id
int64 1
2.27k
| filename
stringlengths 15
25
| category
stringclasses 12
values | year_month
stringclasses 12
values | text
stringlengths 317
28k
|
|---|---|---|---|---|
1,933
|
culturecjan1933.txt
|
culture
|
jan
|
دمشق من وحيد تاجا : مازال موضوع الاستشراق من اهم المواضيع الخلافية بين المثقفين العرب والتي تبنى علاقتهم ونظرتهم للغرب على اساسها , ويعرف المفكر الفلسطيني ادوارد سعيد الاستشراق بأنه خطاب قوة وتعني هنا القوة أنها قوة الغرب والضعف هو ضعف الشرق وهذه القوة ليست محصورة بقدرة الغرب على استباحة الآخر بأرضه وثرواته بل قدرته على اكتشافه من الداخل واستباحته بثقافته ووعيه بذاته ... . والآن ونحن نعيش تجربة احتلال العراق وتجربة الانتفاضة في فلسطين وتجربة التهديدات الاميركية لسوريا . ما زلنا نتساءل كيف تبدو صورتنا في مرآة الغرب وما إذا كانت تعكس فعلا تلك الصورة حقيقتنا أو أنهم يروننا في مرآة مقعرة الامر الذي يعني بشكل اخر ان علاقتنا بالغرب حتى هذه اللحظة هي علاقة الموضوع أو المتلقي فقط رغم بروز المفكر العربي في السنوات العشرين الماضية الذي وضع المعرفة الاستشراقية بوصفها موضوعا للمعرفة جاعلا من عقله النقدي أداة لنقد هذا الخطاب وبذلك انتقلنا من الرفض السلبي للاستشراق أو القبول السلبي به إلى منطق الكشف والتحليل عن المعرفة الاستشراقية . فالمستشرق يواجه الآن بمعرفة من السكان الاصليين , وبالتالي فان معرفتهم هذه تحرر الشرق من أحادية الموضوع أمام إذا تكونت في حقل ثقافي ومعرفي آخر . . ولم تعد المعرفة المتكونة عن الشرق وقفا على ذلك المستشرق بل أصبح الشرق نفسه موضوعا لمعرفتنا نحن . . ويرى الباحث الدكتور احمد برقاوي في حديثه مع ( الوطن ) : ( ان العلاقة التي يعيشها المثقف العربي بالاستشراق ليست علاقة معرفة بمعرفة أخرى ينتجها الغرب فحسب بل هي علاقة ذات شقين : علاقة بالغرب ذاته كثقافة وحضارة وأخرى بذات مهيمنة لم تنفك حتى الآن تعتبر الشرق العربي جزءا من مجالها الحيوي فتعمل على التحكم حتى الآن بمصيره بمختلف الوسائل المادية والمعرفية وترسم له صورة شاملة لا لماضيه وحاضره بل لمستقبله أيضا ) وهنا يجب أن نفهم تاريخ الموقف العربي من الاستشراق ( المثقف بشكل خاص ) بما يساعدنا على فهم أرقى لتاريخ العلاقة مع الغرب وأشكال وعي الهوية القومية . . وبذلك اما أن نعتبر المعرفة الاستشراقية معرفة ملوثة مطلقا بالايديولوجيا وبالتالي هي معرفة كاذبة عن واقعنا أو أنها معرفة مسلحة بأرقى أدوات المناهج وبالتالي هي معرفة حقيقية أو أن نغوص في علاقة ( بين بين ) فنحب المستشرق الذي يمدحنا ونكره الذي يذمنا ) . والسؤال المهم كيف نكشف أو نفرق بين الجانب الايديولوجي والمعرفي في الاستشراق . . إن الكشف عن ارتباط الاستشراق بالسياسة أو بالمصالح الغربية في الشرق العربي وبعامل الهيمنة المطلوبة ليست إلا جانبا واحدا من جوانب أهداف الاستشراق . وقد قيل للمستشرق الفرنسي مكسيم رودونسون : إن معرفتكم الاستشراقية محكومة بوعيكم الغربي وبالتالي أنتم تعكسون صورة الشرق الأساسي الموجود لديكم على أنها الشرق الحقيقي ورد رودونسون : إن الايديولوجيا أو الذهنية المسيطرة في بلاد المشرق أو في بلاد الباحث العربي تؤثر بالنسبة نفسها على كل منهم ولكن رودونسون نسي أن الغرب لم يكن بالأساس موضوعا للمعرفة العربية منذ القرن التاسع عشر ما زلنا حتى الآن نبني علاقة مع الغرب معقدة جدا بوصفه غرب العلم والديمقراطية والمعرفة ونغب منه ما نشاء . . هل يحول تأثير الايديولوجيا أو الذهنية دون تقديم معرفة صحيحة عن الموضوع ... عند بعض المستشرقين تنتفي الإثنيات والثقافات المتعينة لقاء صفات لعالم إسلامي يشترك فيه جميع المسلمين وهي نقيض للعالم الأوروبي وهذا ايديولوجي مستند إلى المعرفة القبلية عن الشرق ... فالعديد من المستشرقين كما جاك بيرل يرون أن المسلمين و العرب أو الشرقيين ماهية لا تتبدل ولا تتغير وهنا يصبح الشرق منظومة مفاهيم ثابتة قبلية في الوعي الأوروبي . وحين أراد المستشرق مونتغمري واط أن يفهم غياب الديمقراطية في الوطن العربي عاد مرة أخرى إلى القبلية وخلص إلى القول : ان الديمقراطية لا تتناسب مع أفكار العرب والمشرق . . وحسب رأيه فنحن مقدور علينا أن نعيش الاستبداد لأن الديمقراطية لا تتناسب مع نفسيتنا . . إذا إن الافكار عن الشرق تظل جاهزة يتغير الواقع ولا تتغير الأفكار إنهم لا ينظرون إلى التاريخ كونه في حالة تغير وتبدل والمهم هو أنه كيف بإمكاننا الكشف عن جهدنا الشخصي لمفكرين عرب في نقد الاستشراق من زاوية مناهج البحث ومادام أن الاستشراق معرفة فيجب أن يواجه بمعرفة . عن الاستشراق حاضرا وماضيا ومستقبلا , وعن نقد الاستشراق من الإيديولوجيا إلى ( الابستيمولوجيا ) كان هذا الحوار مع الباحث والمفكر الفلسطيني الدكتور احمد برقاوي استاذ الفلسفة في جامع دمشق وصاحب كتاب ( اسرى الوهم ) الذي اقام فيه حوارا نقديا مع الخطاب النظري لبعض المفكرين العرب كما تناول الاستشراق وأشكال وعيه من قبل بعض المفكرين العرب . حقل المعرفة الاستشراقية أشرت في كتابك ( أسرى الوهم ) إلى نقد الاستشراق من الإيديولوجيا إلى ( الابستيمولوجيا ) , وسؤالي كيف تفهم الاستشراق اليوم , وهل تغيرت أهدافه الحالية عنها في الماضي الاستشراق ظاهرة يكاد ينفرد بها الغرب في دراسته لأحوال الشرق ويتحدد حقل المعرفة الاستشراقية بما يقوله الغرب عن شؤون الشرق وكان الشرق سابقا يضم الدول العربية والإسلامية وجنوب شرق آسيا والصين واليابان . وبالطبع فإن تغير الأحوال في العالم شيئا فشيئا قلص من حقل المعرفة الاستشراقية إلى حد كبير . أما فيما يختص بنا كعرب فما زلنا حقل معرفة بالنسبة إلى الغرب وقد ارتبط الاستشراق سابقا بأهداف . جزء منها عملي وجزء منها معرفي لأنه ولكي يتحكم طرف ما بطرف آخر لا بد من أن تكون معرفته بهذا الآخر صحيحة . وإلا فلن يستطيع أن يتحكم به . أما اليوم فإن الاستشراق ينحصر بحقل المعرفة السياسية فإذا كنا في السابق نرى مستشرقا مثل كرتشكوفسكي ونولدكه وجب فإننا نجد اليوم بدلا منهم بريماكوف وبرنالويس وباتريك سيل .
|
1,934
|
culturecjan1934.txt
|
culture
|
jan
|
حتى إن الاستشراق الألماني الذي عمل على بعث التراث العربي والإسلامي نراه يتساءل الآن عن طبيعة العلاقات السياسية القائمة وحدود التنمية وماهية الأصولية وهذه كلها أحداث عملية سريعة مما يعني أن الاستشراق تحول - كما أرى - تحت عوامل نفعية ذرائعية صرفة من دون أن تنفي العوامل النفعية التي كانت وراء الاستشراق القديم إلى معرفة سياسية بعالم الشرق وهذا كله من أجل الهيمنة على نحو صحيح لا بد من أن تكون معرفة المستشرقين عنا في حدود صحيحة . لكن هل تنفي أن وراء المستشرق طابعا إيديولوجيا بمعنى كيف نستطيع أن نميز بين المعرفة والإيديولوجيا داخل حقل الاستشراق الآن الاستشراق كما أشرت هو معرفة الغرب عن الشرق ولا بد هنا من الإشارة إلى أن كل غربي لديه معرفة مسبقة عن الشرق . وتقوم هذه المعرفة المسبقة بدور الأفكار القبلية لدراسة الشرق . ويأتي الشرق ليصب في مفاهيم جاهزة مسبقا في ذهن المستشرق فتختلط لديه الحقيقة الواقعة عن الشرق والحقيقة المزيفة أي الحقيقة التي كونها عن الشرق مسبقا هذا الجانب يجعل من الاستشراق معرفة غير بريئة من الإيديولوجيا فهناك صفات محددة للعرب تحكم نظرته إلى الإنسان العربي للمسلم ولهذا عندما يتحدث المستشرق عن الديمقراطية في الوطن العربي فهو لا يدرس غياب الديمقراطية في شروطها التاريخية الموضوعية وفي علاقة الدولة بالمجتمع وفي علاقة المجتمع العربي بالمجتمع الغربي . وإنما يرى أن غياب الديمقراطية أساسها الإسلام أو العقل البدوي أو العقل الأسطوري وبالتالي فإن علة غياب الديمقراطية ليست في الواقع ذاته ولا في التاريخ إنما في البيئة الذهنية التي ألصقت وإلى الأبد بهذا الإنسان العربي المسلم , وقس على ذلك قيمة العمل مثلا : إن لانعدام إنتاجية العمل في المنطقة العربية أسبابا كثيرة ولكن في ذهن المستشرق هناك كره للعمل لدى الإنسان العربي وكأنه جزء من بنيته النفسية إذا لكي ندخل حقل الاستشراق يجب أن نميز بين هذين النمطين : الإيديولوجيا التي تتحكم بالمستشرق وهي ذهنية غربية له . ثم الحقائق التي يقدمها المستشرق والتي لا نستطيع أن ننكرها . الاستشراق . . مناهج إذا هل يعتبر الاستشراق ثمرة من ثمرات تآمر الغرب علينا أم أنه وسيلة من وسائل السيطرة أم أنه وسيلة من وسائل المعرفة البريئة وبالتالي ما طبيعة الموقف الذي ترونه مناسبا للرد على الاستشراق إن الاستشراق كل هذا مجتمعا وليس فقط جانبا من هذه الجوانب وهنا يجب أن نشير أنه في مواقفنا مع الأسف نتخذ موقفا استنادا إلى أن هذا الاستشراق هو معرفة الغرب المعادي لنا وبالتالي يجب أن تكون هذه المعرفة زائفة وهذه المعرفة هي شكل من أشكال التآمر لإفساد وعينا هنا أستطيع القول بكل بساطة أن موقفنا من الاستشراق يجب أن يكون موقفا من المعرفة ويجب أن نتحرر من المعرفة المسبقة عن الغرب فكما يدخل الغرب إلينا بمعرفة مسبقة لا بد من أن نواجه المستشرق أيضا بمعرفة مسبقة عنه . وبالتالي عندما نريد أن نحدد الاستشراق علينا أن نمتلك أدوات معرفية لفض الخطاب الاستشراقي فنقد الاستشراق أو دراسة الاستشراق هو المعرفة أولا بمناهج المستشرقين أنفسهم لأننا نحن والمستشرقين نشترك بمناهج المعرفة نجد مستشرقا ماركسيا . . ونجد مستشرقا بنيويا وآخر يقوم على نفس النص وغيره يحلل اللغة . فالاستشراق يمتلك مناهج متعددة ويجب أن نتساءل ما إذا كانت هذه المناهج صالحة لدراسة الشرق أو غير صالحة وما هي النتائج المترتبة على مناهج كهذه وإذا كنا نحن والمستشرقون نتوافر على مناهج واحدة فالاختلاف يقع آنذاك في حقل المعرفة . بمعنى ما إذا أخذنا مستشرقا وليكن ودنسون في كتابه عن ( النبي ) وهو مستشرق ماركسي يعول على صراع الطبقات ودراسة التاريخ نجد حسن قبيسي في نقده لرودنسون يتكئ على منهج آخر وهو المنهج البنيوي ولكن المنهج البنيوي والمنهج الماركسي كليهما منهج معرفي صحيح أن مصدرهما من الغرب ولكن طبيعتها المعرفية أصبحت شاملة بحيث يمكن أن أمتلكها أنا وتمتلكها أنت أو يمتلكها الآخر . أيضا إذا أخذنا علاقة عبد الله العروي بالاستشراق فقد انتقد الاستشراق من خلال ( غريناوم ) . ودرسه دراسة دقيقة وهكذا سنجد أنفسنا نختلف في حقل المعرفة . وإبراز الطابع الزائف للمعرفة الاستشراقية غير ممكن إلا على أساس متيادلوجيا ( ما بعد الإيديولوجية ) المعرفة فالأداة التي نميز بها بين الإيديولوجي والمعرفي هي متيادلوجيا . ولا يمكن أن نقول أن المستشرقين ضد الإسلام أو أن بعضهم يقترب من الإسلام ولا يكفي أن نقول أنهم العلماء الوحيدون الذين فضوا الشرق فضا حقيقيا . فهذا كلام إيديولوجيا : علينا أن ندخل إلى المعرفة الاستشراقية من زاوية العلم المتيادلوجيا والابستيمولوجيا . لماذا الابستيمولوجيا لأنها المعرفة النقدية للعلم ونحن إذا أردنا أن ندخل نقديا إلى أي معرفة من المعارف فعلينا أن نتسلح متيادلوجيا يجب أن نكشف لماذا انصب اهتمام هذا المستشرق على التصوف الإسلامي وليس على غيره ولماذا قال هذا المستشرق أو ذاك أن العرب لا يستطيعون التفلسف وأن الفلسفة عقل يوناني العرب مقلدون لا أكثر لماذا قال رينان مثلا أن العرب أو الشرق روحاني بينما الغرب عقلاني هل يمكن فعلا أن نقيم هكذا تمايزات بين الشعوب خذ جاك بيرك مثلا وهو مستشرق توفي منذ فترة قريبة وكان صديقا للعرب . زار جميع الدول العربية حيث قال ( إن شخصية العالم الإسلامي تبدو قليلة الانفتاح على الغير . فهو يستثار عندما تخالطه صورة الكهف أو المتاهة ويمتنع على الخارج على صاحب البدعة وهو متوعد . يروغ منك بالسر الغامض أو يدعك تصل أو بالمسبة أو بالإغراء . إنه لما يماحكك فلا يدعك تصل إليه وصولا فعليا . ويخفي حقيقته عنك وهناك الكثيرون ممن يتوقفون عند الحاجز الأول فيأخذون بملاطفة الواقع الأخاذ أو يقعون في فخ اللبس والإيهام أو ينطلي عليهم ما تتزين به الحركة من زي قتالي ولكن على البحث أن يتقدم أشواطا ويتخطى هذه الأمور وينبغي أن نجعل أنفسنا متيقظين وحساسين أكثر فأكثر تجاه الوصف العربي للأمور ) . هذا ما كتبه مستشرق صديق للعرب . معرفة مقابل معرفة كيف أستطيع أن أنتقد نص مستشرق كهذا يعلن على الملأ أنه صديق للعرب لا يهمني الآن من يكتب مدحا أو ذما للعرب ولا ينبغي أن نحدد موقعنا من الاستشراق استنادا إلى المدح أو الذم . فهذه الطريقة مبتذلة ولا علاقة لها بالعلم فلا بد من أن نتوجه إلى النص مباشرة وإلى شروط إنتاجه وإلى الخلفية التي تقع وراءه . والأهداف الإيديولوجية التي تقف وراء هذا النص . والمعرفة الموجودة داخله فلا يكفي أن تمدح جاك بيرك مثلا لأنه صديق للعرب . فما يقوله هنا لا يترك معنى للصداقة . أو عدمها لأن بيرك ينطلق من مسلمات وصفات خالدة يحتفظ بها التصور الأوروبي عن العرب والمسلمين . لقد أصبحت المعرفة شاملة في كل أنحاء العالم ودخول العرب على ابستيمولوجيا الاستشراق وضع حدا للزي الذي كانت تتزين به هذه المعرفة لماذا لأنه للمرة الأولى يصبح العربي قادرا على إنتاج معرفة حول نفسه فلم يعد المستشرق هو الوحيد الذي ينتج معرفة عن النص الجاهلي أو النص الإسلامي أو عن واقعنا السياسي والاجتماعي فقد شهدت السنوات العشرون الأخيرة بروزا للباحث العربي الذي يفكر بحاضره كما في ماضيه ... بأسباب انحطاطه وسبل نهضته واضعا موضع السؤال جملة المعارف التي تراكمت حول عالمنا . وخصوصا تلك التي أنتجها الغرب . جاعلا من المعرفة الاستشراقية موضوعا لمعرفة نقدية . محاولا فضها من الداخل . كاشفا عن مناجمها متوقفا حول شروط تكونها وتطورها والصعوبات التي تعترض وصولها إلى الموضوعية مفكرا بالمستشرق ذاته وحقله المعرفي المحدد الذي ينعكس بهذا الشكل أو ذاك فيما يقدم من معرفة . وهذا ما أدعوه ابستيمولوجيا الاستشراق . وما الانتقال من الرفض السلبي للمعرفة الاستشراقية أو القبول السلبي بها إلى جعلها موضوعا للمعرفة النقدية إلا درجة أرقى في الوعي الذاتي للعرب . بل يمكن القول إن أزمة الاستشراق نفسه صار موضوعا لمعرفة نقدية من قبل أولئك الذين كانوا حتى زمن قريب يقيمون علاقة خارجية به إن المعرفة النقدية للاستشراق تتم الآن من قبل أولئك الذين يتوفرون على معرفة بمناهج البحث والمادة الخاضعة للبحث مما يجعل المستشرق أمام رقيب من نمط جديد لا يرفضه بدواعي النزاع بين إسلام وغرب ولا يقبله بدواعي التفوق والسلطة وبهذا المعنى يمكن القول أن الاستشراق قد مات . هل نفهم من كلامك أن الاستشراق قد انتهى لا يعني هذا الموت إنه لم تعد هناك دراسات استشراقية ولكن لم تعد هذه الدراسات هي التي تشكل وعينا سلبا وإيجابا . فإذا كان رهط من المفكرين السابقين اعتبروا المعرفة الاستشراقية أرقى أشكال المعرفة عنا وقد اتهم طه حسين بهذا الجانب أو هناك من يعتقد بأن المعرفة الاستشراقية تزيف واقعنا كما يذهب محمد البهي مثلا الآن لم يعد لهذين المنطقين أي معنى . أصبحت هناك معرفة مقابل معرفة . معرفة عن الشرق ننتجها نحن أنفسنا ومعرفة عن الشرق ينتجها الغرب . فإلى أي حد يمكن أن نجد لغة مشتركة مع المستشرق هذا مرتبط بالنقد الابستيمولوجي العربي للاستشراق كفيل بأن يعلم المستشرق كيفية التفكير وأن يضع حدودا لأساسه الإيديولوجي . فهو لم يعد قادرا على أن يقدم إلينا معرفة مشوشة بأفكار مسبقة وليس في هذا مبالغة إطلاقا ولم نعد بحاجة إلى المستشرق لكي يقول لنا ماذا يجب أن نفعل وكيف يجب أن نتطور . نحن الآن نمتلك الإجابة الخاصة بنا كعرب . ماذا يجب علينا أن نفعل وماذا يجب ألا نفعل متحررين من وصاياهم لا رافضين رفضا سلبيا للمعرفة القادمة إلينا من الغرب . وإنما جاعلوها في حقل الامتحان . النقد الابستيمولوجي .
|
1,935
|
culturecjan1935.txt
|
culture
|
jan
|
القاهرة رويترز : لأول مرة منذ سنوات يبحث رواد ندوات معرض القاهرة الدولي للكتاب عن مقعد شاغر في أمسيات الشعر ويضطر بعضهم للوقوف كما حدث مساء امس الاول في ليلة الشاعر الفلسطيني محمود درويش الذي أعاد الحيوية الى امسيات الشعر في مصر . وقبل بدء الامسية اقيم حفل استقبال للشاعر حيث قدم له سمير سرحان رئيس الهيئة المصرية للكاتب التي تنظم المعرض درعا وسط عدد محدود من المثقفين المصريين والعرب في مقدمتهم وزير الثقافة الفلسطيني يحيى يخلف وقال سرحان : ان درويش الذي يلقي أشعاره في معرض القاهرة للكتاب بعد غياب أربع سنوات واجهة لثقافتنا وابداعنا العربي ونفخر بأنه جزء من عصرنا مشيرا الى أن قليلين من المبدعين الكبار في أي عصر وأي بلد من يتحولون الى رمز كما حدث مع درويش الذي أصبح رمزا لنضال الشعب الفلسطيني ولجرح العرب . وأضاف أن النضال الثقافي في فلسطين لا يقل عن النضال بالسلاح حيث تتعمد اسرائيل حرمان الشعب الفلسطيني من القراءة في حرب أكثر ضراوة من التي يمارسها العدو الصهيوني ضده وقال سرحان : ان قوات الاحتلال منعت دخول كتب أرسلتها هيئة الكتاب الى الارض المحتلة ولا تزال الكتب على الحدود وألقى درويش عددا من القصائد بينها بعض قصائد ديوانه الجديد ( لا تعتذر عما فعلت ) الذي صدر في نوفمبر الماضي ومعظمها يبدو كحوار بين الشاعر وذاته . ولم تخل القصائد من روح التحدي بجمالياتها المعهودة في أعمال سابقة للشاعر وألقى درويش مقطعا من قصيدته الشهيرة ( خطبة الهندي الاحمر ما قبل الاخيرة أمام الرجل الابيض ) ثم حاول انهاء الامسية بمقطع من قصيدته ( قط القناع ) : حاصر حصارك لا مفر اضرب عدوك لا مفر سقطت ذراعك فالتقطها وسقطت قربك فالتقطني واضرب عدوك بي فأنت الان حر وحر وحر قتلاك أو جرحاك فيك ذخيرة فاضرب بها حاصر حصارك بالجنون وبالجنون ذهب الذين تحبهم . . ذهبوا فاما أن تكون أو لا . . لا تكون . وبعد نزوله من المنصة طالبه الجمهور بالعودة فألقى مقاطع من ديوانه ( جدارية ) : مثلما سار المسيح على البحيرة سرت في رؤياي لكني نزلت عن الصليب لانني أخشى العلو ولا أبشر بالقيامة لم أغير غير ايقاعي لأسمع صوت قلبي واضحا للملحميين النسور ولي أنا طوق الحمامة نجمة مهجورة فوق السطوح وشارع متعرج يفضي الى ميناء عكا ليس أكثر أو أقل وانتهت الامسية بالقاء الفنانين المصريين أشرف عبد الغفور وخليل مرسي ومي عبد النبي وحلمي فودة عددا من قصائد درويش على خلفية موسيقية من الحان حاتم عزت .
|
1,936
|
culturecjan1936.txt
|
culture
|
jan
|
الكويت كونا : اصدر مركز البحوث والدراسات الكويتية كتابا بعنوان ( الفوائد فى اصول علم البحر والقواعد لاحمد بن ماجد ) يعد دراسة لمخطوطة تم اكتشافها فى مكتبة الشيخ عبدالله الخلف الدحيان المحفوظة فى وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية بالكويت . وتعد هذه المخطوطة هى النسخة الخامسة التى اكتشفت على مستوى العالم من ذلك الكتاب الذي وضعه فى الملاحة العربية احمد بن ماجد فى اواخر القرن التاسع الهجري ( الخامس عشر الميلادي ) واحدث اكتشاف النسخة الاولى فى المكتبة الوطنية فى باريس على يد المستشرق الفرنسي غابرييل فران فى اوائل القرن الماضي ضجة كبيرة فى اوساط المستشرقين لما تضمنته من معلومات مهمة عن الملاحة العربية وقواعدها فى المحيط الهندي قبل دخول البرتغاليين الى تلك الجهات ثم اكتشفت نسخة ثانية منه فى المكتب الظاهرية فى دمشق اما النسخة الثالثة فهي نسخة الاستاذ على التاجر من البحرين وبموجب النسخ الثلاث تم نشر الكتاب فى دمشق عام 1971 على يد ابراهيم خوري ثم بعد ذلك ظهرت نسخة رابعة محفوظة فى مكتبة البودليان باوكسفورد . واكتشاف نسخة الشيخ عبدالله الخلف الدحيان في الكويت يقدم توثيقا جديدا لكتاب ابن ماجد كما يقدم قراءة صحيحة لكثير مما جاء فى النسخة المطبوعة المشار اليها من اخطاء اما الكتاب فى حد ذاته فهو زاد تراثي لكل ابناء الجزيزة العربية الذين ساعد اتصال الخليج العربي مع خليج عمان وبحر العرب والبحر الاحمر على تلاحمهم وتحقيق المزيد من التلاقي الثقافي معهم . وظل هذا الكتاب مصدر الهام للعديد من المعالمة ورؤساء البحر فاضافوا اليه وجددوا فيه مايناسب نشاطهم التجاري والملاحي واهتم مركز البحوث والدراسات الكويتية بنشر المخطوطة الجديدة من كتاب ابن ماجد لاسباب ثلاثة اولها اتاحة المخطوطة للباحثين بعد ان كان المتاح امامهم ثلاث نسخ فقط هي نسخة المكتبة الاهلية بباريس ونسخة التاجر بالبحرين ونسخة المكتبة الظاهرية بدمشق اضافة الى نسخة رابعة لم تعرف كذلك من قبل وهى نسخة اكسفورد والسبب الثاني يكمن في التعريف بذخائر مكتبة من اهم المكتبات الخاصة فى الكويت وهى مكتبة الشيخ عبدالله خلف الدحيان المتوفى عام 1349 ه 1931 م التي آلت الى وزارة الاوقاف وتعد اليوم من اهم مصادر المخطوطات فى الكويت . والسبب الثالث لنشر الكتاب هو بيان التواصل فى التراث البحري بين ماقدمه ابن ماجد فى القرن التاسع الهجري الخامس عشر الميلادى وعدد من ربابنة الكويت فى القرن العشرين ويعزز ذلك ان الربان الكويتي منصور الخارجي من اهالي جزيرة فيلكا كان يقرا الفاتحة على روح ابن ماجد عند بدء كل درس من الدروس التى كان يقدمها لابناء الجزيزة المذكورة . يذكر ان الشيخ الدحيان كان علامة الكويت فى عصره وكانت مكتبته منارة من منارات العلم لثرائها وتنوع موضوعاتها لانه كان حريصا على اقتناء الكتب المخطوطة والمطبوعة لكنه كان يركز كثيرا على المخطوطات ويبعث فى طلبها من مصر والشام وبغداد والحجاز مهما غلا ثمنها ومعظم هذه المخطوطات يرجع الى القرن ال 15 الامر الذي اكسبها اهمية قصوى بين تراثنا العلمي الزاخر بمجالاته المتعددة وموضوعاته التى اكسبت المعرفة المتجددة والحضارة المعاصرة اصالة وعمقا كان لهما الفضل فى منهج علمي سار بالبشرية الى عصور التقدم والازدهار .
|
1,937
|
culturecjan1937.txt
|
culture
|
jan
|
عندما غنى لي الدرويش ( 1 ) في أسماله أغنية الأرض التي في غائر السوح العتيدة صوته المشروخ نث على نواحي الحزن نعرت ساقية صوب حناني صوته النازف رش على مكاني من خوابي الخالية وأفاق الوتر المنسي في قلب الربابة في ( ( مسيد ) ) ( 2 ) الحي والصبية حول العزف أمطار وغابة نثروا من نشوة عذراء أنداء سحابة طاف بي قد حطني صوته في صدر ذاك الزمن ألقم الثدي الذي أرضعني وكأن الثدي لا يبرحني وأنا في الحجر أبقى مثلما جئت ولن يفطمني أجمل الوهم : سيبقى الوقت والحالات تبقى مثلما هن ستبقى في ضحانا في الحمى الجذلان لا ظمأي وغرقي في طواف الراحل المقهور لا نعيا ونشقى صوته راح بي للشجر المعروق والدور العتيقة وبكاء القدم الحافي على شفرات صخرات غريقة ثمد ( 3 ) النهر تخفى برسول الموج لما نزل الشط صبي لطم الخد من الموج عتي عندما غنى لي الدرويش حدقت وطفت عندما غنى عرفت أن حظى ساعة فيها حييت عندما غنى لي الدرويش أبصرت رأيت أنني في الشط ( ( سيال ) ) و ( ( سنط ) ) عندما غنى لي الدرويش عدت نخلة سمراء أساقط منها حمضا فوق مشيبي
|
1,938
|
culturecjan1938.txt
|
culture
|
jan
|
الرباط من سعيد بونوار : بدأت بالمغرب حملة وطنية غير مسبوقة تتمثل في دعوة المغاربة إلى التبرع بالكتب لصالح الخزانات و النوادي العمومية وسارع الكثيرون إلى المقرات و الخيم التي تم إحداثها لتلقي الكتب المتبرع بها وجاء هذا المشروع على أساس الدفع بالشباب إلى العودة إلى الكتاب والقراءة وتمكين هؤلاء من الكتب بالمجان إذا اقتضى الحال . واختير للحملة التي بدأت هذا الاسبوع على أن تستمر إلى غاية منتصف شهر فبراير المقبل شعار زمن الكتاب وترى وزارة الشباب المشرفة على المشروع على أنها لاتود الاقتصار على دعم وايجاد الخزانات والتجهيزات المكتبية بقدر ما ترنو إلى فتح حوار واسع حول الاشكالات المرتبطة بالقراءة في أوساط الشباب بكل تداعياتها الثقافية والاجتماعية والتربوية . وتهدف هذه الحملة إلى إعادة الاعتبار للكتاب و لفعل القراءة و جعله محور تفاعل فكريا وفنيا واجتماعيا في حياة الشباب و جعل زمن القراءة متضمنا في البرنامج اليومي للشباب و تيسير القراءة كخدمة عمومية متاحة داخل الفضاءات المخصصة لذلك . و موازاة مع هذه الحملة سوف تعقد ندوات و لقاءات تحسيسية لشرح أهمية و أهداف البرنامج و حث مختلف الفاعلين و المتدخلين في ميادين القراءة و الكتابة , و في ميادين الطفولة و الشباب و شؤون المرأة و باقي المهتمين بالتنمية الاجتماعية و الاقتصادية على العمل الجماعي من أجل التشجيع على القراءة و تطوير مستوى الوعي و المعرفة و تحفيز الشباب على حب القراءة و جعلها من أهم أولويات هواياته الشخصية لما لها من فوائد و تاثير على توسيع المدارك وسعة الافق , و إطلاعه على تجارب الاخرين و محصلة أفكارهم و نظرياتهم . وقد وضعت وزارة الدولة المكلفة بالشباب خطة تنفيذية تواكب الحملة حيث سيتم تنظيم لقاءات مفتوحة على مدار السنة بدور الشباب مع كتاب و مفكرين و مبدعين مغاربة و تكوين منشطين دائمين للقراءة داخل مؤسسات دور الشباب سواء من بين موظفي كتابة الدولة أو متطوعي الجمعيات , و رواد دار الشباب , ايجاد شراكات بين مكتبات دور الشباب وفاعلين ثقافيين و جمعويين لتنشيط نادي الكتاب , تنظيم ورشات الكتابة و التأليف و عقد مهرجانات و لقاءات للمبدعين الشباب . وفي هذا الاطار تنبني استراتيجية كتابة الدولة على تحقيق إشعاع محلي يواكب الاشعاع الوطني لهذا البرنامج و ذلك عن طريق حملة إعلامية تتركز أساسا على وصلات دعائية تحسيسية عبر وسائل الاعلام السمعية و البصرية المكتوبة والملصقات والمطبوعات والمناشير الخاصة ببرنامج زمن الكتاب والمتضمنة ايضا للحملة الوطنية للتبرع بالكتاب و تنظيم لقاءات إعلامية مفتوحة مع وسائل الاعلام المحلية و كذا الجمعيات و الشركاء للتعريف بالبرنامج . .
|
1,939
|
culturecjan1939.txt
|
culture
|
jan
|
الكويت من انور الجاسم : افتتح بقاعة احمد العدواني للفنون معرض طوابع البريد في الدول العربية خلال قرن ونصف القرن من مقتنيات محمد عبدالهادي جمال . ضم المعرض عشرات المجموعات من الطوابع البريدية والمغلفات والرسائل التاريخية والقديمة وخصوصا في دولة الكويت التي عرض طوابعها ورسائلها القديمة في خمس لوحات عرض اشتملت مراحله وتطوره منذ ظهور البريد في الكويت حتى الان . كما خصص لوحة عرض لكل دولة عربية واثنتين لمصر وكذلك السعودية والعراق وسوريا ولبنان وفلسطين وليبيا والمغرب وتونس والسودان والصومال . وضم المعرض ايضا مجموعات بطاقات تذكارية ونصوص رسائل ومجموعات الاحتلال البريطاني للموصل عام 1921 ثم نماذج وبروفات من الدول العربية وبطاقات تذكارية من مصر وبوستة مصرية من تلك المستخدمة في القرى والمدن . كما ضم اصداراته من كتب تتعلق بالكويت وحياتها كالحرف وغيرها . , , , - 1 2 0000 أعلى
|
1,940
|
culturecjan1940.txt
|
culture
|
jan
|
جديد مركز دراسات الوحدة العربية الثقافة العربية : أسئلة التطور والمستقبل صدر حديثا عن مركز دراسات الوحدة العربية كتاب ( الثقافة العربية : أسئلة التطور والمستقبل ) ضمن سلسلة كتب المستقبل العربي ( 29 ) . يهتم هذا الكتاب بتناول قضايا أربع هي : أوضاع الثقافة العربية وأزماتها الممتدة من أزمة القيم إلى أزمة اللغة وقضية العلاقة بين هذه الثقافة والسلطة والمجتمع والصلات التي أقامتها بالآخر وأخيرا قضية مستقبل الثقافة والتنمية الثقافية في عالم متحول يستدعي من الثقافة العربية اقتدارا أكبر في مضمار التخطيط الاستراتيجي وصون الأمن الثقافي لتحييد الآثار السلبية للعولمة الثقافية الجارية اليوم . ويقسم الكتاب الى أربعة أقسام تتوزع عليها أربعة عشر فصلا . الأقسام هي : ( الثقافة العربية : أوضاعها وأزماتها ) و ( الثقافة والمجتمع والسلطة ) والثقافة العربية و ( الآخر ) و ( مستقبل الثقافة العربية في عالم متحول ) وقد شارك في كتابة الفصول نخبة من المتخصصين العرب . يقع الكتاب في 324 صفحة . , , , - 1 2 0000 أعلى
|
1,941
|
culturecjan1941.txt
|
culture
|
jan
|
أربع أمسيات شعرية في مهرجان هلا فيراير بالكويت الكويت من انور الجاسم : صرح رئيس اللجنة الثقافية لمهرجان ( هلا فبراير 2004 ) ناصر السبيعي أن الأمسيات الشعرية هذا العام هي أربع أمسيات ثلاث منها يشارك بها مجموعة من الشعراء في الكويت وعلى المستوى العربي ويشارك في هذه الأمسيات كل من الشعراء خالد المريخي ( الكويت ) وحامد زيد ( الكويت ) وسعد علوش ( الكويت ) وسالم سيار ( الكويت ) ونواف الدبل ( السعودية ) ومحمد بن الذيب ( قطر ) وعبد الرحمن الرفيع ( البحرين ) . والأمسية الختامية والأخيرة سيعلن عنها لاحقا . وأضاف السبيعي قائلا : بالنسبة للأمسيات النسائية والتي ستقام في نادي الفتاة وستكون أمسية مغلقة مقتصرة على الحضور النسائي فقط ويشارك فيها كل من الشاعرات تذكار الخثلان ( السعودية ) وتنهات نجد ( الإمارات ) ونادية السبيعي ( الكويت ) . وأكد السبيعي : أن نسبة مشاركة الشعراء الكويتيين في أمسيات هذا العام بلغت نسبة 80 من المشاركين . وأضاف أن تليفزيون الكويت خصص برنامجا بعنوان خيمة ( هلا فبراير ) الشعرية يذاع في سهرة كل يوم أحد قبل الأمسية بيوم . ومن جانب آخر صرح منسق الأمسيات الشعرية محمد الناصر أن الأمسية الافتتاحية ستكون يوم الثلاثاء 322004 م الساعة ( السابعة مساء ) على مسرح صالة التزلج وسيشارك في تلك الأمسية الشعراء سعد بن علوش ( الكويت ) ونواف الدبل ( السعودية ) ومحمد بن الذيب ( قطر ) . , , , - 1 2 0000 أعلى
|
1,942
|
culturecjan1942.txt
|
culture
|
jan
|
رحيل الكاتبة الأميركية الكسندرا ريبيلي نيويورك د ب أ : ذكرت تقارير إعلامية أمس الاول أن الكاتبة الاميركية الكسندرا ريبيلي التي كتبت الجزء الثاني المثير للجدل من رواية ( ذهب مع الريح ) للكاتبة مارغريت ميتشيل توفيت عن عمر يناهز السبعين عاما . وقالت ابنتها اليزابيث ليون ريبيلي أن الروائية توفيت لاسباب طبيعية في العاشر من يناير الجاري في منزلها بمنطقة ريشموند بولاية فيرجينيا وكانت المؤسسة القانونية التي تمثل مارجريت ميتشيل قد اتفقت مع ريبلي على كتابة الجزء الثاني من الرواية التي تدور حول الحرب الاهلية الاميركية وما حدث للبطلة سكارليت بعد أن تخلى عن ها ريت . وكانت رواية ( سكارليت ) التي كتبتها ريبلي قد تعرضت لانتقادات شديدة من قبل النقاد عندما ظهرت في عام 1991 ولكنها حظيت بعد ذلك برواج كبير فيما يمثل دليلا على الاهتمام القوي والمستمر للقراء بالحرب الاهلية والصراع ضد العبودية في القرن التاسع عشر وبدأت ريبيلي عملها بكتابة نصوص لاغلفة الكتب لاحد دور النشر وفي عام 1972 كتبت روايتها الاولى ( من تلك المرأة على سرير الرئيس ) وكتبت بعد ذلك روايات من بينها ( شارلستون ) و ( مغادرة شارلستون ) و ( عودة الزمن ) و ( تراث أورلينز ) .
|
2
|
culturecjan2.txt
|
culture
|
jan
|
الكويت من انور الجاسم : واصلت امس الاول فعاليات ندوة ( الغرب بعيون عربية ) التي تنظمها مجلة ( العربي ) برعاية رئيس مجلس الوزراء الكويتي التي يشارك فيها عدد من الباحثين تناولوا فيها الجدل الكبير الذي صار يرسم علاقة العالم العربي بالغرب في ظل الدعوات التي ترتفع عن صراع الحضارات والحرب بين الاديان . وقال الامين العام للمجلس الاعلى للثقافة في مصر الدكتور جابر عصفور في ورقته التي حملت عنوان ( الرحلة الى الآخر في القرن التاسع عشر ) ان اهم ما تركته الحملة الفرنسية التي قادها نابليون من اثر في الوعي العربي العام في آخر القرن الثامن عشر انها نبهت هذا الوعي الى تخلف العالم الذي يعيش فيه وضرورة تغييره . واضاف عصفور : صحيح ان هذا الغرب كان موجودا بمعنى او آخر قبل الحملة الفرنسية وذلك منذ ان تبادل الشرق واوروبا التجارة والسفراء في القرون الوسطى لكن اقامة التجار والسفراء الاوروبيين لم يكن لها من التأثير ما صنعته مدافع نابليون وجنوده فضلا عن اجهزته العلمية المصاحبة التي وضعت الوعي العربي امام تخلفه للمرة الاولى في حدة جعلت من حضور الاحتلال الفرنسي مرآة تكتمل فيها معرفة الوعي بحدوده الذاتية . وقال : انه كان واضحا منذ هذه اللحظة ان لا سبيل الى مجاوزة التخلف ومحو الشعور المؤرق بالهزيمة والانكسار الا بمعرفة اسرار تقدم ذلك الآخر الذي انطوى التعامل معه على نوع من التضاد العاطفي والفكري متعدد الابعاد فمن ناحية ظل هذا الآخر هو الغازي المعتدي الاجنبي المخالف في الملة والمعتقد الغريب في العادات والتقاليد . وتابع لكنه من ناحية مقابلة ظل المتقدم صانع المصنوعات التي لابد منها لمجاوزة التخلف والمخترعات الغريبة التي لا سبيل الى معرفة اسرارها الا باذنه وحامل مباهج الفنون والثقافات التي وصلت ما بين المسرح والمطبعة والكتاب والجريدة . وتطرق الى كتاب ( تخليص الابريز ) لرفاعة الطهطاوي الذي تناول بدوره البنية العقلية للأنا التي لم تكن تقبل الا ما يتوافق معها وترفض ما لا يتوافق معها ولذلك لم يقبل الطهطاوي من مظاهر التقدم في الغرب الا ما رأى له سندا عقلانيا لا يتعارض والشرع الذي كان يجسده رفاعة بثقافته الدينية . وقال الدكتور عصفور ( اتصور ان هذا المنحى من التفكير العقلاني الذي انتهى الى الايمان بالمجتمع المدني الحديث القائم على الفصل بين السلطات هو الذي ادى برفاعة الطهطاوي الى رؤية الابعاد المدنية للمعرفة ومن ثم التمييز للمرة الاولى بين المعنى المدني للعلم والمعنى الديني ) . وفي ورقة عمل اخرى للدكتور وجيه كوثراني بعنوان ( رفاعة رافع الطهطاوي اشكالية التثاقف اكتشاف العالم والدخول في التاريخ العالمي ) تناول فيها رحلة رفاعة الطهطاوي واثرها على ادبه وكتاباته وافكاره . واشار الباحث الى ان الطهطاوي قسم الحريات الى انواع فالحرية الطبيعية هي التي خلقت مع الانسان وانطبع عليها كالاكل والشرب والمشي والحرية السلوكية التي هي حسن السلوك ومكارم الاخلاق اما النوع الثالث فهي ( الحرية الدينية ) ويقصد به العقيدة والرأي والمذهب اما ( الحرية السياسية ) فانه يفهمها في تأمين الدولة لكل واحد من اهاليها على أملاكه الشرعية المرعية واجراء حريته الطبيعية . وحول دعوته الى تعليم البنات اشار كوثراني الى انها كانت اولى الدعوات التي تطلق في الشرق العربي كما ان الدعوات الى اصلاح الحال كانت تصب بصورة غير مباشرة في التعبير عن حقوق الناس في المجتمع لكن هذه الحقوق تبقى في ذمة الحاكم ورهن ارادته الطيبة في الاصلاح والتنظيم . وخلص الباحث الى القول : ان الطهطاوي الذي حاول نقل افكار حقوق المواطن والانسان في اوروبا لاسيما فرنسا سكت على شرط تحققها وانبثاقها محليا وفقا للرؤى الفرنسية والاوروبية اي عبر ارتباطها بعمل سياسي شعبي وانتفاضات واقامة دساتير وبرلمانات . كما قدم الاستاذ جليل عطية ورقة عمل بعنوان ( الطهطاوي . . ماذا يبقى منه ) اكد خلالها ان الطهطاوي وعلى الرغم من اعتزازه الشديد بماضي امته المشرق ومنجزاتها الحضارية فانه ظل يتطلع بثقة الى الامام . واوضح ان الطهطاوي يعتقد بان اضطراب الاخلاق نتيجة اجتماعية طبيعية لبيئة المدن الكبيرة بوجه عام اما عقائدهم فهي تقدمية تطورية يؤمنون بالعقل ويرفضون مالا يقبله العقل من الخوارق ويقولون ان الحضارة في المجتمع الراقي تؤدي دور الدين في المجتمع البدائي ويستنكر رفاعة انكار بعضهم القضاء والقدر . واضاف ان رفاعة يحدث مواطنيه عن الحكومة الفرنسية ليكون تدبيرهم العجيب عبرة لمن اعتبر ويبهره النظام الديمقراطي وبعد ان يستعرض اجهزة الدولة كافة يشيد بالدستور الفرنسي ( وان كان غالب ما فيه ليس في كتاب الله تعالى ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ) . وأوضح أن السنوات الخمس التي امضاها الطهطاوي في باريس قد دفعته الى الاطلاع على معالم الادب الغربي بعد ان اتقن اللغة الفرنسية في فترة زمنية قصيرة واستطاع ان يدخل الى الادب في العصر الحديث كالمسرح والقصة والمقالة الصحفية فضلا عن تحرير النثر . وارجع الباحث الفضل الى الطهطاوي في نشأة الصحافة العربية الحديثة ونشأة القصة الحديثة كما يحسب له انه كان له الفضل في انشاء اول متحف مصري بالقاهرة في فناء مدرسة الالسن كما كان الطهطاوي اول من طالب بفتح المدارس والمعاهد امام افراد الشعب واول من حدد مفهوم الحرية بمعناها السياسي الحديث وكذلك مفهوم الدولة العصرية واول من استعمل مصطلح الوطن والوطنية . وفي الجلسة الثانية نوقش موضوع العرب والغرب والتأثيرات المتبادلة ورؤية كل منهما للآخر تعتبر ( احدى اهم القضايا الثقافية التي تواجهنا وان تدوين الرحيل الى بلاد الغرب يعد نموذجا حيا على مدى تلك التأثيرات المتبادلة ) . جاء ذلك في ورقة عمل قدمها الاستاذ مصطفى نبيل بعنوان ( العرب والغرب ) خلال الجلسة الثانية لندوة ( الغرب بعيون عربية ) التي تنطمها مجلة العربي وتستمر فعالياتها لثلاثة ايام بمشاركة باحثين ومؤرخين من عدد من الدول العربية يتناولون خلالها ادب الرحالة العرب . واضاف ( نجد في الغرب تطور العلوم وتاريخها والافكار الحديثة ونحتاج الى عملية تحديث كبرى كي نلحق بركب التقدم ونحن ننتمي الى عالم واحد ونوع واحد والتقدم البشري العصري هو جماع التجارب الانسانية بدءا بقدماء المصريين ومرورا بالرومان واليونان والعرب ) .
|
2,025
|
culturecjan2025.txt
|
culture
|
jan
|
يوم الاحد اول ايام العيد تحفل خارطة التليفزيون ببرامج مختلفة عن مظاهر وفرحة العيد حيث يبث الساعة 6.40 صباحا فيلما تسجيليا عن عادة العرسية في السلطنة وفي الساعة 7.30 يقدم نقل مباشر لصلاة عيد الاضحى وفي الساعة 8.15 يبث برنامج عمانيات والذي يخصص جميع حلقاته في ايام العيد للحديث عن مظاهر الفرحة في ولايات السلطنة وفي الساعة 9.32 ينطلق بث البرنامج المفتوح بمناسبة العيد والذي يستمر حتى الساعة 1.00 ظهرا ويحوي البرنامج تقريرا عن المشاكيك والشواء ولقاء مع الفنان سالم بن علي للحديث عن البومه القادم والاغاني التي صورهن للتليفزيون مؤخرا وتقريرا حول الحلوى العمانية وتقريرا عن العيدية وتقرير عن برامج التليفزيون في مهرجان مسقط 2004 وتقرير حول تجهيزات الناس للعيد وتقريرا عن السينما في العيد اضافة الى استقبال مكالمات المشاهدين وتهانيهم بالعيد والبرنامج يقدمه عبدالله البحراني فيما يعده ويخرجه بدر المعشري . وفي الساعة 1.30 يبث المسلسل العربي ( اللعب مع الكبار ) بطولة عادل امام وحسين فهمي ومحمود الجندي وعايدة رياض ومصطفى متولي وعبدالحفيظ التطاوي وهو فيلم اجتماعي تدور احداثه حول الشاب ( حسن ) متعلم وعاطل عن العمل ومن اسرة فقيرة والذي يحقق طموحاته من خلال احلامه التي يحلهما والتي تجعل الشرطة تبحث عن مصدر هذه الاحلام . وفي الساعة 3.25 تبث الحلقة الاولى من البرنامج الاجنبي ( اخطر الالعاب السحرية ) وهي مجموعة من اخطر الالعاب السحرية ومن خداع البصر يقدمها مجموعة من ابرز واشهر السحرة الاميركيين في مختلف المواقع منها ما هو على خشبة المسرح ومنها هو في الطبية كما يبث الساعة 5.00 ( روائع السيرك حول العالم ) فيما يخصص التليفزيون برنامج ( قوافي ) للتغني بالعيد والذي ستبث حلقته الاولى الساعة 6.08 مساء .
|
2,026
|
culturecjan2026.txt
|
culture
|
jan
|
وفيما يواصل التليفزيون مشاركة المشاهدين الفرحة في ثالث ورابع ايام العيد تتواصل ايضا بعض البرامج اليومية المدرجة في خارطة التليفزيون اضافة الى تواصل البرامج المخصصة لمهرجان مسقط 2004 وهي رسالة المهرجان الاخبارية والتي تبث باللغة الانكليزية وهي رسالة يومية عن فعاليات مهرجان مسقط تركز على الفعاليات اليومية للمهرجان في القرية التراثية وميدان المهرجان بالاضافة الى المناشط الثقافية والترفيهية وبرنامج ( اطفال المهرجان ) وهو برنامج موجه للاطفال ويرتبط ارتباطا وثيقا بالفعاليات الخاصة بالطفل والتي يتضمنها مهرجان مسقط 2004 في جميع المجالات وبرنامج بهجة والذي تتنوع فقراته بين المسابقة الرئيسية وهي اسئلة للجمهور تنصب حول المهرجان اضافة الى البرنامج التراثي ( اصالة ) والذي يسجل تواصله للسنة الثالثة على التوالي ويبث على الهواء مباشرة من القرية التراثية بحديقة القرم الطبيعية لابراز التراث وتعميقه لدى الاجيال الحالية وتعريفه للسائح والمشاهد العربي ويحمل البرنامج عدة فقرات كما يتناول بشكل خاص ( الحرف والمهن التقليدية ) سواء التي اختفت او التي ما زالت تمارس حتى الآن . وتتناول كل حلقة من البرنامج احدى الحرف او الصناعات من خلال الشعر والشرح والمسابقات الميدانية والامثال والتطبيقات الصناعية والادوات المستخدمة واشكالها المتعددة من مختلف محافظات ومناطق السلطنة والبرنامج من تقديم عبدالله الذهلي وخميس المويتي وشيماء الحمادي .
|
2,027
|
culturecjan2027.txt
|
culture
|
jan
|
الاذاعة من جهتها تشارك المستمعين فرحتهم بالعيد حيث تنقل يوم السبت الساعة 12.05 وقفة عرفات وشعائر صلاتي الظهر والعصر من مسجد نمرة فيما تنقل الساعة 6.50 مساء وقائع نفرة الحجيج من عرفات الى المزدلفة ويذاع الساعة 8.00 برنامج مواكب الحجيج فيما يذاع الساعة 8.30 برنامج الاطفال في العيد وفي الساعة 11.30 سهرة اذاعية على الهواء مباشرة بعنوان ( ليلة العيد ) . كما تبث الاذاعة عبر اثيرها طوال ايام العيد برنامج العيد المفتوح والذي يحوي العديد من التقارير المختلفة منها تقرير عن السياحة وتقرير عن الالعاب الشعبية وتقارير عن مطبخ العيد والتزين في العيد وصحتك في العيد وسيكون جدول اعداد وتقديم البرنامج المفتوح على النحو التالي : اول ايام العيد يعد البرنامج احمد المعشني وتقدمه رشا البلوشي وثاني ايام العيد يعده محمد البلوشي وتقدمه احلام العتبي وثالث ايام العيد يعد البرنامج هلال الهلالي ويقدمه محمد الحسني وبسمة المعولي كما تقدم الاذاعة ايضا تمثيليات فكاهية رباعية يؤلفها ويخرجها خليفة الطائي . اما سهرات الاذاعة فستكون على النحو التالي ليلة العيد تقدم سهرة خاصة من صلالة عن مظاهر العيد واول ايام العيد سهرة ايثير المحبة وثاني ايام العيد سهرة بعنوان ( واحة الوطن ) وثالث ايام العيد سهرة بعنوان ( كواليس من مسقط ) .
