id
int64 1
2.27k
| filename
stringlengths 15
25
| category
stringclasses 12
values | year_month
stringclasses 12
values | text
stringlengths 317
28k
|
|---|---|---|---|---|
1,159
|
culturecjan1159.txt
|
culture
|
jan
|
رغم اننا امة تراثية . . بمعنى احتشاد عمقنا الماضوي بالكنوز التراثية ربما بكم ونوعية لا يتوفران لأمة اخرى . . وبمعنى ايضا اننا كثيرو الفخر . . شديدو التمسك بتراثنا . . ! ! لكن هذا الفخر وذاك التمسك يبدو ان فقط بعضا من تجليات الظاهرة الصوتية العربية . . اي اننا نتكلم فقط . . نصرخ فقط نزهو فقط لكن عمليا على ارض الواقع . . لانبدى ما يكفي من الاهتمام بحماية مكنوزنا التراثي . . ! ! فان كان بيت العرب جامعة الدول العربية يراها الكثيرون مرآة صادقة للعجز العربي . . سياسيا واقتصاديا . . الا ان ثمة احدى غرف البيت العربي غرفة مجهولة للكثيرين . . لأنها ليست في الواجهة . . نائية عن كاميرات الاعلاميين وأقلامهم . . أو لا تملك غواية سخونة وجاذبية الشأن السياسي . . تلك الغرفة رغم ضيق اليد . . يبذل القائمون عليها جهدا رائعا لحماية الذاكرة العربية من الضياع وأعني بهذه الغرفة معهد احياء المخطوطات العربية الذي انشئ عام 1946 تابعا للأمانة العامة لجامعة الدول العربية وهذا يعني انه مبكرا جدا كان لدى الأمر من الوعي ما جعلهم يدركون ان الجامعة العربية ليست فقط جلسة يتبادل فيها القادة العرب ووزرائهم الرأي والمشورة في الشأنيين السياسي والاقتصادي هم يرشفون القهوة العربية المرة . . كان أولو الأمر يدركون اهمية الحفاظ على ذاكرة الأمة . . وقد تبين هذا في المادة الثانية من القرار رقم 39 لسنة 1946 والذي بمقتضاه انشئ المعهد . . حيث تحددت مهامه في ستة محاور رئيسية هي : 1 جمع فهارس المخطوطات العربية الموجودة في المكتبات العامة والخاصة لدى الأفراد . 2 تصوير اكبر عدد ممكن من المخطوطات العربية القيمة . 3 وضع هذه المخطوطات القيمة التي نصها صحيح وخطها مقرؤ ونشر نصوص المخطوطات ذات الأهمية الكبرى . 4 تنظيم التعاون بين العلماء والمؤسسات العلمية في سبيل نشر المخطوطات وتزويد الناشرين بالمعلومات اللازمة عن المخطوطات التي يعنون بها واعلامهم بأسماء من يعني بمخطوطات مماثلة لمخطوطاتهم او مشابهة لها . 5 اصدار نشرة دورية عما طبع او يطبع من المخطوطات العربية والأشارة الى ما هو معد منها للطبع . تلك الأهداف التي تنم عن وعي بكيفية الحفاظ على الذاكرة العربية تم تحديدها من 57 . . وللانصاف سعى المسؤولين الذين تعاقبوا على المعهد تحقيقها سواء حينما كان المعهد تابعا للأمانة العامة للجامعة العربية او حينما الحق بالمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم عام 1970 . وفي عامه الأول اوفد المعهد بعثات الى اقاليم مصر حيث تم تصوير مئات المخطوطات المحفوظة في دار الكتب المصرية والمكتبة التيمورية ومكتبة الجامع الأزهر ومكتبة جامع مرسي أبي العباس بالأسكندرية . . وغيرها من المكتبات العامة والخاصة في سوهاج والمنصورة ودمياط وطنطا . ولم ينقض العهد الأول الا وكانت بعثات المعهد تجوب سوريا ولبنان والقدس العربية وتونس والسعودية ثم تتوالى البعثات بعد ذلك الى باقي الدول العربية والاجنبية حيث زار خبراء المخطوطات أسبانيا والبرتغال وايران وروسيا وايطاليا ويوغسلافيا . . وقد تم تصوير اكثر من ثلاثة آلاف مخطوط في المكتبات التركية وحدها . . وتحتشد قاعات المعهد بآلاف المخطوطات النادرة حيث يوجد في سبيل المثال جزءان من كتاب سيبويه مسنوختا بخط كوفي قديم جدا . . وكتاب الجامع لعمر بن راشد هو اول ما صنف باليمن . . وترجع اهميته الى انه اقدم موطيء مالك . . وهي نسخة قديمة كتبت تعلم أندلسي على ورق غزال عام 364 ه . ويضم المعهد ايضا مخطوطات كتاب حذف من نسب قريش لمؤرج بن عمرو السدوسي فقد كتبت بخط العالم المعروف ابي اسحق النجريمي ان معهد المخطوطات العربية يضم حاليا حوالي 55 الف مخطوطة . . ورغم انه رقم يبدو ضئيلا الى حد ما مقارنة بمئات اآألاف من مخطوطات التراث العربي الموجودة في مكتبات العالم . . الا انه جمع وتصوير هذا الكم من المخطوطات يعد عملا بطوليا في ظل الأمكانات المحدودة للمعهد . . حيث لا تتجاوز الميزانية السنوية 75 ألف دولار . . اي حوالي 30 ألف ريال عماني . . ثمن سيارة سبور يلهو بها احد اطفالنا مساء ليمل منها صباحا ويطلب من الوالد الحنون بتغيرها بأخرى احدث . . في موعد اقصاه الظهر . . ! ! والمدهش في الأمر انه حتى تجميع هذا المبلغ اصبح مستحيلا حيث توقفت بعض الدول عن دفع حصتها بينما دول اخرى غير منتظمة في الدفع ( في عالمنا العربي اكثر من 20 مدرب كرة قدم يتراوح راتب كل منهم ما بين عشرين الى ثلاثين ألف دولار . . هذا غير المقدم الذي حصل عليه كل منهم عند التوقيع ولا يقل عن 70 ألف دولار ) . ان سياسة التقتير التي يتعامل بها الرسميون العرب مع معهد هام مثل معهد المخطوطات العربية سوف تؤدي الى اصابة انشطة المعهد بالشلل . فلن يتمكن من مواصلة تنفيذ خططه الخاصة بعقد الدورات الفنية المتخصصة في ترميم المخطوطات بالعواصم العربية ولن يتمكن من مواصلة ايفاد خبرائه الى الخارج لتصوير المخطوطات التي تتعلق بتراثنا او ترجمة المخطوطات الاجنبية الى العربية . . او وضع فهرس شامل لمخطوطات المعهد . . وهذا الشلل في تنفيذ خطط المعهد يعني ايضا وببساطة . . فقدان الذاكرة العربية . . وبالطبع سيكون من المضحك جدا بعد ذلك . . ان نزهو بتراث نبخل بثلاثين ألف ريال . . ! !
|
1,160
|
culturecjan1160.txt
|
culture
|
jan
|
نيودلهي ا . ف . ب : عاد الكاتب البريطاني سلمان رشدي ليغوص في اجواء الهند وطنه الام ليستلهم منها رواية جديدة خلال رحلة مع رفيقته عارضة الازياء والممثلة بادما لاكشمي الهندية الاصل مثله . وقال الكاتب لشبكة ( ان دي تي في ) في ختام زيارة متكتمة بعيدا عن الاعلام يفترض ان تنتهي هذا الاسبوع : امر جيد ان اكون هنا واتنشق من جديد رائحة الهند وافاد رشدي الذي اشتهر بعد صدور روايته ( اطفال منتصف الليل ) التي تعالج الانشقاق بين باكستان والهند انه يعمل منذ سنتين ونصف السنة على روايته المقبلة حيث تشغل الهند مكانة كبرى وقال معلقا على تأليف هذا الرواية الجديدة : ان الامر شاق للغاية متوقعا ان تستغرق المسألة سنة اضافية قبل ان يصبح الكتاب جاهزا للطبع . ويقوم سلمان رشدي الذي ولد قبل 56 عاما في بومباي في عائلة مسلمة برحلته الثانية الى الهند منذ عام 2000 بعد سنة على رفع التهديد الذي كان يحدق به وكان المرشد الاعلى للثورة الاسلامية في ايران آية الله روح الله الخميني اصدر في 1989 فتوى بهدر دم الكاتب الذي اتهمه بالتجديف بالاسلام في روايته ( الآيات الشيطانية ) واعلنت طهران في 1999 انها لم تعد تسعى لتطبيق هذه الفتوى . وقال رشدي : انهما تجولا في الهند مثل أي اشخاص عاديين وكانت الممثلة في الواقع النجمة الحقيقية في هذه الرحلة وقد خطت اخيرا خطواتها الاولى في بوليوود عاصمة السينما الهندية وقال الكاتب ممازحا : لست سوى مرافقها الثانوي فالعديد من الناس يعرفونها في حين لا يمكن لاحد عمليا التعرف الي انا هنا بصفتي صديقها . من جهتها عبرت بادما لاكشمي عن سرورها الكبير لوجودها الى جانب الكاتب في بومباي حيث اصطحبها لرؤية المنزل الذي ولد فيه وعرفها على اصدقائه الكتاب وقالت : لم يسبق لنا ان زرنا الهند معا واضافت الممثلة معلقة على علاقتهما بعد ان افادت شائعات راجت العام الماضي بانهما على شفير الانفصال : اعتقد اننا تشكل زوجا ملفتا فهو قادم من عالم ادبي شديد الثقافة في حين انني انتمي اكثر الى عالم الازياء والسينما واكدت : اجده طريفا للغاية ويجعلني اضحك .
|
12
|
culturecjan12.txt
|
culture
|
jan
|
قد كان للعرب أسواق يقيمونها في شهور السنة وينتقلون من بعضها الى بعض ويحضرها سائر قبائل العرب : ممن قرب منهم وبعد . فكانوا ينزلون دومة الجندل أول يوم من ربيع الأول فيقيمون أسواقها بالبيع والشراء والأخذ والعطاء وكان يعشوهم فيها أكيدردومة وهو ملكها وربما غلب على السوق كلب فيعشوهم بعض رؤساء كلب فيقوم سوقهم هناك الى آخر الشهر . ثم ينتقلون الى سوق هجر من البحرين في شهر ربيع الآخر فتكون أسواقهم بها وكان يعشوهم في هذا السوق المنذر بن ساوى أحد بني عبدالله بن دارم وهو ملك البحرين . ثم يترحلون نحو عمان فتقوم سوقهم بها . ثم يرتحلون فينزلون إرم وقرى من اليمن فتقوم اسواقهم بها أياما ثم يرتحلون فينزلون عدن من اليمن ايضا فيشترون منه اللطائم وأنواع الطيب . ثم يرتحلون فينزلون حضرموت من بلاد اليمن ومنهم من يجوزها فيرد صنعاء فتقوم أسواقهم بها ويجلبون منها الخرز والأدم والبرود وكانت تجلب إليها من معافر . ثم يرتحلون الى عكاظ في الأشهر الحرم فتقوم أسواقهم ويتناشدون الأشعار ويتحاجون ومن له أسير سعى في فدائه ومن له حكومة ارتفع الى من له الحكومة وكان الذي يقوم بأمر الحكومة فيها من بني تميم وكان آخر من قام بها منهم الأقرع بن حابس التميمي . ثم يقفون بعرفة ويقضون مناسك الحج . ثم يرجعون الى أوطانهم قد حصلوا على الغنيمة وآبوا بالسلامة .
|
1,208
|
culturecjan1208.txt
|
culture
|
jan
|
غدا . . عائشة السايبية تفتتح معرض ( فن الكاريكاتير ) لعبدالناصر الصائغ 2 معرض الفنانة البحرينية نبيلة الخير بالكويت 3 3 أفلام قوية وأسماء شهيرة في مهرجان صن دانس السينمائي المستقل 4 ( أحلام بلا حدود ) عرض مسرحي مغربي ألماني بلغة السلام 5 افتتاح متحف في واشنطن مخصص للهنود الاميركيين سبتمبر القادم 6 مايكل جاكسون يوكل محاميا ثانيا ليساعده في دفاعه ضد سبعة اتهامات 7 استراحة قلب 7 7 1 2 1 غدا . . عائشة السايبية تفتتح معرض ( فن الكاريكاتير ) لعبدالناصر الصائغ
|
1,209
|
culturecjan1209.txt
|
culture
|
jan
|
كتب سالم الرحبي : ترعى مساء الغد معالي الشيخة عائشة بنت خلفان السيابية رئيسة الهيئة العامة للصناعات الحرفية حفل افتتاح معرض فن الكاريكاتير للفنان التشكيلي عبدالناصر الصائغ وذلك بمقر الجمعية العمانية للفنون التشكيلية بحي الصاروج . وبما ان فن الكاريكاتير هو فن مشاغب وصريح يحتاج الى الجرأة ولا يصبح عمله فكاهيا إلا اذا عبر عن واقع الحياة اليومية وتقلباتها ليرسم الابتسامة على شفاه الناس فإن فكرة اقامة معرض خاص للحياة العمانية من خلال منظور كاريكاتيري ليست وليدة اللحظة على حد قول عبدالناصر الصايغ وانما هي حالة من المعايشة الدائمة التي امتزجت بكثير من التفاعلات المباشرة معها حالة ملازمة للروح والجسد معا والتي بحثت فيها بين دفاتري القديمة واعدتها الى ذلك الماضي المليء بالإرث الحضاري بكل مكنوناته التراثية والصناعية المتعلقة بالعادات والتقاليد وطرق المعيشة وايقاعات الازقة التي لا تهدأ من الحركة والاصوات التي ما ازال اتذكرها وكأنها كانت بالامس القريب . ويضيف عبدالناصر انه عمد في اعماله على ايجاد تجرد تام عن كل ما يمكن ان يشوش اللحظات التي عاشها وعشقها واختزنها في وجدانه ولم يقتبس من الصور التوثيقية التي تناولت الحياة في السلطنة مكتفيا فقط بطرق ابواب ذاكرته مسترجعا من اعماقها البعيدة تلك الايقاعات الممزوجة بالفرح الطفولي المبخر برائحة البحر وهمس السواقي وصوت المطرقة في يد الصانع العماني وهو يصنع بمهارة ادواته التي يستعين بها في العيش في هذه الحياة . وعبدالناصر الصائغ عضو في الجمعية العمانية للفنون التشكيلية وله معارض شخصية عدة حيث اقام معرضا في مجمع بنك الاسكان في مايو 1991 بالاردن ومعرض في فندق ريجنسي بالاس في نوفمبر عام 1991 بالاردن ومعرض في فندق الفلج في يوليو عام 1993 كما شارك في عدد من المعارض الجماعية منها معرض في فندق قصر البستان عام 1992 وجميع المعارض التي نظمها مجمع الحارثي منذ عام 1993 وجميع المعارض التي اقامها نادي العروبة بصور وجميع المعارض السنوية التي تقيمها الجمعية العمانية للفنون التشكيلية وهو حاصل على المركز الثاني في الخط العربي في المعرض السنوي التاسع للفنون التشكيلية 2001 اضافة الى العديد من شهادات التقدير والمشاركة . الجدير ذكره المعرض سيضم مجموعة رائعة من اللوحات الكاريكاتيرية الملونة وهي الى جانب المتعة الشخصية وما تحمله من بهجة تمثل بعدا تعليميا يجب الاستفادة منه وخصوصا انه ركز على ملامح الحياة العمانية الخالصة .
|
1,210
|
culturecjan1210.txt
|
culture
|
jan
|
الكويت - من انور الجاسم : حالات من التوقف امام وجوه معرض نبيلة الخير التشكيلية البحرينية في مهرجان القرين الثقافي بالكويت التي دونت مواقف التأمل والزينة والإشارة والموقف وكلها مراحل تجسيد لمواقف ترصد الزاوية الأنثوية قدمتها في صدارة معرضها وانتقل المعرض بعد ذلك إلى أعمال أطلقت عليها الفنانة ( الغشوة ثم درز البرسيم وذهب و شذا ومن وراء السور ) وكلها اعمال تصور حالة من استحضار عالم العادات . والتقاليد وهي وقفة تراثية استطاعت فيها الألوان أن تقدم المضمون بشكل توثيقي مضافا إليه مشاعر تنبض بالحياة أما الجزء الثالث من المعرض فقد احتوى على مجموعة اخرى من الأعمال بعنوان ( تجسيد ) قدمت فيها الفنانة مجموعة من الحالات المجسدة واضافة بعض الزركشات لتضفي جمالا عبر ألوانها التعبيرية ويمضي المعرض في عرض الوجوه 1 و 2 ثم تنتقل لتعرض ( غفوة ) وهو عمل جميل قدم لإضافات جديدة وهي بروز الموضوع على سطوح اللوحة التشكيلية وبأحاديث تعبيرية تنتقل لترسم الأصدقاء وتتحول الصورة الى رؤية تجريبية ذات ألوان مركبة تحمل اكثر من فكرة وإحياء قادم من العقل الباطن . أما في عمل ( الخوف ) فتصور الفنانة مجموعة من الوجوه وتضيف الى خوفها اللون الأحمر الخفيف لتضفي جوا من الإثارة الرحيبة على المشهد فيما تبدو الهوامش الداخلية للعمل مصورة بألوان قريبة من الأسود والأزرق الفاتح والرمادي بينما تعود الفنانة لترسم لقاء الأصدقاء ( 2 ) لتكمل المشهد التشكيلي وتبقى ذاكرة ووجوه ( 3 و 4 ) نهاية المطاف في معرض الفنانة نبيلة الخير الذي قدم تجربة جديرة بالمشاهدة .
|
1,211
|
culturecjan1211.txt
|
culture
|
jan
|
بارك سيتي ( يوتا ) ( د ب أ ) - توافد نجوم السينما وصناعة الافلام وغيرهم من المبتدئين في هذا المجال مساء الخميس على منتجع بارك سيتي في ولاية يوتا الاميركية لحضور افتتاح مهرجان ( صن دانس ) السينمائي للافلام المستقلة . وأصبح المهرجان في دورته العاشرة واحدا من أهم مهرجانات السينما على مستوى العالم حيث توافد كبار النجوم وصناع الافلام على بارك سيتي وفي جعبتهم أفلام عادة ما تبتعد عنها هوليود بتيارها المائل إلى الاثارة والحركة . ومن بين الاسماء الكبيرة المتوقع حضورها نيكول كيدمان التي يعرض فلماها ( دوغفيل ) من إخراج المخرج الدنماركي لارس فون ترير خلال المهرجان الذي يستمر عشرة أيام . أما روبرت ريدفورد فيشارك لاول مرة في المهرجان من خلال فيلمه ( ذا كليرينغ ) الذي تشاركه فيه البطولة هيلين مارين ووليام دافو . وستعرض خلال المهرجان أفلام مثل ( ماريا وبروس ) لبطليه جوليان مور وماثيو برودريك و ( نوفمبر ) للممثلة كورتني كوكس و ( ذا وودزمان ) لكيفن باكون وبنيامين برات وهو فيلم درامي يدور حول مشكلة التعلق الجنسي بالاطفال . وتتميز هذا الافلام ببعدها عن تيار الحركة واقترابها أكثر من التيار الانساني . وعلى رأس الافلام الاجنبية المشاركة يأتي الفيلم الالماني ( وداعا لينين ) والفيلم الروسي ( العودة ) ويدور الاول في قالب كوميدي حول سقوط ألمانيا الشرقية في حين يروي الثاني قصة مؤثرة لعودة أبطال غيابه عن منزل الاسرة . ومن المتوقع أن يشارك أكثر من 40 ألف شخص في دورة هذا العام وهو رقم قياسي . وكان فيلم الافتتاح على غير العادة فيلما وثائقيا بعنوان ( رايدينغ جاينتس ) للمخرج ستاسي بيرالتا الذي فاز بجائزتي الجمهور والاخراج في نفس المهرجان عام 2001 عن فيلمه ( دوجتاون وزي بويز ) . وعزا مدير المهرجان جيف جيلمور زيادة عدد المشاركين إلى تنامي الاهتمام بالافلام المستقلة التي تحمل طابعا خاصا .
|
1,212
|
culturecjan1212.txt
|
culture
|
jan
|
الرباط من سعيد بونوار : بالتعاون بين الجامعة المغربية لمسرح الهواة و المركز الوطني الألماني للمسرح بدأت في ( هانوفر ) الاستعدادات لإنجاز عرض مسرحي مغربي ألماني ضخم بعنوان ( أحلام بلا حدود ) مأخوذ عن الرواية المشهورة ( سيد الذباب ) للروائي ( وليم غولدنغ ) الحائز على جائزة نوبل للآداب عام 1983 . وقال عبد الحكيم بن سينا رئيس الجامعة : إن العرض يتوج عمق العلاقات الثقافية و الفنية المغربية الألمانية التي تبلورت مؤخرا من خلال مجموعة من التظاهرات المشتركة ويعكس الجهد الذي بذل طيلة أشهر من أجل إبراز أجواء الانفتاح و التلاقح التي تمتع بها الشخصية العربية وأضاف في تصريح ل ( الوطن ) : إن المسرحية التي سيشارك فيها أكثر من 20 ممثلا من البلدين ستكون جاهزة في أقرب الآجال وقد تم تسطير برنامج جولات في أوروبا و المغرب تستمر لأكثر من عام مع المشاركة في مهرجانات محلية ودولية خاصة وأن موضوع العرض يتناول السلام وما يتطلع إليه شباب المجتمعات من عالم يسوده الأمن وتحفظ فيه كرامة الإنسان . وأكد بن سينا على أن الألمان اختاروا المغاربة لأنهم لمسوا الجدية الالتزام والانضباط وأعجبوا بالمستوى الفني للمغاربة وسيتولى المخرج المغربي عبد الفتاح الديوري رئيس مسرح ( هانوفر ) إخراج هذا العمل المسرحي بمساعدة لجنة تقنية مغربية ألمانية تضم في عضويتها كلا من الدكتور عبد المجيد شكير وعزيز الحاكم ومحمد بنجدي والدكتور محمد فرح . وتحاول الجامعة المغربية لمسرح الهواة التي تعاني من صعوبات مالية كبيرة التغلب على هذا العائق وتوفير الشروط الملائمة لضمان النقل للطاقم المغربية إلى الديار الألمانية حفاظا على الصورة المثلى للمسرح المغربي في عيون الألمان الذين تابعوا باهتمام وتقوم رواية ( سيد الذباب ) على تصغير المجتمع الانساني على نحو بارع الى مجموعة من بضعة صبيان صغار فوق جزيرة مهجورة بعد غرق سفينتهم ومقتل جميع كبار السن الذين كانوا على متنها وكأن الرواية تعلن عن الرغبة في بناء مجتمع جديد يثور على إرهاصات الماضي . وقد ترجمت الرواية إلى مجموعة من اللغات باستثناء العربية .
|
1,213
|
culturecjan1213.txt
|
culture
|
jan
|
واشنطن ( د ب أ ) يفتتح في واشنطن في شهر سبتمبر المقبل متحف وطني خصص لعرض تاريخ الهنود الحمر جاء ذلك في تصريح أدلى له مدير المتحف . وقال ريتشارد وست مدير المتحف الوطني للهنود الاميركيين خلال مؤتمر صحفي في واشنطن إن المتحف يمثل اعترافا طال انتظاره بالانجازات الثقافية التي قدمها سكان اميركا الاصليون . وأضاف وست أن المتحف يضم 800 ألف قطعة من المعروضات يرجع تاريخها إلي عشرة آلاف عام تمثل مختلف المناطق بدءا من منطقة ( تييرا دل فيويغو ) في أميركا الجنوبية إلي الدائرة القطبية في أميركا الشمالية . ويشمل الاحتفال بافتتاح المتحف مسيرات يشارك فيها الالاف من السكان الاصليين حيث يرتدي العديد منهم ملابسهم التقليدية بادئين مسيراتهم من المركز الوطني للتسوق إلى موقع المتحف عند سفح التل المقام عليه مبني الكونغرس الاميركي .
|
1,214
|
culturecjan1214.txt
|
culture
|
jan
|
لوس أنجلوس ( د ب أ ) : قبل يوم من مثول مايكل جاكسون أمام المحكمة الجمعة لمواجهة اتهامات بالتحرش الجنسي بالاطفال ظهرت تفاصيل جديدة بشأن الادعاءات ضده . وتردد أن جاكسون وكل محاميا ثانيا ليساعده في دفاعه في وقت متأخر من مساء الخميس . وسيتعاون بن برافمان المساعد السابق للمدعي العام في منطقة نيويورك مع محامي نجم البوب الشهير مارك غيراغوس الذي يدافع عن جاكسون في الاتهامات الموجهة إليه بإقامة علاقة غير مشروعة مع صبي يبلغ 12 عاما . وقال التقرير إن الادعاء يخطط لبناء قضيته بشكل كبير على أقوال الصبي الذي يبلغ الان 14 عاما ويتوقع أن يحاول ممثلو الادعاء الان تقديم أدلة من ادعاءات سابقة بالتحرش الجنسي بالاطفال ضد جاكسون تعود إلى عام 1993 والتي سويت في نهاية الامر خارج نطاق القضاء بعد أن دفع النجم مبلغ 20 مليون دولار . ويمكن أن يواجه مغني البوب الذي يبلغ 45 عاما حكما بالسجن 20 عاما في حالة ادانته في سبعة اتهامات بالتحرش الجنسي بأطفال .
|
1,271
|
culturecjan1271.txt
|
culture
|
jan
|
اليوم . . برامج متنوعة وفقرات شيقة في ( برنامج الشباب ) 2 مهرجان القرين الثقافي بالكويت يشهد العديد من المعارض التشكيلية 3 3 كاظم الساهر : عملان جديدان مع محمد عبده وماجدة الرومي وتجمع فني عالمي في بغداد قريبا 4 صالح القاسمي : النتائج مؤشر واضح للتطور المستمر في برامج التليفزيون . 5 هوليوود بين أسماء النجوم الحقيقية والمستعارة 6 وزراء التربية العرب يلتقون في بيروت للبحث في مستقبل التعليم بالمنطقة 7 حبر على ورق 8 مقاربات 9 وان طال 7 1 2 1 أبرزها ( إيقاعات شعبية ) اليوم . . برامج متنوعة وفقرات شيقة في ( برنامج الشباب )
|
1,272
|
culturecjan1272.txt
|
culture
|
jan
|
يتابع مستمعو ( برنامج الشباب ) اليوم مجموعة من البرامج اليومية المنوعة والشيقة والتي يسجل بعضها حضوره اليومي فيما يسجل البعض الاخر حضوره الاسبوعي ومن البرامج اليومية التي يتابعها مستمعو ( برنامج الشباب ) اليوم ( مع المساء ) ويركز على الكلمة التي تمنح الانسان الرغبة في الحياة والتجدد مع كل اطلالة للغروب يطوي بها نهارا كان حافلا بالعمل كما يتابع المستمعون ايضا برنامج ( اجنحة المساء ) وهو برنامج يومي خفيف يبث على الهواء بطريقة الاصدار الصحفي اليومي ويضم العديد من الصفحات الاخبارية والمواد الصحفية المتنوعة والبرنامج يومي منوع عدا يوم الخميس ويشتمل على الصحفة الاولى التي تحمل عنوان ( همسة ) وهي عبارة عن خاطرة استهلالية للبرنامج بمثابة كلمة العدد تتناول في كل عدد احدى قيم المجتمع وتتحدث عنه والصفحة الثانية ( شي اخبار شي علوم ) وهي الصفحة الرئيسية في البرنامج وتحتوي على جميع الاخبار المحلية المهمة منها والثقافية والفنية والرياضية والصفحة الثالثة ( فن ) وهي بمثابة الصفحة الفنية الرئيسية في البرنامج تسلط الضوء بطريقة ( الفلاش الخبري ) على الموضوعات الفنية والاخبار المختلفة من قضايا ونتاجات فنية متنوعة جديدة محليا وخليجيا وعربيا والصفحة الرابعة من الفترة المفتوحة هي ( خدمات ) وتشمل حالة الطقس وحركة المطار والصيدليات المناوبة للفترة المسائية بعدها الصفحة الخامسة ( كيف ولماذا ) وهي بمثابة صفحة التحقيقات او ( الريبورتاج ) بالصحيفة العادية وتطرح قضيتها بسؤالي الاستفهام كيف حدث هذا ولماذا وموضوعاتها متنوعة وشاملة ثم الصفحة السادسة ( نوافذ الابداع ) وهي صفحة الانشطة الثقافية والفنية من سينما ومسرح وتليفزيون وندوات ومحاضرات وامسيات شعرية ومعارض تشكيلية ترصد نشاط اليوم والصفحة السابعة وهي ( همس القلوب ) وهي عبارة عن واحة صغيرة للشعر تلقى فيها مقاطع صغيرة من قصيدة شعرية فصحى او نبطية تتناول الحب كمفردة انسانية هامة وتقدم في اطار موسيقي هادئ ثم الصفحة الثامنة ( حياكم في عمان ) وتتناول هذه الصفحة مناسبة او حدثا او نشاطا او فعالية آنية تقام في السلطنة مع استضافة الشخص المعني بها وفتح حوار مركز حولها ثم الصفحة التاسعة ( من الولايات مع التحية ) وهي خاصة بالولايات بحيث يتم اختيار ولايتين كل مساء ثم الصفحة العاشرة ( صورة وتعليق ) بحيث تلتقط صورة من الواقع سلبية او ايجابية ويتم الحديث عنها بشكل مختصر بعدها الصفحة الحادية عشرة ( كاريكاتير اليوم ) ثم الصفحة الثانية عشرة ( منتصف الكلام ) وهي زاوية يومية نقدية ساخرة تعكس كل يوم مواقف بسيطة لشاب وتقف على الحياد بحيث تظهر الكأس بنصفيه الفارغ والممتلئ احيانا وتتحدث عن النصف الممتلئ وتشيد به واحيانا تتحدث عن النصف الفارغ وتطلب تعبئته . اما على صعيد البرامج الاسبوعية فيذاع اليوم برنامج ( ايقاعات شعبية ) اعداد وتقديم اصيلة السهيلي واخراج محمود الحسني وهو مسابقة اسبوعية تعنى بمفردات التراث العماني من حرف تقليدية وفنون شعبية متصلة بالانسان العماني وموروثاته التقليدية العمانية وتشمل البيئة ومكوناتها الطبيعية . ويذاع غدا برنامج ( خط ال 18 ) اعداد وتقديم حميد البلوشي واخراج حبيب عبدالله وهو مسابقة اسبوعية رياضية تعنى بالمعلومة الرياضية مع التركيز على الرياضية .
|
1,273
|
culturecjan1273.txt
|
culture
|
jan
|
الكويت من أنور الجاسم : تضمن مهرجان القرين بالكويت مجموعة من المعارض التشكيلية التي يستضيفها المهرجان لاول مرة فعلى صعيد المشاركات الفردية قدمت الفنانة نبيلة الخير وهي فنانة من البحرين رؤية شاملة في مجموعة من الاعمال تبرز خلالها البواطن الكامنة للمجتمع الخليجي بريشة تخوض غمار الاسرار . وعلى نفس الصعيد يقدم المعرض التشكيلي المغربي نخبة من فناني المغرب يعرضون تجاربهم عبر محطاتهم الابداعية التشكيلية الفنية سواء ان كانت متداخلة مع فنون اخرى فالمعلوم ان الفن التشكيلي المغربي يتأثر وتأثر بتفاعلات كثيرة منها الغرب الذي تقترب منه اضافة إلى ان اعمال الفنانين المغاربة تقدم ابداعات رفيعة اضافة إلى مجموعة هذه المعارض هناك معرض الفن التشكيلي الشامل الذي قدم نتاج الفن التشكيلي الكويتي في عام وكذلك معرض للتصوير الفوتوغرافي لاعضاء بيت لوذان وشهد المهرجان على صعيد المعارض معرض الطوابع الكويتية الذي يقدم نماذج من بداية استخدام الطوابع البريدية وحتى الان .
|
1,274
|
culturecjan1274.txt
|
culture
|
jan
|
ليلة اشبه بليالي ألف ليلة وليلة ... هي الليلة الثانية من ( ليالي دبي ) التي ينظمها تليفزيون دولة الامارات العربية المتحدة من دبي وقناته الفضائية ضمن مشاركاته في فعاليات مهرجان دبي للتسوق 2004 وذلك في القاعة الشرقية بمركز معارض مطار دبي الدولي حيث عاشت الجماهير العربية بكافة اطيافها والوانها وجنسياتها الليلة قبل الماضية ساعات متواصلة مع ابداعات الفنان كاظم الساهر . وقد تميز الحفل بانطلاقة حماسية رائعة وتشجيع كبير فوصل عدد الحضور لأكثر من 5 آلاف شخص في القاعة التي غصت عن بكرة ابيها فيما حرص الجمهور على الحضور الى قاعة المسرح قبل ساعات من الموعد المحدد لاطلاق الحفلة وهو الساعة الحادية عشرة ليلا . ورغم ذلك فقد تميز الحفل بالتنظيم بسبب ما بذله المنظمون التابعون لتليفزيون دبي من جهد جبار اذهل الحضور . وقد تراوح اعمار الجمهور بين الثامنة وحتى السبعين من العمر فيما يعتبر هذا الحضورالجماهيري من عشاق الفن والطرب الأول من نوعه الذي يشهده برنامج ليالي دبي مما يعتبر في الوقت نفسه شهادة قويا على نجاح البرنامج بما تحمله الكلمة من معان . وفي بداية الحفل انشد الفنان كاظم الساهر بثقة كبيرة وقوية مجددا مكانته في قلوب جماهيره . وفي ظاهرة ملفته للنظر في حفلات الفنان كاظم الساهر الذي غنى اغنياته على انغام الفرقة الموسيقية العراقية وللمرة الاولى بقيادة المايسترو الدكتور خالد فؤاد نجح الساهر في تجسيد تفاعل الجماهير بصورة غير عادية والتي رسمت لوحة بشرية رائعة تشكلت من كافة الاطياف الانسانية واخرجت الآهات من قلوب الجماهير حيث قدم مجموعة من الاغاني المتميزة معظمها من البومه الجديد بعنوان ( حافية القدمين ) حيث بدأ ليلته باغنية ( سلامي ) كلمات الشاعر كريم العراقي ثم تابع الفنان كاظم الساهر روائعه التي مزجها بمجموعة من المواويل العراقية حازت على تشجيع واعجاب الجميع من الحاضرين ومن الاغنيات التي قدمها ( غالية ) من كلمات الشاعر محمد بن عبود ( كل ما تكبر تحلى ) ( صباحك سكر ) كلمات الراحل نزار قباني ( خذ الحلوة ) كلمات كاظم الساهر ( حافية القدمين ) ( أنا وليلى ) كلمات حسن المرواني ( افتح الباب ) ( بغداد ) ( أنا ونيت ) كلمات الشيخ محمد بن راشد ( حوار مع النفس ) كلمات الناصر ( مين أنت ) ( في حياتي شخص تاني ) ( تقولين الهوا ) ( عيدالحب ) ( أنا شو سويت ) واختتم الفنان كاظم الساهر حفلته الغنائية باغنيته المتميزة ( مدرسة الحب ) . ومن جانبه أبدى الفنان كاظم الساهر اعجابه الشديد ببرنامج ليالي دبي لهذا العام . واضاف الفنان كاظم الساهر خلال المؤتمر الصحفي الذي عقده في مقر الحفلة وبحضور عبد اللطيف القرقاوي المشرف العام على برنامج ليالي دبي وعدد كبير من رجال الصحافة والاعلام : ( لا ابالغ القول بان ليالي دبي اصبحت جزءا من حياتي الفنية الغنائية حيث ابذل ما استطيع للحضور والمشاركة وعدم التخلف عن ذلك حيث اتابع مدى التطور الذي يعيشه البرنامج على مدى السنوات الماضية ) وأرجع الفنان الساهر ذلك الى الجهود المخلصة والدؤوبة التي تبذلها الجهات المنظمة والراعية للبرنامج بالاضافة الى وعي الجمهور الرائع الذي يحضر لمشاهدة نجومه . واوضح الفنان كاظم ان ليالي دبي هي في الحقيقة رصيد . واضاف الفنان الساهر : ( ان بعض الاصدقاء المقربين طلبوا مني ان اقدم صورة الرومانسية في فيديو كليب ( صباحك سكر ) وبالفعل تم تصوير الاغنية بالعديد من مشاهد الرومانسية وكالعادة هناك من كان مع الاغنية والاخر انتقدها موضحا ان هناك تحضيرات قائمة لتسجيل الالبوم الجديد ولقد تم تنفيذ حوالي 12 أغنية وقال : لقد تم التعاون في هذا الالبوم مع العديد من الكتاب والشعراء المتميزين أمثال : كريم العراقي وقصائد من اعمال الراحل نزار قباني الشاعر السعودي محمد بن عبود والشاعر اسعد الغريري بالاضافة الى عدد آخر من الشعراء . واضاف الفنان الساهر انه كان من المفترض ان اصور اغنية ( حوار مع النفس ) مع المخرج حسين دعيبس ولكن الظروف الان لا تسمح لذا تم تأجيل هذه الفكرة وسيحدد موعده فيما بعد كما سيتم تصويرها في القاهرة . واوضح كاظم الساهر : لقد تم ترشيح ثلاثة من نجمات التمثيل في مصر لاختيار واحدة لتشاركه تصوير اغنية ( تقولين الهوى ) مع المخرج محسن أحمد ولكني تركت الاختيار له . وقال : لقد تم اختياري انا وفنان العرب محمد عبده في ختام مهرجان الدوحة للاغنية وكم انا سعيد بمشاركتي هذا الفنان الكبير حيث طلبت من المنظمين ان يكون له الخيار في صعوده على المسرح اولا وبالطبع الجمهور واحد ونتمنى ان نقدم له ليله سعيدة . وحول الاستقرار الدائم في مكان معين قال الفنان كاظم الساهرانني كأي فنان يسعى الى الاستقرار وخاصة انني كنت دائم الرد على هذا التساؤل بأنني اعيش في الطائرة مشيرا الى معظم ايام السنة يقضيها متنقلا بين القاهرة وبيروت ودبي ثم فرنسا مؤكدا ان استقراره الدائم سيكون في بلده العراق قريبا وقال كنت افضل ان اذهب الى بغداد منذ ثلاثة اشهر مضت وقد نصحني بعض الاصدقاء ان اتريث في موضوع العودة الى بغداد حاليا بسبب الظروف القائمة هناك . وقال الفنان الساهر ان بلده هو الدول العربية كلها من أقصى الشرق الى اقصى الغرب الا انه عبر عن حنينه الى العراق والعيش بين اهله واحبابه واشتياقه الى شوارع بغداد وازقتها موضحا انه إنه سيعود في الوقت القريب . وردا على سؤال عن الوقت الذي سيتقبل فيه الحانا من ملحنين آخرين قال الفنان الساهر : ( لا افكر كثيرا بمثل هذه القضية حيث انني قدمت مع المغنية سارا برايتمان اغنية من تلحين الملحن الالماني كريستيان من خلال مقطع ( سلام الله ) في اخر الاغنية كما انني اشعر بالسعادة ومرتاح مع الموسيقى الخاصة بي وخاصة انني في الاساس موسيقى اولا واخيرا لانني اعشقها الى ابعد الحدود بل هي سبب سعادتي وسط المعاناة التي اعيشها باستمرار وهذا الذي يعادل كفة الميزان في حياتي والموسيقى تعكس حبي للحياة ولا يوجد تكرار في اغنياتي ابدا ) . وكشف الفنان كاظم الساهر النقاب عن عمل جديد يجمعه بينه وبين الفنانة الكبيرة ماجدة الرومي بعد نجاح اغنية ( طوق الياسمين ) من خلال قصيدة طويلة بالاضافة الى ان هناك مشروع عمل مع الفنان محمد عبده من خلال تلحيني لاغنية له . فيما اكد انه توجد حاليا دراسة جادة يقوم بها الكثيرون من العراقيين في بغداد عبر اقامة تجمع فني عالمي في العاصمة العراقية ومن المقرر الاعلان عن ذلك في القريب العاجل . 3
|
1,275
|
culturecjan1275.txt
|
culture
|
jan
|
اثمرت مشاركة الاذاعة والتليفزيون في مهرجان الخليج الثامن للانتاج الاذاعي والتليفزيوني بمملكة البحرين عن حصاد السلطنة للعديد من الجوائز الذهبية والفضية والبرونزية في تأكيد جديد على التطور المستمر الذي تشهده البرامج في كل من الاذاعة والتليفزيون وبهذه المناسبة قال صالح بن محفوظ القاسمي مدير البرامج العامة بالتليفزيون : ان النتائج اسعدت جميع العاملين في المجال الاعلامي وعززت من ثقة المشتغلين في الاذاعة والتليفزيون في انفسهم وقدراتهم مضيفا ان التليفزيون كان يتوقع هذه النتائج لانه اولا تم اختيار الاعمال المشاركة في هذا المهرجان بعناية وهي برامج تظهر بشكل حقيقي قدرات العاملين فيها وتكشف عن مواهبهم المصقولة في مجال انتاج البرامج سواء من حيث الافكار المطروحة او طريقة التناول او شكل الطرح نفسه اضافة الى ان وزارة الاعلام ظلت دائما تقدم كل الدعم والتشجيع وتوفر كل الامكانيات اللازمة حتى تخرج هذه البرامج بالشكل الذي يلبي طموحات المشاهدين . واضاف صالح القاسمي : ان المتأمل للمجالات التي فاز فيها التليفزيون يدرك اهمية هذه المجالات وما تحتاجه من حرفية ومهنية واخيرا قال مدير البرامج العامة : ان هذا الفوز المستحق يعد مؤشرا واضحا للتطور المستمر في البرامج التي يقدمها التليفزيون ويحملنا مسؤولية اكبر لمزيد من العطاءات والنجاحات . من جهتها اعربت حنان الكندي مدير البرامج العربية بالاذاعة ان الجوائز التي حصدتها السلطنة في مهرجان الخليج الثامن للانتاج الاذاعي والتليفزيوني جاءت بفضل تكاتف جهود مثلث الابداع البرامجي من مقدمين ومعدين ومخرجين خصوصا الجوائز التي حصدتها البرامج الاذاعية والتي تؤكد حضورنا كمنافسين بعد مهرجان القاهرة الذي اقيم مؤخرا والذي لم تحصد فيه الاذاعة اي جائزة كما يجيء حافزا لكي يبذل مبدعو المجال الاعلامي الجهد في الابتكار البرامجي . واشارت حنان الكندي الى ان البرامج المشاركة في المهرجان جاءت بعد اختيار دقيق لها من خلال اللجنة التي شكلت من قبل رئيس القسم الثقافي ورئيس قسم المنوعات حيث اعتمد في اختيار البرامج الابتعاد عن الكم والتركيز على الجانب النوعي والابتكاري فيها مشيرة الى ان انطلاق مسابقة الابداع الاعلامي في السلطنة ستكون هي الحافز الاكبر من اجل انتاج برامج تحمل ابتكارات وافكارا جديدة ويبذل فيها جهد ابداعي اكبر . وعن شهادة التقدير التي حصلت عليها الاذاعة في مجال برامج الاطفال عن برنامج ( حقوق الصغار ) قالت حنان الكندي : ان شهادة التقدير التي حصلت عليها الاذاعة جاءت بعد ان ارتأت لجنة التحكيم في المهرجان استحداث هذه الشهادات لما وجدته من صعوبة في اختيار المراكز الاولى لمختلف البرامج فكان لابد من تكريم تلك الاعمال لما تحمله من افكار جيدة . الجدير ذكره ان مجموعة الجوائز التي حصدها التليفزيون والاذاعة في مهرجان الخليج الثامن للانتاج الاذاعي والتليفزيوني بالبحرين بلغت تسع جوائز حيث حصل التليفزيون على 4 جوائز هي الذهبية في مجال برامج الاطفال عن برنامج ( الرحلة ) والفضية في مجال البرامج الثقافية والعلمية عن برنامج ( مدارات ثقافية ) والفضية في مجال البرامج التسجيلية عن برنامج ( التاريخ والحضارة العمانية في زنجبار ) اضافة الى جائزة البرامج المتبادلة بين الهيئات التابعة لدول مجلس التعاون مناصفة مع السعودية اما الاذاعة فقد حصلت على الجائزة الذهبية في مجال البرامج الدينية عن برنامج ( فضاءات من كتاب الله ) والبرونزية في مجال الدراما عن تمثيلية ( سجن بلا قضبان ) والبرونزية في مجال المسلسلات الاذاعية عن مسلسل ( جدران بلا ورق ) اضافة الى شهادة تقدير حصلت عليها الاذاعة في مجال برامج الاطفال عن برنامج ( حقوق الصغار ) فيما حصلت شركة هالي على الجائزة البرنزية في مجال التمثيليات للشركات الخاصة عن تمثيلية ( عودة الكنز ) .
|
1,276
|
culturecjan1276.txt
|
culture
|
jan
|
تحت عنوان فيلم ( هاى نون ) اسم حقيقي قد يثير السخرية ولكنه ينطوي على دلالات خاصة نشرت صحف عربية مقالا لمراسل وكالة الانباء الالمانية في واشنطن يتحدث فيه الكاتب عن اهمية تغيير أسماء الممثلين لزيادة الاقبال الجماهيري على مشاهدة افلامهم . الا ان كاتب المقال وقع في شر اعماله في فقرته الافتتاحية حيث خلط بين اسم النجم السينمائي البريطاني المولد والاميركي الشهرة كاري جرانت وبين اسم النجم السينمائي الاميركي جاري كوبر وهو يحاول ان يثبت اهمية وقع اسم بطل الفليم على اقبال الجمهور على مشاهدة الفليم وذكر الكاتب خطأ ان بطل فليم رعاة البقر الكلاسيكي الشهير ( الظهيرة العالية ) او ( قطار الظهر ) كما ترجم حين عرض في دور السينما العربية قبل اكثر من 50 عاما هو الممثل كاري جرانت بدلا من الممثل جاري كوبر في واحد من اشهر ادواره السينمائية . وقد اراد كاتب المقال ان يثبت فرضية مفادها ان الاقبال الجماهيري الذي حظي به فيلم ( الظهيرة العالية ) او ( قطار الظهر ) كان سيتغير لو ان الفيلم نزل تحت بطولة أرشيبالد ليتش ( وهو الاسم الحقيقي للممثل كاري جرانت ) بدلا من نزوله تحت بطولة كاري جرانت الذي لم يظهر في الفيلم اصلا لان بطل الفيلم هو الممثل جاري كوبر . وبذلك ينطبق على هذا الكاتب المثل القائل ( أول القصيدة كفر ) وبذكرنا الكاتب ايضا بان اسم الممثل جون وين اكثر تناغما وانسجاما عن اسم الفنان الاصلي ماريون موريسون . وكان بوسع الكاتب لو تعمق في بحثه قليلا ان يدرك ان الاسم الحقيقي للممثل جاري كوبر بطل فيلم ( قطار الظهر ) هو فرانك جيمس كوبر . وقد اقنعه مدير اعماله في بداية مشواره السينمائي بتغيير اسمه الاول والاوسط ( فرانك جيمس ) الى ( جاري ) وهو اسم المدينة التي ولد فيها مدير اعماله بولاية انديانا . وقد علق جاري كوبر الذي عرف بروح الدعابة والفكاهة على ذلك في احدى المناسبات بانه مسرور جدا لان مدير اعماله ليس من مواليد مدينة ( باكوبسي ) بولاية نيويورك والا لاصبح اسمه ( باكوبسي كوبر ) . وفي الحقيقة ان قائمة الاسماء المغيرة لنجوم هوليوود طويلة جدا وخاصة المتحدرين منهم من آباء حديثي الهجرة الى الولايات المتحدة الذين تبنوا اسماء انجلو سكسونية سهلة ودارجة في معظم الاحيان . ومنهم على سبيل المثال لا الحصر كيرك دوجلاس واسمه الحقيقي ايسور دانييلوفيتش وجيري لويس ( جوزيف ليفيتش ) وداني كاي ( ديفيد كومينسكي ) وتوني كيرتيس ( بيرنارد شوراتز ) وكارل مالدين ( ميادين سيكولوفيتش ) وادوارد جي روبنسون ( ايمانيويل جولونيبرج ) وجون جارفيلد ( جوليوس جارفنكيل ) ولورين باكال ( بيتي جون بيرسكيل ) وجميع هؤلاء من الممثلين اليهود المتحدرين من اصول روسية واوروبية شرقية . وهناك ايضا ممثلون غير يهود تبنوا اسماء بسيطة ومألوفة مثل وليام هولدين واسمه الاصلي وليام فرانكلين بيدل وروك هدسون ( روي سيرر ) وروبرت تيلور ( سبانجلر ارلنجتون برو ) وريتا هيوراث ( مارجريتا كانسينو ) وجريتا جاربو ( جريتا جوستافسون ) ودوريس داي ( دوريس فون كابيلهوف ) وان بانكفورت ( آن ماري إتاليانو ) وجودي جارلاند ( فرانسيس جام ) ودين مارتن ( دينو كروسيتي ) وريتشارد بيرتون ( ريتشارد جينكنز ) وجون كروفورد ( لوسيل ليسير ) وجيمس جارنر ( جيمس سكوت بامجارنر ) وسوزان هيوارد ( يديث مارينير ) وجنيفر جونز ( فيليس آيسلي ) . ومن الواضح ان هؤلاء الممثلين أرادوا تسهيل شؤون حياتهم بتبني أسماء بسيطة ودارجة تسهل على الجمهور تداولها وتليق بالشخصيات العامة أو أنهم أرادوا إخفاء خلفياتهم العرقية . إلا أن ممثلين كثيرين لم يجدوا في تغيير أسمائهم الصعبة أمرا ضروريا . ومن أشهر الأمثلة على ذلك الممثل النمساوي المولد والأميركي الجنسية أرنولد شوارزينيجر الذي رفض تغيير إسمه تحت ضغوط مديري الاستديوهات عندما بدأ مشواره السينمائي في هوليوود . ويتضح ان الإسم الطويل لهذا الممثل لم يؤثر على شعبيته السينمائية ويبدو أنه لا يؤثر أيضا على شعبيته السياسية وهو يخوض حاليا معركة انتخابات حاكم ولاية كاليفورنيا عن الحزب الجمهوري . وهذا يعيدنا الى المقال الآنف الذكر الذي خلط كاتبه بين الممثلين كاري جرانت وجاري كوبر في دور بطولة فيلم ( الظهيرة العالية ) أو ( قطار الظهر ) . ولعل النجاح السينمائي الذي حققه الممثل أرنولد شوارزينيجر يدحض فرضية الكاتب . ولكن ما هو أهم من ذلك هو كيف يمكن لصحفي يعمل لوكالة أنباء كبرى يبني الفرضية الرئيسية لمقاله على معلومات غير صحيحة عن إسم بطل واحد من كلاسيكيات السينما العالمية ومن أشهر ثلاثة أو أربعة أفلام رعاة بقر في تاريخ السينما ثم أين كان محرر وكالة الأنباء الذي فات عليه هذا المقال وكيف سمح بمرور مثل هذا الخطأ في الحقائق ومما يثير الدهشة في هذا الأمر هو أن فيلم ( قطار الظهر ) يقترن بالشخصية السينمائية للممثل جاري كوبر أكثر من أي فيلم آخر . ويعد جاري كوبر واحدا من أشهر نجوم أفلام رعاة البقر وهو نوع سينمائي لم يكن مناسبا على الاطلاق للممثل كاري جرانت الذي ناسبت شخصيته ولهجته الانكليزية الأفلام الغرامية والكوميدية بالدرجة الأولى .
