id
int64 1
2.27k
| filename
stringlengths 15
25
| category
stringclasses 12
values | year_month
stringclasses 12
values | text
stringlengths 317
28k
|
|---|---|---|---|---|
564
|
culturecjan564.txt
|
culture
|
jan
|
في فقرة تنموية نوعية مباركة تضاف وتحسب الى رصيد انجازات وزارة الاعلام العماني الوثاب وذلك بتدشينها واطلاقها لمسابقة الابداع الاعلامي هذه المسابقة التي تستشعر حاجات ومتطلبات الشباب العماني وترفده بفرص التميز والتقدم وتفتح آفاقه نحو المظهر الحضاري للصياغة الفكرية الابداعية المتميزة ولا شك ان هذه المسابقة ستكون بمثابة الارض الخصبة التي سوف تحتضن براعم الابداع وتطلق الطاقات المتقدة والمتعطشة في سماء تقدر وتثمن اعمالها وجهودها وتزيدها بريقا وتسمو بآمال وتطلعات الاجيال وعليه فانه لا يختلف اثنان ان الاعلان عن هذه المسابقة قد اثلج قلوب الكثيرين من المبدعين من الطامحين والموهوبين ودغدغت احلامهم للوثب الحر فوق اشرعة الابداع والابحار عبر مجالاته وفنونه من خلال الاسراع للحصول على استمارة المسابقة التي سوف تثري الساحة الاعلامية بأعمال تنموية جديرة بالاحترام وجديرة بالتقديم فتحية لوزارة الاعلام التي لا تألو جهدا في مساعيها لمواكبة توجهات بلادنا الفتية لبناء الانسان العماني والارتقاء بامكاناته وطاقاته وابداعاته . وهنيئا للاقلام الواعدة المبدعة والاعمال الصاعدة هذه الفرصة الصادقة التي وفرتها وزارة الاعلام والتى كان المبدعون يتوقون لها وينشدونها في اراض رحبة وفي مناخ التعزيز والتقدير . لتبقى هذه المسابقة مفتاح النجاح وتبقى الورقة الرابحة في ايدي المتميزيين من المبدعين الذين لهم بصمات ونتاجات لا تذبل ولا تموت .
|
565
|
culturecjan565.txt
|
culture
|
jan
|
لوس انجلوس ا . ف . ب : اعلنت اكاديمية السينما التي تنظم حفل توزيع جوائز الاوسكار ان الممثلتين كاثرين زيتا جونز ونيكول كيدمان ستشاركان في تقديم هذه الجوائز السينمائية عام 2004 . واوضح المسؤول في الاكاديمية جو روث ان النجمتين اللتين كانتا من الفائزين بجوائز الاوسكار عام 2003 ستقومان بتسليم بعض هذه التماثيل الثمينة في 29 فبراير المقبل في مسرح كوداك في هوليوود وفازت نيكول كيدمان بجائزة اوسكار لافضل ممثلة عن دورها في فيلم ( ذي آورز ) ( الساعات ) حيث جسدت شخصية الاديبة فرجينيا وولف فيما فازت كاثرين زيتا جونز بجائزة اوسكار لافضل دور ثانوي نسائي عن ادائها في الفيلم الموسيقي ( شيكاغو ) . وسيقوم الممثل بيلي كريستال بتقديم الحفل للعام 2004 وستعلن اكاديمية السينما لوائح ( المرشحين ) لمختلف الجوائز في 27 يناير خلال حفل في مسرح صموئيل غولدوين في هوليوود .
|
566
|
culturecjan566.txt
|
culture
|
jan
|
دمشق من شهيدي عجيب : إيساتو ديوب ممثلة سينمائية من السنغال دخلت عالم السينما من ميدان المعلوماتية وهي عدا عن كونها ممثلة كاتبة ومخرجة ومديرة أعمال شاركت في عدة أفلام منها فيلم ( كارمن غاي ) إلى جانب عملها كمساعدة للمخرج في الفيلم المذكور كما أخرجت سلسلة وثائقية عن تعليم الكتاب للأطفال . وهي تعمل كمشرفة على مهرجان ( قصة سحرية ) الذي يقوم بتنظيم عروض دورية للأطفال وكذلك على مهرجان أفلام الكرتون الدولي الذي يعقد في ( داكار ) سنويا إلى جانب عملها في مجال الإنتاج والتسويق السينمائي وأيضا في مجال المعلوماتية وتطوير النظم ومستشارة في تطوير إدارة الأعمال حضرت إلى سوريا لأول مرة خلال مهرجان دمشق السينمائي كعضو لجنة تحكيم للمسابقة الرسمية للأفلام الطويلة وكانت إحدى نجمات المهرجان البارزات هنا إضاءات على حياتها السينمائية في هذا الحوار . كيف بدأت علاقتك بالسينما أعمل في الأساس في مجال المعلوماتية لكن اهتمامي في السينما بدأ منذ أربع سنوات بفيلم ( كارمن غاي ) . هل يوجد سينما في السنغال وهل هي قائمة على الإنتاج المشترك مع الدول الأوروبية أغلب الأفلام الأفريقية ممولة من الدول الأوروبية وليس بالضرورة فرنسا وبلجيكا لذلك تمويل الأفلام أجنبي عموما لمحدودية الإنتاج ولأسباب مادية ولا يمكن القول أنه لدينا في السنغال سينما لأنه ينتج فيلم أو ثلاثة أفلام في السنة والتمويل طبعا كما قلت أوروبي ومنها ( الحب والطفل ) وفيلم ( سيدة العربة ) وهما سيعرضان العام القادم لكن بدأت السينما السنغالية حاليا تنشط من خلال مخرجين أثبتوا حضورهم العالمي كعثمان سمبين وجيريل ديوب وجوزيف غاي راماكا . ونشهد حاليا بداية انطلاق السينما السنغالية وهذا شيء مهم كما أن هناك ظاهرة موجودة في الوقت الحالي وهي تصوير العديد من المخرجين العالميين لافلامهم في السنغال ... نظرا لجمال الطبيعة التي مازالت بكرا ولم تستهلك من قبل السينمائيين إضافة إلى توفير وسائل التصوير والتقنيات الحديثة . أنت على جانب كبير من الجمال هل كان لهذا دور في دخولك عالم السينما هذا الموضوع يعود إلى المخرج ولكن في تجسيد أنماط من الأدوار لا يكون الأمر مرتبط بالجمال فبعض الأدوار تستدعي شخصية جميلة وحضور جميل وهناك أدوار تستدعي شخصيات غير جميلة أو على درجة من القبح ليس بالضرورة أن تكون الممثلة أو الممثل ذات مظهر جميل . ما هي تطلعاتك كممثلة سينمائية لدي طموحات كبيرة أولا على صعيد بلدي تأسيس لصناعة سينمائية مرموقة وإنجاز أفلام كثيرة وجيدة على المستوى الفني كما أحلم بالوصول إلى العالمية أن أتخطى حدود بلدي لأكون نجمة سينمائية عالمية مشهورة في أوروبا والعالم العربي . لماذا تبتعدين عن التليفزيون لأن التليفزيون السنغالي يطرح موضوعات لا ترتقي إلى ما أنظر إليه ربما عندما يصبح الإنتاج التليفزيوني خاص في السنغال ويوجد نوعا ما يسمى بالتنافس من الممكن حينها التفكير في إنتاج إعمال تليفزيونية . ما الذي يجذبك في السينما السينما هي سحر ومرآة المجتمع لذلك هي خالدة من قبل لم أشاهد أعمال سينمائية سورية هذا المهرجان خول لي مشاهدة أفلام سورية ومن خلال هذه الأعمال فهمت إلى حد ما نفسية المجتمع السوري لذلك السينما هي فهم الآخر ومرآة الآخر ومن هنا يكمن سحرها . قمت بإخراج أفلام وثائقية هل تنوين إخراج أفلام روائية كتبت قصتين وأتمنى عندما تتطور تجربتي الفنية أن أقوم بإخراجها . هل هي الرغبة بالإخراج أم الانتقال إلى دور القائد في عملية الإخراج هناك فرق إلى حد ما بين الممثل والمخرج فإلى حد ما المخرج وجد نفسه في شخصيات الفيلم وجد شخصيته التي توزعت ما بين ممثليه هذه قوة وقدرة المخرج بين الممثلين بينما الممثل يحاول خوض تجربة الإخراج حتى يخرج من الدونية إذا أردت المخرج يستنطق الممثلين خاصة المخرج الذي خبر هذا الميدان وأصبحت له تجربة والممثل يحلم الانطلاق بشخصيته حتى يستطيع الوصول إلى مرحلة الإخراج . ما هي الميزة في الأفلام الوثائقية هي أفلام تهم جمهور معين باعتباره فيلما توثيقيا تعليميا خاصة أنه يعرض في التليفزيون ومن هنا هو مهم . تم اختيارك عضو لجنة تحكيم في مهرجان دمشق وسابقا في مهرجان الحب في مونس للأفلام الخاصة بالمرأة ما هي المعايير التي تستندين إليها في تقيم فيلم سينمائي لا توجد قوالب جاهزة أو أدوات فنية نحتكم إليها حتى نستطيع القول هذا الفيلم جيد أو سيئ الفيلم الجميل هو الذي يلامس إحساس الجمهور ويطرح فكرة حساسة يلامس أرواحنا وقلوبنا ويثير مشاعرنا . كيف تفهمين خصوصية السينما لا توجد سينما أفريقية أو آسيوية أو أوربية هناك سينما أم أن يكون الفيلم جيدا أو رديئا . عالم السينما هو واحد مع اختلاف البلد أو الفكرة السينما تعالج موضوعا واحدا هو السينما . كيف تنظرين إلى صورة أفريقيا عموما في الأفلام الأوربية والأميركية والتي تقتصر على الرؤية البدائية لشعوب هذه القارة هذه الرؤية ذات مرجع سياسي بحت وأحيانا يكون ماديا بعض المخرجين يقتصرون على تصوير العوالم السحرية والتراثية لشعوب أفريقيا لأنها تلقى رواجا كبيرا عند المتفرج الغربي . الأوروبيون عندما يأتون إلى أفريقيا ينتقون الأشياء الغرائبية ولا يعطون الحقيقة الواقعية . ما الأسباب التي تعوق وصول الأفلام الأفريقية إلى الوطن العربي هناك حاليا أفلام بدأت تنتقل إلى العالم العربي من خلال المهرجانات العربية مثل مهرجان قرطاج وقد نال فيلم ( ثمن العفو ) جائزة في هذا المهرجان . كيف وجدت مهرجان دمشق أستطيع القول أنه مهرجان عالمي من حيث التنظيم واختيار الأفلام وعدد الأفلام .
|
567
|
culturecjan567.txt
|
culture
|
jan
|
في وصف المطر والسحابة عن الاصمعي قال : سئل أعرابي عن مطر فقال : أستقل سد مع انتشار الطفل فشصا واحزأل . ثم اكفهرت أرجاوه . واحمومت أرحاؤه . وابذعرت فوارقه . وتضاحكت بوارقه . واستطار وادقه . وارتقت جوبه . وارثعن هيدبه . وحشكت أخلافه . واستقلت اردافه . وانتشرت اكنافه . فالرعد مرتحبس . والبرق مختلس . والماء منبجس . فاترع الغدر . وانبث الوجر . وخلط الاوعال بالآجال . وقرن الصيران بالرئال . فللاودية هدير . وللشراج خرير . وللتلاع زفير . وحط النبع والعتم من القلل الشم . إلى القيعان الصحم . فلم يبق في القلل إلا معصم مجرنثم . أو داحض مجرجم . وذلك من قضاء رب العالمين على عباده المذنبين . الاصمعي قال : سألت أعرابيا من بني عامر بن صعصعة عن مطر صاب بلادهم فقال : نشأ عارضا . فطلع ناهضا . ثم ابتسم وامضا . فاعتن في الاقطار فاشجاها . وامتل في الافاق فغطاها . ثم اتجز فهمهم . ثم دوى . فاظلم . فأرك ودث وبغش . ثم قطقط فافرط . ثم ديم فأغمط . ثم ركد فأثجم . ثم وبل فسجم . وجاد فأنعم . فقمس الربى . وأفرط الزبى . سبعا تباعا . ما يريد انقشاعا . حتى إذا ارتوت الحزون . وتضحضحت المتون . ساقه ربك الى حيث شاء كما جلبه من حيث شاء عن الاصمعي قال : سمعت أعرابيا من غني يذكر مطرا أصابهم في غب جدب فقال : تدارك ربك خلقه وقد كلبت الامحال . وتقاصرت الآمال . وعكف اليأس . وكظمت الانفاس . واصبح الماشي مصرما . والمترب معدما . وجفيت الحلائل . وامتهنت العقائل . فمأنشا سحابا ركاما . كنهورا سجاما . بروقه متألقة ورعوده متقعقعة . فسح ساجيا راكدا ثلاثا غير ذي فواق . ثم أمر ربك الشمال فطحرت ركامه . وفرقت جهامه . فأ نفشع محمودا . وقد أحيا فأغنى . وجاد فأورى . فالحمد لله الذي لا تكت نعمه . ولا تنفد قسمه . ولا يخيب سائله . ولا ينزر نائله . عن الأصمعى قال : مررت بغلمة من لأعراب فقلت : أيكم يصف لي الغيث واعطيه درهما . فقالوا : كلنا يصف ( وهم ثلاثة ) . فقلت صفوا فأيكم ارتضيت صفته أعطيته الدرهم . فقال أحدهم : عن لنا عارض قصرا تسوقه الصبا وتحدوه الجنوب . ويحبو حبو المعتنك حتى اذا ازلامت صدوره . ونثجلت خصوره . ورجع هديره . وأصعق زئيره . واستقل نشاصه وتلاءم خصاصه وأرتعج ارتعاصه وأوفدت شقاية أطنابه . تدارك ودقه . وتألق برقه . وحفزت تواليه . وانسفحت عزاليه . فغادر الترى عمدا . والعزاز ثئدا . والحث عقدا . والضحا ضح متواصية . والشعاب متداعية ( قال الآخر ) : تراءت المخايل من الأقطار . تحن حنين العشار . وتترامى بشهب النار . قواعدها متلاحكة . وبواسقها متضاحكة . وأرجاؤها متفاذفة . وأرجاؤها متراصفة . فوصلت الغرب بالشرق . والوبل بالودق . سحادراكا . متتابعا لكاكا . فضحضحت الجفاجف . وانهرت الصفاصف . وحوضت الاصالف . ثم أقلعت محسبة محمودة الآثار . وموقوفة الحبار . ( وقال الثالث ) : والله ما خلته بلغ خمسا : هلم الدرهم أصف لك . فقلت : لا أو تقول كما قالا . فقال : والله لا أنهما وصفا . ولا فوقنهما رصفا . قلت : هات لله أبوك . فقال : بين الحاضر بين الياس . والابلاس . قد غمرهم الاشفاق . رهبة الاملاق . قد حقبت الأنواء . ورفرف البلاء . واستولى القنوط على القلوب . وكثر الاستغفار من الذنوب . ارتاح ربك لعباده . فأنشا سحابا مسجهرا كنهورا . معنونكا محلولكا . ثم استقل واحزأل . فصار كالسماء دون السماء . وكالارض المدحوة في لوح الهواء . فأحسب السهول . وأتأق الهجول . وأحيا الرجاء . وأمات الضراء . وذلك من قضاء رب العالمين . ( قال ) : فملأ والله اليفع صدري فأعطيت كل واحد منهم درهما وكتبت كلامهم .
|
568
|
culturecjan568.txt
|
culture
|
jan
|
قال أحمد بن اسماعيل قال : ماتت أم سليمان بن وهب فجاءه أبو أيوب ابن أخت أبي الوزير فعزاه وقال : لا بد من أن تسمع مرثيتي لها رحمها الله تعالى . قال : هات أعزك الله ! فأنشده : لأم سليم نعمة مستفادة علينا كسل المرهفات البواتر عرانى هم آخذ بالحناجر لأم سليم من كرام العناصر وكنت سراج البيت يا أم سالم فصار سراج البيت وسط المقابر فجزاه خيرا وانصرف . فأقبل سليمان بن وهب على الناس فقال : ما امتحن أحد بمثل محنتي ماتت أمي وهي أعز الناس علي ورثيت بمثل هذا الشعر وكنيت بكنيتين لا نعرف واحدة منهما وجعلت أنا مرة سليما مصغرا ومرة سالما وترك اسمى الذي سماني به أبواي فمن محن بمثل محنتي ! وروي أن أبا نواس غاب عن بغداد فقدم إليه رجل فقال له : هل من خبر فقال : نعم : أنشد بعض الشعراء مدحا في زبيدة وهي تسمع فقال : أزبيدة ابنة جعفر طوبى لزائرك المثاب تعطين من رجليك ما تعطي الأكف من الرغاب فوثب إليه الخدم يضربونه فمنعتهم وقالت : أراد خيرا فأخطأه ومن أراد خيرا فأخطأ أحب إلينا ممن أراد شرا فأصاب سمع قولهم شمالك أندى من يمين غيرك وقفاك أحسن من وجه غيرك وظن أنه اذا قال هذا كان أبلغ في المديح أعطوه ما أمل وعرفوه ما جهل . قال فقلت له : والله لو ورد هذا على العباس جدها رضى الله تعالى عنه فانه النهاية في العقل ما كان عنده من الحلم والاحتمال أكثر من هذا ! قال وقال الجاحظ بعقب هذا الحديث : كانت زبيدة أعقل الناس وأفصح الناس . وقال قدامة بن جعفر : من عيوب الشعر أن يركب الشاعر منه ما ليس بمستعمل إلا في الفرط ولا يتكلم به إلا شاذا وذلك هو الوحشي الذي مدح عمر بن الخطاب زهيرا بمجانبته وتنكبه إياه قال : كان لا يتبع حوشي الكلام . وهذا الباب مجوز للقدماء ليس من أجل أنه حسن لكن لأن من شعرائهم من كان أعرابيا قد غلبت عليه العجرفية وللحاجة أيضا الى الاستشهاد بأشعارهم في الغريب ولأن من كان يأتي منهم بالوحشي لم يكن يأتي به على جهة التطلب له والتكلف لما يستعمله منه لكن لعادته وعلى سجية لفظه . فأما أصحاب التكلف لذلك فهم يأتون منه بما يناصر الطبع وينبو عن السمع مثل شعر أبي حزام غالب بن الحارث العكلي وكان في زمن المهدي وله في أبي عبيد الله كاتب المهدي قصيدة أولها : تذكرت سلمى وإهلاسها فلم أنس والشوق ذو مطرؤه وفيها يقول : لأوحى وزير إمام الهدى لنا وهو بالإرب ذو محجؤه يسوس الأمور فتأتي له وما في عزيمته منهؤه وفي بالأمانة صفو التقى وما الصفو بالرنق المحمؤه وعند معاوية المصطفى حيا غير ماج ولا مطرؤه
|
569
|
culturecjan569.txt
|
culture
|
jan
|
العشق والعشاق قال الجاحظ : العشق اسم لما فضل عن المحبة كما أن السرف اسم لما جاوز الجود . وقال اعرابي العشق خفي أن يرى وجلي أن يخفى فهو كامن ككمون النار في الحجر إن قدحته أورى وإن تركته توارى وقيل أول العشق النظر وأول الحريق الشرر وكان العشاق فيما مضى يشق الرجل برقع حبيبته والمرأة تشق رداء حبيبها ويقولون : إنهما إذا لم يفعلا ذلك عرض البغض بينهما وقال عبد بني الحسحاس : كم قد شققنا من رداء محبر ومن برقع عن طفلة غير عانس إذا شق برد شق بالبرد برقع من الحب حتى كلنا غير لا بس وقيل : لأعرابي ما بلغ من حبك لفلانة . قال : إني لأذكرها وبيني وبينها عقبة الطائف فأجد من ذكرها رائحة المسك . وقيل رأى شبيب أخو بثينة جميلا عندها فوثب عليه وآذاه ثم إن شبيبا أتى مكة وجميل فيها فقيل لجميل دونك شبيبا فخذ بثأرك منه فقال : وقالوا يا جميل اتى أخوها فقلت أتى الحبيب أخو الحبيب وأنشد الأخفش الحداد يقول : مطارق الشوق منها في الحشى أثر يطرقن سندان قلب حشوه الفكر ونار كور الهوى في الجسم موقدة ومبرد الحب لا يبقي ولا يذر وفي ( الجليس الأنيس ) لأبي العالية الشامي قال سأل أمير المؤمنين المأمون يحيى بن أكثم عن العشق ما هو فقال هو سوانح تسنح للمرء فيهيم بها قلبه وتؤثرها نفسه . وقال ثمامة : العشق جليس ممتع . وأليف مؤنس وصاحب ملك مسالكه ضيقة ومذاهبه غامضة وأحكامه جائرة ملك الأبدان وأرواحها والقلوب وخواطرها والعيون ونواظرها والعقول وآراءها وأعطى عنان طاعتها وقوة تصريفها توارى عن الأبصار مدخله وخفي في القلوب مسلكه . وكان شيخ بخراسان له أدب وحسن معرفة بالأمور قال لسليمان بن عمرو ومن معه : أنتم أدباء وقد سمعتم الحكمة ولكم حداء ونغم فهل فيكم عاشق قالوا لا . قال : اعشقوا فان العشق يطلق اللسان ويفتح جبلة البليد والبخيل ويبعث على التلطف وتحسين اللباس وتطييب المطعم ويدعو إلى الحركة والذكاء وتشريف الهمة . وقال المجنون : قالت جننت على ذكري فقلت لها الحب أعظم مما بالمجانين الحب ليس يفيق الدهر صاحبه وإنما يصرع المجنون في الحين قال ذو الرياستين : إن بهرام جور كان له ابن وكان قد رشحه للأمر من بعده فنشأ الفتى ناقص الهمة ساقط المروءة خامل النفس مسيء الأدب فغمه ذلك فوكل به من المؤدبين والمنجمين والحكماء من يلازمه ويعلمه وكان يسألهم عنه فيحكون له ما يغمه من سوء فهمة وقلة أدبه الى ان سأل بعض مؤدبيه يوما فقال له المؤدب قد كنا نخاف سوء أدبه فحدث من أمره ما صيرنا الى الرجاء في فلاحه . قال وما ذاك الذي حدث قال رأى ابنة فلان المرزيان فعشقها فغلبت عليه فهو لا يهدأ إلا بها ولا يشاغل إلا بها فقال بهرام الآن رجوت فلاحه ثم دعا بأبي الجارية فقال له : إني مسر إليك سرا فلا يعدوك فضمن له ستره فأعلمه أن ابنه قد عشق ابنته وأنه يريد ان ينكحها إياه وأمره ان يأمرها باطماعه في نفسها ومراسلته من غير ان يراها وتقع عينه عليها فاذا استحكم طمعه فيها تجتنبه وتهجره فان استعلمها أعلمته أنها لا تصلح إلا لملك ثم لتعلمني خبرها ولا تطلعهما على ما أسره إليك . فقبل أبوها ذلك منه . ثم قال للمؤدب الموكل بأدبه حضه وشجعه على مراسلة المرأة ففعل ذلك وفعلت المرأة كما أمرها أبوها فلما انتهت الى التجني عليه وعلم الفتى السبب الذي كرهته لأجله أخذ في الأدب وطلب الحكمة والعلم والفروسية والرماية وضرب الصولجان حتى مهر في ذلك ثم رفع إلى أبيه أنه محتاج الى الدواب والآلات والمطاعم والملابس والندماء وما أشبه ذلك فسر الملك بذلك وأمر له بما طلب ثم دعا مؤدبه فقال له : إن الموضع الذي وضع به ابني نفسه من خبر هذه المرأة لا يدري به فتقدم إليه ومره أن يرفع أمرها إلى ويسألني أن أزوجه إياها ففعل المؤدب ذلك فرفع الفتى ذلك لأبيه فدعا بأبيها وزوجه إياها وأمر بتعجيلها إليه وقال له إذا اجتمعت أنت وهي فلا تحدث شيئا حتى أصير إليك . فلما اجتمعا صار إليه فقال : يا بني لا يضعن قدرها عندك مراسلتها إياك وليست في خبائك فاني أمرتها بذلك وهي أعظم الناس منة عليك بما دعتك إليه من طلب الحكمة والتخلق بأخلاق الملوك حتى بلغت الحد الذي تصلح معه للملك من بعدي فزدها من التشريف والإكرام بقدر ما تستحق منك . ففعل الفتى وعاش مسرورا بالجارية وعاش أبوه مسرورا به وأحسن ثواب أبيها ورفع منزلته لصيانة سره وأحسن جائزة المؤدب لا متثال أمره به . وكان عبدالله بن عبيدة الريحاني يهوى جارية فزارته يوما فأقام يحدثها ويشكو اليها ألم الفراق فحان وقت الظهر فناداه إنسان الصلاة يا أبا الحسن . فقال : رويدك حتى تزول الشمس أي حتى تقوم الجارية . وقالت ليلى العامرية في قيسها : لم يكن المجنون في حالة إلا وقد كنت كما كانا لكنه باح بسر الهوى وإنني قد ذبت كتمانا وقال أحمد بن عثمان الكاتب : وإني ليرضيني الممر ببابها وأقنع منها بالشتيمة والزجر وقال عمر ابن أبي ربيعة : كنت بين امرأتين هذه تساررني وهذه تعضني فما شعرت بعضة هذه من لذة هذه . وأنشد شيبان العذري يقول : لو حز بالسيف رأسي في محبتها لطار يهوى سريعا نحوها رأسي وقال يحيى بن معاذ الرازي : لو أمرني الله أن أقسم العذاب بين الخلق ما قسمت للعاشقين عذابا .