|
2,028
|
culturecjan2028.txt
|
culture
|
jan
|
برنامج الشباب ايضا يسجل تفاعله مع مستمعيه طوال ايام العيد حيث تنقسم برامج العيد الى ثلاث فترات الفترة الاولى من الساعة 5.00 وحتى 6.30 والفترة الثانية من الساعة 6.13 وحتى 8 والفترة الثالثة من 8.30 وحتى 11.30 . فترة برنامج الشباب الاولى تتضمن اغاني للعيد ونصوص احتفائية بالعيد وتغطية لفعاليات مهرجان مسقط ويقدم الفقرة يوم السبت ندى البلوشي وتخرجها رضية الفهدي اما الاحد فتقدم الفقرة عبير تنير ويوم الاثنين تقدم الفقرة سهى الرقيشي اما الثلاثاء فتقدم الفقرة عبير تنير وتنفذها خلود الزدجالي . الفترة الثاني من البرنامج وتتضمن برنامج هلا وحياكم المنقول من حديقة القرم الطبيعي وبرناج نجوم وفنون والبرنامج الفكاهي ابتسامات فتعد الفترة وتقدمها يوم السبت عبير تنير فيما يخرجها حبيب عبدالله وتعدها وتقدمها يوم الاحد سهى الرقيشي ويخرجها محمود الحسني وتعدها وتقدمها يوم الاثنين ندى البلوشي وتخرجه رضية الفهدي اما الثلاثاء فتعد الفقرة وتقدمها سهى الرقيشي ويخرجها محمود الحسني . الفترة الثالثة وهي سهرتنا عيد والتي تبث من الساعة 8.30 وحتى 11.30 فتحوي نصوصا عن العيد اضافة الى تلقي مكالمات المستمعين وتهانيهم وتغطية لمظاهر العيد في السلطنة واجراء بعض الاتصالات الفنية مع المشاهير من الفنانين محليا وخليجيا وعربيا كما يتخلل الفترة بعض القصائد من الشعر النبطي لشعراء وشاعرات من السلطنة .
|
2,029
|
culturecjan2029.txt
|
culture
|
jan
|
في مهرجان مسقط اجر إليك العمر . . وهو هشيم عتيق هوانا . . يا عمان قديم . . وتسأل ( نزوى ) . . وهي ترثي حرائقي : بأي بساتين الرماد . . تقيم بأي الزوايا من دمارك تحتمي واي بريق والسماء رجوم واحفر ظلي في شراع ابن ماجد شراع على الرمل اليتيم يتيم واهدي الى ( نزوى ) حشاشة قبلتي واقسم . . فيها . . ما ازال اهيم انا اللحن . . مذبوحا على كل نبرة وعودي بكفي . . والجحيم جحيم واعرف : ليلى في العراق قتيلة وقيس . . بفك الذاريات رميم انا العطش الدامي . . يقول قصيدة تعوم بحلم رائع . . واعوم انا ابن المجرات . . التي مات ضوئها وملء يدي منها . . سنا ونجوم سقطت بأنياب الظلام مضرجا وها جسدي للشمس وهو كلوم ! سقطت اجل . . مازال قبري في دمي وصوتي هموم للضحى . . وتخوم وترقص في ابيات شعري مسقط ويضحك فجر في الرياض كليم لعينيك يا ( نزوى ) ! لعينيك . . يا غدا . . من الموت . . من صلب النعوش يقوم تفحن يأكل الصبايا على الصبا جميل نهار تفتتحن عظيم تفتحن رقرر الصباح على الخطا بنبضة حب يستضيء سديم ومنكن درس في البطولة شامخ يزلزل فيه غاصب وزنيم سأومن بالآتي . . سأومن بالاجيال وبشرت بالميلاد امس . . رأيته على قدم الاطفال . . رفوف فراشات تسيل من السما كفرحة نهر . . يستحيل الى شلال على كتف الصحراء امس رأيته كضحكة عشاق . . كبسمة وردة . . كما رف في نار الهجير نسيم دعوني بأنهار الفراشات سابحا عقيم زمان دونهن سقيم وددت لواني كنت بالامس رقصة . . عناقيد صارت مسرحا . . وكروم وشبابتي . . تدري ( عتابا وميجنا ) اذا زغردت . . ان العناق حميم واني راع . . في المواويل مولدي وفي صدر كل العاشقين اقيم لعينيك يا أرضي . . ويأكل طفلة وطفل . . على حلمي القتيل يحوم تعبنا من ( الرمضاء ) جاءت ( جهنم ) لنجدتنا . . رب البلاء كريم
|
2,030
|
culturecjan2030.txt
|
culture
|
jan
|
صدر مؤخرا للكاتب الفلسطيني الدكتور فايز رشيد مجموعة قصصية جديدة حملت عنوان ( وداعا أيها الليلك ) كتبها القاص بأسلوب تناغمت فيه اللغة السردية مع توهجات اللغة الشعرية التي طاف عبرها الكتب بأفاق الجمال والدهشة متناولا التقاطاته الابداعية الشفيفة من خلال قصص معبرة عكست قدرة الكاتب على مداعبة الوجدان وملامسة الشعور واستيعاب الفكرة في نصه القصصي الجميل . عبر مجموعة من الادباء عن رؤاهم حول هذه المجموعة التي قال عنها الاديب حنا مينا : ( في هذه المجموعة متعة مبهمة تنسرب في نسغ العروق فتخدرها دون ان تفجر الا بمقدار كأنما القاص في مبدأ الحداثة على مبدئية صارمة من حيث التغريب البريشتي الذي يجعل العقل خارج دائرة السيطرة ) . وقال رشاد ابو شاور : ها نحن نلتقي بالدكتور فايز رشيد قاصا وفي هذه المجموعة سنستمتع بقصصه الرشيقة الشاعرية الاصيلة التي تكشف عن غنى الموهبة واصالة التجربة ونبل الرسالة أما زياد قاسم فقد قال هذه المجموعة القصصية . . تعبير صادق ومؤثر عن حياة غنية تجسدت في شخصيات حسية تطفح بالمعاناة والموهبة الفنية للقاص ترقى الى مستوى متقدم فالكلمات نبضات قلب عفوية متناغمة تنقلنا الى اجزاء القصص بسلاسة واتقان كأننا نتأمل لوحات فنية . . كم نحن بحاجة الى هذا الفن الذي ينبعث بعفوية وحنان دافئ من قلب الفنان . وقال محمد المشايخ تلتئم في هذه القصص سلسلة من القيم والتجارب المصاغة بأسلوب قصصي جذاب والقاص قادر على توصيل مضامينه مهما صعبت ومبانيه مهما تعقدت وهو الخبير بسكيولوجية الانسان . . لذا تراه يحدث لقاءات على الورق تجتمع خلالها ملكة المبدع مع تشوق المتلقى . وقالت فتحية العسال : في هذه المجموعة لا اقرأ قصصا قصيرة فقط وانما قصائد شعر رومانسية ايضا . ضمن المجموعة اكثر من عشرين نصا قصصيا نقتطف من اجوائها هذا المقطع من قصته ( وداعا أيها الليلك ) . . التي حملت عنوان المجموعة . يعرف رامي مزاجها المتقلب . . لكنه يدرك . . ما ان تمر بضعة ايام لا بد وان تعود المياه الى سواقيها . . خاطب نفسه . اسبوع . . اسبوعان مرا لم تتصل به ! حاول مهاتفتها . . لكن الارقام كلها تغيرت يعرف صديقة مشتركة . . لكنها غائبة في مهمة عمل بسيارته حاول المرور قريبا من بيت سهام اوائل ليلة مظلمة . . كل شيء مطفأ والمكان يبدو صامتا إذ لا مظهر لحياة فيه . هل سافرت أهي مريضة أيمكن أن تكون علاقتهما قد انكشفت لأهلها أسئلة كثيرة تدور في رأسه غير ان الحقيقة التي يعرفها . . ان سهاما مضت بعيدا عنه ! كان يقلب ذهنه بمزيد من الاستنتاجات وايجاد الاعذار وشتى المبررات لانقطاعها . دخن سيجارته الخامسة على التوالي . . غير انه كلما امعن في الافكار كان يتوه اكثر يعرف ان ظروفهما مختلفة . . لكنه يتمنى من داخله ان يجتمعا معا في رحلة الحياة او ما تبقى لهما منها . سهام مثل طائر يسبح في الفضاءات البعيدة يأتيك برهة وبعدها يطير عاليا حيث حدود الشمس . يدرك انه باقترابه المتدرج منها تزداد امكانية انصهاره وتلاشيه . . رغم ذلك يطير بعيدا في السماء الرحبة مقتربا من الشمس ! الغريب هي تلك الازهار الليلكية التي اخذت تذبل يوما بعد يوم منذ انقطاع اخبار سهام . . الأزهار تذوي هي الأخرى ! لا يمكن للأمور ان تستمر هكذا ! قال رامي مخاطبا نفسه . يحاول النسيان . . غير انه كلما اصر على تغيير اتجاه تفكيره . . ازداد امعانا بتفاصيل حبيبته وبكل اللحظات الحلوة التي قضياها معا . . كانا يسرقانها في لذة محرمة . . وبدت هذه الاوقات مثل زاد مخزون يجتره رامي في لحظات القطيعة . في احدى لياليه حيث سهر حتى الصباح ادرك ان لا مفر من الافتراق حيث اللا أمل هو الحقيقة الباقية لديه من سهام . ولكن كيف السبيل الى نسيانها تساءل في نفسه أخذ فأسه وقرر خلع ازهار الليلك من جذورها واستبدالها بورود جورية كان في عمله يردد جملة واحدة : ( وداعا أيها الليلك ) بضعة شهور مضت . . لم تنم الورود . . نبتت بدلا منها ازهار الليلك مرة اخرى . المجموعة تقع في 111 صفحة من القطع المتوسطة وهي من اصدار المؤسسة العربية للدراسات والنشر
|
2,031
|
culturecjan2031.txt
|
culture
|
jan
|
صنعاء من جمال نعمان : بدأت جامعة صنعاء بالتحضير والإعداد للمشاركة في فعاليات ثقافية مبادرة منها للاحتفاء بالعرس الثقافي التي تشهده العاصمة اليمنية صنعاء وأوضح الدكتور خالد عبدالله طميم نائب رئيس جامعة صنعاء لشئون الطلاب - بأن الجامعة بدأت التحضير لاقامة مهرجان الفرحة الكبرى الذي ينظم خلال الفترة من أول أيام عيد الأضحى المبارك وحتى خامس أيام العيد ويأتي متزامنا مع فعاليات ( صنعاء عاصمة الثقافة العربية ) . وأشار إلى أن المهرجان سيتبنى العديد من الأفكار القيمة ومنها تكريم بعض نجوم الدراما اليمنية المشاركين في مسلسل ( الوصية ) وذلك لما بعثوه من أمل في نفس المشاهد اليمني بولادة قوية للدراما اليمنية واقناعه بأننا نمتلك خامات وقدرات إبداعية لا ينقصها سوى التشجيع . وأكد بأن الجامعة كانت دائما حريصة على القيام بمثل هذه المبادرات ودعا إلى تكاتف الجهود مع مثل هذه الفعاليات التي تسهم في ابراز الوجه الثقافي والحضاري لصنعاء عاصمة الثقافة العربية .
|
2,032
|
culturecjan2032.txt
|
culture
|
jan
|
صلالة ( الوطن ) : انتقل إلى رحمة الله تعالى يوم امس الاول الشاعر العماني احمد بن عبدالله بن فارس في مسقط بعد معاناة مع المرض لعدة سنوات . والشاعر المرحوم احمد بن عبدالله بن فارس احد الشعراء العمانيين الذين اسهموا في قصائدهم بالتغني بأمجاد النهضة العمانية الحديثة منذ بروز فجرها على عمان 1970 وله الكثير من القصائد الوطنية التي غناها العديد من الفنانين العمانيين الى جانب قصائد الغزل وغيرها من اغراض الشعر الاخرى . ولد الشاعر احمد بن عبدالله بن فارس في حارة النبات بصلالة 1948 سافر من وطنه عمان عام 1963 الى قطر والبحرين والكويت وقد استقر له المقام في الكويت من عام 1965 الى عام 1975 حيث عاد الى وطنه والتحق بالعمل بوزارة الاعلام . تلقى تعليمه في صلالة ثم درس بالكويت في الثانوية التجارية المسائية وبعض المعاهد الخاصة اثناء تواجده بالكويت شعره تجديد في الكلمة الشعرية حيث جعلها تتسع لمضامين الحياة الاجتماعية والنفسية والوطنية بأسلوب الشعر الحديث من غير ان يخرج من اطار البساطة والوضوح . له العديد من دواوين الشعر منها ديوان ( ذكرى من حصاد السنين ) وله ديوان اخر لا يزال تحت الطبع . رحم الله الشاعر احمد بن عبدالله بن فارس رحمة واسعة وألهم أهله وذويه ومحبيه الصبر والاحتساب .
|
2,033
|
culturecjan2033.txt
|
culture
|
jan
|
محمود الزواوي جاءت ترشيحات جوائز الأوسكار لأفضل أفلام عام 2003 والتي تم الإعلان عنها في هوليوود امس الاول مطابقة بمعدل ثمانين بالمائة لما توقعته الوطن من أسماء المرشحين . وقد تصدر الفيلم الخيالي لورد الخواتم - عودة الملك جميع الأفلام المرشحة بأحد عشر ترشيحا بينها جائزة أفضل فيلم وجائزة أفضل مخرج للمخرج البريطاني بيتر جاكسون . ويمثل هذا الفيلم الحلقة الأخيرة في هذه الثلاثية السينمائية التي تم إنتاجها وتصوير مشاهدها في نفس الوقت وتم عرضها في دور السينما على مدى ثلاث سنوات وبلغت إيراداتها العالمية الإجمالية حتى الآن 2,6 مليار دولار بينها قرابة مليار دولار حصدها الفيلم الثالث في هذه السلسلة حتى الآن . وتشتمل معظم الترشيحات الأخرى لفيلم لورد الخواتم : عودة الملك لجوائز الأوسكار على ترشيحات في الفئات الفنية كالموسيقى التصويرية وأفضل أغنية والمؤثرات الخاصة والمونتاج علاوة على جائزة أفضل سيناريو مقتبس . وجاء في المركز الثاني في عدد الترشيحات الفيلم التاريخي الملحمي سيد وقائد : الجانب البعيد للعالم الذي رشح لعشر جوائز بينها جائزة أفضل فيلم وأفضل مخرج للمخرج الأسترالي بيتر وير . وشملت معظم الترشيحات الأخرى لهذا الفيلم أيضا فئات فنية كالتصوير والمونتاج والإخراج الفني وهندسة الصوت والماكياج . وانضم إلى هذين الفيلمين في قائمة الأفلام الخمسة المرشحة لجائزة الأوسكار لأفضل فيلم كل من فيلم ضائع في الترجمة وفيلم النهر الغامض وفيلم بسكويت البحر . ويضم المخرجون الخمسة المرشحون لجائزة الأوسكار لأفضل مخرج هذا العام كلا من المخرج البريطاني بيتر جاكسون عن فيلم لورد الخواتم : عودة الملك والمخرج الأسترالي بيتر وير عن فيلم سيد وقائد : الجانب البعيد للعالم والمخرجة صوفيا كوبولا عن فيلم ضائع في الترجمة والمخرج كلينت إيستوود عن فيلم النهر الغامض والمخرج البرازيلي فيرناندو ميريليس عن فيلم مدينة الله . ويعتبر ترشيح هذا المخرج من مفاجآت هذا العام . أما بالنسبة لترشيحات جوائز الأوسكار في فئات الممثلين الأربع فقد شملت ترشيحات أفضل ممثل في دور رئيسي كلا من بيل موري عن فيلم ضائع في الترجمة وشون بين عن فيلم النهر الغامض والممثل البريطاني الهندي المولد بين كنجسلي عن فيلم منزل الرمل والضباب وجوني ديب عن فيلم قرصان البحر الكاريبي : لعنة اللؤلؤة السوداء والممثل البريطاني جود لو عن فيلم الجبل البارد . وشملت ترشيحات الأوسكار لأفضل ممثلة في دور رئيسي كلا من ديان كيتون عن فيلم شيء ما لا بد أن يستسلم وتشارليز ثيرون عن فيلم الوحش والممثلة البريطانية نعومي واتس عن فيلم 21 غراما وكيشا كاسيل - هيوز عن فيلم راكب الحوت وسامانثا مورتون عن فيلم في أميركا . أما بالنسبة لترشيحات الأوسكار لأفضل ممثل في دور مساعد فتشمل القائمة كلا من أليك بالدوين عن فيلم المبرد والممثل البورتوريكي بينيشيو ديل تورو عن فيلم 21 غراما وتيم روبنز عن فيلم النهر الغامض والممثل الياباني كين واتانابي عن فيلم الساموراي الأخير والممثل دجيمون هونسو وهو من مواليد دولة بنين الإفريقية عن فيلم في أميركا وهو من مفاجآت ترشيحات الأوسكار لهذا العام . وشملت قائمة الممثلات الخمس المرشحات لجائزة الأوسكار لأفضل ممثلة في دور مساعد كلا من باتريشيا كلاركسون عن فيلم أجزاء من إبريل ومارشا جاي هاردين عن فيلم النهر الغامض ورينيه زيلويجير عن فيلم الجبل البارد وهولي هنتر عن فيلم ثلاثة عشر والممثلة الإيرانية شهره آغداشلو عن فيلم منزل الرمل والضباب ويعد ترشيح هذه الممثلة من مفاجآت ترشيحات الأوسكار لهذا العام أيضا . يشار إلى أن بين هؤلاء الممثلين أربعة فازوا بجائزة الأوسكار من قبل وهم بين كنجسلي وديان كيتون وبينيشيو ديل تورو وهولي هنتر . كما أن المخرج كلينت إيستوود من الفائزين السابقين بجائزة الأوسكار . ويعد فيلم لورد الخواتم : عودة الملك الفيلم المفضل للفوز بجائزة الأوسكار لأفضل فيلم . إذ أن الأفلام التي تحصل على أكبر عدد من الترشيحات تفوز بهذه الجائزة في معظم السنين . وقد تعزز موقف هذا الفيلم بعد فوزه بجائزة المنتجين السينمائيين الأميركيين لأفضل فيلم في الآونة الأخيرة . إلا أنه لم يسبق لفيلم خيالي أن فاز بجائزة الأوسكار من قبل . ومن المتوقع أن يلقى هذا الفيلم أكبر منافسة على جائزة أفضل فيلم من فيلم ضائع في الترجمة ثاني أفلام المخرجة الشابة صوفيا كوبولا والتي أصبحت ثالثة امرأة ترشح لجائزة الأوسكار لأفضل مخرج في تاريخ هذه الجوائز علاوة على ترشيحها لجائزة أفضل كاتبة سيناريو أصلي هذا العام . كما أن الممثل بيل موري بطل فيلم ضائع في الترجمة هو المرشح المفضل للفوز بجائزة الأوسكار لأفضل ممثل في دور رئيسي بعد أن اكتسح جوائز روابط نقاد السينما وكبريات المؤسسات السينمائية والإعلامية في الولايات المتحدة .
|
2,034
|
culturecjan2034.txt
|
culture
|
jan
|
قسمت العرب ليالي الشهر بعد استهلاله كل ثلاثة أيام قسما وسمتها باسم فالثلاث الأول منها هلال والثلاث الثانية قمر والثلاث الثالثة بهر والثلاث الرابعة زهر ( والزهر البياض ) والثلاث الخامسة بيض لأن الليالي تبيض بطلوع القمر فيها من أولها الى آخرها والثلاث السادسة درع لأن أوائلها تكون سودا وسائرها بيض والثلاث السابعة ظلم والثلاث الثامنة حنادس والثلاث التاسعة دآدئ ( الوحدة منها دأدأة على وزن فعللة ) والثلاث العاشرة ليلتان منها محاق وليلة سرار لإمحاق الشمس القمر فيها . ومنهم من يقول : ثلاث غرر ( وغرة كل شيء أوله ) وثلاث شهب وثلاث زهر وثلاث تسع لأن آخر يوم منها اليوم التاسع وثلاث بهر بهر فيها ظلام الليل وثلاث بيض وثلاث درع وثلاث دهم وفحم وحنادس وثلاث دآدئ . ويروى عنهم أنهم يسمون ليلة ثمان وعشرين الدعجاء وليلة تسع وعشرين الدهماء وليلة ثلاثين الليلاء وهم يقولون في أسجاعهم : القمر ابن ليلة رضاع سخيلة حل أهلها برميلة وابن ليلتين حديث أمتين كذب ومين وابن ثلاث قليل اللباث وابن أربع عتمة أم ربع لا جائع ولا مرضع وابن خمس حديث وأنس وعشاء خلفات قعس وابن ست سيروبت وابن سبع دلجة ضبع وحديث وجمع وابن ثمان قمر إضحيان وابن تسع محذو النسع ويقال الشسع وابن عشر مخنق الفجر وثلث الشهر .
|
2,035
|
culturecjan2035.txt
|
culture
|
jan
|
تسمع بالمعيدي خير من أن تراه يضرب هذا المثل لمن خبره خير من مرآه ودخل الباء على تقدير : تحدث به خير . قال المفضل : أول من قال ذلك المنذر ابن ماء السماء وكان من حديثه ان كبيش ابن جابر أخا ضمرة بن جابر من بنى نهشل كان عرض لأمة لزرارة بن عدس يقال لها رشية كانت سبية أصابها زرارة من الرفيدات وهم حى من العرب فولدت له عمرا وذؤيبا وبرغوثا فمات كبيش . وترعرع الغلمة فقال لقيط ابن زرارة : يارشية من أبو بنيك قالت : كبيش بن جابر قال : فاذهبى بهؤلاء الغلمة فغلسى بهم وجه ضمرة وخبريه من هم . وكان لقيط عدوا لضمرة فانطلقت بهم الى ضمرة فقال : ما هؤلاء قالت : بنو أخيك فانتزع منها الغلمة وقال : الحقى بأهلك . فرجعت فأخبرت أهلها بالخبر فركب زرارة وكان رجلا حليما حتى أتى بنى نهشل فقال : ردوا علي غلمتى فسبه بنو نهشل وأهجروا له فلما رأى ذلك انصرف فقال له قومه : ما صنعت قال : خيرا ما أحسن ما لقينى به قومى ! فمكث حولا ثم أتاهم فأعادوا عليه أسوأ ما كانوا . قالوا له : فانصرف فقال له قومه : ما صنعت قال : خيرا قد أحسن بنو عمى وأجملوا فمكث بذلك سبع سنين يأتيهم في كل سنة فيردونه بأسوأ الرد فبينما بنو نهشل يسيرون ضحى إذ لحق بهم لاحق فأخبرهم أن زرارة قد مات فقال ضمرة : يا بنى نهشل إنه قد مات حليم إخوتكم اليوم فاتقوهم بحقهم ثم قال ضمرة لنسائه : قفن أقسم بينكن الثكل وكانت عنده هند بنت كرب بن صفوان وامرأة يقال لها خليدة من بنى عجل وسبية من عبدالقيس وسبية من الأزد من بنى طمثان وكان لهن أولاد غير خليدة فقالت لهند وكانت لها مصافية : ولي الثكل بنت غيرك ويروى ولى الثكل بنت غيرك على سبيل الدعاء فأرسلتها مثلا فأخذ ضمرة شقه بن ضمرة وأمه هند وشهاب بن ضمرة وأمه العبدية وعنوة بن ضمرة وأمه الطمثانية فأرسل بهم الى لقيط بن زرارة وقال : هؤلاء رهن لك بغلمتك حتى أرضيك منهم . فلما وقع بنو ضمرة في يدى لقيط أساء ولايتهم وجفاهم وأهانهم . ثم إن بنى نهشل طلبوا الى المنذر بن ماء السماء أن يطلبهم من لقيط . فقال لهم المنذر : نحوا عنى وجوهكم ثم أمر بخمر وطعام ودعا لقيطا فأكلا وشربا حتى إذا أخذت الخمر منهما قال المنذر للقيط : يا خير الفتيان ما تقول في رجل اختارك الليلة على ندامى مضر قال : وما أقول فيه ! أقول : إنه لا يسألنى شيئا إلا أعطيته إياه غير الغلمة قال المنذر : أما إذ استثنيت فلست قابلا منك شيئا حتى تعطينى كل شيء سألتك قال : فذلك لك قال : فإنى أسألك الغلمة أن تهبهم لى قال : سلنى غيرهم قال : ما أسألك غيرهم فأرسل لقيط إليهم فدفعهم الى للمنذر فلما أصبح لقيط لامه قومه . قال : فأرسل المنذر الى الغلمة وقد مات ضمرة وكان صديقا المنذر فلما دخل عليه الغلمة وكان يسمع بشقة وبعجبه ما يبلغه عنه فلما رآه قال : ( تسمع بالمعيدى خير من أن تراه ) فأرسلها مثلا .
|
2,036
|
culturecjan2036.txt
|
culture
|
jan
|
تراثيات إن الناثر الماهر والشاعر المفلق قد يأتي بكلام سبقه إليه غيره فيأتي بالبيت من الشعر أو القرينة من النثر أو أكثر من ذلك بلفط الأول من غير زيادة ولا نقصان أو بتغيير لفظ يسير وهذا هو الذي يسميه أهل هذه الصناعة وقوع الحافر على الحافر . وقد سئل أبو عمرو بن العلاء عن الشاعرين يتفقان على لفظ واحد ومعنى فقال : عقول رجال توافت على ألسنتها . والواقع من ذلك في كلامهم على قسمين : القسم الأول : ما وقع الاتفاق فيه في المعنى وللفظ جميعا . كقول الفرزدق : وغر قد وسقت مشمرات طوالع لا تطيق لها جوابا بكل ثنية وبكل ثغر غرائبهن تنتسب انتسابا بلغن الشمس حين تكون شرقا ومسقط رأسها من حيث غابا ووافقه جرير فقال مثل ذلك من غير زيادة ولا نقص . القسم الثاني ما وقع الاتفاق فيه في المعنى وبعض اللفظ وهو على ضربين ( 1 ) الضرب الأول ما اتفق فيه المعنى وأكثر اللفظ كقول امرئ القيس : وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك أسى وتجمل وقول طرفة : وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك أسى وتجلد فالتخالف بينهما في كلمة القافية فقط . وقول البعيث : أترجو كليب ان يجيء حديثها بخير وقد أعيا كليبا قديمها وقول الفرزدق : أترجو ربيع ان تجيء صغارها بخير وقد أعيا ربيعا كبارها فالتخالف بينهما في موضعين من البيت كلمة القافية واسم القبيلة . وقول بعض المتقدمين يمدح معبدا صاحب الغناء : أجاد طويس والسريجي بعده وما قصبات السبق إلا لمعبد فاتفقا في النصف الثاني واختلفا في النصف الأول الى غير ذلك من الأشعار التي وقعت خواطر الشعراء عليها وتوافقت عقولهم عندها . ( 2 ) الضرب الثاني ما اتفق فيه المعنى مع يسير اللفظ فمن ذلك قول البحتري في وصف غلام : فوق ضعف الصغير إن وكل الأمر إليه ودون كيد الكبار أخذه من قول أبي نواس : لم يجف من كبر عما يراد به من الأمور ولا أزرى به الصغر وقول أبي تمام : لم أمدحك تفخيما بشعري ولكني مدحت بك المديحا أخذه من قول حسان بن ثابت يمدح النبي صلى الله عليه وسلم : ما إن مدحت محمدا بمقالتي لكن مدحت مقالتي بمحمد وقول أبي الطيب : أين أزمعت أيها ذا الهمام نحن نبت الربا وأنت الغمام أخذه من قول بشار : كأن الناس حين تغيب عنهم نبات الأرض أخطأه القطر
|
2,037
|
culturecjan2037.txt
|
culture
|
jan
|
من أشعار حاتم الطائي ( 1 ) الكلبى قال : حاتم في أسارى قومه وكانوا عند بعض الملوك فلما سمع هذا الشعر وهبهم له : أبى طول ليلك إلا سهودا فما إن تبين لصبح عمودا أبيت كئيبا أراعي النجوم وأوجع من ساعدى الحديدا أرجى فواضل ذى بهجة من الناس يجمع حزما وجودا نمته أمامة والحارثان حتى تمهل سبقا بعيدا كسبق الجواد غداة الرهان أربى على السن شأوا مديدا فأجمع فداء لك الوالدات لما كنت فينا بخير مريدا فتجمع نعمى على حاتم وتحضرها من معد شهودا أم الهلك أدنى فما ان علمت على جناحا فأخشى الوعيدا فأحسن فلا عار فيما صنعت تحيى جدودا وتبرى جدودا ( 2 ) ويروى لحاتم هذان البيتان : قدورى بصحراء منصوبة وما ينبح الكلب أضيافيه وإن لم أجد لنزيلى قرى قطعت له بعض أطرافيه
|
2,116
|
culturecjan2116.txt
|
culture
|
jan
|
دمشق - الوطن : من أجل حماية حقوق اللحظة التاريخية وحفظا للذاكرة الفلسطينية دعت ( دار الشجرة ) في دمشق إلى الملتقى الثقافي بعنوان ( فلسطين في فكر ادوارد سعيد ) الذي شكلت لديه الذاكرة الشفوية الفلسطينية أحد أهم اهتماماته , وشارك في الملتقى عدد من اهم الباحثين والنقاد العرب والاجانب . في كلمته تحدث راعي الملتقى الدكتور محمود السيد وزير الثقافة السوري عن فلسطين في فكر ( سعيد ) وقال إنه : المفكر الموسوعي الذي يمثل رمزا من النخب المثقفة الفلسطينية ومصدر فخرها فقد كان عربيا في عالميته وعالميا في عروبته يقاوم على كل الجبهات : فهو الفلسطيني المنتمي إلى الإنسانية والمسيحي الذي لم يأل جهدا في الدفاع عن الإسلام دينا وثقافة ضد الادعاءات العنصرية الأميركية بعد الحادي عشر من سبتمبر . مضيفا إن سعيد كان من الأصوات القليلة التي ارتفعت داخل أميركا لإدانة ممارسات إسرائيل العنصرية ولم يكف يوما عن إدانة انتهاك حقوق الإنسان في بلده الثاني أميركا وانتقاد حكامها والتشهير بالخبراء المحترفين وأشباه المثقفين المنتشرين في مراكز القرار الأميركي وفي الوقت نفسه يلوم المثقفين العرب والجامعات ومراكز صنع القرار العربي لتقصيرها الفادح في معرفة دوافع المجتمع الأميركي وعجزها عن نسج علاقات متينة مع العديد من القوى والفئات الأميركية القادرة على تفهم القضايا العربية ومساندتها . اما المفكر الأميركي المعروف نعوم تشومسكي فقال في شهادته التي قرئت بالنيابة عنه : ان ادوراد سعيد كان صديقا مقربا وعزيزا على امتداد سنوات عديدة ورحيله خسارة مريعة تذهب إلى ما هو أبعد بكثير عن المدارات التي حظيت بها شخصيته وشهد تشومسكي لادوارد من خلال مساهماته البارزة في ميدان الدراسات والمعرفة التي بدلت من وجهة المناهج التي كنا قد وصلنا عبرها إلى رؤية العالم الحديث وأصوله وكان لا يكل ولا يلين في نضاله في سبيل العدل والحرية وحقوق الإنسان ليس فقط من أجل الشعب الفلسطيني الذي كان بالنسبة إليه ناطقا فصيحا ومؤثرا بشكل شامخ وإنما من أجل شعوب أخرى مضطهدة تئن تحت وطأة المعاناة في العالم بسالته ونزاهته كانتا مؤثرتين من دون كلمات لوصفهما . . إنني على يقين من أن الوصية التي يتركها ستكون مصدر إلهام ومرشدا لسنوات كثيرة قادمة . من جهته تحدث الناقد الفلسطيني د . فيصل دراج عن ادوارد سعيد وملامح المثقف الهاوي الذي آثر الانضمام إلى نسق مجيد من المثقفين لا يخلط بين المعرفة والمصلحة ويبحث عن بديل اجتماعي ثقافي يرسل بالأمل إلى محرومين ينتظرون الانتصار مشيرا الى إن ( سعيد ) انتقد المثقف ( المحترف ) المنغلق الذي ينصرف إلى تقديم الجزء كحقيقة عامة خدمة لمؤسسة أخرى وما ينشأ عن ذلك من احتكار المعرفة بغية توطيد معرفة الحاكمين وإعادة انتاج قبول المحكومين وهذا ما دعا سعيد إلى رفع شعار ( الحق مواجهة السلطة ) . وقال دراج : إن ( سعيد ) تعرض إلى فكرة المنفى المتمثل في اقتلاع الشعب الفلسطيني من أرضه وانتقال ( سعيد ) من القدس إلى القاهرة ونيوريورك ويقرأ تجربة المنفى في حياة مثقفين آخرين ورأى أن حياة المثقف الحقيقي مجاز متجدد . . فهذا ( الهاوي ) الغريب غير مندمج وغير متكيف وغير متأقلم فهو الناجي من سفينة غارقة وهو المسافر الدائم والضيف المؤقت حسب سعيد . . فالمثقف سلطة مضادة معنية بالقيم الأزلية حيث تبدو المنافي الطوعية امتلاء اخلاقيا فريدا وانفتاحا على الإنسانية . . وختم ( دراج ) حديثه بالقول : سعيد يقول بالقيم الإنسانية وكان مثقفا تنويريا بامتياز في زمن ما بعد الحداثة واجه المثقفين التقنيين ومارس الثقافة كشأن عام اصطدم مع السلطة التي تحتكر المعرفة وتعيد انتاج علاقات الهيمنة . وهذا ما يؤكد , حسب دراج , على أن سعيد رأى الثقافة مقاومة وكان هاجسه وعي ثقافي جديد ينصر المهزومين والمعذبين . . في شهادته عن ادوارد سعيد قال ( طلال سلمان ) رئيس تحرير صحيفة السفير اللبنانية . . : اهتدى ادوارد سعيد بنور عقله قبل قلبه وبالفكر قبل العاطفة وبقوة الانتماء إلى أرض مهددة بالضياع اغتصابا وإلى شعب مهدد بالإبادة ولم يكن خارج المكان بل أوجد عالما فكريا للإنسان ومكانا له وكشف بأن الاستشراق كان حيلة للسيطرة على الشرق . واستذكر ( سلمان ) آخر لقاء جمعة مع سعيد في مؤتمر المنظمة العربية المناهضة للتمييز العنصري في واشنطن حيث سأله : متى ستأتي إلينا في بيروت . . وقال رد كمن استفز : يقدر لي الأطباء أن أعيش ستة أشهر ولسوف أحاضر في بيروت ولكن الأهم أنني سأذهب إلى الجنوب الذي تحرر الآن وسأتطلع من هناك إلى فلسطين وهي في حجرة نومها لقد ابلغني بعض الأصدقاء أنني من الجنوب المحرر أستطيع أن أتمتع بمشهد الجليل كله حتى البحر وسأذهب لأتعرف على ما لم يقدر لي أن أمشي فيه من الأرض الفلسطينية إنني قوي فاطمئنوا . . وقال ( سلمان ) : لقد جاء فعلا وذهب في جولة وفرت الخاتمة المهيبة عبر صورته وهو يرتفع بجسده وفي يده ذلك الحجر المقدس لكي يرمي به جندي الاحتلال في دشمته المصفحة طار بجسده ومد عينيه مع حلمه إلى كل أرض فلسطين التي طالما روى روايتها المثخنة بالجراح للعالم الذي كان يريد أن ينساها وختم شهادته بالقول : ادوارد سوف يسكن غدنا وسيلاقينا كلما تقدمنا على طريق فلسطين . - وفي كلمته التي حملت عنوان ( فلسطين في فكر إدوارد سعيد ) . . اتخذ الدكتور ( سماح إدريس ) رئيس تحرير الآداب البيروتية منحا نقديا مع افكار ادوراد منوها : لو لم أكن أنهل على الدوام من نبع ادوارد سعيد النقدي الدافق ماكنت سأذكر هذه الاختلافات . وسجل إدريس أن سعيد طوال مسيرته السياسية والأكاديمية لم يدع إلى تدمير الكيان الصهيوني ولا إلى طرد الإسرائيليين أو فرض هوية واحدة عربية أو يهودية على هذه الرقعة الجغرافية وانما راح في سنواته الأخيرة يكثف من منظوره الداعي الى تحقيق ماأ سماه ( التكافؤ ) بيننا وبين الإسرائيلي لكي يصبح البعد الأخلاقي هو الميدان الوحيد لصراعنا , ومن هنا يقول إدريس : حض سعيد على أمور عدة أكثرها ناقد لمسار القضية الفلسطينية مثل : رفض مشاريع السلام الحالية ( أوسلو ) لتضمنها القيود على الشعب الفلسطيني . رفض أداء السلطة الفلسطينية التي ارتضت الإذعان للشروط الإسرائيلية ولأنها تؤدي دور ( حارس أمن لإسرائيل ) وإساءة استخدام الأموال العامة . - رفضه لمعاداة التطبيع في الوقت الذي تقوم فيه العلاقات الديبلوماسية وبيع بعض الأقطار العربية المواد الخام إلى إسرائيل . - وقوله عن العمليات الفلسطينية إنها ( خطوات يائسة يقوم بها الضعفاء ولا يمكن تبريرها أخلاقيا وإن كانت مفهومه إنسانيا ) . - وكان تركيز إدوارد على الحلبة الدولية وتنظيم الجاليات الفلسطينية والعربية المغتربة والقيام بحملة إعلامية خاصة في أميركا دفاعا عن حقوقنا . - والتوجه إلى الإسرائيليين خارج الأقنية الرئيسية التي تعارض التدمير والاغتيالات والعزل العنصري والخدمة العسكرية . - وقال إدريس : بعد ( أوسلو ) أخذ إدوارد يبحث بلا كلل عن بديل لمشاريع السلام المطروحة وراح يتقلب بين شتى الطروحات التكتيكية والاستراتيجية والتي بينها إدريس في كلمته وعقب عليها بالقول : هناك الكثير مما لا نتفق مع إدوارد عليه في رؤيته وتوضيحه مما سبق ذكره وقد سجل إدريس اختلافه مع إدوارد مؤكدا انه لا يمكن إسقاط أي خيار ولاسيما خيار الكفاح المسلح والعمليات الاستشهادية في أية استراتيجية تسعى إلى الحرية والاستقلال وكذلك حق العودة الذي نصت عليه المبادرة الوطنية الفلسطينية لأن عدم الإصرار على حق العودة لكل فلسطيني أينما كان سيبقي النار مشتعلة في صدور الفلسطينيين ويضمن تجددا مستمرا لأعمال المقاومة . . وقال إدريس : علينا جميعا أن ندرس تجربة جنوب أفريقيا ولا نغض الطرف عن سلبياتها الكثيرة . . أما عن التوجه إلى المجموعات الاسرائيلية التقدمية فقد رأى ( إدريس ) أنها لا تخلو من مخاطر كبرى وعلى رأسها إعطاء مصداقية وتشجيع للانظمة المطبعة أو الطامحة إلى التطبيع والتعامل الاقتصادي مع العدو كما أن كثيرا من الشخصيات الإسرائيلية التقدمية التي سبق لإدوارد أن امتدحها عادت وتخلت عن مواقفها وراوغت , فبني موريس مثلا رغم كشفه عن وثائق تفيد تهجير الفلسطينيين عام 1948 عاد كما يقول سعيد في شيزوفيرينيا رهيبة إلى تصديق الرواية الصهيونية : عن أن الفلسطينيين غادروا من تلقاء أنفسهم . . ثم إن رفض اللقاء بإسرائيليين ليس جبنا ولا عداء للسامية من جانب المثقفين العرب التقدميين وإنما يدخل ضمن رفضهم للأساس العنفي اللا أخلاقي الذي شيد عليه كيانهم وفيه يواصل استمراره . اما الشاعر ادونيس فرأى في شهادته : إن كتابات ( سعيد ) تحمل قلق الوجود والمعرفة والفن وقلق الهوية التي يشكل الآخر فيها عنصر أساس لتكون حضورا إنسانيا في فضاء الإبداع . . فالهوية كما يقرؤها أدونيس في فكر سعيد هي صيرورة حيث يبدع الإنسان هويته فيما يبدع فنه وفكره وعمله . ومن جهته رأى الدكتور أحمد برقاوي أستاذ الفلسفة في جامعة دمشق في ادوارد سعيد الناقد الأدبي المتيقظ والمفكر الذي ينتمي إلى هموم البشرية دون أن ينسى انتماءه القومي وسياسيا دون أن تستدرجه السياسة إلى أحابيلها وأكاديميا ولكنه تحرر من الاحتراف والأقفاص وحلق في الدنيا فهو ( مثقف الدنيا ) . وقال برقاوي : إن معرفة سعيد بالدنيا هيأته ليكون ناقدا جسورا لها وكشف عن خيانة ( الخبرة الاحترافية ) التي تحصن النص وتعزله عن الحياة فكان النقد الجديد الذي قال به إدوارد ( يقوم على كشف العلاقة بين النص والدنيا حيث النص جزء منها وليس من مهمة النقد إضفاء الشرعية على الوضع القائم والالتحاق بركبه وإنما نقده لأن انتماء النص للدنيا هو بالضرورة انتماء الكاتب نفسه , فالدنيا هي الثقافة التي يرتبط بها النقاد لا بالولادة و الانتماء القومي والمهنة وإنما يكتسبها النقاد من خلال التقرب بالقناعة الاجتماعية والسياسية والظروف الاقتصادية والتاريخية والجهد الشخصي والإرادة الحديدية فالنص والنقاد كلاهما أبناء الدنيا ولأن النقد ابن الدنيا فإنه يساوي المقاومة لكل أشكال الطغيان والهيمنة والظلم وإتاحة إنتاج المعرفة بعيدا عن القسر والإكراه . . واعتبر برقاوي : ان ( الاستشراق ) هو التطبيق المبدع لمفهوم النقد الإدواردي على نصوص المستشرقين بوصفها نصوصا وثمرة لثقافة القوة والسلطة فقد قرأ إدوارد المستشرقين انطلاقا من المعرفة والظروف الثقافية والشخصية والتاريخية التي يتم فيها انتاج المعرفة أي من خلال علاقة النص بالدنيا . وتحدث يورغن سيمونسن مدير المعهد الدنماركي في دمشق فقال : فاشار الى اعتذار ادوارد سعيد عن المشاركة في المؤتمر الدولي الذي دعت اليه وزارة الخارجية الدنماركية في دمشق حول الشرق الأوسط بعد غزو العراق وكان إدوارد سعيد قد أبدى اهتماما بالمؤتمر وقال : إن المشاركين قد جرى اختيارهم بشكل جيد ويتمتعون بكفاءة عالية . . وعبر عن أمله بزيارة سوريا وتمنى للمؤتمر النجاح وأنهى رسالته بالجملة التالية : إن روزنامتي ( جدول أعمالي ) للخريف قد أصبحت تحتمل أكثر مما لا تطيق ) . . وعن هذا يقول سيمونسن : نعلم جميعا أن أمثال إدوارد لديهم الكثير مما يقومون به . . وإلى أن كانت وفاته بعد بضعة أشهر ما أعادني إلى قوله الأخير ( جدول أعمالي يحتمل أكثر مما يطيق ) . . إن رحيل إدوارد شكل خسارة وسنفتقده جميعا في الشرق والغرب حيث يتم بشكل متزايد إغراق السوق بكتبه النقدية ولاسيما ( الاستشراق ) فقد أصبح هذا الكتاب أيقونة يجب على كل إنسان أن يقرأه ويستمر في قراءته وجاء على نقد ( برنارد لويس ) للكتاب وقال : إنه يحترم البحث العلمي ولكن المضمون عند إدوارد سعيد نبه العديد لحقيقة أساسية وهي أن هناك حدودا موجودة بين الباحث من جهة و غاية بحثه من جهة أخرى . . وختم بالقول : لا شيء دائم وكل شيء قابل للتغيير وهذا ينطبق على الأفكار الذهنية وإن أي جهد يقدم لحياة الإنسان بشكل عام يلقى التقدير وقد أثبت إدوارد سعيد أنه مثال ولا نستطيع الوصول إلى ذلك المستوى الذي حققه إدوارد سعيد .
|
2,117
|
culturecjan2117.txt
|
culture
|
jan
|
الرباط - من سعيد بونوار : أثار رفض الأديب والقاص المغربي أحمد بوزفور تسلم جائزة المغرب ردود فعل متباينة بالنظر إلى الكيفية التي عبر من خلالها عن رفضه للجائزة وإصداره لبيان لاذع موجه لإدانة الحكومة المغربية ضمنه مختلف الأسباب التي دفعته إلى اتخاذ هذا القرار . وأجمع مختلف المثقفين والأدباء والمبدعين الذين اتصلنا بهم على أن بوزفور الكاتب المغربي حر في موقفه ويعنيه وحده فيما اعتبر البعض الآخر الرفض مناسبة لدعوة الحكومة إلى التعجيل بتبني مشروع التعديل الموضوع لدى أمانتها العامة والقاضي بإدخال تعديلات جوهرية على الجائزة والرفع من قيمتها المالية . وقال الشاعر والأديب ادريس الملياني رئيس لجنة تحكيم الجائزة بعد أن أعلن رفضه التعليق على موقف صاحب ققنس : أعلنا الحب على بوزفور بمنحه هذه الجائزة وفوجئنا بدورنا بموقفه واعتذر عن تقديم أي تعليق آخر . أما حسن نجمي رئيس اتحاد كتاب المغرب ونائب الأمين العام لإتحاد الكتاب العرب فقال بأنه لا يعرف المبررات الحقيقية الكامنة خلف هذا الموقف لكنه طالب الجسد الأدبي والإبداعي المغربي بألا يتم الاستخفاف بالرفض ودعا إلى أن يتم الوقوف عنده وتحليل أبعاده و العمل على مراجعة بنود وقوانين الجائزة واليات اشتغال لجانها والإختيارت المتبعة وأن يتم الرفع من قيمة الجائزة حتى تتعدى رقم 7 ألاف دولار . وقال عبد الرحمن طنكول رئيس مؤسسة بيت الشعر بالمغرب إن أحمد بوزفور حر في موقفه على اعتبار المبدعين المغاربة جميعا متفقون على الإيمان بالفكر الحر واعتبر موقف أحمد بوزفور بأنه جاء عن قناعة وأنه لا يدخل في إطار المزايدة أو الرغبة في لفت الأنظار لكنه أشار إلى أن موقفه الرافض للجائزة غير جديد وانه سبق للكثير من المبدعين أن رفضوا جوائز عالمية . وكانت وزارة الثقافة المغربية قد أعلنت عن تحديد الفائزين بالجائزة بمنح جائزة المغرب للإبداع الأدبي مناصفة لأحمد بوزفور عن مجموعته القصصية ققنس وللشاعرة وفاء العمراني عن ديوانها هيأت لك . كما كانت جائزة المغرب للدراسات الأدبية و الفنية لأحمد المديني عن كتابه تحت الشمس فيما نال الجائزة الخاصة بالعلوم الإنسانية والإجتماعية و القانونية محمد بلفقيه عن كتابه الجغرافيا القول عنها و القول فيها وعادت جائزة المغرب للترجمة إلإبراهيم بوطالب عن ترجمته لكتاب الحماية الفرنسية بالمغرب بين الأوج والأفول تحت قيادة الجنرال نوكيس لمؤلفه وليام هويسنطن وتم الإحتفاظ بجائزة العلوم والتكنولوجيا . وأصبحت جائزة المغرب للكتاب موعدا سنويا تحتفل فيه الأوساط الثقافية ومناسبة لتكريم الكتاب المغاربة والاعتراف بجهودهم وعطائهم وعملت وزارة الثقافة في السنوات الثلاث الأخيرة إلى الرفع من قيمة الجائزة وإعادة النظر في آليات منحها وخاصة عمل اللجان واختيارهم من أبرز الكتاب والمثقفين المشهود لهم بالتمكن وحسن المتابعة في مجالات تخصصهم .
|
2,118
|
culturecjan2118.txt
|
culture
|
jan
|
عمان الوطن : صدر في عمان كتاب بعنوان ( الإرهاب يسيطر على العالم ! ! ) للدكتور خالد عبيدات وهو عبارة عن دراسة موضوعية سياسية علمية ناقدة دون انحياز . عبيدات هو سفير ودبلوماسي اردني سابق عمل في السلك الدبلوماسي الأردني طوال الفترة بين 19621995 وذلك في سفارات الأردن في كل من الكويت والمغرب والنمسا واسبانيا وسوريا وفرنسا ونيويورك وقطر والجزائر كما رئس دائرة الأبحاث والدائرة السياسية في وزارة الخارجية الأردنية في الفترة بين 19861991 عمل خلالها امينا عاما ( وكيل ) بالوكالة للوزارة . كما رئس المجموعة العربية لنزع السلاح في نيويورك ( الأمم المتحدة ) سنة 1987 وعمل استاذا للعلوم السياسية في الجامعات الأردنية . ويشغل حاليا عضوية مجلس ادارة جمعية الشؤون الدولية وجمعية العلوم السياسية في الأردن . الكتاب الذي يستند إلى قائمة طويلة جدا من المراجع العلمية ويقع في 600 صفحة يبحث بشكل علمي وموضوعي وبعمق في مفهوم الإرهاب وجذوره وأسبابه وتحديده ومكافحته وتاريخه كما يبحث في الجهود التي كرسها المجتمع المحلي والدولي للتعامل معه . ويقول إن القضاء على الإرهاب يتطلب أولا القضاء على الظلم والقهر والهيمنة جنبا إلى جنب مع تطبيق ديمقراطية حقيقية داخل الاردن وداخل المجتمع الدولي . ويضيف إن هناك تهم حاقدة ضد الإسلام تصفه بالإرهاب زورا وبهتانا وخاصة بعد وصمة العار التي الحقتها بالبشرية الأحداث الإرهابية المروعة التي تعرضت لها اميركا في 1192001 . أفرد الكتاب فصلا هاما منه إلى ما عاناه الأردن من الإرهاب وإلى الجهود التي بذلها فكريا وعمليا في مكافحته في مقدمتها ضرورة حل القضية الفلسطينية بعدالة تحقق للشعب طموحاته الطبيعية . ويتحدث الكتاب بأسلوب موضوعي علمي غير منحاز في أبوابه الأربعة وفصوله الإثني عشر عن الإرهاب . في بابه الأول التعرف على الإرهاب فصل عن تاريخ الإرهاب وآخر يطوف في تعريف الإرهاب وتحديد مضمونه ثم يتحدث فصله الثالث عن أشكال الإرهاب وتمييزه عن الجرائم التي تشبهه أما الباب الثاني فيتحدث عن الإرهاب في المحافل الدولية وتمييزه عن المقاومة الوطنية المشروعة ضد الاحتلال أينما كانت وكيفما كانت محاولا انتشالها من وحل الإرهاب بعد أن اسقطت أو سقطت فيه وبعد ذلك يدحض فرية صراع الحضارات ويتحدى هول العولمة . ويحفر الباب الثالث على جذور الإرهاب وأسبابه وكيفية معالجته وعلاجه منزها الإسلام من جميع التهم الحاقدة التي تصمه بالإرهاب . أما الموقف العربي تجاه الإرهاب فقد جاء في الباب الرابع بالإضافة إلى فصل خاص عن الإرهاب في الأردن ودوره الناجح في مكافحته وهناك فصل آخر عن الولايات المتحدة والإرهاب . وتأتي الخاتمة في النهاية محوصلة لما جاء في جميع الأبواب والفصول ولكنها لا تخلو من بعض الومضات احيانا . ويقول عبيدات لم يسبق أن حظي موضوع بالإهتمام والحشد والبحث والتحليل كما حظي الإرهاب فغدا العالم تقوده الولايات المتحدة الأميركية يشرع سيفه صائلا ضد الإرهاب أينما كان قابعا : في كلمة في فكرة في عقيدة في صالون في ثنايا لحية كثة في ربطة عنق صنعتها أرقى دور الأزياء في سبيكة ذهبية مرصعة بكل أنواع الحجارة الكريمة في جبل في واد في غابة في صحراء في بحر في مراكز الدراسات والتدريب الوقورة والمراكز الأكثر وقارا . . ! ! ويعلو الهدر والهدير وتتدفق الدماء والقدرات ويتأجج الحريق اشتعالا وتتوالى الحشود وتتعالى المارشات تصطف في جبهة لتقابل الإرهاب في الجهة الأخرى في معركة المصير . ولم يبق على سطح الكرة الأرضية إلا قطبان اميركا ومن ورائها العالم والإرهاب المنتشر في العالم وليس هناك قطب آخر . والإسلام والمسلمون والعرب في قفص الاتهام يسحق شارون الحق والبشر والحجر والشجر تحت بيرق القضاء على الإرهاب . وتنهار افغانستان ويسحق العراق والحبل على الجرار تحت نفس البيرق . . ! ويستشري الظلم والفقر والقهر والهيمنة ولسان الحال يؤكد أنج سعد فقد هلك سعيد .
