می توانست همه خطاها و زشتی های دستگاه خلافت را از چشم ها پوشیده بدارد.
به جز اینها هدف های دیگری نیز برای مأمون متصور بود.
منبع: خبرگزاری شبستان
| مأمون با این کار، امام(ع) را که همواره یک کانون معارضه و مبارزه بود، در کنترل دستگاه های خود قرار می داد و به جز خودِ آن حضرت(ع)، همه سران و گردنکشان و سلحشوران علوی را نیز در سیطره خود در می آورد. |
4,759 | 607349532c38301a358e3475 |
مواد لازمکره آب شده ۶ قاشق غذا خوری
سیر بزرگ رنده شده ۲ حبه
سبزیجات معطر (خشک) ۱.۵ پیمانه
روغن گیاهی ۱/۴ پیمانه
دانه ذرت ۱/۲ پیمانه
نمک ۱.۵ قاشق چای خوری
پنیر پارمیجانو (پارمیزان یا پارمسان) ۱/۳ پیمانه
طرز تهیه۱ در یک شیرجوش کوچک کره، سیر و سبزیجات را با هم مخلوط کنید. روی حرارت متوسط آنها را هم بزنید تا کره ذوب شود. سپس از روی حرارت بردارید تا پاپکورن ها آماده شوند.
۲ روغن و دانه های ذرت را داخل قابلمه بزرگی با هم مخلوط کنید. در قابلمه را بگذارید و روی حرارت متوسط قابلمه را تکان دهید تا پاپکورن ها شکوفه کنند. سپس آنها را داخل کاسه بزرگی بریزید.
۳ کره را با صافی صاف کنید تا سیر ها جدا شوند. سپس به آن نمک . پنیر را اضافه کنید و روی پاپکورن ها بریزید و هم بزنید تا مواد به خود همه آنها برود.منبع:پاپیون | در یک شیرجوش کوچک کره، سیر و سبزیجات را با هم مخلوط کنید. روی حرارت متوسط آنها را هم بزنید تا کره ذوب شود. سپس از روی حرارت بردارید تا پاپکورن ها آماده شوند. |
75,870 | 607369fe2c38301a358f4a3c |
این نوشیدنی گوارا فواید بسیاری هم دارد که به خاطر آنها پزشکان ما را تشویق به استفاده به اندازه کافی از آن میکنند. فواید نوشیدن آب کافی برای سلامتی بدن همه ما ضروری هستند.
پوست خود را جوان نگه دارید
یکی از فواید شگفتانگیز نوشیدن آب به تاثیر مثبت آن روی پوست بدن باز میگردد. بسیاری از روشهای پرهزینه و پر دردسر مراقبت از پوست را میتوان با نوشیدن چند لیوان آب در روز جایگزین کرد. نوشیدن آب باعث میشود پوست شما رطوبت مورد نیاز را داشته باشد و بافت های پوست بتوانند خودشان را بازسازی کرده و میزان الاستیسیته در آنها افزایش پیدا کند.
با نوشیدن آب لاغر شوید، لاغر بمانید
شاید خیلی از شما شنیده باشید که نوشیدن کافی آب در روز میتواند به کاهش وزن و تناسب اندام کمک کند. اما چه فرآیندی باعث این تاثیر مثبت میشود؟ نوشیدن آب میتواند روی بالارفتن متابولیسم بدن تاثیر گذارد، اشتهای شما را کنترل کند و هیچ کالریای ندارد. به همین دلیل در کنترل وزن شما تاثیر خوبی دارد.
نوشیدن آب کافی خستگی را از شما دور میکند
آب انوشیدن آب کافی باعث میشود شما هم طراوت و نشاط کافی داشته باشید و هم با کمک این مایع گوارا از طریق دستگاه گوارش بدن خود را از سموم و مواد اضافی پاک کنید. اگر بدن شما دچار کمبود آب شود، اعضای مختلف آن باید خیلی سخت کار کنند و در نتیجه ارگانهای حیاتی بدن خسته خواهند شد و شما نیز احساس خستگی میکنید. نوشیدن آب کافی نه تنها این احساس را در شما از بین میبرد بلکه به دلیل اینکه حجم زیادی از مغز شما را آب تشکیل داده است، باعث باز شدن ذهن شما و عملکرد بهتر آن خواهد شد که با هوشیاری و تمرکز بالاتر به فعالیت بپردازید.
آب شما را از یبوست در امان میدارد
پزشکان به اغلب افرادی که دچار مشکلات دستگاه گوارش و مخصوصا یبوست هستند، در کنار توصیههای مختلف در رژیم غذایی و عادتهای آنها به یک مساله ساده و البته مهم نیز اشاره میکنند: نوشیدن آب به میزان کافی! نوشیدن آب به وسیله بالا بردن متابولیسم بدن در هضم غذا کمک میکند. آب در کنار فیبرهای مصرفی شما حرکت روده و عملیات دفع را راحتتر میکند.
نوشیدن آب، سردرد را کم میکند
بسیاری از سردردهای روزانه و بی دلیل ما از کمبود آب ناشی میشود. وقتی شما در طول روز به اندازه کافی آب نمینوشید دچار سردرد یا کمردرد میشوید که به راحتی و با نوشیدن چند لیوان آب قابل درمان هستند.
با نوشیدن آب با بیماری خداحافظی کنید
نوشیدن آب کافی مزایای بسیاری دارد که مهمترین آن افزایش ایمنی بدن است. این کار ساده میتواند شما را در مقابل بیماریهای خطرناک زیادی همچون ابتلا به سنگ کلیه، سکته قلبی و... ایمن کند. آب باعث میشود در مقابل آنفولانزا مقاومت کنید و ترکیب آن با لیمو برای درمان بیماریهای تنفسی و مشکلات رودهای، روماتیسم، دردهای آرتروز و... استفاده میشود. برخی تحقیقات نشان داده که نوشیدن مقادیر زیادی آب، خطر ابتلا به سرطان مثانه و روده بزرگ را کاهش میدهد. منبع: نی نی سایت |
آب یک نوشیدنی بی نظیر است که نه تنها مثل و مانندش در جهان وجود ندارد بلکه نیازهای بدن را نیز هیچ ماده مشابهی مانند آب بر طرف نمیکند. |
78,210 | 60736af72c38301a358f5360 | مواد اولیه:دو پیمانه (260 گرم) آرد
یک و یک چهارم پیمانه شکر
دو قاشق چایخوری جوش شیرین
یک و یک دوم قاشق چایخوری بکینگ پودر
یک و یک دوم قاشق چایخوری دارچین
یک چهارم قاشق چایخوری جوز هندی
یک هشتم قاشق چایخوری میخک صدپر
یک چهارم قاشق چایخوری نمک
یک پیمانه (236 میلی لیتر) روغن گیاهی(مثل روغن زیتون یا کانولا)
4 عدد تخم مرغ بزرگ زده شده
یک و یک دوم پیمانه هویج رنده شده
یک و یک دوم پیمانه سیب رنده شده
یک پیمانه (125 گرم) گردوی خرد شده
یک چهارم پیمانه(15 گرم) نارگیل خرد شده و شیرین شده با شکر
مواد اولیه برای روی کیک:225 گرم پنیر خامهای که به دمای اتاق رسیده است.
چهار قاشق غذاخوری کره
یک قاشق چایخوری عصاره وانیل
دو پیمانه (260 گرم) پودر شکر
روش تهیه:ابتدا فر را با دمای 175 درجه سانتیگراد از قبل گرم کنید.
در یک کاسه بزرگ، آرد، شکر، بکینگ پودر، جوش شیرین، دارچین، جوز هندی، میخک و نمک را ترکیب کنید. سپس روغن و تخم مرغها را به آن اضافه نمایید . در نهایت سیب، هویج، گردو و نارگیل را نیز به آن بیفزایید.
حالا ظروف مخصوص کاپ کیک را بردارید و با کمی کره چرب نمایید . سه چهارم آن را با مواد آماده شده پر کنید و اجازه دهید به مدت 20 الی 25 دقیقه بپزد. از فر خارج کنید و بگذارید کاملا سرد شود.
پنیر خامهای، کره، مایع وانیل را با هم ترکیب کنید. به تدریج پودر شکر را اضافه کنید و مواد آماده شده را روی کاپ کیکهای سرد بریزید ونوش جان نمایید.منبع: آلامتو
| ابتدا فر را با دمای 175 درجه سانتیگراد از قبل گرم کنید. |
54,505 | 607360a32c38301a358ef6c7 | می خوای ببینی چطور زندگی میکنی؟ آیا در قرن 21 مرفه هستی؟ وضعیتت نسبت به پسرخاله، همسایه یا همکارت چطوره؟ و ... اینها تنها یک سوال نیست قسمتی از سوال ها و حساب و کتاب های هر روزه و نوعی از سبک زندگی ماست؛ اینکه زندگی و دخل و خرجمان را به گونه ای تنظیم می کنیم که دیگران خوششان بیاید و ما را در رفاه ببینند، حال اینکه پشت این خوشامد دیگران و ظاهرسازی ها چه رنج ها و سختی هایی است مهم نمی باشد، ما باید خود را با دیگران مقایسه کنیم و برای بهتر بودن رنج بکشیم!
رواج تجمل و چشم و هم چشمی و تبدیل روحیه قناعت و تواضع به حرص و طمع در جامعه امروزی امری مشهود است. مسلما شکل گیری این روحیه عوامل گوناگونی دارد که در میان آنها عامل رسانه و ضریب نفوذ آن در زندگی هایمان تاثیر به سزایی داشته است.
رسانه عاملی اصلی در شکل دهی به سبک زندگی فردی و اجتماعی است.این نقش در ظهور و بروز مدها و اسیب های اجتماعی و رواج آنها بسیار ملموس است بعنوان مثال گسترش ساپورت پوشی و قبح شکنی استفاده در آن در جامعه موردی بود که به صورت برنامه ریزی شده توسط شبکه من و تو انجام شد.
این تنها مصداق نبوده و روحیه مصرف زدگی و تجمل گرایی رویکردی است که با سرعتی بیش از قبل به صورت خواسته یا ناخواسته توسط رسانه ها در حال افزایش است.بیشتر بخوانید:سکانس هایی از ساپورت پوشان! مست غرور ثروتجشن پولدار شدن با آتش زدن زانتیا
رسانه های داخلیدر رسانه های داخلی تلویزیون، سینما و اینستاگرام رسانه هایی هستند که بیش از سایررسانه ها در موج مصرف گرایی جامعه نقش دارند.
تجمل در تبلیغات بازرگانی تلویزیون و سریال ها چیزی است که بسیار تبلیغ می شود در این برنامه ها خانواده ها و خانه هایی شاخص می شوند که مطابق با زندگی قشرهای بسیاری از جامعه نیستند. علت هم مشخص است، در تبلیغات مردم علاقه دارند آنچه را که دوست دارند رویا ببینند، علاقه دارند به انها فروخته شود؛ متاسفانه در سریالها نیز پراست از همین نوع زندگی ها که افراد دوست دارند ببینند خانه های لوکس و خاص، ماشین های مدل بالا و.. مواردی که به تدریج سبک زندگی و روحیه ها را تغییر خواهد داد، چرا ما نداشته باشیم؟!
در کنار تبلیغات و سریال ها نوعی از برنامه ها اخیرا در تلویزیون پا گرفته اند که ما را به مصرف بیشتر سوق می دهند، آنها در برابر این مصرف بیشتر جایزه های میلیونی می دهند و برندهایی که در کنار تبلیغ مصرف بیشتر تجمل گرایی را ترویج می کنند البته نوع جوایز این برنامه ها نشان از روحیه تجمل گرا جامعه نیز دارد جایزه های 200 و 500 میلیونی که می گویند یک شبه میلیونر شوید. در مثال دیگر برنامه ای از شبکه نسیم می گوید با ارسال عدد در قرعه کشی ماشین های خاص شرکت کنید یعنی باید بدانیم با این ماشین خاص خواهیم بود!
تبلیغات در انواع رسانه ها، کالا ها را در چشم شما بزک کرده و برای ما نیاز کاذب درست می کند، چند درصد از خریدهای ماهانه ما کالاهایی است که جزو اقلام لوکس محسوب می شوند و جز تبلیغات، چه عاملی احساس نیاز به آنها را در ما و زندگی مان به وجود آورده است؟
مانور در اینستا گراماینستاگرام تبلیغ مصرف زدگی و تجمل گرایی را وارد فاز جدیدی کرده است. در اولین قدم شما معمولا عکس هایی از دیگران می بینید که متعلق به قسمتهای خاصی از زندگی دیگران است. افراد معمولا تصاویری از قسمت های خوب و با کلاس! زندگی شان را به اشتراک می گذارند اما مخاطبان با عدم تشخیص این موضوع، زندگی و آرامش واقعی خود را دست کم گرفته و خود را عقب مانده از جامعه مجازی تشخیص داده و سعی می کنند خود را همرنگ کنند!
در قسمت دیگر اینستاگرام کسانی زندگی می کنند که تازه به دوران رسیده یا تازه به دوران رسیده نما هستند و سعی می کند دارایی و رفاه خود را به رخ دیگران بکشانند پیچ بچه پولدارها که زمانی حاشیه ساز شد حکایت این افراد است که متاسفانه با این رفتار خود بیش از فخر فروشی، روحیه تجمل گرایی را ترویج می دهند.
رسانه های خارجیرسانه های خارجی در تغییر سبک زندگی اسلامی ایرانی تغییر در مصرف و روحیه قناعت را هم مد نظر دارند. تبلیغات بازرگانی، سریال های ماهواره ای،برنامه های گفتگو محور همه به نوعی در ترویج مصرف زدگی و تجمل گرایی نقش ایفا می کنند.
تبلیغات بازرگانی مصرف بیشتر را ترویج کرده و نیازهای کاذب را ایجاد می کنند، سلبریتی ها سبک زندگی و مصرف خاص و کالاهای لوکس و غیر ضروری را ترویج می کنند در برنامه ها و تبلیغات مواردی چون مد گرایی، اعیانی بودن منزل مسکونی، زندگی درخانه اجاره اما مرفه ، تزئین دکورمنزل با لوازم لوکس، کسب عزت و اعتبار با سوارشدن به خودرو گرانقیمت، خرید لوازم جدید برای خانه و تمایل به نشان دادن آن به اطرافیان، خرید لباسهای مارکدا ترویج می شوند.
در اینباره نتایج تحقیقاتی که در دانشگاههای مختلف در مورد رابطه تماشای سریالهای ماهوارهای با افزایش تجمل گرایی انجام شده است نشان از رابطه معنا دار میان افزایش تجمل گرایی و استفاده از ماهواره دارد؛ دردانشگاههای مختلف دانشجویان زیادی در این زمینه تحقیقات گستردهای انجام دادهاند و به جرات میتوان گفت هر چقدر میزان تماشای سریالهای ماهوارهای خارجی افزایش یابد به همان اندازه میزان تجمل گرایی در بین شهروندان و مخصوصا زنان جامعه افزایش پیدا می کند.(1)
در جدیدترین گام یکی از شبکه ها فارسی زبان در شبکه اجتماعی خود نرم افزاری ارائه داده است که مطابق آن شما سطح رفاه خود را در مقایسه با دیگران اندازه می گیرید! اینبار شما مستقیم مورد هدف هستید و مهم است که وضع زندگی شما در مقایسه با دیگران چگونه است، اگر عقب هستید خود را به رنج بیاندازید و اگر جلو هستید با تلاش بیشتر فخرفروشی کنید؛ اینجا رفاه مساوی است با مقایسه، تجمل و چشم و م چشمی!
پی نوشت:تجمل گرایی ارمغان سریال های ماهواره ای، ایکنا، 1396/09/19
| اینبار شما مستقیم مورد هدف هستید و مهم است که وضع زندگی شما در مقایسه با دیگران چگونه است، اگر عقب هستید خود را به رنج بیاندازید و اگر جلو هستید با تلاش بیشتر فخرفروشی کنید؛ اینجا رفاه مساوی است با مقایسه، تجمل و چشم و هم چشمی! |
58,820 | 607362862c38301a358f07a2 |
به گزارش تبیان به نقل از باشگاه خبرنگاران جوان؛ پس از لغو بازی دوستانه تیم ملی مقابل یونان ازسوی تیم اروپایی، فدراسیون فوتبال ایران نسبت به این تصمیم واکنش نشان داد.
در این بیانیه آمده است: در پی لغو یک طرفه دیدار آماده سازی بین تیمهای یونان وایران از سوی فدراسیون فوتبال یونان، بدین وسیله فدراسیون فوتبال ایران اعلام میکند:
لغو این دیدار که برای دوازدهم خرداد و در روز فیفا برنامه ریزی شده بود، آسیبی جدی به برنامه تیم ملی فوتبال ایران در مرحله نهایی اردوی آماده سازی جهت حضور در جام جهانی ۲۰۱۸ وارد کرد.
فدراسیون فوتبال جمهوری اسلامی ایران تاسف عمیق خود را از فقدان احترام، اخلاق و مسئولیت پذیری فدراسیون فوتبال یونان در تمامی فرایند هفتههای اخیر اعلام میکند.
برخلاف ادعاهای اعلام شده، تیم ملی فوتبال ایران همواره آماده بازی در یونان بود، کمااینکه مستندات رد و بدل شده میان دو فدراسیون حکایت از این موضوع دارد.
فدراسیون فوتبال ایران با گزارش موضوع به فیفا پیش خواهد رفت و تمامی اقدامات قانونی برای جبران خسارتهای ایجاد شده در زمینه ورزشی و مالی را انجام خواهد داد.
تا زمان اقدام فیفا نسبت به این گزارش، فدراسیون فوتبال ایران اعلام میکند که روابطش را با فدراسیون فوتبال یونان به حالت تعلیق در میآورد.
فدراسیون فوتبال ایران همچنین اعلام میکند، در زمان مقتضی همه ابزارهای لازم برای یافتن جایگزین به منظور انجام بازی دوستانه در تاریخ دوازدهم خرداد را به کار گرفته شد.
پس از ارسال چندین دعوت نامه، فدراسیون فوتبال ایران مذاکراتی را با فدراسیون فوتبال کوزوو آغاز کرد و توافق اولیه برای انجام بازی دوستانه در تاریخ دوازدهم خرداد حاصل شد، همانطور که رسانههای کوزوویی هم این موضوع را اعلام کردند.
پس از توافق اولیه که فدراسیون فوتبال ایران تمامی خواستههای فدراسیون کوزوو (از جمله حمل و نقل، اقامت و سایر) را مورد پذیرش قرار داده بود، خواسته جدید و دقیقه آخر از سوی فدراسیون فوتبال کوزوو مطرح شد که انجام این دیدار را به طور کلی غیرممکن کرد.
با وجود ناراحتی فراوان، تیم ملی ایران به برنامه آماده سازی خود برای جام جهانی با وجود تمامی دشواریهای که با آن روبه رو بوده است ادامه میدهد و بازیکنان و کادر فنی تیم ملی قویتر برای نشان دادن تمامی تعهدشان به اهداف و رویاهای تیم ملی به کار ادامه خواهند داد.
در پایان فدراسیون فوتبال ایران به صورت رسمی قدردان همه حمایتها، حرفهای گری و تعهد فدراسیون فوتبال ترکیه در موارد فوق است.
فدراسیون فوتبال جمهوری اسلامی ایرانمنبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| پس از لغو بازی دوستانه تیم ملی مقابل یونان ازسوی تیم اروپایی، فدراسیون فوتبال ایران نسبت به این تصمیم واکنش نشان داد. |
43,656 | 60735c002c38301a358ecc66 |
عباس براتی پور شاعر در خصوص شعر انقلاب گفت: سرایش شعر انقلاب از روزهای اول انقلاب آغاز شد و همینطور ادامه داشته تا به امروز رسید.
وی با بیان اینکه وقایعی در این دوران رخ داد که به شعر انقلاب اسلامی وارد شد،گفت:پس از پیروزی انقلاب اسلامی،جنگ تحمیلی را داشتیم و مضامین دفاع مقدس به شعر وارد شد.همینطور فتنه ها و مشکلاتی برای کشور توسط منافقان و ضد انقلاب ها در این دوران ایجاد شد که تمام آنها به شعر راه یافت.
این شاعر با اشاره به اینکه وقایع دوران انقلاب اسلامی ادامه داشته تا به امروز رسید،بیان کرد:شهدای مدافع حرم، بهار عربی که به بیداری اسلامی در یمن و کشورهای دیگر منجر شد نیز به شعر راه یافتند.همینطور تاثیری که انقلاب اسلامی در آن مناطق داشت هم به شعر و ادبیات پس از انقلاب وارد شد.
وی ادامه داد:برجام و پیمان شکنی آمریکا هم از موضوعات دیگری بود که در شعر انقلاب اسلامی وارد شد و یک ادبیات پویا را در این دوران به وجود آورد.
این شاعر با اشاره به اینکه موضوعاتی که پس از انقلاب اسلامی به شعر وارد شد چهره واقعی و تاریخ نگاری از شعر این دوران را ترسیم کرد،افزود:هر رویدادی که در جامعه رخ می دهد اگر به زینت شعر و ادبیات آراسته شود،در تاریخ ماندگار خواهد شد.جنگ های دوران پیامبر ، واقعه غدیر و عاشورا اگر به شعر وارد نمی شد در دل تاریخ ماندگار نبود.
براتی پور با اشاره به اینکه مثبت یا منفی دانستن تاریخ نگاری در شعر انقلاب اسلامی به دیدگاه فرد بستگی دارد، اظهار داشت: اگر با دید مثبت به وقایع و تاریخ نگاری در شعر انقلاب نگاه کنیم و دیدگاهمان دیدگاه حقیقت طلبی باشد این کار در نظرمان مثبت خواهد بود.اگر با دید منفی به آن بنگریم دیدگاهمان نسبت به تاریخ نگاری و وقایع نگاری در شعر انقلاب منفی خواهد بود.
وی با بیان اینکه ما هشت سال دوران دفاع مقدس را در تاریخمان داشتیم و این دوران در شعر منعکس شد،گفت:این موضوع از دید ما مسئله ای مثبت بود چون دلاوری و ایثارگری رزمندگان،جانبازان و خانواده های شهدا را ترسیم کرد.
براتی پور در خصوص ایجاد فرم های جدید در شعر انقلاب و تاثیر آن در پویایی شعر این دوران تصریح کرد: تاثیر ایجاد فرم های جدید در پویایی شعر انقلاب به شاعر و نویسنده بستگی دارد که با چه کیفیتی شعر را در این فرم های تازه بیان کند و البته به توانایی شاعر هم بستگی دارد که چطور بتواند مطالب را در شعرش به تصویر بکشد و چگونه از مضامین در شعرش استفاده کند.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| عباس براتی پور شاعر گفت:هر رویدادی که در جامعه رخ می دهد اگر به زینت شعر و ادبیات آراسته شود،در تاریخ ماندگار خواهد شد.
|
79,795 | 60736b9c2c38301a358f5991 | منبع:پرسمان دانشجویی
| اومدیم خونه ی زهرارو پر از گل بكنیم
به علی و غنچه هاش بازم توسل بكنیم |
74,750 | 6073697f2c38301a358f45dc | حکم ربا در مسیحیت چیست؟وجود ربا یکی از مهمترین فصول ممیزه اقتصاد سرمایه داری از اقتصاد اسلامی است. بهره، از نگاه اقتصاددانان غربی در حقیقت ستون فقرات و از ضروریات اقتصاد سرمایه داری به حساب آمده و به عنوان یکی از مهمترین متغیرهای اقتصاد کلان نظامهای لیبرال - سرمایه داری ، تاثیر غیر قابل انکاری دارد و از عرضه و تقاضای پول گرفته تا پس انداز، تولید، اشتغال، عرضه و تقاضای کل و ورود و خروج سرمایه، همه تحت تاثیر نرخ بهره هستند. در مقابل، در اقتصاد اسلامی ربا به شدت نهی شده تا جاییکه قرآن ادامه ربا خواری را جنگ با خدا و رسول(ص) می نامد و حدیث شریف، یک درهم ربا را برابر هفتاد بار زنا با محرم در خانه کعبه قلمداد
میکند. اقتصاد دانان مسلمان معایب زیادی را برای نظام اقتصادی ربا زده قائل هستند؛ از جمله: محدودیت سرمایه گذاری و راکد ماندن بخش مهمی از سرمایه های نقدی جامعه؛ ورشکستگی و بحران اقتصادی به دلیل تعهدات ربوی نامتوازن با عملکرد اقتصادی بنگاههای تولیدی؛ عاملیت بالقوه ربا برای ایجاد تورم؛ سلطه عامل سرمایه بر اقتصاد؛ بیمه کردن عامل سرمایه از تمام خطرها و متوجه کردن همه آنها به عامل نیروی کار.
به جهت ارائه بهتر مطلب خویش درخصوص تاریخچه ربا در جوامع و مذاهب مختلف، تلخیصی از فصل اول کتاب «ربا، پیشینه تاریخی، ربا در قرآن و سنت، انواع ربا و فرار از ربا» (1) ارائه می دهیم.
ربا در مذاهب مختلف: ربا در آیین یهود را مورد تدقیق قرار دادیم.
ربا در مسیحیت: با مطالعه انجیل معلوم می شود که بیشتر تعالیم و دستورهای حضرت عیسی(ع) جنبه پند و اندرز و نصایح اخلاقی دارد و بعد تشریعی آنها اندک است؛ لذا حضرت مسیح(ع) احکام و قوانین کمتری آورد و بیشتر درصدد اجرای احکام تورات بود. آن حضرت در اینباره فرمود: «گمان مبرید که آمده ام تورات یا صحف انبیا را باطل سازم، بلکه برای تکمیل آنها آمدهام».(انجیل متی، فصل5، آیه های 17-19، ص80)
بنابراین دستورهایی که از تورات برای تحریم ربا نقل نمودیم، شامل آیین حضرت مسیح(ع) نیز می شود. درعین حال، برخی از نصوص انجیل را در تایید این مطلب بیان می کنیم: «اگر به کسانی قرض بدهید که انتظار پاداش از آنها دارید، چه فضیلتی برای شما متصور است».(انجیل لوقا، فصل6، آیههای 34و35، ص102) «اگر به کسانی قرض دهید که امید بازگرداندن را از آنها دارید، چه فضیلتی برای شما دارد! گناهکاران نیز به همدیگر قرض ربوی میدهند تا آنها مثل آنها را برگردانند».(همان)
نظر بزرگان کلیساتا عصر رنسانس علمای مسیحیت همصدا با کتاب مقدس، ربا را تحریم کردند و کوشیدند با بیان حکمت تحریم ربا، مردم را از ارتکاب این گناه باز دارند. قدیس گریگوار دونین، ربا را گرفتن مال دیگران می دانست. او درباره ربا می گوید: «ربا نتیجه آمیزشی است که خلاف فطرت و طبیعت است؛ زیرا فطرتا زیاد شدن؛ به اشیای زنده اختصاص دارد، درحالی که پول نقد عقیم و ناز است». او نیز می گوید: «کسی که قرض یا بهره می دهد، احتیاج قرض کننده را بیشتر می کند، علاوه بر اینکه خود او نیز دچار اضطراب و تشویش می شود که مبادا بدهکار طلبش را ندهد».(مصرف التنمیه الاسلامی، ص92)
سکوبار می گوید: «اگر کسی معتقد باشد که ربا معصیت نیست، کافر است!». پدر یونی می گوید: «رباخواران شرف خود را در زندگانی دنیا از دست دادهاند و پس از مرگ شایستگی کفین و مراسم دینی را ندارند».(ابراهیم بدوی، نظریه الربا المحرم، ص5)
سن توما که نظریاتش در تعالیم کلیسا جایگاه ویژه ای دارد، برای دفاع قانون کلیسا در حرمت ربا، دلیلهای زیر را ارائه نموده است: 1- پول نازاست، یعنی مولد ثروت نیست. 2- بین اشیای مصرفی و سایر اشیا باید فرق گذاشت. چیزهایی که با مصرف از بین نمی روند مانند خانه و زمین، مالکشان میتواند بدون فروشاصل آنها حق استفاده از آنها را به دیگری واگذار کند و اجاره بگیرد؛ ولی درمورد اشیای مصرفی که انتقال حق استفاده از آنها بدون انتقال مالکیتشان مقدور نیست، گرفتن اجاره و بهره نامشروع است زیرا وام گیرنده مجبور به پرداخت دو نوع بها می گردد: یکی برای مالکیت وام؛ و دیگری برای استعمال آن؛ یعنی بهره. 3- بهره بهای زمان است و چون زمان متعلق به خداست وام دهنده حق گرفتن بهره را ندارد. 4- بهره ثمره پول نیست، بلکه نتیجه عمل شخص وام گیرنده است. بنابراین بر او لازم نیست که بیش از آنچه قرض گرفته است را برگرداند. 5- کسی که بهره می دهد، آنرا با رضایت و خشنودی نمی پردازد بلکه تحت فشار احتیاج به قرض دست به این کار میزند. (الربا فقیها و اقتصادیا، ص327؛ سیر اندیشه اقتصادی، ص 15 و 16؛ عبد الرزاق سنهوری، مصادر الحق فی الفقه الاسلامی، ج1، ص195)
پیدایش رباخواری در مسیحیتقرن های زیادی ربا از سوی کلیسا و قوانین مدنی کشورهای مسیحی، ممنوع اعلام شده بود. کلیسا مسیحیان رباخوار را با یهودیان برابر می شمرد و برای آنان مجازاتهایی اعمال می کرد. اما از قرن 12 تا 15 میلادی به علت گسترش ارتباط بین شرق و غرب، تحولات بزرگی در تمام زمینه ها ازجمله در فعالیتهای اقتصادی پدید آمد و به تدریج، زمینه ترویج ربا در میان عموم مردم فراهم شد. گسترش صنعت و بازرگانی مستلزم بهکارگیری پس اندازهای راکد جامعه در معاملات بود. برای کشورهایی که درگیر جنگ یا مشکلات دیگری بودند، قرض کردن بسیار آسانتر از اخذ مالیات بود. اصناف هم قرض می گرفتند و هم قرض می دادند و در هر دو صورت، «بهره» رکن اصلی معامله را تشکیل می داد.
مالکانی که مشغول توسعه املاک خویش یا عازم جنگهای صلیبی بودند، از وام دهندگان استقبال خوبی نمودند. کلیساها و دیرها که روزی پرچم مبارزه علیه رباخواری را برافراشته بودند، برای مقابله با افزایش روزافزون قیمت ها و یا رهایی از پیامدهای بحرانهای مالی، دست نیاز بهسوی یهودیان که بزرگترین منابع مالی در اختی ارشان بود دراز نمودند.(موسوعه الاقتصاد الاسلامی، ص388؛ نظریه الربا المحرم، ص5-6)
ربا در ایران باستان:در ایران بازرگانی بیشتر در دست افراد غیر ایرانی، مانند بابلیان و فنیقیان و یهودیان بود؛ زیرا ایرانیان تجارت را کار پستی می شمردند و بازار را کانون دروغ و فریب می دانستند. مزد، وام و سود سرمایه را پیش از آنکه سکه پول از لودیا به ایران بیاید، با کالا می پرداختند. رباخواری در میان ایرانیان رایج نبود، ولی بازپرداخت وام را امر واجب و مقدسی می شمردند.
پی نوشت:
1 - ربا، بخش فرهنگی جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، موسسه بوستان کتاب، 1381.
منبع:پرسمان
| دستورهایی که از تورات برای تحریم ربا نقل نمودیم، شامل آیین حضرت مسیح(ع) نیز می شود. درعین حال، برخی از نصوص انجیل را در تایید این مطلب بیان می کنیم: «اگر به کسانی قرض بدهید که انتظار پاداش از آنها دارید، چه فضیلتی برای شما متصور است». |
87,802 | 60736f3a2c38301a358f78d8 | چرا تعلل میکنیم؟
همهی ما گاهی تعلل میکنیم و محققان دریافتهاند این مشکل در میان دانش آموزان و دانشجویان پُررنگتر دیده میشود. تقریبا 25 تا 75 درصد از دانشجویان معمولا در انجام کارهای خود امروز و فردا میکنند. یک بررسی در سال 1997 نشان داد تعلل کردن، یکی از دلایل اصلی عدم موفقیت داوطلبان در آزمونهای ph.D بوده است.
دلایل اصلی امروز و فردا کردن:
به درستی آگاه نیستیم چقدر زمان برای انجام کار خود داریم.
به درستی نمیدانیم پیامدهای منفی تاخیر یا نتایج مثبت ِ به موقع انجام دادن کاری چیست
دقیقا نمیدانیم انجام فعالیت خاصی چقدر زمان میبرد.
به اشتباه فکر میکنیم باید حتما در شرایط روحی یا فکری خاصی باشیم تا بتوانیم آن کار را انجام دهیم.
حتما تا اینجای مطلب زمانهایی را به خاطر آوردهاید که دست کم یکی از موارد بالا باعث شده کارهایی را به تاخیر بیندازید. مثلا یادتان هست از انجام نظافت خانه طفره رفتید چون احساس کردید حوصله و انرژی انجامش را ندارید؟
ما اغلب تصور میکنیم انجام کاری به زمان زیادی نیاز ندارد و بعدا میتوانیم انجامش دهیم که باعث میشود به خودمان بقبولانیم که هنوز خیلی فرصت داریم تا به آن بپردازیم. یکی از بزرگترین عواملی که منجر به امروز و فردا کردن میشود این باور است که فکر میکنیم باید حتما انگیزه یا رغبت انجام کاری را در زمان خاصی داشته باشیم. واقعیت این است که اگر منتظر بمانید تا چارچوب روحی و فکری خاصی قرار بگیرد تا اقدام کنید (مخصوصا کاری که دوست ندارید و باب میلتان نیست)، خواهید دید که انگار هیچوقت آن زمان مناسب فرا نمیرسد!
تردید هم میتواند نقش مهمی در امروز و فردا کردن داشتن باشد. وقتی هنوز مطمئن نیستید چگونه کاری را انجام دهید یا نسبت به تواناییهای خود تردید دارید، ممکن است مشغول انجام کارهای دیگری شوید و از انجام آن کار اصلی طفره بروید.
تاثیر منفی امروز و فردا کردن
آمار نشان میدهد حدود 20 درصد از آمریکاییها اهل امروز و فردا کردن هستند. این افراد گهگاه دچار تعلل نمیشوند بلکه تعلل و امروز و فردا کردن، بخشی از سبک زندگی آنهاست. آنها قبضها را دیر پرداخت میکنند، انجام پروژهای بزرگ را تا شب قبل از ضرب الاجل شروع نمیکنند، خرید عید را تا شب کریسمس به تاخیر میاندازند و خیلی چیزهای دیگر.
متاسفانه این تعللها میتوانند تاثیر جدی بر خیلی از جوانب زندگی بگذارند، مثلا وضعیت روانی فرد را به خطر بیندازند. در مطالعهای محققان دریافتند در شروع ترم، دانشجویانی که اهل تعلل بودند، کمترین میزان استرس و اضطراب را داشتند اما در پایان ترم، این قضیه به طرز وحشتناکی تغییر کرد و بیشترین میزان استرس و اضطراب و حتی احساس ناخوشی مربوط به همین افراد بود.
امروز و فردا کردن نه تنها بر سلامت شما تاثیر منفی دارد بلکه میتواند به روابط اجتماعیتان هم آسیب بزند. با تاخیر در انجام امور در واقع باری بر دوش اطرافیان خود میگذارید. اگر عادت کردهاید انجام کار مهمی را موکول به آخرین دقایق فرصتتان کنید، آنهایی که در ارتباط با شما هستند مانند دوستان، اعضای خانواده و یا همکاران ممکن است از دستتان عصبانی شوند.
علاوه بر دلایل اصلی تعلل کردن، ما معمولا بهانه تراشیهایی میکنیم تا رفتار خود را توجیه کنیم.
تردید هم میتواند نقش مهمی در امروز و فردا کردن داشتن باشد
اینکه چرا امروز و فردا میکنیم، 15 دلیل اصلی وجود دارد:
نمیدانیم چه کاری باید انجام شود
نمیدانیم چگونه انجامش دهیم
نمیخواهیم کاری را انجام دهیم
برایمان مهم نیست انجام شود یا نه
برایمان مهم نیست چه زمانی انجام شود
حوصله و انگیزهی انجامش را نداریم
عادت کردهایم تا آخرین زمان ممکن صبر کنیم
باورمان این است که تحت فشار بهتر کار میکنیم
فکر میکنیم در آخرین دقایق فرصت باقیمانده هم میتوانیم انجامش دهیم
نمیدانیم چگونه شروع کنیم یا مقدماتش را بلد نیستیم
اصلا فراموش میکنیم کاری را باید انجام دهیم
بیماری یا ناخوشی را بهانه میکنیم
منتظریم تا زمان مناسبش برسد (از جهت حوصله داشتن و آماده بودن)
برای فکر کردن در مورد آن کار به زمان نیاز داریم
انجام کاری را به خاطر انجام کار دیگری به تاخیر میاندازیم
آدم هایی که اهل تعلل کردن هستند با بقیه چه تفاوتی دارند؟
در بیشتر موارد، تعلل کردن علامت مشکل حادی نیست، بلکه گرایشی است که همهی ما گاهی دچارش میشویم. اما زمانی که امروز و فردا کردن و پشت گوش انداختن، تاثیر جدی روی زندگی فرد بگذارد تبدیل به مشکلی جدی هم میشود. در چنین شرایطی، مسئله فقط ضعف در مهارتهای مدیریت زمان نیست؛ بلکه دلالت بر سبک زندگی ناسازگار یا سازش نیافته دارد.
آنهایی که اهل تعلل نیستند روی کارهایی که باید انجام دهند تمرکز دارند. این اشخاص دارای هویت فردی قویتری بوده و اهمیت چندانی به اینکه «دیگران ما را چگونه میبینند» نمیدهند، اما در عوض اعتماد بنفس خوبی دارند و احساسشان هم نسبت به خودشان خوشایند است.
آنهایی که تعلل نمیکنند معمولا دقت و وجدان کاری ایده آلی دارند و افرادی که وجدان کاری خوبی دارند عموما دارای انظباط فردی، پشتکار، سر سختی و مسئولیت پذیری نیز هستند. افتادن در تلهی امروز و فردا کردن متاسفانه راحت است اما خوشبختانه راهکارهای گوناگونی برای مبارزه با آن وجود دارد که کمکتان میکند هر کاری را سر وقت خودش انجام دهید.
منبع : بیتوته | تعلل یا امروز و فردا کردن چیزی است که بیشتر آدمها کم و بیش تجربهاش را دارند. فرقی نمیکند چقدر اهل انظباط و مسئولیت باشید، به هر حال این احتمال وجود دارد که گاهی ساعتها انجام کار مهمی را به تاخیر بیندازید و در عوض به کارهای جزئی و کم اهمیت مشغول باشید. شما چه کارکردن روی پروژهای را پشت گوش بیندازید و چه کارهای مربوط به خانه را، به هر حال تعلل میتواند تاثیر اساسی روی کار و زندگیتان داشته باشد.
|
90,402 | 6073707b2c38301a358f8300 | کله جوش از نظر طب سنتی طبعی گرم و خشک دارد و به دلیل وجود کشک در این غذا منبع خوبی از کلسیم است که برای رشد و سلامت استخوان ها مناسب است.کله جوش به دلیل خواص و طعم بی نظیری که دارد در بیشتر مناطق ایران تهیه و طبخ می شود.
ولی در برخی از مناطق به جای کشک از ماست در تهیه این غذا استفاده می کنند که از نظر طعم در آن تغییری حاصل نمی شود.
طرز تهیه کله جوش اصیلدر تهیه کله جوش سنتی و اصل از موادی مانند کشک، گردو خرد شده و نعنای خشک استفاده می شود، برای تهیه این غذای محلی نیاز به گوشت نیست، ولی در بعضی از مناطق ایران مانند؛ تبریز و زنجان در کله جوش از گوشت قلقلی استفاده میشود.
مواد لازم:
- پیاز 2 عدد
- کشک ساییده 500 گرم
- نعنای خشک به مقدار لازم
- گردوی خرد شده 100 گرم
- نمک، فلفل و زردچوبه به مقدار لازم
طرز تهیه:
برای تهیه کله جوش باید در مرحله اول داخل یک ماهی تابه کوچک کمی روغن ریخته و نعنای خشک را داخل آن بریزید و تفت دهید، البته دقت داشته باشید که پس از ریختن نعنای خشک سریع شعله را خاموش کنید زیرا نعنا فورا می سوزد و طعمی تلخ به غذا می دهد.
سپس پیازها را شسته و پوست بگیرید و به صورت خلالی خرد کنید و داخل یک قابلمه روغن ریخته و پیازها را داخل آن تفت دهید تا نرم و سبک شود و بعد از اینکه پیازها طلایی رنگ شد زردچوبه و فلفل را به آن اضافه کرده و بعد مغز گردوی خرد شده را اضافه کنید و کمی تفت دهید.
کشک ساییده شده را با آب مخلوط کنید تا کمی رقیق شود سپس آن را به پیازهای تفت داده شده اضافه کنید و نعنا داغ را نیز به مواد اضافه کرده و هم بزنید و در حین جوش آمدن کشک با هم زدن مداوم از بریده بریده شدن کشک جلوگیری کنید.
در انتها وقتی جوش آمد لازم نیست که آن را هم بزنید و اجازه دهید با حرارت ملایم کمی بپزد و طعم مواد به خورد هم دیگر برود و بعد از 10 دقیقه زیر گاز را خاموش کنید، کله جوش شما به همین راحتی آماده شد. نوش جانطرز تهیه کالجوش با ماستهمانطور که می دانید گزینه اصلی کله جوش کشک است، ولی در برخی از مناطق ایران این غذای لذیذ را با ماست تهیه می کنند.مواد لازم:
- پیاز 2 عدد
- ماست نیم کیلو
- رب گوجه فرنگی 2 قاشق غذاخوری
- نعنای خشک به مقدار لازم
- نمک، فلفل و زردچوبه به مقدار لازم
طرز تهیه:
برای تهیه این غذا در مرحله اول پیازها را شسته و پوست بگیرید و آنها را به صورت خلالی درشت خرد کنید.
یک ظرف مناسب انتخاب کنید و داخل آن کمی روغن بریزید و پیازها را در آن تفت دهید تا کمی نرم شوند. (در این روش لازم نیست پیازها طلایی شوند.)
سپس مقداری نعنای خشک به همراه کمی رب گوجه فرنگی و فلفل و زردچوبه به مواد اضافه کنید و آن را هم بزنید. حرارت گاز را کم کنید و مراقب باشید تا نعناهای شما نسوزد. بعد مقداری آب به آن اضافه کرده و اجازه دهید مواد با هم بپزد و طعم مواد با هم ترکیب شود.
سپس ماست را با نمک و خیلی کم آب هم زده و به مواد اضافه کنید. وقتی ماست را اضافه کردید تا زمان جوش مدام آن را هم بزنید تا بریده بریده نشود. بعد از اینکه غذا جوش آمد زیر شعله را خاموش کنید.
طرز تهیه کله جوش اصفهانی بدون گوشتکله جوش یکی از غذاهای سنتی اصفهان است، این غذا را کالا جوش، کل جوش، دوغ گرمه، قروتی، کال جوش، کشک جوش نیز می نامند.مواد لازم:
- پیاز 1 عدد بزرگ
- کشک 200 گرم
- نعناع خشک 2 قاشق غذا خوری
- مغز گردو خرد شده 2 قاشق غذا خوری
- نمک، زردچوبه و فلفل سیاه به مقدار لازم
طرز تهیه:
آماده کردن پیاز: پیاز را پوست گرفته و بشویید و به صورت نگینی خرد کنید. یک قابلمه بردارید و داخل آن کمی روغن بریزید و بگذارید تا داغ شود. سپس پیازهای خرد شده را ریخته و هم بزنید تا تفت بخورند و بافت آن ها کمی نرم شود.
بعد از اینکه پیازها طلایی شد، مقداری نمک و زردچوبه به پیاز اضافه کنید و خوب هم بزنید. مقداری مواد را در این حال تفت دهید و در ادامه گردوی خرد شده را به تابه اضافه کنید و بار دیگر مواد را هم بزنید با یکدیگر تفت دهید. دو پیمانه آب جوش به پیازها اضافه کنید و بگذارید تا بجوشد؛ بعد از اینکه آب جوش آمد، نعنای سرخ شده را به آن اضافه کنید.
آماده کردن نعنا: در تابه ای دیگر مقداری روغن بریزید و نعنا خشک را به آن اضافه کنید و با شعله ملایم کمی تفت دهید، دقت کنید که نعنا را نباید زیاد در روغن سرخ کنید. چون در این صورت نعنا تلخ می شود و طعم کله جوش را خراب می کند.
آماده کردن کشک: کشک سابیده شده را در ظرفی ریخته و یک پیمانه آب به آن اضافه کنید و آن را کمی رقیق کنید. بعد از رقیق شدن کشک آن را به قابلمه اضافه کرده و اجازه دهید غذا جوش بیاید و مواد با هم ترکیب شوند. بعد از آماده شدن کله جوش آن را در یک کاسه بریزید و به همراه پیاز داغ و گردو تزیین کنید.
طرز تهیه کله جوش ترکی با گوشتدر تهیه کله جوش اصیل از گوشت استفاده نمی شود، ولی در برخی از مناطق ایران برای تهیه کله جوش از گوشت چرخکرده به صورت قلقلی در داخل این غذا استفاده می شود.
مواد لازم:
- گوشت چرخ کرده 400 گرم
- پیاز 1 عدد بزرگ
- نعناع خشک شده 2 قاشق غذا خوری
- کشک 200 گرم
- آرد 2 قاشق غذا خوری
- مغز گردو خرد شده 2 قاشق غذا خوری
- نمک، زردچوبه و فلفل سیاه به مقدار لازم
طرز تهیه:
برای تهیه این غذا در مرحله اول گوشت چرخ کرده را با کمی نمک، فلفل سیاه و زردچوبه طعم دار می کنیم و آن را خوب ورز داده تا مواد کاملا با هم ترکیب شوند.سپس از گوشت یک تکه به اندازه گردو برداشته و در کف دست می چرخانیم تا به صورت گلوله های کوچکی در آید.
بعد از اینکه گوشت را به صورت قلقلی آماده کردیم آنها را داخل یک ماهی تابه که از قبل در آن روغن ریخته و کمی گرم شده است، با حرارت ملایم تفت می دهیم. (گوشت ها تا زمانی که تغییر رنگ دهد تفت دهید. )
در این مرحله یک قابله برداشته و داخل آن به اندازه چهار پیمانه آب می ریزیم و آن را روی حرارت ملایم قرار می دهیم تا جوش بیاید.
پیاز را پوست گرفته و به صورت نگینی خرد کنید، سپس داخل یک ماهی تابه کمی روغن ریخته و پیازرا داخل آن تفت دهید تا نرم و سبک شود، سپس مغز گردوی خرد شده را اضافه کرده و مواد را خوب هم بزنید تا کاملا مخلوط شود و مواد را تفت دهید تا زمانی که رنگ پیازها طلایی و بافت گردوها نرم شوند.
در این مرحله وقتی آب داخل قابلمه جوش آمد، کشک را اضافه کنید و آن را هم بزنید تا کمی در آب رقیق شود. سپس مقداری نمک، زردچوبه و فلفل سیاه اضافه کرده و مجددا هم بزنید. بعد از 10 دقیقه گردو و پیاز تفت داده شده را اضافه کرده و گوشت قلقلی های تفت داده شده را نیز اضافه کنید.
توجه داشته باشید که میزان حرارت باید ملایم باشد تا کله جوش به آرامی پخته شود و جا بیفتد. چنانچه کله جوش شما حالت رقیقی دارد دو قاشق غذاخوری آرد به آن اضافه کنید. حالا برای آماده کردن نعنا باید یک ماهی تابه کوچک را روی حرارت ملایم قرار داده و داخل آن کمی روغن بریزید و بگذارید تا کمی داغ شود بعد از اینکه روغن داغ شد نعنا را به آن اضافه کنید و تفت دهید همانطور که قبلا نیز اشاره کردیم باید حرارت شعله کم باشد زیرا نعنا خیلی سریع می سوزد.
در انتها نعناع داغ را به قابلمه اضافه کنید و خوب هم بزنید و 5 دقیقه بگذارید تا نعناع با مواد بجوشد. بعد از آماده شدن کله جوش آن را در یک کاسه بریزید و با پیاز داغ و گردو تزیین کنید.
طرز تهیه کله جوش کرمانیکله جوش کرمانی یکی از غذاهای بسیار خوشمزه و سریع است و طعم بینظیر دارد.مواد لازم:
- کشک نیم کیلو
- پیاز یک عدد بزرگ
- گوجه فرنگی دو عدد
- گردو 5 الی 6 عدد
- آب دو لیوان
- نعنا خشک یک قاشق غذا خوری
- نمک، فلفل سیاه و زردچوبه به مقدار لازم
طرز تهیه:
ابتدا کشک را به مدت 20 دقیقه روی حرارت بجوشانید. داخل کشک دو لیوان آب بریزید تا کمی رقیق شود.
بعد گوجه فرنگی را شسته و به صورت پوره، له کنید.
در این مرحله گردوها را با گوشت کوب بکوبید تا خرد شوند.(دقت کنید که گردوها له نشوند)
پیاز را بعد از شستن، پوست بگیرید و خرد کنید.
قابلمه ای را بردارید و آن را روی حرار قرار دهید و مقداری روغن داخل آن بریزید. بعد از اینکه روغن داغ شد پیاز را داخل قابلمه ریخته و سرخ کنید بعد از اینکه پیازها طلایی رنگ شد به پوره گوجه فرنگی ها را اضافه کنید و تفت دهید تا زمانی که آب گوجه فرنگی ها تمام شود
وقتی آب گوجه ها کم شد، گردوی خورد شده و نعنای خشک و زردچوبه و نمک را اضافه کنید و خوب هم بزنید .
کشکی را که از قبل آماده کرده اید را به آرامی به مواد اضافه کنید.
نکته مهم: به هیچ عنوان زمانی که کشک اضافه شد نباید حرارت گاز زیاد باشد در این صورت اگر حرارت زیاد باشد کشک جوش میخورد و به حالت بریده بریده در می آید، پس باید این غذا به آرامی پخته شود.
زمانی که کله جوش به آرامی پخت آن را در ظرفی ریخته و با نان و ترشی میل کنید. | کله جوش یکی از مقویترین غذاهای اصیل ایرانی است، که از موادی مانند کشک، گردو و نعناع تهیه میشود، این غذا اصالتا مربوط به شهر اصفهان است. |
56,075 | 607361522c38301a358efce9 |
به گزارش ایکنا به نقل از پایگاه خبری «پنینسولا»؛ شهرک فرهنگی کتارا در دوحه پایتخت قطر میزبان این رقابتها است.
۱۴۲۹ نفر از ۵۵ کشور در مرحله مقدماتی این مسابقات تلویزیونی شرکت کرده بودند که از میان آنها ۱۰۰ نفر به مرحله نهایی راه یافتهاند.
در مرحله اول، هر شرکتکننده باید سه بخش از آیات قرآن را به مدت پنج دقیقه تلاوت کند که یک بخش آنها باید به صورت ترتیل و دو بخش دیگر به صورت تجوید و براساس مقامات معروف باشد و فایل ویدئویی آن را برای کمیته برگزارکننده مسابقات ارسال کند.
رقابتهای مرحله نهایی، همانند مراحل قبلی، به تدریج از تلویزیون قطر پخش میشود. همچنین قرار است لوح فشرده (CD) حاوی تلاوت کل قرآن توسط شرکتکنندگان تهیه شود.
اسامی برندگان پنج عنوان اول این مسابقات در روز بیست و ششم ماه رمضان اعلام خواهد شد.
بر اساس اعلام برگزارکنندگان، به نفر اول جایزه نقدی به مبلغ ۵۰۰ هزار ریال قطر و به برندگان عناوین دوم تا پنجم به ترتیب مبلغ ۴۰۰ هزار، ۳۰۰ هزار، ۲۰۰ هزار و یکصد هزار ریال قطری اهدا خواهد شد.
در نخستین دوره مسابقات بینالمللی تلویزیونی تلاوت قرآن کتارا، که ماه رمضان سال گذشته برگزار شد، شرکتکنندگانی از لیبی، مصر، مراکش، و الجزایر عناوین برتر رقابتها را کسب کردند.
منبع : تسنیم
| رقابتهای مرحله نهایی دومین دوره مسابقات بینالمللی تلویزیونی قرآن جایزه کتارا با حضور یکصد قاری از کشورهای مختلف جهان در قطر در حال برگزاری است. |
7,284 | 60734a3d2c38301a358e3e52 |
مواد لازمشکر ۳ پیمانه
شیر ۱ پیمانه
پودر هل ۱ قاشق سوپ خوری
زعفران دم کرده به مقدار لازم
گلاب ۱/۳ پیمانه
طرز تهیه۱ ابتدا شیر وشکر را مخلوط میکنیم روی حرارت ملایم قرار میدهیم
۲ وقتی مایع شروع به جوشیدن کرد نیم ساعت بعد زعفران وهل وگلاب را اضافه میکنیم ومرتب هم میزنیم.
۳ به همزدن ادامه میدهیم تا زمانیکه مایع غلیظ شود از شربت بار سفت تر واز عسل نرمتر شود
۴ مواد راروی سینی فلزی چرب شده میریزیم در صورت تمایل روی مواد خلال پسته یا پودر نارگیل میپاشیم ودردمای محیط قرار میدهیم تا سفت شود وبا قندشکن خرد میکنیم
سایر نکاتقامفوت چیزی شبیه آبنبات میباشد که بجای قند با چای مصرف میشود.میزان زعفران وپودرهل سلیقه ای میباشد.
منبع:پاپیون | قامفوت چیزی شبیه آبنبات میباشد که بجای قند با چای مصرف میشود.میزان زعفران وپودرهل سلیقه ای میباشد. |
26,620 | 607354a92c38301a358e89da |
فارغ از شیطنت هایی که در ترجمه به کار برده اند و برخی کلماتی که در متن اصلی وجود ندارد را از خود اضافه کرده اند، نقل آنها شامل دو مطلب است.
۱.حضرت زهرا (س) از دلیل تعیین مهریه کم می پرسند (بدون آنکه در متن اصلی خبری از گریه حضرت در این هنگام وجود داشته باشد) که پیامبر ص جواب می دهند این ازدواج از آسمان و از جانب خدای متعال بوده است.
« عن أبی عبد الله قال: إن فاطمة قالت لرسول الله: زوجتنی بالمهر الخسیس ، فقال لها رسول الله ما أنا زوجتک ولکن الله زوجک من السماء »
۲. گریه حضرت زهرا (س) در هنگام شنیدن خبر ازداج که پیامبر ص در این هنگام به فضل حضرت علی (ع) اشاره می کنند که عالم ترین، حلیم ترین و اولین مسلمان می باشند.
« فزوجه رسول الله ص فاطمة فلما بلغ ذلک فاطمة بکت ، قال : فدخل علیها رسول الله ص فقال : مایبکیک یافاطمة؟ فوالله لقد أنکحت أکثرهم علما وأفضلهم حلما وأولهم سلما.»
حال با توجه به این متن باید این سوال را پرسید که بناست از این دو نقل تاریخی چه نتیجه ای گرفته شود؟ چون اگر به دنبال طعنه بر حضرت علی (ع) باشند که در هر دو روایت تجلیل و تعظیم حضرت علی (ع) دیده می شود. کسی که خدای متعال همسرش را معین می کند و ازدواجش در آسمان ها منعقد می شود و عالم ترین و ... است. که بهتر از او وجود نداشته است! و اگر هم به دنبال طعنه بر حضرت زهرا (س) باشند، همین که خدای متعال ایشان را برای کسی چون حضرت علی (ع) با اوصافی که پیامبر (ص) برشمردند، انتخاب کرده اند، نشان دهنده فضل و شرف ایشان است. و اینکه پیامبر ص چقدر به حال ایشان اعتناء و اهتمام داشته است.
جدای از دو نکته ای که ذکر شد (شیطنت در ترجمه و نتیجه گیری اشتباه) نکات دیگری نیز قابل ذکر هستند:
اولا در سند نقل های بیان شده تردیدهایی وجود دارد. و می دانیم که دشمنی با اهل بیت (علیهم السلام) از همان صدر اسلام شروع شده است و دروغ هایی علیه ایشان جعل کرده اند.
ثانیا کسانی این سخنان را مطرح می کنند؛ توجه ندارند که در چه وضعیتی هستند. اگر نارضایتی حضرت زهرا (س) مورد اهتمام باشد، جایگاه آنان که ایشان را به شهادت رساندند و شدیدترین غضب ایشان را برانگیختند، چه خواهد بود؟
ثالثا قطعا نمی توان با یک نقل مشکوک، بدیهیات تاریخی را زیر سوال برد. حضرت زهرا (س) که برای ولایت بزرگترین فداکاری ها را نمودند و دهها نقل تاریخی نوع سلوک ایشان با حضرت علی (ع) را بیان می کند، با این چند نقل کنار زده نمی شوند.
رابعا از این روایت نارضایتی فهمیده نمی شود. گریه کردن دختری که بناست از خانواده خود جدا شود و به خانه همسر برود، در عرف امروز نیز رایج است. و این مساله برای حضرت زهرا (س) با شدت علاقه ایشان به پیامبر (ص) امری بسیار طبیعی است. کما اینکه در جواب پیامبر (ص) نیز بحث اصل ازدواج را مشاهده می کنیم که پیامبر (ص) می فرمایند بهتر از علی (ع) وجود ندارد.
منبع : شهر سوال
مرکز ملی پاسخگویی به سوالات دینی | برخی که خود را مسلمان می خوانند به جای اطاعت از دستور الهی برای دوست داشتن اهل بیت (علیهم السلام) در مسیر دشمنی با آنها تلاش فراوان می کنند! و با استناد به چند متن تاریخی تلاش کرده اند، حضرت زهرا (سلام الله علیها) از ازدواج با حضرت علی (ع) ناراضی نشان دهند. |
53,884 | 607360622c38301a358ef45a |
عملیات «کربلا ۶» را رزمندگان نیروی زمینی ارتش جمهوری اسلامی ایران به منظور آزادسازی ارتفاعات مهم شمال شرقی نفت شهر طراحی و اجرا کردند. جغرافیای طبیعی نفت شهر و ارتفاعات مرزی منطقه این شهر را از موقعیت نظامی مستحکمتری برخوردار کرده است. در آغاز هجوم ارتش عراق مدافعان اندک نفت شهر با اتکا به این ارتفاعات بیش از ۴۸ ساعت مقاومت کردند.
این عملیات روز ۲۳ دی ماه سال ۱۳۶۵، با رمز «یا فاطمه الزهراء (س) » در منطقه عمومی سومار به وسعت تقریبی ۱۰۰ کیلومتر مربع آغاز شد. رزمندگان ایرانی با عبور از موانع گوناگون از جمله میدانهای وسیع مین، سیمهای خاردار و تلههای انفجاری، به دشمن بعثی یورش بردند و پس از شکستن خطوط و مواضع دشمن، بیش از ۶۰ کیلومتر از خاک میهن اسلامی را آزاد کردند.
نفت شهر در دوم مهر سال ۱۳۵۹ اشغال شد و تا آخر جنگ در اشغال دشمن ماند. در عملیات «کربلا۶» برای آزادی نفت شهر و تصرف نفت خانه عراق تلاشی صورت گرفت اما نتیجهای حاصل نشد. در این عملیات گروهانهای پیاده، زرهی و هوابرد ارتش جمهوری اسلامی ایران حضور داشتند. نتیجه عملیات کربلای ۶، کشته و زخمی شدن ۳هزار نفر از افراد دشمن و همچنین منهدم گشتن تعداد ۲۰ تانک و نفربر و۱۱ هواپیما و دو بالگرد از دشمن بعثی و غنیمت گرفتن دهها تانک و نفربر است.
با توجه به تاریخ اجرای عملیات کربلای ۶ که چهار روز پس از اجرای عملیات «کربلا ۵» که در منطقه شلمچه اجرا شد، به منظور کاهش فشار دشمن در جنوب و درگیر کردن نیروهای دشمن در غرب کشور عملیات کربلای ۶ با حضور یگانهای ارتش جمهوری اسلامی ایران به اجرا درآمد. دشمن در این عملیات با بمباران وسیع شیمیایی منطقه عملیاتی از جمله بیمارستان صحرایی «سومار» سعی در جلوگیری از پیشروی رزمندگان ارتش اسلام کرد هر چند در این عملیات هدفهای پیشبینی شده تأمین نشد اما ۴۰ کیلومتر مربع از خاک میهن اسلامی آزاد شد و پشتیبانی از عملیات کربلای ۵ در منطقه شلمچه با موفقیت انجام شد.
نتایج عملیات کربلا۶ به این شرح است:
آزادسازی ۴۰ کیلومتر مربع از خاک میهن اسلامی.
انهدام گردانهای ۱ و ۲ از تیپ ۱۰۸- گردان ۱ از تیپ۶۰۶، یک گردان از تیپ ۸۰ پیاده، یک گردان از تیپ ۴۵، یک واحد کماندویی و۳۰۰۰ نفر کشته و زخمی از نفرات دشمن.
منبع: ایسنا |
امروز سالروز آغاز عملیات «کربلا ۶» است که چهار روز پس از انجام عملیات «کربلا ۵» به منظور کاهش فشار دشمن در جنوب و درگیر کردن نیروهای دشمن در منطقه سومار طرحریزی شد. |
70,230 | 607367742c38301a358f3434 | دین مسیحیت راجع به مكان وزمان فراگیری علم بااسلام چه تفاوتی دارد؟از آنجا كه دین اسلام آخرین و كامل ترین دین است و در این دین یكی از ارزشها كسب علم است , در باره علم بسیار سفارش كرده است . اسلام علاوه بر اینكه به پیروان خود سفارش می كند كه علم آموزی داشته باشند حتی به مخالفین خود نیز سفارش می كند كه دنبال حكمت و علم باشید چون می داند كه انسانی كه به حكمت برسد به حقیقت نزدك شده و به حقانیت حقایق پی می برد لذا توصیه اكید می كند كه بیایید و با علم آموزی و كسب معارف خود را در معرض بیشترین حقایق قرار دهید. معجزه پیامبر اسلام(ص) قرآن است كه كتابی سراسر معارف و حكمت است و این خود نشان از اهمیت علم در اسلام دارد زیرا می دانید كه معجزه دیگر انبیاء كتاب نبوده است و معجزاتی داشته اند كه مشاهده ای و وقوعی بوده است ولی تنها معجزه اسلام قرآن است كه دانش و علم را شامل می باشد. دیگر ادیان هم به علم اشاره دارند ولی در اسلام شروع، خاتمه و میانه راه و همه و همه چیز با علم و معرفت سنجش می شود و عالم و دانشجو و كاسب علم از ثواب و قرب زیادی برخوردار می باشد و روایات و سفارشات بیشماری در این مسئله وارد گردیده است. قرآن هم سخن خود را با « خواندن » ، « علم » و « كتابت » آغاز كرد و پیوسته مسلمانان را به تفكر و تدبر درهر چه آفریده شده است ، فرا خواند . اهمیت و عظمت مقام علم؛ در حدی است كه خداوند در قرآن به پیامبرش دستور می دهد: «قل هل یستوی الذین یعلمون و الذین لایعلمون... ؛ [ای پیامبر!] بگو: آیا كسی كه عالم است با كسی كه نمی داند برابر است».(زمر، آیه 9) پیامبر اسلام در مقام ارزش گذاری به علم می فرماید طلب علم فریضه علی كل مسلم الا ان الله یحب بغاه علم؛ دانش آموختن بر هر مسلمانی واجب است همانا خدا، طلب كنندگان دانش را دوست دارد».(اصول كافی، ج1، كتاب فضل العلم، ح 1، ص 35) گرایش به یادگیری علوم به انگیزه های مختلف صورت می گیرد و به طور معمول نیازهای اولیه حیاتی و طبیعی و محسوس جاذبه های بیشتری برای انسان ها دارد. لذا برای فراهم سازی بیشتر آسایش و تسلط بیشتر بر طبیعت، گرایش های مختلف علمی و تخصص های فراوان به وجود آمده است اما تنها وارستگان و ژرف اندیشان هستند كه فراتر از نیازهای اولیه طبیعی و محسوسات به ارتباط نهانی دانش ها و ارتباط جهان هستی با آفریننده آن فكر می كنند و از هدفمندی این همه جنب و جوش ها سخن به میان می آورند. مهمترین رسالت دین ایجاد انگیزه فرا طبیعی در میان انسان ها و جهت دهی صحیح به تلاش های روزانه است به طوری كه علاوه بر تأمین نیازهای روزمره زندگی، به هدفمندی و تلاش برای دستیابی به مقصود هستی اقدام كند. از این رو در فرهنگ اسلامی تمام دانش های مورد نیاز برای زندگی بشری دارای اهمیت است و توصیه شده به مقدار لازم و نیاز جامعه، مردم برای فراگیری آن اقدام كنند و از آن به «واجب كفایی» تعبیر شده است. اما برای همه انسان ها در هر مرتبه علمی كه قرار دارند توجه به هدف و هدفمندی جهان و ایمان به مبدأ و معاد لازم و واجب عینی» شمرده شده است و غفلت اكثریت جامعه بشری جای تأسف دارد زیرا حتی از علوم تجربی و مهندسی نیز می توان به آن هدف مقدس دست یافت و منافاتی با زندگی روزمره ندارد، لذا از نظر قرآن و روایات، علم وسیله است نه هدف؛ آن هم وسیله اى كه انسان را به كمال مىرساند و دنیا و آخرت او را آباد مىكند.
در مسیحیت اندیشه ی تقابل علم و دین(علم و ایمان) وجود دارد. متأسّفانه در جهان مسیحیت به واسطه برخى قسمتهاى تحریفى عهد عتیق (تورات) اندیشه اى در اذهان رسوخ یافته است كه هم براى علم ، گران تمام شده و هم براى ایمان. آن اندیشه، اندیشه تضادّ علم و ایمان است. ریشه ی اصلى این اندیشه همان است كه در عهد عتیق «سفر پیدایش» آمده است در باب دوم، آیة 16 و 17 «سفر پیدایش» درباره آدم و بهشت و شجرة ممنوعه چنین آمده است: «خداوند آدم را امر فرموده گفت: از همة درختان باغ بى ممانعت بخور، اما ازدرخت معرفت نیك و بد زنهار نخورى، زیرا روزى كه از آن خوردى هر آینه خواهى مرد.» در آیات 1 8 از باب سوم تورات مىگوید: « و مار از همه حیوانات صحرا كه خدا ساخته بود هوشیارتر بود وبه زن (حوا) گفت: آیا خدا حقیقتاً گفته است كه از همه درختان باغ نخورید؟ زن به مار گفت: از میوه درختان باغ مىخوریم، لكن از میوه درختى كه در وسط باغ است، خدا گفت از آن مخورید و آن را لمس نكنید، مبادا بمیرید. مار به زن گفت: هر آینه نخواهید مرد، بلكه خدا میداند در روزى كه از آن بخورید چشمان شما باز شود و مانند خدا عارف نیك و بد خواهید بود، و چون زن دید كه آن درخت براى خوراك نیكو است و به نظر خوشنما و درختى دلپذیر و دانش افزا، پس، از میوه اش گرفته، بخورد و به شوهر خود نیز داد و او خورد، آنگاه چشمان هردوى ایشان باز شد و فهمیدند كه عریانند، پس برگهاى انجیر دوخته، سترها براى خویشتن ساختند» در آیة 23 از همین باب تورات مىگوید: « و خداوند گفت: همانا انسان مثل یكى از ما شده است كه عارف نیك و بد گردیده. اینك مبادا دست خود را دراز كند و از درخت حیات نیز گرفته بخورد و تا به ابد زنده بماند» طبق این برداشت از انسان و خدا وآگاهى و عصیان، امر خدا (دین) این است كه انسان عارف نیك و بد نگردد و آگاه نشود شجره ممنوعه، شجره آگاهى است، انسان با عصیان و تمرّد امر خدا (با سرپیچى از تعلیمات شرایع و پیامبران) به آگاهى و معرفت میرسد در حالیكه دراسلام علم مكمل ایمان است و تقویت كننده ی آن.
منبع:پرسمان | در مسیحیت اندیشه ی تقابل علم و دین(علم و ایمان) وجود دارد. متأسّفانه در جهان مسیحیت به واسطه برخى قسمتهاى تحریفى عهد عتیق (تورات) اندیشه اى در اذهان رسوخ یافته است كه هم براى علم ، گران تمام شده و هم براى ایمان. آن اندیشه، اندیشه تضادّ علم و ایمان است. |
57,973 | 607362242c38301a358f0453 | بخش هفتم
مربی کیست؟
هر کسی افراد تحت اختیارش را برای محیطی که در نظر دارد، تربیت میکند. من فرزندم را برای خانه ام، استاد شاگردش را برای جامعه ی محدودش و یک دانشمند، انسان را حداکثر برای این زمین و برای هفتاد سال زندگی، تربیت میکند و بر طبق شرایط موجود، بارور و شکوفایش میسازد. ولی انسان فرزند خانه و جامعه و حتی دنیای محدود و سرزمین خاکی نیست.
انسان سرمایه های زیادتری دارد. انسان فرزند تمام هستی است و تا بی نهایت راه در پیش دارد. لذا باید طوری تربیت شود که در تمام این عوالم و در تمام این مسیر بتواند چه بکند و چگونه بماند و چگونه برود.. وقتی که ما مرزها را برداشتیم و دیوارها را شکستیم و با این دید وسیع به هستی و به انسان نگاه کردیم و با این جهان بینی به فکر تربیت افتادیم ناچار مسائل به صورت دیگری طرح
می شوند و راه حل پیدا می کنند.