|
570
|
culturecjan570.txt
|
culture
|
jan
|
رسالة لابن العميد أبو الفضل في التهديد واللوم كتابي وأنا مترجح بين طمع فيك ويأس منك وإقبال عليك وإعراض عنك فإنك تدل بسابق حرمة وتمت بسالف خدمة أيسرهما يوجب رعاية ويقتضي محافظة وعناية ثم تشفعهما بحادث غلول وخيانة وتتبعهما بآنف خلاف ومعصية . وأدنى ذلك يحبط أعمالك ويمحق كل ما يرعى لك لا جرم أني وقفت بين ميل إليك وميل عليك : أقدم رجلا لصدمك . وأؤخر أخرى عن قصدك أبسط يدا لا صطلامك وأجتياحك وأثني ثانية لا ستبقائك واستطلاحك وأتوقف عن امتثال بعض المأمور فيك ضنا بالنعمة عندك ومنافسة في الصنيعة لديك وتأميلا لفيئتك وانصرافك ورجاء لمراجعتك وانعطافك فقد يغرب العقل ثم يؤوب ويعزب اللب ثم يثوب ويذهب الحزم ثم يعود ويفسد العزم ثم يصلح ويصاغ الرأي ثم يستدرك ويسكر المرء ثم يصحو ويكدر الماء ثم يصفو وكل ضيقة الى رخاء وكل غمرة فإلى انجلاء . وكما أنك أتيت من إساءتك بما لم تحتسبه أولياؤك فلا بدع أن تأتي من إحسانك . بما لا ترتقبه أعداؤك وكما استمرت بك الغفلة حتى ركبت ما ركبت واخترت ما اخترت . فلا عجب ان تنتبه انتباهة تبصر فيها قبح ما صنعت وسوء ما آثرت . وسأقيم على رسمي في الإبقاء والمماطلة ما صلح وعلى الاستيناء والمطاولة ما أمكن طمعا في إنابتك وتحكيما لحسن الظن بك فلست أعدم فيما أظاهره من أعذار وأرادفه من إنذار احتجاجا عليك واستدراجا لك فإن يشأ الله يرشدك ويأخذ بك إلى حظك ويسددك فإنه على كل شيء قدير وبالاجابة جدير .
|
6
|
culturecjan6.txt
|
culture
|
jan
|
بيروت - ( اورينت برس ) - الوطن : حوار بانورامي مع نادية لطفي كيف ترى نادية لطفي الاشياء والوجوه من هذه المسافة تكلمت عن حنان ترك ومنى زكي وحلا شيحة ومنة الله شلبي رأت في كل واحدة منهن شخصيتها الفنية وحتى مستقبلها ولكنها تقول ان الجيل الجديد من النجمات يبدو من دون وعي وايضا من دون ثقافة . تعود الى ماضيها حين اكتشفها رمسيس نجيب وتتحدث عن كيفية صناعة الممثلة انذاك الثقافة ضرورية وضروري ايضا وعي الدور اما الان فثمة ثغرات كثيرة لان الممثلة ليست مشخصاتية بل قطعة من الحياة . . ( الوطن ) التقتها وكان هذا الحوار : احذرن الغرور تبدأ نادية لطفي حديثها عن الجيل الجديد من الفنانات فتقول : انه جيل واعد وامكانياته في الاداء باهرة لكنني احذرهن من الغرور ومن الوقوع في التكرار والنمطية والاهتمام بالكم على حساب الكيف هذه تعني النهاية المبكرة لأي موهبة تمثيلية . وتضيف واعتقد ان السينما الان هي سينما حنان ترك ومنى زكي وحلا شيحة ومنة الله شلبي اللواتي شاهدت لهن اعمالا ولمست صدق مواهبهن وقدراتهن على تقديم افضل الادوار وهذا عصرهن وزمانهن والبطولة لهن مهما كانت قوة الذين يقفون في وجه هذا التيار . أنا وسعاد حسني الواقع انني ارى ان لكل حقبة نجماتها اللواتي يعبرن عن مناخها العام ومشاكلها واحلامها وطموحاتها فعندما ظهرت انا وسعاد حسني في الخمسينيات كنا بنات المرحلة وجسدنا نموذجا جديدا للفتاة المصرية وتطلعاتها وأحلامها كزوجة وعاملة ومثقفة في ظل التغير الذي حصل بعد ثورة 23 يوليو 1952 لذلك نجحنا وصرنا من اهم نجمات السينما . لذلك ينبغي دائما على اي ممثلة سواء أكانت وجها جديدا ام نجمة كبيرة ان تسأل نفسها باستمرار ماذا اقدم واين موقعي على الساحة وماذا تفيد اعمالي حتى تطور نفسها وتتخذ قرارات صائبة تخدم في النهاية موهبتها وفنها بل وتخدم الجمهور بأسره . حنان ترك حينما شاهدت حنان في فيلم رغبة متوحشة للمخرج خيري بشارة ومع اول مشهد لها قلت : هذه البنت سيكون لها مستقبل كبير جدا فالى جانب موهبتها الواضحة وشقاوتها وخفة دمها تبدو ملامحها المصرية شديدة الاصالة ببشرتها التي تميل للسمرة وقدها النحيف الشديد الشبه بقدود المصريات في العهد الفرعوني والتي نجد رسوما حجرية لهن في المتاحف والمعابد . انها تعبير مصري خالص لذلك لم ادهش بل وشعرت بالسعادة عندما خطفها يوسف شاهين وقدمها في العديد من اعماله لقد رأيتها في فيلم المهاجر مع خالد النبوي وكانت تحفة بنت لها اسلوب خاص بعد ذلك شاهدتها في فيلم الاخر ايضا ليوسف شاهين فلاحظت نضجها على الشاشة وانا متابعة لها واعتقد انها لو استمرت في تقديم ادوار من هذه النوعية ستكون نجمة ساحقة في تاريخ السينما المصرية . ابنتي منى زكي اقول ابنتي منى زكي لانني عندما اراها على الشاشة اشعر فعلا انها ابنتي واعتقد ان سر نجاحها يعود الى كون كل من يشاهدها يشعر بألفة شديدة مع ملامحها ويعتقد انها اخته او زميلته او حبيبته فهي امورة وجهها جميل على الشاشة وعندها قبول وعيونها معبرة جدا وتتميز بمستوى من النعومة والرومانسية يجعلها تختلف عن سائر بنات جيلها . وعندما عرض فيلم ايام السادات الذي قام ببطولته احمد زكي ذهبت لاعرف ماذا يقدم هذا الممثل فالجميع يتحدث عن جماله وايرادات الفيلم ورغم ان لي ملاحظات كثيرة على الرئيس الراحل فقد اصريت على ان اشاهد منى زكي ووجدتها تدرك جيدا كيف تخاطب الكاميرا بحيث تبدو وكأنها لا تمثل . لقد تقمصت بوعي شديد شخصية جيهان السادات وحينما خرجت من الفيلم قلت لصديقة لي باستطاعة منى زكي ان تكون ممثلة عالمية بشرط ان تأخذ فرصتها في ذلك . من أيام العجمي ننتقل الى حلا شيحة ابنة الفنان احمد شيحة والذي اعرفه من ايام العجمي في الاسكندرية وقد شاهدتها وهي طفلة تلعب واتذكر انني عندما رأيتها تتشاجر مع احدى اخواتها ثم تبكي ثم تجري وتضحك ضحكت انا واحمد وقلت له يا احمد هذه مشروع ممثلة ناجحة ولا اعرف هل صدقت توقعاتي لها ام ان الطفلة استجمعت مخزون والدها الفني لتقتحم هذا المجال وتنجح فيه . اعترتني السعادة حين شاهدت مسلسل نور الشريف الرجل الاخر وكانت تلعب فيه دور ابنته كانت مؤثرة جدا في العمل وكأن الدور كتب لها خصيصا لكن رغم ذلك ان توقعاتي لها في السينما لم تتحقق بعد كنت اعتقد انها ستنال شهرة اكبر وستغدو سريعا نجمة مهمة جدا لكن حتى الان لم يحدث هذا لقد شاهدتها في اكثر من عمل سينمائي يمكن ان يكون اخرها ( اللمبي ) مع محمد سعد وهو الوجه الكوميدي الجديد الذي حرصت على مشاهدة افلامه رغم هجوم الدنيا عليه قلت ما دام الناس اقبلت على فيلمه وحقق كل هذه الايرادات فلا بد ان يكون فيه شيء مميز يحتاجه الجمهور وبالفعل وجدت هذا الولد موهوب بجد ودمه خفيف وعرفت فيما بعد انه مثقف جدا وشديد الوعي بما يقدمه وليس كشخصية ( اللمبي ) دائما في غيبوبة كما قدمت بالفيلم . ليست ابنة البلد وحلا شيحة في ( اللمبي ) تقمصت دور بنت بلد ربما تكون نجحت فيه لكني لم اشعر بأنها ابنة بلد اتصور انها لم تستعد للدور بشكل كاف او ان توجيهات المخرج كانت ناقصة وهذا ما حال بينها وبين لعب الدور بعمق . وتقول نادية لطفي : ان اداء حلا شيحة لشخصية ابنة البلد درس يجب ان تنتبه اليه جيدا ولا تنظر لكل النجاح الذي حدث للفيلم فأهم شيء للممثلة لكي تنجح في اداء شخصية ما على شاشة السينما الا تكتفي بالسيناريو ولا بخبرتها السابقة عن الدور فهذا لن يجعلها تجيده . اسطى عالمية انا عندما كنت اقدم شخصية كنت ابحث فيها عن كل التفاصيل الدقيقة وكنت اسعى دائما الى ان انجح في عمل ماكياج نفسي وداخلي يتفق مع الماكياج الخارجي للشخصية وهذا كان يستلزم مني ان اكون على دراية بكل مفردات الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية للمجتمع وبالمحيط الذي تعيش فيه الشخصية فمثلا ان من اهم ادواري في السينما دور زنوبة في فيلم قصر الشوق رائعة نجيب محفوظ التي اخرجها حسام الدين مصطفى وعندما عرض علي الدور لم اكتف بقراءة الرواية او السيناريو اكثر من مرة فزنوبة اسطى عالمية وسألت نفسي كيف اقدم هذه الشخصية ولكي افعل ذلك بصدق ذهبت الى شارع محمد علي في القاهرة وصادقت عددا من بقايا العوالم اللاتي كن ما يزلن يعشن هناك احضرت العالمة القديمة نازلة العدل وتلقيت على يديها دروسا في الرقص وكنت اسألها عن تفاصيل حياة العوالم وتعلمت منها مشية العالمة ومخطرتها ودلعها في الملاية اللف كذلك طريقتها في الكلام والحركة كما احضرت الطبال سيد الصغير المعروف ب ( بندق ) وتعلمت منه كيف تتعامل العالمة مع الرجال وكيف يعاملها الرجال وبمعرفة هذه التفاصيل قدمت شخصية ( زنوبة ) المقصود ان الممثلة ليست مشخصاتية ليست مجرد مؤدية لدور مكتوب على ورق بل هي تجسيد لحياة انها قطعة من الحياة التي يعيشها الجمهور نفسه . منة شلبي منة الله شلبي ابنة الفنانة زيزي مصطفى على حسب معرفتي قدمت فيلما واحدا وهو الذي شاهدته اقصد الساحر للمخرج الراحل رضوان الكاشف وامام محمود عبدالعزيز . انا كنت احب اعمال رضوان الكاشف لا سيما فيلميه ليه يا بنفسج وعرق البلح اللذين اعتبرهما من اهم الافلام المصرية على الاطلاق في السنوات الاخيرة وهما بمثابة رصد لطبقة الهامشيين والمطحونين في مصر . بعد مشاهدتي منة الله في فيلم الساحر التقيتها هي وامها وقلت لها يا منة انا ارشحك لتكوني اهم ممثلة في مصر خلال السنوات المقبلة في ادوار الرومانسية لكنني اريدك ان لا تحصري نفسك في هذه الادوار وادرسي جيدا حياة هند رستم على الشاشة فأنت مؤهلة لاشغال مكانها بشرط ان تكوني واعية جدا لما تقومين بأدائه والبنت هذه جميلة وموهوبة وانا اريد ان اشاهد سريعا ماذا ستفعل في افلامها التالية . نقص الوعي على انني ألمس نقطة هامة جدا ويمكن ان تكون مجرد شعور وهي ان هؤلاء البنات نشيطات وموهوبات ولكن ينقصهن الى حد كبير الوعي الذي كان يمتلكه جيلنا كما تنقصهن الثقافة ولو توافر لهن الوعي والثقافة لحققن نجاحا افضل من الذي يعشن فيه الان ويمكن ان يفسر هذا ايضا عدم اسناد ادوار بطولة مطلقة لهن بحيث تحتمل كل منهن بطولة فيلم بمفردها من دون ان يساندها احد . ويمكن ان يكون لهن عذرهن في ذلك وهو ضعف المناخ فنحن عندما ظهرنا كان يوجد منتجون مثقفون وفاهمون وواعون وكانت الحياة الفنية قوية وهناك مؤسسة انتاجية تستوعب الممثل وتصيغه وتقدمه اما الان فالامر يعتمد على الصدفة البحتة والعلاقات الشخصية . اكتشاف نادية اكتشفني رمسيس نجيب الذي كان صاحب اكبر شركة انتاج فني في مصر في ذلك الوقت وكانت توجد الى جانبه اكثر من شركة مهمة وكان هناك تنافس قوي بينهم لاكتشاف الوجوه الجديدة ولانه لم يكن التليفزيون قد انشئ بعد في مصر كان كل منتج يبحث عن الوجوه الجديدة من خلال مسابقات المجلات الفنية او النوادي او الشواطئ وبهذه الطريقة ظهرت لبنى عبدالعزيز وسعاد حسني وليلى طاهر اما زبيدة ثروت ففازت بمسابقة اجمل وجه وعملت في الفن ومريم فخر الدين كانت فائزة بأجمل غلاف لمجلة الكواكب من هنا بدأت حياتها الفنية وهي كانت زميلتي في المدرسة ويوسف شاهين اختار عمر الشريف من النادي . وعندما اكتشفني رمسيس نجيب بحاسته الفنية ادخلني في فترة اعداد وهي كانت فترة مهمة للوجه الجديد وقد استفدت منها كثيرا في تلقي دروس الالقاء والتمثيل على يد عبدالوارث عسر وفاخر فاخر واخرين كما انه سعى لتغيير اسمي الحقيقي وهو بولا محمد شفيق واستشار اصدقاءه يوسف السباعي واحسان عبدالقدوس وكامل الشناوي الذين جلسوا معي ووقعنا في النهاية على اسم نادية وهو اسم بطلة لا انام لاحسان عبدالقدوس . وطبعا الى جانب الظروف والمؤسسات الانتاجية التي تساعد الممثلة لا بد ان تبذل هي الاخرى مجهودا ذاتيا لتثقف نفسها عبر القراءة والسفر ومتابعة الافكار الجديدة والالوان الفنية المختلفة واعتقد ان مسألة الثقافة والوعي هي التي تحدد من الممثلة التي تعيش اطول من الاخرى على الشاشة وفي قلوب الجماهير .
|
640
|
culturecjan640.txt
|
culture
|
jan
|
دمشق من غادة الجوابرة : تنوعت الفعاليات بتعدد أشكال الثقافة وفنونها وفي محاولة للتقصي وراء أهم الأحداث الثقافية السورية كان لنا هذه الوقفة مع أبرز ما قدم خلال عام 2003 . إذ كان عشاق القراءة في سوريا على موعدهم السنوي مع معرض الكتاب العربي في دورته التاسعة عشرة بمشاركة دور نشر عربية وأجنبية بلغ عددها 439 موزعة على 21 دولة . وقد اصطفت على الرفوف عناوين مختلفة من ميادين الآداب والعلوم والتراث والتكنولوجيا والتاريخ وأدب الأطفال وغيرها من مجالات المعرفة فكانت مناسبة للإطلاع على الجديد والخروج من أسر الحياة اليومية إلى عالم رحب من المعرفة وقد دل على ذلك أعداد الزوار الذين أموا المعرض إذ مع بدء أيام معرض الكتاب العربي نجد الإقبال الشديد والاهتمام الكبير بإنجاح سير المعرض . فقد أصبح معرض الكتاب الدولي تظاهرة ثقافية ينتظرها القارئ والناشر على حد سواء والهدف الأساسي منها نشر الثقافة وتعميقها وتعريف الناشر والقارئ على آخر الإصدارات العربية والأجنبية ويتم ذلك من خلال دراسة فعاليات الدورة بدقة تامة ووضع دفتر شروط للمشاركة يلزم دور النشر الراغبة في المشاركة بتقديم عناوين جديدة لا تقل عن 50 من العناوين التي سيتم عرضها وذلك خلال السنوات الخمس الأخيرة من إنتاجها وأن تجري تخفيضات لا تقل عن 20 من سعر الكتاب الأصلي وقد تم هذا العام إنشاء صالة خاصة بكتاب الطفل إنشاء صالة للكتب الأجنبية قاعة الانترنيت وقاعة الحاسبات وركز المعرض على وسائل الإرشاد والدلالة كي يستطيع الزائر في فترة زمنية قصيرة أن يصل إلى العنوان الذي يرغب بها . ومن الفعاليات الهامة المرافقة لهذا المعرض هو النشاط الثقافي الذي قسم هذا العام إلى قسمين نشاط ثقافي يقام في قاعة محاضرات مكتبة الأسد وهو عبارة عن ثلاثة ندوات ومحاضرة الندوات تتناول معضلات الانتماء القومي الراهن ومشكلات القراءة والنشر في الثقافة العربية الحديثة والهوية القومية في الأدب العربي الحديث أما المحاضرة فهي بعنوان مشكلات النظام الإقليمي العربي يشارك فيها مجموعة من الأدباء العرب والسوريين وهناك نشاط ثقافي مرافق للمعرض يشمل أربعة لقاءات تعكس تجارب عربية لأدباء ونقاد من الأقطار العربية ومن سوريا ومحاضرة عن الحداثة وجمالية الشعر . مهرجانات كما كان هنالك مهرجان هام مهرجان أبي العلاء المعري الثقافي السابع الذي سلط الضوء على علم من أعلام أمتنا وعلى فلسفة أبي العلاء وأدبه ونظرته إلى المجتمع والمعتقدات والأعراف والثقافة السائدة في عصره وقد أقيم المهرجان في محافظة أدلب شارك فيه د . محمد ابراهيم حور من الاردن في محاضرة بعنوان جدلية الفكر والفن في شعر المعري ود . نذير العظمة تحدث عن رسالة الغفران ومنزلتها في الأدب الانساني ثم قدم د . أحمد زياد محبك محاضرة بعنوان صورة المرأة في رسالة الغفران ثم كان هنالك أمسية شعرية شارك فيها عبد الكريم الناعم وجابر خيربيك وعبد الرحمن الابراهيم من سوريا وعبد الكريم عبد الرحيم من فلسطين ومحمد علي شمس الدين من لبنان . أدونيس في السنديان من المهرجانات الثقافية التي لاقت حضورا وصدى لدى المتابعين كان مهرجان السنديان الثقافي في دورته الثامنة والذي أسسه الشاعر الراحل محمد عمران وقد شكل انعطافه هامة في مسيرة المهرجان إذ لأول مرة يتم توزيع الفعاليات على أمسيتين ولأول مرة تطرح تجربة شاعر لحوار مفتوح من الجمهور وقد تحاور هذه السنة كل من أدونيس والشاعر الفرنسي اندر فيليتر مع الحضور عن قضايا هامة أبرزها التأثير والتأثر بين الشعر الفرنسي والعربي إضافة لقضايا الشعرالمختلفة وقدم اكثر من سبعة شعراء باقة قصائد متنوعة تنوعت بين شعر التفعيلة وبين ما يكاد يصبح اتجاها شعريا جديدا إضافة إلى الشعر المحكي ولقصائد أخرى قدمها شعراء عرب منهم عباس بيضون وغسان الشامي من لبنان ومحمد فؤاد وقاسم حداد من البحرين وكوموسى الحوامدة من الاردن . ندوة ثقافية دولية كما احتضنت دمشق الندوة الدولية حول العولمة والحداثة والإسلام واحترام الفروقات الثقافية في المتحف الوطني شارك فيها نخبة من الأساتذة والمفكرين المحللين والأجانب الإسبان والعرب وهم طيب اللتيزيني وماريا انجلو رولكي ومحمد محفل ومنير الحمش وأحمد برقاوي وحسن حنفي وروفائيل أوروليول وبول شاوول ويوسف سلامة ... وبحثت الندوة في الموضوعات التالية العلاقة بين الهوية والعولمة الاقتصاد السياسي والعولمة الحداثة مواجهة بين الشرق والغرب التناقض بين العولمة الأميركية والحداثة الانسانية القيم الانسانية والقيم الكونية تأثير التكنولوجيا الحديثة على التقاليد الغربية الحداثة وبعض الأساطير التراث والحداثة في الفكر الديني أسلحة الامبراطورية وقيامة العولمة . الغناء والموسيقى أما الغناء والموسيقى فكان لهما مهرجان الأغنية السورية السنوي الذي يخرج دفعات جديدة من المطربين السوريين لكن في عالم الغناء طلع نجم الفنانة رويدا عطية التي اشتركت في برنامج سوبر ستار الذي نظمته محطة المستقبل اللبنانية وشغلت الفنانة رويدا السوريون مدة ثلاثة أشهر وبث البرنامج روح المنافسة العالية التي دفعت بالسوريين لمتابعة الحلقات الأخيرة بشغف وليصوتوا لصوت رويدا عطية وكان بأن حازت على المرتبة الثانية . وكان هنالك فعاليات كثيرة ومنها الحفلات التي نظمتها الفرقة السيفونية الوطنية إضافة إلى مهرجان حمص الموسيقي وكان هنالك محاضرات حول الموسيقى أهمها تلك التي جرت بالتعاون مع المعهد العالي للموسيقى والمركز الثقافي الألماني معهد غوته والتي تناولت سلسلة من المحاضرات تحت عنوان الموسيقى واللغة ألقاها الألماني هيلموت بوركارد وتناولت تاريخ الموسيقى الغربية في الكورال الغريغورياني ولغاية فرانتس شوبرت وتركزت حول سؤال هل يجب على الموسيقى أن تخدم اللغة أو العكس وتحدث مطولا عن تطور الموسيقى الغربية إلى موسيقى متعددة الأصوات وعن موسيقى عصر البارون وعن كلاسيكيات لهايدن وموتزارت ولشوبارت وعن اللغة كموسيقى شعرية في نصوص رحلة الشتاء الغنائية لغرانت شوبرت . مسلسل الشتات أما على صعيد الأعمال الدرامية السورية فقد شهدنا نشاطا قويا لشركات الانتاج التي قدمت أعمالا درامية تاريخية منها واجتماعية وقد لاقت المسلسلات الاجتماعية رواجا كبيرا في أوساط السوريين لاسيما مسلسل أيامنا الحلوة وكذلك مسلسل ذكريات الزمن القادم لكن المسلسل الذي أثار ضجة إعلامية كبيرة كانت هو عمل الشتات الذي نددت وزارة الخارجية الأميركية طيلة شهر رمضان المبارك بأشكال وصيغ مختلفة بعرض حلقاته والعمل هو من إنتاج شركة لين السورية التي يديرها رجل الأعمال السوري نبيل طعمة والمخرج هو عماد شمس الدين ونص العمل هو للكاتب الدكتور فتح الله عمر أما الإخراج فقد كان ل ( نذير عواد ) وقد عرض على قناة المنار وهو دراما سياسية تستعرض نشوء الحركة الصهيونية بأبعادها السياسية والاقتصادية والعقائدية متناولا حياة شخوص كانوا بمثابة اللبنة الأساسية في نشوء هذه الحركة وهم الاشخاص الحقيقيون الذين ساهموا فعليا في ترجمة أهدافها من عام 1812 م إلىعام 1948 وقت احتلال فلسطين وقد شبه إحدى حاخامات اليهود في الولايات المتحدة الأميركية مسلسل الشتات بالمسلسل المصري الذي عرض العام الماضي للفنان المصري محمد صبحي فارس بلا جواد . دمشق تحتض العالم والتظاهرة المهمة كانت بقيام مهرجان دمشق السينمائي خلال الفترة الواقعة بين ( 6 ) - ( 13 ) من شهر ديسمبر من العام الماضي تحت شعار ( دمشق تحتضن العالم ) الذي كان نافذة سينمائية أطل من خلالها الجمهور على التجارب العربية و العالمية وكان الحضور العربي والعالمي لأكثر من ( 200 ) شخصية كان له بعد طيب على صعيد المهرجان والتكريم في حفل الافتتاح لعدد كبير من النجوم العرب والعالميين ومنهم : المخرج اليوناني مايكل كاكويانيس والنجمة الإيطالية فاليريا غولينو والنجمة الفرنسية ميشيل ميرسيه ومدير مهرجان فينيسيا مورتيز دي هادن ونيللي وأسعد فضة ورغدة ونبيلة عبيد وتكريم غيرهم كان بادرة جميلة وتجسيدا لمقولة كبيرة ان السينما السورية لازالت تمد يدها لأشقائها واصدقائها واختيار اعضاء لجنة تحكيم الافلام الطويلة من الجنس اللطيف واحتفالية عام المرأة كان موفقا الى حد كبير وقد وزع وزير الثقافة ومدير المهرجان جوائز المهرجان للأفلام القصيرة وفاز بجائزة لجنة التحكيم الخاصة فيلم مشاهد جديدة من أميركا من الدانمارك للمخرج يورجن ليت . أما الجائزة البرونزية فهي لفيلم ورد وشوك من سوريا للمخرج غسان شميط . والجائزة الفضية لفيلم الأفضل يموت أولا من النرويج للمخرج هانز بيتر مولاند . أما الجائزة الذهبية فهي لفيلم محطة شتائية من التشيلي للمخرجة باميلا اسبيتوزا . أما جوائز الأفلام الطويلة فقد جاءت على الشكل التالي : جائزة لجنة التحكيم الخاصة للفيلم السوري مايطلبه المستمعون للمخرج عبد اللطيف عبد الحميد . وقدمت الجائزة البرونزية للفيلم الأرجنتيني الحكايات الأدنى للمخرج كارلوس سورين . أما الجائزة الفضية وجائزة أفضل فيلم عربي فهي للفيلم المغربي ألف شهر وشهر للمخرج فوزي بن سعيدي . وفاز بالجائزة الذهبية الفيلم الياباني دمى للمخرج الكبير تاكيشي كيتانو . ومنحت لجنة التحكيم جائزة التمثيل إلى أسرة فيلم سهر الليالي للمخرج هاني خليفة فيما نوهت بالفيلم المصري فيلم هندي للمخرج منير راضي وبأداء الممثل يورجن لاتجيل لدور الأب والممثلة الصغيرة فيررودي بدور الإبنة في الفيلم النرويجي أمسك قلبي . وبعد استراحة قصيرة عرض فيلم الختام فان فان لا توليب للمخرج الفرنسي جيرار كراوتشيك وهو فيلم الإفتتاح في مهرجان كان السينمائي الدولي لعام 2003 .
