id int64 1 2.27k | filename stringlengths 15 25 | category stringclasses 12 values | year_month stringclasses 12 values | text stringlengths 317 28k |
|---|---|---|---|---|
1,325 | culturecoct1325.txt | cultureco | t | الكويت ( الوطن ) : بدأت فرقة المعهد العالي للموسيقى في الكويت بروفاتها الموسيقية والغنائية استعداداتها للمشاركة في برنامج ( ليالي الشرق ) بدار الأوبرا المصرية الذي سيقام في القاهرة بين 2610 ولغاية 111 . وسيترأس وفد المعهد العالي د . رشا الصباح وكيلة وزارة التعليم العالي بمعية عميد المعهد العالي للفنون الموسيقية د . بندر عبيد وعضوية د . عبدالله الرميثان ونجاة الزيد وطلعت مجدي وعدد من أساتذة وطلبة المعهد . وتعكف الفرقة حاليا بقيادة المايسترو طلعت مجدي وكوكبة من مطربي وعازفي الآلات الموسيقية في المعهد من أساتذة وطلبة على اجراء البروفات والاستعدادات اللازمة لتقديم البرنامج الخاص بالفرقة بتميز وابداع . والمعروف ان فرقة المعهد حققت في السنوات الماضية صدى متألقا على المستوى المحلي والعربي . ويشارك في برنامج ( ليالي الشرق ) عدد من الفرق الموسيقية العربية ويشتمل برنامج الحفل لفرقة المعهد العالي للفنون الموسيقية على ثلاث عشرة مقطوعة غنائية وموسيقية اذ يقدم عبد القادر الهدهود ثلاثا منها ( صوت ملك الفؤاد ) كلمات هزاع الصلال و ( كلما لاح زوله ) صاغت كلماتها د . رشا الصباح ومصر أرض الكنانة د . حسان الشناوي ووضع د . بندر عبيد ألحانها جميعا . ويشارك محمد داود بأغنية ( يا شراعا ) من كلمات احمد العدواني ولحن أحمد باقر ولهيثم الزايد مشاركتان الأولى من خلال أغنية ( هل هلالك يا رمضان ) من كلمات الشاعر خلف الخالدي وألحان د . بندر عبيد وهلا من أشعار د . رشا الصباح ويا عزوتي و ( ويلاه ) أغنيتان يشارك بهما مشعل حسين . ويقدم فهد الحداد ( دمت للخير ) للدكتورة رشا الصباح وألحان عبد الله الرميثان . وسيكون لفن الطنبورة التراثي اطلالة في هذه الليالي من خلال أغنية ( يا المحبين ) من كلمات وألحان د . عبد الله الرميثان وأداء كورال ومن التراث ايضا سيقدم كورال المعهد أغنية ( قرقيعان ) . وستقدم فرقة المعهد وصلة موسيقية لأحمد باقر بعنوان ( سماعي نواتر ) وآخر المشاركات الغنائية سيقدمها مصطفى جمعة من ألحان عبد العزيز محمد وكلمات محبوب سلطان بعنوان ( تاج حسنك ) . |
1,326 | culturecoct1326.txt | cultureco | t | بغداد ( الوطن ) : فقد الوسط الثقافي العراقي مؤخرا واحدا من ابرز رموزه الدكتور عناد غزوان بعد اشهر قليلة من انتخابة رئيسا للاتحاد العام للادباء والكتاب في العراق ويعد غزوان من ابرز النقاد في العراق وعدت مؤلفاته الكثيرة في مجال الترجمة والبحوث الادبية تأسيسا لخطاب نقدي جديد . وعناد غزوان عمل في الجامعة استاذا للادب وتخرج بين يديه الكثير من الكتاب . تلميذه ناظم عودة تحدث عن الراحل قائلا : ( تسنى لي أن أتتلمذ على يديه لمدة ست سنوات في البكالوريوس والماجستير مع صداقة صافية امتدت منذ 1985 كنت خلالها خير مراقب لسلوكه الشخصي والثقافي . وكان يحمل في عقله وتفكيره الإشكاليات الدائمة للنقد الأدبي لدى العرب قديما وحديثا ودأب يستجلي أصول المفاهيم النقدية وتطورها الدلالي ومراحل اضطرابها واستقرارها في تاريخ النقد لدى العرب . وكان معجبا أيما إعجاب العقل العربي الذي أنتج أعمالا بلاغية ونقدية جليلة أسهمت في تطور المعرفة في الثقافة العربية وعلى وجه الخصوص أعمال الأصمعي الذي كان يقول أنه مؤسس المصطلح النقدي لدى العرب وابن المعتز الذي كان يراه أهم ناقد انطباعي في تاريخ النقد العربي وأعمال الجاحظ الذي كان يراه عقلية فذة ومتنورة في تجارزه معضلة الزمن في المعيار النقدي لتقويم الشعراء وأعمال ابن سلام الذي يحدث على أنه أول ناقد يضع معايير الناقد الأدبي ويميزه عن غيره وأعمال ابن قتيبة الذي كان يشترك مع الجاحظ في عدم الانصياع لمقياس الزمن في تقويم الظاهرة الأدبية ) . وتابع عودة يكشف تفاصيل اخرى عن رؤية استاذه النقدية قائلا ( كان يرى في عبد القاهر الجرجاني ظاهرة تستحق التقدير لنفاذه إلى باطن الجملة العربية وإرجاعة جمالياتها البلاغية إلى أسرار النظم والتوليف المخصوص ومزاوجته بين الجانب الدلالي توخي معاني النحو والجانب الشكلي المتمثل في تخير الألفاظ . لكنه كان يرى في السكاكي والقزويني الجمود الذي وصلت إليه البلاغة العربية بعد القرن الخامس الهجري . ويستعرض ناظم عودة جانبا اخر من اهتمامات الراحل ( أما فيما يتعلق بالنظريات المعاصرة فقد استبق غيره في التنويه إلى أهميتها في تحليل النص الأدبي وكان من المبكرين في النقد العراقي في دراسته عن ملامح التحليل البنيوي في الأدب والنقد في عام 1985 . |
1,357 | culturecoct1357.txt | cultureco | t | بيروت الوطن : لم يقصد الكاتب بلفظة الاتجاه الروحي او الجانب الروحي في شخصية الانسان المسلم كثرة الصلاة والصيام والتعبد ... وان كان لكثرة التعبد والتنقل صلة وثيقة بالاتجاه الروحي في الشخصية الاسلامية سواء الشاعر منها او غيره . ولم يقصد بالاتجاه الروحي حسن التعامل مع الناس والاخلاق الحسنة كالشجاعة والعفة والحكمة والاحسان وماشاكل ذلك وان كان للاخلاق صلة وثيقة بالجانب الروحي وانما المقصود في الاتجاه الروحي لشخصية محمد حسين فضل الله لأن سماحته عالم دين وفقيه ومجتهد نذر حياته لاسلامه مدافعا عنه في العقيدة والسياسة والادب والشعر الجانب الذي يعتبر جوهر الشخصية ومضمونها اي الصلة الداخلية للمؤمن بالله تعالى وانشداده النفسي والعاطفي به من حيث الايمان والحب والاخلاص وما يرافق هذه المعاني الرئيسية من خوف ورجاء وتواضع ودعاء وامل بالله سبحانه وتعالى . ان المضمون الداخلي المرتبط بالله تعالى هو الجانب الروحي وهو الذي يشكل الاساس الذي يقوم صرح الشخصية الاسلامية بالكامل وتصدر عنه عناصرها الاخرى وسماتها وخصائصها المميزة عن الناس وعلاقة الايمان بالله وخوفه ورجائه والتواضع له والاخلاص لدينه . لقد وجد محمد حسين فضل الله في الدين الاسلامي اطاره الثقافي المتجذر فيه والذي يجب ان يقف صامدا قبالة الدخيل الوافد من كل جهة ... ولهذا اتخذت علاقته مع الله تعالى منحى اسلاميا يستوحي من الدين صفاءه وطهارته ودعاءه ورحمته ومغفرته وايمانه بالانسان ... هذه العلاقة وجهت الشاعر في اتجاه ادبي وروحي حمل من خلاله هم الجماعة حيث استطاع فضل الله توظيف لغة الشعر الوجداني الروحي وصوره لخدمة اغراضه وهمومه الاسلامية . ولذلك لا تقع في شعره على ذاتية خاصة فقد بنى خطابه الشعري على ضمير الجماعة كأنه يتكلم بلسانهم وهذا هو ضمير المسؤولية . فالسيد فضل الله عالم دين مسلم وشاعر يعيش الواقع الديني والسياسي كما يعيشه شعبه المسلم المكتوي بنار الدخلاء فمن حق هذا الشعب عليه وامثاله من الشعراء ان يخاطب بما هو كامن في اعماقه من مشاعر انسانية لا يفجرها الا خطاب الايمان ينطلق في روحية خصوصا ان الشعر كان المنفذ الوحيد الذي وجد فضل الله نفسه فيه بعيدا عما يثار في جامعة النجف من مسائل فقهية _ دينية وما فريضة تلك البيئة من عادات وتقاليد جعلت منه الشاعر يرى في الشعر احساسا بالحياة ودفقة شعاع تنفث الوعي وانسانا ينفح على وعي نفسه ووعي الكون والحياة ... يقول فضل الله : ان الشعر يعني لي الاحساس بالحياة بطريقة موسيقية في الكلمة وفي الوزن وفي الاستغراق بجمالات الحياة . لقد عد الشاعر الشعر احساسا بالحياة لكنه الاحساس المقترن بالموسيقى سواء في الكلمة ام في الوزن ولا شك ان هذا يقودنا الى ظاهرة الرمزية التي يلتقي معهما في الموسيقى ويفترق عنها في وعي النفس والحياة . والشعر هو الانسان عندما ينفتح على وعي نفسه وعلى وعي الكون والحياة . فهل ينتمي فضل الله الى المذهب الرمزي انه يبدد لنا هذه المقولة لانه ينفتح على وعي نفسه لا بالايحاء الى بواطن النفس واثارته . ويعد محمد حسين فضل الله ان الشعر ليس وسيلة فحسب انه لا بد ان يرتبط بالواقع الذي يعيشه الانسان ليكون الشعر هو المحور الاساسي في الحياة خصوصا ان انفتاح الانسان على الكون والحياة والمجتمع لا بد ان يكون انفتاح الوعي والعقل فمضمون الشعر هو مضمون الحياة يقول الشاعر : ان الشعر لا بد ان يحمل قضايا العصر ونحن لا نؤمن بالشعر التقريري الخطابي فالشعر اذا لم يبن المجتمع في كل حاجات المجتمع الفنية والفكرية والسياسية فانه يكون بلا مضمون لان الشعر اذا ابتعد عن مضمون الحياة . يصبح شيئا لا معنى له . ان للشعر قيمة في بناء المجتمع اذا نظرنا الى المجتمع كمحور انساني يحاول ان يتحرك في الحياة بشكل يلتقي بها ويخدمها ويحتضنها ويعيش كل ايماءاتها واوضاعها . ان الشعر ليس سقط متاع ومجرد حالة هامشة عند محمد حسين فضل الله وليس صنعة كما عند الذين لا يعيشون روح الشاعر فالشعر الصنعة يمكن ان يصدم الاحساس الادبي والمعنى الانساني للحس الشعري الذي يفيض من العقل والوجدان خصوصا حيث تختلف التجربة الشعرية بين نتيجة العيش ونتيجة الصنعة . يتساءل فضل الله ويحدد هوية الشاعر فيما يمثل توجه الانسان الروحي والانساني : هل يمكن ان تكون شاعرا تعيش الشعر في عمق انسانيتك ولا تتحسس كل صرخات المشردين والجرحى والمستضعفين انك عند ذلك لن تكون شاعرا انما تكون انسانا يرقص على ايقاع الكلمات ولكنه لا يعيش هزة الشعور من خلال الواقع الذي يستطيع ان ينفصل الانسان عنه فان الشاعر يكون شاعرا عندما يملك صفاء احساسه ويملك ابداع فهمه لهذا الاحساس . لقد تحدث عن الهزة الشعرية وعن دور الشعر والشاعر الذي يمثل انسانا يعيش واقعه فيتفاعل معه ويعيش فنه وتجربته وينفتح على كل الام الانسان واحلامه وتطلعاته وقضاياه ليجسد المقولة التي ارادها الشعر هو الاحساس بالحياة بكل ما في هذه الحياة وما يحيط بها فالشعر عنده تجربة انسانية وجدانية لا بد ان تحمل القصيدة وموسيقاه والتجربة الشعرية لا بد ان تهز الانسان وان تثير فيه الانفعال . واذا ما كان الشعر تجربة وجدانية فان فضل الله لم يتكلف الشعر وتجربته لقد اختزلت الحالة الوجدانية من خلال الاجواء التي كنت اعيشها واختزنتها في عمق احساسي الطفولي ثم بدأت تتطور بالتأمل والتفكير وبالممارسة لتتحول الى شعر وكنت لا اتكلف هذا الشعر بل كثير من الحالات اشعر انه يفرض نفسه علي حيث يكون موقفي امامه موقف الانسان الذي يسرع ليستعجل الكتابة حتى لا تفوقه كلمة مما يسمع . هل يعود بنا الى وادي عبقر ام ان الشعر عنده دفقة من شعاع الوحي الذي لا ارادة للانسان به واذا ما كان الشعر عنده بهذه الرؤية فهل يعني انه لابد في الشعر من الصدق صدق التجربة والمعاناة والتعبير وهل شعر بعمق تجربة بدر شاكر السياب وصلاح عبد الصبور ومحمد الفيتوري انطلاقا من فهمه للشعر كتجربة وجدانية غنية بالمضمون الفكري يقول من قصيدة له بعنوان : الشاعر عاش مع النهر . . يغني السما روائع الابداع . . من ربه حيران يرنو في ظلال الاسى الى ضفاف الفن في جنبه تبارك الشاعر كم نبعة دفق منها الحب في شعبه طاف عليها حلم غردت اطياره . . تبحث عن قربه ورجع الافق صدى فماجت النعماء . . في تربه ... |
1,358 | culturecoct1358.txt | cultureco | t | بغداد - الوطن : يعد الأديب العراقي فؤاد التكرلي واحدا من الأدباء العراقيين الذين حاولوا أن يقيموا نوعا من الفعل القصصي بالخصوصية العراقية من حيث البيئة الاجتماعية العراقية وهو بذلك يرصد الحكايا العراقية التراثية ويوظفها في إطار عصري آخر ويعتمد النقاد روايات وقصص التكرلي في الاسترشاد به كنموذج للروائي العراقي البعيد عن التأثيرات الخارجية . ( الوطن ) التقت التكرلي فكان هذا الحوار . . ما هي قراءاتك لما جرى من أعمال سلب ونهب وارتهان للعراق هو تفسير وحيد من تقاليد الغزو هو استملاك كافة الغنائم فالعراق عندما يصبح غنيمة بشرا واثارا ونفطا اصبح غنيمة للغازين فهو عملية مخططة مسبقا ليس مثلما حدث من قبل الغوغائين عندما سرقوا البنوك ودوائر الدولة الاخرى فهي سرقات عابرة وتأتي مع الفوضى اما سرقة الاثار والممتلكات الفنية فلم تكن عابرة اطلاقا نهب الاثار عملية معقدة وتحتاج الى ترتيب وتدبير وعلاقات دولية وحمل ونقل ومواصلات وتخفية الامور مسألة كبرى على الاغلب انه هناك عصابات دولية خططت للعملية قبل الغزو باعتبار ان العراق معروف بما يمتلكه من اثار عظيمة وهم يدركون ايضا ثمن تلك الاثار في ظني ان سرقة الاثار مخططة ومرتبة على المستوى الدولي لا يمكن ابدا اعتبار الاميركان ابرياء عن ذلك الموضوع على مستوى اداري وعلى مستوى العصابات الداخلية التي بينهم وعلى مستوى الشركات الكبرى العملاقة . |
1,359 | culturecoct1359.txt | cultureco | t | لابد أن الاحتلال بضغوطه الشديدة حفز لديك فرصة الرصد فماذا دونت عن هذه المرحلة في الحقيقة اذ لدي اشياء اكتبها فلن ادلي بها الان لكن الان مثلما انني مصدوم امام هذه الحوادث العظيمة جدا فتتطلب معايشة وبعد المعايشة يترك في عزلة من اجل ان يتفرغ لتدوينها يكتبها بشكل فني مبدع ان شاء الله يتاح لي الوقت ان اكتب شيئا معينا اعبر فيه عن قبل الحرب وما بعد الحرب بعد الحرب لاحظت هناك شيئا مخيفا ويتطلب جهدا كبيرا اما قبل الحرب والفترة التي عشت فيها يمكن اكتب عنها لانني عايشتها قبل الحرب بأيام قليلة اما بعد الحرب فانا بحاجة لعزلة لكي ادون ما اريد وان شاء الله تتاح الي هذه العزلة . ماذا أضافت لك الحرب من أوجاع وأحزان ورؤية لقد غادرت بغداد قبل اندلاع الحرب بأربعة ايام في يوم 154 وكنت قد مكثت في بغداد اكثر من خمسين يوما وكانت تلك الفترة التي عشتها في بغداد قبل اندلاع الحرب جميلة جدا مع القلق الذي كان يساورنا في ذلك الوقت واقتراب الحرب والتصريحات وطبول الحرب التي كانت تقرع من بعيد عدت الى تونس وقلبي بقي في بغداد كنا نرى القنابل والصواريخ التي تسقط على بغداد وكنت اعرف بالتحديد الاماكن التي تقع عليها الصواريخ من على شاشة التلفاز لم اقل لك كيف كنت استقبل تلك الاحداث فأصابني وجوم غريب ليلا ونهارا كأن الحياة تجمدت في داخلي حزن وقلق ويأس كلها عواطف محبطة للانسان تلبستني الشيء المزعج هو ان الانسان في عمره وفي مكانه يشعر بنفسه رغم انفه انه متفرج ولا يستطيع ان يفعل أي شيء عدا انه ان يتألم كنا نشعر انه كلما يزداد الالم باننا نعطي اشياء من انفسنا للوطن والوطن يذبح امامنا حالة غريبة ومزعجة وغير مستحبة على كافة المستويات انسانية ونفسية وذهنية كان العراقيون محكومين بالاضطراب النفسي وألا يرتاحون بحياتهم شعرت اننا يجب ان نتحمل الانسان القوي اثناء العاصفة يجب ان ينقذ نفسه بشكل من الاشكال حتى لو يدفن نفسه تحت الارض الى ان تمر العاصفة ان شاء الله تمر العاصفة الكبيرة ليست عاصفة الحرب التي باعتقادي انها لم تنته بعد عاصفة الازمة العراقية بكاملها . لماذا روايتك ( خاتم الرمل ) أقرب انتاجك إلى نفسك لأن رواية خاتم الرمل تعطيني ابعاد اخرى لا ينتبه اليها احد واحببتها اكثر من اعمالي الاخرى باعتبارها التمرد الذي فيها هو نفس التمرد الذي عندي وهو غير منظور خاص جدا وله طرق غير طبيعية للتعبير عن النفس . لماذا أنت اخترت دمشق للسكن بعد أن كنت لسنوات طويلة في تونس في تونس كنت استلم راتبي التقاعدي وبعدها انقطع ذلك الراتب ولا ادري لماذا فعدت الى بغداد ولم احصل على نتيجة وتونس الظروف المادية فيها صعبة وغالية عودتي الى الشام حيث حبيت هذه المدينة عندما مررت بها في دمشق نشرت لي دار المدى مؤلفاتي واستقراري في دمشق متأملا فيه ان اعود الى العراق بعد فترة باعتبار دمشق مكانا قريبا على العراق واشعر ان السوريين لديهم شعور بالتقدير الكبير للعراقيين وخاصة لي . هل أسس الاحتلال لثقافة معينة في العراق انا أولا ضد الاحتلال بصورة عامة انا ضد أي نوع محتل حسن النية وسيئ النية ضد أي ادعاءات بالتحرر ضد أي ادعاءات باعطاء الحرية للاخرين انا ضد هذه الامور التي هي في الاساس مزاعم ومحاولات لاخفاء المقاصد الاساسية من هذه العمليات التي يمكن تسميتها احتلال او استعمار عمليات مقصودة فيها ناحية سياسية وفيها ناحية اقتصادية نفعية غريبة اقصد ان هناك شركات وموظفين في الدولة سواء كانت دولة اميركية او غيرها يتقصدون منافع شخصية عاجلة وهناك شركات تخطط لمنافع في المدى المتوسط اما الدولة فتخطط في المنافع على المدى البعيد كل تلك الامور اجتمعت لغزو العراق المنافع الشخصية القريبة المدى والمتوسطة المدى والبعيدة المدى كل تلك الامور اجتمعت لجعل الموقف الانساني في العراق لا يحتمل تلك من ناحية الوضع الاجتماعي هذا الوضع بالتأكيد سينعكس على الثقافة وانعكاسه بصورة مؤكدة بقية هل انه يختال المثقفين يحرمه من الحرية كلا ولكن يستطيع ان يغير من وجهة نظره يغيرهم ويغير انتاجاتهم اما نفسيا فالعراقيون تغيرت حياتهم وانقلبت قبل ان تصل هذه المتغيرات الجديدة الانسان العراقي تغير وتغيرت نفسيته بشكل كبير قبل دخول القوات الاميركية للعراق بسبب ماالت اليه الحروب السابقة وسنوات الحصار فالمثقف العراقي كان يخاف من طريقة تعبيره عندما يكتب ويحاول ايجاد رموز ويحاول التعبير بها عن افكاره حيث لم يكن المثقف العراقي يستطيع ان يعبر بأفكاره بصورة مباشرة لم يستطع ان يقول هذا اسود وهذا ابيض يحاول ان يقول لك هذا الاسود وهو ليست ابيض ولكن هو لون داكن شيء من هذا القبيل حقيقة تعرجات غريبة الان يبدو لي كظنون ان بعد الحوادث العظمى التي حدثت سوف تتغير افكار المثقفين العراقيين تغيرات جذرية بقي انا اتوقع ان الطاقة الشبابية شعرا وقصا ونقدا لم تنضب ابدا وستقاوم أي نوع من انواع الحدود لوضعها داخل قفص او داخل صندوق كما جرى في السابق لذلك رغم تشائمي من الوضع السياسي والامور الاخرى انا متفائل بالنسبة للوضع الثقافي ولي ثقة كبرى بالشباب العراقي الادباء منهم شعراء وكتاب قصة وغيرهم لي ثقة كبرى انهم سيقدمون وسينتجون نتاجا جديدا ومختلفا ايضا . هل هناك اصوات شابة روائية استوقفتك في العراق - لقد التقيت بأدباء كثيرين شباب ولم اكن اعتمد على نتاجاتهم المكتوبة قبل سقوط النظام فكنت ادرك انهم لم ياخذوا حريتهم كما يجب في الكتابة لذلك عندما قرات رواية الروائي العراقي الشاب محمد الحمراني ( الهروب الى اليابسة ) شعرت ان لديه اشياء يريد ان يقولها غير انه لا يستطيع متكتف داخليا كذلك الروائي الشاب ناظم العبيدي لديهم مادة حيوية وقابلية للكتابة وتقنية فنية جيدة غير اني شعرت انهم مكبوتون داخليا يخشون من السلطة انذاك الان اعتقد انهم يستطيعون الكتابة بحرية رغم انف الظروف القاسية التي تمر على العراق . |
1,360 | culturecoct1360.txt | cultureco | t | دمشق - من وحيد تاجا : يمتلك تجربة إبداعية على مدى أربعين سنة خلت وهو من شعراء الستينيات في سوريا وقد حاز على العديد من الجوائز الشعرية العربية والدولية وله ستة دواوين شعرية ينحو فيها منحى قصيدة التفعيلة وله عدد من المؤلفات النقدية والدراسات الجمالية في مجال التشكيل والمسرح وعدد من الكتب الفكرية والسياسية والإعلامية . ذلكم هو الشاعر الناقد حسان عطوان الذي صدر له مؤخرا ديوان اغترابات أبي العلاء المعري عن اتحاد الكتاب العرب بدمشق . التقيناه وكان هذا الحوار حول ماهية الشعر والغموض في القصيدة الحديثة والمزاوجة بين التراث والمعاصرة ... لماذا الشعر الشعر رؤية غير نمطية للعالم . من خلالها يتلمس المبدع مفاتيح العالم السري والوجود بمفهومه الشامل وهو أسلوب نظر مختلف عن ما يراه الآخرون ومحاولة إعادة إنتاج نفسي ومعرفي ( ابستمولوجي ) لهذا الوجود وكينونة الكائن الحي وصيرورته واكتناه لمعنى وجوده وتماهيه في الأشياء وتحولاته وأطواره . ولأن الشعر - بمعنى من المعاني الفلسفية والنفسية - محو لنمطية العالم فهو إعادة إنتاج وايجاد عالم جديد مختلف عن المألوف وفق ما يراه المبدع في عين ( البصيرة ) لا بعين البصر الفيزيائية . البصيرة هي عين المبدع وبناء اللامرئي الشعر هو اكتشاف المعنى الأسمى للنفس الإنسانية وهذا هو السؤال الذي يواجه الشاعر . ولماذا تكتب الشعر ! . . ربما لاكتناه الذات والوجود والمصير . . أقول ربما . . لأن كل شيء غامض ومعجز ومستتر بالحدس الشعري يمكن اكتناه هذا الشيء . يرى بعض النقاد أن الغموض ناتج عن تعدد مستويات المعنى الذي يعبر الشاعر من خلاله عن الشيء الغامض الذي تحدثت عنه ويرى البعض أنه علاقة شعرية لتعدد دلالات النص وانزياحاته الدلالية أنت مع من تقف في رؤياك الشعرية كما قال الجاحظ المعاني مطروحة في الطريق يعرفها الناس على اختلاف مستوياتهم لكن الأهم في طريقة صياغة هذه المعاني لذا فإن الشعرية تبدأ من المجازات والاستعارات والكنايات والانزياحات الدلالية - على مستوى الشكل - تلك التي تحطم مستويات الرؤية والمشاهدة البصرية لتبدع عبر هذا التحطيم : انكسارات رؤيوية لهذا العالم ومن هنا يكون الغموض الخالق المبدع والآسر فالمبدع ليس فوتوغرافيا بل ينتقل إلى المجسد إلى المجرد و يتماهى مع هذا المجرد ويعيد تخليقه باستمرار والبراعة الشعرية تأتي من قدرة المبدع على تشكيل العالم من جديد وفق ( ميكانيزميه - آلية ) تعبيرية معقدة ليكتب نصا مفهوما وغير مفهوم في الوقت نفسه وبذلك تتعدد مستويات فهم النص ودلالاته حسب المستوى الثقافي والنفسي للقارئ بعض القراء لا يفهم شيئا من النص لأنه لا يمتلك عين البصيرة وغير قادر على الدخول إلى شيفرة النص . إذا ما هي المفاتيح التي توصل القارئ إلى مجاهيل النص كما قلنا القراء مستويات والنصوص مستويات ولكي نعطي بعض القراء مفاتيح تعينه على اختراق شيفرة النص ينبغي أن نتفق بداية أن الشاعر لا يشرح ولا يفسر فهو يكتفي بالتلميح لا بالتصريح بالمجمل لا بالمفصل فمثلا حين أريد التعبير عن فكرة انكسار الأمة العربية - على سبيل المثال - فأنا كشاعر لا أعبر عنها بشكل مباشر أو بشكل منطقي فذلك من شأن المحلل السياسي أما الشاعر فكما أقول في قصيدة من قصائدي : تلدين بلادا مصفدة تنزف الريح فوق أعنتها دب فيها صهيل الرعود اللجوحة برقا لفاتحة النوء وإن عبارة ( بلادا مصفدة ) هي عبارة مفتاحية ( شيفرة النص ) يمكن تفسيرها للدلالة على البلاد العربية والأمة المقيدة بالتابوت وقد شبهتها مثل الجياد المطهمة الجامحة والريح في سياق النص رمز الثورة المجهضة والبرق رمز للخصب والخير فأنا هنا لم أتحدث عن أمتنا المنكسرة حديثا مباشرة بل استعنت بصورة شعرية ذات دلالات وأفكار مصاغة عبر صور فهذه الصور هي الفكرة أو الأفكار هنا يكون الانزياح الدلالي الشعري وليس كما يعتقد البعض أن ما يقوله الشاعر غامض وغير مفهوم فالعبرة لدى المتلقي أن يضع في ذهنه ( عبارة مفتاحية للنص ) يدخل بوساطتها إلى فضائه الشعري ليصل إلى لذة النص إذا الغموض هنا موظف توظيفا شعريا نعم هو ثورة الإبداع والعبرة بكيفية توظيف هذا الغموض والغموض نوعان : غموض يؤدي إلى ( المعنى المستتر في النص ) وغموض لا معنى له عبارة عن لعب لغوي أو لغو بلا طائل ويحلو للبعض أن يسمي هذه اللعبة أو التقنية العبثية ( بتفجير اللغة ) أو ( تفجير النص ) والبعض يتفلسف ليقول ( بقصيدة البياض ) كي يتذرع بإدخال أو إشراك القارئ في عملية إبداع النص أو كما نظر له ( بريخت ) بكسر الجدار بين المسرح والجمهور وإشراك الجمهور في الفعل المسرحي . ولكي يستمتع القارئ بالنص الشعري الحديث ينبغي أن تكون ثقافة لغوية - بصرية - تعينه على تفكيك الصور التجريدية والتعبيرية والسوريالية ليتمكن من الوصول إلى ما يريد النص التعبير عنه واستعداداته لإبداع أفكار منبثقة عن النص وهذه هي القراءة الإبداعية للنص وليس القراءة السلبية ولذا أنا أدعو إلى القراءة التفاعلية مع النص ليتمكن القارئ من قول ما لم يقله الشاعر . هل لك أن تضرب مثلا على ذلك من شعرك مثلا . . أقول في قصيدة لي بعنوان سبارتاكوس وهذا قناع تاريخي لأن سبارتاكوس هو محرر العبيد فكأني أريد أن أتحدث عن البطل التراجيدي الذي يحرر الإنسان هذا أولا ثم أقول في متن القصيدة مخاطبا هذا الفارس المحرر : يظل رمحك الخضيب في عيونهم شاقه الرحيل بين الموت والحياة تشيل عمرهم وقهرهم وذلهم تجوب في مدائن الغزاة تأتي إذا تجمد الصقيع في عيونهم صهيل نار وعندما يذوب آخر الجليد ويغرق الطوفان كل شامخ وكل دار ويستوي المكان و الزمان إذاك يدركون أن في انتهائك ابتداء إلى أن أقول في ذروة المقطع وأدع للقارئ إكمال النقاط المتروكة ليضع كلمة تشكل هي الذروة التنويرية للنص . . فأقول : لكنه احترق لأنه أراد أن يقول للجبان يا ... . . هنا يكمل القارئ السياق المنطقي للفكرة فيضع الكلمة من عنده ( يا جبان ) أو ما يشاء من كلمات لأن العبارة السابقة لها هي ( يقول للجبان ) ... هل هذه تقنية تمتاز بها القصيدة الحديثة بالتأكيد هي تقنية جديدة لكن أصولها موجودة في القوافي الكلاسيكية حيث يمكن للمستمع أو القارئ للقصيدة الكلاسيكية توقع ما سيقوله الشاعر نتيجة تفاعله مع النص فيكمل من عنده القافية قبل أن ينطقها الشاعر . من المعروف أن للغة طاقات بصرية وصوتية وإيحائية وإيقاعية من خلال التوازي والتكرار والتلاشي وأنت استخدمت هذه الطاقات في قصائدك هل تعتقد أن قصيدة النثر قادرة على إبراز هذه الطاقات اللغوية شتان بين القصيدة الوترية الغنائية وبين قصيدة النثر التي تلغي الوتر والغنائية الوتر يعطيك نوعا من التوتر والشجن واحتدام النص بالموسيقى ويولد طاقات جمالية لا يمكن تجاوزها . أما قصيدة النثر فإنها تلعب على الصورة والاختزال والتكثيف والرؤية ولها تقنياتها الخاصة المختلفة عن تقنات القصيدة الإيقاعية وهي بدون شك تقنيات عالية المستوى لا يتقنها كل من هب ودب وتحتاج إلى ثقافة عالية من أجل أن يتمكن المبدع من ضبط صورها وألفاظها . ما هي المراحل التي تمر بها كمبدع في كتابة نصك الشعري أمر عادة بمرحلة أسميها مرحلة ( ما قبل الكتابة ) وفيها أشعر بنوع من النشوة الإبداعية والطرب الروحي ما تلبث هذه الحالة أن تمنحني نوعا من التوتر الخلاق ثم تبدأ مرحلة ( خلق النص وإبداعاته ) وغالبا ما تباغتني هذه المرحلة في أي مكان أو زمان ربما أكون في البيت أو خارجه وربما في خلوة وتأمل او بين الناس . بعدها تأتي المرحلة الثالثة وهي مرحلة الإبداع والكتابة . في ديوانك الأخير الصادر عن اتحاد الكتاب العرب اغترابات أبي العلاء المعري وديوانك السابق حوار على أرض محايدة مع أبي الطيب المتنبي الفائز بجائزة البابطين كأفضل ديوان شعر تفعيلة عام 1991 رموز تاريخية لماذا تتكئ على هذه الرموز هذه الرموز تشكل المعادل الموضوعي لما أريد أن أقوله عبرها حيث أرتقي بتجربتي الشعرية من الغنائية الفردية إلى التجربة الجمعية التاريخية لأن هذه الرموز لها دلالاتها الإنسانية والتعبيرية فأنا لا أتكئ على التاريخ لأكون مؤرخا لا . . بل أتطرق لهذه الرموز لأطرح من خلال السياق العام رؤيتي وتجربتي وعصري . ولأوجد جسرا بين الماضي والحاضر وهذه هي ما لفت انتباه عدد من النقاد الذين منحوني جائزة التفوق في الإبداع الشعري عام 1991 بالقاهرة ومنهم المرحوم عبد القادر القط والأستاذ الدكتور عبد المنعم الخفاجي والأستاذ الدكتور محمود مكي . . إذ أكدوا في تقريرهم النقدي الموضوعي . أنني أقوم بإبداع التراث وإعادة صياغته صياغات حديثة وهذا ما أكده الدكتور الخفاجي والدكتور القط بأنه عملية ( إحياء التراث العربي بصورة إبداعية وجديدة رؤية ولغة وبموهبة أصيلة تتمثل التراث وتغنيه ) . لهذا فانا أحاور المتنبي حوار الند للند وأحاكمه لبراغماتيته وأحيانا انتهازيته مثلما أشيد بعبقريته وآخذ عليه نرجسيته وظهور الأنا عنده . كما أتأمل عوالم ( المعري ) وآخذ عليه وانسحابه من الحياة مؤكدا أنه لا بد من دخول التجربة الحياتية رغم ضراوتها ودراميتها واستخلاص العبر منها رغم مكابدة آلامها فأنا ضد مقولة سارتر ( الآخرون هم الجحيم ) وضد عزلة وانسحابية المعري من الدنيا . . بل أنا مع تعاليم وتوجيهات الرسول الكريم محمد ( صلى الله عليه وسلم ) للذين زهدوا بالحياة واعتزلوها فقال لهم : أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له لكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني لذا فمن الأهمية بمكان ألا ينعزل المبدع عن الآخرين لأنها ببساطة مزرعة الآخرة وأرجو من الله حسن الختام اللهم اجعل خير أعمالنا وأيامنا خواتيمها اللهم آمين . حسان عطوان |
1,361 | culturecoct1361.txt | cultureco | t | عمان - الوطن : التعامل مع الخيل والأغنام فضلا عن الارتفاع الكبير في كلفتها جعل المنتج الأردني عصام حجاوي يعاهد نفسه على عدم معاودة انتاج المسلسلات التاريخية بعد أن اكتشف انها مقرفة . ويكشف في هذا الحوار عن أنه يقوم حاليا بانتاج برنامج كوميدي باسم فنفصل متصل من اخراج اياد نصار الذي دفعه للإخراج لأول مرة وكانت تجربته الأولى الرغبة في السقوط . بدأنا بالسؤال : كم بلغت تكلفة مسلسل العدول الذي انتهيتم من تصويره في الأردن مؤخرا . . لقد أنتجت مسلسل العدول بالتعاون مع شركة أنجاد فيلم للإنتاج ممثلة بمحمد زهير عبد القادر وقد بلغت تكلفة الإنتاج مليون دولار . إلى أي حد نهض المبلغ المذكور بمستوى المسلسل التاريخي إلى حد كبير . . فقد تمت تغطية جميع النفقات الإنتاجية المترتبة على النهوض بمستوى المسلسل بشكل رائع وتتمثل تلك النفقات ببناء الديكورات المختلفة وشراء وتصميم ملابس الممثلين وادخال التقنيات الحديثة والمتطورة في ظروف ومناخات المسلسل المتنوعة كما تم توفير مستلزمات فنية لتسهيل متطلبات التأليف الموسيقي التي عني بها وليد الهشيم . هل تمثل تكلفة المسلسل الإنتاجية القيمة المخطط لها من قبلكم لقد زادت التكلفة الانتاجية عما هو مخطط له بنسبة 10 لا أكثر وذلك تبعا لظروف خارجة عن ارادتنا كجهات انتاجية حيث تتعلق ظروف ( الإعاقة ) التصويرية بالحالة الجوية السائدة أو حالة مكان التصوير التي قد لا تسمح بمتابعة العمل ولا تنسي أن هذا المسلسل يضم عددا هائلا من الممثلين الأردنيين والسوريين ما يعني مبلغا لا يستهان به من الأجور التمثيلية . من تخلف من الممثلين العرب عن المشاركة في المسلسل لسوء تفاهم على الأجر لم نختلف مع أي من الممثلين العرب على مشكلات مالية وأعتقد ان السؤال عن تلك النقطة لأن اسماء عربية قد روج إليها لمشاركتها في لمسلسل إلا أنها لم تشارك مثل كمال أبو ريا . . لقد اتفقت شخصيا مع الممثل المصري أبو ريا ليشارك في المسلسل وقد تم الاتفاق على الأجر إلا أن موعد بدء التصوير لم يتناسب مع جدول اعمال الفنان كمال ما حال دون مشاركته . الدراما الأردنية كيف تقيم بوادر الإنتاج الأردني للمسلسلات الدرامية بعد الكساد الإنتاجي الذي أودى بالدراما الأردنية لقد بدأت الدراما الأردنية تستعيد عافيتها شيئا فشيئا وذلك لتوجه المؤسسات الانتاجية إليها بغية النهوض بها وايلاكها جزءا من الاهتمام الذي تستحقه . حيث تخلت بعض الجهات الإنتاجية في فترات سابقة عن الدراما الأردنية لظروف سياسية تتعلق بمقاطعة الإنتاج الفني الأردني ممثلا بالدراما على وجه الخصوص إلا أن الدراما الأردنية الراهنة انتشت بفعل توجيهها ماديا ومعنويا من قبل القطاعات الإنتاجية وأضحت بالسوية المطلوبة فقد بثت فضائية اللبنانية مسلسل الطوفان الذي انتجته خلال شهر رمضان الماضي وهو أول مسلسل اردني تعرضه تلك الفضائية وستعرض فضائية المستقبل كذلك مسلسلا اردنيا بعنوان بقايا رماد وقد عرض مؤخرا على شاشة التليفزيون الأردني . إن مسلسل العدول التاريخي الفنتازي الذي يعرض حاليا في شهر رمضان هو مسلسل اردني من الألف إلى الياء ابتداء بالإنتاج متمثلا بي وشركة انجاد فيلم والاخراج متمثلا بإياد نصار وكتابة السيناريو متمثلة بغنام غنام إلى ابطاله الأردنيين وعلى رأسهم بطل المسلسل ياسر المصري . وقد كانت المشاركة السورية قليلة ومحدودة حيث تم توزيع الأدوار الرئيسة على الممثلين الأردنيين . لا ينقص الدراما الأردنية كي تستعيد ألقها الكفاءة التمثيلية بل ينقصها الدعم الحقيقي والانتماء لأن الكفاءة الأردنية موجودة والدليل على ذلك أنه يستعان بها في الدراما السورية والمصرية وأغلب البلاد العربية . . إن عدم ( الانتماء ) إلى الدراما الأردنية جعلها تتأخر عن ركب الدراما العربية التي تستحق التقدم الذي حققته . هل تتوقع أن يحظى مسلسل العدول بإقبال جماهيري كبير طبعا . . وأنا متفائل للغاية . ما هي الأماكن السياحية والأثرية التي صورتم فيها المسلسل لقد تم تصوير المسلسل في اماكن مختلفة من الأردن ومنها أم قيس وقصر الحرانة وقصير عمرة والبتراء ووادي رم وحمامات معين . إنني أعشق التصوير في الأماكن الطبيعية والتلقائية وأضيق بالاماكن المغلقة لأنها لا تنقل عفوية المشهد ومصداقيته فلماذا مثلا يتم ادخال ديكور ( مقهى ) في الاستوديو لتصوير مشهد معين علما بأنه يمكننا تصوير المشهد في مقهى حقيقي في البلد . . ! إن الأماكن الحية والناطقة بمقتضيات المشهد تبعد التصنع وتكشف عن الإحساس بشكل جميل . الدراما الأردنية والسورية كيف تقيم المشاركة الأردنية السورية في المسلسل . . كيف تقيم المشاركة الاردنية السورية في المسلسل إنها مشاركة ايجابية للغاية إن التعامل مع الممثل السوري مريح لأقصى درجة فهو متعاون وملتزم ببنود الاتفاق وسيلاحظ المشاهد العربي استمرار المشاركة الأردنية السورية في العديد من المسلسلات فقد انتجنا مسلسلين دراميين سوريين بمشاركة اردنية وهما تغريبة بني هلال من اخراج حاتم علي خير وفارس بني مروان من اخراج نجدت أنزور . إننا نستعين بالكوادر السورية أكثر مما تستعين الدراما السورية بنا . هل تدحض النظرية التي قالت بأن الدراما السورية اشاحت النظر عن الممثل الأردني في حين كان للدراما الأردنية الفضل الأكبر في ظهور الممثل السوري لا ينكر ممثل كما الدراما وجود نظيره على الساحة الفنية إلا أن عوامل مختلفة قد تؤخر أحد العناصر الفنية عن اللحاق بأسباب التقدم والنجاح . وقد اثبتت الدراما الأردنية والممثل الأردني وجودهما على الساحة العربية بقوة فيما مضى من حيث زخم المسلسلات التي كانت تنتج بواقع السنة الواحدة في حين كانت القطاعات الإنتاجية السورية تنتج المسلسلات الدرامية ( على الهدا ) بمعنى أن انتاجها لم يتعد المسلسلين في السنة الواحدة لذلك لجأ الممثلون السوريون الذين كان عددهم بالعشرات إلى الأردن حيث الشركات الإنتاجية العديدة هناك حقائق داخل الوسط الفني لا يمكن انكارها أو تناسيها فالممثلة الأردنية عبير عيسى مثلا معروفة في كل أرجاء الوطن العربي علما بأنها منقطعة عن المشاركة في المسلسلات الدرامية إلا أنني حيث أذهب إلى لبنان أو سوريا أو دول الخليج أصادف من يذكرها كنجمة عربية منقطعة النظير أي أن الغياب الطويل لم يلغ وجودها فلا يذهب أدراج الريح إلا الممثل الذي بنى قواعده واساساته الفنية فوق أرض هشة وضعيفة فلا هو موهوب أصلا ولا يمتلك القدرات التمثيلية ليكون في المقدمة . هل تعتقد أن أداء الأدوار التاريخية أفضل للممثل من الناحية المادية مقارنة بأدوار ( المودرن ) والحياة العصرية الحديثة ليس شرطا لأن الإتقان والتألق بالدور عائد إلى طبيعة شخص الممثل نفسه فقد تؤدي ممثلة دورا إلا أنها لا تبالي بفكرة تغيير ال الخاص بها بل تكتفي ب معين لعدة مشاهد أو عدة حلقات وربما انك حاورت الفنانة عبير عيسى في الوقت الذي كانت فيه قد اشترت مجموعة من الملابس ما جعلها ( تفش غلها ) وتصارحك بحقيقة وضعها . . ! الرغبة في السقوط هل انتهيتم من تصوير مسلسل الرغبة في السقوط نعم فلقد صورنا مسلسل العدول على حساب مسلسل الرغبة في السقوط للمخرج اياد نصار وبطولة كل من عبير عيسى وعاكف نجم ومحمد القباني وداود جلاجل وناريمان عبد الكريم وآخرين إلا أننا استأنفنا تصوير مسلسل الرغبة في السقوط بعد أن فرغنا من تصوير مسلسل العدول ليصار إلى عرضهما معا في شهر رمضان . هل يطيح توزيع المخصصات الإنتاجية على مسلسلين سيعرضان في نفس الفترة من السنة بسوية احدهما على حساب الآخر سأتعرض لإرهاق مادي إن انتجت مسلسلا بضخامة العدول لوحدي إلا أن شركة انجاد فيلم شاركتني في الانتاج وهذا ما خفف العبء المادي لإنتاج مسلسل تاريخي هائل الإمكانيات كالعدول . وجعلني قادرا على انتاج مسلسل الرغبة في السقوط بمفردي . وما زال بعد تصوير مسلسل الرغبة في السقوط . . أستعد مع المخرج اياد نصار للبدء بتصوير حلقات مسلسل منفصل متصل وهو مسلسل كوميدي اجتماعي على غرار مسلسل مرايا وطاش ما طاش وبقعة ضوء ولقد عقدنا العزم على أن يظهر مسلسل منفصل متصل بسوية تفوق نظرائه وذلك من خلال الإمكانيات الجبارة التي سندخلها إلى حلقات المسلسل المختلفة وسنستضيف فنانا عربيا في كل حلقة علما بأن بطلي المسلسل هما الفنانان الأردنيان اياد نصار وأشرف العوضي وكنا قد بدأنا بتصوير المسلسل في السابق تحت اسم اياد وأشرف إلا أنه لم يكن بذات السوية ولم نرض عنه فانتهجنا سياسة مختلفة في العرض والطرح وغيرنا اسم البرنامج . من الذي أوحى اليكم باسم البرنامج في الحقيقة أن الفنانة السورية نيرودا كانت تعلق على أحد المشاهد الذي ستؤديه في مسلسل العدول بقولها إن هذا يشبه شيئا منفصلا متصلا ما لفت انتباهنا إلى اسم منفصل متصل . . ! إياد نصار مخرجا ما هو سر الثنائية التي تجمعك بالمخرج اياد نصار لم يقف اياد منذ بداية مسيرته الفنية خلف الكاميرا وقد عرف عنه أنه ممثل جيد لا أكثر إلا أنني لمست روحا اخراجية تقبع بداخله وقد اخترته لإخراج مسلسل الرغبة في السقوط عندها فوجئ الطاقم الفني من اختياري غير المتوقع وباعتقادي أن اياد سيكون أهم مخرج في الأردن وسوريا بلا منازع ولن يصل إلى مستواه سوى نجدت أنزور والأخير عبارة عن حالة ابداعية خارجة عن مستوى التقييم فلا يمكن تصنيف نتاجه سلبا أو ايجابا كما لا يمكن تقبل ذات النتاج أو رفضه . . وقد اكتشفت قبل اياد المخرج الموهوب سائد بشير الهواري الذي أخرج مسلسلي الطوفان وبقايا رماد وقد تبنته شركات خليجية مختلفة . هل حاولت انتاج احدى الأغنيات المصورة لا أحب أن أتجه صوب الفيديو كليب ولا أهتم إلا بالإنتاج الدرامي وال بالتحديد إذ أنني لا أحب انتاج المسلسلات التاريخية كونها مرهقة للغاية واسمحوا لي بهذا التعبير فإنها ( مقرفة ) فقيظ الصحراء يشعرنا بأن المشهد الذي نصوره لن ينتهي . . ! ناهيك عن صعوبة التعامل مع الخيول والأغنام إلا أن هذه المسلسلات مطلوبة على الساحة العربية بشكل كبير وتندرج تحت عناوين مسلسلات ضخمة ولها مردود مادي جيد لذلك أضطر للتعامل معها رغما عني ولقد أخذت عهدا على نفسي أتمنى ألا أتراجع عنه بأن لا أنتج ما يسمى ( مسلسلا تاريخيا ) . . ! هل سيكون مسلسل العدول آخر عمل تاريخي تنتجه نعم . . لأن الأعمال التاريخية مرهقة إلى حد كبير . غريب في الظلام كم يبلغ عمرك الفني . . أربع عشر سنة أنتجت خلالها حوالي اربعين مسلسلا دراميا منها أحلام زائفة ومهب الريح وقلبي على ولدي وغيرها . . وقد بدأت مشواري الفني بمنصب مدير للعلاقات العامة في الفيلم السينمائي حكايات شرقية الذي اخرجه نجدت أنزور وكان ذلك عام 1989 إلا أن حظي العاثر لم يمهلني حتى أثبت وجودي بشكل جيد فعندما بدأت معالم خطاي الفنية تتضح كمدير انتاج مسلسل رحلة الصيد من اخراج نجدت أنزور وانتاج حسين عمايشة وتأليف ابراهيم العبسي ومشاركة فنانين من سوريا مثل فيلدا سمور وسمر سامي ومن الأردن محمد القباني دخلت القوات العراقية إلى الكويت وكنا ما زلنا في مرحلة تصوير حلقات المسلسل في العقبة مما أودى بمصيره التسويقي . لقد حفت بداياتي الفنية بالأهوال والمخاطر ولست كأساتذتي المنتجين الذين أكن لهم كل الاحترام مثل بسام حجاوي ومحمد جميل عبد القادر وعدنان عواملة الذين وصلوا إلى المجد دون عناء وعاشوا في بحبوحة الحركة الفنية علما بأنني عاتب عليهم أنهم لم يقدموا في تلك الفترة الذهبية مسلسلات درامية تتناسب وعظم المرحلة التي نشأوا فيها وأعتقد أنه لو تزامن ظهوري مع ظهورهم لقدمت للدراما العربية أفضل مما قدموا بكثير . . ! ما هو المسلسل الذي تطمح بانتاجه مستقبلا أعد مسلسلا ضخما تحت عنوان مؤقت هو ( غريب في الظلام ) من تأليف غنام غنام وأتمنى البدء بتصويره في شهر ديسمبر ليعرض على شاشة التليفزيون الأردني في شهر رمضان المقبل . عصام حجاوي |
1,362 | culturecoct1362.txt | cultureco | t | القاهرة د ب أ : عقب أقل من شهر واحد من انتهاء الموسم الصيفي أهم المواسم السينمائية المصرية بدأ الاستعداد لموسم عيد الفطر المبارك وهو موسم قصير يلي الاجازة السينمائية خلال شهر رمضان حيث تخلو دور العرض السينمائي تقريبا من روادها الذين يتحولون إلى الشاشات التليفزيونية لمتابعة المسلسلات . تشهد أفلام موسم العيد عددا من الظواهر الملفتة مثل اختفاء نجوم السينما الكبار باستثناء إلهام شاهين إلى جانب البطولات الاولى لعدد من الشباب مثل أحمد رزق وعبد الله محمود وكذلك الظهور الاول للمطربين تامر حسني ومصطفى كامل أمام كاميرات السينما . ويجرنا هذا لاستحواذ المطربين على أكثر من نصف أفلام موسم العيد حيث نرى أيضا مصطفى قمر ومدحت صالح وخالد سليم أبطالا في الافلام التي تقرر عرضها وبين هذه الافلام تجارب أولى لبعض الفنانين مثل فيلم ( حالة حب ) وهو أول فيلم روائي طويل للسيناريست أحمد عبد الفتاح وأول تجربة سينمائية روائية للمخرج سعد هنداوي وأول تجربة سينمائية لتامر حسني وهو أيضا صاحب القصة وهند صبري تجسد لاول مرة شخصية تونسية في فيلم مصري ويشارك في بطولته شريف رمزي ومها أبو عوف والوجوه الجديدة وسام رضا ورامى فؤاد وعمرو ممدوح ويقدم الممثل الكوميدي الشاب أحمد رزق أول بطولاته المطلقة من خلال فيلم ( حمادة يلعب ) الذي يشاركه بطولته غادة عادل وصلاح عبد الله ومحمد رجب عن قصة وسيناريو وحوار مجدي الكوش وإخراج سعيد حامد والذي تدور أحداثه حول الشاب السكندري حمادة الذي يعمل في محل لبيع الاسماك لكنه مهووس ببرامج المسابقات التليفونية ويعيش حياته على أمل الفوز بأحد جوائز تلك المسابقات التي يشارك فيها جميعها وعندما تحدث المفاجأة ويفوز بمبلغ ضخم يقع فريسة في يد المهندسة الشابة ليلى التي تحاول الايقاع به للحصول على الثروة . يقدم عبد الله محمود أيضا أول بطولاته السينمائية من خلال فيلم ( واحد كابتشينو ) عن قصة وسيناريو وحوار كرم عبد اللطيف وإخراج سميح منسي ويشاركه البطولة حسن حسني ولطفي لبيب ونشوى مصطفى وفرح ويوسف داود ومحمد شرف والمطرب الشعبي رمضان العربي ويناقش الفيلم أزمة البطالة في المجتمع المصري بشكل كوميدي اجتماعي من خلال الشاب الجامعي الذي يحلم باحتراف التمثيل رغم أنه غير مؤهل لذلك مما يوقعه في الكثير من المشكلات . مطرب آخر يخوض تجربة السينما لاول مرة ويقدم فيلما جديدا في العيد بعنوان ( قشطه يا بابا ) هو المطرب والشاعر والملحن مصطفى كامل والفيلم من تأليف عادل عبد المنعم وإخراج عاطف شكري ويشارك في البطولة جيهان فاضل وصلاح عبد الله ومحمد نجاتي وإيناس النجار وانتصار وعبد الله مشرف ويتناول قصة مطرب شاب يعشق الغناء منذ الصغر ويمر بعدة محطات حتى يصل إلى عالم النجومية . أما فيلم ( حبك نار ) فهو عودة إلى الافلام الرومانسية على غرار أفلام روميو وجوليت ولكن بصوره معاصرة حيث تنشا علاقة حب بين بطليه رغم الكراهية القائمة بين عائلتيهما ويقوم ببطولته المطرب مصطفى قمر ويشاركه في البطولة نيللي كريم أحمد عقل وسعيد عبد الغنى ورامز جلال وغادة راضى وسعاد نصر وأخرجه ايهاب راضي عن قصه وسيناريو احمد يوسف . فيلم رومانسي آخر يتناول حكاية حب بين بطليه تقضي عليها هذه المرة خيانة أحد الاصدقاء ليهرب البطل بالعمل في البحر وتقرر البطلة العمل راقصة والفيلم من تأليف مراد منير وإخراج إيهاب لمعي ويقوم ببطولته المطرب خالد سليم وداليا البحيري ومحمد رجب وبسمة وصفاء جلال وخالد سرحان ويضم أيضا عددا من الاغاني . أما الفيلم السينمائي ( خالي من الكوليسترول ) قصة عثمان شكري وإخراج محمد أبو سيف وبطولة الهام شاهين وأشرف عبد الباقي وحسن حسني وماجدة الخطيب وطارق عبد العزيز فتدور أحداثه حول عالم الاعلانات من خلال قصة الشاب البسيط أيوب ( أشرف عبد الباقي ) الذي تربيه أم معاقة ذهنيا تجسد دورها ( إلهام شاهين ) والذي يعمل بإحدى وكالات الاعلانات كمخرج ويتعرض لكثير من المشاكل بسبب كشفه لزيف الاعلانات . وربما يقدم لاشرف عبد الباقي فيلم آخر بعنوان ( صياد اليمام ) مأخوذ عن رواية الاديب إبراهيم عبد المجيد وسيناريو وحوار علاء عزام وإخراج إسماعيل مراد ويشارك أشرف في بطولته علا غانم وصلاح عبد الله ودينا وطلعت زين والفنان القدير عبد المنعم مدبولي وشريف حلمي وإن كانت الشركة المنتجة لم تستقر على عرضه حتى الان . الممثلة الشابة علا غانم يقدم لها في موسم العيد فيلم ( أشتاتا أشتوت ) وهو فيلم فانتازي أخرجه عمر عبد العزيز ويشارك في بطولته المطرب مدحت صالح وأحمد هارون ويناقش عددا من المشكلات التي تقدم بشكل كوميدي استعراضي غنائي من خلال السخرية من الخرافات والدجل والشعوذة التي تسيطر على فكر بعض الناس وتدفعهم للجوء إلى الدجالين والمشعوذين أملا في حمايتهم من شرور العالم السفلي . |