|
1,277
|
culturecjan1277.txt
|
culture
|
jan
|
باريس ( الوطن ) : يعقد وزراء التربية والتعليم مع كبار مسؤولي التخطيط في وزارات التربية والتعليم والمنسقين الوطنيين للتعليم للجميع من مختلف الدول العربية اجتماعا في بيروت بين 20 و 22 يناير الجاري للبحث في المراحل القادمة من الخطط الوطنية والاقليمية لتحقيق أهداف التعليم الجيد للجميع . اللقاء الذى سيكون برعاية رئيس مجلس الوزراء اللبناني رفيق الحريري وينظمه مكتب اليونسكو الاقليمي للتربية في الدول العربية ( بيروت ) سيركز على ثلاثة مواضيع رئيسية هي : أحوال التعليم والتحديات الراهنة في الدول العربية الخطط الوطنية للتعليم للجميع في الدول العربية وتحسين نوعية التعليم . كما سيرافق الاجتماع عدد من الطاولات المستديرة حول محو الامية والطفولة المبكرة وتحسين نوعية التعليم . يشارك في الجلسة الافتتاحية التي ستجري صباح يوم 20 من الشهر الجاري رئيس مجلس الوزراء اللبناني رفيق الحريري ومدير عام المنظمة الاسلامية للتربية والثقافة والعلوم ( ايسيسكو ) عبد العزيز التويجري ومساعد مدير عام اليونسكو للتربية جون دانيال ومدير مكتب اليونسكو في بيروت فكتور بلة . ومن المتوقع أن يشارك في هذا الاجتماع وزراء التربية والتعليم في الدول العربية وكبار مسؤولي التخطيط في وزارات التربية والتعليم والمنسقون الوطنيون للتعليم للجميع والشركاء في التعليم للجميع من منظمات الأمم المتحدة والشركاء الاقليميون والمنظمات العربية الاقليمية بعض المنظمات الأهلية وخبراء من المنطقة ومن خارجها . وسيعمل المجتمعون على التنسيق فيما بين مختلف الدول العربية بهدف تحقيق أهداف التعليم للجميع ضمن خطة عمل الاقليمية للتعليم للجميع التي تم اعتمادها في القاهرة عام 2000 وخطة عمل دكار في العام نفسه وأولويات خطط التعليم للجميع الوطنية المعتمدة في البلدان المختلفة .
|
1,278
|
culturecjan1278.txt
|
culture
|
jan
|
تكاد السياسة تلتصق بكل كبيرة وصغيرة في حياتنا العامة ونجد الحماسة الكبيرة في تداول ومناقشة شؤونها في مجالسنا بفهم أو بدون فهم يشترك في ذلك المتعلم والامي المثقف والجاهل الموظف والمهني المتخصص في مجالها والحاصل على قسط من التعليم كلهم سواء في ذلك وفي نفس الوقت تبتعد هذه السياسة التي هي بتعريف متفق عليه ( فن الممكن ) عن مستوى فهمنا ابتعادا غامضا وعصيا عن التأويل والتفسير إلا فيما ندر من مظاهرها فهي في فهمنا تلك اللعبة المحبوكة بعقدها الصعبة البعيدة عن مستوى إدراكنا العام والمتعذر علينا حل وفك أحابيلها والخروج على الأقل بذلك التفسير الذي يقترب وضوحا ليشفي غليل أسئلتنا عن أصول اللعب وقوانينه الدائرة وفقه ممارسة لعبة السياسة في أصولها المتعارف عليها تلك التي يحتكم بشرعتها اللاعبون المشاركون فيها . وإزاء الاستغلاق علينا الذي نواجهه لمعرفة مداخلها ما بالك بعالمها الداخلي أو ما تفضي إليه بعد ذلك من ظواهر هي على شكل أحداث مدوية وأسماء شخصيات تلمع في فترات وأخبار تخض الرأي العام بمفاجآتها نعاود مداولة أحاديثنا ومداخلاتنا الفقيرة عنها معلقين على حادثة هنا وحادثة هناك من حوادثها أو متلقفين خبر هنا وخبر هناك أولناه بخيال واسع من واقع جهلنا بالسياسة على انه خبرا سياسيا له ما بعده . وحتى إذا ضربنا صفحا عن جهل الشرائح العامة من المجتمع بما يسمى سياسة وقلة الفهم لظواهرها الذي يمنعهم من مغادرة هذا الجهل بها وجئنا لنقف على حال المختصين بها والذي بات موضوع السياسة يتسم لديهم بمثابة المهنية والاحتراف الذي يسوغ لهم الخوض في تفصيلاتها وجلي الغموض فيما يخص ببعض حوادثها وظواهرها وتوضيحه وشرحه على الملأ على صفحات الجرائد والمجلات وفي البرامج المباشرة في التليفزيونات والقنوات الفضائية وجدنا هؤلاء النفر من المختصين في حديثهم المستفيض على ما سبق من الأحداث السياسية أو في التعليق على ما يحدث أو ما سيحدث منها , بعيدين عن التجرد في طرقهم للموضوع الذي هم بصدده وهذه تعتبر أولى هنات الاختصاص ثم انهم يدخلون في تناول الموضوع المطروح من مدخل انطباعي عاطفي بحت فتصبح جهود مساهمتهم منصبة على نصرة وإعلاء قضية دون أخرى والتمترس في جانب دون آخر فيأتي إسهامهم في هذا المجال مجرد مرافعات حامية للدفاع عن معتقداتهم وما يؤمنون به ويناصرونه في موقفهم من سياسة ما تتعلق بهذه المعتقدات التي يؤمنون بها متوسلين في ذلك مفردات قاموس السياسة وبعض أدبياتها التي تفيض بها التجربة السياسية الدولية الناجزة على شكل تراكم ثرى منذ أوائل القرن التاسع عشر . وقراءة في مجمل ما كتبه ( الأستاذ ) محمد حسنين هيكل وهو الكاتب العربي الأبرز في هذا المجال مع ثراء في التجربة السياسية المعاشة التي عاصر فيها هيكل حقبة خصبة من الولادات لعدد من التجارب والأحداث السياسية الهامة على المستوى العربي والعالمي نجده انه ينحو على صعيد التناول الفكري السياسي في كتاباته ناحية الإلمام بها وتوثيقها بجهد المؤرخ السياسي وحسه الا أن هذا الجهد الجبار من الإلمام والتوثيق في حقيقة الأمر شابه شيء من اثر إسقاط النظرة الذاتية للكاتب بما انه كان أحد الفرسان المشاركين في معمعة هذه التجارب على مادة توثيقه فيما يخص بعضها بالذات وهو الأمر الذي همس به الكثير من الكتاب والمؤرخين السياسيين في حق هيكل مع أن الرجل والحق يقال قد أبلى بلاء حسنا في قراءة ظواهر هذه التجارب السياسية والمقدمات التي مهدت لها على المستوى الاجتماعي والاقتصادي بحيدة متجردة إلى حد ما من الأهواء والأحكام المسبقة تفتقد إليها كتابات وأعمال كثير من معاصريه حول هذه التجارب نفسها . وإذا كان يعرف عن الشعوب الغربية عزوفها عن الاهتمام والتفكير بالشأن السياسي عزوفا تاما مقارنة بالاهتمام والشغف الذي تبديه شعوب العالم الثالث بشكل عام وتعيشه كهاجس يومي يرتبط ويدخل في تفاصيل حياتها العامة مع تأثر هذه الحياة بالمزاج السياسي المهيمن بالسلب أو الإيجاب وفقا للحالة التي يؤدي إليها بالنتيجة هذا المزاج على المستوى العام سواء في البلد الواحد أو في المنطقة الإقليمية الواحدة فإن ذلك مرده إلى تكوين طبقة من السياسيين المحترفين في المجتمعات الغربية يضطلعون بشؤون السياسة ومناوراتها منذ وقت مبكر لتشكل هذه المجتمعات وازدهارها في ظل مفهوم العقد الاجتماعي الذي تشكل فيه السياسة المنظم لطاقات المجتمع والموجه لها ناحية الاستفادة من هذه الطاقات بما يخدم الشأن العام بينما نجد السياسة بمفهومها الضيق في العالم الثالث هو العمل على توسلها في طرح كلي مطلق يضيق بالاختلاف والتداول في الرأي حوله مهما كانت درجته هذا الاختلاف والتداول وصولا ويال المفارقة لتحقيق مكاسب فئوية قد ترتبط بإقليم سكاني عرقي أو فئة اجتماعيه أو مذهبية دينية واحدة في منظومة البلد الواحد السكانية والعرقية والاثنية والدينية .
|
1,279
|
culturecjan1279.txt
|
culture
|
jan
|
وحتى إذا حاولنا وصف السياسة على أنها إدارة الصراع على كيفية معينة حاذقة وذكية فيما يخص مسائل الحكم والقيام بمقتضيات الدور المتطلب منه لعبه في سوس المجتمع بطبقاته الاجتماعية وطوائفه والاعتماد عليها ( السياسة ) في قيادة المجتمع بما يحافظ على استقراره الداخلي في وحدة واحدة جامعة شاملة وتمثيله في الخارج بشرعية نابعة بما لا يقبل المساومة عليها أو الحط من شأنها أو تجاهل رموزها من هذه المهمة القيادية لها في المجتمع ذاته أقول حتى إذا حاولنا وصف السياسة بهذا الوضوح فان عالمها الداخلي يبقى من الصعب علينا اكتناهه فهو منغلق على ذاته إذ لا يكاد يعكس صورة واضحة عن نفسه أو إعطاء صورة له أصلا إلا بقدر ما يفرزه الصراع الدائر فيه من أصداء هي تشكل في نهاية الأمر الشاغل الأهم للمجتمع والمؤثر على الوضع الاجتماعي في أي كيان أو نظام سياسي لذلك يجب أن نخلص إلى أن ما تعودناه من متابعة واهتمام شغوف بالسياسة وأهلها هو تمثل صورة السياسة الحقيقية الغائبة وتعويض لعدم إدراك صورة ملموسة واضحة لها في حياتنا تمثل عليها كتمثيل الشبه بالمشبه به في نطاق واضح دقيق لا يحتمل التوهم أو خداع البصر في ذلك . أحمد الرحبي
|
1,280
|
culturecjan1280.txt
|
culture
|
jan
|
كثير من الدارسين والمحللين في مختلف جوانب الفكر الانساني سواء كان فلسفيا , ام ابداعيا فنيا ام سياسيا ام اقتصاديا ام غير ذلك , يعزون ما يستجد من الافكار ويستحدث من النظريات الجديدة على انها ردة فعل على القديم السائد بغية طرح الرؤى المغايرة والافكار الاكثر جدة وحداثة وفقا لمتطلبات الواقع ومتغيرات الظروف وتطلعات الانسان وذلك من خلال نقد الرؤى القديمة ام حتى انتقادها وبيان قصورها وتوضيح خللها وابراز عدم صلاحيتها لمسايرة حراك التطور الانساني بما يؤهل الى التخلي عنها واعتبارها جزءا من الارث الفكري أو التراث المعرفي لامة ما وقد ينظر اليها بإحترام واعجاب وتقدير وقد ينظر اليها بإزدراء واحتقار تبعا الى نتائجها ومفرزاتها على ارض الواقع . فعلى الصعيد الادبي يرى مثقفون ونقاد بأن كثيرا من المدارس والتيارات الادبية والنظريات والمذاهب الفنية نشأت كردة فعل لمدارس وتيارات سابقة اوجدتها ظروف ومناخات وسياقات تاريخية وثقافية وواقعية معينة فالرومانسية مثلا قامت على نقد ( الكلاسيكية ) وشكلت عالمها الخيالي على انقاذ الكلاسيكية الصارمة اي أنها نشأت كردة فعل عليها وكذلك التيارات الادبية الحديثة ( كالتفكيكية ) و ( البنيوية ) و ( الرمزية ) و ( السريالية ) وغيرها قد قامت على انقاض ( الرومانسية ) و ( الكلاسيكية ) بل ان بعضها يقوم احيانا على نقد بعضها ونقضه كردة فعل عليه ليتلافى قصوره وعلله وخلله ويسد ثغراته ويضيف اليه ما يقوم اعوجاجه . وما يقال عن الادب ينطبق ايضا على كافة جوانب عطاء العقل البشري بمختلف وجوهه ف ( الديمقراطية ) في السياسة قامت على انقاض ( الثيوقراطية ) و ( البيروقراطية ) اما ( الشيوعية ) فقد قامت كردة فعل للواقع الاجتماعي والاقتصادي والاقطاعي في اوروبا الشرقية وما بعد الشيوعية الاشتراكي من واقع جديد جاء كردة فعل عليها ايضا . ولو ذهبنا لاستقصاء واستحضار التيارات والمذاهب والنظريات التي تأفل وتزول والافكار والرؤى التي تنشأ كردة فعل عليها سنجد ان القائمة تطول لنقلب صفحات التاريخ الانساني بأكمله ونذهب عميقا في تفاصيل المعارف والعلوم التي افرزها العقل البشري بإجتهاداته ورؤاه الخلاقة ولكن حسنا هنا ان نتساءل : هل نحن محكومون في افكارنا ورؤانا الجديدة بردات الافعال وجدلية الحوار الرفضي مع القديم الذي يفضي بقناعاتنا الى فضاء التجارب الجديدة واجتراح الاسئلة وطرح الاشكاليات وبعبارة اخرى : هل يمكن القول بأن ما هو جديد وجميل لدينا اليوم من الاشياء التي نحتفي بها ليس سوى ردة فعل ! .
|
1,281
|
culturecjan1281.txt
|
culture
|
jan
|
فولتير بين هاجس الرغبة في البقاء أو لنقل الاستمرار تكمن مشاعر مثخنة حزنا ووجعا لا يندمل بطول اللهفة التي تسخر كل شيء في سبيل بقاء محتمل . في أحيان كثيرة تسقط قيما تقاد كقرابين من اجل تذليل أى عائق في وجه البقاء . يقول علماء النفس انه من اجل القدرة على التحمل يلجأ الناس إلى الكثير من الأساليب للتوافق قد تكون ايجابية كالتعويض والإعلال والإبدال ... الخ وقد تكون سلبية كالعدوان والتمركز حول الذات والنكوص وغيرها . يقول الدكتور مصطفى الشرقاوي : ( يلاحظ انه كلما كان الهدف الذي يتجه إليه الفرد مشابها للهدف الذي تسامى عنه كلما قل الصراع والقلق لديه ... - على سبيل المثال - اتجاه البعض إلى كتابة القصص أو الشعر العاطفي هو إعلاء مناسب لدافع الجنس لديهم وهكذا ) . هنا أسأل هل فعلا الفن أو الكتابة سبيل لإيجاد لغة أخرى للتوافق هل هو فعلا مجرد متنفس ايجابي لأساليب إشباع حاجات ( محبطة ) بمعنى آخر لحصول التوازن حيال القلق والتوتر أو الفشل كمخرج للكبت الناجم عن الضغوطات ليصبح الموقف محتملا يقول جورج براك : ( الفن يثير القلق ) وهذا مناقض لما يدعيه علماء النفس أو لنقل تحليلهم ورؤاهم لتفاعل الفعل الفني . إن ما هو معروف عن الفن انه يسعى إلى إشباع ظمأ وجداني معرفي . و يهتم في تأويل وتفسير الوقائع التي تمر في حيز التجربة بشكل إبداعي سواء بريشة أو قلم أو كلمة منطوقة أو حتى تشكيل يدوي يصدر عن فنان إنسان عاش مناخا ما جميلا أو مؤلما بعمق . انه يبلور ما هو كامن في ذاته ليشكله أو ليوصلة إلى الآخر بحيث يحول الجامد ( الخامات ) إحساسا ومعنى . ويصر دائما إلى وجود بصمته في كل ما ينتجه من فن على شكل اسم أو توقيع أو رمز . والواضحة انه لا ينقل رؤاه بشكل تطبيعي أي من الطبيعة بل ينقل إلينا تجربته وخبرته بصورة إيحائية مرهونة بحدود إحساسه لا يناى بعيدا عن تخوم خياله . فهل هذه الذاتية في المخرجات الفنية توحي للباحثين والمحللين بأفكارهم تلك التي تتهم الفنان أن فنه مجرد متنفس تشكل كي يعوض شيئا ما أو حسب قولهم لتكون الحياة محتملة ومستمرة بأقل ألم ممكن . عندما قال كامدن : ( الأفكار معفاة من الضريبة ) اظهر بجلاء الحرية التي تنالها الأفكار بالتالي وجود الفروق الفردية في الفكر مما يولد تباينا واضحا في التعبير الانطباعي من فنان إلى آخر أيضا في الرؤى ووجهات النظر . والملاحظ أن هذه الفروقات سببتها عوامل كثيرة يمكن إجمالها في البيئة من عناصر مثل : القدرات الفطرية النشأة المحيط كدافع ومعيق التطورات العلمية والتجريبية التي مر عليها الفرد وتعلمها و الوعي الادراكي لمجريات التجربة . التنفيس الاكتشاف والمغامرة روح التجريب المديح النقد اللذة الاستمتاع التغير وغيرها الكثير يمكن تصنيفها كدوافع لمسبب إبداعي وان اقتربنا في التعبير أكثر دوافع لفعل الإبداع الفني . هكذا يؤكد علماء النفس والباحثون أننا حتى في نشوة القيام بما نحب نكون في الدرك العميق من منطقة اللاشعور من ذواتنا . إنهم يغتالون بيت الشعر هكذا بكل بساطة . ويحطمون لوحة ما بتحليل عقد لم يعيشوها فقط وضعوا الفرضيات وأوجدوا الاحتمالات . ربما ما قالوه صحيحا لكن هل تلك الفرضيات والنظريات شاملة أي تجمل كل الفنانين والمبدعين وهل لكي نبدع أو ننجح لا بد أن نمر بإحباطات وضغوطات ... سأدع مساحة الأسئلة بلا نهاية أما الأجوبة فهي لم تبدأ بعد علنا ومن خلال متابعتنا لمعطيات الحياة نجد أو لا نجد شيئا . مرسى : ( الفن هو الأسلوب والأسلوب هو الإنسان ) شاتوبريان
|
1,330
|
culturecjan1330.txt
|
culture
|
jan
|
عائشة السيابية تفتتح المعرض الشخصي ( فن الكاريكاتير ) لعبد الناصر الصائغ 2 شاركة كويتية في معرض القاهرة الدولي للكتاب 3 3 سفينة بريطانية تحاول اثبات علاقات تجارية عمرها ألف عام بين افريقيا وآسيا 4 بدء الاعداد لملتقى المسرح المستقل الثانى بمكتبة الاسكندرية 5 جائزة جديدة لملك الخواتم على طريق الأوسكار 6 سحاب 7 هل مازال درويشك في الجب ! 8 زوجة بلير تؤلف كتابا عن حياتها في داوننغ ستريت 9 هموم صغيرة 7 1 2 1 احتضنته الجمعية العمانية للفنون التشكيلية عائشة السيابية تفتتح المعرض الشخصي ( فن الكاريكاتير ) لعبد الناصر الصائغ
|
1,331
|
culturecjan1331.txt
|
culture
|
jan
|
كتب سالم الرحبي : رعت مساء امس معالي الشيخة عائشة بنت خلفان السيابية رئيسة الهيئة العامة للصناعات الحرفية حفل افتتاح معرض فن الكاريكاتير للفنان التشكيلي عبدالناصر الصائغ وذلك بمقر الجمعية العمانية للفنون التشكيلية بحي الصاروج . في بداية الحفل قامت معالي الشيخة بقص شريط افتتاح المعرض تجولت بعدها والحضور في جنبات المعرض الذي حمل رسومات من الصميم المحلي صاغها عبدالناصر في قوالب كاريكاتيرية كأول معرض يقدم فيه هذه الفكرة مستمعة معاليها لشرح واف من عبد الناصر حول تجربته التي قدمها في المعرض . مشاركات متنوعة وعبد الناصر الصائغ عضو بالجمعية العمانية للفنون التشكيلية وله مشاركات متنوعة وعدة معارض شخصية حيث اقام معرضا في مجمع بنك الاسكان في مايو 1991 بالاردن ومعرض في فندق ريجنسي بالاس في نوفمبر عام 1991 بالاردن ومعرض في فندق الفلج في يوليو عام 1993 كما شارك في عدد من المعارض الجماعية منها معرض في فندق قصر البستان عام 1992 وجميع المعارض التي نظمها مجمع الحارثي منذ عام 1993 وجميع المعارض التي اقامها نادي العروبة بصور وجميع المعارض السنوية التي تقيمها الجمعية العمانية للفنون التشكيلية وهو حاصل على المركز الثاني في الخط العربي في المعرض السنوي التاسع للفنون التشكيلية 2001 اضافة الى العديد من شهادات التقدير والمشاركة . فن صريح من جهته قال الفنان عبد الناصر الصائغ : ان فن الكاريكاتير هو فن مشاغب وصريح يحتاج الى الجرأة ولا يصبح عمله فكاهيا إلا اذا عبر عن واقع الحياة اليومية وتقلباتها ليرسم الابتسامة على شفاه الناس ومن هنا فإن فكرة اقامة معرض خاص للحياة العمانية من خلال منظور كاريكاتيري ليست وليدة اللحظة وانما هي حالة من المعايشة الدائمة التي امتزجت بكثير من التفاعلات المباشرة معها حالة ملازمة للروح والجسد معا والتي بحثت فيها بين دفاتري القديمة واعدتها الى ذلك الماضي المليء بالإرث الحضاري بكل مكنوناته التراثية والصناعية المتعلقة بالعادات والتقاليد وطرق المعيشة وايقاعات الازقة التي لا تهدأ من الحركة والاصوات التي ما ازال اتذكرها وكأنها كانت بالامس القريب . ويضيف عبدالناصر انه عمد في اعماله على إيجاد تجرد تام عن كل ما يمكن ان يشوش اللحظات التي عاشها وعشقها واختزنها في وجدانه ولم يقتبس من الصور التوثيقية التي تناولت الحياة في عمان مكتفيا فقط بطرق ابواب ذاكرته مسترجعا من اعماقها البعيدة تلك الايقاعات الممزوجة بالفرح الطفولي المبخر برائحة البحر وهمس السواقي وصوت المطرقة في يد الصانع العماني وهو يصنع بمهارة ادواته التي يستعين بها في العيش في هذه الحياة . الجدير ذكره ان المعرض يضم مجموعة رائعة من اللوحات الكاريكاتيرية الملونة وهي الى جانب المتعة الشخصية وما تحمله من بهجة تمثل بعدا تعليميا يجب الاستفادة منه وخصوصا انه ركز على ملامح الحياة العمانية الخالصة . وجدانيات الصائغ من جهة اخرى احتضنت الجمعية العمانية للفنون التشكيلية مؤخرا معرضا شخصيا للفنان محمد الصائغ اضافة الى تدشين كتابه وجدانيات حيث قدم في معرضه مجموعة من اعماله المتميزة في مجال الخط العربي وصياغته في لوحات معبرة اضافة الى كتابه ( وجدانيات ) والذي يحمل نبذة عن الفنان اضافة الى عدد من اعماله التي قدمها في معرضه والمعارض السابقة كما يحوي الكتاب ايضا قراءة في اعمال محمد الصائغ للفنان حسين عبيد يقول في بعض مقاطعها : ان الصائغ هو سليل الصناعة العربية العمانية ( صناعة الخنجر ) ومنها استطاع ان يضع بصمته الزخرفية في اعماله ويقيم عبر الخط العربي وقواعده الراسخة تجليات ميزته عن غيره من فناني السلطنة ومن رسوخ قواعد الخط الى رسوخ المكان وصلابته اقام الفنان لنا حدودا تعريفية اتجهت نحو شرق السلطنة حيث مكانته الميلادي صور هذه المدينة الحضارية العريقة التي عرفت بصناعة السفن وبربابنتها الذين عبروا الشواطئ العمانية ليشرعوا في اقامة الحدود والتواصل مع الاخر في العديد من المدن العربية والاسلامية ولقد ساعد الاتكشاف المبكر لموهبته في قبل احد مدرسي مادة التربية الفنية الفنان العماني ربيع عمبر في تلمس الحدود التعبيرية بعيدا عن التخبط والاصطناع كما اضاف تأثره بالفنان النمساوي ورمان هلر الذي قدم تجربة عرضية وورشة فنية اثناء زيارته لمسقط عام 92 بعدا تقنيا مؤثرا شربه الفنان حتى الثمالة واستفاق حتى يضع امامنا تجربة غنية يتخذ فيها الانتاجد المتوهج شكلا ابداعيا من حيث تدريب العين على القراءة الصحيحة واستثمار الكوامن المكتشفة او ما تحيط بأرضيتها من اشكال وصور ايقاعية يمكن تقديمها كمعطيات انسانية وابداعية .
|
1,332
|
culturecjan1332.txt
|
culture
|
jan
|
الكويت من انور الجاسم : يشارك مجلس النشر العلمي في جامعة الكويت بمعرض القاهرة الدولي للكتاب الذي سيفتتح يوم الاربعاء المقبل انطلاقا من اهداف المجلس لتوسيع قاعدة انتشار مطبوعاته . وقال بيان صحفي للمجلس وزع امس الاول ان المجلس سيشارك بعدد من الدوريات العلمية التي يصدرها وعدد من المؤلفات الصادرة من لجنة التأليف والتعريب والنشر التابعة للمجلس . واضاف البيان ان المشاركة تأتي استجابة للطلبات المتزايدة لاقتناء اصدارات المجلس في مصر بعد سلسلة مشاركات ناجحة في السنوات الماضية والتي ستبرز الدور النشط للمجلس في اثراء الفكر والثقافة والمعرفة مما يعزز قدرات القارئ العربي المعرفية والثقافية . واشار إلى ان المجلس يشارك بعدد من الدوريات العلمية كمجلة العلوم الاجتماعية ومجلة جامعة الكويت للعلوم والهندسة ومجلة دراسات الخليج والجزيرة العربية ومجلة الحقوق وحوليات الاداب والعلوم الاجتماعية والمجلة العربية للعلوم الانسانية والمجلة التربوية ومجلة الشريعة والدراسات الاسلامية والمجلة العربية للعلوم الادارية . وقال ان وفد جامعة الكويت المشارك سيزور بعض الجامعات المصرية على هامش مشاركته بالمعرض بهدف توطيد الصلات العلمية وتعزيز العلاقات القائمة في مجال تبادل المطبوعات بالاضافة الى بحث اوجه تعاون جديدة . يذكر ان مشاركة مجلس النشر العلمي بجامعة الكويت في المعرض ضمن الجناحين المخصصين للجهات الحكومية الكويتية في ارض المعرض والتي خصص احدها للعرض والاخر للبيع وذلك لابراز الانتاج الثقافي الكويتي . وسيتواجد فريق من موظفي مجلس النشر العلمي في الجناح لاستقبال الزوار والشرح لهم عن اهم ما يضمه الجناح من مطبوعات واصدارات .
|
1,333
|
culturecjan1333.txt
|
culture
|
jan
|
كيب تاون رويترز : تبدو بوروبودور كعنكبوت عملاق اكثر منها سفينة الا انها ابحرت بالفعل اكثر من ثمانية الاف ميل على طريق تجاري قديم يمتد من اسيا الى افريقيا . وتبدو السفينة الغريبة منظرا غير مألوف وسط يخوت المليونيرات المتلالئة الراسية قبالة فندق كيب جريس الفخم في مدينة كيب تاون بجنوب افريقيا وغادرت السفينة الخشبية البالغ طولها 19 مترا والمشيدة على طراز اندونيسي يرجع للقرن الثامن جاكرتا في اغسطس في طريقها الى غانا في محاولة لاثبات ان العلاقات التجارية بين افريقيا وجنوب شرق اسيا ازدهرت منذ اكثر من ألف عام وباستثناء بعض التجهيزات الحديثة للحفاظ على سلامتها مثل اجهزة الرادار وانظمة بوصلة وهواتف تعمل بالاقمار الصناعية فان السفينة نسخة طبق الاصل تقريبا من نحت على جدار بمعبد بوروبودور في جاوة . وترك البريطاني فيليب بيل 42 عاما وظيفته كمدير لصندوق استثماري في لندن قبل عامين لتحقيق حلمه القديم الذي ظل يراوده منذ زيارته للمعبد وهو في الحادية والعشرين من عمره ألا وهو تجربة الابحار بهذه السفينة العتيقة وقال في حديث لرويترز يمكن ان تقول ان الرحلة كانت ضمن قائمة الاشياء التي أريد انجازها في 20 عاما وبلغت تكلفة بناء السفينة والرحلة نحو 200 ألف جنيه استرليني 360 ألف دولار يغطي معظمها رعاة من القطاع الخاص وشركات الى جانب تمويل من الحكومة الاندونيسية . وتهدف رحلة بيل الى اثبات ان السفن التجارية الاندونيسية قامت برحلة طولها 16 الف كيلومتر تقريبا حول رأس الرجاء الصالح في افريقيا ويعتقد البعض ان هذا كان طريق التجارة في الالفية الاولى لنقل التوابل والحرير من الشرق الى مدغشقر وسواحل افريقيا مقابل الحصول على خام الحديد والعاج والجلود وتعتقد مدرسة اخرى ان الاندونيسيين الاوائل ربما احتلوا مدغشقر وكان لهم نفوذ حضاري قوي في اجزاء من القارة . وفي حالة اثبات نظرية الطريق التجاري القديم فانه سيحل محل مزاعم الصينيين بانهم كانوا أول اجانب يزورون الجنوب الافريقي ويعتقد ان ذلك كان في القرن الرابع عشر قبل نحو مائة عام من أول رحل أوروبية موثقة الى القارة ويضم طاقم بوروبودور 15 بحارا من بينهم ثمانية اندونيسيين وقد زارت جزر المالديف ومدغشقر قبل التوقف في كيب تاون . وستتوجه السفينة الى سانت هيلينا بعد راحة لمدة اسبوع قبل ان تصل الي نهاية رحلتها في أكرا بغانا في نحو العشرين من الشهر الجاري وشيدت السفينة على جزيرة كانجيان شمال جزيرة بالي الاندونيسية بادوات ومواد كانت متاحة في القرن الثامن الميلادي ويمكن ان تسير السفينة التي يبلغ وزنها 38 طنا بسرعة تصل الى نحو ثماني عقد بفضل شراعين ضخمين يتم رفعهما وانزالهما يدويا . ولا توجد دورات مياه أو برادات ( ثلاجات ) ويتبادل البحارة أنفسهم طهي الطعام المحفوظ والارز والسمك الذي يصطادونه بأنفسهم ويتم تخزين مياه الشرب في أسفل السفينة واثارت الرحلة بعض الجدل اذ يشكك سيريل هرومنيك وهو خبير في التاريخ القديم لافريقيا والمحيط الهندي يقيم في جنوب افريفيا في اصل السفينة ويقول انها تصميم هندي وليس اندونيسيا . ويقول ان الاندونيسيين كانوا مسافرين فقط على الطرق التجارية الهندية وكانوا ينقلون الي افريقيا للغالب للعمل في مناجم الذهب القديمة ويضيف هرومنيك هذه السفينة اثبات رائع لتجارة الهند مع القارة الافريقية .
|
1,334
|
culturecjan1334.txt
|
culture
|
jan
|
لوس انجلوس رويترز : اصبح فيلم ( ملك الخواتم . . عودة الملك ) من أبرز الافلام المرشحة للفوز بجوائز الاوسكار ليل أمس الأول السبت بعد ان نال جائزة داريل زانوك للافلام الروائية وهي أعلى جائزة تمنحها رابطة المنتجين الأميركيين . ومن بين 14 فيلما حصلت على هذه الجائزة في الأعوام السابقة حازت عشرة أفلام على جائزة أوسكار افضل فيلم من اكاديمية الفنون والعلوم السينمائية وهو مؤشر رئيسي في المعركة الدائرة للفوز بأكبر جائزة في الحقل السينمائي وتعلن جوائز الاوسكار في 29 فبراير وحصل الجزء الثالث والاخير من الفيلم الذي اخرجه بيتر جاكسون والمأخوذ عن رواية المؤلف جيه . ار . ار تولكين الملحمية على عدد من جوائز النقاد حتى الان منها جائزة افضل فيلم من جمعية نقاد نيويورك وجائزة افضل مخرج لجاكسون من جمعية نقاد لوس انجلوس . وأصبحت ثلاثية ( ملك الخواتم ) من أكثر الاعمال نجاحا في تاريخ صناعة السينما فقد حقق اول جزأين ايرادات بلغت نحو 8 ر 1 مليار دولار في كل انحاء العالم في حين حقق الجزء الثالث 710 ملايين دولار منذ عرضه الاول في عيد الميلاد ومن الجوائز الاخرى التي قدمتها رابطة المنتجين الاميركيين جائزة أفضل مسلسل تليفزيوني لمسلسل ( على عمق ستة أقدام ) وأفضل عمل كوميدي تليفزيوني لمسلسل ( الجنس والمدينة ) كما حصل ( منزلي في امبريا ) على جائزة أفضل فيلم تلفزيوني او مسلسل قصير .
|
1,335
|
culturecjan1335.txt
|
culture
|
jan
|
للأستاذ الذي درسنا مادة التاريخ في المرحلة الثانوية مكانة خاصة في قلوبنا لا يرقى إليها أي من المعلمين الذين درسونا التاريخ في المراحل السابقة أو معلمي المواد الأخرى مرة قال لي بعد نقاش طويل تبعته على إثره إلى مكتب المعلمين بحثا عن إجابة شافية : عليك لكي تفهم جيدا أن تقرأ في ثلاثة موضوعات : الفلسفة والتاريخ والأدب كانت هذه العناوين بالنسبة لي شديدة الغموض لكن طريقة أستاذي وهي ينطق هذه العناوين أشعرتني _ ومازالت _ بانجذاب هائل إلى هذه العوالم السحرية ! . كان أستاذ التاريخ يستطيع تحويل مادة التاريخ من حديث عن الأموات وعن حوادث غابرة وتواريخ بكماء ومعلومات مجزأة مفككة مبهمة لا تنفع إلا لحل الكلمات المتقاطعة إلى حياة تتدافع فيها الحوادث وتترابط في سياق مشوق وتنهض فيها الشخصيات التاريخية من أجداثها لتنطق وتتحاور معنا وبطريقته المحببة التي توحي بالغموض وبأنه يتكتم على أسرار الدنيا كلها ! كان يعرف كيف يشوقنا ويجعلنا نتساءل ونطرح الأسئلة ونناقش ونفكر ونحاول أن نكتشف ونحلل ونربط بين الحوادث ونكتشف العلل والأسباب ! . الكثير منا كان يشرد ذهنيا في الحصص الأخرى وينتظر نهايتها بفارق الصبر ويتمنى رحيل أساتذتها الذين يؤدون واجبهم التلقيني على أكمل وجه ! أما حصة أستاذ التاريخ فوحدها المختلفة كنا ننتظرها بفارق الصبر ونشحذ أذهاننا وكامل انتباهنا استعدادا لرحلة شائقة وممتعة في أزمنة قريبة وبعيدة رحلة مليئة بالحوادث والأسئلة والنقاش كان أستاذنا لا يفرح كثيرا بإجابات الحفظة أما الذين يطرحون الأسئلة ويفكرون ويحاورون ولا يقتنعون بسهولة فإنه يفرح بهم كثيرا وتنفرج أسارير وجهه وهو يسمعهم يحاولون المشاركة في النقاش وإبداء وجهات نظرهم كانت الحصة أحيانا تنتهي لكننا لا نتركه بل نتحلق حوله أمام باب الفصل لأن النقاش لم ينته بعد ! ولأنه أثار فضولنا ولم يرو غليلنا للمعرفة وأحيانا نسأله بعض الأسئلة بهمس لكنه ينظر إلينا موحيا لنا بإجابات معينة دون أن يجيب صراحة ويتركنا لحيرتنا وتساؤلاتنا ومحاولاتنا للوصول إلى استنتاج أو رأي أو تحليل يعيد الانسجام إلى عقولنا . كنا عندما نتمادى أحيانا في السؤال عن الحاضر والواقع الغامض الذي يحيرنا يجيبنا بنظرات عميقة مبتسمة وبعد فترات من الصمت يقول جملته الشهيرة والخطيرة : اقرأوا التاريخ وستجدون كل شيء مكتوبا أما حين يتغابى البعض أو يدعي عدم الفهم فكان يجيب : التاريخ عايش ومستمر فيكم وبينكم افتحوا عيونكم وتطلعوا حولكم تجدوا التاريخ عايش معكم في الحاضر فهمنا أو لم نفهم تماما استوعبنا أم لم نستوعب تماما لكن هذه العبارات التي كان يلقيها بطرق موحية كانت محرضة ومحفزة على الفهم والبحث عن نور المعرفة . أستاذ التاريخ علمنا أشياء كثيرة جعلنا نكتشف أن التاريخ سلسلة مترابطة من الأسباب والنتائج وأن الحوادث تفهم في سياق زمانها وظروفها السياسية والاجتماعية والاقتصادية المحيطة بها . . إلخ لكن أهم الأشياء التي علمنا إياها هو أن نفكر وأن نعمل عقولنا وأن بإمكاننا أن نناقش ونتساءل ونتحاور ونهتدي إلى آراءنا الخاصة كان هذا هو الدرس العظيم الذي لا يقدر بثمن وقد ظل هو الدرس الأكثر ثباتا والأكثر فائدة أما أطنان المعلومات في المواد الأخرى فقد تبخرت دون أن نشعر أنه قد بقي منها شيء وكذلك صور الكثير من معلمينا وأسمائهم تبخرت وبالكاد نتذكرها أما صورة أستاذ التاريخ بابتسامته الحزينة المشرقة وعينيه الذكيتين وابتسامته الساخرة وحكمته الثمينة فقد ظلت راسخة إلى الأبد ! .
|
1,336
|
culturecjan1336.txt
|
culture
|
jan
|
( أ ) ... . هذه النقاط ربما تبحث عن حرف شارد ماذا يقول الكلام حين يتوه الصوت في زخم ضوضاء العزلة ويحادث اللسان وجه صاحبه أمام مرآة متشظية فيما تنطفئ عين الصباح بعد أن كادت تسقط الشمس لولا رأفة نورس عابر حملها بين جناحيه ومضى لتنجو من فخ الهاوية لكنها لم تعد تشرق مذ رأت في عينيه حزن الليل الجميل والتمعت في رأسها فكرة الغياب هادنت الشعاع الحارق وحرضته على الأفول كي يستبطن بلاغة الصمت في زمن النواح ويعود الوجه يبحث عن أنيس واللسان لا يقول الليلة شيئا ربما يعود الحرف الشارد كي تورق زهرة البوح وتتلون الشفاه بالنقط الملونة ريثما يهل صباح ريثما تطل شمس ريثما ... ... ( ب ) الذي علمك الكلام أهداك النطق ونثر حولك الحروف درويش بين يديك وحين غاب تلك الليلة تاركا اثر قدميه الحافيتين على الحبر المسكوب قهقهت حجرة اللغة بالصراخ وتلعثمت موسيقى الشعر بدأت رعشة الكتابة انتفضت النقاط سقطت نقطة نقطة نقطة ماالذي تبقى للحروف اذن وكيف تقرأ هذه المرة قصيدتك الاخيرة وتخطب في جمهرة الزمان ابحث عنه درويشك المفقود قبل ان يعلم غيرك الكلام ولا تنفك عقدة اللسان ايها الاخرس الا من طنين المارة وصرير هذا الباب لا . . لا تخرج الان فالعاصفة قادمة والشهب تتهاوى على قارعة الطريق درويشك في الجب ابحث عنه اختبئ معه قل له : علمني الكلام ضعني نقطة على حرف ! ! اللوحة للفنان موسى عمر
|
1,337
|
culturecjan1337.txt
|
culture
|
jan
|
لندن د . ب . أ : صرحت شيري بلير 49 عاما زوجة رئيس الوزراء البريطاني توني بلير في حديث لصحيفة التايمز نشر امس الأول السبت أنها تؤلف كتابا عن تجاربها كزوجة سياسي في داوننغ ستريت . وقالت ان الكتاب الذي يحمل عنوان ( وعاء السمك الذهبي ) قارب على الانتهاء تقريبا وسوف يتم نشره في 23 سبتمبر تحت اسم شيري بوث وهو اسمها قبل الزواج ولا تتناول شيري المحامية البازرة والام لاربعة أطفال في كتابها تجاربها الخاصة فقط لكنها تتناول أيضا تجارب من سبقوها ومن بينهم دينيس تاتشر زوج مارغريت تاتشر وتشترك شيري مع بلير كاتي هيست وهي مؤرخة اجتماعية في تأليف الكتاب الذي يعتمد على إجراء لقاءات ومناقشات مع زوجات وأزواج رؤساء الوزراء السابقين . ولم تكتف بإجراء لقاء مع دينيس تاتشر قبل وفاته عام 2003 لكنها التقت أيضا مع نورما ميجور زوجة رئيس الوزراء السابق جون ميجور وزوجات هارولد ويلسون وأنتونى إيدن وأبناء ونستون تشرشل إلى جانب اليك دوغلاس هيوم وأحد أحفاد هارولد ماكميلان وقالت لصحيفة تايمز : لقد تمتعت بما قالوه لي عما تغير وما بقي كما هو وعن الشكل الذي كانت عليه الحياة في داوننغ ستريت بالنسبة لزوجة رئيس الوزراء وأضافت شيري بلير أن فكرة الكتاب اختمرت لديها نتيجة لبعض الاحاديث الرائعة التي استمتعت بها في حفل عشاء احتفالا باليوبيل الذهبي للمملكة في عام 2002 وفي السنوات الست الماضية ركزت شيري بلير كزوجة سياسي في داوننغ ستريت على استقلالها المهني وحماية خصوصيتها .
|
1,338
|
culturecjan1338.txt
|
culture
|
jan
|
قد تكون شخصية الابلة في الرواية العربية , من ابرز الشخصيات التي تتحكم في مسار الرواية , بناء على ما يبدو , انه نوع من بناء النص السردي اعتمادا على شخصية محورية مرنة ومتحركة , قادرة على امتصاص المواقف وحملها كاملة على كاهلها , وذلك ربما يعود الى اسباب منها : ان الابله لا يسأل عما فعل ولا يمكن محاسبته . اضافة الى انه يمنح كاتب الرواية حرية الحركة ما بين المواقف الانسانية مما يمكنه من دمجها معا لتتبوأ شخصية الابله العمل بالمطلق مثلما في بعض الروايات العربية . الا ان الابله الذي صرف مني على ما اذكر ما لايقل عن عشرة ايام متواصلة من القراءة كان الامير ميشكين , ذلك الامير الطفل او الطفل الامير فهو لم يحمل من الامارة سوى لقبها الموروث من اسرة ارستقراطية هو من تبقى منها , طفلا ضائعا بلا أهل وفقيرا لم يعتد حياة الرغد . الابله هناك والابله هنا , الابله او العبيط لدستوفسكي لايشبه البلهاء والعبيطين في الروايات العربية والاعمال المسرحية المسطحة , وذلك لانها تقدم الابله كمثار للضحك والتسلية وتزجية الوقت بدون ان ترسم تلك الشخصية خطا دراميا معينا تسير في سياقه لتوصل فكرة معينة او تدير حوارا شفافا وانسانيا راقيا , كما هو عليه الحال مع ابله دستوفسكي . هل هو الاستسهال في تبني تلك الشخصية ام هل هي الذائقة العربية التي لا تعمد الى مواجهة الاحداث بشخوص مناسبين لها وذلك منبعه ضيق الافق وانعدام الحرية . الروائي والكاتب والمبدع العربي , عندما يبدأ في كتابة روايته يضع كل المحاذير امامه كي لايتهم بالكفر والزندقة او التطرف والخروج عن عادات واعراف المجتمع الذي ينتمي اليه , على اعتبار ان ذلك المجتمع بكل ما فيه هو صائب النظرة , وثاقب البصيرة , بالمطلق , وذلك يتوجب عليه عدم الخروج عنه او الانحراف عن المسار العام الذي رسم له مسبقا . ناهيك عن عقدة السياسة في مجتمعنا العربي بعمومه بمشرقه ومغربه , حيث يحال كل ترميز الى نوع من التدخل في السياسة العامة , الاتهام بالعمالة وازدواجية المعايير , وربما التواطؤ مع الاجنبي والجاسوسية ... الخ . النهاية الحتمية واضحة في عين الكاتب , حيث يفقد خياراته فإما التهميش في احسن الحالات , واقفال الباب امام اي مصدر رزق لايمر عبر بوابات نعرفها جميعا , وبالتالي عليه ان يكون من المرضي عنهم وبرئ كما برئ الذئب من دم يوسف او ان يظل ممسكا على جمرة الحقيقة ومتوقعا ان يزج به في غياهب السجون في اية لحظة , وهناك يتركون له مساحة ليرى فنونا وضروبا من القمع بكافة اشكاله وصوره , التي لا ترحم ولا تبقى له من كرامة وعنفوان الكاتب والمثقف سوى الانكسار والاحساس بعبثية الكتابة والابداع . البلهاء في الرواية العربية يأتون على لسان الرواة على عدة اوجه . فاما ان يكونوا دراويش وعلى البركة بالمفهوم العامي او الدارج , او ان يكونوا هاربين من فعل ما ارتكبوه فيتخفوا بثوب البلاهة , ونوع اخر منهم يأتي كمندوب للحاكم بأمر الله ليرصد له كل شاردة وواردة ويحصي نفس العباد , ويعد عليهم عدد ضحكاتهم . واين ذهبوا ومع من يتعاملون وبماذا يفكرون وماذا حلموا في الامس والمتوقع ان يحلموا به في الغد هذه الاستفسارات والاسئلة غير المشروعة تذكرني بكارثة اخرى كانت ترسخها الافلام والروايات العربية قبل ان يتطور شكل المخبر وآلية عمله لينسجم ويتناسب مع مفهوم العولمة والتطور التكنولوجي المذهل في عالم الجاسوسية اليوم . حيث كان المخبر دائما ما يرتدي نظارة سوداء ويجلس على المقهى حاملا جريدته او جرناله لا ليتصفح بطبيعة الحال , او كما هو مفترض من اي شخص تراه يمسك صحيفة بل ليثقبها في الوسط وليصبح هذا اللقب هو نافذته التي يرصد من خلالها كل التفاصيل التي اتى من اجلها . ما بين البلهاء وأقرانهم من المخبرين والدراويش , والسابحين , والهائمين على وجوههم في ارض الله , اقف حائرة ما بينهم جميعا , وما بين ابله دستوفسكي الذي كان مشغولا بالبحث عن الحياة والغاية منها يقيم حوارا صادقا وبريئا مع النفس بينما البلهاء لدينا هم واجهة تحتجب خلفها الحقيقة , التي لايمكن قولها بتجرد او الافصاح عنها بوضوح .