|
641
|
culturecjan641.txt
|
culture
|
jan
|
الرباط - الوطن : فقد الأدب المغربي علما آخر من أعلام الشعر وقلما مبدعا ظل لسنوات يؤثت لمشهد الشعر العربي بمجموعة من الإبداعات جسدت معنى الحداثة وعكست روح الإحساس بنبض الكلمة الصادقة ولم يمهل المرض شاعرنا إذ ظل يعاني بثبات المبدعين الكبار متحديا السرطان لأزيد من عام . وتشكل وفاة محمد الطوبي خسارة للإبداع الشعري الوطني والعربي على اعتبار أن الشاعر أغنى المكتبة الإبداعية العربية بمجموعة من الدواوين منها سيرة التطريز بالياقوت 1980 ووقت لجسد النشيد 2003 . اعتبر اتحاد كتاب المغرب الشاعر من خيرة شعراء الحداثة المغربية والعربية . . وأن حضوره وطنيا وعربيا ظل متميزا لحرصه الشديد على معجمه الشعري وعلى اناقة اللغة العربية في أرقى ما تمتلك من ذخيرة في اللفظ والعبارة والنبر والايقاع الداخلي . وشدد الاتحاد على ان رحيل محمد الطوبي يمثل لاتحاد كتاب المغرب خسارة كبيرة لما تجسده تجربته من ابعاد في مقاربة الانسجام بين الكتابة الشعرية والخط والسهر على الامتزاج بينهما . وجاء في البلاغ نودع المرحوم محمد الطوبي , لكننا في نفس الوقت نحتفظ به حاضرا بيننا في كل لحظة نستحضر الحداثة الشعرية المغربية في انجازاتها المفتوحة على المغايرة والترسيخ .
|
642
|
culturecjan642.txt
|
culture
|
jan
|
بيروت رويترز : يطلق الكاتب حسن قيالي في كتابه المترجم الى العربية تحت عنوان ( الحركة القومية العربية بعيون عثمانية 1908 1918 ) رأيا مغايرا لكثير من المقولات التاريخية ولادبيات القومية العربية . ويرى الكاتب التركي الاصل الذي يعيش في الولايات المتحدة انه على رغم ما يقوله كثيرون من ان القومية العربية جاءت من بعض النواحي رد فعل على تشدد قومي تركي وعلى عمليات التتريك فان التشدد والتتريك كانا نتيجة تيارات تفكك في الامبراطورية العثمانية تمثلت في دعوات الى قوميات مختلفة ويقول بتعاطف واضح مع الفكرة التركية ان الدعوة الى القومية العربية في رأيه كانت احد الاتجاهات التي تسببت في رد فعل تمثل في ذلك التشدد القومي التركي . وصدر كتاب قيالي باللغة الانكليزية عام 1997 وترجمه الى اللغة العربية فاضل جتكر وراجعه واعده الدكتور زياد منى وصدر في 370 صفحة من القطع الوسط عن دار قدمس للنشر وجاءت ابحاث الكتاب في 296 صفحة وتوزعت بقية الصفحات على الهوامش والفهارس . وفي الاخيرة ثبت للاعلام و ثبت جغرافي وثبت الكتب والصحف والمجلات وثبت الجمعيات والاحزاب وثبت بالمراجع الاجنبية واخران للمراجع الاجنبية الثانوية والعربية الثانوية . مما يستخلصه الباحث المؤرخ انه بدءا بالنصف الاول من القرن التاسع عشر حين نجح تفشي النزعات القومية في شبه جزيرة البلقان مع الهزال الواضح للدولة العثمانية في مواجهة اوروبا الاستعمارية الامبريالية في تقوية النزعات الانفصالية في الامبراطورية تطورت النزعة العثمانية بوصفها عقيدة فوق قومية مؤهلة لوقف تلك النزعات بايجاد نزعة الانتماء الى الدولة الوطنية والولاء للحاكم المجسد للدولة .
|
643
|
culturecjan643.txt
|
culture
|
jan
|
سيدني رويترز : من يتململ في مقعده وهو يتابع الاعمال الاوبرالية الشهيرة ويراجع على استحياء كتيب في يده يتضمن شرحا للعمل وكلماته يجب الا يخامره شعور بالحرج بعد الان . هذا ما خلصت اليه دراسة حديثة استبعدت المشاكل السمعية كعائق للاستمتاع بالاوبرا وارجعته الى الطريقة التي يضخم بها مغنو الاوبرا من نطق الحروف المعظمة ليعلو صوتهم فوق صوت الموسيقى وجاء في الدراسة التي اجراها خبراء بجامعة نيو ساوث ويلز الاسترالية ان رغبة مغني الاوبرا في اظهار قوة صوته تجيء في احيان على حساب وضوح النطق . ونشرت الدراسة امس الخميس في مجلة نيتشر وعلى موقعها على الانترنت وركزت على كيفية تضخيم مغني الاوبرا للحروف من خلال تغيير المسار الصوتي وهو مسار يمر بالاحبال الصوتية والحلق واللسان والفم يتردد من خلاله الصوت وقال الاستاذ الجامعي جو وولف لرويترز : هذا في الاغلب يفسر حرص دور الاوبرا على توزيع كتيبات تتضمن كلمات العمل الاوبرالي على الرواد حتى لو كانت كلماته باللغة الام . واجرت الدراسة نحو 70 قياسا على تسعة مغنيين للاوبرا مستخدمة تكنولوجيا توصل اليها وولف وزميله جون سميث لعلاج عيوب النطق لدى بعض المرضى .
|
644
|
culturecjan644.txt
|
culture
|
jan
|
أين تهرب من مطارديك الدنيا واسعة , أصبحت في وجهك اضيق من ثقب الابرة ! ! أين يكون مصيرك ونهاية المطاف ! وكل شيء مقدر ومكتوب في اللوح المحفوظ محال ان تبدل او تغير شيئا محال ان تواصل فرارك الى نهاية العالم محال ان تظل هكذا تراوغ كالثعلب في الحقول ووراءه الكلاب تطارده تحاول الامساك به او الاجهاز عليه حتى لا يفر من المخالب والانياب هل تنجح في الفرار الى ان تصل الى الامان والدنيا كلها لا يوجد فيها مكان آمن من نباح الكلاب ! ! هل تستطيع ان تهرب من ماضيك في حالة نجاحك من الهروب من المطاردة التي لا تكل ولا تمل ليل نهار . . في اصرار عجيب على الايقاع بك والامساك بك والنيل منك عندما تسقط سوف يشهر كل واحد خنجره او سكينه او سيفه ليغرسه في بدنك الضاوي . لكن هذا الماضي ولى وانقضى نعم ولن يعود لكنه في نفس الوقت مثل لون بشرتك لون جلدك لن تستطيع التخلص منه سوف يظل يطاردك في احلامك ونومك ويقظتك والضحايا تستيقظ من جديد لتشير اليك بأصابع الاتهام هذا هو الجلاد هذا هو القاتل انه الطاغية كان يقطع شجرة ليقطف ثمرة كان يفكر في ذاته فقط وأن الرؤوس قد ازهرت وحان وقت قطافها الكل يقول انك مازلت حيا ترزق ويمكن ان تعود كما كنت من جديد . . طاغية . . ( فخلف كل قيصر يموت : قيصر جديد ) وهذا ينشر الخوف بين عامة الشعب ويزيد الاحساس لديهم بأن الامان في تلك البلاد مفقود . مفقود ما دام الطاغية موجودا حي يرزق على وجه الارض او في باطن الارض فهو ( جني ) وسحر بابل مازال يزاوله ليخفيه عن الانظار والاعداء ! ! اصبحت اسطورة في نظر البعض وثعلب هارب في الاهواء تبحث عن جحر امن تدخله وتدفن نفسك فيه لتشعر بالامن والراحة برهة ضئيلة من الزمن ثم تهب من احلامك الثقيلة المزعجة تهب صائحا انا لم اقتل لم اسرق بريء كنت عادلا وحازما في تصريف امور الناس القتلة هم الكلاب المسعورة التي تطارد الابرياء في كل مكان بسبب او بدون سبب . ماضيك يثبت عكس ذلك لم تكن بريئا كنت جلادا قاتلا ظالما . . طاغية . انت الان تقول لنفسك ما تود سماعه . . لو عدت من جديد لاصبحت مثل ( قيصر ) سوف تعود الى سيرتك الاولى وتعطشك للدماء والغزو والاستيلاء وصم اذنيك عن آهات الامهات الثكالى وعن نواح الارامل . . الجماجم تطل من تحت الرمال تشهد عليك بأنك القاتل كل الضحايا ينتظرون هذه اللحظة التي تسقط فيها لينشبون مخالبهم وانيابهم في عنقك وصدرك ويصرخون في وجهك انت القاتل انت الجلاد . لا . لست انا انما هو البديل او الشبيه . الانسان الاخر الذي في اعماق كل انسان منا . الوجه الاخر للقمر ( لا تحلموا بعالم سعيد ) جديد فخلف كل قيصر يموت اخر يعود . . لو عرضت جثتي على عامة الناس فسوف يصدق الناس انني مازلت حيا لن يصدقوا ان ( قيصر ) الذي في اعماق كل فرد منا قد ذهب وولى قيصر لديه المقدرة على العودة ثانية لديه المقدرة على تغيير جلده باستمرار مثل ( الحرباء ) والافلات من مطارديه يعتقدون بأنك تختفي في مسقط رأسك بشمال تلك البلاد ويجندون الخونة والكلاب المدربة للبحث عنك ويعتقلون البشر من اهلك وذويك واعوانك للوصول اليك . حملات مداهمات واسعة على القرى الامنة القريبة من مسقط رأسك حيث يوجد رجالك واعوانك ومساعديك مداهمات عشوائية لترويع اهالي القرى دون تفرقه بين الاطفال الصغار والشيوخ المسنين والنساء والشباب لاعتقالهم ووضعهم خلف الاسلاك الشائكة لحين التحقق من شخصياتهم ويبررون هذه القسوة الشديدة مع الابرياء بأنها ضرورية للعثور على الرجال الاشرار ويقولون : ( ما نفعله هنا قد يبدو قاسيا لكننا مضطرون الى ذلك لكي نصطاد سمكة واحدة يجب ان نلقي بشبكة كبيرة ) . وقال لهم الطبيب الخاص الذي كان يعالجك فيما مضى من الايام , انك بصحة جيدة وتخلصت من جميع الحراس والمساعدين السابقين المعروفين واستبدلتهم بوجوه جديدة غير معروفة . . آه . . لو عاد الزمن الى الوراء لندم على كل كلمة تلفظ بها الخائن للاعداء الان , كلهم خونة . كلاب صيد . . يدربونها لاصطياد الفريسة في يسر وسهولة . . لكنني سأعود اليكم . . هذه المحنة القاسية علمتني . تعلمت منها الكثير . لون الوجوه الصفراء والحمراء والبيضاء والسوداء وسأعرف كيف اتعامل معكم من جديد بطريقة اخرى , واسلوب اخر . . يا معشر النفاق يا كلاب الخونة والاعداء . . لحمي مر المذاق وهضمي صعب , وعظامي يابسة . . ولن تنالوا مني . . اعرف المراوغة في الفيافي والقفار وسبل التخلص من الكلاب . الان , تأتي من بعيد نباح الكلاب تقترب , تبدو واضحة جلية وضوضاء ودبيب اقدام , وخطوات تبدو كأنها قريبة من مخبئي . . الكلاب تقترب . . تقترب .
|
645
|
culturecjan645.txt
|
culture
|
jan
|
مع صدور العدد الأول من جريدة نهضة مصر خلال شهر اكتوبر الماضي انتشرت في القاهرة موجة محمومة من التساؤلات حول مصادر تمويل الجريدة . . بل و تجاوز البعض مسألة التساؤلات ليجزم الغزو الصحفي الأميركي قد بدأ . . ! ! هذا البعض يرى في الصحيفة الجديدة التي يرأس تحريرها الأعلامي المعروف عماد الدين اديب طلائع الغزو الثقافي الأميركي للعالم العربي و مع توالي صدور اعداد الصحيفة صاح المتشككون الم تروا . . ! ! هاهو عماد الدين اديب ينتقي الأقلام المشبوهة والتي يمنحها بسخاء لتكتب في جريدته متبنية وجهة النظر الأميركية . . بل والاسرائيلية ومن هذه الأقلام د . عبد المنعم سعيد رئيس مركز الدراسات في مؤسسة الأهرام والكاتب المسرحي المثير للجدل بعد زيارته لاسرائيل على سالم والذي يرى ان الحاجز الوحيد الذي يحول بين السلام مع الاسرائيليين هو حاجز نفسي وعصبي . . ! ! وليس اغتصاب جغرافية شعب وتاريخه . . ! ! ويعد الكاتب الكبير فهمي هويدي احد اهم الكتاب الذين يشككون في نوايا صحيفة نهضة مصر وقال في مقالة له بصحيفة الأهرام : ان الجريدة لا تعبر بشكل امين عن الصف الوطني مثل رفضها لمفهوم الغزو الثقافي الأميركي او استهانتها بالثوابت الوطنية والانتماء العربي . . فهل يأتي اصدار صحيفة نهضة مصر وايضا صحيفة المصري اليوم في اطار مبادرة كولين باول التي خصصت الأدارة الأميركية لتنفيذها 147 مليون دولار من بينها 23 مليون دولار لأعادة هيكلة الصحافة العربية عقب احداث 11 سبتمبر الرهيبة وجهت النخبة السياسية في اميركا وبتحريض من اللوبي المعادي للعرب والمسلمين اصابع الأتهام الى المنطقة العربية تحت زعم انها معمل تفريخ للارهاب العالمي . . ولكي يتم تجفيف مستقعات الارهاب في المنطقة العربية لابد من اعاده الهيكلة الفكرية للعقل الجمعي العربي وتخصيبه بالثقافة الأميركية . . ! ! ودعم هذا الاتجاه تقرير لجنة دوارد جيرجيان السفير الأميركي السابق في سوريا واسرائيل والذي طالب بتنشيط الدبلوماسية الأميركية الشعبية في العالمين العربي والأسلامي ودعم الحوار مع المجتمع المدني ومؤسساته الصحفية والفنية والسياسية وليست تلك المرة الأولى التي تحاول فيها أميركا الاختراق العلامي للعالم العربي . . ففي عام 1943 صدرت مجلة المختار الشهيرة بتمويل أميركي كان الهدف تقديم الثقافة الأميركية الى المواطن العربي في صورة جذابة . . فلا يناويء التوجهات السياسية الأميركية عبر العالم . . ولقد حققت المجلة نجاحا ملحوظا على المستوي المادي , ومع ذلك لم تنجح في غواية القاريء العربي . . وكان من المألوف ان يستمتع المرء بقراءة موضوعاتها الجذابة ولا مانع بعد ان ينتهي من هذا ان يشارك في احدى المظاهرات ليهتف مع الهاتفيين : تسقط أميركا ! ! كان التأييد الأميركي المطلق لاسرائيل حاجزا هائلا اما رجل الشارع العربي فلا يستطيع ان يتقبل التوجهات السياسية الأميركية في المنطقة . . ! ! فهل تنجح أميركا الأن فيما فشلت في تحقيقه عبرمجلة المختار منذ نصف قرن ! في بناء شبكة من الصحف الموالية لها في المنطقة العربية لا أظن فلم يحدث ابدا ان كان قاتلا مهما كان وسيما انيقا عذب اللسان ان اثار اعجاب ضحيته وهو يطلق عليه الرصاص واميركا تطلق علينا الرصاص , من طائرات اباتشي و اف 15 و 16 وحتى بعض ادوان التعذيب في الشين بيت ناعه أميركية . . ! ! و لو أصدرت أميركا صحيفة في كل مدينة وكل قرية عربية ولو وزعت نسخها مجانا ومع كل نسخة سندوتش هامبورغر . . ولو مد مذيع قناة سوا الناطقة بالعربية يده ليمسح دمعه طفل فلسطيني فقد اسرته في غارة همجية بأسلحة أميركية فلن ينسى الطفل من اين اتت هذه الأسلحة . . . وانا كمواطن عربي اكن مشاعر المودة للشعب الأميركي الطيب وانجازاته الثقافية والعلمية الهائلة . . وجهد علمائه لانقاذ البشرية من قبضة الأمراض الخطيرة كالسرطان والايدز لكن العدالة هي ما نريد من نخبته السياسية الحاكمة وان تنظر الينا كأمة لديها عمق حضاري وثقافة جديرة بالاحترام . . ولا ينظر الينا الأعزاء في البيت الأبيض كبدو ينبغي تهذيبهم و تدريبهم ليكونوا حراسا امنين على ابار النفط . . ! !
|
646
|
culturecjan646.txt
|
culture
|
jan
|
عمان من زهر أبو قاعود : الأغاني التي تؤديها عتاب في مسلسها الجديد شهرزاد لا تنسي نادرة عمران التناقض منقطع النظير الذي عايش التحديات التي تكالبت عليها مطلع حياتها الفنية . نادرة تقوم الآن بتصوير دورها في هذا المسلسل حيث تغني لأول مرة من على الشاشة الصغيرة وهو دور شديد الاختلاف عن دورها في مسلسل الحجاج حيث أدت دور اسماء بنت ابي بكر في المسلسل الذي عرض في رمضان الماضي . وإذا كان الغناء هو جديد نادرة عمران في هذه المرة فإن الجديد أيضا معرفة أن نادرة لا تحب العمل في المسلسلات التاريخية علما أن شهرزاد هو كذلك مثل الحجاج من المسلسلات التاريخية . وكأن نادرة تعود في شهرزاد إلى الجذور . . إلى الغناء . . مهنة أبيها الذي كان يبدع في أداء الدومة الهلالية لكن نبرات صوته الدافئة كانت تحولت إلى نبرات ساخطة شاجبة فور أن اكتشف البدايات الأولى لهواية التمثيل لدى نادرة ليتحول من الإعجاب بالمطربة اسمهان إلى الحقد عليها . . بل إن العائلة التي كانت تزرع الفرح في نفوس الناس عبر احياء الأعراس المختلطة والمتزاوجة بالفقرات التمثيلية والغنائية الجميلة تحولت إلى اقامة بيوت الآجر لتقبل العزاء بموت العيب لدى نادرة حين قررت اختيار التمثيل طريقا لحياتها . . ! على موقف أبيها المتناقض تعلق نادرة قائلة : أم كلثوم هي ست الستات لكن الأمر يختلف حين تصبح أم كلثوم إبنة فلان . . ! بذات ارادة التحدي التي واجهت بها موقف أبيها تنتقد نادرة عمران في هذا الحوار اصرار بعض المخرجين والمنتجين على تكرار انفسهم إلى معرض تجاري وذلك حين لا تتردد في انتقاد كبار الفنانين العرب مثل نور الشريف ويسرا وغيرهم ممن ترى أنهم انسلخوا عن مبادىء الفن وشوهوا رسالته السامية من خلال ظهورهم في برامج واعلانات من طراز وزنك ذهب . . بادرنا نادرة عمران بالسؤال : كان التمرد هو الشعار الأول الذي حملتيه في حياتك الفنية حيث رفضت العادات والتقاليد وانكببت على التمثيل ما الذي استقطبك لفكرة التمثيل هل هي القدرة والثقة بشخصك أم الرغبة في اثبات الوجود . . فكرة رفض التمثيل والفن عموما غير مستمدة من العادات والتقاليد فهي جزء من تشوه ما له علاقة بموروث متزمت بعيد عن الجمال فالعادات والتقاليد في مجتمعنا تمتلك العديد من الجماليات وأنا استغرب كيف أقحمت تلك الفكرة نفسها على موروثنا وعاداتنا إنها فكرة دخيلة تماما فوالدي كان يحب الغناء ويطربنا بصوته ويحفظ اشعار الدومة الهلالية واشعار الزير سالم والقصص القديمة حتى أن اعراسنا القديمة كانت تحفة فنية رائعة تتضمن العديد من الفقرات التمثيلية والأغنيات الرفيعة . ولم يكن والدي فقط من يرفض فكرة عملي في التمثيل . . كل الأسرة كانت ترفض ومع ذلك كان الجو العائلي مفعما بالفن فأمي كانت تتغزل كثيرا بالفنان عبد الوهاب وأبي كان يتهاوش مع أمي حول رقية ابراهيم وكان يعشق اسمهان . لذلك لم أجد نفسي أتحدى ابي مطلقا أو فكرة لم تطرح سلفا إنما كنت أتحدى فكرة دخيلة رغم أن الفن كان موجودا في حياتنا ومع ذلك فإن التصرف كان ينبع من اللاوعي أو الوعي الانتقائي لشخص ومكان دون غيره فأم كلثوم ست الستات لكن إذا اصبحت ابنتهم مغنية لن تكون ست الستات . . ! وعموما فأنا أعتقد أن رفض والدي لعملي في الفن لم يكن إلا لتخوفه من كلام الناس والعائلة والوسط الذي نعيش فيه لأنهم يعتبرونه عيبا فحكاية القيل والقال قتلت ادنى فكرة للمناقشة حول التمثيل ما أدى إلى قتل تفصيلات جمالية لدينا . أثناء تلك المرحلة العصيبة التي قوبلت بالرفض والكبت وتعثرت بالكثير من العلقات وتقاذفتها العادات والتقاليد لترسو بها إلى المسرح المكان الذي مثل ملجأ نادرة الأول قبل لجوئها إلى شاشة التلفاز . . من أخذ بيدك وقواك لتعملي عكس التيار . . كنت وحيدة في وسط مليء بكلمات الرفض والعيب . لم ألق معونات بشرية للأخذ بيدي لكنني وجدت معونات خارجية قدمها لي القدر الذي ساعدني للوصول إلى ما أنا فيه حيث تزوجت بأعجوبة من صديق أخي وهو المخرج خالد الطريفي إذ إن العائلة لم توافق على تزويجي بمخرج خوفا من انخراطي بالفن خاصة أن الحس الفني كان لا يزال باقيا لدي ولم يمت فانتقلت معه من الضفة الغربية إلى عمان وبالتدريج بدأت أعمل بالمسرح حتى لا يراني الأهل ثم تحسنت الأمور ووصلت إلى ما أنا فيه الآن . امتلكت الرفض الهادئ الذي يبرز منك الأنوثة الرقيقة ولم تكوني ( شعنونة ) فما بال الرفض العنيف لا يجد سبيلا إلى نفسك بمعنى أنك لم تحاولي أن تجعلي احدا يتوسط بينك وبين الأهل في بداية حياتك الفنية زوجة ابيك مثلا أو أخيك حيث كان أكثر وعيا وتفهما أو حتى أحدا من خارج الاطار العائلي . . أخي نادر عمران كانت عليه ملاحظات من العائلة لاهتمامه بالفن وكان وقتها يدرس الديكور في القاهرة فكان أهل البلد يقولون لأبي ابنك يدرس رقاص حيث كان هذا المصطلح يطلق على من له علاقة بالفن لكن نادر كان متحديا لأنه شاب وكوني فتاة فأنا لا استطيع أن أقف موقفه . وأذكر أنني عندما انهيت مرحلة الدراسة الثانوية وقدمت من حلحول في الضفة الغربية لرؤية أخي فوجئت انه يحضر برفقة فرقة الفوانيس بروفات مسرحية هاملت وكانت هناك مشكلة مع الفنانة التي ستمثل الدور وهي سهير فهد فقد رفض أهلها أن تسافر إلى المغرب فرجوت أخي أن أحل مكانها لكنه رفض . . ليس بدافع الرفض ولكن حتى لا يعتبر محرضا لي على التمثيل وبرر لي أن مسؤوليته تجاه نفسه مقدور عليها لكن اتجاهي صعب . . فبكيت عميقا ورجعت إلى الضفة أجر ذيول الخيبة . لكن نادر ساعدني بعدم ممانعته على التمثيل وادخلني لاحقا بفرقة الفوانيس وعملت فيها . وفيما يتعلق بزوجة أبي فقد كانت انسانة طيوبة للغاية وليس بمقدورها الدخول في مثل هذا الحوار وعلى النقيض كانت لأمي الله يرحمها شخصية نافذة وقوية حيث كانت تمتلك القرار وأورثتني هذه الصفة لكني آثرت الاحتفاظ بها وتفجيرها في الوقت المناسب وعلى الرغم من ذلك لم تكن أمي موافقة على عملي في التمثيل فاكتفيت عندئذ بممارسة هوايتي في عمل عروض في المدرسة أو جمعيات مختلفة مثل نساء حلحول الخيرية أو نادي الموظفين في القدس حيث كنت أؤدي اغاني الشيخ امام . هل توجد سوابق فنية أخرى في اسرتك . . نعم . أختي التي تكبرني سنا كانت تحب كتابة الخواطر والأشعار إلى حد كبير وتحب التمثيل لكن ليس مثلي . وأذكر مرة أنها رافقتني إلى مسرحية مثلنا فيها معا حيث قدمت هي دورا صغيرا وفيما كنت أنا البطلة ووصل الأمر إلى أبي لكنها انكرت فيما اعترفت انا الجانب المضيء من هذه التجارب التي مررت بها جعلني أتمسك بالفن اكثر احتضنه بفكري وأسيجه ضد معارضات الأهل والأقارب أعامله مثل اللعبة التي تحنو عليها الصغيرة وتغدق عليها بالعطف والاهتمام تلك كانت خطوط الحماية التي لم يقطعها أحد . هذا الحلم المقدس الذي يمثل قاعدة كل ممنوع مرغوب كان يشتعل في نفسي اكثر واكثر . . الكوميديا والتراجيديا أيهما كان اقرب إلى نفسك الأدوار الكوميدية أم التراجيدية ولماذا . . كل الأدوار التي أقوم بها قريبة لنفسي وهذا التصنيف النقدي للأدوار لا يعنيني ولا يدخل في آلية عملي لكن يبقى التقدير للكاتب والمخرج قد يعجبه وجه فنان على الشاشة أدى دورا حزينا فيقحم الفنان فيه باستمرار ليغلب هذا الطابع على الممثل وهنا يكمن الخلل . فيما يتعلق بالأدوار الحزينة أحب أن اتكلم عن ظاهرة البكاء . الحقيقة أنا أكره البكاء لأنه أسهل التمثيل ولا يوجد ابداع في ابكاء المشاهد لأن الاستعطاف والترجي يجلب الدموع أنا أقول دائما أن تؤمن بقضيتي وتتعاطف معي ولا أقول أن تشفق على دموعي فأنا طير مكسور الجناح . . ! امتلك عقل المشاهد قبل قلبه واجعله يقتنع بطروحاتي بادىء الأمر ويشاركني الرأي ولا أجعله يتحول عن الموضوع الأساسي ليذهب الهدف ادراج البكاء والحزن . اسلوب الأحادية في العمل الفني فاشل يجب على الفنان أن يشترك مع المشاهد في حوار داخلي لنقل المضامين إلى عقله لا أن ينقل الدموع إلى عينيه . . ! المشاهد التأثيرية ليست اقراصا تعطى للمتفرج في مشهد معين ليتفاعل معها انها حس عميق يظهر إلى الخارج لوحده دون مؤثرات لذلك نجد ما يعرف ب ( الكوميديا السخيفة ) والتي تفرض على المشاهد الضحك في موقف معين وإذا لم يقم بهذا الفعل يتزعزع الممثل ويحبط ويشعر بالفشل . العمل الفني خليط من كل شيء في الوجود علوم وصحافة وطبيخ وكذب كما قال جبرا ابراهيم جبرا كلما كنت أكثر كذبا كنت مبدعا والكذب المقصود هنا هو على صعيد الكتابة والرواية والتمثيل والكذبة الواضحة تعني فشلا فنيا والدموع من الكذب الواضح ليس في كل الحالات وعندنا للأسف الممثلة التي لا تستطيع البكاء تكون غير ناجحة . . ! اصبحت ظاهرة ملفتة للنظر في العديد من المحطات ظهور الممثل يعرض برنامجا معينا أو مسابقة وهذا دور الاذاعيين فبم تقيمين هذا النوع من الأعمال هل هو ابراز للممثل أم للبرنامج . . هل يصبح البرنامج أكثر قبولا بالممثل أم أن الممثل يصبح اكثر شهرة . . هذه مهزلة تعتري رسالة الفن ولا تخدم أهدافه بل تهدم مقوماته وتودي بالممثل إلى الهاوية . وما يؤسفني أن اسماء لامعة ومهمة تخوض في هذه العملية التي تستهدف الناس الذين يأملون أن تكون ضربة الحظ من نصيبهم فيبدأون بإثراء جيوب شركات الاتصالات عبر تكرار المهاتفة بهدف تحقيق الربح . أود أن اسأل هل نور الشريف الذي يقدم برنامج وزنك ذهب لديه ضائقة مالية حتى يضرب برسالة الفن عرض الحائط ويجرجر خلفه السذج والمساكين ويبقى الفائز في النهاية واحد من عشرات الملايين الذين لم يحالفهم الحظ . . ويسرا التي تظهر في الإعلانات التجارية كل يوم بمظهر مختلف يوم بلباس أحمر واخر بلباس أصفر . . الخ . . هل لديها ضائقة مالية هي الأخرى . . ! لقد شوهت رسالة الفن عبر ممثلين طبعوا بصمة مهمة وواضحة في الأداء والبطولة . لكل ممثل بيئة خرج منها إلى عالم الفن سواء كانت متواضعة أو غير ذلك كيف يستطيع الفنان الإندماج في شخصية تخالف بيئته حيث أن الفنان يستطيع أن يتصنع الغضب والضحك ويقدر على مجاراة الخوف والألم في عمله لكنه لا يقدر على استحضار بيئة معينة ألا يعيق ذلك العمل الفني . . هذا يعيق العمل الفني كثيرا لذلك أنا مطلبي دائما نريد اعمالا تشبهنا لأن الممثل يستمد ادواته من جسده الذي يمثل خلاصة بيئته وذكرياته وشخوص عايشها تنعكس على ادائه وطريقة تقمصه للشخصية . فكيف لنا أن نأخذ فنانا جاء من منطقة ( س ) إلى منطقة ليس لها علاقة بالأحرف والأرقام ونطلب منه أداء الدور . . هنا تتولد مشكلة الازدواجية في الشخصية ويصبح الفنان كالريشة يحملها الهواء حيث يريد متجردا من كل انتماء أو معالم لعصارة تجربة مر بها . إن البيئة ليست سيناريو مكتوبا نقرأه ونطبقه إنها احساس وشعور ينبع من الداخل ولا يكتسب من الأشياء حولنا لأنها تخلق مع الذات ويتوقف نموها عند مرحلة معينة فمثلا الجيل الجديد يقوم بأعمال لا تشبهنا ولا حتى تشبههم فتحس كأنهم قادمين بهذه الأعمال من القمر . بعض الأعمال التاريخية التي اصبحت موضة العصر هي من هذا القبيل فقد كانت بداية فنتازية لا تحكي زمانا ولا مكانا انما هي مضيعة للوقت والجهد والنقود يعودون إلى الماضي والتاريخ بأعمالهم لأنه لا حاضر لنا وثبت بالوجه الشرعي أنه لا يوجد لنا حاضر ولا ماضي وبالتالي لا يوجد مستقبل . أنا لست ضد الأعمال التاريخية لكنها اصبحت موضة مزعجة فنحن منذ 5 سنوات نعرض مسلسلات تاريخية وأصابنا الملل وعلى الرغم من ذلك أنا استثني مسلسل الحجاج الذي عرض في رمضان الماضي كذلك الجزء الأول من صلاح الدين الأيوبي والذي كتبه وليد سيف . من الحجاج إلى شهرزاد انتقل الرغيف من ( الصاج ) إلى ( الفرن ) وسالت المياه من ( القلة ) باتجاه ( الثلاجة ) ليصرخ ( الوابور ) لا تتركوني . . ويتوحد في ( الكيزر ) ألا تفكري بالانتقال إلى العالمية هل هذا أحد احلامك بمعنى لو عرض عليك مسلسل غربي هل تقيدك العادات والتقاليد التي ما قيدتك قبلا وتحول دونك وقبوله . . في قاموسي لا يظهر مصطلح عادات وتقاليد . هناك ما يسمى صح وغلط والموروث الذي امتلكه تحكمت فيه بارادتي ولذلك أنا لم اجعله يتحكم بي فأنا أرفض الاشتراك في أي عمل محلي أو عالمي بشكل غير محتشم . إلى أي حد يمكن أن تتطوري في مشهد غرامي مع أحد الزملاء . . أقصى حد أن يمسك يدي ونتصافح فقط لأن الحب بالعينين وليس بالجسد . . ! ما هو جديد نادرة على المسرح وعلى التليفزيون . . ما قدم وما تعتزمين تقديمه . . آخر اعمالي الحجاج وقدمت فيه دور اسماء بنت أبي بكر . التجربة جميلة للغاية وكنت فخورة بالعمل لأنه درامي عربي مشترك وقام بإخراجه محمد عزيزية وكتبه جمال أبو حمدان وأخرجه المركز العربي . وأقوم حاليا بتصوير مسلسل شهرزاد وأمثل فيه دور مغنية في الحان اسمها عتاب للمخرج شوقي الماجدي الذي كنت اتطلع منذ زمن للعمل معه .