1,363 | culturecoct1363.txt | cultureco | t | فيينا أ ش أ : تحت عنوان لمبيكا بين الفن والتوثيق يستضيف متحف الفن الحديث بالعاصمة النمساوية حاليا معرضا لإلقاء الضوء على تفاعل الرسام الروسى تمارا لمبيكا 18981980 فى أعماله مع الصراعات المسلحة التى شهدها القرن الماضى بخاصة فى مرحلة ما بين الحربين العالميتين الاولى والثانية . يضم المعرض مختارات من الاعمال الفنية تصل الى مائة وعشرين عملا فنيا سيطرت النزعة التجريدية التعبيرية على الخصائص الابداعية لها حيث توثق للصراعات المسلحة التى شهدتها أوروبا خلال الفترة من عام 1922 الى عام 1945 كما يشمل العرض نماذج من أعمال البورتريه التى نفذها لمبيكا لعدد من الشخصيات السياسية والاجتماعية الهامة خلال اقامته فى باريس خلال تلك الفترة ومن المقرر أن يقوم المعرض بجولة فنية فى أهم المتاحف الفنية بالمدن النمساوية عقب لنتهاء فاعلياته فى العاصمة فيينا فى السابع والعشرين من ديسمبر القادم . |
1,398 | culturecoct1398.txt | cultureco | t | برلين أ ش أ : أبرزت الصحف الالمانية نبأ افتتاح الرئيس حسنى مبارك والمستشار الالمانى جيرهارد شرودر معرض توت عنخ أمون فى بون فى الثالث من نوفمبر المقبل . وفى هذا الصدد نشرت مجلة الحضارة والعلوم الالمانية تقريرا لها للتعريف بالفرعون الصغير توت عنخ أمون ووصفته بأنه سفير مصر الذى يتجول حول العالم . . مشيرة الى رحلته السابقة فى بازل محطته الاولى حيث بلغ عدد الزائرين الذين توافدوا على رؤيته ما يقرب من ستمائة ألف زائر . وقال التقرير إن إيرادات جولة توت عنخ أمون العالمية سوف تخصص لتمويل تجديد المتحف القديم فى القاهرة والاعمال الحضارية فى منطقة سقارة وفى منطقة المقابر الخاصة بنخبة الاداريين من القدماء المصريين . واستعرض التقرير حياة الملك توت عنخ أمون ووفاته الغامضة والاضطرابات التى حدثت فى عصره والتى وضعته فى موقف صعب حيث كان على الملك الصغير أن يقدم على خطوات حديثة ليثبت دعائم سلطته . وأشار التقرير فى الختام إلى المقتنيات النادرة التى تحويها مقبرة توت عنخ أمون والتى جعلته يحظى بشهرة واسعة . |
1,399 | culturecoct1399.txt | cultureco | t | الكاتب الإذاعي العراقي شوقي كريم حسن : آلاف التسجيلات التى نهبت ودمرت تمثل الذاكرة الإعلامية للعراقيين بغداد الوطن : ينظر إلى الكاتب الإذاعي والتليفزيوني العراقي شوقي كريم حسن على أنه واحد من ألمع الكتاب في هذا المضمار إذ قدم العديد من النصوص الإذاعية والتلفازية التي غطت مساحات واسعة من الهموم والمشاكل الاجتماعية كما تناول أيضا شخصيات سياسية بأبعاد تاريخية وثقافية . ومن أشهر البرامج التي كان يعدها برنامج ( موعد مع الشهرة ) الذي استضاف العديد من الأدباء والمثقفين العرب والعراقيين في مقدمتهم محمود درويش والراحل نزار قباني وآخرين . ( الوطن ) التقته في هذا الحوار عن الفضائيات العراقية الجديدة التي بدأت البث مؤخرا كيف هي فرصها وماذا ينبغي أن تقدم وما طبيعة اللغة والتوجهات التي ينبغي أن تستخدمها فقال : إن ما استحدث من فضائيات عراقية حاليا لا يمكنها أن تلبي الطموحات العراقية الإعلامية كما أنها لا تمثل العراق ولن تعيد ألق التليفزيون العراقي والإذاعة العراقية السابقة نرى أن هناك استهانة بالعقلية العراقية والفن العراقي ومحاولة تشويه سمعة المواطن العراقي وأرى أن هذه الفضائيات تريد أن تضيف حطبا على نار موقدة في الداخل فعليه يجب أن نفكر بجدية بالحفاظ على مبنى الإذاعة والتليفزيون الذي يحمل الكثير من ألق العراقيين والذي تحول إلى مجرد مساكن ومساكن مهجورة لبعض العائلات العراقية الفقيرة ولكن من تراه ينهض الحكومة أم الشعب أم مبنى الإذاعة نفسه لا اعتقد أن أحدا من هؤلاء سينهض ويعيد هذا المبنى إلى ما كان عليه واعتقد أن وزارة الثقافة هي الأجدر بأن تلتفت أولا إلى هذا المبنى قبل أن تلتفت إلى مبان ليست ذات أهمية أما الإذاعة العراقية الجديدة فأعتقد أنها لا تمثل العراقيين إطلاقا فهي إذاعة موجهة تحاول أن تطبل للاحتلال وتحاول أن تقدم ما يروق للمحتل رغم أنها أحيانا تضع النقاط فوق الحروف ولكن بخجل واضح وبقصدية واضحة المهم أنها لا تحمل هوية عراقية صادقة وإلا لهبطت إلى الناس ورأت ماذا يحدث وكشفت الحقائق كما هي لإدانة الاحتلال وأرجو أن يخجل هؤلاء الإذاعيون على أن يقولوا كلمة ( ائتلاف ) نحن بلد محتل باعتراف الأمم المتحدة فلماذا نخجل من هذا القول ونقول ائتلاف والأميركان أنفسهم يقولون نحن محتلون علينا أن نفكر بالمقاصد ومصطلحاتنا السياسية والمعرفية والثقافية جيدا ونطلقها إلى الناس لكي نكتسب المصداقية ولكن هذه الإذاعات لأنها ممولة من جهات يعرفها العراقيون جيدا لا تريد أن تقول للاحتلال أنك احتلال وهذا أكبر برهان على أنها ليست عراقية . كيف تنظر إلى ما حل بالمؤسسة العامة للإذاعة والتليفزيون العراقية الإذاعة والتليفزيون العراقي يمثلان الذاكرة الحية للعراق إعلاميا وثقافيا وما تعرضت له من احتلال وتدمير كان مقصودا فقد نهبت آلاف الأشرطة ودمرت آلاف التسجيلات عن عمد وقصد من مكتبة الإذاعة التي تضم آلاف الأشرطة التي تمتد منذ زمن الملك غازي أول مؤسس للإذاعة العراقية حتى سقوط النظام كنت اعتقد أن الإذاعيين أنفسهم سوف يحافظون على هذا الإرث العظيم ولكن الأميركان منعوا أهل الإذاعة من أن ينقذوا بعض الأعمال المهمة في تأريخ الإذاعة والتليفزيون العراقي هناك المئات من التسجيلات المهمة في ذاكرة العراقيين سواء كانوا على صعيد الساسة أو على صعيد الدراما العراقية في الإذاعة والتليفزيون كلها دمرت . ماهي توقعاتكم لمصير مبنى الإذاعة والتليفزيون العراقي الذي شيد منذ عام 1936 م اعتقد أن مبنى الإذاعة والتليفزيون يبقى مهجورا إلى زمن طويل بعد أن تشظت الإذاعة إلى أكثر من إذاعة وبدأت الأحزاب تفكر بإقامة إذاعات تحاول أدلجة المواطن العراقي هذه الإذاعات قطعا لا تمثل ذاكرة العراقيين وإنما تمثل ذاكرة الحزب نفسه وتحاول الاعتماد إلى ما لديها من مواد ضعيفة ولا تستطيع أن تقدم للمواطن العراقي شيئا لهذا نرى أن المواطن العراقي الآن يهرب إلى الفضائيات العربية محاولا استقصاء الأخبار وسماع المعلومة وأحيانا حتى سماع الأغنية العراقية . |
1,400 | culturecoct1400.txt | cultureco | t | لوس أنجلوس د ب أ : اعتلى مطرب البوب رود ستيوارت عرش المبيعات في أسواق الكاسيت بالولايات المتحدة للمرة الاولى منذ 25 عاما عندما كان الرئيس الاميركي الاسبق جيمي كارتر في البيت الابيض . وتشير بيانات السوق التي صدرت أمس الأول إلى أن المطرب الاسكتلندي صاحب الصوت العميق حقق مبيعات بلغت 240 ألف نسخة من ألبومه الجديد الذي يحمل اسم ستارداست . . كتاب الاغاني الاميركي العظيمة : الاصدار الثالث . وقال نجم البوب ( 59 عاما ) في بيان له أفضل شيء لدي هو حب الجماهير لاعمالي ولكن لا يمكنني أن أنكر أن اعتلائي القمة وضع ابتسامة عريضة على وجهي وبريق يلمع داخل عيني . يذكر أن عددا من مشاهير نجوم الغناء مثل سانتانا وإيسلي بروزر وإليفس بريسلي تعرضوا للغياب من على ساحة المنافسة الغنائية لفترات أطول مما تعرض لها نجم البوب رود ستيوارت . |
1,401 | culturecoct1401.txt | cultureco | t | ماساشوستش د ب أ : ذكرت شبكة سي إن إن الاخبارية أن كتابا جديدا عن عالم الاديب الانكليزي الشهير ويليام شكسبير صدر مؤخرا عن أستاذ للادب الانكليزي بجامعة هارفارد الاميركية . يتناول الكتاب طبيعة الحياة في العاصمة البريطانية لندن وقت وصول الكاتب المسرحي إليها والظروف التي فجرت المواهب الفنية لافضل من كتب المسرحيات على مر التاريخ . يقول مؤلف الكتاب ستيفان جرينبلت إن لندن يوم وصلها شكسبيرفي الثمانينيات من القرن السادس عشر كانت ساحة لاعمال التجسس والعنف . وكانت الرياضات التي تراق فيها الدماء وأعمال التعذيب في الاماكن العامة من الاعمال المعتادة . وكانت تجلس ملكة مناهضة للكاثوليك بينما ينتشر مرض الطاعون . ويقول الكتاب الذي يحمل اسم ويليام والعالم . . كيف أصبح شكسبير شكسبير إن لندن كانت المكان الملائم لابن صانع القفازات لكي يتفاعل مع الواقع المحيط وينتج أعمالا ذات قيمة درامية عالية . ويحاول الكاتب أن يجيب عن أسئلة عديدة حيرت الباحثين على مر القرون الاربعة الماضية حول شخصية شكسبير . يذكر أن الكاتب الشهير ترك عددا من الاعمال الدرامية الكلاسيكية الخالدة لكن اوراقه الخاصة لم يعثر منها سوى على وثيقة زواج ووثائق ميلاد أولاده وأوراق خاصة بممتلكاته . |
1,402 | culturecoct1402.txt | cultureco | t | القاهرة الوطن : منذ تخرجه في كلية الفنون الجميلة في عام 1946 والتشكيلي د حسن عبد الفتاح يشارك بدأب في الحركة التشكيلية إضافة إلى تدريسه للفن سواء في كلية الفنون الجميلة بجامعة حلوان والتي عمل أستاذا بقسم التصوير بها أو بكلية الفنون الجميلة بالأقصر والتي شغل فيها منصب العميد و منذ معرضيه الأولين في عامي 1969 1970 نجح في لفت الأنظار إلى موهبته وفي امتلاكه لأدواته كفنان وسيطرته عليها بشكل يؤكد موهبته وخصوصيته حيث إستطاع أن يمزج بمهارة بين ألوان البيئة والضوء وبين التاريخ والذاكرة الشعبية وبين هموم الإنسان المعاصر والإنجاز الجمالي الإنساني ليعطي اللوحة هويتها الخاصة ومذاقها شديد الخصوصية يصفه النقاد بأنه واحد من القابضين علي جمر الهوية فهو ينتمي للمدرسة المصرية في الفن والتي أرسى دعائمها مختار ومحمود سعيد ومحمد ناجي وعبد الهادي الجزار وحامد ندا وغيرهم مفسرين هذا الوصف بأنه قابض علي جمر المدرسة القومية بأن الأضواء الرسمية انحسرت عن الأعمال القومية ولا تسلط على أعمال من يحاكون آخر تقاليع الفن في العواصم الغربية ومن يضعون النموذج الغربي مثلا أعلى وفي مقابل ذلك يصفون من يبحث بجدية عن قوانين الهوية بأنه ( سلفي ) يتعلق بشعارات جوفاء فعبد الفتاح لايرسم علي ضوء ( مانيفستو ) محدد أو على هدي مجموعة من الوصايا النظرية والفلسفية ولكنه يتفاعل بحميمية مع التراث الحضاري بمختلف مكوناته الفرعونية والقبطية والإسلامية عبر حياة البشر اليومية وبالتالي فهو يبحث من خلال حوار الفرشاة مع اللوحة عن ملامح الهوية العصرية دون أن ينفصل عن المكان والبشر بكل موروثاتهم فهو فنان يبحث عن ملامح الهوية بنائيا ولونيا وعن تأثير متغيرات العصر على المجتمع والناس ومتحررا في ذات الوقت من كافة القيود سواء كانت وافدة أو موروثة أو حتى أيديولوجية وهو يمارس هذه الحرية وهو يرسم الزهور والمراكب وعشش الفقراء المتهدمة فتخرج أشياؤه مغلفة بحزن شفيف فهو كفنان لا يقوم فقط بتقديم مشروع جمالي يعي تقنيات التصوير بل إنه يرسم انغماسه الشخصي في المكان والبشر والكائنات والطبيعة فيخرج ذلك كله عبر اللوحة معبرا عن رؤيته الفكرية فهو ليس محايدا تجاه ما يرسم حتى لو رسم مجموعة من الصبار الصحراوي فهو يشتبك بوعيه مع كل مفردات عالمه أيا كانت بساطتها أرابيسك ويقول الناقد والفنان عز الدين نجيب : إن حسن عبد الفتاح يتقن لعبة التصميم ويعي أسسها جيدا سواء في الفن المصري القديم أو في الفن الإسلامي وهو يمزج بينها في أعماله بوعي واقتدار ففي لوحة ( الفرح الشعبي ) يلتزم بشكل المربع وهو الشكل النموذجي للفن الإسلامي ويقدم حلولا تصميمية نموذجية لمفردات البناء حيث تتحاور المربعات والمستطيلات وتتوازن فيما بينها لتشكل إيقاعا هادئا وحتى لا يتحول المربع الكبير إلى مستطيلات أفقية يربط كل شريحة وأخرى رأسيا ليكسر الرتابة ويقول عنه الفنان والناقد مكرم حنين : إن إنه لا يدخل إلى اللوحة وهو خالي الذهن تماما بل هو يحاول استنباط القوانين التي عمل عليها الفنان المصري القديم أو الفنان الإسلامي دون أن يعيد إنتاج التراث فهو يسعي لاكتشاف القانون لينتج من خلاله ذاته المعاصرة والمشتبكة مع هموم العصر وهو لايترك الفرشاة تتحرك بلا وعي على المسطح الفارغ بل إنه يدعها تعرف طريقها على سطح اللوحة وفق تصميم يعي جيدا العلاقة بين الخطوط الساكنة والدينامية في اللوحة فالخط هو أساس التطور الفني وهو الذي يحدد التكوين وهو الذي يحرك العين ولعل ذلك من آثار الفن المصري القديم إذ كان الخط أساسه وعموده الفقري و ينشر حسن عبد الفتاح في لوحاته مجموعة من الموتيفات الاسلامية المستوحاة بطريقة تبدو تلقائية وعضوية لكنها محسوبة بدقة كي تعطي المشاهد الإحساس بالمكان وشعبيته وهو يقدم مفهوما خاصا للأرابيسك إذ لا يعيد إنتاج وحداته المجردة كما اعتاد البعض لكنه يستخدم البشر المنتشرين على سطح اللوحة كوحدات الأرابيسك ويضعهم بنسب محسوبة في أماكنهم من اللوحة فيتفاعلون تلقائيا مع مفردات المكان ووحداته الأفقية والرأسية ( المستوحاة من الفن المصري القديم ) فيشعر المتلقي أنه أمام جدارية إسلامية مليئة بالحياة والهوية إذ الحارة عند حسن عبد الفتاح لاتعني شيئا بدون ناسها فاللوحة - والحارة - عنده تأخذ ملامحها من ملامح الناس ويصبح البشر جزءا لا يتجزا من اللوحة أو المكان ( وكالة الصحافة العربية ) |
1,403 | culturecoct1403.txt | cultureco | t | الفيلم السينمائي بما يشتمل عليه من خصوصية في القالب الفني تميزه عن سائر الأنماط الأخرى يمتلك قدرة مذهلة على التأثير والجذب خاصة حينما ينجز ضمن سياق ابداعي مدهش من حيث الفكرة وطريقة الطرح والتجسيد والإخراج وفي غياب أحد هذه العناصر او ضعفها يفتقد دونما شك هذه الخصوصية وبالتالي يصعب التواصل معه لأنه عبارة عن منظومة واحدة لاتتجزأ وربما هذا مايحمله عبئا اثقل ممايمكن ان تتحمله المسلسلات التي تقوم على فكرة التسلسل وتسمح بقدر من التجريب في المعالجات يمكن ان تتفاوت في قيمتها من حلقة لأخرى . ورغم أن مشاهدة الأفلام السينمائية تقتضي الذهاب الى دور السينما حتى تكتمل مقومات طقس الفرجة السينمائية وماتتيحه صالات المشاهدة من امكانيات خاصة في الرؤية والصوت من خلال الحجم الكبير للشاشة والتأثيرات البصرية والسمعية التي تجعل المتفرج يشعر وكأنه جزء من أحداث الفيلم ويكاد يلمس الشخوص والأمكنة بيديه إلا أن ذلك لم يحل من انتقال الأفلام السينمائية الى الشاشة الصغيرة التي دأبت على استقطاب هذه الأفلام وتقديمها بل ذهبت ابعد من ذلك وانجزت مابات يعرف لاحقا بالفيلم التليفزيوني الذي يمكن ان يصور بالكاميرا التليفزيونية المتعارف عليها ولكن ضمن مناخات الفيلم السينمائي من حيث مدته الزمنية وطريقة كتابته والمواصفات الأخرى للفيلم السينمائي رغم ان التكلفة الإنتاجية غالبا ماتكون اقل حيث ان الغرض منه هو عرضه على الشاشة الصغيرة وليست الكبيرة وماتستلزمه من معايير محددة ومواصفات معينة . ومناسبة هذه المقدمة هو انحسار الافلام العربية سواء كانت السينمائية او التليفزيونية من الفضائيات وتراجعها لصالح الأفلام الاجنبية بسبب ماتمر به السينما العربية الان من ازمة معقدة كادت تقريبا توقف عجلة الانتاج عدا العدد القليل جدا الذي يصنع في ظروف إستثنائية صعبة فيما لايجد الفيلم التليفزيوني العربي الاهتمام الذي يؤهله لسد الفراغ الذي تركه الفيلم السينمائي وكانت النتيجة هي الغياب المطلق من على الشاشة او إجترار الافلام القديمة التي سبق وان عرضت مرارا وتكرارا ودارت دورة كاملة في معظم الفضائيات ولمرات عدة وسنوات متعاقبة مما جعل التركيز على الفيلم الاجنبي هو الخيار الوحيد المتاح خاصة في ظل المقارنة بين الفيلمين التي ترجح غالبا كفة الفيلم الاجنبي من حيث جودة الانتاج وتطور التقنية ونقاء الصوت والصورة وجدة الموضوعات المطروحة نفسها وتنوعها واشتمالها على القدر المطلوب من الاثارة والتشويق . وربما هذا هو الذي أوجد قناة ال ( ام بي سي 2 ) التي تقتصر على تقديم برامج وافلام ومسلسلات اجنبية فقط استطاعت رغم وجود بعض النماذج الانتاجية الاجنبية الرديئة ان تستلفت اليها انظار المشاهدين , في الوقت الذي وقعت فيه الفضائيات الدرامية الاخرى المتخصصة في عرض الافلام العربية في مطب الاعادة والتكرار للكم القليل المتاح من افلام مستنجدة في معظم الاحايين بعرض افلام الابيض والاسود القديمة التي رغم اهميتها السينمائية وتميزها تم استنزافها بشكل كبير وكادت اشرطتها تهترىء من كثرة عرضها المتصل والمتلاحق . لقد إستطاع الفيلم الأجنبي وفي ظل هذه الظروف المربكة التي تمر بها السينما العربية ان يجذب المشاهد اليه بعدما شعر ان هذه الافلام الاجنبية يمكن ان تروي عطشه للفن السابع ومن خلال خيارات واسعة للفرجة تحوي افلام الحركة والكوميديا والتراجيديا والرومانسية والتاريخية والخيال العلمي وغيرها من افلام مصنوعة بجودة وحرفية عالية وهو امر مثلما يسعد محبي الفن السينمائي يدعو ايضا للتساؤل المحزن حول اسباب استمرارية هذا الغياب المؤسف للفيلم العربي الذي هو في نهاية الامر مرآة عاكسة لحركة المجتمع وتطوره ونافذة مشرعة يمكن ان تطل منها الحضارة والثقافة العربية على العالم وتتخذها اداة فاعلة ومؤثرة للتواصل والتحاور بلغة الفن التي تفهمها وتتذوقها كل الشعوب والامم وتنصت بشكل جيد لما تطرحه من قيم وافكار انسانية . واذا كانت الفضائيات يعنيها بالفعل امر السينما العربية واهمية حضورها وتسعى جادة لإرضاء اذواق واحتياجات مشاهديها فالأحرى والبديهي ان تسهم في حل هذه المعضلة ليس فقط باللجوء لخيار الفيلم الاجنبي المتاح وإنما ايضا بالدخول والمشاركة في التمويل وفي الانتاج سواء للافلام السينمائية او حتى التليفزيونية خاصة وأنها تمتلك روؤس اموال لابأس بها وكثيرا ماتنفقها علي نوعية مسطحة وعابرة من البرامج والمسلسلات الباهتة والتي لاتملك ولوقليلا من سحر وتأثير هذه الافلام الغائبة والتي بعودتها يمكن ان تنعش هذه الفضائيات وتمنحها هامشا جديدا من التنوع والحيوية اما تغطية التكلفة الإنتاجية فيمكن ان يتحقق تدريجيا من خلال تسويق هذه الأفلام تليفزيونيا وسينمائيا وفي كل الاحوال وبعيدا عن حسابات الربح والخسارة فإن القيام بهذا الدور ورغم انه ليس بالضرورة من اختصاص الفضائيات ويحتاج الي جهود سينمائية اخرى عديدة يمكن ان يشكل ولو خطوة بإتجاه تحريك المشهد السينمائي ودفعه مجددا للواجهة بعد ان طوقه الغياب . |
1,439 | culturecoct1439.txt | cultureco | t | تعرض الاحد القادم فرقة الصحوة المسرحية مسرحيتها ( السائق ) وذلك على مسرح كلية كالدونيان حيث من المتوقع ان يحضرها جمهور غفير من طبة الكلية وطلبة الكليات الخاصة الاخرى اضافة الى مجموعة من نجوم الساحة المحلية . ومسرحية ( السائق ) تحمل طرحا مسرحيا فكاهيا يعمل على تصوير الشخصيات بطريقة كاريكاتورية بحيث تخدم الطرح الذي تسعى من أجله المسرحية في صورة خفيفة الظل بعيدا عن الشخصية النمطية في معالجة القضايا الجادة كما تحاول المسرحية ابتكار أسلوب جديد في الطرح المسرحي مختلف نوعا ما عن الشخصيات التي يرى آخرون الصورة التي يجب تقديمها عليها كما تحاول المسرحية ان تؤسس لنوع جديد من المسرح غير المألوف يستطيع المتلقي التعرف عليه من خلال مشاهدته للعرض ويجسد شخصيات المسرحية خميس المشايخي في دور ( لافي السائق ) وهي شخصية عفوية يصطدم بالتغيرات الموجودة في المدينة ويلاحظ الفرق الكبير بين البيئة البدوية الجميلة والمدينة الكبيرة الواسعة في كثير من الأمور وهي شخصية تتميز بروح الفكاهة . كذلك يشارك في المسرحية درويش المبسلي في دور ( نسيم ) : وهي شخصية متفتحة لأبعد الحدود ومقلدة للمجتمع الغربي وفارغة من الداخل وتنعدم لديها العادات والتقاليد . . وتجسد شخصية ( ريهام ) : شهيرة الزدجالي : وهي فتاة تتميز بالحرية المطلقة في تصرفاتها يساعدها في ذلك الثقة الكبيرة التي منحها إياها أهلها وتعيش في اجواء الاسرة الواسع الحرية وعدم التقيد بالعادات والتقاليد ويجسد شخصية ( الأب ) : وليد الغداني وهي شخصية تتميز بالطيبة والتسامح الذي يصل لحد السذاجة وهو ضعيف أمام زوجته ويجد في شخصية الدريول لافي نفسه وشبابه وفي المقابل يتحمل مسؤولية إهمال أبنائه أما فريدة الزدجالي فتجسد شخصية ( لطيفة ) وهي المرأة المتسلطة القوية تعشق المظاهر والأسواق وقوية أمام زوجها تحب السفر كثيرا وتحب نفسها اكثر ويؤدي عابدين البلوشي دور ( باسم ) وهو شاب في سن المراهقة يشبه في تصرفاته أخته ريهام وهو منطلق للحياة بشكل خاطئ تربى في جو الحرية والثقة المطلقة أما محمود وقاسم الفارسي ( الضيوف ) شخصيتان متشابهتان شابان لا يعرفان ماذا يريدان من الحياة يعيشان بلا هدف . ويؤدي سالم الفوري دور شبيط ابن لافي السائق . |
1,440 | culturecoct1440.txt | cultureco | t | حوار حنان جناب : طوال الأشهر الماضية انشغل الفنان والمخرج عبد الله حيدر بإعداد عمله الإخراجي ( الدنيا حظوظ ) والذي اعد لشهر رمضان والذي انطلق أمس لنتابعه خلال النصف الثاني من الشهر الفضيل والمسلسل على حد قول المخرج ( الذي التقيناه خلال التجهيز للمسلسل ) من الكوميديا الاجتماعية التي تتناسب وفترة الشهر الفضيل ويقع في 15 حلقة من ابرز المشاركين فيه الفنان صالح زعل والفنان سعود الدرمكي والفنانة أمينة عبد الرسول وشمعة محمد ومحمد نور وخليل السناني وحنان العجمي وآخرون . عبدالله حيدر اكد ان المسلسل فيه شيء من التغيير عن بقية أعماله اعتقد أن الناس محتاجة إلى الكوميديا الخفيفة وإلى شيء من الترفيه والفكاهة خاصة بعد الإفطار ومن اجل أن لا افسد القصة على المشاهد أتمنى أن يتابعه ليتعرف على قصته أحب الأعمال الدرامية الاجتماعية والتى يمكن ان اضع فيها بعض اللمسات الكوميدية الخفيفة من خلالها يتم طرح بعض الادوار لشخصيات كوميدية محببة للجمهور ولذلك اعتبر اعمالي مريحة للإنسان من عناء تعب يوم كامل في العمل لكن عندما يتطلب العمل تراجيديا اقدمها بشكل مختلف تماما . هوية الأعمال ما الذي يحدد هوية أعمال المخرج عبد الله حيدر المشكلة ان النصوص المقدمة لاي مخرج عماني قليلة جدا ونحن نعاني من عملية قلة النصوص لو كانت هناك نصوص لاستطاع اي مخرج الاختيار على سبيل المثال الكاتب احمد درويش الحمداني أول ما بدأ بدأ معي كان كاتبا معروفا في الإذاعة ولم تكن عنده تجربة في الدراما التليفزيونية لكنه عندما كتب مسلسل ( سعيد وسعيدة ) طلبت منه تحويله إلى التليفزيون وكانت لي لقاءات وجلسات عديدة ومتكررة وأخذنا وقتا طويلا في سبيل هذا التحويل خاصة وانه كان يكتب لأول مرة للتليفزيون والكتابة لأول مرة صعبة ولم يسبق تجربتها ولذلك تم تعديل النص لاكثر من ثلاث مرات حتى اصبح النص جاهزا للتصوير كذلك بدايات الكاتب احمد سعيد الازكي في كتابة السيناريو كان الازكي في تلك الفترة كاتبا معروفا على صعيد الاذاعة وله مؤلفات واعمال كثيرة ولكن تحوله إلى التليفزيون يعني أن أمورا كثيرة ستختلف فكانت بدايته معي أيضا ووجدنا صعوبات في ذلك وقضينا اوقاتا كثيرة وعملنا بشكل متواصل حتى جعلنا مسلسل أيام الندم صالحا للتليفزيون في جزئه الأول وبعد نجاحه كتب الازكي الجزء الثاني منه لذلك فان مولد أي كاتب سيناريو يسعدني كثيرا لأنه بلا شك يعني سد فراغ في موضوع نقص الكتاب الذي نعاني منه . سد الفراغ هل فكرت في كتابة نصوص تصلح لأعمال درامية وسد الفراغ رغم عملي في الإخراج وعلى مدى 30 عاما من الاحتكاك فلا أجد في نفسي رغبة في كتابة سيناريو او في الكتابة للتليفزيون والمدة تلك لا تعني أن ما سأكتب يكون صالحا وأحب العمل بمبدأ أعطي الخبز لخبازه واعتقد أن لكل شخص موهبته وعمله وعملية مساعدة اي كاتب في إنجاز كاتبة سيناريو لا يعني انتقاصا من العمل هي عملية إنضاج له وجعله أكثر ملاءمة في أن يكون مسلسلا تليفزيونيا بلا شك أي مخرج يتمنى أن يرى العمل أكثر نضجا وكما قلت أكون سعيدا جدا ومستعدا للتضحية بوقتي وعملي لان مولد كاتب سيناريو يسعدني حتى لو لم يعمل معي في المستقبل هناك مجموعة من الشباب يتطلعون الى محاولة كتابة دراما ولديهم القدرة ويمكن ان يتطوروا في هذا الاتجاه خاصة وان عندهم مواهب وهذه من المكن أن تتطور . ما هي مشكلة المخرج العماني اكبر صعوبة يعانيها المخرج العماني هي ( الوقت ) الذي نعمل فيه نحن للأسف أعمالنا موسمية ونعمل ما بين رمضان وحرارة الصيف والتصوير في صيف السلطنة غيره في الشتاء عندما نعمل في الشتاء تكون الظروف أفضل في التصوير مثلا السماء تكون صافية مزينة بالغيوم الصورة الخارجية تكون جميلة والكادر غير متعب من الحر والممثل يعمل وهو مرتاح وممكن أن نعيد اللقطة أو المشهد عدة مرات لكن حر الصيف لا يساعدنا في تلك الاعادة ولذلك نجد أنفسنا أننا نريد أن ننهي المشهد بسرعة ولذلك إذا جاء العمل 50 مما هو مقرر له أقوال هذا جيد . الصعوبة الثانية بالنسبة لي هي عدم وجودي في العاصمة مسقط وعندما احضر من اجل اخراج عمل معين يكون كل شىء محسوبا علي من بدايته وحتى نهايته ولازم انهي العمل في ذلك الوقت المحدد الممثل العماني متعاون جدا وكونه غير متفرغ للعمل الفني هذه مشكلة اخرى فعدم التفرغ هي مشكلة كبيرة أيضا عندما نبدأ اي عمل على سبيل المثال يأتي الفنان من عمله وهو متعب ومرهق ولا يستطيع ان يعطي الشيء الكثير وقد نكون ملزمين بالعمل معه بعد الظهر وربما يتطلب المشهد وقت الصباح وليس المساء والممثل العماني هنا معذور لأنه غير متفرغ للفن وليس هناك أعمال طول العام تمكنه من التفرغ وترك الوظيفة والعيش على أجور الفن الفنان العربي في بلدان أخرى يشارك في 4 إلى 5 مسلسلات في السنة تستطيع اجورها تغطية نفقات حياته عندها يفكر بترك الوظيفة والتفرغ للعمل الفني لكنا عملا واحدا او عملين خلال العام وربما لا يعمل طوال العام هذه كلها تؤثر في دخله وتجعله يتمسك في العمل الوظيفي وهذه احدى المشكلات التي نعاني منها ولكن نحن لم نستسلم الى هذه الظروف . مشكلة أخرى تواجه العمل الدرامي العماني هي موسمية الأعمال وفي هذه الحالة يكون الفنان مشغولا في أكثر من عمل في نفس الموسم أو في نفس التاريخ . أجور وحلول وكيف هي الأجور للفنان العماني أو الخليجي اغلب الاعمال التى نشاهدها هي اعمال خاصة بالتليفزيون العماني ويرصد لها مبالغ خاصة للإنتاج حتى الان أستطيع القول انه لا عائد من أعمال التليفزيون العماني ومن الأعمال التي ينتجها مثلا لو تم عرضه للبيع يمكن أن يرد جزءا من مصاريفه ولكن هذا لا يحدث نأمل في المستقبل ان يحدث هذا لان بلا شك يجعل المبلغ المصروف اكبر والأجور أعلى . ما أفضل الحلول برأيك أن يعطى الدعم لشركات الإنتاج الفني التليفزيون وحده لايستطيع ان يواكب جميع البرامج لكن عندما تعطى فرصة للشركات في اخراج الأعمال للتليفزيون مع الدعم الجيد يكون الحال أفضل ولا بد أن يكون هناك توجه إلى التفكير بالتسويق اعتقد ان العمل التليفزيوني العماني اصبح بمستوى العرض للشراء دول الخليج المجاورة لها تجارب جيدة في الانتاج والتوزيع وقد خطت خطوات نحو الامام وهي ليست موسمية . العمل الفني للمرأة مشاركة العنصر النسائي في الأعمال الفنية كيف تنظر اليه بعض الفتيات العمانيات يرغبن في التمثيل ولكن بعد فترة من الظهور يختفين أسباب ذلك كون العائد من التمثيل غير مجد والدخول إلى الفن لا يعمل تغيرا في حياتها ومعيشتها وتجد نفسها تضحي بجهدها ووقتها وتتجاوز الكثير من الصعوبات فالعمل الفني صعب بالنسبة للمرأة نراها تصرف على ملابسها ومكياجها بالنتيجة تقتنع بعدم الجدوى طلبت ممثلة خليجية الاشتراك في مسلسل ( 1250 ) ر . ع في الحلقة الواحدة وأنا أعطيها الحق في طلب هذا الأجر كونها نجمة تحتاج إلى مستلزمات كثيرة ولكونها مطلوبة لكن الممثل في السلطنة لا يأخذ هذا المبلغ حتى الممثل الثانوي الخليجي نعطيه أجورا أكثر من النجم لذلك فان هناك ردة فعل في هذا الموضوع على سبيل المثال أشركت ممثلة من اليمن واسمها مديحة الحيدري في مسلسل ( ايام الندم ) ولو عملنا مقارنة بين الممثل العماني والممثل غير العماني نجد أن العمانيين لا يقلون قدرة وكفاءة في التمثيل والمشاهد لا يهمه ما يدور خلف الكواليس . خدمة الدراما ماذا يمكن أن يخدم الأعمال الدرامية في السلطنة السلطنة فيها مواقع تصوير لم تكتشف بعد وفيها الكثير من القصص والحكايات التى لم تطرح بعد مواقع تصوير خام في مدنها الشمالية والجنوبية والوسط كل منطقة مختلفة عن الأخرى أتمنى أن تتاح هذه الأماكن للتصوير فيها وان تروج شركات الإنتاج الفني والسياحي لذلك نتمنى في المستقبل ان نستغل هذه الاماكن نستغل وهذا فيه مردود مادي وفني وخبرة تضاف إلى رصيدنا . بقي أن نقول كانت بدايات عبد الله حيدر عام 1983 وعام 1974 التحق بالتليفزيون كمخرج للبرامج المنوعة ونشرات الأخبار بعدها انتظم في العديد من الدورات وكلها كانت في تعلم فن الإخراج وأن الدورات كانت لها أهمية في إعطائها الخبرة وعمل مع العديد من المخرجين ومنهم عبد العزيز سكري وفايق إسماعيل وغسان جبريو و المخرج حسن حافظ . وأخرج فوازير ( العم بشير ) وكان فيها شيء من الدراما وأخرجت ( عصفورة الأحلام ) و ( حجا وحماره وسر اختراعه ) و ( الشوامخ ) وفيها شيء من الدراما أيضا أما عام 1993 فكانت بداياته الحقيقية في الأعمال الدرامية فاخرج ( يوميات سعيد وسعيدة ) ثم ( الناس أحوال ) وأخرج ( أبو المنازل طالع ونازل ) و ( صحبة التاريخ ) و ( أيام الندم ) جزأين وكلها أعمال أخرجت لتليفزيون السلطنة كونه يعمل موظفا بدرجة مخرج فيه . |
1,441 | culturecoct1441.txt | cultureco | t | بيروت الوطن : أبرز ما يميز أسلوبه في تقديم البرامج هو الابتكار الدائم والمزج بين الايقاعين الشرقي والغربي في شكل جديد ارتبط به المستمع والمشاهد العربي وتفاعل معه مما شجعه على الاستمرار على الساحة الإعلامية والبحث عن المزيد من النجاح والتفوق في هذا الحوار يفتح الإعلامي الشهير زاهي وهبي قلبه ويتحدث بصراحته المعهودة عما جناه من وراء نجاحه وشهرته ويتحدث عن برنامجه الشهير ( خليك بالبيت ) وما يلاقيه من مواقف قد تكون مزعجة في بعض الأحيان من ضيوف البرنامج ويؤكد في النهاية أن الشعر بالنسبة له أسلوب عيش وطريقة تعامل مع الكائنات وكان هذا الحوار ألا ترى أن الشهرة هادمة للخصوصية لا نستطيع أن ننظر للشهرة نظرة أحادية أو من جانب واحد فقط فالشهرة متعددة الأبعاد لديها الكثير من الإيجابيات والحسنات والعكس يمكن أن ينوع من الحصن المعنوي الذي يحمي صاحبها من الكثير من الدفء الذي يتأتى من العلاقة مع الآخرين وأحيانا تكون العلاقة مع الآخرين وأحيانا تكون بمثابة الأرض المشاع التي لا يحيط بها أي سوء أو سياج وبالتالي من حق أي شخص آخر أن يلقي نظرة عليها أو يمر ولو مرور الكرام أنا شخصيا أرى أن الشهرة وفرت لي كيانا معنويا مهما في لبنان والعالم العربي . . لأنني أعرف أن أقيم التوازن بين ما هو عام وما هو خاص وأستطيع أن أفصل بين حياتي الشخصية وحياتي العملية حياتي الشخصية كإنسان أولا وكشاعر ثانيا فأنا أتردد على نفس الأماكن التي كنت أزورها منذ 20 عام أحظى بنفس الأصدقاء الذين كانوا منذ سنوات طويلة ولم تغيرني الشهرة ولكن قد تتغير نظرة الناس ولكنني لم اتغير مهارات أفضل ماذا جنيت من وراء الشهرة حب واحترام وتحيات ملايين وابتسامات مسبقة وكل هذه الأمور تجعل مهاراتي أفضل وماذا عن العدوات الجانبية لا يشغل هذا الأمر بالي كثيرا فأنا لا أفكر فيه أبدا فأنا أشعر أن المودة التي يمنحها إلي الناس والحب المقترن بالاحترام في أي دولة عربية أذهب إليها يجعلني لا أتوقف ربما عند البعض ما يسميه عداوه الثأر أو نميمة زملاء المهنة الواحدة فهذا لا يعنيني فأنا بعيد ولست جزءا من الوسط الإعلامي في بيروت فأنا لا أسهر في أماكن عامة لا ارتاد بعض المقاهي المشهورة كثيرا فحياتي الشخصية هادئة جدا وبسيطة للغاية وبالتالي هذا يبعدني عن منافسات أهل المهنة يجب علينا الفصل بين العمل الإعلامي وبين كونك كشاعر إلى أي مدى استفدت من ملكاتك كشاعر أو مثقف في إدارة برامج حوارية جيدة أعتقد أنني لو لم أكن شاعرا لما استمر البرنامج كل هذه السنوات ولما تجاوب معي كل الضيوف من كل الأنماط والأجناس فما الذي كان سيدفع شخصا مثل الطيب الصالح أو سعد الله ونوس أدونيس أو محمود درويش ليكونوا ضيوفي خاصة في برنامج يستضيف في الوقت حنان ترك وراغب علامة وفيفي عبده وصباح مع احترامي للفئتين ولكن ربما يكون من البرامج القليلة في الوطن العربي التي استطاعت أن تستضيف العلامة محمد حسين فضل الله فما الذي يدفع كل هذه الشخصيات أن تتقابل مع بعضها لأن الحوار واحد مع الجميع والمنطلق واحد وهو احترام عقل المشاهد اعتقد أن الشعر هو الذي جعلني أقوم بعملي على هذا الوضع مسألة إعداد برامجك التي تقدمها هل ترى أنها نوع من الدكتاتورية أم نوع من عدم الثقة المسألة طبيعية فأنا لا أتصور أن مقدما لأي برنامج لا يكون من إعداده أو مشارك في الاعداد فأنا لا أعد البرنامج وحدي فقط ولكن لدى زميلين معي في الإعداد فأنا في الأول صحفي بطريقة مرئية على الشاشة وأنا اعتقد أنه لايوجد صحفي يرتضى بأن تعد له الأسئلة حكايات مثيرة ألا ترى في نفسك غرابة عندما تقدم برنامجا يستضيف الطيب صالح ومحمد الفيتوري وأىضا فيفي عبده برنامجي متنوع ويتوجه إلى كل شرائح المجتمع يحترم كل الضيوف كل من يجلس على كرسي ( خليك بالبيت ) هو ضيف وله نفس الاحترام والنظرة والتقدير . فأنا لست من نوع المثقفين الذين ينظرون إلى الفن الابداعي بنظرة دونيه فتحية كاريوكا رحمها الله كانت راقصة مبدعة ومعطاءة ومتوهجة أثناء الحوار أكثر بكثير من كتاب فالشخص نفسه هو الذي يتحكم في كيف يقدم نفسه وكيف يتحدث عن تجربته وكيف يعطي الأبعاد الحقيقية لهذه التجربة هذا هو المهم وليس المهم هو كثرة المثقفين ربما لا يحملون من الثقافة أي شيء وربما هو لقب لذلك أنا أنحاز إلى الضيف المتوهج بمعزل عن صفته هناك بعض الضيوف يكونون مزعجون بالنسبة لك في مسألة الإجابات المختصرة أو التي يتعمدونها أمام الجمهور أنا مستمر في تقديم هذا البرنامج لكن لا أعطي لنفسي الحق في تقييم ضيوفي أو إبداء وجهة نظر شخصية فهذا ليس من حقي فهم 400 ضيف على مدى 8 أعوام كانت بالنسبة لي مدرسة ثانية أو جامعة ثانية فأنا تعلمت منهم الكثير حتى الضيف الصعب والضيف الذي لا يتجاوب كثيرا هل يطلب منك بعض الضيوف الإطلاع على بعض الأسئلة أحيانا يحدث ولكني أرفض أن أطلع أي أحد على اسئلتي ولكن من حق الضيف أن يطلع على العناوين العريضة فقط وأن يعرف عن ماذا سوف يتحدث فلا يعقل أن يكون الحوار مع عادل إمام مثلا عن الزرع أو السلاح النووي ولكن نطلعه على الخطوط العريضة للحوار أو أنه سوف يتحدث عن شخصية أو الحالة ولكن لن يحدث أبدا أنني أطلعت أي ضيف على الأسئلة أبدا هل تعرضت لمواقف محرجة على الهواء مباشرة نعم . . حصل طبعا ومع الوقت والسنوات والخبرة وفي رأي أن مقدم البرنامج الحقيقي ينبغي أن يكون لديه حسن التصرف وسرعة البديهة قواسم مشتركة ألا ترى أنه يوجد قواسم مشتركة بينك وبين حمدي قنديل رغم أنكم من جيلين مختلفين في مسألة جدية الحوار أنا أتمنى هذا الأمر من كل قلبي لأن حمدي قنديل علم من أعلام الإعلام في العالم العربي وأنا اعتبر هذا السؤال إطراء ومديحا لي لكن إذا كان هذا الأمر حقيقيا ففي كل زمن وفي كل جيل ينبغي أن يكون هناك البعض الذي يمشي عكس التيار أو لا يجاري الموجه السائدة وحمدي قنديل أستاذ ونموذج يقتدى ويدفع ثمن مواقفه هل ترى أن حمدي قنديل وهو من نفس المسألة التي تنتمى إليها كان مناسبا أكثر من أي شخص آخر ليس بالضرورة فالحوار كان جيدا وشيقا ولكن أنا لا أقارن بين ضيوفي فكل ضيف له نكهته وبصمته ونجاحه إذا صح التعبير هل هناك حلقات تعتبر أنها فشلت منك بالطبع فعلى مدى 400 حلقة لا يمكن أن يكونوا جميعا على نفس المستوى فهناك حلقات ساخنة وأخرى لاقت رواجا شعبيا كبيرا لكنني أقول إنه على الرغم من وجود بعض الحلقات التي كانت دون المستوى نوعا فأنا أتحمل المسئولية كاملة وليس الضيف فمن ناحية الاعداد أو الحالة المزاجية فأنا بالتأكيد لا أكون على نفس الحالة في كل أسبوع فربما كنت خافتا أو متعبا أو مريضا فكل هذه الأشياء تؤثر على نجاح الحلقة طريق الصحافة المكتوبة بالنسبة إليك ماذا يشكل على الرغم من أنك هجرتها أعتقد أنها الميزة الأساسية من خلال تجربتي وأنا لن أهجرها فأنا عملت بها لسنوات طويلة ولازلت أكتب حتى اليوم أسبوعيا في مجلة زهرة الخليج واكتب في مجلات أخرى وأتعامل مع المهن في إطار انها كلها صحافة كما قلت هناك صحافة مرئية وصحافة مكتوبة وأخرى مسموعة وأنا أقدم صحافة مرئية أكثر من المكتوبة فأنا أتعامل مع نفسي على أنني صحفي ولكن الكلمة المقروئة أكثر عمقا أكثر بقاء أكثر نفاذا والكلمة المسموعة أو المرئية أكثر انتشارا بنت لحظتها وساعاتها لا تعيش كثيرا الفضائيات العربية التي انتشرت بشكل كبير من جانب نقول إنها ظاهرة صحية ومن جانب آخر يرى البعض أنها ليست في صالح المواطن البسيط فتلك الفضائيات تتشابه في مضمونها وشكلها ألا تتفق معي برأيي لا يمكن أن نتحدث عن الفضائيات العربية بشكل عام فالأمر اختلف كثيرا اليوم فهناك فضائيات كثيرة متخصصة يجب أن ننظر إليها نظرة مختلفة وهناك الفضائيات المتنوعة والترفيهية فلا يمكن أن تقارن بين الجزيرة وروتانا أو العربية ودريم و أبو ظبي وال الفضائيات العربية كل يوم تكتسب خبرة أكثر وتصبح أكثر مهنية التنوع والانتشار الموجود لمصلحة المشاهد هل هي إلى الانتشار أم إلى الإعسار بالعكس هي إلى الانتشار . هل جاءتك عروض من الفضائيات جاءتني عروض تقريبا من كل الفضائيات إذا ولماذا لم توافق على أحد هذه العروض لأنني مدمن على مدينة بيروت ولا أريد أن أغادرها لأنني عشت في هذه المدينة من زمن بعيد يوم كانت المصابيح مطفئة والإشارات معطلة والنظام العام غائب والتفاقم العشوائي فأنا مدمن على بيروت وعلى هذه المقاهي الجميلة والأصدقاء الغائبين فضلا على أن التليفزيون أعطاني هامشا كبيرا من الحرية لا أجده في أي مكان آخر . . ولن أتخلى عن هذه الحرية مقابل حفنه دولارات حكايات مثيرة هل أخذك التليفزيون من الشعر لا التليفزيون لم يأخذني من الشعر لأنني لا أعتبر السفر فقط قصيدة تكتب أو كتاب ينشر . . فالشعر بالنسبة لي نمط حياة وأسلوب عيش وطريقة تعامل مع الكائنات وطريقة وجود تأخذ مني كل يومياتي وطريقتي مع الآخرين أما بالنسبة للنشر فأنا مقل في النشر فأنا لا أكتب قصيدة كل يوم ولا كل شهر ولا كل سنة فأنا انحاز إلى الحياة أكثر من الكتابة بين الحب والكتابة عن الحب اختار الحب بين القبلة والقصيدة أنحاز إلى القبلة حتى الذين لم يقرأوا شعري عرفوا بأنني شاعر وهذه لولا التليفزيون لأنها إذا حصلت ربما لم تكن لتحصل بسرعة هل تؤيد أن الفنون متجاورة تجاورا كبيرا ولا غنى عن الدواوين أو قراءة الشعر نعم . . فأنا أحيانا عندما أشاهد جزءا من عمل مسرحي أشعر أحيانا وأنني جزء من هذا العمل وأنا شاعر ولم أكتب في حياتي أي مسرحيات ولكن أشعر أن علاقتي جيدة بها فعندما تدخل إلى بيتي ترى غابة من اللواحات التي أشعر وكأنني جزء منها وهي جزء مني |
1,442 | culturecoct1442.txt | cultureco | t | باريس كونا : في الوقت الذي يعالج فيه ابنه البكر من انهيار عصبي بسبب مشاكله مع القضاء يعود الرئيس الفرنسي الراحل فرانسوا ميتران الى واجهة الاحداث في بلاده . وتجيء عودة الراحل ميتران عبر فيلم سينمائي رسم شريط حياته السياسية والاجتماعية بكل ما حفلت من مفاجأت ومشاكل وهيمنة كلية على الحكم مدة 14 سنة الى أن هاجمه المرض قبل أن تخطفه المنية ويعتبر هذا الفيلم الاول من نوعه الذي يصور حياة رئيس دولة بهذه الدقة اذ على عكس العادات المتبعة في أميركا لجهة سهولة بل ضرورة وضع حياة الرؤساء في اطار أفلام سينمائية وثائقية ليس من عادة السينما الفرنسية تخصيص أفلام عن حياة رؤسائهم . من هنا فان الفيلم الذي سيخرج قريبا الى الشاشات تحت عنوان ( المتنزه في جادة الشانزيليزيه ) والذي يلعب فيه دور البطل الممثل ميشال بوكيه يبدو حدثا فريدا من نوعه ليس فقط لكونه يعكس حياة الرئيس ميتران الذي حكم فرنسا من عام 1981 وحتى عام 1995 بل لانه أيضا يثير زوبعة من الخلافات بشأنه حتى قبل عرضه في الصالات وهذه الخلافات نشبت بسبب ما تردد من أن المخرج الذي خصص اخر سنتين من حكم ميتران لفيلمه يتطرق الى الرئيس ميتران السياسي وهو في ذروة السلطة والحكم والى ميتران الانسان بكل ما حفلت به حياته من فضائح مالية أو نسائية اضافة الى حياته مع زوجته وعشيقاته وبصورة خاصة مع ابنته من احداهن والتي ظلت مجهولة ولم يعرف الشعب الفرنسي بوجودها سوى قبل سنوات قليلة من وفاته . وقد برز خلاف كبير حول هذا الفيلم بسبب السيناريو المستمد من كتاب جورج مارك الذي كان يرافق الرئيس الراحل ميران في تنقلاته الخاصة في أواخر حياته والذي ينشر كتابا بعنوان ( اخر ميتران ) . ويروي المؤلف جورج مارك كيف ان الرئيس الفرنسي كان يأكل العصافير الصغيرة الممنوع صيدها في فرنسا بنهم وشراهة مما دفع بمخرج الفيلم روبير غيديفيان وهو عضو سابق في الحزب الشيوعي الى حذف هذه المشاهد من فيلمه بعد توجيه انتقادات عنيفة لمثل هذا السيناريو ولكي يطمئن أقرباء الرئيس الراحل وأصدقائه على ما سيتضمنه فيلمه عمد المخرج الى دعوة وزير الخارجية الاسبق هوبير فيدرين الى أماكن تصوير الفيلم باعتباره رئيس مجلس ادارة معهد فرانسوا ميتران وبالتالي يمكنه أن يعطي ملاحظاته على المشاهد من جهة وأن يعطي مصداقية للفيلم وحياة الرئيس الراحل من جهة أخرى خصوصا وانه كان أمين عام القصر الرئاسي ( اليزيه ) لفترة طويلة في عهد ميتران . وكان وزير الموازنة السابق وعضو مجلس الشيوخ السيناتور ميشال شاراس الذي كان يعتبر من المقربين من الرئيس الراحل قد أرسل تنبيها قضائيا على يد ضابط عدلي الى المخرج يحذر فيه من الاشارة اليه لا من قريب ولا من بعيد في هذا الفيلم تحت طائلة ملاحقته أمام القضاء وهذا التنبيه من جانب السيناتور شاراس دفع بالمخرج ليس فقط الى عدم ذكر العديد من الاصدقاء لميتران في فيلمه بل أيضا الى عدم اظهار ابنته مازارين سوى كما ظهرت على غلاف مجلة ( باري ماتش ) الاسبوعية حين صدرت وعلى غلافها تلك الصورة التي كشفت للفرنسيين وللمرة الاولى ان رئيس جمهوريتهم لديه ابنة من عشيقته السابقة وقد أخفاها طيلة سنوات عديدة أما دانييلا زوجة الرئيس الراحل فلا وجود لها سوى عبر صوتها في الفيلم خلال مشهد لمأدبة غداء في مزرعة ميتران في لاتشيه التي تم اعادة ترميم بنائها وحديقتها خصيصا لهذا الفيلم . وتجدر الاشارة الى أن فيلما فرنسيا نزل الى الاسواق عام 1984 تحت عنوان ( الهناء الكبير ) للمخرج فرنسيس جيرو ومن بطولة جان لوي ترينتينيان الذي لعب دور رئيس دولة مع عشيقته التي لعبت دورها الممثلة الفرنسية الشهيرة كاترين دونوف حيث كان يترأس مجلس الوزراء بشكل متعال ومتكبر ما يعكس الى درجة كبيرة حقبة حكم الرئيس الراحل فرانسوا ميتران التي بدأت عام 1981 . |