|
1,391
|
culturecjan1391.txt
|
culture
|
jan
|
ادارة موسيقى شرطة عمان السلطانية تحتفل بيومها السنوي 2 الناقد المغربي عبدالمجيد عقار : حياة ( الشطارة ) مفتاح النجاح في تجربة محمد شكري 3 3 المهرجان الدولي للفيلم في برلين 4 مقتنيات المطرب جوني هوليداي في المزاد 5 استدراج 6 ظلال 7 7 من طيوب الذاكرة 1 2 1 اليوم . . تحت رعاية المعتصم بن حمود باستاد الشرطة بالوطية : ادارة موسيقى شرطة عمان السلطانية تحتفل بيومها السنوي مدير موسيقى الشرطة : للموسيقى دور كبير وملموس في رفع الروح المعنوية للافراد افراد ادارة موسيقى الشرطة مدربون على اعلى مستوى للقيام بالمهام الشرطية واداء واجبهم الوطني الفرقة الموسيقية تتطلع دائما بهمة رجالها والارادة القوية الى التطوير والارتقاء
|
1,392
|
culturecjan1392.txt
|
culture
|
jan
|
تحتفل ادارة موسيقى شرطة عمان السلطانية مساء اليوم الثلاثاء الموافق 20 من شهر يناير لعام 2004 بيومها السنوي الذي يصادف هذا اليوم من كل عام وبهذه المناسبة يرعى معالي السيد المعتصم بن حمود البوسعيدي وزير الدولة ومحافظ مسقط المهرجان السنوي لموسيقى الشرطة الذي تنظمه ادارة موسيقى شرطة عمان السلطانية على ملعب استاد الشرطة بالوطية وقد تأسست فرقة موسيقى شرطة عمان السلطانية في أوائل عام 1972 م حيث تعتبر من أقدم الفرق الموسيقية بالسلطنة وجاء تأسيسها بناء على توجيهات سامية من لدن حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم القائد الأعلى لشرطة عمان السلطانية حيث كان أول عمل رسمي لها أمام جلالته حفظه الله في قصر السيب العامر في مارس عام 1973 م وفي عام 1975 م شاركت الموسيقى في مهرجان التاتو الذي أقيم يومي 21 22 نوفمبر من نفس العام ويعتبر ذلك أكبر حدث تشارك فيه الفرقة في بداية مشوارها . وفي عام 1976 م تم تحديث الفرقة وحظيت بثقة المسؤولين بالقيادة العامة للشرطة كما تم تعيين مدير لها له خبرة واسعة في مجال الموسيقى وعلى ضوء ذلك أخذت الفرقة تتطور شيئا فشيئا وقامت بالمشاركة في الإحتفالات التي تنظم بمناسبة افتتاح المشاريع الحكومية المختلفة . وفي عام 1979 م تشكلت فرقة القرب حيث تم اختيار مجموعة من الأفراد تم إرسالهم إلى أكاديمية السلطان قابوس لعلوم الشرطة لتلقي التدريبات والعلوم الشرطية . وفي عام 1991 م تم إنشاء ورشة لإصلاح الآلات الموسيقية يتم فيها إصلاح آلات الأعضاء وقد سهل ذلك على الإدارة صيانة جميع الآلات الموسيقية والمحافظة على نظافتها باستمرار . كذلك تم إنشاء فرقة الموسيقى الخفيفة وهي تقوم بالمشاركة مع الفرقة الأم في الأعمال الموسيقية التي تقدم في مختلف احتفالات البلاد . ويوجد بإدارة موسيقى الشرطة بالوطية متحف يحتوي على مجموعة من الآلات الموسيقية القديمة جلبت من مختلف الدول العربية والأوروبية مثل جمهورية مصر العربية وبريطانيا وألمانيا وغيرها وكذلك توجد بالمتحف آلات موسيقية تقليدية من التراث العماني وتوجد بالإدارة كذلك مكتبه تظم مجموعة كبيرة من الكتب الموسيقية العالمية والأشرطة المتنوعة تستفيد منها الإدارة في كثير من الأحيان . إن موسيقى شرطة عمان السلطانية منذ تأسيسها وهي تقوم بالمهام المنوطة بها وتعتبر من أفضل الفرق الموسيقية في السلطنة . وقد شاركت في مهرجان التاتو الذي أقيم عام 1980 م في ميدان الفتح على الأضواء الكاشفة أمام حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم حفظه الله . وشاركت الفرقة لأول مرة خارج السلطنة عام 1981 م وكان ذلك في مهرجان التاتو العالمي الذي أقيم بمدينة كارديف في مقاطعة ويلز بالمملكة المتحدة وبعد ذلك وعند عودة الفرقة إلى السلطنة اتسع نشاطها وكانت مشاركاتها عديدة سواء على مستوى جهاز الشرطة أو فيما يتعلق بالمشاركة في الإحتفالات التي تقام عند افتتاح المشاريع الحكومية والمهرجانات المختلفة . وقد تشكلت فرقة موسيقى القرب المحمولة على الهجن عام 1985 م وشاركت مع الفرقة الأم في الإحتفالات والمناسبات المختلفة حيث كان لها دور متميز في مهرجان التاتو الذي أقيم في نفس العام إلى جانب ما تؤديه الفرقة النحاسية في المناسبات المختلفة . ولنتعرف أكثر عن دور موسيقى الشرطة وما تقوم به من مهام كان لنا هذا اللقاء الصحفي مع العقيد حبيب بن جمعه آل حميد مدير موسيقى الشرطة فقد تحدث في البداية عن الأعمال والمهام التي تقوم بها هذه الإدارة فقال : تقوم إدارة موسيقى الشرطة بأعمالها اليومية في تعليم أفرادها وتدريبهم وتجهيز الفرقة الموسيقية بالعزف على مختلف المقطوعات الموسيقية لتكون مستعدة لأي مهمة عمل تطلب منها وأيضا المشاركة في المناسبات المختلفة والتي من أهمها الأعياد الوطنية المهرجانات المناسبات الرياضية إلى جانب مناسبات أخرى . كما تحدث عن المراحل التي نشأت بها موسيقى الشرطة فقال : تم إنشاء الفرقة الموسيقية التابعة لشرطة عمان السلطانية في عام 1972 م وذلك تلبية للأوامر السامية لمولانا حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس المعظم القائد الأعلى لشرطة عمان السلطانية حفظه الله ورعاه والتوجيهات التي صدرت من معالي الفريق المفتش العام للشرطة والجمارك بإنشاء هذه الفرقة المميزة لتقوم بعملها كسائر الوحدات الأخرى بجهاز الشرطة . وعن العناصر التي تتكون منها فرق الموسيقى أوضح قائلا : تتكون الفرق الموسيقية من عدة عناصر منها : الأفراد العازفين - الآلات الموسيقية - المقطوعات الموسيقية المختلفة والتي منها الأناشيد العالمية للدول الصديقة والشقيقة وأيضا المقطوعات المختلفة والتي منها السيمفونيات والمقاطع الأخرى والمعزوفات المختلفة العسكرية . وحول الكيفية التي أنشئت بها إدارة موسيقى الشرطة فقد تحدث العقيد حبيب بن جمعة أل حميد فقال : تم إنشاء موسيقى شرطة عمان السلطانية منذ عام 1972 م بعدد قليل من الشباب العماني المتحمس للعمل وكان عددهم حوالي أربعين فردا سلاحهم العزيمة القوية والموهبة الأصيلة والخيال الخصب ورغم ندرة الآلات الموسيقية في ذلك الحين إلا أن ذلك لم يمنع من البدء بأقل عدد منها وتم تعليم وتدريب أعضاء الفرقة منذ الصغر حتى وصلوا إلى المستوى المطلوب في هذا المجال آنذاك . ولمعرفة الأهداف التي أنشئت من أجلها هذه الفرقة أفاد مدير موسيقى الشرطة : إن الأهداف التي أوجدت والتي أنشئت من أجلها هذه الفرقة تتلخص في الآتي : الشباب الخريجون آنذاك من مدرسة التدريب وكما تعلمون أن للموسيقى دورا كبيرا وملموسا في رفع كفاءة التدريبات العسكرية ورفع الروح المعنوية بين الأفراد سعيا لضمان الانضباط بين المتدربين وفي نفس الوقت تمثل الموسيقى واجهة استعراضية في المراسم والمواكب . وتحدث عن مراحل التدريب التي يمر بها رجال الموسيقى فقال : يتلقى أفراد هذه الإدارة مختلف أنواع التدريب ومن بين هذه التدريبات ( التدريب العملي والنظري والميداني ) ففي البداية نقوم بتعليم الفرد نظريا مبادئ الموسيقى حتى يتمكن من الإلمام بذلك سواء من حيث تعلمه القواعد الموسيقية والنوتة الموسيقية أو كيفية توزيع الأصوات الموسيقية والاستماع بعد ذلك يتحول إلى العملي لنقوم بتدريبه على آلاته الموسيقية والعزف عليها ومن ثم يتحول إلى العمل الميداني فيشارك زملاءه الذين سبقوه في هذا المجال . أما عن فرقة موسيقى الهجانة ( فرقة موسيقى القرب المحمولة على ظهور الهجن ) فيقول عنها مدير موسيقى الشرطة : تم تكوين فرقة القرب المحمولة على ظهور الهجن عام 1985 م وذلك لتقديم شيء جديد بمناسبة احتفالات البلاد بالعيد الوطني الخامس عشر في البداية رأى الكثيرون من الأعضاء أن تكوين مثل هذه الفرقة أمر يصعب تحقيقه لذ فقد حضر عدد من عازفي موسيقى القرب في 25 نوفمبر 1984 م إلى وحدة شرطة الخيالة لمعرفة مدى إمكانية تحقيق هذا المشروع . وعن فرقة الهجن النحاسية ( الفرقة الموسيقية لعسكرية المحمولة على ظهور الهجن ) فقد قال : في بداية عام 2000 م بدأ التفكير في تكوين الفرقة الموسيقية النحاسية العسكرية المحمولة على ظهور الهجن للمشاركة في الاحتفالات بالعيد الوطني الثلاثين المجيد . وفي 25 إبريل من هذا العام تم تشكيل هذه الفرقة كنواة لأول فرقة موسيقية عسكرية تنشأ في هذا التخصص بالبلاد بل في المنطقة ككل . وأوضح مدير موسيقى الشرطة أن هناك مهاما أخرى ملقاة على عاتق المنتسبين لإدارة موسيقى الشرطة حيث يشاركون في المحافظة على الأمن العام وهم دائما على أهبة الاستعداد لتلبية طلب مهمة الاسناد لاي تشكيل من التشكيلات . وأفراد إدارة موسيقى الشرطة مدربون على أعلى مستوى للقيام بالمهام الشرطية وفي المناسبات المتعددة والاحتفالات المختلفة يتم تخصيص بعض هؤلاء الأفراد لمساندة زملائهم في القيام بالكثير من المهام مثل الدوريات والحراسات الأمنية والمحافظة على الممتلكات العامة وغيرها وهم دائما إلى جانب دورهم الفني حريصون على أداء واجبهم الوطني كأمانة ومسؤولية . وعن التحديث والتطوير الذي يوليه جهاز الشرطة لجميع تشكيلاته فقد تحدث مدير موسيقى الشرطة عن نصيب موسيقى الشرطة من هذا التحديث والتطوير فقال : الفرقة الموسيقية دائما تتطلع إلى التطوير والارتقاء وذلك بهمة رجالها والإرادة القوية والنية الصادقة لديهم وحبهم لوطنهم وسلطانهم والجهاز التي ينتمون إليه والرعاية الأكيدة من قبل معالي الفريق المفتش العام للشرطة والجمارك . واختتم العقيد حبيب بن جمعة آل حميد مدير موسيقى الشرطة حديثه قائلا : أود القول هنا وكما قال الباحثون بأن الموسيقى لغة عالمية تخاطب فطرة الإنسان وأحاسيسه فيتذوقها ويشعر بالسعادة والارتياح وتشير شواهد التاريخ إلى أن الموسيقى في العصور الساحقة كانت وسيلة التواصل لدى الشعوب البدائية وأداة للاتصال كما كانت منذ القدم وسيلة تعبير عن الأفراح في المناسبات العامة والخاصة والموسيقى فن من الفنون القيمة والراقية .
|
1,393
|
culturecjan1393.txt
|
culture
|
jan
|
الرباط رويترز : اعتبر ناقد مغربي أن نجاح تجربة الروائي المغربي محمد شكري الذي رحل في نوفمبر الماضي مدين لمقدرته الفريدة على التحرر من كل القيود ومقدرته على استدراك مافاته من تعلم في الصغر . وقال الناقد المغربي عبد الحميد عقار لرويترز ان نجاح شكري يرجع أيضا الى تبنيه اتجاها خاصا في الادب يصفه كثير من النقاد ( بأدب الصعاليك ) وان كان عقار يسميه أدب ( الشطارة ) أو ( البيكارو ) كما يصطلح عليه بالاسبانية ففي لقاء ثقافي جمع مساء السبت الماضي مع مثقفين مغاربة لمناقشة تجربة محمد شكري الروائية تركزت مداخلة الكاتب والناقد المغربي عبد الحميد عقار حول تفصيل تجربة شكري الروائية من حيث تميزها في العالم العربي واعتبارها ظاهرة وارجع عقار نجاح هذه التجربة الى تزاوج فكرة الاستدراك عند شكري باعتباره لم يتعلم القراءة والكتابة الا بعد ان تجاوز سن العشرين وهو ما يجعله يشعر بان له دائما القدرة على الاضافة مع فكرة ( البيكارو ) التي جعلته متحررا من القيود متحللا من الروابط كيفما كانت طبيعتها . فشكري لم يكن يشعر بالذنب تجاه الاخرين كونه مثلا لم يستطع الاندماج مع امرأة او مع الاخرين في مجتمعه ناهيك عن تحرره من الشعور الديني بحيث لا يشعر بتأنيب الضمير او بالحاجة الى الذهاب الى المسجد او الى الكنيسة لطلب المغفرة ووجود رغبة معلنة صريحة في فرض ارادته على الاخرين قد تكون مستمدة من كونه بيكارو يعيش ضد تيار المجتمع وعلى هامشه وعلى النقيض معه فربما يكون شكري آخر البيكاريين في القرن العشرين ويقول شكري بخصوص تحرره من عقدة الذنب في احد حواراته الصحيفة لم أندم وأشعر بالذنب فالشعور بالذنب ينتج عن قصدية في الاجرام واذا كنت قد رضعت بعض المحرمات فلان غرائز الاشباع كانت اقوى من ضميري الاخلاقي . كتب شكري روايته ( الخبز الحافي ) سنة 1972 وعمره انذاك 37 سنة بعد ان تعلم القراءة والكتابة في سن 21 وهي عبارة عن سيرة ذاتية تحكي قصة مؤلمة لطفولته ومراهقته في منطقة الريف بشمال المغرب المحتل انذاك من طرف الاسبان ليهاجر بعد ذلك مع رفقة عائلته الى مدينة طنجة وهناك يشتغل ماسح احذية وبائع سجائر مهربة بالتقسيط مع انغماسه في حياة ليلية بذيئة يصورها في هذه الرواية بجرأة غبر مسبوقة اتهمه بعدها عدد من المغاربة والعرب المحافظين بالزندقة والصعلكة ومنعت الرواية لسنوات طويلة في المغرب وفي عدد من الدول العربية خاصة النسخة العربية منها . ولم يرفع عنها الحظرفي المغرب الا منذ أربع سنوات وعن هذه الرواية قال شكري في احدى حواراته الصحفية انه لم يقصد توظيف مشاهد الجنس للاثارة وانما اشخاص سيرتي الذاتية غير راضين عن وضعيتهم اللا أخلاقية لانهم لا يمارسون انحلالهم ابتهاجا بل تحت قهر اجتماعي مزر ان حياتهم يتاجر بها وبذلك يفقدون قيمتهم الانسانية وفي حين منعت رواياته لمدة طويلة في المغرب وفي العالم العربي لقيت رواجا وشهرة لا مثيل لها في الغرب خاصة بعد ان ترجمها الى الانكليزية الكاتب الاميركي بول بولز الذي كان يقيم في طنجة والى الفرنسية الكاتب المغربي المعروف لدى الفرنسيين بكتاباته بلغتهم الام الطاهر بن جلون وتلقى شكري عدة عروض لاخراج ( الخبز الحافي ) في مسرحية وفيلم سينمائي لكن شكري نفسه كان منزعجا من النجاح الكبير لتجربة ( الخبز الحافي ) وظل الحلم الذي يراوده الى ان فارق الحياة منذ حوالي شهرين ان يتخلص من هذا النجاح . قال شكري في أحد أحاديثه أريد قتل الشهرة التي منحتني اياها ( الخبز الحافي ) لقد كتبت زمن الاخطاء ولم تمت وكتبت وجوه ولم تمت ان الخبز الحافي لا تريد ان تموت وهي تسحقني أشعر أنني مثل أولئك الكتاب الذين سحقتهم شهرة كتاب واحد شأن سرفانتس مع دون كيخوته او فلوبير مع مدام بوفاري او دي . اتش . لورانس مع عشيق الليدي تشاترلي فالخبز الحافي لا تزال حية . ولشكري سبع روايات أخرى هي ( السوق الداخلي ) و ( وجوه ) و ( الخيمة ) و ( الشحرور الابيض ) و ( مجنون الورد ) و ( بول بولز وعزلة طنجة ) و ( جون جونيه في طنجة وتينيسي وليامز في طنجة ) ويرى عقار أن شكري له وضع خاص واستثنائي في الثقافة العربية المعاصرة باعتباره مجددا في طريقة الحكي والكتابة والموضوع وقد استفاد شكري من معاصرة عدد من الادباء العالميين الذين اختاروا من طنجة مقرا لهم كترومان كابوت وسيسيل بيتون وتينيسي ويليامز وغور فيدال وويليامز بوروز والن غينسبرغوجون جونيه والبيرتو مورافيا وقال عقار ان كثيرا من النقاد يرون أن نجاح تجربة شكري ليس لكتابته المحظورات فهناك كثير من الكتاب كتبوا بالعربية والفرنسية في هذه المواضيع لكن الجديد الذي أضافه شكري هو الحديث عن اشياء بذيئة او ما يسميه البعض موبقات بنقلها من حياة الليليين الى دائرة الضوء والكتابة . وأضاف أن النقاد يجمعون على ان كتاباته حتى وان كانت مسكونة بالبذاءة والجرح فهي مرحة وممتعة فشخصياته حركية ضاجة بالضحك وبالنقمة بأعلى أصواتها كأنها وحدها في هذا العالم لا تعبأ بالاخرين لايمانه القوي بارادة الفرد الذي يمكن ان يترك للاخرين شيئا ثمينا بدل حياته وقال عقار ان شكري كان يقول دائما لن تبقى مني حياتي بل يبقى رمزي .
|
1,394
|
culturecjan1394.txt
|
culture
|
jan
|
تخرج من البيت لتهيم في الشوارع بحثا عن فكرة لا تخرج من ألفة الكائن للفراغ الذي يملأه تخرج لتشم هواء حقيقيا وترى شمسا حقيقية - هل هناك شمس غير حقيقية في هذه السماء - فتفاجأ أن الزيف يتفشى في كل شيء - هل حقا يفاجئك ذلك - تقود سيارتك في الشارع الذي يخترق خاصرة المدينة فتكتشف أن مصابيح الإضاءة تغيرت وأصبحت أشبه بمصابيح شارع لندني غارق في الضباب في أحد أفلام الرعب لألفريد هتشكوك علقت عليها لوحات لإعلانات باهرة لمهرجانات تسويقية تسوق كل شيء بدأ بالثقافة المحصورة بين قوسي الإدعاء وانتهاء بثياب شعوب القوقاز ومشغولاتهم اليدوية تسأل نفسك فيما إذ كانت هذه هي العولمة التي يكثر الحديث حولها ولم تتضح لك بعد بأبعادها الحقيقية كلها . خارج نافذة سيارتك المنقذفة في الشوارع الرمادية هناك غيوم خفيفة تكفي لإعطائك إحساسا بأن السماء لن تتوقف عن مكرها وأنك كالزوج المخدوع بحمل كاذب تنتظر مولودا لن يأتي أبدا . تضغط زر الموسيقى تدير الاسطوانة المضغوطة لتستمع للفصول الأربعة ( لفيفالدي ) وبك رغبة جارحة للعبور في الزمان بسرعة قاتلة ( فيفالدي ) يساعدك على ذلك فينقلك عبر مواسم السنة في سيمفونية واحدة لكنك تظل محاصرا بالرماد الذي يغلف روحك . تعود إلى بيتك المندس بين بيوت الآخرين تلجأ لرفوف مكتبتك تقرر فجأة أن تقرأ اليوم عن الحب تبحث عن كتاب عتيق كنت تحبه في أول علاقتك بالشعر أجمل عشرين قصيدة حب يبدو لك العنوان مبتذلا الآن لكنك تبتسم لهذه الفكرة تلوي شفتيك في لا مبالاة وتقول وما الذي لم يعد مبتذلا لا تجد الكتاب أبدا هل استعاره أحدهم هل سرق هل استغنيت عنه بحجة أنك لست بحاجة لهذا النوع من السخافات لكنك اليوم بحاجة له في هذا القلب الذي هو في داخلك هوس آني مؤقت ربما لكنه موجود اللحظة رغبة في الرجوع إلى أول الحب أول الكلام أول الشعر الذي عرفته إلى جميل وقيس وكثير إلى ابن زيدون وولادة بنت المستكفي وأضحى التنائي إلى العشاق الذين تركوا لك الحب كشكل من أشكال التخييل تقتات عليه في زمن يكاد يتخلى عنك الحب فيه . أنت تعرف أنه لا طاقة لك اليوم بماركيز و ( الحب في زمن الكوليرا ) أو ( عن الحب وشياطين أخرى ) تعرف أيضا أنك لن تقرأ لجبرا ) يوميات سراب عفان ) ولن تحتمل الرجوع إلى ( عالم بلا خرائط ) التي كتبها مع عبدالرحمن منيف فهذان كاتبان لا يتحدثان عن الحب إلا من خلال وجوه مستطيلة مهزومة بسلطة الواقع الذي تود أن تتركه بعيدا عن إدراكك اللحظة . تتذكر ( ممو زين ) تلك الملحمة الكردية التي قرأتها في أول المراهقة أنت تعرف بالتأكيد أنها لم تعد موجودة في مكتبتك وأنك أهملت اقتناءها يوم رأيتها معروضة في ركن الكتاب تلك المكتبة الوحيدة في مسقط التي كانت تبيع كتبا يرغب المرء في اقتنائها و تتذكر أنك يوم ذاك فضلت أن تشتري كتابا آخر وضعته على أحد رفوف مكتبتك على أمل أن تصل إليه قريبا ولم تصل . تنظر إلى الكتب المصفوفة بإهمال على أرفف المكتبة تبحلق طويلا في العناوين لا عنوان يشدك ليس لعاديتها بل لأنك تبحث عن شيء آخر ربما لا تعرفه تحديدا شيء يخرجك من ألم اللحظة وبؤسها الذي لا يتوقف عن النمو تريد أن تواجه كل ذلك الخوف الذي يملأك بالحب لكنك لم تجد في مكتبتك ما يسعفك تدير ظهرك للأرفف للكتب للزمن . تتكيء على الجدار تنظر من خلال نافذتك ذات المربعات البيضاء إلى السماء الرمادية التي ظننت أول النهار أنها لا تجيد إلا خداعك بدأت تسمع تكتكات ارتطام حبات المطر بالأرض ناعما . . خفيفا يأتيك صوت المطر ثم قويا قويا أنها تمطر تخرج لتقف تحت المطر غير مبال بالبلل انها تمطر تصرخ في وجه الكائن الذي هو أنت أنها تمطر تسكرك رائحة المطر وأصوات طفولة بعيدة تغني مع الأطفال في حوش مدرستك القديمة ( مطر . . مطر . . مطر بالنعمة انهمر ) ترقص على لحن المطر البعيد ترقص مندهشا ترقص فرحا وترقص مذبوحا تستمر في الرقص المطر يغمرك بالبلل والبلل يخترق جلدك البلل يخرج من عينيك تجثو على الأرض الغارقة تسجد على الماء حينها فقط تدرك أنها تمطر في داخلك أيضا .
|
1,395
|
culturecjan1395.txt
|
culture
|
jan
|
حكاية في عرض البحر تبغر السفن عبر المحيطات تنشد الموانئ البعيدة آتية من الموانئ القصية ذهابا وعودة . . حكاية السفن الأبدية من ميناء إلى ميناء . . في البحر وعندما تطول الرحلة وينأى الميناء المنشود . . تتشابه الأيام ويتمدد الزمن ويطول والمنظر أبدي للبحارة . . لا يتغير . . وحده الأزرق يعم المكان ويتمادى في غيه . . يتمادى . . فالأفق أزرق والسماء زرقاء واليم أزرق والهواء ازرق والحزن ازرق والغناء حتى الغناء يأتي أزرقا حزينا والذكريات والأحباب والدموع كلها تحضر في غلالة زرقاء . . في البحر وعلى ظهر سفينة تنشد ميناءها التائهة عنه . . يغدو الأزرق طاغيا مستبدا حتى النهاية . هاهم البحارة على ظهر السفينة يقلبون الطرف يمنة ويسرة يركضون إلى مقدمة السفينة تارة والى مؤخرتها تارة يرقبون الأفق بحثا عن الميناء المنشود عن اليابسة . . عن الأرض الأم . . الأرض . . الثبات الأرض السكينة والطمأنينة . . يعلموف أنهم ما داموا على ظهر السفينة فهم في قبضة البحر . . متقلب الهوى والميول . . فالبحر السيد . . قلنا طالت الرحلة والهواء تخثر والريح أصابها الاعياء والشراع مرتخ كوردة ذابلة . يصرخ النوخذة في أحد بحارته : اركب على الصاري وانظر هل ترى في الأفق يابسة . . متبرما . . متثاقلا يصعد البحار الصاري بمهارة قطة يعتلي الصاري يضع يده على جبهته ليحجب ضوء الشمس . . ويتلفت مديرا وجهه نحو الجهات الأربع . . فيصرخ النوخذة : نحو الشرق انظر نحو الشرق . . ينظر البحار حيث أمر أن ينظر فلايرى سوى السماء الزرقاء والأفق الأزرق والبحر . . وضوء الشمس الذي يكوي عيونه . . فيصرخ بغل : لاشي . . لا أرى شيئا . . اللعنة على الشمس . . في الأسفل أعين البحارة معلقة بزميلهم المعلق في الصارية وآمالهم تحوم حوله . . فقد طال الانتظار . . البحار في الأعلى . . سحابة تائهة تعبر الأفق مسرعة . . تقترب من الشمس . . تغطيها . . ينسكب الظل الهانئ على عين البحار المعلق . . يتبدى له شيء ما . . يحد النظر . . يراه سابحا في الأعلى . . فيصرخ بأعلى صوته : طائر البشارة . . طائر البشارة . . تمزق اشعة الشمس السحابة العابرة إلى مزق . . وتعود لتحرق عين البحار بأشعتها اللاهبة . . يصرخ النوخذة في الأسفل : ماذا هل رأيته حقا . . نعم . . نعم . . يرد البحار وهو يهبط من أعلى الصارية سريعا وهو يصرخ : لقد رأيته . . رأيت النورس . . رأيت طائر البشارة . .
|
1,396
|
culturecjan1396.txt
|
culture
|
jan
|
أمتعنا النادي الثقافي في مسقط بمحاضرة قيمة ألقاها مساءالأحد الماضي 1812004 المفكر الإسلامي الكبير الدكتور محمد عمارة وكان موضوعها ( الوسطية الجامعة ) وهي التي تجمع أفضل ما على الجانبين وتبتعد عن المغالاة والتشدد كما تبتعد عن التفريط والتسيب وقد أطلق الدكتور عمارة أفكارا هامة جديرة بالتأمل والحوار كالحاجة إلى توصيف المصطلح وفهم المقصود من الدلالة فكثير من المصطلحات يتباين فهمها بين العرب والغرب كمفهوم الأصولية التي يتداولها الإعلام العربي بفهم خاطىء لمعنى الأصول . وكرر الدكتور عمارة دعوته إلى إطلاق مشروع ألف كتاب من فكر الاستنارة الذي قدمه مفكرون على مدى القرنين الماضيين وطالب بترجمة هذا الفكر وتقديمه للعالم وتساءل لماذا لا ندرس في معاهدنا مفكري النهضة من أمثال محمد عبده والشيخ شلتوت . وفي حديثه عن دور العقل في الفكر الإسلامي أشار إلى خطر قياس التجربة الأوروبية مع الكنيسة على التجربة الإسلامية فقد وقفت الكنيسة في اوروبا قرونا ضد العلم والتقدم بينما شهد المسلمون نهضة علمية كبرى في القرون الأولى لظهور الإسلام . وفي حديثه عن دعوة العلمانية إلى فصل الدين عن الدولة قال إن الإسلام لا يقدم دولة دينية فهو يضع الثوابت ويترك التفاصيل القانونية للناس يختارون نظام الحكم كما يرون مصالحهم والخلافة ليست نظاما جامدا وقد سمى أبو بكر ( رضي الله عنه ) نفسه خليفة رسول الله وليس خليفة الله وسمى عمر ( رضي الله عنه ) نفسه أمير المؤمنين الذين اختاروه . وفي حديثه عن الفلسفة الإسلامية أوضح أن الغزالي لم يدع إلى تعطيل العقل كما فهم بعض أنصار ابن رشد ولابد من قراءة دقيقة لما قال أبو حامد . وأبدى الدكتور عمارة موقفا صارما ضد ظاهرة التكفير وذكر بقول الإمام محمد عبده لو أن مائة دليل على كفر شخص وبينها دليل واحد على إيمانه لأخذنا بهذا الواحد وأكد على حقوق الآخر في الدين الإسلامي مذكرا بأن الإسلام لم يجبر أحدا على الدخول فيه في ذروة قوته وفتوحاته وهو الدين الوحيد الذي يعترف بالأديان الأخرى . وقدم العذر للفقهاء القدامى الذين تكلموا عن دار الإسلام وعن دار الحرب وقال إن هذا التقسيم نابع من الظرف الذي كانوا يعيشون فيه وهم محاصرون بأعدائهم أما اليوم فالعالم دار عهود ومواثيق وأفاض الدكتور عمارة في الحديث عن الموقف العقلاني من النقل وقال إن النقل الذي وقفت ضده الحركة العقلية هو القرآن الكريم ولكنني أحسب أن النقل الذي صارعته العقلانية العربية هو ما تراكم من نقل على نقل في الشروحات والتفسيرات التي صار لها عبر التاريخ موقع مقدس ولكن الدكتور عمارة أوضح بأن هذا التراث الفكري هو ثروتنا ولكنه لا يملك قدسية . وقدم الدكتور عمارة فهما متفتحا للقومية العربية التي تعتبر اللغة وعاء ثقافيا دون تعصب أو استعلاء عرقي كما فعلت قوميات في أوروبا كالآرية مثلا وتحدث عن خطر محاولات الفصل بين العروبة والإسلام وطالب بتجديد مستمر للدين حتى في أصوله وشبه تجديد الأصول بصقل السيف حين يعتريه الصدأ ودعا الدكتور عمارة إلى اجتهاد جماعي فعالم اليوم عالم مؤسسات . لقد أسعدني هذا الانفتاح الفكري الذي يقدم خطابا معتدلا ناضجا لاغلو فيه ولاتطرف ولاتشدد ولاتفريط ولاتسيب فالإسلام سمح وهو دين مقاصد أنزله الله سبحانه وتعالى ليحقق للبشر السعادة الاجتماعية والطمأنينة الروحية وليجيب عن أسئلة الكون والوجود والله تعالى يريد بنا اليسر ولا يريد العسر وأعتقد أن أعداء الإسلام إنما يخافون من هذا الفكر الذي لايجدون فيه شدة أو قسوة أو عنفا لأن التطرف لايصلح قاعدة للحياة وليس له حظ في الاستمرار بينما يملك الفكر المعتدل طاقة وحيوية وتلبية للاحتياجات ورحابة في الفهم وتيسيرا لمقاصد العيش . لقد أخفقت الدعوات التي نشطت لإبعاد الدين عامة عن الحياة كلها وإلى اعتباره من مخلفات القرون الوسطى ووجدت البشرية نفسها تعود إلى البحث عن الله بعد عقود من انتشار الإلحاد ومن اعتناق فلسفات مادية و وجودية وسوريالية ودادائية وعبثية أوصلت البشرية إلى فراغ روحي ولم تفلح في تقديم منظومات قيم قادرة على ضبط النوازع البشرية فتفككت الأسرة وتهدم بنيان المجتمع وساد الانحلال الأخلاقي والضياع الفكري وكثرت حالات الانتحار إلى أن وصلت إلى انتحارات جماعية ووجد كثيرون أنفسهم يبحثون عن عبادات جديدة فإذا هم يعبدون الشيطان وهم الرافضون للأديان يؤمنون بوجود إبليس ولا يؤمنون بوجود الله ومع انتكاسة العالم فكريا ظهرت دعوات حداثية إلى قطيعة فكرية وثقافية تامة مع التراث والموروث وإلى الإيمان بالتكنولوجيا وحدها وبعد انتهاء الحداثة دخل العالم سريعا في متاهات ما بعد الحداثة ووجدت البشرية نفسها تحول الإنسان إلى ريبوت تقني فارغ من معانيه الروحية والشعرية ولكن النزعة الإيمانية الفطرية دعت البشر إلى أن يستعيدوا وعيهم لتجربة الإنسانية الكبرى ويراجعون الفكر الإنساني كله وبدأت الدعوات إلى إعادة الاعتبار للمسيحية بل وللثقافة اليونانية القديمة . وعلى الصعيد الآخر لم تفلح الأفكار الدينية المتطرفة أن تؤسس لمجتمع إنساني ذي لون واحد وعقيدة واحدة فهذا أمر يخالف سنة الله في الكون القائم على التعدد والتمايز والاختلاف والتطرف ليس حكرا على دين معين أو على ثقافة معينة ففي كل المجتمعات أناس متطرفون يرفضهم المجتمع ولا يجد في دعواهم ما يؤهلهم لتأسيس فكر يصلح للحياة المشتركة . فأما الدعوة إلى الوسطية فهي قابلة للحياة بتعدد ألوانها وغنى أشكالها وقد وجدت في محاضرة الدكتور عمارة ما أدعو إليه دائما من ضرورة الانتهاء من الثنائيات الملفقة فالحياة ليست أبيض وأسود وعظمة الإسلام تكمن في البعد الثالث وهو الوسطية التي جعلنا الله فيها شهداء على الناس فتحية للمفكر الناضج المعتدل وتحية لنادي مسقط الثقافي .
|
1,449
|
culturecjan1449.txt
|
culture
|
jan
|
كتب سالم الرحبي : حصل الفنان صالح الشكيري على جائزة لجنة التحكيم في بينالي آسيا الدولي الذي عقد في دكا ببنغلاديش ويعد واحدا من اهم الملتقيات التشكيلية التي تعقد في القارة الآسيوية والذي تحرص الجمعية العمانية للفنون التشكيلية على المشاركة في كل دورة من دوراته التي تقام كل عامين . خطوة مهمة وهذه ليست المرة الاولى التي تحقق فيها السلطنة هذا الانجاز في بينالي آسيا الدولي ببنغلاديش حيث سبق للجمعية ان فازت بجائزة افضل جناح في هذا البينالي في دورة 2001 والذي مثل الجمعية فيها الفنان محمد نظام والفنان موسى عمر مما يعكس التطور الذي تعيشه الحركة التشكيلية في السلطنة والمستوى الذي وصل اليه الفنان التشكيلي العماني مستلهما الروح الحضارية للسلطنة . وبهذا الانجاز يحقق الشكيري خطوة مهمة في مشواره التشكيلي والذي ركز فيه على الخط العربي والحروفيات الى جانب اقترابه من المجالات التشكيلية الاخرى مستثمرا فيه طاقاته الابداعية وموظفا التراث الاسلامي في اعماله التشكيلية وتعكس لوحاته مستقبلا تشكيليا رغم حداثة سنه كونه واحدا من جيل الشباب في الفن التشكيلي بالسلطنة . عضو نشط والفنان صالح الشكيري عضو نشط في الجمعية العمانية للفنون التشكيلية حيث شارك في عدد من المعارض الداخلية منها معرض الهيئة القومية للكشافة والمرشدات اعوام 91 و 92 و 93 وشارك في معارض نتاج دورة الخط العربي بالجمعية العمانية للفنون التشكيلية عام 96 المعروض الاول للفنون التشكيلية عام 97 والهرجان السنوي السادس للفنون التشكيلية عام 98 واللقاء الثقافي العماني اللبناني عام 98 والمهرجان السنوي السابع للفنون التشكيلية بولاية عبري عام 99 والمعارض السنوية الثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر للفنون التشكيلية بالجمعية العمانية للفنون التشكيلية منذ عام 2000 وحتى 2003 . كما شارك في معارض خارجية منها المعرض المقام على هامش رحلة شباب دول مجلس التعاون الخليجية ( فلك السلامة ) عام 95 ومعرض للفنون التشكيلية بجمهورية باكستان عام 98 الاسبوع السياحي ببرلين عام 99 والاسبوع الثقافي التعريفي لسلطنة عمان في جمهورية كوريا 2002 والدورة التاسعة لمهرجان الرباط عام 2003 وحصل صالح على المركز الثاني في الخط العربي من نادي ابراء عام 94 والمركز الاول في الخط العربي من الكلية التقنية بابراء عام 95 والمركز الثاني في معرض الابداع الثاني عام 98 . المشاركون بالحضور وقد مثل الجمعية بالحضور في هذه الدورة كل من الفنانين عبدالمجيد كاروه البلوشي وهو عضو بالجمعية العمانية للفنون التشكيلية وعضو بمرسم الشباب وشارك في معرض الفن والتراث الثاني للجمعية العمانية للفنون التشكيلية عام 1994 وشارك في معرض حديقة القرم الطبيعية ( مسقط نظيفة خضراء ) عام 1995 وشارك في المعرض السنوي للفن التشكيلي اعوام 96 و 97 و 98 و 99 و 2000 و 2001 وشارك في معرض مهرجان خريف صلالة اعوام 99 و 2000 و 2001 وشارك في معرض فن الكاريكاتير بالجمعية العمانية للفنون التشكيلية عام 2001 وشارك في معرض للفنون التشكيلية بمرسم الشباب عام 1999 وشارك في معرض صالون الشباب في القاهرة عام 2002 وشارك في معرض قاعة المغادرة بمطار السيب الدولي عام 2002 وشارك في معرض احتفال بمناسبة يوم النهضة عام 2002 وشارك في معرض وزارة الداخلية عام 2003 كما شارك في معرض شخصي في كلية الشرق الاوسط عام 2003 وشارك في معرض بالمغرب عام 2003 وعبدالمجيد حاصل على المركز الثالث في اول معرض للشباب وحاصل على شهادات تقدير متميزة في جميع المعارض المشاركة . وايضا الفنان جمعة الحارثي وهو عضو في الجمعية العمانية للفنون التشيكلية وعضو في مرسم الشباب وله مشاركات في عدد من المعارض الداخلية منها مهرجان خريف صلالة عام 1996 ومعرض للفنون التشيكلية في مقر جمعية المرأة العمانية عام 97 ومعرض الفنون التشكيلية بالمجمع الشباب بصحار عام 98 ومعرض الفن التشكيلي لنادي بوشر بمجمع الحارثي عام 98 ومعرض الفن التشكيلي بمناسبة عيد الاضحة في ولاية نخل عام 99 المعرض السنوي التاسع والعاشر والحادي عشر للفنون التشكيلية بالجمعية من 2001 وحتى 2003 كما سجل حضوره في عدد من المعارض الخارجية ايضا منها معرض الانتفاضة الفلسطينية بالقاهرة عام 2001 ومعرض صالون الشباب الثالث عشر بالقاهرة عام 2001 ومعرض صالون الشباب الرابع عشر بالقاهرة مكا حصل على مجموعة من الجوائز منها حصوله درع الجمعية للالوان المائية عام 1997 والمركز الثاني في معرض الابداع الثالث للشباب عام 99 والمركز الثالث في معرض الابداع الرابع للشباب عام 2000 والمركز الثاني في المعرض السنوي التاسع للفنون التشكيلية عام 2001 والمركز الاول في المعرض السنوي العاشر للفنون التشكيلية عام 2002 والجائزة البرونزية في مجال الرسم والتصوير في المعرض السنوي الحادي عشر للفنون التشكيلية عام 2003 . وتأتي مشاركة الجمعية العمانية للفنون التشكيلية في هذه الفعالية وحصول الشكيري على جائزة لجنة التحكيم تواصلا منها مع التظاهرات العالمية المعنية بالفن التشكيلي لايصال التشكيل العماني الى العالمية ولاظهار الفنان العماني وابداعه للجميع ليتواصل مع التطور الذي تشهده الحركة التشكيلية العالمية . معارض متواصلة من جهة اخرى تحتضن الجمعية العمانية للفنون التشكيلية في احدى قاعتي عرضها حاليا معرض فن الكاريكاتير للفنان التشكيلي عبدالناصر الصائغ والذي يضم مجموعة رائعة من اللوحات الكاريكاتيرية الملونة وهي الى جانب المتعة الشخصية وما تحمله من بهجة تمثل بعدا تعليميا يجب الاستفادة منه وخصوصا ان الفنان ركز على ملامح الحياة العمانية الخالصة . وفي قاعة العرض الاخرى تستضيف معرض الفنان محمد الصائغ والذي يقدم فيه مجموعة من اعماله المتميزة في مجال الخط العربي وصياغته في لوحات معبرة كما دشن ضمن معرض كتابه ( وجدانيات ) الذي حمل نبذة عن الفنان اضافة الى عدد من اعماله التي قدمها في معرضه والمعارض السابقة كما يحوي الكتاب ايضا قراءة في اعمال محمد الصائغ للفنان حسين عبيد .
|
1,450
|
culturecjan1450.txt
|
culture
|
jan
|
كتب - حسن المطروشي : اصدرت وزارة التراث والثقافة ثلاثة كتب تضمنت حصاد انشطة وفعاليات مهرجان الشعر العماني الثالث الذي اقيم في صلالة خلال الفترة من 24 الى 28 اغسطس 2002 م وهي بعنوان ( القصائد الفائزة والمشاركة في مهرجان الشعر العماني الثالث في مجالي الفصيح والشعبي ) و ( الندوات المصاحبة لمهرجان الشعر العماني الثالث ) و ( قراءات نقدية للقصائد الفائزة بمهرجان الشعر العماني الثاني في مجالي الفصيح والشعبي ) . كتاب القصائد الفائزة والمشاركة في المهرجان جاء في فصلين الفصل الاول في الشعر الفصيح وقد تضمن القصائد الخمس الفائزة في مجال الشعر الفصيح والقصائد الخمس الفائزة بالمراكز التشجيعية والقصائد المشاركة في امسيات المهرجان فيما احتوى الفصل الثاني على القصائد الخمس الفائزة في مجال الشعر الشعبي والقصائد الخمس الفائزة بالجوائز التشجيعية والقصائد الشعبية المشاركة في امسيات المهرجان . كتاب الندوات المصاحبة للمهرجان اشتمل على دراستين نقديتين الاولى في شعر راشد بن خميس الحبسي خصائصه واغراضه للدكتور مجيد عبدالحميد ناجي والثانية قراءة في ديوان سيف الرحبي ( الجندي الذي رأى الطائر في نومه ) للدكتور محمد لطفي اليوسفي . كتاب القراءات النقدية للقصائد الفائزة في مهرجان الشعر العماني الثاني في مجال الفصيح والشعبي تضمن فصلين مختلفين اشتمل الفصل الاول على قراءتين نقديتين في مجال الشعر الفصيح الاولى بعنوان ( جماليات الصورة الشعرية ) للدكتورة شريفة اليحيائي والثانية بعنوان ( قراءة تحليلية في القصائد الفائزة ) للدكتور وليد خالص فيما تضمن الفصل الثاني ورقتين نقديتين في الشعر الشعبي الاولى بعنوان ( البناء الفني في القصائد الفائزة ) للمرحوم عيسى بن حمد الشعيلي والثانية بعنوان ( لغة الشعر المحكي والتقنيات الحديثة ) لعلي عبدالله خليفة . وتأتي هذه الاصدارات في اطار سعي وزارة التراث والثقافة في خدمة الشعر العماني ودعم الشاعر وايصال صوته عبر مختلف الوسائل والسبل اضافة الى توثيق ورصد التطور الذي تشهده صيغة مهرجان الشعر العماني عبر دوراته المختلفة وقد جاء في كلمة الوزارة في كتاب القصائد الفائزة والمشاركة في المهرجان : وان وزارة التراث والثقافة تتطلع عبر هذا الاصدار وما سبقه من اصدارات ان يكون مهرجان الشعر العماني باحتفائياته وبما يصاحبه من ندوات تطبيقية ودراسات نقدية هادفة وما يتخللها من تعليقات ومداخلات دافعا وحافزا لصقل شخصية الشعراء المشاركين فيه ومصدرا من مصادر النقد التطبيقي والموازنات الفنية الحية التي تتناول تلك القصائد نصا وتحليلا وتعليقا ودراسة .
|
1,451
|
culturecjan1451.txt
|
culture
|
jan
|
المعرض الدولي للكتاب بالمغرب يحتفي بمشاركة السلطنة الرباط من سعيد بونوار : قال رشيد جبوج المدير العام للمعرض الدولي للكتاب و النشر إن الدورة المقبلة للمعرض التي ستنظم في الفترة المتراوحة ما بين 13 و 22 فبراير المقبل بالدار البيضاء تحت رعاية الملك محمد السادس سوف تتميز بمشاركة دولة السلطنة لأول مرة في تاريخ المعرض وأشار في تصريح ل ( الوطن ) أن إدارة المعرض ستنظم حفل إحتفاء بهذه المشاركة المتميزة و التي ستتوج الحضور الفاعل للأدب و الثقافة العمانية بالمغرب في الفترة الأخيرة . وأشار رشيد جبوج إلى أن المعرض قرر عدم التعامل مع دور النشر التي تولى طبع الكتب الرديئة التي سماها ب ) الصفراء ( وقال : قررنا التعامل مع مؤسسات نشر جادة وتتمتع بالجدية ) وإلى جانب الحضور العربي الواسع ستحتفي الدورة بثقافة دول أميركا اللاتينية من خلال تخصيص مجموعة من الأروقة لكبريات دور النشر التابعة لهذه الدول ومواعيد لكتاب ومفكرين لاتينيين كما ستكون الدورة مناسبة لإشراك دور النشر العربية الصغيرة التي لم تتمكن في الدورات السابقة من المشاركة بسبب ضعف إمكاناتها كما يراهن المنظمون على مواصلة العمل من أجل حماية مهنة النشر بمحاربة مزوري الكتب بالمغرب . 3
|
1,452
|
culturecjan1452.txt
|
culture
|
jan
|
البحرين - الوطن : نفت شبكة اوربت التليفزيونية والاذاعية بشكل قاطع قيامها بتوجيه اي انذار بصورة او بأخرى للمعلق الرياضي المعروف في قناتها ( الرياضية ) خالد ياسين . وقد اشار البيان الصحفي الصادر عن اوربت بأن الخبر الذي نشرته بعض الصحف العربية عن قيام المسئولين في اوربت بتوجيه انذار ( مزعوم ) حول اساءة ( مزعومة ) من قبل المعلق الرياضي خالد ياسين بحق احد المنتخبات المشاركة في خليجي 16 هو خبر غير صحيح على الاطلاق ولا اساس له من الصحة . واكد البيان على ان اوربت تعتز وتفتخر بجميع معلقيها الرياضيين الذي يعدون من اهم الكوادر الهامة والمعروفة في مجال التعليق الرياضي لما يتميزون به من اسلوب خاص ومصداقية وموضوعية سواء في التعليق او التحليل الرياضي على المباريات . وقد اكد المسئولون في شبكة اوربت التليفزيونية والاذاعية على ان اوربت لا تتدخل بشكل او بآخر في كيفية ونوعية الحوار والمناقشات والتحليلات الرياضية التي تصاحب نقل البطولات الهامة مثل ( خليجي 16 ) بل وتشجع على المناقشات والاراء المختلفة البناءة التي تدور عادة فيما بين المعلقين والمحللين الرياضيين . وان القائمين على القناة الرياضية يثقون كل الثقة من ان المعلقين الرياضيين في اوربت لديهم من الخبرة والحنكة في مجال التعليق والتحليل الرياضي ما ينفي مثل هذه الشائعات جملة وتفصيلا . وتجدر الاشارة الى ان المعلق خالد ياسين قد نفى بدوره - وبشكل قاطع - تلقيه اي انذار بشأن الاساءة لمنتخب خليجي واكد على وجود مساحة واسعة من الحرية والصراحة تتميز بها ( الرياضية ) على شبكة اوربت دون تجريح اي فريق مهما كانت هويته خلال فترة وجوده كمعلق رياضي بأوربت منذ عام 1994 .