|
647
|
culturecjan647.txt
|
culture
|
jan
|
دمشق ( الوطن ) : في احدث دراسة عن المرأة في السينما السورية نشرت في نشرة مهرجان دمشق السينمائي الثالث عشر بمناسبة العيد الماسي للسينما السورية , تم التأكيد على تميز السينما السورية دائما بانطلاقها من الواقع مهما كانت الفترة الزمنية المعروضة , وانسحب هذا على صورة المرأة التي اخذت دائما عمق الواقع الحياتي والشعبي في المجتمع , لذا نجد كافة نماذج المرأة التي قدمتها السينما السورية يمكن مصادفتها في حياتنا اليومية بالتالي لم يكن حضورها اجتماعيا فقط بل اقتصاديا وسياسيا وفكريا ايضا . . مؤكدا ارتباط المرأة بمحيطها وتأثرها وتأثيرها عليه , كأن نكتشف عوالم فلاحة في فيلم ما , وطبيبة في آخر , ومهندسة وطالبة جامعية وموظفة . . وفي اعمال الخياطة , وصباغة الملابس كما في فيلم ( احلام المدينة ) , اضافة الى دورها خلف ابواب المطعم الشعبي في فيلم ( الليل ) او النول في ( الترحال ) . رغم ذلك لم يتم تناول قصة حياة امراة وشمل جميع تفاصيلها , كما لم تعرض نساء من طراز خاص , اهتم المخرجون اكثر بالعلاقة المتشابكة بين المرأة وما حولها كما في ( قتل عن طريق التسلسل ) او ( حب للحياة ) او ( اللجاة ) او ( نسيم الروح ) او غيرها ... . لذا نجدها في ثنايا احداث الفيلم دون أي قصدية او اختيار صورة ما , لايعني هذا قلة حضورها فهي تحتل مساحة واسعة في بعض الافلام ومحددة في اخرى كما في ( حب للحياة ) للمخرج بشير صافية اذ تأخذ المساحة الاكبر في العمل , وكذلك في ( اللجاة ) لرياض شيا , , و ( الترحال ) لريمون بطرس , و ( نسيم الروح ) لعبد اللطيف عبد الحميد . وأفلام اخرى ... وربما كانت المرأة في اغلب الافلام دافعة ومحركة للاحداث مما جعل المخرجين يلتفتون مؤخرا لدراسة البنية النفسية واظهارها كما في فيلم ( قمران وزيتونة ) لعبد اللطيف عبد الحميد وغيره . . اما فيلم رؤى حالمة للمخرجة واحة الراهب , فقد اتجه نحو المرأة كمحور اساسي ودرس تفاصيلها ومحيطها وافعالها وردود افعالها ككيان مستقل وبعلاقتها مع الاخرين . نماذج مقتطفة تعددت النماذج التي قدمتها السينما السورية للمرأة , تشابه بعضها واختلف بعضها الاخر وتنوع . . كأن نرى الزوجة القوية الصابرة في فيلم ( الفهد ) لنبيل المالح بتنوع جوانبها سواء الجانب الجنسي , او القتالي حين تمسك بالبندقية , وحين تدخل السجن وتتعذب دون ان تشي بزوجها . . وفي فيلم ( وجه اخر للحب ) لمحمد شاهين , نموذجان مختلفان للمرأة الاولى الممرضة الحبيبة الصادقة , والثانية هي العشيقة . . اما ( اليازرلي ) للمخرج قيس الزبيدي فيحوي نماذج متعددة لها خصوصيتها سواء الام الصابرة او الابنة التي تسعى للهروب والحصول على مستقبل خاص بها وتتمكن من ذلك , كما سيقوم المخرج باستعادتها على هيئة المرأة المغربة ( صبيحة ) . في فيلم ( المغامرة ) لمحمد شاهين تحضر المرأة كجارية اكثر مما هي انسانة , اما في ( بقايا صور ) فهي متعددة الصور . . الزوجة القوية , المرأة المطلقة , . . وتبقى ( زنوبا ) احدى الشخصيات البارزة في السينما السورية . . ولا يخرج الكثير من الافلام السورية عن ثنائية الحبيبة الحقيقية ووهم الحبيبة الاداة , كما في فيلم ( حبيبتي ياحب التوت ) او ( حادثة النصف متر ) و ( حب للحياة ) و ( الشمس في يوم غائم ) و ( وقائع العام المقبل ) و ( آه يابحر ) حيث يتواجد نموذجان للحبيبة احداهما صادق والاخر متوهم , بالمقابل عرضت افلام سورية اخرى نماذج جديدة , ففي ( قتل عن طريق التسلسل ) لمحمد شاهين نموذجان : امرأة واعية متعلمة ذات مبادىء واخرى تنخرط في عوالم التجارة ورجال الاعمال ( الام وابنتها ) . كذلك الام في نجوم النهار لاسامة محمد , نموذجان جديدان للمرأة , ميادة وسناء , يقسرهما مجتمع العائلة على الزواج المتبادل , ميادة تتمرد وتهرب اما سناء فتخضع . وربما كانت افلام محمد ملص ( احلام المدينة ) اكثر تنوعا في النماذج الشعبية البسيطة للمرأة , الام , الزوجة , الصديقة , الحبيبة , الجارة , السمسارة , عاملة المصبغة . . اضافة الى وجود المرأة المسلمة والمسيحية سواء كان حضورها عميقا ام عابرا , كما في ( الليل ) الا انها في الفيلمين غير فاعلة او قادرة على التغيير بل منساقة ومستلبة لمصيرها . وجد هذا في كثير من الافلام , خاصة في فيلم ( الكومبارس ) لنبيل المالح الا ان افلاما اخرى قدمت صورا اخرى منها الشخصية الواثقة في ( حادثة النصف متر ) والمتعلمة في ( قتل عن طريق التسلسل ) والمبادرة في ( حب الحياة ) والمنتقمة في ( المصيدة ) والحنونة في ( تراب الغرباء ) . . ويبقى حضور المرأة في ( الترحال ) مميزا لانها صاحبة القرار في كثير من الاشياء تعمل لتبني اسرتها ولاتتوانى عن البحث عن زوجها . والجدير بالذكر هو كيفية تناول السينما السورية لشخصية الام فقد قدمت غير فاعلة وهامشية في حال وجود وحضور الاب المسيطر , اما مع غيابه فيتعمق حضور الام بل ويعظم دورها , باستثناء ( احلام المدينة ) لمحمد ملص , الذي قدم الحضور العاجز للام حتى في غياب الزوج . اما في فيلم ( ليالي ابن اوى ) لعبد اللطيف عبد الحميد , فقد اخترق السائد وقدم نموذج الام القوية رغم وجود زوجها وهي القوة الحقيقية الجاعة للاسرة , والتي بموتها تنهار وتنتهي . ليس هذا الا مقتطفات لنماذج قدمتها السينما السورية للمرأة والام دون الغوص في تفاصيل توضح علاقة الام باولادها او زوجها او ذاتها الا بحدود ضيقة جدا . شريك ابداعي ربما كانت المرأة بتعقيد تركيبتها وتناقضاتها وطرق تعبيرها عن نفسها , نتيجة مايحيطها من قيود وقوانين اجتماعية واخلاقية ودينية . . مادة اغنى للمبدع كي يتناولها , وليس لانها فقط قضية لابد ان تبحث . ورغم حضورها كموضوع في السينما السورية الا ان حضورها مازال نادرا كصانعة للفيلم السينمائي او شريكة في انجاز العمل الابداعي . فلم يسجل تاريخ السينما السورية حتى عام 2002 اي مخرجة سينمائية سورية قدمت فيلما روائيا طويلا . الا انها اليوم بدأت بالظهور فكانت واحة الراهب اول من افتتح مسيرة حضور المخرجة السورية في العملية السينمائية - خصوصا الروائية الطويلة - وقد انجزت سابقا الفيلم التسجيلي ( جداتنا ) الذي نال جائزة في مهرجان دمشق السينمائي , ليست هي الوحيدة في هذا المجال ( التسجيلي ) فهناك العديدات ممن انجزن افلاما تسجيلية وثائقية تليفزيونية وسينمائية طويلة وقصيرة . من ابرزهن هند ميداني , الا انها لم تقدم على انجاز أي فيلم روائي طويل و بل اكتفت بفيلمها التسجيلي ( حي الحمراوي ) , ويسجل لانطوانيت عازارية حضورها المتميز في تنفيذ مونتاج العديد من الافلام ( الطحالب , ليالي ابن اوى , نجوم النهار , رسائل شفهية , اللجاة . . ) كما حازت على عدد من الجوائز تقديرا لعملها الابداعي المتميز , وشلركت في لجان التحكيم لاكثر من مهرجان كان اخرها مهرجان السينما العربية في معهد العالم العربي في باريس عام 2002 , وقد شاركت في مهرجان دمشق السينمائي بفيلمها الروائي القصير ( الاطفال ليسوا دائما حمقى ) , وفي مجال تصميم الازياء برزت لاريسا عبد الحميد في افلام المخرج عبد اللطيف عبد الحميد , بينما تميزت سحاب الراهب في الكثير من الاعمال الفنية خاصة في التلفزيونية , ونالت العديد من الجوائز . كل ذلك يؤكد على وجود وتوافر الطاقات النسائية في مختلف مجالات الابداع السينمائي ( مونتاج , سكريبت , مخرج مساعد , مؤلفة , ادارة انتاج , اشراف معماري , ملابس , مكياج . . ) الا انها لم تحقق وتجد مكانها وحيزها الحقيقي الذي يجب ان تسعى له هي اولا مع توافر المناخ المساعد ثانيا . لاينطبق هذا على حضورها كممثلة , فقد وجدت منذ بداية السينما السورية بقطاعها االخاص ومن ثم العام الذي اهتم بتقديم صورة غير مبتذلة للمرأة - الشخصية . وان كانت قضية المرأة تعرض سابقا من وجهة نظر ذكورية - حسب رأي البعض - فهي اليوم تطرح من وجهة نظر انثوية . . والتي لابد ان تفضي بالنهاية الى وجهة نظر فنية ليست للمرأة فحسب بل للواقع ككل .
|
7
|
culturecjan7.txt
|
culture
|
jan
|
الرباط من سعيد بونوار : تراهن السينما المغربية مع إطلالة 2004 على تصوير الأعمال التلفزيونية الضخمة على أراضيها وعمدت المصالح المعنية إلى توفير جميع شروط النجاح للمخرجين والمنتجين العالميين من أجل تصوير أفلامهم بالمغرب كوجهة أضحت مفضلة لعشاق صناعة الفن السابع فمنذ انتهاء ( اوليفر ستون ) من تصوير فيلمه ( الإسكندر الأكبر ) قبل أسابيع وبدء التحضيرات الأولى لتصوير فيلم ( مملكة الفردوس ) للمخرج ( ريدلي سكوت ) بمدينة ورزازات التي تعد بفضل استوديوهاتها ثم مناظرها الطبيعية ( هولييود إفريقيا والعالم العربي ) ومع اجواء الإستقرار السياسي التي تنعم بها المنطقة أعلن مجموعة من المخرجين عن رغبتهم في تصوير أفلامهم بالمغرب . المسؤولون المغاربة يرون في هذا التهافت منفذا لجلب العملة الصعبة ومناسبة لإنعاش اقتصاد مدن وقرى تعيش على عائدات التصوير الأجنبي . وعاشت السينما المغربية في العام 2003 متأرجحة بين القوة والضعف , بين اللمعان و الخفوت مواعيد وجوائز وتأجيلات غير أن ما ميز السنة التي نودع تنظيم المهرجان الوطني للسينما بوجدة ومهرجان مراكش في دورته الثالثة إضافة إلى اختيار المغرب لتصوير أعمال سينمائية عالمية ضخمة كما أكدنا . تأثر المغرب بدوره بالمتغيرات السياسية الدولية ومنها العدوان على العراق وكانت السينما من بين القطاعات التي تضررت كثيرا بعد قرار مجموعة من دور الإنتاج السينمائي العالمي إلغاء أو تأجيل تصوير أفلامها بالمدن المغربية وساهمت تفجيرات 16 مايو الماضي في تأزيم واقع السينما المغربية فالقاعات أغلقت أبوابها والمخرجون المحليون أجلوا بدورهم تصوير أعمالهم . ولم تعرف السينما المغربية أجواء الإنتعاش إلا مع الإعلان عن تنظيم الدورة السابعة للمهرجان الوطني للسينما في يونيو الماضي بمدينة وجدة و الذي عرف مشاركة مهمة للأفلام المغربية الطويلة منها والقصيرة وكان المهرجان مناسبة لتتويج الفيلم السينمائي المغربي ( وبعد ) للمخرج محمد اسماعيل وهو الفيلم الذي حطم كل الأرقام القياسية من حيث المتابعة الجماهيرية وكان المهرجان أيضا مناسبة لتتويج أفلام مغربية أخرى منها ( العيون الجافة ) لنرجس النجار و ( ألف شهر ) للمخرج فوزي بن سعيدي هذا الفيلم شكل بدوره ظاهرة السينما المغربية في عام 2003 إذ توج بمهرجان ( كان ) كما حصل على عشرات الجوائز آخرها في مهرجان دمشق الأخير . وتميز الفن السابع الوطني أيضا بتنظيم مهرجان مراكش السينمائي الدولي الذي بات يشكل موعدا سينمائيا عالميا يستقطب إليه كبار السينمائيين الدوليين وترأست الممثلة الفرنسية ناتالي باي هذه الدورة وكان المخرج الأميركي ريدلي سكوت ضيف الشرف لهذا المهرجان الذي يأمل منظموه أن يكون مناسبة للسينما المغربية للاحتكاك بسينما الدول التي لها باع طويل في هذا المجال . شارك في المسابقة الرسمية للمهرجان اثنا عشر فيلما طويلا وثمانية أفلام قصيرة تمثل سينما عدة بلدان منها الهند والبوسنة وروسيا وإيران وكوبا واليابان والجزائر والسويد ولبنان والعراق ومصر . وتضمن برنامج الدورة فقرة جديدة اختير لها اسم ( مواهب ) تهدف لاكتشاف وتسليط الضوء على أعمال جديدة ومتميزة كما تم تسليط الضوء على السينما الهندية عبر عرض أفلام لمخرجين أثبتوا مواهبهم عالميا . وتم خلال هذا المهرجان تكريم العديد من الوجوه السينمائية المعروفة مثل الممثل الفرنسي آلان ديلون والمغربية أمينة رشيد والمصرية يسرا والمخرج الأميركي أوليفر ستون . كما حظي بالتكريم أيضا الراحل دانييل توسكان دوبلانتيي مدير الدورتين الأولى والثانية للمهرجان الدولي للفيلم بمراكش والذي توفي في فبراير الماضي خلال مهرجان برلين السينمائي . وقال أندري أزولاي في تصريح لإحدى الجرائد الفرنسية إن إحداث المهرجان الدولي للفيلم يندرج في إطار مسار إستراتيجي ذي أبعاد وغايات اقتصادية وفنية ولم ينبع من نزوة عابرة أو فكرة شاردة . وأوضح أزولاي أن المهرجان أضحى وسيلة لجذب الانتباه إلى بلد يعد محط أنظار مثاليا للسينما منذ تجربة الأخوين ( ليميير ) مشيرا إلى أن الأشرطة السينمائية التي تصور في المغرب توفر الآلاف من مناصب الشغل لتعاونيات الصناع التقليديين . العام أيضا عرف تأجيل مهرجان تطوان لسينما البحر الأبيض المتوسط لأسباب مادية فالمنظمون الذين ظلوا يستقبلون أشهر نجوم السينما العربية والأجنبية فوجئوا لتجاهل السلطات أهمية المهرجان وبالتالي دعمه وقرروا تأجيله إلى العام المقبل .
