Split (1)

train · 92.3k rows

key float64 0 92.3k ⌀	_id stringlengths 3 24	article stringlengths 2 223k	summary stringlengths 3 999
10,937	60734c442c38301a358e4c97	ترسهای دوره جوانی و نوجوانی معمولاً به عدم انجام کارهای مدرسه ای، احساس نقص و ناتوانی و زیاده روی در اثبات مقام و موقعیت اجتماعی، مربوط می شوند. ممکن است گفتگوی میان دوستان و یا خویشاوندان و یا مطالعه بعضی از موضوعات یا شنیدن خبرهایی از رسانه ها، اضطراب و پریشانی نوجوان را تحریک کند. او در هراس است که مبادا در امتحانها موفق نشود و یا در آینده با شکست رو به رو شود و از عهده انجام تکالیف مدرسه به خوبی بر نیاید و مورد تحقیر و سرزنش قرار گیرد. می ترسد موقعیت او در کلاس درس، متزلزل شده و مورد تمسخر آموزگار و همکلاسیهایش قرار گیرد و در آن هنگام، قادر به پاسخگویی نباشد. از طرفی نوجوان به همان اندازه که دوست دارد مستقل و دور از والدین زندگی کند، به همان میزان به آنان علاقه‌مند و وابسته است؛ مثلاً، ترس و وحشتی او را فرا می گیرد که مبادا والدین او بیمار شده و یا مصیبتی برایشان پیش آید و یا یکی از آنان را از دست بدهد؛ همچنین گاهی به لحاظ وضعیت اقتصادی و مالی خانواده در نگرانی بسر می برد، که مبادا فقر و بی‌چیزی به آنان روی آورد و نیز گاهی از وضعیت سلامتی خود و بیمار شدن، بیمناک است و یا از این که نتواند شغلی به دست آورد، یا عهده دار مسؤولیت و کاری در آینده بشود، هراس دارد و نیز از جهت اجتماعی مواظب است که به حیثیت اجتماعی و اخلاقی اش لطمه ای وارد نشود؛ در چنین شرایطی از رو به رو شدن با واقعیتها، دوری می جوید و از کفایت خود، نگران ... . بنابراین ،ترس و اضطراب از آینده ای مجهول، کمرویی و گریز از موقعیتهای زندگی، پریشانی و افسردگی به خاطر غوطه ور شدن در ناراحتیهای گذشته، همه و همه، شخصیت نوجوان را متزلزل و او را دچار نگرانیهای روحی و روانی می کند.در این زمان و موقعیت است که جوان نیازمند یک پایگاه امن فکری و محل اتکای روحی مطمئن می باشد، تا این که قلب او را از دلهره و اضطراب درباره آینده و هراس و نگرانی در مورد زمان حال، باز داشته و برای ادامه زندگی به او آرامش ببخشد. در چنین شرایطی یاد خدا مایه آرامش دل جوان می گردد و با صفای باطنی که دارد و گرایش مذهبی که در فطرتش نهفته است، نقطه امید را در قلبش روشن می سازد و اضطراب روانی اش را کاهش می دهد. تجربه نشان داده است، جوانانی که به خدا ایمان داشته و در حوادث زندگی به او توکل می کند، ترس و اضطراب به دلشان راه نمی یابد و همواره در صحنه های زندگی با عزمی راسخ و اراده ای پولادین در برابر حوادث، پایداری نشان می دهند، بطوری که اطرافیان را شیفته شجاعت و ابتکار خود کرده و به شگفتی وا می دارند. صحنه های جنگ در سالهای اخیر، ذخیره ذیقیمتی از این تجربه ها است، که چگونه جوانان، روحیه سلحشوری را در خانه و خانواده تقویت می کردند، بطوری که یک نوجوان تازه بالغ در جبهه نبرد، بدون سلاح، چندین نفر از افراد دشمن را به اسارت در آورده و آنان را تا مرز اردوگاه خود، یک تنه آورده و تحویل نیروهای خودی می داد.منبع : آنچه یک جوان باید بداند - نویسنده: رضا و بتول فرهادیان	تجربه ها و تحقیقات نشان داده است که اغلب ترس های موهوم و بی پایه دوران کودکی (مانند: ترس از تاریکی و تنهایی و حیوانات و...) در دوره جوانی از بین رفته و جای خود را به ترسهای جدیدی که مخصوص این دوره است می دهند.
17,907	6073508b2c38301a358e67d1	سرهنگ پاسدار احمد گودرزی یکی از مدافعان حریم اهل بیت بود که اسفند ۱۳۹۴ در سوریه به شهادت رسید. از این شهید بزرگوار دختری به یادگار مانده است که زمان شهادت پدرش ۴۳ روزه بود. فرزندی که هرگز او را ندید. «زهرا رضایی» همسر شهید که از اتباع افغانستانی ساکن ایران است، از زندگی خودش با یک رزمنده ایرانی می‌گوید. ۱۳ سال عاشقی همسرم اصالتاً اهل بروجرد و متولد اول فروردین ۱۳۵۷ بود که در ورامین بزرگ شد. من اصالتاً افغانستانی هستم و پدرم سال‌ها پیش به ایران مهاجرت کرد. مشهد متولد شدم و از زمان کودکی‌ام در ورامین ساکن شدیم. سال‌ها همسایه احمدآقا بودیم. وقتی احمد از من خواستگاری کرد خانواده‌ها مخالفت می‌کردند. احمد ۱۳ سال به پایم نشست و بار‌ها به خواستگاری‌ام آمد. گفته بود زهرا یادت باشد یا تو یا هیچ کس دیگر! در دلم گفتم الان یک چیزی می‌گوید، بعد یادش می‌رود، اما او روی حرفش ایستاد. زندگی ساده از خدایم بود احمد همسرم شود. بالاخره دل خانواده‌ام به رحم آمد و خواستگاری‌اش را پذیرفتند. برای خرید عقد به بازار رفتیم. کت و شلوار برای احمد خریدیم، اما احمد گفت: من کت و شلوار دارم وقتی قرار است یک بار بپوشم و کنار بگذارم چرا پول‌تان را هدر می‌دهید؟ مراسم عقد مختصری در ۲۸ دی ۹۲ گرفتیم و زندگی‌مان شروع شد. خانواده‌ام شروط زیادی برای احمد گذاشتند که همه را قبول کرد. گفت: فقط یک شرط دارم. چون پاسدارم شرایط کاری‌ام طوری است که مأموریت زیاد می‌روم، شما با نبودن‌هایم کنار بیایید. گفتم باشد قبول می‌کنم. ندای شام من پنج ماهه باردار بودم که احمد گاهی در خانه حرف سوریه را می‌زد. می‌گفت: سوریه جنگ است. شاید برای مأموریت به آنجا بروم. زیاد جدی نگرفتم. گفتم می‌رود و یک هفته‌ای برمی‌گردد. هفته بعد آمد و گفت: حکمم را زدند و باید بروم سوریه! گفتم احمد! من حالم خوب نیست با این وضعیتم تنهایم نگذار. می‌گفت: زهرا من هم نگرانت هستم، اما تو را به حضرت زینب (س) سپردم. به سوریه رفت و بعد از سه ماه تماس گرفت. می‌گفت: مسافت زیادی را پیاده آمده تا بتواند تماس بگیرد. نگران من و بچه بود. زخمی جنگ مردم گاهی زخم‌زبان می‌زدند که شوهرت چطور دلش آمد در شرایط بارداری تنهایت بگذارد. یک روز احمد پیام داد که به خانه می‌آید. سریع رفتم خانه‌مان. داشتم در آشپزخانه برنج می‌شستم که احمد کلید انداخت و در باز شد. وقتی در را باز کرد دیدم صورتش انگار ۲۰ سال شکسته شده است. به در تکیه داد. همین طور مبهوت مانده بودم. چند دقیقه همدیگر را نگاه کردیم بدون اینکه حرفی بزنیم، دلم از تنهایی گرفته بود، بغض کردم. دستانم را گرفت و گفت: زهرا چیزی بگو دعوایم کن. می‌دانم در شرایط بدی تنهایت گذاشتم، اما اگر بدانی چه ظلم‌ها و صحنه‌های دلخراشی در سوریه دیدم! احمد زخمی شده بود، اما چند لایه لباس می‌پوشید تا من متوجه نشوم. گفتم چه خبره این همه لباس؟ می‌گفت، چون سوریه سرد بود به زیادی لباس عادت کردم. بعد از شهادتش فهمیدم مجروح شده بود، یک هفته بیمارستان بقیه‌الله بستری بود، اما به دیگران گفته بود به خانواده‌اش خبر ندهند. بعد از سه روز که به خانه ماند، گفت: به مأموریت یزد می‌روم و موقع تولد دخترمان برمی‌گردم. هر لحظه امکان داشت بچه به دنیا بیاید. استرس داشتم. وقتی می‌خواست برود خم شد پایم را بوسید. گفت: حلالم کن. خندیدم و گفتم رفتن که حلال کردن نمی‌خواهد. مگر چه کار کردی؟ باشد حلالت کردم. جلوی سالن پذیرایی ایستاده بودم. احمد به دیوار حیاط تکیه داده بود. پنج دقیقه فقط نگاهم کرد و پلک نزد. یک دفعه در را باز کرد و رفت. دیدم با دست اشک‌هایش را پاک می‌کند. از کوچه دور شد. تولد محنا یک روز بعد از رفتن احمد، دخترم «محنا» به دنیا آمد. چند وقت بعد هم احمد از سوریه زنگ زد و آن وقت بود که متوجه شدم کجا رفته است. هر دو روز زنگ می‌زد حال محنا را می‌پرسید. می‌گفت: دخترمان چه شکلی است؟ از من خواسته بود هر روز از محنا عکس بگیرم و بعداً نشانش بدهم. توی دلم می‌گفتم وقتی احمد برگشت چه طوری محنا را به احمد نشان بدهم. وقتی پیکر شهید میثم نجفی را آوردند، احمد هر شب به فکر می‌رفت. وقتی چشمش به عکس شهید میثم نجفی می‌افتاد می‌گفت: دوستم دخترش را ندید و شهید شد. گاهی می‌گویم خبر نداشت دخترش را نمی‌بیند و شهید می‌شود. عجیب که خود احمد هم دخترش را ندید و شهید شد. همسرم ۱۴ اسفند ۹۴ به شهادت رسید. به پدرش گفته بود ۱۵ اسفند برمی‌گردد. به قولش عمل کرد و پیکرش برگشت و ۱۷ اسفند در بهشت زهرا (س) تهران کنار دوستان شهیدش دفن شد. خانه بابا احمد دخترم همیشه می‌گوید بابا شهید شد رفت پیش خدا، خانه درست کند ما را ببرد. وقتی هشت ماهه بود و عکس پدرش را می‌دید مرا به سمت عکس احمد می‌برد. چند وقت پیش منزل خواهرم بودیم. محنا پشت سرم بود، دیدم می‌خندد. گفتم محنا چرا اینطور می‌کنی؟ گفت: مامانی ... بابا! پشت سرش را نشان می‌داد و می‌گفت: بابا! احمد می‌گفت: خیلی از ما می‌گوییم اگر روز عاشورا بودیم به امام حسین (ع) کمک می‌کردیم. الان عاشورا تکرار شد و باید ثابت کنیم اصحاب امام حسین (ع) هستیم. نباید بگذاریم خشتی از حرم حضرت زینب (س) کم شود. منبع: روزنامه جوان	سرهنگ پاسدار احمد گودرزی یکی از مدافعان حریم اهل بیت بود که اسفند ۱۳۹۴ در سوریه به شهادت رسید. از این شهید بزرگوار دختری به یادگار مانده است که زمان شهادت پدرش ۴۳ روزه بود.
48,222	60735df02c38301a358ede3c	به گزارش خبرگزاری شبستان به نقل از الالوکة، هفت مسجد و مرکز اسلامی در ایالت اوهایوی آمریکا از عصر روز یکشنبه ( 25 آذر 1397) فعالیت «روز مسجد باز» را آغاز کرد و واز بازدیدکنندگان مناطق مختلف این کشور استقبال کرد. «نیکول غازی» هماهنگ کننده ارتباطات مرکز فرهنگی نور الاسلام در شهر «دبلن» با تشکر از همه بازدیدکنندگان، گفت: این خانه ماست و ما در اینجا نماز ادا می کنیم و ما مدارس و مراکز تحصیلی داریم که از اینجا آنها را فرامی گیریم و در اینجا گردهم جمع می شویم، به همین دلیل مسجد تنها مکان عبادت نیست، بلکه خانه ماست. غازی تاکید کرد: این فعالیت از اهمیت بالایی برخوردار است، به ویژه که تعداد مسلمانان در ایالت اوهایو رو به افزایش است. وی ادامه داد: هدف از این فعالیت برطرف کردن فهم اشتباه و سوء تفاهم درباره جامعه اسلامی و تبادل گفتگو و گسترش اطلاعات است. هماهنگ کننده ارتباطات مرکز فرهنگی نورالاسلام، گفت: ما همیشه از همه استقبال می کنیم و خوشحالیم که سوال هایی درباره اسلام می شنویم و اینگونه مذاکرات تبلیغی که برای تغییر نگاه غیرمسلمانان نسبت به اسلام است، انجام می دهیم و راههای ارتباطی بین ما گسترش می یابد. مرکز فرهنگی نور الاسلام، مسجد نمره، جمیعت بیت اهل کولومبوس از جمله مراکز و مساجدی هستند که درهای خود را در فعالیت «روز مسجد باز» برای فهم بیشتر از اسلام بر روی بازدیدکنندگان غیر مسلمان باز کردند. مرکز تحقیقات«پیو» اشاره دارد که تعداد مسلمانان در ایالت اوهایو در شرق آمریکا رشد رو به افزونی دارند. منبع :خبرگزاری شبستان	مساجد اوهایو روز مسجد باز را برای فهم بیشتر از اسلام آغاز کردند.
91,271	607370e32c38301a358f8665	نویسنده : نگار مظلوم‌حسینی\| دانشجوی دکترای روان‌شناسی بالینی آشنایی با اصلی‌ترین ملاک‌ها برای انتخاب همسر که دختر و پسرهای دم‌بخت به طور ناقص درباره‌شان اطلاعات دارند. این روزها کمتر دختر و پسری پیدا می‌شود که عاشق بودن را برای خوشبخت شدن کافی بداند. دیگر همه می‌دانند که باید در کنار علاقه، یک سری ملاک‌های دیگر هم بررسی شود تا شیرین بودن زندگی مشترک‌شان تضمین شود. ازدواج یکی از مهم‌ترین تصمیم‌هایی است که نقطه عطف زندگی دختر و پسرها محسوب می‌شود. تصمیمی که اگر درست و اصولی گرفته شود، خوشبختی در انتظار فرد است و اگر احساسی و بدون منطق باشد، شرایط کاملا برعکس می‌شود. همه دخترها و پسرهای دم‌بخت باید برای ازدواج، آمادگی خود را محک بزنند و همین‌طور روی شناخت یکدیگر کار کنند. بعد از آن نوبت به بررسی ملاک‌های افراد می‌رسد. در این مرحله هر فرد به صورت جداگانه باید ملاک‌هایی را که برای ازدواج دارد و برای او مهم است، بنویسد و بعد آن‌ها را اولویت‌بندی کند. مثلا ممکن است فردی به وضعیت مادی اولویت یک بدهد و فرد دیگری آن را در مرتبه 10 بگذارد. توجه داشته باشیم که این اولویت‌بندی بدون در نظر گرفتن خواستگار فعلی باید انجام شود. هر فردی یک سری ملاک‌های شخصی دارد یعنی مواردی که برای او مهم است. جدا از این‌ها باید دقت داشته باشیم که ملاک‌های اساسی را هم ذکر کرده باشیم. در ادامه نکاتی در این باره خواهید خواند. ملاک‌های اساسی دقیقا یعنی‌چه؟ملاک‌های اساسی ملاک‌هایی است که علاوه بر ملاک‌های شخصی، هر فردی حتما باید به آن‌ها توجه کند. افراد بعد از آن باید ببینند که ملاک‌های اصلی را دارا هستند یا نه و در هر ملاک چه نمره‌ای به طرف مقابل می‌دهند. اگر فرد مدنظر ما در ملاک‌های اصلی نمره بالایی نگرفت یا ملاک‌های ما از نظر اولویت‌بندی تفاوت فاحش با هم داشت، این به معنی زنگ خطر برای ازدواج است. به صورت میانگین نمره بین 6 و 7 از 10خوب است. بهتر است هر ملاک را برای هم تعریف کنید تا مطمئن شوید درک و برداشت یکسانی از ملاک‌ها دارید. اگر روی ملاکی تردید دارید، احتمالا شناخت شما از آن ملاک ناقص است و باید برای شناخت بیشتر وقت بگذارید. نکاتی کمتر شنیده شده درباره اصلی‌ترین ملاک‌های ازدواج ظاهری نگویید مهم نیستاگر از آن دسته افراد هستید که معتقدید ظاهر مهم نیست، متاسفانه اشتباه می‌کنید. اگر ظاهر طرف مقابل‌تان برای شما مهم نیست، احتمالا به این دلیل است که ظاهرش را پسندیده‌اید. بهتر است نظر خود را این‌گونه اصلاح کنید که چه چیزی از ظاهر برای شما مهم نیست؟ ممکن است رنگ چشم و پوست برای شما مهم نباشد ولی قد ملاک مهمی باشد. به طور معمول برای آقایان جذابیت ظاهری و برای خانم‌ها قد و تیپ مهم است. حتما برای قد، تیپ، رنگ پوست و دیگر مسائلی که ممکن است برای شما مهم باشد به طرف مقابل نمره بدهید. اگر طرف مقابل شما نمره بالایی از نظر ظاهری نگرفت، باید به این نکته توجه کنید که ظاهر برای شما اولویت چندم است و طرف مقابل چه نمره‌ای گرفته است. اولویت بالا با نمره کم خطرناک است اما اگر ظاهر جزو ملاک‌های پایین شماست و نمره آن فرد زیاد کم نیست ممکن است نگران کننده نباشد. همان‌ طور که قبلا گفته شد اگر خواستگارتان از نظر ظاهر مورد پسند شما نیست و مدام با این قبیل جملات رو‌به‌رو هستید که ظاهر عادی می‌شود؛ ببینید که چند ماه از شناخت شما از یکدیگر می‌گذرد. اگر یک ماه است شاید عادی شود اما اگر شش ماه گذشته و هنوز به نظر شما ظاهر فرد نامناسب است، دیگر هیچ‌گاه عادی نخواهد شد! درباره ملاک سن که در این دسته قرار می‌گیرد؛ اگر خانم بزرگ تر است به خودی خود مشکلی ایجاد نمی‌کند اما باید به این نکته توجه کرد که آیا خانم دوست دارد کنترل همه چیز را به دست بگیرد و دلیل ازدواج با مرد کوچک‌تر از خود هم همین است؟ آیا خانم حرف، حرف خودش است؟ آیا کفایت شوهر را زیر سوال می‌برد؟ آیا آقا پختگی عاطفی دارد یا به دنبال یک مادر در زندگی است؟ و نظر خانواده‌ها چیست؟ تفاوت سن در سنین بالای 30 سال دیگر ملاک چندان مهمی محسوب نمی‌شود. خانوادگی نگویید فرد با خانواده‌اش فرق داردتناسب خانواده‌ها در ازدواج مهم است. توصیه می‌شود که در بحث ازدواج فردی را انتخاب کنید که هرچه بیشتر به خانواده شما شبیه باشد. هیچ‌گاه فکر نکنید که فرد با خانواده‌اش فرق دارد؛ این یک اشتباه رایج در ازدواج است. ارتباطات درون خانواده و نحوه رفتار فرد با خانواده‌اش نکاتی است که نباید از چشم دور بماند چون احتمال تکرار این رفتارها در زندگی شما وجود دارد. اخلاقی خصوصیات بارز را کشف کنیدآیا داشتن صفت خاصی برای شما مهم است (مانند منظم بودن)؟ آیا نداشتن صفت خاصی برای شما مهم است (خساست)؟ راجع به اخلاق‌های خاص خود با خواستگارتان صحبت کنید و از اخلاق‌های بارز او با خودش یا اطرافیانش مانند دوستان صمیمی یا اگر مثلا در دوران دانشجویی هم خانه داشته است، سوال کنید. هیچ وقت یک منبع برای قضاوت کافی نیست از منابع متعدد کمک بگیرید. مالی توقعات را مطرح کنیداگر توقع خاصی در این زمینه دارید، بیان کنید. آیا دوست دارید همسرتان حقوق ثابت داشته باشد یا ریسک‌پذیری را مهم می‌دانید. راجع به این که چه مقدار از حقوق صرف پس‌انداز شود و چه مقدار خرج شود، باید با هم صحبت کنید. اولویت‌های زندگی برای خرج کردن و کمک‌های مالی به اطرافیان و حتی کمک گرفتن از بقیه هم حتما مطرح شود. تحصیلی ایده‌آل‌هایتان را بگوییداگر سطح تحصیلات خاصی از همسر خود انتظار دارید یا برای خودتان ایده‌آل‌های تحصیلی دارید، حتما بیان کنید. تحصیلات اگرچه معیار کاملی برای سطح درک افراد نیست اما قطعا تأثیراتی دارد.منبع: روزنامه خراسان	ملاک‌های اساسی ملاک‌هایی است که علاوه بر ملاک‌های شخصی، هر فردی حتما باید به آن‌ها توجه کند. افراد بعد از آن باید ببینند که ملاک‌های اصلی را دارا هستند یا نه و در هر ملاک چه نمره‌ای به طرف مقابل می‌دهند. اگر فرد مدنظر ما در ملاک‌های اصلی نمره بالایی نگرفت یا ملاک‌های ما از نظر اولویت‌بندی تفاوت فاحش با هم داشت، این به معنی زنگ خطر برای ازدواج است.
63,462	607364822c38301a358f19c4	یاران در انقلاب ها، به ویژه انقلاب های الهی و یاری ولی خود جایگاه مهمی دارند. چنانچه اولیاء خدا در هر برهه ای از خداوند خواستار یارانی همراه بودند. حضرت عیسی (علیه السلام) فرمودند: کیست یاور من به سوی خدا شود. حواریون گفتند: ما یاوران خدائیم.1 به راستی چرا حضرت علی علیه السلام که در رشادت و شجاعت هماورد و همتا نداشت خانه نشین شده و حق وی غصب گردید؟! فردی که جبرئیل در جنگ احد در شأن وی چنین گفت: لاسیف الا ذوالفقار لافتی الا علی 2 مردی که با فتح قلعه خیبر و کشتن مرحب خیبری پیروزی های زیادی را برای مسلمانان به ارمغان آورد. بی بصیرتی برخی یاران او باعث شد با وجود حضور نور الهی در میان جامعه، در جنگ صفین قرآن ها بر سر نیزه رود و بی عقلان جنگ را ترک کنند و با حکمیت ابوموسی خلافت به معاویه رسد. ساده ترین تعریف بصیرت، شناخت حق از باطل در فضایی کاملا مه آلود که حق در باطل چنان آمیخته، که فرد نیازمند بینشی فراتر از علم باشد. یعنی فریب نخوردن در فضای پر هیاهو، نه اجازه سواری گرفتن و نه اجازه شیر دوشیدن به دشمن دادن در مقطعی حساس و سرنوشت ساز! تنها وجود امام کافی نیست!وجود امام در جامعه برای برقراری عدل و حکومت حق به تنهایی کافی نیست. یارانی می طلبد پایبند و ثابت که فقدان آنها کار را صد چندان سخت خواهد کرد. چنانچه حسین علی (علیه السلام) با لشگری از انسان ها مواجه نبود بلکه با جهانی انحراف و ظلمان روبرو بود. افرادی که با وجود خطبه های روشنگر حضرت (علیه السلام) در روز عاشورا و قبل از آن نتوانستند حق را تشخیص دهند. با بصیرت بودن سابقه ای به درازای حیات انسان دارد و تا زمان ظهور امام زمان (عج) نیز ادامه خواهد داشت. بسیاری از روایات گویای این امر است که به جهت بی بصیرتی گروهی ، در مقابل امام زمان (عج) خواهند ایستاد. بیشتر بخوانیم:هدف نهایى اشخاص بی بصیرت و كوردل!منتظر واقعی را با این 3 نشانه محک بزن! اصل بر این است کسانی که ادعای انتظار ومنتظر بودن را دارند باید قبل از ظهور حضرت (عج) در اوج معرفت و بصیرت و قدرت قرار بگیرند تا زمینه لازم برای قیام و انقلاب ایشان فراهم شود . اما گویا بر اساس روایات متاسفانه شاهد این امر خواهیم بود که یأس و ناامیدی، سرگردانی و حیرت، دنیازدگی، شک و تردید، اختلاف و چند دستگی، گرفتاری در فتنه ها و شبهه ها، به وجود آمدن مدعیان و جریان های دروغین، سختی تمیز حق از باطل را چند برابر می کند. که نجات از این امر تنها از طریق علم و بصیرت امکان پذیر خواهد بود. گاهی افراد گمان می کنند اگر شخصی در سطوح عالی علمی قرار داشته باشد، یقینا بصیر نیز هست، اما حقیقت این است که این ویژگی را به قشری خاص نمی توان اختصاص داد. گاهی بین افرادی که سطوح عالی علمی را نیز دارند بی بصیرتی های فاحشی دیده می شود. موارد مختلفی در تاریخ شاهد این ماجراست که در زمان های متفاوت با خواصی روبرو بوده ایم که بصیرت نداشته اند که نه تنها مانع گسترش دین بلکه بدعت گذار در دین هم شده اند. انشعاب های چهار امامی، شش امام، ... از همین موارد بوده است که با سکوت و همراهی خواص بی بصیرت صورت گرفته است. بنابراین صرف وجود امام در جامعه دلیل بر پیروزی جبهه حق نیست. منتظر بصیر در حوادث، اگر خود نشانه برای دیگران هم نباشد نیاز به نشانه ندارد. ساختار فکری و اخلاقی اهل بصیرت، هم تافته و نظام مند است. به عبارت دیگر نسبت به آموزه های دینی و رخدادهای سیاسی و اجتماعی، فرهنگی سربلند هستند. شاید با اینگونه بیان کرد که منتظر بصیر نگاهش به کائنات به شکل منظومه و به اسلام به عنوان مکتب نظامند است و نگاهی منظومه ای به امام معصوم (علیهم السلام) خویش دارد. چنانچه نسبت به قول و فعل و تقریر معصوم (علیهم السلام) برخورد گزینشی نداشته و به خود اجازه نخواهد داد که اسلام را با دیگر امور خلط نماید و در همه جا و همه زمان به تکلیف عمل خواهد کرد. اگر ویژگی بصیر بودن از منتطر گرفته شود با قیام حضرت حجت(عج) عاشورایی دیگر رقم خواهد خورد! پی نوشت: 1- آل عمران/ 51 2- تاریخ کمال ابن اثیر/ ج2/ ص 107	جامعه ی منتظر، جامعه ای آگاه، شجاع و مقاوم است که با ترسیم و شناخت خود از هر چه تباهی و انحراف و فتنه دوری جسته و از تضعیف جبهه منتظران دوری می کند! یکی از شرایط مهم برای پیروزی و به ثمر رسیدن یک انقلاب، وجود یاران مخلص و بصیر است .
77,264	60736a962c38301a358f4fae	امام علی‌بن ابی‌طالب علیه‌السلام طلایه‌دار وحدت امت اسلامیقبل از ورود به بحث و تحقیق پیرامون امت اسلامی و بیان پرچم‌دار بودن امام علی‌بن ابی‌طالب علیه‌السلام در این امر مقدس، نخست باید دو مسئله به‌عنوان تبیین مبادی تصوریه مطرح گردد. یکم: از آن جهت که امت اسلامی دارای هویت دینی است، لذا باید تعریف روشنی درباره مفهوم کلی دین ارائه شود. دین، عبارت است از آن زندگانی قابل محاسبه و پذیرش فطرت سلیم و عقل واقع‌بین، برای قرار گرفتن در مسیر حیات معقول و استفاده کامل از همه استعدادها و ابعاد مثبت و عالی انسانی. بر این اساس، رسالت عظمی و هدف اعلای دین برخوردار ساختن همه مردم از اندیشه و تعقل و آزادی معقول و کرامت و شرف انسانی است که با جمود فکری و اجبار و اهانت، شدیداً ناسازگار است. دوم: منظور از امت اسلامی، مردم جوامعی هستند که دین اسلام را به‌عنوان آیین و دین سعادت‌بخش در دو قلمرو مادی و معنوی پذیرفته‌اند. با توجه به این دو مسئله باید پذیرفت که ریشه اصلی دین اسلام و پایگاه بنیادین امت اسلامی از دو رکن تشکیل می‌شود و آن عبارت است از: * رکن درون‌ذاتی: یعنی اندیشه و تعقل سالم و وجدان بیدار، که دو عامل اساسی از فطرت انسانی می‌باشند. با توجه دقیق به عقاید و احکام و حقوق اسلامی هیچ‌یک از این‌ها نه‌تنها مورد اعتراض عقل سلیم و وجدان پاک نیست، بلکه مورد تأیید آن دو عامل اساسی معرفت و عمل نیز می‌باشد. * رکن برون‌ذاتی: یعنی پیامبران الهی که از طرف خدا برای ارشاد و توجیه مردم به هدف اعلای حیات به‌وسیله عقاید و احکام دینی مبعوث شده‌اند. پس بنابراین منشأ حقیقی وحدت امت اسلامی، همانا دین اسلام است. این منشأ، ریشه اصلی خود را از فطرت سلیم انسان می‌گیرد که خداوند سبحان در نهاد مردم همه جوامع توحیدی به ودیعت نهاده است. تحولاتی که این دین فطرت در طول تاریخ داشته است، فقط مربوط به فروع جزیی احکام بوده که از تنوع موقعیت‌های حیات انسانی در جوامع مختلف سرچشمه گرفته است و اصول و مبادی کلی آن‌که متن دین الهی را تشکیل می‌دهد همواره در طول تاریخ متحد بوده است. با توجه به ریشه اصلی امت اسلامی و متن مشترکی که عامل وحدت همه مذاهب و فرقه‌های اسلامی است، بلکه عامل هماهنگی همه ادیان توحیدی ابراهیمی می‌باشد، نمی‌بایست اختلاف مخل بر هم‌زیستی معقول و هماهنگ ادیان توحیدی به‌وجود آمده باشد. و اینک با روشن شدن این مقدمه کوتاه، مباحث پیرامون طلایه‌دار بودن امام علی‌بن ابی‌طالب علیه‌السلام در وحدت امت اسلام، در ذیل چند امر تبیین می‌گردد: * مسئله وحدت در سیره علمی و عملی امیرالمؤمنین علیه‌السلام1. مسئله وحدت امت اسلامی و لزوم اتحاد و همدلی در جامعه در سیره علمی و عملی وجود مبارک امیرالمؤمنین علی‌بن ابی‌طالب علیه‌السلام بر احدی پوشیده نیست. آن امام همام، اتحاد را ضامن بقای حکومت‌ها و اختلاف را عامل سقوط دولت‌ها می‌دانند و از این‌رو بسیار بر آن تأکید دارند. در نامه 78 نهج‌البلاغه می‌فرمایند: «و لیس رجل ـ فاعلم ـ أحرص على جماعة أمة محمد صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم وألفتها منی، أبتغی بذلک حسن‌الثواب، و کرم‌المآب» و بدان: هیچ مردی به اتحاد و اجتماع امت محمد صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم و تشکل حقیقی آن، مشتاق‌تر از من نیست، با این اشتیاق و عمل مطابق آن، پاداش نیکو و کرامت سرنوشت را می‌خواهم. هیچ‌یک از پدیده‌های بشری مانند دو پدیده متضاد اتحاد و خصومت، منشأ آثار و نتایج با اهمیت نبوده و نیست. زیرا اتحاد امت اسلامی با یکدیگر، عامل جلوگیری آنان از نابودی‌های گوناگونی خواهد شد که در طول تاریخ اسلام وجود داشته و دارد. چه این‌که وحدت امت اسلامی با یکدیگر عامل بروز قدرت‌ها و استعدادهای آنان خواهد شد، به‌طور کلی هیچ پیشرفت قابل توجهی بدون اتحاد و همکاری مسلمانان نصیب آن‌ها نخواهد شد. * حمایت خداوند سبحان با جامعه متحد است2. منبع اصلی سیره علوی، همانا وحی الهی است که جامعه را به اعتصام به حبل متین دین، فرا می‌خواند و از تفرقه تحذیر می‌فرماید. لذا یکی از کلمات درر بار و حکیمانه امیرالمؤمنین علیه‌السلام در این‌باره در خطبه 127 نهج‌البلاغه چنین است: «و الزموا السوادالاعظم فان یدالله على‌الجماعة، و ایاكم والفرقة فان الشاذ من‌الناس للشیطان، كما ان الشاذ من‌الغنم للذئب» همراه جامعه بزرگ اسلامی باشید و از آن جدا نشوید؛ زیرا قدرت و حمایت خداوند سبحان با جامعه متحد است و از اختلاف و جدایی پرهیز نمایید؛ زیرا کسی که از امت اسلامی فاصله بگیرد طعمه دیو شیطنت است، همان‌طور که گوسفند جدای از رمه، طعمه گرگ است. چه این‌که عامل اختلاف و سبب تشتت و پراکندگی را خبث سریره و زشتی باطن می‌داند و در این‌باره در خطبه 113 نهج‌البلاغه چنین فرمودند: «و انما انتم اخوان على دین‌الله، ما فرق بینكم الا خبث‌السرائر و سوءالضَّمائر» ای مردم! شما بر مبنای دین خداوند سبحان برادران یکدیگرید، آن‌چه شما را از یکدیگر جدا کرده است، پلیدی درون‌ها و بدنیتی‌هاست که درباره هم‌دیگر دارید. * بغض و کینه یکدیگر را در دل رشد ندهید3. یکی از سنت‌های دیرپای الهی که تمام قلمرو زمان و زمین مشمول آنند، در خطبه 86 نهج‌البلاغه چنین بیان شده‌ است: «و لاتباغضوا، فانها الحالقة»، بغض و کینه یکدیگر را در دل رشد ندهید، زیرا دشمنی‌ همانند تیغ تیزی است که به‌دست دو طرف خصومت است. هر روز با تهمت، دروغ، توطئه، اهانت، تحقیر و... نسبت به همدیگر، بوته‌های دین تراشیده می‌شود و هرگز امیدی برای رویش جدید نیست. * حرمت وحدت و ارزش اتحاد امت اسلامی4. سرّ اصرار حضرت امیرمؤمنان علیه‌السلام بر وحدت جامعه و امت اسلامی و راز تحمل «فصبرت و فى‌العین قذًى و فى‌الحلق شجاً» همان است که خود آن‌حضرت فرمودند: «و أیم الله ما اختلف امة قط بعد نبیها الا ظهر اهل باطلها علی أهل حقها الا ماشاءالله». (بحارالانوار/32/463)، قسم به خدا! هیچ امتی بعد از ارتحال پیامبر خود اختلاف نکرد مگر آن‌که اهل باطل آن‌ها بر اهل حق آنان غالب شدند. به خدا سوگند! اگر بیم وقوع تفرقه میان مسلمانان و بازگشت کفر و تباهی دین نبود، رفتار ما با آنان به‌گونه‌ای دیگر بود. پس حرمت وحدت و ارزش اتحاد امت اسلامی به قدری است که امیرمؤمنان حضرت علی‌بن ابی‌طالب علیه‌السلام در راه تحقق آن فرمودند: بعداز انحراف جریان خلافت در جامعه اسلامی، دیدم بردباری و صبر به عقل و خرد نزدیک‌تر است، لذا برای حفظ وحدت امت اسلام شکیبایی ورزیدم، ولی به کسی می‌ماندم که خاشاک چشمش را پرکرده و استخوان راه گلویش را گرفته، با چشم خودم می‌دیدم میراثم را به غارت می‌برند. * صیانت از وحدت وظیفه خطیر وفاداران به نظام اسلامی5. وجود مبارک امیرالمؤمنین علیه‌السلام خطر اختلاف را محرومیت از خیر الهی دانسته و وظیفه خطیر وفاداران به نظام اسلامی را صیانت وحدت اعلام کردند و خود را نیز پرچمدار این اصل حیاتی معرفی نمودند و در خطبه 176 نهج‌البلاغه فرمودند: «فایاكم والتلون فى دین‌الله، فان جماعةً فیما تكرهون من‌الحق خیر من فرقة فیما تحبون من‌الباطل و انّ‌الله سبحانه لم یعط احداً بفرقة خیراً ممن مضى و لا ممن بقى» از رنگارنگی و فرصت‌طلبی در دین خدا اجتناب کنید؛ زیرا اتحاد و اتفاق در مسیر حق و صدق هرچند دشوار باشد، بهتر از اختلاف و تفرق در راه باطل است، هرچند مورد پسند شما باشد. زیرا خدای سبحان هیچ کسی را از راه اختلاف خیر نداد، نه در گذشته تاریخ و نه در آینده یعنی جدایی، عامل خیر نیست. * منشأ اتحاد عقل‌مداری و مبدأ اختلاف هوا محوری استامام علی‌بن ابی‌طالب علیه‌السلام که پرچمدار وحدت و طلایه‌دار وفاق امت اسلامی می‌باشند، از آن لحاظ که عدل قرآن حکیم هستند، منشأ اتحاد را عقل‌مداری و مبدأ اختلاف را هوا محوری می‌دانند؛ و همان‌طوری که قرآن کریم بی‌خردی را مایه پراکندگی می‌داند، آن‌حضرت نیز نابخردی و زشتی دل را پایه تفرقه می‌دانند که در خطبه 113 نهج‌البلاغه بیان شد. باری! اتحاد، نعمتی است که بدون آن، استقلال و تمامیت ارضی فراهم نمی‌شود؛ و اختلاف، آفتی است که با آن، هیچ سعادتی به‌دست نمی‌آید؛ پس ای امت اسلام! هنگامی که مکتب دین الهی اسلام را از اعماق دل پذیرفتید، مکتب را مبنای وحدت و اجتماع هماهنگ خود قرار دهید و با انگیزه‌های هوا و هوس و اشکال خودخواهی، از یکدیگر جدا نشوید؛ همدیگر را تحمل کنید، خصوصیات فرعی اعضای مکتب، شما را از یکدیگر جدا نکند. مال و منال و مقام دنیا حس وحدت شما را نابود نکند. عظمت یگانگی و ثبات در اصول و مبانی دین، به قدری با اهمیت و لذت‌بار است که هیچ لذتی برای امت اسلامی توانایی برابری با آن‌را ندارد. * وحدت منت بزرگ خدای سبحان بر مردم6 . از دیدگاه امام علی‌بن ابی‌طالب علیه‌السلام وحدت مسلمانان منت بزرگ خدای سبحان بر مردم است، در خطبه 192 نهج‌البلاغه فرمودند: «و ان‌الله سبحانه قد امتن على جماعة هذه‌الامة فیما عقد بینهم من حبل هذه الالفة التى ینتقلون فى ظلها، و یأوون الى كنفها، بنعمة لایعرف احد من المخلوقین لها قیمةً، لانها ارجح من كل ثمن، و اجل من كل خطر» خداوند سبحان بر این امت، منت گذارده و بین آنان الفت و اتحاد ایجاد کرده است که در سایه آن زندگی کنند و به کنف حمایت آن پناهنده شوند. این، نعمتی است که احدی نمی‌تواند بهایی برایش بگذارد، زیرا از هر بهایی گران‌‌قدرتر و از هر چیزی پرارزش‌تر است.منبع:پرسمان	* رکن درون‌ذاتی: یعنی اندیشه و تعقل سالم و وجدان بیدار، که دو عامل اساسی از فطرت انسانی می‌باشند. با توجه دقیق به عقاید و احکام و حقوق اسلامی هیچ‌یک از این‌ها نه‌تنها مورد اعتراض عقل سلیم و وجدان پاک نیست، بلکه مورد تأیید آن دو عامل اساسی معرفت و عمل نیز می‌باشد.
28,897	607355a62c38301a358e92bf	فرآوری: مریم مرادیان _ بخش تغذیه و آشپزی تبیان یافته‌های محققان نشان می‌دهد که برای کاهش وزن ورزش به تنهایی جوابگو نیست. البته برای همه‌ی ما روشن است که ورزش کردن مزایای زیادی دارد: . تحقیقات نشان می‌دهد که آن دسته از افرادی که ورزش را ترک نمی‌کنند و در انجام آن ممارست می‌کنند، خطر مبتلا شدن به بیماری‌های قلبی و دیابت و سرطان در آن‌ها کاهش می‌یابد. . علاوه بر این ورزش باعث بهتر شدن خلق و خو و سلامت روان افراد می‌شود. . پژوهشی دیگر نشان می‌دهد افرادی که ورزش می‌کنند امید به زندگی‌شان نسبت به سایرین بیشتر است. اما مطالعات اخیر نشان داده است که ورزش به تنهایی – بدون یک رژیم غذایی سالم – برای کمک به کاهش وزن یا حفظ وزن افراد کافی نیست. زمانی که نوبت به تشخیص علت چاقی می‌رسد ”چیزی که واقعاً نیاز است مورد توجه قرار گیرد این است که افراد چه چیزی می‌خورند.” در مطالعات جدید محققان دریافتند فقط ورزش کردن، نقشی در چگونگی کنترل وزن افراد ندارد. در حقیقت برخی از افرادی که در طول دوره دو ساله مطالعه فقط ورزش می‌کردند وزن بیشتری اضافه کرده بودند. در حالی که در همین حین افرادی که کمتر ورزش می‌کردند اما رژیم غذایی هم داشتند، وزن بیشتری در طول دوره مطالعه از دست داده بودند. این یافته‌ها نشان می‌دهد که فعالیت بدنی به تنهایی برای پیشگیری از اضافه وزن کفایت نمی‌کند. یک مطالعه‌ی جدید روی بیش از ۱۹۰۰ نفر در آمریکا، غنا، آفریقای جنوبی، جامائیکا و سیشل (جزیره‌ای در اقیانوس هند) انجام شد. در ابتدای این مطالعه از تمام شرکت کنندگان خواسته شد که به مدت یک هفته دستگاه ردیاب و کنترل ضربان قلب به خودشان وصل کنند تا مدت زمانی که به ورزش می‌پردازند مشخص شود. محققان از این اطلاعات برای راهنمای دستورالعمل‌های فعالیت‌های فیزیکی شرکت کنندگان استفاده کردند که پیشنهاد می‌دهد افراد به طور متوسط حداقل هفته‌ای دو و نیم ساعت در هفته ورزش کنند. همچنین قد، وزن و چربی هر کدام از شرکت کنندگان را سه بار اندازه‌گیری نمودند: در آغاز این مطالعه، یک سال بعد و دو سال بعد. هنگامی که مطالعه آغاز شد، شرکت کنندگان از غنا به صورت متوسط، حداقل وزن را داشتند و کسانی که از ایالات متحده بودند، بیشترین وزن را. متوسط وزن هر دو مردان و زنان در غنا ۱۳۹ پوند بود. (۶۳ کیلوگرم)، در حالی که وزن متوسط مردان آمریکایی ۲۰۶ پوند بود. (۹۳ کیلوگرم) و از زنان آمریکایی، ۲۰۲ پوند بود. (۹۲ کیلوگرم). در پایان دوره مطالعه دو ساله محققان دریافتند که افرادی که فقط دستورالعمل‌های آغاز مطالعه را برای داشتن تمرینات ورزشی انجام داده بودند نسبت به افرادی که راهنمایی نشده بودند، وزن بیشتری اضافه کردند. الگوی ورزش چه در کسانی که وزن کم کرده بودند و چه کسانی که وزن اضافه کرده بودند فقط در مطالعه‌ای که در آمریکا انجام شده بود صحت نداشت – محققان مشاهده کردند که همین الگو در ۵ کشور دیگر هم وجود دارد. به همین دلیل می‌توان نتیجه گرفت که این الگو در سایر جمعیت‌ها هم صحت داشته باشد. کاملاً مشخص نیست که چرا ورزش به تنهایی به کاهش وزن افراد کمک نمی‌کند یا ممکن است گاهی باعث اضافه وزن هم بشود. یک توضیح احتمالی این است که ورزش اشتها را زیاد می‌کند و خیلی ساده باعث می‌شود که افراد بیشتر غذا بخورند. ولی نتایج این مطالعه قطعاً به این منظور نیست که افراد ورزش کردن را کنار بگذارند. بلکه برای کاهش وزن در کنار ورزش نیاز به یک رژیم غذایی کم کالری هم دارید. در تحقیق گروهی دیگر از محققان انگلیسی نشان داده شد که نداشتن رژیم غذایی مناسب در کنار ورزش کردن می‌تواند اثر مفید تحرک بدنی را خنثی کند. به گفته این محققان، این مسئله حداقل درباره زنان به طور کلی صادق است چرا که نتایج بررسی‌ها نشان می‌دهد که زنانی که در هفته سه روز را به ورزش می‌پردازند اما رژیم غذایی آن‌ها همچنان به شکل قبل است موفق به کاستن از وزن خود نمی‌شوند. محققان در این بررسی، تعدادی از زنان را به دو گروه تقسیم کردند؛ گروه اول شامل 34 زن 18 تا 32 ساله بود که از آن‌ها خواسته شد به مدت 4 هفته و هر هفته 3 روز ورزش کنند و گروه دوم شامل 36 زن در رده سنی مشابه بودند که از آن‌ها خواسته شد به مدت 8 هفته و هر هفته سه روز ورزش کنند. نکته قابل توجه در این بین عدم کاهش وزن در میان زنان هر دو گروه بود البته ورزش موجب افزایش حجم عضلانی در برخی از این زنان شده بود. نتایج این بررسی نیز نشان داد که ورزش کردن به تنهایی نمی‌تواند موجب کاهش وزن افراد شود و برای کاهش وزن باید در کنار ورزش رژیم غذایی مناسبی در پیش گرفته شود. پس این بار که تصمیم گرفتید چند کیلویی از وزنتان را کاهش دهید در کنار فعالیت بدنی حواستون به مقدار و نوع غذایی که می‌خورید هم باشد. منابع: سیمرغ تسنیم	تحقیقات اخیر نشان می‌دهد که ورزش کردن به تنهایی نمی‌تواند موجب کاهش وزن افراد شود و برای کاهش وزن باید در کنار ورزش رژیم غذایی مناسبی در پیش گرفته شود.
28,963	607355ae2c38301a358e9301	تعیین این كه چه چیزی گناه است و چه چیزی ثواب از طریق كتاب و سنت مقدور است، زیرا در بسیاری از موارد، گناه بودن عملی قابل تشخیص عقلانی نیست و خدای متعال است كه این موارد را به اقتضای علم و حكمت مطلق خود، از طریق وحی و دین، برای بشر بیان نموده است. اقسام گناه: عالمان اسلامی گناهان را بر دو گونه تقسیم نموده اند: گناهان كبیره (بزرگ) و گناهان صغیره (كوچك).. این تقسیم بندى از قرآن و روایات سرچشمه گرفته است ؛ در قرآن چنین مى خوانیم: اگر از گناهان كبیره اى كه از آن نهى شده اید، اجتناب كنید، گناهان كوچك شما را مى پوشانیم وشما را در جایگاه خوبى وارد مى سازیم . (نساء، 31) و در جاى دیگر آمده است: و كتاب (نامه اعمال ) در آنجا گذارده شود، گنهكاران را مى بینى كه از آنچه در آن است ، ترسان و هراسناكند، و مى گویند: اى واى بر ما، این چه كتابى است كه هیچ عمل كوچك و بزرگى نیست ، مگر اینكه آن را شماره كرده است (كهف، 49) و درباره بهشتیان مى خوانیم: مواهب آخرت ، جاودانه است براى آنانكه از گناهان بزرگ و كارهاى زشت پرهیز مى كنند. (شوری،38). از این آیات به روشنى استفاده مى شود، كه گناهان ، دو گونه اند: كبیره و صغیره و همچنین استفاده مى شود بعضى از گناهان ، بدون توبه حقیقى بخشودنى نیست ، ولى بعضى از آنها بخشودنى است . امام على (علیه السلام) در گفتارى فرمود: گناهان بر سه گونه اند: گناه بخشودنى و گناه نابخشودنى و گناهى كه براى صاحبش ، هم امید بخشش داریم و هم ترس از كیفر. سپس فرمود: اما گناهى كه بخشیده است ، گناه بنده اى است كه خداوند او را در دنیا كیفر مى كند و در آخرت كیفر ندارد. در این صورت خداوند حكیم تر و بزرگوارتر از آن است كه بنده اش را دو بار كیفر كند. اما گناهى كه نابخشودنى است ، حق الناس است یعنى ظلم بندگان نسبت به همدیگر كه بدون رضایت مظلوم بخشیده نمى شود. و اما نوع سوم ، گناهى است كه خداوند آن را بر بنده اش پوشانده ، توبه را نصیب او نموده است ، و در نتیجه آن بنده هم از گناهش هراسان است و هم امید به آمرزش پروردگارش دارد، ما نیز درباره چنین بنده اى ، هم امیدواریم و هم ترسان . (بحار الانوار، ج6، ص29)[1] ملاك كبیره (بزرگ) بودن گناه: در قرآن مجید و كلام معصومین (علیهم السلام) كلیه اعمالى كه گناه محسوب مى‏شود، بیان گردیده است ، منتهی كبیره بودن گناه، پیرو ملاك هایی است. در كتاب تحریر الوسیله امام خمینى قدس سره پیرامون معیار گناهان كبیره ، چنین آمده است 1- گناهانى كه در مورد آنها در قرآن یا روایات اسلامى وعده آتش ‍ دوزخ ، داده شده باشد. 2- از طرف شرع ، به شدت ، از آن نهى شده است . 3- دلایلی وجود دارد كه معلوم می شود آن گناه ، بزرگتر از بعضى از گناهان كبیره است . 4- عقل ، حكم كند كه فلان گناه، كبیره است . 5- در ذهن مسلمینِ پاى بند به دستورات الهى ، چنین تثبیت شده كه فلان گناه ، از گناهان بزرگ است . 6- از طرف پیامبر (صلّى اللّه علیه و آله) یا امامان (علیهم السلام) در خصوص گناهى تصریح شده كه از گناهان كبیره است . (برخی از فقها تعزیر را نشانه كبیره بودن گناه می دانند كه در این صورت استمنا نیز از گناهان كبیره محسوب خواهد شد ، زیرا در روایتی آمده است كه امام علی (علیه السلام) با زدن روی دست، شخص مستمنی را تعزیر فرمودند.) البته گناهان كبیره نیز همه در یك سطح نیستند. بعضى بدون توبه بخشیده نمى‏شوند، مانند «شرك» و «قتل نفس» و برخى بدون توبه و تحت شرایطی و در اثر انجام كارهای نیك ممكن است مشمول مغفرت گردند. فهرست گناهان كبیره: روایات متعددى از ائمّه اطهار (علیهم السلام) به ما رسیده كه بیانگر تقسیم گناهان به كبیره و صغیره است ، ودر كتاب اصول كافى یك باب تحت عنوان" باب الكبائر" به این موضوع اختصاص یافته كه داراى 24 حدیث است . در روایت اوّل و دوّم این باب ، تصریح شده كه گناهان كبیره ، گناهانى را گویند كه خداوند، دوزخ و آتش جهنم را بر آنها مقرر نموده است . در بعضى از این روایات (روایت سوم و هشتم )، هفت گناه به عنوان گناه كبیره ، و در برخى از روایات (روایت 24) نوزده گناه به عنوان گناهان كبیره ، شمرده شده است . گرچه هر گناه ، چون مخالفت فرمان خداى بزرگ است ، سنگین و بزرگ است، ولى این موضوع منافات ندارد كه بعضى از گناهان نسبت به خود و آثارى كه دارد، بزرگتر از برخى دیگر باشد، و به گناهان بزرگ و كوچك تقسیم گردد. گناهان كبیره در كلام امام صادق) علیه السلام): عمروبن عبید یكى از علماى اسلام ، به حضور امام صادق (علیه السلام) آمد، سلام كرد و سپس این آیه را خواند: نیكوكاران كسانى هستند كه از گناهان بزرگ ، و زشتى پرهیز مى كنند. (شوری، 38) سپس سكوت كرد و دنبال آیه را نخواند؛ امام صادق (علیه السلام) به او فرمودند: چرا سكوت كردى ؟! او گفت : دوست دارم ، گناهان كبیره را از كتاب خداوند بدانم . آنگاه امام صادق (علیه السلام) گناهان كبیره اى را كه در قرآن آمده بیان نمودند: 1- بزرگترین گناهان كبیره ، شرك به خدا است : قرآن مى فرماید كسی كه براى خدا، شریك قرار دهد، خداوند بهشت را بر او حرام مى كند. (مائده، 72 ) 2- ناامیدى از رحمت خدا: هیچ كس جز كافران از رحمت خدا، نومید نگردد. (یوسف،87) 3- ایمنى از مكر (عذاب و مهلت ) خدا: از مكر خدا ایمن نشود، مگر مردم زیان كار. ( اعراف، 99) 4- عقوق (و آزار) والدین : چنان كه قرآن از زبان عیسى (علیه السلام) مى فرماید: خدا دستور داده كه به مادرم نیكى كنم و مرا زورگوى تیره بخت قرار نداده است . (مریم، 32) 5- كشتن انسانِ بى گناه : و هر كس فرد با ایمانى را از روى عمد، به قتل برساند مجازات او، دوزخ است كه جاودانه در آن مى ماند، و خداوند بر او غضب مى كند و از رحمتش دور مى سازد و عذاب عظیمى براى او آماده ساخته است . (نساء، 93) 6- نسبت نارواى زنا به زن پاكدامن : كسانى كه زنان پاكدامن و بى خبر (از هر گونه آلودگى ) و با ایمان را متهم مى سازند، در دنیا و آخرت ، از رحمت الهى بدورند، و عذاب بزرگى در انتظارشان است . (نور، 23) 7- خوردن مال یتیم: همانا كسانى كه اموال یتیمان را مى خورند، آنها در شكم هاى خود، آتش فرو مى برند و بزودى در آتش سوزان مى سوزند. ( نساء، 10) 8- فرار از جبهه جهاد: و هر كس در آن هنگام (جنگ ) به آنها پشت كند مگر در صورتى كه هدفش ، كناره گیرى از میدان براى حمله مجدد و یا به قصد پیوستن به گروهى (از مجاهدان ) بوده باشد (چنین كسى ) گرفتار خشم پروردگار خواهد شد، و جایگاه او جهنم ، و چه بد عاقبتى است . ( انفال، 16) 9- ربا خوارى: كسانى كه ربا مى خورند، بر نمى خیزند مگر مانند كسى كه شیطان باتماس ‍ خود، او را همچون دیوانه ، آشفته حال كرده است . ( بقره، 275) 10- سحر و جادو: قطعا دانستند كه هر كس خریدار جادو شود، در آخرت ، بى بهره خواهد بود. ( بقره، 102) 11- زنا: هر كس كه زنا كند، مجازاتش را خواهد دید، عذاب چنین كسى در قیامت ، مضاعف گردد و با خوارى ، همیشه در آن خواهد ماند. ( فرقان، 68) 12- سوگند دروغ براى گناه : كسانى كه پیمان خود با خدا و سوگندهاى خود را به بهاى اندك مى فروشند، در آخرت ، بى بهره اند. (آل عمران، 77) 13- خیانت در غنایم جنگى : و هر كه در غنیمت جنگى ، خیانت كند، روز قیامت با آنچه خیانت كرده بیاید. ( آل عمران، 161) 14- نپرداختن زكات واجب : در آن روز) طلاها و نقره ها را) در آتش دوزخ داغ و سوزان كرده و با آن صورت ها و پهلوها و پشت هایشان را داغ مى گذارند. ( توبه، 35) 15- گواهى به دروغ ، كتمان : و هر كس گواهى دادن را پنهان كند، قلبش گنهكار است . ( بقره، 283) 16- شراب خوارى : اى كسانى كه ایمان آورده اید، شراب و قمار و بت ها و تیرهاى قرعه پلیدند و از عمل شیطانند. پس از آنها دورى كنید باشد كه رستگار شوید. ( مائده، 90) 17- ترك نماز یا واجبات دیگر بطور عمد، زیرا پیامبر (صلّى اللّه علیه و آله) فرمود: هر كس عمدا نماز را ترك كند از پیمان خدا و رسول خدا بیزارى جسته است . (بحار الانوار، ج47، ص17)[2] 18و19- پیمان شكنى و قطع رحم ، چنانكه خداوند مى فرماید: براى آنانكه (پیمان را مى شكنند و قطع رحم مى كنند) لعنت و خانه بد در آخرت ، است. (رعد، 25) امام صادق (علیه السلام) به اینجا كه رسید، عمروبن عبید در حالى كه از شدت ناراحتى ، شیون مى كشید از محضر آن حضرت خارج شد و مى گفت: به هلاكت رسید آنكس كه به راءى ، فتوا داد، و در فضل و علم با شما، ستیزكرد. (بحارالانوار، ج76، ص 8) امام خمینی (رض) در كتاب تحریر الوسیله مى گوید: گناهان كبیره ، بسیار است ، بعضى از آنها عبارتند از: 1- نا امیدى از رحمت خدا. 2- ایمن شدن از مكر خدا. 3- دروغ بستن به خدا یا رسول خدا صلّى اللّه علیه و آله و یا اوصیاى پیامبر علیهم السلام4- كشتن نا بجا. [1] . ان الذنوب ثلاثة ... فذنب مغفور و ذنب غیر مغفور و ذنب نرجو لصاحبه و نخاف علیه... . [2] . من ترك الصّلاة متعمّدا فقد بَرى من ذمّة اللّه و ذمّة رسول اللّه. 5- عقوق پدر ومادر6- خوردن مال یتیم از روى ظلم . 7- نسبت زنا به زن با عفت . 8- فرار از جبهه جنگ با دشمن . 9- قطع رحم . 10- سحر و جادو. 11- زنا. 12- لواط. 13- دزدى . 14- سوگند دروغ . 15- كتمان گواهى . (در آنجا كه گواهى دادن واجب است ) 16- گواهى به دروغ . 17- پیمان شكنى . 18- رفتار بر خلاف وصیّت . 19- شرابخوارى . 20- رباخوارى . 21- خوردن مال حرام . 22- قمار بازى . 23- خوردن مردار و خون . 24- خوردن گوشت خوك . 25- خوردن گوشت حیوانى كه مطابق شرع ذبح نشده است . 26- كم فروشى . 27- تعرّب بعد از هجرت . یعنى انسان به جایى مهاجرت كند كه دینش ‍ را از دست مى دهد. 28- كمك به ستمگر. 29- تكیه بر ظالم . 30- نگهدارى حقوق دیگران بدون عذر. 31- دروغگویى . 32- تكبر. 33- اسراف و تبذیر. 34- خیانت . 35- غیبت . 36- سخن چینى . 37- سر گرمى به امور لهو. 38- سبك شمردن فریضه حج . 39- ترك نماز. 40- ندادن زكات . 41- اصرار بر گناهان صغیره. از این میان شرك به خدا و انكار آنچه را كه خداوند دستور داده ، و دشمنى با اولیاى خدا، از بزرگترین گناهان كبیره است. همانگونه كه بیان شد طبق فتواى امام خمینى قدس سره گناهان كبیره ، بسیار است و آنچه در بالا ذكر شد قسمتى از آنها است ، مثلا توهین به كعبه و قرآن و پیامبر( صلّى اللّه علیه و آله) و امامان (علیهم السلام) یا ناسزا گفتن به آنها و بدعت گذارى و.... از گناهان كبیره است . موارد تبدیل گناه صغیره به كبیره: از آیات و روایات استفاده مى شود كه در چند مورد، گناه صغیره ، تبدیل به كبیره شده و حكم گناهان كبیره را پیدا مى كند از جمله : اول. اصرار بر صغیره: تكرار گناه صغیره ، آن را تبدیل به گناه كبیره مى كند، و اگر انسان حتى یك گناه كند، ولى استغفار نكند، و در فكر توبه هم نباشد، اصرار به حساب مى آید. صغیره همچون نخ نازك و باریكى است كه اگر تكرار شود، طناب و ریسمان ضخیمی مى گردد كه در این صورت پاره كردنش مشكل است قرآن درباره ى پرهیزكاران مى فرماید: آنان آگاهانه بر گناهانشان ، اصرار نورزند. (آل عمران، 135) امام باقر (علیه السلام) در شرح این آیه فرمود: اصرار، عبارت از این است كه كسى گناهى كند و از خدا آمرزش نخواهد و در فكر توبه نباشد. امیرمؤمنان على (علیه السلام) فرمود: از اصرار بر گناه بپرهیز، چرا كه از بزرگترین جرایم است. (مستدرك الوسایل،موسسه آل البیت، ج11، ص368)[1] از گناهان كوچك غافل نشویم: امام صادق (علیه السلام) فرمود: رسول خدا (صلّى اللّه علیه و آله) همراه یاران (در سفرى ) در سرزمین بى آب و علفى فرود آمد، به یارانش فرمود: ائتوابحطب ، هیزم بیاورید كه از آن آتش روشن كنیم تا غذا بپزیم . یاران عرض كردند: اینجا سرزمین خشكى است و هیچگونه هیزم در آن نیست !. رسول خدا (صلّى اللّه علیه و آله) فرمود: بروید هر كدام هر مقدار مى توانید جمع كنید آنها رفتند و هر یك مختصرى هیزم یا چوب خشكیده اى با خود آورد و همه را در پیش روى پیامبر (صلّى اللّه علیه و آله) روى هم ریختند، پیامبر صلّى اللّه علیه و آله فرمود: این گونه گناهان ، روى هم انباشته مى شوند. سپس فرمود: ایّاكم و المحقّرات من الذّنوب از گناهان كوچك بپرهیزید كه همه آنها جمع و ثبت مى گردد. ...( اصول كافی، ج2، ص 288 ) امام صادق علیه السلام فرمود: لا صَغیرة مع الاِصرار در صورت اصرار، گناه صغیره اى نباشد. ( بحار الانوار، ج 8، ص 352) دوم . كوچك شمردن گناه: كوچك شمردن گناه ، آن را به گناه بزرگ تبدیل مى كند، براى روشن شدن موضوع ، به این مثال توجه كنید: اگر كسى سنگى به سوى ما پرتاب كند، ولى بعداً پشیمان شده و عذرخواهى كند، ممكن است او را ببخشیم ، ولى اگر سنگ ریزه اى به ما بزند، و در مقابلِ اعتراض بگوید: این كه چیزى نیست ، بى خیالش . او را نمى بخشیم ، زیرا این كار، از روح استكبارى او پرده برمى دارد و بیانگر آن است كه او گناهش را كوچك مى شمرد. به این روایات توجه كنید: امام حسن عسكرى (علیه السلام) فرمود: از گناهان نابخشودنى این است كه انسان بگوید: كاش مرا به غیر از این گناه مجازات نكنند؛ یعنى آن گناهِ مورد اشاره را كوچك بشمرد. ( بحارالانوار، ج50، ص250) امیرمؤ منان على (علیه السلام) مى فرماید: بدترین گناهان ، آن است كه صاحبش آن را كوچك بشمرد. ( كلمة التقوی، ج2، ص294) امام صادق (علیه السلام) فرمود: از گناه حقیر و ریز، بپرهیز (سبك مشمار) كه آمرزیده نشود. عرض كردم : گناهان حقیر چیست !؟ فرمود آن است كه : كسى گناه كند و بگوید خوشا به حال من اگر غیر از این گناه نداشتم . (مشكوة الانوار، ص273) سوم. اظهار خوشحالى هنگام گناه: لذت بردن از گناه و شادمانى هنگام انجام گناه ، از امورى است كه گناه را بزرگ مى كند و موجب كیفر بیشتر مى شود. در اینجا به چند روایت توجه كنید: امیرمؤ منان على (علیه السلام) فرمود: بدترین بدها كسى است كه به انجام بدى خوشحال گردد. ( عیون الحكم و المواعظ، ص294)[2] و نیز فرمود: كسى كه از انجام گناه ، لذت ببرد خداوند ذلّت را به جاى آن لذّت به او مى رساند. (عیون الحكم والمواعظ، ص436)[3] امام سجاد (علیه السلام) فرمود: از شاد شدن هنگام گناه بپرهیز، كه این شادى بزرگتر از انجام خود گناه است . ( بحارالانوار، ج75، ص159) و نیز فرمود: عذاب دردناك گناه شیرینى آن را تباه مى سازد.[4] چهارم. گناه از روى طغیان : یكى دیگر از امورى كه موجب تبدیل گناه كوچك به گناه بزرگ مى شود، طغیان و سركشى در انجام گناه است ؛در قرآن كریم می خوانیم: و اما آنها كه طغیان كردند و زندگى دنیا را مقدم شمردند، بى گمان جایگاهشان دوزخ است.[5] پنجم. مغرور شدن به مهلت الهى: دیگر از امورى كه گناه كوچك را به گناه بزرگ تبدیل مى كند، آن است كه گنهكار مهلت خدا و مجازات نكردن سریع او را دلیل رضایت خدا بداند و یا خود را محبوب خدا بداند. گناهكاران در دل مى گویند: چرا خدواند مارا به خاطر گناهانمان عذاب نمى كند؟ جهنم براى آنها كافى است ، وارد آن مى شوند و بد جایگاهى است . وعده عذاب جهنم براى چنین افرادى ، دلیل آن است كه گناه افرادى كه مغرور به عدم مجازات سریع خداوند هستند، گناه كبیره است . (مجادله، 8) ششم. تجاهر به گناه: آشكار نمودن گناه نیز، گناه صغیره را تبدیل به گناه كبیره مى كند، شاید از این نظر كه آشكار نمودن گناه حاكى از تجرّى و بى باكى بیشتر گنهكار است ، و موجب آلوده كردن جامعه ، و عادى نمودن گناه مى گردد. امیرمؤ منان على (علیه السلام) فرمود: از آشكار نمودن گناهان بپرهیز، كه آن از سخت ترین گناهان است. (عیون الحكم والمواعظ، ص95) و حضرت رضا (علیه السلام) فرمود: پاداش پنهان كننده كردار نیك ، معادل هفتار كار نیك است ، و آشكار كننده گناه ، خوار مى باشد. (بحارالانوار، ج67، ص251) هفتم. گناه شخصیت ها: گناه آنان كه در جامعه ، داراى موقعیت خاص هستند، با گناه دیگران یكسان نیست ، و چه بسا گناه صغیره آنها، حكم گناه كبیره را داشته باشد، زیرا گناه آنها داراى دو بعد است : بعد فردى و بعد اجتماعى گناه شخصیت ها و بزرگان از نظر بعد اجتماعى مى تواند زمینه ى اغوا و انحراف جامعه و موجب سستى دین مردم شود. بر همین اساس ، حساب خداوند با بزرگان و شخصیت ها، غیر از حساب او با دیگران است . گناه بزرگان از دیدگاه قرآن: در سوره حاقهّ در باره عالمان بدعت گذار مى خوانیم و اگر او (پیامبر) سخن دروغ بر ما مى بست ، ما او را با قدرت مى گرفتیم ، سپس ‍شاهرگش را قطع مى كردیم ، و احدى از شما نمى توانست مانع شود و از او حمایت كند. (حاقهّ، 44 تا 48) در قرآن افراد بدعت گذار و تحریف گر بسیارى مطرح شده اند اما خدا درباره ى هیچكدام از آنها این گونه سخن نگفت كه : رگ گردنت را مى زنیم ، ولى به پیامبر (صلّى اللّه علیه و آله) به خاطر عصمت و مقام علم و آگاهیش چنین مى فرماید، زیرا او شخص بزرگى است كه گناهش نیز بسیار بزرگ است . بنابراین آنان كه داراى شخصیت علمى و دینى هستند و انتسابشان به دستگاه دین بیشتر است ، مسئولیت بیشترى دارند. گناه بزرگان از دیدگاه روایات: امام صادق علیه السلام در ضمن گفتارى فرمود: هفتاد گناه از جاهل ، بخشیده مى شود قبل از آنكه یك گناه از عالم ، بخشیده گردد. (بحارالانوار،ج75، ص193) رسول اكرم (صلّى اللّه علیه و آله) در ضمن گفتارى فرمود: اگر عالمان دین و زمامداران ، فاسد شدند، مردم نیز فاسد مى شوند. و در سخن دیگر فرمود: عوام امت من اصلاح نمى شوند مگر با اصلاح خواص امت من ! شخصى پرسید: خواص امت چه كسانى هستند؟. فرمود: خواص امت من چهار دسته اند: 1 -زمامداران . 2 -دانشمندان . 3 - عابدان. 4- تاجران. شخصى دیگر پرسید: چگونه ؟ پیامبر صلّى اللّه علیه و آله فرمود: زمامداران چوپانان مردمند، وقتى چوپان گرگ شود، گوسفندان چگونه بچرند؟ و علما طبیبان مردمند، وقتى طبیب بیمار باشد، بیماران را چه كسى درمان كند، بندگانِ عابد خداوند راهنماى مردمند، اگر راهنما گمراه شد، چه كسى راه رونده را هدایت مى كند؟ و تاجران امین مردمند، وقتى كه امین خیانت كرد، به چه كسى باید اطمینان نمود؟ بنابراین گناه مسئولین ، چهره ها، علما، نهادها، نویسندگان ، بزرگان و سادات بیشتر به حساب مى آید. [1] . ایاك و الاصرار فانه من اكبر الكبائر و اعظم الجرائم. [2] . شر الاشرار من تبهّج بالشر. [3] . مَن تَلذّذ بمعاصِى الله ذُل. [4] . حلاوة المعصیة یفسدها الیم العقوبة. [5] . امّا مَن طَغى وَ اثَر الحَیاة الدّنیا فَاِنّ الجَحِیمَ هِىَ المَاءوى. سید مصطفی علم خواه منبع : تبارک	«گناه» عملی است كه با اراده و رضایت الهی در تضاد بوده ، با ایجاد نوعی " تاریكی" معنوی در نفس انسان، آدمى را از خدای متعال كه "نور" آسمانها و زمین است، دور مى‏سازد و به عبارت دیگر، موجب بازماندن وى از كمال و قرب به خدا مى‏گردد.
30,575	607356572c38301a358e994d	اگر به چند دهه ی قبل نگاه کنید می‌بینید که بیشتر اختلافات زوجین بر سر مسائلی همچون مسائل مالی، خانواده همسر، اعتیاد و مسائلی از این قبیل بود و گزینه ی مشکلات جنسی در روابط زوجین در دهه‌های قبل کمتر به چشم می‌خورد اما این روزها طبق گزارش وکلا و دادگاه‌های خانواده مشکل جنسی بیشترین آمار طلاق را به خود اختصاص داده است چنانچه در پژوهش‌های مختلف آمار مختلفی درباره میزان تأثیر مسائل جنسی بر روی طلاق به‌دست‌آمده است. ۶۶ درصد، ۷۵ درصد و حتی ۸۴ درصد هم به‌عنوان میزان تأثیر این مسائل بر روی طلاق عنوان‌شده است این در حالی است که چندی پیش مسئولان تدبیری اندیشیدند که برای حل مشکلات زناشویی، کلاس‌های آموزش مسائل جنسی در 16 ساعت به جوانان در آستانه ی ازدواج آموزش داده شود اما باوجودی که یکی دو سال از عمر این طرح می‌گذرد،چنین آموزش‌های محدودی راه گشا نبوده است و همچنان شاهد مشکلات جنسی در بین زوجین هستیم. یکی از مسائل مهمی که لازم است تا در هنگام خواستگاری راجع به آن مفصل صحبت شود مسائل جنسی است چراکه با عقد و پیوند زناشویی رابطه ی جنسی آغاز می‌شود و یکی از مهم‌ترین و اساسی‌ترین روابط بین زوجین روابط جنسی است که می‌تواند تأثیر زیادی در ارتقا کیفیت روابط زناشویی و همچنین رضایت زناشویی داشته باشد. ازدواج و شروع روابط زناشویی موفق بسیاری از نیازهای روانی و جسمی را در یک محیط امن برآورده می‌سازد؛ درواقع ارضای نیاز جنسی در زندگی زناشویی تا جایی اهمیت دارد که می‌تواند فرد را ازلحاظ فکری، روانی و اخلاقی به آرامش برساند و عدم ارضای نیاز زناشویی باعث اختلال و فروپاشی و تعارضات زناشویی خواهد شد بنابراین رضایت جنسی تأثیر به سزایی در روابط زوجین دارد.(1) رضایت جنسی چیست؟رضایت جنسی یکی از مهم‌ترین عوامل تأثیرگذار بر کیفیت روابط زناشویی همسران است. رضایت جنسی خود شامل رضایت با فعالیت‌های جـسمی و رضایت عاطفی و هیجانی است. رضایت جنسی به معنای پاسخ صحیح به تمایلات و نیازهای جنسی است که عدم ارضای خواسته‌ها می‌تواند منجر به ناکامی، خشم و سرد شدن روابط بین زوجین شود. برخی معتقدند که رابطه ی جنسی یکی عوامل تأثیرگذار در رضایت زناشویی است اما مهم‌تر از عوامل دیگر نیست و ممکن است مشکل در روابط جنسی به دلیل سایر مشکلات زناشویی باشد و به‌اصطلاح کار از جای دیگری خراب است اما برخی دیگر معتقدند که روابط جنسی موفق باعث می‌شود که زوجین باوجود مشکلات زناشویی دیگر به یکدیگر نزدیک شوند و از شدت نا به هنجاری‌های زناشویی کاسته شود. خیانت به خاطر نارضایتی جنسییکی از مسائل دردناکی که این روزها از طریق روزنامه‌ها و اخبار به گوش می‌رسد شرکت در روابط خارج از حیطه ی زناشویی است.گاهی زوجینی را می‌بینیم که در ظاهر زندگی خوبی رادارند اما از رضایت زناشویی برخوردار نیستند و سعی می‌کنند با برقراری روابط فرا زناشویی خلأهای خود را به گونه ای دیگر پر کنند. مطالعات نشان داده است که بین رضایت جنسی و تعهد زناشویی همبستگی قوی وجود دارد یعنی کاهش در رضایت زناشویی باعث کاهش یا عدم تعهد در زوجین شده و بالعکس کاهش تعهد زناشویی باعث اختلال جنسی و درنتیجه کاهش رضایت جنسی می‌شود اما چرا خیانت با رضایت جنسی رابطه دارد؟ به نظر شما اگر فردی در یک رابطه ی زناشویی ازنظر عاطفی تأمین باشد و با این‌وجود به دنبال روابط فرا زناشویی رود، آیتم دیگری جز مسئله ی جنسی و هوس برای وارد شدن به چنین روابطی باقی می‌ماند؟! استتز و هامونزیکی یکی از علل اصلی خیانت را کمبودهای جنسی-عاطفی و یا عدم جذابیت جنسی در هریک از زوجین می‌داند. امروزه ثابت‌شده است که علت بسیاری از آشفتگی‌های روانی، ناسازگاری زناشویی و همچنین افزایش آمار طلاق و خیانت،عدم رضایتمندی زوجین از روابط جنسی است. (2) نویسندگان کتاب‌های مرجع روان‌پزشکی و روانشناسی هم در تعریف خیانت به‌طور مشخص به رابطه جنسی اشاره‌کرده‌اند مثلاً کاپلان خیانت را ارتباط جنسی با شخص سوم خارج از رابطه زن و مرد تعریف کرده و تامسون ارتباط جنسی خارج از ازدواج را بدون آگاهی یا رضایت همسر خیانت دانسته است؛ (3) حال اگر تعریف‌های کاپلان و تامسون درباره خیانت را ازنظر بگذرانیم می‌توان خیانت را چنین تعریف کرد: «خیانت نوعی درگیری جنسی و عاطفی با فردی غیر از همسر است که پنهان نگه‌داشته می‌شود.»بنابراین با این تعاریف روابط فرا زناشویی خارج از محوریت جنسی بی‌معنا خواهد بود. با رابطه ی جنسی سالم به آرامش برسیدهمان‌طور که اشاره کردیم رابطه ی جنسی در زندگی زناشویی یکی از مهم‌ترین عوامل تأثیرگذار در رضایت زناشویی است. درواقع نیاز جنسی مثل نیاز به خوردن و آشامیدن جز یکی از نیازها در زندگی همه انسان‌ها و به عبارتی لازمه ی یک زندگی مشترک سالم است. برطرف کردن نیاز جنسی تنها از طریق ازدواج امکان‌پذیر است و این موضوع از اهمیت بالایی برخوردار است لذا رابطه ی جنسی مطلوب به‌نحوی‌که بتواند باعث رضایت طرفین شود، نقش بسیار مهمی در پایداری کانون خانواده و رضایت زناشویی خواهد داشت اما تأثیرات رابطه جنسی تنها به این مورد محدود نمی‌شود بلکه هرچه بیشتر در مورد رابطه جنسی تحقیق به عمل می‌آید به فواید بیشتری درباره ی یک رابطه ی جنسی سالم پی می‌بریم که ما به برخی از مزیت‌های مهم رابطه ی جنسی اشاره می‌کنیم: رابطه ی جنسی بهتر، سرماخوردگی کمتر!طبق پژوهشی که در دانشگاه ویلک Wilkes انجام شد، افرادی که دو بار در هفته رابطه جنسی برقرار می‌کنند، در مقایسه با افرادی که کمتر از یک‌بار در هفته رابطه جنسی دارند، مقادیر بیشتری از آنتی‌بادی ایمونوگلوبین A یا IGA در بدن خود دارند. اهمیت این آنتی‌بادی چیست؟ کارل چارنتسکی Carl Charnetski، یکی از محققان دانشگاه ویلک می‌گوید: IGA یا Immunoglobulin A اولین عامل دفاعی در برابر سرماخوردگی و آنفلوانزا محسوب می‌شود.(4) کاهش فشارخونجوزف جی. پینزن (MD) معتقد است: تحقیقات نشان می‌دهد که رابطه ی جنسی باعث پایین آمدن فشارخون می‌شود. جوزف جی. پینزن، مدیرعامل و مدیر پزشکی Amai Wellness است. او می‌گوید: " مطالعات نشان داده است که رابطه جنسی به‌طور خاص (استمناء نه) باعث کاهش فشارخون می‌شود.(5) خواب راحت با برقراری رابطه ی جنسی بدن شما در طول ارگاسم، اکسی‌توسین که به آن هورمون عشق یا صمیمت هم می‌گویند، آزاد می‌کند که این هورمون می‌تواند به‌عنوان آرام‌بخش عمل کند. تسکین سردردمطالعه دیگری نشان می‌دهد که فعالیت جنسی می‌تواند تسکین کامل یا جزئی از میگرن و سردرد را فراهم کند. گزارش به‌دست‌آمده از افرادی که حین رابطه ی جنسی دچار سردرد بودند نشان می‌دهد: 60 درصد بهبودی در طی یک میگرن گزارش‌شده است. 70 درصد از آن‌ها در طول یک میگرن گزارش داده‌اند که می‌تواند آرامش‌بخش باشد. 37 درصد بهبود علائم را در سردرد گزارش دادند.(6) جلوگیری از حملات قلبی رابطه جنسی منظم می‌تواند از حملات قلبی جلوگیری کند. داشتن رابطه جنسی سه بار در هفته می‌تواند خطر ابتلا به حمله قلبی یا سکته مغزی را به نصف کاهش دهد. این‌ها تنها بخشی از مزایای رابطه جنسی سالم است اما همچنان ابهام وجود دارد که چرا با توجه به اینکه رابطه ی جنسی باعث افزایش آرامش روحی و روانی و سلامت جسمی می‌شود، همچنان هستند افرادی که نمی‌توانند رابطه ی خوبی را با شریک زندگی‌شان برقرار کنند؟! یکی از مهم‌ترین مشکلات در کشور ما درزمینه ی مسائل جنسی نبود مراکز آموزشی است. اینکه کجا، چه چیزی و به چه میزان باید درزمینه ی مسائل جنسی آموزش داده شود معضلی است که بر مشکلات جنسی زناشویی دامن می‌زند لذا ما قصد داریم در مقالات بیشتر بر دانش جنسی زوجین بیفزاییم... با ما همراه باشید... پی‌نوشت‌ها: (1)(2) آقایی، مرضیه، پایان‌نامه بررسی نقش صمیمت و رضایت جنسی در گرایش مردان متأهل به روابط فرا زناشویی،،1393. 3-مسلمی فر، مهدی، مشاور و روانشناس خانواده،تهران، سخن؛1394. 4-مک گری،سرسرا، 2000؛به نقل از شاه سیاه، بهرامی، محبی،1388. 5- 10 مزیت شگفت‌انگیز بهداشت جنسی-ترجمه از سایت webmd 6-فواید رابطه ی جنسی-ترجمه از سایت healthline	آیا می‌دانید که بیشتر ناسازگاری‌ها، پرخاشگری‌ها، خشونت‌های خانوادگی، بداخلاقی‌ها و حتی طلاق‌های پیش رو که زوجین را به دادگاه‌های خانواده می‌کشاند ناشی از شرم‌های بی‌جای جنسی است!