|
1,453
|
culturecjan1453.txt
|
culture
|
jan
|
تعتبر الفنون التشكيلية من ارقى انواع الفنون المعروفة على المستوى العالمي كونها تعكس الواقع الحياتي لكل شعب كما انها تمثل رصدا حقيقيا لواقع الحياة اليومية ويعتبرها الكثيرون دليلا حيا على مدى رقي ذلك المجتمع فالكثير من الحضارات القديمة كان السبب الرئيسي في التعرف على تفاصيل حياتها وسبر اغوار حضارتها هي الفنون التشكيلية سواء من خلال النقوشات او المنحوتات ويتضح ذلك جليا في حضارة مصر الفرعونية والحضارة البابلية في العراق . ومع سعي الانسان لتطوير ادواته المعيشية ولتوفير سبل العيش الكريم سعى في نفس الوقت لتطوير ادواته الفنية حتى يستطيع ان يعبر عن واقعه المعاش وعما يجيش في داخله من خواطر واستشرافات مما ساعد على ظهور بعض الفنون الجديدة وتطويرها إلا ان بعض العلماء يؤكدون على ان النحت والنقش والكاريكاتير هي اقدم الفنون على الاطلاق حيث نشاهد بعض الرسومات الكاريكاتيرية التي تجسد حياة الفراعنة مرسومة على جدران الاهرامات الداخلية معبرة عن تفاصيل الحياة التي كانوا يعيشونها في تلك الحقبة من الزمن . ويعتبر فن الكاريكاتير فنا جريئا يطرح العديد من القضايا في اسلوب غالبا ما يكون ساخرا لجذب انظار المتلقي كما يحظى هذا الفن بشعبية واسعة نظرا لاستطاعة المتلقي فهم الرسالة التي تحملها اللوحة بسهولة ويسر وقد اضحت العديد من الجرائد اليومية والمجلات تعتمد الكاريكاتير مادة اساسية في مواضيعها . وقد احتضنت الجمعية العمانية للفنون التشكيلية مؤخرا معرضا لفن الكاريكاتير للفنان عبدالناصر الصائغ حمل رسومات من الصميم المحلي صاغها عبدالناصر في قوالب كاريكاتيرية رائعة حيث قال عن هذا الفن انه فن مشاغب وصريح يحتاج الى الجرأة ولا يصبح عمله فكاهيا إلا اذا عبر عن واقع الحياة اليومية وتقلباتها ليرسم الابتسامة على شفاه الناس ومن هنا فإن فكرة اقامتي لمعرض خاص عن الحياة العمانية من خلال منظور كاريكاتيري ليست وليدة اللحظة وانما هي حالة من المعايشة الدائمة التي امتزجت بكثير من التفاعلات المباشرة معها حالة ملازمة للروح والجسد معا والتي بحثت فيها بين دفاتري القديمة واعدتها الى ذلك الماضي المليء بالإرث الحضاري بكل مكنوناته التراثية والصناعية المتعلقة بالعادات والتقاليد وطرق المعيشة وايقاعات الازقة التي لا تهدأ من الحركة والاصوات التي ما ازلت اتذكرها وكأنها كانت بالإمس القريب . وهنا يبرز حرص الفنان على طرح رؤى ومواقف عايشها شخصيا في حياته اليومية ليوثقها في هذا الاسلوب الفني المميز إلا ان الموضوع الذي دفعني لكتابة هذا المقال هو قلة فناني الكاريكاتير في السلطنة واستطيع القول هنا انه باستطاعتنا عدهم على اصابع اليد الواحدة رغم ما يتمتع به هذا الفن من شعبية واسعة ولا ادري سبب العزوف او لنقل التباطؤ في الاخذ بيد هذا الفن وتشجيع موهوبيه على تطوير انفسهم والارتقاء بمستواهم وما دفعني للكتابة ايضا هو عدم وجود أي فنان كاريكاتيري اثناء افتتاح هذا المعرض مما يدفع بالتساؤل عن سبب غيابهم في ظل حرص باقي الفنانين التشكيليين على الحضور الى المعارض التي تحمل اتجاهاتهم واساليبهم . كما ان التساؤل الآخر الذي اود طرحه هو عدم وجود قسم متخصص في مجال الكاريكاتير سواء في الجمعية العمانية للفنون التشكيلية او في مرسم الشباب ليساعد على تنمية قدرات فناني الكاريكاتير خاصة وان لدينا طاقات جيدة في هذا المجال رغم قلة عددهم كما نلاحظ دائما وجود عدد من الندوات والمحاضرات طوال السنة عن الفن التشكيلي والنحت والتصوير الضوئي إلا اننا لا نجد اي نشاط يذكر على صعيد الكاريكاتير . . من هنا نرجو من المعنيين والقائمين والمهتمين بالحركة التشكيلية في السلطنة الاخذ بيد هذا الفن وبيد فنانيه لاعطائه مساحة اهتمام اوسع واكبر وللخروج به الى آفاق ارحب من اجل ان يحذو حذو باقي انواع الفن التشكيلي .
|
1,454
|
culturecjan1454.txt
|
culture
|
jan
|
قال الشاعر اليمني عمار النجار ذات غرق : ( ما أكثر القش في مخيلة الغريق ) ! ياترى هل يجد الغريق لحظة انذاك مجالا لمجرد التخيل والحلم ! انه بالكاد يحاول ان يرفع جسده إلى أعلى جميعنا نحاول ذلك كلما اقتربنا من الهاوية وكثيرا ما نتصرف بحماقة ولاوعي حين تفاجئنا فاجعة تسقط على رؤوسنا إنها ردة فعل الإنسان تجاه أحداثه وتجاه أقداره المباغتة القدر هو الشيء الخفي الغامض الذي لا نستطيع محاسبته أو الانتقام منه لأننا لا ندركه على حد قول أحد الشعراء الروس : ( كمن يقف على الأجمة وكمن يلاحق شيئا لا يراه ) وأمام عظمته وتخفيه نقف بيأس تماما مستسلمين لا نملك سوى خيار واحد وهو السقوط ويبدو أن أشياء كثيرة غامضة لا نجد لها تفسيرا تحاول انتزاع بعض فرح وبعض حياة كما هو الحال حين نقوم بفعل شيء نجزم انه يقنعنا ونقاتل لأجله ولكن سرعان ما تنعكس نتائجه علينا ووحدنا من يتحمل ضربته لا غير تأتي ذات الكلمة التي تتكرر للحد من الغضب واليأس الذي نكونه : ( القدر ) هذا قدر اختيارنا وهذا المكتوب البعض يربط ما يحدث بأشياء غيبية مرتبطة بالدجل و تدخل الجن إحدى النساء ترددت كثيرا على الدجالين لعمل ( شخط أو شخطين ) كي يحصل ابنها على نسبة كبيرة ولكن ما حصل أن ابنها لم يذهب إلى الامتحانات وأصيب بنوبات صرع غير معروفة ومفاجئة فأشاعت أن أحدهم أرسل جنيا ليمنع ابنها من النجاح فالبعض منا يعلق ( أقداره ) على شماعة الأرواح الخفية والغيبية وهذا يعبر بالتالي عن جهلنا قد أشطح كثيرا عن الموضوع والذي تشتت في ذهني اللحظة وهو أي ( قدر ) يجعل أبى الممتلئ بالتسبيح والشكر ( يحمد الله ) كلما فاجأه فقد عزيز لديه ويكرر ( الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه ( أتساءل ليس اندهاشا إنما شفقة على حال الإنسان الذي تصل به فجائعه لحد الشكر وربما يكون عزاؤنا في قوله صلى الله عليه وسلم ) : عجبت لحال المسلم كل أمره خير , إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له , وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له ) , ولعل البعض صبر أكثر من اللازم ليس عن قوة ولكن عن ضعف وهوان , ولا أظن ( أن أمره خير ) , فأميركا اعتادت على ضربنا واعتدنا على قسوتها علينا , فنشكرها على فعلها بنا لأن لا حول لدينا ولا قوة وحتى لا يفهمني القارئ خطأ وتجاوزا لحدود ما لا يحق لي سبر أغواره فإنني أتساءل فقط : لماذا نحن بهذا الحجم من الضعف أمام كل شيء ويبدو أننا أيضا لا نملك إجابة سوى أنه القدر الذي يجعل من الإنسان إما شريرا أو ملاكا إن القدرية نوع من السياسة التي تحاول أن تجعلنا مرهونين للقمع والظلم ولكننا وكما قال قاسم حداد : ( محكومون بالأمل ) .
|
1,455
|
culturecjan1455.txt
|
culture
|
jan
|
في زمن ليس بقريب كنت اذهب الى الغابة القريبة من قريتنا اجلس على تلة على مقربة من المكان . ابقى وحيدا ساعات طوال اطالع مشدوها بعينين مشتعلتين الغابة ثم اعود الى القرية . وحين يسألني اهل القرية عن غيابي اخبرهم بأني كنت بجوار الغابة . فيردوا ليس هناك غابات في هذا الجزء من العالم بل صحارى شاسعة لا اول لها ولا اخر فلا اعرهم اهتماما فانا اشعر بالغابة وأراها كلما ذهبت الى هناك . مرات عدة كنت ارغب في دخول الغابة ولكن اكتفي بالنظر اليها مشدوها من بعيد ثم اعود من حيث اتيت . وفي ذات يوم صحراوي قائض كنا مجموعة من الناظرين متوزعين على التلة نشاهد جمال هذه الغابة . فبدت اكثر وضوحا وقربا ندية طرية ممطرة فمشينا اليها بدون تردد فتحنا ابوابها ودلفنا الى داخلها . وما ان وضعنا اقدامنا عليها . وجدنا بأن هذه الغابة لا تشبه الغابات التي نعرف او انها ليست بغابة رغم كل هذا الشجر . وحين اردنا العودة اختفت الابواب التي ولجنا منها واصطدمنا بغلاف ابيض بشفاف يغلق المكان . فبقينا في اماكننا الى يومنا هذا . لم اعد اتذكر كم مضى علينا هنا . ومن اي اتجاه اتينا . كل ما اعرفه بان هذه الغابة لا تهطل عليها الامطار ولا ظل فيها ولا ثمر وهذا النهر المتدفق الذي نرى لا ماء فيه . الغابة مغلقة من الداخل مفتوحة الى الخارج . وهولاء الذين اتوا معي ليسوا معي الآن . قد تفرقوا كل يشغله خلاصه . اراهم يضيئون من بعيد كالنجوم في ليل الغابة واذا اقتربت منهم ينطفئون . غائبون اذا حضروا متفرقون اذا تجمعوا . وحيدا اهيم في الغابة . لا استطيع الرحيل . انظر الى الخارج وأرى من غادرتهم بشوق وحنين . اراقبني وعائلتي يمارسون حياتهم باعتيادية هذا انا في البيت جالسا على الطاولة منهمكا في كتاباتي . جهاز التكييف يعمل . اضواء الغرفة مضاءة . وموسيقى ( ) تنساب هادئة كهدوء المساء . يناديني ابني لتناول وجبة العشاء انهض من على الطاولة الى غرفة الطعام عائلتي الصغيرة مجتمعة حول المائدة اجلس معهم اتناول العشاء ونتبادل اطراف الحديث . اراقبني من داخل هذه الغابة . منتهيا من تناول العشاء عائدا الى غرفتي التي اكتب فيها . اتركني اعود الى التجوال في الغابة اقترب من الغلاف الابيض الشفاف . اتراجع الى الوراء ثم انطلق مسرعا محاولا الاختراق للخروج بدون جدوى . اشتقت كثيرا لبيتي وعائلتي لا بد من طريقة لمغادرة هذا المكان بلا رجعة تعرفت على دهاليز الغابة وممراتها ومقابرها . اجلس هنا اراقب مجموعة من الصامتين يزرعون الاشجار ويرقصون رقصات الموتى . وبهدوء الميت اتابع رقصاتهم حتى المغيب . هداني تفكيري ان احتطب الغابة من اشجارها غير الصالحة بهذا الفأس الذي وجدت . فربما هكذا ستفتح ابواب الغابة كقربان للخلاص ثم اعود فيها الى دياري سالما غانما . انظر فأرى بان جميع ساكنيها بزراعتهم المتوالية قد اتى عليهم يوم سيئ وقد يكونون زرعوا اشجارا غير صالحة . ولكنها اشجار لا تفزع ولا تخيف ولا يجب ان تثير قلقا ولا تستحق الابادة فهي كأي شيء مختلف في الحياة من حقه ان يعيش طالما فيه رمق حياة . ولكن ماذا افعل فلدي عمل كثير لأنهيه فليس لدي حلا آخر . كل صباح احمل الفأس واهوي به على الاشجار وكلما قطعت شجرة تمتلي الروح بالحزن ويدمع القلب . اذهب من شجرة الى شجرة افتش في اغصانها وفروعها ثم اهوي عليها فتقطر دما ثم تسقط على الارض . لا اعرف الى متى استمر في هذه الغابة المغلقة منفصلا عن اهلي وناسي احتطب الاشجار وازرعها في تناقض مميت . امشي في الغابة وفي يدي فأس وفي يدي الاخرى شجرة . ازرع واقطع . اتنفس قليلا واختنق كثيرا . ازحف الى اطراف الغابة . اتوقف منهكا في الغياب . أرنو ببصري الى بيتي . أرى عائلتي منشغلة بمتابعة برامج التليفزيون ولا أراني معهم ابحث عني اجدني في غرفتي منهمكا في كتاباتي امد يدي الي . وانادي . يا أنا هل تسمعني هل تستطيع ان تخرجني لقد اضعت الطريق وربما الطريق اضاعني .
|
1,456
|
culturecjan1456.txt
|
culture
|
jan
|
الرباط ( رويترز ) يبدو ادريس الخوري وهو يطل بوجهه الخجول من الزاوية الاخرى في أحد مقاهي الرباط التقليدية زاهدا في الحياة غير مبال بمظاهرها البراقة . . يتكلم بصراحة وواقعية غير مسبوقة دونما اللجوء الى اساليب متكلفة أو مجاملة كأنه يعرفك من مدة طويلة . لا تغيب عن حديث القاص والصحفي المغربي الخوري روح الدعابة والفكاهة كما في أدبه بالرغم من مسحة الحزن العميقة في عينيه التي يرجعها الى طفولة بائسة في أحد أزقة الدارالبيضاء الشعبية . ويضيف الخوريتكويني النفسي والمجتمعي يجعلاني سوداويا بسبب ما عانيته في طفولتي وفي نفس الوقت مرحا أسخر من الزمن ومن مظاهر الحياة اليومية المبتذلة ومن سلوكيات الناس في المجتمع . ادريس الخوري من أبرز كتاب القصة القصيرة في المغرب وممن واكب تطورهم مراحلها أيضا . وللخوري مجموعات قصصية هيحزن في الرأس وفي القلب سنة 1973 وظلال سنة 1977 وبدايات سنة 1980 والايام والليالي سنة 1982 ومدينة التراب سنة 1988 ويوسف في بطن امه سنة 1994 . وأصدرت وزارة الثقافة المغربية سنة 2001 هذه الاعمال في مجموعة كاملة كما له مع مجموعة من المقالات الصحفية منشورة في الصحافة المغربية والصحافة العربية المهاجرة بالاضافة الى مجموعة من الكتب في النقد الادبي وفي الفن . ويرى النقاد أن تجربة الخوري شديدة الارتباط بواقع حياته وبوجدانه لانه يستلهم مادة قصصه وشخوصه من الواقع المحيط به . عن هذه النقطة بالذات يقول الخوري مفهوم الواقعية عندي قيل الكثير عنه ليس فقط لان الجيل الذي أنتمي اليه هو جيل الستينيات الذي اتخذ هذا المنحى . فواقعيتي مباشرة وحزينة لكنها واقعية انتقائية وانتقادية أيضا . صحيح أن الشخوص القصصية نابعة من واقع مغربي يومي لكنها شخوص مصابة بانكسارات نفسية واحباطات على مستوى ما تحلم به من غد . وكانت كلية الاداب والعلوم الانسانية في بنمسيك بالدارالبيضاء قد نظمت في الاسبوع الماضي يوما دراسيا عن تجربة ادريس الخوري القصصية في اطار نشاط تابع للكلية اسمه تجارب ومخصص للبحث في مجال القصة القصيرة في المغرب . وخلص اليوم الدراسي عن تجربة الخوري القصصية الى انهاتعتبر من العلامات القوية في مسار مغربة الجنس الادبي وزرعه في التربة الاجتماعية والثقافية المغربية من خلال وعي جديد بوظيفة اللغة القصصية وفنيتها ومن خلال اشتغال مميز على الحكاية والبناء ومن خلال صياغة مرجعية خاصة في الرؤية الثقافية والاجتماعية . ويرى الخوري نفسه أن تجربته محكومة بتضافرعدة عوامل منها خاصة الاجتماعية والسياسية والنفسية . لذلك فالنصوص لا تشبه بعضها وان تلاقت في كثير من النقاط المشتركة . ثم ان مفهوم الواقعية ينظر اليه برؤية قدحية لان النقد الحديث بدأ يراهن على كل ماهو تجريبي والحال أن قصصي تتسم بطابع تجريبي بدون ان تتخلى عن مبدأ الواقعية من حيث المكونات ومن حيث الدلالات البصرية . لذلك أرى أن الواقعية غير الحرفية عنصر أساسي في كتاباتي . واستفاد الخوري بشكل كبير من تجربته الصحفية في دعم مساره القصصي باعتماد أسلوب أدبي موجز ومعبر بالطريقة التي تقتضيها مباديء القصة القصيرة من تكثيف . ويشرح ذلك الخوري قائلا : استمددت ذلك من الصحافة بمفهومها الادبي وليس الصحفي الاخباري المحض بمحاولة الدمج بين عناصر التبسيط والايصال والتحاور مع الجميع . حاولت على مدار ثلاثين سنة ان أزاوج بين الاسلوب الصحفي والادبي دون تفريط في هذا الاخير . وعن واقع القصة القصيرة في المغرب التي ابتدأت متأخرة في المغرب في الستينيات مع رواد أمثال محمد زفزاف وأحمد بوزفور ومحمد برادة مقارنة مع نظيرتها المشرقية في العشرينيات من القرن الماضي مع روادها محمود تيمور والطاهر لاشين يقول الخوري ان هذا الواقع متحول ومتحرك على الصعيدين الكمي والكيفي باعتبار أن القصة المغربية القصيرة عملت على محاولة استدراك هذا التأخير . فهناك أسماء جديدة تشق طريقها نحو كتابة القصة القصيرة بنوع من الموهبة ومن الاضافات . بعضها يحاول ان يكون تجريبيا وأن يكتب نصا مفتوحا والبعض الاخر يكتب انطلاقا من الواقع الحرفي ومع ذلك لا يزال جيل السيتينيات فارضا نفسه بقوة . لكن المشكلة التي تؤرق الخوري في المغرب هي واقع النشر فهو مشكل قائم بذاته . انه مكلف جدا وليست هناك دور نشر محترفة في هذا المجال . فأي كاتب يريد أن ينشر في المغرب عليه ان يدفع مسبقا للناشر ثم يكمل ما بقي في ذمته ... هناك ناشرون جدد غير محترفين منطقهم الاساسي تجاري محض وحتى وان حدث وطبعوا كتابا على نفقتهم فانهم يتكرمون باعطاء الكاتب 50 نسخة او مائة ويحتفظون بباقي النسخ ليوزعوها بطريقتهم الخاصة ومن ثم يستردون اموالهم بشكل مضاعف . وعما اذا كان هذا هو السبب وراء عدم غزارة اصداراته يقول ربما .
|
1,457
|
culturecjan1457.txt
|
culture
|
jan
|
صنعاء من جمال نعمان : كشفت أعمال التنقيب والترميم في سد مأرب القديم التي تقوم بها البعثة الألمانية للآثار بالتعاون مع الهيئة العامة للآثار عن اكتشافات أثرية جديدة تم العثور عليها مؤخرا . وقال الدكتور ( فوكس ) مسئول البعثة الألمانية في مأرب - في تصريحات : إن المكتشفات الأثرية التي تم العثور عليها في الجزء الشمالي من سد مأرب القديم هي عبارة عن نقوش أثرية وقانونية وإنشائية وأخرى يعود تاريخها إلى قرون زمنية قديمة ومنها ما يعود إلى ما قبل الميلاد . وأضاف : إن النقوش المكتشفة تشير دراستها إلى أنها أخذت من معابد يمنية قديمة منها معبد ( أوام ) ومنشأة الري في سهل مأرب وكذا مدينة مأرب القديمة حيث جلبت هذه النقوش بغرض بناء جدران السد . وأشار إلى أن أعمال التنقيب والترميم التي تتم - حاليا في سد مأرب - كشفت - أيضا - عن جدار أثري مزخرف لم يكن معروفا من قبل . ويعتقد أن الغرض منه هو تحويل المياه التي تفيض من سد مأرب القديم باتجاه سد ( الجفينة ) . يذكر أن أعمال التنقيبات الأثرية التي تقوم بها البعثة الأثرية الألمانية في سد مأرب القديم قد كشفت عن أكثر من ( 50 ) نقشا أثريا منذ بداية عام 2002 م . من جهة ثانية تعتزم وزارة الثقافة الإيرانية بالتنسيق مع وزارة الثقافة والسياحة في اليمن إصدار كتاب ( فهرس المخطوطات اليمنية ) الذي يضم ما يقرب من ل 12 ألف فهرس مخطوطة يمنية نادرة . كما تعتزم وزارة الثقافة الإيرانية إعادة طبع كتاب ( صفة بلاد اليمن ومكة والحجاز ) ضمن مشروع الوزارة لفعاليات صنعاء عاصمة الثقافة العربية . وسيتم عرض الكتب خلال الأسبوع الثقافي الإيراني بصنعاء المزمع إقامته ضمن فعاليات صنعاء عاصمة الثقافة العربية 2004 م . ويتضمن الأسبوع الثقافي الإيراني ندوة حول دور اليمن وإيران البارز في نشر الثقافة الإسلامية بالإضافة إلى أمسيات فنية وموسيقية تقدمها فرقة ( شيراز ) الفنية . كما يقدم الأسبوع الإيراني قراءات شعرية مختارة للشاعرين الإيرانيين الشهيرين حافظ وسعدي الشيرازي .
|
147
|
culturecjan147.txt
|
culture
|
jan
|
فندق قصر البستان يستضيف حفل الأوركسترا السيمفونية السلطانية العمانية 2 الشاعر محمد علي شمس الدين : 3 3 اليوم . . انطلاقة أيام مجان السينمائية 4 اليوم انطلاق فعاليات مهرجان القرين الثقافي بالكويت 5 غياب الفنانين العراقيين عن مهرجان هلا فبراير 2004 6 عرسان . . أمينا عاما للاتحاد العام للأدباء والكتاب العرب 7 ( مطلوب حيا أو ميتا ) 7 9 1 2 1 فندق قصر البستان يستضيف حفل الأوركسترا السيمفونية السلطانية العمانية
|
148
|
culturecjan148.txt
|
culture
|
jan
|
شاعر يطارد القصيدة من بحور العدم وانوثة النساء يجمع في شعره كل المتناقضات بين التأمل الشفاف والتوتر العميق لملامح ملحمية دافقة . الشاعر محمد علي شمس الدين التائه في شطوط الحياة يبحث عن فردوس جميل ولا يقطن فيه يبحث عن المرأة حتى توحي له وليس له إمرأة خاصة فهو عاشق النساء ابدا . انحرف بقصيدته من التطاحن الى الهدوء والكمون حتى صارت امامه مشكلة ومأزق في التعبير عما يحدث في فلسطين بحيث ان الواقع فوق الخيال العدم هو ما يشكل جوهر تجربته الاخيرة ويبقى الحب عنده مشكلة لا حل لها يأتيه الشعر على حين غفلة فيكتبه ويضعه تحت وسادته واذا ما اعاد القراءة اعتبط لكن الاكتئاب قريب جدا من جذور شخصيته التي دوما تبحث عن قصيدة جديدة ومغايرة . جريدة ( الوطن ) التقت الشاعر في بيروت فتحدث عن الحب والحياة والشعر والمرأة .
|
149
|
culturecjan149.txt
|
culture
|
jan
|
من ديوان المجموعة الاولى قصائد مهربة الى حبيبتي آسيا حتى ديوانك الاخير ممالك عالية كيف تغير المسار الشعري عندك نستطيع ان نشير ان هناك ما يشبه المجرى الواحد للنهر وان مياه النهر تتغير بين عام وآخر بالنسبة لي شعري هو المجرى والتغييرات الحاصلة هي تغيرات المياه بين عام وعام في البدايات كان النهر شرسا وكانت اللغة عالية متدفقة تدفقا كبيرا وكان الشعر مؤسسا على هذا العامل اللغوي من الصورة والمعنى ايضا بمغامرات بعيدة عن الهدوء والمنقلب الآخر من الشعر عندي ابتداء من الطيور الصادر عام 1994 عن دار الآداب هو الميل بالتجربة نحو التطاحن والهدوء والكمون اكثر من البروز والميل نحو مساحات في الصمت والتامل بنتيجة الألم والخبرة في الحياة من حيث الحكمة احيانا اصبحت حاضرة والالتباسات القديمة مالت نحو التوحد في اتجاه ما اسميه العدم اي كل شيء يحمل نقيضه في اللحظة ذاتها اي لم يعد هناك اثنان بل الشيء ونقيضه اعني ان الموت هو نفسه حياة والحب هو نفسه مشكلة هذا ما انتهت اليه التجربة فالتأمل والخبرة والتجربة تصنع تأملات الوجود عندي والعدم هو ما يشكل جوهر تجربتي الاخيرة .
|
150
|
culturecjan150.txt
|
culture
|
jan
|
كتب خالد عبداللطيف : جاء الزمن السينمائي الجميل حاملا لمتذوقي الفن السابع خمسة عشر فيلما من اهم الدول حضورا سينمائيا وانتاجا متميزا تتوزع بدءا من مساء اليوم وحتى الاربعاء المقبل بسينما الشاطئ بالقرم لتشكل في محصلتها احتفائية ( ايام مجان السينمائية ) التي ستقام كل عامين بالتناوب مع مهرجان مسقط السينمائي . يفتتح ( ايام مجان السينمائية ) صاحب السمو السيد حمد بن ثويني بن شهاب آل سعيد امين عام مكتب الممثل الخاص لجلالة السلطان وذلك مساء اليوم بسينما الشاطئ وسيكون فيلم الافتتاح البحريني ( زائر ) للمخرج بسام الزوادي حيث يعرض هذا الفيلم الحديث الانتاج لاول مرة ويأتي اختياره من قبل الجمعية العمانية للسينما منظمة هذه الايام السينمائية احتفاء ودعما وتشجيعا للانتاج الخليجي الذي بدأت ارهاصاته تلفت الانظار رغم قلة عدد الافلام فيما يتوقع ان يزداد هذا الكم في المقبل من سنوات مع الجهود المبذولة من قبل المعنيين والمهتمين بالفن السابع في دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية وتأتي الجمعية العمانية للسينما كأحد هذه الروافد التي تراهن على مستقبل سينمائي واعد في ظل حماس اعضاء هذه الجمعية وما يجدونه من تشجيع ودعم سيثمر عن انتاج اول فيلم سينمائي مع تدشين مهرجان مسقط السينمائي العام المقبل وهذا ما اكده رئيس الجمعية د . خالد عبدالرحيم الزدجالي مؤخرا في المؤتمر الصحفي الذي اقيم للاعلان عن ايام مجان السينمائية . اما الحدث السينمائي الماثل الآن فقد تم الاعداد له بشكل جيد من حيث انتقاء الافلام ليصبح الهدف الاساسي منه هو تقديم فرجة سينمائية متنوعة تسعى للتواصل مع الذائقة السينمائية بتعددها ومحاولة الارتقاء بها وتجسير فضاءات التلاقي معها كي تشكل قاعدة جماهيرية سينمائية تدعم المقبل من افكار واطروحات تتصل بتحريك المشهد السينمائي والدخول في مشروعات انتاجية ترسخ التراكم اللازم في مجال الانتاج السينمائي . خمسة عشر فيلما هي المحصلة لهذه الاطلالة السينمائية والتي تبدأ مساء اليوم بالفيلم البحريني ( زائر ) فيما ستكون هناك ثلاثة عروض غدا اولها يبدأ الساعة الخامسة والنصف مساء مع الفيلم الفرنسي ( آه لو كنت غنيا ) يليه الفيلم الالماني ( آنا وندر ) في السابعة والنصف مساء ويختتم عروض الغد الفيلم الايطالي ( مخطوطات الامير ) وذلك في التاسعة والنصف مساء . اما بعد غد الاثنين فيستهل العروض الفيلم الالماني ( انام ) في الثالثة والنصف عصرا يليه الفيلم النمساوي ( الجانب الآخر من الجسر ) في الخامسة والنصف مساء ثم الفيلم الفرنسي ( اتذكر الاشياء الجميلة ) في السابعة والنصف مساء ويختتم العروض الفيلم الهندي ( سبهلام ) في التاسعة والنصف مساء . وفي برمجة الثلاثاء المقبل تبدأ اولى العروض في الثالثة والنصف مساء مع فيلم الاطفال الفرنسي ( الملك والعصفور ) وبعده الفيلم الايطالي ( سولو نجلي اوتشي ) يليه الفيلم الياباني ( كيكو جيرو ) في السابعة والنصف مساء ثم الفيلم الهندي ( شابو مهورات ) في التاسعة والنصف مساء . اليوم الاخير لايام مجان السينمائية وهو يوم الاربعاء الموافق السابع من يناير الحالي يطرح ثلاثة افلام اولها فيلم الاطفال الفرنسي ( الاربعاء يوم مجنون ) وذلك في الثالثة والنصف عصرا يليه الفيلم الاميركي ( محطة الوكيل ) في الخامسة والنصف مساء واخيرا الفيلم المصري ( مافيا ) في الثامنة مساء ليسدل الستار بحفل الاختتام . واستقراء هذه البرمجة يوضح ان عدد الدول المشاركة يصل الى تسع دول هي البحرين ومصر وفرنسا والمانيا وايطاليا والنمسا واليابان والهند واميركا كما جاءت البرمجة السينمائية ضمن هامش لسينما الطفل يمثله الفيلم الفرنسي ( الملك والعصفور ) والفيلم الفرنسي ايضا ( الاربعاء يوم مجنون ) ويلاحظ اخيرا على جدول العروض ان الافلام والتي ستعرض كلها بسينما الشاطئ بالقرم هي من الانتاج الحديث الذي لم يمض عليه اكثر من عامين وهي افلام عالمية المواصفات من حيث جهات انتاجها وكتابها ومخرجها ونجومها . ويشارك بالحضور في الدورة الاولى لايام مجان السينمائية المخرج السينمائي البحريني المعروف بسام الزواري الذي تم توجيه الدعوة اليه والى فيلمه المهم ( زائر ) الذي يفتح هذه الايام السينمائية والذي يأتي ضمن مجموعة لافتة من الافلام التي اخرجها بسام الزوادي والذي ارتبط اسمه بمهرجان مسقط السينمائي ايضا عبر مشاركاته وتواصله مع الجمعية العمانية للسينما التي من بين اهدافها تعزيز هذا التواصل بين السينمائيين الخليجيين . والدخول لايام مجان السينمائية متاح للجميع ببطاقات رمزية ومخفضة الى جانب وجود مقاعد مخصصة لعدد من المدعوين ممن لهم اشتغال واهتمام بالموضوع السينمائي وقد شكل الجمهور في الدورات السابقة لمهرجان مسقط السينمائي حضورا مقدرا مما يشي بأن التواصل مع ايام مجان السينمائية سيكون على ذات المنوال خاصة وان الجمعية العمانية للسينما عودت جمهور السينما على استقطاب احدث واهم الافلام السينمائية وذات المضامين الانسانية المهمة ويبقى الرهان على مدى ترسيخ هذا الارتباط الحميمي مع الحدث وهو يعلن عن نفسه لاول مرة بعد ان اعلنت السينما عن حضورها الساحر في الدورات الثلاثة الناجحة لمهرجان مسقط السينمائي والذي يعتبر اكبر حجما من الايام السينمائية لاشتماله على عدد اكبر من الافلام وحضور اكبر للنجوم السينمائيين ووجود مسابقة تنافسية بين الافلام على جوائز المهرجان . . لكن ربما متعة الفرجة السينمائية في حد ذاتها لافلام ايام مجان السينمائية تمثل في نهاية الامر سانحة طيبة لمتذوقي الفن السابع وتجعل حزمة الضوء الكثيفة كلها مركزة على الابداع السينمائي بالدرجة الاولى وفي ذلك لاشك احتفاء بهذا الابداع والتفات حقيقي للاقتراب منه اكثر فأكثر .
|
1,502
|
culturecjan1502.txt
|
culture
|
jan
|
نماذج من فنون التشكيل والنحت في معرض القرين العاشر للفن التشكيلي الكويتي 2 افتتاح معرض إبداعات ( 2 ) بالحمراء 3 3 عزت العلايلي : أرفع القبعة لجيل الرواد . . وتعلمت من الريحاني ووهبي أصول التمثيل 4 جرأة في الطرح وسرد شيق ومباشر 5 سيرة أحمد البشر الرومي في معرض مقتنيات بالكويت 6 الأبنودي يروي للقرين سيرة أبو زيد الهلالي 7 7 السينما العالمية . . والبطل الايديولوجي 1 2 1 بواقع ( 83 ) عملا ل ( 54 ) فنانا وفنانة نماذج من فنون التشكيل والنحت في معرض القرين العاشر للفن التشكيلي الكويتي
|
1,503
|
culturecjan1503.txt
|
culture
|
jan
|
الكويت - من أنور الجاسم : تحت الرعاية الكريمة للشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح رئيس مجلس الوزراء وضمن فعاليات مهرجان القرين الثقافي العاشر افتتح معرض القرين العاشر للفن التشكيلي الكويتي الذي نظمه المجلس الوطني للثقافة والفنون و الآداب بالتعاون مع الجمعية الكويتية للفنون التشكيلية . أقيم المعرض بمشاركة الفنانين التشكيليين الكويتيين في صالة الكويت للفنون الجميلة بمقر الجمعية و تشمل المشاركة جميع جوانب الفن التشكيلي المختلفة و خصصت للمعرض ست جوائز مالية متساوية ومنح الفائزون أيضا جائزة عيسى صقر الإبداعية وهي عبارة عن مجسم من منحوتات أعمال الفنان الراحل عيسى صقر . هذا وقد تقدم العديد من الفنانين التشكيليين بأعمالهم الفنية للمشاركة في هذه التظاهرة الفنية السنوية و بلغت الأعمال الفنية المقدمة 221 عملا فنيا لعدد 96 فنانا وفنانة وشكلت لجنة الفرز والتحكيم برئاسة رئيس لجنة الفنون التشكيلية وعضوية أربعة أعضاء من لجنة الفنون بالمجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب لفرز واختيار الأعمال الفنية المشاركة والأعمال الفنية الفائزة بالمعرض وقد حرصت لجنة الفرز على اختيار افضل الأعمال المتميزة للمشاركة بالمعرض حيث بلغت 83 عملا فنيا لعدد 54 فنانا وفنانة من الأعمال المقدمة . ومنحت ست جوائز بالإضافة إلى جائزة عيسى صقر الإبداعية ( مجسم نحاس مطلي بالذهب ) لكل من : الفنان عنبر وليد الفنان علي نعمان الفنان محمد الشيباني الفنانة سهيلة النجدي الفنان بدر المنصور الفنان فاضل العيار كما تقرر منح جائزة التحكيم لكل من : الفنان محمد الشيخ الفارسي والفنان حميد خزعل . الرواد : قدم جيل الرواد مجموعة من الأعمال تصدرهم الفنان إبراهيم اسماعيل بعمل أسماه ( جلب ماء شط العرب ) وهي زاوية تراثية تعود إلى الماضي البعيد قصد منها الفنان إظهار رؤية في عالم المعاصرة يقول الفنان عن عمله المشارك انها تجربة قديمة جديدة ولكنها تعبر عن إحساس نفسي عميق بجهود السابقين صورت في هذا العمل . أما التشكيلية سامية أحمد السيد عمر قدمت عملا مائيا أطلقت عليه السباح ويحمل رؤية تجريدية جميلة التقت فيها الألوان مع التفاصيل . أما عمل بعنوان ( غنج ) لسعود الفرج ونفذه بخامة الأكرليك وجاء العمل جديدا عبارة عن صورة امرأة غارقة في الالوان واستطاع المشهد اللوني في العمل أن يكون بمثابة جديد للفنان الفرج الذي يقول عن هذه التجربة لقد خرجت فجأة من عباءة الانتظار إلى عالم لوني فرح يصور المرأة على عكس ما رسم البعض من حزنها . وعدم قدرتها الإنسانية على اجتياز الحواجز إلا أنني فضلت عالم الفرح لتكون المرأة في 2004 أكثر شروقا . أمس واليوم
|
1,504
|
culturecjan1504.txt
|
culture
|
jan
|
التشكيلية سوزان بشناق تتأمل أمس واليوم في عمل رسمته بالزيت وكعادتها دائما ترسم المرأة في ثنايا اللوحة ... . بشناق تقول ان الفرق ما بين الأمس واليوم كبير ولذلك أرى أن العمل يعبر تعبيرا ذا رمزية لأحوال مضت وأحوال نعيشها الآن عبر تغييرات الزمن وهذا ما قصدت أن أقدمه في هذا العمل . لون وحروف الفنان محمد الشيخ الفارسي يبحر دائما في عالم الألوان الرائعة والمتداخلة فضلا عن حروفياته المتميزة الفارسي قدم لون وحروف في لوحة استخدم خلالها خامة الزيت وطعمها بألوان عانقت الحروب فيما بدت الأرضية للوحة زرقاء لتفضي نوعا من الجمال الفني على العمل يقول الفارسي أن هذا النص التشكيلي ليس بجديد وكل الجديد فيه هو الحروف التي أضفت عليها تكنيكا جديدا وبدت وكأنها هي اللوحة بكاملها وهنا هو محور الجديد في هذا العمل . جيل الوسط كما حمل المعرض ايضا عملا للفنان عادل المشعل بعنوان دردشة وهو تجريد متداخل على حد وصف الفنان المشعل ويقول أنني أطبق تكنيك اللون في العمل وستكون هذه نواة لمجموعة كبيرة من الأعمال سأقدمها في معرض قادم . ( زوربا ) : عمل حاصل على إحدى جوائز القرين افضل عمل متميز للفنان محمد الشيباني الذي يقول : ان هذا الأسلوب جاء بعد نهاية المعرض السابق لي وكانت بدايات لبروز هذا الأسلوب وهو عبارة عن مواد ولون وإحساس قوي بعد 25 عاما من السيريالية كان لابد من التغيير . وأعتقد أن ذلك له تأثير كبير ولي معرض سيجسد هذه التجربة بوضوح أكثر .
|
1,505
|
culturecjan1505.txt
|
culture
|
jan
|
فاضل الرئيسي سجل حضوره عبر ثلاثة أعمال من الخط العربي تميز بدرجة عالية من الجودة استخدم فيها تكنيكا مبهرا يقول الرئيس أن الجديد في الأعمال المقدمة هو عنصر الزخرفة الجمالية التي تعطى العمل صبغة مختلفة تتناسب مع الخط العربي المعاصر ولكنها لا تخرج عن إطار الجدية في نوع الخط أو الهدف من العمل وكذلك قدم الخطاط على البداح عملين أيضا أضاف إليهما الزخرفة الجمالية مع الألوان التي ميزت أشكال الخطوط وشاركهما ابراهيم حبيب بعملين من الخط العربي مع إضافة الزخرفة الجمالية . ويعود مرة أخرى النحات فاضل العيار بثلاثة أعمال نحتية جميلة الصقر والدانه والحنين ويفوز العمل النحتي الدانة لما يحمله من إبهار جمالي ومقدرة عالية في الوصول إلى معنى المنحوته الذي يشكل جملا تراثية ذات أهمية عند الكثيرين فيما تحمل طابعا مميزا ومباشرا رغم صغر المنحوتة إلا أنها تتحدث عن نفسها . ويمضي جيل الوسط في تجربته وتفوز سهيلة النجدي عن عمل ( بدون عنوان 1 2 ) والذي استطاع التجريد واللون الاكريليك أن يكون سيد الموقف وعلامة التفوق التي حازت بها على الجائزة . عبد الله يوسف الجبران يرسم بالزيت حالة الوصول عبر تكنيك يعود به مرة أخرى بعد بداياته التي تتسم بالتركيب الفني ويخرج من إطار التقليد يقول الجبران أن الجديد في الموضوع هو مواصلة ما سبق من عمل سيريالي أردت به ان أتواصل مع هذه المدرسة التي تبدو قليلة فضلا عن إدخال هذه الرسومات داخل اللوحة بمثابة تكنيك جديد على الملتقى
|
1,506
|
culturecjan1506.txt
|
culture
|
jan
|
ايمان المسلم ترسم براعة جذور التراث وتقدم عمل بعنوان ركن من بيتي تتذكر خلاله النموذج القديم من مباني الكويت التي لا تزال في الذاكرة وتظل مرحلة الهام جميلة . وكذلك الأيسر للفنانة فاطمة المحيلان التي شاركت لعمل بعنوان ( باب عتيق ) تدخل به مرة أخرى تجربة استخدام الأبواب القيمة كلوحات تشكيلية فنية ورغم صعوبة التجربة إلا أنها ذات معنى جمالي مميز فيما ترسم وداد المطوع ثقة ... وهو عمل فني رسمت فيه الكمان بلوحة كبيرة توافرت فيها عناصر اللون . وتبين العديد من الأعمال ليوسف المليفي ( نحت ) بعنوان الرقعي على القمر ومي السعد التي رسمت العرضة بشكل ولون مميزين وجابر أحمد مختار في سحر البشر وأحمد البناي الذي قدم الشعور بالوحدة في عمل ( نحتي استخدم فيه خامة النحاس . تجارب كثيرة متنوعة عرضت نتاج الفني التشكيلي بمختلف مدارسه في لمحات أعطت المتلقي نوعا من الثقة بتطور فنون التشكيل والنحت في الكويت .
|
1,507
|
culturecjan1507.txt
|
culture
|
jan
|
الحمراء من سيف بن عامر الهطالي : تم صباح أمس افتتاح معرض ابداعات ( 2 ) والذي ينظمه فريق ( ذات خيل ) التابع لنادي الحمراء الرياضي وقد رعى حفل الافتتاح هلال بن سعيد الشقصي مدير دائرة الهيئة العامة لأنشطة الشباب الرياضية والثقافية بالداخلية بحضور الشيخ محسن بن زهران العبري والمهندس راشد بن يحيى العبري نائب رئيس نادي الحمراء الرياضي وجمع غفير من الحضور بدأ حفل الافتتاح بتلاوة عطرة من الذكر الحكيم بعدها القى يوسف بن علي الخياري رئيس فريق ذات خيل كلمة بهذه المناسبة قال فيها : يسرني ان اقدم شكري لراعي الاحتفال على رعايته لحفلنا هذا واشكر كذلك جميع اعضاء ومنتسبي الفريق على جهودهم المخلصة في سبيل انجاح وابراز هذا المعرض واظهاره بالمظهر المشرف . واضاف الخياري : ان فريق ذات خيل تعود على اقامة المعارض المختلفة وذلك لابراز مواهب وقدرات اعضائه ومن هذا المنطلق جاءت فكرة هذا المعرض الذي يضيف حلقة جديدة في سلسلة المعارض السابقة وقد انطلقت الفكرة مع بداية عام 2003 م ونتيجة لذلك شكلت لجنة من 12 عضوا قسموا على لجان اصغر واوكلت لكل لجنة مهمة محددة وذلك لتنسيق العمل حتى خرج بصورته النهائية وقال الخياري : ان محتويات المعرض قسمت الى قسمين رئيسيين هما انشطة الفريق والابتكارات اما معروضات انشطة الفريق هي ما تم انجازه حتى الآن في انشطة الفريق الثلاثة الثقافية والرياضية والاجتماعية خلال سنة واكثر اما الابتكارات والمجسمات فكلها جديدة فقد صنعت خصيصا للمعرض وقال الخياري المميز في هذا المعرض ان المشاركين من فئات مختلفة فقد تعاون الآباء مع شباب من اجل تحقيق هدف مشترك وهو ( ابداعات ) ويقدر عدد المشاركين في هذا المعرض باكثر من عشرين شخصا . . اضف الى ذلك المشاركين بالأفكار والاقتراحات والآراء الذين كان لهم أثر بارز في جعل هذا المعرض يرى النور بعدها قام راعي الحفل بقص شريط افتتاح المعرض ثم التجوال في اجنحة المعرض مثل جناح المشغولات الحرفية وجناح الابتكارات وجناح اللوحات الفنية . الجدير بالذكر ان معرض ابداعات ( 2 ) يستمر من الفترة 22 30 1 2004 م ولمدة تسعة ايام وقد حدد يومي الاثنين والاربعاء الفترة المسائية خاص للنساء فقط .