مربی انسان جز آفریدگار انسان نیست. رب اوست و مربی اوست. و دیگران باید درس تربیت را از او بگیرند و راه تربیت را بیاموزند. اوست که به تمام هستی و به تمام قانونها آشنا است. اما ما قانونهایی را می شناسیم که انها را تجربه کرده ایم و شناخته ایم. و هنوز عوالمی هست که ما نه شناخته ایم و نه تجربه کرده ایم. ما میدانیم در این عالم چه عواملی بر چشم اثر میگذارند وچه قانون هایی باید برای چشم مراعات شود. اما از عوامل دیگر و قانون های دیگر بی اطلاعیم و لذا باید او که بر ما و بر عوامل و قانونهای دیگر احاطه دارد ما را هدایت کند و احکام و قانونهایی بگذارد که با آن نیروها مطابقت داشته باشند. همان طور که من هنگامی که از یک قانون در طبیعت اطلاع پیدا می کنم که میکرب کزاز در خاک هست و از زخمها به بدن وارد می شود و بدن را ضایع میکند، براساس این قانون به فرزندم می گویم که با خاک بازی نکن و یا چگونه بازی کن و پس از چه مراعات ها و واکسینه شدن ها بازی کن.
این بکن و نکنهای من قانون هایی هستند که من بر اساس قانونهای موجود در طبیعت و شناخته شده برای خودم، آنها را وضع کرده ام و دنبال کرده ام.
این قانون ها، قانونهای قیم و پایدار است و این گونه دین، دین قیم و پایدار. واز آنجا که قانون های شناخته شده ی ما چیزی نیست و آخر سر محدود به همین عالم ملموس است، مسأله ی قانونگذاری و راهنمایی به عهده ی خداوندگاری می افتد که قانون ها را می شناسد و ارتباط آنها را میداند.
حکم و دستور، تنها برای اوست؛ «انِ الحکم الا لله» (یوسف،40) و دیگران باید از او بگویند و از او بگیرند.
مربی اوست و دیگران باید از او درسی تربیت بیاموزند؛ چون مربی باید از استعداد ها و از کسری ها و از درد ها و درمان ها و عوامل تربیتی آگاه باشد و قانون های موثر را بشناسد و داروها را بشناسد و روحیه ها را بشناسد؛ چون هر دارویی در هر روحیه ای مؤثر نیست.
خداوند هستی و مربی انسان، انسانهایی را تربیت میکند و یذهب عنهم الرجس و یطهرهم تطهیرا، و پلیدی ها را از آنها می زداید و به وسیله ی وحی، آنها را بر روحیه ها و طبیعت ها مسلط می نماید آنها را پیشوا و مربی و آموزگار و مزکی و مطهر خلق می سازد.
منبع: سلسله مباحث تربیتی استاد علی صفایی حائری (عین-صاد) بر گرفته از کتاب مسئولیت و سازندگی
بیشتر بخوانید:
شکل تربیت انسان | هر کسی افراد تحت اختیارش را برای محیطی که در نظر دارد، تربیت میکند. من فرزندم را برای خانه ام، استاد شاگردش را برای جامعه ی محدودش و یک دانشمند، انسان را حداکثر برای این زمین و برای هفتاد سال زندگی، تربیت میکند و بر طبق شرایط موجود، بارور و شکوفایش میسازد. |
67,693 | 607366492c38301a358f2a4b | گفتگوی اختصاصی این شماره از فصلنامه با حجتالاسلام و المسلمین «شیخ حسین انصاریان» پیرامون عرفان و تصوف صورتگرفته و همچون همیشه، شاهد مجموعه مصاحبهها، مقالات، یادداشتها و گزارشهایی دستاول و تخصصی در شش حوزه ادیان، تصوف، مسیحیتتبشیری، فرق نوظهور، بهائیت و انجمنحجتیه هستیم که از آنجمله میتوان به عناوین زیر اشاره داشت:
استقلال رسانهای اقلیتها؛ نمودی از آزادی بیان
آلیک، نمود بارز آزادی ارامنه در ایران است(مصاحبه با «آرام شاهنظریان»)
حضور پررنگ ارامنه در حوزه چاپ و نشر(مصاحبه با «آندرانیک سیمونیان»)
«هور»؛ مؤسسهای با 38سال قدمت(گفتاری از «ایساک یونانسیان»)
هدف «فروهر»، تولید محتوای کیفی است(مصاحبه با «فرزانه گشتاسب»)
خط قرمز ما، منافع ملی ایران است(گفتاری از «بابک سلامتی»)
افق بینا؛ رسانه مرجع کلیمیان ایران(مصاحبه با «همایون سامهیح»)
نشریات کلیمی ایران، قدمتی دیرینه دارند(گفتاری از «هارون یشعیا»)
تازههای نشر پیروان ادیان توحیدی
«اقلیت»؛ آری یا نه؟
بهائیت در عراق
نسل جوان، گریزان از بهائیت(مصاحبه با دو تن از متبریان فرقه بهائیت)
بهائیت در کمین ازدواج
صفحات خونین تاریخ بابیگری
فروکاست وظیفه منتظر
ناگفتههای یکی از بُریدههای انجمنحجتیه
-مروری بر کتاب «از انجمنحجتیه تا سازمان مجاهدین»
عارفی از «گناباد»
آثار معنوی سبک زندگی عرفانی
«سلطنت فقر»
مبانی عرفان وحیانی
تبشیریهای غیر تثلیثی
سراب محبت(مصاحبه با بریده فرقه مسیحیتتبشیری)
تبشیر؛ از دیروز تا امروز
تحلیل جامعهشناختی علل گرایش به مسیحیتتبشیری(گفتاری از حجتالاسلام «مهراب صادقنیا»)
قمر در عقرب
آسیبشناسی اقبال به فرقهها
جهانی شدن و جنبشهای نوپدید معنوی
علاقهمندان میتوانند برای تهیه نشریه به کیوسکهای مطبوعاتی، مراجعه یا از طریق راههای تعیینشده اقدام نمایند. | هشتادمین شماره از فصلنامه فرق و ادیان(روشنا)، ویژه بهار 1398 منتشر و در دسترس علاقهمندان قرار گرفت. |
15,872 | 60734f832c38301a358e5fde | این مسجد به همت مرحوم حاج محمد تقی خانبان و به احترام دامادش مرحوم ملا محمد مهدی نراقی (فرزند ملا مهدی نراقی و برادر ملا احمد نراقی) معروف به آقا بزرگ ساخته شده است.
مسجد آقا بزرگ کاشان یکی از باشکوهترین بناهای اسلامی کاشان است که با گنبد عظیم آجری و منارهٔ کاشی کاری، در حال حاضر از جالبترین ابنیهٔ تاریخی کاشان محسوب میشود.
این بنای باشکوه که آخرین بنای معظم ساخته شده در دوران انحطاط معماری و هنر ایران است، توسط معماری به نام استاد شعبانعلی پشت مشهدی ساخته می شود. مشهور است که این معمار بنام با دستمزد دریافتی اش برای ساخت مسجد آقابزرگ، رواقی را در حرم حضرت امام رضا (ع) می سازد. بنای مسجد و مدرسه آقابزرگ در تاریخ یازدهم آذرماه سال 1330 خورشیدی در فهرست آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.
درب ورودی مسجد
تعدادی میخ در آن به کار رفته شده که تعداد آنها در دولنگه درب دقیقاً 6666 عدد به تعداد آیات قرآن کریم است. استفاده از این میخ ها دو علت دارد: در قدیم هنگام هجوم اقوام مهاجم ، مردم داخل مسجد پناه می گرفته اند، استفاده از این میخ ها داخل در باعث می شود تا در استحکام فوق العاده ای یافته و شخص مهاجم از بیرون به هیچ وجه نتواند با تبر در را خُرد کند.
علتی که باعث شده بعد از 180 سال در هنوز اینقدر سالم بماند، این است که میخ بعد از مدتی داخل چوب زنگ می زند و حالت تُردی به چوی می دهد که موریانه از آن خوشش نمی آید و به آن کاری ندارد.
روی دو دستگیره در هم دو بیت شعر از سعدی نوشته شده" زیبا تر از تو در نظرم هیچ منظری/ کس درنیامدست به این خوبی از دری / اول منم که در همه عالم نیامده / دیگر نیاورد چو تو فرزند مادری".
راهروهای اطراف مسجد
علت تعبیه این راهرو افراد سالمند بوده اند تا به راحتی از آن عبور کنند. قسمت بعدی برآمدگی است به نام "پاچنگ" و علت تعبیه آن هم اینست.
وجه تسمیه مسجد
مجتهد بزرگ کاشان ملا محمد مهدی نراقی (ملا محمد بن ابیذر) فرزند آخرش موقعی به دنیا می آید که خودش فوت می کند، بنا به رسم آنزمان نام پدر را بر فرزند می گذارند و پس از مدتی فرزند هم مجتهد می شود و مردم کاشان به دلیل این تشابه اسمی به پدر " آقا بزرگ" و به فرزند " آقا کوچک" می گویند. محمد شاه قاجار در راه سفر به اصفهان چند روزی در کاشان اقامت و طی آن با علمای شهر و از جمله با ملامحمد مهدی (آقا کوچک) ملاقات می کند، متوجه می شود که وی از لحاظ علمی بسیار بالا هستند به مردم کاشان امر می کند از این به بعد به وی هم آقا بزرگ بگویند و به حاج محمد تقی خانبان (حاکم وقت شهر) هم دستور می دهد تا این مسجد و مدرسه را برای ایشان بنا کرده و دختر خود را به عقد وی درآورند.
پیرنشین ها
در قسمت ابتدایی بنا دو سکو در دو طرف بنا برمی خوریم به نام پیرنشین، علت تعبیه این سکوها هم این بوده است که اشخاصی که از کوچه عبور می کنند اگر باری بر دوش دارند برای رفع خستگی بار خود را روی این سکوها قرارداده و استراحت کنند و دلیل بعدی و مهمتر ؛ افراد سالمند و پیر بوده اند تا روی آنها به استراحت بپردازند.
کتیبه مالیاتی
در بالای درب ورودی مسجد (قسمت بیرونی) به کتیبه ای (لوح) سنگی برمی خوریم که فرمان معافیت مالیاتی بنا از طرف محمد شاه قاجار است و مضمون آن از این قرار است: "به حکم محکم شاهنشاه عادل، بأذن محمد شاه قاجار خلدالله ملکه و احسانه، حجت الاسلام ملامحمد مهدی نراقی به موجب فرمان مبارک مقرر آمده از تکالیف دیوانی معاف شد. در سر در این مسجد 32 نوع هنر کار شده است.
که شخصی که از بیرون داخل مسجد می شود از دالان های کناری عبور کند تا احترام و قداست مسجد حفظ شود.
مهتابی یا زمستانه نشین
هنگام زمستان از آن استفاده می شده است ، سنگ هایی در وسط آن وجود دارد که علت تعبیه آنها تأمین نور اتاق های پایین است. جنس سنگ ها مرمر است و مرمر تنها سنگی است که نور از آن عبور می کند. مسجد آقا بزرگ تنها مسجد پنج طبقه دنیای اسلام است.
سبک به کار رفته در این مسجد گودال باغچه بوده و مزایای اصلی استفاده از این سبک عبارت است، ضد زلزله شدن بنا، استفاده از مصالح برداشته شده از کف در دیوارها و طاق ها به عنوان خشت و گل شبستان به محض ورود به داخل شبستان هر مسجدی اولین قسمتی که توجه ما را به خود جلب می کند "قبله و محراب"، شبستان مسجد آقا بزرگ بر خلاف بقیه مساجد و پیرو اصل رعایت تقارن توسط معمار؛کنار شبستان بنا شده است (نه در وسط).
جهت قبله ی محراب با عبارت " یا قاضی الحاجات" مشخص شده است . اطراف محراب کتیبه ای با خط ثلث (سوره های شمس و اعلی) و از جنس ساروج وجود دارد . بالای محراب هم برای انعکاس بیشتر صدای پیش نماز در کل مسجد کانالی تعبیه شده است.
قسمت زیر گنبد (مقصوره)
معماراین قسمت را با چهار ضلع سپس 8 و 16 آغاز کرده تا به دایره رسیده و نهایتاً دایره ها را به شمسه ای رسانده که در معماری نشانه احدیت و یگانگی خداوند متعال است. فضای داخلی گنبد با کتیبه ای از سوره فتح تزئین شده است. گنبد این مسجد نیز سه لایه است. بیشترین محیط دایره برای گنبد 50 متر و ارتفاع نوک گنبد از سقف مسجد حدود 18 متر است.
منبع:کتاب اطلاعات توریستی کشورهای جهان.سایت کارناوال
| مسجد آقا بزرگ کاشان در سال 1258 هـجری قمری ساخته شد. این مجموعه که نمونه ای از معماری سنتی- ایرانی و متناسب با اقلیم کویر و یکی از زیبا ترین بناهای اسلامی است. |
74,037 | 607369332c38301a358f4313 | دریهودیت امروزه زن چه ارزش و جایگاهی دارد؟ارزش و جایگاه زن در یهودیت امروزه تا حدودی تحت تأثیر جوامعی می باشد كه یهودیان در آن زندگی می كنند. ولی اگر جایگاه زن در دین یهود را جویا باشید مطالب ذیل نمایانگر آن می باشند: یهود با این نكته تكلیف خود را با زنان مشخص كرده است : روشن كردن شمع های شبات به عهدة زنان است . ولی اگر در منزل زن نباشد، مرد این وظیفه را انجام خواهد داد. علت این امر این است كه حوا ،آدم را وادار كرد از میوة ممنوعه بخورد و او را واداشت تا از امر خدا سرپیچی نماید. گفته شده است كه زن با این گناه چراغ زندگی بشر را خاموش كرد. زیرا جان انسان ها چون چراغی است و گناه كردن موجب تاریك شدن آن می شود. از این رو زن با روشن كردن چراغ شبات تا حدودی این خطا را جبران می نماید. زیرا اجرای دستورات شبات و روشن كردن شمع ها ایمان را روشن میسازد و بدین وسیله گناه زن تخفیف پیدا می كند. البته زن زائو و یا بیمار از روشن كردن شمع شبات معاف است و باید شوهرش به جای او این كار را انجام دهد. زن ها در دوران ناپاكی ماهانه نباید از روشن كردن شمع شبات خودداری نمایند. در تلمود ( مهمترین كتاب یهود بعد از تورات) نیز در خصوص زن آمده است : انسان موظف است هر روز این سه دعای بركت را بخواند : متبارك است خدایی كه مرا یهودی خلق كرد . كه مرا زن نیافرید. كه مرا یك بی سواد وبی معرفت به وجود نیاورد . در كتاب نمازِ دعای بركت این چنین آمده است كه مرا بت پرست خلق نكرد . كه مرا غلام نیافرید و كه مرا زن به جهان نیاورد. درباره ظرفیت عقلانی زن نظریات مختلفی اظهار شده است . زن ها كم ظرفیت هستند . رسم زنان چنین است كه در خانه بمانند و روش مردان این است كه به كوچه و بازار بروند واز مردان دیگر كسب اطلاعات و دانش نمایند. دربارة زنی كه شوهرش ناپدید شده است نیز تلمود آورده است : زنی كه شوهرش ناپدید گشته باشد یا بدون طلاق او را ترك كرده باشد و بدون اینكه معلوم باشد زنده یا مرده است ، چنین زنی كه در عبری عگونا و در فارسی زنده بیوه نام دارد از نظر هلاخا (شرع) شوهردار محسوب می شود و تا اینكه ثابت نشده باشد كه شوهرش مرده است حق ندارد شوهر دیگری اختیار كند . تلمود در خصوص دخترنیز به نقل از ابن سیرا می نویسد : دختر برای پدر گنجینه ای نگران كننده است ..... وقتی كه كوچك است پدر می ترسد مبادا او را فریب دهند و بی عصمت سازند ، هنگامی كه به سن بلوغ می رسد پدر بیم آن دارد كه مبادا از راه عفاف منحرف شود وقتی كه بزرگ شد پدر در تشویش است كه مبادا كسی او را به زنی نگیرد و هنگامی كه به خانه شوهر رفت پدر این نگرانی را دارد كه مبادا وی بی فرزند بماند و چون پیر شد پدر از این واهمه دارد كه مبادا وی دست به جادوگری بزند . همین نظررا در تفسیری كه بر یكی از آیه های دعای خیر كاهنان كرده اند می توان یافت : خداوند تو را بركت دهد و محافظتت كند تو را بركت دهد یعنی این كه تو را صاحب پسران سازد و تو را محافظتت كند از داشتن دختران ، زیرا دختران احتیاج به مراقبتی دقیق و دائمی دارند .
چندی پیش نیز یك زن استاد دانشگاه عربستان در روزنامه الرای العالم كویت به تشریح برخی از جنبه های وضعیت زنان در دین یهود پرداخت . اطلاعاتی كه از این پژوهش گر عربستانی منتشر شده بدین شرح است : در صورت نبود 10 مرد ، زنان نمی توانند نماز جماعت برگزار نمایند. زنان حق خواندن تورات در برابر دیوار ندبه را ندارند. پدران نباید تورات را به دختران خود بیاموزند زیرا از دیدگاه آن ها زنان آمادگی آموزش را ندارند و از این رو به دلیل سؤ تفاهم تورات آن را به شكل یاوه ای تحریف خواهند كرد.
از احكام طهارت ، شنل یا روپوش (طالیات) مخصوص كه مردان به خصوص صهیونیست های افراطی در آمریكا آن را بر روی خود می اندازند این است كه دست هیچ زنی به آن نرسد و اگر این حادثه رویداد باید حتماً دور انداخته شود .
شهادت یك صد زن معادل یك مرد است. مرد نباید از میان دو زن ، دو سگ و دو خوك رد شود. همچنین دو مرد هم نباید اجازه دهند كه یك زن ، یك سگ و یا یك خوك از میان آن ها عبور نماید.
جالب است كه وقتی عقیدة یهود دربارة زنان یهودی بدین گونه وحشتناك است، نظر كتب مذهبی یهود را دربارة زنان غیر یهودی نیز بدانیم: بر یهودیان ممنوع است كه حتی زنی را كه به یهودیت گرویده است به همسری اختیار نمایند چرا كه هلاخا این اصل را وضع می نماید كه هر زن غیر یهودی یك روسپی است.
تلمود نیز به بدترین شكل به زنان بیگانه (غیر یهودی) نظر داشته و به سخیف ترین شكل از آنان یاد می كند : تا وقتی كه یهودیان مطرح هستند ایده ازدواج در مورد غیر یهودیان صدق نمی كند . برای یك مشرك ازدواج وجود ندارد پس نمی توان روابط جنسی میان یك مرد یهودی و یك زن غیر یهودی را زنا توصیف نمود. بنابر رساله براخوت ، چنین روابطی از گناه حیوانیت ناشی می گردند به همین دلیل در كل فرض می شود بیگانگان (غیر یهودیان) پدرشان معلوم نیست.
منابع مورد مطالعه:
گنجینه ای از تلمود . نوشتة راب دكتر . ا . كهن .
واژه های فرهنگ یهود ناشر انجمن جوامع یهودی تل آویو.
روزنامه تموز نشریة سابق ارگان جامعه روشنفكری یهود ایران .مورخة 29 آذر 1362 و 26 فروردین 1365 .
فراماسونری و یهود تالیف گروه تحقیقات علمی ، ترجمه جعفر سعیدی
ندای قدس ،1/12/1384
منبع:پرسمان
| بر یهودیان ممنوع است كه حتی زنی را كه به یهودیت گرویده است به همسری اختیار نمایند چرا كه هلاخا این اصل را وضع می نماید كه هر زن غیر یهودی یك روسپی است. |
16,633 | 60734fe82c38301a358e62d7 | مواد اولیه:یک پیمانه بلغور گندم
6 قاشق غذاخوری آرد گندم
یک لیتر آب سرد
شیر و عسل و کره به مقدار دلخواه کنار بذارید
روش تهیه:بلغور رو چند ساعت قبل از شروع بدو بدو برای تدارک شب یلدا با آب سرد خیس کنید. بذارید با حرارت ملایم بپزه و بعد که خوب پخت و آبش رو کشید، بذاریدش کنار.
حالا آرد رو برای چند دقیقه روی حرارت ملایم تفت بدید تا بوی خامش از بین بره و بعد آب و بلغور رو بهش اضافه کنید. هم بزنید تا حسابی غلیظ بشه.
وقتی این دسر ساده حسابی غلیظ شد، برای سرو اونو تو ظرف گودی بریزید و شیر و عسل گرم رو وسطش خالی کنید. بعضی ها کره آب شده هم روی این غذا می ریزن و شما هم می تونید امتحانش کنید.
چاشنی این غذا شیره انگوره و به غیر از شب یلدا معمولا به عنوان صبحونه تو روزای سرد استفاده میشود.منبع: آلامتو
| بلغور رو چند ساعت قبل از شروع بدو بدو برای تدارک شب یلدا با آب سرد خیس کنید. |
57,405 | 607361ea2c38301a358f021b | سید نجمالدین محمدی مدیرعامل سازمان رفاه و خدمات اجتماعی شهرداری تهران درباره وضعیت کارتنخوابها در دره فرحزاد گفت: در دره فرحزاد تعداد کارتنخوابهای زیادی وجود دارد که در طول شبانهروز آنجا را پاتوق کردهاند.
وی با بیان اینکه در منطقه 5 گرمخانهای داریم و معتادان و کارتنخوابها میتوانند به آنجا مراجعه کنند گفت:برای زنان کارتنخواب نیز به دنبال مکان مناسبی هستیم تا یک گرمخانه دایر کنیم.
مدیرعامل سازمان رفاه و خدمات اجتماعی شهرداری تهران افزود: ما اطلاعرسانی میکنیم که این افراد از گرمخانه منطقه 5 استفاده کنند اما در منطقه 2 نیز گرمخانهای وجود دارد که متعلق به بهزیستی است.
وی در خصوص جمعآوری کامل کارتنخوابها و معتادان در این محدوده گفت: باید در حوزه مداخله روش مناسبی انتخاب کنیم و اعتماد این افراد را جلب کنیم و با اقدامات مستمر این افراد را جمعآوری کنیم.
محمدی در خصوص جمعآوری متکدیان در تهران گفت: این کار به طور مستمر در حال انجام است و هیچ وقفهای در کار وجود ندارد، بعد از جمع آوری آنها را تحویل نهادهای مربوطه مانند بهزیستی، کمیته امداد و ... میدهیم.منبع:خبرگزاری فارس | مدیرعامل سازمان رفاه و خدمات اجتماعی شهرداری تهران به کارتن خواب های دره فرحزاد اشاره کرد و گفت: در این مکان تعداد زیادی کارتن خواب و معتاد وجود دارد که در طول شبانهروز آنجا را پاتوق کردهاند. |
78,188 | 60736af42c38301a358f534a | به گزارش تبیان به نقل ازخبرگزاری مهر، سردار علی فضلی جانشین رئیس سازمان بسیج مستضعفین در نشست خبری ارائه عملکرد خدمات عمرانی، پزشکی و فرهنگی این سازمان در مناطق زلزله زده استان کرمانشاه با بیان اینکه بازسازی ٣٠٠ روستا به سپاه پاسداران محول شده است، گفت: با محوریت بسیج سازندگی و با مشارکت سپاه های استانی ٣٢ گانه توزیع خدمات صورت می گیرد.
وی افزود: کار اسکان اضطراری شامل چادر، پتو، خوراک و خدمات بهداشتی و درمانی در ٢٨ آبان ماه توسط قرارگاه متمرکز خدمات رسانی بنام قرارگاه شهید جعفری انجام شد.
جانشین سازمان بسیج مستضعفین با بیان اینکه قرارگاه سازندگی خاتم الانبیاء(ص) آمادگی دارد تا هر محدوده ای را که بنیاد مسکن انقلاب اسلامی تعیین کند، کار بازسازی را انجام دهد، گفت: قرارگاه سازندگی خاتم الانبیاء تا کنون ٨٠٠٠ کانکس را ساخته و با انجام کار سکوسازی برای آنها، به مردم تحویل داده است. همچنین برابر تدابیر فرمانده کل سپاه، سپاه های استانی مسئول انتقال کمک های استانی خود بودند و رقابت خوبی هم در امداد رسانی به مردم بین سپاه های استانی برقرار شد.
فرمانده قرارگاه بازسازی مناطق زلزله زده کرمانشاه، ادامه داد: هدایا و کمک های مردمی امروز همه دارای شناسنامه هستند، بعنوان مثال اگر از استان کرمان کانکسی به این مناطق ارسال شده است، مشخص است که امروز در کدام روستا قرار دارد به کدام خانواده اهدا شده است.
سردار فضلی با اشاره به وعده ٤٥ روزه سپاه برای اسکان موقت زلزله زدگان، گفت: در روز سی و هشتم از این وعده ٤٥ روزه توانستیم به این وعده عمل کنیم و بیش از ٥٨ هزار نفر را اسکان موقت دهیم که در این راستا ٨٣٠٠ کانکس توسط قرارگاه خاتم و ٥٠٤٦ کانکس از طریق کمک های مردمی تامین شد.
وی افزود: برای ساخت مسکن دائمی نیز اعلام آمادگی کرده ایم که تا به امروز فقط از طریق سازمان بهزیستی برای ساخت خانه های مددجویان بهزیستی داشتیم و فرآیند آن در بنیاد مسکن در حال طی شدن است اما سرعت آن کند است.
فرمانده قرارگاه بازسازی مناطق زلزله زده کرمانشاه با بیان اینکه انتظار داریم فرآیند هماهنگی ها برای بازسازی و اسکان دائم این مناطق تسریع شود، خاطرنشان کرد: در بخش هایی بصورت خودجوش ساخت و ساز واحدها انجام شده است و انتظار ما این است که دولت نیز روند این کار را تسریع کند و باز هم آمادگی خود را برای این کار اعلام می کنیم.
سردار فضلی ادامه داد: بعنوان مثال جمع بسیار کثیری از مهندسین برای بررسی و برآورد کار سازندگی اعلام آمادگی کردند اما بخش های مسئول مانند دستگاه های دولتی، بنیاد مسکن و بخش های اجرایی نتوانستند از این ظرفیت ها استفاده کنند.
وی در پایان و در پاسخ به سوالی در خصوص استفاده از ظرفیت راهیان نور در خدمت رسانی به مناطق زلزله زده، گفت: زیرساخت های راهیان نور در استان های خوزستان، ایلام، کردستان، کرمانشاه و آذربایجان غربی در طول ایام خدمت رسانی به این مناطق در اختیار قرارگاه خدمت رسانی قرار داشت.منبع: خبرگزاری مهر
| جانشین رئیس سازمان بسیج مستضعفین در نشست خبری به تشریح عملکرد خدمات عمرانی، پزشکی و فرهنگی این سازمان در مناطق زلزله زده استان کرمانشاه پرداخت. |
47,310 | 60735d882c38301a358edaac | به گزارش تبیان به نقل از زومیت، در آخرین بهروزرسانی سیستمعامل iOS، کاربران واتساپ میتوانند ویدیوهای اینستاگرام و فیسبوک را به صورت مستقیم در این برنامه پیامرسان محبوب مشاهده کنند.
واتساپ (WhatsApp) بعد از بهروزرسانی جدید سیستمعامل iOS، قابلیت جدیدی در اختیار کاربران قرار داده است که بر اساس آن افراد میتوانند بهراحتی ویدیوهای اینستاگرم و فیسبوک را بهصورت مستقیم و بدون نیاز به باز کردن این برنامهها به صورت جداگانه، پخش و مشاهده کنند.
از این پس کاربران واتساپ میتوانند بدون اینکه لازم باشد برنامههای فیسبوک و اینستاگرام را باز کنند، ویدیوهای این دو برنامه را در واتساپ مشاهده کنند. قطعا چنین ویژگی، مورد توجه کاربران قرار خواهد گرفت. گفتنی است، در حال حاضر کاربران واتساپ میتوانند ویدیوهای یوتیوب را نیز به صورت مستقیم در این پیامرسان محبوب و پرمخاطب پخش کنند.
همانطور که گفته شد، این قابلیت جدید بخشی از جدیدترین نسخه بهروزرسانی شده سیستمعامل iOS است. بهعلاوه، در این بهروزرسانی، امکان اضافه کردن و لغو امتیازات ادمین نسبت به سایر اعضای گروه اضافه شده و ادمین گروه امکان ویرایش موضوع، توضیحات و آیکون گفتگوها را در اختیار خواهد داشت.
در حال حاضر، این ویژگیهای جدید، تنها در اختیار کاربران سیستمعامل iOS قرار دارد و کاربران سیستمعامل اندروید، هنوز چنین ویژگیهایی را دریافت نکردهاند.منبع:زومیت
| واتساپ مشاهده ویدیوهای فیسبوک و اینستاگرام را به صورت مستقیم امکانپذیر کرد. |
10,846 | 60734c342c38301a358e4c3c |
آنچه انتظار میرفت این بود که حوزههای علمیه پاسخگوی نیازهای جامعه باشد، اما با وجود اعتراضهایی که گاهی از سمت مردم و گاهی از سمت قشر تحصیل کرده و جامعه نخبگانی و حتی از سوی رهبر معظم انقلاب بر حوزه وارد میشود، میتوان فهمید که حوزه، نیازهای روز مردم را آنگونه که باید حل نکرده است.
بیشترین نقدی که به حوزه وارد کردهاند، به نظام آموزشی و علمی آن است؛ ساختاری که توان پاسخگویی به مسائل جدید را ندارد، لذا در ادامه به نقد نظام آموزشی حوزه خواهیم پرداخت.
فقه لازم است اما کافی نیستمتد آموزشی حوزه اجمالا سیستم علممحوری است. مراحل تحصیلی طلاب شامل پیش مطالعه، شرکت در کلاس درس، پس مطالعه و مباحثه است که در تثبیت ذهنی مطالب فوق العاده موثر است؛ همچنین طلاب خط به خط متون اصلی را با استاد میخوانند که طلبه را در علم عمیقتر میکند؛ برخلاف بسیاری از دانشگاهها که جزوهمحور و مدرکگرا هستند. اما اشکال اصلی به متد آموزشی حوزه وارد نیست، بلکه به محتوای آموزشی و فرم و ساختار دانشهایی است که در حوزه تدریس میشود.
نقدی که به ساختار دانشهایی که در حوزه وجود دارد، این است که حوزه تمام همت خود را در فقه قرار داده و فقه و اصول و مسائل فقهی دغدغه اصلی حوزههای علمیه است، به گونهای که علوم اعتقادی، کلامی و فلسفی در حاشیه و به صورت دروس جنبی و بسیار مجمل قرار دارند. در حالی که اسلام خود را پاسخگوی نیازهای مختلف فکری میداند؛ اسلام فقط متکفل پاسخ به حلال و حرام نیست، بلکه مسائل اعتقادی چه بسا جایگاه ویژهتری داشته باشند. ممکن است کسی بگوید علامه طباطبائیها و شهید مطهریها دستآورد همین حوزه هستند، اما واقعیت این است که موفقیتهای این بزرگواران محصول تلاش شخصی خودشان است و حوزه نسبت به این مسائل دغدغهای ندارد؛ حتی برخی از مراجع تحصیل این علوم را جایز نمیدانند.
چگونه میشود سوالاتی که دانشجو در مطالعه مکاتب غربی برایش ایجاد میشود را با فقه و اصول پاسخ داد؟ درست است که امروز موسساتی نظیر موسسه امام خمینی در این زمینهها فعالیت مفید و چشمگیری میکنند، ولی اینها خارج از چارچوب اصلی حوزهاند.
مشکل مخالفت حوزهها با علوم فلسفی دهها سال است که مطرح است؛ آقای دینانی میگوید آیت الله بروجردی درس فلسفه علامه طباطبایی را تعطیل کرد و آقای فلسفی هم تعدادی از کتابهای مارکسیسم را جمع کرد و جلوی مرحوم بروجردی قرار داد و گفت آقا اینها را با چه میخواهید پاسخ بدهید، با فقه؟ اینها را باید با فلسفه جواب داد.
امام نیز درباره مخالفتهایی که با درس فلسفهاش میشد میگوید: «در مدرسه فیضیه فرزند خردسالم، مرحوم مصطفی از کوزهای آب نوشید، کوزه را آب کشیدند، چرا که من فلسفه میگفتم.»[1]
البته به برکت انقلاب، مسیر علوم عقلی بسیار هموارتر شده، ولی هنوز هم این اشکال به ساختار حوزه وارد است. در حقیقت این اشکال را با عنوان عدم جامعیت حوزه هم میتوان مطرح کرد؛ حوزه فقط میتواند به بخشی از سوالات جامعه پاسخ دهد، آن هم مسائل فقهی است که البته همان هم با اشکالاتی مواجه است.
چرا هیچ برنامه جامع اقتصادی یا سیاسی نداریمنکته مهم دیگر اینکه حوزه پیشقدم در به وجود آوردن یک برنامه جامع درباره اقتصاد اسلامی یا اندیشه سیاسی اسلام و سایر مباحث علوم انسانی نیست. چهل سال است که برخی از حوزیان که بیدارترند، میگویند این نظام بانکداری ربوی است؛ باید از این آقایان پرسید راهکار شما برای بانکداری اسلامی چیست؟ اینجاست که دیگر جوابی نمیآید. درباره همین بانکداری اسلامی رهبری بارها گفتند در قم کرسی آزاداندیشی برگزار شود، ولی متاسفانه شاهد نتایج کارآمدی نیستیم.
و یا از همان ابتدای انقلاب عدهای میگویند مارکسیسم با اسلام نمیخواند، عدهای هم میگویند لیبرالیسم با اسلام نمیسازد، خب جوان چه کار کند؟ شما یک مانیفست جدی سیاسی بدهید که بدانند ما هم جدای از این مکاتب، اندیشهای مستقل داریم. هرکس در اندیشه سیاسی میخواهد کار کند، میرود مباحثی که در مکاتب غربی وجود دارد را می آورد و بحث میکند که در اسلام این موضوعات را داریم یا نداریم.
در حقیقت جامعهشناسی، روانشناسی، علوم سیاسی، اقتصاد و سایر علوم انسانی ما اسلامی نشدهاند و بحث تحول علوم انسانی در حوزهها محجور است. اساسا حوزه چگونه میتواند به طور مثال روانشناسی اسلامی ارائه دهد، درحالیکه دغدغهاش فقط فقه و اصول است؟
فقهی که برای چند قرن پیش استفقه و اصول به عنوان محور اصلی حوزههای علمیه از لحاظ فرم و محتوا ناکارمد است. کتابهایی که امروز در حوزه تدریس میشود برای چند قرن پیش است؛ این کتابها متون پیچیده و مغلق دارند و زمان زیادی را از طلاب میگیرند تا بفهمند مولف چه چیزی را اراده کرده است. همچنین محتوای این کتب در زمانهای نوشته شدهاند که بسیاری از مسائل امروزی، نظیر بانکداری و دولت اسلامی و یا مسائل مربوط به رایانه، اینترنت، هنر و سینما مطرح نبوده و حال آنکه امروز باید به این سوالات پاسخ داد؛ نیاز جامعه امروز احکام چاه، عبد و کنیز نیست.
فقهی که دوره شیخ انصاری و شهید ثانی وجود داشته، متکفل پاسخگویی به مسائل حکومتی نبوده، حالا اگر همان فقه بی تفاوت نسبت به مسائل حکومتی ادامه پیدا کند، منجر به سکولار شدن حوزه خواهد شد که رهبری پیش از این، خطر آن را گوشزد کرده بودند.[2]
حوزه اخباری در لباس اجتهاد عقلگرا و پویااشکال دیگری که به دستگاه تفقه وارد است، نصگرایی و ظاهرگرایی متون دینی است. متاسفانه عنصر زمان و مکانی که مرحوم امام خمینی در سالهای آخر عمرشان تاکید میکردند، در روش اجتهادی حوزهها دیده نمیشود.
«زمان و مکان دو عنصر تعیین کننده در اجتهادند، مسألهای که در قدیم دارای حکمی بوده است، به ظاهر همان مسأله در روابط حاکم بر سیاست و اجتماع و اقتصاد یک نظام، ممکن است حکم جدیدی پیدا کند، واقعاً موضوع جدیدی شدهاست که قهراً حکم جدیدی میطلبد.»[3]
به طور مثال سوال میکنیم که شطرنج جائز است یا حرام؟ میگویند روایت داریم که شطرنج حرام است؛ اما امام با توجه به نظریه اجتهاد پویا، گفتند موضوع تغییر کرده و دیگر شطرنج برای قمار به کار نمیرود و به همین سادگی مسئله را حل کردند.
به تعبیر دیگر فقاهت با مصالح و مفاسد زمان پیش نمیرود و برخلاف آنکه عقل را یکی از منابع استنباط احکام قرار میدهند، اما در عمل فقط بر اساس نص و به شیوه اخباریها عمل میکنند؛ حتی اگر یک حدیثی را از لحاظ سندی مخدوش بدانند، به عقل رجوع نمیکنند، بلکه به عمل اصحاب و فقهای سلف مراجعه میکنند که اگر آنها به آن روایت ضعیف عمل کرده باشند، اینها هم عمل کنند.
حالا اگر یک نفر بخواهد این سیستم را نقد کند متهم به التقاط و انحراف میشود، همانگونه که یکی از نزدیکان امام در مسئله حکم شطرنج به امام اشکال کرد و ایشان در جواب گفتند:
«بالجمله آن گونه که جناب عالی از اخبار و روایات برداشت دارید، تمدن جدید به کلی باید از بین برود و مردم کوخنشین بوده و یا برای همیشه در صحراها زندگی نمایند... سعی کنید خدا را در نظر بگیرید و تحت تأثیر مقدسنماها و آخوندهای بیسواد واقع نشوید.»[4]
نجات حوزه در گرو تحول کتب درسیهمه این اشکالات ما را به این نتیجه میرساند که کتب حوزه باید تغییر کند و این نکتهای است که رهبری بارها و بارها مطرح کردهاند: «تغییر کتاب درسى لازم است، حتماً هم باید تغییر پیدا کند؛ در این هیچ شکى نیست ... بایستى کارى کرد که همّ طلبه، فهمیدن مطلب باشد، نه فهمیدن عبارت ... حالا ممکن است مسئولین حوزه و مدیران حوزه و بعضى از برجستگان حوزه نپسندند و این کار نشود، اما یک روزى بدون تردید خواهد شد».[5]
حوزه اگر بخواهد به همین مسیر ادامه دهد و نتواند نیازهای فکری جامعه را حل کند، دچار تحجر خواهد شد؛ چرا که پاسخگوی نیازهای روز جامعه نبودن یعنی تحجر: «تحجّر این است که، کسی که میخواهد کار بزرگی را با این عظمت انجام دهد، نتواند نیازهای زمان و لوازم هر لحظه لحظه زندگی یک ملت را از قرآن بشناسد و بخواهد در یک وضعیت ایستا و بدون انعطاف، حکم نماید و کار کند و پیش برود.»[6]
پی نوشتها:
[1] صحیفه امام، ج21، ص278
[2] در دیدار اعضای مجلس خبرگان رهبری 1390/06/17
[3]صحیفه نور، ج21، ص98
[4]همان، ص 34
[5] در دیدار جمعى از اساتید حوزههاى علمیه کشور، ۱۳۸۶/۰۹/۰۸
[6]بیانات در مراسم هشتمین سالگرد رحلت امام خمینی (رحمهالله)، ۱۳۷۶/۰۳/۱۴
| حوزه اگر بخواهد به همین مسیر ادامه دهد و نتواند نیازهای فکری جامعه را حل کند، دچار تحجر خواهد شد؛ چرا که پاسخگوی نیازهای روز جامعه نبودن یعنی تحجر... |
65,557 | 607365652c38301a358f21f3 |
بهمن کامیار تهیه کننده و کارگردان سینما در گفتگو با خبرنگار حوزه سینماگروه فرهنگی باشگاه خبرنگاران جوان؛درباره وضعیت روزهای ابتدایی اکران «در وجه حامل» گفت: متاسفانه چند روز اول اکران این فیلم، یعنی روزهای کلیدی فروش فیلم به پخش بازی های جام جهانی و هیجان های مردم همزمان شد.
وی افزود:همچنین ایام امتحانات دانشجویان باعث شد که تاکنون از اکران فیلمم در حوزه فراوانی مخاطب راضی نباشم البته با وجود این هم، بازخوردهای مثبتی گرفتیم.
تهیه کننده و کارگردان سینما ادامه داد: امیدواریم از این هفته هم بازخورد آنهایی که فیلم را دیدند برای دیگران مشخص شده و خانوادهها از باب فوتبال و امتحانات فارغ شوند تا بتوانند در فضایی آرام و به دور از حواشی این فیلم را ببینند.
کامیار گفت: فیلم سینمایی«در وجه حامل» اثری خانوادگی و سالم است که برای تمام اقشارجامعه مناسب خواهد بود و فکر میکنم مخاطبان پس از دیدن آن، به تبلیغات دهان به دهان بپردازند.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| بهمن کامیار تهیه کننده و کارگردان سینما معتقد است چند علت باعث شد تا روزهای اول اکران فیلمش به عنوان زمانی طلایی از دست برود. |
8,035 | 60734a822c38301a358e4141 | چگونه متوجه شویم که قرآن تحریف نشده است؟بحث تحریف یا عدم تحریف قرآن از مسائل بسیار گسترده و مفصلی است كه در طول تاریخ دوران اسلامی كتابها و مقالات متعددی درباره آن به نگارش درآمده است؛ و ما در اینجا به اختصار بدان می پردازیم. آنچه هم اكنون خواهیم آورد، به مسئله تحریف به طور كلی می پردازد.
معتقدین به عدم تحریف قرآن ادله گوناگونی ارائه داده اند كه بطور كلی می توان آنها را به چهار دسته تقسیم نمود: ادله تاریخی ـ ادله روائی ـ ادله قرآنی ـ ادله عقلی.
1- شواهد تاریخی:علاقه زاید الوصف عرب نسبت به قرآن به دلیل فصاحت و بلاغت و آهنگ معجزه آسای آن و تقدس قرآن نزد مسلمانان و حساس بودن ایشان نسبت به هر گونه تحریف و تغییر در آن، علاوه بر توصیه ها و دستورات پیامبر اسلام(ص) در مورد تلاوت، كتابت، حفظ و جمع آوری قرآن، علاوه بر حافظه مثال زدنى عربهاى بادیه نشین آن دوران، در كنار عدم طرح انتقاد به تحریف قرآن در ضمن انتقاداتی كه نسبت به تخلفاتى كه خلفا پس از رسول خدا(ص) داشته اند، همگی گواه بر این هستند كه قرآن آلوده به تحریف نشده است. مسئله تحریف مسئله پیش پا افتاده و ساده ای نبوده كه واقع شود و لااقل سر و صدا به پا نكند!
2- دلیل روایی:حدیث ثقلین و روایات زیادی موكداً بیان می كنند كه در تشخیص حق از باطل در تمایلات و جریانهای فكری و ... محور و محک را قرآن قرار بدهید. با توجه به علم اول و آخر حضرات معصومین(ع) چگونه ممكن است منبعی را كه به زودی مخدوش می شود، برای شناخت دین خاتم معرفی كنند!؟
همچنین روایات فراوانی با صراحت بر مصونیت قرآن از هر گزند دلالت دارند. مانند روایت امام صادق(علیه السلام) كه درباره قرآن می فرماید: قرآن سخن خدا، كتاب خدا، وحی الهی و نازل شده از سوی اوست و آن كتاب نفوذ ناپذیری است كه باطل به هیچ وجه به آن رو نمی آورد.(بحارالانوار، ج89، ص117- 118)
و همچنین روایاتى داریم كه به صراحت یا به اشاره مى فرماید این كه در دست شما است، قرآن است.
3- دلیل قرآنی:با سه دسته از آیات قرآن، بر عدم تحریف قرآن استدلال شده است:
الف- آیات تحدی، كه هیچ كس نمی تواند سوره ای مانند سوره های قرآنی بیاورد. لازمه آن این است كه اضافه كردن به قرآن مقدور نباشد.
ب- آیات عزت، كه قرآن را نفوذ ناپذیر معرفی می كند. لازمه این آیات آن است كه تحریف كه باطل است در او راهی نداشته باشد.(فصلت/ 41-42)
ج- آیه ذكر: قرآن به صراحت بیان می فرماید: «إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون»(حجر/9)
كیفیت استدلال به این آیه بدین صورت است كه جمله دوم این آیه یعنی: "إنا له لحافظون" دلالت دارد به اینكه قرآن را خداوند حفظ می كند و این را با تاكیدات فراوان بیان می كند، و چون مصونیت قرآن پس از نزول را به طور مطلق بیان كرده است، شامل حفظ قرآن از تحریف لفظی هم می شود.
4- دلیل عقلی:با استدلال عقلی می توان نتیجه گرفت كه قرآن نه تنها تحریف نشده، كه نمی تواند هم تحریف شود.
خداوند حكیم ـ یعنی كسی كه كار بیهوده و عبث انجام نمی دهد - برای هدایت بشر قرآن را فرستاده است.
از طرف دیگر، با توجه به خاتمیت دین و پیامبر اسلام(ص)، اگر در كتاب مقدس آن تحریف واقع شود، پیامبر دیگری كه راه صحیح را به مردم نشان دهد نخواهد آمد و مردم گمراه خواهند شد، بدون اینكه در این گمراهی مقصر باشند.
این خلاف آن چیزی است كه خداوند به جهت آن قرآن را نازل نموده است كه همان هدایت انسانها باشد.
پس خداوند به طور قطع قرآن خود را محفوظ خواهد داشت.
بله، تعداد انگشت شمارى از عالمان شیعه و تعدادى هم سنى هستند كه قاىل به تحریف قرآنند.
دلیل ایشان بر تحریف آن است كه یک سری از آیات و روایاتی وجود دارد كه دلالت بر مشابهت امت اسلام با امتهای پیشین دارد؛ آیاتی مانند : «لتركبن طبقاً عن طبق» یعنی حتماً شما بر حالتی پس از حالتی سوار می شوید - (انشقاق/19) - و یا احادیثی مانند: «كل ما كان فی الامم السالفة یكون فی هذه الامة مثله» یعنی هر چه بر امتهای گذشته رفته است، در این امت همانند آن تحقق خواهد یافت. پس در امت اسلام تمام رویدادهای اقوام گذشته اتفاق خواهد افتاد، و از آنجا كه یكی از جریانات مهم امتهای گذشته تحریف كتب آسمانی آنهاست، در امت اسلام نیز این اتفاق خواهد افتاد.
البته عالمان دیگر- كه اكثریت قریب به اتفاق را تشكیل می دهند- مخالف این نظریه هستند، و جواب می دهند كه اولاً: سند روایات مزبور اكثرا بی اعتباراست، مگر چهار حدیث كه آنها نیز توجیه بخصوص دارند. ثانیاً: اینكه در تمام امور همانند امم گذشته باشند، از دلالت آیات و روایات بطور قطعی بدست نمی آید. ثالثاً: این موارد تشابه موارد نقض فراوان دارد، مانند عدم گوساله پرستی در امت اسلامی، شكافته نشدن رود نیل و …. رابعاً: مراد و مقصود روایات و آیات نوعی مشابهت فی الجمله بین امتها است، نه مشابهت تام و كامل؛ كه در این صورت می توان در خصوص مسئله تحریف گفت: تحریف معنوی كتب آسمانى و یا بی اعتنایی به آن در مقام فهم و عمل، مورد مشابهت قرآن با تحریف كتب انبیاء گذشته است.(ر.ك. به كتاب "قرآن شناسی"، اثر استاد مصباح یزدی)
این اجمال ادله ای است كه بر عدم تحریف قرآن اقامه شده است. این ادله در مجموع تمام است، اگر چه نگارنده در خصوص بعضی از آنها مناقشاتی دارد.
مطالبی كه گذشت، همگی ناظر به مسئله تحریف به طور كلی بود.
در انتها تذكر دهیم كه در باب تحریف به زیادت احدی از علمای مذاهب اسلامی و حتی مستشرقین و یا دشمنان چنین ادعایی نكرده است. چنین اجماع قاطعی كافی است كه احتمال آن را منتفی سازد.
تنها در باب نقصان بعضی از آیات قرآن است كه در میان شیعه و سنی رأى شاذی مبنی بر تحریف هست، و آنچه از ادله گذشت ناظر به آن است.
منبع: پرسش و پاسخ های عمومی مشاوره معارف اسلامی مرکز مشاوره تبیان
| حدیث ثقلین و روایات زیادی موكداً بیان می كنند كه در تشخیص حق از باطل در تمایلات و جریانهای فكری و ... محور و محک را قرآن قرار بدهید. با توجه به علم اول و آخر حضرات معصومین(ع) چگونه ممكن است منبعی را كه به زودی مخدوش می شود، برای شناخت دین خاتم معرفی كنند!؟ |
1,667 | 6073483a2c38301a358e2861 | رفتارهای غیرحرفهای ستارههای فوتبال گاهی آزاردهنده و خسته کننده میشود.
فوتبال ایران کم معضل و مشکل ندارد اما یکی از مسائلی که به شدت آزار دهنده است کری های غیر حرفه ای هواداران فوتبال برای یکدیگر است. مثلا بخشی از هواداران پرسپولیس در آستانه یکی از مهم ترین بازی های تاریخ پرسپولیس در نیمه نهایی لیگ قهرمانان آسیا بنری از علیرضا منصوریان را نصب کردند که فقط باعث ایجاد تنش و حاشیه برای تیم شد. شاید بروز چنین رفتارهایی از چند لیدر یا تماشاچی چندان دور از انتظار نباشد، اما انتظار می رود که بازیکنان با توجه به این که ادعای حرفه ای بودن دارند،رفتاری غیر از این را از خود نشان دهند.
به گزارش تبیان و به نقل از خبرآنلاین؛ فرشاد احمدزاده یکی از بازیکنان خوب و موثر پرسپولیس در دو فصل اخیر بوده است. با این وجود او در بسیاری از زمینهها رفتار حرفهای و متناسب با شأن یک بازیکن در حد تیم پرسپولیس را بلد نیست. فرشاد بنیانگذار یکی از شادی گلهای پر حاشیه و جنجالساز در فوتبال ایران بوده که حتی باعث دعوا و درگیری در دربی دو فصل پیش شد. او همچنین بارها در مصاحبههایش از یک شعار زشت و ناپسند در ورزشگاهها به عنوان شعار مورد علاقهاش یاد کرده که باعث ناراحتی و خشم هواداران استقلال شده. با این وجود احمدزاده کماکان دست از این حرکات خود برنمی دارد و با قدرت به کار خودش در زمینه کریخوانیهای مخرب و غیر حرفه ای و سطحی ادامه می دهد.
شماره10 قرمزها پیش از بازی با الهلال عربستان در اظهارنظری عجیب مدعی شده بود حتی اگر پرسپولیس 9نفره هم شود، 6گل به الهلال میزند! قطعا هیچ بازیکن حرفه ای در آستانه یک بازی بزرگ در مقابل حریفی قدرتمند آن هم در سطح نیمه نهایی لیگ قهرمانان چنین حرفی را بیان نمی کند، اما فرشاد چنین ادعایی را مطرح کرد و جالب اینکه تیمش از یک تیم 10نفره چهار گل خورد!
این کریخوانی ناشیانه احمدزاده به نوعی یادآور حرف عجیبی بود که او در هفته پایانی لیگ پانزدهم و بازی با راهآهن به زبان آورد. آن روز پرسپولیس برای کسب عنوان قهرمانی به برتری با سه گل یا اختلاف بیش از آن نیاز داشت و فرشاد احمدزاده در مصاحبهای بسیار عجیب گفت: «شاید 10گل به راهآهن زدیم!» این سخنان فقط باعث افزایش فشار به روی بازیکنان پرسپولیس شد تا آن ها موقعیت ها را یکی پس از دیگری از دست بدهند و در نهایت جام قهرمانی برای پرسپولیس از دست رفت.
آقای احمدزاده ...
| رفتارهای غیرحرفهای ستارههای فوتبال گاهی آزاردهنده و خسته کننده میشود. |
76,322 | 60736a302c38301a358f4c00 | به گزارش گروه سیاست خارجی خبرگزاری فارس، سیدکمال خرازی رئیس شورای راهبردی روابط خارجی که به آلمان سفر کرده طی سخنانی در بنیاد مطالعاتی آلمانی «کوربر» به نقش منطقهای جمهوری اسلامی ایران پرداخت و گفت: اگر به نقشه ایران نگاه کنیم و یا آن را در ذهن خود مجسم کنیم، مشاهده خواهیم کرد که حوزه پیرامونی ایران را میتوان به چهار منطقه شمالی، جنوبی، شرقی و غربی تقسیم کرد. هر کدام از این مناطق دارای مشترکات فرهنگی، تاریخی و سیاسی با ایران هستند و به نحوی تحت تأثیر تمدن ایرانی قرار داشتهاند.وی با بیان اینکه نزدیک به 40 سال است که از وقوع انقلاب اسلامی در ایران میگذرد، اظهار داشت: در این 40 سال هرکدام از این مناطق جغرافیایی با مسائل و رخدادهایی روبرو بودهاند که بر ایران نیز اثر داشته است و یا ایران در مقابله با اشغالگری، حفظ تمامیت ارضی و ثبات کشورهای منطقه بر محیط پیرامونی خود تأثیر گذاشته است.رئیس شورای راهبردی روابط خارجی در ادامه به نقش منطقهای ایران و تأثیرپذیری و تأثیرگذاری متقابل آن را در سه مقطع زمانی دهه اول، دو دهه میانی و بالاخره دهه چهارم بعد از پیروزی انقلاب اسلامی با ذکر مثالهایی پرداخت و گفت: ایران در دهه اول با دو رویداد منطقهای مهم روبرو بود. اشغال افغانستان توسط شوروی سابق و دیگری اشغال بخشهایی از خاک ایران توسط رژیم صدام.به گزارش فارس، وی افزود: اشغال افغانستان نه تنها بر کشورهای همسایه این کشور تأثیر گذاشت، بلکه دیگر کشورهای منطقه و بینالمللی را برای مقابله با نیروهای شوروی وارد این معرکه کرد. غرب به رهبری آمریکا و با کمک پاکستان و کشورهای عربی خلیج فارس به سازماندهی نیروهای تندرو عرب اقدام کرد تا به جنگ با نیروهای شوروی بپردازند. نتیجه این اقدام تشکیل سازمان القاعده و آموزش نیروهای عرب-افغان و بعدا تأسیس طالبان بود که عواقب ناگواری در بر داشت.خرازی اضافه کرد: در این میان ایران نیز مخالف اشغال افغانستان توسط شوروی بود و امام خمینی (ره) صریحاً در برابر آن موضع گرفت و از مردم افغانستان خواست بپا خیزند و با نیروهای شوروی به مبارزه بپردازند، ایران اقدام غرب و متحدان منطقهای آن را در سازماندهی نیروهای تندرو اسلامی خطرناک میدانست و لذا کمکهای خود را در حمایت از مجاهدین افغان همچون احمد شاه مسعود متمرکز کرد.وی ادامه داد: ایران به خوبی میدانست که حمایت از گروههای تندرو عواقب خطرناکی برای امنیت کشورهای دیگر در بر خواهد داشت و لذا پس از خروج نیروهای شوروی از خاک افغانستان شاهد انتقال این نیروها به شمال آفریقا و ظهور تروریسم تکفیری در الجزایر، مصر و برخی دیگر از کشورهای منطقه بودیم که جنایات زیادی را در پی داشت.وزیر خارجه اسبق ایران خاطرنشان کرد: در همین برهه صدام حسین با حمایت کشورهای عربی، به ویژه عربستان و کویت به ایران حمله کرد و همه قواعد جنگی را با بمباران موشکی شهرها، استفاده از سلاحهای شیمیایی و حمله به کشتیهای بازرگانی زیر پا گذاشت، ولی ایران در عین دفاع از خاک خود و بیرون راندن متجاوزان عراقی تلاش کرد جنگ را به نحوی مدیریت کند که به سایر نقاط از جمله کشورهای حامی عراق کشانده نشود و موجبات بیثباتی کل منطقه فراهم نشود.خرازی یادآور شد: به طور کلی ایران در دهه اول پس از انقلاب اسلامی بهرغم اوضاع غیر قابل کنترل در شرق و غرب کشور تلاش کرد از سرزمین خود دفاع و از گسترش تروریسم و بیثباتی در منطقه جلوگیری کند.وی با بیان اینکه در دهه دوم و سوم ما شاهد فروپاشی اتحاد جماهیر سوسیالیستی شوروی در شمال ایران و اشغال کویت و جنگ بعدی خلیج فارس در جنوب بودیم، اظهار داشت: این دو حادثه تحولات عظیمی را در سطح منطقه و جهان در پی داشت. با فروپاشی شوروی 9 کشور جدید در شمال ایران به وجود آمد. جمهوری فدراتیو روسیه، سه کشور جدید در قفقاز یعنی ارمنستان، آذربایجان و گرجستان و 5 کشور ترکمنستان، ازبکستان، تاجیکستان، قرقیزستان و قزاقستان در آسیای مرکزی.* کمکهای ایران به جمهوریهای نوظهورخرازی افزود: ایران از جمله اولین کشورهایی بود که در حمایت از ثبات منطقه، جمهوریهای مزبور را به رسمیت شناخت، گرچه میتوانست بر برخی از آنها به دلایل تاریخی ادعا داشته باشد.به گزارش فارس، وی با بیان اینکه برخی از این جمهوریهای نوظهور در سالهای اول تأسیس خود با بحرانهای جدی روبرو شدند، عنوان کرد: روسیه با بحرانهای داخلی از جمله بحران جمهوریهای خودمختار مسلمان، به ویژه چچن مواجه شد. ایران که ریاست سازمان همکاری اسلامی را برعهده داشت برخلاف برخی از کشورهای اسلامی چون عربستان که به نیروهای تندرو چچنی کمک میکردند، تلاش کرد بیطرفی خود را حفظ و با سفر به منطقه به برقراری آرامش در منطقه داغستان کمک کند.خرازی با ذکر این نکته که در قفقاز نیز درگیری بین آذربایجان و ارمنستان بر سر جمهوری خودمختار قرهباغ شدت یافت، بیان کرد: ایران بسیار تلاش کرد این درگیری کنترل شود و با وجود آنکه آذربایجان از ایران انتظار داشت از کشور مسلمان آذربایجان در برابر ارمنستان دفاع و به این معرکه کشانده شود، نقش یک میانجی بیطرف را برای جلوگیری از بیثباتی بیشتر منطقه و حل معضل قرهباغ از طریق گفتوگو برعهده گرفت.* ایران آرامش را به تاجیکستان برگرداندوی همچنین گفت: ایران در درگیریهای داخلی تاجیکستان بین دولت و نهضت اسلامی تاجیکستان نیز که بسیار خونین بود، توانست پس از چند سال تلاش، دو طرف را بر سر میز مذاکره بنشاند و آرامش را به تاجیکستان برگرداند، ولی متأسفانه اخیراً دولت تاجیکستان این توافق تاریخی را زیر پا نهاده است.رئیس شورای راهبردی روابط خارجی ادامه داد: ایران در مشکلات داخلی مربوط به قرقیزستان نیز نقش کمککنندهای را برعهده داشت.وی گفت: از زمان فروپاشی شوروی و استقلال کشورهای مزبور، ایران سعی کرده با دولتهای این منطقه روابطی عاری از تنش و براساس احترام متقابل و همکاری داشته باشد.*نقش سازنده ایران در آزادسازی کویتوی یادآور شد: متأسفانه نقش سازنده ایران در آزادسازی کویت و نیز کمک به نیروهای ائتلاف برای سرنگونی طالبان نه تنها مورد قدردانی غرب قرار نگرفت، بلکه بوش، رئیس جمهور وقت آمریکا ایران را در محور شرارت قرار داد.سید کمال خرازی به بهار عربی نیز اشاره کرد و گفت: در دهه اخیر بزرگترین رخداد منطقه بهار عربی بود. این حادثه که امیدی در دل مردمان منطقه برای رسیدن به حکومتهایی عاری از فساد و دیکتاتوری به وجود آورد، خیلی سریع به ناامیدی تبدیل شد. دخالت قدرتهای خارج از منطقه و برخی از کشورهای منطقه برای تغییر دولتهای منطقه باعث شد که شاهد درگیری، بیثباتی، کودتا، گسترش تروریسم، جنگ داخلی و حتی به خطر افتادن تمامیت ارضی کشورهای منطقه باشیم.وی افزود: بعضی از کشورهای جنوبی خلیج فارس از جمله عربستان، امارات و قطر با حمایت از گروههای تندروی سلفی و تکفیری به بیثباتی در این کشورها دامن زدند و در کشورهایی که مردم خواستار آزادی و تشکیل حکومتهای برخاسته از اراده مردم بودند، با حمایت از کودتا چون در مصر و حمایت نظامی از حکومتهای قبیلهای غیرمردمسالار همچون بحرین و حتی مداخله نظامی آن طور که امروز در یمن شاهد هستیم، دامنه بحرانهای منطقه را گسترش دادند.خرازی خاطرنشان کرد: دخالت نیروهای خارجی در لیبی، سوریه، بحرین و یمن منجر به شکاف و بیثباتی شدیدی شد که متاسفانه هنوز ادامه دارد.به گزارش فارس، وی با بیان اینکه اشتباه مربوط به افغانستان در حمایت از تندروهای سلفی و تکفیری در بهار عربی نیز تکرار شد، عنوان کرد: در افغانستان با حمایت از گروههای تندرو، سازمانهای القاعده و طالبان به وجود آمد و در بهار عربی داعش، النصره و جیش الاسلام و امثال آن که خیلی وحشیتر و خونخوارتر از طالبان بودند.خرازی خاطرنشان کرد: ایران برخلاف بسیاری از کشورهای منطقه و خارج از منطقه همواره بر اصلاحات داخلی به دست مردم هر کشور تأکید دارد، زیرا هر جا نیروهای خارجی دخالت کردهاند به درگیری و جنگ داخلی منجر شده است. از جمله در بحرانهای لیبی، سوریه، یمن و بحرین که نتیجه دخالت نیروهای خارجی است.وی افزود: ایران با مداخله نیروهای خارجی در لیبی و توسل به زور برای سرنگونی قذافی مخالف بود و امروز شاهدیم که عملاً این کشور به دو بخش تقسیم شده است، درگیری و جنگ داخلی بین دو طرف ادامه دارد و گروههای تروریستی فعال هستند.*داعش، النصره و جیش الاسلام حاصل کمکهای میلیاردی کشورهای منطقه و خارج از منطقهخرازی به سوریه نیز اشاره کرد و گفت: ایران در سوریه نیز مرتباً هشدار میداد که حمایت از گروههای تندرو سلفی و تکفیری به شکلگیری گروههای تروریستی منجر خواهد شد. تشکیل داعش و النصره و جیش الاسلام نتیجه کمکهای میلیاردی کشورهای منطقه و خارج از منطقه از این گروهها بود.رئیس شورای راهبردی روابط خارجی اضافه کرد: با تشکیل گروههای تروریستی در سوریه و عراق و خطر سقوط دولتهای مزبور به دست این تروریستها، ایران به درخواست دولتهای مستقر در سوریه و عراق به مقابله میدانی علیه گروههای مزبور پرداخت.وی در عین حال گفت: اگر کمک ایران به سوریه و عراق نبود قطعاً دمشق، بغداد و اربیل سقوط میکردند و حتی مرزهای ایران و شهرهای مرزی ایران در خطر قرار میگرفت ، زیرا نیروهای داعش تا 40 کیلومتری مرزهای ایران پیشروی کرده بودند.خرازی عنوان کرد: از سوی دیگر، بدون تردید اگر ایران به کمک دولتهای سوریه و عراق نشتافته بود، امروز اروپا نیز بیش از وضعیت فعلی با خطر تروریسم روبرو بود.وی با بیان اینکه با شکست داعش اختلافات داخلی کردی - عربی در سوریه و عراق افزایش یافت، اظهار داشت: در سوریه مناطق کردنشین با حمایت آمریکا خواستار استقلال شدند و در عراق حکومت اقلیم کردستان با برگزاری رفراندوم داعیه استقلال کردستان عراق را در سر داشت که میرفت به یک جنگ داخلی تبدیل شود. در اینجا درایت و میانجیگری ایران بود که این بحران را کنترل کرد و امروز احزاب کردی عراق که روزی خواهان استقلال بودند، بیش از گذشته در پارلمان عراق نماینده دارند.*نقش ثبات آفرین ایران در لبنانبه گزارش فارس، وزیر خارجه اسبق در ادامه سخنانش با بیان اینکه ایران برخلاف عربستان در لبنان نیز نقش ثباتآفرین داشته، گفت: عربستان با فراخوانی و توقیف نخست وزیر لبنان زمینه درگیری داخلی در لبنان را فراهم کرد که خوشبختانه با وساطت فرانسه و مواضع مدبرانه مقامات لبنانی به خصوص رئیس جمهور لبنان و دبیرکل حزب الله با شکست روبرو شد، به طوری که در انتخابات اخیر لبنان شاهد کمترین تنش بودیم و احزاب و گروههای مختلف بدون اینکه یکدیگر را به تقلب متهم کنند با آرامش نتیجه انتخابات را پذیرفتند و رئیس مجلس و نخست وزیر انتخاب شد.خرازی جنگ یمن و تجاوز نظامی عربستان و امارات به این کشور فقیر را نیز داستانی تراژدیک و شرمآور خواند و پرسید: آیا مردمی که 1200 سال تحت عنوان حکومت زیدیه در یمن حکومت میکردهاند و هم اکنون حدود 40 درصد جمعیت این سرزمین را تشکیل می دهند، حق ندارند خواهان سهمی از قدرت در حکومت یمن باشند و باید اینگونه سرکوب شوند؟وی گفت: جمهوری اسلامی ایران از ابتدای بحران از گفتوگوهای یمنی - یمنی حمایت کرده و حتی با کمک اروپاییها خواستار مذاکره برای حل این بحران شده است، ولی متأسفانه عربستان سعودی و امارات به تجاوزات خود که منجر به کشته شدن هزاران زن و کودک و انسان بیگناه و نابودی تأسیسات زیربنایی و خانه و کاشانه مردم بی دفاع یمن شده است، ادامه میدهند و مدعی هستند حکومت در صنعا را آنها باید تعیین کنند و حوثیها نباید دخالتی در آینده یمن داشته باشند.وی خطاب به حاضران در این نشست گفت: ایران تلاش کرده است نقشی ثبات آفرین در منطقه و در حوزه پیرامونی خود داشته باشد و این در حالی است که برخی از کشورهای منطقه که از حمایت قدرتهای فرامنطهقای نیز برخوردارند با حمایت مالی و تسلیحاتی از گروههای تندروی سلفی و تکفیری و آموزش آنها در داخل و خارج از کشور نقش بیثبات کننده خود را به اثبات رساندهاند.* بحرانهای شدیدتری پیش رو استخرازی بیان کرد: البته، این پایان ماجرا نیست و بحرانهای شدیدتری برای این منطقه حساس که اروپا در همسایگی آن قرار دارد، پیشبینی میشود.وی افزود: امروز شاهدیم که دولت فعلی آمریکا به رغم امضای توافق مهم بینالمللی برجام و تأیید آن در شورای امنیت سازمان ملل که میتواند نقش مهمی در ثبات و آرامش منطقه داشته باشد، از این توافق خارج شده و کشورهای منطقه را به جنگ و درگیری تحریک میکند.رئیس شورای راهبردی روابط خارجی با ذکر این نکته که ایران تاکنون تلاش کرده است به تعهدات خود درقبال برجام پایبند باشد، تصریح کرد: ولی اگر اروپا نتواند منافع ایران در قالب برجام را تأمین کند، دلیلی برای اینکه ایران در برجام بماند، وجود نخواهد داشت و این حادثه میتواند به دامنه بحرانهای این منطقه بیفزاید و موجبات بیثباتی بیشتر را در منطقه فراهم سازد که بیتردید بر امنیت اروپا نیز بیتأثیر نخواهد بود.انتهای پیام/ | رئیس شورای راهبردی روابط خارجی گفت: اگر اروپا نتواند منافع ایران در قالب برجام را تأمین کند، دلیلی برای اینکه ایران در برجام بماند، وجود نخواهد داشت. |
43,811 | 60735c112c38301a358ecd01 |
لومپنپرولتاریا مفهومی است که ریشه در زبان آلمانی دارد و احتمالا نخستین بار توسط کارل مارکس استفاده شده است. وی لومپنپرولتاریا را «خردهطبقهای» از جامعه میدانست که برخلاف بورژوازی و پرولتاریا در تولید، نقشی ندارد و در حاشیه اجتماع از راههای مشکوک مانند گدایی و واسطهگری و کلاهبرداری امرار معاش میکند. این گروه اجتماعی وابسته و ریزهخوار بورژوازی و اشرافیت هستند. گروهی که به هرج و مرج و اغتشاش اجتماعی دامن میزنند، اما حرکاتشان خاستگاه ایدئولوژیک ندارد. لمپنها با رفتارهای نظیر آرایش و پوشش خلاف عُرف و غیرمعمول و برخی حرکتهای نمایش تخریبی، خود را به جامعه معرفی کرده و در تعارضات داخلی طبقات اجتماع نقش منفی بازی میکنند.
با ظهور رسانههای نوین، لمپنیسم ابعاد جدیدی پیدا کرده است. مخصوصا در شبکههای اجتماعی آنقدر زیاد هستند و آنقدر دنبال کننده دارند که اسمشان به گوش همه جامعه رسیده است. لمپنهایی که راه ارتزاقشان معرفی سایتهای قمار در استوریهای اینستاگرامشان است.
اما چیزی که به نظر جالب میرسد، قرابت جدی بین مفهوم لمپنپرولتاریا و سلبریتی است که هر دو زالوصفت بوده و تقریبا هیچ سودی به حال جامعه ندارند. این دو خرده طبقه شباهتها و تفاوتهایی دارند: لمپنپرولتاریای مد نظر مارکس در فقر و در محلههای تهیدستان زندگی میکردند. بیشتر آنان از مواهب زندگی در جامعه مدرن بیبهره یا کم بهره بودند. لمپنسلبریتیها هم در جامعه بیمصرف و زائد هستند، اما این طبقه جدید، طبقه مرفهی هستند که در بالای شهر زندگی میکنند.
اگر روزی اساتید و بزرگان هنر سالها زحمت میکشیدند تا فنی را بیاموزند و کار تخصصیشان را به مردم عرضه کنند، امروز به مدد شبکههای اجتماعی و البته جریان سلبریتیپرور و لمپنپسند، هر کسی که از راه میرسد یا به علت ظاهری خاص و یا به علت رفتاری جفنگگونه و خلاف عرف که سعی در متفاوت بودن دارند، به دنبال کسب شهرت و سرمایه اجتماعی است. بر خلاف اساتید و بزرگان هنر، لمپنسلبریتیها نه تنها در خدمت وطن نیستند، بلکه الفبای غیرت ملی را زیر سوال میبرند. پول مردم را از کشور خارج میکنند و با افتخار اعلام میکنند باید «ماهانه ۱۰ هزار دلار» برای دردانههای آمریکانشینشان بفرستند و یا به عنوان هدیه، فرزندانشان را در غرب به دنیا میآورند.