|
2,119
|
culturecjan2119.txt
|
culture
|
jan
|
وضع رفيقي البندقية قبالة وجهي . . أخذت اقترب منها . . الصقت شفتي بالفوهة . . ابتدأت اضغط احسست برطوبة المعدن مددت لساني داخل الفوهة ورفيقي يرقبني بفرح . . عند النشوة أطلق . . تراجعت . . عمدت البحر بدمي حيث الرحيل في الصبح رفيقي يضحك وتكبر الضحكة وأنا ارحل بدأ وجهه يكبر يتحول خبزا . . انتصارا ويكبر . . يكبر يغدو متراسا للعرب ! عندما التقيته خلف القضبان . . قلت له زنزانتي تواجه زنزانتك . . هذه المرة لن يكون هناك البحر . . ! طلبت منه قبل ان اتحرر . . ان يدير ظهره للجدار ان يلتصق به . ان يتداخل والزنزانة . . اذعن ! مددت يدي نحوه . . حاولت الاطلاق قال : التصق بالجدار . . ففعلت تداخلت الزنزانة المواجهة . مد يده نحوي وقال : ان تكون في الزنزانة المواجهة افضل من ان تكون عار ... تعانقنا في قهر الرحيل وجاءت الموجة في الصباح تحمل صوت فيروز ( ردني الى بلادي ) ذبنا فيها وتحولنا الى خيط من الدم في مثلث ( علم المقاومة والانتفاضة ) تركته ورحلت ووعدته ان أعود شهيدا .
|
2,120
|
culturecjan2120.txt
|
culture
|
jan
|
صدور الجزء الأول من موسوعة الحرف التقليدية بمدينة القاهرة التاريخية القاهرة - الوطن : صدر أخيرا عن جمعية أصالة لرعاية الفنون التراثية والمعاصرة الجزء الأول من موسوعة الحرف التقليدية بمدينة القاهرة التاريخية بالتعاون مع مؤسسة أغاخان للخدمات الثقافية في مصر وصرح الفنان عز الدين نجيب رئيس الجمعية ورئيس تحرير الموسوعة بأن الجزء الأول يشمل أربع حرف يدوية هي : الخرط الخشبي للمشربيات والتطعيم في الأخشاب والخيامية والمصاغ الشعبي من خلال أبحاث ميدانية وتاريخية استمرت طوال العام الماضي بمشاركة فريق من الخبراء والباحثين منهم : سونيا ولي الدين عامر الوراقي عبدالمحسن الطوخي عايدة خطاب شملت الأبحاث الدوافع وراء هذه الحرف من العادات والتقاليد والمعتقدات ونظام الطوائف الحرفية في الماضي والخامات والتقنيات المستخدمة مع كشاف تفصيلي بمصطلحات كل حرفة وأبرز أعلامها من الحرفيين في الماضي والحاضر ويضم الكتاب إلى جانب المادة التحريرية 48 صفحة ملونة لنماذج من الحرف الأربع . وتعد الموسوعة هي الأولي من نوعها في مصر في هذا المجال المهدد بالاندثار وتأتي في سياق الجهود التي تقوم بها جمعية أصالة منذ إنشائها عام 1994 لإحياء التراث الثقافي المصري والنهوض بواقع الحرف والحرفيين .
|
2,121
|
culturecjan2121.txt
|
culture
|
jan
|
بدأت علاقتي بهذا الرجل منذ سنوات ليست بطويلة عندما كنت طالبا واستهويت الأدب قراءة أكثر من كونه كتابة سألت أحد المهتمين بالأدب : لمن أقرأ قال لي : عبد الرحمن منيف . ثم اندلق السؤال مرة ثانية من هذا وما أشهر مؤلفاته . قال لي هو روائي عربي يقيم في سوريا أشهر مؤلفاته خماسية مدن الملح وثلاثية أرض السواد والأشجار واغتيال مرزوق و ... ... في تلك الفترة ذهبت إلى معرض الكتاب الدولي بالشارقة بدأت أبحث عن مؤلفاته أذكر أني كنت لا أملك مالا كثيرا حتى أتمكن من شراء كل مؤلفاته ورواياته بالأخص أخذت بعضها مثل ( الأشجار ) و ( أغتيال مرزوق ) ( سباق المسافات الطويلة ) ( شرق المتوسط ) , الآن هنا أو شرق المتوسط مرة أخرى قرأتها كاملة وقررت أن أكمل شراء الباقي بعد الوظيفة عاهدت نفسي أن لا تفوتني أي كلمة قالها هذا الرجل لا أذكر في يوم نزلت دمعتي بين دفتي كتاب إلا عند روايات هذا الرجل أو عند أشعار محمود درويش وشعر رثاء نزار قباني لزوجته بلقيس وابنه توفيق . أعجبتني الصراحة المنسية أو المتناساة ( المسكوت عنها ) فعندما يعري لك عبد الرحمن منيف الواقع العربي بهمومه وأحزان أفراده وخباياه المسكوت عنها كالقمع وعذابات السجون _ السجون السياسية _ كما يظهر ذلك واضحا في رواية الأشجار واغتيال مرزوق فقمع السلطات لأفرادها وشعوبها سواء بطريقة مباشرة أو غير مباشرة فعلاقة مرزوق بوطنه وتمسكه بالأشجار وهنا هي النخلة تحول السلطة بينه وما أراد في محاولة للإسهام في بناء وطن أفضل . والقمع يأتي قاسيا في رواية ( الآن هنا ) حين بدا موتي وشيكا أطلقوا سراحي هكذا بدأت الرواية بضمير المتكلم الذي لا يظهر اسمه إلا ( ص 17 ) وهو هنا عادل الذي ينتقل من السجن في براغ للعلاج في مستشفى كارلوف حيث يلتقي بسجين آخر وهو طالع العريفي فيتقاسمان بطولة الرواية من خلال الحديث عن القمع والضرب في السجون السياسية فيكابدون الموت ونسمعهم يغنون الشعر لناظم حكمت والسياب . وعندما كتب الجزء الأول من خماسية مدن الملح قال : فجأة أنه وادي العيون ... فبهذه البداية التي تحكي عن التحول الطارئ على الوطن العربي من صحراء قاحلة إلى عيون النفط في معظم أقطاره وخاصة الخليجية وما حدث أثر هذا التحول في الحياة . وهذه الرواية كنت قد استعرتها مع أحد الأصدقاء لكن لم أواصل قرأتها بسبب قدمها وتمزق أوراقها إلى أن اقتنيتها من إحدى مكتبات العين بدولة الإمارات . أما رواية سباق المسافات الطويلة فتأتي لتكشف خبايا المخابرات من خلال المبعوث أو البطل في الرواية . وكذلك عروة الزمن الباهي وهو الكتاب التاسع الذي استعرته من مكتبة النادي الثقافي . يتحدث فيه عبد الرحمن منيف عن صديقه وصاحبه محمد الباهي صاحب رسالة باريس فقد قال لي أحد المغاربة كنا نتلهف وننتظر الرسالة التي يبثها الباهي . وهو رجل مثقف هذا ما فهمته من الكتاب وكعادة عبدالرحمن منيف يلح على أصدقائه وعلى من يلتقيه بضرورة الكتابة فقد رحل الباهي مخلفا مخطوطا روائيا جاء به عبدالرحمن منيف في آخر أوراق الكتاب وكان بخط يد محمد الباهي . بعد أن انتهيت من قراءة رواية ( حين تركنا الجسر ) كعادتي بعد القراءة أعلق على ما استوضح لي وما لم استوضحه وكتبت في الغلاف رواية جميلة أحسست فيها بنبرة السياسة كعادته في معظم رواياته ولم أفهم رمز البطة الذي ورد كثيرا في الرواية كانت هذه آخر رواية قرأتها لعبد الرحمن منيف في الصيف الماضي حيث لم أفهم رمز البطة إلا بعد قراءة آخر كتابين وهما رحلة ضوء وذاكرة للمستقبل أيضا لعبد الرحمن منيف فقد وردت الإشارة إلى رمز البطة وسأعيد قرأتها بعد أن فهمت رمز البطة . في يوم الاثنين 22 12 2003 م اشتريت كتابي رحلة ضوء وذاكرة للمستقبل وانهيت قرأتهما في تاريخ 28122003 بعدها استفدت كثيرا من كيفية بناء الرواية العربية الناجحة من خلال الأضواء الثلاثة التي قسم عبد الرحمن منيف فيها كتابه فكرس في الضوء الأول مفهومه للرواية وكيفية بناء شخصياتها وأبطالها وهل من الضروري أن يكون هذا البطل إنسانا وأشياء أخرى كثيرة جدا تفيد القارئ في إطلاق حكمه على أي رواية قرأها وعنون ضوءه الثاني ضوء على التاريخ وكعادة عبدالرحمن منيف لا ينسى التاريخ وهو هنا ليس تواريخ الانتصارات والهزائم كعادتنا الخاطئة في فهم التاريخ وإنما ضرورة فهم التاريخ بطريقة الاكتشاف وما جاء وراء هذا النصر أو تلك الهزيمة فإذا كنا بجد السياسة في رواياته فنجد التاريخ يحضر بكثافة ليستقرئ الواقع والمستقبل مع أخذ عبر الماضي ويختم أضواءه بضوء التحولات ويطرح سؤالا مهما على القارئ أن يجيب عليه وهو هل هناك زمن ذهبي للكتابة . كعادة عبد الرحمن منيف لا ينسى أصدقاءه الذين أناروا الثقافة العربية سواء التقاهم أم أرتحل معهم من مكان إلى آخر أم الذين قرأ لهم ككتاب بلدي لرسول حمزاتوف فكتابه ذاكرة للمستقبل كتاب جميل يسجل فيه مع من جلس أو مشى أو لمن قرأ إن الدافع الأساسي وراء معظم ما ورد في هذا الكتاب هو تعزيز دور الذاكرة بتسليط الأضواء على عدد من الظواهر الأدبية ومبدعيها كمساهمة على توفير مادة تساعد على وضع سياق ومن ثم تاريخ أدبي دون تحيز ودون تأثير اللحظة الراهنة خاصة وأن معظم الذين تم التطرق لأعمالهم غادروا هذه الدنيا وأصبح من الممكن التعامل مع ما أنجزوه بموضوعية ... فإذا كان عبد الرحمن منيف قد كتب عن معجبيه بين دفتي أكثر من كتاب فالسؤال الذي يطرح نفسه هنا هل من أحد سيكتب عن هذا المبدع يضم لنا رحلته الإبداعية في كتاب وليس في الصحف والجرائد . ومن كتاب ذاكرة للمستقبل أخذت بعض أسماء الكتب حتى أتمكن من شرائها وأذكر منها كتاب بلدي لرسول حمزاتوف وهنا أخص كلمة شكر للراحل توفيق يوسف عواد الذي ورط عبد الرحمن منيف في حقل الألغام وهو حقل الروايات كما بين عبد الرحمن منيف هذا في كتابه . وهنا لا أقول إلا كثيرة هي المؤلفات والكتب في جميع مجالات الأدب والفكر والفن والتاريخ والسياسة إلا أن بعضها يبقى في ذاكرة القارئ إما أن يهذي باسم الكتاب أو باسم مبدعه فكعادتي لا أحب أن أستعير كتب عبد الرحمن منيف حتى أشتريها جميعها وقد خصصت الأدراج الأولى من مكتبتي لعبد الرحمن منيف وإذا كانت هناك لي أمنية فهي مقابلة عبد الرحمن منيف وأن أراء عن قرب حتى أتمكن من فهم عالمه الإبداعي ولكن الأمنية زالت بزوال أجمل من قرأت رواياته وكتبه الأخرى بعد ما قرأت لا جديد تحت شمس الصحراء ... الغبار الأرضي وذاك القادم من كواكب أخرى للشاعر سيف الرحبي في افتتاحية نزوى في عهدها الأخير زادت لهفتي بلقاء عبد الرحمن منيف بعد ما عرفت أن صحة عبد الرحمن منيف بدأت تتحسن ولكن ... الأمنية الثانية في أن أواصل دراستي وتكون روايات عبد الرحمن منيف موضوع الدراسة _ لكن هذه الأمنية ستبقى حتى بعد وفاته . منذ سنة أو سنتين تقريبا كنت قد لمحت في أحد الكتب حرف الدال متدليا قبل اسم عبد الرحمن منيف بالطبع الكتاب لم يكن من كتبه ولم يسبق لي قبلها أن عرفت أو لمحت حرف الدال قبل اسمه ولو كان يرغب في ذلك سنجد الدال في جميع مؤلفاته وهذا يدل على تواضع هذا الرجل وبساطته وكان قد أخبرني أحد الذين قابلوه بطيبته الجمة وتواضعه الخلاق فهو عكس الكثرين تماما . وهنا لا أقول إلا أن عبد الرحمن منيف سيظل حيا في ذاكرتنا وقلوبنا ولا يستطيع الموت أن يغيبه عنا كما قال هو في لوعة الغياب أن الموت ذاته نهاية منطقية لحياة أي كائن لكن ميزة الإنسان قياسا للكائنات الأخرى أن له ذاكرة وأن لا جديد دون قديم وهذا ما يعطي الحياة الإنسانية القدرة على الإستمرار والغنى وإذا كان الموت المادي يلحق الكائن البشري فيغيبه كفرد عن الأنظار فإن ما يتركه هذا الكائن خاصة في إطار الفن والفكر والأدب يبقى وينتقل إلى الأجيال اللاحقة وكل هذا وما كتبته من ذاكرتي فأنا بعيد عن معظم روايات الراحل الباقي في الذاكرة . وفي يوم السبت 24 1 2004 م كنت في قاعة للمحاضرات الثقافية هناك سمعت بخبر وفاة عبد الرحمن منيف بعد الخبر لم أفهم أي كلمة قالها المحاضر فخرجت حتى أستطيع استدعاء الذاكرة وأبين أعجابي بهذا الروائي الذي يعتبر أحد أهم مثقفي هذه الأمة ومبدعيها ومع هذا كله انتظر آخر ما كتب لأنه دائما يلح على الكتابة وقلبي يحدثني بأنه قد أرسل شيئا إلى دار النشر _ عسى أن تكون سيرة ذاتية _ حتى نتمكن من التقرب إلى عالمه الخاص .
|
2,122
|
culturecjan2122.txt
|
culture
|
jan
|
دمشق من أمينة عباس : اتجه نحو الإخراج مؤخرا فقدم أعمالا مميزة ك ( صلاح الدين ) و ( الزير سالم ) و ( ربيع قرطبة ) و ( الفصول الأربعة ) . ورغم أنه تخلص من كل إغراءات التمثيل الذي بدأ من خلاله عالم الفن إلا أنه يعترف برغبته في التمثيل عندما يجد نصا جيدا مع مخرج جيد . . إنه الفنان السوري حاتم علي والذي سألناه عن نقاط كثيرة نسوقها في هذا الحوار . دخلت عالم الفن بعد تخرجك من المعهد العالي للفنون المسرحية قسم التمثيل عن طريق التليفزيون ولكنك انتهيت مؤخرا إلى الإخراج فلماذا هذا التحول في مسيرتك الفنية اتجهت نحو الإخراج التليفزيوني بحثا عن مساحة أكبر للقول والبوح وهذا ما جعلني أتنقل بين التمثيل والكتابة والإخراج . مهنة التمثيل لا تتيح مساحة خاصة لها خارج حدود الدور أو الشخصية وهذا أيضا لا يعني أن مهنة الإخراج متحررة من القيود فهي محكومة بعلاقتها مع الإنتاج وطبيعة السوق والفن الذي تتحرك ضمن تقاليده ولكنها تبقى مثلها مثل كل المهن الأخرى تؤمن للمشتغل بها مساحة شخصية تتسع أو تنحسر حسب الشخص وطموحاته خاصة وأن مهنة الإخراج مهنة ما زالت تؤسس لنفسها تقاليدها الخاصة فهي ما زالت بكرا يستطيع المشتغل بها توسيع هوامشها وأعتقد أن لدينا في سوريا مجموعة من المخرجين الذين استطاعوا بالفعل توسيع هذا الهامش وأن يتحولوا من مجرد منفذين لنصوص غيرهم ولتوجهات الإنتاج أو لرغبات السوق إلى أصحاب مشاريع خاصة تتطور عملا بعد الآخر . ولكن هل استطاع المخرجون السوريون تأسيس مدارس فنية في الإخراج أظن ذلك وأعتقد أن معرفة ذلك هي من مهمات النقد الذي يبدو في كثير من الأحيان غائبا ومع ذلك أستطيع القول أن الجمهور أصبح يهتم بمعرفة اسم المخرج وهذا بحد ذاته مؤشر على تطور دور المخرج بعد أن كان يكتفي المشاهد عادة بمعرفة أبطال العمل الذي يشاهده . وماذا عن مدرستك وخصوصيتك في الإخراج الآخرون أكثر قدرة على تحديد سمات تجربتي في الإخراج ولكنني شخصيا أتحدث هنا عن زملاء تأثرت بهم وقد يعطي مثل هذا الهوى مؤشرا على الطريقة التي أحب أن أعمل بها فأنا أنظر بكثير من الاحترام إلى تجربة هيثم حقي تلك التجربة القائمة على مناقشة قضايا اجتماعية واقعية وبأسلوب فني مميز استطاع من خلاله تأسيس مدرسة خاصة أنتمي إليها أنا أيضا وهي المدرسة الواقعية . ولكنك اتجهت نحو تقديم الأعمال التاريخية . عندما أتحدث عن نظرة واقعية للفن والحياة فهذه النظرة لا تتعارض مع الحقبة أو الفترة التي يناقشها العمل الفني التاريخي حيث يمكن لهذه النظرة الواقعية أن تحكم معالجتنا للموضوع التاريخي ولهذا السبب تجدين أن أعمالي تنتمي أحداثها إلى التاريخ وتاريخية العمل الفني ليست هي فقط زمان ومكان وبهذا المعنى يمكن القول أن هناك أعمالا معاصرة تنتمي إلى التاريخ بطروحاتها وأفكارها وشكلها الفني وهناك أعمال تدور أحداثها في مرحلة تاريخية مضت ولكنها معاصرة بطروحاتها الراهنة . منذ سنوات وأنت مكتف بتقديم الأعمال التاريخية فلماذا هذا الاكتفاء بهذا النوع من الدراما السبب أنني مشغول بمشروع كبير أعمل على إنجازه وسيستغرق سنوات عديدة ويمكن تسميته رباعية الأندلس أحاول من خلاله رصد مراحل نشوء وانتهاء الحضارة الأندلسية وهو موضوع يستحق التفرغ والمتابعة لأنه يطرح أسئلة راهنة ومعاصرة كعلاقة الإنسان بالسلطة بكل ما تحمله هذه العلاقة من التباسات . اتهمت معظم الأعمال التاريخية بأنها شوهت التاريخ وحرفت أحداثه . لا يمكن لأحد أن يدعي أنه يقبض على الحقيقة كاملة وإن أكثر القضايا وضوحا ومعاصرة تبدو في كثير من الأحيان ملتبسة وذات أوجه مختلفة وكل منا يراها حسب موقعه الإيديولوجي وحسب مصلحته كما أن التاريخ نفسه هو تاريخ من كتبه ونحن عندما نعيد رواية هذا التاريخ فإننا نقع في المطب نفسه بمعنى إنه لا يمكن لنا أن ندعي الحياد تماما كما لا يمكن لأي مؤرخ أن يدعيه . . باختصار أقول إننا نقدم في النهاية وجهة نظرنا من الحادثة التاريخية ولكن بطبيعة الحال نحن لا نخترع الواقعة التاريخية فالمساحة التي نعمل ضمنها هي التأويل وهذا ما يميز العمل التاريخي الذي نخرجه من مجرد قص لمجموعة من الحكايات لندخله ضمن مساحة جدلية قائمة على الحوار والاكتشاف . هل صحيح أن معظم المخرجين اتجهوا إلى الأعمال التاريخية لأنها تجاريا مربحة أكثر الأعمال التاريخية مكلفة جدا من الناحية الإنتاجية وبالتالي فإن صناعة أعمال كوميدية على سبيل المثال قد تبدو مغامرة أقل خطورة من الناحية التجارية . الأعمال التاريخية هي أحد ميزات المشهد الدرامي السوري بل وأحد نقاط تميزه وربما لهذا السبب ساد الاعتقاد الخاطئ بغلبة الطابع التاريخي في الدراما السورية ولا أنسى أن المسلسل التاريخي قدم للفنان السوري فرصة لإظهار قدراته في مجال البحث الفني واستطعنا من خلاله أن نقدم للجمهور اقتراحا فنيا متطورا تجاوز مثيله في الدراما العربية كما أنها رفعت سقف المنافسة إلى أعلى مستوى واستطاعت أن تقدم معالجات لكثير من المراحل التاريخية تمتعت بالجرأة من الناحية الفكرية لذلك أعتقد أن هذه المكاسب يجب ألا نتخلى عنها وإذا كان لا بد من تطوير الأنواع الأخرى : الاجتماعية والكوميدية فيجب ألا يأتي ذلك على حساب العمل التاريخي الذي برعنا في تقديمه . كثرت شركات الإنتاج التليفزيونية الخاصة فكيف انعكس ذلك برأيك على الدراما السورية لا أدري إن كان هذا السؤال ناتجا عن حساسيتنا تجاه القطاع الخاص لأنني أعتقد أن العلاقة مع هذا القطاع تحتاج إلى تصحيح فنظرة بسيطة إلى نتاجات السنوات العشر الأخيرة تؤكد أن معظم الأعمال الناجحة وأكثرها جرأة هي من إنتاج القطاع الخاص وبالتالي فإن ازدياد عدد الشركات المشتغلة في هذا المجال هو انعكاس لنجاح القطاع الخاص وما نحتاجه هو هيكلة هذه الشركات ضمن تجمع مؤسساتي يضبط هذه العلاقة ويساهم في وضع استراتيجيات وخطط واضحة على أكثر من صعيد سواء في الإنتاج أو في التوزيع وصولا إلى إنشاء تقاليد تنظم هذه الصناعة وتحميها من ضغوط السوق ومتطلباته .
|
2,123
|
culturecjan2123.txt
|
culture
|
jan
|
رغم أزيز الطائرات وأصوات الانفجارات الفنانون العراقيون يصرون على استكمال تصوير ( رهين المحبسين ) بغداد رويترز : في موقع تصوير المسلسل التليفزيوني ( رهين المحبسين ) وهو الاول الذي يجري تصويره بعد سقوط صدام حسين كثيرا ما يتوقف العمل بسبب هدير طائرات الهليوكبتر الاميركية . المسلسل دراما تاريخية عن الشاعر العربي ابي العلاء المعري ويصور في نادي الفروسية بامكانيات متواضعة وفي ظروف صعبة أبعد ما تكون عن ظروف هوليوود انقطاع التيار الكهربائي وانفجارات يومية ومخاطر أمنية . قال المنتج عباس كامل احيانا يستغرق تصوير فصل واحد ثلاث ساعات بسبب تحليق الطائرات في كل وقت ولكنني اريد العمل حتى في هذه البيئة لاثبت ان العراقيين مثقفون وحتى بدون كهرباء أو امن فاننا كفنانين نريد تحقيق شيء حتى لا يتوقف الفن في العراق واماكن التصوير ليست أكثر من شجرة وبضعة خيول او حقل ساعة الغروب هناك ميكروفون واحد وكاميرا قديمة وكشاف واحد وصندوق ماكياج فقير به بضعة اصابع احمر شفاه مكسورة واجر الفنان 100 دولار عن المسلسل . ولكن يوجد حماس ينبعث من شعور بان الامور ستتحسن بالنسبة للممثلين وقال كامل في الماضي كنا تحت رقابة كاملة وكان يجب شرح كل شيء ولكن هناك مزيدا من الحرية الان للتعبير عن أنفسنا ونختار ما نريده نريد ان نكون مستقلين تماما عن الحكومة وفي عهد صدام هيمنت الرقابة على كل الاعمال وخضع الفنانون لتحريات والان يأمل كثيرون ان تطلق التغييرات في العراق عنان موجة من الابداع لاول مرة منذ عدة عقود ولكنهم يقولون انه يستغرق وقتا . قالت ديدمونا 16 سنة التي تقوم بدور زوجة أخ المعري وقد سمي ( رهين المحبسين ) لانه كان كفيفا وكان قعيد منزله لم يحدث تغيير يتحتم علينا التوقف عن العمل بسبب الطائرات والانفجارات ولا يوجد عمل كاف وما الفائدة اذا لم يوجد أمن وعمل كانت عواطف السلمان الممثلة العراقية المعروفة وتلعب دور ام الشاعر تعمل في فرقة التمثيل الحكومية في عهد صدام ثم فصلت من وظيفتها بعد خلافات في العمل . وعندما انتجت مسلسلا تليفزيونيا لحسابها قيل لها انه لن يعرض دون أي سبب ثم عرض بعد عدة شهور من سقوط صدام . ولكنها لا تزال حذرة فيما يتعلق بالوقت اللازم لكي تتغير الافكار وقالت نعيش حاليا فترة قريبة من سقوط صدام ولا اعتقد ان البنية التحتية قد تغيرت بدرجة كافية لتؤثر في الفن . لا يزال لا يوجد امن والاقتصاد سيء ويوجد كثير من السلبيات . انها فوضى ولا توجد دولة أو حكومة في العراق . ويخشى فنانون عراقيون كثيرون الحديث عن اي شيء علنا ويقولون ان الاوضاع غير مستقرة ومهنتهم مكروهة من عدة جهات ويسود شعور بان العراق لا يزال يعيش في فراغ والحرب لم تنته بالفعل وسياسات المستقبل غير معروفة ولذلك يحجم كثيرون عن الكلام وقال المخرج السينمائي كارلو هارونطيون وهو يتحدث في بيته في بغداد الخوف الذي زرعه صدام في الناس لا يزال موجودا . وربما بعد ان يقبل الشعب الديمقراطية ويفهمها تماما نستطيع ان نكون أحرارا . وقال وزير الاعلام العراقي مفيد الجزائري لرويترز اعتقد ان هناك جوا جديدا من الحرية في العراق . وتلك ظاهرة جديدة واعتقد ان احدا كان لا يستطيع ان يكون فنانا حقيقيا في ظل حكومة صدام لانه كان على كل فنان ان ينكر انه فنان ويحتفل بصدام في كل مناسبة وخطوة واضاف انه في جو من الخوف يصعب على الفنان ان يبدع شيئا لة قيمة فنية حقيقية والبعض يختلف يقول على أبو سيف مخرج رهين المحبسين انها مشكلة مالية وفنية وانه باثارة الاهتمام الخارجي يمكن فقط اعطاء دفعة للدراما العراقية . وقال نعم الدراما العراقية تستطيع الاختيار الان ولكن الاهم هو وسائل الانتاج والموضوعات الفنية الفن ليس له علاقة بصدام الفن هو الفن .
|
2,124
|
culturecjan2124.txt
|
culture
|
jan
|
مهرجان جمعية الفيلم يبحث عن دعم القاهرة ( الوطن ) : يسعي مهرجان جمعية الفيلم بالقاهرة الي البحث عن دعم للدورة المقبلة بعد أن اعتذر صندوق التنمية الثقافية عن إمكانية دعمه لنفاذ الميزانية المخصصة له هذا العام . كما فشل مدير التصوير محمود عبدالسميع في الاتفاق مع مركز الابداع الفني بدار الأوبرا لتقديم عروض المهرجان به لانشغال المكان بعروض اخرى وبذلك ستعرض الافلام بقاعة النيل . . ويتنافس علي الجوائز 7 أعمال منها ( سهر الليالي ) بطولة حنان ترك ومنى زكي واحمد حلمي وشريف منير . . و ( ديل السمكة ) بطولة منى زكي وعمرو واكد و ( التجربة الدانماركية ) بطولة عادل امام و ( فيلم هندي ) بطولة احمد ادم وصلاح عبدالله . . و ( اللي بالي بالك ) بطولة محمد سعد وعبلة كامل . . جار تحديد موعد لاقامة المهرجان خلال شهر مارس القادم .
|
2,125
|
culturecjan2125.txt
|
culture
|
jan
|
بعد انتشار ظاهرة الشللية فى الوسط الفنى محمود ياسين : شيء جميل وتحقق التفاهم والمودة والتوافق النفسي إلهام شاهين : ظاهرة طبيعية أحبذ العمل مع مثل هذه الجماعات القاهرة ( الوطن ) : تعود النجوم وأصحاب الأعمال الفنية من مخرجين ومؤلفين علي رفض ظاهرة ( الشللية ) التي تسود العمل لأنها تحتكر جهود البعض دون غيرهم . . أما الآن وبعد انتشارها بشكل قوي علي الساحة . . أصبحت من الأمور المعترف بها بين الفنانين . . وأقروا بمميزاتها التي تنعكس علي أعمالهم وان كان البعض مازال يرفضها لأنها تقتل المواهب وتضع الفنان في دائرة مغلقة . محمود ياسين : الشللية شيء جميل وتحقق التفاهم والمودة والتوافق النفسي ولكن يجب ألا تؤثر سلبا علي مصلحة العمل ولايفرض مخرج أو مؤلف وفنان علي دور غير كفء له فدائما لاتتناسب كل الأدوار مع فنان ويجب دائما علي المخرج التجديد واختيار بعض الفنانين الشباب الجدد . إلهام شاهين : الشللية أو الجماعة الفنية ظاهرة طبيعية وعن نفسي أحبذ العمل مع مثل هذه الجماعات . . فالعديد من الأعمال الفنية الناجحة قامت من خلال جماعات فنية ولكن بشرط ان يتوافق ذلك مع مصلحة العمل الفني ولاشك الفريق المتفاهم يحقق النجاح . حسن يوسف : ( الشللية ) بمعنى ان يجتمع المخرج والكاتب والبطل والبطلة بهدف الانسجام بين عناصر العمل لاخراج عمل جيد ظاهرة طبيعية وصحية أما إذا كان لمجرد المجاملات فقط فهذا بالطبع خروج من تقاليد العمل الفني وتجاوز المصلحة العامة الى مصلحة شخصية . لماذا . . لا ! سميرة أحمد : الشللية موجودة في كل الأوساط ولا أرى في ذلك عيبا فالمودة والتآلف مطلوبان في حياتنا العملية والشخصية بشرط ألا يؤثر ذلك علي المنفعة العامة ولايتم تفضيل فنان علي آخر بدون وجه حق . تيسير فهمي : الصداقة شيء جميل ولكن في ظل انتاج عمل فني جيد لا تغلب عليه المصلحة الشخصية . . فلابد ان يحكم الدور الفنان وليس العكس . . وأرفض تماما تعامل المخرج المستمر مع فريق واحد فلابد من التجديد حتي لايشعر المشاهد بالملل وحتي لايثير حقد بعض الفنانين الذين لايجدون فرصا جيدة للظهور والنجومية . حسين فهمي : نفى وجود مايسمي ب ( الشللية ) . . مشيرا الى ان هناك جماعات فنية تسعى لانتاج عمل فني جيد وناجح . . فالدور الجيد والمميز هو الذي يفرض نفسه علي المخرج وبطل العمل وليس العكس صحيح . وأضاف انه من الأفضل للمخرج عدم التعامل مع فريق واحد أكثر من مرتين لأن التكرار يؤثر بالسلب علي نجومية الفنان . التنوع مطلوب رانيا محمود ياسين : الصداقة الفنية شيء مطلوب أما الشللية التي تعتمد علي المصالح والمنافع الشخصية مرفوضة لأنها تؤدي الي ظلم بعض المواهب الشابة وانعدام فرصتها في الظهور كما يجب علي مخرج العمل التنوع والتجديد حتي يتمتع المشاهد برؤية جديدة خاصة بعد ان فقد التمييز بين الأعمال لكثرة تشابهه . . كما ان الشللية تضع الفنان في دائرة مغلقة . فيصل ندا : الصداقة والشللية أكبر سرطان ينخر في عظام الحياة الفنية . . فالمخرج أو المؤلف يجب ان يكون أمينا في تأدية رسالته الفنية ويبعد فكرة الصداقة والمصلحة عن تفكيره واتاحة الفرص أمام الفنانين والموهوبين الذين يضيعون في ظل هذه الظاهرة . . فليس من المفروض ان يستعين المخرج بصديق له غير كفء وفي النهاية يلقي الجمهور باللوم على مخرج العمل . عادل الأعصر : ( الشللية الفنية ) مطلوبة ولكن في حدود المصلحة العامة وليست الشخصية فهي ظاهرة صحية تماما اذا كان يسعى المخرج من خلالها الى إيجاد جو من التآلف والمودة بين فريق العمل . . ومع ذلك فالتنوع أيضا مطلوب في كل الأوقات حتى لا يشعر المشاهد وبطل العمل نفسه بالملل . رانيا فريد شوقي : العمل الفني حاليا تحكمه المصالح الشخصية الخاصة والشللية من خلال ( أطقم ) فنية . . وعندما يتم الإعلان عن عمل فني جديد ومخرجه تكتشف فورا بقية الأسماء المشاركة في العمل . . وكذلك اسماء كتاب السيناريو ومن معهم . . وهذا جعل الأعمال الفنية تظهر في صورة ( مترهلة ) . . نهلة سلامة : ( الشللية ) ظاهرة موجودة منذ زمن طويل . . والمهم ان تساهم في إيجاد وانتاج أعمال فنية جيدة وتقديم مواهب جديدة . . والصداقة مطلوبة بشرط أن تكون قائمة علي التفاهم ومصلحة العمل وليس المصلحة الشخصية كما يجب علي المخرج أو المؤلف ان يراعي دائما التجديد في أعماله حتى لايشعر المشاهد بالملل . ارتياح نفسى عايدة رياض : اعتقد انه لايوجد مايسمى ( الشللية ) . . والمسألة لاتتعدى أكثر من ارتياح وتوافق نفسي بين المخرج وفريق العمل . . وعموما أصحاب الامكانات الفنية الضعيفة هم الذين يقفون وراء اطلاق لفظ ( الشللية ) .
|
2,195
|
culturecjan2195.txt
|
culture
|
jan
|
الرباط من سعيد بونوار : توج كل من خير الدين حسيب العراق المدير العام لمركز دراسات الوحدة العربية وجان أوبيرغ الدانمارك رئيس المؤسسة العالمية للبحوث في السلم والمستقبل بجائزة التواصل الثقافي شمال جنوب لسنة للعام 2004 وقال مدير المؤسسة المغربي المهدي المنجرة خبير المستقبليات بالجامعات اليابانية و المفكر المغربي البارز إن الجائزة ( مسألة مبدأ ) لا تكرم فقط خير الدين حسيب المناضل بقلمه من أجل الوحدة بل وأيضا المركز وموظفيه والمتعاونين معه والذين مكنوه من البقاء والاستمرارية وأضاف في كلمة بمناسبة الإعلان عن المتوجين لهذه السنة إن المركز كان في السنوات الأخيرة محطة كبرى للقاءات وتبادل الآراء بين مختلف الخبراء والاختصاصيين العرب والمسلمين من آفاق مختلفة . وأكد على أن المؤسسة التي يرأسها جان أوبيرغ خصصت الكثير من الجهد للصراع بالبلقان والشرق الاوسط ووظفت الانترنت بفاعلية بغرض الحد من اللا توازن على مستوى المعلومات والدفع بالسلام من أجل مستقبل أفضل . وأحدثت جائزة التواصل الثقافي شمال جنوب سنة 1991 بمبادرة من الاستاذ المهدي المنجرة عقب صدور كتابه ( الحرب الحضارية الأولى ) . وتمول جائزة التواصل الثقافي شمال جنوب من ريع حقوق التأليف المتأتية من كتابات المنجرة وقد منحت للمرة الاولى سنة 1992 مناصفة للفنان المغربي الساخر أحمد السنوسي وفنان الكاريكاتور العربي الصبان وفاز بها سنة 1993 ووزير العدل الاميركي الاسبق رامزي كلارك والموسيقار العراقي الراحل منير بشير . وفي سنة 1994 عادت الجائزة لرجلين من رجالات المسرح هما إبراهيم سباهيك من البوسنة والطيب الصديقي من المغرب . وفي سنة 1995 فاز بالجائزة يوكو إيطاكاكي من جامعة طوكيو باليابان وفي السنة التالية نالها كل من فرانسوا بورغا من فرنسا وأحمد لخضر غزال من المغرب . ومنحت الجائزة في سنة 1997 مناصفة للجمعية الدولية للعلوم المستقبلية ( فيوتيريبل ) بفرنسا ولوكالة التأليف والنشر ( شراع ) بالمغرب . وكانت الجائزة سنة 1998 من نصيب كل من أحمد بنيسف أحد أساتذة فن الرسم بمدارس تطوان وإشبيلية وللمصطفى الرزرازي أول مغربي ينال شهادة للدكتوراه من جامعة يابانية . وفي سنة 1999 منحت الجائزة لكل أطفال العراق ولرجل من ايرلندا هو دنيس هاليداي الذي كان قد استقال من منصبه كمنسق للأعمال الإنسانية بالأمم المتحدة في 31 أكتوبر 1998 احتجاجا على الآثار الوخيمة التي أحدثها الحصار على العراق . وفي عام 2000 كانت الجائزة من نصيب كيشي فوغيوارا من اليابان ولأمل بوجمعة أول طفلة مغربية تزداد سنة 2000 وفاز بها سنة 2001 الطفل محمد جمال الدرة ( ومن خلاله لشهداء فلسطين ) , الذي استشهد في 2000 . وقد منحت مناصفة بينه وبين طلال أبو رحمة الصحفي بقناة ( فرانس 2 ) الذي أرخ بالصورة لحادث اغتيال محمد جمال الدرة . ومنحت الجائزة سنة 2002 ريكاردو بتريلا من إيطاليا وهو أستاذ للاقتصاد بالجامعة الكاثوليكية بلوفان وكذا للدكتور سعيد ذو الفقار الموظف السامي باليونسكو لمدة ثلاثين سنة . أما في سنة 2003 فقد منحت الجائزة لايغناسيو راموني ( فرنسا ) مدير جريدة ( لوموند ديبلوماتيك ) ولعبد الباري عطوان ( فلسطين ) مدير تحرير جريدة ( القدس العربي ) .
|
2,196
|
culturecjan2196.txt
|
culture
|
jan
|
أيضا فإن الإهتمام بالبحث العلمي المنهجي في فن الممثل لم يكن ليبدأ إلا . . مع ظهور المنطق الطبيعي للأداء في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وتحت تأثير روح البحث العلمي المزدهرة والتي أفرزت عددا متزايدا من الأدوات والوسائل العلمية الدقيقة وعملت على تطويرها بهدف إستكشاف وتحديد أبعاد العالم الطبيعي . . وقد كان من الضروري أن يستجيب لهذه النقلة القادة الجدد للفن المسرحي أى المخرجين الذين غدا أمره رهنا بما يضيفونه من جديد على خارطة التطور التي كانت قد توقفت حتى ذلك الحين عند نقطة معتمة بدا وكأنها النهاية . وهكذا أصبح المسرح ( قلعة التمثيل العتيدة ) أشبه بالمعمل الذي يبحث فيه مخرجون عظام ( مثل : أنطوان ك . ستانسلافسكي ماير خولد ج . كريج ب . برخت وغيرهم ) عن حلول عملية ونظرية لتلك الاشكاليات التي تفرزها الطبيعة التناقضية للممثل كل وفق فلسفته الجمالية التي ينتمي إليها ويدافع عنها في ذلك المناخ الهادر هدير الآلات التى غيرت وجه البشرية القديم ! أما قبل هذا فلم يكن هناك إلا ركام من الوثائق والملاحظات الشخصية دونها بعض الفلاسفة عرضا أوخصيصا عن اداء ممثل ما أو مسرحية ما . فالكتابة عن الفن التمثيلي قد تأخذ في الواقع أكثر من اتجاه . فهى إما أن تكون كتابة حرفية تقنية متخصصة تبحث في منهجية الاداء والكيفية التى يتوسل بها الممثل أو المخرج لاعداد وتنمية امكانياته الابداعية أو لبناء دور معين ( مثال الأعمال النظرية الكاملة للمخرج الروسي الكبير ك . ستانسلافسكي التى تشكل في مجموعها الجانب النظري لما يعرف بمدرسة الطريقة أو المنهج أو نظام ستانسلافسكي كما هو في الأصل ) . وغالبا ما تكون مثل هذه الكتابات موجهة بالدرجة الأولى إلى الممثل نفسه أو إلى رجال المسرح بصفة خاصة . وإما أن تكون كتابة تاريخية تعنى برصد نشأة الفن التمثيلي ومراحل تطوره كجزء ضمن عملية التطور الفنى والثقافي التاريخية ( مثال الدراسات المختلفة عن الكوميديا الفنية الايطالية ( كوميديا ديلارتى ) كمرحلة من مراحل تطور الفن المسرحى وغيرها ... وإما أن تكون كتابة ذاتية توثيقية يرصد فيها ممثل ما أو غيره ذكرياته ويقدم نصائحه للأجيال التالية من الممثلين فيما يتعلق بفنون الحرفة . وكما يشير العنوان الرئيسي للورقة فإن القضية الأصلية ( التى نطرحها هنا على بساط البحث الأكثر تعمقا مما تنحو إليه المقالة أو حتى البحث المنشور على صفحات المجلات المتخصصة ) هي تلك الإزدواجية المركبة ( الأنا الآخر ) التى تستدعي سلسلة متعاقبة من المفارقات التي يثيرها إبداع الممثل لدوره تجسيدا لشخصية ما على نفس المنوال : الممثل الشخصية الممثل المتلقي الشخصية المتلقي النص العرض الكلمة الفعل النفس الجسد . . الخ . فهذه القضية الاشكالية هي إحدى المداخل أو الاحتمالات التى نزعم أنها المداخل الصحيحة إلى عالم العرض الدرامى القائم على مبدأ الحوار أو التعددية وأنها تمثل عقدة الإبداع التمثيلي التى تمنحه ألق التطور حين يتوصل إلى فهمها فيمتلك سرها ( سر المهنة ) والتى تمنع عنه هذا الألق نفسه إذا ما حاول التغاضي عن وجودها إما عن جهل أوتجاهل . والإزدواجية هى الصفة التي يكونان نطلقها عادة على الحالة التى تجمع شيئين معا في كيان واحد قد يكونا نقيضين تماما أو على الأقل متخالفين . والمثال الأوضح غالبا على هذا المعنى هو القناع الذي يرتديه شخص ما في لحظة معينة فوق وجهه فيصبح تجسيما عمليا للمعنى المجازى الشائع الذي نقصده من وصف هذا الشخص أو غيره أنه ذو وجهين . ويستخدم مصطلح المفارقة في الأدب للإشارة إلى أسلوب معين في التعبير يبدو متناقضا في ظاهره ولكنه يحمل في الباطن شيئا من الحقيقة التي تصبح مؤكدة بفعل هذا الشكل غير المألوف واللامتوقع من أشكال التعبير . والكلمة في أصلها الإغريقي تتألف من مقطعين : أي ضد و بمعنى الرأي فيكون معناها الدلالة على ما يخالف أو يضاد الرأي الشائع . وقد استخدم الفيلسوف الوجودي كيركجور هذه الكلمة للدلالة على اللامعقول . ولكن ما الذي نعنيه بالازدواجية اليوم . وما المقصود من استخدامها كمصطلح في سياق البحث في الفن التمثيلي وليس في مجال الفلسفة أو الأدب حيث يكون لها دلالات مباشرة تم التعارف عليها منذ القدم . هل يمكن أن نعود اليوم لنفس المقولة البديهية التى استخدمها فلاسفة القرن التاسع عشر وبالأخص ديدرو في تحليل طبيعة عمل الممثل بعد كل ما تحقق عمليا من إنجاز علمي في هذا المجال وفى المجالات الآخرى التى تعمل على دراسة النفس البشرية وسلوكياتها بوجه عام ونفسية الإبداع الفني بصفة الخاصة . وقد اردنا أن نستخدم الكلمة إزدواجية بصفة عامة كمرادف وكبديل أحيانا للمصطلح الأكثر استخداما : أو المفارقة لأسباب عدة أهمها هو محاولة الابتعاد قدر الإمكان عن مجال الأدب الذي ينتمي إليه مصطلح المفارقة بصلات قربى متينة وهو الأمر الذي قد يجعل من الصعب التخلص من الاحالات غير المقصودة إلى ما هو أدبي في الوقت الذي نحن فيه بصدد اتجاه معاكس تماما وهو مجال العرض الدرامي وحيث ينهض هنا مفهوم المسرحة في مقابل مفهوم الأدبية السائد على ساحة النقد المسرحي العربي التقليدي . ومن ناحية أخرى فإن كلمة ازدواجية تقترب بنا أكثر من المحيط الاجتماعي أو وبمعنى أدق من عالم السلوكيات أو الظاهرات النفسية الاجتماعية وهو العالم الذي ينتمي اليه العرض الدرامي بصفة عامة والممثل بصفة خاصة . فالممثل ليس كالأديب أو الرسام أو المؤلف الموسيقي يعيش في برجه العالي صومعته الخاصة حيث يبدع منفردا مع أوراقه وفرشاته أو آلته أيا كانت فهو يعمل بين الناس ولايستخدم في عمله هذا سوى جسده وصوته ونفسه هو بالذات وهي في النهاية عناصر إنسانية حية يتماثل جميع البشر في امتلاكها واستخدامها . ولعل هذا هو السبب فيما يشاع لدينا عادة عن أن التمثيل بل والإخراج وأحيانا النقد الفني أيضا هو مهنة من لامهنة له . أو أنها مهنة بلا أسرار تقنية خاصة استنادا على البديهية الأرسطية الشائعة والقائلة بإن المحاكاة غريزة التقليد والعرض بصفة عامة هي غريزة انسانية عامة أوكما قد يقال إن الإنسان حيوان محاكي أوممثل ومن ثم فالناس جميعهم يمارسون ببساطة بالغة حق التحليل والنقد للأعمال الفنية في حين يستحيل عليهم فك الشفرات الخاصة بكثير من المهن الانسانية الأخرى بل وكثير من فنون المحاكاة التي تعتمد على منطق ومهارة الابداع التقني الخاص مثل الموسيقى وفنون التصوير والنحت بل ونظم الشعر وغيرها . علاوة على ذلك فإن كلمة مفارقة تحيلنا بديهيا إلى النوع الكوميدي بصفة عامة وإلى قطاع بعينه من الممثلين كما استخدمها ديدرو مثلا حين سمى بحثه في حين أننا نسعى للبحث في مجال التعبير الدرامي بكافة أشكاله دون تخصيص . وعلى الجانب الآخر فإن خاصية التمثيل أو لعب الأدوار هي مفهوم متداول على بساط البحث في العلوم المتخصصة في البحث في السلوك الانساني الفردي والاجتماعي . حيث يمكن بحث التمثيل كغريزة أساسية تتجلى عمليا في الحياة النفسية للطفل من خلال عملية اللعب والمحاكاة التمثيلية التي تلعب دورا أساسيا في مسار نموه العقلي التخييلي بصفة خاصة وهو مايذكرنا على الفور بالدور التعليمي للمحاكاة كوسيلة ناجحة للتنشئة الاجتماعية . أيضا فإن لعبة التمثيل تتجلى في العديد من المظاهر والسلوكيات اليومية التي يلجأ فيها الانسان إلى ارتداء أكثر من قناع اجتماعى تبعا للمواقف المختلفة التي يواجهها على أكثر من مستوى وفي مجالات متناقضة في طبيعتها وفيما تتطلبه من ردود أفعال متنوعة . وتتيح لنا هذه المداخل المتنوعة لدراسة النشاط التمثيلي النظر إلى الإزدواجية أو المفارقة التمثيلية كمفهوم أكثر تعقيدا بكثير من الإحالة البديهية إلى الدلالة المباشرة له والتي يجسدها وضع الممثل بإزاء الشخصية التي يؤديها وذلك كنيتجة طبيعية للصورة المركبة التي يعيش عليها هذا النشاط الإنساني المتميز في قلب الحياة الاجتماعية . وكا يقول ه . برجسون فإننا قد : نضل السبيل عندما ندرس وظائف التصور أوالتمثيل في حالة منفردة كنيتجة كما لو كانت هي الغاية بذاتها وكما لو كنا نحن عقولا خالصة مجردة مشغولة برؤية مرور الأفكار والصور . على هذا الأساس يتخذ هذا الكتاب لنفسه منطقا تركيبيا يبدأ من نقطة السلب أى من السؤال عن ماهية الممثل . . وانكارها كخطوة أولى على درب تأكيد الخصوصية التي نراها لفنه في محاولة للوصول إلى أنقى صورة ممكنة لتلك الظاهرة الفنية والاجتماعية الممتدة بجذورها إلى أعماق تاريخ الاجتماع البشري والتي أصبحت اليوم تغطي جزءا أساسيا من حاجة الإنسان المعاصر إلى الشعور بالألفة والمشاركة الوجدانية وإلى الهروب من ضغوط الحياة الحديثة التي لم يعد فيها مكان للمشاركة الجماعية بمعناها الانساني الخالص . ولكن البحث النظرى عن الطبيعة الأصلية المؤسسة لنشوء الفعل التمثيلى بكافة تجلياته وأشكاله في الزمان والمكان ( إنطلاقا من الميل الغريزى إلى التحول ومفارقة الذات ) لن يصل إلى هدفه إلا بعرض واف لتلك العملية المرتبطة جدليا بتلك الطبيعة وهى عملية التجسيد الابداعى وماتتطلبه من إمكانات وأدوات ومهارات خاصة تمثل في مجموعها الوسائل التى لاغنى عنها لأى ممثل في أى تقافة وأي عصر . أماسمات الاختلاف فإنها تتعلق عادة ب الإسلوب أو طريقة الاستخدام في ارتباطها بالعناصر الثقافية المكونة لطرائق الحياة والتعبير في كل مجتمع . وهذه نفسها السمات التي سنمضى في تتبعها عبر عصور ومجتمعات إنسانية مختلفة شرقا وغربا وفق الاعتبار ذاته القائل إنها هى ما يشكل صورة الممثل حيثما كان موجودا بداية من صورة الممثل الشامان : الساحر العراف في مجتمعات ماقبل المدنية الاغريقية والممثل الكاهن في مصر القديمة ونقيضهما الهزلى المهرج بالمصطلح الحديث وزميله الممثل الصامت ( أل ميم . جراف ) عند اليونان حتى صورة الشاعر الممثل الشامل في الدراما الإغريقية ... وهكذا حتى نصل إلى الصورة الموحدة ظاهريا للممثل المعاصر . من هنا كان من الضروري أن نلجأ إلى العون الذي تتيحه المناهج أو المدارس التمثيلية المختلفة التي تقدم لنا العديد من التحليلات الفنية القادرة على مساعدتنا في فهم الطرق والأساليب المختلفة للأداء التمثيلي والتى تنوعت في تطورها بصورة مذهلة منذ بدايات القرن العشرين وحتى اليوم . وهذا يعني بالتالي أننا سنلجأ في بعض الأحيان إلى الدخول حتى العمق اللازم في العالم التخصصي الضيق الذي قد يبدو غريبا على القارئ غير المتخصص وإن كنا سنحاول دائما التقريب بينهما بدون تبسيط مخل بالقيمة التي نسعى إلى التأكيد عليها لفن الممثل على الساحة الثقافية العربية .