|
711
|
culturecjan711.txt
|
culture
|
jan
|
طوباوية نسبة الى طوبي . . وطوبي كلمة اصلها يوناني - وتعني حرفيا المكان الذي لا وجود له . وكان توماس مور 1535-1478 أول من استخدم هذه الكلمة . والطوبي مفهوم يشير الى تصور مجتمع متعذر التحقيق او مستقبل متناقض مع واقع راهن . ثم اطلق على كل فكر يتجه نحو رؤية مستقبل ما او تصور مجتمع جديد وغير مؤسس على فهم علمي لقوانين تطور المجتمع والتاريخ صفة الطوباوية . . ولهذا غدت الطوباوية مرادفة لأي مشروع اجتماعي او علمي او تقني غير قابل للتنفيذ . . واستنادا الى ذلك فإن مصطلح الطوباوية لا يتطابق مع مفهوم الطوبي . الطوبي مفهوم متعدد المضامين أكثر من مفهوم الطوباوية كنزعة في التفكير . فالطوباوية تدل على كل ما هو غير واقعي وغير قابل للتحقق الى ما هو خيالي ووهمي . وفي الطوبي تبرز العلاقة بين العاطفي والعقلي وبين الاجتماعي والنفسي وبين الذاتي والموضوعي . في الطوبي يبرز العامل العاطفي أكثر من العقلي ويتقدم عالم الاماني على المعرفة الواقعية . والطوبي تقوم ( بمثلنة ) مرحلة اجتماعية محدودة كالمشاعية او الاقطاعية . فطوبى يامبول مثلا كانت في وقتها مثلنة المرحلة المشاعية . ومثلنت طوبى افلاطون المرحلة العبودية اما طوبى مور وكامبانيلا 1568-1639 فقد مثلنت الاشتراكية . ولتصنيف كهذا دلالة تاريخية - عينية اي انه تصنيف لا ينطوي على معنى الا في اطار عصر تاريخي محدد . ليس صحيحا ان نصنف الطوباويات استنادا الى صورها فحسب اي نحصر الطوبى في مؤلفات على غرار الجمهوريات المثلى او المدن الفاضلة او على غرار مؤلفات سان سيمون 1760-1825 وفورييه 1772-1837 فالتاريخ يعرف كثيرا من المؤلفات التي تنطوي على الطوبى دون ان تشكل طوباويات . فقد نجد العناصر التي تؤلف الطوبى في الادب التخيلي بدءا من الحكايات الشعبية وانتهاء بقصص الخيال العلمي . وهذا ما يجعل من استخدام مصطلح الطوباوية ان نحلل وبشكل اعمق لا لآراء وافكار مؤلفي الطوباويات فحسب بل وافكار مختلف الكتاب والمؤلفين الذين يصعب اعتبارهم مبدعي الطوباويات ولكن مؤلفاتهم تنطوي بهذا الشكل او ذاك على عناصر طوباوية . واستنادا الى ما سبق : فإن تاريخ الفكر الطوباوي او تاريخ النزعة الطوباوية ليست جملة الطوباويات وقد جمعت في نظام معين بل هو تاريخ وتطور الطوباوية المتحددة بالشروط الاجتماعية والاقتصادية والسياسية وتغيرها . اي ان الفكر الطوباوي بشكل عام يعكس في النهاية الوجود العيني التاريخي للصراع الطبقي . ولا شك ان هناك صفات مشتركة بين الطوباوية والدين ولا سيما فيما يتعلق بتصور المستقبل ومع ذلك فإن التصور الطوباوي للمستقبل يختلف عن التصور الديني في نقطة مهمة وهي ان التصور الطوباوي للمستقبل مرتبط بإرادة البشر في نهاية الامر على خلاف التصور الديني الذي يربط المستقبل بقوى فوق طبيعية . ويمكن تحديد اهم سمات الطوباوية بما يلي : اولا : ان الطوباوية شكل من اشكال المعرفة الفردية او الاجتماعية التي توجد وعيا جديدا عن طريق تركيب ذهني متحقق في تصورات او نماذج من تصورات اجتماعية حول المستقبل . وأهم سمة من سمات المعرفة الطوباوية هي ( المطلقية ) - جعل الشيء مطلقا - المشروطة بميوعة الحدود القائمة بين الوعي واللاوعي بين العقلي والعاطفي والمرتبطة بمستوى ضعيف من تفكير لا يأخذ بعين الاعتبار الاختلاف . ثانيا : تظهر الطوباوية في صورة مؤلفات وابداعات كالطوباويات مثلا وبالتالي فالمؤلفات الطوباوية - ومنها الطوباويات - هي نموذج ذهني تركيبي لنظام اجتماعي ينظر اليه صاحبه بوصفه حقيقة مطلقة وكلي لا سيما وانه نموذج يطمح نحو تحقيق المثالي او الكامل اي تحقيق وضع اجتماعي او وجود انساني خال من التناقض والصراع . ثالثا : ان الطوباوية نمط من التفكير لا يميز بين الاساسي والثانوي ولا يقيم الاختلاف بين الواقعي والتخيلي بين الذاتي والموضوعي وكل شيء يتحول فيها الى اساسي بدءا من وقائع العلاقات الاجتماعية والاقتصادية مرورا بالاعراف والتقاليد وانتهاء بفن العمارة . . ألخ . رابعا : في الطوباوية لا وجود للتاريخ لا وجود للعلاقات القائمة في الزمان بين الظواهر التاريخية ولا وجود للتواصل التاريخي بل هناك انفصال ولاسيما على صعيد الحياة الروحية والاخلاقية . ولهذا فالطوباوي ينفي ارتباط آرائه وطوباه . بالتطور الروحي الماضي للإنسانية . ان التصورات الطوباوية لا تنتقل ببساطة من طوباوي الى آخر . بل هناك جذر اجتماعي محدد لنشوء وتطور الطوباوية . وبالتالي يجب الاهتمام بالمصادر الشعبية وبالتراث وما ينطوي عليه من احتجاج ضد غياب العدالة والمساواة الاجتماعية وبالاحلام بمستقبل سعيد كمنبع اساسي للطوباويات والفكر الطوباوي بشكل عام . ولم تصلنا حتى الآن جميع انماط الطوباويات وبخاصة القديمة والقروسطية منها وما وصل منها انما يدل على المستوى الذي ارتقى اليه التفكير الطوباوي ولهذا يشكل الادب الشعبي لكل عصر من العصور لحظة مهمة في سبيل تحليل اعمق لتطور هذا الفكر الطوباوي او ذاك . ثم ان مستوى تطور الطوباوية مرتبط ارتباطا وثيقا بمستوى تطور المجتمع اقتصاديا وثقافيا وتجب الاشارة بشكل خاص الى ان نشأة وتطور الطوباوية يتطلب حدا ادنى من تطور الفلسفة والتصورات الدينية حول المستقبل . حيث تتطور الطوباوية اما بتطورها او في عملية صراع معها وبخاصة مع التصورات الدينية . ان اي فكرة لا تغدو فكرة طوباوية الا في نسق معين من الافكار التي تسمو على الواقع ولا تأخذ بعين الاعتبار الشروط التاريخية والاجتماعية الموضوعية . ولهذا فإن الاشتراكية كفكرة او العدالة كفكرة ليست بحد ذاتها طوباوية او غير طوباوية . ان الاشتراكية كفكرة طوباوية تتحدد في عاملها الطبقي وشرطها الاجتماعي . وبالتالي ليس تحول الاشتراكية من فكرة طوباوية الى واقع معاش هو ثمرة منطق تطور الفكر الاشتراكي كتطور مستقل عن الواقع . بل ان درجات التناقضات الاجتماعية التي وصلت الى حد غدا فيها الصراع الطبقي واضح المعالم قد دفع بطبقة اجتماعية محددة واعية باضطهادها الطبقي وعاملة على تجاوزه الى ان تحول الاشتراكية الى جزء من وعيها التاريخي نحو التحرر الاجتماعي في شروط غدت قادرة على انجاز مستقبلها في مجتمع خلو من الطبقات . ومن هنا تكتسب الاشتراكية صفة العلمية ايضا . ولهذا يمكن القول ان اهم الشروط الاجتماعية لانتشار العقلية الطوباوية هي عدم وصول التناقضات الطبقية الى درجة كبيرة من الوضوح وغياب الوعي الطبقي الصحيح كثمرة لعدم الوضوح هذا . ومن هنا تبرز العلاقة بين الطوباوية والايديولوجيا . فالطوباوية بوصفها وعيا غير حقيقي عن العالم وغير متطابق مع الواقع ويسمو عليه وبتعبيرها الغامض عن مصالح فئات وطبقات اجتماعية محددة تاريخيا مهما تخفت ببرقع التعبير الشامل عن مصالح جميع الفئات الاجتماعية دون استثناء ما هي الا شكل من اشكال الايدولوجيا . او هي ايدولوجيا ما وكل ايدولوجيا لها مشروع مستقبلي ولا تعكس الواقع موضوعيا وتنظر السيرورة التاريخية والقوى الاجتماعية المحركة لها نظرة مثالية هي ايديولوجيا طوباوية او هي طوباوية . ولكن ليس بالضرورة ان تكون كل ايديولوجيا تجسيدا لوعي طوباوي فالايديولوجيا المتصالحة مع الواقع والتي تعكس مصالح فئات اجتماعية منهارة ولا ترى مستقبلا افضل مما هو قائم هي ايديولوجيا لا تنطوي على طوباوية . كما ان الايديولوجيا التي تعبر عن ميل تاريخي لطبقات اجتماعية محددة صاعدة ولا ترى في العلم نقيضا لها ونقيضا للقوى الاساسية المحركة للتاريخ والمحققة لأهدافها هي ايديولوجيا غير طوباوية على الرغم من انها قد تحتفظ بشكل ضئيل بفكرة طوباوية ما . وعلى الرغم من ان الطوباوية شكل من اشكال التفكير الاجتماعي يلعب غياب الاحساس بالواقع فيها دورا حاسما غير انها غالبا ما تنطوي على نزعة تحررية وموقف غير متصالح مع الواقع لأنها في الاصل مشروع نحو مستقبل ارقى . وهي في الوقت نفسه مضرة في كثير من الاحيان . اي ان الطوباوية ايديولوجيا كاذبة لكنها على حق بالمعنى التاريخي العالمي . فالاشتراكية الطوباوية التي كانت كاذبة بالمعنى الاقتصادي كانت على حق تاريخيا لأنها كانت الظاهرة المعبرة والمبشرة بالطبقة التي ولدتها الرأسمالية والتي نمت وغدت قوة جماهيرية قادرة على وضع حد لإضطهاد الرأسمالية وهي - اي الطوباوية - الى جانب ذلك تسهم بهذا الشكل او ذاك في تزييف وعي المضطهدين اذ يعارضون بسذاجة الانظمة الاستغلالية بواسطة تصور مجتمع جديد خارج حدود المعرفة المعقولة والفهم الواقعي للعلاقات الاجتماعية . ولقد ازدهرت الطوباوية في النصف الثاني من الالف الاول قبل الميلاد في بلاد اليونان والصين حيث كان مستوى تطور الفكر الفلسفي متقدما الى درجة كبيرة . ولم تخضع الفلسفة - في هذه البلدان - الى الدين بشكل قوي كما هو حال مصر وفارس والهند . والطوباوية القديمة اما انها ( مثلنت ) المرحلة المشاعية كما هو الحال لدى لاوتزي او يامبول . او انها ( عقلنت ) المرحلة العبودية كما هو الامر عند افلاطون . وما عقلنة المرحلة العبودية الا عودة الى تنظيم قديم في اطار مثلنة العلاقات القبلية الموروثة مع الاحتفاظ طبعا بالعلاقات العبودية . وهذا لا يفهم الا على اساس ان الطوباوية القديمة قد عكست الصراع الفكري الذي نشأ في سيرورة تحطيم المشاعية ونشوء العبودية اي نشوء المجتمع العبودي . بكلمة اخرى ان الاحتجاج ضد الاضطهاد الطبقي عند البعض او ان طموح البعض الآخر الى اطفاء نار الصراع الطبقي قد قاد الى ( مثلنة ) الماضي كمستقبل مأمول . ومع ذلك فإن مستوى تطور الطوباوية في ذلك العصر لم يكن واحدا فطوباوية العصر ( الهلنستي ) في القرن الثالث قبل الميلاد تختلف عن المرحلة السابقة عليه والمقارنة بين طوباوية افلاطون 347-427 ق . م . وطوباوية يامبول تقودنا الى القول بأنه قد جرى انتقال من طرح مشكلة تنظيم الحاجات الى طرح مشكلة تنظيم الانتاج . لقد ارتبطت طوباوية العصر القديم ارتباطا وثيقا بالصراع السياسي والاجتماعي الذي ساد آنذاك واهم ما يميز طوباوية اليونان بما في ذلك طوباوية افلاطون هو انها كانت مشروعا ظن انه ممكن التحقق في الواقع . اما في العصور الوسطى فإن قوة الايديولوجيا في اوروبا قد قادت الى انحطاط شديد للطوباوية . فلقد غدت دعاوى الكنيسة بديهيات سياسية وتحولت النصوص المقدسة الى قوانين ثابتة ولم تكن هذه السيادة الروحية للدين المسيحي على مجمل النشاط الروحي في اوروبا القروسطية اكثر من نتيجة ضرورية للمكانة التي احتلتها الكنيسة في اطار سيادة العلاقات الاقطاعية . في هذه المرحلة يمكن العثور على بعض النزاعات الطوباوية في التراث وفي بعض المؤلفات الدينية . اما في الحضارة العربية الاسلامية فإن الطوباوية قد شهدت ازدهارا كبيرا كجزء من ازدهار الحياة الروحية بشكل عام ولقد قدم عدد كبير من الفلاسفة آراء وتصورات طوباوية مهمة حول المستقبل والسعادة على هذه الارض . وبخاصة آراء الفارابي وابن باجة وإبن طفيل ويحتل الفارابي مكانة مهمة من بين الطوباويين المسلمين وذلك لأنه لم ينتج ( طوبى المدينة ) الفاضلة فحسب بل ان طوباويته منتشرة في عدد كبير من مؤلفاته ولا سيما في كتابه السياسة و السياسات المدنية وتحصيل السعادة ورسالة في التنبيه على سبيل السعادة . وان طوباوية الفارابي لهي تركيب بين آرائه الدينية وطموحه لإقامة دولة مركزية في صورة مجتمع فاضل ينسجم مع حاجات العصر الذي عاشه . كما ان اراده الطوباوية ومجتمعه الخيالي الذي رسمه في المدينة الفاضلة قد انطوت على نقذ شديد لعيوب عصره ولا سيما حين يتحدث عن المجتمعات الناقصة . وليست مدينة الفارابي الفاضلة مجرد محاكاة لجمهورية افلاطون كما يعتقد البعض انها تجربة فذة واخصب بكثير من الجمهورية . وهي ثمرة تطور ثقافي - فلسفي ديني كبير شهدته الحضارة العربية الاسلامية . والذي عاشه صاحب المدينة الفاضلة التي تنزع نحو بناء مجتمع سعيد ينتظم كما تنتظم الموجودات وتقوم العلاقة بين اعضائه كما تقوم العلاقة بين مراتب الموجودات . لقد شكلت الطوباوية في عصر النهضة وعصر التنوير الاوروبيين جزءا مهما من النزعة الانسانية التي ازدهرت في تلك المرحلة وكان نشوء الشيوعية الطوباوية تعبيرا عن احلام الفئات البائسة في مرحلة صعود البرجوازية وخوضها النضال ضد الاقطاعية والهيمنة الكهنوتية . لقد تصورت طوباوية تلك المرحلة وبخاصة طوباوية مور وكامبانيلا مجتمعا خاليا من الملكية الخاصة وانطوت على نقد شديد للعلاقات الاجتماعية السائدة آنذاك . وابرزت فكرة المساواة واهمية العمل وسيادة الجماعة وذلك على ( ان البشر قادرون على بناء مجتمع المساواة دون عون الهي ) . وكان اهم ما يميزها تحررها كلية من التصور العبودي او الاقطاعي للمجتمع ليحل التصور البرجوازي او الشيوعي محله وغدت جزءا لا يتجزء من ايديولوجيا الثورات البرجوازية في القرنين السادس عشر والسابع عشر . وكان انتشار الطوباوية واسعا من خلال طوباوية عدد كبير من المفكرين فالى جانب طوباوية مور وكامبانيلا ظهرت طوباويات مونتزر وبيكون ووبنستيلا وفيراس ومليه وغيرهم . ولقد اتسمت الطوباوية في الثلث الاخير من القرن الثامن عشر اي من جان ميلييه حتى بابيوف بانفصال شديد عن الدين واخرويته واستخدام كبير لمنجزات الفلسفة الحديثة وبخاصة فلسفة بيكون وهوبز وديكارت واسبينوزا ولاينبتز ولوك . كما اكتسبت طوباوية الثلث الاخير من القرن الثامن عشر طبيعة سياسة واضحة . وانطوت على فهم محدد للصراع السياسي الدائر آنذاك وهذا لا ينسحب على طوباوية مورو مابلا فحسب بل على طوباوية الثورة الفرنسية وبخاصة طوباوية بابيوف . وتطورت الطوباوية تطورا مهما في النصف الاول من القرن التاسع عشر اي من سان سيمون الى فورييه واوين 1771-1858 . ووقفت طوباوية هذه الفترة موقفا نقديا من الثورة الفرنسية . وارتبطت أكثر فأكثر بحركة الطبقة العاملة ونضالها واستخدمت الى جانب ايديولوجيا التنوير الفلسفة الكلاسيكية الالمانية وعلم الاقتصاد السياسي البرجوازي الكلاسيكي هذا ما دفع بالفكر الطوباوي الى مستوى ارقى . فلقد حاول سان سيمون اظهار قانونية التطور اللاحق للمجتمع وطمح فورييه الى تجاوز الصورة المثلى للمستقبل كما يراها مذهب الالوهية . وجهد كابيه 1856-1788 في سبيل ربط التقدم الاجتماعي بالتقدم العلمي - التقني بشكل اعمق مما قام به بيكون في عصره . لكن هؤلاء الطوباويين لم يكتشفوا دور الطبقة العاملة التاريخي على الرغم من اهتمامهم بمصيرها ونزعوا الى تحرير الانسانية بأسرها دفعة واحدة دون ان يقبضوا على القوة الحقيقية القادرة على تحويل المجتمع اشتراكيا . ولقد تحولت الاشتراكية الطوباوية هذه - فيما بعد - الى منبع نظري مهم استقى منه مؤسسو الاشتراكية العلمية - ماركس وانغلز - كثيرا من آرائهما في صياغة نظريتهما في الانتقال الى الاشتراكية وليس مصادفة ان اعتبر لينين الاشتراكية الطوباوية احد المصادر الاساسية في تكوين الماركسية . ولقد ادت المشكلات التي تعانيها الرأسمالية المعاصرة الى ظهور ما يسمى بالنزعة ضد الطوباوية التي تنفي امكانية بناء مجتمع تسوده العدالة والمساواة الاجتماعية وتتحقق فيه الحرية والسعادة للبشر . واذا ما توجهنا شطر عصر النهضة العربية فسنجدازدهارا واسعا لمختلف الاتجاهات الطوباوية بدءا من طوباوية الشميل وفرح انطون 1861-1922 وانتهاء بطوباوية الكواكبي 1902 - 1849 . لقد كانت طوباوية الشميل مزيجا من آراء بوخنر وداروين وسان سيمون واوغست كونت . وقد طرح في وقت الاشتراكية الاصلاحية كسبيل لبناء المجتمع الافضل ولكنه - في الوقت نفسه - دعا الى الحيلولة دون اختلال نظام المجتمع الذي يشبه الجسم الطبيعي واعلن ضرورة الالتفات والعناية بكل طائفة من الناس وتغليب الاصلاحات البطيئة وعدم جواز الثورات الاجتماعية . كما آمن فرح انطون على غرار شبلي الشميل بالاشتراكية الاصلاحية كوسيلة نحو تحقيق الحرية والعدالة والمساواة والآخاء والازدهار والسعادة لجميع مواطني كل شعب من الشعوب كما دعا الى التقارب والتفاهم والتسامح والتضامن والسلم بين جميع شعوب العالم . اما الكواكبي فلقد صاغ مشروعه السياسي الاجتماعي في دولة عربية اسلامية واحدة ولاسيما في كتابه ( ام القرى ) . وحدد الاسس التي يجب ان تقوم عليها الخلافة والعلاقة بين الحكام والرعية لكن مشروعه الطوباوي هذا افتقد الى الاسس الواقعية لتحقيقه لاسيما وانه مشروع سياسي عزله صاحبه من الفعل السياسي . وكما كان طموح النهوضيين العرب الى دولة عربية قومية واحدة فإن هذا الطموح ذاته قد ظل هاجس معظم المفكرين العرب المعاصرين . وظلت النزعة الطوباوية غالبة على معظم مؤلفاتهم . فخف زكي الارسوزي مثلا لتقديم تصور مثالي لجمهورية مثلى لاستجابة لحاجة الامة العربية الى دولة ما . طامحا للتوفيق بين الحاجة الواقعية لدولة كهذه وبين المثل الاعلى الاخلاقي الذي يسم كل تفكير الارسوزي السياسي والفلسفي القائم على مفهوم التجربة الرحمانية . والطوباوية العربية سواء كانت طوباوية الشميل والكواكبي او طوباوية الارسوزي لم تكن اكثر من خليط من الطموح العالي لمستقبل افضل ونقد عنيف للواقع المعاش ونزعة تضخم دور الفكر في تحقيق التقدم الاجتماعي واغفال لدور الجماهير في العمل السياسي وهذه الصفات من اهم صفات الطوباوية بشكل عام .
|
712
|
culturecjan712.txt
|
culture
|
jan
|
تسلم وزير الثقافة اليمني خالد الرويشان مشعل صنعاء عاصمة للثقافة العربية من نظيره المغربي قبل عدة أيام إلا أن التدشين الرسمي لصنعاء عاصمة للثقافة العربية سيبدأ مطلع فبراير القادم . وتتضمن خطة وزارة الثقافة اليمنية للاحفتاء بعاصمة الثقافة العديد من الأنشطة والبرامج الثقافية وإنشاء بنى تحتية خاصة بالجوانب الثقافية ( المسارح والمراكز الثقافية ) إضافة الى استضافة العديد من الفعاليات والمؤتمرات الثقافية كمؤتمر حوار الحضارات ومؤتمر وزراء الثقافة العربية وإقامة العديد من الندوات والحوارات . والأنشطة الثقافية التي ستشمل إصدار الكتب وإقامة المعارض كما وجهت الدعوة لعدد من نجوم السينما والغناء في الوطن العربي والفرق الفنية العالمية للمشاركة ستشارك في هذه الفعالية إضافة الى اقامة ملتقى للرواية اليمنية الألمانية من المقرر أن يشارك فيه الأديب الألماني العالمي غونتر غراس . . وقد رصدت الحكومة اليمنية مبلغ 500 مليون ريال لإنجاح حدث صنعاء عاصمة للثقافة العربية وبدأت الجهات المختصة بإجراء استعداداتها لهذا الحدث فقد شهدت مدينة صنعاء القديمة أعمال ترميم لمبانيها التاريخية وزخرفة لجماليات فنها المعماري وتم طلاء مبانيها المبنية من ( الياجور ) باللون الأبيض ونفذت حملة شاملة لإزالة كل المباني غير الملتزمة بالطراز المعماري ورصفت جميع شوارعها بالحجارة وبدأ سكانها اكثر تفاعلا مع الحدث فيما يتم على الجانب الأخر استكمال إعادة ترميم وتجهيز المتحف الوطني . من جانبها أعلنت المؤسسات الثقافية والأدبية في المحافظات اليمنية استعدادها للمشاركة في صنعاء عاصمة للثقافة العربية من خلال فعاليات ثقافية وفنية ستنفذها خلال عام 2004 م . إلى ذلك أعلنت العديد من المؤسسات الثقافية العربية والشخصيات الثقافية والفكرية والفنية العربية عن موافقتها على المشاركة في فعاليات الحدث الثقافي لصنعاء . هذا وقد بدأت صنعاء تشهد حملات مرورية مكثفة لإزالة السيارات العاملة بالديزل للحفاظ على بيئة صنعاء بما يتناسب مع الحدث الثقافي الذي ستشهده وتم وضع خطة أمنية ومرورية للدخول من والى المدينة القديمة . ومع الاستعداد لإطلاق فعاليات صنعاء عاصمة للثقافة العربية رسميا الشهر القادم تحتضن صنعاء المؤتمر الدولي للديمقراطية ولحقوق الإنسان في العاشر من يناير الجاري والمتوقع أن تحضره أكثر من 70 شخصية دولية مهمة إضافة الى مئات من المفكرين ورؤساء مراكز الأبحاث والدراسات إضافة الى المنظمات والهيئات الدولية والأقليمية العاملة في مجال الديمقراطية وحقوق الإنسان وهو ما سيمثل بداية ناجحة على طريق صنعاء عاصمة للثقافة العربية باعتبار أن حقوق الإنسان والديمقراطية باتت تشكل حجر أساس في مسألة الحراك السياسي والثقافي للمجتمع العالمي . الحكومة اليمنية تأمل أن تستغل حدث صنعاء عاصمة للثقافة العربية ليس لإبراز التنوع الثقافي والحضاري والتاريخي الذي تتمتع به اليمن فحسب بل وللترويج لمقوماتها السياحية بعد أن كان القطاع السياحي في اليمن قد تأثرعقب أحداث سبتمبر حيث تحاول اليمن من خلال الأنشطة الثقافية والفعاليات المتنوعة التي ستحضرها شخصيات عالمية الترويج لموروثها التاريخي ومقوماتها السياحية بما يخدم عملية استغلال القطاع السياحي في رفد عملية التنمية والدخل القومي لليمن .
|
713
|
culturecjan713.txt
|
culture
|
jan
|
الكويت - ( الوطن ) : تأثيرات على الخشب صور فيها التشكيلي السوري نزار صابور ثنائية دمشقية ودمشقيات 3.2.1 وثلاثية دمشقية ارتأى خلال هذه الاعمال ان المدينة عاشقة وملونة داخل اطار فرج وصور شخوصه بلغة مصغرة ذات طابع جمالي فيما ظهرت مجموعة الموتيفات الفنية في الاعمدة التي تمثل المدينة وكأنها صور الفنان ثنائيات التاريخ عنتر وعبلة كلوحة درامية استحضر خلالها العصر الجاهلي بصورة معاصرة ليس في عمل بل في اكثر من عمل استحضر مجموعة عن القصة كاملة من البداية وحتى النهاية وتفوقت الالوان على جمال الموضوع الذي رسم الصورة مطولة اخذت اكثر من ثماني لوحات كاملة . واستعاد الفنان صندوق الدنيا او الفرجة الذي كان بمثابة سينما الحياة والمشاهد قديما قبل ظهور عوالم السينما والتليفزيون وكأنه يعيش في زمن قديم مع دعوة استقرائية لحداثة لا تخلو من العودة إلى الماضي . واستمر المعرض في عرض اعمال اسماه الفنان بقعة نور وبطيخ احمر ومزار قاطعا زمن اللاعودة إلى طبيعة متمكنة من نفسها وفي هذا الجزء الثاني من المعرض ابعادا صورها الفنان بريشته مطوعا نمطا من انماط الفن التشكيلي الذي يعبر عن حرفية عالية . يقول الفنان صابور : ان الفن التطبيقي لابد ان يزين بحداثة ومعاصرة لاظهار فنيات الحفر والزخرفة وحرفية الصدف والتعبير بها عن فن حياتي يلمس الايقاع الجديد للحياة . ويضيف ان مجموعة عنترة وعبلة هي نوع من المقاربة الفنية بين عنتره الشعبي في بلاد الشام وبلاد المغرب العربي . ويؤكد ان ابراز العمل وتفاصيله لا تخلو من تجارب حثيثة كما اظهرها الفنان في الجزء الثالث من معرضه والذي اسماها دمشقيات التي حاول فيها ان يقارن بين المقرنصة الاسلامية والايقونة السورية على حد قوله . حياة في الرماد 4.3 وهي مجموعة كانت ترسم الجزء الاول تحت عنوان ( رماد ) استطاع الفنان ان يرحل إلى لوحات اكبر حجما مظهرا براعته في اظهار السطوح الداكنة وبداخل هذا صور مجموعة من الرميزات والتجريدات الفنية تاركا العالم على سطوح اعماله وليجعل المتلقي اكثر تأملا في رسم اسطورته الفنية . ان اطار الفن الشعبي الذي ابهر الحضور في معرض نزار صابور لهو اضاءات تسكن تارة فوق سطوح الحياة وتقدم لون الحياة بشكل معاصر مقنع تفوقت فيه الخامات الخشبية بالوانها الفرحة ورؤاها الديناميكية والتي اقنعت كل من شاهد مجموعة اعمال معرضه داخل اطار من الايقاع الفني والحياتي الذي قلما نجده في معارض التشكيل العربية اليوم .
|
714
|
culturecjan714.txt
|
culture
|
jan
|
بيروت - ( الوطن ) : التربية الروحية في فكر محمد اقبال كانت عنوان الاطروحة التي اعدت لنيل درجة الدكتوراه في الدراسات الاسلامية من كلية الامام الاوزاعي للدراسات الاسلامية والتي تقدم بها الطالب اسامة محمود الدعاس . تأتي اهمية هذا البحث في محاولة جمعه بين عنصرين يشكل احدهما السبيل الذي يسير عليه الآخر فالسبيل هو التربية والسائر عليه هو القيم الروحية والاتجاهات الخلقية في الاسلام الذي تزخر مصادره بهذه القيم والاتجاهات . كما يرسم البحث حدود هذا المنهج حفاظا على التوجهات الروحية من الوقوع في الشطط والزلل نظرا لتجارب المسلمين التي كثرت وتعددت وتنوعت واختلفت في السير منهجا وموضوعا فدب الخصام واستشرى الانقسام لأنهم لم ينظروا في هذا الموضوع بالمنهج الذي تقتضيه طبيعته بل كان كل يحاول ان يجعله في المنهج الذي يخدم اتجاهاته الفكرية ليصل به الى النتيجة التي قررها منذ البدية . ويعرض البحث الادلة التي تهيء لبروز التربية الروحية كجانب فاعل من حياة المسلم لم يمنح من الدراسات ولا من الاهتمام ما منحته ابحاث العقيدة والاصول وابواب الفقه رغم انه لا يقل خطرا عنها فهو محرك لوجدان الامة ينبغي ان يؤطر ويوضع في منهجية نابعة من طبيعته ولا يقحم فيها اقحاما بل لا يلحق بغيره الحاقا لأنه قائم بذاته في مجاله . ويكشف البحث الاختلاط في الفهم بين التربية الروحية كمنهجية لها دورها الفاعل في حياة المجتمع المسلم وتزكية النفس التي تتناول جوانب سلوكية لتطهير النفس وتخليصها من عيوبها . ناهيك عن الالتباس الحاصل في فهم الناس بين التربية الروحية في الاسلام والتعاليم الكثيرة التي تعج بها فلسفات الاديان الشرقية الوضيعة . اما الخطة التي اتبعت في البحث فهي تقوم على مقدمة عامة ثم فصل تمهيدي تاريخي عن حياة اقبال وعصره وبيئته وآثاره والمؤثرات التي تأثر بها وتكوينه الفكري وعقيدته . وعلى بابين اولهما اسس التربية الروحية في القرآن الكريم . وله ثلاثة فصول التربية الروحية والعلاقات المتنوعة . وله مباحث تتناول التربية الروحية وصلتها بالعقيدة والشريعة والاخلاق والآداب الاجتماعية وتكوين الشخصية المسلمة وثانيها الآداب التي تناولها القرآن الكريم . ومباحث تتناول سلوك المسلم مع ذاته ومجتمعه والاحسان واخلاق الباطن والظاهر والاخلاق العملية وسلامة العقيدة وثالثها منهج التربية الروحية في قواعده واركانه . وله مباحث تتناول تزكية النفس والشفافية الروحية والثوابت والمتغيرات وصفات المرشد الكامل .