همچنان که لمپن پرولتاریا در کودتای ۲۸ مرداد در خدمت ارتجاع پهلوی و بیگانگان قرار گرفتند تا حکومت مصدق را سرنگون کنند، امروزه نیز لمپنسلبریتی در خدمت دشمن مردم ایران قرار گرفته و در بزنگاههای تاریخی، به جای در نظر گرفتن منافع مردم، آدرس غرب را نشان میدهند. پرواضح است که این نشانی دادن غلط به مردم، نه از سر ایدئولوژی متفاوت، که صرفا به علت بیمایگی فکری و تکبر بیپشتوانه است.
اما خوشبختانه با موجهای اجتماعی و سیاسی پیش رو، سلبریتیها که مفهوما و وجودا از مردم نیستند، هر روز بیشتر پرده دورویی و خودخواهیشان کنار میرود و روز به روز بیاعتبارتر میشوند. اگر قرار است خوانندهای نزد مردم محبوب و در کشور ماندگار باشد، قطعا خوانندهای نخواهد بود که حتی نُتهای موسیقی را بلد نیست. اگر قرار است یک مجری محبوب شود، قطعا آن مجری فردی خواهد بود که آداب این حرفه را بلد باشد، نه هر بیادبی که برای دیده شدن دست و پا بزند.
نقل میکنند برادر حاتم طایی در چاه زمزم ادرار کرد. او را با پس گردنی، کشان کشان نزد حاکم وقت بردند؛ حاکم از علت کارش جویا شد. پاسخ داد که با تمام وجود میخواسته حرکتی کند تا به آوازه و شهرت برادرش برسد و پس از مدتها تامل، فکر بکر ادرار در زمزم را اجرا کرده است.
منبع: خبرگزاری فارس
| بین دو مفهوم لمپنپرولتاریا و لمپنسلبریتی قرابت جدی وجود دارد که هر دو تقریبا هیچ سودی به حال جامعه ندارند. |
79,803 | 60736b9c2c38301a358f5999 |
حد و اندازه شوخی در اسلامدر روایات ما نیز ملاك هایی برای شوخی كردن بیان شده است كه در زیر به بررسی آن می پردازیم.نبى اكرم صلى اللّه علیه و آله و سلّم مىفرماید: با برادرت جدال و شوخى نكن .منظور حضرت در این كلام این است كه از افراط و زیاده روى در شوخى جلوگیرى شود زیرا در كلام دیگرى مىفرماید: من شوخى مىكنم ولى جز حقّ نمىگویم «انّى لامزح و لا اقول الا حقّا«( ترجمهاخلاق ص : 231 )
امام باقر (علیهالسلام) فرموده است: «خداوند متعال دوست مىدارد كسى را كه در میان جمع بدون ناسزاگویى شوخى كند، و در تنهایى بیندیشد، و از عبرتها پند گیرد، و شب را با نماز بسر برد.»( راه روشن ج2 ص531 )
از نصوص قولی و سیره پیامبر گرامی،اسلام ، می توان گفت كه خنده ،شوخی و تفریح در اسلام امر شرعی به شمار می آید و این،به دلیل نیاز فطری انسان است كه در مقابل سختی های زندگی و آلام و مصیبتها با بعضی از سرگرمی ها و تفریحها غمهای زندگی خود را سبك سازد .
امام علی (علیه السلام )می فرماید: إِنَ الْقُلُوبَ تَمَلُ كَمَا تَمَلُ الْأَبْدَانُ فَابْتَغُوا لَهَا طَرَائِفَ الْحِكْمَة (بحار الأنوار (ط - بیروت) ؛ ج67 ؛ ص61 ) (دلها همچون بدنها خسته می شوند .با لطیفه ها به آنها استراحت دهید )
این بدان معناست كه نوعی لهو و آسایش فكری برای زندگی روزمره ی انسان لازم است تا به وسیله ی آن بتواند راه زندگی خود را در مقابل فعالیت های طولانی به طور مطلوب ادامه دهد ؛همان گونه كه انسان در سفر ، به حیوان باركش خود استراحت می دهد تا مابقی راه را بپیماید ، بدن انسان هم نیازمند آسایش و آرامش فكری و روحی است .
بنابراین ، در اصل مشروعیت خنده ،شوخی و شادی شكی نیست؛ ولی نه به طور مطلق ، بلكه با قیودی و شرایطی كه بعضی از آن بیان می گردد :
1. به دیگران ناسزاگویى نباشد.
2. جز سخن حق درآن نگوید.(سخنان ركیك وزننده وآزار دهنده به زبان نیارد)
3. اعتدال را درآن رعایت كند ، افراط و زیاده روى یا تداوم در شوخى نداشته باشد.
4. از شوخیهاى خارج از نزاكت بپرهیزد.
5- با دروغ نباید مردم را خنداند!
پیامبر گرامی اسلام شوخی می كرد ولی جز حق و راستی بر زبانش جاری نمی شد .
6- نباید شوخی و مزاح سبب تحقیر ، یا استهزا یا تمسخر انسان دیگری شود؛مگر اینكه آن انسان راضی و بدان اجازه داده باشد.
خداوند متعال می فرماید: (ای كسانی كه ایمان آورده اید،نباید قومی،قوم دیگر را ریش خند كند،شاید آنها از اینها بهتر باشند،ونبایدزنانی،زنان دیگررا ریشخند كنند،شایدآنها از اینها بهتر باشند،واز یك دیگرعیب مگیرید،وبه یكدیگرلقبهای زشت ندهید، چه ناپسندیده است نام زشت پس از ایمان) حجرات/۱۱
7- نباید شوخی ومزاح ،سبب ترس و به وحشت انداختن مسلمان شود .
بنابراین خندیدن و خنداندن به دور از رفتارها و الفاظ زشت ، مانعی ندارد. بین دروغ گفتن و مسخره كردن ، بازی كردن با آبروی مردم ، و فروتنی و متواضع بودن فرق است. حضرت علی علیه السلام همواره لبخند بر لبان مباركش بود و در برخورد با كوچك و بزرگ ، شاد و دارای چهره ای شاداب و خندان بود. به چند نمونه عملی از این رفتارها توجه كنید:
1- رسول گرامی اسلام در فرصتهای مناسب اصحاب و یاران خود را می خنداند و آنان را شاداب و سرحال نگه می داشت. یك روز رسول خدا به پیرزنی فرمود : چرا تلاش می كنی ، پیرزنها به بهشت نمی روند. آن زن ناراحت شد و گفت: یا رسول الله ، من به بهشت نمی روم؟ رسول خدا در حالی كه می خندید فرمود: همه جوان شده و وارد بهشت می گردند.
2- روزی پیامبر (ص) با امام علی علیه السلام در مجلسی ، خرما تناول می فرمود و هسته های خرما را مقابل علی علیه السلام می گذاشت ، به گونه ای كه اگر كسی وارد می شد فكر می كرد همه خرماها را علی علیه السلام خورده و آن حضرت چیزی تناول نفرموده است. پیامبر خطاب به حضرت علی فرمود: « شما زیاد خرما خورده اید؟» حضرت علی جواب داد:« آن كس زیادتر خورده كه خرما را با هسته آن تناول كرده است.» و لبخند بر لبان پیامبر نقش بست. (شرح نهج البلاغه خویی ، ج 6، ص 94.)
3- حضرت علی (ع) ، همواره از شوخی های زشت و بی معنا پرهیز می فرمود و عمروعاص را درمورد پخش این گونه شایعات مورد نكوهش قرار داد و در خطبه 84 مرز میان شوخی های ناروا و روا را روشن ساخته و فرمود:
شگفتا از عمر و عاص پسر نابغه ! میان مردم شام گفت من اهل شوخی و خوش گذرانی بوده و عمر ، بیهوده می گذرانم!!
حرفی باطل است و گناه را در میان شامیان انتشار داده است. مردم آگاه باشید! بدترین گفتار دروغ است . عمر وعاص سخن می گوید ، پس دروغ می بندد . وعده می دهد و خلاف آن مرتكب می شود. درخواست می كند و اصرار می ورزد.
اما اگر چیزی از او بخواهند ، بخل می ورزد. به پیمان خیانت می كند و پیوند خویشاوندی را قطع می نماید. پیش از آغاز نبرد در هیاهو و امر و نهی ، بی مانند است تا آنجا كه دستها به سوی قبضه شمشیرها نرود. اما در آغاز نبرد و برهنه شدن شمشیرها ، بزرگترین نیرنگ او این است كه ... ، فرار نماید. آگاه باشید! به خدا سوگند كه یاد ِ مرگ مرا از شوخی و كارهای بیهوده باز می دارد ، ولی عمر و عاص را فراموشی آخرت از سخن حق باز داشته است . با معاویه بیعت نكرد مگر بدان شرط كه به او پاداش دهد و در برابر ترك دین خویش ، رشوه ای تسلیم او كند.
حضرت علی علیه السلام در حكمت 450 نهج البلاغه شوخی های ناروا را تذكر می دهد و می فرماید : « هیچ كس شوخی بیجا نكند جز آنكه مقداری از عقل خویش را از دست بدهد.»
4- روزی ابوبكر و عمر ، دو طرف حضرت علی علیه السلام راه می رفتند چون قد آن دو نفر كمی بلندتر از آن حضرت بود ، عمر جملاتی را به شوخی و طنز مطرح كرد و خطاب به حضرت گفت: اَنت فی بَینِنَا كَنُونِ « لَنا». علی! تو در میان ما، مثل حرف نون در لنا هستی. حضرت علی علیه السلام بلافاصله پاسخ داد كه : اِن لَم اَكُن اَنا اَنتُم « لا». یعنی اگر من نباشم ، شما چیزی نیستید چون لا یعنی هیچ.
5- قبول هدیه حلوا و شوخی كردن: روزی یكی از دوستان امام علی علیه السلام حلوایی تهیه كرد و از آن حضرت خواست تا تناول فرماید. امام فرمود: مناسبت آن چیست؟ جواب داد: امروز نوروز است.( روز عید است)
حضرت از آن حلوا میل فرمود ، خندید و چنین شوخی كرد كه: اگر می توانی همه روز را نوروز قرار ده. (شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید، ج 11، ص 274.)منبع:پارسمان
| حد و اندازه شوخی چقدر است؟ |
36,156 | 607358bc2c38301a358eaf1a |
علی اصغر مونسان در برنامه دستخط در واکنش به این سوال که اعضای دولت چقدر برای رفع مشکلات مردم تلاش میکنند و آیا مردم هم این تلاش را احساس میکنند یا خیر گفت: آنچه که من در دولت میبینم این است که همه اعضای دولت تلاش میکنند امور برای مردم راحتتر و روانتر شود، اما اینکه حس مردم اینگونه است یا نه باید از مردم پرسید.
وی افزود: همیشه انتقاد و پیشنهاداتی وجود داشته و دارد، اما اعضای دولت خیلی تلاش میکنند. گاهی برخی موضوعات را نمیشود مطرح کرد و در عام به آن پرداخت؛ البته نه به این دلیل که مردم غریبه باشند بلکه به دلیل سوء استفاده آن طرفی آبیها … شاید طرح برخی مسائل مسیر را برای دشمنان باز کند و متوجه شوند کجا محدودیت داریم و کجا دچار مشکل هستیم. البته حتما مردم درست میگویند و توقع آنها از مسئولان و دولت درست است و باید بیشتر به آنها پرداخت، اما موضوعات این چنینی هم هست.
معاون رئیس جمهور در پاسخ به این سوال که آیا از افزایش قیمتها در بازار و زندگی مردم خبر دارد یا خیر گفت: کمتر خرید میروم و بیشتر خانواه خرید خانه را انجام میدهند، اما از قیمتهای بازار مطلع هستم.
وی ادامه داد: شرایط شرایط ویژهای است. به ترکیه اشاره میکنم البته قصدم قیاس یا توجیه نیست، اما خوب است به این نکته توجه شود. ترکیه را ببینید. ظرف چند روز همه چیز در این کشور به هم ریخت. لیر آن به یکباره شدیدا افت کرد. یک تهدید توییتری بازار ترکیه را به هم ریخت و فقط دو مقام آن را تحریم کردند نه کل این کشور را. اما ملت ما فشار تحریم را از اول انقلاب تحمل کرده است. این که توانستیم بگذریم به دلیل تجریه مسئولان و تحمل بالای مردم بوده است.
معاون رئیس جمهور افزود: ترامپ بارها گفته بود که از برجام خارج خواهد شد و به همین دلیل دولت پیش بینیهای لازم را کرده بود. البته برخی دستگاهها کمتر و برخی بیشتر برای مواجهه با چنین اتفاقی آماده شده بودند.
مونسان در واکنش به این سوال که چرا مدیران دولت همه تخممرغهایشان را در سبد برجام گذاشتند گفت: من مدیر اجرایی بودم و اهل سیاست هم نیستم که به چپ و راست ربط پیدا کند، اما انصافا برجام فضای مثبت کاری برای ما ایجاد کرد. از مدیران اجرایی مثل صنعت کشتیرانی یا هواپیمایی بپرسید. در کیش بعد از برجام اولین کسی بودم که هواپیما وارد کرد. کیش ایر که متعلق به منطقه آزاد کیش است دارای ۱۰ فروند هواپیما بود؛ سه فوکر و ۷ بوگینگ ام دی که همگی بالای ۳۰ سال قدمت داشتند و باید کنار گذاشته میشدند، اما نمیتوانستیم. بعد برجام من دو ایرباس ۳۲۱ مدل ۲۰۰۷ و ۲۰۰۸ اقساطی برای این ایرلاین گرفتم که الان جزء بهترین هواپیماهای کشور هستند.
معاون رئیس جمهور با بیان اینکه رئیس جمهور و تیم امور خارجه تلاش کردند تا برجام محقق شود گفت: رئیس جمهور هیچ وقت نگفت همه پشت برجام بایستند تا اگر رفت جلو، شما هم جلو بروید و اگر نرفت، شما هم نروید. من همیشه با شتاب کار کردهام، اما برجام شتاب من را بیشتر کرد، اما هیچ وقت من متوقف نشدم.
خواهرزاده که هیچ؛ هیچ نسبتی با رئیس جمهور ندارمرئیس سازمان میراث فرهنگی، گردشگری و صنایع دستی در واکنش به شایعه نسبت فامیلی با حسن روحانی گفت: از روز اول دولت یکی از مواردی که برای من حاشیه ایجاد کردند فامیل بودن با رئیس جمهور بود. یکی از مشکلات کشور همین حاشیههاست. گاهی تا ۵۰ درصد انرژی ما صرف حاشیهها میشود. من ۵ سال است که مدام اعلام میکنم خدا شاهد است، هیچ نسبتی با رئیس جمهور ندارم چه برسد به خواهرزاده ایشان بودن. تکذیبه دادهام که البته اخیراً دیگر باور کردهاند.
مونسان درباره آمار گردشگر خارجی گفت: زمانی که من وارد سازمان میراث فرهنگی شدم یعنی مرداد سال گذشته، کاهش ۳ درصدی ورودی گردشگر داشتیم، اما در پایان سال به رشد ۴ درصدی رسیدیم. در واقع در پایان سال ۹۶ رشد چهار درصدی گردشگر خارجی را تجربه کردیم. اما خوشبختانه در چهار ماهه اخیر شاهد رشد ۳۸ درصدی گردشگر ورودی به کشور هستیم.
پنج کشوری که بیشترین توریست را به ایران اعزام میکنندوی در پاسخ به این سوال که کدام کشورها بیشترین توریست به ایران را اعزام میکنند، گفت: عراق، آذربایجان، ترکیه، ارمنستان و عربستان. در واقع سفر مردم کشورهای منطقه به ایران رشد قابل ملاحظهای داشته است.
رئیس سازمان میراث فرهنگی، گردشگری و صنایع دستی با بیان اینکه از ابتدای امسال شاهد کاهش سفر اروپاییها به ایران بودهایم گفت: علت کاهش سفر اروپاییها به ایران، ایران هراسی است که دشمنان ایجاد میکنند. البته جالب است بدانید که بر اساس گزارشی که تورگردانها ارائه میکنند اروپاییها سفر خود به ایران را کنسل نکردهاند، ولی میگویند بگذاریم ببینم وضعیت چگونه میشود. آنها فکر میکنند ایران آشفته بازار شده است. تصور بنده این است که اگر زمان بگذرد به نقطه تعادلی بازخواهیم گشت.
هر گردشگر خارجی معادل ۳۰ بشکه نفترئیس سازمان میراث فرهنگی، گردشگری و صنایع دستی با تاکید بر اینکه هر گردشگر به اندازه ۳۰ بشکه نفت ارزش دارد، اما جدی گرفته نمیشود گفت: از گردشگر سلامت ۲۵۰۰-۲۴۰۰ دلاری داریم تا گردشگر زیارتی ۴۰۰ تا ۶۰۰ دلاری. متوسط چیزی حدود ۱۴۰۰ تا ۱۵۰۰ دلار میشود. هر بشکه نفت را ۵۰ دلار در نظر بگیریم میشود ۳۰ بشکه نفت. متاسفانه جدی نمیگیریم …
رنگ زرد ایران در سایت برخی سفارتخانههای خارجی و ضرر قطع ارتباط بوکینگ
دو خواسته مونسان درباره عوارض خروج از کشور که محقق نشدمعاون رئیس جمهور درباره افزایش ناگهانی و سه برابری عوارض خروج از کشور در سال جاری نیز گفت: من با افزایش ناگهانی و سه برابری عوارض خروج از کشور مخالف بودم. ضمن اینکه تاکید داشتم که اگر افزایشی صورت میگیرد این رقم به توسعه گردشگری که نحیف است، اختصاص پیدا کند. اولی که نشد و عوارض خروج از کشور را سه برابر کردند. دومی هم محقق نشد و عدد بسیار کمی از درآمد عوارض خروج از کشور را به ما اختصاص میدهند.
سوابق کاری مونسان؛ از کار با مرحوم منصور ترکان تا اکبر ترکان و قالیبافمعاون رئیس جمهور درباره سوابق کاری خود نیز گفت: کارم را از سال ۷۲ از بخش خصوصی شروع و در توسعه اسلکه شهید رجایی فعالیت کردم. بعد یک اتفاق من را به کار دولتی کشاند. دو مقطع در پارس جنوبی بودم. در مقطع اول دولتی بود که از آن جدا شدم. در مقطع دوم خدا رحمت کند منصور ترکان مدیرعامل شرکت مانا را که از من خواست شرکتش را با توچه به تجربهام در پارس جنوبی در ارائه قیمت برای حضور در یک مناقصه کمک کنم. شرکت مانا یکی از شرکتهای سازمان گسترش بود. کمک کردیم و در مناقصه برنده شدیم. او تاکید کرد که بمانم تا کار کمی جلو برود. بعد از مدتی دوباره گفت در بخش دولتی خدمت کنی برکتش بیشتر است. من ماندگار شدم. همان پروژه را مسئولیش را به من داد و من دوباره به پارس جنوبی بازگشتم. آنجا بود که دیگر از بخش غیردولتی جدا شدم.
وی ادامه داد: بعد از پارس جنوبی در مقطعی به بنیاد مستضعفان رفتم و بعد دوباره به پارس جنوبی آمدم. سپس بعد از مدتی دوباره به بنیاد برگشتم و مدیرعامل شرکت آتی ساز شدم. بعد از آن به شهرداری رفتم که دوره قالیباف بود. معاون فنی و عمرانی شهرداری از من دعوت کرد که نشستی با دکتر قالیباف داشته باشم. آتیساز هم مجموعه شناخته شدهای است در حوزه ساختمان. هر کس آنجا باشد موضوعات شهری و شهرداری هم باید بلد باشد و به کار عمرانی هم ذاتا تسلط دارد. مدیرعامل سازمان مهندسی و عمران شهر تهران شدم. مدتی هم مدیرعامل شرکت توسعه فضاهای فرهنگی بودم. بعد هم رفتم کیش و مدیرعامل منطقه آزاد کیش شدم.
معاون رئیس جمهور در واکنش به این سوال که چه ارتباطی با آقای قالیباف داشتید که وارد شهرداری تهران شدید گفت: خوشبختانه یادم نمیآید جایی را با توصیه رفته باشم. خدا عنایت کرده که وقتی از جایی جدا شدم تا جای بعدی فاصلهای نیفتاده است. ارتباطم با کسانی که کار کردهام بسیار مطلوب بوده و هست.
واکنش به فساد در کیش و پس گرفتن ۷ میلیارد تومان زمین در جزیرهمدیرعامل سابق منطقه آزاد کیش درباره حرف و حدیثهای فراوان درباره زمینهای کیش و سوء استفاده از آنها گفت: در زمان بنده، همه چیز بر مدار قانونی بود و حرف و حدیثی در این زمینه نداشتیم. محیط کیش کوچک است و شایعه زیاد. شایعاتی که سریع منتشر میشود و قبلیهای ما را یک مقدار گرفتار هم کرد. اما خیلی از مطالبی که درباره کیش مطرح میشود، غلو شده است.
وی با بیان اینکه من بالغ بر ۷ هزار میلیارد تومان زمین را در کیش پس گرفتم بدون اینکه تهدیدی برای سرمایه گذاری ایجاد کرده باشم، گفت: زمینهایی بدون اجازه خرید و فروش برای بهرهبرداری واگذار شده بود تا پس از ساخت سند آن صادر شود، اما برخی پشت صحنه وکالتی آن را میفروختند. ما سراغ آنها رفتیم که مثلا ۱۰ سال پیش زمینی گرفته بودند و بدون هیچ اقدامی رها کرده بود یا فقط گودبرداری آن را انجام داده بود. ما این زمینها را پس گرفتیم بدون اینکه تهدیدی برای سرمایه گذاری باشد.
وی گفت: مبارزه با این فساد یک عزم همه جانبه ملی میخواهد و چون همه درگیر روزمرگی هستند کمتر پیش میآید یک بار سیستم را پالایش و بازنگری کنیم. مثلا خود من اصلا فرصت نکردهام که به عقب برگردم و سیستم را اصلاح کنم. من که نباید پرونده دربیاورم. دستگاههای نظارتی باید به عقب برگردند.
مونسان از ازدواج سنتی تا بازیگران محبوب سینما و طرفداری از پرسپولیس تهرانعلی اصغر مونسان درباره زندگی شخصی خود نیز گفت: سال ۷۹ ازدواج کردم. شخصی همسر من را به خانوادهام معرفی کرد و دیدار دو خانواده با هم شکل گرفت. مهریه یادم نیست چقدر بود، اما زیر ۲۰۰ سکه است. همسرم مهندس کامپیوتر و شاغل است. یک دختر ۸ ساله هم دارم.
وی ادامه داد: خانمم از روز اول با این سمتم موافق نبود و به شدت به آرامش خانواده تاکید داشت. من ظلم زیادی به خانواده کردهام. هر سمت بالاتری میگرفتم همسرم میگفت وای مصیبت بیشتر شد. سالهای زیادی در منطقه جنوب بودم. خانمم صبر زیادی دارد. هیچ وقت من را اذیت نکرده، اما ناراضی بوده … توکل خیلی زیادی هم دارد که خیلی کمک کرده است.
معاون رئیس جمهور درباره علاقهاش به سینما و آخرین فیلمی که دیده است، گفت: آخرین فیلمی که دیدم مربوط به جشنواره فجر میشود که درباره پلاسکو بود (چهار راه استانبول). من علاقهمندی و آشنایی به حوزه سینما دارم و بازیگر محبوبم پرویز پرستویی است و البته مرحوم انتظامی.
مونسان درباره علاقهاش به ورزش نیز گفت: ورزشی هستم و پرسپولیسی و از بچگی قرمز بودم. البته مدت کوتاهی هم در هیئت مدیره پرسپولیس حضور داشتم.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| رئیس سازمان میراث فرهنگی در یک گفتگوی تلویزیونی از ارتباط خود با رئیس جمهور گفت. |
69,337 | 607367022c38301a358f30b7 |
تحولات اخیر در حوزه برجام باعث شد تا محمدجواد ظریف، وزیر امور خارجه ایران با سفر به چین به رایزنی با مقامات این کشور بپردازد و اعلام کند حفظ توافق هستهای تنها با اقدامات عملی ممکن است و نه صرفا با صدور بیانیههایی حمایتی در پاسخ نیز ونگ یی، وزیر خارجه چین گفت چین با درک موقعیت ایران، از این کشور برای حفظ حقوق مشروعش در برجام حمایت میکند. این در حالی است که از ابتدای ماه می، ایالات متحده از تمدید معافیت هشت کشور برای واردات نفت ایران خودداری کرده و اعلام داشته که میخواهد صادرات نفت ایران را به صفر کاهش دهد. در چنین شرایطی ایران نیز اعلام کرده تعهدات خود به برجام را کاهش میدهد. با توجه به این تحولات، بقای برجام موضوعی است که پرسش های فراوانی را در ذهن تحلیلگران ایجاد کرده است. به همین منظور گفت وگویی را با مهرداد عمادی، کارشناس مسائل اقتصادی انجام دادیم. او معتقد است در شرایط فعلی این انتظار وجود ندارد که سه کشور اصلی اروپا (آلمان، فرانسه و بریتانیا از برجام خارج شوند. عمادی همچنین بر این باور است که در صورت نابودی برجام چشم انداز و افق اقتصادی کشور نه تنها مثبت نیست بلکه دستاوردهای برجام که میتوانست برای بیش از یک دهه شکوفایی اقتصادی را برای ایران به ارمغان بیاورد نیز از بین خواهد رفت.
آیا در شرایطی که تنش میان ایران و آمریکا بالا گرفته است و اروپا نیز حالتی انفعالی از خود نشان میدهد، میتوان به بقای برجام امیدوار بود؟
به نظر من تنشی که در حال حاضر میان ایران و ایالات متحده وجود دارد است که از زمان جنگ ایران و عراق (که به مدت سه هفته این تنش بسیار بالا بود) سابقه نداشتهاند. در چنین شرایطی انرژی اروپا نیز برای پیگیری حفظ توافق هستهای و تسکین این تنش مقدار زیادی کاهش پیدا کرده است. این موضوع به این دلیل است که دو شرط مربوط به شفافیت و انتقال بینبانکی که ایران در زمان برجام پذیرفته بود، هنوز اجرا نشده است. از نظر من به دلیل اجرا نشدن این دو بخش متأسفانه تمایل شرکتها و بانکها در اروپا برای همکاری با ایران به شدت کاهش یافته است.
البته حتی در چنین شرایطی نیز میتوان به بقای برجام امیدوار بود اما توافق باقیمانده، برجامی است که بسیار بسیار کوچکتر، کم توان تر و کم ثمرتر از نسخه اولیهاش خواهد بود، در شرایط فعلی این انتظار وجود ندارد که سه کشور اصلی اروپا (آلمان، فرانسه و بریتانیا) از برجام خارج شوند ولی اینکه انتظار برود آن کوشش و تلاشی که ۱۸ ماه پیش از سوی این سه کشور شاهد آن بودیم، پابرجا بماند، نیز دور از ذهن است، به طور کلی در فضای فعلی میتوان ابراز داشت که اتحادیه اروپا نسبت به ایران بسیار کمامیدتر شده است.
با توجه به شرایطی که شما از آن سخن گفتید. آیا نجات برجام امکان پذیر است؟
با پارامترهایی که در حال حاضر مشاهده میکنیم به روی کاغذ امکان آن وجود دارد ولی احتمال آن بسیار بسیار پایین است. در واقع برای اینکه تبدیل به یک دستاورد عملی شود به همراهی و همسویی نیروهای درگیر با این موضوع نیاز دارید. این در حالی است که به نظر میرسد چنین هماهنگیای میان بازیگران برجام چه در داخل و چه در خارج از کشور وجود ندارد.
همانطور که مستحضرید محمدجواد ظریف اخیراً سفری به چین داشته و رایزنیهایی را با مقامات این کشور درخصوص زوایای مختلف برجام داشته است. به طور کلی نقش کشورهای چین و روسیه در پابرجا ماندن برجام چیست؟
اگرچه هر دو کشور چین و روسیه در اظهارنظرهایی اعلام کردهاند که برجام باید تایید شود اما از نظر کیفی میان این دو کشور تفاوتهایی وجود دارد. به نظر من نمیتوان این دو کشور را در کنار هم گذاشت، مقایسه آنها مثل مقایسه سیب و پرتقال است.
چین به خاطر مسائل ژئوپولتیک غرب آسیا (موضوعاتی مانند جاده ابریشم جدید چین و دروازه ورود به اروپا) از یکسو و از طرف دیگر به دلیل نیازهای مربوط به انرژی به ویژه نفت و بالا بودن حجم تجارت خود (به عنوان دومین صادر کننده کالاهای صنعتی دنیا) با ایران، از ایران حمایت کرده و مخالف تحریمهاست، روسیه ما به ایران به عنوان یک کارت چانهزنی با اروپا در چارچوب انرژی و امنیت قاره سبز و ایالات متحده در مسائل جغرافیای سیاسی و مسائل خاورمیانه نگاه میکند. اما همانطور که در روزهای اخیر نیز شاهد آن هستیم نقش چین در این راستا بسیار فعالتر بوده و بیشتر از برجام حمایت میکند.
نظر بنده این است که روسیه ایران را یک همسایه توانمند با اقتصاد شکوفا نمیخواهد بلکه میخواهد ایران اقتصادی لرزان داشته باشد تا بتواند از آن در جهت منافع بینالمللی خود استفاده کند، در واقع به نظر من دوستی روسیه با ایران عمیق نیست.
البته مطمئناً خیلیها موافق این نظر من نیستند. به همین دلیل به نظر من روسیه بسیار آسانتر از این توافق جدا خواهد شد. البته ماندن چین پای برجام نیز صددرصدی نیست و ممکن است این کشور نیز به این نتیجه برسد که هزینه دفاع و نزدیک ماندن به ایران بیش از دستاوردهای آن است و در چنین وضعیتی ممکن است از ایران فاصله بگیرد کما اینکه در دوره قبلی تحریمهای نفتی نیز شاهد این موضوع بودیم که چین خرید نفت از ایران را به شدت کاهش داده تعهدات بیمهای خود را لغو کرد و از همه مهمتر سرمایهگذاریهای خود در پارس جنوبی را متوقف ساخت. البته نکتهای که در این سری تحریمها وجود دارد، تنش تجاری میان آمریکا و چین است که در چنین شرایطی میتواند یک عامل مثبت به نفع ایران باشد.
از نظر شما، روسیه و چین تا چه اندازه پای دفاع از ایران در برابر ایالات متحده و اتحادیه اروپا خواهند ایستاد؟
در ابتدا باید بگویم به نظر من اتحادیه اروپا هیچگاه رویکر تهاجمی نسبت به این مساله نداشته، حتی کشوری نظیر فرانسه نیز همانند آمریکا رویکرد خصمانهای نداشته است البته باید به این نکته اشاره کرد که اخیراً در لندن فضا کمی تغییر کرده است. به نظر من این دو کشور به هیچ وجه قرار نیست که از ایران دفاع کنند. آنها به دنبال منافع خود هستند و در واقع از منابع ایران که میتواند در اختیار آنها قرار بگیرد، دفاع خواهند کرد. بهتر است این پرسش را این گونه تغییر دهیم که منافع ملی روسیه و چین تا چه حد دفاع از ایران را توجیه خواهد کرد.
به نظرم در شرایط فعلی نمیتوان امیدی به روسیه داشت چراکه این کشور متحد منطقهای دیگری به نام ترکیه برای خود پیدا کرده است. در ارزیابی اخیر یک اندیشکده اروپایی، به خاطر نقش فعال ترکیه در ناتو حضور نامحدود این کشور در رابطه با اتحادیه اروپا و نزدیکی تاریخی ترکیه با ایالات متحده، شاخص اهمیت ترکیه و ایران برای روسیه به ترتیب ۸۵ و ۳۵ محاسبه شده است که این ارقام گواه همین موضوع است. در حالی که سه ماه پس از برجام این شاخص برای ترکیه و ایران به ترتیب ۸۲ و ۷۸ بود. به همین دلیل میتوان استناد کرد که روسیه انگیزهای برای دفاع از ایران در برابر ایالات متحده و اروپا نخواهد داشت. بطور کلی نمیتوان به این دو کشور امید زیادی بست.
با توجه به این فضای تنش زای بینالمللی، نجات برجام چگونه محقق خواهد شد؟
به نظر من دیگر فرصت نجات برجام از بین رفته است. زمانی میتوانستیم از این پنجره استفاده کنیم که بلافاصله پس از برجام روابط تجاری، صنعتی و سرمایهای با اروپا و شرکتهای آمریکایی را توسعه میدادیم. به نظر من در داخل کشور این تفکر جا افتاده بود که برجام تنها یک توافق سیاسی نیست و انگیزه ایران از این تواقق اقتصادی است اما روح برجام بر این اصل استوار بود که چگونه میتوان تنشزدایی را میان ایران و جامعه جهانی ممکن کرد. ایران هیچگاه از مهمترین کالی که میتوانست به برجام عمق داده و در برابر فشارهای خارجی مقاوم کند، استفاده نکرد.
برای مثال اگر ایران در این مدت قراردادهای بزرگی با شرکتهایی نظیر بوئینگ، کرایسلر و جنرال الکتریک و شرکتهای اروپایی بزرگ امضا می کرد، میتوانست تا حدی برجام را بیمه کند. به همین دلیل انگیزه طرف مقابل برای ادامه رابطه بسیار کوتاه مدت میشود. در مجموع زمانی که فرصت برای حفظ برجام وجود داشت از آن استفاده نشد و به نظر من در حال حاضر شرکتهای اروپایی نیز پرونده ایران را برای سرمایه گذاری و انعقاد قرارداد بسته اند که این موضوع هم به خاطر فشارها و عکسالعملهای منفی داخلی در خصوص ورود شرکتهای خارجی برای سرمایهگذاری بوده و هم به خاطر تهدیدهای یکجانبه خزانهداری آمریکا. بنابراین از نظر من فرصت نجات برجام دیگر از دست رفته است.
نقش جامعه بینالمللی در این زمینه چه میتواند باشد و ایران چه انتظاری از جوامع و نهادهای بینالمللی میتواند داشته باشد؟
در حال حاضر هم سازمان ملل، هم یخش اداری اتحادیه اروپا (یونکر، موگرینی و تاسک به عنوان سه شخصیت کلیدی این اتحادیه) هنوز به طور کامل کنار برجام هستند و در برابر ایالات متحده از آن دفاع کردهاند اما با توجه به اینکه شما منابع اقتصادی لازم را ندارید و دسترسی ایران به بازار سرمایه و تکنولوژی مدرن روز (که قرار بود مهمترین دستاورد این توافق باشد) به طور کامل محقق نشد نمیتوان امید چندانی به شرایط فعلی و بهتر شدن اوضاع برجام داشت.
از دیدگاه شما آیا تحریمهای جدیدی در قبال ایران اعمال خواهد شد اگر این چنین است بسته جدید پیشنهادی تحریمها شامل چه مواردی خواهد بود؟
آن چیزی که من در پایان ماه مارس متوجه آن شدم این است که بر اساس گفتوگوهایی که میان ایالات متحده، اتحادیه اروبا و هند در جریان است، قرار است نهادهای جدید و بخشهای جدیدی را هدف تحریمهای بینالمللی قرار دهند. در حال حاضر خزانهداری ایالات متحده پذیرفته که باید پیش از اعمال تحریمهای جدید مذاکراتی را با دیگر قدرتها انجام دهد و زمانی که توافق نسبی به دست آمد، آن را معرفی کند، بسته جدید هم شامل بنیادهای مذهبی کشور میشود و هم بخشهای جدیدی از اقتصاد ایران را دربر میگیرد.
با توجه به اوضاع موجود به نظر شما چه کسی و چه اقدامی میتواند منجر به نابودی کامل برجام شود؟
شاید مهمترین اتفاقی که میتواند برجام را از ریشه بخشکاند این است که شاهد جنگ و نزاع در منطقه باشیم، هر گونه تنشی در منطقه میتواند بهانهای به تست مخالفان ایران بدهد و ایران را در افکار عمومی دنیا تخریب کند. در چنین شرایطی میتوانیم انتظار داشته باشیم که سه کشور اروپایی بزرگ نیز به این نتیجه برسند که دیگر لزومی به پای جایی برجام وجود ندارد.
در صورت نابودی برجام، این اتفاق بیش از همه به نفع چه کسانی خواهد بود؟
به نظر من نابودی برجام در داخل کشور به نفع کسانی خواهد بود که به دنبال فساد گسترده در کشور هستند. چراکه در سالهای اخیر پیگیریهای بسیار خوبی در مورد فسادهای مالی صورت گرفته و به جاهای خوبی نیز رسیده است و با نابودی برجام، توجه از آنها کاسته شده و آنها راحت تر میتوانند به فسادمالی خود ادامه دهند.
همانطور که یک مثل انگلیسی میگوید، بزرگترین برندگان آتشسوزی یک فروشگاه بزرگ کسانی هستند که هم از داخل فروشگاه و هم از بیرون آن دزدی کردهاند.
در مقیاس منطقهای بدون شک بزرگترین برنده نابودی برجام در وهله اول عربستان سعودی و رژیم صهیونیستی و در سطح دوم امارات متحده عربی خواهند بود. این سه کشور نه تنها سرمایهگذاری سنگینی را روی لغو و نابودی برجام کردهاند بلکه میخواهند پای ایران را به درگیریهای منطقهای باز کنند بدون شک اگر چنین موضوعی اتفاق بیفتد برای امنیت بلندمدت کشور بسیار منفی خواهد بود.
بنده هیچ تردیدی ندارم که در صورت نابودی برجام و شروع غنیسازی از سوی ایران، اتحادیه اروپا در کنار ایالات متحده خواهد ایستاد و سناریوی مدیریت محدود نظامی در منطقه محتمل خواهد بود.
به عنوان پرسش نهایی به نظر شما، در صورت نابودی برجام، چشمانداز سیاست بینالمللی و اقتصادی ایران چگونه خواهد بود؟
تصور میکنم در این حالت ایران به سمت انزوای بیشتر رفته و وابستگی ایران به روسیه بیشتر خواهد شد در چنین شرایطی ایران برای فروش محدود نفت خود در ازای کالا به کشورهایی نظیر چین و ترکیه و برخی شرکتهای هندی ثبت شده در خارج هند مجبور خواهد شد تا امتیازات زیادی را بدهد.
از نظر اقتصادی نیز شاهد آن بودیم که صندوق بینالمللی پول در تازهترین گزارش خود چشمانداز رشد اقتصادی ایران را تغییر داده و انتظار دارد که اقتصاد کشور رشد منفی شش درصدی را در سال جاری به ثبت برساند. از سوی دیگر شبیه سازی ریاضی انجام شده از سوی پژوهشگران ما نشان میدهد رشد اقتصادی ایران بین منفی ۹ تا منفی ۱۰ درصد خواهد بود و انتظار آن میرود چیزی معادل ۸۵۰ تا ۹۰۰ هزار شغل در ایران نابود شود.
به طور خلاصه باید به این موضوع اشاره کرد که در صورت نابودی برجام چشم انداز و افق اقتصادی کشور نه تنها مثبت نیست بلکه دستاوردهای برجام که میتوانست برای بیش از یک دهه رشد بالای ۵/۵ درصدی و سرمایه گذاری بالای ۳۵۰ میلیاردیورویی را برای اقتصاد ایران به ارمغان بیاورد نیز از بین خواهد رفت. به نظر من به ناچار باید بپذیریم که حاصل نابودی برجام، عمیقتر شدن فقر، رشد بیکاری و مهمتر از همه از بین رفتن فرصتهای طلایی برای تبدیل اقتصاد ایران به یک اقتصاد صنعتی پویا خواهد بود. به نظر من افق اقتصادی ایران چیزی میان اقتصاد پاکستان و مصر خواهد شد و ما با توان بیشتری به بیماری خام فروشی و استخراج منابع طبیعی ادامه خواهیم داد و در همین چارچوب نیز شاهد کاهش هرچه بیشتر فرصتهای واقعی برای تولید ارزش افزوده و فرصتهای صادراتی خواهیم بود.
منبع: تجارت فردا | مهرداد عمادی: در صورت نابودی برجام چشمانداز و افق اقتصادی کشور نه تنها مثبت نیست بلکه دستاوردهای برجام که میتوانست برای بیش از یک دهه شکوفایی اقتصادی را برای ایران به ارمغان بیاورد نیز از بین خواهد رفت. |
46,412 | 60735d2a2c38301a358ed72a |
جمعیت و جمعیت شناسی از مباحثی است که در طول دهه های اخیر، بخش قابل توجهی از نظریات مرتبط با توسعه، اعم از توسعه اقتصادی صنعتی، تولیدی و حتی اجتماعی، فرهنگی و سیاسی را به خود اختصاص داده است.
اینکه جمعیت، بصورت بالقوه، تهدید است یا فرصت و به تعبیر ساده تر، تکثر آن فرصتی ویژه به شمار می رود یا کاهش آن، موضوعی به شمار می رود که متاسفانه در طول سالیان گذشته، آنچنان که باید و بصورتی عمیق به آن پرداخته نشده است.
البته طرح این موضوع به معنای غفلت مطلق از این مباحث در ایران نیست اما انتظار می رفت و می رود،که محققان، پژوهشگران و اساتید دانشگاهی، بیش از پیش به این امر خطیر بپردازند.
پیش از این، به کرات به موضوع اهمیت نیروی انسانی به عنوان ثروت و سرمایه اصلی کشور پرداخته شده است و این موضوع تجربه ای اثبات شده به شمار می رود که بسیاری یا به تعبیر دقیق تر، تمامی کشورهای توسعه یافته و پیشرفته جهان با اتکای به آن و با برخورداری از ظرفیت های نهان و بالقوه مستتر در نیروی انسانی، پله های پیشرفت و ترقی را به سرعت پیموده اند و به تبع آن به توفیقات بسیاری در حوزه های گوناگون، علی الخصوص عرصه های اقتصادی، صنعتی و تولیدی (که محوریت اصلی این گزارش به شمار می رود) دست یافته اند.
در سالیان نه چندان دور گذشته، سیاست فرزند کمتر، زندگی بهتر؛ در سطحی فراگیر و عام در کشور تبلیغ و تشویق می شد اما بعد از گذشت مدتی،مشخص شد که استمرار این رویکرد تصمیمی اشتباه برای کشور و جامعه بوده و مق✀㈆ ⼀찆ㄆ⠆✆㈆ఆ 䘀찆ㄆ䠆찆 ✀䘆㌆✆䘆찆 䠀 Ⰰ䔆㤆찆⨆ ⠀䜆 㤀䘆䠆✆䘆 찀꤆찆 ✀㈆ 䔀䠆䐆䄆䜆 䜀✆찆 䈀⼆ㄆ⨆ 㐀䘆✆⸆⨆䜆 䔀찆 㐀⼆䜆 ✀㌆⨆ 䠀 ⼀ㄆ 䠀✆䈆㤆 ✀䔆ㄆ 찀꤆찆 ✀㈆ ✀㌆✆㌆찆 ⨀ㄆ찆䘆 㤀䠆✆䔆䐆 ⨀䠆㌆㤆䜆 ✆ 䔀찆 ⠀✆찆⼆ ⼀ㄆ ✀찆䘆 縀✆ㄆ✆䔆⨆ㄆ⠆䘀찆ㄆ䠆찆 ✀䘆㌆✆䘆찆 䠀 Ⰰ䔆㤆찆⨆찆⤆ Ⰰ㌆⨆Ⰶ䠆 ꤀ㄆ⼆⸆ 䠀찆 䔀찆 꼀䠆찆⼆㨆 ✀䐆⠆⨆䜆 䘀⠆✆찆⼆ ✀㈆ 䘀㠆ㄆ ⼀䠆ㄆ ⼀✆㐆⨆ ⼀ㄆ 㔀䠆ㄆ⨆찆 ꤀䜆 ✀䄆㈆✆찆㐆 Ⰰ䔆㤆찆⨆찆 ⠀䜆 㐆⼆ ✀䈆⨆㔆✆⼆찆 䔀䘆⨆䜆찆 䘀㐆䠆⼆ఆ㤆⼆䔆 㤀⼆✆䐆⨆ ✀Ⰶ⨆䔆✆㤆찆 䠀 䄀䈆ㄆ ✀䈆⨆㔆✆⼆찆 㠀䜆䠆ㄆ 䔀찆 ꤀䘆⼆ 䠀 ⠀䜆 ⨀⠆㤆 ✀찆䘆 㤀✆ㄆ㘆䜆 㐀✆䜆⼆ 䘀✆ㄆ㌆✆찆찆 䜀✆ 䠀 䘀✆䜆䘆Ⰶ✆ 찆䜆✆찆 ✀Ⰶ⨆䔆✆㤆찆 䜀䔆蘆䠆䘆 ✀㤆⨆찆✆⼆ఆ 㜀䐆✆䈆ఆ ⠀㈆䜆꤆✆ㄆ찆 䠀 ⴀ⨆찆 ∀㐆䠆⠆ ⸀䠆✆䜆찆䔆 ⠀䠆⼆⸆ ✀⠆ㄆ✆䜆찆䔆찆 ⠀✆ ⠀찆✆䘆 㘀ㄆ䠆ㄆ⨆ ⠀ㄆ䘆✆䔆䜆 찆㈆찆 ⼀䈆찆䈆ఆ 䔀⠆⨆䘆찆 䠀 䔀⨆䠆✆㈆䘆 ⠀✆ 㐆⼆ ✀䈆⨆㔆✆⼆찆 䠀 㐆⼆ Ⰰ䔆㤆찆⨆찆ఆ ⨀㔆ㄆ찆ⴆ 䔀찆 ꤀䘆⼆㨆⠀ㄆ✆찆 ⴀ㔆䠆䐆 ✀찆䘆 ✀䔆ㄆ⠆㐆⼆ ✀䈆⨆㔆✆⼆찆⤆ 䔀찆 ⠀✆찆⼆ 䔀Ⰶ䐆㌆ ⠀䜆 㤀䘆䠆✆䘆 䘀䜆✆⼆ 䈀✆䘆䠆䘆 꼀〆✆ㄆ찆 䠀 ⼀䠆䐆⨆ ⠀䜆 㤀䘆䠆✆䘆 䘀䜆✆⼆ ✀Ⰶㄆ✆찆찆 ఀ 찀꤆ 䔀⼆찆ㄆ찆⨆ ⬀✆⠆⨆ 䠀 䜀䔆㌆䠆 ✆ 㤀䔆䐆찆✆⨆찆 ꤀䘆䘆⼆⸆ 䠀찆 ⼀ㄆ ⨀㐆ㄆ찆ⴆ 䔀⬆✆䐆찆ఆ 䔀⠆䘆찆 ⠀ㄆ 㤀⼆䔆 ⠀ㄆ䘆✆䔆䜆 찆㈆찆 䔀䘆✆㌆⠆ ⼀ㄆ 䔀䈆✆㜆㤆찆 ✀㈆ 꼀〆㐆⨆䜆 ⼀ㄆ ✀찆䘆 ⸀㔆䠆㔆 ✀㠆䜆✆ㄆ ꤀ㄆ⼆㨆⠀䜆 㤀䘆䠆✆䘆 䘀䔆䠆䘆䜆 ⼀ㄆ ⼀䜆䜆 㘀 䠀 ⼀ㄆ 㐀ㄆ✆찆㜆찆 ꤀䜆 Ⰰ䔆㤆찆⨆ ⠀✆ 㐆⼆ 䠀 ✀䄆㈆✆찆㐆 䜀䔆ㄆ✆䜆 㐀⼆ఆ 䄀㘆✆찆 ∀䔆䠆㈆㐆찆 ㈀찆✆⼆찆 ⼀ㄆ ꤀㐆䠆ㄆ ⨀㤆ㄆ찆䄆 䠀 ⼀찆⼆䜆 䘀㐆⼆ 䠀 䜀䔆찆䘆 䔀䠆㘆䠆㤆 ⠀✆㤆⬆ ⼀䠆 㐀찆䄆⨆䜆 㐀⼆䘆 䔀⼆✆ㄆ㌆ 㐀⼆ 䠀 ⠀䜆 䠀✆䈆㤆 ⠀✆ ✀찆䘆 ⨀㔆䔆찆䔆 䔀㐆꤆䐆 䔀䈆㜆㤆찆 ⴀ䐆 䠀 䄀㔆䐆 꼀ㄆ⼆찆⼆ 䠀 ⼀ㄆ 㤀ㄆ㔆䜆 ⼀✆䘆㐆꼆✆䜆찆 䠀 ⼀ㄆ 䔀⼆✆ㄆⰆ ⠀✆䐆✆⨆ㄆ 䘀찆㈆ ⨀䐆✆㐆 㐀⼆ ⠀✆ ⨀䠆㌆㤆䜆 ⼀✆䘆㐆꼆✆䜆 䜀✆찆 ∀㈆✆⼆ 䠀 縀찆✆䔆 䘀䠆ㄆ ఀ䘆찆✆㈆䜆✆찆 䔀ㄆ⨆⠆㜆 ⠀✆ ✀⼆✆䔆䜆 ⨀ⴆ㔆찆䐆✆⨆ Ⰰ䠆✆䘆✆䘆 䄀ㄆ✆䜆䔆 꼀ㄆ⼆⼆⸆ ⠀䜆 ㈀㤆䔆 ✀찆䘆 䘀䔆✆찆䘆⼆䜆 䔀Ⰶ䐆㌆ 㐀䠆ㄆ✆찆 ✀㌆䐆✆䔆찆ఆ ✀䄆㈆✆찆㐆 Ⰰ䔆㤆찆⨆ 찀꤆ 䔀䠆䐆䄆䜆 ⨀㤆찆찆䘆 ꤀䘆䘆⼆䜆 ⼀ㄆ ✀ㄆ⨆䈆✆찆 䈀⼆ㄆ⨆ 䠀 ✀䈆⨆⼆✆ㄆ ꤀㐆䠆ㄆ ✀㌆⨆ ✀䔆✆ 䔀찆 ⠀✆찆⼆ ⠀ㄆ䘆✆䔆䜆 찆㈆찆 䔀⨆䘆✆㌆⠆ ⠀✆ ✀찆䘆 ✀䔆ㄆ 䘀찆㈆ 縀찆㐆 ⠀찆䘆찆 䠀 㜀ㄆ✆ⴆ찆 㐀䠆⼆ 䠀 ⼀ㄆ 蘀䘆찆䘆 㐀ㄆ✆찆㜆찆 䘀✆☆䐆 㐀⼆䘆 ⠀䜆 ✀䜆⼆✆䄆 䔀ㄆ⨆⠆㜆 ⠀✆ ⨀䠆㌆㤆䜆 ⨀㌆䜆찆䐆 䠀 ⨀㌆ㄆ찆㤆 ⸀䠆✆䜆⼆ 㐀⼆⸆ ✀㐆⨆㨆✆䐆㈆✆찆찆ఆ⠆㌆⨆ㄆ㌆✆㈆ ✀䄆㈆✆찆㐆 Ⰰ䔆㤆찆⨆ ꤀㐆䠆ㄆ ⸀䠆✆䜆⼆ ⠀䠆⼆ ⼀ㄆ ✀찆䘆 䔀찆✆䘆ఆ 䘀⠆✆찆⼆ ✀찆䘆 䠀✆䈆㤆찆⨆ ⸀㜆찆ㄆ ✆ ✀㈆ 䘀㠆ㄆ ⼀䠆ㄆ ⼀✆㐆⨆ ꤀䜆 䄀ㄆ㈆䘆⼆ ∀䠆ㄆ찆 䠀 ✀䄆㈆✆찆㐆 㘀ㄆ찆⠆ Ⰰ䔆㤆찆⨆ ⼀ㄆ ꤀㐆䠆ㄆఆ 䔀㌆⨆䐆㈆䔆 ⨀✆䔆찆䘆 縀찆㐆 䘀찆✆㈆䜆✆찆 ⸀✆㔆 ⠀䜆 ⸀䠆⼆ ✀㌆⨆ ꤀䜆 䔀䜆䔆⨆ㄆ찆䘆 ∀䘆 ⠀䜆 ⠀䜆⠆䠆⼆ 䠀㘆㤆찆⨆ ✀䈆⨆㔆✆⼆찆 䠀 ✀㐆⨆㨆✆䐆㈆✆찆찆 䔀㤆㜆䠆䄆 䔀찆 㐀䠆⼆⸆ ⠀䜆 䠀✆䈆㤆ఆ⼆ㄆ ㌀✆찆䜆 䜀ㄆ✆㌆ ✀㈆ 䄀䈆⼆✆䘆 ✀㐆⨆㨆✆䐆 䠀 㤀⼆䔆 ✀䔆꤆✆䘆 ⨀䠆㌆㤆䜆 䄀ㄆ㔆⨆ 䜀✆찆 㐀㨆䐆찆ఆ ⸀✆䘆䠆✆ㄆ䜆✆ఆ 䄀ㄆ㈆䘆⼆ ∀䠆ㄆ찆 ✆ 찆㌆꤆ ∀䠆ㄆ 䈀䐆䔆⼆✆⼆ 䔀찆 ꤀䘆䘆⼆ 䠀 ✀㌆✆㌆✆ ✀찆䘆 㤀✆ㄆ㘆䜆 ⼀ㄆ ꤀✆䜆㐆 䘀ㄆ⸆ ✀㈆⼆䠆✆Ⰶ 䠀 㤀⼆䔆 ✀䄆㈆✆찆㐆 ∀䘆 䘀찆㈆ ⨀✆⬆찆ㄆ꼆〆✆ㄆ ⸀䠆✆䜆⼆ ⠀䠆⼆ 䠀 㜀⠆찆㤆⨆✆ ⼀ㄆ 蘀䘆찆䘆 㐀ㄆ✆찆㜆찆 ㈀䔆찆䘆䜆 䐀✆㈆䔆 ⠀ㄆ✆찆 ✀䄆㈆✆찆㐆 Ⰰ䔆㤆찆⨆ 䄀ㄆ✆䜆䔆 䘀⸆䠆✆䜆⼆ 㐀⼆⸆ ∀䘆蘆䘆✆䘆 ꤀䜆 縀찆㐆 ✀㈆ ✀찆䘆 䔀䈆✆䔆 䔀㤆㠆䔆 䜆⠆ㄆ찆 䄀ㄆ䔆䠆⼆䘆⼆ఆ ㌀찆✆㌆⨆ ꤀䘆⨆ㄆ䐆 Ⰰ䔆㤆찆⨆ ⨀✆ 䈀⠆䐆 ✀㈆ ㌀✆䐆 ㌀㜀 ⠀䜆 ✀䈆⨆㘆✆찆 㐀ㄆ✆찆㜆 ꤀㐆䠆ㄆ 䠀 䔀㔆✆䐆ⴆ찆 ꤀䜆 ⼀ㄆ ∀䘆 ㈀䔆✆䘆 䠀Ⰶ䠆⼆ ⼀✆㐆⨆ ఀ ✀䔆ㄆ찆 䔀䘆㜆䈆찆 ⠀䠆⼆ ఀ ✀䔆✆ ⠀㤆⼆ ✀㈆ ∀䘆ఆ꤆㐆䠆ㄆ ⠀✆찆⼆ ⠀䜆 ㌀䔆⨆ 䄀ㄆ㈆䘆⼆∆䠆ㄆ찆 䠀 ✀䄆㈆✆찆㐆 䜀ㄆ 蘀䜆 ⠀찆㐆⨆ㄆ Ⰰ䔆㤆찆⨆ 꼀✆䔆 ⠀ㄆ 䔀찆 ⼀✆㐆⨆ 䠀 ✀찆䘆 䈀✆㤆⼆䜆 䠀 㘀ㄆ䠆ㄆ⨆찆 ✀㌆⨆ ꤀䜆 ⼀ㄆ ⴀ✆䐆 ⴀ✆㘆ㄆ 䘀찆㈆ 䔀찆 ⠀✆찆⼆ 縀찆꼆찆ㄆ찆 䠀 䔀ⴆ䈆䈆 㐀䠆⼆ ⠀䘀䈆䐆 ⠀䜆 䔀㘆䔆䠆䘆⤆⸀ ✀䔆찆⼆ ∀䘆 䔀찆 䠆⼆ ⼀㌆⨆꼆✆䜆 䜀✆찆 찆 ⠆㜆 ✀䈆⨆㔆✆⼆찆 ꤀㐆䠆ㄆ 䠀 ✀䐆⠆⨆䜆 ✀ㄆ꼆✆䘆 䜀✆찆 䄀ㄆ䜆䘆꼆찆 䄀㤆✆䐆 ⼀ㄆ Ⰰ✆䔆㤆䜆 ⼀ㄆ Ⰰ䜆⨆ ⨀✆䔆찆䘆 䔀䘆䠆찆✆⨆ 䔀䈆✆䔆 䔀㤆㠆䔆 䜆⠆ㄆ찆 ⨀䐆✆㐆 䜀ㄆ 蘀䜆 ⠀찆㐆⨆ㄆ찆 ✆ 㤀䔆䐆찆✆⨆찆 ꤀䘆䘆⼆ ꤀䜆 䈀㜆㤆✆ ⼀ㄆ 㔀䠆ㄆ⨆ 䄀ㄆ✆䜆䔆 㐀⼆䘆 ✀䈆⨆㘆✆☆✆⨆ ✀찆䘆 ✀䔆ㄆ 䔀䜆䔆ఆ ∀찆䘆⼆䜆 ꤀㐆䠆ㄆ 䠀 ✀䈆⨆⼆✆ㄆ ∀䘆 ⼀ㄆ ⴀ䠆㈆䜆 䜀✆찆 꼀䠆䘆✆꼆䠆䘆ఆ ✀㈆ Ⰰ䔆䐆䜆 㤀ㄆ㔆䜆 ⨀䠆㌆㤆䜆 ✀䈆⨆㔆✆⼆찆 ఀ ⨀㘆䔆찆䘆 ⸀䠆✆䜆⼆ 㐀⼆⸆ 䔀䘆⠆㤆㨆 ⠀✆㐆꼆✆䜆 ⸀⠆ㄆ䘆꼆✆ㄆ✆䘆 Ⰰ䠆✆䘆 က畤浭⁹整瑸瑰r畤浭呹S䵞جمعیت و جمعیت شناسی از مباحثی است که در طول دهه های اخیر، بخش قابل توجهی از نظریات مرتبط با توسعه، اعم از توسعه اقتصادی صنعتی، تولیدی و حتی اجتماعی، فرهنگی و سیاسی را به خود اختصاص داده است.
اینکه جمعیت، بصورت بالقوه، تهدید است یا فرصت و به تعبیر ساده تر، تکثر آن فرصتی ویژه به شمار می رود یا کاهش آن، موضوعی به شمار می رود که متاسفانه در طول سالیان گذشته، آنچنان که باید و بصورتی عمیق به آن پرداخته نشده است.
البته طرح این موضوع به معنای غفلت مطلق از این مباحث در ایران نیست اما انتظار می رفت و می رود،که محققان، پژوهشگران و اساتید دانشگاهی، بیش از پیش به این امر خطیر بپردازند.
پیش از این، به کرات به موضوع اهمیت نیروی انسانی به عنوان ثروت و سرمایه اصلی کشور پرداخته شده است و این موضوع تجربه ای اثبات شده به شمار می رود که بسیاری یا به تعبیر دقیق تر، تمامی کشورهای توسعه یافته و پیشرفته جهان با اتکای به آن و با برخورداری از ظرفیت های نهان و بالقوه مستتر در نیروی انسانی، پله های پیشرفت و ترقی را به سرعت پیموده اند و به تبع آن به توفیقات بسیاری در حوزه های گوناگون، علی الخصوص عرصه های اقتصادی، صنعتی و تولیدی (که محوریت اصلی این گزارش به شمار می رود) دست یافته اند.
در سالیان نه چندان دور گذشته، سیاست فرزند کمتر، زندگی بهتر؛ در سطحی فراگیر و عام در کشور تبلیغ و تشویق می شد اما بعد از گذشت مدتی،مشخص شد که استمرار این رویکرد تصمیمی اشتباه برای کشور و جامعه بوده و مقام معظم رهبری نیز، به انتقاد از این سیاست ها و ضرورت بازبینی و تجدید نظر در رویکرد جمعیتی کشور پرداختند و معظم له در فرمایشاتی حکیمانه، افزایش جمعیت را ضرورتی خطیر برای جامعه و کشور مطرح نمودند.
کم نبوده و نیستند افراد و گروه هایی که جمعیت بالا را یک تهدید برای جامعه تلقی می کنند اما مطالعه و بررسی سیر توسعه و پیشرفت جوامع و نقش اثرگذار جمعیت مستقر در آنها به عنوان نیروی انسانی فعال در کشورهای مذکور (توسعه یافته) این واقعیت را به اثبات رسانده که اساسا جمعیت می تواند به سکوی پرتابی برای پیشرفت و توسعه کشورها مبدل شود، مشروط بر اینکه برای تحقق این امر ،برنامه ریزی هایی مدون،اصولی، هدفمند و هوشمندانه در دستور کار قرار گیرد.
در نگرش ها و تحلیل های غیر حرفه ای، جمعیت عنصری به شمار می رود که هزینه اداره کشور را بالا می برد و برخی با یک محاسبه ساده و عوامانه با اشاره به خاصیت مصرف کنندگی جمعیت این چنین برداشت می کنند که جمیعت افزون و انبوه ، چالش برانگیز است و می تواند کشور را در عرصه های گوناگون اعم از تامین نان و ارزاق مورد نیاز آنها، تا فراهم سازی امکانات بهداشتی، درمانی، آموزشی و حتی تامین امنیت و انتظام مورد نیاز جامعه، با چالش و نارسایی هایی عدیده همراه سازد.
بنابر گزارش توسعه انسانی سال 2018 میلادی، بیش از 57 درصد از جمعیت جامعه از افراد و گروه هایی بین سن 15 تا 65 سال شکل گرفته اند و کمتر از 7 درصد از بافت جمعیتی جامعه ایران نیز معطوف به افراد و گروه های زیر 5 سال می شود.
آنچنان که برآوردهای مراکز علمی (توسعه انسانی) نشان می دهد در سال 2030 جمعیت کشور ایران به حدود 89 میلیون نفر خواهد رسید، البته این اعداد و ارقام لزوما قطعی نخواهد بود و سیاست گذاری ها و برنامه ریزی مربوطه می تواند،ضرباهنگ رشد جمعیتی را تندتر و یا بالعکس کندتر از گذشته کند که با توجه به تاکید رهبری معظم انقلاب،می باید ضریب جمعیتی جامعه به سمت رشد و افزایش سوق پیدا کند.
تردیدی وجود ندارد که با تعریف، طراحی و اجرای برنامه های هدفمند، می توان تمامی گروه های سنی جامعه را به فرصتی برای پیشرفت و توسعه هر چه بیشتر کشور تبدیل کرد و البته غفلت، رخوت و بی توجهی به این موضوع، می تواند جمعیت اشاره شده را به بحرانی جدی برای جامعه مبدل سازد.
یقینا در جامعه و کشوری که کشش به تن آسایی و تنبلی و عدم تلاش در میان مردم و مسئولان غالب باشد،جمعیت فزاینده، ناخوشایند خواهد بود و ترجیح چنین جامعه ای بر عدم افزایش جمعیت و رشد منفی آن متمرکز می شود و در نقطه مقابل در جامعه ای که تلاش و کوشش و میل به رشد و پیشرفت هر چه بیشتر در اولویت قرارگیرد، سیاست های افزایش جمعیتی، در صدر قرار خواهد گرفت آنچنان که در سالیان اخیر، بسیاری از جوامع توسعه یافته تلاش کرده اند، فقدان جمعیتی خود را با سیاست های مهاجرتی و جذب جمعیت پر کنند.
نقش بافت سنی جمعیت در توسعه اقتصادی
در این میان،برخی قائل به نقش تعیین کننده جمعیت جوان کشور در توسعه اقتصادی هستند و جمیعت سالخورده را بازیگری تعیین کننده در رشد و توسعه اقتصادی کشور، قلمداد نمی کنند، اما در واقع امر، تمامی اقشار جامعه (اعم از جوان و سالخورده)در رشد، شکوفایی و پیشرفت کشور مثمر هستند، منوط بر اینکه به فراخور شرایط کشور و اقتضای سنی جمعیت جامعه، برنامه ریزی مربوطه برای آنها تعریف، طراحی و اجرایی گردد.
در چنین بستری، حتی کودکان و نوزادان جامعه به عنوان سرمایه های اصلی آینده و فردای کشور نیز نقشی بسزا در توسعه ایفاء خواهند کرد.
با توجه به پیچیدگی موضوع، تلاش می شود، در ذیل این گزارش به تاثیرگذاری، جمعیت جوان جامعه در توسعه، پرداخته شود و در آینده ای نزدیک، ابعاد و زوایای نقش جمعیت سالخورده در توسعه و پیشرفت جامعه مورد تحلیل و ارزیابی قرار خواهد گرفت.
یقینا برای کشوری که در چشم انداز سند 20 ساله و در افق سال 1404 هجری شمسی نائل شدن به قدرت نخست منطقه از حیث اقتصادی لحاظ شده و پیرو این سیاستگذاری می باید به عنوان الگویی برای جهان اسلام معرفی و عرضه شود ، نیروی انسانی و جمعیت جوان نه یک پوئن مثبت و مزیت ،بلکه یک ضرورت اجتناب ناپذیر خواهد بود.
آنچنان که پیش از این مقام معظم رهبری فرمودند، سیاست کنترل جمعیت تا قبل از سال 1371 به اقتضای شرایط کشور و مصالحی که در آن زمان وجود داشت ، امری منطقی بود ، اما بعد از آن،کشور باید به سمت فرزندآوری و افزایش هر چه بیشتر جمعیت گام بر می داشت و این قاعده و ضرورتی است که در حال حاضر نیز می باید پیگیری و محقق شود (نقل به مضمون).
امید آن می رود دستگاه های ذی ربط اقتصادی کشور و البته ارگان های فرهنگی فعال در جامعه در جهت تامین منویات مقام معظم رهبری تلاش هر چه بیشتری را عملیاتی کنند که قطعا در صورت فراهم شدن اقتضائات این امر مهم، آینده کشور و اقتدار آن در حوزه های گوناگون، از جمله عرصه توسعه اقتصادی ، تضمین خواهد شد.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| با برنامه ریزی هدفمند و هوشمندانه، جمعیت، پتانسیلی ویژه در تسریع فرآیند توسعه اقتصادی هر کشوری به شمار می رود. |
34,036 | 607357c92c38301a358ea6d2 | در عصر حاضر پیشرفتهای حوزه رباتیک چشمگیرتر از همیشه شدهاند و روز به روز با عرضه تجهیزات مختلف از طرف شرکتها و متخصصان این شاخه فناوری، بهکارگیری رباتها در زندگی روزمره ما افزایش مییابد؛ در همین رابطه شرکتی آلمانی به نام فستو (Festo) که در زمینه اتوماسیون فعالیت دارد و به واسطه ساخت رباتهای مختلف الهام گرفته شده از حیوانات گوناگون معروف بوده، اخیرا دو ربات شگفتانگیز جدید را معرفی کرده است.
فستو بیشتر از همه در حوزه بیونیک (Bionics) یا همان دانش الگوبرداری از ساز و کارها و ساختارهای موجود در طبیعت متمرکز است.
عنکبوت رباتیک فستومحصول اول با الگوبرداری از موجودی جالبتوجه به نام عنکبوت آکروباتباز مراکشی (Cebrennus rechenbergi) ساختهشده که همانطور که از اسم این جانور پیداست، حرکات عجیب و دیدنی را اجرا میکند. شرکت فستو اسم “BionicWheelBot” را برای ربات عنکبوتی خود انتخاب کرده و قابلیتهای کلیدی حیوان اصلی را در محصولش ایجاد کرده است.
جالب است بدانیم که عنکبوت آکروبات بر روی سطوح شیبدار به صورت عادی راه میرود، اما اگر مسیری هموار باشد، در کمال شگفتی، این جانور به کمک پاهای بلندش روی زمین میغلتد و با این کار سرعتی دو برابر حالت معمولی میگیرد.
یکی از اساتید دانشگاهی در برلین به نام اینگو رچنبرگ (Ingo Rechenberg) که متخصص دانش بیونیک است، برای اولین بار در سال 2008 با عنکبوت آکروبات مواجه شد و از آن زمان تاکنون به خاطر علاقهاش به حرکات شگفتانگیز این جانور تلاش کرد که به گونهای تکنیکهای جابهجایی آن را به وسیله سیم، فنر، چرخدنده و میلههای مختلف پیادهسازی کند. با این تفاسیر همکاری رچنبرگ با تیم کمپانی فستو باعث شد تا عنکبوت رباتیک BionicWheelBot به محصولی واقعی تبدیل شود.
برای ساخت این عنکبوت رباتیک از 15 موتور استفاده شده و همانند ساختار طبیعی عنکبوتها، 8 پا برای دستگاه در نظر گرفته شده است؛ هدایت BionicWheelBot به وسیله تبلت و به صورت کنترل از راه دور صورت میگیرد و در حرکت عادی 6 مورد از پاهای مجهز به فنر، استفاده میشوند.
در این حالت دو پای دیگر در زیر بنده عنکبوت رباتیک جمع خواهند شد و اگر قرار باشد که دستگاه به حالت غلتیدن برود، شش پای استفادهشده به طرز جالبی به دو قسمت چرخ مانند تبدیل میشوند و پس از به وجود آمدن شکل دایرهای موردنظر، پاهای زیر بدنه باز خواهند شد و غلتیدن ربات را ممکن میکنند.
نکته جالب هم اینجاست که ربات در حالت غلتشی سرعت حرکت بیشتری به نسبت حالت عادی دارد.
ربات خفاشی فستوخفاش رباتیک فستو، یا بهتر بگوییم روباه پرنده رباتیک این شرکت که “BionicFlyingFox” نامگذاری شده، محصول دیگر است که از نوعی روباه پرنده تقلید میکند؛ این نوع روباه بالهایی مانند خفاش دارد و به همین دلیل، با نام خفاش میوهخوار هم شناخته میشود.