1,443 | culturecoct1443.txt | cultureco | t | كما يتصور الإنسان الأميركي أنه يعيش في قارة نائية معزولة عن بقية أجزاء المعمورة فكذلك ينظر كثير من الآخرين تجاه أميركا بأنها ذلك العالم البعيد الغامض الذي يراه البعض حلما للهجرة كما يراه البعض الآخر موئلا للحرية وموطنا للعيش الإنساني الكريم في أبهى صوره وأرقى أنساقه و أبدع أشكاله . وتسهم السينما الأميركية في رسم صورة معينة لحياة المجتمع الأميركي . . هي حياة الأضواء والصراع والبطل المفرد والمال والنساء الجميلة وأحيانا العصابات والخروج على القانون وما إلى ذلك مما تتطلبه الصناعة السينمائية لاستقطاب المشاهدين ولو كانت على حساب الحقائق الواقعية والاجتماعية في كثير من الأحيان . وبين رؤى الحالمين وجنون السينما والإعلام تضيع الحقيقة الصافية حول واقع الحياة الأميركية . العرب تقول في أدبياتها ( ليس الخبر كالمعاينة ) و ( ليس من سمع كمن رأى ) وغير ذلك من الأمثلة والأقوال التي تدعو إلى عدم الحكم على الأشياء بطريقة متهورة ومتسرعة دون معرفة أو دراية كاملة لأن ذلك من شأنه أن يفضي إلى استنتاجات وأحكام مغلوطة فالمعلومة ينبغي استقاؤها من مصادرها الموثوقة ومواردها الصحيحة . ثمة الكثير من المشاهدات الجميلة التي تلفت نظر المتجول في الولايات المتحدة الأميركية . من أهم هذه المشاهدات في نظري تتمثل في الاهتمام بالثقافة و المعرفة . ففي الولايات المتحدة توجد أكبر المكتبات في العالم وهي مكتبة الكونغرس في العاصمة واشنطن التي تضم الملايين من أهم الكتب و أمهاتها إلى جانب المخطوطات و الوثائق التي يديرها نظام غاية في التطور . أما انتشار المكتبات العامة و الكبيرة و المنظمة في مختلف المناطق والقرى فهو أمر يثير الدهشة و يبعث على التأمل . و يحظى القارئ في هذه المكتبات برعاية مميزة حيث توفر له أجواء خاصة للقراءة والبحث والاطلاع والتنقيب في بطون الكتب المتوفرة بغزارة في كافة فروع المعرفة وأحدث الأغلفة والإصدارات بل إنه ليس من الغريب أن ترى في قلب المكتبة المزدحمة بالعناوين مقهى أو استراحة للقارئ لتناول الشاي والقهوة أو المرطبات كلما أتعبته الأوراق . وفي هذا السياق لابد من الإشارة إلى الآلاف من الصحف اليومية التي تنشر في عرض الولايات المتحدة وطولها بالإضافة إلى عشرات الآلاف من المجلات الأسبوعية والدورية التي تلبي حاجة القارئ الأميركي في شتى الأصعدة والمواضيع . ومن أهم ما يلفت النظر في هذا الصدد وجود الكثرة الكاثرة من المتاحف والمسارح والمعارض الفنية في كل ناحية من نواحي المدينة والقرية الأميركية حيث توجد المتاحف المتخصصة التي تعرض مختلف النشاط الإبداعي والحضاري والتاريخي والثقافي والعلمي إذ يتطلب من الزائر أكثر من يومين لاستقصاء متحف واحد ناهيك عن العشرات من الصروح الحضارية الأخرى . الشوارع والساحات والميادين والحدائق في الولايات المتحدة الميركية تتميز بملمح خاص حيث يواجهك العديد من التماثيل النحتية لمفكرين وقادة وعلماء وشعراء ومناضلين وأبطال في التاريخ الأميركي أو الإنساني . ومثالا على ذلك تمثال رأس الشاعر والفيلسوف العربي المهجري جبران خليل جبران الذي يقع في واشنطن يتوسط أيكة صغيرة رمزا للغاب الذي أحبه جبران ومجده في أعماله الإبداعية ومن بين شقوق الصخرة التي يتوسدها رأس جبران تنبثق شبابتان ينبع منهما الماء وتقف فوق كل منهما حمامة في دلالة موحية عميقة إلى مفردات التجربة الإبداعية لدى جبران . وفي أحد الشوارع القريبة من ذلك يقف تمثال البطل القومي الهندي غاندي بعصاه ونظارته المعروفتين وإزاره الذي يرتديه بالطريقة الهندية التقليدية دليلا على تمسكه بهويته وانتمائه . وعلى مرتفع صغير تحيط به الأشجار في شارع آخر يجلس تمثال الفيلسوف الألماني نيتشه في هيئة تأملية مهيبة . وعلاوة على ذلك فإن الأميركان يوثقون الأحداث التاريخية الهامة في حياتهم بالنصب والأبنية التذكارية الفخمة ذات الملامح المعمارية والفنية الراقية التي تصبح مزارات سياحية وثقافية تقدم للزائر صورة حية ومعلومة وافية عن هذا البلد وتاريخه ورموزه وحضارته . لمسة جمالية أخرى تضيفها الذائقة الأميركية على أجواء المدينة والقرية الحديثة لكسر حدة الزحام والضوضاء والحضور الكثيف للأبنية الإسمنتية العالية وذلك من خلال إيجاد موازنة روحية وجمالية للمكان عبر إنشاء وتنصيب المجسمات والقطع الفنية المميزة أمام المباني والمحلات التجارية الكبرى والفنادق ودوارات الشوارع . وعادة ما تكون هذه القطع الفنية عملاقة في حجمها لتتواءم مع حجم الأبنية ويحمل البعض من تلك الأعمال الفنية بعدا تاريخيا أو رمزا حضاريا معينا فيما جاء البعض منها حديثا سورياليا إيحائيا ورمزيا مفتوحا على الدلالات والمعاني شأنه شأن الأعمال الإبداعية الحديثة . ومما يلفت الانتباه ويقلب التوقعات لدى المتأمل لحياة المجتمع الأميركي من كثب هو أن الإنسان الأميركي ينام مبكرا جدا بين الساعة التاسعة والنصف والعاشرة مساء تقريبا وهذا خلافا لما قد يتصوره الآخرون أن الحياة الأميركية حياة سهر وضجيج و قضاء لليل خارج المنزل . وفي تصوري أن ذلك عائد لطبيعة الوعي الاجتماعي والحالة الثقافية التي يعيشها الإنسان . فالمواطن الأميركي منظم ودقيق في تسيير برنامجه اليومي مدرك لأهمية الوقت مؤمن بقيمته ودوره يتميز بالإلتزام الدقيق في شؤونه وعمله . من هنا كان تمسكه الصارم في تفاصيل جدوله اليومي . ولعلني في هذا المقام أسرد قصة صغيرة للتدليل على هذا الأمر . ففي أثناء وجودي في الولايات المتحدة مؤخرا وأثناء زيارتي لإحدى المؤسسات العلمية بادرتني مواطنة أميركية قائلة بأنها ستزور السلطنة قريبا . ومن محاسن الصدف أن زيارتها للسلطنة جاءت بعد عودتي للوطن كما أن إقامتها في السلطنة كانت في فندق بالقرب من منزلي . وحين قدر لنا التواصل هاتفيا كانت هي تعتزم المغادرة في اليوم التالي إلى دولة عربية شقيقة فيما كنت أنا أعتزم السفر أيضا إلى ألمانيا وبالتالي لم يكن أمامنا مجال للقاء و التحدث في السلطنة سوى تلك العشية المزدحمة و رغم ذلك قالت إنني حريصة جدا على أن نلتقي و نتحدث و لكن ليس بعد التاسعة و النصف مساء لأن ذلك موعد ذهابي للنوم . . كما تعلم لدي عمل كثير في الصباح و نحن أناس ننام مبكرا ! . وبناء على هذه الحقيقة يدرك المرء أن بناء دولة قوية عظمى لا يقوم به شعب كسول أو غير منضبط و إنما هو نتاج جهد و عمل و علم و كفاح مع الظروف و الصعاب حتى تم تشييد هذه الدولة الكبرى المتقدمة عسكريا و تكنولوجيا و اقتصاديا و على مختلف الأصعدة الأخرى . إذن ما نستخلصة من ذلك هو أن الحياة الأميركية ليست حياة الموسيقى و الرقص و التسلية و الترفيه و إن كان ذلك جزءا من نمط هذه الحياة . الأمر الآخر الذي ينبغي التأكيد عليه في حياة المجتمع الأميركي و الذي لمسته شخصيا لزيارتي للولايات الأميركية أكثر من مرة و في أكثر من ولاية أميركية أن المجتمع الأميركي مجتمع ودود مرحب بالغريب يتميز باللطف و التعامل الحسن مع الزائر إلى درجة كبيرة مهما كان لون هذا الزائر و زيه و انتماؤه و لغته . فلا تقابلك نظرات التحقير أو الإزدراء أو تعابير الرفض أو الاستهانة أو ما سوى ذلك من الأمور التي يواجهها فعليا البعض حين يزور بعض المجتمعات الغربية . وعلى النقيض من ذلك ففي الشارع الأميركي تقابلك الابتسامة الحسنة والتصرف اللبق الذي يشعرك باحترام كبير . إن الزائر للولايات المتحدة الأميركية يمكنه التحدث بلغته في أي مكان شاء سواء في الشارع أو المطعم أو الأماكن العامة الأخرى دون أن يتعرض لأي مضايقة حيث أنه من المألوف جدا في الولايات المتحدة مشاهدة أناس من ثقافات متباينة وأعراق مختلفة يلبسون ملابسهم التقليدية ويتحدثون لغتهم الخاصة بل وبإمكانهم تناول أكلاتهم في مطاعم مخصصة تقدم وجباتهم . وهنا أسوق حادثة لطيفة أتذكرها أثناء تجوالي في أحد الأسواق بنيويورك بمعية بعض الأصدقاء حيث كنا نتمشى ببطء فيما كانت خلفنا امرأة مسنة تغذ الخطا في عجالة فأفسحت لها الطريق لتتمكن من العبور وتواصل مسيرها . وحين تقدمت للأمام و جاورتني في سيرها اقتربت مني حتى دنت من مسمعي وهمست كمن يلتمس عذرا قائلة : ( إنني أحاول اللحاق بالقطار ) . لقد كان بمقدور هذه المرأة أن تعدي دون أن تقول شيئا أو تلتمس عذرا على مرورها إلا أن احترامها للآخر جعلها تتصرف بهذه اللباقة المتناهية . ولعله مما تجدر الإشارة إليه في هذا السياق أن أميركا دولة ليس لها دين رسمي وذلك ليس لأن الولايات المتحدة الأميركية لا تؤمن بالدين وإنما ذلك عائد لطبيعة المجتمع الأميركي الذي تشكله في غالبيته موجات الهجرة والإستيطان حيث يفد إليه أقوام من مختلف أصقاع المعمورة محملين بثقافاتهم وعقائدهم ومللهم وأديانهم وفلسفاتهم وتصوراتهم الحضارية الأخرى الأمر الذي يجعل من الصعوبة تسييد دين على آخر واعتباره دينا رسميا للدولة في ظل واقع اجتماعي متباين التركيب تتداخل في نسيجه كل أفكار الأرض ولغات الدنيا . إنني أدرك أن رؤيتي هذه ربما لن تقدم إجابات واضحة حول حياة المجتمع الأميركي بقدر ما تثير التساؤلات وتومئ للأشياء في مواضعها تاركا اكتشاف الحقائق لمن رغب في ذلك وعودا على بدء أكرر أن الخبر ليس كالمعاينة . |
1,444 | culturecoct1444.txt | cultureco | t | ربما لا يعرف أن الانتخابات الأميركية لن يخسرها جورج بوش ولن يخسرها أيضا جون كيري بل أن الخاسر الأكبر هم العرب والمسلمون ومن والاهم هل يعرف من أطل أخيرا بذلك اللباس العربي وبصوت هادئ موجها رسالة للمواطنين الأميركيين باللغة العربية وكأنهم يفهمونها مشيدا بانفجار البرجين بعدها مقسما العالم إلى فسطاطين فيما قسمه غريمه وعدوه الأول إلى نوعين : من ليس معنا فهو ضدنا وذلك في خطاب حالة الاتحاد الذي يعني أن اتحاد أميركا هو تفرق العالم . المطلوب رقم واحد والإرهابي رقم واحد بين الفينة والفينة يظهر متخللا إعلانا تليفزيونيا يتمشى في الدروب الوعرة ومرة يلقي قصيدة ومرة محتفلا بزواج أبنه . يبدو أنه شاهد فيلم مايكل مور ( 11 فهرنهايت ) بدليل سخريته من الرئيس الذي أخذ يقرأ كتاب العنزات وزيارات أبيه الرئيس إلى الشرق الوسط الذي جعله الشرق الأوسخ من كثرة الحروب ولكن هل يعرف كم برجا تهاوى بعد أبراج منهاتن وكم مئذنة وكم من مئات ألوف قتلوا قصاصا على ثلاثة آلاف شخص قتلوا في نيويورك عرف أم لم يعرف لكن يبدوا أنه راض عن نحر ألف رقبة مسلمة مقابل رقبة أميركي واحد ويبدو أن الاتفاق كان على هذا . مثلما حدث قبل ثلاث سنوات عندما تم الاصطدام الأكبر الطائرات بالمباني والتي سببت أضرارا على الأرض وكأن نجما ضرب الأرض وليست طائرات صدمت مبان في نيويورك وواشنطن بعدها بلحظات أعلن أن منظمة فلسطينية هي من نفذ الحادث ومن ثم تم النفي فادعت منظمة الجيش الأحمر الياباني مسئوليتها عن العمليات ومن ثم أعلنت منظمة بيروفيه مسئوليتها وكادت أن تقوم الحرب بين المنظمات في العالم بسبب نسبة الهجوم ولكن مباشرة قد قيل أن القاعدة وراء الهجوم . وللقضاء على القاعدة تم تشييد مئات القواعد في العالم قاعدة تتلو قاعدة لتتابع وتقضي على القاعدة وبدون أن تدري بنت القاعدة مئات من القواعد الأميركية القاعدة التي ظلت لسنين تطالب بإجلاء القواعد الأميركية . ومثلما حدث أيضا ظل كلام الأبنين يراوح مكانه فيما ظلت أفعالهما تتراوح بين دمار ودمار أكبر الخاسر الوحيد هو الإنسان والمثل العليا التي ظل الإنسان يقنع نفسه عبرها بأنه من فصيلة مختلفة نوعا ما عن الحيوان تصريحات وتصريحات وأشرطة وقنابل و ... و ... و ... و و خلاصة هذا بأنه من لم يجن من تصريحات ابن بوش سيجن من تصريحات ابن لادن ومن لم يكن مع ابن لادن لا بد أن يكون مع ابن بوش حسب تصريحاتهما وأن في الحرب ضد الإرهاب يوجد قابيلين ( نسبة إلى قابيل ) والعالم كله هابيل القتيل . |
1,445 | culturecoct1445.txt | cultureco | t | ليست واحدة او اثنتان بل بعدد بلاد العالم وأزيد من ذلك بكثير ولا ضير طالما أن السماوات المفتوحة تتسع للجميع وأن العولمة التي جعلت العالم في حجم حاسوب صغير تعطي الضوء الأخضر لمزيد من الانفتاح والتداخل الى حد تذوب معه كتل جليد المكسيك بصحاري خط الاستواء وما قبله وبعده لذلك فضائية واحدة لاتكفي لكي يرى البشر جميعهم وجوههم وملامحهم حتى وإن جعلتها الكونية الجديدة مصبوغة بلون واحد فما زال هناك من يراهن على هامش ولو ضيق لخصوصيته وما زال هناك من يتشبث بجمرة الذات التي تتشظى كي تكون هي وليس سواها ليس غريبا إذن أن يتكاثر الفضاء وتتنامى اجيال الفضائيات وتضيق الشاشات الصغيرة عن احتواء طوفان البث القادم من الأقمار البعيدة وتزدحم الأطباق بالبرمجة الرقمية المتدفقة كشلالات ال ( نياجارا ) حين يباغتها إعصار المنافسة على لقب اى منها اكثر استحواذا على الاهتمام واستقطابا للأنظار وحين تطفو على السطح الموجة ( الهابطة ) فهذا لايعني ان البحر الى انحسار وضمور بل ثمة تيار حقيقي و جاد يحسم من حين الى حين درجة قياس الموج لصالح البقاء للأفضل والاستمرارية للأجود وهذه الحالة النقدية المتفائلة التي تنظر للجزء المليء من الكوب ولا تكتفي بالنظر للجزء الفارغ منه فقط جديرة بتعزيز فرص الأمل في ثقافة جديدة لمفهوم الفضائيات تتجاوز صيغة مجرد ملء ساعات البث الى ملء الأفق الكوني بما هو مؤثر ومدهش ومبدع وخلاق والاحتفاء بتفتح الزهور جميعا كي تنثر شذاها وتثبت قدرتها على النماء في زمن العواصف . ( فضائية واحدة لا تكفي ) يمكن استيعاب ضرورتها الحتمية وإدراك اهميتها التاريخية لكن ربما تصبح المعادلة مربكة ومبهمة حين يتصل الأمر بفضائيات جديدة اقتحمت الفضاء مؤخرا دفعة واحدة بأسماء عديدة ومختلفة بينما انتماؤها لجنسية واحدة ووطن واحد ولا ضير ايضا في هذا التعدد والاختلاف طالما انه يثري التجربة ويغني الفكرة لكن حينما تلتبس الدوافع والأهداف وتنتفي سمة خصوصية المنبع الواحد التي لاتعني التشابه والتكرار بقدر ما تعني الانتماء للجذور والاحتفاء بالمنابت الأولى فإن القول بأن ( فضائية عراقية واحدة تكفي ) يكون الأحرى بالقبول والأجدى بالتحقق لأن الدعوة بغير ذلك يثير تساؤلات معقدة حول الذي جاءت لتقوله هذه الفضائيات ( العراقية ) الكثيرة العدد والأشكال والألوان والتي تزامن ميلادها مع ( العراق الجديد ) حيث من الواضح بمكان حتى الآن انها تمثل اتجاهات سياسية وفكرية مختلفة وهذا ظهر بجلاء من خلال التباين الجوهري في الطريقة التي تتعاطى بها كل فضائية على حدة مع الأحداث المتعلقة بالعراق والرؤية للمشهد العراقي ما قبل سقوط التمثال وما بعده وهذه التعددية الفكرية والسياسية مسألة ايجابية وضرورية حينما تعبر عن قناعات الأفراد او حتى الكيانات السياسية ولكنها حين تتصل بالجانب الإعلامي وتتنازل عن موضوعيته وعقلانيته فهي تؤثر دونما شك على الحيادية المهنية وتصيب المشاهد بربكة تحول دون وصوله للحقيقة كما ان ثمة مردود اسالب اعلى جبهة الوطن العراقي ذاته والذى يمر بأوضاع حرجة وصعيبة تستلزم وحدة الصف وسحب ذرائع بقاء الاحتلال وسد ابواب الاختلاف والتشرذم والقطيعة والعمل على بث روح التفاؤل والأمل في نفوس العراقيين وتحفيزهم على إعادة تعمير العراق وطي صفحة الحزن والألم التي سطرتها الحرب بدلا من تأجيج نعرات الصراع الانشقاق والتجزأة والتبعية لصدى مايدور الآن داخل القطر العراقي من تشظي وانفلات بسبب الوضع السياسي المتأزم والإختبارات القاسية لإجتياز مرحلة مابعد الاحتلال . فضائيات عراقية كثيرة ك ( الشرقية ) و ( الفرات ) و ( السومرية ) و ( الفيحاء ) و ( الديار ) و ( الرافدين ) و ( الحرتين ) اي الحرة الأميريكية الموجهة لخارج العراق والأخرى الموجهة لداخله وغيرها من فضائيات انتشرت بشكل فجائي ومدة زمنية وجيزة وحين بدأت الفرجة أطلت الحيرة برأسها فالخبر الذي تنقله فضائية تنفيه الاخرى والرؤية التي تحلل بها الأحداث هذه القناة يختلف تماما عن الذي تقدمه تللك القناة والصورة الوردية التي ترسمها محطة بعينها تحولها محطة بذاتها الى مشهدية فجائية والأمل الذي تبثه بعضها سرعان ما يسدل عليه الستار البعض الآخر وفي الوقت الذي تبدو فيه فضائية غنية الإمكانيات يبدو غيرها شحيح الموارد وما بين خطاب إعلامي متوازن وملتزم بالمهنية ضمن السقف الذي لا يتعارض مع توجه القناة وخطاب إعلامي آخر لاعلاقة له بطبيعة العملية الإعلامية برمتها تتبعثر الأوراق وتضيع فرصة ذهبية كان من الممكن لو استغلت بشكل جيد ان تعجل بوقف نزف الدم العراقي وتقدم الصورة الحضارية الحقيقية لعراق التاريخ والأمجاد وعراق الثقافة والعلوم والأصالة والتراث وما كانت حينها لفضائيات اللهو المجاني والتسلية العابرة التي تعيش خارج الجغرافيا والتاريخ والزمن العراقي ان تجد لها موقعا وان تكون صاحبة النصيب الأكبر من هذه الموجة الفضائية العراقية التي تبدأ إرسالها بفيديو كليب ( البرتقالة ) وتنتهي ب ( الرمانة ) . . ويظل المشاهد العراقي والعربي يبحث بين هذا الركام الفضائي الكثيف عن نشرة إخبارية موضوعية تقول الحقيقة او حتى بعضها او مسلسل درامي يواكب مأساة الحرب العراقية أو حوار فكري مع مبدع عراقي في حجم البياتي والجواهري أو موال عراقي من النوع الذي يخفق له القلب وتتوهج معه الذاكرة دون ان يجد ضالته إلا فيما ندر وتكرمت به بعضها . . ويبقى اللغز بلا جواب : من الذي يمول هذه الفضائيات وماهي أهدافها الحقيقية وماذا تريد أن تقول ولمصلحة من تتناطح وتتصارع فيما بينها والأهم من كل ذلك لماذا يبث معظمها من خارج الحدود العراقية ويدعي انه يتحدث نيابة عن الشعب العراقي ! ! . |
166 | culturecoct166.txt | cultureco | t | دبي من هلال البادي : أضاءت قصائد الشاعر علي بن سالم الرواحي مسرح قصر الثقافة بمدينة الشارقة في دولة الإمارات العربية المتحدة مساء يوم السبت الماضي وذلك في افتتاحية مهرجان الأدب والفن الأول لشباب دول مجلس التعاون الذي يقام على أرض الإمارات العربية المتحدة للمرة الأولى وتشارك فيه دول مجلس التعاون الخليجي الست . وقد ألقى علي الرواحي عددا من قصائده العذبة التي لاقت دهشة الجمهور لما تمتعت به من حيوية الشعر وجذالته وعذوبة الإلقاء وذلك في الأمسية الأولى للشعراء الشباب المشاركين بالمهرجان . وقد سبق حفل الافتتاح والأمسية الشعرية الأولى حفل افتتاح المعرض الفني لشباب دول مجلس التعاون الذي شمل لوحات فنية وصورا فوتوغرافية متنوعة شكلت توجهات متعددة في الصياغات الشبابية للون والضوء البصري . وفي الأمسية الشعرية الثانية قدم الشاعر الشاب عبد الله العريمي لآلئه الشعرية والجمالية حيث سطعت قصائده بمركز إعداد القادة بدبي وحاز على إعجاب الحضور ولفت انتباههم إلى اللغة العالية التي يقدمها من خلال قصائده . وسيقدم القاص عبد العزيز الفارسي مساء اليوم بعضا من قراءاته القصصية الفذة وذلك ضمن الأمسية القصصية التي سيتم إحياؤها باتحاد كتاب وأدباء الإمارات . ويشمل مهرجان الأدب والفن الأول لشباب دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية أمسيات شعرية وقصصية يحييها عدد من الشباب المبدعين بدول مجلس التعاون إضافة إلى إقامة معرض فني يشتمل على لوحات تشكيلية وفوتوغرافية وأعمال إبداعية لأطفال دول مجلس التعاون الناشئين . كما تستضيف الأمسيات الشعرية عددا من الشعراء اللامعين على ساحة الإبداع في دولة الإمارات حيث أضاء الأمسية الشعرية الافتتاحية الشاعر سالم الزمر بقصيدتين وشارك في الأمسية الثانية الشاعر إبراهيم محمد . وإضافة إلى الأمسيات الشعرية والقصصية والمعرض الفني تقام عدة جولات وزيارات إلى كل من ميناء السلام ومعرض جيتكس المنعقد حاليا بمدينة دبي ومدينة دبي للإعلام والإنترنت . ويشتمل وفد السلطنة المشارك في هذا الملتقى على ثمانية مبدعين في مجالات الشعر الفصيح والنبطي والقصة القصيرة والفنون التشكيلية حيث يشارك كل من علي بن سالم الرواحي وعبد الله بن محمد العريمي في مجال الشعر الفصيح وفهد بن سرور السعدي وعامر بن سالم الحوسني في مجال الشعر النبطي وعبد العزيز بن محمد الفارسي وهلال البادي في مجال القصة القصيرة فيما يشارك في مجال المعرض الفني والفنون التشكيلية كل من عبد الرحيم بن عبد الرحمن الهوتي وعمر بن سالم الصالحي . ويترأس وفد السلطنة المشارك سالم بن جمعة البهلولي مدير النشاط الثقافي بالهيئة العامة لأنشطة الشباب الرياضية والثقافية . جدير بالذكر أن هذا المهرجان ما هو إلا دمج لملتقى الشعر والقصة لشباب مجلس التعاون وملتقى الفنون التشكيلية وذلك بناء على توصية من اللجنة الثقافية بالأمانة العامة لمجلس التعاون ويستمر المهرجان حتى يوم الخميس القادم . |
167 | culturecoct167.txt | cultureco | t | يفتتح معالي حمد بن محمد الراشدي وزير الإعلام غدا الثلاثاء بالجمعية العمانية للفنون التشكيلية معرض الفن التشكيلي الثامن للشباب وذلك بمشاركة أكثر من ستين فنانا من منتسبي الجمعية حيث سيتم عرض أكثر من مائة وعشرين لوحة تمثل مختلف الاتجاهات والأساليب الفنية الحديثة من رسم ونحت وتركيبات والخطوط العربية . وسيتم إعلان نتائج المسابقة التي تقام على هامش معرض الشباب وتكريم الفائزين فيها وحرصت الجمعية على اختيارعدد من الفنانين والنقاد التشكيليين المتميزين من ذوي الخبرة كلجنة تحكيم لهذه المسابقة التي تمثل حافزا للفنانين الأخرين للمشاركة في معرض الشباب السنوي القادم وهي أيضا بمثابة شهادة فنية للفائز تمنحه الحق في لقب فنان بالمعنى الحقيقي للفن وليس مجرد هاو للفن التشكيلي . الأعمال التشكيلية التي سيتم عرضها ستكون بمثابة جسر بين المتلقي والواقع التشكيلي في السلطنة حيث سيشارك كل فنان بعملين تشكيليين وسيكون المعرض مفتوحا مدة عشرة أيام للجمهور للوقوف على المستوى الذي وصل إليه التشكيلي العماني كما أنه يتيح للشباب عرض إبداعهم ومعرفة آراء النقاد والجمهور في أعمالهم التشكيلية وهو فرصة للاستفادة من تجارب و خبرات زملائهم المشاركين في المعرض ومن ثم سينتقل المعرض لمقر الجمعية في محافظة ظفار في مسعى لنشر الوعي التشكيلي في مختلف مناطق السلطنة . وعلى هامش هذا المعرض ستقام ندوة فنية وحوار مفتوح بين الفنانين وأعضاء لجنة التحكيم حول الأعمال المشاركة في المعرض والتي يمكن من خلالها التعرف على آراء لجنة التحكيم وملاحظاتهم النقدية ورؤيتهم لمستوى التطورالذي وصلت إليه الحركة الفنية كما سيجري تقييم الأعمال الفائزة في المسابقة وشرح الأبعاد الفنية الإبداعية والأسس التي أهلت تلك الأعمال للفوز . يأتي تنظيم الجمعية العمانية للفنون التشكيلية لهذا المعرض المخصص للشباب في إطار سعيها للأخذ بيد الفنان للوصول إلى الفن التشكيلي بمعناه الواسع وللوصول أيضا إلى المتلقي الواعي لهذا الفن كما أنه يأتي ضمن الأهداف النبيلة التي من أجلها أنشئت الجمعية وخدمة منها للفنانين من جيل الشباب وضمن سعيها الدؤوب للتعريف بالفنان العماني ومنجزه الإبداعي للانطلاق به من بوابة الجمعية نحو آفاق العالمية . |
168 | culturecoct168.txt | cultureco | t | نزوى - من سالم بن عبدالله السالمي : رعى سعادة الشيخ يحيى بن حمود المعمري والي نزوى على مسرح مركز الوفاء الاجتماعي التطوعي للاطفال المعوقين بنزوى عرض مسرحية ( مرايا اجتماعية ) والتي قدمت ضمن فعاليات الاسبوع الوطني للعمل التطوعي الذي تنظمه وزارة التنمية الاجتماعية ممثلة بالمديرية العامة للتنمية الاجتماعية بالمنطقة الداخلية . وقد ألقى هلال بن محمد العبري مدير دائرة التنمية الاجتماعية بنزوى كلمة بهذه المناسبة قال فيها : ان المسرح وسيلة من وسائل ايصال المعلومة وتوصيل الرسالة حيث يعتبر ابو الفنون كونه يخاطب الوجدان الانساني بصورة مباشرة واضاف : ان هذه المسرحية تناقش مجموعة من القضايا الاجتماعية الهامة والتي هي من منظورنا تحتاج الى لفت نظر المجتمع اليها وذلك لتعزيز الامور الايجابية والتقليل من الامور السلبية حيث ان الانسان بطبيعته كائن يؤثر ويتأثر بالمواقف وله بصيرة عميقة لاقرار الصح والابتعاد عن الخطأ . واختتم هلال العبري قائلا : ان المديرية العامة للتنمية الاجتماعية بالمنطقة الداخلية اجهدت في اخراج هذه المسرحية والتي تناقش مجموعة من القضايا الاجتماعية السائدة في المجتمع . ثم قدم الشباب العرض المسرحي مرايا اجتماعية من تأليف مبارك بن محسن البيماني واخراج موسى بن عبدالله القصابي وتمثيل مجموعة من الشباب الواعدين في مجال التمثيل . هذا وسوف تعرض المسرحية غدا في ولاية بهلاء ويوم الاربعاء في ولاية الحمراء ويوم الجمعة في ولاية سمائل . حضر عرض المسرحية سعادة عضوا مجلس الشورى ومديرو العموم ومديرو الدوائر الحكومية والمشايخ والاهالي . |
169 | culturecoct169.txt | cultureco | t | القاهرة ( الوطن ) : تم عقد مؤتمر صحفي بالقاهرة للإعلان عن تفاصيل مهرجان ومؤتمر الموسيقى العربية ال 13 وتقام فعالياته على مسارح الأوبرا بالقاهرة والاسكندرية في الفترة من 20 حتى 29 نوفمبر القادم . موضوع مهرجان ومؤتمر هذا العام . . ( الموسيقي العربية التقليدية والمتحدثة ) وأدار المؤتمر محمد حسني واستعرضت فيها الدكتورة رتيبة الحفني مقرر عام وامين المهرجان برنامجه واكدت ان دورة هذا العام تقدم العديد من التجارب الفنية الجديدة والمتمثلة في توزيعات موسيقية وغنائية معاصرة . يستضيف المهرجان عددا كبيرا من النجوم المصريين وهم حسب ترتيب الحفلات : محمد ثروت واحمد ابراهيم وحسناء التوني وآمال ماهر ومحمد العزبي وأجفان وريهام عبد الحكيم ومي فاروق ومحمد الحلو وعلي الحجار ووائل سامي ومدحت صالح ومن النجوم العرب ريمه خشيش ونداء ابومراد ( لبنان ) وشادي جميل وصفوان بهلوان ( سوريا ) وكريمه الصقلي وفؤاد زبادي وأسماء المنور ( المغرب ) ومن تونس لطفي بوشناق ومحمد الجبالي ولأول مرة من السعودية عبد الرب أدريس ومن البحرين زحمد الجميري وأخيرا من فلسطين مصطفى دمله . أما مفاجأة هذا العام فهي أوبريت ( الهوي غلاب ) الذي يقدم في حفل الافتتاح ويتناول حياة والحان الموسيقار زكريا أحمد ووضعت مادته العلمية د . رتيبة الحفني وكتب له السيناريو والحوار الشاعر بهاء جاهين ويقود الفرقة الموسيقية المايسترو عبد الحميد عبد الغفار ومن اخراج جيهان مرسي وجاري التفاوض مع النجم محمود عبد العزيز للقيام بدور زكريا احمد بالاشتراك مع الفنانين ماجدة زكي وفؤاد خليل وجمال اسماعيل واسامة عباس ويوسف حافظ . واعلنت د . رتيبة الحفني اسماء المكرمين التسعة لهذه الدورة وهم د . سمير فرج رئيس الأوبرا السابق ورئيس المهرجان لأربع دورات متتالية واسمي الفنانين زكريا أحمد وبيرم التونسي . والمطرب لطفي بوشناق من تونس والمطرب والملحن السعودي عبد الرب ادريس والموسيقار محمد علي سليمان والباحث الموسيقي د . عصام الملاح وعازف الكمان عبد العظيم حليم ورائد الخط العربي عبد الرحمن عبوش . |
170 | culturecoct170.txt | cultureco | t | فرانكفورت - من حسن المطروشي : تنطلق مساء غد الثلاثاء فعاليات معرض فرانكفورت الدولي للكتاب لعام 2004 م والذي يستضيف العالم العربي كضيف شرف في دورته الحالية وتأتي السلطنة في مقدمة الدول العربية المشاركة ممثلة في وزارة التراث والثقافة . وفي هذا السباق نظم معهد غوته بفرانكفورت يومي عمل نقاشيين لعدد من وفود الناشرين والصحفيين المشاركين في المعرض من مختلف دول العالم بما في ذلك مندوبون وممثلون لدور نشر وصحف عربية معروفة وذلك في مقر الاتحاد العام للناشرين الالمان . حلقات العمل التي انطلقت صباح امس الاول ( السبت ) تضمنت تقديما للناشرين والصحفيين العرب والناشرين الكوريين كما قدمت بريتار كروكر رئيسة تحرير ونائبة رئيس دار كامبوس للنشر ورقة عمل تناولت هيكلة وتنمية مهنة النشر التجارية في المانيا عرضت من خلالها للحالة العامة والتنمية الاقتصادية في مجال النشر والتوزيع والموضوعات الشائعة للنقاش في النطاق الصناعي فيما تحدث كل من ماريفا بويكس جارسيا وجويسا ارافانا من قسم التسويق الدولي لمعرض فرانكفورت الدولي للكتاب حول كيف انجزت فرانكفورت معرضها الدولي للكتاب كسوق للتجارة والنشر الدوليين كما تضمن برنامج اليوم الاول انطباعات وتوصيات حول معرض فرانكفورت الدولي من قبل الكاتبة الهندية شوبها فيسواناث ومن معهد تمر الفلسطيني . كلاوس نيرجر الخبير في مجال تجارة الجملة قدم في ورقته رؤية عامة حول موضوع التوزيع الدولي فيما قدمت تراسفين جيتيد شاراك من مؤسسة سيلكورم للكتاب من تايلاند ورقة عمل تناولت تجربتها في مجال النشر . المحور الاول في برنامج اليوم الثاني تناول موضوع تشجيع القراءة الذي استهل بمقدمة من جمعية القراءة الالمانية تلاها مشاركات من دول مختلفة ركزت على القراءة كقيمة معرفية وثقافية واهمية دعمها وتعزيزها وتنميتها لا سيما لدى الاطفال . ناقشت الجلسة في محورها الثاني موضوع تسويق الكتاب الذي تضمن محاضرة تقديمية وعرضا لدار نشر اونيون هوس الالمانية تلاها مشاركات من دول مختلفة حول العالم كما ناقشت الجلسة في محور اخر موضوع حقوق وتراخيص النشر ابتداء بمحاضرة تقديمية للدكتور راي جودا مارتن وكيل ادبي لكتب الاطفال والرسوم التوضيحية من هامبورغ بالاضافة الى مشاركات مختلفة وقد تخللت الجلسات المداخلات والاسئلة من قبل الحضور . وتتواصل فعاليات معهد غوته لغاية 14 اكتوبر الجاري في اطار معرض فرانكفورت الدولي للكتاب وذلك في كل من فرانكفورت وبرلين بألمانيا وتشمل عقد ندوات وجلسات حوارية ونقدية بالاضافة الى زيارات لمواقع ثقافية وتراثية وتاريخية هامة بألمانيا . , , , - 1 2 0000 أعلى |
171 | culturecoct171.txt | cultureco | t | بيروت ( رويترز ) : تتسم قصائد الشاعرة السورية هالا محمد في مجوعتها الجديدة ( هذا الخوف ) بشخصية شعرية خاصة تصر هالا على ان تبقي على تفرد ملامحها . . وبتصويرية تجسد لا عالم الخوف وحده بل سائر الخلجات والاوهام والافكار والمشاعر فتقدمها حية حارة . وهي ترسم بريشة رسام الخوف وميكانيكية الحياة ولحظات الهناءة النادرة حينا لتطل هذه اللحظات احيانا من صورة اخرى ولتذكرنا بانها كانت موجودة في يوم من الايام وبانها ليست ( جنسا ) خرافيا كالغول والعنقاء وان صارت تشبههما من خلال غيابها شبه الدائم عن القلب والعين . مجموعة هالا الرابعة صدرت عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر في 165 صفحة من القطع المتوسط . في ( القصيدة ) الاولى او النص الاول من النصوص التي اعطتها الشاعرة ارقاما بدلا من العناوين تنقل بعض الصفات التي جعلت الحياة تبدو اشبه بلعبة ميكانيكية هي في النهاية اسيرة الحدود الموضوعة لها ولصيقة دون قدرة على الافلات بالاقنية التي فرض عليها ان تسير فيها دون قدرة ذاتية بل دون كبير تساؤل . تقول في النص الاول ( في الشارع الى الامام سر او الى الوراء كما تشاء ... لكن . . لا تلتفت في الشارع ذات اليمين وذات اليسار على هواك لا تتجه اخفض رأسك الى الاسفلت اخفضه ايضا اخفضه ... لا تخف عينا بعين مع الاسفلت ... هذا انت ) . في الرقم اثنين نجد هالا ذات القدرة على النسج المشهدي والتي درست السينما في باريس وعملت مصممة ازياء ومخرجة مساعدة في افلام سورية تقوم بنقل عالم صغير يرسمه ( الفقير . . بغرائبية الرسم بالسهام . تقول ( الجدران التي تقسم الحياة الى ملاجئ وسجون بيوت غرف حدائق مقابر ومستشفيات ملاعب ملاه مقاه ... يحاذيها الفقير كانه السهم به يرسم الشارع ) . في القصيدة الثالثة نقرأ مع الشاعرة قراءة غير عادية في العادي من امور الحياة واشيائها . تتجاور الاضداد بغربة تجعلها تبدو نقائض من جهة ثم ليتحول النقيض من جهة اخرى الى متنفس لراحة نقيضه او الى ضرورة حتمية له . تقول الستارة لا تعرف كم تحتاجها العين ... تحتمي بها من الشارع الستارة لا تعرف كم يحتاجها الشارع ليحلم ) . قدرة الشاعرة على تصوير الحالات النفسية والهواجس والافكار وتجسيدها متحركة وفي رموز حينا وسوريالية حينا اخر تبرز في مختلف ما ضمته المجموعة . من ذلك قولها ( كنقطة ماء . . في بئر جف ماؤه . . تحدق في الدلو . . ينهال عليها بالصراخ . . تغمض ماءها . . وتستسلم ) . وتصور الشاعرة بطريقتها الخاصة ما يمكن ان يوصف بانه مسألة الحاكم والمحكوم وبما يذكر بالقول ان ( روما من فوق غير روما من تحت او بان من يجلس على الكرسي ينسى الام الراكضين بتعب في سبل الحياة المختلفة ) . تقول ( الحكام حين كانوا اطفالا كانوا يصرخون مثلنا يبكون مثلنا يجوعون يخافون يضحكون يمرضون ويحتاجون ايضا مثلنا الحكام . . حين صاروا صرنا نصرخ ونبكي نجوع نخاف وقد نضحك ونمرض ونحتاج ايضا مثلنا . اما التكيف والاصطناع وقدرة البعض على ان يلبس لكل حالة لبوسها فالشاعرة تصور نماذجها البشرية وعمليات ارتداء اقنعة متعددة الى درجة يصبح ذلك كانه الطبيعة الاصلية لا مجرد تلون انتهازي . تقول تحت شاربيه يلصق فما . . للبيت فما للخروج للمناسبات فما لحالة الطوارئ للظروف الشخصية للحب للاسرار للحذر فما لليسار للحياد للانقضاض للنضج للنصح للصدق للزهد لدروس الاخلاق ... فما للمرآة فما كورقة اليانصيب مفتوحا على الاحتمالات . ووسط ذلك العالم البائس يعود الانسان الى ذاته المعذبة . تقول يا غريبة الزمن ليس وطنا ولا الجغرافيا انظري الى نفسك في المرآة . وفي مقارنة بين الاساسي والطارئ نرى الطارئ المؤلم مرموزا اليه بأيام الحرب يتحول الى اساسي . الموت والالم هما الاساس وغيابهما هو الطارئ . تقول تنمو الحرب في الشارع تنمو تحت اظافر الاسفلت ... كايقاع حفر القبر ... كل لحظة هي قبل لحظة الموت بلحظة كل ضحكة هي انتزاع الحياة من فم الخوف كل امل هو الاطار المناسب لصورة تذكارية . . تثبت اننا كنا اما النهاية والغاية القصوى فتتخذ عند هالا صورة حلم سلبي . تقول ينقضي العمر وانت تلهث يوما بعد يوم وراء احلامك احلامك ان تحيا دون لهاث . |
172 | culturecoct172.txt | cultureco | t | ( النصر الأخير للموسيقى ) هكذا يصرخ الكاتب هنري ميلر ولكن يبدو أنه في إطار هذه الحرب الهمجية لم يبقا النصر لصوت الموسيقى بل لأصوات السلاح وأصوات الساسة الكاذبين هذا ما يتبناه المتابع لقضية منع المطرب ( البريطاني ) ( المسلم ) : أيهما أضعه بين قوسين كات ستيفنز أو بالأحرى يوسف إسلام مثلما نحبه نحن ويكرهه المتطرفون الأميركيون منع يوسف إسلام من دخول أميركا بتهمة وجوده على قائمة الأشخاص الداعمين للإرهاب مهددا الأمن القومي للولايات المتحدة . ليس دفاعا عن يوسف إسلام هنا بل أن القضية والمغزى هو اختلاط الحابل بالنابل والنابل بالحابل فيما يسمى بالإرهاب ودفاعا عن الحرية والديمقراطية التي تنطبق على من يدعو إليها حاليا مقولة الشاعر العماني عبدالله حبيب : يحدثني عن الحرية وفي يده حربة ذلك التشدق الذي فضحته حادثة منع دخول يوسف إسلام . هذه الواقعة حدثت في شهر ( سبتمبر ) وهو ليس الشهر المشئوم أميركيا قبل ثلاثة أعوام بل هو الشهر المشئوم أميركيا حاليا في العراق حيث بلغ القتلى والجرحى ما لم تبلغه أشهر أخرى وسبتمبر يرفض إلا أن يكون مشهورا حتى في سماء أميركا حيث منعت الطائرة من الهبوط وتم طرد المغني الشهير وإرجاعه إلى وطنه بريطانيا بتهمة أنه يهدد الأمن القومي للولايات المتحدة . وهنا مربط الفرس أو الحمار ( لا يهم ) في هذا العصر ( يوسف إسلام ) يهدد الأمن القومي هل كانوا خائفين من أن يختطف الطائرة ويضرب بها البيت الأبيض ( الذي هو في الأساس أسود من كثرة دخان الحرائق التي يشعلها في العالم ) فإن كان يوسف إسلام بشهرته ودعوته للسلام وغنائه أغنية قطار السلام التي تقول في إحدى مقاطعها : |
173 | culturecoct173.txt | cultureco | t | يهدد أمن أميركا فما حال أولئك االذين يعارضون عقلية قابيل الأميركي ربما هي هذه الأغنية التي تهدد الأمن القومي للولايات المتحدة الأميركية في الحق والحقيقة حيث أن الأمن القومي لا يتغذى إلا عبر الحروب ولا يمكن أن يعيش دونها وما البشر سوى وقود للدبابات أو أهداف لها في أفضل الحالات الاميركية الحالية وفي أغنية قطار السلام للمطرب يوسف إسلام دعوة للسلام والمحبة وهي دعوة تتنافى والشرع الأميركي القائم لذا وجب أن يمنع كات ستيفنز من دخول الولايات المتحدة دون أن تشفع له أغانيه الجميلة ودون أن تشفع له أعماله الخيرية وربما يكون السبب الثاني هو غناؤه هذه الأغنية مرة أخرى في مارس 2003 معارضا الحرب الضارية على العراق وسببا آخر لمنع يوسف إسلام من دخول الولايات المتحدة أن اميركا لا تريد إسلاما معتدلا كإسلام يوسف إسلام بل إسلاما مشوها ملتصقا بالإرهاب كي يتيح لها أن تمارس جرائمها فيبدو العالم الإسلامي مسمارا لجحا الأميركي تأتيه بحجة مكافحة الإرهاب . لكنه موقف جميل أن يثير منع يوسف إسلام من دخول أميركا كل هذه العاصفة حيث أنه تمت مناقشة هذه القضية بين وزيري الخارجية البريطاني والأميركي فيما لا تجد مسئولا عربيا يعترض على وجود مئات المعتقلين البريئين في غوانتانامو من أبناء جلدته وليس قضية منع مطرب معتزل من الدخول كي يناقشها مع سفير اميركي فما الحال مع وزير خارجية . |
2 | culturecoct2.txt | cultureco | t | دمشق ( الوطن ) : افتتح أمس معرض مكتبة الأسد الدولي العشرين للكتاب على ارض مدينة المعارض الجديدة برعاية الرئيس السوري بشار الأسد . ويشارك في المعرض بدورته لهذا العام 400 دار نشر محلية وعربية وعالمية و 40 ألف عنوان صدرت وطبعت خلال الأعوام الخمسة الماضية . يشارك في المعرض 11 دولة عربية هي إضافة إلى سوريا ولبنان السعودية ومصر والكويت وليبيا و الأردن والمغرب والإمارات العربية المتحدة السلطنة وتونس أما الدول الأجنبية المشاركة فهي إيران وبريطانيا والولايات المتحدة الأميركية وفرنسا وأسبانيا وروسيا وألمانيا وبلجيكا . وأكد مدير مكتبة الأسد علي العائدي أن الرقابة على الكتب المشاركة كانت موضوعية فلم يتم منع أي عنوان من المشاركة لأسباب فكرية وإنما كان هناك اعتراض على العناوين الهابطة إضافة إلى منع الكتب مثار الخلافات القانونية بين دور النشر والمؤلفين أو بين المؤلفين وبعض ممن وردت أسماؤهم في بعض الكتب مضيفا أن هناك حسما لا يقل عن 20 على القيمة الحقيقية للكتب . ويرافق المعرض الذي يستمر حتى 9 10 نشاط ثقافي يتضمن عددا من المحاضرات لباحثين من سوريا ( طيب تيزيني محمد جمال باروت ومنير الحمش ولبنان مسعود ضاهر والمغرب عبد الإله بلقزيز و مصر تلقى في قاعة المحاضرات بمكتبة الأسد عند الساعة السادسة من مساء أيام الجمعة السبت الاثنين الثلاثاء الأربعاء الجمعة القادمين . |
223 | culturecoct223.txt | cultureco | t | كتب فيصل العلوي : يقام في الفترة من الحادي عشر حتى الرابع عشر من ديسمبر المقبل فعاليات المؤتمر الدولي حول التوجهات والرؤى المستقبلية في الموسيقى العربية والذي تنظمه وزارة الإعلام متمثلة في مركز عمان للموسيقى التقليدية بالتعاون مع المجلس الدولي للموسيقى باليونسكو . وسوف يقام المؤتمر الدولي خلال الفترة المذكورة في فندق شيراتون مسقط لمدة أربعة أيام وهو يعني بطرح ومناقشة المسائل الهامة المتعلقة بالموسيقى العربية وتطلعاتها المستقبلية ويتشمل على تجارب إبداعية وعروض فنية وأبحاث علمية إلى جانب ورش عمل متخصصة في مجالات الموسيقى العربية ومعرض لصور تتعلق بالموسيقى التقليدية العمانية حيث وجه مركز عمان للموسيقى التقليدية الدعوة لكافة الموسيقيين والمهتمين بهذا الجانب من العمانيين للمشاركة في هذه التظاهرة الدولية حيث سيتم تخصيص اليوم الرابع من المؤتمر خصيصا للموسيقى المحلية وموسيقى الخليج العربي وسوف يشارك في هذا المؤتمر حولي 35 مشاركا من مختلف دول العالم بحيث سيقام 6 ورش عمل إضافة الى 4 تجارب إبداعية وأكثر من 25 ورقة عمل سوف يقدمها المشاركون من مختلف دول العالم . ويهدف المؤتمر الى تأصيل النهج العلمي في البحث والتوثيق للموسيقى العربية وكيفية دراستها وتقديمها وإبراز أفضل الآراء والممارسات الواجب اعتمادها في هذا المجال إضافة الى وضع استراتيجيات جديدة ناجعة لتأصيل المؤسيقى العربية مع ضمان تطويرها واستمراريتها وإدراك مختلف الأطراف المعنية بالموسيقى العربية من أجل توفير الدعم لها بما يحقق ترويجها ونشرها وتقوية الترابط بين مختلف المعنيين من الفنانين والباحثين والناشرين وصانعي القرارات والتوجهات في مجالات الموسيقى العربية وتقديم إضافة نوعية تثري الاستشارة الإقليمية للمنتدى العالمي للموسيقى الذي سيقام عام 2005 . الجدير بالذكر انه منذ أواخر القرن التاسع عشر حدث معظم التطورات التي ادخلت تغيرات جذرية على مزاج الموسيقى العربية ومكوناتها واجوائها وأساليبها وهي عوامل فنية وتكنولوجية وأخرى اجتماعية وسياسية واقتصادية تحكمت بالحياة الموسيقية والموسيقيين والفنانين عموما مما كان له الأثر العميق على مكونات الموسيقى العربية وطرق تعليمها وجماليات الإبداع فيها فتنوعت أساليب الغناء والتلحين والتشكيلات الموسيقية وطرق الأداء وأماكن التجمع والاستماع وكذلك دور الموسيقى ووضعها في حياة المجموعة مما كان له الأثر العميق على الموسيقى والإنتاج الموسيقي شكلا ومضمونا إضافة الى الكثير من الظروف التي لا يمكن التصرف معها باختيار الحلول السهلة والوقتية القائمة على مجرد الاكتفاء باقتباسها ومسايرتها بحجة مواكبة العصر الامر الذي تسبب ولا يزال في مجموعة من المتناقضات المتتالية ادخلت الموسيقى العربية شيئا فشيئا في مرحلة جمود وتقهقر حيث صارت الرتابة والنمطية هي الأساس . وهذا ما تهدف الى مناقشته هذه الندوة من خلال الدرس والتحليل مع طرح الحلول المناسبة للتوجهات المستقبلية التي من شأنها مساعدة الموسيقى العربية على تصحيح المسار والنهوض بما يلبي الحاجيات الفنية والجمالية والروحية للإنسان العربي مع الحفاظ على المقومات والمرتكزات الذاتية بعيدا عن آفات التهجين والتبعية والتسع محاور المطروحة هي الموسيقى العربية والتغيير الاجتماعي والتربية الموسيقية العربية والجماهير وتطور السوق والإعلام والتقنيات الحديثة في الموسيقى العربية وتقوية التمويل وفرصة البعد التجاري في التعامل مع الموسيقى إضافة الى حقوق الملكية الفكرية والتطور المهني والموسيقى في مجتمع الخليج العربي . |
224 | culturecoct224.txt | cultureco | t | يفتتح معالي حمد بن محمد الراشدي وزير الإعلام مساء اليوم معرض الفن التشكيلي الثامن للشباب بمقر الجمعية العمانية للفنون التشكيلية بحي الصاروج وذلك بمشاركة أكثر من ستين فنانا من منتسبي الجمعية حيث سيتم عرض أكثر من مائة وعشرين لوحة تمثل مختلف الاتجاهات والأساليب الفنية الحديثة من رسم ونحت وتركيبات والخطوط العربية . وسيتم خلال حفل افتتاح المعرض إعلان نتائج المسابقة التي تقام على هامش معرض الشباب وتكريم الفائزين فيها وقد حرصت الجمعية على اختيارعدد من الفنانين والنقاد التشكيليين المتميزين من ذوي الخبرة كلجنة تحكيم لهذه المسابقة التي تمثل حافزا للفنانين الأخرين للمشاركة في معرض الشباب السنوي القادم وهي أيضا بمثابة شهادة فنية للفائز تمنحه الحق في لقب فنان بالمعنى الحقيقي للفن وليس مجرد هاو للفن التشكيلي . |