76,637	60736a542c38301a358f4d3b	علی صابر رضایی متولد 1333 در ارومیه بوده، لیسانس حقوق، قاضی بازنشسته دادگاه‌های تجدیدنظر آذربایجان غربی و وکیل دادگستری است؛ وی در سال 1392 پس از 33 سال قضاوت بازنشسته شد و از آن به بعد به وکالت مشغول است اما هنر نمایشنامه نویسی بیشتر وقتش را می گیرد. این نویسنده توانا آثار مطرحی چون «اصلی و کرم»، «گول آغا»، «ملک محمد»، «اتوبوس ایستگاهی»، «قاراپاپاق گلینی»، «سونا خاتین»، «کیم گوردو کیم گورمه دی» و «آچیلمامیش چیچکلر» را به زبان ترکی خلق کرده است. وی همچنین کتاب های موش کور، عشق گمشده، ماجرای درخت نارون، جام آخر، رویای پشت بام، فرار از سایه ها، اندر حکایت آدم ها و موش ها، بازی های توقف ممنوع و رویای آخر، چهار نمایشنامه اقتباسی از چهار اثر بزرگ دنیا، مجموعه 12 نمایشنامه میدانی خیابانی، زیستگاه آخر، کابوس های آقای پاک سرشت، در محاکمه یک مجرم و تولد یک حباب را به رشته تحریر درآورده است. صابررضایی در سال 1356 به مدت 6 ماه در کلاس های نمایشنامه نویسی «استاد اکبر رادی» در تهران شرکت و در سال 1375 با نمایش «قره پاپاق گلینی» به جشنواره تئاتر فجر راه پیدا کرد. این نمایشنامه نویس پیشکسوت در داستان کوتاه، رمان و فیلمنامه نیز دستی بر آتش دارد و آثار غیرتئاتری اش بیشتر در نشریه ها منتشر شده و نخستین رمان وی با عنوان «گمگشتگان شهر گم» نیز با مضمون اجتماعی انتقادی در دست چاپ است. تنوع موضوع و سبک در نمایشنامه های صابررضایی تحسین برانگیز است؛ چنانکه «گول آغا» سمبلیک، «اتوبوس ایستگاهی» طنز، «کابوس های آقای پاک سرشت» طنز آمیخته با انتقاد، «طالوت بر داود» مذهبی و «گرسنگی» پانتومیم است. اثر «دایی جان پاپیل» وی مسایل اجتماعی روز آذربایجان را به زبان هنر بیان و در کتاب دیگری سه نمایشنامه با مضامینی برگرفته از ادبیات کهن ایران چون عطار نیشابوری، عبید زاکانی و مولوی را خلق کرده است؛ وی در نمایشنامه «در انتظار لحظه ها» نیز بحث خانواده و روابط نادرست بین همسران و تداخل دنیای کار و دنیای خانواده را به تصویر کشیده است. ماجرای درخت نارون وی نیز یک نمایشنامه اجتماعی است که به بررسی معضلات فرهنگی جامعه امروزی در قالب تقابل سنت و مدرنیته می پردازد. سمبلیک بودن ویژگی غالب آثار علی صابررضایی است و واکاوی لایه های سمبلیک در بیشتر آثار وی به پژوهشی جامع نیاز دارد. این نمایش نویس پیشکسوت بسیاری از آثار خود را به روی صحنه برده و کارگردانی کرده است؛ تماشاگران پس از تماشای برخی آثار وی با چشم گریان و در برخی دیگر با لب خندان سالن های تئاتر را ترک کرده اند. جشنواره نمایشنامه خوانی آثار علی صابررضایی در سال 1393 با استقبال 12 گروه در سه روز و در سال 1395 نیز دومین دوره آن با شرکت 15 گروه در آذربایجان غربی برگزار شد. حضور در دفتر کار وی بازگوکننده رویدادهای چهار دهه تئاتر آذربایجان غربی است؛ دفتر کارش بیشتر به محیطی دنج برای مطالعه شبیه بوده و بیش از پنج اثر خود را در همین مکان آرامش بخش خلق کرده است. این دفتر به کتابخانه ای رنگارنگ از کتاب های مهم و خوش رنگ مزین شده که گل سرسبد آنها 19 کتاب منتشر شده از خود وی است. از تئاتر که حرف می زند آه های پی در پی می کشد. ریتم سخن گفتنش آهنگین است و ذهن پویایش از لغت ها و استعاره های بسیاری برای انتقال منظورش استفاده می کند. به فراخور شغل قبلی اش - قضاوت - نکته سنج و دقیق سخن می گوید و کلمه ای استفاده نمی کند مگر از گفتن آن منظوری داشته باشد. با این وجود واژگانش با لحن مهربانانه و دلسوزانه بر زبان جاری می شود. سوال: چرا نویسنده دست به قلم می شود؟ نویسنده در رویارویی با مسایل مختلف عینکش تیز، چشمانش ریز و بالاخره با آن مشکلات شریک می شود. از دردها متاثر می شود و آن را با قدرت نویسندگی اش بازتاب می دهد. نویسنده مشکلات را می بیند و آنها که بغض شدند در گلوی وی می ترکند و برروی کاغذ متبلور می شوند تا احساس راحتی را در او به وجود آورند. با این وجود هر نویسنده ای در مرحله ای از زندگی هنری اش ممکن است به نقطه کور نیز برسد. سوال: منظورتان از نقطه کور چیست؟ وقتی نویسنده به این نقطه برسد، ممکن است آثار خود را پاره کند، بسوزاند یا حتی خود را انکار کند! هر نویسنده ای به این نقطه خطرناک رسید باید با ایجاد اندیشه ها و انگیزه های جدید آن را پشت سر بگذارد. البته نقش جامعه نیز در ایجاد انگیزه خیلی مهم است؛ جامعه باید هنرمندان متعهد را بشناسد یا حداقل به جایگاه اجتماعی آنان ارزش قائل شود. باید دانست هنر در جوامع بشری انکارشدنی نیست و بدون هنر پازل جامعه یک قطعه کمتر دارد. سوال: آیا شما هم این نقطه کور را تجربه کرده اید؟ من هم دارم به آن نقطه نزدیک می شوم و در یک قدمی اش هستم! بعد از 40 سال تلاش هنری، احساس می کنم راهی که رفته ام چندان ارزشمند نبوده است. سوال: از نقطه کور به نقطه شروع برگردیم. نخستین اثرتان چه بود؟ اولین اثرم نمایشنامه «کافه هنرمندان» مربوط به دهه ها پیش است که چاپ و اجرا نشد! الان هم نمی دانم خود نمایشنامه کجاست! بعد از آن «ایستگاه اتوبوس» را در سال 1353 نوشتم و در سال 1370 خودم نیز کارگردانی کردم. سوال: کدامیک از آثار دیگر خود را به روی صحنه برده اید؟ کابوس های آقای پاک سرشت، دایی جان پاپیل، سونا خاتین، قره پاپاق گلینی، طالوت بر داود، گل های گمگشته، آدی یوخ اوغلان، فرار در پاییز، در انتظار لحظه ها، گرسنگی، ملک جمشید، مار و زنجیر، انتحاری دیگر و «گر عکس رخش بر چمن افتاد» را نیز کارگردانی کرده ام. سوال: تا چه حد موافق این مسئله هستید که یک نمایشنامه نویس، کارگردانی آثار خود را نیز برعهده بگیرد؟ در اصل، یک نمایشنامه نویس نباید به کارگردانی اثر خود بپردازد. در این صورت متنی که در ذهن نویسنده متولد شده است با حفظ وفاداری کامل به روی صحنه می رود. در حالی که کارگردان باید لایه های زیرین متن را بکاود و با تحلیل عمیق نانوشته ها را درک کند و روی صحنه به آنها جان بدهد. خود نویسنده از انجام این کار عاجز است. من علاقه مند نیستم آثارم را کارگردانی کنم اما خیلی ها به سراغ متن های من نمی آیند؛ نمی دانم، شاید دلیل آن به انتقادی بودن آثارم برمی گردد! سوال: کدام یک از کارگردانی های آثارتان را بیشتر پسنده اید؟ کارگردان خدای آفرینش نمایش محسوب می شود. از کارگردانی پدرام رحمانی در نمایش «آغلاما اورمیا» راضی بودم و سامان حسن زاده نیز از عهده کارگردانی نمایش «مار و زنجیر» برآمده بود. سوال: در نمایشنامه های خود بازی هم کرده اید؟ نه. در هیچ یک از نمایشنامه های خود بازی نکرده ام. حتی در قسمت کارگردانی برخی انتقادها از من شده اما درباره نویسندگی انتقادها کمتر بوده است. سوال: چه نقدهایی به آثار شما انجام شده است؟ این انتقاد را به من وارد می کنند که «چرا زیاد می نویسی؟» جوابم به این دوستان این است که در عالم هنر هیچ کس جای دیگری را تنگ نمی کند. هر کسی می تواند اثر خود را عرضه کند تا مخاطبان تماشا کنند و بازخورد بدهند. من علاوه بر خلق اثر به اقتباس هم دست می زنم. این جراتی است که به خرج می دهم؛ حالا اگر عده ای این اقدام مرا نمی پسندند می توانند قوی تر از آثار من خلق کنند. نمی شود دست روی دست گذاشت و به آثار بزرگ دنیا بی توجهی کرد. اقتباس در همه جای دنیا وجود دارد و پدیده ناپسندی محسوب نمی شود. مشکل آذربایجان غربی این است که پیشکسوت ها فقط می خوانند اما مقاله ای در این باره نمی نویسند. این دوستان حتی یک تک پرده هم ننوشته اند، در حالی که باید نوشت. مشکل دیگر آذربایجان غربی این است که تا جایی که من اطلاع دارم شخصی در جایگاه منتقد نمایشنامه در این استان وجود ندارد. منتقد باید نمایشنامه خوان، منصف و با دانش باشد. چهارچوب نمایشنامه را بشناسد. یکی دو نفر پیشکسوت در این استان اگر بخواهند می توانند به جایگاه منتقدی برسند که متاسفانه این عزیزان هم به کار دل نمی دهند! هنرمندان کمی در این منطقه دست به قلم می برند. سوال: کدام هنرمندان آذربایجان غربی در زمینه نمایشنامه نویسی دست به قلم هستند؟ چند نفر بیشتر نیستند. بابک رستم زاد اغلب در زمینه تئاتر کودک می نویسد. رسول بانگین نیز قلم خوبی دارد. بابک لطفی هم نویسنده خوب و آینده داری است. محمدباقر جعفری زاد هم خوب می نوشت اما از یک دهه پیش دست به قلم نبرده است. برخی ها هم تک متن می نویسند و نمی توان درباره آنان نظر داد، برای ارزیابی کارشان باید حداقل به خلق چند متن اقدام کنند. نمایشنامه نویس خانم نیز به معنای واقعی کلمه در آذربایجان غربی به یاد ندارم. سوال: به کدام اثرتان شبیه هستید؟ هر نویسنده از زندگی خود تاثیر می پذیرد. شرح حال دوران دانشجویی من در «بن بست سکوت» آورده شده است. «در انتظار لحظه ها» شرح حال بخش دیگری از وقایع دوران دانشجویی من است که آن را به همسرم تقدیم کرده ام. اتفاقا همسرم از این کار نه تنها خوشحال نشد بلکه خیلی هم ناراحت شد که چرا این اثر را تقدیمش کرده ام! سوال: جوابتان به همسرتان چه بود؟ جوابم به همسرم این بود که ما در طول نگارش این اثر، خیلی متحمل فشار زندگی شدیم و این اثر برشی از زندگی خود ماست! در اغلب آثارم بلاهایی که به سر آدمی آمده است را بازتاب داده و به هیچ وجه در بیان دردها تخفیف نداده ام؛ به همین دلیل بیشتر آثارم دردناک است. سوال: دردناک ترین آنها کدام است؟ نمایشنامه ای به نام «بازی معکوس» که بر اساس یک داستان واقعی بوده اما هنوز به چاپ نرسیده است. داستان این نمایشنامه تا مغز استخوان آدمی را می سوزاند، البته در اغلب آثار قبلی ام نیز این تلخی احساس می شود. سوال: با چشم خیس هم نوشته اید؟ بله اغلب اوقات متن هایم را با چشم گریان نوشته ام. حتی با خواندن آثارم متاثر می شوم. معتقدم که نویسنده باید با گوشت و پوست خود شخصیت های داستان را درک و با آنان همذات پنداری کند. بدین صورت احساس نمایشنامه نویس به مخاطبان منتقل می شود. سوال: کدام نمایشنامه های شما متمایز است؟ آقای سپهری، مدیرکل وقت فرهنگ و ارشاد اسلامی آذربایجان غربی، سال ها پیش از من خواست نمایشنامه ای مذهبی بنویسم. پس از هفت ماه تحقیق و به صورت مستدل اثری آموزنده با عنوان «طالوت بر داود» را بر اساس ماجرای قرآنی نوشتم. یک نمایش پانتومیم یا لال بازی به نام «گرسنگی» که یک کمدی دردناک است نیز دارم که در سال 1376 با یک پایان تلخ اجرا کردم. سوال: چه تغییراتی در گذر زمان در متن های شما به وجود آمده است؟ چون ما در حوزه نمایشنامه خوانی به صورت آکادمیک فعالیت نکرده ایم، به احتمال زیاد بار فنی متن ها به مرور زمان پخته تر شده است. نویسندگی نبوغ و استعداد ذاتی می خواهد که همان فوت کوزه گری است. این مسئله خیلی مهم است و برخی تکنیک ها را تحت شعاع قرار می دهد. دیالوگ ها در آثار اولیه ام بیشتر و در جاهایی غیرضروری بود اما الان کمتر شده است. سوال: به ذهنتان خطور کرده است تا اثری از خود را کنار بگذارید؟ ممکن است متنی را از لحاظ فنی و محتوایی بازنویسی کنم اما این طور نیست بخواهم به صورت کامل آن را کنار بگذارم چون هر نمایشنامه را در حال و هوا و دوران مخصوص به خود نوشته ام. سوال: سخت ترین مرحله نمایشنامه نویسی برای شما چیست؟ هر نویسنده یا نمایشنامه نویسی برای خلق اثر خود با مدل خاصی به پیش می رود. موضوع داستان هایم از شغلم قضاوت ایده گرفته شده است و به همین دلیل خالی از جذابیت نیست. به شخصه برای خلق یک اثر، ابتدا خلاصه داستان را می نویسم. بعد آن را کنار می گذارم و سپس بعد از چند هفته دوباره رجوع می کنم و با دقت می خوانم. برای شخصیت های داستانی شناسنامه و شرح حال مختصری می نویسم. تا این مرحله از نگارش هنوز از اسم خبری نیست و سخت ترین کار برایم همین نوشتن عنوان اثر است. انتخاب اسم را گاهی تا پایان نمایشنامه به تعویق می اندازم. گاهی برای متنم چند اسم انتخاب می کنم. برخی موارد اسم موقتی انتخاب و در پایان فرآیند نگارش، آن را عوض می کنم. سوال: آذربایجان غربی چه ظرفیت های مهمی در هنرهای نمایشی دارد؟ این استان در نمایشنامه خوانی حرف برای گفتن زیاد دارد که اگر به آن سمت و سو داده شود می تواند در سطح کشور بدرخشید. در تئاتر خیابانی آنطور که باید در حال حاضر ثبات نداریم. در نمایش صحنه ای نیز آزادی عمل کافی برای ابراز وجود نداریم. اگر در تئاتر صحنه ای فضای لازم فراهم شود می توان مطرح شد. این قابلیت همچنین برای تئاتر آذربایجان غربی وجود دارد تا متن های فولکلور را پس از آماده سازی در این استان در شهرهای دیگر کشور اجرا کند. سوال: مهم ترین مشکل تئاتر این استان چیست؟ رنجش! همه پیشکسوتان را رنجانده اند. مرا هم می رنجانند. پس از انتشار 20 کتاب، متن مرا رد می کنند و می گویند قابلیت اجرا ندارد! اخیرا سه متن مرا رد کرده اند. در نمایش زیستگاه آخر اهمیت صرفه جویی در مصرف آب و معضل های کمبود آب را نشان داده ام اما می گویند این متن قابلیت و توجیه اجرا ندارد! روی سخنم با این عزیزان این است؛ یک سطح و مرز برای ما تعیین کنید تا بدانیم چه بنویسیم! الان این سطح خیلی پایین آمده و بیشتر به خودسانسوری و سلیقه شخصی تبدیل شده است. اصولش این است خود هنرمندان اهمیت اجرای یک نمایش را نشان دهند. می نویسند متن ضعیف است! از چه نظر ضعیف است؟ دلایل را نمی گویند! این یکی از معضل های اصلی تئاتر آذربایجان غربی بوده و سرعت رشد تئاتر استان به این دلایل کمتر شده است. سوال: استقبال از تئاتر در آذربایجان غربی را چگونه ارزیابی می کنید؟ سال ها پیش با زحمت های زیاد اثری را روی صحنه می بردیم اما حدود 20 تا 30 نفر برای تماشای آن در سالن حاضر می شدند. از اواخر دهه 1380 و در دهه 1390 مردم تئاتر را به سبد فرهنگی خود اضافه کرده اند. آثار ترکی ام نظیر 'دایی جان پاپیل'، 'آغلاما اورمیا' و 'قره پاپاق گلینی' در سال های اخیر با استقبال خوبی مواجه شده است اما باید مخاطبان را از این بیشتر به سالن های تئاتر کشاند. سوال: شما چه راهکارهایی برای افزایش مخاطبان تئاتر پیشنهاد می کنید؟ از آنجایی که دوستداران کتاب و روزنامه خوانان بیشتر درگیر رویدادهای هنری هستند و اطلاع رسانی در مطبوعات می تواند مفید واقع شود. صدا و سیما هم می تواند نقش مهمی ایفا کند اما متاسفانه رادیو و تلویزیون به هیچ وجه فعالیت های فرهنگی به ویژه تئاتر را اطلاع رسانی نمی کند! هنرمندان سربازان فرهنگی هستند و باید توسط رسانه ها حمایت شوند تا بتوانند به بقای خود ادامه دهند. در این میان از نقش انجمن ها نیز نباید غفلت کرد. در حال حاضر انجمن دوستداران تئاتر در تبریز با یکهزار و 200 نفر عضو به فعالیت می پردازد. اگر تئاتری در این شهر به روی صحنه برود، حداقل هزار نفر در طول چند روز آن را تماشا می کنند؛ این حمایت خوبی از یک تئاتر محسوب می شود. چنین انجمنی باید در ارومیه نیز راه اندازی شود. سوال: ساز و کار این نوع انجمن چگونه است؟ اطلاعات روز تئاتر در این انجمن به اعضا ارایه می شود. هر عضو در عوضِ خدمات دریافتی، با اجرای هر تئاتر حداقل یک بلیت می خرد و اگر حداقل یک نمایش از سه تئاتر اجرا شده را تماشا نکند از عضویت این انجمن حذف می شود. سوال: مسوولان چه دیدگاهی نسبت به تئاتر دارند؟ بیشتر مسوولان نه تئاتر را می شناسند و نه بها می دهند. انتظار هنرمندان این است که اشخاصی از جنس فرهنگ و از بدنه فرهنگ جامعه وارد این عرضه شوند تا هنرمندان را درک کنند. مسوولان در کشورهای همسایه در روز اول اجرای تئاتر از آن استقبال می کنند و تماشا نکردن نمایش برای یک مسوول کسر شان و حضورش افتخار و همچنین انجام وظیفه محسوب می شود. در شهر ما داستان جور دیگری است! از مسوولان دعوت هم که می کنیم تشریف نمی آورند! یکبار یکی از مسوولان قبل از اجرای یک تئاتر در مراسمی گفت؛ ما از هنرمندان خط مشی کلی می گیریم تا در روش های خود اعمال کنیم. حرف هایش به دلم نشست اما خود وی برای تماشای همان تئاتر ننشست! چرا همان مسوول باید بلافاصله پس از پایان سخنرانی به بهانه حضور در مراسم دیگری به اجرای تئاتر کم احترامی می کرد؟ واقعا چرا مسوولان به تئاتر بها نمی دهند؟ سوال: چند کتاب از شما به زبان انگلیسی ترجمه شده است؟ نمایشنامه های 'مغیلان' و 'عشق گمشده' را منوچهر پارسایی به زبان انگلیسی ترجمه کرده اما هنوز نسخه انگلیسی این متن ها در قالب کتاب منتشر نشده است. سوال: آیا استقبال مورد نظر از کتاب های شما انجام شده است؟ در توزیع کتاب دچار مشکل هستیم زیرا مسئله توزیع دارای باند و باندبازی است. تهران فقط کتاب را منتشر می کند و توزیع را به شرط رایگان انجام می دهد! ناشران تهرانی نویسندگان سایر استان ها را فراموش کرده اند. سوال: چه خاطره هایی از نمایشنامه نویسی دارید؟ نمایشنامه ام با عنوان 'مسیو نیرنگی' در سال 1354 رتبه سوم را کسب کرد. حدود یکهزار و 500 تومان به عنوان جایزه گرفتم در حالی که در آن دوره حقوق یک کارمند 300 تومان بود! این بهترین جایزه ام تا به حال محسوب می شود. در مسابقه نمایشنامه نویسی استانی در سال 1369 نیز هم اول، هم سوم شدم! در آن مسابقه نمایشنامه 'گل های گمگشته' رتبه نخست و اثر 'گول آغا' رتبه دوم را کسب کرد. سوال: به جایگاه مورد نظرتان در عالم هنر رسیده اید؟ در طول این چند دهه خود مرا نشناختند اما شاید پس از زندگی ام، آثارم را بشناسند! اگر وقت داشته باشم آثارم را در سه مجموعه به صورت 2 مجموعه فارسی و یک مجموعه ترکی گردآوری می کنم تا بررسی آنها در آینده به آسانی انجام شود. رییس انجمن هنرهای نمایشی آذربایجان غربی نیز با اشاره به اینکه استاد علی صابر رضایی نمونه واقعی یک پیشکسوت تئاتری است، گفت: این هنرمند متواضعانه همواره به صورت مادی و معنوی از خانواده تئاتر آذربایجان غربی حمایت کرده است. محمد کاظمی افزود: وی همواره به تماشای نمایش های مختلف در این استان سفر می کند و مشوق و مایه دلگرمی هنرمندان جوان عرصه تئاتر می شود. وی اضافه کرد: شان اجتماعی، کسوت هنری و اعتبار استاد صابر رضایی در تئاتر کشور مثال زدنی است. منبع : خبرگزاری ایرنا	40 سال تجربه قلم فرسایی فعال ترین نمایشنامه نویس آذربایجان غربی که از هنرمندان پیشکسوت منطقه به شمار می رود به انتشار 22 مجموعه ترکی و فارسی منجر شده؛ هنرمند برجسته ای که از صندلی قضاوت به دنیای کتابت سفر کرده و کتاب هایش به زبان های خارجی ترجمه می شود.
30,537	607356532c38301a358e9927	به گزارش تبیان به نقل از جهان نیوز، «انور عشقی» ژنرال بازنشسته عربستانی و رئیس مرکز تحقیقات استراتژیک ریاض در گفت‌وگویی با «اسپوتینگ» درباره ایران مدعی شد، ریاض خواستار جنگ نیست اما به آنچه که وی اقدام نظامی تهران علیه این کشور خواند، پاسخ خواهد داد. انور عشقی گفت: عربستان از موشک دوربرد و راهبردی «دانگ‌فنگ (Dongfeng/ در زبان چینی به معنای باد شرق است)» ساخت چین برخوردار است و تنها چهار موشک از این نوع یاد شده برای تخریب کامل تهران و یک موشک برای تخریب صعده یمن کافی است، اما ریاض خواهان این سناریو نیست. عشقی افزود، اگر ایران هر منطقه‌ای در عربستان را هدف قرار دهد، ریاض تهران و صعده یمن را هدف قرار خواهد داد. وی در ادامه گفت: عربستان به جامعه بین‌المللی فشار وارد می‌کند تا با وارد کردن فشار بر ایران مانع از اقدامی علیه ریاض شوند زیرا این موضوع بر اقتصاد جهانی بویژه در زمینه نفت، امنیت ملی آمریکا و غرب تأثیر می‌گذارد و عربستان در حال حاضر با ایران و کسانی که به این کشور در راستای اجرای طرح‌هایش کمک می‌کنند، مقابله می‌کند. این ژنرال بازنشسته سعودی گفت: فشارهای فعلی بر ایران کافی نیست، ایران، حاکمیت کشورها را نقض می‌کند و ثبات منطقه را بر هم می‌زند، علاوه اینکه برای متحدانش موشک می‌فرستد. وی ادامه داد: ایران، طمع‌‌ورزی‌های سیاسی دارد و عربستان کشوری است که بیشتر از سوی ایران مورد هدف قرار می‌گیرد ،‌نمونه آن حوثی‌ها در یمن و برخی مزدوران دیگر ایران در منطقه «شرقیه» عربستان هستند. عشقی در خصوص موشک‌های یمنی شلیک شده به سمت عربستان هم صحبت کرد و مدعی شد پدافند هوایی عربستان همه آنها را هدف قرار گرفته و برخی مجروحان پس از شلیک این موشک‌ها فقط به خاطر ترکش‌های آن بوده است. وی تصریح کرد: عربستان منتظر تحویل گرفتن موشک‌های «اس 400» روسیه طی یک قرارداد تسلیحاتی است که سال گذشته در مسکو امضا شده است. عشقی به امکان لغو برجام توسط دولت آمریکا هم اشاره کرده و گفت: حالا که «مایک پامپئو جایگزین «رکس تیلرسون» در پُست وزارت خارجه شده ؛ وضعیت تغییر کرده و لغو توافق هسته‌ای با ایران بعید نیست. انور عشقی حمله ائتلاف عربی به رهبری عربستان به یمن که تا کنون منجر به کشته و زخمی شدن هزاران یمنی شده را مبارزه با تروریسم خواند و ادعا کرد : اگر این عملیات نبود، تروریسم، شمال تا جنوب یمن را فراگرفته بود، نیروهای ائتلاف توانسته‌اند جنوب یمن را پاکسازی کنند اما در شمال برخی مناطق مانند صنعا، تعز، الحدیده و صعده باقی مانده‌اند.منبع: جهان نیوز	رئیس مرکز تحقیقات استراتژیک ریاض در اظهاراتی تهدیدآمیز اعلام کرد برای نابودی تهران تنها ۴ موشک بالستیک «دانگ‌فنگ» ما کافی است.
59,983	607363102c38301a358f0c2d	1- امام باقر(علیه السلام)، از جدّش، از امیرالمؤمنین(علیه السلام) نقل كرده است كه پیامبر(ص) فرمود: پاره اى از پیكر من در خراسان دفن خواهد شد، هر گرفتارى كه او را زیارت كند، خدا ناراحتى او را برطرف سازد، و هر گنهكارى كه به زیارت او رود، خداوند گناه او را ببخشد. عیون اخبار الرضا(علیه السلام) 2:257؛ امالى صدوق:119 2 ـ ابوهاشم جعفرى گوید: از امام جواد(علیه السلام) شنیدم كه فرمود: میان دو كوه طوس، پاره اى است كه آن را از بهشت ستانده اند، هر كه بدان جا درآید، روز رستاخیز از آتش ایمن خواهد ماند. عیون اخبارالرضا(علیه السلام) 2:256 3 ـ حسین بن زید گوید: از امام صادق(علیه السلام) شنیدم كه مى فرمود: مردى از نسل فرزندم موسى ، قیام خواهد كرد كه همنام امیرالمؤمنین(علیه السلام) است و در سرزمین طوس كه در خراسان است، دفن خواهد شد… او در همان جا با زهر كشته مى شود و غریبانه به خاكش مى سپارند. هر كه او را با معرفت زیارت كند، خداوند او را همسان كسانى كه پیش از پیروزى ، بخشش و پیكار كرده باشند، پاداش خواهد داد. عیون اخبارالرضا(علیه السلام) 2:255؛ امالى صدوق 118. 4 ـ بزنطى گوید: از امام رضا(علیه السلام) شنیدم كه فرمود: هر یك از دوستان من كه عارفانه به دیدار من آید، من خود در روز رستاخیز از او شفاعت كنم. امالى صدوق 119. 5 ـ امام رضا(علیه السلام) فرمود: هر كس كه دورى سفر را بر خود بپذیرد و به زیارت من آید، من در روز قیامت در سه جایگاه به نزد او خواهم شتافت تا او را از تنگنا به در آورم: آن جایى كه نامه اعمال دست به دست مى شود، در صراط، و هنگام سنجش اعمال. خصال 1:109؛ امالى صدوق 121. 6 ـ هروى گوید: امام رضا (علیه السلام) وارد بارگاهى شد كه هارون را آن جا در خاك نهاده بودند، در كنار گور او با دست خویش خطى بر زمین كشید و فرمود: این تربت من است كه در آن دفن مى شوم و خدا این جا را محل آمدوشد پیروان و دوستداران من خواهد ساخت. هر زائرى كه به دیدار من آید و هر مسلمانى كه بر من سلام دهد، با شفاعت ما اهل بیت، بخشش و رحمت خداوندى را از آن خود خواهد كرد. عیون اخبارالرضا(علیه السلام) 2:136. 7 ـ عبدالعظیم حسنى گوید: به امام جواد(علیه السلام) عرض كردم: من میان زیارت قبر جدّتان امام حسین(علیه السلام) و زیارت بارگاه پدرتان در طوس حیران مانده ام، شما چه مى گویید؟ فرمود: اندكى درنگ كن! سپس به خانه رفت و در حالى كه گونه هایش آغشته به اشك بود، بیرون آمد و فرمود: زائران بارگاه امام حسین(علیه السلام) فراوان اند و زائران قبر پدرم در طوس اندك. عیون اخبارالرضا 2:256. 8 ـ صقر بن دلف گوید: از سرورم امام هادى (علیه السلام) شنیدم كه فرمود: هر كه به درگاه خداوند نیازى دارد، قبر جدّم امام رضا(علیه السلام) در طوس را بدین سان زیارت نماید كه نخست غسل كند، در بالاسر دو ركعت نماز بگزارد و در قنوت حاجت خویش را بر زبان آورد… اگر در خواسته اش معصیت یا بریدن از خویشان نباشد، مستجاب خواهد شد؛ زیرا جاى قبر آن حضرت پاره اى از بهشت است و هر مؤمنى كه آن را زیارت كند، خدا او را از آتش رهایى بخشد و در سراى امنیت جاى دهد. عیون اخبارالرضا(علیه السلام) 2:262؛ امالى صدوق 588. منبع: پایگاه علمی فرهنگی اعتقادی الشیعه	پاره اى از پیكر من در خراسان دفن خواهد شد، هر گرفتارى كه او را زیارت كند، خدا ناراحتى او را برطرف سازد، و هر گنهكارى كه به زیارت او رود، خداوند گناه او را ببخشد.
65,244	607365452c38301a358f20ba	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، در جریان معاملات امروز(یکشنبه) بازار آزاد تهران، قیمت هر قطعه سکه تمام بهار آزادی طرح جدید با یازده هزار تومان افزایش قیمت به دو میلیون و ۴۰۰ هزار تومان رسیده است. همچنین هر قطعه سکه تمام بهار آزادی طرح قدیم با ۴۰ هزار تومان کاهش به دو میلیون و ۲۹۳ هزار تومان رسید. هر نیم سکه هم بیست هزار تومان ارزان شد و نرخ آن به یک میلیون و ۱۹۲ هزار تومان رسید. در عین حال هر نیم سکه با کاهش ۱۰ هزار تومانی به ۶۸۲ هزار تومان رسید. هر سکه یک گرمی هم ۳۹۰ هزار تومان معامله شد. هر اونس طلا در بازارهای جهانی ۱۲۹۷ دلار و ۷۶ سنت و هر گرم طلای ۱۸ عیار ۲۰۹ هزار و ۲۸۰ تومان است.منبع: خبرگزاری مهر	در بازار آزاد تهران، قیمت هر قطعه سکه تمام بهار آزادی طرح جدید با یازده هزار تومان افزایش، به دو میلیون و ۴۰۰ هزار تومان رسید.
68,065	607366742c38301a358f2bbf	کارشناسان از دهه 80 میلادی دلایل التهاب بی ارتباط با آسیب دیدگی، از جمله موارد مرتبط با رژیم غذایی و عدم تعادل جسمانی را مورد بررسی و پژوهش قرار داده‌اند. آن‌ها دریافتند واکنش التهابی می‌تواند اثری منفی به همراه داشته و به مشکلات سلامت مانند آرتریت، دیابت، بیماری قلبی و حتی سرطان منجر شود. التهاب چیست؟نخستین نکته‌ای که باید به آن توجه داشت این است که التهاب همواره مسئله بدی نیست. در حقیقت، التهاب می‌تواند در برخی موارد جان انسان را نیز نجات دهد. برای درک بهتر التهاب ابتدا باید اندکی بیشتر با سیستم ایمنی بدن که به یک عفونت یا آسیب دیدگی واکنش نشان می‌دهد، آشنا شویم. در مورد ایمنی، سه نوع اکتسابی، ذاتی و غیرفعال وجود دارند که هر سه نقش‌های کلیدی در محافظت از انسان ایفا می‌کنند. ایمنی اکتسابی ایمنی اکتسابی به واسطه وجود آنتی‌ژن‌هایی خاص در بدن شکل می‌گیرد. این نوع ایمنی از ما در برابر شرایطی مانند سرماخوردگی، آبله مرغان، و ویروس‌های دیگر محافظت می‌کند. ایمنی ذاتی ایمنی ذاتی همان‌گونه که از نام آن مشخص است یک واکنش ایمنی داخلی محسوب می‌شود. واکنش طبیعی زمانی شکل می‌گیرد که باکتری‌ها، سموم، ویروس‌ها و دیگر مهاجمان خارجی مضر وارد بافت بدن می‌شوند. هنگامی که این اتفاق رخ می‌دهد، سلول‌های ایمنی از طریق ارسال سیگنال‌های شیمیایی (به عنوان مثال، سیتوکین ها، پروتئین‌ها) به یکدیگر بدن را برای ایزوله شدن و نابودی مهاجمان مضر هدایت می‌کنند. پژوهشگران درباره واکنش ذاتی پژوهش‌های بسیاری انجام داده تا چگونگی تأثیر رژیم غذایی بر التهاب را بررسی کنند. ایمنی غیرفعال ایمنی غیرفعال یک واکنش ایمنی موقتی است که به منظور محافظت از جنین در بانوان باردار شکل می‌گیرد. ایمنی از طریق شیر مادر یا جفت به کودک منتقل می‌شود. ایمنی غیر فعال به طور معمول طی شش تا دوازده ماه پس از تولد نوزاد از بین می‌رود. چه زمانی التهاب مشکل آفرین می‌شود؟در یک فرد سالم، التهاب تنها زمانی که تهدیدی مانند باکتری‌ها، ویروس‌ها یا سموم وجود دارد، شکل می‌گیرد. با این وجود، زمانی که سیستم ایمنی بیش از حد فعال می‌شود، ممکن است به بخش‌های سالم بدن، مانند بافت ماهیچه حمله کند. چگونگی واکنش سیستم ایمنی به مواردی مانند باکتری‌ها، ویروس‌ها و مواد غذایی از فردی به فرد دیگر متفاوت است. از جمله دلایل این تفاوت‌ها می‌توان به سطوح قند خون، اثرات غذایی، سموم محیطی، آرایش ژنتیکی، سلامت اندام‌های اصلی و عوامل استرس اشاره کرد. مشکلات زمانی ظاهر می‌شوند که التهاب به یک شرایط مزمن تبدیل می‌شود. التهاب مزمن می‌تواند برای چند ماه یا بیشتر ادامه داشته باشد. التهاب مزمن که در نتیجه مواجهه با استرس تحت تأثیر قرار می‌گیرد، با بر هم زدن تعادل سیستم ایمنی می‌تواند به بیماری منجر شود. التهاب مزمن درجه پایین ممکن است به بیماری‌های مزمن مانند آرتریت، آترواسکلروز، سرطان، دیابت، لوپوس، سندرم روده تحریک پذیر، پرفشاری خون و مولتیپل اسکلروز یا ام‌اس منجر شود. رژیم غذایی در کنار بی تحرکی، چاقی، سیگار کشیدن و استرس، یک عامل شناخته شده دخیل در ابتلا به التهاب درجه پایین است. از علائم شایع التهاب درجه پایین می‌توان به موارد زیر اشاره کرد: * بدن درد * احتقان * اسهال * خشکی چشم * خستگی * تب * سوء هاضمه * عفونت‌ها * سندرم روده تحریک‌پذیر * تنگی نفس رژیم غذایی و التهابآیا می‌دانید که 80 درصد سیستم ایمنی بدن شما در دستگاه گوارش قرار دارد؟ این آمار اهمیت رژیم غذایی برای حصول اطمینان از یک سیستم ایمنی سالم را نشان می‌دهد. غذاهای سمی آن‌هایی هستند که برای بدن مضر شناخته شده و موجب التهاب و بیماری مزمن می‌شوند. ما می‌توانیم این غذاها را به سه دسته تقسیم کنیم: آردهای سفید یا غنی‌شده، قندهای تصفیه شده و چربی‌های ترانس. از جمله محصولاتی که در آن‌ها از آردهای سفید یا غنی شده استفاده می‌شود می‌توان به غلات صبحانه، کلوچه‌ها، کراکرها، پن کیک‌ها، و نان‌های سفید اشاره کرد. از جمله محصولاتی که در آن‌ها از قندهای تصفیه شده استفاده می‌شود می‌توان به دونات ها، کلوچه‌ها، شیرینی‌ها، غلات صبحانه، آبمیوه‌ها، نوشابه‌های گازدار، پاستا و چاشنی‌های سالاد اشاره کرد. از منابع شناخته شده برای چربی‌های ترانس نیز می‌توان به غذاهای سرخ شده، مارگارین، غذاهای پخته بسته بندی شده، چیپس‌های سیب زمینی و ذرت اشاره کرد. یک نوشیدنی معجزه‌آسا برای مقابله با التهابتا اینجا با اصول پایه التهاب و همچنین با برخی غذاها که ممکن است محرک واکنش‌های التهابی نامناسب باشند، آشنا شدیم. اکنون بر جایگزینی غذاها و نوشیدنی‌ها مضر متمرکز می‌شویم. افزون بر این، برای بهره‌مندی از تمام فواید بدن و مغز بدون التهاب باید یک سبک زندگی سالم و مطلوب را دنبال کنید. اجازه دهید با یک نوشیدنی سبز حاوی لیمو و زنجبیل که برای کاهش سطوح التهاب و بازگشت آن به شرایط عادی مفید است، آشنا شویم. مواد تشکیل دهنده: 4 ساقه کرفس: کرفس از خواص آنتی‌اکسیدانی و ضدالتهاب بهره می‌برد که می‌تواند به کاهش فشارخون، کلسترول، و نشانگرهای التهاب کمک کند. 2 عدد خیار: خیار حاوی فیستین است که یک فلاونول ضدالتهاب شناخته شده است و به واسطه خواص بالقوه خود برای کمک به کاهش اختلالات مرتبط با سن (به عنوان مثال، استرس اکسیداتیو، اختلال در عملکرد کلیه، مقاومت به انسولین، ضعف استخوانی) مورد مطالعه قرار گرفته است. 2 عدد سیب سبز: برخی پژوهش‌ها نشان داده‌اند که سیب سبز می‌تواند به کاهش یک نشانگر التهابی به نام پروتئین واکنشی C کمک کند. مقداری اسفناج: اسفناج سرشار از ویتامین K است که این ماده مغذی توانایی مقابله با التهاب را دارد. از دیگر سبزی‌های برگ‌دار سرشار از ویتامین K می‌توان به بروکلی، کلم، و کیل اشاره کرد. 1 تکه زنجبیل: جینجرول، ماده فعال موجود در زنجبیل است که به واسطه خواص ضد سرطان، ضدالتهاب، ضد اکسیداسیون خود مشهور است. 1 عدد لیموی اندازه متوسط: لیمو سرشار از ویتامین C است که به واسطه مقابله با رادیکال‌های آزاد مسبب التهاب، به سرکوب واکنش‌های التهابی کمک می‌کند. روش تهیه: زنجبیل را ریز برش زده، پوست لیمو را گرفته (پوست سیب‌ها را نگیرید) و خیار را ریز خرد کنید. تمام مواد تشکیل دهنده را در یک دستگاه مخلوط کن ریخته و تا زمانی که بافتی یکدست شکل بگیرد به هم زدن ادامه دهید. سخن پایانی: سبک زندگی ضدالتهابزمانی که رژیم غذایی سالم و متعادلی را دنبال نمی‌کنید، ورزش نمی‌کنید و با استرس بیش از حد مواجه هستید، بدن با تولید التهاب به این شرایط واکنش نشان می‌دهد. یک سبک زندگی با تأکید بر کنترل التهاب می‌تواند برای جسم و روان شما مفید باشد. شش بخش برای یک سبک زندگی ضد التهاب می‌توان در نظر گرفت: مصرف فراوان مواد غذایی ضد التهاب از آن جمله می‌توان به میوه‌ها، سبزی‌ها و مواد غذایی حاوی اسیدهای چرب امگا 3 اشاره کرد. از بهترین منابع غذایی در این زمینه می‌توان به ماهی‌های چرب، بذر کتان، سویا، و توفو اشاره کرد. حذف مواد غذایی التهاب آفرین از جمله گزینه‌هایی که باید از آن‌ها پرهیز کنید می‌توان به غذاهای سرخ شده، کربوهیدرات‌های ساده، قندهای تصفیه شده و آردهای سفید اشاره کرد. مدیریت قند خون شما می‌توانید با پرهیز از مواد غذایی سفید، از جمله نان و پاستای تهیه شده از آرد سفید و شکر سفید به کنترل قند خون خود کمک کنید. در عوض، میوه‌ها و سبزی‌ها، برنج قهوه‌ای، و نان غلات کامل را جایگزین آن‌ها کنید. برنامه ورزشی منظم ورزش منظم یکی از بهترین اقداماتی است که می‌توانید برای حفظ سلامت بدن و ذهن خود مدنظر قرار دهید. حداقل 30 تا 45 دقیقه ورزش روزانه با شدت متوسط می‌تواند سلامت شما را به طور قابل توجهی تقویت کند. کاهش کیلوهای اضافه بدن افراد مبتلا به اضافه وزن و چاقی به طور معمول دارای سطوح بالاتر التهاب در بدن خود هستند. کاهش وزن ممکن است تغییری چشمگیر برای بازگشت به سطوح عادی التهاب ایجاد کند. مدیریت استرس از روش‌های مدیریت استرس می‌توان به بازخورد زیستی، تکنیک‌های تنفس عمیق، تصویرسازی هدایت شده، مدیتیشن و یوگا اشاره کرد. منبع: عصر ایران	اگر با یک بریدگی یا کبودی کوچک مواجه بوده‌اید با التهاب آشنا هستید. در این موارد، التهاب محل آسیب دیدگی را تا زمان بهبودی کامل احاطه می‌کند.
40,433	60735a992c38301a358ebfcf	کتاب «رسانه و سبک زندگی» تالیف عباس معلمی از سوی نشر تمدن نوین اسلامی روانه بازار کتاب شد. کتاب «رسانه و سبک زندگی» شامل مجموعه بیست مقاله یا گفت‌وگوی فرهنگی عباس معلمی است که از نیمه دوم دهه هفتاد تا کنون در نشریات و سایت‌های گوناگون منتشر شده است. وجه مشترک این مطالب، سبک زندگی و رسانه است و بعضی از ابعاد این دو را بررسی می‌کند. مبانی نظری تلویزیون و سینما، مواجهه صداوسیما با نهاد خانواده، نقش تلویزیون در تغییر سبک زندگی، اختلاف در منطق، تفاوت در تقسیم، فرد، خانواده و سازمان در سبک زندگی، بررسی مشکلات ر‌یشه‌ای صداوسیما، نقش پژوهش در انتقال و تعمیق ارزش‌ها و اعتبار محتوایی برنامه‌ها، رسانه و جذابیت، موسیقی، رسانه و تفریح و سرگرمی و ... برخی عناوین فصل‌های این کتاب 320 صفحه‌ای است. کتاب «سبک زندگی و رسانه» اثر عباس معلمی در 20 فصل و 320 صفحه تنظیم شده و نشر تمدن نوین اسلامی آن را با قیمت 14 هزار تومان منتشر کرده است. منبع: فارس	نشر تمدن نوین اسلامی کتابی با محوریت سبک زندگی و رسانه و بررسی ابعاد این دو مقوله منتشر کرده است.
14,356	60734e8b2c38301a358e59f2	به نقل از روابط عمومی جشنواره؛ در پایان مهلت ثبت نام مرحله اول ارسال آثار، تاکنون ۴۸۸ اثر به دبیرخانه سی و هفتمین جشنواره تئاتر فجر ارسال شده است. در بخش نمایشنامه نویسی ۵۴ اثر، در بخش دیگر گونه‌های اجرایی ۱۱۸ طرح، در بخش تئاتر خیابانی ۴۰ اثر، مسابقه تئاتر صحنه‌ای ایران (یک، دو) ۲۲۹ اثر و همینطور مسابقه تئاتر بین الملل ۴۷ اثر ثبت نام کرده اند که به زودی بررسی آن‌ها توسط هیئت انتخاب آغاز خواهد شد. مرحله اول بخش صحنه‌ای شامل آثاری است که در فاصله زمانی اول مهر ۱۳۹۶ تا پایان تیرماه ۱۳۹۷ روی صحنه رفته باشند. سی و هفتمین جشنواره بین المللی تئاتر فجر از ۲۲ بهمن لغایت ۴ اسفند ۱۳۹۷ با دبیری نادر برهانی مرند برگزار خواهد شد. منبع :باشگاه خبرنگاران جوان	با پایان مرحله اول ارسال آثار، ۴۸۸ اثر به بخش‌های مختلف جشنواره بین‌المللی تئاتر فجر رسید.
39,734	60735a502c38301a358ebd14	سیروس دین‌محمدی در گفت‌وگو با خبرنگار ورزشی خبرگزاری تسنیم در مورد وضعیت استقلال و اینکه آیا آبی‌پوشان می‌توانند در ادامه مسابقات وارد کورس قهرمانی شوند یا خیر، گفت: با این شرایط معتقدم که استقلال آینده خوبی ندارد، مگر اینکه برای نیم‌فصل دوم تیم را تقویت کنند. شش هفت بازیکن استقلال در حد این تیم نیستند که خارجی‌ها هم جزو این نفرات محسوب می‌شوند. استقلال باید برای نیم‌فصل دوم چند بازیکن را کنار بگذارد و نفراتی باکیفیت جذب کند تا تیم از لحاظ فنی و نتیجه‌گیری پیشرفت کند. وی در واکنش به اینکه برخی معتقدند استقلال با نبود مهاجم گلزن مواجه است، عنوان کرد: استقلال در فاز تهاجمی مشکل دارد. البته بازیکنانی مثل تبریزی و باقری می‌توانند در نوک خط حمله تأثیرگذار باشند، ولی این تیم در پست وینگر چپ و راست و خط هافبک نیاز به جذب بازیکن دارد. کمیته فنی باشگاه از افراد باتجربه‌ای تشکیل شده است و آنها می‌توانند به تیم استقلال در زمینه جذب بازیکن کمک کنند. مربی پیشین تیم فوتبال استقلال در پاسخ به این پرسش که «کدام تیم شانس اول قهرمانی در لیگ امسال محسوب می‌شود؟»، خاطرنشان کرد: پیش‌بینی در این زمینه از حالا زود است. پدیده واقعاً تیم خوبی است که زیبا بازی می‌کند و پرسپولیس هم قطعاً در نیم‌فصل دوم با خریدهایی که انجام داده است، شرایط بهتری پیدا خواهد کرد. سپاهان و تراکتورسازی هم تیم‌های خوبی هستند و نمی‌توان فقط از یک تیم به عنوان مدعی قهرمانی نام برد.منبع: تسنیم	سیروس دین‌محمدی، بازیکن و مربی پیشین تیم فوتبال استقلال تهران تأکید کرد که چند بازیکن این تیم باید در نیم‌فصل دوم کنار گذاشته شوند.
9,569	60734b692c38301a358e473f	این مترجم درباره ضرورت ژانرنویسی و اهمیت آن در ادبیات داستانی و جایگاه ژانرنویسی در ادبیات ایران یادداشتی را در اختیار ایسنا قرار داده‌ است که در پی می‌آید: برای رمان (واژه فرانسوی Roman معادل انگلیسی Novel ) ما در فارسی واژه قصه، حکایت، داستان و سرگذشت را داریم. رمان در معنی لغوی، امروز به اثری تخیلی گفته می‌شود که دارای شرحی منثور، کم و بیش طولانی است و به روایت رخدادهایی جالب، مطالعه خلقیات و شخصیت‌ها، تجزیه و تحلیل احساسات و عواطف اختصاص دارد. در ادبیات مغرب‌زمین رمان یکی از انواع ادبی است (genres littéraires) و انواع ادبی مبحثی است که به تعریف و دسته‌بندی آثار تصویری، روایتی یا نمایشی می‌پردازد. هر یک از انواع ادبی با توجه به محتواشان به دسته‌بندی‌های ثانوی تقسیم می‌شوند. برای این دسته‌بندی‌های ثانوی ملاک‌های مختلفی وجود دارد که فهرست آن‌ها بسته نشده است؛ زیرا مبحث شکل‌گیری انواع ادبی از دوران یونان باستان شروع می‌شود و همواره در حال تحول است. گفتیم که رمان روایت رخدادهایی جالب و جاذب است. این رخدادها می‌توانند تاریخی، احساسی و تخیلی باشند. نیز می‌توانند در قالب مجموعه حوادثی تعریف شوند که تکیه به اعمال و رفتارهایی جسورانه، قهرمانانه داشته باشند. دوران طلایی این‌گونه رمان‌ها به فعالیت‌های استعماری، و در آمریکا به فتوحات سرزمین‌های غربی برمی‌گردد؛ یعنی چیزی بین سال‌های ١٨٥٠ و ١٩٥٠. از اوایل قرن بیستم این‌گونه رمان‌ها زیرمجموعه‌هایی پیدا کردند، که از جمله آن‌ها رمان پلیسی، رمان سیاه، رمان معمایی و رمان دلهره (suspense) را می‌توان نام برد. این‌ گونه‌های مختلف ژانر پلیسی در صد سال گذشته تحول زیادی به خود دیده‌اند و امروز در جهان غرب، در شمار آثار صدرنشین و پرفروش قرار گرفته‌اند. بی‌گمان سبک نگارش ساده، خلق پرسوناژهایی قابل شناسایی همگان و انتخاب "انتریگ‌هایی" قابل مشاهده در زندگی روزمره موجب شهرت این ژانر بوده است. بعد از جنگ جهانی دوم بعد جدیدی به نوع پلیسی افزوده شده است و آن مطالعه عمیق روان اشخاص داستان و انگیزه‌های پنهانی واکنش‌ها و اعمال آنان است. امروز ما با نویسندگان و آثاری روبه‌رو هستیم که دیگر به شرح وقایعی حیرت‌انگیز و طرح معما بسنده نمی‌کنند، بلکه حقیقت زندگی روزمره مردم، چه فرادست و چه فرودست را، با همه زیان‌ها، زشتی‌ها، ریاکاری‌ها و فرصت‌طلبی‌ها... به نمایش می‌گذارند؛ به نحوی که رمان پلیسی ضمن حفظ جایگاه خود در ادبیات داستانی، یکی از شیوه‌های مطمئن مطالعه خصوصیات اخلاقی، در محدوده تمدنی مفروض می‌شود. از این‌رو است که صاحب‌نظران رمان پلیسی را نزدیکترین روایت زندگی مردم می‌دانند. اما مقوله داستان و رمان در ادبیات ایران موضوعی جداگانه است و نمی‌شود آن را از دیدگاه داستان‌نویسی غربی مورد مطالعه قرار دهیم. در تاریخ ادبیات بیش از هزارساله ما، آشنایی با رمان از اواخر دوره قاجار، صد و اندی سال پیش، و با ترجمه‌هایی بیشتر از زبان فرانسه، شروع شده است. از هفتاد، هشتاد سال پیش نویسندگان انگشت‌شماری به ارائه رمان، در تعریف فرنگی آن پرداخته‌اند و به رمان فارسی جایگاهی شایسته بخشیده‌اند، زیرا در نوجوانی نگارنده واژه رمان، در قبول عامه، نوشته‌ای گمراه‌کننده تلقی می‌شد و نوجوانان را از گردیدن به گرد آن منع می‌کردند. با این یادآوری جای شگفتی نیست که این نوع ادبی و به طریق اولا، زیرمجموعه‌های پلیسی آن‌، در کشور ما، هنوز کاملا "جا" نیفتاده باشد، و به عنوان تولیدی ناچیز و تحقیرآمیز تلقی شود. گرچه ژانر پلیسی واقعیت‌های اجتماعی را برای عامه مردم قابل درک می‌کند و در قالب تحلیل روانی شخصیت‌ها، به غربی‌ها آموخته است که یک فرد می‌تواند در عین حال "دکتر جکیل و مستر هاید" باشد. به آثار نویسندگان بزرگی چون سیمنون، فردریک دار، شارل اگزبرایا و غیره توجه کنید، می‌بینید چگونه مردی از همه لحاظ مورد احترام اطرافیان خود، قاتلی زنجیره‌ای از آب بیرون می‌آید. می‌خواهم بگویم داستان پلیسی در یک معنی چشم و گوش‌ها را باز می‌کند و این، به شیوه‌ای زیرکانه. بازار کتاب در ایران، در این سال‌ها، رشد فوق‌العاده چشم‌گیری داشته است. تعداد ناشران و شمار آثاری که هر سال در چاپ اول ارائه می‌شود حیرت‌انگیز است. جای تعجب نیست که در این بازار پررونق از نظر "کالا"، خریدار کمی احساس "سردرگمی" کند. با این حال در نمایشگاه کتاب، اردیبهشت‌ماه گذشته، شاهد بودم که طبقه جوان توجهی ویژه به این نوع ادبی نشان می‌دهد و امید است با کمک اصحاب رسانه، مانند شما، رونق کالا همراه با رونق خریدار باشد. منبع: ایسنا	عباس آگاهی می‌گوید: رمان و به طریق اولا، زیرمجموعه‌های پلیسی آن‌، در کشور ما، هنوز کاملا جا نیفتاده است.
71,671	607368202c38301a358f39d5	سیدحسین نقوی حسینی در توضیح نشست دیروز یکشنبه ۲۳ تیرماه کمیسیون امنیت ملی و سیاست خارجی مجلس شورای اسلامی، گفت: جلسه امروز کمیسیون با مراسم حزن‌، اندوه و یادبود مرحوم مغفور صفاری نطنزی، عضو و رئیس کمیته سیاست خارجی کمیسیون و نماینده مردم شریف نطنز و قمصر آغاز شد. نماینده مردم ورامین و پیشوا در مجلس شورای اسلامی، تصریح کرد: در این مراسم که خانواده آن مرحوم نیز حضور داشتند، رئیس و اعضای کمیسیون ضمن عرض تسلیت، یاد و خاطره او را گرامی داشتند. نقوی حسینی افزود: در ادامه جلسه، با حضور امیرحاتمی وزیر دفاع و پشتیبانی نیروهای مسلح، بحث پیرامون حوزه دفاع و دستاوردهای دفاعی انجام شد. امیرحاتمی نیز در ابتدا درگذشت مرحوم مغفور صفاری نطنزی را تسلیت گفتند. وی یادآور شد: وزیر دفاع با اشاره به اینکه «دشمنان تلاش زیادی کردند که پای ایران را به مناقشات بکشانند و تنش‌هایی را به وجود آورند، گفت وقتی دشمنان اراده مستحکم جمهوری اسلامی را دیدند به ویژه در هدف قرار گرفتن پهپاد پیشرفته آنها، حساب کار دستشان آمد و فضای موضوع عوض شد.» این نماینده مردم در مجلس شورای اسلامی، خاطر نشان کرد: امیر حاتمی اذعان داشتند که «اقدام سرنگونی پهپاد آمریکایی از شناسایی، ردیابی تا هدف قرار گرفتن به طور کامل با امکانات و دستاوردهای صنعت دفاعی کشور انجام شد و حاصل زحمات متخصصان داخلی بود. هماهنگی و سرعت عمل نیروهای دفاعی کشور و همچنین هماهنگی با دستگاه دیپلماسی کشور یکی از ابعاد مثبت اقدام بود و باعث شد که آمریکایی‌ها در مراجع بین‌المللی هم ناکام ماندند.» نقوی حسینی تصریح کرد: وزیر دفاع این اقدام و برخورد قاطع دشمن را اراده و هم توانمندی جمهوری اسلامی را دانست و تاکید کرد که «توقیف برخلاف موازین بین‌المللی نفتکش جمهوری اسلامی با اهداف جبران این ناکامی انجام شد که این اقدام هم ناکامی دیگری بر ناکامی‌های آن افزود.» آمادگی وزارت دفاع جهت حل مشکلات خودروسازی کشوروی ادامه داد: امیرحاتمی همچنین گفت که «ما در شرایط کاملاً آماده‌ای قرار داریم. وزارت دفاع اقدامات گسترده‌ای را برای حل مشکلات خودروسازی کشور آغاز کرده و نیاز داریم به حل مشکل خودرو کمک کنیم بدون اینکه جایگزین بخش خصوصی شویم.» این نماینده مردم در مجلس دهم، افزود: وزیر دفاع و پشتیبانی نیروهای مسلح در ادامه و جهت توضیح پیرامون نقطه نظرات اعضای کمیسیون گفت که «ما در جنگ اطلاعاتی دشمن با هیچکس تعارف نداریم و البته دشمن نیز سرمایه‌گذاری زیادی در این قسمت کرده ولی ما به شدت حفاظت می‌کنیم و هم پیشگیری و هم برخورد انجام می‌دهیم.» نقوی حسینی ادامه داد: امیرحاتمی همچنین تاکید کرد که «آمریکایی‌ها به دنبال مشکل تراشی علیه ایران در دریا هستند ولی ما هم دقیق و قاطع برخورد می‌کنیم و طراحی‌های لازم هم صورت گرفته است.» نماینده مردم ورامین و پیشوا در مجلس شورای اسلامی علاوه بر این در این نشست گفت که «صنعت دفاعی کشور در آسمان، زمین و دریا کاملاً مجهز و آماده و متکی به ساخت داخل است به خصوص در دریا که توان ساخت ناوشکن، زیردریایی و پشتیبانی آنها داریم، شناورهای پیشرفته ساخته‌ایم. موشک‌های پیشرفته‌ای ساخته‌ایم. در این مسیر ضمن تشکر از حمایت‌های مجلس و کمیسیون، انتظار حمایت‌های بیشتری داریم.» سخنگوی کمیسیون امنیت ملی و سیاست خارجی مجلس شورای اسلامی، گفت: در جریان اظهارات وزیر دفاع و این جلسه آقایان کواکبیان، کریمی قدوسی، جمالی، دهقانی، گودرزی و خانم چنارانی اظهارنظر کردند.منبع: خبرگزاری مهر	سخنگوی کمیسیون امنیت مجلس بااشاره به حضور وزیر دفاع در کمیسیون، گفت: وزیردفاع بر اراده جمهوری اسلامی در ناکامی آمریکایی‌ها تاکید کرد و گفت که ما در جنگ اطلاعاتی دشمن با هیچ کس تعارف نداریم.
44,787	60735c7b2c38301a358ed0d1	روزنامه آرمان امروز: دلواپسان عقب نشستند روزنامه آفتاب یزد: بسته ای که گره های بسته را چندان باز نکرده است روزنامه آفرینش: مشکلات جامعه کارگری در نبود تشکل های صنفی موثر روزنامه ابتکار: نقاط روشن و گوشه های مبهم بودجه 98 روزنامه ابرار: اگر جلوی صادرات نفت ایران گرفته ش.د نفتی از خلیج فارس صادر نخواهد شد روزنامه اسرار: راه حل مشکلات شفافیت است نه جنجال روزنامه امتیاز: ازدواج سالانه 4 هزار زیر 14 سال روزنامه اطلاعات: اگر نفت ما فروخته نشود هیچ نفتی از خلیج فارس بیرون نمی رود روزنامه اعتماد: بهانه های بنی اسرائیلی روزنامه ایران: آمده ام تا نقدها را آزادانه بشنوم روزنامه بهار: دشمن هیچ ملتی نیستیم روزنامه تجارت: الزامات تحقق بودجه 98 روزنامه تفاهم: امریکا جلوی صادرات نفت ایران را بگیرد نفتی از خلیج فارس صادر نمی شود روزنامه تعادل: سود و زیان توافقنامه «پاریس» روزنامه جام جم: جلسه 6 ساعته رئیس رسانه ملی با تشکل های دانشجویی روزنامه جمهوری اسلامی: رئیس جمهور: روسای قوا به اتفاق لوایح چهارگانه مرتبط با پولشویی را تائید کرده اند روزنامه جوان: هشدار نفت در برابر نفت روزنامه جهان اقتصاد: اگر جلوی صادرات نفت ایران را بگیرند... روزنامه جهان صنعت: حاشیه نشینی بیشتر می شود روزنامه حمایت: بازار ارز دیگر جذاب نیست روزنامه خراسان: پاسخ های صریح به انتقادهای تند روزنامه دنیای اقتصاد: عقب نشینی انتظارات تورمی روزنامه راه مردم: گله جهانگیری؛ بازهم قصه تکراری زمین خواری و پولشویی روزنامه روزان: فعالیت کانال یا گروه، بدون مجوز ممنوع! روزنامه رسالت: جنگ برای جانبازان ادامه دارد روزنامه رویش ملت: آمریکا قادر نیست روابط تجاری ما را با منطقه و جهان قطع کند روزنامه سیاست روز: جولان گرانفروشان با ضعف ناظران روزنامه شرق: دلارهای روز مبادا روزنامه شهروند: افزایش حقوق 21 درصد روزنامه عصر اقتصاد: احتکار قانونی مجریان قانون روزنامه عصر ایرانیان: قانون منع بکارگیری بازنشستگان حلقه بسته مدیریتی را باز می کند روزنامه عصر رسانه: روحانی: امریکا بدانند ما نفتمان را می فروشیم روزنامه فرهیختگان: بنزینی که تحریم را خاموش می کند روزنامه قانون: 95 تحدیدگر روزنامه قدس: تبعیت اروپا از اتهام زنی موشکی آمریکا به ایران روزنامه کائنات: در جست و جوی حمایت روزنامه کاروکارگر: جلو صادرات نفت ایران گرفته شود نفتی از خلیج فارس صادر نخواهد شد روزنامه کسب و کار: ناتوانی بنگاه ها برای افزایش دستمزد روزنامه کیهان: تصویب CFT یعنی تیر خلاص به امنیت ملی روزنامه مردم سالاری: اطلاعات مثبت برای ثبت کانال مالی از طرف اروپایی ها روزنامه وطن امروز: نعل به نعل! روزنامه هفت صبح: تهران بازنده بحران اقتصادی روزنامه همشهری: اصلاح خسارت های یک اصلاح	مهمترین عناوین روزنامه های صبح امروز چهارشنبه چهاردهم آذر ماه به شرح ذیل است:
52,480	60735fb62c38301a358eeede	در این زمینه نقل شده است که حضرت زهرا(س) زمانی كه وقت رحلتشان نزدیك شد و در بستر به حالت احتضار بسر می‌بردند، حضرت علی ـ علیه السّلام ـ بر بالای بسترشان آمدند و بعد از صحبتهایی كه با همدیگر كردند، حضرت فاطمه(س) اجازه خواستند تا چند وصیّت به همسرشان علی ـ علیه السّلام ـ كنند.( حجه اللّه النجفی الرضوی الامیری، احتجاج الزهرا فاطمه، انتشارات فروزان، چاپ دوم، ص210. ( از جملة وصایای حضرت زهرا(س) به علی ـ علیه السّلام ـ این بود كه فرمودند: ای پسرعمو! اگر تا چند ساعت دیگر از دنیا رفتم جنازه‌ام را شبانه تشییع كن و مراسم تشییع مرا اعم از غسل و كفن و نماز خواندن و دفن كردن باید در محیطی مخفی و پنهان انجام دهید و فقط به كسانی اجازه در تشییع دهید كه ظلم و جفا نسبت به من روا نداشته‌اند و حتّی به یك نقل، حضرت زهرا(س) تصریح كردند كه نگذارید ابی‌بكر و عمر بر من نماز بخوانند و در تشییع جنازه من شركت كنند. حال بحث در این‌است كه علّت اجازه ندادن حضرت زهرا(س) در مراسم تشییع حضرت بیانگر چیست؟ یقیناً حضرت زهرا(س) با این كارشان می‌خواستند بار دیگر همانند جریان فدك مبارزه‌ی جدیدی را با وصیّت‌نامة سیاسی خویش شروع كنند كه ضربة سهمگینی به حكومت وقت وارد سازند. (خشاوی، شهین، زندگانی سیاسی حضرت زهرا(س)، تهران، نشر عابد، چاپ اول، 1378، ص 280). فاطمة اطهر(س) با وصیّت خویش افكار خفتة مردم مدینه را بیدار می‌ساختند و توجه افكار عمومی را نسبت به پایمال كردن حقّ خویش جلب می‌كردند) عاملی، سید جعفر مرتضی، رنجهای زهرا(س)، ترجمة محمد سپهری، قم، نشر ایام، چاپ اول، 1378، ص 223). امیرالمؤمنین با عمل به وصیّت زهرا(س) اذهان جامعه را دچار شك و تردید كردند و مشروعیت خلیفه را زیر سؤال بردند و مظلومیت حضرت زهرا(س) را بیشتر آشكار ساختند و این سؤال را همیشه برای همگان مطرح كردند كه چرا قبر زهرا(س) مخفی مانده است. بدین طریق زمانیكه حضرت زهرا(س) از دنیا رفتند مردم سراسیمه به خانة حضرت زهرا(س) می‌آمدند و منتظر بیرون آمدن جنازه بودند كه علی ـ علیه السّلام ـ به ابوذر فرمودند: برو و با صدای بلند اعلام كن كه برگردند چرا كه تشییع جنازة دختر رسول‌خدا امشب صورت نمی‌گیرد و به تأخیر افتاده‌است. مردم كه متفرق شدند حضرت علی ـ علیه السّلام ـ با كمك اسماء بدن حضرت را غسل و كفن كردند و در نیمة شب با عده‌ای از نزدیكان و یاران خویش كه عبارت بودند. از: سلمان، ابوذر، مقداد، عمار، عباس و زبیر و چند تن دیگر به همراه علی ـ علیه السّلام ـ جنازة دختر رسول‌خدا را شبانه تشییع كردند و شبانه به خاك سپردند و حضرت علی ـ علیه السّلام ـ قبر حضرت فاطمه(س) را هم‌سطح زمین كردند و حتی روایت شده در چند نقطه در بقیع حضرت، قبر درست كردند تا دشمنان متوجه نشوند كه قبر حضرت فاطمه(س) كدام‌یك است و این راز مخفی ‌ماندن قبر فاطمه(س) برای همیشه مانده است و كسانی هم كه حضور داشتند دیگر بعدها محل اختفاء قبر فاطمه(س) را بیان نكردند. (مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ترجمة محمدجواد نجفی، انتشارات اسلامیه، 1354، جلد دهم، ص 195). مرحوم شیخ صدوق در علت دفن شبانه آن حضرت مى‌نویسد: عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِیهِ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام لِأَیِّ عِلَّةٍ دُفِنَتْ فَاطِمَةُ (علیها السلام) بِاللَّیْلِ وَ لَمْ تُدْفَنْ بِالنَّهَارِ قَالَ لِأَنَّهَا أَوْصَتْ أَنْ لا یُصَلِّیَ عَلَیْهَا رِجَالٌ [الرَّجُلانِ‏]. علی بن ابوحمزه از امام صادق علیه السلام پرسید: چرا فاطمه را شب دفن كردند نه روز؟ فرمود: فاطمه سلام الله علیها وصیت كرده بود تا در شب وى را دفن كنند تا ابوبكر و عمر بر جنازه آن حضرت نماز نخوانند. (الصدوق، أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین (متوفای381هـ)، علل الشرایع، ج‏1، ص185، تحقیق: السید محمد صادق بحر العلوم، ناشر: منشورات المكتبة الحیدریة ومطبعتها - النجف الأشرف، 1385 - 1966 م). مرحوم صاحب مدارك رضوان الله تعالى علیه مى‌گوید: إنّ سبب خفاء قبرها ( علیها السلام ) ما رواه المخالف والمؤالف من أنها ( علیها السلام ) أوصت إلى أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) أن یدفنها لیلا لئلا یصلی علیها من آذاها ومنعها میراثها من أبیها ( صلى الله علیه وآله ). علت مخفى بودن محل دفن فاطمه سلام الله علیها آن گونه كه مخالف و موافق نقل كرده‌اند این است كه آن حضرت به امیرمؤمنان علیه السلام سفارش كرد تا او را شبانه دفن كند تا آنان كه او را اذیت كرده‌ و از ارث پدرش محروم كرده بودند بر وى نماز نخوانند. (الموسوی العاملی، السید محمد بن علی (متوفای1009هـ)، مدارك الأحكام فی شرح شرائع الاسلام، ج 8، ص279، نشر و تحقیق مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث، الطبعة: الأولی، 1410هـ). بنابراین با توجه به مطالبی که عرض شد، علت مخفی ماندن قبر آن حضرت را می توان در امور زیر خلاصه كرد: 1. اینكه، دشمنان و غاصبان حق آن مظلومه به قبر آن حضرت دسترسی نداشته باشند تا روزی در صدد نبش آن برنیانید. 2. اینكه، خود آن حضرت خواستند كه شبانه و مخفیانه، دفن شوند كه به تبع آن قبرشان مخفی بماند. 3. با توجه به محتوای وصیت ایشان در مورد دفن آن حضرت؛ می توان گفت كه می خواستند با این كار، افكار عمومی را بیدار كرده و مردم را نسبت به ظلم حكام زمانشان نسبت به ایشان و علی(ع)، آگاه سازند، و لذا، این سوال را که چرا قبر حضرت فاطمه(س) مخفی ماند را برای همیشه در اذهان مردم زنده نگه دارند. در پایان نقل یک قضیه خالی از لطف نیست: مرحوم آیت الله مرعشى نجفى(ره) ازپدر بزرگوارش مرحوم حاج سید محمود مرعشى نقل مى‏كردند که آن مرحوم در صدد بود كه به هر وسیله‏اى كه ممكن باشد، محل دفن‏حضرت زهرا را به دست آورد، به این منظور ختم مجربى را آغاز مى‏كند و چهل شب آن را ادامه مى‏دهد، تا درشب چهلم به خدمت‏ حضرت باقر و یا حضرت صادق علیهما السلام شرفیاب مى‏شود، امام(ع) به ایشان مى‏فرماید: «علیك بكریمه اهل البیت‏» به دامن كریمه اهلبیت پناه‏ ببرید. عرض مى‏كند: بلى من هم این ختم را براى این منظور گرفته‏ام كه قبر شریف ‏بى‏بى را دقیقا بدانم و به زیارتش بروم. امام(ع) فرمود: منظور من قبر شریف حضرت معصومه در قم مى‏باشد. سپس ادامه داد: براى مصالحى خداوند اراده فرموده كه محل دفن حضرت فاطمه‏ همواره مخفى بماند و لذا قبر حضرت معصومه را تجلیگاه قبرآن حضرت قرار داده است. هر جلال و جبروتى كه براى‏ قبر شریف حضرت زهرا مقدّر بود خداوند متعال همان جلال و جبروت ‏را بر قبر مطهر حضرت معصومه(س) قرار داده است. (كریمه اهل بیت، ص٤٣). منبع : پرسمان	فلسفه اصلی مخفی بودن قبر حضرت زهرا سلام الله علیها مربوط می شود به وقایع و جسارتهایی که از طرف خلفای وقت و اطرافیان خلفا، به آن بزرگوار وارد شده بود،
62,406	6073640f2c38301a358f15a4	شهریار عباسی نویسنده‌ هوشمندی است. او به خوبی به موقعیت تاریخی که در آن زیست می‌کند آگاه است. مهمترین گواه این مدعی را باید در آثاری دانست که او نوشته است. هتل گمو که شاید کماکان بتوان از آن به عنوان خوش‌فرم‌ترین رمان این نویسنده یاد کرد در زمانه‌ای نوشته که داستان نویسی درباره دفاع مقدس به سبک تهییجی و با درون مایه حماسی در میان نویسندگان مساوی بود با نوعی نگاه خاص و به حاشیه رانده شدن اما او با هوشمندی تمام داستانی نوشت که چنین بود اما خوش فرم بودن و زیبایی روایت در آن جای هیچ شبه‌ای را باقی‌نمی‌گذاشت. عباسی پس از آن به داستان بلند سایه‌های بلند رسید. یک روایت تاریخی اجتماعی درباره ایران که در چندین فراز تاریخی از کشور رخ می‌داد. سایه‌های بلند از نظر توانایی نویسنده در روایت طی چند فراز تاریخی و توانایی او در قصه‌گو ماندن در تمامی داستان مبدل به اثر داستانی مهم دیگری از این نویسنده شد. «دختر لوتی» رمان بعدی این نویسنده حاصل رجعت دوباره او به موضوع جنگ در لایه‌های اجتماع بود که نوستالژی‌های بومی او از زادگاهش را نیز در درون مایه خود می‌پروراند. گرچه از نظر ساختاری و روایی به این رمان انتقاداتی وارد شد اما در نهایت این رمان برای او گران‌ترین جایزه ادبی ایران را به ارمغان آورد. در چنین موقعیتی و پس از تجربه دبیری جایزه ادبی جلال آل احمد که برای عباسی تجربه کم دردسری نیز نبود، او با رمان بازیگوش باردیگر به پیشخوان کتابفروشی‌ها بازگشته است. بازیگوش به اذعان نویسنده رمانی بر پایه روایت است. عباسی که نشان داده سبک روایی را در خلق رمان به سایر شیوه‌های داستان‌گویی ترجیح می‌دهد در این رمان داستانی در بستر تاریخ عرضه می‌کند داستانی که شروع آن در حدود دو دهه قبل از انقلاب اسلامی است و پایان آن در سال‌های پس از دفاع مقدس بازیگوش رمانی قصه‌گو است. نثر سختی‌خوانی ندارد. می‌توان یک روزه آن را خواند و از داستانش لذت برد. می‌توان با شخصیت‌های مثبت و حتی منفی رمان همدات‌پنداری کرد. با آنها همراه شد و گاه به آنها حق داد. عباسی به خوبی در بازیگوش از عهده قصه‌گویی بر آمده است و روایتی از سرگذشت چند انسان را به شکلی روایت می‌کند که در تمام داستان قصه با شیبی یکنواخت به راه خود ادامه می‌دهد اما همین مساله و تمرکز نویسنده بر قصه گویی را شاید بتوان به نوعی پاشنه آشیل داستان او نیز دانست. در بسیاری از مواقع بازیگوش از ضعف و نبود منطق در روایت داستانی آسیب می‌بیند. عباسی در مواردی چند از داستان خود مخاطب را برای پاسخ یافتن درباره چرایی یک رخداد به حال خود واگذار می‌کند. اینکه چرا زن در داستان از وضعیت اجتماعی نامناسب خود که خود که منجر به هم‌نشینی با رانندگان کامیون شده دچار تاملات روحی میشود و تحولی در ساختار فکری او رخ می‌دهد و یا اینکه چرا پسر او تنها با دو جلسه صحبت و یا خوانش چند مجله و کتاب به سمپات گروه‌های برانداز مبدل می‌شود و در نهایت او که راضی به توبه در زندان نبوده و برای این کار مادرش را به بستر مرگ فرستاده است، چرا آزاد می‌شود، اینکه چرا سرنوشت پدر در انتهاب روایت ناتمام باقی می‌ماند تنها بخشی از همین ابهاماتی است که رمان به او پاسخ نمی‌دهد. به عبارت دقیق‌تر «بازیگوش» از پاسخ به آنچه که انگیزه و علت بسیاری از رفتارهای قهرمانانش را شکل می‌دهد به شکلی بازیگوشانه فرار کرده است و همین مساله در پایان لذت خوانش از داستان را دو چندان نمی‌کند. با وجود اینکه بازیگوش و روایت آن یکی از نقاط قوت در کارنامه داستان‌نویسی عباسی است اما نبود منطق روایت داستانی در بسیاری از بزنگاه‌های این داستان از آن اثری ساخته که طعم خوش آثار متاخر عباسی را چندان بازسازی نمی‌کند. با این همه بازیگشو در زمره آثاری است که خوانش آن می‌تواند در بازار جولان ترجمه، امید به داستان و داستان نویسی ایرانی را در میان مخاطبان دوچندان کند. منبع: مهر	با وجود اینکه بازیگوش و روایت آن یکی از نقاط قوت در کارنامه داستان‌نویسی عباسی است اما نبود منطق روایت داستانی از آن اثری ساخته که طعم خوش آثار متاخر عباسی چندان بازسازی نمی‌کند.
72,475	607368852c38301a358f3cf9	مینی‌سریال «چرنوبیل» شب گذشته (جمعه 18 مرداد) با حضور بهروز افخمی، سعید مستغاثی و امیر قادری در برنامه تلویزیونی «نقد سینما» نقد شد. این سریال ۵ قسمتی خردادماه امسال از شبکه آمریکایی «اچ‌بی‌اُ» پخش شد و به فاجعه اتمی چرنوبیل شوروی پرداخت. «چرنوبیل» گرچه با استقبال بی‌سابقه مخطابان همراه شد، اما روایت آمریکایی این سریال از فاجعه چرنوبیل، نقد جدی روس‌ها را در پی داشت. آن‌ها معتقدند نقش جاسوسان سازمان سیا در منطقه چرنوبیل از داستان حذف شده است. به همین دلیل، روسیه در تدارک ساخت سریال این ماجرای تاریخی است. قادری در ابتدای سخنان خود گفت: دو ژانر از زیر ژانرهای ژانر وحشت در این سریال وجود دارد؛ یکی ژانر «مردگان متحرک» و دیگری فیلم‌های فاجعه دهه هفتاد مانند «آسمان‌خراش جهنمی» و «جهنم زیر و رو» است. ماجرایی را که این سریال تعریف می‌کند، هنرِ صنعت است، یعنی یک موضوع نیمه‌علمی و نیمه‌مستند را باحال و هوای خیلی تیره می‌سازند و کل مجموعه تبدیل به سریال می‌شود، این کار را جز صنعتِ هنر آمریکا جایی بلد نیست. بنده ۵ قسمت حدوداً ۶۰ تا ۷۰ دقیقه‌ای را با وجود داشتن سوژه‌ای زمخت، با لذت تماشا کردم. «چرنوبیل» فاقد درام استمستغاثی در واکنش به این سخنان گفت: چرنوبیل سریال بدی نیست منتها درام نیست. قبل از چرنوبیل دو فیلم داستانی در خصوص این ماجرا ساخته شد. یکی از فیلم‌ها در سال ۲۰۱۶ یا ۲۰۱۵ ساخته شد با عنوان «خاطرات چرنوبیل» که ماجرای ۶ توریست است که درگیر این واقعه می‌شوند و میزان درام آن بسیار زیاد است. فیلم دیگر، «آخرین اخطار» محصول سال ۱۹۹۱ است که فیلمی کاملاً آمریکایی و بسیار پرهیجان و دراماتیک هستند. مستندهای بسیار زیادی هم در این زمینه ساخته شده‌اند، از جمله مستندهای بی‌بی‌سی و شبکه دیسکاوری. وی افزود: این سریال، یک مستند علمی است که در این سطح می‌شود گفت کار خوبی است اما درامی در آن مشاهده نمی‌شود، مثلاً در یک قسمت برای کشتن سگ، حدود ۶۰ دقیقه تماشاگر را زجرکش می‌کنند. این سریال به‌عنوان یک مستند علمی کاملاً قابل‌قبول است؛ اینکه یک رآکتور اتمی چطور به این حالت می‌تواند برسد و چه موارد امنیتی باید رعایت شود اما به‌عنوان یک سریال درام اصلاً قابل‌قبول نیست. قادری پاسخ داد: چطور می‌توان از طریق همراه شدن با چند شخصیت متفاوت در طول داستان، مدام یک واقعه مستند را برای بیننده جذاب کرد؟ اگر می‌بینیم چنین موضوعی تبدیل به یکی از پرطرفدارترین سریال‌های روز دنیا شده، به این خاطر است که درامش را خوب تعریف می‌کند. چرنوبیل نه فقط یکی از پرمخاطب‌ترین بلکه شاید یکی از رضایت بخش‌ترین سریال‌های امسال میان مخاطبان تلویزیون بوده است. مستغاثی اما خاطرنشان کرد: یک اشکال استدلال‌های آقای قادری، استفاده از برهان‌های خلف است. اما برهان خلف شما قابل رد است. این میزان رضایت ‌بخشی را شما بر چه اساسی می‌گویید؟ «مستند» نامیدن سریال چرنوبیل، غیرمنصفانه استدر ادامه، افخمی هم وارد بحث شد و خطاب به مستغاثی گفت: اینکه شما به این سریال، «مستند» می‌گویید، غیرمنصفانه است. یک مستند ـ گذشته از جنگ سرد و تبلیغات ضد روسی ـ آنقدر نمی‌تواند شخص را جذب کند که حدود ۳۳۰ دقیقه با لذت آن را تماشا کند. این غیرمنصفانه است که می‌گویید داستان فاقد درام است. مطالب بسیار پیچیده که حتی گنجاندن آن‌ها در مستند هم کار ساده‌ای نیست، در این فیلم با سادگی و جذابیت ارائه شده است. مستغاثی پاسخ داد: این سریال سه شخصیت اصلی دارد؛ یکی پروفسور سگالوف، آن یکی امیلی واتسون و دیگری شری بینا. این شخصیت‌ها چه واکنش دراماتیکی دارند؟ افخمی در واکنش به این نکته گفت: این سریال در ژانر فیلم ترسناک از جمله «مردگان متحرک» کاملا دارد کلیشه را پیش می‌برد. مخاطب سریال «چرنوبیل»‌ ایران استمستغاثی در بخش دیگری از این میزگرد گفت: یکی از نکات عجیب در مورد این سریال، رکوردی است که در زمان رسیدن به دست تماشاگر ایرانی داشته است. یعنی این فیلم اوایل ماه مه در تلویزیون‌های آمریکا و سپس انگلیس نمایش داده شد، ظرف یک هفته هم با کیفیت بسیار عالی با تبلیغات بسیار وسیع در شبکه‌های ایرانی نمایش داده شد. احتمالا یکی از دلایلش،‌ چالشی است که ما با غرب بر سر مسئله هسته‌ای داریم و همین سبب پررنگ شدن ماجرا شد. وی ادامه داد: سریال چرنوبیل برای نظام اتحاد شوروی دستاویزی بیش نیست. قبلا هم راجع به این ماجرا مستندهای زیادی ساخته شده است اما این کار به روزتر است. ماجرا یک هسته مرکزی دارد و آن بد بودن و خطرناک بودن انرژی هسته‌ای‌ است که باعث آشفتگی و از بین رفتن همه چیز می‌شود. پیام سریال این است و مخاطب آن، مملکت و مردم ما هستند. افخمی گفت: این نظر که سریال چرنوبیل برای هدفی چون ترسناک و خطرناک جلوه دادن انرژی هسته‌ای ساخته شده و مخاطب آن مردم ایران هستند، پربیراه نیست، اما به نظر بنده یک هدف مهم‌تر و بنیادی‌تر برای ساخت این سریال و فیلم‌های دیگر ژانر وحشت وجود دارد و آن اداره کردن مردم خودشان با استفاده از ترساندن آن‌هاست. از ترس‌های موهوم مانند «مردگان متحرک» (سریالی زامبی‌محور) گرفته تا ترس‌های واقعی‌تر مانند موضوع جنگ اتمی احتمالی. قادری هم درباره مخاطبان سریال تصریح کرد: نگرش آمریکایی در سریال‌هایی مانند «چرنوبیل» غالب است و مردم دنیا را جسور می‌کند، چرا که قهرمانانش مردم عادی هستند نه طبقه اشراف و طبقه حاکم. ایده اصلی سریال هم بیشتر از اینکه ترساندن مردم از انرژی اتمی باشد، این است که در یک سیستم ایدئولوژیک حفظ عقیده و سیستم مهم‌تر از جان آدم‌هاست و نشان می‌دهد که چه اتفاقی ممکن است بیفتد؛ یعنی به‌جای اینکه در خدمت مردم، حفظ جان آدم‌ها و مهیا کردن زندگی بهتر برای آن‌ها باشد، تلاش می‌شود که پرچم سالم نگه داشته شود و در این سیستم انسان‌های فرصت‌طلب بالا می‌آیند. چرا درباره «تری مایل آیلند» سریال نمی‌سازند؟مستغاثی در بخش پایانی این میزگرد یادآور شد: ۷ سال پیش از ماجرای چرنوبیل، شبیه آن در منطقه‌ای موسوم به «تری مایل آیلند» اتفاق افتاد اما هیچ احدی از آن خبردار نشد. حدود ۱۰ ـ ۱۱ سال پس از این فاجعه، فاجعه فوکوشیما که تقریباً مشابه حادثه چرنوبیل بود، اتفاق افتاد اما چون سیستم ژاپن ایدئولوژیک نبود در مورد آن کار رسانه‌ای صورت نگرفت و فیلمی ساخته نشد. در ماجرای چرنوبیل ۱۳۰ یا ۱۴۰ نفر کشته شدند اما در قضیه هیروشیما و ناکازاکی حدود ۲۴۰ هزار نفر کشته شدند و نسل اندر نسل مردمش عقب‌مانده به دنیا می‌آیند، چرا فیلمی در مورد فاجعه هیروشیما ساخته نمی‌شود؟! افخمی هم گفت: در آمریکا شهری وجود دارد که معدن اصلی اورانیوم در آنجاست. در طول این سال‌ها، اورانیوم لازم برای ساخت سلاح‌های هسته‌ای از آنجا تأمین می‌شد و تقریباً تمام مردم این شهر براثر سرطان می‌میرند. به‌قدری مردم شهر را نسبت به این قضیه بی‌خبر نگه داشتند که کارگران نمی‌دانستند که اگر اورانیوم میزان خلوصش بالا باشد موجب ابتلا به سرطان می‌شود. برخی از این کارگران سنگ‌های بزرگ اورانیوم را که به جهت داشتن اشعه، گرم بود به منزل می‌بردند و به همراه زن و فرزندانشان برای گرم شدن از آن سنگ استفاده می‌کردند! مستغاثی ادامه داد: نکته مهم این‌که اورانیوم ضعیف شده که آمریکا در عراق به کاربرد به‌مراتب خطرناک‌تر از اورانیوم در آن منطقه از آمریکاست. افخمی با تأیید این موضوع، تأکید کرد که میزان اورانیوم موجود در جنوب عراق در حال حاضر از اطراف منطقه چرنوبیل بیشتر است.منبع: خبرگزاری فارس	یک منتقد در نقد سریال «چرنوبیل» گفت: در حادثه چرنوبیل ۱۳۰ نفر کشته شدند اما در قضیه هیروشیما و ناکازاکی حدود ۲۴۰ هزار نفر مردند و نسل اندر نسل مردمش عقب‌مانده به دنیا می‌آیند؛ چرا فیلمی در مورد فاجعه هیروشیما ساخته نمی‌شود؟!