متخصصان فستو اعلام کردهاند که بدنه این ربات خفاشی 580 گرمی، از فوم ساخته شده و اسکلت آن هم از فیبر کربن است. شاید شگفتانگیزترین بخش این ربات جالبتوجه بالهای آن باشد؛ گفته شده که هرکدام از بالها توانایی حرکت به صورت مستقل را دارند و به وسیله غشایی بسیار نازک، ساختهشده از دو لایه بافت الاستین عایق هوا، به وجود آمدهاند. این بافت عجیب الگویی شبیه به کندوی عسل دارد که در کنار جوشکاری اعمالشده در 45 هزار نقطه، از گسترش ترک به سایر قسمتهای بال جلوگیری میکند. به بیان دیگر، وارد شدن آسیب جزئی به غشا استفادهشده، در حرکت این خفاش رباتیک خللی ایجاد نخواهد کرد!
فرود و بلند شدن BionicFlyingFox به کمک اپراتور و از طریق کنترل از راه دور اتفاق میافتد، اما با شروع پرواز ربات، حالت اتوپایلوت یا همان پرواز خودکار فعال شده و دیگر نیازی به دخالت کاربر نیست. با شروع پرواز، دو دوربین مادونقرمز به کار میافتند و حرکات خفاش رباتیک را از طریق حسگرهای موجود بر روی بالها و پاها ردیابی میکنند.
با بررسی وضعیت و موقعیت ربات، کامپیوتر مسیر پرواز را تعیین کرده و فرمانهای لازم برای حرکت در مسیر را به BionicFlyingFox مخابره میکند. حرکات دقیق بالها هم که برای اجرا کردن فرمانها لازماند، توسط تجهیزات قرارگرفته بر روی خود خفاش محاسبه میشوند.منبع: گجت نیوز
| کمپانی آلمانی معروف فستو (Festo) به تازگی دو ربات جدید و شگفتانگیز را به سری حیوانات اتوماتیک خود اضافه کرده است؛ در ادامه عنکبوت رباتیک و ربات خفاشی ساخته شده توسط این شرکت را معرفی میکنیم. |
6,179 | 607349d82c38301a358e3a01 | آرامش نسبی بازار ارز و سهام پس از یک شروع هفته نسبتا نوسانی، دیروز فضای آرامتری در بازارهای داخلی شکل گرفت. بورس تهران با نزدیک شدن برخی سهمهای بزرگ به کفهای قیمتی با افزایش ۸۸۸ واحدی شاخص مواجه شد.
سکه نیز در یک روز کاهشی، کانال سه میلیون و هشتصد هزار تومانی را واگذار کرد. همچنین، دلار افت نسبی را تجربه کرد و دامنه نوسان آن به ۱۰۲۰۰ تا ۱۰۴۰۰ تومان محدود شد. روندی که نشان میدهد از هیجانات موجود در بازارها کاسته شده است. البته ادامه این روند مشروط به شفافیت بیشتر در سیاستگذاریهای داخلی و خارجی است
در دومین روز هفته، بازارها دو نیمه متفاوت را تجربه کردند؛ ساعات ابتدایی روز بازار به کام فروشندگان بود و هر چقدر به ساعات پایانی روز نزدیک شدیم، خریداران قدرت را به دست گرفتند. نتیجه تقابل فروشندگان و خریداران، قرارگیری دلار در کانال ۱۰هزار و ۴۰۰ تومان تا ساعت ۴ بعدازظهر بود.
این در حالی بود که در ساعات ابتدایی روز قیمت تا محدوده ۱۰هزار و ۲۰۰ تومان عقبنشینی کرده بود. در بازار سکه نیز قیمت سکه تمام بهار آزادی در ابتدای روز تا کانال ۳ میلیون و ۶۰۰ هزار تومان عقب نشست، ولی از حدود ساعت ۲ بعدازظهر افزایش خریدها موجب پرش قیمت تا کانال ۳ میلیون و ۸۷۰ هزار تومان شد. ساعت ۴ بعدازظهر سکه ۳ میلیون و ۸۷۵ هزار تومان قیمت خورد.
سکه حدود ساعت ۵ بعدازظهر ۳میلیون و ۷۹۰ هزار تومان معامله شد که ۷۵هزار تومان پایینتر از نرخ بسته شده روز ابتدایی هفته بود. به گفته فعالان، یکی از عواملی که در ابتدای روز زمینه ساز افت قیمت سکه شد، ناشی از کاهش نرخ سکهای بود که بهصورت ودیعی پیشفروش شده بود.
در حالی که روزهای پنج شنبه و شنبه نرخ تحویل سکههای پیش فروش ودیعی ۲ میلیون و ۸۰۰ هزار تومان تعیین شده بود، روز یکشنبه با کاهش ۱۰۰ هزار تومانی عدد ۲ میلیون و ۷۰۰ هزار تومان برای تحویل به ثبت رسید که از آن مبلغ ۴ درصد نیز کسر میشد. به گفته فعالان، این موضوع در کنار روند نزولی دلار، موجب شد سکهبازان با هیجان زیادی فروشنده شوند و قیمت را تا کانال ۳ میلیون و ۶۰۰ هزار تومان عقب ببرند.
با این حال، زمانی که روند قیمت دلار تغییر کرد، سکه این بار شتابان راه صعود را در پیش گرفت. ساعت ۵ عصر بار دیگر فروشندگان در بازار دست بالا را بهدست آوردند. در مجموع میتوان گفت: روز یکشنبه رفتار معاملهگران سکه در مقایسه با بازیگران ارزی هیجانیتر بوده است. در این روز در حالی که فاصله سقف و کف قیمت سکه۵/ ۷ درصد بود، اختلاف قیمت کف و سقف دلار تنها به ۳/ ۲ درصد میرسید ب
به این ترتیب، میتوان گفت: معامله در بازار سکه پرریسکتر از بازار دلار بوده است. به گفته فعالان، در ابتدای روز یکشنبه معاملهگران دلار با احتیاط معاملات خود را آغاز کردند و قیمت در محدوده ۱۰ هزار و ۴۰۰ تومان قرار داشت. با شروع معاملات حواله درهم و اعلام قیمت ۲ هزار و ۸۲۰ تومان برای آن، معاملهگران در بازار داخلی کمی فروشنده شدند. در ادامه روز نرخ حواله درهم به زیر ۲ هزار و ۸۰۰ تومان رفت تا فروشندهها در بازار داخلی قدرت بیشتری از خود نشان دهند. برخی حاضران در بازار عنوان میکردند، ممکن است که بازارساز عرضه حواله درهم را در دستور قرار داده باشد.
در این ساعات ارزش دلار در مناطق مرزی نیز کاهشی شده بود. با این حال، با نزدیک شدن دلار به ابتدای کانال ۱۰ هزار و ۲۰۰ تومان، خریداران با اتکا به جوسازی پیرامون اخبار و نبود عرضه خرد در بازار قیمتها را بالا آوردند. به گفته فعالان، پس از برخورد به نقطه یادشده کمی خریدها بالا رفت، ولی آنچه سرعت رشد قیمت را کمی بیشتر کرد، جوسازی پیرامون اظهارنظر منتسب به وزیر صنعت بود.
روز گذشته در کانالهای اطلاع رسانی معاملهگران خبری با این مضمون منتشر میشد که وزیر صنعت از امکان رسیدن دلار به ۱۵ هزار تومان سخن گفته است. ابن خبر ساعاتی بعد تکذیب شد؛ بهدنبال تکذیب این خبر، دلار کمی ارزانتر شد؛ ولی سرعت افت سکه شدیدتر بود و به کانال ۳ میلیون و ۷۰۰ هزار تومان عقبنشینی کرد. یکی دیگراز خبرهایی که روز گذشته در میان فعالان بازار انعکاس داشت، اختلاف نرخهای خرید و فروش در سامانه سنا بود.
بهعنوان مثال، روز گذشته میانگین نرخ خرید یورو در سامانه سنا بین ساعات ۱۲ تا یک بعدازظهر ۱۰ هزار و ۹۲۲ تومان درج شده بود. این در حالی بود که در همان مقطع زمانی قیمت فروش یورو بیش از هزار و ۵۰۰ تومان کمتر از نرخ خرید درج شده بود. میانگین نرخ فروش در آن مقطع زمانی ۹ هزار و ۳۵۵ تومان به ثبت رسیده بود.
برای مقاطع دیگری نیز چنین اختلافهایی وجود داشت و قیمت خرید از قیمت فروش ارز بیشتر بود. به گفته برخی تحلیلگران، چنین اختلافهایی موجب میشود که معاملهگران نرخهای درج شده در سامانه سنا را چندان باورپذیر ندانند؛ برخی دیگر احتمال میدهند، ممکن است نرخهای فروش تحت تاثیر معاملات بازار دوم باشد؛ ولی نرخ خرید بیشتر متاثر از بازار آزاد بوده باشد. در روزهای اخیر اختلاف قیمت در این دو بازار بعضا بالای ۲ هزار تومان بوده است.
منبع: فرارو
| روز گذشته در کانالهای اطلاع رسانی معاملهگران خبری با این مضمون منتشر میشد که وزیر صنعت از امکان رسیدن دلار به ۱۵ هزار تومان سخن گفته است. ابن خبر ساعاتی بعد تکذیب شد؛ بهدنبال تکذیب این خبر، دلار کمی ارزانتر شد؛ ولی سرعت افت سکه شدیدتر بود و به کانال ۳ میلیون و ۷۰۰ هزار تومان عقبنشینی کرد. |
81,400 | 60736c4a2c38301a358f5fd6 | به گزارش تبیان به نقل از روزنامه ایران، سید مصطفی هاشمیطبا، رئیس سابق سازمان تربیت بدنی معتقد است گرفته شدن میزبانی از نمایندگان ایران در لیگ قهرمانان آسیا تقصیر خودمان است. وی درباره اینکه قطر توانست حق خود را از عربستان بگیرد اما ایران موفق نبود، چنین واکنشی داشت: «ما نفوذی در AFC نداریم. البته خود قطریها نیز اهل پول خرج کردن هستند. در حقیقت این عربستانیها هستند که نیروهای اصلی AFC هستند.
عربستان براحتی میتواند خرج کند اما ما در مدیریت عقب ماندهایم و به دست آنها بهانه هم میدهیم. بارها اتفاق افتاده تماشاگران ایرانی چیزهایی میگویند که خب آنها متوجه میشوند. مگر آنها گوش ندارند یا آن بازیها ناظر ندارد؟ آنها بد هستند اما آیا باید جواب آنها را با بدی بدهیم. فرض کنید در بحرین پرچم عربستان را بالا بردهاند و مشخص میشود کارگزار سعودیها هستند اما وقتی آنها به ایران میآیند، کلمات نامناسب به زبان میآوریم که بهانه دست آنها داده میشود.»
وی درباره میزان نفوذ مدیران ایرانی نظیر کفاشیان در کنفدراسیون آسیا گفت: «ما تا حدی میتوانستیم در این رأی تأثیرگذار باشیم. ما زمانی آدمی را به نمایندگی از خودمان آنجا میگذاریم که تنها لبخند میزند و با حرف آنها قانع میشود اما زمانی نمایندهای انتخاب میشود که محکم صحبت میکند و با آنها بحث میکند و تا حدی روی آنها تأثیر میگذارد. این دو با هم تفاوت دارند، البته گفتنی است تصمیم آنها در جلسات گرفته نمیشود بلکه پشت درهای بسته گرفته میشود.»
وی درباره راهکاری برای تکرار نشدن این اتفاق برای فوتبال ایران، چنین نظر داد: «ما اگر مسلمان هستیم و این را قبول داریم باید میهمانمان را عزیز بداریم حتی اگر کافر باشد. وقتی یک گروهی به سفارتخانه یک کشوری حمله میکنند، آبروی ما را در همه دنیا میبرد و میگوید به خاک آن کشور حمله کردهایم. ما باید طبق چیزی که در دین و فرهنگمان توصیه شده است، عمل کنیم نه اینکه واکنش نشان دهیم. اگر به آیههای قرآن توجه کنیم، خیلی از کارهایمان درست میشود. این مسائل شوخی نیست!»منبع: روزنامه ایران
| هاشمیطبا: وقتی گروهی به سفارتخانه حمله میکنند، آبروی ما میرود. |
17,419 | 6073504d2c38301a358e65e9 |
مواد لازمماهی ۵۰۰ گرم
سبزی (گشنیز و شنبلیله) ۵۰۰ گرم
پیاز ۲ عدد
سیر ۱ بوته
نمک و فلفل به مقدار لازم
رب گوجه فرنگی اختیاری ۲ قاشق غذا خوری
روغن به مقدار لازم
تمر هندی (عصاره) ۱ لیوان
طرز تهیه۱ ابتدا پیاز را در قابلمهای با كمی روغن تفت میدهیم تا طلایی رنگ شود. سپس سبزی خرد شده(مقدار گشنیز بیشتر از شنبلیله باشد) را به آن افزوده و تا هنگامی كه رنگ سبزی تغییر پیدا كند، تفت میدهیم.
۲ بعد سیر له شده را همراه با نمك، فلفل، زردچوبه و دارچین به سبزیها افزوده و آن را به مدت ۲ دقیقه هم میزنیم تا كاملاً با هم مخلوط شوند.
۳ در این مرحله ماهی پاك شده را (تیغ و استخوانهای ماهی نباید خارج شود) همراه با رب گوجهفرنگی به مخلوط درون قابلمه میافزاییم
۴ پس از تفت دادن آنها به مدت یك دقیقه، عصاره تمرهندی را با آرد مخلوط كرده و به همراه سه لیوان آب به مواد قبلی اضافه میكنیم. بعد از اینكه جوش آمد، حرارت را كم كرده و میگذاریم تا كاملاً جا بیفتد.
منبع : پاپیون | ابتدا پیاز را در قابلمهای با كمی روغن تفت میدهیم تا طلایی رنگ شود. سپس سبزی خرد شده(مقدار گشنیز بیشتر از شنبلیله باشد) را به آن افزوده و تا هنگامی كه رنگ سبزی تغییر پیدا كند، تفت میدهیم. |
3,576 | 607348e92c38301a358e2fd6 |
مقطع: دبستان
پایه: اول
کتاب درسی: ریاضی
موضوع: بشمار و بگو
عنوان: شمارش درخت
حجم: 238KB
قالب: swf
منبع: تجمیعی
برای دانلود فایل اینجا کلیک کنید.
| شمارش درخت |
73,409 | 607368ee2c38301a358f409f | به گزارش روابط عمومی سازمان بازنشستگی شهرداری تهران، در مسابقات ورزشی بدمینتون پنجمین المپیاد ورزشی بازنشستگان شهرداری تهران که با استقبال ویژه ورزشکاران بازنشسته در سالن چند منظوره مجموعه ورزشی شهید معتمدی کارگران تهران همراه شد، بیش از 82 ورزشکار زن و مرد بازنشسته در رقابتی سخت و نفس گیر با یکدیگر به رقابت پرداختند تا نفرات برتر این مسابقات مشخص شود.
بر این اساس و پس از 5 ساعت رقابت، نفرات برتر این مسابقات در 3 رده سنی زیر 57 سال، 57 تا 63 سال و بالای 63 سال آقایان و 2 رده زیر 51 سال و بالای 51 سال بانوان مشخص و جوایز خود را از مسئولان حاضر در برنامه گرفتند.
در رده سنی زیر 57 سال رشته ورزشی بدمینتون آقایان، رضا زند خانه شهری موفق به کسب رتبه اول شد. در این رده همچنین غلام حسن اسکندری، رتبه دوم را از آن خود کرد. رتبه سوم این رده سنی نیز به مصطفی منصوری رسید.
در رده سنی 57 تا 63 سال آقایان نیز رتبه نخست با اقتدار از آن محمد مهدی مرغوب شادکار شد. حسین بهزادی نیز رتبه دوم این رده سنی را کسب کرد. مقام سوم این مسابقات نیز به نادر قولتوقیان رسید.
در آخرین رده سنی این مسابقات در بخش آقایان که به ورزشکاران با سن بالا اختصاص داشت، ورزشکاران بالای 63 سال شرکت کردند تا رقابت جذابی را به نمایش بگذارند. در این رده سنی که با استقبال ورزشکاران نیز همراه شد، سعید مجدالقلندیس موفق به کسب رتبه اول مسابقات شد. همچنین حمید رضا نیکویی، رتبه دوم این مسابقات را کسب کرد. رتبه سوم نیز به فضل الله جواهری، ورزشکار بازنشسته شهرداری تهران رسید.
در بخش بانوان مسابقات بدمینتون نیز در رده سنی زیر 51 سال، خانم ها معصومه اکبری، عاطفه بختیاری فرد و راحله محمدپور به مقام های اول تا سوم رسیدند؛ ضمن آنکه در رده سنی بالای 51 سال نیز زهره مینایی ، معصومه سعیدی و زری دره به مقام های اول تا سوم دست یافتند. | بدمینتون بازهای حرفهای بازنشسته در دوبخش آقایان و بانوان المپیاد ورزشی بازنشستگان شهرداری تهران معرفی شدند. |
16,658 | 60734feb2c38301a358e62f0 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، دکتر امین نوروزی درباره آخرین وضعیت لئاندرو پادوانی و شکستگی گردن این مدافع اظهار داشت: متأسفانه در حین بازی مقابل فولاد خوزستان پادوانی از ناحیه سر و گردن دچار آسیبدیدگی شدید شد. مستقیماً پس از این اتفاق او را به بیمارستان انتقال دادند و آنجا مشاهده شد که ضایعه بسیار شدید بوده است.
وی که با برنامه تهران ورزشی گفتوگو میکرد، ادامه داد: پس از مشاورهای که با پزشکان تهرانی صورت گرفت به این نتیجه رسیدیم که باید هر چه سریعتر مورد عمل جراحی قرار بگیرد و فشار از روی نخاع این بازیکن برداشته شود. خوشبختانه نخاع دچار پارگی نشده بود، اما فشار زیادی روی این ناحیه ایجاد شده بود. خوشبختانه عمل جراحی موفقیتآمیز بود، اما به طبع فشاری که روی نخاع آمده آثارش هنوز وجود دارد.
معاون پزشکی باشگاه استقلال تصریح کرد: با توجه به شکستگی ناحیه سر منتظریم شرایط پادوانی به لحاظ هوشیاری پایدار شود و بعد شرایط را فراهم کنیم تا او را با اورژانس هوایی به تهران منتقل کنیم تا معاینات شکستگی سر هم در تهران انجام شود.
نوروزی در پاسخ به این پرسش که گفته میشود امکانات پزشکی شهر اهواز کم بوده است، گفت: نه، خدا را شکر آمبولانس در ورزشگاه مهیا بود و سریعاً بازیکن به بیمارستان انتقال داده شد در بیمارستان اول چون دستگاه ام آر آی وجود نداشت به بیمارستان دیگری انتقال دادیم. خوشبختانه در بهترین زمان هم عمل جراحی انجام شد. اکنون هم پادوانی به هوش آمده و هوشیاری خوبی هم دارد، اما باید فعلاً صبر کنیم. خواهش میکنم از گمانهزنیها بپرهیزید، چون شنیدهام برخی افراد اظهارنظرهایی کردهاند، مبنی بر اینکه نخاع او پاره شده است، اما اینطور نیست. فقط از مردم میخواهم دعا کنند تا او به زندگی و کار خود برگردد.
وی در پاسخ به این پرسش که آیا پادوانی فصل را به طور کامل از دست خواهد داد، تصریح کرد: من بسیار امیدوارم که او سلامتی خود را به دست بیاورد تا اینکه به فکر فوتبال بازی کردن باشد.
معاون پزشکی باشگاه استقلال در مورد زمان انتقال بازیکن استقلال به تهران گفت: ما به کمک مدیران باشگاه استقلال تلاش میکنیم که اگر شرایط هوشیاری او ثابت شد با اجازه پزشکان اهوازی این بازیکن را به تهران منتقل کنیم.
نوروزی درباره آخرین وضعیت مهدی قائدی نیز گفت: خوشبختانه وضعیت او بهتر شده است. یک پزشک فیزیوتراپیست هر روز با او کارهای درمانی را انجام میدهد و شرایطش بسیار بهتر از گذشته شده است. جا دارد اینجا از پزشک بوشهری قائدی هم تشکر کنم.
وی در واکنش به این پرسش که آیا قائدی شکستگی هم دارد، گفت: خوشبختانه همانطور که قبلاً گفتیم او از هیچ ناحیهای دچار شکستگی نشده است و فقط کبد این بازیکن مشکل داشت که آن هم مورد عمل جراحی قرار گرفت. منتظریم اگر پزشک این بازیکن اجازه دهد او را هم به تهران بیاوریم.
معاون پزشکی باشگاه استقلال در پایان در مورد مصدومیت بهنام برزای نیز یادآور شد: متأسفانه ما در این فصل مصدومیتهایی در تیممان داشتیم که من در این 22 سالی که در فوتبال بودهام، ندیدهام. بهنام برزای متأسفانه از سه ناحیه همسترینگ پای خود دچار مصدومیت شده است و طول میکشد تا بهبودیاش را به دست بیاورد.
منبع: خبرگزاری تسنیم
| معاون پزشکی باشگاه استقلال تأکید کرد مدافع این تیم دچار پارگی نخاع نشده است. |
12,215 | 60734d192c38301a358e5195 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، رضا جعفرزاده اظهار کرد: عملیات رفت حج تمتع 97 که از روز چهارشنبه 27 تیرماه به مکه و مدینه آغاز و در روز 24 مردادماه به پایان رسیده بود، از روز گذشته 5 شهریور عملیات بازگشت حجاج به کشور آغاز شد.
وی افزود: دیروز در مجموع 10 پرواز از 5 فرودگاه کشور از جمله 2 پرواز فرودگاه امام (ره)، یک پرواز فرودگاه زنجان، یک پرواز فرودگاه بوشهر ، 3 پرواز فرودگاه اهواز و 3 پرواز از فرودگاه مشهد انجام شد.
وی تصریح کرد: 5 پرواز توسط شرکت هواپیمایی هما و 5 پرواز توسط شرکت سعودی انجام شد که در عملیات مذکور میانگین تاخیرات شرکت هواپیمایی سعود 73 دقیقه و شرکت هواپیمایی جمهوری اسلامی ایران کمتر از 30 دقیقه بوده است که تاخیر عملیات رفت این شرکت نیز به همین میزان حداقلی گزارش شده است.
مدیر روابط عمومی سازمان هواپیمایی کشوری ادامه داد: تا پایان عملیات رفت زائران حج تمتع97 در مجموع 315 پرواز انجام شد که بیشترین پرواز از فرودگاه حضرت امام (ره) با 91 پرواز و پس از آن فرودگاههای مشهد (مقدس)، اصفهان، اهواز، شیراز و همدان شاهد بیشترین پرواز عملیات رفت زائران بوده است.منبع: خبرگزاری تسنیم
| مدیر روابط عمومی سازمان هواپیمایی کشوری از ورود ۲۷۰۰ حاجی به کشور تا روز ۵ شهریور ماه خبر داد. |
55,094 | 607360e62c38301a358ef914 |
به گزارش تبیان به نقل از خبرآنلاین؛ اسپوتنیک،کریس لوگان» (Chris Logan) سخنگوی وزارت دفاع آمریکا در این خصوص اعلام کرد: دعوت چین برای شرکت در رزمایش نظامی مشترک را در اعتراض به تداوم اقدامات نظامی این کشور رد می کنیم.
سخنگوی پنتاگون ادامه داد: رفتار چین با اصول و اهداف رزمایش مذکور تناسبی ندارد.
وزارت دفاع آمریکا مدعی شد ادامه اقدامات نظامی چین در دریای چین جنوبی دلیل این اقدام بوده است.
لازم به ذکر است، روزنامه «چاینا دیلی» چندی پیش اعلام کرد که ارتش چین برای نخستین بار بمبافکنهای دوربرد H-۶K خود را در فرودگاهی واقع در دریای چین جنوبی فرود آورده است - اقدامی که میتواند به تنشهای ناشی از اختلاف ارضی در این آبراه راهبردی، دامن بزند.
وزارت دفاع چین در بیانیهای بیآنکه به زمان و مکان دقیق اشارهای کند، این اقدام را بخشی از تمرین پرواز- فرود و حمله آزمایشی عنوان کرد.
این درحالی است که مرکز شفافیت دریایی آسیا واقع در واشنگتن میگوید محل فرود بمبافکنهای چینی جزیره «وودی» است که بزرگترین پایگاه نظامی چین در مجمعالجزایر «پاراسل» را در خود جای داده است.
این مجموعه در کنار جزایر «اسپارتلی» منطقه مورد مناقشه میان چین، ویتنام، تایوان، فیلیپین و مالزی است.
گفتنی است آمریکا با توجه به سیاست چرخش به آسیا، از قدرت گرفتن پکن در این منطقه راضی نیست و آن را راهی برای نظامیکردن منطقه توجیه میکند.منبع: خبرآنلاین
| سخنگوی وزارت دفاع آمریکا (پنتاگون) امروز چهارشنبه از رد دعوت چین برای مشارکت در رزمایش نظامی مشترک در اقیانوس آرام خبر داد. |
82,648 | 60736cd42c38301a358f64b6 | منبع:پرسمان دانشجویی
| معارف دعایی اهل بیت(علیهم السلام) است و سخنان دلنشین و راهگشایش، همواره چراغ راه معرفت جویان و حقیقت طلبان بوده است. این گفته های زلال، چشم ما را از غبار نگاه عادت به صحیفه سجادیه، شست و شو داده |
59,776 | 607362fa2c38301a358f0b5e |
سوره حمد در قرآن «ام الکتاب» مادر قرآن است که خود قرآن از سوره حمد به این تعبیر یاد کرده است. سوره حمد دو معنا دارد، اولین معنی حمد و سپاسی است که اگر از کسی هدیه ای دریافت کنیم از او تشکر می کنیم و اگر امکانات و زیبایی هایی در اختیار ما قرار دارد سرمنشاء این عظمت و بزرگی از پروردگار حق تعالی است و باید شکرگزار او باشیم.
قرآن کریم حمد و سپاس خداوند را در جمله «الحمد الله» خلاصه کرده است، که همه ستایش ها و سپاس ها مختص خدای عزوجل است و اگر گاهی از شخص دیگری تشکر می کنیم، سرچشمه خدماتی که به ما داده می شود به خدا بازمی گردد.
منبع : افکار نیوز
| قرآن کریم به نکات بسیاری اشاره کرده که در گزارش زیر میتوانید با «ام الکتاب» مادر قرآن بیشتر آشنا شوید. |
33,788 | 607357ae2c38301a358ea5da | معاون شهرسازی شهرداری تهران از سمت خود استعفا داده است.به گزارش ایسنا، مهدی حجت که چند ماه پیش به عنوان معاون شهرسازی و معماری شهرداری تهران از سوی محمدعلی نجفی انتخاب شده بود روز گذشته استعفای خود را تقدیم نجفی کرد.روابط عمومی معاونت شهرسازی و معماری شهرداری تهران ضمن تایید این موضوع اعلام کرد که مهدی حجت پیش از پذیرش استعفای نجفی، متن استعفای خود را تقدیم نجفی کرده بود اما هنوز تایید و یا رد آن اعلام نشده است. | معاون شهرسازی شهرداری تهران از سمت خود استعفا داده است. |
28,666 | 6073558d2c38301a358e91d8 | به هر ترتیبی که بود منبر شب آماده شد. برای اینکه بیشتر آماده شوم چندین مرتبه مطالب منبر را تکرار کردم، گاهی جلو آینه می نشستم و در حالی که ژست حاج شیخ حسین انصاریان را به خود می گرفتم، شمرده شمرده سخنرانی می کردم،گویا حاج شیخ حسین بود که ...
جشنواره خاطره نگاری اشراق(خاطرات تبلیغ) اقدام به انتشار خاطرات منتخب ارسالی از سوی طلاب در قالب کتاب «از لس آنجلس تا پنجره فولاد» نموده که در این نوشتار، خاطره حجت الاسلام مجتبی محیطی را تقدیم حضور علاقه مندان می کنیم.
* بیوگرافی
مجتبی محیطی متولد سال 1360 نیشابور است و هماکنون ساکن شهر مقدس قم میباشد. وی دارای مدرک سطح سه حوزهی علمیهی قم است و در مقطع خارج فقه مشغول تحصیل میباشد. این طلبه حوزه علمیه قم به شهرهای کرمان و نیشابور سفرهای تبلیغی داشته و در مبحث مذاهب اسلامی فعال هست. گذراندن دورههای تربیت مربی کودک و نوجوان در کارنامهی علمی و فرهنگی وی دیده میشود و در مؤسسهی دارالاعلام آیتالله محقق در بحث نقد وهابیت فعالیت دارد.
* ابوتراب
چند روزی از پایان ماه مبارک رمضان سال 1379 بیشتر نمی گذشت، برای نماز خواندن به مسجد روستا رفتم در گوشه ای مشغول به نمازشدم، نماز را به فرادا خواندم، چون ماه مبارک رمضان تمام شده بود و روستا دیگر روحانی نداشت. بعد از نماز به اتفاق تنی چند از اهالی روستا از مسجد به سمت منزل حرکت کردیم، ابوتراب که از معتمدین روستا بود و از دوستان من نیز محسوب می شد،نزدیک شد و دست من را گرفت و به کناری کشید وگفت: ماه مبارک رمضان تمام شده و دیگر روستا روحانی ندارد؛ چون اهالی روستا فقط ایام تبلیغی مثل ماه مبارک رمضان و دهه محرم و صفر تقاضای روحانی می کردند، به همین جهت دیگر در مسجد نه نماز جماعت برگزار می شد و نه منبر و روضه خوانی؛ یک جورایی مسجد رونق و اهمیتش رو از دست می داد، با وجود اینکه ابوتراب حدود 20 سال از من بزرگتر بود و با هم اختلاف سنی زیادی داشتیم، اما با هم دوست و رفیق بودیم، شاید علت این رفاقت بر می گشت به مسجد وکارهای فرهنگی که درآن انجام می شد، مثل مداحی، دعای توسل و کمیل که من و ابوتراب با یکدیگر مشارکت داشتیم؛ با وجود این تفاوت سنی؛ اما به من می گفت حاج آقا، خیلی مؤدب بود، چون من یک طلبه بودم به من احترام زیادی می کرد، دستش را بر شانه ام گذاشت وگفت: حاج آقا؛ حالا که روحانی نداریم، خوب است از این به بعد شما نماز جماعت را اقامه کنی! با تعجب گفتم من! آخه من هنوز درسم را نخوانده ام، هنوز معمم نشده ام و پنج سال از طلبگیم بیشتر نمی گذرد، شرایط و آمادگی امامت جماعت را ندارم.
دلایل مختلفی از این قبیل برای او ردیف کردم؛ خلاصه به هر جوری که بود می خواستم از پذیرفتن این مسئولیت سنگین شانه خالی کنم، اما او من را رها نمی کرد و می گفت: این وظیفهی یک طلبه است که به مردم خدمت کند، باید بیایی و نماز جماعت را در مسجد بخوانی، از فردا شب منتظرت هستیم. وقتی دیدم حریف حرفهاش نمی شم به امید این که دست از سر من بر داره، گفتم: حالا باشه فکرهایم را بکنم، خبرت می کنم. با هم خداحافظی کردیم و از هم جدا شدیم، هنوز چند متری بیشتر نرفته بود که گفت: این حرفها به گوش من نمی رود، فرداشب منتظرت هستیم، فردا در مسجد اعلام می کنم که نماز جماعت برگزار می شود. این رو گفت و رفت و نگذاشت پاسخش رو بدهم، یک مقدار آشفته شده بودم، نمی دانستم چه کنم، حسابی فکرم را به خودش مشغول کرده بود؛ اون شب وقتی که به رختخواب رفتم، همه اش به این فکر می کردم که نکند فردا برود واعلام عمومی کند، ولی باز خودم رو دلداری می دادم که نه این کار رو نمی کند، بدون رضایت من این کار رو انجام نمی دهد.
* سوار بر یاماها 80 آبی و شنیدن صدای: «توجه توجه؛ مردم روستای محیط آباد توجه فرمایند»
فردا صبح زود، موتور سیکلتم را که یک یاماهای 80 آبی رنگ مدل 58 بود را سوار شدم، تا برای درس خواندن به حوزه علمیه بروم، از خانه خارج شدم، خانهی ما نزدیک مسجد بود و برای رفتن به حوزه باید از کنار مسجد عبور می کردم؛ نزدیک مسجد که رسیدم، دوباره ابوتراب را دیدم که کنار درب مسجد ایستاده و برای من دست تکان می داد؛ با صدای بلند گفت: نماز جماعت شب را فراموش نکنی، برای نماز منتظرت هستیم. انگاری بد جوری به من گیر داده بود و می خواست هر جور که شده من رو امام جماعت روستای محیط آباد کنه؛ من هم سری برایش تکان دادم و گفتم: به همین خیال باش! خواب دیدی خیر باشه؛ به حوزه رسیدم، کلاس هایم از ساعت 7 صبح شروع می شد، دو کلاس در شیفت صبح و دو کلاس هم در شیفت بعد از ظهر داشتم. چون برخی از اساتید از قضات بودند و صبح ها نمی توانستند تدریس داشته باشند، بعدازظهرها تدریس می کردند، از صبح تا نزدیک غروب یا درس داشتیم و یا مباحثه و یا بگو بخند با رفقا؛ معمولا یک ساعت به غروب از حوزه به سمت روستا خارج می شدم و با وجود اینکه در حوزه حجره مستقلی داشتم و مثل بقیهی طلبه ها می تونستم شب اونجا بمونم؛ ولی شبها را برمی گشتم به روستا پیش پدر ومادرم؛ چون یک جورایی پسر ارشد خانه حساب می شدم، با وجود اینکه دو برادر بزرگتر از خودم داشتم، اما چون اونها روحانی بودند و برای ادامه درسشون به قم رفته بودند دیگه من باید جای اون ها رو برای پدر و مادرم پر می کردم؛ هم از نظر روحی و عاطفی و هم از نظر کمک به کارهای کشاورزی و دامداری.
از حوزه علمیه تا روستا راهی نبود، مسیر خیلی نزدیک بود، حدودا 5 کیلومتر بیشتر فاصله نداشت، آن روز هم طبق قاعده همیشگی موتورم را سوار شدم و برای علف درو کردن به سمت باغمان که در ابتدای ورودی روستا بود حرکت کردم، باغ سر سبزی داشتیم که پر از درختان سیب، گلابی، آلو، زرد آلو، گردو و عناب و تعداد زیادی درخت انگور و علف های زیبای یونجه که سرتاسر زیر درختان را پوشانده بود، باغ زیبایی بود؛ ولی درب قرازه و حلبی داشت، دستگیره درب باغ را گرفتم و با چند مرتبه کشیدن درب به جلو وعقب تونستم درب را باز کنم، وارد باغ شدم. داسم را برداشتم وشروع به درو کردن علف کردم، باید هر روز برای گاوها علف درو می کردم و به خانه می بردم، در علف درو کردن یک حرفه ای تمام عیار شده بودم وکاری را که دیگران در مدت دو ساعت انجام می دادند من در 40 دقیقه انجام می دادم، با سرعت هر چه تمام تر علف ها را درو کردم و پس از آن علف ها را در در «برجمه» بر روی موتور قرار دادم، تا علف ها را با موتور به منزل بیاورم، آنقدر برجمه پر از علف می شد که دیگر موتور کوچک آبی رنگ من پیدا نبود، بلکه یک کوه از علف دیده می شد، حتی جایی برای سوار شدن من نمی ماند. تنها یک مقدار از باک بنزین خالی می ماند که به هر زحمتی که بود خودم را در همان قسمت کوچک جایی دادم و به سمت روستا روانه شدم. به داخل روستا که رسیدم، صدایی از بلندگوی مسجد به گوشم رسید، با خودم گفتم نکند ابوتراب باشد! گوشهایم را تیز کردم تا ببینم کیست و چه می گوید، همین که شروع به سخن گفتن کرد وگفت: «توجه توجه، مردم روستای محیط آباد توجه فرمایند» فهمیدم که ابوتراب است، بله بالاخره ابوتراب کار خودش را کرد و از بلندگوی مسجد اعلام کرد از امشب به بعد نماز جماعت به امامت حجت الاسلام مجتبی محیطی برگزار می گردد، خیلی از دست او دلگیر شده بودم و با خود می گفتم چرا ابوتراب بدون رضایت من چنین کاری کرد، چرا من را در این وضعیت قرار داد، با موتور پر از علف به درب خانه رسیدم، نمی توانستم خودم درب را باز کنم چون اگر پیاده می شدم همهی علف ها می ریخت، دستم را بر روی بوق قرمز رنگ روی دستهی موتور قرار دادم و چندین مرتبه بوق زدم، بوق ضعیفی بود که صدای خِرخِر می کرد، اما به هر حال اعلام حضوری می کرد و به اهل خانه می فهماند که کسی پشت درب است، رضا، خواهر زاده ام که معمولا در خانهی ما مشغول به بازی بود، با شنیدن صدای بوق، خودش را به درب خانه رساند و درب را باز کرد. با احتیاط خاصی وارد خانه شدم، چون درب کوچک بود و در صورت بی احتیاطی برجمهی روی موتور به درب گیر می کرد و همهی علف ها بر روی زمین می ریخت، وارد منزل شدم و برجمهی علف ها را در قسمت نزدیک به آخور گاوها انداختم؛ موتور را پارک کردم و به سمت حوض وسط حیاط رفتم تا دستهایم را که به خاطر علف درو کردن حسابی سبز شده بود بشویم، پدرم حاج محمد که کشاورزی خبره و اهل زحمت بود، تازه از مزرعهی کشاورزیش برگشته بود، کنار حوض آب وسط حیاط مشغول شستن گرد و غبار دست و رویش بود و داشت وضو می گرفت تا خودش رو برای رفتن به مسجد آماده کند. حاج محمد مدت زیادی بود که هر سه نوبت صبح، ظهر و شب اذان می گفت و مؤذن روستا به حساب می آمد، سلام کردم وکنار حوض نشستم و منتظر شدم پدرم وضویش را بگیرد، بعد از اینکه وضویش را گرفت، گفت: مجتبی! شنیدم می خواهی از امشب نماز را در مسجد به جماعت بخوانی؟ گفتم: چنین تصمیمی نداشتم، همه اش تقصیر این ابوتراب است، واقعا شورش را در آورده است، هر چه به او گفتم هنوز آمادگی ندارم، اما انگار به گوشش نمی رود و از پیش خود رفته و اعلام کرده است، نمی دانم چه کنم! پدرم گفت: پسرم این که ناراحتی ندارد، بالاخره باید وظیفهی دینی ات را انجام دهی، طلبه شده ای که بتوانی گره ای از کار این مردم وا کنی، حالا که شرایطش به وجود آمده بیا و نماز را بخوان؛ خودت که بهتر از من پیرمرد می دانی ثواب نماز جماعت چقدر زیاد است، این بنده خداها هم روحانی ندارند و نمازشان را فُرادا اقامه می کنند؛ گفتم صحبت این حرفها نیست، بله درست است که ثواب دارد، اما هر چیزی وقتی دارد، من هنوز 19 سال بیشتر ندارم و هنوز معمم نشده ام!
گویا پدرم نیز با ابوتراب بیشتر موافق بود و به من گفت اینها بهانه است، عمامه نداری که نداری، اشکال ندارد! عبایت را بر شانه بنداز و بیا نماز را بخوان؛ چه کسی گفته حتما باید عمامه داشته باشی! گرچه ثواب نماز خواندن با عمامه بیشتر است ولی اصل عدالت و تقواست که تو داری، سپس به آسمان نگاهی کرد و گفت: اذان نزدیک است، من رفتم به مسجد و شما هم آماده شو بیا!
* عبا بر دوش و حرکت از منزل به سمت مسجد
سخنان حاج محمد حسابی من را به فکر فرو برد، با خود می اندیشیدم که چه کنم، آیا وظیفهی من اکنون اقامه نماز جماعت است! آیا هم اکنون وقتش است! از طرفی هم با اعلام عمومی ابوتراب در مسجد، خودم را در مقابل کار انجام شده می دیدم، سرانجام به این نتیجه رسیدم که در مقابل خداوند مسئولم و باید در مسجد اقامه نماز جماعت کنم، وضو گرفتم و عبایم را بر شانه انداختم و با توکل بر خداوند به سمت مسجد حرکت کردم، مسیر منزل تا مسجد کوتاه بود، حاج محمد نیز در حال اذان گفتن بود در طول مسیر اضطراب عجیبی من را فرا گرفت، شاید به خاطر این که اولین دفعه ای بود که با عبا در جمع مردم به عنوان امام جماعت حاضر می شدم، به درب مسجد رسیدم از کفش هایی که بیرون مسجد قرار داشت معلوم می شد که جمعیت زیادی در مسجد حاضر شده است، درب مسجد را باز کردم، جمعیت زیادی را مشاهده کردم که در صفوف نماز جماعت به صورت منظم نشسته بودند، یکی از اهالی روستا با دیدن من با صدای بلند گفت: سلامتی علمای اسلام صلوات؛ با شنیدن این جمله از خجالت صورتم سرخ شد، من کجا وعلمای اسلام کجا، در حالی که سر به زیر انداخته بودم به سمت سجاده ای که برای امام جماعت پهن کرده بودند حرکت کردم، بعد از سلام به نمازگزاران بر روی سجاده نشستم، اذان در حال به پایان رسیدن بود و برخی از اهالی هنوز وارد مسجد می شدند، دستهایم از شدت استرس، حسابی سرد شده بود، برای تمرکز بیشتر چشمهایم را لحظه ای بستم، وظیفهی سنگینی به دوش داشتم باید به امامت از گروهی در پیشگاه خداوند حمد و سوره می خواندم، این مسئولیت سنگینی بود که بر شانه های من سنگینی می کرد. در همین احوالات بود که ناگهان احساس آرامشی کردم که همهی وجودم را گرفت و آن اضطراب و استرس تبدیل به آرامش شد، برای اقامه نماز جماعت از جای برخاستم و با صدای رسا تکبیر نماز را گفتم، صدایم خوب بود، در مدرسه از قاریان قرآن محسوب می شدم، با صدای بلند و زیبا حمد و سوره و دیگر اجزای نماز را به پایان رساندم، حس عجیبی بود، بعد از نماز تسبیحات حضرت زهرا علیها سلام و سپس تعقیب نماز مغرب را با صدای بلند و زیبا تلاوت کردم؛ در ادامه نماز عشاء و تعقیبات پس از آن را انجام دادم، به این ترتیب بود که اولین نماز جماعت را اقامه کردم. به تدریج نمازگزاران از مسجد خارج می شدند و تعدادی نیز در صفوف جماعت مشغول ذکر و نیایش با خدا بودند. من که گویا کوهی بزرگ کنده و همه لباسهایم از عرق خیس شده بود، از جای برخاستم تا بعد از سلام به اهل بیت عصمت و طهارت از مسجد خارج شوم، در این هنگام چند نفر از اهالی روستا به سمتم آمدند و تبریک گفتند و دیگران نیز با لبخند رضایت من را تشویق می نمودند، ابوتراب یکی از آن تشویق کنندگان بود و با لبخندی به سمت من آمد و مرا در آغوش گرفت و گفت: احسنت خدا خیرت بدهد؛ واقعا که یک امام جماعت تمام عیار هستی، ان شاء الله که خدا هر چه می خواهی به تو بدهد. شاید داشت با این سخنان من را تشویق می کرد، خوشحال بودم از اینکه مورد تشویق اهالی روستا قرار گرفتم، به خانه آمدم، پدر و مادرم نیز که از نماز گزارن مسجد بودند با لبخند رضایت من را تحویل گرفتند، پدرم گفت ماشاء الله عجب صدای رسا و زیبایی داری! حاج آقایی که ماه رمضان به روستا آمده بود و نماز می خواند صدایش به سختی به صف اول می رسید، ولی صدای تو تا آخر صفوف نماز جماعت می رسید، مادرم سخنان پدرم را کامل کرد و گفت: اتفاقا بعد از نماز چند نفر از زنان روستا می گفتند، این حاج آقا عجب صدای بلند و رسائی دارد، صدا به راحتی به ما می رسد، با این سخنان حسابی من را امیدوار کردند و من به خودم اعتماد بیشتری پیدا کردم، باورم شد که می توانم نماز جماعت را اقامه کنم، با اعتماد بیشتری هر شب برای اقامه نماز به روستا می رفتم و به این ترتیب شدم امام جماعت روستای محیط آباد.
* رسیدن عید غدیر و تلبس به لباس مقدس روحانیت
یکی دو ماهی گذشت و من نماز را بدون عمامه و تنها با عبا در مسجد می خواندم، روزهای نزدیک به عید غدیر فرا می رسید، این روز برای طلبه های سال پنجمی روزی خاص و ویژه بود، چون کسانی که مایل بودند معمم شوند در مراسم جشنی که در این روز در مدرسه برگزار می شد، رسما معمم می شدند. مدیر مدرسه حاج آقا موسوی فر چند هفته مانده به عید غدیر خیاطی را به مدرسه آورده بود تا اندازهی طلبه ها را برای دوخت عبا و قبا بگیرد، البته قبلش به ما گفته بود توجه داشته باشید که لباس ها مجانی نیست و هر کس لباس می خواهد پولش از شهریه اش کم می شود، گرچه شهریه هم پول ناچیزی بود وحدود دوماه شهریهی مان را باید برای خرید عبا و قبا می دادیم با این وجود بیشتر طلبه ها به خاطر عشق لباس و عمامه پذیرفتند، هر چند تعدادی از طلاب نیز گفتند ما نمی خواهیم معمم شویم، چرا معمم شویم! مگر متلک های مردم را نشنیدیم، لباس بپوشیم تا هر کسی ما را مسخره کند! شاید هم راست می گفتند چون همه دیده بودیم که طلبه هایی که لباس می پوشیدند هر از گاهی از متلک های مردم سخن می گفتند، با این وجود 12 نفر از 20 نفر طلبهی سال پنجمی قبول کرده بودند که ملبس به لباس روحانیت شوند، نزدیک روز عید غدیر، لباس ها هم آماده شده بود، قَباهایی با رنگ خاکی و عَباهایی با رنگ قهوه ای، اما باید عمامه ها هم بسته می شد، شش متر پارچه وال هندی برای هر فرد خریداری شده بود که باید با ترتیبی خاص روی هم تا می شد و بعد بر روی زانوی پا با شگردی خاص بسته می شد، اما هیچ کدام از ما تاکنون عمامه نبسته بودیم تا این کار را بلد باشیم، برخی هم که تا اندازه ای از دیگران یاد گرفته بودند، اما خوب بلد نبودند ونمی توانستند عمامه ای زیبا ببندند؛ از این رو یکی از اساتید حوزه حاج آقا ضیاء را برای این کار انتخاب کرده و از او خواهش کردیم که عمامه ها را ببندد.
بنده خدا آدم خوب و متواضعی بود و طلبه ها را خیلی دوست می داشت، گفت با کمال میل می پذیرم. خلاصه روز قبل از عید حاج آقا ضیاء پارچه های عمامه ای را به اتفاق دوستان تا می کرد و بعد با صبر وحوصله ای خاص مشغول بستن عمامه می شد و همه عمامه ها را به این ترتیب بست. عید غدیر فرا رسید و مدرسهی ما خودش را آماده کرده بود برای پذیرایی از میهمانان جشن عید غدیر.
روز عید مسئولین و بزرگان شهر و مردم متدین گروه گروه برای شرکت در مراسم عمامه گذاری به حوزه می آمدند، مراسم عمامه گذاری با تلاوت قرآن و سخنرانی حاج آقا موسوی فر شروع شد و در بین مراسم هم برخی از طلبه های پر سن و سال تر مشغول به پذیرایی شیرینی و شربت بودند، نوبت به مراسم عمامه گذاری رسید، حضرت آیت الله غرویان امام جمعه نیشابور، آیت الله موسوی رئیس حوزه علمیه فضل بن شاذان، حاج آقا موسوی فر، مدیریت حوزه گلشن در جایگاه قرار گرفتند، مجری برنامه اسم یک یک طلاب را صدا می زد و مردم حاضر در جلسه با ذکر صلوات های پیاپی از او استقبال می کردند؛ همه خوشحال بودند، چون این نه عمامه؛ بلکه تاج بندگی بود و چه چیزی بهتر از بندگی کردن خداوند؛ من عبا و قبا پوشیده در گوشه ای ایستاده و منتظر بودم تا مجری اسمم را اعلام کند و معمم بشوم و رسما سربازی امام زمان را بپذیرم.
مجری صدازد آقای مجتبی محیطی، با عجله به سمت جایگاه حرکت کردم، صدای زمزمهی صلوات بر گوشم طنین انداز بود، حاج آقا موسوی فر عمامه را دادند به آیت الله موسوی تا من را معمم کند و ایشان هم عمامه را بر سر من گذاشتند و دعای خیر برایم کردند، احساس غرور و افتخار می کردم که این موهبت عظیم را خداوند به من اهدا کرده است، عکاس هم در حال عکس گرفتن بود و چند عکس زیبا از آن خاطره دل انگیز گرفت، مراسم به خوبی و خوشی تمام شد؛ بعد از مراسم نیز طلبه ها داخل حیاط مدرسه عکس دسته جمعی می انداختند تا از این واقعه مهم که در زندگیشان رخ داده بود یادگاری داشته باشند. از آن روز به بعد دیگر وظیفهی من سنگین تر شده بود، چون رسما لباس پیامبر و ائمه را پوشیده بودم و باید در رفتار و کردارم بیشتر دقت می کردم، زیرا کوچکترین غفلتی از ناحیهی من به نام دین نوشته می شد.
* داستان سوار شدن موتور با لباس روحانیت و پاشیدن نوشابه بر حاجاقا
مثل هر روز نزدیک غروب خواستم از مدرسه خارج شوم، اما امروز با دیگر روزها متفاوت بود، چون باید با عبا و قبا و عمامه سوار موتور می شدم؛ کمی برایم سخت بود، چون تاکنون با این لباس، سوار موتور نشده بودم ، از طرفی هم یک مقدار اضطراب وترس و واهمه از مردم داشتم که نکند من را مسخره کنند، به هر ترتیبی که بود سوار موتور شدم؛ اما یا این طرف قبایم آویزان می شد، یا آن طرفش آویزان می شد، واقعا کار سختی بود با قبا و عبا سوار موتور شدن، بالاخره هر جوری که بود سوار موتور شدم و هندل زدم، صدای موتور که شبیه صدای غار غار کلاغ بود در فضای داخل راهرو حوزه پیچید، بسم الله گفتم و پدال گاز موتور را فشردم، با سرعتی آهسته از مدرسه خارج شدم، یکی دو خیابان شلوغ که مملو از ماشین و عابر پیاده بود را گذراندم؛ به خیابان ایستگاه رسیدم، خیابانی خلوت با درختان کاج بلند، احساس خوبی داشتم، خوشحال بودم از اینکه معمم شده ام و با خود می گفتم از امشب دیگر نماز جماعت را با عبا و قبا می خوانم، در همین فکرها بودم که ناگهان صدای بوق ممتدی نظر من را به خود جلب کرد، نگاه کردم دو جوانی را دیدم که سوار بر موتور سیکلت سیاه رنگ زیبایی به من نزدیک شدند، وقتی به من رسیدند سرعتشان را کم کردند ودر اطراف من حرکت های مارپیچی انجام می دادند،یکی از این دو جوان که موهای بلندی هم داشت گفت:حاج آقا «مسئله»، دیگری که ریش نازکی در قسمت چانهی خودش گذاشته بود گفت: حاج آقا«تلقب الله»، من هم گفتم «تقبل الله اعمالکم و العافیه»، لبخندی زدم و بی اعتنا به مسیرم ادامه می دادم، تا شاید دست از سرم بردارند، اما نامردها دست بردار نبودند، در همین لحظات بود که محتویات شیشهی نوشابه ای که در دست داشتند را به روی من ریختند و گاز موتورشان را گرفتند و رفتند؛ تمام لباس ها و صورتم کثیف شده بود، چه باید می کردم، ترمز زدم، دستمال را از جیبم در آوردم و با آن صورت و لباسهایم را مقداری تمیز کردم، بغض گلویم را فراگرفته بود، اشک در چشمهایم حلقه زده بود، خدایا چرا چنین می کنند!؟ مگر من چه کرده ام! آیا به اینها بدی کردم! یا حقی را از این ها سلب کرده ام! چرا برخی با طلبه و روحانی چنین رفتار می کنند، مگر این لباس پیامبر نیست؟، یعنی این افراد با پیامبر دشمنی دارند، با ائمه اطهار دشمنی دارند، زیرا تا دیروز که بدون عمامه و لباس و روحانیت، این مسیر را می آمدم به من بی احترامی نشده بود؛ اما امروز! آن هم امروز که اولین روز معمم شدنم بود، این چنین اتفاقی افتاد، معلوم می شود این جماعت از من بدشان نمی آید چون اصلا من را نمی شناختند، بلکه از این لباس که نشان دین واسلام است بدشان می آید، و با خود می گفتم: خدایا! مگر می شود مسلمانی از پیامبر بدش بیاید، مگر می شود شیعه ای از امیر المومنین بدش بیاید. پاسخ منفی بود؛ نمی توانستم این مطلب را قبول کنم؛ برای همین با خود می گفتم: جوان اند و نمی فهمند، حتما گمراه شده اند، حتما توجه نداشتند و الا شیعهی علی چنین نمی کند، در آن لحظه هزاران سوال از این قسم به ذهنم خطور می کرد، نگاهی به آسمان کردم وگفتم آقاجان امام زمان خودت شاهد باش که من می خواهم سرباز تو باشم و با این بی احترامی ها دست از دین و آیینم بر نمی دارم.
* از خوشحالی مادر تا سوال از کثیفی لباس
آن روز مستقیم به روستا رفتم، هنگام ورود به منزل، مادرم که من را برای اولین بار با لباس روحانیت می دید خیلی خوشحال شد، اما هنوز دقیقه ای بیشتر نگذشته بود که متوجه کثیفی لباس و ناراحتی من شد، پرسید مجتبی اتفاقی افتاده! چرا لباس هایت اینگونه کثیف شده است!؟ نخواستم او را ناراحت کنم برای همین گفتم: اتفاقی نیفتاده است، چیز مهمی نیست، ماشینی با سرعت از روی چاله ای رد می شد که آب های داخل چاله بر روی من ریخت. مادرم پارچه ای را خیس کرد و لباسهایم را تا حدودی با آن تمییز کرد، چون نزدیک اذان بود و نمی شد لباس ها را شست، مقداری لباس ها تمیزتر شده بود ولی لکه های آن بر لباسم نمایان بود، با این حال لباس ها را پوشیدم و به مسجد رفتم، هنوز تا اذان چند دقیقه ای مانده بود، چند نفر از اهالی که زودتر به مسجد رفته بودند هنگامی که من را ملبس به لباس روحانیت دیدند از جا برخواستند و به سمت من حرکت کردند و مرا در آغوش گرفتند و از اینکه من ملبس شده بودم به من تبریک گفتند، ابوتراب هم یکی از آن ها بود که ملبس شدن من را تبریک گفت، از او تشکر کردم و روی سجاده نشستم، با خود به فکر رفتم که چه دنیای عجیبی، یکی مثل آن جوانان این گونه به لباس پیامبر بی احترامی می کنند و یکی هم مثل این بندگان خدا اینگونه به لباس پیامبر احترام می کنند، سر را به سجده گذاشتم و از خداوند به خاطر این که من را در سِلک علمای دینش قرار داده است تشکر کردم و از او خواستم که من را در این راه کمک کند تا از مسیر راست منحرف نشوم.
* پیشنهاد منبر برای ماه محرم و تمرین ژست حاج حسین انصاریان
نماز را به جماعت خواندم ولی انگار این نماز با نمازهای دیگرم فرق می کرد، حس عجیبی داشتم، خوشحال بودم، با وجود اینکه مسخره شده بودم ولی از درونم یک ندایی را می شنیدم که من را دعوت به صبر و استقامت می کرد. بعد از نماز ابوتراب به سمت من آمد و گفت حالا که ملبس شده ای دیگر برای دهه محرم تقاضای روحانی نمی دهیم و خودت باید در ایام محرم منبر بروی؛ یک مقدار تأمل کردم، نمی دانستم چه بگویم، منبر رفتن کار سختی است، من تاکنون برای مردم سخنرانی نکرده ام، اما با این وجود گفتم باشد، ان شاء الله اگر زنده بودم در خدمت هستم، از فردای آن روز مشغول به مطالعه شدم تا خودم را برای منبر در ماه محرم الحرام آماده کنم؛ اما هر چه بیشتر مطالعه می کردم بیشتر گیج می شدم با اینکه مطالب زیادی جمع آوری کرده بودم اما تنظیم و پیوستگی آن را نمی توانستم به هم مربوط کنم؛ حسابی خسته و درمانده شده بودم، روزها یکی پس از دیگری می گذشت و من هنوز نتوانسته بودم چند منبر خوب آماده کنم، روز اول محرم آخرین فرصت برای آماده شدن برای منبر بود، دوستم شیخ علیرضا را که چند سالی زودتر از من منبری شده بود دیدم و از او کمک خواستم، به من گفت بهتر است از نوارهای سخنرانی یا کتاب هایی مثل کتاب جهاد با نفس شروع کنی که منبرهای حضرت آیت الله مظاهری است که به شکل کتاب در آمده است و همه چیز از آیه و روایت و حکایت در آن موجود است و به من سفارش کرد تا وقتی که خودت یک منبری حرفه ای نشده ای بهتر است از این جور کتاب ها شروع کنی، دیدم راست می گوید و حرفش حساب است، کتاب جهاد با نفس را برداشتم و اولین منبر آن را مطالعه کرده و بر روی کاغذ نوشتم تا یک وقت فراموشم نشود؛ به هر ترتیبی که بود منبر شب آماده شد. برای اینکه بیشتر آماده شوم چندین مرتبه مطالب منبر را تکرار کردم، گاهی جلو آینه می نشستم و در حالی که ژست حاج شیخ حسین انصاریان را به خود می گرفتم، شمرده شمرده سخنرانی می کردم،گویا حاج شیخ حسین بود که داشت منبر می رفت، از سخنرانی خودم لذت می بردم و با خودم می گفتم ان شاء الله تا چند سال دیگر جای حاج حسین انصاریان را خواهی گرفت! دریغ از آن که مُشک آن است که خود ببوید؛ نه آن که عطار بگوید، به هر حال شاید این تعریف و تمجید ها برای بالا بردن اعتماد به نفس مفید بود؛ اما همهی این اعتماد به نفس ها و تعریف ها تا نزدیک شب بود و همین که نوبت به منبر واقعی رسید و باید جلو جمعیت سخنرانی می کردم انگار همه چیز را فراموش کرده بودم، با خودم گفتم خدایا من این همه تمرین کردم پس چرا همه چیز فراموشم شده است، برگه هایی را که قبلا آماده کرده بودم از جیبم در آوردم و دوباره مطالعه کردم، ولی استرس منبر اول آن قدر زیاد بود که همینکه برگه ها را در جیبم قرار می دادم دوباره همه چیز فراموشم می شد. حاج محمد درحال اذان گفتن بود و فرصت تمرین به پایان رسیده بود و اکنون باید در میدان واقعی منبر می رفتم.
* دست هایی که از استرس منبر سرد شده بود
به سمت مسجد حرکت کردم، همه فکر و ذکرم در طول مسیر به منبر و روضه بود که چه باید بگویم و چگونه شروع کنم، با خود می گفتم خدایا آیا می توانم منبر را اداره کنم! وقتی که به مسجد رسیدم اذان تمام شده بود و من به سمت سجاده رفتم و نماز را شروع کردم، پس از نماز باید منبر می رفتم و این برای من یک امتحان نفس گیر محسوب می شد، ضربان قلبم به تندی می زد، قبل از اینکه از جایم برخیزم سر بر سجده گذاشتم و متوسل به اهل بیت(ع) شدم. بعد از آن به سمت منبر حرکت کردم، ابوتراب پشت میکروفن رفت وگفت از امشب به مدت ده شب از سخنرانی حاج اقا محیطی استفاده می کنیم، جمعیت به دیوارهای مسجد تکیه زدند و عده ای هم در وسط مسجد روبروی منبر نشستند و منتظر بودند که سخنرانی من را بشنوند، همین طور که به سمت منبر می رفتم با ابوتراب مصافحه کردم آن وقت فهمیدم که از شدت اضطراب چقدر دستهایم سرد شده است، بسم الله گفتم و پله های منبر را یکی یکی بالا رفتم و بر سکوی بالای منبر تکیه زدم، ابتدا می خواستم بر روی یکی از پله های پایین منبر بنشینم، اما چون قبلا دیده بودم اهالی روستا برخی از روحانیونی را که برای تبلیغ به روستا می آمدند و بر روی پله های پایین منبر می نشستند را کم سواد خطاب می کردند، نخواستم کم بیاورم، به همین دلیل بر بالای منبر نشستم، از بالای منبر نگاهی به مردم و مخاطبینم کردم، همه داشتند من را نگاه می کردند و منتظر شنیدن سخنرانی من بودند، تاکنون چنین موقعیتی را تجربه نکرده بودم، چشمهای زیادی به صورت من زل زده شده بود، دست و پایم را گم کردم، با خود گفتم چرا این ها اینگونه من را نگاه می کنند، پاک گیج شده بودم و نمی دانستم چه بگویم، در همین احوالات بود که ابوتراب به فریادم رسید و با ذکر چند صلوات بر محمد و آل محمد فضا را برای من آماده کرد؛ مهلت چند صلوات فرصت خوبی بود تا خودم را پیدا کنم، منبرم را با خطبه ای که مشتمل بر حمد خدا و سلام و صلوات بر پیامبر و ائمه اطهار بود شروع کردم؛ آغاز خوبی بود با همان روش شیخ حسین انصاریان و با همان سبک خطبه را خواندم، نوشته ها را از جیبم در آوردم و با نگاهی به صفحهی اول آن، سخنرانی را شروع کردم، بعد از چند دقیقه احساس کردم که دیگر آن اضطراب قبلی را ندارم.
* نگاه حسین الهی شکر و صلواتی که به دادم رسید
تا به اینجای کار، رضایت بخش بود؛ کمتر به مستمعین نگاه می کردم تا تمرکز بیشتری بر روی مطالبم داشته باشم، فقط گاهی به اطراف و مستمعین نگاه می کردم، در همین احوالات بود که حسین الهی شکر، نگاهم را متوجه خود کرد، معمولا در روستا نام افراد را به همراه نام پدر صدا می زدند و چون پدر حسین معروف به «الهی شکر» بود او را با نام«حسین الهی شکر» صدا می زدند، در حالی که نام واقعی پدرش حاج قاسم بود، اما چون همیشه در حال گفتن ذکر «الهی شکر» بود به او الهی شکر می گفتند، آن قدر این ذکر را زیاد می گفت که اگر یک مسیر ده دقیقه ای را با او حرکت می کردی بیشتر از صد بار این ذکر بر زبانش جاری می شد. حسین الهی شکر با چشمانی بزرگ در وسط مسجد، روبروی من نشسته بود و مستقیم به چشم های من نگاه می کرد، بد جوری به من زل زده بود، انگار داشت من را ارزیابی می کرد؛ گویا از اینکه منبر را به خوبی اداره کردم متعجب بود، در هر حال نگاه او مثل آهن ربایی که آهن را به سمت خود جذب می کند، من را به سوی خود جذب کرد، تا جایی که قادر نبودم حتی به جای دیگر نگاه کنم، همهی مطالبم را فراموش کردم، بعد از چند لحظه به خود آمدم و به نوشته هایم نگاهی کردم؛ اما محل بحث را فراموش کرده بودم، خدایا چه باید می کردم، همه دارند من را نگاه می کنند، چه بگویم، هر چه فکر می کردم چیزی به ذهنم نمی آمد، رنگم سرخ شده بود، قطرات عرق بر روی پیشانیم مانند شبنم صبحگاهی نقش بسته بود، ابوتراب متوجه قضیه شد و با صدای بلند گفت: جمال دلربای مهدی فاطمه سه صلوات محمدی بفرست، این دومین فرصتی بود که ابوتراب برای من مهیا کرد، تا خودم را پیدا کنم، بعد از صلوات بر محمد وآل محمد، خداوند لطفی کرد و بقیهی مطالب یادم آمد، به سخنرانی ادامه دادم و از ترس اینکه مطالبم را فراموش نکنم، تا آخر منبر به صورت مردم نگاه نکردم. به هر طریقی که بود موضوع منبر را به پایان رساندم. اما هنوز تازه به قسمت سخت منبر یعنی ذکر مصیبت رسیده بودم، به قول آقای قرائتی نوبت مصیبت رسید و مصیبت من شروع شد، با اینکه صدای نسبتا خوبی داشتم اما روضه خواندن برایم سخت بود، زیرا روضه خواندن دارای تکنیک خاصی است که با تجربه به دست می آید.
* اشتباه لفظی در روضه که افتضاحی به پا کرد
معمولا روحانیون با تجربه شب اول محرم، روضه ورود به کربلا می خوانند، اما من که تازه کار بودم، بدون اطلاع از این امر، برای شب اول محرم، روضهی حضرت ابوالفضل العباس را آماده کرده بودم، روضه را با سلام بر ابی عبدالله الحسین شروع کردم، برای اینکه فضای مجلس بهتر آماده شود از مسئولین مسجد خواستم چراغ ها را خاموش کنند، البته تاریک شدن فضای مسجد از جهت دیگری نیز خوب بود چون من راحت تر به ذکر مصیبت می پرداختم، فضای خوبی برای روضه خواندن آماده شد، اما دهان من مثل پنبه خشک شده بود، نسبتا روضه را خوب ادامه می دادم، اما با یک اشتباه لفظی، افتضاحی به پا کردم که به هیچ وجه قابل درست شدن نبود.
معمولا روضه خوان ها و اهل منبر، روضهی حضرت ابوالفضل را با ماجرای آب آوردن ابوالفضل العباس برای اطفال حسینی شروع می کنند و در ادامه نحوهی شهادت را بیان می کنند. من نیز از همین رویه استفاه کردم، اما به جای استفاده از واژه «مشک» از واژه «خیمه» استفاده می کردم، حالا شما ببین این روضه چه می شود! روضه را با صدای خوب به این ترتیب خواندم: «ابوالفضل آمد به نزدیک برادر و فرمود: مولای من اجازه میدان بدهید که این دل دیگر طاقت ماندن ندارد، دلم برای شهادت تنگ شده است، می خواهم بروم و جانم را فدای تو کنم، امام حسین نگاهی به صورت علمدارش کرد وگفت: برادر جان مگر صدای العطش کودکان را نمی شنوی، برو و مقداری برای آنها آب تهیه کن، ابوالفضل به سمت خیمه ای رفت که مشک های آب داخل آن بود، اما منظره ای را دید که گریهی ابوالفضل را در آورد، دید بچه ها از شدت تشنگی لباس های عربی را بالا زده اند...» تا به اینجای روضه را خوب خواندم، اما در ادامه به جای واژهی «مشک» از واژهی «خیمه» استفاده کردم و به این ترتیب روضه را ادامه دادم: «ابوالفضل خیمه را به دست گرفت و رفت به سمت شریعهی فرات تا آب بیاورد، دشمن طاقت نبرد با حضرت را نداشت، حضرت به کنار شریعهی فرات رسید... خیمه را پر از آب کرد، به سمت خیام حسینی حرکت کرد، اما دشمن کمین کرده بود، دست راست آقا را قطع کردند، حضرت ناامید نشد؛ خیمه را به دست چپ گرفت، اما دشمن امان نداد و دست چپ آقا را قطع کرد، حضرت امیدش ناامید نشد و خیمه را به دندان گرفت» خلاصه تا جایی که امکان داشت از واژه «خیمه» به جای واژه «مشک» استفاده کردم، یک مرتبه متوجه شدم که دارم اشتباه می گویم، با این حال صدای گریهی مردم بلند بود، گویا متوجه قضیه نشده بودند و یا اگر هم متوجه شده بودند این را به حساب بی تجربه ای من گذاشته بودند و به خاطر عشقشان به ابوالفضل با صدای بلند گریه می کردند. از خجالت سرخ شده بودم، فقط همین قدر خوب بود که چراغ های مسجد خاموش بود و نه من مستعمین را می دیدم و نه آن ها من را می دیدند، دیگر کار از کار گذشته بود و باید از کنار این اشتباه رد می شدم، اما در ادامه خرابکاری را به اوج خود رساندم و به جای اینکه از واژه «عمود آهنین بر سر حضرت زدند» از واژه «یک چوب کلفتی به سر حضرت زدند» استفاده کردم و به این طریق روضه را تمام کردم، به خاطر اشتباهاتم صورتم سرخ شده بود و عرق کرده بودم. قبل از اینکه چراغ ها روشن شود دستمالم را در آوردم و عرق هایم را خشک کردم، بعد از دعا و فاتحه، از پله های منبر به پایین آمدم و با خود می گفتم الان است که من را مسخره کنند، با این اوصاف بعد از منبر ابوتراب و یک نفر دیگر به سمت من آمدند و نه تنها از من انتقاد نکردند؛ بلکه تشکر نیز کردند.
مردم و اهالی روستای محیط آباد مردمی خوب و با نزاکت هستند و از این بابت، خیلی مراعات حال دیگران را می کنند، به خانه آمدم پدرم با لبخندی من را تحویل گرفت وگفت منبر نسبتا خوبی بود؛ اما از کی خیمه را پر آب می کنند و از کی با چوب کلفت بر سر حضرت ابوالفضل زدند، سرم را به پایین انداختم و چیزی نگفتم و با لبخندی قضیه را فیصله دادم.
با اینکه اولین منبر را خراب کرده بودم، اما مأیوس نشده و خودم را برای منبر شب های آینده آماده کردم و به این ترتیب ایام محرم الحرام را در روستای محیط آباد منبر رفتم.
ادامه دارد ...
منبع: خبرگزاری رسمی حوزه | به هر ترتیبی که بود منبر شب آماده شد. برای اینکه بیشتر آماده شوم چندین مرتبه مطالب منبر را تکرار کردم، |
92,012 | 6073713d2c38301a358f894a | یکی از نگرانی های والدین برای بزرگ شدن کودکان این است که در برابر اشتباهات آنها چه واکنشی نشان دهند؛ اما آنها باید بدانند که کودکان با این اشتباهات بزرگ می شوند؛ رفتارهای درست را یاد میگیرند اما رفتارهای آنها هم در این زمینه بسیار تاثیر گذار است و موجب یادگیری درست یا غلط در کودک میشود.