225 | culturecoct225.txt | cultureco | t | نزوى من يعقوب بن خلفان الندابي : نظمت المديرية العامة للتربية والتعليم بالداخلية ممثلة في دائرة الإشراف التربوي صباح أمس معرضا للفنون التشكيلية لمعلمي مادة الفنون التشكيلية بمدارس المنطقة وذلك بمقر جمعية المرأة العمانية بنزوى وقد رعى افتتاح المعرض علي بن حميد الجهوري مدير عام التربية والتعليم بالمنطقة بحضور عدد من مديري الدوائر ومشرفي الفنون التشكيلية بالمنطقة وتضمن المعرض لوحات فنية هي عبارة عن نتاجات مسابقة الفنون التشكيلية للمعلمين خلال العام الدراسي الماضي ويجسد المعرض الطبيعة العمانية وما تحتويه من معالم بيئية كما ترسم اللوحات الفنية جوانب التراث العماني ويشتمل المعرض على لوحات رسم بالزجاج ولوحات تشكيلية ولوحات تجريدية وأخرى واقعية وتأتي إقامة هذا المعرض تتويجا لجهود المعلمين التي تميزت مشاركاتهم في المسابقة الجدير بالذكر أن المعرض سيفتح أبوابه للزيارة من طلبة مدارس المنطقة خلال الفترة من 5 - 13 أكتوبر كما تم صباح أمس بمركز التدريب التربوي بنزوى تكريم المعلمين المتميزين في مسابقة الفنون التشكيلية للعام الدراسي الماضي وبهذه المناسبة ألقى ناصر بن علي الخياري نائب مدير الإشراف التربوي للإشراف كلمة قال فيها إن الفنون التشكيلية بفروعها المتعددة لها مكانة مرموقة وتلعب دور أساسيا في بناء المجتمع وصقل شخصية الفرد لذا كان الفن أحد معايير قياس مدى رقي الأمم ومن هذا المنطلق دأبت السلطنة ممثلة في وزارة التربية والتعليم على إدخال مادة الفنون التشكيلية كمادة تدريسية للطلاب بالمدارس ومواكبة للتطورات والمستجدات التربوية للوصول بمادة الفنون التشكيلية المكانة التي تتناسب ودورها سعى قسم تنمية المهارات الفردية على استحداث بعض السبل والوسائل التي تساهم بطريقة أو بأخرى في رفع مستوى المادة وتطويرها . هذا وقد قام علي بن حميد الجهوري مدير عام التربية والتعليم بالمنطقة بتوزيع الجوائز وشهادات التقدير على المعلمين المتميزين في مختلف مسابقات وأنشطة الفنون التشكيلية بمدارس المنطقة خلال العام الدراسي الماضي . من جانب آخر عقد صباح أمس بمركز التدريب التربوي بنزوى لقاء تربويا لمعلمي مادة الفنون التشكيلية بحضور مشرفي النشاط ترأسه مدير عام التربية والتعليم بالمنطقة الذي تحدث من خلاله عن أهمية الفنون التشكيلية كمادة تربوية وكنشاط هام في حياة الطالب وتطرق بالحديث إلى أهمية المسابقات التنافسية بين الطلبة وكذلك المسابقات الخاصة بالمعلمين فهي تتيح الفرصة لتنمية المهارات والقدرات الفنية وتبادل الخبرات والأفكار وتم خلال اللقاء التربوي مناقشة المستجدات التربوية وتم شرح نظام التقويم التكويني الجديد . |
226 | culturecoct226.txt | cultureco | t | الرياض اف ب : ووري الشاعر السعودي الكبير محمد حسن فقي يوم الاحد الثرى في مكة المكرمة بعد وفاته السبت الماضي في منزله بجدة عن عمر يزيد عن 93 عاما وذلك بحضور حشد كبير من المثقفين ومريدي شعره وفق ما اوردت أمس الاثنين الصحف السعودية . والشاعر محمد حسن فقي الملقب بشاعر الحجاز ولد في مكة المكرمة سنة 1914 وبدأ يقرض الشعر حين كان لا يزال في الثانية عشرة من العمر وله العديد من المؤلفات منها ديوانه ( قدر ورجل ) . ومن مؤلفاته ايضا كتب نظرات وافكار في المجتمع والحياة و هذه هي مصر والفلك يدور وترجمة حياة ومذكرات رمضانية وفيلسوف اضافة الى مجموعته الشعرية الكاملة ومئات المقالات والدراسات الادبية . والشاعر الراحل الذي تمنح مؤسسة يماني الثقافية جائزة باسمه تكريما للشعر والنقد الادبي في البلاد العربية شغل العديد من المناصب السياسية حيث عين سفيرا لبلاده في اندونيسيا والادارية وفي الحقلين الاعلامي والثقافي . واتسم شعره بمسحته الانسانية والفلسفية التي جعلت الكثيرين يشبهونه بالشاعر العربي ابو العلاء المعري . |
227 | culturecoct227.txt | cultureco | t | دمشق ( الوطن ) : شارف الفنان السوري المعروف سلوم حداد على الانتهاء من تصوير دوره في مسلسل جديد بعنوان ( عائد إلى حيفا ) مع المخرج باسل الخطيب عن قصة للكاتب الفلسطيني غسان كنفاني وكان الفنان سلوم حداد قد انتهى من تصوير عمل تاريخي بعنوان ( السيرة الهلالية ) مع المخرج باسل الخطيب أيضا . ومن المتوقع أن نتابع كلا المسلسلين في شهر رمضان القادم . وعن دوره في السيرة الهلالية يقول الممثل سلوم حداد : ألعب في العمل دور البطل ( أبو زيد الهلالي ) فقد ولد أبو زيد أسود اللون لأبوين لونهما أبيض مما دفع الأب للتخلي عن زوجته وابنه وطردهما من القبيلة فان سيرة بني هلال هي حكاية شعبية موجودة في ذاكرة الناس ومازالت تروى في المقاهي الشعبية ويحفظها الأجداد وتأتي أهمية تقديمها في عمل درامي تليفزيوني من أنها تجسد قيم البطولة والفروسية والرجولة وأنا اطمح في إعادة إحياء التراث الشعبي من خلال ملاحم العرب في محاولة لإعادة قراءتها من جديد . ويعتبر العمل من اضخم الأعمال التاريخية في هذا العام حيث تكلف حوالي مليون ونصف المليون دولار . وعن علاقته بالأدوار التاريخية يقول الفنان حداد : هناك عشق شديد بيني وبين الأدوار التاريخية ولكن في هذا العام بالذات اقدم دورين مختلفين الأول تاريخي في مسلسل ( أبو زيد الهلالي ) ودور اجتماعي معاصر له علاقة بالقضية الفلسطينية من خلال قصة الشهيد الفلسطيني غسان كنفاني بعنوان ( عائد إلى حيفا ) من خلال رب الأسرة ( سعيد ) الذي يغادر حيفا ويعود إليها بعد 20 عاما . وعن رأيه بالدراما السورية يقول الفنان سلوم حداد : الدراما السورية الآن على مفترق طرق خطير إذا لم تطور نفسها بشكل حقيقي وفعلي سيكون هناك تراجع كبير في أداء الدراما السورية فان هناك خطأ في الاختيارات الاجتماعية التي تصورها الدراما السورية ولابد من انتقاء المواضيع المناسبة لتلائم حياة الناس في الشارع وآراء الناس في الشارع السوري وهناك فرق كبير بين ما يدور في الشارع وما يقدم على الشاشة السورية نحن نعيش في حالة فصام لذا لابد أن نقدم ما نشعر به حقيقة . وحول الدراما المصرية يقول : الدراما المصرية متميزة في مجال الدراما الاجتماعية الإنسانية وبدون منافسة ولم تستطع الدراما السورية حتى الآن الوصول إلى هذا المستوى من الجرأة في طرح القضايا الاجتماعية كما تطرحه الدراما المصرية . أما عن الدراما الخليجية فيقول : الدراما الخليجية في تطور مستمر ولكنها لا تنافس الأعمال العربية لان الدراما الخليجية تناقش القضايا الخليجية فقط في حين أن الدراما الاجتماعية المصرية تعالج هموم إنسانية في وجدان الوطن العربي كله والدراما التاريخية السورية لها علاقة بالتاريخ العربي إلا أن الدراما الخليجية لم تخرج من إطار الخليج وهموم ومشاكل الخليج . |
228 | culturecoct228.txt | cultureco | t | حدث ذلك قبل سبعة وعشرين عاما كان يدرس في الصف الثاني الابتدائي في أحد فصول المدرسة السعيدية الابتدائية بصلالة دخل عليهم أستاذ بهي الطلعة وضيء الهالة يرتدي ثوبا طويلا ومصرا أبيض تفوح منه رائحة زكية قرأ عليهم نصا لأحد الكتاب أنقل منه هذه العبارات بلغتي يقول : علمني أبي بأن الصدق منجاة في الدنيا والآخرة وأن البيت الذي لا يدخله ضيوف بيت فقير وان من يعيش لنفسه فحسب شخص غير محظوظ وان يد الله مع الجماعة وان الصدقة تطيل العمر وان معاملة الناس من شعب الدين البالغة الأهمية وان حشر الأنف في شؤون الآخرين يجلب السخط وان ايذاء الأرض والحجر والشجر والدواب وكذلك الاسراف في الماء والمطعم والملبس والنوم وكل ما يستهلكه الناس فكل ذلك مما يربك منسوب الطاقة والاتزان في شخصية الانسان . وزاد على ذلك : إن ايذاء الآخرين وتعيير المسيئيين منهم والشماتة بهم كل ذلك من سخط الله ويوشك من يفعل ذلك ان يصاب بمصائب لا يستطيع دفعها . مضت سنوات وإذا بي أطلع على بعض مفاهيم قوة الطاقة البشرية التي جمعت حكمة الصينيين والهنود وتعاليم التصوف على مختلف الملل والنحل والأديان بل وأجمع إلى ذلك نصوصا من الفلسفة المادية لمديري مدرسة الطبيعة فإذا بالجميع يلتقون على نفس الناموس ويعتبرنه دستورا انسانيا يؤدي بالإنسان إلى الكمال . لقد شيدت هذه المعرفة إطارا ادراكيا واسعا تتحول في جنباته الضغوط اليومية إلى نفحات وتكتسي المواقف حللا جديدة الأمر الذي صار يريحني حتى ان أحد الأصدقاء زارني يوما في مكتبي فرأى على وجهي بعض الاعياء جراء تدافع الناس لقضاء مصالح يتوهمونها عندي ورآني ابحث عن ثمالة الطاقة الداخلية لكي أقنعهم بأنني لا أملك لهم ذهبا ولا فضة فليس عندي لهم درهم ولا دينار ادفع به اليهم لقضاء حوائجهم . جلس هذا الصديق يراقبني وبعد فترة وجيزة خيم بعض الهدوء وخرج آخر المراجعين من المكتب مبتسما راضيا فالتفت الي وقال : اتعرف يا سعيد ! ان هؤلاء الناس لا تعطيهم سوى ابتسامتك الصادقة يمنحونك من حيث لا تدري هذه الصحة والحيوية والمعنويات العالية التي يغبطك عليها الكثيرون . فقلت له : لكنني كما ترى لم اقض حاجاتهم مثلما يريدون ويا ليتني استطيع ! فرد علي : هم يدركون صدقك فتتجاوب نفوسهم معه رسالتك الصادقة وصلت اليهم وكما ترى فهم يخرجون وهم يدعون لك ! لكنني اشعر بالحرج فهؤلاء الناس كما ترى تفترسهم الالتزامات المادية ويلقي عليهم العصر بأحمال ثقيلة نتيجة الصبغة الاستهلاكية الغالبة على هذا العصر . فنظر الي وقال : لكن الناس في حاجة الي من يصدقهم . . ان الصدق مع الناس يجمع زمام نفوسهم ويسكن السلام الداخلي لديهم فتتجمع طاقتهم ويفكرون بعقل واحد وفي اتجاه واحد . واردف الصديق قائلا : إن المراحل التي مر بها الناس وتبنوا فيها مبادئ وقيم ومثل مشتركة كان وعاؤها الصدق . . فسألته : تقصد بأن الصدق يمكن ان يكون حلا بديلا لجميع مشكلات الناس - هو بالضبط ما أقصد ! - ان الصدق مع الذات أولا ثم مع الناس ثانيا ومع الحياة ونواميسها . . كل ذلك بمثابة المفتاح السري لكل أبواب الخير بشتى أنواعه وابوابه مادية أو معنوية . عندها سمع طرقا جديدا على الباب وأطل المنسق بابتسامته النقية قائلا : هناك مراجعون ! نظر الي مبتسما وقال : كن صادقا كن صادقا وكفى لأن الصدف يخرج من مشكاة الروح التي تتغذى على حبل سري على ضفاف الرحمة الخالدة . |
277 | culturecoct277.txt | cultureco | t | تغطية : سالم بن عبدالله السالمي : بدأت مؤخرا بمسرح نادي نزوى فعاليات الملتقى المسرحي الثاني لشباب المنطقة الداخلية والذي تنظمه دائرة الهيئة العامة لانشطة الشباب الرياضية والثقافية بالمنطقة الداخلية وقد رعى حفل افتتاح الملتقى سعادة الشيخ يحيى بن حمود المعمري والي نزوى وبحضور أصحاب السعادة اعضاء مجلس الشورى ومديري العموم ومديري الدوائر الحكومية وشباب الانشطة وجمع من المتابعين لحركة المسرح البداية بدأت فعاليات اليوم الاول بكلمة القاها موسى القصابي من دائرة الهيئة بالداخلية اوضح فيها اهمية هذه الملتقيات التي تعزز الحركة المسرحية بين الشباب والمواهب . واضاف : ان الملتقى المسرحي الثاني لشباب المنطقة الداخلية سوف يشهد نقلة جديدة من حيث الاعمال المقدمة من المسرحيات المتنوعة التي تطرح العديد من القضايا التي تهم المجتمع مؤكدا على اهمية هذا التواصل حتى يكون لمسرح المنطقة مكانة طيبة بين الفرق المسرحية بالسلطنة . |
278 | culturecoct278.txt | cultureco | t | كتب : فيصل العلوي . طرحت الإذاعة خارطتها البرامجية الجديدة والتي تضمنت بعض التعديلات في بث مجموعة من البرامج إضافة إلى إدراج برامج جديدة وشيقة سيحفل بها أثير الإذاعة خلال أشهر أكتوبر ونوفمبر وديسمبر فيما ستعلن الإذاعة برامج ومسلسلات وسهرات شهر رمضان الاسبوع المقببل ومن البرامج الجديدة برنامج ( من معاني ألف ليلة وليلة ) وهو برنامج محلي يقرأ في معاني حكايات ألف ليلة وليلة من منظور نقدي وهو من إعداد محمود الرحبي وتقديم إبراهيم اليحمدي ورشا البلوشي وإخراج محمد البلوشي . إضافة الى العديد من البرامج الاسبوعية ومنها برنامج ( الدين والحياة ) والذي يطرح من خلال حوارات مع علماء مسلمين مواضيع حياتية من منظور إسلامي وهو من إعداد وتقديم أحمد الكندي وبرنامج الرزحة الذي يبث يوم الأربعاء وهو يتناول فن الرزحة بأنواعها المختلفة وهو من إعداد وتقديم خميس المويتي وإخراج سليمان العبري إضافة إلى برنامج ( الذلايل ) ويتناول الجمال التي تشارك في سباقات الهجن وأنواعها مع لقاءات مع اصحابها وهو من إعداد وتقديم عبدالله السنيدي . كما ضمت خريطة الدورة البرامجية الجديدة ايضا برنامج ( أوراق شاعر ) وهو من إعداد محمد البلوشي ويتناول مقتطفات لأبرز الشعراء العرب مع التعريف الموجز بالشاعر وهو برنامج محلي وجديد إضافة الى البرامج الاسبوعية والتي يقضيها المستمع يوم السبت مع برنامج مع الشعراء وهو مستمر خلال هذه الدورة وهو من إعداد وتقديم عيد بن حارب المشيفري إضافة إلى البرنامج الجديد والذي سيبث كل ثلاثاء وهو بعنوان ( ملتقيات أدبية ) ويضم العديد من الحوارات مع شعراء وقاصين برزوا في الملتقيات الأدبية التي تقيمها الهيئة العامة لأنشطة الشباب الرياضية والثقافية والبرنامج من إعداد وتقديم بدر الشيباني وإخراج يوسف حبيب اما على الصعيد الاقتصادي فتستمعون برنامج ( اقتصاديات ) الذي يبث كل أربعاء ويتناول مواضيع اقتصادية متنوعة من خلال حوارات مع متخصصين مركزا على الاقتصاد العماني خصوصا وهو من إعداد أحمد المعشني وتقديم أحمد الهوتي وعلى صعيد المسلسلات فالمستمع على موعد مع مسلسل ( ابنائي الأعزاء ) وهو دراما إذاعية تقدم أشكالا من سلوكيات الحياة لأسرة متفاوتة في المعيشة وصنع النجاح لأبنائها وهي من القصص اليومية للاسرة والمجتمع . ومن البرامج المحلية الشيقة ايضا برنامج ( عمان نبع الحضارة ) وهو يتناول الحضارة العمانية منذ القدم مركزا على بعض المواقع والآثار التاريخية كالقلاع والحصون والمساجد وهو من إعداد د . فتحي الحداد وتقديم زمزم الراشدي وعلي العجمي وإخراج طالب محمد ومن البرامج المنوعة والثقافية ويحتوي على اختيارات متنوعة من أدب القصة وهو من إعداد وتقديم سليمان المعمري وإخراج عبدالله العزري برنامج ( قصص قصيرة ) . إضافة الى اهم البرامج الدينية والتي يقضيها المستمع عبر أثير الإذاعة صباحا وهو برنامج ( حوار واضواء حول آي القرآن ) وهذا البرنامج يهدف الى إطلاع المستمعين على اروع اساليب وأجمل الصور في آيات القرآن الكريم وهو من إعداد وتقديم الدكتور إبراهيم الكندي إضافة الى برنامج ( مواهب صغيرة ) ويعني بإبراز مواهب الأطفال وتنميتها وهو من إعداد وتقديم ليلى حارب إضافة الى برنامج ( قصص من دنيا الأطفال ) والذي يبث في ديسمبر وهو قصص عالمية مترجمة ذات أهداف تربوية مقدمة في إطار درامي من إعداد أحمد الرحبي . ومن البرامج التسجيلية فيكون المستمع على موعد مع برنامج ( فضاءات ثقافية ) يوم الثلاثاء وهو يعني بالمتابعات في الشأن الثقافي باهتماماته المختلفة وهو من إعداد علي الصوافي وتقديم سليمان المعمري وإخراج يوسف حبيب أما يوم الجمعة فالمستمع على موعد مع برنامج ( موروثاتنا في أعيادنا ) ويتناول أهم الفنون والأغاني التقليدية العمانية التي تقام في الأعياد والمناسبات الوطنية وهو من إعداد وتقديم محمد المرجبي وإخراج حبيب عبدالله . ومن البرامج الجديدة الأخرى برنامج ( مع الغروب ) وهو برنامج وجداني بشكل مفردات شاعرية تتناول الغروب وهو من إعداد رجاء ميقاتي وتقديم رلى محمد وبدر الشيباني وإخراج سعود السيابي وبرنامج ( طبيب على الهواء ) وهو برنامج يستضيف طبيب على الهواء ويستقبل المكالمات من المستمعين حول موضوع طبي معين وهو من إعداد وتقديم الدكتورة فنة العريمي وإخراج عبدالله العزري والبرنامج بالتعاون مع وزارة الصحة . الجدير بالذكر ان الدورة البرامجية الجديدة إضافة الى كافة البرامج والمسلسلات والسهرات الجديدة سوف يشهد تواصل العديد من البرامج السابقة بتغييرات بسيطة في بعض معدي ومقدمي البرامج . |
279 | culturecoct279.txt | cultureco | t | قرطبة ( أسبانيا ) من خلفان الزيدي : بعد ما يوازي الف سنة من رحيله يعود ابن زيدون ليجدد في الذاكرة العربية والاسلامية امجاد الدولة الاموية في الاندلس وكان ابن زيدون وهو يناجي محبوبته ولادة بنت المستكفي حاضرا ومعايشا لكل فصول الدورة التاسعة لمؤسسة جائزة عبدالعزيز سعود البابطين للابداع الشعري التي ارادتها هذه المرة ان تكون احتفائية تجسد مجموعة من الاهداف والقيم وتنشد رؤى قلم احتاجها العرب والمسلمون في هذه الفترة بالذات حيث يموج العالم بأحداث وافرازات فرضت ذاتها وصبغت العالم بصبغة مختلفة وجد الاسلام فيها نفسه مدانا ومتهما بجرائم لا تمت لقيمه ومبادئه بصلة وهو ذاته برىء منها قبل ان يبرأ من مرتكبيها باسمه . اذا عاد ابن زيدون وهو الذي كان يجوب قرطبة وضاحيتها الزهراء عاشقا ومولعا ومتيما بحب بنت المستكفي : |
280 | culturecoct280.txt | cultureco | t | عاد ابن زيدون ليس ليجدد حبه لولادة بنت المستكفي ولا ليعيد مناجاتها وبث لوعته وأشجانه ولكن ليغرس قيما ومعاني ودلالات عظيمة طالما كانت شعارا ونبراسا للاسلام وأهله وليؤكد ان القيم التي يجهلها الكثير او لنقل يتناساها انما هي اسلامية بالمقام الاول معنى وسلوكا وكان ابن زيدون يرفع راية التسامح والتلاقي والتواصل الديني والثقافي وهو يجمع ما يوازي ستمائة شخصية مختلفة الاجناس والاعراق والاديان تحت مظلة واحدة وشعار واحد وكان الحوار لا الصراع هو الذي يوحد ضيوف ( ابن زيدون ) في مقام مناجاته وعلى اطلال راية الاسلام التي ارتفعت ذات يوم في معمورة الاندلس . دورة ابن زيدون التي ارادتها مؤسسة جائزة عبدالعزيز سعود البابطين للابداع الشعري لتكون عنوان دورتها التاسعة انطلقت مساء امس الاول ( الاثنين ) برعاية ملك اسبانيا خوان كارلوس وحضور الآميرة الينا كريمة الملك الاسباني وثلة كبيرة من المدعوين من علماء ومفكري الديانات السماوية الثلاث وسياسيين ونقاد وشعراء وادباء من الوطن العربي ومن اسبانيا وقد حملت الدورة في انطلاقتها كلمات احتفائية عبرت في مجملها عن التقدير والامتنان لشاعر الاندلس ابن زيدون الذي جمع تحت لوائه هذا الحشد الكبير وجدد في نفوسهم الامل في عودة روح السلام والتسامح والوقوف على آلية الحوار التي تنبذ العنف وتحارب التطرف والغلو وهو ما عناه عبدالعزيز سعود البابطين رئيس مجلس امناء جائزة عبدالعزيز سعود البابطين للابداع الشعري حينما اشار في كلمته في حفل افتتاح الدورة الى ان ثمة هدفين يجمعاننا في صعيد هذه المدينة التاريخية قرطبة عاصمة الاندلس الأول الاحتفاء بشاعر كبير انجبته هذه المدينة منذ عشرة قرون وما زالت قصائده تبعث في نفوس قارئها النشوة والغبطة والآخر هو التأكيد على ان البشرية على تنوع منطلقاتها جسد واحد يرقى بعافية اعضائه ويشقى باعتلال أي عضو فيه . وقال البابطين : لقد اخترنا هذه المدينة لتكون مسرحا لهذا اللقاء لأنها كانت خلال ستة قرون بوتقة للتعايش الانساني فرغم ان الطابع العام للأندلس كان عربيا مسلما ولكن تحت هذه العباءة الفضفاضة تساكنت شعوب من ثلاث قارات وتجاوزت الديانات السماوية الثلاث وتراصفت ثلاث لغات متباينة وقد شارك هذا الطيف بكل ألوانه في بناء حضارة باهرة ظلت خلال قرون محور جذب وتنوير في عموم اوروبا . واستطاع هذا الطيف أن يرتقي بقرطبة من مدينة صغيرة متوارية الى ان اصبحت أعظم وأزهى مدينة في أوروبا في العصر الوسيط . هذا التعايش بين المختلفين جنسا وديانة ولغة والذي جسدته الاندلس لقرون عديدة كما يصفه عبدالعزيز سعود البابطين كان ظاهرة فريدة في العصور الوسطى وكان وراء استمرار هذا التعايش خصلة سامية هي خصلة التسامح التسامح الذي ينبع من الاعتراف بالآخر المختلف والانفتاح عليه والتفاعل معه . مضيفا : لعل الذي منح الاندلس هذه الحيوية الفائقة والرقي الحضاري الفريد والازدهار في جميع المجالات هو وجود هذا التنوع المتآلف بين مكونات هذا البلد البشرية والثقافية . وقال : اننا إذ نقف امام صفحات هذا الماضي الرائع ليس القصد اجترار الماضي انما الغاية أن نقتبس من مزاياه ما نضئ به حاضرنا ونحن بأمس الحاجة ان نستعير من الاندلس فضيلة ( التسامح ) في هذا العصر الحافل بالاضطراب مؤكدا : ان ايماننا المشترك هو الاعتراف بأن التنوع والاختلاف ضرورة لا غنى عنها لازدهار البشرية وسعادتها فلا احد يمتلك الحقيقة المطلقة اذ الحقيقة المطلقة الوحيدة هي ان البشر سواء ولدوا احرارا ومن حقهم ان يختاروا بإرادتهم مسيرة حياتهم وان يتنافسوا في ميدان العمل ويتحاوروا في ميدان الرأي وأن يبقى هذا التنافس وهذا الحوار في دائرة التفاعل لا التناقض . |
281 | culturecoct281.txt | cultureco | t | وكما سجل مئات غيره من الشعراء الأندلسيين دقائق الحضارة العظيمة التي احتضنتها اسبانيا ورعاها اهلها في محبة وتسامح وانطلقت منها قوافل شعراء التروبادور وغيرهم من المبدعين في شكل جماعات تختلط فيها اللغات واللهجات ولكن يجمعها أياد تحمل اعواد الغناء وقلوب تفيض بالمحبة للبشر اجمعين وألسنة تعبر بالشعر عن أرق المشاعر . وأكد د . احمد درويش : ان العالم يبدو اليوم في اشد الحاجة الى التمسك بالروح العظيمة في حوار الحضارات التي اطلقها علماء الاندلس العربية الاسبانية وجددها علماء اسبانيا العظام الذين قادوا منذ القرن الثامن عشر موجة التآخي والتكامل على مستوى المكان بين الشرق والغرب وعلى مستوى الزمان بين الحاضر والماضي وأزالوا عن ذاكرة الأمتين العربية والاسبانية كثيرا من التشوهات التي افتعلتها اقلام مغرضة او تصرفات ليس اصحابها مؤهلين لكي يكونوا معبرين عن روح الامم العالمية التي ينتمون اليها . ونحن في رحاب قرطبة نحيي هؤلاء الرواد من علماء اسبانيا الكبار من امثال خوان أندروس الذي اطلق منذ القرن الثامن عشر اشعار اسبانيا الاسلامية ومثل العالم الكبير فرانسسكو كوديرا الذي قاد منذ القرن التاسع عشر فريقا من تلاميذه النابهين فأضاءوا كثيرا من الجوانب المشرقة في الذاكرة العربية الاسبانية المشتركة ونبهوا الى الدور العظيم الذي لعبته هذه الذاكرة في نهضة أوروبا من قبل وما تزال مرشحة للقيام به في ظل ازمة حوار الحضارات المعاصرة . |
282 | culturecoct282.txt | cultureco | t | من جانبها اشادت وزيرة الثقافة الاسبانية كارمن كالبو بوياكو بالدور الذي تقوم به مؤسسة جائزة عبد العزيز سعود البابطين للابداع الشعري في تشجيع الثقافة العربية ونشرها بما يؤدي الى الحفاظ على ميراثها الادبي . . وقالت بوياكو في كلمتها : انني متاكدة من ان الانفتاح والكرم اللذين تتصف بهما مدينة قرطبة اضافة الى كونها رمزا للتعايش بين الشرق والغرب كان العامل الرئيسي في اختيارها لاقامة فعاليات هذه الدورة الثقافية . واضافت انني باعتباري من قرطبة : فليس من الصعب ان اتعمق في جذور التاريخ لكي التقي مع شخصيات من هذه المنطقة لاسيما اذا كان اللقاء مع ابن زيدون الذي ولد وعاش وأبدع في القرن الحادي عشر الميلادي والذي كان رمزا لتعايش الشعوب والثقافات . وقالت الوزيرة الاسبانية ان قرطبة كانت مدينة جامعة ومنفتحة تتحدث فيها العربية والرومانسية ومدينة شرقية مغلفة بنسيم عطر غربي ومدينة بلا أبواب تستوعب كل من يدخلها وتصهره جميعا في بوتقتها الخاصة . واضافت ان وشم تاريخنا تعبر عنه متاحفنا واحياؤنا واثارنا ومسجدنا ومدينتنا الزهراء ويبرز من ذلك الوشم كطلل حي عالم الشعر الذي ترعرع في رحاب المدينة . |
283 | culturecoct283.txt | cultureco | t | دعوة للسلام والتعايش من جانبها قالت عمدة مدينة قرطبة روصا اغيلار ريبيرو في كلمتها : اننا جميعا ابناء بشرية واحدة تسعى للسلام وتريد عالما افضل للجميع تكون فيه الايدي ممدودة للاخرين بما يرادف الالتزام بالوئام وتكون مغلقة امام الكراهية والحرب والتعصب . وأعربت عن الامل بان تتحقق رغبة المشاركين في الحوار والتواصل مضيفا انه عندما تسود المعاناة والالم والصراعات بين البشر يصبح صوت المثقفين والمفكرين ضروريا لتوحيد الشعوب والبحث عن السلام بينها . من جانبه قال رئيس جامعة قرطبة اوخينيو دومينغيث فيلتشيس ان اختيار قرطبة لانطلاق الدورة والندوة المصاحبة لها والتي تتناول حوار الحضارات كان اختيارا موفقا وحكيما نظرا لما تعنيه المدينة والاندلس والثقافة الاندلسية لاوروبا والعالم العربي على مدار التاريخ . وذكر انه بمرور الوقت ستزداد اهمية مثل تلك اللقاءات بين الغرب والوطن العربي في جميع مجالات الانشطة الانسانية لتعزيز اواصر الوحدة والتعايش والتسامح بحيث يعود الاتصال مثريا وخصبا كما كان في السابق . الجدير ذكره والاشارة الى ان الدورة التاسعة لمؤسسة جائزة عبدالعزيز سعود البابطين ستتواصل حتى الثامن من الشهر الجاري متضمنة العديد من الفعاليات والندوات والامسيات الثقافية والادبية والشعرية التي تركز على مفهوم الحوار والتعايش بين الشرق والغرب وذلك بمشاركة نخبة من الادباء والمفكرين الذين سيقدمون رؤيتهم لمفهوم الحوار والتعايش ويبرزون دور المسلمين في الاندلس والانجازات التي تحققت لهم كما سينيرون ابرز ادباء وشعراء الاندلس ابان الدولة الاسلامية فيها . |
284 | culturecoct284.txt | cultureco | t | ابن زيدون المحتفى به ولد ابو الوليد احمد بن عبدالله المخزومي الاندلسي المعروف بابن زيدون في قرطبة عام ( 394 للهجرة الموافق 1004 ميلادية ) في بيت من بيوت العلم والادب ونظم الشعر وهو صغير . عاش في قرطبة وتسلم عددا من المناصب المهمة فيها في زمن حاكمها ابي الحزم بن جهور ( من ملوك الطوائف بالاندلس ) وعلا نجمه وذاع صيته حتى لقب ( بذي الوزارتين ) وهو منصب من المناصب العالية التي تسنمها رجال معروفون بالادب والشدة في تدبير امور الملك . وكلفه الحاكم ابن جهور بالسفارة بينه وبين الملوك فأحسن التصرف في ذلك وغلب على قلوب الملوك وجرت هذه المنزلة على ابن زيدون كيد الحساد فاصطنعوا المؤامرات والدسائس لكي يوصلوه الى السجن وكان لهم ما ارادوا لكن سرعان ما توسط له ابن الحاكم فاطلق سراحه من السجن . غادر قرطبة الى اشبيلي وعمره نحو 46 سنة وقربه حاكمها المعتضد وولاه وزارته وفوض اليه امر مملكته فاقام فيها مبجلا مكرما الى ان توفي في اشبيلية في ايام المعتمد على الله ابن المعتضد عام 463 للهجرة الموافق 1071 للميلاد . يعتبر ابن زيدون من كبار شعراء الاندلس وأصبحت اشعاره وثيقة تاريخية تصور عصر ملوك الطوائف باعتباره الشاعر الذي تنقل بينهم ورغبوه في العيش الى جانبهم اضافة الى كتابته عددا من الرسائل النثرية المتميزة التي تتضمن الكثير من الحكم والاشعار والامثال . عرف عن ابن زيدون حبه لولادة بنت المستكفي وله فيها قصائد غزل جميلة . |
285 | culturecoct285.txt | cultureco | t | القاهرة أ ش أ : يبدأ المركز الدولى للموسيقى التابع لصندوق التنمية الثقافية أولى حفلات الموسم الثقافى الرابع وذلك يوم الاحد المقبل ويفتتح الموسم عازف البيانو العالمى الامريكى ديفيد لايفلى ويتضمن برنامج الحفل مولفات من أعمال فرانز ليست وموتسارت و سريجى بروكوفيث وصرح رمزى يسين المدير الفنى للمركز الدولى للموسيقى بأن الموسم الرابع يأتى بعد النجاح الكبير الذى حققه المركز خلال ثلاث مواسم كان الامتياز والتفرد فيها هو معيار اختيار الفنانين يذكر أن عازف البيانو ديفيد لايفلى بدأ حياته الفنية فى الرابعة عشرة من عمره عندما قام بعزف كونشيرتو البيانو للمولف فتشادوريان مع أوركسترا سانت لويس السيمفونى وعمل لايفلى مع اوركسترات عالمية مثل اوركسترا الفهارمونى الملكى اوركسترا فيينا السيمفونى واوركسترا بوادبست السيمفونى كما عمل مع فادة مشهورين أمثال سيرسيمنوت راتل كما استطاع لايفلى أن يحيى العديد من الاعمال المنسية لكل من بوزنى وفنجلر وحصل على جائزة دينو تشيانى من سكالا دى ميلانو عام 1977 |
286 | culturecoct286.txt | cultureco | t | لا تعرف كيف اصبت باحساس عاصف من صاعقة من ذعر انتزعتك من جسدك واخذتك في دوران بالرغم من انك لم تغادر موضعك . تجلس وامامك الطبيب بملامحه الجامدة ونظارته السميكة ينظر اليك ويتحدث وانت لا تسمع شيئا مما يقوله تراه يحرك فمه في تقلصات وانقباضات وكأنه سراب . جملة قالها تتردد في ذهنك باقي من حياتك ستة اشهر . اعتقدت بأن هذا المنظر تعبر فيه او تراه في حلم او خيال . ايقظك الطبيب من شرودك للاسف لا يستطيع الطب ازاء حالتك شيئا فهذا مرض سرطاني عضال وفي حالة متأخرة . ابتعد عن الاجهاد والتوتر اراك مرة اخرى بعد شهر . تعود الى المنزل مثقلا بالالم والحزن . تستقبلك زوجتك بسيل من الاسئلة ماذا قال الطبيب هل انت بخير هل اعطاك دواء للصداع الذي تعاني منه هل طلبت اجازة طبية ثلاثة ايام حتى نبقى معا . تتحاشى النظر في عينيها حتى لا تكتشف شيئا تحاول ان تطمئنها بابتسامة طبيعية لم تطاوعك عضلات وجهك في رسمها تستعيض عنها بابتسامة مصطنعة . تلجأ الى غرفة النوم . تنزوي في كرسي تقربه من النافذة تتبعك وتواصل اسئلتها . تشيح بوجهك وتلتزم الصمت وتغلق النور . عيناك مفتوحتان تسرحان بعيدا تغوص في اعماق ذاتك تطوف على سطح مخيلتك . رؤى انتظار الموت الذي بدأ رحلته اليك . تتعذب في انائك الآدمي النوم لا يجد طريقه اليك الخوف من المجهول ومغادرة الاحبة يعتريك كأعاصير هبت في غير موعدها . في الصباح تتصل بعملك لاجازتك مرضيا وتبلغ زوجتك بأنك بحاجة لان تكون لوحدك لعدة ايام ولا تعطيها فرصة للاعتراض . تخرج من المنزل لا تلوي على شيء تدوي في نفسك اصداء وتقرع طبول تحمل حقيبة تتناوب يداك على حملها تشعر بالارهاق والمرض فتتوقف عند احد المقاهى لتستريح . تشاهد في المقهى مجموعة من الناس تجلس على طاولات مستديرة . جلست على اول مقعد قابلك . فتساءلت عما يشغل هؤلاء الناس من مشاكل لابد من انها مشاكل تافهة ولا تستحق التفكير . هذا العجوز يرتشف القهوة بشهية بالغة , كله تفاؤل واقبال لا تنازعه افكار وهواجس مفزعة يا له من محظوظ . وذلك الآسيوي ماذا يفعل لابد انه اتى هاربا من كفيله او يبحث عن عمل او تنقصه بعض النقود ايا كانت مشكلة فهي مؤقتة ولها حل يا له من محظوظ . وهؤلاء الشباب الاربعة الملتفون حول الطاولة لابد انهم يتحدثون عن آمالهم واحلامهم في الزواج وتكوين اسرة وشراء بيت وسيارة يالهم من محظوظين . الجميع في المقهى تحولوا في نظرك الى زمرة من المحظوظين لترجع وتتذكر مصيبتك التي ستأويك للتراب بعد ستة اشهر . تنظر الى ساعتك مضى يوم ونصف وبقيت خمسة اشهر وثلاثة اسابيع وخمسة ايام ونصف . تستجمع ما قاله الطبيب بوجهه الصارم : الطب والتكنولوجيا الحديثة مكنتنا من تحديد تقريبي للمدة التي يستطيع ان يعيشها المريض وفي حالتك انت ستة اشهر قد تزيد او تنقص زادك هذا التفكير هما اخذت حقيبتك وغادرت المقهى . في الشارع تحركت بعينين جوالتين في الانحاء لاحظت اناسا يذهبون واناسا يجيئون . وقفت بينهم فوجدت نفسك تقول بصوت عال : ايها الناس طوبى لكم سلامة صحتكم عيشوا حياتكم واسعدوا بأوقاتكم ولا تجعلوا التفاهات وصغائر الامور تقلقكم . منهم من قال عنك مجنون ومنهم من قال حكيم وانت تقول عن نفسك لا هذا ولا ذاك . وانما ليس اكثر من صاحب حظ سيئ سيفتقد كل شيء في هذه الحياة يخبرهم عما هم فيه من نعيم . وجميعهم لم يشعروا بما تعانيه ولو شققت صدرك وتدفقت مشاعرك . الالم كأنه البحر هجر موطنه واستوطن فيك واليأس كأنه صحراء لملمت رمالها وجاورت البحر في اعماقك . اخذت تمشي هائما على الارض الى ان ساقتك قدماك الى قرية نائية بمفردك بين الجبال دمك قد جففته خطواتك وجرحتك مدارج الصعود والهبوط حزين منكسر ومهدم الروح . ذبلت عيناك واصفر وجهك وخيل اليك بأنك ستموت الليلة . سمعت صوتا يستجوبك ماذا اتى بك الى هذا المكان النائي . قلت : الخوف يا صاحبي . قال : هل استطيع مساعدتك . قلت : لا احد يستطيع لا احد . وحين نطقتها بدا لك الزمن يتموج كغلالة شفافة وانت داخله والقرية النائية تدوي بأعراس موتها تزفك بعد حين الى التراب . حملت حقيبتك وواصلت المشي مغادرا القرية ولسان حالك يردد اللهم لا اسألك رد القضاء وانما اسألك اللطف فيه . تعود الى منزلك تفتح الباب لم تقدر في هذه اللحظات زوجتك ان تلقي عليك اية اسئلة كما تعودت فهيأتك والارهاق الذي ارتسم على وجهك جعلاها تسرع وتدخلك الى حجرتك لتستريح . انهدام كامل في نفسيتك وجسدك . رغبة وحيدة خيمت عليك لو تنام اغمضت عينيك فرأيت اشكالا هلامية امامك تحمل كفنا تدعوك للذهاب معها فتحت عينيك على عجل وبالرغم من التعب الشديد طردت فكرة النوم من تفكيرك . اسرعت واحضرت قلما وورقة وكتبت وصيتك : ها انا ذا اعيش الايام الاخيرة من حياتي وصيتي الا تحزني علي كثيرا فالحياة مستمرة . ربي الاولاد على ذكراي و ... الى ان انهيت كتابة وصيتك . يمر الوقت ثقيلا كئيبا عاجزا يوما بعد يوم وساعة بعد ساعة الى الموعد الاخير ها انت ينهشك المرض ها انت تضمحل ها انت تسلم الروح في رمق وجودك الاخير ها انت تتلاشى وكأنك لم تكن . |
287 | culturecoct287.txt | cultureco | t | التمثيلية الإذاعية بخصائص تنفرد بها عن غيرها . والعمل الفني المقدم عبر المذياع لا يتطلب تكاليف ضخمة ولكن يقوم على استغلال طاقات الممثل الإبداعية وخصوصا عند المواقف التي تحتاج إلى الأداء المرتجل والذي ينشأ بصورة تلقائية مع الحبكة القصصية . ويمكن أن يقوم الفنان الواحد بأداء أكثر من دور وذلك عن طريق الاستفادة من مهارات الفنان المتنوعة كتغيير نبرة صوته أو اللجوء إلى أدواته الأخرى لإيهام المستمع بواقعية الحدث وبالتالي فالمناخ الإذاعي بيئة جيدة لإخصاب الإبداع الفني لدى الفنان والمتلقي معا . و لا يفترق الكاتب المسرحي للإذاعة عن الكاتب الروائي في تطبيق النظم المتبعة حسب الرؤية الإعلامية للمؤسسة ولما كانت الرواية تقدم لفئة القراء ولا يمكن تحويلها إلى شكل آخر إلا بعد إعادة صياغتها فكذلك الكتابة للإذاعة تخصص لفئة المستمعين من الجمهور . أما الفنان على خشبة المسرح فيقوم بأفعال حية تتصل بالفعل المسرحي تجعل المشاهد يتفاعل مع تصرفات أبطاله والفعل المصاحب لها دون الحاجة إلى تطويع خيال المتلقي إلى تصور الأحداث وتسلسلها بواسطة المؤثرات المرئية والمكانية وغيرها . كما يشترك التليفزيون مع التمثيلية الإذاعية في محدودية الإطار الزمني والذي يخضع لخطة البرنامج ولذلك فالإبداع في العمل الفني الإذاعي المقدم عبر تلك الوسائط يكون شبه معدوم . ويبقى العمل الفني الإذاعي أسير القيد الزمني والذي فرض عليه باعتباره مادة إذاعية ضمن المائدة البرامجية بأصنافها العديدة لذا وجب تركيز الفعل المسرحي لتقديمه بصورة منطقية وصحيحة تتناسب مع عدد الحلقات المطلوبة . لذا كان لازما على كاتب القصة أن يركز الحدث المسرحي المطروح ومحاولة استبعاد التفاصيل والتي تعتبر من الزوائد الواجب التخلص منها . إن وجود العقدة الثانوية تجعل الحدث يسير في أكثر من اتجاه وباتالي فإن ذلك من شأنه أن يشتت انتباه المستمع الذي يتابع القصة . لأن ذلك سيوجد أحداثا متشعبة تطلب زيادة عدد الشخصيات والقيام بمط الحدث الدرامي والذي يعني زيادة عدد الحلقات . وهذا بالطبع يتعارض مع وقت المستمع والذي تعود على الإيقاع السريع فالمستمع في عصرنا الحالي ليس لديه متسع من الوقت لكي يستمع إلى حلقة إذاعية لمدة طويلة وذلك بسبب تغير رتم الحياة نتيجة التقدم السريع الذي حدث في عالم الاتصالات الحديثة في كافة الوسائل الإعلامية . ويتميز هذا الوسيط ببساطته نظرا لقلة مقومات الإنتاج الفني والتي لا تحتاج إلى ميزانية ضخمة لتمويلها . حيث إن العمل الإذاعي لا يتطلب ذلك كله وإنما إلى إمكانيات مادية بسيطة يمكن توفيرها في أي أستوديو متواضع مع استخدام الوسائل المتاحة . وتعتبر البرامج الإذاعية والتمثيليات من العوامل المهمة لإثارة خيال المتلقي لتصور مناظر تتلاءم مع الأحداث المتتالية ولا يستطيع أمهر صناع الديكور في المسرح أو السينما أو التليفزيون تصميم مثل تلك المشاهد وذلك لندرة العناصر والتي نجدها في الواقع لأنها باختصار مجرد كلمات موحية تساعد على شحن خيال المتلقي . وللكاتب مطلق الحرية في استخدام تلك المناظر فهي لا تكلفه الكثير حيث أنه يوظف خيال المشاهد وبالإضافة إلى الكلمات الوصفية المناسبة . فمثلا عندما نسمع كلمة الغابة فإنها توجد لدينا الإيحاء بجو الغابة وما فيه من حياة حيوانية وبرية ويكون ذلك بمساندة المؤثرات الصوتية . وهكذا تتفاوت تلك المناظر في صورها حسب الحدث لتنقلنا إلى عالم الصوت المسموع والذي يتلازم مع الإمكانيات المتوفرة لكل الأحداث حسب الصيغة المكانية والزمانية والشخصيات الموجودة فيها . وتلعب الرواية دورا مهما في جعل المسرحية الإذاعية تقترب من القصة الروائية والتي عادة تروى بواسطة شخص واحد هو الفرد أو تروى من وجهة نظر البطل فحسب وبالتالي فإن بروز النجم الأوحد في العمل الفني الإذاعي يقوم على السرد . هل وسيط السينمائي قيود تحد من تفاعله مع الوسائل الإعلامية الأخرى عندما يقتبس الكاتب المسرحي القصة أو المسرحية للوسيط السينمائي يجد بين يديه الكثير من الخصائص التي قد لا يجدها في الوسيط المرئي . وعادة ما تكون الدراما السينمائية مقيدة بالزمن كالدراما المسرحية ولكنها لا تلبث أن تنفك بمضي الوقت دون الخوف من العقبات التي تفزع الكاتب الذي يقتبس للتليفزيون أو المذياع طبعا لابد أن يحاط ذلك بتركيز الحدث الدرامي حتى لا يصيب المشاهد بالملل . وهذا الوسيط يكون مرهونا بالدعم المادي لوضع ميزانية خاصة للإخراج حتى لا يقف ذلك عقبة في طريق كتابة السيناريو . ويمكن أن يكون موضوع العمل السينمائي طويلا ولا يصلح لشاشة التليفزيون الصغيرة . ويتم تصوير تلك الأفلام في استوديوهات ضخمة أو في أي موضع من مواقع الطبيعة حيث اخترعت كاميرات خاصة للانتقال وهى مزودة بخصائص تجعلها قابلة للتحرك وهذا لا يتوفر عند تصوير التمثيلية التليفزيونية . وعادة الصور في الفن السابع تعرض في الصالات المخصصة لها حيث يتم عرض الفيلم في الشاشة السينمائية وسط الصالة المظلمة مع بقية المؤثرات التي تساعد على تجسيد الفعل الدرامي . والسيناريو السينمائي يقوم على التعليمات الفنية التي يصعب قراءتها منذ كتابته وهذا بالطبع يختلف عن الكتابة للتليفزيون والذي عادة ينتقي اللقطات التي يريدها المخرج . ويصف جون لاوسون الفروق بين الكاتب الروائي وفن الكاتب السينمائي في أربع محاور أساسية وأول تلك الفروق أن الفيلم يعرض أوجه النشاط المرئي وهذا أيضا في المسرح والتليفزيون . وتمتاز السينما بقدرتها على استغلال جميع إمكانيات هذا العامل . وثاني هذه الفروق أن الصراع في الفيلم لا يتضمن أي تعميمات تتناسب مع وجهة نظر المؤلف في الحياة أو المؤلف وهى عادة تتبع الفيلم وما فيه من أحداث ووقائع . أما الفرق الثالث أن الصراع يجسد حالة الأشخاص وتفاعلهم مع الأحداث التي تجري بواسطة الأشخاص الذين يشتركون في أداء الفعل . و الفرق الرابع فهو ان الصراع السينمائي يحقق توترا مرئيا فهو يحدث عن طريق الرؤية العينية وهذا ليس من الضروري في الرواية أو القصة وكذلك الحال في المسرح أو التليفزيون . ومن منطلق ذلك بتنا ندرك بأننا نعيش في عالم يشهد تنافسا رهيبا بين الوسائط المرئية والمسموعة . وذلك ضمن منظومة أكبر في عالم الاتصالات الحديثة السريعة والتي تتطلب منا بين الحين والآخر أن نغير أجهزة الاستشعار لدينا لمواكبة التقدم الإعلامي المنتظر . |
3 | culturecoct3.txt | cultureco | t | القاهرة رويترز : فازت المسرحية العراقية أعتذر أستاذي لن أقصد ذلك بجائزة أفضل عمل جماعي في مهرجان القاهرة الدولي للمسرح التجريبي الذي اختتمت دورته السادسة عشرة مساء امس الخميس بينما تقاسمت جائزة أفضل عرض مسرحيتين من لبنان وهولندا . أعلن ذلك رئيس لجنة التحكيم المخرج الأميركي جليبرت نيل لازير في مؤتمر صحفي اليوم حيث فاز العرض اللبناني ( انهم جميعا هنا ) بجائزة أفضل عرض مناصفة مع العرض الهولندي ( بامبي ) الذي حصل أيضا على جائزة أفضل اخراج . وفازت المصرية كريمة ماهر بجائزة أفضل ممثلة عن دورها في مسرحية ( على الترابيزة باسمع فاجنر ) وذهبت جائزة أفضل ممثل للبوسني ارمين برافو عن دوره في عرض ( ليلةهيلفر ) أما جائزة أفضل سينوغرافيا ( فضاء مسرحي ) فحصل عليها العرض الجزائري ( القول والبنجير ) . وستعرض المسرحية العراقية الفائزة بجائزة أفضل عمل جماعي في حفل الختام الليلةعلى المسرح الكبير بدار الاوبرا المصرية بالقاهرة . وشاركت في الدورة التي افتتحت يوم 20 سبتمبر أيلول الجاري أكثر من 70 فرقة مسرحية من 51 دولة منها 17 دولة عربية هي المغرب والاردن والامارات والبحرين والجزائر وليبيا واليمن والسودان والعراق والكويت والسعودية وعمان وسوريا وفلسطين وقطر ولبنان فضلا عن مصر . وضمت لجنة التحكيم كلا من الناقد التشكيلي المصري أحمد فؤاد سليم والمخرج الجزائري محمد بن قطاف والناقد الهولندي ارثر سونن والكاتب الهندي باراسورام رامامورثي والناقد الياباني تاداشي أوشينو والمؤلف والمخرج الفرنسي ريشار دي مارسي والمؤلف الصيني شين لين والمخرج البرازيلي كلوفيس ليفي والناقدة الكندية ماري أندريه برو والممثلة الايطالية مانويلا كوستير مان . |
335 | culturecoct335.txt | cultureco | t | نزوى من مؤمن الهنائي : تواصلا لفعاليات الملتقى المسرحي الثاني لشباب اندية المنطقة الداخلية والذي تنظمه دائرة الهيئة العامة لانشطة الشباب الرياضية والثقافية بالمنطقة الداخلية رعى سعادة الشيخ هلال بن سعيد بن حمدان الحجري والي بهلاء العرض المسرحي ( اريد ان اقتل ) لفرقة شباب مسرح نادي بهلاء بحضور هلال بن سعيد الشقصي مدير دائرة الهيئة بالمنطقة وعدد من المشايخ والمسؤولين بالولاية والمهتمين بالفنون المسرحية وجمهور غفير . ( اريد ان اقتل ) شهدت خشبة مسرح نادي بهلاء العرض المسرحي ( اريد ان اقتل ) والذي قام بتأليفه الكاتب توفيق الحكيم واعده وعمنه حمد الشكيلي واخرجه عبدالله العبادي وقد ابدع عناصر العمل المسرحي المؤلف من صالح حارب الجديدي ومسعود جمعة الجديدي وسعود بن عبدالله النبهاني واحمد سليمان العبري في تقديم عرض مسرحي رائع جسد الكثير من المفاهيم والاهداف وتناولت المسرحية في قالبها الحواري الدرامي اسلوب الحوار المفتوح مؤكدة الرؤية القائلة ان العلاقات الانسانية والروابط الاخوية ان لم تستند الى مصلحة من المصالح لن يكتب لها البقاء والاستمرار . واوضحت المسرحية اهمية الترابط والحب العميق وليس الحب الشكلي الذي ينهار بمجرد عارض معين وتداخلت فصول المسرحية لتحكى زيف الواقع وقد تألق فرسان العمل في تجسيد الادوار وحلق الحضور متفاعلا مع المشاهد الحوارية وكان الصمت لغة الاثارة للجمهور لتأتي النهاية برسالة كشف الزيف واستيقاظ الضمائر بعد فوات الاوان . جلسة نقدية بعد المسرحية عقدت جلسة نقدية مفتوحة امام الجمهور وكانت الآراء متفاوتة وانصبت جلها لتؤكد روعة النص رغم بعض الاسقاطات التي لم تخل بقيمته الفنية . مسرحية مرايا وقدمت دائرة التنمية الاجتماعية ببهلاء عرضها المسرحي ( مرايا ) والذي تشارك به في الملتقى كرؤية تنويرية والعمل من تأليف مبارك البيماني واخراج موسى القصابي وتمثيل فرقة شباب مسرح الداخلية وقد القى في مستهل العرض مرهون بن محفوظ النبهاني مدير دائرة التنمية الاجتماعية ببهلاء كلمة اوضح فيها اهمية العمل الفني في تقديم رسالة هادفة للمجتمع بعد ذلك تم عرض المسرحية التي جاءت فصولها بمضامين توعوية لمعالجة الكثير من السلبيات وبقالب فكاهي . هذا وتتواصل فعاليات الملتقى المسرحي الثاني بعروض شباب الاندية ويختتم فعالياته السبت القادم . |