|
2,197
|
culturecjan2197.txt
|
culture
|
jan
|
القاهرة أ . ش . أ : واصل الدكتور محمد رجب البيومى رئيس تحرير مجلة الازهر فى العدد الجديد لشهر ذى الحجة عرض كتاب للعالم الهندى وحيد الدين خان تناول فيه بالتفصيل تفسير هذا العالم لما جاء فى القرآن الكريم عن الحج بقول الله جل جلاله ليشهدوا منافع لهم . فقد أتى العالم الهندى بالجوهر الخالص من هذه المنافع حيث حصرها فى جانبين 00 الجانب العام للامة الاسلامية والجانب الخاص لافراد هذه الامة 00 وبالنسبة للأية الكريمة ( وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا ) يقول العالم الهندى أن ذلك يعنى ان يكون البيت الحرام مركزا عالميا للتوحيد منذ أذن ابراهيم للناس بالحج . . والحج يعنى تربية عملية للابتعاد عن المعاصى والاثام وهو يصقل المزاج صقلا مشعا تتلاشى معه عوامل الانانية والتكالب والخصام . ويضيف العالم الهندى ان كل حاج اثناء اداء المناسك انما يشعر بانه قد خرج من دنياه الى دنيا الله . . فميدان عرفات منظر عجيب اذ نرى عباد الله وكل واحد منهم عليه لباس بسيط وقد فقد الكل صفته المميزة وعلى لسان الكل شعار واحد لبيك اللهم لبيك . ويقول وحين نرى هذا المنظر نتذكر الاية القرآنية ( ونفخ فى الصور فإذا هم من الاجداث إلى ربهم ينسلون ) فعرفات مقدمة لاجتماع يوم الحشر حيث نرى فى هذه الدنيا صورة من صور الاخرة . والعدد يتضمن ايضا تفسير الامام الاكبر الدكتور سيد طنطاوى شيخ الازهر لسورة البقرة ووقائع احتفال الازهر بزيارة الملك محمد السادس ملك المغرب لمشيخة الازهر .
|
2,198
|
culturecjan2198.txt
|
culture
|
jan
|
خذي كل الجروح اللي تقولي خاطرك فيها وأنا ما عاد لي حاجة نعم وجروحي أسبابك سنين وكل ما أطرى على بالك ... تمريها خفيفه دم لو قلتي حبيبك مات وأحيابك أجي كني رمال وكن قلبك ريح تذريها على وجه الزمان وينعمى بتراب أقرابك تجيني شايله جرحين أدري ليش شلتيها يا قلبي ما تحس إن جات مني تسحب غيابك ثلاث سنين واللحظه دموع وصمت تقريها عرفتك قبل ما أشوف الدموع تغطي أهدابك أماني من تحت ظل الخفوق إنتي سحبتيها وجيت مثل ما جيتي طموح البارحه جابك أمانه ما بقى غير الأمانه ( هيه ) رديها حقوق إلها خفوق ما ينام إلاعلى بابك تمر جروح يا روحي على شانك وأعديها أقول تهون ... وألقى غيرها في قلبي تشابك تذكر تك وأنا جالس أشب شموع وأطفيها لقيت إن الدموع اللي تطفي الشمع تهذابك
|
2,199
|
culturecjan2199.txt
|
culture
|
jan
|
صحيح إني ذرفت الدمع لاجلك والقلوب غياب كذا حبيبتي طبع البكاء فيني معذبني أكيد الجرح لا طالت همومه للهموم أسباب ألم جرحي وجرح اللي هويته دوم يسلبني حقيقة طبع في أقصى حضوره شمعتين كتاب قريته يوم ميلاد الغرام أوراق تكتبني وجع آخر تفصيل الحكاية والدروب عتاب بقت فيني متاهات المساء ذا الهم يطربني كذا حبيتبي صارت مواويل الحزن أهداب بعيني جرحت دمعة غلا هاليوم تطلبني مشاعر كلها وجه السراب . . فاقدة الأحباب هنا كفك ظما هم أرتويته . . آه يتعبني بدا صوتك مشى بأقصى شعوره بالحنايا ذاب فقدها طيبة إحساس الوصل ما عاد يكسبني هنا صرنا بعد أجمل ليالي كذبتين أصحاب وياليت الليالي ما حكت لي عنه معجبني هنا أعلنت بأوراق المشاعر عاشق كذاب رمى شباك وصله والوهم أطياف اكسبني صحيح إني ذرفت الدمع مره والدروب غياب كذا حبيبتي طبع الغياب دربي معذبني
|
2,200
|
culturecjan2200.txt
|
culture
|
jan
|
غيابك . . كرعد زمجر بقلبي ولفت الأنظار من أقسى حنايا الروح زلزل كل موازيني حياتي . . والمسئ حروف أولفها بصدى الاشعار أصورها بلا موعد . . أحكيها أبتلاحيني أبلد درب أشواقي أعاند قوة التيار لتنور ساحة الاحباب بشوق وطيب ترضيني نعم حبك على قلبي تخلد والزمن دوار وحبي صافي المنبع . . رشفتيه وعرفتيني ضويتى م الفضا شمعة هدية بعالم الأنوار ضويتي عالية المنصب أميره للمزايني أحبك كثر ما يشتاق ثغر البيد للامطار كثر ليلي ومصباحي . . حياتي وبهجة سنيني رحلتي ونكسر مصباح . . عجايب ماتت الأفكار نسيتي حبنا الطاهر بوصل الظلم تهذيني تماديتي وتزينتي بجلباب الغدر والثار غذاريبك . . كثار . . كثار اكيد مبهي بتحبيني تعالي نرسم الصورة . . نكمل باقي الأدوار تعالي نجدد اللقيا . . هلابك يا بهي عيني تعالي نطرب همومك . . نطوي زلت الأشعار ونزرع للوفاء بسمة تعانق بينك وبيني غيابك . . كالرعد زمجر بسمعي ولفت ! ! الأنظار من أقسى حنايا الروح زلزل كل موازيني !
|
2,201
|
culturecjan2201.txt
|
culture
|
jan
|
يا جامعة كل الحسن روحي افداك بس أشري بطرفك . . كذا . . وخصمك يهون قصة أبوزيد الهلالي للآماك أصيغها من حد باتر ومسنون يا سيدة هذا المدىالوجد غناك أحيا أغاني عشق ليلى ومجنون يا حور عين صادق الشوق لباك والله ما نسمع عذل من يعذلون لعيونها حوى ذعن آدم أهناك وأنا ذعنت وألف غيري يذعنون جيتي من الجنة الخطا ما هو أخطاك هذا خطأ غيرك والافذاذ يدرون آسف إذا في صورة الوصف إرباك تايه فبحر الشوق والفاء . . والنون تعصف بي أمواجه وتحويني أشباك مرساك وينه ! . . ينشدك قلب مطعون . . يا آية الذوق . . الحسن من محياك له ذوق صار وله معاني ومضمون ثوب ( الجنوبي ) من ضما يوم ناداك رونق غداله فيك ويهيض اشجون سبحان من كمل وصوفك وسواك واعطاك وصف بكل الابداع مشحون فيه الوله واشد من وجدي اضعون فيه أستمالة قلب بالاسم سماك عن الأسى من ينطق الأسم مزبون أسم قبل ما تستمي به تمناك مفتون بك حتى غدى الكل مفتون أنتهى نهر من نور من شهد أرناك أنتي ملاك يحوي أفنون وافنون من بيلسان وسنط يا زين فحواك بستان رمان وكمثرى وزيتون أنتي فلك تمتد من حسنك أفلاك أنتي ملك والناس لرضاه يسعون لو تنثري في مسلك الوصل أشواك والله كلهم فوق الأشواك يمشون قبلتي الوردة وخدت من مزاياك أحلى شذى وانظاف في لونها لون كلي أنا واللي تبينه لعيناك ان لم يكن للغير لعيونك يكون
|
226
|
culturecjan226.txt
|
culture
|
jan
|
كتب سالم الرحبي : تسجل الجمعية العمانية للفنون التشكيلية حضورها في بينالي آسيا بنغلاديس الحادي عشر والذي يعد احدى الاحتفاليات التشكيلية العالمية التي تستقطب العديد من الفنانين على المستوى العالمي خلال الفترة من 15 يناير الجاري وحتى 20 فبراير القادم . ويمثل الجمعية العمانية للفنون التشكيلية في هذا الحدث الفنان التشكيلي جمعة بن ساعد الحارثي وصالح الشكيري حيث سيتواجدان في هذا الحدث التشكيلي مع اعمالهما لمدة اسبوع للوقوف على التطور الذي تشهده الحركة التشكيلية العالمية وللتعريف بالمستوى الراقي بالفن العماني . والفنان جمعة الحارثي عضو في الجمعية العمانية للفنون التشيكلية وعضو في مرسم الشباب وله مشاركات في عدد من المعارض الداخلية منها مهرجان خريف صلالة عام 1996 ومعرض للفنون التشيكلية في مقر جمعية المرأة العمانية عام 1997 ومعرض الفنون التشكيلية بالمجمع الشبابي بصحار عام 1998 ومعرض الفن التشكيلي لنادي بوشر بمجمع الحارثي عام 98 ومعرض الفن التشكيلي بمناسبة عيد الاضحى في ولاية نخل عام 1999 المعرض السنوي التاسع والعاشر والحادي عشر للفنون التشكيلية بالجمعية من 2001 وحتى 2003 كما سجل حضوره في عدد من المعارض الخارجية ايضا منها معرض الانتفاضة الفلسطينية بالقاهرة عام 2001 ومعرض صالون الشباب الثالث عشر بالقاهرة عام 2001 ومعرض صالون الشباب الرابع عشر بالقاهرة كما حصل على مجموعة من الجوائز منها حصوله على درع الجمعية للألوان المائية عام 1997 والمركز الثاني في معرض الابداع الثالث للشباب عام 1999 والمركز الثالث في معرض الابداع الرابع للشباب عام 2000 والمركز الثاني في المعرض السنوي التاسع للفنون التشكيلية عام 2001 والمركز الاول في المعرض السنوي العاشر للفنون التشكيلية عام 2002 والجائزة البرونزية في مجال الرسم والتصوير في المعرض السنوي الحادي عشر للفنون التشكيلية عام 2003 . اما الفنان صالح الشكيري فقد شارك في عدد من المعارض الداخلية منها معرض الهيئة القومية للكشافة والمرشدات اعوام 1991 و 1992 و 1993 وشارك في معارض نتاج دورة الخط العربي بالجمعية العمانية للفنون التشكيلية عام 1996 المعرض الاول للفنون التشكيلية عام 1997 والمهرجان السنوي السادس للفنون التشكيلية عام 1998 واللقاء الثقافي العماني اللبناني عام 1998 والمهرجان السنوي السابع للفنون التشكيلية بولاية عبري عام 199 والمعرض السنوي الثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر للفنون التشكيلية بالجمعية العمانية للفنون التشكيلية منذ عام 2000 وحتى 2003 . كما شارك في معارض خارجية منها المعرض المقام على هامش رحلة شباب دول مجلس التعاون الخليجية ( فلك السلامة ) عام 1995 ومعرض للفنون التشكيلية بجمهورية باكستان عام 98 الاسبوع السياحي ببرلين عام 1999 والاسبوع الثقافي التعريفي لسلطنة عمان في جمهورية كوريا 2002 والدورة التاسعة لمهرجان الرباط عام 2003 كما حصل صالح على المركز الثاني في الخط العربي من نادي ابراء عام 1994 والمركز الاول في الخط العربي من الكلية التقنية بابراء عام 95 والمركز الثاني في معرض الابداع الثاني عام 1998 . الجدير ذكره ان الجمعية العمانية للفنون التشكيلية فازت العام الماضي بجائزة افضل جناح مشارك في البينالي وسط حضور عالمي بعد ان شارك فيه الفنان محمد نظام وموسى عمر وتأتي مشاركة الجمعية في هذه الفعالية تواصلا منها مع التظاهرات العالمية المعنية بالفن التشكيلي لإيصال التشكيلي العماني الى العالمية ولاظهار الفنان العماني وابداعه للجميع وليتواصل مع التطور والمدارس الجديدة في التشكيل .
|
227
|
culturecjan227.txt
|
culture
|
jan
|
القاهرة - من رحاب رضا : لم يكن رحيل المخرج كمال الشيخ عن عمر يناهز 85 عاما بمثابة المفاجأة لأصدقائه وتلاميذه علي حد سواء فعلى مدار ما يقرب من ستة عشر عاما لم يدخل فيها بلاتوه فكلما شرع في العودة للمهنة التي قضى فيها أكثر من نصف قرن اصطدم بغباء أحد الرقباء الذين قرروا إعادته لمنزله بجرة قلم وعبر الجملة المشهورة والتي طالما أفسدت أحلام العشرات من المبدعين غير صالح رقابيا جملة وشعار طالما واجهه مخرجنا الكبير والذي ولد في نفس العام الذي قامت فيه ثورة 1919 . . والتي دافع عن الكثير من مبادئها فقد اعتبره كثيرون مخرجا وفنانا ليبراليا يدين مختلف وسائل القمع التي أفرزت نماذج رديئة نجح عدد من السينمائيين في رصدها عبر عدد من كلاسيكيات السينما . . وكما دافع عن الليبرالية والحرية وانتقد الشمولية فإنه وقف أيضا مع الطبقة الفقيرة التي حاولت الحصول على إنجازاتها وسط تيار متلاحق لم يكن يسمح الا بفرض نموذج واحد له الشرعية . . على مدار سنوات عمل كمال الشيخ مونتيرا في عدد من الأعمال ولكي ينتقل بمعتقداته من داخل الغرفة المعتمة المونتاج الى فضاء الله الواسع لم يكن أمامه سوى الاتجاه للاخراج لكي يستطيع تعبئة الفيلم الخام بفكر وحياة وحلم قلما يجد له موضعا آخر . . بدأ الشيخ عمله مخرجا في عام 1952 بفيلم المنزل رقم 13 لفاتن حمامة وعماد حمدي ورغم أن العمل كان يمثل تيارا جديدا في السينما إلا أنه لم يلفت الانتباه لمنزله والذي اخرج 34 عملا بالاضافة لفيلمين تسجيليين هما سادة المعارك ومعاهدة الجلاء ومن أبرز أعماله الروائية بئر الحرمان والليلة الاخيرة والخائنة وغروب وشروق وشئ في صدري وعلى من نطلق الرصاص والصعود للهاوية والطاووس وسيدة القصر وقلب يحترق واللص والكلاب ولن أعترف والرجل الذي فقد ظله وآخر أعماله كان قاهر الزمن في عام 1987 وهو ينتمي لما يعرف بالخيال العلمي الذي اهتم به الشيخ فترة من حياته . . حلمه الكبير كان منذ عشرين عاما يتمثل في تقديم فيلم عن عالم الذرة يحيي المشد الذي اغتيل على ايدي الموساد لكن المشروع رفض كما سعى لتقديم أعمال أخرى تنتمي للصراع العربي الاسرائيلي ولكنه فشل لأسباب خارجة عن ارادته وتتمثل في الرقابة والنمط السائد في الانتاج السينمائي والذي عانى منه كثيرا . . ومن آخر حواراته التي نشرتها نجوم وفنون منذ أشهر إطلاقه تصريحا شهيرا حيث وصف الاخراج بأنه عاد مهنة حقيرة حيث أصبح كل من هب ودب يطلق على نفسه مخرجا . وكان المخرج الراحل قد وافته المنية عن عمر يناهز 85 عاما بعد أن داهمه المرض منذ اكثر من شهر نقل على أثره إلي مستشفى الحياة بمصر الجديدة ثم امتنع عن الطعام ودخل في غيبوبة منذ اكثر من أسبوع . قالوا عنه : كمال الشناوي : كمال الشيخ واحد من أعظم المخرجين الذين عملت معهم وكان يتمتع بمفردات فنية جعلته متميزا في معظم ماقدمه . . بالطبع فإنه من المؤسف أن يظل ذلك المخرج الكبير في منزله لفترة زادت على الخمسة عشر عاما وإن كان ذلك دليلا على أن السينما لم تعد تحتفي بروادها . رغدة : بالطبع يمثل الرحيل الصامت لكمال الشيخ حدثا حزينا تبدأ به السنة الجديدة أحداثها . . تضيف كان الراحل واحدا من أهم مخرجي السينما المصرية الذين منحوها عددا من أشهر اعمالها الكلاسيكية وقد قدم مجموعة من أشهر الافلام التي أرخت للحياة الاجتماعية وخاصة في الخمسينيات والستينيات . محمد النجار : مما لاشك فيه أن كمال الشيخ يعد استاذا في مجالين من ابرز مجالات العمل السينمائي وهما المونتاج والاخراج وقد استفاد الشيخ من عمله مونتيرا لسنوات حيث اكتسب حساسية مفرطة تجاه الشعور بالتدفق الزمني ويري النجار أن أهمية الشيخ تبرز أيضا في عدم تقيده بلون معين حيث تنقل بين أكثر من تيار سواء أفلام الحركة والتشويق والرومانسية بالاضافة للخيال العلمي . الناقد محمد صلاح الدين : يرى أن قيمة الشيخ تبرز ليس فقط في تفرد أدواته وشعبية القضايا التي كان يطرحها وعلاقتها بالشارع بل ايضا تكمن في كونه من المخرجين أصحاب المعتقدات الفكرية ولذا فإنه كان ليبراليا شغوفا دائما بالبحث عن الحرية لأقدار شخصياته ولأجل ذلك أدان بعض الظروف والمناخ السياسي الذي أفرز شخصيات مثل سعيد مهران في اللص والكلاب وسرحان البحيري في ميرامار بالاضافة لسلوك السلطة في غروب وشروق . وقد تقبلت نقابة المهن السينمائية بالاشتراك مع أسرة المخرج الراحل كمال الشيخ العزاء في فقيد السينما المصرية بدار المناسبات بمسجد الحامدية الشاذلية . قال ممدوح الليثي نقيب السينمائيين : إن النقابة تعاملت مع المخرج الراحل وهي تعرف قدره كواحد من رواد صناعة السينما في مصر وتولت مراسم الدفن وتشارك الليلة في تقبل العزاء . أضاف أن النقابة سبق أن رشحت المخرج الراحل لجائزة الدولة التقديرية عام 1988 التي حصل عليها بالفعل وقد رشحناه هذا العام لجائزة مبارك للفنون التي تقدر ب 100 ألف جنيه وكل ما نتمناه أن يحصل عليها . أشار الليثي إلى أنه سيتم وضع اسم المخرج الراحل علي أحد استديوهات مدينة السينما السبعة والتي سيتم تسميتها بأسماء كبار السينمائيين مثل : سعاد حسني وماري كوين وصلاح أبوسيف . قال السيد راضي رئيس اتحاد النقابات الفنية انه سيتم منح جائزة لأحسن مخرج في مهرجان السينما الروائية القادم باسم كمال الشيخ يقدمها اتحاد النقابات الفنية الذي رأسه المخرج الراحل في الثمانينيات . أشار إلى أنه أعد مذكرة بذلك للعرض على مجلس الاتحاد القادم لإقراره بعد أن اتفق مع أعضاء الاتحاد على هذه الجائزة . قالت الفنانة مديحة يسري : إن المخرج الراحل كان صديقا لي قبل أن يكون مخرجا لخمسة من أفلامي والتي بدأت بفيلم حياة أو موت وآخرها أرض الأحلام . أشارت إلى أنه كان مخرجا عبقريا ويمتلك عقلية سينمائية غير محدودة واعتمد في أسلوبه على التشويق مثل هيتشكوك . وحصل على جوائز عديدة محليا ودوليا . وآخر تكريم دولي له كان في مهرجان تورينو بإيطاليا عن فيلم أرض الأحلام وكنت معه في هذا التكريم . قال عزت العلايلي إنه على الرغم من مشاركته في فيلم واحد من اخراج الراحل هو على من نطلق الرصاص إلا أنه يعتبره علامة من علامات السينما المصرية . فقد كان هادئا واثقا من نفسه يحترم جميع أفراد فريق العمل الذي يشارك معه . قال حسين حلمي المهندس : إن كمال الشيخ كان مخرجا عالميا بإمكانياته وقد وتعاونت معه في ثلاثة أفلام هي : الغريب والملاك الصغير وسيدة القصر . قال الناقد علي أبوشادي : إن المخرج الراحل يعد قيمة فنية كبيرة وقد سبق أن كرمه مهرجان القاهرة السينمائي الدولي ومهرجان السينما الروائية . وكل ما نتمناه أن يحصل على جائزة مبارك للفنون . أضاف كمال الشناوي - والذي عمل في العديد من أفلام المخرج الراحل - أنه كان يتمتع بحس سينمائي عال جدا . . وان عدم اخراجه لأي فيلم منذ 15 عاما تقريبا يعد اتهاما للسينما المصرية التي لم تعد تهتم بمن قدموا لها أعظم الأعمال . قال المخرج مسعد فوده - سكرتير نقابة السينمائيين - إن السينما المصرية فقدت واحدا من فرسانها الذين عملوا في أهم مجالين من مجالات صناعة الفيلم وهما المونتاج والإخراج . أعماله كمونتير و يعتبر المخرج الكبير الراحل كمال الشيخ من رواد الإخراج السينمائي في مصر والعالم العربي , وقد بدأ مشواره السينمائي بالعمل مساعدا بقسم المونتاج باستوديو مصر حين كان المخرج الراحل نيازي مصطفى رئيسا لقسم المونتاج باستوديو مصر . ومنذ عام 1943 بدأ مشوار المخرج الراحل كمال الشيخ كمونتير , ومن أشهر أفلامه التي قدمها كمونتير : البؤساء , من الجاني , الماضي المجهول , غزل البنات , شاطئ الغرام , المهرج الكبير . كمال الشيخ المخرج ومع بداية عام 1952 اتجه كمال الشيخ للإخراج وقدم خلال تلك الفترة 34 فيلما روائيا كان أولها المنزل رقم 13 , وآخرها قاهر الزمان عام 1985 , ومنذ ذلك التاريخ آثر الابتعاد عن السينما والوقوف في الظل .
|
228
|
culturecjan228.txt
|
culture
|
jan
|
أجنحة المساء الساعة 5.31 تبدأ الفترة المفتوحة مع برنامج ( اجنحة المساء ) وهو برنامج يومي خفيف يبث على الهواء بطريقة الاصدار الصحفي اليومي ويضم العديد من الصفحات الاخبارية والمواد الصحفية المتنوعة اضافة للفقرات الخدمية والبرنامج يومي منوع ما عدا الخميس من كل اسبوع ويشتمل على الصحفة الاولى بعنوان ( همسة ) وهي عبارة عن خاطرة استهلالية للبرنامج بمثابة كلمة العدد تتناول في كل عدد احدى قيم المجتمع وتتحدث عنه والصفحة الثانية ( شي اخبار شي علوم ) وهي الصفحة الرئيسية في البرنامج تحتوي على جميع الاخبار المحلية المهمة منها الثقافية والفنية والرياضية والصفحة الثالثة ( فن ) وهي بمثابة الصفحة الفنية الرئيسية في البرنامج تسلط الضوء بطريقة ( الفلاش الخبري ) على الموضوعات الفنية والاخبار المختلفة من قضايا ونتاجات فنية متنوعة جديدة محليا وخليجيا وعربيا ويتخلل البرنامج مجموعة من الاغاني وفي الساعة 6.00 يذاع برنامج ( كلام يخصك ) ويعرض لبعض القيم والمفاهيم المغذية للعقل والروح في اطار اذاعي بسيط وبعيد عن الوعظ والارشاد مع التركيز على المبادئ التي تزيد من فاعلية العمل الايجابي حيث يعده ويقدمه خلفان العريمي فيما يخرجه حبيب عبدالله حبيب يليه تقديم الصفحة الرابعة من الفترة المفتوحة وهي ( خدمات ) وتشمل حالة الطقس وحركة المطار والصيدليات المناوبة للفترة المسائية بعدها الصفحة الخامسة ( كيف ولماذا ) وهي بمثابة صفحة التحقيقات او الريبورتاج بالصحيفة العادية وتطرح قضيتها بسؤالي الاستفهام كيف حدث هذا ولماذا حدث هذا وموضوعاتها متنوعة وشاملة ثم الصفحة السادسة ( نوافذ الابداع ) وهي صفحة الانشطة الثقافية والفنية من سينما ومسرح وتليفزيون وندوات ومحاضرات وامسيات شعرية ومعارض تشكيلية ترصد نشاط اليوم والصفحة السابعة هي ( همس القلوب ) وعبارة عن واحة صغيرة للشعر تلقى فيه مقاطع صغيرة من قصيدة شعرية فصحى او نبطية تتناول الحب كمفردة انسانية هامة وتقدم في اطار موسيقي هادئ . في تمام الساعة 7.00 تذاع عناوين الاخبار يليها مباشرة الصفحة الثامنة من ( اجنحة المساء ) وهي حياكم في عمان وتتناول هذه الصفحة مناسبة او حدثا او نشاطا او فعالية آنية تقام في السلطنة مع استضافة الشخص المعني بها وفتح حوار مركز حولها ثم الصفحة التاسعة ( من الولايات مع التحية ) وهي خاصة بالولايات بحيث يتم اختيار ولايتين كل مساء ثم الصفحة العاشرة ( صورة وتعليق ) بحيث تلتقط صورة من الواقع سلبية او ايجابية ويتم الحديث عنها بشكل مختصر بعدها الصفحة الحادية عشرة ( كاريكاتير اليوم ) ثم الصفحة الثانية عشرة ( منتصف الكلام ) وهي زاوية يومية نقدية ساخرة تعكس كل يوم مواقف بسيطة لشاب وتقف على الحياد بحيث تظهر الكأس بنصفيه الفارغ والممتلئ احيانا وتتحدث عن النصف الممتلئ وتشيد به واحيانا تتحدث عن النصف الفارغ وتطلب تعبئته وفي الساعة 8.25 تقدم آخر صفحات ( اجنحة المساء ) وهي ( نقطة على حرف ) .
|
229
|
culturecjan229.txt
|
culture
|
jan
|
البرامج المباشرة في تمام الساعة 8.30 تبدأ فترة البرامج المباشرة حيث يذاع يوم السبت برنامج ( منك واليك ) اعداد وتقديم سهى الرقيشي واخراد محمود الحسني ويتناول مجموعة من المواضيع الانسانية المظاهر السلوكية لانماط المجتمع المختلفة من خلال مجموعة محاور معدة للمستمع وايجاد فقرة لضيف معني بالموضوع حيث تستعرض كل حلقة اربعة مواضيع . يوم الاحد يذاع برنامج ( ايقاعات شعبية ) اعداد وتقديم اصيلة السهيلي واخراج محمود الحسني وهو مسابقة اسبوعية تعنى بمفردات التراث العماني من حرف تقليدية وفنون شعبية متصلة بالانسان العماني وموروثاته التقليدية العمانية وتشمل البيئة ومكوناتها الطبيعية . اما يوم الاثنين فالمشاهدون على موعد مع برنامج ( خط ال 18 ) اعداد وتقديم حميد البلوشي واخراج حبيب عبدالله وهو مسابقة اسبوعية رياضية تعنى بالمعلومة الرياضية مع التركيز على الرياضية المحلية ويوم الثلاثاء يذاع برنامج ( احلى مسا ) اعداد وتقديم عبير تنير واخراج محمود الحسني وهو برنامج فني منوع يلبي طلبات المستمعين الخاصة باغنياتهم المحببة واهداءاتهم عليها اما الاربعاء فيذاع برنامج ( هوايات واماني ) وهو برنامج منوعات غنائي يتضمن لقاءات تسجيلية قصيرة مع فئة الشباب العماني في المجتمع لمعرفة هواياتهم وامانيهم في الحياة بأسلوب منوع خفيف يتناسب مع فترة المساء . يوم الخميس يذاع برنامج ( جديد جديد ) وهي متابعة اسبوعية للمجالات الفنية كالمسرح والسينما والتليفزيون والاذاعة ويتخلل البرنامج لقاءات فنية قصيرة حول المجالات الفنية بشكل عام اما الجمعة فيذاع برنامج ( سباق الاغاني ) اعداد وتقديم ندى البلوشي ويتناول سباقا للاغاني الجديدة من حيث الجودة والانتشار والاكثر مبيعا في الاسواق من خلال استقبال مكالمات المستمعين للتصوير لتلك الاغاني ومطربيها . يلي البرامج المباشرة عناوين الاخبار ثم برنامج ( جديد المطابع ) ثم منوعات غنائية بعدها يقدم برنامج ( مفردات بيئية ) الساعة 10.45 ويقدم في كل حلقة من حلقاته مفردة بيئية بأسلوب خفيف يتناسب مع فكر الشباب وايضا يعطيهم المعلومات البيئية المتعددة الاغراض والتفاصيل والبرنامج من اعداد سعادة بنت شغيل الهاشمي وتقديم رشا بنت شنون البلوشي وفي الساعة 10.50 قصيدة من الشعر النبطي يليها منوعات غنائية ثم برنامج ( نجوم وفنون ) الساعة 11.02 مساء وهو متابعة يومية لاخبار النجوم واعمالهم الفنية على المستوى المحلي والخليجي والعربي اما في الساعة 11.30 يذاع برنامج ( ابتسم من فضلك ) ثم وصلة غنائية ثم برنامج ( على اجنحة المساء .
|
230
|
culturecjan230.txt
|
culture
|
jan
|
متابعة - خالد عبداللطيف : اعلنت ( ايام مجان السينمائية ) عن نفسها امس بسينما الشاطئ بالقرم ضمن احتفائية - على بساطتها - جاءت جميلة وموحية بحضورها المتشوق للقاء الفن السابع وبسحر السينما كفن مؤهل لاستقطاب مخيلة البشر ومخاطبة وجدانهم وعقولهم . حفل الافتتاح الذي رعاه صاحب السمو السيد حمد بن ثويني بن شهاب آل سعيد امين عام مكتب الممثل الخاص لجلاله السلطان اشتمل على مجموعة من المشاهد الحية والنابضة تمثلت في كلمة رئيس الجمعية العمانية للسينما الجهة المنظمة لهذا الحدث وعرض فيلم قصير عن انشطة الجمعية وافلام المهرجان ثم تقديم من السينمائي البحريني النشط بسام الزوادي حول فيلمه ( الزائر ) الذي دشن عروض ايام مجان السينمائية ومن ثم مشاهدة لهذا الفيلم ليسدل الستار على اليوم الاول بتقديم هدية تذكارية لراعي الحفل . كلمة الجمعية ( أيام مجان السينمائية ) هي ثمرة من ثمرات مهرجان مسقط السينمائي ومعطى جديد من معطيات الجمعية العمانية للسينما هكذا تحدث د . خالد بن عبدالرحيم الزدجالي رئيس الجمعية العمانية للسينما في الكلمة الافتتاحية التي دشنت اولى دورات ايام مجان السينمائية مضيفا بأن الهدف من هذه الفعالية هو ترسيخ الاستمرارية لانشطة الجمعية ونشر الثقافة السينمائية واحداث الحراك والتواصل مع المشهد السينمائي في الداخل والخارج واشار رئيس الجمعية العمانية للسينما الى ان ( أيام مجان السينمائية ) ستتواصل كل عامين بالتناوب مع مهرجان مسقط السينمائي الذي اصبح بدوره كل عامين ايضا في ظل استبشار بأن يمثل هذان الحدثان دافعا حقيقيا للنهوض بصناعة سينمائية تحمل توقيع السينمائيين العمانيين . واصطحب رئيس الجمعية الانشطة التي قامت بها منذ اشهارها مؤكدا انها تشكل في مجملها ارهاصات لافق سينمائي طموح تأمل الجمعية ان يتحقق تباعا خاصة في ظل المناخ الايجابي الذي يحيط بهذه الجمعية من دعم وتشجيع ينطلق من القناعة بأن ما تقوم به الجمعية انما يعكس الوجه الحضاري المشرق للسلطنة ويسلط الضوء على مقوماتها الحضارية والمكانية والسياحية . ( زائر ) البحريني وقبيل عرض فيلم الافتتاح البحريني ( زائر ) تحدث للحضور مخرج الفيلم بسام الزوادي عن ذكرياته الحديثة جدا مع هذا الانتاج الذي يقدم لاول مرة من خلال ( أيام مجان السينمائية ) مشيرا الى انه وكعادته مع معظم افلامه يصطدم ببعض المعوقات ولكن ذلك يزيده اصرارا على مواصلة ابداعه مؤكدا ان العمل السينمائي في مجمله هو سلسلة من التحديات والرهانات ولا يتنفس المنتج والمخرج وفريق العمل السينمائي الصعداء الا حينما يقدمون فيلمهم امام الجمهور على شاشة السينما . والفيلم كما يصفه مخرجه وكاتبه يحمل روحا جديدة من حيث طريقة طرح الموضوع واسلوب الاخراج وله دلالات فلسفية ونفسية الى جانب اشتغاله على القضايا الاجتماعية ومحاولته لاستلهام بعض الدلالات المكانية والزمانية للوقت الراهن . بطلة الفيلم الفنانة فاطمة عبدالرحيم التي حضرت حفل الافتتاح ابدت سعادتها الغامرة بهذه التجربة السينمائية واكدت على اهميتها من حيث انها تعد احدى المغامرات المعدودة في مجال العمل السينمائي وتعتقد انها خرجت بنتائج طيبة خاصة وانها تحربة سينمائية تراهن على تقديم عمل سينمائي مغاير ومختلف وهذه هي عادة المخرج بسام الزوادي كما تقول فاطمة عبدالرحيم التي ترى ايضا انه مخرج ذكي وواعي وله قدرة خاصة في التعامل مع طاقم العمل السينمائي وفي مقدمتهم الممثلون وهذا ما يتضح من خلال تركيز الفيلم على فن اداء الممثل وتسخير كل المقومات الفنية لاظهار ابداعه . مخرج الفيلم البحريني ( زائر ) وبطلته فاطمة عبدالرحيم ابديا سعادتهما ب ( أيام مجان السينمائية ) واكدوا انها من خلال تتابع دوراتها ستستطيع ان تكرس لحضورها بشكل لافت على الخارطة السينمائية مثلما تحقق لمهرجان مسقط السينمائي ذلك . أفلام وأيام وتطرح ( أيام مجان السينمائية ) 15 فيلما هي ( زائر ) البحريني الذي دشن الافتتاح والفيلم التونسي ( آه لو كنت غنيا ) والالماني ( اناوندر ) والايطالي ( مخطوطات الامير ) التي ستعرض اليوم والالماني ( انام ) والنمساوي ( الجانب الاخر من الجسر ) والفرنسي ( اتذكر الاشياء الجميلة ) والهندي ( سبهلام ) التي ستعرض غدا الاثنين , فيلم الاطفال الفرنسي ( الملك والعصفور ) والايطالي ( سولو نجل اوتشي ) والياباني ( كيكو جيرو ) والهندي ( شابو مهورات ) التي ستعرض بعد غد الثلاثاء . اما اليوم الختامي للمهرجان والموافق الاربعاء القادم فهناك ثلاثة افلام هي فيلم الاطفال الفرنسي ( الاربعاء يوم مجنون ) والاميركي ( محطة الوكيل ) والفيلم المصري ( مافيا ) والملاحظ هذه الافلام الخمسة عشر تشارك بها تسع دول هي البحرين ومصر وفرنسا وايطاليا والمانيا والنمسا واليابان والهند واميركا وتعتبر من الانتاج الحديث الذي لم يتعد السنتين وجميعها افلام بمواصفات عالية وكتبها واخرجها ومثلها سينمائيون معروفون مما يجعلها من افلام المهرجانات من حيث جودة الانتاج والابداع .
|
231
|
culturecjan231.txt
|
culture
|
jan
|
التسارع الغريب والطفرة التي لا نستطيع التحكم بها والتي تطالعنا بين وقت وآخر أصبح أمرا عاديا هذه الايام وأصبحنا أحيانا مجبرين لمعاينتها ومعرفة كل ماهو جديد فيها إذ هي أصبحت لغة العصر الجديد الذي يتحدث به الاجيال كباقي الصرعات الاخرى مثل السيارات الافلام القنوات الفضائية التي تنمو كالنمل الذي لا يحصى فهاهي الاقمار تأخذ مكانها في الفضاء ليبث من خلالها كل غث وسمين ولا داعى للمتلقى أن يبادر بالاشتراك سوى أنه يحتاج لتركيب طبق عجيب في شكله بمبالغ زهيدة يثبت على سطح المنزل أو في أي مكان في المنزل باثا كل تلك القنوات المعلن عنها سلفا . كنا زمان نسمع آباءنا يتحدثون عن ذكريات الاجداد وأمجادهم في المجالس التي لا تكاد تنقطع يوما وهي عادة تزخر بواقع معاش يحمل في طياته معاني سامية وخلقا عالية وجلدا عظيما تحمله أجدادنا للبقاء لدرجة أننا كنا نظنها ضربا من الخيال والمزايدة لعظمة تلك الاعمال والانجازات التي حققوها ورصدها الجيل الذي عايش تلك الفترة . أما اليوم تتحدث المجالس التي بدأت تتلاشى يوما فآخر عن العصر التكنولوجي المتغير فترى في إحدى زوايا المجلس إثنين يستعرضان آخر صيحة في أجهزة النقال . . وما يتمتع به من مزايا وإمكانيات تتوفر في الجهاز الجديد من نوع ( ... ) والطراز الاخير من المنتج ( ... ) وماهي الامكانية لتطوير هذا الجهاز من خلال إنزال بعض البرامج من الانترنت وماهي البرامج المتاحة في السوق لإبتكار أفكار أخرى لإدخال مزايا إضافية لهذا الجهاز الذي أصبح يستهلك وقت فئة كبيرة من أبنائنا . وفي الزاوية الاخرى تجد مجموعة من الشباب يتحدثون عن آخر صيحة في عالم السيارات والدراجات العجيبة والغريبة والقدرة الجبارة التي انتجتها الشركة في سيارتها المنتجة للعام القادم والتي ظهرت بتصميم حديث في مظهرها وتجهيز محركها والاحصنة التي تعد من أساسيات تجهيز عوامل السرعة التي عادة ما تكون السؤال الاهم عند إقتناء السيارة لدى فئة من الشباب . ثم تجد فئة ثالثة تتحدث عن آخر أغنية صورها او صورتها الفنان الفنانة المفضل لديهم والتي تتنافس على تصوير وإنتاجها القنوات الفضائية التي تتضاعف يوما في آخر تكاد تكون سرعة القنوات الهابطة تماثل مائة مرة على سرعة القنوات الهادفة ولو حاولت التحكم في عدم إظهار هذه القنوات في منزلك فإنك لن تستطيع أن تمنعها عن المقاهي المنتشرة في كل أرجاء البلاد والتي تتواجد معظمها في قلب الاحياء السكنية ناصبة شاشات عملاقة تتنافس مع مثيلاتها من المقاهي على أن تكون شاشتها الاكبر في مقاسها والاكثر إختيارات من غيرها من المقاهي كعامل جذب وصفة رابحة لجذب الفئة الاكثر من الشباب وبعضها من الفتيات اللائي لحقن بفئة الشباب في رشف ما يسمى ( الشيشة ) واللائي بالطبع تحررن من القيم . . ماذا ستكون الثقافة والذكريات التي ستتناقلها الاجيال عنهم . ربما ليسوا الكثرة من الشباب والفتيات إنما هي فئة واضحة كالشمس لا يمكن إخفاؤها وتجاهلها فهي حقيقة يستطيع جميعنا رصدها . بعد حوالي عشرين عاما . . ستحمل المجالس حكاوي وقصص الاجيال عن آبائهم فبعضهم سيقول والدي كان آخر نوع لديه في فئة السيارات هي ( ... ) حتى إنه حصل على أفضل شخص يبدل سيارات في محيط زملائه . والآخر يقول : كان والدي يلعب بالكمبيوتر لعب وكان يتحدي أن يستطيع أحد التغلب عليه . . والثالث يقول : كان والدي يقتني آخر صيحات في أجهزة النقال وكان لا يفوته برنامج معين إلا وأنزله على جهازه النقال . إنها ليست نظرة مغلقة على المستقبل . . إنما ندعو الله أن تمر هذه الفترات على خير وربنا يعين على القادم من هذا النوع من الجيل المتعلق بالتكنولوجيا التي تلغي منا الكثير من هويتنا . ربما اعترف بضرورة وجود الهاتف النقال إنما تمادى البعض في طريقة إستخدامه لدرجة أن الاطفال أصبحوا يحملون هذا النقال الذي يدعون أنه لا مفر منه ولا غنى . وتستطيع لبرهة أن تقنع إبنك الطالب في مرحلة الاعدادية مثلا بأنه لا ضرورة من إقتنائه للهاتف النقال في هذا السن المبكر فعليه أن يفكر في هذا السن بدراسته ومستقبله الذي قد يؤثر عليه سلبا وجود هذا النقال الذي سيصرفه عن أمور كثيرة مهمة في مشواره العلمي . لكن لن تستطيع السيطرة على إمكانية حصوله على كل المعلومات المتعلقة بالهاتف النقال والخدمات المتوفرة فيه وكيفية التعامل معه لإن زميله في الفصل يحمل نقالا لماذا لإن والده نزل عند رغبة إبنه . . وقد تضطر أحيانا للتنازل عن مبدأ ( لا ضرورة للطالب في حمل النقال ) وتظن حينا أن رايك لا يجانبه الصواب الكامل لأن والد زميل إبنك لم يورد تلك المسببات لإبنه وبالتالي عليك أن تنجح في إقناع إبنك بصحة وجهة نظرك تلك أو الاستسلام لرغبته فإبنك أصبح يملك مقومات حصوله على النقال بما حصل عليه من زميله في الفصل وحينها يضطر بعض الآباء ممن يمسكون العصا من الوسط أنه لا جدوى سوى شراء نقال لإبنه ليس لضرورة ذلك إنما ليكون مستوى إبنه في مستوى زميله على نفس الطاولة . آخر الكلام ربما يتوقف المرء عن الكثير من الامور في حياته سواء سلوك شخصي او خط معين من الخطوط في مشوار حياته لكن ما نعلمه أن الحياة تسير في متغيرات شتى لا أحيانا سوى أننا نسايرها بقدر المستطاع بشرط عدم الوقوع . علي بن سالم المعولي
|
232
|
culturecjan232.txt
|
culture
|
jan
|
الكويت من أنور الجاسم : أعلن المنسق العام للملتقى الإعلامي الثاني ماضي الخميس عن اقامة الملتقى برعاية سمو رئيس مجلس الوزراء الكويتى الشيخ صباح الاحمد الجابر الصباح في مطلع شهر ابريل المقبل . وقال الخميس في بيان صحفي ان الملتقى سيضم ثلاث ندوات عامة وست عمل متخصصة تتناول مواضيع تتناسب مع الظروف والمتغيرات الكبيرة التي شهدتها المنطقة والتي يلعب فيها الاعلام دورا كبيرا ومهما . وذكر ان الندوات ستركز على قضايا الاعلام العامة والصحافة والمحطات الفضائية وسيشارك فيها وزراء ومسؤولون من مختلف دول العالم كما ان ورش العمل ستناقش جوانب هامة في العمل الاعلامي مثل مصادر الدخل والتمويل ودور النقابات والجمعيات المهنية وتأثيرات الرأي العام وغيرها من القضايا . وبين انه تم التنسيق مع عدد كبير من الفعاليات واخذ موافقتهم المبدئية على المشاركة وجار العمل لوضع المحاور الاساسية لكل ندوة مضيفا ان الفترة المقبلة ستشهد المزيد من الاتصال والتنسيق مع عدد كبير من الاعلاميين لدعوتهم للمشاركة بهذا الملتقى . وقال الخميس : ان الملتقى الاعلامي الذي سيعقد على مدى ثلاثة ايام سيكون مختلفا كليا عن الملتقى الاول الذي عقد في ظروف استثنائية وبعد ايام قليلة من حرب تحرير العراق وما صاحبها من ضجة اعلامية . وذكر انه تم تكليف جهة متخصصة بتكنولوجيا الاعلام لتحضير احتياجات الملتقى ومتطلباته من وسائل وادوات حتى يظهر الملتقى بشكل يليق وسمعة ومكانة الكويت .
|
233
|
culturecjan233.txt
|
culture
|
jan
|
كيف كان عامك توقعاتك للعام الجديد ما تحمله من ذكريات هل تبلغ غاية ما رغبته تدور الأسئلة وفنجان الذكريات مازال دافئا و أماسي مضت تأتي من السحيق حيث خزنت لتخرج بضآله واستحياء . تتزاحم الأحلام وتمني الذاكرة بنسيان مؤقت لأشياء كثيرة في حكم فعل الماضي واسترجاع آخر نعتقد انه جميل انه كاستشعار حثيث لثوب مزخرف يترقب الاستقرار . نقضم بعض الذكريات بغصة وبعضها تراودنا بحناصين حلقت حينا من الوقت بضحكات عالية حيث السماء . عندما بلغت تخوم عام 2003 أخذت الذاكرة تلح على مسرحة الكثير لا ضيوف إلا أنا وأنت أمام ذاك الكم الهائل من الدمى أحركها تحركك تحركني تحركنا تتحرك استغرب الفعل الكثير للثلاثي ح ر ك . أداري قشعريرة وتفلت مني علامات الاستفهام بكثرة . الأبطال : كل من في السماء والأرض الأدوار : بدون سيناريو المسرح : هواء طلق المخرج : البحر الجمهور : أنا وأنت فقط نكرر نصرخ نشجب تمشي الأفاعي على جلودنا ننتهي ولكن نعود . لا فكاهة سوى وجه المهرج الأبيض وضحكته الكبيرة السوداء . نصفق له بأيدينا وأرجلنا و شفاهنا وأجفاننا بل بكل خلايا أجسادنا المنهكة . كقبر من لم يمت ... مر العام بوحشة ذاك القبر اليتيم من صاحبه . نثرنا الكثير من الأمنيات ومضينا دون أن نحصى عددها أو ما كانت جررناها خلفنا لتتسخ وتنفلت أضلاعها وتختلط بدموعها . مضى العام باحتفالات غريبة . . أنا وأنت بكل بلاهة نحتفل بموت جديد أنا على رمال الشاطئ أحاول أن افتعل بعض ال ( لا ) وأنت تضخ الموسيقى غصبا لتضحك وليصفق جسدك الرخيص . عام جديد ولكن مازالت الكوابيس تقض مضاجعنا ومازال خيالنا منهكا وعلى رؤوسنا فيلم طالت مشاهد الاغتصاب فيها نتابعه بإلحاح بدون نقاد أو كرامة تذكر لأنه فيلم عربي . نضب المساء إلا من موسيقى حالمة تعود إلينا بين الفينة والفينة كوجه طفل تهدهده أحلام أمه . نهلوس ككوابيسنا ونمضى . في كل مرة نعد ببداية جديدة ونهاية مختلفة لكنها تبقى وعود مبعثرة على طاولة النرد . أهنئكم بالعام الجديد . عام حدث لي فيه أشياء كثيرة ربما هي أكثر من كثيرة لم أطلق كلمات تدل على رغبتي لها عند بداية 2003 ولكنها حصلت كثيرة وقوية وصاخبة قادتني إلى أن اعتقد أن التهنئة فأل وترقب . لا اعتقد أن هذا العام سيتكرر معي أو معك بأحداثه ومجرياته أبدا . سقط فيه من سقط وقطف الموت أرواحا جميلة وأهدت السماء وردا انه حال فنجان ماء يحمله طفل يخاف أن يدلق ما فيه . سأركن الآن إلى بعض أحداث مرت في هذا العالم حين حصلت بقيت اكرر ( سبحان الله ) كثيرا والآن وغدا سأبقى وفي كل مرة تخرج من مخبئها سأبقى أكرر سبحان الله وكل عام وأنت بخير ونعمة تحقق الأمنيات .
|
234
|
culturecjan234.txt
|
culture
|
jan
|
يعد التجديد سمة اساسية في الحياة وذلك على شتى الاصعده ومختلف المجالات وخصوصا اذ ما تحدثنا عن الابداع والادب بوصفه المجال الاكثر قابلية لرياح التجديد والتغيير اذ انه مجال ابتكار وتطوير دائم من خلال السعي المتواصل للمبدعين في البحث عن مناخات وآفاق جديدة بصورة مستمرة . والجميع في سعيه هذا يعد عمله تجديدا وتطويرا لما سبقه من اعمال ابداعية تنشد الكمال وان تفاوتت نسب الطاقة الابداعية والقيمة الفنية في هذا العمل او ذاك . إن السؤال الاهم في عملية التجديد هذه هو : ما هي العلاقة وما مدى الارتباط الحقيقي بين العمل الجديد ومرجعياته التأصيلية الاساس وبعبارة اخرى هل تنطلق رؤية التجديد هذه من اصول وثوابت الفن الابداعي ذاته ( كالشعر ) مثلا ام تسعى الى هدمها والغائها واستبدالها كلية باسم التجديد والتحديث وكي لا نخوض في كلام نظري طويل نضرب على ذلك مثالا ماديا . فلنا ان نتصور من يريد ترميم مبنى اثري او معلم حضاري قديم ففي الصورة الاولى نتخيله يبحث عن اصول هذا المعلم وتفاصيله الاساسية وتصوره الاصيل ثم يعيد بناءه وترميمه وتشكيله وفق اساليب البناء العصري اما في الصورة الثانية فنتخيله يقوم بهدم اصول المبنى ومحو آثاره واجتثاث ملامحه وتفاصيله الاولى ثم يقيم على انقاضه بناء لا علاقة له بالسابق من بعيد اوقريب ولكنه يصر على ان يسميه باسم الاول . . فاي الصورتين تكون اقرب للتجديد اهي الصورة الاولى ام الصورة الثانية . من خلال ما سبق يتضح لنا ان المسألة بحاجة الى توضيح الالتباس في المفاهيم من اجل وضع النقاط على الحروف . اذ انه فيما يبدو ان الجميع يستخدم لفظة التجديد او التحديث والتطوير بينما الامر في حقيقية ليس كذلك فهناك تجديد وهناك ما يسميه اصحابه تجديدا في حين لا ياتي هو في سياق التجديد المتعارف عليه وانما هو هدم لواقع قائم واستبدال قيم ثابتة باخرى . وفي هذا النموذج لا يسمى العمل تجديدا وانما هو ( استبدال ) يقوم بطرح مفاهيم وتصورات مكان افكار اخرى وانما التجديد الذي يقوم على اسس مرجعية اصيلة راسخة . وفي حين لاننكر ما في كثير من الاعمال الجديدة من القيم الابداعية العالية الا ان ذلك لا يعفيها من تهمة رفض الراسخ والمتعارف عليه ومحاولة تنحيته ومقاطعته واقامة رؤاها على استلائه ورماده حيث يغيب الاصل في غياهب النسيان والتاريخ وهذه مغالطة كبيرة تتنكبها كثير من محاولات التجديد . حين تفكر عن البحث عن مسميات او
|
235
|
culturecjan235.txt
|
culture
|
jan
|
أحمد الرحبي : التليفزيون كصندوق سحري تفيض من أعماقه الدنيا وتنسل أخبار وأحداث البلدان والأمصار ومدن العالم وعواصمه واقطاره في جهات الأرض الأربع لم يكن موجودا بعد ولم ييمم شاشته الفضية وجوههم الناس في الحارة التي هي قطاع سكني تقليدي شعبي عادة من القرية مغرق في شعبيته ولا في القرية ولا في المدينة أو الولاية التي تعد الحاضرة أو القصبة للمنطقة السكانية بعد ولم يتفرغ وينقطعون لمشاهدته ومتابعته هذا الصندوق المشاهدين والمتابعين المسحورين بضوء شاشته الفضي على حساب التزاماتهم اليومية وأعباء العمل في شتى الأغراض الحياتية التي اعتادوا أن يقوموا بها مبكرين مع انبثاق أضواء الفجر الأولى وعلى نداء منادي الفجر العتيد : الديك . لم تكن الحياة قبل ذلك إلا كعادتها فديدن الناس قبل انتشار هذا الصندوق العجيب ودخوله في كل بيت في المدينة والقرية استقبال النوم كسارق لذيذ لليقظة في بدايات الليل وأدلهمام ظلمته بعد تعب وكد نهاري طويل على مشارف انقضاء جلسات سمرهم وسهرهم المملوء بالالفة التي قد يجتمع فيها على ضوء فتيلة سراج قد هيئ وأعد لمباشرة مهمته منذ مغيب الشمس سكان الحي والقرية الواحدة مجتمعين يشملهم الليل كافة بسكونه وهدوئه حيث بفضل هذا السكون والهدوء قد صفت مداركهم ومخيلاتهم وشحذت لاستقبال وتقبل مناخ عالم سحري واسع الامداء لا حدود له زاخر ومتلاطم بالحيوات الافتراضية التي من لدن عبقرية الخيال ونسج الخرافة للحكايات والقصص والتخاريف التي ترد على لسان اكثر من سارد وقاص أو على لسان هو بحد ذاته طفرة سردية في ذلك الوقت في المجلس لسان ضيف قذفته الدروب على متكئه هناك بعد أن عفرت أقدامه بغبار السفر ( جاب البلدان والأمصار وقطع القفار وركب البحار ) فحكايات وقصص وتخاريف السحر بين السارد والمستمع على ذلك تغدو عملية إبداع متواصلة وإحياء وتجديد في الذاكرة الانسانية بما أن الاستماع والتلقي هي عملية خلق وإبداع جديدة بحد ذاتها في مسار تداول وتبادل هذه القصص والحكايات في ذاكرة الحضارة والحياة الانسانية وهي تختلف من حيث التوصيل والتلقي عن وسيط كالتليفزيون يعتمد في تقنيته وطرق توصيله انه يقدم الوجبة البرامجية كطبق مكتمل العناصر والمقادير الذوقية دون زيادة أو نقصان وفق وصفة عناصر ومقادير مؤدلجة ومثقفنة بما ينسجم ورؤية أيديولوجيا وثقافة أحادية الجانب في رؤيتها ونظرتها أو أنها تنطلق من رؤية ونظرة أيدلوجية وثقافية مبيتة مسبقا وصولا لدعم مساحة ثقافة بعينها دون الثقافات الأخرى والتي تكون في نتيجتها هذه الوجبة بالتالي على وجهين اثنين لا ثالث لهما على المشاهد والذي دون شك لا قبل له في صد إغراء وغواية سحر هذا الجهاز الوجه الأول في استقبال هذه الوجبة البرامجية الإقبال على استطعامها وحتى ازدرادها في نهم فيكون بذلك طعم الوجبة ( أو الطعم إذا شئتم ) دون أن يخالط جسمه فائدة غذائها فحق أن يقال عنها ( لا تغني ولا تسمن من جوع ) أما الوجه الثاني فيكون نتيجة استقباله للمادة التليفزيونية طعم حريف قوي لا قبل له في تحمله ولا مقدرة له في نفس الوقت على الشفاء منه كأثر لوجبة لا تناسبه ولا يستطيع مع ذلك تصريفها فيغدو في حالته كحالة السمكة الكبيرة التي علق الشص في بلعومها فلا تستطيع فكاكا منه دون أن تؤذي نفسها . وفق هذا الاستخلاص يمكن فهم تحذيرات أخصائيي التربية من خطورة هذا الجهاز على النشء والتنبية من آثار خطيرة يخلفها التليفزيون عليهم نفسيا وثقافيا وسلوكيا وهي تحذيرات برغم ذلك لا ترى إلا قمة رأس الجبل الجليدي الطافي من هذه الخطورة التي يشكلها هذا الجهاز أو يلعبها عامة وأمام طغيان حضوره فإن أشكالا من الإبداع الجمعي الثقافي تكون معرضة للانحسار والنضوب في منابعها الخصبة أمام انتشار وتعميم مادة الثقافة الجاهزة بجرعات مدروسة حيث أن اخطر النتائج التي تفضي إليها الاستلاب الثقافي بكل معنى الكلمة .