والدین اگر در برابر رفتارهای اشتباه کودکان واکنش غلطی داشته باشند، این واکنش های اشتباه ؛آسیبهای جدی بر شخصیت کودک وارد میکند و موجب می شود کودک اعتماد به نفس خود را از دست بدهد.
با توجه به نوع موقعیت و اتفاقی که رخ داده است، والدین در برابر فرزندان عکس العمل های متفاوتی نشان می دهند و بعضی از آن ها ممکن است روی این تمرکز کنند که چرا کودک کار خطایی را انجام داده است یا گاهی اوقات والدین بدون هیچ فکری از دست او عصبانی می شوند، بدون اینکه حرف هایش را بشنوند و بیشتر خانواده ها در این موارد قضاوت ناعادلانه خواهند داشت.
والدین در برخورد با اشتباهات کودکان باید اصولی را رعایت کنند و با رعایت آنها به بهترین نحو به کودک خود پاسخ دهند و او را تربیت کنند.
نحوه برخورد با اشتباهات کودکان
والدین باید بدانند که اشتباه کردن کودکان یک امر عادی و طبیعی برای رشد و پرورش کودکان است و هیچ کودکی هم بدون اشتباه نمی باشد و حتی ممکن است آنها مطابق انتظار والدین کارهایشان را انجام ندهند، اما آچیزی که در اینجا از اهمیت زیادی برخوردار است، نحوه ی برخورد والدین با آنها است.چون این برخورد باعث می شود که در رفتارهای کودکان تغییر به وجود بیاید.
مغز کودکان نمی تواند پیام های منفی را درک کند. مثلا اگر به کودک بگویید که "داد نزن" شاید فقط برای چند لحظه حرف گوش کند و دوباره به کارش ادامه دهد، در این هنگام ممکن است والدین فکر کنند که کودک با آنها لجبازی می کند؛ در صورتی که این گونه نیست و آنها باید نحوه ی بیان خود را تغییر دهند و اگر کودک جیغ می زند، به جای "جیغ نزن" به او بگویند" لطفا آرام تر صحبت کن".
در ادامه مطلب واکنش هایی را که والدین باید در برابر اشتباهات کودکان از خود نشان دهند؛ را بیان می کنیم:
تنبیه و فریاد زدن ممنوع
والدین در برابر اشتباهات کودک نباید فریاد بزنند؛چون فریاد زدن هم مانند کتک زدن و تنبیه کردن؛ تاثیر بدی بر روی شخصیت کودک می گذارد و اعتماد به نفس کودک را از بین می برد.
والدین باید بدانند که داد زدن بر سر کودک نه تنها تاثیری ندارد، بلکه نتیجه ی معکوسی هم دارد و کودک توجهی به فریادهای پدر و مادرش نمی کند. کودکانی که در مقابل اشتباهات کوچک تنبیه میشوند دچار کمبود اعتماد به نفس میشوند و با احساس گناه و سرزنش، رشد پیدا میکنند.
برای کودک دلسوزی نکنید
یکی دیگر از رفتارهایی که والدین باید در برابر اشتباهات کودکان از خود نشان دهند این است که اگر کودک اشتباه کرد،دلسوزی نکنند و سعی نکنند که با دلداری های نابجا حس دلسوزی کردن را به او انتقال دهند که این کار به او آسیب خواهد زد و این پیام را می رساند که انسان ناتوانی است و به جای آن به او بگویند که بسیار متاسفم که این اتفاق افتاد اما این راهی برای موفقیت های بعدی می باشد.
اشتباه کودک را پنهان نکنید
والدین نباید در برابر اشتباهی که کودک انجام می دهد، آن را پنهان و لاپوشانی کنند .آنها باید به فکر برطرف کردن اشتباه باشند و در این راه به او مشورت دهند و علاقه ی خود را نسبت به او یادآوری کنند. با این کار کودک می تواند دوباره اعتماد به نفس خود را پیدا کند و بداند که خانواده اش در همه حال پشتیبان او خواهند بود و همچنین والدین طوری رفتار کنند که او بداند می تواند روی عشق پدر و مادرش حساب کند و مهم نیست که چه اشتباهی مرتکب شود.
داد نزدن
والدین نباید قدرت خود را از طریق تحکم صدایشان به کودک نشان دهند و از فریاد کشیدن خودداری کنند ؛چرا که فریاد کشیدن علاوه بر تاثیرات منفی باعث بی توجهی کودک نیز میشود. بهتر است آنها محکم و با قدرت صحبت کنند اما هرگز فریاد نکشند. همچنین در هنگام برخورد با اشتباه، بهتر است که خم شوند تا به قد کودک برسند. بالای سر کودک نایستند،چون وقتی انها بالای سر کودک بایستند،قد بلند و صدای محکم آنها برای کودک ترسناک است.
برخورد با کودک به اندازه اشتباهش
والدین باید به این نکته توجه داشته باشند که متناسب با اشتباهی که کودک کرده، با او برخورد کنند.مثلا اگر کودک روی تخت بالاو پایین می پرد،قرار نیست که داد وفریاد بزنند و او را دعوا کنند، با یک تذکر کوچک هم می توانند او را از این اشتباه آگاه کنند. برخوردهای بزرگ و جدی باعث میشود که کودک در مقابل آنها مقاوم شود و زمانی که لازم است تا با جدیدت با او برخورد شود، فایدهای نداشته باشد.
شکست او را به عنوان یک دیدگاه تلقی کنید
زمانی که کودک کار اشتباهی انجام میدهد و با نتیجه شکست آن روبرو می شود،والدین باید او را مطمئن کنند که این شکست ؛هیچ تاثیری در طرز فکر دیگران در مورد شخصیت او و توانایی هایش نخواهد گذاشت و هنوز هم می تواند در بسیاری از کارها عالی عمل کند.
در این مرحله بهتر است با او در مورد زمان هایی صحبت کنند که خودشان شکست خورده بودند و بعد به یک نتیجه عالی رسیدند و او را مطمئن کنند که تمام انسان های دنیا در زندگی خود شکست می خورند و او هم جزء یکی از این انسان ها می باشد.
روی آینده تمرکز کنید
یکی دیگر از واکنش های والدین در برابر اشتباه کودک این است که روی آینده او تمرکز کنند. یعنی به جای این که در مورد گذشته و شکست او صحبت کنند، در مورد این با او حرف بزنند که چگونه دفعه بعد می تواند بهتر عمل کند و به کودک خود یادآوری کنند که هر اشتباهی می تواند در آینده راهی برای موفقیتش باشد.
تشکر کردن از کودک
زمانی که کودک به حرف پدر و مادر گوش میدهد واشتباه خودش را می پذیرد و کار خود را متوقف میکند،بهتر است والدین از او تشکر کنند. همچنین قبل از این که به او تذکر دهند تا دقت خود را افزایش دهد، بهتر است از او تشکر کنند که حقیقت را به شما گفته است.کودک به این صورت متوجه میشود که کار درست هم به اندازه کار اشتباه پیامد دارد و از انجام آن لذت میبرد. همچنین تشکر از کودک باعث افزایش اعتماد به نفس او میشود.
تاکیدداشتن بر تلاش کودک تا نتیجه کار
والدین باید در مورد نکات مثبت کاری که کودک به آن علاقه دارد صحبت کنند و سعی کنند که ذهن او را مثبت نگه دارند و به او کمک کنند که از طریق راه هایی بتواند انرژی لازم برای کار را به دست بیاورد و بر روی سرگرمی هایش تمرکز کنند تا بتواند یادگیری خود را ارتقا دهد و بیشتر روی تلاش خود تمرکز کند تا نتیجه کار.
خودداری از هشدارهای متعدد
اگر کودک به حرف پدر و مادر گوش نداد و کار خود را تکرار کرد، والدین نباید هشدارهای خود را تکرار کنند چرا که بسیاری از کودکان دوست ندارند مورد امر و نهی واقع شود و پس از مدت کوتاهی از شنیدن هشدار، کار خود را متوقف میکنند. در صورتی که آنها هشدار خود را ادامه دهند، کودک هم از انجام کار خود دست نمیکشد و آنها هم لحظه به لحظه عصبی تر میشوند.
پذیرفتن عذرخواهی کودک
زمانی که کودک پس از کار اشتباه خود از پدر و مادر عذرخواهی کرد، بهتر است آنهاعذرخواهی او را بپذیرند و موضوع را تمام کنند. بعضی از والدین فکر می کنند با نبخشیدن می توانند کودک خود را بیشتر تنبیه کنند و همین باعث می شود که او از کار اشتباهش عبرت بگیرد،اما این کار به غرور کودک لطمه میزد و به تدریج باعث فراری شدن کودک از عذرخواهی میشود و احساس میکند که عذرخواهی کردن هیچ فایده ای نخواهد داشت.
در مورد اتفاقی بودن اشتباه صحبت کنید
گاهی ممکن است اشتباه کودک این باشد که بشقابی را شکسته یا لباسش را کثیف کرده است، بهتر است والدین قبل از اینکه شخصیت کودک خود را له کنند، چنین خطاهایی را به او یادآوری کنند و بگویند که کاملا تصادفی بوده است و معمولا خود کودکان زودتر متوجه این اشتباهات می شوند و پدر و مادر باید مطمئن باشند که هیچ کودکی از عمد بطری آب را روی زمین پخش نمی کند ویا لباسش را کثیف نمی کند.
همچنین والدین باید خودشان هم متوجه این موضوع باشند که اشتباه کودک آنها کاملا تصادفی بوده و همه ممکن است این اشتباهات را انجام دهند. این گونه طرز فکر ، هم باعث حفظ آرامش خود والدین می شود و هم کودک آنها.
قبول اشتباهات کودک
یکی دیگر از واکنش های والدین در برابر اشتباهات کودک این است که آنها را قبول کنند و به هیچ وجه اشتباهات کودک را بر گردن دیگران نیندازند. مثلا نگویند که "نه پسر من نبود و پسر همسایه این کار را انجام داد" ممکن است که آنها به دلیل محافظت از کودک خود یا آرام کردن او از این عبارات استفاده کنند اما توجه داشته باشند که این برخورد باعث میشود کودک مسئولیت پذیر نشود و هیچ گاه نتواند مسئولیت کارهای خود را به عهده بگیرد.
تبدیل کردن لحظات اشتباه به لحظات یادگیری
اشتباهات رایج در بین کودکان می تواند به عنوان یک معلم برای آن ها عمل کند. زمانی که کودک دچار اشتباه می شود نباید بزرگتر ها به آن ها حس شرمندگی بدهند. این اشتباهات بسیار کمک کننده خواهند بود .بهتر است والدین به آن ها یاد بدهند چه کارهایی را انجام دهند و چه کارهایی را انجام ندهند و به آنها آموزش دهند که چگونه روی احساسات خود تسلط داشته باشند و به آن ها اجازه اشتباه کردن بدهند.
جلوگیری از تکرار اشتباهات معمول و رایج
با اینکه اشتباه کردن چیزی عادی است و برای همه اشتباه کردن ،رخ می دهد،اما بهتر است والدین اشتباهات معمول را برای کودک یادآوری کنند تا دوباره دچار این اشتباهات نشوند. مثلا این که اجازه ندهند در مکان های کثیف بازی کنند.
گوش کردن به حرف های کودک قبل از سرزنش کردن
زمانی که کودک جلوی پدر و مادر مرتکب خطایی می شود، والدین نباید به سرعت او را سرزنش کنند. همچنین به او یادآوری نکنند که کارش اشتباه بوده یا چرا این کار اشتباه را انجام داده است و به جای آن سعی کنند که به حرف هایش گوش دهند و از او بپرسند که چه اتفاقی افتاده است و اجازه دهند که کودک تجربه خودش را مرور کند و آن را با کلمات خودش بیان کند.
سخن آخر:همانطور که گفتیم هر فردی در زندگی ممکن است دچار اشتباهاتی شود و کودکان هم از این اشتباهات در امان نیستند. در این زمان والدین باید آرامش خود را حفظ کنند و اشتباهات آنها را قبول کنند و آنها را سرزنش نکنند و هیچ قضاوتی نکنند.چون اگر کودکی توسط بزرگترها و مخصوصا پدر و مادرش سرزنش شود، در رابطه ی خود با دیگران دچار آسیب می شود و اعتماد به نفس خود را از دست می دهد.
والدین باید بدانند که تمام رفتارهای کودک در آینده بستگی به آنها دارد، پس در این زمینه باید بسیار مراقب باشند. | همه افراد در دوران کودکی اشتباهات زیادی می کنند و با این اشتباهات بزرگ می شوند و شخصیت خود را شکل می دهند. |
67,149 | 6073660c2c38301a358f282b |
ساناز زمانی، کارگردان «شبیه رهایی ورای یک نفس» در گفتگو با خبرنگار ، درباره اجرای این اثر گفت: سال ۹۲ این نمایش را که قصهاش درباره اهدای عضو است، در جشنواره تئاتر شهر اجرا کردیم که برنده بهترین جایزه کارگردانی و نمایشنامهنویسی و کارگردانی شد. اما در دو سال اخیر تحقیقاتی را در مورد اهدای عضو داشتیم و با خانوادههای اهداکنندهها و گیرندهها صحبتهایی کردیم که نتیجه این تحقیقها در متن اعمال شد.
زمانی همچنین از تغییر تیم بازیگران خبر داد و گفت: بازیگران جدید توانستند در جشن ضیافت نفس که اردیبهشت امسال برگزار شد شرکت کنند و از نزدیک با خانوادههای اهداکننده و چند نفر از گیرندههای اعضا ارتباط داشته باشند. از طرفی، رعایت برخی مسائل پزشکی در نمایش مهم بود که آنها را اعمال کردیم.
این کارگردان جوان خاطرنشان کرد: ما اولین گروهی هستیم که در مورد اهدای عضو، تئاتری را روی صحنه میبریم. در طول این مدت، به واسطه تحقیقات و رابطهای که با انجمن اهدای عضو ایرانیان داشتیم، متوجه شدیم که فیلمهای زیادی درباره اهدای عضو ساخته شده اما ما اولین گروهی هستیم که در حوزه تئاتر در این زمینه فعالیم.
زمانی با بیان اینکه «برای من مواجه با این تغییرهای پزشکی در زمینه اهدای عضو در دو سال اخیر چالش عجیبی بود» گفت: مثلا با چند نفر مواجه شدیم که سکته مغزی کرده و بعد به کما رفته و دچار مرگ مغزی شدند. با خانمی مواجه شدیم که سر سفره افطار فشارش بالا میرود و بعد دچار کما و مرگ مغزی میشود. تیم کارگردانی و نویسندگی و بعد بازیگران پروسه تحقیقاتی را طی کردند و به دانش همه اعضای گروه اضافه شد.
او با اشاره به محور این نمایش گفت: گفته میشود خانوادههای اهداکننده کار مهمی انجام میدهند (که حتما هم همینطور است) اما ما اینبار دوربین را چرخاندیم و از دید گیرندهها به موضوع اهدای عضو نگاه کردیم؛ اینکه این عمل چقدر میتواند موثر باشد و آدمها را به زندگی برگرداند. در «شبیه رهایی ورای یک نفس» ما ۵ نفر را داریم که عضو گرفتهاند اما میدانیم یک نفر میتواند هشت عضو اصلی و چندین عضو دیگر را از پوست گرفته تا نُسوج اهدا کند.
زمانی تشریح کرد: داستان از این نظر که قصه واقعی زندگی یک نفر باشد، مستند محسوب نمیشود. ما داستانی را داریم که مستند نیست اما اتفاقاتی که برای آنها رخ میدهد از نظر دریافت اعضای بدن، درست است و این اتفاقات واقعی را روی شخصیتهای خیالی و موقعیتی داستانی استوار کردیم. مثلا اگر خانواده اهداکننده و فرد دریافتکننده بخواهند همدیگر را ببینند باید یک پروسه تقریبا یک ساله طی شود. قصه ما بعد از جلسهای که در انجمن برگزار میشود و خانواده اهداکننده با گیرندگان اعضا همدیگر را میبینند شروع میشود؛ بعد از جلسه بین این پنج نفر که از یک نفر اعضایشان را گرفتهاند دوستی و ارتباطی شکل میگیرد. داستان در برههای زمانی است که این افراد به زندگی برگشتهاند و مشغول کار و زندگی روزمره هستند.
کارگردان «شبیه رهایی ورای یک نفس» ادامه داد: در واقعیت، اصلا گیرندهها و خانواده اهدا کننده نباید باهم در ارتباط باشند مگر در جلسهای که انجمن اهدای عضو ایرانیان برپا میکند. حالا در این قصه، بعد از این جلسه، این پنج نفری که همگی از یک نفر عضو دریافت کردهاند باهم ارتباط برقرار میکنند و روزی تصمیم میگیرند در سالروز تولد اهداکنندهشان دور هم جمع شوند و تولدش را جشن بگیرند. اما متوجه میشوند پدر و مادر اهدا کننده هم قصد دارند در جشن حضور داشته باشند درحالی که متوجه شدهاند مادر شروین (اهدا کننده) برای این اهدا رضایت قلبی نداشته و فقط برگه را امضا کرده است. داستان در واقع حول محور این چالش مواجهه با مادری است که رضایت قلبی برای اهدای اعضای بدن فرزندش نداشته است.
زمانی با اشاره به رویکرد اجرایی نمایش گفت: داستان ما کاملا رئال است اما در طراحی صحنه از قراردادها استفاده کردیم. یعنی خودمان را درگیر زندگی روزمره نکردیم، بلکه صحنه از یکسری خطوط و قراردادها به وجود آمده که زندگی را در آن چهارچوبها روایت میکند.
مهدی بوسلیک، جواد پولادی، سارا شاهرودیان، شهاب عباسیان و مریم نقیبی (به ترتیب الفبا) بازیگران «شبیه رهایی ورای یک نفس» هستند که به نویسندگی سروناز زمانی و کارگردانی ساناز زمانی از ۳ تا ۱۵ تیر در تماشاخانه باران روی صحنه میرود.
منبع : خبرگزاری ایلنا
| کارگردان «شبیه رهایی ورای یک نفس» گفت: ما اولین گروهی هستیم که در مورد اهدای عضو، تئاتری را روی صحنه میبریم. |
62,392 | 6073640d2c38301a358f1596 |
حكایت روز جوان، حكایت سال هاى جوان و جوانى است و در تاریخ جوان و جوانى ماندگار.جوان، محتاج اسوه و الگوست. اسوه و الگوى جوان، باید جوان باشد؛ تا فضایل و كمالات این جوان دست یافتنى و ملموس باشد.
قرآن براى زندگى بشر، اسوه و الگو معرفى مى كند؛ «و لكم فى رسول الله اسوه حسنه». اگر پیامبر و سبك زندگى نبوى اسوه و الگوست، هر شخص و سبك دیگرى اگر بخواهد اسوه و الگو باشد، باید رنگ و بوى پیامبر را داشته باشد و «اشبه الناس خلقاً خُلقاً و منطقاً برسول الله» باشد.
امام حسین علیه السلام حضرت على اكبرعلیه السلام را عصاره بنى هاشم و شبیه ترین مردم به پیامبر صلى الله علیه وآله دانسته، فرمود هر وقت دلمان براى رسول الله تنگ مى شد، مشتاق زیارت على اكبر مى شدیم و زیارت و ملاقات على اكبر علیه السلام بود كه دلمان را در فراق پیامبر صلى الله علیه وآله تسلى مى بخشید.
پس اگر كسى شیفته جمال و كمال پیامبر صلى الله علیه وآله است، مى تواند از رخسار و فضایل على اكبر هم به پیامبر صلى الله علیه وآله برسد.
اگر على اكبر علیه السلام متولد سال 33 هجرى باشد، امیر مؤمنان على علیه السلام را زیارت كرده و از خرمن معارف علوى هم استفاده كرده است.
شرافت نسبى و سببى و ذاتى و اكتسابى او سبب شد كه همچون خورشید در تاریخ، درخشنده باشد.
او اخلاق، شجاعت، معرفت، بصیرت و معنویت را از پیامبر و جدّش امام على علیه السلام و پدرش امام حسین علیه السلام به ارث برده است.
راستى، على اكبر كیست كه اسوه و الگوى جوانان بنى آدم است؟
على فرزند امام حسین علیه السلام معروف به على اكبر، در یازدهم شعبان سال 33 یا 43 در مدینه متولد شد. پدرش حسین بن على علیهما السلام بود كه با حماسه كربلا در تاریخ، ماندگار شد و مادرش لیلا، دختر ابى مره بن عروه بن مسعود ثقفى بوده است.
سن على اكبر علیه السلام را هنگام شهادت بین 18 تا 28 سال دانسته اند. او نخستین شهید بنى هاشم در روز عاشورا بود.
امام حسین علیه السلام بعد از شهادت فرزندش على اكبر علیه السلام فرمود: «ولدى، على، على الدنیا بعدك العفا؛ فرزندم على! بعد از تو، اف بر این دنیا».
فضایل و مناقب على اكبر علیه السلامعلى اكبر علیه السلام از جمع گرم كانون عترت برخاسته است. اگر امام حسین علیه السلام ثمره مكتب علوى و فاطمى است و در تاریخ ماندگار، على اكبر نیز ثمره و مظهر و نماد جوان در حماسه سرخ كربلاست.
در مناقب و فضایل او بسیار سخن گفته اند. او آیینه اخلاق و فضایل نبوى بود و گشاده رویى و شادمانى در چهره و رفتار (خلق و خوى) او همه را به یاد پیامبر صلى الله علیه وآله مى انداخت.
اهل تفكر و تدبر بود و خلوت و راز و نیاز با خدایش را دوست داشت. در زندگى دنیایى، محجوب و آسان گیر، ملایم و خوش خلق بود. از توجه به فقیران و محرومان، غافل نبود. در بخشندگى، صداقت و راست گویى، سرآمد بود.
كلام و بیان دل نشین و خوش سخنى او همه را به یاد سخنان پیامبر صلى الله علیه وآله مى انداخت؛ زیرا همانند پیامبر صلى الله علیه وآله، حكیمانه سخن مى گفت. در عطوفت و مهربانى و مهرورزى، كم نمى گذاشت.
شجاعت و نیرومندى را همراه با نشاط و شادابى، جمع كرده بود.
هرگز از دشمن ترسان نبود؛ از حق، دفاع مى كرد و روحیه عدالت خواهى و عدالت طلبى او زبانزد همگان بود. در عین شجاعت، سخاوت و تواضع او قابل انكار نبود. به آراستگى ظاهرى خویش نیز اهتمام مى ورزید و ظاهر او همانند باطنش بود.
چهره دلربایش، او را شبیه به ماه شب چهارده كرده بود و از ظاهر و باطن، دلبرى مى كرد. او در كنار عمویش ابوالفضل العباس، «قمر بنى هاشم» بود.
مسئولیت پذیرى، نشاط و شادابى در عبادت، ورع و پارسایى، جوانى و شجاعت، پاكى و صلابت و صداقت، از ویژگى هاى على اكبر علیه السلام بودند؛ صفاتى كه براى هر جوانى، الگو مى باشند.
دل دادگى به امام و ولى خدا، او را مظهرى از كمالات معنوى و مقامات باطنى قرار داد.
انسان ها را مى توان بر اساس سختى ها و در لحظات سخت، آزمود. هر چه سختى ها بیشتر باشد، مقام معرفت و كرامت انسان بیشتر است.
چه سختى و مصیبتى بالاتر بیشتر از حادثه كربلا (مصیبه ما اعظمها) بوده است؟ او تسلیم رضاى الهى بود و در كربلا، در برابر بلاها، مصیبت ها و سختى ها، مطمئن و استوار بود.
جوان هاشمى، علوىدر منزلگاه قصر بنى مقاتل، امام حسین علیه السلام را خواب كوتاهى فرا گرفت و چون بیدار شد، سه مرتبه فرمود: «إنّا لله و انا الیه راجعون».
على اكبر علیه السلام كه كلمه استرجاع از امام علیه السلام را شنید، علت آن را پرسید. امام علیه السلام فرمود: در خواب دیدم كسى مى گوید: این كاروان به دنبال مرگ مى رود؛ پس دانستم كه دیگر امیدى به زندگى نیست.
على اكبر علیه السلام گفت: پدر! آیا ما بر حق هستیم؟
پدر گفت: آرى. سوگند به خدا كه ما بر حقیم!
پسر گفت: اگر بر حقیم، پس باكى از مرگ نیست.
على اكبر علیه السلام مظهر و نماد جوان در دانشگاه كربلاست؛ دانشگاهى كه براى سبك زندگى، درس ها و عبرت هاى بسیارى براى جوانان دارد.
جوان امام حسین علیه السلام، مظهر و الگویى براى جوان مسلمان امروزى است.
امروز نیز نداى حسین بن على علیه السلام به گوش مى رسد كه فرمود:
«قتل الله قوماً قتلوك؛ خدا بكشد قومى را كه على اكبر را كشتند».
هنوز نداى حسین علیه السلام به گوش مى رسد كه فرمود:
«احملوا اخاكم؛ برادرتان را بر در خیمه رسانید».
جوانان بنى آدم! بیایید با على اكبر باشیم؛ در خیمه على اكبر و با على اكبر علیه السلام، راهى خیمه حسین علیه السلام شویم؛ تا حسینى بمانیم و با مرگ سرخ، عزت یابیم. مبادا زیر بار ذلت یزیدهاى زمانه برویم!
جوانان بنى آدم! تأسى به على اكبر كنید؛ تا امام و ولى زمان، تنها نماند.
تاریخ بداند كه معامله با خدا، ارزشمند است و على اكبر علیه السلام، سند حقانیت حسین و عاشورا و نماینده نسل جوان و الگوى جوانان در حادثه كربلاست و براى همین، در تاریخ، ماندگار است.
روز جوان بر تمام جوانان حسینى مبارك باد!
منبع : پرسمان
| جوان، محتاج اسوه و الگوست. اسوه و الگوى جوان، باید جوان باشد؛ تا فضایل و كمالات این جوان دست یافتنى و ملموس باشد. |
8,695 | 60734add2c38301a358e43d5 | شیخ عبدالله دقاق روحانی برجسته بحرینی و مدیر حوزه علمیه طلاب بحرینی مقیم شهر مقدس قم، در گفتوگوی اختصاصی با خبرگزاری حوزه، پیرامون آخرین وضعیت جسمانی و سلامتی آیت الله عیسی قاسم ، رهبر شیعیان بحرین گفت: عمل جراحی بر روی آیت الله عیسی قاسم انجام شد که خوشبختانه صددرصد موفقیتآمیز بود و اکنون ایشان را به بخش منتقل کرده اند و وضعیت سلامتی ایشان هر روز بهتر می شود و برای بهبودی احتیاج به مدتی استراحت دارند که این دوره حداقل دوماه طول می کشد و بعد از آن قرار است، یک سری معاینات ویژه بر روی ایشان صورت بگیرد تا پزشکان مطمئن شوند بیماری سرطان ایشان کاملا از بین رفته و ایشان کاملا خوب هستند.
وی درباره اوضاع بحرین گفت: بحرین در حال حاضر وضعی بسیار اسفناک دارد و شیعیان در تنگنا اقتصادی، امنیتی و اجتماعی قرار دارند به گونه ای که بحرین به زندانی بزرگی برای مردم تبدیل شده است و هرکسی سخنی یا اعتراضی کند سرنوشت او یا زندان است یا تبعید از کشور و این آخرین وضعیت مردم بحرین در این روزها است .
این روحانی برجسته بحرینی در مورد ادامه فعالیت جمعیت ملی اسلامی الوفاق بحرین نیز گفت: جمعیتی الوفاق از جانب نظام بحرین کاملا منحل شده است و اکنون الوفاق حق هیچ گونه فعالیتی ندارد و از دیدگاه رژیم بحرین آنها جمعیتی کاملا غیر رسمی محسوب می شوند .
وی افزود: آنها حق هیچگونه فعالیتی به نام الوفاق را ندارند و دولت آنها را در جوامع بین الملل غیر قانونی اعلام کرده است، اما در خارج بحرین مثلا در لبنان و لندن آنها فعالیت های سیاسی و حقوق بشری را به گونه آشکار و علنی ادامه می دهند.
وی در پایان درباره آخرین وضعیت بحرین گفت: ما احتیاج به صبر و استقامت و بصیرت داریم. در این برهه از زمان علمای دینی کشور ما نقش اساسی برای آرامش مردم دارند و اگر صبر کردیم و استقامت ورزیدیم و ثابت قدم ماندیم ان شاء الله اوضاع کشور به نفع ما خواهد شد و سرنوشتی خوب خواهیم داشت.
منبع: خبرگزاری رسمی حوزه
| شیخ دقاق گفت: مقاومت درمقابل نظام استبدادی آل خلیفه ، حضور علمای دین در کنار مردم نقش اساسی در تغییر دولت این کشور در آینده خواهد داشت. |
56,150 | 6073615a2c38301a358efd34 | زیباکلام و فضلینژاد در این مناظره کوشیدند به مهمترین پرسشهای فکری و زندهترین مباحثات جاری در فضای اندیشه کشور پاسخ دهند؛ سوالاتی مانند اینکه آیا استکبارستیزی در زمره ریشههای اصیل و برآمده از مبانی اعتقادی و شعارهای واقعی انقلاب است؟ یا این سیاست حاصل تحولات تاریخ پس از انقلاب است؟ آیا حمایت از «آرمان قدس» براساس یک مکانیسم دموکراتیک در ایران تائید شده است و اسرائیلستیزی و آمریکاستیزی یک آرمان بنیادین در تاریخ انقلاب اسلامی به شمار میرود که خاستگاه مردمی داشته و دارد؟ همچنین در بخشی از این مناظره موضوع «تفکر انتقادی»، «حق منتقدان» و «حقوق مخالفان» مورد بحث دو طرف قرار گرفت که به ارزیابی وضع دموکراسی در ایران امروز منتهی شد.
متن کامل این مناظره که روز 13 آذر 1396 در آمفی تئاتر مرکزی دانشگاه امام خمینی(ره) و به همت انجمن اسلامی دانشجویان (دفتر تحکیم وحدت) در 4 دور برگزار شد، از حضور خوانندگان میگذرد:
دور اول
فضلینژاد: ارجاعات و استنادات آقای زیباکلام به سخنان امام غلط است/ زیباکلام: بیایید به جای بحثهای تاریخی و جامعهشناختی، نظرسنجی کنیم
اشکان یوسفی (مجری مناظره): براساس قرعهکشی، مناظره را با آقای فضلینژاد آغاز میکینم. برخی معتقدند انقلاب اسلامی ایران ابتدا رویکرد «ضداستکباری» نداشت و بیشتر «ضداستبدادی» بود، اما بعدها به سمت شعارهای ضداستکباری نیز حرکت کرد؛ هرچند به نظر میرسد این دیدگاه با واقعه 16 آذر و کشته شدن دانشجویان در اعتراض به سفر معاون رئیس جمهور آمریکا در تناقض است. نظر شما چیست و کدام رویکرد را برای تحلیل انقلاب صحیحتر میدانید؟
پیام فضلینژاد: سوال شما، عصاره تنقیحشده دیدگاهی است که آقای دکتر زیباکلام در چند سال گذشته ارائه کردهاند و بالاخص در کتاب «ما چگونه ما شدیم؟» صورتبندی شده است. کمابیش این را شنیدیم که عدهای از مورخان و دانشوران و روشنفکران ما مانند دکتر زیباکلام معتقدند اساساً مبارزه با آمریکا، اسرائیل و استکبارستیزی جزو اهداف انقلاب نبوده است. به گمان من باید اجازه داد تا این گزارهها طرح و نقد شود. انقلاب نیز باید به مرحله تفکر انتقادی برسد تا باید بتواند یک سوال، یک شبهه و یک گزاره را در هاضمه علمی و فکری خود پردازش کند و بتواند آن را با استدلالها و استنادهای متقن آن را نقد و ارزیابی کند.
مشخصاً، دکتر زیباکلام در مناظرهای که در 16 آبان 94 با موضوع «آمریکا، دشمنی و نفوذ» برگزار شد، مدعی میشوند و میگویند که «اساسا ستیز با آمریکا جزو اهداف انقلاب نبود. شما میتوانید به مصاحبههای مرحوم امام خمینی نگاه کنید. نزدیک به12 مصاحبه در نوفل لوشاتوداشتند که وقتی از ایشان سوال شده علت مخالفت شما با شاه چیست گفتهاند برای آزادی بیان، آزادی مطبوعات، آزادی سیاسیون و اجرای حاکمیت قانون و مفاهیمی که ذیل جامعه مدنی و حقوق شهروندی است، مبارزه کرده و به دنبال انقلاب هستند. در اوایل انقلاب پدیده استکبارستیزی و غربستیزی نه تنها اهداف مدنی انقلاب را تحت الشعاع قرار داد، بلکه به گفتمان مسلط تبدیل شد.»
اولاً استنادات دکتر زیباکلام به کلام امام برای رد استکبارستیزی باطل و کذب است. برخلاف ادعای ایشان که امام در نوفللوشاتو حرفی در این باب نزدند، امام در فاصله 10 روز و در 2 مصاحبه تاکید موکدی پیرامون توطئههای آمریکا و نقش کلیدی آن در انحطاط کشور داشتند. امام در مصاحبه 19 مهر 1357 «شاه میگوید ماموریتم برای وطن است! راست میگوید، اما ماموریتش از آمریکاست و مامور از جانب آمریکا است.» برای خواندن متن کامل میتوانید به جلد 3 صحیفه امام، صفحه 509-508 مراجعه کنید. در مصاحبهای به فاصله 10 روز بعد، مجددا روز 29 مهر 1357 امام در نوفل لوشاتو، «آمریکا» را به عنوان خائن اصلی معرفی میکنند و میفرمایند «آن کسی که به مملکت ما خیانت اصلی را کرده است آمریکاست. الان سروکار ما با آمریکاست و اینهای دیگر شاخ و برگ آن هستند. شاه یکی از شاخههای آن است.» میتوانید به جلد 4 صحیفه امام، صفحه 87 مراجعه کنید.
بنابراین، اساساً استناد دکترزیباکلام به منبع سخنان امام غلط است و چنین نیست که امام در نوفللوشاتو از توطئههای آمریکا به عنوان خائن اصلی به ملت ایران سخنی نگفته باشند. بازگردیم به 15 سال قبل از انقلاب و هنگامی که امام مبارزه را شروع میکنند. در جلد 1 صحیفه، صفحه 193، اردیبهشت 42 امام میفرمایند ما یقین پیدا کردیم که محافل لامذهب بهاییها و یهودیالاصل ایران و آمریکا در مسائل اصلی کشور دخالت میکنند. یک سال قبلتر از این در اسفند 41 میفرمایند «مربی ما آمریکا نیست و مربی ما انگلیس نیست و اسرائیل نیست و مربی ما خداست.» دهها نمونه دیگر مانند این سخنرانیها وجود دارد که یک جستجوی ساده در صحیفه امام نشان میدهد ارجاعاتی که دکتر زیباکلام به امام میدهند، غلط است.
در واقع، با این روش ایشان، یک «تقلب در تفسیر» شکل میگیرد که میتواند منجر به «جعل تاریخ» شود، در حالی که یک پژوهشگر واقعی باید بتواند یک گزاره را به شکل منطقی، روشمند، با انضباط پژوهشی و ارجاع به ارجاعات مستند و بینالاذهانی (که یکی از آنها هم همین اسناد است) حاصل تحقیق خود را ارائه کند. حال فارغ از اینکه ما از نظر ایدئولوژیک، امام را قبول داریم یا نداریم؛ این گرایشها نباید در تحقیق اثر بگذارد. در یک تحقیق روشمند و آکادمیک باید به اسنادی ارجاع دهیم که اتقان پژوهشی و تاریخی داشته باشد، اما آقای زیباکلام در استناد به کلام امام تقلب و تحریف کردهاند، چون اولین رفرنسی که برای «رد استکبارستیزی انقلاب اسلامی» ارائه میدهند، مجعول است و این کار، از جهت متد پژوهشی خطاست.
به گمان من نسل جدید، فارغ از اینکه انقلاب را میپسندد، به نظر من حق دارد که از ماهیت و روند انقلاب سوالهای رادیکال طرح کند. حق دارد که شبهات کلیدی را در معرض گفتوگو بگذارد و بخواهد هر دو طرف بحث ادله لازم را اقامه کنند، اما باید این نکته را مدنظر قرار داشته باشند که باید درباره «مبانی» بحث کنیم. بارها از دکتر زیباکلام شنیدهایم که در سیاست خارجی، نباید بر مبنای یک آرمان پرهزینه که هیچ نفعی عینی برای شهروندان ما ندارد، به دنبال استکبارستیزی و استعمارستیزی باشیم، چون در زیست فکری و عملی منجر به تکوین انقلاب و انقلاب اسلامی اصلاً این شعارها مطرح نبوده است و مردم برای حقوق شهروندی و جامعه مدنی و آزادیهای سیاسی انقلاب کردند.
از یک جهت با آقای زیباکلام موافقم، چون از نظر من نیز مردم برای آزادی و عدالت انقلاب کرده اند، اما آقای زیباکلام! این آرمانهای متعالی بدون مبارزه با ریشههای ظلم محقق میشود؟ البته اگر مثل آقای زیباکلام پیرو یک امپریالیسمستیزی روبنایی، مانند مارکسیسم روسی باشید، شکست میخورید. ایشان که امروز استکبارستیزی و استعمارستیزی در انقلاب را رد میکنند، در دهه 50 خودشان جزو پیشروان آمریکاستیزی و مارکسیسم روسی بودند! به مصاحبه ایشان با آقای دهباشی رجوع کنید. دکتر زیباکلام در آن مصاحبه (که تصویری هم هست و قابل تکذیب نیست!) میگویند در دهه 1350 خودشان جزو کسانی بودند که از موضع چپ، باور به امپریالیسمستیزی داشتند. بله؛ مبنای مارکسیسم روسی که شما طرفدارش بودید، ناقص و متریالیستی و روبنایی بود، اما چون مارکسیسم روسی ایشان در صحنه عمل در مبارزه با آمریکا شکست خورد، نمیتوان همه را محکوم به سرنوشتی محتوم کرد. بنابراین، دلیل نمیشود اندیشه دیگری که برمبنای مبارزه با امپریالیسم صورتبندی میشود، آن نیز شامل اشکالات مارکسیسم روسی باشد.
ما باید درباره این دو مبنا با همدیگر بحث کنیم. کاری که ایشان انجام میدهند، این است: دکتر زیباکلام براساس تجربیات شکست خورده خود در دهه 1350 کنشهای ما در دهه 1390 سنجش و ارزیابی میکنند و هنگامی که استدلالپذیری و استنادپذیری تفسیر ایشان سست میشود، برای دفاع از آن به مغالطه متمسک میشوند. ببینید! منابع و استنادات را جعل میکنند، استدلالها را براساس تجربیات شکست خورده قبلی خودشان صورتبندی میکنند و اینگونه مبانی تحلیل ایشان نیز درست فهمیده نمیشود.
ایشان به مقوله استکبارستیزی یک اشکال مهم دیگر نیز وارد کردهاند که باید نقد شود. آقای دکتر معتقدند که کجا مردم به استکبارستیزی و اسرائیلستیزی و آمریکاستیزی رای دادند؟ کجا ملت آمده و گفته است ما این راه را میپسندیم؟ و بنابراین، نیتجه میگیرند که «استکبارستیزی، آرمان دموکراتیک مردم نیست.» من انشاالله در دوره بعد به نقد این گزاره نیز خواهم پرداخت.
مجری: بسیار متشکرم. یک نکته را متذکر شوم: اگر هر دو بزرگوار زمان خود را ذخیره بفرمایند، در مجموع و نهایتاً 10 دقیقه تایم برای آنها اضافه خواهیم کرد. یعنی، اگر 15 دقیقه هم تایم از وقتشان باقی مانده باشد، فقط 10 دقیقه اضافه خواهیم کرد و اگر هم اضافه صحبت کنند، از آخرین تایم کسر میکنیم. آقای دکتر زیباکلام! درخدمت شما هستیم تا شروع بفرمائید.
صادق زیباکلام: ببینید دوستان! یکی از موضوعاتی که ظرف بیش از یک دهه گذشته و اگر بخواهم دقیقتر بگویم از دوم خرداد 1376 و به راه افتادن جریان «اصلاحات» و «اصلاحطلبی» در ایران مورد توجه قرار گرفته این است که «انقلاب اسلامی برای چه بوده است؟» شما متولدین دهه 1370 هستید و از یکی دو سال دیگر هم متولدین دهه 1380 به دانشگاه خواهند آمد. متولدین دهه 1360 نیز چندسال است که فارغالتحصیل شدند و رفتند. اما چرا این سوال پس از دوم خرداد 1376 مطرح شد که انقلاب اسلامی برای چه بوده است؟ برای اینکه، اصلاحات و اصلاحطلبی و دوم خرداد در حقیقت یکجورایی به دنبال تحقق اهداف و آرمانهای بر روی زمین مانده انقلاب اسلامی بود؛ یعنی، اگر شما از یک چهره شاخص اصلاحات بپرسید که «اصلاحات را تعریف کنید و یک اصلاحطلب به دنبال چیست؟» مثلاً میگویند: فلانی اصلاحطلب است، یا فلانی نامزد اصلاحطلبان قروین بوده و شورای نگهبان رد صلاحیت کرده است! این شخص چه میخواهد؟ اگر بخواهد به مجلس برود، میخواهد چه چیزی را برای این کشور یا این مردم به ارمغان بیاورد؟ چرا اساساً اصلاحات مطرح شد؟ برای اینکه اصلاحات برای اهداف و آرمانهای معطلمانده انقلاب اسلامی بود که به اجرا درنیامده بود، فراموش شده بود، کنار گذاشته شده بود و به دلایل مختلف در دهه 1360 و نیمه اول دهه 1370 تا سال 76، آن آرمانها نتوانسته بود، تحقق پیدا کند. خب؛ این اهداف چه بودند؟ چه بود که باعث به وجود آمدن جریان اصلاحطلبی شد؟ اصلاحطلبان چه میخواهند؟
پاسخ این است: اصلاحطلبان حاکمیت قانون میخواهند، استقلال قوه قضائیه میخواهند، انتخابات آزاد میخواهند، نبود زندانی سیاسی میخواهند، آزادی افکار و اندیشه در چارچوب قانون میخواهند و آزادی اجتماعات و تشکلهای صنفی و سیاسی را میخواهند. آیا این خواستهها از سال 76 بود به وجود آمد؟ قبلش مردم ایران اینها را نمیخواستند؟ چرا؟ چه کسی میگوید مردم ایران از قبل این چیزها را نمیخواستند؟ کی رفتهای ز دل که تمنا کنم تو را. کی بودهای نهفته که پیدا کنم تو را. مردم ایران از زمان مشروطه، یعنی 110 سال پیش، به دنبال این اهداف بودند. انقلاب مشروطه، بخشی از جنبش ملی شدن صنعت نفت و انقلاب اسلامی ایران برای تحقق این اهداف بود، اما چون این اهداف بعد از 22 بهمن 1357 فرصت تحقق پیدا نکردند، بهعنوان مطالبات اصلاحات و اصلاحطلبی مطرح شدند. اصولگرایان، محافظهکاران، اقتدارگرایان، حاکمیت و تندروها، یا هر اسم دیگری که روی آنان بگذارید، با این موج مواجه شدند و دریافتند که جریان اصلاحات به دنبال تحقق اهداف دموکراتیک و آزادیخواهانه انقلاب اسلامی است، اما گفتند که نه! نه! انقلاب اسلامی علیه استکبار، آمریکا، ظلم و برای مبارزه با نظام سلطه بوده و باید آن را صادر کنیم! اینگونه، این جدال شروع شد که بالاخره «انقلاب اسلامی برای چه بوده است؟»
حاکمیت اصرار دارد بگوید انقلاب اسلامی برای آمریکاستیزی بوده است، چون این شعار منافع و مواهب زیادی دارد. اولین فایدهش برای حکومت این است که میتواند بقیه چیزها از جمله اهداف واقعی انقلاب را فراموش کند. همچنان که در چهل سال گذشته فراموش کرده است. شما یک بررسی خیلی ساده بکنید؛ دیگر نیازی نیست تا آدم برود جامعهشناسی یا تاریخ تحولات ایران را کار کند. ببینید! آمریکاستیزترین چهرهها و شخصیتهای نظام یک کلام پیرامون اهداف آزادیخواهانه انقلاب حرف نمیزنند. هروقت به تریبون میرسند، از آمریکاستیزی و استکبارستیزی و دشمنستیزی صحبت میکنند! یکبار هم از آنان نمیشنوید که انتخابات آزاد و آزادی زندانیان سیاسی نیز در جریان انقلاب اسلامی خواسته مردم بود.
من اصلاً میخواهم یک مرحله جلوتر بیایم و یک فرض محال بگیرم. میخواهم فرض بگیرم که آقای فضلینژاد و حاکمیت و نظام جمهوری اسلامی ایران و تندروها درست میگویند؛ درست نمیگویند و کاملاً خطا میگویند و تعمداً هم خطا میگویند! ولی، من برای یک لحظه فرض میگیرم درست میگویند که انقلاب کردیم تا در دهن آمریکا و عربستان بزنیم، اسرائیل را نابود کنیم و انقلابمان را صادر کنیم و با نظام سلطه دربیفتیم و قس علیهذا. فرض محال میگیریم که انقلاب برای این چیزها بوده است که تلویزیون جمهوری اسلامی شبانه روز پخش میکند. اما یک سوال: فرض بر اینکه پدران ما و نسل چهل سال پیش فکر میکرد آمریکاستیزی هدف اصلی است و بهخاطر آمریکاستیزی قیام کرد؛ همان چیزی که آقای فضلینژاد و حاکمیت جمهوری اسلامی میگویند، اما آیا مایی که در 22 بهمن 57 متولد نشده بودیم، بعد از چهل سال و با نسلی که امروز چهل سالش، سی سالش یا بیست سالش است، آیا اینها حق ندارند تا امروز خواسته دیگری داشته باشند؟ خواستهای به جز آنچه چهل سال پیش پدران و اجداد ما میخواستند؟
فرض بگیریم حکومت جمهوری اسلامی ایران درست میگوید و انقلاب برای آمریکاستیزی بود. آیا ما که در سال 1396 زندگی میکنیم، همچنان باید به آمریکاستیزی اعتقاد داشته باشیم؟ نمیتوانیم انتخاب کنیم و بگوییم که آمریکاستیزی نمیخواهیم؟ ما آزادی میخواهیم، ما دموکراسی میخواهیم، ما انتخابات آزاد میخواهیم. آیا چون نسلی که انقلاب کرد میخواست با آمریکا مبارزه کند، آیا ما هم پس از چهل سال، یا شما که دهه هفتادی، دهه هشتادی، دهه شصتی هستید، مجبورید همچنان به آمریکاستیزی ادامه بدهید؟! (شعار دانشجویان: دانشجو میمیرد ذلت نمیپذیرد)
تکلیف من روشن است. آقای فضلینژاد گفتند: «امام یک کلام درمورد اینکه این انقلاب و مبارزه علیه آمریکا، برای زدن توی دهن آمریکا نابودی اسرائیل نبود! یک مورد از این حرفها را امام در نوفل لوشاتو نگفتند!» یکی از این حرفها در قطعنامه های راهپیماییهای میلیونی دوران انقلاب گفته نشد.
ببینید! من میگویم اصلاً به سال 57 کاری نداریم. شما به جای اینکه بحثهای تاریخی کنید که در بهمن 57 چه اتفاقی افتاد یا امام در نوفل لوشاتو چه گفتند، بیاییم آقاجان یک نظرسنجی ساده در شهر قزوین یا تهران انجام بدهیم و ببینیم که آیا مردم میگویند که آمریکاستیزی باید ادامه پیدا کند؟ یا مردم ایران خواهان دموکراسی هستند؟ این که دیگر، کار سادهای است و میتوانیم انجام دهیم. به جای اینکه مدام بیاییم و مناقشه کنیم که امام 22 بهمن فلان و سال 39 این مطالب را گفته، از نسل جدید بپرسیم شما چه میخواهید؟ اولویتهای سیاسی شما کدام است؟ شما میخواهید نظام با آمریکا دربیفتد و بجنگد و دنبال نابودی اسرائیل باشد، یا نه؟ شما خواهان انتخابات آزاد و حاکمیت قانون هستید؟ آیا نمیشود این کار را انجام داد؟
دور دوم
زیباکلام: باید به آرمانهای اولیه انقلاب بازگردیم/ فضلینژاد: برخلاف شما قائل نیستیم که «روشنفکر» باید سرباز سیاستمدار باشد
مجری: از آقای دکتر زیباکلام و آقای فضلینژاد متشکرم من از دوستان انجمن اسلامی چندبار خواستم کسی گوش نمیدهد این لیوان من سوراخ است و این میز را آب برداشت! عرضم به حضور شما که آقای فضلینژاد 10 دقیقه دوم حضرتعالی آغاز شده و درخدمت شما هستیم.
فضلی نژاد: آقای دکتر زیباکلام به گونهای وانمود میکنند که گویی بند نافشان را از مهد دموکراسی بریدهاند و ایشان نماد دموکراسی هستند و در مقابل، ما نماد تندروی و حاکمیت موجود هستیم؛ انگار روی پیشانی ما نوشتهاند بنیادگرا و فاندامنتال و تندرو! اما دلیل اصلی عصبانیت آقای دکتر و همفکران ایشان این است که تقریباً تا یک دهه پیش در دانشگاهها متکلم وحده بودند؛ در کتابهایشان هر چه مینوشتند و در کلاهاسهایشان هرچه میگفتند، شاگردانشان چشمبسته قبول میکردند، اما اکنون وضع فرق کرده است و شاگردانشان، آنها را در کلاس و جلسات به چالش میکشند.
آقای زیباکلام! صدای بلند، نشاندهنده استدلال قوی نیست. شما پشت اسامی و شعارهای بزرگ پنهان میشوید تا کسی نتواند استدلال شما را نقد کند؟! اولاً شما سخنگوی اصلاحطلبان نیستید. سخنگوی اصلاحطلبان آقای سیدمحمد خاتمی است و ایشان در روز قدس و روز مبارزه با استکبار همیشه پیام دادند و مردم را دعوت به حضور در روز قدس کردند. خبر مورخ 20/5/93 در خبرگزاری ایرنا را سرچ کنید. عنوانش این است: «دعوت خاتمی از مردم برای شرکت در راهپیمایی روز قدس.» آقای خاتمی پیام داده است که «شرکت در مراسم راهپیمایی روز قدس نشاندهنده تعهد، انساندوستی، مسئولیت اسلامی و انسانی و وظیفه کسانی است که حق را پاس میدارند و باطل و بیداد را محکوم میکنند. اسرائیل بنیادش بر غصب و سرکوب و اشغال استوار است و امام همواره خطر اسرائیل را به مسلمانان تذکر میداد و همبستگی و مقاومت در برابر آن را توصیه میکرد.» بنابراین میبینیم برخلاف نظر آقای زیباکلام، اصلاحات و اصلاحطلبان از آرمان قدس حمایت میکنند و مدعیاند که درباره اسرائیل پیرو نظر امام هستند.
آقای زیباکلام! شما در مصاحبه خود با آقای دهباشی در برنامه «خشت خام» گفتهاید که «من سرباز آقایان خاتمی و هاشمی هستم.» البته ما قائل نیستیم که روشنفکر باید سرباز سیاستمدار باشد، اما شما مسند روشنفکری را به سربازی و تحزب و سیاست تقلیل دادید. این مصاحبه نیز تصویری است و قابل تکذیب نیست. البته آقای دکتر دوباره زیر بازی میزنند و در حالی که من چند سند را با منبع و ماخذ نشان دادم، میگویند امام در نوفل لوشاتو این سخنان را درباره آمریکا نگفته است! شما صدتا سند هم جلوی ایشان بگذارید، ایشان حرف خودشان را میزنند. به هر حال، در برنامه خشت خام، وقتی از شما سوال شد که آیا در انتخابات ریاستجمهوری سال 1396 از آقای روحانی حمایت میکنید، پاسخ دادید: «حمایت من مشروط است، چون من سرباز رهبران اصلاحات و این دو نفر هستم؛ اگر آنها از روحانی حمایت کنند، من نیز حمایت میکنم.» خب، نتیجتاً شما به عنوان یک سرباز، طبیعتا مواضع مرحوم هاشمی رفسنجانی را قبول داشتید.
آقای هاشمی مشخصا پیرامون «اسرائیلستیزی» که مورد ادعای شماست، چه میگفت؟ به گزارش رادیو فردا در روز 15 تیر 94 مراجعه کنید. شکایت رادیو فردا این است که آقای هاشمی در مصاحبه با سایت العهد که خبرگزاری ایرنا نیز آن را بازنشر کرده، اسرائیل را بهعنوان دولت جعلی و موقت معرفی کرده است و گفته «بالاخره، یک روز این جسم خارجی که بر پیکر یک ملت فرو رفته است، حذف میشود.» اصلاً، به آخرین مواضع آقای هاشمی مراجعه کنیم: ایشان روز 9 تیر 95 مصاحبهای کرده که در وب قابل جستجو است و میگوید «باید حساسیتهای امام نسبت به اسرائیل را یادآور شد تا فراموش نکرد. رژیم اسرائیل، یک رژیم جعلی است. مسلمانان، و بهویژه ایرانیان، در سالهای گذشته ثابت کردهاند که از آرمان ملت فلسطین حمایت میکنند. دفاع از فلسطین مشمول مرور زمان نمیشود.» مگر آقای هاشمی مجتهد شما، مفسر قرآن شما، خطیب عالیقدر نمازهای جمعه شما نیست؟! خب، برخلاف نظر شما حکمش درباره اسرائیل این است! ممکن است ما با تفکر آقای هاشمی در برخی سطوح ایدئولوژیک اختلاف داشته باشیم، اما در مواضع اصولی، خط فکری روشن است. شما با آقای هاشمی چه کردید؟ شخص جنابعالی در دهه 1370 آقای هاشمی را از بزرگترین موانع توسعه سیاسی میدانستید و دوستان شما نیز به ایشان میگفتند عالیجناب سرخپوش! آقای هاشمی را چنان از میدان به در کردید که هیچ حیثیتی برایش باقی نماند. پس از دوم خرداد 76 با آقای هاشمی دوقطبی کاذب ایجاد کردید، اما بعد از او استفاده ابزاری کردید؛ در حالی که نظرات اصولی ایشان درباره انقلاب و ریشهها و اهداف آن مشخص بود.
با همین روش آقای میرحسین موسوی را ابتدا مثله و سپس از میدان به در کردید. مگر یادتان رفته که ابتدای دهه 1370 آقای میرحسین موسوی درباره «تئوری توطئه» سخنرانی و تاکید کرد توطئه وجود دارد، اما برخی میخواهند «توهم توطئه» را گسترش دهند. این دیدگاه آقای موسوی اصولی بود و برخلاف صحبتهای امروز شما است، اما جنابعالی و همفکرانتان چه نقدی در روزنامه سلام بر آن نوشتید و چه برخوردی با مهندس موسوی کردید؟ قبل از اینکه آقای موسوی پس از انتخابات حصر شود، امثال شما به خاطر همان حرف های آقای موسوی در دفاع از اینکه توطئه وجود دارد، ایشان را حصر رسانهای و سیاسی کردید.
آقای زیباکلام! شما همیشه پشت نام دکتر مصدق پنهان میشوید، اما مراجعه کنید به «خاطرات و تعلمات مصدق» صفحه 343-344 تا ببینید درمورد شاه چه میگوید؛ نحوه برخورد رضاشاه با مدرس را به روایت مرحوم مصدق بخوانید. آقا! سرچشمههای داناییتان را عوض کنید و متون مرجع را بخوانید تا ببینید پیشروان نهضت ملی و انقلاب درمورد وابستگی رژیم پهلوی به استعمار چه میگویند؟ در کتابی که ارجاع دادم، مصدق مینویسد: «طبیعی است که چنین شخصی وقتی با وسایل غیرملی وارد کار شود، نمیتواند از ملت انتظار پشتیبانی داشته باشد. به همین جهات، هم اعلیحضرت فقید و سپس اعلیحضرت محمدرضاشاه هرکدام بین دو محذور قرار گرفتند چنانکه میخواستند با یک عده وطنپرست مدارا کنند از انجام وظیفه درمقابل استعمار باز میماندند.»
چرا ریشههای انقلاب را به روایت زیباکلام و فضلینژاد و یا هر مدعی دیگری بخوانید؟ به سرچشمهها رجوع کنید که همه نیز در دسترس هستند. اگر فرصت شود، من امروز خواهم گفت که چگونه میتوان سرچشمههای دانایی را پالایش کرد و به جای کفزدن و مغالطه و هوچیگری، چگونه میتوان با انضباط پژوهشی فهمید که نهایت کار چه هست و ریشههای واقعی و آرمانهای حقیقی انقلاب کدامند؟ آقای زیباکلام! یک فرض دیگر هم بگیریم: امام از استکبارستیزی و آمریکاستیزی دفاع کرده، اما مطلوب شما نیست. شما شجاع باشید! بهجای اینکه پشت جعل سخنان امام پنهان شوید تا با ارجاعات غلط نظریهتان را اثبات کنید، شجاع باشید بگویید امام گفته است، اما اشتباه کرده است. چون جرات گفتن این را ندارید، به تقلب در تفسیر روی میآورید.
شما در سخنان خود من را نماد حاکمیت فرض کردید. آقای زیباکلام! شما 70 سال از سنتان میگذرد و من نیمی از سن شما را دارم؛ اگر کسی نماد بحران موجود در دیوانسالاری جمهوری اسلامی باشد، آن نماد شما هستید نه من. هزینه تندروی شما در ادوار مختلف به نسل من تحمیل شد: پیش از انقلاب و در اوایل دهه 50 پیرو مارکسیسم روسی و مجاهدین خلق بودید و یک چپگرای افراطی. پس از انقلاب، ناگهان ایدئولوژی عوض کردید و رفتید به ستاد انقلاب فرهنگی و در کار پاکسازی اساتید دانشگاهها مشارکت کردید.
آقای زیباکلام! شما پشت نام روشنفکران اصلاحطلب پنهان میشوید، اما ببینیم دکتر عبدالریم سروش درمورد آن دوره و نقش امثال آقای زیباکلام که امروزه خود را جز مدعیان دموکراسی جا میزدند و نسل جدید ما عقبه آنها را نمیداند، چه میگوید؟ دکتر سروش در پاسخی که تیرماه 1386 برای روزنامه هممیهن نوشته، از تحلیلها و روایتهای متناقض شما به فغان برمیآید و میگوید «او نه صادق است و نه زیباکلام.» از رهبران نهضت ملی مایه میگذارید. چرا نمیگویید مهندس مهدی بازرگان درباره سازشکاری شما در دولت موقت چه اعتقادی داشت. این خاطره را آقای زیباکلام خودشان روایت کردند و میگوید مهندس بازرگان به من اعتماد نداشت و به دکتر چمران گفت چرا ایشان را برای مذاکره با کردها بهعنوان نماینده نخستوزیری به کردستان فرستادید؟ چون آقای زیباکلام آن زمان در مذاکرات کردستان به سمت تجزیهطلبان غش میکردند! روایتی را که خود ایشان از مهندس بازرگان نقل کرده، بخوانید. بعد امروز پشت نام بازرگان پنهان میشوید؟ شما با تندروی خود بازرگان را از نسل ما گرفتید و بعد که لیبرال که شدید سلسله بدبختیها از پشت هم نازل شد. همانقدر که در مارکسیسم روسی و چپگرایی خلقی، افراطی بودید، در لیبرالیسم نیز با رویکردی رادیکال پیش رفتید. حالا، بقیه بماند در دور بعد.
مجری: آقای دکتر زیباکلام! نوبت ده دقیقه بعدی شما است.
زیباکلام: ببینید خواهران و براداران! آنچه که من میگویم، خیلی روشن است. من خراب! من فاسد! من منافق! من لیبرال! من هوچی! من مزدور! هرچیزی که آقای فضلینژاد میگویند، من قبول دارم. ولی، اصلاً بحث این نیست که صادق زیباکلام چطور آدمی است؟ من که خودم دارم میگویم فاسد و خرابم. هر چیزی که ایشان میگویند ،من شش تا هم روی آن میگذارم. من یک موضوع خیلی ساده مطرح کردم. گفتم انقلاب اسلامی ادامه مبارزات دموکراسیخواهانه آزادیخواهانه ملت ایران از مشروطه به این سو بوده است، اما بعد از انقلاب و بنابر دلایلی که به آنان تا به امروز پرداخته نشده، اهداف و آرمانهای اولیه انقلاب ربوده شد و جای آن، آمریکاستیزی غالب شد.
اما در ادامه حتی فرض گرفتم که آنچه حکومت جمهوری اسلامی میگوید، درست است؛ اصلاً تمام حرکت و مبارزه در سال 1356-1357 و قبل آن از مشروطه تاکنون به این خاطر بوده که میخواستیم اسرائیل و آمریکا را نابود کنیم و تمام آن چیزهایی که امروز مسئولین جمهوری اسلامی میگویند. دیگر، بیشتر از این که نیست. در عین حال یک سوال دیگر مطرح کردم. گفتم آیا نسلهای بعد از انقلاب حق دارند در مورد سرنوشت خودشان ابراز نظر کنند؟ تعیین تکلیف کنند یا نکنند؟ آیا جوانی که امروز 20 سال یا 40 سال یا 30 سال یا 18 سالش است، آیا او حق دارد بگوید «این» خواست سیاسی من است یا «آن» خواست سیاسی من است؟ آیا این را میپذیریم یا نه؟ فرض گیریم که صادق زیباکلام جانی بالفطره، دزد، حیز، اصغر قاتل و اصلاً بدترین موجود روی زمین! آیا نظام جمهوری اسلامی ایران قائل به این است که نسلهای پس از انقلاب حق تعیین سرنوشت دارند؟
آقای فضلینژاد درست میگویند؛ مشکل نسل انقلاب «آمریکاستیزی» بود. آیا امروزه که ما در سال 1396 هستیم، شما هم خواهان همان اهداف 22 بهمن 57 هستید، یا نیستید؟ همه دعوا سر این است، اما چرا مجبورند به آمریکاستیزی یا نابودی اسرائیل بچسبند؟ پاسخ آن خیلی روشن است؛ برای اینکه بعد از 40 سال هیچ دستاورد دیگری ندارند تا به مردم ارائه دهند. 40 سال پیش که انقلاب شد، ما با یکسری از کشورها (حال بگوییم کمو بیش) همطراز بودیم: با ترکیه ، مالزی، هند و با چین در مناطق توسعه اقتصادی آزاد و با برزیل ، آرژانتین و اندونزی. دوستان! بعد از 40 سال، اکنون این کشورها کجا هستند و جمهوری اسلامی ایران کجاست؟ مالزی 40 سال پیش کجا بود و اکنون کجاست؟ هند کجا بود و الان کجاست؟ ترکیه 40 سال پیش کجا بود و الان کجاست؟ ما 40 سال پیش از نظر اقتصادی کجا بودیم و امروز کجا هستیم؟ بنابراین، باید تنها کالایی که به ما نشان داده میشود، آمریکاستیزی و استکبارستیزی و... باشد. لذا، میتوان فهمید که اگر فرش آمریکاستیزی و استکبارستیزی را از زیر پای حکومت بکشید، راجعبه چه چیزی میخواهد صحبت کند؟ میخواهد بگوید دستاورد ما چه بوده است؟ در نتیجه 40 سال حاکمیت جمهوری اسلامی ایران، ما چه چیزی را به دست آوردیم؟
در زلزله اخیر، من ابتدا برای دادن شیرخشک، پتو، بالش و... رفته بودم، ولی واقعا فقر در کردستان و در روستاهای کرمانشاه داد میزند! چنانکه ما اصلاً فراموش کردیم که برای امدادرسانی به اینجا آمدیم. فقری که در کشور وجود دارد، شکاف طبقاتیای که به وجود آمده است و فسادی که روزبهروز گستردهتر میشود، از این موارد میخواهید بهعنوان دستاورد خودتان صحبت کنید؟ اگر آمریکا را از آنها بگیرند، درمورد چه چیزی میخواهند صحبت کنند؟
دور سوم
فضلینژاد: برای احیای تفکر انتقادی باید مانع تجزیه تفکر انقلاب شویم/ زیباکلام: دانشگاه دماسنج آزادی است، اما آزادی را باید در کل جامعه سنجید
مجری: از هر دو بزرگوار سپاسگزارم. آقای فضلینژاد مجموعاً 25 ثانیه از تایم قبل برای شما زمان اضافه باقی مانده است. آقای دکتر زیباکلام نیز تایم اول را 1 دقیقه بیشتر ادامه دادند و 3 دقیقه نیز از وقت دوم ایشان باقی مانده است. بنابراین، در کل 2 دقیقه زمان اضافه برای ایشان ذخیره میشود. من وارد سوال دوم مناظره میشوم. آقای فضلینژاد! سوال درمورد عملکرد دولتها از ابتدای انقلاب تاکنون پیرامون ایجاد فضای «آزاداندیشی» در دانشگاههاست. خواهش من این است که 4 دولت سازندگی، دولت اصلاحات، دولت بهار و عدالت و دولت تدبیر و امید را بررسی بفرمایید. روند آزاداندیشی در این دولتها به چگونه بوده است و امروزه به کجا رسیدهایم؟
فضلینژاد: آقای زیباکلام ادعاهایی را طرح کردند و ابتدا باید به آنها پاسخ داد؛ تمهید مقدمه پاسخ به پرسش شما نیز میشود. آقای زیباکلام با اصغر قاتل فرق میکنند و مهم است که چگونه آدمی است، چون نام «روشنفکر» را روی خودشان گذاشتهاند. اگر روشنفکر هستید، باید استقلال، صداقت و صراحت داشته باشید. مهمتر اینکه، باید مسئولیت عملکرد و رفتار خود را بپذیرید و نمیتوانید زیر آن بزنید. پس باید خود و عملکرد و کارنامهتان را شفاف دربرابر جامعه قرار دهید. نسل ما از آقای زیباکلام و امثال ایشان انتظار دارد که مسئولیتهای خود را بپذیرند، چون در روند قدرت شریک بودهاند و باید پاسخ دهند.
یک تفکیک هم ابتدا انجام دهیم: آقای دکتر! شما مجدداً و به اشتباه، بنده را به عنوان مابهازای دیوانسالاری موجود در کشور فرض کردید و گفتید کشور دچار بحران و عقبماندگی است و مسئول آن شما هستید! اما برعکس، مسئول آن شما هستید! ما شکی نداریم که فقر در جامعه بیداد میکند، دیوانسالاری معیوب ما در کار مردم گره انداخته است و دولتهای مختلف مسئول این وضع سیاه هستند. دستکم، بنده سالهاست که این مسائل را فریاد زدهام.
اگر کسی فکر کند دفاع از آرمانهای انقلاب اسلامی مساوی دفاع از وضع موجود جمهوری اسلامی است، احمق است! خیر؛ همچنین چیزی نیست. اساساً، انقلابی کسی است که به دنبال تغییر وضع سیاه موجود است؛ وضعی که آقای زیباکلام، امثال شما آن را روی دست ما گذاشتید و حالا میخواهید تقصیرش را به گردن انقلابیون و نسل انقلاب بیاندازید.
قدرت و دولت در 30 سال از عمر 40 ساله جمهوری اسلامی در اختیار جریان شما بوده است. شما از آقای مهندس موسوی و دولت ایشان حمایت کردید. ایشان 8 سال در دهه 1360 به عنوان نخستوزیر مبسوطالید زمام کشور را در اختیار داشت تا جایی که رئیسجمهور وقت را به حاشیه برد و به مقامی تشریفاتی تبدیل کرد. پس از آن تا نیمه دهه 1370 نیز آقای هاشمی رفسنجانی یک رئیسجمهور مقتدر بود؛ همان کسی که شما خود را سرباز او میدانید. سپس تا نیمه دهه 1380 آقای خاتمی با دو دولت کشور را اداره کرد و اکنون نیز 5 سال است که آقای روحانی کشور را میچرخاند. میدانید یعنی چه؟ یعنی مدیریت دیوانی کشور طی 30 سال در اختیار جریان و افرادی بود که شما آن را حمایت میکنید. این دولتها که 75 درصد از عمر نظام در زمان استقرارشان سپری شده، منابع را توزیع و خرج میکردند و ثروت و قدرت را در اختیار داشتند.
به همین دلیل است که میگویم شما نماد بحران موجود هستید، نه نسل انقلاب. مسئول وضع خراب موجود شخصیتهایی هستند که شما مدام آنان را حمایت کردید، از آنان بت ساختید و جامعه را به ادامه راه آنان ترغیب کردید، در حالی که آنچه در کشور رقم خورده ناشی از سیاستهای غلط آنهاست. اما از وضع آزاداندیشی در دولتها سوال کردید. مگر آقای هاشمی نبود که با یک نامه آقای سحابی و اعضاء نهضت آزادی را به زندان فرستاد؟ جلوی فعالیتهای دکتر سروش را ابتدا چه کسانی گرفتند و وزرات اطلاعات آقای هاشمی چه برخوردی کرد؟ اینها آزاداندیشی مورد ادعای شما بود؟! شما از روسای این دولتها دفاع میکنید، اشکالی ندارد، اما سوال این است که چرا وقتی از کسی دفاع میکنید، مسئولیتتان را نمیپذیرید؟ مگر نمیگویید اصولگرایان باید به دلیل دفاع از احمدینژاد تاوان بدهند، آیا اصلاحطلبان نباید تاوان اشتباهات خود را بدهند؟ با دیوانسالاریای که ساختید، نسل پرسشگر و سنجشگر را قیچی کردید. اجازه ندادید نسل جدید به مناصب آکادمیک راه پیدا کند و بیش از 3 هزار پست مدیریتی را میان جریان خود تقسیم کردید.