|
1,508
|
culturecjan1508.txt
|
culture
|
jan
|
القاهرة الوطن : رحلة الفنان عزت العلايلي لم تتوقف عن العطاء في مجال التمثيل فقط . فهو واحد ممن فكروا في إنشاء مسرح التليفزيون في بداية الستينيات بل وكتب لهذا المسرح مسرحية بعنوان ثورة قرية عام 1964 عن قصة قصيرة للراحل محمد التابعي حيث نشرت في آخر صفحة في جريدة أخبار اليوم وقدمها علي المسرح ولعب بطولتها آنذاك الفنان الراحل صلاح قابيل والفنان رشوان توفيق وعادل إمام وأخرجها حسين كمال . رحلة العطاء لم تتوقف عند هذا العمل حيث قدم تجربة أخرى بعنوان اعرف عدوك عام 67 وبالتحديد بعد النكسة مباشرة ولعب بطولتها صلاح منصور وأحمد توفيق ورشوان توفيق وأخرجها إبراهيم عبدالجليل . سألت الفنان عزت العلايلي : هل جربت الإخراج أخرجت برنامجا سينمائيا بعنوان رحلة اليوم للتليفزيون كنت أغطي فيه أهم انجازات كل محافظة في مصر وألقي الضوء فيه على الأبعاد السياسية والاجتماعية والاقتصادية والرياضية واستمر البرنامج لمدة 3 سنوات . سألته عن تجربته الحالية في مسرح التليفزيون من خلال تجربة الأيدي الناعمة أنا حتى هذه اللحظة لم أستقر على هذا العمل مازلت في مرحلة القراءة وبعد الانتهاء من قراءة النص سوف أقرر ما اذا كنت سأستمر أو أعتذر . بعض النقاد يتخوفون من تجربة مسرح التليفزيون فما رأيك في التجربة بصفة شخصية صعب الحكم على هذه التجربة لا أستطيع أن أقول رأيي الآن خاصة إن هذه التجربة لم تر النور وأنا تعودت على أن أقول رأيي بتأن بعيدا عن التسرع وإن كنت أتمني نجاح التجربة بصفة عامة لأن فيها إثراء للدراما بشكل عام . ما حقيقة ما يتردد من قراءاتك لسيناريو جديد من ملفات المخابرات العامة حيث تلعب دور أسير مصري في حرب 67 أنا قرأت مثلك ولم يفاتحني أحد في هذا الفيلم ولا أعرف عنه شيئا ! ! هل يمثل لك التواجد علي الشاشة إغراء ما بالطبع أنا بدأت حياتي في التليفزيون ومازلت فيه حتي اليوم بجانب المسرح والسينما ولم أستغن عن أي جهة من هذه الجهات . . في عز نجوميتي في السينما كنت متواجدا أيضا في التليفزيون من أول أبدا لن أموت وعبدالله النديم والمصري حتي خان القناديل ولم أضح بالسينما من أجل المسرح وبالعكس . هل تشعر بالخوف على مستقبل السينما شأن كبار الفنانين الذين أعطوا ثمرة جهدهم في هذه الصناعة لدي احساس بالخوف على ضياع هذه الصناعة الاستراتيجية المهمة التي كانت تعد إحدى القلاع بعد صناعة الغزل والنسيج وأرى أن السينما لها ابعاد سياسية واجتماعية في مصر والعالم العربي وتصدر رؤية حتي لو لم تكن اجتماعية فهي تعكس رؤية سياسية عندما تعرض في العالم الخارجي وهي خير تعبير عن حالة المجتمع ومدي تقدمه وانجازاته وشئ محزن أن تتراجع السينما . هل تسقط السينما من حساباتها الفنان بعد منتصف العمر السينما لا تهمل أحدا وكل فنان له دور . . أنا مثلا لا أستطيع أن أعمل دور طالب في الجامعة أو عريس جديد لأن السينما هي ظل المجتمع والمجتمع فيه الرجل والطفل والمرأة والشيخ وتعكس واقعا نحن نعيشه ولابد أن نعبر عنه حتي اللوحة التشكيلية نفسها تعكس واقعا اجتماعيا ما وليس مجرد صورة كما يراها الناس . بعد تسلط الأضواء عليك في فترة السبعينيات والثمانينيات لماذا رفضتت العديد من الأدوار كنت خائف على نفسي وأخشي أن أقدم للناس تجارب لا تعجبهم وعندما كنت أعتذر عن أعمال عديدة قالوا اني مغرور ولا أريد التعاون والمسألة غير ذلك تماما فأنا لا أقدم إلا ما أشعر به وأحس أنه قريب من نفسي أما دون ذلك فقد أخذت عهدا على نفسي ألا أكون موضع احراج لنفسي . فيلم الأرض برغم مرور أكثر من 30 سنة إلا أن له سحره وجماله في رأيك ما السبب في ذلك الصدق أهم سمات هذا العمل الصدق في رؤية المؤلف الراحل عبدالرحمن الشرقاوي وصدق تناول السيناريست حسن فؤاد وصدق المخرج يوسف شاهين وصدق الممثلين حيث كنا شبابا صغارا ومتحمسين جدا للعمل وآخذين المسألة جد . معروف أنك لا تقبل أنصاف الحلول فهل أضرك ذلك لم أتعود علي أنصاف الحلول أنا لا أستطيع امساك العصا من المنتصف لا تربيتي ولا فني يسمحان بذلك والفن يحب الوضوح والصراحة . الكذبة البيضاء هل لها مكان في حياتك الكذب خيبة ولا أعترف بكذب أبيض أو أسود . . الكذب في النهاية آفة ومرض يصيب الإنسان والحمد لله أنا لا أقبل أن أكون كاذبا في حياتي . النقاد يؤكدون انه برحيل الأدباء فقدت السينما ركنا مهما . . الى أي مدي تصدق هذه الآراء برحيل الفلاسفة والأدباء غابت الموضوعات الجادة والمحترمة من الساحة لأن الفلسفة تنتج الفكر . . والفكر ينتج أدبا والأدب ينتج دراما . وهذا في العالم كله ولذلك طغت موجة الهلس في الفضائيات وأصبحنا نعيش في هوجة ليس عندنا دراما في السينما أو التليفزيون أو المسرح . إذن كيف تحلل ظاهرة افتقارنا للدراما الجيدة حاليا الأزمة أصلا في الموضوعات . . فنحن لا نقدم الكفاءات ولدينا شباب من الممثلين على أعلى مستوى . . المشكلة من وجهة نظري هي افتقارنا الي الدراما والموضوعات التي تناقش حياتنا بجدية بعيدا عن الألوان الأخرى . ما رأيك في الشباب الجدد . . ولماذا نفتح عليهم النار من كل جانب أنا ضد التضييق . . الفنان اذا نجح يجب أن يستمر ويحصل على فرصته الي النهاية والفنان الذي يخفق في تجاربه لا يجب أن نطلق عليه النار بل بالعكس أرى أن نعطيه مزيدا من الفرص ليثبت وجوده لأنه من الظلم أن نحكم على الفنان من أول تجربة له . لمن ترفع القبعة . . وتصفق له بشدة لكل جيل الرواد الأوائل أمثال رشدي أباظة وكمال الشناوي وصلاح ذوالفقار وقبلهم يوسف وهبي والريحاني ويجب أن نقف لهم احتراما لأننا تعلمنا منهم الكثير . ما هي القضايا التي تسيطر على تفكيرك في هذا الوقت الأزمة الفلسطينية وما نراه على شاشات الفضائيات من شهداء كل يوم وفي العراق شئ محزن ومؤلم وله أبعاد لا يعلم إلا الله مداها وخطورتها . هل عرضت عليك أعمال تتناول القضية الفلسطينية مثلا الأخبار التي نشاهدها يوميا على الشاشة هي أبلغ دراما ومن الصعب على أعظم ممثل أن يجاريها . جربت الكوميديا في فيلم دسوقي أفندي في المصيف لماذا لم تكرر التجربة أنا لم أعتذر عن أي عمل كوميدي ولكن تظل مشكلة النصوص في هذا الاتجاه تشكل أكبر عقبة واذا عثرنا على النص الجيد الذي يتلاءم لنا فإننا سنقدمه فورا بلا أي اعتذارات . أين تجد نفسك أكثر في التراجيديا أم الكوميديا الموضوع الإنساني هو الفيصل في النهاية الموضوع الذي يتناول بيئتي وأرضي وتاريخي بصرف النظر عن اللون الذي أقدمه سواء كان كوميديا أو تراجيديا . هناك جائزة مهمة في حياتك حصلت عليها بمفردك ما هي . . وما أهميتها في مشوارك الفني أنا حصلت علي جائزة الويبو وهي مؤسسة الحماية الفكرية ومقرها جنيف بسويسرا وهي جائزة ذهبية لا تمنح إلا للأدباء والمفكرين وأنا الفنان المصري الوحيد الذي حصل عليها عام 2000 وسبق أن حصل عليها كوفي انان سكرتير عام الأمم المتحدة والمفكر الانكليزي المعروف كينيث تاينين ولا شك أنها تتويج لمشوار طويل في عالم الأضواء وأعتز بها كثيرا . وجوائزك الأخرى كيف تراها أنا حصلت على العديد من الجوائز عن أهم عمل فني مهم مثل فيلم الاختيار الذي حصلت فيه علي جائزة ذهبية من مهرجان قرطاج بتونس عام 1970 وجوائز أخرى عن الأرض والسقا مات وأهل القمة والمواطن مصري والتوت والنبوت والطريق إلى إيلات بالاضافة الى مئات الجوائز التي حصلت عليها من شباب الجامعات في مصر حيث منحوني جوائز عديدة عن هذه الأعمال . ما السر في شقاء الفنان دائما برغم ثرائه المادي والفني والله الفنان في مصر مظلوم فهو يعاني كثيرا والمال ليس كل شئ والناس يحسدون الفنان ولا يعرفون أنه يشقي ويكد ويتعب ويتغلب على أحزانه حتى يقدم شيئا نافعا لهم . ما هي السمات التي يتفوق بها جيل الرواد عن جيل الشباب كل جيل له سمة . . الزمن مختلف والرؤى أيضا مختلفة وكل فنان يعبر عن جيله بالرؤية المناسبة لأن الفنان وليد مجتمعه ويعبر عن همومه وأحلامه وطموحاته وأيضا إخفاقاته من خلال هذا المجتمع . دفاعك عن جيل الشباب . . فهل تشاركهم تجاربهم اذا اتيحت لك الفرصة ولما لا طالما أن هذه التجارب ترضي غروري كفنان وأن تناقش هذه الأعمال همومنا الحالية فنحن كجيل الكبار نتواصل مع الأجيال الشابة ولا يعيش أي منا في برج عاجي بمعزل عن الآخرين . سؤال أخير : برغم من إجماع النقاد على أن دورك في فيلم الأرض هو أفضل أدوارك . . فهل توافق على هذا الرأي لا أستطيع اختيار عمل محدد لأن كل لحظة أقفها أمام الكاميرا هي جزء من عمري والحمد لله أنا راض عن كل أدواري وسر قناعتي انني عشت كل لحظة بحسها الفني والانساني وقدمت فيها عرقي وعطائي على مدى سنوات طويلة ومن هنا فأنا مرتاح الضمير لأني لعبت أدواري بأمانة وصدق وهذا يكفي .
|
1,509
|
culturecjan1509.txt
|
culture
|
jan
|
بيروت رويترز : تتكلم الكاتبة المغربية الشابة خيرهم زكية في روايتها ( نهاية سري الخطير ) بجرأة وصراحة جارحتين ينقلهما الى القارئ اسلوب سردي شيق ونابض ومباشر مع ان في الرواية الطويلة كثيرا من التكرار . وعلى رغم ان ما تقصه خيرهم بحماسة وثورة وحزن قد لا يترك القارئ في حال من الملل اذ تشده الاحداث اليها دون وهن يعتري قدرتها على الجذب فهناك كثير من الاحداث الفعلية والذهنية النفسية التي تبدو نماذج مكررة في اشكال مختلفة تتحدث الرواية عن حرمان كثير من النساء من حرياتهن ومنعهن لا من ان تكون لهن افكارهن الخاصة فحسب بل التدخل كما تقول الكاتبة فيما صنعه الخالق من خلال سلبهن اجسادهن عمليا وافقادهن ما اعطاهن الله من احاسيس . صدرت رواية خيرهم زكية المغربية المقيمة في النرويج عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر في 492 صفحة من القطع الكبير حمل الغلاف لوحة معبرة جدا للفنان التشكيلي النمساوي ايجون شيلي تظهر في اللوحة فتاة تجلس على الارض باسطة احدى ساقيها طاوية الاخرى وهي تسند رأسها اليها والعينان ساهمتان وسط جو يفيض اسى وقلقا واضطرابا الاخراج الفني للغلاف زاد على اللوحة ومن خارجها امرين جعلاها تنطق بكثير من محتوى الرواية فوق الصورة الى جهة اليمين بقع دم وفي الاسفل ختمت اللوحة بختم كالاختام الرسمية في واسطه كلمة ( عذراء ) . الرواية التي شابتها اخطاء لغوية فاتت المصححين تتحدث عن فتاة تتحول صفاتها الى ما يشبه رموزا تكاد توحي الكاتبة فيها بانها تتكلم عن المرأة العربية عامة او عن مآسي كثير من الفتيات العربيات في انحاء من العالم العربي فبطلة الرواية واسمها ( غالية ) توصف كما يلي ان والد غالية امه موريتانية وابوه اماراتي وام غالية من السودان لكن والديها يقطنان ويشتغلان في المغرب وغالية ولدت في المغرب وتتمتع بالجنسية المغربية وتبدأ الرواية بوصف تلك العادة التي لا يزال يعمل بها في بعض البلدان العربية وهي ليلة الدخلة غالية تنجح بتفوق في دراستها في المغرب وتفوز بمنحة تتيح لها فترة دراسية في الولايات المتحدة وبعد الحاح من كثيرين ولان غالية ستكون وفقا للبرنامج مع عائلة اميركية طيبة سمح لها الوالد . ولماعادت الى المغرب وسعت الى اتمام دراستها العليا رفض الوالد ثم جاءه اقتراح من صديق ليبي حل عنده ضيفا مع عائلته بان يرسلها معهم الى ليبيا لتدرس هناك و تقيم في منزلهم الواسع قبل الوالد وخلال السفر الطويل برا تكتشف ان الرجل الكبير السن الذي عرف عند عائلتها باسم ( ابن الايمان ) لشدة ما كان يظهر من تقوى انما هو كاذب وبخيل يسعى الى الاستيلاء على مالها ويحاول التحرش بها في السيارة من وراء ظهر زوجته الشابة الطيبة ينجدها سائق السيارة ( سمير ) وهو شاب مثقف متحرر يستورد السيارات من اوروبا نمت صداقة بينهما وتحولت الى حب من جانبها وما بدا لها انه حب من جانبه وكانت غالية تعاني عقدة نفسية نتجت عما احاط بها في مجتمعها مما يمكن تسميته باسم رهاب فقد البكارة رأت في عمر مبكر نقطة دم على ثوبها الداخلي فتوهمت انها فقدت عذريتها فصارت لاحقا تهرب من الزواج خشية ان يقتلها اهلها واقرباؤها دون ان يعبأوا بطهارتها وكانت تمر في حالات نفسية مؤذية فتمرض ويغمى عليها وترى باستمرار كوابيس يلاحقها فيها من يسعون الى ذبحها في ليبيا حذرها سمير من الرجال ومن السير في الشارع وحيدة حيث تكثر اعمال الاغتصاب وقتل الضحية حرقا بالنفط اخفاء لذلك كان نبيلا معها وعطوفا وكريما فحماها وساعدها لكنها ابتعدت عنه عندما سعى مرة الى علاقة معها ومرت في تجارب كثيرة من هذا النوع في سعيها الى عمل الى ان يحل الفصل الدراسي التالي لتأخرها عن التسجيل في الوقت المناسب تعرفت الى الدكتور نبيل وهو سوداني يعمل في مركز دبلوماسي افريقي كان اكبر منها ومتزوجا عنده خمسة اولاد في بلده الا انه احبها حبا نبيلا رائعا وتصرف تصرف صديق وفي فحماها وساعدها ولما رفضت اقامة علاقة مع مدير مكتب عملت فيه وتركت العمل سلط عليها من ادعوا انهم اعضاء لجان ثورية هربها نبيل وارسلها الى المغرب عبر باريس حيث مرضت ولقيت معاملة انسانية رائعة . في بلدها بدا الاصرار عليها من جديد كي تتزوج فكانت ترفض فمرضت كما حاولت الانتحار ونقلت الى المستشفى وحتى الطبيب النفسي الذي عالجها بدا كمن تكيف هو وعلمه بالجو الاجتماعي السائد كانت امها استاذة المدرسة تعلل نوبات ابنتها العصبية بان جنيا لبسها اما والدها القاضي الدكتور والشاعر فكان يقول ان عين حسود اصابتها ويبدو ان الام وهي انثى كانت اشد ضراوة في المعاملة اذ كانت تضرب ابنتها الاخرى بوحشية باسم الغيرة عليها ويصر الاهل على تزويج غالية وهي مصرة على اكمال دراستها فيعلم نبيل فيأتي الى المغرب ويطلب يدها ويعدها بان تكمل دراستها في الولايات المتحدة سافرا معا وانفق عليها الكثير مع انهما عاشا معا كصديقين بعد ان خدعا النسوة ليلة الدخلة بدم من ذراعه هو في حبه العذري لم يطلب منها شيئا وهي احبته كصديق فقط وبعد دراستها في اميركا وتنعمها بجو الحرية الفردية اطلق سراحها بكرامة حيث تعرفت الى استاذ جامعي لبناني يعمل في النرويج كان يزور اخاه في اميركا نشأت بينهما قصة حب
|
151
|
culturecjan151.txt
|
culture
|
jan
|
الكويت ( أ . ش . أ ) : تنطلق اليوم بالكويت فعاليات مهرجان القرين الثقافى العاشر الذى ينظمه المجلس الوطني للثقافة والفنون والاداب الكويتى وتستمر ثلاثة أسابيع . وصرح بدر الرفاعى الامين العام للمجلس بان مهرجان القرين الذى انطلق منذ تسع سنوات شكل علامة بارزة فى المسيرة الثقافية فى الكويت وحرص المجلس على تطويره المستمر واضافة انشطة جديدة واستقطاب فنون وثقافات تعكس حضارات مختلفة . واشار الى ان المهرجان هذا العام حافل بالنشاط الفكرى والثقافي والفنى حيث تعرض خلاله عدة اعمال مسرحية على رأسها مسرحية ( عيد الميلاد ) التى تقدمها فرقة مركز الهناجر للفنون من مصر باعتبارها رائدة فى هذا المجال كما ان هناك سهرة مع السيرة الهلالية تقديم الشاعر عبد الرحمن الابنودى وغناء شاعر الربابة سيد الضوي وفرقته . وقال ان الشيخ سلطان بن محمد القاسمى حاكم الشارقة سيكون شخصية المهرجان لهذا العام بصفته شخصية عربية مرموقة لها دور مؤثر وفاعل فى حركة الثقافة العربية . وأوضح بدر الرفاعى انه ستقام على هامش المهرجان عدة ندوات تتناول النظام الاقليمى العربى وتحدياته الاقتصادية والاجتماعية ولاول مرة العسكرية . .
|
1,510
|
culturecjan1510.txt
|
culture
|
jan
|
الكويت ( الوطن ) : افتتح الامين العام للمجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بدر الرفاعي مؤخرا في المدرسة القبلية معرض المقتنيات الشخصية للأديب الكويتي الراحل احمد البشر الرومي . احتوى المعرض على الكثير من المقتنيات التي رافقت الرومي خلال رحلته مع الادب والثقافة والتي قضاها مبدعا ومثقفا في شتى المجالات الانسانية ولقد كان من ابرز ما عرض مذكراته او يومياته التي كتبها في عام 1968 والتي يتنبأ فيها بالغزو العراقي على وطنه الكويت اثر حلم حكاه في هذه اليوميات كما عرض كاميراته الفوتوغرافية وملحقاتها وصور له مع الراحل حمد الرجيب واثناء رحلة بحرية قام بها مع الشيخ ناصر صباح الناصر وحمد الرجيب واخرى مع الشيخ راشد بن مكتوم حاكم دبي في عام 1953 ومع الراحل عبدالعزيز حسين في عام 1953 وبالاضافة الى متعلقاته الشخصية من اقلام ودفاتر والادوات البحرية مثل البوصلة وبشتخته طواشي وجهاز كمال بحري لقياس خطوط الطول والعرض وجوازات سفره وآلة كاتبة ومكبر الحروف الكتابية والآلات الموسيقية والرسائل وغيرها . وفي تصريحه للصحفيين اوضح الرفاعي ان ( للراحل حقا علينا في تكريمه واعادة احياء تراثه واعماله الادبية وللمرة الاولى اعرف انه كان مهتما بتدوين الاحداث التاريخية مثل حادث استشهاد الشيخ علي السالم ) واضاف : ننسق حاليا مع ذوي الراحل لجمع الوثائق التي تركها لتحقيقها وان هذا العمل هو جزء من اهتمامات المجلس الوطني خصوصا الذين رحلوا مخلفين وراءهم ابداعات ظهرت في ظروف صعبة وهذه الابداعات عبارة عن دروس للأجيال الجديدة لربطه بتراث بلده . وحول امكانية اقامة متحف او معرض دائم لعرض المتعلقات الخاصة بالمبدعين الراحلين قال الرفاعي : نفكر في انشاء صالة تعرض فيها مقتنيات المبدعين وما يتعلق بانتاجهم وسيعرض هذا الاقتراح لاتخاذ قرار بشأنه لأن قرارات المجلس تدرس بشكل متأن قبل البت فيها واوضح الرفاعي في رده على سؤال يتعلق بانتقادات الصحافة بأن : اختلاف وجهات النظر تمثل جانبا ايجابيا وتبشر بأن الجو العام يعيش في ديموقراطية وحرية رأي .
|
1,511
|
culturecjan1511.txt
|
culture
|
jan
|
الكويت ( الوطن ) : بين السيرة الهلالية وبين مبارك و ( يا منة ) توزعت فصول ليلة شعبية تراثية وكانت فيها قفشات الشاعر المصري عبدالرحمن الابنودي ملح الامسية التي احيتها فرقة السيد الضوي والابنودي على مسرح الدسمة . السيرة الهلالية هذا العمل الملحمي الذي صرف عبدالرحمن الابنودي من عمره 25 عاما في جمعها والتي هي هم السيد الضوي اليومي رويت اجزاء من هذه الملحمة في جو مختلف تماما عما درجت عليه الامسيات الشعرية ولأنها ملحمة طويلة وثقيلة على السامع لا بد من تطعيمها بشيء يخفف من وطأتها فكان التقديم الذي مهد به الابنودي للفرقة ومن ثم وصلة الغناء الشعبي المصري التي قدمها عضو الفرقة مبارك وبين هذه وتلك كان الحضور يستمتع بالقفشات التي يمررها الابنودي بين الحين والآخر وهي في الواقع محاولة لتوضيح المنغلق فهمه على السامع من اللهجة المصرية والوارد في اغاني مبارك او لاحقا في مواويل السيد الضوي لكن بأسلوب مرح . والابنودي في هذه الملحمة التي يجمع شتاتها عن السنة الناس ومن بطون الكتب والتي اصدر منها حتى الآن مجلدين تحتاج الى كثير من التمعن في دلالاتها الاجتماعية والسياسية حتى يمكن للمرء ان يأخذ منها العبرة واسقاطها على الواقع . واذا كان السيد الضوي وفرقته قد توقفوا عند تخوم بدايات السيرة واخمدوا مشاعل روايتها عند حدود زواج والد ابو زيد الهلالي من والدته الا ان قراءة السيرة في حد ذاتها تمثل عملا مهما فكيف اذا رويت كاملة على المسرح ومن قبل تسعيني صرف جل عمره في غناء هذه السيرة روى السيد الضوي كيف ان والد ابو زيد قد تزوج عشر نساء ولم تنجب اي واحدة من يخلفه ويرثه وكان الرجل يمتلك نحو ثلاثة ملايين جمل وكانت القبائل العربية حينذاك تمتلك 12 مليونا منها وفي يوم كان الرجل في الصحراء سمع هاتفا يهتف له : ( اذهب وتزوج من مكة ) فعاد الرجل ادراجه الى مضاربه وروى ما سمع الى ملكه فبارك الاخير ذلك وقال له : ( لقد اقترب موسم الحج فاذهب الى الحج ويكون ذلك حجة في حاجة ) . في المقابل كان الهاتف هتف لوالد الفتاة التي ستصبح لاحقا والدة ابو زيد ان اذهب الى الحج هذا العام وستتزوج ابنتك وكانت الاخيرة قد رفضت فيما مضى الكثير من الخطاب . وفي غناء شعبي ومواويل باللهجة الصعيدية يروي الضوي التفاصيل وبين الفينة والفينة يقدم الابنودي بعض الشروحات للمنغلق على فهم السامع وفي الحج كان الرجل لا يستكين اذ هو يتنقل بين مرافقيه ساهرا على راحتهم فتلمحه الفتاة وتطلب من والدها ان يستضيف الرجل على فنجان قهوة وفي اليوم التالي يدعو والدها الرجل فيقبل الاخير الدعوة ويطلب يد الابنة ويعقد القران وبعد حين تلد المرأة ابنة فيستبشر زوجها خيرا ويقول ان الابن يلي الابنة , وعند هذا الحد يتوقف السيد الضوي عن سرد السيرة . بعدها قرأ الابنودي قصيدة ( يا منة ) ( اي آمنة وفي اللهجة الصعيدية يصبح حرف النداء من الاسم ) وهي آخر عماته وفيها يروي بأسلوبه المشوق قصة هذه العمة في قصيدة عامية هذه العامية التي جعلت الابنودي واحدا من اهم الشعراء العرب المعاصرين .
|
1,512
|
culturecjan1512.txt
|
culture
|
jan
|
تعتبر السينما العالمية من العوامل المؤثرة على منهجية التفكير لدى الكثير من المتتبعين لها سلبا كان أو ايجابا مما اعطاها القدرة غير المقيدة لفرض فكرة او مفهوم جديد براد منه في بعض الاحيان التسويق لصالح بعض المشاريع التي تعنى ببث وطرح بعض المصطلحات الجديدة والتي قد توشحت بوشاح البعد الثالث للنظر . ان محدودية التفكير في بعض الجوانب والتي تعرضها السينما جعلت من العقل أداة للخوض في غمار العالم المزيف والذي اكتسب قوته من خلال ذلك التخطيط الهادف الى عرض تلك الفكرة الوهمية الساعية الى بث الروح الاقناعية في عقلية المشاهد مما ادى الى ولادة ذلك التناقض المرير ما بين الروح والعقل في صورهما الحقيقية المتمثلة في الواقع المرئي من جهة وبين تلك الافلام التي انبثقت من فوهة الخيال المصطنع من جهة اخرى ولكي يكون طرحنا موضوعيا جدا بحيث نستطيع من خلال هذا العرض ان نرسم لذاتنا شكلا جديدا من اشكال عدم التبعية المقصودة لما تعرضه مواد بعض من السينما العالمية في محاولات جادة لزرع كل ما هو متعلق بكيانها وثقافتها وهيمنتها في مختلف الأصعدة . وجب علينا ان نحاول طرح هذه القضية كمدخل لاكتشاف دموية الصراع العالمي القائم والعنف بين البشر وعلاقته بنتاج السينما . من هنا يأتي ذكرنا للسينما الاميركية كجزء مهم من منظومة السينما العالمية أو البطل الايديولوجي كما يحلو لبعض روادها تسميتها بهذا الاسم لتكون كنافذة نطل من خلالها على عالم السينما الخيالية وكضرب من المثال الذي سوف يقودنا الى تفسير كل تلك المؤثرات العقلية التي تبنتها تلك المؤسسة في سبيل ترسيخ واظهار قوتها وفرض سلطتها لتكون أداة لقهر كل فكر تواق الى الهروب من مستنقع الوهم السينمائي الاميركي . . ولكن وجب علينا التنويه هنا في نوعية القصد الذي نسعى لايضاحه لكي لا نحاول ان نخلط المفاهيم ببعضها ببعض ولكي لا نعمم في شكلية ومضمون واهداف السينما الاميركية او غيرها الساعية الى ايجاد ذلك التواصل الثقافي بين مختلف الشعوب وهذا شيء لا يختلف فيه اثنان ولكن طرحنا هنا مبني على تلك المبالغة والمفاخرة في وجه لون نفسه بألوان البراءة والحرية والسلام وهو في نفس الوقت يرسم لنفسه صورة قاتمة وعكسية لما يعرض من طرح سينمائي في الوقت الحاضر . لقد رمت السينما الاميركية نفسها وبكل ثقلها منذ اكثر من نصف قرن في بعض ما انتجته في ميدان بعض العقول المتواضعة لتزرع فيها ما طاب ولذ لها من افكار الهيمنة الفكرية والعلمية ليكون ذلك العقل ارضا خصبة لتقبل كل ما قد تثيره تلك السينما من الخيال العلمي الذي يعظم من قدرها وقدرتها ولتكون مما امتلك زمام القيادة العالمية وبلا منازع . ولكن لم يعد هذا العقل المتواضع في وقتنا الحاضر رهنا لتصور السينما الاميركية بسبب الاحداث الدموية العالمية القائمة ولم يعد ايضا يؤمن بذلك البطل الذي يدعي بأنه يصنع السلام ويقاتل من اجل الحرية والخير والوئام بل اصبح ذلك العقل لديه القدرة ايضا على التمييز بين ما هو كفيل بالايمان به وبين ما هو حركة اعلامية سينمائية لا يراد القصد منها سوى رسم الفكر الاميركي الهادف الى تحقيق ثلث السياسات التي خطط لها مسبقا . ان الواقع الذي نشاهده اليوم هو عكس ما حملته الحمامة الاميركية البيضاء لرسالة السلام الى الامم وهو ايضا عكس ما قد عرضه البطل الايديولوجي من قيم سامية ونبيلة في التعامل مع الأمم ليكون بذلك شوه الفكر الذي قد بذل فيه الكثير لعرض طرحه السينمائي . ان تلك التكنولوجيا الحربية الوهمية الفضائية والتي تعرضها سينما العم سام الايديولوجي في فنها السابع لم تعد اليوم قادرة على تغيير ذلك الفكر العكسي الذي يواجهها في شتى بقاع الارض وذلك يرجع الى نقل تلك الحرب من الوهمية الخيالية الى الواقعية المجردة بصورة مبسطة تكاد تكون كفيلة لرسم تلك الملامح المبسطة لاقناع العقل البشري بجدواها وفحواها مما يدل قطعا على ان استخدام السينما والطرح الفكري المنوط بها يجب ان يكون الغاية منه خدمة البشر بمختلف ثقافاتهم وليس في بث كل ما من شأنه اثارة الفوضى والرعب والخوف والدمار والقتل وعدم الاستقرار . ان الموازين السينمائية منذ اكثر من نصف قرن كانت في قبضة البطل الايديولوجي لتكون تلك الصناعة هي من اهم الصناعات التي سخرت من اجل الترويج وبطريقة اعلامية خيالية لاظهار انسانية وقوة ذلك البطل لذلك فقد بدأ العد التنازلي لهذه السينما لان تخسر روعتها من جراء الكثير من الاحداث المتسارعة على الساحة الدولية في وقتنا الراهن .
|
152
|
culturecjan152.txt
|
culture
|
jan
|
الكويت من انور الجاسم : اعلن رئيس اللجنة المنظمة لمهرجان هلا فبراير انه اصبح من المؤكد عدم مشاركة اي من الفنانين العراقيين لا المقيمين في العراق او المقيمين في دول مجلس التعاون الخليجي . جدير بالذكر ان نجوم هلا فبراير يستعدون لاحياء حفلات المهرجان والتي تبدأ بعد عيد الاضحى المبارك , وذلك كل اربعاء وخميس وجمعة من كل اسبوع وحتى نهاية المهرجان , ومن المقرر ان يحيي كل حفل ثلاثة من الفنانين يشاركون في كل حفلة , ومن الفنانين الذين سوف يشاركون في المهرجان الفنان محمد عبده والذي سيحيي حفلة كاملة بمفرده يؤدي من خلالها وصلتين غنائيتين , والمطربة اللبنانية نانسي عجرم بالاضافة إلى الفنانين نبيل شعيل وفضل شاكر وعبد المجيد عبد الله , وشيرين احمد وعمرو دياب وعدد اخر من فناني شركة روتانا . كما سيحل الفنان عبد الله الرويشد ضيفا رئيسيا لاحدى هذه الحفلات وهي المرة الاولى التي يشارك فيها الرويشد بحفلات هلا فبراير , ومن المقرر ان يتم نقل جميع حفلات المهرجان على الهواء مباشرة , وسيقوم باخراج الحفلات المخرج محمد حسين المطيري .
|
153
|
culturecjan153.txt
|
culture
|
jan
|
دمشق من وحيد تاجا : في اجتماع المكتب الدائم للاتحاد العام للادباء والكتاب العرب الذي عقد في الجزائر مؤخرا تم التجديد للدكتور علي عقلة عرسان ليكون امينا عاما للاتحاد حتى عام 2006 . وكان المكتب الدائم قد عقد عدة اجتماعات في اثناء انعقاد المؤتمر الثاني والعشرين للاتحاد في الفترة 20 - 25 12 2003 بحضور ممثلين عن : ( الامارات - البحرين - الجزائر - الاردن - سوريا - فلسطين - الكويت - لبنان - مصر - المغرب ) حيث تمت الموافقة بالإجماع على التجديد للدكتور عرسان , كما استحدث منصب رئيس للاتحاد وانتخبت الجزائر لتقوم بهذه المهمة ممثلة في عز الدين ميهوبي رئيس اتحاد الكتاب الجزائريين , كما تم انتخاب لبنان ( د . وجيه فانوس ) ليكون النائب الاول للامين العام للاتحاد , وانتخاب المغرب ( حسن نجمي ) النائب الثاني للامين العام للاتحاد . وقد تقر بالاجماع عودة فلسطين الى الاتحاد بعضوية كاملة .
|
154
|
culturecjan154.txt
|
culture
|
jan
|
لماذا لا يفوز هذا المختل عقليا بهذه الجائزة الكبرى ! هل لانه يحلم مثل بقية البشر ! أو لأنه يعرف الحقيقة . . ونحن نعرف الكذب والخداع والزيف . ! يعرف أين مكمن الحقيقة المرة المؤلمة يعرف ان العالم كله يعيش في خداع وزيف ورتوش فيلم مثل افلام ( كلينت ايستوود ) ومن اشهرها ( مطلوب حيا او ميتا ) والكل مشارك ويشارك في اداء دوره في الفيلم من له الدور الاساسي والرئيسي البطولة ومن له الدور الثانوي الهامشي مرافق البطل وهناك المتفرجون وهم الجمهور . الكل يعيش في هذا الفيلم في الوهم والخيال . وكل ممثل او شخصية او البطل ومرافقه واصحاب الادوار الثانوية كلهم يعيشون ادوارهم باتقان كما طلب منهم المخرج ذلك . دراما وصراع وقتل ومطاردة وفي النهاية يظهر لنا ( كلينت ايستوود ) منتصرا على الجميع ونحن الجمهور المشاهدين احيانا نصفق او نشجب او نغضب او نكره او نحب ونعجب بهؤلاء الرجال الاشداء الذين يتصارعون امامنا على شاشة ( الخيالة ) كأنهم من دم ولحم بشر لهم شعور واحساس وعواطف صادقة . . وفي النهاية وهم وكذب وخيال ! ! أليس الحلم كالخيالة او الفيلم السينمائي ! اذا كان الامر كذلك والواقع يختلف عن الخيال والحقيقة بعيدة كل البعد عن هذا الزيف الذي نشاهده على الشاشة فلماذا لا يفوز هذا المختل عقليا بالجائزة الكبرى ! صرخ بأنه يريد مقابلة اكبر مسئول في السوق . ربما يقصد المخرج مخرج فيلم ( السمكة الكبيرة ) وذلك ليدلي بمعلومات اكيدة عن مكامن الاسماك الكبيرة واين تختفي وكيفية العثور عليها واصطيادها . وعندما طلبوا منه ان يدلي بهذا السر الخطير قال لا . وصمم على انه لن يدلي بكلمة واحدة قبل ان يتسلم الجائزة لقد رأى ( رؤيا ) في الحلم الحلم الذي رأه في عز القيلولة فهو يعمل في هيئة النقل العام طوال اليوم يكر ويفر على الاسفلت الساخن في الشوارع المزدحمة بالاسماك الصغيرة الضئيلة التي لا تغني ولا تسمن من جوع رأى الرؤيا في ضوء النهار ! ! نعم لانه ( مكشوف عنه الحجاب ) اي انه يرى بالبصيرة وليس بالبصر العادي مثلنا . نحن البشر البسطاء كعامة الشعب . هذا انسان من نوع خاص متميز بهذه الميزة وانه لن يكشف عن مكمن ( السمكة الكبيرة ) المطلوبة دون تلقي ضمانات بالحصول على الجائزة هذا شخص مذهل . سوف يريح العالم أجمع ويريحنا من متابعة نشرات الاخبار والتدقيق في الفضائيات للعثور على مكمن السمكة ربما يحالف الجميع الحظ او احدهم في الحصول على الجائزة . . وقبل ان ينطق بكلمة واحدة طلب الحصول على شيك بالمبلغ او احضار النقود . . وكأنما تحقيق الحلم بهذه السهولة . . او احضار الملايين من الدولارات في غمضة عين وحملها على الكتف مثل المتاع ان المسألة المالية ستكون اعقد واصعب وامر من العثور على مخبأ السمكة في حال الحصول على الجائزة . . انه الجنون بعينه ان يجد عامل بسيط لا يملك سوى قوت يومه فجأة هبطت عليه ثروة من السماء او خرجت من البحار او اتت عن طريق سوق الاسماك . . ماذا سيفعل بهذه الجائزة وهو الذي يحتار في تصريف ميزانية بيته طوال الشهر ! فالجنون هو الفوز بالجائزة والعقل والمنطق ان يظل هكذا . . اذا كنت انت امير وانا امير فمن يسوق الحمير ! خير له أن يظل في مؤسسة النقل العام انسانا بسيطا سهلا لين القلب باسط اليد والوجه من ان يشارك في هذا الفيلم الصعب المعقد الغامض وهو لا يجيد فن التمثيل والزيف والخداع ولا يرى أبعد من قدميه ولا يعنيه سوى الطعام والكساء والشراب والنوم لا تعنيه هموم العالم او احداث سبتمبر التي تحولت من الخيال الى واقع مذهل ومدهش وفيلم يفوق افلام ( كلينت ايستوود ) ( مطلوب حيا او ميتا ) ! ! هذا الانسان العادي البسيط هذا الشخص الحالم في عالم كله رتوش وسراب واصباغ اين مكانه ما هو مصيره ما العمل معه احالته الى مستشفى الامراض العقلية للكشف على مدى سلامة قواه العقلية . . ليقرر الطبيب المختص ان يشارك في هذا الفيلم او عدم مشاركته لانه انسان يحلم في رائعة النهار بالحصول على الجائزة الكبرى . .
|
1,584
|
culturecjan1584.txt
|
culture
|
jan
|
معرض القاهرة الدولى للكتاب يركز على الثقافة العربية هذا العام 2 دار الاوبرا المصرية تبدأ مشروع حفظ وتوثيق تراث الموسيقى العربية 3 الشعر عند معين بسيسو هو الطبيعة البكر 4 في ذكراه المئوية . . هل صنعت عبقرية سلفادور دالي المجنونة فنا عظيما 5 مصر تبدأ مشروع عاجل لأنقاذ مقبرة السيرابيوم بسقارة 6 6 المرشد فى تعليم الصغار . . في ترجمة عربية 7 استراحة قلب 9 1 2 1 معرض القاهرة الدولى للكتاب يركز على الثقافة العربية هذا العام
|
1,585
|
culturecjan1585.txt
|
culture
|
jan
|
القاهرة أ . ش . أ : أكد رئيس مجلس ادارة الهيئة العامة المصرية للكتاب سمير سرحان أن البرنامج الثقافى المصاحب لمعرض القاهرة الدولى للكتاب سيكون حافلا هذا العام مع التركيز على الثقافة العربية ومجتمع المعرفة فيما تزخر الامسيات واللقاءات باسماء في الادب من مصر والعالم 0 وقال الدكتور سمير سرحان فى تصريحات له بمناسبة بدء الدورة السادسة والثلاثين التى افتتحت الخميس تحت شعار نحو مجتمع المعرفة أن عدد الندوات يبلغ 30 ندوة يشارك فيها أكثر من 100 مفكر ومثقف عربى . . ومن أبرز عناوينها العمل السياسى فى مصر والاقتصاد المصرى روية مستقبلية ومستقبل الصراع العربى الئسرائيلى فى ضوء فجوة المعرفة ودور مصر الاقليمي ومؤسسة الاتصالات وأثرها على الديمقراطية . وأضاف انه الى جانب ذلك تعقد ندوات فرعية بينها كاتب وكتاب تتم خلالها مناقشة أبرز 200 كتاب صدرت فى مصر والوطن العربى بحضور مؤلفيها ومنها سياسات الأديان الصراعات وضرورة الاصلاح لنبيل عبدالفتاح وعالمية الاسلام لرجائى عطية المحامى والاسلام والعلمنة للدكتور عاطف أحمد وانقلاب فى السياسة الاميركية لعاطف الغمرى والحالة الدينية فى اسرائيل للدكتور عبد الغفار الدويك واسرائيل والعلاقات مع العالم الاسلامي للدكتور جهاد عودة ودفاع عن الانسان للدكتور عبد الوهاب المسيرى ومعجم المصطلحات التاريخية للدكتور مصطفى عبد الغنى والثقافة والعولمة للدكتور فتحى عبد الفتاح . وأوضح الدكتور سمير سرحان أنه ضمن الفعاليات تأتى أنشطة المقهى الثقافى التى يشارك فيها عدد كبير من المثقفين العرب والمصريين وتعقد فيه عدة ندواتط منها كيفية تحديث وتفعيل دور الجامعة العربية والعجز والفشل لمنظمة الأمم المتحدة وأوضاع العمال ورجال الأعمال فى ظل التحولات الاقتصادية وثقافة الصورة وأزمة المجلات الثقافية المصرية والقراءة معرفة وتواصل الى جانب تكريم عدد من كبار النقاد ويشهد المعرض فى برنامجه الثقافى أيضا عرضا لابداعات جديدة من خلال قراءات شعرية يقدمها شعراء كبار وشباب منهم محمود درويش وقاسم حداد وفاروق شوشة وفاروق جويدة وأحمد عبد المعطى حجازي 0 ويستضيف من ألمانيا الكاتب أوفه تيم وعالم الهندسة الوراثية جونسون تبغين وكاتب جنوب أفريقيا ماكسويل كينزى الحاصل على جائزة نوبل فى الأداب فى عام 02003
|
1,586
|
culturecjan1586.txt
|
culture
|
jan
|
القاهرة ( الوطن ) : افتتح د . سمير فرج رئيس دار الأوبرا المصرية ولينستر اسغيورد سفير هولندا بالقاهرة المرحلة الأولي من مشروع حفظ وتوثيق تراث الموسيقي العربية الذي سبق وتم الاتفاق عليه بين الأوبرا والحكومة الهولندية . أقامت دار الأوبرا مؤتمرا صحفيا شهده بالاضافة لرئيس الأوبرا والسفير الهولندي الباحث الموسيقي كمال حسين ود . رتيبة الحفني وكارين ويستر المدير الفني للمشروع والمايسترو سليم سحاب وعدد من أعضاء جمعية أصدقاء الأوبرا . المشروع عبارة من منحة من الجانب الهولندي ويتمثل في ثلاث مؤسسات كبري هي معهد الصوت والصورة ومعهد حفظ التراث وجامعة نيجيرجيجن لعلوم اللغات وسوف تدعم المشروع بمبلغ 2 مليون يورو في صورة استشاريين وبرامج تدريبية كما أوصت هولندا الاتحاد الأوروبي بتمويل المشروع بمبلغ 2 مليون يورو في هيئة أجهزة ومعدات وتدريب . صرح د . سمير فرج في المؤتمر الصحفي ان منظمة اليونسكو تساهم في تنفيذ المشروع بمبلغ يتراوح من 5 إلي 7 ملايين يورو كما أكد أن المرحلة الأولي من المشروع قد تم الانتهاء من أعمالها بالكامل أما المرحلة الثانية فيتم خلالها تفيذ غرفة حفظ مركزي وأرشفة تراث الموسيقي العربية طبقا للتتابع الزمني وانشاء استديو لتنقية الصوت . . بينما تتضمن المرحلة الثالثة والأخيرة الاستمرار في جمع وحفظ تراث الموسيقي العربية من خلال مكتبة دار الأوبرا بالتعاون مع المعاهد المتخصصة في هولندا والاتحاد الأوروبي . أكدت كارين ويستر المدير الفني للمشروع انه في زمن قصير تم انجاز العديد من النوت الموسيقية وترجمتها علي الحاسب الآلي وان المشروع سوف يتضمن أكثر من 15 ألف أغنية ومقطوعة موسيقية منذ القرن التاسع عشر وحتي الآن ومتوقع أن يستمر العمل به من عشر إلي 15 سنة .
|
1,587
|
culturecjan1587.txt
|
culture
|
jan
|
غزة - من عبد القادر ابراهيم حماد : أشار أمس الاول الناقد الدكتور عبد الرحمن بسيسو في قراءته لقصيدة الشاعر معين بسيسو الموسومة ب ( دفاع الأسد عنترة ) إلى أن الشعر عند معين هو الطبيعة البكر . وقدم الناقد بسيسو في الذكرى العشرين لرحيل الشاعر المناضل معين بسيسو والتي أحياها معهد كنعان النمائي قراءة في القصيدة سابقة الذكر بعنوان ( حين يكون الأسد قناعا للشاعر ) تطرق فيها إلى رؤية معين للشعر وكيفية معالجته لقضيته الرئيسة التي عاش ومات من أجلها الشعب الفلسطيني وحريته المستباحة . وتناول صديق الشاعر الراحل عبد الرحمن عوض الله في كلمة مطولة الجانب السياسي والانتماء الحزبي في حياة معين بسيسو في حين تعرض الدكتور حيدر عبد الشافي للجوانب الإنسانية التي تميز بها شاعرنا . وأشار أحد طلاب الشاعر إبان فترة الخمسينيات إلى الدور التربوي الذي اضطلع به معين حيث كان يهتم بشكل جاد بطلبته المتفوقين ويوفر لهم الكتاب وموارد الثقافة الأخرى . والجدير ذكره أن الشاعر الراحل ساهم في بناء المشهد الثقافي الفلسطيني بفاعلية وتنوع حيث أنه قدم ثلاثة عشر ديوانا شعريا منها : ديوان ( مارد من السنابل ) ( قصائد على زجاج النوافذ ) و ( الآن خذي جسدي كيسا من رمل ) . وعلى صعيد المسرح استطاع معين أن يساهم في ست مسرحيات منها : ( ثورة الزنج ) ( الصخرة ) و ( العصافير تبني أعشاشها بين الأصابع ) وفي مجال الدراسات والأعمال النثرية كان له إسهامات تمثلت في : ( أدب القفز فوق المظلات ) ( عودة الطائر ) و ( في الرواية الصهيونية ) وغيرها .
|
1,588
|
culturecjan1588.txt
|
culture
|
jan
|
مدريد ( د ب أ ) - كان لديه ضعف تجاه المعاطف المصنوعة من جلد النمر والقبعات الباهظة وعندما تقدم لخطبة المرأة التي أصبحت زوجته دهن جسده كله بروث الماعز . وكان يجلس إلى رأس مأدبة كان الطبق الرئيسي فيها امرأة مغطاة بالكركند ( السرطان البحري ) والخضار وأمضى 13 عاما من حياته يحول مسرحا إلى ضريح - متحفي لنفسه بعد أن طلاه باللون الارجواني وزين سقفه بكميات كبيرة من البيض . شعرة هي الفاصلة بين عبقرية سلفادور فيليبي خاسينتو دالي وجنونه . قال عن نفسه كلما استيقظت في الصباح شعرت بفرحة عارمة لكوني سلفادور دالي وأسال نفسي عن الاشياء الرائعة التي سينجزها هذا السلفادور دالي اليوم . وعلى الرغم من أن العالم سيظل دوما يذكره على أنه من أكثر فناني القرن العشرين غرابة وإثارة إلا أن السؤال الذي يطرح نفسه هل كان رائد السيرالية فنانا عظيما وستحاول اسبانيا البحث عن إجابة لهذا السؤال خلال احتفالها بالذكرى المئوية لميلاد أكثر فنانيها شهرة حيث ستنظم احتفالات في صورة أكثر من 15 معرضا ومؤتمرا وستطبع أعماله الادبية الكاملة في الاحتفالات التي تبلغ ذروتها يوم 11 مارس المقبل يوم ميلاده في مدينة فيغويريس . وستقام معظم هذه الاحتفالات في اسبانيا . وسيفتتح المعرض الرئيسي الذي يعرض 150 لوحة في مدينة فينيسيا الايطالية في سبتمبر المقبل وسيسافر بعدها إلى الولايات المتحدة . وقال داون أديس مصمم المعرض هدفنا أن نظهر أن دالي كان مبدعا عظيما . قد يبدو غريبا محاولة إثبات موهبة أحد أشهر الرسامين في تاريخ الفن الذي كان مصدر إلهام للمبدعين في مختلف المجالات من نجم البوب أندي وارهول إلى مصمم الازياء جون جاليانو . وتجذب متاحفه الثلاثة في شمال أسبانيا نحو 1.5 مليون زائر سنويا وأعماله سواء كانت الاصلية أم تقليد مطلوبة على الدوام . ولكنه قال مرة عن نفسه ( إن دالي أكثر أهمية من عملي ) والكثير لا يزالون يرونه مجرد شخص مروج لذاته عديم الحياء أكثر منه الفنان العبقري الذي كان يسعى أن يكونه . وبعد أن برزت موهبته وهو مازال في السادسة من عمره التحق دالي بأكاديمية ( سان فرناندو ) للفنون عام 1921 وأصبح صديقا لكل من المخرج لويس بونويل والشاعر فيديريكو جارثيا لوركا . وفي عام 1926 طرد دالي من الاكاديمية لانه تحدى لجنة الاساتذة بغروره قائلا لهم لا أحد من أساتذة سان فرناندو كفء ومؤهل ليحكم على موهبتي . وانتقل دالي بعد هذه الحادثة إلى باريس حيث أصبح أحد رواد الحركة السريالية . وفي عام 1929 التقى سلفادور دالي بالمرأة التي حولته إلى أسطورة . وتحولت جالا الروسية الاصل إلى ملهمته والشخصية الاساسية في الكثير من لوحاته وطبعت بصمتها على أعماله وساعدته في أن يجني ثروة طائلة . وقال دالي عن الرسم إنه لمسة الصدق في الفن حيث لا مجال للخداع إما أن يكون العمل جيدا أو يكون رديئا . وفي فنه كما في حياته لم يتردد مطلقا في مواجهة التقاليد السائدة بروح التحدي . وعمل دالي على تطوير منهج نقدي قائم على نظرية التحليل النفسي والتركيز السريالي على الاحلام . وتفتح لوحات دالي الصارخة الذي يمزج بين الواقع الفج والخيال الشبيه بالحلم أبواب عوالم اللاوعي . ويقول كاتب سيرة حياته إيان جيبسون إن لوحات دالي التي تتسم بالاستفزاز هي مجرد وسيلة لاعادة اكتشاف نفسه في صراع دائم بين خجله من شذوذه المكبوت والخوف من سيطرة والده . ويمتد هذا التأثير الشبيه بالاحلام إلى كتاباته أيضا فيقول في إحدى قصائده البحر بشعره الطويل يتسكع أمامنا الان وثمة مشط للشهوات يتكسر بين أعشابه دون أنين ثمة طير أيضا يرفع غطاء الرأس ويلعب الشطرنج على طريق المتحف الخيالي . وتأثر دالي بالشخصيات التي منحها التاريخ لقب ( دكتاتور ) مثل أدولف هتلر والجنرال فرانشيسكو فرانكو مما دفع الكثير من أصدقائه إلى الابتعاد عنه . وتسببت غرابته في استهانة البعض بفنه خلال حياته ولكنه يعد الان فنانا سابقا لعصره . ويرقد دالي الان في ضريحه بالمتحف الذي صممه بنفسه تاركا خلفه سؤال بحاجة إلى إجابة : هل صنع العبقري المجنون أو المجنون ذو لمحة من العبقرية فنا عظيما
|
1,589
|
culturecjan1589.txt
|
culture
|
jan
|
القاهرة ( الوطن ) : وافق فاروق حسني وزير الثقافة المصرى أمس الاول علي البدء في مشروع عاجل لانقاذ مقبرة السيرابيوم بسقارة الذي تعرض لشروخ وتصدعات من الداخل . أشار الوزير إلي ان التصدعات بسبب التفاعلات الجيولوجية والمنشآت التي تم إزالتها منذ 10 سنوات والتفجيرات التي جرت بالمحاجر الموجودة في دهشور . أعلن الدكتور زاهي حواس امين عام المجلس الأعلي للآثار تشكيل لجنة تضم 20 عالما متخصصا في الآثار والترميم والهندسة من مصر و 6 دول أجنبية لإنقاذ أضخم مقبرة للعجل المقدس أبيس والمنحوتة في الصخر وترجع للعصور المتأخرة من القرن السابع قبل الميلاد وحتي العصور اليونانية الرومانية . وأشار حواس إلي انه سيتم دعوة عدد من علماء العالم المتخصصين من خلال منظمة اليونسكو لإعداد دراسة شاملة لعمل الترميم النهائي للمقبرة .