71,499	6073680c2c38301a358f3929	با سلام و تحیت و قدردانی از مكاتبه ی شما با این مركز ملى شدن صنعت نفت یكى از نقاط عطف و حوادث سرنوشت ساز در تاریخ مبارزاتى مردم مسلمان ایران با استبداد داخلى و استعمار خارجى است.كه در 29 اسفندماه 1329 به دنبال مبارزات پیگیر مردم مسلمان كشورمان با استعمارانگلیس و رژیم دست نشانده شاه به رهبرى آیت الله كاشانى و دكترمحمد مصدق به پیروزى رسید.و قانون ملى شدن صنعت نفت:«به ‏نام سعادت ملت ایران و به‏ منظور كمك به تأمین صلح جهانى، امضاكنندگان ذیل پیشنهاد مى‏نمائیم كه صنعت نفت ایران در تمام مناطق كشور بدون استثنا ملى اعلام شود یعنى تمام عملیات اكتشاف، استخراج و بهره‏بردارى در دست دولت قرارگیرد.» به تصویب رسید.‌به عبارت دیگر در این ماجرا صنعت نفت ایران كه توسط بیگانگان و عمدتا استعمار انگلیس در طی قراردادهای استعماری قبضه شده بود با مجاهدات ملت ایران در قالب تصویب قانون فوق ملی گردیده و از انگلیس خلع ید شد. بدیهی است كه ملی شدن صنعت نفت فی نفسه اتفاق مثبتی بود كه در فضای دیكتاتوری پهلوی می توانست به منزله ی سرآغازی برای استفاده از نیروی عظیم ملت در راستای استقلال و آزادی این مرز و بوم گردد كه متاسفانه در ادامه به خاطر برخی اشتباهات و احیانا خیانت ها این راه شروع شده به پایان نرسید و در همان ابتدا زمینگیر گردید. البته لازم به تذكر نیست كه این مساله در ارزیابی مثبت از پدیده ملی شدن صنعت نفت خللی ایجاد نمی كند و سخن در ممكن بودن ادامه ی مسیر مبارزات ملت ایران در برابر استبداد و استعمار بود كه متاسفانه به دلالیل متعددی این مساله محقق نگردید. جهت آَشنایى بیشتر با تحولات و حوادث تاریخى آن زمان و نحوه عملكرد رهبران نهضت مقاله اى تحت عنوان «تحلیلى بر نهضت ملى شدن نفت ایران (29 اسفند 1329) (درسها و عبرتها) محمد جمال خلیلیان» به نقل از مجله معرفت شماره 7 در پیوست پاسخ آورده مى شود . همچنین در ادامه مقاله ای پیرامون نقش ایت الله كاشانی در ملی شدن صنعت نفت خدمتتان تقدیم می گردد. مجددا از مكاتبه ی شما با این مركز قدردانی می نماییم. منتظر سوالات بعدی شما هستیم. پیوست: 1. «تحلیلى بر نهضت ملى شدن نفت ایران (29 اسفند 1329) (درسها و عبرتها) مرورى برحوادث پنجاه ساله قبل‏از نهضت ملى‏شدن‏نفت ایران، در عهد شاهان نالایق قاجار، پس از دو مرحله‏شكست در جنگ هاى یازده ساله خود با روسیه تزارى و عقدقراردادهاى ننگین و اسارت‏آور گلستان و تركمنچاى با آن كشور، صحنه رقابت دولتهاى اروپایى به‏ویژه انگلستان براى گرفتن‏امتیازات مشابه از سلاطین نالایق قاجار گردید. در این میان، عجیبترین قرارداد، قراردادى بود كه دولت ایران با «بارون‏ژولیوس رویتر» منعقد كرد كه به‏موجب آن، امتیاز بهره‏بردارى واستفاده از كلیه جنگلها، نهرها، معادن ذغال سنگ، آهن، مس، سرب، نفت و غیره، به‏مدت هفتاد سال به یك ركت‏خارجى‏واگذار مى‏شد و سهم ایران پس از بهره‏بردارى 15 از منافع‏خالص بود. (یعنى سهم صاحب ثروت تقریبا 16 بود) این‏قرارداد، به حدى عجیب و باورنكردنى بود كه حتى «لردكرزن» ازسیاستمداران مشهور انگلستان و از پایه‏گذاران سیاست‏استعمارى آن كشور، در باره این قرارداد، چنین مى‏نویسد: «واگذارى كلیه منابع صنعتى یك مملكت‏به‏دست‏خارجى، حقیقتا عجیب و غریب به‏نظر مى‏آید و حرارت انگلیس دوستى‏در تهران در هیچ تاریخى تابه این درجه بالا نرفته‏بود.» در مقابل چنین قراردادى رجال، جاهل و متملق وابسته به‏دربار، نامه‏اى به ناصرالدین‏شاه نوشته و اظهار داشتند كه درطول دوهزاروپانصد سال تاریخ ایران، چنین قدم بزرگى به‏نفع‏ملت ایران برداشته نشده‏است. ولى با اعتراض و تظاهر مردم‏سرانجام، شاه مجبور شد صدراعظم، مشیرالدوله را كه نقش‏بسزایى در عقد این قرارداد داشت عزل كند و عملا قرارداد «رویتر» به‏حالت تعلیق درآمد البته استعمار انگلستان از پاى‏ننشست و به‏موجب قرارداد «دارسى» امتیاز نفت را به‏مدت‏شصت‏سال به‏دست آورد. (1901- 1961 م) با مشاهده تزلزل، در اركان حكومتى سلسله قاجار و وضع آشفته ایران، انگلستان‏رضاخان را به‏قدرت رسانید و درصدد برآمد تا با ترویج فرهنگ‏غربى، تحت عنوان تجدد و تمدن، اسلام را كه بزرگترین مانع‏استبداد و استعمار بود از سر راه بردارد، تادیگر، مقاومتى دربرابر استعمارگرى آن كشور صورت نگیرد. جالب این‏كه خودرضاخان درباره این‏كه انگلیسیها او را بر سركار آورده‏اند وخواهان تمدید مدت اعتبار امتیاز نفت جنوب هستند، درحضور هیات هشت‏نفرى مشاورین خصوصى خود، به این دونكته اعتراف كرده‏است. حاج میرزا یحیى دولت‏آبادى، در كتاب‏خاطراتش در این باره چنین مى‏نویسد: «سردار سپه از روى‏روحیات نظامى، حرفها را صریح و به اصطلاح عوام، پوست‏كنده مى‏زند چنان كه در یكى از جلسه‏هاى مشاوره خصوصى‏كه در خانه دكتر محمدخان مصدق السلطنه منعقد بود و ازوطن‏پرستى، صحبت‏به میان آمد، او گفت: مثلا مرا انگلیسیان‏سركار آوردند اما وقتى آمدم، به وطنم خدمت كردم...» و درجاى دیگر مى‏گوید: «انگلیسیان چند مطلب از دولت ایران‏مى‏خواهند، از جمله، تمدید مدت اعتبار امتیاز نفت جنوب، معروف به امتیاز دارسى...» (1) رضاخان ماموریت‏خود را به‏خوبى انجام داد زیرا پس ازتحكیم پایه‏هاى حكومت‏خود و مسلط شدن براوضاع، نقاب ازچهره عوام‏فریبانه خود برگرفت و با لغو قرارداد «دارسى» در سال 1312 شمسى قرارداد دیگرى كه به‏مراتب، بدتر از قرارداد اول‏بود با دستیارى تقى‏زاده و چندنفر دیگر، با دولت انگلستان‏منعقد كرد. (قرارداد مشهور به قرارداد 1933) مطابق قرارداد «دارسى» پس از انقضاى مدت قرارداد، كلیه تاسیسات شركت‏نفت كه میلیونها دلار قیمت داشت‏به ایران تعلق مى‏گرفت، ولى‏رضا خان با انعقاد قرارداد جدید، مانع از این امر گردید، علاوه‏براین، سى و دو سال، به مدت قرارداد، افزود. سرانجام، باعوض شدن اوضاع و شرایط در جنگ جهانى دوم، در شهریور 1320 رضاشاه، به‏دست ارباب خود سرنگون شد. در طول‏سالهاى حكومت رضاخان، قتل‏عامهایى‏چون‏كشتارفج مسجدگوهرشاد و جلوگیرى از ترویج و تعلیم احكام دین، كشف‏حجاب بانوان و شهیدكردن مردان بزرگى، همچون مدرس و بازگذاشتن دست افرادى همچون كسروى در كوبیدن اسلام وروحانیت، همگى به‏هدف ریشه‏كن كردن دین از قلوب مردم ونابودى روحانیت صورت گرفت، ولى نفوذ دین در میان مردم‏مسلمان، بیش از آن بود كه انگلستان مى‏پنداشت. در نتیجه، على‏رغم تصورانگلستان، پس از شهریور 1320 احساسات ضداستعمارى مردم مسلمان به‏اوج خود رسید. دراین شرایط جدید، مجلس دوره چهاردهم، به پیشنهاد دكتر مصدق طرحى را به‏تصویب رسانید كه به‏موجب آن، دولتها از مذاكره درباره اعطاى‏امتیازنفت‏به خارجیان منع شده ودرصورت‏تخلف، به سه‏تاهشت‏سال حبس وانفصال ازخدمات دولتى محكوم مى‏شدند. مطلبى كه جاى سؤال و تحقیق بیشتر دارد این است كه درهمان زمان، یكى از نمایندگان مجلس، در جلسه 12 آذر 1323 ماده واحده‏اى را به مجلس پیشنهاد كرد و خواهان الغاء قرارداد 1933 م. در ارتباط با امتیاز نفت جنوب گردید. براى این‏كه این‏طرح در مجلس مطرح شود، مى‏بایست پیشنهاد كننده، موافقت‏عده‏اى از نمایندگان را جلب كند، اما وقتى كه طراح، طرح خودرا به دكتر مصدق ارائه داد، وى از امضاى آن خوددارى كرد. (2) متن آن ماده واحده، پس از ذكر مقدمه‏اى چنین بود: «... مجلس‏شوراى ملى ایران، امتیاز نفت جنوب را كه در دوره استبداد، به‏شركت دارسى واگذار شده‏بود و در موقع دیكتاتورى نیز آن راتمدید و تجدید نموده‏اند به‏موجب این قانون الغاء مى‏نماید.» (3) البته ممكن است گفته شود: گرچه تصویب طرح پیشنهادى‏دكتر مصدق در ممنوعیت دادن امتیاز جدید، عملا تلاش دولت‏روسیه را در گرفتن امتیاز نفت‏شمال (باسهم 50- 50) به‏عنوان‏رقیب دولت انگلستان، خنثى كرد ولى او هنوز شرایط داخلى وخارجى را براى الغاى امتیاز نفت جنوب مناسب نمى‏دید. سیر تحولات قبل و بعد از ملى شدن نفت ایران پس از افشاگریهاى دكتر مصدق و بعضى دیگر از نمایندگان، درمجلس چهاردهم، حمله به انگلستان، در داخل و خارج ازمجلس ادامه داشت و دولت انگلیس نیز در صدد تجدید قراردادنفت‏به‏منظور تحكیم پایه‏هاى قرارداد سال 1933 بود زیرا بااعتراف تقى زاده (وزیر دارایى زمان رضاخان هنگام انعقادقرارداد 1933 و یكى از امضاء كنندگان آن) در مجلس پانزدهم، مبنى براین كه در امضاى قرارداد مذكور، آلت دستى، بیش نبوده‏است و نیز افشاى این مطلب كه انعقاد و تصویب آن قرارداد، درشرایط خفقان و اختناق صورت گرفته‏است، عملا این قرارداد درداخل و خارج از ایران، بى‏اعتبار شده‏بود. در همین زمان، یعنى‏چند روز قبل از حادثه پانزدهم بهمن، آیت‏الله كاشانى، اعلامیه‏شدید اللحنى علیه شركت نفت انگلیس صادر كرد و عده‏اى ازنمایندگان طرح الغاء قرارداد را به مجلس تقدیم نمودند، ولى‏دولت انگلستان كه در صدد تغییر اوضاع به‏نفع خودبود، حادثه 15 بهمن 1327 وتیراندازى (ساختگى یاواقعى) به شاه رابه‏وجود آورد. نقشه طورى طرح‏ریزى شده‏بود كه در هر صورت، (چه‏شاه كشته مى‏شد ویازنده مى‏ماند) شرایط به‏نفع انگلستان‏تغییر یابد. امابا ناكام ماندن ترور شاه، مزدورانش این حادثه‏رامستمسك قرارداده وبه سركوبى‏آزادى خواهان پرداختند. آیت‏الله كاشانى، رهبر روحانى مبارزات سیاسى آن روز، شبانه با وضع اهانت‏آمیزى به‏وسیله سرتیپ متین‏دفترى، فرماندار نظامى تهران در منزلشان دستگیر و به قلعه فلك‏الافلاك در خرم‏آباد و سپس به كرمانشاه منتقل و از آن جا به‏لبنان تبعید گردید. (4) در این دوره، مجلس فرمایشى، مؤسسان‏تشكیل شد و با تغییر قانون اساسى، بعضى اختیارات، از جمله‏اختیار انحلال مجلس، به‏شاه واگذار گردید و به‏منظور قانونى‏كردن قرارداد 1933 طرح خائنانه‏اى موسوم به «قرارداد الحاقى‏گس- گلشائیان» در اواخر دوره پانزدهم، به مجلس برده‏شد، ولى‏با نطق طولانى حسین مكى و مقاومت معدودى از نمایندگان، به تصویب نرسید و دوره پانزدهم مجلس، به پایان رسید. (5) مبارزات پیگیر و شجاعانه ملت ادامه یافت و در این زمان، عبدالحسین هژیر، وزیر دربار، به‏دست رادمردى شجاع و مؤمن‏از فدائیان اسلام، به‏نام سیدحسین امامى به‏قتل رسید. در دوره شانزدهم مجلس، جبهه ملى كه به‏تازگى اعلام‏موجودیت كرده‏بود توانست هشت نفر از نمایندگان خود، ازجمله، دكتر مصدق را به مجلس بفرستد. با انتخاب آیت‏الله‏كاشانى از طرف مردم تهران و تلاش بعضى از علماى بزرگ، نظیر مرحوم آیت‏الله العظمى بروجردى، ایشان در خرداد 1329 با استقبال با شكوه و بى‏نظیر مردم تهران (كه در میان آنان دكترمصدق و نمایندگان جبهه ملى نیز بودند) به‏وطن بازگشتند. (6) دریكى از نخستین جلسات مجلس شانزدهم، پیام آیت‏الله كاشانى، مبنى براعتراض به تبعید غیرقانونى خود و علل آن و بى‏اعتبارى‏مصوبات مجلس ساختگى مؤسسان (مجلس سناى سابق) وقرارداد تحمیلى نفت، به‏وسیله دكتر مصدق قرائت‏شد. درقسمتى از این پیام آمده‏است: «... نفت ایران متعلق به ملت ایران‏است و بهر ترتیبى كه بخواهد نسبت‏به آن رفتار مى‏كند و قراردادقانونى كه با اكراه و اجبار تحمیل شود، هیچ نوع ارزش قضایى‏ندارد و نمى‏تواند ملت ایران را از حقوق مسلمه خود محروم‏كند.» (7) با عنوان شدن ملى كردن صنعت نفت در سراسر كشور، آیت‏الله كاشانى طى اعلامیه مفصلى، كوشش در این راه راتكلیف دینى و وطنى ملت مسلمان اعلام كردند. پس از آن، علما ومجتهدین بزرگى، نظیرآیت‏الله سیدمحمدتقى خونسارى، بهاءالدین محلاتى، عباسعلى شاهرودى، سید محمود روحانى‏قمى و كلباسى با صدور اعلامیه‏هایى و نیز در پاسخ به‏استفتائات مردم، برلزوم ملى كردن صنعت نفت و حمایت ازآیت‏الله كاشانى تاكید كردند. (8) از این رو، انگیزه اصلى مردم درحمایت از این نهضت، معتقدات مذهبى آنان بود. اما در صحنه‏سیاسى، پس از بركنارى ساعد و على منصور، شاه براى مقابله بابیدارى و یكپارچگى مردم، سپهبد رزم‏آرا را كه فردى دیكتاتور وحامى منافع انگلستان بود، به نخست‏وزیرى منصوب كرد. او باتلاش فراوان، سعى كرد تا قرارداد الحاقى «گس- گلشائیان» را به‏تصویب برساند و در مجلس، صریحا به ملت ایران اهانت كرد واداره صنعت عظیم نفت، به وسیله ایران را غیر ممكن دانست ولى سرانجام، در 16 اسفند 1329 توسط خلیل طهماسبى، عضوفدائیان اسلام، به‏قتل رسید و از صحنه سیاست‏خارج شد. با كشته شدن رزم‏آرا اوضاع به‏كلى عوض شد و مردم نیز باهدایت‏آیت‏الله كاشانى وهماهنگى‏بعضى‏ازنمایند مجلس، تظاهرات واجتماعاتى در حمایت از ملى شدن صنعت نفت‏برپاكردند. سرانجام، لایحه ملى شدن نفت در 29 اسفند 1329 درمجلس به‏تصویب رسید. نخست وزیرى دكتر مصدق پس‏از قتل رزم‏آرا، حسین‏اعلاء، وزیردربار وقت، به نخست‏وزیرى‏رسید ولى وى پس از مدت كوتاهى استعفا داد. در این هنگام، باپیشنهاد جمال‏امامى، سركرده اكثریت مخالف جبهه ملى، دكترمصدق، نخست وزیرى را برعهده گرفت. مساله مهم در این‏جا اعضاى كابینه دكتر مصدق است كه‏تعدادى از آنها در كابینه قبلى نیز شركت داشتند. در این میان، سرلشكر زاهدى، كه لودر كودتاى 28 مرداد ونقشى اساسى وتعیین كننده در آن داشت، به‏عنوان وزیر كشور و باقر كاظمى، به‏عنوان وزیر امور خارجه كه در یكى از كابینه‏هاى سابق و دردروه رضاخان نیز همین سمت را برعهده داشت، معرفى شدند. بعدازمعرفى‏كابینه، یكى‏ازنمایندگان مجلس، درجلسه دوازده‏اردیبهشت 1330 چنین‏گفت: «... من‏موافقم بادكترمصدق ولى بااین وزراى فراماسون و قزاق كه در این كابینه هست مخالفم. ماازدكترمصدق انتظار نداشتیم وزیر فراماسون و قزاق بیاورد... من باوزیر كشورى كه نظامى باشد مخالفم، با دیكتاتورى مخالفم» (9) آیت‏الله‏كاشانى، دست دكترمصدق را درانتخاب‏اعضاء كابینه‏اش، كاملا بازگذاشت وهیچ‏گونه‏توصیه‏اى نیز نكرد. این مطلب را طى‏اطلاعیه‏اى قبل از معرفى كابینه اعلام نمود. (10) در این دوره (اردیبهشت 1330 تا مرداد 1331) آیت‏الله‏كاشانى، بارهاحمایت‏خود رااز دولت دكترمصدق اعلام داشت و براى مقابله‏با مشكلات و كارشكنیهاى داخلى و خارجى، تظاهرات وسخنرانیهایى برپا مى‏شد. با پیامها و اعلامیه‏هاى آیت‏الله‏كاشانى، نقشه‏ها و توطئه‏هاى عده‏اى كه درصدد ایجاد اختلافات‏مذهبى، بین شیعه و سنى و یا با پیشنهاد اخراج زنان از ادارات، درصدد اخلال و آشوب بودند، خنثى شد حتى وقتى كه‏انگلستان، دولت دكترمصدق را تهدیدبه حمله نظامى كرد، ایشان‏با شجاعت، خطاب به خبرنگاران خارجى فرمودند: اگر این كارصورت گیرد، حكم جهاد مى‏دهم. زمانى كه كاركنان صنعت نفت‏با تحریك توده‏ایها و دیگر توطئه‏گران داخلى و خارجى‏اعتصاب كرده‏بودند، آیت‏الله كاشانى با اعلامیه‏هایى آنها را به‏همكارى و اتحاد دعوت كردند و هنگامى كه دكتر مصدق به‏انتشار اوراق قرضه ملى دست زد، آیت‏الله كاشانى خرید آنها ویارى دولت را یك امر واجب شرعى، اعلام كرد. (11) قیام 30 تیر و بازگشت دكتر مصدق به قدرت در شرایط حساس آن دوران، دكتر مصدق، به‏خاطر اختلاف‏باشاه در مورد تصدى سمت وزارت جنگ، در 25 تیر 1331 بدون مشورت وحتى اطلاع آیت‏الله كاشانى و دیگر همرزمانش‏استعفاى خود را تسلیم شاه كرد. شاه بلافاصله، قوام السلطنه راكه فردى مورد اعتماد دربار و ازكهنه‏كاران عالم سیاست‏بود، برسركار آورد و او نیز شروع به ارعاب و تهدید مردم كرد. آیت‏الله‏كاشانى مردم را به مبارزه دعوت كرد و در مصاحبه با خبرنگاران، سوگند یاد كرد كه اگر قوام بركنار نشود، اعلام جهاد مى‏كند وشخصا كفن پوشیده مردم را همراهى خواهدكرد. (12) در همین زمان، دو بار، دكتر امینى از طرف قوام براى‏پیشنهاداتى درباره معرفى وزارى مورد اعتماد آیت‏الله‏كاشانى به‏منزل ایشان رفت ولى ایشان در جواب او گفتند: با بودن دكترمصدق، هیچ‏كس نمى‏تواند نخست‏وزیر باشد. (13) از طرف دیگر، شاه‏با احساس خطر، حسین علاء، وزیر درباررا در 28 تیر ماه به منزل آیت‏الله كاشانى فرستاد. ایشان با تندى‏جواب دادند كه به شاه بگویید: اگر مصدق برسركار برنگرددشخصا به خیابان خواهم‏آمد ومبارزه را متوجه دربار خواهم كرد. ایشان حتى‏ارسنجانى، معاون سیاسى قوام‏السلطنه در آن زمان ووزیر كشاورزى در سالهاى 40 و 41، را كه از طرف قوام، پیشنهادانتخاب شش وزیر رابه‏ایشان داده‏بود، باتندى رد كردند وضمن نامه‏اى به وزیر دربار نوشتند: «اگر تا فردا مصدق بر سركاربرنگردد، شخصا مبارزه را به‏طرف دربار، رهبرى خواهم كرد.» (14) سرانجام، با قیام ملت در 30 تیر، به رهبرى آیت‏الله كاشانى، شاه‏به بركنارى قوام تن داده و مصدق با سربلندى، با در اختیار گرفتن‏سمت وزارت دفاع به پست نخست‏وزیرى بازگشت. عملكرد دكتر مصدق و آغاز جداییها و اختلافات (مرداد 1331 تا مرداد 1332) دكتر مصدق پس از بازگشت‏به‏قدرت، سرلشكر احمد وثوق رابه عنوان معاون وزارت دفاع، یعنى معاون خود، برگزید. سرلشكر وثوق كسى بود كه چند روز قبل از آن، به عنوان‏فرمانده ژاندارمرى، دستور شلیك به كفن پوشان قیام 30 تیر دركاروانسراى سنگى و همچنین كفن پوشان كرمانشاه، همدان وقزوین را صادر كرده‏بود. (او پس از كودتاى 28 مرداد در همین‏مقام‏ابقاءگردید.) ازجمله كسانى كه‏به فرماندهى یكى‏از واحدهاى‏مهم‏انتظامى منصوب گردید، سرتیپ، متین دفترى بود. او كه در سال 1327 فرماندار نظامى تهران بود شبانه ازطریق بام خانه آیت‏الله كاشانى وارد منزل شده وایشان را باخشونت و اهانت دستگیر و تبعید كرده‏بود. (این واحد نظامى، بعد از كودتاى 28 مرداد 1332 قبل از دیگران وفادارى خود را به‏شاه اعلام كرد.) بر طبق اسناد به‏دست آمده از لانه جاسوسى‏انگلستان، یعنى از خانه ریچارد سدان، مدیرعامل شركت نفت‏ایران و انگلیس، وى نقش فعالى در برقراركردن رابطه باانگلستان و جاسوسى براى آنان داشته‏است. (15) او داماد دكترمصدق بود و در زمان سلطنت رضاخان، به‏مقام نخست‏وزیرى‏رسید. على‏رغم این سوابق، دكتر مصدق او را از اعضاى هیات‏ایرانى، به هنگام مسافرت به شوراى امنیت قرار داد و اعتراض‏سایر اعضاى هیات نیز به جایى نرسید. از دیگر افرادى كه به‏موجب اسناد خانه سدان، سالها براى‏شركت نفت جاسوسى مى‏كرده‏است وازطرف دكتر مصدق به‏سمت معاون وزارت كارمنصوب شد، دكترشاپوربختیار بود. این‏انتصابات و انتصاب بعضى دیگر، نظیر دكتر اخوى به سمت‏وزارت دارایى و نصرت‏الله امینى به سمت‏شهردار تهران، مورداعتراض‏آیت‏الله‏كاش قرارگرفت. ایشان طى نامه‏اى خصوصى، نسبت‏به این انتصابات كه عملا پایمال كردن خون شهداى قیام 30 تیر محسوب مى‏شد اعتراض كردند چرا كه مسببین آن‏حادثه و عاملین كشتار مردم، نه تنها به مجازات نرسیدند بلكه‏بعضى از آنها نظیر سرلشكر وثوق، ترفیع درجه یافتند. در این میان، بعضى از اطرافیان غرب زده دكتر مصدق كه باروحانیت میانه خوشى نداشتند نزد او از وحانیت‏بدگوییهامى‏كردن. دكتر مصدق نیز در ششم مرداد 1331 نامه تندى به‏آیت‏الله كاشانى نوشت و از ایشان خواست كه از هرگونه دخالت‏در امور سیاسى كشور خوددارى كنند. (16) واقعیت این بود كه‏دكتر مصدق پس از روى كار آمدن مجدد، روش جدایى دین ازسیاست را كه قوام‏السلطنه نیز برآن تاكید داشت پیشه خودساخت ولى آیت‏الله كاشانى بارهاگفته‏بودند كه در اسلام، دین‏از سیاست جدا نیست: اسلام، با تشكیلات كلیسایى فرق دارد ومشاركت روحانیون در سیاست‏به‏معناى رسیدگى به‏امورمسلمین است كه خود یك وظیفه مشخص دینى است. (17) دكترمصدق به‏گواه یادداشتهاى سیاسى ارسنجانى، معاون سیاسى‏قوام و رئیس تبلیغات او در حكومت چهار روزه‏اش، كه در سال 1335 منتشر گردید، تمام قدرت خود را براى حمایت ازقوام‏السلطنه و استخلاص وى به‏كار برد. او براى لغو قانون‏تعقیب و مجازات قوام‏السلطنه به عنوان مفسد فى‏الارض ومصادره اموال او كه در تاریخ 12 مرداد 31 به تصویب مجلس‏رسیده‏بود، قانونى تحت عنوان «اجازه تعقیب قوام» به مجلس‏برد كه هدف او این بود كه قانون قبلى را لغو كند. (18) دكتر مصدق و رابطه با آمریكا دكتر مصدق در زمان نخست‏وزیرى، قرارداد تاسیس لانه‏جاسوسى آمریكا به‏نام «اداره اصل چهار»، را رسما با آمریكامنعقد كرد و به جاسوسان آمریكا رسما امكان داد كه در تمام‏شؤون مالى و كشاورزى ایران مداخله كنند. و یكى از خانه‏هاى‏بزرگ خویش را در خیابان فلسطین (كاخ سابق) به مبلغ ماهیانه 3500 تومان به لانه جاسوسى آمریكا اجاره داد. او درنامه خودبه ترومن در 5 تیرماه 1330 مى‏نویسد: «... نظربه‏اینكه بین ملتین‏ایران و آمریكا همواره روابط دوستانه برقرار بوده و ملت‏بزرگ وارجمندآمریكااز طرفداران جدى آزادى و حاكمیت ملل شناخته‏شده وفداكاریهاى آن ملت‏نیك نهاد، دردو جنگ اخیربهترین گواه‏این معنى است لازم دانستم كه خاطر آن حضرت را از جریانات‏اخیر مستحضر سازم و یقین دارم كه دولتهاى آزاد جهان‏خصوصادولت دوست ماآمریكادراین موضوع مهم‏از معاضدت‏به آمال ملى ایران خوددارى نخواهند كرد» (19) این نامه در حالى‏نوشته مى‏شد كه‏یك ماه قبل‏ازآن، آیت‏الله كاشانى درپیامى، كه دراجتماع مردم، در رابطه با اعتراض به مداخلات بیگانگان دربهارستان تشكیل شده‏بود قرائت گردید، چنین آورده‏بودند: «... ملت مسلمان ایران اكنون به‏فضل الهى از خواب غفلت‏بیدارشده و به حقوق خود آشنا گردیده، تا اساس استقلال كامل‏سیاسى و اقتصادى خود را مستقر نكند، از پاى نخواهد نشست‏وعموما تنفر خود را از مداخلات استقلال شكنانه انگلسیها وآمریكاییهابه سمع عالمیان مى‏رساند». (20) دكتر مصدق در مسافرت خود به آمریكا چهل و دو روز درآن كشور اقامت كرد و پس از بازگشت در قسمتى از گزارش سفرخود چنین گفت: «... در واشنگتن مدت بیست و پنج روز با آقاى‏ژرژمك‏گى، معاون وزارت خارج آمریكا، در تماس بودم. اوبعضى‏روزها دوبار به‏دیدن من مى‏آمد... بنده صاف وپوست‏كنده عرض كنم كه آقاى ژرژمك‏گى با من در این مدت‏بیست و پنج روز مثل یك برادر صمیمى بود...» (21) لازم به ذكراست كه شخص مذكور، مامور شركتهاى نفتى آمریكا بوده‏است‏و روابط حسنه دكتر مصدق با آمریكاییها آن چنان بود كه گاهى‏بین او و لویى‏هندرسن، سفیر كبیر آمریكا، ملاقاتهاى هفت‏ساعته صورت مى‏گرفت. (22) او با پذیرش و تمدید قرارداد «جم- آلن» ارتش ایران را تحت تسلط مستشاران آمریكایى نگه‏داشت و امور اقتصادى ما بیش از پیش در قبضه آنان قرارگرفت. (23) لویى هندرسن، سفیر آمریكا در ایران، در گزارش‏فروردین ماه 1331 خود، راجع به وضعیت‏سیاسى ایران براى‏مقامات وزارت خارجه و دستگاههاى جاسوسى آمریكامى‏نویسد: «دكتر مصدق چه در مورد قبول شرایط بانك‏بین‏الملل براى حل مساله نفت ایران و چه درباره قرارداد نظامى‏ایران و آمریكا حسن نیت‏به‏خرج داده و با نظرات آمریكاییهاروى موافق داشته‏است، ولى در این جریانات فقط یك عامل‏مزاحم مداخله كرده كه مانع حل قضیه به‏نفع آمریكا شده‏است واین عامل مزاحم كه مانع تسلیم ایران به‏نظرات بانك بین‏الملل وادامه همكارى بین ایران و آمریكا مى‏باشد آیت‏الله كاشانى‏است...» (24) بعد از ترومن، آیزنهاور رئیس جمهور آمریكا شد ودكتر مصدق در قسمتى از نامه خود به او چنین نوشت: «اكنون‏كه در اثر اقدامات ركت‏سابق و دولت انگلستان، ملت ایران دربرابر مشكلات اقتصادى و سیاسى بزرگى قرار گرفته‏است كه‏ادامه این وضع از نظر بین‏الملل نیز ممكن است عواقب خطیرى‏داشته‏باشد واگر دراین موقع كمك مؤثر و فورى به این مملكت‏نشود شاید اقداماتى كه فردا به‏منظور جبران غفلت امروز به‏عمل‏آید خیلى دیر باشد... ملت ایران امیداوار است كه با مساعدت وهمراهى دولت آمریكا موانعى كه در راه فروش نفت ایران ایجادشده برطرف شود و چنانچه رفع موانع مزبور براى آن دولت‏مقدور نیست كمكهاى اقتصادى مؤثرى بفرمایند تا ایرن بتوانداز سایر منابع خود استفاده نماید. » (25) اعتماد بیش از حد دكترمصدق به آمریكاییها در حالى كه آنها درصدد تصاحب منابع‏نفتى ایران و گرفتن ماهى از آب گل‏آلود بودند از سیاستمداركهنه‏كارى چون مصدق (26) دور از انتظار بود. جاى تعجب است‏كه نخست‏وزیرى كه او را به‏صورت قهرمان ملى و رهبر نهضت‏ملى شدن نفت معرفى كردند در مقابل رئیس‏جمهور آمریكا این‏چنین دست تكدى دراز كند و حكومت‏خود را آن چنان ضعیف‏بشمرد كه تنها راه نجات كشور را كمك آمریكا بداند. زمینه‏هاى كودتاى 28 مرداد و عوامل شكست نهضت 1- با اینكه دكتر مصدق قبل از رسیدن به مقام‏نخست‏وزیرى بارها ضمن نطقهایى در مجلس، مخالفت‏خود رابا واگذارى اختیارات قانونگذارى به یكى از وزرا یا دولت اعلام‏كرده و آن را مخالف قانون اساسى مى‏دانست در تیر ماه 1331 ازمجلس تقاضاى اختیارات قانونگذارى به‏مدت شش ماه را نمودكه مجلس، در آن موقع با این تقاضا موافقت نكرد و او تحت‏عنوان اختلاف با شاه بر سرگرفتن پست وزارت جنگ در 25 تیرماه استعفاء كرد، ولى سرانجام پس از به‏قدرت رسیدن مجدددر 21 مرداد 1331 این اختیارات را از مجلس گرفت وبراى باردوم در دى ماه همان سال تقاضاى تمدید این اختیارات را كرد. در آن موقع، آیت‏الله‏كاشانى كه رئیس مجلس شوراى ملى بودندطى نامه‏اى به مجلس لایحه مزبور را ناقض اصول 11، 13، 24، 25، 27 قانون اساسى و اصول 7، 27، 28 متمم آن دانسته و به‏شدت با این امر مخالفت كردند و از اصل تفكیك قوا به‏عنوان‏ضامن بقاى دموكراسى و آزادى ملت دفاع كردند. 2- عدم دستگیرى و مجازات مسببین كشتار مردم در 30 تیرماه 1331 و نجات قوام‏السلطنه از اعدام و مصادره اموال، باحمایت دكتر مصدق كه قبلا بدان اشاره شد. این انتصابات وكوتاهیها در مجازات جنایتكاران، مردم انقلابى را از مجاهدت وجانفشانى در راه نهضت دلسرد مى‏كرد و اعتراض جامعه‏روحانیت‏به‏ویژه آیت‏الله كاشانى را درپى داشت، ولى دكترمصدق به گونه‏اى عمل كرد كه عوامل حزب توده و روزنامه‏هاى‏جیره‏خوار دولت، زشت‏ترین ناسزاها و تهمتها را به آن روحانى‏مجاهد نسبت دهند. به‏عنوان مثال، وقتى كه ایشان در اسفند، 1331 با خروج شاه از كشور مخالفت كرد، زیرا آن را توطئه‏حساب شده دربار و عوامل خارجى مى‏دانستند، ایشان را به‏سازش با دربار متهم كردند. لازم به‏ذكر است كه دكتر مصدق باخروج شاه موافق بود و حتى مخارج سفر او را به‏میزان ده‏هزاردلار تامین كرد. (27) 3- دكتر مصدق با این كه براى بار دوم، اختیارات ویژه‏قانونگذارى را از مجلس گرفت و با این كه در دادن این اختیارات‏به او پنجاه نفر از هشتاد نماینده مجلس آن دوره، راى مثبت‏داده‏بودند و انتخابات این دوره از مجلس در زمان خود دكترمصدق انجام گرفته‏بود، پس از برگزارى انتخابات، درباره آن‏گفت: «بااین حال، اطمینان كامل دارم كه 80 از نمایندگانى كه‏به مجلس مى‏روند، نماینده حقیقى ملت‏خواهند بود و جزبه‏صلاح مملكت كارى نمى‏كنند. (28) باوجود همه این مسایل، اوبراى از بین بردن مصونیت پارلمانى نمایندگان مخالف، در صددانحلال مجلس برآمد زیرا عده‏اى از نمایندگان مجلس در مقابل‏خلافكاریهاى دولت‏سكوت نمى‏كردند و چند نفر از آنان طرح‏استیضاح دولت رامطرح كردند. دكترمصدق مدعى شدكه مجلس‏در كار دولت كارشكنى مى‏كند و باعذرهاى گوناگون از حضور درمجلس و جواب، خوددارى كرد و سرانجام با رفراندمى عجیب‏و غریب در 12 مرداد 1332 مجلس را منحل كرد. جالب این كه كودتاى 28 مرداد تنها شانزده روز پس ازانحلال مجلس به‏اجراء درآمد چرا كه دیگر، سنگرى به‏نام‏مجلس براى افشاى نقشه‏ها و توطئه‏هاى دشمنان وجود نداشت‏و دست‏شاه و حامیان داخلى و خارجى‏اش براى اجراى نقشه‏كودتا به سركردگى سرلشكر زاهدى باز بود. بامطالعه حوادث سیزده‏ماهه، بین‏نخست وزیرى مجدد دكترمصدق تا كودتاى 28 مرداد، به این نتیجه مى‏رسیم كه استعمارانگلستان با همكارى ظاهر و پنهان مقامات آمریكایى و دستگاه‏جاسوسى این كشور، تنها راه غلبه بر نهضت ملى مردم ایران و به‏شكست كشاندن آن را جدا كردن مردم و دولت دكتر مصدق ازروحانیت مبارز، كه پرچمدار مبارزات سیاسى- مذهبى آن‏آیت‏الله كاشانى بود، تشخیص داد. از این رو نقشه‏هاى وسیعى‏براى ایجاد اختلاف و بدبینى در میان این دو قشر، به اجراء درآمد و در این راه از عوامل حزب توده و چپ گرایان تاروشنفكران غرب زده وابسته به‏خود، حداكثر استفاده را بردند. دكتر مصدق نیز به عمق فاجعه‏اى كه بعد از كنار گذاشتن آن‏روحانى مجاهد، پیش خواهد آمد پى نبرد و همواره فكر مى‏كردكه دولت او براى همیشه، حمایت توده‏هاى مردمى را با آن‏اتحاد و همبستگى سى‏تیر 1331 به‏دنبال خود دارد. وقتى كه‏آیت‏الله كاشانى مقدمات كودتا را مشاهده كرد و توطئه دربار به‏سركردگى سرلشكر زاهدى و هماهنگى آمریكا و انگلیس باهدایت ژنرال «شوراتسكف» (عامل سیا در تهران) و «هندرسن» سفیر كبیر آمریكا و دیگر عوامل مزدور داخلى را جهت‏سرنگونى دكتر مصدق محرز دید، یك روز قبل از كودتا با لحن‏تلخ و شكوه‏آمیزى كه از خاطر رنجیده‏اش حكایت مى‏كردحتمى بودن وقوع كودتا را طى نامه‏اى به‏وى اطلاع داد. درقسمتى از این نامه آمده‏است: «... صلاح دین وملت‏براى‏این خادم اسلام بالاترازاحساسات‏شخصى است و على‏رغم غرض ورزیها وبوق وكرناى تبلیغات‏شما، خودتان بهتر از هركس مى‏دانید كه هم و غمم در نگهدارى‏دولت جنابعالى است كه خودتان به بقاى آن مایل نیستید. ازتجربیات روى‏كارآمدن قوام ولجبازى‏هاى‏اخیر، برمن مسلم‏است‏كه مى‏خواهید مانند سى‏ام تیر كذایى یك بار دیگر ملت را تنهاگذاشته و قهرمانانه بروید». زاهدى را كه من با زحمت در مجلس‏تحت نظروقابل‏كنترل‏نگاه داشته‏بودم‏بالطایف‏الحی كردیدوحالا همان طوركه واضح بوده، در صددبه‏اصطلاح، كودتاست. اگر نقشه شما نیست كه مانند سى‏ام تیر عقب نشینى كنید وبه ظاهر قهرمان زمان بمانید و اگر حدس و نظر من صحیح‏نیست كه همان طور كه در آخرین ملاقاتم به شما گفتم و به‏هندرسن هم گوشزد كردم كه آمریكا ما را در گرفتن نفت ازانگلیسها كمك كرد و حالا به‏صورت ملى و دنیاپسندى‏مى‏خواهد به دست جنابعالى این ثروتها را به چنگ آورد و اگرواقعا با دیپلماسى نمى‏خواهید كنار بروید این نامه من سندى درتاریخ ملت ایران خواهد بود كه من شما را با وجود همه بدیهاى‏خصوصى‏تان نسبت‏به خودم‏از وقوع حتمى یك كودتا به وسیله‏زاهدى كه مطابق با نقشه خود شماست آگاه كردم كه فردا جاى‏هیچ گونه عذر موجهى نباشد». متاسفانه دكترمصدق‏به‏جاى‏اقدامات فورى و پیشگیرانه جواب‏زیر را خدمت آیت‏الله‏كاشانى ارسال كرد: «27 مرداد، مرقومه‏حضرت آقا به وسیله آقاحسن آقاسالمى زیارت شد، اینجانب‏مستظهر به پشتیبانى ملت ایران هستم والسلام. (29) با توجه به جواب دكتر مصدق، به این نكته پى مى‏بریم كه‏یكى از عوامل دیگرى كه در شكست نهضت ملى مؤثر بود، سیاست مماشات و سازش در مقابل توطئه‏گران بود. به عنوان‏مثال، سرلشكر زاهدى دو نوبت (یكى در شهریور 1331 ودیگرى در اوایل اسفند 1331) به‏اتهام شركت در طرح كودتاعلیه دولت مصدق وكمك به ایل‏بختیارى براى شورش، دستگیر (30) ولى هر بار با وساطت دربار آزاد شده‏بود. این‏سیاست‏به حدى در سرنگونى دولت او مؤثر بود كه حتى یكى‏از شیفتگان دكتر مصدق نسبت‏به او انتقاد كرده و مى‏نویسد: باوجود این‏كه دكتر مصدق از فعالیت پشت پرده اطلاع كافى‏داشت... با پیروى از سیاست همیشگى خود كه مبنى بر عدم‏قاطعیت و مماشات بود، حتى پس از شروع كودتا، تا عمق‏حادثه را درك نكرد حاضر نشد كه حتى بنابر درخواست و اصراربعضى از یاران صدیقش با اعلام رادیویى از مردم استمدادبطلبد. (31) از این رو مى‏بینیم، كه در سى‏ام تیر با این‏كه شاه بر سرقدرت و دكتر مصدق بركنار شده‏بود، اما وحدت و یكپارچگى‏مردم با هدایت روحانیت، شاه را به زانو درآورد و مصدق به‏قدرت بازگشت ولى در 28 مرداد با این كه شاه فرارى بود ومصدق با سمت وزارت دفاع بر سرقدرت بود، كودتا به‏وقوع‏پیوست‏بعد از وقوع كودتا و روى كار آمدن سرلشكر زاهدى، وقتى كه دولت مذاكره را با دولت انگلستان آغاز كرد. آیت‏الله‏كاشانى به مبارزه با حكومت‏برخاسته و نسبت‏به وضع اختناق‏آمیز آن روز و بى اعتبارى مصوبات مجلس هیجدهم وقراردادهاى نفت‏باكنسرسیوم، به سازمان ملل نامه‏اى نوشتند. دراعلامیه‏اى كه در رابطه با عقد قرارداد با كنسرسیوم صادر كردندصریحا به سیاستهاى آمریكا و همكارى و تجدید رابطه بادولت انگلستان حمله كردند. (32) بنابراین مى‏بینیم كه مبارزات‏ایشان حتى پس از كودتاى 28 مرداد علیه دولت زاهدى ومذاكرات او با آمریكا و انگلستان جهت عقد قراردادهاى نفتى ومحوآثارنهضت ملى كردن نفت ادامه داشت. سخنگوى دولت‏زاهدى ازایشان به عنوان شخص مجهول الهویه‏اى كه مى‏خواهدجنجال راه‏بیندازد ونظم‏رابرهم زندنام‏برد وبانقشه حساب‏شده‏اى‏فرزندجوانش، سیدمصطفى رامسموم كرد. سپس‏با دستگیرى وزندانى كردن‏آن عالم مجاهد، ایشان راتاآستانه اعدام پیش بردند واگرایستادگى جامعه روحانیت، به ویژه‏آیت‏الله العظمى‏بروجردى، قدس‏سره، نبودازآن مهلكه، نجات‏نمى‏یافتند. (33) البته دربار شاه در هرزمان سعى مى‏كرداز وجهه علماى دین‏و مراجع و روحانیون مورد اعتماد و علاقه مردم به‏نفع خوداستفاده كرده و یا حداقل، حیثیت آنها را لكه‏دار كند. به همین‏دلیل مى‏بینیم كه بعد از كودتاى 28 مرداد، سرلشكر زاهدى‏بدون اطلاع قبلى وبه‏طورناگهانى به منزل آیت‏الله‏كاشانى رفته وسوگند یاد كرد كه راه مصدق را در مساله نفت ادامه دهد و آیت‏الله كاشانى از او خواستند كه براى اثبات صداقت‏خود، دستورآزادى افراد دستگیر شده را صادر كند و مطبوعات نیز آزاد باشند. و... ولى‏به محض مخالفت واثبات سرسپردگى زاهدى به آمریكاو انگلستان، ایشان مخالفت و مبارزه خود را با دولت او شروع‏كردند و شاه در آخرین لحظات عمر ایشان براى بدنام كردن آن‏عالم مجاهد، بدون اطلاع قبلى، به عنوان عیادت به منزل ایشان‏آمد، ولى ایشان از او روى گردانده و با او صحبتى نكردند. (34) نتیجه‏گیرى «درسها و عبرتها» از آنجا كه یكى از نیرنگهاى قدیمى استعمار، در مقابله بانهضتهاى انقلابى و مردمى، این است كه وقتى متوجه شود كه‏دیگر نمى‏تواند رو در روى ملت‏بایستد و دیگر كارى از دست‏عوامل مزدور وشناخته شده داخلى ساخته‏نیست، عوامل‏خود رادرصفوف انقلابیون، به عنوان چهره‏هاى ملى و دلسوز محرومین‏جازده‏تا رفته رفته‏انقلاب را ازدورن تهى كرده و به سوى اهداف وخواسته‏هاى خود بكشاند. از این رو، وقتى كه پیروزى انقلاب‏شكوهمند اسلامى‏ایران درسال 57 نزدیك بود استعمار غرب به‏سركردگى آمریكا در صدد علم كردن و جازدن چهره‏هایى از این‏قبیل برآمد. به عنوان مثال، براى جلوگیرى از پیروزى انقلاب ونگه‏داشتن شاه بر سرقدرت، شاهپوربختیار رابه‏عنوان یك چهره‏ملى، مبارز ودلسوز ملت‏بر سر كار آوردند، در حالى كه او اززمان دكتر مصدق و قبل از آن براى شركت‏سابق نفت جاسوسى‏مى‏كرده‏است واسنادآن در سال 1330 از خانه ریچارد سدان كه‏در آن زمان، لانه جاسوسى انگلستان نام گرفت، كشف شده‏بود. او كسى بود كه قبل از روى كار آمدن و زمانى كه هنوز عضوجبهه ملى بود خطاب به سپهبد مقدم، رئیس ساواك چنین‏مى‏گوید: «خمینى پیش افتاده است و فعلا كارى نمى‏شود كرد، ما براى این كه بتوانیم رهبرى جنبش را از اختیار او خارج كنیم‏باید منتظر فرصت و زمان باشیم، اما تا آن موعد نرسیده ما بایدحتى‏المقدور، دوش به دوش خمینى حركت كنیم و پس از آن درفرصت مناسب او را كنار زنیم و خودما آن توانایى را پیدا كنیم كه‏مستقلا عمل كنیم. این خواست همه ماست.» (35) و هم از این روست كه مى‏بینیم رهبر كبیر انقلاب و بنیانگذارجمهورى اسلامى حضرت امام خمینى (قدس‏سره) بارها در طى‏دوران حیاتشان، درباره عوامل پیروزى انقلاب اسلامى ایران‏صحبت فرمودند كه در یكى از آن سخنان، عامل مهم پیروزى‏انقلاب اسلامى و تداوم آن را اسلامى بودن نهضت و فداكارى وجانفشانى براى مكتب ذكر كردند و عامل شكست و ناتمام‏ماندن نهضت ملى شدن نفت در دوران دكتر مصدق را تكیه برملى‏گرایى بیان فرمودند. (36) ایشان بارها ملى گرایى را نكوهش‏كرده و مى‏فرمودند: ما اسلام را مى‏خواهیم و از ملى‏گرایى سیلى‏خورده‏ایم و... ماچقدر سیلى از این ملیت‏خوردیم، مانمى‏توانیم تحمل كنیم به این كه هر كس، هر جورى دلش‏مى‏خواهد، خیر، من دلم مى‏خواهد كه حالا دمكرات باشد، من‏دلم مى‏خواهد كه ملى باشد، من دلم مى‏خواهد كه ملى واسلامى باشد» ما از اینها ضربه دیده‏ایم، ما اسلام را مى‏خواهیم‏غیر اسلام را نمى‏خواهیم... (37) از عوامل مهم شكست نهضت‏ملى، در آن عصر این است كه هیچ یك از رجال سیاسى ومذهبى، مبارزه خود را متوجه دربار و شخص شاه كه عامل فسادو توطئه و وابستگى كشور به اجانب بود نكرد. شاید بتوان دراین‏باره چنین گفت كه آنان یا آن دید وسیع سیاسى و گسترده رانداشتند و یا شرایط اجتماعى را مناسب براى چنین اقدامى‏نمى‏دیدند. در این زمینه رهبر كبیرانقلاب امام خمینى (قدس‏سره) در قسمتى از سخنان خود، در باره دوران نهضت ملى‏شدن‏نفت فرمودند: «... قدرت دست دكتر مصدق آمد لیكن اشتباهات‏هم داشت، او براى مملكت مى‏خواست‏خدمت كند لكن اشتباه‏هم داشت‏یكى از اشتباهات او این بود كه آنوقتى كه قدرت‏دستش آمد این را (شاه) خفه‏اش نكرد كه تمام كند قضیه را. این‏براى او كارى نداشت‏بلكه ارتش دست او بود همه قدرتها دست‏او بود و این همه این ارزش را نداشت. آن وقت این طور نبود كه‏آدم قدرتمندى باشد، مثل بعد كه شد، آن وقت ضعیف بود لكن‏غفلت‏شد و غفلت دیگر این كه مجلس را ایشان منحل كرد... (38) پى‏نوشتها: 1- شهید سید حسن‏آیت، چهره حقیقى مصدق‏السلطنه، به نقل‏از: حیات یحیى، ج 4، (قم: دفتر انتشارات اسلامى، 1363)، ص 343 و 328 2 و 3- همان، ص 43 و 192- 200 4- گروهى از هواداران نهضت اسلامى ایران واروپا، روحانیت واسرار فاش نشده ازنهضت ملى شدن صنعت نفت، (قم: دارالفكر، 1358)، ص 72 5- خواندنیها، شماره 37، تیرماه، 1328 6- روزنامه اطلاعات، 21 خردادماه، 1329 7- روحانیت واسرار فاش‏نشده، پیشین، ص 80 8- روزنامه‏اطلاعات، 17 و 23 و 24 و 26 و 27 اسفند 9 1329 فروردین 1330 9- مذاكرات مجلس، جلسه 143 روز یكشنبه 22 اردیبشهت 1330 10 و 11 و 12- روحانیت واسرار فاش نشده، پیشین، ص 21- 25 و 122 13 و 14 و 15 و 16- سیدحسن آیت، پیشین، ص 284، ص 283 و ص 64 17- روزنامه اطلاعات، 26 اسفند 1329 و 15 خرداد 1330 18 و 19- شهید سید حسن آیت، پیشین، ص 67 و 79 و 80 20- روحانیت واسرار فاش نشده، پیشین، ص 124 21 و 22 و 23 و 24- شهید سید حسن آیت، پیشین، ص 69 و 70 25 و 26- مهدى بهار، میراث خواراستعمار، (تهران: امیركبیر، 1357)، ص 2764- روزنامه اطلاعات، 19 اسفند 1331 و 13 و 23 اسفند 1331 28 و 29- سیدحسن آیت، پیشین، ص 81 و 215 30- روحانیت واسرار فاش‏نشده، پیشین، ص 220 ص 187 و ص 40- 51 31 و 32- جامى، گذشته چراغ راه‏آینده‏است، (تهران: ققنوس، 1362)، ص 658 و 689 33 و 34 و 35- روحانیت واسرار فاش نشده، پیشین، ص 187 وص 40- 51 36- امام خمینى (ره)،/ 17 آبان/ 1372، صداى جمهورى اسلامى‏ایران. 37 و 8 3- امام خمینى (ره)، صحیفه نور، ج 12، (تهران: وزارت ارشاد اسلامى، 1361)، ص 256 ج 3، ص 36 2.نقش آیت الله كاشانی در ملی شدن صنعت نفت مرحوم آیت الله كاشانى در تمامى مراحل نهضت ملى شدن نفت، شكل گیرى، پیروزى و بعد از آن نقش اساسى و بسیار با اهمیتى داشته اند. توضیح آنكه: 1 نقش آیت الله كاشانى در پیدایش و شكل گیرى نهضت ملى شدن نفت: 1-. 1 در مجلس شانزدهم، زمانى كه قرارداد «گس گلشائیان» در مجلس در حال بررسى بود، آیت الله كاشانى به عنوان نماینده مجلس شانزدهم بعد از بازگشت از تبعید به لبنان، پیامى درباره این قرارداد صادر نمودند كه توسط دكتر مصدق در مجلس قرائت شد در بخشى از آن آمده: «وقتى كه مسأله نفت مطرح شد، وظیفه دینى و ملى دانستم كه نظر ملت ایران را در باب مظالم شركت نفت و حقوق مغصوبه ملت ایران در طى اعلامیه اى منتشر كنم و جدا استیفاء حقوق از دست رفته آنها را بخواهم و مخالفت مردم را با هر قرارداد یا عملى كه مشعر بر تثبیت و تأیید عمل اكراهى... باشد اظهار نمایم... نفت ایران متعلق به ملت ایران است و به هر ترتیبى كه بخواهد نسبت به آن رفتار مى كند...» (زندگى نامه آیت الله كاشانى، سیدمحمد موسوى، انتشارات بشیر، قم، ص 7 و 8 و نهضت روحانیون ایران، على روان، ج 2، ص 482 «سند شماره 8») 2-. 1 در اعلامیه اى كه آیت الله كاشانى در مورد ملى شدن صنعت نفت صادر نمودند آمده است: «بر همه كس واضح و آشكار است كه تمام بلیات و مصائب خصوصا هرج و مرج دستگاه ادارى و غارت بیت المال و تسلط زمامداران نالایق و مملكت فروش و به طور كلى تشویق خیانت كاران و حبس و تبعید و زجر وطن پرستان در اثر سیاست جابر انگلستان در مملكت ما به وجود آمده... براى غارت نفت ایران كه بزرگترین و مهم ترین ثروت ملى ماست مرتكب شده و مى شود... ملى شدن صنعت نفت در ایران تنها چاره بیچارگى هاى ماست...» (نهضت روحانیون ایران، همان، ص 484) بعد از انتشار اعلامیه، اجتماع بزرگى در مسجد شاه (سابق) برپا گردید كه در آن سخنرانان راجع به ابطال قرار داد نفت 1312 شمسى 1933 به سخنرانى پرداختند و خواستار ملى شدن صنعت نفت شدند. به دنبال ایت الله كاشانى، آیت الله العظمى خوانسارى، آیت الله بهاءالدین محلاتى، آیت الله شاهرودى و حجت الاسلام سیدمحمود روحانى قمى و عده اى دیگر از علما و مراجع تقلید با صدور فتاوى خود ضمن تجلیل از آیت الله كاشانى نظر ایشان را در مورد ملى شدن صنعت نفت قویا مورد تأیید قرار دادند. آیت الله خوانسارى در اعلامیه خود نوشتند: «با اینكه مثل حضرت مستطاب آیت الله كاشانى دامت بركاته كه مجتهدى عادل و با شهامت و دلسوز و فداكار براى مصالح دین و دنیاى مردم اند با این همه جدیت ترغیب و تحریض مردم را بیدار مى كنند، دیگر مجال عذرى براى كسى باقى نمى ماند». (روحانیت و اسرار فاش نشده از نهضت ملى صنعت نفت، انتشارات دارالفكر قم، 1358، ص 14) 2 نقش آیت الله كاشانى در تصویت ملى شدن نفت: رزم آرا یكى از مهمترین موانع در مقابل ملى شدن نفت بود بعد از نخست وزیر شدن وى، آیت الله كاشانى اعلامیه شدیداللحنى صادر و مردم را دعوت به مقاومت در مقابل این حكومت كرد. مقاصد حكومت رزم آرا كه براى سركوبى نهضت ملى ایران و توافق با شركت انگلیسى قدرت یافته بود و با ملى شدن نفت مخالفت مى كرد با مبارزات مردم عقیم ماند. و بالاخره با اقدام حماسى خلیل طهماسبى كه از پیروان آیت الله كاشانى و یاران نزدیك نواب صفوى بود در به قتل رساندن مهره استعمار (رزم آرا)، این مانع جدى بر سر راه ملى شدن صنعت نفت برداشته شد. آیت الله كاشانى در یك مصاحبه مطبوعاتى صریحا بیان داشت: «قاتل رزم آرا باید آزاد شود، زیرا این اقدام او در راه خدمت به ملت ایران و برادران مسلمانش انجام شده و در حقیقت حكم اعدام رزم آرا را ملت صادر كرده است». (تاریخ سیاسى معاصر ایران، سیدجلال الدین مدنى، دفتر انتشارات اسلامى، قم، بهمن 1361، ص 185) پیامد قتل رزم آرا این بود كه نمایندگان وابسته به انگلیس در مجلس شانزدهم كه مانع ملى شدن صنعت نفت بودند، عقب نشینى كرده و سیطره كامل موقعیت سیاسى با آیت الله كاشانى شد. (سیاست، دیانت و آیت الله كاشانى، غضنفر ركن آبادى، نشر مؤسسه فرهنگى دانش و اندیشه معاصر، 1379، ص 40) سرانجام با پشتوانه مردمى و رهبرى مذهبى و سیاسى آیت الله كاشانى و كوشش نمایندگان اقلیت مجلس شانزدهم خصوصا دكتر مصدق، اصل ملى شدن صنعت نفت در 24 اسفند 1329 به مجلس شورا ملى ارائه و در 29 اسفند در مجلس سنا به تصویب رسید. 3 نقش آیت الله كاشانى بعد از تصویت ملى شدن نفت: بررسى واقعیات تاریخى به خوبى بیانگر این موضوع است كه آیت الله كاشانى نقش بسیار مهمى در تثبیت ملى شدن صنعت نفت و كمك به دولت در این زمینه داشته اند، اهم این اقدامات عبارتند از: 1-. 3 تصویب اهل ملى شدن صنعت نفت اولین گام بود و اجراى آن و مواجهه با تهدیدات و فشارهاى خارجى به پشتوانه جدى آیت الله كاشانى كه نقش به سزایى در بسیج مردم و فراهم آوردن زمینه هاى ملى شدن صنعت نفت داشت و حمایت ایشان از دولت مصدق كه تازه به نخست وزیرى رسیده بود، شدیدا نیازمند بود. از سوى دیگر دولت انگلیس كه حاضر نبود به غارتگرى خود خاتمه دهد، از تاریخ دهم، اردیبهشت از پرداخت حق الامتیاز خوددارى كرد. در مقابل این كارشكنى ها به منظور تقویت دولت در برابر انگلیس به دعوت آیت الله كاشانى، تظاهراتى در میدان بهارستان و با پیام آیت الله كاشانى برگزار شد. (زندگینامه آیت الله كاشانى، همان، ص 42) با این تظاهرات پرشور امكان اخراج انگلیس ها از شركت نفت فراهم شد. بدین ترتیب زمینه هاى اجراى قانون ملى شدن صنعت نفت عملى گردید. 2-. 3 بعد از این اقدامات، دولت انگلیس ایران را به دخالت نظامى تهدید كرد و چند كشتى جنگى به سواحل ایران اعزام كرد. در دادگاه بین المللى لاهه علیه ایران شكایت و خرید نفت ایران را تحریم نمود. و بدین وسیله نهضت ملى شدن نفت ایران را با مخاطره جدى مواجه ساخت. آیت الله كاشانى در مقابل تهدید نظامى انگلستان سخن از اعلام جهاد به میان آورد. انعكاس این تهدید در جهان به گونه اى بود كه روزنامه فرانسوى «لوموند» در این باره نوشت: «آیت الله كاشانى پیشواى سیاسى و مذهبى ایران، دنیاى غرب را به جنگ مقدس بر سر نفت، تهدید مى كند و قدرت او در به راه انداختن چنین جهاد مقدس به قدرى زیاد است كه حتى ممكن است میلیونها مسلمان شوروى را هم از پشت پرده آهنین، به میدان جهاد و جدال بكشاند». (نهضت روحانیون ایران، همان، ص 493) و رادیو باكو اعلام كرد كه در صورت اعلام جهاد از سوى آیت الله كاشانى، هیچ نیرویى، نمى تواند سى میلیون مسلمان شوروى را از انجام وظیفه دینى خود باز دارد. (زندگینامه آیت الله كاشانى، سید محمد موسوى، ص 7 و 46) سرانجام روز 29 خرداد 1330، برنامه خلع ید از شركت نفت انگلیس آغاز شد و در مهرماه همین سال خاتمه یافت. (نهضت روحانیون ایران، همان، ص 489) 3-. 3 در مواجهه با وضعیت بد اقتصادى و بحرانهاى ناشى از تحریم نفت ایران و... آیت الله كاشانى در اعلامیه هاى متعدد، مردم را به حفظ وحدت و تحمل مشكلات و ادامه نهضت دعوت مى نمودند و در یكى از آنان مى گوید: «... بنابراین بى انصافى است كه كسى تصور كند گناه این بحران و بیكارى، گردن دولت كنونى است، عمال بیگانه مخصوصا سعى مى كنند ملت ایران را از فقر عمومى و بیكارى نگران و وضع را متشنج سازند و آن را نتیجه ركود نفت جنوب و غفلت دولت وانمود سازند، تحت فشار احساسات عمومى به پیشنهاد آنها تن در دهد. البته شما هموطنان عزیز توجه دارید كه نابرده رنج، گنج میسر نمى شود و هیچ ملت و جامعه و فردى بدون تحمل رنج و محرومیت نتوانسته است به كسب عزت و سعادت نائل آید... و باید به این نكته متوجه باشند كه آقاى دكتر مصدق كه تمام اوقات خود را با وجود كسالت مزاج براى تجدید عظمت و عزت ایران و سعادت ملت مصروف مى دارند و سلامت و آسایش خود را در این خدمت ملى و اجتماعى به خطر انداخته اند، با تمام حسن تدبیر و لیاقت و حسن نیت بالاخره ممكن نیست كه شخصا بتوانند بر كلیه امور به نحو مطلوب انجام پذیرد...». (نهضت روحانیون ایران، همان، ص 489) راه اندازى میتینگ علیه مداخلات بیگانگان، ارسال پیام به كارگران و اهالى خوزستان و مشغول به كار شدن هیئت مدیره موقت نفت، پیام به اعتصاب كنندگان خوزستان و... همه نمایانگر نقش مهم آیت الله كاشانى در تثبیت و تداوم این نهضت مى باشد. عزم و اراده راسخ آن مرحوم در این موضوع تا آنجا بود كه زمانى كه مرحوم دكتر مصدق به انتشار اوراق قرضه ملى دست زد، آیت الله كاشانى طى اعلامیه مفصلى لزوم خرید آن اوراق و یارى دولت را این گونه فتوا داد: «خریدارى اوراق قرضه ملى كه از هر جهت معتبر و اسنادش مورد اطمینان است و به وسیله این حكومت ملى و مورد اعتماد خودتان به مصارف مقتضى و ضرورى مقدمات كار نفت خواهد رسید، فرض ذمه احاد مسلمانان ایران است». (همان، ص 505) 4-. 3 نقش آیت الله كاشانى در قیام سى ام تیر 1331 به دنبال استعفاى دكتر مصدق از نخست وزیرى به خاطر اختلافى كه با شاه در مورد گرفتن سمت وزارت جنگ، پیدا كرده بود این استعفا بدون آگاه نمودن دكتر كاشانى و سایر همرزمان بود شاه و سایر مخالفان نهضت، تصمیم به قلع و قمع كامل نهضت گرفتند، از این رو قوام به نخست وزیرى انتخاب، و دستگاه رادیو، با رجز خوانى ارعاب مردم را دنبال و تانكها و نیروهاى نظامى در مراكز حساس شهر تهران مستقر شدند و تصمیم داشتند براى همیشه رهبر مذهبى نهضت یعنى آیت الله كاشانى را خاموش كنند، اما آیت الله كاشانى طى اعلامیه اى مردم را به جهاد و مبارزه دعوت كرد: «... بر عموم برادران مسلمان من لازم است كه در این جهاد اكبر كمر همت محكم بر بسته و براى آخرین مرتبه به صاحبان سیاست استعمارى ثابت كنند كه تلاش آنها در به دست آوردن قدرت و سیطره گذشته محال است...» (همان، ص 506) و به دنبال آن با خبرگزارى هاى داخلى و خارجى مصاحبه و سوگند یاد كرد كه اگر قوام كنار نرود، اعلام جهاد خواهد نمود و شخصا كفن پوشیده مردم را همراهى خواهد كرد. مردم مسلمان در برخى از شهرها از جمله تهران براى جهاد كفن پوشان به خیابان ها ریختند و مأموران قوام هم بسیارى از آنان را به خاك و خون كشیدند، ولى نهضت همچنان رو به گسترش بود، و آیت الله كاشانى به حسین علاء وزیر دربار گفت: «به اعلیحضرت بگویید كه اگر بى درنگ دكتر مصدق بر سر كار بازنگردد شخصا به خیابان خواهد رفت و مبارزه مردم را مستقیما متوجه دربار خواهد كرد». (همان) شاه كه خود را در خطر مى دید، ناچار شد مصدق را دوباره به نخست وزیرى انتخاب كند. این پیروزى با اعلام رأى دادگاه لاهه به نفع ایران همراه شد و شادمانى مردم را دوچندان كرد. 5-. 3 تلاش آیت الله كاشانى براى جلوگیرى از شكست نهضت: آیت الله كاشانى، على رغم اینكه دكتر مصدق بعد از نخست وزیرى مجدد خود، سعى نمود تا او و سایر نیروهاى مذهبى را از صحنه خارج كرده و خانه نشین نماید، یك روز قبل از وقوع كودتاى 28 مرداد 1332 با ارسال نامه اى به دكتر مصدق، به او خطر بروز كودتا را گوشزد كرده و پیشنهاد همكارى مجدد براى جلوگیرى از كودتا را داد، و نهایت تلاش خود را براى جلوگیرى از وقوع كودتا و شكست نهضت به كار برد، هر چند دكتر مصدق در پاسخ او نوشت: «این جانب مستحضر به پشتیبانى ملت هستم» (انقلاب اسلامى و چرایى و چگونگى رخداد آن، نشر معارف، 1380، ص 64، و ر. ك: حدیث پیمانه، حمید پارسانیا، نشر معارف، 1376، ص 278) پیامدهاى نهضت با شكست نهضت ملى شدن صنعت نفت آخرین امیدها براى حفظ سلطنت در قالب نظام مشروطه به یأس مبدل شد و حذف سیستم فاسد سلطنتى در رأس اهداف مبارزات بعدى قرار گرفت. در جریان این نهضت، ملى گراهاى لیبرال ناتوانى خود را در عرصه سیاست ایران نشان دادند و موقعیت خود را در جریانات بعدى متزلزل كردند. هم چنین كودتا، شكست آخرین ائتلاف مقطعى روحانیان و روشنفكران ملى گرا را رقم زد. در جنبش، مشروطه و نهضت ملى شدن نفت، این دو قشر با هم ائتلاف كرده و نهضت را به پیروزى رساندند. در هر دو جنبش یاد شده توده هاى وسیع مردم تنها به خواست رهبران مذهبى وارد صحنه شدند و بدون ترغیب رهبران مذهبى، شركت مردم و حمایت آن ها از این حركت ها غیرممكن بود. (1) اما در هردو مورد پس از پیروزى، روشنفكران لیبرال سعى كردند علما را به هر طریق از صحنه خارج كنند. در انقلاب مشروطه با اعدام شیخ فضل اللّه و ترور بهبهانى و سرانجام به قدرت رساندن رضاخان و اعمال سیاست هاى ضدمذهبى، روحانیان را منزوى ساختند و در نهضت ملى شدن نفت آیت الله كاشانى را كه سهم عمده اى در پیروزى جنبش داشت كنار زده و با تهمت هایى كه به او نسبت دادند در عمل نیروهاى مذهبى را از خود دور ساختند. این تجربیات تلخ براى نیروهاى مذهبى كافى بود تا به نیروهاى لیبرال و ملى گرا با دیده بدبینى نظر كنند و از آن به بعد خود به طور مستقل هدایت تحولات را به دست گیرند. در حقیقت شكست هاى متوالى جنبش هاى اصلاحى در ایران، راه را براى اندیشه ملى مذهبى و حاكمیت نیروهاى مذهبى هموار كرد. (انقلاب اسلامى و چرایى و چگونگى رخداد آن، نشر معارف، 1380، ص 65) نام سایت:پرسمان/اندیشه سیاسی	سلام. ملی شدن صنعت نفت یعنی چی؟ ایا ملی شدن خوب بود یا بد؟
71,419	607368022c38301a358f38d9	تاریخ زندگی و گستره تألیفاتی عالمان مکتب حقه تشیع، گویا و جویای حقایق و برکات منوری است که برگ برگ این صحیفه زرین و سبز را در طول قرون متمادی، به تصویر باشکوهی از جلال علمی و جبروت اندیشگی و اخلاص و متانت عملی که نتایجی درخور و تولیداتی بایسته و شایسته را در پی داشته، بدل نموده است. یکی از آثار ارزشمند حوزه معارف اسلامی و اندیشه های شیعی کتاب بصائر الدرجات است. اثری در باب ائمه اطهار- علیهم السلام- که به کسب معرفت و شناخت این بزرگان و نیز ویژگی ها و خصوصیات ایشان یاری می رساند. درنگی در حالات مولفاین كتاب نوشته محمد بن حسن بن فروخ قمی صفار است که از علماى برجسته شیعه امامیه است. ابوجعفر محمد بن حسن بن فروخ صفار قمی در گذشته به سال290 ق است. ایشان که از زمره یاران برجسته امام حسن عسکری علیه السلام و جزء راویان حدیث بوده است در قرن سوم هجری به عنوان یکی از شخصیتهای فرزانه و دانشمندان برجسته به شمار می رفته است. نجاشی که خود از بزرگان علم و شناخت است درباره حسن صفار می گوید: «محمد بن حسن بن فروخ صفار، یکی از چهره های درخشان شیعه در شهر قم و شخصیتی مورد اطمینان و دارای ارزشی والا است که روایات او بر بسیاری از روایات ترجیح داده می شود. او تألیفات فراوانی نیز دارد». و نیز شیخ طوسی هم درباره ایشان اشعار می دارد: «محمد بن حسن صفار اهل قم می باشد. وی تألیفات فراوانی دارد. او نامه هایی به امام حسن عسکری علیه السلام فرستاده که آن نامه ها و جواب آن ها موجودند». از نگاه علامه حلیعلامه حلی هم درباره این شخصیت فرزانه بیان قابل تأملی دارد: «محمد بن حسن بن فروخ، از چهره های سرشناس شیعه در شهر قم و مورد اطمینان است و شخصیتی عظیم الشأن است که روایات او برترند». و این حقیقت، گویای این نکته است که بصائرالدرجات از زمره آثار و کتاب های معتبر شیعه به شمار می رود. اساتید مولفعلاوه بر این بزرگان، دیگر اجله علم و حکمت همچون کلینی در کافی1 از آن روایت کرده و علامه مجلسی در بحارالانوار2و شیخ حر عاملی در وسائل الشیعه3، با توثیق این کتاب، این اثر را از جمله مصادر و منابع خود آورده‌اند. مدرس تبریزی هم این اثر شریف و عزیز را بزرگ داشته و از آن به نیکی یاد نموده است.4 او استادان برجسته و بزرگواری را درک نمود و از آن میان ابراهیم بن اسحاق، احمد بن ابوعبدالله برقی، احمد بن حسن بن علی بن فضال، احمد بن محمد بن ابونصر، احمد بن محمد بن مسلم، ایوب بن نوح، حسن بن علی بن فضال، علی بن ابراهیم. شاگردانو نیز شاگردان عظیم الشأنی پرورید که در زمره شان نامهای نورانی احمد بن ادریس، علی بن حسین بن بابویه، احمد بن داوود بن علی، احمد بن محمد، سعد بن عبدالله، محمد بن جعفر مؤدب، محمد بن حسن بن ولید، محمد بن حسین، محمد بن یحیی عطار، محمد بن یعقوب کلینی و دیگران می درخشد. در مجموعه تألیفات ایشان می توان به آثار سترگی رسید که کتاب الصلاة، کتاب الوضوء، کتاب الجنائز، کتاب الصیام، کتاب الحج، کتاب النکاح، کتاب الطلاق، کتاب المزار، کتاب التقیه، کتاب المناقب، کتاب بصائر الدرجات، کتاب ماروی فی اولاد الائمه، کتاب جهاد و ... از این جمله اند. بیش از یک‌هزار و هشتصد حدیثاما كتاب بصائر الدرجات که موضوع این نوشتار است مشتمل بر 1881 حدیث است كه در ده فصل تدوین و تنظیم شده و هر کدام از این فصول و بخشها نیز به یکی از مضامین و معارف دینی و مذهبی در منظومه اندیشه شیعی و شناخت بزرگان هستی حضرات ائمه اطهار- علیه السلام- می پردازد. هر فصل و بخش از کتاب نیز در حدود بیست باب تنظیم و تصنیف گشته است. در میان عنوانهای هر بخش از بصائر الدرجات به این سرفصلها می رسیم: ارزش علم و علمای حقیقی که برترین ها و اصیل ترینهایشان خاندان عصمت و طهارت و آل محمد( علیهم‏السلام) هستند. علومی که پیامبر(ص) به علی(ع) آموختمضامین دیگری همچون مقام و منزلت ائمه، وراثت ائمه(ع) از علم انبیای الهی، صیانت از ودایع پیامبر که نزد ایشان است، محفوظ بودن اسم اعظم و علم الكتاب در محضر آن بزرگواران، خبر آنها از مرگ شیعیان ، علومی كه پیامبر به علی( ع) آموخت، فرق پیامبران با ائمه و نیز دیگر مفاهیم و معارف بلندی که در گستره شناخت حضرات معصومین و علم و حلم و اندیشه و سلوک و مقام والای آن بزرگواران تعریف می گردد. علم از نگاه بصائرالدرجات«بصایر الدرجات» جزء منابع حدیثی و کلامی شیعی است و علاوه بر مفاهیم و مضامین فوق، احادیثی در باب علم، از جمله فریضه بودن طلب علم، ثواب عالم و متعلّم و برتری عالمان آغاز و با نقل احادیثی در مورد آل محمد(ص) و علم و فضیلت و ولایت امامان شیعه(ع)، وجوب اطاعت از اهل بیت پیامبر(ص) و مودّت نسبت به ایشان؛ معدن علم و مفاتیح حکمت بودن ائمه اطهار(ع)؛ حجت خداوند و متولیان امر الهی بودن ایشان؛ علم تفسیر و تأویل قرآن نزد ایشان و خالی نبودن زمین از امام و... در آن گردآمده است. با اینکه کتاب، دارای قدمت بسیار است ولی نویسنده و مولف ارجمند با یک فصل بندی و بخش گذاری دقیق و درست و درخور برای این معارف بلند، تلاش کرده است تا مجموعه معارف و مضامین بلند خویش را در یک فصل بندی دقیق و عمیق و جامع و مناسب به مخاطب ارائه دهد و این یکی از ویژگی های خوب این اثر معتبر و عظیم الشأن اسلامی است. این فصل بندی خوب متناسب با عناوین هر بخش است که مجموعه مطالبی مرتبط را ذیل آن فصل گردآورده است و موارد نادر و جدا از سرفصلهای کتاب را هم ذیل عنوانی با همین نام یعنی «باب نادر» گرد آورده است. مستند و متقناز دیگر ویژگی‏های مهم و قابل تحسین بصائر الدرجات این خصوصیت است که مولف گرانقدر تلاش کرده است همه اسناد روایات خود را كامل و دقیق و به طور شایسته و بی هیچ خللی ذكر و در امتداد متن بیاورد. غالب احادیث این کتاب کامل است و نیز همانطور که اشاره کردیم مؤلف و مصنف ارجمند، همه اسناد روایات را كامل و بی نقص و غرض، ذكر نموده است. ضمن اینکه رویکرد آزاداندیشانه و بی تعصب و صرفا علم آورانه ایشان باعث شده است تا مولف درباره روایات بی هیچ اظهار نظری تنها به نقل آنها پرداخته و تلاش و سعی وافر خویش را معطوف به گردآوری این دایره المعارف با وسعت نظر و دقت عمل خویش گرداند. اهل علم و خبرگان امر کتاب بصائرالدرجات را دارای آن درجه از اعتبار و اتقان و اهمیت دانسته اند که هماره آن را جزء آثار معتبر و كهن مکتب حقه تشیع آورده اند، چنانکه در طول قرون متمادی و سالیان بسیار از روزگاران کهن تا دوران معاصر این اثر فاخر و فخیم جزء کتبی بوده که مورد توجه علما و بزرگان قرار داشته و استناد به آن از سنتهای علمی حوزه معارف اسلامی و شیعی به شمار می رفته است و می رود. از همین رو است که بزرگان حدیث همچون مرحوم كلینی در كتاب شریف كافی، و نیز مرحوم شیخ حر عاملی در كتاب عزیز وسائل الشیعه و علامه بزرگوار مجلسی در اثر سترگ و تابناک بحار الانوار از آن نقل نموده اند. تاریخ گواه این مدعاست که صفار دو كتاب كوچك و بزرگ با نام بصائر الدرجات داشته كه در طول تاریخ و به مرور زمان تنها نسخه بزرگ آن به دست ما رسیده است و ظاهرا نویسنده و مصنف محترم مؤلف مجموعه مطالبی را بر بصائر صغیر افزوده و بصائر كبیر را پدیدآورده است. سالهای متمادی تنها یك چاپ از این اثر موجود بوده است که تا کنون و با گذر زمان و طی سالهای گذشته چاپهای دیگری نیز از روی همان نسخه پدیدآمده است. از جمله نسخه ای با تصحیح میرزا حسن کوچه باغی که توسط انتشارات اعلمی تهران به چاپ رسیده است یا چاپ دیگری از این اثر ارجمند که در سال 1404ق توسط کتابخانه آیت الله مرعشی نجفی در قم به انتشار رسیده است. پی نوشتها و منابع:1.کافی، ج 1، ص 177، 229، 235 و ... 2. بحارالانوار، ج 1، ص 26 و 27. 3. وسائل الشیعه، ج 20، ص 39. 4. ریحانه الادب، ج 3، ص 453. منبع : پرسمان	یکی از آثار ارزشمند حوزه معارف اسلامی و اندیشه های شیعی کتاب بصائر الدرجات است. اثری در باب ائمه اطهار- علیهم السلام- که به کسب معرفت و شناخت این بزرگان و نیز ویژگی ها و خصوصیات ایشان یاری می رساند.
69,311	607366fe2c38301a358f309d	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، براساس اعلام اورژانس کشور در این حادثه که ساعت ۰۷:۲۰ صبح امروز در محور سیمکان-قادرآباد، بعد از پاسگاه سیمکان رخ داد، در اثر واژگونی خودروی پیکان یک نفر جان خود را از دست داد و پنج نفر دیگر مصدوم شدند. در پی وقوع این حادثه ۲ دستگاه آمبولانس به محل اعزام و پنج مصدوم حادثه به بیمارستان اعزام شدند.منبع خبرگزاری مهر	واژگونی سرویس مدرسه در محور سیمکان-قادرآباد استان فارس یک کشته و پنج مصدوم برجای گذاشت.
90,842	607370b52c38301a358f84b8	مترجم : فاطمه قاسمی منبع: expatwoman، addcenters مادر از زمانی‌که کودک در رحمش قرار دارد، نگران است و این دغدغه با رشد کودک افزایش می یابد و او را وادار به مراقبت بیشتر می‌کند. تا زمانی‌که این مراقبت‌ها حالت وسواس‌گونه به خود نگیرد مشکلی نیست اما با از حد گذشتن این مراقبت ها، خیلی زود شاهد رفتارهای غیرقابل پیش‌بینی در فرزندش خواهد بود. یک مادر بیش از حد مضطرب و مراقب، دو پیام بزرگ به فرزندش انتقال می‌دهد؛ اول این‌که دنیا مکان خطرناک و ناامنی است و دوم این‌که کودک مهارت مقابله با آن را ندارد. در ادامه، نکاتی در همین باره مطرح خواهد شد. نشانه‌های مادرهای بیش از حد نگران اگر این نشانه‌ها را دارید شما هم یک مادر بیش از حد نگران هستید: دست‌کم گرفتن مهارت کودکمدام درباره آسیب‌ها یا شکست‌های احتمالی کودک نگرانید و وسوسه دخالت در امور کودک به ذهن‌تان خطور می‌کند. این اضطراب منجر به مراقبت بیش از حد می‌شود و کارهایی را که لازم است کودک متناسب با رشدش تجربه کند را شما انجام می‌دهید. در این صورت کودک از مهارت‌های مناسب با سن اش عقب می‌ماند. مسائلی که برای دیگر کودکان به آسانی قابل حل است برای فرزندتان، استرس‌زاست. مقابله با هرگونه خطر کردناجازه برخی فعالیت‌ها را مثل تنها بیرون رفتن، تنهایی سوار اتوبوس و مترو شدن، تنها ماندن در خانه و ... را فقط چون خودتان آن‌ها را خطرناک می‌دانید به فرزند نوجوان‌تان نمی‌دهید. در مدیریت روابط دوستانه بچه‌ها، افراط می‌کنید. اغلب افرادی که در دوران نوجوانی و جوانی از برخی آزادی‌های مجاز و مناسب با سن‌شان محروم اند، زودتر از موعد تمایل به استقلال و جدا شدن از خانواده‌شان خواهند داشت. وسواس چک کردنبا هدف کنترل کردن و ظاهرا ایمن نگه‌داشتن فرزندتان، رفتارهای خاصی به‌طور مکرر از خود نشان می‌دهید مثل بررسی کردن چندباره قفل در، تماس یا ارسال مکرر پیامک به آن‌ها، بررسی کردن مداوم درجه حرات بدن، ضربان قلب، درخواست انجام چکاپ سلامتی چندین بار در سال و... . کنترل زیادهر وقت که بتوانید تلفن همراه فرزندتان را چک می‌کنید، در امور آن‌ها در فضای‌مجازی جاسوسی می‌کنید، دفترچه خاطراتش را می‌خوانید، محتوای رایانه اش را زیر و رو می‌کنید و اتاقش را به بهانه تمیز و مرتب‌کردن می‌گردید. چگونه این رفتار را در خود متعادل کنید؟برای کودک یک برنامه مستقل و ایمن برنامه‌ریزی کنید تا به این ترتیب طعم آزادی را بیشتر احساس کند. مثلا برنامه‌ریزی برای یک دورهمی خانگی با دوستانش که همه مقدمات پذیرایی را خودش به عهده بگیرد البته با رعایت پروتکل‌های بهداشتی. توجه داشته باشید کودکان نیازمند مادری هستند که احساسات آن‌ها را مدیریت و نه برنامه‌ریزی کند. با این‌کار به او توانایی اداره‌کردن موقعیت‌های چالش‌برانگیز را خواهید داد. این موضوع منجر به سلامت روحی و جسمی، روابط اجتماعی بهتر و موفقیت تحصیلی او خواهد شد. در ضمن سعی نکنید به جای او تصمیم بگیرید. در عوض به او زمان و اجازه دهید درد و ناراحتی را احساس کند زیرا این بخشی از رشد کودک است. این قضیه به خصوص در زمان انتخاب رشته تحصیلی در مدرسه، دانشگاه یا حتی انتخاب یک ورزش تفریحی بروز می‌یابد. در قدم بعدی، دلیل اضطراب‌تان را ریشه‌یابی کنید تا بتوانید آن‌ را کنترل کنید. پذیرش این مشکل باعث می‌شود برای رفع آن قدم‌های موثری بردارید. مطالعه کتاب‌ها، مقالات و جلسات مشاوره می‌تواند به شما کمک کند روابط سازنده‌تری با فرزندان تان داشته باشید.منبع: روزنامه خراسان	یک مادر بیش از حد مضطرب و مراقب، دو پیام بزرگ به فرزندش انتقال می‌دهد؛ اول این‌که دنیا مکان خطرناک و ناامنی است و دوم این‌که کودک مهارت مقابله با آن را ندارد. در ادامه، نکاتی در همین باره مطرح خواهد شد.
21,863	607352852c38301a358e7745	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، طی روزهای اخیر قیمت دلار و سکه در بازار آزاد باز هم شاهد ثبت رکوردهای تاریخی است و هر ساعت یک قیمت جدید از این بازارها بیرون می‌آید. شاید در نگاه اول مهمترین علت این رکوردها، اتفاق‌های سیاسی است که در این روزها رخ می‌دهد ولی اندکی تأمل در بازار نشان می‌دهد که عوامل سیاسی به‌تنهایی نمی‌توانند این وضعیت را در بازار حاکم کنند. از صبح امروز قیمت دلار و سایر ارزها در خیابان فردوسی با رشدی چشم‌گیر موجب شد تا قیمت دلار از 17 هزار تومان عبور کند و به 18 هزار تومان تا ساعت 12:50 دقیقه روز چهارشنبه 4 مهر برسد. دلار درحالی به این نرخ‌های تاریخی رسیده که 3 روز قبل بالاترین قیمت ثبت‌شده برای این ارز در بازار دلارفروشان خیابان فردوسی 14800 تومان بود. فشار تقاضا برای خرید دلار و سکه/ مردم عامل گرانی‌ها شدند؟فعالان بازار می‌گویند از صبح امروز و حتی پیش از باز شدن صرافی‌ها، جمعیت زیادی از مردم روانه خیابان فردوسی شده تقاضای خرید دلار را داشتند. همین امر موجب شد تا قبل از باز شدن بازار قیمت ارز مشخص شود و استارت افزایش قیمت‌ها زده شود؛ بازاری‌ها می‌گویند تعداد زیادی از مردم برای خرید دلار 17 هزار تومانی مقابل صرافی‌ها در ساعات ابتدایی آغاز بازار صف کشیده بودند. صف خرید برای دلار و سکه آن‌هم در اوج افزایش قیمت، اتفاق تازه‌ای نیست و پیش از این هم بارها مشاهده شده که هر زمان قیمت‌ها در این بازارها اوج می‌گیرد بلافاصله صف خرید شکل می‌گیرد و در زمان کاهش قیمت‌ها نیز صف فروش! محمد کشتی‌آرای در همین ارتباط به خبرنگار تسنیم گفت که یکی از دلایل اصلی افزایش قیمت طلا و ارز طی روز جاری، افزایش فشار تقاضا برای خرید دلار و سکه و طلای آب‌شده در بازار از صبح زود است. دلار از خط قرمز دولت رد شده استیکی از فعالان بازار می‌گوید: به‌نظر می‌رسد بازار از دست دولت در رفته است؛ خط قرمز دولت برای دلار نهایت 11 هزار تومان بود ولی دلار مدت‌هاست که از این خط قرمز هم رد شده است. او که سالهاست در بازار ارز فعالیت می‌کند، در ادامه تأکید دارد: همه می‌دانند که افزایش قیمت کار مردم نیست و بلکه کار خودشان هست که قیمت را بالا می‌برند. وی ادامه می‌دهد: تا زمانی که بازار یک مقدار سیر صعودی می‌گیرد سریع نیروی انتظامی را وارد بازار می‌کنند که این موضوع کار را خراب می‌کند و پخش کردن دلال‌ها خودش موجب می‌شود تا دلار و سایر ارزها گران‌تر شوند. بازار ارز افتاد دستِ مردماو از بازار ارز به‌عنوان پدربزرگ برای صراف‌ها یاد می‌کند و می‌گوید: هرچقدر جنس زیاد باشد نرخ ارز کم می‌شود چراکه اگر صراف‌ها ارز کم بیاورند سراغ بازار می‌روند، ولی وقتی نیروی انتظامی در بازار اجازه فعالیت را نمی‌دهد و دلال‌ها را پراکنده می‌کند همین باعث می‌شود که قیمت‌ها دلبخواهی تعیین شود. وی می‌گوید: الآن بازار از دست بانک مرکزی افتاده دست مردم! هر موقع مردم بخواهند می‌فروشند قیمت‌ها کم می‌شود و هر وقت احساس کنند بازار سفت می‌شود، نمی‌فروشند. این فعال بازار ارز همچنین گفت: در خیابان اگر کوچکترین خلاف رانندگی را داشته باشید پیشرفته‌ترین ابزار برای جریمه وجود دارد و هر تخلف با دوربین‌ها شکار می‌شود، ولی در بازار ارز این اتفاق برای عناصر دولتی حاضر رخ نمی‌دهد. به گزارش تسنیم، بانک مرکزی بارها تأکید کرده که مشکلی برای تأمین ارز کالاهای اساسی ندارد و زمینه را برای تأمین ارز واحدها و فعالان اقتصادی فراهم کرده است ولی بازاری‌ها می‌گویند برخی عناصر پشت‌پرده باز هم دارند از این رانت برای خودشان استفاده می‌کنند. به‌امید روزی که دولت و بانک مرکزی چاره‌ای عملی برای برون‌رفت از وضعیت فعلی بازار ارز بیندیشند و به‌دور از وابستگی‌های خارجی، گامی برای تقویت پول ملی با تکیه بر توان داخلی بردارند.منبع: خبرگزاری تسنیم	قیمت دلار و سکه باز هم رکورد زده و به مرزهای تاریخی رسیده اما در هیاهوی این گرانی‌ها یک اتفاق تکراری خطرناک باز هم درحال انجام است و آن هجوم مردم برای خرید دلار است که در واقع باعث تشدید گرانی ارز و گرفتاری بیشتر خود مردم می‌شود.
6,269	607349e02c38301a358e3a5b	"علامت مردودی دل اینست که انسان غم و لذتی که باید از ملاحظه اسماء جلال و جمال خدا ببرد، از دنیا پیدا کند." منبع: کتاب شبنم،ص ۹۲/کانال تذکرة الولیاء	‌عارف توحیدی مرحوم سیدعلی نجفی(ره)
17,806	6073507e2c38301a358e676c	به نظر شما کی سود بیشتری داشته و میزان سودش چقدره؟؟؟ جواب خودتون رو با پاسخی که در زیر اومده مقایسه کنید. چقدر حدستون درست بوده؟؟ مطالب مرتبط: هوش خود را امتحان کنید... تست هوش چیستان از همه جا کودک و نوجوان تبیان تنظیم: فهیمه امرالله- منبع: تیزلند	فکرتون رو به کار بگیرید و معمای امروز رو حل کنید.
62,546	6073641e2c38301a358f1630	بستگی دارد كه روح چه كسی باشد؛ اولیای الهی حتّی قبل از مرگ هم به مقام لقاء الله رسیده اند كجا رسد بعد از مرگ. عدّه ای هم بعد از مرگ توفیق لقاء الله پیدا می كنند. امّا غیر مؤمنان، و مؤمنان سطح پایین، از لقاء الله محرومند. منبع :پرسمان/معارف	آیا روح اموات خداوند را می بینند؟
31,968	607356ea2c38301a358e9ebe	فن بیان و سخنوری، کلیدهای برقراری ارتباط موثر مقدمهاساسا وجه تمایز اصلی میان انسان و حیوان را می توان در دو عامل عقل و نطق خلاصه و برشمرد. عقل مانند نوری هدایتگر است که راه را برای انسان روشن کرده تا در چاه ندانم کاری و خطا نیافتد و بتواند با شعور، تفکر و درایت، وضعیت های مختلف پیش رو را تجزیه و تحلیل نموده و به تبع آن تصمیمات و رفتارهای معقول و مناسبی را اتخاذ و به انجام برساند. از سوی دیگر، انسان قبل از آنکه موجودی اجتماعی باشد موجودی ارتباطی تلقی می گردد، فلذا خداوند متعال، نعمت و فضیلت نطق یا همان قدرت تکلم و سخن گفتن را به آدمی ارزانی داشت تا به عنوان یک برتری شگفت انگیز نسبت به حیوانات، بتواند به مدد زبان و سخن گفتن با افراد و جوامع پیرامون خود ارتباط برقرار نموده و زندگی نماید. بدین ترتیب، بطور ساختاری، زبان و قدرت تکلم در وجود و دهان ابناء بشر قرارداده شد که بتواند عامل تعامل و ارتباط باشد. البته واضح است که زبان، گفتگو و مکالمه قرن ها طول کشید تا بتواند به شکل امروزی مورد استفاده بشر قرار گرفته و از برکات آن بهره مند گردد. امروزه خوب صحبت کردن، درست حرف زدن و حرف درست زدن تبدیل به یک مزیتی شده که همگان از آن بهره مند نیستند. به عبارت دیگر: تا مرد سخن نگفته باشد، عیب و هنرش نهفته باشد. روی سخن ما در این مجموعه، بیشتر با مدیران جامعه است. چه بسا مدیران توانمند و باسواد و متخصصی در عرصه های مختلف داشته و داریم که چون اصول و فنون سخنوری و فن بیان را نیاموخته اند نمی توانند بخوبی از توانمندی و تدبیر و عملکرد موفق خویش در مقابل افکار عمومی دفاع نمایند و اساسا این نقیصه به جایگاه و مرتبه و نوع نگرش دیگران به آنان ضربه زده که بعضا جبران ناپذیرند. مدیران سازمان ها در رده های مختلف همواره خواسته و ناخواسته در معرض انواع و اقسام مصاحبه ها قرار می گیرند و چنانچه نتوانند بخوبی به سوالات و موارد مطرح شده در جلوی دوربین و ضبط صوت های خبرنگاران و ارباب جراید و رسانه ها پاسخ دهند چه بسا فردی ضعیف و ناتوان جلوه نموده و اینطور برداشت شود که این مدیر، لایق و شایسته آن پست نیست. خوب طبیعی است که هر مدیری دوست دارد و علاقه مند است در نزد افکار عمومی و در جلوی انواع دوربین و تریبون و ضبط صوت و میکروفون به گونه ای ظاهر شود که همگان از او به عنوان یک فرد تاثیر گزار و قدرتمند و مسلط بر اوضاع یاد نمایند. برای ایجاد چنین وضعیتی حتما لازم و ضروری است که مدیران آموزش فن بیان و سخنوری دیده و مجهز به این ویژگی مهم و کارساز گردند. یادگیری اصول و فنون سخنوری و فن بیان می تواند مزیت ها و آثار مثبت زیر را برای عموم مدیران به ارمغان بیاورد: 1- اعتماد به نفس شما را بالاتر می برد و بواسطه آن استرس و اضطراب شما در مواجهه با افراد کاهش می ابد. 2- دامنه لغات شما گسترده تر شده و توانایی این را پیدا می کنید که کلمات را با هنرمندی بیشتری کنار هم بچینید تا نفوذ کلام بهتری در جلسات و مذاکرات داشته باشید. 3- در هنگام ارائه گزارش عملکرد به دیگران مدیریت زمان بهتری می توانید داشته باشید. 4- دچار پراکنده گویی و تشتت در گفتار نشده و منظم و باقاعده سخن خواهید گفت. 5- انسجام در گفتار پیدا کرده و ابتدا و انتهای مناسبی در کلام و گزارش و نطق پیدا می کنید و در واقع مخاطب و حاضرین ارتباط بهتری با شما برقرار میnکنند. 6- هم خودتان متوجه خواهید شد که چه می گویید و هم شنوندگان و بینندگان متوجه می شوند که شما چه گفته اید. 7- گزافه گویی، یاوه سرایی، بی احترامی، مکث های طولانی، تپق های پی در پی، گاف های کلامی و... به حداقل ممکن رسیده و حرف و سخن شما شیواتر و جذاب تر خواهد شد. 8- باعث تغییر نگرش از منفی به مثبت در خصوص شخصیت شما خواهد شد. یعنی اگر تا به دیروز احتمالا یک فرد تصویر منفی از شما در ذهن و برداشت خود داشت، اکنون بواسطه برخورداری از اصول و فنون سخنوری و فن بیان، فرد درک بهتری از شما برایش حاصل شده و نگاه مثبتی به شما پیدا می نماید . 9- سود آوری – فروش - مشتری مداری – رضایت ارباب رجوع – درک متقابل – همدلی – هم افزایی – روحیه مشارکت و جلب آراء دیگران را تقویت و افزایش می دهد. 10- هزینه ها و تعارضات را کاهش داده و تصویر بهتری از مدیریت و سازمان متبوع در نزد افکار عمومی ترسیم می نماید. هدف از فراگیری اصول فن بیان و سخنوری فن بیان و سخنوری یک بسته مهارت حرفه ای است که بواسطه آن شما خواهید توانست با دیگران ارتباطات موثری برقرار کرده و در دل و جان مخاطب نفوذ نموده تا ضمن باور و پذیرش شما، انتظارات و توقعاتی را که از آنان دارید برایتان برآورده سازند. فن بیان و سخنوری از یک منظر مهم: اذهب الی فرعون انه طغی 24 قال رب اشرح لی صدری 25 و یسر لی امری 26 و احلل عقده من لسانی 27 یفقهوا قولی 28 واجعل لی وزیرا من اهلی 29 هارون اخی 30 اشدد به ازری 31 واشرکه فی امری 32 کی نسبحک کثیرا 33 و نذکرک کثیرا 34 انک کنت بنا بصیرا 35 – سوره طه آیات 24 تا 35. در این آیات، خداوند متعال به حضرت موسی علیه السلام دستور می دهد که برو ! به کجا برود موسی؟ به سوی فرعون. جهت رودررویی با فرعون برای دعوت فرعون، برای هشدار به فرعون برای آنکه فرعون را پرهیز دهد از ظلم و ستم، تکبر و خود خواهی. چرا؟ چون انه طغی. چون فرعون دیگر شور کار را در آورده است. دیگر طغیان او به حدی رسیده که جای برگشت و اصلاحی وجود ندارد. فرعون دیگر از دایره انسان و انسانیت خارج شده و شیطانی و خبیث شده است و موسی گفت: خدایا ! کار و بارم را آسان کن. یعنی کاری کن همه چیز روبراه و ردیف باشد. کسی چوب لای چرخم نگذارد. دیگه چی؟ دیگه اینکه خدایا! این زبان و بیان و کلام مرا به گونه ای کن که حرفم خریدار داشته باشه. حرفم نفوذ کند. سخنم کارساز باشد. حرف ها و سخنانم، ایراد و تپق و اشکال نداشته باشه. خیلی مهمه که آدم بتونه با مردم خوب و قوی و با نفوذ و محکم و قشنگ حرف بزنه. درست حرف بزنیم. حرف درست بزنیم. به قول سعدی شیرین سخن: تا مرد سخن نگفته باشد، عیب و هنرش نهفته باشد. چرا؟ برای اینکه شما با حرف زدن هم شخصیت خودت رو نشون میدی هم موضعت را مشخص می کنی و هم اینکه با حرف زدن معلوم میشه چه نقشه و چه طرز تفکر و چه جایگاه اجتماعی داری. خوب خیلی مهمه. خدایا همه اینها رو میخوام که: یفقهوا قولی. سخنم، حرفم، کلامم درست و حسابی باشه و مردم روی آن حساب باز کنند. سخنم جاذبه داشته باشه. نفوذ کلام داشته باشم. مرا با حرف زدنم بپذیرند. سخن و حرف آدم باید سر و ته داشته باشه. مبتنی بر یک پایه و اساس منطقی و علمی باشه. سخن ما بایستی در نهایت ما را به هدف برساند. با کمترین آفت با کمترین هزینه با کمترین درگیری و تنش. نه اینکه بدتر اوضاع را به هم ریخته و ما را از مسیر و هدف اصلی دور نماید. هم چنین حضرت موسی ع در سوره قصص آیه 34 خطاب به خداوند متعال اظهار می دارد که: و اخی هارون هو افصح منی لسانا فارسله معی. یعنی: موسی ع گفت و برادرم هارون، بهتر از من صحبت می کند، او را با من بفرست. باز هم تاکید می کنیم که مدیران شرکت ها و سازمان ها، همواره در حال مذاکره و گفتگو و حضور در جلسات گوناگون هستند. آنچه که بطور خاص مدیران سازمان ها را از لحاظ قدرت و قابلیت های مدیریتی از دیگران متمایز می نماید همانا ویژگی طرز صحبت کردن و مهارت آنان در سخنوری و فن بیان است. اینکه می گویند سخن و کلام باید فصاحت و بلاغت داشته باشد امر بسیار مهمی است. چه بسا مدیرانی که عملکرد قوی و خوبی دارند اما بواسطه آنکه نمی توانند خوب صحبت کنند انسان هایی ضعیف جلوه داده می شوند و افکار عمومی آنطور که باید و شاید روی آنان حساب بازنمی کنند. منظور ما از فصاحت این است که فرد در سخن گفتن شفاف و شیرین سخن باشد. به عبارت دیگر حرف او بر دل نشسته و به عمق وجود مخاطب نفوذ کند. در عین حال منظورمان از بلاغت یعنی آنکه مردم حرف ما را بفهمند و حرف ما برای مردم پذیرش داشته باشد و با ما احساس همراهی و همدلی نمایند. حضرت موسی ع، پیامبر خداست. مدیر جامعه است و باید بتواند برای امر تبلیغ و دعوت مردم به یکتا پرستی با مردم خوب صحبت کند. به عبارت دیگر خوب سخن گفتن و سخن خوب گفتن یک ضرورت انکار ناپذیر سازمانی و اجتماعی برای مدیران است. در آیات اشاره شده در بالا، این درس بزرگ برای ما به ارمغان مانده است که حتی اگر در سخن گفتن و حرف زدن و صحبت کردن قوی نیستید و اشکالاتی دارید حتما یک فرد متخصص و مجرب و کاربلد در این زمینه را کنار خود به عنوان مشاور و دستیار و همراه داشته باشید تا از ارزش کار شما کاسته نشده و در انجام ماموریت تان خللی وارد نگردد. جای دارد که اشاره ای داشته باشیم به فرمایش امام علی علیه السلام در خصوص زبان: حضرت می فرمایند: آگاه باشید، همانا زبان، پاره ای از وجود انسان است. اگر آمادگی نداشته باشد سخن نمی گوید و به هنگام آمادگی، گفتار او را مهلت نمی دهد. همانا ما امیران سخن می باشیم. درخت سخن در ما ریشه دوانده و شاخه های آن بر سر ما سایه افکنده است. خطبه 233 نهج البلاغه ترجمه مرحوم محمد دشتی صفحه 471. سخن شیوا و دلنشین، گفتار پسندیده، شیرین سخنی، خوب حرف زدن، جذاب سخن گفتن، بیان روان داشتن،خوش کلام بودن، خوش صحبت بودن، بلاغت و فصاحت در گفتار، برخورد نیکو و محترمانه، کلام نافذ، سخن پرمغز؛ دهان گرم داشتن، همه و همه را در دایره ای تحت عنوان روابط عمومی قرار می دهیم. روابط عمومی یعنی: پندار نیک، گفتار نیک، کردار نیک. از جملات منسوب به زرتشت- ز پندار نیک است گفتار نیک. چو پندار و گفتار نیک شد. نیاید ز تو غیر کردار نیک. یعنی اول، اندیشه و فکر را درست و زیبا و مثبت کنیم و بعد گفتار را. چون گفتار و سخن ما که بر زبا ن جاری می شود ناشی از تفکر و اندیشه و ذهنیت ماست. و در نهایت این اندیشه و تفکر و گفتار تبدیل به رفتار و انجام عمل و اقدام می شود. مراقب افکارت باش که گفتارت می شود. مراقب گفتارت باش که رفتارت می شود. مراقب رفتارت باش که عادتت می شود. مراقب عادتت باش که شخصیتت می شود. مراقب شخصیتت باش که سرنوشتت می شود. ازفرمایشات مولای متقیان حضرت علی ع. پس اگر اندیشه و فکر و ذهن درست و پسندیده باشد، گفتار هم پسندیده و دلنشین می شود و هر دوی اینها کمک می کنند که ما، کردار، رفتار و اقدام انسانی و مبتنی بر انصاف و احترام داشته باشیم. فرهنگ غنی ایرانی اسلامی ما سرشار از آموزه های اخلاقی تاثیر گذار و سعادت بخشی است که در صورت آموزش صحیح، به موقع و مستمر می تواند نسخه بی بدیل مخصوصا رشد و توسعه فرهنگی ما باشد. از کجا شروع کنیم؟ بهتر است ببینیم خداوند چه می.فرمایند. زبان از نعمت های بزرگ آفریدگار هستی است. خداوند متعال در سوره بلد پس از ذکر سوگندهایی پر معنا و اشاره به زندگی پررنج انسان، شماری از مهمترین نعمت هایی را که به بشر ارزانی داشته یادآور می شود که یکی از آنها نعمت زبان است: «آیا برای او دو چشم قرار ندادیم و یک زبان و دو لب؟» زبان از اعضای شگفت انگیز بدن انسان است و وظایف بزرگی را عهده دار می باشد که از مهمترین آنها سخن گفتن است. ایزد متعال در قرآن کریم پس از ذکر خلقت انسان، از نعمت بیان، سخن گفته و فرموده است: «خدای رحمان، قرآن را یاد داد، انسان را آفرید، و به او «بیان» را آموخت». آیه ۴ از سوره الرحمن به بحث در این زمینه می‌پردازد علَّمَهُ الْبَیَانَ به او بیان آموخت.. در زندگی روزانه و در برقراری ارتباط با دیگران اولین نگرش و برداشت از انسان مربوط به سخن گفتن و نحوه گفتار است و محتوای صحبت و حرف ها شخصیت و نگرش انسان را مشخص می کند. در سوره اسراء اشاره به این مطلب است که مردم زمان پیامبر ص از وی در خواست های زیادی می کردند ولی پیامبر ص بنا به دلایلی امکان پاسخ گویی مثبت به همه درخواست ها را نداشت و در این رابطه آیه ای نازل می شود با این محتوا که اگر از انجام کاری برای کسی اعراض کردی، گفتاری خوب و نکو را بیان کن و اگر نتوانستی کاری برایش انجام دهی راهنمایی ساده برایش انجام بده. در سوره بقره نیز این مطلب عنوان شده است که وقتی با مردم صحبت می کنید با نیکی و احترام سخن بگویید. در آیاتی دیگر از قرآن اشاره به این مطلب تربیتی است که با مردم به نرمی و نیکویی صحبت کنید. قولوا لین. حضرت موسی ع برای هدایت فرعون و تاثیر سخنش در وی از خداوند کمک خواست و خداوند وحی کرد که با او به نرمی سخن بگو. حرف زدن، بیان و سخن گفتن، هدیه الهی به انسان است و قرآن برای شیوه سخنوری و نحوه بیان توصیه ها و دستوراتی داده است، از جمله اینکه می فرماید: حرف و سخن باید: قولاً سدیداً مستدل و محکم باشد. سوره «نساء» آیه ۹ قولاً معروفاً پسندیده و به اندازه باشد. سوره «بقره» آیه ۲۳۵ قولاً لیّناً نرم و مهربانانه باشد. سوره «طه» آیه ۴۴ قولاً بلیغاً شیوا و رسا و واضح باشد. سوره «نساء» آیه ۶۳ قولا کریماً کریمانه و بزرگوارانه باشد. سوره «اسراء» آیه ۲۳ قولوا للناس حسنا زیبا، ‌نیکو و مطلوب باشد. سوره «بقره» آیه۸۳ یقولوا التی هی احسن بهترین‌ها گفته شود سوره «اسراء» آیه ۵۳ جادلهم بالّتی هی احسن حتی مجادلات و گفت‌وگوهای انتقادی، به بهترین وجه باشد سوره «نحل» آیه ۱۲۵ منبع : انجمن روابط عمومی ایران	وجه تمایز اصلی میان انسان و حیوان را می توان در دو عامل عقل و نطق خلاصه و برشمرد. عقل مانند نوری هدایتگر است که راه را برای انسان روشن کرده تا در چاه ندانم کاری و خطا نیافتد و بتواند با شعور، تفکر و د
74,779	607369832c38301a358f45f9	فصل 94-93 فصلی بود که فدراسیون فوتبال تصمیم گرفت لیگ دسته اول را از دو گروه مجزا، به یک گروه متحد تغییر دهد و بر همین اساس هم اعلام شد که در آن فصل، چهار تیم انتهای جدول هر گروه به لیگ دسته دوم سقوط خواهند کرد تا به این شکل، با کاهش تیم‌ها شرایط برای برگزاری مسابقات در یک گروه فراهم شود. بر همین اساس، در پایان فصل 94-93 لیگ دسته اول تیم‌های نهم تا دوازدهم هر گروه به لیگ پایین‌تر سقوط کردند، اما تعدادی از تیم‌های سقوط کرده در پایان فصل به تصمیم فدراسیون فوتبال اعتراض و اعلام کردند این تصمیم به صورت مصوبه هیئت رئیسه به باشگاه‌ها اعلام نشده است و قابل اجرا نیست. در این بین یکی از تیم‌هایی که به شدت به تصمیم فدراسیون فوتبال و سازمان لیگ اعتراض داشت، راهیان کرمانشاه بود که از همان ابتدا نسبت به این تصمیم به ارکان قضایی فدراسیون شکایت کرد و سپس با رد شکایتش به ارکان قضایی استان کرمانشاه شکایت کرد. این باشگاه در ادامه شکایت و اعتراض‌های خود حاضر نشد فصل بعد در لیگ دسته دوم شرکت کند و شکایت خود را در دادگاه بدوی استان کرمانشاه پیگیری کرد. در این بین هم با توجه به اینکه فدراسیون فوتبال هیچ مستندی مبنی بر مصوبه قانونی سقوط هشت تیم در فصل 94-93 نداشت، دادگاه استان کرمانشاه حکمی مبنی بر بازگشت تیم راهیان به لیگ دسته اول و پرداخت غرامت از سوی فدراسیون فوتبال به این باشگاه صادر کرد. پس از اعلام این حکم، فدراسیون فوتبال نسبت به رأی صادره و محل صدور حکم اعتراض کرده اما این اعتراض از سوی مراجع قضایی رد شده و در نهایت حکم دادگاه تجدید نظر کرمانشاه نیز حدود دو ماه پیش و پس از کش‌و‌قوس‌های فراوان به نفع باشگاه راهیان کرمانشاه صادر شد. بر همین اساس این باشگاه باید به لیگ دسته اول بازگردانده شده و مبلغی حدود سه میلیارد و 960 ملیون تومان غرامت از فدراسیون فوتبال دریافت کند. باشگاه راهیان کرمانشاه نیز پس از ابلاغ این حکم، آن را به اجرا گذاشته و حساب‌های فدراسیون فوتبال و سازمان لیگ را مسدود کرده است. با این حال باید دید در نهایت فدراسیون فوتبال چه تصمیمی برای حکم اعلام شده خواهد گرفت و آیا این باشگاه کرمانشاهی با حکم دادگاه فصل آینده به لیگ دسته اول بازگردانده و غرامت حدود چهار میلیاردی دریافت خواهد کرد یا تصمیم دیگری اتخاذ خواهد شد.منبع: تسنیم	حساب‌های بانکی فدراسیون فوتبال و سازمان لیگ به دلیل شکایت یکی از باشگاه‌های کرمانشاهی مسدود شده است.