|
298
|
culturecjan298.txt
|
culture
|
jan
|
( السهر ) في الأغنية ... مفردة الأنس والاشتياق والتمني 2 إعلان جائزة سلطان بن علي العويس الثقافية للإنجاز الثقافي والعلمي 3 3 ايوب ملنج يعود من المشاركة في ( سيمبوزم ) النحت الأول بالبحرين 4 العروض تتوالى في احتفائية ( أيام مجان السينمائية ) 5 2003 أسوأ أعوام العرب 6 ندوة في دمشق حول رواية المقاومة 7 هموم صغيرة 8 جائزة الإبداع الإعلامي 9 الرياضية والثقافة 10 9 9 1 2 1 ( السهر ) في الأغنية ... مفردة الأنس والاشتياق والتمني
|
299
|
culturecjan299.txt
|
culture
|
jan
|
كتب حسن المطروشي : للسهر مفهومه ودلالاته واسبابه وآثاره واذا كانت مفردة السهر في سياقها اللغوي تعني ( امتناع النوم ليلا ) فانها لدى الشاعر او الفنان او المبدع تحمل مختلف الدلالات والتعابير وفقا للحالة التي يعيشها الفنان او صاحب التجربة وقديما قال ابو العتاهية : ( ما اطول الليل على من لم ينم ) الا ان ذلك لا ينطبق على مختلف الحالات الانسانية وانما على الانسان الذي يعيش تجربة الالم والمعاناة اما الانسان الذي يقضي الليل انسا وعشقا في كنف الحبيب فان لحظات الليل تمر عليه عابرة خفيفة تحفل بالبهجة والحبور الامر الذي يتمنى معه الانسان ان يطول الليل ولا يأتي الصباح مثلما جاء في قول الشاعر : لو رأونا والهوى ثالثنا والدجى يرخي علينا الحجبا في ستار الليل في عتمته نسأل الصبح بأن لا يقربا ملء بردينا عفاف ونهى حفظ الحب وصنت الادبا ومن خلال جولة تأملية في عالم الاغنية تتضح لكلمة السهر ابعاد ومدلولات مختلفة نبدأها مع التمني في قرب الحبيب والعيش على ذكراه والتألم في غيابه كما في احدى اغاني الفنان محمد عبده اسهر معي ليلة حاول تحس بلوعتي ليلة عد النجوم اش كترها ياللي بقلبي كترها وفي سياق التمني تأتي اغنية اخرى جميلة للفنان محمد عبده التي يقول فيها : ليتك معى ساهر ليل الهوى كله ما نوم انا وانت لجل الحب سهراني واذا تساءلنا عن سبب هذا التمني وهذا التوق الشديد وهذا الترجي العميق في نفس المبدع للسهر وقضاء اوقات الليل بجوار الحبيب فان مضامين الاغاني التالية ربما توضح مبعث هذه الرغبة الدفينة التي باحت بها قلوبهم ولهجت بها مشاعرهم فانثالث حروفهم وهجا ترنمت به حناجر الفنانين مثل ما جاء في اغنية الفنان الراحل طلال مداح التي يقول فيها : الليل ما يحلى الا بجلاسه والقلب ما يسلى أهل الهوى وناسه ياللي معاك القلب دقة ورا دقة غنى حياة الحب والعشق والرقة اما اغنية الفنان حسين جاسم التالية فانها توضح بعدا آخر من مفهوم السهر مع الحبيب حيث السعادة تغشى المكان والليل يبدو أكثر صفاء والقمر اعمق وضاءة والقلوب في لهفة ورضى : الفرحة طابت يا هوى والسعد غنى وبدر الليالى استوى ونور محلنا وتوالفت القلوب محبوب معا محبوب والليل يعدي والنهار ما ندري عنه ! فاذا كانت الحالة تلك فلا غرو اذن ان تأتي اغاني تتمنى ان يختزل العمر في ليلة واحدة هي التي يلتقي فيها الحبيب بالحبيب او أن يتمنى ان يقضي بقية حياته كلها في جوار المعشوق كان الباقي من العمر ليلة واحدة وهو ما تفصح عنه الاغنية التالية للفنان عبدالرب ادريس : ليله لو باقي ليله بعمري ابيها الليله وأسهر في ليل عيونك وهي ليلة عمر ولا عجب ايضا ان تأتي بعض الاغاني مطالبة الحبيب بالتريث والمكوث وعدم التعجل في الرحيل والمغادرة لذلك دارت مضامين عدة اغاني حول هذا المحور حيث يبدو المحبوب في عجلة من امره بينما يبدو الطرف الاخر في لهفة واشتياق ملتمسا من الحبيب البقاء مدة اطول . . فالليل في بدايته والسهر عند العشاق له مذاقه الخاص ومن امثلة ذلك اغنية للفنان عبادي الجوهر تقول : يا سيدي بدرى وتوه الليل ما هود تحرمنا من نور قنديل وتوحشنا تكرم مداين لجل عينك فأكرمنا ومن امثلة ذلك تأتي أغنية للفنان عبدالله الرويشد يقول فيها : الليل في أوله ياحبيبي لا تروح الليل ملح السهر والليل ورد الروح اما أغنية الفنان راشد الماجد التالية فانها تدور في ذات السياق الذي يتمثل في محاولة اقناع المحبوب بمواصلة السهر والاستمرار في اسعاد العاشق الا ان الاغنية تضيف جانبا آخر أو تطرح سببا آخر في مطالبة الحبيب بالمكوث داخل الدار وعدم مغادرته وذلك خوفا على الليل ذاته من نور الحبيب وبهجة وجهه الوضي الذي لو ظهر ليلا لا نفضح الظلام وهتكت استار الليل التي تجمع الاحباب وتستر مجالس الاحبة والاغنية تقول في مطلعها : يا صاحبي لا تسرى الليل بدري خلك بوسط الدار لا تجرح الليل ومهما يكن فان صورة السهر قد تتحول الى مشهدية قاتمة يغلفها الحزن وتوشيها اطياف الكآبة عندما يغيب الحبيب وتنقطع اخباره وتبحث عنه في هذا العالم كله فلا تجد له صوتا ولا أثرا ولا حسا او خبرا حتى تبحث عنه في حنايا اضلاعك وبين طوايا العروق والاحشاء مضاء بالدمع ومحملا بالاسى فيأتي موضوع الاغنية أشبه ببكائية للفقد والغياب كما في الاغنية التالية للفنان عبدالكريم عبدالقادر : يا ظما قلبي لقلبي وغربة عيوني عن عيوني وينك أنت يا ترى الليلة في صدري ! لا . . في جفني لا ... في الشعور اللي خطفني ودار بي الدنيا وعود وينك أنت آه لو تدري بشوقي يا ظما الدنيا بعروقي ومثال آخر على ذلك اغنية للفنان محمد عبده والتي يبدو فيها المحب تائها في طرقات الليل مطلقا صرخات الضياع والاشياق باحثا عن حبيب لا يعرف له مقرا : ساري واصوت لك ابيك النظرة في عيوني تبيك والرعشة في قلبي تبيك وعلى النقيض من ذلك فان السهر قد يكون احيانا رغبة في الابتعاد عن حبيب تنفر منه النفس ولم تعد المشاعر تتحمله لسبب أو آخر وقد اصبح حضوره مملا ووجوده ثقيلا مما يدفع بالعاشق الى البحث عن متنفس آخر وعن افق مغاير كما في الاغنية التالية للفنان الراحل طلال مداح : ودي أمشى الليلة في درب ما تعرفه ودي اجلس في مكان ما يذكرني بصدفة . . أو وعد ودي أحكي حبيبي مع أحد غيرك أحد . . ويظل مفهوم السهر في الاغنية واسعا كبيرا تناولته الاغنية في مضامين مختلفة ومحاور متباينة بين الأنس والآسى وبين الترجي والاستبشار وبين الحضور والغياب وميادين شعورية شكلتها الاغنية وغردت بها حناجر المطربين الا ان موجة الاغاني الحالية قد تسهم في تغيير مفاهيم السهر وابعاده عن اجوائه الشفيقة لتضيف عليه قيما واشياء ربما تشوه هذه المفردة اللطيفة .
|
3
|
culturecjan3.txt
|
culture
|
jan
|
بيروت أ ش أ : تبدأ فى الثامن عشر من شهر فبراير المقبل فعاليات الدورة الحادية عشرة لمهرجان البستان الدولى للفنون والتى ستركز هذا العام على التراث الموسيقى والفنى لدولة المجر . واوضحت رئيسة المهرجان ميرنا البستانى ان المهرجان سيتضمن عروضا كلاسيكية كبيرة وفرق الغرفة وكذلك الموسيقى والغناء الفولكلورى المجرى كما سيستضيف مغنية المجر الأولى مارتا سيبيستيان التى عرفت من خلال غنائها فى الفيلم الشهير ( المريض الانكليزي ) . ويقدم المهرجان هذا العام عروضا أوبرالية للفرق المصغرة والتى افتقدها الجمهور فى دورة العام الماضى كما يستضيف فرقة أماديندا للايقاع التى تتميز عن الموسيقات الأخرى بالايقاع الصاخب الذى يعشقه الشباب وتفتتح العروض أوركسترا فرانز ليست المجرية وتختتم بأوبرا دى فليدرماوس يوم 21 مارس القادم ليوهان شتراوس أوبرا هليون .
|
300
|
culturecjan300.txt
|
culture
|
jan
|
الكويت من انور الجاسم : اعلن الامين العام المساعد لمؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية عبد الحميد أحمد في مؤتمر صحفي امس عن نتيجة اعمال جائزة الانجاز الثقافي والعلمي للدورة الثامنة 2002 2003 . حيث عقد مجلس الامناء للمؤسسة عدة اجتماعات على مدى ثلاثة اشهر وذلك لاختيار الفائز بجائزة الانجاز الثقافي والعلمي لهذه الدورة وبعد حوارات مطولة واجتماعات متلاحقة ومداولات مستمرة ومتعمقة تخللها احيانا شد وجذب بين ميل لهذا المرشح او ذاك وبين أحقية مرشح عن آخر او عدم أحقية مرشح على آخر حسم مجلس الامناء في جلسته التي عقدت الاثنين التاسع والعشرين من ديسمبر من عام 2003 الماضي قراره بالاجماع وذلك بمنح الجائزة في هذه الدورة لشاعرين عملاقين في شعرنا العربي المعاصر هما : علي احمد سعيد ( أدونيس ) محمود درويش وقد بلغ عدد المرشحين للجائزة 85 مرشحا هم من اعلام وشخصيات ومؤسسات العلم والادب والثقافة والفكر في وطننا العربي وعلى مدى اسابيع من التداول تمكن المجلس من اختصار قائمة المرشحين النهائيين ممن رأى المجلس أحقيتهم بالفوز في هذه الدورة إلى عشرة مرشحين دخلوا جميعهم في سباق الاختيار النهائي بوصفهم المرشحين الابرز لجائزة الانجاز الثقافي والعلمي وقد برز من بين هؤلاء الشاعران ( كل على حدة ) محمود درويش وادونيس بوصف كل منهما الاحق بالفوز والاجدر من بين قائمة المرشحين النهائيين . ولما كانت المفاضلة بين هذه الشاعرين امرا صعبا وعلى ضوء التقييم والتقدير الكبير لمنجزهما الشعري والثقافي وتأثيرهما العميق سواء في سياق التجربة الشعرية العربية المعاصرة ام في سياق الريادة الثقافية والحضارية الفاعلة لكل منهما في حياتنا الثقافية والرسالة التي يمثلها كل منهما إلى العالم رسالة المحبة والسلام والحرية ومقاومة الاحتلال فقد رأى المجلس ان محمود درويش وادونيس يستحقان الفوز بالجائزة في هذه الدورة والحصول على الجائزة كاملة في معيارها الادبي كما المادي لكل منهما دون نقصان . ويرى المجلس ان علي احمد سعيد ( ادونيس ) علاوة على كونه من رواد التجريب الشعري وفتح الآفاق الجديدة امام الشعر العربي لهو احد ابرز مفكري حركة التحديث في الثقافة العربية واحد ابرز ممارسي الحداثة ومفعليها وتعميق تياراتها المختلفة وهو منذ ظهوره القوي والجريء على الساحة الادبية عمل بدأب ونشاط وفكر متحرر وخلاق على تغيير مفاهيم الشعر ومنازلة الافكار المتوارثة وتجريب الحداثة وعادة بعث الموروث الادبي والشعري في صياغة جديدة ضمن جدلية الثبات والتحول وعلى ذلك فأدونيس يعد الصوت القوي والفاعل الذي دفع بحركة الشعر إلى مساقاتها المتجددة والمؤثرة والمنفتحة كليا على آفاق الابداع الحر . ويرى المجلس ان الشاعر محمود درويش هو صورة الحقيقة الشعرية في عالمنا العربي ورسولها المكابد بقوة وشجاعة واصرار لاعلاء صدق التجربة الشعرية ووهج واقعها المعاش بكل عذاباته وجمالياته معا فهو شاعر المقاومة لا الفلسطينية وحدها وان شكل اليوم نبضها الحي بل المقاومة الانسانية في عمقها واتساع آفاقها والتي تنشد السلام والعدل لبني البشر كما يرى المجلس ان مكابدة درويش ليست نضالية فحسب على الرغم من القيمة العظيمة لمنجزه الشعري في هذا المجال ذلك لان درويش استعاد للمفردة بهاءها وحررها من وهن التكرار والعادة وبعث في استحضارات الموروث نبضا حياتيا متجددا ومعاصرا ورفد الحركة الشعرية المعاصرة بما تحتاج اليه من عذوبة الشعر وقوته وموسيقاه وعمقه وحلاوته علاوة على دور هذا الشعر التغييري والمحرض والمناهض للاحتلال وكافة اشكال العدوان والظلم . وفي ختام البيان الصحفي اكد الامين العام لمؤسسة سلطان بن علي العويس عبد الحميد احمد على ان كلا من الفائزين يتمتعان بالامتيازات الكاملة للفوز المنفرد معنويا وماديا وعلى هذا فان المجلس قرر منح كل منهما الجائزة كاملة اعترافا منا بدور كل منهما ومكانته وقيمته وريادته في خارطة الثقافة العربية واعلاء منا لقيم التباين والاختلاف في الاتجاهات والمواقف والآراء كبديل لابد منه لتيارات الركود والتكرار والجمود وتقديرا مستحقا للابداع الذي يحقق التجاوز والاضافة ويحمل رسالة ثقافتنا العربية إلى الآخر .
|
301
|
culturecjan301.txt
|
culture
|
jan
|
كتب سالم الرحبي : عاد من مملكة البحرين مؤخرا الفنان ايوب ملنج بعد مشاركته في سيمبوزم النحت الاول والذي افتتحه الشيخ خليفة بن سلمان آل خليفة رئيس وزراء مملكة البحرين وشارك فيه مجموعة من الفنانين العرب والعالميين حيث شارك من السويد الفنان يان ومن فرنسا الفنان بلوني وابز ومن البحرين الفنانون علي الحميد وخليل الهاشمي وخالد فرحان وجبار محمد ومن العراق علي دبار ومن ايران طاهر حكائي ومن مصر محمد الفيومي ومن الكويت عبدالحميد اسماعيل ومن لبنان بسام كيريس وجميل ملاعب . وقد تم في السيمبوزم استخدام خامات الرخام العماني التي نقلت خصيصا من السلطنة الى مملكة البحرين وتأتي مشاركة ايوب ملنج في هذه الاحتفالية بعد مشاركته في مهرجان النحت بالجمهورية التونسية . ويعد ايوب ملنج من ابرز النحاتين العمانيين فهو عضو في الجمعية العمانية للفنون التشكيلية وعضو في جمعية الصداقة العمانية واليابانية وعضو في جمعية ليناردو دافنشي بالسويد وعضو جمعية النحاتين العرب وعضو في مرسم الشباب منذ عام 1975 . وله العديد من المشاركات الداخلية كالمعاض التي تنظمها المديرية العامة لشؤون الشباب والجمعية العمانية للفنون التشكيلية من 1976 الى 2000 كما شارك في معارض خارجية كثيرة في كل من الكويت واليابان وطوكيو ولندن وباريس واميركا وسوريا وتونس وايطاليا والمغرب والرباط ودبي والصين والهند والمانيا والاردن وبنغلاديش وتايوان والشارقة وهولندا والاردن كما حصل ايوب على جائزة اليوبيل الفضي عام 1995 الجائزة الاولى في مهرجان المعوقين عام 1997 وجائزة مهرجان مسقط اعوام 97 و 98 و 99 و 2000 .
|
302
|
culturecjan302.txt
|
culture
|
jan
|
رصد خالد عبداللطيف : بعد ان انتهى الافتتاح بعرض لافت للفيلم البحريني ( زائر ) تواصلت امس ولليوم الثاني عروض احتفائية ( ايام مجان السينمائية ) التي تستمر حتى الاربعاء المقبل وشملت عروض الامس ثلاثة افلام من فرنسا والمانيا وايطاليا فيما ستشمل عروض اليوم اربعة افلام من المانيا والنمسا وفرنسا والهند وسط توقعات بأن تستحوذ هذه العروض السينمائية محبي ومتذوقي الفن السابع . وتأتي ( ايام مجان السينمائية ) في دورتها الاولى لتطرح فعالية جديدة ضمن الفعاليات العديدة للجمعية العمانية للسينما والتي من المفترض ان تتناوب كل عامين مع مهرجان مسقط السينمائي . ورغم ان ( ايام مجان السينمائية ) تقتصر على تقديم العروض السينمائية فقط دون وجود تنافس بين الافلام او جوائز لافضلها ويغيب عنها مدعوون سينمائيون من الخارج عدا المخرج البحريني بسام الذوادي والفنانة فاطمة عبدالرحيم بطلة فيلمه ( زائر ) الذي دشن الافتتاح لكن ورغم ذلك فالجمعية العمانية للسينما تنظر لهذا الحدث بعين الاهتمام لانه يكرس للتنويع في الفعاليات ويجعل التركيز اكثر على الافلام نفسها باعتبارها نقطة الضوء الاساسية في العمل السينمائي .
|
303
|
culturecjan303.txt
|
culture
|
jan
|
فيلمه ( زائر ) وضع علامة مميزة على خارطة ( أيام مجان السينمائية ) بسام الزوادي : تجربتي ( الثانية ) وصلت إلى الهدف منذ اخراجه لفيلمه الروائي الاول ( الحاجز ) قبل سنوات مضت وهو يحلم بأن تدور عجلة الانتاج مرة اخرى ليس من قبل الجهات الرسمية وانما بدعم من ( القطاع الخاص ) وهذا ما تحقق له مع فيلمه الثاني ( زائر ) الذي دشن افتتاح ( أيام مجان السينمائية ) امس الاول . بسام يقول ان دخول القطاع الخاص الى حقل الانتاج السينمائي كان في مقدمة الاهداف التي يسعون اليها كسينمائيين في البحرين وحين تبنت احدى شركات الانتاج الخاصة فيلم ( الزائر ) شعر انه قد وصل الى هذا الهدف مضيفا بأن القطاع الخاص ينظر الى صناعة السينما كمغامرة كبيرة ولكننا ظللنا نوضح دائما انها مغامرة يمكن ان تعود بمردود ايجابي قد لا يكون مربحا ولكنه على الاقل قد يغطي نفقاته ناهيك عن فوائده الاخرى والتي تتصل بتنشيط مجالات اخرى في مقدمتها المجال السياحي الذي يمكن ان يرفد الاقتصاد ويشكل احد قنواته . بسام الزوادي قال ل ( الوطن ) ان الفيلم هو انتاج بحريني خالص كتابة وتمثيلا واخراجا وتقنية لكن العمليات الفنية الدقيقة تمت بالخارج وهذه التنويعة استطاعت ان تقدم هذا الفيلم الذي على بساطته كما يقول عنه مخرجه لكنه قدم رؤية سينمائية جديدة وجميلة حيث ان الفيلم له بعد عميق وما وراء احداثه تكمن رمزية عالية كما ان طريقة التناول جاءت تحمل قدرا كبيرا من الجذب للصالة من خلال قوة اللقطات وسرعة الايقاع ومفاجآت الاحداث ويشير مخرج ( زائر ) بأن اللوكيشن او مكان التصوير رغم تنوعه في بداية الفيلم لكنه في الجزء الكبير منه اصبح يدور في مكان واحد وهو ( القبور ) ورغم ذلك لم يشعر الجمهور بالملل لاننا وظفنا المكان بشكل متعمق واعتمدنا على تنويع اللقطات وحركة الممثلين . وتدور قصة الفيلم الذي كتب السيناريو له واخراجه بسام الزوادي حول ( فاطمة ) التي تعمل كفني مونتاج في التليفزيون والتي تمر بحالة نفسية سيئة بسبب الكوابيس التي تعيشها مما جعل زوجها الذي يحبها بشدة لان ينفصل عنها وفي المقابل تظهر نفس هذه الاعراض لرجل الاعمال ( احمد ) حيث يظهر لكليهما احد الموتى ثم يختفي وتقرر فاطمة ان تذهب الى ( المقابر ) هي وزوجها الذي انفصل عنها كما يقرر في نفس الوقت احمد ذلك ويتزامن مع هذا القرار وجود خالد شقيق احمد وصديقه امين اللذين يهربان للمقابر لتناول المخدرات والهروب من ظروفهما وبالاحرى ضياعهما وهكذا يتواجد هؤلاء الخمسة وسط المقابر الى ان يحل الظلام ويبدأ الشبح في الظهور والعمل على اصطيادهما الواحد تلو الاخر فيقتل خالد ثم امين وحين ينصرف علي زوج فاطمة لطلب النجدة تظل فاطمة برفقة احمد ليظهر لهما الرجل الشبح الذي ظل يطاردهما وهنا تتكشف الحقيقة من خلال هذا الشبح حين يطلب منهما حفر احد القبور لقد كان قبره هو وتعلم فاطمة ان والدها قتل هذا الرجل لانه كان يحب امها وان احمد الذي بجوارها كان معه وشارك والدها في دفنه وعند هذه الصدمة النفسية تبدأ الامور تكشف عن وجوهها الخفية مما يعني ان موضوع الفيلم ليس مباشرا وانما له ابعاد فلسفية ونفسية عميقة . الفيلم بشكل عام وضع علامة مميزة على خارطة ( أيام مجان السينمائية ) وكان بالفعل جديرا بأن يقع الاختيار عليه كفيلم افتتاح .
|
304
|
culturecjan304.txt
|
culture
|
jan
|
( أتذكر الأشياء الجميلة ) و ( آنا وندر ) و ( مخطوطات الأمير ) ثلاثة أفلام في اليوم الثاني من ( أيام مجان السينمائية ) احتفى اليوم الثاني من ( ايام مجان السينمائية ) بتدشين ثلاثة افلام اولها الفيلم الفرنسي ( اتذكر الاشياء الجميلة ) وثانيها الفيلم الالماني ( آنا وندر ) وثالثها الفيلم الايطالي ( مخطوطات الامير ) والافلام الثلاثة جاءت لتطرح موضوعات مختلفة غلب عليها الطابع العاطفي والنفسي والاجتماعي خاصة ففيلم ( اتذكر الاشياء الجميلة ) الذي تعمق في شخوصه وكشف عن مناطق سحيقة للحب والجمال في مقابل مناطق اخرى للشر والقبح دون ان يهمش مساحة ( الكوميديا ) التي لمعت في بعض مشاهده الموحية . الفيلم الايطالي ( مخطوطات الامير ) بدا تاريخيا او تراثيا في تناوله لكنه في الواقع شديد العصرية وتماهى بشكل جميل مع ابطاله الذين عكسوا روحا متوهجة في التعامل مع ادوارهم وكانت للمخرج بصمة مميزة في الفيلم . اما الالماني ( آنا وندر ) فتطرق للواقع اليومي برؤية ناقدة وجرئية وركز على بعض الاشياء المهمة في حياة البسطاء .
|
305
|
culturecjan305.txt
|
culture
|
jan
|
في الافتتاح كان ( محدودا ) ( مقاعد ) أيام مجان السينمائية هل ستمتلئ ! كان متوقعا ان يكون حضور حفل افتتاح ( ايام مجان السينمائية ) محدودا باعتباره ربما اقتصر على ( الدعوات ) واكتفائه بعرض فيلم واحد لكن السؤال الدائر الآن هو هل سيشكل الجمهور السينمائي حضورا لافتا لافلام هذه الايام السينمائية كما جرت العادة في دورات مهرجان مسقط السينمائي السابقة ! التساؤل ربما يصعب الاجابة عليه الآن رغم تفاؤل الجمعية العمانية للسينما ورغم ان الافلام حديثة ومميزة ومن دول شتى لها تاريخ في صناعة السينما وهو امر كفيل بأن يجعل مقاعد سينما الشاطئ تمتلئ بكاملها لكن البعض يرى الدعاية والاعلان عن ( ايام مجان السينمائية ) حتى الآن ليست كافية وتكاد تقتصر على التغطيات الصحفية ومن المهم ان يكون هناك ( اعلانات ) مقروءة ومرئية ومسموعة تواكب عروض هذه الافلام . وفي كل الاحوال تعتبر ( ايام مجان السينمائية ) فرصة نادرة لمحبي ومتذوقي الفن السابع ربما لا تتاح في الايام الاخرى لان الافلام التي تم انتقاؤها ذات طابع خاص ومميز وتتيح مجموعة من الخيارات الواسعة .
|
306
|
culturecjan306.txt
|
culture
|
jan
|
رغم قلة الانتاج السينمائي ورغم ان مشاركتها في هذا المجال مازالت في ارهاصاتها الاولى لكنها ومن خلال بطولتها لفيلم ( زائر ) الذي كتبه واخرجه بسام اندوادي اكدت على وعيها السينمائي الكبير من خلال تقمصها الرائع لدور البطولة في هذا الفيلم حيث وضح جليا من خلاله مقدراتها الادائية العالية خاصة وان دور ( فاطمة ) في الفيلم هو دور معقد ومركب ويقوم على ابعاد نفسية صعبة ومركبة باعتبارها تتعرض لكوابيس واشباح وتدخل ضمن صراع الفيلم الرئيسي . الفنانة فاطمة عبدالرحيم التي أبدت سعادتها بالمشاركة في هذا الفيلم واعربت عن سرورها بأيام مجان السينمائية قالت : ان هذا هو العرض الجماهيري الاول لفيلم ( زائر ) وقد افرحها جدا تفاعل جمهور العرض مع الفيلم وهي لحظة كانت تنتظرها بكثير من القلق ولكن يبدو ان التجربة قد نجحت واضافت : ان هذا التفاعل مع أطروحة الفيلم يدل على ان جمهور السينما في السلطنة له ذائقة عالية ومحب لفن السينما .
|
307
|
culturecjan307.txt
|
culture
|
jan
|
البحرين ( الوطن ) : يستمر الاعلامي عماد الدين اديب في حواراته ومناقشاته للعديد من القضايا التي تهم العالم العربي خاصة بعد كل التيارات والاحداث التي عصفت به خلال الفترات الماضية حيث سيناقش اديب في برنامجه المتمير ( على الهواء ) والذي يبث على قناة الصفوة في شبكة اوربت التليفزيونية والاذاعية في تمام التاسعة من مساء كل يوم وبمناسبة نهاية العام سلسلة من خمس حلقات لمناقشة موضوع : ( عام 2003 أسوأ اعوام العرب ) . ستتضمن هذه الحلقات الملفات التالية : العراق وفلسطين والارهاب وتجديد الخطاب الديني والعلاقات العربية الاميركية . وكان عماد الدين اديب قد استضاف في حلقة خاصة الاسبوع الماضي سيف معمر القذافي نجل الرئيس الليبي لمناقشة الاسباب التي ادت الى اتخاذ ليبيا قرارها بالتخلي عن اسلحة الدمار الشامل وما هي الاهداف التي تسعى ليبيا لتحقيقها من وراء هذا العمل .
|
308
|
culturecjan308.txt
|
culture
|
jan
|
دمشق ( الوطن ) : رواية المقاومة ... سوريا وفلسطين نموذجا . . كان عنوان الندوة التي اقامتها جمعية القصة والرواية في اتحاد الكتاب العرب في دمشق مؤخرا . الروائي الفلسطيني رشاد أبو شاور ادلى بشهادة ذكر فيها أنه من جيل النكبة جيل واجه بضياع الوطن والتشرد والجوع وامتهان الكرامة جيل أدرك أن موازين العدل مختلفة وأن جولة الظلم تصول وتجول على أرض فلسطين طاحنة بعجلاتها ثقيلة الوطء مفاهيم الحق والعدل فماكان أمامنا سوى المقاومة بأشكال مختلفة تجلت في أن أبناء كل قرية ومدينة تساكنوا متجاورين في خيام المخيمات وبهذا رفضوا فكرة اللجوء الدائم والنسيان والذوبان حتى في محيطهم الفلسطيني . وكانوا يواجهون الأمراض بالنظافة والجهل بالتعلم فنشأ جيل متعلم عمق الوعي والمعرفة . ومن أشكال المقاومة أيضا رواية الرواية فلسطينيا شفويا وصبها في ذاكرة الجيل هذه الرواية لم تكتف بسرد جرائم بريطانيا المنتدبة على فلسطين أو وقائع الحرب التي شنتها العصابات الصهيونية أو التخاذل العربي وإنما ذهبت إلى الجذور وزرعتها في العقول . وأشار أبو شاور إلى الأجيال الفلسطينية المبدعة التي سبقت جيل النكبة من شعراء وقاصين وصحفيين ومفكرين إضافة لأعمال موسوعية ظهرت ك ( بلادنا فلسطين ) للمؤرخ والجغرافي مصطفى مراد الدباغ وقصص سميرة عزام وغسان كنفاني وروايات جبرا ابراهيم جبرا هؤلاء المبدعون لم يتوقفوا عن التبصير بالخطر والتوعية وتقوية روح الشعب فأعلوا بذلك مداميك المقاومة وجعلوا منها ثقافة ووعيا وسلوكا . وقدم الدكتور ياسين الفاعور ورقة حول الاخر الصهيوني في الرواية الفلسطينية ) متخذا من رواية ( الهجرة الى الجحيم ) للأديب محمود شاهين انموذجا ورأى فاعور ان دراسة الاخر ( الصهيوني ) في الرواية الفلسطينية محاولة جريئة غير مأمونة العثار , ولكنها غير مطروقة وضرورية , تهدف الى كشف القناع عن الاخر الصهيوني , وتوضيح صورته , وقد قدمت الرواية الفلسطينية الاخر الصهيوني بصور واشكال متعددة , وما ظلمته , بل كانت امينة في تصويره , محاولة سبر اغوار هذا الاخر ومجتمعه وبنيته , وكشف اساليبه في تحقيق احلامه , ورواية الهجرة الى الجحيم للاديب محمود شاهين الصادرة عام 1984 قدمت صورة العدو الصهيوني في أصقاع الدنيا وقد توافرت له كل متطلبات الحياة إلى أن أغرته فكرة الأطماع الصهيونية في حلم العودة إلى ( أرض الميعاد ) فلسطين العربية . وفي شهادة الاديب والروائي الفلسطيني حسن حميد أشار إلى ان معاني المقاومة وطيوفها ليست متوارثة في اعماله الأدبية وانما هي متوارثة في ذاكرته ايضا منذ تفتحت عيناه على مشهديات الحزن , و الفقد , والتذكر , واللوعة . . التي ستصير في المساءات الطويلة حرائق لايطفئها سوى النوم والادعية الراجفة . . واضحت تلك المعاني ظلالا مديدة للمقاومة وهو ابن المخيم الذي نظر للكتابة نظرة قداسة فالشهداء , في عرف ابناء المخيم , هم الذين حملوا دمهم في دروبهم جولانا حتى تحين لحظة السعادة المشتهاة , والكتاب هم الشهداء الذين ينزفون اشواقهم وتشوفاتهم حبرا يستجر امكنة البلاد , وعاداتها ومواسمها وتراثها لكي تنهض واحات الروح التي نستظل بها ويضيف حميد انه راح يستحضر وأقرانه صور كتاب فلسطين وشعرائها حيث كان يتخيلهم قبل معرفة صورهم الحقيقية وكائنات خرافية , ويقول حميد لعل الضوء ( بسبب معتقداتنا الدينية ) هو من يشكلهم او لعل الندى ( بسبب احلامنا الذاهبة نحو الهيف والرقة من دون وصول ) هو السحر الذي يجري في اصابعهم . ويستذكر حسن حميد كيف كان واترابه في المخيم يتدافعون امام بيت رشاد ابو شاور ليستمعوا الى حدثه وارشاداته فقد كان ابو شاور الروح التي انتشلتنا من افخاخ الكلام العاطفي , والايديولوجيا الفاقعة , والروح التي اخذتنا الى الزوايا المتوارية التي هي خبز الكتابة والابداع , ويشبه حميد في شهادته الشاعر ابو شاور بحصان طروادة الذي اقتحمنا به خجلنا , وخوفنا , وبوابات موهبتنا التي اكتشفها بحساسية الاديب المرهف وبعينه النابهة ويستذكر حسن حميد بداية الثمانينيات حيث كان ونفر من المجانين الصغار نحاول الكتابة , نريد ان نعيد للموضوعة الفلسطينية سحرها . . فما وجدنا كتابا , او دولا , او منابر , او دور نشر تهتم بما حبرناه . . لذلك رحنا ننادي بعلى الصوت اننا فلسطينيون نكتب عن فلسطين الباقية . . لكن الصوت كان خفيضا لكأنه لم يجاوز اللهوات ! ويتساءل حميد في شهادته هل كنا نكتب مأساتنا الجديدة في الحصار وصبرا وشاتيلا . . التي دمرت الارواح لذلك لم يكن احد بحاجة الى احزان جديدة ! ام اننا هربنا من كتابة الماساة الجديدة . . فانصرف عنا الناس لاننا طالعون جدد سمتنا الاولى العقوق ! ويضيف حميد سنوات من اعمارنا , وكتابتنا امتصها الاهمال , والصدود , وعدم الانتباه . . ومع ذلك ظللنا نجد بين حين واخر قلة نادرة من الرجال النبلاء , الذين كانوا كافين بحدبهم وحضانتهم وايمانهم . . لكي نكتب ماكتبناه , ولكي نطبع ماحبرناه ولكي نعيد للموضوعة الفلسطينية سحرها , وللكاتب الفلسطيني مكانته . . ايضا ! اما عن اهم ملامح رواية المقاومة السورية فقد تحدث الدكتور رضوان القضماني معتبرا ان اهم هذه الملامح هي المرجعية التاريخية أو مرجعية الحدث وطبيعة الصراع فيها وهو صراع ينهض على ثنائيات الخير والشر الحياة والموت السلطة والمواطن . وتطور مفهوم البطولة والبطولة فيها عمل جماعي وإن كان يتصدره فرد يتجسد فيه هذا العمل . ومن سماتها أيضا النزوع الأسطوري الذي ينشأ من تأثير التراث الشعبي بكل مافيه من أساطير ورؤى وحكايات وأفكار دينية تدخل في حوار ساخن مع الواقع بكل مافيه من انكسار وألم واستغلال . وبين القضماني وجود تلك الملامح في رواية ( العصاة ) لصدقي إسماعيل و ( التلال ) لهاني الراهب وروايتي ( المصابيح الزرق ) و ( الشراع والعاصفة ) لحنا مينا و ( شموس الغجر ) لحيدر حيدر . ويرى في رواية السيرة الذاتية رواية مقاومة بامتياز إذ تتوفر فيها ملامح رواية المقاومة كما في رواية ( موسيقا الرقاد ) لزهير جبور . وفي مداخلة حملت عنوان الرواية الفلسطينية ورواية المقاومة اكد الدكتور محمد الحاج صالح أنه حتى عام 1948 لم نر رواية فلسطينية يمكن ان تسمى رواية مقاومة , ولكن بعد مايو 1948 حيث تم تشريد ونفي الكثير من الشعب الفلسطيني وتولد احساس محبط , لكنه موقظ للذاكرة التي اخذت بالانشداد الى الارض الفلسطينية , وصار الهم الفلسطيني فلسطينيا وقوميا وانسانيا . وتعتبر رواية ( لاجئة ) للكاتب اللبناني جورج حنا أول رواية عربية تحدثت عن محنة 1948 ومنذ هذا العام إلى 1967 لم تكرس الرواية العربية سوى اسم مبدع هو غسان كنفاني في روايتي ( رجال تحت الشمس ) و ( ماتبقى لكم ) ثم ظهرت اسماء كثيرة , لكنها لك تكن على تلك الدرجة من الاهمية الفردوس السيب ل سمير قطب , عناصر هدامة ل يوسف الخطيب , ضفة رمال ل ناصر الدين النشاشيبي , والمشوهون ل توفيق فياض . ومن ثم جاءت هزيمة حزيران لتعطي للرواية بعدا اخر حيث اثارت اسئلة صعبة وجديدة , وقدم غسان كنفاني روايته عائد إلى حيفا ( أم سعد 1969 ) واعتبر الدكتور الحاج ان اعمال كنفاني شكلت إرثا وعلامة في الرواية الفلسطينية . وعرض الحاج صالح قراءة نقدية لكل من رواية ( أم سعد ) ل كنفاني و ( تفاح المجانين ) ليحيى يخلف . كما قدم الروائي السوري محمد إبراهيم العلي شهادة بين فيها مفهومه للمقاومة التي لاتعني الحرب , قدر ماتعني خلاص الانسان من عقابيل الظروف , وظلم الامكنة والازمنة , وقسوة الجهل , وديمومة الغفلة , وقلة الحيلة والامكانات . مؤكدا ان توجهه للكتابة لم يكن الا من اجل توطيد اركان المقاومة الانسانية عبر تجلياتها المتعددة ضد العسف والظلم , والمخاوف التي توارثتها المجتمعات حقبة بعد حقبة , وجيلا بعد جيل . لذلك فقد تحدث في روايته ( المرابي ) عن صور الجهل والاساليب الدونية التي استخدمها الاقطاعيون من اجل تدمير المشاعر الانسانية ليظل الفلاحون كتلة هلامية تدور في فلكهم . اما روايتيه ( نجمة الصبح ) و ( الذئاب ) فهما الأكثر وضوحا وعناية بالمقاومة ضد العدو الذي يهدد الجغرافية والتاريخ والمستقبل . واكد العلي في شهادته ان جميع رواياته هي روايات معايشة , عاشها بنفسه اقوالا , واحداثا وحكايات بمعنى انه كاتب لم يؤلف او يصنع واقعا وانما كان كاتب عاش الواقع فكتب عنه . وفي شهادته التي قدمها تحت عنوان ( نعيش . . نقاوم ) تطرق غسان كامل ونوس الى أشكال أخرى للمقاومة كمقاومة الظروف التي تحاول اعاقة الاستمرار في الخطو والحصول على لقمة العيش وجرعة التنفس كما في روايته ( تقاسيم الحضور والغياب ) مشيرا إلى أن المقاومة في جبهة داخلية مفتوحة على كل الجهات ليست أقل خطورة أوشراسة أو حيلا ومحاولات استسلام وليست أقل إسهاما . ويخلص ونوس الى القول ان الفوز في المواجهة المسلحة على الجبهة يحتاج فوزا في معارك السلامة والنهوض , هذا الفوز الذي يتطلب تماسكا وتواشجا وامانا وثقة وكفاية وعدلا . . يتطلب وفاء واخلاصا وجدية وشفافية ومسؤولية , يتطلب اناسا قادرين على الفعل , يدخلون الى المصلحة العامة من ابواب لايحرسها الحرامية . ومن جانبه دعا الروائي زهير جبور في شهادته الكاتب إلى ترك القلم قليلا , و حمل الحجر أو البندقية ومن يستمر في حياته لاحقا فليعد الى القلم ويكتب عن المقاومة كما عاشها فعلا , لنحمل البندقية ونجعلها رواية هذا الزمن ومن موسيقا طلقاتها لنصغ رواية المقاومة وبغير ذلك لن نكتب الحياة التي نتمنى أن تحياها أجيالنا القادمة . مؤكدا انه بغير ذلك لافائدة من كل الفنون والادب والتاريخ , متسائلا : هل سنفعل ! وتحدث الدكتور حسن عليان في مداخلته عن الرواية العربية من الاحتلال إلى المقاومة في فلسطين عبر محاور أساسية أهمها جدلية الأرض والمقاومة وجدلية السجن ومقاومة الجسد الفلسطيني لشتى أشكال التعذيب الشنيعة وكذلك جدلية الكفاح المسلح والتنظير نتيجة الفراغ الأمني والاقتصادي بعد الخامس من حزيران . كما بين البطولة المسلحة قبل النكبة وتطورها لتصبح مقاومة مسلحة لها أسسها وقواعدها إضافة للبطولة الشعبية التي شكلت ملحمة نضالية وتمثل رواية أم سعد هذه الملحمة بدقة . وتناول باسم عبدو في ورقته بطل المقاومة في الرواية السورية التي أبرزت نضالات الشعب الفلسطيني وعبرت عن قضاياه السياسية والاجتماعية والوطنية وكرست النضال الوطني والقومي وملاحم البطولة في الحرب كرواية ( لن تسقط المدينة ) ورواية ( حسن جبل ) لفارس زرزور ورواية ( صخرة الجولان ) للدكتور علي عقلة عرسان و ( أزاهير تشرين ) للدكتور عبد السلام العجيلي وغيرها . . وقدم قراءة للشخوص الرئيسية والمحورية التي مثلت رموزا تعكس الروح النضالية في ثلاثية عبد الكريم ناصيف ( الطريق إلى الشمس ) وثلاثية خيري الذهبي ( حسيبة فياض هشام ) .
|
309
|
culturecjan309.txt
|
culture
|
jan
|
شارون يجتهد الان في اقامة الجدار العازل الذي يمنع الهواء ويحبس الفلسطيني في كنتونات عنصرية والفن العربي الهابط يبني جدارا موازيا ولكن ادواته تختلف هناك يستخدمون الطوب والاسلاك الشائكة والالكترونية والكلاب البوليسية للمضي قدما في بناء الجدار وفي الفن العربي يستخدمون النساء اليانعات والالحان المسروقة والكلمة الرخيصة . ما بين جدار الفن والجدار العنصري علاقة وطيدة من التشابه فكلاهما يسدان منافذ الهواء الاول عن تكوين ذائقة جماعية متذوقة للفن الحقيقي أما الثاني يجتهد في منعنا من امكانية التطلع الى الحرية . الرابط الوحيد ما بينهما ان كلاهما يمارسان الهدم والمصادرة ولكن خطر الجدار العازل يبقى آني لان تلك الدولة وكل ما عليها قابل للزوال حسب منطق التاريخ ولان الفلسطيني واع للمؤامرة البشعة التي تحاك ضده علانية وبتواطؤ صارخ لا مثيل له في التاريخ وهو اي الفلسطيني كفيل بافشال المؤامرة التي بدأت تينع وتستشرس اكثر في زمن الهزيمة . اما الجدار الفني الذي يحاصر الذائقة فيطول عنه الحديث وربما لا يأخذ كفايته في مادة مقتضبة كتلك . اذ ماذا يعني ازدياد وتيرة الانتاج العبثي لأصوات لا تملك حتى مقومات ان تنادي على بضاعة في سوق الجمعة وليس لديها اي اذن موسيقية قادرة على ضبط اللحن والتماشي مع النغمة والايقاع الموسيقى وهذا الشرط بالذات كان من اهم ما يجب على المطربين اتقانه ليدخلوا ساحة الطرب وهم متمكنون من أدق تفاصيل اللحن . ما نشاهده اليوم من غناء مجاني لا يخرج عن اطار البيع والشراء واستنزاف للذائقة العربية وبخاصة فئة الشباب الذين لا حول لهم ولا قوة سوى في مشاهدة اقزام يتطاولون على الغناء العربي الذي من أهم ميزاته انه لا يتقنه سوى صاحب الصوت الجميل قبل الشكل اللطيف . ما اقوله لا يعني اني ضد الغناء الحالي بالمطلق ولا يعني ايضا انني امضي الساعات وانا استمع لعبدالوهاب وام كلثوم وفريد الاطرش لأتواصل مع زمن الغناء الجميل بل ان الذائقة قادرة على استيعاب كل اشكال الفن الجيد منه والرديء . ولكن المتتبع للساحة الفنية العربية ولما تنتجه الشركات سيلاحظ هجمة شرسة تمارس على جيل الشباب بشكل لا يتيح لهم خيارات اخرى بعدما عزت وقلت تلك الخيارات . ما نخاف عليه حقيقة هو الموجة الشرسة التي نشعر ان في بواطنها تخريب لذائقة جيل بكامله وتشويه لمفهوم المرأة في عين الرجل وبالعكس في ظل حمى الاجساد المعروضة على شاشات الفضائيات والتعري المقصود منه الاثارة ان لا يعود هذا الجيل قادر على نسج علاقات انسانية حميمة تبنيها معايير التفاهم والود والمحبة الخالصة للروح لا لشهوات الجسد . ما بين جدارين تموت الرغبة في التقاط الجمال الحقيقي وما بينهما يستهدف جيل لا يراد له ان يستمتع بانسانيته بالقدر الذي يراد له ان يركض خلف ملذات الشهوات والاجساد العارية . هل هو زمن مثالي لتربية جيل عربي تقوده الغرائز الهمجية ولتصبح ثقافتنا فيما سيأتي من الايام ثقافة الجنس بامتياز عوضا عن ثقافة المقاومة سؤال يبقى مشروعا ومن حقه البحث عن اجابة ...
|
310
|
culturecjan310.txt
|
culture
|
jan
|
أرقى هدف تسعى له جائزة مثل جائزة الإبداع الإعلامي : الدافعية المعنوية للابتكار ولعلها ابتكرت هي ذاتها من أجل الابتكار . في اعتقادي أن هذه الجائزة تبعث برسائل موجزة ومختصرة يمكن تفصيلها في مواضيع بإسهاب طويل ! مثل تلك الرسائل الموجزة : الإبتكار التجديد التحديث الخصوصية الوطنية الهوية الثقافية . . وحينما ننظر إلى الطموح المشرع نجد أننا بحاجة ملحة إلى الابتكار في أعمالنا الفنية إلى التجديد في أطروحاتنا الإبداعية إلى التحديث في المعالجة الدرامية إلى طبع نتاجاتنا بالخصوصية التي تختلط اللغة فيها بالتاريخ . لابد وأن تسعى الأعمال المجددة والمقدمة إلى البعد عن النمطية السائدة محلقة في فضاءات مشرعة يستطيع المرء أن يلمس فيها تجديدا فكريا وفنيا وهذه مسؤولية تقع على أصحاب الإبداع الفني والفكري . . مسؤولية طرح أعمال مبتكرة غير تقليدية وهذا هو الهدف الحقيقي من الجائزة : تحفيز هؤلاء على التفكير . . ! دفعهم إلى مصاف الخلق الفني والإنتاج الفكري الحديث . . إذ لن يكون السعي إلى الجائزة غاية في حد ذاته بل هو وسيلة لتقديم الأفضل الذي يمكن أن يتلمسه الفرد العادي قبل الناقد الفني السعي إلى الجائزة يفترض أن يكون مبنيا على فكرة حديثة وأطروحة جديدة وطموح إلى تقديم المتميز من الأعمال التي تهدف في نهاية الأمر إلى تكوين صورة مقنعة تعبر عن دفين المواهب وأصيل التجارب وقدرة المخيلة العمانية على صياغة لها منهجها الجديد غير مقلدة للآخر ولا مرتهنة على أعمال سابقة وهذا من وجهة نظري ما يفترض أن يفهم معنى تخصيص الجائزة للإبداع الإعلامي . لن نتحدث في السائد أو المنتج سابقا إذ الجائزة تفتح باب المستقبل مشرعا أمام المبدعين المنتمين إلى فصول الثقافة الإعلامية كي يروا حصاد نتاجاتهم واجتهاداتهم آملا أن لا تتكسر الأغصان المبدعة كلما أثمر ينعها ونضجت وحازت على إعجاب الذواقة . . أن لا تنكسر أغصانهم خوفا من تجربة أخرى في سنة قادمة لا تصل فيها ثمارهم إلى النضج في موسم الحصاد لأن التحلي بالروح العالية في فهم هكذا مشروع مسألة مهمة القضية في نهايتها لا تحصر بالفردية وإنما خدمة الوطن وكل مبدع يفترض أن يشارك خدمة لوطنه لأنها أمانة لا يجب أن يتخلى عنها . آملين أن نقطف كل عام ينعا يليق بالثقافة العمانية ويسمو بالخصوصية الوطنية بفضل هذه الجائزة . . التي يتوجب الشكر للمسؤولين في وزارة الإعلام على ابتكارها تحريكا منهم للإبداع وتشجيعا للفكر الخلاق .