آقای زیباکلام! میفرمایید وضع «آزاداندیشی» پسرفت کرده است؟ بله، پسرفت کرده است. من هم براساس مبانی نظری انقلاب معتقدم اگر کسی انتقادی به قوه قضائیه کرد، نباید او را بگیرند و ببرند. معتقدم «تفکر انتقادی» باید در انقلاب اسلامی احیا شود، اما شما با تجزیه تفکر امام و رهبری به آزاداندیشی جفا کردید. کار را به جایی رساندید که نسل جدید «تفکر انقلاب» را بهجا نیاورد و آن را یک اندیشه بنیادگرا فرض کند.
چرا تفکر انقلاب را تجزیه کردید؟ چرا ندیدید وقتی رهبری از «تهاجم فرهنگی» سخن گفت، از «تبادل فرهنگی» هم صحبت کرد؟ همانقدر که رهبران ما در مذمت غرب صحبت کردند، در ستایش از نظامات و دستاوردهای غرب نیز صحبت کردهاند. اخیراً روحانیون فعال در «کنگره قرآن و علوم انسانی» نزد رهبری رفتند. افتتاح سخنان رهبری با ستایش از نظامات و روند تولید علم در غرب است و میگویند آنان نظاماتی مبتنی بر همکاری جمعی طراحی کردهاند و برای همین موفق هستند، چون برخلاف ما کار تیمی و مشارکت واقعی میکنند.
آقای زیباکلام! شما چرا تفکر جامع انقلاب را تجزیه کردید؟ چرا ندیدید که رهبری بنیان دیوانسالاری و مردمسالاری را بر سه الگوی «نقد، پاسخگویی و اصلاح» گذاشتهاند و درباره آن بارها سخنرانی کردهاند. خب، مگر کسی مخالف است که بروید و یقه بگیرید؟ باید از امام سوال شود؛ باید از رهبری سوال شود. اصلاً اگر چیزی درست نقد نشود، نمیتوان از آن به نحو شایسته دفاع کرد. این، عین نظر رهبری است. به دیدار 12 اردیبهشت 72 ایشان با خانواده شهید مطهری مراجعه کنید. آیتالله خامنهای در آن دیدار گفتند که اگر میخواهید نظریههای استاد مطهری را بهتر ترویج کنید، اول باید حسابی نقدش کنید تا بعد بتوانید از آنها دفاع کنید. بنابراین، در اندیشه انقلاب، نقد تا بالاترین سطوح به رسمیت شناخته شده است. حتی رهبری در جلسه با روحانیون حوزه علمیه قم میگویند من دیدهام بعضی از مجلات تخصصی آرای اصولی امام خمینی را نقد میکنند و باید اینها را تحمل کنیم.
وانگهی، چون ما از انقلاب دفاع میکنیم، مگر قرار است همه ایرادات و اشکالات و خطاهای جمهوری اسلامی را نیز توجیه کنیم؟! نخیر! انتقادات به قوت خودش باقی است. با منتقد بد رفتار شده است؟ بله شده است و حقوقش باید احقاق شود، اما آقای زیباکلام! چرا آن زمان که آقای حسن روحانی با پشت دست توی دهن منتقدان میزد، از حقوق منتقد و حق مخالفان دفاع نکردید و با ایشان همراهی کردید؟ مگر نه اینکه در اندیشه شما، روشنفکر واقعی کسی است که جانش را میدهد تا منتقدش و مخالفش بتواند حرف بزند؟ نه اینکه خفهاش کنند! میگویید باید مفسدان را تعقیب کنند؟ ای کاش محکمه عدلی در جمهوری اسلامی تشکیل شود که هر کس به سهم خودش جواب پس بدهد. ای کاش در روز دانشجو که برای ما مانند روز مبارزه با استکبار است، اول با استکبار داخلی که در برابر «حقوق مردم» ایستاده است، در برابر «آزادی» ایستاده است و در برابر «عدالت» ایستاده است، مبارزه کنیم. اما صد حیف که اصلاحطلبان آرمانفروشی کردند؛ آرمان آزادی را هم فروختند. مگر آزادی فقط باید برای یک جناح باشد؟!
مجری: از جناب آقای فضلینژاد بسیار ممنونم. آقای دکتر زیباکلام! در خدمت شما هستیم تا به سوال دوم مناظره درباره روند آزاداندیشی پاسخ بفرمائید.
زیباکلام: اینکه وضع آزادیها در دانشگاهها در مجموع و در 4 دولت، دولت مرحوم آقای هاشمی، دولت اصلاحات، دولت آقای احمدینژاد و امروز چگونه بوده است؟ بنده ابتدائاً معتقدم که دانشگاه را مثل یک جزیره نمیتوانیم نگاه کنیم که دورافتاده است و برای خودش است. دانشگاه در جامعه ما بههرحال از تب و تابها، از قبض و بسطها و مسائل سیاسی- اجتماعی کلان جامعه نمیتواند دور باشد. بهعبارت دیگر، اینکه در دانشگاه چقدر آزادی برای تشکلهای دانشجویی وجود دارد، در گرو یک سوال اساسیتری است. آن سوال این است: در سطح جامعه چقدر فضای سیاسی باز است؟ نمیشود که بیرون از دانشگاه فضای سیاسی بسته باشد، اما شما انتظار داشته باشید در دانشگاه فضای سیاسی باز باشد! تشکلهای مستقل دانشجویی فعالیت داشته باشند. نه! این اتفاق نمیتواند بیفتد. میزان آزادی در دانشگاهها در 4 دولت گذشته ملهم و متاثر از میزان آزادی در سطح کلان جامعه بوده است.
روشنترین مثالی که میتوانم برای شما بیاورم حوادث و رویدادهای بعد از 22 خرداد 88 است؛ بدون اینکه وارد بهشت و دوزخ آن مسائل شویم. بسیاری از دانشجویان سال 88 توسط کمیتههای انضباطی احضار شدند، بعضاً از تحصیل محروم شدند و برخی تعلیق شدند. آنهایی که فارغالتحصیل شدند و در آزمون ارشد قبول شدند، با گزینشها جلوی ثبتنام آنان را گرفتند. یا اینکه برای دکترا قبول شدند و باز با گزینشها جلوی ثبتنامشان را گرفتند. قطعاً بسیاری از شما آن زمان در دانشگاههای امام خمینی نبودید، ولی اساساً تشکلهای مستقل دانشجویی بعد از حوادث سال 88 معلق و تعطیل شدند. تابلوی انجمن اسلامی دانشکده حقوق و علوم سیاسی دانشگاه تهران حتی زمان شاه هم نصب بود، اما بعد از حوادث 88 در مهر 88 تعطیل شد. درب انجمن اسلامی را قفل کردند و تابلویش را هم کندند. دانشگاه امام خمینی قزوین، دانشگاه صنعتی شریف و دانشگاه پلی تکنیک هم اینگونه بوده است. خب، ببینید کوچکترین تجمعات و حرکات دانشجویی با احضار توسط کمیته انضباطی مواجه میشد. فقط تشکلهای دانشجویی که وابسته به حکومت بودند، مثل انجمن دانشجویان مستقل ، بسیج دانشجویی، دانشجویان عدالت خواه و دانشجویان آرمانخواه و کسانی که به طوری دستشان در دست حاکمیت بود، فقط آنها اجازه فعالیت داشتند.
اما آن مقطع را ما پشت سر میگذاریم. با انتخابات سال 92 فضای جامعه تغییر پیدا میکند و اکنون آن تغییرات را در دانشگاهها میبینید. سایه ترسناک کمیتههای انضباطی بهتدریج از شروع سال تحصیلی 92 به تدریج کنار میرود. خیلی از دانشجویانی که محروم شده بودند، مجدداً اجازه ثبتنام میگیرند. حتی بعضاً اساتیدی که بعد از حوادث خرداد 88 از تدریسشان جلوگیری شده بود، موفق میشوند که مجدداً به دانشگاه برگردند. بنابراین، خواهران و برادران! ما نمیتوانیم روی نهادی به اسم دانشگاه زوم کنیم و بعد بگوییم وضع دانشگاه و فعالیتهای دانشجویی چگونه است؟ و در نظر نگیریم که کلان جامعه در چه وضعیتی به سر میبرد. لذا، من معتقدم که تحرکات و تلاشهای دانشجویی به مقدار زیادی ملهم و متاثر از شرایط بیرونی جامعه است. اکنون آن شرایط سالهای 88 تا 92 نیست و آن محدودیتها 80 درصد و 90 درصد کاهش پیدا کرده و سبکتر شده است که انعکاس آن را در دانشگاهها میبینید.
وضع مطبوعات در سال 88 تا 92 چگونه بود و امروز چگونه است؟ وضع فیلم و سینما و مجوزهایی که صادر میشود، از سال 88 تا 92 چگونه بود و الان چگونه است؟ بنابراین، فقط دانشگاه نیست که مثل یک دماسنج میزان آزادی را به شما نشان میدهد. فیلم، سینما، کنسرت، موسیقی، کتابهایی را که مجوز میگیرند و بیرون میآیند، قابل مقایسه هستند. یقیناً به هیچوجه نمیگویم آنچه که اکنون داریم، ایدهآل است.
تقریباً یک ماه پیش، بعد از اولین مصاحبه تلویزیونی آقای روحانی در دولت جدید، همان شب یک توئیت زدم که آدم شک میکند نکند دوتا ایران وجود دارد! یک ایرانی که در ذهن آقای روحانی است که مشکلات و مسائل سیاسی، اجتماعی و اقتصادی ندارد؛ نه بیکاری دارد، نه رکود دارد و هیچ مشکلی ندارد! از سنخ سخنان آقای روحانی آدم فکر میکند درمورد نروژ صحبت میکند، نه راجعبه ایرانی که ما در آن زندگی میکنیم. نرسیدم دومین سخنرانی ایشان را گوش کنم و فکر کنم دومی از اولی هم بدتر بوده باشد. حالا شاید ایشان فکر میکند مثلاً امید بدهیم و اگر بگوییم در انتهای این تونل نور و حقیقت است، اینها مثلاً بهتر است! نمیدانم چه فکر میکند، ولی مگر میشود به مسائل جدی و واقعی جامعه نپرداخت؟!
دور چهارم
زیباکلام: اگر نظام جمهوری اسلامی سقوط کند، دموکراسی در ایران از بین میرود/ فضلینژاد: ما آزادی و دموکراسی را از شما یاد نمیگیریم آقای زیباکلام! بلکه از مطهری و شریعتی میآموزیم
مجری: متشکرم. آقای فضلینژاد! دور آخر فرمایشات جنابعالی است. 10 دقیقه و 45 ثانیه زمان شماست که 45 ثانیه از تایم قبلی باقی مانده است. بفرمایید.
فضلینژاد: من و آقای زیباکلام ظاهراً چند قدم به هم نزدیک شدیم. غیر از تحلیل آخر ایشان، در دور قبلتر گفتند که مشکل نسل قبلی آمریکاستیزی بوده است، اما نسل جدید باید انتخابات شود و نظرسنجی شود. توضیح خواهم داد که من نیز کاملاً با مکانیسم دموکراتیک برای سنجش آرمانها موافقم.
زیباکلام: البته من همچنین چیزی نگفتم. گفتم اگر فرض بگیریم 22 بهمن 57 اگر برای آمریکاستیزی بود، که دراصل نبود، باز هم شما باید ببینید که این نسل چه میخواهند.
فضلینژاد: یکی از دوستان گفتند که برای یک سوال واحد، سه جواب متفاوت از دکتر زیباکلام گرفتیم. من باورم نمیشد، ولی الان متوجه شدم که در نیم ساعت میشود مبنا را عوض کرد! ایرادی ندارد، اما ما که کر و کور و لال نیستیم؛ میبینیم که چه اتفاقی میافتد! حالا، من که وسط بحث شما نیامدم و صحبت نکردم، ولی خوب شد شما این را اصلاح کردید تا حداقل دانشجویانی که اینجا هستند بدانند که چه میگذرد.
اما، آقای زیباکلام یک اشکال مهم به مبنای دموکراتیک آرمان «استکبارستیزی» کردند که باید پاسخ آن در این جلسه داده شود. گفتند فرض بر اینکه نسل قبل استکبارستیز و آمریکاستیز بوده است، چرا آن را با مکانیسم غیردموکراتیک به نسل امروز تحمیل میکنید؟ این سوال مهمی است و میگویند نظرسنجی کنید. من میگویم انتخابات را ملاک قرار دهیم. مگر آقای خاتمی به عنوان رهبر اصلاحات که شما خود را سرباز ایشان میدانید، با همین ویژگیهای استکبارستیزی و اسرائیلستیزی که در پیامها و مصاحبههای متعدد بیان کرده است، توسط مردم به ریاستجمهوری انتخاب نشد؟ یا خاتمی را فقط از عمامه به پایین قبول دارید؟ اگر آقای خاتمی با همه ویژگیهای خود مورد قبول شماست و او نیز در یک مکانیزم دموکراتیک با همین شعارها رای آورده، پس چرا خاتمی را مُثله میکنید؟ همانطور که میرحسین را مُثله میکنید، هاشمی را هم مُثله میکنید و امام و رهبری را نیز مثله میکنید!
بنابراین، استکبارستیزی مدام به رای مردم گذاشته شده است. وقتی شخصی کاندیدای ریاستجمهوری میشود، و علیرغم مشی اصلاحطلبی، شعار استکبارستیزی نیز میدهد، و سپس با مجموعه این شعارها رای مردم را میگیرد، یعنی با مکانیسم دموکراتیک ایدههایش را سنجش کرده است. خب، آقای روحانی، هم علیه استکبار شعار داد و هم شعار آزادی. رای مردم را برای مجموعه شعارهایش گرفت، اما شما انتخابهای گزینشی میکنید و آن وجوهی را که مورد قبولتان نیست، از اساس انکار میکنید. ما به این میگوییم جعل و کذب و فرصتطلبی. به این میگوییم عدم انضباط پژوهشی، عدم نگاه روشمند در تحلیل سیاست. شما بیایید بگویید ویژگیهای آقای خاتمی اینهاست، چرا بخشی را پنهان میکنید؟
اصلا میدانید مبنای آمریکاستیزی را چه کسی گذاشت؟ به سرمقالههای سال 60 آقای خاتمی در روزنامه کیهان شما مراجعه کنید. از 16 مهر تا 3 روز بعد، کیهان با سلسله یادداشتهای انتقادی خاتمی با تیتر «چه کسی آمریکایی است؟» منتشر شد و خاتمی مراد از آمریکایی بودن را شرح داد و بازرگان و نهضت آزادی را یک گروه آمریکاییِ انحصارطلب خواند.
این را بدانید که اصلاحطلبانی که امروز تظاهر میکند بند نافشان از دموکراسی بریده شده، مبنای آمریکاستیزی را گذاشتند. آقای زیباکلام! چرا اینها را به جوانان و دانشجویان و مخاطبان خود نمیگویید؟ چرا ارجاعشان نمیدهید به سلسله مقالاتی که آقای خاتمی در دفاع از حکومت فقاهتی در روزنامه کیهان نوشت؟ او از 20 مرداد 1360 به انتشار یادداشتی در 10 قسمت پرداخت و به صراحت نوشت «اصولگرایی» شرط زمامداری است و حکومت باید در دست فضیلت باشد. بنابراین، از مبانی اصلی انقلاب همه اصلاحطلبان دفاع میکنند و برای همین بود که برنتابید و در یک دوره شعار عبور از خاتمی را سر دادید. البته من در نهایت آقای زیباکلام را محور فکری جریان معارض نمیدانم، چرا که صراحتاً میگویند وظیفه نهایی من پاسداری از نظام جمهوری اسلامی است. یعنی، آنهایی که میخواهند به آقای زیباکلام بهعنوان یک آلترناتیو دل بندند، نمیتوانند.
اما، درباره آزاداندیشی آقای زیباکلام ادعاهایی کردند. گفتند برخی انجمنهای دانشجویی بودجه از نظام میگیرند. بله، اما انجمنهای اصلاحطلب هم به نحو دیگری از دولت پول میگیرند. مگر ما در این مملکت تشکل دانشجویی آزاداندیشِ غیردولتی یا مطبوعات خصوصی داریم؟! دولت احمدینژاد میآید یارانه یک روزنامه را قطع میکند، دولت روحانی میآید یارانه یک مجله را نمیدهد و همه دولتها از این بازیها دارند. متاسفانه چه دولتهای راست و چه دولتهای چپ در ایران، تشکلهای دانشجویی را یارانهبگیر کردند. دیگر خودمان را نمیتوانیم گول بزنیم و خودفریبی کنیم! این وضع باید تغییر پیدا کند. اینکه دانشجو وابسته به هر دولتی، چه اصلاحطلب و چه اصولگرا شود، این مانع تفکر انتقادی است. ما شدیداً باید با یارانهبگیر شدن عرصه اندیشه در هر حوزهای از دانشگاه تا مطبوعات، مبارزه کنیم. چه این یارانه توسط دولت پرداخت شود و چه بیرون دولت و از محل بودجههایی پرداخت شود که میلیاردی دور میریزند. پولهایی که دولتها و سازمانهای دیگر به اسم کرسیهای آزاداندیشی خرج کردند، متاسفانه حتی یک کرسی مطلوب برگزار نشد و رهبری نیز چند بار اعتراض کردند.
ولی آقای زیباکلام! کمی هم منصف باشید. همین تشکلهای مخالف شما، این حق را برایتان قائل هستند که شما را در دانشگاه دعوت کنند. این حق را قائل هستند که برای شما فضای یک گفتوگوی انتقادی را شکل دهند. شما هم در تشکل اصلاحطلب برای منتقدان خود این حق را قائل هستید؟ آرمان تفکر انقلابی، «مباحثات انتقادی» بود، اما ما این را از شما یاد نمیگیریم آقای زیباکلام! ما آزادی را از شهید مطهری آموختیم که اساسا معتقد بود دانشگاه جای کرسی آزاداندیشیِ مارکسیست و مسلمان با یکدیگر است. ما که اجازه نمیدهیم شما «دموکراسی قلابی» به ما بیندازید. ما دموکراسی را از شهید بهشتی میآموزیم، از آیتالله طالقانی یاد میگیریم که همان اول در دهن خیلیها زد. ما آرمانهای خود را از روشنفکران اصیلی چون دکتر شریعتی به میراث بردهایم.
خب، شما مدعی هستید این آرمانها تحقق نیافت و اسلام حاکم نشد. بله، نشد. اما، اولین کسی که گفت من این وضع را اسلامی نمیدانم، رهبر انقلاب است. ایشان گفت کجای این جامعه اسلامی است؟ کجای این دولت اسلامی است؟ کجای این حکومت اسلامی است؟ رهبری فرمودند اولین مرحله در تکوین جامعه اسلامی، انقلاب بود و بعد نظامسازی، بعد دولت اسلامی و بعد کشور اسلامی. اما آقای زیباکلام! ما هنوز در میانه این راه با امثال شما پا در گل ماندهایم.
در پایان دو نکته عرض کنم. اول درباره برخی دانشجویان! اینکه دو یا چند جریان مخالف کنار هم مینشینید، با هم گفتوگو میکنید، استدلالهای هم را قاطعانه رد و ابطال میکنید، بسیار خوب است، اما تحمل کنید و نظر مخالف را بشنوید. اولین نکته خواهر من برادر من که از آزادی دفاع میکنید، آزادی یعنی دیگری را به رسمیت شناختن! شما نمیتوانید دم از آزادی بزنید و هو بکشید! شما نمیتوانید دم از آزادی بزنید و فحاشی کنید!
نکته دوم و آخر این است که جمهوری اسلامی باید به این بلوغ برسد تا دیدگاههای متفاوت و مختلفی درکمال امنیت و آرامش خودشان را عرضه کنند. آقای زیباکلام به خاطر عقایدش یکبار بعد از انقلاب به زندان نرفت، ولی قبل از انقلاب رفت. فقط یکبار ایشان در دادگاه جریمه نقدی شد و اتفاقا این پرسش پیش آمد که چه پلان و طرحی پشت قضیه ایشان است؟ به اعتقاد من، پلانی پشت قضیه نیست و ایشان جاسوس جایی نیست! ایشان نظرات مخالف خود را با ایدئولوژی انقلاب مطرح کند، اما جرات شنیدن پاسخ و جرات پذیرش اشتباه را نیز همه ما داشته باشیم. متشکرم.
مجری: بسیار ممنون. آقای دکتر زیباکلام! 12 دقیقه و 40 ثانیه مجموعاً فرصت دارید. در خدمت شما هستیم.
زیباکلام: خب، ببینید! بههرحال باید به یک ارزیابی و جمعبندی از این 4 دهه برسیم که بتوانیم برای آینده تصمیمگیری کنیم. دوستان شما بارها و بارها این را از من شنیدید و یا درمورد من گفته شده است که کلیت نظام را قبول دارم. من نه تنها کلیت نظام را قبول دارم، بلکه معتقدم برای کلیت نظام حتی اگر لازم بشود، باید بایستم و مبارزه هم بکنم. بهخاطر این موضع من دو جریان با من برخورد میکنند: یک جریان که مخالف نظام و طرفدار براندازی این نظام هستند؛ ضدانقلاب یا سلطنتطلب یا هر اسم دیگری که بخواهیم روی آن بگذاریم، ولی مشخص است که میگویند این نظام نباید باشد. بنابراین، هر کسی که در جهت تثبیت یا بقای این نظام قرار گیرد، از دید آنان مطرود است. لذا من از دید آنان مطرود هستم. من را مزدور نظام، سوپاپ و عامل میدانند. از طرف دیگر، حزباللهیها هم همینطور! من را منافق میدانند و میگویند دلش با ما نیست. من هیچوقت، نه به سلطنتطلبان و آنانی که مخالف نظام هستند، سعی کردم جواب بدم که شما اشتباه میکنید، اینجوری نیست و من خیلی آدم بدی نیستم. نه متقابلاً به طرفداران نظام سعی کردم بگویم که من خیلی بد آدمی نیستم و من را دوست داشته باشید. اما ببینید! برای شما که اکثرا نسلهای بعد از انقلاب هستید، خود را موظف میدانم که به شما جواب این سوال را بدهم.
خواهران و برادران! من همانطور که بارها گفتهام برایم «دموکراسی» اصل است. من اگر با رژیم شاه مبارزه کردم، بهخاطر دموکراسی بود. اگر در راهپیماییهای دوران انقلاب شرکت کردم، بهخاطر دموکراسی بود. امروز هم من معتقدم که اصلیترین و جدیترین و بنیادیترین هدف ما و شما باید تقویت و تحقق و پررنگ کردن دموکراسی باشد. مادام که دموکراسی در کشور ضعیف باشد، وضع اقتصاد و دیگر مناسبات سیاسی و اجتماعی، از این بدتر نیز خواهد شد.
دیروز من یک سخنرانی از وزیر بهداشت میخواندم که فکر میکنم به مناسبت روز جهانی ایدز بود. ایشان گفته بود که من خجالت میکشم؛ البته قریب به مضمون میگویم: از بیشتر شدن آمار ایدز و فحشا و فساد و اعتیاد و آدم خجالت میکشد. این بود مثلاً اهداف انقلاب؟! من اتفاقاً جمله ایشان را دیشب آخر شب توئیت کردم که ایشان این را میگوید. اگر کسی از من بپرسد: شما بهعنوان یک استاد علوم سیاسی و تاریخ تحولات ایران چه کسی را مقصر گسترش ایدز، فحشا، طلاق و سایر ناهنجاریها میدانید؟ خواهران و برادران! من نه اصولگراها را مقصر میدانم، نه اصلاحطلبان را، نه آمریکا و اسرائیل نه عربستان را. من، فقدان دموکراسی در ایران را مقصر اصلی میدانم. اگر میکروب یا ویروسی وارد بدن شما شود، تب میکنید، استخوان درد میگیرید و حالت تهوع به شما دست میدهد. عامل اینها چیست؟ به نظر من عامل این همان ویروس است و تا زمانی که آن ویروس است، هی شما مسکن بخور! هی سوپ بخور! و استراحت کن! نه بابا! آن ویروس هنوز هست. این ویروس به نظر من، فقدان دموکراسی است.
خب، آیا این سخن به آن معنا است که اساساً «دموکراسی» در جامعه ما وجود ندارد؟ چرا! دموکراسی در جامعه ما وجود دارد. آیا میزان آن به اندازه دموکراسی در نروژ، آمریکا، آلمان، هند و ژاپن است؟ خیر! خب اگر ما بخواهیم اندازه بگیریم و کمّی کنیم، چه نمرهای به نروژ میدهیم؟ چه نمرهای به آمریکا میدهیم؟ چه نمرهای به آلمان میدهیم؟ چه نمرهای به هند میدهیم؟ چه نمرهای به ژاپن میدهیم؟ چه نمرهای به ترکیه میدهیم؟ چه نمرهای به جمهوری اسلامی میدهیم؟ من به ه دموکراسی که در کشورهای غربی نمره 18-19-20 میدهم و به جمهوری اسلامی 10-11-12 میدهم.
اما، این مهم نیست که من یا شما چه نمرهای میدهیم. چیزی که مهم است این است که اگر این نظام به هر دلیلی سقوط کند و مردم بریزند در خیابان و راهپیمایی کنند و این نظام سقوط کند یا آمریکا حمله کند یا عربستان حمله کند یا اسرائیل حمله کند این نظام سقوط کند. خواهران و براداران! من بهعنوان یک مورخ تاریخ تحولات ایران معتقدم اگر این نظام سقوط کند آن 10-12- 13 که به دموکراسی در ایران دادیم میشود 1-2 -3.
بنابراین من اگر با تمام وجود برای بقای نظام تلاش میکنم برخلاف آنچه که خیلی از سلطنتطلبان میگویند من مزدور نیستم و خود حکومت هم میگوید من مزدورش نیستم. بسیاری از افراد از من میپرسند که خیلی خیلی و بیشترین سوالی که از من میکنند این است که آقا چرا تو را نمیگیرند؟ دیگر به این سوال عادت کردم و اوایل ناراحت میشدم وقتی این را از من میپرسیدند خوب معنی دارد اینکه چرا تو را نمیگیرند!! الان دیگر پوستم کلفت شده است و تا اینکه کسی میگویند آقای دکتر ببخشید من میگویم من از خودشان هستم! چون میفهمم چه سوالی میخواهد بکند و من میگویم من از خودشان هستم و من مزدور خودشان هستم. برای همین است که من را نمیگیرند آدم که مزدور و مامور خودش را که نمیگیرد.!
ولی ببینید خواهران و برادران! مسئله جدی است. فقط و فقط و فقط برای آن فحشایی که وزیر بهداشت میگوید، برای فقر و برای تمام اینها، بهنظر من فقط یک راه داریم و آن هم تمسک به دموکراسی است. اگر دموکراسی در کشور قوی بود، از آدمها سوال میشد که برای چه اینقدر خرج هستهای کردید؟ حالا فردو شده یک انباری؟ از چه کسی اجازه گرفتید که این سیاستها را در سوریه اجرا میکنید؟ از کدام مجلس اجازه گرفتید؟ اینها بهخاطر نبود دموکراسی است.
اولین مساله در فقدان دموکراسی، پاسخگو نبودن نظام است. کدام پاسخگویی درجامعه ما وجود دارد؟ کدام پاسخگویی وجود دارد؟ در قبال سیاست هستهای چه پاسخگویی وجود دارد؟ در قبال سیاستهای خارجی ما در کشورهای خاورمیانه کدام پاسخگویی وجود دارد؟ در قبال ده میلیون بیکار چه پاسخگویی وجود دارد؟ در مقابل حصر چه پاسخگویی وجود دارد؟ بنابراین، من معتقدم که یک راه بیشتر نداریم؛ راه میانبر نداریم. تمام تندرویها و تمام حرکات رادیکالیستی که انجام دادیم، نه تنها به جلو نرفتیم، بلکه ده قدم هم به عقب بازگشتیم.
اگر کسی از من بپرسد چرا مشروطه موفق نشد؟ میگویم مشروطه به این دلیل موفق نشد که لیبرالها فراماسونها آن را منحرف کردند. این چیزهایی که جمهوری اسلامی میگوید، همش دروغ است. میگویند مشروطه بهخاطر حکومت دینی بود، اما نبود! بهخاطر تندرویای که بعد از انقلاب مشروطه شد، مشروطه موفق نشد. چرا انقلاب اسلامی نتوانست اهداف دموکراسیخواهانهاش را تحقق ببخشد؟ بهخاطر چپرویها و تندروی هایی که سال 58-59 شد. چرا دوم خرداد نتوانست اهداف خود را تحقق بخشد؟ بهخاطر چپرویها و تندرویهایی که در سال 77-78-79 کردیم. هرگاه که دچار رادیکالیسم شدیم، دچار چپروی شدیم و خواستیم یک شبه ره صدساله برویم، عقب رفتیم. بنابراین هیچ چارهای نداریم، الا اینکه این نظام را بهتدریج و میلیمتری میلیمتری اصلاح کنیم. این تنها گزینهای است که داریم. بنابراین، دموکراسی تنها چاره تمام مصیبت های اجتماعی، اقتصادی و سیاسی ماست.نام سایت:پرسمان/اندیشه سیاسی
| صادق زیباکلام نویسنده و استاد علوم سیاسی دانشگاه تهران و پیام فضلینژاد نویسنده و پژوهشگر علوم انسانی در ویژهبرنامه روز دانشجو در دانشگاه بینالمللی امام خمینی(ره) پیرامون مبانی نظری و خاستگاههای انقلاب،وضع آزاداندیشی در دانشگاهها،تفکر انتقادی و سرنوشت دموکراسی در ایران با یکدیگر مناظره کردند. |
66,181 | 607365a82c38301a358f2463 |
دفتر خدمات ویژه موبایل
| کدهای پیشواز جابر شاه بانیا در اپراتورها |
49,415 | 60735e6c2c38301a358ee2e5 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، مهدی افتخاری در خصوص اقدامات معاونت اجتماعی قوهقضاییه در حمایت از کالای ایرانی اظهار کرد: متاسفانه در سالهای اخیر به تجار و بازرگانان کشور به عنوان افراد مرفه بدون درد نگاه شده که دنیا داری را با دنیاطلبی در هم آمیختند.
این مقام مسئول در قوهقضاییه به نامه 53 حضرت علی (ع) به مالک اشتر در باب حفظ احترام تجار و بازرگانان اشاره کرد و گفت: این تغییر رویکرد و فرهنگ نسبت به تجار و صنعتگران در دستور کار معاونت اجتماعی قرار دارد و در این زمینه در حال تعامل با اتاق بازرگانی هستیم و قصد داریم با همین موضوع یک فیلم سینمایی و سه تیزر تلویزیونی نیز تولید کنیم.
به گفته افتخاری فیلمنامه فیلم سینمایی یک مقدار زمان میبرد اما موضوع و سیناپس فیلمنامه آماده است.
معاونت اجتماعی و پیشگیری از وقوع جرم قوهقضاییه در سی و ششمین جشنواره فیلم فجر نیز از پنج فیلم سینمایی به نمایش درآمده در این جشنواره با رویکرد پیشگیری از جرم و آسیبهای اجتماعی و در سه حوزه فیلمنامهنویسی، کارگردانی و تهیهکنندگی تقدیر و تجلیل کرد.
پوران درخشنده کارگردان سینما، جواد طوسی رییس انجمن منتقدان و نویسندگان سینمایی، وحید موساییان کارگردان سینما، احمد میرعلایی مدیرعامل پیشین بنیاد سینمایی فارابی و احمد جولایی عضو مشاور معاونت اجتماعی و پیشگیری از وقوع جرم قوهقضائیه، هیئت داوران معاونت اجتماعی در انتخاب آثار برتر بودند.
افتخاری پیشتر گفته بود: پروندههای زیادی در سطح کشور بدون بهرهبرداری اجتماعی رسیدگی و به بایگانی ارجاع میشود. با روسای دادگستریهای کل کشور مکاتبه کردیم تا حداقل یک پرونده از استان خود را به عنوان شاخص برای تبدیل به فیلمنامه به ما معرفی کنند و تا کنون تقریبا از هر استان دو پرونده که قابلیت تبدیل به فیلمنامه دارد به دست ما رسیده است.
او حتی به فیلم بدون تاریخ بدون امضا یکی از آثار اکران شده در جشنواره سی و پنجم فیلم فجر اشاره و گفته بود:«سال گذشته فیلم بدون تاریخ و بدون امضا را که جایزه هم گرفت، قبل از اکران در جشنواره به معاونت اجتماعی قوهقضاییه آوردند و نظرهای انتقادی و اصلاحی درباره این فیلم ارایه شد که سازندگانش هم اصلاحات را پذیرفتند و انجام دادند.»منبع: خبرگزاری تسنیم
| دبیر شورای ارتقای آگاهی عمومی، اطلاع رسانی و افکار سنجی معاونت اجتماعی و پیشگیری از وقوع جرم قوهقضاییه میگوید این نهاد قصد دارد یک فیلم سینمایی با حمایت از کالای ایرانی بسازد. |
60,302 | 607363322c38301a358f0d6c |
دکتر سروش با پذیرش حکم دینی حجاب، معتقد است حجاب، نوعی پوشش است و این امر مانند نوع غذا پختن یک قوم، یک مسئله هویتی نیز هست. پس نباید تصور شود شخص بی حجاب، شخص بی عفتی است؛ چون اصلاً حجاب ربطی به عفت ندارد: «حجاب یک حکم دینی و تا حدود زیادی هم هویتی است؛ یعنی مبادا تصور شود شخص بی حجاب شخص بی عفتی است. اصلاً حجاب ربطی به عفت ندارد. این دو را باید کاملاً از همدیگر جدا کرد.»
به فرموده قرآن مجید: «وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَینَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَی الأخْرَی فَقَاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِیءَ إِلَی أَمْرِ اللَّهِ.... إِخْوَةٌ »[1] اگر دو طایفه از مؤمنان با هم بجنگند میان آن دو را اصلاح دهید و اگر[باز] یکی از آن دو بر دیگری تعدی کرد، با آن [طایفه ای] که تعدی می کند بجنگید تا به فرمان خدا باز گردد... در حقیقت مؤمنان با هم برادرند. پس میان برادرانتان سازش دهید و از خدا پروا بدارید. امید که مورد رحمت قرار گیرید.
مجسمه ای را در نظر بگیرید که چندین فرد با کارد و تیشه و تبر مشغول ضربه زدن به آن هستند. هر یک به دلخواه برای عملی شدن سلیقه خود، بر آن مجسمه ضربه وارد می سازند. پس از چندی از آن مجسمه مشتی سنگ ریزه بر زمین باقی می ماند که به هیچ کاری نمی آید. اینک مجسمه دین در دست هر گروهی قرار گرفته و همه مدعی حفظ آنند. هر کس به پیروی از فکر و سلیقه خود، به قسمتی از آن ضربه وارد می کند. زمانی «عاشورا» مورد نقد و تحلیل و بازنگری قرار می گیرد و زمانی «حجاب»! گاهی مساله «مهدویت» و گاه نقش «دین» یا روحانیت. در همه این خیرخواهی ها و اظهارنظرها، اغلب نظریه پردازان از این امر غفلت می ورزند که از نظر جامعه شناختی و روان شناختی وقتی پدیده ای از ابعاد مختلف مورد ایراد قرار گیرد، اذهان عمومی نسبت به اصل آن پدیده به دیده تردید می نگرد و پس از چندی پایبندی خود را به تمام ابعاد آن از دست می دهد.
مدت زمانی است که «حجاب» در معرض چنین دستبردهایی قرار گرفته است. به نوع نظریه پردازی های زیر توجه فرمایید. به نظر شما اگر خواننده این نظرات، از قدرت علمی و تحلیلی شایسته ای برخوردار نباشد، پس از مطالعه آنها که اغلب به ادعای مطرح کنندگانشان از سر خیرخواهی است، دچار چه آشفتگی های فکری و اعتقادی می شود؟
«رنگ چادر مشکی مایه افسردگی است. روان شناسان گفته اند....»؛ «در زمان پیامبر(صلی الله و علیه وآله) همه کنیزان و زنان یهودی بی حجاب بودند و پیامبر به آنان ایراد نمی گرفت.
[پس از فرض صحت این گفتار، نسخه می پیچد که:]بهتر است اینک در کشور ما زنان غیر مسلمان آزادانه بتوانند بی حجاب در مجامع عمومی حضور یابند.»؛ «افراد می توانند کاملاً بی حجاب باشند، و در عین حال کاملاً با حیا»؛ «اسلام دین آزادمنشی است و هیچ کس در پوشش خود مجبور نیست. دین و ارزش های دینی را نباید به دیگران تحمیل کرد.»؛ «پوشش زن، وظیفه او نیست، بلکه وظیفه مردان است که به قصد بد، به زنان نگاه نکنند.»؛ «تعیین حد و مرز پوشش زن، بر عهده عرف است نه دین یا حکومت.»؛. ...
اما اینک در این مجال، تنها به یک شبهه دکتر سروش پاسخ می دهیم که اظهار داشته اند: «مبادا تصور شود شخص بی حجاب فرد بی عفتی است»
پاسخشخص بیحجاب ،فرد بیعفت نیست
کشف رابطه منطقی میان دو پدیده تنها در سایه ارائه تعریف کامل و صحیح از آن دو پدیده و ارزیابی تأثیر و عملکرد آن دو، گسسته یا ناگسسته از هم، ممکن است. درباره رابطه منطقی میان حجاب و عفت نخست باید تعریف و حدود هر یک مشخص گردد. سپس هر یک از دو پدیده را گسسته از هم مورد بررسی قرار دهیم تا ببینیم آیا از نظر علمی این هر یک بدون دیگری چه مفهوم و نقشی دارد و نقش بهتر و برتر هر یک از آنها، با پیوستن به دیگری ممکن است یا هر یک بدون کمترین پیوند با دیگری دارای همان نقش و عملکرد دلخواه است.
اگر فردی بدون در نظر گرفتن نکات یاد شده بخواهد رابطه منطقی میان حجاب و عفاف را اثبات یا انکار کند، ارزیابی اش غیر علمی و بی اعتبار است و جامعه امروز ما نه فقط نیازمند ارزیابی های ناقص نیست، که از آن بسیار آسیب دیده است.
از نظر منطقی حجاب و عفاف دو تعریف جداگانه دارند؛ همان گونه که آب و مایع. اما جداگانگی تعریف دو چیز به معنای قطع پیوند آنها نیست. در بدن انسان همه اجزا و اعضا مجزا از یکدیگر و دارای کارکرد متفاوت با هم اند، ولی پیوستگی شان کامل و قطعی است.
حیا یکی از صفات نیک اخلاقی است و مانند هر صفت اخلاقی دیگر رفتار فرد را مدیریت می کند. چرا مردم هنگام مشاهده یک رفتار ناسازگار باحیا، فرد را به کم حیایی متهم می کنند؟ آیا جز این است که میان حیا و رفتار رابطه تنگاتنگی می بینند.
آیا از نظر منطقی می توان پذیرفت که زنی کاملا برهنه در مجامع عمومی حضور یابد وسپس ادعا کند که فردی عفیف و با حیاست؟ چرا چنین ادعایی از وی پذیرفته نیست؟ به واقع تا کجا می توان از زنی، رفتاری بر خلاف شوون اجتماعی و اخلاقی مشاهده کرد و همچنان وی را با حیا و عفیف برشمرد؟ این انکار پذیرش، حکایت از آن دارد که میان اعتقاد و رفتار، رابطه متقابل وجود دارد. فرد با حیا را از رفتارش می توان با حیا شمرد، نه فقط با آنچه در ذهنش می گذرد.
آیا این جمله از پیشوای ما امیرمؤمنان(علیه السلام) نیست که فرموده است: «و اعلم ان لکل ظاهر باطنا علی مثاله فما طاب ظاهر طاب باطنه و ما خبث ظاهره خبث باطنه»[2] بدان که هر ظاهری، باطنی متناسب با خود دارد. آنچه ظاهرش پاکیزه باشد باطنش نیز پاک و پاکیزه است و آنچه ظاهرش پلید و آلوده باشد، باطن آن نیز آلوده است.
فرد با ظاهر خوب و رفتار بهتر، به تدریج با باطن خوب (حیا و عفت) انس پیدا می کند و به عکس....
حجاب، میوه درخت حیا و عفت استآنچه پذیرفتنی است این که حیا و عفت دارای مراتب است؛ همان گونه که حجاب. نه هر فرد با حجاب را می توان کاملا با حیا شمرد و نه هر فرد بی حجاب را کاملا بی حیا. اما طبیعی است که وقتی حیا و عفت کامل تر باشد رفتار اجتماعی و اخلاقی فرد ضابطه مندتر و «سازگارتر با حیا» بروز می کند. حجاب میوه درخت حیا و عفت است. چگونه می توان میان درخت و میوه آن رابطه ای نباشد! حجاب اگر به درستی مراعات شود از صفت حیا و عفت فرد تغذیه شده است.
حجابی که از درون مایه حیا برخوردار نباشد، چندان نه دوام دارد و نه ارزش؛ همان گونه که حیای بدون حجاب نیز نه کامل است و نه در امان از آسیب. رابطه حیا و حجاب به مغز گردو و پوست آن بی شباهت نیست. ارزش حقیقی گردو به مغز آن است، ولی این به آن معنا نیست که پوست گردو هیچ ارزشی ندارد. مغز گردو در محافظت همان پوست، ارزش یافته و حفظ می شود. مغز گردوی بدون پوست با ضعیف ترین موجودات در معرض فساد است. در آن صورت مورچه ها، خاک و حتی هوا و رطوبت آن را فاسد می کند.
نکته آخرحجاب در جمهوری اسلامی شکل قانونی به خود گرفته است و چنان که نظریه پرداز روشنفکر ما و امثال ایشان نمی تواند به دلیل ایرانی بودن قوانین کشور متبوع را که در آن زندگی می کنند، زیر پا بگذارند، اقلیت های مذهبی دیگر نیز برای همراهی با قانون، حجاب را مراعات می نمایند.پی نوشت:
[1] حجرات / 9 و 10.
[2] نهج البلاغه، خطبه 154، یذکر فیها فضائل اهل البیت علیهم السلام
منبع:
این مطلب تلخیصی است از مقاله "حیا بدون حجاب؟!"؛ نوشته حجتالاسلام یوسف غلامی که در شماره 107 مجله معارف منتشر شده است.
| سروش معتقد است؛ نباید تصور شود شخص بیحجاب، شخص بیعفتی است؛ چون اصلاً حجاب ربطی به عفت ندارد: «حجاب یک حکم دینی و تا حدود زیادی هم هویتی است؛ حجاب و عفت را باید کاملاً از همدیگر جدا کرد. اما .... |
48,719 | 60735e252c38301a358ee02d | بانی فیلم – گروه تلویزیون: توزیع سری دوم سریال «ساخت ایران۲» در همین دو قسمت نخست، هر چه نداشته، دست کم به این نکته صحه گذارده که محسن کیایی در تکرار خود فعلاً از پای نخواهد نشست. کیایی که در سری دوم این سریال در نقش رفیق تو سری خور غلامحسین (امین حیایی) وارد قصه شده، دقیقاً همان خلق و خوی کاراکترهای سالهای اخیر خود را در این نقش هم تکرار کرده است. دریغ از یک تغییر و تحول! او حتی از حیث گریم هم تفاوتی نکرده و اگر این کاراکتر را با فیلم های روی پرده او «لونه زنبور» یا «چهارراه استانبول» و تا حدودی «جشن دلتنگی» مقایسه کنید، باز به همین آدم می رسید. نشانه ها و الگوهای تکراری مثل تند صحبت کردن های غیرضروری، خود را به ندانستن زدن یا ساده نمایی، تأکید روی تپل بودن، تکیه بر حرکات زیاد دست و میمیک های بارها دیده شده از سوی این بازیگر در «ساخت ایران۲» هم به وفور مجال ارائه پیدا کرده اند. این تکرار در حدی است که اگر برشی از بازی او در «ساخت ایران۲» را تماشا کنید، امکان تفکیک آن از بازیهای قبلی او را برایتان دشوار می سازد. شاید تنها نقش متفاوت کیایی در این سالها، مینی سریال «کشیک قلب» بود که به کارگردانی حسین مهکام، ماه رمضان دو سال پیش از شبکه یک پخش شد. کیایی در این سریال شش قسمتی از لحاظ گریم و نوع بازی تا حدودی با سایر بازیهایش تفاوت داشت که آن هم احتمالاً بواسطه درام غمگین مجموعه بود، وگرنه همچنان شاهد همین بازی تکراری از او می بودیم!کیایی برای گریز از این دایره تسلسل نیاز به انتخاب دقیق تر نقشها و ایجاد تغییراتی جدی در روال بازی هایش دارد. در غیر این صورت این دور تکراری و از رمق و رونق افتاده، در کارهای بعدی او هم به آنها ضربه خواهد زد و هم او را تبدیل به بازیگری غیرمؤثر خواهد کرد.(بازدید: 2) اشتراک گذاری در: | بانی فیلم– گروه تلویزیون: توزیع سری دوم سریال «ساخت ایران۲» در همین دو قسمت نخست، هر چه نداشته، دست کم به این نکته صحه گذارده که محسن کیایی در تکرار خود فعلاً از پای نخواهد نشست. کیایی که در سری دوم این سریال در نقش رفیق تو سری خور غلامحسین (امین حیایی) وارد قصه شده،… |
16,370 | 60734fc42c38301a358e61d0 | نزدیک به سی نفر تیم مدیریت باسلام، تماموقت و بیشتر از تماموقت کار میکنند تا برسند به گرد پای باسلامیهای غرفهدار، و خریدار، ولی نمیرسند. بازار هر روز در حال رشد است و باسلامیهای کف بازار، همیشه چند قدم جلوترند. هر روز اتفاقهای جدید میافتد و هر روز، چند ایده بکر و جدید، از تماشای کارهای تازه باسلامیها سرازیر میشود سمت تیم فنی و محتوایی و تبلیغات و عملیات و حتی تیم مدیریت، و فرصت اجرای همهاش نمیرسد؛ درست مثل تلاش برای گرفتن همه قطرههای باران با دو کف دست. چند تا از این اتفاقهای هیجانانگیز را برایتان تعریف میکنم. بقیهاش را خودتان بگردید و ببینید.
دیروز فهمیدم پشت صحنه غرفهها کمکم دارد کار گروهی شکل میگیرد. در روزهایی که تیم فنی باسلام متمرکز بر فرایندهای مربوط به «لحظه پرداخت تا لحظه تحویل کالا» است و هنوز مانده تا دگرگون کردن بخش مدیریت غرفه، بعضی غرفهها به صورت گروهی اداره میشوند. در بعضی غرفهها تولید محصولات از تبلیغ و تولید محتوا برای محصولات، تفکیک شده و مثلا یکی از غرفهدارن باسلام میگفت یک نویسنده استخدام کرده تا تولید محتوایش را برایش پیش ببرد. البته اسمش را گفته نگویم. من هم نمیگویم. چند غرفه دیگر هم در شرف مشارکت با یکدیگر و تقسیم کارند. کاری که هنوز اپلیکیشن باسلام، به آنجا نرسیده.
بعد از یکی دو هفته گذشته که تازهنفسها و کاپیتانها در کارگاه مشغول تمرین تولید محتوای جامدند، چند تا از غرفهها موتور تولید محتوایشان روشن شده و حالا آن قدر با قدرت و سرعت پیش میروند که به زودی اپلیکیشن باسلام و مدیریت غرفه را باید با موتور جت حرکت داد تا به پایشان برسد و پاسخگوی تلاشهایشان باشد.
همین شب جمعه گذشته خبردار شدم که غرفهدارهایی داریم که اختراعات خودشان را برای اولین دارند بر روی باسلام رونمایی میکنند و کمکم باید فکر توسعه نرمافزارمان باشیم و ایجاد بستری برای حمایت از ثبت اختراع و حقوق معنوی کارهایی که برای اولین بار در کشور تولید و عرضه میشوند.
باز دوباره تا جایی که خبرش به گوش من رسیده، دو سه تا از غرفهدارها موفق به صادر کردن چند محصول شدهاند و بیرون از مرزهای ایران مشتری پیدا کردهاند و حالا کمکم نیاز به پرداخت ارزی و حسابهای بین المللی و امکانات صادرات هم تبدیل میشود به نیاز غرفهداران باسلام.
خلاصه که باران خیر و برکت افتاده به جان باسلام و کار گروهی صدها غرفهدار باسلامی دست به دست هم داده تا هر روز از هر گوشه بازار، خبرهای خوش به گوشمان برسد و بار مسئولیتمان هر روز بیشتر از دیروز شود. نیتهای خیر، پاکدستی و درستکاری جمع بزرگی از تولیدکنندههای ایرانی و اهالی کسبوکار حلال و اصیل، امروز تبدیل شده به مایه افتخار و سربلندی ما و احساس سنگین مسئولیت و دین نسبت به همه تلاشها و همتهای بلند. کنارتان هستیم و پابهپایتان حرکت میکنیم. همراه ما باشید و یاریمان کنید. دست و توجه خدای بزرگ و رزاق، بالای سر همهمان. این همه نعمت، از ما و شما دریغ مباد.
اگر هنوز باسلامی نشدهاید، معطل نکنید. کسبوکار خودتان را همین امروز در باسلام شروع کنید.
مجله باسلام را ببینید و چرخی در بازار بزنید. | بازار هر روز در حال رشد است و باسلامیهای کف بازار، همیشه چند قدم جلوترند. |
66,901 | 607365f22c38301a358f2733 |
به گزارش گروه بینالملل باشگاه خبرنگاران جوان به نقل از شبکه تلویزیونی سیانان، با وجود فرمان اجرایی دونالد ترامپ، رئیسجمهور آمریکا، فرآیند جداسازی اعضای خانواده های مهاجران به آمریکا ممکن است پس از 20 روز از سر گرفته شود.
بامداد گذشته، دونالد ترامپ در پی واکنشهای شدید داخلی و بینالمللی به جداسازی کودکان مهاجران از والدینشان در مرزهای آمریکا یک فرمان اجرایی امضا کرد که این روند را متوقف میسازد.
ترامپ در عین حال گفت سیاست «عدم تحمل» در برخورد با مهاجران، کماکان ادامه خواهد یافت.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| با وجود فرمان اجرایی دونالد ترامپ فرآیند جداسازی اعضای خانوادههای مهاجران به آمریکا ممکن است مجدداً از سرگرفته شود. |
50,078 | 60735eb42c38301a358ee57c | اگر هرچیزی که در شبکههای اجتماعی میگویید، تحت نظارت قرار بگیرد، جمعآوری و ارزیابی شود چه؟ تصور کردن هیچکدام از اینها سخت نیست. این دقیقا اتفاقی است که برای تمام پیامکهای شما و هرآنچه شما جستجو میکنید و میگویید میافتد. هرکاری که آنلاین انجام میدهید توسط ماموران یک قدرت خشن با حوصلهی خیلی زیاد تا آخرین ذره ثبت و دستهبندی میشود. آخرین رسواییهایی که درمورد فیسبوک و تحلیل دادهی کمبریج اتفاق افتاده است فقط یکی از نمونههای رشتهی دراز سوءاستفاده از اطلاعات است.
در اولین روزهای اینترنت، همه سرویسهای رایگان ارائه دادند اما در نهایت آن شرکتها باید پولی درمیآوردند که چراغهایشان روشن بماند. پس دیتا ماینینگ را به کلید اصلی برقرار ماندن کسبوکارشان تبدیل کردند. آنها تمام روابط، چیزهایی که دوست داریم و دوست نداریم را بررسی و از آنها برای ارائه تبلیغات استفاده میکنند.
تنسنت (Tencent)، سازندهی ویچت، بزرگترین و پرمخاطب ترین پیامرسان در تمام دنیا، با بیش از ۸۰۰ میلیون کاربر و دیگری گروه سرویسهای مالی آنت (ANT) که بازوی علیبابا، یعنی ایبی (eBay) چینی است. آنت صاحب یک سیستم پرداخت دیجیتال متمرکز به نام علیپی است که برای انجام انواع کارها از سفارش غذا گرفته تا پرداخت مالیات، تا انواع خریدهای آنلاین از هرجایی و نه فقط علیبابا مورد استفاده قرار میگیرد. علیبابا اعتراف میکند که مردم را طبق نوع محصولی که میخرند، قضاوت میکند.
موذیترین بخشهای سیستم از شبکهای از ارتباطات شخصی شما استفاده میکند تا مانند عنکبوتی که حشرهها را به دام میاندازد، شما را به دام بیندازد. اگر امتیاز دوستان و خانوادهی شما کاهش یابد، امتیاز شما را همراه خودش پایین میکشد و اگر آن را از جمع دوستانتان حذف کنید یا کاملا ارتباطتان را با آنها قطع کنید، امتیازتان دوباره بالا میرود.
اما بروید و آمار اقتصادی غلط منتشر کنید و بگویید رشد اقتصادی چقدر زیبا بوده امتیازتان بالا میرود. از روزنامههای چین نقلقول کنید و چاپلوسی دولت را کنید، میبینید که امتیازتان چطور بالا میرود. معترضان و وصلههای ناجور اجتماعی را لیست دوستانتان خط بزنید و میبینید که چطور دوباره امتیازتان بالا میرود.
جالب است که این سیستم موافقانی هم دارد که با افتخار امتیازهای بالایشان را به نمایش میگذارند و از کشورهای غربی فضولی که به جریان سیاه پشت این سیستم اشاره میکنند ابراز انزجار میکنند. آنها قسم میخورند که این یک سیستم اعتباری ساده است، چیزی مثل کارتهای اعتباری غربیها. آنها همچنین اشاره میکنند که این یک سیستم خصوص است نه سیستمی مربوط به دولت.
هیچکدام از این دروغها با یک جستجوی ساده و سریع در گوگل دوام نمیآورند. با اینکه درست میگویند که این سیستم در حال حاضر خصوصی است، فقط به خاطر این است که دولت میخواهد آن را توسط قدرتمندترین شرکتهای حوزهی آی تی تست کند.
سیستم اعتبار اجتماعی، جمعآوری دزدکی اطلاعات توسط آژانسهای جاسوسی، افزایش سوءاستفاده از زندگیهای شخصی و خصوصی ما توسط شرکتهای بزرگ حالا دیگر کاملا عادی شدهاند و همینطور بدتر و بدتر هم خواهد شد تا وقتی که مردم خودشان برای تمام شدنش کاری کنند.
اگر در یک جامعهی بهظاهر دموکراتیک زندگی میکنید و به خودتان این اطمینان را میدهید که «امکان ندارد اینجا اتفاق بیفتد» باید بدانید که در حال حاضر هم آژانسهای جاسوسی و شرکتهای بزرگ تمام زندگی ما را به واسطهی ردپاهای دیجیتالی که از خودمان به جای میگذاریم تحت نظر دارند. قدرتهای مرکزی کمی وجود دارند که میتوانند در مقابل تمایل به جمعآوری بیشتر و بیشتر اطلاعات مردم مقاومت کنند.
تکنولوژی دیجیتال همه چیز را از سفر گرفته تا تحصیل و ارتباطات دگرگون کرده است. دانش را دموکراسی سازی کرده و دورترین نقاط زمین را به یک دهکدهی جهانی تبدیل کرده است. از جهات زیادی زندگی ما را غنیتر کرده، اما یک جریان پنهانی هم وجود دارد که هیچوقت انتظارش را نداشتهایم.
حالا همان تکنولوژی که ما را هوشمندتر و به یکدیگر مرتبطتر کرده بود، برعلیه ما شده است. ما خیال میکردیم سیستمی توقف ناپذیر میسازیم که از همه چیز آزاد است و میتوانیم آزادانه ارتباط برقرار کنیم، اما درعوض مخفیانه زنجیرهایی دیجیتالی ساختیم که همهی ما را به بند بکشد.
مردم تصور میکنند قانون و مقررات در همهی جهان خوب هستند اما قوانین به اندازهی افرادی که در قدرت هستند و آنها را تعیین میکنند خوب هستند. سیستمی که بتواند به طور دقیق قابل اعتماد بودن و اعتبار مردم را مشخص کند میتواند چیز خوبی باشد، فقط اگر میشد چنین سیستمی بیطرفانه باشد. اما انسانها نمیتوانند بیطرف باشند. همهی ما سوگیری، طمع و توهمات خودمان را داریم.
بهترین سیستم، سیستمی است که بر اساس چک و پول ساخته شده باشد و هر گروهی که سعی کند از آن برای اهداف پلید خود استفاده کند را از بین ببرد. به همین خاطر است که من پشت سیستمهای غیرمتمرکز ایستادهام، تا قدرت هیچکس نتواند ایدئولوژی خودش را به زور به خورد مردم بدهم. حتی اگر یک سیستم توسط روشنفکرترین افرادی ساخته شده باشد که تاکنون به دنیا آمدهاند، بازهم یک نفر با آرزوهای کاملا متفاوت به قدرت خواهد رسید. و آنها تمام راههایی که بتوانند از نقاط ضعف سیستم برای منافع خودشان استفاده کنند را خواهند یافت.
باید سیستمی بسازیم با اطلاعاتی که خودمان روی آن اختیار کامل را داریم. اگر کسی این اطلاعات را بخواعد باید مستقیم به خود ما مراجعه کند. ما باید سیستمی بسازیم بر اساس چکها و پولها که برای همیشه قفل بماند. باید در هر شرایطی و به هر قیمتی در مقابل قدرت هر گروهی که بخواهد کنترل سیستم را به دست بگیرد مقاومت کرد.منبع: پایگاه خبری چطور
| دنیایی را تصور کنید که در آن هر کاری که میکنید و یا هرچیزی که میگوید مورد نظارت است و توسط چشمانی نامرئی سنجش میشود. همچون یک زندانی زیر ذرهبین؛ چه حالی به شما دست میدهد؟ |
11,196 | 60734c702c38301a358e4d9a | تقویم ماه ربیع الاولشب اوّل:این شب به نام «لیله المبیت» مزیّن است، در این شب یک حادثه مهمّ تاریخى واقع شد و آن این که در سال سیزدهم بعثت، رسول خدا صلى الله علیه وآله از مکّه به قصد هجرت به سوى مدینه، از شهر خارج شد و در «غار ثور» پنهان گردید و امیر مؤمنان على علیه السلام براى اغفال دشمنان، فداکارانه در بستر رسول خدا صلى الله علیه وآله خوابید و مشرکان قریش که خانه رسول خدا صلى الله علیه وآله را محاصره کرده بودند، به گمان آن که رسول خدا صلى الله علیه وآله در بسترش آرمیده است، تا صبح منتظر ماندند و چون صبحگاهان با شمشیرهاى برهنه به منزل آن حضرت هجوم بردند تا رسول اللّه صلى الله علیه وآله را بکشند، على علیه السلام را دیدند که از آن بستر برخاست! بدین سان، رسول خدا صلى الله علیه وآله در فرصتى مناسب خود را از چنگال مشرکان قریش نجات داد و على علیه السلام نیز با این فداکارى، عشق و علاقه و برادرى خود را نسبت به رسول خدا صلى الله علیه وآله نشان داد; این در حالى بود که هر زمان ممکن بود کسى را که در بستر خوابیده به قتل برسانند.
آیه شریفه «وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِى نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ وَ اللّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبادِ; بعضى از مردمِ با ایمان و فداکار جان خود را در برابر خشنودى خدا مى فروشند; و خداوند نسبت به بندگان مهربان است» در حقّ آن حضرت نازل شد.
سال هجرت رسول خدا صلى الله علیه وآله مبدأ تاریخ مسلمانان است و تحوّلى عظیم در جهان اسلام روى داد.
روز هشتم:در روز هشتم ربیع الأوّل، سال 206، شهادت امام حسن عسکرى علیه السلام طبق روایتى واقع شده است و از همان روز، امامت حضرت صاحب الزّمان، حجّه بن الحسن ـ عجّل الله تعالى فرجه الشریف ـ آغاز گردید.
روز دهم:روز ازدواج رسول خدا صلى الله علیه وآله با حضرت خدیجه کبرى علیها السلام است در حالى که رسول خدا صلى الله علیه وآله 25 ساله بود و حضرت خدیجه علیها السلام 40 ساله. به همین مناسبت روزه این روز به عنوان شکرگزارى مستحب شمرده شده است.
روز دوازدهم:این روز مطابق نظر مرحوم شیخ کلینى و مسعودى و همچنین مشهور میان اهل سنّت، روز ولادت با سعادت نبىّ مکرّم اسلام صلى الله علیه وآله است.
همچنین در این روز، رسول خدا صلى الله علیه وآله بعد از 12 روز که مسیر راه میان مکّه و مدینه را پیمود وارد مدینه گردید.و نیز روز انقراض دولت بنى مروان در سال 132 است.
روز چهاردهم:در سال 64 در چنین روزى، یزید بن معاویه به هلاکت رسید.
وى پس از سه سال و نُه ماه خلافت که همراه با جنایات عظیمى بود – که مهمترین آن واقعه کربلا و شهادت ابى عبداللّه الحسین علیه السلام و یارانش مى باشد – در سنّ سى و هفت سالگى در منطقه «حوران» زندگى ننگینش به پایان رسید; جنازه اش را در دمشق دفن کردند; ولى اکنون اثرى از او نیست.
شب هفدهم:طبق روایات مشهور شیعه، شب ولادت حضرت خاتم الانبیا، رسول معظّم اسلام صلى الله علیه وآله است و شب بسیار مبارکى است.
همچنین یکسال قبل از هجرت رسول خدا صلى الله علیه وآله، در چنین شبى معراج آن حضرت صورت گرفت.
روز هفدهم:همان گونه که گفتیم مشهور میان علماى امامیّه آن است که روز هفدهم ربیع الأوّل، روز ولادت با سعادت رسول خدا حضرت محمّد بن عبداللّه صلى الله علیه وآله است و معروف آن است که ولادتش در مکّه معظّمه، واقع شده است، و زمان ولادتش هنگام طلوع فجر، روز جمعه، سنه عام الفیل بوده است.عام الفیل سالى است که ابرهه با لشکرش که بر فیل سوار بودند به قصد تخریب کعبه آمد، ولى همگى نابود شدند.
همچنین در چنین روزى در سال 83 هجرى قمرى، ولادت امام صادق علیه السلام واقع شده است و از این جهت نیز بر اهمّیّت این روز افزوده شده است.
ماه ربیع الأوّل گرچه آغاز آن آمیخته با خاطره غم انگیز و اندوهبار شهادت امام حسن عسکرى علیه السلام است، ولى از آن جا که میلاد مبارک حضرت ختمى مرتبت رسول گرامى اسلام صلى الله علیه وآله مطابق روایت معروف، در هفدهم این ماه و طبق روایت غیرمعروف، در دوازدهم آن واقع شده و میلاد حضرت صادق علیه السلام نیز در هفدهم این ماه است، ماه شادى و جشن و سرور است.
از آن جا که هجرت پیامبر اکرم صلى الله علیه وآله که سرچشمه دگرگونىِ عمیق در جهانِ اسلام و عزّت و شوکت مسلمین شد، و همچنین داستان «لیله المبیت» در این ماه واقع گردیده، و آغاز امامت پربرکت حضرت بقیه اللّه ارواحنا فداه همزمان با شهادتِ پدر بزرگوارش نیز مى باشد; در مجموع از ماههاى بسیار پربرکت و پرخاطره است، که سزاوار است، همه علاقه مندان مکتب اهل بیت علیهم السلام آن را ارج نهند و گرامى بدارند.
اعمال ماه ربیع الاولروز اوّل این ماه:علما گفته اند مستحب است، به شکرانه هجرت موفّقیت آمیز رسول خدا صلى الله علیه وآله این روز را روزه بگیرند و صدقه و انفاق و احسان نمایند، و همچنین زیارت آن بزرگوار، در این روز مناسب است.
مرحوم «سیّد بن طاووس»، دعایى را براى این روز در کتاب اقبال نقل کرده است.
روز دوازدهم:در این روز دو رکعت نماز مستحب است که در رکعت اوّل بعد از حمد، سه مرتبه سوره «قل یا ایّها الکافرون» و در رکعت دوم بعد از حمد، سه مرتبه سوره «توحید» خوانده شود.
روز هفدهم:همان گونه که قبلا گفته شد این روز مطابق نظر مشهور علماى امامیّه، روز ولادت رسول خدا صلى الله علیه وآله و همچنین میلاد امام صادق علیه السلام است و روز بسیار مبارکى است و داراى اعمالى مى باشد:
1- غسل; به نیّت روز هفدهم ربیع الاوّل.
2- روزه; که براى آن فضیلت بسیار نقل شده است، از جمله در روایاتى از ائمّه معصومین علیهم السلام آمده است: کسى که این روز را روزه بدارد، خداوند براى او ثواب روزه یکسال را مقرّر مى فرماید.
3- دادن صدقه، احسان نمودن و خوشحال کردن مؤمنان و به زیارت مشاهد مشرّفه رفتن.
4- زیارت رسول خدا صلى الله علیه وآله از دور و نزدیک; در روایتى از آن حضرت آمده است: هر کس بعد از وفات من، قبرم را زیارت کند مانند کسى است که به هنگام حیاتم به سوى من هجرت کرده باشد، اگر نمى توانید مرا از نزدیک زیارت کنید، از همان راه دور به سوى من سلام بفرستید که به من مى رسد.
5- دزیارت امیر مؤمنان، على علیه السلام نیز در این روز مستحب است با همان زیارتى که امام صادق علیه السلام در چنین روزى کنار ضریح شریف آن حضرت علیه السلام وى را زیارت کرد.
6- تکریم، تعظیم و بزرگداشت این روز بسیار بجاست، مرحوم «سیّد بن طاووس»، در اقبال، در تکریم و تعظیم این روز به خاطر ولادت شخص اوّل عالم امکان و سرور همه ممکنات حضرت نبىّ اکرم صلى الله علیه وآله سفارش بسیار کرده است.
بنابراین، سزاوار است مسلمین با برپایى جشن ها و تشکیل جلسات، هرچه بیشتر با شخصیّت نبىّ مکرّم اسلام صلى الله علیه وآله، سیره و تاریخ زندگى او آشنا شوند و از آن، براى ساختن جامعه اى اسلامى و محمّدى بهره کامل گیرند.
منبع : آسمونی
| ماه ربیع الأوّل گرچه آغاز آن آمیخته با خاطره غم انگیز و اندوهبار شهادت امام حسن عسکرى علیه السلام است، ولى از آن جا که میلاد مبارک حضرت ختمى مرتبت رسول گرامى اسلام صلى الله علیه وآله مطابق روایت معروف، در هفدهم این ماه و طبق روایت غیرمعروف، در دوازدهم آن واقع شده و میلاد حضرت صادق علیه السلام نیز در هفدهم این ماه است، ماه شادى و جشن و سرور است. |
72,997 | 607368c02c38301a358f3f03 | معصومه علی نژاد قمی معروف به مسیح علی نژاد خبرنگار سابق مجلس شورای اسلامی در حال حاضر فعال حقوق زنان و فمنیست ایرانی در رسانههای ضدانقلاب است.
مسیح علی نژاد در دوران فعالیت مطبوعاتی در ایران همیشه جنجالآفرین بود. او ابتدا به بهانه ادامه تحصیل راهی انگلستان شد و بعد از وقایع سال 88 به همراه پسرش از ایران خارج به انگلستان مهاجرت کرد.
هفتهنامه «تایم» در زمان فعالیتهای مطبوعاتی علی نژاد، او را ملقب به «عیسی» خواند و این نامگذاری سبب شد او خود را مسیح بنامد.
در سال ۲۰۱۰ علی نژاد و تعدادی از روشنفکران ایرانی بنیادی بنام (بنیاد ایران ندا) را تأسیس و فعالیت خود را آغاز کردند.
اولین کمپین علی نژاد با عنوان «آزادیهای یواشکی زنان ایران» در اردیبهشت ۱۳۹۳ در فیسبوک راهاندازی شد تا او خود را فعال حقوق زنان معرفی کند. علینژاد از زنان و دختران ایرانی خواست تصاویری از بیحجابی خود در مکانهای عمومی، برای صفحه فیسبوک او بفرستند و درباره خواستههایشان ازجمله برداشتن حجاب و نبود آزادی پوشش در زنان ایرانی صحبت کنند. هدف او از پخش تصاویر زنان بدون حجاب این بود تا موج اعتراضی علیه حاکمیت و نظام ایجاد کند.
مسیح علی نژاد سالهاست تلاش میکند تا با فریب دختران و زنان ایرانی بیحجابی را در جامعه رواج دهد و با کمرنگ شدن اعتقادات مردم به اهداف شیطانی و ضد دینی خود برسد. درواقع علی نژاد با سو استفاده از کوچکترین نارضایتی اجتماعی، اقتصادی و... تلاش میکند با برهم زدن نظم سیاسی کشور زندگی خود را اداره کند.
این فعال رسانهای ضدانقلاب، برای مقابله با عفاف و حجاب بانوان ایرانی در فضای مجازی کمپین ضد حجاب بنام "چهارشنبههای سفید" ر ا به راه انداخت. او در این کمپین از زنان خواست تا با انتشار تصاویر بدون حجاب با نماد شال سفید در مکانهای عمومی حاضر و از خودشان فیلم و عکس در فضای منتشر کنند؛ هرچند این کار هفتههای اول هیاهویی در جامعه ایران ایجاد کرد اما این حرکت کم جان و بی اثر که به سرعت کمرنگ شد.
مدتی است که علی نژاد کمپین #نه_به_حجاب_اجباری را به راه انداخته است و از زنان خواسته عکس و فیلم از چهره کسانی که قصد امربهمعروف آنها را دارند و با بیحجابی آنها مقابله میکنند، تهیه و برای صفحه مسیح علی نژاد بفرستند که البته هدف این کار چیزی جز دشمنی با احکام اسلام و قوانین کشور اسلامی نمیتواند باشد.
بهتازگی کلیپی در اینستاگرام «مسیح علی نژاد» در قالب کشف حجاب پخش شد که مردی به نام صادق بیطرفان فعال فرهنگی در حال امربهمعروف زنانی است که در ایستگاه مترو کشف حجاب کردند؛آنها در نهایت فیلم را به دست مسیح علی نژاد رساندند و او نیز در صفحه اینستاگرامش گفت «این آمر به معروف صادق بیطرفان نام دارد و اعلام کرده برای شکایت از مسیح علی نژاد آمادهام به اروپا بروم و قصد شکایت از من به پلیس اینترپل را هم دارد؛ و پاسخ؛ از هر نوع فرصتی که بتوانم آپارتاید جنسیتی در جمهوری اسلامی را از طریق دادگاههای بینالمللی به دنیا معرفی کنم، استقبال میکنم.»