|
715
|
culturecjan715.txt
|
culture
|
jan
|
الكويت من انور الجاسم : اعلن المدير التنفيذي لمؤسسة الانتاج البرامجي المشترك لمجلس التعاون لدول الخليج العربية هاشم الشخص ان وزراء الصحة بدول مجلس التعاون وافقوا على انتاج المرحلة الخامسة من برنامج التوعية الصحية ( سلامتك ) . واوضح الشخص في تصريح صحفي ان وزراء الصحة في دول المجلس اصدروا ضمن توصياتهم في مؤتمرهم ال 56 الذي أنهى اعماله في دولة قطر مؤخرا موافقتهم على الميزانية التقديرية المقدمة من قبل المؤسسة والشروع بتنفيذ المرحلة الخامسة من هذه السلسلة التوعوية التي حققت في اجزائها الأربعة السابقة كثير من النجاح . واضاف ان شعار المحلة الخامسة من البرنامج سيكون مكافحة الامراض غير المعدية واتباع سلوكيات صحية تهدف الى تحسين انماط الحياة للافراد والمجتمعات مشيرا الى انه سيتم استحداث مجموعة من المتغيرات على شكل ومضمون البرنامج وتحويله من الحلقات الطويلة الى رسائل وحلقات قصيرة لا تزيد مدتها ثلاثة دقائق . وقال ان المؤسسة ستشرع في التحرك من أجل مخاطبة الجهات المعنية لاعداد البحوث والدراسات الخاصة بالمشروع ومخاطبة القطاعات المعنية للمساهمة في تمويله .
|
716
|
culturecjan716.txt
|
culture
|
jan
|
القاهرة ( الوطن ) : مع بدايات العام الجديد تشهد الحركة الفنية انطلاقة وحماسا بين النجوم للبدء في أعمالهم الجديدة تفاؤلا حتي يكون عام خير وعمل وسعادة . يستعد معظم النجوم هذه الأيام لأعمالهم الفنية التي تعاقدوا عليها أو في سبيلهم للتعاقد . . والتي يبدأ تصويرها أوائل 2004 حسين فهمي قال : أول عمل لي مع بدايات 2004 المسلسل الكوميدي ( جائزة نوفل ) اخراج محمد عبدالعزيز . . وأجسد من خلاله شخصية عالم أقام في الخارج سنوات طويلة ثم قرر العودة لبلده لمناقشة مشاكل الشباب . . ويخصص جائزة كبري لتشجيع الجيل الصاعد علي العمل . كما أجري بروفات مسرحية السادة النواب تأليف عاطف الغمري واخراج أحمد اسماعيل . بوسي قالت : أسافر 17 يناير الي الكويت لعرض مسرحية عيد الميلاد لمدة يومين هما 21 و 22 يناير . كمال أبورية قال : أبدأ العمل التليفزيوني الجديد زهرة الياسمين اخراج أحمد خضر . . واقدم فيه شخصية فارس مرزوق الذي يصبح مليونيرا بعد معاناة شديدة يواجهها أثناء هجرته للخارج . أما أحمد عبدالعزيز فقال : منتصف يناير أصور مع المخرج علاء كريم سهرة تليفزيونية بعنوان أموات تحت السطح تأليف طارق حلمي الخشن . . وتدور أحداثها حول ضابط بمكافحة المخدرات يسعي أحد التجار في توريطه بقضية . . ويدخلان في تحد . أحمد خليل قال : أبدأ خلال يناير تصوير المسلسل الجديد طرح البحر أمام محمود ياسين وهدي سلطان وياسر جلال . وقال سمير غانم : تعاقدت مع مدينة الانتاج الاعلامي لتصوير مسلسل اضحك قبل الضحك مايغلا تأليف فيصل ندا واخراج رائد لبيب . محمد رياض قال : اسافر إلي البحرين 20 يناير لتصوير مسلسل البيوت أسرار تأليف طارق عثمان واخراج محمد النقلي ويشارك به مجموعة من فناني الخليج . وقال عزت العلايلي : أول أعمالي في 2004 مسرحية الأيدي الناعمة أمام علي الحجار وسلوي خطاب وميرنا وليد واخراج محسن حلمي . جميل راتب قال : أصور فيلم حياة طفل وهو انتاج مصري فرنسي مشترك من تأليفي واخراجي وأبحث عن طفل في السابعة من عمره ليكون بطل الفيلم . وقالت سهير المرشدي : أقف أمام كاميرات المخرج مصطفي الشال لأصور دوري في مسلسل ( الامام النسائي ) مع حسن يوسف ومني عبدالغني ومديحة حمدي . رجاء الجداوي قالت : أشارك الفنانة رغدة بطولة المسلسل الجديد ( امرأة من دهب ) تأليف واخراج أحمد النحاس . . ويشارك في البطولة عبدالعزيز مخيون وعزت أبوعوف . ليلي فوزي قالت : أبدأ أولي مشاهدي في المسلسل الجديد ( بعاد السنين ) اخراج محسن فكري وتأليف رؤوف حلمي وبطولة أحمد بدير وهياتم . . وأجسد فيه شخصية صافيناز هانم التي تسيطر علي كل من حولها لأنها ذات شخصية قوية . جالا فهمي : استأنف تصوير مسلسل ( الفراشات تحترق دائما ) الذي توقف لظروف انتاجية . . من اخراج علي بدرخان . . وأجسد فيه شخصية الفنانة الراحلة كاميليا . أحمد عبدالوارث قال : أقدم في العام الجديد مسرحية ( لو عايزين تفهموا اسألوا ) اخراج مصطفي سعد . وتستعد الفنانة يسرا لتقديم مسلسل استعراضي بعنوان ( أولاد الشوارع ) تأليف أحمد هيكل واخراج أحمد صقر . . وأيضا الفيلم السينمائي ( أنا واللي بحبه ) اخراج أحمد السبعاوي .
|
717
|
culturecjan717.txt
|
culture
|
jan
|
القاهرة ( الوطن ) : منة شلبي نجمة شابة أثبتت وجودها منذ أول أفلامها الساحر حصلت مؤخرا علي لقب أفضل نجمة شابة في استفتاء قناة النيل للمنوعات . سألتها في البداية عن اجماع كبار النجمات والنجوم علي موهبتها الفنية سعدت جدا باختياري من الجمهور وسعادتي مضاعفة عندما أثني كبار النجوم علي موهبتي شيء جميل أن أسمع هذا الكلام من نور الشريف وليلي علوي ويسرا وإلهام شاهين وهذه شهادة أعتز بها وفي نفس الوقت تضاعف مسئوليتي في المرحلة القادمة . مواصفات النجمة هل تختلف من جيل لاخر كل عصر له ملامحه وملامح النجومية في هذا العصر اختلفت كثيرا عن الأزمنة الماضية وعندما تشاهد الآن مني زكي وحنان ترك وهند صبري وغيرهن تشعر أننا مثل الفتيات التي تراهن في الشارع والبيوت نفس المواصفات كل فنانة في كل عصر ما هي إلا انعكاس لصورة الفتاة أو المرأة . هل أنت راضية عن الأفلام التي شاركت فيها نعم واعتبر فيلم الساحر أول أفلامي هو أفضلها رغم انه لم يحصل علي حقه من النجاح . وما أخبار فيلمك القادم سيكون مفاجأة بكل المقاييس . منة شلبي أصابها الغرور مؤخرا فما السبب هذا ظلم لي فأنا فنانة وإنسانة بسيطة ومتواضعة الي أبعد حد وأحترم الجميع وليس معقولا أن أصاب بالغرور وأنا مازلت في بداية الطريق ومن يردد هذه الشائعات لا يعرف منة شلبي علي حقيقتها ! لماذا تخلفت عن الظهور في برنامج علي الهواء مؤخرا علي القناة الأولي رغم احتياج البرنامج لك آنذاك السبب ببساطة كان عندي حالة وفاة في نفس الوقت وللأسف لم يحاول أحد معرفة الحقيقة واتهموني بالغرور والتكبر . هل حقيقي أن جيلكم قد حجب الفرص عن جيل نجمات أمثال يسرا وليلي علوي وإلهام شاهين لا طبعا ولا مجال للمقارنة بيننا وبينهن هؤلاء النجمات مازلن يعطين في السينما ونجاح بنات جيلي لا يعني مطلقا أن هؤلاء النجمات قد انتهي عصرهن بالعكس نحن نكمل بعضنا ولا يوجد صراع أجيال بيننا ولا مجال للمقارنة هن أساتذة وكيف يقارن البعض بيننا وبينهن ونحن مازلنا في بداية الطريق أفلامنا تعد علي الأصابع الواحدة وهن قدمن عشرات الأفلام الناجحة وتركن بصمة كبيرة والأجيال تتواصل . انت فنانة محظوظة هل هذا صحيح الحمد لله طبعا محظوظة يكفي أنني في أول أفلامي وقفت أمام الفنان محمود عبدالعزيز ومخرج الفيلم كان الراحل رضوان الكاشف وقدما لي كل المساعدة حتي أظهر بهذا الشكل في بداية حياتي الفنية . ومن هو الفنان الذي تتمنين الوقوف أمامه بصراحة شديدة الفنان أحمد زكي . سهر الليالي هل أحدث انفراجة في السينما المصرية كما يتردد هذا الفيلم أعتبره نقطة تحول لأن السينما قبله كانت مجرد أفلام كوميدية سطحية ولا يوجد تنويع وسهرالليالي أحدث التنوع المطلوب وأؤكد أن هذا الفيلم سيثير جميع الفنانين لكي يقدموا فنا جيدا بالفعل واعتقد أن عام 2004 سيشهد أكثر من فيلم علي مستوي متميز . مني شلبي تتمتع ببعض الجرأة في تمثيلها ما ردك فن التمثيل أساسا قائم علي الجرأة والوقوف أمام الكاميرا يحتاج أصلا لفنانة جريئة وأنا أؤمن تماما بأن يكون الفنان جريئا وذلك شرط أساسي في النجاح وأنا ممثلة جريئة ولكن بلا أي تنازلات . كيف ترين دور والدتك الفنانة زيزي مصطفي في حياتك الفنية سؤال صعب ولكنها باختصار كل شيء في حياتي . لماذا تقاطعين التليفزيون لا أبدا ولكني عندما أجد دورا يناسبني لن أتردد في قبوله
|
718
|
culturecjan718.txt
|
culture
|
jan
|
ويلك قصيدة ما بقى إلا تموتين جيتي تغنين العشق في طروقي جيتي تحيى وتعشقين وتغارين ما تدري إنه بالهوى طاح سوقي يا ورد عمري ما بقالك بساتين محروق بستاني على نار شوقي يا هالحمام اللي على الدوح تلعين ما لاح في ظلماي ساري بروقي تبكين من فرقا . . او الشوق تبكين بي جرح فرقا وبي من الشوق عوقي على كيف كيفك وين ما صار تبغين حطى ونوحي دامه الحزن طوقي الحال حالك والعضايد تعيشين شدي على أقصاي وانسي حروفي من يوم راحت . . واستشف العناوين مسكين قلب واهم في حقوقي لا يا قصيدة يوم ضلعي كسرتين لا القلب يسعفني . . ولا الذوق ذوقي ما هو حسد حمرة تجي أسفل العين ذا دم جرحي سال مع دمع موقي وما هو غريبة لا يخونوا تخونين لو الوجع ما خان رعشة خفوقي بس الغرابة . . تعشقين . . وتحبين وآنا على . . بغداد . . تدمي عروقي
|
719
|
culturecjan719.txt
|
culture
|
jan
|
دخيل الوقت يا عمر تمخطر ف الأسى أزمان دخيل المستطيل وفضته وشوق مغيرني دخيلك يالورق والحبر غنى للسطر . . نشوان تعال وطرز اللهفة على صدرك وسطرني وربي هذى الساعة اذبحتني . . صرخة الجدران وربي ما قدرت أقوى خفوقي اللي محيرني وقف فيني الصبر بعضي وشيء إن كتمته بان وقف كل الشعور وهام وهام بأطرافي وحاصرني وقف غنج الحديث وصار هالصمت الرهيب لسان وقف هالانتظار بوجهي الشاحب وبعثرني وجاءت دحرجت ذيك الثريا . . وانتثر هتان رقص حتى ( البنفسج ) لي لبسها وجا . . يعطرني وجاءت وأعلنت بأول خطاويها وجود إنسان رجع يهدي الوطن عشقه . . وبأحلامه يشاطرني وجاءت ترسم لذاك الطريق المغترب . . عنوان تشب بعينها سحر النجاح بنور . . يبهرني وجاءت والسرور بوجنتيها ينتشي ميسان سجد ريح المساء في رمشها الناعس وسامرني ( ومن حقك . . زرعتي بهاليدين المذهلة بستان قطفتي ما تريدينه وتركتي الباقي يأسرني أصفق والفرح خالط دموع ف الأسى أزمان وحفل ما حضره إلا . . وجيه الغيم وأمطرني
|
75
|
culturecjan75.txt
|
culture
|
jan
|
الكويت - الوطن : ضمن الموسم الثقافي ل ( دار الآثار الاسلامية ) قدمت امسية موسيقية هندية تحت عنوان ( كلامي ماهيما ) ضمت الامسية الموسيقية الهندية خمسة اعضاء من المؤدين او العازفين هم : ماهيما كاسيفا وغلام صابر وسيد احمد خان وسليم احمد ومحمود دولبري . وقدموا تنويعات من الموسيقى الهندية الكلاسيكية فضلا عن الموسيقى الهندية المعاصرة . وشمل البرنامج تقديم عشرة الوان موسيقية تحت العناوين الآتية : ( الخيال راجا بوبالي ) غناء متنوع الطبقات . ( والغزال ) ومأخوذ من العربية وفيه مزج للعذوبة مع الانغام الحزينة و ( اغنيات شعبية ) من راجستان فيه مناجاة لجو الصحراء و ( غزل من تأليف امير خسرو ) وفيه مزج للثقافة الموسيقية العربية والفارسية . و ( طوماري ) ويعبر عن مشاعر الالم عند المحبين . و ( غزل ) ويقدم مشاعر الحب البرئ ممزوجا بالحزن . و ( اغنية شعبية ) من جبال الهملايا و ( غزل ) وهو نوع من الشعر الاردي و ( تارنا . راج مولكاونس ) ويدور في فلك رومانسي ويعزف في اخر الليل و ( ومقطوعة صوفية ) تشتهر في انحاء شبه القارة الهندية . يذكر ان الموسيقى الهندية الكلاسيكية تعزف اسلوبين مختلفين تماما احدهما الاسلوب الموسيقى الكلاسيكي الهندوستاني والاخر هو الاسلوب الكلاسيكي الكرناتي وهي تعتمد على سلم موسيقي ذي نغمات سبعة اولية تم توزيعها في عشر مقامات عن طريق الاختبار والحذف او التأكيد على بعضها بطريقة منهجية . وعن طريق تبادل النغمات او الجمع بينها ينتج ما يسمى راجا . وهي تعني حرفيا التلوين . هكذا يستطيع العازف الموسيقي بواسطة ابداعاته المتداخلة بشكل منهجي ان يلون مسامع جمهوره بنسيج من الصور المتشابكة . هذا النوع من الموسيقى يرتبط باوقات مختلفة من الايام والفصول ويثير في النفس حالات وجدانية معنية . ويمكن ان تؤديه الآلات او يقدم على شكل عرض غنائي . وعند تصميم هذا النوع من الموسيقى يرتجل العازف او المغني بين ما يقدمه من نغمات صاعدة هابطة من الابقاء على العلاقة التقليدية بينها وهذا هو ما يميز كل قطعة من هذا النوع على حده . وفي الغناء الهندوستاني الكلاسيكي هناك انواع عشرة اساسية اكثرها شيوعا الخيال و الطومري و الغزل . والغزل هو لون من الابداعات الشعرية العربية التي وصلت إلى الهند عبر ايران في القرن الثاني عشر وما زالت حتى اليوم تتمتع بشعبية كبيرة بين الوان الشعر الاردي . وفي اول الامر سادت في الغزل مواضيع الحب الا انه تطور بعد ذلك على مدى القرون كوسيلة للتعبير عن مواضيع فلسفية سياسية اخلاقية بل وصوفية .
|
76
|
culturecjan76.txt
|
culture
|
jan
|
عمان ( الوطن ) : الأديب الفلسطيني نواف أبو الهيجاء أحد الأدباء الفلسطينيين والعرب القلائل الذين استطاعوا فرض رواياتهم على الأدب العربي لتصبح أحد مقررات التعليم الاكاديمي . فقد اصبحت رواية ( أنت خط الاستواء ) جزءا من المنهاج الاكاديمي المقرر لجامعة براون الأميركية في ولاية بنسلفانيا . الرواية باختصار تلخص مسار النضال الفلسطيني منذ عشرات السنوات ولغاية الآن وفي هذه الرواية قال جبرا ابراهيم جبرا انها لؤلؤة مصنوعة من الرعب والحب لتنتج امرأة فذة . كتب أبو الهيجاء أكثر من رواية مثل الخروج من جوف الحوت والحب في المحرقة الطريد ولم تكن القصة بعيدة عن اهتمامه الأدبي فأنتج الضرب في الرأس ومكان في المكان وإلى جانب ذلك كتب في المسرح التصفية أبو الأمين الخليع والجارية شموس وغيبوبة الجسد . الوطن اجرت الحوار التالي مع نواف أبو الهيجاء : ما الذي دفع بجامعة اميركية مثل جامعة براون في ولاية بنسلفانيا لتدريس روايتك انت خط الاستواء في الأدب المقارن ضمن مقررات القسم الاكاديمي . . اعتقد لأن الرواية تتحدث عن المسار النضالي الفلسطيني من خلال امرأة احبت فدائي فاستشهد قبل أن يستشهد في فلسطين أي أن هذه المرأة العربية احبت شخصا آخر فيذهب إلى فلسطين ولا يعود يختفي وتحب شخصا آخر وتتزوج منه لكنها تصفه بأنه ( يبيض ذهبا ) قبل أن تطلقه لأنه كان مناضلا لكن غير جلده قناعاته الفكرية والسياسية وتحب بعده شخصا آخر لكن في لحظة اللقاء كان عليهما ان يفترقا قبل الزواج لأنه يمتلك وعي رؤية المستقبل بعيون ناقدة بحيث قال لها ان النضال الحقيقي مؤجل وهذه قراءة للواقع الفلسطيني . لقد كتب جبرا ابراهيم جبرا عن الرواية بأنها لؤلؤة مصنوعة من الرعب والحب معا لتنتج امرأة فذة . . نعم لقد حلل جبرا الرواية بكل ابعادها وتقنياتها ورأى فيها انها قراءة مستقبلية للواقع الفلسطيني الذي نمر به الآن رغم انها كتبت قبل هذه التطورات بسنوات . ولكن القارىء لانتاجك الأدبي يلاحظ أن الرواية الثانية موجه للنخبة فقط لماذا . . نعم . . أنا اردت توجيهها للنخبة فقط وفيها تكثيف للصراع الإنساني ولعلاقة الانسان بالأشياء وبالإنسان الآخر وهي مستوحاة من قضية الاغتصاب من منظور انساني والارتكاز على العمق . وهي تدور حول عملية اغتيال عريس وعروسه في ليلة زفافهما العروس تغتصب وتقتل والعريس يقتل ايضا . وفي الرواية تساؤل حول ماذا لو استطعت نقل العرس أو الحدث أو قبل يومين من العرس أو ثلاثة ايام لعدم حدوث عملية القتل للعروسين لاتقاء شر القتل . اشكالية العلاقة بين الشرق والغرب هنا في هذه الرواية المكان اصبح يأخذ وظيفة الزمان . فالغرفة اول دخولها هو الباب ويمثل الحاضر وخلف الباب هو الماضي وعمق الغرفة هو المستقبل . والمكان أخذ وظيفة الزمان والحدث هنا هو الجسر فإذا اتجهت غربا تشكل الملابس رمز للتعري وصولا إلى العصر الحجري وكلما اتجهت شرقا كلما اتجهت إلى المدينة وحينما تعبر الجسر تكتشف انك في مدينة مستقبلية وهذه المدينة مسكونة بقطط وفئران وكلاب يعبثون باجهزة متقدمة عسكرية ومدنية . والجسر ذاته في سماؤه سمك وتحته طيور تطير في بحر وبهذا تكون الفكرة قد رمزت إلى الغرب والشرق . فالغرب فيه تقدم تكنولوجي لكن في تأخر انساني وبالتالي تصل إلى جدلية اشكالية العلاقة المفترضة بين الشرق والغرب . إلى أين تريد للرواية أن تصل ومن أين تبدأ كتابة الرواية . . أريد للرواية أن تصل إلى أقصى مدى ممكن للذات البشرية وأن تجتاز الكلمة الحدود وان تقفز فوق الاسلاك الشائكة وجدران العزل لتصل إلى كل ابناء امني الموزعين في هذه الأرض . فأنا على قناعة أن المتلقي الفلسطيني الذي أبحث عنه مشتت في كل الدنيا . اما بدء الرواية فهي تبدأ بالكلمة المنتهى وهي البداية وحيث الكلمة يوجد الانسان والصراع وعندما يوجد الصراع تنبثق الدراما الإنسانية وليس ثمة أي معنى للحياة من غير الصراع فهذه الحقيقة هي التي تفتحت عليها عيناي وانا أقر بضجيج التشرد وزخات الرصاص إلى حيث انتظار ساعة العودة . فالرواية هي فعلي الانساني الذي يقول لي هي ذي رسالتك الكلمة الصوت الصدى والغليان والاضطراب والعشق والسجن والجوع والعطش . فعندما كنت في السادسة عشر تملكني الابداع الروائي ولكن هذا التبكير في الفعل الابداعي النثري ما كان لولا فضل ونعمة نور القراءة والكتابة والمعاناة اليومية المتشردة . لقد شكل كل ذلك ارضية خصبة للتساؤل لماذا نحن مختلفون . . وهذا هو سؤال الرواية الأساسي . أن الصراع هو من أجل هواء نقي وماء صافي ووجود بعيد عن الإقتلاع والتراحل الدائم الذي اوصلنا إلى كل الأصقاع ونحن نحلم بالعودة وبحبات التراب . هوية الأدب العربي ولكن هذا الشتات الفلسطيني وبقاء آخرين في ارضهم فلسطين أوجد اشكالية ادبية وصنع ادب الداخل والخارج . . أنا انظر إلى هذا الموضوع من زاوية مختلفة فأنا اعتقد بأنه ليس هناك ادب تحدده المواقع الجغرافية لا فلسطينيا ولا عربيا . فليس هناك في رأيي أدب عراقي أو مصري أو وسوري بل هناك ادب عربي وهناك ادباء عرب والأصح أن نقول هناك ادب عربي في العراق أو أديب عربي من فلسطين وانا هنا احذر من خطورة هذا التقسيم الذي يشكل تجزئة للأدب العربي على غرار التقسيم السياسي فنحن امة واحدة لها تنوع ادبي وتاريخ مشترك ومصير موجد تفرضه سيرورة التاريخ . أنت عشت طوال السنوات الماضية في العراق وعائد منه حديثا هل لمست وجود اتجاه ادبي متنامي يسعى للانسلاخ عن الواقع العربي . . نعم فما حدث في العراق من تداعيات للاحتلال اظهر وجود اتجاه ادبي يسعى إلى الانسلاخ عن واقعه العروبي لكني واثق ان هذا الاتجاه ليس له قاعدة ادبية ولا يحظى بالتأييد ولا اعتقد أنه يشكل خطرا لأن الواقع بمجمله اقوى من ذلك فلا يمكن القفز عن التاريخ والجغرافيا حتى لو اراد البعض ذلك . لقد حاول البعض في أقطار اخرى وقعت تحت الاحتلال الاستعماري الانسلاخ عن الواقع العربي ولكنهم لم ينجحوا فالمسألة هنا معقدة رغم كل المحاولات الاستعمارية لتغذية كل هذه الاتجاهات الانقسامية . وفي اعتقادي ان الاحتلال بحد ذاته يوجد واقعا موضوعيا جديدا ويشعرك بالتحدي ولا خيار لك إلا بالحفاظ على الذات والدفاع عن الهوية امام محاولات الابتلاع والتذويب وتلك هي المعركة المفروضة على الأمة وطليعتها المثقفة والمثقفين والأدباء . لكن الاعتقاد السائد الآن أن المثقف والأديب قد اصبح مثل غيره يبحث عن لقمة عيشه فأين هو المثقف الذي تتحدث عنه . . المثقف ليس حالة خارج الاطار الموضوعي الاجتماعي . لقد تعرض المثقف للجلد والملاحقة والتهميش ادراكا من السلطة لدوره الذي يمكن أن يقوم به . يجب أن لا نحاكم المثقف بمعزل عن واقعنا السياسي الممزق ويجب أن لا نصل إلى احكام نهائية بناء على اللحظة التاريخية الراهنة التي تراجع فيها دور المثقف قسرا . نحن الآن في حراك تاريخي وادبي كبير وانا واثق ان ما يجري من هجمة بل وهجمات محلية واجنبية على الأدب لسلخه عن تراثه العربي وعن مستقبله العروبي ستؤدي إلى نتائج سلبية بالنسبة للغرب ودلعاتهم المحليين فحركة التاريخ وجذوره اقوى من رغبات ومحاولات قطع الابداع العربي عن جذوره وامته . ان المبدعين والمثقفين الحقيقيين يؤمنون بعدم التخلي ولا التفريط بمبادئهم ويؤمنون ان انتاج كفاحهم ليس بالضرورة ان تظهر نتائجه فورا لأنهم يعتقدون أن التراكم والاستمرار هو الذي يحدث التحولات ولو بعد حين . اعرف عدوك . . أين تقف في الجدل حول ترجمة الأدب العبري . . انا لا أخشى على الأدب العربي من ترجمة الأدب العبري انطلاقا من قاعدة اعرف عدوك . ولكني أرى ان الترجمة يجب أن تكون انتقائية . فمن خلال الانتقائية يتحقق هدف اعرف عدوك ونبتعد عن الانزلاق في موضوع التطبيع الذي يستهدف اقناعنا كعرب بالرواية الصهيونية عن فلسطين والعرب ولا اعتقد أن لأي عربي اصيل مصلحة في قبول هذه الرواية التي تبدأ من اكذوبة الحق اليهودي في فلسطين ومناطق عربية اخرى .