|
311
|
culturecjan311.txt
|
culture
|
jan
|
هنالك صورة نمطية شائعة عن الثقافة على أنها اهتمام متعال لا ينشغل سوى ب ( القضايا الانسانية الكبرى ) وعن الابداع بأنه يتعلق ب ( الفن الرفيع : شعر رواية مسرح موسيقى فن تشكيلي . . إلخ ) وعن المثقفين والمفكرين والفلاسفة بأنهم ( فئة سامية ) تحيط نفسها بالكتب وتنعزل عن الحياة والناس وعن ما يجري على أرض الواقع وهذه النظرة الفوقية للثقافة تكرست في أذهان الكثير ممن ينظرون لأنفسهم على أنهم ( مثقفون ومبدعون ) وأيضا في أذهان الآخرين الذين ينظرون إليهم على أنهم كذلك . فكثير من المثقفين ينظر إلى الكتابة عن كرة القدم أو غيرها من الرياضيات على أنه شيء سطحي لا ينبغي الالتفات إليه وفي المقابل ينظر الكثير من الرياضيين إليهم على أنهم أناس بعيدون عن الواقع ويشغلون أنفسهم بالكتابة في قضايا مملة وتافهة لا تعني الناس وكلا النظرتين مبنية على فهم خاطئ للثقافة وللرياضة فالثقافة ليست هيام في المجرات البعيدة وانشغال بعبارات لها رنين خلاب وابتعاد عن هموم الناس واهتماماتهم بل هي مشتبكة بها الواقع الذي نعيشه هنا والآن وهي سعي دؤوب للمعرفة وطريقة لمناقشة كافة الموضوعات التي تهم الناس بهدف تطويرها أو تغييرها وهي بهذا المعنى داخلة في نسيج كل نشاط دنيوي من الأنشطة التي يمارسها الإنسان بل إن أنشطتنا وممارساتنا اليومية وتعاملاتنا مع الآخرين وتسييرنا لأمور حياتنا ومعاشنا هي وليدة ثقافة ( تشربناها ) منذ الصغر وأصبحت ضمن طريقتنا في التفكير والتقييم والسلوك وفي المقابل فإن النجاح والتفوق والإبداع في الرياضة لا يمكن أن يتم دون وجود ثقافة فاللاعب الرياضي في أي لعبة من الألعاب لا يمكن أن يبدع ويتميز إن لم تكن لديه ثقافة جيدة في هذه اللعبة وذكاء مثقف يمكنه من التعامل الصحيح مع ظروف المباريات وكذلك القائمين على الرياضة لا يمكن لهم أن يحدثوا تطويرا رياضيا ما لم يمتلكوا ثقافة رياضية تمكنهم من التطوير وفق فهم وعلم ومنهج صحيح . إن الثقافة ليست معزولة عن الحياة والرياضة ليست ممارسة مفرغة من الثقافة كما أن الإبداع الرياضي مساو للإبداع الثقافي وليست هنالك أفضلية لجانب على آخر بل إن الثقافة والرياضة والإبداع مترابطان على نحو وثيق فالكثير من المبدعين يؤكدون أنهم كتبوا أهم قصائدهم وأفضل الأفكار وهم يمشون أو في حالة من الحركة والنشاط وقد يستغرب البعض من أن الكثير من المفكرين والفلاسفة والمثقفين والمبدعين كانوا يحبون الرياضة ( فنيتشه ) و ( جيته ) و ( كانت ) و ( ميشيل فوكو ) وهم جميعهم فلاسفة كبار كانوا يداومون على رياضة المشي لأنها تساعد على صفاء الذهن والتفكير وعمق التأمل وتوليد الأفكار وفيلسوف الوجودية البارز والروائي الحاصل على جائزة نوبل ( ألبير كامي ) كان حارس مرمى في إحدى الفرق الفرنسية والشاعر محمود درويش أحد عشاق متابعة رياضة كرة القدم إلى حد أنه كان يترك الشعر والأدب ليتابع مباريات كأس العالم والروائي الشهير عبدالرحمن منيف كان في طفولته لاعب كرة قدم معروف ولديه فريق كان يخوض به منافسات ومباريات وكان له جمهوره كلاعب مثلما أصبح له جمهوره كروائي .
|
389
|
culturecjan389.txt
|
culture
|
jan
|
لماذا كان أكثر الشعراء عطاءا وإصدارا وأقلهم ظهورا إلى جانب للشعر . . كتب القصة والمقامة على مدى 45 عاما سر القصيدة الاخيرة التي كتبها قبيل وفاته كتب سعيد بن سالم الغداني : قبل ايام تصادفت الذكرى الخامسة لوفاة الأديب والشاعر محمود بن محمد الخصيبي الذي اختاره ربه إلى جواره في ديسمبر عام 1998 م عن عمر يناهز 64 عاما فهو أحد المبدعين الذين اثروا المكتبة العمانية والعربية كتبا في الشعر والقصة القصيرة وذاع صيتهم أمام المتلقي العربي من خلال ما ينشر ويبث عنهم من إنتاج أدبي وفكري عبر وسائل الإعلام المقروءة والمسموعة والمرئية . في هذه الذكرى نحاول من خلال هذا الجهد المتواضع في هذه الأسطر سبر أغوار جانب من ذاتيات حياة هذا العلم العماني وإلقاء الضوء عن مسيرته في عطائه للجانب الإبداعي وعطائه في الجانب العملي للمناصب التي تقلدها بالدولة .
|
390
|
culturecjan390.txt
|
culture
|
jan
|
لمسة وفاة إن هذا الجهد المتواضع هذا الذي نقدمه للقارئ نتمنى أن يكون في مستوى ( لمسة وفاء ) لإنسان نال شرف خدمة الوطن في عدة مناصب وكان مثالا يحتذى به في الإخلاص والجد والمثابرة على مدى اكثر من ربع قرن وقدم للقارئ عصارة وفكره في كلمات صادقة ومعبرة تتناقلها الأجيال من بطون مؤلفاته العديدة التي تعد رافدا ثقافيا لدى المتلقي كما أن هذا الجهد جاء كتذكير بمن ترك لنا تراثا وعملا أدبيا خالدا جديرا بالوقوف عنده مرات ومرات وتناوله بالبحث والتمحيص والاستفادة منه ليتحول إلى عمل درامي راق جاء ليذكر إنسان العصر الذي جبل بنسيان الماضي الجميل وصناعه وصار همه الركض خلف صيحات تكنولوجيا العصر وفضلا عن ذلك ما دفعني وحمسني للمبادرة بهذا الجهد عبارة قرأتها منذ زمن عن الاديب العالمي شكسبير تقول : ( إن الشر الذي يفعله الإنسان يبقى وراءه أما الخير فانه عادة ما يدفن مع عظامه ) وقد ذكرني بها مؤخرا محاضر محمد رئيس وزراء ماليزيا السابق عندما قالها لرجال الإعلام وهو يخرج من مبنى رئاسة الوزراء متنازلا عن الحكم طواعية بعد مضي 22 عاما في سدة الحكم فقلت في نفسي أيعقل أن يدفن ما قدمه محمود الخصيبي مع جثمانه فهو من بين الذين لبوا نداء القائد جلالة السلطان المفدى عند توليه الحكم في السبعينيات وهم في المهجر وعاد للوطن تاركا منصبه كأحد قيادي التعليم بدولة الكويت ومتفاعلا مع القصيدة العصماء للأديب المعروف : صوت للنهضة نادى هبوا جمعا وفرادى قابوس للمجد تهادى تعلوا معه الامجاد يا أبناء عمان الأجواد وبعد عودته التحق بوزارة التربية والتعليم ناقلا خبرته العملية الطويلة من الخارج لبلده الأم فيكفيه فخرا انه ساهم مع رجال الخبرات في وضع اللبنة الأولى لمسيرة التعليم بالسلطنة وكان ضمن اللجنة التي شكلت لزيارة الولايات لإنشاء المدارس وتسميتها وبعد سنوات نقل للزميلة صحيفة عمان مشرفا على الصفحات الثقافية ثم للتليفزيون مراقبا للبرامج الثقافية . أما ما قدمه للمتلقى فقد كان من بين اكثر الشعراء العمانيين المعاصرين إنتاجا كما وكيفا وأكثرهم إصدارا وهو من القلائل الذين جمعوا إلى كتابة الشعر كتابة القصة والمقال الأدبي والمقامة العربية القديمة فاز في المركز الأول في أول مسابقة للشعر عام 1972 م ولم تقتصر قصائده على الأحداث المحلية وانما كثيرا ما تطرق في قصائده على ما يحدث في وطنه العربي الكبير من أفراح وأتراح نظرا لاهتمامه ومتابعته لأحداث الساعة كما غنى له عدد من المطربين العمانيين اغاني وطنية وعاطفية متنوعة . فلعمري لرجل كهذا جدير أن نحتفي بذكرى وفاته ونتذكر سيرته المليئة بالعطاء والبذل والكفاح .
|
391
|
culturecjan391.txt
|
culture
|
jan
|
معرفتي بمحمود الخصيبي تعود إلى أيام الصبا عندما كنت في معترك الدراسة وتحديدا من خلال قراءاتي لقصائده التي تنشر في صحيفتي و ( عمان ) والمجلات المحلية والعربية فتأثرت بها وبما تحمله من صور شعرية راقية وخيال خصب وسلاسة في المعنى لا سيما قصائده ذات الأبعاد الوطنية والقومية فقد كانت تشدني وتبعث في نفسي حماس واندفاع الشباب نحو العطاء والسعي لتقديم التضحيات الجسام في سبيل خدمة الوطن والذود عن أمجاده ومكتسباته والغيرة والنخوة على عزة وكرامة الأمة . لا أبالغ إذا قلت أن وقعها على نفوسنا يكون كوقع القصائد التي قرأناها وتأثرنا بها في صبانا لنوابغ الشعر العربي كقصائد ( فلسطين ) للشاعر علي محمود طه و ( الشهيد ) للشاعر عبدالحليم محمود و ( لا تصالح ) للشاعر امل دنقل لكن الخصيبي شأنه كشأن معظم الشعراء العرب فتجده بفطنته وبراعته على التعبير في اكثر من غرض شعري ما نلبث إلا ويفاجئنا بقصيدة عاطفية رقيقة جدا تخمد فينا ذلك الاندفاع وتثير أشجاننا وهواجسنا الشبابية ونحن في سن المراهقة وهذا ما لاحظناه في قصائده : ( قيثارة حب ) و ( يا فؤادي ) و ( أنشودة الإياب ) و ( جداول الروض ) وغيرها فكنت أمني النفس بمقابلته شخصيا والتعرف عليه عن قرب وقد تحقق لي ما أردت أن اصطحبني لمنزله الزميل الصحفي محمد القصبي مدير تحرير مجلة الأسرة حينها فوجدته إنسانا متواضعا فرحب بنا بدماثة خلقه وحسن معشره فهو لم يكن يعيش في بحبوحة بل كانت عيشته بسيطة ومتواضعة فتوالت من يومها زياراتي له وكان مجلسه يضم نخبة من الكتاب والأدباء وعلى رأسهم الشاعر القاضي الشيخ حميد بن عبدالله الجامعي ( أبو سرور ) وكان محمود الخصيبي حريصا على صلاة الجماعة في المسجد ويكثر من صيام التطوع . وفي أواخر الثمانينيات عندما كنت نائبا لرئيس اللجنة الثقافية بنادي روي دعوته للمشاركة في الأمسية الشعرية التي نظمناها بصالة مسرح النادي فلبى الدعوة وأمتع الحضور بباقة من قصائده الوطنية والعاطفية حظيت بحفاوة وتصفيق حاد من قبل الحضور أما الشاعر المهندس سعيد الصقلاوي فقد سر بنشاط وحيوية أعضاء اللجنة الشباب وحسن تنظيمهم للأمسية فكتب قبل بدء دوره في الالقاء قصيدة وطنية مطلعها : أحييكم بني وطني احيي فيكم الوعدا واعشق فعلكم مجدا بوهج الحلم ممتدا بني وطني حبيبتكم تفجر شوقها وجدا إلى أن اختتم قصيدته قائلا : إذ الإخلاص مذهب كل نفسي تجتدي الحمدا . ( هذه القصيدة تحولت فيما بعد إلى أغنية وطنية من الحان ناصر عبدالرب ( ابن الساحل ) وغناء نوال بنت سعود ) . كما ألقى الصقلاوي أيضا تباعا مجموعة من قصائد ديوانه ( أنت لي قدر ) واستمرت علاقتي بالشاعر محمود الخصيبي حتى فجعت بوفاته في ديسمبر عام 1998 م رحمة الله عليه بعد حياة حافلة بالعطاء والإبداع .
|
392
|
culturecjan392.txt
|
culture
|
jan
|
مؤلفاته الادبية بدأ محمود الخصيبي يقرض الشعر منذ نعومة أظفاره ونضجت موهبته الشعرية في سن مبكر وهو طالب بالمدرسة السعيدية بمسقط ولا فخر ولا غرو في ذلك فهو من سلالة أسرة لها باع طويل في مجال العلم والأدب تعد مضرب المثل في عمان قديما فعم والده العلامة القاضي الشاعر راشد بن عزيز الخصيبي مؤلف كتابي ( شقائق النعمان على سموط الجمان بأسماء شعراء أهل عمان ) - 3 مجلدات و ( الزمرد الفائق في الأدب الرائق ) ( 4 مجلدات ) وكان وزير الشؤون العدلية في عهد حكم السلطان فيصل بن تركي آل سعيد ومن بعده أبناؤه وأحفاده الذين كان قريبا منهم محمود الخصيبي وأخذ ينهل من علمهم الغزير لان والده توفي عنه وهو في بطن أمه وتربى يتيما ومنذ طفولته كان عصاميا وشغوفا بحب العلم والمعرفة وعندما سافر إلى البحرين والكويت نشرت له الصحف والمجلات التي كانت تصدر هناك والتي من أبرزها مجلة ( العربي ) والتقى مع نخبة من أعلامها وكان يشارك في الجلسات والأمسيات وبعد عودته لوطنه عمان واستقراره النهائي فيها صدرت له مطلع الثمانينيات مجموعة قصصية بعنوان ( قلب للبيع ) فتباينت الآراء في الساحة حولها فهناك من أثنى عليها وهناك من انتقدها غير إن محمود الخصيبي لم يأبه بانتقادات الشباب الذين طالبوه بترك كتابة القصة لأهلها والعودة لكتابة الشعر وكأنهم هنا يحددون له المجال الذي يتعاطاه متناسين إن كثيرا من الأدباء العمانيين والعرب كانوا يجمعون الكتابة في اكثر من مجال أبرزهم مثلا الأديبين الراحلين عبدالله بن محمد الطائي وعبدالله بن علي الخليلي اللذين كتبا الشعر والقصة معا وغيرهما الكثير فأتبع تلك المجموعة القصصية ديوان شعر ( قيثارة حب ) قائلا في كلمة الإهداء : إلى القلوب التي أسعدها الحب فآمنت بأن : الله محبه . . الخير محبة . . الحياة محبة . . أهدي ديواني هذا . والديوان من الحجم المتوسط ويحتوي على 111 صفحة تضم في بطونها 36 قصيدة عاطفية وكتب تقريضا له كل من معالي السيد محمد بن احمد البوسعيدي مستشار جلالة السلطان للشؤون الدينية والتاريخية قائلا : ( قديما كانت وحديثا ولا تزال سمائل تتحفنا بعباقرة - عباقرة في العلوم والمعرفة - في الإدارة والسياسة والدهاء - في القومية والوطنية - في التاريخ واللغة - وأخرجت أفذاذا في الشعر وفنونه وأبوابه في الالاهيات - السلوك - التصوف - القوميات - كما واطلعت أكماما تفتحت عن شعراء في الغزل والنسيب . سمائل هذه تخرج الأن غريدا هو محمود الخصيبي جاءنا شاديا بنغمه المتراقص في ديوانه ( قيثارة حب ) شذرات الخصيبي هذه وان كانت نغمات تتجاوب وتتماوج والحان تتناغى فهي زهرات تنثر شذاها بهمس إلى الآذان فتنساب إلى القلوب جملا مفهومة وكلمات واضحة بتعبير جلي للعامة شهي للخاصة . هذه ( قيثارة حب ) باكورة جهد وسوف ننتظر من الخصيبي السمائلي ألوانا أخرى وانتاجا اعم وأوفى ومناهل أعذب وأصفى وبنيانا مرصوصا متكاملا فإلى الامام ) . وأيضا الشاعر الأديب سليمان بن خلف الخروصي كتب قائلا : قليل هم الشعراء العمانيون والأدباء في وطننا الحبيب عمان الذين اكثر شعرهم الغزل والأستاذ محمود الخصيبي من أولئك القلة الذين طرقوا الغزل أبوابا . إلى أن قال في نهاية تقريضه : هذا باكورة إنتاجه وتباشير ثماره الأدبي يقدمه للقارئ ليقطف منه رطبا جنيا وثمرا شهيا . أما الأديب الكويتي خزيم علي الخزيم فقد كتب عن الديوان كلاما طويلا وامتدح كل قصائد الديوان مع الخصوصية ل ( علليني بالوصل ) و ( كلمات الحب والعذاب ) و ( لست ادري ) و ( أهواك يا سمراء ) . وبعده بعام تقريبا اصدر ديوانه ( إليها ) قال معالي المرحوم كريم بن احمد الحرمي وزير التنمية في السبعينيات في كلمة تقديم الديوان بتصرف : ( هو شاعر واسع المدارك حساس المشاعر يتميز شعره بالسلاسة والعذوبة ) وقال عنه سعادة الشيخ المرحوم عبدالله بن صخر العامري : ( كلمات التفت بغلالة قشيبة من المعاني ينبع من بين حناياها الدفء وهي تمثل الرقة في معانيها فتنبعث تيارا من الحنان يوصل أفكار الشاعر إلى أهدافه عبر مخيلات قارئي قصائده ... ذلك هو محمود الخصيبي . . الشاعر الرقيق الذي يتحف مكتبة الأدباء بديوان شعره الجديد إليها فتهنئة من الأعماق ) . في عام 1987 رد محمود الخصيبي على بعض من صنفه شاعرا عاطفيا تقتصر مقدرته على الكتابة في هذا المجال ولا يملك أدوات الكتابة في الأغراض الشعرية الأخرى رد عليهم بإصدار ديوان وطني بعنوان : ( أوراق من شجرة المجد ) احتوى على 32 قصيدة وطنية كل قصيدة دلت على إجادته لهذا الغرض الشعري ونبوغه فيه وكذلك الحال بالنسبة لإجادته كتابة قصيدة الرثاء عندما كتب قصيدة ( كلمات لروح أم كلثوم ) في رثاء كوكب الشرق أم كلثوم كما له قصائد قومية واجتماعية لم يدفع بها للنشر . وبعد أن أكد شاعريته في معظم الأغراض الشعرية عاد في عام 1990 أصدر ديوانه الرابع ( صوت الناي ) اتحفنا فيه ب 50 قصيدة معظمها عاطفية وبعضها دينية واجتماعية وذات أبعاد قومية وحظي الديوان بتقريض الشاعر الكبير الشيخ عبدالله بن علي الخليلي جاء على هيئة قصيدة مطلعها : بات يرعى النجوم أنواء النوا ثم القى على الحقيقة أضوا فتراءت له الشفافه من بعد قوافي يسقى ثراها ليتروى وغذاها الإخصاب حتى دعته بالخصيبي شاعرا فاق شأوا وطبعت نفسه على الشعر مذكان صبيا حتى استوى وهو أقوى واتانا في ( نايه ) و ( إليها ) يتغنى ليلبس العيد فروا إيه محمود إن للشعر في ربعك سنا للراغبين وسلوى يا خصيبي قد نبضت ولكن برفيق لا يحتشى الدهر إفوا جاءنا في لفائف الورد والآ س بثوبي اغن كالخشف أحوى فذهلنا هنيهة ثم قلنا هكذا الشعر يأخذ النفس حلوا فإلى الغاية التي يحسر الطرف عليها ولم يكد يتروى فلديك الجواد كم صام في الشوط وصلى وساجل الخيل عدوا وإني سبق الجياد فما اسطاعت تراه ولم يكد يتلوى لمس الناي وهو ينفر فيه ليغنى ويملأ الأفق شدوا فإذا بالمنى يصفقن حوليه وبالدهر يلبس النعل حذوا وفي عام 1998 م قبل وفاته بأشهر كان يستعد لإصدار ديوانه الخامس واخبرني بأن قصائده دفع بها للمطبعة واختار له عنوان ( نبع الحب ) لكن القدر لم يمهله حتى تتم طباعة الديوان ويرى النور فتوقفت طباعة الديوان الى الآن .
|
393
|
culturecjan393.txt
|
culture
|
jan
|
الجوائز التي نالها ما كنت أعرفه عن محمود أنه ذو صفات حميدة فهو ذو عزة نفس وكرامة وإباء ومعدن أصيل كانوا يمنعونه من حب الظهور واللهث وراء الأضواء ككثرة المشاركة في الأمسيات والمسابقات أو التودد لرجال الإعلام من اجل نشر أو بث إنتاجه إلا انه كان يتعاون مع أي إنسان يأتي إليه سواء للاستماع لقصائده أو لنشرها أو للتغني بها فقد اقتصرت مشاركاته في المحافل العربية على مشاركة واحدة في مهرجان المربد ضمن وفد ثقافي ضم إلى جانبه الشاعرين أبو سرور وسعيد الصقلاوي في السبعينيات أيضا اقتصرت مشاركته في المسابقات الشعرية المحلية على مشاركة واحدة وهي المسابقة الأولى التي نظمتها عام 1972 وزارة الشؤون الاجتماعية والعمل حين ذاك وفاز فيها بالمركز الأول وعندما كنت ألح عليه كان يتعذر بلطف وعندما رآني لم اقتنع باعتذاره واسأله عن الأسباب اسر علي سرا لم اقله سوى الان بأن أحد الشعراء الفائزين في المسابقة لم تكن القصيدة الفائزة من تأليفه وانما لاحد الشعراء العرب وقد رآها منذ سنوات منشورة في مجلة ( العربي ) الكويتية .
|
394
|
culturecjan394.txt
|
culture
|
jan
|
شهادات في حياته وأنا اكتب هذه الأسطر في ذكرى وفاته قلت لأرملته : كيف تصفي لنا محمود بعد رحلة عمر امتدت ربع قرن اكتفت بعبارة قصيرة قالتها بصوت مليء بالأسى والحزن : كان نعم الزوج نعم الأب نعم الصديق . وسألتها : هل كتب فيك قصيدة وما تعليقك على قصائده العاطفية الرقيقة فردت : فعلا كتب في قصيدة ( منى الروح ) أما قصائده العاطفية فقد كان يكتبها بصدق حيث كان يصف الجمال في قصائده فهو إنسان رقيق الإحساس سواء كان هذا الجمال إنسانيا أو طبيعيا وغالبا ما يتأثر ويخاطب جمال الروح كما انه كان يطلعني ويطلع أبناءه بما يكتبه قبل النشر أو الإلقاء في أي محفل ثقافي ويستشيرنا في بعض أبيات القصيدة . أما ابنه محسن فقد حدثني عنه وهو يحبس دموع الحزن في عينيه : صدقني نحن لم نفقد أبا فحسب بل فقدنا أبا وأخا ومعلما وصديقا فهو مثلنا الأعلى في الحياة فقد كان يتعامل معنا في الموقف الذي يجب أن يتعامل الأب مع أبنائه وكأخ عندما يجب أن يتعامل الأخ مع اخوته وكمعلم عندما يتطلب منه التعامل مع تلاميذه . وتقول ابنته الدكتورة علياء : يكفي الوالد شرفا ورفعة انه تحمل اعباء تربية أبناء توفت عنهم والدتهم وهم أربعة أعمارهم ما بين خمس وثلاث سنوات وستة اشهر ولم يتزوج إلا بعد أن كبروا والتحقوا بالثانوية العامة وواصل حسن تربيته لهم وعنايته بهم حتى تخرجوا من الجامعات والتحقوا بمهن ووظائف مرموقة وكان قبل وفاته يجتمع نهاية الأسبوع بكل أبنائه وأحفاده في منزله في جو عائلي مفعم بالود والحب الأسري وهذه العادة الطيبة ما زلنا متمسكين بها حتى الآن حيث يتم الاجتماع كل مرة في منزل أحد الاخوة كما أن الوالد - رحمه الله - كان منذ صغرنا يعاملنا بمساواة ولا يفضل ولدا على الآخر وكان يترك لكل واحد منا حرية الاختيار فيما يناسبه ويتوافق مع ميوله .
|
395
|
culturecjan395.txt
|
culture
|
jan
|
مشروعان لم يكتملا ويقول ابنه خالد : عندما كنت في المرحلة الثانوية كنت مشروع شاعر مبتدئ أتطلع أن أكون خليفة لوالدي في عالم الشعر حيث كنت اقرأ بنهم لشعراء وأدباء كبار وتأثرث بشعر أبو مسلم البهلاني وبدأت اكتب بعض الأبيات وكان الوالد يصحح لي في الوزن والقافية لكنني لم انشر أيا منها و عندما سافرت لأميركا للدراسة الجامعية تركت ممارسة الكتابة واكتفيت بالقراءة وهذا الاتجاه تكرر أيضا عند ابنتي فاطمة خلال دراستها في الإعدادية والثانوية حيث كانت تكتب المقال والقصة والشعر وتستمع إلى توجيه وتعليمات جدها وقبل أن تنضج موهبتها داهمها الأجل وهي في بداية دراستها الجامعية - رحمة الله عليها - وبذلك لم يكتمل هذان المشروعان واعتقد أن ابن أخي محسن ( محمود ) الذي يدرس حاليا في المرحلة الإعدادية سيكون مشروع كاتب وشاعر واعد وأتمنى أن يخلف جده لأننا نلاحظ عليه بأنه يتمتع بموهبة ناشئة تنبئ عن قدوم شاعر جيد .
|
396
|
culturecjan396.txt
|
culture
|
jan
|
جميلة . . وآخر قصيدة لها قرأت منذ سنوات أن أحد مضيفات الطائرة طلبت من الشاعر العراقي محمد الجواهري وهو على متن الطائرة كتابة قصيدة إعجاب فيها وسمعت أن الشاعر العماني سالم الكلباني استوقفته منسقة أحد المسؤولين عندما جاء ليقابله فطلبت منه نفس الطلب قبل إدخاله فلبى طلبها وهذا أمر ربما يبدو سهلا على من في مكانة هذين الشاعرين في تلك الوضعية غير أنني لم يخطر ببالي أو بال أي أحد ما فعلته ممرضة محمود الخصيبي ( جميلة ) عندما جمعت قواها وأقدمت بكل ثقة وجرأة وطلبت منه كتابة قصيدة إعجاب فيها وهي تعلم يقينا بما يعانيه من ألم المرض وأيامه أصبحت معدودة وبحضور زوجته فما كان من شاعرنا المبدع إلا وان تحامل على مرضه فتناول منها القلم والورقة وفي لحظتها فكتب لها قصيدة بعنوان ( الجمال الفريد ) وهي آخر قصيدة في مسيرته الأدبية وهذه بعض أبياتها : جميلة أنت حقا يا مدللتي واجمل الحور ما يهفو لها النظر وحسنك الفذ لا يرقى له أمد يغار منها الحلا والشمس والقمر أسنانك البيض مثل الثلج ناصعة يغار من حسنها الماس والدرر إذا ابتسمت توارت شمس ضيعتنا وان ضحكت تغنى الجن والبشر إذا نظرت إلى عينيك منبهرا يذوب قلبي و الأشواق تنتحر وان تقربي لي دونما خجل تطفو على ليلي الأنوار والسفر إلى أن ختم قصيدته العذبة الرقيقة قائلا : فشرفينا لساعات نعيش لها كعاشقين يظل بساطنا الشجر نمضي ومن حولنا الأيام ماضية لا الحزن ينتابنا يوما ولا الكدر
|
397
|
culturecjan397.txt
|
culture
|
jan
|
نداء ومناشدة ختاما هذا جهد متواضع جدا ربما لم استطع فيه ايفاء الشاعر القدير محمود الخصيبي حقه كما ينبغي ولم أتوصل إلى الكثير من ذاتيات عالم محمود الخصيبي المليء بالأسرار والذكريات الجميلة الجديرة بالبحث والوقوف عندها بالتفصيل والتحليل فعزائي الوحيد حكمة ( ما لم يدرك جله لا يترك كله ) . كما لا يفوتني عبر هذا الجهد أن أناشد المؤسسات الثقافية بالسلطنة وعلى رأسها وزارة التراث والثقافة أن تتولى زمام المبادرة وتقوم باستكمال طباعة الديوان الجديد حيث أن تكاليف الطباعة هي وحدها أعاقت طباعته وظهوره للنور وما ذلك بعزيز على هذه الوزارة التي عهدناها على تواتر السنين الماضية القيام بمثل هذه المبادرة وهذا يتضح من خلال عشرات الدواوين التي تولت طباعتها لنخبة من العلماء والأدباء العمانيين وعلى رأسهم عم الشاعر محمود الخصيبي العالم والأديب الراحل راشد بن عزيز الخصيبي ونجله الأديب محمد بن راشد الخصيبي .
|
398
|
culturecjan398.txt
|
culture
|
jan
|
كتب حسن المطروشي : انطلاقا من إيمان الهيئة العامة لأنشطة الشباب الرياضية والثقافية العميق بدور الشباب في صياغة الحاضر والمستقبل فإنها تسعى إلى اكتشاف مواهبهم الإبداعية وصقلها وذلك من خلال إقامة العديد من الفعاليات والبرامج الثقافية ومن بينها المسابقة الأدبية المحلية والتي تتضمن مجالات : ( الشعر الفصيح الشعر النبطي القصة القصيرة المقال النص المسرحي البحث ) وذلك وفقا للشروط الآتية : شروط عامة يجب أن يكون المشارك عماني الجنسية ولا يزيد عمره عن 30 عاما ولا يقل عن 15 عاما على أن ( يقدم ما يثبت ذلك ) وأن يكون العمل من تأليف المشارك ولم يسبق المشاركة به في أي مسابقات أو مشاركات ثقافية أو أدبية على مستوى السلطنة أو على المستوى الخارجي ولم يتم نشره عن طريق وسائل النشر المعروفة ويحق للمتسابق أن يشارك بعمل واحد في كل مجال ويقدم العمل من أصل وثلاث صور مكتوبا على الحاسب الآلي على أن يرفق نسخة منه على قرص ( ديسك كمبيوتر ) . وستكون حقوق نشر الأعمال المشاركة ملكا للهيئة وكل من يخالف بندا من البنود السالفة الذكر يسقط حقه في الاشتراك في المسابقة وسوف يمخ المتسابق الحاصل على أحد المراكز الثلاثة الأولى في كل مجال جائزة مالية وقد تم تحديد تاريخ 3042004 م كآخر موعد لتقديم الأعمال الى دوائر الهيئة بالمحافظات والمناطق أو إلى دائرة النشاط الثقافي بديوان عام الهيئة أو ترسل بريديا أو على البريد الالكتروني : - . شروط الشعر الفصيح على الشاعر أن يلتزم بالأسس الفنية المعروفة لهذا المجال ويكون النص من الشعر المقفى أو شعر التفعيلة أو قصيدة النثر وأن يكون النص مكتوبا باللغة العربية الفصحى وتبقى للشاعر حرية اختيار موضوع النص دون تقييده بفكرة أو موضوع معين على أن لا يقل النص عن خمسة عشر بيتا . شروط الشعر الشعبي على الشاعر أن يلتزم بالعناصر الفنية لهذا المجال وللشاعر حرية اختيار موضوع القصيدة دون تقييده بمصنمون محدد على أن لا يقل النص عن خمسة عشر بيتا . شروط القصة القصيرة يجب الالتزام بالأسس الفنية للقصة القصيرة وأن تكون القصة مكتوبة باللغة العربية الفصحى وللقاص حرية اختيار الموضوع . شروط المقال على الكاتب أن يلتزم بالأسس الفنية للمقال المتمثلة في ( التمهيد عرض الفكرة استخدام الأدلة والشواهد الخاصة ) . ويشترط أن لا يزيد المقال عن ثلاث صفحات من الورق حجم 4 . وللمتسابق حرية اختيار أحد الموضوعات والقضايا العلمية أو الإنسانية المختلفة التي رغب في طرحها . شروط النص المسرحي يتوجب الالتزام بالأسس الفنية لكتابة النص المسرحي وللمتسابق حرية اختيار موضوع النص ويمكن أن يكتب النص باللغة العربية الفصحى أو بالعامية . شروط البحث على الباحث ان يلتزم بالأسس المنهجية للبحث والمتمثلة في ( المقدمة الاستقصاء الأدلة رأي الباحث واستنتاجاته المصادر ) على أن يكتب البحث باللغة العربية الفصحى وقد تم في مسابقة البحث تحديد ثلاثة موضوعات أولها : الإرهاب : ويشتمل ( أسبابه أبعاده الفرق بين الإرهاب ومقاومة الاختلال وسائل العلاج ) . وثانيا : الشباب والعنف وثالثا الحوار بين الحضارات .
|
399
|
culturecjan399.txt
|
culture
|
jan
|
القاهرة د . ب . أ : ذكرت وكالة أنباء الامارات أن فريق المسح الاثري لجزر أبو ظبي اكتشف مجموعة من المنازل الصخرية القديمة التي يعود تاريخها إلى حوالي 7 آلاف عام في جزيرة مروح في المنطقة الغربية من امارة أبوظبي . وقالت الوكالة أنه تم اكتشاف المنازل القديمة من جانب فريق المسح الاثري الذي يعمل في جزيرة مروح وهي محمية بحرية منذ الربيع الماضي ونقلت الوكالة عن بيان صادر عن فريق المسح الاثري لجزر أبوظبي أنه تم العثور على ثلاث مبان وتم التنقيب في أحداهما والكشف عن منزل جيد البناء بحوائط حجرية لا تزال صامدة على ارتفاع يصل إلى حوالي المتر . كما تم العثور أيضا خلال الحفريات على رمح ورأس سهم من حجر الصوان بالاضافة إلى حطام يد هاون حجري ربما كان يستخدم لطحن المواد الغذائية وذكرت الوكالة أنه تم أخذ عينات من الرماد من أرضيات اثنين من المباني وإرسالها إلى مركز للبحوث في جامعة جلاسكو البريطانية من أجل تحديد تاريخها وأثبتت الدراسة أن المباني كانت تستخدم قبل حوالي 500 6 إلى 000 7 سنة وتعتبر هذه الاكتشافات هي الاقدم في تاريخ دولة الامارات وأقدم من أهرامات الجيزة في مصر . وقال البيان أن فريق المسح الاثري اكتشف موقعا آخر في جزيرة مروح أيضا يحتوى على أعداد كبيرة من رؤوس الاسهم المصنوعة من حجر صوان وأضاف البيان أنه ربما كان المكان موقعا هاما للصيد وهو أقدم بمائة عام عن ( الموقع الذي يضم المنازل ) وقال بيتر هيلير المدير التنفيذي للمسح الاثري لجزر أبو ظبي أن جزيرة مروح تزخر بأحد أكثر المواقع الاثرية تنوعا في الامارات العربية المتحدة وقال أن الجزيرة تضم حطاما يرجع تاريخه إلى العصر الحجري والعصر الاسلامي المتأخر . 3
|
4
|
culturecjan4.txt
|
culture
|
jan
|
الدوحة ق . ن . ا : اصدرت اللجنة الثقافية بكلية الانسانيات والعلوم الاجتماعية بجامعة قطر العدد الاول من المجلة الفصلية ( المنتدى الثقافى ) وهى مجلة ثقافية جامعية تعنى بالفكر والابداع وتصدر دوريا فى فصلى الخريف والربيع . واشتمل العدد الذى يقع فى 166 صفحة من القطع المتوسط على مجموعة متميزة من النصوص الشعرية والقصصية والنقدية والفنون والمقالات والكتابات الحرة والابداعات الثقافية باللغة الانجليزية اضافة الى حوار العدد مع الدكتورة شيخة المسند مديرة جامعة قطر ويرأس تحرير المجلة الدكتور على احمد الكبيسى عميد كلية الانسانيات والعلوم الاجتماعية ويدير تحريرها الدكتور مراد مبروك ومنسق التحرير الدكتور ربيعة صباح الكوارى وتضم هيئة التحرير كلا من الدكتورة هيا الدرهم والدكتورة كلثم جبر والدكتورة عطاف البنا .
|
400
|
culturecjan400.txt
|
culture
|
jan
|
ان الناس والظروف والحياة والحظ والنجاح أو الفشل . . قناعات كونتها أنت حول نفسك في بعض الأحيان بوعيك وارادتك وفي اغلب الأحوال نسجها وحفرها الآخرون في عقلك الباطن . وحيث ينتهي سور قناعاتك يبلغ مدى حياتك . ان القناعات هي الاطار الذي تنتهي رؤيتك عند محيطه والايجابي في الأمر انك تستطيع ان تعيد تشكيل قناعاتك وتطورها وتعدلها لأن سجن الماضي مفتاحه بيدك . هناك قصة لأحد الحكماء اراد ان يؤكد على هذا المعنى فأحضر غلاما يعمل في خدمته وناوله اناء مملوءا بالحليب فنظر الغلام في الاناء فرأى ثعبانا صغيرا يطفو على الحليب فتردد وشعر بالهلع وارتبك وكاد ان يرمي الاناء ويهرب ولكن سطوة سيده وتكراره اشرب اشرب لم تدع له مجالا للتردد فتجرع الحليب بثعبانه الصغير ! وبعد برهة حضر الى سيده وهو يتلوى الما مشتكيا اليه : اشعر بألم حاد . فقال سيده على الفور : بسيطة دعني اعالجك ! فذهب و ناوله كأسا من الدواء وقال له : اشرب هذا الدواء وستتعافى وقبل ان تلتقي شفتاه بطرف الكأس انتباته قشعريرة مفاجئة وقال واسنانه تتعارك خوفا : أنا اصبت بالألم جراء هذا الثعبان الصغير ! فسأله سيده : أي ثعبان تعني فقال له : الا تراه ! وهو دفع اليه الكأس فقال السيد : انظر الى السقف ! فنظر الغلام : فرأى صورة ثعبان صغير معلقة ببطن السقف فأردف سيده : ان الثعبان الذي اصابك بالمغص هو ثعبان فكرك ! كثيرا ما اسأل العديد من شبابنا الذي يشكون البطالة وشح الفرص قائلا للذين أقابلهم : لماذا لا تعمل فينظرون الي باستغراب ويقولون لي : الست مقيما في البلد فأقول لهم : بلى ! ويقول بعضهم : هل تستهزيء فأقول : معاذ الله ! فيقولون : الا تعرف ان البطالة تزحف كل يوم من الباب والنافذة وان اعداد الخريجين تتضاعف وعرض الوظائف يتناقص وان التوظيف صار في مجمله بالواسطة ! ادركت ان هذه القناعة توشك ان تسيطر على كثير من فئات الشباب وخاصة خريجي الثانوية العامة والمؤهلات المتوسطة ومن دونهم . اذكر انني جلست يوما مع احد المواطنين الناجحين وشرح لي قصة نجاحه التي بدأت بهجرته في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي وكان خروجه لطلب العلم والبحث عن فرصة افضل . وبعد ان نال حظا من التعليم الابجدي راوده حلم الهجرة الى احدى الدول الغربية الغنية لتكملة مشوار طموحه ولم يكن يعرف من اللغة الانكليزية الا ( أوكي وفنيش ) كما يتندر ! لكن قوة طموحه شيدت في داخله هرما عملاقا من القناعات الايجابية . يقول : بلغت مرحلة من الدافعية لم اكن استطيع ان انام او ان اركز على وظيفتي المتواضعة أو حتى الذهاب الى فصول التعليم المسائي التي كنت اتلقى فيها تعليمي في احد البلدان الشقيقة . وعبثا كان يحاول ان يغلب المنطق الذي صلبته خبراته التي حفرتها الخبرات الانطباعية بل ويتخيل صعوبات الهجرة الى بلد لا يعرف عنه شيئا ولا يتقن لغته وكان لا يزال دون العشرين من عمره لكن تأجج الرغبة وصدق الطموح كان يدغدغ المشاعر والأحاسيس حتى صار الهاجس حلما ونما الحلم الى هدف . بدأت قوة العقل تحشد كل طاقته لاجتذاب الأسباب والمعينات عن طريق قانون الجذب . ولكي يقترب من تحقيق هدفه انتظم الشاب في مركز لتعليم اللغة الانكليزية في البلد الذي كان يعمل فيه استمر ينفق ثلثي دخله على تعليمه وعلق في غرفته خريطة ذلك البلد الذي صمم ان يجعله منطلقا لأحلامه . كان ينتهز الفرص للتحدث باللغة الانكليزية مع الوافدين في ذلك البلد وبدأت براعته في اللغة تظهر وتشتد وشيئا فشيئا لمع نجمه كدارس مثابر فأحرز المركز الأول في البرنامج الأساسي وتابع تفوقه والخريطة تكبر في عقله والهدف يوشك ان يتحقق وواظب على تحقيق المركز الأول في ثلاثة برامج متتالية الأمر الذي دفع المركز الى منحه برنامج متقدم مدته ستة شهور لدراسة اللغة الانكليزية في ذلك البلد الأجنبي . وبالفعل حزم امتعته وقدم استقالته الى رب العمل الذي كان يعمل لديه بعد ان شكره ولم تمض سوى ساعات حتى كان في تلك الدولة التي اعتبرها الباب الذي يدلف منه الى نجاحه . وهناك تابع تحصيله وكان التفوق عادته المفضلة استطاع ان يؤمن لنفسه منحة مجانية لتكملة مشوار الجامعة وتخرج وتابع مشوار الدراسات العليا وحصل على الماجستير ومن بعدها الدكتوراه وهو اليوم يعمل في وظيفة مرموقة في مرفق اساسي من مرافق وطننا الحبيب و عندما سألته ان يقول لي كلمة جامعة مانعة اجابني : ما من عائق يستطيع ان يصد الارادة الانسانية التي تعتبر النجاح قدرها . والى اللقاء .
|
401
|
culturecjan401.txt
|
culture
|
jan
|
كان دخولي غرفتها الغارقة في الظل و دخان البخور أشبه بالدخول إلى عالم الجنيات البعيد تلك الجنيات التي تخرج من قصص الأطفال و حكايا الجدات الطيبات . وكانت غرفتها - الغرفة الوحيدة بالدار - أشبه بحجلة العروس فالجدران المرشوشة بالكلس الأبيض مزينة ب ( روازن ) صفت على رفوفها صحون الصيني البيضاء ذات الورود الحمراء والأواني المزينة الحواف بنمنمات ذهبية وأكواب من الزجاج الأزرق والأخضر والأحمر . وفي الفراغات ما بين ( الروازن ) علقت مرايا طولية مؤطرة بزنار من الخشب الذهبي الباهت وفي أعلى كل مرآة طاؤوس أخضر يفرد ريشه على جانبيها . كنت أدخل غرفتها فأسلم عليها ثم أجلس في الزاوية البعيدة متكئة على وسائد مغطاة بالقماش الفاقع اللون تتخلله خيوط من الذهب . كنت طوال الوقت أراقب حركتها المتأنية وهي تمشط شعرها وتضفره أو وهي تضع زينتها من ( الصندل ) و ( المحلب ) وكانت بين الحركة والأخرى تتأمل نفسها في المرآة وتطيل التأمل حتى لتوحي للناظر بأنها لم تعد موجودة أبدا . أما أكثر أعمالها إبهارا ورسوخا في ذاكرة الطفلة فهي عملية طي الملابس إذ كانت تفرد ( الليسو ) أو ( الدشداشة ) فوق شرشف ثقيل ثم تمسحها وكأنها تحرك عليها مكواة بخارية ثم تطويها إلى مستطيل بمقدار النصف ثم تمسحها ثانية حتى تختفي كل التجاعيد ثم تطويها ثانية وتكرر عملية المسح بيديها بصبر وأناة مذهلين حتى لا يتبقى من الثوب في نهاية الأمر إلا مستطيل صغير في حجم ورق الكتابة فتقوم لتودعه المندوس . البارحة وأنا بين اليقظة والصحو تذكرت تلك المرأة الباطنية - نسبة إلى منطقة الباطنة - التي كنت أتسلل إلى بيتها في بعض صباحات القيظ ولم يكن لديها أولاد لألعب معهم لكنها كانت تمنحني الفرجة وهي تقوم بأعمالها البسيطة بمعزل عن الزمان أو فلنقل في عمق الزمان فكل شيء عندها يأخذ من الوقت ما يكفي لإنجازه لا بطء لا عجلة تأخذ من الزمن ما يلزمها منه فقط . صورة تلك المرأة تقاطعت مع صورة أخرى لكنها لم تخرج من ذاكرتي هذه المرة بل من مخيلة الروائي ( ميشائيل أنده ) مؤلف ( مومو ... رواية أسطورية ) وتلك الصورة هي صورة الكناس ( بيبو ) الذي كان عجوزا يكنس شوارع المدينة كلها لكنه لم يكن ليتعب فبين كل خطوة وأخرى وبين كل ضربة مقشة وأخرى كان يأخذ نفسا عميقا وكان يقول مبررا طريقته في العمل لا يجوز أبدا التفكير في الشارع كله مرة واحدة هل تفهمين لا بد أن يفكر المرء فقط في الخطوة التالية في النفس التالي وفي ضربة المقشة التالية ومرارا وتكرارا فقط في الخطوة التالية عندئذ يكون هذا مجلبا للسرور وهذا مهم عندئذ يقوم المرء بأداء مهمته بشكل طيب وهذا ما ينبغي أن يكون . كان ذلك حال الكناس العجوز بيبو وكان بيبو سعيدا لأنه كان لا يتعب بل علاوة على ذلك كان لديه متسع من الوقت للجلوس في المقهى ولتبادل الحديث مع الحلاق وللعب مع الصغار أيضا . كان ذلك حاله حتى جاء الرجال الرماديون الذين سرقوا الوقت من الناس بحجة توفيره في بنوك خاصة وبفوائد عالية فأصبح بيبو مثل بقية سكان المدينة يعمل ليل نهار وبسرعة فائقة لكنه لم يكن ليتمكن في نهاية الأمر من تنظيف الشوارع ولم يتبق لديه من الوقت ما يكفي للعب مع الصغار أو تبادل الحديث مع الحلاق الذي لم يعد لديه أيضا فائض من الوقت كي يبادله الحديث فالجميع في حركة دائمة يحاولون إنجاز أكبر قدر من الأعمال في أقصر وقت ممكن . وهكذا استطاع الرجال الرماديون سرقة زمن الناس والناس غافلة عن المعنى الحقيقي للزمن الذي لم تدرك كنهه إلا ( مومو ) والتي تمكنت وبمساعدة المايسترو ( زيكوندس مينيتو أورا ) الذي يقطن في ( منزل اللامكان ) في ( حارة لم توجد أبدا ) من أن تعيد الوقت المنهوب للناس وتنقذ المدينة فيتحلل الرجال الرماديون ويعودون للعدم الذي جاءوا منه . الذي حدث لبيبو هو ما يحدث لنا الآن نحن سكان هامش هذا الزمان فلا نحن نستمتع بما نفعل ولا نحن ننجز شيئا حقيقيا تمر الأيام سريعا ونحن نكتفي بمراقبة مرورها نفعل ما نفعل دون تورط حقيقي في الفعل أو نتورط دون متعة حقيقية فالمهم في نهاية الأمر إنجاز أكبر قدر ممكن في أقصر وقت ممكن . فالوقت الذي نعيشه ليس مدركا بقلوبنا لذا نفقده و نفقد أنفسنا فيه .
|
402
|
culturecjan402.txt
|
culture
|
jan
|
يعتقد بعض المنظرين في الولايات المتحدة أن اندفاع مجموعات من الشباب العرب إلى كراهية الولايات المتحدة مرده إلى ما يعانيه هؤلاء الشباب من ظروف اقتصادية صعبة ومن أوضاع متردية تعيشها بلدانهم . وقد أشار تقرير الاستراتيجية الأميركية إلى الفقر والقهر والفساد في المجتمعات العربية واعتبر هذا الثالوث دافعا للإرهاب . يبدو الأمر صحيحا لدى القراءة الأولى فالشباب العرب حقا يعانون من ظروف مادية صعبة حيث تكبر نسب البطالة لدى كل الدول العربية وتعجز سوق العمل عن استيعاب التدفق السنوي لآلاف الخريجين من الجامعات ومع الرقي الاجتماعي العام ودخول التقنية إلى الحياة العربية صارت الكماليات ضرورات يصعب الاستغناء عنها وهي تكاليف إضافية تقع على عاتق الأسرة التي لم يعد بوسعها أن تلبي الاحتياجات الأساسية لدى الشريحة الأوسع في المجتمع العربي ولكن هل هناك حقا علاقة بين هذه الظروف الصعبة وبين مشاعر الشباب العرب المعادية لسياسة الولايات المتحدة إننا لا ننكر وجود هذا الثالوث وخطره إلا أننا لا نعتقد بوجود صلة واضحة بينه وبين تلك المشاعر إلا بمقدار ما يحمل الشباب العرب سياسة أميركا من مسئولية ما هم فيه من فقر وقهر وفساد وهذا ما لم يشر إليه المنظرون . كان جديرا بهم أن يدركوا أن غالبية الشباب العرب يعتبرون الولايات المتحدة مسئولة عن ظهور نظام صدام حسين وما جر من بلاء على الأمة كما يعتقدون أن الولايات المتحدة ودولا غربية أخرى هي التي قدمت الدعم والملاذ للجماعات المتطرفة . ولقد استنكر الشباب العرب الدعم المطلق الذي تقدمه الولايات المتحدة لإسرائيل وهم يرون ماذا يفعل شارون وجيشه بأهلهم في الأرض المحتلة بمباركة أميركية علنية وليس بوسعهم أن ينسوا مجزرة جنين وسواها من المجازر المتلاحقة المستمرة وعجز الأمم المتحدة عن فعل شيء لأن الولايات المتحدة أعطت الضوء الأخضر لشارون كي يفعل ما يشاء ويقتل من يشاء حتى لو وصل الأمر إلى الإبادة الجماعية ثم إن التفسير الاقتصادي لمشاعر الشباب العرب يتجاهل صلتها برفضهم للحرب على العراق ولم يكونوا غاضبين تعاطفا مع صدام ونظامه ولكنهم يتفجرون غضبا لأن أولئك الذين يقتلون وتدمر بيوتهم وبناهم التحتية هم أهلهم الأقربون وهم الجذع في الأرومة العربية والإسلامية . إنه أمر إيجابي أن يدرس المنظرون الأميركان أسباب كراهية الشباب العرب لسياسة الولايات المتحدة وأن يدركوا حاجة البلدان العربية إلى الإصلاح الاقتصادي والإداري والسياسي ولكن عليهم أن يدركوا أن الشباب العرب فقدوا الطمأنينة نحو أي مشروع تتقدم به الولايات المتحدة إليهم وكان جديرا بالمنظرين أن يدرسوا ظاهرة غريبة أبرزها الرفض العربي للديموقراطية التي بشر بها الرئيس بوش مع أن الديموقراطية مطلب شعبي يتبناه الشباب بشكل خاص وهم يناضلون من أجله مع ذلك فقد امتلأت الأدبيات العربية بمقالات ترفض الديموقراطية على الطريقة الأميركية والموقف في حقيقته ليس اعتراضا على ديموقراطية أميركا ولكن الشباب العرب باتوا يخشون السم في الدسم و المرارة في الماء القراح إن حملته إليهم يد أميركية ما دامت ذات اليد التي تقدم العون والدعم لمن يقتل أشقاءهم في فلسطين . وحقيقة الأمر أن المنظرين الذين اكتفوا بالتفسير الاقتصادي لايغيب عنهم الدافع الحقيقي لمشاعر العداء والكراهية ولكنهم يتجاهلون وقد أنصف بعض الدارسين الأميركيين تفسير هذه المشاعر والمواقف العربية كما فعلت لجنة جيرجيان العادلة ولكن الإدارة الأميركية التي أرادت أن تصلح الوضع عبر إعلانها التزاما بإقامة دولة فلسطينية وقدمت خارطة الطريق وتعهدت بانسحاب من العراق وبإعادة سيادته إليه زادت الوضع سوءا حين سمحت لإسرائيل أن تبني سورا يعود بالبشرية عقودا إلى عصر التمييز العنصري والديني وحين شجعت ما تقوم به إسرائيل من اغتيالات وعمليات إبادة وحين سنت قوانين لعقوبات اقتصادية على سوريا كل ذلك افسد ما كان يمكن إصلاحه بل زاد مشاعر الكراهية اضطراما . نحن نعرف أن الولايات المتحدة تهتم بدراسات المستقبل وأن المنظرين فيها لا يخططون لبضع سنين وإنما هم ينظرون إلى عقود طويلة فهل هم قانعون أن ما يجري الآن يؤسس لمستقبل مطمئن آمن وأن بوسعه أن يلأم الجراح وينشر الأمن التلقائي في المنطقة إنهم يخططون الآن لتجفيف منابع الإرهاب عبر سلسلة من الإجراءات منها الإصلاحات الديموقراطية التي يرغب بها كل العرب ولكن بعض الشباب العرب يشكون في النوايا الأميركية الحسنة ولا يصدقون أن الولايات المتحدة حزينة من أجلهم وأنها تريد لهم مزيدا من الحرية السياسية في بلادهم بل يظنون أنها باتت تريد الديموقراطية لأنها تتيح لأعداء الأمة أن يهدموا ثوابتها تحت يافطة الديموقراطية وأعتقد أن هذه المخاوف لا مبرر لها لأن الهجوم على الثوابت العربية والإسلامية يحدث كل يوم فهناك محطات تليفزيونية وإذاعية وصحفا تهاجم العرب والإسلام بانتظام لكن هذا الهجوم يزيد مشاعر الشباب غضبا ولا يقنع أحدا بالتخلي عن دينه أو عن قوميته . وأما الإصلاح في التعليم فلا بد أن يأتي من داخل الوطن ومن ثقافته الراسخة ولن ينجح إصلاح تعليمي يتجاهل ثوابت الأمة كما تحلم إسرائيل وكل ما يحلم به الإسرائيليون من اختراقات للثوابت العربية أجهضته تجارب العقدين الماضيين وأما الإصلاح الاقتصادي فلن يتحقق على النحو الذي يطمح إليه الشباب العرب حتى ينتهي الصراع العربي الإسرائيلي وتطمئن المنطقة إلى سلام عادل وشامل يتيح للمال العربي أن يتدفق في مشاريع تنموية تعود بالخير على شباب الأمة وتضمن مستقبلهم ولن يتحقق السلام ما لم تنفذ إسرائيل قرارات الشرعية الدولية وتنسحب من الأراضي العربية المحتلة وتنهي احتلالها وطغيانها وحتى تدرك الولايات المتحدة أن العدل وحده هو الذي يحول مشاعر الكراهية إلى مشاعر محبة .