|
1,590
|
culturecjan1590.txt
|
culture
|
jan
|
القاهرة أ . ش . أ : من ترجمة الدكتورة سلوى جادو ظهرت ترجمة عربية لكتاب ماريا مونتيسورى المرشد فى تعليم الصغار . الكتاب يركز بجانب الاهتمام بالنواحى المادية فى تربية الطفل على تربية الروح وعمل النمو الروحى لابد أن يأخذ من بيئته التغذية التى يحتاجها نموه . والكتاب يعرض للتربية الحسية للطفل والتربية الحركية والتربية الموسيقية 00 وهو يطالب ببث المرح للأطفال بدل الغضب وتدريبه على السلوك الحسن . وجدير بالذكر أن دليل مونتيسورى قد ظهر منذ نحو خمسين عاما كمرشد عملى لطريقة مبتكرة وابداع ناشىء فى مجال تعليم الأطفال الصغار 00 وكان قد كتب استجابة لتساولات الآلاف من المهتمين الاميركيين أباء ومعلمين . وقد صدرت ترجمة عربية لعدد من هذه الكتب فى هذه السلسلة عن دار الكلمة وهى العقل المستوعب واكتشاف الطفل والتعليم لعالم جديد والطفل فى الأسرة والتعليم والسلام ومن الطفولة الى المراهقة وسر الطفولة .
|
1,591
|
culturecjan1591.txt
|
culture
|
jan
|
اسرار العيون هل للعيون اسرار . . بالطبع نعم . . وتكفينا سر النظرات التي تلقيها العيون نظرات حالمة . . حزينة . . شاردة كلها تحمل كومة اسرار . . الشاعر ( سطام بن احمد ) في قصيدة بعنوان ( اسرار العيون ) يتجول في ارجاء احرفها باحثا عن اسرار العيون ومنها هذا المقطع . . تاه قلبي داخل اسرار العيون هالعيون اللى كما عيون المها بحر ثاير موج من كل الفنون ساحرة تغرف من الحان الحياة ابداع لحظة ابداع جميلة ابداعه شاعري متميز ( هكذا يكون الشاعر دائما متربصا للقلم والورقة يمد يده ليكتب ما يجيش بخاطره . . الشاعر ( البندر ) له اسلوب متميز دائما في الشعر للزين عاشق والشعر فنه بحور وكلن كتب للزين من بدع ذا الراس وللناس ذوق والعتم يبرز النور ولولا اختلافه ما برق عتم الالماس هدايا من الجميل ان نهدي وتكون الهدية جزءا من الشعور بالمودة ولكن هناك الكثير من الاراء حول الهدية او تبادل الهدايا اقرأوا معي راي الشاعر الامير سعود بن عبدالله كثر الهدايا ما تزيد المحبة راعي الهوى هديته قلب واحساس واللى يحبك لا درى انك تحبه تصير له قلب ونظر وعين وانفاس تسديدة تبارى شاعران في منافسة شديدة ومثيرة وهي طريقة قديمة مستحدثة وقد نظما هذه المسابقة بانفسهما وهي كالآتي : تتكون المسابقة من شاعرين او فردين يحفظون العشر ووشخص اخر يكون الحكم بينهم يحدد الحكم من يبدأ اولا فيقول الحكم مقطعا من بيت شعري ويطلب من المتايق الأول ان بيدأ يأتي بيت شعر من آخر حرف انتهى منه وهكذا الى ان ينتعهى الوقته او يتعثر آحدهما فكرة رائعة للمساعدة على حفظ الشعر .
|
1,664
|
culturecjan1664.txt
|
culture
|
jan
|
انطلاق الاجتماع التاسع عشر للجنة الثقافية بمجلس التعاون بالرياض 2 قبل رحيله . . محمد شاهين ل ( الوطن ) : 3 3 اليمن تشارك في مهرجان البادية في الإمارات 4 حرب الجزائر في شقيها الرسمي وغير الرسمي من خلال معرض للصور في باريس 5 زدواجية ( الأنا الآخر ) في فن الممثل ( 12 ) 6 6 قصة قصيرة 7 حبر على ورق 8 مقاربات 9 1 2 1 اليوم . . وبمشاركة السلطنة انطلاق الاجتماع التاسع عشر للجنة الثقافية بمجلس التعاون بالرياض
|
1,665
|
culturecjan1665.txt
|
culture
|
jan
|
مسقط العمانية : يعقد بمقر الامانة العامة لمجلس التعاون لدول الخليج العربية بالرياض الاجتماع التاسع عشر للجنة الثقافية العامة والذى يبدأ اليوم الاحد ويستمر يومين وذلك فى اطار العمل الخليجى المشترك . ويشارك فى الاجتماع خالد بن سالم الغسانى مدير عام المديرية العامة للثقافة بوزارة التراث والثقافة ويتناول جدول اعمال الاجتماع متابعة توصيات الاجتماع الثامن عشر للجنة اضافة الى تفعيل قرارات الاجتماع الحادى عشر لاصحاب السمو والمعالى الوزراء المسئولين عن الثقافة فى دول المجلس والذى عقد فى الدوحة فى 14 10 2003 م . ومن المواضيع التى سيتم بحثها فى الاجتماع ايضا التصور التنفيذى الاولى لتكريم الادباء والكتاب فى دول المجلس واللائحة التنفيذية المقترحة للعمل به وكذلك مناقشة الاليات الخاصة فى مجال التنسيق بين مواقف الدول الاعضاء تجاه المشاركات فى المؤتمرات والندوات او الفعاليات الثقافية والفنية والدولية كما يتناول الاجتماع عدة مواضيع تتعلق بالامور الثقافية فى دول مجلس التعاون .
|
1,666
|
culturecjan1666.txt
|
culture
|
jan
|
دمشق من وحيد تاجا : فقدت الساحة الفنية العربية هذا الاسبوع المخرج السينمائي السوري محمد شاهين مخرج فيلم ( الشمس في يوم غائم ) ونصوص سعد الله ونوس . وكان مهرجان دمشق السينمائي الاخير كرم المخرج المبدع شاهين على مجمل الاعمال التي قدمها للسينما العربية . . وقد بدأ شاهين حياته الفنية مسرحيا وتليفزيونيا قبل ان يتفرغ للعمل السينمائي في المؤسسة العامة للسينما كمخرج . تقلد العديد من المناصب الادارية في العمل الفني آخرها رئيس اتحاد السينمائيين العرب ... وهو من اوائل المخرجين الذين قدموا اعمالهم في مؤسسة السينما . وكان فيلمه الاول بعنوان : ( زهرة من المدينة ) عام 1965 كما انجز عددا من الافلام التسجيلية يغلب على موضوعات افلامه الرومانسية والبحث عن واقعية شعرية ويمزج في افلامه بين الرؤية الفنية المتزنة والجماهيرية وهو من اغزر المخرجين السوريين انتاجا اذ وصل عدد افلامه الروائية الى تسعة عشر فيلما من اهمها : وجه آخر للحب 1973 . المغامرة 1974 . غابة الذئاب 1977 . قتل عن طريق التسلسل 1982 . الشمس في يوم غائم 1985 . عن رواية لحنا مينة آه يا بحر 1994 الذي لعبت زوجته الفنانة منى واصف دور البطولة فيه وثلاثية رجال تحت الشمس 1970 . ( الوطن ) كانت قد التقت مع المخرج محمد شاهين بعد تكريمه في مهرجان دمشق السينمائي الاخير وكان هذا اللقاء حول واقع السينما ودورها في سوريا بشكل خاص وفي العالم العربي بشكل عام . يتفق الجميع على أن السينما العربية تعاني من أزمة على أكثر من صعيد إلا أن هذه الأزمة تأخذ معالم أكثر جدة عندما نتحدث عن السينما السورية بالتحديد . فما هي الأسباب التي تقف وراء هذا الوضع برأيك ابتداء لا بد من الإشارة إلى أن صناعة السينما خارج مصر لا تزال في بداياتها هناك أفلام سورية وجزائرية وتونسية . أو بالطبع لا نستطيع أن نحكم بأن هناك صناعة سينمائية في بلد لا يتجاوز إنتاجه السينمائي في العام فيلما أو فيلمين فهذا العدد لا يؤثر في الاقتصاد ولا يتأثر به لذلك عندما نتحدث عن السينما العربية يجب أن نأخذ السينما المصرية وحدها في جانب وبقية الأقطار العربية المنتجة للسينما في جانب آخر . السينما المصرية تعاني أزمة حادة في الوقت الحاضر . والأسباب عديدة أولها دخول الفيديو والتليفزيون كمنافس للفيلم بمعنى أنه اجتذب الكثير من جماهير السينما ... ثانيا ضعف السينما المصرية النابع من وجود تنافس في تركيبتها الأساسية فالسينما المصرية بدأت وفق أسس إنتاج معينة وهي تكريس النجوم والعلاقات الإنتاجية الشبيهة بالعلاقات الإنتاجية في أميركا إلى حد كبير مع الفارق التقني . فعلى مدى الثمانين عاما أصبحت السينما المصرية أسيرة هذه التقاليد ولم تستطع أن تتحرر منها أو تطورها لذلك بقيت في غالبية إنتاجها سينما تخديرية تجارية إلى حد كبير هدفها تسلية الناس بشكل رخيص لأنها تعتمد على منطق الأحلام الذي كانت تلجأ إليه السينما الأميركية في الخمسينيات ومنطق إخراج المشاهد من واقعه ووضعه في واقع مزيف خيالي . ولكن هذا لا يمنع القول أن في السينما المصرية مجموعة من المخرجين الشباب الجادين الذين استطاعوا أن يتغلبوا على التقاليد الإنتاجية السائدة وأن يصنعوا سينما جادة . إلا أن هذا لا يشكل شيئا أمام التيار الجارف من الأفلام الرديئة الاستهلاكية . وماذا عن السينما في سوريا السينما السورية سينما شابة وحديثة وحتى الآن لا يوجد في قطاعها الخاص المقل جدا في الإنتاج تقاليد إنتاجية إنما هناك جهود فردية يقوم بها بعض المنتجين المحبين للسينما . والجانب الجدي والهام في السينما السورية هو القطاع العام ممثلا بالمؤسسة العامة للسينما التي بدأ العمل فيها منذ عام 1963 وكان من الضروري أن يبدأ بالسينما التسجيلية فقد كانت البلد بحاجة إلى تغطية سينمائية وثائقية وقامت المؤسسة العامة للسينما بهذا العبء على أكمل وجه . وفي أواخر الستينيات بدأت في الإنتاج الروائي وانتهجت أول فيلم سائق الشاحنة واستمرت مسيرة الإنتاج في المؤسسة تتعثر أحيانا وتجري بشكل جيد أحيانا أخرى ولكن مع المحافظة دائما على المستوى الفكري والتقني للأفلام . ومشكلة الفيلم السوري أن القطاع الخاص وفي السنوات الأخيرة عزف تقريبا عن الإنتاج لأن الجمهور الذي أقبل في بدايات الإنتاج السينمائي للقطاع الخاص على مشاهدة الأفلام كنوع من الفضول من جهة ودعم إنتاجه الوطني من جهة أخرى . انصرف عن مشاهدة هذه الأفلام عندما وجد أنها لا تعبر عنه ولا عن همومه وأيضا تغيرت النظرة في القطاع الخاص وتغيرت العلاقات الاجتماعية والاقتصادية بين الناس وما زالت سينما القطاع الخاص تستلهم السينما المصرية الرديئة والتجارية . أما القطاع العام فكما أسلفت فقد استمر في مسيرته إلا أن إنتاجه كان مقلا أيضا . ومشكلة الإنتاج في القطاع العام متأتية من أن سوق الفيلم السوري محدود ونفقات الإنتاج أكبر بكثير من مردود الفيلم هذا من الناحية الاقتصادية أما من الناحية الثقافية فإن سمعتنا السينمائية خارج سوريا أكبر بكثير من الإمكانيات المتاحة لنا والتي نشتغل فيها حتى أن العديد من المخرجين الأجانب الذين زاروا سوريا اطلعوا على الإمكانات وشاهدوا إنتاجنا وأفلامنا في القطاع العام أصيبوا بدهشة من إمكانية عمل أفلام تثبت وجودها دوليا وتحقق مكاسب معنوية وفنية بهذه الإمكانات المتواضعة . الآن هناك تواجد جاد لدعم مؤسسة السينما ودفعها ونأمل أن يتحرك الإنتاج أفقيا وعموديا في الوقت نفسه وبشكل جيد لأن البلد بحاجة ماسة فعلا لسينما جادة أظنك تتفق معي في أن ما يعرض في الصالات السورية من أردأ الأفلام وأكثرها تدن ذوقيا وفنيا وهي أفلام تساهم بطبيعة الحال بايجاد ذوق فني متدن لدى الناس بشكل عام , والسؤال بصفتك عضوا في لجنة مراقبة الأفلام وأحد أهم المخرجين الجادين في سوريا ما هي القيم والمعايير التي تتخذ للسماح بعرض فيلم ما أو عدم عرضه وكيف تبرر وصول أفلام من هذا المستوى إلى صالاتنا لا سيما أن استيراد الأفلام بقي محصورا بالمؤسسة العامة للسينما لمدة تزيد عن الثلاثين عاما إن صناع السينما في العالم لا يخصصون أفلاما لنا بالذات هناك بالطبع أفلام جيدة ولكن المؤسسة مرت بفترة طويلة لم تستطع فيها أن تستورد أفلاما جديدة لأسباب عديدة لها علاقة بتأمين السيولة جلبت المؤسسة أفلاما عالية المستوى وتم عرضها في الصالات ولكن عندما يقل عدد الأفلام في السوق تلجأ المؤسسة إلى إعادة عرض بعض الأفلام التي قد لا تكون ذات مستوى جيد ولكنها هي التي تؤمن جماهير الصالة . أما عندما يعرض فيلم جيد للمرة الثانية ترى أن الجماهير لا تتجاوب معه وعندما نستورد أفلاما نأتي بأفلام جيدة وإلى جانبها أفلام معقولة وكما قلت فإن الأفلام الجيدة في العالم كله نفسها قصير لأن جمهورها هو الجمهور الواعي والمثقف لكن الكتلة الكبيرة هي كتلة البسطاء والجمهور العادي ومن مشاكل السينما أن الجمهور الذي كان يدعم السينما في الماضي انصرف عنها الآن وهنا نعود مجددا إلى مشكلة الفيديو والتليفزيون حتى أنا شخصيا أصبحت أفضل أن أشاهد أي فيلم في البيت في الفيديو ولا آتي إلى صالة سينما حتى ولو فرضنا بأن هناك فيلما جيدا يعرض في الصالة أما نحن كرقابة فالفيلم الذي يخلو من الممنوعات يتقدم ... ما هي الممنوعات الممنوعات عامة ومعروفة في حالة الإساءة لأي قطر عربي ممنوعات سياسية ممنوعات أخلاقية . . الذي ينظر إلى نوعية الأفلام التي تعرض في صالاتنا ومستواها المتدني ذوقيا وفنيا وأخلاقيا يحسب وكأن الرقابة مسؤولة فقط عن الأمور السياسية , أما فيما يتعلق بالذوق فلا أرى أنه يؤخذ بعين الاعتبار وهذا منتشر في كل أقطار الوطن العربي لا يجب أن نغفل بأن سوريا لا يوجد فيها أفلام كافية والعدد الذي يتقدم لنا محدود ... ولست أنا من يأتي بالفيلم بصفتي رقيبا وإنما أراقبه والرقابة لا علاقة لها بالمؤسسة العامة للسينما وهي تابعة لوزارة الثقافة السورية ولا أخفيك أن هذا الموضوع أثير مرارا وهذه الفترة ليست مقياسا بشكل عام إذ مرت فترة طويلة لم تستطع فيها المؤسسة جلب أفلام جديدة أما الآن فقد تغيرت بعض الأوضاع وحسب معلوماتي أن المؤسسة سوف تشتري كمية من الأفلام الجديدة والجيدة وستتغير الصورة السينمائية خلال أشهر . ما هي في رأيك اتجاهات السينما السورية وأي اتجاه يمثل المخرج محمد شاهين لا توجد في اتجاهات السينما السورية وإنما هناك محاولات جادة للوصول إلى سينما تشق طريقها مع السينما العالمية وجميع الأفلام السورية التي نعرضها لا تخرج عن أحد أمرين إما تجريبية وإما واقعية مع شيء من الشاعرية والمقصود بالشاعرية ليس تزييف الواقع والدخول في السيرة الذاتية لبعض الشعراء وإنما الاصطفاء الجمالي للمشهد قدر الإمكان مع عدم إغفال النظرة والوضع الواقعي للمشهد الذي يصور . وبالنسبة للاتجاهات - كما أسلفت - يمكن الحديث عنها عندما يصبح إنتاجنا السنوي 20-25 فيلما على الأقل وليس فيلما واحدا كل عام أو عامين وهذا ليس حلما ففي عام 1974 أنتجنا في سوريا 20 فيلما وكانت الكتلة الكبيرة من إنتاج القطاع الخاص ولكن خلال الإنتاج يمكن أن تتبلور الاتجاهات والتيارات والأفكار أما من خلال فيلمين أو ثلاثة يظل الإنتاج محدودا وفرديا ويحمل طابع المخرج بشكل كبير . حول الحديث عن الواقعية فقد أخذنا نسمع مؤخرا عن واقعية قديمة وواقعية جديدة فما هو الاختلاف بينهما برأيك الحقيقة لا يوجد هناك واقعية جديدة وأخرى قديمة وهذه كلها تنظيرات مقاه هناك واقعية . . وهناك أساليب ومدارس أخرى تجريبية أو رمزية . . ولكن عندما تظهر موضة في الأدب يتبعها السينمائيون وهذه الواقعية الجديدة انتقلت إلينا وإلى العالم أجمع من أدبنا الحديث في أميركا اللاتينية . الأدب الذي خلط الواقع بالأسطورة هذا ما يقصد به الواقعية الجديدة وبرأيي أن السينما لا تتحمل هذه الأسلوبية إلا من خلال الفيلم التجريبي وهذا ليس فيلما جماهيريا لذلك أعتقد بأن في السينما هناك واقعية اشتراكية كانت مطروحة في الماضي وأثبتت عدم جدواها لأنها كانت عبارة عن واقعية أرادوا أن يطبقوا عليها نظرية الواقعية الاشتراكية التي نادى بها بعض المنظرين في الاتحاد السوفييتي السابق في الأدب . الواقعية الجديدة التي ظهرت في إيطاليا في الأربعينيات هي المستمرة حتى الآن مع بعض التغيير بأسلوب التصوير وهذا عائد إلى التقدم في تقنيات السينما وخروجها إلى الشارع وهذا الشيء إيجابي . يقال عادة أن السينما أهم وسيلة جماهيرية لنقل الأفكار ما رأيك بهذا القول وإلى أي مدى يمكن استخلاصها من أفلامك لا بد أن هذه الجملة قيلت قبل انتشار التليفزيون أما بالنسبة لي فإن هناك بعض الأفلام التي قلت فيها - وإلى حد ما - أفكار جريئة ومعقولة عن قناعة مثل غابة الذئاب - المقامر - القتل عن طريق التسلسل - الشمس في يوم غائم ولكن التليفزيون أصبح الأقدر الآن على نقل ما تريده من أفكار بشكل واسع برأيي أن وضع السينما الآن بالنسبة للتليفزيون شبيه بوضع المسرح عند ثورة السينما . كيف ترى مشكلة الكتابة السينمائية إن السيناريو هو أساس العمل السينمائي الجيد فمهما كان المخرج ومهما كانت الإمكانات فبدون نص جيد ليس من السهل إنجاز فيلم جيد . لقد كانت الكتابة السينمائية في الماضي عبارة عن محاولات من المخرجين أنفسهم والآن لدينا في سوريا عدد من الشباب لا بأس بهم وهم يبشرون بالخير . النقد السينمائي ما مدى تأثيره على السينما العربية تحديدا النقد السينمائي هام جدا ومن الممكن أن يستفيد منه السينمائي كثيرا ولكن للأسف لا يوجد في السينما العربية حاليا نقد بالمعنى العلمي للاصطلاح وإنما في أحسن الحالات هناك دراسات فردية لبعض الأفلام وهناك قسم كبير مما يكتب تسيطر عليه العلاقات الشخصية وروح المجاملة إلى درجة أن الناقد ينسى أن يضع النقاط على الحروف نتيجة العلاقة التي تربطه أحيانا بمخرج أو بأسرة الفيلم . وكما أسلفت لا توجد سينما سورية وإنما توجد أفلام سورية وبالتالي لا يوجد نقد سينمائي في سوريا وإنما محاولات نقدية .
|
1,667
|
culturecjan1667.txt
|
culture
|
jan
|
صنعاء من جمال نعمان : تشارك اليمن في المهرجان السنوي المقام في الإمارات العربية المتحدة الذي يجسد حياة البادية العربية وأكد محمد محمد مطهر وكيل الوزارة المساعد للشئون السياحية بوزارة الثقافة والسياحة اليمنية رئيس الوفد اليمني في مهرجان حياة البادية العربية إن هذا المهرجان السنوي يجسد معنى الأصالة والمعاصرة وتعريف الأجيال الجديدة بأساليب الحياة التي كان يعيشها آباؤهم وأجدادهم . وأضاف أن هذه الفعالية تعيد ربط المعاصرة بالتاريخ وتعتبر نقلة موفقة في كيفية تعليم الأجيال الجديدة التواصل والترابط بين الأجيال المختلفة . وأشار مطهر إلى أن هذه هي المشاركة الرابعة لليمن في هذه الفعالية حيث يشارك فيها منذ الدورة الأولى مؤكدا أن اليمن حرص على أن تكون المشاركة كل عام مختلفة عن الأعوام السابقة حتى يتعرف الجمهور على مختلف إبداعات البدو في اليمن والتراث اليمني الغني في جنوب الجزيرة العربية ويجسد حياة البادية العربية الممتدة من الماضي إلى الحاضر . وقال في تصريحات صحافية : إن مشاركة هذا العام جاءت عن طريق محافظة البيضاء إحدى المحافظات الشرقية في اليمن مشيرا إلى أن اليمن زاخر بالتراث الشعبي وبالتالي نشارك كل عام مشاركة نوعية تمثل تجديدا وتغييرا في حياة البادية العربية . وأكد أن التغيير ليس فقط في المضمون ولكن من حيث الشكل أيضا حيث أن الأشخاص ايضا مختلفون وجاءوا من نفس المنطقة التي تشارك في المهرجان حتى يعبروا بصدق عن تلك الفنون التي يقدمونها . وأضاف أن هناك 20 محافظة في اليمن تقع 12 محافظة منها في نطاق البدو وقد قدمنا حتى الآن فنون 4 محافظات فقط منها وفي العام المقبل سنقدم التراث البدوي الساحلي وستكون أيضا مشاركة نوعية وجديدة في مهرجان البادية العربية . وعن أهمية التراث البدوي يقول محمد مطهر إن الحياة البدوية العربية الأصيلة تكاد تكون أحد السمات الرئيسية لمجتمع الجزيرة العربية ومهرجان البادية العربية النوعي هو اسم على مسمى أعاد وصل الحاضر بالماضي بصورة متجددة وممتدة وعميقة تربط الأصالة بالمعاصرة وتعرف الأجيال الجديدة التي تعتقد أحيانا أن التراث هو صورة غير وردية وأن المعاصرة لا ترتبط بالماضي . والحقيقة أن التراث دائما متجدد ولا بد أن يرتبط بالحياة المعاصرة ويمثلها خير تمثيل وليس هو التراث الجامد بل هو التراث الحي الذي يمتد بشكل متجدد في حياة الناس كما أن الحياة البدوية ترتكز على بعض القواعد الأساسية التي تمتد من الإطار الجغرافي للصحراء ووسيلة الاتصال فيها هي الجمل . وتوجد فيها أيضا الوسيلة الاقتصادية والمعيشية التي تتمثل في النخيل الذي نحصل منه على الغذاء ونصنع منه أدواتنا واحتياجاتنا المنزلية كذلك ترتبط حياتنا في الصحراء بالماشية التي نصنع منها الملابس ونستفيد من جلودها . وأكد أن هذه العناصر الأربعة : الصحراء والجمل والنخيل والماشية تجسد حياة البادية كما أن هذا المهرجان يجسد أيضا هذه الحياة بكل معانيها . وعن تراث البدو في محافظة البيضاء قال مطهر إن هناك اختلافات معينة يتميز بها البدو في تلك المحافظة مثل الإيقاعات السريعة للأغاني والأهازيج التي يقدمونها قياسا بالتراث البدوي للمحافظات الأخرى كما تختلف أيضا بعض العادات والتقاليد الاجتماعية .
|
1,668
|
culturecjan1668.txt
|
culture
|
jan
|
باريس ا . ف . ب : يقدم اثنان من المتخصصين في تاريخ الجزائر بنغامان ستورا ولوران غيرفيرو في قصر سولي بباريس معرضا مزدوجا لصور التقطت خلال حرب التحرير الجزائرية يضم صورا رسمية كانت تظهر في الملصقات من جهة وصورا مخفية التقطها المقاتلون او الصحفيون المتسللون من جهة اخرى . واوضح المؤرخ بنغامان ستورا لوكالة فرانس برس بعد مرور نصف قرن اردنا القاء نظرة اكثر موضوعية على هذه الحرب واوضح المشرفون على هذه التظاهرة ان المعرض الفوتوغرافي مناسبة للتساؤل لا حول العمليات نفسها بقدر ما هو حول ما كان المجتمع يريد ان يرى وما كانت الحكومة تسمح باظهاره من العمليات ( الحربية ) ذاتها ويشمل المعرض المقام في قصر سولي في باريس بعنوان ( تصوير حرب الجزائر ) 158 صورة التقطها محترفون وهواة وفي احدى قاعات المعرض جمعت الصورة المخفية التي لم تنشر خلال السنوات الثماني لهذه الحرب ( 1954-1962 ) التي لم يذكر لها اسم . وروت المصورة الصحفية الاميركية ديكي شابيل التي رافقت مجموعة من المقاتلين الجزائريين في الاحراج في اربع صور اخاذة محاكمة واعدام احد الخونة ممن تعاملوا مع الجيش الفرنسي وفي الالبومات القديمة صور غير موفقة بدأت اطرافها تتقطع التقطها شبان مجندون تظهر على احداها امراة عارية تقف بين اثنين من الجنود يرتديان زي القتال العسكري وقد اخفيت اعين الاشخاص الثلاثة ويقول التعليق انها شابة جزائرية يشتبه في انها عشيقة احد مقاتلي جيش التحرير الوطني اغتصبت مرارا لا سيما من طرف الحركيين وقضت بعد ذلك . وفي الموضوع نفسه هناك صور تعود ملكيتها لصحيفة ( فرانس سوار ) لكنها لم تنشر ابدا وقد التقطت في السابع عشرة اكتوبر 1961 وتظهر بكل وضوح بشاعة قمع المتظاهرين الجزائريين في ذلك اليوم في باريس وفي قاعة مجاورة يمكن للزائر ان يشاهد الصور الظاهرة التي تشيد من جهة بعظمة تضحية المقاتلين الفرنسيين ومن جهة اخرى وهي اقل عددا التي استخدمها الجزائريون في دعايتهم وادرجت الاولى في كتب للجنرال مرسيل بيجار او جان لارتيغي بينما نشرت الثانية في صحيفة المجاهد الناطقة باسم جبهة التحرير الوطني وكان بنغامان ستورا استاذ التاريخ المتخصص في المغرب العربي ( في المعهد الوطني للغات والحضارات الشرقية ) عرض في 2002 و 2003 في شمال فرنسا صورا لحرب الجزائر لكنه في هذا المعرض اراد الانتقال من الذكرى البصرية الى التاريخ ولذلك وفي هذا المعرض الجديد كنا نرغب في المزيد من الصور القادمة من الجزائر كما اوضح . ويكرم المعرض المجهولين ووكالات الصحافة ( كيستون وفرانس برس ) وكذلك المصورين العاملين في الجيش مثل ريمون ديباردون ومارك فلامين ومارك غارانجيه وكان ريمون ديباردون الذي بدا حينها مشواره كمصور يؤدي الخدمة العسكرية في الجزائر في 1962 وقد نشرت صوره حول اتفاقات ايفيان في صحيفة ( البلاد ) اسبوعية الاعلام العسكرية ووجد مارك غارانجيه مكانا له في المعرض بفضل الالفي صورة التي التقطها لنساء جزائريات في 1960 والتي يظهر بعضها في هذا المعرض وكان علق في كتاب نشر في 1982 بالقول لقد اصابتني نظراتهن كالرصاص عن قرب في اول شهادة صامتة وعنيفة على تمردهن .
|
1,669
|
culturecjan1669.txt
|
culture
|
jan
|
الورقة الاولى لم يبق لمحبي المسرح الجاد في بلادنا العربية اليوم سوى القراءة والتأمل والتذكر . فهذا الفن العظيم الذي احتفظ بعطره وقدرته على التجدد أكثر من ألفين وخمسمائة سنة منذ حمل مواطنو أثينا القديمة سلال طعامهم وشرابهم أحاطوا ( الأوركسترا ) يحتفلون بأوجه الخصب والنماء في عالمهم ويتعلمون شيئا جديدا يقوله لهم ( الذين يعرفون كل شيء ) عن الهتهم ومجتمعهم وأنفسهم . هذا الفن اليوم قد آل مصيره في بلادنا العربية الى أيدى حفنة من هؤلاء يتاجرون بكل شيء وأولئك الذين ترهلوا حتى لم يعد لديهم ما يقولونه للناس أى فقدوا مبرر وجودهم ذاته ( فأنت حين تملك وعى جمهورك في هذه اللحظات السحرية يجب أن تكون قادرا على أن تقدم له مايثري وجدانه ويمتع عقله ويجعله إنسانا أفضل ومواطنا أفضل ) . أردت ان أؤكد ان محبي المسرح في بلادنا العربية لم يعد لهم الا ان يقرأوا ويتأموا . ولعلهم يجدو في هذه الأسطر بعض ما يضع أيديهم على حقيقة ليس بوسع أحد أن ينكرها : ان المسرح الحقيقي يجد جمهوره دائما ان استطاع التوجه اليه . لعل ليست بنا حاجة اليوم للتأكيد على الأهمية التي بات يحتلها فن التشخيص أوالأداء التمثيلي في الحياة المعاصرة مع الاتساع المطرد في المساحة التي أصبح يشغلها بيننا وبالتحديد منذ ظهور السينما اوائل القرن العشرين وما تلاها من وسائل العرض الشخصي التي ان كانت تفتقد الى حرارة وحميمة اللقاء المسرحي الا انها جاءت بالممثلين الى بيوتنا ضيوفا حاضرين وقتما نشاء وبمجرد الضغط على أزرار التشغيل . ومن ثم أصبح من الطبيعي الآن أكثر من أى وقت مضى ان تزداد الرغبة في الوقوف على اسرار هذا الفن ليس على طريقة كتابة الاثارة الشائعة في العديد من المطبوعات الرابحة ولا من وجهة النظر الأدبية المتعالية على هذه الطائفة الثرثارة من البشر الذين يعيشون كالطفيليين عالة على النص الأدبي ( بل وعلى المخرج أيضا صاحب نص العرض ) الذي لم يعد ينال حظه من الشهرة والمجد اللذين فاز بهما الممثلون والمغنون والعارضون رجالا ونساء . فليس التشخصين مجرد الوقوف والنطق بكلمات بطرق معينة والحركة فوق منصة ما أو أمام عدسات تصوير في ديكور مخصوص أو البكاء بأصوات مرتعة وتحريك عضلات الوجه بطريقة خاصة . ولكنه ممارسة وجودية ( نفسية اجتماعية ) متميزة تتضمن في جوهرها سلسلة متصلة من التناقضات الظاهرية أو الازدواجيات المعقدة التي تجعل من أكثر موضوعات الفن المسرحي صعوبة بالنسبة الى أى وصف تبسيطي لا يتجاوز العابر أو السطحي في التجربة الفنية وأيضا بالنسبة لأى تحليل نظرى متعال على ميدان الممارسة العملية بل وحتى بالنسبة للتحليل التخصصي ضيق الأفق عندما لايستطيع تجاوز حدود المصطلح النقدي الى آفاق العلوم الانسانية المعنية بالبحث في السلوك الانساني والنفس الانسانية بل والعادات والتقاليد الاجتماعية والتاريخ الاثني والفولكلورى للشعوب المختلفة . ومحاولتنا اليوم لتناول هذا الفن بالعرض والتحليل لا يمكن لها أن تبدأ الا من هنا أى مما ينطوى عليه فن الممثل من إشكاليات ومفاهيم هي ما جعل منه موضوعا سهلا ممتنعا كما يقال . وهى من ناحية أخرى نفسها الاشكاليات التي تراكمت عبر التراث النقدى الغربي بدءا من أرسطو في كتابه ( فن الشعر ) وحتى آخر إصدارات المطابع الحديثة . فما بالك بالناقلين للفن المسرحي برمته نصا وعرضا عبر وسيط خائن هو الترجمة . أفلا تكون مثل هذه المحاولة غير جديرة ببذل الجهد والوقت ( على الأقل وجهة نظر النقد الغربى والنقد العربي المستغرب بالتالي الذي قد لايكون بحاجة الى شروحات أو تفاسير جديدة للشروحات التي تمتلئ بها المكتبة الأوروبية بأقلام أصحاب هذا الفن أنفسهم ) ! . لكن هذا لا يمنع من البحث والمحاولة على كل حال . فالكتابة عن فن كهذا تظل ضرورة لازمة أيا ما كانت الصعوبات التي تحيط بها وخاصة في مثل تلك الأحوال التي يعيش فيها وينمو غريبا وافد ( بما يحمله من مفاهيم لها ما لها من عمق تاريخي واجتماعي متأصل بفعل ظروف مغايرة تماما لطبيعة التربة الجديدة التي استولدت ذات يوم هي الآخرى أشكال مختلفة للفعل التمثيلي ) وإلا فإنه سيبقى بلا شرعية فلسفية جمالية تعمل على فض الازدواج أو التناقص القائم بينه وبين البيئة الحاضنة الجديدة . فعلى الرغم من المصداقية العالية التي تتمع بها لدينا الفرضية التي تقول بإن الفن الدرامي السائد لدينا ( في المسرح والسينما والتليفزيون ) هو في التحليل النهائي ليس منتجا شرقيا ولاغربيا أيضا بل هو منتج ( تقليدى ) بالمعنى الذي يوضحه أ . باربا على أساس أنه ( . . نموذج من أصل أوروبي أو غربي جرى فرضه على الثقافات الأخرى ) . فإنه من الطبيعي أيضا ألا تكون فنون العرض الدرامية لدينا بعيدة عن الاشكاليات النقدية المتداولة بين المتخصصين في مجالات الدراما في العالم اليوم . وبالأخص إذا كانت واقعيا مرتبطة من حيث النشأة والتطور التقني أيضا بالآخر الغربي ارتباط الصورة بالأصل . فما هو سائد لدينا في هذا المجال من مفاهيم ومصطلحات ووسائل تدريب هو في الغالب إرث غامض خليط من عدة مناهج غربية مختلفة تم نقله على فترات متباعدة عبر ترجمات متناثرة واجتهادات معدودة لبعض الرواد ثم تأتي بعد ذلك قائمة جيل الوسط في سنوات الستينيات وما جاءوا به من الجهة الأخرى شرق أوروبا حتى السنوات العشر الأخيرة وما ظهر فيها من تجليات الحداثة الفرنسية مجددا في المغرب العربي ومصر بنسبة ما ومعاودة الاهتمام في سوريا بالتراث الضخم ل ستانسلافسكي أو ما يعرف ب المنهج والذي أجحفته الترجمات العربية الأولى حقه سواء بسبب الاجتزاء أو النقل عبر لغات وسيطة . هذه المفارقة المنطقية الأولى بين الأصل والصورة المستنسخة قد تكشف أمامنا الوجه الآخر لأزمة الفنون الدرامية العربية والذي يعكس ازدواجية سلبية معمقة هي الناتج المنطقى للتبعية الثقافية أو لما يسميه علماء الأنثروبولوجيا ب التداخل الحضاري نقيض التواصل أو المثاقفة . ومن هنا فقد يكون من الجائز أن نطرح مقدما السؤال المنهجي الأساس والقائم كالظل وراء مثل هذا البحث : الى أين يتوجه الممثل العربي اليوم من أجل اكتشاف أو إعادة اكتشاف امكانياته وتطويرها في ظل الهيمنة الضاغطة لمنطق السوق من ناحية ولاغتراب النقدي من ناحية أخرى وفي ظل مثلث القهر القديم : السلطة الجسد القدر من ناحية ثالثة . إنه السؤال الذي يخفي وراءه التساؤل القديم والمعاد عن إمكانية التأسيس أو التأصيل للفن الدرامي العربي وهل يكون بإحداث قطيعة مع الأصول التراثية ( الكامنة تحت أعتاب الوعى العربي الذاتي ) . . أم أن القطيعة لابد وأن تكون مع الآخر الغربي الناهض أمام الذات كما مرآة خرافية تتحدى غرورنا بصورة المتفوق الأكثر والأجمل دائما . . أم أن شرط التأسيس الحق هو أن نتبنى منهجا علميا جدليا للتنمية الثقافية بعامة يتخذ من التراث القومى جذرا ومن التراث الشرقي عامة ساقا ومن التراث العالمى الأكثر عمومية فروعا . . لكى يطرح في النهاية بناء مورقا قابلا للازدهار . إن هذه الأسئلة المتتابعة يشد بعضها بعضا لتعبر كما نحسب عن القلق الوجودى الإيجابي الفعال شرط الاستمرار والحياة لأى فن أو ثقافة ترفض الموت أو الجمود البنائي . وهي أيضا الأسئلة التي تفرضها الجماهيرية أو الحميمية التي للفنون الدرامية وقوة تأثيرها على القيم الاجتماعية تدعيما أو تغييرا نتيجة لما تمتاز به من قدرة فائقة على الايحاء والايهام و ايضا المشاركة الوجدانية معا . ومن ناحية أخرى فإنه يبدو أن ما يتمتع به الفن الدرامي من طابع استهلاكى فوري الى الحد يجعل الذي منه صناعة تخضع لمنطق السوق من عرض وطلب وما الى ذلك قد ساعده على الاستمرار لوقت طويل دون حاجة للمراجعة النقدية المتعمقة . فالشرط الضروري للسوق هو تلبية الاحتياج الجماهيرى وبالتالي فإننا قد لانجد في الأدب والفنون الأخرى هذا الكم الهائل من النقد والنقاد العابرين الذين يقومون بعملية ترويج الأعمال الفنية وأصحابها عبر الصفحات الفنية وفق مؤشرات السوق وقواعد التسويق التجاري . ومن ثم فمازلنا حتى اليوم نستخدم الكثير من المصطلحات اللاتينية المعربة نتيجة لرواجها واستقرارها بين الجمهور على الصورة التي تم استنسخاها بها في البدايات مثل كلمة دراما التي تبقى بسبب التعريب معزولة عن معناها الباطن والمرتبط بأصل اشتقاقها عن كلمة إغريقية بمعنى ( فعل عمل ) . غير أن الأمر يزداد صعوبة مع اشتقاقاتها المتداولة في مجال العرض وبخاصة فيما نحن بصدده هنا أى كلمة ومرادفاتها : , , وهو ما تعارفنا على ترجمته واستخدامه بكلمة تمثيل وممثل . . في حين أنه كانت لدينا في السابق كلمة أقرب الى المعنى وهى تشخيص ومشخص . وكما هو معروف فإن اللغة هى وعاء الفكر وبالتالي فإن قسما لابأس به من أزمة الفن التمثيلي العربى يرتبط بتلك الدلالات الملتبسة التي تحملها الكلمات أو المصطلحات العربية المتداولة بين أهل الحرفة والجمهور على السواء . وفي النهاية فإن هذا التناقض الذي يغلف المسيرة القصيرة للفن التمثيلي العربي حتى اليوم هو اضافة خاصة وضعناها على قائمة الاشكاليات أو المفارقات التي يثيرها عمل الممثل . وإن كنا لن نتطرق اليها داخل هذه الورقة الا في النهاية وفقا للمنهج الذي اتبعناه في البحث والتحليل إنطلاقا من البدايات المتعارف عليها اليوم للفن الدرامي بوصفه ابتكارا إغريقيا فريدا في نوعه . على ان الكتابة عن فن الممثل قد تصبح تأملا ذهنيا مجردا أو تقريرا انطباعيا عن حالة مخصوصة لنوعية بعينها من الممثلين فلانرى مما يقدمون سوى النتائج النهائية . حيث قد يغيب عنا والحال هكذا الجانب الأكثر غنى من طبيعة عمل الممثل بما يحويه من مؤشرات وميول سيكولوجية مركبة ومن موروثات اجتماعية تاريخية تشكل بطابعها علامات التميز الشخصي ما بين ممثلين مختلفين في بيئات ومجتمعات متباينة . فعمل الممثل يبدو شيئا ذاتيا وشخصيا الى أقصى حد وهو أيضا وعلى الرغم من ذاتيته وشخصانيته تلك إبداع شرطي محدود بالظرفية المسرحية أو التقنية الآلية التي يعمل من خلالها علاوة على كونه ليس فردا مطلق اليد فهناك نص الكاتب ورؤيا المخرج وهناك مجموعة الممثلين الآخرين العاملين معه في تشكيل خطوط الشبكة الدرامية المعقدة ! فالفعل التمثيلي وعلى العكس من فعل الكتابة الدرامية لم يكتب لشواهده البقاء الا مع بدايات القرن العشرين الذي شهد التطور الهائل لهذا الفن مع ظهور المنجزات العلمية التقنية التي ساهمت سواء في تطوير أدوات الفن المسرحى نفسه أو في اختراع وسائط فنية جديدة لعرض أداء الممثل ومن ثم حفظه وتسجيله . فقبل هذا ما كان لأحد ان يستطيع رصد وتسجيل أداء الممثلين المختلفين عبر العصور ولم يكن ما يقدمه الممثل بالتالي سوى نشاط إبداعى وقتى محدود بحدود العرض الحى لايلبث ان ينتهى لكى يبدأ من جديد مختلفا بالضرورة عن المرة السابقة . وعلى الرغم من هذه الامكانية التي أصبحت بين أيدينا فما أكثر ما يقوم الممثل نفسه بتضليلنا حين نطالبه بإظهار حقيقة دوافعه وما يجريه بداخله من عمليات نفسية في حال ادائه لشخصية معينة وقد يكون هو بالفعل غير واع بما يحدث داخله . فنحن في النهاية أمام حرفة عملية تشترط المهارة التقنية قبل كل شيء وكان من الممكن ألا نجد دوافع عميقة للاهتمام بها ووضعها في مختبر البحث العلمى التجريبى لو لم تكن مقترنة بالتراث الدرامى الذي صار ديوان الانسان المعاصر الى جانب كونه السجل الاقدم للحياة النفسية الاجتماعية للانسان الغربي . بل إننا سنجد في تاريخ المسرح الأوروبي الطويل فترات بأكملها كان فن الممثل فيها شيئا تافها أو مستهجنا على الرغم مما ينسب إليه اليوم من عظمة لإنه عاش هكذا في الفراغ في غياب النص الدرامى ( مثل كوميديا الفن الايطالية , ) .
|
1,670
|
culturecjan1670.txt
|
culture
|
jan
|
وقفت أمام المرآة للمرة الخمسين تأملت وجهها أدارته يمينا وشمالا امسكت غدائر شعرها السوداء داعبتها . . لفت خصلاته على أصابع يدها عيونها مثبتة في عيونها في المرآة عيونها تشج في عيونها . . عيونها تبحر في عيونها . . تذكرت . . ! كانت القصيدة التي أسمعني إياها جميلة فقط جميلة . . بل مدوخة كما يقول هو عن القصائد التي تعجبه . . قالت لنفسها ( مدوخة . . دوختني قصيدته ) ابتسمت ابتسمت التي في المرآة أغمضت عينيها ببطء خجلا هكذا تماما فعلت عندما كان يسمعني قصيدته ويصوب نظراته نحوي . . ترى هل كان يعنيني هل القصيدة لي هل أنا الفتاة التي يتحدث عنها أم أخرى غيري لست أنا . . انه شاعر . . له نساء أخريات . . لم يكن يعنيني . . بالتأكيد لست أنا فتحت عينيها . تجهمت . . تجهمت التي في المرآة . . لقد قال ( فكري وستعرفين من التي أقصدها ) هكذا قال . . و . . ولكنه بالتأكيد يقصدني كان ينظر إلى عيني مباشرة . . تماما إلى عيني أنا وحدي . . رأيت وجهي في عينيه . . رأيتني في عينيه . . ولكن هي عينيه وليس قلبه . . هل لي مكان في قلبه هل أنا الملهمة ترى هل سأصبح مثل بلقيس وليلى وريتا كان يخبرني أنهن ملهمات نزار وقيس ومحمود لم أكن اعرفهم . . لم أكن اعرفهن . . ولكن منذ عرفته . . عرفت الشعر والشعراء والملهمات . . فحلمت به وحلمت بقصيدة وتمنيت أن أكون بلقيس . . هل المقصودة قال لي فكري وستعرفين . . قالها وهو يبتسم . . ابتسمت . . ابتسمت التي في المرآة . . تركت أناملها الغدائر أدخلت الأصابع في الشعر الكثيف وأرسلته إلى الوراء مع هزة خفيفة للرأس وعاودت النظر إلى صورتها في المرآة . . نظرت إلى نفسها . . نظرت هي إليها . . التقت النظرات . . فرحت العيون بلقاء العيون . . ضحكت العيون للعيون . . افتر الثغران عن ابتسامة خجولة . . أدارت وجهها حياء . . ثم عاودت النظر . . قالت لنفسها سأكون بلقيس الشاعر سيتغنى بي . . ستحسدني الأخريات . . سأقول لهن . . هذه القصيدة لي وعني . . بل سأقول هي عني ومن ثم لي ولا دخل لكن بها سأقول لهن كل ما يكتبه لي وحدي . . أنا فقط حبيبته . . أنا وحدي ملهمته . . ترى هل أنا حقا حبيبته وملهمته . . إنه لم يقل لي صراحة إنني أنا ملهمته . . وأنني أنا من تحدث عنها في القصيدة . . فقط قال فكري وستعرفين . غادرت الابتسامة الشفتين . . والعينين . . علت الوجه كآبة وحزن رقيق تطلعت إلى المرآة نظرت من في المرآة إليها . . رأت الحزن في العينين رأت دمعة تنزلق على وجنتها . . أدارت وجهها ومسحتها بيدها . . عاودت النظر وجهها بيديها وصرخت لقد فكرت . . وفكرت . . وفكرت . . وفكرت . . وتعبت . . تعبت . . من التفكير ولم أعرف من هي . . هل هي أنا أم أخرى غيري أعرفها . . أو ترى لا أعرفها . . رفعت يديها عن وجهها . . مررتها على رأسها . . وتجهمت . . تجهمت من في المرآة . . ولكنه قال فكري وستعرفين من هي . . كان يقصدني أنا . . حتما يقصدني أنا . . ابتسمت . . ابتسمت من في المرآة . . نظرت هي إليها ورأت سؤالا في العينين التي في المرآة . . ربما لست أنت . . امتدت يدها . . تكسرت المرآة .