9,821	60734b8e2c38301a358e483b	در بازی که استقلالی ها امید داشتند با پیروزی برابر فولاد هم به رتبه های بالای جدول برسند و هم با روحیه خوب به مصاف السد بروند این تیم بازهم در باز کردن دروازه حریف خود ناکام بود تا آبی ها 2 امتیاز حساس این بازی را از دست بدهند.	بازی تیم های استقلال برابر فولاد در هفته پنجم لیگ برتر با تساوی بدون گل مساوی به پایان رسید.
33,625	6073579c2c38301a358ea537	اصول و معیارهای مسائل اخلاقیدر بررسی های گذشته روشن شد که علم اخلاق مبتنی بر اصول معیارهای ثابتی است حال این مساله مطرح می گردد که روشهای تدوین این اصول و معیارها کدام بوده،محورهای اصلی مسائل اخلاقی را چه چیزهائی تشکیل می دهد و نظرات گوناگون دانشمندان و صاحب نظران در این باره چیست ؟ پاسخ آن، این است که روشهای گوناگونی در تقسیمات اصول اخلاقی وجود دارد و اینک برخی از آنها را در اینجا از نظر خوانندگان گرامی می گذرانیم: 1 - حق و وظیفهمی توانیم مجموعه مسائل اخلاقی را در دو بخش اصلی: «حق ووظیفه » خلاصه کنیم: حق عبارت از خیری است که می توان آن را مطالبه نمود و وظیفه عبارت از عملی است که باید آن را انجام داد. این دو قانون به معنای حق و وظیفه در تمام مراحل زندگی بین جامعه و افرادحاکم بوده، مورد عمل می باشند. هنگامی که یک فرد بر فرد دیگری حقی پیدا کرد، به دنبال آن نسبت به آن فرد وظیفه نیز به وجود می آید و به عکس. در قوانین مدونه معمولا از این روش استفاده می کنند و می گویند انسان به مقتضای خلقتش مدنی است و حتما باید زندگی اجتماعی داشته، نیازهای زندگی خود را نیز بایاری و تعاون و کمک همدیگر برطرف کند و طبیعی است که زندگی دسته جمعی مستلزم برقراری حقوق و وظائفی بین افراد آن جامعه می باشد و آنگاه به ذکر حقوقی از قبیل حق حیات، حق آزادی، حق مالکیت و... پرداخته و به این ترتیب وظائف مردم را دربرابر این حقوق بیان می کنند. پس می توان در تدوین و بررسی اصول اخلاقی بر این معیار و محور تکیه نمود و اصول اخلاقی را به دو بخش سلسله حقوق و وظائف، تقسیم و آنگاه به تفصیل و تجزیه وتحلیل حقوق و وظائف پرداخت. 2 - محور فضائل و رذائلروش دیگری است و آن این که اصول اخلاقی را به دو سلسله از قواعد و دستورات می توان تقسیم نمود، یک سلسله از قواعد و دستوراتی که بایدآنها را انجام داد این دستورات فضائل اخلاقی محسوب می شوند و یک سلسله از قواعد ودستوراتی که باید آنها را ترک نمود این دستورات را رذائل اخلاقی می نامیم. در دین اسلام از قواعد و دستورات اول به نام واجبات و مستحبات و از قواعد ودستورات دوم به نام محرمات و مکروهات تعبیر آورده می شود پس دو محور اصلی وبنیادی در تدوین و بررسی مسائل اخلاقی وجود دارد: محور فضائل و محور رذائل. 3 - روش قدماء در بیان اصول اخلاقیقدمای دانشمندان علم اخلاق در بیان فضائل اخلاقی روش خاصی داشتند، آنان می گفتند که در نهاد انسان سه قوه مختلف: قوه شهوت،قوه غضب و قوه ناطقه از همان بدو خلقت به ودیعه گذارده شده است حال فضیلت دراین است که انسان ها بتوانند تمام تمایلات و خواهشهای این سه قوه را به حد اعتدال عمل نمایند. حد اعتدال قوه شهوت عفت، و حد اعتدال قوه غضب شجاعت، و حد اعتدال قوه ناطقه حکمت است و از مجموع این سه ملاکه (عفت، شجاعت و حکمت) یک ملکه اخلاقی به نام عدالت پیدا می شود و از این اصول چهارگانه نیز صفات و خصائلی سرچشمه می گیرد، ازعفت حیا، حریت، قناعت، وقار، ورع و کرم و نظائر اینها از فضائل و از شجاعت،شهامت، حلم، تحمل مصائب و امثال آنها و از حکمت تعقل حقیقت و دوستی و اشباه ونظائر آنها و از عدالت، الفت، نصیحت، ملاطفت، به نیکی قضاوت کردن، صداقت و نظائراینها. چنانکه ملاحظه می کنید تمام مسائل اخلاقی (خواه فضیلت و خواه رذیلت) همه آنها رااز طریق محورهای خاصی مورد بررسی و مطالعه قرار می دادند و مبنا و اساس کار خودرا در علم اخلاق و بررسی مسائل آن بر این روش مبتنی می کردند. مطالعه کتب بزرگان علمای علم اخلاق نشان می دهد که آنان از این روش استفاده می نمودند از جمله آنان: 1 - «احمد بن مسکویه » متوفای سال 421ه ق نویسنده کتاب «تهذیب اخلاق ». 2 - «خواجه محمد نصیر الدین طوسی » متوفای سال 690ه ق صاحب کتاب «اخلاق ناصری ». 3 - «محمد مهدی نراقی » متوفای سال 1209ه ق صاحب کتاب «جامع السعادات ». 4 - «ملا احمد نراقی » فرزند محمد مهدی نراقی متوفای سال 1244ه ق صاحب کتاب «معراج السعاده ». روش این دانشمندان و فقهاء معروف در بررسی اصول و مسائل اخلاقی این بوده است که نخست به بیان اصول چهارگانه اخلاقی: «عفت، شجاعت، حکمت و عدالت » پرداخته سپس فضائلی را که از هر یک از اینها سرچشمه می گیرد ذکر کرده اند و در ضمن صفات ناشایسته و نکوهیده را نیز در برابر آنها بیان داشته اند. روش نویسندگان جدیدروش نویسندگان جدید در بررسی اصول اخلاقی این است که فضائلی را که انسانها موظف به انجام آنها می باشند به سه قسم تقسیم کرده اند: 1 - فضائل شخصی. 2 - فضائل اجتماعی. 3 - فضائل دینی. فضائل شخصی شامل ضبط نفس و تهذیب آن یعنی خودداری از فرو رفتن در لذائذ وتحمل مصائب و ناگواریها است که اولی را به نام «عفت » و دومی را به نام «شجاعت » می نامند و منظور از تهذیب نفس اطاعت ا ز تعالیم خرد و عقل است که به نام «حکمت » نامیده می شود. فضائل اجتماعی شامل اداء حقوق دیگران، تامین مافوق حقوق آنها که اولی به نام «عدالت » و دومی به نام «احسان » نامیده می شود. فضائل دینی شامل معتقدات و عبادات و فضائلی است که از ناحیه دین به شخص تکلیف می گردد. از کسانی که از این روش تبعیت کرده است از دانشمندان مصری به نام «احمدامین » در کتاب «اخلاق » می باشد مراجعه کنید. همه این روشهای یاد شده طرفدارانی داشته و در تالیف کتابهای اخلاقی و درتقسیمات اصول اخلاقی از طرف دانشمندان قدیم و جدید مورد عمل واقع شده است و لکن مساله مهم و اساسی که در حقیقت می توان گفت که زیربنای مسائل اخلاقی به شمارمی رود این است که معنای خوبی و بدی چیست؟ و میزان شناخت خوبی و بدی فضائل اخلاقی کدام است؟ قبل از هر چیز این نکته را باید بدانیم که در شناسائی و تعیین ارزش هر چیزی باید میزانی داشته باشیم تا به وسیله آن خوبی و بدی چیزی را تشخیص دهیم. چند نظر در میزان شناخت خوبی و بدی صفات انسانها 1 - نظریه نسبیتجمعی ازعلماء و دانشمندان معتقدند که خوبی و بدی از امور نسبی بوده، و اعتباری هستند. خوب یا بد به طور مطلق وجود ندارد پس خوب آن است که عرف جامعه آن را خوب بداند وبد آن است که عرف آن را بد بداند. شاعر عرب در این باره چه نیکو سروده است: رب قبح عند زید و هو حسن عند عمرو فهما ضدان و هو وهم عند بکر لست شعری فمن الصادق فیمن یدعیه فلما ذا لیس للحسن قیاس لیس ادری «یعنی چه بسا عملی نزد شخصی مثل زید قبیح است و همان عمل نزد شخص دیگری مثل عمرو نیکو است پس آن دو ضد هم نظر داده اند و همین نیز نزد شخص سومی مثل بکروهم و خیال محسوب می شود که واقعیتی ندارد، من نمی دانم در این وسط راستگوکدام یک از اینها می باشد. حال چرا برای خوبی و بدی تعریف واقعی وجود ندارد،من علت آن را نمی دانم » 2 - نظر لاهوتیونعده ای از دانشمندان معتقدند که ما نمی توانیم خوبی و بدی فضائل اخلاقی را درک کنیم، بلکه محتاج راهنمائی هستیم و این تنها از طریق وحی و الهام انجام پذیر است و در شعاع وحی رهبران ادیان آسمانی مسائل زندگی از جمله اموراخلاقی را می بینند و ارزش آنها را معلوم و مشخص می سازند و ناچار باید به آنان رجوع کنیم. 3 - نظریه طرفداران اصالت اندیشهجمعی از فلاسفه معتقدند که شناخت معنای خوبی و بدی خصائل اخلاقی نیازی به راهنما و مطالعه و تحقیق ندارد زیرا در نهاد هرانسانی نیروی دراکه ای است که به وسیله آن فضائل و رذائل اخلاقی را درک و به انجام فضائل و دوری از رذائل مبادرت می نماید یعنی همان طور که حکم می کنیم گل بهتر است از خار و نور بهتر از ظلمت است، همین طور درک می کنیم که امانت بهتر ازخیانت، و راستی بهتر از دروغ است. 4 - نظریه طرفداران اصالت عاطفهعده ای از دانشمندان و فلاسفه معتقدند که برای شناسائی و تعیین مفهوم خوبی و بدی هر امر اخلاقی باید عواطف و الهامات قلبی،اساس و مبنای کار قرار بگیرد زیرا به عقیده اینان دل هیچ گاه خطا نمی کند و فرمان ناروا و ناصواب نمی دهد پس هرچه را که دل بخواهد خوب است و نخواهد، بد است. 5 - نظریه اهل تجربهجمعی از فلاسفه معتقدند که خوبی و بدی هر عمل اخلاقی را دراثر و نتیجه آن باید جستجو کرد پس یک عمل، هنگامی خوب است که اثر و نتیجه آن خوب باشد و وقتی بد است که نتیجه بد داشته باشد. به نظر اینان اصولا معلوماتی که جنبه غیر حسی دارد، هیچ گونه ارزشی ندارد و این درست نیست که ما ببینیم مثلا اندیشه و عقیده مردم درباره فلان عمل اخلاقی چیست؟ ویا عقل و خرد درباره آن چه حکم می کند؟ و یا دین و مذهب درباره آن چه نظری دارد؟ بلکه باید به عمل و آینده آن توجه نمود که چه اثری دارد؟ اگر نتیجه آن خوب باشد آن را خوب می دانیم و اگر نتیجه آن بد باشد، عمل را بد می دانیم. تا اینجا نظرات گوناگونی بود که از طرف فلاسفه و دانشمندان و اندیشمندان پیرامون اصول و معیارهای تقسیمات مسائل اخلاقی بیان گردیده است. وما قبل از این که تک تک آن نظرات را مورد نقادی و بررسی علمی قرار دهیم، نظراسلام را در پایه و محور همه تعلیمات اخلاق اسلامی بیان می کنیم و از اینجا نقاطضعف سایر نظرات کم و بیش روشن می گردد. منبع : حوزه نت	علم اخلاق مبتنی بر اصول معیارهای ثابتی است حال این مساله مطرح می گردد که روشهای تدوین این اصول و معیارها کدام بوده،محورهای اصلی مسائل اخلاقی را چه چیزهائی تشکیل می دهد و نظرات گوناگون دانشمندان و صاحب نظران در این باره چیست ؟
80,271	60736bcd2c38301a358f5b6d	در برابر بسیاری از مشکلات این روزهای کلانشهرهای کشور، افزایش حمل‌ونقل عمومی می‌تواند پاسخگو باشد. وقتی سخن از آلودگی هوا می‌شود، رهاکردن خودروهای شخصی و استفاده از مترو و اتوبوس مؤثر است. در بحث ترافیک که روزانه میلیون‌ها ساعت از عمر شهروندان را تلف می‌کند، تنها چاره، رفتن به سمت حمل‌ونقل عمومی است. حتی معضلاتی نظیر افزایش مصرف سوخت، سرعت تردد در شهر و بسیاری دیگر از مشکلات، همه و همه به این راه‌حل وابسته است. اما مترو و اتوبوس در تهران چه اندازه رشد داشته و آیا همه‌چیز مطابق نیاز و برنامه پیش رفته یا خیر؟ در این مسیر کدام نهادها دخیل هستند و کدامیک کم‌کاری داشته‌اند؟ کم‌کاری در کاهش آلاینده‌های ثابتاگرچه 75درصد آلاینده‌های جوی تهران و شهرهای بزرگ را وسایل نقلیه تولید می‌کنند، اما پرداختن به کارنامه نهادها در بحث آلاینده‌های ثابت نیز تکلیف 25درصد آلودگی هوا را روشن می‌کند. کارخانه‌ها، مراکز صنعتی، پالایشگاه‌ها، پمپ‌های بنزین و حتی موتورخانه منازل در این بخش، سهمی عمده دارند و باید با روشی مشخص برای کنترل آلاینده‌های ثابت تلاش کرد. در بخش کارخانه‌ها سازمان محیط‌زیست مسئولیت مستقیم دارد و باید تمرکز خود را بر این مهم معطوف کند؛ هر چندگاهی در این خصوص موفق عمل کرده، اما مثلا نیروگاه منتظر‌القائم جاده قزوین، همچنان به‌وجودآورنده بخشی از آلودگی هوای تهران است. پالایشگاه‌ها نیز زیر نظر وزارت نفت باید گازهای خروجی خود را کنترل کنند که بررسی‌های دوره‌ای نشان می‌دهد موفقیت نسبی حاصل شده است. در عین حال در پمپ‌بنزین‌ها مطابق مصوبه سال 95هیأت وزیران باید طرح کهاب یا کنترل بخارات مستقیم بنزین نازل‌های سوخت توسط وزارت نفت و شرکت توزیع سوخت عملیاتی شود که هیچ پیشرفتی در این خصوص حاصل نشده است. نیازمند مدیریت یکپارچه کنترل آلودگی هوا هستیمدیروز شهردار تهران در رشته‌توییتی درباره توسعه حمل‌ونقل عمومی و وظایف نهادهای مسئول نوشت: توسعه ناوگان حمل‌و‌نقل عمومی، کنترل و جلوگیری از افزایش آلاینده‌ها، ترویج استفاده از سامانه‌های حمل‌و‌نقل پاک، حمایت از استارتاپ‌های حمل‌و‌نقل عمومی، توسعه دولت الکترونیک و کاهش مراجعات حضوری و اجرای طرح‌های ترافیکی، بخشی از اقدامات شهرداری برای حل معضل آلودگی هوای تهران است. معتقدم همه این اقدامات و اقدامات ۱۴ دستگاه دیگر در این موضوع، به‌صورت گسسته و غیر‌هماهنگ نمی‌تواند به حل مسئله منجر شود. تجربه سایر کشور‌های درگیر با این موضوع نشان می‌دهد راه‌حل عملی و نهایی معضل آلودگی هوای تهران، استقرار «مدیریت یکپارچه کنترل آلودگی هوا» است. اکنون زمان اتخاذ تصمیمی تاریخی، برای حفاظت از سلامت شهروندان است. اطمینان دارم از طریق مواجهه علمی و استفاده از تجربیات جهانی و نگاه فرا‌بخشی و «تجمیع» اراده‌‌ همه‌ دستگاه‌های ذیربط در قوای سه‌گانه، سمن‌ها و عموم شهروندان می‌توان بر این چالش چندین ساله فائق آمد. نقش حمل‌ونقل عمومی در کاهش آلودگی هواترددهای شهری این روزها بزرگ‌ترین و وسیع‌ترین پدیده‌های اجتماعی هستند که توجه به آنها حلال بسیاری از مشکلات کشور است. برای نمونه کلانشهر تهران روزانه شاهد بیش از 20 میلیون سفر شهری است که آلودگی هوا و ترافیک فزاینده را به بزرگ‌ترین معضل پایتخت‌نشینان تبدیل کرده است. انتخاب مترو و اتوبوس برای ترددهای شهری، علاوه بر این دو مهم، در بخش کاهش مصرف سوخت نیز مؤثر است و می‌تواند بسیاری از یارانه‌های سنگین پرداختی در بخش سوخت را حذف کند. آمارها نشان می‌دهند که استفاده از متروی تهران و حومه تنها در 6‌ماه نخست سال ۹۷ باعث شده تا در مصرف ۱۹۵ میلیون لیتر بنزین و ۱۹ میلیون لیتر گازوئیل صرفه‌جویی شود و این میزان صرفه‌جویی در مجموع سفرهایی که از ابتدای بهره‌برداری از متروی تهران و حومه تا پایان آذر‌ماه سال ۱۳۹۷ در این ناوگان انجام شده است به رقم ۴هزار و ۹۶۸ میلیون لیتر در مصرف بنزین و ۴۹۷ میلیون لیتر در مصرف گازوئیل می‌رسد. هم‌اکنون روزانه حدود 2.5میلیون سفر با متروی تهران و حومه انجام می‌شود که این میزان باید براساس چشم‌انداز حمل‌ونقل و ترافیک شهر تهران تا سال ۱۴۰۴ به رقم 7میلیون سفر در روز برسد. در اتوبوسرانی نیز باید تهران تا 1404، 13هزار اتوبوس داشته باشد که این عدد هم‌اکنون کمتر از 6هزار اتوبوس است. درمان طبیعی برای کاهش آلودگی هوادر میان راهکارهای متعدد برای کاهش آلودگی هوای شهر تهران یک «درمان طبیعی» وجود دارد. جنگل‌های جهان هر سال یک سوم از انتشارگازهای گلخانه‌ای جهانی را جذب می‌کنند؛ با توجه به اجرای طرح کمربند سبز پیرامون شهر تهران به میزان 50هزار هکتار، تا‌کنون 41هزار و 500هکتار جنگل‌کاری توسط شهرداری انجام شده است. طبق مصوبه هیأت دولت، هر سال هزار هکتار باید به کمربند سبز پیرامون شهر اضافه شود و برنامه سازمان بوستان‌ها و فضای سبز شهر تهران برای سال 98 توسعه 1300هکتاری در دامنه جنوبی البرز است. سال قبل نیز 1250هکتار جنگل‌کاری صورت گرفت. علی‌محمد مختاری، مدیرعامل سازمان بوستان‌ها و فضای سبز شهری در این رابطه به همشهری می‌گوید: «فضای سبز که نمی‌تواند آلودگی هوا را از بین ببرد، در واقع منابع آلاینده هوا مشخص است. وقتی تعداد بالایی ماشین دودزا و صنایع مزاحم در شهر وجود دارد، کاهش آلودگی هوا مشکل می‌شود. فضای سبز البته می‌تواند از بروز آلودگی هوا پیشگیری کند، اما دیگر نمی‌تواند آلودگی را از بین ببرد. در عین حال، نقش مهمی می‌تواند داشته باشد.» او ادامه می‌دهد: «طرح کمربند پیرامون شهر تهران را ما به کمیسیون زیربنایی صنعت هیأت دولت پیشنهاد دادیم و بعد از چندین سال رفت‌وآمد این طرح تصویب شد؛ یعنی طرح 50هزار هکتاری در سال 83 ابلاغ شد. البته طرح 5هزار هکتاری در دولت شهید رجایی و در سال 59تصویب و در سال 65ابلاغ شد. در واقع طرح 50هزار هکتاری بعد از‌ آن اجرا شد.» م 14نهاد مسئول در آلودگی هوامطابق قانون هوای پاک، 14دستگاه به‌صورت مستقیم در امر آلودگی هوا مسئولیت دارند. به گزارش همشهری، این دستگاه‌ها شامل مجلس شورای اسلامی، وزارت کشور، وزارت نفت، وزارت راه و شهرسازی، وزارت صمت، وزارت بهداشت، سازمان محیط‌زیست، شوراهای شهر، شهرداری‌ها، خودروسازان، پلیس، استانداری‌ها، سازمان هواشناسی و سازمان استاندارد هستند. البته در بحث فرهنگسازی درخصوص آلودگی هوا شاید بتوان ده‌ها دستگاه دیگر را دخیل دانست اما مسئولیت آنها مستقیم نیست. همچنین قوه قضاییه نیز درصورت شکایت می‌تواند وارد پرونده‌های مربوطه شود که تاکنون هیچ شکایتی صورت نگرفته است.منبع: روزنامه همشهری	توسعه اتوبوس و مترو، کنترل آلاینده‌‌ها، اجرای lez، الزام نصب فیلتر دوده، توسعه دوچرخه و طراحی بسته مدیریت سفر محورهای 7گانه فعالیت شهرداری است
86,999	60736eda2c38301a358f75b5	در تاریخ و روایات ذکر شده است که "طیار" لقب جعفربن ابی طالب پسر عم پیغمبر اکرم (ص) و برادر ارشد امیرمؤمنان(ع) امام اول شیعیان است که در سال هشتم هجری در جنگ موته واقع در شام پرچم‌دار مسلمین بود او آن قدر جنگید تا هر دو دستش به ضرب شمشیر دشمنان از بدن جدا شد ولی جعفر که مردی شجاع و مؤمن بود با آنکه دو دست در بدن نداشت پرچم اسلام را با دو بازوی بریده خویش بر سینه برافراشته داشت تا مسلمین روحیه خویش را نبازند و وحشت زده نشوند. نماز جعفر طَیّار از نمازهای مستحب است که به صورت دو نماز دو رکعتی خوانده می‌شود. در این نماز ۳۰۰ بار ذکر تسبیحات اربعه (سُبْحَانَ اللَّهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَ اللَّهُ أَکبَرُ) تکرار می‌شود. آمرزش گناهان و برآورده شدن حاجات از آثار ذکر شده برای نماز جعفر طیار است. همچنین برای کارهای مهم و تسریع در امر ازدواج، خواندن نماز جعفر طیار توصیه شده است. نماز جعفر طیار را می توان به نیابت برای مردگان و شهدا خواند و هم چنین می تواند بدون نیابت ثوابش را هدیه كرد. هدیه كردن ثواب نماز به روح اموات و شهدا، هم درجات آنها را زیادتر می كند و هم اجر خود انسان را بیشتر می گرداند و هر چه هدیه شونده مقامش بالاتر باشد، اجر هدیه كننده بیشتر می شود. چگونگی ادای نمازدرباره علت معروفیت نماز جعفر طیار گفته شده از آن لحاظ است که وی بیشتر اوقات شبانه روز خود را به نماز و دعا در پیشگاه پرودگار می گذرانید و نمازهای طولانی می خواند به طوری که کمتر کسی از این بابت به پای او می رسیده است. با فضیلت ترین وقت خواندن نماز جعفرطیار روز جمعه هنگام بالا آمدن آفتاب است. می توان آن را از نافله های شب یا روز حساب کرد. نماز جعفر طیار به صورتِ دو نماز دو رکعتی با دو تشهد و سلام است: - در ابتدای نماز، نیت نماز جعفر طیار کرده و در رکعت اول بعد از حمد سوره اذا زلزلت - رکعت دوم پس از حمد سوره عادیات - رکعت سوم پس از حمد سوره نصر - رکعت چهارم پس از حمد قل هو الله احد خوانده می‏‌شود. - در هر یک از رکعت‌‏ها بعد از حمد و سوره، ۱۵ مرتبه ذکر تسبیحات اربعه (سُبْحَانَ اللَّهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَ اللَّهُ أَکبَرُ‌): پس از قرائت حمد و سوره 15 مرتبه در رکوع 10 مرتبه هنگام ایستادن بعد ار رکوع 10 مرتبه در سجده اول 10 مرتبه پس از سجده اول 10 مرتبه در سجده دوم 10 مرتبه پس از سجده دوم 10 مرتبه هنگام برداشتن سر از سجده‏‌ها نیز ده مرتبه این ذکر گفته می‏‌شود که در هر رکعت ۷۵ بار و در مجموع ۳۰۰ بار تکرار می‌شود. مستحب است در سجده دوم رکعت دوم، بعد از تسبیحات بگوید: سُبْحانَ مَنْ لَبِسَ الْعِزَّ وَالْوَقارَ، سُبْحانَ مَنْ تَعَطَّفَ بِالْمَجْدِ وَتَکَرَّمَ بِهِ، سُبْحانَ مَنْ لَایَنْبَغِی التَّسْبِیحُ إِلّا لَهُ، سُبْحانَ مَنْ أَحْصیٰ کُلَّ شَیْءٍ عِلْمُهُ، سُبْحانَ ذِی الْمَنِّ وَالنِّعَمِ، سُبْحانَ ذِی الْقُدْرَةِ وَالْکَرَمِ، اللّٰهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِمَعاقِدِ الْعِزِّ مِنْ عَرْشِکَ، وَمُنْتَهَی الرَّحْمَةِ مِنْ کِتابِکَ، وَاسْمِکَ الْأَعْظَمِ وَکَلِماتِکَ التَّامَّةِ الَّتِی تَمَّتْ صِدْقاً وَعَدْلاً، صَلِّ عَلیٰ مُحَمَّدٍ وَأَهْلِ بَیْتِهِ، وَافْعَلْ بِی کَذا وَکَذا. در این جا حاجات‌ خود را بگویید. كیفیت نماز جعفر طیّاراین نماز چهار ركعت است كه دو سلام دارد (دو تا دو ركعتی). در هر ركعتی حمد و سوره می خواند، سپس پانزده مرتبه می گوید: سبحان الله و الحمدلله و لا اله الّا الله و الله اكبر. همین تسبیح را ده مرتبه در ركوع و هم چنین ده مرتبه بعد از سر برداشتن از ركوع و هم چنین ده مرتبه در سجده اول و ده مرتبه بعد از سر برداشتن از آن و ده مرتبه در سجده دوم و ده مرتبه بعد از سر بلند نمودن تسبیحات را می گوید. پس در هر ركعتی هفتاد و پنج مرتبه و مجموع آنها (در تمام چهار ركعت) سیصد تسبیح می شود. حال اگر كسی می خواهد نماز جعفر را بخواند، اما فرصت كافی برای گفتن تمام سیصد مرتبه ذكر تسبیحات اربعه را ندارد، می تواند به همان مقدار كه فرصت دارد بخواند و مابقی را پس از اتمام نماز، در هر حالتی كه بود، به امید ثواب بخواند و اگر اصلا وقت برای گفتن تسبیحات اربعه ندارد، می تواند دو نماز دو ركعتی به نیت جعفر بخواند و ذكرهای تسبیحات اربعه را بعد از نماز در حال راه رفتن و یا در محیط كار به امید ثواب بگوید و یا اگر فرصتش به مقداری است كه فقط می تواند دو ركعت از نماز را به صورت كامل بخواند می تواند آن دو ركعت را خوانده و بعد كه فرصت پیدا كرد دو ركعت دیگر را بخواند. نکته مهم: حال اگر تسبیحات اربعه را فراموش كرد بخواند، در صورتی كه زمان آن نگذشته باشد باید آن را به جا آورد، اما اگر محل آن گذشته، نمازش صحیح است، ولی باید بعد از نماز هر مقداری را كه فراموش كرد به امید ثواب قضا كند. آداب نماز جعفر طیّاراز آداب نماز جعفر طیار این است كه در ركعت اول بعد از حمد، سوره زلزال و در ركعت دوم سوره عادیات و در ركعت سوم سوره نصر و در ركعت چهارم سوره توحید خوانده شود. مستحب است كه در سجده دوم ركعت دوم، بعد از تسبیحات بگویید: یا من لبس العزّ و الوقار، یا من تعطّف بالمجد و تكرّم به، یا من لا ینبغی التّسبیح الّا له، یا من احصی كلّ شیء علمه، یا ذا النّعمه و الطّول، یا ذا المنّ و الفضل، یا ذالقدره و الكرم، اسئلك بمعاقد العزّ من عرشك و منتهی الرّحمه بكتابك و بأسمك الأعظم الأعلی و كلماتك التّامّات ان تصلّی علی محمّد و آل محمّد و افعل بی كذا و كذا. سپس می تواند حاجاتش را درخواست كند. بعد از فارغ شدن از نماز، مستحب است دعایی را كه شیخ طوسی و سید بن طاووس از مفضل بن عمر نقل كرده اند بخواند. مفضل می گوید: ابا عبدالله امام جعفر صادق(علیه السّلام) را دیدم نماز جعفر طیار را می خواند و دستهایش را بلند كرد و به این دعا خدا را خواند: (یا ربّ) تا نفس قطع شد، (یا ربّاه) تا نفس قطع شد، (ربّ) تا نفس قطع شد، (یا الله) تا نفس قطع شد، (یا حیّ) تا نفس قطع شد، (یا رحیم) تا نفس قطع شد، (یا رحمان) هفت مرتبه، (یا ارحم الرّاحمین) هفت مرتبه. سپس: اللّهمّ انّی افتتح القول بحمدك و انطق بالثّناء علیك و امجدك و لا غایه لمدحك و اثنی علیك و من یبلغ غایه ثنائك و امد مجدك و انّی لخلیقتك كنه معرفه مجدك و ایّ زمن لم تكن ممدوحاً بفضلك موصوفاً بمجدك عوّاداً علی المذنبین بحلمك تخلّف سكّان ارضك عن طاعتك و كنت علیهم عطوفاً بجودك جواداً بفضلك عوّاداً بكرمك یا لا اله الّا انت المنّان ذو الجلال و الإكرام. در آخر نماز حاجاتتان را از درگاه خداوند منان طلب کنید.	پیامبر اسلام حضرت محمد(ص) این نماز را بعد از بازگشت جعفر بن ابی‌طالب از حبشه و برای قدردانی از زحمات ایشان به‌عنوان هدیه به وی تعلیم داد.
70,433	6073678d2c38301a358f34ff	مقایسه معاد و توحید در ادیان وحیانی چگونه است؟در اینجا لازم است بگوییم كه بیشتر ادیان توحیدی و الهی یكتاپرست بوده اند و همگی بر اساس آموزه های پیامبران خود عقایدی خدا پسندانه را باور داشته اند؛ در این كه اسلام و یهودیت به مبداء واحدی اعتقاد دارند شكی نیست . زرتشتیان منشاء خیر و شرّ را یكی نمی دانند. ولی از آن جهت كه آنها هم خالق خیر و خالق شرّ را مخلوق خدای واحد می دانند می توان آنها را با تسامح معتقد به خالق واحد دانست. در مورد موحّد بودن صابئیان نیز تردیدهایی وجود دارد ولی بنا به نظر بعضی اهل تحقیق ظاهراً آنها نیز به خالق واحد معتقدند. همچنین مسیحیان با اینكه معتقد به تثلیثند ولی خود بر این اعتقادند كه تثلیث آنها با توحید منافاتی ندارد. لكن از نظر منطق عقل نمی توان ادّعای آنها را پذیرفت ، ولی اگر ملاك قضاوت را كتاب مقدّس مسیحیان قرار دهیم نه تفسیر آنها از كتاب در آن صورت می توان مسیحیّت را هم دین توحیدی قلمداد نمود ، چون اثری از تثلیث در كتاب مقدّس مسیحیان وجود ندارد بلكه این علمای مسیحیّت هستند كه چنین اعتقادی را بر كتاب مقدّسشان تحمیل می كنند. همچنین مسلمانها تحت تعلیمات قرآن كریم و اهل بیت(ع) شكی در این معنی ندارند كه اصل همه ادیان الهی بر توحید بوده و پیرایه های شرك آلود بعدها بر این ادیان بسته شده است. اعتقاد به بقاء روح نیز از قدیم در بین اقوام گوناگون وجود داشته است ؛ و اقوام گوناگون بشری به نوعی به سعادت و شقاوت بعد از مرگ معتقد بوده اند ؛ و البته برخی گروهها نیز با صراحت بقاء بعد از مرگ را منكر شده اند. ولی معاد به معنی خاص آن یعنی برخاستن مردگان از قبور برای حسابرسی اعمال تنها در برخی ادیان به وضوح دیده می شود ؛ ولی تعریف معاد در همه آنها یكسان نیست ؛ ما در ادامه به این ادیان و نحوه اعتقاد آنها به معاد خواهیم پرداخت . ما از معادی كه در دین حضرت ابراهیم (ع) و انبیاء بعد از او تا زمان حضرت موسی (ع) مطرح بوده اطلاع كافی در دست نداریم ؛ لذا بحث را از دین یهود آغاز می كنیم . معاد در دین یهود و مسیحیت.در مورد اعتقاد یهودیان و مسیحیان سه سوال مطرح می شود. 1. آیا یهودیان و مسیحیان اساسا معاد و رستاخیز را قبول دارند یا خیر؟ 2. بر فرض قبول آیا معاد جزء اصول دین آنها است یا خیر؟ 3. آیا به معاد جسمانی قائلند یا به معاد روحانی؟ قبل از پرداختن به جواب این سوال ها ذكر این نكته لازم است كه اولا به تصریح قرآن كریم و شهادت تاریخ ، دین یهودیت و مسیحیت دچار تحریف شده اند ؛ لذا به عقیده ما عقیده فعلی یهودیان و مسیحیان عین تعالیم حضرت موسی و حضرت عیسی ــ علیهما السلام ــ نیست. ثانیا این دو دین دارای فرقه های بسیار گوناگون و متنوعی هستند كه گاه دارای آرای متناقض در یك موضوع خاصّ هستند ؛ كه پرداختن به همه آنها از حدّ یك نامه خارج است ؛ لذا ما سعی می كنیم فقط به اقوال فرقه های مشهور آنها اشاره كنیم . یهود و رستاخیزجناب دكتر جواد مشكور در كتاب خلاصه ادیان و جناب حسین توفیقی در كتاب آشنایی با ادیان بزرگ در مورد اعتقاد یهودیان به رستاخیز بر این نكته تصریح می كنند كه در تورات و بلكه در كلّ عهد عتیق یهودیان اشاره روشنی به آخرت و روز جزا وجود ندارند ؛ و تعبیر آخرت كه در چند جای عهد عتیق آمده است دلالتی بر معاد پس از مرگ ندارد بلكه به معنای عاقبت دنیوی اعمال است . این دو محقق همچنین متذكر شده اند كه اعتقادبه معاد در قوم یهود اعتقادی وارداتی است ؛ و یهودیان این عقیده را پس از آزادیشان از اسارت بابل به دست كورش ، از زرتشتیان فرا گرفته اند. امّا در كتاب تلمود كه از كتب مذهبی یهود است از معاد بسیار سخن گفته شده است. كتاب تلمود در واقع تفسیر و تأویل تورات است و توسط دانشمندان یهودی در طول تاریخی طولانی جمع آوری شده است ؛ و پیدایش آن بنا به برخی اقوال نزدیك به هزار سال بعد از حضرت موسی (ع) بوده است ؛ و بنا به برخی اقوال دیگر پیدایش آن بعد از حضرت عیسی بوده است . این كتاب مورد قبول فرقه فریسیان است ولی فرقه صدوقیان كه الان منقرض شده است آن را قبول نداشتند. در این كتاب معاد جزء اصول دین یهودیان معرفی شده و انكار آن گناهی بزرگ شمرده شده است. در تلمود چنین آمده است: «كسی كه به رستاخیز مردگان معتقد نباشد و آن را انكار كند از رستاخیز سهمی نخواهد داشت » محدوده معاد در دین یهودبین علمای یهود بر سر این كه آیا معاد برای همه افراد بشر است یا تنها شامل حال برخی افراد است اختلاف نظر وجود دارد ؛ بعضی از آنها معتقدند كه معاد برای همه مردگان است ؛ ولی برخی دیگر معاد را مختص یهودیان می دانند ؛ و عدّه ای دیگر گفته اند حتی یهودیانی هم كه لیاقت و امتیازات لازم را در دنیا كسب نكرده اند از زندگی بعد از مرگ محروم خواهند بود. معاد روحانی یا جسمانیاز مجموع نوشته های علمای یهود استفاده می شود كه آنها معاد را جسمانی می دانند ؛ گرچه در نحوه این معاد جسمانی بین علمای یهودی اختلاف نظر وجود دارد. حاصل سخن: از مطالبی كه ذكر شد به دست می آید كه در تورات نص صریحی بر معاد نیست بلكه اشاراتی است كه بعضی دلالت آنها بر معاد را پذیرفته و بعضی دیگر آن را انكار كرده اند بنابراین بحث معاد در بین علمای یهود خصوصا یهودیان اولیه محل اختلاف است و ثانیا فرقه ای كه قائل به معاد هستند آن را جزء اصول دین یهود می دانند و لیكن در اینكه آیا برای همه است یا بعضی افراد اختلاف داردند و ثالثا معتقدین به معاد از یهود ، معاد را جسمانی می دانند نه روحانی. معاد در مسیحیتآنچه از كتاب مقدس و كتبی كه درباره مسیحیت نوشته شده به دست می آید این است كه همه مسیحیان معتقد به رستاخیز هستند و اعتقاد به رستاخیز را از اصول دین می دانند . در مورد جسمانی یا روحانی بودن معاد از دیدگاه دین مسیحیت ، شیخ محمد صادق فخر الاسلام در كتاب « افتخار اسلام بر سایر ادیان » صفحه 120 می نویسد: «اقرار به معاد و حشر جسمانی از ضروریات دین نصاری و مجمع علیه جمیع فرق ایشان است و در این مسئله با ما هیچ اختلافی ندارند و اقرار به حشر جسمانی مخصوص علیه اناجیل است در مواضع كثیره.» و ایشان شش مورد از مواردی را كه در اناجیل مختلف تصریح به جسمانی بودن معاد است ذكر می فرمایند.اما این نكته لازم به یادآوری است كه اگرچه علمای مسیحی و اناجیل تصریح به جسمانی بودن معاد دارند ولی درباره لذّات و آلام و عذاب اخروی می گویند در قیامت لذت و عذاب روحانی است نه جسمانی ؛ و این یكی از صدها موارد تناقض در عقائد مسیحیت است. شایان ذكر است كه گروهی از خداپرستان لیبرال و نئوارتدكس این گونه تصریحات كتاب مقدس مسیحیان را انكار و قائل به روحانیت معاد شده اند. مسئله دیگری كه نباید از آن غفلت كرد مسئله رستاخیز حضرت مسیح است كه نصاری به آن قائلند ؛ اینها معتقدند كه حضرت مسیح كشته شد ولی بعد از مرگ دوباره زنده شد ؛ و این رستاخیز در همین دنیا و جسمانی بود؛ و بر این مطلب در موارد متعددی از اناجیل تصریح شده است. بنا بر این مسئله رستاخیز مسیح را نباید با مسئله معاد در مسیحیت خلط نمود. مسیحیان بر این باورند كه حضرت عیسی مسیح ــ كه به اعتقاد آنها همان خداست كه به صورت بشر در آمده است ــ از آسمان فرود خواهد آمد و هزار سال در زمین حكومت خواهد كرد ؛ و بعد از هزار سال روز داوری فرا خواهد رسید و مسیح ، قیامت را برپا خواهد نمود و بین مردم داوری خواهد نمود ؛ و گروهی را به بهشت و گروهی را به جهنم خواهد فرستاد. برای مطالعه بیشتر به منابع زیر مراجعه فرمایید: - درآمدی بر تاریخ و كلام مسیحیت ؛ تألیف محمد رضا زیبائی نژاد - كلام مسیحی ؛ تألیف توماس میشل ؛ ترجمه حسین توفیق معاد در دین زرتشتدر دین زرتشت نیز كه بنا به قول مشهور حدود 600سال قبل از مسیح تأسیس شده است عقیده به معاد به وضوح بیان شده است. در این دین اعتقاد بر این است كه روح بعد از جدا شدن از بدن تا روز رستاخیز وارد عالم برزخ می شود ؛ تا در روز رستاخیز به جسم خود بپیوندد؛ زرتشتیان به اموری مثل صراط و میزان اعمال و بهشت و جهنم نیز اعتقاد دارند ؛ ولی معتقدند كه در جهنم آتش وجود ندارد چرا كه آتش از نظر آنان مقدّس است ؛ به عقیده آنها جهنم محلی بسیار سرد و تاریك و كثیف و پر از حیوانات موذی است كه گناهكاران را اذیت می كنند. بنا بر این معاد مطرح در دین زرتشت بسیار شبه به معاد مورد نظر اسلام است . و ظاهرا تنها دین غیر ابراهیمی است كه با صراحت معاد را می پذیرد ؛ البته در مورد منشاء دین زرتشت اختلاف نظر وجود دارد ؛ طبری مورخ مشهور و پیروان او در زمینه تاریخ ، بر این اعتقادند كه زادگاه زرتشت فلسطین است ؛ و او از فلسطین به ایران آمده است ؛ امّا عموم مورخان و خود زرتشتیان بر این باورند كه زادگاه زرتشت آذربایجان است ؛ و محل بعثت او كنار دریاچه ارومیّه است. برخی نیز او را از شرق ایران می دانند ؛ بر این اساس اگر حرف طبری درست باشد این احتمال وجود دارد كه زرتشت نیز از سلسله انبیاء ابراهیمی باشد ؛ ولی بنا به اقوال دیگر این احتمال بعید است ؛ در كتب مذهبی زرتشتیان نیز ذكری از انبیاء ابراهیمی نشده است .منبع:پرسمان	بین علمای یهود بر سر این كه آیا معاد برای همه افراد بشر است یا تنها شامل حال برخی افراد است اختلاف نظر وجود دارد ؛ بعضی از آنها معتقدند كه معاد برای همه مردگان است ؛ ولی برخی دیگر معاد را مختص یهودیان می دانند ؛ و عدّه ای دیگر گفته اند حتی یهودیانی هم كه لیاقت و امتیازات لازم را در دنیا كسب نكرده اند از زندگی بعد از مرگ محروم خواهند بود.
32,602	6073572c2c38301a358ea138	خرس: در میان پستاندارانی که در خشکی زندگی می‌کنند حس بویایی خرس از همه قوی‌تر است.رتبه ی اول این لیست را خرس پاپا به خود اختصاص داده است. آن ها بینی‌های خیلی بزرگی با هزاران گیرنده‌ی بویایی دارند. خرس‌ها به خاطر این حس بویایی تیز خود، می‌توانند یک حیوان مرده را از فاصله‌ی دور تشخیص دهند. خرس‌ها می‌توانند از هر حیوان دیگری روی کره‌ی زمین بهتر بو بکشند چون منطقه‌ی حباب بویایی در مغز آن ها 5 برابر بزرگ‌تر از مغز انسان است. این کاملاً شگفت انگیز است چون اندازه‌ی مغز آن ها فقط یک سوم اندازه‌ی مغز انسان‌ها است. کوسه ماهی:کوسه ماهی در میان جانوران دریا دارای قوی‌ترین حس بویایی است.ماهی ای که می‌تواند به خوبی بو بکشد کوسه‌ی ترسناک است. آن ها می‌توانند طعمه را از مسافت‌های دور تشخیص دهند. یافت شده که در حدود دو سوم از مغز کوسه به حباب بویایی، اختصاص داده شده است. در نتیجه هر حیوان دریایی مجروح و یا حتی انسان از حس بویایی کوسه در امان نیست. سوراخ‌های بینی کوسه در زیر پوزه‌اش قرار دارند. عده‌ای از کوسه‌ها همانند کوسه‌ی پرستار، برآمدگی‌های حسی نزدیک سوراخ‌های بینی و دهان خود دارند. به این برآمدگی‌ها، هالترهای بینی گفته می‌شود. آنها به کوسه کمک می‌کنند تا بچشد و احساس کند. آب از این سوراخ‌های بینی کوسه به طور مداوم عبور می‌کند. در نتیجه کوسه 7ر24 بار محیط اطراف خود را به روز رسانی می‌کند و هیچ طعمه‌ای شانس فرار از چنگال‌های مرگ را ندارد.فیل: فیل‌ها نیز از جانورانی هستند که حس بویایی فوق‌العاده‌ای دارند. ژن‌های گیرنده بویایی که در خرطوم فیل هستند از نظر تعداد از بقیه حیوانات بیشتر است و این باعث می‌شود که حس بویایی این حیوان پنج برابر بیشتر از انسان باشد. فیل‌ها، تنها درازترین بینی دنیا را ندارند بلکه، صاحب حساس‌ترین شامه دنیا هم هستند. فیل‌های آفریقایی بیشترین و متنوع‌ترین ژن‌های گیرندگی بویایی را در مقایسه با حیوانات دیگر دارند.فیل‌های آفریقایی به خاطر این امتیاز قادرند طیف وسیع‌تری از بوها را تشخیص دهند.سگ بلاد هاند :حس بویایی سگ‌ها 100 برابر بهتر از انسان‌ها است. اما سگ بلاد هاند، حس بویایی ای دارد که بهتر از هر سگ متوسطی است.بینی بلاد هاند در حدود 230 میلیون سلول بویایی دارد. این به این معنا است که آنها 40 بار بیشتر از گیرنده‌های بویایی موجود در بینی انسان هستند. حباب بویایی در مغز سگ بلاد هاند، بزرگ‌تر از بیشتر سگ‌ها و قطعاً انسان‌ها است. لحظه‌ای که سگ تکه‌ای از لباس یک شخص ویژه را بو می‌کشد بوها به گیرنده‌های بویایی می‌رسند و به حباب بویایی ارسال می‌شوند. سپس بو آنالیز می‌شود و "تصویر بو" در مغز سگ خلق می‌شود.مار:مار لغزان با تکان‌های زبانش طعمه‌ی خود را بو می‌کشد. مارها از زبان چنگال دار خود برای جمع آوری ذرات هوا برد استفاده می‌کنند.مارها به طور مداوم زبان خود را حرکت می‌دهند. این کار به آن ها کمک می‌کند که نمونه‌هایی از هوا، خاک و آب جمع آوری کنند و مواد شیمیایی مختلف‌شان را آنالیز و بررسی کنند. این مواد شیمیایی آنالیز و بررسی می‌شوند و به آن ها کمک می‌کنند که بدانند آیا در اطراف آن ها طعمه و یا شکارچی وجود دارند یا نه.موش :موش ها اجازه می‌دهند تا هوا از درون بینی‌شان بگذرد و به قسمتی از پوست برسد که حاوی گیرنده‌های بویایی است.ذرات بو به موهای موجود در گیرنده‌های بویایی و عصب‌های بویایی می‌چسبند در نتیجه واکنش عصبی موش را تحریک می‌کنند. هم چنین موش‌ها اندام بویایی دیگری به نام اندام تیغه وسط بینی دارند. این عضو در قسمت پایین‌تر مجاری بینی و نزدیک پره‌های بینی قرار دارد. وقتی موش بو می‌کشد، ذارت بو به اندام تیغه وسط بینی می‌رسند. این اندام به موش کمک می‌کند تا فرومون‌هایی را شناسایی کند که به تشخیص بین دو عضو متفاوت از گونه‌ی موش یکسان کمک می‌کنند.نکته:البته ناگفته نماند بسیاری از حیوانات هستند که از حس بویایی قوی برخوردارند و از این موضوع به دور نیستند ولی ما در این مطلب حیواناتی را ذکر کردیم که از بقیه حس بویایی بیش تر و قوی تری دارند و البته تمام حیوانات حس بویایی بسیار قوی تر نسبت به انسان ها دارند.koodak@tebyan.comتنظیم: شهرزاد فراهانی- منبع: سایت خبر گزاری فارس- راسخون- آینده سازان-	شاید به نظر شما حس بویایی انسان از همه قوی تر باشد ولی کاملا در اشتباه هستید، بسیاری حیوانات وجود دارند که حس بویایی ما در مقابل آن ها هیچ است در ادامه مطلب با ما همراه باشید:
6,468	607349f22c38301a358e3b22	توکلی در گفتگو با باشگاه خبرنگاران جوان مطرح کرد؛ ثبت نام بیش از ۶۱۰ داوطلب در دانشگاه علمی کاربردی مشاور سازمان سنجش گفت: تا ساعت ۹ صبح امروز بیش از ۶۱۰ داوطلب نسبت به ثبت نام در دانشگاه علمی کاربردی سال ۹۷ اقدام کرده اند. حسین توکلی مشاور عالی سازمان سنجش کشور در گفت‌وگو با خبرنگار حوزه دانشگاهی گروه علمی پزشكی باشگاه خبرنگاران جوان ؛ اظهار کرد: براساس برنامه زمانی پیش بینی شده ثبت نام برای پذیرش در دوره کاردانی فنی و دوره کاردانی حرفه‌ای دانشگاه جامع علمی کاربردی از دیروز آغاز و تا ساعت 24 صبح یکشنبه 28 مرداد 97 ادامه دارد.وی بیان کرد: تا ساعت 9 صبح امروز، 610 داوطلب نسبت به ثبت نام در دوره کاردانی فنی و دوره کاردانی حرفه‌ای دانشگاه جامع علمی کاربردی اقدام کرده اند.مشاور سازمان سنجش گفت: گزینش دانشجویی در هریک از کد رشته محل ‌های تحصیلی بدون آزمون و صرفا براساس معدل دیپلم است.وی گفت: دفترچه راهنمای پذیرش در دوره کاردانی فنی و کاردانی حرفه‌ای دانشگاه جامع علمی کاربردی به همراه فرم پذیرش روی سایت سازمان سنجش آموزش کشور قرار گرفته است.انتهای پیام/	مشاور سازمان سنجش گفت: تا ساعت ۹ صبح امروز بیش از ۶۱۰ داوطلب نسبت به ثبت نام در دانشگاه علمی کاربردی سال ۹۷ اقدام کرده اند.
1,721	6073483e2c38301a358e2897	در غیاب مهدی طارمی اکنون دو مهاجم اصلی سرخپوشان مسوولیت بیشتری در ادامه مسابقات بر دوش دارند. به گزارش تبیان و به نقل از ورزش 3 ؛ مهدی طارمی به دلیل تخلف در قرارداد با پرسپولیس از سوی فیفا با محرومیت چهار ماهه مواجه شده تا خط حمله سرخپوشان با خلا بزرگی مواجه شود. در این بین اکنون تمام نگاه‌ها به سمت گادوین منشا و علی علیپور است؛ منشا در فصل گذشته آمار مناسبی از خود در لیگ برتر به جا گذاشته و علیپور نیز در مقطع پایانی لیگ شانزدهم توانست نگاه‌ها را به سمت خود جلب کند و با گلزنی، گرفتن پنالتی و پاس گل نقش موثری در تیم ایفا کند. این دو بازیکن اما برابر الهلال عربستان یکی از بدترین عملکرد خود را به جا گذاشتند تا شرایط آنطور که مدنظر برانکو و هواداران این تیم بود پیش نرود. حتی 10 نفره شدن آبی‌های ریاض نیز باعث نشد تا آنها بتوانند از خط دفاعی حریف عبور کنند و منشا نیز بهترین فرصت خود را به بدترین شکل ممکن از دست داد تا امیدواری در بازی برگشت کمتر شود. با این حال پرسپولیس اکنون باید با محرومیت مهدی طارمی کنار بیاید و تمام امیدش را روی موفقیت منشا و علیپور بگذارد و باید دید این دو بازیکن قادر خواهند بود کابوس روزهای بدون آقای گل را به بهشت سرخپوشان تبدیل کنند یا اوضاع بدتر از چیزی که تصور می‌شود پیش می‌رود.	در غیاب مهدی طارمی اکنون دو مهاجم اصلی سرخپوشان مسوولیت بیشتری در ادامه مسابقات بر دوش دارند.
89,197	60736fea2c38301a358f7e4b	آموزگاری گفت: با ما از آموزش سخن بگو. او گفت: هیچکس نمی تواند چیزی را بر شما آشکار کند، مگر آنچه را که در سحرگاه دانش شما نیم خفته بوده باشد. آموزگاری که در سایه ی معبد در میان شاگردانش راه می رود، از دانش خود چیزی به آن ها نمی دهد؛ از ایمان خود می دهد، از مهر خود می دهد. اگر به راستی دانا باشد، از شما نمی خواهد که به خانه ی دانش او درآیید؛ شما را به آستانه ی ذهن شما راهبری می کند. ستاره شناس می تواند از دریافت خود درباره ی افلاک با شما سخن بگوید، اما نمی تواند دریافت خود را به شما بدهد. آوازخوان می تواند از آهنگی که در سراسر فضا مترنم است ترانه ای برای شما بخواند، اما نمی تواند گوشی به شما بدهد که آن آهنگ را می گیرد، یا صدایی که آن را باز می سازد. و آنکه در دانش اعداد استاد است می تواند برای شما از جهان وزن ها و اندازه ها سخن بگوید، ولی نمی تواند شما را به آن جهان ببرد. زیرا که بینش یک فرد، بال های خود را به فرد دیگری نمی دهد. و همانگونه که یکایک شما در دانش خداوند تنها هستید، یکایک شما در دانش خود از خداوند و در دریافت خود از زمین تنها خواهید بود. (برگرفته از کتاب پیامبر- نوشته ی جبران خلیل جبران؛ ترجمه ی نجف دریابندری)منبع:سراج نت	هیچکس نمی تواند چیزی را بر شما آشکار کند، مگر آنچه را که در سحرگاه دانش شما نیم خفته بوده باشد.
46,861	60735d5a2c38301a358ed8eb	24 آذر 1366 خبرگزاری رویترز نوشت: «تصمیم ایران بر اعمال فشار جدید در جبهه های جنگ می تواند اقتصاد عراق را فلج ساخته و باعث امتناع بازارهای بین المللی از پرداخت وام های جدید به این کشور شود.» 24 آذر 1361 وزیر نفت ونزوئلا پس از ترک تهران، از تلاش ایران برای حفظ بهای نفت به میزان 34 دلار ابراز خرسندی کرد. 24 آذر 1361 دومین همایش سراسری جهادسازندگی درباره ی بررسی امور مربوط به بازسازی و نوسازی منطقه های جنگ زده ی روستایی برگزار شد. 24 آذر 1361 بیانیه هشت ماده‏ای امام خمینی به قوه قضاییه و ارگان‏های اجرایی کشور درباره ی اسلامی شدن قوانین و عملکردها صادر شد. مهم‏ترین بخش‏های این فرمان شامل تهیه قوانین شرعی و تصویب و ابلاغ آنها با دقت و سرعتِ لازم، رسیدگی به صلاحیت قضات و دادستان‏ها و دادگاه‏ها، صدور احکام اسلام در دادگاه‏ها و ... بود. 24 آذر 1358 دادگاه لاهه با صدور رایی یک طرفه، خواستار آزادی فوری گروگان های آمریکایی در تهران شد. آنها در جریان تسخیر سفارت این کشور در تهران دستگیر شده بودند. 24 آذر 1358 محمدرضا پهلوی با یک فروند هواپیما متعلق به بیمارستان نیروی هوایی آمریکا، وارد پاناما شد. اندکی بعد سخنگوی کاخ سفید اظهار امیدواری کرد که با خروج وی بحران روابط ایران و آمریکا برطرف شود. 24 آذر 1356 آیت الله ربانی شیرازی در پی یک سخنرانی تند علیه رژیم پهلوی در شیراز بازداشت شد. 24 آذر 1350 سفارت افغانستان به دنبال قطع روابط ایران و عراق، حافظ منافع این کشور در تهران شد. 24 آذر 1343 نشریه صهیونیستی «هپوعل هتصاعیر» در مقاله ای با اشاره به جشن های 2 هزار و 500 ساله شاهنشاهی که دولت ایران در تدارک برگزاری آن بود، از نقش رژیم صهیونیستی در برنامه ریزی این جشن ها پرده برداشت. 24 آذر 1331 وزیر دارایی با توجه به افزایش قاچاق در ایران، بر لزوم ایجاد شبکه ی اطلاعات خارج از کشور تأکید کرد. 24 آذر 1309 هشتمین دوره مجلس شورای ملی آغاز به کار کرد، این مجلس تا بیست و چهارم دی 1311 دایر بود. 24 آذر 1304 رضاخان پهلوی با حضور در مجلس شورای ملی، مراسم سوگند (تحلیف) را به جای آورد. 24 آذر 1300 سفارت انگلیس که تغییر نام بانک ایران به بانک دولتی را خلاف قراردادها و امتیازنامه ی انحصاری بانک شاهنشاهی می دانست، با ارسال نامه یی اعتراض خود به این موضوع را به وزارت امور خارجه ایران تسلیم کرد. بانک شاهنشاهی به عنوان تنها بانک ناشر اسکناس، مدعی بود که تنها بانک دولتی ایران است. 24 آذر 1290 سفارت روسیه در تهران در یادداشتی هشدار داد، چنانچه در مدت 6 روز به خواسته مسکو مبنی بر اخراج مورگان شوستر آمریکایی از ایران جامه ی عمل پوشیده نشود، چهار هزار سرباز روسی وارد تهران خواهند شد. 24 آذر 1286 ناصرالملک رییس الوزرا با میانجیگری سفارت انگلیس از زندان آزاد شد و به لندن رفت.	امروز شنبه بیست و چهارم آذر 1397 هجری خورشیدی، هفتم ربیع الثانی 1440 هجری قمری و پانزدهم دسامبر 2018 میلادی است. مهم ترین رویدادهای تاریخ معاصر در این روز، به شرح زیر است:
85,408	60736e072c38301a358f6f7e	بررسی iminerشرکت iminer به عنوان یک برند ثبت شده در ترکیه و اولین استارت آپ حوزه ماینینگ bitcoin و سایر ارزهای دیجیتال، با سابقه 7 ساله در کشورهای مختلف ، فعالیت خود را در ایران آغاز کرده است و در حال حاضر بیش از 135 هزار کاربر دارد . متخصصان و کارشناسان برند iMiner در بیت فارم ، ماینرهای مخصوص شما را در مزرعه خصوصی نصب و راه اندازی و کانفیگ می کنند و به صورت شبانه روزی از ماینر شما نگهداری کرده و مدیریت آن را به عهده می گیرند. سپس تمامی درآمد حاصل از ماینینگ به شما پرداخت می کنند. این مجموعه صرفا تعرفه اجاره ماینر را جهت تامین هزینه نگهداری دستگاه ها دریافت خواهند کرد. بزودی سرویس فوق العاده میزبانی ماینر iMiner نیز ارائه خواهد گردید که این امکان کم نظیر را به صاحبان ماینر می‌دهد که ماینر خود را در فارم حرفه‌ای و مجاز iminer واقع در کرج میزبانی کنند. امکان بازدید حضوری برای صاحبان ماینر نیم ساعت در هفته مقدور است . هم اکنون سرویس های iminer در ۵ کشور ایران ، ترکیه ، روسیه ، آمریکا و کانادا فعالیت دارد و با دارا بودن بیش از ۳۰۰ پرسنل و کارشناس مجرب ، معتبر ترین و مطمئن ترین سرویس اجاره ماینر را به شما هموطنان گرامی ارائه می‌کند. iminer علاوه بر اجاره ماینر، در زمینه فروش ماینر و تجهیزات ماینینگ نیز فعالیت دارد و با توجه به واردات مستقیم از چین ، کمترین قیمت بازار را به شما ارائه می دهد. نکته قابل توجه است که تمامی ماینرها همراه با گارانتی و با تحویل درب منزل به مشتریان گرامی ارائه می شود. اعتبار و قانونی بودن iminer :برند iminer در ایران متعلق به شرکت بازرگانی افرند شید مهر (بامسئولیت محدود) است که با شناسه ملی 14008641627 و شماره ثبت 547699 فعالیت می کند و که آگهی تاسیس آن را با شماره آگهی 14818701 در روزنامه رسمی کشور قابل رویت است همچنین نماد اعتماد الكترونیكی این برند در حال حاضر با نام کسب و کار فروشگاه اینترنتی رایانه ددینو و ( به نام مدیر عامل شرکت iminer) در مركز توسعه تجارت الكترونیكی وزارت صنعت، معدن و تجارت ثبت شده است. دفتر مرکزی شرکت iminer در شهر آلانیا ترکیه مستقر است و برای بازدید عموم و مراجعه حضوری دوشنبه تا شنبه ، ساعت ۱۰ الی ۱۸ امکان پذیر است همچنین دفتر رسمی iminer ایران دفتر ایران این مجموعه در خیابان پاسداران تهران ، خیابان شهید مصطفی وفامنش قرار دارد که به انجام امور اداری میپردازد. تمامی پرداخت های کاربران به شماره حساب رسمی این شرکت که مورد پذیرش بانک ملت ایران می باشد ، واریز میشود. کاربران همواره می توانند از طریق شماره تماس های ایران نیز با iminer در ارتباط باشند : · پشتیبانی مشتریان : +98 (21) 8280 2420 · مشاوره و فروش : +98 (21) 8280 2520 · دفتر مرکزی تهران : +98 (21) 8280 2320 این شماره تماس مستقیم با مدیریت مجموعه جهت مسائل امنیتی می باشد. بررسی دامنه سایت iminer.net :باتوجه به اقبال عمومی هموطنان وب سایت iminer جز 500 سایت برتر ایران همراه با خدمات دهی به بیش از 80هزار کاربر فعال را داراست . شما می توانید دامنه سایت iminer.net را در الکسا alexa.com/siteinfo/iminer.net بررسی کنید که دامنه iminer.net جزو 500 وب سایت برتر و پربازدید ایران است، اعتبار گواهی نامه SSL این سایت ۵ ساله است و همچنین میزان اتوریتی آن را در سایت moz.com مشاهده کنید و یا در سایت www.scamfoo.com/site/iminer.net این وب سایت را بررسی کنید . تفاوت iminer با سایر شرکت های کلود ماینینگ 1. اولین برند ثبت شده ماینینگ در ایران با هویت کاملا ایرانی تمامی شرکت های کلود ماینیگ اقدام به مخفی کردن هویت خود می کنند و یا اطلاعات نادرست را برای کاربران نشر می دهند اما iminer تمامی مستندات و اطلاعات لازمه را برای شما در سایت قرار داده است و براحتی می توانید آنها را استعلام کنید. 2. محبوب ترین سایت ماینینگ ایرانی با رتبه 500 کشوری سایت های کلودماینینگ خارجی به علت ثبت شدن در سایر کشور ها و عدم رغبت عمومی دارای رتبه الکسای بسیار بالایی می باشند اما شما براحتی میتوانید با مراجعه به سایت الکسا رتبه کشوری iminer رو بررسی نمایید . 3. Iminer وارد کننده ، تامین کننده و فروشنده و تولید کننده انواع ماینر در کشور های مختلف شرکت Iminer با مجوز رسمی خرید و فروش تهیه و تولید و توزیع واردات و صادرات کلیه کالاهای مجاز بازرگانی که در اساسنامه شرکت افرند شید مهر (مسئولیت محدود) قید شده است به عنوان قدرتمندترین واردکننده انواع دستگاه های ماینر بطور مستقیم از چین با کمترین نرخ بازار ، در ایران فعالیت می کند همچنین در زمینه تولیدات دستگاه های سخت افزار ماینر بصورت مونتاژ نیز فعالیت دارد . نکته قابل توجه اینکه تمامی ماینرها همراه با گارانتی و با تحویل درب منزل به مشتریان گرامی ارائه می شود. 4. قابلیت استفاده از ماینر تست رایگان iminer برای نشان دادن قابلیت های منحصربه فرد خود استفاده از ماینر یک ساعته بصورت کاملا رایگان را برای شما فراهم کرده است که این قابلیت در هیچ از سایت های کلودماینینگ مشاهده نشده است . 5. سرمایه گزاری یک روزه تا یک ساله یکی از دلایلی اعتبار سایت های کلودماینینگ با پشتوانه قوی این است که برای کاربران هر لحظه مقدار سود سرمایه گزاری قابل رویت باشد همچنین در توانایی برداشت لحظه ای مبلغ سود را داشته باشند ولی اکثر سایت های کلود ماینینگ معمولا زمان سرمایه گزاری را در بازه 1 الی 2 ساله قرار می دهند و هرگز امکان برداشت سود و اصل سرمایه را تا پایان مدت سرمایه گزاری نمی دهند . این شرایط تا زمانی پیش می رود که مقدار سرمایه زیادی را جمع کنند و بعد از جمع آوری سرمایه قابل توجهی اقدام به بستن سایت و یا ناپدید می شوند اما در سایت iminer شما می توانید به میزان دلخواه سرمایه گزاری 1 روزه تا 1 ساله نمایید و به صورت لحظه ای درآمد خود را در استخر ماینینگ بیت کوین مشاهده کنید و در صورت تمایل به والت (کیف پول مجازی) خودتان منتقل کنید. 6. امکان استرداد کامل مبلغ سرمایه گزاری در زمان دلخواه پشتوانه مالی قوی شرکت iminer به شما اطمینان می دهد که در هر زمان دلخواه پلن سرمایه گزاری خود را لغو نمایید و تمامی مبلغ سرمایه گزاری را به حساب شما باز می گرداند . این امکان در سایر سایت های مشابه وجود ندارد . معمولا مبالغ بسیار بالا و بدون شفاف سازی مقدار ماین شده معین می کنند که توانایی کاربر از استرداد کامل مبلغ سرمایه گزاری را سلب می کند . به همین خاطر امکان بازگشت سرمایه به صورت کامل وجود ندارد و نهایتا بخشی از سرمایه شما را با تاخیر واریز می نمایند. 7. عملکرد واقعی ماینینگ ارزهای دیجیتال iminer این فرصت را برای کاربران خودش مهیا نموده است تا کاربر به طور مشخص مشتری ماینر فیزیکی می شود و با مراجعه به محیط کاربری شخصی خود در هر لحظه مقدار ارز ماین شده را می تواند مشاهده کند، اما در سایر سایت های ماینینگ از ساختار سرویس های ابری ( کلود ماینینگ) استفاده می کنند که هیچ گونه پشتوانه ای ندارند و بعضا بدون داشتن حتی یک ماینر اقدام به جذب سرمایه گزار می کنند و سرمایه افراد را به غارت می برند . جمع بندی :شعار اصلی iminer استخراج بیت کوین بدون نیاز به دانش فنی و صرف وقت است . کسب درآمد از طریق استخراج نیازمند زمان و تجربه بسیار زیادی می باشد اما شما میتوانید با کمک Iminer به ساده ترین شیوه از این سبک درآمدی استفاده نمایید چرا که پیشرفته ترین و کامل ترین سامانه استخراج ماینینگ و اجاره ماینر تا این لحظه، توسط وب سایت Iminer ارائه شده است. با عضویت در سایت آی ماینر از یک دلا هدیه استفاده کنید و از همین حالا ماینینگ را بصورت رایگان آغاز کنید.	آی ماینر (iminer) یک شرکت معتبر ثبت شده ایرانی در حوزه اجاره ماینر استخراج بیت کوین است که برای شما این امکان را فراهم می‎کند تا بدون نیاز به دانش فنی و صرف وقت ، به استخراج بیت کوین و همچنین کسب درآمد از طریق استخراج ارزهای دیجیتال بپردازید.
69,796	6073673a2c38301a358f3282	معظمی در آخرین اثر تلویزیونی اش دست روی یک موضوع خاص و چالش برانگیز گذاشته و آن هم پرداختن به موضوع عرفان‌های کاذب است. در واقع این کار او حرکت روی لبه پرتگاه بود، اما توانست به خوبی از این مسیر پر فراز و نشیب عبور کند و یک مجموعه‌ای خوش ساخت و دیدنی را برای مخاطبان تلویزیون آماده کند. در واقع شبکه پنج سیما با هدف شفاف سازی درباره عرفان‌های کاذب و گروه‌های شیطان پرستی در قالب یک مجموعه جذاب به این موضوع پرداخته و به لحاظ سوژه یکی از متفاوت ترین سریال‌های در حال حاضر تلویزیون است. این مجموعه که روزهای جمعه روی آنتن شبکه پنج می‌رود، هر روز از شبکه سه سیما هم بازپخش می‌شود. ضمن این‌که احمد معظمی تلاش کرده تا قاب‌بندی‌های متفاوتی را برای این سریال انتخاب کند تا به تعلیق قصه کمک بیشتری کرده و آن را برای مخاطب تلویزیون جذاب‌تر کند. نویسندگان سریال هم با بهره بردن از گونه معمایی تلاش کردند به این موضوع که جزو آسیب‌های اجتماعی است به شکل واقعی بپردازند تا صرفاً یک مجموعه سرگرم‌کننده نباشد و به خانواده‌ها هشدار بدهند که چگونه مراقب جوانان شان باشند تا در دام عرفان‌های کاذب و گروه‌های شیطانی قرار نگیرند. به همین بهانه با احمد معظمی درباره مجموعه سارق روح به گفت‌وگو نشستیم. برای شروع درباره شکل‌گیری طرح این مجموعه توضیح بدهید که چطور تصمیم گرفتید به فرقه‌های انحرافی بپردازید؟ البته تا به امروز در قالب مستند و میزگرد به این موضوع پرداخت شده بود، اما نه در قالب یک مجموعه تلویزیونی. طرح این سریال را دکتر مرتضی اصفهانی نوشت و همراه هومان فاضل تحقیقات گسترده‌ای انجام دادند که نزدیک به دو تا سه سال طول کشید و بعد از جمع آوری تحقیقات، فیلمنامه به نگارش در آمد. وقتی پیشنهاد کارگردانی این اثر به من داده شد، آنچه مرا برای کار وسوسه کرد، موضوع سریال بود. به هر حال یک موضوع چالش برانگیز و جذاب دستمایه کار بود و این یعنی، حرکت روی لبه پرتگاه. در واقع همین موارد به جذابیت‌های کار اضافه کرد و من هم ترغیب شدم کارگردانی را با جان و دل بپذیرم. ضمن این‌که همان‌طور که خودتان اشاره کردید این موضوع در قالب ساختارهای مختلف غیرنمایشی پرداخت شده بود، اما نه در قالب یک مجموعه تلویزیونی. علاوه بر آن هدف از ساخت سارق روح، یک مجموعه سرگرم‌کننده نبود، بلکه قرار بود پیام‌هایی با اهمیتی را از طریق این مجموعه به مخاطب منتقل کنیم. معتقدم وقتی یک اثر پیامی برای مخاطب دارد، حتماً می‌تواند اثرگذار باشد. خوشبختانه توانستیم به اهداف‌مان برسیم. خودتان قبل از کارگردانی این مجموعه تحقیقاتی درباره عرفان‌های کاذب انجام دادید تا به قول معروف سوار بر کار باشید؟ قبل از ساخت این مجموعه انگیزه‌ای برای مطالعه درباره این موضوع نداشتم، اما وقتی قرار شد چنین اثری را بسازم، شخصاً مطالعه کردم تا بیشتر به کار اشراف داشته باشم. آیا در طول ساخت مجموعه که ذهن تان درگیر موضوع بود، آیا تغییراتی در فیلمنامه اعمال کردید؟ هر چه به ذهنم می‌رسید حتماً با نویسنده طرح می‌کردم. از سوی دیگر قبل از نگارش سریال تحقیق و پژوهش گسترده‌ای صورت گرفته بود و دکتر اصفهانی چندین جلسه سه تا چهار ساعته با من و دیگر بازیگران سریال داشتند تا موضوع کاملاً برایمان روشن شود و با ذهن روشن و آگاه کار کنیم و بازیگران هم بیشتر با نقش‌هایشان عجین شود. شنیده‌ایم قبل از این‌که کارگردانی سریال به شما سپرده شود، مهدی فخیم‌زاده و حتی برادرتان هم جزو نامزدهای کارگردانی بودند؟ اطلاعی ندارم برادرم هم جزو نامزدهای کارگردانی بوده یا نه، اما آقای فخیم‌زاده را می‌دانم. این تصمیم آقای ابوالفضل صفری تهیه‌کننده و دکتر اصفهانی بود که مرا برای کارگردانی انتخاب کردند. آنها کارهای مرا دیده و به این نتیجه رسیدند که مرا برای کارگردانی انتخاب کنند. گونه کارهای شما در کارگردانی تا قبل از سارق روح ملودرام بود، خودتان احساس نگرانی نداشتید که با کارگردانی یک اثر چالش برانگیز و معمایی روی لبه پرتگاه حرکت می‌کنید؟ من همیشه اهل ریسک هستم و فراری از قصه‌های نخ‌نما و کلیشه ای. موضوع این سریال آن‌قدر جذاب بود که خودم را درگیر کار کنم. از سوی دیگر علاقه‌مندم قصه‌هایی را کار کنم که کمتر کار شده و برای مخاطب هم تماشایی باشد و با آن ارتباط برقرار کنند. خودتان هم با موضوع ارتباط برقرار کرده بودید؟ بله بشدت موضوع را دوست دارم، چون کار نشده بود. خوشبختانه تا به امروز هم بازخوردهای خوبی از مخاطبان گرفتیم. البته این مجموعه به‌صورت هفتگی از شبکه پنج پخش می‌شود، اما هر روز بازپخش آن از شبکه سه روی آنتن می‌رود. برای اولین‌بار یک قصه متفاوت کار شده و پیام‌های روشنی هم برای خانواده‌ها دارد تا مراقب جوانان باشند. هر چند قسمت تعدادی بازیگر مهمان به مجموعه اضافه می‌شود و با توجه به این‌که قبلاً هم ساخت مجموعه‌های اپیزودیک را داشتید، آیا به این ساختار علاقه‌مندید؟ نمی‌توان گفت که سارق روح یک سریال اپیزودیک است، بلکه با حضور بازیگران مهمان داستان‌های مختلفی را پیگیری می‌کنیم. برایم فرقی نمی‌کند که یک اثر اپیزودیک باشد یا قصه پیوسته تا کارگردانی آن را بپذیرم، بلکه دلم می‌خواهد کار محتوای درست داشته باشد. این مجموعه 75 بازیگر اصلی دارد و بسیار هم پر هزینه بود. این طور نبود که ما در دو یا سه لوکیشن باشیم. تهیه‌کننده سریال واقعاً سنگ تمام گذاشت و امکانات مناسب و استاندارد فراهم کرد تا خروجی کار قابل قبول باشد. ما تلاش کردیم با این سریال متفاوت تغییری در ذائقه مخاطب ایجاد کنیم. به همین دلیل از قاب بندی‌های معمولی هم استفاده نکردید؟ بله، چون چنین قصه‌ای یک ساختار متفاوت هم می‌طلبید. خود فیلمنامه ساختار را تعریف می‌کرد. سریال سارق روح یک اثر ساده آپارتمانی نبود که سرصحنه دکوپاژ آن چیده شود. من قبل از کار به همه زوایای کار فکر کرده بودم. مرتضی متولی مدیر تولید زحمت زیادی کشید و لوکیشن‌ها قبل از شروع کار بازبینی شده بود. البته می‌توانم به مخاطب نوید بدهم که در حال حاضر هم مشغول کارگردانی یک سریال عجیب و غریب هستم و برای پخش این سریال لحظه شماری می‌کنم و می‌توانم به جرات بگویم اثر متفاوتی است. چطور شد برای نقش نادر به انتخاب دانیال حکیمی رسیدید؟ گزینه دیگری نداشتید؟ دانیال حکیمی گزینه اول ما بود. البته گزینه‌های دیگری هم داشتیم، اما با توجه به جنس صدا و فیزیک، آقای حکیمی بهترین گزینه برای این نقش بود و فوق العاده بازی کرد. واقعاً انرژی زیادی برای این کار گذاشت. در این مجموعه به جزئیات زندگی شخصیت‌های قصه خیلی توجه کردید. از ابتدا بود یا در حین کار به این نتیجه رسیدید؟ بخشی در کار بود. البته خودم این روحیه را دارم که به جزئیات بپردازم و برایم خیلی مهم است. اتفاقاً باعث می‌شود قصه برای مخاطب واقعی تر باشد. همه اعضای گروه هوشمندانه برخورد کردند و زحمت کشیدند تا یک قصه نو بسازیم. شما در صحبت‌هایتان اشاره کردید که علاقه‌مند بودید برای مخاطب ذائقه‌سازی کنید. آیا با مجموعه سارق روح این اتفاق افتاده است؟ ما تلاش خودمان را کردیم. قضاوت به عهده مخاطبان است. به نظرتان پخش هفتگی به این مجموعه لطمه نزده و باعث نمی‌شود مخاطب خط قصه را گم کند؟ چون در حال ساخت مجموعه بودیم، مجبور شدیم پخش هفتگی باشد. ولی خوشبختانه بازتاب مردم خوب است و مدیران هم دوست دارند. به همین دلیل هر روز از شبکه سه بازپخش می‌شود. منبع: جام جم /فاطمه عودباشی	احمد معظمی جزو کارگردانان جوان و فعال است که بیش از 100 و اندی از مجموعه اپیزودیک «شاید برای شما هم اتفاق بیفتد» را ساخته است. همچنین ساخت تله فیلم و مجموعه‌هایی همچون جاده چالوس، سایبر، دو روی سکه، ساعت به وقت صفر، مهره سوخته، خانه پدر کجاست و ... را در کارنامه دارد. او از چند ماه پیش مجموعه «سارق روح» را روی آنتن شبکه پنج دارد.
46,850	60735d582c38301a358ed8e0	ائمه ما (ع) هزار سال پیش خبر داده اند که گرفتاری و ابتلائات برای اهل ایمان به حدی خواهد بود که عده کثیری از آنان از ایمان خارج می گردند! در عصر غیبت مسلمانان با گرفتاری ها و بلاهای زیادی دست و پنجه نرم می کنند شما فکر می کنید که باید چه کار کنند و چه چاره ای بیندیشند؟ خدا می داند که چه بلاهایی بدتر از این در زمان غیبت آن حضرت برسر مسلمانان آمد و می آید ! آلمان در مدت کوتاه،چهارده کشور اروپایی را شکست داد که بزرگترین آن ها یونان بود و سقوط آن بیست و پنج روز طول کشید ! بنابراین ممالک اسلامیه در نزد آنها ، هر کدام یک لقمه است! ولی پیشرفت به سرعت ، لازمه اش غفلت از دشمن پشت سر است که خداوند هر کدام تز قدرت های شرق و غرب را معذب و رقیب دشمن مقابل خود قرار داده است و ظاهر این است که تا قیام حضرت حجت(عج) اسم اسلام باقی است. (لایبقی من الاسلام الا اسمه) از اسلام بجز نام آن باقی نمی ماند . اگر دو گروه در برابر هم قرار گرفته و با یکدیگر در حال جنگ باشند و یک فرد از این دو گروه را پیدا می کرد و رئیس گروه دیگر را می ربود گروه بی رئیس یکی از دو راه را دارند:یا باید تسلیم شوند و یا بدون رهبر با دشمن مخالف بجنگند. حال ما مسلمانان با کفار تقریبا همین طور است... آیا نباید مواظب و محافظت کنیم؟....از جمله راههای محافظت و مراقبت این است که اولا فریب کفار را نخوریم ، ثانیا : آن چه را که به ما هدیه می دهند،تا مجذوب آنها شویم و از این راهبر ما مسلمانان و منلفع ما مسلط شوند و برما ظلم و ستم کنند،قبول نکنیم.... منبع : مهدویت	در کتاب «پرسش های شما پاسخ های آیت الله بهجت» آمده است: خدا کند ولو با تقیه کردن ، از طریقه اهل حق و اهل بیت (ع) مخذول نشویم . گرفته شدن ایمان از اهل ایمان کشته شدن آنها بدتر است در روایت است که فتنه هایی بر اهل ایمان می آید (فتن کقطع اللیل المظلم) فتنه هایی همانند پاره های شب تاریک! ما این همه ابتلائات را می بینیم و می گویید آیا(فتن کقطع اللیل المظلم) است یا نه؟! و آیا _نعوذبالله_ طریقه حقه اهل بیت (ع) حق است یا باطل ؟!با این همه رخدادها که می بینیم و برای ما پیش بینی و پیشگویی کرده اند، باز شک و تردید داریم! این ابتائات و گرفتاری ها تا چه اندازه است لطفا بیشتر توضیح دهید؟
24,941	607353f52c38301a358e834b	سردار مهدی فیض‌اللهی در نشست خبری در توضیح بیشتر این موضوع افزود: قرارگاه مرکزی هیات مدافعان حرمین شریفین با ظرفیت ۵ هزار نفر می‌تواند از زائران اربعین پذیرایی کند. وی در مورد نشانی این قرارگاه تصریح کرد: قرارگاه مرکزی جنب کنسولگری سابق جمهوری اسلامی ایران در کربلای معلی و در باب‌القبله واقع است. موکب دوم هم در نجف اشرف واقع و ظرفیت ۲۵۰۰ نفر را برای پذیرایی و اسکان داراست. ضمن این که آدرس این موکب هم بعد از پل ثوره‌العشرین در منطقه کفیل‌الزینب(س) در شهر نجف اشرف واقع است. فیض‌اللهی در مورد موکب سوم و چهارم هیات مدافعان حرمین شریفین اظهار داشت: این موکب با ظرفیت ۲۰۰۰ نفر در شهر حله بعد از پل به سمت کربلا در منطقه آبی قرق واقع است. موکب چهارم نیز در شهر قصر شیرین در خاک جمهوری اسلامی ایران قرار دارد و ظرفیت پذیرایی از ۲۰۰۰ زائر را داراست. این موکب در قصر شیرین، بلوار راه کربلا، خیابان دادگستری، حوزه علمیه واقع است. وی ادامه داد: امسال در کربلای معلی ۳ راهپیمایی عظیم در مسیر بین‌الحرمین برگزار می‌کنیم تا یاد شهدای مدافع حرم گرامی بماند و خوشبختانه تاکنون استقبال عظیمی صورت گرفته است. منبع: ایسنا	نشانی و ظرفیت‌ موکب‌های هیات مدافعان حرمین شریفین از سوی مدیر ستاد مرکزی این هیات اعلام شد.