|
403
|
culturecjan403.txt
|
culture
|
jan
|
شارون يجتهد الان في اقامة الجدار العازل الذي يمنع الهواء ويحبس الفلسطيني في كنتونات عنصرية والفن العربي الهابط يبني جدارا موازيا ولكن ادواته تختلف هناك يستخدمون الطوب والاسلاك الشائكة والالكترونية والكلاب البوليسية للمضي قدما في بناء الجدار وفي الفن العربي يستخدمون النساء اليانعات والالحان المسروقة والكلمة الرخيصة . ما بين جدار الفن والجدار العنصري علاقة وطيدة من التشابه فكلاهما يسدان منافذ الهواء الاول عن تكوين ذائقة جماعية متذوقة للفن الحقيقي أما الثاني يجتهد في منعنا من امكانية التطلع الى الحرية . الرابط الوحيد ما بينهما ان كلاهما يمارسان الهدم والمصادرة ولكن خطر الجدار العازل يبقى آني لان تلك الدولة وكل ما عليها قابل للزوال حسب منطق التاريخ ولان الفلسطيني واع للمؤامرة البشعة التي تحاك ضده علانية وبتواطؤ صارخ لا مثيل له في التاريخ وهو اي الفلسطيني كفيل بافشال المؤامرة التي بدأت تينع وتستشرس اكثر في زمن الهزيمة . اما الجدار الفني الذي يحاصر الذائقة فيطول عنه الحديث وربما لا يأخذ كفايته في مادة مقتضبة كتلك . اذ ماذا يعني ازدياد وتيرة الانتاج العبثي لأصوات لا تملك حتى مقومات ان تنادي على بضاعة في سوق الجمعة وليس لديها اي اذن موسيقية قادرة على ضبط اللحن والتماشي مع النغمة والايقاع الموسيقى وهذا الشرط بالذات كان من اهم ما يجب على المطربين اتقانه ليدخلوا ساحة الطرب وهم متمكنون من أدق تفاصيل اللحن . ما نشاهده اليوم من غناء مجاني لا يخرج عن اطار البيع والشراء واستنزاف للذائقة العربية وبخاصة فئة الشباب الذين لا حول لهم ولا قوة سوى في مشاهدة اقزام يتطاولون على الغناء العربي الذي من أهم ميزاته انه لا يتقنه سوى صاحب الصوت الجميل قبل الشكل اللطيف . ما اقوله لا يعني اني ضد الغناء الحالي بالمطلق ولا يعني ايضا انني امضي الساعات وانا استمع لعبدالوهاب وام كلثوم وفريد الاطرش لأتواصل مع زمن الغناء الجميل بل ان الذائقة قادرة على استيعاب كل اشكال الفن الجيد منه والرديء . ولكن المتتبع للساحة الفنية العربية ولما تنتجه الشركات سيلاحظ هجمة شرسة تمارس على جيل الشباب بشكل لا يتيح لهم خيارات اخرى بعدما عزت وقلت تلك الخيارات . ما نخاف عليه حقيقة هو الموجة الشرسة التي نشعر ان في بواطنها تخريب لذائقة جيل بكامله وتشويه لمفهوم المرأة في عين الرجل وبالعكس في ظل حمى الاجساد المعروضة على شاشات الفضائيات والتعري المقصود منه الاثارة ان لا يعود هذا الجيل قادر على نسج علاقات انسانية حميمة تبنيها معايير التفاهم والود والمحبة الخالصة للروح لا لشهوات الجسد . ما بين جدارين تموت الرغبة في التقاط الجمال الحقيقي وما بينهما يستهدف جيل لا يراد له ان يستمتع بانسانيته بالقدر الذي يراد له ان يركض خلف ملذات الشهوات والاجساد العارية . هل هو زمن مثالي لتربية جيل عربي تقوده الغرائز الهمجية ولتصبح ثقافتنا فيما سيأتي من الايام ثقافة الجنس بامتياز عوضا عن ثقافة المقاومة سؤال يبقى مشروعا ومن حقه البحث عن اجابة ...
|
404
|
culturecjan404.txt
|
culture
|
jan
|
رصد خالد عبد اللطيف : استطاعت ( أيام مجان السينمائية ) عبر تدشينها لاحدث النتاجات السينمائية ان تستلفت انظار محبى الفن السابع الذين بدأوا يسجلون حضورهم في جميع العروض المطروحة بسينما الشاطئ بالقرم والتى يصل عددها الى 15 فيلما تشارك بها تسع دول هى : البحرين ومصر وفرنسا وايطاليا والمانيا والنمسا واليابان والهند واميركا . وكانت انطلاقة ( أيام مجان السينمائية ) في الثالث من يناير الحالي بفيلم الافتتاح ( زائر ) من البحرين فيما اشتمل اليوم الثاني على ثلاثة عروض هى الفيلم الفرنسي ( آه لو كنت غنيا ) والفيلم الالماني ( أنا وندر ) والفيلم الايطالي ( مخطوطات الامير ) وشهدت سينما الشاطئ بالامس عرض الفيلم الالماني ( أنام ) والفيلم النمساوي ( الجانب الاخر من الجسر ) والفيلم الفرنسي ( أتذكر الاشياء الجميلة ) والفيلم الهندي ( سبهلام ) اما اليوم فجمهور السينما على موعد مع اربعة افلام ايضا تبدأ بفيلم الاطفال الفرنسي ( الملك والعصفور ) وذلك في الثالثة والنصف عصرا يليه الفيلم الايطالي ( سولو نجلي اوتشي ) في الخامسة والنصف مساء يليه الفيلم الياباني ( كيكو جيرد ) في السابعة والنصف مساء واخيرا الفيلم الهندي ( شاجو مهورات ) في التاسعة والنصف مساء اما يوم غد الاربعاء وهو اليوم الختامي فيحفل بثلاثة افلام اولها فيلم الاطفال الفرنسي الاربعاء ( يوم مجنون ) في الثالثة والنصف عصرا والاميركي ( محطة الوكيل ) في الخامسة والنصف مساء والمصري ( مافيا ) في الثامنة مساء .
|
405
|
culturecjan405.txt
|
culture
|
jan
|
للسينما الايطالية مكانها المميز على خارطة الفن السابع وهي مكانة ظلت تكرس لها منذ ان تم اكتشاف هذا الفن الحديث نسبيا مقارنة بالفنون الاخرى حيث يحتفى التاريخ السينمائي بأسماء مخرجين مهمين دفعت بهم السينما الايطالية الى الواجهة . والفيلم الايطالي يتميز بايقاعية خاصة جدا وغالبا ما يطرح افلاما ذات مضامين عالية تختلط فيها الواقعية بالفلسفة وربما هذا الطرح كان ماثلا بوضوح من خلال فيلم ( مخطوطات الامير ) الذي اعلن عن نفسه من خلال ( أيام مجان السينمائية ) . مساء أمس الاول وعبر قصة اشبه باللوحة التشكيلية التى تتعدد فيها الالوان والخطوط فيما تظل الرؤية العميقة للمشهد تحمل اكثر من معنى واكثر من دلالة الفيلم بشكل عام اعتمد على السرد السينمائي الذي يحاكي الى حد كبير السرد الروائى ووظف تقنية ( الفلاش باك ) كثيرا للربط بين ( الازمنة ) التى يتناولها موضوع الفيلم ورغم ان المعنى العام للفيلم يبدو محصورا في شخصيات محددة جدا وحول قضية اساسية ابتعدت عن التفريعات لكن الفيلم جاء في مجمله ثريا وحمل قدرا كبيرا من الجماليات في الصورة وفى فن الاداء التمثيلي وتقنيات الاخراج عموما .
|
406
|
culturecjan406.txt
|
culture
|
jan
|
القاهرة كونا : تستعد مصر لافتتاح جامع ( السلحدار ) احد اروع واندر الجوامع بطرازه المعماري بعد انتهاء اعمال الترميم والتطوير فيه بعد عدة سنوات من العمل المتواصل وبعد ان ظل يمثل اعقد مشكلة انشائية واجهت مشروع تطوير القاهرة التاريخية لتقام فيه الشعائر من جديد . وقال رئيس قطاع الاثار الاسلامية الاثرى عبد الله العطار في تصريح لوكالة الانباء الكويتية كونا ان الجامع بنى على الطراز العثمانى واتخذ سبيلا وكتابا متاثرا بمنهج مساجد العصر المملوكي في احتوائه على عناصر ذات سمات خيرية حيث استخدم كمدرسة على اعلى مستوى في فنون ترميم الاخشاب والمعادن والنقوش . واضاف ان الجامع بعد ترميمه سينضم لمفردات مشروع القاهرة التاريخية مشيرا الى ان تاريخ مجموعة السلحدار يعود الى عام 1937 عندما امر الامير سليمان اغا السلحدار احد امراء محمد علي باشا بانشائها بشارع المعز لدين الله الفاطمى وذكر العطاران الجامع يقع في احد اركانه على حارة مصرية شهيرة اسمها ( بيرجوان ) وهو من المساجد المعلقة اي المبنية فوق شيء وقد ابدع المهندس المعماري الذي انشا المجموعة في تصميمها محاولا تحقيق اقصى استفادة في مساحة ضيقة واشار العطار الى ان المبنى استخدم في نهايات القرن التاسع عشر كمدرسة كما استخدم الصهريج الخاص به كمخزن للكتب اما الجامع فيتكون من صحن مسجد وصحن اعمدة ملحق بهما مصلى للسيدات ثم ملحقات المسجد من حمامات وخلافه . ويعد جامع السلحدار جزءا من مشروع تطوير القاهرة التاريخية احد اهم احلام وزير الثقافة فاروق حسني لايمانه الشديد بالامكانيات الهائلة التي تمتلكها المنطقة والتي توءهلها لان يكون بها اكبر متحف مفتوح للاثار الاسلامية في العالم وحظى المشروع منذ بداياته بدعم القيادة السياسية في مصر وقام الرئيس حسني مبارك اكثر من مرة بتفقد مراحل هذا المشروع الواعد الذي يهدف الى ترميم وانقاذ 150 اثرا من بين 450 اثرا تقع في نطاق القاهرة التاريخية واوضح العطار ان العمل لا يكتفي بترميم الاثر فقط بل حمايته من كل عوامل التدهور التي تؤثر بالسلب عليه مشيرا الى انه تم حل مشاكل المياه الجوفية التي كانت سببا رئيسيا في تدهور حالة هذه الاثار اضافة الى معالجه اثار زلزال اكتوبر 1992 وغيرها من الاعمال حتى لا تعاني الاثار منها بعد ذلك . واشار العطار الى ترميم وافتتاح العديد من الاثار مثل مدرسة الامير جمال الدين الاستدار ومسجد الدشطوطي بباب الشعرية ومسجد ومدرسة السلطان الغوري وسبيل نفيسة البيضاء والدرب الأصفر بما يضمه من اثار مثل بيت السحيمي وبيت مصطفي جعفر وغيرها واضاف انه تم ترميم سبيل وكتاب السلطان قاتيباي الذي تحول الي مركز للمعلومات الاثرية والتاريخية في المنطقة وتم تزويده باجهزة الحاسوب واقامة مكتبة ثقافية لاعادة رسالة الشيخ سابقا في الكتاب وقال الامين العام للمجلس الاعلي للاثارالدكتور زاهى حواس في تصريح مماثل لكونا ان مجموعة السلحدار كانت تعاني من مشاكل معقدة وصلت الى حد ان احد المراكز البحثية الجامعية فشل على مدار عدة سنوات في ايجاد حلول لها وكان البديل هو انهيار هذه المجموعة الاثرية المهمة خاصة بعد الدمار الذي لحق بها من جراء زلزال عام 1992 . ومن جانبه قال مدير مركز تطوير القاهرة التاريخية ايمن عبدالمنعم ان المهندس المعماري الذي صمم مجموعة السلحدار اراد ان يحقق اعلى استفادة للمكان فاقام منشاة ضخمة في مساحة ضيقة موضحا ان هذا الاعجاز الهندسي تحول مع مرور السنين الى عيب او مشكلة اعاقت ايجاد حلول لمجموعة السلحدار التي عانت من مشاكل معمارية وانشائية تفاقمت عقب الزلزال وذكر ان اسقف المجموعة من الاسقف النادرة في جمالها وزخارفها ولكنها بدات تعاني من مشاكل التقشير والسقوط اضافة الى امراض العطن والتسوس للاخشاب مشيرا الى الحالة السيئة التي وصل اليها المكان نتيجة لعوامل الزمن ولعدم امتداد يد الصيانة اليه بالشكل العلمي المطلوب طوال السنوات الماضية واوضح ان اعمال الترميم والعناية بالنقوش والزخارف التي تزين شبابيك المسجد البرونزية رائعة التكوين وبما بها من نقوش مذهبة تطلبت الاستعانة بخبير اجنبي يعد احد افضل المتخصصين في العالم في ترميم المعادن للقيام بالمهمة مع تدريب ايدى عاملة مصرية على هذا النوع من الخبرة النادرة . وذكر عبد المنعم ان شارع المعز الذي يعتبر اقدم شارع في العالم والذي تم تخطيطه منذ اكثر من الف عام سيتحول للمشاة للمحافظة على اثاره من التلوث حيث يضم 27 اثرا تمثل جميع الاثار الاسلامية بدءا من العصر الفاطمي والايوبي والمملوكي والعثماني حتى عصر اسرة محمد علي وهو يمثل متحفا مفتوحا لهذه الاثار وقال ان عملية ترميم واسعة شهدتها جوامع هامة ولها تاريخها العريق منها جامع عمرو بن العاص بمنطقة مصر القديمة ( الفسطاط ) وجامع السيدة زينب وسط القاهرة والذي شهد هو الاخراكبر عملية ترميم وتوسعة في تاريخه اضافة الى جامع احمد بن طولون وغيره من المساجد الاثرية العتيقة .
|
407
|
culturecjan407.txt
|
culture
|
jan
|
برازيليا ( البرازيل ) رويترز : ليس سهلا أن يكون المرء نجما لموسيقى البوب ووزيرا في الوقت ذاته لكن هذا لن يمنع البرازيلي جيلبرتو جيل من أخذ موسيقاه وسياساته في العدل الاجتماعي في جولة عالمية عام 2004 . يقول وزير الثقافة البرازيلي ونجم البوب الشهير ان لديه الكثير من العمل ليقوم به في الوقت الحالي وليس امامه متسع من الوقت لتلحين وأداء الاغنيات التي جعلته واحدا من أشهر الشخصيات في البرازيل وقال جيل لرويترز اثناء انتظاره كلمة سيلقيها الرئيس البرازيلي لويس ايناسيو لولا دا سيلفا ليس امامي متسع من الوقت للاستماع الى الموسيقى حتى بالرغم من ذلك فانني استمع الى أغان جديدة من نوع موسيقى الراب من شيلي وعلى ايقاع الكاندومبي من أوروغواي وموسيقى السكان الاصليين في بيرو . بعد الكرنفال السنوي الذي تقيمه البرازيل والذي يبدأ في فبراير سيزور جيل هونغ كونغ ونيوزيلندا واستراليا للقاء مسؤولين ولعزف الموسيقى في الوقت ذاته . كما سيتوجه الى اسبانيا والبرتغال والسويد والدنمارك لمباشرة دبلوماسية البوب الفريدة من نوعها . يقول جيل : أميل دائما الى المزج بين الامرين . كل من المهنتين تثري الاخرى . منذ الستينيات وجيل واحد من أشهر المغنين والملحنين في البرازيل . وبالتعاون مع مغنين مثل كايتانو فيلوسو وجال كوستا وآخرين ساعد على تأسيس حركة تروبيكاليا التي قدمت موسيقى متمردة على كل ما هو تقليدي . واختير جيل شخصية العام في حفل توزيع جوائز غرامي اللاتينية الذي أقيم في ميامي . وطلب من جيل المدافع عن البيئة الموالي لحزب الخضر البرازيلي ان يصبح وزيرا للثقافة في يناير عام 2003 الماضي عندما شكل حزب العمال الذي يتزعمه لولا اول حكومة يسارية منتخبة في البرازيل . وقال بعض مسؤولي حزب العمال ان جيل بعيد جدا عن الحزب والسلطة السياسية بحيث لا يمكنه تولي السياسة الوطنية . وقال آخرون ان مشاركته في حفلات موسيقية في مطلع كل اسبوع لا يتناسب مع منصب الوزير . لكن جيل الذي بدأ حياته مديرا لشركة ادوات تجميل قبل التحول الى الموسيقى استغل منصبه الجديد في اقامة مشروعات لجلب الفنون الى المناطق الفقيرة والمشردين . وهو يأمل أن يضاعف الانتاج السينمائي الى ثلاثة امثال حجمه الحالي والحصول على اموال لصالح مشاريع ثقافية . ومبدأه هو استخدام الفن في محاولة تحقيق التماسك الاجتماعي في البرازيل الذي يعاني أحد أكبر الفروق بين الاثرياء والفقراء في العالم . يتميز جيل 61 عاما عن باقي زملائه من الوزراء بشعره المجدول وحلته حالكة السواد كما يمكن ان يشاهد وهو يحمل غيتاره وهو في طريقه الى العمل . ولكنه خاض طريقا مناهضا للمؤسسة الرسمية شأنه شأن الكثير من زملائه . فعلى سبيل المثال فقد تعرض للسجن تماما مثل لولا الذي كان من اشد المدافعين عن حقوق العمال المثيرين للمشاكل على يد الحكم العسكري الاستبدادي . كما صدر ضده حكم بالنفي مثل الوزير خوسيه ديرسو . يقول جيل ان التغييرات مستمرة في حياته . وهو لا يجد غرابة في الانتقال من الموسيقى الى السياسة . وأضاف جيل انها تغييرات طبيعية . . تدفق في التحول . كان من الممكن ان تكون تمزقا لو كنت تخليت عن عملي .
|
408
|
culturecjan408.txt
|
culture
|
jan
|
القاهرة ( الوطن ) : اختفت أنباء رغدة وأخبارها من فوق اغلفة المجلات الفنية ولم تعد نجمة غلاف مما دفع البعض لأن يفسر الغياب على أساس رضوخ للموجة العاتية التي أخذت في طريقها نجمات شباك فاعتكفن داخل منازلهن في انتظار تبدد السحابة المظلمة . . لكن الغياب المتعلق برغدة لا يمكن تفسيره بعيدا عن النشاط المحموم الذي بذلته قبل شهور من سقوط بغداد حينما تبنت قضية الدفاع عن أطفال العراق الذين أصيبوا بأمراض الحروب وباتوا شديدي الشبه بأطفال هيروشيما وناجازاكي مما دفعها لتصوير فيلم عنهم وتعترف الآن رغدة بأنها مكتئبة لتعامل البعض مع الحرب التي اسفرت عن احتلال العراق وكأنها مباراة كرة لا ينبغي التوقف أمامه نتيجتها بعد صفارة الحكم . في البداية سألناها حول النشاط الذي سبق وبذلته من أجل أطفال العراق هل قررت تجميده على العكس تماما فلابد من تكثيف النشاط على ان يتم توجيهه نحو قضايا كبيرة وتفعيله وأنا مندهشة بسبب كثرة الحديث عن صدام وظروف اعتقاله ومثل هذا الاستغراق في صالح الولايات المتحدة وحلفائها ولا ينبغي ان يدفعنا الأمر عن الحدث الأبرز والمتمثل في أن العراق بات وطنا محتلا , علينا دعم محاولات استقلاله . وهل هناك دور على الفنانين القيام به في هذا الإطار بالطبع هناك دور بارز ليس فقط على الفنان وإنما على مختلف القوى وكذلك الأمر بالنسبة للمواطنين فجميعنا مطالبون بأن نقوم بدور في دعم حركات المقاومة التي تحتاج للمساعدة . . فنيا أيضا لماذا نجد السينما غير قادرة على اخراج أعمال على شاكلة الحدود والتقرير كلنا مشتاقون لمثل هذه الأعمال ومن حق المشاهد ان يشعر بالدهشة والأسى لاختفاء السينما السياسية بينما نحن في أمس الحاجة إليها وبالطبع فإن العمل مع دريد لحام يمثل فرصة طيبة بماله من حس فني مختلف . . أريد بالطبع ان نعود كسينمائيين لنقترب من مشاعر الشارع الساخن بانفعالاته تجاه ما يجري ويجب ان يكون البديل المطروح هو تصعيد مشاعر العداء لأميركا ومقاطعة كل ما له علاقة بها حتى ولو كانت القوى الشرائية ضعيفة فينبغي ان نسجل لأنفسنا مبدأ المقاطعة . لماذا لم ينجح السينمائيون في تبني القضايا الوطنية لايجاد كيان مستقل المشكلة أولا وأخيرا في التمويل ومن قبل في وجود إرادة الهدف منها صنع أعمال لا تقدم فقط المتعة وإنما ايضا في إحياء همم الناس وحضهم على التشبث بروح غير مستكينة . . تضيف رغدة ينبغي علينا كسينمائيين مد الجسور مع الشارع وعدم البقاء في قصور من خيال . تواجه السينما الجادة حصارا يشجع البعض للدعوة لتجاوزها والاكتفاء بألانماط التجارية السينما المصرية نجحت وعاشت من خلال تعدد أطيافها وحتى الثمانينيات من القرن الماضي كان بوسع كل سينمائي تنفيذ مشروعه مع أقل قدر من التنازلات الوضع الآن اختلف كثيرا ولم يعد هناك بديل مطروح إلا للسينما التجارية التي أصبحت ذات الصوت المسموع ودونها فلا أحد . . تضيف رغدة من حق المشاهد ان يجد السلعة التي يريدها وليس صحيحا ان المطلوب فقط هو الكوميديا مع أهميتها ولكن هناك حاجة للسينما الرومانسية وسائر الألوان الأخرى . ما الذي دفعك لقبول عمل تليفزيوني وما المشكلة في ذلك . . التليفزيون له جماهيرية واسعة وعملي فيه هو فرصة للوصول لنوعية من الجمهور لا تتردد على السينما وارجو ان أوفق في عملي الجديد وهو مسلسل ( امرأة من ذهب ) للمخرج أحمد النحاس ويحمل العديد من المضامين الهادفة بالنسبة للمرأة ودورها في خدمة المجتمع . عملت مع معظم النجوم تقريبا فأيهم كان نجمك المفضل كلهم جيدون عادل امام وأحمد زكي ونور الشريف وجميع من عملت معهم كانوا جيدين ومن حسن حظي أنني عملت مع عناصر جيدة . هل هناك مشاريع جديدة في السينما هناك أكثر من مشروع ولكن مازال في مرحلة الإعداد فأرجو أن أعود مطلع العام الجديد لأنني اشتقت لمناخ الاستوديوهات . وماذا عن المسرح يؤرقني العمل بالمسرح وأحرص على اختيار موضوعاته بعناية وهناك نص تاريخي قد أعود به قريبا . وما هي أخبارك مع الشعر بالطبع الأحداث المتلاحقة تدفع للكتابة عنها وهناك أكثر من عمل ولكن مازال في طور الإعداد فالشعر بالنسبة لي يكشف بعض المعاناة .
|
483
|
culturecjan483.txt
|
culture
|
jan
|
كتب خالد عبد اللطيف : يسدل الستار اليوم على ( ايام مجان السينمائية ) بثلاثة عروض تختتم بها هذه الاحتفائية التي انطلقت في الثالث من الشهر الجاري بمشاركة تسع دول طرحت مجموعة من الافلام ذات الانتاج الحديث والمتميز . حفل الختام الذي يرعاه سعادة الشيخ عبدالله بن شوين الحوسني وكيل وزارة الاعلام بسينما الشاطئ مساء اليوم سيسبقه عرض لفيلم الاطفال الفرنسي الاربعاء يوم مجنون في الثالثة والنصف عصرا بعدها يعرض الفيلم الاميركي ( محطة الوكيل ) في الخامسة والنصف وبانتهاء الفيلم يبدأ حفل الختام بكلمة لرئيس الجمعية العمانية للسينما منظمة ايام مجان السينمائية بعدها سيقوم راعي الحفل بتكريم المشاركين والمساهمين في هذه الفعالية السينمائية ليختتم برنامج الحفل بعرض للفيلم المصري ( مافيا ) . وقد انتظمت ( ايام مجان السينمائية ) في دورتها الاولى من خلال طرح مجموعة منتقاة من الافلام حيث تم عرض فيلم ( زائر ) البحرين في الافتتاح الذي انطلق يوم السبت الماضي وفي مساء الاحد الماضي قدمت ثلاثة افلام هي الفرنسي ( آه لو كنت غنيا ) والالماني و ( انا وندر ) والايطالي ( مخطوطات الامير ) وفي مساء الأثنين الماضي قدمت اربعة افلام هي الالماني ( انام ) والنمساوي ( الجانب الآخر من الجسر ) والفرنسي ( اتذكر الاشياء الجميلة ) والهندي ( شابو مهورات ) وفي مساء الثلاثاء الماضي قدمت ثلاثة افلام هي فيلم الاطفال الفرنسي ( الملك والعصفور ) والفيلم الايطالي ( سوك نجلى اوتشي ) والياباني ( كيكو جيرو ) والهندي ( شابو مهورات ) . و ( ايام مجان السينمائية ) هي احدى الفعاليات السينمائية التي تتبناها وتنظمها الجمعية العمانية للسينما حيث ستتناوب هذه الفعالية مع مهرجان مسقط السينمائي ( كل عامين ) وذلك بهدف تنويع الانشطة وتكريس استمراريتها حتى يعزز السينمائيون رسالتهم الثقافية لدى الجمهور من خلال نشر الوعي السينمائي ومحاولة الارتقاء بالذائقة الفنية عبر تقديم افلام متميزة تعكس مختلف الاتجاهات الحديثة ومن دول متعددة لها اسهامها في الفن السابع . وقد نجحت ايام مجان السينمائية خلال دورتها الاولى في جذب محبي هذا الفن ومتذوقيه والتواصل معهم باطروحات سينمائية وجدت التفاعل والاشارة لما تمثله من اهمية في شكلها ومحتواها خاصة وان معظمها طرح موضوعه ضمن افق انساني وكوني مفتوح على ( الآخر ) باختلاف ثقافته وانتمائه وجغرافيته ولعل من اهم الافلام التي اثارت جدلا ونقاشا فيلم الافتتاح البحريني ( زائر ) لمخرجه بسام الذوادي والذي فاجأ الجمهور بطرح سينمائي مختلف ومغاير من حيث الموضوع ومكان التصوير وطريقة التناول وهو ما يحسب في نهاية الامر لهذا المخرج وهو يقدم التجربة الثانية له في مجال الاخراج السينمائي حيث ان مجرد اشارة الاسئلة حول اي عمل فني يعني ان هناك شيئا ما في العمل استوقف المتابعين له واثار في دواخلهم الاسئلة .
|
484
|
culturecjan484.txt
|
culture
|
jan
|
الكويت كونا : اعلنت نائب رئيس المجلس الأعلى لشؤون المعاقين بالكويت منيرة المطوع عن اقامة مهرجان الفنون المتميزة لذوي الاعاقة في بيت لوذان في السادس من مارس المقبل ولمدة ستة ايام . وبينت في تصريح لوكالة الانباء الكويتية كونا ان المهرجان يهدف الى التأكيد على ان الاعاقة لا تحد من الابداع فكل انسان يمكن ان يكون مبدعا في مجاله مستشهدة بعدد من المبدعين في مجال الفن والفكر والثقافة ممن كانوا يعانون من اعاقات لم تحد من ابداعاتهم . واعتبرت المطوع ان المهرجان فرصة للمشاركين من ذوي الاعاقة لممارسة هواياتهم بشكل جماعي من خلال حلقات العمل والنوادي الخاصة للفنون التي يشرف عليها عدد من المتخصصين والفنانين . واشارت الى ان المهرجان سيتضمن العديد من الانشطة الفنية كإقامة المعرض الفني المتجول للمشاركين في المشروع الجماعي لمنظمة الفنون المتميزة الدولية . واوضحت ان ( منظمة الفنون المتميزة ) منظمة دولية خيرية متخصصة تعمل على تشجيع الامتياز الفني وتوفير الفرص التعليمية للاطفال والبالغين ذوي الاعاقة المختلفة عن طريق الفنون . وتابعت : ان المنظمة تم تأسيسها من قبل جين كنيدي سميث في الولايات المتحدة الاميركية وهي تقدم البرامج الشاملة في العديد من المجالات الفنية كالموسيقى والرقص والدراما والكتابة الابداعية والفنون البصرية 0 وذكرت ان المنظمة لها شبكة في جميع مناطق الولايات المتحدة الاميركية بالاضافة الى 80 دولة في كافة انحاء العالم من ضمنها الكويت ممثلة بالجمعية الكويتية لرعاية المعاقين . واشارت المطوع الى انه سيتم خلال المهرجان عرض اللوحات الفنية التي تم ابداعها من قبل الطلبة ذوي الاعاقة من جميع دول مجلس التعاون الخليجي والتي ستنتقل بدورها من المملكة العربية السعودية الى الكويت . وقالت ستعرض خمسة اعمال فنية من كل دولة خليجية ومن ثم سينتقل المعرض بعد انتهاء المهرجان الى دولة اخرى خلال السنتين القادمتين 0 وتابعت كما سيشارك في المعرض الطلبة الكويتيون الذين شاركوا في المشاريع الفنية والتعليمية لمنظمة الفنون المتميزة في الولايات المتحدة والذين حصلوا على جوائز او شهادات تقدير بالمعارض والبرامج الدولية . ونوهت الى انه سيتم تكريم الطلبة المشاركين بالاضافة الى تكريم بعض المدرسين الذين شاركوا مع طلبتهم في المشاريع والبرامج الدولية وبينت ان المهرجان سيتضمن حوالي اربع حلقات عمل بهدف تدريب الطلبة ومدرسيهم على بعض التقنيات الفنية تحت اشراف الفنانة التشكيلية ثريا البقصمي ومدرسات الفنون للجمعية الكويتية لرعاية المعاقين بالاضافة الى فقرات للرقص الشعبي وفعاليات موسيقية وشعرية للطلبة . وحول الجهات المشاركة اشارت الى ان المشاركين هم الجهات التي ترعى ذوي الاعاقة بدولة الكويت كالجمعية الكويتية لرعاية المعاقين والامانة العامة للتربية الخاصة وادارة مدارس التربية الخاصة ودور الرعاية الاجتماعية ومدرسة خليفة وجمعية المكفوفين والنادي الكويتي الرياضي للمعاقين ونادي الصم الكويتي وغيرها من الجهات ذات الصلة
|
485
|
culturecjan485.txt
|
culture
|
jan
|
بغداد ( الوطن ) : ( بندول الاتجاه الواحد ) عنوان لفيلم قصير يقوم بإنتاجه المخرج الشاب سرمد علاء الدين الذي سبق له ونال العديد من الجوائز المتميزة في الإخراج خلال الأعوام الماضية ويتحدث هذا الفيلم عن الذي حدث في العراق بعد قيام القوات الأميركية باحتلاله حيث تؤدي الممثلة آزادوهي صاموئيل الشخصية الرئيسية في الفيلم الذي مدته ( 11 ) دقيقة فقط وفي حوار مع المخرج سرمد علاء الدين سألناه عن فيلمه الجديد . . ما هي أبرز الأشياء التي يحاول الفيلم عرضها فيلم ( بندول الاتجاه الواحد ) يتكلم بأسلوب رمزي عن كل ما حدث في العراق بعد التاسع من أبريل ودخول القوات الأميركية المحتلة حيث يروي ما تعرض له الإنسان العراقي تحت محنة الاحتلال العزلة والحزن والألم والمشاعر الإنسانية التي تعرض لها العراقي الذي يختلف عن بقية الناس بسبب الحرمان والضغوطات التي عاشها تحت وطأة الاحتلال . وهل وضعت أفقا للخروج من هذه الأزمة الفيلم يعرض وببساطة معاناة الإنسان العراقي الذي يجد نفسه داخل ( الشرنقة ) ويحاول التمرد على الواقع الذي يحيط به وأيضا يحاول الخروج من هذه المحنة و ( الفنطازيا ) أهم شيء في هذا الأمر أنني لم أعالج القضية بواقعية حقيقية . وما هي التقنيات التي اعتمدتها في إنجاز الفيلم صناعة الفيلم قياس ( صفر ) بسبب غياب الدعم والتقنيات والفيلم الخام هذه عراقيل كبيرة وجدتها أمامي فكيف اجتازها ولكن مع ذلك حاولت أن أقدم عملا . ومن قام بتمويل الفيلم ماديا مشروع إنتاج الفيلم أنا من يقوم بتمويله لأن دائرة السينما والمسرح لا تمتلك القدرة على المساعدة في الإنتاج وحتى لو فكرت في أن تعمل الأفلام فانها لا تعطي الفرصة إلى المخرجين الشباب وسوف تقوم بإعطائها إلى ملاكاتها المعطلة عن العمل منذ سنوات ولابد من الاعتراف بهذه الحقيقة المرة . وما هو الهدف من الفيلم مشروع فيلم ( بندول الاتجاه الواحد ) هو منجز ثقافي الهدف منه صناعة حركة فيلمية مغايرة لما هو مألوف في الواقع العراقي . كيف أعتقد أنه سيكون إنجاز مهم لأنه يطرح القضية العراقية في ظل ظروف الاحتلال الراهنة وهو متحرر من كل القيود المتعارف عليها مثل المونتاج والسيناريو وسوف أعمله بطريقة إنتاج الأفلام الفرنسية لأنها الطريق الأفضل في العالم خلال السنين الماضية . وأين تنوي عرضه الحقيقة أمنيتي أن يعرض أولا في العراق لكن الظروف الأمنية الحالية لا تساعد على ذلك حيث سأقوم بعرضه في سوريا خلال شهر يناير الجاري وبعد ذلك سوف يتم عرضه في بيروت ومن المؤمل أن أعرضه في الجزائر خلال شهر مايو المقبل . وقد حاولنا الحديث مع الشخصية الرئيسية في الفيلم الممثلة العراقية آزادوهي صاموئيل لكنها رفضت الحديث وقد عرفنا من خلال اعتذارها لنا عن إجراء المقابلة أنها تعاني من صدمة الاحتلال الأميركي للعراق حيث قالت : ( متى كان المستعمرون ديمقراطيون في أفعالهم أني لا أحب الكلام الآن لأن البلد تم تدميره باسم الديمقراطية والحرية وأني وبرغم السنوات الطويلة التي قضيتها في الفن لكني أشعر الآن بأني مازلت طفلة صغيرة تحاول تعلم المشي لأنني نسيت كل شيء ولكن الحياة تتطلب العمل لذلك سأحاول إجبار نفسي على العودة من جديد إلى الفن حتى أستطيع أن أعيش برغم أن الاحتلال الأميركي وما فعله بأرض العراق جعل الحياة مريرة ومزعجة جدا إذ أشاهد في كل يوم أبناء بلدي العزيز يسقطون قتلى على يد جنود الاحتلال ) . . وقد ودعناها بعد أن شاهدنا عيونها قد أغرقت بالدموع وكادت تجهش بالبكاء ويذكر أن العديد من الفنانات العراقيات يرفضن الحديث للصحافة خشية من العصابات أو احتجاجا على قوات الاحتلال . والحقيقة أنها أشادت بروحية واندفاع المخرج الشاب سرمد علاء الدين لقيامه بإنجاز فيلم ( بندول الاتجاه الواحد ) وتوقعت له مستقبلا جيدا في هذا المجال . 3
|
486
|
culturecjan486.txt
|
culture
|
jan
|
الكويت من انور الجاسم : المسرح ابو الفنون وهو الذي يرسم بعض دوائر حضارة التراث في عالمنا العربي والغربي ايضا ومن هذا المنطلق وعلى خلفية بعض الأقاويل التي تحدثت كثيرا عن المسرح العربي وتاريخه ومن أين بدأ وللوقوف على هذه الحقيقة ( الوطن ) حاورت د . جليل العطية احد الباحثين في تاريخ التراث العربي والذي كتب وسجل وبحث في هذا الشأن كثيرا هنا حوار واجابات . كيف نتعمق في دراسة تاريخ المسرح العربي لكي نتعمق في دراسة تاريخ المسرح العربي وتطوره . . علينا أولا أن نقر أننا لم يكن لدينا تاريخ للمسرح العربي الإسلامي . ففي بداية القرن التاسع عشر كان رفاعة الطهطاوي - وهو طليعة المثقفين العرب في تلك المرحلة - أول من أشار إلى المسرح جاء ذلك في تقريره الذي تحدث فيه عن تجربته وإعجابه بهذا الفن عندما شاهد بعض المسرحيات في باريس . . من الواضح أن الطهطاوي لم ير المسرح مجرد وسيلة للمتعة بل أداة لإرسال مفاهيم مفيدة ومحددة للمشاهدين سواء كانت تلك الرسائل سياسية أو اجتماعية . . وأن هذه الأداة يمكن أن تسهم في تطور حضارتنا . الأوبرا فن الأرستقراط وفي عصر الخديوي إسماعيل أقيمت دار الأوبرا وقدم فيها بعض أعمال فيردي ( ) وبغض النظر عن المستوى الفني المبهر لدار الأوبرا السابق فإن ما بين إنجاز إسماعيل لدار الأوبرا ودعوة الطهطاوي للمسرح اختلاف كبير . . فقد كان الطهطاوي يهدف إلى أن يحرر المصريون أنفسهم من التفرقة الاجتماعية ( كنتيجة لاختلاف الأصول والثروات ) وأن يستخدم المسرح لكي يجعل ذلك ممكنا . أما الخديوي إسماعيل فكان يريد أن تصبح مصر قطعة من أوروبا . . ولكي يحقق ذلك فإن كل جهده كان يوجه إلى المجموعة العرقية دون النظر إلى المصريين واحتياجاتهم ليس هذا فحسب ولكنه - وكما كان الحال في الأيام الأولى للمسرح في الإمبراطورية الرومانية - استخدم هذا الفن مرة أخرى ليقوم بتعظيم الحاكم ( الخديوي ) ولم يكن دخول الأوبرا متاحا للمصريين فأسعار تذاكر الدخول لدار الأوبرا لم تكن في متناولهم . من الواضح أن ذات الوسيلة ( المسرح ) إذا استخدمت بأيد مختلفة ( الطهطاوي الخديوي ) فإنها تعطي نتائج مختلفة إحداها سلبي والآخر إيجابي . البداية الحقيقية ماذا عن البداية الحقيقية جاء مارون النقاش - وهو تاجر ماروني من دمشق - ليكون أول من يخطو بإيجابية نحو تطوير المسرح العربي . . فبعد رحلته لإيطاليا ونتيجة لعمق تأمله الفني بدأ في نقل وترجمة ما استوعبه من المسرح والمسرحيات التي شاهدها هناك . ولكي يحقق ذلك افتتح في منزله مسرحا صغيرا وأنشأ هو ومجموعة من أصدقائه أول مسرح عربي وكانت أول مسرحية قدموها ( البخيل ) للكاتب الفرنسي موليير . ولاحظ النقاش أن المشاكل الاجتماعية والسياسية يمكن أن تعالج بالكوميديا بقدر الإمكان وعليه فقد قام اتباع مارون النقاش في بيروت بمزيد من محاولات أقلمة المسرح مع زيادة وعي الجمهور بأن المسرح قد يساعدهم على التحرر من بعض المظاهر السلبية في حياتهم . وعلى الجانب الآخر فإن المستفيدين من تلك المظاهر السلبية وهم المتحكمون سياسيا واقتصاديا قد حاربوا تلك البدعة الجديدة وطردوا أصحابها من الشام لهذا رحلوا إلى مصر وهناك بدأ ( سليم النقاش ) و ( إسحاق أديب ) حركة مسرحية في الإسكندرية . . حيث قاموا بإنشاء ( المسرح الإسكندروني ) والذي تميز بتوجهه السياسي الشديد خاصة إبان الثورة العرابية ونتيجة لخوف الخديوي توفيق من تلك الحركة الوطنية وكل تبعاتها فقد أغلق المسرح ومنذ ذلك الوقت اقترن المسرح بالتغييرات الاجتماعية والسياسية وأصبح كل جديد يفرز فرقا مسرحية جديدة مثل : ( فرقة يعقوب بن صنوع ) و ( فرقة عبد الله النديم ) . . وغيرهما . إن حياة المواطن كما هو معروف تتوقف على المناخ السياسي والاجتماعي المحيط به وأحيانا إذا تعرض لظروف معقدة فإنه يلجأ إلى شخصية ساخرة لكي يتمكن من تجاوز المشكلة أو على الأقل التعايش معها . . وهذا تماما ما يحاول المسرح السياسي تحقيقه .
|
487
|
culturecjan487.txt
|
culture
|
jan
|
في البدء : لقد تحررت القصيدة من الوزن من أجل ضرورات الطلاقة أي لكي ينصرف الشاعر إلى الجوهري ولا يتوقف عند الشكلاني لكنه إذا استطاع أن يتبقى داخل الشعر ويلتزم في نفس الوقت بالوزن فلم لا . . لا ضير من ذلك . هذا من ناحية الوزن أما إذا استطاع أن يتخلص من الوزن واستخدم كل ما من شأنه أن يرفده بقصيدة جيدة فلا أرى ضيرا من ذلك كذلك . شاكر لعيبي ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... شاكر لعيبي شاعر ينتمي إلى العصر العربي الحديث أقصد أن لديه رؤية واضحة أو ربما مشوشة عن كل ما حوله مشوشة هنا بالمعنى الإيجابي للكلمة له قناعات خاصة جديرة بالإحترام والإختلاف أحيانا جاء محملا بالشعر والرؤى إستضافه نادي الصحافة قبل أسبوعين تقريبا من الآن ورغم الرؤية الجدلية الثرية التي يحملها حضر أمسيته ثلة قليلة جدا من المثقفين والشعراء هؤلاء الذين ينتظرون بلهفة إقامة أي نشاط ثقافي كما يقول أحدهم وحين يأتي ( الجد ) لا نجدهم أمسية خجولة غاب عنها جل المثقفين وحضرها البعض النزر القليل الذي لا يتعدى عدده أصابع اليد الواحدة التي لا تصفق وأصابع اليد هنا عبارة تقريرية غير مجازية فالأمسية أقيمت في قاعة الإجتماعات بنادي الصحافة وحتى هذه القاعة الصغيرة لم تكتظ هذه المرة بل بقيت معظم كراسيها فارغة كفراغ الجيوب هذه الأيام . ألقى الشاعر عددا من نصوصه النثرية التي يرى أنها تعبر عن مرحلة مهمة من إنتاجه الشعري وهو المؤمن بما سماه بقصيدة النثر المقفاة ! ! والتي يدافع عنها باستماتة يحسد عليها رغم أنني لا أفهم العلاقة بين قصيدة النثر الساعية أصلا إلى الخروج من بوابة القيود الوضعية وبين قيود مختارة يريد شاعرها أن يقيدنا بها من خلال القافية فقصيدة النثر كما يتراءى لي مهمتها البوح دونما قيد أو شرط شكلي بل أن قيدها وصعوبتها تأتي أساسا من إطلاقها هكذا دون تحديد وفي هذا المناخ يبقى التحدي قائما في سرد الشاعر : كيف ينتج قصيدة حقيقية حرة من كل شيء ودون اشتراطات . . أهم ما طرحه الشاعر والناقد شاكر لعيبي في تلك الأمسية هو الأراء الجريئة التي أطلقها في تعقيباته على أسئلة وتساؤلات الحضور وربما كان اهمها : قصور اللغة العربية عن الإيفاء بمتطلبات الحياة والشاعر وأنها غير قادرة على تحديث وتحييد مفرداتها وهو يرى أن اللغتين الألمانية والفرنسية تحديدا أكثر قابلية لهذا التطور النفسي والسلوكي في لغة الشاعر وبالطبع كان هناك في الحضور من لا يتفق مع هذه الرؤية والتي أراها قصورا في المستخدم للغة العربية وليس قصورا في ذات هذه اللغة الثرية بمفرداتها ومصطلحاتها وتقنياتها غير العادية والتي ربما جنى عليه أبناؤها لتأخرهم أساسا عن مواكبة التطور التكنولوجي والمدني الحادث في العالم لذا توقفت لغتنا عند مستوى الترجمة والتعريب وما عادت تفرز جديدا إلا في حالات الضرورة القصوى . كانت الأمسية مليئة بالتساؤلات ثرية بالنقاش وكنت أتمنى فقط أن يحضر بعض المثقفين لدينا الذين يحملون أفكارا مغايرة عن السائد ليطرحوها بجرأة شاكر لعيبي الذي نحترم فيه هذا الطرح الواعي والعميق الذي انتشلنا ولو لبرهة من تقاليدنا اللغوية ويومياتنا المعتادة والمتشابهة . الأمسية ربما قتلها الإعلام والإعلان كونها لم تأت مرتبة رسميا مسبقا وكأننا بحاجة إلى روتين طويل ومعقد لنكون أكثر قربا من ثقافة الآخر . . وعلى كل حال فتلك بادرة شخصية من نادي الصحافة والذي استغل فرصة وجود هذا المثقف معنا ولم يفوتها شأن بقية المؤسسات الثقافية التي لا تنتبه لا إلى دخول أو خروج المثقين والمفكرين الكثر الذين يزورون السلطنة وديا دون أن يلتفت إليهم أحد . نحن دوما بحاجة إلى إثراء ساحتنا بمثل هذه الأطروحات فحضور مثل هذه النقاشات تغنيك عن قراءة عشرات الكتب . . هذه فقط لتذكير بعض الشعراء والشاعرات الذين يكتبون ولا يفهمون ما يكتبون . ! ! .
|
488
|
culturecjan488.txt
|
culture
|
jan
|
أ قالوا عن الصياد العجوز . . قال قائد فريق المطاردة : ان ما نفعله هنا في هذه الصحراء الشاسعة التي تشبه البحر قد يبدو في نظر البعض من الاهالي قاسيا ! ! لكننا لكي نصطاد ( سمكة ) واحدة يجب ان نلقي بشبكة كبيرة عرضها في مساحة هذه المتاهة من الرمال الغامضة . وفي نفس الوقت لابد ان نجبر هذه السمكة على الخروج من مخبئها . لقد تعبنا من كثرة البحث وسأل الصيادون الصغار وبدأ الملل يدب في قلب شيخ الصيادين العجوز . . واضاف احد المرتزقة من فريق البحث مبررا القسوة الشديدة في التعامل مع الابرياء بأنها ضرورية للعثور على الاشرار الذين نقتفي اثارهم قرابة تسعة اشهر . انهم هؤلاء الابرياء يفهون انه لو لم يكونوا يخفون اي شيء يقودنا الى الرجال الاشرار فسنطلق سراحهم . . علينا اطاعة اوامر الصياد العجوز في احضار السمكة الكبيرة حية او ميتة امامه على مائدة العشاء ليتلذذ بمشاهدة منظرها وهي في الأسر . قال الميجور المسئول عن خطة اصطياد السمكة . . هناك اضرار لحقت بالممتلكات والسكان في هذه البلاد لكن . . بعد انتهاء مهمة الصيد وارضاء الثور الأكبر ستأتي وحدات اخرى من فريق المطاردة بعد ايام قلائل لاصلاح اي ضرر لحق بالقرية او السكان . . عليهم ان يتعاونوا معنا لانهاء هذه المهمة في أقصر وقت ممكن . . وأعرب الميجور عن اعتقاده بأن الثور الاكبر آسف الصياد العجوز قد يحتاج إلى وقت أطول مما يعتقد هو للعثور على السمكة الكبيرة إنها بدأت حياتها في بحار الحيرة مطاردة وستنهي حياتها ايضا مطاردة من العدالة والصياد الأعظم . وهي أعرف بأنها خبيرة بالعمل السري . وان مصرع ولديها الذكرين وحفيدها لن ينهي سلالتها النادرة هناك نعلم جيدا ذكرين وانثى من الاحفاد مازالوا على قيد الحياة اضافة الى الحياة ( المنسية ) الخاصة التي لم تتكشف كلها بعد . . وقال الصياد العجوز الملقب بالثور الأعظم : نحن هنا باقون حتى تخرج السمكة من مكمنها . . كلما استدرنا او التفتنا فانها تتحرك بسرعة وهدوء . . لكن هذه الحملة من جانب المطاردين ترمي الى الضغط على كل الذين يشتبه بأنهم قد يقدمون المأوى للأشرار بناء على ولاءات عشائرية وقيم تقليدية تمنع الخيانة او الوشاية اننا نعرف عادات وتقاليد الصحراء العربية والبحار العربية وطبيعة الرمال العربية تنادي بالمروءة والعون والمساعدة لكل من تقطعت بهم السبل داخل هذه المتاهة الكبيرة بحجم البحار والمحيطات . . وعقبت مجندة متوردة الخدين كانت ضمن فريق المطاردة : ان عرض جثتي الذكرين في مشرحة المطار احدث صدمة لم نكن نود ان نؤلم احدا . . كان الهدف من وراء عرض الصور بعدما درسنا طبائع الاسماك الشرسة المستبدة هو امكان دفعها على ارتكاب اخطاء تقودنا الى قتله او اعتقاله لان الثور الأسود يريده ( حيا أو ميتا ) فهو مغرم الثور بمشاهدة افلام الغرب الاميركي وخاصة للنجم كلينت ايستوود البارع . . الجميع باتوا يراهنون على هذه الخطة . . والغرض من هذه الحملة الان هو دفع السمكة المطاردة الى الالتجاء الى افراد اقل اخلاصا او اخلاقية بما يتيح لنا عملية الاصطياد في الماء العكر بسهولة اكبر من ذي قبل واخيرا أذكركم عبر وسائل الاعلام المسموعة والمرئية بأن الاخلاص والتعاون معنا لقاء جائزة ال 25 مليون دولار . فكروا معنا لتربحوا جائزة الجوائز اكبر جائزة في تاريخ الصيد والقنص . . ب قالوا عن السمكة الكبيرة . . قال احد رجال الشرطة التابعين للصياد الأكبر : ان السمكة الكبيرة لم يتم العثور عليها بعد خمسة شهور من هروبها إلى بحر الرمال . لابد انها تعيش متنكرة ومتنقلة بين المخابئ الآمنة كل بضع ساعات . عقب احد رجال الشوارع بعد ان ترامى اليه حديث الشرطي : ربما غيرت ملامح وجهها وتقود مركبة قديمة لتبدو كواحدة من بني جنسها او هؤلاء المزارعين البسطاء . . اعترض الشرطي بحدة : لكن . . يوما ما سنعثر عليها في مكمنها . . لابد وانها خائفة الان ترتجف كلما اقترب منها الصياد وفريق المطاردة قال مزارع توقف عن المشي للمشاركة في الحوار : كنت نائما فوق سطح بيتي عندما وصل فريق البحث قبل الفجر واقتحموا باب الدار وجعلوني أرقد ووجهي إلى الارض . . لقد اهانوني وأذلوني امام حرمتي واطفالي واهل بيتي ومع بزوغ شمس الصباح وجدت نفسي اجلس موثوق اليدين وسط الصحراء داخل حلقة محاطة بالاسلاك الشائكة كسجن مؤقت خلال الغارة التي يشنها ( الميجور ) وفريق القنص على القرية الصغيرة . . تنهد المزارع بارتياح واستكمل : الحمد لله أظهر الحق واكتشفوا ان مسدسي قديم وصدأ ولا يعمل . . تنفس الصعداء وقال : قالوا انهم جاءوا لتحريرنا من الاسماك المتوحشة التي تلتهم الاسماك الصغيرة الهادئة . فلماذا يذلونا ويهينونا هكذا يقولون ان جريمتي كانت هي حيازة سلاح لكننا جميعا الان في هذا البحر نحتاج الى سلاح من اجل الامن والدفاع عن انفسنا ضد لصوص الليل وصعاليك النهار ! ! قال تاجر جيوبه متخمة بالأوراق المالية : كلهم يجدون في البحث عن السمكية الكبيرة من اجل الجائزة السوق مليئة بالاسماك السمينة قال الطبيب البيطري الخاص بحوض الاحياء المائية للأسماك : انها بصحة جيدة أي الكبيرة السمينة ولا تعاني من اي امراض مستعصية باستثناء ارتفاع بسيط في ضغط الدم وانها أي السمكة كانت ترفض تعاطي الادوية وتفضل تناول العلاجات الطبيعية والاعشاب تاركة مقاومة المرض للجسم نفسه ولجهاز المناعة فيه . واشار الى اخر مرة شاهد فيها السمكة كان ذلك بعد ثلاثة ايام من سقوط المدينة وكانت تتمتع بروح معنوية عالية ولم تبد عليها علامات الانهيار او القلق . . وفي حوار تليفزيوني اكد طبيب العظام الأوحد القادم من الدنيا الجديدة ان السمكة مهددة بالاصابة بالشلل اذا لم تتناول دواءها الذي يعالجها من مرض تآكل فقرات الظهر الذي تعاني منه منذ سنوات وان افضل وسيلة لها في العلاج هو العودة الى حوض الاسماك الزجاجي للحفاظ على صحتها وعلى حياتها من الفناء والانقراض . وقال جندي سابق في الجيش الجزار المنحل : ان السمكة تخلصت من جميع الحراس والمساعدين السابقين وبدأت التعاون مع وجوه جديدة غير معروفة ولم تكن على اتصال منذ اختفائها مع احد يعرفها حتى مع اقرب المقربين اليها وهما ولداها الذكران وان هذه السمكة الداهية كانت تتوقع هذا الهجوم من قبل قوات العدو ووضعت الخطط للمقاومة والهروب فيما يبدو وما يجري الان بالمدينة وما جرى من هجمات على الاعداء قد يكون تطبيقا اوليا لتلك الخطط القديمة ولا ندري ما تسفر عنه الايام القادمة . . هل تقع السمكة في الشبكة حية او ميتة ! تقول الشائعات : انها ترتدي حزاما جاهزا للتفجير كسترة واقية متصل بجهاز تفجير تمسكه باستمرار ليل نهار لتفتيت الجسم إلى اشلاء صغيرة وقتل كل من في الجوار وهذا ما يحول وقوع البدن في قبضة الاعداء لعرض الجثة على الملأ من عامة الشعب . وفي الشارع صرخ رجل من عامة الشعب في جميع البشر الواقفين لرؤية ما يدور في التلفاز : الاسماك السمينة والكبيرة تملأ البحار والاسواق والمخابئ والرمال العربية فلماذا يجدون في البحث عن هذه السمكة بالذات لماذا ! لماذا !