336 | culturecoct336.txt | cultureco | t | متابعة سالم الرحبي : كدأب الجمعية العمانية للفنون التشكيلية السنوي في الاخذ بيد اعضائها الشباب واعطائهم الفرصة لإظهار مكنوناتهم الابداعية من خلال تخصيص معرض سنوي يستضيف ما صاغته افكارهم وما ترجمته أناملهم افتتح مساء امس الاول معرض ومسابقة الفن التشكيلي الثامن للشباب والذي رعى حفل افتتاحه معالي حمد بن محمد الراشدي وزير الاعلام بمقر الجمعية بحي الصاروج بحضور عدد من اصحاب المعالي والسعادة وعدد من المدعوين ولفيف من الفنانين التشكيليين والنقاد والمهتمين بالحركة التشكيلية في السلطنة . ويأتي المعرض الثامن للشباب كنافذة صغيرة يطل منها الجمهور على تجارب واعدة في مجالات التشكيل المختلفة بين التصوير والحفر والنحت والحروفيات والخط العربي من خلال تجارب تستقي الوانها من طبيعة السلطنة الساحرة عاكسة جمال المكان والانسان العماني وتمشي على درب الابداع الذي شقه الاجداد عبر التاريخ . نغمات ابداعية في بداية الحفل القت انعام بنت احمد اللواتي كلمة الجمعية قالت فيها : على نغمات الابداع التشكيلي نلتقي مجددا بعد مضي عام واحد لنوقد شمعتنا الثامنة على معرض الفن التشكيلي للشباب ونوقده شموعا اكثر اضاءة واستمرارا للعطاء المتواصل في الابداع ولنسلط الضوء على شريحة الشباب الجيل المبدع ولابراز تفاعله مع معطيات البيئة ومتغيرات الاحداث المحلية والعالمية . واضافت انعام : حرصت الجمعية على اقامة هذا المعرض سنويا من منطلق ايمانها بضرورة السعي لابراز المواهب الفنية وجذبها الى ادراك حدس واع للعبور الامثل الى عالم لا متناهي من الجمال وتوظيف كافة المفردات البصرية المحيطة بنا مع واقع بيئتنا وتراثنا الفني بعدها قام معالي راعي المناسبة بتكريم لجان المعرض والمشاركين . الفائزون بعد ذلك اعلنت نتائج الفائزين في المعرض حيث حصل على الجوائز الذهبية كل من شيخة بنت علي السيابي وفخراتاج بنت هلال الاسماعيلي ومرواني بن سعيد الكثيري فيما حصل على الجوائز الفضية كل من عيسى بن احمد المفرجي ويوسف بن سيف الرواحي وريا بنت صالح المنجي اما الجوائز البرونزية فذهب لزكية بنت سالم الحكماني وسناء بنت سعيد الحميدي وياسر بن علي الضنكي اما جائزة لجنة التحكيم فاختطفها مروان بن سعيد الكثيري . لجنة التحكيم ضمت لجنة تحكيم المسابقة كلا من عبدالرحيم شريف من البحرين وهو حاصل على ماجستير فنون جميلة من مدرسة بارسون للتصميم بنيويورك والدبلوم الوطني العالي للفنون التشكيلية بباريس واقام العديد من المعارض الفردية في البحرين وغاليري ارابيسك بجدة وصالة بارسول للفنون الجميلة بنيويورك وصالة ادي جلاسترا للفنون بسدني وصالة مدينة الفنانين بباريس فيما اقام العديد من المعارض الجماعية في كل من البحرين والصين وباريس وبيروت والقاهرة والكويت وطهران وجنيف وصلالة وسوريا وسنغافورة ونيويورك وتونس وسانت زمي ولوكسمبورغ وهو حاصل على جائزة الدانة من معرض الفنون التشكيلية بالحريمن وجائزة دلمون من معرض الفنون التشكيلية بالبحرين والميدلية الفضية من صالون الفنانين الفرنسيين بباريس وجائزة تقديرية من معرض الفنانين العرب العاشر بالكويت وجائزة العرض في مسابقة بيردافيد فايل بباريس وجائزة العرض في مسابقة التصميم من المجلس الثقافي البريطاني بالبحرين . وفيصل السمرة وهو متخرج بمرتبة الشرف من المدرسة الوطنية العليا للفنون الجميلة والمعمار بباريس ومصمم ديكور في التليفزيون السعودي بين عامي 80 و 81 ومستشار للفنون الجميلة في متحف معهد العالم العربي بباريس من 87 وحتى 94 واقام العديد من المعارض الشخصية منذ عام 74 وحتى 2004 كما شارك في الامارات العربية المتحدة والمملكة العربية السعودية ومملكة البحرين والمملكة الاردنية الهاشمية وفرنسا وبريطانيا وشارك في العديد من المعارض الجماعية مثل متحف اوفرجادن بكوبنهاجن ومعرض اللوحة العربي بدبي وبينالي القاهرة الدولي الثامن ومتحف العالم بهولندا ومتحف الفن الحديث بالاردن وقاعة ايده للفنون بلندن فيما حصل على جائزة المشاركة في مشروع حرية 98 بنيويورك وجائزة العرض في مسابقة ديفيدفيل بباريس . ومعتز نصر من مصر وله اربعة معارض فردية خلال عامين وشارك في العديد من المعارض الجماعية في مصر منها بينالي القاهرة للخزف 2000 والمعرض القومي العام ومعرض الاعمال الفنية الصغيرة وشارك في حلقة عمل لتصميم الازياء في كلية الفنون التطبيقية وقومسير معرض الفن المصري المعاصر بقبرص وهو حاصل على جائزة لجنة التحكيم في بينالي القاهرة الخامس للخزف وحاصل على جائزة في التصوير عام 97 وعلى المركز الثالث في التصوير عام 95 وحصل على الجائزة الكبرى في بينالي القاهرة الثامن . المشاركون وقد حمل معرض هذا العام تواقيع كل من اسماء بنت عبدالعزيز آل كليب وافتخار بنت حمدون البدوي واماني بنت عبدالقادر الفقيه وامل بنت خميس الدغيشي وامينة بنت احمد الراسبي وبدر بن ناصر العنقودي وبدرية بنت عبدالله الغافري وبلقيس بنت احمد الحارثي وبهية بنت عمر باعمر وتركية بنت سالم الهادي وجميلة بنت مال الله الزدجالي وحمود بن سعيد العميري وخالد بن عبدالرحيم البلوشي وخلفان بن سعيد السوطي وخلفان بن راشد الجامودي ودليلة بنت هلال الحارثي وريا بنت صالح المنجي وزكية بنت سالم الحكماني وزينب بنت علي الموسى وسلطان بن سعيد الدفاعي وسليمان بن حميد القصابي وسناء بنت سعيد الحميدي وسناء بنت عبدالرحيم الصابري وسناء بنت نصيب آل حيب وشيخة بنت علي السيابي وصالح بن عبدالله العلوي وعبدالباسط بن عبدالله المعمري وعبدالحكيم بن عامر التوبي وعبدالكريم بن حمل البلوشي وعبدالله بن محمد الرجيبي وعفاف بنت مقبول البجالي وعلي بن سليمان الجابري وعلي بن فيصل المحضار وعلي بن هلال المعمري وعيسى بن احمد المفرجي وفاروق بن حسن البلوشي وفاطمة بنت علي السيابي وفتحية بنت حمدون البدوي وفخراتاج بنت هلال الاسماعيلي وفهد بن عبدالله الزدجالي وفيصل بن جلال البلوشي وفيصل بن عبدالله رجب وكفاح بنت عبدالله الرواحي وماجد بن عبدالله الشاجع ومازن بن سالم المعمري ومال الله بن موسى البلوشي ومالك بن احمد العدوي ومحسن بن خلفان النجادي ومحمد بن شمل البلوشي ومحمد بن مستهيل رجب ومروان بن سعيد الكثيري ومسلم بن سليم الحجري ومليار بنت خير الله عمر ومنى بنت الشيخ الذهب ومها بنت عمر الشنفري وميادة بنت سعيد ريحان ونبيلة بنت حسين الدشتي ونبيلة بنت عبدالنبي البلوشي ووحيدة بنت احمد الحارثي وياسر بن علي الضنكي ويسرا بنت سالم مقيبل ويوسف بن سالم الحضرمي ويوسف بن سيف الرواحي ويونس بن يعقوب الحبسي . ندوة فنية وستقام على هامش المعرض ندوة فنية وحوار مفتوح بين الفنانين واعضاء لجنة التحكيم حول الاعمال المشاركة في المعرض والتي يمكن من خلالها التعرف على آراء لجنة التحكيم وملاحظاتهم النقدية ورؤيتهم لمستوى التطور الذي وصلت اليه الحركة الفنية كما سيجري تقييم الاعمال الفائزة في المسابقة وشرح الابعاد الفنية الابداعية والاسس التي اهلت تلك الاعمال للفوز . الجدير ذكره ان المعرض سيستمر حتى 20 اكتوبر الحالي لينتقل بعدها الى مقر الجمعية بصلالة ويأتي تنظيم هذا المعرض المخصص للشباب من منطلق سعي الجمعية للاخذ بيد الفنان للوصول الى الفن التشكيلي بمعناه الواسع وللوصول ايضا الى المتلقي الواعي لهذا الفن كما انه يأتي ضمن الاهداف النبيلة التي من اجلها انشأت الجمعية وخدمة منها للفنانين من جيل الشباب وضمن سعيها الدؤوب للتعريف بالفنان العماني ومنجزه الابداعي للانطلاق به من بوابة الجمعية نحو آفاق العالمية . |
337 | culturecoct337.txt | cultureco | t | مشهد ( 1 ) كي تنبت البذرة الأولى لابد من تربة صالحة ومناخ ملائم وقبل هذا وذاك أمل مشرع على الطموح وتفاؤل لا تثنيه عثرات البداية ومخاض الميلاد . . وربما النوايا الحسنة في فعل يرضي الذوات المؤمنة بما تملك من رصيد حضاري وثقافي يهئ كثيرا كي تنضج التجربة في أوان يستبق معضلة الممكن والمتاح . . التجربة إذا أعلنت عن نفسها وأصبحت واقعا ملموسا بعد أن كانت حلما يراود الأخيلة وأمنية تسكن الأحلام . . مهرجان بحق وحقيق . . شهد تسعة عروض مسرحية قدمتها بثقة وحب تسع فرق أهلية مسرحية عمانية . . وشهد أيضا تسع ندوات تطبيقية قدمت رؤي نقدية متعمقة تواكبت مع هذه العروض المسرحية . . وشهد تكريم خمسة من رواد الحركة المسرحية في السلطنة . . وشهد دعوة كوكبة من المسرحيين الخليجيين والعرب ممن قدموا عطاءات راسخة لفن المسرح وشكل حضورهم في المهرجان إثراء لمختلف فعالياته وأنشطته مشاركين في لجنة التحكيم والندوات التطبيقية والمؤتمرات الصحفية . . وشهد أيضا معرضا فنيا متكاملا رصد المحطات المختلفة للحركة المسرحية في السلطنة . . أما الجمهور فقد كان البطل الحقيقي لعروض المهرجان من خلال حضوره اللافت وتفاعله مع العروض المقدمة وتواصله مع الندوات التطبيقية وإحتفائه الحقيقي والجاد بالمهرجان منذ أن كان فكرة وإلى أن رأى النور ليثبت بما لا يدع مجالا للشك أنه جمهور ذواق وواع ومحب للفنون وبخاصة فن المسرح . ان بانوراما المهرجان بما حوته من فعل مسرحي متصل ومتجدد كشفت عن طاقات مسرحية هائلة تملكها الفرق المسرحية الاهلية واثبتت ان المسرح في السلطنة ظل يختزن رصيدا مهما ولم يكن غائبا عن حركة المسرح من حوله وهذا ما اكدته العروض المسرحية التي نجح معظمها في طرح افكار مسرحية جديدة ومغايرة وضمن رؤى اخراجية عميقة وواعية ومن خلال اداء تمثيلي يعيد الوهج لخشبة المسرح ومن يقفون عليها . ومع هذه العروض التسعة تمت الاجابة عمليا على الاسئلة الحائرة حول ازمة النص وازمة الاخراج وازمة التمثيل فحيثما وجدت هذه الابداعات المناخ الذي يمكن ان تنمو فيه تجاوزت اصطلاح الازمة واعلنت عن نفسها بوضوح وهذا ما حدث . . فالنصوص والرؤى الاخراجية والسينوغرافية والاداء التمثيلي في العروض التسعة على تفاوت درجات قيمتها قفزت على حاجز الاسئلة المقلقة حول غياب هذه الابداعات واضاءت نافذة على المستقبل الواعد بالكثير من تجليات . واذا كانت لجنة التحكيم قد قالت كلمتها التي لابد ان تحترم فإن كلمة الجمهور المرحبة بهذه العروض تظل ايضا الشهادة التي منحت هذه العروض مشروعيتها الابداعية كما ان الجائزة الاهم تظل في نهاية الامر للحركة المسرحية العمانية كلها التي نالتها عن جدارة واستحقاق بعد ان كللت جهودها بمهرجان مسرحي يليق بتطلعات المشتغلين بهذا الحقل الابداعي . |
338 | culturecoct338.txt | cultureco | t | مشهد ( 2 ) أسدل الستار على مهرجان المسرح العماني الأول بعد أن نجح في تكريس صورة مشرقة ومضيئة عن جدية المشتغلين بفن المسرح بالسلطنة وقدرتهم على تقديم نماذج مسرحية لافتة في شكلها ومضمونها وهو ما ينم عن وعي أخذ في التصاعد والتطور ولعل الاستقراء النقدي لمحصلة العروض التسعة التي طرحت في المهرجان يكشف عن ما تملكه الفرق الأهلية المسرحية العمانية من فكر مسرحي حقيقي وجاد بإتجاه بلورة حركة مسرحية متقدمة من حيث تفاعلها بمحيطها الاجتماعي وتواصلها مع ما يشهده هذا الفن من تسارع في وتيرة أشكاله ومحتوياته بما فيها ما يتصل بالتجريب أو إقتراح بدائل إبداعية جديدة لما هو متعارف عليه مسرحيا . لقد شاهدنا فرقة الصحوة في مسرحيتها ( الجفاف ) ولمسنا عمقا واضحا في التناول النصي للموضوع كما لمسنا وعيا إخراجيا يواكب هذا النص وتمثيلا نجح في توصيل رسالة العرض الذي لم يخلو من جماليات في السينوغرافيا وإعتناء بالتفاصيل الصغيرة المكملة لأي عرض مسرحي . وشاهدنا فرقة مسرح ظفار في مسرحيتها ( شجرة الهيل ) التي نجحت في تقديم معادل موضوعي فني للاشتغال التراثي عبر فرجة مبهجة ومليئة بالحكايات والشخوص ليجئ العرض ثريا في مفرداته البصرية المختلفة . وشاهدنا فرقة الرستاق في مسرحيتها ( تحت ظلال السماء ) ومحاولة جريئة لاستلهام أجواء الأسطورة الإغريقية القديمة ضمن مناخات ملحمية تضج بالأسئلة الوجودية الصعبة والمربكة وإجترار الترقب القديم الجديد ل ( جودو ) الذي فاجأنا العرض هذه المرة بأنه قد أتى . . لكن هل كان هو المنقذ هنا يتعمق سؤال العرض الحائر تاركا الإجابة لصالة الجمهور . وشاهدنا فرقة فكر وفن في مسرحيتها ( رحلة الألف ميل ) والتي قال عنها النقاد انها قفزت في ليلة العرض بالمسرح العماني ألف ميل إلى الأمام . . كان بالفعل عرضا مدهشا ولافتا في نصه المكتوب بلغة فلسفية شديدة العمق وفي إخراجه المتقن إلي حد يشي بالخبرة والذكاء وفي أدائه الذي أعلن عن مولد نجمين مسرحيين هما بطلا العرض الوحيدان . وشاهدنا فرقة فناني مجان في مسرحيتها ( أغنيات الحلم الأخير ) التي بعثت في المسرح روح القصيدة مجددا وأحيت في مفاصله الشاعرية التي لا تخلو من حزن شفيف ومفردة أثيرة نجحت في وضع جملتها برشاقة على خشبة المسرح . . حالة أخرى من الفرجة المسرحية المتميزة نصا وإخراجا وأداء . وشاهدنا فرقة صلالة في مسرحيتها ( أبو سلامة ) التي أكدت مجددا أنه بالامكان تحقيق معادلة جماهيرية العرض والنقد معا عبر اشتغال ذكي على المفردة التراثية وإقتراح فضاءات مسرحية تمازج بين الكوميديا والتراجيديا وتوجد لنفسها مدارات جديدة للإبداع الجماعي في أجمل لحظات تواصله الوجداني وتفاعله الإبداعي . . لتترك ( أبو سلامة ) بصمتها المسرحية على خارطة عروض المهرجان . وشاهدنا فرقة الدن في مسرحيتها ( ماذا بعد اليوم ) ضمن محاولة أخرى لطرح الأسئلة من على خشبة المسرح وإجتهاد في التأكيد على جدية الفرقة في التعامل مع التجربة رغم ما شابها من بعض الإشكاليات من المؤكد أنها ستعزز من قيمة التجارب المقبلة وتضاعف من فرص تقديم الأفضل . وشاهدنا فرقة مزون في مسرحيتها ( وجوه أخرى ) التي جعلتنا نتعرف على وجه جميل آخر للمسرح من خلال تقديم عرض يواكب قضايا العصر ويبحث في مدلولاته المتشعبة والمعقدة وذلك من خلال رؤية نصية وإخراجية جديرة بالإهتمام والتأمل بما أنتجته من معادلات مهمة في مجمل الأطروحة المسرحية وهي تغامر في نبش عقلية هذا العصر وآلته التقنية العجيبة . وشاهدنا فرقة مسرح مسقط الحر في مسرحيتها ( منتهى الحب منتهى القسوة ) لنجد أنفسنا أمام مغامرة مسرحية مختلفة ومغايرة في نصها وإخراجها وأدائها من خلال تلك الخلطة المدهشة للواقعي بالعبثي وإدخال اللعبة المسرحية في لعبة مسرحية أخرى أشبه ما تكون بالمتوالية التي تبدأ ولا تنتهي ومن هنا كان العرض منفتحا بأسئلته على الآخر ومستقطبا له ضمن منظومته القائمة على التعاطي مع الأفكار في مستوياتها الأكثر تعميقا ورمزية . |
339 | culturecoct339.txt | cultureco | t | مشهد ( 3 ) وإذا كانت تلك هي محصلة العروض فإن محصلة الندوات التطبيقية كانت بذات القدر من الأهمية من خلال قدرتها على مواكبة الرؤى المسرحية المختلفة التي قدمتها الفرق المسرحية الأهلية وقدرتها أيضا على استنباط الدلالات العميقة لهذه العروض وإيجاد همزة وصل فاعلة ومؤثرة بين العرض والمتلقي وهو ما ظهر جليا في التفاعل الواضح من قبل جمهور هذه العروض الذي مثلما أنصت بإهتمام للعروض أنصت بإهتمام أيضا لما قاله النقاد . ومن المؤكد أن وجود نخبة من المسرحيين الخليجيين والعرب الذين قدمت الدعوة لهم كيما يحضروا هذا المهرجان حقق قدرا جيدا من التواصل الذي ينتج حوارا مفيدا حول المسرح بقضاياه المختلفة ويتيح فرصة طيبة لتبادل الأفكار والخبرات كما يفتح نافذة للعروض المسرحية العمانية حتى يتعرف عليها هؤلاء المسرحيون والذين أشادوا بهذه التجربة وثمنوا المستوى الطيب الذي وصلت إليه . والآن يمكن القول ان الثاني والعشرين من سبتمبر لعام ألفين وأربعة سيظل تاريخا محفورا في الذاكرة المسرحية العمانية هذا التاريخ الذي شهد مولد أول مهرجان مسرحي عماني يقام بتنظيم وإشراف من وزارة التراث والثقافة إحتفاء بفن المسرح وتكريما للمسرحيين حيث لا يخفى ما يعنيه ذلك من دلالات ثقافية وحضارية تعكس حقيقة الشعور المتنامي بأهمية المسرح والدور المعرفي والتنويري والجمالي الذي ظل يضطلع به منذ تاريخ قديم نجح خلاله أبو الفنون في تكريس منظومة سامية من القيم والأفكار والتصورات التي ترسخ لمبادئ الحق والخير والعدل وتبلور لمنطق عقلاني يزن المعادلات الحياتية والوجودية المختلفة ويطرح الأسئلة الإنسانية الأكثر أهمية وإلحاحا والأوفر حظا في التعاطي اليومي مع تطلعات البشر وآمالهم وأحلامهم . لقد جاء مهرجان المسرح العماني الأول ليكمل عقدا فريدا من الاستحقاقات الثقافية والإبداعية التي تشهدها السلطنة ضمن إستراتيجيتها العقلانية الواعية في الإهتمام بالإنسان كمرتكز أساسي ومحوري للتنمية التي لا يمكن أن تكتمل حلقاتها دونه ولا يمكن أن تزدهر نهضتها بمعزل عنه ولأنه كذلك كان هو المنطلق الذي تتوجه إليه الأهداف والغايات لكل عطاء وإنجاز في مختلف المجالات وشتى الأصعدة والتي في مقدمتها ما يتصل بالفكر الذي هو المقياس الحقيقي للتحضر والرقي والرافد الأصيل لإستمرارية الإبتكار والإبداع والسمو بالتجربة الإنسانية في أعمق مدلولاتها المعرفية والتنويرية وهنا يستدعي الفن المسرحي حضوره الأذلي مجددا ليؤكد أهليته وجاهزيته وصلاحيته في أن يكون الوعاء الحضاري والمعين الثقافي الذي يملك القدرة على التأثير الإيجابي الفاعل في حركة الفكر والإرتقاء بالذائقة والسمو بالوجدان علما ومعرفة وتنويرا وخزينا جماليا لا ينضب بل يتنامى مع كل تجربة إبداعية جديدة ويتبلور مع كل مشهدية مسرحية مغايرة عبر تلك العلاقة الحميمية المدهشة بين فضاء العرض وصالة الفرجة والرهان العميق على مفهوم الشراكة الإبداعية بين الطرفين وبما يؤكد خصوصية هذا الضرب الابداعي وأهمية طقسه الإستثنائي والذي ظل يحظى دائما بمحبة مبدعيه وحفاوة متلقيه بعد أن وجدوا فيه شخوصهم وذواتهم وحيواتهم ولمسوا بأيديهم كم هو فن مرهف وشفاف وبما يتيح المدى لرؤية أكثر مكاشفة وأثرى مقاربة وأكبر مساحة في إختزالها لسيرورة البشرية عبر أزمنتها وأمكنتها الشاسعة وأحداثها ووقائعها الضخمة . |
340 | culturecoct340.txt | cultureco | t | مشهد ( 4 ) لقد كان ذلك اليوم بمثابة انتصار للحلم المشروع في رؤية مهرجان مسرحي يوازي طموحات وتطلعات المبدعين والمشتغلين والمهتمين بهذا الفن وتتويج للجهود المخلصة والجادة التي بذلتها الأجيال المسرحية على تعاقبها وما أثمرت عنه من رهان مسرحي رغم معضلاته العديدة ظل يؤسس لحراك واثق بإتجاه تطوير المشهد وترقية صورته وكتابة الديمومة لفعله الإبداعي والاستمرارية لأثره الاجتماعي والإنساني وما قراءة خارطة المهرجان بما حوته من فعاليات مهمة مثلتها المسابقة بين عروض الفرق المسرحية الأهلية والندوات التطبيقية لهذه العروض وإقامة معرض فني يجسد تاريخ الحركة المسرحية في السلطنة وتكريم للرواد ودعوة للفنانين المسرحيين المرموقين إلا تأكيد على الخصوصية التي تمخضت بالفعل عن حصيلته النهائية من نتائج على درجة عالية من الأهمية في التأسيس لمرحلة جديدة من التعاطي الجدي مع واقع الحركة المسرحية في السلطنة وتفعيل دورها وتعزيز رسالتها كي تكون أكثر تجاوبا مع تطلعات المسرحيين وأكثر تفعالا مع متطلبات من تتوجه إليهم بموضوعاتها وأطروحاتها . ومثلما لأي تجربة إنسانية في ميلادها الأول عثرات وعقبات أو نواقص وسلبيات فالمهم كي يتكرس هذه الحدث ويخطو بوثوق نحو دوراته المقبلة التشبث بالفكرة في حد ذاتها والتمسك بضرورة إحيائها وبقائها واستمرارها بما يكفل نموها وتقدمها وتطورها ويتيح الفرص المتكررة لمزيد من الترتيب والتجويد وبخاصة في الشق المسرحي الإبداعي لهذا المهرجان والذي حتما سيعزز من تجاربه المسرحية في ظل وجود مثل هذه المناخات الملائمة وما تتيحه من تنافس مسرحي لا يستهدف حصد الجوائز بحسب بقدر ما يتوخى الصعود بالتجربة المسرحية إلى ذروتها الإنسانية التي تبرهن على قدرة المبدع المسرحي في التعبير عن ذاته ومجتمعه وأهليته للإسهام الجدي في الارتقاء بالذائقة والثقافة الجماهيرية والتي يظل المسرح أحد روافدها الأساسية ومرتكزاتها المحورية . هذا الشعور بالرضا الإبداعي عن تجارب مسرحية حقيقية ومن خلال الخبرة التراكمية التي لا محاله ستتبلور ضمن المتوالية المتجددة لهذا المهرجان إنما يحسب كثيرا لكل من أسهم في إنجاحه وإنضاج تجربته بروح متفائلة ورؤية متفاعلة وعطاء مخلص ينظر للحدث من زواياه العميقة وأبعاده المختلفة وبذلك وحده يكون المسرحيون قد كسبوا الرهان . |
341 | culturecoct341.txt | cultureco | t | دبي من هلال البادي : اختتمت مساء أمس الأربعاء فعاليات المهرجان الأول للأدب والفن لشباب دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية وذلك بنادي الضباط بشرطة دبي . من جانب آخر تألق شباب السلطنة المشاركون في فعاليات هذا اللقاء حيث القى مساء يوم الاثنين الماضي بقاعة الاحتفالات الشاعر فهد السعدي مجموعة من قصائده وشاركه الشعراء من دولة الإمارات وقطر والسعودية وتفاعل الجمهور الطلابي الكبير الذي جاء ليستمتع بقصائد المشاركين . كما شارك الشاعر عامر الحوسني في أمسية شعرية أقيمت على مسرح دبا الفجيرة مساء أمس الأول وهي آخر الأمسيات الشعرية التي تقام بالمهرجان . أما في جانب الأمسيات القصصية التي أقيمت بقاعة الاجتماعات في اتحاد أدباء وكتاب الإمارات فقد شهدت القاعة نقاشات متعددة حول النصوص التي قدمها الشباب الخليجيون الذين أعلن بعضهم عن مولد كتاب جيدين كالقاص السعودي الشاب منصور العتيق الذي تميز بأسلوب قصصي رفيع أكد موهبته الإبداعية التي أهلته للحصول على الجائزة الأولى في مسابقة الشارقة للإبداع العربي للعام 2003 2004 م . وشهدت الأمسية القصصية الثانية التي شارك فيها القاص عبد العزيز الفارسي جدلا واسعا حول النقد الذي يطرح حول النصوص المشاركة مما جعل القاعة تضج بالنقاشات المستفيضة في الإبداع القصصي شارك فيها مهتمون في مجال القصة العربية وأكاديميون عرب شاركوا الشباب جلساتهم الإبداعية . وكان الشاعران علي بن سالم الرواحي وعبد الله بن محمد العريمي قد تألقا في الأمسيتين الشعريتين اللتين أقيمتا في أول وثاني أيام المهرجان . وقد شهد المهرجان حدثا مأساويا تمثل في وفاة إحدى الشاعرات السعوديات المشاركات بالمهرجان مما جعل الحزن يخيم على قلوب الشباب المشاركين الآخرين في ثاني الأمسيات الشعرية . وفي حديث لسالم البهولي رئيس وفد شباب السلطنة المشارك في هذا المهرجان أكد بأن هذا المهرجان ما هو إلا بداية أخرى للتجمعات الخليجية المعنية بالشباب المبدع مشيرا في معرض حديثه إلى أنه من الجميل جمع كل هؤلاء المبدعين في تجمع واحد على اختلاف إبداعهم . وقال إن دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية تسعى دائما إلى النهوض بإبداعات أبنائها والصعود بها إلى الأعلى كما أكد بأن المهرجانات القادمة ستشهد تطورات أكثر وحضورا شبابيا أكبر وأفضل . وعن مشاركة السلطنة في هذا المهرجان أكد سالم البهلولي بأن السلطنة كانت دائما حاضرة في مثل هذه الملتقيات وإنه من المفيد جدا مشاركة شباب السلطنة في مثل هذا المهرجان حتى يطلعوا على التجربة الخليجية في مجالات الشعر والقصة والفن التشكيلي ويقدموا تجاربهم ويعرفوا بأنفسهم لزملائهم المبدعين من أبناء دول الخليج الأخرى . وتمنى سالم البهلولي في ختام حديثه بأن يواصل شباب السلطنة المبدعون تألقهم في مثل هذه المهرجانات والملتقيات وأن يحرصوا على الاستفادة من فرص الالتقاء بزملائهم المبدعين من الدول الأخرى . أما الشاعر عامر الحوسني فقد أكد بأن مشاركته هذه لن تكون الأولى والأخيرة وقال إن المبدع يحمل رسالة إلى الآخرين عليه أن يعرف كيف يصوغها بالشكل الصحيح . وقال عن هذا المهرجان بأنه نافذة للاطلاع على تجارب الآخرين والالتقاء بهم سواء في الشعر أو في مجالات الإبداع الأخرى كما قال بأن الاحتكاك بهؤلاء المبدعين في مثل هذه التظاهرة يولد مخزونا فكريا وخياليا واسعا . وأشاد الحوسني بتنظيم هذا المهرجان من قبل المسئولين عن الشباب بدولة الإمارات مؤكدا بأن هذا المهرجان يعود بكل المقاييس بالفائدة والإيجابية على كل المشاركين . من جهة أخرى قامت الوفود المشاركة بزيارة إلى معرض جيتكس المقام حاليا بإمارة دبي إضافة إلى زيارة لمدينة الإعلام والإنترنت بدبي قام بها المشاركون صباح أمس . جدير بالذكر أن مهرجان الأدب والفن الأول لشباب دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية قد انطلق يوم السبت الماضي وهو التجربة الأولى بعد أن كان يقام بصيغة ملتقيين واحد للقصة والشعر والآخر للفن التشكيلي وذلك كل عامين . |
342 | culturecoct342.txt | cultureco | t | 5 في ندوة الحضارة العربية الاسلامية والغرب من الخلاف الى الشراكة بقرطبة الرميحي يتساءل : هل ( نحن ) من يهدد الغرب بحضارته القائمة في الوقت الذي نشاركه ثمار تلك الحضارة التسخيري يوضح : الحوار منطق الأقوياء ومن حق الانسان ان يجادل ويناقش ويشكك حتى يستقر على الحقيقة المطلقة فرد هاليدي : لابد من تجنب الوقوع في شرك أولئك الذين يتخذون من بعض الأساطير والخرافات حجة لشن هجمات شرسة على العرب والمسلمين جل أنيدجار يسبر غور مستقبل الأندلس بإثارة الماضي بما يحمله من شجون وذكريات ويتطرق الى المستقبل الواعد بطرح مجموعة من الأسئلة والاستفسارات محمد سليم العوا يؤكد : النص القرآني الكريم يمثل المرجع الأساسي والمصدر الأول للأحكام والقيم والاخلاق الإسلامية جميعها |
343 | culturecoct343.txt | cultureco | t | قرطبة ( إسبانيا ) من خلفان الزيدي : عادت الأندلس حاضرة العالم الاسلامي على مدار ستة قرون للتوهج والاشراق بعد ان غابت شمس الاسلام عنها وتحولت مساجدها الى كنائس واطلال تحكي حاضرة الدولة الأموية وتخبر عن عشاق ومبدعين عاشوا بين جنباتها وارتووا من انهارها وتنسموا فياءها وظلالها عادت الاندلس اذن وعاد ابن خلدون ينشد ألم الفراق والهجر ويرتجي الوصال من محبوبته ولادة بنت المستكفي التي لم تكن لوعة فراقها بأقل من ابن زيدون الوزير العاشق . ويوم تحركت قوافل مبدعي ومفكري وادباء من اقطار شتى ومن ديانات مختلفة لتلتقي على قاعدة من التواصل والحوار ولتنبذ افكارا طالما كانت دخيلة ومغرضة لا تمت لأي ديانة بصلة أو اي علاقة كانت قرطبة هي المكان الامثل لاحتضان هذا اللقاء وكانت نوافذها مشرعة بانتظار القادم من الشرق الذي يضيء ألق الحضارة التي بزغت شمسها ذات حين قبل ان تعاود الغروب وتنطفئ شمعتها . اذا فقد كانت قرطبة على موعد مع الاشراق والتوهج وكان شعار حوار الحضارات الذي اطلقته مؤسسة جائزة عبدالعزيز سعود البابطين للأبداع الشعري هو العنوان الرئيسي لاحتفائيتها بشاعر الأندلس الكبير وذي الوزارتين ( ابن زيدون ) ذلك ان محاور الفعاليات والمناشط التي أقيمت ضمن الاحتفائية تعددت اوجهها واختلفت منابعها لكنها جميعا صبت في خانة واحدة هي الحوار والتفاهم لا الصراع والتجاذب وكان حضور هذه الندوات ومراكزها نخبة من المفكرين والادباء جمعتهم قربطة في حرم جامعتها ليلتفوا ويتحاوروا ويؤسسوا لبنة للتعايش والتحاور . وقد تعرضت مجمل الاوراق التي قدمت الى ندوة الحضارة العربية الاسلامية والغرب من الخلاف الى الشراكة الى قضايا ورؤى عديدة ما احوج البشرية الى فهمها والتعامل معها ونبذ مجموعة الافكار المتطرفة التي القت بظلالها على احداث العالم وغيرت صبغته واحدثت الكثير من الصراعات والحروب بعضها ما زال مشتعلا حتى الآن . نحن والآخر الصراع العربي الغربي في ورقته التي قدمها في فعاليات اليوم الأول والتي حملت عنوان ( نحن والآخر الصراع العربي الغربي ) حاول أ . د محمد الرميحي سبر غور موضوع الصراع العربي الغربي من زاوية نظرة الغرب الى العرب المعاصرين مقابل نظرة العرب الى الغرب المعاصر وهل هناك طريق للتلاقي ام ان الفراق دائم وحتمي . وكلمة ( نحن ) تعني العرب المعاصرين و ( الآخر ) تعني الغرب الأوروبي والأميركي المعاصر والمعاصرين من مجتمعات صناعية حديثة . والسؤال الذي يطرح نفسه هو : هل ( نحن ) هنا هم المسلمون الذين يشكلون ما مجموعه مليار ومائتي مليون نسمة حيث يشكل العرب 15 منهم فقط وهم موزعون على القارات الخمس في هذا العالم المترامي الأطراف وهل ( نحن ) هم من يهدد الغرب بحضارته القائمة في الوقت الذي نشاركه ثمار تلك الحضارة ومن هو ( الآخر ) هل هو الغرب الذي تمثله الولايات المتحدة وأوروبا ودول الغرب الحضاري الواقعة في شرق بلاد الإسلام كاليابان مثلا وهل هذا الغرب هو ( العدو ) في كل وقت أو انه يمكن ان يكون عدوا في وقت ما ولسبب ما ومن ثم يصبح صديقا لسبب آخر وفي وقت آخر لماذا العداء الدائم ! . يقول الرميحي : ان عدم فهم الطرف الآخر ( الغرب ) لنا وفي المقابل عدم فهمنا ( نحن ) للغرب يتمثل في المحاور التالية كثرة الجنود الغربيين في منطقتنا لأسباب كثيرة وعمق الرفض العربي للمساعدات التي يقدمها الغرب لإسرائيل لتحويل الصراع الفلسطيني الى معادلة صفرية ضد العرب ولصالح اسرائيل كثرة الانتحاريين في منطقتنا وحجم الكره لدى كثير منا للآخر الغربي وللأميركي بالذات وكثرة الحكومات التي تمارس حكما غير صالح ( إكراهي ) مع تزايد مبادرات الاصلاح السياسي والثقافي المطلوب منا كعرب القيام بها والظلم الواقع على الشعب الفلسطيني وكما يتأثر اليهودي في نيويورك بما يحدث في اسرائيل يتأثر العرب والى حد كبير المسلم بما يحدث للفلسطينيين . لهذه الاسباب مجتمعة نجد الكثير منا ( نحن العرب ) وايضا منهم ( الغربيين ) مشدوهين لتراكم السلبيات وازديادها وامام معضلة وضع أولويات لأجندة الاختلاف الاتفاق وتفاصيلها . ولعل تراكم الفهم الخاطئ بين الطريفين قد أدى الى اتساع الفجوة فجوة العداء بينهما فالغرب بأدبياته المختلفة يضع امام المسلمين قضيتين اولا ان الغرب وخاصة الصناعي يريد الحصول على النفط الذي يعتبر شريان الحياة للغرب وثانيا ان الغرب يسعى الى المحافظة على أمنه واستقراره ويرى في الارهاب العربي الإسلامي تهديدا له . من جهة أخرى يرد العرب والمسلمون بالقول : ان الارهاب هو شأن عالمي ويهدد الجميع والتاريخ خير شاهد على ذلك كما ان الدعم الغربي غير المحدود بشقيه السياسي والاقتصادي لإسرائيل وما يثيره هذا الدعم من حقد ومقاومة لدى العرب وهم يشاهدون إخوانهم يذبحون يوميا بدم بارد وتغتصب حقوقهم . تلك الإشكالية التي يقف أمامها الجميع اليوم لا يبدو ان حلا لها في الأفق قد أزف وسيبقى الخلاف العربي الغربي تارة ساخنا وخشنا وتارة لينا وليس امام الطرفين المتنازعين سوى وضع أجندة اقتصادية وسياسية وثقافية مشتركة لتحقيق المصالح المشتركة وفهم الآخر كما هو دون تضخيم او تهوين . تصحيح صورة الآخر بين العالم الإسلامي والغرب الشيخ محمد علي التسخيري تعرض في ورقته التي قدمها للندوة الى مسألة غاية في الأهمية متمثلة في الحوار والاجتهاد حيث من حق الانسان ان يجادل ويناقش ويشكك حتى يستقر على الحقيقة المطلقة ويتوصل اليها عن طريق قناعة عقلية ويعبر بها العقل الى كل وجوده ليطمئن بها قلبه . وقد شجعت النصوص الاسلامية كافة منطق الحوار للوقوع على صخرة الحقيقة وهي التي جعلت التفهيم والتفاهم والإقناع الوسيلة الإنسانية الحضارية للتواصل والتأثير والتأثر والتفاعل الإيجابي لتبيان الحقيقة . انها الدعوة الإسلامية الواضحة البينة والتعامل الانساني بالفكرة والمنطق والحوار أما الإكراه وإيجاد الأجواء الموهمة والاعلام المضلل وشراء الأفكار فهو منطق الطاغوت . ويقول التسخيري إنه ليخطئ من يتصور ان الحوار منطق الضعفاء ! كلا بل هو منطق الأقوياء ان الاسلام ومنذ انطلاقته المباركة سمح لعملية الاجتهاد ان تؤتي ثمارها ولكن في اطارها الطبيعي وهو فهم الموقف الاسلامي تجاه السلوك الفردي والاجتماعي من خلال سبر المصادر التي جعلها الاسلام مرجعا لآرائه . ويحدد الشيخ محمد علي التسخيري شروط الحوار في الإسلام وهي الحوار بين المسلمين المختلفين في الشؤون الشخصية والحوار بين المسلمين المختلفين في القضايا الاجتماعية والحوار بين الفقهاء والحوار العقائدي والحوار بين الأديان والحوار بين الحضارات . ولتحقيق هذه الشروط مجتمعة لابد من تحرير محل الحوار والموضوعية والواقعية والمنطقية وتكافؤ المتحاورين والابتعاد عن تأثير العقل الجمعي واحترام الرأي والطرف الآخر والدقة في التعبير واختيار الألفاظ . اضافة الى ذلك هنالك بعض المصالح والقيم الإسلامية الغربية مثال ذلك : أولا مسألة سعي الغرب او الحكومات الموالية له الى تهميش العالم الاسلامي والمظاهر الاسلامية وثانيا عمل المفكرين الاسلاميين على الاستفادة من ظروف الانفتاح الإنساني وحقوق الانسان بغرض إثارة الحماس في العالم الاسلامي وثالثا مسألة انقسام المجتمعات الاسلامية الى خطوط ثقافية تقدمية أو رجعية وصراع هذه الخطوط . نتيجة لذلك انقسم المحللون الغربيون الى فريقين : الأول يرى ان مجال التصالح بين الغرب والإسلام مغلق ونفقه مظلم لأن الإسلام يرفض الغرب جملة وتفصيلا ولا يسمح بالتعايش أو الانسجام مع الحداثة أو التغريب . أما الفريق الثاني فيرى إمكانية التعايش نتيجة حيوية الإسلام وقدرة التجربة الإسلامية على التغير والتكيف . واذا كان الكاتب ينعى على الفريق الأول بعده عن فهم طبيعة الإسلام المرنة وفهم حقيقة الصراع الطويل بين العالم الاسلامي والعالم الغربي فإنه في الوقت ذاته ينكر على اتباع الاتجاه التوافقي الغربي اعتبارهم قيم الحضارة الغربية هي الأصل ومدى قدرة الإسلام على الانسجام معها هو المعيار في حيوية ومرونة الإسلام . ويتساءل الشيخ محمد علي التسخيري هل يريدون ان يتنازل الاسلام عن قيمه ليرضى اليائسون والتوافقيون الغربيون ولماذا هذا التنازل والامتهان وهناك الكثير من نقاط الالتقاء بين الاسلام والغرب دون التنازل عن القيم مثل حقوق الانسان والديمقراطية والسلام العادل والحرب ضد الإرهاب ومقاومة العنصرية والنازية والفاشية وغيرها كثير . هناك مجموعة من الاسقاطات التاريخية التي كان لها كبير الأثر على النظرة السلبية للآخر على عدة أصعدة منها العقائدي والحضاري والسياسي . وعلى الرغم من الصراع القائم سيبقى الحوار هو السبيل الأقوم والحل الأنجح ولن يتحقق التفاهم إلا بتحقق التفهم والوعي للآخر وهذا هو الذي يقتضيه المنطق الانساني وجاءت به الشرائع السماوية وأكده الاسلام ورسم له القرآن الكريم أروع صورة . فعلى كل من المسلمين والغرب ان يصحح صورته لدى الآخر ولمنظمة الأمم المتحدة دور هام من حيث المساواة في الحقوق والواجبات بين الدول الأعضاء ومنع هيمنة دولة أو أكثر على قراراتها وعدم الكيل بمكيالين وتطبيق العدالة وفرض السلام العادل . ويخلص الشيخ محمد علي التسخيري في ورقته الى مجموعة من الاقتراحات هي أولا تضاف كافة الجهود الاسلامية لافشال خطط الصهيونية التي تهدف الى تركيع الشعب الفلسطيني وفضح جرائم شارون وثانيا العمل دوليا على وضع تعريف شامل للإرهاب والتفريق بينه وبين المقاومة المشروعة وثالثا عدم السماح لأميركا الاستفراد بالقضية الفلسطينية وأمثالها وعدم الاعتماد على الحلول الأميركية التي تتخذ من شريعة الغاب مبدأ لها . التحامل الغربي على العرب بين الخطأ والصواب أ . د فرد هاليدي يؤكد في ورقته ان مسألة ( النمطية ) والانحياز والتحامل تعتبر من المسائل الشائكة التي تستدعي موقفا جماعيا وأصواتا مدوية لوضع حد لما يجري على الساحة العالمية وتعطي مساحة أكبر للتاريخ للاستمرار . وقد استهل هاليدي دراسته بتركيز الضوء على التحامل الغربي على العرب والمسلمين وتلك الحملات التي تشن في الغرب ضد كل ما هو عربي مسلم معللا ذلك بأهمية الثقافة السياسية ودورها في تشكيل العقل الغربي وخاصة في أوروبا والولايات المتحدة الاميركية . وفي الوقت الذي تستدعي هذه الأحداث شجونا تاريخية مؤلمة وموجعة مثل الحملات الصليبية وحصار العثمانيين لمدينة ( فيينا ) عام 1683 وفي الوقت الذي تستغل فيه تلك الحملات المغرضة لعناصر دينية وتقاليد وأعراف قومية فإن هذا التحامل وحسب ما جاء على لسان الباحث ما هو الا نتاج الموقف العالمي المعاصر واستغلال مفهوم ( النمطية ) من قبل بعض الكتاب والساسة الغوغائيين في عالم الغرب . في هذا الصدد يعلق أ . د فرد هاليدي قائلا : ان هذا التحامل المتحيز لا يمكن اخضاعه الى حلقات النقاش والحوار بل لا بد من احتوائه والتخفيف من حدته بل فرض عقوبات قانونية في بعض الأحيان على أولئك الذين يمارسون هذا النوع من الفكر المناهض للبشرية ولتحقيق ذلك لا بد من تجنب الوقوع في شرك اولئك الذين يتخذون من بعض الاساطير والخرافات حجة لشن هجمات شرسة على العرب والمسلمين من خلال كتاباتهم المسمومة والمشحونة بالبغض والكراهية والتي تنشر في الصحف التي تصدر في الغرب والشرق الاوسط . مستقبل الاندلس بين الماضي والحاضر في محاولة لسبر غور مستقبل الاندلس يسعى أ . د . انيدجار الى اثارة الماضي بما يحمله من شجون وذكريات ويتطرق الى المستقبل الواعد بطرح مجموعة من الاسئلة والاستفسارات تساعد بطريقة او باخرى في الوقوف على قلب الحقيقة وتملأ فراغا نتوق لمعرفته . كيف كان مستقبل الاندلس بعد الفتح الاسلامي كيف استطاعت اجيال متعاقبة من المؤرخين تشكيل تاريخ الاندلس وكيف استطاعوا تفسير ماضي الاندلس وحاضرها والاستمرار في حياكة مستقبلها بالاضافة الى ذلك هناك مجموعة اخرى من الاسئلة التي تطرح نفسها بصورة ملحة خاصة تلك المتعلقة بمستقبل الاندلس ما هي الدروس والعبر التي يمكن الاستفادة منها عند الحديث عن مستقبل الاندلس وهل يمكن اعتبار الاندلس مشروعا بلا نهاية . يسعى أ . د . جل انيدجار لاعطاء صورة واضحة عن الاندلس ماضيها وحاضرها ومستقبلها مستشهدا بما كتبه عالم النفس السياسي آشيس ناندي الذي فسر مستقبل الاندلس بانه لعبة لرؤى مختلفة ومتعارضة ملخصا بذلك الموقف المعقد للاندلس ماضيها وحاضرها . ان سبر الاندلس ومستقبلها لا بد ان يرتكز على ماضيها بابعاده الحزينة والمفجعة وما احتواه من عنف شديد أدى الى تلك النهاية الدراماتيكية وبلغ ذروته بالاغتراب او النفي بحيث اصبحت الاندلس وبالتحديد عام 1492 من اهم الاحداث المثيرة في التاريخ . يضيف انيدجار ان مسألة الاندلس ومنذ بداياتها كانت عملية منفى بلا نهاية مستشهدا بالتاريخ وما عانته بعض الدول والشعوب والطوائف قديمها وحديثها من نفي واغتراب مثال ذلك دولة البابليين وايجاد دولة اسرائيل التي اطلق عليها منفى داخل منفى يستطرد قائلا ان المنفى يعني زوال العالم من حيث انه متعلق بالزمان ويفتقر الى الحدود المكانية . ان ما حدث عام 1492 من تغيرات واحداث مثيرة ما زالت راسخة في اذهاننا خير دليل للفصل بين العنف والتعايش السلمي وبين ممارسة العنف والتسامح الذي تدعو اليه الاديان السماوية مطالبا المسلمين واليهود والمسيحيين الذين يتطلعون وبشغف الى التعايش السلمي بنبذ خلافاتهم آخذين من الاندلس بعصرها الذهبي الذي اتسم بالتسامح عبرة لهم . المسلمون وأهل الكتاب مفاهيم أساسية يقوم بناء هذه الورقة التي قدمها أ . د . محمد سليم العوا على اصل مقبول لدى المؤمنين بالاسلام كافة هو ان النص القرآني الكريم يمثل المرجع الاساسي والمصدر الاول للاحكام والقيم والاخلاق الاسلامية جميعها وانه لذلك لا يسع مسلما ان يقف في معالجة النص القرآني معارضا له او معترضا عليه او منكرا لحكمه . ويحاول أ . د . محمد سليم العوا في ورقته تأصيل النظرة الاسلامية الى العلاقة بين المسلمين واهل الكتاب من حيث تيسير ( العيش الواحد ) الذي يعني المشاركة في الحياة داخل الوطن وحمل همومه والسعي في تخليصه منها والاسهام في تقدمه ونمائه والرضا بما يحققه ابناؤه له من نجاحات على كافة الاصعدة والعمل يدا واحدة على تخليصه من نقائصه وزيادة كمالاته وهذا التعايش يعني ان الصديق صديق لاهل الوطن كافة مسلمين وغير المسلمين وان العدو عدو لهم اجمعين وان الخيرات في الوطن حق للجميع . من جانب آخر هدفت ورقة أ . د . محمد سليم العوا الى تأصيل انشاء مفهوم ( العيش المشترك ) وترسيخه والعيش المشترك يعني قبول الطرفين بفكرة اتساع الدنيا وفضل الله تعالى ونعمه فيها لجميع الخلق كافة وان التعاون على استثمار خيراتها واعمارها هو الغاية الجامعة للناس اجمعين دون تمييز بينهم في ذلك بسبب الدين او المذهب او الطائفة داخل الدين الواحد ولان السياسيين في العالم كله يستغلون الشعارات الدينية في تحقيق المآرب السياسية يستوي في ذلك المسلمون وغير المسلمين والحاكمون الذين يتوقون الى الحكم فهم اذا لم يكونوا يتحركون حقا بدوافع دينية فانهم لا يتورعون عن استخدام شعارات الدين لتحقيق ما يتطلعون اليه من رضاء الشعوب وتأييد الجماهير في هذا الصدد يقول الباحث ان دور اهل الايمان بالاديان هو تأكيد البعد بين الدين الحق في نظر اهله وبين المآرب السياسية التي تستخدم شعارات دينية لتحقيقها ونفي الصلة بين التدين وبين ما يشن تحت شعارات دينية من حروب او اعمال عنف عدوانية وهذا ما حاولت ان تصنعه فنجحت الى حد كبير القمة الاسلامية المسيحية التي انعقدت في رحاب الفاتيكان عقب احداث 11 سبتمبر في الولايات المتحدة الاميركية لتطلق كلمة الدينين الكبيرين ادانة لوصف الحرب الاميركية على افغانستان بانها صليبية وادانه لوصف الاعمال العدوانية الارهابية بانها اسلامية . واذا كانت كلمة المجتمعين في القمة الاولى لم تستطع الاتفاق على ادانة الارهاب الصهيوني وعلى تأييد المقاومة الفلسطينية ونفى صفة العنف الممنوع عنها فان الصمت عن هذا الموضوع لم يعن ابدا قبول أي من الطرفين لارهاب الدولة الذي تمارسه الصهيونية في فلسطين ولا ادانة المقاومة المشروعة التي يقوم بها الابطال المسلمون والمسيحيون بالقول والفعل في فلسطين هذا ما نرجو ان تصنعه القمة الاسلامية المسيحية المنعقدة الآن في برشلونة . في الختام يدعو الباحث العلماء والدعاة والعاملين في الحركة الاسلامية المعاصرة ان يتذكروا حين يكون الحديث عن اهل الكتاب قول الله تعالى ( وقولوا للناس حسنا ) ( البقرة 83 ) حيث ان هذا القول يطيب القلوب ويوثق العلاقات بين المختلفين دينيا مع بقاء هذا الاختلاف او برغم بقائه تسود روح الاخوة الانسانية ويتعاون الخلق في عمارة الارض ويصبح العيش المعاصر حقيقة واقعة . الاديان الابراهيمية الثلاثة تتجه لمجتمع انساني قابل للآخر يشير أ . د . ميلاد حنا في مقدمة ورقته التي قدمها الى الندوة الى ان هناك عشرات الاديان الكبرى ومئات المذاهب والفرق ولكن تظل الاديان السماوية الثلاثة هي الاكثر تأثيرا وانتشارا على الساحة الدينية والثقافية والسياسية في العالم . كما يؤكد أ . د . ميلاد حنا ان هناك اديانا تعتقد ان دعوتها لا بد ان تصل الى كل انسان على ظهر البسيطة ديانتان فقط هما اللتان تحملان هذا التوجه منذ نشأتهما الا وهما المسيحية والاسلام اما الديانة الوحيدة المغلقة في الديانات الابراهيمية الثلاث فهي الديانة اليهودية فاليهودية قاصرة على كل من هو يهودي ولا تود ان تنشر رسالتها لغير اليهود واذا رغب غير اليهودي في ان يكون يهوديا فانه يجد صعوبة واجراءات معقدة فاليهود يشعرون انهم ( شعب الله المختار ) ولا يودون ان يتمتع غير اليهود بهذا الشرف . ينتقل الباحث بعد ذلك للحديث عن صراع الحضارات والانعكاسات السلبية التي ادت الى زرع بذور الفتنة والكراهية بين الغرب والاسلام يقول الباحث ان القصة بدأت بانهيار حائط برلين عام 1989 وما اعقبه من تفكك الاتحاد السوفيتي بعدما اقرت الولايات المتحدة ( حرب النجوم ) واعدت نفسها لان تكون القطب الاول او الوحيد الذي يحكم العالم فأفل نجم الشيوعية وبزغ نور الرأسمالية وظهر تبعا لذلك مفكرون اميركيون تباروا لتقديم مفهوم نظري يكرس هذا التوجه فكان اولا المفكر الاميركي فرانسيس فوكوياما وله جذور يابانية وطرح رؤيته في كتابه المشهور ( نهاية التاريخ ) ليؤكد ان النظام الرأسمالي قد اثبت انه الرؤية الصحيحة لحكم العالم فصار للتاريخ نهاية ولكنها لم تكن رؤية مقنعة وثبت ان التاريخ يتحرك وليس له نهاية بعدها كتب صموئيل هنتنغتون الاستاذ في جامعة هارفرد بحثا بعنوان ( صدام الحضارات ) يقول فيه لو حدثت حرب عالمية جديدة فستكون بسبب الحضارات والثقافات ووجدت هذه الورقة قبولا كبيرا واصبحت المانفستو الذي اتخذته الخارجية الاميركية هاديا لها . وللتغلب على مشكلة صراع الحضارات يشجع الباحث على التعاون بين الديانتين الاسلامية والمسيحية والفهم المتبادل والمتعاطف فهذا يعطي نموذجا مناسبا للمجتمعات العلمانية ويساعد على الخروج من الاهتمام بالذات الى احتياجات اتباع الاديان الاخرى كما يطالب الباحث بتشجيع الحوار بين المسلمين المعتدلين وبين المسيحيين المستنيرين المشرقيين ففي ذلك ما يقدم البديل للحوار الساخن المعادي للاسلام والذي يتم في الغرب ولا بأس من التفكير جديا في انشاء رابطة بين الجمعيات الاهلية الموجودة في اميركا بالذات بين المهاجرين من الاديان والطوائف المختلفة لتقديم نموذج حي للمعايشة السلمية بين الاطراف المتنازعة . ختاما يعرض الكاتب صورة مستقبلية تعتمد على بناء جسور المحبة والسلام بين شعوب الارض كافة ووضع حد للصراعات والنزاعات التي ستؤدي دون ادنى شك الى دمار البشرية . الحضارة العربية الاسلامية والغرب : من الخلاف الى الشراكة |