در واکنش به اقدامات مسیح علی نژاد، حجتالاسلام جلیل محبی دبیر ستاد امربهمعروف و نهی از منکر، فیلم گرفتن از آمران به معروف و ارسال آن برای مسیح علی نژاد را نوعی عمل مجرمانه دانست و گفت: «این نوع فیلم گرفتن جرم است و از آقای بیطرفان حمایت حقوقی ازجمله معرفی وکیل و تنظیم شکایتنامه و پیگیریهای دیگر خواهیم کرد.»
در همان روزها فیلم دیگری از یک چهره روحانی برای این فعال رسانهای ضدانقلاب فرستاده شد که این شهروند قصد امربهمعروف به سه دختر بیحجاب را داشت اما یکی از آنها شروع به فیلمبرداری از چهره این شهروند کرده و وی را تهدید به ارسال فیلم برای رسانههای دشمن میکند؛ در مقابل این آمر به معروف هم بدون کوچکترین حرکت و حرفی از اتومبیل و چهره آنها عکس گرفته و برای دادسرای ارشاد ارسال میکند. بلافاصله پس از انتشار این فیلم در صفحه اینستاگرام علی نژاد، این فرد در کمتر از ده ساعت توسط نیروی پلیس امنیت و اطلاعات ناجا شناسایی و دستگیر میشود.
فیلم گرفتن از چهره آمران به معروف که برای علی نژاد فرستاده میشود کم نیست و اکثر مردم این فیلمها را در فضای مجازی دیدهاند که چگونه باکسانی که برای احترام و رعایت قانون کشور از آنها درخواست حجاب میکنند، رفتار میشود و پس از راه انداختن دعوا از آمران به معروف فیلم میگیرند. گرفتن این نوع عکس و فیلمها دوام چندانی نداشت؛ چنانکه حجتالاسلام غضنفر آبادی رئیس دادگاه انقلاب تهران در ارتباط با متخلفینی که از خودشان یا دیگران فیلم کشف حجاب گرفته و برای رسانههای دشمن منتشر میکنند، گفت: «گرفتن این نوع فیلمها جرم محسوب میشود. با توجه به قرارداد همکاری علی نژاد با آمریکاییها کسانی که از خودشان یا دیگران فیلم در رابطه با کشف حجاب بگیرند و به این خانم ارسال کنند مشمول ماده ۵۰۸ قانون مجازات اسلامی خواهند بود و بین یک تا ده سال حبس برایشان در نظر گرفته میشود.»
رئیس دادگاههای انقلاب تصریح کرد: «جرم گرفتن فیلم فقط در حوزه کشف حجاب نیست بلکه هر فیلمی که علیه نظام جمهوری اسلامی باشد و برای این خانم ارسال شود مشمول این ماده خواهد بود.»
فیلمبرداری بر اساس قانون در سه مورد جرم است: فیلمبرداری از حریم خصوصی، دیگری از این موارد استحکامات نظامی است و سومی، فیلمبرداری بهقصد همکاری با دولت متخاصم است.
رئیس دادگاه انقلاب تهران از شهروندان گرامی درخواست کرد تا در صورت مشاهده موضوعاتی ازایندست، بدون هیچگونه درگیری با متخلفین، با گرفتن تصویر از این افراد و پلاک اتومبیل آنها، مورد را به شماره ۹۰۵۴۳۰۹۴۸۴ در پیامرسانهای بله ایتا، سروش یا گپ ارسال کنند.
نهادهای مربوطه، موضوع را پیگیری و گزارش پیگیری مسئله را در کانالهای دادسرای ارشاد در بله سروش و ایتا به آدرس @dadsara_ershad اعلام خواهند کرد. | مسیح علی نژاد سالهاست تلاش میکند تا با فریب دختران و زنان ایرانی بیحجابی را در جامعه رواج دهد و با کمرنگ شدن اعتقادات مردم به ضد دینی خود برسد. |
56,257 | 607361662c38301a358efd9f |
نظامیحکیم نظامی گنجوی (حدود 530- 614 ه . ق) قهرمان داستانسرایی در ادبیات کلاسیک ایران است و خیل مقلدان او هرگز نتوانسته اند مقامی همپای وی پیدا کنند. در این مقاله، نه همه ابعاد داستانسرایی نظامی، بلکه تنها توجه خاص او به زنان، به عبارت دیگر «زن محوری» در آثارش بررسی می شود و مجموعه فضائلی که زن آرمانی در شعر وی دارد، با استناد به تمام آثار او، یعنی 30 هزار بیت مشتمل بر مخزن الاسرار، خسرو و شیرین، لیلی و مجنون، هفت پیکر، اسکندرنامه (شامل اقبالنامه و شرفنامه)، قصاید و غزلیات و … ارائه می گردد. یادآوری این نکته ضروری است که آرا و نظریات او در زمانه خود، از نگاهی روشن و پیش بین حکایت می کند که با جامعه بسته و فئودالی آن روزگار سنخیت زیادی ندارد، بلکه در میان شاعران دیگر نیز نظایر بسیاری برای آن نمی توان یافت. به بیان بهتر، آثار نظامی آینه آرمانشهر ادبی زنان است که از پس قرون به دست ما رسیده و بخشی از آرمانها و نیز واقعیتهای امروزی را در خود نشان می دهد.
در ادبیات فارسی سه نگرش مختلف به زن وجود دارد که الزاماً در تناقض با یکدیگر نیستند و درجاتی از هریک را می توان در آثار اغلب شاعران مشاهده کرد:
1. نگرش زیباخواهانه 2. نگرش منفی 3. نگرش آرمانی
1. نگرش زیباخواهانه– نمی توان در حوزه ادبیات، شاعری یافت که از ظرافتها و زیبائیهای زنانه الهامی نگرفته باشد. اشعار غنایی و عاشقانه و حتی توصیفهای طبیعی شاعران سرشار از جلوه این نعمت الهی است. هنرمندان به تبع خواسته مخاطبان، در ارضای حس زیبایی خواهی ایشان می کوشیدند و در آثار خود به آفرینش مَثَل اعلای زیبایی می پرداختند تا التذاذ هنری را برای خوانندگان خود میسر گردانند. نظامی هم از پاسخگویی به این تقاضای مخاطبان برکنار نبوده است.
از سوی دیگر سنت ادب کلاسیک بر آن است که بر معایب عالم طبیعت چشم پوشد و در هر زمینه، حد اکمل نیکی و نیکویی را عرضه دارد. منظومه های نظامی هم براساس این سنت، شخصیتهای مثبت زنان را در داستان ها تماماً زیبارو نشان می دهد، ولو آنکه زیبایی ایشان نقش ویژه ای در طرح و پیرنگ داستان (Plot) نداشته باشد.
زنان هر نقش مثبتی که در ادبیات داشته باشند، باید پیش از آن زیبا باشند! دقیقاً به همین دلیل است که هیچ زن مثبتی را در این حوزه نمی توان زشت یافت. شاعر برای تحقق هدف مذکور، تمام زیبائیها را در عرایس شعری خود، یا در شخصیتهای داستانی اش جمع می کند و چنان ره اغراق می پوید که خواننده منتقد امروزی درمی یابد با همه تفاوتها و خلاقیتهای موجود در توصیفات مورد بحث، گویی همگی وصف یک تن است و این معشوقان چقدر شبیه یکدیگرند! قامت همگی نخل سیمین و سرو سیمین است و چشم آهو پیش چشمشان هزار عیب دارد. رویشان خورشید را شرمسار می کند و شکن گیسوی مشکین شان برچشمه خورشید سایه می افکند؛ شکر از گفتار آنها چاشنی می گیرد و اگر لعل لب باز کنند، مروارید می ریزد.
این توصیفها که به نظر نگارنده توصیفهای مینیاتوری است، مانند نقاشیهای مینیاتور فاقد پرسپکتیو است؛ لذا تفاوتها و فاصله های افراد را به درستی نشان نمی دهند. نمونه مینیاتوریسم نظامی را در توصیف شیرین و دخترانی که در بارگاه میهن بانو جمعند، شیرین در چشمه، روشنک دختر دارا، دختر کیدهندو و پیکرهای هفت شاهدخت اقالیم در قصر خورنق بهراممی توان مشاهده کرد.
2. نگرش منفی- برخی خصائل منفی اخلاقی و نفسانی زنان، زمینه ساز نوعی نگرش منفی بدیشان شده است که به دست جائران فرهنگی بسط یافته و بدان منجر گشته است که زن موجود درجه دوم تلقی شود و زن بودن دشنامی باشد که هنگام اهانت به مرد می توان به کار برد. وقتی این نگرش رشد کند، دیگر کاری به خصائل منفی هم ندارد، زن را ذاتاً معیوب می داند و بدانجا می رسد که به طور تلویحی دامن سرور بانوان عالم را نیز می گیرد؛ چنانکه مولانا می گوید:
گر تو مردی را بخوانی فاطمه
گرچه یک جنسند مرد و زن همه
قصد خون تو کند تا ممکن است
گر چه خوشخو و حلیم و ساکن است
فاطمه مدحست در حق زنان
مرد را گویی بود زخم سنان
پیگیری این طرز تلقی عمومی در ادبیات فارسی، خود می تواند موضوع تحقیق مستقلی باشد که خارج از بحث فعلی ماست؛ ولی به اجمال می گوئیم شاید نتوان شاعری را یافت که هیچ تأثیری از این تلقی نگرفته و اشاره و کنایه ای بدان نداشته باشد، نهایت اینکه میزان این تأثیر و اعتقاد متفاوت است. دو مورد صریح در آثار نظامی عقیده وی را در تعریض به زنان نشان می دهد؛ یکی در نصیحت فرزندش محمد و منع او از ستمکاری که می گوید مراقب باش تا مانند زنان فریبکار نباشی، چون تو مرد هستی نه زن:
در چنین ره مخسب چون پیران
گردکن دامن از زبون گیران
تا بدین کاخ باژگونه نورد (= آسمان)
نفریبی چو زن که مردی مرد
و دیگر در نکوهش زمامدارانی که از رعایت رعیت غافل شده اند و آراستگی ظاهر پیشه کرده اند:
مصحف و شمشیر بینداخته
جام و صراحی عوضش ساخته
آینه و شانه گرفته به دست
چون زن رعنا شده گیسو پرست
چند کنی دعوی مرد افکنی
کم زن و کم زن که کم از یک زنی
مواردی هم در شعر نظامی یافت می شود که در تعریف و تمجید زن خاصی می گوید «او زن است، اما زن سیرت نیست؛ بلکه مرد سیرت است» این تمجیدها نیز که در واقع ذم شبیه به مدح است، خود از اعتقاد به برتری مرد ناشی می گردد. اما اغلب تعریض هایی که نظامی در آثار خود به زنان داشته است، توجیه پذیر هستند و نکته ای دارند که می تواند نظامی را از نگرش منفی به زنان مبرا سازد. تقریباً تمام موارد مذکور، در گفتگوها و عقاید و اعمال قهرمانان داستانها ابراز می شوند، اما نظامی سیر حوادث داستان ها را چنان هدایت می کند که سرانجام خلاف آنها ثابت شود. مثلاً آنجا که اسکندر در کشورگشایی خود نیرنگ می ورزد و در پوشش پیک اسکندر به دربار نوشابه فرمانروای بردع (از محال روس و ابخاز) می رود، نوشابه با هوشمندی و فراست خود، وی را می شناسد و در گفتگوهایی برتری خود را ابراز می دارد؛ اسکندر با آنکه در برابر نوشابه احساس شرمساری کرده به کاردانی او اعتراف می کند، معتقد است که زن نباید دلیر و فرمانروا باشد و اگر پرده نشین بماند بهتر است؛ به او نباید اعتماد کرد هرچند پارسا باشد، چون به هر حال زن، زن است! همچنانکه نباید به دزد اعتماد کرد، ولو آنکه دوست و آشنای انسان باشد:
به دل گفت کاین کاردان گر زنست
به فرهنگ مردی دلش روشنست
زنی کو چنین کرد و اینها کند
فرشته بر او آفرینها کند
ولی زن نباید که باشد دلیر
که محکم بود کینه ماده شیر
زن آن به که در پرده پنهان بود
که آهنگ بی پرده افغان بود
چو خوش گفت جمشید با رایزن
که یا پرده یا گور به جای زن
مشو برزن ایمن که «زن پارساست»
که در بسته به گرچه دزد آشناست
اما نظامی با این عقیده اسکندر، نوشابه را خانه نشین نمی سازد، بلکه او را شخصیتی مدیر و مدبر نشان می دهد که با سیاست و کاردانی، کشور خود را از حمله اسکندر مصون می دارد و حتی به او درسها و عبرتها می آموزد. در جای دیگر وقتی لیلی را ناخواسته به شوی می دهند، او خون جگر خورده از وی دوری می کند، اما کسی پیش مجنون خبر دروغ می آورد که اکنون لیلی با شوی خود خوش می گذارد و دیگر به یاد تو نیست؛ آنگاه خصائلی را به زنان نسبت می دهد:
زن گرنه یکی هزار باشد
در عهد کم استوار باشد
چون نقش وفا و عهد بستند
برنام زنان قلم شکستند
زن راست نبازد آنچه بازد
جز زرق نسازد آنچه سازد
سیار جفای زن کشیدند
وز هیچ زنی وفا ندیدند
زن چیست؟ نشانه گاه نیرنگ
در ظاهر صلح و در نهان جنگ
در دشمنی آفت جهانست
چون دوست شود هلاک جانست
گویی که بکن نمی نیوشد
گویی که مکن دو مرده کوشد
چون غم خوری او نشاط گیرد
چون شاد شوی زغم بمیرد
این کار زنان راست باز است
افسون زنان بد دراز است!
مجنون از شنیدن این سخنان سر به سنگها می کوبد و شوریده می شود؛ آن مرد از کرده خود شرمسار گشته اعتراف می کند که دروغ گفته است و لیلی به مهر خود باقی است.
در آثار نظامی نظایر این موارد را بازهم می توان یافت. شاید جالبترین نمونه اش بدگویی های مریم از شیرین نزد خسرو باشد که برخاسته از حسد اوست:
بسا زن کو صد از پنجه نداند
عطارد را به زرق از ره براند
زنان مانند ریحان سفالند
درونسو خبث و بیرونسو جمالند
نشاید یافتن در هیچ برزن
وفا در اسب و در شمشیر و در زن
وفا مردی است، بر زن چون توان بست
چو زن گفتی بشوی از مردمی دست
بسی کردند مردان چاره سازی
ندیدند از یکی زن راست بازی
زن از پهلوی چپ گویند برخاست
مجوی از جانب چپ جانب راست
به نظر نگارنده، موارد مذکور نشان دهنده اعتقاد عمومی و عرف اجتماعی در خصوص زنان بوده است نه عقیده شخصی نظامی؛ زیرا اگر اعتقاد نظامی چنین بود، نباید موارد متعدد فراوانی در آثار او یافت می شد که خلاف این آموزه ها را ترویج می دهند. در ادامه بحث و در بررسی ویژگیهای زن آرمانی از دیدگاه نظامی، باز هم به این مطلب خواهیم پرداخت.
3. نگرش آرمانیاین نوع نگرش به زن عمدتاً درمتون روایی و داستانی ادبیات فارسی ظهور و بروز یافته است. شاعر یا داستانسرا با چنین نگرشی، به بازآفرینی آرمانی زن می پردازد و صرف نظر از اینکه تلقی عرفی و سنتی از وی چیست، از او مثل اعلای خلقت می سازد. زن در این نگرش معشوق، مادر، مربی، سیاستمدار و حکیم است و برخی صفات مردانه را هم داراست.
در آثار نظامی، نگرش آرمانی به زن بر دیگر نگرشها غلبه آشکار دارد و زن در کانون توجه قرار می گیرد. مثلاً چنانکه «برتلس» خاورشناس روسی هم یادآوری کرده، در منظومه خسرو شیرین، قهرمان واقعی داستان و نقطه مرکزی آن، شیرین است نه خسرو؛ در این داستان خسرو مانند مردم روزگار خود، زن را بازیچه ای قابل خرید و فروش برای ارضای امیال خود می پندارد، اما نظامی با قاطعیت از احترام به زن، از شخصیت انسانی او و از قهرمانی ها و شعور و ذکایش سخن می گوید.
زن در داستانهای نظامی قدرت بالقوه رهبری و اداره کشور و اخذ حکمت و خردمندی را دارد و در ارضای امیال شهوانی مرد خلاصه نمی شود؛ مانند مردان در حکمرانی و سیاست، حکمت و دانش، دلاوری و جنگ، عفت و پاکدامنی، خردمندی و دادگستری عرض وجود می کند و در بسیاری از موارد، به ویژه در عشق و استقامت، حتی بر مردان ترجیح دارد.
از جمله عوامل موفقیت نظامی در داستانسرایی، آگاهی او از کیفیات روحی و روانی انسانهاست که به واسطه آن می تواند تیپهای مختلف داستانی را بیافریند. در داستانهای نظامی، فقط سلسله حوادث، داستان را پیش نمی برند، بلکه مهمتر از آن، شخصیت های داستان و ویژگیهای روانشناسانه آنهاست که خواننده را به تأمل وا می دارد. اگر به طور مثال داستان خسرو و شیرین را که هم فردوسی بدان پرداخته و هم نظامی، در روایت این دو با یکدیگر مقایسه کنیم، متوجه خواهیم شد که فردوسی به طور گذرا به سلسله حوادث و ماجراهای داستان عنایت کرده، ولی نظامی کانون توجه خود را معطوف شخصیتها و قهرمانها ساخته است؛ لذا می بینیم که شیرین شاهنامه، کنیزکی ارمنی است که در حرمسرای خسرو پرویز موقعیت ممتازی به دست می آورد و مورد اعتراض اعیان، اشراف و مغان واقع می شود و نهایت اینکه خسرو از پاکدامنی او دفاع می کند،اما این شخصیت، نظامی را راضی نمی سازد؛ او شیرین را بر می کشد، وی را شاهزاده ارمنستان می کند، همه امکانات و خدم و حشم را در اختیارش می گذارد و او را قهرمان اول داستان قرار می دهد.
در سراسر داستان خسرو و شیرین، سیمای شیرین بر تمام اشخاص و مناظر داستان سایه می اندازد، چنانکه در میان همه شکوه و جلال دربار خسرو پرویز، هیچ چیز درخشانتر و چشمگیرتر از وجود شیرین دیده نمی شود. او به رغم برتری های مادی خسرو، وی را تحت الشعاع جلال معنوی و اخلاقی خود قرار می دهد و برخودکامگی های او پیروز می شود.
انسان در تعقیب حوادث داستان های نظامی، مجذوب نوسان های روحی و جدالهای درونی شخصیتها می شود؛ او به بهترین وجه توانسته شخصیت عاشق مصمم و باوفا را در شیرین، دختر سوخته در نظام قبیله ای پدرسالار را در لیلی، خوشگذران سبکسر را در خسرو و کامران نامجو را در بهرام گور ترسیم کند. در این شخصیت پردازی ها قهرمانان زن هدف اصلی هستند؛ لذا مردان را زمینه تاریکی می بینیم که چهره روشن زنان را بهتر می نمایانند. با توجه به نکته اخیر می توان تأسف امثال برتلس را از تضاد روحیه مثلاً شیرین با خسرو توجیه کرد.
ویژگیهای زن آرمانی از دیدگاه نظامینظامی علاوه بر زیبایی تمام و کمال که در آ غاز بحث بدان اشاره کردیم، ویژگیهای دیگری را هم در داستانهای خویش به قهرمانان زن نسبت داده است که از آن جمله اند:
1 . عاشقی و دلدادگی.– در منظومه های نظامی سه نوع عشق دیده می شود:
الف. عشق قهرمانانه، فعال و شورانگیز که «زمینی است، اما پروازی آسمانی دارد و جلوه گاه کمال شعر عاشقانه نظامی است»؛وفا، پاکبازی و پایداری از مشخصه های آن است و مشکلات و موانع نمی توانند سد راه آن گردند. عاشقان در اینگونه عشق، برای رسیدن به یکدیگر می کوشند، دشواریها را به جان می خرند و از پا نمی نشینند. عشق شیرین نمونه بارز آن است.
ب. عشق اندوهبار، تراژیک و منفعل که از نوع حب عذری است. در این عشق، عاشق و معشوق می سوزند و با خیال هم دلخوش می دارند و چون نومید می شوند، به درگاه حق پناه برده، می نالند و وصال را در فراسوی مرگ می جویند. لیلی و مجنون در این وادی سروده شده که تأویل های عرفانی هم از آن صورت گرفته است.
ج. عشق کاملاً زمینی، سبک، غریزی و هوسناک که معمولاً زر و زور شاهانه اسباب حصول آن است و همواره به کامیابی می انجامد. منظومه هفت پیکر نمونه کامل این نوع عشق است که در آن، بهرام گور هفت شاهدخت از هفت اقلیم آورده و در هفت گنبدی که بر طبع هفت سیاره و به رنگهای سیاه، سندلی، سرخ، زرد، سپید، پیروزه گون و سبزساخته، نشانده است تا هر روز هفته در یکی از گنبدها به عیش نشیند و شاهدخت آن گنبد برایش داستانی سراید. نظامی تصریح می کند که هدف از این افسانه ها کاملاً مادی و شهوانی بوده است.
نظامی نقش اول قهرمانان را در نوع اول و دوم عشق به زنان واگذار کرده، اما در نوع اخیر که متعلق به جانب حیوانی انسان است، حریم حرمت زنان را کاملاً حفظ کرده است. این حفظ حرمت آنگاه آشکارتر می گردد که بدانیم شاهدختهای مذکور در هفت پیکر که به نقل افسانه های شهوت انگیز برای بهرام گور مأمور شده اند، داستانهایی را در این زمینه بازگو می کنند که غالباً ستیز جانب حیوانی و روحانی انسان را نشان می دهند و به نتایج اخلاقی، حکمی و معنوی منجر می گردند؛ مثلاً در داستان گنبد پیروزه رنگ می خوانیم:
[بهرام] خواست تا بانوی فسانه سرای
آرد «آیین بانوانه» به جای
گوید از راه عشقبازی او
داستانی به دلنوازی او
اما شاهدخت این گنبد، داستانی می گوید که کاملاً اخلاقی و تربیتی است و پرده از کار ابلیس و شیاطین برمی دارد و نفس را رسوا می کند. بدین گونه در نوع سوم عشق نیز شخصیت برتر زنان به نمایش درمی آید.
2. عفاف– یکی از ویژگیهای مهمی که نظامی برای زن قائل است، عفاف و خویشتن داری می باشد. در بخشهای مختلف آثار نظامی به این فضیلت اشاره شده است، اما محل ظهور عمده آن داستان های عاشقانه و بالاخص داستان خسرو وشیرین است. لیلی و مجنون با آنکه داستان عاشقانه است، در محیط بسته ای اتفاق می افتد و عاشق و معشوق به دلیل محدودیتهای قبیله ای و اجتماعی مجال ارتباط نزدیک نمی یابند، چنانکه تمام رابطه عاشقانه آنها در دوران افشای عشق در چند پیغام و نامه و یکی دو دیدار شتابزده خلاصه می شود. البته در همین مقدار هم جانب عفاف کاملاً رعایت می گردد، چنانکه در نخستین دیدار، لیلی در ده قدمی مجنون ایستاده یارای جلوتر رفتن در خود نمی بیند و می گوید:
زین گونه که شمع می فروزم
گر پیشترک روم بسوزم
زین بیش قدم زدن هلاک است
در مذهب عشق عیبناک است
او نیز که عاشق تمام است
زین بیش غرض بر او حرام است
مجنون نیز متقابلاً حق این عشق پاک را بجا می آورد، مثلاً وقتی که پیر خیرخواهی از بهر آزمون از او می پرسد که آیا می خواهد لیلی بیاید و در کنار وی قرار گیرد، عکس العملی مشابه نشان می دهد:
گفتا مکن ای سلیم ای مرد
پیرامن این حدیث ناورد
چون من شده ام به بوی می مست
می را نتوان گرفت در دست
روی هم رفته منظومه لیلی و مجنون بستر مناسبی برای جستجوی عفاف لیلی نیست، گرچه خلاف عفاف را هم نمی توان مفروض دانست. لیلی دختری تن به تقدیر سپرده و تسلیم نظام قبیله ای خویش است؛ لذا حرکتی نمی کند که مورد داوری قرار گیرد. در آثار دیگر نظامی هم، روابط زن و مرد یا اصلاً موضوع اصلی نیست مثل مخزن الاسرار یا از نوع رابطه کنیز و ارباب است مثل هفت پیکر و اسکندرنامه – که محک خوبی برای آزمون عفاف نیست.
در منظومه های اخیر، حوادث تلخی درباره زنان می توان دید: اگر صاحب زر و زوری اراده کرد، می تواند بی هیچ مانعی زن دلخواهش را تصاحب کند، چنانکه بهرام گور دخترشاهان هفت اقلیم را تصاحب کرد، یا «راست روشن» وزیر او از کنیزک مطرب بربط زن خوشش آمد، بربط زن را به زندان افکند و کنیزک را مالک شد. گاه دختر پادشاهان به عنوان جزئی از هدایا و باجی که باید به مهاجم داده شود، روانه بارگاه وی می گردند، چنانکه کیدهندو دختر خود را همراه با هدایا به اسکندر داد و به یونان گسیل کردو گاهی هم به عنوان یتیمی پدر مرده به قاتل پدر سپرده می شوند تا در امان او پناه گیرند، چنانکه بر سر روشنک دختر دارا آمد. مادر روشنک هنگامی که نوعروس را به سراپرده اسکندر می برند، با دل نگرانی های خاص مادرانه می گوید:
نگویم گرامی ترین گوهری
سپردم به نامی ترین شوهری
پدر کشته بی پدر مانده ای
یتیمی ولایت برافشانده ای
سپردم به زنهار اسکندری
تو دانی و فردا و آن داوری
ملاحظه می شود که در چنین روابطی که خارج از حیطه اختیار و اراده است، بحث عفاف و خویشتن داری چندان جایی ندارد. اما منظومه خسرو و شیرین، برعکس، محل شوریدگی و کشاکش خواهشهای دل عشاق و به همان نسبت عرصه آزمون عفاف و پرهیزکاری است. یک سوی عشق، خسرو خوشگذران با همه اسباب تجمل و شاهی است که خواهان شیرین است و از عشق حقیقی بهره ای ندارد و در سوی دیگر شیرین پاکباز که همه چیز جز آبروی خود را در پای این عاشق نالایق می ریزد.
نخستین دیدار آن دو هنگامی است که شیرین در جستجوی خسرو به مداین می رود و در چشمه ای میانه راه گرد از تن می شوید. در همان حال خسرو هم که برای یافتن شیرین رهسپار ارمنستان است، به کنار چشمه می رسد و یک نظر او را در حال آبتنی می بیند. شیرین شرمگین، هراسان جامه می پوشد و حس غریبی به او می گوید که این مرد ممکن است همان محبوب او باشد، می خواهد با او سخن بگوید، اما با خود می اندیشد که:
مرا به کز درون پرده بیند که بر بی پردگان گردی نشیند
پس پای بر شبدیز می فشارد و در یک لحظه چنان می تازد و می رود که خسرو خود را تنها می بیند و دلبر در میان نه؛ هرچه می جوید نشانی از او نمی یابد و شگفت زده می شود.
مهین بانو، عمه شیرین که فرمانروای ارمنستان است، چون از عشق شیرین آگاه می شود، مانند مادری دلسوز او را به عفت و خویشتن داری پند می دهد و آتش افروزی شیطان و وسوسه های او را میان عاشق و معشوق یادآوری می کند که اگر غفلت کنی و کام خسرو برآری، هم بدنام شوی و هم او ترک تو گوید، اما اگر خویشتن داری کنی، مطابق رسم و آیین خواستگاری کند و تو را کابین بندد.
تو خود دانی که وقت سرفرازی زناشویی بهست از عشقبازی
پس با نصایح بسیار که مشحون از ملاحظات روانشناسی عشق و عوالم دخترانه است، او را سوگند می دهد که حدود معاشرت را رعایت کند و اگر خواست با او سخن گوید، تنهایی و خلوت نجوید.
داستانهای عاشقانه کهن در ادبیات، سبک و اسلوبی چون رمانهای عاشقانه امروز ندارد و از همه مهمتر، اندیشه و قلم نظامی پاکتر از آن است که برخی صحنه ها را بی پرده تصویر کند، اما باید توجه داشت که داستان خسرو و شیرین ماجرای عشقی شورانگیز است که خارج از حیطه اسلام اتفاق می افتد. در ملتقای آیین زرتشت و مسیحیت نظام ارزشی آنها عیناً نظام ارزشی اسلام نیست و لذا وقایع متعدد عاشقانه رخ می دهد که قوام داستانی چون خسرو و شیرین بدون آنها شاید میسر نباشد؛ اما نکته مهم این است که نظامی توجه دارد، اولاً آنها را با استفاده از زبان تشبیه و استعاره ومجاز بازگو کند و ثانیاً عشاق را از مرز خطر عبور ندهد، زیرا این امر با هدف و طرح داستان مغایرت دارد. شیرین باید شخصیتی داشته باشد که عشق را فراتر از لذتهای آنی بداند؛ لذا به خواهشهای مکرر خسرو که می گوید:
من و تو، جز من و تو کیست اینجا حذر کردن نگویی چیست اینجا
پاسخ مثبت نمی دهد، گرچه خود نیز سراپا خواهش است:
مجوی آبی که آبم را بریزد
مخواه آن کام کز من برنخیزد
چه باید طبع را بد رام کردن؟
دو نیکو نام را بدنام کردن؟
همان بهتر که از خود شرم داریم
بدین شرم از خدا آزرم داریم
بدین گونه یکی از دغدغه های داستان، تقابل تندروی های خسرو و دورباش عفاف شیرین است که از بدنامی و فرجام کار می هراسد و پا برخواهشهای دل خود می نهد.
داستان لیلی و مجنون هم دغدغه های عفاف دارد، گرچه جزر و مد حوادث در آن به پای خسرو و شیرین نمی رسد. لیلی با آنکه تسلیم بی چون و چرای عرف اجتماعی خویش است و ارتباطش با مجنون قطع شده، نگران آن است که مبادا بی تابی و شوریدگی اش او را از نیکنامی جدا سازد؛ پس غم خوردن و اندوه کشیدن را پیشه خود می کند:
ترسم که ز بیخودی و خامی
بیگانه شوم زنیکنامی
نه دل که به شوی برستیزم
نه زهره که از پدر گریزم
گه عشق دلم دهد که برخیز
زین زاغ و زغن چون کبک بگریز
گه گوید نام و ننگ بنشین
کز کبک قویتر است شاهین
زین غم چو نمی توان بریدن
تن دردادم به غم کشیدن
لیکن جگرم به زیر خون است
کان یار که بی من است چون است؟
3. احترام به آیین و اخلاق– پایبندی به دین، اخلاق و عرف اجتماعی از مسائل مهمی است که نظامی به آن توجه دارد و قهرمانانش را چنان می آفریند که از این چارچوبهای زندگی بیرون نروند. داستانهای نظامی به جوامع مختلف مثل ایران زرتشتی، یونان، روم، عرب و … تعلق دارد؛ قاعدتاً هریک از آن جوامع، آداب و رسوم خاصی برای زنان دارند، اما نظامی همگی آنها را در پوششی از اسلام تصویر می کند؛ گویی همه قهرمانان در فضای اسلامی ایفای نقش می کنند؛ چنانکه می بینیم اسکندر وقتی بر ایران زرتشتی چیره شد، از جمله کارهای او برچیدن جشن نوروز و سده بود که در آن، دختران آراسته و بی حجاب در کوی و برزن به رقص و پایکوبی می پرداختند و افسونگری می کردند و مفسده ها از این جشنها بر می خاست. او فرمان داد که این رسم برافتد و مردم به دین توحیدی روی آورند.همین طور وقتی که به قبچاق لشکر کشید، چون زنان زیباروی آنجا بی حجاب بودند و خوف آن می رفت که لشکریان خسته از جنگ طولانی او به ایشان تعدی کنند، پیران قوم را خواست و به ایشان گفت «که زن روی پوشیده به در نهفت»
زنی کو نماید به بیگانه روی ندارد شکوه خود و شرم شوی
اما پیران قوم نپذیرفتند و پاسخ دادند که به رسم و آیین خود عمل می کنند و سپاهیان اسکندر بهتر است که چشم خود را بپوشانند تا مفسده ای پیش نیاید. اسکندر به راهنمایی مشاوران خود، در گذرگاه مردم مجسمه ای از سنگ خارا ساخت که چادری از مرمر سفید پوشیده بود. پس از آن هر زنی که از مقابل مجسمه می گذشت، از او شرم می کرد و مانند او روی خود را می پوشید که چون سنگی به این سختی روی خود را می پوشاند، ما هم رواست که از بیداد نامحرم و شرم شوی روی بپوشیم.
اسکندر که به چنین کار فرهنگی تبلیغی دست یازیده، خود به جامعه یونانی تعلق دارد که اهل حجاب و پوشش اسلامی نیستند، اما نظامی به علت تعلق و تعهد خود به آیین اسلام، چنین تغییراتی را در هسته داستانها ایجاد می کند و به علت همین گونه تغییرات مورد تحسین دوستانش قرار می گیرد که:
چنین سحری تو دانی ساز کردن بتی با کعبه ای انباز کردن
نظامی در سرودن منظومة خسرو و شیرین از داستان «ویس و رامین» فخر الدین اسعد گرگانی الهام گرفته است، اما نیک می داند که ویس و رامین توجیه اخلاقی ندارد و باید ضعفها و خلأهای آن را پر کند. لذا در جای جای خسرو و شیرین، زن آرمانی او شیرین می گوید که اگر خطا کند و بر جادة اخلاق بلغزد، همچون ویس بدنام خواهد شد.خود نیز با همه دلباختگی و پاکبازی اش، در برابر خواهشهای خسرو دائماً تأکید می ورزد که باید مطابق سنت و آیین، بزرگان و پیران قوم را به خواستگاری وی بفرستد، او را کابین بندد و رسماً به دربار برد. استواری او بر این عقیده سرانجام خسرو را وامی دارد که دست از هوسهای ناشایست بشوید و مطابق خواسته وی عمل کند.
پیروزی شیرین در قبولاندن کابین و رسم و آیین به خسرو، یک پیروزی نمادین است: پیروزی بردباری و شکیبایی برخودکامگی و هوسبازی و غلبه عشق بر کامجویی. این پیروزی نشان می دهد که مدینه فاضله و آرمانشهر نظامی را باید در دنیای مقید به سنتها جستجو کرد؛ در دنیایی که تحت نفوذ یک زن و انضباط اخلاقی او ساخته می شود.
4. وفاداری– در منظومه های نظامی نشانی از بی وفایی زنان نیست، اما جفای مردان نمونه کاملی دارد: خسرو پادشاه ساسانی؛ جفاهای خسرو به معشوق که سراپا نیکی و نیکویی است، نابخشودنی است. او هرگاه با دورباش عفاف شیرین روبرو می شود، برآشفته می گردد و تهدیدش می کند که اگر خواسته هایش را اجابت نکند، از او رویگردان شده با دیگران خوش خواهد گذراند:
چو دورت بینم از دمساز گشتن
رهم نزدیک شد در بازگشتن
به جلّاب دگر نوشین کنم جام
به حلوای دگر شیرین کنم کام
زشیرین مهر بردارم دگر بار
شکرنامی به چنگ آرم شکربار
نبید تلخ با او می کنم نوش
زتلخیهای شیرین گر کنم گوش
و گاه فکر می کند که زیاده از حد ناز شیرین را کشیده که موجب چنین عکس العملهایی شده است؛ پس، از مقام عاشقی عدول می کند، در جایگاه سایر مردان جامعه قرار می گیرد و تصمیمات خشونت آمیزی بر ذهنش خطور می کند:
مرا هر دم بر آن دارد ستیزش
که خیز، استغفرالله خون بریزش
من این آزرم تا کی دارم او را
چو آزردم تمام آزارم او را
به گیلان در، نکو گفت آن نکو، زن
میازار ار بیازاری نکو زن
مزن زن را، ولی چون برستیزد
چنانش زن که هرگز بر نخیزد
این، نمونه رفتار متقابل زن و مرد در آن روزگار و چه بسا در تمام اعصار و قرون است. شیرین هم می داند که خسرو لایق عاشقی نیست:
تو شاهی، رو که شه را عشقبازی
تکلف کردنی باشد مجازی
نباشد عاشقی جز کار آنکس
که معشوقیش باشد در جهان بس
اما از آنجا که سرنوشتش با عشق او عجین گشته است، به وی وفادار می ماند، سرگرمی او را با زنان دیگر تحمل می کند و حتی فرهاد کوهکن را که با اخلاص و شیفتگی به او دل سپرده، «برادر خوانده آنجهانی» خود می داند.
وفاداری شیرین در پایان داستان به اوج خود می رسد. او سالها به انتظار خسرو مانده است تا وی بر اوضاع نابسامان کشور چیره شود و دل از دیگران برداشته به عشق وی باز گردد؛ اما پس از آنکه به وصال می رسد، سرنوشت بازی دیگری پیش می آورد. شیرویه پسر مریم بر شیرین طمع می ورزد و پدر را که رقیب او در عشق و حکومت است، حبس می کند. تیمارداری شیرین از خسرو در ایام حبس، کمال وفاداری زنانه را نشان می دهد. او که این ایام را فرصت حقیقی ابراز عشق می داند، از یاری خسرو دریغ نمی ورزد، او را دلداری می دهد، به آینده امیدوار می سازد و تحمل حبس را بر وی آسان می گرداند.
خلوت آن دو در شب قتل خسرو به فرمان شیرویه، از زیباترین صحنه های عاشقانه این داستان است. شیرین در حالیکه بر پاهای بندسای خسرو بوسه می زند، آنقدر حکایتهای مهرانگیز می گوید که او را به خواب می کند و خود نیز خسته از پرستاری طولانی در کنار او به خواب می رود؛ در همین هنگام دژخیم وارد می شود و جگرگاه خسرو را دریده می گریزد.
نظامی در این آخرین فرصت حضور خسرو در داستان، فرجام تأثیر وفای شیرین را بر تحول شخصیت او نشان می دهد؛ بدین گونه که چون در اثر شدت درد و خونریزی، عطش بر خسرو مستولی شد، خواست شیرین را بیدار کند و از او جرعه آبی بخواهد، اما با خود گفت که «هست این مهربان، شبها نخفته» اگر بیدارش کنم و این وضعیت را ببیند، دیگر نمی تواند بخوابد؛ پس به تلخی و تشنگی جان می دهد و او را بیدار نمی کند.
پایان داستان، به یمن وفاداری شیرین، از حیث قوت و تأثیر با همه داستان که خود پر از لطف و شور و زیبایی است، برابری می کند و شور و هیجان آن را به نهایت می رساند.پس از مرگ خسرو، شیرویه از شیرین خواستگاری کرد؛ شیرین او را به وعده دلخوش ساخت و در تشییع خسرو چنان خود را آراست و پیشاپیش جنازه رفت که گمان کردند از مرگ خسرو غمگین نیست.
چون به دخمه رسیدند، به درون رفت و در را بست؛ جامه خسرو را به کناری زد، دهان زخم جگرگاه او را بوسید و درست همان جای زخم را به همان سان در تن خویش با دشنه درید، سپس خسرو را در آغوش کشید و لب بر لبش نهاد و دوش بر دوش؛ چنانکه تنش با تن او پیوست و روحش با روح او.
خودکشی شیرین، بدین گونه هوسنامه را به وفانامه تبدیل کرد و سرگذشت عاشق و معشوق را در عفت و حرمت عاشقانه پایان داد.
شیرین، زن آرمانی شعر نظامی است و همه ویژگیهای دلخواه او را دارد. نظامی در وجود شیرین همسر خود را می دید: آفاق، کنیزک خوبروی قبچاق را که دارای دربند به او هدیه کرده بود:
سبکرو چون بت قبچاق من بود گمان افتاد خود آفاق من بود…
آفاق در جوانی و آن هنگام که فرزندش محمد فقط 7 سال داشت، دیده از جهان فروبست و نظامی را در غم مرگ خود سوگوار کرد. نظامی در پایان داستان خسرو و شیرین به او و خصلتهای شیرین گونه اش یعنی زیبایی، خردمندی، عفاف، وفا و مرگ در جوانی اشاره کرده است.
یاد کرد صریح شاعر از همسر و محبوب خود در شعر کهن نادر است. عرف و سنت گذشتة ما ایجاب می کرد که شاعران، نام زن محبوب خود را در شعرهایشان نیاورند، بلکه عواطف و علاقه خود را با اشاره و کنایه و با نام عرایس شعری بیان کنند. نام بردن نظامی از آفاق، نوعی سنت شکنی بود که از توجه و احترام خاص او به شخصیت و وجود زن ناشی می شد.
نمی توان سخن از وفاداری زنان را بدون یاد لیلی به پایان برد. عشق او با مجنون، عشقی پاک و بی وصال است؛ عشقی فنا شده در نظام اجتماعی قرون وسطی. تفاوتهای قبیله ای مانع از ازدواج آن دو است. لذا لیلی را به مردی می دهند که او نمی خواهد. لیلی نمی تواند با پدر و نظام قبیله بستیزد، از ترس بدنامی هم یارای گریز ندارد تا با یار بپیوندد، اما در درون خانة شوی، او را به خود راه نمی دهد. در واقع به خاطر وفاداری، محرومیت مضاعف می کشد: هم از معشوق محروم می ماند و هم از زندگی زناشویی بهره نمی یابد؛ درد جانکاه را می پذیرد و در لحظه مرگ، راز با مادر می گشاید که مجنون آواره را بگو که لیلی با مهر تو مرد، در زیر خاک درد عشق تو دارد و همواره چشم براه توست.
اکنون با این زنان ستوده شعر نظامی، یک بار دیگر می توان یادآوری کرد که آنچه از فریبکاری، بی وفایی و خصائل منفی زنان در آثار نظامی آمده است، نه عقیده شخصی وی، بلکه عقاید موجود اجتماع اوست که در شعر وی و از زبان شخصیتهای داستانی منعکس می شود.
5. خردمندی و هدایتگری– نظامی در شخصیت پردازی قهرمانان آثارش به خردورزی زنان نیز توجه کرده و به کرّات زنان قهرمان را به عقل و خردشان ستوده است. به رفتار خردمندانه شیرین در معاشرت با خسرو پیشتر اشاره رفت. اصولاً او شخصیتی دارد که عقل و عشق را با هم گرد آورده است، اما خرد دوربین را در پای عشق عنان گسیخته قربانی نمی کند، بلکه کرده های خویش را غالباً با ترازوی راست عقل می سنجد.چنانکه یک بار وزیر خسرو پرویز که پیام ناموجّه او را به شیرین رسانده و جوابی سزاوار دریافت کرده بود، اعتراف کرد
که از تدبیر ما رای تو بیش است همه گفتار تو بر جای خویش است.
و پس از آن هرگز با او سخن نسنجیده بر زبان نراند.
شیرین علاوه بر آنکه معشوقی دلربا و صید افکن است، در سایه خردمندی خود، مربی و راهنمای خسرو نیز هست. این هدایتگری را در چند جهت می توان بررسی کرد:
الف – هدایت به عشق حقیقی:
خسرو با شأن شاهی وارد عرصه عاشقی شده و تلقی اش مادی و غریزی است. نظامی شیرین را شهزاده ارمن می داند، اما قراینی در داستان او هست که روایت فردوسی را مبنی بر اینکه شیرین کنیزکی بوده تأیید می کند؛ از جمله، مواردی که خسرو مشغله های شاهی خود را بر شمرده و به رخ شیرین می کشد. اگر شیرین شاهزاده می بود، شاید این به رخ کشیدن ها جایی نداشت. اما هر چه هست، اگر هم شاهزاده نباشد، میدان عشق را برای پادشاه خالی نمی کند، بلکه بر عکس می گوید:
. . . . هنوزم ناز دولت می نمایی
هنوز از راه جباری در آیی
هنوزت در سر از شاهی غرورست
دریغا کاین غرور از عشق دورست
تو از عشق من و من بی نیازی
ترا شاهی رسد یا عشقبازی
نیاز آرد کسی کو عشقبازست
که عشق از بی نیازان بی نیازست
نسازد عاشقی با سرفرازی
که بازی بر نتابد عشقبازی
جای دیگر در نکوهش او از عشق هوسناک می گوید:
حساب آرزوی خویش کردن
به روی دیگران در پیش کردن
نه عشق، این شهوتی باشد هوایی
کجا عشق و تو ای فارغ کجایی
. . .. چو سیلی آمدی در حوض ماهی
مراد خویشتن را برد خواهی
ز طوفان تو خواهم کرد پرهیز
بر این در خواه بنشین خواه برخیز
در سراسر داستان خسرو و شیرین آشکارا می توان دید که شیرین ریسمان محبت را برگردن شاه انداخته او را به لطایف الحیل به سوی عشق حقیقی سوق می دهد.
ب – هدایت به نجات مملکت:
شیرین از نوادر قهرمانانی است که توانسته در عرصه عشق، نقش سیاسی هم ایفا کند. در حین داستان عشق خسرو و شیرین هرمز پدر خسرو می میرد و تاج و تخت تهدید می شود؛ از سوی دیگر بهرام چوبین، سردار شورشی، خطر جدی می آفریند؛ اما خسرو پرویز از همه مسائل مملکتی غافل است و یکبارگی دل به عاشقی سپرده، روزگار در خم طره زنان می گذراند. شیرین در پاسخ بیقراریها و اصرار او بر کامجویی می گوید که باید در فکر نجات مملکت و سرکوبی فتنه گران باشد و شیرین و حکومت را توأمان بخواهد.
سرانجام خسرو بر انگیخته می شود و رهسپار روم می گردد تا از قیصر روم کمک بخواهد. البته این سفر علاوه بر رهاوردهای سیاسی، ازدواج خسرو با مریم دختر قیصر را نیز به دنبال دارد که نشان می دهد خسرو تا چه حد لیاقت بهره مندی از راهنمایی های شیرین را داشته است.
ج – هدایت به رعیت نوازی:
شیرین پس از ازدواج با خسرو و آنگاه که وی بر اوضاع کشور کاملاً مسلط شده بود، نیز دست از هدایت خسرو برنداشت. او هماره خسرو را از طرب و شادی به کسب دانش راهنمایی می کرد از عواقب ستمی که بر مردم روا می داشت، حذر می داد و به رعایت حال ایشان تشویق کرده از نتیجه آتش ظلم و ستم و شورش مردم می ترساند:
حذر کن زانکه ناگه در کمینی
دعای بد کند خلوت نشینی
ندارد سودت آنگه بانگ و فریاد
که نفرین داده باشد ملک بر باد
جهانسوزی بد است و جور سازی
ترا به گر رعیت را نوازی
نجات آخرت را چاره گر باش
در این منزل ز رفتن باخبر باش . . .
ملاحظه می شود که شیرین به وجدان ملامتگر شاه تبدیل شده بود که در اوج لحظه های غرور و بیخودی به پهلوی شاه می زد و او را ملزم به تأمل و اندیشه در کار جهان می کرد.
د- هدایت به اسلام:
شیرین در هدایت بی نتیجه خسرو به اسلام نیز نقش داشت. خسرو پیامبر اکرم(ص) را در خواب دید که او را به اسلام فرا می خواند، قاطعانه دعوت او را رد کرد و گفت تا زنده است، از آیین نیاکان دست بر نخواهد داشت. سه ماه از اثر این خواب بیمار بود. سرانجام در خلوت به شیرین گفت که به جواهرخانه رویم و آنچه را که می تواند رنج خاطر ببرد، به فقرا ببخشیم. در خزانه طلسمی یافتند که تصویری از زر و سیم در آن سرشته بود. چون پیران آن را خواندند، گفتند که منجمان اردشیر بابکان پیشگویی کرده اند که در آینده پیغمبر خاتم به این شکل و شمایل در عرب ظهور خواهد کرد و قرآن خواهد آورد. خسرو دریافت که این تصویر همان کسی است که در خواب دیده بود. بزرگان نیز تأیید کردند که این تصویر با پیامبر اسلام(ص) که به تازگی مبعوث شده مطابقت دارد. شیرین به راهنمایی خسرو پرداخت:
در این پیکر که پیش از ما نهفتند
سخن دانی که بیهوده نگفتند
چنین پیغمبری صاحب ولایت
کزو پیشینه کردند این روایت
بخاصه حجتی دارد الهی
دهد بر دین او حجت گواهی
ره و رسمی چنین بازی نباشد
برو جای سرافرازی نباشد
اگر بر دین او رغبت کند شاه
نماند خار و خاشاکش درین راه
زباد افراه ایزد رسته گردد
به اقبال ابد پیوسته گردد
اما خسرو توفیق ایمان به اسلام را نیافت و نامه ای را که بعدها پیامبر اکرم(ص) به او نوشت و به اسلامش فراخواند، پاره کرد و مسائلی پیش آمد که در تاریخ مضبوط است و نظامی هم به آنها اشاره کرده است.
نظامی به نقش هدایتگرانه زنان دیگر نیز پرداخته است. نوشابه حاکم بردع که پیشتر بدان اشاره کردیم در مسیر جهانگشایی اسکندر واقع شده بود و با تدبیر خود موفق شد کشورش را از حمله او مصون بدارد؛ وی در پذیرایی از اسکندر دستور داد خوانی زرین گسترند و کاسه ها رابه جای غذا از لعل و یاقوت و مروارید پر کنند. سپس اسکندر را دعوت به خوردن کرد. اسکندر گفت سنگ را چگونه می توان خورد که خلاف طبیعت آدمی است؟ نوشابه خندید که اگر سنگ خوردنی نیست، چرا از پی آن، جنگها و لشکرکشی ها می کنی؟ در حالیکه پیش از تو هم کسی آنها را نخورده، بلکه فرو گذاشته و از دنیا رفته است. اسکندر از این پند اخلاقی درس گرفت و بر نوشابه آفرین خواند:
هزار آفرین بر زن خوب رای که ما را به مردی شود رهنمای
ز پند تو ای بانوی پیش بین زدم سکه زر چو زر بر زمین
کنیزک فتنه نام بهرام گور نیز که او را مفتون خود ساخته بود، درس آموز شاه واقع می شود. او در شکار همرکاب شاه است و چون شاه گوش و سم گور را بهم می دوزد، از تحسین وی خودداری می کند. استدلال او کاملاً متین است، زیرا می گوید شاه در شکار آموزش بسیار دیده است و لذا بر دوختن گوش و سم گور به همدیگر، فضیلتی برای وی نیست؛ به عبارت دیگر، جز این نباید باشد. اما شاه اهل استدلال نیست و فرمان قتل کنیزک را صادر می کند. در ادامه داستان، کنیزک جان سالم بدر برده فرصتی می یابد تا نوزاد گوساله ای را بر دوش گیرد و هر روز با طی کردن 60 پله، خود را به این کار عادت دهد و روزی هنر خود را در بدوش کشیدن گاوی پیل پیکر نزد شاه به نمایش گذارد. شاه چون از کیفیت عمل آگاهی می یابد، می گوید که این هنر در اثر تمرین حاصل شده است نه قدرت خارق العاده. آنگاه کنیزک درس اصلی را به او می آموزد و می گوید چگونه است که وقتی تو گور را می زنی، کسی نمی تواند اسمی از تعلیم و تمرین ببرد، اما گاوی را بر دوش کشیدن، جز در اثر تعلیم نیست؟ شاه متوجه خطای خود می شود، عذر می خواهد و از او دلجویی می کند.
6 – حکمرانی و سیاستمداری– در آثار حکمی و اخلاقی قدما نشانی از به رسمیت شناختن حضور زن در عرصه سیاست مدن وجود ندارد؛ نقش او در تدبیر منزل محدود می شود که آنهم با منفی نگری هایی همراه است. اما حکیم نظامی با صرف نظر از رسائل حکما، زنان را در آرمانشهر خود به حکمت و حکومت می رساند و مهمتر آنکه پادشاهی برخی از ایشان را در مقایسه با حکومت مردان برتری هایی هم می بخشد.
یکی از این زنان، مهین بانو عمه شیرین است که به روایت نظامی از ارّان تا ارمن زیر فرمان اوست، هزار قلعه بر بالای کوه دارد و شکوه و بزرگی او بیشتر از مردان است.
شیرین ولیعهد مهین بانوست و پس از مرگ او بر تخت می نشیند. در زمان پادشاهی او زندانیان آزاد می شوند و رعیت از عدل و داد شادی می کنند. از تأثیر این عدالت، برکت اقتصادی در زندگی مردم حاصل می شود و از هر دانه غله بیش از صد دانه به دست می آید. پادشاهی شیرین دیری نمی پاید. عشق خسرو سبب می گردد که او حکومت را به دیگری واگذارد و به دنبال خسرو رهسپار شود.
دیگر حکمران زن، نوشابه است که با صفات مردانه بر بردع حکومت می کند. او شبها به خانه ای غیر از کاخ مجلل خود می رود و به عبادت و تهجد می پردازد. نظامی محسنات وی را چنین برمی شمارد:
زنی از بسی مرد چالاکتر
به گوهر ز دریا بسی پاکتر
قوی رأی و روشن دل و سرفراز
به هنگام سختی رعیت نواز
بمردی کمر بر میان آورد
تفاخر به نسل کیان آورد
ماریه قبطی هم امیر شام است که در اثر هجوم بدخواهان به یونان گریخته است. او در آنجا دل به دانش سپرده، در حلقه درس ارسطو وزیر اسکندر حاضر می شود و سرآمد شاگردان او می گردد؛ سپس علم کیمیا می آموزد تا در بازگشت به کشورش پشتوانه اقتصادی او باشد. هنگامی که ابزارهای لازم را به دست آورد، به کشور خویش بازمی گردد و با علم و دانش بر اوضاع مسلط می شود.
اسکندر نیز آنگاه که تصمیم می گیرد حکومت را رها کند و به دنبال زندگی معنوی خود رود، باج و خراج روم و روس را به نام فرزندش نوشته او را به مادر می سپارد. مادر وی در حقیقت نایب الحکومه می شود. اسکندر او را به عدل و داد و دین توصیه می کند و می گوید حال که مادر هستی، با بندگان و زیر دستانت مهرمادری بورز و بندگی خدا به جای آر. اسکندر در ایران هم وقتی با روشنک دختر دارا ازدواج کرد، تمام امور حکومتی خود را در اختیار او گذاشت و سپس به جهانگیری و کشورگشایی ادامه داد.
اینگونه موارد نشان می دهد که نظامی بر خلاف نگرش متداول جامعه خود، با دید باز به شخصیت زن می نگریست و او را در برخی خصلتهای فردی مردپسند خلاصه نمی کرد؛ او زن را شایسته پذیرفتن مسئولیت در سطح کلان اجتماعی می دانست و نه تنها کمتر از مردان تلقی نمی کرد، بلکه جایگاهی برتر هم بدیشان می داد تا با نشان دادن شایستگی های خود، بطلان عقیده عمومی را در خصوص شکنندگی و ناتوانی خود ثابت کنند.
7 – خصلتهای مردانه– نظامی در داستانهای خود، زنان را به برخی خصلتها که ویژه مردان تلقی می شود نیز توصیف می کند. مثلاً مهترزادگانی که در خدمت مهین بانو هستند، در عین زیبایی و دلارامی، زورآوران بی نظیری هم به شمار می آیند:
به خوبی هر یکی آرام جانی
به زیبایی دلاویز جهانی
چو باشد وقت زور، آن زورمندان
کَنَند از شیر چنگ، از پیل دندان
به حمله جان عالم را بسوزند
به ناوک چشم کوکب را بدوزند
اگر حور بهشتی هست مشهور
بهشت است آنطرف وان لعبتان حور
و خدم و حشم شیرین در تیراندازی، چوگان بازی، شکار و چابکسواری چنانند که خسرو پرویز را به شگفتی وامی دارند:
به مردی هر یکی اسفندیاری
به تیر انداختن رستم سواری
به چوگان خود چنان چالاک بودند
که گوی از چنبر گردون ربودند
به نوک تیر هر خاتون سواری
فرو داده ز آهو مرغزاری
ملک زان ماده شیران شکاری
شگفتی مانده در چابکسواری
البته اینگونه اوصاف از سوی جامعه مردان به رسمیت شناخته نمی شود. به دیگر سخن، مردان خوش نمی دارند که زنان را در قلمرو اختصاصی خود راه دهند؛ بهر حال زنی گفته اند و مردی!
اسکندر در یکی از حوادث داستانی نماینده اینگونه مردان است: خاقان چین ضمن هدایای خود به اسکندر کنیزکی به او داد که سه خصلت بی نظیر داشت:
الف – زیبایی و خوبرویی ب – زورمندی
دوم زورمندی که وقت نبرد نپیچد عنان را زمردان مرد
ج – خوش آوازی و نوازندگی.
اسکندر حدیث دلیری و مردانگی کنیزک را نپذیرفت و آن را کذب دانست؛ زیرا:
زن ار سیمتن نی که رویین تن است
زمردی چه لافد که زن هم زن است
اگر ماهی از سنگ خارا بود
شکار نهنگان دریا بود
ز کاغذ نشاید سپر ساختن
پس آنگه به آب اندر انداختن
چون حرف خاقان را باور نکرد، هدیه را ظاهراً پذیرفت، اما محل اعتنا قرار نداد. کنیزک بیچاره که خصائلش مورد پسند اسکندر واقع نشده بود، در حرمسرای اسکندر زندانی و به فراموشی سپرده شد.
کنیزک مزبور در جنگ اسکندر با روسها مجالی یافت و پنهانی در لباس مردان به جنگ رفت و رشادتها نشان داد تا آنکه مردانگی خود را به اسکندر، این مرد ناباور، ثابت کرد و او را به اعتراف واداشت که بگوید:
به مهر توام بیشتر گشت عزم که دیبای بزمی و زیبای رزم
نظامی برای ترک امور زنانه و میل به کار مردان، افسانه نمادینی آورده می گوید: زنی از راه جادو شانه و آینه ای در راه افکند؛ آسمان شانه را یافت و از آن جنگل ساخت و آینه را جسته از آن کوه ساخت. سپس می گوید: سرّ این افسانه آن است که هر زنی که آینه و شانه را افکند، یعنی در سختی و سختکوشی مانند کوه و بیشه شود.معلوم می شود که نظامی اینگونه امور را به دیده ظاهر نمی نگریست و در نتیجه مانند عامه مردم داوری نمی کرد؛ به نظر او، زن بودن مغایرتی با سختکوشی، تدبیر، دلاوری و غیره نداشت و زنان با تعدیل اوصاف خود می توانستند مجموعه ای از فضائل شخصی و اجتماعی را در خویش به وجود آورند.
با مرور ویژگیهایی که نظامی برای زن آرمانی شمرده است، می توان به این نتیجه رسید که او با ساختن و پرداختن منظومه های خود، تصمیم داشت استعدادهای نهفته زنان را به جامعه خود معرفی کند و آنان را به تفکر درباره این شاهکار خلقت وادارد. با توجه به اینکه تلقی عرف زمان او هنوز هم بقایایی در جوامع بشری دارد، می توان او را نماینده آرمانخواه جامعه دانست که به وضع موجود زمان و رئالیسم ادبی اکتفا نکرده، نگرش ایده ئالیستی را در پیش گرفته است تا راههای جدیدی پیش پای مخاطبان خود بگشاید.
منبع : حوزه نت | در ادبیات فارسی سه نگرش مختلف به زن وجود دارد که الزاماً در تناقض با یکدیگر نیستند و درجاتی از هریک را می توان در آثار اغلب شاعران مشاهده کرد |
253 | 607347ba2c38301a358e22db |
بارسلونا با غلبه بر خیرونا ششمین برد متوالی خود را در فصل جاری کسب کرد.در ادامه هفته ششم لالیگا از ساعت 22 و 15 دقیقه بارسلونا در ورزشگاه دمونتیلیوی میهمان خیرونا بود.
بارسلونای صدرنشین که برخلاف رقیب دیرینه خود رئال فصل خوب آغاز کرده است در این دیدار با نتیجه 3 بر صفر به پیروزی برسد.
برای بارسلونا ادی گل به خودی در دقیقه 17 ومورنو 48 گل به خودی و سوارس 69 گلزنی کردند.
بارسا در این دیدار باتغییرات وارد میدان شد که بعد از مدتها این تیم با چیدمان 1-3-2-4 وارد میدان شد که مسی در این سیستم پشت سر سوارس به بازی گرفته شد و آلکس ویدال به عنوان وینگر راست بازی کرد.
دیگر نکته بازی غیبت پیکه در ترکیب و حضور زوج ماسکرانو و اومتیتی در عمق دفاع کاتالانها بود.ساعاتی قبل رئال با جوانان خود بانتیجه 2 بر یک بر آلاوس چیره گشته بود.شاگردان والورده با 18 امتیاز در صدر جدول قرار دارند.بارسلونا هفته آینده با مصاف لاس پالماس میرود.
| بارسلونا با غلبه بر خیرونا ششمین برد متوالی خود را در فصل جاری کسب کرد. |
52,559 | 60735fc12c38301a358eef2d | مسند نشینان بزم لقاخاموشی و سکوت بر همه جا حاکم بود. قلبم از تصویرگری آن سکوت سنگین و التهاب دغدغه زای آن لحظات غریب معذور و لسان از بیان آن مقصور است. تصمیم گرفتم با همان حالت ناتوانی حرکت کرده، خود را از منطقه دور سازم؛ اما همین که دستهایم را بر زمین فشردم تا خود را کمی حرکت دهم، احساس کردم که پای شکسته ام خیلی سنگینی می کند و مثل یک کوه محکم به زمین چسبیده است. با زحمت فراوان توانستم سی-چهل سانتی متر خود را روی زمین حرکت دهم؛ درحالی که برایم خیلی مشکل بود.
دیگر کاملا هوا روشن شده بود و قرص کامل خورشید در آسمان می درخشید. هرقدر هوا روشنتر می شد، وضع من دشوارتر می گشت ؛ زیرا آنجا کاملا در دید عراقی ها قرار داشت و در صورت هرگونه حرکت و تیراندازی ، به وضوح از وضع من آگاه می شدند. نیم ساعتی تکان نخوردم تا اینکه از دور متوجه نزدیک شدن افرادی شدم. خوب که دقت کردم فهمیدم نیروهای خودی هستند. لحظه به لحظه به من نزدیک می شدند. ناگاه صدای رگبار گلوله، سکوت را در هم شکست. به پشت نگاه کردم. تیراندازی از یکی از سنگرهای عراقی صورت می گرفت.احتمالا این سنگر در شب گذشته پاکسازی نشده بود و افراد آن به کمین نشسته و منتظر عکس العمل بودند.
در اثر این تیراندازی ناگهانی، چند تن از دوستان مجروح شدند و از حرکت باز ایستادند؛ ولی بالاخره با شجاعت و جسارت یکی از آن عزیزان سنگر مزبور توسط آر پی چی منهدم و صدای آن در دل خاک خفه شد.
از عزیزان رزمنده که به کنارم رسیده بودند سراسیمه و بی تامل پرسیدم که از جلو چه خبر؟ یکی از آنها پاسخ داد که دستور عقب نشینی صادر شده، همه دارند برمی گردند. خیلی ناراحت شدم. با خود فکر کردم مگر چه اتفاقی افتاده که فرمان بازگشت ابلاغ شده و نیروها در حالت عقب نشینی هستند؟
گروه گروه رزمندگان از کنارم می گذشتند تا اینکه پس از یک ربع تعدادی از دوستان صمیمی خود را بالای سرم دیدم. از دیدارشان خوشحال شدم و راجع به اوضاع پرسیدم. خبر دادند که چند نفر از دوستان نزدیک و عزیزم در مجاورت همان مکان به شهادت رسیده اند. شنیدن این اخبار، سخت برایم دشوار بود آنان مسند نشینان بزم لقا و برگزیدگان مجلس دیدار بودند که انس و الفت با ایشان توشه پر فایده و سفره های پر مائده به همراه داشت. دیشب چه شبی داشتند و امروز به کجا رسیدند!
مجال صحبت بیشتر با دوستان نبود. آن ها هر سو دنبال یک برانکارد می گشتند تا بتوانند مرا با خود به عقب ببرند؛ ولی از آنجا که خواست خداوند ایجاب می کرد، این وسیله پیدا نشد. تصمیم گرفتند با سلاح ها و چند تکه لباس برانکارد بسازند؛ اما هرچه تلاش کردند بی نتیجه ماند. لحظات به سرعت می گذشت و هر آن ممکن بود نیروهای عراقی برسند. دوستان عزیز می خواستند با اصرار من را به عقب ببرند؛ ولی وجود من مانع حرکت آنها نیز می شد. ناگهان من متوجه نزدیک شدن نیروهای عراقی شدم و به آنها اصرار کردم که هرچه زودتر از منطقه دور شوند. قبول نمی کردند. به هر ترتیبی بود با آنها خداحافظی کردم تا اینکه پس از دقایقی از مقابل دیدگانم محو شدند.منبع:فاتحان
|
دو-سه ساعت به حالت اغما و نیمه بیهوش بودم تا اینکه متوجه شدم هوا روشن روشن شده است. به دور و برم نگاه کردم. آنقدر سیم خاردار در اطراف کشیده بودند که شاید پرنده های کوچک نیز به سختی می توانستند از لابه لای آن بگذرند. دقایقی در همان حالت گذشت. اثری از نیروهای خودی ندیدم. گویی در آن منطقه اصلا هیچ جنگی رخ نداده بود! |
87,024 | 60736edd2c38301a358f75ce |
محمدعلی سجادی، فیلمساز، نویسنده و هنرمند نقاش، نمایشگاه "سیابش" را در ادامه و تکامل بخشی، کارهای قبلی خود دانست و در این باره گفت: واژه "سیابش" ترکیبی است از سیا+ بَش. سیا از جز سیاوش و بش از بَشه به معنای گشادهرو که من ساختهام. این نگارهها در ادامه نقاشیهایی است که درباره اسطوره سیاوش نقش کردم و در چندین نمایشگاه به تماشایش گذاشتم.
او ادامه داد: اسطوره سیاوش بنمایهها و ریشههایی دارد که بنا بر نظر پژوهشگرانی چون زنده یاد استاد مهرداد بهار، ریشه در اسطوره دموزی که همانند بین النهرینی اوست دارد و اُیریس مصری. همین نگاه اساس تابلوهای سیابش را می سازد. چندلایه بودن اسطوره سیاوش تا رسیدنش به اکنون و مرحله سیابش شدن.
این هنرمند داستان سیاوش را اسطورهای از چرخه حیات و ممات خواند و تصریح کرد: در اسطوره دموزی که بعدها تکوین پیدا میکند و در ایران باستان در قالب اسطوره سیاوش تداوم می یابد با کشتن سیاوش، گل خونی از او میروید که بیانگر تداوم چرخه حیات است.
سجادی افزود: باید گفت سیاوش در اسطورهها به نوعی خدای نباتی است که در زمستان می میرد و در بهار دوباره زاده میشود. تجلی این اندیشه در آیین نوروزی و چهارشنبه سوری میانجامد زیرا گذر از آتش در چهارشنبه سوری نیز اشاره به گذر سیاوش از آتش دارد.
او فیروزـ سیابش را شخصیتی در ادامه سیاوش نامید و گفت: در این اسطوره فیروز، زمانی شکل میپذیرد که سیاوش از جهان مردگان بازمیگردد و در آستانه بهار شادمانی را به ارمغان میآورد.
این هنرمند تأکید کرد: من نه به عنوان پژوهشگر، بل به عنوان کسی که سر سوزن ذوقی دارد این تلقی از اسطوره سیاوش را می پسندم و رویای شیرینی می دانمش. چراکه اسطوره روایت تاریخ است به زبان رویا.
سجادی درباره شکلگیری لفظ حاجی فیروز در فرهنگ ایرانی توضیح داد و بیان کرد: لفظ حاجی پس از اسلام به آن افزوده شده است. اما شخصیت خود فیروز از جهان مردگان و بازگشت سیاوش است.
او ادامه داد: سیاهی صورت فیروز نشانه مرگ، رنگ قرمز لباس، نشانه خون او و دایره زنگی نمادی از جهان گذران است.
این هنرمند پرداختن به اسطورهها را دغدغه 40 ساله خود دانست و گفت: از فیلم "تمرین برای یک اجرا" که درباره اسطوره سیاوش ساختهام تا رمان "حیرانی" همواره این اسطوره دغدغه من بوده و این مسئله چیز تازهای نیست زیرا به کرات آن را کار کردهام اما متأسفانه در جهانی که فراوانی و بمباران اطلاعات وجود دارد، این مسائل گم میشوند.
سجادی درباره مدت زمان اجرای این آثار توضیح داد و گفت: در این نمایشگاه 25 اثر به نمایش گذاشته شده که بخشی از آن مربوط به سال 95 و زمانی است که نمایشنامه سیابَش را هم مینوشتم. به همین خاطر تعداد زیادی از این کارها روی مقوا اجرا شده بودند و من برای اجرای مجدد آنها نزدیک به سه ماه وقت صرف کردم.
او ادامه داد: در این مجموعه نیز نظیر نمایشگاه سیاوشان از رنگهایی که وامدار نگارههای ایرانی است استفاده کردهام. چراکه وقتی به سیاوش و فیروز فکر میکنم، بهار با رنگهای درخشان و پرنشاطش جولان میدهند.
این هنرمند درباره تفاوت سینما و نقاشی گفت: سینما و نقاشی هرکدام ابزارهای مختص به خود را دارند که باید با آنها آشنا باشید وگرنه لزوم خلاق بودن برای کار با هرکدام از این شاخههای هنری کافی نیست. دانستن اصول طراحی و شناخت رنگ و کمپوزیسیون البته در سینما هم لازم است ولی ابزار و شیوه به کارگیریشان متفاوت است. در آنجا گروهی دست به دست هم میدهیم و با ابزار فنی فیلمی را تولید میکنیم و در این جا فقط تویی و قلم و رنگ و بوم. این موضوع در مورد ادبیات نیز صادق است زیرا در آن عرصه کلمات ابزار اصلی هستند اما در عین حال هر کدام از این حوزهها دارای زبان مستقلی هستند و در همه آنها خلاقیت و شهود مؤثر است. البته من همه این بخشها را دوست دارم و معتقدم که تجربه هر کدام متفاوت است.