|
489
|
culturecjan489.txt
|
culture
|
jan
|
تكونت الحكاية داخلي . . وأنا المسيج بالوجع أسل من غمد التشرد لي سكن . توقعت أباه كالعادة سوف يقبل . . يعلن بنحنحته عن أهمية قدومه يخبئ جسده النحيل داخل ثوبه الفضفاض تصافح رائحة السجائر خياشيمي قبل كفه على طرفي شاربيه بقايا أكلة ما وكنا دون أن يسألنا . . نسرد عليه مشاكل ابنه بعد أن نأتي به أمامه . . وكان دون أن يأبه لنا يفاجأنا بكف مرتعشة نحيلة تخلع وجه الفتى . . ثم يتحدث مغادرا ودخان السجائر يحيط به : ( لا أوصيكم عليه . . اعتبروه ابنكم . . ) . لكنها فاجأتني بحضورها المنكسر . . حزينة الطرف شاردة . . يغطي كفها الأيمن قفاز غريب والأخرى عارية . فاجأني طفلها يتخطاني ليرتمي في حضنها مرت براحتيها على وجهه بعد أن انحنت له وقبلته . . وبعد أن صرفته اقتعدت كرسيا يعقبها وحينما سقطت دمعة خجولة منها ذابت كل جلاميد الصمود داخلي . . تشردت الحروف فخذلتني الكلمات . . فارتميت لكرسي يواجهها . . ( ما الذي فعله ) أتى سؤالها مباغتا للحظة فأكملت قبل أن أجيب : ( تقولون أنه هجم على أحد زملائه وأسال دمه ) اكتفت مني بإيماءة واهتزت الدمعة في حينها وانحدرت سريعا داخلي أشعلت سيجارة صمت ولم تنطفئ . . قليلا بعيدا أجهضت الفكرة داخلي . . ولم تسقط . . صوتها يصلني متقطعا باكيا يساقط كالجمر على أذني : أنه الوحيد فيهم أرى فيه ملامح الأمل ما الذي أفعله الآن ! جميعهم متشابهون . أورثوني القلق وسهر العمر . . عادت برهة لصمتها . . ثم سألت بارتعاش : كيف أسال له دمه لمحت انعقاد حاجبي فأوضحت : أقصد كيف ضرب زميله عض على أرنبة أذنه حتى . . حتى قطعها . . فاجأتني بانخراطها في البكاء . . أجهشت : ( رحمتك يارب جميعهم متشابهون . تصور حينما ينامون أقيد لهم أيديهم وأرجلهم وأعود إليه في الصباح لأجدهم . . ! أجدهم بلا قيود ) . عادت لبكائها . . رأيت في دموعها مشردين حاملين جراحهم وأوجاع غربتهم . ( أعلم . . تظنني أهذي أو أنني جننت ولكن تصور . . وجدت أخاه الأكبر يقرض أصابع أخته وأما هو . . ! منحشر في زاوية يبكي . . ) . حينما انهد السور وتداعت الأحلام قلت وجع ما بعده وجع وحينما نحتت داخلي الجرحقلت حياة وئدت هممت لتهدئتها فخنست . تكسرت الحروف . . وصلني أنينها : ( لم أعد أعرف شيئا اسمه نوم . . أظل طوال الليل أرقبهم خوفا من أن ينبلج الصبح وقد قضم أحدهم الأخر . . ) عبرني نداء القلب وهي تطلبني أن أبحث لها عن رواية جميلة الكلمات لسهر ليالي الهدأة . . عادت الجمرات ترجم دهشتي : ( تصور . . مرة وحين اهتدى النوم إلي على حين غفلة . . وجدتهم قد قيدوا معصمي أقصد شقيقه الأكبر وأخته انظر م . . ما . . ماذا فع ... ) خلعت قفازها . . وقادت الوجع داخلي لطرف خنصرها المقموع . . غلبتها الدموع فجأة ولكنها لم تبك أكملت بثبات : ( ولولا هذا الذي طلبتموني للشكوى منه . . لكنت خسرت كل أصابعي . تصور . . أنا أصرخ وأتقطع ألما . . وابني الأكبر وشقيقته يتناوبون في قضم إصبعي ويضحكون ... ) كنت قد سألتها : أيهم أكثر وجعا من يصنعه أم من يكونون قربانا له . . أجابتني بشبه ذعر : بل الذين لا يعرفونه ! . أكمل الوجع تقاطره : ( الأط . . طب . . اء ماذا قالوا حينما لم يهتدوا قالوا أنه مرض وراثي . . أخبرني ممن ورثوه أمن الشيطان أم أكلة لحوم البشر ) خيل لي المقاعد تبكي . . والجدران تنزف . . وأجهزة التكييف تنتحب . كريح التمت على حول جذع أكملت : ( أما زوجي . يعيش بيننا كغريب يحذر من أن تؤثر فيه الغربة . . كأن أبناءه ذنب يكفر عنه بغيابه وإهماله . . والآن تدعوني . . وتقول أنه عض على أر ... وقط . . طعها ) انتبهت لورقة كتبت عليها ( استدعاء ولي أمر الطالب ) بين المقعدين قد تهالكت أطرافها وبقعة كنت قد حسبتها كوب ماء اندلق لولا دمعتها التي سقطت حيث البقعة كاختراق سهم لكبدي . بعدها انتبهت لخلو المقعد أمامي . . وطيف يغادر الغرفة . . أخذت حينها أبحث عن وجع داخلي . .
|
490
|
culturecjan490.txt
|
culture
|
jan
|
حققت صناعة السينما الأميركية الكثير من الإنجازات خلال العام 2003 على صعيدي حجم الإنتاج والازدهار التجاري . وقد حافظت هوليوود خلال العام الماضي على مستوى إنتاجها السينمائي من حيث الكم حيث أنتجت نحو 450 فيلما أظهرت ارتفاعا في حجم إنتاج استديوهات هوليوود الرئيسية وتراجعا لدى شركات السينما المستقلة وهي ظاهرة مستمرة منذ عدة سنوات . كما حققت الأفلام الوثائقية طفرة كبيرة في حجم الإنتاج للعام الثاني على التوالي وتميزا غير مسبوق في المستوى الفني . أما على الصعيد الفني فهناك اتفاق بين النقاد على أن العام 2003 لم يكن عاما متميزا مع أنه اشتمل على العديد من الأفلام الأميركية المتميزة كما يتفق النقاد على أن المستوى الفني العام لأفلام العام 2003 أفضل من المستوى العام للعامين السابقين . وقد صدرت خلال الأسابيع القليلة الأخيرة للعام الماضي مجموعة من الأفلام المتميزة التي هيمنت على جوائز النقاد والتي يمكن تقسيمها بشكل عام إلى قسمين : الأفلام ذات الموضوعات الجادة التي تميزت بقوة أداء ممثليها وبراعة مخرجيها ونصوصها السينمائية والأفلام الملحمية الضخمة الإنتاج التي شملت عددا من الأفلام الحربية التاريخية التي وقعت أحداثها في القرن التاسع عشر وهي أفلام تعتمد إلى حد كبير على براعة المؤثرات الخاصة ولكنها تتميز أيضا ببراعة الإخراج وقوة الأداء في التمثيل . وقد زادت تكاليف إنتاج كل من هذه الأفلام على 100 مليون دولار . ورغم عدم وجود فيلم مهيمن على الجوائز التي منحتها روابط النقاد وكبريات المؤسسات السينمائية الأميركية لأفلام العام الماضي فقد برزت ثلاثة أفلام فاز كل منها بأكثر من جائزة لأفضل فيلم وبالعديد من الجوائز السينمائية الأخرى في ميادين الإخراج والتمثيل وهي كل من الفيلم الخيالي ( ملك الخواتم : عودة الملك ) والفيلم الدرامي ( النهر الغامض ) والفيلم الغرامي الساخر ( ضائع في الترجمة ) . ويشكل فيلم ( ملك الخواتم : عودة الملك ) الحلقة الثالثة في سلسلة سينمائية مبنية على قصص للكاتب البريطاني ج . ر . ر . توكين وهي من إخراج المخرج بيتر جاكسون . وقد تم تصوير وإنتاج الأفلام الثلاثة في نفس الوقت وتم توزيع عرضها على مدى ثلاث سنوات وتعد هذه الثلاثية السينمائية واحدة من أنجح المسلسلات في تاريخ السينما . فقد بلغت الإيرادات العالمية الإجمالية للفيلمين الأول والثاني في هذه السلسلة 1,78 بليون دولار وحصد الفيلم الجديد والثالث في هذه السلسلة 297 مليون دولار خلال الأسابيع الثلاثة الأولى لعرضه في دور السينما الأميركية . ومن المتوقع أن تزيد إيراداته الإجمالية على إيرادات كل من الفيلمين السابقين . وقد فاز هذا الفيلم بجائزة أفضل فيلم من رابطة نقاد نيويورك المرموقة مما يعزز مركزه للترشيح لجائزة الأوسكار ولكن فوزه بتلك الجائزة يظل غير مضمون بالنظر لعدم فوز مثل هذه الأفلام الخيالية بجائزة الأوسكار عادة ولكن إذا ما فاز بجائزة الأوسكار فسيكون ذلك من قبيل الترضية بعد خسارة الفيلمين السابقين في هذه السلسلة الثلاثية . وفاز فيلم ( النهر الغامض ) رائعة المخرج كلينت إيستوود بجائزتين مرموقتين من جوائز روابط النقاد الأميركيين هما جائزة المجلس القومي الأميركي لاستعراض الأفلام السينمائية أقدم روابط النقاد الأميركيين وجائزة رابطة نقاد بوسطن . ويعد هذا الفيلم واحدا من أفضل أفلام العام ويعتبر ترشيحه لجائزة الأوسكار أمرا مسلما به . كما فاز فيلم ( ضائع في الترجمة ) للمخرجة صوفيا كوبولا بجائزتي رابطة نقاد سان فرانسسكو ورابطة نقاد تورونتو بكندا وهو أيضا من أفضل أفلام العام ومن الأفلام المتوقع ترشيحها لجائزة الأوسكار . ومن الأفلام المتميزة الأخرى للعام 2003 فيلم ( الروعة الأميركية ) وفيلم ( السمكة الكبيرة ) وفيلم ( بسكوته البحر ) والأفلام الملحمية التاريخية ( الجبل البارد ) و ( الساموراي الأخير ) و ( سيد وقائد : الجانب البعيد للعالم ) . وجميع الأفلام المذكورة أعلاه من الأفلام المرشحة لجوائز الكرات الذهبية التي ستعلن أسماء الفائزين بها في الخامس والعشرين من الشهر الجاري . أما جوائز روابط النقاد لأفضل مخرج فقد هيمن عليها مخرجان هما كل من بيتر جاكسون عن فيلم ( لورد الخواتم : عودة الملك ) وصوفيا كوبولا عن فيلم ( ضائع في الترجمة ) . وأكبر منافس لهما هو المخرج كلينت إيستوود عن فيلم ( النهر الغامض ) . وقد هيمن الممثل بيل موري على جوائز روابط النقاد لأفضل ممثل في دور رئيس وفاز بسبع منها حتى الآن . أما أكبر منافس له فهو الممثل شون بين عن دوره في فيلم ( النهر الغامض ) . وتصدرت جوائز روابط النقاد لأفضل ممثلة في دور رئيس ثلاث ممثلات هن نعومي واتس عن فيلم ( 21 غراما ) وهوب ديفيس عن فيلم ( الروعة الأميركية ) وسكارليت جوهانسون عن فيلمي ( ضائع في الترجمة ) و ( فتاة ذات عقد لؤلؤي ) . وقد فازت الممثلة سكارليت جوهانسون ابنة التاسعة عشرة المرشحة حاليا لاثنتين من جوائز الكرات الذهبية بجائزة النجمة الصاعدة من مهرجان بالم سبرنجز السينمائي الدولي . ويتصدر الممثلين الذين فازوا بجوائز النقاد لأفضل ممثل في دور مساعد الممثل بيتر سارجارد بطل فيلم ( الزجاج المحطم ) في حين تتصدر جوائز أفضل ممثلة في دور مساعد كل من الممثلة باتريشيا كلاركسون في فيلم ( قطع من إبريل ) والممثلة رينيه زيلويجير في فيلم ( الجبل البارد ) . أما على صعيد الإيرادات فقد شهدت صناعة السينما الأميركية خلال العام 2003 انخفاضا طفيفا في الإيرادات إذ بلغت تلك الإيرادات على شباك التذاكر في دور السينما الأميركية 9,27 مليار دولار مقارنة بنحو 9,37 مليار دولار في العام الأسبق وهو أول انخفاض تشهده السينما الأميركية منذ 12 عاما . ولكن لا بد من الإشارة إلى أن هذا المبلغ لا يشكل في حقيقة الأمر سوى جزء صغير من الإيرادات الإجمالية السنوية لصناعة السينما الأميركية إلا أنه مؤشر سنوي مهم على ازدهار تلك الصناعة ومرجع أساسي للمقارنة بين إيرادات السنوات المختلفة . ولاستكمال تلك الإيرادات الإجمالية السنوية يمكن إضافة نحو 120 بالمائة من ذلك الرقم للوصول إلى إيرادات الأفلام الأميركية في دور السينما الأجنبية خارج الولايات المتحدة والتي يأتي معظمها من دول أوروبا الغربية واليابان لتصل الإيرادات الإجمالية في دور العرض الأميركية والأجنبية إلى أكثر من 20 مليار دولار . يضاف إلى ذلك دخل الأفلام السينمائية الأميركية من مبيعات واستئجار أشرطة الفيديو ومن حقوق العرض التليفزيوني ومن مبيعات الأشرطة والإسطوانات الموسيقية ومن ترويج ومبيعات المنتجات التجارية كالكتب واللعب والألعاب والملابس والمأكولات والمشروبات لتصل الإيرادات الإجمالية لصناعة السينما الأميركية خلال العام 2003 إلى نحو 56 مليار دولار . وينطبق على صناعة السينما الأميركية في هذه الأيام ما ينطبق عليها منذ فترة العشرينيات من القرن الماضي على حد وصف المحلل الاقتصادي السينمائي كاميرون ستوث الذي قال في العام 1991 ( ليست هناك صناعة أميركية تضاهي صناعة السينما في قوة منافستها في الأسواق الخارجية . فأفلام هوليوود إلى حد كبير هي أفلام العالم ) . وقد تصدر أفلام هوليوود في الإيرادات في العام الماضي فيلم الخيال العلمي ( المنظومة مشحونة ) الذي بلغت إيراداته العالمية الإجمالية 735 مليون دولار . وجاء في المركز الثاني فيلم المغامرات ( قرصان الكاريبي : لعنة اللؤلؤة السوداء ) الذي حصد 647 مليون دولار . واحتل المركز الثالث فيلم الرسوم المتحركة ( العثور على نيمو ) الذي حقق 624 مليون دولار . وحصد 27 فيلما من أفلام العام الماضي إيرادات زادت على 100 مليون دولار لكل منها في دور السينما الأميركية وهو رقم قياسي جديد .
|
5
|
culturecjan5.txt
|
culture
|
jan
|
القاهرة ( الوطن ) : ظلت الصحافة لسنوات طويلة المتهم الأول لترويج الشائعات حول الفنانين وكل حين وآخر يخرج علينا أحد الفنانين ليعلن ذلك من خلال البرامج التليفزيونية التي تخصص لخدمة هذا الغرض وأحيانا بعض المجلات أو الصحف التي تربطها بالفنان صلة جيدة . . ولا تخلو الاتهامات من وصف الصحفيين بمعاداة الفنانين والحقد والكراهية تجاههم رغم أن الأمر لا يخرج عن كونه أحد الأسلحة التي يستخدمها البعض ضد منافس له في العمل أو أسباب أخرى سوف نستعرضها لكن في النهاية أسوأ ما في هذا الأمر هو أن وضع الصحافة موضع المحرض والجاني في وقت أصبح فيه الفنانون أصحاب الصوت العالي . لذلك لابد من وضع النقاط على الحروف لوقف عملية اغتيال الصحفيين علي أيدي الفنانين الذين تمادوا في الحكاية وصالوا وجالوا حتى صدقوا أنفسهم رغم أن الحقائق تؤدي الي طريق واحد وهو أن الفنانين هم مصدر الشائعات وهناك أغراض متعددة لنسج الشائعات أبرزها استخدامها كنوع من الدعاية لأي عمل جديد يصدر للفنان سواء كان ألبوما غنائيا أو فيلما سينمائيا أو مسلسلا تليفزيونيا وهنا يطلق الشائعة ومن أجل الحبكة الدرامية يكون الفنان علي اتصال بأحد البرامج التليفزيونية ليظهر على الشاشة باكيا لنفي الشائعة وبالمرة يتطرق مع مقدم البرنامج لما هو جديد . . ومثل هذه الشائعات تتنوع بين الرغبة في الاعتزال أو التعرض لمحاولة القتل وانقلاب السيارة أو الإصابة بمرض خطير أو التخابر مع جهة أجنبية وكل هذه الشائعات انتشرت بالفعل وهناك نوعية أخري من الشائعات يطلقها الفنانون على بعضهم البعض وهذه الشائعات تصل الى أبعاد خطيرة وتذهب الى الخوض في الشرف أحيانا أو الطلاق أو الزواج . ولو تناولنا بعض هذه الشائعات سوف نجدها ساذجة وفيها افراط في البلاهة وإلا ما الداعي أن تظهر شائعة منذ أكثر من عام يقال فيها ان المطرب بهاء سلطان اتهم بالتخابر مع إحدى الدول الأجنبية وهذه الشائعة كانت تتواكب مع طرح ألبوم له . ووقتها كانت هناك اتهامات متبادلة عن مصدر هذه الشائعة . عمرو دياب طالته الشائعات مع بداية سطوع نجمه وتردد انه مصاب بمرض خطير وتارة أنه في طريقه للاعتزال ومرة منعه من السفر في المرة الأولى والثانية كان عمرو في طريقه لطرح ألبومين له والأخيرة كان هناك خلاف مع محسن جابر وتردد أن المنتج منعه من السفر . أما محمد فؤاد فتناولته شائعة قاسية قبل عامين بأنه لقي مصرعه وهذه الشائعة إحدى وسائل الحروب على الفنان خاصة أن تلك الشائعة أحدثت لمحمد هزة نفسية لأنها تناولت أفراد أسرته من الأطفال لذلك احتلت هذه الشائعة مرتبة الأكثر قسوة . الشائعات نالت من مطربات عرب مثل نجوى كرم وحكايات زواجها وطلاقها بشخص على غير ملتها ومحاولات أسرتها الفتك بها وتعد نجوي كرم أكثر الفنانات تعرضا للشائعات حيث انها هددت بالاعتزال وطالبت الجميع بتركها وشأنها . أنغام أيضا نفت مؤخرا شائعة قيامها ببطولة فيلم يتناول حياة ذكرى بعد أن تسرب خبر من إحدى شركات الإنتاج التي يمتلكها فنان بأنها بصدد إنتاج فيلم عن ذكري وانغام مرشحة للبطولة وإذا كان صاحب الشركة نفى ذلك بعد أن خرجت أنغام بنفيها إلا أن كل المؤشرات تؤكد أن هذا الخبر خرج من شركته وعلى لسانه خاصة أن بعض الصحف طالبته بعدم اللعب على هذا الوتر واستخدام حياة الفنانين للترويج لمشاريع فنية . وإذا كنا قد تناولنا شائعات تناولت نجوم الغناء فهناك شائعات نالت الكثير من الممثلات في صور الزواج والطلاق أبرزها العام الماضي التي تناولت زواج ليلى علوي من فاروق الفيشاوي ومنذ أيام انطلقت شائعة تؤكد زواج ليلى من محمود قابيل وغيرها . والشائعات ليست لغة محلية هدفها الدعاية أحيانا لكن على المستوى العالمي تتردد بنفس القدر من القوة لذلك صناعة الشائعات ليست صنعا محليا لكنها انتقلت الينا كما انتقلت موجة الغناء اللاتيني والغربي وإن كانت الشائعات سبقتهم في صورة أحد أشكال الدعاية والحروب بين الفنانين والشركات وتبقي الحرب بين الشركات أكثر شراسة لأنها تتعلق بالملايين والمليارات والأسهم وانتقال المطربين بين الشركات العالمية . إحدي هذه الشائعات تسببت في حرب بين شركة مصرية وأخري ذات رأس مال عربي كان من نتيجتها احتكار الشركة العربية ل 95 من نجوم الغناء في العالم العربي .
|
560
|
culturecjan560.txt
|
culture
|
jan
|
كتب - خالد عبدالطيف : اسدل الستار على ( أيام مجان السينمائية ) بعد خمسة ايام من العروض السينمائية المتواصلة التي شاركت فيها تسع دول لها بصمتها المميزة في خارطة الفن السابع وجاء حفل الختام مساء امس بسينما الشاطئ تحت رعاية سعادة الشيخ عبدالله بن شوين الحوسني وكيل وزارة الاعلام ليتوج لحظات التفاؤل والامل بالدورة الاولى لايام مجان السينمائية التي تراهن عليها الجمعية العمانية للسينما الى حد كبير في تنويع برمجة الفعاليات وتعدد فضاءات التواصل مع هذا الفن الراقي والجميل . وبدأ اليوم الختامي لايام مجان السينمائية بسينما الشاطئ بلازا بعرض لفيلم الاطفال الفرنسي ( الاربعاء يوم مجنون ) تلاه عرض الفيلم الاميركي ( محطة الوكيل ) واخيرا تم طرح الفيلم المصري ( مافيا ) وقد تخلل هذه العروض حفل الختام الذي اشتمل على كلمة لرئيس الجمعية العمانية للسينما بعدها قام راعي الحفل بتكريم المساهمين والمشاركين في ابداع هذه الايام السينمائية كما قدمت الجمعية العمانية للسينما هدية تذكارية لراعي الحفل واشادت بدور وزارة الاعلام في تبني ورعاية مختلف الفعاليات الوطنية واهتمامها الدائم بتفعيل اي جهد ابداعي يعكس الوجه الحضاري المشرق للسلطنة . أفلام متنوعة وكانت ( أيام مجان السينمائية ) قد انطلقت في يوم السبت الموافق الثالث من يناير الجاري بفيلم الافتتاح ( زائر ) لمؤلفه ومخرجه بسام الذوادي وفي يوم الاحد الرابع من يناير طرحت ثلاثة افلام هي الفرنسي ( اتذكر الاشياء الجميلة ) والالماني ( اناوندر ) والايطالي ( مخطوطات الامير ) وفي يوم الاثنين الموافق الخامس من يناير كانت على جدولة الايام السينمائية ثلاثة افلام هي الالماني ( انام ) والنمساوي ( الجانب الاخر من الجسر ) والفرنسي ( آه لو كنت غنيا ) والهندي ( شابو مهورات ) وفي يوم الثلاثاء الموافق السادس من يناير قدمت اربعة افلام هي فيلم الاطفال الفرنسي ( الملك والعصفور ) والايطالي ( سولو نجلي اوتشي ) والياباني ( كيكو جيرو ) والهندي ( شابو مهورات ) الذي عرض على مدار يومين بسبب عدم وصول الفيلم الهندي ( سهبلام ) في الوقت المحدد الى جانب افلام الامس الثلاثة وهي فيلم الاطفال الفرنسي ( يوم مجنون ) والفيلم الاميركي ( محطة الوكيل ) والفيلم المصري ( مافيا ) . وكانت ادارة ايام مجان السينمائية قد استبعدت عن خارطة العروض فيلما تونسيا واخر انكليزيا بسبب تأخر وصولهما حيث وصلا بعد وضع جدول العروض كما ان هناك دولا اخرى عديدة ابدت رغبتها بالمشاركة في هذا الحدث السينمائي ولكن ضيق الوقت لم يسمح لها للحاق بركب العروض ولكنها في كل الاحوال فتحت الباب لتعاون مؤكد في هذا المجال من خلال الدورة الثانية لايام مجان السينمائية بعد عامين من الان . قاعدة سينمائية وقد احتضنت عروض ( أيام مجان السينمائية ) سينما الشاطئ بلازا التي دأبت على المشاركة في جميع الفعاليات التي تنظمها الجمعية العمانية للسينما حيث هيأت دور العرض لاستقبال افلام ( أيام مجان السينمائية ) وكذلك اجرت تخفيضات مقدرة على قيمة بطاقات الدخول الى جانب تخصيص مقاعد مجانية لاعضاء الجمعية العمانية للسينما وبعض المدعوين من الاعلاميين والمهتمين بهذا المجال . ويقول اشرف محمد من سينما شاطئ بلازا بأنه يعلق على مثل هذه الفعاليات اهمية كبيرة لانها من شأنها تكوين قاعدة سينمائية عريضة وهذا ما لاحظناه عبر مختلف المهرجانات والايام السينمائية التي دشنتها الجمعية العمانية للسينما كما انها تعتقد بأن هذه الفعاليات المتخصصة تتيح فرصة نادرة لمحبي ومتذوقي السينما في ان يشاهدوا افلاما ليست حديثة فقط وانما كذلك تم انتاجها في دول مختلفة وهذا التنويع مهم ويعطي خيارات سينمائية واسعة ويجعلنا كذلك نتعرف على اذواق جمهور السينما وبشكل عام نحن في سينما الشاطئ بدأنا مبكرا في محاولة احداث هذا التنويع ضمن ما نقدمه من عروض سينمائية حتى لا يكون محتكرا لبعض النوعيات السينمائية فقط . إدارة مختصة و ( أيام مجان السينمائية ) التي تنظمها الجمعية العمانية للسينما برئاسة د . خالد عبدالرحيم الزدجالي تم تكوين ادارة مختصة بها تضم المخرج مال الله بن درويش البلوشي مديرا والمخرج محمد بن سليمان الكندي مساعدا للمدير والمخرج سيف بن ناصر المعولي في اللجنة الادارية وادريس عبدالقادر رضوان مساعدا والمخرج طالب بن محمد البلوشي في اللجنة الاعلامية والاعلان وسامي بن احمد السيد في الاعلانات ومحمد بن عبدالوهاب الحمدي في لجنة العلاقات العامة وحبيب بن ناصر البطاشي مساعدا وامجد بن محمد شعث في اللجنة الفنية وانور يوسف مساعدا ويونس بن عبدالرحمن البلوشي في اللجنة المالية وعضوية كل من هود بن محمد العلوي وحمدي بن عبدالله العدواني واشرف محمد فرحات وحمود الحسني وسيف العامري .
|
561
|
culturecjan561.txt
|
culture
|
jan
|
بيرويت ين ( أورينت برس ) ( الوطن ) : القانون هو القانون لنكها ( فرنسواز ساغان ) . كيف يمكن لامرأة عاشت تحت الحياة أو فوق الحياة بكثير أن تكون تحت القانون مصلحة الضرائب في فرنسا تلاحقها تكاد تسحقها بعدما أصبحت خاوية الوفاض وحتى من دون منزل وهي الآن تقيم في حي راق لدى احدى صديقاتها . ولكن ألا تهب العاصفة ضد ( أصحاب الوجوه الخشبية الذين يتعقبون بالهراوات هذه الاسطورة ) . فجرت فرنسا حين كتبت وهي في الثامنة عشرة أي منذ نصف قرن تقريبا ( مرحبا أيها الحزن ) وأضحت رمزا لشباب يائس ولا مستقبل له . ذهبت بعيدا في العبث لكنها كانت تكتب بأسلوب رائع وبرؤية تنغرز في أحاسيس الناس . من يصدق ان ( فرنسواز ساغان ) يمكن ان تقف وراء القضبان تقول انها دفعت كل ما هو متوجب عليها . يرفضون تصديقها فماذا يستطيعون ان يفعلوا مع صديقة ( جورج بومبيدو ) و ( فرنسوا ميتيران ) سوى أن يزجوها في السجن . أن تسجن ( فرنسواز ) في الوقت الذي تصدر حولها ثلاثة كتب هامة من بينها هذا الكتاب ل ( صوفي دولاسين ) ( هل تحب ساغان ) الذي هو أشبه ما يكون بسيرة ذاتية للكاتبة الكبيرة ولكن بصوت آخر . ( أورينت برس ) تعرض لبعض مشاهد الكتاب : تتويج مراهقة كانت ما تزال في الثامنة عشرة من عمرها عندما كتبت وفي غضون اثنين وثلاثين يوما فقط روايتها التي هزت فرنسا ( مرحبا أيها الحزن ) الذي تدين بعنوانها الى الشاعر الشهير ( إلوار ) . فجأة تحولت القطة المسكينة الى راية أو رمز لجيل من الشباب يائس ويفقد المعنويات والمستقبل . ( رجال الجن ) الطاعنون في السن تدافعوا الى هذه المعجزة . ( فرنسوا موريال ) حيا ( الوحش الصغير الفاتن ) ورحب بها الناشر ( جوليار ) الذي كان يجد صعوبة في إخراج سيارته الأميركية الضخمة من مرآب الفندق الخاص بدار النشر والكائن في شارع ( الجامعة ) . لم تكرس ( فرنسواز ) وهي في ذلك العمر المبكر أديبة بل توجت . وقيل لقد فجرت العقل الفرنسي وهي التي عبرت كفتاة مراهقة عن أحاسيسها دون أي ظلال في وجه العائلة البرجوازية التي تنتمي إليها . التزمت ( فرنسواز ) ذلك دون ان يقتلها الغرور في المهد أصبح لها أصدقاء وأسلوب ( أدبي ) ونمط حياة يختصرها بالكامل ورافقها طويلا فيما بعد تحت ذلك الاسم الذي استعارته من ( ماريل بروست ) : ( فرنسواز ساغان ) . وكانت قد قرأت كثيرا لأدباء مثل ( بلزاك ) و ( بروست ) مثلما قرأت ل ( راسين ) وغيرهم وغيرهم . بعد القراءة جاء دور الكتابة كل عام تقريبا كانت تنشر قصصا لا مثيل لها لكن الواضح أنها كانت متأثرة بأسلوب ( كودرلوس دولاكلوس ) و ( ستاندال ) و ( فيرجينيا وولف ) . المرأة التي قيل انها دخلت في فوضى هائلة وكتبت الكثير بكل جسدها كانت تكتب خلال الليل هذا الصديق المتآمر هذان التعبيران لا ينسجمان معا دائما . ( بومبيدو ) والرؤية المشوشة اصطحبها ( ميشال ديون ) في رحلة وبدأت تنفق أمواله على السيارات وتزوجت ( غي سكولر ) لكنها تركته من أجل امرأة أخرى وأحاطت نفسها بالعشاق . واحتارت في تحديد النوع الذي يلائمها لأنها لم تكن قد حددت هويتها وعلاقتها بالعصر عملت طويلا من أجل العثور على هوية . إنها ابنة الجمهورية الرابعة لكنهم كانوا يصرون على وضعها في الجمهورية الخامسة من دون أي سند ولا معين غير ( جورج بومبيدو ) ( رئيس الجمهورية الذي خلف شارل ديغول ) الذي كان يتلو فصولا من ( مرحبا أيها الحزن ) لدى ( لويز دون فيلموران ) ويقول ان الكتاب يشوش عليه الرؤية وهذه كانت مسألة رائعة . عالم ( فرنسواز ) لم يتغير قيد أنملة طوال تلك السنوات التي كرستها للكتابة والأدب كانت تلد الكتب وأيضا المقالات ( وصفت في احدها شوارع نابولي الصفراء ) . ثمة مغامرات ورحلة كبيرة الى أميركا . بعد ذلك كانت ( ساغان ) تذهب الى ( سان تروبيز ) حيث الأصدقاء وشقيقها وسيارات أخرى ونكهة أخرى وعاصفة أكثر للحياة . قصتها مع الحزن عاشت خلال تلك الفترة حياة عادية تليق بفتاة مرحة محبوبة . كانت تلعب الورق وتراهن على خيول السباق حياة لبطلة من عام 1900 . كل شيء كان يسير على ما يرام إلى أن أتى ذلك اليوم الذي حصل فيه حادث السيارة . لا يعرف أحد كيف عادت من الموت لكنها عادت فعلا . امرأة مثلها كان من الصعب ان تذهب الى مكان آخر . ( مرحبا أيها الحزن ) نقلت الى الشاشة و ( جين سيبرغ ) لعبت دور البطلة ( سيسيل ) . وفي الإجمال يمكن القول ان السينما لم تسئ معاملة ( ساغان ) . ذات يوم كتب الصحفي ( اميل هنريو ) في جريدة ال ( لوموند ) مقالا تحت عنوان ( عالم صغير ينحرف ) لأن ( فرنسواز ساغان ) التي تذوقت المخدرات اثر وقوع حادث السيارة أصبحت مدمنة . كتبت ( قصر في السويد ) وكانت تغير باستمرار مكان اقامتها ولا تعرف الاستقرار . وضعت أعمالا للمسرح ونشرت ( في شهر في سنة ) ثم أحبت أن تنخرط في السياسة من خلال الدفاع عن شابة جزائرية فكانت الخطوة الاولى نحو المتاعب . زواج وطلاق هل كانت على صواب وجدت نفسها حاملا وتزوجت من رجل هو ( روبرت وست هوف ) ولم تعد تنتقل بغير سيارة من نوع ( جاغوار ) فكان ان فقدت ناشرها ( رينيه جوليار ) . طلقت لكنها استمرت في العيش مع ( روبرت ) من أجل ابنها ( دنيس ) سخرت جميع معارفها وأصدقائها وعلى رأسهم بطل آخر من الخمسينيات هو ( فرنسوا ميتيران ) الذي كان يثق بها . في الثلاثين من عمرها كتبت ( نوبة الاستستلام ) وبطلة القصة ( لوسيل ) هي في مثل عمرها . وأحب الناقد ( كليير هايدنز ) أن ينتقد القصة سلبا لكن الجمهور لم يغفر . . بعد ذلك اشترت سيارة من نوع ( فيراري ) ولم تظهر ميلا إلى الحركات النسائية بل على العكس انصب اهتمامها على صاحب المصرف المصرف الشهير ( ايلي دو روتشلد ) ودامت علاقتهما حتى عام 1981 . في عام 1965 كانت قد اقترعت في الانتخابات ل ( شارل ديغول ) وانتقلت الى العمل مع دار نشر ( فلاماريون ) لتبدو التتمة ملتبسة نوعا ما روبما كانت راغبة في الزواج من ( الثري ! ) ( ماسيمو غارغيا ) ظهر بعد ذلك انها مجرد أقاويل . هل تعبت حقا من الرجال ... واحتفظت بعقلها وفي عام 1974 ساندت ( فرانسوا ميتيران ) ثم نشرت ( وجه مفقود ) الذي كتب عند صدوره الناقد ( جان فرانسوا جوسلان ) يقول : ( يجب أن نقر بأن ساغان وعلى الرغم من شهرتها الخيالية لم تفقد عقلها كما لم تفقد ذلك الصوت الشهير والصغير الذي يضفي عليها سحرا وألقا أنثويا فريدا هذه في النهاية شخصيتها الحقيقية ) . في الأربعين من عمرها ترأست مهرجان ( كان ) وعندما حصل المخرجان ( فرنسيس فورو كوبولا ) ( عن فيلم ( القيامة الآن ) و ( شكلوندوف ) ( عن فيلم ( الطبل ) على جائزة ( السعفة الذهبية ) مناصفة صرحت ( ساغان ) : ( كل شيء غير واضح في هذا المهرجان ) . الأدباء ليسوا فوق القانون وبسبب متاعب مادية . بدأت تبيع مقتنياتها . ثم نشرت ( عاصفة جامدة ) لكن المتاعب تدفقت دفعة واحدة على ( ساغان ) لاسيما عندما أعلن وزير الداخلية ( شارل باسكوا ) ان ( الأدباء ليسوا فوق القانون ) ! . الضجر والندم ... هذا صحيح فالأدباء هم في الواقع موجودون هناك الى جانب الآخرين لكن ( فرنسواز ) أديبة من نوع مختلف عرفت بسرعة كيف تقيم عالمها الخاص وأسلوبها ووجدت جمهورا واسعا ولم تزعج يوما أحدا وصدقها آلاف القراء عندما كتبت : ( على ذلك الإحساس المجهول . . أتردد في إطلاق الاسم الجميل والخطير ل ( الحزن ) . . الضمير هو إحساس كامل وأناني إلى حد يعتريني الخجل منه بينما يبدو الحزن بالنسبة إلى جديرا بالتكريم . لم أكن أعرف الحزن . ولكن فقط الضمير والندم وفي أحيان نادرة الحب . واليوم هناك شيء ما ينثني فوقي مثل غطاء من الحرير الناعم والمثير للغضب ويفصلني عن الآخرين ) . هذا مطلع كتاب ( مرحبا أيها الحزن ) الذي كان لم يكن ليأتي بتلك القوة والجمال من دون ( بروست ) ومن دون ( بلزال ) . ( فرنسواز ساغان ) هي من دون أدنى شك آخر كاتبة اسطورية خرافية في الأدب كما أنها ذكية جدا لكنها لا تعطي الانطباع بذلك . وكتب ( ساغان ) تستنزف أبطالها بسرعة . فهؤلاء الأبطال يصبحون مدانين بمجرد ظهورهم على المسرح ( وهذه طريقة أخذتها عن راسين ) وأيضا هم لا يفوتون شيئا مما يدور حولهم ( وأخذت هذه الطريقة عن ( بروست ) ويسبحون في الغيوم ( على غرار أبطال ( بلزاك ) . و ( ساغان ) أخذت كل ذلك ( عن الأدباء الآخرين ) في وقت لم يفكر فيه أحد بعمل ذلك وبدافع التذوق والحدس . وإنها مضحكة وذكية ولديها ذلك النوع من الكسل المرح والنشيط إنها حقا روائية . المأساة تشبه الحياة خلال سنوات دراستها الثانوية طلب منها ان تعالج موضوع ( المأساة تشبه الحياة ) فأعجبها الموضوع ولم تتوقف عن إخراجه في أشكال متعددة وكان واضحا ان رواياتها تشبه حياتها . وإذا كانت شخصيات روايات ( ساغان ) تعطي لقرائها الانطباع بأنها حقيقية فإن السبب يعود إلى أنها شخصيات أصلية أمسكت بها لكنها عرفت كيف تصقلها بمهارتها الروائية . عبثيتنا جميعا . . وقيل عن ( ساغان ) انها لا تجيد التحدث إلا عن عالم واحد وأن الأحداث في حياتها كانت بحثية وعديمة الجدوى ولا تحصل إلا لأشخاص يعانون من العقم الداخلي لكن العكس كان هو الصحيح لأن مثل هذه الأحداث أو مثل هذه العبثية هي عالمية تلامسنا جميعا من دون استثناء . فضلا عن ذلك فإن ( ساغان ) اتهمت بنسخ أعمال غيرها عندما نشرت رواية كان أبطالها فقراء . ويأتون من وسط مختلف ! وهكذا وجدت صعوبة في تغيير النوع الذي أعطي لها من البداية وطغت حياتها الخاصة على عملها الأدبي انطلاقا من الفكرة المكنونة عنها فتمسك أصدقاؤها وبالاسطورة التي كانوا يشكلون جزءا منها . في المقابل وفي الروايات المكتوبة عنها كان يجري سرد الأشياء نفسها ( مثل كيف اشترت قصر ( النورماندي ) لدى خروجها من الكازينو أو كيف التقت ( جان بول سرت ) . والكتاب الذي بين أيدينا الآن عن سيرة حياتها تعامل ( ساغان ) بقسوة ويضيف الى ما جرى نشره في السابق بضعة فصول . ( غي سكولر ) ( زوجها الأول ) جمع كتبها الأولى ويبلغ عددها نحو الأربعة عشر كتابا تولى طبعها بعد ذلك كتبت ( حزن عابر ) فعلق الناقد ( رينو ماتينيون ) : ( لقد فقدت ساغان لياقة الأدب ) . لكن وعندما نشرت ( المرآة المفقودة ) قال انها رائعة حقا . أقامت لبضع فترات في ( كاجارك ) مسقط رأسها وقيل ذات يوم انها تحدثت في برنامج ( ابوستروف ) ( البرنار بيفو ) عن علاقة خاصة ربطتها مع ( فرنسوا ميتيران ) . لكن كل هذه شائعات لأن ( فرنسواز ساغان ) لا تسرد مثل هذه الأشياء فهي ( لا تعترف ) ! واليوم تعتمد على القراء بهدف النجاة والخلاص من سيف القانون الذي يلاحقها بتهمة التهرب من الضرائب أصبحت مفلسة تماما لكنها تقيم في جادة ( فوش ) ( الراقية ) . كيف لدى احدى الصديقات . وهذه هي ( ساغان ) بكاملها !
|
562
|
culturecjan562.txt
|
culture
|
jan
|
الكويت - من أنور الجاسم : ليس مصادفة أن يعبر معرض الفنان الإماراتي عبد الرحيم سالم عن تجربة جديدة قدم خلالها بانوراما جميلة لمجمل تجربته التي تجاوزت سنوات طويلة ... عالم التجريد يحتضر ويختصر عالم المسافات والموضوعات عنده فعندما قدم كل المراحل استطاع أن يجعل المتلقي مشاهدا لتنوع كبير في تكويناته . الطفولة تشكل شيئا ما بل شيئا أساسيا دراميا عند سالم والتي يقول عنها أن تجربته بدأت منذ الطفولة عبر مشاهدات اختزنتها الذاكرة ليعبر بها إلى عالم التأمل والفن والرسم وكما يقول لقد درست النحت وتحولت إلى الرسم . يقول الفنان عبد الرحيم سالم أن مراحل الفطرة بدأت منذ قراءة كتب السحر القديمة والتأثر بهذه العلامات التي كونت شيئا خاصا في الشعور اللانهائي والباطني . ربما تكون هنا شخصية حقيقة بالفعل نعم هي حقيقة على حد قوله أثرت في تراكيب أعماله وفي مجملها رسم المرأة في اللوحة مجردة فرصة داخل إطار المثلث تجيئ المرأة بألوانها الحمراء والصفراء والسوداء تارة داخل رمز زجاجة وتارة هي اللوحة بأكملها ليعبر الفنان عن اسقاطات إنسانية بارعة يقول عنها أنها مجاورة انسانية يطبق من خلالها نظرية الشكل الهندسي الرمزي المجرد وفي داخل إطار مجموعة الأعمال الكثيرة التي قدمها تدخل نظرية التوحد فيما تنهي الأسطورة داخل آخر اللوحات التي تتوسط المعرض وتظل لغة المراحل والتكوين قائمة ولكن غابة الألوان المباشرة وغير المباشرة تنفي هي العلاقة الأكثر تأملا و احتكاما لبيان جماليات اللوحة التشكيلية عند عبد الرحيم سالم إضافة إلى إجادة لغة التجريد المصحوب برمز خيوط رفيعة من الداخل تحتل من التعبيرات الفنية ذات الدلالة الديناميكية في عالم التشكيل . وتبقى أعمال عبد الرحيم سالم التي لم يمنحها اسما بل جعلها ( بدون عنوان ) وعمم هذا المضمون على كل أعماله التي قدمها والتي تدل على أن احتمالية التجربة هي الحياة ومفرداتها ورموزها نستطيع أن نقول أن نظرة الحياة هي التي صنعت الموضوع والمشاهدة الحية هي التي أطلقت الحياة في روح الأعمال ذات الألوان المتوازنة ذات البعد المدروس والأصول التكوينية في العمل الفني التشكيلي .
|
563
|
culturecjan563.txt
|
culture
|
jan
|
عاد كعادته الى استراحة العباب والقى عصا ترحاله تمرغ في الرمال الذهبية والفضية كان ينفض عناء النفس في الرمال ويعفر الجسد ويطهره بالرمال وكان يغمس جسده بمياه البحر الدافئة ثم يخرج ويدفن جسده بالرمال الدافئة وبعد هذا الحمام الشمسي والسباحة في مياه البحر جلس على حافة الشاطئ يتأمل ويعب من الهواء العليل . ثم سرح النظر على امتداد الافق الممتد فماذا رأي رأى بساطا ازرقا من الحرير تحركه الرياح يخفق خفقان القلب العاشق المضطرب وقد فض هذا التأمل الصامت موجة اقبلت من بعيد لم يفهم من همس صوتها ولكنه سمع مقطع كلمة ( أغرا ) ولكنه اعاد الاصغاء واومأ بيديه نحوها قالت : الموجة صديقي ارجوك اصغ الى الموجة القادمة ثم قالت : وداعا وتلاشت على الشاطئ الذهبي ثم اقبلت الموجة التالية وقال : ألم تسمع ما قالت الموجة السابقة ولكنه لم ينطق بل استعمل اشارة اليدين وحرك العنين نحوها قالت : الموجة قل ( فياجرا ) قال : ولم قالت : هذا قول من سبقتني وهمس اليها فقال : ماذا تقصدين ولكنها في لمح عانقت الشاطئ الذهبي . رفع رأسه وارهف السمع وقد وضع يديه كهلال ليسترق السمع وقال : غريب لامر الامواج ! ! فسمع موجة تقول وما الغرابة في ذلك قال : لم تتحدثي معي كسابق عهدك ثم قال : يجب علي ان استعمل مخزون الذاكرة . توقف في صمت ليجمع اشتات افكاره وقال : لا بد من مراجعة الحاسوب الرباني وقال ( آه من الذاكرة المتخمة اثناء ذلك جاءت موجة لا تتجاوز ربع المتر من الارتفاع وقال : ايها الزائر فيم حيرتك فيم ترددك ثم قالت : الموجة هل تريد لاعادة شريط الذكريات ثم قال : انتظري ارجوك لا تذهبي لكن الموجة تلاشت على شاطئ البحر الذهبي نظر اليها ثم اخذ يحرك اصابعه في خصلات شعره تكاد تعد بالاصابع واطبق في صمت صاخب يغص في تساؤلات عديدة وخرج من وجونه وصمته قائلا : لا بد من البحث لاجابة هذا الاسئلة وفجأة وصلت موجة هامستا لنفسه اخذ يعدو نحوها سابحا وهو يقول : ارجوك هل لي من استماع شريط احداث الحياة بالبحر ثم قالت : نعم ولكن تحلى بالصبر عليك بمتابعة تراكم الموجة وقال لماذا : قالت : اولم تعلم ذلك قال : لا قالت : انت تتجاهل الحقيقة والا ماذا همست لك الامواج السابقة ثم قالت : لا بأس عليك انتظر الاجابة من اخواتي القادمات تباعا وانطلقت الموجة تعانق رمال الشاطئ الذهبي اخذ يمعن النظر الى الموج ويرهف السمع بكل موجة قادمة فاذا بموجة تقول : اصغ فانتبه اليها سمع موسيقى صاخبة ووقع اقدام راقصة ولكن الموسيقى انقطعت اخذ ينظر الى الموجة ولكن ولت معانقة للشاطئ الذهبي دون حراك سمع احدهم يقول : ( ) ثم قال : ( ) و ( ) اخذت ترتسم الصورة في ذهنة من اشتات الهمس بالكلمات والموسيقى الصاخبة وكأنها محطة بث اذاعي فضائي وحين اقبلت الموجة التالية قالت : له هذا بث يخص البحر وسر من اسراره ولكنها لم تجبه ذهبت مسرعة تلقي بنفسها معانقة احضان الشاطئ الذهبي وهو يقول : من أي منطقة في هذا العالم اصوات الديسكوا الصاخبة وقال : من افخر وأغلى المطاعم ثم قالت : ارجوك ستكمل اختى الاجابة قال : تمهلي قالت : وهل مثلي من يتمهل او يتوقف فقال : لماذا قالت : شوقي شديد لعناق ... ولم تكمل وقال : ياروعي يا ويحي ليس الانسان فحسب يلفظ انفاسه عشقا آه منك ايها الموج علمتنى كل يوم صورا من العشق والتضحية آه وآه على كل لحظة تمضى دون ملازمتك يا سيد البحر فاذا بموجة تقول : عرفت عرفت سر الامواج فلا فلا . وهنا صمت واطرق مفكرا لقولها يبحث عن ادراك وفهم لما اشارت اليه حرك خصلات من شعر رأسه التي تعد بالاصابع فاستيقظ العقل الشعوري وقال : له لماذا لا تكن حصيفا وكتوما فقالت : الموجة المقبلة ايها الزائر عد الى منطق العقل في توازن للامور . وقال : الزائر وهل اسعفني عقلي ! ثم قال : عجيب لعالم الامواج وهمساته فقال : وما العجيب دائما تستغرب وتتعجب ! قال : ما زلت اتعلم لغة الامواج ولا زلت كل يوم ارى عجزي وعدم ادراكي لتلك الابجديات . آه آه انها كلمات بل مقاطع كلمات اشبه بالكلمات المتقاطعة في الصحف اليومية تختبر كل يوم مخزون المعرفة والمعلومات ثم قال : لعل البحر جعل منها صحيفة متجددة فيها اسرار تعرض لكن الاسرار هذه باقية ابد الدهر في غموضها ليوم يبعثون قالت : الموجة القادمة نعم فالاسرار خالدة فيه وقال : سيد البحر جعل لكل جيل وعصر قسطا بفيض فيه قال : بلي . يتبع الاسبوع القادم
|
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.