344 | culturecoct344.txt | cultureco | t | من جانبه استعرض الاكاديمي المصري الدكتور حازم الببلاوي في ورقته الجانب النظري والتطور الاقتصادي الذي رافق الحياة الانسانية بشكل عام واوروبا بشكل خاص موضحا الخصائص التي اتسم بها الغرب سواء من الناحية الدينية او السياسية . وقال انه لا بد من ايجاد عوامل مشتركة لاقامة علاقة ما بين الغرب والشرق على ضوء التطورات التي صاحبت الثورة الصناعية وما تلاها محكوما بعوامل تقليدية سياسية واقتصادية . وبعد هذه المقدمة الطويلة ناقش الباحث الوضع الاقتصادي العربي مبينا ما تتمتع به المنطقة العربية من موارد اقتصادية هائلة وبخاصة في مجال الطاقة والمياه ومع ذلك فلا يعتقد بوجود اقتصاد عربي متميز . ثم يستعرض الباحث باعتماده على الارقام الوضع الاقتصادي العربي فيقول ان الناتج المحلي الاجمالي للدول العربية في عام 2002 بلغ 716 مليار دولار حيث يلعب النفط الدور الاساسي في ذلك وبخاصة في الدول المطلة على الخليج في حين ان عددا كبيرا من الدول العربية الاخرى يعتمد على تحويلات المغتربين . وفي علاقة الغرب مع الوطن العربي والعالم الاسلامي يبرز الباحث الدور الذي قامت به الحضارة الاسلامية في القرون السابقة حتى نهاية القرن السابع عشر وبداية القرن الثامن عشر حيث تعتبر المنطقة العربية مهد الحضارة والثورة الزراعية ولكن منذ الهيمنة الاستعمارية اخذ دور هذه المنطقة في التراجع والانحسار وتوالت المشكلات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية وظلت اغلبية الدول العربية اسواقا استهلاكية معتمدة في علاقاتها مع الغرب على ما يصنعه ويطرح الباحث تساؤلا هاما هو هل العلاقة بين العرب والغرب علاقة مواجهة او تلاق ويعتقد الباحث ان الوطن العربي يواجه مشكلة هامة هي التخلف وبالتالي لا بد من تغيير جوهري وجذري في طريقة التفكير واقامة المؤسسات القادرة على قيادة التغيير وكذلك اقامة تعاون علمي مع العالم المتقدم وينادي بضرورة الاستعداد لمرحلة ما بعد النفط والبحث عن بدائل اخرى ولا تتوقف مناداته عند البحث عن مصدر جديد للطاقة بل يشير الى عنصر اساسي هام للحياة هو المياه وضرورة توفير مصادر اخرى بالاعتماد على التكنولوجيا المتطورة . واخيرا يرى الباحث انه لا بد من اجراء اصلاحات شاملة سياسية واقتصادية وثقافية وقضائية بكل ما يتطلبه ذلك من اجراءات واقامة العديد من المؤسسات القادرة على قيادة التغيير والاصلاح . |
345 | culturecoct345.txt | cultureco | t | ليتل روك ( اركنسو ) رويترز : قالت الشرطة ان مجموعة من أوائل الصور الخاصة بفريق البيتلز الغنائي الشهير كانت ستسلم للمكتبة الخاصة بالرئيس الأميرركي السابق بيل كلينتون سرقت من شقيقة جورج هاريسون أحد اعضاء الفريق . وكانت الصور وبعض المؤلفات الغنائية لفريق البيتلز موضوعة في حافظة للاوراق تم الاستيلاء عليها يوم الاحد الماضي عندما قام لص بتحطيم زجاج نافذة سيارة لو هاريسون الموصدة التي كانت رابضة في ساحة انتظار في وسط مدينة ليتل روك على مقربة من مكتبة كلينتون . وقال السارجنت تييري هاستينجز من ادارة شرطة ليتل روك لا توجد ادلة تشير الي ان اللص او اللصوص الذين اقدموا على السرقة لديهم اي فكرة عما كان داخل الحافظة وأضاف قائلا من المحتمل انهم القوا الحافظة بعيدا غير مدركين للمادة التي كانت بداخلها او قيمتها وتوجهت لو هاريسون الي ليتل روك من منزلها الكائن في ولاية الينوي لتقديم الصور والمؤلفات الغنائية كمنحة لارشيف الرئيس السابق بيل كلينتون الذي يعتبر البيتلز في المرتبة الثانية بعد المطرب الفيس بريسلي بين اكثر من اثروا فيه موسيقيا . وقالت هاريسون لمحطة تلليفزيون ليتل روك بالتأكيد انها مواد ذات قيمة كبيرة بالنسبة لي نظرا لانني افتقد اخي الي جواري وتوفي جورج هاريسون عازف الجيتار في فريق البيتلز والذي تتضمن مؤلفاته مع الفريق اغانى مثل ( تاكسمان ) و ( هنا تشرق الشمس ) و ( شيء ما ) متأثرا باصابته بمرض السرطان في لوس انجلوس في ديسمبر 2001 . وقالت شقيقته انها شعرت بانه يجب الاحتفاظ بهذه المواد المسروقة في مكتبة كلينتون التي ستفتتح الشهر المقبل نظرا لولع الرئيس السابق بهذا الفريق الغنائي البريطاني الشهير وبوفاة هاريسون يبقى اثنان فقط من اعضاء فريق البيتلز الاربعة على قيد الحياة هما بول ماكارتني ورينجو ستار . وقتل جون لينون برصاصات اطلقها عليه معجب مهووس في عام 1980 . |
390 | culturecoct390.txt | cultureco | t | آراء في الدراما العمانية ( 1 ) 6 1 2 1 سوزان مبارك شخصية مهرجان القرين الثقافي الكويت - الوطن : قررت اللجنة العليا لمهرجان القرين الثقافي الحادي عشر الذي يقام تحت رعاية رئيس مجلس الوزراء الكويتي الشيخ صباح الاحمد الجابر الصباح في ديسمبر القادم اختيار قرينة رئيس جمهورية مصر العربية سوزان مبارك شخصية مهرجان القرين لهذا العام . وقال المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب في بيان له ان وزير الاعلام محمد ابو الحسن اثنى على اختيار اللجنة العليا مشيدا بجهودها ومؤكدا على ان سوزان مبارك سوف يتم الاحتفاء بها في الكويت بما يليق بمكانتها ودورها المرموق في عمليات التنمية الثقافية في مصر الشقيقة في مختلف المجالات . واشار البيان الى ان سوزان مبارك لعبت دورا محوريا في تشجيع القراءة ومحو الامية ورعاية الطفولة وقادت تجارب رائدة في هذا المجال . وان رعايتها المباشرة لمشروع ( القراءة للجميع ) الذي احتفل منذ فترة بمرور عشر سنوات على انطلاقه وما احدثه من تطوير كبير في صناعة النشر ودعم القراءة وتقديم مجموعة من الاعمال الرصينة في مختلف المجالات وباسعار زهيدة في متناول الجميع وتحقيق نجاح كبير مما دعا الكثير من المثقفين العرب الى المطالبة بتعميم هذه التجربة عربيا . واشار الى ان السيدة سوزان مبارك لها دور ايضا متميز في التمهيد لانشاء مكتبة الاسكندرية الذي التي تعتبر صرحا ثقافيا عملاقا بداية من مشاركتها في مؤتمر اسوان عام 1990 الذي اعلن انطلاق حملة انشاء المكتبة وترأسها اللجنة الدولية الفخرية لانشاء المكتبة . يذكر ان لقب شخصية المهرجان ضم قائمة من ابرز المثقفين في المهرجانات السابقة منهم عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة الشيخ الدكتور سلطان بن حمد القاسمي والوزير والشاعر السعودي الدكتور غازي القصيبي ورئيس مكتبة الإسكندرية الدكتور اسماعيل سراج الدين والوزير الجزائري محي الدين عميمور والاديب حنا مينا والروائي الطاهر وطار . وسوف يقام مهرجان القرين الثقافي في الفترة من 7 - 28 ديسمبر المقبل . |
391 | culturecoct391.txt | cultureco | t | قرطبة ( اسبانيا ) من خلفان الزيدي : تواصلت امس الندوة الادبية ( الحضارة الاسلامية والغرب من الخلاف الى الشراكة ) والتي تقام ضمن فعاليات وانشطة دورة ابن زيدون التي تقيمها مؤسسة جائزة عبدالعزيز سعود البابطين للابداع الشعري خلال الفترة من 4 وحتى 8 اكتوبر الجاري في مدينة قرطبة احدى حواضر الاندلس التي ظلت لعقود شاهدة على التواجد الاسلامي والحضارة العريقة التي توهجت بألقها واضاءت الدنيا بمصابيح نورها حتى خلدت اسماءها في الذاكرة . . وبقت حاضرة في الوجدان رغم افول شمس الاسلام في الاندلس . . وانطفاء الشمعة الاخيرة التي اشعل فتيلها فارس عربي اسلامي هو عبدالرحمن الداخل . الندوة التي اقيمت جلساتها في جامعة قرطبة بمشاركة نخبة من ادباء ومفكري الشرق والغرب ومن ديانات مختلفة واقطار عدة تضمنت العديد من المحاور والمداخلات وكان الوجود الاسلامي في اوروبا والحضارة الاسلامية في الاندلس ومستقبل العلاقة بين الشرق والغرب واهمية مد الجسور والتواصل بين الشرق والغرب حاضرا في اوراق وجلسات الندوة . الوجود الإسلامي في أوروبا بعد مرحلة مدريد ففي ورقته التي حملت عنوان الجسور المسالك والأزقة : الوجود الإسلامي في أوروبا بعد مرحلة مدريد يشير أ . د . عبدالوهاب الأفندي إن ظهور الهوية الإسلامية المتميزة والمؤكدة في أوروبا خلال العقدين الماضيين طرحت أزمة للجماعات الإسلامية المختلفة عن القارة قبل فترة طويلة من ( 11 سبتمبر و 11 مارس ) في كل من الولايات المتحدة وإسبانيا ولم يكن ذلك مفاجئا حيث أظهر أن بروز هذه الهوية كان مرتبطا بشكل وثيق بالصراعات سواء خارج أوروبا نفسها أو داخلها إن الوجود الإسلامي البارز في قلب تلك الصراعات أدى بشكل فوري إلى القول إن بروز الإسلام هو عنصر تهديد وهذا أيضا يتناغم مع بعض التعاطفات الأخرى العميقة في أوروبا وبالنسبة للمثقفين القياديين في أوروبا من جيبون إلى لورد هيلنتان فإن بروز المنارات في اكسفورد قد فسر على أنه الكابوس الدائم . وخلص الى إن فكرة الجماعات الإسلامية في الغرب من أنها تقوم بدور الجسر بين العالمين محسوسة ومدركة وكذلك فهي في الوقت نفسه تحدث مشكلة ولسبب واحد فإن الجسور والقنوات للاتصال مفيدة فقط عندما تبحث الأطراف المهتمة بالمسألة من أجل الوصول الى تفاهم وفي هذا الخصوص فإن فكرة الجسر لا يمكن أن تكون بديلا عن حل المشكلات السياسية ( فلسطين السيطرة والهيمنة الاقتصادية ) . ليس من السهل التوقع من المجتمعات الإسلامية الناشئة في أوروبا الاعتماد على نفسها . ومن الناحية المثالية فإن الوجود الإسلامي في الغرب يجب أن ينظر اليه على أنه جسر أو مسرب لتشجيع وتحسين التفاهم المتبادل ولكن يمكن أن يكون ممرا ضيقا لا يؤدي إلى مكان ما حيث ما يزال المسلمون يعيشون على الهامش ويمكن أن يكون مجرد ممر جانبي للمسلمين للبقاء في أوروبا دون أن يكونوا أوروبيين إن كيفية تغيير هذه الأشياء يعتمد على السرعة التي يتم بموجبها حل المسائل الدولية بطريقة إيجابية . مؤكدا : إن ما هو جدير بالملاحظة هو أن تلك المجتمعات عملت حقا على تحقيق القليل على الرغم من القيود . . إنهم ربما يكونون بعيدين عن تحقيق النجاح ولكن المجتمعات الإسلامية الأوروبية همشت وضعفت إن النجاحات الجزئية والمحدودة التي تحققت تعتبر فأل خير للمستقبل والتي يمكن أن تكون أفضل على الرغم من وجود بعض التوقعات المثيرة والمقيتة . |
392 | culturecoct392.txt | cultureco | t | النموذج الإسلامي في أوائل تاريخ المغرب العربي الحديث استهل أ . د . نبيل مطر من معهد فلوريدا للتكنولوجيا ورقته التي قدمها للندوة ببيان حقيقة قد يغفل عنها الكثيرون وهي فكرة التواصل الزماني والمكاني في الحدود الاجتماعية والسياسية بين الدول الأوروبية المسيحية الواقعة على البحر الأبيض المتوسط ودول شمال إفريقيا الإسلامية فعلى سبيل المثال كان بمقدور المسلم عبور بلاد الإسلام من المغرب إلى العراق أي من المحيط الى الخليج دون أي عائق حدودي حيث يقابل بني جلدته من العرب والمسلمين والمسيحيين الأوروبيين على اختلاف مستوياتهم الفكرية والاجتماعية والدينية فيرى بعضهم يدين بالمسيحية وآخرين يتحولون الى اعتناق الديانة الإسلامية . وعلى الرغم من الصراع الدائم والتنافس المحموم بين المسيحيين والمسلمين إلا أنهم كانوا ينعمون بعلاقات ثقافية وفكرية ودينية وتجارية سبقت كثيرا تخوم الحداثة ومما ساعد على ذلك الانفتاح وجود البحر الأبيض المتوسط الذي كان عبارة عن همزة وصل بين المسيحيين والمسلمين ليس فقط أمام الآداب والثقافة بل أيضا كان معبرا هاما للاكتشافات والاختراعات والتبادل التجاري الأمر الذي كان له كبير الأثر في نشر الأخبار والمعلومات بين الشعوب الإسلامية والمسيحية التي تقطن حوض البحر الأبيض المتوسط وما وراءه . يستطرد أ . د . نبيل مطر في الحديث عن الإنجازات الإسلامية بإعطاء أمثلة عن النموذج الإسلامي الرائع في التعاون والتسامح وذلك بطرح العديد من الأسئلة والاستفسارات تركز على شواهد تاريخية وتراث تليد حتى أصبح واقعا ملموسا لكل من ينشد الحقيقة ويعيد الاعتبار للإسلام والمسلمين على سبيل المثال : لماذا كان بمقدور المسيحيين واليهود الترحال والعيش والعمل في بلاد المغرب الإسلامي في الوقت الذي أنكر هذا الحق على المسلم المقيم في العالم المسيحي كيف ولماذا استطاعت الأقلية المسيحية الأوروبية العيش بكرامة في الامبراطوريات الإسلامية في شمال إفريقيا ( المغرب العربي ) ودول الامبراطورية العثمانية في المشرق لماذا يوجد في تونس وحتى يومنا هذا شواهد مقابر للإنجليز الذين عاشوا وقضوا في المدينة في الوقت الذي تخلو أية مدينة أوروبية غربية من مثل تلك المقابر للمسلمين . لعل الجواب الشافي الكافي على تلك الأسئلة وكما جاء على لسان الباحث أنه من الناحية التاريخية والنظرية لا يوجد أي سبب حقيقي يمنع المسيحيين واليهود من العيش وبمحض إرادتهم في بلاد المسلمين ولنا في النصوص الإسلامية أسوة حسنة حيث حث الإسلام على احترام أهل الكتاب وتقديرهم والتعايش معهم في بلاد المسلمين وإذا دل ذلك على شيء فإنه دون أدنى شك يدل على سماحة الإسلام ويدحض كل الأفكار والأصوات التي تتهم الإسلام والمسلمين بالعنف والإرهاب . |
393 | culturecoct393.txt | cultureco | t | الأقليات العربية المسلمة في الاتحاد الأوروبي يعتبر أ . د . دانيال نيومان الأقليات العربية المسلمة في الاتحاد الأوروبي انها كانت نموذجا لاندماج الأقليات ويوضح ان هجرة العرب والمسلمين للغرب كان لها تبعات كثيرة تجلت في تشكيل أقليات مسلمة في أوروبا خاصة في الربع الأخير من القرن العشرين إضافة إلى التحديات التي تواجه المجتمعات الأوروبية في الآونة الأخيرة إلى جانب ذلك هناك تغيرات ذات معالم بارزة أثرت في الديناميكية الاجتماعية الأوروبية والتي اعتبرت دخيلة على تلك المجتمعات وكان لها أثر كبير على عملية استيعاب المسلمين وخاصة من ذوي الأصول العربية الذين انخرطوا مع السكان الأصليين . هذا وقد تنامت الحركات المعادية للإسلام والمسلمين وخاصة عقب الحرب الأهلية في الجزائر والصراع الفلسطيني - الإسرائيلي وأحداث الحادي عشر من سبتمبر عام 2001 في الولايات المتحدة مما أدى الى قيام الولايات المتحدة بإعلان الحرب على الإرهاب والغزو الذي شنته على أفغانستان والعراق تحت ذريعة ما يسمى بالحرب على الإرهاب وقد تناص هذا العداء مع ظهور كتابات لبعض الساسة والكتاب الأميركيين الذين أشعلوا نار الفتنة بين المسلمين والغرب بكتاباتهم المسمومة والمشحونة بالحقد والكراهية ويأتي على رأس القائمة الكاتب الأميركي صامويل هنتنجتون . بالإضافة إلى ذلك تنامت حركة العداء والخوف من كل ما هو أجنبي وكان للعامل الاقتصادي دور بارز في إشعال نار الفتنة وخاصة بين دول الاتحاد الأوروبي وقد تجلت هذه الفكرة بين الساسة اليمينيين المتطرفين في بعض الدول الأوروبية مثل الدنمرك والنمسا وبلجيكا مما جعل بعض تلك الحكومات تشدد الرقابة على المسلمين فعلى سبيل المثال كانت هناك محاولات جادة للتضييق على أئمة المساجد واتخاذ إجراءات أمنية مشددة تخفي وراءها شحنة كبيرة من الكراهية والحقد والانحياز ضد كل ما هو مسلم . وعلى الرغم من النقل السياسي والاجتماعي الذي تمثله الجالية الإسلامية في معظم الدول الأوروبية مثل ( فرنسا إسبانيا وبريطانيا بلجيكا وهولندا ) إلا أنهم لا يتمتعون بحقوقهم السياسية كأقرانهم أصحاب البلاد الأصليين . نتيجة لذلك نجد أن عملية اندماج المهاجرين المسلمين مع المجتمعات الأوروبية أصبحت في الآونة الأخيرة صعبة المنال وقضية مثيرة للجدل أكثر من أي وقت مضى . وقد سعى الباحث في ورقته إلى تسليط الضوء على الوجود الإسلامي في أوروبا وما يثار من تبعات على الجالية الإسلامية في ظل الظروف الدولية التي تهيمن عليها قوى تسلطية كما يتعرض الباحث إلى الآثار المترتبة على الهوية الإسلامية من الناحيتين الثقافية والدينية والوجود الاسلامي في الحياة السياسية والاجتماعية في أوروبا . |
394 | culturecoct394.txt | cultureco | t | عناصر العولمة في المجتمع الأندلسي أ . د . خوان بيدرو مونفيرير سالا يبدأ ورقته في الندوة معرفا معنى كلمة أندلس التي تصف أولئك السكان الذين أقاموا في ما سمي الأندلس بعد دخول العرب إلى إسبانيا عام 711 م ويضيف أن العرب بعد دخولهم مباشرة سعوا إلى تكوين هوية متوافقة وإيديولوجية محافظة تضمن استمراريتها بعد ذلك تحت مظلة الخلافة الأموية الدمشقية . ويضيف أن الدولة الإسلامية الجديدة في الأندلس سلكت لتحقيق ذلك طريقا ذا طابع سياسي واجتماعي يصب في اتجاهين متكاملين : التعريب والأسلمة ولم يلبث هذا المنحى أن أتى بثماره لأن اللغة والدين هما الأداتان اللتان لهما التأثير الأكبر في تكوين أي مجتمع من المجتمعات دون أن نغفل بطبيعة الحال النسيج السياسي الذي تحوكه السلطة السياسية وكلا الأمرين - اللغة والدين - كان يمثلهما الأقلية العربية ( شامية في معظمها ) التي جاءت مع الأفواج الأولى التي دخلت الأندلس وما لبث أن فرضت العربية نفسها والإسلام كذلك على أجزاء كبيرة من أرض الأندلس دخلت تحت مظلة الدولة الجديدة ومع ذلك فلم يسلم الأمر من وقوع مشكلة ليست بصغيرة ألا وهي الصراعات الداخلية في المجتمع الإسلامي ذات الصبغة العرقية والتي كانت أشد خطرا من المواجهات الخارجية الطبيعية مع المسيحيين . وقد استطاعت الدولة الجديدة في القرن العاشر التخفيف من حدة هذه المشكلة بعد أن جمعت العرب والبربر - طارحة الأصول العرقية - تحت صبغة جديدة هي الصبغة الأندلسية ومع أن هذه السياسة قد أتت بنتائج طيبة في التوفيق بين الأعراق المختلفة إلا أنها وسعت الفجوة بين المسلمين والمسيحيين الذين سيتنامون تدريجيا حتى ينتهي الأمر بالنهاية المعلومة . ثم يتحدث الباحث بعد ذلك عن الوفود الجديدة التي جاءت إلى الأندلس من المغرب العربي وليبيا وأفريقيا ليشكلوا جزءا من المجتمع الأندلسي ويوضح التركيبة الاجتماعية لهذا المجتمع الذي كان يضم طبقة الحكام والوجهاء والعامة والعبيد ثم عرج بعد ذلك على طبقة جديدة نشأت فيما بعد ألا وهم المولدون وهم الذين ولدوا من أب عربي أو بربري وأم إسبانية وقد وصل بعضهم بعذ ذلك إلى مناصب هامة في المجتمع الأندلسي . . وعلى هامش هذا الأمر لا يفوتنا أن نذكر أن الجنس العربي على قلته في الأندلس كان بمثابة تأشيرة المرور لاعتلاء المناصب العليا في الدولة وقد جعل هذا الأمر بعض المولدين يدعون الأصول العربية حتى وإن كان من أصل غير عربي ويذكر لنا التاريخ أنه في القرن الحادي عشر كان يشغل منصب القاضي الأعلى في قرطبة أحد المولدين ولعل هذا كان أحد الأسباب الهامة في المواجهات الداخلية التي أشرنا إليها من قبل بين العرب والبربر والمولدين . ثم يتناول الكاتب بعد ذلك العنصر المسيحي في الأندلس مؤكدا على أن دولة الأندلس تميزت باندماج أصحاب الأديان - أهل الكتاب - مع المسلمين في نسيج متكامل ساعد عليه التسامح الإسلامي ويركز على أن عددا غير قليل من المسيحيين قد اعتنقوا الإسلام والذين لم يعتنقوه أقبلوا على تعلم اللغة العربية حتى أتقنوها وقد كان لهؤلاء دور هام كحلقة وصل بين المسلمين والعالم المسيحي الغربي وخاصة في عهد المرابطين وفي هذا الصدد يشير الباحث إلى أن بعض المسيحيين كان يهدف من تعلم العربية إلى الدفاع عن العقيدة المسيحية عن طريق محاربة المسلمين باللغة العربية ومثال لذلك الكتاب الذي كتبه المستعرب القرطبي حفص بن البار القوطي . ويعرج الباحث بعد ذلك على مجتمع اليهود في الأندلس وكانوا يتجمعون في أحياء خاصة بهم كما تشير إلى ذلك النصوص التاريخية وقد كان دور اليهود ذا أهمية في المجتمع الأندلسي ووصل إلى ذروته في عهد دولة بني عامر وعهد ملوك الطوائف وقد ساعد على هذا الدور اتصالهم بأمثالهم من اليهود في شمال أفريقيا وخاصة القيروان وقسطنطينية وفي العراق وغيرها وعن طريق هذه العلاقات وصلت بعض الكتب اليهودية إلى الأندلس مثل التلمود البابلي الذي كان يتداوله يهود الأندلس وأثناء تلك الفترة كان لهم دور هام وخاصة من الناحيتين الاقتصادية والثقافية وقد كانت مدينة ( لوسينة ) تعد من أهم المراكز الثقافية لليهود الإسبانيين ولا أدل على ذلك من ظهور علماء كانت لهم مكانتهم في الأندلس مثل ابن ميمون القرطبي . وظل دور اليهود نشيطا من أول الفتح الاسلامي إلى عهد الطوائف كما أسلفنا إلى أن خبا هذا الدور بوصول المرابطين واضطر هؤلاء في عهد الموحدين للنزوح إلى وسط أوروبا أو إلى بلاد المغرب العربي وخاصة دولة المغرب الحالية أو إلى آسيا الصغرى أو مصر الفاطمية . |
395 | culturecoct395.txt | cultureco | t | مظاهر التعاون الأوروبي - العربي ويتحدث أ . د . أنطوان زحلان عن مظاهر التعاون الأوروبي - العربي وايجاد جو من الصداقة ويقول يشهد التاريخ قديمه وحديثه أن البحر الأبيض المتوسط كان وما زال يمثل الجبهة الأمامية للصراع بين شماله وجنوبه وذلك منذ نشوب الحروب الإغريقية - الفارسية في العصور القديمة وقد استطاعت الفتوحات العربية بعد قرن من الزمان تقريبا أن تحدث تحولا كبيرا في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا مما كان له كبير الأثر في انبثاق مجتمع جديد يتسم بتعدد الأجناس والثقافات الأمر الذي انعكس إيجابا على المنطقة حيث نعم السكان وعاشوا في ظل حياة اجتماعية واقتصادية وسياسية تجمعها المصالح المشتركة أما أوروبا فلم يتسن لها ممارسة هذه الحقوق والاندماج بين شعوبها إلا بعد فترة طويلة من الزمن وقد ترتب على ذلك حديثا انبثاق جامعة الدول العربية والاتحاد الأوروبي . يقول الباحث إن الموقف اليوم أصبح متأزما حيث إننا نقف على مفترق طرق والسؤال الذي يطرح نفسه بإلحاح هو : هل بمقدور العالم اليوم التغلب على حالة الحقد والعداء والموروث والمشكلات المستعصية بين الغرب وخاصة أوروبا والعالم العربي وهل يمكن تجنب مفهوم صراع الحضارات تلك الفكرة المحمومة التي نادى بها وسوق لها الكاتب الأميركي صموئيل هنتنجتون نعم إن الفرصة الآن سانحة أكثر من أي وقت مضى وخاصة إذا ما علمنا أنه لم يعد هناك أي سبب يدعو إلى استمرار سياسة الصراع بين أوروبا والوطن العربي وتحقيق التقارب عن طريق الحوار والمفاوضات وخاصة أن أفق التعاون تعتبر عاملا مشتركا بينهما على كافة الأصعدة السياسية والثقافية والتجارية إضافة إلى التكامل الديموغرافي والاستفادة من المصادر الطبيعية لدى الطرفين . إن حقيقة كهذه يجب أن تكون القوة الدافعة لمزيد من التعاون المثمر الفعال والتغلب على العديد من المسائل الشائكة التي تسمم العلاقات والتي يمكن قهرها بتغليب مبدأ التسامح والتفاهم والتعايش السلمي والالتزام بالنوايا الحسنة . لقد حان الوقت الآن وأكثر من أي وقت مضى لتعزيز هذا التعاون وتحسين العلاقات واستغلال كافة الفرص المتاحة لجني ثمار هذا التعاون والتقارب وتحقيق المصالح المشتركة وإعادة الأمجاد الثقافية والفنية والعلمية التي سادت منطقة البحر الأبيض المتوسط منذ الأزل وحتى يومنا هذا . |
396 | culturecoct396.txt | cultureco | t | بيروت ( الوطن ) : صدر حديثا عن مركز دراسات الوحدة العربية كتاب ( الوجود المسيحي في القدس خلال القرنين التاسع عشر والعشرين ) للدكتور رؤوف سعد ابو جابر . يبحث هذا الكتاب وضع الوجود المسيحي في القدس عبر التاريخ مركزا على القرنين الماضيين ومشيرا الى ان القدس كانت في القرنين الماضيين مسرحا لأحداث مختلفة في الوقت الذي لم تكن فيه لسكانها العرب القدرة على اتخاذ موقف فاعل تجاه تلك الاحداث . فالسيطرة العثمانية المطلقة لم تترك لهم مجالا للتحرك . وقد شهدت الحياة في الاراضي المقدسة في الفترة التي تلت الحكم المصري بداية للانفتاح الواسع وذلك خلال فترة الصداقة الجديدة بين الدولة العثمانية والدول الاوروبية مما سمح بمجيء اعداد كبيرة من الاوروبيين في محاولة لتقوية وجود كنائسهم في مدينة القدس الخالدة . ويشير الكتاب ايضا الى ان القدس ظلت منذ العهدة العمرية مدينة عربية فلسطينية اسلامية مسيحية لها في قلب كل عربي مكانة خاصة نظرا لقدسيتها ومكانتها الدينية وان الوجود المسيحي فيه منذ مجيء الاسلام مواكب للوجود الاسلامي بحيث اصبحت المدينة المقدسة عنوان التعددية والوسطية والعيش المشترك بين اتباع الاديان على ان الغزو الصهيوني لفلسطين في القرن العشرين اصبح سجلا لصفحة سوداء في تاريخ الاحداث بسبب المعاناة المستمرة التي احدثها في الاراضي المقدسة بعدوانه واطماعه التوسعية والتي يقاومها الشعب العربي بجناحيه المسلم والمسيحي توخيا لإحقاق الحق والمحافظة على الحقوق والتراث والتاريخ . ونظرا لوجود هذا الوضع غير الطبيعي الذي يجد العرب فيه انفسهم بالنسبة الى المدينة المقدسة في هذه الايام اي في بداية القرن الواحد والعشرين فإنه من الضروري ان يوثق هذا التاريخ الحافل الذي هو عنوان العيش المشترك بين المسيحيين والمسلمين في رحاب الاراضي المقدسة وفي طليعتها القدس وخصوصا ان القرنين التاسع عشر والعشرين كانا عصر النهضة العربية التي ما زلنا نتطلع على رغم الهجمة الصهيونية في هذا القرن الى قيام امتنا من خلالها بإنجاز حضاري يؤهلنا للحاق بركب العولمة الذي باغتنا بهجمته دون سابق انذار . يضم هذا الكتاب معلومات موثقة بالخرائط والصور النادرة عن كنيسة القيامة ومهد المسيح والوثائق الكنسية المرتبطة بالكنائس والاديرة والعقارات المملوكة والاماكن التاريخية المقدسة وغير ذلك . |
397 | culturecoct397.txt | cultureco | t | بيروت ( الوطن ) : صدر حديثا عن مركز دراسات الوحدة العربية كتاب العرب والاعلام الفضائي ضمن سلسلة المستقبل العربي . يشهد العالم اليوم ثورة غير مسبوقة في ميدان انتاج الصورة وتوزيعها وفي درجة الاستهلاك العالمي لها . ولا يضارع هذه الثورة الاعلامية في قيمتها التقانية اهمية الا النتائج الكبرى التي ولدتها على صعد الثقافة والسياسة والاجتماع المدني ... والوطن العربي لم ينكمش في الزاوية امام زحف هذه الثورة الاعلامية الجارف اذ رأت عشرات الفضائيات العربية النور منذ العام 1993 . ولعل تاريخ الانطلاقة والميلاد دليل في حد ذاته على سرعة الاستجابة العربية للتحدي الاعلامي الجديد لكن القليل من تلك الفضائيات يشرف تلك الاستجابة العربية ويقيم دليلا على ان الوطن العربي لا يعاني من خصاص في الطاقات والكفايات العلمية والبشرية . . يضع مركز دراسات الوحدة العربية امام القارىء هذا الكتاب الذي تحاول مادته ان تطلع هذه الثورة الاعلامية الجديدة في دلالاتها وتأثيراتها المختلفة بما فيها تلك التي تلقي بنتائجها على الاجتماع المدني والاجتماع السياسي في الوطن العربي مثلما تحاول وضع تجربة الفضائيات العربية وأدائها الاعلامي حيال القضايا المصيرية للأمة موضع قراءة نقدية وتقييمية بهدف ترشيد ذلك الاداء وتصويب اتجاهاته والرفع من مستواه . وفي هذا الكتاب مشاركات لعبد الرحمن عزي وعصام سليمان موسى ومي العبد الله سنو وهادي نعمان الهيتي ونبيل دجاني وصباح ياسين والحبيب الغريبي وفادي اسماعيل وفيصل القاسم ومحمد الزياني وجميل مطر وحنان يوسف وسمير كرم وشاكر حامد وعارف العبد وعبد الاله بلقزيز وعمرو ناصف وغسان بن جدو ومحمد كريشان ومصطفى المسناوي ومعن وياسمين عبدالله . |
398 | culturecoct398.txt | cultureco | t | إن من الاشياء المسلم بها . . هو أن التليفزيون والسينما هما الواجهة الإعلامية لكل دولة . . والمرآة العاكسة لواقع المجتمعات وشعوبها وفي نفس الوقت تصبح كسلاح ذى حدين ! ! ففي عصر كهذا اصبح واقع الشعوب وحضارتها بل وكل زقاق وسكة لبلد معين في متناول ومرأى العالم بأسره وبضغطة زر وتختلف الواجهة الاعلامية لكل دولة بأنماط عديدة منها الاعلام الموجه والاعلام التجاري في صميمه وهذا الأخير يتفرع منه الاعلام العشوائي وغير مدروس وفي هذه الورقة أو إفرادها لواقع الدراما المحلية لكونها مادة إعلامية تحمل اسم وصفة البلد المنتج لها وفي طيات هذه الورقة آراء ووجهات نظر بعض المشاهدين في الشارع المحلي أخدتها وأردت التنقيب عنها لما نراه من الضرورة الملحة في وقت تتضارب فيه الآراء حول الدراما المحلية وفي الوقت الذي يصارع فيه التليفزيون وبعض الجهات الأخرى بذل الجهود المادية والمعنوية من أجل مواكبة الحركة الدرامية في العالم العربي ومن خلال كوادر عمانية لا تألو جهدا في سهر الليالي ومعانقة الطقس المتقلب من أجل نيل استحسان ورضا الجمهور في السلطنة بالقام الأول وعلى المستوى الاقليمي في المستوى الثاني بعد استعراض الآراء ووجهات نظر الجمهور أحاول التعقيب عليها من خلال وجهة نظري الخاصة ولا تنم بالضرورة عن وجهة نظر أي فرد آخر مهتم بهذا الجانب : يذهب رأي بعض الأفراد والشباب في مجتمعنا الى ان الدراما المحلية لا ترقى للمستوى المطلوب مقارنة مع الأعمال الخليجية والعربية والعالمية حتى وبعض المثقفين والمهتمين يرون ان هناك افتقارا لسيناريو جيد يطرح القضية بمصداقية ناهيك عن الأخطاء الإخراجية وعدم وجود حس فني لوضع الموسيقى التصويرية تواصلا مع عدم إتقان الممثلين لأدوارهم وبعض ارباب الأسر والقاطنين للقرى الريفية والمدن اختلفت آراؤهم بين مؤيد ومعارض وراض ولا بأس ! ! غير انهم اتفقوا على طمأنينتهم على عوائلهم حينما يتابعون عمل درامي محلي . إن تعقيبي لبعض هذه الآراء لا يعني صحة رأيي بل هو رأي خاص وخاص جدا هدفي منه الحوار ومناقشة الموضوع لهدف معين وهو البحث عن اساليب النجاح . النص الأدبي أرى انه من المبالغة وصف النصوص المحلية بأنها هزيلة فقد قدمت على مر السنوات مسلسلات عمانية كثيرة وانا اتمنى من اصحاب الرأي بأن يأخذوا الأمر بجدية والبحث عن جوانب كثيرة غير واضحة للعيان فحين نتحدث عن نص درامي محلي إذن هو ( محلي . . واقعي ) والكاتب الواقعي لا يمكنه ان يكتب الا من واقع مجتمعه فالسؤال الذي يجب أن يطرح هو اين يكمن النقص ! ! فمثلا حينما اعي انا ككاتب خطورة التحدث عن مجتمعي وخطورة ظهوره أمام العالم . . فماذا سأكتب ! نعم هناك خطوط حمراء ومحاذير فبلدنا الحبيب له حضارة ذات مبادئ واسس ودين والإعلام سلاح ذو حدين سحر الشاشة وما ادراك ما سحر الشاشة ! وانا ككاتب ليس من حقي ان اكسب التصفيق والنجاح على حساب المجتمع فعلى سبيل المثال حينما نتناول قضية المخدرات على الصعيد المحلي . . فينتابنا سؤال وهو كم نسبة متعاطي المخدرات وكم تمثل عدديا بالنسبة لعدد 3 مليون نسمة نجدها نسبة بسيطة وبسيطة جدا تكاد ان تتلاشى . . فهل تجبرني القضية هنا ان اناقشها في عمل درامي فضائي . . قضية خطيرة ان يراها العالم في عيونهم بهذا التصور الكبير وهي لا تمثل الا نسبة بسيطة . . فالاولى ان نطرح هذه القضية محليا بوسائل إعلامية أخرى كالصحف مثلا والبعد عن العمل الدرامي الفضائي خصوصا . البعض يعتقد اني اتناقض في الرأي ولكن دققوا وستجدون مربط الفرس وعموما واقع الفضائيات وما تطرحه من أعمال يعود بالنفع إيجابيا لمن يحاول الاستفادة من أخطاء الآخرين وبعض الدول صورت لنا شريحة كبيرة من مجتمعاتهم على هيئة السذج والمهابيل بل وسخروا منهم على خشبة المسرح وفي السينما والتليفزيون كذلك إظهار بعض المجتمعات بصفة النشل والسفاح والمدمن واللص والمجرم بصفه عامة ومتكررة وهذا يجعل المشاهد الزائر لتلك البلد يستحضر عقله الباطن ما كان من الفكرة التي ترسخت لديه عنهم بينما نجد ان الواقع عكس ذلك تماما فنجد ان اولئك الفئة أكثر الناس ثقافة وأعرقهم حضارة وتمسكهم بالدين والاصول بينما شوهت صورتهم نتيجة طموح كاتب أو فنان أو منتج للشهرة وكسب المال مقابل إضحاك الناس لمجرد الضحك وليتهم حسبوا لسحر الشاشة حسابا . |
4 | culturecoct4.txt | cultureco | t | القاهرة ( الوطن ) : انتهي موسم الصيف وبدأت الدراسة ولم يتم بعد تحديد المواقع التي احتلها نجوم الكاسيت ولكن ما تم تحديده هو ان الموسم الصيفي هذا العام جاء باردا ولم تنتعش فيه الألبومات كالعادة بل ان معظم النجوم تراجعت مبيعاتهم ولم يصل أي منهم إلى الارقام التي حققها من قبل . فقد جاء في المقدمة المطرب محمد رشدي بالبومه ( دامت لمين ) متخطيا النصف مليون نسخة بمائة ألف . . وحصد المركز الثاني البوم المولد الذي قدمه مغني شعبي اسمه جمال السبكي وحقق نصف مليون نسخة وبعده عمرو دياب ب 400 ألف نسخة ثم جورج وسوف ب 380 ألف نسخة والبوم عصام كاريكا لم يحقق سوى 50 ألف نسخة وتامر حسني مائة ألف نسخة ونانسي عجرم 90 ألف نسخة واليسا 70 ألف نسخة واصالة 80 ألف نسخة ولم تتجاوز روبي ال 40 ألف نسخة ورامي عباس 20 ألف نسخة وكلها أرقام تقريبية لباعة الكاسيت الذين يراقبون طرح الألبومات خلال الصيف ولم يصدر من المنتجين سابقا أو لاحقا اي تعليق على الارقام لانهم عادة يفضلون ان تبقي سرية وكذلك النجوم انفسهم الذين اذا تكلموا بالغوا في الارقام على اعتبار انه لا يوجد من يعد وراءهم . |
444 | culturecoct444.txt | cultureco | t | تحقيق - حنان جناب : شهد فندق قصر البستان يوم أمس الأول تقديم عرض للأزياء العمانية والعباءات النسائي والحلي وعلى مدى أكثر من ساعتين شهد حضور زاد على الألف امرأة آخر الإبداعات والتشكيلات الجديدة في عالم الأزياء وكان برعاية الدكتورة ثويبة بنت احمد البرواني وكيل وزارة التنمية الاجتماعية ومن تنظم لجنة تنسيق العمل التطوعي النسائي وبمشاركة جهات عديدة أخرى وشمل العرض مجموعة من العباءات النسائية والجلابيب المطورة وأزياء تقليدية من أثواب تلبسها النساء في مسقط والداخلية ومدينة صور وصلالة لم ينس العرض قدوم رمضان المبارك حيث قدمت فتيات صغيرات وهن يرتدين الأزياء التقليدية ( القرنقشوه ) وهو احتفال الأطفال بليلة النصف من شهر رمضان المبارك حيث يدورون في الشوارع ويتنقلون من دار لأخرى يغنون طلبا للحلوى كما قدمت فرقة فنية من قريات بعض الفنون الغنائية التي تصاحب الأعراس وعرضا راقصا لفنون شعبية تقليدية على أنفاس البخور والعطور . لتعزيز دورها المكرمة منى بنت محفوظ المنذري رئيسة لجنة تنسيق العمل النسائي التطوعي أوضحت أن العرض خصص ريعه لتدعيم الأنشطة النسائية والمتمثلة في اقامة الندوات والدورات والبرامج التي تسهم في الارتقاء بمستوى المراة وزيادة توعيتها ومساعدتها في توفير فرص عمل مناسبة لها بتأهيلها وتدريبها الذي يتلاءم مع رغبتها وإمكانيتها لتعزيز دورها وتفعيله وبالتالي تمكينها من اخذ دورها في برامج الدولة الشاملة للتنمية الاقتصادية والاجتماعية وأكدت أن دور اللجنة يتلخص في اقتراح الإطار العام لخطط وبرامج تنمية المرأة ودراسة البرامج الموجهة إليها وأساليب تدعيمها وذلك بالتنسيق مع جهات الاختصاص إضافة إلى تنظيم العلاقة بين المنظمات العربية والإقليمية والدولية ذات الصلة والكفيلة بالاستفادة من أوجه الدعم فضلا عن وضع خطة إعلامية لتوعية المرأة بواجبها في خدمة مجتمعها واجراء الدراسات والبحوث التي تهدف إلى النهوض بالمرأة وبالتالي تكوين قاعدة بيانات في هذا المجال من خلال اقتراح الحلول المناسبة . من اجل التكافل شاركت دار العطاء في تنظيم العرض وهي مؤسسة أهلية تشكلت في عام 2000 وتظم مجموعة نسائية تطوعية تنشط في العاصمة من اجل تحسين حياة الفئات محدودي الدخل وتؤمن بان التكافل ومساعدة الآخرين من العوامل الرئيسية لايجاد مجتمع معافى وصحي وتنشط دار العطاء حليا بتوفير الضروريات الأساسية للحياة وتعليم العائلات بعدة طرق من اجل مساعدتهم إضافة إلى زيارة المرضى في المستشفيات ودعم الطلبة المحتاجين من خلال توفير الأدوات المدرسية والزي المدرسي . والمؤسسة التي ترأسها مريم بنت عيسى بن محمد الزدجالي لازالت تحت التأسيس رغم جهودها ونشاطها المتميز والبارز فيما تتطلع المنضويات تحت العمل وبفارغ الصبر إلى الإشهار ! ! ! المصممة العمانية كانت جميع الفساتين والعباءات التي شملها العرض من تصميم مصممة الأزياء العمانية نوال بنت حمد الهوتي وقد سبق أن عرضت تصميمها في عروض أخرى دخلت نوال عالم الأزياء وأحبت هذا الفن في سن مبكرة و مارسته كهاوية محبة واستمدت من التراث الخليجي والعربي تصميمها لتقترب بذلك من ذوق المرأة العربية وخلال مسيرتها في عالم الأزياء استطاعت نوال من تطوير الجلابيب واستحداث أزياء جديدة بإدخال خطوط الموضة الحديثة مع التقليدية لتكون لها بصمتها في عالم الأزياء العمانية والعربية وقد لقيت تصميماتها إعجابا وتشجيعا ليس من النساء العمانيات بل أيضا من النساء المقيمات وكان هذا دافعا قويا للإقدام على المشاركة والاستمرار في العروض . حلي عزة فيما قدمت الفنانة والمصممة عزة فهمي من مصر مجموعة من الحلي النسائية المنتقاة والتي تحاكي الفن العربي والإسلامي وعلى مدى مشوارها الفني استطاعت عزة من تحويل مفهوم صناعة الحلي من حرفة إلى فن بل ونجحت في تغيير مفهوم لبس الحلي عند المرأة وتمتاز تصميماتها بالخصوصية والتفرد وقد بدأت مشوارها قبل 30 عاما وكانت أول امرأة عربية تنال شهرة عالمية في تصميم الحلي وأقامت أكثر من 200 معرض في دول مختلفة من العالم . للتجميل وشاركت سارة في إبراز جمال العارضات وهي متخصصة في مجال التجميل والماكياج وقد بدأت مشوارها فيه بعد تخرجها من المملكة المتحدة وحصولها على جائزة متخصصة في المجال الذي أحبته منذ الطفولة وتعد سارة من الفتيات المحترفات واللواتي يعملن بروح الهاويات بهدف إبراز الجمال الداخلي والخارجي للمرأة . نشاطات أخرى المنظمون للعرض قدموا نشاطات وفعاليات عديدة شملت مسابقات وتوزيع جوائز قيمة من الجهات الراعية حيث قامت راعية الحفل بتوزيع تلك الجوائز وجاءت مساهمتها نتيجة طبيعية للرغبة في التكافل الاجتماعي وكان ابرز الرعاة جواهر عمان ومستشفى مسقط وبنك مسقط والخطوط الجوية السويسرية وفندق قصر البستان الذي احتضن الفعالية وقدم كل الإمكانيات المتطورة في إنجاح العرض من إضاءة وتقنية موسيقية وغيرها فكان بحق عرضا يستحق أن يكون بداية طيبة لتقديم هذا الفن الذي اشتهرت به دور العرض العالمية في باريس ولندن ورما . |
445 | culturecoct445.txt | cultureco | t | قرطبة ( اسبانيا ) من خلفان الزيدي : أجمع المشاركون في ندوة الحضارة العربية الاسلامية والغرب : من الخلاف الى الشراكة التي عقدت جلساتها في قرطبة على عدم وجود مبرر للعداء بين معتنقي الديانات المختلفة التي جاءت أصلا لتحقيق مصالح البشرية وأعربوا عن أملهم في أن يقطع الطريق على إساءة استخدام الأديان على نحو يهدد أهدافها السامية . وقال المشاركون الذين مثلوا ديانات وقوميات مختلفة في البيان الختامي الذي حمل اسم بيان قرطبة : انهم استشعروا أهمية العمل الدؤوب من أجل تضييق الهوة لما فيه فائدة البشرية وفي هذا السياق يؤدون على أن التحديات الهائلة التي تواجه التضامن الحضاري والإنساني في هذا العصر المضطرب - إن لم تعالج بوعي ومسؤولية - فإن نتائجها الخطرة ستهدد افة الأطراف وبالتالي فإن المشارين في هذه الندوة يؤدون على ضرورة تثيف الجهود من افة الأطراف المعنية لفتح قنوات الحوار وتوسيعها وترسيخ المفاهيم الإيجابية وقبول الآخر على قاعدة الاحترام المتبادل والمصالح المشتركة والأهداف الإنسانية . ورحب المشاركون بالفكرة الإيجابية التي تبنتها مؤسسة جائزة عبدالعزيز سعود البابطين للإبداع الشعري وجامعة قرطبة لإنشاء ( أستاذية اللغة العربية ) في الجامعة وعبروا عن املهم في أن يتبنى الاتحاد الأوروبي جهدا موازيا لتعزيز العلاقات المشترة في مختلف المجالات مع العالمين العربي والإسلامي . وكانت ندوة الحضارة العربية الاسلامية والغرب : من الخلاف الى الشراكة والتي اقيمت ضمن دورة ابن زيدون التي اقامتها مؤسسة جائزة عبدالعزيز سعود البابطين للابداع الشعري قد اختتمت اعمالها مساء امس في قرطبة حيث شارك في اعمال وجلسات الندوة مجموعة من المفكرين والادباء وممثلي الديانات المختلفة من اجل ايجاد آلية للتفاهم والحوار والتعايش . وقد اختيرت مدينة ( قرطبة ) بما ترمز إليه حضاريا حيث احتضنت نموذجا رائعا للوحدة مع احترام التعددية وتحقيق تعايش ديني واجتماعي بين مختلف الطوائف والأديان والأعراق في فترة من أزهى فترات تاريخها على مدى قرون طويلة . وقال المشاركون في الندوة انه نظرا للحاجة الماسة للبحث عن وسائل لتعزيز العلاقات بين الحضارتين أجروا حوارا نشيطا ومتشعبا توافقوا من خلاله على أن هناك أرضية مشترة بين الثقافتين والحضارتين وفي الوقت نفسه وجدوا أن هناك فروقا واختلافات في الفهم والوعي والمصالح . |
446 | culturecoct446.txt | cultureco | t | الان وبعد أربعة دواوين شعرية كيف تقيمين المرحلة التي انت فيها خصوصا وان هناك خيطا أسلوبيا جمع هذه الأعمال ولكن هل ثمة فكرة جديدة لم تقوليها بعد او اسلوب جديد تدوينين الخروج به على نفسك في اعمال جديدة لا استطيع أن أقوم ما انتجته حتى الآن حتى لو أردت ذلك ولكن ما يشعرني بقليل من الرضا هو أن كل مجموعة شعرية جديدة تصدر لي اشعر أنها وحدها من تمثلني شعريا وهذا يعني أنني احاول على الاقل أحاول أن أظل في بحث مستمر عن ذاتي الشعرية وعن صوتي الخاص في كل ما اكتبه من شعر . أما الفكرة الجديدة التي لم أقلها بعد فيبدو أنها تظل حلما مستحيلا ليس بالنسبة لي وحسب وانما بالنسبة لأي شاعر . فالفكرة الجديدة هي الفكرة الاخيرة والتي يظل الشاعر في صراع مستمر مع اللغة والموسيقى والمضمون بحثا عنها بين ركام القصائد والكلمات ولن يجدها . . ولعل هذا احد اسرار الشعر ومنبع من منابع فتنته الدائمة . ظهرت في الخليج مع مجموعة شاعرات استطعن ان تضعن بصمة واضحة في مسار القصيدة في المنطقة ثم غاب جيل كامل من بعدكن الى ان ظهرت الان بوادر ولكن ليست مستقرة او واضحة المعالم لجيل جديد . . كيف تشرحين لنا اسباب ذلك رغم انني لست من أنصار مصطلح الجيل الا انني استطيع التعامل به فأقول ان الجيل الجديد الذي تعنيه ظهر مع بداية الالفية في حين ان الجيل الذي يفترض انني انتمي اليه هو جيل التسعينيات أي انهما جيلان متتاليان وملتحمان زمنيا كما ترى وبالتالي لا اوافقك على ان هناك جيلا مفقودا أو غائبا بين الجيلين . وبشكل عام أرى أن الشاعرات الشابات أي اولئك اللواتي ظهرن في السنوات القليلة الماضية قادرات على تقديم منجز شعري فاخر فمن خلال متابعتي لما يكتبن وينشرن أستطيع ان اقول انهن يمتزن بطاقات شعرية هائلة وجرأة وشجاعة تليقان بالشاعرات ولعل في هذا ما يجعلهن قادرات على متابعة خطوطهن الشعرية بمزيد من التصميم والإرادة على العكس من الشاعرات اللواتي سبقنهن حيث تخلت الكثيرات منهن عن اختياراتهن الشعرية والإبداعية الأولى تحت وطأة الكثير من ضغوط الحياة وتحفظات مجتمعاتنا الذكورية القاسية . اصدرت عنك الناقدة الدكتورة سعيدة بنت خاطر الفارسي كتاب اسمته ( انتحار الاوتاد في اغتراب سعدية مفرح ) اولا كيف تجدين ما قالته الناقدة عنك . . ثم هل توافقين على مسألة ان الاغتراب في شعرك هاجس يستحق فعلا هذا الاكتشاف . أود قبل كل شيء ان انوه بالجهد الجهيد الذي بذلته الدكتورة سعيدة بنت خاطر الفارسي في تأليفها لذلك الكتاب كما أود ان اشكرها على التفاتها لتجربتي الشعرية المتواضعة والقصيرة نسبيا قياسا إلى تجارب العديد من الشاعرات الاخريات في المنطقة . ولأن الدكتورة سعيدة الفارسي لا تعرفني شخصيا ولم ألتق به في حياتي حتى الآن فإن ما كتبته عني اعتمادا على قراءتها لأشعاري فاجأني كثيرا . . وأسعدني أن يعكسني قصيدي بهذا الشكل الذي اكتشفته الدكتورة سعيدة الفارسي حيث قدمت من خلال الكتاب تأصيلا ساعدني على اكتشاف اثر الاغتراب على قصيدتي بشكل مباشر أحيانا وبشكل غير مباشر أحيانا أخرى . والاغتراب الذي رصدته الدكتورة سعيدة الفارسي في مجموعاتي الشعرية الاربعة التي صدرت حتى الآن هو الاغتراب الاجتماعي والاغتراب القومي بالاضافة إلى الاغتراب عن المدينة وكل هذه ( الاغترابات ) التي رصدتها الباحثة في شعري هي اغترابات حقيقية ولكنني لم اكن اعي انها موجودة بهذا الشكل الفاضح لدى الا بعد أن قرأت الكتاب خاصة وأنني لم اكن اقصد التعبير عنها ولا حتى الاشارة اليها فموضوعات القصيدة لا يعرفها الشاعر بالضرورة وخصوصا تلك التي تنجد في احتلال زواياها الخفية بين سطور الشعر وتحاول أن تبث أنفاسها بين مفردة وأخرى دون أن تظهر تحت الضوء . دعينا ننتقل قليلا الى الجانب الفني الا ترين معي بان القصيدة العمودية بدأت فعلا بالانحسار من عالم النشر على حساب التفعيلة او النثر بماذا تفسرين ذلك هل هو غضبة الحداثيين وانتصارهم لنمطمهم من القائمين على الصفحات الثقافية ام ان القصيدة الكلاسيكية لم تستطع ان تتكيف مع لغة العصر ولم تعرف كيف تحفظ نوعها من نعم . . بدأت بالانحسار منذ زمن طويل . . وهذا شيء طبيعي جدا لا يعود إلى غضبة الحداثيين كما تقول فأنت تعرف ان الشعر لا يخضع لمنطق الالغاء فلا قصيدة قادرة على إلغاء قصيدة أخرى ولا أسلوب يمكن أن يسود على حساب اسلوب اخر ولعل الشعر أحد اكثر الفنون قدرة على التحاور والتجاور ... لكن هذا لا يمنع من أن يكون لكل عصر لغته وادواته وفنونه وأساليبه في الكتابة أيضا واذا كانت القصيدة الكلاسيكية لم تستطع الصمود في راهننا فهذا لا يعين انها قاصرة فنيا بقدر ما يعني ان الشعر يجدد نفسه دائما واذا كانت قصيدة التفعيلة قد سادت لسنوات طويلة وها هي قصيدة النثر تنتشر بشكل افقي كبير الان فهذا لا يعني انهما قمة الابداع الشعري بقدر ما يعني ان المستقبل مفتوح دائما على اقتراحات شعرية جديدة ومبتكرة . . وهذه هي مهمة الشعراء دائما حيث التجاوز والتجدد هما الضرورة الاساسية التي تعطى للقصيدة الجديدة شرعيتها الابداعية . ولعلنا لا نأتي بجديد عندما نقول ان القصيدة الحقيقية لا تموت ابدا فالقصيدة الكلاسيكية ان لم تجد الان من يكتبها مثلا لا يعني اننا لا نتذوق ما انتج من نسخ رائعة منها على مدى تاريخنا الشعري الطويل وهكذا الامر بالنسبة لقصيدة التفعيلة وقصيدة النثر ايضا ... خاصة اذا ما تعاملنا مع كل قصيدة وفقا لظروف عصرها ... وبشكل عام ودعني اخبرك أنني رغم كل ما قلته صرت لا افضل ان أطلق على القصيدة تلك التوصيفات التصنيفية التي تحدد نوعها فأفضل ان تكون القصيدة قصيدة دون أن نلحق تلك التسمية بأي تصنيف إضافي . وهذا يساعدنا على تلقي كل قصيدة وفقا لظرف انتاجها ومعطياتها الجمالية والفنية بعيدا عن التصنيفات النقدية والتوثيقية . جيل السبعينيات حمل هزائم وخيبات حقبة الستينيات مع العدو الاسرائيلي ثم جاء جيل الثمانينيات ليحمل احباطات وانكسارات بعض الانظمة . . بالنسبة لكم انتم جيل اوائل التسعينيات اي هم وانكسار حملتم تكاثرت الظباء على خراش . . فما يدري خراش ما يصيد وتكاثرت القضايا والانكسارات والهموم علينا فما ندري ما نتبنى ونتحمل منها وما نترك ! ! حتى أننا لم نعد متحمسين لتبني أي قضايا سوى قضايانا الفردية وانطلاقا منها امكننا الانطلاق إلى القضايا التي يمكن أن تكون عامة . ولكنني بشكل عام أرى ان جيلنا بحكم التاريخ هو الاكثر وعيا بمعطيات المرحلة التي يعيش في خضمها وهذا لا يعني انها الاكثر ثقافة مثلا ... لكن الوعي بتلك المعطيات قدم لهذا الجيل حلولا فردية لا بأس بها للتعامل مع قضاياه الخاصة وقضاياه العامة عبر شعريته غير الخاضعة لاشتراطات فنية خانقة ... كما كان يحدث في السابق . نحن اكثر حرية في تداول الشعر وتناوله والتعبير من خلاله حتى عن اللاشيء ونحن أيضا اكثر قدرة على تخليص قصيدنا من ضرورة ان يكون له وظيفة ما سواء اكانت هذه الوظيفية معنية بالشأن الاجتماعي او السياسية او حتى الشأن الخاص . قصيدنا هو نحن بكل متناقضاتنا وبحجم وعينا الناتج عن كل هذه الاحباطات والانكسارات التي يبدو أننا تآلفنا معها حتى أنها لم تعد تثير حنقنا بقدر ما تثير سخريتنا ولم تعد تستفز دموعنا بقدر ما تستثير ضحكنا . . ولكنه ضحك كالبكاء . . ! ! . ما الذي تحضرينه الان في قريحة النشر هل ثمة اعمال جديدة تلوح في افق الشعر مشاريعي كثيرة جدا ولكن يبدو أن همتي في انجازها أقل مما كنت أعتقد حتى أنني اخشى أن ينتهي العمر دون أن انجز منها الكثير مما اود انجازه فعلا أحيانا يبلغ بي حماسي مداه الاقصى فأقبل على ملفات تلك المشاريع الكتابية بكل ما اوتيت من تصميم على انجازها وأحيانا أشعر باللاجدوى من كل شيء وتكون تلك المشاريع اولى ضحايا تلك الحالة التي امر بها حاليا . . أحضر كتابا يبحث في سير نساء عربيات يجمعهن خيط من الاسى الشفيف رغم اختلافهن زمانا ومكانا كما قد أتشجع وأدفع للنشر مجموعتي الشعرية الخامسة وهي جاهزة للنشر منذ زمن طويل ولكن لا ادري ما الذي يجعلني اتردد في الدفع بها للنشر . اشعر احيانا أنها تحتاج للمسة ما لمسة سحرية تعطيها خصوصيتها ولكنني لا اعرف ما هي هذه اللمسة وما أستطيع ان اضيفها اليها ان كنت استطيع فعل من يدري ... |