|
77
|
culturecjan77.txt
|
culture
|
jan
|
الرباط - من سعيد بونوار : فوجئ المطربان هاني شاكر وبهاء سلطان الأسبوع الماضي وهما يغنيان أمام كراسي شبه فارغة في حفل كان يتوقع فيه المنظمون استقطاب عشرة الالاف من الجمهور وخصص له ملعب رياضي بالدار البيضاء فالحضور كان قليلا في مدينة تعد الأكبر بالمغرب ويشكل سكانها ثلث السكان أو أكثر ولم يكن الحفل بالنجاح الذي توقعه هاني شاكر الذي احتفل بعيد ميلاده أمام هذا الجمهور حدث هذا رغم الدعاية الكبيرة التي خصصت للحفل ومنها وصلات إشهارية يومية بالتليفزيون المغربي . وليست هذه المرة الأولى التي يصاب فيها مطربون بإحباط فقد سبق وأن عاش نجوم الطرب العربي أسوأ ذكرياتهم وهم يودعون المدن المغربية محملين بباقات خيبة الأمل الشديدة بعد فشل معظم حفلاتهم واضطرارهم للغناء أمام كراسي فارغة وفي غياب الاهتمام الاعلامي وظاهرة عزوف المغاربة عن ملاحقة النجوم لم تعد بالمستوى الذي تتناقله القنوات الفضائية العربية عبر بث حفلات قديمة لمطربين ومطربات حققوا أرقاما قياسية إذ لم يعد سيناريو التوافد الجماهيري على القاعات أو الملاعب الرياضية يتكرر فالمطربة أصالة لن تعيد تجربتها بتقديم حفل بالمغرب إذ سبق وأن شاركت العام الماضي في سهرة كبرى لم يحضرها إلا قلة قليلة أصيبت على إثرها المطربة باختناق وهي تشاهد خلو القاعة في بلد اعتقدت فيه أن الجماهير ستكسر الأبواب لمجرد مشاهدة أصالة والمطرب إيهاب توفيق أصيب بصدمة شديدة لم تمنعه من الغناء وهو يعاين الكراسي الفارغة في الحفل الذي نظم مؤخرا بالدار البيضاء وكان إيهاب يتوقع تدفقا جماهيريا شبيها بالذي شاهده في أول حفل أحياه بمدينة أغادير صيف 2001 في إطار مهرجان الموسيقى والطرب ولم يكن المطرب اللبناني وليد توفيق أيضا أكثر حظا من إيهاب فعلى الرغم من الاهتمام الإعلامي به إلا أن حفله لم يكن في مستوى المتابعة الجماهيرية المتوقعة ويبدو أن المنظمين فطنوا إلى ذلك ليقرروا إقامة الحفل بمطعم ويتم بذلك إرفاق تذكرة الدخول بإغراء العشاء وفي السياق ذاته وتخوفا من أي إفلاس قررت شركة تنظيم إلغاء عقد وقعته مع المطرب راغب علامة لإحياء حفلات بالمغرب وحاول المطرب المصري محمد الحلو إنقاذ نفسه من السجن بعد صدور أحكام ضده لعدم قدرته على سداد الديون المستحقة عليه في مصر فشارك في مجموعة من الحفلات سواء بالفنادق أو القاعات العامة غير أن معظمها باءت بالفشل وتعذر على المنظمين أداء مستحقات الفنانين . هذا الفشل لمعظم الحفلات كرر وقائع ما حدث في الصيف عندما لم يتابع سوى 19 فردا حفل المطرب علي الحجار بأغادير في قاعة تسع لأكثر من 10 ألاف متفرج . حفلات النجوم العرب بالمغرب مرشحة أكثر للتأزم بعد مقترح قانون تقدمت به النقابة الحرة للموسيقيين المغاربة إلى البرلمان من أجل المصادقة على قانون فرض ضرائب على المطربين الأجانب الذين يغنون في المغرب وتصل إلى أكثر من 25 في المائة من المداخيل . ويفسر البعض ندرة الإقبال على مشاهدة حفلات النجوم العرب بالتأثير السلبي للقنوات الفضائية التي لا تفتأ في تكرار أعمال هؤلاء بشكل مسترسل يبعث على السأم مما يقتل الرغبة في مشاهدة هؤلاء ويربطها آخرون بالوضع المعيشي للمواطن المغربي الذي لم يعد قادرا أمام تكاليف العيش الباهظة وتوالي الأزمات الإقتصادية قادرا على أداء ثمن التذاكر التي تفوق قيمتها ال 500 درهم ( 50 دولار ) في كثير من الأحيان بينما يفسرها الكثيرون بانتشار الأقراص المضغوطة سي دي ذات الصوت و الصورة فالمشاهد لم يعد قادرا على التنقل إلى القاعات وأضحى يفضل متابعة جديد نجمه ببيته .
|
78
|
culturecjan78.txt
|
culture
|
jan
|
كتب - سالم الرحبي : تسجل الجمعية العمانية للفنون التشكيلية حضورها الفعال من خلال معرض فني مشترك يقام في مدينة بومباي الهندية بعنوان ( فن حب الاصدقاء ) والذي يشارك فيه مجموعة من الفنانين الهنود المعروفين حيث تسجل الجمعية حضورها من خلال الفنانة طاهرة بنت فدا حسين والفنان عبدالمجيد كاروه البلوشي حيث يعرض الفنانان مجموعة من اعمالهما التشكيلية المميزة لاطلاع الفنانين الهنود على مدى تطور الحركة التشكيلية في السلطنة . وتأتي هذه المشاركة في اطار حرص الجمعية العمانية للفنون التشكيلية للاخذ بيد الفنان العماني واخراجه الى افاق اوسع ليجول بفنه في جنبات العالم من خلال المعارض الخارجية التي تحرص الجمعية على المشاركة فيها . والفنانة طاهرة فدا حسين وهي عضوة بالجمعية العمانية للفنون التشكيلية وشاركت في العديد من المعارض الداخلية منها معرض الفن التشكيلي الثالث للشباب ومعرض المرأة في عمان ومعرض الالهام الاول في مجمع الحارثي ومعرض الفن التشكيلي الرابع للشباب والمعرض الخامس للفنانات التشكيليات ومعرض الفن التشكيلي الخامس للشباب ومعرض الفن التشكيلي السادس للشباب ومعرض الفن التشكيلي السابع للشباب كما سجلت حضورها في عدد من المعارض الخارجية حيث شاركت في معرض المرأة والابداع في البحرين ومعرض نتاج ورشة العمل الفنية في اكاديمية الالبا ببيروت وترينالي الهند العاشر للفنون التشكيلية ومعرض صالون الشباب الرابع عشر بالقاهرة وصالون الشباب الخامس عشر بالقاهرة والدورة التاسعة لمهرجان الرباط وبينالي الشارقة الدولي . اما عبدالمجيد كاروه فقد شارك في معارض الجمعية العمانية للفنون التشكيلية منذ عام 1994 ومعرض الفنون التشكيلية بحديقة القرم المعرض العالمي لمكافحة التدخين ومعرض مهرجان خريف صلالة ومعرض فن الكاريكاتير بالجمعية العمانية للفنون التشكيلية ومعرض الفنون التشكيلية بمناسبة الملتقى الاجتماعي الثاني بجامعة السلطان قابوس ومعرض مهرجان خريف صلالة وله مشاركات في المعارض عدد من المعارض الخارجية منها معرض ترينالي مصر الدولي الثالث لفن الجرافيك وبينالي الشارقة الدولي ومعرض صالون الشباب الرابع عشر بالقاهرة والملتقى العالمي الثالث للكاريكاتير بدبي وبينالي اوروبا الخامس لفن الجرافيك وصالون الشباب الخامس عشر بجمهورية مصر العربية والمسابقة الدولية الثامنة لرسومات الكاريكاتير وشارك في عدد من الورش الفنية منها الورشة التأهيلية في مجال الفن التشكيلي بالجمعية العمانية للفنون التشكيلية وورشة العمل الفنية الايرانية وورشة العمل في مجال فن الحفر الجرافيك بالتعاون مع الفنانين البحرينيين عباس يوسف وعبدالجبار الغضبان وورشة فنية في مجال النحت بالجمعية ودورة تخصصية في الفنون التشكيلية بالاكاديمية اللبنانية للفنون الجميلة في بيروت .
|
783
|
culturecjan783.txt
|
culture
|
jan
|
الاذاعة والتليفزيون يشاركان في مهرجان الخليج الثامن للانتاج الاذاعي والتليفزيوني بالبحرين 2 عبدالله الذهلي : ( اصالة ) يحتفي بالحرف والمهن التقليدية ويقدم العديد من الجوائز والمفاجآت 3 3 غدا . . افتتاح معرض المصور الفوترغرافي الأميركي بيل رايت 4 الشاعر فيصل الحيالي : المقاومة يفجرها الاحتلال 5 اللجنة التنظيمية للملتقى العربي للتربية والتعليم تجتمع 6 حبر على ورق 7 7 قراءة في مسلسل ( يوم آخر ) 8 ما هو دور حلف شمال الأطلسي 9 مقاربات 10 وإن طال 9 1 2 1 يكرم أربعة من مبدعي السلطنة الاذاعة والتليفزيون يشاركان في مهرجان الخليج الثامن للانتاج الاذاعي والتليفزيوني بالبحرين
|
784
|
culturecjan784.txt
|
culture
|
jan
|
تشارك وزارة الاعلام ممثلة في كل من الاذاعة والتليفزيون في مهرجان الخليج الثامن للانتاج الاذاعي والتليفزيوني الذي ينطلق بمملكة البحرين ويمثل هذه المشاركة من تليفزيون سلطنة عمان صالح بن محفوظ القاسمي مدير البرامج العامة ومنسق الاتصال والذي سيحضر ايضا اجتماعات اللجنة الرئيسية للمهرجان وعبدالله بن سالم الشعيلي مدير اختيار البرامج المشرف على المعرض المشارك في المهرجان كما يشارك في لجان التحكيم من التليفزيون كل من على بن محمد الجحفلي رئيس قسم الانتاج بدائرة الانتاج والتشغيل والمخرج عبدالله بن صالح حيدر كما سيتم تكريم المبدعين الفنان صالح بن زعل الفارسي والفنانة فخرية بنت خميس العجمي ويمثل مشاركة الاذاعة كل من المذيع هلال بن سالم الهلالي واحمد بن سعيد الازكي وتماضر الوهابي فيما سيتم تكريم المبدعين المخرج محمد بن ناصر المعولي مدير دائرة التسجيل والتنفيذ والمخرجة والممثلة امينة بنت عبد الرسول البلوشي . وبالنسبة للاعمال المشاركة من التليفزيون فهي مسلسل أيام الندم الجزء الاول وبرنامج المنوعات ( رمسة ) وبرنامج الاطفال مسابقة رمضان الرحلة والبرنامج الثقافي مدارات ثقافية والبرنامج التسجيلي التواجد العماني في شرق افريقيا . وبالنسبة للاعمال المشاركة من الاذاعة هي المسلسل الاذاعي ( جدران من ورق ) وتمثيلية سجن بلا قضبان والبرنامج الديني ( اشراقات من كتاب الله ) وبرنامج المنوعات ( سهرة نغم ) و ( سهرة اثير المحبة ) والبرنامج الثقافي ( نوافذ ) وبرنامج الاطفال ( حقوق الصغار ) .
|
785
|
culturecjan785.txt
|
culture
|
jan
|
كتب سالم الرحبي : يواصل معد ومقدم برامج بلدية مسقط عبدالله الذهلي استعداداته لاستكمال البرامج والفقرات الاعلامية لمهرجان مسقط 2004 والذي سينطلق في 19 يناير الجاري ولغاية 20 فبراير القادم . وفي حوار مقتضب مع ( فنون ) اشار عبدالله الذهلي الى ان البرنامج التراثي ( اصالة ) سيتواصل للسنة الثالثة على التوالي والذي سيبث على الهواء مباشرة من القرية التراثية بحديقة القرم الطبيعية في ساعات المساء لابراز التراث وتعميقه لدى الاجيال الحالية وتعريفه للسائح والمشاهد العربي خاصة وانه يبث من خلال شاشات تليفزيون سلطنة عمان فضائيا . وعن حيثيات ( اصالة ) قال : ان برنامج هذا العام يحمل عدة فقرات كما يتناول بشكل خاص ( الحرف والمهن التقليدية ) سواء التي اختفت او التي ما زالت تمارس حتى الآن اي ان البرنامج سيحاول جاهدا التركيز على اهم الحرف مع شرح واف ومبسط في نفس الوقت حتى لا يحس المشاهد بملل . واضاف ان كل حلقة ستتناول احدى الحرف او الصناعات من خلال الشعر والشرح والمسابقات الميدانية والامثال والتطبيقات الصناعية والادوات المستخدمة واشكالها المتعددة من مختلف محافظات ومناطق السلطنة ولقد تم الاستعانة بالشاعر الشعبي خميس بن جمعة المويتي الذي رحب بالفكرة التي طرحها عليه خليل بن عبدالله البلوشي مدير الاعلام ببلدية مسقط وبلورها الى حلقات يستمتع بها المشاهد انشاء الله خلال المهرجان . واشار عبدالله الذهلي الى ان تقديم ( اصالة ) هذا العام سيكون ثلاثيا موزعا توزيعا دقيقا بينه وبين الشاعر خميس المويتي والذي يتمنى له التوفيق كأول مبادرة له في تقديم برنامج مباشر مع المشاهد والجمهور من خلال برنامج تليفزيوني اضافة الى شيماء الحمادي فيما ستكون مدة البرنامج ساعة كاملة من الساعة الثامنة وحتى التاسعة مساء كل يوم من ايام مهرجان مسقط 2004 على الهواء مباشرة . وعن مسابقات وجوائز برنامج اصالة نوه عبدالله الذهلي الى ان البرنامج سيتضمن اكثر من سبع مسابقات يومية للرجال والنساء ويمكن مضاعفتها بين كل حلقة وحلقة وجميع الاسئلة عن الحرفة المقدمة في الحلقة اضافة الى عدد من المفاجآت كما سيستضيف البرنامج العديد من الفنانين العمانيين من مختلف مناطق السلطنة وسيتم دعوتهم للمشاركة في حلقات البرنامج كفقرة ثابتة في كل حلقة وتحديدا في قهوة ( ابو ناصر ) بالقرية التراثية نظرا لنجاح الفقرة في البرامج الماضية إلا ان الجديد في هذه الفقرة هي الكلمات المغناة والتي ستكون متعلقة بالحرفة . وسيتولى اخراج حلقات البرنامج المخرج السوري محمد وقاف والذي اخرج حلقات البرنامج العام الماضي وقد بدأ منذ اكثر من شهر ونصف في تجهيز الفواصل والمواد المصورة والجرافيك عن الحرف والمهن التي يتضمنها البرنامج كما سيسجل البرنامج مقدمة موسيقية جديدة يشرع المخرج محمد وقاف في اختيار اللقطات المصاحبة لها من جهة اخرى تم الاستعانة هذا العام بعدد من الشعراء والشاعرات والمؤدين لمختلف الفنون وخاصة اليدوية لتسجيل هذه الفنون وذلك لضمان نقاوة الصوت واخذ الفن من مصدره الى جانب مشاركة كبيرة من فرق الفنون الشعبية والتي ستؤدي ايضا كلمات كتبت مسبقا عن الحرف والمهن التقليدية . وفي نهاية حديثه وجه عبدالله الذهلي الشكر والتقدير لوزارة الاعلام ممثلة في تليفزيون سلطنة عمان على التسهيلات المتعددة والمتطورة التي وفرها لنقل حلقات البرنامج وللطاقم الكبير الذي سيعمل في البرنامج .
|
786
|
culturecjan786.txt
|
culture
|
jan
|
يفتتح سعادة سفير الولايات المتحدة ريتشارد إل بالتيمور مساء غد الاثنين الساعة السابعة والنصف معرضا للمصور بيل واليس رايت في مقر الجمعية العمانية للفنون التشكيلية بحي الصاروج . ويعد بيل رايت أحد المصورين البارزين في ولاية تكساس وفي مدينة هارلينجين بولاية تكساس وبعد حصوله على شهادة البكالوريوس من جامعة تكساس في إدارة الأعمال بدأت رحلات بيل المثيرة واللامحدودة برفقة زوجته اليس في اكتشاف العالم . قدرته في التقاط لحظات نادرة من الزمن خلقت رابطة حسية مع الناس في صورة وأبرزت مدى احترامه للروح الإنسانية وبيل له مؤلفات أثارت إعجاب المجتمع الأميركي أهمها ( صور من الصحراء وحياة الناس ويعتبر هذا الكتاب احتفالية بالروح الإنسانية ) ومن أهم اللحظات المميزة في حياته : حصوله على جائزة المواطن المميز لعام 1986 م وشهادة الدكتوراه الفخرية في العلوم عام 1991 م .
|
787
|
culturecjan787.txt
|
culture
|
jan
|
بغداد ( الوطن ) : بعد دخول القوات الأميركية العراق والأحداث التي واكبتها على الساحة الثقافية وقف الشاعر فيصل الحيالي منذ اليوم الأول لاحتلال العراق موقفا مشرفا يليق بالأدب العراقي على مر العصور فهو أول من كتب ونشر قصيدة تدين الاحتلال وواصل نشر قصائده في الصحف العراقية بالرغم من العراقيل التي حالت دون نشرها من قبل بعض الصحف تماشيا مع ما فرضته قوات الاحتلال على الصحف العراقية وهاهو اليوم يصدر على نفقته الخاصة ديوانا كاملا ضد الاحتلال فكان ( شمس ليالي العراق ) هو أول ديوان يصدر في العراق منذ دخول القوات الأميركية في 942003 وعن ديوانه وما يدور في الثقافة العراقية الآن التقينا الشاعر الحيالي في بغداد وكان هذا الحوار : كيف بدأت فكرة إصدار ديوانك ( قصائد ضد الاحتلال ) في ظل الاحتلال مع دخول القوات الأميركية إلى العراق ذلك الدخول المفاجئ واحتلال بغداد السريع وغير المتوقع شعرت بكابوس يجثم على صدري وكلي أمنيات بأن أفعل شيئا ووجدت نفسي أعبر عن مشاعري بقصائد شعر توالت الواحدة تلو الأخرى بعض منها تمكنت من نشره في الصحافة العراقية والبعض الآخر رفض نشره لكون فيه جرأة ضد الاحتلال ولما زاد عدد القصائد التي رفض نشرها قررت أن أنشرها مع القصائد الأخرى في مجموعة شعرية مستقلة وقد أخذت لها اسما ينسجم مع مقاومة الاحتلال فأسميتها ( شمس ليالي العراق ) أما بالنسبة للقصائد المنشورة في الصحافة العراقية فلابد أن أشكر من ساعد في نشرها داخل العراق ضمن جريدة ( الساعة ) وجريدة ( الحياة ) العراقية اللتين نشرت فيهما العدد الأكثر من القصائد . ما هي موضوعات وطروحات المشهد الشعري العراقي الآن طروحات المشهد الشعري لا يختلف عن طروحات الواقع السياسي في العراق ولن نخرج من دائرته حيث هناك انقسام واختلاف في الطروحات فهناك من يجد الحرية في الأوضاع الجديدة وهناك من يؤمن بخطورة الأوضاع في ظل الاحتلال وهذه الفئة اختارت أن تكون ذات موقف صريح وواضح ضد الاحتلال والمطالبة بحرية العراق واستقلاله بأي طريقة توصل إلى هذا الهدف السامي وهذه الفئة مقتنعة قناعة تامة ومطلقة بأنه ما دام هناك احتلال فلابد أن تكون هناك مقاومة والشعر جزء فاعل ومهم من هذه المقاومة ولا ننسى صنوف الأدب الأخرى حيث أيضا لها دور في ذلك بالرغم من أن قوات الاحتلال فرضت شروطا على الصحافة العراقية تمنع بموجبه نشر كل ما تعتبره محرضا ضد الاحتلال وهذا القرار كان بمثابة قيد على الأفكار المطروحة ضد المقاومين بأقلامهم . كم تأخذ النقاشات السياسية من ذهنية ووقت المبدع العراقي من خلال اللقاءات التي تحصل مع عدد غير قليل من هذه الشريحة المهمة رأيت إنهم يعطون من وقتهم الكثير في الحديث عن الأمور السياسية وأمور الاحتلال والانفلات الأمني وأمنية عودة الاستقرار والأمل في أن يروا عراقا مستقلا حيث لم أجد مثقفا واحدا يبتعد بأدبه عن السياسة ولكن التفاوت بشكل نسبي في إعطائه الأهمية والوقت للتعبير عن لأيه بصراحة وبدون رقيب حيث أن الجميع فرحون بوجود حرية التعبير وعدم وجود قيد على الحديث لا على ( النشر ) الآن الآراء الصريحة ضد الاحتلال تلاقي العراقيل عندما تطل إلى النشر . هل يرى الأدباء أو الاعتصامات والتظاهرات قادرة على طرد الاحتلال التظاهرات والاعتصامات يقوم بها المواطنون في بعض من دول العالم الحر للحصول على ترقية أو لأجل إطلاق سراح سجين مهم أو لغرض إلغاء قرار صادر من الحكومة ذات العلاقة أو لأسباب أخرى ولكن الاحتلال لم يكن من ضمنها لأن الاحتلال لم يحصل في التأريخ أن أخرجته اعتصامات أو تظاهرات أو أي أسلوب من الأساليب السلمية ما عدا الذي حصل في الهند مع المهاتما غاندي بالرغم من عدم خلوها من المقاومة لذلك فان البعض يرى في الكفاح والمقاومة أفضل الطرق للتحرير وهناك شريحة ترى أن في الانتظار قد يحصل انسحاب وهم يصدقون الوعود التي يعطيها لهم المحتل الذي يقول بأنه سينسحب من البلاد بعد انتهاء المهمة التي جاء من أجلها جيشهم ولكن ما هي المهمة يا ترى ومتى ستنتهي ذلك ما لم يعرفه أحد . كيف تنظر إلى مسؤولية الأدباء العرب في رصد المعاناة الخطيرة للشعر العراقي قبل الإجابة عن مسؤولية الأدباء العرب أود أن أقول ان تهميش وتقليص دور المثقف في مثل هذه الظروف يعود للمثقف نفسه إذ عليه أن لا ينسى ولا يتناسى دوره القيادي في المجتمع وأن رسالته لا تخلو من دور مهم في توعية المجتمع وأن الكثيرين يستنيرون برأيه ولابد أن أشير إلى وجود بعض الصور المؤسفة لبعض من المثقفين إذ نراهم يعبرون عن دهشتهم لما يدور من أحداث على الساحة السياسية العراقية والدولية والمصائب التي تحيق بالأمة العربية وبذلك يكونون شأنهم شأن أي مواطن عادي ومن هذا الموقع أناشد أخوتي الأدباء وأقول : والله ما كنت أتصور أنكم تنتظرون المصيبة حتى تقع ثم تقومون بدور المتفرج أو في أفضل الحالات تقومون بتحليل الحدث . ان المثقف الحقيقي هو الذي يقوم برصد الظواهر ويتنبأ بما سيحدث ويقوم بتحذير وإنذار المجتمع مما يحيط به من خطر حقيقي ومطلوب من المثقف أن يتحدث عنا سيحصل وكأنه حصل ووقع فعلا أخوتي الأدباء والشعراء أتمنى عليكم أن يسأل كل واحد منكم نفسه عن الدور الذي قام به في إنارة العقول في زمن الظلام وعن المهمة التي أداها للوحدة الوطنية في زمن تعمل فيه جهات عديدة من أجل التفرقة والتقسيم وعما قام به في الارتقاء بالمشاعر الإنسانية والوجدانية لشعبنا في وقت القسوة والشدة في التعامل أنها دعوة للحب في زمن شح فيه وزاد القنوط والكراهية وبنفس الاتجاه أرى دور ومسؤولية الأدباء العرب في شد أزرنا وتوعية الشعب من كل ما يشكل خطورة علينا جميعا . أيهم أكثر الموضوعات إلحاحا على الشاعر العراقي الآن الظلام أصوات الانفجارات الخوف على الأطفال أم المرأة أن أكثر الموضوعات إلحاحا على الشاعر العراقي الآن هو الخوف من المجهول فكل منا يرى مستقبله مجهول وقد عبرت عن ذلك بقصيدة أسميتها الهاجس وما أن يتوقف لدينا الخوف من المجهول تظهر الموضوعات الأخرى على أنها جزء مهم من المعاناة اليومية للإنسان العراقي بشكل عام فالظلام حالة يومية تحدث باستمرار مع الانقطاع المستمر للتيار الكهربائي ذلك العصب المهم للحياة بحيث أصبح الظلام جزءا من حياتنا اليومية وأصوات الانفجارات بدأنا نسمعها دون أزيز الطائرات كما كان يحصل مع بداية الحرب ومع صوت كل انفجار أبدأ بالنظر إلى عائلتي ومن منهم خارج الدار فأقلق عليه وهذا الشعور أيضا يومي ويتكرر أكثر من مرة في اليوم أما الخوف على الأطفال فيبدأ هذا الشعور إذا كانت أصوات الانفجارات صباحا وأثناء وجودهم في المدارس وخارج البيت ولم يمر يوم يخلو من الدعاء لأطفال العراق بالسلامة وكذلك المرأة فهي ذلك الشريك في كل المشاعر المذكورة أعلاه ولها دور كبير في متابعة أمور العائلة ولم تكن يوما عبئا يضاف إلى الأعباء المذكورة بل على العكس فهي تساعد في تحمل تلك الأعباء وتخفف من ثقلها .
|
788
|
culturecjan788.txt
|
culture
|
jan
|
عقد يوم امس الاول بمؤسسة الفكر العربي في بيروت الاجتماع النهائي للجنة التنظيمية للملتقى العربي للتربية والتعليم تحت عنوان ( التربية العربية : الواقع وسبل التطوير والمقرر عقده في بيروت خلال الفترة 26 29 ذي الحجة 1424 ه الموافق 17 20 فبراير 2004 م برعاية وحضور دولة رئيس الوزراء اللبناني رفيق الحريري وقد حضر الاجتماع رؤساء وممثلو الجهات المنظمة للملتقى وهم كل من : أ . د مروان راسم كمال امين عام اتحاد الجامعات العربية أ . د فكتور بلة مدير مكتب اليونسكو الاقليمي في بيروت و أ . د سعيد المليص مدير عام مكتب التربية العربي لدول الخليج و أ . محمد الغماري مدير العلاقات الخارجية والتعاون للمنظمة الاسلامية للتربية والعلوم والثقافة ود . عبد العزيز السنبل نائب مدير عام المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم و د . هشام نشابة رئيس المجلس التنفيذي للمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم ود . علي بن عبدالله بن موسى امين عام مساعد مؤسسة الفكر العربي . وناقش الاجتماع الترتيبات النهائية للملتقى ووضع جدول فعالياته والذي يتضمن ندوات ومحاضرات وحلقات عمل ودورات تدريبية وحلقات نقاش ويركز الملتقى على خمسة محاور رئيسية وهي : النظم التعليمية في البلاد العربية خلال نصف قرن والتعليم العالي : الواقع والمأمول والسياسات التعليمية في البلاد العربية المرجعية والمضامين والقضايا التربوية الكبرى الواجب التعامل معها : مستقبل التربية في البلاد العربية في ضوء المتغيرات العالمية . ويشارك في الملتقى وزراء التربية والتعليم العالي ورؤساء الجامعات وعمداء الكليات واساتذة الجامعات ومديرو التعليم والمدارس والمعلمون والباحثون والمتخصصون والطلاب من البلدان العربية .