|
1,671
|
culturecjan1671.txt
|
culture
|
jan
|
ان حركة تطور المجتمعات و رقيها في السلم الحضاري لهي حركة تخضع لعدة عوامل و شروط فهي بعكس المستوى الاجتماعي الذي قد يحقق طفرة نتيجة نقلة سريعة لم تكن في الحسبان وعكس التنمية التي قد تواتيها الظروف بتسجيل أعلى المستويات من النجاح في العائد الاقتصادي و الزخم الكبير من المشروعات و خطط البناء وإذا كان يشكل الارتباط بين الطفرة التنموية و المستوى الاجتماعي ارتباطا أساسيا كارتباط السبب بالنتيجة فإن تطور المجتمعات والمستوى الحضاري الذي استطاعت أن تكتسبه تظل عملية رصده بمعزل عن أي عامل واضح تنموي أو اجتماعي يضمن الضمانة الأكيدة ليقودنا إلى مستوى من الرقي الحضاري الذي ينشده أي مجتمع ليست تحول بينه وبين روح العصر أي عقد انفصام . ولعنا قبل المضي قدما في الموضوع علينا أن نفي بمطلب أساسي مهم وهو التعريف بالمستوى الحضاري الذي نقصده هنا . ناحية استوفاء هذا المطلب حقه يمكننا القول بتعريف مختصر واف للمستوى الحضاري أنه استواء مكانه الإنسان وقيمته ذلك الإنسان المفرد الجمع الذي هو أس المجتمع ودعامة رقيه وتطوره ونهضته المنشودة وعامل البناء الأول فيه استواء مكانته في خضم العصر وروحه في تفاعل واع مع مستجداته وتواصل مشارك ومساهم مساهمة ثرية وغنية بالإبداع غير هياب أو ناكص إلى ما يضويه جامدة يستغرقه فيها تغن وحنين إلى أمجاد قديمة . وهنا بلا شك الثقافة كقيمة حضارية رفعيه هي المنوط بها إحداث النقلة الحضارية التي نحن بصدد الحديث عنها , في حياة المجتمع من حيث ان الثقافة لها قدرتها على إشاعة الوعي و بعث روح الإبداع والعطاء الحضاريين في جسم المجتمع , إلى جانب أن الثقافة إذا ما أصبحت سمة من سمات مجتمع ما و كانت الأمر الأبرز و الأهم في اهتمامات وضعته هذه الثقافة أولا بأول أمام أسئلة صيرورته و كينونته وأسئلة وجوده في تجدد دائم لقلق ( الأسئلة الكبرى ) فيما يخص حياة أفراده والنقد والمراجعة الجريئة بالأسئلة التي تتناول ماضية بغرض تجاوز هذا الماضي و الشفاء من إشكاليات بعض قضاياه غير المحسومة على مستوى الوعي الجمعي والتي تقف حائلا في حاضر المجتمع بينه وبين تطلعاته واستشرافه للأفق المستقبلي والعمل على ضبط بوصله وجهته التي ينشد الوصول إليها في هذا الأفق فإذا كان المستقبل جهة منشودة فليس اقله تعريفا متسقا مع مقدمة الجملة ان الحاضر يمثل في لحظتنا الراهنة محطة إقلاع إلى المستقبل والمسافر المزمع على السفر يكون دائما قد بيت أو اضمر جهة يقصدها وإلا بات سفره تيها او خبطا لا يشارف أي من الجهات كذلك فإن المستقبل ونشدان الطموح إلى مكانة مرموقة لنا فيه لا تتحدد إلا بالمثابرة والإنجاز والعمل الدؤوب المتفاني في حاضرنا للإقلاع بهذا الحاضر إلى الوجهة المستقبلية التي ننشدها ولا يأتي ذلك في حقيقة الأمر إلا بإرادة جبارة وعقلية نيرة وروح طموحة وثابة تفيض بما لا يقاس عن الفسحة القصيرة للحياة في الفترة الزمنية للحاضر لتمتد في عمق الزمن متقدة المشاعل وقودها مبادرة العمل الخلاق بنبراس نور العقل الذي هو حادى الركب حيث تسبق تطلعات العقل واستشرافه للمستقبل راهننا الزمني الفيزيائي بعقود أو قل بقرون عدة . لكن أي ثقافة تلك التي ننشد بواسطتها احداث النقلة الحضارية المطلوبة ان هذا السؤال على أهميته والخطورة في طرحه التي يتسم بها في كل مرة يتناول فيها اسهام الفكر النير للمفكرين والدارسين العرب في حالة انسداد الأفق الحضاري النهضوي للعرب بات وكأنه سؤال لا يحمل في فعل تساؤله ومهما كان صادقا تفانى البحث عن إجابة شافية له خاصة وانه من الوهلة الأولى يتبادر أن جهد هذا التساؤل الاهتمام فيه منصب على الفرز والمفاضلة النوعية للثقافة في مستويات الثقافات التي تتنازع الامه بغض النظر كون الأمة تجتمع هويتها ومرجعيتها التاريخية والثقافية والدينية في ثقافة كلية طاغية فالانقسام الحاد ما بين مركز وهامش ماثل بقوة ولا يمكن إنكاره أو تجاهله سواء على المستوى الإقليمي والوطني أو على المستوى الديني أو على المستوى التاريخي والثقافي مضاف إلى ذلك المستوى الجغرافي السكاني والذي هو ماثل الآن بقوة في عصر الحدود السياسية والسيادة الوطنية التي تبلغ في لغة الجيوستراتيجيا المعاصرة في مستوى المقدسات التي لا يغفر ولا يشفع لمغبة تجاهلها وتجوازها كواقع وحقائق سياسية مثبتة على الخريطة ترمز إليها أعلام وتمثلها بعثات دبلوماسية وحتى إذا عولنا الكثير على الثقافة المرجعية الجامعة للامة في اجتراح معجزة النهضة الحضارية هل يتم لنا بعثها هذه الثقافة بشكلها الماضوي الخالص خاصة في وضع رمزيتها القومية الحادة الممثلة لكل القيم والمآثر والأمجاد والمنجز الحضاري بشكل عام لتاريخ الأمة وأنها السجل الخالص والنقي من الشوائب على الأقل في مقارنتها للحال الماثلة في الحاضر وان كان الخيار لامر البعث الخالص دون أدنى تحفظات أو مراجعة في مفاصل شائكة بخلافيتها من تاريخ هذه الثقافة والجدل حولها يكاد يبلغ لغطه عنان السماء من كونها هذه المفاصل في تاريخها مناسبة لعكس الصورة الحضارية الحقيقية للامة من عدمه في عصر كل شعوب وأمم الأرض أقدمت بجرأة على مراجعة تاريخها القومي والوطني ومساءلته وفق معطيات التحرر والقيم الإنسانية والحقوق العامة لروح العصر والتي باتت سمات للعصر الحديث هذه المعطيات على الأقل تجمل وجهه بمسحة إنسانية وحضارية لم ينلها بهذا الزخم أي عصر من عصور التاريخ الإنساني أقول لو تم بعث هذه الثقافة على علاتها فلا يعدو أن يكون الأمر عندها سوى استدعاء الماضي وحجب الحاضر به بينما بديهيات ديناميكية الحياة المعاشة تقرر لنا كيفيه أخرى لا علاقة لها البته بالماضي في مقاربة إشكاليات وتحديات واقعنا المعاش للخروج بحلول مستمدة من غنى التجربة المعاشة لتجاوز إشكاليات وتحديات الحاضر والخروج من إنسداداتها نحو المستقبل . إذا وفق هذه المقاربة للإشكاليات والتحديات العصرية لواقعنا يمكن القول انه يتحدد عندها تحددا واضحا المعطى الحقيقي لثقافة حية النسغ بالتجربة والخطأ وبالنجاح والإخفاق مع أقل القدر من التيه والتغني فخرا بماض نيابة عن أهله الاقدمين .
|
1,672
|
culturecjan1672.txt
|
culture
|
jan
|
تتفاوت عادة حظوظ الشعراء في عالم الشهرة واكتساب الأهمية الأدبية والإبداعية على حد سواء فهناك شعراء حفروا أسماءهم بعمق في ذاكرة التاريخ و طبعوا حضورهم الواضح في وعي الأمة حتى تحولوا إلى علامات بارزة في تاريخها وجزء من مكونها الثقافي و منجزها الإبداعي . وبالرغم من هذا البروز و النبوغ و الاهتمام الذي استحوذ عليه اولئك الشعراء إلا أن آراء النقاد قد اختلفت حول استحقاق بعضهم لهذا الزخم من الاهتمام و التكريس الذي حضوا به دون سواهم من الشعراء وذلك لاعتبارات كثيرة غير الموهبة في حين وجد في زمنهم شعراء آخرون لا يقلون أهمية عنهم إلا أن التاريخ قد غيب أسماءهم و انطوت في عالم الإهمال و النسيان . وفي سياق الحديث عن الظواهر الشعرية و الأسماء الأدبية نلحظ وبشكل جلي وجود ما يمكن أن نسميه ( بالشاعر المهيمن ) - أي - الذي يفرض ذاته على المنتج الإبداعي لدى الشعراء الآخرين أو - لنقل - أن يكون صوته هو المؤثر وأسلوبه هو الظاهر والغالب على قصائد الكثير من شعراء جيله الذين يستظلون بعباءته ويتحدثون بصوته ويرددون صوره الشعرية وذات الأسلوب التعبيري الذي يتميز به - أي - بمعنى آخر أنهم يقلدونه بوعي أو بغير وعي . . فتتسرب بذلك عباراته و ألفاظه وطريقته في الكتابة إلى أشعارهم بحيث يتحول اولئك الشعراء دون سابق إنذار إلى نماذج مستنسخة منه على الرغم من أن بعضهم قد ينكر ذلك إلا أن قارئ الشعر ومتذوقه لا يفوته أن يكتشف ذلك الخلل ويتبين تأثر هذا الشاعر أو تقليده له . وفي هذه الحالة من التأثر السلبي يظلم ( الشاعر المقلد ) موهبته ويخسر ذاته الشعرية تحت ظلال هيمنة صوت شعري آخر على الرغم من امتلاكه الموهبة الإبداعية القوية إلا أنه يهدرها حين يقع في أسر هذه الهيمنة وينجذب في دوامتها الضبابية فيلغي بذلك ذاته و يخسر موهبته . وقد تتحول هذه الهيمنة من هيمنة ( إبداعية ) إلى هيمنة ( ثقافية ) بحيث تقع مجموعة كبيرة من الشعراء تحت تأثير شاعر واحد سواء في قناعاته و أفكاره أو مثله ورؤاه الحياتية و حتى الثقافية أحيانا - أي - أنهم يتبنون أطروحاته كمشروع ثقافي متكامل وهو ما يسميه البعض ( الوسيط الثقافي ) لأنه ببساطة يتحكم في أذواقهم وقناعاتهم وقراءاتهم وانتقاءاتهم من خلال التثقيف والإطلاع . ويطرح كذلك عليهم الحلول والتفاسير ويقدم لهم التنظيرات والتأصيلات للأفكار والفنون وبالتالي فإن مثل هؤلاء الشعراء لا يقتصر تأثرهم بالنموذج المهيمن على أسلوب الكتابة وإنما يتجاوز ذلك ويخترق مستويات التفكير والثقافة والنظر إلى الحياة وما سوى ذلك من مواقف تجاه قضايا الوجود و أسئلة الكون . إن السؤال الذي يتبادر إلى الأذهان أحيانا هو : كيف يمكن لشاعر موهوب على قدر من الاطلاع و الوعي أن يستسيغ بأن يكون رغم موهبته و عطائه رهنا لشاعر آخر يمارس ضده أو عليه أستاذيته و يأخذ منه قناعاته بمسلمات اعتقادية جازمة لا يتطرق إليها الشك و لا يشوبها الخطأ وما سواه . وبعبارة أخرى يكون هناك شاعر ( أستاذ ) يمارس وصايته الأبوية في فن سمته الأولى ( التحرر ) . فيبرز بذلك ما يسمى بالشاعر ( المدرسة ) الذي يعني بالضرورة بأن هناك شعراء تلامذة و مريدون . ! ! .
|
1,754
|
culturecjan1754.txt
|
culture
|
jan
|
الكويت من انور الجاسم : الروائيون الذين يعيشون في الغرب يكتبون بلغة مختلفة , وبالتالي هم واجهة العالم العربي في اوروبا ولكن هل هناك ارتباط بين الشرق والغرب الذين يعيشون فيه , وهل بالفعل عصر الرواية غيبه الشعر , وماذا عن علاقة المثقف بالسلطة وقضية الحجاب في فرنسا اسئلة اجاب عنها الكاتب الروائي المغربي محمد برادة المقيم في فرنسا وصاحب العديد من الروايات المترجمة إلى العربية ... رحلة في عقله ... وقلبه ... هنا نص الحوار ... الحديث الذي يدور في المجتمع الثقافي بان عصر الرواية غاب وحل محله الشعر إلى اي مدى هذه الرؤية صحيحة على الصحافة والمجلات ان تكف عن هذه الاسئلة فهذا لا يحمل جديدا فبدل من طرح ان هذا عصر الرواية او الشعر او المسرح يجب ان نقول ماذا تقدم الرواية العربية للقارئ وماذا تقدم على مستوى المتخيل في المجتمعات العربية . ان محاولة الحديث عن تميز جنس ادبي عن جنس هو مشكلة في حد ذاتها فإذا كانت الرواية تحظى بشغف اكبر فلأن هناك ظروفا اجتماعية معينة تجعل القارئ بصفة عامة متطلعا إلى ان يرى نفسه في المرآة والرواية تعطي هذا الايحاء ( تشخص حياتك الخاصة ) ( بينك وبين نفسك ) إضافة إلى ان الرواية تضطلع بتطويع اللغة بمعنى ان التطور الذي حصل في اللغة العربية حصل عبر وسائط متعددة كالصحافة الاذاعة الترجمة ومن ضمنها الاجناس الادبية كالقصة القصيرة والمسرح والرواية لان الرواية تحاول ان تنتقد من الحياة ومن لغة الكلام اشياء تدمجها في النص . ان النص الروائي لا يمكن ان يكون جيدا إلا إذا كان مكتوبا ببلاغة جاهزة او بلغة تشبه لغة الخشب كما يقول النقاد فلابد ان تشتمل الرواية على تعدد لغوي وتعدد في مستويات التعبير ومنها لغة الكلام ولغة الكلام ترتبط بقرابة واضحة مع اللغة العربية وان لغة الكلام اسرع على التعبير وان الروائي لا ينتظر المجمع اللغوي ليجد مقابلا او معادلا لكلمة جديدة . فالروائي قد يستعمل كلمات اجنبية ويدمجها او يعربها على طريقته اذن الناس يقبلون على الرواية لاسباب اجتماعية نعم ولكن هذا لا يمنع ان الشعر الجيد والشاعر الجيد يفرض نفسه على القاعدة العريضة . اللغة المحلية هل ترى ان الرواية او القصة القصيرة تكتب باللغة المحلية لتكون اكثر تعبيرا عن الواقع الحياتي انا اؤيد تعدد مستويات التعبير في اللغة بالنسبة للقصة لان اللغة الفصحى مرنة ولكن كي تكون اكثر تعبيرا في اللغة العامية في اشياء كثيرة . وأعتقد قدرة الكلام في النص سيساعد القارئ ان يفهم شخصية المتحدث . فكيف نتعرف على الناس . نتعرف عليهم من لغتهم ونستطيع ان نخمن جزءا من شخصيتهم . ومن مجموع هذه الاشياء يستطيع القارئ ان يرسم صورة عن الروائي . علاقة المثقف بالسلطة مؤتمر الرواية الذي عقد في القاهرة كان بمثابة نقطة تحول في علاقة المثقف بالسلطة تعليقك على هذا الصراع الصراع بين المثقف الشجاع والسلطة مطلوب لان المثقف حينما يفكر فإنه يمارس النقد والسلطة مهما كانت شرعتها وقوتها لابد ان تنتقد اذن هناك جدلية ما بين السياسة والثقافة من شأنها ان تصحح الاخطاء . العرب في أوروبا الكتابة باللغات الاجنبية هل وجدت خروج الروائيين العرب امثال بني جلون واهداف سويف كيف تنظر للأمر الكتابة باللغات الاخرى هو مكسب سواء الانجليزية او الفرنسية او الاسبانية اذن تعد الاصوات ليس عيبا فانا ارى اننا نقدم من حالاتهم لجمهور اخر . اما عن الادب العربي الذي ترجم للغات اجنبية هناك مشاكل فالجمهور الاوروبي لا يستطيع الاقبال على كاتب يترجم لاول مرة ومن ثم انا في نظري لابد من التفكير في نوع من الدعم لهذه الاعمال وبالمناسبة نحن مقبلون على معرض فرانكفورت وهي فرصة لتنسيق الجهود لتخاطب الرأي العام والمثقف الاوروبي معا ولابد ألا نضيعها في ظل التطورات السياسية والعالمية التي حدثت بعد 11 سبتمبر لابد ان ندافع عن ثقافتنا وعن مفهوم الاسلام السمح والقابل للتطور وخصوصا ان الثقافة العربية من الممكن ان تكون جسرا بيننا وبين العالم الحديث بما فيها من كل روائع . ولابد ان نتجاوز مع هذه التحولات المتسارعة هذه المرحلة . هناك دعوات لتغيير المناهج في الكويت بدعوى الارهاب والعنف منذ فترة تعليقك على ذلك باختصار لا بأس ان تركز الصحافة على الاسباب الحقيقية مثلا التي تتعلق بالحجاب وهذه اسباب ظاهرة عندما نظرنا إلى مسألة الحجاب المثارة هناك 5 ملايين مسلم في فرنسا لم يجدوا طريقهم الطبيعي للوصول لتعبير سياسي داخل المجتمع الفرنسي اي ان هذا الاندماج ظل معاقا بسبب او بآخر مما جعل المسلمين يتحولون لنوع من الجمعيات من بينها التعبير الاسلامي المتطرف الذي يهتم بالشكل اكثر من المضمون . فرنسا جمهورية لها قوانينها تخشى ان تتحول هذه الصداقات وهذه القوة الاسلامية إلى عنصر مستفز ومن ثم فكر في حل هذه المعضلة ربما اخطأوا الطريق فلابد ان تحل مشكلة عويصة عن طريق فرض قوانين كان لابد من النقاش والجدال واتاحة الفرصة امام هذه الملايين لتندمج وتعبر عن نفسها سياسيا وتأخذ مكانتها والذي حدث ان رئيس الجمهورية نجح في تطبيق القانون في المدارس ومع ذلك ليس هذا هو العلاج الملائم لان الدولة تراقب بشكل منهجي ما يحدث وسيؤدي ذلك إلى صدامات ووجود مدارس تقتصر على المسلمين وأرى ان معظم المفكرين والمحللين في فرنسا الذين انتقدوا مسألة الحجاب لم ينتقدوها من الزاوية الدينية .
|
1,755
|
culturecjan1755.txt
|
culture
|
jan
|
كتب حسن المطروشي : بعد أكثر من ثلاثين عاما من الابداع الاصيل والعطاء الفني المتميز يقف الفنان محمد عبده مرآة ناصعة البياض تنعكس في تجلياتها مشاهد الدهشة والحلم والجمال بكامل بهائه وعذوبته ونقائه . . فقد استطاع محمد عبده عبر مسيرته الفنية أن يجسد مثال الفنان العربي الملتزم الذي تمكن من المحافظة على اشتراطاته الفنية الراقية والتواصل مع الجمهور في نجاح واضح رغم تقلب مناخات الفن وتغير الأذواق وظهور القنوات الفضائية التي كان من بين آثارها السلبية في عالم الفن انها اسهمت في اغراق السوق بالأغاني الهابطة والأعمال الرديئة حيث اختلط الحابل بالنابل واصبح المشاهد يطالع العديد من الأسماء الفنية الجديدة يوميا وهي لا تمت الى الطرب او الفن بصلة او بأخرى . محمد عبده نقطة بارزة في مسار الاغنية الخليجية والعربية على حد سواء وأول من حمل النغم الخليجي العذب وجاب به اقطار الأرض وصدح به على اكثر من صعيد وتحت اكثر من سماء حتى غدت الاغنية الخليجية في الصدارة وتبوأت مركز الطليعة لدى المستمع العربي الذي اكتشف روعة النغم الخليجي وعذوبة ايقاعه واصالة منابعه . يمتلك محمد عبده موهبة فنية تصل الى حد من العبقرية وفقا للتحديات الاصطلاحية والإبداعية للكلمة . . فهو مبدع اذا لحن القصائد ومبدع اذا ادى الألحان وغناها سواء كانت من الحانه او من الحان غيره وذلك لما يمتلكه من جماليات وامكانيات صوتية عالية بقيت على اصالتها ورونقها الشفيف طوال هذه المسيرة الفنية الزاخرة التي ما زالت تثري الفن العربي بروائع الاعمال التي تتميز بالتنوع والتجديد والالتزام في معادلة دقيقة واعية مدروسة بين المعاصرة والأصالة مما جعل الفنان محمد عبده يحافظ على جمهوره القديم وينفتح في تجربته مع المتغيرات ليمد الجسور مع الأجيال والأذواق الجديدة دون الهبوط في دوامة الغناء الردئ الذي تزدحم له الساحة الفنية الآن . من أسباب استمرارية محمد عبده ونجاحه الدائم انه الى جانب الموهبة الأصيلة والعبقرية الذاتية فهو يمتلك رؤية مستقلة ولديه مشروعه الفني الخاص الذي استطاع ان يؤسسه ويشكل ملامح ويصوغ آفاقه وفق دراسة متابعة ورصد دقيق للفن العربي عموما والخليجي خصوصا عبر تاريخه وحاضره فأقام محمد عبده مدرسته الغنائية المستقلة بعيدا عن التقليد والمحاكاة وجعل الاغنية الخليجية رسالة فنية اساسية يتطلع الى حملها الى الناس ونشرها بين محبي الكلمة الجميلة والنغم العذب فجاء نموذجا فريدا ومثالا خاصا ونسقا فنيا قائما بذاته له مذاقه الخاص ونكهته المستطابة . صدح محمد عبده منذ بداياته الاولى بمختلف الألوان الغنائية التي تزخر بها ذاكرة الفن الخليجي التي نبشها محمد عبده برؤيته الفنية الواعية وغامر في آفاقها الشاسعة متسلحا بحاسته الإبداعية العميقة فقدم اعمالا فنية راقية اغنت رصيده وكونت منجزه الفني ورسخت حضوره في وجدان الإنسان العربي مثل أغنية ( الرسائل ) و ( أبعاد ) و ( في الجو الغيم ) و ( أيوه ) و ( صوتك يناديني ) و ( المعازيم ) و ( ردي سلامي للهوى ) و ( وهم ) و ( لنا الله ) و ( خطأ ) و ( مالي ومال الناس ) و ( اختلفنا ) و ( الفجر البعيد ) و ( البرواز ) و ( شبيه الريح ) و ( مساء الخير ) الى آخر اعماله ( المذهلة ) . في اعقاب حرب الخليج الاولى توقف محمد عبده عن الغناء لأسباب عديدة ربما ان اهمها ما لم يفصح عنه محمد عبده حتى الآن . . لقد دام توقفه قرابة ثمان سنوات إلا ن الجماهير استقبلت محمد عبده بعد قراره العودة الى الغناء وكأنه لم يغب لحظة ابدا لانه ببساطة كان حاضر في الوجدان مستقرا في الضمير وذلك هي سمة الفنان الخالد الذي يقدم الأعمال التي تبقيه في قلوب الناس . . وقد استفاد محمد عبده بعد عودته الى الغناء من وجود القنوات الفضائية التي فتحت الآفاق والقت الحواجز والحدود بين البشر فاخذ يقدم اعماله القديمة في الحفلات جنبا الى جنب مع الأعمال الجديدة في خطوة ذكية وواعية لم تتيسر للكثير من الفنانين الآخرين اذ ان الجماهير استقبلت قديم محمد عبده كمنتج فني جديد وأخذت تتهافت عليه وتعيد استماعه والاستمتاع به الا انه من الملاحظ ان الفنان محمد عبده يركز في حفلاته المسجلة تليفزيونيا على اغان معينة ويراهن على نجاحها في حين اهمل العديد من الاغاني الجميلة التي تعد من عيون الأعمال الراقية التي يتميز بها رصيده الفني وتشكل علامات بارزه في مشواره مع اللحن والكلمة . وذلك مثل اغنية ( حسايف ) و ( ارحلي ) و ( طالت الغيبة ) و ( جمرة غضى ) و ( وقف ترالي ) و ( قلب تلوعه ) والتي كاد بعضها ان يضيع طي النسيان . محمد عبده فنان غرس حياتنا انغاما وبذرها قصائد غاية في الروعة والجمال فكان رفيق اسفارنا وانيس غربتنا ومرسال عشقنا ومصباح حزننا الدافئ . . له بحة البحر ونكهة الصحراء وعبق الحقول ورفرفرات الربيع ووشوشات الأمطار للعشب الظامئ . . انه الفنان الذي يسكب بصوته شلالات الحنين في القلوب فتزهر اشجار الروح بالسكينة وتسمو المشاعر الى آفاق البوح والجمال حيث يتجلى صوت محمد عبده نقيا بهيا عذبا صاخبا كالنبع الأسطوري الذي يفيض انغاما وقصائد ساحرة .
|
1,756
|
culturecjan1756.txt
|
culture
|
jan
|
الاسكندرية أ ش أ : يفتتح غدا الثلاثاء مؤتمر دولى عن الترجمة والعولمة وازمة الفكر الذى يقيمه نادى القلم الدولى الفرع المصرى بالتعاون مع المعهد السويدى بالاسكندرية ويستمر حتى 29 يناير الجارى . يشرف على المؤتمر الدكتورة فاطمة موسى رئيسة نادى القلم المصرى والسيد يان هينجستون مدير المعهد السويدى وتجرى أعمال المؤتمر فى مقر المعهد السويدى فى اليومين الاول والثانى وينتقل المؤتمر الذى يشارك فيه سبعة عشر مفكرا وباحثا مصريا واووبا وعربيا الى مكتبة الاسكندرية فى اليوم الثالث . تبدأ جلسات اليوم الاول بعد الافتتاح مباشرة فى تمام العاشرة صباحا بورقة بحثية يقدمها عبد الحميد بورايو من الجزائر بعنوان ( الترجمة والعولمة وثقافة مجتمعات الاطراف ) يليها بحث د . فاطمة موسى ( العولمة وحقول الترجمة ) فى الجلسة الثانية يتحدث ادوار الخراط مصر عن ( العولمة وازمة المثقف ) ثم ورقة بحثية من جمال شحيد سوريا بعنوان ( هل الترجمة مثاقفة ندية ام خضوع عولمى ) ويرأس الجلسة الثالثة د . محمد برادة وتناقش فيها ابحاث د . شاكر عبد الحميد مصر عن ( الترجمة محاولة لمعرفة الذات من خلال الاخر ) ود . محمد بريرى ( الاديب والرقيب صراع قديم متجدد ) . ويرأس الجلسة فى اليوم الثانى ادوار الخراط ويتحدث فيها د . الشريسى لمعاشى المغرب عن ( ازمة الفكر العربى الافاق والمعوقات ) ود . يوسف زيدجان عن جهود مكتبة الاسكندرية فى عمليات الترجمة والمثاقفة وتأسيس خطاب معرفى عربى والجلسة الثانية ترأسها الدكتورة هدى وصفى ويتحدث فيها د . محمد على الكردى مصر عن ( الترجمة وحركة الثقافة فى العالم العربى ) ود . تتس روك السويد عن حركة الترجمة العربية الجديدة . وتبدأ الجلسة بورقة بحثية من جينفر ميجدل النرويج بورقة بعنوان ( اللغة والتحديات الثقافية من خلال العولمة في النرويج ) مصر نموذجا وتخصص الجلسة الرابعة لابحاث عبد الرحمن ايوب تونس عن النص المترجم او القول المتعدد عبد الحميد حواس مصر عن النظام العالمى الجديد والبيئات الثقافية والجلسة الاولى لليوم الثالث هى شهادات ابداعية للكاتبة سميحة خريس الاردن ومليكة نجيب المغرب وفى الجلسة الثانية يتناول د . محمد برادة مسألة ( تغيير توجهات الترجمة ) ود . كاميليا صبحى عن ( تطور حركة الترجمة من العربية الى الفرنسية منذ بداية الطباعة وحتى 2003 ) .
|
1,757
|
culturecjan1757.txt
|
culture
|
jan
|
الرياض العمانية : بدأ امس فى مقر الامانة العامة لمجلس التعاون لدول الخليج العربية بالرياض الاجتماع التاسع عشر للجنة الثقافية العامة بدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية بحضور مديري ادارات الثقافة بالدول الاعضاء . ويناقش الاجتماع الذى يستمر لمدة يومين مشروع اعداد دراسة متكاملة لمجمل نشاط العمل الثقافى المشترك فى دول المجلس والية تطوير وسائل تنفيذ هذا العمل فى الدول الاعضاء كما سيتم دراسة المقترح المقدم من دولة الكويت بشأن تنظيم الموسم الثقافى والفنى السنوى لدول المجلس لرفعها الى الاجتماع القادم لوزراء الثقافة كما سيتم دراسة المقترحين المقدمين من دولة قطر حيث يتعلق المقترح الاول بتكريم الادباء والكتاب والفنانين وذلك على هامش مؤتمرات القمة والضوابط الفنية المرتبطة بهذا التكريم والمقترح الاخر حول أهمية مشاركة الدول الاعضاء فى الفعاليات الكبرى التى تقام فى أى دولة عضو ولاسيما الفعاليات ذات الطابع العربى والدولى وسينظر المجتمعون فى تحديد مواعيد اقامة عدد من الانشطة الثقافية خلال العام الحالى فى الدول الاعضاء .
|
1,758
|
culturecjan1758.txt
|
culture
|
jan
|
بيروت رويترز : خسرت الرواية العربية احد ابرز اعمدتها امس الاول السبت بغياب الروائي عبد الرحمن منيف الذي نعاه اصدقاؤه من كتاب ومثقفين وشعراء ونقاد سوريين ولبنانيين واجمعوا على انه سيترك فراغا كبيرا . وقال الروائي السوري حنا مينا لرويترز كان زميلي وصديقي وقد جاء الى الرواية من العلم فهو خبير بالنفط وخبير باصناف العلوم ولكنه في الرواية جعل العلم في خدمة الرواية ففاز فوزا كبيرا لان العلم بالرواية تخلد واضاف لقد كان روائيا وزميلا كفؤا وكان صديقا حميما ولكنه ارتحل الان عن دنيانا وصار في الاموات ولا يحفظ اسماء الكبار الا ذاكرة الاحياء وانه سيعيش في ذاكرتي وذاكرة الملايين من القراء العرب . واستحضر مينا احد ابيات الشاعر الجواهري ليرثي صديقه الروائي : ( يا دارجا في الخلود ضميره صلت عليك رفقة الابرار ) ورأى مينا ان منيف كروائي سيترك فراغا ولكنني اضع دائما في الرواية وغيرها من الاجناس الادبية املا في الشباب الذين سيبدعون الرواية التي تخترق جدار الصوت وهذا ما لم نسطعه نحن كما نعاه الامين العام لاتحاد الادباء والكتاب العرب علي عقلة عرسان في بيان اصدره امس الاول جاء فيه ان يترجل اليوم فالخطب كبير ولكنها مشيئة الاقدار فالعزاء في ما تركه من ادب غني انه يرحل محفوفا بالرضى والتسليم والفخر فهو ابن العروبة التي اخلص لها سلوكا وعطاء وفكرا وادبا دون ان تغرر به الحيوات الاخرى . واضاف ومن دون ان يندب الواقع ومن دون ان ييأس وقد تثاقلت الامور على امة انه الاديب الصابر عاشق الصمت والهدوء والكاتب الذي اضاء بادبه ارواحنا وتحدثت الكاتبة والناقدة اللبنانية يمنى العيد عن التنوع في كتابات عبدالرحمن منيف فقالت انه كتب عن المدن واصدقائه الذين يحبهم قرأ الفن التشكيلي وكتب عنه كتابة جميلة جدا اعتقد ان قليلا من الروائيين استطاعوا ان يجمعوا هذا التنويع في الفضاءات والشخصيات والامكنة والمواضيع واضافت على مستوى الابداع حاول ايجاد لغة ثالثة بين الفصحى والعامية عندما اتى بكلام الناس الحي الى اللغة وهذا مصدر اثراء للغة . واختصر الناقد اللبناني نزيه خاطر وصفه لعبد الرحمن منيف بقوله انه مالح ومليح زكي على طيبة كريم على حذر رحالة يتلمس طريقه كالاعمى حبا بتلمس الناس والاشياء عن قريب . يعيش كل يوم بيومه حبا بتجميع الذكريات لان حياته هي افضل كتاباته . ولد منيف بالاردن لاب سعودي وأم عراقية وأقام بالعاصمة السورية منذ 1986 بعد ان تنقل طويلا بين العراق ولبنان وسوريا وفرنسا حيث كان أحد المتعاطفين مع الفكر الماركسي وكتب منيف في الاقتصاد والسياسة والنقد الادبي الا انه تفرغ منذ أكثر من ثلاثين عاما لكتابة الرواية التي بدأها بنشر ( الاشجار واغتيال مرزوق ) عام 1973 وأتبعها بروايات أخرى من بينها ( شرق المتوسط ) و ( النهايات ) و ( سباق المسافات الطويلة ) و ( الان هنا . . أو شرق المتوسط مرة اخرى ) ويعد منيف صاحب أطول ملحمة روائية عربية حديثة هي خماسية ( مدن الملح ) التي صدرت اعتبارا من عام 1981 وهي تجربة روائية تؤرخ لعصر النفط في الجزيرة العربية . ومن بين كتب منيف غير الروائية ( الكاتب والمنفى ) في النقد الادبي والثقافي و ( تأميم البترول العربي ) وصدر في بيروت عام 1976 و ( الديمقراطية أولا . . الديمقراطية دائما ) وصدر عام 1991 وفاز منيف بجائزة ملتقى الرواية العربية بالقاهرة في دورته الاولى عام 1998 كما فاز بجائزة سلطان العويس بدولة الامارات العربية عام 1989 وكانت اخر رواياته ( أرض السواد ) وهو اسم قديم للعراق . , , , - 1 2 0000 أعلى
|
1,759
|
culturecjan1759.txt
|
culture
|
jan
|
صنعاء : من جمال نعمان : تشارك اليمن في معرض القاهرة الدولي للكتاب حيث تصدرت المطبوعات الجديدة للهيئة العامة للكتاب الصادرة بمناسبة صنعاء عاصمة للثقافة العربية معروضات جناح اليمن في المعرض الدولي السادس والثلاثين للكتاب الذي يختتم أعماله في الثلاثين من الشهر الحالي . وقال عبد الغني محمد أبو شعر مدير عام المعارض بالهيئة العامة للكتاب إن مشاركة وزارة الثقافة والسياحة ممثلة بالهيئة تميزت بحداثة الإصدارات وتنوعها في مختلف فنون المعرفة . ونقلت وكالة الأنباء اليمنية ( سبأ ) إن عدد العناوين المشاركة بإسم اليمن في المعرض تزيد عن ألف عنوان وتلقى إقبالا من الجمهور المصري والعربي الزائر للمعرض خاصة منها الكتب التراثية . هذا ويشارك في المعرض 3150 ناشرا من مختلف دول العالم . على صعيد آخر وتزامنا مع إعلان صنعاء عاصمة للثقافة العربية 2004 م أصدرت وزارة الثقافة والسياحة - مؤخرا - كتابا جديدا عن الأديب علي أحمد باكثير حمل عنوان : علي أحمد باكثير المبدع والإنسان ويقع في حوالي مائة وثلاثين صفحة . كما احتوى الكتاب على مقدمة بقلم خالد الرويشان - وزير الثقافة والسياحة - تحت عنوان ( الرجل الكثير الكبير ) بالإضافة إلى مقتطفات من أقوال بعض الأدباء العرب عن باكثير بينما شغلت الثلاثين صفحة الأخيرة من الكتاب صور تاريخيه نادرة لباكثير في مراحل حياته المختلفة . يذكر أن علي أحمد باكثير من أبرز الأدباء اليمنيين المتنوعي العطاء والانتاج ولا يزال كم كبير من تراثه الشعري والمسرحي والقصصي مخطوطا في كراسات مدرسية ولم ينشر .
|
1,760
|
culturecjan1760.txt
|
culture
|
jan
|
بكين أ . ش . أ : أصدر الصندوق العالمى للأثار ومقره نيويورك القائمة الدورية الخامسة التى تضم أكثر من مائة اثر عالمى فى القارات الست تهديدا بالزوال حيث جاء سور الصين العظيم على رأس تلك القائمة . وتضم القائمة التى شارك فى وضعها فريق من عشرين خبيرا دوليا 33 موقعا فى أوروبا و 31 موقعا فى أميركا و 18 موقعا فى أفريقيا و 16 موقعا فى آسيا وموقعا واحدا فى كل من أوقيانوسيا والقطب الجنوبى وجاءت الولايات المتحدة والمكسيك فى صدارة القائمة بستة مواقع مهددة بالزوال لكل منهما ثم الصين وتركيا بخمسة مواقع لكل منهما ثم الهند وبيرو وبريطانيا بأربعة مواقع لكل منها . يشار الى أن الصندوق العالمى للاثار كان قد تأسس عام 1965 وهو مؤسسة غير ربحية تعنى بحماية الاثار التاريخية والمواقع الفريدة والأعمال الفنية النفيسة واعتبارا من عام 1984 بدأت فى اصدار تقرير دورى كل أربعة أعوام بشأن الأثار الأكثر عرضة للزوال حيث تحدد فيه مكامن الخطر وأنجح سبل الانقاذ . يذكر أن عملية تشييد السور العظيم كانت قد بدأت فى عصر الممالك المتحاربة 770 الى 221 قبل الميلاد وشاركت فيها أكثر من عشرين أسرة ملكية تعاقبت على حكم الصين بهدف تحصين حدود الصين من القوات الغازية وفى عهد أسرة تشين ( 221 الى 207 قبل الميلاد ) تم تمتين وترميم وتوصيل أجزاء السور بعضها ببعض حتى أصبحت سورا واحدا يمتد من أقصى شرق الصين الى أقصى شمالها الغربى بطول يتجاوز عشرة الاف كم مخترقا الجبال والمروج والصحارى فى 16 مقاطعة وبلدية ومنطقة ذاتية الحكم .
|
1,761
|
culturecjan1761.txt
|
culture
|
jan
|
بيروت رويترز : يقدم معرض تشكيلي اسباني استهل جولة عربية له ببيروت مجموعة اعمال حفرية لعدد من الفنانين مثلوا طرقا واساليب مختلفة في مجال فن الحفر الاسباني العريق . ضمت المجموعة فنانين وفنانات من اعمار واتجاهات مختلفة عرضت اعمالهم في قاعة معهد سرفانتس الثقافي الاسباني في بيروت . وكانت بضع لوحات من اعمال بعض هؤلاء الفنانين قد عرضت اخيرا في بينالي الاسكندرية في مصر . الا ان المجموعة كما هي حاليا قد اعدت خصيصا لتعرض في بيروت في المرحلة الاولى من جولة فنية عربية تستمر حتى 31 يناير في العاصمة اللبنانية قبل ان تنتقل في مرحلة لاحقة الى سوريا لتعرض في دمشق . وستنتقل هذه المجموعة في مرحلة ثالثة الى العاصمة الاردنية عمان . يغلب على عدد كبير من الاعمال السبعة والعشرين اتجاه تجريدي . وتبرز في مجالات اخرى لونية تصويرية شفافة عند ماريا لويزا سانز وسمات تصويرية اقرب الى الاجواء الرومانسية عند بيلار كوسيو مثلا . وفي سطور قليلة اعادت القائمة التي حملت اسماء الفنانين المشاركين في المعرض الجماعي الى الاذهان واقعا تاريخيا هو ان غالبية التشكيليين الاسبان قد مارسوا فن الحفر على مدى العصور وان هذا الفن الذي استقى اصوله من الطباعة الشعبية قد وصل الى قمته في حفريات الفنان الشهير فرانشيسكو جويا 1746 - 1828 . التحديث الذي جاءت به نخبة من فناني الطبيعة في اسبانيا هو الحفر الالكتروني . والفنانون الذين يعرضون في بيروت يمثلون تنوع وغنى بانوراما الفن الاسباني في ثقافة القرن الاول من هذه الالفية الثالثة . في اعمال مجموعة اعمال الفنانين عرض للتقنيات المختلفة في مجال الحفر من حفر بماء وطباعة الكترونية وحفر بماء النار وطباعة تستخدم التصوير الجاف والطبع على الخشب والتصوير عبر طباعة غائرة الحفر باعتماد الياف صناعية وغير ذلك . وبين مجموعة الفنانين المشاركين اسماء يختلف اصحابها في مراحل العمر والاسلوب . فمن بينها مثلا لويس فايتو المولود في مدريد سنة 1929 الذي درس في مدرسة الفنون الجميلة في سان فيرناندو واقام اول معرض فردي سنة 1952 في لا جالاريا بوخولز في مدريد واعتمد عندها الاسلوبين التجريدي والتصويري . يليه زمنيا الفنان الفريدو الكايين المولود سنة 1936 في مدريد والذي كانت اول انطلاقة له في مجالي السينما والمسرح . ثم في مجال الفن التشكيلي ركز على واقعية انتقادية وله اعمال نحتية ايضا . وحصل عام 2003 على الجائزة الوطنية للفنون التشكيلية في اسبانيا . وبين المشاركين يواكين كابا المولود سنة 1941 الذي يعيش في باريس الان واجويدا دي لا بيزا وهي من مواليد سنة 1942 وبيلار كوسيو المولودة سنة 1950 في سانتدير في اسبانيا . اما انا سولير فقد حازت سنة 2002 على الجائزة الوطنية لاعمال الحفر والفنون التخطيطية . ومن المشاركين ايضا الفنان منير الذي تخلى عن مركز استاذ في معهد الفنون في داكا في بنجلادش وصار هذا الفنان الجوال يعرف الان بلقب مهراجا الفن التشكيلي في مدريد .
|
1,762
|
culturecjan1762.txt
|
culture
|
jan
|
ليون أ ش أ : تحت عنوان الحريم ابداع وأشكال جديدة لشهرزاد استهل متحف التاريخ الطبيعى بمدينة ليون بفرنسا العام الجديد بمعرض يدور حول الحريم وشخصية شهرزاد . يضم المعرض لوحة بعنوان جارية الحريم للرسام والمصورالفرنسى فرنسو بوشيه 17031770 كما يضم لوحة للرسام جون أوجست أنراس 17801867 صور فيها أيضا الحريم روح مفعمة بالرومانسية ويرى النقاد الفنيون أن المستشرق الفرنسى أنتوان جالون عند ترجمته لرواية ألف ليلة وليلة لم يهتم سوى بالمشاهد الجريئة فى حين أن صور الحريم المصغرة التى تضمنها الكتاب أظهرت نماذج من النساء مولعات بالقراءة والكتابة وقادرات على مواجهة سلطان الرجل ولكن بأسلوب ناعم ومن ثم أصبح الغرب كما صرحت فاطمة مرنيسى التى ابتكرت فكرة المعرض يرى فى شخصية شهر زاد أشهر جارية فى الشرق صورة للمرأة التى وضعت اللبنة الاولى فى هيكل الحرية لبنات جنسها وبالتالى استطاعت أن تنفذ فى الوجدان الغربى ولكن بأشكال أخرى جديدة كما جاء فى صورة للرسامة الايرانية شادى جاديريان 1998 التى صورت احدى السيدات وهى تستمع باهتمام بالغ الى المذياع وان كانت ترتدى الخمار وقد نجح المعرض فى استعراض تطور المرأة فى الشرق وتصحيح صورة الجارية التى لم يكن فقط دورها يقتصر على تحقيق المتعة للرجل . أعمال ابداعية فى ذكرى اغتيال كنيدى باريس أ ش أ : بمناسبة مرور أربعين عاما على اغتيال جون فيتزجيرالد كنيدى صدرت عدة أعمال ابداعية متنوعة تصور الحياة الصاخبة لهذه العائلة أو بالاحرى العشيرة التى ما زالت سيرتها بعد مرور كل تلك الاعوام تثير خيال المبدعين من جهة وفضول القراء من جهة أخرى . أول هذه الاعمال كتاب بعنوان جون فيتزجيرالد كينيدى وهو عبارة عن استعادة للماضى من خلال الصور تتخلله مقتطفات من تصريحات كيندى سواء فيما يتعلق بزوجته أو تلك التى تتعلق بالنقد الذى كان يوجهه اليه من قبل الصحافة أما الكتاب الثانى فهو بالالوان وصدر تحت عنوان جون كنيدى حياة فى صور ويروى المشوار السياسى للرئيس واللحظات الحميمة التى كان يمضيها بصحبة أسرته من خلال العديد من الصور التى عبرت عن سعادة مطلقة ويتضمن الكتاب المصور الثالث الذى صدر بعنوان ( عشيرة كنيدى ) للمصور الخاص للاسرة مجموعة من الصور الخاصة بالرئيس السابق وأفراد الاسرة . تجدر الاشارة الى أن ما يقرب من 40 ألف صورة نيجاتيف لهذه الاسرة قد توارت تحت انقاض مركز التجارة العالمى اثر انهياره فى 11 سبتمبر عام 2001 . , , , - 1 2 0000 أعلى
|
1,763
|
culturecjan1763.txt
|
culture
|
jan
|
مرايا في غياهب التكنولوجيا . . ! ! أين تمضي بنا هذه التقنيات المتقدمة بعيدا عن خطانا بآلاف الأميال . . وهي في الوقت ذاته كالاشباح التي تحاصرنا من كل حدب وصوب ! ! هل ترانا سنكتشف عن طريقها أنفسنا أم أنها ستدخلنا غياهب لا نعرف كيف نخرج منها غياهب لا يسطع فيها بريق ولا يسمع فيها صوت . . ! ! أسئلة حيرى . . ربما يقف الواحد منا - إن أتاحت له التقنيات ذلك ! - ليتمعن في الإجابة . . رويدا . . رويدا تحاصرنا التقنيات ذات الأنظمة المتطورة جدا نحاول أن نستوعبها وأشك أننا نستطيع وإن حاولنا ففي الطريق في البدء أو المنتصف أو غيره سنجد أنفسنا أننا ضعيفو القراءة والإستيعاب والفهم . . ! ! فثمة تقنيات أحدث وأنظمة أجد قد رأت النور وهناك من يعرف مزاياها ويستخدمها للهدف الذي صنعت لأجله . . أما نحن - العالم الثالث - المتلقي اللطيف الساذج فإننا نقتصر على المباهاة بإمتلاك أحدث التقنيات دون أن نوظفها للأهداف الحقيقية الحيوية والموضوعية التي ستساعدنا على تنظيم شؤون حياتنا حتى ليصرخ أحدهم لعن الله هذه التكنولوجيا ! ! فقد وجد نفسه أمام مفترق طريقين إما العيش في الصحارى والقفار يرعى الإبل . . ويعيش حياة بدائية ليس له فيها إلا مفردات الشاعر إبن الجهم وإما أن يلقي بنفسه في غياهب التقنيات المعقدة وهوسها فيمضي مع الماضين في ركبها . . ! ! سيقول قائل بأن هناك طريقا وسطا وأقول : إلا من رحم ربك ! أخال أن أحدنا سيفرح وربما سيحزن في وقت آخر لوجود نظام تقني عال في سيارته مثلا سيفرح لأنه سيتباهى به أول ما يفعل وسيرفع بطاقة فول أوبشن لكنه سيحزن في وقت آخر عند حدوث أي عطل في هذا النظام لأنه سيضطر حينها أن يراجع الوكيل أو المصنع وهذا سيكلفه مبالغ لم يكن ليحسب لها حسابا هذا لا ينطبق على الأغنياء بالطبع ! التقنيات الدقيقة الأنظمة تتكالب على العالم الإنساني لتحيطه بالرفاهية لكنها تنزع منه في الوقت نفسه تلك العفوية والسذاجة الجميلة ليصبح مبرمجا عليه أن يخزن برامج كثيرة لتمكنه من الإستيعاب الجيد لما يحدث حوله ولما وصل إليه العالم الحديث من تقنية متقدمة وحتى لا يصيبه المس والجنون عليه أن يلتقط أنفاسه ليفهم المقاصد . . في مجتمع الأشياء مجتمعنا . . ! نرى التكنولوجيا بمنظور الترف في حين أنها صارت أساسا من أسس التعاطي مع الأشياء في عالم سريع الإيقاع ذكي الرتم على المرء فيه أن يحدد موقعه بشاشة صغيرة جدا تحيط ذراعيه لتحل محل ساعة اليد ! ! قد يشعر الواحد منا بدوار أو صداع حينما تترى أمامه هذه الصور الجميلة والمخيفة للتكنلوجيا في صورة حسناء تارة أو صورة وحش . . لعل الحسناء والوحش هما الصورتان المختزلتان للتقنيات العصرية المتقدمة . . ويحس بأن تيارا عنيفا يدفعه نحو منحدر حاد . . أو يدفع به إلى غياهب غريبة . . حتى ليحس أنه في كوكب فضائي آخر . . وحينها تطفو فيه الأشواق ليعود إلى الطبيعة وأنى له ذلك ! ! !