447 | culturecoct447.txt | cultureco | t | نطالع في هذا العدد مجموعة من القصائد الموقعة بأسماء نستطيع ان نسميها أقلام جديدة باستثناء شاعر او شاعرين وهذه الصفحة في هذا العدد بالذات قررنا ان تكون لمثل هؤلاء الشعراء الذين هم بحاجة بالفعل لوقفة تشجيع ونحن شخصيا لم نتدخل في تعديل الا بعض الاشياء البسيطة جدا التي تخدش عملية النشر وها نحن نضعها كما هي أمام القارئ . . والعذر لشعرائنا الكبار . في هذه الصفحة نلاحظ مواهب تحتاج لوقفة مع انفسها . . وأخرى لا زالت تتخفى تحت ظل الأقنعة إضافة الى لجوء بعض الشعراء المبتدئين للكتابة في قصيدة التفعيلة لسهولتها بالنسبه لهم . . وهي في الحقيقة اصعب من القصيدة العمودية إضافة الى أن البعض ما زال يبحث عن ميزان لقصائدة وربما يراه ولكنه لا يعرفه ! ! في بعض الاحيان تصلنا مجموعة قصائد لشعراء جدد يمتلكون الموهبة ولا اجد في قصائدهم سوى بيت او بيتين في قمة الروعة وتجد الأبيات الأخرى عكس ذلك تماما بالمقابل وجدت قصيدة استغربت من كاتبها في حين ان القصيدة في غاية الجمال والقوة . . وحينما سألنا الشاعر عن إمكانيته حاول تبرير ذلك بطريقة او بأخرى وطلبت نماذج أخرى من قصائدة ووجدتها قصائد سيئة جدا إضافة إلى افتقارها للوزن والقافية الصحيحة . . والغريب ان القصائد متفاوته المستوى بشكل واضح مما يدلل او يشير الى ان هناك لعبة ما موجودة . . وحينما تم التقصي عن هذا الاسم بالفعل وجدت انه يحاول رص بعض ابيات الشعراء المعروفين على مستوى الخليج ومحاولة فبركتها بطريقة معينة للاسف انها تتضح امام المتابع المتمعن . وهناك العديد من هذه الإشكاليات التي تواجهنا امام هذه المجموعة من الشعراء الذين يهمهم بالدرجة الأولى ظهور صورتهم في الصفحة بغض النظر عن مضمون هذا الظهور . . ونحن ضد هذا الاسلوب في الظهور وليعلم الجميع ان الساحة الشعرية عموما والصفحة هذه بخاصة مفتوحة لكافة الشعراء الذين يحملون توجها منطقيا يبرر بكتابة القصيدة المستحقة بالفعل والابتعاد عن مسألة الكتابة من أجل الظهور فالمبدع الحقيقي هو من يضع نصب عينه انه امام لجنة تقييم ونقاد حينما يكتب شعوره او انه امام ظميره قبل كل شي . ما نلاحظه ايضا في اغلب القصائد المنشورة في هذا العدد هو الاتجاه لقصيدة التفعيلة وهنا نوجه النصيحة للاخوة الشعراء بأن قصيدة التفعيلة لسهولتها او لاستسهالها من قبلهم . . في الحقيقة وحسب تجربتي اجد ان قصيدة التفعيلة تحتاج لمعايير وضوابط أخرى إضافة الى التكنيك اللفظي الذي تمتاز بها القصيدة العمودية ومن هنا اجدها انها اصعب بكثير من الشعر العمودي والملاحظ ان جميع من ابدعوا في قصيدة التفعيلة هم اولئك الذين وصلوا لمرحلة التأهل والتفوق القصوى في القصيدة العمودية فالمرحلة والتجربة التي ينبغي ان نكتب فيها قصيدة التفعيلة لم نصلها بعد نحن كشعراء في السلطنة سواء بعض الاسماء العالية الجودة وهي معروفة ومعدودة على الاصابع وما ينتابنا للكتابة في هذا النوع من القصائد الآن هو حالة فضول ليس الا حينما نعرضها لا نجد لها قبولا بقدر ما نعرض نتاجنا في القصيدة العمودية فأعتقد ان الشاعر المبتدئ يفضل ان يحاول تطوير ادواته والبحث عن الجديد المنطقي لأسلوبه والاستفادة من تجارب الآخرين والبعد عن الاصطناع غير المبرر افضل من محاولة القفز تنازليا على منحدر تصاعدي وهنا ليست دعوة لعدم الكتابة بقدر ما هو التريث في نشر مثل هذا النتاج ونحن متأكدون بأن هذه النظرة التي يراها الشاعر المبتدئ في إيجابيتها ستتغير الى نظرة سلبية يندم عليها مستقبلا لإضاعة الوقت في الصعود على تجربة الآخرين وليس البحث عن مصعد آخر يستفيد من صعود الآخرين فيه . . وفقكم الله . |
46 | culturecoct46.txt | cultureco | t | باريس أ . ش . أ : قام مدير عام اليونسكو كويشيرو ماتسورا امس بتسليم جائزة الشارقة للثقافة العربية لعام 2004 فى مقر المنظمة بباريس الى المفكر والباحث التونسى عبد الوهاب بوحديبة والى المورخ الاسبانى خوان فيرنيت خينيس ولد الاسبانى خوان فيرنيت خينيس عام 1932 فى برشلونة 7 وهو مختص كبير فى العلوم العربية وتطورها فى العصور الوسطى وعصر النهضة ولاسيما علم الفلك وعلم الخرائط له عدد كبير من المؤلفات تصل الى 40 كتابا وأكثر من 300 مقال نذكر منها ع الأدب العربى ( 1966 ) التنجيم وعلم الفلك فى عصر النهضة ع الثورة الكوبرنيكية ( 1974 ) تاريخ العلم الاسبانى ( 1976 ) ط الثقافة العربية الاسبانية فى الشرق والغرب ( 1978 ) ط محمد ( 1987 ) بالاضافة الى ترجمته للقرآن الكريم وكتاب ألف ليلة وليلة وقد نوهت لجنة التحكيم بجهوده الاستثنائية من أجل التأكيد على المكانة التى تحتلها الثقافة العربية فى الثقافة الاسبانية أما عبد الوهاب بوحديبة فهو أستاذ فى جامعة تونس حائز على شهادة الأستاذية التبريز فى الفلسفة وعلى الدكتوراه فى الأداب وقد ولد عام 1932 فى مدينة القيروان ويترأس منذ 1995 الأكاديمية التونسية للعلوم والآداب والفنون بيت الحكمة فى قرطاج أكثر مؤلفاته شهرة هو كتابه الجنس فى الاسلام المكتوب بالفرنسية والمترجم الى الانكليزية والعربية والبوسنية والاسبانية واليابانى ويترجم الأن الى البرتغالية نوهت لجنة التحكيم بسعة تحاليله فى الثقافة العربية وتنوعها وعمقها التى أعطت مولفاتج باللغتين العربية والفرنسية تساهم فى الحوار بين الثقافات والحضارات قيمة جائزة الشارقة 25 ألف دولار لكل فائز ويقدمها المجلس التنفيذى لليونسكو منذ عام 1998 بفضل أموال تمنحها حكومة امارة الشارقة وكانت تعطى مرة كل عامين وهى الأن سنوية وتهدف الى مكافأة شخصيات أو مجموعات أو مؤسسات ساهمت بشكل متميز فى تطوير الثقافة العربية والترويج لها فى العالم وعملت على الحفاظ على التراث الثقافى العربى وعلى تجديد حيويته . وقد منحت فى المرة الأولى عام 2001 الى الدكتور عبد العزيز المقالح ( اليمن ) والى نازونج ( الصين ) أما عام 2003 فقد حصل عليها الكاتب المغربى بنسالم حميش والبروفسور البوسنى أسعد دوراكوفيتش . |
47 | culturecoct47.txt | cultureco | t | قرطبة أ ش أ : تنظم مؤسسة جائزة عبد العزيز سعود البابطين للابداع الشعرى ندوة بمدينة قرطبة من 4 الى 8 اكتوبر الحالى عن الحضارة العربية والاسلامية والغرب من الخلاف الى الشراكة ورسم الاستاذ عبد العزيز السريع امين عام المؤسسة ملامح هذه الندوة بأنها فكرية وأدبية وتشمل الندوة ستة محاور هى صورة الاخر والاديان السماوية الثلاثة والثقافة والعولمة والعلاقات الاقتصادية والاقليات والهوية والاندماج والثقافة والتطرف ويشارك فى هذه الندوة عدد كبير من المفكرين والباحثين فى الوطن العربى منهم الدكتور محمود علي مكى والدكتور محمد حسن عبد الله والدكتور محمد سليم العوا والدكتور ميلاد حنا والدكتور على أومليل والدكتور عبد الوهاب الافندى والدكتور حازم الببلاوى كما يشترك فيها عدد من الباحثين من الغرب وسوف تصدر المؤسسة ديوان ابن زيدون بتحقيق المرحوم علي عبد المنعم . |
48 | culturecoct48.txt | cultureco | t | القاهرة أ ش أ : تحتضن القاهرة منذ 26 سبتمبر الماضي اللقاء الموسيقى للشباب العربى الذى يضم موسيقيين و موسيقيات تتراوح أعمارهم ما بين 15 و 30 عاما يمثلون ستة بلاد هى المغرب و تونس ومصر وفلسطين ولبنان وسوريا وعلى أمتداد هذا الاسبوع قام 22 موسيقيا بالعزف من خلال تشكيلات متنوعة ليتبادلوا الخبرات ويتشاركوا فى ايجاد أعمال جديدة نظمت هذه الاحتفالية مؤسستا المورد الثقافى ومركز الارموى لموسيقى المشرق بفلسطين الذى تأسس عام 2001 بفلسطين والذى يعنى بموسيقى المشرق عامة وبالموسيقى العربية بالتحديد ويتناول كلا من مركبات وعناصر الموسيقى العربية الاصيلة قديما وحديثا بالعناية والبحث فى سبل المحافظة على مقومات هذا الميراث وأحيائه على أرض الواقع أما مؤسسة المورد فهى مؤسسة أقليمية غير ربحية تسعى الى دعم الابداع الفنى فى العالم العربى و الى تشجيع التبادل الثقافى داخل المنطقة العربية و مع بلدان العالم النامى لقاء ريمكس يندرج فى أطار الانشطة المتعددة التى تقدمها مؤسسة المورد بهدف تقديم جيل جديد من الفنانين العرب . |
489 | culturecoct489.txt | cultureco | t | مسقط - العمانية : تشارك السلطنة ممثلة بوزارة التراث والثقافة فى الاجتماع العشرين للجنة الثقافية بدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية الذى يبدأ اعماله غدا الاثنين بمقر الامانة العامة بالرياض . وسوف يستعرض الاجتماع خطة التنمية الثقافية فى دول مجلس التعاون الخليجى التى اقرها الوزراء المسئولون عن الثقافة بدول المجلس فى اجتماعهم الاول فى مسقط عام 1989 م وماطرأ خلال هذه الفترة من المستجدات الثقافية والسياسية والاقتصادية فى المنطقة والعالم وذلك لوضع الخطوات التنفيذية لتطوير هذه الخطة بما يتلاءم مع الواقع الراهن للعمل الثقافى المشترك . كما يتضمن جدول اعمال اجتماع اللجنة العديد من البنود المتعلقة بالشأن الثقافى المشترك . ويمثل الوزارة فى الاجتماع خالد بن سالم الغسانى مدير عام الثقافة عضو اللجنة . |
490 | culturecoct490.txt | cultureco | t | يقول أ . د . بيير جيشار في ورقته المعنونة بالوحدة والتعددية والتعايش الاجتماعي والديني في الأندلس : في كثير من وسائل الإعلام تسود فكرة أن حضارة الأندلس تميزت قبل كل شيء بالتعدد العرقي - الديني للشعوب التي آمنت بالتعايش فيما بينها وإن كانت هذه النظرة للأمور صحيحة إلى حد ما في فترة خلافة قرطبة فإنها لم تكن كذلك في الحقبات اللاحقة التي سادت فيها درجة أعلى من وحدة ثقافية دينية عربية إسلامية . إن هذه المداخلة تطرح السؤال حول الانتقال من وضع إلى آخر : كيف تم الانتقال من تعدد أساسي لشعوب الأندلس إلى وحدة حضارية أكبر نلاحظ حضورها ابتداء من منتصف القرن الثاني عشر الميلادي ويتم مقاربة التساؤل بداية من خلال إشكالية الفتح الذي كان له أثر أكبر بكثير مما يقال على السكان الأصليين ومن ثم عبر دراسة التحولات في التعايش بين معتنقي الديانات التوحيدية الثلاثة على الأرض الإسبانية بين القرنين التاسع والحادي عشر الميلادي . وفي حين اندمج اليهود دون عناء في الحضارة المهيمنة لم يتمكن الموزاراب من الاندماج فتضاءلت أعدادهم إلى درجة الانقراض في القرن الثالث عشر . وفي عهد خلافة قرطبة انطلقت التبادلات الثقافية بين الأندلس وأوروبا اللاتينية عبر مقاطعة كاتالونيا لكن توتر العلاقات السياسية - العسكرية بين العالمين ( إعادة الدعوة إلى الجهاد من قبل الخليفة المنصور إلى الهجمة المسيحية في البحر الأبيض المتوسط مع ازدهار المدن الإيطالية والحملات الصليبية ) قطعت هذا الاتجاه الذي لم يعاود الانطلاق إلا بعد ذلك بقرن كامل عبر حركة الترجمة من العربية إلى اللاتينية والتي شكلت مدينة طليطلة أحد مراكزها الرئيسية . وقد قدم اليهود ذوو الثقافة العربية مساهماتهم للمترجمين المسيحيين . إن مخارج هذا النقل الهام للعلوم العربية باتجاه الغرب لم يوجد تفاهما بين عالم غربي لاتيني مسيحي لا مكان فيه للمسلمين وغرب مسلم أصبح وحدويا للغاية تحت عباءة الثقافة العربية الإسلامية . |
491 | culturecoct491.txt | cultureco | t | اما أ . د . أحمد عبد العزيز فيحاول استحضار الأندلس فى الشعر الإسباني الحديث والمعاصر ( من لوركا إلى المدرسة الأندلسية المعاصرة ) ويشير الى ان الأندلس تظل منبعا ثرا يغترف منه الشعراء الإسبان ويجدون فيه ملهما يعكس صورة الماضي فى مرآة الحاضر ويخلق مجالا حيويا لإعادة قراءة التاريخ وخاصة إذا كانوا يرون فى الأندلس جزءا حميما من تاريخهم وحضارتهم جزءا قد أدركته يد الفناء فأرادوا بعثه من جديد فى صورة أندلسية إسبانية . وقال : لقد شغفني هذا المجال حبا فرحت أتقصاه وأتأمله مليا فوجدت له تجليات شتى فى كتابات أدبية متنوعة تراوحت بين الشعر والقصة والرحلة والمسرح والمقالة والتصريحات الصحفية وما إلى ذلك ولأن الشعر غاية هذه الدراسة فقد رأيت أن أبدأ الرحلة من غارثيا لوركا وأنا على وعي تام بأن حركة الحداثة ( الموديرنيزمو ) التى برزت فى أواخر القرن التاسع عشر وواكبت جيل الثامن والتسعين فى إسبانيا كان منها شعراء مبرزون مثل فرانثيسكو بياسبيسا وسالبادور رويدا وأمادو نيربو وغيرهم من شعراء إسبانيا وأميركا اللاتينية وعلى رأسهم رائد هذه الحركة الشاعر النيكاراجوي روبين داريو وحركة جيل الثامن والتسعين وفيهم مانويل ماتشادو وجميعهم تجلت فى شعرهم الموضوعات العربية والمشرقية بصفة عامة ولابد لهؤلاء من دراسة تختص بهم . ويبدأ أ . د . أحمد عبد العزيز بفيديريكو غارثيا لوركا ليتلمس أبرز الجوانب العربية والأندلسية في شعره عن غرناطة وعن عربيات جيان الثلاث وأصداء نونية ابن زيدون في أغنية الفارس وظهور عمر بن حفصون أو عمر بن أبي ربيعة فى شعر المراهقة وديوان التماريت بقصائده وغزلياته . ثم تأتي مرحلة ما بعد لوركا وفيها صورة الأندلس فى الشعر الإسباني بعد الحرب الأهلية وتمثلت فى الشاعر الإسباني المهاجر إلى أميركا اللاتينية خوان خوسيه دومينشينا وديوانه الملفق والشاعر خواكين روميرو إي موربي العاشق الأندلسي ثم مدرسة شعراء كانتيكو وعلى رأسها شاعران كبيران هما : ريكاردو مولينا وديوانه مرثية مدينة الزهراء وبابلو غارثيا بايينا ورثاؤه لقرطبة على غرار مرثية ابن شهيد لها إبان الفتنة فى الأندلس ثم كانت بعض الترنيمات الأندلسية فى المغرب إبان فرض الحماية على إقليم الريف . ويعبر هذا البحث بعد ذلك إلى المدرسة الأندلسية المعاصرة ويقف على رأسها فرناندو كينيونيس الذى ألف ثلاثة دواوين : أخبار الأندلس وابن خاقان ورحلات العودة إلى الأندلس ويتوقف البحث عند استلهامه لأبيات لابن حزم في طوق الحمامة ويحلل النصين العربي والإسباني ويقف الشاعر على أطلال مدينة الزهراء ليستلهم تاريخ المدينة والصراع الذي أدى إلى خرابها ويظهر ابن زيدون فى خبر شعري يجعلنا نرى فى ذلك شعر ابن زيدون في مدينة الزهراء . ثم تأتي امتدادات المدرسة الأندلسية ممثلة فى شاعرين من الجيل الثاني هما خوسيه رامون ريبول الذي يريد تحرير قرطبة من الموت ويستحضر صورة مباشرة للعرب المسلمين تستدعي شعر المعتمد بن عباد ونونية الرندي فى رثاء مدن الأندلس وتأتي قصيدته عن غرناطه استمرارا لهذا البكاء وإن كان سقوطها بعد النونية بقرون ويركز البحث على استغاثة الأندلس بجيرانها وبمصر قبل سقوط غرناطة وتظهر شخصية أبي عبد الله الصغير وسط الهزائم المتكررة . وأما الشاعر الثاني من هذا الجيل فهو أنطونيو إينريكي ليستلهم أحلام العروبة والارتباط النفسي بقصر الحمراء والماضي الأندلسي . ويخصص أ . د . أحمد عبد العزيز الجزء الاخير من ورقته التي قدمها في الندوة الادبية الاحتفائية بالاندلس لشاعرين من الرعيل الأول أقاما صلاة الجنازة على روح الأندلس أولهما ألفونسو كاناليس الذي يبحث عن لوحة ضائعة مليئة بالأزهار الصدئة مرورا بنخلة تكاد تشبه نخلة عبد الرحمن الداخل وبحثا عن الأم الأندلس التي يوسدها الثرى فى نهاية الديوان الجنائزي وأما الشاعر الثاني فهو ماريانو رولدان الذي يصنع قداسا جنائزيا أو يقيم صلاة الجنازة التي يشترك فيها أربعة عشر شاعرا إسبانيا وتبدأ بدعوة إلى البكاء والعويل على الأندلس في استلهام لابن زيدون وهو يستدعي عناصر الطبيعة لتقيم له مأتما ويقترن الشاعر الأندلسي الذي فقد وطنه بالشاعر الفلسطيني الذي فقد وطنه كذلك ويظل المشارقة يبكون الأندلس كأنه بكاء على كل ما يفقدون ويعتمد الشاعر على مطلع متكرر كأنه لازمة يعلن بها وفاة الأندلس ويطلب الصلاة من أجلها لكنه قرب نهاية القصيدة يغير هذا المقطع المتكرر ليعطي الأمل في ميلاد جديد للفرحة ويدعو الأندلس إلى استعادة أمجادها وبهجتها ونورها الذي يشع على العالم . |
492 | culturecoct492.txt | cultureco | t | وفيما تبرز الاندلس باثارها وشواهدها العامرة تعرج أ . د . ماريا تيريسا غارولو الى تراجم ولادة الشاعرة والاميرة الاندلسية التي اغرم بها شاعر الاندلس ابن زيدون وإشكالياتها وتقول : قليل من الشاعرات العربيات من أولئك اللاتي يذكر شعرهن في مصادر العصور الوسطى - وهن كثيرات - حظين بما تحظى به ولادة من شهرة ولم تنل واحدة منهن من الاهتمام ما نالته الشاعرة الأندلسية والأميرة القرطبية التي كانت مصدر إلهام لأفضل شعر كتب في موضوع العشق في بلاد الأندلس تلكم هي قصائد ابن زيدون التي خلدتها رغم أنها كانت سببا في ألمه وتعاسته . موضحة ان معلوماتنا عن ولادة قليلة شأنها في ذلك شأن كل نساء العرب اللاتي ذكرن في مراجع الأدب ذلك لأن المرأة العربية عادة ما تتسم بالشح في إعطاء بيانات عنها وذكر معلومات عن حياتها لأن ذلك لا يتفق مع حرمة المرأة وقدسية أسرارها التي لا تخرج عن دائرة بيتها ورجلها وإذا سمع صوتها فلا يسمع إلا من خلال الرجال . أما ولادة فقد عبرت حدود الثقافة العربية ويدل على ذلك حضورها في المختارات الشعرية عند الحديث عن شعر النساء وفي الأعمال الإبداعية التي تخصص لها وقد تحولت في الغرب الى نموذج للنساء تظهر من خلاله حياة بنات حواء في الأندلس وهذا البحث إنما هو محاولة لاستجلاء صورتها من خلال ما كتب عنها . وعند تتبعنا لمصادر المعلومات عن ولادة وجدنا أنها لا تختلف عن مثيلاتها في الأدب العربي في العصر الوسيط عندما يراد الحديث عن النساء ذلك أن تلك الكتب لها نظام لا يختل عند ذكر النساء حيث يخصص لهن الصفحات الأخيرة ومثال لذلك وجدنا أن ابن قتيبة في عيون الأخبار يرجئ الحديث عن النساء إلى الفصل الأخير وابن عبد ربه في العقد الفريد يخصص للنساء الكتاب الحادي والعشرين وكتبه الأربعة الأخيرة خصصت لموضوعات أكثر هامشية وهي التي تتحدث عن المجانين والبخلاء والحيوانات والطرائف . . والأمر نفسه نجده في ديوان الحماسة لأبي تمام الذي يخصص فصله الأخير في مذمات النساء ونجده في معاجم الأندلسيين أو معاجم الشرقيين فصفحات ولادة وترجمتها تقع في صفحاتها الأخيرة ونجد نموذجا لذلك عن ابن بشكوال والضبي . وكل ما نعرفه من سيرة ولادة مأخوذ من ابن بسام وابن بشكوال وما عداهما من الكتاب الذين تناولوا سيرة الشاعرة الأموية إنما يأخذون عنهما أو يدمجون بين كليهما كما فعل ابن دحية في المطرب من أسرار أهل المغرب . وبعضهم يأتي بمعلومات أخرى لكنها لا تخرج عما نعرفه من كتاب الذخيرة لابن بسام وهو أول كتاب تحدث عن الشاعرة الأندلسية ولكننا لاحظنا في كتاب ابن بسام أنه في أكثر من مرة يورد ما يقوله عن ولادة ثم بعد ذلك إما يكذبه وإما يشكك فيه وأصدق مثال على ذلك تناوله لتلك الأبيات التي زعموا - وما أكثر استخدام ابن بسام لقوله زعموا - أنها خطتها على ثيابها وشهرة تلك الأبيات في المصادر اللاحقة - على الرغم من أن ابن بشكوال لا يذكرها - إنما ترجع إلى كونها خلاصة السيرة التي تدور حولها فهي تفتخر بنسبها العالي في قولها : أنا والله أصلح للمعالي وأمشي مشيتي وأتيه تيها وسلوكها الذي ينسبونه إليها وهو استسلامها لمن يحبها حين تقول : أمكن عاشقي من صحن خدي وأعطي قبلتي من يشتهيها ولا يفوتنا هنا أن نذكر أن ( هونرباش ) علق على تلك الأبيات بأنها متناقضة فكيف لسليلة الأمراء التي تتيه على كل البشر أن تبيع نفسها بثمن زهيد مثلما تذكر الأبيات . |
493 | culturecoct493.txt | cultureco | t | اما أ . د . محمود السيد علي فيوضح تأثيرات الشعر الأندلسي في الشعر الإسباني القديم ويقول : اهتم الدارسون ومؤرخو الأدب من الإسبان والمستشرقين منذ ما يربو على قرنين من الزمان بالبحث عن أصول نشأة الأدب الإسباني في مختلف أجناسه الأدبية مسرحا ورواية وشعرا بشقيه الملحمي والغنائي . ما كان لأحد منهم في بحثه عن هذه الأصول والنشأة شاء أم أبى إلا أن يطرح بشكل أو بآخر قضية التأثيرات العربية التي أسهمت في تشكيل جنين هذا الأدب وذلك لأسباب عدة منها على سبيل المثال لا الحصر الحضور العربي في شبه جزيرة إيبيريا الذي امتد واقعا ملموسا منذ بدايات العقد الثاني من القرن الثامن الميلادي حتى عام 1614 بدايات العقد الثاني من القرن السابع عشر وهو تاريخ طرد الموريسكيين أي تسعمائة عام وتفوق الحضارة العربية الأندلسية وسبقها في شتى مظاهرها ليس للحضارة الإسبانية حينذاك فحسب بل للحضارة الأوروبية السائدة حينذاك قاطبة . ويقول : كان الأدب العربي الأندلسي وخاصة الشعر يرتكز على تراث عربي تليد يمتد من القرن السادس الميلادي مرورا بالعصرين الأموي والعباسي وايضا وبرغم أن الغزو الروماني لشبه جزيرة إيبيريا بدأ في نهايات القرن الثالث قبل الميلاد إلا أن هؤلاء لم يحكموا قبضتهم عليها إلا عام 19 ق . م فبدأت منذ ذلك التاريخ رومنة شعوبها وهي عملية تتزايد شيئا فشيئا حتى بلغت أوجها خلال القرنين الثالث والرابع الميلاديين ولا سيما بعد اعتناق الإمبراطورية الرومانية المسيحية ديانة رسمية لها . أدى الحضور الروماني إلى انتشار اللاتينية بشقيها الفصحى والعامية الفصحى لغة الكنيسة والعلم والأدب المكتوب والعامية لغة شفهية يومية غير مكتوبة استخدمتها الطبقتان العامة والمتوسطة حتى بعد غزو القوط لشبه الجزيرة وسيطرتهم عليها منذ عام 410 ميلادية حتى فتحها العرب عام 711 ميلادية . ويؤكد ان إسبانيا بدأت حركة ثقافية أدبية لاتينية ومن أهم كتابها في ظل الرومان القرطبيين سينكا الأب ( 35 ق . م - 37 . م ) والابن ( 4 ق . م - 56 م ) ثم أثناء الحكم القوطي القديس إيسيدورو الإشبيلي ( 570 - 636 ) إلا أن تفكك الدولة في عهد القوط وتدهور الثقافة أدى إلى اختفاء الفصحى وتطور العامية اللاتينية وسيادتها وتنوعها بتنوع الممالك المستقلة مما أدى إلى ظهور اللغات المشتقة من اللاتينية والتي أطلق عليها اسم الرومانثية أو الرومانيقية ومن بينها القشتالية أو الإسبانية أوسعها انتشارا لدى الفتح العربي لإسبانيا وأقدم الشواهد المكتوبة التي تتمثل فيها ترجع إلى القرن العاشر الميلادي أي بعد الفتح العربي بما يقارب ثلاثة قرون . ويخلص أ . د . محمود السيد علي الى أن المجتمع العربي الإسباني كان مزدوج اللسان الرومانثية والعربية وهما لغتان غالبا ما تداخلتا في لغة العامة والدليل على ذلك الخرجات والزجل كما ان الإسبانية حضارة ولغة عاشت أطوار نشأتها الأولى في أحضان لغة وأدب وثقافة حضارة تفوقها قدما وتقدما وهو ما لا يستطيع معه أي دارس لأصول ونشأة الأدب الإسباني أن ينكر تأثر الثقافة والإبداع الأدبي الإسباني في شتى مظاهره رواية ومسرحا شعريا وشعرا ملحميا وغنائيا بالثقافة والأجناس الأدبية العربية ولا سيما الشعر مكنون النفس وسيد الأجناس الأدبية . وعلى ذلك تتطلع هذه الدراسة بعد استعراض موجز لما توصل إليه السابقون من الدارسين إلى رصد بعض مظاهر وشواهد الحضور العربي مشرقيا كان أو أندلسيا شكلا وموضوعا في الشعر الإسباني القديم منذ نشأته حتى العصر الذهبي ( القرنان السادس عشر والسابع عشر ) وامتداد هذا التأثير لتيارات حديثة تبرهن على فخرها بالتراث العربي وفتح منافذ جديدة في هذا المضمار نواة لدراسات لاحقة . |
494 | culturecoct494.txt | cultureco | t | في ورقته التي قدمها للندوة الاحتفائية بالاندلس سعى أ . د . ميغيل كروز إرناندث إلى دراسة الجذور التاريخية للأندلس بخصائصها المنفردة والمتعددة سواء من الناحية التاريخية أو من زاوية مظاهرها الثقافية المختلفة مع التركيز على التركيبة المعقدة للمجتمع الأندلسي . متناولا بالتحليل العناصر المتعددة التي كانت تشكل المجتمع الأندلسي مثل العرب والبربر والإسبان القوطيين ( المستعربين والمولدين ) والعبيد وغيرهم مع التركيز على إسهامات العرب والبربر وعلى اللغة والثقافة العربية والإسلامية . ويعطي الباحث بعض التفاصيل عن الوضع الاجتماعي والثقافي للمستعربين الإسبان ( المسيحيين ) ثم لليهود الأندلسيين وعمق العنصر اللغوي العربي لديهم . وبعد الحديث عن الواقع الاجتماعي للأندلس ومظاهر الوحدة السياسية والاجتماعية العربية الإسلامية يتم الحديث عن الوحدة الدينية الأساسية والتعددية الثقافية مع التركيز على إقامة أسس الإسلام وتقاليده ومظهر الروحانية في المجتمع الأندلسي وكذلك على الخوارج في الأندلس . ثم بعد ذلك يتحدث الباحث عن الأندلس غير المسلمة بثقافتها وتعددياتها مع إفراد ثقافة المستعربين وثقافة اليهود والتركيز بصفة خاصة على أثر اللغة العربية المتعمقة عند المفكرين اليهود ومن أشهرهم ابن ميمون . وفي الختام يسرد ميغيل كروز إرناندث المظاهر الأساسية لوحدة الأندلس وكذلك مظاهر التعددية وخصائصها . |
495 | culturecoct495.txt | cultureco | t | ويعرج أ . د . خوان مارتوس كيسادا الى الجانب التاريخي والحضاري في الأندلس مشيرا انه في بداية الإسلام تميز علمان علم الدين ( اللغة الحقوق واللاهوت ) وعلم القدماء والذي ينقسم إلى قسمين النظري والعلمي ( العلم النظري شمل : الميتافيزيقا والرياضيات والفيزياء والعلم العملي شمل : علم الأخلاق والاقتصاد والسياسة ) وقد اعتبر علم المنطق معرفة منهجية والشعر كان جزءا من الإبداع . ويضاف لتلك العلوم الفنون والتي كانت تعني القدرة على : الشفاء من الأمراض وصنع الآلات والزراعة وتربية الماشية وبناء المنازل . وقد أصبح الطب والصيدلة علمين نظريين مع مرور الزمن . ولذلك فإنه عندما يتم التحدث عن العلم الأندلسي يتم التحدث عن قسمين : الرياضي - الفلكي ( الرياضيات وعلم الفلك وعلم التنجيم والجغرافيا والفيزياء ) والطبي الحيوي ( الطب وعلم الصيدلة وعلم النبات والزراعة ) . وقال : إن التقدم العلمي في الأندلس أخذ ميزاته من ظهور المعرفة العلمية وتقدمها في إسبانيا المسلمة ( والذي كان لاحقا على وصوله الذروة في بغداد ) حيث وصلت قرطبة إلى أقصى درجات تألقها في أواخر عهد الخلفاء والمحافظة على الثقافات والعلوم غير العربية منذ بداياتها وتشمل اللاتينية والقوطية والغربية والمستعربة ( المسيحية الإسبانية ) وتحول العالم الإسباني - المسلم ( في القرن الثالث عشر الميلادي ) إلى منصة انطلاق لتوصيل تلك العلوم إلى أوروبا . |
496 | culturecoct496.txt | cultureco | t | مشيرا : ان التقدم العلمي والثقافي الأندلسي بمراحل أربع هي المرحلة الأموية ( من القرن الثامن - إلى العاشر ) : حيث كانت تنتشر العلوم المسيحية ولكن بعد حكم الخليفة الحكم الثاني والخليفة عبدالرحمن الثاني تم تنحية الثقافات والعلوم المسيحية لتأخذ مكانها العلوم الشرقية الإسلامية التي جلبت من المشرق مع المسلمين الذين أتوا إلى إسبانيا . كل ذلك حول قرطبة ومسجدها ( الذي أنشئ في عام 786 م ) إلى مركز إشعاع ثقافي في الطب وعلم الفلك والرياضيات التي أدخلت في التعليم العالي ومرحلة حكم الطوائف ( القرن الحادي عشر الميلادي ) : كانت مرحلة تراجيديا سياسية حيث اختفت خلافة بني أمية من الأندلس كما كانت مرحلة عدم استقرار سياسي ولكن العلوم مرت بتقدم ملحوظ في علم الفلك والجغرافيا والفيزياء والرياضيات . كما ظهرت خلايا دراسات علمية أخرى : في طليطلة ( علم الفلك وعلم النبات والطب ) وفي سرقسطة ( الرياضيات ) وفي بلنسية ( الرياضيات ) وفي إشبيلية ( الزراعة ) وفي جيان ( الرياضيات ) وفي قرطبة ( علم الفلك ) وفي المرية ( الجغرافيا ) وقد اعتبر هذا العصر بحق العصر الذهبي للعلوم الأندلسية ومرحلة هيمنة امبراطورية المرابطين والموحدين ( القرن الثاني عشر الميلادي ) : وقد كانت مرحلة تدهور للعلوم الأندلسية بالرغم من أنها تصادفت مع هيمنة امبراطوريات أصولية وصلت من شمال أفريقيا فقد أعطيت الأهمية لمحاولة توحيد السياسة والنقاء الإيديولوجي تحت حكم المرابطين والموحدين ومن ثم فإنه قلت أهمية تطوير علم القدماء ( الطب علم النبات علم الصيدلة الرياضيات علم الفلك والجغرافيا ) وهاجر العديد من الباحثين إلى دول أخرى . حيث إنها كانت حقبة تأثير عظيم من بعض الفقهاء المتعصبين مما لم يساعد الباحثين على القيام بدورهم فهاجروا كما أسلفنا . إن الوجه الإيجابي في هذه الحقبة هو التقدم في علم الفلسفة والعلاقات الثقافية والعلمية مع المغرب كما يلاحظ تقدم في علم الصيدلة والطب على وجه الخصوص واخيرا مرحلة المملكة النصرية في غرناطة ( من القرن 13 إلى القرن 15 ) وهي الفترة التي شهدت نهاية إمبراطورية الموحدين وتقلص الأندلس في حدود المملكة النصرية في غرناطة ( 1232 - 1492 ) ومما لا شك فيه أن نجاح مملكة غرناطة في البقاء خلال ثلاثة قرون من تهديدات الممالك المسيحية الشمالية هو مثال للبراعة السياسية والدبلوماسية وتتميز تلك الحقبة بعدم الاستقرار السياسي والتخلف في النشاط العلمي . والخلاصة التي يصل اليها الباحث إن التقدم العلمي بالأندلس هو دليل قوي على تقدمه الثقافي حيث استطاع العرب والمسلمون التوفيق بين العادات السائدة عند وصول العرب في القرن الثامن والعادات والثقافات القادمة من المشرق بعد تعريب الأندلس ( القرنين التاسع والعاشر الميلاديين ) من أجل الحصول على إنجازات علمية كبيرة ( في القرنين السادس والسابع الميلاديين ) ونقلها إلى أوروبا ( القرن الثالث عشر الميلادي ) . |
497 | culturecoct497.txt | cultureco | t | ويقدم الباحث أ . د . محمود علي مكي في ورقته في الندوة عرضا مجملا لتاريخ الأندلس وإسهاماته الثقافية والحضارية وفي حديثه عن تاريخ الأندلس يقسم هذا التاريخ إلى ثلاث مراحل رئيسة : المرحلة الأولى : وهي التي بسط الإسلام فيها نفوذه على جل شبه الجزيرة الإيبيرية وتمتد من عام الفتح 711 م حتى سقوط طليطلة عام 1085 وتشمل مرحلة الخلافة ومرحلة ملوك الطوائف أما المرحلة الثانية فتمتد بين عامي 1085 و 1212 وفيها كانت الأندلس تضم دولتي المرابطين والموحدين وخلالها كان هناك توازن بين القوتين الإسلامية والمسيحية مع أن كفة المسيحية هي الأرجح بشكل مطرد ويمكننا أن نلحق بهذه الفترة أربعة عقود أخرى سقطت فيها كبرى القواعد الأندلسية نتيجة لهزيمة العقاب ( 1212 - 1245 ) أما الفترة الثالثة فتمتد ما بين عامي 1245 و 1492 وهي الفترة التي كانت فيها دولة الأندلس تقتصر على مملكة غرناطة حتى سقوطها في أيدي الملوك الكاثوليك عام 1492 . ويتناول الباحث كذلك التاريخ الثقافي والحضاري للأندلس وآثاره على المشرق العربي والغرب المسيحي ملفتا الانتباه إلى أن التاريخ الحضاري للأندلس لم يكن مواكبا للتاريخ السياسي فإذا كانت دولة الأندلس قد سارت بعد القرون الأربعة الأولى في طريق التدهور والانحدار حتى النهاية المحتومة فإن منجزات الأندلس في ميدان الحضارة والثقافة ظلت مستمرة ومتنامية حتى في عهد المدجنين وعهد الموريسكيين الذين يمثلون آخر عهد للمسلمين في الأندلس . |
498 | culturecoct498.txt | cultureco | t | صنعاء - من جمال نعمان : كشف الباحث والمؤرخ الكويتي محمد عيسى صالحية النقاب عن حصوله على وثائق تاريخية جديدة تتعلق بحملة سنان باشا على اليمن سنة 968 ه , 1569 م يقول انه حصل عليها من أرشيف رئاسة الوزراء بإستانبول وأن عددها يزيد عن خمسين وثيقة وصفها بأنها بالغة الأهمية . وذكر صالحية أن : أرشيف رئاسة الوزراء باستانبول يزخر بعدد كبير من الوثائق المتعلقة بأوضاع الولايات العربية التي خضعت للسيطرة العثمانية غير أن عدد المترددين على الأرشيف من الباحثين العرب وحتى الأجانب يظل محدودا بسبب المعاناة المفروضة على الباحثين والمتمثلة بدقة وصعوبة العمل في هذه الميادين . وقال : إن حملة سنان باشا ذات أهمية خاصة في التاريخ اليمني - خاصة - والتاريخ العثماني عامة لأنها وقعت في ظروف كانت الدولة العثمانية تعاني صعوبات في المجالين العسكري والاقتصادي حتى بات التخلص من السيطرة العثمانية ممكنا في بعض الولايات العثمانية مثل اليمن فجاءت الحملة لتعيد الحسابات من جديد . وأضاف صالحية : أن الوثائق وقعت في مجموعتين : المجموعة الأولى أربع عشرة وثيقة تتناول إعداد وتجهيز الحملة فيما ضمت المجموعة الثانية إثنتي عشرة وثيقة تتناول أوضاع الجند في اليمن ثم الاعصاءات العثمانية في الإدارة والتنظيم باليمن . وأشار إلى أنه قام بتحليل مادتها العملية مركزا على القضايا الجديدة التي طرحتها الوثائق وأنها كانت : إما إضافات جديدة لما هو معروف عن الحملة ولم تشر إليها المراجع والمصادر العربية أو الأجنبية أو أنها صحجت بعض المعلومات التي تناقلتها المصادر بدون تدقيق . ويؤكد المؤرخ محمد عيسى صالحية في حوليات الآداب والعلوم الاجتماعية الصادرة عن جامعة الكويت في عددها الأخير أن المعلومات التاريخية التي طرحتها الوثائق جديدة في بابها بل وكشفت جوانب من سياسة العثمانيين في اليمن ما كان لنا إدراكها بدون الوثائق . على صعيد آخر تحتضن العاصمة اليمنية صنعاء خلال الفترة من 11-13 اكتوبر الجاري مؤتمر العلوم 2004 م والذي تنظمه مؤسسة البحث العلمي اليمنية . . ومن المقرر ان يشارك في اعمال المؤتمر نخبة من العلماء في سلطنة عمان والولايات المتحدة الاميركية والمانيا وماليزيا والباكستان والمملكة العربية السعودية ومصر والاردن ابرزهم العالم المصري الشهير الدكتور فاروق الباز والبروفيسور خالد الربيعان مدير مركز السكر بمستشفى الملك خالد والاستاذ بجامعة الملك سعود بالرياض والبروفيسور علي عبد اللطيف عباس رئيس الجمعية المصرية للغدد والصم والبدانة والبروفيسور كامل عجلوني وزير الصحة الاردني الاسبق والبروفيسور اسامة الخطيب مدير برنامج الامراض غير المعدية بمنظمة الصحة العالمية . |
499 | culturecoct499.txt | cultureco | t | تونس اف ب : عكست الافلام المشاركة في تظاهرة الفيديو التي تقام ضمن فعاليات ايام قرطاج السينمائية العشرين في العاصمة التونسية تنوع الافلام التسجيلية كما عكست تزايدا كبيرا في الكم وتطورا اجماليا على مستوى المعالجة . وقد شارك في هذه التظاهرة 44 فيلما من 15 بلدا عربيا وافريقيا وتم في ختام المهرجان مساء امس منح 4 جوائز للافلام المتسابقة ضمن هذه التظاهرة : اثنان للافلام الطويلة واثنان للقصيرة سواء كانت روائية او تسجيلية وتختلط في هذه التظاهرة فيما يتعلق بالفيلم القصير الافلام الروائية والتسجيلية ليبقى الاساس المعتمد هو طريقة التصوير بالفيديو . واظهرت التظاهرة عامة حيوية واهمية النتاج الفلسطيني التسجيلي واللبناني الروائي ( القصير ) كما اظهرت ملمحا عاما تردد في العديد من الافلام وتمحور حول اسئلة الهوية والحداثة ولم تقتصر هذه الاسئلة على افلام عربية وانما امتدت الى افلام من افريقيا كما لوحظ في ( آثار بصمات النساء ) للمخرجة كاتي لينا نداي من بوركينا فاسو وفي فيلم ( هويات ) للمخرج سميلا كولي من ساحل العاج وفي الافلام العربية يطرح سؤال الهوية في فيلم ( الجزائر اشباحي ) لجان بيار الييدو الذي رفض هجرة مكان ولادته الجزائر رغم رحيل عائلته لكنه اضطر لاحقا وامام التهديد الى الهجرة الى فرنسا حيث يلتقي في كل مدينة يعرض فيها افلامه باشخاص يحدثونه عن طبيعة ارتباطهم بالجزائر . مع آخرين مثله يبحثون هم ايضا عن هويتهم يبني المخرج فيلمه الكثيف الذي يركز على معنى الهوية والمولد والانتماء والهجرة ويعبر من خلال كل ذلك إلى تاريخ الجزائر الحديث ويعود سؤال الهوية في فيلم جزائري آخر لا ينجح من حيث مستواه البنيوي في تعدي تقنية الريبورتاج ويعرض ما آل اليه حال القضية الجزائرية التي تنهار حيطانها ويغادرها الجميع بعد ان كانت مسرحا للعديد من الاحداث السياسية ومخبأ للمقاومة وملجأ لعدد من كبار موسيقيي الجزائر . سؤال الهوية مطروح بقوة ايضا في فيلم الفلسطينية على طبري ( خلقنا وعلقنا ) الذي يعتبر شهادة صادقة ومريرة على تجربة المخرجة الشخصية والتي بسبب ولادتها في الناصرة التي تعتبر مدينة عربية داخل اسرائيل فرضت عليها السلطات الاسرائيلية ليس فقط حمل الهوية الاسرائيلية بل اداء النشيد الوطني الاسرائيلي طفلة في المدرسة هي ورفاقها . من خلال المقابلة مع جيل الاهل وجيل الابناء الجدد الرافض لهذا الوضع والمتمرد عليه تبني المخرجة فيلمها الذي صور كليا بالاسود والابيض ليرصد حركة وعي لدى اطفال الناصرة الفلسطينيين اليوم لم تكن قائمة عند المخرجة وجيلها ولعل من ابرز الافلام المشاركة في تظاهرة الفيديو فيلم الفلسطيني هاني ابو اسعد مخرج فيلم ( عرس رنا ) الذي قدم في تونس فيلمه التسجيلي ( فورد للنقل ) مصورا دقائق من حياة الشاب رجائي سائق تاكسي الفورد الكبير الذي هو عبارة عن حافلة والذي كانت الشرطة الاسرائيلية تستخدمه اصلا قبل ان تمنحه لعملائها ويشتريه منهم السائقون ويصور المخرج الذي يجلس الى جانب السائق دقائق الحياة اليومية للعبور بين القدس ورام الله المحتلة وما يفترضه ذلك من مغامرات ومخاطرة بالحياة في لحظات نابضة وحيوية يتطور معها الفيلم باضطراد متبعا ايقاع تلك الحياة الفريدة والقاسية . ( فورد للنقل ) مرشح بقوة لنيل احدى جوائز التظاهرة اذ هو يسجل لحظات فورية وحية للحياة وسيلقى اعجابا كبيرا لدى الجمهور حيثما عرض تماما كما في تونس حيث استدعى تصفيقا حارا اما فيلم ( اجتياح ) للفلسطيني نزار حسن فيعد محاولة فريدة وجريئة لمحاورة جندي اسرائيلي شارك في عملية اجتياح مخيم جنين ومن خلال صور المخيم المدمر وصور الضحايا من الاحياء والاموات التي تعرض على ضمير هذا الجندي في قاعة مغلقة بحضور المخرج الذي يحاوره ينبني الفيلم مصحوبا بتعليقات الجندي الذي يصل في النهاية الى الاعتراف وبشكل غير مباشر بانه ربما يكون هدم منازل على ابرياء ببلدوزر ال دي 9 . وسبق ل ( اجتياح ) ان نال جائزة في بيانالي معهد العالم العربي السينمائي مطلع الصيف وهو يعكس الى جانب الافلام الفلسطينية الاخرى المعروضة في تونس تميز كثيرها وتمتعها بمزايا جيدة تتفوق في نتاجها على كافة ما ينتج في البلدان العربية ومن الافلام الملفتة الاخرى فيلم تهاني راشد المصرية المقيمة في كندا والذي تدور احداثه هو الآخر في فلسطين ويصور ( سريدا امرأة من فلسطين ) تلك المرأة وعائلتها وجاراتها وباختصار المرأة الفلسطينية داخل منزلها خلال الحصار ومنع التجول في رام الله المحتلة . ويرصد الفيلم محاولات المرأة اليومية للابقاء على الانساني فيها في مواجهة العنف الاسرائيلي الذي يلاحقها حتى في الاحلام ويحاول باستمرار دفعها الى ارتكاب عنف مقابل وجرها الى الكراهية والحقد غير انها تنجح في مقاومة ثقافة الموت اما على صعيد الافلام الروائية التي صورت بالفيديو فقد تميز الفيلم اللبناني ( برلين بيروت ) لميرنا معكرون واللبناني الآخر ( الضوء ) لبيار سلوم الى جانب ( زائرة المساء ) للسوري غسان عبد الله كما تميز فيلم ( جوهرة ) لهاني شيباني الذي سبق له وعرض في العديد من المهرجانات كمحاولة اولى من الامارات العربية المتحدة . |
5 | culturecoct5.txt | cultureco | t | الكويت ( الوطن ) : يعود التشكيلي الكويتي ابراهيم حبيب إلى دائرة التاريخ عبر مجموعة كبيرة من الاعمال التشكيلية في افتتاح الموسم الثقافي لبيت لوذان - محترف الحرف والفنون الواقع وسط العاصمة الكويتية إلى حقبة الخمسينيات من القرن الماضي ويصور الحياة في الكويت كيف كانت عبر مجموعة من التشكيلات اللونية التي صور بها البيئة الكويتية والاشخاص الذين تناولهم . يقول حبيب : ان الحقبة التي ارسمها في هذا المعرض تعتبر من اخصب الحقب في التاريخ الكويتي لذا رأيت انه من المناسب في هذا الوقت ان امتطي خيالي إلى هناك , اضافة إلى رؤية جديدة في تصوير الوجوه وهنا يأتي شكل البورتريه الفني . داخل السوق القديم يبدو التشكيلي حبيب يهوى عالم النكوص الفني وتخرج بجرأة وتأتي ليقترب من ملامح تشكيل السوق القديم ويمضي في رسم بعض حكام الكويت مستخدما تكنيك كثافة اللون ووضع الكتلة اللونية بغزارة ليقترب من عالم النحت المباشر في اللوحة التشكيلية , ومع استخدام مفردات لونية جملية تبدو سطوح الاعمال ومستويات الظل في حال نستطيع ان نحكم عليه بالجيد , فضلا عن عالم السكوب المتنوعة في بعض الاعمال التي قدمها في المعرض . على الجانب الاخر قدم التشكيلي حبيب مجموعة من لوحات الخط العربي وتشكيلات يقترب بها إلى فن الزخارف في لوحة الخط العربي . وتعني اضافة عالم الفسيفساء التشكيلية التي اضافها حبيب إلى لوحات الخط العربي انه قرن التشكيل بفن الخط واضاف بزخارفه اصالة هي ليست بالجديدة ولكنها بكل الاحوال خطوة جيدة ان يتنوع التشكيل بعروضه التشكيلية الجديدة . يحسب لمعرض الفنان ابراهيم حبيب اضافات جديدة في معرضه الذي جاء مواكبا لبدء موسم ثقافي جديد على مستوى الكويت , وكان معرضه من أوائل المعارض فضلا عن تنوع معرضه الذي جمع فن الخط العربي الجميل , ومجموعة فنية راقية من فنون رسم البيئة والطبيعة والبورتريه , ورغم وسطية الفنان حبيب الذي يعتبر من جيل الشباب ولكنه في اعتقاد معظم النقاد التشكيليين من الفنانيين الذين يحسب لهم التقدم في أعمالهم . |