43,986	60735c232c38301a358ecdb0	به گزارش تبیان به نقل از باشگاه خبرنگاران جوان؛ پندار توفیقى معاون ورزشی باشگاه استقلال درباره تمدید قرارداد شفر گفت: ماه هاست كه روى تمدید قرارداد شفر كار كردیم و در نهایت تمدید 2 ساله انجام دادیم تا بتوانیم در این مدت از نظر پایه و توسعه در استقلال كار كنیم . او ادامه داد: بازى خوبى را در آبادان داریم و در ابتدا آرزو مى كنیم بازیكنان بدون مصدومیت و سالم از زمین خارج شوند و یك هدیه به هواداران دهیم. معاون ورزشى باشگاه استقلال بیان كرد: استقلال در اینگونه تورنمنت ها پر افتخار ترین تیم ایرانى است و به امید خدا امشب هم به افتخارات تیم اضافه مى شود. او درباره اینكه آیا قرار است شفر با همین كادر فنى به كارش ادامه دهد گفت: شفر با همین كادر از جمله طاهرى ، نامدارى ،كولى ،ساناك و ساشا به كارش ادامه مى دهد و اكنون در حال برنامه ریزی براى اردوهاى پیش از فصل و برنامه جام باشگاه هاى آسیا هستیم.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان	معاون ورزشی باشگاه استقلال گفت: ماه هاست که روى تمدید قرارداد شفر کار کردیم و در نهایت تمدید ۲ ساله انجام دادیم تا بتوانیم در این مدت به اهدافمان برسیم.
79,589	60736b862c38301a358f58c3	منصوره سید کریمی، مجری طرح در گفت‌وگو با ایسنا، خونریزی را یکی از چالش‌ها بعد از اعمال جراحی و در آندوسکوپی و عمل پولیکتومی دانست و گفت: استفاده از بند آورنده‌ پپتیدی مانع خونریزی بعد از عمل جراحی می‌شود؛ از این رو تاکنون انواع مختلفی از بند آورنده‌های خونریزی وارد بازار شده‌اند، اما اغلب آنها عوارض و مشکلاتی داشته‌اند. وی عملکرد نامطلوب و سرعت پایین بند آورندگی، تخریب بافت، ممانعت از رگ‌زایی، عدم تطابق با شکل زخم، خطر ایجاد لخته در خون، واکنش‌های آلرژیک و ماندگاری کوتاه را از چالش‌های بند آورنده‌های خون دانست و اظهار کرد: به منظور رفع این چالش‌ها مطالعاتی اجرایی کردیم و در آن بند آورنده پپتیدی زیست سازگاری تولید کردیم که علاوه بر سرعت بالا در توقف خونریزی، به صورت داربستی برای رشد و تکثیر سلول‌ها عمل کرده و موجب ترمیم بافت می‌شود. سید کریمی با بیان اینکه این محصول نقش ضد چسبندگی در حوزه تخصصی گوش، حلق و بینی دارد، ادامه داد: در صورتی که پس از جراحی، اندام‌ها و بافت‌ها به یکدیگر بچسبند، عملکرد طبیعی مختل و منجر به جراحی مجدد برای جداسازی بافت‌ها خواهد شد. پدیده چسبندگی در ۵۰ درصد از برداشتن و کوچک کردن شاخک‌های بینی و عمل سیتوپلاستی بینی مشاهده می‌شود و هیدروژل نانوپپتیدی به عنوان یک ماده ضد چسبندگی می‌تواند مورد استفاده قرار گیرد. مجری طرح با تاکید بر اینکه بندآورنده خونریزی تولید شده با مکانیزم پپتیدی عمل می‌کند، توضیح داد: این بند آورنده خونریزی در موضع خونریزی تشکیل هیدروژل می‌دهد. نحوه جلوگیری از خونریزی این محصول بر اساس مکانیزم "فیزیکی" است؛ به این صورت که سدی در مقابل مویرگ‌ و رگ‌هایی که در حال خونریزی هستند، ایحاد می‌کند و مانع از خروج خون از محل آسیب‌دیدگی می‌شود. وی بند آورنده نانو پپتیدی تولیدشده را یک مایع شفاف حاوی نانو الیاف پپتیدی توصیف کرد و یادآور شد: این محلول پس از تماس با مایعات بدن مانند خون، به ژل تبدیل می‌شود. این قابلیت موجب می‌شود که جراح به خوبی نواحی پشتی ژل شفاف را ببیند. کریمی، امکان سلول‌سازی را از دیگر قابلیت‌های این محصول نام برد و اضافه کرد: داربستی که با استفاده از شبکه‌های پپتیدی ساخته می‌شود، موجب گیر افتادن پلاکت‌ها در این داربست می‌شود که این امر بازسازی سلول‌ها در این فضا و بهبود زخم را در پی دارد. به گفته وی، با استفاده از محلول پپتیدی نانو الیاف، در مدت ۱۰ ثانیه از خونریزی جلوگیری به عمل می‌آید. این محقق، کاربرد این محصول را در جراحی‌های داخلی، لاپاراسکوپی و آندوسکوپی دانست و افزود: از این محلول پپتیدی همچنین می‌توان برای درمان زخم‌های دیابت، بستر و سوختگی استفاده کرد. وی با اشاره به کاربرد نانو فناوری در این طرح، یادآور شد: قطر نانو الیاف پپتیدی در این محلول در حد نانومتر است و این محلول در تماس با حفره زخم، تشکیل شبکه نانو الیافی می‌دهد. این محقق، قدرت بندآورندگی خونریزی سریع، پر کردن کامل زخم‌های نامنظم، سهولت در استفاده، جلوگیری از عفونت با استفاده از جذب آب اضافی و تشکیل هیدروژل، بازسازی سلول‌ها، ترمیم زخم و عدم ایجاد اسکار با ایجاد شبکه‌ای از نانو الیاف پپتیدی، قابلیت جذب کامل در بدن، شفافیت محلول و قابلیت مشاهده زخم و عامل ضد چسبندگی بافت‌های مختلف را از مزایای این محلول نانوپپتیدی نام برد.منبع: ایسنا	محققان کشور هیدروژل نانو پپتیدی شفافی را به جامعه سلامت معرفی کردند که در مدت ۱۰ ثانیه با ایجاد سدی در موضع زخم مانع از ادامه خونریزی می‌شود و علاوه بر آن به دلیل فراهم کردن امکان سلول‌سازی از این محصول دانش‌بنیان می‌توان برای بهبود زخم‌های دیابت و سوختگی بهره برد.
46,538	60735d382c38301a358ed7a8	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم به نقل از بلومبرگ، لیر ترکیه امسال سال سختی را پشت سر گذاشته، اما اگر تحریم‌های آمریکا علیه صادرات نفت ایران مجدداً برقرار شود، ارزش ارز ملی ترکیه ممکن است باز هم کاهش یابد. به‌گفته ینس پدرسن، تحلیلگر دانسکه بانک که حساسیت ارزهای مختل نسبت به نوسانات قیمت نفت را بررسی می‌کند، این بدان دلیل است که لیر ترکیه به‌همراه ین ژاپن و فرانک سوئیس بیش از سایر ارزهای معتبر جهان در معرض ریسک کاهش ارزش به‌دلیل کاهش صادرات نفت ایران قرار دارند. دلار کانادا، کرون نروژ و روبل روسیه نیز از ارزهایی هستند که در صورت تحریم نفتی ایران بیشترین سود را خواهند برد. در آستانه اعلام تصمیم ترامپ در مورد ماندن یا خروج آمریکا از برجام، قیمت نفت به نزدیکی بالاترین رقم 3 سال و نیم گذشته رسیده است. ارزش لیر ترکیه پیش از این به‌دلیل نگرانی از سیاست‌های پولی انبساطی دولت ترکیه و احتمال افزایش نرخ تورم 10 درصد کاهش داشته است. بر اساس این گزارش، در صورتی که به‌دلیل افت صادرات نفت ایران قیمت نفت از حدود 75 دلار فعلی به 80 تا 85 دلار برسد، ارزش یورو در برابر لیر، یورو در برابر ین و یورو در برابر فرانک سوئیس افزایش خواهد یافت. براین اساس تجاری که در زمینه معاملات یورو به دلار فعالیت دارند نباید چندان نگران باشند، زیرا ارزش یورو در برابر دلار همچنان از رابطه منفی در مقابل قیمت نفت برخوردار است و این بدان معناست که رشد قیمت نفت مانع از تغییر روند فعلی کاهشی ارزش یورو نخواهد شد.منبع: خبرگزاری تسنیم	تحلیلگران معتقدند لیر ترکیه به‌همراه ین ژاپن و فرانک سوئیس بیش از سایر ارزهای معتبر جهان در معرض ریسک کاهش ارزش به‌دلیل کاهش صادرات نفت ایران قرار دارند.
36,650	607358f62c38301a358eb108	موقعیت جفرافیایی وسعت دریاچه هامون ۵۶۶۰ کیلومتر مربع است. نیمی از آن در استان کرمان و نیم دیگر در سیستان و بلوچستان جای گرفته است. دشت های جیرفت، فاریاب و رودبار جنوب در استان کرمان، و دشت‌ های ایرانشهر، بمپور، سردگان، دلگان، سرتختی و اسپکه در استان سیستان و بلوچستان در نزدیکی منطقه هامون قرار دارند. درون دشت ها امکان کاشتن گیاهان مناطق گرمسیری وجود دارد. ۳۴ هزار کیلومتر از زمین های هامون منطقه کوهستانی است، ۳۲ هزار کیلومتر دیگر آن را دشت ها و کوه پایه ها پوشانده اند و ۳ هزار کیلومتر دیگر باتلاق است. در این مناطق گیاهان زیادی وجود ندارد و همین پوشش گیاهی ضعیف موجب شده این در هنگام بارش باران به سرعت سیلاب های ویران گر جاری شود و که نتیجه آن فرسایش خاک و هدر رفت آب است. در ارتفاعات کوهستانی هامون بارش گاهی به ۶۰۰ میلی متر می رسد اما در قسمت های کم ارتفاع جنوب آن میزان بارش به ۱۰۰ میلی لیتر کاهش می یابد. هامون و منطقه اطراف آن به خاطر ارتفاعی که از سطح دریا دارند در دسته مناطق بیابانی قرار می گیرند. مرتفع ترین ناحیه کوه شاه است که ۴۴۰۰ متر بالاتر از سطح دریا قرار دارد. کم ارتفاع ترین نقطه اطراف آن نیز چاله جازموریان است که تنها ۳۵۰ متر بالاتر از سطح دریا است. منطقه هامون با این که در مرکز کشور ایران قرار دارد اما رطوبت زیادی از دریای عمان به آن می رسد که آن را متفاوت با دیگر بیابان های کشور می کند. در این ناحیه بارندگی کم و گرما و تبخیر زیاد است اما با وجود رطوبت بالای دریای عمان می توان از منابع تجدید پذیر آن استفاده کرد. در قسمت مرکزی هامون حفره ای بیضی شکل است که تمامی آب های سطحی منطقه به سمت آن جاری می شوند و دریاچه هامون نام دارد. وسعت دریاچه در فصل های مختلف سال بشدت تغییر می کند هنگامی که در بهترین شرایط خود قرار دارد وسعت آن به ۵۶۶۰ کیلومتر مربع می رسد. ۳۸۲۰ کیلومتر مربع از آن در کشور ما و بقیه در کشور همسایه افغانستان قرار دارد. با توجه به تغییر بسیار سطح آب دریاچه، سواحل آن نیز تغییر می کنند. این زمین ها لجنزار و باتلاقی هستند و تنها گیاهان آن خارها و بوته ها هستند. دریاچه هامون در گذر تاریخ در تاریخ و ادبیات ایران بارها از دریاچه هامون یاد شده است. در اوستا بارها با آن اشاره شده و کوه اوشیدا که در جوار آن است محل نازل شدن وحی به زرتشت پیامبر بوده است. امروزه نام این کوه، کوه خواجه است. تیمور لنگ درباره آن گفته است: « امیر سیستان مرا سوار برکشتی کرد و روی دریاچه هامون گردش داد و به من گفت که در دوره رستم وسعت این دریا بیش از این بود که می‌بینی. مؤلف حدودالعالم می‌نویسد:دریای زره به سیستان است که گرد آن سی فرسنگ است، اندر پهنای او هشت فرسنگ وگاه آب این دریا چندان بود که از رودی خیزد که از کرمان بگذرد و به دریای اعظم ریزد.» سال ۱۳۹۴ ایران توانست تالاب هامون را در چهارمین کنگره جهانی ذخیره گاه های زیست کره یونسکو به عنوان دوازدهمین ذخیره گاه زیست کره کشور به ثبت برساند. تالاب هامون مرکز گرد و غبار خشک سالی های شدید و خشک شدن بستر دریاچه هامون موجب شده است تا با وزش کوچک ترین بادی ریزگردها از بستر تالاب ایجاد شوند. قطع آب ورودی رودخانه هیرمند، خشک سالی بیش از یک دهه و خشک شدن دریاچه هامون به همراه بادهای موسمی سیستان، مردم سیستان و بلوچستان را با مشکل های اقتصادی، اجتماعی و بهداشتی مواجه کرده است. توفان ها شن های روان را از بستر رودخانه و کشور افغانستان بلند می کنند و به خصوص در فصل تابستان به شهرهای سیستان و بلوچستان، زاهدان و زابل می وزند و زندگی مردم را با اختلالات جدی مواجه می کنند. جانوران دریاچه هامون دریاچه هامون تنها منطقه در شرق ایران است که پرنده ها به آن مهاجرت می کنند. ۲۳۹ گونه مختلف جانوری در دریاچه زندگی می کنند که از پرتعدادترین آن ها می توان به پلیکان، فلامینگو، غاز، قوی گنگ، باکلان، کفچه نوک،‌اردک تاجدار، آنقوت، هوبره، کبک، تیهو، عقاب، شاهی، سنقر، شاهین، دال، جغد، پرستوی دریایی، عقاب دریایی دم سفید، عقاب تالابی، سارگپه، مار چلیپر، افعی پلنگی، افعی شاخدار ایرانی، مار جعفری،‌ بزمجه، آگاما، ماهی گرگک، کپور ماهی، آمور سفید و سیاه ماهی اشاره کرد. مرگ هامون موجب مرگ تمامی این موجودات نیز می شود. علاوه بر آن پوشش گیاهی اطراف آن نیز نابود شده است که در پی آن دامداری و پرورش گاوهای سیستانی نیز در منطقه نابود شد. علت های نابودی دریاچه هامون علاوه بر تغییرات آب و هوایی کلی ایجاد زمین های زراعی در اطراف دریاچه، سد بندی بر روی رودخانه هایی که به هامون می ریزند، افزایش جمعیت و نیاز به آب و غذای بیشتر، هدر رفت آب در آبیاری های غیر مدرن و غیر اصولی موجب خشک شدن هامون شد. از سوی دیگر تأمین آب شرب شهرهای بزرگ نیز به این مصرف موارد اضافه شد. وارد کردن ماهی علف خواری بنام آمور بدون انجام تحقیق درباره سازگاری آن به منطقهپیامد فاجعه باری در پی داشت. آمور به سرعت تکثیر شد و تمامی نیزارهای تالاب را بلعید و نابود کرد و به یکی از علت های مهم تغییر منطقه تبدیل شد. ایجاد سد بر روی زمین هایی از جنس گل رس باعث شد جریان آب رودخانه هیرمند کندتر حرکت کند و آب کم تری به دریاچه برسد. منبع: مجله گردشگری الی گشت	دریاچه و تالاب هامون بعد از دریای خزر و دریاچه ارومیه سومین دریاچه بزرگ کشورمان است، همچنین توانسته در جهان رتبه هفتمین تالاب بزرگ را کسب کند. دریاچه خود از سه دریاچه کوچک تر تشکیل شده است. هنگامی که آب دریاچه ها بالا بیاید تشکیل یک دریاچه واحد را می دهند که در استان سیستان و بلوچستان قرار دارد. رودخانه هیرمند اصلی ترین منبع تامین کننده آب دریاچه هامون است.
81,383	60736c482c38301a358f5fc5	به نقل از گاردین، مالک یک شرکت رمزارز ۱۹۰ میلیون دلار سرمایه مشتریان را به بیت‌کوین تبدیل کرد اما با مرگ ناگهانی و مشکوک او در دسامبر ۲۰۱۸ حالا دست همه سرمایه‌گذاران خالی مانده و جرالد کاتن ۳۰ ساله یک گذرواژه کلیدی و میلیون دلاری را با خود به گور برده است. وکلای سرمایه‌گذاران از پلیس خواسته‌اند برای زنده شدن سرمایه‌ها حکم نبش قبر کاتن را بدهد بلکه بیت‌کوین‌ها از سیاهچاله آنلاین بیرون کشیده شود. کاتن که یک سال پیش با همسرش جنیفر رابرتسن برای ماه عسل به جایپور هند رفته بود، در شرایطی کاملا مشکوک به دلیل ابتلا به التهاب روده از دنیا رفت. جنازه او از هند به کانادا بازگردانده و در هالیفکس، نووا اسکاتیا به خاک سپرده شد. ارزهای مجازی جای پول را در آینده نمی‌گیرنداین پایان زندگی سلطان رمزارز کانادا نبود و خیلی زود معلوم شد تقریبا تمام ۸۰ هزار کاربر سایتی که کاتن راه انداخته و آن زمان بزرگ‌ترین سایت سرمایه‌گذاری رمزارز کانادا بود، دیگر به اطلاعات حساب‌های کاربری خود و سرمایه‌هایشان دسترسی ندارند. در حالی که فقط کاتن به رمزها و گذرواژه‌ها دسترسی داشت، لپ‌تاپ شخصی او در اختیار همسرش جنیفر بود که آن هم بدون گذرواژه‌ها به درد کسی نمی‌خورد. همسر کاتن در دادگاه هم ادعای خود را تکرار و اعلام کرد بدون دانستن گذرواژه‌ها عملا نمی‌تواند از لپ‌تاپ استفاده کند و سرمایه مردم را بازگرداند. در ادامه این پرونده پیچیده یک ایده تازه مطرح شد: شاید اصلا جرالد کاتن نمرده و همه چیز یک طراحی است برای بالا کشیدن ۱۹۰ میلیون دلار پول بی‌زبان. بررسی‌های بیشتر هم نشان داد سلطان فقید رمزارز با دارایی کاربران سایت خود کار هم کرده و سرمایه‌اش را افزایش داده است. حسابرسی کارشناسان به این انجامید که کاتن و رابرتسن با پول مشتریان از جت اختصاصی و خودروهای لوکس و اشرافی استفاده کرده‌اند. وکلا و کارشناسان موفق شدند ۲۴ میلیون دلار پول نقد و ۹ میلیون دلار دارایی کاتن را شناسایی و بازیابی کنند. حالا فقط نبش قبر می‌تواند ثابت کند سلطان رمزارز کانادا واقعا مرده یا خودش را به مردن زده است. منبع: همشهری آنلاین	سرمایه‌گذاران کانادایی که ۱۹۰ میلیون دلار سرمایه خود را با مرگ سلطان بیت‌کوین و رمزارز از دست رفته می‌بینند، خواستار نبش قبر و کشف واقعیت درباره احتمال زنده بودن او شده‌اند.
87,110	60736ee72c38301a358f7624	ویژه‌برنامه «عطر اخلاق» گرامی‌داشت مرحوم آیت‌الله حاج آقا مرتضی تهرانی روز یکشنبه ۱۴ مرداد ماه ساعت ۱۶ با همکاری بیت مرحوم در فرهنگ‌سرای امام (ره) برگزار می‌شود. آیت‌الله حاج آقا مرتضی تهرانی متولد ۱۳۱۲ و درگذشته در ۳۰ تیر ماه ۱۳۹۷ از استادان اخلاق و مجتهدان شیعه بود. وی برادر بزرگ‌تر حاج آقا مجتبی تهرانی و از شاگردان برجسته امام خمینی (ره) بوده است. این عالم فقید دوره سطح علوم حوزوی را در نوجوانی گذراند و در ۱۸ سالگی با مهاجرت به قم در زمره جوان‌ترین شاگردان درس خارج آیت‌الله‌ بروجردی و امام خمینی (ره) قرار گرفت. حاج آقا مرتضی در طول سال‌های اقامت در قم همپای دوست صمیمی‌اش مرحوم حاج‌آقا مصطفی خمینی از مائده حکمت، معرفت و اخلاق امام خمینی بهره‌مند شد. علاقه‌مندان برای حضور در این مراسم می‌توانند به فرهنگ‌سرای امام (ره) به نشانی خیابان شهید باهنر، خیابان امیرسلیمانی مراجعه کنند. منبع: خبرگزاری مهر	آیین گرامی‌داشت مرحوم آیت‌الله حاج آقا مرتضی تهرانی روز یکشنبه ۱۴ مرداد ماه با عنوان «عطر اخلاق» در فرهنگ‌سرای امام (ره) برگزار می‌شود.
81,063	60736c272c38301a358f5e85	✍️ احسان محمدی 📸 در تصویر بالا یک چینی عزیز دارد با چسب چینی، روی تن کارگر ایرانی که از واردات چینی، کالای قاچاق، دلالان، کاسبان تحریم و آن‌ها که نان‌شان در تنور بدبختی مردم می‌پزد، زخم خورده، #مرهم می‌گذارد! 🎯 #مرهم یعنی چیزی که روی زخم می‌گذارند. حالا این زخم می‌خواهد واقعی باشد، یا عاشقانه. برای همین #عطار می‌فرماید: «چه می‌گویم که مجروحم چنان سخت/که در هر دو جهان مرهم ندارم». ❌ پس مرهم، درمانی است برای زخم و درد. 📸 در عکس پایین دونده مهربانی وسط رقابت به جای اینکه جفت پا بزند و طرف را ولو کند کف جاده و خودش برود اول شود، به حریف آب می‌دهد. ❤️ این کار نوعی مهربانی است و در عربی معنایش می‌شود رحم که ریشه رحمان و رحمت و مرحمت است. درست مثل #مرحم یعنی مهربانی کردن و رحم آمدن و هیچ ربطی به زخم و خین و خین‌ریزی ندارد. ❌ ما ایرانی‌ها بسیار به ندرت از واژه مرحم استفاده می‌کنیم ولی به خاطر زخم‌های پی‌در‌پی روی تن و روح‌مان بیشتر دنبال #مرهم هستیم. ◀️ کاریکاتور از: رضا کارگر	ما ایرانی‌ها بسیار به ندرت از واژه مرحم استفاده می‌کنیم ولی به خاطر زخم‌های پی‌در‌پی روی تن و روح‌مان بیشتر دنبال #مرهم هستیم.
71,028	607367d42c38301a358f3752	تامل در آیات مهدوی قرآن کریم و نیز روایات بر جای مانده از اهل بیت عصمت و طهارت علیهم السلام، نشان می دهد که ظهور از ابتدا با موانعی مواجه بوده که این موانع و سدها در دوران مشهور به آخرالزمان اوج می گیرند و تنها آنها که صراط مستقیم را برگزیده اند به سلامت از این موانع عبور خواهند کرد. از این رو، در بررسی مختصات عبور از فتنه های آخرالزمان با حجت الاسلام مهدی یوسفیان، استاد حوزه و دانشگاه و معاون آموزشی مرکز تخصصی مهدویت گفت وگویی داشته ایم که مشروح آن در ادامه از نظرتان می گذرد: در قرآن کریم در باب حاکمیت صالحان بر زمین، وارد است که «وَلَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً» این معنا در تبیین مختصات دوران مهدوی به چه معنا است؟ در باب مفهوم این آیه شریفه، علما معتقد هستند که در حال حاضر با توجه به شرایط پیچیده و حاکمیت ظلم و جور در جهان پیرامونی، طبیعتاً مردم با توجه به پلشتی های موجود، دچار خوف و هراس فراگیر هستند. به طور نمونه در حال حاضر مرزهای عقیدتی و باورهای اعتقادی در معرض تهاجمات گسترده واقع هستند و این بیم وجود دارد که تمامی ارکان های اجتماعی و خانوادگی، دچار اضمحلال اعتقادی قرار گیرند؛ لذا این خوف به علت خارج شدن چارچوب اندیشه از ریل باور و التزام الهی و ایمانی است. در شرایط کنونی، باورهای انسانی بشدت در معرض کج اندیشی ها و تهاجمات نفسانی و شیطانی قرار دارد و این مهم را می توان به روشنی در تولیدات و دستاوردهای صنعتی و فرهنگی دنیای غرب مشاهده کرد. هجمه های اخلاقی و تربیتی ای که می توانند پایه های ایمانی را متزلزل کنند و اگر در برابر این تهاجمات، تسامح و تعلل صورت گیرد، تبعات سنگینی در انتظار جامعه خواهد بود. به طور اخص، فضای امنیتی اجتماعی که مورد نیاز جامعه است، فضایی است که روح اجتماعی را به تعادل و آرامش برساند. در این فضا است که مردم و جامعه می توانند، به نقاط تعیین شده و هدف گذاری شده دست یابند. سوگمندانه، در حال حاضر بسیاری از روابط ناهنجار در سطوح مختلف اجتماعی و بین المللی رؤیت می شوند. این تضادهای ارزشی، باورهای جامعه را هدف قرار داده اند و باید گفت: این فضای نامبارک متأسفانه از رشد و تعالی جامعه جلوگیری کرده و همین مناسبات است که تلاش های فزاینده و مجدانه ارکان های فرهنگی جامعه را می طلبد. همراهی و همگرایی با آرمان ها و ارزش های جامعه موعود و قرار گرفتن در ریل ارزش های مهدوی چه برکاتی برای جامعه منتظر و مبتلا به دردها و آلام آخرالزمانی دارد؟ قطعاً فضای سنگین جامعه بر روح آدمی تأثیرگذار است و روح انسان را دچار تلاطم و تشویش می کند. در ایران عزیز با توجه به وقوع انقلاب اسلامی، مردم به این باور دست یافتند که جامعه می بایست بر مبنای اصول اساسی اسلامی و وحیانی اداره شود. همین رویکرد باعث شد که ایادی کفر و اِلحاد، در برابر این نظام برخاسته از بطن مردم قرار گیرند. از سوی دیگر شاید بتوان اینگونه تبیین کرد که مهمترین تهدید جامعه اسلامی، موضوع ایجاد بحران های هویتی و شخصیتی است. این مواجهات نامبارک تا بدان جا پیش خواهند رفت که آدمی را از جایگاه خلیفه الهی، به حضیض ذلّت و خواری می کشاند و او را وادار به افعالی می نماید که شاید از سایر موجودات و مخلوقات خداوندی نیز، نمی توان انتظار داشت. کرامت و شخصیت آدمی، بزرگترین کرامت خداوندی به انسان است و او نمی بایست با توجه به درخواست های نفسانی، این جایگاه رفیع را متزلزل کند. در عصر ظهور به دلیل اینکه بلندگوهای شرک و اِلحاد از بین خواهند رفت و به تعبیری صحیح تر، فقط بانگ توحید است که در جهان طنین افکن خواهد بود، این کلام حق است که نمایان خواهد شد. در عصر موعود، باطل به روشنی قابل رؤیت است و مردم به تحقیق، حق و حقیقت و پلشتی را از یکدیگر تمیز خواهند داد. طبیعتاً چون فطرت طبیعی انسان، پاک و الهی است؛ او حق و خوبی را خواهد پذیرفت. در این دوران فتنه ها و تقابلات حق و باطل، رنگ خواهند باخت. عصر ظهور، عصری است که در آن، انسانِ سردرگم و پریشان، وجود نخواهد داشت. به همین منظور است که قرآن کریم، تبیینِ تبدیل خوف به امنیت را، در این دوران ترسیم می نماید. می بایست توجه داشت که این آرامش فراگیر الهی است که باعث تحول خوف به امنیت و رفاه می گردد و زندگی آدمی را دگرگون می کند. در روایات وارد است که حضرت صادق(ع) فرموده اند: مردم زمان قائم(عج) را درک نخواهند کرد تا مادامی که خون و خاک از پیشانی بزدایند؛ آیا این معنا دلالت بر فتنه های آخرالزمانی دارد؟ در نظام طبیعی دنیا، امری خود به خود، به وقوع نخواهد پیوست. در ارتباط با روایت حضرت صادق(ع) می بایست، توجه داشت که ما دارای سه موقعیت زمانی مختلف خواهیم بود؛ یکی دوران قبل از ظهور، دیگری ایام ظهور حضرت ولی عصر(عج) و دیگر، دوران بعد از خروج و ظهور حضرت بقیه الله(عج) و تثبت حاکمیت ایشان است. روایات گویای این معنا هستند که جامعه انسانی به شدت مبتلا به تنش و اضطراب خواهد شد. همه ادیان الهی به این نکته معترف هستند که ایام پایانی آخرالزمان که منتهی به عصر موعود است، شیاطین و طواغیت همه توان خود را جهت اغوا و عصیان آدمی بکار خواهند گرفت تا او را هر چه بیشتر به مهلکه تباهی و نیستی بکشانند. در روایات مطرح است که شیاطین در این مسیر از هیچ فعلی رویگردان نیستند. از حضرت صادق(ع) مروی است که فرمودند: «الا تعلم ان من انتظر اءمرنا و صبر علی ما یری من الاذی و الخوف هو غدا فی زمرتنا؛ آیا نمی دانی که هر کس انتظار امر ما ببرد و بر ایذاء و ترس (از دشمن) صبر پیشه سازد، او فردا در زمره ما خواهد بود.» اگر بنا به ایجاد فساد و تهدید و زورگویی و قدرت طلبی و ثروت اندوزی باشد، تمامی مناسبات جهت ترغیب و تشویق مردم به این مسیرها، پی جویی خواهند شد. در این دوران، تعابیر به این گونه وارد است که سران زر و زور، با تمام قوا به میدان دسیسه و تدلیس وارد خواهند شد. حضرت صادق(ع) در بیان این حدیث شریف، می خواهند به تحقیق این دوران را تفسیر کنند. شیعیان و منتظران بر مبنای این سفارشات می بایست توجه داشته باشند که خود را برای دوران سختِ پیش از ظهور حضرت ولی عصر(عج)، آماده نمایند و اینگونه برداشت نکنند که چون در صراط حق و حقیقت هستند از هر گونه تهدید و سوء برداشت و تهدید و ارعاب، مصون خواهند بود. نمونه مشهود این معنا، مواجهاتی است که در برابر نظام اسلامی در ایران، توسط ایادی کفر و نفاق صورت گرفت. حرف انقلابیون در ابتدای نهضت اسلامی، استقلال و یکپارچگی و دوری از شرق و غرب عالم در جهت خودکفایی و توانمندی بود؛ اما بعد از مدتی دیدیم که دنیای نفاق در برابر این حرکت مردمی ایستاند و همت گماردند که این نهضت را، با مشکل و دشواری مواجه کنند. نظام اسلامی از ابتدا، چارچوب روابط بین المللی خود را بر مبنای احترام متقابل بنا نهاد اما رویه یکسویه و استعماری جهان سکولار غرب، این مواجهات را مقبول نمی دانست و تمایل داشت که همچنان بر مبنای سیاست های استعماری، با نظام اسلامی برخورد کند. وقوع جنگ تحمیلی، تحریم های سازمان یافته، دسیسه های داخلی و بین المللی و ایجاد موانع پولی و مالی و سیاسی، از اهم سیاست های خصمانه نظام سرمایه داری و سکولار غرب با نظام نوپای اسلامی در ایران بود که بخوبی جریان مواجهه جبهه حق و باطل را در دوران آخرالزمان به نمایش می گذارد. می بایست توجه داشت که همین رویکردها در آغاز طلیعه ظهور حضرت ولی عصر(عج) با نظام مهدوی، صورت خواهد گرفت. شیاطین که دنیای خود را در برابر حرکت حضرت ولی عصر(عج) در معرض نابودی می بینند، تمام قد، در برابر ایشان ایستادگی خواهند کرد. در این مسیر یاران و پیروان حضرت حجت(عج) می بایست سختی ها و مشقت هایی را متحمل شوند تا ان شاالله با الطاف خفیّه الهی، جهان شرک و اِلحاد از بین بروند و طنین جان فزای توحیدی و یکتاپرستی، سراسر گیتی را فرا بگیرد. این همان وعده الهی است که قرآن کریم به زیبایی تفسیر می نماید: «وَعَدَ اللَّهُ الَّذینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَلَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً». منبع: خبرگزاری شبستان	جنگ تحمیلی، تحریم های سازمان یافته، دسیسه های داخلی و بین المللی و ایجاد موانع مالی و سیاسی، از اهم سیاست های خصمانه نظام سرمایه داری و سکولار غرب مقابل نظام نوپای اسلامی در ایران بود که بخوبی مواجهه جبهه حق و باطل در آخرالزمان را نشان می دهد.
17,327	607350422c38301a358e658d	مواد اولیه:آرد سفید 1.5 پیمانه آرد سمولینا 3/4 پیمانه بکینگ پودر 1.5 قاشق چایخوری تخم مرغ ۶ عدد وانیل یک قاشق چایی خوری شکر یک پیمانه شیر 3/4 پیمانه روغن مایع 3/4 پیمانه پودر نارگیل 1/2 پیمانه مغز پسته یا بادام(پودر شده) 1/2 پیمانه روش تهیه:زرده و سفیده تخم مرغ ها رو جدا کرده و هر کدام رو در ظرف جداگانه ای می ریزیم. دقت کنید ظرف سفیده باید کاملا تمیز و خشک باشد. سفیده ها رو با همزن میزنیم تا کاملا پف کنن و فرم بگیرن. شکر و وانیل رو به زرده ها اضافه میکنیم. با همزن به خوبی میزنیم تا زمانی که کشدار و کرم رنگ بشن و دانه های شکر کاملا حل شده باشن. حالا شیر رو اضافه میکنیم و کمی هم میزنیم. روغن رو هم اضافه میکنیم و حدودا دو دقیقه مواد رو هم میزنیم. روغن در کیفیت نهایی کیک خیلی تاثیر داره؛ استفاده از یک روغن سبک و بدون بو مثل روغن هسته انگور خیلی بافت کیک رو بهتر میکنه. مخلوط زرده رو به سفیده ها اضافه میکنیم و با همزن برقی هم میزنیم فقط دقت کنید که از این مرحله نباید در هم زدن زیاده روی کنید، پس به محض مخلوط شدن مواد با هم، همزن رو خاموش کنید. در ظرفی آرد رو الک کرده، بعد آرد سمولینا و بکینگ پودر رو به اون اضافه میکنیم. با همزن دستی مواد رو کاملا مخلوط میکنیم. مخلوط آرد رو به مخلوط تخم مرغ ها اضافه میکنیم با همزن برقی به اندازه مخلوط شدن مواد هم میزنیم. در نهایت پودر نارگیل و مغز پسته پودر شده یا بادام و یا مخلوط اون ها رو طبق سلیقه خودتون به مواد اضافه کنید و کمی هم بزنید. قالب مورد نظرتون رو با کره چرب کنید و کمی آرد کف اون پباشید حالا مواد کیک رو داخل اون ریخته و در طبقه وسط فری که از قبل با دمای ۱۶۰ درجه گرم شده میذاریم. بعد از گذشت نیم ساعت مرتب چک کنید هر وقت کاملا پخت اون رو از فر خارج کنید. مدت زمان پخت به حرارت فر شما و سایز قالبی که انتخاب میکنید بستگی داره. کیک رو از قالب خارج کرده و اجازه بدید کمی خنک بشه بعد اون رو برش زده و با یک فنجان نوشیدنی گرم میل کنید.منبع: دونفره	زرده و سفیده تخم مرغ ها رو جدا کرده و هر کدام رو در ظرف جداگانه ای می ریزیم.
71,959	607368432c38301a358f3af5	در این مطلب نگاهی داریم به چند نکته‌ی برجسته از فعالیت‌های این دیپلمات ژاپنی: ۱. یوکیا آمانو، پنجمین مدیرکل آژانس بین المللی انرژی اتمی که سومین دوره‌ی چهارساله‌ی متوالی ریاستش بر این نهاد بین‌المللی را سپری می‌کرد، امروز در هفتادودوسالگی در اثر بیماری درگذشت. در حالی که سومین دوره‌ی مدیرکلی آمانو در سال ۲۰۲۱ به پایان می‌رسید، طی ماه‌های گذشته اعلام شده بود وی به علت بیماری و نیاز به مراقبت‌های پزشکی قادر نخواهد بود این مسئولیت را به انجام برساند. ۲. آژانس بین‌المللی انرژی اتمی (IAEA) نهادی بین المللی و مرکزی جهانی برای همکاری در زمینه‌های انرژی، دانش، فناوری و اقدامات هسته‌ای است که از سال ۱۹۵۷تأسیس شده است. آمانو پیش از آن که در سال ۲۰۰۹ به عنوان مدیرکل جانشین محمد البرادعی شود، بین سال‌های سال ۲۰۰۵ تا ۲۰۰۹ به عنوان نماینده‌ی رسمی کشور ژاپن در این نهاد فعالیت داشت و البته از سپتامر ۲۰۰۵ تا سپتامر ۲۰۰۶ همزمان رئیس هیئت مدیره‌ی آژانس نیز بود. ۳. آمانو به عنوان فردی باتجربه در زمینه‌ی دیپلماسی خلع سلاح و منع گسترش سلاح هسته‌ای شناخته می‌شد چراکه پیش از ورودش به آژانس، در وزارت امور خارجه‌ی ژاپن نیز مدیرکل دفتر «خلع سلاح، منع گسترش سلاح و علوم هسته‌ای» و همچنین عضو گروه متخصصان خلع سلاح و منع گسترش سلاح هسته‌ای سازمان ملل نیز بود. او بین سالهای ۱۹۹۵ تا ۲۰۰۰ و ۲۰۰۵ در کنفرانس بررسی معاهده‌ی منع گسترش سلاح‌های هسته‌ای شرکت داشت. ۴. آمانو در سال ۱۹۴۷ متولد شد، در دانشکده‌ی حقوق دانشگاه توکیو تحصیلات خود را به پایان رساند و از سال ۱۹۷۲ وارد وزارت امور خارجه ی این کشور شد و از آن پس در کشورهایی نظیر بلژیک، فرانسه، سوییس و ایالات ماحده مأموریت‌های مختلفی را بر عهده گرفت. آمانو به زبان‌های انگلیسی و فرانسوی نیز مسلط بود و بین سالهای ۱۹۷۳ تا ۱۹۷۵ در دانشگاه‌های نیس و بسانکون به تحصیل ادامه داد. ۵. آمانو در دو دوره‌ی چهارساله‌ای که در رأس کار آژانس بین المللی انرژی اتمی قرار داشت چند بار به ایران سفر کرد و با مقامات بلندپایه‌ی ایرانی دیدار و گفت‌وگو کرد. غالب این سفرها پس از روی کار آمدن دولت روحانی و در دوران مذاکرات ایران با ۵+۱ انجام شد. ۶. آمانو گرچه در طول ریاست خود بر آزانس گاه اظهارات ضد و نقیضی درباره‌ی فعالیت‌های هسته‌ای ایران مطرح می‌کرد اما همواره تأکید داشت که مسئله‌ی هسته‌ای ایران را از طریق گفت‌وگو و ابزارهای دیپلماتیک حل کند. ۷. برنامه‌ی هسته‌ای ایران بدون شک یکی از مهمترین و پرچالش‌ترین پرونده‌هایی بود که آمانو سالها با آن روبرو بود و در نهایت در دوران او بود که توافق برجام با موفقیت صورت گرفت. ۸. پس از حصول توافق برجام آژانس بین‌المللی انرژی اتمی در چهارچوب این توافق ۱۵ گزارش پی‌درپی از فعالیت‌های هسته‌ای تهیه کرد که پنج گزارش پس از خروج یکجانبه‌ی آمریکا از برجام تهیه شد و در تمامی این گزارش‌ها به پایبندی ایران به توافق و تعهدات برجام اذعان شده بود. ۹. عباس عراقچی معاون وزارت امور خارجه ایران و یکی از اعضای ارشد تیم مذاکره‌کننده‌ی ایران در برجام، در یک توییت ضمن تسلیت درگذشت آمانو، او را فردی «حرفه‌ای» توصیف کرد که عملکردش منجر به «پایان کامل آنچه ابعاد نظامی برنامه‌ی هسته‌ای ایران خوانده می‌شد» منجر شد. ۱۰. آمانو به خاطر واکنش اولیه‌ی کند به حادثه‌ی هسته‌ای نیروگاه اتمی فوکوشیما دایچی که در سال ۲۰۱۱ و در پی یک زلزه‌ی ۹ ریشتری و سونامی ناشی از آن اتفاق افتاد مورد انتقاد قرار گرفت، ولی پس از آن آژانس بین‌المللی انرژی اتمی تحت مدیریت و تلاش‌های بین‌المللی گسترده‌ای را آغاز کرد و کشورها را وادار کرد روی طرحی برای بهبود ایمنی همه‌ی راکتورهای هسته‌ای جهان به توافق برسند.منبع: خبرگزاری ایسنا	وکیا آمانو که در تعاملات هسته‌ای ایران با جامعه‌ی بین‌المللی نقش مهمی داشت امروز درحالی در گذشت که سومین دوره‌ی ریاستش بر سازمان بین‌المللی انرژی اتمی نیمه‌کاره ماند.
26,781	607354c12c38301a358e8a7b	خیلی سخت است ادعای رژیم‌هایی را که قول می‌دهند کمکتان کنند به هدف کاهش وزنتان برسید را باور کنید. اگر هم بارها و بارها سعی کرده باشید و موفق نشده باشید، اعتماد کردن به وعده‌ها و قول‌ها سخت‌تر هم می‌شود. یکی از شیوه‌های کاهش وزن، دویدن است و دستورالعمل‌هایی که برای دونده‌ها وجود دارد، معمولاً ضد و نقیض است. برای اینکه مسیر کاهش وزنتان را با دویدن شروع کنید، قبل از شروع، این سؤال‌های اساسی را از خود بپرسید. 1. آیا این برنامه‌ی تمرینی با سبک زندگی من تناسب دارد؟عده‌ای از مربی خود برنامه می‌گیرند اما این توصیه‌ها و برنامه‌ها فقط در صورتی کارکرد دارند که با سبک زندگی شما، نیازهای منحصربه‌فردتان و محدودیت‌های زمانی‌تان جور باشند. اگر برنامه‌ی تمرینی شما نیازمند سه یا چهار ساعت بدون وقفه دویدن است یا باید دو جلسه تمرین در یک روز داشته باشید، باید بسنجید آیا واقعاً از پس اجرای این برنامه برمی‌آیید؟ اگر وارد چنین برنامه‌ای شوید و نتوانید مرحله به مرحله پیش بروید، انگیزه‌ی خود را از دست می‌دهید و ناامید خواهید شد. 2. شرایط خورد و خوراک من چگونه است؟برخی از افراد تنها در این صورت می‌توانند وزن کم کنند که غذاهای شیرین و قنددار را از جلوی چشم خود دور نگه دارند، در حالی که دیگران فقط با کم کردن حجم خوراک و تغییرات جزئی قادر به کاهش وزن‌اند. بنشینید و فکر کنید بایدها و نبایدهای غذایی شما چیست تا بتوانید برنامه‌ی شخصی مناسب خودتان را تعیین کنید. 3. آیا می‌توانم خودم را با استانداردهای سفت و سخت جور کنم؟اینکه موفق شوید 160 کیلومتر در ماه بدوید، مطمئناً حس قدرت و اعتماد به نفس به شما می‌دهد اما باید مراقب باشید خودتان را در معرض ناامیدی قرار ندهید، چون بدون تردید همیشه توان نخواهید داشت تا از پس معیارهای سخت و سنگین بربیایید. پس بهتر است رویکردتان را عوض کنید، مثلاً ببینید بدنتان کشش چه مسافت دویدن را دارد. تمرینات خود را جوری تنظیم کنید که به راحتی بتوانید بدوید و احساس کنید روندتان قابل ادامه دادن است و برای مدت طولانی از پس آن برخواهید آمد. 4. آیا می‌توانم به این رژیم غذایی پایبند بمانم؟اگر یک روش تغذیه‌ای، بسیار محدودکننده و سخت باشد نهایتاً با شکست روبرو خواهید شد. اگر رژیم غذایی روزانه‌تان پرهزینه، غیرعادی، نامتعادل و ... باشد، به شما احساس کم‌توانی می‌دهد یا جوریست که انگار قرار است خودتان را تنبیه کنید! این رژیم دوامی ندارد. وقتی می‌خواهید رژیم غذایی انتخاب کنید از خود بپرسید: آیا می‌توانم همیشه این روند غذایی را حفظ کنم؟ این جواب می‌تواند خیلی چیزها را متحول کند، از سوخت و ساز بدنتان گرفته تا تمرینات. 5. اولویت‌های من در دویدن چیست؟اگر قصد دارید دویدن را به عنوان یک ورزش همیشگی در زندگی‌تان انتخاب کنید، یک چیز نباید به مرور زمان تغییر کند و آن‌ هم لذت و سلامتی است که از دویدن نصیبتان می‌شود. لذتی که باید از دویدن ببرید با هیچ چیز دیگری نباید قابل معاوضه باشد و برنامه‌ای که در پیش می‌گیرید باید انعطاف لازم را داشته باشد. اگر خودتان را ملزم کنید که همیشه یک مدل بدوید یا عدد خاصی از کیلومترهایی که طی می‌کنید در ذهنتان باشد، فرسودگی و دل‌زدگی و آسیب اجتناب‌ناپذیر خواهد بود. 6. آیا با تغییراتی که در دویدنم روی می‌دهد می‌توانم رژیم غذایی‌ام را هم تغییر بدهم؟به عنوان یک دونده شما همیشه باید مطمئن باشید که تغذیه‌ای متعادل از کربوهیدرات‌های کامل، پروتئین و چربی‌های سالم دارید و می‌توانید نیازهای تغذیه‌ای‌تان را تأمین کنید؛ اما با تغییراتی که در تمرینات شما روی می‌دهد، اشتهایتان نیز تغییر خواهد کرد که البته این تغییر شامل برنامه، زمان، علاقه و شیوه‌ی پخت و پزتان هم می‌شود. با حرفه‌ای‌تر شدن در دویدن باید برنامه‌ی غذایی جدی‌تری برای ریکاوری داشته باشید. 7. پسرفت‌هایم را چگونه مدیریت خواهم کرد؟پیشرفت معمولاً شامل یک قدم به جلو و دو قدم به عقب می‌شود. تصمیم بگیرید که وقتی افت داشتید و نتوانستید پیشرفت کنید، چه اقدامی قرار است بکنید. 8. آیا بلدم از اشتباهات کوچکم درس بگیرم؟موفقیت به این معنی نیست که همیشه و همیشه پیروز شوید. بلکه هدف این است که تدریجاً جلو بروید. کاهش وزن پروسه‌ای است که طی آن یاد می‌گیرید چه چیزی برایتان مفید است و چه چیزی نه. به هر شکستی به چشم یک درس نگاه کنید. مثلاً اگر رویکرد انتخابی شما اجازه نداد یک تکه کیک شکلاتی بخورید و فردای آن روز به دلیل اشتهایی که در شما برانگیخته شد نتوانستید به کمتر از سه تکه کیک شکلاتی رضایت بدهید پس یعنی این رژیم غذایی و بایدها و نبایدهایش مناسب شما نیست.	یکی از شیوه‌های کاهش وزن، دویدن است و دستورالعمل‌هایی که برای دونده‌ها وجود دارد، معمولاً ضد و نقیض است. برای اینکه مسیر کاهش وزنتان را با دویدن شروع کنید، قبل از شروع، این سؤال‌های اساسی را از خود بپرسید.
42,042	60735b4b2c38301a358ec618	شرکت فورد در جریان نمایشگاه اتومبیل پکن اعلام نمود که به دلیل فروش نامطلوب برخی مدل ها تنها می خواهد به تولید موستانگ و فوکوس بپردازد.به گفته این شرکت از ماه می سال 2018 برنامه کمپانی تمرکز روی همین دو مدل خواهد بود و مدل Taurus نیز تا سال 2019 به حیات خود ادامه خواهد داد.به گفته این شرکت تا دو سال دیگر تمامی مدل های موردبحث از صحنه خارج شده و تنها موستانگ و فوکوس باقی خواهند ماند. با این حساب دیگر خبری از مدل های سدان جدید توسط این برند مطر آمریکایی نیست.منبع	شرکت فورد در جریان نمایشگاه اتومبیل پکن اعلام نمود که به دلیل فروش نامطلوب برخی مدل ها تنها می خواهد به تولید موستانگ و فوکوس بپردازد.
27,304	607354fc2c38301a358e8c86	به گزارش تبیان به نقل از روابط عمومی شرکت هوآوی، در این رویداد یک هفته ای که از سه شنبه 7 آذر به مدت یک هفته در طبقه هفتم بازار چارسو برگزار می گردد، با دعوت از گروه های مختلف و مشتریان علاقمند به جدیدترین تکنولوژی های گوشی های هوشمند، تکنولوژی های به کار رفته در گوشی های سری Mate 10 در محیطی جذاب برای ایشان به نمایش گذاشته و فرصت آشنایی نزدیک با مزیت های تکنولوژیک این گوشی های پرچم دار هوآوی برای ایشان فراهم آید. گفتنی است در این رویداد فضایی تحت عنوان Experience Zone در نظر گرفته شده که در آن با بهره گیری از ابزارهای مختلف توانمندی های گوشی های سری Mate 10 شامل گوشی های Mate 10 Pro ، Mate 10 ، Mate 10 lite و PORSCHE DESIGN Mate 10 از نزدیک برای مشتریان جهت تجربه و مشاهده از نزدیک فراهم شده است. در حاشیه این رویداد هم نشست های مختلفی با حضور خبرنگاران، کارشناسان حوزه فناوری و سایر علاقمندان برگزار می گردد تا در قالب ارائه مطالب فنی مرتبط با گوشی های سری Mate 10، علاوه بر تجربه عملی امکان آشنایی دقیق و جزیی تر با توانمندی های این پرچم داران هواوی فراهم شود. مزیت اصلی که در این سری از پرچم داران هوآوی مورد توجه مشتریان و کارشناسان فنی در سراسر دنیا قرار گرفته است هوش مصنوعی به کارگرفته شده در گوشی های Mate 10 ، Mate 10 Pro و PORSCHE DESIGN Mate 10 برای اولین بار در بازار گوشی های هوشمند است. AI یا هوش مصنوعی در گوشی های فوق الذکر به واسطه واحد NPU یا واحد پردازش عصبی در پردازنده این گوشی یعنی Kirin 970 که ساخت هوآوی می باشد ایجاد شده است. هوش مصنوعی یا AI در این سری توانمندی های زیادی به مدل های ذکر شده Mate 10 در حوزه های عکاسی، مدیریت انرژی، بهینه سازی صدا و . . . داده است که همه آنها در فضای مهیا شده در رویداد یک هفته ای HUAWEI AI TECH WEEK از نزدیک برای کاربران و علاقمندان این حوزه از نزدیک قابل لمس و تجربه است. لازم به ذکر است در این رویداد یک هفته ای جهت قدردانی از حضورکاربران و علاقمندانی که در محل HUAWEI AI TECH WEEK در طبقه هفتم بازار چارسو حاضر می شوند جوایز ارزنده ای به قید قرعه شامل گوشی های سری Mate 10 و ابزارهای جانبی در هرروز اعطا خواهد شد.منبع: روابط عمومی شرکت هوآوی	هوآوی رویداد HUAWEI AI TECH WEEK یا "هفته تکنولوژی AI هوآوی" را همزمان با رونمایی از سری گوشی های Mate 10 در بازار کشور آغاز می کند.
22,310	607352b82c38301a358e7904	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری صدا و سیما؛ نمک... ماسه... باتلاق و شنزارهای روان! این تمام چیزی است که در ریگ جن خواهید دید؛ مثلث برمودای ایران که جز تپه های سوزان هدیه دیگری برای مسافرانش ندارد. در این منطقه کویری تا چشم کار می کند تپه های شنی است و باتلاق های نمک که مهم ترین بهانه تبدیل ریگ جن به یکی از صعب العبور ترین نواحی جهان به شمار می رود. ریگ جن آنقدر صعب العبور است که از دوران های قدیم هیچ کاروان و مسافری از آن عبور نمی کرده است. بنابراین طبیعی است که هیچ روستایی هم در آن وجود نداشته باشد. این منطقه در باورهای مردم بومی کویر، سرزمین نفرین شده است! آنها معتقدند که ارواح پلید و شیاطین در این سرزمین اسرارآمیز حکومت می کنند و به همین دلیل هر که پا به ریگ جن می گذارد بلعیده می شود و دیگر باز نمی گردد! اما شاید برایتان عجیب باشد که بدانید این روزها ریگ جن تبدیل به یکی از مقاصد گردشگری ایران شده است و تورهای گردشگری هر از چندگاهی به این کویر سوزان و بلعنده سفر می کنند. سرزمینی که اگر پایتان را به آنجا بگذارید خواهید دید که در شعاع پنجاه کیلومتری تان هیچ جنبده‌ای وجود ندارد! ریگ جن در جنوب غربی و غرب دشت کویر، جنوب سمنان، جنوب شرق گرمسار، شرق منطقه حفاظت شده کویر ، شمال انارک و غرب جندق قرار گرفته است! این دقیق ترین آدرسی است که می توان از کویری داد که نام و نشانش در بیشتر نقشه ها وجود ندارد. انگار که ریگ جن سرزمین حذف شده دوران باشد! ریگ جن با وسعتی حدود 3800 کیلومتر مربع در حاشیه شمالی به کوه گوگردی ، در حاشیه شرقی به جاده دامغان - جندق و در قسمت شمالی به رودخانه ورگی که از ارتفاعات کوه گوگردی سر چشمه می گیرد می رسد. این رود در جهت شمال غربی-جنوب شرقی وارد ریگ جن می شود و کوه ملا هادی در حاشیه جنوبی این ریگ زار قرار دارد.ریگ جن، شگفت انگیز ترین، اسرار آمیز ترین و ترسناک ترین منطقه ایران است، با باتلاق های سهمگین که مرگ را برای هر موجودی زنده ای به ارمغان می آورد. اتفاقات بی پاسخ و توجیه نشده بسیاری در این منطقه روی داده است و نمک زار های این منطقه محل قتل و دفتن موجوات زنده بسیاری بوده است. اما بهترین مسیر دستیابی به آن هم بخش شمال شرق پارک ملی کویر است، یعنی جاده سنگفرش ملک آباد که البته داخل مرز پارک بوده و زیر نظر سازمان حفاظت محیط زیست اداره می شود. بنابراین باید از این سازمان مجوز عبور بگیرید. مسیر دیگر ورود به ریگ جن هم جندق است که دقیقا در نقطه مقابل، یعنی در بخش شرقی پارک قرار دارد. اگر از تهران عازم ریگ جن می شوید باید بدانید که فاصله تهران تا جندق حدود 170 کیلومتر است. بنابراین برای این سفر باید طوری برنامه ریزی کنید که برای رفت و برگشت سوخت و تجهیزات کافی داشته باشید. در سال 1900 سون هدین، کویرنورد بزرگ سوئدی اولین گردشگری بود که سعی کرد ریگ جن را تجربه کند. اما به دلیل باتلاقی بودن منطقه از تصمیمش منصرف شد و در نتیجه از حاشیه غربی و جنوبی ریگ جن عبور کرد. او بعدها در کتاب کویرهای ایران به طور مفصل درباره این کویر نوشت تا در سال 1930 آلفرنس گابریل" با ایده گرفتن از این کتاب راهی ایران شود و عزم ریگ جن کند. اما او هم تنها از عرض ریگ جن گذشت. تا این که در سال 1380 اولین کویر نورد ایرانی راهی ریگ جن شد تا طلسم این سرزمین اسرارآمیز را بشکند. دکتر علی پارسا، برای اولین سفر با شتر راهی ریگ جن شد اما سفرهای بعدیش را با تیم های کویرنوردی انجام داد. اگر شما هم کافی انگیزه پیدا کرده اید که جانتان را کف دستتان بگیرید و راهی ریگ جن شوید، بهتر است خیلی عجله نکنید. توصیه می کنیم که اگر تا به حال کویر نوردی نکرده اید و به اصطلاح حرفه ای نیستید، برای اولین تجربه به هیچ عنوان ریگ جن را انتخاب نکنید که در این صورت رفتنتان با خودتان است و برگشتنتان با خدا! حتی اگر هم حرفه ای هستید حتماً گروهی به این منطقه سفر کنید. آن هم با یک تیم کاملا حرفه ای. بهترین وسیله برای عبور از این کویر‌، جیپ های سبک وزن است و البته فراموش نکنید که هر لحظه امکان گیر کردن و گم شدنتان در کویر ریگ جن وجود دارد. پس باید از همه امکان های نرم افزاری مثل نقشه های دقیق و GPS که قبلا تمام مسیرهای عبور از ریگ جن روی آن مشخص شده است استفاده کنید. این البته به جز اطلاع مسئولان محلی از سفر تیم کویرگردی به ریگ جن است که باید کاملا در جریان نقشه سفر تیم باشند. سفر به ریگ جن معمولا با بیشترین حد تجهیزات صورت می گیرد. در این سفر معمولا برای مدت حداقل 15 روز غذا‌، آب، بنزین و وسایل فنی ماشین ها برداشته می شود تا در صورت بروز مشکل حفظ گروه امکان پذیر باشد.اما ریگ جن غیر از احتمال گم شدن و ته کشیدن منابع حیاتی، بهانه های دیگری هم برای بلعیدن مسافرانش دارد! فرو رفتن در گل و لجن و باتلاق های ریگ جن یکی از مهم ترین خطرهایی است که هر مسافری را تهدید می کند.منبع: خبرگزاری صدا و سیما	ریگ جن، شگفت انگیزترین، اسرار آمیزترین و ترسناک‌ترین منطقه ایران است، با باتلاق‌های سهمگین که مرگ را برای هر موجودی زنده ای به ارمغان می‌آورد.
15,993	60734f952c38301a358e6057	سیر تاریخی حدیث اهل سنت را می‎توان به ده دوره تقسیم كرد. دورة ممانعت از تدوین حدیث، دورة تدوین حدیث و عصر شكوفایی دانش‎های حدیثی كه مربوط به عصر كنونی است، از مهمترین این ادوار است. 1. سوزاندن پانصد روایت و جلوگیری از نقل حدیث و تاكید بر بسنده بودن قرآن از نشانه‎های مخالفت خلیفه اول (ابوبكر) با كتابت و تدوین حدیث است. 2. سوزاندن نگاشته‎های حدیثی مسلمانان، فراخوانی صحابه از شهرهای مختلف به مدینه برای جلوگیری از نقل حدیث، به زندان انداختن گروهی از صحابه بخاطر كثرت نقل احادیث پیامبر ـ صلی الله علیه و آله ـ، نشانگر مخالفت گسترده خلیفه دوم با نقل، كتابت و تدوین حدیث است. 3. كار مخالفت با كتابت وتدوین حدیث در دوره عثمان، البته با شدت كمتری همچنان استمرار یافت. 4. در توجیه علل و انگیزه‎های ممانعت از نقل، كتابت و تدوین حدیث هفت توجیه ارائه شده است. كه عبارتند از: 1. روایات پیامبر ـ صلی الله علیه و آله ـ 2. جلوگیری از اختلاف مردم 3. دفاع از جایگاه قرآن 4. بسنده بودن قرآن 5. بسنده بودن حفظ از كتابت 6. ناآگاهی صحابه از نگارش 7. بیم اختلاط حدیث با قرآن از میان این توجیهات، توجیه دوم، سوم، چهارم و هفتم از سوی خلفا ارائه شده و سایر توجیه‎ها از سوی برخی از اندیشه‎وران اهل سنت مطرح شده است. 5. روایات مورد ادّعا از پیامبر اكرم ـ صلی الله علیه و آله ـ از سه تن از صحابی به نام‎های ابوسعید خدری، زید بن ثابت و ابوهریره نقل شده كه همه آنها از نظر سند و دلالت دارای اشكال‎اند. 6. با توجه به اذعان محدثان اهل سنت به وجود روایات اذن به كتابت در برابر روایات نهی چهار راه حل در جمع میان این روایات، پیشنهاد شده است كه عبارتند از: 1. انحصار روایات اذن به افراد كم حافظه 2. انحصار روایات اذن به اشخاصی خاص 3. ناسخ بودن روایات نهی نسبت به روایات اذن 4. عكس صورت سوم 7. فقدان نگاه روشن در برخورد با روایات اذن و نهی، عدم استناد خلفا به این روایات در زمان ممانعت از كتابت حدیث از جمله ضعف‎های توجیه نخست است. 8. جلوگیری از اختلاف مردم دومین توجیه ممانعت از نقل و كتابت حدیث است كه بر زبان ابوبكر جاری شده است. این توجیه از آن جهت نادرست است كه اولاً : جایگاه حدیث رفع ابهام از آیات قرآنی و رفع اختلاف است نه ایجاد اختلاف. ثانیاً: راه جلوگیری از خطر اختلاف مردم تنقیح و پیراسته‎سازی احادیث است نه نابودكردن آنها. 9. دفاع از جایگاه قرآن كه برای توجیه ممانعت از سوی خلیفه دوم ابراز شده، توجیهی ناتمام است. زیرا قرآن و سنت پیوسته یكدیگر را تأیید كرده و جایگاه یكدیگر را مورد تاكید قرار داده‎اند. از این رو چنان نیست كه رویكرد به احادیث باعث رویگردانی مردم از قرآن شود. 10. ادعای بسنده بودن قرآن كه از سوی خلفا برای توجیه ممانعت از كتابت حدیث عنوان شده، افزون بر آن كه با واقعیت‎های تاریخی مبنی بر مراجعه مكرر مسلمانان به سنت مخالفت است، از سوی محدثان اهل سنت با مخالفت روبرو شده است. 11. بسنده بودن حفظ از كتابت كه از سوی برخی از دانشوران همچون ابن‎صلاح به عنوان پنجمین توجیه ممانعت ارائه شده، به خاطر منافات نداشتن حفظ با كتابت، حساسیت سنت و ضرورت ثبت بی‎كم و كاست آن، راهیافت ضعف و خطا در حافظه و... مخدوش است. 12. ناآگاهی صحابه از نگارش، توجیه دیگری است كه از سوی برخی از محدثان در توجیه ممانعت از كتابت و تدوین حدیث طرح شده است. در حالی كه اصل چنین مدعایی مردود است به علاوه نهی از كتابت در صورتی است كه امكان كتابت در بین باشد. 13. بیم اختلاط حدیث با قرآن نیز نمی‎تواند توجیه مناسبی برای ممانعت از كتابت و تدوین حدیث به شمار آید زیرا پذیرش این توجیه بدین معناست كه حدیث می‎تواند گفتاری همسان و همپای قرآن به حساب آید. در حالی كه بنیان اعجاز قرآن بر همآورد طلبی و عدم امكان ارائه گفتاری همسان آن استوار است. 14. با توجه به ناكافی بودن توجیه‎های هفتگانه پیشگفته در تبیین علل و انگیزه‎های مخالفت از كتابت و تدوین حدیث، دانشوران شیعه معتقداند، در ورای این ممانعت انگیزه‎های غیر الهی نقش داشته است. جلوگیری از انتشار فضایل اهل بیت ـ علیه السّلام ـ بویژه علی ـ علیه السّلام ـ، محور روایات نكوهش خلفا و بنیان‎گذاری رأی و اجتهاد در برابر نصّ انگیزه‎ها و اهدافی بوده كه از نگاه این صاحب‎نظران مورد نظر خلفا بوده است. زیرا آنان برای تحكیم حكومت غاصبانه خود و تضعیف جایگاه علی ـ علیه السّلام ـ و سایر اهل بیت ـ علیه السّلام ـ ناگزیر از مقابله با انتشار احادیث بوده‎اند. زیرا انعكاس فضایل اهل بیت ـ علیه السّلام ـ و نكوهش خلفا در این روایات و ضرورت عمل به نصوص موانع مقاصد سیاسی آنان بوده است. 15. گرچه خلفا و توجیه كنندگان ممانعت از كتابت و تدوین حدیث كار خود را در جهت مصلحت قرآن و به سود مسلمانان ارزیابی كرده‎اند، امّا وافعیت آن است كه عدم كتابت و تدوین حدیث طی یك سده زیان‎های جبران ناپذیری به فرهنگ دینی مسلمانان وارد ساخت كه عبارتند از: 1. از بین رفتن حلقة اتصال اسناد روایات به گونه‎ای كه خاورشناسان همین امر را به معنای عدم اعتبار سنت ارزیابی كرده‎اند؛ 2. راهیافت حجم انبوهی از روایات موضوع، چنان‎كه گردآورندگان صحاح سته خود به آن اذعان كردند؛ 3. از بین رفتن بخشی از میراث روایی با وفات صحابیان و فقدان میراث مكتوب روایی؛ 4. راهیافت اختلاف در حدیث در اثر تكیه به حافظه و كاستی و فزونی گرفتن نصوص روایی. افزون بر صاحب نظران شیعی، شماری از حدیث‎پژوهان اهل سنت نیز بر تحقق چنین زیان‎هایی اذعان كرده‎اند. 16. با آزاد شدن كتابت و تدوین حدیث كه به دستور عمر بن عبد العزیز در سال 101 هجری انجام گرفت، و با فرمان او مبنی برگردآوری سنت پیامبر ـ صلی الله علیه و آله ـ از آغاز نیمه اول سده دوم تا پایان همین سده گروهی از محدثان همچون عبد الملك بن جریج، سفیان ثوری، وكیع بن جرّاح و... به گردآوری روایات روی آوردند. گرچه عموم آثار حدیثی این دوره (دورة دوم از ادوار حدیثی اهل سنت) بدست ما نرسیده است، اما همین نگاشته‎ها به عنوان دستمایه‎های اصلی حدیث در دوره سوم یعنی عصر تدوین مورد استفاده قرار گرفته است. 17. مالك بن انس (م179) نخستین كسی است كه به دستور منصور دوانیقی كتاب حدیثی خود یعنی موطّا را فراهم آورد و این كتاب بدست ما رسیده است. او نام كتاب خود را بخاطر كوشش مضاعف برای پیراستگی روایات موطّا (= به معنای منقّح) نامیده است. كتاب موطّا حاوی 1720 روایت است. 18. كتاب موطّا بخاطر انعكاس روایات مرسل، و نیز جانبداری از مكتب فقهی مدینه مورد نقد قرار گرفته است. 19. احمد بن حنبل از چهره‎های شناخته شده حدیثی و یكی از امامان چهارگانه فقه اهل سنت (فقه حنبلی) با گردآوری روایات كتاب روایی خود را كه براساس نام 80 تن از صحابه و روایات نقل شده از آنان تنظیم شده بوده مسند نامید. 20. كنار گذاشتن عقل و تكیه مفرط بر منقولات روایی و ضرورت ندانستن بررسی‎های سندی در روایات غیر فقهی از جمله عواملی است كه باعث شد انبوهی از روایات موضوع یا ضعیف در مسند احمد بن حنبل راه یافته و از اعتبار این كتاب نزد محدّثان اهل سنت بكاهد. و گروهی ازآنان ابن حنبل را بخاطر یاد كرد این دست از روایات مورد نكوهش قرار داده‎اند. 21. رایج بودن مسندنویسی و گردآوری روایات بدون توجه به صحّت و سقم آنها و نیز درخواست استاد بخاری، اسحاق بن راهویه، انگیزه لازم را برای روی‎آوری بخاری (م 256) به گردآوری روایات صحیح فراهم آورد. 22. صحیح بخاری حاوی هفت هزار روایت است كه مؤلف آنها را طی شانزده سال از میان ششصد هزار روایت برگزیده است. روایات كتاب بر اساس ابواب فقهی، كلامی، اخلاقی، تفسیری و تاریخی تنظیم شده است. 23. عالمان اهل سنت به یكصدا صحیح بخاری را صحیح‎ترین كتاب‎‎ها پس از قرآن و معتبرترین كتاب روایی می‎شناسند. شخصیّت مؤلف، قدمت كتاب، دقت و احتیاط در نگارش و محتوای صحیح كه هماهنگ با نگرش‎های كلامی اهل سنت است از عوامل برخورداری صحیح بخاری از چنین جایگاه بلندی است. 24. به رغم اعتبار نام صحیح بخاری، شماری از حدیث‎پژوهان اهل سنت نقدهایی بر این كتاب وارد ساخته‎اند. عدم تكمیل كتاب در زمان حیات مؤلف، راهیافت گسترده نقل به معنا، برخورداری از ضعف‎های سندی و محتوایی از جمله این نقدهاست. 25. حذف مرموزانه روایاتی كه نشان‎گر حقایق تاریخی است همچون روایت غدیر خمّ، عدم یادكرد روایات قابل توجّهی از اهل بیت ـ علیه السّلام ـ، ذكر روایاتی ناصحیح در فضایل خلفا وگروهی از صحابه به خوبی از تعصب كور بخاری و عناد او با اهل بیت ـ علیه السّلام ـ حكایت دارد. 26. مسلم بن حجاج قشیری (م 261) دومین محدث برجسته اهل سنت است كه با بهره جستن از دانش حدیثی استاد خود بخاری، و با الگوگرفتن از صحیح بخاری، كتاب روایی خود را به نام صحیح مسلم فراهم آورد. 27. مسلم از میان سیصد هزار روایت، 7397 روایت را برگزیده و در كتاب خود گردآورده است. این كتاب نیز بر اساس ابواب كلامی، فقهی، تفسیری، تاریخی و... تنظیم شده است.@#@ از نگاه اهل سنت صحیح مسلم پس از صحیح بخاری در دومین درجه از اعتبار و صحت قرار دارد. 28. به رغم مشابهت صحیح بخاری با صحیح مسلم، این دو كتاب بخاطر تفاوت شرایط صحت روایات از نگاه مؤلفان، شیوة چینش ابواب و فصول و... نسبت به هم تفاوت دارند، و عموم محدثان اهل سنت صحیح مسلم را از نظر دقت در نقل نصّ روایات و چینش و تنظیم ابواب بر صحیح بخاری ترجیح می‎دهند. هر چند صحیح بخاری از نظر آنان از نظر اتقان و صحت در مرتبه‎ای بالاتر قرار دارد. 29. چهار كتاب: سنن ابن داود (م 275)، سنن ترمذی (م 279)، سنن سنایی (م 303) و سنن ابن‎ماجه (م 273) از آن جهت كه عموم روایات آنها ناظر به روایات فقهی و احكام است با هم همسان‎اند و از این جهت به آنها سنن اطلاق شده است. اعتبار و جایگاه این كتاب‎ها از نگاه عالمان اهل سنت براساس ترتیب مزبور است. 30. در میان سنن چهارگانه پیشگفته، سنن ترمذی با توجه به یادكرد روایات غیر فقهی نظیر روایات تفسیر، بهشت و جهنم، فضایل، از جامعیت بیشتری برخوردار است. بدین جهت به آن جامع ترمذی نیز می‎گویند. سنن ترمذی بخاطر ذكر برخی از روایات مربوط به فضایل مورد نقد قرار گرفته است. 31. مجموع روایات سنن چهارگانه بدین ترتیب است: سنن ابن داود: 5274 روایت. سنن ترمذی: 3955 روایت. سنن سنایی: 5761 روایت. سنن ابن ماجه: 4341 روایت. 32. در میان صاحبان سنن چهارگانه سنایی نسبت به اهل بیت ـ علیه السّلام ـ محبت ویژه داشت و بخاطر اجتناب از نگارش كتابی در فضایل معاویه توسط شامیان مضروب و همین امر به مرگ او منتهی شد. 33. پس از عصر تدوین جوامع روایی (دوره سوم) محدثان اهل سنت كوشش گسترده‎ای را برای تكمیل و تنظیم جوامع روایی بكار بستند و بدین ترتیب دو دورة تكمیل و تنظیم ( دورة چهارم و پنجم) شكل گرفت. 34. المسند الصحیح از ابن‎حبان، الالزامات از دار قطنی و المستدرك علی الصحیحین از حاكم نیشابوری، كتاب‎های حدیثی است كه به منظور تكمیل جوامع‎ روایی و با استفاده از سایر منابع روایی و با استفاده از سایر منابع روایی گرد‎آورده است. 35. تنظیم جوامع روایی اهل سنت به دو صورت محدود و گسترده انجام گرفته است مقصود از تنظیم محدود، سامان دادن به روایات صحاح ستّه است. كتاب‎های مصابیح السنه از فرّاء بغوی، جامع الاصول از ابن اثیر جذری، جامع المسانید از ابن‎جوزی و... آثار روایی است كه در این زمینه فراهم شده است. و مقصود از تنظیم گسترده، تنظیم روایات صحاح به انضمام منابع روایی دیگر است. كتاب‎های جامع المسانید از ابن‎كثیر دمشقی، جمع الجوامع از سیوطی و كنز العمال از متقی هندی و... به این منظور فراهم آمده است. 36. در دورة تبیین (دورة ششم) حدیث‎پژوهان به شرح و تبیین جوامع روایی روی آورده و كتاب‎های مفیدی در این زمینه را به رشته تحریر درآوردند. كتاب‎های الكواكب الدراری از كرمانی، فتح الباری از ابن رجب، فتح الباری از ابن حجر عسقلانی از جمله شرح‎های مشهور صحیح بخاری و كتاب‎های شرح صحیح مسلم از نووی، الدیباج علی صحیح مسلم از سیوطی از جمله شرح‎های صحیح بخاری و صحیح مسلم‎اند. 37. در دوره هفتم (دورة تنقیح روایات) با توجه به راهیافت گسترده روایات موضوع و ضعیف در مجامع روایی تلاش قابل ملاحظه‎ای از سوی شماری از محدثان اهل سنت برای پیراسته ساختن این منابع به تحقق پیوست. ارائه مباحث نظری در زمینه‎ی پدیده‎ی وضع، ارائه معیارهای شناخت روایات موضوع، شناسایی و معرفی روایات موضوع و نگارش كتاب‎هایی در زمینه احادیث موضوع از نتایج این تحقیقات است. 38. در دوره هشتم شماری از دانش‎های حدیثی ظهور یافت و برخی از دانش‎های حدیثی كه در سده‎های نخستین پدید آمده بود به تكامل خود نزدیك شد. رجال حدیث، مصطلحات حدیث و فقه الحدیث از جمله این دانش‎هاست. و فقه الحدیث دانش‎های زیر مجموعه خود یعنی غریب الحدیث، مختلف الحدیث و ناسخ و منسوخ حدیث را در بر می‎گیرد. 39. در عصر ركود(دوره نهم)ـ كه شامل سده‎های دهم تا چهاردهم است ـ دانش‎های حدیثی و كوشش برای تنظیم یا تكمیل یا تبیین روایات تا حدود زیادی دچار ركود و ایستایی می‎شود. 40. عصر بیداری و بازگشت به دانش‎های حدیثی در (دوره دهم) در میان اهل سنت با تاریخ حدیث شیعه تا حدود زیادی همسان است. منبع: وبسایت اندیشه قم	سیر تاریخی حدیث اهل سنت را می‎توان به ده دوره تقسیم كرد. دورة ممانعت از تدوین حدیث، دورة تدوین حدیث و عصر شكوفایی دانش‎های حدیثی كه مربوط به عصر كنونی است، از مهمترین این ادوار است.
83,419	60736d292c38301a358f67b9	راه رفتن در برف1-کفش یا چکمه مناسب بپوشید -هنگام راه پبه کف کفش دقت کنید. هیچ‌چیز بدتر از پوشیدن کفش بدون شیار یا عاج نیست. کفش‌های عاج دار انعطاف‌پذیری بالایی دارند و باعث می‌شوند تا پای شما در زمین برفی محکم روی زمین قرار بگیرد. -کفشی بپوشید که مچ پایتان را بپوشاند. پوشیدن چکمه به شما در جلوگیری از لغزش کمک می‌کند؛چکمه به دلیل سنگینی این امکان را به شما می‌دهد تا هنگام راه رفتن ثبات بیشتری داشته باشید. همچنین در صورت افتادن از پیچ خوردن و آسیب‌دیدگی مچ پا جلوگیری می‌کند. -وسایل مخصوص کوه‌نوردی را به کف کفشتان اضافه کنید. اگر کفش یا چکمه مناسب برای پیاده‌روی در برف را ندارید بهترین راه‌حل این است که برای افزایش ایمنی و جلوگیری از سرخوردن وسایلی مثل تخته‌های دارای سوزن که مخصوص کوه‌نوردی است یا میخ‌های کوچک و ریزی را به کف کفشتان بزنید. بعد از رفع لغزندگی زمین، این وسایل به‌راحتی از کف کفشتان جدا می‌شوند. -کف کفشتان را بکوبید تا برف‌های بین شیار کفشتان جدا شود. پر شدن شیارهای کفش با برف باعث می‌شود تا کفش به‌خودی‌خود لیز شود و شما را به زمین بزند؛ بنابراین پس از مدتی راه رفتن بایستید و کف کفش خود را به زمین بکوبید تا برف‌ها از کف کفشتان جدا شود. 2- قدم زدن در برف -عجله نکنید. دیر رسیدن بهتر از مصدوم رسیدن است! اگر برف باعث شده تا به‌آرامی راه بروید و دیرتان شده است،بهتر است به فکر سلامتی‌تان باشید و برای جلوگیری از لیز خوردن، کوتاه و آرام قدم بردارید. -وزن خود را روی قسمت داخلی پا بیندازید و روی پنجه راه بروید. این روش راه رفتن باعث می‌شود تا تعادل خود را حفظ کرده و از لیز خوردن به عقب جلوگیری می‌کند. -از روی شن و ماسه و سنگریزه‌ها راه بروید. اگر پیاده‌رو پوشیده از شن و ماسه نیست و میزان رفت‌وآمد ماشین در خیابان کم است بهتر است بااحتیاط از کنار خیابان راه بروید زیرا شهرداری معمولاً خیابان‌ها را با سنگریزه‌ها می‌پوشاند و از طرفی با تردد ماشین‌ها، میزان لغزندگی خیابان کمتر است. - از مسیرهایی که برف‌ها هنوز پا نخورده است قدم بردارید زیرا برف قدم خورده به‌سرعت یخ می‌زند و امکان لیز خوردن زیاد می‌شود. ممکن است هنگام راه رفتن در برف عمیق‌تر برف داخل کفشتان برود اما بهتر از لغزش و افتادن است. -هنگام راه رفتن تمرکز کنید. سعی کنید قبل از قدم گذاشتن، چند قدم جلوتر را نگاه کنید و سپس پاهایتان را بگذارید. این به شما کمک می‌کند تا بهترین مسیر را انتخاب کرده و از حرکت در مسیرهای لغزنده خودداری کنید. با برف‌روبی جلوی لیز خوردن دیگران را بگیریدگاهی مدیریت شهرداری برای برف‌روبی و ریختن سنگریزه‌ها و شن و ماسه در سطح شهر از کنترل خارج می‌شود و می‌بینیم که در روزهای برفی برخی از مناطق حتی با مشکل رفت و آمد مواجه می‌شوند؛ در چنین شرایطی خوب است حداقل شهروندان به فکر پیاده‌روهای شهر و درب جلوی خانه‌هایشان باشند. بنابراین اگر بتوانید با پارو یا بیل برف‌ها را از جلوی خانه خود بردارید یا با ریختن شن، ماسه و نمک جلوی لیز خوردن دیگران مقابل خانه خود را بگیرید، کار مهمی انجام داده‌اید. رانندگی در برف1-وسیله نقلیه خود را برای رانندگی آماده کنید -قبل از حرکت، اتومبیل خود به‌خصوص شیشه‌های جلو و عقب، آینده‌های بغل و چراغ‌های جلو و ترمز عقب را از برف‌پاک‌کنید. -با توجه به اینکه برف مانند باران با برف‌پاک‌کن و بخار به راحتی از بین نمی‌رود، بهتر است پس از چند کیلومتر،خودرو را متوقف کنید و پنجره‌ها و چراغ‌ها را مجدداً پاک‌کنید. -دقت کنید که برف روی شماره پلاک خود را پاک‌کنید زیرا این امر می‌تواند برای شما ضرر مالی هم داشته باشد و توسط پلیس جریمه شوید. -چراغ‌های خود را همیشه هنگام رانندگی در هوای برفی روشن کنید. روشن کردن چراغ در ساعات روز باعث می‌شود تا وسیله نقلیه شما قابل‌مشاهده باشد. - باد لاستیک ماشین را بررسی کنید وقتی دمای هوا کاهش پیدا می‌کند، فشار لاستیک هم کم می‌شود؛ بنابراین در هوای سرد و برفی حتماً بررسی کنید که آیا لاستیک نیاز به باد بیشتری دارد یا خیر. -وضعیت باتری خود را ارزیابی کنید. هوای سرد می‌تواند باتری بسیار قدیمی را با سرعت بیشتری تخلیه کند. به تاریخ باتری نگاه کنید. اگر تاریخ باتری از دو یا سه سال قدیمی‌تر است، حتماً به خرید یک باتری جدید فکر کنید. 2- جلوگیری از حوادث احتمالی -اگر ماشین شروع به لیز خوردن کرد، بهتر است فرمان را به همان جهتی که عقب ماشین در حال لیز خوردن است بچرخانید. با این کار، شما مجدداً کنترل شمارا به دست می‌گیرید و از بدتر شدن اوضاع جلوگیری می‌کنید. -به‌آرامی رانندگی کنید و هنگام ترمز کردن در مسیرهای لغزنده از ترمزدستی استفاده نکنید زیرا استفاده از ترمزدستی در چنین مواقعی باعث می‌شود تا لنت یخ‌زده و به دیسک بچسبد؛ بنابراین برای پیشگیری از این اتفاق هنگام ترمز کردن یا پارک کردن خودرو از دنده‌سنگین استفاده کرده و با نیم کلاچ گرفتن و درگیر کردن دنده‌ها خودرو را متوقف کنید. -هنگامی‌که می‌خواهید حرکت کنید فرمان را تند نچرخانید و از ترمز کردن ناگهانی خودداری کنید؛ در عوض به‌آرامی پدال ترمز را فشار دهید. اقدامات عجولانه و سریع مثل ترمز کردن،گاز دادن و سریع چرخاندن فرمان در هوای لغزنده و برفی نتیجه‌ای جز قفل شدن چرخ و از دست رفتن کنترل ماشین نخواهد داشت. -هنگام رانندگی به مسیر جلو با دقت نگاه کنید و مسیرهایی را انتخاب کنید که میزان یخ‌زدگی کمتری دارد. -قبل از نزدیک شدن به خودروی جلویی سرعت خود را کاهش دهید تا از برخورد تصادفی به‌وسیله نقلیه دیگر جلوگیری کنید. -از زنجیر چرخ استفاده کنید. زنجیر چرخ را روی زمین پهن کنید، به‌نحوی‌که خارهای آن روی زمین باشد. سپس خودرو را به‌آرامی به عقب برانید تا جایی که لاستیک وسط زنجیر قرار بگیرد. درنهایت خارهای زنجیر را در قلاب قفل کرده و با کمک آچار زنجیر چرخ را محکم کنید. فقط دقت کنید که هنگام استفاده از زنجیر چرخ باید از سرعت مجاز بیش از 30 کیلومتر در ساعت، رانندگی در مسیرهای پردست‌انداز و ترمز کردن‌های ناگهانی جدا خودداری کنید.	برف با همه زیبایی‌هایش گاهی خطرناک می‌شود. هیچ‌چیز بدتر از این نیست که در زمین سفیدپوش قدم بردارید و یک دفعه پاهایتان لیز بخورد یا در حین رانندگی باشید و زمین به‌قدری لیز باشد که کنترل فرمان از دستتان در برود و باعث تصادف شوید اما چه راه‌هایی برای پیشگیری از لیز خوردن در هوای برفی وجود دارد؟
84,888	60736dcf2c38301a358f6d76	پیروی از این نوع رژیم غذایی فواید بیشماری اول برای خومان و دوم برای محیط اطرافمان در بر دارد. طول عمر، سلامت بدن، مهربانی با حیوانات و طبیعت تعدادی انگشت‌شمار از این فواید هستند. فواید گیاهخواری از منظر علمسرطان از جمله بیماری‌های خطرناکی است که بشر امروزه با آن دست به گریبان است. موادی همچون ویتامین سی در سبزیجات، اولئوکانتال در زیتون، کرکومین در زردچوبه و سایر مواد دیگر همگی در گیاهان و میوه‌ها یافت می‌شوند. پخته شدن گوشت از طرفی دلیل ایجاد ترکیبات سرطان‌زا در غذا شناخته می‌شود. نخوردن گوشت حیوانی سبب کاهش سطح کلسترول خون می‌شود. در نتیجه ابتلا به امراضی نظیر بیماری‌های قلبی، گرفتگی شریان‌ها و داشتن فشار خون بالا را شدیدا کاهش می‌دهد. از جهتی، چون در رژیم گیاهخواری خبری از چربی نیست، افراد به چاقی و بالا رفتن چربی خون مبتلا نمی‌شوند. تحقیقات فراوانی در رابطه با چنین رژیمی انجام شده است و مطمئنا تعداد بیشتری انجام خواهد پذیرفت. از دیگر نتایج این تحقیقات کاهش مرگ زود‌رس و افزایش طول عمر بوده است. صحبت در اینباره زیاد است چراکه طبق مقالات فراوان مثل این مطلب که در اینجا می‌خوانید، فواید گیاهخواری بیشمار است. اما اجازه دهید اکنون سری به مشاهیر و دانشمندانی بزنیم که چرا این رژیم گیاهی را برای خود برگزیده‌اند و پای سخن و دلایلشان بنشینیم. صادق هدایت و گرایش به گیاهخواریگفته‌اند صادق هدایت در جوانی گیاه‌خوار شد و کتابی در فواید گیاه‌خواری نیز نوشته است. او تا پایان عمر بر همین منوال باقی ماند. بزرگ علوی نیز در این باره در یکی از آثارش می‌نویسد: «یک بار دیدم که در کافه لاله‌زار یک نان گوشتی را که به زبان روسی بولکی می‌گفتند، به این قصد که لای آن شیرینی است، گاز زد و ناگهان چشم‌هایش سرخ شد، عرق به پیشانی‌اش نشست و داشت قی می‌کرد که دستمالی از جیبش بیرون آورد و لقمۀ نجویده را در آن تف کرد.» اعتقادش این بود اگر انسان بخواهد جنگ را کنار بگذارد ابتدا باید دست از کشتن و خوردن حیوانات بشوید. در بیوگرافی کامل صادق هدایت، دلیل گیاه‌خوارشدنش را از زبان خودش اینگونه می‌شویم: «یک شب توی باغچه برّه یا گوسفندی را به درخت بستند. سراسر شب بع‌بع می‌کرد. بامدادان او را کشتند. ظهر که به خانه برگشتم، فهمیدم از گوشت همان بره یا گوسفند غذا پخته بودند. بوی خون و گوشت توی دماغم پیچیده بود. دلم آشوب شد و دیگر لب به گوشت نزدم.» صادق در دو اثرش به اسم «فوائد گیاهخواری» و «انسان و حیوان» به بحث راجع به دو موضع گیاهخواری و گوشتخواری می‌پردازد. کتاب اول توصیفی بی‌بدیلی است از دامداری صنعتی و اتفاقات هولناکی که بر سر دامها تا رسیدن به کشتارگاه و پس از آن اتفاق می‌افتد. در کتاب دوم، هدایت به تشابه و تمایز انسان و حیوان پرداخته است. این موضوع را پیش می‌کشد که حیوانات نیز تا حدی از اختیار، احساسات و عقل برخوردارند. در ادامه کتاب ظلم‌هایی را پیش می‌کشد که انسان بر حیوان روا می‌دارد. هدایت در همین اثر می‌نویسد: «حقوق حیوانات، حقوق زیردستان و بی نوایان است، حفظ حقوق آنها یکی از نتایج تمدن واقعی و انسانیتی حقیقی و حفظ عقل، اخلاق و حیثیات یک جامعه است.» جای صحبت بسیار است. اما اگر چنانچه قصد کردید چنین رژیمی را انتخاب کنید، حتما یادتان نرود که از متخصص تغذیه در این رابطه مشورت بگیرید. در آخر اینکه می‌توانید قبل از انجام این کار کتاب فواید گیاهخواری صادق هدایت را از سایتی مثل فیدیبو تهیه نموده و مطالعه کنید. دلایل روی آوری افلاطون و دیگر مشاهیر به گیاهخواریشواهد تاریخی همگی دلالت بر گیاه‌خوار بودن ساختمان بدن انسان از ابتدای خلقتش دارند. برای همین است که گیاهخواری قدمتی به‌اندازۀ قدمت انسان بر روی زمین دارد. طبق شواهد تاریخی، حیوانات در نزد مصریان باستان مقدس شمره می‌شده است. هندوهای برهمایی گوشت نمی‌خوردند چون چنین کاری در کیششان ممنوع بوده است. کشاورزی در آیین اوستا عملی مقدس تلقی می‌شده است و کشتن حیوانات امری اهریمنی. در روایات پارسیان نیز می‌خوانیم زرتشت از شیر و گیاهان تغذیه می‌کرده است. چنین اعتقادی در میان فیلسوفان یونان و روم راسخ‌تر بود. اولین افراد در بین این قوم فیثاغورث بود که به رژیم گیاهخواری روی آورد. این اخلاق فیثاغورث بعدها به‌صورت آیین فلسفی ظهور کرد. خود وی دربارۀ خوردن گوشت حیوانات توصیه می‌کند: «خودتان را به خوراک چرکینی همچون گوشت آلوده نسازید.» افلاطون در بخشی از کتاب «جمهوری» چنین می‌نویسد: «سقراط می گوید: آیا این عادت گوشتخواری مستلزم این نیست که حیوانات خود را بکشیم؟ حیواناتی که چند ساعت پیش از اینکه غذای ما شوند، می‌توانستیم در چشمانشان خیره شویم و بازتاب خود را ببینیم. آیا این رفتارمان مانعی بر سر دستیابی به شادی نیست؟ و اگر به همین این روش ادامه دهیم، آیا بیشتر بیمار نخواهیم شد؟ اگر به عادت گوشتخواری ادامه دهیم، و اگر همسایه ما نیز از همین کار پیروی کند، آیا نیاز نمی‌شود برای دستیابی به زمینهای چرای بیشتر، با همسایه‌مان وارد نبرد شویم؟ زیرا زمین ما به آن اندازه نیست که کفاف ما را بدهد، و همسایه مان نیز نیازی مشابه دارد و از همین رو میان ما جنگ در می‌گیرد.» افلاطون در کتاب مذکور طرفداری خود را از گیاهخواری آشکار می‌سازد و آنرا لازمۀ وجود اجتماعی شاد می‌داند. اوید، شاعر بزرگ یونانی، دربارۀ این رفتار افلاطون می‌نویسند: «بدون تردید، افلاطون به‌دلیل خلوص اخلاقی، اعتدال و رژیم غذایی شامل گیاهان، غلات، توت، خشکبار و گیاهان وحشی کوهستان تا به این حد عمر کرده است.» افراد و دانشمندان گیاهخوار بیشماری هستند که ذکر همۀ آنها در این مقاله نمی‌گنجد: بو علی سینا، ارسطو، سقراط، تولستوی، گاندی، آمیتا باچان، داوینچی، هنری فورد، دنزل واشنگتن و ...	گیاهخواری یا سبزی‌خواری به معنی پرهیز از خوردن گوشت است. این پرهیز می‌تواند موادی را که از حیوانات به‌دست می‌آید، نظیر فرآورده‌های لبنی، پشم و لباس را نیز در بر داشته باشد.