سجادی افزود: برای من تجربه نقاشی به واسطه شرایطی که دارد از سینما متفاوت است به همین خاطر تجاربی را که در آن بخش نتوانستم داشته باشم، در نقاشی تجربه میکنم هرچند مشترکاتشان هم بسیاراست.
او در پایان بیان کرد: امیدوارم این تلاش بتواند بخشی از وجوهات مهجور مانده اسطورههای ایرانی را به تصویر بکشد و آن بخش از هنر ملی که مورد بیمهری قرار گرفته باز هم دیده شود.
بر اساس این گزارش، نمایش "سبابش" تا 18 بهمنماه در گالری سایه واقع در خیابان کریمخان، خیابان سنایی، کوچه سیزدهم، پلاک 21 ادامه دارد و علاقهمندان می توانند همه روزه به جز پنج شنبه از آن بازدید کنند.
منبع: هنر آنلاین
| نمایش آثار محمد علی سجادی با عنوان "سیابش" تا 18 بهمنماه در گالری سایه ادامه دارد. |
84,734 | 60736dc02c38301a358f6cdc | زینب شاه مرادی - مرکز یادگیری تبیان
به گزارش مرکز اطلاع رسانی و روابط عمومی وزارت آموزش و پرورش، فاطمه مهاجرانی اظهار کرد: امسال همانند سال گذشته حدود 15 هزار دانش آموز در مدارس استعدادهای درخشان به تحصیل خواهند پرداخت با این تفاوت که امسال دانش آموزان در هیچ آزمون علمی نکردند، بلکه تنها هوش و استعداد آن ها مورد سنجش قرارگرفته است.
وی تصریح کرد: سیاست وزارت آموزش و پرورش تحصیل دانش آموزان دارای استعدادهای برتر در این نوع مدارس است و سعی خواهیم کرد، برای سال تحصیلی جدید، دانش آموزان دارای استعداد برتر با نظر کارشناسانه متخصصین مربوطه مشخص و جذب شوند.
رئیس مرکز ملی پرورش استعدادهای درخشان و دانش پژوهان جوان از اعلام نتایج سنجش هوش دانش آموزان مذکور از دهم تا پانزدهم شهریورماه خبر داد و افزود: بر اساس دستور صریح وزیر آموزش و پرورش، دانش آموزانی که تاکنون در مدارس دولتی و یا غیردولتی ثبتنام کرده اند، در صورت پذیرش در مدارس تیزهوشان، میتوانند بدون هرگونه مشکلی و با استرداد تمامی شهریه اخذشده توسط مدارس، جابجا شوند.
وی با اشاره به حذف آزمون ورودی مدارس استعدادهای درخشان و نمونه دولتی برای سال تحصیلی 98 - 97 بر اساس تصمیم وزارت آموزش و پرورش، اظهار کرد: ورود به مدارس نمونه دولتی از این پس نیاز به شرکت در آزمون ندارد و این مدارس هیئت امنایی اداره خواهند شد و در روش ورود به مدارس استعدادهای درخشان نیز تنها سنجش هوش در نظر گرفته شده است.
مطالب مرتبط:
پذیرش دانش آموز در پایه هفتم مدارس استعدادهای درخشان از طریق سوابق تحصیلی پایه ششم ابتدایی
شرایط ورود دانش آموزان پایه هفتم به مدارس تیزهوشان
«سنجش هوش» برای داوطلبان پایه هفتم مدارس استعدادهای درخشان
منبع: پایگاه جامع اطلاع رسانی وزارت آموزش و پرورش
| رئیس مرکز ملی پرورش استعدادهای درخشان از برگزاری فرآیند سنجش هوش و استعداد 150 پایه هفتم با حضور 150 هزار دانش آموز در حوزه های امتحانی سراسر کشور برگزار شد. |
92,219 | 6073715d2c38301a358f8a19 |
مترجم : مهسا کسنوی منبع: pinterest
معمولا همه مادرها در تمام نقاط جهان یک مشکل مشترک دارند؛ این که در طول روز آنقدر درگیر کارهای خانه یا شغل خود در بیرون از منزل میشوند که انرژی و حوصله سروکلهزدن با کودکان خود را ندارند. در این مطلب چند پیشنهاد منحصر به فرد را برای این که تبدیل به یک مادر پرانرژی شوید، به شما خواهیمداد.
جنگ بادکنکی راه بیندازیدحالا که هوا رو به گرم شدن میرود، بازی با بادکنک آبی(پر از آب شده) میتواند یک سرگرمی جالب برای کودکتان باشد. داخل بادکنکها را پر از آب کنید و به جنگ بادکنکی فرزندتان بروید.
در خانه با فرزند ورزش کنیدبه جای این که به باشگاه بروید و کالری بسوزانید، در خانه و با فرزند خود شروع به ورزش کنید. با این کار علاوه بر تشویق کودک خود به ورزش، زمان کافی هم برای در کنار او بودن خواهید داشت.
فیلم ببینیدبرنامه مورد علاقه یا فیلم مورد علاقه فرزندتان چیست؟ هفتهای یکبار فیلم مناسب سن و مورد علاقه او را انتخاب کنید و در کنار یکدیگر به تماشای فیلم بنشینید.
با بچهها آشپزی کنیدوقت بازی کردن با فرزند خود را ندارید و باید شام را آماده کنید؟ از همین فرصت استفاده کنید و از کودک خود در آشپزی کمک بگیرید و ضمن دادن چند مسئولیت کوچک به فرزندتان، با او وقت بگذرانید و لحظات سرگرمکننده ای برای خود بسازید.
قلقلک بازی را فراموش نکنیدهیچ چیز مثل خندیدن در کنار یکدیگر، نمیتواند شما را بههم نزدیک کند. پس چه چیز بهتر از قلقلکبازی! اگر کودکتان حسابی ناراحت است و حوصله ندارد، همین حالا شروع کنید و او را قلقلک دهید اما باید منتظر واکنش قلقلکی فرزندتان هم باشید! البته این شوخی را مدیریت کنید تا باعث ناراحتی و درد نشود.
شعر بخوانیدسادهترین راه برای این که مادر سرگرم کنندهای باشید، این استکه برای بچههایتان شعر بخوانید. شما میتوانید چند شعر بگویید که منحصر به خودتان باشد و قبل از خواب یا در طول روز وقتی حسابی حوصله بچهها سررفته، آن ها را باهم بخوانید.منبع: زندگی سلام | در این مطلب چند پیشنهاد منحصر به فرد را برای این که تبدیل به یک مادر پرانرژی شوید ، به شما خواهیمداد. |
11,935 | 60734ce92c38301a358e507d |
گفتوگوی چهارنفره ما با محوریت صنایعدستی، حول خانوادهایست که درست مثل فیلمهای والت دیزنی و شاید هم شبیه برخی نیاکان این سرزمین، جشنهای تولد و سال تحویلشان را در کارگاه هنری چوب خود می گیرند. پدر و مادری که دو پسر 7 و 4 ساله دارند و همکاری همدلانهشان، پویایی اقتصادی، شادی و طراوت اجتماعی و ارتقای فرهنگی مثالزدنی را به وجود آورده است.
و آنچه به اختصار گفته شد شاهد و مصداقیست مهم برای این پیام: «ارتباط میراثی میان نسلها، سـبب ظهور تبادلهایی غنی و فزاینده خواهد شد»
برگرفته از شعار سال 2018 شورای بین المللی (ایکوموس) : «میراث برای نسلها» و شگفت اینکه منِ مصاحبه کننده پس از پیاده کردن این گفتوگوها و نوشتن گزارش و مقایسهای که بین کودک گزارش ما و قهرمان کارتونی کودکیمان کردم باخبر شدم که او پاییز امسال به عنوان جوانترین نماینده ایران در بزرگترین آوردگاه صنایعدستی جهان در آرتیجیانای اروپا - در دامنه همان کوههای آلپ- حاضر خواهد بود.
**
خبرنگار: خودت را معرفی میکنی؟
کودک هنرمند: پارسا قاضی هستم دوست دارم شغل بابام را دنبال کنم؛ تو کارگاه خراطی کار میکنم.
خبرنگار: چند سال داری؟
پارسا : 7 سالمه، متولد 20 بهمن 1389
خبرنگار: بین رشتههای صنایعدستی فقط به خراطی علاقه داری؟
پارسا : انتخاب اولم خراطیه؛ شاید بعد رشته های دیگه رو هم کار کنم.
خبرنگار: چند ساله کار خراطی می کنی؟
پارسا : از 4 سالگی کار می کنم پس (با انگشت نشان می دهد) میشه 3 سال.
خبرنگار: استادان صنایعدستی به من گفتن کارهات خیلی عالیه و حالا هم خودم دیدم که چقدر حرفهای کار میکنی؛ چه چیزهایی میسازی؟
پارسا : با خراطی همه چیز میشه درست کرد. مثل اسباب بازی. لوازم خونه و خیلی چیزهای دیگه.
خبرنگار: شنیدم در مدرسه به دانش آموزها و هنرجوها درس میدی. شاگردهات چند سالشون هست؟
پارسا : از هفت سال به بالا
خبرنگار: شاگردهای بزرگسال هم داری؟
پارسا : بله
خبرنگار: نمیترسی از اینکه تو خودت کوچولو هستی و شاگردهات از تو خیلی بزرگتر هستند؟
پارسا : اول کمی استرس داشتم اما الان هیچ استرسی ندارم.
یه چیزی بگم؟ (سر تکان می دهم) من الان یه کم کوچولو هستم؛ همه فکر میکنند این کار بهم نمیاد اگر بزرگتر بشم میاد. هر کی منو میبینه میگه این بچه چقدر کوچیکه ولی با این سن میتونه خراطی کنه.
خبرنگار: شاگردهای بزرگ که همسن بابات هستند زود یاد میگیرند یا خیلی طول میکشه؟
پارسا : طول نمیکشه؛ زمان میبره !
خبرنگار: خب چقدر زمان میبره؟
پارسا : یه ساعته آشنا میشن بعد چند سال شاید زمان ببره یاد بگیرند.
خبرنگار: اگر من هم بخوام این کار را بکنم چه چیزهایی باید بدونم و یاد بگیرم؟
پارسا : تاریخچه چوب شناسی، ابزارشناسی، مراحل هنر کار خراطی؛ آخرش هم اجرای زنده.
خبرنگار: مراحل کار چه چیزهایی هستند؟
پارسا : اول کار رو مرکزیابی میکنیم. نشونهگذاری میکنیم و بعد کارهای دیگه
خبرنگار: تا حالا شده وسیله ای را خودت خیلی دوست داشته باشی و بخری و بعد خودت درستش کنی؟
پارسا : بله. من چکش دادگاه دوست دارم.
خبرنگار: چکش رو توی فیلمها دیدی؟ چون تو دادگاههای ما که چکش نمی زنند.
پارسا : نه تو حراج ملی، صنایعدستی بابام قرار شد یه چکش برای پژمان بازغی که چکش میزد بسازه، من هم خوشم اومد خودم یکیش رو ساختم.
من یه بطری شیر دارم که صبحها داخلش شیر میریزم و می خورم خیلی ازش خوشم میاد واسه همین یه دونه شبیهش رو با چوب ساختم. هرچی دلم بخواد می سازم.
خبرنگار: پارسا وقتی مدرسه میری و کاردستی می بری، معلم و همکلاسیهات تعجب نمیکنند؟
پارسا : بچهها که باور نمی کردند، معلممون هم باور نمی کرد. اولها به من می گفت چقدر کار بابا و مامانت خوبه. اونها ساختند برات یا خریدی؟
خبرنگار: احتمالا اونها فکر میکنند مثل بچگیهای ما که کاردستیهای مدرسه را پدر مادرهامون برامون درست میکردند تو هم همین کار رو میکنی.
پارسا : آره همش بهم میگن ولی بعد که مادرم میان مدرسه، فیلمم رو با موبایل نشون میدن که خودم میسازم باور کردند.
**
محمدحسن قاضی (پدر پارسا): متولد 58 هستم و مدرک تحصیلی مرمت بناهای تاریخی دارم و مدرک کارشناسی ارشد را در رشته مرمت آثار هنری گرفته ام.22 سال است در دانشگاه و کارگاه این رشته را درس میدهم. منبت و مشبک شیشه را در دهه 80 شمسی ابداع کردهام و الان هم مجسمهسازی میکنم.
خبرنگار: بدون تعارف کیفیت فنی کار پارسا چگونه است؟
پدر : پارسا از نظر فنی به مرتبهای رسیده که کاملا در کارگاه به عنوان یک نیروی استادکار ماهر روی او حساب باز میکنم.
خبرنگار: برای تقویت مهارتهای دیگر او هم کار کردید؟ از دیگر علایق او بگویید.
پدر : موسیقی، شنا و بسکتبال در مجموع بچه با استعدادی است.
خبرنگار: چطور به چنین موفقیت کمنظیری دست پیدا کردید؛ کار با کودک دشواریهای خاص خودش را دارد و وقتی کودکی هم از نظر تئوری و هم عملی به این درجه مهارت میرسد بالطبع شما برنامه و تخصص ویژهای در این کار دارید.
پدر: بله. من حتی در ادواری تجربه کار با کودکان کندذهن، کر و لال و استثنایی را داشتم. حوصله و ذوق زیاد برای آموزش و خواندن کتاب های روانشناسی کودک، برای این کار لازم است.
خبرنگار: قبل از پارسا با کودکان زیادی کار کردید که از شرایط معمول برخوردار بودند چرا آنها به این پختگی و درجه استادی نرسیدند؟
پدر : با کودکان زیادی کار کردم اما به محض اینکه آموزش به مراحل دشوار و بالا میرسید دیگر متوقف میشدند و توان بیشتر نداشتند اما پارسا از هوش و استعداد عجیبی در یادگیری برخوردار بود. پارسا هیچ محدودیتی برای من در آموزش باقی نگذاشت و به طور دقیق مثل یک فرد بزرگسال همه آموزشها را تا مرتبه استادی بی هیچ سهلگیری با او کار کردم و پا به پا آمد.
خبرنگار: شما چون مربی پارسا بودید برخلاف دیگران که از کارش متعجب میشوند برای شما عادیست، آیا برای شما هم پیش آمده که یک اثر صنایعدستی بسازد که شما هم شوکه شوید؟
پدر : بله این اتفاق به دفعات متعدد رخ داده است و یکی دو مورد نیست که برای شما نام ببرم.
خبرنگار: چه افقی را برای آیندهاش ترسیم کردید؟
پدر : من تا مرحله توان و بضاعت خودم او را پیش بردهام از این به بعد خودش مسیر را انتخاب خواهد کرد چه بسا فراتر از کار ما و آثار درخشانی در آینده که زمان، این را نشان خواهد داد.
خبرنگار: شوربختانه ما فراموش کردهایم که کودکان نباید تا سنین نوجوانی و اخذ دیپلم و حتی دانشگاه فقط درس بخوانند و نیاز به فراگیری کارهای مهارتی بسیار دارند.
پدر: بچهها وقتی کار مورد علاقه خود را از کودکی دنبال کنند خوشحالترند؛ موفقترند؛ هوش زیادی پیدا میکنند؛ احساس مسئولیت میکنند؛ وقتی به آنها بگوییم این پول در قبال توانمندی و کارایی تو به تو داده میشود از همین سن اقتصاد را میفهمند.
ایرنا : البته برای مخاطبان این مصاحبه روشن کنیم که مقصود از کار در این سن و سال، کار مورد علاقه و گرایش مهارتیست که کودک دلبسته و مشتاق آن است و اسباب ارتقای او میشود و داستانش با «کودکان کار» که اسیر کار جبری و غیردلخواه تحمیل شده از طرف بزرگترها برای امرار معاش یا سوء استفاده هستند تفاوتی به اندازه شب و روز دارد.
پدر: کاملا فرق دارد. هدف از به کار گرفتن اجباری کودکان کار، پول درآوردن با ظلم و تعدی به حقوق آنهاست ولی اینجا هدف، ورزیده شدن کودک و پرورش و شکوفایی استعدادهایش است.
**
الهه علی میرزا (مادر پارسا): کارشناس مدیریت بازرگانی هستم. در 15 سالگی مهارت کار با چوب داشتم و مانند همسرم تجربه کار با کودکان اسکیزوفرنی و سندرم داون را دارم.
خبرنگار: در جمعهای فامیلی واکنش بستگان چگونه است؟
مادر : پارسا کانون توجه جمع فامیلی ما هست و همه فامیل علاقه خاصی به او دارند.
خبرنگار: اینکه پارسا رشته خراطی را بین رشتههایی که شما بلد هستید انجام میدهد، انتخاب او بوده یا توصیه شما؟
مادر : علاقه خودش بود همه رشتهها را دید و خراطی را انتخاب کرد.
خبرنگار: برای آموزش پارسا تقسیم کار هم داشتید؟
مادر : مباحث تئوری را من آموزش میدادم و درسهای عملی را پدر.
ما حتی جشن تولدها و مراسم سال تحویل را در کارگاه چوبمان برگزار میکنیم.
خبرنگار: روی پرورش مهارتهای فرزند دوم هم کار میکنید؟
مادر : بله کیان قاضی هم بچه دوم ماست که آرام آرام به جارو کردن برادههای چوب در کارگاه علاقه پیدا کرده و از همین جاهای کوچک است که آن اتفاق بزرگ شروع میشود.
منبع: خبرگزاری ایرنا
| برای من که سالهاست صنایعدستی میبینم سیامین نمایشگاه ملی صنایعدستی با 500 غرفه پر زرق و برقش دلم را نمیلرزاند اما درست در آخرین غرفه، آخرین بند مقاومتم میگسلد و پایم به زمین میچسبد. کودکی با عینک ضخیم روی چهارپایه ایستاده تا قدش به دستگاه خراطی برسد و درست مثل شخصیت «لوسین» در کارتون «بچههای کوه آلپ»، اسباببازی میسازد. |
59,335 | 607362c82c38301a358f09a5 |
مطمئنا هر فردی دوست دارد که همیشه مرتب و جذاب به نظر برسد اما همیشه نقشه های ما برای خوش تیپ بودن به درستی پیش نمی رود. در ادامه اشتباهات رایجی را که ممکن است از زیبایی ظاهرتان بکاهد، برایتان آورده ایم تا با رعایت آنها زیباتر از همیشه بدرخشید.
1. پوشیدن لباس های چروکهیچ چیز بدتر از ترک کردن خانه با لباس های چروک نیست. در واقع اینطور به نظر می آید که تازه از تختخواب پاشده اید و بدون توجه به ظاهرتان، به سرعت خانه را ترک کرده اید. حتی اندکی چروک در لباس هایتان کل ظاهر شما را زیر سوال خواهد برد. از این رو چند دقیقه از وقت تان را صرف اتوکشی لباس هایتان کنید.
2. بیش از حد روی مد بودناین که روی مد باشید، اشکالی ندارد اما سعی نکنید که هر چه دیده اید را روی ظاهرتان کپی کنید. اگر دوست دارید که به روز باشید، سبک لباس پوشیدن خودتان را داشته باشید و تنها یکی از مدهای روز را به آن اضافه کنید. اینگونه هم در پول تان صرفه جویی خواهید کرد و هم استایل خاص خود را، که به شما نیز شخصیت می دهد، در لباس پوشیدن خواهید داشت.
3. ست کردن بیش از حدست کردن هم قانونی دارد. اگر چه شما می توانید سر تا پایتان را با لباس های تک رنگ ست کنید، اما زمانی که صحبت از لباس های طرح دار می شود، دیگر این قانون جایی ندارد. شما باید در پوشیدن لباس هایی با طرح های چشمگیر با احتیاط عمل کنید.
به عنوان مثال اگر سر تا پایتان را لباس هایی با طرح های چهارخونه یا گلدار بپوشید، نه تنها زیبا نمی شوید، بلکه شلوغی آن توی ذوق هم می زند. در این شرایط بهتر است که از تونالیته های مختلف رنگی کمک بگیرید یا این که تنها یکی از لباس هایتان را طرح دار انتخاب کنید و بقیه را ساده بپوشید.
4. پوشیدن لباس های نخ کش شدهحال که مرحله ست کردن لباس هایتان را پشت سر گذاشتید، زمان آن است که جزیی تر به لباسی که می خواهید به تن کنید، نگاهی بیاندازید. لباس های نخ کش شده می تواند کل زحمات شما را بهم بریزند. معمولا قسمت هایی از لباس مانند سر آستین، یقه، زانو یا زیر بغل زودتر از قیمت های دیگر لباس آسیب می بینند. از این رو آنها را با دقت بیشتری چک کنید تا ظاهرتان را تحت تاثیر قرار ندهند.
5. پوشیدن شلوار بلندتر از قدتانیکی دیگر از چیزهایی که می تواند ظاهر شما را شلخته نشان دهد، پوشیدن شلوار بلندتر از قدتان است. پیدا کردن شلواری که درست سایز شما باشد، کمی سخت است. از این رو بهتر است که پس از خرید شلوار، از خیاط تان بخواهید تا آن را سایز تن تان کند، در غیر این صورت کل ظاهرتان را تحت تاثیر منفی قرار خواهد داد.
6. استفاده بیش از حد زیور آلاتیک گردنبند خاص، گوشواره های سنگین یا انگشتری بزرگ مطمئنا چشمگیر و جذاب خواهد بود اما اگر در این کار افراط کنید، نتیجه ای عکس خواهید گرفت. اگر چه استفاده از زیورآلات ظاهر شما را تکمیل می کند اما استفاده بیش از حد آن زیبایی تان را تحت تاثیر منفی قرار می دهد.
یکی از کارشناسان مد و فشن می گوید که بهتر است در آن واحد بیش از 3 اکسسوری استفاده نکنیم زیرا موجب شلوغی بیش از حد می شود و هیچ زیبایی ندارد. به عنوان مثال اگر گردنبندتان بسیار توی چشم است، سعی کنید که باقی را ساده انتخاب کنید. در واقع ساده بودن خیلی بهتر از خطر شلخته به نظر رسیدن است.
7. پوشیدن کفش کتانی در مراسم رسمیاگرچه پای شما در کفش های کتانی بسیار راحت تر از کفش های دیگر است اما دلیل نمی شود که در هر موقعیتی آنها را به پا کنید. در واقع پوشیدن کفش های کتانی در برخی موقعیت ها، شما را مانند نوجوانانی که شیوه لباس پوشیدن نمی دانند، جلوه می دهد.
ثابت شده که این اشتباه در میان آقایان رایج تر از خانم هاست. در هر صورت بهتر است که قبل از پوشیدن کتانی هایتان، موقعیت را به خوبی شناسایی کنید.
8. کثیف بودن کفش هامطمئنا شما با لباس های کثیف خانه را ترک نمی کنید، اما آیا این موضوع در مورد کفش هایتان هم صادق است؟ اگر شما ساعات زیادی را صرف ست کردن لباس هایتان کرده باشید اما در نهایت کفش هایی کثیف به پا کنید، تمام زحمات تان را هدر داده اید. از این رو بهتر است همان قدر که برای لباس هایتان زمان می گذارید، به کفش هایتان نیز اهمیت دهید.
9. پوشیدن لباس هایی که فیت تن تان نیستندهیچ چیز بدتر از پوشیدن لباسی گشادتر یا تنگ تر از تن تان نیست. مهم نیست که شما در لباسی که به تن دارید احساس راحتی می کنید یا نه، لباس هایتان در هر شرایطی باید فیت تن تان باشد. در غیر این صورت هیچ زیبایی نخواهند داشت، حتی اگر هزینه زیادی را برای آنها پرداخت کرده باشید.
10. کیف دستی بزرگدرست است که داشتن کیف دستی بزرگ که مقدار زیادی از وسایل تان در آن جا می شود، خوب است اما این مدل کیف ها برای هر موقعیتی مناسب نیستند. از آنجا که کیف دستی به عنوان یک اکسسوری می تواند به ظاهرتان زیبایی ببخشد، سعی کنید که آن را هوشمندانه انتخاب کنید. به عنوان مثال کیف های دستی بزرگ برای موقعیت های رسمی مانند مصاحبه های کاری یا میهمانی ها مناسب نمی باشند. بهتر است که به جای آن کیف های کوچک و جمع و جورتر به دست بگیرید.
11. شیشه عینک کثیفعینک از اکسسوری هایی ست که می توان به چهره شما جذابیت بیشتری ببخشد اما حواس تان باشد که شیشه آن را تمییز نگه دارید. از آنجا که افراد هنگام صحبت کردن، مستقیم به چشم های شما خیره می شوند، اگر شیشه عینک تان چرب یا خاکی باشد، بسیار به چشم می آید و توی ذوق می زند. بنابراین یک دستمال عینک به همراه داشته باشید و هر از چند گاهی شیشه عینک تان را تمییز کنید.منبع : برترین ها
| شما مجبور نیستید که ساعات زیادی را در مقابل آینه صرف رسیدگی به ظاهرتان کنید، همین که لباس تان تمیز و فیت تن تان باشد نصف بیشتر راه را رفته اید. تنها نکاتی می مانند که با رعایت آنها می توانید بر جذابیت تان بیافزایید. |
9,439 | 60734b542c38301a358e46bd |
مواد لازم لیموناد
مواد اصلیآب (برای شربت ساده) ۱ پیمانه
آب لیمو تازه ۲۳۵ میلی لیتر
آب سرد (برای رقیق کردن) ۳-۴ پیمانه
شکر ۱ پیمانه
طرز تهیهزمان تهیه ۲۰ دقیقه
زمان پخت ۰ دقیقه
۱ آب را در یک شیر جوش حرارت دهید و شکر را به آن اضافه کنید؛ اجازه دهید با بالا رفتن حرارت آب، شکر حل شود.
۲ وقتی شکر در حال حل شدن است، آب ۴ تا ۶ لیمو را بگیرید (آب لیموی گرفته شده باید ۲۳۵ میلی لیتر شود).
۳ آب لیموها را به شربت ساده اضافه کنید و شربت را در یک پارچ بریزید.
۴ ۳ تا ۴ پیمانه آب سرد اضافه کنید. (بسته به اینکه ترجیح میدهید لیموناد غلیظ یا رقیق باشید میتوانید مقدار آب را کم یا زیاد کنید) شربت آماده شده را برای ۳۰ تا ۴۰ دقیقه در یخچال بگذارید.
۵ اگر لیموناد به نظرتان کمی شیرین شده است، کمی آب لیمو مستقیم به آن اضافه کنید.منبع:پاپیون
| اگر لیموناد به نظرتان کمی شیرین شده است، کمی آب لیمو مستقیم به آن اضافه کنید. |
20,295 | 607351b92c38301a358e7125 |
شاید بتوان گفت مصداق کامل این صبر و بردباری در اهل بیت عصمت و طهارت متجلی است و ما وقتی حتی با نگاهی گذرا به زندگانی ایشان نظر می کنیم پرتو این ویژگی مهم اخلاقی را می بینیم. امام حسن عسکری (علیه السلام) از معصومین هستند که با مرور زندگی معنی واقعی صبر را درک می کنیم. در ادامه با این مفهوم و جایگاه آن در سیره و منش امام حسن عسکری (ع) بیشتر آشنا می شویم.
افراد، به چند دلیل راه صبر پیش می گیرند:
قوت نفس و اطمینان خاطر که تا حدودی امری طبیعی است و در افراد مختلف میزان آن متفاوت است، اما تعلیم و تربیت می تواند سبب رشد آن شود.
امید رسیدن به درجات معنوی و توقع ثواب و عنایت الهی.
تسلیم در برابر خواسته های الهی و دل در گرو مهر یار نهادن. قرآن کریم در توصیف این افراد می فرماید: «صابران را نوید ده؛ همانا چون مصیبتی به آنها را رسد گویند ما از خداییم و به سوی او باز می گردیم».
ترغیب به صبر و بردباری
در آیات فراوانی مردم به صبر و پایداری فراخوانده شده اند. از جمله در آیه ای خداوند می فرماید: «از خدا و رسول او فرمان برید و با هم کشمکش مکنید که سست می شوید و شکوه و اقتدارتان از بین می رود. صبر کنید که خداوند صابران را دوست دارد» و در آیه ای دیگر آمده است «ای کسانی که ایمان آورده اید، صبر کنید و ایستادگی بورزید و مرزها را نگهبانی کنید و از خداوند پروا نمایید، امید است که رستگار شوید». در این آیه، افزون بر ترغیب و فرمان به صبر، به برخی از موارد صبر و فایده آن نیز اشاره شده است.
در مجموعه روایات و آیات، برای صبر مصادیق و زمینه های فراوانی چون: استقامت و پایداری در جهاد با دشمنان و وفاداری به عهد و پیمان، استقامت در برابر فقر و تنگ دستی، پایداری در برابر بیماری ها، شکیبایی در مصیبت ها و در راه عبادت و اطاعت از خدا، استقامت در تبلیغ و ارشاد مردم، صبر در تهذیب و تزکیه نفس، پایداری در دانش اندوزی، شکیبایی در پاک دامنی، استقامت در حفظ ایمان و عقیده و به طور کلی سبب ارتقا و رشد معنوی نوع انسان ها می گردد.
صبر، عامل مهم پیروزی
آموزه های دینی، یکی از مهم ترین عوامل پیروزی در عرصه های مختلف زندگی را صبر و ایستادگی معرفی می کند. حتی در شرایط سخت آغاز بعثت پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله که مشرکان به شیوه های گوناگون، گروه کوچک یاران رسول اکرم صلی الله علیه و آله را مورد تهدید قرار می دادند و از راه تهیه نیروهای نظامی فراوان، در صدد بر می آمدند تا از پیشرفت آیین اسلام جلوگیری کنند، قرآن به رغم تعداد کم پیروان پیامبراکرم صلی الله علیه و آله به آنها دستور پایداری و مقاومت می دهد.
این نکته بسیار مهم و مورد تاکید اسلام است که هرگز از کمبود امکانات و تعداد رزمندگان در جریان دفاع از کیان اسلام و جنگ با کفر و شرک نهراسید؛ چرا که در سایه عنایت خداوند متعال، چه بسا که نیروهای بسیار اندک مؤمنان، بر لشکریان فراوان دشمن پیروز می شود و در جایی به صورت کلی می فرماید: «چه بسیار شد که گروهی اندک بر گروه بسیار به اذن پروردگار پیروز شدند؛ خداوند با شکیبایان است».
انگیزه صبر
قرآن به صراحت بر این نکته تأکید می ورزد که صبری مورد ستایش خداوند است که انگیزه اش فقط جلب رضایت و خشنودی خداوند متعال باشد، نه اینکه شخص بخواهد به وسیله آن، کسب شهرت کند یا با صبر و تحمّل سختی ها و شکنجه ها، در نظر دیگران به صورت قهرمان درآید. در آیه ای می خوانیم: «صبرت را فقط برای پروردگارت قرار بده، نه برای احدی غیر از او». باز قرآن در تبیین اوصاف خردمندانِ واقعی می فرماید: «خداوند از این انسان ها فقط به خاطر صبر کردن تجلیل نمی کند، بلکه بزرگ داشت خداوند، بدان جهت است که شکیبایی آنان برای پروردگارشان بوده است».
تواصی به صبر در سیره امام حسن عسکری (ع)
امام حسن عسکری (ع) مکرر یاران خود را به صبر دعوت می کردند و می فرمودند، صبر پیشه کن تا خداوند دری به روی تو بازکند که گذشتن از آن برای تو سهل و آسان باشد. چه نزدیک است خداوند کارساز به انسان درمانده، و امنیت و آسایش به شخص فراری و ترسان، پس شاید غیرت ها نوعی از تأدیب الهی باشد.
بهره ها و نصیب ها مراتبی است، پس برچیدن میوه ای که نرسیده است عجله مکن، چرا که در وقت مناسب آن را به دست خواهی آورد. و بدان که تدبیرکننده کار به وقتی که کارت را اصلاح کند آگاه تر است، به اختیار او در همه امور خود که به نفع توست اطمینان کن، و دربرآوردن حاجات خود قبل از رسیدن وقت آن، عجله نکن که قلب و سینه ات، تنگ می شود، و یأس بر تو چیره می شود.
امام حسن عسکری (ع) در بیان دیگری می فرمایند: تا آنجا که تحمل داری، درخواست و سؤال مکن، زیرا برای هر روزی، رزقی جدید است و بدان که پافشاری و اصرار در سؤال و کمک خواستن هیبت انسان را از بین می برد و باعث رنج و سختی می گردد.
با توجه به اهمیت بارز این مقوله در زندگانی فردی و اجتماعی و از سوی دیگر توجه و تاسی به سیره حضرات معصومین و توجه به فرموده های ایشان باعث رشد معنوی و ارتقای رفتاری ما می گردد. همچنان که در سیره امام حسن عسکری (ع) ملاحظه می کنیم که در برخورد با مسائل و مشکلاتی که به طور خاص در دوران ایشان بر ایشان وارد می شد صبری عظیم از خود نشان می دانند.
منبع: حوزه نت، خبرآنلاین | سختی صبر و تحمل در برابر ناملایمات برای هر شخصی واضح است. در طول تاریخ، با انسان های شکیبا و با استقامتی برمی خوریم که در حوادث تلخ و بزرگ، دارای اراده قوی و بردباری بوده اند که از آن جمله در بین اولیای الهی بیشتر با این مقوله مواجه هستیم. امام حسن عسکری (علیه السلام) از معصومین هستند که با مرور زندگی ایشان معنی واقعی صبر را درک می کنیم. |
17,858 | 607350842c38301a358e67a0 | به گزارش تبیان به نقل از پایگاه تخصصی مسجد، گاهی نیز مقصود تمام شهر اورشلیم است یعنی شهر برگزیده خدا یا شهر آسمانی. این اصطلاح درمیان علما متداول است که آرزوی قومخداوند صهیون است.
اما واژه صهیونیسم که برگرفته از این کلمه است، (و این نامگذاری آیینهی تمامنمای هدف یهودیان ازاین نهضت میباشد) یک جریان ناسیونالیستی متعصب متعلقبه بورژوازی یهود، برای به وجود آمدن کشور خودمختار یهودی در فلسطین میباشد. صهیونیسم جنبشی سیاسی و هدف آن جذب یهودیان و فراهم کردن زمینه های مهاجرت آنها به فلسطین است تا بدین وسیله دولتی یهودی به عنوان نماد فرهنگ و دین یهود تشکیل دهند و مشخصه بارز آن نژادپرستی یهودی باشد. این جنبش در اواسط قرن نوزدهم میلادی به رهبری تئودور هرتزل فعالیت خود را آغاز کرد. این جنبش با نام "صهیونیزم" در واژگان سیاسی جهان تثبیت شد و علیرغم این که گرایشی فراگیر در میان فعالان مذهبی و سیاسی یهودی نبود، به دلیل انطباق با اهداف قدرت های آن روز اروپا، خصوصاً دولت بریتانیا و در مرحله بعد فرانسه، مورد حمایت سرسختانه و گسترده آنان قرار گرفت و توانست سکان هدایت اکثریت فعالان سیاسی و مذهبی یهودی را به دست بگیرد. نظریه پردازان صهیونیست بسیار علاقمندند "صهیونیزم" را به عنوان اندیشه ای معرفی کنند که ریشه در اعماق تاریخ دارد ولی تمایلی برای ارائه ادلّه مستدل برای اثبات این مدعا از خود نشان نمی دهند.
"ناهوم سوکولف" نویسنده کتاب "تاریخ صهیونیزم" و از رؤسای "آژانس یهود" مدعی شده است: "اندیشه صهیونیزم به اندازه قوم یهود قدمت دارد و نمایندگان اندیشه و مکتب یهود، آن را ترویج کرده بودند"؛ اما "موشه منوهین" یکی از اندیشمندان نامدار یهودی در کتاب خود آورده است: "تا سده نوزدهم چیزی به نام "ناسیونالیزم سیاسی یهود" (صهیونیزم) وجود نداشت و ناسیونالیزم سیاسی تعصب آمیز و خودخواهی جهان قرن نوزدهم اروپا بود که ناسیونالیزم سیاسی مصیبت بار احمقانه یهود (صهیونیزم) را زایید". (zionism.pchi.ir) اهداف صهیونیسم در تأسیس وطنی ملی برای یهودیان خلاصه می شود. آنها در کنفرانس بال در آغاز سال ۱۸۹۷م. فلسطین را به بهانه این که در برهه ای از زمان در آن زیسته اند، انتخاب کردند. جنبش صهیونیسم عملاً موفق شد که حکومتی خارجی در قلب سرزمین های عربی یعنی در فلسطین تشکیل دهند و بیش تر ساکنان این سرزمین را آواره کنند. صهیونیست ها همچنین موفق شدند حمایت بیش تر اعضای سازمان ملل را کسب کنند و پس از به رسمیت شناختن دولت عبری به وسیله این کشورها نوعی مشروعیت بین المللی کسب کردند. پس از فروپاشی خلافت عثمانی و کناره گیری ترکیه از جهان عرب و اسلام، فلسطین تحت قیمومت انگلستان درآمد و پس از انتقال مرکز ثقل صهیونیسم جهان به بریتانیا تعدادی از صهیونیست ها به مناصب عالی از جمله عضویت در کابینه دولت انگلیس و پارلمان این کشور رسیدند و بالفور وزیر امور خارجه وقت انگلستان با صدور بیانیه معروف خود بخشی از فلسطین را به صهیونیست ها بخشید. این چنین دولت اسرائیل در ۱۵ مه ۱۹۴۸ درست زمانی که نیروهای بریتانیای فلسطین را ترک کردند، تشکیل شد. (yahood.net) صهیونیسم جدید پس ازپیدایش موج تازهی یهودستیزی و زیر نفوذ موج جنبش های ناسیونالیسم اروپایی درقرن۱۹پدیدآمد. بااین اعتقاد که ملت واحد یهود باید درکشور فلسطین دولت داشته باشد. ومرکزیت امروزیآن درآمریکا فعالیت همهی صهیونیست ها را کنترل میکند.
این مسلّم است که علاقه یهودیان به سکونت در مجاورت "بیت المقدس" و یا دیگر سرزمین های بین "نیل تا فرات"، قدمت تاریخی دارد، اما تا قرن نوزدهم، این علاقه، تنها با مقاصد زیارتی و مذهبی دنبال می شد، همانگونه که در میان مسلمانان سراسر جهان، زیارت یا مجاورت با اماکن متبرکه در "مکه" و "مدینه" تمایلی مذهبی است. بنابراین تلاش تئوریسین های صهیونیزم برای پیوند دادن تمایلات مذهبی یهودیان جهان به "فلسطین" و "دیگر سرزمین های نیل تا فرات" به جنبش صهیونیزم و تراشیدن عقبة تاریخی برای این پدیده نوظهور، فاقد اعتبار است. در هیچ نقطه از کتابهای "تورات" یا "تلمود" (کتب مقدس یهودیان) وظیفة تشکیل نظام سیاسی و اختصاصی یهودیان در این سرزمینها، به یهودیان تکلیف نشده است اما نه تنها در منابع مقدس یهودیان، بلکه در متون آسمانی مسلمانان و مسیحیان هم تشکیل یک حکومت جهانی بر پایه یکتاپرستی به پیروان ادیان ابراهیمی وعده داده شده و در تمامی این ادیان، "بیت المقدس" به عنوان کانون و مرکز ثقل منازعات و نبردهای نهایی جهت تشکیل این حکومت معرفی شده است.
در قرن نوزدهم، همزمان با رواج و تثبیت تقسیم بندی جدید سیاسی در اروپا بر مبنای "دولت - ملت"، گروهی از نخبگان سیاسی و مذهبی یهودی هم پیرو فضای غالب بر مغربزمین، به فکر تمرکز و تجمع یهودیان در محدوده جغرافیایی معینی با دولتی مختص به خود افتادند و ایده های خود را در محافل سیاسی آن روزگار، منتشر کردند. اما این اندیشه تا زمانی که به سرمایه داران یهودی اروپا ارائه نشد، مورد توجه و تأمل جدی قرار نگرفت (zionism.pchi.ir).
یهودیان که پس از ویرانی اورشلیم درسراسر جهان پراکنده شدند، وحدت دینی خود را حفظ کردند و به علت آزار و شکنجه هایی که درطول تاریخ به عنوان یک اقلیت نژادی و دینی می دیدند، هرگز آرزوی "ارض موعود" را از یاد نبردند. وهمین آرزو سبب اصلی این حرکت بود. پس از تشکیل صهیونیسم جهانی، مهاجرت یهودیان علیرغم مقررات سخت، به فلسطین آغازگشت. درپایان جنگ جهانیدوم نیز، فکر تشکیل یک دولت یهودی دراسرائیل به طور جدی مطرح میگردد و در پی تقسیم فلسطین به وجود میآید. (در حقیقت، آنها این واقعیت را که در فلسطین ملتی با تمدن اصیل و غنی ساکن است را نادیده گرفته و با اخراج روز افزون اعراب مسئله "آوارگان فلسطین" را به وجود آوردند.)
صهیونیسم برای نیل به هدفش، احتیاج به نفوذ در افکار جهانی داشت. لذا از قالب یک ایدئولوژی ساده، تبدیل به یک سیستم ارتباطات پر شاخه شد. شالوده صهیونیسم بر توسعهطلبی، نژادپرستی و نفاقافکنی در میان ملل جهان نهاده شده است. این سازمان دارای مراکز اطلاعات و جاسوسی در اکثر کشورهای جهان است. مهمترین و کارسازترین حربه صهیونیسم جهانی عبارت است از: بهرهگیری از رسانههای عمومی در سراسر دنیا.
صهیونیسم برای تسخیر جهانی خود، نیازمند ابزاری نافذ با کارکردهای قطعی است. استفاده از رسانه، به شدت در سوابق آنها به چشم میآید. چرا که آنها به دنبال قلب حقایق و باورهای عموم مردم هستند. و این مهم تنها به کمک ابزاری جهانشمول ممکن است. لذا در بخش دوم مقاله به تأثیرات این ابزار میپردازیم. تا علت انتخاب یهودیان روشن گردد.
شناخت یهودیان درطول تاریخ، از آن جهت ضروری مینماید که بدانیم استبداد و استعلاء بر سایر مردم، از خصوصیات ذاتی آنهاست و با شناخت تاریخی آنان رویکرد امروزیی شان را بهتر تحلیل کنیم. آنها سایرین را حتی در حد یک انسان نیز نمیدانند. ازهمین روی برای اثبات این برتری، و به دلیل باور قلبی آنها به این اصل، همواره از کلیه اقدامات تبلیغاتی فروگذار نکردهاند.
در مسیر تاریخ، یک چهره کریه از بنیاسرائیل رخ مینماید که به عنوان یک ملت متکبر و پریشان، نمود جاهطلبی بیمحتوایی که افراد بشر را بهسوی گمراهی آشکار سوق میدهد، شناخته شده اند. خداوند متعال، پیامبران متعددی را به سوی ملت بنیاسرائیل اعزام نمود تا آنان به آیین یهود درآمدند. اما پس از مدتی تدیّن آنها به سمت طغیان و استبداد، متحول گردید. به صورتی که به دیگران به دیدهی بردگان خود مینگریستند و همین بلندپروازی بود که بنیاسرائیل را به تساهل در قتل و کشتار دیگر ملت ها و تهمت و شکنجه و آزار آنان واداشت. این اعتقاد سوء در کوچک شمردن دیگر ملل جهان و سوءرفتار آنان به نام دین و مذهب تمام شده است. نسل های بعدی یهود نیز با الهام گیری از این تعالیم، تربیت یافته وبنابراین طغیان یهود به صورت تدریجی، چند برابر شده است. یهودیان بیم آن داشتند که مردم از مسیر انحرافی و اعمال آنها درحقسایر ملل و تودهها، آگاهی یابند. لذا به تلاش در تسلط بر تاریخ و وسایل تبلیغاتی، رو آوردند و جرائم خود را به دشمنانشان نسبت دادند.
بخش عمدهای از تاریخ قرآن به بازگویی تاریخ بنیاسرائیل و یهود، در رویارویی آنان با پیامبر آخرالزمان پرداخته است و همین کافی است که نویسندگان مسلمان به این مسئله توجه کنند. اما با نگاهی گذرا به کارنامه آثار آنها چنین چیزی را نخواهیم یافت. چرا که یهود برای تأثیرگذاری بر تاریخ، تلاش فراوانی کرده و هزینه های هنگفتی برای تحریفش پرداخته است. لذا در آن اثری از جنایات یهودیان یافت نمی شود. ایجاد سیستمی برای حذف و سانسور کتاب ها و نوشتارهای ضد یهودی از این جمله است.
اهداف صهیونیسم چیست؟
۱-بازپس گیری ارض موعود
یهودیان معتقدند که همه مردم جهان به آن ظلم کرده اند به این علت کینه کلیه ملت ها به ویژه عرب ها را به دل گرفته اند. صهیونیست ها بر این باور هستند که ملت های عرب سرزمین آنها را سلب کرده اند و لذا یکی از اهداف اصلی صهیونیزم پس گرفتن سرزمین موعود است تا در آن جا نظم نوین جهانی را اعلام کنند.
صهیونیستها با استناد به تورات، مدعی مالکیت فلسطین هستند. مطالعه تورات نشان میدهد که خداوند زمین فلسطین را به ابراهیم(علیه السلام) عطا فرمود و به او تأکید کرد که نسل او باید موحد باشند وگرنه خداوند آنها را از این زمین اخراج خواهد فرمود. این شرط به وسیلۀ حضرت موسی(علیه السلام) نیز مؤکد شد و خدای حکیم در این خصوص از یهود پیمان محکمی گرفت. اما این شرط رعایت نشد و خداوند دو نوبت بنیاسرائیل را از فلسطین تبعید فرمود و در نوبت سوم آنها را برای همیشه نفی بلد کرد. بنیاسرائیل نخستین مرتبه در زمان یوسف(علیه السلام) به مصر تبعید شدند و تا چهار نسل در آنجا ماندند تا وقتی که خداوند به واسطۀ حضرت موسی(علیه السلام) آنها را به فلسطین باز آورد. نوبت دوم تبعید یهود، در سال ۵۸۶ قبل از میلاد به بابل بود البته بعد از آنکه بخت النصر اورشلیم را فتح کرد و معبد سلیمان را تخریب نمود. و نهایتاً در سال هفتاد میلادی، چهل سال بعد از اتمام حجّت حضرت عیسی(علیه السلام) با این قوم، بلای خداوند به توسط رومیان بر این قوم نازل گشت و یهودیان برای ابد از فلسطین اخراج شدند. تنها راه بازگشت یهود به فلسطین آن است که توبه کنند و از راه پدران خود بازگشت نمایند. این موضوع از آیه هشتم سوره إسراء استنباط میشود (عَسىَ رَبُّکمُ أَن یَرْحَمَکمُ وَ إنْ عُدتمُ عُدْنَا)
یهودیان بهتر از هر کس دیگر، به این حقایق واقفند و برای همین است که هجده قرن بعد از اخراجشان از فلسطین برای بازگشت به آن زمین مقدس اقدامی نکردند. اما بدعت گذاران یهود در اواخر قرن ۱۹ مدعی مالکیت فلسطین بر اساس تورات شدندfaraghlit.com)).
تئودر هرتزل _بنیانگذار رژیم صهیونیستی _ در مورد استراتژیهای خود دراین رژیم، می نویسد: "مرزهای اسرائیل به اندازهای وسیع خواهد بود که مرزهای دولتهای داود و سلیمان را در بر گیرد. این مرزها براساس نیازها و افزایش مهاجران متغیر خواهد بود". طبق این تفکر، توسعهطلبی به عنوان جزء لاینفک صهیونیسم، نیازمند برنامهریزی های کلان رسانهای و نظامی میباشد. لذا از جمله برنامههای مهم استراتژی آنان، تصرف مقدار بیشتر از زمینهای کشورهای مجاور و اخراج اجباری ساکنان آنها با استفاده ازخشونت مستمر و تهدید اعراب است. ایجاد جنگ روانی به منظور ارعاب و اجبار اعراب، و تشویق مادی آنها برای مهاجرت و فرارکردن راه حل این مشکل بود.
موجودیت اسرائیل براساس شهرکسازی است و از همین روی، توسعهطلبی - که از عمق باورهایشان برمیخیزد - جزء طبیعت این رژیم است. این فکر براساس اعتقادات فکری و سیاسی آنهاست، ازجمله:
الف)تشکیل دولت اسرائیل برسرزمین داوود و سلیمان با تصرف تمام مناطقعربی(که مرحله اول هدف بلندمدت آنها است.)
ب)ضرورت هجرت یهودیان به فلسطین و پذیرفتن رهبری اسرائیل، برای یهودیان جهان
ج)عمقبخشیدن به تهدیدات فراگیر و قریبالوقوع اعراب، و در نتیجه افزایش نقش نیروهای نظامی به عنوان تنها وسیله دفاع از این رژیم.
۲-سلطه بر رسانه برای جهت دهی به افکار عمومی جهان
از همان سالهای میانی قرن نوزدهم میلادی که صهیونیسم به عنوان فصل مشترک یهودی گری نژادپرستانه، منفعت محور و سیاست زده اروپایی- آمریکایی پا به عرصه رشد و گسترش گذاشت، اهدافی چون سیطره بر ارتباطات جهانی در دستور کار رهبران این مرام سیاسی- اجتماعی- مذهبی قرار گرفت. در سال ۱۸۶۹ میلادی (۱۲۴۸ ه.ش) "راشورون" خاخام یهودی، در سخنرانی خود در کنگره جهانی صهیونیسم بر الزام سیطره کامل یهود بر رسانههای جمعی آن زمان درجهان تاکیدکرد واعلام داشت که پس از طلا به عنوان نماد ثروت بین المللی، دستگاه های خبررسانی به ویژه مطبوعات، دومین ابزار صهیونیستها برای استیلا بر جهان خواهد بود. از این رو از همان ابتدا با برنامهریزیهای دقیق و صرف هزینههای کلان، تلاش بی وقفه ای برای به دست گرفتن جریان های اصلی خبر رسانی و مطبوعات در سراسر جهان از سوی صهیونیست ها آغاز شد.
در ترسیم وضعیت کنونی امپراتوری رسانه ای صهیونیست ها می توان گفت که تنهادرآمریکا به عنوان قطب رسانه ای و تبلیغاتی جهان با وجود جمعیت سه درصدی یهودیان، نزدیک به نیمی از امکانات رسانه ای در اختیار صهیونیست ها قرار دارد. گفته می شود که حدود ۹۰ درصد سینمای آمریکا زیر سیطره ائتلاف هالیوودی- صهیونیستی قرار گرفته و در بسیاری از کشورهای غربی وضعیتی به گونه ای مشابه وجود دارد همانگونه که "روژه گارودی" اندیشمندفرانسوی در کتاب"اسطوره سیاسی صهیونیسم" بیان کرده، صهیونیست هابرای تثبیت خودبیش از هر چیزی بر روی رسانه ها و ابزارهای تبلیغاتی حساب باز کرده اند. به گفته گارودی:" صهیونیست ها بی آنکه در جهان ما ریشه و اصالتی داشته باشند، توانسته اند به مدد پول، قدرت سیاسی و ابزار رسانه ای سلطه خود را بر کانونهای قدرت در اروپا و آمریکا بگسترانند."
یکی از مهمترین اهداف صهیونیست ها از نفوذ در رسانه، تلاش در جهت به کارگیری شیوه های گمراه کننده به منظور معرفی اسلام بهعنوان یک جنبش انعطاف ناپذیر و مخالف تمدن است. و اینکهاسلام خطری جدی برای جهان است. استراتژی صهیونیسم بین الملل در ساخت فیلم نیز تنها به تولید فیلم های صهیونیستی در جهت موجه جلوه دادن چهره صهیونیسم و اسرائیل محدود نمیشود، بلکه شامل فیلم هایی نیز می گردد که به تخریب هویت اسلامی و تضعیف رنگ و بوی مذهب در زندگی مسلمانان می پردازند. اساسا قسمتی از چالش های فرهنگی که در جهان اسلام با آن مواجهیم برگرفته از این صنعت و هنر است که رهاورد آن نیز جنگ روانی غافلانهای است که در جهت مقاصد صهیونیستی رخ میدهد و این یک واقعیت است.
صهیونیسم از آن جا که میداند بدون تغییر در باورهای فرهنگی، ملی و معنوی دیگر جوامع امکان دستیابی به اهداف خود راندارد، درتکاپواست تا با تغییر باورها و ارزش های انسانی، همچنین تخریب اعتقادات مذهبی ملتها به این مهم دست یابند. صهیونیسم بین الملل همچنین در عرصه سینما با اشاعه ضد ارزش ها، ترویج مفاسد اخلاقی، خشونت و پول پرستی سعی درسوق دادن جهانیان به سوی غفلت و روزمرگی دارد و در تمامی این موارد تنها به منافع اقتصادی و سیاسی خود می اندیشد. امروزه ردپای شهوت، پول پرستی و خشونت را در فیلم های خانوادگی و حتی آثار ویژه کودکان نیز می توان مشاهده کرد.
یکی از دلواپسیهای اصلی صهیونیسم، اطمینان یافتن از این است که گفت و گوی مردم راجع به اسرائیل، استدلالهای اخلاقی و استراتژیک را منعکس سازد. عوامل مختلف آن، این کار را برعهده دارند که از طریق تأکید دائم بر ارزش استراتژیک اسرائیل، تکرار توصیف یک طرفه از آن و نحوه تأسیس اش، و از طریق دفاع ازاقدامات اسرائیل در مباحثات سیاسی این کار را انجام میدهند.(هدف این است که مردم متقاعد شوند آمریکا و اسرائیل منافع و ارزشهای یکسان دارند)
سوق دادن گفتگووتفکر مردم درجهت طرفداری ازاسرائیل فوقالعاده مهم است، زیرا مباحثه ای آزادورک در مورد سیاست اسرائیل (مثلا در مورد اراضی اشغالی، تاریخ اسرائیل و نقش آن در شکلدادن سیاست خاورمیانهای آمریکا) ممکن است به راحتی منجربه زیر سوال رفتن اسرائیل درآمریکا، و درخواست مردم منوط به محدودتر کردن روابط با آن بگردد. لذا عوامل مهم در رژیم، میکوشند در گفتگو های مربوط به اسرائیل در رسانههای عمومی، مؤسسات مشاوره و محافل دانشگاهی نفوذ کنند. زیرا این نهادها برای شکل دادن افکارعمومی حیاتی هستند. آنهاازهیچ اقدامی درجهت مثبتجلوهدادن اسرائیل و کنارزدن افراد منتقد نسبت به این سیاستها، یا محاسن پشتیبانی بیقیدوشرط آمریکا از اسرائیل، فروگذار نمیکنند. البته این تلاشها همواره موفقیتآمیز نیست، ولی در مثبت بودن طرز تفکر عمومی نسبت به اسرائیل بسیار مؤثر است.منبع: پایگاه تخصصی مسجد | صهیون، نام موقعیتی در بیتالمقدس است که هیکل سلیمان، مسجدالاقصی و قبهالصخره روی آن ساخته شدهاست. |
91,317 | 607370e82c38301a358f8693 |
معمولا در فصل تابستان توصیه های زیادی درباره مراقبت از پوست کودک داریم زیرا او به بیرون از منزل رفت و آمد
می کند و در معرض نور آفتاب قرار می گیرد، اما در فصل زمستان ممکن است از بهداشت و مراقبت از پوست کودک غفلت کنیم در حالی که سیستمهای گرمایش مرکزی یا بخاری و شومینهها میتواند به خشکی پوست کودک منجر شود. با رعایت چند نکته ساده میتوان از پوست بدن کودکان محافظت کرد . به همین منظور باید مراقب بهداشت لباس کودک هم بود:
انتخاب جنس مناسب برای لباس کودکاز پوشاندن بیش از حد فرزندتان در فصل سرما بپرهیزید. این کار اغلب باعث عرق کردن کودک و در نتیجه سوختن یا قرمز شدن پوست او میشود.
پوست سر کودک باید حتما پوشانده شود. بهتر است کلاهی را انتخاب کنید که علاوه بر سر گوشهای او را هم بپوشاند.
بهتر است جنس لباسهای زیرین از نخ و سایر الیاف نرم و لطیف باشد.
لباسهای پشمی هیچ گاه نباید با پوست کودک تماس مستقیم داشته باشند زیرا میتوانند منجر به حساسیت و آسیب پوست شوند.
لباس کودک را به طور مرتب بشویید و برای شستن از نرم کننده استفاده کنید.
هرچند وقت یک بار لباسهای کودک را ضدعفونی کنید. لباس، به خصوص لباس زیر، یکی از اصلیترین عوامل حساسیتها و ایجاد انواع قارچ بر پوست کودک است.
جلوگیری از خشکی پوست کودکانکودک را هر دو تا سه روز یک بار به حمام ببرید.
مدت زمان شست و شو نیز باید کوتاه باشد.
پس از هر بار حمام و شستوشو، پوست کودک را مرطوب کنید.
اگر فرزندتان نوزاد است یا پوست حساسی دارد، از کرمها و مرطوب کننده مخصوص کودکان استفاده کنید.
از آب بسیار گرم پرهیز کنید. آب گرم در فصول سرد سال برای پوست بدن بسیار مضر است و موجب خشکی بیشتر آن میشود. به همین دلیل توصیه میشود برای حمام از آب ولرم استفاده شود.
روزانه دو تا سه بار بدن فرزندتان را ماساژ دهید. پیش از ماساژ مقداری روغن گیاهی بر پوست او بمالید.
کرم ضد آفتاب مخصوص فصل تابستان نیست. در فصل سرما نیز استفاده از کرم ضد آفتاب ضروری است.
به فرزندتان در طول روز به میزان کافی آب ولرم بدهید تا بدن او دچار کم آبی نشود. کم آبی بدن منجر به خشکی و ترک خوردگی پوست میشود.
از قرار دادن کودک کنار شومینه یا بخاری پرهیز کنید.
منبع: روزنامه خراسان | به فرزندتان در طول روز به میزان کافی آب ولرم بدهید تا بدن او دچار کم آبی، خشکی و ترک خوردگی پوست نشود |
2,886 | 607348aa2c38301a358e2d24 | مواد لازم:
برنج ۱ کیلوگرم
روغن ۱۵۰ گرم
ماست (در صورت دلخواه برای ته دیگ) ۱/۲ لیوان
زمان تهیه ۰ دقیقه
زمان پخت ۶۰ دقیقه
طرز تهیه:
۱ برنج را خوب تمیز کرده و چندبار میشوییم، تا آبِ برنج کاملاً زلال شود. سپس با آب و نمک برای چند ساعتی میگذاریم خیسبخورد. قابلمه مناسبی را تا نیمه آب می کنیم و روی حرارت زیاد قرار میدهیم.
۲ آب و نمکِ برنج را خالی میکنیم و برنج را در قابلمه آب جوش ریخته و با کفگیر به آرامی هم میزنیم و اجازه میدهیم برنج بپزد تا مغز آن نرم شود، به طوری که اگر دانه برنج را بین دو انگشت فشار دهیم مغز آن سفت و خشک نباشد. هر از گاهی کفِ برنج را میگیریم.
۳ ۱تا ۲ قاشق روغن درون برنجِ در حالِ جوشیدن میریزیم تا برنج سفیدتر شود، سپس برنج را آبکش میکنیم و مقداری آب ولرم روی آن میریزیم تا شوری و لیزیِ آن گرفته شود.
۴ بعد به نسبت هر یککیلو برنج دو تا سه قاشقسوپخوری روغن تهِ قابلمه میریزیم، نصف لیوان آب نیز اضافه میکنیم.
۵ قابلمه را میگذاریم روی آتش تا آب و روغن داغ شود بعد برنج را درقابلمه میریزیم (اگر بخواهیم از ماست برای ته دیگ استفاده کنیم، ۳ تا ۴ قاشق ماست را با کمی برنج مخلوط میکنیم و کف قابلمه را با روغن چرب میکنیم و مخلوط برنج و ماست را در قابلمه میریزیم و اضافی برنج را هم میریزیم روی آن و دیگر آب اضافه نمیکنیم چون ماست وقتی گرم شود آبمیاندازد و به آب اضافی نیاز نداریم).
۶ اطراف برنج را به شکل مخروط بالا میآوریم و حرارت زیرِ ظرف را کم مینماییم. درِ ظرف را دمکنی میگذاریم، نیم ساعت دیگر میگذاریم برنج دمبکشد.
۷ در صورتی که به تهدیگ احتیاج نباشد یک ساعت زمان کافی است تا چلوی ما دم بکشد و در صورتی که بخواهیم پلو ته دیگ ببندد یک ساعت و نیم زمان لازم میباشد
سایر نکات:
برای آنکه تهدیگ به سادگی جدا شود میتوانیم پس از آماده شدنِ چلو، کف قابلمه را در آب سرد فرو ببرید. این کار باعث میشود کف قابلمه سردشود و تهدیگ به آسانی جدا شود.
در صورتی که می خواهید از فر استفاده نمایید ، بعد از محکم کردن در قابلمه آن را کف فر قرار می دهیم و حرارت را بر روی ۳۵۰ درجه سانتیگراد تنظیم می نماییم و تا نیم ساعت با همین حرارت برنج را دم می گذاریم و بعد از آن ۵۰ درجه کم کرده و نیم ساعت دیگر می گذاریم برنج دم بکشد.
منبع: پاپیون | برای آنکه تهدیگ به سادگی جدا شود میتوانیم پس از آماده شدنِ چلو، کف قابلمه را در آب سرد فرو ببرید. این کار باعث میشود کف قابلمه سردشود و تهدیگ به آسانی جدا شود . |
91,910 | 6073712f2c38301a358f88e4 | دستور العمل های زیادی در تهیه شیرینی های ساده خانگی وجود دارد و این دستور العمل ها برای مواقعی مناسب است که خانم ها مایل هستند که شیرینی عید را خودشان تهیه کنند، ولی دسترسی به فر یا ماکروویو وجود ندارد.
یکی از بهترین راههای صرفه جویی در هزینه های عید تهیه شیرینی های خانگی است که نه تنها به صرفه است بلکه کیفیت و سلامت آن نیز مورد اطمینان است.
طرز تهیه شیرینی نارگیلی ساده بدون فر
مواد لازم:
- پودر نارگیل ۶۰ گرم
- سفیده تخم مرغ ۶۰ گرم
- وانیل نصف قاشق چایخوری
- شکر ۱۲۰ گرم
- آبلیمو یک سوم قاشق چایخوری
- روغن مایع ۴۰ گرم
طرز تهیه:
ابتدا شکر را به همراه پودر نارگیل و نیمی از سفیده تخم مرغ و نیمی از روغن داخل غذاساز یا مخلوط کن می ریزیم و دو دقیقه میکس می کنیم تا مواد کاملا یکدست شوند، در ادامه مواد را به یک تابه مناسب انتقال می دهیم و روی حرارت ملایم قرار می دهیم.
باقیمانده سفیده تخم مرغ را به همراه باقیمانده روغن مایع، وانیل و آبلیمو به تابه اضافه می کنیم و با قاشق چوبی مواد را به صورت رفت و برگشت مانند چرخاندن حلیم نذری مخلوط می کنیم. به مدت ۱۰ دقیقه مواد را روی حرارت بسیار ملایم هم می زنیم.
توجه داشته باشید که دمای مایه شیرینی باید به حدی باشد که زمانی که انگشتمان را داخل مایه شیرینی می زنیم دستمان نسوزد. پس از ۱۰ دقیقه هم زدن مایه شیرینی را داخل یک ظرف در بسته می ریزیم و کنار می گذاریم تا از حرارت بیفتد و خنک شود.
در این مرحله برای پخت شیرینی ها؛ در یک قابلمه جادار سه پایه فلزی قرار می دهیم و روی درب قابلمه دم کنی می گذاریم، سپس قابلمه را روی شعله پخش کن به مدت ۱۵ دقیقه با حرارت بسیار ملایم قرار می دهیم تا گرم شود. سپس داخل یک سینی یا قالب مناسب کاغذ روغنی می گذاریم.
حالا روی کاغذ روغنی شیرینی ها را با فاصله قیف می زنیم، سپس شیرینی ها را روی سه پایه فلزی درون قابلمه قرار می دهیم و دم کنی را روی درب قابلمه می گذاریم.حدودا ۲۰ دقیقه زمان برای پخت شیرینی ها نیاز است، برای طلایی شدن روی شیرینی ها هم آن ها را به همراه کاغذ روغنی به مدت ۱۰ دقیقه بر می گردانیم تا طلایی شوند.
طرز تهیه شیرینی دانمارکی (شیرینی گل محمدی) بدون فر
مواد لازم:
- آرد یک و نیم پیمانه
- تخممرغ 1 عدد
- بکینگ پودر یک سوم قاشق چایخوری
- خمیرمایه 1 قاشق غذاخوری
- شیر ولرم یک سوم پیمانه
- شکر یک سوم پیمانه
- روغن مایع یک سوم پیمانه
مواد لازم برای کرم شیرینی:
- آرد 4 قاشق غذاخوری
- وانیل نوک قاشق غذاخوری
- شکر دو سوم پیمانه
- شیر دو سوم پیمانه
مواد لازم برای شربت شیرینی:
- شکر 1 پیمانه
- آب نصف پیمانه
- گلاب 1 قاشق غذاخوری
طرز تهیه:
شیر ولرم به همراه خمیرمایه و یک قاشق غذاخوری شکر را مخلوط کنید و ده دقیقه استراحت دهید، تخم مرغ، باقی مانده شکر، روغن و بکینگ پودر را با یکدیگر مخلوط کنید و با مواد خمیرمایه که آماده شده است مخلوط کنید.
آرد را آرام اضافه کنید تا زمانی که خمیر به دست نچسبد و سپس در ظرف چرب شده به مدت یک ساعت استراحت دهید.
مواد میانی شیرینی دانمارکی، شیر، شکر و آرد را با یکدیگر مخلوط کنید که آرد گلوله نشود، بعد روی حرارت قرار دهید تا کرمرنگ و سفت شود بهطوریکه وقتی خمیر را برش میدهید مواد بیرون نریزد.
در این مرحله برای تهیه شربت شیرینی شکر، آب و گلاب را بگذارید تا بجوشد تا شکر کاملاً حل شود و بعد خاموش کنید.
حالا خمیر آماده شده را به دو قسمت تقسیم کنید و قسمت اول را با وردنه به اندازه یک سانت باز کنید و از مواد میانی، داخلش قرار دهید سپس رول کنید و برش دهید.
با تیکه دوم خمیر هم همین کار را انجام دهید و روی شیرینیها را 1 قاشق غذاخوری پودر قند و یا عسل، یک عدد زرده تخممرغ و یک قاشق غذاخوری زعفران بریزید و به مدت 20 دقیقه بگذارید تا استراحت کند.در مرحله آخر تابه را بر روی گاز قرار دهید و شیرینیها را درون تابه قرار دهید و نیم ساعت بگذارید شیرینیها بپزد و بعد پشت و رو کنید تا طرف دیگرش هم سرخ شود. در آخر شربت را روی شیرینیهای داغ بریزید تا به خوردش برود. شیرین آماده است نوش جان.
نکات مهم در تهیه شیرینی گل محمدی– قبل از استفاده از آرد، حتما آن را دو بار الک کنید.
– کرم داخل شیرینی دانمارکی باید مانند فرنی سفت شود.
– استفاده از گلاب در طرز تهیه کرم شیرینی دانمارکی اختیاری است و می توانید آن را حذف کنید.
– برای تزیین روی شیرینی دانمارکی، علاوه بر کنجد می توانید از خلال بادام و پسته و پودر قند نیز استفاده کنید.
– اگر خمیر حالت چسبندگی داشت، کمی آرد به آن اضافه کنید. اما دقت کنید که میزان آرد خمیر را زیاد نکنید. چون شیرینی دانمارکی خشک خواهد شد.
طرز تهیه شیرینی شکلاتی بدون فر
مواد لازم:
- بیسکویت پتی بور 1 بسته
- پودر کاکائو 2 قاشق غذاخوری
- تخم مرغ ۲ عدد
- وانیل یک هشتم قاشق چایخوری
- پودر قند ۶ قاشق غذاخوری
- رنده پوست پرتقال به میزان دلخواه
- شکلات تلخ ۱۰۰ گرم
- کره ۲۰۰ گرم
طرز تهیه:
ابتدا کره و شکلات را درون ظرفی مناسب بریزید سپس ظرف را روی بخار آب قرار دهید تا کره و شکلات ذوب شوند سپس رنده پوست پرتقال را به این مواد اضافه کنید.
در مرحله بعد؛ پودر کاکائو را به مخلوط شکلات اضافه کنید و این مواد را هم بزنید تا به خوبی با یکدیگر مخلوط شوند سپس تخم مرغ ها را به مخلوط این مواد اضافه کنید و مواد شیرینی را به خوبی هم بزنید.
پودر قند را به مخلوط مواد شیرینی اضافه کنید و هم بزنید و بعد از گذشت ۴ دقیقه مخلوط مواد را از روی حرارت گاز بردارید و وانیل را به مواد شیرینی بیفزایید و اجازه دهید تا مواد شیرینی شکلاتی کمی سرد شوند سپس بیسکویت های پتی بور را کمی بکوبید به سطح سفتی تا خورد شوند سپس بیسکویت ها را به مواد شیرینی اضافه کنید ( توجه داشته باشید که باید تکه های بیسکویت بزرگ باشند).
در این مرحله باید صبر کنید تا مواد شیرینی سفت شوند و خودشان را بگیرند سپس مواد شیرینی را روی سلفون قرار دهید و به قطر ۷ سانتی متر مواد شیرینی را با سلفون بپیچید و مخلوط مواد شیرینی را درون یخچال قرار دهید تا کاملا سفت شوند و بعد از اینکه مخلوط مواد شیرینی به خوبی سفت شدند سلفون را باز کنید و شیرینی شکلاتی را با کمک کارد برش بزنید.برای نگهداری شیرینی شکلاتی برای مدت زمان طولانی؛ بهتر است برش های شیرینی را داخل ظرف در بسته قرار دهید و در صورت امکان شیرینی را برش نزنید.
| نزدیک عید که میشود بسیاری از خانمهای خانهدار دوست دارند که شیرینی عید را خودشان تهیه کنند و ممکن است فر و یا برخی از وسایل تهیه شیرینی را نداشته باشند، با ما باشید تا دستور تهیه سه نوع شیرینی ساده بدون فر را به شما آموزش دهیم. |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.