500 | culturecoct500.txt | cultureco | t | فرانكفورت من حسن المطروشي : يسدل اليوم الستار على فعاليات معرض فرانكفورت الدولي للكتاب بعد خمسة ايام متواصلة من الانشطة والفعاليات الثقافية العربية والتي شملت الندوات الفكرية والمحاضرات الثقافية والامسيات الشعرية والجلسات الحوارية والعروض السينمائية والرقصات الشعبية المتنوعة التي جسدت التراث الفني لمختلف الدول العربية التي تشارك في معرض فرانكفورت الدولي للكتاب في اطار استضافة العالم العربي كضيف شرف في معرض فرانكفورت لدورته الحالية . من جهة اخرى نظم معهد غوتة عددا من اللقاءات للصحفيين والناشرين العرب مع دور النشر المشاركة في المعرض لاسيما دور النشر المهتمة بالتواصل الثقافي والحوار المعرفي والترجمة والتبادل على الصعيد الفكري . وفي اطار هذه الجولات التي ينظمها معهد غوتة التقت ( الوطن ) بالعديد من القراء الالمان للتعرف على وجهات نظرهم حول المشاركة العربية في المعرض . وقد عبر القارئ الالماني عن رغبته الشديدة في اكتشاف الشرق والتعرف على ثقافة العرب والمسلمين الا أنه لم يجد ضالته في المعرض نظرا لندرة الكتب المترجمة باللغة الالمانية . حيث كانت اغلب العناوين المعروضة باللغة العربية . ومن جهة اخرى لوحظ عدم وجود الحضور الغربي في الندوات والمحاضرات والامسيات الشعرية التي اقيمت في اطار المعرض والتي جاء خطابا وجدانيا لا يلبي متطلبات المرحلة الراهنة في الوقت الذي كان الآخر ينتظر من العالم العربي الكثير لعرض ثقافتهم وقيمهم وحضارتهم مما جعل البعض يتساءل مبكرا حول مدى استفادة العرب من هذه الفرصة التاريخية التي اتيحت لهم من اجل ابراز ثقافتهم وتاريخهم والرد على التهم التي الصقت بهم . جدير بالذكر ان معرض فرانكفورت انطلق في الخامس من الشهر الجاري برعاية المستشار الالماني شردود وحضور عمرو موسى الامين العام لجامعة الدول العربية والعديد من الشخصيات السياسية والثقافية البارزة . |
501 | culturecoct501.txt | cultureco | t | غزة - من عبد القادر ابراهيم حماد : صدر أمس ( الجمعة ) عن الاتحاد الدولي للصحافة الفرانكفونية - فرع فلسطين العدد الأول من مجلة فرانكفونية فلسطينية والتي تصدر باللغة الفرنسية . وأشارت افتتاحية المجلة إلى أنه إذا لم تكن فلسطين بلدا فرانكفونيا فإن العلاقات التي تربط الأرض المقدسة بلغة موليير عميقة وقديمة لأنها تستند إلى أسس دينية وتاريخية واجتماعية وسياسية منوهة إلى أن فلسطين هي بلد محب للفرانكفونية إلى حد كبير . وأوضحت الافتتاحية أن فرانكفونية فلسطينية تهدف إلى أن تكون مرآة للحياة اليومية ووسائل الإعلام والثقافة في فلسطين ومهمتها تتمثل في إظهار الروابط بين فلسطين والبلدان الفرانكفونية معربة عن أملها بأن تكون هذه العلاقات صدى للشخصيات الكبيرة التي ساهمت في الماضي وتساهم حاليا في تعزيز الروابط بين الثقافتين العربية والفرانكفونية . وخلصت إلى القول : من خلال هذا المنظور الذي يلامس الفرانكفونية عبر إشعاعات حضارتنا فإننا نأمل بأن نحمل نظرة جديدة وأصيلة في هذا المجال من التعاون القائم بين شعوب عديدة تتقاسم هذه اللغة . واشتمل العدد على عدد من المواضيع السياسية والثقافية حيث غطى زيارة المدن الموحدة لفرنسا والشبكة الأوروبية للتجمعات المحلية من أجل السلام في الشرق الأوسط إلى فلسطين . وتضمن العدد مواضيع ثقافية منها : تعريف بأفلام تم عرضها منها فيلم الجدار للمخرجة الإسرائيلية سيمون بيطون في مركز خليل السكاكيني في رام الله والذي سبق له أن عرض في مهرجان كان السينمائي كما حاز على الجائزة الكبرى ل موسترا بيزارو ( إيطاليا ) والمهرجان الدولي للأفلام الوثائقية في مرسيليا وفيلم صباح الخير قلقيلية للمخرجة ديما أبو غوش في قاعة سينما القصبة في رام الله والذي يتحدث عن جدار الفصل العنصري وعرض فيلم كتاب الحدود في قاعة الهلال الأحمر في غزة والفيلم يتحدث عن زيارة وفد من البرلمان الدولي للكتاب بناء لدعوة من الشاعر محمود درويش أثناء بدء حصار الرئيس عرفات في رام الله في 2002 . وفي العدد زاوية ثابتة تعرف بجمعية فرانكفونية وعملها في فلسطين كما يعرف العدد الأول بدور جمعية أطباء العالم - فرنسا في الأراضي الفلسطينية كما يتضمن العدد زاوية ثابتة تعرف بشخصية كان لها دور في إعلاء كلمة فلسطين في البلدان الفرانكفونية . وعنوانها من الذاكرة وهي تتحدث هذه المرة عن الشهيد محمود الهمشري الذي قضى على يد الموساد في باريس في التاسع من ديسمبر 1972 . 6 |
502 | culturecoct502.txt | cultureco | t | حوار سالم الرحبي : يعتبر احمد البلوشي أحد أبرز مسرحيي الجيل الثاني في السلطنة وأحد الاعمدة التي يقوم عليها مسرحنا الحالي لاسهاماته الكبيرة والفعالة في هذا المجال كما يعول عليه الحقل المسرحي الكثير والكثير للنهوض بهذا الفن الراقي ولإخراجه من قوقعة المحلية الى فضاءات اوسع وأرحب . وحصول احمد البلوشي على جائزة افضل سينوغرافيا في مهرجان المسرح العماني الاول والذي اسدل الستار عليه مؤخرا لا يعد مفاجأة اطلاقا فأحمد البلوشي ليس غريبا على جوائز المهرجانات والملتقيات المسرحية في السلطنة فاسمه محفور على لوائح الذهب في كل محفل مسرحي تحتضنه السلطنة ... بعد حصوله على هذه الجائزة التقيناه وطرحنا عليه مجموعة من الاسئلة التي تفاوتت درجاتها بين اللين والشدة . . فإلى الحوار : ماذا يعني لك حصولك على جائزة افضل سينوغرافيا للمرة الثانية في مشوار حياتك المسرحية طبعا يعني الكثير وهذا دليل أنني في تطور دائم في مجال المسرح والدليل حصولي على الجائزة الأولى في مجال أفضل سينوغرافيا بمسرحية ( الشمس والجدار ) لفرقة الصحوة المسرحية في الأسبوع الثقافي العماني الأول عام 2001 وبمشاركة معظم هذه الفرق المسرحية الأهلية ثم حصولي على جائزة أفضل مخرج وأفضل عرض مسرحي متكامل بمسرحية ( الليلة الباردة ) لمسرح الشباب بمحافظة مسقط في الملتقى المسرحي الرابع لفرق مسارح الشباب بمحافظات ومناطق السلطنة عام 2003 ونفس هذه المسرحية ( الليلة الباردة ) كانت ضمن المسابقة الرئيسية في مهرجان القاهرة الدولي للمسرح التجريبي وهي مسابقة دولية معروفة والآن عام 2004 تأتي هذه الجائزة الثانية في مجال السينوغرافيا بمسرحية ( منتهى الحب . . منتهى القسوة ) إذن هذا الفوز لم يأت من فراغ ولا هو ضربة حظ إنما هو يعتبر نجاح المنهج الذي رسمته لنفسي مع تعاملي لهذا الفن الجميل فأنا منذ اشتغالي في مجال المسرح من عام 1986 وإلى الآن أي منذ أيام الدراسة التخصصية في مجال التمثيل والإخراج بدولة الكويت ومن خلال مسرح الشباب بالمنطقة الداخلية وحاليا بمسرح الشباب في محافظة مسقط طوال فترة تصل إلى 18 عاما كنت أساهم في تشكيل المشهد المسرحي من جميع جوانبه الفنية ولم أكن أسعى للفوز بقدر ما كانت مشاركتي في مجال المسرح لبنة من لبنات إخواني المسرحيين لبناء فعل مسرحي يحرك المشهد المسرحي العماني سواء كان ذلك في مسرح الشباب التابع للهيئة العامة لأنشطة الشباب الرياضية والثقافية ( البيت الأول للمسرحيين في السلطنة ) أو من خلال الفرق المسرحية الأهلية بإشراف وزارة التراث والثقافة وهذا الفوز أبدا لم يكن غاية من غاياتي ويمكن ان أعتبره وسيلة كوني تحت إحساس المسئولية لتحقيق مزيد من النجاح والتطور . احمد البلوشي معروف كونه مخرجا مسرحيا فما علاقتك بالسينوغرافيا علاقة قوية بين الإخراج والسينوغرافيا وهما مكملان لبعضهما أو يمكن أن اقول وجهان لعملة واحدة وهذه العملة هي العرض المسرحي ويمكن أن اقول ايضا أنه لايمكن للمخرج أو مصمم السينوغرافيا أن يعمل كل واحد منهما منفصلا عن الثاني . . فالسينوغرافي يقرأ المسرحية ويحللها مع المخرج والكاتب ويبحثون معا عن المفردات مع فريق العمل لتقديم عرض مسرحي متكامل وثري بالدلالات والمعاني من خلال التوافق والتخاطر الفني الذي تتميز به القراءة الصحيحة للنص المسرحي أثناء حلقة العمل لهذه المسرحية . وأنا حينما اتصل بي الفنان جاسم البطاشي واخبرني أنه بصدد إخراج مسرحية ( منتهى الحب . . منتهى القسوة ) لقيامي بتصميم السينوغرافيا لهذه المسرحية لم أتردد لأني أعرف مع من أتعامل ومع أي نوع من النصوص ( السهل الممتنع ) وأنا دائما أحب المغامرات فقبلت هذا العرض وكانت النتيجة مثل ما يعرف الجميع التوفيق والحمد لله . كيف جاءت استعداداتك للمهرجان وكيف كونت فكرة سينوغرافيا العرض الإستعدادات كانت عادية جدا مثلنا مثل اي فرقة استعدت لهذا المهرجان وقد يكون ولن أبالغ إذا قلت إن مجموع الأيام الفعلية التي عملت فيها مجموعة العمل في مسرحية ( منتهى الحب . . منتهى القسوة ) لفرقة مسقط الحر لم تتجاوز ال 15 يوما فقط وكان من ضمنها أيام تصميم السينوغرافيا لهذه المسرحية . طبعا تكونت فكرة سينوغرافيا العرض من خلال قراءة النص المسرحي ومعرفة أهدافه من خلال تفكيك هذا النص المسرحي وكشف الظروف المحيطة بالشخصيات سواء كانت مكانية أو زمانية أو ما يتصل بعلاقاتها البينية ودورها في تحريك الفعل المسرحي أو الحدث داخل المسرحية ومعرفة ماهية هذا الحدث طبعا هذا غير الجلسات النقاشية والتحليلية مع المؤلفة آمنة ربيع سالمين للتأكد من فهمي لفلسفة هذه المسرحية التي تميزت بخصوصية فنية وأدبية جميلة جدا وهى إلغاء تتابعية الأحداث أو كما يقال البناء الدرامي التقليدي لسردية الحكاية في المسرحية لكن هذي الخصوصية الجميلة كان فيها تقريبا ثماني مواقع مكانية وزمانية مختلفة لتقديم الرؤى المسرحية التي تخص الكاتبة وكان للمخرج جاسم البطاشي طلبات فنية وتقنية ضرورية يكشف بها مفردات هذه الرؤى برؤية إخراجية تتناسب والمنهج الذي كتبت به هذه المسرحية التي ابتعدت عن التقليدية الفجة أو الفاضحة والتي جعلتني أمام مأزق حقيقي في البداية لكن سرعان ما تلاشى بعد فهمي لأغوار النص المسرحي المكتوب وقدمت تصوري لسينوغرافيا العرض الذي اعتمد على شكلين ماديين لكن تم توظيفهما لغير وظيفتهما العادية والمعروفة وهما الطاولة والقماش حيث تعددت وظائفهما في هذه المسرحية وتم الإيحاء بالطاولة للبيت وغرفة النوم والسجن والمقصلة والحديقة والقفص ومكان للدراسة أما القماش فتم توظيفه لتشكيل التكوينات الفردية والجماعية والصحيفة والمجسمات الفنية ( التماثيل ) وأدوات التعذيب إلى آخره حسب ما كان واضحا في العرض إلى جانب توظيف جسد الممثل فردا أو مجموعات جزءا هاما من السينوغرافيا لتوصيل الدلالات والمعاني خلال المسرحية . . وكان للاضاءة المسرحية الدور الكبير في تفسير هذه التوظيفات الفنية ذات المعنى ولو نعيد شريط الذاكرة إلى الوراء ونتخيل مسرحية ( منتهى الحب . . منتهى القسوة ) سنكتشف أننا لن نجد شيئا على خشبة المسرح لم يكن له وظيفة درامية لدرجة أنه في معظم الأحيان نجد لقطات أو صور معبرة لذاتها ولا تحتاج إلى شرح . . لم أسع إلى الإبهار الجمالي للشكل من خلال مزاحمة خشبة المسرح بديكورات أو إكسسوارات أو إضاءة غير مستغلة في خدمة العمل المسرحي . هل ترى ان المنافسة كانت شديدة بينك وبين باقي مصممي السينوغرافيا في المهرجان حقا لا أدري . . فأنا لم انتبه لهذه النقطة رغم أنني كنت أحضر العروض المسرحية يوميا لكن لم يخطر في بالي مسألة المنافسة . . عن نفسي كنت أحرص أن أقدم ما يرضيني ويقنع الآخرين فقط لاغير أعتقد أن لجنة التحكيم أدرى بالجواب عن هذا السؤال . استحوذت مسرحيتكم ( منتهى الحب منتهى القسوة ) على معظم جوائز المهرجان فهل ترى ان النتائج كانت منصفة وهل يشك احد في ذلك . . فلتعرض المسرحيات كلها مرة أخرى وليأتى بلجنة تحكيم أخرى ولتكن أقوى من حيث الأمكانيات الفكرية والفنية عندها لا نجد جوابا آخر إلا خمس أو ست جوائز تحلق في سماء مسرحية ( منتهى الحب . . منتهى القسوة ) وتحجب الجوائز الأخرى أقصد أن المسرح لا يسع للقيل والقال وليس فيه مكان للمتقولين وراء الستائر الصفراء ولا يحق لأحد التشكيك في نزاهة اللجنة وهو قد رضي بها وقدم عمله أمامها ولو ساوره مجرد شك كان من الأفضل له الانسحاب قبلا وليس التقول بعدا . تضمن المهرجان جلسات نقدية عقب كل عرض لنقاد من السلطنة ونقاد من خارج السلطنة . . من منطلق خبرتك المسرحية هل ترى ان النقاد كانوا مؤهلين للتعقيب على العروض وهل أنصفوا جميع الفرق المسرحية المشاركة من حيث الأهلية فهم مؤهلون وأكاديميون ومتخصصون في مجال المسرح ولديهم خبراتهم المسرحية الكبيرة والواسعة وهذا لاشك فيه وأكثرهم يعتبرون أساتذتي الذين تعلمت منهم أبجديات فن المسرح . . لكن يبقى أن أشير إلى تواجد خبرات عمانية في مجال المسرح كان لها البصمات الأولى في تأسيس المشهد المسرحي العماني بأسس علمية حديثة لم نرهم من ضمن هؤلاء المعقبين وكنت أتمنى أن أراهم مع إخوانهم المسرحيين العرب على منصة المسرح ضمن المعقبين على العروض علما بأنه كان لبعضهم مشاركته الفاعلة واليومية والتي أكد على حضورهم وتواجدهم اليومي ضمن الذين كانوا يطرحون رؤاهم وأفكارهم وآراءهم لكل مسرحية يوميا على الأقل لنعطي للضيوف إشارة قوية وواضحة لتوفر الخبرات المسرحية لدينا وما أحزنني حقا بعض الفنانين والمثقفين الذين أبعدوا أنفسهم عن ميكروفون الصالة للتعليق على التجارب المسرحية رغم تواجدهم داخل صالة المسرح ولا أدري ما هو السبب بعد انتهاء مهرجان المسرح العماني الاول ما هي انطباعاتك عن المهرجان بشكل عام وما هي اقتراحاتك للخروج بمهرجان ناجح وفاعل في المرات القادمة هناك طموحات كبيرة وأنا لا أطالب بل أتساءل فقط لماذا لم يصحب هذا المهرجان ندوات فكرية تناقش بعض الجوانب التي تخص الهم المسرحي العماني وإشكالاته أو لماذا لم يقم معرض لبيع إصدارات بعض الكتاب أو المحللين المسرحيين في الجوانب المتعلقة بفن المسرح وذلك بأسعار مدعومة والفنان العماني بحاجة ماسة إلى هذه الإصدارات وهل يتم طباعة الأعمال الفائزة بالمراكز الثلاث الأولى أو كلها على حساب الجهة المنظمة لهذا المهرجان دعما وتشجيعا للكتاب المسرحيين العمانيين وعرضها وتسويقها في الدورات القادمة أمام الجمهور . وأتساءل لماذا لم يتم تقديم رسالة تليفزيونية عن هذا المهرجان ولماذا كانت الإذاعة وبرنامج الشباب غائبين عن الدور الإعلامي الذي كان سيعرف الآخرين خارج السلطنة بهذا المهرجان فضائيا . وما هي خططك المستقبلية في مجال المسرح لدي حالة اشتغالية يومية تكره السكون وأنا كل يوم مشغول مع هذا العملاق الأنيس الرهيب حتى لا يلفظني خارج اليم لذلك لا أعرف ماذا سأقدم غدا لأني أريد أن أعرف ماذا لدي الآن . |
551 | culturecoct551.txt | cultureco | t | تغطية - سالم بن عبدالله السالمي : في ختام رائع وناجح توجت مسرحية ( الحديقة ) لشباب فرقة مسرح نادي نزوى بالمركز الاول للملتقى المسرحي الثاني لشباب اندية المنطقة الداخلية في الحفل الذي رعاه سعادة حمد بن سليمان الغريبي وكيل وزارة البلديات الاقليمية والبيئة وموارد المياه لشئون البلديات الاقليمية وحضره سعادة عبدالله بن صالح اليعربي نائب رئيس الهيئة العامة لانشطة الشباب الرياضية والثقافية وسعادة المهندس خلفان بن صالح الناعبي وكيل وزارة الزراعة والثروة السمكية واصحاب السعادة ولاة المنطقة الداخلية واصحاب السعادة اعضاء مجلس الشورى ومديرو العموم ومديرو الدوائر الحكومية والمشايخ والرشداء ورؤساء اندية المنطقة وهلال بن سعيد الشقصي مدير دائرة الهيئة بالداخلية . كلمة المشاركين القى سعود بن عبدالله بن سعيد النبهاني كلمة المشاركين حث فيها اندية المنطقة لتطوير خشبة المسرح والاهتمام الاكبر بالفرق المسرحية اسوة بباقي الانشطة خاصة وان هذا الجانب له دور كبير في ايصال الرسالة التي قد تطرح قضية معينة او موضوعا معينا الى عامة الجمهور . التوصيات قدم موسى بن عبدالله القصابي المشرف المسرحي بدائرة الهيئة التوصيات والقرارات في ختام الملتقى المسرحي الثاني لشباب اندية الداخلية . حيث اوضح قائلا : من خلال الاعمال المسرحية التي قدمت على مدى ايام الملتقى والحوار الذي اعقب العروض فان لجنة التحكيم تسعدها الملاحظات والتوصيات التي من شأنها النهوض بالمسرح ويتبلور ذلك في الدعم المعنوي والمادي وتوفير المرفقات المناسبة واقامة العروض والملتقيات سواء على مستوى فرق مسارح الشباب بالمحافظات والمناطق او على مستوى الاندية . واضاف : ان اقامة هذا الملتقى المسرحي على مستوى اندية المنطقة يعد لفتة متميزة في سبيل النهوض بالحركة المسرحية في المنطقة وضمان فاعليتها واستمرارها حيث لمست اللجنة ابداعات شبابية متميزة وحماسا متوهجا من شباب اندية المنطقة للمشاركة في مثل هذه الملتقيات وعليه نوصي باستمرار تنظيمه بشكل سنوي وبذل مزيد من الجهد لمشاركة بقية اندية المنطقة في الاعوام القادمة . وقال : رغم الحماس الذي ابداه المشاركون والصورة الطيبة التي قدمت بها الاعمال المسرحية الا ان اللجنة لاحظت افتقار بعض العروض الى توظيف الامكانيات الفنية المتاحة رغم بساطتها لخدمة العروض وتقديمها بصورة افضل لذا فان اللجنة توصي بضرورة اقامة حلقة عمل فنية على مستوى المنطقة لشباب الاندية لتدريبهم على كيفية استخدام التقنيات الفنية المتوفرة وتوضيح مدى اهميتها في خدمة العمل المسرحي كما توصي بتوفير امكانيات تقنية اضافية الى ما هو موجود وخصوصا لمخرجي العروض وابراز الدورة الثالثة للملتقى عددا من الشباب المتميزين في مجال التمثيل مما يبشر بمستقبل متميز لفرق الاندية وفرص مسارح الشباب بالمنطقة وفي هذا المجال توصي اللجنة بأهمية اشراك هؤلاء الشباب في دورات التمثيل المتخصصة على مستوى المنطقة او السلطنة واتاحة الفرص للمتميزين للمشاركة في الدورات المتقدمة على المستوى الخارجي والحاق المتميزين من هؤلاء الشباب بفرق مسرح شباب الداخلية لاكسابهم المزيد من الاحتكاك والخبرة وتميز هذا الملتقى بمشاركة بعض المؤسسات الحكومية التربوية الذي اثرى الملتقى وعليه توصي اللجنة بالمشاركة المستمرة سواء كانت في العروض او الندوات والمحاضرات . تقديم افضل وتوصي اللجنة بتقديم اعمال اكثر تميزا ويصاحب ذلك اقامة حلقة عمل مسرحية مبكرة تسبق الملتقى على مستوى المنطقة يتم من خلالها تبصير المخرجين والمشرفين والكوادر الفنية بما هو مطلوب منهم وشرح وتفسير شروط المشاركة ومناقشة كيفية الارتقاء بالاعمال التي ستقدم وهذا من شأنه اخراج الملتقى بصورة جيدة تحتوي على اعمال ذات طابع وقيمة فنية تتناسب مع الحماس المبذول من قبل المنظمين والفرق المشاركة . عزوف العنصر النسائي لوحظ عزوف من قبل العنصر النسائي عن المشاركة في العروض المقدمة في ملتقى هذا العام وربما يعود في اساسه الى طبيعة العروض والتي لا تتطلب في معظمها ضرورة مشاركة العنصر النسائي الا ان اللجنة توصي بمراعاة مشاركتها في الملتقيات المقبلة بما يتناسب وطبيعة المرأة ومراعاة اعراف وتقاليد المجتمع وتقاليد الدين الحنيف . باكورة جيدة يعد هذا الملتقى باكورة جيدة وفرصة سانحة لالتقاء شباب فرق مسارح الاندية وتبادل الافكار والتطلعات بين فرق مسارح الشباب لتمارس دورها الفعال في النهوض بالمسرح على شتى المستويات . مشاركة شعرية شاركت مريم بنت سعيد بن سالم العلوي من الكلية التقنية بقصيدة شعرية في حفل ختام الملتقى المسرحي الثاني لشباب اندية الداخلية نالت استحسان واعجاب الحضور . ثم قدم شباب مسرح نادي نزوى مسرحية ( الحديقة ) التي فازت بالمركز الاول في الملتقى المسرحي الثاني لشباب اندية المنطقة الداخلية . اعلان النتائج تشجيعا من اللجنة للشباب المشاركين في فعاليات الملتقى وبروز بعض العناصر الجيدة فقد منحت اللجنة المؤلف محمد بن سالم النبهاني شهادة تقدير في كتابة النصوص المسرحية العمانية خاصة في نص مسرحية ( الرصاصة الاخيرة ) لشباب فرقة مسرح نادي سمائل ومنحت اللجنة سعود بن عبدالله النبهاني شهادة تقدير في التمثيل عن دوره في مسرحية ( اريد ان اقتل ) لشباب فرقة مسرح نادي بهلاء ومنحت اللجنة شهادة تقدير مع جائزة لكل من حسام بن سالم المفرجي عن دوره في مسرحية ( الحديقة ) لشباب فرق مسرح نادي نزوى والمعتصم بن حسام النبهاني في مسرحية ( الرصاصة الاخيرة ) لفرقة مسرح نادي سمائل . وتم تكريم الطالبة هاجر بنت اسحاق الرقيشي لتميزها في العزف الموسيقي لمسرحية العرائس وتكريم كل من المعلمة مريم بنت سيف الندابي والمعلمة بدرية بنت منصور المنذري لتميزهن في الاشراف على مسرحية العرائس لمدرسة ازكي للتعليم الاساسي . وتم تكريم المشاركين من كبار السن في مسرحية مرايا اجتماعية التي قدمتها المديرية العامة للتنمية الاجتماعية في الاسبوع الوطني للعمل الاجتماعي وهم طالب بن صالح الاغبري وصالح بن حارب الجديدي ومسلم بن خلفان الشكيلي وابراهيم بن سعيد الزهيمي . تتويج ثم اعلنت اللجنة اسماء الفائزين بالاعمال المتميزة في الملتقى المسرحي الثاني لشباب اندية الداخلية حيث حصل محفوظ بن خليفة الهنائي على جائزة افضل ديكور لمسرحية ( الرصاصة الاخيرة ) لنادي سمائل وحصل حمد بن سالم الشكيلي على جائزة افضل نص معد لمسرحية اريد ان اقتل لنادي بهلاء . وحصل حسن بن سالم العبادي على جائزة افضل اخراج عن مسرحية الحديقة لنادي نزوى وحصل كل من عبدالهادي بن سليم العبري وناصر بن صالح العبري على جائزة افضل ممثل بالمناصفة . حصلت مسرحية الحديقة لفرقة مسرح نادي نزوى على جائزة المركز الاول من بين العروض المقدمة في الملتقى المسرحي الثاني لاندية الداخلية وجائزة مسرحية غيث لفرقة مسرح نادي الحمراء في المركز الثاني وحصلت مسرحية اريد ان اقتل لفرقة مسرح نادي بهلاء على المركز الثالث . قام بتقييم الاعمال عدد من المختصين في مجال المسرح بالمديرية العامة للتربية والتعليم بالداخلية . قدم فقرات الحفل كل من هلال بن عبدالله العامري والغالية بنت عيسى الرميضي حيث كان اداء التقديم اكثر من رائع . في نهاية الحفل قام سعادة وكيل وزارة البلديات الاقليمية والبيئة وموارد المياه راعي حفل الختام بتوزيع الجوائز والشهادات على المكرمين والفائزين في الملتقى كما قدم نائب رئيس الهيئة هدية تذكارية لسعادة راعي الحفل . |
552 | culturecoct552.txt | cultureco | t | ابن زيدون وموقعه في الشعر الأندلسي في دراستها المعنونة بابن زيدون وموقعه في الشعر الأندلسي تحاول أ . د . سلمى الخضراء الجيوسي تبيان موقع ( ابن زيدون ) في عصره وموقعه من الشعر الأندلسي على وجه العموم وترى الباحثة أن أهم النقاط التي يرتكز عليها البحث هو بيان علاقة النص بالنصوص الأخرى في زمنه وفيما سبق زمنه وكذلك علاقته بالأعراف الشعرية المتوارثة . فالناقد الذي يقول باستقلالية النص عما هو خارج النص سيجد في نونية ابن زيدون الشهيرة مجاله للبحث حيث إن ابن زيدون الذي عاش في زمن الفتنة ورأى انهيار قرطبة بعينه لم يلتزم إجمالا بهذا الحدث الخارجي الجلل بل بقي في شعره محايدا عكس سواه من معاصريه أمثال ابن شهيد الذي كتب عن خراب قرطبة بأسى بالغ وحادثها وكأنها امرأة محبوبة تنكرت للحب والوفاء . تقول أ . د . سلمى الخضراء الجيوسي : ما نلاحظه في مسيرة الشعر العربي هو سيطرة الأعراف الموروثة عليه : الأعراف اللغوية والأسلوبية والأعراف الموضوعية إلا أن مذهبا شعريا كان قد نشأ في المشرق على يدي ( ابن المعتز ) وهو ( الربيعيات أو الورديات أو ما يطلق عليه اسم الزهريات ) انتشر في الأندلس وأصبحت هي المهاد الأكبر لهذا النوع من الشعر حيث وجد فيه الشعراء شيئا من التغيير الذي وافق مزاجهم وطالما هفوا إليه فعمرت الأندلس بعشرات الشعراء الذين تبنوا هذه الطريقة في الشعر إلى جانب شعرهم الآخر . ترى أن ابن زيدون اكتسب مكانته التي لم تنقص على الأيام فما هي الخدمة الحقيقية التي أداها للشعر الأندلسي فتقول : ان ابن زيدون لم يخرج عن متطلبات عصره بل عاش شعريا في صميم ذلك العصر دون أن يخرج عما كان معاصروه يتوقعون في العصر الحديث مثلا لجأ بعض الشعراء إلى الحديث عن الحرية والرفض والرغبة في تقويض ما يكمن وراء إشكالات الحياة العربية ومثالبها وبهذا تواءموا مع متطلبات ولهفة معاصريهم إلى الحرية ورفضهم لمثالب زمنهم دون أن يكون الواحد منهم بالضرورة مناضلا حقيقيا في سبيل الحرية . في العصور الكلاسيكية ونحن نعرف جيدا تاريخ شعرنا القديم ثمة من تماشى مع توقعات عصره وهم الأغلبية وثمة من شذ عنها كالمعري مثلا . ولعل مشكلة الشعر العربي القديم هي قلة الشعراء الذين رفضوا التعامل السائد للشعر في زمنهم عندما أصبح مركبة تمتطيها الحكام لصالحهم الخاص . وتتساءل أ . د . سلمى الخضراء الجيوسي : إذا ما هي الخدمة التي أداها ابن زيدون للشعر العربي في الأندلس وتقول : عندما وصلت في دراستي للشعر الأندلسي إلى الكتابة عن ابن زيدون تحيرت كثيرا في تفسير مكانته التي بدت راسخة مستقرة . ثم وجدت أن ابن زيدون استطاع في شعره أن يحدث توازنا في نوع الشعر الذي كان يكتب في زمنه فهو لعلو منزلته شاعرا أدى رسالة إلى شعراء زمنه بأن الشعر يجب أن لا يعتمد على جمالية خالصة وأعاد إلى الشعر فخامته العربية السامقة . لقد كان من نوع الشعراء الذين أسميهم بالمطورين أولئك الذين يطورون اتجاها قائما فيعطونه ألقا جديدا وروحا قيمة . فشعره حاول أن يعيد إلى الشعر الأندلسي في زمنه شيئا من متانة التعبير القديم وجزالته واتساع حصيلته اللغوية . كما حاول إيقاف الشطط في عكوف الشاعر على الجماليات الخالصة فرفض أن يجعل الطبيعة غرضا في حد ذاته بل استطاع أن يدمج الجمالية بالحياة كما نجد في قافيته الجميلة : إني ذكرتك بالزهراء مشتاقا وفي نونيته أيضا . ولم يعن بغزل ( المذكر ) الذي لم يعف عنه شعراء كبار آخرون أمثال ابن شهيد وابن خفاجة . لقد كان ابن زيدون سيدا في نظم الشعر بالنسبة إلى عصره حمل إليه التوازن والسيطرة البلاغية والقوة العاطفية وفخامة الأسلوب التي كانت تميز الشعر المعاصر في المشرق ... وكانت تجربته تقف وسطا بين التجربة الجمالية الصرف في الأندلس وشعر التجربة الذي يمثل قسما من شعر الجيل الأصغر عمرا مثل ابن عمار والمعتمد بن عباد فكان شعره بمثابة صمام أمان للحد من انتشار الجمالية الصرف جاهدا بنجاح ملحوظ لإيقاف تدفق المجازات التي لا تتصل بتجربة محددة ... أو بالوضعية الإنسانية عموما وقد تميز شعره فوق ذلك بخلوه من الميوعة العاطفية كما يليق بشاعر كبير حمته موهبته الأصيلة من أي نوع من الغثاثة والابتذال العاطفي . |
553 | culturecoct553.txt | cultureco | t | ابن زيدون في ميزان النقد اما أ . د . وهب رومية فيتناول في ورقته المقدمة للندوة الاحتفائية شاعرية ابن زيدون من حيث الضروب الشعرية والمجالات التي خاضها ومدى انعكاس شخصيته على شعره باعتبار الشعر مرآة الشاعر وعصره ويضع الباحث في مستهل كتابته معايير عامة لما يجب أن يتحلى به الشاعر مثل الالتزام بالوطن والقيم الوطنية ونحو ذلك . ويعرض شخصية ابن زيدون الشعرية من خلال أبواب شعره الرئيسية هي قصيدة المديح حيث يتناول شاعرية ابن زيدون من خلال المديح ويتساءل كيف تبدو قصيدة المديح في شعره بنية وموقفا وهل ثمة علاقة بينها وبين شخصية الشاعر يقدم الباحث إحصائية بعدد قصائده في الرثاء والمديح والغزل والحنين والشكوى والتهديد والعتاب والشفاعة حيث المديح ( 33 ) والرثاء ( 5 ) والغزل ( 3 ) والحنين ( 5 ) والشكوى ( 1 ) ويرى أن المديح غلب على شعره ويعتبره من الصفوف الأولى للشعراء العرب المداحين ولكنه كان قلقا على نفسه في المدائح جميعا التي يعدها الباحث خالية من الحياة وأحداثها ويشيد الباحث بشاعرية ابن زيدون عندما ينتقل إلى الغزل من خلال المديح الذي يرى أن فيه ضروبا من الصناعة المثقفة القائمة على العقل أكثر من العاطفة . لا ينكر الباحث ما حققه ابن زيدون لقصيدة المدح الأندلسية من وحدة نفسية حيث يقول أكاد أقول دائما إنه حقق وحدتها النفسية ووحدتها الأسلوبية وأن ينحو بغزلها منحى الرمز فيجعل منه مكافئا عاطفيا لوحدة المدح . يظهر في شعر ابن زيدون معاناته الخاصة بشكل واضح وما تعرض له من اضطهاد بسبب تطلعاته السياسية فتتحول الذكرى الحزينة إلى أسف وحسرة ثم يتحول الأسف والحسرة إلى مرض عضال ويتحول المرض العضال إلى تربص وتهديد بالقتل . يتناول الباحث الشكوى في شعر ابن زيدون حيث ينتقل من الرمز والتلميح الى المباشرة والتصريح ولكن ضمن مداره النفسي . ثم يعرج الباحث الى قصيدة الرثاء في شعر ابن زيدون ومنها يعتقد أن مراثي ابن زيدون لم تحظ باهتمام الباحثين وذلك بسبب قلة المراثي وعدم فاعلية الشاعر فيها فهي تعطي صورة الارستقراطي العاشق وحسب رأي الباحث فإن ابن زيدون لا يصلح للرثاء ولا يطيق الصبر عليه لكنه يحسن التأبين وينعكس ذلك لاحقا على نفسيته وشخصيته . وفي باب القصيدة الذاتية يستند الباحث في تقدير شاعرية ابن زيدون في هذا المجال إلى ما قاله باحثون آخرون من أن ابن زيدون أهم شاعر وجداني ظهر في الأندلس وأن شعر ابن زيدون الذاتي يتسم بالعبقرية . لقد اتصفت القصيدة الذاتية لدى ابن زيدون بأنها تدور حول الشكوى والحنين والغزل وبخاصة تلك التي بعث بها إلى صديقه الوزير الكاتب وهو في السجن حيث يعتبرها الدكتور شوقي ضيف بديعة النسج وهي سلسلة صافية نقية . |
554 | culturecoct554.txt | cultureco | t | ابن زيدون في الغرب أ . د . ماريا خيسوس بيغيرا تقول في ورقتها المعنونة بابن زيدون في الغرب دراسة وتذوق الشاعر الأندلسي بين المستعربين الأوروبيين : لاشك في أن أهل قرطبة وزوارها يستطيعون أن يستلهموا حنين العشق عند ابن زيدون استلهاما عميقا عندما يمرون على تمثال ابن زيدون الأبيض وهو يشير بيده بجانب يد ولادة يعبر بها عن ألم الفراق . وحسنا فعل القرطبيون عندما أبقوا على هذا الشعور الداخلي العميق الذي ينقله تمثال ابن زيدون الذي أصبح رمزا لألم الضياع بالنسبة لأهل الأندلس بدءا بالحزن على سقوط قرطبة الأموية برموزها الداخلية مثل - ثبات الخلافة - التي محيت كذلك في أيام ابن زيدون ثم بعد ذلك ضياع أرض الأندلس الذي تتابع كذلك اعتبارا من قرنه ( الخامس الهجري - الحادي عشر الميلادي ) . وصورة ابن زيدون شاعر الحنين تتفق مع ذلك الشعور الذي ينتج عند تصفح النصوص العربية في العصر الوسيط وذلك على الرغم من أن عصر ابن زيدون ( الخامس الحادي عشر ) قد عرف ازدهارا عاما من جميع المدن الأندلسية إلا قرطبة . وتشير الباحثة الى انها لا تهدف من خلال هذا البحث إلى دراسة موضوع الحزن الطاغي عند ابن زيدون وتقول : ان مهمتي تتركز في دراسة كيف ومتى ولماذا تناول الدارسون الأوروبيون هذا الموضوع باعتباره النسيج الأساسي لشعره وكذلك سأركز على أن الحنين الذي يفيض به شعره يجعله في هذا المنحى أمير شعراء عصره . . وسأذكر في هذا الخصوص بعض الآراء التي تؤيد هذا الأمر مثل إميليو غارثيا غوميس حين يقول : لقد كان ابن زيدون ( 1003 - 1070 ) والذي كان معاصرا للمعتمد ويكبره سنا - واحدا من أكبر شعراء الكلاسيكية الجديدة في إسبانيا وقد عاش أولا في قرطبة - موطنه - في حكم الأقلية البرجوازية ثم مضى منها إلى إشبيلية في خدمة العباديين . . لكن ابن زيدون كان قبل كل شيء شاعرا عاشقا فقد أحب ولادة وكانت أميرة ذات نسب ملكي بها طابع الرجولة ومثقفة وآية في الرشاقة والحسن وانتهى بها الأمر إلى هجره وتحولت قصائد ابن زيدون التي يبكي فيها البعد والازدراء - وخاصة قصيدته النونية الشهيرة - الى مثار لذة وتسلية للعرب . . إنها قصيدة إنسانية تقترب من الذوق الغربي وتخلو من الألوان الزاهية التي كانت شائعة وقد نجد فيها أبياتا تعكس لونا لبنيا كلون الرخام القديم وتختلط فيها الأضواء بظلال سوداء كلوحة شطرنج يلعب عليها ابن زيدون دورا في حبه اليائس . وتطرح الباحثة بعد ذلك رأي ( خوان بيرنيت ) الذي لا يختلف كثيرا عن سابقه حيث يذكر : ... كانت حياته الأدبية مرتبطة ارتباطا شديدا بحبيبته ولادة الأميرة الشاعرة الأموية وقد كانت حدائق قرطبة وضواحيها وهي آيلة للانحدار مصدر إلهام لشعره الذي كان يحاول فيه تقليد البحتري . . وأصدق مثال لذلك قصيدته النونية التي يعبر فيها عن حنينه لتلك الأيام الخوالي التي قضاها مع محبوبته . . ولم يعد الهجر محتملا بالنسبة له فترك قرطبة مهاجرا إلى إشبيلية . بعد ذلك تعرض الباحثة تعليقا للأستاذ إلياس تيريس وآخر للأستاذة تيريسا غاولو وتقول إنها في بحثها استشهدت بأقوال أخرى تؤيد بها نظريتها في أن ابن زيدون يتميز شعره قبل كل شيء بأنه شعر الحنين والشوق ثم هو في ذلك الغرض يعد من أشهر سفراء الحنين على الإطلاق وتضيف بأنه بين رقة الحنين عند ابن زيدون وذوقنا الشعري يكمن فيما يسمى الحزن الرومانسي . وفي نهاية بحثها تركز الأستاذة ماريا خيسوس بيغيرا على المعايير التي بنى عليها الأوروبيون تقييمهم لابن زيدون والعلاقة بين تقييم العرب للشاعر وتقييم المستعربين . |
555 | culturecoct555.txt | cultureco | t | ابن زيدون في الأدب العربي قبل ان يقدم ورقته المعنونة بابن زيدون في الأدب العربي المعاصر بين الدارسين والمبدعين يذكر أ . د . محمد حسن عبدالله أن مقالته لا تهدف أن تقدم حصرا ببليوجرافيا لكتابات الباحثين واستلهامات المبدعين العرب لسيرة ابن زيدون أو شعره فهذا مستحيل وإن أمكن تقريب الصورة . وقد دلت الصورة التقريبية على أنه ( سيرة وفنا ) كان شديد الحضور في الموضوع الأدبي الأندلسي بعامة من خلال قصة حبه لولادة وما آلت إليه علاقتهما . لقد نبهت النقاد العرب إلى الألم وكيف يكون باعثا على الإبداع سابقا أو مصاحبا للذة كما نبهتهم إلى اقتران صور الطبيعة بصور العشق وحالاته في نوع من التراسل جديد وأخيرا هناك قصيدة أضحى التنائي - أحلى ثمرات هذا الحب الملتبس وقد وصفها أحد نقادنا بأنها نوع من أنين الموسيقى وكذلك تنازع نسبتها إليه كل من الإسبان والعرب وهذا التنازع يبرهن على أنها تشكيل فني خاص نابع من حالة ولم يستلهم نموذجا ( كما ظن دارسون تقليديون ) . إن اختصار تجربة ابن زيدون التاريخية والفنية في قصة العشق والغربة ثم اختصار العشق والغربة في أضحى التنائي ينطوي على أن الزمن العربي الإسلامي في إسبانيا لا يزال إلى اليوم ينظر إليه من زاوية عاطفية وكأنه حلم وليس على أنه واقع تاريخي يحتاج إلى إعادة تحليل وتفسير لاستخلاص قوانين . لقد كتبت عدة مسرحيات وحوكيت قصيدته بما يصعب الإحاطة به وتعقبه ولكن أحدا لم يهتم بموضوع تغيير الولاء السياسي أو صراع المدن الدول على أنه ضعف في الحس الحضاري الذي لم يستوعب معنى الدولة فاستهلكه معنى القبيلة وقد شارك ابن زيدون في الأمرين بنصيب وافر . في مقالتنا ذكرنا إقبال الباحثين المتكرر على تحقيق الديوان ومن المهم الاطمئنان إلى استقرار صنعته إلى حد كبير وتعقبنا - في حدود ما تيسر من دراسات - القصائد التي كثر الاستناد إليها لتأكيد التفوق الفني للشاعر وعددناها الديوان المصغر المنتخب له ثم توقفنا عند المسرحيات التي اتخذت من حبه لولادة مجالا للغناء والرقص وتصوير معاناة العشاق من العاذلين وتداخل المكائد السياسية أو اتخذت من ابن زيدون قناعا تاريخيا لحلم الوحدة العربية الراهن وأنها السبيل لدرء خطر التآكل المستمر . ويضيف : نستطيع أن نغامر بالقول بأن الجوانب البلاغية الجمالية التي استخدمها ابن زيدون في أضحى التنائي أثرت بوضوح لا نقول في معارضات القصيدة عبر العصور وحسب فهذا متوقع ولكن في ديباجة الشعر العربي بعامة وأنها - ربما - دفعت الشعر في اتجاه الإسراف في استخدام ما عرف بالمحسنات البديعية وكانت نتائج هذا الإسراف غير طيبة غير أننا لا نستطيع أن نحملها على الشاعر بذاته أو هذه القصيدة بعينها . أخيرا : ربما يمكن القول إن ابن حزم في طوق الحمامة بدأ اتجاها منفردا في دراسة العشق انفصل به عن المأثور القادم من الشرق وبنفس الدرجة يمكن القول أن ابن زيدون - في أشعاره العاشقة - وكان قريب العهد بابن حزم - كان محققا لمفاهيم العشق عند الفقيه الأندلسي الظاهري . إن تعدد المسرحيات التي اتخذت من عشق ابن زيدون مثيرا فنيا لها يدل على الطابع الدرامي لحياته كما أن إيثار أضحى التنائي بالمحاكاة عبر العصور وإلى اليوم يدل على موافقة الإيقاع والصور للذوق العربي كما يدل على أن اللذة والألم معا أهم مفاتيح الإبداع . |
556 | culturecoct556.txt | cultureco | t | حفل العدد الجديد من مجلة ( الرؤيا ) الشهرية بالعديد من الموضوعات أبرزها حوار مع رئيس جامعة السلطان قابوس عن التحديات التي تواجه قطاع التعليم العالي في المرحلة الراهنة . والعلاقة بين ما يدرس في الجامعة وما يحتاجه سوق العمل وتأثيرات الزيادة المستمرة في اعداد الجامعات الخاصة على التعليم الجامعي الحكومي . وقضايا اخرى مهمة كانت موضوع الحوار مع سعادة الدكتور سعود الريامي رئيس جامعة السلطان قابوس . في بداية الرؤيا العدد السابع والثلاثون اكتوبر 2004 يتحدث رئيس التحرير حاتم الطائي عن دم في الشوارع عن مصرع واصابة 5 الاف في حوادث السير بالسلطنة ويقول : تتزايد حوادث المرور بشكل مخيف حيث يخطف الموت العديد من الأحبة والاصدقاء لأسباب تعود الى السرعة والتهور والاهمال وتشير الاحصائيات المنشورة الى وفاة 578 شخصا واصابة 6735 في عام 2003 وهي نسبة عالية لعدد صغير من السكان لا يتجاوز المليونين . اصبحت السيارات القاتل الاول وتحولت من وسيلة نقل إلى قتل . من محتويات العدد ايضا . ندوة الرؤيا ناقشت دور الانماط الغذائية في الاصابة بالسكري الذي كان على مائدة الحوار في اولى ندوات الرؤيا . ومي عز الدين تعترف ل الرؤيا : افلامي الاخيرة لم تنجح . . لكنني راضية عن ادائي . . وفي الفنون ايضا : الاعتر الفائز باللقب في سوبر ستار العرب وصل القاهرة متأخرا ولم يتمكن من التقدم للاختبارات . وغياب الجنس الناعم عن النهائيات اضعف جماهيرية البرنامج . سونيا بادور في زاوية ( وردة ) تكتب عن الانظمة الغذائية . . والريجيم . والتليفزيون العماني ينتج ( حلم السنين ) على الشاشة في رمضان . تحقيقات الرؤيا عن حوادث السير مشكلة تبحث عن حل . وحوادث السير اختطفت ماهر عبدالله ونعيمة الخضوري : لقيا مصرعهما في حاثين مروريين بالدوحة ومسقط . في الملف : الخيانة الزوجية . . تهدم الاسر وتدمر المجتمع . وكما يقول ملف الرؤيا : الزوجة النكدية تدفع زوجها للخيانة . . والبخل وراء انحراف الزوجات . وعلماء غربيون اكدوا ارتباطها بالجينات : هل الخيانة الزوجية مرض وراثي والفضائيات تروي التفاصيل : لماذا تسقط الزوجات في بئر الخيانة والمؤسسات العلاجية الخاصة و 30 عاما من العطاء ود . حارب الخروصي وتجربة خاصة جدا في مجال العلاج الخاص . في قسم ازياء الرؤيا تقول فاطمة بن علي : تصميماتي مستوحاة من الطبيعة التونسية والتعمق في المحلية سر النجاح والعارضات فراشات تتحرك بخفة ورشاقة والالوان مبهجة . وتصميمات فريدة تجمع بين وقار الشرق وروح المعاصرة . ولماذا ارتفعت اسعار مواد البناء في السلطنة تحقيق حيدر بن عبدالرضا اللواتي . محمد البلوشي يكتب تأملات عن موسيقى الفادو وثورة القرنفل وحمد السليمي يقول : التخصص مفتاح النجاح والمستقبل مشرق والاقتصاد العماني ينطلق في الطريق الصحيح . آفاق د . نور البوسعيدي عن الغدة . وثقافة الرؤيا تجربة مجموعة الروزنة التشكيلية : الاستهلاك . . بعيون حية يكتبها : سماء عيسى . في الاصدارات تقرأ عن أودية عمان ( اطلس الصور الفضائية ) ومجلس العوتبي وشجون الامل لتركية البوسعيدي . كما حفل العدد ايضا بالعديد من الموضوعات والتقارير وباحث عراقي يشن هجوما على اغنية البرتقالة وطبال يقتل عروسه وشيقيتيها لشكه في سلوكهن . بالاضافة الى عيون الرؤيا والتقارير المحلية والعالمية ودائرة الضوء . |
557 | culturecoct557.txt | cultureco | t | غزة - عبد القادر إبراهيم حماد : تم الاتفاق بين إدارة مؤسسة الأفق للثقافة والفنون في شفاعمرو والمؤسسة العربية لحقوق الانسان في الناصرة بفلسطين على أن تتبنى المؤسسة العربية لحقوق الانسان عروض مسرحية ( ام الشرايط ) حيث قدمت دعما ماديا ومعنويا لمسرح الأفق مساهمة منها في دعم هذا الانتاج المسرحي وقامت بشراء عدد من العروض للمسرحية لتقدم في اطار برامجها التثقيفية لطلاب المدارس الثانوية والأهالي في قرانا ومدننا العربية . وحول هذه الخطوة صرح محمد زيدان مدير المؤسسة العربية لحقوق الانسان خلال اتصال هاتفي مع ( الوطن ) ان المؤسسة بادرت لعقد هذه الشراكة مع مسرح الأفق من خلال رؤيتها , أولا لأهمية العمل المشترك في مجال العمل الأهلي وثانيا لقناعتنا أنه بالامكان الاستعانة بالمسرح في حمل رسالة المؤسسة لجمهورنا المحلي ومن أجل نشر رسالة حقوق الانسان . وأضاف رأينا أن الموضوع الذي تطرحه مسرحية ام الشرايط فيه الكثير من المعاني والمفاهيم التي تتفق مع نضالنا من اجل حقوق الانسان الفلسطيني التي تهمنا كمؤسسة عربية لحقوق الانسان وعلى رأسها حق العودة . وفي تعقيب عفيف شليوط مدير مؤسسة الأفق للثقافة والفنون على هذه المبادرة قال إنه يثمن عاليا هذا التعاون شاكرا المؤسسة العربية لحقوق الانسان على مساهمتها المادية والمعنوية في دعم هذا الانتاج المسرحي الذي أعتبره شهادة تقدير لهذه المسرحية خاصة ولانتاجات المسرح عامة من قبل مؤسسة معروفة تنشط في اطار قضية انسانية من الدرجة الاولى . وأضاف عفيف اننا بصدد بحث ودراسة سبل تعميق هذا التعاون والقيام بمشاريع مشتركة أخرى مع المؤسسة العربية لحقوق الانسان . ومن الجدير بالذكر أن عروض مسرحية ام الشرايط تلقى اقبالا واسعا واهتماما جماهيريا فقد عرضت المسرحية حتى الآن في عكا القدس وباقة الغربية . وتم تنظيم عروض مسرحية في شفاعمرو الناصرة الرينة سخنين وحيفا . تتمحور أحداث المسرحية حول شخصية صالحة التي تنتظر زوجها الغائب تعيش ذاكرة الشوق والحنين والأمل وآلام التضحية . تشكو وتخاطب تهذي وتعاتب فتنقش فصولا في ملحمة شعب بدأت ولم تنته بعد . وفي مسيرة التشرد يتضاءل الأمل وتبقى صالحة حائرة تتساءل : هل سيعود ! متى سيعود ! وإن عاد ... ! . المسرحية من تمثيل سلوى نقارة تأليف محمود صبح إخراج خليفة ناطور موسيقى حبيب شحادة حنا إضاءة فراس روبي تقنيات يونس صبح وانتاج مسرح مؤسسة الأفق للثقافة والفنون . |
558 | culturecoct558.txt | cultureco | t | دمشق ( الوطن ) : أكد الفنان السوري دريد لحام انه يرغب بتقديم عمل دينى في شهر رمضان في حين انه سيرفض أي حقيبة وزارية قد تسند اليه ( ) ! وانتقد الفنان دريد لحام تكثيف العروض الفنية في شهر رمضان المبارك وقال في تصريح لصحيفة سورية محلية . . أننا إذا أردنا أن يكون الفن ثقافة وتربية ومتعة . . فيجب ألا يقتصر هذا النشاط فقط على شهر رمضان المبارك بحيث تتزاحم شركات الإنتاج الفنية على عرض أعمالها في الثلاثين يوما من السنة . . ونترك باقي أيام السنة على ما هب ودب من الأعمال الفنية . . بل أن توزع هذه الأعمال على مدار العام كله فالرسالة الفنية مهمة ولا تقتصر فقط على الشهر الكريم . وحول امكانية تقديمه لعمل ديني خاص برمضان فقال : بالنسبة لي أتمنى ذلك . . حتى إنني عرضت هذا الأمر وعلى سبيل المزاح للمعنيين في محطة ال فأعجبهم ذلك . . وإن شاء الله سأخوض هذه التجربة في العام القادم إن بقيت حيا . . سواء من خلال مسلسل أو برنامج ديني . . أو شيء من هذا القبيل . . وعموما أتمنى أن أشارك في عمل ديني خاص برمضان . واعلن الفنان السوري المحبوب انه سيرفض أي حقيبة وزارية يمكن ان تعرض عليه موضحا : لو عرضت علي الوزارة فسأرفضها بالتأكيد . . ولن أقبل بها . . فأنا أحب أن أكون لكل الناس وكل الاتجاهات . . حتى المتصارعة منها . . ولو دخلت في الوزارة فسيكون موقفي حكرا على الجهة التي انتمي إليها . . وسأخسر جمهورا كبيرا . . لا أحب أن أخسره لأن أصل وجودي كفنان هو علاقتي بالناس كلهم . |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.