5,799	607349b52c38301a358e3885	مواد لازم کوکی ابر و بادی مواد اصلیآرد ۱/۱/۴ لیوان نشاسته ذرت ۱/۲ لیوان تخم مرغ ۱ عدد وانیل‏ ۱/۲ قاشق چای خوری بیکینگ پودر ۱ قاشق چای خوری پودر قند ۳/۴ لیوان پودر کاکائو ۱ قاشق غذا خوری طرز تهیهزمان تهیه ۲۰ دقیقه زمان پخت ۱۵ دقیقه ۱ همه را با دست مخلوط کنید تا خمیر به دست بیاید(اصلا ورز ندهید) اگر احساس کردید که مواد خیلی خشکه اصلا نگران نباشید کمی بیشتر مخلوط کنید خمیر به دست میاید ، ۲ خمیر را نصف کرده و به نصف آن یک ق غ پودر کاکائو اضافه کنید و مخلوط کنید با دست ، ۳ سپس همه خمیرها را قلقلی ریز کرده اندازه فندق و بعد دوتا قلقلی سفید و دو تا قلقلی کاکائویی کف دست گذاشته و با هم یک قلقلی بزرگتر درست کنید و خوب گرد کنید تا با هم میکس بشن و از هم جدا نشن. ۴ میتونید هر بار به حالت مختلفی گردشون کنید تا شکلهای خوشگلی به دست بیاد ، ۵ بعد کوکی هارو توی سینی فر چیده و توی فر که از ده دقیقه تا یک ربع قبل گرم شده با حرارت ۱۸۰ درجه سانتی گراد به مدت یک ربع قرار بدهید. ۶ بعد از یک ربع فر رو خاموش کنید و اجازه بدین کوکی ها توی همون فر بمونه و سرد سرد بشه ۷ و توی ظرف دربدار بچینید ، خیلی خوشمزست درست کنید و لذت ببرید . سایر نکات کوکی ابر و بادیاین دستور از اینترنت مقدار وانیل 2 برابر بود که باعث تلخی کوکی میشد.به میزانی که پودر کاکائو اضافه میکنید همان مقدار آرد به قسمت وانیلیش اضافه شود.حتمأ آرد 3 بار الک شود.کاغذ روغنی استفاده شود بهتر است. و فاصله میان کوکی در سینی فر رعایت شود.با این مقدار مواد 18 عدد کوکی میتوان درست کرد.احتیاجی به همزن نیست با نوک انگشتان دست مواد را مخلوط کنید زیرا گرمای کف دست باعث به روغن افتادن مواد میشود. منبع : پاپیون	همه را با دست مخلوط کنید تا خمیر به دست بیاید(اصلا ورز ندهید) اگر احساس کردید که مواد خیلی خشکه اصلا نگران نباشید کمی بیشتر مخلوط کنید خمیر به دست میاید ،
50,316	60735ecd2c38301a358ee66a	جنگ روانی به روش سید حسن نصرالله سید حسن نصرالله که بی‌شک یکی از قدرتمند ترین مردان عرب شناخته می‌شود علاوه بر اینکه یک شخصیت سیاسی بسیار قوی دارد بر مسائل نظامی کشورش هم کاملا مسلط است. نصرالله در جنگ 33 روزه به خوبی می‌دانست ارتشی که خود را شکست ناپذیر معرفی می‌کرد حتی از خانه عنکبوت هم سست‌تر است و در هم کوبیدن آن از دست فرزندان مقاومت امری است قابل امکان. او شناخت لازم را هم از دولت مردان و هم از شهرک نشینان رژیم صهیونیستی داشت و می‌دانست چگونه جنگ را پیش ببرد تا به اهداف مورد نظر مقاومت برسد. سید حسن در کنار ادوات نظامی‌ای که در اختیار داشت از ایجاد جنگ روانی علیه ارتش اشغالی غافل نشد و به خوبی از پس این کار برآمد. مطلبی که پیش روی شماست کلیپی است که بسیار زیاد در فلسطین اشغالی جدی گرفته شد. پخش این کلیپ از روز چهارم یا پنجم جنگ 33 روزه شروع شد و در نوع خود بی‌نظیر بود. این نماهنگ با عکس "سید حسن نصر الله" شروع می شود و هم زمان که تصویر روی صورت او زوم می‌شود پیام تلفنی او نیز خطاب به دشمن قابل شنیدن است که می‌گوید: «اتفاقات غافل گیر کننده ای که به شما(اسراییلی‌ها) وعده داده بودم از همین حالا آغاز می شود.» بعد از شنیدن این پیام تصویر روی چشم راست نصرالله رفته و روی مردمک چشم او عدد (1) ظاهر می‌شود که جلوی آن نوشته شده: «انهدام ناوچه ی ساعر» و بعد به همین منوال عدد (2) هم مثل عدد(1) داخل سیاهی چشم سید حسن ظاهر شده و مقابل آن نوشته می شود: «هدف گرفتن شهر طبریه» این دو هدف در پنج روز اول جنگ در حالی به وقوع می‌پیوندد که اسراییلی ها به هیچ وجه تا قبل از آن حتی فکرش را هم نمی‌کردند که حزب الله بتواند چنین کاری را انجام دهد. روزهای بعد این کلیپ پخش می‌شود و در مراحل بعد عدد دیگری نشان داده شده و هدف از آن را مشخص می‌کند. عدد (3) با علامت سوالهایی دیده می‌شود که با پر کردن آن جمله ای درست می‌شود که معنی‌اش می‌شود: «شهر حیفا زیر آتش قرار دارد.» تا این زمان هنوز موشک های حزب الله به داخل "حیفا" نخورده بود و فقط اطراف آن مورد حمله قرار می‌گرفت. شماره (4) اما همچنان مبهم در این نماهنگ پخش می‌شد و برای اسراییلی هایی که برنامه های المنار را به خصوص این کلیپ را دنبال می‌کردند یک سوال اعصاب خورد کن و رعب آور شده بود که هدف بعدی هنوز مشخص نشده چه خواهد بود. کلیپ "مفاجاه" تا چند روزی به همان شکل پخش می‌شد. جنگ توسط حزب الله وارد مرحله جدیدی شد و موشک های مقاومت که برد بیشتری پیدا کرده بود توانست شهر «عفوله» که در عمق 75 کیلومتری فلسطین اشغالی بود را مورد هدف قرار دهد. چند ساعت بعد از هدف گرفتن «عفوله»، وقتی کلیپ "مفاجاه" دوباره پخش، علامت سوال های جلوی عدد (4) یکی یکی به حروف الفبا تبدیل شدن و این جمله کامل شد: «عفوله زیر گلوله های آتش.» نکته جالب این بود که علامت سوال‌ های مقابل عدد (4) با حروف جمله‌ای که مشخص شد برابری می‌کرد یعنی حزب‌الله کاملا بر اهدافش مسلط بود. در نوبت بعد از پخش این کلیپ عدد (5) در حالی ظاهر شد که دو ردیف علامت سوال با چینش و تعداد خاصی جلویش ردیف شده بود. این برنامه که حالا دیگر حتی مورد توجه نیروهای امنیتی رژیم صهیونیستی هم قرار گرفته بود همه را در فکر فرو برده بود که هدف پنجم چه خواهد بود؟ با توجه به حرف های قبلی "سید حسن" مبنی بر این که همه جای فلسطین اشغالی در برد موشک های حزب الله قرار دارد، هیچ کدام از اسراییلی ها، حتی کسانی که در امن ترین جاها پناه گرفته بودند شک داشتند که بتوانند آخرین قسمت این کلیپ را ببینند. تا روز آخر جنگ این کلیپ تا عدد (7) هم جلو رفت. عدد (5) رسیدن برد موشک های حزب الله به شهر «بیت شان» بود (یعنی 15 کیلومتر افزایش برد) و شماره ی (6) هم استفاده ی حزب الله از موشک های مخصوص ضد زرهی بود که تانک های «مرکاوا» که نماد قدت ارتش شکست ناپذیر بود را یکی پس از دیگری منفجر می‌کرد.منبع:فاتحان	سید حسن نصرالله در یک پیام تلفنی در ابتدای جنگ 33 روزه، خطاب به دشمن می‌گوید: «اتفاقات غافل گیر کننده ای که به شما (اسراییلی‌ها) وعده داده بودم از همین حالا آغاز می شود.»
57,699	607362082c38301a358f0341	اهداف جلسه: ·آشنایی با سنتزگرافن اکسیدوسایل مورد نیاز: ·دسترسی به اینترنت مقدمه: اصطلاح گرافن برای اولین بار در سال 1986 معرفی شد که از ترکیب کلمه ی گرافیت و یک پسوند (ان) که به هیدروکربن های آروماتیک چند حلقه‌ای اشاره دارد بوجود آمده است. این نام برای توصیف یک تک لایه از گرافیت در بین ساختارهای بزرگتر مانند ترکیبات بین لایه ای گرافیت مورد استفاده قرار گرفت. هر چند که این مفهوم بصورت تئوری نخستین بار در سال 1947 توسط فیلیپ والاس به عنوان یک نقطه شروع برای درک خواص الکترونیکی گرافیت سه بعدی مطرح شد. از آن زمان تلاش‌های زیادی برای ساخت آن صورت گرفت اما قضیه‌ای به نام قضیه ی مرمین-واگنر در مکانیک آماری و نظریه ی میدان‌های کوانتومی (بر اساس علم فیزیک) وجود داشت که ساخت یک ماده ی دوبعدی را غیرممکن و چنین ماده‌ای را غیرپایدار و صرفا یک ماده نظری می‌دانست. ترکیبات بین لایه ای گرافیتهمین مسئله باعث شد با وجود اینکه این ماده توسط افرادی ساخته شده بود در طی سال ها همچنان ناشناخته باقی بماند و تا سال 2004 هیچگونه توجهی به بررسی خصوصیات گرافن نشود. در طی سال ها تک لایه های گرافیت در ساختارهای بزرگتر مانند ترکیبات بین لایه ای گرافیت با میکروسکوپ الکترونی عبوری دیده شدند. ساختارهایی که در واقع اکسید گرافن (ورقه ی از گرافن که با گروه های هیدروکسیل و اپوکسید پوشیده شده است) یا اکسید گرافن کاهش یافته بودند (اکسید گرافن توسط روئس و ووگت در سال 1948 و اکسید گرافن کاهش یافته توسط بوئم و هوفمن در سال 1962 دیده شد). ساخت گرافن اکسید به سال 1859 برمی گردد. با قرار دادن گرافیت در اسیدهای قوی، ماده ای بدست آمد که در آن زمان کربونیک اسید نام گرفت. برودی تصور می کرد که فرم جدیدی از کربن با وزن مولکولی 33 به نام گرافون کشف کرده است. ولی در واقع بعدها مشخص شد که او یک سوسپانسیون از بلورهای کوچک گرافن اکسید ساخته است. در سال 1948، روئس و ووگت میکروسکوپ الکترونی عبوری را به کار بردند و بعد از خشک کردن یک قطره از سوسپانسیون گرافن اکسید بر روی گرید TEM، تکه هایی با ضخامت کمتر از چند نانومتر مشاهده کردند. در سال 1962 بوئم و هوفمن جستجوی زیادی برای پیدا کردن نازکترین قطعه از گرافن اکسید کاهش یافته انجام دادند و تعدادی تک لایه پیدا کردند. ولی این مشاهدات تا سال های 2009 و 2010 توجه زیادی به خود جلب نکرد. در واقع بوئم و هوفمن در سال 1962 به کانتراست نسبی TEM استناد کرده بودند که روشی است که در تحقیقات دقیق امروز بکار برده نمیشود(زیرا کانتراست به شدت به شرایط وابسته می باشد). با این وجود، امروزه کار بوئم و هوفمن (1962) به عنوان اولین مشاهده ی ورقه های گرافن با میکروسکوپ الکترونی عبوری در نظرگرفته می شود. الف)سوسپانسیون ساخته شده به وسیله ی برودی ب) تصویری از تکه ی بسیار نازکی از گرافیت اکسید کاهش یافته در سال 1962 با شروع دهه ی 1970، گرافن تک لایه برای اولین بار بر روی سطح مواد دیگر با استفاده از روش رشد همبافته تولید شد. این گرافن ایجاد شده شامل یک شبکه شش ضلعی از اتم های کربن پیوند شده با هیبریدSp2 با ضخامت یک اتم بود. فیلم رشد یافته معمولا با استفاده از روش های علمی سطح، تجزیه و تحلیل می شد. این تجزیه و تحلیل در ناحیه ی بزرگی متوسط گیری می شد و هیچگونه بحثی در مورد کیفیت و پیوستگی این لایه ها انجام نمی گرفت. با این حال، در بعضی موارد انتقال بار قابل توجهی از بستر به گرافنِ رشد یافته، و در برخی موارد هیبریداسیون بین اوربیتال d از اتم بستر و اوربیتال π از گرافن اتفاق می افتاد. این موضوع به طور قابل توجهی منجر به تغییر ساختار الکتریکی گرافن رشد یافته می شد. همچنین با شروع سال 1990 تلاش های بسیاری برای ایجاد فیلم های بسیار نازک از گرافیت با خراش دادن و یا مالش گرافیت به یک سطح دیگر (ورقه شدن میکرومکانیکی) انجام شد. اما در طول این سال ها (تا سال 2004) هیچ ماده ی کربنی نازک تر از 50 تا 100 لایه تولید نشد. در سال 2000، کیم و همکارانش روش ورقه شدن میکرومکانیکی را تا حدی اصلاح کردند و یک مداد با تکنولوژی بالا ایجاد کردند. آنها یک میکروکریستال از گرافیت را به بازوی تیرک یک میکروسکوپ نیروی اتمی (AFM) متصل کردند و نوک این میکروکریستال را در طول یک ویفر سیلیکون (شبیه به نوشتن با یک مداد) خراش دادند. با این روش ماده ای به ضخامت چند ده لایه ی اتمی بدست آمد و مواد بدست آمده در واقع گرافیت نازک بود، نه گرافن. به این ترتیب کسی واقعا انتظار نداشت که چنین ماده ای (گرافن) در طبیعت وجود داشته باشد. از قرن نوزدهم كه برای اولین بار اكسید گرافیت تهیه شد، تولید این ماده عمدتاً از روش اكسید كردن گرافیت در حضور اسیدها و اكسیدكننده هاى قوى انجام میشود. با افزایش رطوبت نسبى، فاصله ى میان صفحات اكسید گرافن به صورت برگشت پذیر از 6 تا 12 آنگستروم افزایش می یابد. سطح اکسید گرافن دارای گروههای عاملی زیادی از جمله گروه های هیدروکسیل، اپوکسید، کتون وکربوکسیلیک اسید می‌باشد که باعث انحلال‌پذیری زیاد آن در آب و حلال های آلی می شود. در حضور این گروه های عاملی فعال و مواد واکنشگر لازم، می توان گروه‌های عاملی دیگر را روی سطح اکسید گرافن نشاند و خواص فیزیکی و شیمیایی آن را به دلخواه تغییر داد. اکسید گرافن به علت مساحت سطح بالا و دارا بودن گروههای عاملی حاوی اکسیژن، بستر مطلوبی برای نشاندن نانوذرات مغناطیسی می باشد. روش های جدید سنتز گرافن اکسید میکروذرات کروی Fe3O4@SiO2@G توسط جیانگ[1] و همکارنش تهیه شده اند. این کاتالیزور به دلیل حضور گرافن به عنوان یک بستر جاذب مناسب برای پروتئین‌ها و پپتید‌ها عمل می‌کند و تمایل زیادی به ترکیب با ترکیبات زیستی دارد. روش شیمیایی سنتز Fe3O4@SiO2@G در تلاشی جدید، لیو[2] و همکارانش ترکیب اکسید گرافن-پلی آنیلین را با کیفیتی بالا برای کاربرد در ابر خازن‌ها گزارش داده‌اند. این ترکیب جدید حاوی بیشترین مقدار گروه‌های اکسیژن دار روی صفحه گرافن است که قابلیت ایجاد پیوند با نیتروژن‌های آمینی زنجیره پلی آنیلین را دارند. سنتز اکسید گرافن-پلی آنیلین حاوی گروه های کربونیل استانکوویچ[3] و همکارانش ایزوسیانات را با اکسید گرافن واکنش داده و توانستند گرافن عامل دار شده را که برای تهیه نانوکامپوزیت‌های پلیمری مفید است تهیه کنند. روش کار 1. روش های جدید بیشتری برای سنتز گرافن و گرافن اکسید پیدا کنید. 2. بهترین روش جمع آوری اطلاعات علمی، استفاده از سایت اینترنتی google scholar برای دستیابی به جدیدترین مقالات است. سعی کنید سال های 2006 یا 2007 به بعد را انتخاب کنید. سوالات 1. نقطه اشتراک تمام این روش ها استفاده از کدام ماده است؟ 2. برای تبدیل اکسید گرافن به گرافن از چه ماده ای باید استفاده کرد. بخش پژوهش های دانش آموزی تبیان - تهیه: مینا رزقی و شایان فروزنده دل- تنظیم: محبوبه همت	روش های سنتز گرافن
28,756	607355972c38301a358e9232	کتاب جیبی «جانی پنیک و انجیل رویاها» نوشته سیلویا پلات و تد هیوز با ترجمه ثمین نبی پور به تازگی توسط افق به چاپ دوم رسیده است. این کتاب نهمین عنوان از مجموعه «شاهکارهای ۵ میلی متری» است که این ناشر چاپ می‌کند. این کتاب، ۲ داستان از این دو نویسنده را شامل می‌شود. «جانی پنیک و انجیل رویاها» نوشته سیلویا پلات و «برف» نوشته تد هیوز است. سیلویا پلات متولد سال ۱۹۳۲ در شهر بوستون است. او را بیشتر به خاطر شعرهایش به ویژه مجموعه‌های «کولوسوس» و «آریال» می‌شناسند. پس از مرگ این نویسنده در سال ۱۹۶۳ بین نوشته ها و یادداشت هایش، داستان های زیادی پیدا شد که هم شعر بودند هم داستان. تد هیوز هم در سال ۱۹۳۰ در انگلستان متولد شد و در سال ۱۹۹۸ هم در لندن از دنیارفت. او را هم بیشتر به عنوان یک شاعر می‌شناسند. با این حال در زمینه داستان کوتاه، فعالیت زیادی داشت و برای رادیو و تلویزیون هم می‌نوشت. ازدواج هیوز و پلات در سال ۱۹۵۶ رخ داد. این ازدواج تا سال ۱۹۶۳ که سیلویا خودکشی کرد، پابرجا ماند. «جانی پنیک و انجیل رویاها» در سال ۱۹۶۸ یعنی ۵ سال پس از مرگ پلات در ماهنامه آتلانتیک چاپ شد. این داستان، یک اثر روانکاوانه است که زوایای تاریک و ناشناخته ذهن حساس نویسنده اش را نشان می‌دهد. «برف» هم روایت گر داستانی است که راوی اش فکر می‌کند تنها بازمانده سقوط یک هواپیماست اما واقعیت به گونه دیگری است... در قسمتی از داستان «جانی پنیک و انجیل رویاها» می‌خوانیم: توی کشوی میزم، سیبی دارم که از ناهارم باقی مانده. بنابراین آن را برای درد ناگهانی گرسنگی ساعت یک بامداد نگه می‌دارم و دفتر یادداشت جیبی ام را بیرون می‌آورم. عادت دارم در خانه، صفحات این دفتر یادداشت را که پر است از آنچه در طول روز و در محل کارم نوشته‌ام پاره کنم. این طوری درد پایم را پاک می‌کنم و اگر کسی ناگهانی دفترچه ام را گرفت و ورق زد، نتواند درباره کاری که می‌کنم کوچک ترین حدسی بزند. ترجیح می‌دهم کارم را با قدیمی‌ترین دفتر در طبقه زیرین قفسه آغاز کنم. رنگی که زمانی آبی بود امروز دیگر هیچ رنگی نیست. روی صفحات کربنی تیره و تار، اثر انگشت خوانندگان پیشین را می‌شود دید. اما من زیر و زبرش را در می‌آورم و آن را با خودم زمزمه می‌کنم. این کتاب رویا، روزی که من متولد شدم، هنوز نونوار بوده. اگر حسابی از روی برنامه کار کنم، شب های سرد زمستان سوپ داغم را توی فلاسک می‌ریزم و کیک بوقلمون و شیرینی شکلاتی ام را هم فراموش نمی‌کنم. بیگودی موهایم و چهار دست لباس را هم دوشنبه صبح توی بزرگ ترین کیف دستی ام می‌گذارم و به سر کار می‌آورم. این طوری کسی فکر نمی‌کند قیافه ام دارد به هم می‌ریزد... چاپ دوم این کتاب با ۸۰ صفحه، شمارگان هزار و ۱۰۰ نسخه و قیمت ۵ هزار تومان عرضه شده است. منبع: مهر	کتاب «جانی پنیک وانجیل رویاها» نوشته سیلویا پلات و تد هیوز با ترجمه ثمین نبی پور توسط افق به چاپ دوم رسید.
2,206	6073486a2c38301a358e2a7c	بخش های پر ارزش و سودمندی از سیره امام علی(ع) در دوران خلافت به وسیله زنان کوفه در تاریخ ثبت شده است. برخی از این زنان، بانوان خانواده امام و افراد در پیوند با آن حضرت بوده اند. مانند فضه که از دوران مدینه با اهل بیت امام علی(ع) همراه بود و به مثابه عضوی از خانواده اش شمرده می شد. برخی از گزارشگران همسران یاران نزدیک امام بوده اند که با خانواده حضرت در رفت و آمد بوده و از نزدیک سیره و رفتار امام را دیده اند. و برخی از راویان از توده مردم بوده اند که در ارتباط با مشکلات اقتصادی و یا قضایی به ایشان مراجعه کرده اند. و عده ای از گزارشگران سیره امام، بانوان اردوگاه مخالف حضرت اند که درباره سیره نظامی امیرمؤمنان زبان به اعتراف گشوده اند و همه آنان از ساده زیستی، فروتنی، عدالت گستری و برابری خلیفه پیامبر(ص) در میان امت اسلامی حکایت کرده اند و درس های ماندگاری را به حافظه تاریخ سپرده اند. نمونه هایی از این گزارش ها را در سه بخش: سیره فردی، سیره اجتماعی و سیره نظامی یادآور می شویم. 1. روایت بانوان از ویژگی ها و سیره فردی امام علی(ع) الف. سخن گفتن امام علی(ع) حبابه والیه از زنان فرزانه و تیزهوش کوفه، پس از گزارش از سخن گفتن امام با بازاریان و فروشندگان گفته است: «فلم ار ناطقا احسن نطقا منه(1)؛ گوینده ای بهتر از او در زبان آوری ندیدم.» و به این ویژگی همه ادیبان و سخنوران تاریخ انگشت گذاشته اند و آن حضرت را بلیغ ترین سخنور تاریخ شمرده اند و سخنان امام علی(ع) در کتاب نهج البلاغه گواه این بلاغت است. ب: پوشیدن لباس ساده لباس علی(ع) ساده بود، از کرباس و نشانه ای از اسراف و تبرج و خودنمایی در پوشش امام دیده نمی شد. برخلاف رؤسای قبائل و تیره های عرب که لباس گرانقیمت و دراز می پوشیدند و دامن های آنان بر زمین کشیده می شد، امام لباس کوتاه می پوشید و آن را پاک و تمیز نگه می داشت. مردان و زنان از سادگی و لباس پوشیدن خلیفه مسلمانان، که آنان را شگفت زده می کرد، هماره حکایت کرده اند. از ام کثیره در این باره روایت شده که علی(ع) را دیده است تازیانه به دست، پیراهن سنبلانی بر تن و پیراهن و ازاری (شلوار) از کرباس پوشیده که هر دو تا نیمه ساق پای وی می رسید. و نیز وشیکه، از بانوان ساکن کوفه در این باره گزارش داده است که علی(ع) را در حالی دیدم که لباس کوتاه پوشیده بود و دامنش را تا نیمه ساق پایش بالا زده بود. در دستش تازیانه ای بود و به مردم می گفت: «از خدا پروا کنید و پیمانه را پر و به اندازه ادا کنید» گویا او معلم کودکان بود.(2) ج) سادگی غذای علی(ع) همه بانوانی که با علی(ع) از نزدیک معاشرت داشته اند از سادگی غذای علی(ع) سخن گفته اند براساس این گزارش ها نان سبوس دار و ماست و خرما از غذاهای مورد علاقه امام بوده و نیز حضرت از دیگر غذاها چون شیر، قارچ و از میوه ها نیز استفاده می کرده است اینک چند گزارش: غذای علی به گزارش فضه خادمه فضه، خادمه خانواده امام علی(ع) بود. و در مدینه و کوفه با آن حضرت همراه بود وی که بانویی عالمه و قرآن شناس بود گزارش های سودمندی از زندگی امام نقل کرده است از جمله: عمران بن غفله گوید: روزی در کوفه وارد بر علی(ع) شدم. در برابر او ظرف ماستی (3)بود که بوی ترشی از آن به مشامم رسید. در دست وی نانی بود که سبوس جو بر آن دیده می شد. علی آن را می شکست و گاه از زانوی خود برای شکستن نان کمک می گرفت. فضه، بر سرش ایستاده بود به وی گفتم: ای فضه از خدا در مراقبت از این پیرمرد پروا نمی کنید چرا آرد را الک نمی کنید و سبوس آن را نمی گیرید؟ فضه گفت: ما دوست نداریم که تو پاداش بری و ما گناه کنیم از من تعهد گرفته که هیچ آردی را نپزیم. و آن را مرغوب تر نسازیم علی(ع) گفته های ما را نمی شنید از فضه پرسید: او چه می گوید؟ فضه گفت: از او بپرس. علی(ع) از من پرسید: به او چه گفتی؟ عرض کردم به وی گفتم، بهتر بود آرد را الک می کردید فرمود: پدر و مادرم فدای کسی باد که سه بار پشت سر هم از نان گندم سیر نشد تا اینکه دنیا را ترک کرد و آردش را الک نمی کرد. او، رسول خدا(ص) بود که صلوات خدا بر او و خاندانش باد.(4) عمرو بن حریث نیز چنین ماجرایی را گزارش کرده است، وی در پی آن بود که غذای علی(ع) را ببیند، روزی فضه کیسه ای سر به مهر بر زمین گذاشت و از آن نانی خشک و غیر تازه بیرون آورد. عمرو گفت: ای فضه چه می شد اگر این آرد را الک کرده و آن را مناسب تر و نرم تر می ساختی؟ فضه گفت: پیشتر من این کار را می کردم، علی(ع) مرا از آن باز داشت و من در ظرف غذای او غذای گوارا می نهادم ولی برای جلوگیری از تصرف کیسه را مهر می کند. سپس امیرالمؤمنین(ع) نان را در کاسه ای خرد کرد و بر آن آب ریخت و قدری بر آن نمک پاشید سپس دست ها را بالا زد ... چون از غذا خوردن فارغ شد در حالی که دستش را به محاسنش می کشید گفت: ای عمرو آرامش در این است و اگر به خاطر غذا این (محاسنم) را به آتش برم زیان می بینم و این مقدار غذا مرا بسنده است.(5) ام کلثوم، دختر امیرمؤمنان(ع) نیز در این باره گفته است امام هماره یک غذا بر سر سفره اش بود و نمی گذاشت ما دو غذا برایش بیاوریم. وی از آخرین غذای علی(ع) در شب 19 رمضان چنین گزارش کرده است: برای حضرت دو گونه غذا برای افطار آوردم که نپذیرفت و فرمود: کجا دو خورشت بر سر سفره پدرت بود و این شیوه (استفاده از غذاهای رنگین) توقف مرا در قیامت برای حساب طولانی می کند. دخترم در حلال دنیا حساب است و در استفاده از حرام عقاب و مجازات. دخترکم تا یک غذا را برنداری من افطار نمی کنم سپس امام با نان و نمک روزه گشود.(6) خرما و قارچ امیرمؤمنان، پس از رحلت فاطمه(س) بنابر وصیت بانوی اسلام با امامه، دختر زینب، نواده پیامبر [خواهرزاده حضرت فاطمه(س)] ازدواج کرد.(7) امامه سرپرستی فرزندان زهرا را برعهده گرفت این بانو برگ هایی از سیره امام علی را برای ما بازگو کرده است. فاطمه، دختر امیرمؤمنان از امامه روایت کرده است: امیرمؤمنان، علی(ع) در ماه رمضان [مهمان [سرای من بود. برای افطار خرما و قارچ آورده شد. از آن تناول کرد قارچ غذای مورد علاقه حضرت بود.(8) علاقه امام به انگور ام راشد می گوید در سرای علی(ع) از میهمانان پذیرایی می کردم. طلحه بن عبیداللّه و زبیر بن عوام مهمان حضرت بودند. علی(ع) سفارش کرد: انگور بیاورم و آن حضرت انگور بسیار دوست می داشت. انگور آوردم و آنان از آن تناول کردند.(9) فروتنی و ساده زیستی امام علی(ع) فروتن بود و ساده زیست و به دور از تکلف و تشریفات زائد، با وجود در اختیار بودن خدمتکاران و افراد داوطلب که عاشقانه در آرزوی خدمتگزاری امام خود بودند، حضرت سعی می کرد دیگران را به رنج نیفکند. و تا آنجا که به حقوق مردم خلل وارد نیاید، در وقت خلافت نیز، نیازهای شخصی را خود برآورده سازد. امام با این ساده زیستی روش پر تکلف اشرافان عرب را نقد می کرد. به گزارش گویای یکی از بانوان کوفه توجه کنید: صالح از فروشندگان لباس گزارش کرده که مادربزرگش با علی(ع) در کوفه روبه رو شده، و علی کیسه خرمایی را به دوش داشته است. زن بر علی سلام کرده و گفت: ای امیرمؤمنان کیسه را به من ده تا آن را به خانه ات ببرم. فرمود: پدر خانواده سزاوارتر است به برداشتن بار خود. زن گفت: علی(ع) به من فرمود: آیا از این خرما تناول نمی کنی؟ گفتم: اشتها ندارم. سپس علی(ع) بار را به منزل برد و با همان پوشش برگشت در حالی که آثار پوست های خرما بر لباس آن حضرت دیده می شد و در همان لباس نماز جمعه را اقامه کرد.(10) بانوان روایتگر احادیث امام علی(ع) بخشی از سخنان امیرمؤمنان(ع) در زمان خلافت به وسیله بانوان به ما رسیده است. پاره ای از این احادیث روایت های امام علی(ع) از سخنان و سیرت پیامبر(ص) است. و بخشی گفته های خود آن حضرت. بخشی از این روایت ها درباره احکام و مسائل شرعی است و بخشی درباره موضوعات اخلاقی و گزارش هایی نیز درباره احکام قضا و حدود و بخش بیشتر گزارش سیره فردی و اجتماعی امام علی(ع) است. از جمله: از ام الحسن نخعی در کتاب های روایی به عنوان راوی احادیث علی(ع) یاد شده است. کلینی و شیخ طوسی از وی روایت کرده اند: مشغول نخ ریسی بودم که علی(ع) از کنار من عبور کرد و پرسید ام حسن چه می کنی؟ گفتم: نخ ریسی. فرمود: این کار تو حلال ترین شغل ها و یا از پاکیزه ترین شغل ها است.(11) شیخ طوسی، ام حکیم بنت عمرو بن سفیان خولی، را از راویان احادیث علی(ع) شمرده است.(12) و نیز ام موسی روایاتی را از امیرمؤمنان(ع) و ام سلمه گزارش کرده است.(13) نَفرة ازدیه از تیره بنی ازد، از راویان حدیث در روزگار خلافت علی(ع) بوده، او از علی(ع) نقل کرده که فرمود: از وقتی پیامبر(ص) در چشم من دمید، هیچ گاه چشم درد نشدم.(14) این روایت اشاره است به ماجرای چشم درد علی(ع) در غزوه خیبر و دمیدن پیامبر(ص) در دیدگان امام علی و دعا در حق او.(15) حبابه والبیه، از راویان سخنان علی(ع) بوده است. برخی از روایت ها وی، درباره مسائل اعتقادی و مسئله امامت و برخی درباره موضوعات حلال و حرام و واجبات و محرمات است. از جمله: علی(ع) فروشندگان آبزیان حرام گوشت (جری) = ماهی بدون فلس، مارماهی را تعزیر می کرد و بدانان می گفت: «ای فروشندگان اشیاء مسخ شده بنی اسرائیل و سپاه بنی مروان.» فرات بن احنف برخاست و گفت: ای امیرمؤمنان سپاه بنی مروان کیانند؟ امام(ع) پاسخ داد: «آنان کسانی بودند که محاسن خود را تراشیده، شارب ها را رها می کردند و آن را می تابیدند؛ خداوند آنان را مسخ کرد ...» حبابه، سپس، شرحی از شیوه سخن گفتن و حلاوت کلام آن حضرت ارائه کرد و افزوده: نزد علی(ع) رفتم و گفتم: خداوند رحمت و لطف خود را شامل تو گردانیده برایم از نشانه های امامت [و رهبر معصوم] بگو؟ حضرت از من ریگی که بر زمین افتاده بود درخواست کرد. ریگ را در کف دست نهاده و [آن را به اذن خدا] نرم کرد و با انگشتر خود که نامش بر آن نقش بسته بود، سنگ را مهر کرد و فرمود: کسی می تواند ادعای امامت [و جانشینی پیامبر] کند که بتواند چنین کرامتی را نشان دهد و ریگ سخت و غیر قابل انعطاف، را با قدرت [خدایی اش] نرم گرداند. امام هر چه را که بخواهد [به اذن خداوند] بدان توانا بوده و چیزی بر او پنهان نیست.(16) حبابه، که خداوند عمری دراز به او داد، با این نشانه ای که علی(ع) به او ارائه کرد، چندین امام از فرزندان علی(ع) را آزمود و آنان به شیوه علی(ع) بر همان سنگ مهر نهادند، حبابه جریان را برای مردم گزارش کرده است براساس برخی از گزارش ها وی تا روزگار امام رضا(ع) زنده بوده است.(17) و نیز حبابه والبیه از علی روایت کرده است که فرمود: «ما اهل بیت، نوشیدنی های مست کننده نمی خوریم، ماهی بدون فلس مصرف نکرده، در وضو بر پای افزار مسح نمی کشیم. پیروان ما باید به راه و رسم ما اقتدا کرده و سنت ما را پاس دارند.»(18) ام قیان، از زنان پاکدامن و راستگوی بود که در روزگار خلافت علی(ع) در کوفه زندگی می کرد. او گزارشی از سخنان و سیره علی(ع) نقل کرده است. مردی از اصحاب علی(ع) نزد ام قیان رفت مرد سخت افسرده خاطر بود ام قیان از دلیل افسردگی او پرسید پاسخ داد: کنیزی آزاد شده داشتم که پس از مردن او را دفن نمودم ولی خاک او را نمی پذیرفت نزد علی(ع) رفتم ماجرا را به او گزارش کردم فرمود: زمین، یهود و نصرانی را در خود می پذیرد چگونه آن زن را نمی پذیرد علتش آن است وی بندگان خداوند را با عقوبت خداوند (آتش) شکنجه کرده است ... . ام قیان گفته، از حال زن و زندگی او، پرس و جو کردم، روشن شد زنی بدکاره بوده و کودکانی که از راه زنا زاییده در تنور سوزانده و از میان برده است.(19) برکات خانه: ام راشد، کنیز آزادشده ام هانی (خواهر امیرالمؤمنین) گزارش کرده: نزد ام هانی بودم که علی(ع) به دیدار خواهر آمد وی برای برادر غذا آورد. حضرت پرسید: چرا در سرای شما برکت نمی بینم، ام هانی گفت: سبحان اللّه ، به خدا سوگند در خانه ما برکت هست. علی(ع) پاسخ داد: مراد من گوسفند است.(20) پی نوشتها: 1. اصول کافی، ج1، ص346. 2. مکارم الاخلاق، طبرسی، ص112، در برخی از نقل ها شبیکه ثبت شده است. 3. سیره پژوه معاصر، لبن در روایت را به شیر ترجمه کرده است، سیمای کارگزاران علی بن ابی طالب، ج3، ص475، بوستان کتاب، ولی در عرف معاصر لبن بر ماست اطلاق می شود و حلیبب بر شیر و قرائن نشان می دهد در آن روز نیز چنین مصطلح بوده است چه شیر ترش در معرض فساد است. و در لغت نیز اصطلاح لبن در ماست به کار برده شده است، رک: کتاب فقه اللغة و سر العربیه، ابی منصور ثعالبی (م 350) ص429، تحقیق: دفاتر محمد، دارالکتاب العربی، 1420 ق. 4. بحارالانوار، ج 41، ص138، در متن بحار، عمران بن غفله است که در مصدر اصلی عمران بن مسلمه از سوید بن غفله است، همان، 5. المناقب، ابن شهرآشوب، ج2، ص98، سنن الامام علی، محمدباقرالعلوم، ص93، نشر نورالسجاد. 6. بحارالانوار، ج41، ص278. 7. منتهی الامال، ج1، ص167. 8. کافی، ج6، ص369، 370، باب الکماة. 9. الطبقات الکبرا، ج8، ص448. 10. بحارالانوار، ج41، ص138. 11. کافی، ج5، ص311، تهذیب الاحکام، ج6، ص382. 12. رجال طوسی، ص66، جامع الرواة اربلی، ج2، ص455. 13. طبقات ابن سعد، ج8، ص485، تنقیح المقال، ج3، ص74. 14. تنقیح المقال، ج3، ص83. 15. بحار، ج21، ص29. 16. اصول کافی، ج1، ص346. 17. همان، ص347. 18. من لایحضره الفقیه، ج4، ص298، اعلام النساء المؤمنات، ص294. 19. کافی، ج7، ص370. 20. المصنف، ابن ابی شیبه، ج8، ص709، کتاب الجمل، ح20. منبع:پیام زن؛ مرداد 1388 - شماره 209منبع: مرکز اطلاع رسانی آل البیت علیهم السلام	بخش های پر ارزش و سودمندی از سیره امام علی(علیه السلام) در دوران خلافت به وسیله زنان کوفه در تاریخ ثبت شده است.
22,561	607352d62c38301a358e79ff	محمدحسن قندی کوهستانی رادمردی از خطه شمال که مرگش از جنس شهادت بود. او به سال 1349 شمسی در روستای کوهستان بهشهر متولد شد. پس‌از طی کلاس اول راهنمایی وارد حوزه علمیه عالم ربانی آیةالله‌ شیخ محمد کوهستانی شد. رفقای شهید گفته‌اند: شهید بزرگوار در خواندن نماز شب به ما سفارش می‌کرد که اگر من خواب ماندم مرا بیدار کنید و هم‌چنین اگر ما خواب می‌ماندیم او ما را بیدار می‌کرد. وقتی هم که می‌خواست برای نماز شب وضو بگیرد، از نهر آبی که در پشت حوزه جاری بود، استفاده می‌کرد و می‌گفت: نمی‌خواهم مزاحم طلبه‌هایی که به عللی در خواب هستند، بشوم. ▪ ورود به عرصه جنگ محمدحسن، پس‌از مدتی اقامت در حوزه علمیه، حضور در جبهه و کمک به رزمندگان اسلام را در اولویت زندگی خود قرار داد ولی به دلیل کمی سن موفق به جلب نظر مسئولان اعزام‌کننده نشد؛ تا این‌که از طریق هلال احمر به منطقه غرب کشور اعزام شد و حدود چهار ماه در آن‌جا به فعالیت پرداخت. مدتی بعد به جبهه جنوب اعزام و در آن‌جا داوطلبانه مشغول آموزش غواصی شد. در این ایام بود که از شهادت خود سخن می‌گفت و انگار می‌دانست که رفتنی است. برای آخرین دیدار و خداحافظی به زادگاهش آمد. یکی از رفقایش می‌گفت: به همه ما گفته بود که به‌زودی شهید می‌شوم. عاقبت این روحانی مجاهد که به فرمان امام شهیدان و جهت ادای وظیفه دینی خود در جبهه حضور یافته بود، در عملیات کربلای چهار در منطقه ام‌الرصاص به آرزوی خود نایل آمد. جسد مطهرش پس‌از حدود دو سال در دی‌ماه سال 67 به زادگاهش بازگشت. ▪ فرازی از وصیت‌نامه شهید ای امت حزب‌الله! متوجه باشید و نگذارید ایران را، این بی‌سروپاها که بعضی از آن‌ها وابسته به شرق و غرب‌اند و بعضی بر اثر نادانی‌شان به خیابان می‌آیند، وضع را غیراسلامی و مثل اندلس اسپانیا فاسد کنند. ای مسئولان قضایی! جلوی این فساد را بگیرید. اگر جلوی افراد مغرض را نگیرید، خون شهیدان از شما جواب می‌خواهد. منبع: وبسایت افق حوزه	محمدحسن قندی کوهستانی رادمردی از خطه شمال که مرگش از جنس شهادت بود. او به سال 1349 شمسی در روستای کوهستان بهشهر متولد شد. پس‌از طی کلاس اول راهنمایی وارد حوزه علمیه عالم ربانی آیةالله‌ شیخ محمد کوهستانی شد.
57,298	607361de2c38301a358f01b0	در رتبه‌بندی شرکت‌ها، علاوه‌ بر شاخص «میزان فروش»، ۳۲ شاخص دیگر نیز سنجیده می‌شود. با توجه به عمومیت فهرست شرکت‌های برتر ایران و وجود انواع شرکت‌های تولیدی، خدماتی، بیمه‌ای، سرمایه‌گذاری و بانک‌های شرکت‌کننده در این رتبه‌بندی، برای همگن کردن رقم فروش این شرکت‌ها، مجموع درآمدهای عملیاتی شرکت لحاظ شده است. نتایج این رتبه‌بندی براساس گروه‌های صنعتی ۳۲گانه نیز نشان می‌دهد که از نظر میزان فروش (درآمد) گروه بانک‌ها و موسسات اعتباری با ۲۶ درصد سهم در جایگاه اول، گروه پتروشیمی با ۱۴ درصد سهم در جایگاه دوم و گروه فرآورده‌های نفتی با ۱۳ درصد سهم در جایگاه سوم قرار گرفته‌اند. ۵۰۰ شرکت برتر و بزرگ ایران در بیست و یکمین سال رتبه‌بندی شرکت‌ها معرفی شدند. بر اساس گزارش سازمان مدیریت صنعتی حجم فروش صد شرکت اول سال ۱۳۹۷ بر اساس اطلاعات مالی سال گذشته، ۵۶۷ هزار میلیارد تومان بوده که نسبت به کل فروش همین صد شرکت در سال قبل، ۲۴ درصد رشد را نشان می‌دهد. فروش شرکت اول فهرست نسبت به فروش شرکت صدم ۳۲٫۸ برابر بزرگ‌تر است. همایش بیست و یکمین سال رتبه‌بندی شرکت‌های برتر با حضور مدیرعامل سازمان مدیریت صنعتی، مدیر مرکز رتبه‌بندی شرکت‌های برتر، مدیران ارشد بنگاه‌های برتر کشور و متخصصان این حوزه روز گذشته برگزار شد. براساس جزئیات اعلام شده در این همایش، ۱۰ شرکت‌ اول رتبه بندی به ترتیب شامل شرکت صنایع پتروشیمی خلیج‌فارس (هلدینگ)، بانک پارسیان (هلدینگ)، شرکت پالایش نفت اصفهان، شرکت سایپا (هلدینگ)، بانک صادرات ایران (هلدینگ)، شرکت پالایش نفت بندرعباس، شرکت فولاد مبارکه اصفهان (هلدینگ)، بانک آینده (هلدینگ)، شرکت گروه گسترش نفت و گاز پارسیان (هلدینگ) و بانک کارآفرین هستند. اطلاعات سازمان مدیریت صنعتی حاکی از آن است که ۱۰ شرکت ابتدای فهرست، فروشی معادل ۲۱٫۸ برابر فروش ۱۰ شرکت انتهای فهرست دارند. از سوی دیگر، ۱۳ شرکت بالای فهرست ۵۰٫۲ درصد جمع فروش صد شرکت را شکل می‌دهد که نشان‌دهنده درجه تمرکز در وضعیت شرکت‌های بزرگ ایران است. در این رتبه بندی، شرکت‌ها علاوه بر شاخص «میزان فروش»، بر اساس ۳۲ شاخص دیگر نیز مقایسه می‌شوند. با توجه به عمومیت فهرست شرکت‌های برتر ایران و وجود انواع شرکت‌های تولیدی، خدماتی، بیمه‌ای، سرمایه‌گذاری و بانک‌های شرکت‌کننده در این رتبه‌بندی، برای همگن کردن رقم فروش این شرکت‌ها، مجموع درآمدهای عملیاتی شرکت لحاظ شده است. در مورد بانک‌ها از مجموع درآمدهای مشاع و غیرمشاع آنها استفاده می‌شود و مجموع درآمدهای بیمه‌ای و درآمد حاصل از سرمایه‌گذاری‌ها نیز در مورد شرکت‌های بیمه‌ای لحاظ می‌شود. پس از گزینش و رتبه‌بندی شرکت‌ها بر اساس شاخص «میزان فروش»، این شرکت‌ها بر اساس میزان فروش به دسته‌های صدتایی تقسیم می‌شوند و شرکت‌های هر دسته بر اساس ۳۲ شاخص دیگر مقایسه و رتبه‌بندی می‌شوند. به این نحو، شرکت‌هایی با هم مقایسه می‌شوند که از نظر اندازه تا حدودی به هم نزدیک هستند. دسته‌بندی شاخص‌ها شامل «شاخص‌های اندازه و رشد شرکت»، «شاخص‌های سودآوری و عملکرد»، «شاخص‌های بهره‌وری»، «شاخص‌های صادرات»، «شاخص‌های نقدینگی»، «شاخص‌های بدهی» و «شاخص‌های بازار» است. متولیان رتبه‌بندی شرکت‌ها این موضوع را نیز یادآوری می‌کنند که در اقتصاد ایران، مانند بسیاری از اقتصادهای در حال توسعه، قیمت‌ها منعکس‌کننده تمامی واقعیات اقتصادی نیستند. وجود یارانه‌های مختلف، دخالت‌های دولت در کنترل قیمت‌ها و مواردی از این قبیل، موجب انحراف قیمت‌ها می‌شود بنابراین قیمت‌ها قادر نیستند وضعیت واقعی رشد یک شرکت را نشان دهند. مثلا رشد فروش یک شرکت در یک اقتصاد سالم نشان‌دهنده افزایش قیمت محصول فروش‌رفته و مقدار عددی محصولات فروخته‌شده است. از آنجا که افزایش قیمت اساسا ناشی از افزایش کیفیت محصولات تولیدی است، در این صورت افزایش فروش، نشان‌دهنده رشد واقعی و سالم این شرکت‌ها است. در حالی که در اقتصاد ایران بخشی از تغییر قیمت‌ها یا ناشی از وجود بازارهای انحصاری یا ناشی از دخالت‌های دولت در تعیین قیمت محصولات شرکت‌های تولیدی است؛ بنابراین باید در مقایسه فروش شرکت‌ها و رتبه‌بندی آنها از نظر فروش این مقوله را در نظر داشت. مشکل انحرافات قیمتی نه‌تنها مشکل فهرست رتبه‌بندی ۱۰۰-IMI است، بلکه در هر نوع آمار اقتصادی خود را نشان می‌دهد. حساب‌های ملی، سبد مصرف خانوار، بودجه دولت و آمارهای مشابه همه انحرافات قیمتی را در خود دارند و تمامی واقعیت‌های اقتصادی را منعکس نمی‌کنند. در آغاز این همایش ابوالفضل کیانی بختیاری، مدیر عامل سازمان مدیریت صنعتی با اشاره به اهمیت اقتصاد مقاومتی در ایران گفت: امسال نیز مانند چند سال گذشته با عنوان اقتصاد مقاومتی نام‌گذاری شد که این موضوع اهمیت این شیوه اقتصادی را در ایران نشان می‌دهد. یکی از موارد مهمی که اکنون مطرح می‌شود حمایت از کالای ایرانی است. طبیعی است که در این عرصه مردم برای انتخاب کالا یا خدمات مورد نظر باید بتوانند نخستین شرکت‌های ایرانی را بشناسند. مدیر عامل سازمان مدیریت صنعتی درباره پیشینه رتبه‌بندی شرکت‌ها در کشور توضیح داد: این شیوه رتبه‌بندی در سال ۷۷ که نخستین دوره خود را تجربه می‌کرد به معرفی ۱۰۰ شرکت نخست کشور پرداخت. این ۱۰۰ شرکت در یک شاخص میزان فروش بررسی و معرفی شدند. به‌تدریج و با رشد اقتصادی کشور و واحدهای تولیدی و صنعتی در ایران، تعداد شرکت‌ها به ۵۰۰ رسید و شاخص‌ها نیز رشد چشمگیری داشت. وی مهم‌ترین اهداف برگزاری این رتبه‌بندی را در تولید اطلاعات درباره بنگاه‌های اقتصادی کشور و شفاف‌سازی در فضای کسب‌وکار، رتبه‌بندی شرکت‌ها از نظر تاثیرگذاری در اقتصاد ملی و گسترش رقابت بین بنگاه‌های اقتصادی دانست. کیانی بختیاری با اشاره به یکی از مهم‌ترین دستاوردهای این رتبه‌بندی، توضیح داد: از مهم‌ترین دستاوردهای این رتبه‌بندی می‌توان به وضعیت واحدهای صنعتی و تولیدی در رشته‌های تخصصی اشاره کرد. برای مثال، در حوزه سیمان چند شرکت حضور دارند. یکی از موضوعاتی که در این زمینه اهمیت دارد رتبه کارخانه‌های سیمان نسبت به یکدیگر است. شاخص‌های رتبه‌بندی مدیرعامل سازمان مدیریت صنعتی با اشاره به اینکه شرکت‌های برتر ایران بر اساس ۳۳ شاخص و در ۷ عنوان دسته‌بندی، رتبه می‌گیرند، توضیح داد: شاخص‌های اندازه و رشد شرکت، شاخص‌های سودآوری و عملکرد، شاخص‌های بهره‌وری، شاخص‌های صادرات، شاخص‌های نقدینگی، شاخص‌های بدهی و شاخص‌های بازار عنوان دسته‌بندی‌ها است. در هر کدام از این عنوان‌ها شاخص‌هایی مشخص شده که بر مبنای آنها رتبه‌بندی انجام می‌شود. کیانی بختیاری با اشاره به اینکه شفافیت از جمله شاخص‌های رتبه‌بندی ۱۰۰-IMI است، گفت: در بسیاری از رتبه‌بندی‌ها ارزیابان نقش زیادی دارند. به عبارتی اگر ارزیاب یک شرکت تفاوت کند، ممکن است نمره آن شرکت نیز در شاخص مشخصی تغییر کند. با این حال، در این شیوه رتبه‌بندی به دلیل اینکه تمام شاخص‌ها کمی هستند، ارزیابان نقشی در نمره ندارند. مدیرعامل سازمان مدیریت صنعتی با بیان اینکه نقش تحقیق و توسعه در رشد هر سازمان و کشوری تاثیر قابل‌توجهی دارد، توضیح داد: آمازون، آلفابت، سامسونگ و اینتل در سال گذشته میلادی بیشترین هزینه را برای بخش تحقیق و توسعه خود در نظر گرفته‌اند. بر اساس آمارهای رسمی شرکت آمازون در سال گذشته میلادی ۱۶ میلیارد دلار سرمایه‌گذاری کرده است. کیانی بختیاری با اشاره به نخستین سیاست‌گذاری‌ها برای برگزاری ۱۰۰-IMI توضیح داد: از مهم‌ترین نیازهایی که در کشور وجود دارد، شفافیت آماری و درآمدی شرکت‌های ایران است. آمار شفاف و ارائه آمارهای درآمدی به توسعه کسب‌وکار و بنگاه‌های اقتصادی در کشور منجر می‌شود. وی در ادامه با بررسی آمارهای رسمی «فورچون» که در طرح بین‌المللی برگزار می‌شود، توضیح داد: از میان ۵۰۰ شرکت بزرگ دنیا ۱۲۶ شرکت به آمریکا و ۱۱۱ شرکت به چین اختصاص دارند. به‌ عبارت دیگر ۲۵ درصد شرکت‌های بزرگ دنیا به آمریکا و ۲۲ درصد به چین اختصاص دارد. وی در ادامه به نسبت فروش ۵۰۰ شرکت نخست ایران به تولید ناخالص داخلی پرداخت و توضیح داد: در این شاخص ۳۸ درصد به ۱۰۰ شرکت نخست و ۴۴ درصد به کل ۵۰۰ شرکت تعلق دارد. همان‌طور که مشخص است ۴۰۰ شرکت دیگر در این شاخص سهم چندانی ندارند. کیانی بختیاری در ادامه به آمارهای فروش پرداخت و گفت: در ایران نخستین شرکت ۹ میلیارد دلار بر اساس اطلاعات مالی سال گذشته فروش داشت که نخستین شرکت داخلی است. البته باید در نظر داشت که این آمار در «فورچون» و در مدل جهانی به ۵۰۰ میلیارد دلار می‌رسد. وی با اشاره به اهمیت رتبه‌بندی شرکت‌ها نیز گفت: سرمایه‌گذاران، فعالان بورس و مصرف‌کنندگان با استفاده از داده‌های آماری این دوره می‌توانند تصمیم‌گیری‌های بهتری داشته باشند. سازوکار کسب اطلاعات در ادامه مجید درویش، مدیر مرکز رتبه‌بندی شرکت‌های برتر درباره تنوع شرکت‌های نخست توضیح داد: یکی از موضوعاتی که در بررسی امسال بر اساس اطلاعات مالی سال گذشته جالب بود تغییر رتبه‌های تک‌رقمی بود. در دوره‌های قبل به‌طور عمده رتبه‌های تک‌رقمی به بانک‌ها و موسسه‌های پولی و اعتباری اختصاص داشت. این در حالی است که امسال پتروشیمی‌ها رشد بسیار مناسبی داشتند. وی با اشاره به اینکه در سبد صادراتی وضعیت کارخانه‌های پتروشیمی از دیگر شرکت‌ها بهتر است، تصریح کرد: ۵۰ درصد صادرات ۵۰۰ واحد بررسی شده به پتروشیمی‌ها تعلق دارد که در سبد صادرات غیرنفتی بررسی می‌شود و رتبه دوم این شاخص نیز به فرآورده‌های نفتی تعلق دارد که ۱۹ درصد سهم دارند. وی افزود: یکی از موضوعاتی که در بررسی شرکت‌های نخست ایران اهمیت دارد نقش این شرکت‌ها در اشتغال‌زایی است بر این اساس شرکت سایپا، بانک صادرات ایران، بانک تجارت، شرکت فولاد مبارکه اصفهان و شرکت مخابرات ایران بیشترین سهم را در اشتغال‌زایی دارند. ۱۰ شرکت پیشرو در رتبه‌بندی امسال ۱۰ شرکت پیشرو انتخاب شدند. معیار اصلی در انتخاب شرکت‌های پیشرو تغییر رتبه فروش شرکت‌های فهرست صد شرکت برتر طی چهار سال اخیر است. فهرستی که بر اساس معیار اصلی فوق‌الذکر تهیه می‌شود، با توجه به معیارهای دیگری پالایش می‌شود. این معیارها عبارتند از: وجود اطلاعات شرکت در رتبه‌بندی ۱۰۰-IMI برای حداقل سه سال اخیر، منفی نبودن تغییر رتبه فروش شرکت در سال اخیر و زیان‌ده نبودن شرکت. پس از انجام مراحل فوق، فهرست به‌دست آمده از سوی کمیته‌ای از خبرگان صنعت و محیط کسب و کار مورد بررسی قرار گرفته و ۱۰ شرکتی که بهترین نتایج را کسب کرده باشند، به‌عنوان شرکت‌های پیشرو شناسایی و معرفی می‌شوند. در انتخاب شرکت‌های پیشرو، این کمیته به سطح بلوغ شرکت‌ها توجه ویژه‌ای دارد. در مورد شرکت‌های بالغ، تغییر مثبت رتبه فروش یا حتی حفظ جایگاه، دارای اهمیت بیشتری است. ۱۰ شرکت پیشرو در رتبه‌بندی سال ۱۳۹۷ شامل بانک آینده، شرکت به‌پرداخت ملت، بانک پارسیان، شرکت سرمایه‌گذاری و توسعه گل گهر، بانک سینا، شرکت فروشگاه‌های زنجیره‌ای افق کوروش، شرکت فولاد هرمزگان جنوب، شرکت گروه فن آوران هوشمند بهسازان فردا، بانک کارآفرین و شرکت معدنی و صنعتی گل گهر است. بیشترین صعود رتبه در رتبه‌بندی سال ۱۳۹۷، شرکت سرمایه‌گذاری و توسعه گل‌گهر (هلدینگ)، بیشترین صعود رتبه را داشته است؛ به‌طوری که رتبه فروش این شرکت با ۵۶ پله تغییر از ۱۴۶ به ۹۰ رسیده است. بعد از آن شرکت سرمایه‌گذاری برق و انرژی غدیر (هلدینگ)، شرکت به‌پرداخت ملت، شرکت توسعه آهن و فولاد گل گهر (هلدینگ)، شرکت فولاد کاوه جنوب کیش، شرکت سرمایه‌گذاری توسعه معادن و فلزات (هلدینگ)، شرکت مجتمع فولاد خراسان (هلدینگ)، شرکت فولاد هرمزگان جنوب، شرکت مادر تخصصی توسعه معادن و صنایع معدنی خاورمیانه (هلدینگ)، شرکت پتروشیمی اروند و شرکت بهمن موتور بیشترین صعود رتبه را ثبت کرده‌اند. البته رتبه‌های سال قبل لحاظ شده در گزارش، بر اساس اطلاعات تجدید ارائه شده در صورت‌های مالی سال جاری شرکت‌ها و صرفا بین شرکت‌های حاضر در رتبه‌بندی سال جدید است. در نتیجه در مورد بعضی از شرکت‌ها ممکن است رتبه سال قبل آنها در این گزارش، با آنچه در گزارش سال گذشته آمده است، متفاوت باشد. شرکت‌های تازه وارد در رتبه‌بندی امسال، شرکت‌های تازه وارد در فهرست صد شرکت اول، شامل شرکت سرمایه‌گذاری و توسعه گل‌گهر (هلدینگ)، شرکت توسعه آهن و فولاد گل‌گهر (هلدینگ)، شرکت به پرداخت ملت، شرکت سرمایه‌گذاری برق و انرژی غدیر (هلدینگ)، شرکت گسترش انرژی پاسارگاد (هلدینگ)، شرکت توسعه معادن روی ایران (هلدینگ) و شرکت تولید خودرو صنعت خزر است. بیشترین رشد فروش اطلاعات سازمان مدیریت صنعتی نشان می‌دهد که بیشترین رشد فروش برای شرکت سرمایه‌گذاری و توسعه گل گهر (هلدینگ)، شرکت سرمایه‌گذاری برق و انرژی غدیر (هلدینگ)، شرکت به پرداخت ملت، شرکت توسعه آهن و فولاد گل‌گهر (هلدینگ) و شرکت فولاد کاوه جنوب کیش ثبت شده است. بالاترین ارزش افزوده مطابق اطلاعات رتبه‌بندی سال ۱۳۹۷ بالاترین ارزش افزوده به شرکت صنایع پتروشیمی خلیج فارس (هلدینگ)، شرکت فولاد مبارکه اصفهان (هلدینگ)، شرکت مخابرات ایران (هلدینگ)، بانک آینده (هلدینگ)، شرکت سایپا (هلدینگ)، بانک صادرات ایران (هلدینگ)، شرکت گروه گسترش نفت و گاز پارسیان (هلدینگ)، شرکت ارتباطات سیار ایران (هلدینگ)، شرکت ملی صنایع مس ایران (هلدینگ) و شرکت گروه مپنا (هلدینگ) اختصاص داشته است. بیشترین داراییدر رتبه‌بندی امسال شرکت‌ها از لحاظ بیشترین دارایی نیز طبقه‌بندی شده‌اند. بر این اساس بانک صادرات ایران (هلدینگ)، بانک تجارت (هلدینگ)، بانک آینده (هلدینگ)، بانک کشاورزی (هلدینگ)، بانک پارسیان (هلدینگ)، شرکت صنایع پتروشیمی خلیج فارس (هلدینگ)، بانک رفاه کارگران (هلدینگ)، بانک صنعت و معدن (هلدینگ)، بانک اقتصاد نوین (هلدینگ) و بانک انصار (هلدینگ) رتبه اول تا دهم بیشترین دارایی را دارند. بالاترین اشتغال‌زاییبر اساس اطلاعات سازمان مدیریت صنعتی شرکت سایپا (هلدینگ)، بانک صادرات ایران (هلدینگ)، بانک تجارت (هلدینگ)، شرکت فولاد مبارکه اصفهان (هلدینگ) و شرکت مخابرات ایران (هلدینگ) بالاترین اشتغال‌زایی را ثبت کرده‌اند. بیشترین سودآوریشرکت صنایع پتروشیمی خلیج فارس (هلدینگ)، شرکت فولاد مبارکه اصفهان (هلدینگ)، شرکت ارتباطات سیار ایران (هلدینگ)، شرکت مخابرات ایران (هلدینگ) و شرکت گروه گسترش نفت و گاز پارسیان (هلدینگ) بیشترین سودآوری را ثبت کرده‌اند. بیشترین بازده فروشاطلاعات رتبه‌بندی امسال نشان می‌دهد که شرکت سرمایه‌گذاری تامین اجتماعی نیروهای مسلح (هلدینگ)، شرکت سرمایه‌گذاری توسعه معادن و فلزات (هلدینگ)، شرکت گروه مدیریت سرمایه‌گذاری امید (هلدینگ)، شرکت پلیمر آریاساسول و شرکت پتروشیمی زاگرس بیشترین بازده فروش را داشته‌اند. بیشترین صادراترتبه‌بندی شرکت‌ها از لحاظ بیشترین صادرات نیز نشان می‌دهد که شرکت صنایع پتروشیمی خلیج فارس (هلدینگ)، شرکت پتروشیمی نوری (برزویه)، شرکت پالایش نفت بندرعباس، شرکت فولاد مبارکه اصفهان (هلدینگ) و شرکت ملی صنایع مس ایران (هلدینگ) در رده اول تا پنجم قرار دارد. بالاترین ارزش بازاربر اساس اطلاعات سازمان مدیریت صنعتی بالاترین ارزش بازار نیز به شرکت صنایع پتروشیمی خلیج فارس (هلدینگ)، شرکت فولاد مبارکه اصفهان (هلدینگ)، شرکت پتروشیمی مارون (هلدینگ)، شرکت ملی صنایع مس ایران (هلدینگ) و شرکت مخابرات ایران (هلدینگ) اختصاص دارد. شرکت‌های برتر از نظر رشد سریعدر طبقه‌بندی ۵۰۰ شرکت برتر ایران ۵ شرکت برتر از نظر رشد سریع بین صد شرکت دوم نیز معرفی شده‌اند که شامل شرکت بازرگانی توسعه صنعت روی، شرکت پرداخت الکترونیک سامان کیش، شرکت توسعه تجارت فراگیر فولاد خوزستان، شرکت گروه داده‌پردازی بانک پارسیان و شرکت نقش اول کیفیت است. معیار اصلی در انتخاب شرکت‌های برتر از نظر رشد سریع تغییر رتبه فروش شرکت‌های فهرست صد شرکت دوم طی چهار سال اخیر است. ۵ شرکت برتر از نظر رشد سریع بین صد شرکت سوم نیز شامل شرکت آهنگری تراکتورسازی ایران، شرکت سازآب کیان پاد، شرکت طراحی و ساخت قطعات صنایع ایران، شرکت گروه فن آوا و شرکت مهندسی و پشتیبانی نیروگاهی البرز توربین است. پنج شرکت برتر از لحاظ رشد سریع بین صد شرکت چهارم نیز شامل شرکت تجارت الکترونیک ارتباط فردا، شرکت تجارت صنعت پتروشیمی خلیج فارس، شرکت صنایع خاک چینی ایران، شرکت صنایع ماشین ابزار ایران خودرو و شرکت گسترش صنایع روی ایرانیان است. ۱۰ شرکت برتر صادراتگرادر رتبه‌بندی سال ۱۳۹۷ شرکت پتروشیمی بوعلی سینا، شرکت پتروشیمی زاگرس، شرکت پتروشیمی لاله، شرکت پرسال، شرکت توسعه معادن روی ایران، شرکت صنایع پتروشیمی خلیج فارس، شرکت فرآورده‌های قیری هرمز پاسارگاد، شرکت فولاد کاوه جنوب کیش، شرکت لوله گستر خادمی و شرکت معماران تجارت آفتاب ۱۰شرکت برتر صادرات‌گرا هستند. ۱۰ شرکت برتر صادرات‌گرا بر اساس شاخص ترکیبی صادرات مشخص می‌شوند. این شاخص از ترکیب سه شاخص صادرات، رشد صادرات و نسبت صادرات به فروش به‌دست می‌آید. بنابراین شرکت‌هایی که در سال مالی ۱۳۹۶ صادرات داشته‌اند، بر اساس شاخص ترکیبی صادرات رتبه‌بندی شده‌اند و ۱۰ شرکت اول فهرست به‌عنوان شرکت‌های صادرات‌گرا شناخته می‌شوند. ۳۲ گروه صنعتیدر همایش امسال شرکت‌ها به ۳۲ گروه صنعتی نیز تقسیم‌بندی شده‌اند. مقایسه گروه‌های صنعتی از نظر میزان فروش نشان می‌دهد که گروه بانک‌ها و موسسات اعتباری با ۲۶ درصد سهم، گروه پتروشیمی با ۱۴ درصد سهم و گروه فرآورده‌های نفتی با ۱۳ درصد سهم در جایگاه اول تا سوم قرار دارد. کمترین سهم فروش نیز به گروه لوازم خانگی و الکترونیکی اختصاص دارد. سه گروه صنعتی اول از نظر سودآوری شامل گروه پتروشیمی با ۳۴ درصد سهم، گروه فلزات اساسی با ۲۰ درصد سهم، گروه فرآورده‌های نفتی با ۱۳ درصد سهم در جایگاه اول تا سوم قرار دارد. سه گروه صنعتی از نظر ارزش افزوده نیز مربوط به گروه بانک‌ها و موسسات اعتباری با ۱۶٫۷ درصد سهم، گروه پتروشیمی با ۱۶٫۴ درصد سهم، گروه فلزات اساسی با ۱۲درصد سهم است. سه گروه صنعتی از نظر دارایی‌ها نیز گروه بانک‌ها و موسسات اعتباری با ۵۴ درصد سهم، گروه پتروشیمی با ۹ درصد سهم و گروه شرکت‌های پیمانکاری با ۴درصد سهم است. مطابق اطلاعات رتبه‌بندی امسال سه گروه صنعتی از نظر بازدهی فروش شامل گروه سرمایه‌گذاری‌های مالی با ۷۷ درصد حاشیه سود، گروه واسطه گری‌های مالی با ۷۵ درصد حاشیه سود و گروه اکتشاف، استخراج و خدمات جنبی با ۳۲ درصد حاشیه سود است. میانگین بازده فروش ۳۲ گروه صنعتی نیز ۱۶٫۴۵ درصد است. سه گروه صنعتی اول از نظر اشتغال‌زایی نیز شامل گروه بانک‌ها و موسسات اعتباری با ۱۹درصد سهم، گروه وسایل نقلیه و قطعات خودرو با ۱۱ درصد سهم و گروه شرکت‌های پیمانکاری با ۸ درصد سهم است. سه گروه صنعتی از نظر صادرات نیز گروه پتروشیمی با ۵۰ درصد سهم، گروه فرآورده‌های نفتی با ۱۹ درصد سهم و گروه فلزات اساسی با ۱۷ درصد سهم است. سه گروه صنعتی اول از نظر شاخص بهره‌وری کل نیز شامل گروه سرمایه‌گذاری‌های مالی با ۳٫۶ واحد، گروه واسطه‌گری‌های مالی با ۳٫۴ واحد و گروه اکتشاف، استخراج و خدمات جنبی با ۱٫۴ واحد است. سه گروه صنعتی اول از نظر شاخص بهره‌وری کل عوامل شامل گروه پتروشیمی با ۳٫۳۹ واحد، گروه واسطه‌گری‌های مالی با ۳٫۳۴ واحد و گروه سرمایه‌گذاری‌های مالی با ۲٫۶ واحد است. سه گروه صنعتی اول از نظر شاخص بهره‌وری نیروی انسانی نیز شامل گروه سرمایه‌گذاری‌های مالی با ۲۹واحد، گروه واسطه‌گری‌های مالی با ۱۸ واحد و گروه صنایع سلولزی با ۱۱ واحد است. سه گروه صنعتی اول از نظر شاخص بهره‌وری سرمایه نیز شامل گروه خدمات فنی و مهندسی با ۱۴ واحد، گروه خدمات عمومی، رفاهی و گردشگری با ۹ واحد و گروه پتروشیمی با ۶ واحد است. اگر پراکندگی استانی ۵۰۰ شرکت بزرگ ایران را بر اساس محل ثبت شرکت‌ها نیز مورد لحاظ قرار دهیم، استان تهران (با ۲۵۰ شرکت) در ردیف اول قرار دارد. پس از آن استان‌های اصفهان (با ۳۴ شرکت) و خوزستان (با ۲۰ شرکت) در ردیف دوم و سوم قرار دارند. منبع:	500 شرکت برتر سال ۹۷ معرفی شدند. نتایج بیست و یکمین سال رتبه‌بندی شرکت‌های ایرانی نشان می‌دهد که حجم فروش صد شرکت اول امسال براساس اطلاعات مالی سال گذشته، ۵۶۷ هزار میلیارد تومان بوده است.
91,093	607370cf2c38301a358f85b3	نویسنده : مارال مرادی در ادامه با چند طرح و ایده جذاب که کمترین هزینه را خواهد داشت، همراه شما هستیم. استفاده از پارچه‌های شادبا استفاده از پارچه روی سقف می‌توانید منظره‌ای ساده و دلپذیر به اتاق بدهید. برای این کار از پارچه‌ای شاد با طرح‌های زیبا مثل طرح ستاره یا دایره‌های رنگی استفاده کنید. با توجه به نوع نورپردازی که در اتاق به کار می‌برید، این ایده می‌تواند بسیار زیبا و جذاب باشد. سقف سیاه با ماه و ستارهسقف را با رنگ مشکی رنگ‌آمیزی کنید. این کار کمک می‌کند اتاق حالت ساده و راحت‌تری داشته باشد. سپس می‌توانید ستاره‌ها یا عکس‌های کوچکی را روی سقف بچسبانید. درهرصورت روشی مناسب برای شخصی‌سازی دکوراسیون است که حتی می‌توانید برای اتاق خواب اصلی خودتان از آن استفاده کنید. سقفی با هارمونی وسایل اتاقدر بعضی‌مواقع لازم است بخش بزرگی از اتاق را به یک رنگ اختصاص دهید تا احساس کنید یک طراحی بی‌نقص دارید. می‌توان برای ایجاد هارمونی و هماهنگی در اتاق، ترکیب و هماهنگی بین سایر رنگ‌هایی که در اتاق به کار رفته است یا برای خلق ساده‌ یک نقطه کانونی در اتاق، سقف را رنگ کرد. استفاده از ریسمان نوریاگر ترجیح می‌دهید همه‌چیز ساده باشد و در یک روز اتاق آماده شود، می‌توانید از ریسمان‌های نوری برای تزیین سقف اتاق کودک استفاده کنید. شما می‌توانید هر میزان ریسمانی را که می‌خواهید براساس طرح و سلیقه خودتان در اتاق به کار ببرید. استفاده از طرح‌های هندسیاستفاده از طرح‌های هندسی می‌تواند سقف را برجسته نشان دهد. از دو یا چند رنگ برای رنگ‌‌آمیزی این طرح‌‌ها استفاده کنید تا طراوت و جنب‌وجوش بیشتری به اتاق داده شود و توجه کنید که سایر بخش‌های اتاق هم طبق آن تزیین شود. همچنین می‌توانید از رنگ‌های متضاد یا ترکیب دو یا چند رنگ خیره‌کننده برای رنگ‌آمیزی سقف استفاده کنید. هماهنگ کردن سقف با بالش‌هانیازی نیست رنگی که برای سقف استفاده می‌کنید با رنگ دیوارها هماهنگ باشد. این کار می‌تواند یک سایه‌ یا تضاد پررنگ ایجاد کند و با سایر وسایل موجود در اتاق مثل تخت‌خواب یا بالش هماهنگی داشته باشد. آوردن خورشید به سقفمی‌توانید سقف اتاق را به گونه‌ای تزیین کنید که لامپ در مرکز اتاق قرار داشته باشد و در اطراف آن الگویی شبیه تابش نور خورشید رسم کنید. البته در نظر داشته باشید که الگوی نوارها باید یک اندازه و دقیق رسم و رنگ‌آمیزی شود. برای نوشتن این مطلب از سایت «چطور» کمک گرفته شده استمنبع: روزنامه خراسان	یکی از دغدغه‌های مادرها به خصوص در سال‌های اول تولد کودک، ایجاد فضایی شاد و زیبا در اتاق کودک است. طرح‌ها و ایده‌های زیادی برای تزیین اتاق کودک وجود دارد. پیشنهاد ما به شما این است که تزیینات را از سقف شروع کنید.