|
1,764
|
culturecjan1764.txt
|
culture
|
jan
|
هموم صغيرة مشهدان مختلفان تجمعهما الحقيقة صورتان متناقضتان لمشهدين لا نقبل ان يتشابه ولا حتى في اصغر جزئية منهما ولكن ما يمكن ان يقال عن المشهدين ان كليهما يعبران عن حقيقة . وهي انها اي ( الحقيقة ) دائما ما تقض مضاجع المجرمين الذين يحاولون دفنها والغاءها من الوجود كي لا تطارد فعلتهم الاجرامية وكي يحتفظوا بنقاء صورتهم المصطنعة امام المخدوعين في هذه الارض والمضللين والمغيبين عن تتابع وتسلسل الاحداث . اما في المشهد الاخر هناك انعكاس لصورة الحقيقة عندما تتلبس الكائن حتى لو كان الثمن حياته حينها تأخذ الحقيقة بعد العقيدة الثابتة والقناعة الراسخة التي تتوحد من الذات بحيث تصبح تلك النفس مهيأة بالكامل بروحها وبدمها لخدمة الحقيقة فالحقيقة في المشهد الثاني تبلغ من النقاء والسمو درجة تهون معها الروح لانها تتحول الى ايدلوجيا عميقة غير قابلة للتحول . نعود إلى المشهد الأول : الذي اقدم فيه سفير الكيان الصهيوني على تدمير عمل فني لصورة استشهادية فلسطينية تسبح في قارب صغير وسط بركة من الدماء فقد قام بكسر كل الاعراف المتبعة واقدم بهمجيته المعتادة على تدمير عمل فني ليس من حقه سوى النظر اليه فقط ولكنه بفعلته هذه اكد على نهج العدوانية ولغة الاستقواء في اوضح صورها بدائية وهمجية معبرا بذلك عن قناعة مؤداها ان على كل الصهاينة في هذه الارض العمل على طمس الحقيقة بالعنف تارة وبالتصفيات وبالتزلف تارة اخرى وبالقوة غالبا فذلك هو الزمن الاسرائيلي الصهيوني بامتياز مثلما هو زمن الضعف والوهن العربي بامتياز ايضا المشهد الثاني يجسده الحلاج الفلسطيني التشكيلي الذي قضى حياته مرتبطا بأيام الطفولة التي عاشها في قريته ( سلمى ) قضاء يافا حيث توقف الزمن عند عتبات يافا وابواب سلمى القرية التي كانت وادعة وهنا استذكر اغنية فيروز عندما كانت تنكأ الجرح الذي لم يبرئ يوما لانها كانت تفتح له بوابات الدم والتهجير ومنافذ الشتات حين كانت تعيد الاشتعال مرددة كان لنا من زمان بيارة جميلة وضيعة ظليلة ينام في افيائها نيسان ضيعتنا كان اسمها بيسان الحلاج الفلسطيني لم يدمر عملا صهيونيا احتجاجا على من شكله لانه يعي بعمق حقيقة الصراع ولانه يدرك ان ما بني على باطل سيظل باطلا لاحقا واجلا وعاجلا وان تدمير عمل فني بغض النظر اتفق او اختلف مع توجهاته لن يكون له الاثر الكبير على مسار الاحداث فالقضية اكبر واعمق من ذلك بكثير . مصطفى الحلاج الفنان الذي اتخذ من اللوحة وطنا مستلبا تقاطعت خطوطه في تأكيد الحقيقة التي يراد لها ان تغيب وتهمش حتى عن الوعي العربي وان تنكمش على ذاتها بحيث تفقد اي تأثير على اجيال متعاقبة من المفترض حسب رؤية الصهيونية العالمية وبعض المتواطئين معها من اشقائنا في الدم والعروبة ان يتقلص تأثيرها وتتمحور على ذاتها بحيث تصبح شأنا فلسطينيا داخليا وليس صراع عربيا شاملا يصهر كل المجتمعات العربية في بوتقة النضال ويهيأها لمفهوم التحرير وبالتالي الوقوف على عتبات الكرامة المفقودة منذ اليوم الاول الذي ضاعت فيه فلسطين . في هذا السياق نقف على تجربة الحلاج الفلسطيني الذي قرر ان يوثق للقضية بجدارية هي الأكبر في التاريخ البشري المعاصر كي لا تطمس الحقيقة او تتفتت ما بين الأخذ والرد ولعبة السياسة التي تنطلق من ان السلام الاستراتيجي هو نهج ثابت في السياسات العربية ومبدأ ثابت لا يمكن الحياد عنه . الحلاج في جداريته هذه كان يرد على كل المدعين والكذابين الذين يحاولون تأطير الهم الفلسطيني بحدود جغرافية تعزله عن محيطه التاريخي والثقافي وتهمش حركة نضاله الوطنية والتحررية بحيث تصبح تجربة هذا الشعب على ضخامتها لا تشكل شيئا في قاموس النضال قياسا بشعوب اخرى قاومت المحتل والظلم . في هذه الجزئية بالذات تكمن حقيقة ان الحلاج عندما قام بتنفيذ مشروع جداريته كان مؤمنا ايمانا مطلقا بالحقيقة الذي حاول ان يمنع عنها الحريق ليقدم روحه بدلا عنها كي يحمي الحقيقة . ما بين المشهدين هناك حقيقة احدهما يحاول طمسها والاخر يحميها بجسده المتفحم دفاعا عنها ليبقي منها بعد ان اكلتها النيران بقايا سنتيمترات عجزت النار عن اكلها وطيها في صفحة النسيان . احترق الحلاج ولم تحترق الحقيقة مات الحلاج ولن تموت الحقيقة فما بين المشهدين نعود ونكرر ان هناك حقيقة تعذر على القتلة محوها واستحال على اهلها نسيانها .
|
1,854
|
culturecjan1854.txt
|
culture
|
jan
|
عرض - أنور الجاسم لا يمكن التكهن بمستقبل العراق شأنه في ذلك شأن اي دولة اخرى كما لا يمكن استكشافه بحساب بسيط الا انه يحظى بأهمية بالغة بالنسبة للجميع واي محاولة للتنبؤ بما سوف يحدث في المستقبل القريب سوف يحظى بالتأكيد خاصة عندما تصل إلى التفاصيل المهمة وفور تجاوز الامور البسيطة . والكتاب الصادر هذا الشهر عن دار الساقي في لبنان بعنوان عراق المستقبل للكاتب جيف سيمونز خبير في قضايا الشرق الاوسط وايران والخليج وله مؤلفات عديدة يطرح عدة تساؤلات كبيرة منها ما هي المضاعفات والمعاني الضمنية لاحتلال العراق بالنسبة إلى دول المنطقة ككل وماذا تريد الولايات المتحدة حقا وكيف سترد دول الشرق الاوسط كما يحلل سيمونز ماذا ينتظر العراق والعالم العربي بعد سقوط نظام صدام ويتمعن في مراكز القوة المختلفة في المنطقة : في العراق ودول مهمة اخرى ( تركيا إيران سوريا فلسطين منطقة الخليج ) ويبحث في مصير هذه الدول في الأجندة الاميركية لاعادة تشكيل الشرق وكيف ستستجيب لسلم تفصله اميركا وتفرضه بقوتها وما هي ردود الفعل التي سيستثيرها الوجود الاميركي الجديد لدى الاسلاميين والاسلام السياسي وما هو الدور الذي يلعبه النفط في المعادلة كلها كما يسأل عن سبب تغييب الامم المتحدة وماذا يمكن لها ان تأمل في تحقيقه الآن وما هي الدلالة التي يجب استخلاصها من استمرار توسع الهيمنة الاميركية في العالم ويرى الكتاب ان القوى الفاعلة التي تصوغ العالم الحديث بادية للعيان : القوة الاقتصادية والعسكرية للولايات المتحدة الاميركية الغضب المتصاعد في العالم الاسلامي الواقع في قبضة الاستبداد والاستغلال التوترات القائمة بين الديانات والحضارات العولمة الآخذة في التوسع في التجارة والتكنولوجيا وأممية تضامنية متفاقمة للشعوب المضطهدة في كل انحاء العالم . ويضيف انه يبدو من البديهي من خلال هذا المنظور ان القوة الاميركية ستبقى بمنأى عن اي تحد في المدى القصير إلى المتوسط برغم ان الولايات المتحدة تعاني ازمات مالية ينبغي دراستها بشكل كامل . ويشير ذلك إلى ان حلفاء اميركا سواء من كان منهم عدوانيا متصلبا مثل اسرائيل ام طيعا كما ينتظر من بريطانيا سوف يواصلون رؤية منافع لهم في دورهم المعهود . وستقوم دول اخرى مدفوعة بتوترات داخلية بتطبيق ترتيبات واقعية على المستوى المحلي حيث أمكن في حين تظل متنبهة إلى ديناميكيات المشهد العالمي الذي يشكله طموح الدولة العظمى . ويرى الكتاب انه من المحتم ان يستفز الاحتلال الاميركي ردا ليس في المجموعة الاسلامية فقط بل في العالم الأوسع ايضا . ومن المستبعد ان يستند نظام حكم ما بعد صدام في بغداد إلى النموذج الديموقراطي الغربي كما لا يتوقع ان يرضى المتدينون عن ظهور دولة علمانية جديدة في العراق . وقد يتحول العراق إلى فيدرالية يهدد فيها تأثير الشريعة المفهوم الغربي لحقوق الانسان بما في ذلك تحرر المرأة . وقد لا يرى الشعب العراقي من هذا المنظور اي فائدة اجتماعية من سقوط صدام خاصة إذا ظهر نظام استبدادي جديد ولا يقل قسوة عن النظام البعثي ( السابق ) يسعى إلى حماية مكونات دولة اسلامية . اما الانظمة الاخرى في المنطقة فسوف تعمد في ردها على الاحتلال الاميركي الجديد إلى الاستجابة بطرق نمطية ولكن مشابهة . ومن المرجح ان تشهد دول ذات حركات اسلامية قوية مثل ايران والمملكة العربية السعودية يقظة جديدة للالتزام الاسلامي . ويرى المؤلف ان الولايات المتحدة ستحافظ على علاقتهما الجديدة طويلة الامد مع النظام العراقي الجديد لترسيخ سبقها الاستراتيجي المتعاظم وضمان بقاء موارد النفط العراقية في الأيدي المناسبة . اما الظواهر المرافقة التي لا بد منها فهي تقييد يدي الامم المتحدة . ويظهر الكتاب صعوبة الحصول على صورة دقيقة للفترة التي سبقت الحرب او الحرب نفسها او حالة الفوضى التي أعقبت الحرب . وتبين المعلومات الموثوقة المتوفرة للرأي العام ان الوضع في فترة ما بعد الحرب ليس الا حالة من المعاناة والدمار الهائلين لكن القصة الحقيقة لم ترو بعد . ويصف هذا الكتاب وقع صدمة الحرب من حيث تقديم دلائل عن تطورات سياسية محتملة في المستقبل ويتضمن معلومات اساسية عن خلفيات الامور لا يمكن من دونها فهم احتمالات المستقبل . ويقدم بعض المؤشرات عن الكارثة الانسانية الهائلة التي تجابه الشعب العراقي ونظام الحكم المقبل في العراق مهما يكن نوعه ( الفصل الاول ) ويرصد كذلك تأثير الحرب على المنطقة ويعطي مؤشرات عن تطورات يرجح حدوثها في الشرق الاوسط ( الفصل الثاني ) . ويركز الفصل الثالث على عناصر محددة - تطورات العراق والاهمية الطاغية للنفط ودور الامم المتحدة - وهي العناصر التي تضافرت لايجاد الوضع الراهن وستظل تعمل على تشكيل المستقبل . وتوجه هنا عناية خاصة إلى دور الولايات المتحدة تتظاهر بانها قوة اخلاقية ولكنها تظل في نهاية المطاف قوة متجبرة أنانية في ميزان طموحاتها الكونية . ان ما بين أيدينا هو في الاعتبار الأول حديث عن مخاطر القوة , ويصل الكتاب إلى ان القوة العسكرية الاميركية التي لا تقاوم ومن دون وجود امبراطورية اخرى ( منافسة ) ذات وزن في العالم هي أهم عامل في صياغة الاوضاع السياسية للقرن الواحد والعشرين . لكن هذا الوضع سيتغير : فالامبراطوريات مثل الافراد والمؤسسات آيلة إلى الزوال . بيد ان حكومة الولايات المتحدة ستكون في المستقبل المنظور هي الجهة التي ستحاول اعادة تشكيل الشرق الاوسط - والعالم الاوسع - بما يتفق والمصالح الاميركية .
|
1,855
|
culturecjan1855.txt
|
culture
|
jan
|
غزة من عبد القادر ابراهيم : في عام 1914 هاجر ميخائيل سليمان اليتيم من بلدة بيت ساحور الى تشيلي كما فعل الالاف من مواطنيه وصل عددهم الان في تشيلي وحدها 350 ألفا وهم يشكلون أضعاف من بقي في الوطن . وكما يحدث دائما فان المهاجر الجديد إلى تشيلي كان كثير الحنين إلى بلدته ووطنه والحديث عن نشأته في فلسطين بقيت سمة ملازمة له طوال حياته . ولم يتحقق له حلم العودة إلى وطنه فتوفي ودفن هنالك في تشيلي التي كانت له ( بلد المهجر ) ولكنها كانت لأبنائه وأحفاده وطنهم الذي لا يعرفون وطنا غيره . ومن بين هؤلاء الأحفاد ميغيل ليتين المخرج التشيلي العالمي الذي تعرف عليه محبو الفن السابع من خلال أعماله ومشاركته في مهرجانات السينما وعرف على نطاق واسع عندما وضع الكاتب العالمي حائز نوبل غبريال ماركيز كتابا عنه يتحدث فيه عن تجربة ليتين مع حكم بينوشت العسكري في تشيلي ونجاته من الموت بأعجوبة في المجازر التي ارتكبها نظام بينوشت بعد الانقلاب على حكم الرئيس الليندي . وترجم كتاب ماركيز إلى لغات العالم المختلفة وصدر باللغة العربية بترجمة صالح علماني . وبعد زوال حكم بينوشت العسكري وعودة المنفيين إلى وطنهم ومن ضمنهم ليتين نفسه بدا الأخير يسأل عن جذوره ويخرج من الذاكرة بقايا حكايات جده ميخائيل اليتيم وجدته الفلسطينية العربية هي الأخرى التي كانت تجلس مع العربيات الأخريات يتحلقن للحديث ليس لهن غير الحنين إلى الوطن وحكايته التي لا تنتهي . وسنحت فرصة ل ( ليتين ) عندما دعي في أواسط تسعينيات القرن الماضي ( العشرين ) ليترأس لجنة التحكيم في إحدى دورات مهرجان دمشق الدولي فلبى الدعوة فورا يحمل على كتفيه حكايات الجد والجدة وأيضا صورا قديمة لهما ولأقربائهما في الوطن . وفوجئ ليتين عندما كان عدد من أبناء بلدته بيت ساحور في دمشق ينتظرونه فلم يكن يتوقع أن يجد آخرين مهتمين بأصله العربي الفلسطيني والذي عرف بعد كتاب ماركيز ( هو الآخر تربطه صلة نسب بالعرب عن طريق زوجته مصرية الأصل : مرسيدس . . ! ) وتولى الترجمة بين ميغيل ليتين وهؤلاء المترجم الكفء صالح علماني وعندما رأوا الصور التي تحمل شرحا بالعربية تم بسهولة معرفة العائلة التي ينتمي إليها ميغيل : هي عائلة اليتيم إحدى عائلات مدينة بيت ساحور . وتحدث ميغيل مع الذين التقاهم عن من بقي من العائلة في بيت ساحور وسأل كثيرا عن بلدة جده ولم يكن أحد يقدر مدى حماس ميغيل لأرض الأجداد فبعد انتهاء مهرجان دمشق الدولي قصد فلسطين وتحديدا مدينة بيت ساحور وحل ضيفا على ابن عمه الياس اليتيم وطلب من مضيفيه أن ينادونه باسمه الجديد ( ميخائيل اليتيم ) . . ! ورغم قصر زيارته فانه حرص على زيارة منزل الجد وما تبقى من منازل العائلة وأماكن أخرى وغادر بيت ساحور ولم يكن أحد من العائلة يعرف متى سيلتم ( الشمل ) مرة أخرى . ولكن ميغيل ليتين عاد مرة أخرى إلى بيت ساحور ومعه هذه المرة ابنه الذي يحمل نفس الاسم ( ميغيل ليتين ) وهو شاب يعمل في إخراج الأفلام التسجيلية وطوال السنوات الخمس الماضية تكررت زيارات ميغيل ليتين إلى بيت ساحور وبيت لحم والقدس وعندما كان يواجه بالسؤال التقليدي حول ما إذا كان ينوي عمل فيلم عن القضية الفلسطينية لم يكن يجيب إجابات مباشرة ولكنه قال انه يعمل على إعداد فيلم . وفي الصيف الماضي وصل ميغيل ليتين مع طاقمه إلى الأماكن التي اصبح يعرفها جيدا ليصور فيلمه ( القمر الأخير ) مقتفيا آثار جده الذي يحمل اسمه . وبميزانية قدرت بنحو مليون ونصف المليون دولار أنجز ليتين فيلمه الذي أنتجته كما قال إحدى اكبر شركات الإنتاج في أميركا اللاتينية وبمساهمة حكومة تشيلي وسيتم عرضه في مختلف دول العالم وسيترجم للعربية . وقال ليتين انه عاد إلى فلسطين ليصور فيلمه الذي يحمل رقم 21 بين أفلامه ليس كسائح ولكن كفنان يصور حياة الشعب الفلسطيني خلال النصف الأول من القرن العشرين . اعتبر ليتين فيلمه ( القمر الأخير ) فيلمه ( الفلسطيني الأول ) مؤكدا انه لو لم يكن مقتنعا بعدالة القضية الفلسطينية لما صنع هذا الفيلم . وحول موضوع الفيلم الذي شارك فيه العشرات من الفنيين والممثلين والكومبارس الفلسطينيين اكتفى بالقول بأنه يجمع بين الوثائقية والخيال والروائية ويحمل رسالة إلى العالم بان الحياة في فلسطين ليست فقط عنفا وحربا ولكن أيضا تحفل بالأمل والإبداع . وقال ميغيل ( اشعر بان هذا الفيلم هو جزء من تاريخ أجدادي الذي لم يستطيعوا العودة إلى هنا فصنعت الفيلم لهم ولذكرى جدي ميخائيل اليتيم ) . واسم الفيلم مأخوذ من أغنية قديمة لطفل فلسطيني يخاطب جده قائلا لا تدع التنين يأكل قمرنا . تقول كلماتها كما ترجمها بطل الفيلم ايمن أبو الزلف : في ليلة خسوف تلتنين افترس القمر وإذا ما قتلنا الوحش حيكون آخر قمر وحسب ميغيل ليتين فان هذه الاغنية شعبية فلسطينية كان الأطفال يغنوها في بداية القرن الماضي . المهم انه اخذ اسم فيلمه الموحي منها واسند بطولته للشاب ايمن أبو الزلف من مدينة بيت ساحور الذي ارتبط بالفيلم بالصدفة ولم يكن يطمح يوما أن يكون ممثلا وعن ذلك يقول : لم اسمع عن ميغيل من قبل وفي أحد الأيام استدعاني رئيس بلدية بيت ساحور الذي كان ميغيل في زيارته وطلب مني المساعدة كوني اعمل في مركز السياحة البديلة أن أوفر خدمات لوجستية لميغيل ولكن عندما رآني ميغيل قال لي : أريدك معي في الفيلم وفعلا اسند ميغيل الدور الرئيسي لأيمن وهو دور سليمان اليتيم والد ميخائيل .
|
1,856
|
culturecjan1856.txt
|
culture
|
jan
|
يقينا أن المصاب جلل وان الموت حق علي كل إنسان . . ولكن فقدان إنسان ترك أثره في الملايين علي امتداد الوطن العربي يختلف عن موت إنسان أخر لا يعرفه غلا من هم حوله . . ان وفاة عبد الرحمن منيف لا تخص بلدا أو دولة أو قطر أو مكان أو مدينة وإنما مصيبة يعزى فيها العالم العربي بأكمله . . لماذا لان عبد الرحمن منيف هو الوحيد . . من الأدباء والمفكرين العرب الذي كان ينتسب وينسب إلى عروبته وليس إلى أي دولة أو قطر . . كان يقدم دوما علي انه الروائي العربي فقط وليس الروائي السعودي أو السوري أو المصري أو المغربي . . وإنما العربي لذلك فهو يعنينا جميعا . . عبد الرحمن منيف المولود في عمان الأردن . . ومن أبوين أحدهما من نجد والآخر من العراق . . درس في الأردن . . ومن ثم في العراق . . ثم مصر . . ومنها إلى يوغسلافيا . . عمل في العراق . . واستقر أخيرا في دمشق . . بعد أن مر علي لبنان وتغرب في باريس . . تعددت الأمكنة والترحال كان سببه البحث عن حرية القول دون رقيب أو عتيد . . هذا الرجل الذي لو وجد في مكان أخر لنال الكثير من الاحترام والتقدير ولكن ... ! عبد الرحمن منيف المحاصر والمحارب والمظلوم إعلاميا والذي عان من منع رواياته طويلا . . في حين كان أنصاف الأدباء والكتاب يحتف بهم . . كان هو مركونا في الظل . . ولكن لأنه لم يرد يوما أن يكون بوقا إعلاميا لدولة أو نظام وآثر أن يعيش حرا . . فردا . . فقد كسب احترام قرائه في أرجاء عالمنا العربي .
|
1,857
|
culturecjan1857.txt
|
culture
|
jan
|
عالم الكتابة لا يختلف عن العوالم الأخرى يوجد فيه الأفاق واللص . . والأناني والأنانية وحب الذات ربما كانت سمة شائعة الى حدما وهي ضرورية إلى حد ما لأن الأدب يحتاج إلى الاشتغال علي النفس والتطوير وإنجاز المشاريع الخاصة . . لذلك نادرا ما نرى الأدباء بكافة مشاربهم يعنون بالكتابة عن أصدقاء أو أدباء آخرين . . لان ذلك سيأخذ حيزا من وقتهم الثمين . . أقصى ما يمكنهم فعله هو كتابة مقال . . أو إلقاء كلمة تأبين عن الراحل . . وحده عبد الرحمن منيف كان وفيا لأقصى الحدود شغل نفسه بالآخرين . . كتب عن جبرا . . عن غائب طعمة فرمان . . عن الجميل محمد الباهي . . عن كل أصدقائه . . كان يذكرهم ... كتبه عن ( ( عروة الزمان الباهي ) ) و ( ( لوعة الغياب ) ) يعتبران نموذجا لإنكار الذات . . وإعلاء لشأن الصداقات ودفء المشاعر . . لان هذا الرجل لم يكن يطلب حيزا هذا الذي تنكرت له الأمكنة والحدود والأزمنة . . كانت الحميمية والصداقات والعلاقات الإنسانية ملاذا له . . لم يكن وفيا لأصدقائه فقط . . كان وفيا للمكان . . كتب عن عمان كما لم يكتب عنها أحد من قبل ( ( سيرة مدينة ) ) . . كتب عن العراق . . ملحمته ( ( ارض السواد ) ) . . كتب عن شبه الجزيرة الملحمة الأولى ( ( مدن الملح ) ) . . منيف كان يكتب عن الأصدقاء والأمكنة التي يحبها وكأنه يريد يخرجها من حيز الذاكرة إلى مرحلة التمرئي والوجود . . عرف الباهي . . فأرادنا ان نعرفه اكثر . . رأى عمان وأحبها فثبتها علي الورق حتى نراها كما رآها . . كان وفيا لمن كان يحبهم وكأن لهم دينا عليه . . ترى هل يكون لمنيف نفسه أصدقاء أوفياء يعطونه حقه ويكتبون عنه . . ربما إقامة مشروع ثقافي باسمه عن طريق الجامعة العربية لان الرجل يعتبر ابنا للعرب جميعا . . هو أقل ما يستحقه من هذا الوطن الذي أفنى عمره وهو ينافح من أجل أن يكون أفضل .
|
1,858
|
culturecjan1858.txt
|
culture
|
jan
|
عندما خرج من عالم السياسة مهزوما . . لا لأنه ضعيف ولكن لأنه مختلف لأنه كان صادقا لا يبحث عن منافع وأهواء شخصية وعندما أحس بأن هناك خيانة لمبادئه . . غادر السياسة لأنه كان أمام خيارين أما أن يتنكر لمبادئه وأفكاره ويستمر ويغير جلده . . وأما أن يتركها ويظل منتصرا لشخصه ومعتقداته . . فآثر الحل الثاني . . خرج من السياسة إلى الرواية . . فكان المبدع الذي أحببناه . . والذي قدم رواية جديدة . . مختلفة رواية لا تلتزم مكانا واحدا ولا محيطا واحدا . . وإنما رواية مساحتها الوطن العربي بأكمله . . كتب عن مدن الملح فكان الأجرأ والأصدق . . كتب عن السجن في شرق المتوسط وأعاد الكتابة عنه في مرة أخرى . . كتب عن العراق أرض السواد . . كتب المناحة الكبرى عن النكسة في حين تركنا الجسر . . أبدع مع الأستاذ جبرا في عالم بلا خرائط . . كتب عن الحب في قصة حب مجوسية . . كتب روايته الأولى . . عن اغتيال مرزوق والأشجار . . كتب منيف . . في السياسة منطلقا من هم عربي . . قومي . . رحل وهو يرثي العراق . . وحزين من أجل العراق . . آخر كتبه كان عن العراق . . كتب عن الفن التشكيلي وكان نفسه فنانا وله في هذا المجال كتابات متميزة . . كان يحلو أن يرسم شخصياته وهو بكتبها . . يلونها بالريشة ثم يلونها على الورق .
|
1,859
|
culturecjan1859.txt
|
culture
|
jan
|
يتذكر كل هذا فتزداد الرعشة يريد الحديث عن الحب بل هو كلف به لكنه لا يستطيع أن يكتب هكذا عنه و كأنه يمجده متخليا عن رزانة الفقيه و حكمة رجل العلم عليه بابتكار حيل كي ينجو بكتابه من الحرق فيضع علامات الاعتراض و يكتب بين شرطتين - أعزك الله - هكذا يبدو أنه يكرم القارئ من الوقوع في الحب و الاستسلام له فهو يعمل على إنقاذ العامة من المسلمين من الهوى إذا الهوى الذي هو السقوط حسب لسان العرب ثم يضيف ( أوله هزل و آخره جد دقت معانيه لجلالتها عن أن توصف فلا تدرك حقيقتها إلا بالمعاناة ) تعجبه العبارة المخطوطة على القرطاس لكن هاجس الآخرين يتربص به فيضيف بسرعة ( و ليس بمنكر في الديانة و لا بمحظور في الشريعة إذ القلوب بأيدي الله عز و جل ) هكذا يوجه ابن حزم اللكمة الثانية لخصومه و يفاجئهم بالاستعارة من النبي الكريم متمثلا الحديث الشريف إن القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ) نعم عليه أن يوضح لخصومه أنه لا يتعدى على حرمات الله بل هو واع شديد الإدراك لها ثم يكتب ( و لقد أحب من الخلفاء المهديين و الأئمة الراشدين الكثير ) نعم يجب التدليل على مشروعية هذه الكتابة بسرد بعض من سير الخلفاء و الأئمة الذي يكن لهم الخواص قبل العوام الاحترام و التبجيل .
|
1,860
|
culturecjan1860.txt
|
culture
|
jan
|
يؤكد احد الناجحين ان ما ساعده على النجاح انه تعود ان يتصور اهدافه ثم يكتبها على ورق فكان يختار وقتا مناسبا من كل اسبوع يطلق عليه ( ساعة جريئة ) لكتابة احلامه يأوي الى ركن هادئ من منزله او في اي مكان يبعث على الطمأنينة والهدوء . وهناك يطلق العنان لقريحته ان تكتب يستمطر احلامه ينضدها في حروف . كان يكتب ما يتوقعه لنفسه وما كان يتوقع الآخرون منه كناجح وما يمكنه ان يكون وما الذي سيفعله لو صار حلمه حقيقة ومن الذين سيستفيدون مما ينوي عمله يجعل تلك اللحظات حافلة بالسعادة ويحرص ان يصمم الاهداف التي تثير بداخله فيضا من الطاقة التي تبعث على الحيوية والنشاط وتجتذب اليه همة عالية . وعندما يبلغ ذروة الحماس يشعر انه يسيطر على زمام قدراته يوجهها حيث يشاء يحرك حلمه في بؤرة تركيزه وتفكيره بحيث لا يقبل بأن يتخيل نفسه مستقبلا بدون تحقيق ذلك الحلم . هذا الاسلوب بعينه اتبعه شاب عماني تخرج في تخصص شرعي منذ عدة سنوات فأمضى عدة اعوام دون ان يحصل على وظيفة حتى اذا كاد ان ييأس من البحث عن عمل مناسب في مؤسسات كثيرة جمع جميع اسباب عدم قبول طلبه في الوظائف التي تقدم لها وحول جميع ارشيف ( ليس عندنا عمل . . راجعنا بعد شهر . . او بعد شهرين او بعدين مفتوحة ! ! ) الى تجارب وخبرات . عكف على اعادة بناء قناعاته وتفكيره وصمم خطة طموحة تضمن له تحويل الخبرات السلبية التي جابهته الى منظور ايجابي فبدأ بتوظيف تلك التجارب في مشروع ذاتي لتحقيق التميز والنمو الشخصي . ارجأ التفكير في العمل وقرر اعادة تأهيل نفسه تأهيلا اضافيا في علوم تلبي حاجة سوق العمل بدأ بدراسة اللغة الانكليزية ولم تمض سنوات قلائل حتى اجتاز اعلى مستوى في اللغة الانكليزية لغير الناطقين بها والمدهش انه تقدم لوظيفة مذيع في محطة ( اف . ام ) وتم قبوله كمذيع غير متفرغ واستمر في تأهيل نفسه وتطوير قدراته في الحاسب الآلي وبعدها وجه اهتمامه الى تعلم اللغة الفرنسية ايضا بدون ان يغادر البلاد وحقق ايضا مستوى متقدما اهله الى اجتياز جميع برامج اللغة الفرنسية التي يتم عقدها في السلطنة محرزا مرتبة متقدمة بعد ذلك حصل على منحة مجانية لدراسة الماجستير في تخصص الادارة في احدى الجامعات الفرنسية . منذ ايام كتب الي هذا الشاب المتميز يشكرني على اثارة موضوع الذكاء الروحي ودوره في حياة الناجحين لا سيما وانا اعرفه شخصيا يوم كان بلا عمل ولا يعرف حتى تشغيل جهاز الحاسب الآلي واليوم يتحدث ويقرأ ويكتب ويحاضر بثلاث لغات هي العربية والانكليزية والفرنسية ويتابع دراسته العليا باتجاه الدكتوراه . لم يكن هذا الشاب الرائع من نجوم الثانوية العامة ولم يتجه يوما الى طرق ابواب الواسطة ولم يسقط همومه على الظروف الخارجية بل اتجه الى داخله اقترب من ذاته تعرف على مصادر القوة التي حباه الخالق بها وصاغ هدفه على النحو الذي يحلم به تراكمت احلامه تحولت الى واقع يمشي معه نشطت عقله روحه ايقظت طاقاته الكامنة بعد ذلك صار يقترب من الظروف والاشخاص والمشاعر والاماكن التي ترتبط بحلمه حولها الى جزء من حياته ابقى على حلمه متحركا نشطا حتى بلغ به اليقين صار يرى حلمه واقعا ليس خيالا وليس هروبا من الواقع ولكن حول الحلم الى رغبة والرغبة صارت دينامو ينشط تفكيره ونزواته ورغباته وتشتعل في منامه ويقظته فأقبل يقرأ ويتعلم ويتحدث ويكتب وقبل ان يحصل على المنحة الى فرنسا صار يعمل في وظيفتين فكان مساعدا لمدير معهد لتدريس اللغة الانكليزية وفي الوقت نفسه يعمل متعاونا مع محطة ( برامج اف . ام ) ولم يكمل سنتين حتى حظي بعروض عمل افضل في اكثر من مؤسسة لكنه اختار متابعة الدراسة وبالفعل هو الآن يدرس ويعمل في نفس الوقت . ينظر الى الماضي خلفه فيرى بستان كفاحه مخضرا مورقا يرسل اليه اريج الرضا والشعور بالفخر . آن الأوان لكي نطلق العنان لروح الابداع والامل في داخلنا لنرتاد غياهب المستقبل باصرار مستمر ويقين لا يتزعزع يخرجنا من ريبة اليأس الى اليقين والثقة بامكانياتنا وقدراتنا ولا يعني هذا ان نلجم جماح عقولنا ونتغنى ونتخيل كلا . بل نفعل ذلك لكي نوقظ طاقاتنا الكامنة ونجسد كل ذلك في انطلاق يحظى منا بالرغبة والتركيز والاصرار مع الاستمرار في المحاولة والتعديل حتى يصبح النجاح قدرنا .
|
1,861
|
culturecjan1861.txt
|
culture
|
jan
|
لنا اليوم في المساء موعد مع شيطان شعر تحول إلى ملاك مع شعلة وهاجة حمراء تحولت إلى وردة بيضاء يضوع منها الطيب والنقاء إنه موعد مع ثمانين عاما من الشعر ونيف يحملها إلينا شاعر العروبة شاعر الطفولة والمستقبل سليمان العيسى وهو يلبي دعوة مهرجان مسقط حاملا إلى السلطنة عبق الشام وقد مازجه بأريج يماني . لا اذكر متى عرفت سليمان العيسى وأحسب أن كثيرين مثلي يتساءلون أترانا عرفناه يوم ولدنا أم كان من قبل في الذاكرة فقد كانت أشعاره ولا تزال تقدم وجبة غنية لخيال الطفولة من ثدي الشاعرية العذبة الصافية يرضعونها مع حليب الأمهات وتلك حالة لم يحققها شاعر قبله كما أن قصائده القومية والإنسانية للكبار كانت تهدر على كل لسان ولقد كنت طالبا في دار المعلمين في حلب مطلع الستينيات من القرن الماضي وكان الأستاذ سليمان يدرس الأدب في الدار وفي ثانوية المأمون الشهيرة ولم أحظ بأن أدرس في صفه وهذا ما دفعني فيما بعد إلى الحرص على تحقيق ما فاتني فهرعت إليه أدرس على شاعريته وأحظى بصحبته وصداقته . وحين قامت ثورة مارس في الشام عام 1963 توقعنا نحن الطلاب الصغار أن نرى شاعر القومية الأشهر يترك التعليم إلى منصب كبير فهو واحد من رواد الحركة اسمه مقترن باسم الأرسوزي وعفلق وغانم وسواهم من المؤسسين ولكننا فوجئنا بأن شاعرنا أمسك بالحلم وترك لسواه الحكم واحتفظ بالمنصب الذي لا يملك أن يمنحه إياه أحد ولا أن يعزله منه أحد وهو منصب الشاعر الذي يحكم القلوب وفوجئنا بأن شاعرنا لا يختص نفسه بشيء من متع الحياة وقد باتت يسيرة فكل من حكموا الشام كانوا من تلامذته أو من تلامذتهم وكلهم يعرضون على الشاعر ما يريد مع فيض من الحب والتقدير لكنه لم يكن يريد شيئا لنفسه فقد كان الحلم الذي عاش حياته كلها يزركشه وينمقه هو أن يرى أمته قوية تمتلك سيادتها وإرادتها وتعود إلى دورها الحضاري العظيم . كان الحلم يتوهج في مطلع الستينيات ثورات هنا وهناك وشعارات وأهازيج انتصارات العروبة وملايين الناس ينشدون قصيدة سليمان الشهيرة ( ياشباب العرب هيا وانطلق يا موكبي ) لكن الموكب توقف عن السير فجأة في نكسة يونيو وكانت فجيعة الشاعر الكبرى حين رأى الحلم يصير أضغاثا . بعد ست سنين من الأسى والتفجع توهج الحلم من جديد وعاد سليمان العيسى يغرد في سماء النصر خارجا من قفص الهزيمة ويغني للشهيد الذي صنع المجد في حرب أكتوبر . ولكن أشباح الظلام سرعان ما اختطفوا فرح النصر من الأمة وفقد الشاعر ثقته بقدرة الكبار على تحقيق ما يحلم فانصرف بإبداعه إلى من يحملون الأمل ومن يصنعون المستقبل للصغار وللطفولة التي لم تلوث والتي تحتاج إلى ينابيع تستقي منها العقيدة والإيمان وتعلمها الشعر بوصفه إبداع أمة ولغة تحمل البيان وتطرب الاذان وتصوغ ثقافة ترسخ في الوجدان وهكذا تحول سليمان من شاعر الشعلة الحمراء إلى حمامة بيضاء تهدهد للصغار وتحكي لهم قبيل النوم عن المعري و المتنبي وأبي تمام وتقص روايات السندباد . وأول ما تلثغ به الطفولة في بلادي قصيدة عصماء لايوجد طفل في الشام وماحولها لم يبدأ بها شدوه العذب الجميل هي ( ماما ماما يا أنغاما تملأ قلبي بندى الحب أنت نشيدي عيدك عيدي بسمة أمي سر وجودي أنا عصفور ملء الدار قبلة ماما ضوء نهاري ) أو أغنيته العذبة التي هي نموذج لأغنياته التي يعرف فيها الصغار إلى قيمة العمل ( عمي منصور نجار يضحك في يده المنشار قلت لعمي عندي لعبة اصنع لي بيتا للعبة هز الرأس وقال أنا أهوى الأطفال ) لقد عاد الشاعر سليمان مخلصا لمهنة التعليم ليبدأ الدرس من جديد مع تلامذة صغار جدا بعضهم دون الخامسة وأكد أن بناء الأمة يبدأ من صناع المستقبل فانصرف إليهم وراح يعلمهم معنى الوحدة والتعاون ( من زهرة واحدة لايصنع الربيع ) ويحكي لهم عن أصلنا العربي كيلا يظنوا أنهم بلا جذور ( وأبعد نحن من عبس ومن مضر نعم أبعد حمورابي وهاني بعل بعض عطائنا الأخلد لنا بلقيس والأهرام والبردي والمعبد ومن زيتوننا عيسى ومن صحرائنا أحمد ) . أليس هذا بعض ما عناه ابن المقفع حين تحدث عن السهل الممتنع وأحسب أن أول أبيات حفظتها لسليمان العيسى هي تلك التي قرأتها في مجلة العربي في الستينيات وليست لدي القصيدة الآن كي أقبس منها وأخشى أن تخونني الذاكرة بعد عقود لكنني أحسب أنها تلك الاعتذارية العذبة التي مهدت لها المجلة بقولها إن الشاعر سليمان العيسى كان في الكفرون على مائدة طعام وإلى جواره صبية حسناء ودون أن ينتبه هوى كأس من يد الشاعر على ثوب الفتاة وبدا أنها انزعجت فقال لها الشاعر معتذرا ( لاتلوميني ولومي القدحا أسكرته لفتة فانسفحا قطرة شاعرة حنت إلى شاطىء السحر فطارت فرحا ) إلى آخر هذا الاعتذار الرقيق الذكي المبدع . لقد تعرفت على سليمان العيسى عن قرب و عرفت الكثير من أسرار إبداعه وبعضها امتلاء قلبه بالمحبة وترفعه عن الصغائر ولطفه ودماثته وحسن لقائه وبشاشة ترحيبه وتعرفت على شيء من ذاك المخزون الثري العجيب مما يحفظ من طفولته شعرا ونثرا وهو يمتح منه فيدخله إلى مشغله الفني ليأخذ منه النكهة والسلاف ويضيف إليه من لدنه ما تقتطفه الروح القلقة المعذبة في سراحها وهواجسها وهي تعاود الأرق فتصوغه شعرا ومنه تعلمت يوم كان الحوار مشتدا حول القصيدة القديمة والجديدة أن ( الشعر هو النبض الحي وراء البيت ) وهكذا ببساطة وضع سليمان يده على النار التي يتوهج منها الإبداع وهو يقتبس منها جمرة النبضة الحية ويعاف الميتة الباردة وقد أتيح لي أن أحاوره مرات على شاشة التليفزيون وهو المتحدث العذب الفياض الذي يغرف من بحر ثقافته الواسعة وسر جماله الصافي صدقه وبساطته لقد أطلق سليمان العيسى هدير صوته حين كان الحلم موارا شديد التوق وكان ينعكس على لغته في مثل قوله ( هدر يضج بمسمعي ونداء وخطى تجر و شارع وضاء ومواكب ألف الطريق ذهابها وإيابها والريح والضوضاء ) لكن هذا الهدير يصير سكونا وحشة وأسى ووحشة حين يواجه حقيقة الانكسار الذي حاق بالأمة وحين صار الحديث عن العودة أغنية للنواح ( مضت السنون وخيمتي ممدودة فوقي تقهقه حولها النكباء اليوم تكتسح البروق سماءنا وتموج فيها العزة القعساء ) ويحق لشاعرنا وهو يعيش انكسار الحلم أن ينكر كأسه وعوده وأن يسأل شظايا النجوم في الوتر المحموم ( هل فيك شهقة من قصيد بسمة وردة بقية طفل لم يزل يغزل الرؤى بنشيدي وزعته قصائد الحب في الدنيا فكان الرماد حب الحصيد ياصديقي نحن كنا على شفة الجمر عطاشا إلى رحيق الوجود هل ظفرنا بقطرة حسبنا لحظة بعمر الخلود ) . وسليمان العيسى شاعر مسرحي وقد كانت مسرحيته الشعرية الشهيرة ( الإزار الجريح ) مقررة على طلاب البكالوريا لقد عرفنا فيها أستاذنا ( أبو معن ) على ضخامة موقف كنا نمر عليه مرور العابرين ولا نتأمله كما فعل الشاعر الكبير إنه موقف جبلة بن الأيهم الشاعر الغساني المسيحي حين تعرض لامتحان الولاء بين بيزنطة المسيحية وبين إسلام قومه فاختار الوقوف مع العروبة المسلمة وحارب العدو المحتل إنها مسرحية هامة في أدبنا العربي لأنها تقتحم الانتماء وينجح الولاء للعروبة في امتحان حاسم مثير . ولو أن أبا معن أمعن في كتابة المسرح الشعري لزود الأدب المسرحي العربي بكنوز من الإبداع وقد فعل ذلك فيما كتب للأطفال من مسحيات شعرية وغنائيات وأعتقد أنه أول شاعر عربي كبير يقتحم عالم الطفولة الذي يهابه المبدعون لأن الكتابة للكبار أمر يحسنه الكثيرون ولكن من ذا يملك أن يبسط اللغة وأن يملأها لحنا طروبا ليصير نشيدا وأغنيات يرددها ملايين أطفال العرب ومن ذا يستطيع أن يصوغ الفكرة الجليلة الصعبة العميقة فيجعلها يسيرة لطيفة يستوعبها الأطفال وهي تنسل إلى اللاشعور وتدخل في الوجدان بلا استئذان إنه الشاعر المتمكن من أدواته المجرب في بيانه وهو المعلم الذي مارس خطاب البسطاء من الناس حين كان يطوف القرى ويعلم الفلاحين الأميين القراءة والكتابة ويصوغ لهم أهازيج حب العروبة والوطن . وسليمان العيسى شاعر يتأرجح بين مدرستين مدرسة التجديد ومدرسة التقليد ولكنه لم يشغل نفسه بإعلان الانتماء إلى واحدة دون الأخرى فهذه مهمة النقاد يرون أي المدارس خرجته وأيها كان فيها معلما وقد خرجته مدرسة التقليد ليصير أستاذا في مدرسة التجديد ولكنه لم يشتط على أركان القصيد فحتى في قصائده الحديثة أو النثرية تسمع موسيقا الشعر الطربة تتمايل راقصة بين الكلمات وسر ذاك أن أبا معن فنان طروب لا تتوقف الموسيقا عن العزف والغناء في داخله . وسليمان العيسى قد تجاوز اليوم الثمانين ( أمد الله في عمره ورزقه الصحة والعافية ) ولكن قلبه لا يزال في عز الصبوة والشباب ولا يزال يحن إلى نده القديم وهو موج البحر الهادر ( ندان يا أمواج نحن قصيدة عطشى ولج ثائر متمرد صبي على عيني آخر قطرة في صدر عوسجة المغيب تردد ) وقد ولد سليمان في النعيرية في الشمال السوري عام 1921 بعد عام من دخول الاستعمار الفرنسي إلى سوريا ونال تعليمه العالي في بغداد وعاد ليبني مع الرواد نهضة الأمة وليس نهضة سوريا وحدها فقد كان إيمانه بحلم الوحدة ينبوع شاعريته وكانت العروبة ولا تزال جذوة إبداعه وقد تشبع بالتراث الأصيل في البيت العريق الذي ولد فيه حيث تعلم على أبيه الشيخ أحمد العيسى . ولعل كثيرين لايعرفون أن سليمان العيسى واحد من كبار الشعراء الظرفاء الساخرين وقد أسس مع صديقه الأديب الراحل صدقي إسماعيل جريدة ( الكلب ) التي نبح فيها كبار المبدعين وتهاوشوا مع الحكومات وعضوا السياسات وعضتهم وهذه المجلة فريدة في بابها وقد صدرت مجموعة قبل سنين في كتاب يحمل عنوان ( الكلب ) وهي تؤرخ للسياسة من جانب ساخر ضاحك ظريف . وسليمان العيسى عضو في مجمع اللغة العربية وقد أمضى جل عمله الوظيفي موجها تربويا عاما للغة العربية في وزارة التربية وقد رافق زوجته الأديبة الدكتورة ملك ابيض في رحلتها منذ مطالع التسعينيات إلى اليمن حيث تعمل أستاذة وباحثة في الجامعة وقد أحب سليمان أهل اليمن وأحبوه وبات ديوانه الشعري عن اليمن ذروة انتاجه الأدبي . ولا يتيح لي المجال أن أسهب في الحديث عن أستاذي وصديقي أبي معن ولو أنه اتسع لما توقفت ففي قلبي فيض من الحب له ومن الوفاء لأستاذيته ومن التقدير لمكانته السامية في ثقافتنا وفي أدبنا العربي الحديث ومن المعرفة لقدره بوصفه رجل موقف ومبدأ واحمد الله أن التقدم في السن والحزن المفجع على ما آل إليه حال الأمة لم يوقفاه عن العطاء وقد قال ( وتموت آخر باقة مخضوبة بدم النهار وأظل عبر الموج لحنا كالمحيط بلا قرار ) فأهلا بهذا اللحن يمتعنا وسيبقى ينساب في أعماق الأجيال التي تربت عليه حتى تحقق ما عجز جيل الشاعر وأجيالنا اللاحقة عن تحقيقه ولكنه لابد يوما من أن يتحقق بإذن الله .
|
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.