7,828	60734a6e2c38301a358e4072	دل نوشته هایی به مناسبت پیروزی انقلاب اسلامییادها و خاطره ها تظاهرات میلیونی و سیل آسای مردم اصفهان در مناسبت های مختلف و فعالیت های گسترده ی روزانه در کوی بزرن و شهر و روستای این دیار در مبارزه با سلطه ی طاغوت و برقراری حکومت اسلامی افتخار بزرگی است که در تاریخ کهن اصفهان می درخشد. پیام ها و سخنرانی های امام راحل با سرهستی شگفت انگیز به همه جا می رسید. دل و جان مردم یک پارچه در تسخیر امام راحل بود.مساجد، کانون انقلاب و سنگر مبارزه و پایگاه هم دلی و تعاون بود مرزهای خودخواهی، قوم گرایی و بخشی نگری رنگ باخته وباورها فقط روی مرز حق و باطل تمرکز یافته بود. در این سوی مرز، مودت بود و محبت، همبستگی بود و وحدت. مدارا بود و تولی. نسبت به آن سوی مرز- به خصوص در مورد ثلث شوم شاه، آمریکا و اسراییل غاصب و سر سپردگان آن ها صلابت بود و انعطاف ناپذیری، انزجار بود و ستیز شجاعانه، نفرت بود و تبری. خود محوری ها به خدا محوری، قوم گرایی ها به اسلام گرایی تبدیل شده بود. طلوع خورشید اسلام ناب محمدی (صلی الله علیه و اله و سلم) از آیینه ی روشن وجود امام راحل، دیوارهای کاذب تحزیه ی جامعه را درنوردیده و با نور وحدت، روشن کرده بود. همه برای امام بودند و امام برای همه و امت همراه امام برای خدا. وقتی بهمن پنجاه و هفت رسید، روزها به شتاب از پی آمدند و فرصتی برای تیرگی باقی نگذاشتند، چنان که شب ها فانوس فریادهای (الله اکبر) بر بام سرنوشت این ملت، درخشش دو چندان یافت و خورشید این قوم از پس سان ها تبعید به ایران بازگشت. امام آمده است، انقلاب به لبخند پیروزی دل سپرده است و دهه ی فجراندک اندک شکوه جاودانه اش را به رخ می کشد. خورشید در جشنی بی غروب بر بام روشن جهان ایستاد و تولد جمهوری محمد (صلی الله علیه و اله و سلم) را نظاره کرد. هلهله ی پیروزی در گوش خانه ها و خیابان ها پیچید و عطر گلاب و صلوات در ساحل آرامش انقلاب، مواج شد، ضمیمی ترین فصل زندگی ما در بهمن آغاز شد و در سایه ی خورشیدی ترین مرد قرن به بام عام تفضل و رحمت الهی راه یافتیم و صبح روشن آزادی را به تماشا ایستادیم. عید ظفر 22 بهمن «عید ظفر» است. در این روز بود که ملت ایران، میلاد نوین یافت و سرمه ی شریعت بر دیدگان بصیرت خویش کشید و امامت و ولایت را به شایسته ترین وجه، گردن نهاد. جمهوری اسلامی ما جاوید است دشمن ز حیات خویش نومید است آن روز که عالم ز ستمگری خالی است ما را و همه ستم کشان را عید است آشتی با صبح منسیه علیمرادی می‌دانم، آری می‌دانم؛ آن روز، پنجره‌ها برای آشتی با صبح، نفس تازه کشیدند. آن روز، خوبی‌ها به صلیب کشیده شده بود و خون از پنجه استعمار چکّه می‌کرد و قفس، تنها جایگاه پرندگان بود؛ چون نغمه آزادی سرداده بودند. می‌دانم، همان دقایقی که گوش‌ها به ضبط صوت چسبیده بودند، تا نوای باران را که چکه‌چکه می‌کرد و پلیدی‌ها را می‌شست، بشنوند. چه شوری داشت، چه بلوایی شده بود و چه غوغایی می‌کرد؛ تکاپوی خفته که بیدار شده بود و دستانی که زانوی غم بغل گرفته بودند؛ حالا مشت شده بود. تندتند ورق بود که بر سینه دیوار می‌چسبید: «آزادی...». و بطری بود که بمب می‌شد و حالا «شاهِ معکوسِ» روی دیوارها، تمام حشمت 2500 ساله را زمین می‌ریخت. آن روز کودک بود که رهِ مردان خدا می‌پیمود و یک شبه مرد می‌شد؛ مردی که در کوچه پس کوچه‌های شهر، نوک سلاح‌ها در انتظار سینه پر تپشش کمین کرده بود. پیرزن کنج حلبی‌آباد، دیگر از شاه سخن نمی‌گفت، سراغ از «آقا» می‌گرفت. می‌دانم؛ آری خوب می‌دانم شهدا، کف خیابان نماندند؛ دستانی آنها را بالا برد؛ اصلاً شهدا هیچ‌وقت زمین نمی‌مانند. و می‌دانم، حالا پس از سی‌سال از آن روزها، سیب معطر آزادی در دست من است، من دانه سیب خواهم کاشت و درختی از نو خواهم رویاند. آه، من تو را گم نخواهم کرد، «من همان دبستانی‌ای هستم که به من چشم امید بسته بودی.» من تو را گم نخواهم کرد هرگز، هرگز! جمهوری اسلامی جمهوری ما نشانگر اسلام است افکار پلید فتنه‌جویان خام است جمهوری اسلامی ما جاوید است دشمن زحیات خویشتن نومید است غزل بهمن از خون سرخ بهمن سرسبز شد بهاران اندیشه باور شد، در امتداد باران بر صخره‌های همّت جوشیده خون غیرت بانگ سرود و وحدت آید زچشمه ساران و الفجر بهمن آمد، فصل شکفتن آمد بر پهندشت باور، خالی است جای یاران خورشید حقیقت فجر است و سپیده حلقه بر در زده است روز آمده، تاج لاله بر سر زده است با آمدن امام در کشور ما خورشید حقیقت زافق سر زده است فجر انقلاب برخیز که فجر انقلاب اسلامی امروز بیگانه صفت، خانه خراب است امروز هر توطئه و نقشه که دشمن بکشد از لطف خدا نقش بر آب است امروز ریشه‌های کار کشته سیده زهرا برقعی یک گیاه بیابانی را تصور کن. می‌خواهی از ریشه در بیاوری‌اش؛ ولی هر چه سعی می‌کنی، کمتر نتیجه می‌گیری. انگار شرایط سخت و گرم و خشک بیابان، ریشه‌ها را ضخیم‌تر و عمقی‌تر کرده است. ریشه‌ها به هم می‌گویند: گیریم که هوا گرم و خشک است؛ گیریم آسمان با خاک اینجا قهر کرده و باران نمی‌بارد؛ مهم نیست، ما ریشه‌هایمان را آن‌قدر در دل خاک نفوذ می‌دهیم که قطره‌ای آب پیدا کنیم... . و همین کار را هم می‌کنند. ریشه‌ها به مثابه باورها و اعتقادات یک آدمی، عمیق و قدرتمند می‌شوند. این‌طور است که گیاه بیابانی را باید بی‌خیال شوی؛ وگرنه دست‌هایت از تیزی تیغ‌هایش آزرده می‌شوند. ریشه‌ها کاری به کمبود نیروها و امکانات ندارند. آنها تا جایی که می‌شود، نفوذ می‌کنند و نفوذ آنها در دل خاک، گیاه را راسخ‌تر می‌کند. ریشه‌ها، باورِ گیاهند. باورها و اعتقادات، عجب چیزهای عجیبی‌اند! اساطیری‌ترین واژه‌ای که معجزه‌آسا‌ترین کارها در تاریخ کرده است. وقتی به انجام دادن کاری باور داشته باشی، اگر همه بادها هم مخالف تو بوزند، باز هم «تو» برنده‌ای. نورِ باور که آذینِ اندیشه تو باشد، درخشنده‌ترینی، پایدارترین؛ مثل همان گیاه پر از تیغِ بیابانی، از ریشه در‌آوردنت دشوار می‌شود. آن وقت گل‌ها و بوته‌ها و درخت‌های باغ‌های سرسبز استوایی به تو حسودی می‌کنند. حسودی می‌کنند که ریشه‌ات عمیق‌تر شده. حسودی می‌کنند که تو این همه استواری؛ ولی آنها با باران‌های تند موسمی می‌شکنند و ریشه‌کن می‌شوند. اعتقاد، چیز عجیبی است. ریشه‌دار بودن آن مقوله‌شگفت‌انگیزی است. ریشه‌دار بودن، برای قیام کردن علیه دیگران، دیگرانی که تو را و ریشه‌دار بودن تو را نمی‌خواهند، برگ برنده توست. اعتقاد به پیروزی، عمق و نهایت توست. بال پرواز توست. سلاح بُرَنده تو در هر قیام و انقلابی است. گفتم انقلاب... یادم افتاد انقلاب خودمان هم به‌سبب اعتقاد و ریشه‌دار بودنمان پیروز شد... ما گل‌های بیابانی‌ای بودیم که ریشه‌هایمان در عمق خاک، سرود اتحاد می‌خواندند. صفحه‌ای زرین «والفجرِ و لَیالٍ عَشْر...». دهه مبارک فجر، تجلی شکوه‌مند حماسه و سرافرازی ملتی است که در عصر اسارت انسان و در روزگار قحطی انسانیت، با انقلاب اسلامی خویش، صفحه‌ای زریّن را در تاریخ حیات آدمی گشود و صلای خداخواهی، معنویت، آزادی و استقلال را در گوش جان جهانیان طنین‌انداز کرد. در این دهه مبارک، یاد حضرت امام (رحمت الله علیه) را گرامی می‌داریم؛ ابرمردی که هماره دم مسیحایی‌اش، جان‌بخش جان‌های حقیقت‌جوست و هنوز پس از گذشت سال‌ها از رحلت ملکوتی‌اش، نامش بر پایه‌های ستم استکبار لرزه می‌افکند و یادش، در دل‌های مستضعفان و آزادگان زمینْ، امید می‌آفریند و انگشت اشارت او، به آیندگانْ امتداد راه را نشان می‌دهد. چشمه نور ای گستره هر چه خوبی و حسن! ای ستاره درخشان آسمان ایران! ای نگاهت تپش گام‌های رهایی! ای طنین نَفَست سبزتر از هر چه بهار! ای صدف صدق و صفا! ای چشمه نور! ای خمینی پیروز! خوش آمدی به سرزمین دلیران و سبزقامتان. اماما! مقدمت را گرامی می‌داریم و بر شهیدانِ سال‌های آغازین انقلاب، از سر اخلاص گُلِ سلام نثار می‌کنیم؛ بزرگ‌مردانی که از این سرزمین پاک، به سوی افلاک پر گشودند؛ شهیدانِ والا مقامی که خارهای پلیدی را از سرزمین آینه‌ها تاراندند و آزادی و استقلال را برای ما به ارمغان آوردند. اینک در دهه مبارک فجر، یادِ یادآوران سرسبزی و طراوت، پویندگان راه حق و حقیقت، ایمان‌مداران پاسدار مکتب ولایت، نگاهبانان قلعه شرافت و مردانگی، و شهیدان راه عزّت و آزادگی را گرامی می‌داریم. اشراق شرق یادش به خیر روزی که عصاره تاریخ بر صحیفه سرخ بهمن چکید، آفتاب ناب بر یاسمن‌های بی‌تاب، از غرب تابید و اشراق شرق پدید آمد. یادش به خیر، روزهایی که سیمای زیبای یوسف، دیده کنعانیان عشق را بصیرت بخشید؛ بیضای دست آسمانی موسی، شراره‌های شعف را در ظلمت‌کده زمین پاشید؛ نفحه عیسویِ به عرش رفته، بر خاک‌نشینان دمید؛ نوح با کشتی صفا، به مهد موعود رسید؛ بت‌های سیاه جهالت، در پای حماسه و برهان ابراهیم بر خاک فرو افتادند و امام، به میهن اسلامی قدم نهاد و گل‌ها به ترنّم شادمانی دل‌ها گوش جان سپردند. یاد آن روزها، هماره در خاطر دل‌ها مستدام باد. آن بزرگ مرد تاریخ هنوز هم صدای جاویدان او در سراسر تاریخ به گوش می‌رسد. هنوز هم قامتش، به بلندای آسمان حقیقت است و در عشق و تکریم والایی‌ها، به صلابت صخره‌ها می‌ماند و به عظمت کوهساران. امام را می‌گویم؛ مردی که کران تا کران حیات را از تحرک و مبارزه و فریاد برضد استعمارگران، سرشار ساخت. فرزانه‌ای که نمونه مجسّم شجاعت و بی‌باکی بود. او که از هیچ قدرتی جز خداوند باک نداشت و در برابر هیچ گردن‌کشی سر فرود نیاورد. راستی، کدام تصویرگر می‌تواند جَبین پاک آن بزرگ‌مرد را به تصویر درآورد؟ کدام شاعر می‌تواند قصیده‌سرای آن ستم‌سوز و سپیده آفرین باشد؟ کدام نویسنده می‌تواند حکایت‌گر شورآفرینی‌ها و ایمان‌گستری‌های آن والامقام باشد؟ دهه مبارک فجر، بر نایب آن فجرآفرین و امت خداجوی ایران مبارک باد. معجزه انقلاب سال‌های حکومت ستم، گرفتار چنگ یأس بودیم. ناامید از پیروزی و مقهور قدرت، دشنام به «شب» می‌دادیم و نفرین به «ستم» می‌کردیم. اما... مسیحا نفسی، احیاگر نفوس شد و حیات این ملت را جانی تازه بخشید. «روح خدا» بود که در جان افسرده مردم دمیده شد. حنجره‌های داوودی، در رهگذر باد و چشم انداز آفتاب و در موج خون و شط شهادت، سرود فجر حقیقت را سرداد. امام آمد، نشسته بر بال فرشتگان. امام در پیام خدایی اش در شهید آباد «بهشت زهرا»، در «صور انقلاب» دمید و مردم را در عرصه‌های حق و محشر نهضت جان بخشید. «صبح صادق» انقلاب بود. فجر ایمان، از شرق مکتب سرزده بود که به نماز عشق ایستادیم. در محراب حق، رو به کعبه عرفان، با وضویی از خون ده‌ها هزار شهید، بر سجاده صدق نشستیم و پیشانی اخلاص بر مهر«تعبّد» نهادیم و دل به «ولایت» سپردیم و این، معجزه انقلاب بود. رحمت و منت حق به نام انقلاب بار دیگر معجزه‌ای در تاریخ اتفاق افتاد. بار دیگر دست توانای خدا از آستین غیب بیرون آمد. بار دیگر اراده خدای عزیز و حکیم به کار افتاد و رحمت و منت حق، ملتی مستضعف و ستم کشیده را در برگرفت و فیض روح القدس مدد فرمود و به کالبد ملتی مرده، روح و روان دمید. سرانجام آنچه به خواب شب هم نمی‌دیدیم و ناممکن می‌پنداشتیم، به وقوع پیوست و ملت ما و ملت‌های مسلمان و عالمیان را غرق بهت و حیرت و اعجاب نمود. قدرت‌های داخلی و ابرقدرت‌های بین‌المللی را با همه هوشیاری غافلگیر کرد، حساب‌ها و نقشه‌های سیاسی و طرح‌های دراز مدت و تصمیم‌گیری‌های مطالعه شده آنان را به هم ریخت و بالاخره، ملت مسلمان ایران آزادی را بازیافت. بوی بهار این روزها بوی خوش بهار آغشته به عطر معطر آزادی از راه می‌رسد و تقویم تاریخ یک بار دیگر برگ زرینی را به خود می‌افزاید و انقلاب شکوهمند اسلامی ما بیست‌وسومین سالگرد پیروزی خود را جشن می‌گیرد؛ انقلابی که صفحه‌ای زرین را در تاریخ حیات انسان‌های به خواب‌رفته گشود، و صلای دین‌داری، عدالت‌خواهی، استقلال‌طلبی و آزادگی را در گوش جان خفتگان طنین‌انداز کرد. در انجماد ثانیه‌ها... زهره نوربخش تاریک بود، شب رَجَز می‌خواند، سوسوی ستاره‌ها را ابر تیره می‌سترد. خورشید، تبعیدی فردا بود، و شب در صحراها و کوه‌ها و دشت‌ها، در میان باغ و بر فراز رود و اقیانوس، حکم می‌راند و نفس‌ها را می‌برید، به چار میخ می‌کشید و خون سرخ ستاره‌ها را بر چهره آسمان می‌پاشید. صدای غل و زنجیر می‌آمد، و جز آن، دیگر سکوت بود که کران تا کران، در گوش‌ها فریاد می‌کشید. درخت‌ها یخ زده بودند، رودها منجمد شده بودند، ماهی‌ها خواب بودند، و پنجره‌های رهایی یکی پس از دیگری بسته می‌شدند. دست‌ها آن‌قدر پنجه به دیوار کشیده بودند که فرسوده بودند. یاد باران کم کم از ذهن زمین پاک می‌شد، قندیل سکوت و وحشت و هراس در سردابه تاریخ، هر رهگذری را به خواب ابدی فرا می‌خواند؛ و این چنین شب رجز می‌خواند، و یکه‌تاز میدان بود تا این‌که چاووشان از آمدن صبح خبر دادند. خبر در اندام شب پیچید. شب به خود نالید، تلألو نور خورشید از کرانه‌های دور، بر ذهن خفته جهان تابید. رودها به راه افتادند، ترنم باران بود و رقص جوباران، هلهله درختان بود و لبخند زمین و بازی گنجشکان و بال و پر گرفتن قناری‌ها، چکاوک‌ها و پرستوها. اکنون صدا، صدای بارش باران بود تا این‌که در میان گرگ و میش صبح، خورشید برآمد و پایان انجماد زمین را اعلام کرد. و صدای اذان بلال زمان آمد ابراهیم قبله آرباطان آن روزها که زلال جاری «فرهنگ اسلامی»مان را با «فرهنگ فرنگی» سدّ می‌کردند تا از آن‌چه بر سرمان می‌آید، غافل باشیم؛ و آن روزها که «دین» را در مسلخ «تمدّن» قربانی می‌کردند تا بازار غارتشان هر چه بیش‌تر رونق بگیرد، سال‌هایی بود که همه پنجره‌های امید به دیوارهای سنگی باز می‌شد؛ و تمام کوچه پس کوچه‌های رسیدن، به بن‌بست منتهی می‌شد. سال‌هایی که سنگینی سایه «خان‌ها» و «ارباب‌ها»، قلب زمین را می‌فشرد؛ روزگاری که شب، چتر تاریک و «از خود بیگانگی» را بر چشم‌های آسمان شهر کشیده بود و خورشید، خانه نشین تنهایی خود شده بود؛ ماه، به علامت عزا، هر شب خون می‌گریست؛ «دکّه‌های گمراهی» از وجب، وجب خیابان‌ها، تاراج شده بود و بیگانگان، فرزندان پاک وطن را به قیمت گوهر معصومیت‌شان، می‌خریدند. شب، معنای کامل زیستن شده بود؛ و خورشید را جرأت دمیدن از پشت کوه‌های صعب العبورِ «خودباختگی» نبود؛ و سزای دمیدنِ گاه گاهِ ستارگان، یا افول در گورستان بود، یا غروب در پای دارها. روشنایی را از کور سوی مشعل «مجسمه آزادی» می‌جستند و خورشید را از نور شمع. خوشه‌های طلایی گندم امید، به آتش نیرنگ خائنان می‌سوخت و خاکستر آن بر چهره‌های شکسته و رنجور مردم می‌نشست. آن روزها، حاصل تلاش مستضعفین، یا به چنگ شاهان می‌رفت، یا زیر دندان غارتگران. کفر را لباس «تجدّد» پوشانیده بودند تا مردم را از دینشان جدا کنند؛ و قرآن در گنجه‌های غربت خانه‌ها خاک می‌خورد. صدای أذان بلال زمان، از مأذنه‌های خاموش شهر برخاست و نوای بیداری را در گوش همه خفتگان نواخت. او آمد و با دست‌های گرمش، راه دریا را نشان داد و سد راه جاری شدن را برداشت. آری، او آمد و پیراهن زرّین آزادی را، بر قامت افراشته تک تک لاله‌ها پوشاند. او آمد و عاشورایی دیگر برپا کرد و حسین زمان خود شد. او آمد و خون بهای سنگین لاله‌های پر پر را، از شیطان‌ها گرفت و نهال خونین انقلاب را در دل فرزندان وطن کاشت. و این چنین بود که گل انقلاب از دست‌های مهربان مام وطن شکوفه داد و عطر افشانی کرد. ... و سال‌ها چنین بود تا این‌که: ... ابرهای رحمت، باریدن آغاز کرد و خورشید، ـ بعد از آن همه سکوت ـ دست‌های مهربان و گرم خود را بر سر شقایق‌ها و اطلسی‌ها کشید. مردی از سلاله محمد مصطفی تبر ابراهیم بر شانه‌های مردانه‌اش، خشم موسی در سرش، مهر عیسی در قلبش، تقوای علی علیه‌السلام در سینه‌اش، مظلومیت و صلابت حسین علیه‌السلام در تقدیرش، و کتاب خدا در دستش، آمد. مردی با پاهایی به استواری کوه‌ها و قلبی مالامال از عشق به دمیدن و شکفتن. روز خدا جواد محمد زمانی با گام‌های استوار رفتند؛ تا فتح قلّه‌ی انقلاب، فریادگر و پرخروش، مصمم و پرامید، در صف‌هایی به هم پیوسته و دل‌هایی از هم نگسسته؛ مردم روزِ بیست و دوّم بهمن را می‌گویم! آن روز کوچه‌ها عطر خوش انقلاب را حس می‌کرد و مردم در زمستانی سرد، گرمی آغوش همدیگر را در تبریک پیروزی می‌چشیدند. اصحاب عاشورای خمینی (رحمت الله علیه) و دانش آموختگان دانشگاه حسینی، این بار حماسه‌ای دیگرگونه آفریده بودند و کعبه‌ی میهن را از بُت‌های زر و زور و تزویر پاک کرده بودند. آنان که ایمان را با مائده‌های آسمانی‌اش، در بازار شهر گسترده بودند و تلاش را میهمان زندگی مردم کرده بودند. هم آنان که خون را کمترین متاع به درگاه پروردگارشان می‌پنداشتند و هستی خود را خالصانه برای رهبر خود می‌گماشتند. آن روز، حقیقت گُل متجلّی شد و باغ به این همه زیبایی خود تبریک گفت. آن روز پرنده‌هایی که کوچیده بودند بازگشتند و فضای آسمان در کثرت آنان، پنجره پنجره شده بود. آن روز درختان سرو به آزادی و آزادگیِ همگان، پیام تبریک فرستادند و برکه‌ها زلالیِ مردان و زنان انقلابی را درود گفتند. آن روز اقیانوس، مبهوت تلاطم‌های دلیرانه‌ای بود که کویر تشنه‌ی ایران را سیراب ساخته بود و سیلی خروشان شده بود، تا خانه‌ی عصیان را از جا بَر کند. آری، آن روز، روز خدا بود. اینک در یاد روز آن بهارِ فراموش ناشدنی، به روح پاک شهیدان درود می‌فرستیم و با گرامی داشت خاطره‌ی آن مسیح انقلاب، راه پرافتخار خویش را ادامه می‌دهیم. بشارت بهار الهام موگویی چه مژده‌ای زیباتر از آمدن بهار در پی یک زمستان تار و طولانی؟! چه بشارتی شیرین‌تر از بشارت خورشید در پی یک شب سرد و تاریک؟! چه پیامی نیک‌تر از پیام زلال آب برای لبانی تشنه و خشکیده؟! چه نوایی برتر از بشارت «جاء الحق» و «زهق الباطل»؟! قسم به شب پوشیده! که روز خواهد درخشید و بهاری‌ترین روز هستی، بر صحیفه‌ی شب تار و طولانی، مُهر پایان خواهد زد. نسیم خوش عطر هدایت و نصرت، از هر سو می‌وزد و روح و جان عاشقان را می‌نوازد. بهار، با همه‌ی مهربانی‌ها و با همه‌ی طراوتش، نهال فتح و پیروزی را به ارمغان می‌آورد. پرندگان سفیدبال و عاشق، تنگی قفس اسارت را بال می‌گشایند و در قاب نیلگون آسمان، نغمه‌ی آزادی سر می‌دهند. قلب‌ها، کهکشانی از عشق خمینی می‌شود و جامی لبریز از شراب طهور پیروزی. وطن، این خاک مقدس، اقیانوسی می‌شود خروشان از موج‌های سنگین؛ و غریو «اللّه‌ اکبر»، از هرکوی و برزن، نویدنصرت را طنین انداز می‌کند. شهر در قلمرو شب بود ... آمدی!؟ خدیجه پنجی والفجر! و لیالٍ عشر ... شب در عمیق لحظه‌ها، ریشه دوانده بود و تا افق‌های دور، جز سیاهی، رنگ دیگری دیده نمی‌شد. چشم‌ها، به تاریکی عادت کرده بودند و هیچ نگاهی، صادقانه به جستجوی نور، برنمی‌خاست. جرأت گشودنِ حتّی یک روزنه‌ی کوچک، در ذهنِ دست‌ها، جاری نبود. پنجره‌ها، میلی به تماشا نداشتند و زیبایی‌ها، چنگی به دل نمی‌زدند؛ چرا که دیدنِ زیبایی در قفس، زیبا نیست. در چارسوی باور شهر ـ تا جایی که چشم کار می‌کرد ـ تنها حضور یک فصل می‌وزید؛ آن‌هم زمستان بود. قلب‌ها به لحظه‌ی انجماد نزدیک بودند و جرقّه‌ی هیچ اندیشه‌ای، ذوبشان نمی‌کرد. شهر، قلمرو شب بود و سلطنت، از آنِ تاریکی؛ و در این میان، «انسان» ـ این موجود زجر کشیده‌ی تاریخ ـ با ناامیدی، سرنوشتِ تلخِ خود را می‌نگریست. زندان‌ها، از حضورِ پیروان سپیده، لبریز بود. ناگهان، ورق برگشت، صدای قدم‌های نور، در دهلیزهایِ تنگ و تاریکِ زمان پیچید و از طنین استوارش، پشتِ شب لرزید. «خورشید»، با تمام عظمتش ـ از پشتِ ابرهایِ تیره‌ی روزگار ـ طلوع کرد؛ آمد و به یک چشم بر هم زدنی، طومار عمرِ چندین هزار ساله‌ی «شب» را، مچاله کرد، روح زمستان را به زنجیر کشید و در تقویم زمانه، نامِ «بهار» را نوشت. خورشید تابید و سِحر کلامش، گرم و نافذ، در دل و جانِ شهر، نفوذ کرد و طلسمِ تسخیرناپذیر پنجره‌ها را حس کرد؛ آمد و نگاهِ مهربانش را ـ عادلانه ـ با تمام شهر، قسمت کرد. خورشید تبعیدی که آمد ... تا تو آمدی، پرده‌های غفلت، کنار زده شد و پنجره‌ها به سمت نور باز شدند. اندیشه‌ها، میل پرواز یافتند و ایده‌ها، جرأت ابراز. هوای تازه، آرام آرام، واردِ دالان‌های تنگ و تاریک اذهانِ پوسیده شد. خورشید، همچنان تابید و نور پاشید، گیاهان نورس، قد کشیدند و غنچه‌ها، لب به اعتراض گشودند. درختان، دست به دست هم دادند و برای قیام سرخشان، به آفتاب، اقتدا کردند. حسّی غریب، همه چیز را به شکفتن واداشت و روح سبز زندگی به اجساد پوسیده، انگیزه‌ی تحرّک و تکاپو بخشید. درختان قیام کردند و حماسه‌ای سرخ جوانه زد. «شب»، با تمام جلال و جبروتش، ترسیده و خورشید را ـ از این آسمان به آن آسمان ـ تبعید کرد؛ ولی هم چنان نور خیره کننده‌ی خورشید، می‌تابید و حضورش، گرم و روشن‌تر از همیشه، به چشم می‌خورد. شب نمی‌دانست که آفتاب، مکان و زمان نمی‌شناسد و خورشید، در هر آسمانی که باشد، کدام ابر، توانِ به زنجیر کشیدن آفتاب را دارد؟ کدام؟! چه غنچه‌هایی که در این راه ـ برای رسیدن به نور مطلق ـ از خون، حنا بستند و راهیِ حجله‌ی بهشت شدند! چه گل‌هایی که در زیر شکنجه و تازیانه‌ی پاییز، به قافله‌ی شهادت پیوستند و «بهار» را در نهایت زیبایی به تصویر کشیدند! و امروز، روز شکوفایی گل‌های، زیبای پیروزی است و همه با هم، با گل و لبخند، جشن خواهیم گرفت روزِ به گل نشستن بهار همیشه سبز انقلاب سرخی را که سال‌ها پیش، از دل کویر قد کشیده و تا بلندای تاریخ شکفت! فجر آزادی،‌ خوش‌آمدی! سلام برتو ای مطلع فجر! ای سپیده سحر، ای انفجار نور، خوش‌آمدی. خوش آمدی که با آمدنت غل‌های سنگین ازگردنمان فروریخت،زنجیرها از دست و پایمان گسیخت، کمرهای خمیده‌مان راست‌شد،برلب‌های پژمرده‌مان شکوفه‌های تبسم نشست، در قلب‌های سوخته‌مان‌گلبوته‌های عشق و امید روئید و برگونه‌های زردمان گلخنده‌های سرخ‌نمودار شد. خوش آمدی که با مقدمت، عطرآزادی به جای بوی باروت در فضای‌میهن اسلامی‌مان پیچید. قفس‌ها شکسته شد و نفس‌ها از زندان سینه‌هارهایی یافت. خوش آمدی که با آمدنت، سوز و سرما از شهرو دیارمان‌گریخت، برفهای بهمن با حرارت ایمان و اخلاص، آب حیات شد. خوش آمدی فجرآزادی! که با آمدن تو، امام آمد، امامی که بر سربیدادگران، خروش کلیم داشت و برجان امت، دم مسیح. کلامش بوی وحی‌داشت و طعم شیرین آوای انبیا. دم مسیحایی‌اش مردگان گورستان ترس‌و یاس را حیاتی نوین بخشید، قیامت‌بپا کرد، غباری عظیم‌برانگیخت، غباری که چشم «چپ‌» و «راست‌» را کور کرده است. فجرآزادی! خوش آمدی که آمدنت، شرنگ مرگ به کام شاهان ریخت،سلطه را به قبرستان سلطنت‌سپرد، کنگره‌های قصر استکبار را فروریخت. فجرآزادی! سوگند بنام زیبایت، «والفجر» ، «و الصبح‌اذا تنفس‌» ، «واللیل اذا ادبر» ، که نام پاک تو را رزمندگان‌پاکبازمان برکوه و دشت صحنه‌های نبرد، «والفجر» می‌نویسند، ومادران شهید پرورمان، گوهر اشک خویش را نثار مقدم تو می‌کنند. فجرآزادی! ماهنوز طعم تلخ شلاق استبداد را از یاد نبرده‌ایم;هنوز نشانه‌های تحقیر را در سیمای پرچین پدرانمان می‌بینیم; هنوزعربده‌های مستانه‌ی شاهان، پرده گوشمان را می‌آزارد; هنوز جای‌زنجیرها بردست و پایمان پیداست. فجرآزادی! سینه‌های شکسته‌مان‌هنوز سنگینی صخره‌های دوهزار و پانصدساله را از یادنبرده است. ای فجر! شب زدگان گیتی تو را می‌خواهند; ای آزادی! بندیان ستم‌تو را می‌جویند و ای خمینی! مستضعفان جهان نام تو را زمزمه‌می‌کنند. فجرآزادی! به شهرما خوش آمدی; اندکی بیابالا، بیا که در دوسوی‌زمین انتظار تو را دارند. بیا که در صور، در صیدا، در قدس، دربیروت، در مراکش، در بغداد، در هرات، در مصر و در صحرا به‌انتظار تو نشسته‌اند. فجرآزادی! در شهر پیامبر و در مسجدالحرام، به انتظار تواند،به زادگاه خویش هم سفری کن. فجرآزادی! خبرداری که فجرهای کاذب چون دم گرگ در افق پیشاپیش‌تو به ارعاب خلق پرداخته‌اند؟ تو زودتر بیا که با آمدنت، گرگهامی‌گریزند. فجرآزادی! مقدمت را گرامی میداریم، پیامت را پاسداری‌می‌کنیم و در پیشگاه آفریننده‌ات «فالق الاصباح‌» و «رب الفلق‌» سربه سجده می‌نهیم. ای فجر زندگی! انفجار نور! گامت‌بخیر، نامت‌بلند، فروغت فزونتر، حال که آمده‌ای پس بمان و بمان، جاودانه‌باش. فجر صادق انقلاب حجت الاسلام جوادمحدثی فاصله شب تاریک حکومت طاغوت، تا صبح روشن فجر صادق انقلاب،ده روز خدایی بود، شبهایش همه شب قدر، آری ... «دهه فجر» پس از آن ده روز، سپیده «روشن جمهوری اسلامی‌» دمید. «کلمه‌الله‌» بر فراز زمان جای گرفت و آن روز بزرگ، یکی دیگراز «ایام الله‌» ماندگار تاریخ شد. کاخ‌هایی که به قیمت ویرانی کوخ‌ها برپا شده بود، به دست کوخ‌نشینان سقوط کرد و محشری عظیم از اراده مومنان مصمم و مشیت‌تحول آفرین خدا پدید آمد. دیو گریخته بود که فرشته در آمد. امام، در پیام خدایی‌اش و با دم مسیحایی‌اش در شهیدآباد «بهشت‌زهرا» ، در «صور انقلاب‌» دمید و مردم را در عرصات حق و محشرنهضت، جان بخشید. آن ده روز فجر آفرین، از ده قرن هم پربارتر بود و 22 بهمن،اوج آن موج‌های خونین و موج آن شطهای خروشان بود. باری... «صبح صادق‌» انقلاب بود و فجر ایمان از مشرق مکتب‌سرزده بود که به «نماز عشق‌» ایستادیم. با وضویی از خون‌دههاهزار شهید، برسجاده صدق نشستیم و پیشانی اخلاص بر مهر تعبدنهادیم و دل به «ولایت‌» سپردیم. همین که خواستیم ذکر استقلال و آزادی بر «زبان انقلاب‌» جاری‌کنیم، شیاطین سربرداشتند و تیغ کینه برکشیدند و بذر فتنه‌کاشتند. «ناکثین‌» ، سوار بر «جمل قدرت طلبی‌» ، در بصره‌بی‌بصری فتنه به پا کردند. «قاسطین‌» ، دیگر بار «صفین‌» راپدید آوردند و صف حق و باطل برابر هم ایستاد و «مارقین‌» نیزدر «نهروان خیانت‌» از پشت‌خنجر زدند. بازرگانان، تهیدست ازبازار برگشتند و کالای «آزادی‌» شان قلابی از آب در آمد و روی‌دستشان بادکرد. شیادان و مزدورانی که سنگ «توده‌» و «خلق‌» را به سینه می‌زدند، به دست همان توده و خلق، سنگسار شدند ونفاقشان علنی و مشتشان باز شد. در این همه سال که برما گذشته است، «فجر پیروزی‌» با «شب‌کین توزی‌» درگیربوده و حق و باطل، هنوز هم به نوعی دیگر دربرابرهم صف آراسته‌اند. در این سالهای پرفراز و نشیب، با همه‌وجود، غربت‌حسین(ع)و مظلومیت علی(ع)را حس کردیم و میدان احد ومعرکه صفین و صحنه کربلا بارها برایمان تکرار شد. با نفاق و کفر جنگیدیم و احزاب مهاجم را تا آن سوی «خندق‌پیروزی‌» عقب راندیم. پرچم شرق و غرب را از بام تزویر به زیرکشیدیم. و... دراوج قدرت، از پشت‌خنجر خوردیم و در نهایت‌تنهایی و مظلومیت، تنها خدای یکتا دلمان را گرم و عزم ما راجزم می‌کرد و به آینده امیدوارمان می‌ساخت. در تمامی این مراحل، پیرو مرادما، همچون نوح، کشتیبان انقلاب‌در امواج توطئه‌ها بود و با بصیرتی الهی «راه‌» می‌نمود و برای‌«رهروان‌» از میان آن همه خطرها «معبر» می‌گشود. دردمندانه به سوک امام امت(ره)نشستیم و پس از آن پیر، بامولای جدیدمان پیمان ولایت‌بستیم، ولی دشمن، جبهه جدیدی بر ضدانقلا گشود که رهبر انقلاب، از آن با «شبیخون فرهنگی‌» یاد کرد. افعی‌های خفته در لابه لای جراید ومجلات، به نیش زدن و سمپاشی‌پرداختند. محور عملیات دراین نبرد، مدرسه‌ها، خانه‌ها مطبوعات، فیلم‌ها،جشنواره‌ها، ماهواره و انترنت، القاءات برخی استادان دردانشگاه، نشر و پخش رمان‌های مبتذل وخانمان سوز، اشاعه بی‌دینی وسکولاریسم، قداست زدایی از مقدسات و توهین به باورهای دینی این‌امت‌بود. می‌خواستند عناصر فراری و مرده و فسیل شده را دوباره‌زنده کنند و ابوسفیان‌های کین‌توز را به صحنه آورند. حادثه‌های تلخی داشتیم. و فراز و فرودهای شگفت، عبرت آموز وروشنگر بر این امت‌شهید داده گذاشت. اینک، ماییم و «انقلاب اسلامی‌» ، که یادگار امام راحل است. ماییم و رهبری که درخروش و خلوص و درایت و صلابت، «خلف‌صالح‌» امام امت است. ماییم و نسلی پویا، که هم «آماج فتنه‌ها» ست و هم «ذخیره‌انقلاب.» ماییم و یک جهان دشمن، که در قالب «نظامهای استکباری‌» شکل‌گرفته است. ماییم و یک جهان دوست، که در مبارزات ضد استکباری و حق طبانه‌ملتهای مظلوم، متجلی است و همه چشم به «ام القری ایران‌» دوخته‌اند و تشنه معارف ناب مکتب اهل‌بیت علیهم السلام اند. ماییم و جنگ فرهنگها در عصرحاضر و تلاش گسترده «وهابیت‌آمریکایی‌» بر ضد «اسلام ناب محمدی‌» . ماییم و جبهه‌های متعدد گشوده در برابر انقلاب، در ابعادسیاسی، نظامی، فرهنگی و اقتصادی، که این مرحله، بیش از گذشته،«بصیرت‌» و «هوشیاری‌» و «آمادگی‌» و «پیام رسانی‌» و«تبیین‌» می‌طلبد. ما امروز هم، گرفتار مشکل «صدا» درجهان شلوغی هستیم که‌دروغهای نشسته برامواج صوتی و تصویری، عرصه را بر تابش و جلوه‌حق، تنگ ساخته است. چشم و گوش انقلاب، باید بسیار تیزبین‌تر و حساس‌تر باشد، تاهم‌فتنه‌ها را در قالب‌های جدیدش بشناسد و هم دروغ‌ها، تحریف‌ها،شایعات و غوغا افکنی‌هاو فتنه‌انگیزی‌ها، فرزندان انقلاب و نسل دوم‌جمهوری اسلامی را از «جلوه ناب دین‌» غافل نسازد. اگر ما پیمان نشکنیم و عوض نشویم، نه بیم شکست انقلاب هست، نه‌خوف سست‌شدن بنیان‌های آن. رسالت رساندن این نهضت‌به «عصرحضور» و سپردن آن به دست‌«خورشید عصر غیبت‌» ، بر دوش ماست. جبهه انقلاب و پیمان بستگان با آرمان دهه فجر، باید بیش ازاین «تلاش و تحرک و همبستگی نشان دهند.» منابع: ماهنامه گلبرک، ش25 ماهنامه گلبرک، ش47 ماهنامه گلبرک، ش59 ماهنامه اشارات، ش45 ماهنامه اشارات، ش57 ماهنامه اشارات، ش117 ماهنامه کوثر، شمنبع:سراج اندیشه	تظاهرات میلیونی و سیل آسای مردم اصفهان در مناسبت های مختلف و فعالیت های گسترده ی روزانه در کوی بزرن و شهر و روستای این دیار در مبارزه با سلطه ی طاغوت و برقراری حکومت اسلامی افتخار بزرگی است که در تاریخ کهن اصفهان می درخشد
77,769	60736ac82c38301a358f51a7	- هنگامی‌که شما چهار هفته باردار هستید، بدن کودک شما دارای سه لایه مجزا است که تمام اندام‌های او از این سه لایه رشد می‌کنند. - از هفته سوم بارداری تا پایان هفته چهار، کودک شما به‌ اندازه سر یک سنجاق رشد می‌کند، حدوداً یک بیست و پنجم اینچ. نقش خارق‌العاده جفت در طی هفته چهارم بارداری، جفت که مواد غذایی را از شما به کودکتان می‌رساند، شروع به شکل‌گیری می‌کند. جفت عمدتاً از بافت کودک شما به کمک سلول‌هایی از بدن خودتان تشکیل‌ شده است. در اینجا به نقش جفت می‌پردازیم: - جفت از هفته چهارم بارداری تا ماه چهارم به افزایش ضخامت ادامه می‌دهد. - جفت در واقع نیازهای جنین شما را با مواد مغذی موجود در بدنتان مطابقت می‌دهد تا مواد مغذی خاصی را که کودک در آن زمان به آن‌ها نیاز دارد، به او برساند. - اگر چه جفت از بافت مشترک تشکیل‌ شده؛ اما اجازه نمی‌دهد خون بدن شما و کودکتان در تماس مستقیم با هم باشند. تغییرات بدنی در هفته چهارم بارداریپس از چهار هفته از زمان بارداری، پریودی‌تان را از دست می‌دهید. آیا اکنون زمان انجام تست بارداری است؟ شاید مشتاق باشید که بفهمید که آیا یک کودک کوچک در راه دارید یا خیر. درباره آزمایشات بارداری بیشتر بدانید: - آزمایش بارداری در خانه، هورمونی به نام hCG (گنادوتروپین کوریونی انسانی) را اندازه می‌گیرد که بدن شما پس از اتصال تخم بارور شده به دیواره رحم (معمولاً شش تا دوازده روز پس از لقاح) تولید می‌کند. - اکثر تست‌های بارداری پیشنهاد می‌کنند حداقل تا اولین روزی که قاعدگی از دست می‌رود، صبر کنید. - هرچه مدت‌ زمان بیشتری از روزهای قاعدگی از دست‌رفته بگذرد، نتیجه تست دقیق‌تر خواهد بود. - انجام زودهنگام آزمایش ممکن است منجر به نتیجه منفی کاذب شود، در حالی‌ که بارداری در حال پیشرفت است. بهترین وقت برای انجام تست بارداری چه زمانی است؟- صبح زود، هنگامی‌ که برای اولین بار ادرار خود را تخلیه می‌کنید، هورمون hCG در بالاترین حد قرار دارد. این همان هورمونی است که پزشک شما به‌ منظور تأیید بارداری‌تان، میزانش را بررسی می‌کند. این میزان هورمون hCG هر دو تا سه روز در طی 10 هفته اول بارداری شما دو برابر می‌شود. - ممکن است پزشکتان یک سری آزمایش، برای بررسی این سطوح هورمونی به‌ منظور تأیید این‌که باردار هستید یا خیر، انتخاب کند. - اگر جواب تست منفی شود، اما علائم بارداری دیگری را مشاهده می‌کنید، چند روز صبر کنید و دوباره تست را انجام دهید. تست بارداری خانگی چقدر دقیق است؟ اکثر آزمایشات می‌توانند 90٪ از بارداری‌ها را در روز اول دوره پریودی (از دست‌رفته) تشخیص دهند. یک هفته بعد از آغاز دوره از دست‌رفته خود صبر کنید، در این زمان دقت تست‌ها به 97% می‌رسد. چهارده روز پس از لقاح، شما به‌ طور رسمی 4 هفته باردار هستید. علاوه بر تغییر هورمون‌ها، در بدنتان تغییرات دیگری نیز رخ می‌دهد: - حدود هفته چهارم بارداری رحم شروع به ضخیم‌تر شدن می‌کند و لایه‌ای غنی از عروق خونی برای تغذیه کودک در حال رشد شما ایجاد می‌شود. - سرویکس یا همان دهانه رحم که در نهایت نوزاد از آنجا خارج می‌شود، احتمالاً نرم‌تر شده و تغییر رنگ می‌دهد. ممکن است در اولین ملاقات، پزشکتان آن را برای تأیید بارداری، چک کند. - سینه‌های حساس اغلب یکی از اولین تغییراتی است که نشان می‌دهد شما کودکی در راه دارید. این حساسیت معمولاً پس از گذشت چند ماه اول از بین می‌رود. ممکن است سینه‌ها سنگین‌تر یا پُر به نظر برسد. - در چهار هفته بارداری، حتی قبل از انجام تست، ممکن است متوجه بخشی از علائم بارداری شوید. - از نظر عاطفی، ممکن است شما هیجان‌زده و یا نگران شوید و یا هر دو را به‌ یک‌باره تجربه نمایید. احساسات برای هر زنی متفاوت است؛ اما تجربه طیف کاملی از آن‌ها، معمول است. سلامت در هفته چهارم بارداریتبریک! آیا در مورد زمان به اشتراک گذاشتن این خبر بزرگ نگران هستید؟ هیچ زمان درست یا غلطی وجود ندارد. این کاملا به عهده‌ی شما و شریک زندگی‌تان است که تصمیم بگیرید چه زمانی این موضوع را با دیگران در میان بگذارید. بارداری شما به 40 هفته یا 9 ماه یا سه دوره سه‌ماهه تقسیم می‌شود: سه‌ماهه اول شامل هفته‌های یک تا 12 است. سه‌ماهه دوم شامل هفته‌های 13 تا 28 است. سه‌ماهه سوم شامل هفته‌های 29 تا 40 است. برنامه ملاقات با پزشک- اگر پاسخ تست بارداری خانگی مثبت شده است، ممکن است بخواهید یک قرار ملاقات با پزشک تنظیم کنید. بیشتر پزشکان یک نوبت ویزیت بین هفته ششم و دهم بارداری تنظیم می‌کنند. تا فرصت لازم را برای آمادگی شما برای اولین ملاقات، به شما بدهند. - آگاه بودن، بخش مهمی از یک بارداری سالم است. به نظر می‌رسد هشدارهای بهداشتی در مورد دوران بارداری همیشه در حال تغییر هستند. ممکن است توصیه‌هایی که اکنون به شما می‌شود مغایر با آنچه می‌دانستید باشد. همیشه در مورد هر سوالی که برایتان پیش می‌آید از پزشکتان کمک بگیرید. ورزش و فعالیت بدنی- ممکن است وقتی به‌تازگی از بارداری خود مطلع شده‌اید، در انجام کارهایی که احتمال می‌دهید که به کودک شما آسیب می‌رساند، بسیار محتاط باشید، به‌ خصوص در هفته‌ها و ماه‌های اول. - در هفته‌ی چهارم بارداری، خوب است ورزش منظم برای تقویت بدن ادامه پیدا کند. این کار به بدن شما کمک می‌کند تا برای سلامتی کودک، آماده‌تر شود. تغذیه در هفته چهارم بارداری- نوشیدن کافی مایعات از مهم‌ترین کارهایی است که باید در اوایل بارداری انجام دهید. بدن شما شروع به افزایش جریان خون می‌کند و کودک به مایعات بیشتری نیاز دارد. همچنین نوشیدن مایعات به‌اندازه کافی می‌تواند به شما در جلوگیری از خستگی و یبوست کمک کند. - آب یا نوشیدنی‌های مغذی مانند شیر کم‌چرب یا آب‌میوه‌های کامل را انتخاب کنید.	در هفته چهارم بارداری، احتمالاً دیگر جنین شما در رحم جای گرفته و با سرعت شگفت‌انگیزی در حال رشد است.
59,260	607362c02c38301a358f095a	موهای چرب اغلب کسانی که موهای چرب دارند در مراقبت از موهای خود دچار مشکل می‌شوند. همچنین حالت دهی و آرایش دادن موی چرب نیز برای دارندگان این موها سخت است. اگر شما هم با این مشکلات مواجه هستید، نکات کاربردی این مطلب می‌تواند شما را در مراقبت بهتر از موهای چرب ‌تان کمک کند. اغلب مردم به اشتباه علت اصلی چربی موها را به چربی پوست سر وابسته می‌دانند. این در حالی‌ست که قضیه دقیقاً برعکس است. علت اصلی، در اغلب افراد خشکی پوست سر است. پوست خشک، منجر به ترشح بیش از اندازه چربی از غدد و ریشه موها در زیر پوست شده و این چربی به موها منتقل می‌شود. در نتیجه می‌توان گفت رفع مشکل چربی موهای بسیاری از افراد، با تمرکز روی رفع خشکی پوست سر برطرف می‌شود. این نکات را در مراقبت بهتر از موهای چرب در نظر بگیرید: • از شامپوی ملایم برای شستشوی موها استفاده کنید. می‌توانید از شامپوهای مخصوص موهای چرب، شامپوی مخصوص پوست‌های خشک و حتی شامپو بچه برای شستشوی سر بهره ببرید. • موهای چرب باید هر روز شسته شوند. اما باید دقت داشته باشید که شامپو نباید مدت زیادی روی سر بماند. شستشوی مرتب، چربی موها را می‌زداید، اما چنانچه غلظت شامپو و مدت زمانی که شامپو را روی سر نگه می‌دارید بیش از حد معمول باشد، منجر به خشکی بیشتر پوست شده و مشکل بیشتر و بیشتر می‌شود. • همواره موهای چرب را با آب سرد یا ولرم شستشو دهید. شستشو با آب گرم یا داغ، منجر به ماندن مقداری کف در موها شده و مشکل چربی موها را تشدید می‌کند. • چنانچه موهایی بسیار چرب دارید، بهتر است از نرم کننده استفاده نکنید. در صورت لزوم، نرم‌کننده را تنها برای انتهای موها استعمال نمایید. • موهای چرب به اندازه کافی درخشان هستند؛ برای درخشندگی بیشتر از ژل یا اسپری‌هایی که به این منظور در بازار هستند، استفاده ننمایید. • برای رفع چربی موهای بسیار چرب، یک فنجان سرکه را با چهار فنجان آب مخلوط کرده و از این محلول برای شستشوی موها استفاده کنید. در صورت استفاده از این روش، دقت کنید پوست سرتان تا حد ممکن آغشته به محلول سرکه نشود. • از رنگ کردن مکرر موهای چرب پرهیز کنید. موهای رنگ خورده بر ترشح چربی بیشتر از غده‌های زیر پوست سر موثرند. بدین ترتیب چربی موها نیز بیشتر می‌شود. • اگر موهای چرب دارید، پوست سر خود را مالش یا خراش ندهید. تحریک پوست سر می‌تواند منجر به ترشح چربی بیشتر شود. • استفاده از آبلیمو می‌تواند اثری شبیه به محلول سرکه داشته باشد و از چربی موها بکاهد. ضمن اینکه آبلیمو برای پوست سر بسیار خوشایند تر از محلول سرکه است. اگر خشکی پوست سر اصلی‌ترین دلیل چربی موها باشد، استفاده از شامپوهایی که حاوی روغن هایی مخصوص مانند tea tree oil هستند، می‌تواند به کاهش خشکی پوست سر و در نتیجه کاهش میزان ترشح چربی از ریشه‌های مو کمک کند. با این حال، رژیم های غذایی نیز می‌توانند به این مساله کمک کنند. مصرف مواد غذایی سالم و نوشیدن مکرر مایعات می‌تواند بر کاهش خشکی پوست موثر است. همچنین نوشیدن آب نه‌تنها برای رفع مشکل موهای چرب مفید است، بلکه به سلامت پوست شما نیز کمک می‌کند. با رعایت و توصیه موارد ذکر شده، احتمالاً می‌توانید تا حدود زیادی به رفع مشکل موهای چرب در خود و یا دوستان‌تان کمک کنید. توجه کنید که نکات مذبور را باید برای چند هفته رعایت کنید تا نتیجه نهایی -که داشتن موهایی معمولی و خوشایند برای شماست،- حاصل شود. منبع : بیست ستون	اغلب کسانی که موهای چرب دارند در مراقبت از موهای خود دچار مشکل می‌شوند. همچنین حالت دهی و آرایش دادن موی چرب نیز برای دارندگان این موها سخت است
75,301	607369bf2c38301a358f4803	جلد اول از رمان «ایران شهر» تازه‌ترین اثر محمدحسن شهسواری نویسندۀ سرشناس، توسط شهرستان ادب چندی است منتشر شده است. این رمان که با محوریت اشغال خرمشهر نوشته شده و اکنون جلد اول آن به نمایشگاه کتاب رسیده با روایتی حماسی، روزهای آغازین جنگ تا پایان سقوط خرمشهر را مطرح می‌کند. محمدقائم خانی یادداشتی بر این رمان نوشته است که در ادامه می‌خوانید؛ اگر کسی با دیدن عنوان «ایران شهر» متوجه نشود که با رمانی متفاوت نسبت به نوشته‌های سال‌های اخیر «ادبیات جنگ» مواجه است، در همان چهار پنج صفحه اول حساب کار دستش می‌آید که رمانی محکم و پر از شاخ و برگ روایی در پیش دارد. کار با نثرش نشان می‌دهد که با جنس دیگری از ادبیات روبه‌روست و روایتی متفاوت را عرضه خواهد کرد. گوش تیز خواهد شد که نویسنده نمی‌خواهد چونان معمول کتاب‌ها، لقمه را دور دهان بپیچاند و حرف را مزمزه کند و نصف اثر که گذشت، تازه شروع کند به آغاز قصه و آخرش هم چیزی تعریف نکند یا شترگاوپلنگ مغشوشی تحویل مخاطب بدهد که صدر و ذیلش معلوم نباشد. نه. نویسنده دست مخاطب را می‌گیرد و پرتابش می‌کند وسط معرکه، صداها از هرطرف (با شخصیت‌های مختلف) می‌آیند و برای تصرف موقعیت داستانی گلاویز می‌شوند. اگر هم قرار است سفیدخوانی صورت بگیرد، نویسنده در فرصت اندک تنفس بین حوادث متعدد متراکم، مجالی برای تأمل به مخاطب می‌دهد. اگر نمی‌تواند در این فرصت کوتاه لایه‌های داستان را بفهمد، بگذاردش برای دور دوم خواندن. در این رمان نحو جملات است که خواننده را وسط معرکه انقلاب و جنگ می‌کشاند. موسیقی کوبنده بسیاری از صفحات و قاطعیت صداها در روایت تاریخ، صحنه جنگ را داخل اثر بر پا داشته است. نثر آهنگین و شکیل نیست، برنده و تیز است. گویی شیپور جنگ دارد به صدا در می آید. خب رمان در جلد اول، درست زمانی پیش از حمله سرتاسری عراق به ایران را روایت می‌کند. واقعا دارد جنگ می‌شود. چه ما باور بکنیم چه نکنیم. نبض جنگ در نثر می زند. با این همه روایت داستان بی خود دستکاری نشده و هیجان بی مورد تلقین نشده است. تمپو نثر و ریتم روایت متناسب با موضوع روایت است و نه صرفا به منظور اثرگذاری‌های مقطعی بر مخاطب. تاریخ، گزارش می‌شود نه توصیف یا روایت. در عوض لحظات نزاع، با نهایت تیزی و تندی روایت می شوند. در عوض نمایش دلدادگی و سیر معنوی اشخاص سیال و سر صبر انجام می‌شود؛ هرچند سیالیتش هم از حماسه خالی نیست. رمانِ جنگ است دیگر. رمان از زندگی فاصله نگرفته تا روایتی از جنگ ارائه بدهد، بلکه تا توانسته به زندگیِ در معرض تهدید نزدیک شده است. کوس جنگ، روح حماسه را به زندگی بخشیده تا هر چیز روزمره هم بخشی از یک کل آهنگین باشد، اما این کل خودش را به لحظات تحمیل نکرده و جزئیات را از بین نبرده است. بله، حتی حق عشق و دلبری هم ادا شده، اما از زاویه لحظه عمل و درگیری. تداعی هم تداعی لحظات آمادگی جنگ است. از سوز عشق کم شده و طبل و شیپور به گوش مخاطب می رسد. عشق هم اگر هست، خلوت هم اگر هست، کرشمه هم اگر هست، بیرون از جنگی که بر پا شده نیست. رمان همان ابتدا می‌گوید که صدای پای جنگ می‌آید، و این طنین در همه جا شنیده می‌شود. در عناصر داستان، در گره‌های روایت، در کلام شخصیت‌ها، در موضع راوی؛ همه می‌دانند که جنگ نزدیک است، جز شخصیت‌های داستان. آنها، به جز یکی دو نفر، صدای پای جنگ عراق و ایران را نمی‌شنوند. ذهنشان منصرف از چنین احتمالاتی است اما موقعیت جنگ آنان را چون گردابی به درون خود می‌کشد. مخاطب چنان در موقعیت قرار گرفته که از بی خیالی شخصیت‌ها متعجب می‌شود. آینده چنان بدیهی می‌نماید که هیچ انتظار ایستادن و توقف از کسی نمی‌رود. اما واقعیت چیز دیگری است. واقعیت سال ۵۸ این است که فضای کشور به راحتی اجازه «دیدن» واقعیت را به هر کسی نمی‌دهد. واقعیتی که واضح نزدیک می‌شده اما دیده نمی‌شده است. چه چیزی چشم‌ها را پوشانده که نمی‌توانند ببینندش؟ پاسخ رمان، «کلمات انتزاعی» است. کلمات می‌توانند گوش را پر کنند ولی مگر می‌توانند جلو دیدن را بگیرند؟ بلکه، کلمات انتزاعی قدرت تسخیر ذهن را دارند تا دیگر نه واقعیت را ببیند، نه از «دیگری» بشنود، نه حسش کند، نه... رمان به جنگ هر چیزی رفته که انتزاعی است؛ دین داری انتزاعی، ملی گرایی انتزاعی، مردم گرایی انتزاعی، تجدد انتزاعی و حتی خود «ایران» انتزاعی یا «تشیع» انتزاعی. رمان لوله تفنگ را روی سینه آنهایی گرفته که دین را از «مفاهیم» شروع می‌کنند و انسان، تنها حامل آن مفاهیم والاست. رمان از شما می‌خواهد که آن مفاهیم را دور بریزید و بیایید روی زمین، در زمان اضطراب، در صمیمیت زنی برای حفظ کیان خانواده‌ای، و دین را آنجا جستجو کنید. آنجا حرف زدن از دین مجاز است اما سخن گفتن بالای منبر، جایی که تفاوت انسان‌ها دیده نمی‌شود و همه به یک چوب رانده می‌شوند، ممنوع است. مگر منبری که مردم را به یک چوب نراند. که انگشت شمار است این منابر. تنها این تشیع را به عنوان دین به رسمیت می‌شناسد، نه آن که پنج مفهوم دارد، سه‌تاش اصول دین و دو تایش اصول مذهب. رمان با ملی گرایی انتزاعی پهلوی هم به مبارزه بر می‌خیزد. ایرانی که پهلوی بسازد، در بهترین حالت، تنها یک مفهوم عمیق است، توی زندگی مردم نیست، کنار مردم نیست، علیه مردم است. مردم گرایی چپ‌ها هم هدف تیر تفنگ رمان هست. چپ‌هایی که مردم را تبدیل به توده می‌کنند، یعنی همان سواد و سیاهی. اساسا رمان آمده تا شخصیت‌ها را نشان بدهد و با توده گرایی مبارزه کند. و یک دشمنی هم با چیزی پنهان تر از این سه دارد؛ تجدد انتزاعی. امر نو باید روی زمین جستجو شود، نه در جایی معلق و لامکان و لازمان. اگر هم ذهنیت نو کاویده می‌شود، نباید ذهنیت بریده از مکان و زمان بررسی شود. ذهنیت چسبیده به خاک و مردم و زمانه و قومیت و دین، مطالعه گردد. تجدد دستوری، تجدد تقلیدی، و همه انواع دیگر تجدد انتزاعی از نظر «ایران شهر» مردودند. وقتی رمان لوله تفنگ را علیه ذهنیت انتزاعی بگیرد، معلوم است که دشمن شماره یک هرگونه چپ روی می شود. ایران‌شهر اساسا ضد چپ‌های روشنفکر است، ضد چپ‌های مسلمان است، ضد هرگونه انقلابی گری اولی و ایجابی است،و انقلاب اسلامی را هم تنها واکنشی به یک بن بست ساختاری در حاکمیت پهلوی می بیند. رمان با هرگونه دیکانستراکسیون مخالف است و واپاشی ساختاری را نابودگر حیات و هستی ما می داند. هر ساختاری بهتر از بی ساختاری است و اگر قرار است همه ساختارها نابود شوند، پس حبذا به محافظه کاری که «یک چیزی» را نگه می‌دارد. هدف رمان، به وضوح، بیرون کشیدن اندیشه امام خمینی و اصل انقلاب از زیر پرچم چپ هاست. رمان به سخنان متعدد امام در مورد برابری کار ندارد، به ادبیات طبقاتی و عدالت طلبانه امام هم کار ندارد، بلکه در موضع واپاشی ساختاری این شخصیت را زیر ذره بین میبرد و در برابر چپ ها قرار می‌دهد. از نظر ایران شهر، امام خمینی چپ نیست، چون در برابر فروپاشی ارتش توسط چپ‌ها(ی مسلمان و نامسلمان) ایستاد. نه این که امام را یک محافظه کار بداند، اما عقلانیت حفظ ساختارها را به او نسبت می‌دهد. از نظر ایران‌شهر، راه امام راه نابودی ساختارها، هرچقدر ظالمانه و ناکارامد نیست، اصلاح ساختار است. امامی که رما نبرای مخاطب می سازد، ضد ساختار نیست، پس ضد تجدد نیست، پس ضد غرب نیست. اسلامِ ایران شهر هم ضد ساختار و ضد تجدد و ضد غرب نیست. اسلام دین جدیدی است، نه صرفا برای عرب جاهلی، که حتی برای ما نیز هنوز جدید است. حتی در سطوری سعی کرده توضیح بدهد که توحید هم جدید است و تنها با ذهن انسان تحلیل گر و تصمیم گیر (و نه انسانی که برده وار و چون حیوانات می زید)، قابل درک است. جدید بودن خصلتی مثبت است و مبارزه با آن، واپس‌گرایی است. تجدد امید ماست به آینده، اما نه تجدد انتزاعی دستوریِ تقلیدیِ بریده از سنت، بلکه تجددی که از خود قرآن شروع می شود. با این همه تضاد اصلی حاکم بر داستان، که قصه را پیش می‌برد و کشمکش ایجاد می‌کند، تضاد قدیم و جدید نیست. تضاد غرب و شرق هم که نیست، پس نیروی پیش برنده رمان کدام است؟ در ایران معاصر، دو شکاف اصلی وجود داشته‌اند که عمده نیروی حرکت ما از آن آمده. یکی تضاد سنت و تجدد، و دیگری تضاد شرق و غرب. ایران‌شهر از هر دو این ها رویگردان و بر شکافی دیگر سوار است، همان شکافی که از نظر روایت کتاب، انرژی حرکت انقلاب اسلامی را هم تأمین کرده است. این شکاف اصیل، تضاد شهر با قبیله است. این تضاد همیشگی است و هیچ گاه رفع نمی‌شود. رمان آشکارا بر موضع دفاع از شهر، و در نتیجه تعقل و فردیت انسان ایستاده است و هرگونه قبیله گرایی را نفی می کند. خواه این قبیله را بیابان گردها ساخته باشند، خواه روشنفکرها. رمان، اراده برپاسازی شهر را دارد، یعنی اراده تکریم فردفرد انسان‌ها را، حتی اگر نجات اراده و آگاهی یک فرد به قیمت نابودی یک قبیله بزرگ تمام شود. رمان از چنین چیزی کوتاه نمی‌آید. حال اگر پرسیده شود که رمان از کدام شهر حمایت می‌کند؟ شهر قدیم یا جدید؟ شهر غربی یا شرقی؟ پاسخ رمان، «ایران‌شهر» است. یعنی همان تمامیتی که مدت‌هاست در این پهنه حضور دارد و همچنان رو به آینده است. در یک مجموعه شهر خاص، در یک نژاد خاص، و حتی در یک زبان خاص منحصر نیست، اشتراک تمام فرهنگ‌ها و اقوام این منطقه و برپادارنده «شهریت» ماست. شهریتی که حتی فراتر از مرزهای کشورهای امروز خاورمیانه است. ازاین رو، پهنه ایران مقید به «تعریف» خاصی نیست و رنگارنگ است، هرچند ساختاری محکم دارد. پس عرب‌های ایران هم جزو این ایران محسوب می‌شوند. چون در تاریخ ایران، در تشیع و در امپراطوری منطقه حضور دارد. رمان خرمشهر را به عنوان موقعیت حیاتی حفظ «ایران» انتخاب کرده است. چه نامش محمره باشد و چه خرمشهر، بخشی از خود «ایران» است و نه فقط خاک ایران. منبع: فارس	اگر پرسیده شود که رمان «ایرانشهر» از کدام شهر حمایت می‌کند؟ شهر قدیم یا جدید؟ شهر غربی یا شرقی؟ پاسخ رمان، «ایران‌شهر» است. یعنی همان تمامیتی که مدت‌هاست در این پهنه حضور دارد و همچنان رو به آینده است.
32,654	607357322c38301a358ea16c	رضا باکری، دبیر انجمن صنایع لبنی، درباره آخرین وضعیت واردات شیرخشک اظهار کرد: وزارت جهاد کشاورزی و دامداران در جلسه اقتصادی دولت ادعا کردند که شیرکافی در اختیار دارند و می توانند کسری دریافت شیرخام کارخانه های لبنی را تامین کنند، بنابراین واردات شیرخشک منتفی شد. وی افزود: در جلسه اخیر، دامداران تنها بر روی قیمت شیرخام بحث داشتند که بدین منظور قرار شد آنها اسناد و مدارک قیمت تمام شده را در اختیار سازمان حمایت بگذارند تا پس از بررسی اسناد، قیمت شیرخام و برحسب آن فرآورده های لبنی تعیین تکلیف شود. باکری ادامه داد: با وجود آنکه وزارت جهاد کشاورزی و دامداران اذعان می‌کند که می‌تواند جوابگوی تامین شیر کارخانه های لبنی و شیر خشک باشند، اما صنایع لبنی دیگر اصراری به واردات شیر خشک ندارد تا ببیند که آیا دامداران می توانند شیر مورد نیاز را تامین کنند یا خیر. دبیر انجمن صنایع لبنی نیاز روزانه کارخانه های لبنی را 19 هزارتن و کارخانه های شیر خشک 2 هزار و 500 تن اعلام کرد به گفته وی؛ اگر دامداران توانستند شیرخام مورد نیاز صنعت را تامین کنند، همچنان بحث منتفی شدن واردات شیرخشک بر قوت خود باقی می ماند و در صورت استمرار کمبود شیرخام، دامداران و مسئولان وزارت جهاد کشاورزی باید پاسخگوی وزیران باشند. اظهارات دامداران صحت ندارد باکری در پاسخ به این سوال که آیا ادعای دامداران مبنی بر افزایش تقاضا برای خرید شیرخام از سوی کارخانه های لبنی و رونق صادرات را تایید می‌کنید یا خیر، بیان کرد: هم اکنون کارخانه های لبنی با ظرفیت سال گذشته به تولید خود ادامه می‌دهند، ضمن آنکه براساس آمار گمرک صادرات محصولات لبنی در شش ماهه امسال نسبت به مدت مشابه سال قبل 18 درصد کاهش یافته است. دبیرانجمن صنایع لبنی در ادامه افزود: صادرات محصولات لبنی و تقاضای بازار داخل برای خرید محصولات لبنی بیانگر آن است که کارخانه ها در سه ماه گذشته نسبت به مدت مشابه قبل 20 تا 25 درصد کمتر شیر دریافت کردند که با این وجود اظهارات دامداران کذب است. وی در پایان در پاسخ به این سوال که با وجود درخواست دامداران برای بررسی قیمت تمام شده احتمال افزایش قیمت لبنیات در بازار وجود دارد یا خیر، بیان کرد: براساس آخرین مصوبه ستاد تنظیم بازار در 2 مرداد ماه سال جاری، نرخ خرید هر کیلو شیرخام از دامداران یک هزار و 570 تومان تعیین شد که آنها به سبب افزایش قیمت تمام شده خواستار افزایش نرخ به 2 هزار تومان شدند که اگر پس از بررسی اسناد و دفاتر این نرخ مورد تایید سازمان حمایت قرار گیرد، این افزایش شیرخام به انضمام مواد پتروشیمی در قیمت های جدید لبنیات محاسبه خواهد شد.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان	یک مقام مسئول گفت: وزارت جهاد کشاورزی مدعی است که می‌تواند کسری دریافت شیرخام کارخانه‌های لبنی را تامین کند، بنابراین واردات شیرخشک منتفی است.
53,731	607360522c38301a358ef3c1	حجت الاسلام «ابراهیم عبداللهی» در گفت وگو با خبرنگار مهدویت و غدیر خبرگزاری شبستان و در پاسخ به این سوال که «سازوکار آشنایی و انس کودکان با امام زمان(عج) چیست؟»، اظهار کرد: منابع اسلامی، مملوّ از آموزه‌های تعالی‌بخش مهدویت است که قابلیت انتقال به تمامی سنین حتی دوره کودکی را دارد، اتصال قلب و دل کودک به حضرت مهدی (عج) می تواند او را از بداخلاقی و ناهنجاری رفتاری دور کند. کارشناس مهدوی با بیان اینکه علاوه بر آموزش و انتقال آموزه مهدویت باید به فکر نهادینه‌سازی، درونی‌شدن و تبدیل به باور و ایمان شدن این آموزه ها در کودکان باشیم تا اثر تربیتی ماندگار داشته باشد، تصریح کرد: با توجه به ویژگی‌های خاص شخصیّتی کودکان، شایسته است که آموزه‌های مهدوی به‌لحاظ قرار گرفتن در سامانه‌ انتقال به کودک به‌گونه‌ای روشمند دسته‌بندی و گزینش شوند. عبداللهی ادامه داد: برای نهادینه‌سازی آموزه های مهدوی در هر شخص، باید از بهترین سن تأثیرپذیری یعنی دوره کودکی آغاز و پس از آموزش و انتقال صحیح آنها، سه مرحله باورسازی، درونی سازی و ملکه سازی طی شود که در مرحله باورسازی باید روش‌هایی اتخاذ شود تا آموزه‌ها در کودک به صورت باوری محکم و استوار درآید و اعتقادی محکم و راسخ نسبت به آن‌ها پیدا کند. وی اضافه کرد: در مرحله درونی‌سازی، لازم است ذهن و عاطفه کودک چنان نسبت به باورهای مهدوی تحریک شود تا از درون ملتزم به انجام اعمالی متناسب با آن‌ها بوده و هیچ احتیاجی به ناظر بیرونی نداشته باشد و نوعی خودکنترلی حاصل از درک حضور امام مهدی(عج) در او به وجود آید. عبداللهی در ادامه بیان کرد: در مرحله ملکه‌سازی نیز باید از طریق کثرت تکرار حالات و رفتارهای منتظرانه توسط کودک، صفات نیکوی مهدوی در روح و جان وی نفوذ کرده و پس از پایداری و راسخ‌شدن به صورت ملکه در ‌آید، از آثار چنین حالتی آن است که انجام رفتارهای مهدوی متناسب با آن ملکه، برای کودک آسان و بی‌تکلّف می‌شود، همچنین، به صورت خودکار و بدون درنگ در جای مناسب از او صادر می‌ شود، گویی که جزیی از شخصیّت او شده است. وی تصریح کرد: برای نهادینه شدن آموزه های مهدوی در متن و عمق جوامع کوچک کودکانه مثل مهد کودک، پیش‌دبستانی و مدرسه، می‌توان یک برنامه بلندمدّت سازمان‌یافته و نظام‌مند تنظیم کرد که حاوی اصول، شرایط و راه‌کارهای اجرایی باشد. این کارشناس مهدوی ادامه داد: به طور مثال یکی از آن اصول نمایان کردنِ آثار و کارکردهای باور به آموزه مهدویت برای کودکان است مانند تشویق علنی. علاوه بر آن، باید باورهای مهدوی، التزام و وفاداری دائمی نسبت به آن‌ها، توجه به شاهد و ناظری همچون امام مهدی(عج)، استمرار و تکرار رفتارهای مهدوی در بین کودکان به صورت ارزش درآید زیرا نهادینه شدن آموزه‌های مهدوی، ارتباط تنگاتنگی با نوع نگرش به آن‌ها دارد. عبداللهی در ادامه بیان کرد: بر این اساس، زمانی در مدرسه، فرهنگ معارف مهدوی نهادینه می شود که به عنوان یك ارزش تلقی شود، در بحث نهادینه سازی، باید تمام عوامل و نهادهای تأثیرگذار مانند خانواده، نظام آموزش و پرورش، مدرسه، محیط زندگی، رسانه و مکان مذهبی بررسی و میزان تأثیرگذاری هر یک مشخص و راه کار مناسب طراحی شود. وی با اشاره به ضرورت گونه‌شناسی و گزینش آموزه مهدوی برای کودکان، گفت: برای انتقال آموزه‌های مهدوی به کودکان و نهادینه‌سازی آن‌ها، افزون بر اتخاذ روش‌های جذاب، باید به نوع محتوا و معیارهای انتخاب آن جهت قرارگرفتن در سامانه انتقال و آموزش به کودک نیز توجه کرد، بازشناسی این معیارها که از اصول تربیتی و آموزشی ویژه دوره کودکی استخراج می‌شود، ما را به بهره‌بری گزینشی از معارف مهدوی رهنمون می سازد، زیرا همه آن آموزه‌ها برای ارائه به کودک مناسب نبوده و قابلیّت قرارگرفتن در لیست انتقال به وی را ندارند. عبداللهی با اشاره به معیارهای گزینش گفت: با در نظرگرفتن نکات یادشده پیرامون ویژگی‌های دوره کودکی به‌لحاظ شناختی، عاطفی و رفتاری و همچنین اصول تربیتی و آموزشی ویژه آن دوران، می‌توان به سه شاخص و معیار قابل فهم بودن، سودمندی و قالیت الگوبرداری جهت انتخاب آموزه‌های مهدوی متناسب با این دوره سنّی دست‌یافت. این کارشناس مرکز تخصصی مهدویت ادامه داد: جهت نهادینه‌سازی معارف مهدوی در کودک، باید آموزه‌هایی انتخاب شوند که برای وی قابل فهم بوده و او توانایی درک صحیح آن‌ها را داشته باشد، زیرا با توجّه به محدودیت ظرفیت شناختی و میزان درک این مرحله سنی، همه آموزه های مهدوی برای ارائه و انتقال به کودک مناسب نیستند. وی در تشریح معیار سودمندی تصریح کرد: بعضا در کتب مهدویت مطالبی وجود دارد که در معرفت‌دهی و سوق‌دادن گرایش کودک به مهدویت و سیر تربیتی او تأثیر قابل توجّهی ندارد، بیان آنها، ذهن کودک را درگیر کرده و جز تضییع وقت ثمری برای او ندارد، نظیر بیان اختلاف اقوال در برخی مسایل مانند ملیت مادر امام زمان(عج)، تعداد علائم حتمی و غیر حتمی، و همچنین طرح شبهات، خرافات و ردّ آنها، البته می توان زیرکانه و به‌صورت روش‌مند، وجوه صحیح آن‌ها یا موارد مشهور بین علما را در قالب‌های کودکانه مطرح کرد. عبداللهی اضافه کرد: پذیرش یک انسان به عنوان الگو و تقلید از او، از جمله ارکان شکل گیری شخصیت کودک است که سریع ترین، آسان ترین و بیشترین تأثیرگذاری را در وی دارد، کودک علاقمند است در برابر هر نوع آموزه‌ای به‌ویژه آموزه‌های متضمن رفتار، الگوبرداری کند، به طور مثال زمانی که در توصیف امام زمان(عج) از کمک‌کردن به دیگران سخن به میان می‌آید، کودک به خاطر تجلیل دیگران از این صفت و تشویق به انجام آن و همچنین علاقه‌ای که به آن حضرت(عج) دارد، سعی می‌کند این صفت نیکو را طبق همان تصوری که پیدا کرده نسبت به کودکان دیگر انجام دهد. کارشناس مرکز تخصصی مهدویت ابراز کرد: برخی از آموزه های مهدوی، برای کودک قابلیت الگوبرداری ندارند، مانند اوصاف ماوراءالطّبیعه مختص به امام(عج) از قبیل قدرت مافوق بشر و کرامات، کودک به خاطر قوّه تخیّل بالا و علاقه‌ شدید به داستان های عجیب و غریب، سریع تر و بهتر از بزرگ تر ها می تواند به تصوری از آن دست یافته و راحت قبول نماید امّا اگر تمام فضای ذهن او لبریز از این اوصاف ماورائی امام(عج) شود، تصور یک شخصیت خیالی در ذهنش نقش می بندد و حتی ایشان را در حد یک شخصیّت منجی و قهرمان خیالی در انیمیشن ها و داستان ها تنزل می‌دهد، در نتیجه ویژگی‌های آن را به امام(عج) نسبت می دهد و حتی در مواردی خصوصیات منجی موعود حقیقی یعنی امام(عج) را به آن قهرمان ها تطبیق می دهد، این تصور، نسبت‌دهی و تطبیقی افزون بر آسیب‌های معرفتی، سبب شکل‌گیری اعتقاد به عدم امکان الگو پذیری از امام(عج) خواهد شد. وی در پایان با بیان اینکه تربیت نسل منتظر جهت زمینه سازی ظهور، امری لازم و ضروری است، خاطرنشان کرد: در این راستا، باید برای آموزش، انتقال و نهادینه سازی آموزه های مهدوی در کودکان برنامه ریزی منسجم و مستمر طراحی کرد تا هم در جنبه نهادینه سازی فردی که شامل باورسازی، درونی سازی و ملکه سازی است موفق شویم و هم در جنبه اجتماعی آن توفیق کسب کنیم. منبع: خبرگزاری شبستان	حجت الاسلام عبداللهی با اشاره به راه های انس و آشنایی کودکان با امام زمان(عج)، گفت: برای نهادینه‌سازی معارف مهدوی در کودک، باید آموزه‌هایی انتخاب شوند که برای وی قابل فهم بوده و او توانایی درک صحیح آن‌ها را داشته باشد.
68,374	607366972c38301a358f2cf4	کلیسای اچیمیادزین در ارمنستان در واقع یک کلیسای جامع و یکی از مهم ترین و نفس گیرترین شاهکارهای معماری در این کشور است که برای مردم آن از اهمیت زیادی برخوردار است. وقتی که شما می خواهید به کشوری سفر کنید، قطعا دوست دارید تا راجع به آن کشور و دیدنی هایش بیشتر بدانید، پس اگر دوست دارید تا مردم ارمنستان را بیشتر و بهتر بشناسید، باید سراغ جاهایی که برای آن ها بسیار مورد احترام است را بگیرید که به جرات می توان گفت سمبل همه ی این مکان ها، کلیسای اچیمیادزین است. این کلیسا در فهرست میراث جهانی یونسکو هم قرار دارد و یک شاهکار جهانی است. اطلاعات اولیه از کلیسای اچیمیادزین در ارمنستان این کلیسا یک جای بسیار منحصر بفرد در ارمنستان و یک بنای مذهبی و تاریخی و یکی از اصلی ترین جاذبه های گردشگری آن جاست. این کلیسا در شهر اچیمیادزین یا وقرشاپات (Vagharshapat) که چهارمین شهر بزرگ ارمنستان است، در ۱۰ کیلومتری غرب ایروان قرار دارد. چطور به کلیسای اچیمیادزین در ارمنستان برویم؟ مسیر دسترسی به اچیمیادزین اصلا سخت نیست، از شهر ایروان که پایتخت این کشور است ، به طور مرتب اتوبوس هایی در پایانه ی Avtokayan به این کلیسا هست که مسافران را جابه جا می کنند و هزینه ای برابر ۲۵۰ AMD معادل ۱ دلار آمریکا که بسیار ارزان است، دارد. از طرف دیگر فقط ۳۰ دقیقه از این پایانه اتوبوس رانی تا این کلیسا راه است و در نتیجه هم هزینه ی بسیار پایین و هم کم بودن مسافت باعث می شود تا هیچ بهانه ای برای نرفتن نباشد! ساعت های بازگشایی کلیسای اچیمیازین ساعت بازگشایی کلیسای جامع مادر: ۷:۰۰ صبح الی ۹:۰۰ شب سرویس های صبحگاهی: ۷:۳۰ سرویس های غروب: ۱۷:۳۰ ساعت کارهایی که در بالا دیدید، ساعت کار خود کلیسا بودند، در پایین می توانید ساعت کار بخش های مختلف کلیسا را ببینید: موزه ی کلیسای جامع: ۱۰:۳۰ الی ۱۷:۰۰ موزه ی قدیمی: ۱۰:۳۰ الی ۱۷:۰۰ موزه گنجینه: ۱۱:۰۰ الی ۱۳:۰۰ و ۱۴:۰۰ الی ۱۷:۳۰ موزه ی Ruben Sevak: ۱۰:۳۰ الی ۱۷:۰۰ کتابخانه: ۱۰:۱۵ الی ۱۹:۰۰ لازم است بدانید که در روزهای یکشنبه، موزه ی کلیسای جامع بعد از ساعت ۱۳:۳۰ باز می شود. معماری کلیسای اچیمیادزین در ارمنستان کلیسای اچیمیادزین در ارمنستان همیشه در هسته ی اصلی معماری های این کشور بوده است و البته هسته ی اصلی تحقیقات دانشمندان! این بنای مذهبی، نه تنها یک کلیسا است بلکه یک موزه ی عالی و یک نمونه ی منحصر بفرد برای محققان هم هست. ارتفاع کلیسای اچیمیادزین بیشتر از ۲۷ متر است و طول این کلیسای شگفت انگیز حدود ۳۳ متر و عرض آن هم به ۳۰ متر می رسد. یا توجه به تاریخ دانان ارمنی، اولین بار این کلیسا به عنوان یک مکان دگر اندیشی پیدا شد و بعد این کلیسا مانند دیگر کلیساهای ارمنستان در همان مکان تاسیس شد. اگر چه داخل این کلیسا در دوره های تاریخی مختلف تغییر کرده است، با این حال هسته ی اصلی این کلیسا هنوز هم همان است که در قرن پنجم بود. علاوه بر این، دیوارهای کلیسا با مقدار زیادی زیور آلات و تزیینات خاص پوشانده شده است. معماری بیرونی اچیمیادزین اگر چه کلیسای اچیمیادزین در طول قرن ها بارها و بارها تخریباتی دیده است و دوباره مرمت شده است، اما فرمی که امروزه از این کلیسای مقدس می بینیم درست شبیه به فرم اصلی آن است. معماری این کلیسا فوق العاده تحسین برانگیز است و شکل و شمایلی سمبلیک دارد. ساختمان آن در واقع ترکیبی از میراث ارامنه و معماری با سبک اروپایی است. از بیرون که به این کلیسا نگاه کنید شاید چندان لقب «لوکس» که به آن داده اند، برایتان معنا و مفهوم نداشته باشد، اما کافیست تا به داخل آن بروید و تحت تاثیر قرار بگیرید. این کلیسا از سنگ های تیره رنگ ساخته شده است و مستحکم به نظر می رسد. معماری داخلی اچیمیادزین همین که پایتان را به داخل کلیسا بگذارید، از چشم اندازی که روبرویتان قرار می گیرد لذت خواهید برد، بخش داخلی کلیسای اچیمیادزین در ارمنستان با نقش و نگارها و صحنه هایی از انجیل و افراد مقدس ارمنستانی ها توسط نقاشان معروف ارمنی تزیین شده است. یکی از جالب ترین و بهترین میراث های معماری این کلیسا، در چوبی آن است که بسیار جلب توجه می کند. این در معروف با الگوهای ارمنی کنده کاری شده است و در سال ۱۸۸۹ ساخته شده است. در این کلیسا همچنین نقاشی هایی از قرن های مختلف نگهداری می شده است که البته گفته می شود که امروزه این نقاشی های از کلیسا بیرون آورده شده اند و در موزه های ارمنستان نگهداری می شوند. تاسیس کلیسای اچیمیادزین این کلیسا در سال ۳۰۱- ۳۰۳ توسط یکی از پادشاهان ارمنستان به نام تریدیتس سوم (Tiridates III) ساخته شده است و در نزدیکی کاخ سلطنتی Artashesyans قرار دارد. طبق تاریخ دانان قرن پنجمی ارمنستان، سنت جرج فردی بوده است که به او الهام شده است او این کلیسا را در این مکان بسازد، او هم این کار را کرد و نام کلیسا را اچیمیادزین گذاشت که به معنای «فرود تنها- متولد شده» است. بعد از آن ای کلیسا برای مردم ارمنستان بسیار مهم و با ارزش و مورد احترام شد و آن ها به این کلیسا، کلیسای جامع وقرشاپات و یا کاتوغیکه گفتند که البته از قرن پانزدهم به بعد، اسم اچیمیادزین بیشتر مرسوم شد و مورد استفاده قرار گرفت و اسم آن به کلیسای اچیمیادزین تغییر پیدا کرد. کلیسای اچیمیادزین در ارمنستان هر ساله صدها هزار نفر را به دیدن خود می کشاند. منبع:مجله گردشگری الی گشت به نقل از armeniagogo.com	یکی از اصلی ترین بخش های جدا نشدنی هویت و زندگی مردم ارمنستان، کلیسای اچیمیادزین است که در سال ۲۰۰۰ در فهرست میراث های جهانی یونسکو هم قرار گرفت. کلیسای اچیمیادزین در ارمنستان، نگین شاهکارهای تاریخی، معماری و مذهبی ارمنستان، یکی از مهم ترین جاذبه های گردشگری این کشور است که در سفر به آن نباید از دست داد، جایی نفس گیر که چشم هر بیننده ای را به خود خیره می کند. در ادامه این کلیسای دیدنی را بیشتر معرفی خواهیم کرد.
38,817	607359e82c38301a358eb97f	آری! این بار اما سخن از روحانی شهید مرتضی حسینی‌اشتهاردی است که در هجدهمین روز از آذرماه سال 1340 در خانواده‌ای مذهبی و متدین در پایتخت متولد شد. خدمت در سنگر مسجد وی تحصیلات ابتدایی و راهنمایی را با موفقیت سپری کرد و همزمان، فعالیتهای مذهبی خود را آغاز کرد و به عضویت هیئت مکتب الرضا(ع) در مسجد رحمتیه تهران درآمد. شهید حسینی قبل از پیروزی انقلاب، با پخش اعلامیه‌های حضرت امام(ره) و شرکت در تظاهرات علیه رژیم ملعون شاهنشاهی، حضوری فعال در جریان نهضت داشت. در جستجوی کسب معارف آل محمد(ص) یک سال پس از ظفر یاران خمینی کبیر بر طاغوت زمان، به رهنمود استادش حجت‌الاسلام و المسلمین حاج رضا عقیقی، راهی شهر مقدس قم شد و در مدارس مختلفی از جمله مدرسه مرحوم آیت الله گلپایگانی(ره) به فراگیری علوم دینی،معارف اسلامی، جامع المقدمات و علوم جنبی همت گماشت. پس از مدتی با توجه به رهنمودهای مرحوم حضرت آیت الله نجفی مرعشی و مرحوم علامه طباطبایی به تهران بازگشت تا در کنار درس به تبلیغ و ارشاد نوجوانان بپردازد. این روحانی مبارز برای حفظ دستاوردهای نظام اسلامی و مبارزه با منافقان کوردل به عضویت بسیج در آمد و مسؤولیت مسجد رحمتیه را به عنوان مبلغ به عهده گرفت. تشکیل گروه ابوذر برای دفاع از انقلاب در سال 1361 برای گذراندن آموزش نظامی به یزد اعزام شد و از آنجا به دهکده مهریز رفت و همراه سایر برادران رزمنده، گروه ابوذر را تشکیل داد. از فعالیتهای عمده این شهیدوالامقام، می‌توان به تشویق بچه‌های بسیج به نماز جماعت و تشکیل آن در پایگاه، برگزاری مراسم دعای کمیل و توسل و عزاداری در سطح دهکده نام برد. وی پس از پایان آموزش به عنوان مبلغ و رزمنده برای مبارزه با قاچاقچیان به شهرستان های کرمان، ایرانشهر و نیک شهر واقع در استان سیستان و بلوچستان اعزام شد. حاجی عمران؛ آخرین منزلگاه دنیوی پس از اتمام مأموریت به تهران بازگشت و پس از مدتی چندین بار به عنوان مبلغ مذهبی و فرمانده گروهان برای نشر فرهنگ اسلام ناب محمدی(ص)در جبهه‌های جنگ تحمیلی حضور یافت. سرانجام در آخرین حضور حماسه ساز خویش در دهم مرداد ماه سال 1362 در منطقه عملیاتی مرحله دوم والفجر 2 ـ حاجی عمران ـ به دیدار یار شتافت و پیکر مطهرش در گلزار بهشت زهرا(س)آرام گرفت. اندکی از وصیت نامه در بخشی از وصیتنامه این شهید عزیز می‌خوانیم؛ «خدایا تو بودی که راه سعادت را به من نشان دادی و مرا به سوی آن رهنمون شدی و اکنون که برمن منت نهادی و مرا به لقاء رساندی، از تو خواستارم پدر و مادرم را از من راضی و اولیا و انبیاء و دوستانت را از من دلخوش گردانی.» منبع: خبرگزاری رسمی حوزه	انقلاب که به پیروزی رسید، به عضویت بسیج درآمد و هم‌نوا با لشکریان مخلص خدا در مدرسه عشق، نغمه ایثار و شهادت را سرود و سال ها بعد از پی این سرایش معنوی، در مکتب فنا فی الله ،به عشق حقیقی دست یافت.
61,454	607363ac2c38301a358f11ec	مجموعه برنامه‌های شب‌های آرامش با گردهم‌آیی اهالی فرهنگ و هنر و علاقمندان شعر و موسیقی همچون سال‌های گذشته برگزار شد. نخستین ویژه برنامه شهر آرامش، همزمان با بیست و سومین روز ماه مبارک رمضان با حضور ساعد باقری، بیوک ملکی، سیدحسین موسوی‌بلده، مصطفی رحماندوست، سیدعبدالرضا موسوی‌طبری و سهیل محمودی عصر جمعه (18 خرداد 97) برگزار شد. سهیل محمودی در این برنامه از مصطفی رحماندوست به عنوان شاعری که در حوزه کودک و نوجوان می‌نویسد اما قلم توانایش تا مرزهای ادبیات بزرگ‌سالان هم گسترش یافته است، یاد کرد. مصطفی رحماندوست در سخنان خود با اشاره به اینکه در گذشته ماه رمضان از پانزدهم شعبان آغاز می‌شد، به رسومات آن روزگار اشاره کرد. از جمله این مراسم؛ خانه‌تکانی برای استقبال از ماه رمضان، آشتی دادن افراد با یکدیگر، شب‌نشینی‌های قبل از سحر، قصه‌گویی و جشن‌های مختلف بوده است. پس از ضیافت افطار، به رسم هر سال با صدای ساعد باقری فرازهایی از متون منظوم عرفانی و اخلاقی از جمله اولین حکایت اشترنامه که منسوب است به فریدالدین عطار‌نیشابوری، خوانده شد. در ادامه برنامه، سیدعبدالرضا موسوی‌طبری فصلی از کیمیای سعادت در باب معاملات و حکایت‌های آموزنده و عمیق در زمینه‌های عزلت، ریا و دوستی قرائت کرد. از جمله برنامه‌های دیگر این شب، اجرای موسیقی توسط اساتید این هنر بود. منوچهر سهیلی به همراه مهیار سهیلی دقایقی را با نوای ویولن و تنبک مزین کردند و بداهه‌نوازی نی و پیانوی احسان لیوانی و محسن گودرزی لحظه‌های خوشی را برای حضار فراهم کردند. بخشی از برنامه به شعرخوانی شاعران خوب کشور از جمله سینا بهمنش، سمانه کهربائیان و کیانوش خانمحمدی اختصاص داشت که در ادامه نمونه‌هایی از اشعار می‌آید؛ شعری از سمانه کهربائیان: «زمانی گذر کرد خواهد بر انسان زمانی که هرگز نبوده‌ست چونان زمین صاف و هموار و دنیا مسطح نه کوه و نه دره، همه دشت یکسان که هر چیز بالقوه بالفعل گشته که چیزی پشیزی نمانده در ابنان نه ظلمی نه دردی نه میلی نه شوقی نه سرما نه گرما نه حاجت نه عرفان تمام ذخایر به آخر رسیده عواطف، عقاید، معابد، خدایان تن و عشق مصرف شده، ته کشیده دل و ذهن فرسوده از علم و ایمان همه راه‌ها رفته و آزموده همه کارها کرده و داده تاوان ملالی مجسم، بهشتی جهنم جوانی خموده، بهاری زمستان همه خلق در رخوت خود مخلد پشیمان، پشیمان، پشیمان، پشیمان» سینا بهمنش شعر «دربست» را قرائت کرد: «در آن روز بارانی کمی سرعتم را کم کردم شناختمش جلوی پایش لحظه‌ای ایستادم خدا سوار شد و فرمود: "مستقیم برو"» کیانوش خان‌محمدی نیز شعر دیگری خواند: «با تو هستم ای رودخانه! ای روح آدم برفی‌های مرده! آنها که ما از روح خویش در جسمشان دمیده بودیم ای که هربار نگاهت می‌کنم بخشی از روح خودم را می‌بینم بگو چرا گاهی آرامم بگو چرا گاهی آشفته؟» این ویژه‌ برنامه به مدت چهار شب دیگر در خانه شاعران ایران برگزار و سخنرانان، نوازندگان و شاعران دیگری میهمان این محفل خواهند بود. منبع: ایبنا	سهیل محمودی در نخستین برنامه از ویژه برنامه‌های «شهر آرامش» گفت: مصطفی رحماندوست، شاعری است که در حوزه کودک و نوجوان می‌نویسد اما قلم توانایش تا مرزهای ادبیات بزرگ‌سال گسترش یافته است.
68,103	607366782c38301a358f2be5	در جزء یازدهم مباحثی چون ارتباط با دیگران، و وفادار بودن خداوند در عهدهایش و نهادن بنای درست زندگی و آزمایش الهی در سال مطرح شده است. جهت بزرگنمایی کلیک کنید	در یازدهمین بخش از سلسله بحث‌های «معارفی از قرآن» که با هدف انس معنوی و معنایی بیشتر با قرآن کریم و ارائه راهکارهای زندگی موفق تدوین می‌شود به یازدهمین جزء از این کتاب نور و هدایت رسیدیم به امید آنکه دل به نور معارفش روشن کنیم و رهنمودهایش را در زندگی به کار بریم.
1,193	607348102c38301a358e2687	بخش اخلاق و عرفان اسلامی تبیان امام صادق (علیه السلام) فرمودند : هر که بعد از نماز عصر هفتاد مرتبه استغفار کند ، یعنی استغفرالله بگوید ، خداوند گناه هفتاد سال او را می آمرزد و اگر اینقدر گناه ندارد از گناهان پدر و مادرش می آمرزد و اگر آنها هم نداشته باشند از فامیل او می آمرزد و اگر اینها هم ندارند همسایه های او را می آمرزد. بحارالانوار ج ۸۳ آیت الله حق شناس : در اول شب تلاوت قرآن داشته باشید و در آخر شب استغفار کنید. وقتی که روز شد، عمل صالح بیاورید و مراقبت کنید که در مظان گناه واقع نشوید چون "ملک الموت هر روز صحیفه عمل شما را دقیقا نگاه می‌کند. منبع: کانال تذکرة الاولیاء	هر که بعد از نماز عصر هفتاد مرتبه استغفار کند ، یعنی استغفرالله بگوید ، خداوند گناه هفتاد سال او را می آمرزد و اگر اینقدر گناه ندارد از گناهان پدر و مادرش می آمرزد و اگر آنها هم نداشته باشند از فامیل او می آمرزد و اگر اینها هم ندارند همسایه های او را می آمرزد
63,533	6073648b2c38301a358f1a0b	رحیم زارع گفت: بودجه امسال نسبت به سال قبل تفاوت‌هایی داشت. هدفمندی، بهزیستی، افزایش وام‌های ازدواج، بیمه سلامت، یارانه کالاهای اساسی، سقف افزایش حقوق کارمندان تا ۴۰۰ هزار تومان به اضافه ۱۰ درصد، افزایش اشتغال، اولویت افزایش حقوق بازنشستگان کمتر از ۲.۵ میلیون تومان، سقف مالیاتی حقوق کارمندان دولت، افزایش یارانه خرید گندم، آب و برق مدارس، تسهیلات مددجویان و معافیت از پرداخت آب و برق و گاز برای یکبار، افزایش اشتغال برای کمیته امداد و بهزیستی، اصلاح ایرادات شورای نگهبان از بودجه، حق بیمه رانندگان درون شهری و برون شهری و هزینه بیمه تکمیلی جانبازان، میزان افزایش شرکت‌های دولتی، بانک‌ها و موسسات دولتی و مواردی از این قبیل از جمله مواردی بود که در بودجه امسال لحاظ شده است. وی درباره حذف ۳ دهک یارانه‌بگیر نیز گفت: ۳ دهک بالای جامعه با توجه به حساب بانکی و اموالی که به نامشان ثبت شده است شناسایی می‌شوند. افرادی که حقوق بالای ۵ میلیونی می‌گیرند و هنوز یارانه دریافت می‌کنند، افرادی که فوت شده‌اند و هنوز یارانه دریافت می‌کنند جز ۳ دهک خواهند بود که حذف یارانه آنها در حمایت از اشتغال و تولید و حمایت از خرید تضمینی گندم و بهداشت و سلامت هزینه خواهد بود. ۲۰ هزار میلیارد تومان به صورت مستقیم برای اشتغال درنظر گرفته شده است. از دولت انتظار داریم ظرفیت‌ها در بهزیستی، بسیج، ستاد اجرایی اشتغال فرمان امام، خاتم الانبیا را در اشتغال نظر بگیرد. عضو کمیسیون اقتصادی مجلس گفت: عرضه ۲ میلیون بشکه نفت در بورس انرژی و افزایش حامل‌های انرژی به قیمت تمام شده از دیگر مواردی است که می‌توان از این ظرفیت‌ها در اشتغال استفاده کرد. امسال نوک پیکان بودجه به سمت تولید است و قطعا وضعیت تولید بهبود خواهد یافت. مشوق‌هایی که برای صادرکنندگان در صورت بازگرداندن ارز حاصل از صادرات در نظر گرفته شده است می‌تواند از تفاوت‌های بودجه امسال باشد. او درباره درآمدهای مالیاتی در سال ۹۸ گفت: نرخ‌ها تغییری نکرده است و سرجمع مالیات‌ها همان ۲۷ درصد می‌شود. با توجه به قانون مالیات بر ارزش افزوده که ۹ درصد است، درآمد مالیاتی که دولت پیش برآورد کرده در سال ۹۸ محقق نخواهد شد. حقوق این گروه‌ها ۴۳ درصد افزایش می‌یابد هادی قوامی نایب رئیس کمیسیون برنامه، بودجه و محاسبات مجلس گفت: ایرادات شورای نگهبان با توجه به حجم بندهای تبصره بودجه ۹۸ زیاد نبود و بیشتر عبارتی بود که در مجلس بررسی و اصلاح شد تا نظر شورای نگهبان تامین شود. بر اساس بند الف اصلاح شده تبصره یک ماده واحده بودجه کل کشور سهم صندوق توسعه ملی حاصل از صادرات نفت، میعانات گازی و خالص صادرات گاز ۲۰ درصد تعیین می‌شود و بانک مرکزی مکلف است بلافاصله نسبت به واریز این وجوه از کل صادرات نفت خام و سهم ۱۴.۵ درصد که معاف است اقدام کند. ۳ درصد این مبلغ نیز برای مناطق محروم لحاظ می‌شود. قوامی اظهار کرد: اصلاح جز ۸ بندالحاقی ۵ تبصره ۲ ماده واحده بود که موافقت شد و بر این اساس سازمان برنامه بودجه موظف شد با همکاری وزارت نفت به تنظیم روابط مالی دولت با وزارت نفت ظرف ۶ ماه اقدام کند. نایب رئیس کمیسیون برنامه، بودجه و محاسبات مجلس افزود: در اصلاح بند دال تبصره ۳ ماده واحده مربوط به تامین ۱۵ درصد سهم دستگاه‌ها توسط شهرداری‌ها و دستگاه‌های ذیربط بود که اصل سود ۲ میلیارد دلار برای استفاده در خطوط مترو اصلاح شد، اصلاح دیگر مربوط به تبصره ۱۶ در ارتباط با تسویه وام‌ها در سال ۹۸ بود که اصلاح شد موارد تبعیض‌آمیز در کمیسیون تلفیق حل شد تا نظر شورای نگهبان تامین شود. اصلاحات دیگر در ارتباط با کلماتی مثل کنترل و کد بود که برطرف شد. شوک ارزی سال ۹۷ بر تورم تاثیر زیادی داشت، خارج شدن آمریکا از برجام از مواردی بود که در سال ۹۷ اتفاق افتاد در بودجه سال ۹۷ پیش‌بینی نشده بود که این شوک‌ها موجب شد تورم افزایش غیرقابل پیش‌بینی داشته باشد. تورمی که در سال ۹۷ تا ۱۲.۵ درصد پیش‌بینی شده بود با توجه به این اتفاقات اکنون به ۴۹ درصد رسیده که پیش‌بینی شده تا پایان سال به ۶۰ درصد نیز برسد بنابراین دولت تلاش کرد ۲۰ درصد به حقوق همه کارمندان اضافه کند که این رقم جبران تورم را نخواهد کرد. در صورتی که بخواهیم جبران حقیقی سال ۹۶ را داشته باشیم باید به نسبت مخرج کسر حقوق‌ها را افزایش دهیم که این برای مجلس و دولت امکان‌پذیر نبود که اگر دستمزدها و حقوق‌ها به اندازه نرخ تورم پیش‌بینی شده که ۶۰ درصد است افزایش یابد تورم نیز متناسب با آن افزایش و گسترش خواهد یافت و در مارپیچ تورم و دستمزد گرفتار خواهیم شد بنابراین مجلس با بررسی‌هایی که انجام داد پیشنهاد داد حقوق افرادی که سطح حقوق پایین‌تری دارند تا ۴۳ درصد افزایش یابد. مجلس تصمیم گرفت ۴۰۰ هزار تومان یکنواخت به تمامی حقوق‌ها اضافه شود که به صورت ضریب در تمام اجزای حقوق تاثیر خواهد داشت و در بازنشستگی و پاداش تاثیر خواهد داشت، بقیه افزایش حقوق تا ۱۰ درصد در اختیار دولت قرار گرفته بدین صورت که طبقات پایین حقوق تا ۱۰ درصد و کسانی که حقوق بالاتری دارند نیز افزایشی داشته باشد. افزایش حقوق ۴۳ درصد شامل بازنشستگانی که حقوق پایینی می‌گیرند شامل می‌شود، معافیت مالیاتی نیز به میزان حقوق ۲ میلیون و ۷۵۰ هزار تومان تعلق گرفته شده است که تا این اندازه مالیاتی تعلق نخواهد گرفت و صفر خواهد بود و افزایش حقوق‌ها از فروردین ۹۸ اعمال خواهد شد. نایب رئیس کمیسیون برنامه گفت: در تبصره ۱۸ مشخص شده که باید بیش از یک میلیون شغل ایجاد شود تا نرخ بیکاری ۱۲ و یک دهم درصدی که داریم به سمت تک رقمی پیش برود، ۲۰ درصد از صندوق توسعه ملی به توسعه صنعت و عشایر اختصاص خواهد یافت که به اشتغال و تولید گوشت قرمز کمک خواهد کرد. درباره بدهی صندوق‌ها نیز مقرر شده صندوق‌ها بدهی خود به بانک‌ها و بدهی بانک‌ها به بانک مرکزی پرداخت شود. او درباره درآمدهای مالیاتی گفت: مالیات بر ارزش افزوده به واحدهای تولیدی فشار وارد خواهد کرد و این نقطه ضعفی در بودجه است که باید مجلس قانون مالیات بر ارزش افزوده را قبل از لایحه بودجه تصویب می‌کرد چون اکنون باید تولیدکننده ۲ بار مالیات پرداخت کند. علاوه بر تسویه وام‌های تا ۵۰ میلیون تومان تسویه وام‌های زیر ۱۰۰ میلیون تومان در سال ۹۸ نیز تمدید شد که اگر اصل وام را پرداخت کنند، جریمه‌ها بخشیده خواهد شد. شرکت تعاونی عشایر نیز از این تبصره برخوردار خواهد شد.منبع:	عضو کمیسیون تلفیق بودجه مجلس با اشاره به مصوبه حذف یارانه ۳ دهک بالای جامعه گفت: افرادی که حقوق بالای ۵ میلیونی می‌گیرند و هنوز یارانه دریافت می‌کنند، افرادی که فوت شده‌اند و هنوز یارانه دریافت می‌کنند جزو ۳ دهک خواهند بود.
17,257	607350382c38301a358e6547	شهید علی هاشمی سال 1340 در محله حصیرآباد شهر اهواز متولد شد. حصیرآباد یكی از محلات مستضعف‌نشین اهواز بود كه در دوران انقلاب و دفاع مقدس چهره‌های بزرگی را معرفی كرد. یكی از این چهره‌ها، علی هاشمی بود كه در دوران نوجوانی وارد فعالیت‌های انقلابی شد و پس از پیروزی انقلاب نیز با عضویت در سپاه پاسداران، خط و مشی رزمندگی‌اش را پی گرفت. یكی از همرزمان شهید در خصوص او می‌گوید:«صرف‌نظر از پرداختن به سایر ابعاد زندگی او، باید شهید هاشمی را یكی از محبوب‌ترین فرماندهان دفاع مقدس دانست. هر جا ایشان می‌‌رفتند، ‌نیروها به دنبالش‌ می‌رفتند. این امر ناشی از محبت بین هاشمی و رزمندگان بود و از روح همگرایی خبر می‌داد كه هاشمی در بین نیروهایش ایجاد كرده بود.» نام هاشمی برای اولین بار با تأسیس تیپ 37 نور بر سر زبان‌ها می‌افتد. پس از عملیات شكست حصر آبادان كه سپاه، پنج تیپ را به عنوان اولین تیپ‌های خود تشكیل می‌دهد، تیپ ۳۷ نور جزو همین تیپ‌ها به فرماندهی شهید هاشمی اعلام وجود می‌كند. این تیپ ضربات سنگینی به ارتش متجاوز بعث در مناطق كرخه نور و طراح وارد می‌كند اما بعدها بنا به دلایلی كاركرد خود را از دست می‌دهد و علی هاشمی نیز به فرماندهی سپاه سوسنگرد گمارده می‌شود. در سال 62 یكی از خطیرترین و سخت‌ترین مسئولیت‌ها به شهید علی هاشمی سپرده می‌شود. او می‌بایست قرارگاه سری نصرت را راه‌اندازی می‌كرد كه كاری سخت در عین گمنامی در پیش داشت. مخفی بودن فعالیت قرارگاه نصرت نیز باعث شد تا نام علی هاشمی در بین سایر فرماندهان جنگ كمتر شناخته بشود. شهید هاشمی فرماندهی بود كه بر قلوب رزمندگان حكم می‌راند. سرداری كه فرمانده پشت بی‌سیم نبود و شخصاً در میدان نبرد و كنار نیروها حضور می‌یافت. او كه سخنوری توانا بود، همواره با سخنانش قوت قلبی برای رزمندگان ایجاد می‌كرد و با عملگرایی‌اش، الگویی شایسته برای آنها به شمار می‌رفت. علی هاشمی كه در اواخر جنگ به فرماندهی سپاه ششم نیروی زمینی سپاه برگزیده شده بود، در تك بزرگ دشمن كه در تاریخ ۴/۴/۶۷ در جزایر مجنون رخ داد، ناپدید شد. از آنجا كه كسی از سرنوشت ایشان خبر نداشت و امكان اسارتش نیز می‌رفت، ‌موضوع ناپدید شدنش رسانه‌ای نشد. بعد از سقوط رژیم صدام و مشخص شدن اینكه دیگر اسیری در كشور عراق وجود ندارد، علی هاشمی نیز به عنوان شهید معرفی شدند. در سال 1389 پس از گذشت 22 سال از شهادت علی هاشمی، پیكر این سردار رشید جبهه‌ها در منطقه هور شناسایی شد و به آغوش خانواده بازگشت. از شهید علی هاشمی یك دختر به نام زینب و یك پسر به نام حسین به یادگار مانده است. منبع: روزنامه جوان	شهید علی هاشمی سال 1340 در محله حصیرآباد شهر اهواز متولد شد. حصیرآباد یكی از محلات مستضعف‌نشین اهواز بود كه در دوران انقلاب و دفاع مقدس چهره‌های بزرگی را معرفی كرد.
51,931	60735f782c38301a358eecb9	جواد جاویدنیا امروز در نشست رسانه‌ای "بررسی عملکرد پیام‌رسانهای داخلی و نقش نهادهای ذی‌ربط در تقویت یا تضعیف آنها" اظهار کرد: در بازدید سه نفره‌ای که با دستور دادستان کل کشور از وزارت ارتباطات انجام شد، آن قسمت از مصوبه شورای عالی فضای مجازی که مربوط به این وزارت است، به طور کامل انجام نشده است. وی افزود: وظیفه قوه‌ قضاییه در این مورد، بحث قانونهای حمایتی، به ویژه قانونهای داخلی است که آیین‌نامه حمایت از پیام‌رسانهای داخلی تصویب شده که بر اساس آن برای مدیران پیامرسانهای داخلی مصونیت از مطالب منتشره کاربران، در نظر گرفته شده است. معاون فضای مجازی دادستان کل کشور تصریح کرد: طبق آیین‌نامه، برای حفظ حریم خصوصی کاربران پیامرسانها بر رعایت اصل 25 قانون اساسی که طبق آن کسی حق دسترسی به حریم خصوص مردم را ندارد، تاکید شده است. جاوید‌نیا با بیان اینکه تاکنون شکایت خاصی علیه مدیران پیامرسانها مطرح نشده‌ است، اظهار کرد: پیش از این در مورد شکایات، مطرح شده بود که شکایات در شعبه ویژه‌ای در تهران طرح شود اما این کار مشکل قانونی داشت زیرا هر پیام‌رسان محل استقرار خودش را دارد و در جرایم رایانه‌ای، اصل بر محلی است که شاکی شکایت را مطرح می‌کند اما به دادستانی شهرستانها ابلاغ شد که در صورت مواجه با شکایتی از مدیران پیام‌رسانها، آن را به تهران ارجاع دهند تا شعبه ویژه‌ای در تهران برای آن ایجاد شود زیرا قبل از ارجاع می‌شود برای تمرکز شکایات در یک شعبه اقدامی انجام داد اما بعد از ارجاع به یک شعبه هیچ راه قانونی برای گرفتن شکایت از آن شعبه وجود ندارد که البته بحث اصلاح قانون نیز در این زمینه مطرح است. وی با اشاره به مکلف بودن وزارت آموزش و پرورش و صدا و سیما طبق مصوبه شورای عالی فضای مجازی تاکید کرد: بر اساس گزارش مطرح شده در جلسه قبلی شورای عالی فضای مجازی و گزارش دادستانی، بخشی از این وظایف که برای دستگاه‌های مختلف در نظر گرفته شده، اجرا نشده است. معاون فضای مجازی دادستان کل کشور اضافه کرد: یکی از وظایف که اگر اجرا شود خیلی از مسائل حل می‌شود، آن است که وزارت ارتباطات مکلف شده برای پیام‌رسانهای خارجی مجوز صادر کند و برای صدور مجوز این پیام‌رسانها شرایطی وجود دارد که یکی از آنها، تعیین تکلیف نسبت به اطلاعات کلان مردم(Big data) است که این اطلاعات در اختیار کشور بیگانه قرار نگیرد و معنای آن انتقال سرورهای آنها به داخل کشور است. جاویدنیا تصریح کرد: مسئله دوم این است که پیام‌رسان خارجی به قانون و مقررات کشور الزام داشته باشد؛ این نکته جدیداً در مصوبه شورای عالی مجازی درج شده است اما این مسئله در کارگروه تعیین مصادیق محتوای مجرمانه که از سال 92 سوابق آن موجود است، بارها در مورد تلگرام و دیگر پیامرسانهای خارجی به وزارت ارتباطات تکلیف شده است که برای ایجاد پیام‌رسانهای داخلی برنامه‌ریزی کند و پیام‌رسانهای خارجی را تحت ضابطه دربیاورد. وی افزود: این کار انجام نشده است و نتیجه آن رسیدن یک پیام‌رسان خارجی به جایی است که اعلام می‌شود با مدیر این پیام‌رسان، چندین بار جلسه برگزار شده و سعی شده او را به قوانین کشور پایبند کنند اما این کار را انجام نداده است! معاون فضای مجازی دادستان کل کشور یادآور شد: در دادگاه جرایم رایانه‌ای تهران حدود 23 هزار پرونده وجود دارد که 15 هزار پرونده مربوط به امسال است که اگر محتاطانه مطرح کنم 60 درصد از جرائم رایانه‌ای مربوط به شبکه‌های اجتماعی خارجی به خصوص تلگرام و اینستاگرام است اما بر اساس برخی آمار، این مقدار از 80 درصد هم بیشتر است. جاویدنیا تاکید کرد: وقتی در چنین بستری، فردی که کلاهبرداری کرده، خانواده‌ای را از پاشیده، اطلاعات حریم خصوصی فردی را منتشر کرده و آبرو اعتبار او را مورد لطمه قرار داده یا فردی که با نشر اکاذیب شهری را به هم ریخته است باعث اختلافات قومی و قبیله ای شده، چه کسی پاسخگوی این شرایط است؟! وی گفت: در مصوبه سال 94 کارگروه تعیین مصادیق محتوای مجرمانه تصویب شد که تلگرام ظرف یک ماه سرورهای خود را به داخل منتقل کند، اگر این کار را نکند فیلتر شود اما وزارت ارتباطات این کار را نکرد. معاون فضای مجازی دادستان کل کشور اظهار کرد: از لحاظ قانون، عدم اجرای قانون و مقررات کشور که این قانون می‌تواند دستور قضایی یا مصوبه مراجع ذی‌صلاح مثل کارگروه تعیین مصادیق محتوای مجرمانه یا شورای عالی فضای مجازی باشد، طبق اصل 576 قانون مجازات اسلامی، حکم انفصال از خدمات دولتی در پی دارد. جاویدنیا افزود: آیا کشور پذیرش این مورد را دارد که با هر مسئولی که این مصوبات را اجرا نمی‌کند، برخورد قانونی انجام شود؟ وی خاطرنشان کرد: بنابر این نیست که هر جا قانون اجرا نمی‌شود برخورد قانونی بشود مگر چاره دیگری باقی نمانده باشد که در شورای عالی فضای مجازی بررسیها انجام خواهد شد و اگر با جمع‌بندی شورا احراز شود، مسئولی تعمدا قانون کشور را اجرا نکرده است، حق برخورد برای قوه‌ قضاییه باقی است. معاون فضای مجازی دادستان کل کشور تاکید کرد: دکتر فیروزآبادی در جلسه‌ای دیروز مطرح کردند اگر بحث ارز دیجیتال گرام شکل بگیرد، با غارت 50 میلیون دلاری روبه‌رو خواهیم بود، این به خطر افتادن امنیت اقتصادی و فضای مجازی، ابزار جنگ اقتصادی است. جاویدنیا اضافه کرد: یک نشریه آمریکایی اعلام کرد که عامل اصلی سقوط ارزش ریال، تلگرام است اما هیچکس در این مورد پاسخی نداد. وی متذکر شد: اطلاعاتی به دست رسیده است که تلگرام در حال جلسه با فعالان تلگرامی برای گسترش ارز دیجیتال خود است؛ صراحتا اعلام می‌شود مردم وارد بازی تلگرام نشوند و اگر این ارز را خریدند و تلگرام به هر دلیلی از دسترسی به پولشان ممانعت کرد، هیچگونه ضمانتی برای گرام و دیگر ارزهای رمزپایه وجود ندارد. معاون فضای مجازی دادستان کل کشور تاکید کرد: هرگونه همکاری با تلگرام در زمینه گرام به منزله اختلال در نظام اقتصادی تلقی شده و این افراد شریک جرم شناخته می‌شوند.منبع: خبرگزاری تسنیم	معاون فضای مجازی دادستان کل کشور با بیان اینکه اگر بحث ارز دیجیتال "گرام" شکل بگیرد، با غارت ۵۰ میلیون دلاری روبه‌رو خواهیم بود، گفت: ۶۰ درصد از جرائم رایانه‌ای مربوط به شبکه‌های اجتماعی خارجی به خصوص تلگرام و اینستاگرام است.
17,583	607350622c38301a358e668d	ماموریت ما در رنگی رنگی این هست که مطالب مفید و کوتاه و ساده ای تهیه کنیم که باعث بهتر شدن زندگی روزمره آدم های رنگی بشه. این بار با یک بغل مطالب کوتاه و مفید راجع به شست و شو اومدیم. منبع:رنگی رنگی	این بار با یک بغل مطالب کوتاه و مفید راجع به شست و شو اومدیم.
59,794	607362fc2c38301a358f0b70	علی اکبری در این جلسه با اشاره به تفاهم نامه همکاری مشترک شهرداری تهران و معاونت علمی و فناوری ریاست جمهوری که در تاریخ 17 مهر ماه سال جاری منعقد شد، خاطرنشان کرد: این تفاهم نامه با هدف استفاده از ظرفیت شرکت های دانش بنیان برای ایجاد تحریک توسعه در شهر تهران و به ویژه در عرصه بافت های فرسوده و ناکارآمد شهری و فراهم ساختن بستر کارآمد برای فعالیت هر چه بهتر و حمایت از شرکت های دانش بنیان و استارت آپ ها در شهر تهران به امضاء رسیده است. مدیرعامل سازمان نوسازی شهر تهران در اولین جلسه کمیته راهبری تفاهم نامه، اظهار داشت: شهرداری تهران و معاونت علمی و فناوری ریاست جمهوری در موضوع تفاهم نامه منعقده مطالبات و ظرفیت هایی دارند که می توانند در اختیار یکدیگر قرار دهند؛ به همین دلیل این جلسه به منظور تبادل نظر و بررسی خواسته های طرفین تفاهم نامه تشکیل شده تا نحوه اجرایی شدن مفاد تفاهم نامه و تصمیم گیری برای برنامه ریزی اقدامات آتی مشخص شود. علی اکبری در این جلسه بر ضرورت تعیین اولویت های شهرداری متناسب با حوزه های مأموریتی، شناسایی و معرفی فضاهای مطلوب برای استقرار شرکت های دانش بنیان در مجاورت عرصه های فرسوده و ناکارآمد شهری و بررسی نحوه ارائه تسهیلات و مشوق ها به استارت آپ ها و شتابدهنده ها تأکید کرد. در این جلسه کلیه اعضاء کمیته به ارائه نظرات و بررسی راهکارهای اجرایی مفاد تفاهم نامه پرداختند و موضوعاتی از قبیل ضرورت استفاده از ظرفیت معاونت فرهنگی و اجتماعی شهرداری تهران، اثربخشی جریان نوآوری و استارتاپی در صورت استقرار در محدوده های شهری، امکان سنجی استفاده از زون های صنعتی و کارگاهی قدیمی جهت استقرار شرکت های دانش بنیان، تحول اقتصاد و هویت شهر با استفاده از فناوری های نوین، بررسی تسهیلات و مشوق ها، بررسی شرایط و نحوه واگذاری زمین های شناسایی شده و .... از جمله مهمترین مباحثی بود که در این جلسه مطرح شد و مورد بحث و بررسی قرار گرفت. در خاتمه جلسه مقرر شد فهرستی از حوزه های فعالیتی شرکت های دانش بنیان دارای اولویت برای شهرداری تهران با همکاری مرکز مطالعات و برنامه ریزی و سازمان فناوری اطلاعات و ارتباطات شهرداری تهران؛ لیست ساختمان های قابل بهره برداری جهت استقرار شرکت های دانش بنیان توسط سازمان املاک و مستغلات شهرداری تهران و با همکاری سازمان نوسازی شهر تهران و مرکز توسعه فناوری های راهبردی معاونت علمی و فناوری ریاست جمهوری و همچنین ساز و کار مناسب جهت مشارکت شهرداری تهران در محتوای فعالیتی استارت آپ ها و شرکت های دانش بنیان توسط سازمان فناوری اطلاعات و ارتباطات شهرداری تهران و معاونت سیاستگذاری و توسعه معاونت علمی و فناوری ریاست جمهوری تهیه و ارائه شود.منبع: خبرگزاری میزان	اولین کمیته راهبری تفاهم نامه مشترک شهرداری تهران و معاونت علمی و فناوری ریاست جمهوری با حضور نمایندگان دولت و شهرداری به منظور اجرایی شدن مفاد این تفاهم نامه در سازمان نوسازی شهر تهران برگزار شد.
31,921	607356e62c38301a358e9e8f	ایلان ماسک، مدیر عامل تسلا، در آخرین مصاحبه خود اعلام کرد که این کمپانی به‌زودی تراشه اختصاصی مبتنی‌ بر هوش مصنوعی خود را تولید می‌کند. ایلان ماسک، مدیر عامل تسلا، در جدیدترین مصاحبه خود با شبکه CNBC آمریکا، اعلام کرد که این شرکت برای تولید خودروهای خودران به‌زودی ساخت تراشه اختصاصی مبتنی‌ بر هوش مصنوعی را آغاز می‌کند. وی در این مصاحبه اعلام کرد که جیم کلر در حال توسعه سخت‌افزار مبتنی‌ بر هوش مصنوعی مورد نیاز تسلا است و به‌طور حتم این چیپ، برترین تراشه موجود در جهان خواهد بود. همان‌طور که می‌دانید، جیم کلر یکی از مهندسان به‌نام در این حوزه است که نقش کلیدی در پیشرفت شرکت‌های اپل و ای‌ام‌دی ایفا کرده است. کمپانی خودرو‌سازی تسلا در نخستین گام برای عرضه خودروی خودران از چیپ تولیدی Mobileye استفاده کرد که در تصرف اینتل قرار دارد. پس از رکود دو شرکت نام‌برده، تسلا برای تولید نسل بعدی محصولات خود به سراغ انویدیا رفت و از تراشه‌های تولیدی این شرکت استفاده کرد. حال پس از مدت‌ها، تسلا به دنبال تغییر رویه به سمت کاهش وابستگی به شرکت‌‌های ثالث تولیدکننده فناوری خودران است؛ به همین دلیل تسلا و اسپیس ایکس سیاست تولید تراشه اختصاصی خود را در دستور کار قرار داده‌اند. ایلان ماسک در ماه آوریل اعلام کرد که این شرکت طی دوسال آینده خودرو‌های خودران خود را وارد بازار می‌کند؛ این در حالی است که ویمو، محصول تولیدشده توسط گوگل هم‌اکنون در منطقه فینیکس در حال تردد است. باید دید آیا مهندسان تسلا می‌توانند وعده‌های ایلان ماسک را در تاریخ اعلام‌شده محقق کنند.منبع:زومیت	ایلان ماسک، مدیر عامل تسلا، در آخرین مصاحبه خود اعلام کرد که این کمپانی به‌زودی تراشه اختصاصی مبتنی‌ بر هوش مصنوعی خود را تولید می‌کند.
26,279	607354842c38301a358e8885	به گزارش تبیان به نقل ازایتنا، شرکت‌های سونی و نیکون بعنوان دو شرکت عظیم فعال در زمینه تولید دوربین‌های عکاسی قصد دارند به منظور تولید و عرضه دوربین‌های امنیتی و مداربسته با هم همکاری کنند. این همکاری که نایس نام دارد و ترکیبی از نخستین حروف نام این دو برند تکنولوژی است، دوربین‌های مداربسته هوشمند و جدیدی را روانه بازار و تحولات عظیمی را در این عرصه ایجاد خواهد کرد. دوربین‌های مداربسته معمولا در بیرون از منزل و محل کار برای ارتقای امنیت و جلوگیری از ورود افراد غریبه و ناشناس و سارقان تعبیه و نصب می‌شوند. حالا سونی و نیکون که سالهاست در تولید دوربین‌های حرفه‌ای و پیشرفته عکاسی تجربه کسب کرده و سهم بالایی از بازار را در اختیار خود گرفته‌اند، قصد دارند با هوشمندسازی دوربین‌های امنیتی و مدار بسته نسل جدیدی از این دوربین‌ها را وارد بازار کنند. دوربین‌های مدار بسته هوشمند به کاربران این امکان را می‌دهد تا با استفاده از گوشی هوشمند خود دوربین و اطلاعات ذخیره شده بر روی آن را کنترل و مدیریت کرده و از احوالات محل کار و منزل خود با خبر شوند. دوربین‌های مذکور همچنین قادر خواهند بود اطلاعات ضبط شده را بر روی سرویس ذخیره ابری Cloud ذخیره و ثبت کنند تا در صورت نیاز، با اتصال به اینترنت مداربسته مداربسته دوباره بازیابی و احیا شوند. این اقدام می‌تواند گام بزرگی در راستای هوشمندسازی شهرها و کشورها در جهان باشد که در حال حاضر به سرعت رو به رشد است.منبع:ایتنا	شرکت سونی و نیکون با همکاری همدیگر دوربین‌های امنیتی مدار بسته و هوشمند طراحی و تولید خواهند کرد.
38,836	607359ea2c38301a358eb992	لیگ جنگجوی سبک وزن (دوره اول و دوم ابتدایی، متوسطه دوره اول و دوم) اعضا: تعداد نفرات یک تیم می تواند از یک تا پنج نفر باشد اما در هنگام مسابقه تنها دو نفر از اعضا می توانند در کنار پیست برای کنترل ربات حضور داشته باشند. ابعاد: ابعاد ربات ها می بایست 40 4040 سانتی متر بوده و در زمان مسابقه ربات ها می توانند تا هر ابعادی بزرگ شوند، ولی در شروع مسابقه و تا قبل از اعلام داور، ربات ها نباید از ابعاد مذکور تجاوز کنند. وزن: وزن ربات ها می بایست حداقل 1 kg و حداکثر 4kg باشد. زمین: زمین مسابقه ممکن است به ابعاد تقریبی 44 متر و از جنس نئوپان با روکش MDF باشد که تا ارتفاع 15 سانتی متر از سطح زمین مسابقه بالا آمده و تشکیل دیوار داده است یا زمین به ابعاد تقریبی 66 متر بوده و جنس آن آهن شیار دارخواهد بود.(در زمین فلزی کف پیست کامل صاف نبوده و حداقل 5 میلی متر تلرانس وجود خواهد داشت) لازم به ذکر است که در زمین نئوپانی چند نقطه از زمین دیواره وجود نداشته و ربات ها می توانند ربات حریف را در آن نقاط از زمین خارج کنند. هم چنین در زمین فلزی موانعی چون آتش،چاله ، جک پرتاب کننده و ... وجود دارد اما در سر تا سر پیست دیواره هایی با ارتفاع حداقل 10 سانتی متر وجود خواهد داشت. مشخصات فنی هر ربات: هر تیم تنها با یک ربات میتواند در مسابقات حضور پیدا کند. 1. هر ربات می تواند حداکثر از 2 موتور برای حرکت استفاده نماید. 2. ربات ها مجاز به استفاده از سلاح متحرک نمی باشند. 3. تغذیه ربات ها می باید بر روی ربات ها قرار داشته باشد.(تغذیه ربات نمی تواند بیش از 16v باشد.) 4. ربات ها می توانند دارای کنترل سیمی و یا بی سیم باشند. 5. تیم هایی که از کنترل بی سیم استفاده میکنند هرگونه اختلال فرکانسی و یا وجود نویز به عهده خود تیم ها میباشد. 6. هرگونه ایجاد نویز عمدی توسط شرکت کنندگان باعث حذف تیم آن ها خواهد شد. قوانین اجرایی و داوری: 1. مسابقه در دو راند 3 دقیقه ای با تعویض زمین هر تیم برگزار می گردد. 2. در صورت تساوی ربات ها در دو راند، مسابقه به راند سوم کشیده شده و در زمان 2 دقیقه ای برگزار می شود. 3. رباتی برنده مسابقه خواهد بود که: - بتواند در 2 راند پی در پی ربات حریف را از زمین مسابقه خارج کنند. - بتواند ربات حریف را از کار بیاندازد.(طوری که قادر به ادامه مسابقه نباشد.) - رباتی که حریف را در یک راند از زمین خارج نموده است در راند دوم امتیاز بیشتری از حریف کسب می نماید. - رباتی که در 2 راند پی در پی امتیازات بیشتری کسب نماید. - در صورتی که رباتی بتواند حریف را در یک نقطه از زمین به صورت ثابت و بدون حرکت به مدت 30 ثانیه نگه دارد، برنده راند بوده، حتی اگر ربات حریف تا آن زمان امتیاز بیشتری را کسب نموده باشد. - امتیازات ربات ها در هر راند از روی تعداد ضرباتی که ربات ها به یکدیگر وارد می کنند محاسبه می شود. - هر رباتی که 30 ثانیه بدون حرکت بماند (چه با اختیار چه به دلیل مشکلات فنی) بازنده راند خواهد بود. ضمنا ربات ها باید از منطقه ای که در ابتدای هر راند برایشان در نظر گرفته شده ظرف مدت 30 ثانیه خارج شوند در غیر این صورت با تشخیص داوران بازنده راند خواهند بود. - تصمیم نهایی به عهده داوران می باشد. - در صورت حرکت هر دو ربات به طرف یکدیگر و برخورد دو ربات با هم از قسمت جلو، هیچ امتیازی به هیچ یک از دو طرف تعلق نمی گیرد.قبل از شروع مسابقه جلوی ربات ها توسط شرکت کنندگان باید به داور اعلام گردد و بوسیله برچسب مشخص شود. - ضرباتی که با جلوی ربات به کناره های ربات حریف زده شود دارای 5 امتیاز و ضرباتی که با جلوی ربات به پشت ربات حریف زده شود 10 امتیاز دارد. - در ابتدای هر مسابقه ابعاد و وزن ربات ها محاسبه میگردند و در صورت مغایرت با قوانین بازنده اعلام خواهند شد. - در مسابقه ای که تمام امتیازها در یک راند یکسان باشد رباتی برنده خواهد بود که وزن کمتری داشته باشد. - تیم هایی که از کنترل سیمی استفاده میکنند باید دقت داشته باشند که به هنگام مسابقه سیم ربات خود را نکشند، اگر کشیدن سیم باعث تغییر در حرکت ربات شود خطا محسوب شده و باعث از دست دادن10 امتیاز خواهد شد.در واقع 10 امتیاز منفی به تیم تعلق خواهد گرفت. - هم چنین سیم ربات نباید زیر ربات حریف رفته و یا مانع حرکت ربات حریف گردد که این نیز خطا محسوب می شود. (در انتخاب اندازه سیم های کنترل ربات دقت فرمایید) - قوانین مسابقات ممکن است تا یک ماه قبل از شروع مسابقات به روز رسانی شود.اطلاع از آخرین قوانین به عهده شرکت کنندگان می باشد. کانال تلگرام جشنواره پروژه های دانش آموزیدبیرخانه جشنواره آدرس دبیرخانه: تهران - بلوار کشاورز - خیابان نادری - جنب حجت دوست - پلاک 12 - طبقه اول - مرکز یادگیری تلفن: 81202311، 81202428 پست الکترونیکی: project@tebyan.com جهت دریافت مشاوره و هدایت اینجا کلیک کنید. سایت چهاردهمین جشنواره پروژه های دانش آموزی بخش پژوهش های دانش آموزی سایت تبیان، تنظیم: زینب شاه مرادی	در این مطلب قوانین مربوط به مسابقه ربات جنگجوی سبک وزن ارائه شده است...
43,984	60735c232c38301a358ecdae	کارگران در ایران بخشی انسانی از نیروی کار در کشور ایران‌اند که در بخش‌های گوناگون تولید یا خدمات مطابق تعاریف قانون مشغول می باشند و جمعیت آنان بیش از ۱۰ میلیون نفر است، حدود ۱۲ درصد کل جمعیت. طبق اصل اصل سی و یکم قانون اساسی ایران، داشتن مسکن حقِّ کارگران است که دولت ایران موظف است آن را اجرا کند. طبق تعریف قانون کار ایران، کارگر «کسی است که به هر عنوان در مقابل دریافت حق‌السعی اعم از مزد، حقوق، سهم سود و سایر مزایا به درخواست کارفرما کار می‌کند.» بخش خصوصی اقتصاد ایران به‌ویژه در تهران، کارگران را به دو دستهٔ کلی «ساده» و «ماهر» می‌شناسد و بر این پایه استخدام می‌کند. «بازم بخون»تقریباً در همان سال‌هایی که جلال آل‌احمد، قصه «دره خزان‌زده» را درباره زیست رنج‌آلود کارگران معدن زیرآب در مجموعه داستان «از رنجی که می‌بریم» منتشر کرده بود، مرد جوانی با لباس کار و دست و صورتی روغنی و مملو از لکه‌های سیاه وارد پیش‌پرده یکی از سالن‌های تئاتر تهران شد در حالی که یکی، دو آچار بزرگ هم در دست داشت، درست به هیات کارگران تعمیرات لوکوموتیو که مدت‌ها بود در مضایقه و رنج بودند و کسی صدای خاموششان را نمی‌شنید؛ او ترانه‌ای را آواز کرد که فقط رنج کارگران راه‌آهن را بازگو نمی‌کرد بلکه با آن صورت سیاه‌اندود می‌توانست یادآور کارگران قصه آل‌احمد هم باشد که وقتی از کار دست می‌کشیدند، با قیافه‌هایی ناشناس و از گرد ذغال پوشیده که در میان آن‌ها فقط سفیدی چشم‌ها و اگر هم کسی حوصله داشت لبخندی بزند، زردی دندان‌ها دیده می‌شد با کولواره‌ای بر دوش که به سمت خانه‌های خود می‌رفتند. هنرپیشه جوان که هم کارگر تعمیرکار راه‌آهن بود و هم در تماشاخانه نمایش اجرا می‌کرد و پیش‌پرده می‌خواند، مرتضی احمدی بود و آن روز تصمیم گرفته بود بدون کسب مجوز از مسئولان، ترانه معترضانه یکی از کارگران لوکوموتیورانی را بین پیش‌پرده دوم و سوم اجرا کند تا بدین‌وسیله صدای کارگران را آواز کرده باشد.این استقبال ظاهراً از آن رو بود که زیست کارگران در این سال‌ها با رنجی افزون‌تر همراه شده بود؛ سال‌های پس از جنگ دوم جهانی که زندگی معیشتی اقشار مختلف و به ویژه کارگران و کارمندان در وضع بغرنجی قرار داشت. رامپور صدر نبوی در مقاله‌ای در این زمینه تحت عنوان «مسائل اجتماعی ایران در جنگ جهانی دوم» با اتکاء به آمارهای رسمی تصریح می‌دارد که: «تورم بسیاری از کارگران و کارمندان دون‌پایه را وارد مرحله فقر مطلق ساخت به طوری که شکایت و اعتراض توده کارگر و کارمند که چیزی جز نیروی انسانی خود به قیمت‌های ثابت برای فروش نداشتند اوج گرفت ولی دولت برای آن‌ها کاری نکرد چون خود نیز در گرداب تورم فزاینده دست‌وپا می‌زد.» این رنج و استیصال اقتصادی دقیقاً همزمان با دوره‌ای بود که تعداد کارگران در جامعه ایران، روزبه‌روز در حال افزایش بود؛ احمد اشرف و علی بنوعزیزی در کتاب «طبقات اجتماعی، دولت و انقلاب در ایران» تصریح می‌دارند که: «هرچند در اوایل دهه ۱۳۰۰ اغلب کارگران ایرانی هنوز در صنایع دستی و دیگر صنایع کوچک سنتی مشغول به کار بودند... و تنها چند صد تن در کارخانه‌های کوچک و جدیدی همچون کارخانه‌های اسلحه‌سازی، نساجی، چاپخانه و کارخانه برق کار می‌کردند... طی دهه‌های ۱۳۲۰ و ۱۳۳۰ اندازه طبقه کارگر صنعتی همچنان افزایش یافت.» در حالی که گزارش‌های تاریخی نشان می‌دهد این افزایش تعداد کارگران با بهبود کیفیت زندگی‌شان همراه و هماهنگ نبوده است و در عین حال به جهت برخی سوابق طغیانگرانه در میان کارگران در سال‌های پیشین، حکومت وقت همواره به کارگران به عنوان نیروهای بالقوه شورشی نگاه می‌کرد و در نتیجه هر صدای اعتراضی ولو برای تأمین مایحتاج ساده کارگران، تحرکات سیاسی و آشوبگرانه قلمداد می‌شده و می شود. کارگر آوازه‌خوان پس از این اجرا با یک ابلاغ به اداره کل حسابداری منتقل شد تا لباس کار نمادین را از تن در بیاورد و پاسبانی هم جلبش کرد تا به اداره شهربانی برود و تعهدنامه کتبی بدهد که ترانه «کارگرم من» دیگر به روی صحنه نخواهد رفت اما در این میان کارگران به بخشی از خواسته‌های خود رسیده بودند چون حکومت وقت از اعتصاب و غائله‌آفرینی در آن مقطع حساس واهمه داشت و احتمالاً کوشش برای جلب رضایت این کارگران توصیه‌ای از سوی نیروهای اشغالگر مستقر در راه‌آهن هم بود، آن‌ها قطار مملو از مهمات جنگی‌شان را همواره در حال حرکت می‌خواستند. پی نوشت: 1- سایت تاریخ ایرانی 2- متن قانون کار مجلس	کارگران خسته و معترض خواسته‌های کوچکی داشتند: افزایش دستمزد، واگذاری سالی دو دست لباس کار و پرداخت اضافه‌کار و به نظر می‌رسید حکومت می‌کوشید صدای آرام آنان را نشنود پس یکی از آنان که نامش عباس تفکری بود، تصمیم گرفت این بار به شکلی متفاوت و شاید موثرتر از قبل نسبت به دشواری‌های معیشت کارگران اعتراض کند...
18,487	607350d42c38301a358e6a15	نکته ی سلامت ذهنی :نکته ی سلامت جسمی: منبع : سایت رنگی رنگی	سلامتی نصف خوشبختیه . به همین دلیل هم یه آدم رنگی به سلامتیش اهمیت میده.
59,104	607362b02c38301a358f08be	دست نوشته شهید صیاد شیرازی در بیمارستان خانوادههنگام بستری به علت مجروحیت ساعت: 23:30 مورخه 29/ 8/ 64 بسم الله الرحمن الرحیم تقدیر خداوند متعال بر این تعلق گرفت که قبل از آغاز عملیات ویژه «قادر4» یعنی شب بیست وهفتم آبان ماه، به منظور بررسی خط پدافندی کد 198 تی 1 ل 64 مستقر در ارتفاعات «گرده شوآن» عراق به صورت بازدید غیر منتظره سرکشی کنم. تا جایی که به قلبم مراجعه می کنم سه دلیل زیر وجود داشت: 1- دل گرفتگی از جلسات شب قبل. 2- ارزیابی استحکام خط پدافندی. 3- بررسی روحیه پرسنل در خط ( که به من گزارش داده بودند آنان بسیار روحیه پایینی دارند. ) ف تی 1 یک دستگاه خودرو تویوتا داشت و یک دستگاه خودرو جیپ km در جلو سنگر مهیا کرد (البته او نمی دانست موضوع چیست). ساعت یک ونیم بعد از نیمه شب از خواب برخاسته، اشتیاق و رغبت خاصی برای این بازدید داشتم. نکته قابل توجه این بود با اینکه به سروان احمدی (مجروح جنگی که یکدست خود را تقدیم اسلام کرده و اخیراً به عنوان آجودان انتخاب شده) اطلاع نداده بودم، ولی او زودتر از من آمادگی حرکت پیدا کرده بود با اکراه پذیرفتم که او همراه ما بیاید. حدود ساعت 2، بعد آغاز نیمه شب به طرف منطقه مربوطه حرکت کردیم. تا پای ارتفاع «گرده شوآن» با خودرو رفتیم. از آنجا چون در دید دشمن بود مجبور شدیم پیاده شویم و به دنبال راهنما می گشتیم که سروان احمدی اقدام به خبر دادن فرمانده گروهان نمود؛ ولی قبل از اینکه ایشان حاضر شوند، اینجانب با دو محافظ و یکی از سربازان دسته ادوات آن گروهان از یال سرازیر شدیم. در مسیر جاده ای حرکت می کردیم که قبلا خود ما آن را احداث کرده بودیم. به خط اول که رسیدیم (حدود 1500 متری یال)، سوسوی چراغ های فانوس را در سنگرهای خودی دیدیم، ولی کسی بیدار به نظر نمی رسید. خداوندا! پس به جاست که تجدید عهد کنم با تو، به اینکه همیشه به نیت مجاهد فی سبیل الله به ازای نعمت تندرستی و سلامتی تو باشم یکی از محافظین ازخط عبور کرد که من فریاد زدم برگرد که نیازی به جلو رفتن بیشتر نیست. حدود 10 دقیقه ای در فاصله 10 الی 20 متری خط در جلو ایستاده بودیم و از این متعجب بودیم که چرا کسی بیدار نیست که ناگهان صدای انفجاری شنیده شد و لمس کردم که این انفجار در حول و حوش ماست. فریاد راهنما بر اینکه تیر خوردم و فریاد همه ما بر این که: « خودی هستیم، چرا می زنی؟» درآمد. به طرف سنگرهای خودی دویدیم، در حالی که من نیز مورد اصابت ترکش قرار گرفته بودم. به دنبال عناصر یگان می گشتم که احساس کردم گلویم متورم و دست ها و ران هایم خیس شده. به داخل یکی از سنگرها رفتم که کم کم پاهایم سست شدند. به طوری که به صورت خزیده به داخل سنگر رفتم. امدادگر که سربازی بود رسید و بلافاصله به من خون تزریق کرد. متوجه شدیم هر چهار نفر ما مورد اصابت ترکش قرار گرفته ایم. سریعا برانکارد آوردند و ما را در مسافت 1500 متر که در کوهستان بود، با فداکاری سربازان عزیز به عقب آوردند و سوار آمبولانس کردند و به اورژانس گردان بردند. اقدامات مقدماتی در آنجا انجام گرفت و سپس مرا به اورژانس لشکر واقع در کوه «لولان» منتقل کردند. در آنجا می خواستند به خوبی به من برسند، ولی امکانات کم بود و در اطاق (کانکس) بسیار سرد، شروع به بررسی محل اصابت ترکش ها نمودند. به اذان صبح رسیدیم و خداوند توفیق داد که نماز را در حالت خوابیده به جای آورم. ساعتی استراحت کردم و سپس با هلیکوپتر به پیرانشهر عزیمت کردم. خیلی میل داشتم که همه مسایل در بیمارستان پادگان پیرانشهر به پایان برسد. ولی با امکانات ناقصی که داشت، مصلحت آن بود که به تهران عزیمت کنیم. ولی می بایستی تکلیف عملیات را که قرار بود رزمندگان ایثارگر یگان های شهادت ل 77، ل 21، ل 92 و واحد ضربت ل 23 به هنگام ظهر به طرف هدف حرکت نمایند، مشخص نمایم. با بررسی اجمالی احساس کردم که اگر در حین عملیات حضور داشته باشم، حداقل 30 درصد به عملیات کیفیت می بخشم، ولی با حادثه ای که رخ داده بود به تردید افتادم. نگران چهره های ایثارگری بودم که این گونه تن به فداکاری داده بودند. لذا برای اولین بار در طول چند سال، نیت استخاره کردم. معلوم بود که این استخاره را کسی غیر از آیت الله بهاءالدینی نمی توانست انجام دهد. چون خودم نمی توانستم صحبت کنم، سروان احمدی را مأموریت دادم که پیام اینجانب را به ایشان برساند و ایشان نیز در پاسخ ضمن اظهار محبت به اینجانب و احوالپرسی، فرمودند، « خیلی بد». عجیب آمادگی داشتم که قلبم را از تشویش و نگرانی در آورم و بلافاصله شور ستادی شد و دستورات را طوری صادر کردم که این اقدام (ملغی کردن عملیات) موجب سستی و رخوت نشود. به هنگام ظهر (حدوداً 11:30 صبح) به فرودگاه پیرانشهر وارد شدم و با هواپیما به طرف تهران حرکت کردم و سپس مستقیماً به بیمارستان هدایت گشتم. اطاق آماده و پزشکان مهیا. تا آنجا که اطلاع دارم فقط به آقای رئیس جمهور اطلاع داده شده بود. اقدامات پزشکی با سرعت انجام شد. ظرف 48 ساعت الحمدالله لحظه به لحظه به طور محسوسی حالم بهتر شد، طوری که در روز سوم عزم ترخیص کردم. البته این اولین بار نبود که خداوند به این بنده رو سیاه تفضل کرده بود. خدایا! تعبیر من از این تفضل همانا نعمت « فرصت بیشتر به خدمتگرازی برای اسلام » می باشد که از این طریق به این بنده ذلیلت ترحم می کنی تا شاید توفیق جبران گناهانم را داشته باشم و توشه آخرت را پر نمایم. خداوندا! پس به جاست که تجدید عهد کنم با تو، به اینکه همیشه به نیت مجاهد فی سبیل الله به ازای نعمت تندرستی و سلامتی تو باشم. خداوندا! عاقبت همه ما را که در راهت می جنگیم ختم به خیر گردان. بارالها! به این پزشکان، تکنیسین ها، پرستاران و خدمه بیمارستان ها که توفیق پیدا کرده اند از طریق مداوای رزمندگان اسلام فیض ببرند، تعهد و وابستگی به خودت را عنایت فرما. انشاءالله تعالی فردا ساعت 4 بعد از ظهر از بیمارستان ترخیص خواهم شد. باشد که خداوند توفیق ادامه خدمت به اسلام را بدون وقفه عنایت فرماید. انشاء الله والسلام ساعت 00:50 مورخه 30/ 8/ 64 بیمارستانمنبع:فاتحان	از این متعجب بودیم که چرا کسی بیدار نیست که ناگهان صدای انفجاری شنیده شد و لمس کردم که این انفجار در حول و حوش ماست. فریاد راهنما بر اینکه تیر خوردم و فریاد همه ما بر این که: « خودی هستیم، چرا می زنی؟»
71,412	607368012c38301a358f38d2	لطفاً تمام كتبی را كه بر معرفی یا دفاع شیعه از ابتدا تا اكنون نوشته شده را ذكر بفرمایید؟در این زمینه كتب های بسیاری وجود دارد كه به برخی از آنها اشاره می كنیم: الغدیر (علامه أمینی) ترجمه المراجعات؛ با نام: حق جو و حق شناس؛ ( علامه سید عبدالحسین شرف الدین؛ ترجمه محمد جعفر امامی و علی اصغر مروج) عبقات الانوار, (میرحامد حسین ) احقاق الحق, (علامه شهید تستری) شبهای پیشاور (سید محمدبن علی اكبر» مشهور به « سلطان الواعظین شیرازی» ) عقاید تطبیقی، (حسین رجبی) معالم المدرستین، (علامه مرتضی عسكری). كشف الارتیاب،(سید محسن امینی.) راهنمای حقیقت؛ (آیه الله جعفر سبحانی) سوالات ما( حسین تهرانی) امام شناسی و پاسخ به شبهات( علی اصغر رضوانی) گزیده ای جامع از الغدیر( علامه امینی) ولایت ذوی القربی (سید محمد علوی) سیری در عقاید ( سید محمد علوی) مباهله صادقین ( سید محمد علوی) جستجوی حقیقت ( سید محمد علوی) سلفی گری (وهابیت ) و پاسخ به شبهات ( علی اصغر رضوانی ) تاریخ و نقد وهابیت ( حاج شیخ علی اكبر فائزی پور تهرانی) شیعه در اسلام ( علامه طباطبائی) یكصد هشتاد پرسش و پاسخ ( آیة الله مكارم شیرازی) پرسش و پاسخ ها ( آیة الله جعفرسبحانی) آیین وهابیت(آیة الله جعفر سبحانی)منبع:پرسمان	در این زمینه كتب های بسیاری وجود دارد كه به برخی از آنها اشاره می كنیم:
9,393	60734b4d2c38301a358e468f	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، شبکه‌های اجتماعی عجیب و متفاوت در دنیا کم نیستند و حتی ممکن است هر روزه شبکه‌ای که جامعه هدف مشخصی دارد، متولد شود! با اینکه روزانه درباره مضرات مختلف شبکه‌های اجتماعی و تاثیراتی که ممکن است روی کاربران داشته باشد، می‌شنویم؛ اما واقعیت این است که جذابیت ارتباط گرفتن و تجربه کردن به قدری در این فضاها بالاست که کمتر کسی می‌تواند به فضای مجازی بی‌توجهی کند. برای بسیاری از ما شبکه‌های اجتماعی فیس‌بوک، اینستاگرام، توئیتر، لینکداین، گوگل‌پلاس و پینترست خلاصه شود، اما همه دنیا در همین چند برنامه خلاصه نمی‌شوند و البته گاهی از دل آن‌ها برنامه‌هایی بیرون می‌آید که عجیب و متفاوت است! در این گزارش نگاهی داریم به برخی از این شبکه‌های اجتماعی عجیبی که احتمالا شما هم از وجود آن‌ها متعجب می‌شوید! فقط لاکچری‌ها وارد شوند!شبکه اجتماعی ایرانی که کاربران برای حضور در آن باید مبلغ یک میلیون تومان واریز کنند تا لاکچری بودن‌شان تایید شود! شبکه‌ اجتماعی «لاکسا» برای ایرانی‌هایی است که می‌خواهند دارایی‌های میلیاردی خودشان را رخ دیگرانی که شبیه خودشان هستند، بکشند. قرار عاشقانه حیوان خانگییکی از شبکه‌های اجتماعی که اتفاقا علاقه‌مندان کمی هم ندارد، DateMyPet است. جایی که شما برای حیوان خانگی خودتان یک صفحه شخصی می‌سازید و این امکان را به دیگران می‌دهید که برای حیوانتان درخواست دوستی بدهند و اگر خوشتان آمد، با آن‌ها سر قرار بروید تا حیوان‌های خانگی‌تان حضور در یک قرار عاشقانه را تجربه کنند. رویاها را دریابیددو شبکه اجتماعی با نام‌های متفاوت اما کاربرد یکسان وجود داد که کاربران در آن عضو می‌شوند تا خواب‌های خودشان را با دیگران به اشتراک بگذارند! البته در Match a Dream آن‌ها می‌توانند با استفاده از برخی کلیدواژه‌ها بقیه کسانی را که درباره همان موضوعات خواب دیده‌اند، پیدا کنند. اما در Rem Cloud کاربران تنها درباره خواب‌هایی که دیده‌اند حرف می‌زنند و چیزی را که دیده‌اند برای همه تعریف می‌کنند و دیگران می‌توانند درباره خوابشان نظر بدهند. البته در هر دو برنامه بخشی برای دسته‌بندی انواع خواب‌ها وجود دارد و قبل از نوشتن می توانید تخیلی، مهیج و ترسناک بودن خواب را مشخص کنید. بافتنی آنلاین!احتمالا شما هم فکر می‌کنید که هنرهایی مانند بافتن، قلاب‌دوزی، دو میل و از این قبیل را نمی‌توان از طریق فضای مجازی و اینترنت یاد گرفت. اما شبکه اجتماعی Ravelry که از سال ۲۰۰۷ راه افتاد، محلی برای به اشتراک گذاشتن اطلاعات و ایده‌های این هنرهای دستی بوده و با همین عکس‌ و فیلم‌ها توانسته بیش از سه میلیون عضو داشته باشد! برای رستگار شدن عضو شوید!استفاده از دین و مذهب برای جمع کردن مردم دور یکدیگر و حتی در مورادی سو استفاده از آن‌ها از دور همی‌های گروهی به فضای مجازی و شبکه‌های اجتماعی هم کشیده شده است. اگر در برنامه Line for Heaven عضو شوید، در گردهمایی اعضای شبکه در روزهای یکشنبه شرکت می‌کنید که همه برای رستگاری و بخشیده شدن گناهان دعا می‌کنند. همچنین در بدو ورود به این شبکه روح مجازی با شما صحبت می‌کند و درباره گناه‌های‌تان اعتراف می‌گیرد که روح‌تان پاک شود. گردهمایی گربه‌هادر شبکه اجتماعی CatMoji عضو شوید تا عکس‌هایی از گربه‌های مختلف را در آن ببینید! در حقیقت این شبکه اجتماعی ویژه گربه‌هاست و صاحبان آن‌ها با ساختن اکانتی برای‌شان از حال و هوای روزانه تا عکس‌ها و وسیله‌های جدیدشان را در صفحه به اشتراک می‌گذارند، در این شبکه شما با صاحبان آن‌ها روبرو نیستید، بلکه همه‌چیز از زبان خود گربه‌ها نوشته شده است. جهانی کوچک از سلبریتی‌ها شبکه اجتماعی A Small World شبکه‌ای ویژه هنرمندان و میلیونرهاست که برای تایید کردن هویت راه‌های مختلفی دارد، به همین دلیل اگر شخصیت معروف یا خیلی پولدار نباشید، اصلا نمی توانید در این شبکه ثبت نام کنید. نابغه‌ها گرد یکدیگر جمع می‌شوندبه نظر میرسد نابغه‌ها در کنار دیگر مردم احساس راحتی ندارند و به همین دلیل شبکه اجتماعی خودشان را راه‌اندازی کرده‌اند! شبکه‌ای که برای ثبت نام در آن باید در یک آزمون ورودی شرکت کرد، آزمونی که هرکسی آن را درست جواب دهد، نابغه حساب می‌شود و می تواند وارد شبکه شود! Intellect Connect اسم این شبکه اجتماعی است. بیایید از هم متنفر باشیم!همان‌قدر که فیس‌بوک بر اساس دوست داشتن‌ها و عکس‌ها و داستاهای خوب و خوشحال کننده ساخته شده، شبکه اجتماعی HateBook برای تنفر ساخته شده است! در این‌جا باید هرچه بیشتر احساس تنفر را به اشتراک گذاشت. دنیای خودتان را بسازید!چند سالی است که بازار بازی‌های انلاین در جهان خیلی گرم شده و بسیاری با عضویت در بازی‌ها با دیگرانی که مشغول بازی هستند، ارتباط می‌گیرند. در همین فضا بازی‌های جدیدی وارد شده که به کاربران این نوید را می‌دهد که می‌توانند زندگی مورد نظر خودشان را بسازند! دنیای تازه‌ای که حتی ممکن است فکر کنند از رسیدن به آن باز مانده‌اند! Second Life یکی از این بازی‌هاست که می‌تواند به رویاهای کاربرانش در یک فضای سه بعدی رنگ واقعیت ببخشد.منبع: مهر	روزانه شبکه‌های مختلفی برای گروه‌های متفاوت در اینترنت به وجود می‌آید که هرکدام هدف خاصی را برای خودشان تعیین می‌کنند و جالبتر اینکه همیشه کاربرانی هم هستند که عضو آن‌ها شوند و حتی برای استفاده از امکانات آن‌ها دست به جیب ببرند.
54,216	607360842c38301a358ef5a6	در این باره باید دانست؛ دعا در چارچوب حکمت الهى است نه امرى خارج از آن تا با آن منافى باشد؛ یعنى دعا داراى مرز و حدود است چه از حیث آداب، چه از حیث محتوا و آنچه که از خدا طلب مى کنیم، از این رو به هر دعایى با هر ویژگى و هر محتوایى توصیه نشده است و نیز تأثیرگذارى دعا بدون حد و مرز نمى باشد. دعا باید در چارچوب مصالح و مفاسد انسانى باشد؛ یعنى خواستن مصالحى که خداوند مقرر فرموده و درخواست دورى از مفاسدى که حضرت حق به ترک آن دستور داده اند و این یک سنت الهى است و دعا باید با سنت هاى الهى [حکمت خداوند ]هماهنگ باشد، چنانچه حضرت على (علیه السلام) مى فرماید: «ان کرم الله سبحانه لا ینقض حکمة فلذلک لا یقع الاجابة فى کل دعوة»[1]؛ «کرم خداوند حکمتش را نقض نمى کند. به همین دلیل است که هر دعایى اجابت نمى شود». اگر دعا بر خلاف حکمت بالغه الهى باشد نه تنها مؤثر نیست و به رشد آدمى کمک نمى کند؛ بلکه به نزول او مى انجامد و خشم خدا را مى انگیزد. منبع : پرسمان/ معارف	آیا دعا با اعتقاد به اینکه خداوند حکیم است و کارها را بر وفق مصلحت انجام مى دهد منافات ندارد؟!
61,654	607363c12c38301a358f12b4	به گزارش تبیان، نشست خبری «اختتامیه پانزدهمین جشنواره پژوهش فرهنگی سال» پیش ازظهر امروز در پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات برگزار شد. در ابتدای این نشست، محمد سُلگی دبیر جشنواره پژوهش فرهنگی سال و رئیس پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات با اعلام این که در حوزه فرهنگ، بخش پژوهش کمتر مورد توجه قرار گرفته است گفت: به همین دلیل، بزرگانی که طراح این جشنواره بودند به این نتیجه رسیدند که پژوهش فرهنگی قابلیت ایجاد یک برنامه جشنواره‌ای را دارد. این فرصتی است که در آن محققان و پژوهشگران مختلف کارهای خود را ارائه کنند. وی اظهار کرد: پس از انتشار فراخوان جشنواره پانزدهم در آذرماه جاری در ۱۰ محور و سرفصل، قریب به ۱۰۰۰ عنوان پژوهش فرهنگی در قالب پروژه، پایان‌نامه و کتاب به دبیرخانه جشنواره رسید و مورد داوری قرار گرفت. شورای علمی پانزدهمین جشنواره پژوهش‌های فرهنگی هم منطبق با سرفصل‌های اعلام شده در ۱۰ گروه و با حضور حدود ۲۰۰ داور به بررسی آثار پرداختند. دبیر جشنواره پژوهش فرهنگی سال در ادامه عنوان کرد: علاوه بر بخش اصلی جشنواره، دو بخش دیگر را هم در جشنواره امسال خواهیم داشت.در بخش استان‌های برگزیده، ما یک فراخوان داخلی را به ادارات ارشاد استان‌ها ارسال کردیم و آن‌ها هم عناوین پژوهشی خود را فرستادند. از میان این آثار، یک استان برگزیده را انتخاب و معرفی خواهیم کرد.علاوه براین، در مراسم اختتامیه جشنواره تقدیر از یک پیشکسوت حوزه پژوهش‌های فرهنگی هم در دستورکار قرار دارد. چهره‌ای که عمری را در این مسیر گذرانده و منشاء اثر بوده‌است که ان شاالله در روز برگزاری اختتامیه معرفی خواهد شد. سلگی با اشاره به این که تیم داوری آثار به لحاظ کمی و کیفی در سطح قابل قبولی قرار داشتند گفت: در هر محور حداقل یک اثر برتر معرفی می شود. آثار برتر هم در دو سطح «برگزیده» و «قابل تقدیر» اعلام خواهند شد. در ادامه این نشست، دبیر علمی پانزدهمین جشنواره پژوهش فرهنگی سال نیز با اعلام این که تلاش دبیرخانه بر این مبنا بود که از ظرفیت علمی و آکادمیک کشور برای داوری آثار دریافتی استفاده شود عنوان کرد: حدود ۲۰۰ داور از دانشگاه‌ها و پژوهشکده‌های مختلف کشور در گروه‌های ۱۰‌گانه علمی در داوری آثار مشارکت داشتند. از این تعداد ۵۶ عضو هیئت علمی به صورت مستمر در جلسات ارزیابی شرکت می‌کردند. در چهار مرحله نزدیک به ۳۰۰ جلسه داوری صورت گرفت. حسین دهقان اظهار کرد:این که بنابه نظر مسؤلان پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات و وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، فرایند ارزیابی آثار به خارج از پژوهشگاه (به عنوان مجری جشنواره) سپرده شد، برای این بود که داوری‌ها فارغ از نگاه سازمانی و سازمان برگزارکننده به فرجام برسد و از دقت و بیطرفی برخوردار باشد. عضو شورای سیاستگذاری جشنواره نیز گفت: فعالیت پژوهشگاه و دبیرخانه جشنواره برای شناسایی پژوهشگران و آثار برتر در طول سال نیز ادامه دارد تا بتوانیم جامعیت بیشتری به جمع‌آوری آثار بدهیم. داریوش مَطلبی اظهار کرد: برخلاف دوره‌های قبل که تولید آثار در سه حوزه کلی فرهنگ، هنر و ارتباطات و رسانه مدنظر بود، تلاش همکاران من در شورای علمی جشنواره پانزدهم این بود که فرهنگ را به صورت یک حوزه کلان ببینیم و همه حوزه‌هایی که می‌تواند در پرتو آن مورد بررسی قرار بگیرد را در سایه همین نگاه کلان ببینیم؛ بنابراین یک فعالیت پژوهشی برای محورهای فراخوان تعیین شد. وی افزود: یکی از آسیب‌های همایش‌ها و جشنواره‌های علمی و فرهنگی در کشور ما این است که با پایان یک جشنواره، برگزیدگان رها می‌شوند، در حالی که آثار برگزیده باید بعد از جشنواره بیشتر مطرح شوند؛ نشست‌های نقد و بررسی برگزار شود و پژوهشگران برتر با تبیین پژوهش‌های خود، به تدریج به عنوان مرجع علمی در موضوعات مورد پژوهش خود معرفی شوند و به نوعی فرایند انتقال تجربه نیز صورت بگیرد. عضو شورای سیاستگذاری پانزدهمین جشنواره پژوهش فرهنگی سال در ادامه افزود: در همین راستا، آثار برگزیده، شایسته تقدیر و دارای امتیاز بالا را در جلساتی که یا در پژوهشگاه و یا به صورت مشترک با سازمان‌های دیگر برگزار می‌شود در معرض نقد صاحبنظران قرار می‌دهیم. ضمن این که این آثار مورد حمایت قرار خواهیم داد. وی اظهار کرد: قرار است آثار برگزیده این جشنواره و حتی آثار ادوار قبلی جشنواره را در یک سامانه مدون در پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات در دسترس پژوهشگران سراسر کشور قرار دهیم. امیدواریم این جشنواره و جشنواره‌های قبلی و بعدی بتواند هسته اصلی «مرکز اسناد و آرشیو پژوهش های فرهنگی کشور» را شکل دهد. مسئول دبیرخانه جشنواره پانزدهم پژوهش فرهنگی سال هم در صحبت‌های کوتاهی افزایش تعداد آثار رسیده از ۷۰۰ عنوان در دوره قبل به ۱۰۰۰ عنوان در این دوره را تفاوت اصلی جشنواره پانزدهم با ادوار قبلی دانست. زهره سعیدی، استانداردشدن مراحل داوری را نیز وجوه تمایز دیگر این دوره از جشنواره معرفی کرد. لازم به ذکر است، مراسم اختتامیه این جشنواره نیز روز یکشنبه دوازدهم اسفند ماه با حضور وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی در پژوهشکده فرهنگ هنر و معماری واقع در خیابان انقلاب، بین خیابان ولیعصر(عج) و خیابان فلسطین، نبش خیابان برادران مظفر جنوبی برگزار می‌شود.	نشست خبری پانزدهمین جشنواره پژوهش فرهنگی سال، در پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات برگزار شد.
65,486	6073655d2c38301a358f21ac	به گزارش روابط عمومی ، درست در روزهای ابتدایی سال نو بود که خبر سراسر غم و اندوه سیل در شهرهای مختلف کشور کام شیرین عید را برای مردم ایران تلخ کرد. سیل خانمان براندازی که مصیبت و خسارت‌های زیادی را به یک عنوان فاجعه ملی ایجاد کرد. بحران سنگینی که زندگی مردم مهربان، سخاوتمند و مهمان‌دوست استان گلستان، لرستان و خوزستان را نابود کرد تا جایی که برای خروج از آن نیازمند کمک هستند.زهرااجلال گودرزی در بخشی از این مطلب آورده است : همه ما مردم در مقام سخن از کمک‌رسانی و همیاری و رفع گرفتاری از یکدیگر زیبا سخن می‌گوییم اما در اتفاق اخیر شاهد بودیم که عده بسیار زیادی از مردم مرز میان سخن و عمل را شکافتند و جهادی وار کمک به هم نوع را به شکل ملموس، به‌دوراز ریا و خودنمایی نشان دادند. لباس طلبگی، لباس عملگی مردم برای خداست مردان وزنان بزرگی که به‌دوراز هر زبان، قوم، نژاد، مذهب و هرگونه مقام و سمتی، با هر آنچه در دست داشتند، برای به کمک آمده‌اند. از فرمانده سپاه، رئیس سازمان تبلیغات و گروه‌های جهادی گرفته تا سربازان دلاور و پیرزنی که با در دست گرفتن یک بسته شکلات آمده تا با شیرین کردن کام مردم، سهمی را در نشاندن خنده بر لبان مردم داشته باشد. جوانانی که کمک به هم‌وطن خود را بر بودن در کنار خانواده‌های خود در ایام عید و تعطیلات مقدم دانسته و حضور آن‌ها در سخت‌ترین صحنه‌ها قابل‌مشاهده است؛ از بیل زدن و خارج کردن گل‌ولای از زندگی مردم که در گل فرورفته تا گیرکردن چکمه‌های گل‌آلودی که به‌سختی می‌توانستند در میان گل‌ها حرکت کنند. متن کامل مطلب «چکمه‌هایی که در گل و شل خانه‌ها گیرکرده است» دربخش اجتماعی وب سایت فرهنگی و اطلاع رسانی تبیان قابل مشاهده است.	بخش اجتماعی وب سایت فرهنگی و اطلاع رسانی تبیان در مطلبی به گزارش از حضور گروه‌های جهادی در مناطق سیل‌زده پرداخته است.
53,696	6073604f2c38301a358ef39e	محمد بروجردی در سال 1333 در کانون گرم و صمیمی خانواده‌ای مذهبی و زحمت کش از اهالی روستای دره گرگ بروجرد چشم به جهان گشود. خانواده‌اش از روی عشق و علاقه به اهل بیت نام او را محمد نهادند و در پرورش او کمر همت بستند. در سن 5 سالگی از نعمت پدر محروم شد از این رو با مادر به تهران آمد و زندگی تازه‌ای را شروع کرد و با رسیدن به سن تحصیل ، دوران ابتدایی را در کلاسهای اکابر گذراند و از آنجا که از حس مسؤلیت پذیری بالای برخودار بود در حین تحصیل جهت یاری رساندن به مادر در تأمین معاش به کار کردن مشغول شد .محمد در سن 17 سالگی به سنت حسنه پیامبر جامه عمل پوشاند و طی مراسمی ساده و بی‌آلایش ازدواج کرد که یک پسر و یک دختر هدایای الهی این وصلت است . مدتی پس از ازدواج به خدمت سربازی فرا خوانده شد اما از آنجا که علاقه‌ای به انجام وظیفه در ارتش شاهنشاهی را نداشت پس از مدتی فرار کرد و تصمیم گرفت برای دیدن امام به عراق برود که در مرز دستگر شد و مدت شش ماه در زندان و شکنجه‌گاه‌های رژیم به سر برد و مجدداً جهت خدمت اجباری به تهران آمد و پس از اتمام دو سال خدمت اجباری ، مبارزات سیاسی خود را آغاز کرد و از همان ابتدا سعی کرد با روحانیت خط امام تماس برقرار کند و او که قلبی مالامال از عشق به حضرت امام (ره) و کینه و نفرت از نظام منفور پهلوی در وجودش موج می‌زد با یاران امام از جمله شهید حاج مهدی عراقی مرتبط شد و به خودسازی و کسب فیض و علم در مکتب آنها به چاپ و تکثیر و پخش اعلامیه‌های حضرت امام نمود و در کنار آن مبارزه نظامی علیه طاغوت پرداخت و سپس به سوریه رفت و با شهید چمران و شهید منتظری آشنا شد . بعد از قیام 19 دی ماه 1356 در قم برای عملیات نظامی علیه رژیم از علما مجوز شرعی گرفت و تا طلوع فجر پیروزی انقلاب به عملیات خود ادامه داد . با پیروزی انقلاب اسلامی باز گشت حضرت امام (ره) به ایران از طرف شهید بهشتی و شهید عراقی مسؤلیت حفاظت حضرت امام در فرودگاه و مسیر بهشت زهرا(سلام الله علیه) به وی واگذار شد . پس از پیروزی انقلاب وی سرپرستی زندان اوین را بر عهده گرفت و به عضویت سپاه پاسداران در آمد . با شروع غائله کردستان ، به ندای امام لبیک گفت و عازم سپاه شد و به سرکوبی ضدانقلاب پرداخت . سپس به سمت فرماندهی عملیات غرب کشور منصوب گردید و به پاکسازی کردستان ادامه وی در مقابل توطئه‌های ضدانقلابیون سازمانی تشکیل داد و تن از اعضای شورای انقلاب ، شهید بهشتی و حجت الاسلام رفسنجانی مسؤلیت اداره این سازمان را به عهده گرفتند . با شروع جنگ خانمانسوز از سوی عراق و محاصره شهر سرپل‌ذهاب ، محمد و چند تن از همرزمانش به آن شهر رفته و آنجا را از یک سقوط حتمی نجات دادند که در این عملیات از ناحیه دست مجروح شد . در اوایل سال 1361 تقویت گردان شهدا و تبدیل آن به یک تیپ مانوری از طریق فرماندهان منطقه مطرح شد که این تیپ آسایش را از ضدانقلاب سلب نمود و مناطق وسیعی را از وجود آنان پاکسازی کرد و وی در دوران جنگ در عملیات‌های گوناگون شرکت کرد و رشادت‌ها آفرید تا اینکه در تاریخ 62/3/1 در جاده خاکی مهاباد نقده ، خودروی حامل وی ، روی مین ضد تانک در داخل آبگیر می‌رود و منفجر می‌گردد و وی به شهادت می‌رسد. سردار حسن رستگار پناه از جمله فرماندهان دوران دفاع مقدس است که در طول 8 سال جنگ تحمیلی در مناطق غرب کشور حضور داشته و ارتباط زیادی با سردار شهید محمد بروجردی داشته است و نکات مهمی از شخصیت و روش فرماندهی شهید بروجردی را بر خاطر دارد . بر همین اساس در ادامه گفت‌و‌گویی با این فرمانده دفاع مقدس که چندی پیش صورت گرفته است را در ادامه می‌خوانید: * باتوجه به اینکه شما مدت زیادی در منطقه کردستان قرارگاه حمزه سیدالشهدا (ع) در مسئولیت های مختلفی انجام وظیفه کردید و از دوستان و همرزمان شهید بروجردی هستید، از شما میخواهیم که نحوه آشناییتان با شهید بروجردی را بیان کرده و در ادامه شخصیت شهید بروجردی را در جنبه های مختلف نظامی و فردی بیان بفرمایید! سردار رستگارپناه:دوران آشنایی من با شهید بروجردی به قبل از پیروزی انقلاب اسلامی و در سال 56 بر می‌گردد که به علت فعالیت هایی که در اصفهان داشتیم توسط یکی از برادران با این شهید بزرگوار در تهران آشنا شدیم و اولین قرار ملاقات ما در تهران برگزار شد. بحث ملاقات ما در زمینه این بود که با توجه به فعالیت های گسترده شرکت های آمریکایی در محدوده اصفهان مخصوصا شرکت هلیکوپتر که در آنجا کار ساخت و مونتاژ هلی‌کوپترهای کشور را داشتند و ایشان در این زمینه به ما اطلاعاتی دادند تا بتوانیم فعالیتی کنیم و از مسئولین بلند پایه ای که در آن زمان در آن محدوده کار می‌کردند با احتساب اینکه مرکز تجمع آنها و رده ستاره ای آنها در حوالی منزل ما در محدوده ی خیابان اردیبهشت در اصفهان بود ماموریت داشتیم تا در این زمینه اطلاعاتی کسب کنیم و در نهایت ادامه فعالیت های انقلاب که بود در خواستی در رابطه با مواد منفجره و سلاح داشتیم که منجر شد تا مجددا با این شهید بزرگوار ملاقات کنیم و وسایلی برای اقدامات عملیاتی علیه بعضی از مراکزی که آمریکایی ها در آن فعالیت می‌کردند، در اختیار ما نهادند. اینها تب و تاب ملاقات ما با شهید بروجردی بود تا در نهایت انقلاب اسلامی پیروز شد و در بیست و چهارم بهمن سال 57 تماسی خدمت ایشان داشتم و مجددا به تهران آمدم و در پادگان ولیعصر ایشان را ملاقات کردم و ایشان در ساختمانی پایین تر از پادگان ولیعصر(عج) در خیابان شریعتی قرارگاهی بنا کرده بودند تا جلساتی را با شهید منتظری و برخی از افراد دیگری که در آنجا بودند داشته باشیم و در رابطه با ساختار کلی سپاه پاسداران تبادل نظر کنیم و تشکلی برای اداره نیروهای مسلح و حفاظت از انقلاب بود. شهید بروجردی با توجه به شناختی که از من داشتند من را به دو مورد از این جلسات دعوت کردند و در کنار ایشان بودم و برخی از اقدامات مطالعاتی و ثبتی و گزارش نویسی را از ما می‌خواستند که نهایتا وضعیتی پیش آمد که بنا شد حفاظت زندان اوین را در اختیارشان بگذارند و ایشان همراه با من به زندان اوین رفتیم و مسئولیتی را به من داده و اداره یکی از شیفت های زندان اوین را به عهده من گذاشتند و من چون در اصفهان هم فعالیت می‌کردم و مرتباً از اصفهان تماس هایی داشتم مبنی بر اینکه به حضور من نیاز دارند، شهید بروجردی هماهنگ کردند که فقط در همان مدت محدودی که حضور داشتم, انواع سلاح های مختلفی که در اختیار داشتند از جمله کالیبر 50 و سلاح rpg که من تا قبل از آن به این سلاح دسترسی نداشتم را به من آموزش دادند. یکی دیگر از برادران سلاح های دیگر را در طی 6 شبانه روزی که درآنجا بودم به صورت 24 ساعته به من و نیروهایی که روی آنها و توانمندی های آن ها شناخت داشتند آموزش و ارتقاء سطح دادند. ملاقات ما در اینجا قطع شد و من مجدداً به اصفهان بازگشتم و مدتی که در اصفهان بودم, در سپاه اصفهان کارهایی را دنبال کردیم تا اینکه مجددا حوادث کردستان به پیش آمد. بحبوحه حوادث کردستان به گونه ای بود که برای پاک سازی شهر سنندج، سرلشکر صفوی و دوستان دیگری که در اصفهان بودند تصمیم گرفتند تا چند گردان را سازماندهی کنند و به کردستان بفرستند که اولین گردان سازماندهی شد و قرار بر این شد تا من با اولین گردان حرکت کنم و با دستور برادران, برادر شهید فاضل فرماندهی گردان را بر عهده گرفتند و گردان دوم که در اصفهان سازماندهی شد. با توجه به مسئولیتی که من داشتم و قبل از آن هم آموزش هایی دیده بودم, فرماندهی گردان دوم را به عهده من گذاشتند و به سمت کرمانشاه حرکت کردیم. من در کرمانشاه به علت اینکه مسئولیت یک گردان 250 نفره از برادران سپاه اصفهان را داشتم, به من گفتند تا در آنجا با شهید بروجردی تماس بگیرم و من از این امر بسیار خوشحال شدم و ایشان را در کرمانشاه مجددا ملاقت کردم و از راهنمایی های ایشان بهره بردم و سپس به سنندج حرکت کردیم. در سنندج ستادی به نام ستاد مشترک ارتش وجود داشت که شاخه ای از این ستاد هم در کرمانشاه وجود داشت و اولین ملاقات من با شهید بروجردی بعد از انقلاب در همان ستاد رخ داد که تیمسار صیاد شیرازی هم در آن جلسه حضور داشتند. تیمسار صیاد شیرازی را نیز برای اولین بار در ستاد اصفهان دیده بودم. روز بعد از ورود ما به سنندج شهید بروجردی نیز به سنندج آمدند و ما باز هم یکدیگر را ملاقات کردیم. در ستاد مشترک سپاه و ارتش، سردار یاحی به عنوان جانشین سردار صفوی که در آن ستاد فعالیت داشتند در آمده بودند و ایشان از من خواستند تا در دفترشان فعالیت کنم و کارهای عملیاتی هماهنگی بین ارتش و سپاه را انجام دهم. اینها مقدمات آشنایی مجدد من با شهید بروجردی بود و من در همان لحظه متوجه شدم که مسئولیت سپاه در غرب کشور به عهده شهید بروجردی است. جلسات متعددی در سنندج تشکیل شد که با مجموعه تلاش های شهید بروجردی در شهرهای مختلف سنندج، سقز، بانه، مریوان و حتی کرمانشاه و آذربایجان غربی ترددهای متعددی داشتند و در اکثر جلسات حضور داشتند و راهنماییهای لازم برای ادامه پاکسازی مناطق کردستان را داشتند. ادامه آشنایی و فعالیتها به جایی رسید که مسئله جنگ تحمیلی به پیش آمد. تعدادی از نیروهای کردستان که در شهرهای مختلف بودند مانند مفقودالاثر حاج احمد متوسلیان که فرماندهی سپاه مریوان را بر عهده داشتند، گروه ضربتی را در سنندج داشتیم که شهید خرازی از عوامل آن بودند، آقای کاظمی در دیواندره و... با یکدیگر هسته های اولیه ای را تشکیل دادند و با هماهنگی شهید بروجردی و نیازی که از مرکزیت سپاه اعلام شده بود به مناطق جنوب اعزام شدند و شهید بروجردی در آن لحظه از من چه زمانی که در سنندج فعالیت می‌کردم. هیچ موقع اثری از سختی و مشقت کار در چهره شهید بروجردی دیده نمی‌شد سردار رستگارپناه: اوایل سال 60 بود که جاویدالاثر متوسلیان بنا به هر نیازی که جبهه جنوب داشت با 40 نفر از نیروهای شهرستان مریوان قرار بود تا در جنوب فعالیتی داشته باشند. ایشان تا به آن لحظه که من جانشین عملیات بودم مجموعه عملیات اطراف سنندج را انجام می‌دادم، درخواست کردند تا به مریوان بروم و فرماندهی سپاه مریوان را به عهده من گذاشتند هرچند که برای من سخت بود و با صحبت های برادر ایزدی من مجبور شدم تا این مسئولیت را در مریوان بر عهده بگیرم. یک سلسله جلوه های ویژه و روحیات خاص شهید بروجردی که در طول این مدت که از قبل از انقلاب شروع شد و تا زمان شهادت ایشان ادامه یافت را به ذهن دارم. اولین موضوعی که از این شهید به ذهن دارم صفا و صمیمیت و جذابیت ایشان است که در هر جمعی می‌نشستند با مجموعه همکاران خودشان و با یک روح بسیار بلند و تمرکز حواسی که در بقیه ی افراد به وجود می آوردند، تاثیرات مثبت روحی خودشان را از نظر مسائل معنوی، اخلاقی و صفا و صمیمیت بر همه به گونه ای ارائه میدادند تا تاثیرات مثبت را بگذارند. یکی از مسائل بسیار ویژه ای که ایشان داشتند این بود که در هیچ یک از مسائل در چهره ی ایشان اثری از سختی و مشقت کار دیده نمی‌شد و همیشه با یک تبسم بسیار زیبا و دلنشینی که بر چهره داشتند.سعی می‌کردند تا سختی و ناملایمتی ها را به حداقل برسانند هرچند که مشکلات زیادی هم برای اداره ی منطقه وجود داشت ولی ایشان با همه ی روح بزرگی که داشتند سختی ها و ناملایمتی های منطقه را با آرامش و سکنه ی خاطر دنبال می‌کردند و این مورد و مواردی که در ادامه بیان می‌کنم موجب شد تا مشکلات و غائله کردستان حل شود. هرکسی فقط چند لحظه با شهید بروجردی مانوس می‌شد تمام سختی ها و مشقت کار را فراموش می‌کرد سردار رستگارپناه:به یاد دارم که در برهه هایی, فشار کار در مریوان بر روی من بسیار زیاد شده بود و مشکلات کسر نیرو و کمبود امکانات پشتیبانی و تدارکاتی بر روی من فشار وارد می‌کرد و من چند بار با شهید بروجردی در سنندج تماس گرفتم و درخواست کردم تا به مریوان بیایند و وضعیت را مشخص کنند. من به همراه دوستانی که در مریوان بودیم همه ی مسائل را دسته بندی کرده بودیم که اگر ایشان تشریف آوردند یک به یک به ایشان ارائه دهیم تا راهکاری برای حل آن ارائه دهند. ایشان با هلی‌کوپتر به مریوان آمدند و در پادگان مریوان به استقبالشان رفتیم و ایشان را به سپاه آوردیم. در راه سپاه که بودیم ایشان با دو کلمه صحبتی که با من و چند نفر از برادران داشتند دیگر نتوانستیم مسائلی که دسته بندی کرده بودیم را بیان کنیم در میان راه تا به سپاه برسیم تفسیر المیزانی که در دست داشتند را مطالعه می‌کردند و وقتی وارد سپاه شدند با تبسم و روحیه ی بسیار بالایی که داشتند و قرائت چند آیه و شرحی که از آن تفسیر داشتند تمامی برادران مجاب شدند تا هیچ صحبتی در رابطه با مشکلات بیان نکنند و همه تصمیم گرفتند تا با روحیه ی بالاتر و بهتر ماموریت ها را دنبال کنند. در مجموع روح بزرگ و دلاوری ها و شهامت ها و شجاعت ها و دقت نظر هایی که شهید بروجردی داشتند و نفوذ کلام ایشان در دیگران به گونه ای بود که هرکسی فقط چند لحظه با ایشان مانوس میشد تمام سختی ها و مشقت کار را فراموش می‌کرد و دیگر برای تلاش بیش تر و جدیت بیش تر در امور خودش را آماده می‌کرد. در برخی از عملیاتها که توفیق همراهی ایشان را داشتم مانند پاکسازی محورهای مختلف اطراف سنندج و یا عملیات های منطقه بانه سردشت، عملیات های منطقه ی مهاباد و... در خدمتشان بودم. به خاطر دارم به قرارگاهی که در مهاباد تاسیس شده بود به همراه یگان تیپ قدس که پس از یگان مریوان آن را سازماندهی کردم, برای سلسله عملیات های بین محدوده ی مثلث سقز سردشت و مهاباد به آنجا دعوت شدیم. شهید بروجردی جلسهای را تشکیل دادند و نقشه یک دویست و پنجاه هزارم منطقه پخش شده بود. شهید بروجردی در آن جلسه ضمن اینکه بر روی تاکتیک های نظامی و جغرافیای منطقه بسیار توجیه بودند، وسعت دید ایشان به گونه ای بود که کوچکترین جزئیات را بر روی نقشه که به ما نشان می‌دادند و محدوده هایی را به یگان ها اختصاص می‌دادند. پس از آنکه محدوده ای را به من و یگانم اختصاص دادند به ایشان در رابطه به وسعت آن منطقه گفتم و ایشان با همان تبسم همیشگی فرمودند که امکان پوشش وجود دارد و فرمودند که اطمینان دارند که با توکل بر خدا من و یگانم خواهیم توانست منطقه را پوشش دهیم، شهید کاوه نیز در آنجا حضور داشتند و در محدوده مهاباد به بوکان قرار گرفتند. در نهایت اعزام شدیم و آن عملیات یکی از موفق ترین عملیات های آن منطقه شد. پاکسازی آن منطقه که منطقه ای صعب العبور بود در اثر وسعت دید و دقت نظر و توکل بسیار بالایی که این شهید داشتند همه امیدوار شدند و این عملیات با موفقیت کامل دنبال شد. وسعت دید ایشان به گونه ای بود که هیچ مانع و سختی و مشقتی را در اجرای وظایف و ماموریت های خودشان و دیگران نمی‌دید. با تبسم بسیار زیبا و دلنشینی که داشتند همه را ذوب می‌کردند تا ماموریت ها را به راحتی انجام دهیم. اکثر پاکسازی های حساس منطقه کردستان در اثر روح بلند و دقت نظر و توجه این شهید بزرگوار و توکل بسیار بالای ایشان بود که انجام شد. در یکی از جلساتی که ما مشکلی در سنندج در رابطه با سازمان پیشمرگان مسلمان، به علت نفوذهای تشکیلات منحرف شورای شمس، مفتی زاده ها در بعضی از نیروهای بومی داشتند، داشتیم. من با این گروه های بومی بسیار کار کرده بودم ولی ایشان با اطلاعاتی که کسب کرده بودند تعدادی از افرادی که واقعا دچار انحراف شده بودند را شناسایی کرده بودند و بنا بر جمع آوری آنها شد و به آنها اعلام کردیم که دیگر حق ندارند تا در فعالیت های مسلحانه سازمانی کار کنند مگر در صورتی که از این مسیر انحرافی برائت بجویید. به خاطر دارم که در آن جلسه یکی از برادران پیش مرگ مسلمان که بعدها به شهادت رسید به این شهید بزرگوار پرخاش و اعتراض کردند لیکن شهید بروجردی باز هم با همان تبسم همیشگی ایشان را به آرامش دعوت کردند و فرمودند که در حال طی کردن مسیر درست هستیم و از ایشان خواستند تا صبر پیشه کنند. حتی من نیز خواستم با آن برادر مقابله کنم ولی ایشان چنین اجازه ای ندادند و خواستند که خودشان بعدا با آن برادر صحبت کنند. با جنبه های مختلف روحی و روانی و شناخت کامل از ماموریت و شناخت کامل از تک تک نیروها و توکل و شجاعت بسیار قوی که ایشان داشتند مشکلات منطقه ی غرب حل می‌شد و نتایج بسیار خوبی که هم اکنون در غرب کشور داریم مدیون تلاش ها و زحمات شهید بروجردی هستیم. * آیا شهید بروجردی در بررسی های عملیاتی‌شان اهل مشورت بودند و یا سعی می‌کردند تا همان چیزی که خودشان به آن رسیدند را توجیه کنند و افراد را ملزم به اجرا در آورند؟ سردار رستگار پناه: شهید بروجری با شناخت عمیق دشمن و شناخت دقیق و تسلط کامل بر جغرافیای منطقه و همچنین با توجه به توانمندی های خودی که لازمه ماموریت های حساس بود تصمیم گیری می‌کردند. در اکثر قریب به اتفاق اقداماتی که قصد داشتند انجام دهند از پایین ترین نیروها هم شور و مشورت را می‌گرفتند. بعد از پاکسازی اطراف سنندج بود که من به خدمت ایشان رفتم و گزارشی از آنچه که در عملیات قرار است رخ دهد دادم، ایشان از من خواستند فردی را که قرار است در این عملیات من را همراهی کند را ببیند و با صحبت با آن فرد به ایشان روحیه دادند و اجرای ماموریت را پس از شور و مشورت و پس از آنکه خودشان به یقین رسیدند بهترین راه کار را به همه ارائه دادند و با آن روح معنوی و بزرگ منشی و بزرگواری که ایشان داشتند هیچ کسی پس از بحث و تبادل نظر و تصمیمی که توسط ایشان گرفته می‌شد دیگر نظر خاصی نمیداد و طبق نظرها و جمع بندی ایشان عمل می‌کردند. * نحوه مدیریت شهید بروجردی به چه صورت بود؟ آیا بیش تر با مسئولین و فرماندهان ارتباط داشتند, یا با نیروهایشان هم ارتباط می‌گرفتند؟ سردار رستگارپناه: من به خوبی به یاد دارم که تا پایین ترین رده ها مخصوصا نیروهای بومی و بعضا هم بسیجیان اعزامی، ایشان حضور ملموس و تاثیر گذار داشتند ضمن اینکه با بدنه ی سازمان ارتباطات مستقیم و مستمر داشتند و حتی در برخی از عملیات ها ایشان در کنار دست تک رو ها هم قرار می‌گرفتند در صورتی که همه ایشان را از این کار منع می‌کردند لیکن ایشان در نزدیکترین صحنه های درگیری ها در کنار نیروها قرار می‌گرفتند و همه با عشق و علاقه ای که از این شهید بزرگوار داشتند و نفوذ کلام این شهید میتوانستند کارهای خودشان را به راحتی دنبال کنند. * نقش شهید بروجردی در تامین امنیت کردستان به لحاظ استراتژیک چه بود؟ سردار رستگارپناه: ابعاد روحی و شناخت دقیق این شهید بزرگوار در ابعاد گوناگون بود، شاید ما بعضا در بعد نظامی، کار را حل می‌کردیم و یا برخی بُعد حل مسئله کردستان را در شاخه ی نظامی میدیدند لیکن تا آنجایی که من به یاد دارم شهید بروجردی در یک جبهه ماموریت و وظایفی که داشتند سازماندهی و ساماندهی، آماده کردن و به پای کار آوردن نیروهای مسلح با آن شاخص های فرهنگی و اخلاقی که این بزرگوار داشتند و همه را در یک روح تعاون و توکل نیروهای مسلح و همه را انجام می‌دادند. یک نقش بسیار حساس و بارزی که در رابطه با این موضوع داشتند اتحاد و وحدت عملی و قلبی بین آحاد نیروهای مسلح اعم از ارتش، ژاندارمری و سپاه بود. این وحدت عملی در کردستان را مدیون تلاش های شهید بروجردی هستیم. شهید بروجردی در بعد مسائل سیاسی چند سر و گردن بیش از همه مسائل سیاسی منطقه را درک کرده بودند و راهکارهای خودشان را در چهارچوب ذهنی داشت که در عمل نیز یکی پس از دیگری برای تثبیت سیاست کلان نظام در آن منطقه دنبال کردند. از طرفی در رابطه با بدنه ی جامعه و مردم و حتی برای نیروهای نظامی در اکثر سخن رانی هایشان و ماموریت هایی که انجام میشد تاکید می‌کردند تا مراقب مردم باشیم تا در عملیات ها فشاری بر روی مردم نیاید. حتی در پاکسازی روستاهایی که میخواستیم برویم، مقرهای ضد انقلاب در داخل برخی از روستاها بود توصیه میکردند که اگر قرار به آن نقطه حجوم بریم مراقب باشیم مردم مستقر در روستا آسیب نبینند. ارتباط قلبی و مستمر ایشان با خود مردم به گونه ای بود که تاثیرات بسیار مفیدی را در تثبیت امنیت داشت. زمانی بود که دستگیری های ضد انقلاب زیاد شده بود و ایشان در طی سفری به سقز که من در آنجا بودم آمدند. در شهر در بین دانش آموزان مشکلاتی پیش آمده بود به گونه ای گروهک‌های ضد انقلاب دانش آموزان را تهدید کرده بود و کار اطلاعاتی خوبی رخ داده بود و یک شبکه ی گسترده ای از این دانش آموزان در مدارس را ما دستگیر کرده بودیم و به داخل سپاه سقز برده بودیم. شهید بروجردی اولین باری که وارد سقز شدند بدون آنکه جلسه ای برگزار کنند و کارهای دیگر را دنبال کنند به سراغ دستگیر شدگان رفت و با تک تک آنها که از بچه های 14 ساله نیز بین آنها بود، صحبت کرد و با 3 یا 4 کلمه صحبت ما مشاهده کردیم که شخص دستگیر شده تمامی اطلاعاتی که ما به آن نیاز داشتیم و ساعت ها تلاش کرده بودیم تا آن را در اختیار بگیریم، در اختیار شهید بروجردی قرار داد و ما توانستیم شبکه ای که سیستم تکثیر آنها بود را دستگیر کنیم. در بانه نیز حضور یافتیم و تعدادی از افراد فریب خورده گروهک‌هابودند که بازهم شهید بروجردی با آنها مذاکراتی کردند و آنها نیز پس از صحبتهای شهید بروجردی توبه کردند و در مریوان بود که ما پاکسازی هایی انجام دادیم و چند نفر از نیروهای ضد انقلابِ دموکرات تسلیم شدند و پس از آنکه شهید بروجردی با آنها صحبت کرد بلافاصله دستور داد تا آنها را مسلح کنیم و در یکی از مناطق مستقر کنیم تا امنیت منطقه توسط آنها تامین شود. ما نسبت به این کار قدری تردید داشتیم اما ایشان با صحبتی که با آنها داشتند اطمینان داشتند که آنها میتواند تامین کننده ی امنیت منطقه باشند. اهالی مردم روستای دولاب بعد از فشاری که ضد انقلاب بر آنها وارد کردند و به جاده ی کامیاران سنندج آمدند جلسه ای گذاشته شد و شهید بروجردی به من و سردار هدایت که مسئول اطلاعات استان کردستان را داشتند ماموریت دادند برویم ببینم چه کاری می‌شود و باز هم به ما توصیه کردند که با مردم و بدنه ی آنهایی که آمدند صحبت کنید و اگر آنها آمادگی مقابله با اشرار و ضد انقلابی ها را دارند آنها را مسلح کنید. عمق دید شهید بروجردی برای بحران های کردستان در ابعاد مختلف و حل مشکلات مختلف در زمینه ی مسائل اقتصادی ما می‌دیدیم که ایشان همزمان باید در منطقه امورات نظامی سیاسی را دنبال می‌کردند و در زمینه مسائل فرهنگی جلسات متعددی را با سیستم آموزش و پرورش و جلسات متعددی با هیئت دولت و دولت برای حل مشکلات اقتصادی آنجا در زوایای مختلف همزمان با تثبیت امنیت در توسعه های دیگر سیاسی فرهنگی اقتصادی هم در همه ی ابعاد می‌رفتند و تلاش میکردند و در زمینه های مختلف هر خدماتی در منطقه ی کردستان انجام شد که امروز امنیت به آنجا برگشته مدیون تلاش های بی وقفه این شهید بزرگوار هستیم. * آیا دشمن در زمان حیات و همچنین بعد از شهادت شهید بروجردی، دشمن در رابطه با ایشان موضع گیری داشتند؟ سردار رستگار پناه: من به خاطر مسئولیتی که داشتم کمابیش اعلام مواضع ضد انقلاب که توسط رادیوها پخش می‌شدند را می‌خواندم و به یاد دارم که در آنها که اسناد آن نیز قابل دسترسی است، مرتبا بر علیه ایشان تبلیغاتی انجام می‌دادند و از شهید بروجردی به عنوان سرکرده ی رژیم موجود جمهوری اسلامی نام می‌بردند و ایشان به هر شهرستانی می‌رفتند و فعالیتی را آغاز میکردند و اقداماتی انجام میشد را ضد انقلاب و همچنین دموکرات ها مواضع سختی را به ایشان می‌گرفتند و ایشان را به عنوان فریب دهنده خلقِ کرد میدانستند در صورتی که مردم و بدنه جامعه به ایشان علاقه مند بودند. یک مرتبه ایشان به زندان سنندج رفته بودند تا از برخی متهمین بازجویی کنند، ایشان به قدری بر روی متهمین تاثیر گذاشته بودند که شب را در داخل همان بازداشتگاه کنار متهمین خوابیده بودند در حالی که اصلحه ی فردی ایشان نیز همراهشان بود و هنگام خواب به زیر سرشان گذاشته بودند و شب را در آنجا به صبح رسانده بود تا صبح صحبت هایش را ادامه دهد و بتواند تاثیرات فکری و عمیق معنوی را بر روی آنها که ضد انقلابی بودند بگذارد به طوری که بسیاری از افرادی که تسلیم می‌شدند مطرح می‌کردند که در اثر موضع گیری های شهید بروجردی و اقداماتی که ایشان انجام دادند ما تسلیم شدیم. * موضع گیری دشمن بعد از شهادت چگونه بود؟ سردار رستگار پناه: ضد انقلابیون بعد از شهادت شهید بروجردی هم موضع گیریهای سختی داشتند و برای تخریب روحیه ی نیروها موضع گیری می‌کردند و مدام می‌گفتند که سرکرده شما از بین رفته و ما همه شما را به نتیجه عملی که برای این شهید پیش بینی کرده بودیم می‌رسانیم. منبع: تسنیم	سردار حسن رستگار پناه از همرزمان شهید محمد بروجردی از نحوه فرماندهی مسیح کردستان در جبهه غرب کشور می‌گوید.

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.