|
789
|
culturecjan789.txt
|
culture
|
jan
|
المسافة تلك التي تسلك في مسار طولي مستقيم كما اعتادتها في صباح كل يوم الأقدام الصغيرة البضة انطلاقا من حارة أكواخ الخشب حتى المدرسة الواقعة على مشارف الولاية تعتبر طويلة وبعيدة نوعا ما فقطع مشوارها على الأقدام ذهابا وإيابا ليس سهلا بالمرة خاصة بحمولة ثقيلة ومرهقة من عتاد طلب العلم . التعب والإنهاك نتيجة ذلك بلا شك هو فوق طاقة أجساد صغيرة وضعيفة لأطفال لا خيار لهم تحت زجر الأهل وتمنيهم عليهم بأن ليفوزوا بنصيب من العلم ليكونوا عكسهم طالما ان الفرصة متاحة الآن للأطفال ولم تكن متاحة ومتوفرة للآباء والأمهات في السابق ( أباء وأمهات هؤلاء الأطفال ) قيل لهم تقدموا انطلقوا . . لا مجال للتقاعس والتراجع للخلف ... اقتحموا خط النار بعزيمة لا تكل . . لا تترددوا سيروا إلى المجهول . لكن الطريق طويل وموحش ذلك الذي يوصل هذه الأقدام إلى المدرسة فهو يقطع غابة كبيرة من مزارع وبساتين النخيل والأشجار حيث الطريق يضيع خلال شبكة معقدة من الدروب والسكك الصغيرة بين المزارع والبساتين بعضها التفافي تصب في بعضها بعضا وبعضها تنتهي فجأة داخل إحدى المزارع أو البساتين وتنقطع عند ذلك الحد وبعضها يقود إلى مكان هو انسب للعبرة والموعضة من كل الأماكن بما إنه مهجر للأموات وطريق أخر من الشبكة المعقدة من الدروب والسكك يقود الخطوات إلى مكان مهجور وسط هذه المزارع والبساتين بالمرة من الأموات والأحياء كافة وكأنه بقعة من العالم السفلي في الأساطير القديمة تنغرز في صفحة أرضه الملحية المصفرة هيكل شجرة أو شجرتين متحجرتين وكأن بفعل نظرة وقحة آثمة اختلستاها في وجه الموت فكان هذا مصيرهما جزاء وفاقا ان مجرد التفكير والتخيل بهذا المشهد موذ ما بالك بالتواجد ضمنه أو الاقتراب منه وإلقاء نظرة عليه عن كثب . انهم من مادة الطفولة وليسوا شيئا آخر من المعادن الصلبة والقوية المقاومة في خاصيتها المعدنية للثني أو الكسر أما تضع الأمهات اللاتي حملن وارضعن والآباء الرحماء اعتبارا لحقيقة بهذا الوزن الآباء : ارم عظم شفقتك للكلاب انه السراط المفضي إلى النور فتنحى جانبا ولا تقف فزاعة قبيحة في الطريق إلى حقل النور . برغم السير في هذا الطريق الموحش في زمر وجماعات يستقوي واحدهم فيها برفقة الآخر ويبدد مخاوفه وتوجساته إلا أن الطفولة في داخلهم اضعف وأوهى من أن تجد الثقة المسكنة لمخاوفها ورعبها الذي ينتابها وهي وحيدة في هذا المكان . الأطفال : إننا كطابور من العميان يضع واحدنا يده على كتف الآخر ويعلق ثقته عليه في أوله هذا الطابور أعمى مسلح بعصى يقرء بطرفه ( العصى ) الطريق حرف تلو الحرف مميزا في الأثناء بين الفاصلة وعلامات التعجب والاستفهام في الطريق وبين القوس والنقطة في نهايته ومسلح بالشجاعة والإقدام في القلب وفي الذيل منه الطابور أعمى رعديد ارتضى ان يتعلق خلفتا كخرقة بالية طابور من العميان يسعون بخطوات متعثرة وبأثر إصرار يدفع بهم من خلفهم إلى النور ليغسلوا بوضاءة أشعته السواد المتكاثف في قعر محاجرهم يمضى صف العميان صوب مشكاة النور ويعودون مبرؤون من عماهم في المساء بأثر من خاصية مقدسة للنور عليهم يعودون وهم قناديل طريقهم يكسرون في الظلام حدته وتكاثفه ويأنسون مخاوفهم ويطردون أشباح المساء فلا مجنونة البستان التي اعتادت أن تكمن لهم مشعثة الشعر أمام كل عطفة في الطريق بنصل وابتسامة كريهة باتت تخيفهم ولا جنية الليل ولا الأشباح الكامنة في الزوايا المظلمة في الطريق بعد أن انسلخت من أجساد موتاها مثل كسوة الشتاء التي باغتها الصيف مبكرا فعادت وهي لا قدرة لها على كظم غظيها إلى ظلمة خزانة الملابس لكن بخيانة لا تغتفر مستعيرة أطياف الأجساد وظلالها ... وهكذا يمضي طابور النور .
|
79
|
culturecjan79.txt
|
culture
|
jan
|
بيروت ( أورينت برس ) ( الوطن ) : في مرتفعات مدينة حلب السورية بنى البيزنطيون منذ 1500 سنة 700 قرية صخرية لا تزال ستون منها بحالة جيدة حتى الان بحيث يسكنها فلاحون سوريون ويعتاشون من زراعتها ومن زيت زيتونها بصورة خاصة على غرار ما كان يفعله ( أجدادهم ) البيزنطيون ( أورينت برس ) زارت هذه القرى الاثرية وعادت بالتحقيق التالي : صمود عبر الزمن مرتفعات غرب حلب المعروفة الان باسم سلسلة جبال الكلس والتي تضم ( جبل الزاوية ) و ( جبل علا ) و ( جبل باريشيا ) و ( جبل سمعان ) ليست في الواقع سوى مجرد سلسلة تلال وهضاب صخرية جرداء . . منطقة تكاد تكون بلا اسم ولا هوية وكدلالة ربما على عدم صلاحيتها للحياة وكذلك على هامشيتها في جغرافيا سوريا العهد البيزنطي منذ حوالي الالف وخمسمائة سنة والتي استقطبت رغم ذلك موجات الهاربين من صعوبة الظروف المعيشية في السهول فتدفقوا اليها بأعداد مكثفة حيث بنوا لسكناهم حوالي السبعمائة قرية توزعت على مساحة المنطقة البالغة 2000 كيلومتر مربع . . لكن ولأسباب لم يكشف التاريخ ولا المؤرخون شيئا من غوامضها يبدو ان هؤلاء السكان قد هجروا قراهم فجأة ودفعة واحدة . وعلى الرغم من تعاقب القرون والزلازل صمد العديد من منازل تلك القرى وكنائسها وتماثيلها وانصابها التذكارية امام عاديات الزمن ليبقى شامخا الى ايامنا كشاهد عيان على ثمة تاريخ كان . . وبالاجمال لا تزال في سوريا الان حوالي الستين من تلك القرى البيزنطية في حالة معمارية جيدة والى درجة ان قسما كبيرا من اجزائها قد اندمج وتم استيعابه بالكامل في العمارة السكانية الحديثة المدن الميتة ( لطالما وصف المؤرخون وعلماء الاثار هذه القرى البيزنطية السورية بالمدن الميتة ) يقول ( جورج تات ) استاذ التاريخ في جامعة فرساي بفرنسا ومنسق البعث الاثارية الفرنسية السورية العاملة في شمالي سوريا : ( نستطيع ان نؤكد بانها كانت مجرد قرى وليست مدينة او مدنا لانه لا شوارع بين منازلها ومبانيها بل مجرد دروب متعرجة وضيقة وعشوائية بالعكس تماما مما هو معروف عن حسن التنظيم المدني في الحضارة البيزنطية . أما مواد البناء فكانت الحجارة الكلسية التي يقطعها الفلاحون من الكتل الصخرية والتي كانوا يرصفونها للبناء بدون اسمنت . . وكانوا فنانين مبدعين فعلا في بنائهم وخصوصا في نحت القناطر والعتبات وحواجب الابواب والنوافذ وكذلك في تطعيم واجهات المنازل بصلبان منحوتة رباعية او سداسية الاطراف بالاضافة الى نحت اوراق أكاليل الغار وغيرها من الاشكال والرسوم الهندسية والنباتية . أما من حيث الالوان فلم يكونوا يستعملون أي دهانات او اصباغ لحجارة البناء التي أبقوها على حالتها الطبيعية وهذا ما جعل ألوان قراهم تتراوح بين الاصفر والزهري والرمادي والابيض بحسب الوان الصخور التي أخذوا الحجارة المعمارية منها . بيوت بلا نوافذ منازل هذه القرى البيزنطية السورية الباقية صامدة الى الان لم تفقد اجمالا سوى سقوفها فقط ونظرة عاجلة اليها تدل على احادية النمط الهندسي الذي اعتمد في بنائها : منازل من طبقين تتكون الواحدة منها من غرفة او ثلاث غرف بالاضافة الى باحة وسطية ( صحن الدار ) وجدار عال لضمان انحجاب الرؤية من الخارج . اما الطبقة الارضية فلم تكن مخصصة للسكن بل للاستثمارات الاقتصادية . كما يقول البروفيسور ( جورج تات ) استخدموها كاصطبلات ومستودعات ومتاجر وألحقوا بها سلالم حجرية خارجية تؤدي مباشرة الى الطبقات السكنية فوقها . وبعكس المنازل السكنية الحالية جعلوا باب المدخل الرئيسي في جدار السور الخارجي العالي وبحيث يفتح على قاعة صحن الدار مباشرة وجميع الاسوار الخارجية بلا نوافذ وبابها دائما مقفل ) حيث تنعزل العائلات في هذا الداخل المحصن مع اولى ساعات المساء ليس من عيون الفضوليين فقط بل للاحتماء من الوحوش الضارية بالدرجة الاولى . . والواقع ان الضواري ظلت منتشرة في البراري السورية حتى العصر الحديث حيث احتفل السوريون بقتل اخر اسد في بلادهم في مطلع القرن العشرين . . ومن هذا المنظور كانت شرفات الطبقات العليا من المنازل البيزنطية تستخدم كمراكز رصد ومراقبة اكثر مما هي كفسحات لجلسات الاسترخاء العائلية . وفي قرية ( جراد ) مثلا كان ثمة برج صخري ارتفاعه خمسة عشر مترا لمراقبة الوحوش او الاعداء الذين قد يأتون لتهديد سكان القرية أملاك الدولة الان وكما في الزمن البيزنطي منذ ألفي عام عادت منطقة ( القرى الصخرية الميتة ) لتشهد غزوا سكانيا مستولدا من الضغوطات المعيشية والديموغرافية على غرار ما حدث في ذاك الماضي البعيد . . ففي قرية ( جراد ) مثلا هناك الان كثافة عمرانية وسكانية شديدة اجتاحت ما تبقى من المباني البيزنطية ومثلها ايضا قرية ( دير سمبل ) التي تحولت الى مدينة سورية حديثة التهمت منشأها البيزنطي . . والمفارقة هنا ان العمارات البيزنطية الاثارية الصامدة تابعة قانونيا لاملاك الدولة السورية لكن رغم ذلك بامكان اي فلاح سوري ان يشتري من الدولة قطعة ارض في وسط مدينة اثرية لكي يستثمرها في زراعة البندورة او البطاطا كما في قرية سرغيلا مثلا . . والمفارقة ايضا ان خلافات تحصل بين الادارة الحكومية وأصحاب الاراضي الزراعية في القرى الاثرية وعندما يلجأ المزارع الى المحاكم غالبا ما يكسب الدعوى ضد الدولة ! يحدث ايضا ان يعمد بعض الفلاحين الفقراء الى السكن في البيوت الاثرية نفسها مستخدمين طبقاتها الارضية مخازن ومستودعات على غرار اسلافهم البيزنطيين . . فيما تتحول بعض المباني الاثرية المتداعية الى ملاعب للاطفال كما في قرية جراد مثلا . اما في قرية الرويحة فأسلاك الشبكة الكهربائية اصبحت مشهدا مألوفا ومثلها ايضا جرار المياه المحمولة على رؤوس الصبايا البدويات وهناك من ينادي على مقايضة جرار المياه ببيض الدجاج فيما تعبر ازقة القرية قطعان بقر وغنم وماعز اضافة الى العابرين على صهوات الجياد او البغال او الحمير . على ان اكثر المشاهد ايلاما هو رؤية بعض السكان المحليين يقتلعون حجارة المنازل البيزنطية الاثرية ليعيدوا استخدامها في بناء منازل اخرى لهم في مناطق مجاورة . إعادة تأهيل وسط كل هذه المعطيات غير المشجعة يعترف مسئولو مديرية الاثار السورية بأن اقصى ما يمكن ان يطمحوا اليه هو الحفاظ على الحد الادنى الممكن من بصمات تاريخ هذه المنطقة : ( إن هذه القرى تشكل في الواقع وثائق حية اساسية لتاريخ جبال الكلس ) يقول البروفيسور ( جورج تات ) والاكثر الحاحا في نظره وهو سلسلة من الاشغال المعمارية الهادفة الى حماية هذه الاثار التاريخية من خطر التداعي . . ويجري الان بالفعل تمويل عملية سورية اوروبية مشتركة للبدء بتدعيم اساسات الأبنية البيزنطية التي من المفترض ان تبدأ في ربيع عام 2005 المقبل وفي الاطار نفسه سوف توفد مديرية الاثار الفرنسية الى سوريا واحدا من كبار اخصائييها لتدريب فريق عمل سوري على اقتلاع حجارة صخرية وتشذيبها وفق المعايير التي استخدمها المعماريون البيزنطيون هنا منذ حوالي الالفي سنة . هناك مشروع اخر مفترض ان يبدأ العمل به مع نهاية العام الجاري لبناء مزار سياحي في المنطقة تقدر تكاليفه بثلاثة ملايين دولار . يبقى ان زيت الزيتون لا يزال يشكل عصب الحياة الاقتصادية الرئيسي في قرى شمال سوريا تماما مثلما كان في ايام البيزنطيين . . وفي كتاب قانون عائد الى العهد البيزنطي في القرن الميلادي الخامس نصوص واضحة عن الضرائب التي كان زيت الزيتون نوعا من العملة النقدية فيها . . حيث تنص احدى المواد على كمية محددة من ( زيت زيتون الجبال ) كضريبة انارة قناديل زيت الشوارع والساحات
|
790
|
culturecjan790.txt
|
culture
|
jan
|
كعادة كل رمضان تتسابق القنوات الفضائية في تقديم المسلسلات الجديدة التي تم انتاجها خصيصا لتعرض في هذا الشهر الفضيل . . والحقيقة انه لفت انتباهي ظهور اكثر من كاتبة نص خليجية على ساحة الابداع الفني وهو شيء أبهجني كثيرا حيث ان الادوار الجديدة التي تظهر فيها المرأة باستمرار وقدرتها على الابداع والعطاء تساعد على ايجاد واتاحة فرص اخرى امامها وتفتح الطريق امام ابواب مؤصدة يفاخر الرجل انه الأقدر على العطاء والتفرغ لها . لقد كتبت فجر السعيد مسلسل ( الحيالة ) وان كان اقل مستوى عن اعمال اخرى قدمتها هذا من وجهة نظر شخصية وقدمت حياة الفهد الكاتبة والفنانة مسلسل ( الحريم ) الذي لم تتح لي فرص متابعته وقدمت الكاتبة وداد الكواري مفاجأتها ( يوم اخر ) ولانني لم اتابع مسلسلي الحيالة والحريم متابعة تلزم اعطاء وجهة نظر دقيقة فسأتحدث عن المسلسل الوحيد الذي جذبني في خضم الاعمال الكثيرة التي قدمتها القنوات الفضائية في شهر رمضان وهو مسلسل ( يوم آخر ) الذي لفت انتباهي نصا وتمثيلا واخراجا من اول حلقة الى اخر حلقة . . لقد كنت انصت لقلبي قبل عقلي لأتبين سر الميل ليوم آخر . . وكانت نظرات ابطال المسلسل تجذبني للتشدق بكل مشهد من مشاهده . . والتعلق معهم بالنظر الى يوم آخر لعل وعسى يحمل ويحقق طموحات واحلاما لم يحققها يوم مضى . . يوم اخر او امل اخر يستنهض فيه ابطال المسلسل رغباتهم التي تصطدم مع الظروف واطماع البشر والعادات المتوارثة . . هذه الحواجز التي تحجب عن افراد المجتمع النظر بتفاؤل وامل . . واقول المجتمع لان القائمين على المسلسل اعطونا صورة عن احد المجتمعات الخليجية وما تعانيه من مشاكل اجتماعية هي نفسها تتكرر مع كل مجتمع خليجي . . لقد اتقن مصممو المقدمة تقديم صور ابطال المسلسل للمشاهد حيث يظهر كل واحد فيهم بدءا من عبدالعزيز الجاسم مرورا بزهرة الخرجي الى اصغر طفل مشارك يظهر كل واحد فيهم وهو ينظر في امل للبعيد . . ليوم اخر . . دون ان يظهر احد وهو يتحدث او يضحك الكل كان ينظر ويأمل مع لحن مميز للملحن الفيصل وغناء عبدالمجيد عبدالله . . ثم اللون العنابي الذي يظهر في المقدمة والذي يبرز الدولة المنتجة للعمل . . المجتمع المقصود بالقضايا التي تطرق اليها . ثم نأتي للنص لقد اتقنت الكاتبة توزيع الشخصيات ونوعت فيها كل شخصية تحمل مشكلة معينة ومع نهاية حلقات المسلسل لم تغفل فك الخيوط المتشابكة اذ يقف كل بطل من ابطال المسلسل في مواجهة الصعاب التي عانى منها طوال حياته او في مرحلة من مراحلها ليجد له منفذا او يسقط في بئر سوء اعماله . اما الحوار بين شخصيات المسلسل فهو ينم عن دراسة متأنية للكاتبة عن كل شخصية فلا يظهر سلوك غير متوقع او مبالغ فيه او غير نامي مع الاحداث المتسلسلة لسير العمل . ثم ان الحوار يظهر نضوجا ويبرز رغبة الكاتبة في نقل رسالة لدى فئات متعددة من افراد المجتمع وهو اسلوب النصح والتوجيه دون ان يتم بشكل مباشر ومتكلف ومثال على اسلوب النصح والتوجيه الحوارات التي دارت بين شخصية مها الاخت الكبرى وريم الاخت الصغرى وهي رسالة موجهة لكل فتاة في سن ريم . اما مثال تنامي العلاقات بين شخصيات المسلسل بتدرج معقول فيظهر في العلاقة بين شخصية ام فيصل والاخوات الاربع تبدأ بقبلة من الطفل خالد على يد الام ثم عدد من الزيارات والرحلة تتوج بسماع الام عبارات المدح من الاخوات لها وهي تسترق السمع من خلف الستارة واخيرا زواج الابن من الجازي وايضا العلاقة بين مها وام زوجها حيث سارت علاقتهما الى مستوى اعجاب الام بها في تدرج معقول . لو جئنا لشخصيات المسلسل أبرزها الاخوات الاربع والتي تعطي فيه كل شخصية صورة من صور المرأة . . الأخت الكبرى هي المرأة الخليجية التي تضحي بكل شيء وتسعى بكل قوة في سبيل سعادة افراد اسرتها . ثم شخصية هالة التي تظهر كشخصية قوية ولكن الحقيقة انها ليست بتلك القوة الوهمية كأغلب بنات جيلها اذ تسقط امام اول اختبار تواجه فيه الرجل حيث ان الظروف المجتمعية تجعل المرأة ناقصة وضعيفة بدون نظر لقلة الفرص المتاحة امامها لتبني لنفسها شخصية تعتمد على نفسها انها دائما بحاجة اليه وستضحي بسعادتها في سبيل ان تظل قريبة منه . ثم شخصية الجازي المرأة الخليجية الطموحة والراغبة في التغيير بالدراسة والعمل والسفر ولكن بعض افراد المجتمع لا يزال يرى فيها انسانا ناقصا ( يمثلهم شخصية العم وابنه ناصر بينما يرى افراد آخرون ان المرأة من حقها ان تعمل وتقود السيارة وتقدر شأنها ( يمثلهم شخصية علي وفيصل ) . لقد ناقش المسلسل العديد من القضايا الاجتماعية والمشاكل التي تواجه افراد المجتمع مثل الاثار السلبية المترتبة على ادمان بعض الاباء للخمور . . الاستخدام السيء للانترنت . . استغلال الشباب للفتيات كلما أتحن لهم الفرص . . التدليل الزائد للشاب وعدم اعطائه مجالا للاعتماد على نفسه ليشارك بايجابية مع من حوله . . اهمال الاطفال وتركهم يخرجون مع من يكبرهم سنا . . سوء العلاقات الاسرية . . عدم قدرة المرأة في احيان كثيرة تقرير مصيرها . . عدم المساواة بين الابناء . . وغيرها من المشاكل التي قدمها وعالجها المسلسل وكما يلاحظ اي متابع له مع نهاية كل حلقة من الحلقات صوت تشغيل لمحرك سيارة للدلالة والرغبة في الانطلاق ليوم اخر اكثر اشراقا . ان المسلسل يعطي صورة مشرفة للقائمين عليه ويعطي المشاهد أملا جديد في يوم اخر لمشاهدة اعمال اخرى مستقبلا تعالج قضايانا بدل ما تركن اليه بعض الاعمال الدرامية في محيطنا من ثرثرة واحاديث غير ناضجة ولا تعمل على وضع اقدامنا امام ما هو مفيد ومجدي وذي قيمة .
|
791
|
culturecjan791.txt
|
culture
|
jan
|
مقدمة . . يحاول هذا البحث دور حلف شمال الأطلسي اثبات فرضيتين اساسيتين : أولاهما حتمية الدور الطليعي للناتو في بناء الأمن والاستقرار عبر جانبي الاطلسي وعدم وجود اي مؤسسة غربية تستطيع منافسته في ذلك . وثانيتهما ان نجاح الحلف في مهمته الأمنية الأطلسية سيكون مقدمة لتحوله الى قوة سياسية وعسكرية كبرى متحكمة في مجريات السياسة الدولية وفارضة شروطها وآلياتها عليها . الفصل الاول : اطار نظري في الدور الجديد لحلف شمال الاطلسي . هذا الاطار يشكل قاعدة انطلاق فكرية لما يسعى الباحث د . نزار اسماعيل الحيالي . في الفصول اللاحقة وقد تمثل هذا الاطار في التأكيد النظري على وحدانية النظام الدولي الراهن وأزليته وان الناتو سيكون له دور متميز في جميع شروطه وضوابط وآليات عمله المعروفة كالهيمنة وتوازن القوى والمصالح والتنافس والتكامل الاقتصادي . يقول الباحث : وعليه مادام النظام الدولي يمثل ظاهرة تاريخية ممتدة ومستمرة ومادام محتفظا بمؤسساته التقليدية كالدولة والاحلاف والمنظمات الدولية والاقليمية فان دراسة دور خلف شمال الاطلسي بعد انتهاء الحرب الباردة ينبغي ان تجرى وفق السياقات او الاليات التي عمل بموجبها هذا النظام مثل الهيمنة والقطبية وتوازن القوى وتوازن المصالح والتنافس والتوافق الاقتصادي . الفصل الثاني : حلف شمال الأطلسي وأوروبا حاول المؤلف في هذا الفصل اثبات الفرضية الاولى وهي حتمية الدور الطليعي للناتو في بناء الأمن والأستقرار لذلك تضمن هذا الفصل ثلاثة مباحث تبين مدى الحاجة الملحة الى وجود الناتو كضمان الامن عبر جانبي الاطلسي حيث تناول في المبحث الاول : النشأة والتطور التاريخي للحلف . وفي المبحث الثاني : علاقة الحلف بالبيئة الاوروبية الجديدة المتولدة من انتهاء الحرب الباردة وفي المبحث الثالث : نظرة القوة الكبرى ومواقفها منه . وقد وضعت المعاهدة المنشئة للحلف ثلاث وظائف أساسية ينبغي على الحلف القيام بها وهي : أولا : الوظيفة العسكرية وثانيا : الوظيفة السياسية . وثالثا : الوظيفة الاقتصادية وخلاصة القول حسب رأي الكاتب ان مواقف الدول الغربية من عملية توسيع الحلف تعكس مدى تأثرها بمصالحها القومية والاستعمارية وان هذه التأثرات انعكست بدورها على صياغة الاستراتيجية الجديدة التي جاءت جامعة واخذت في الاعتبار هذه المواقف والمصالح لان الاهتمامات الأمنية لهذه الاستراتيجية قد تجاوزت الحدود المقررة للحلف أصلا في اوروبا لتشمل مناطق في العالم الثالث ذات الحساسية المفرطة للمصالح الغربية مثل الشرق الاوسط وحوض المتوسط ومنطقة الخليج مما يؤكد صحة ما افترضه الباحث في الفصل الاول من هذا الكتاب من ان تلك القوى انما ارادت ان يكون الناتو وسيلتها لغرض هيمنتها العالمية على النظام الدولي بعد انتهاء الحرب الباردة . الفصل الثالث : الاستراتيجية الجديدة لحلف شمال الأطلسي هذا الفصل يتضمن البحث في استراتيجية الحلف الجديد لبناء الأمن والاستقرار عبر جانبي الاطلسي من خلال مشروع التوسع نحو الشرق وانعكاساته على عقيدة الحلف العسكرية في المبحث الاول وعلى هيكليته ووظائفه في المبحث الثاني ثم قدرة هذه الاستراتيجية على التعامل مع القضايا التي يمكن ان تعوق المشروع في المبحث الثالث . وتتكون هيكلية الناتو من دعامتين او مؤسستين هما المؤسسة السياسية والمؤسسة العسكرية تتألف المؤسسة السياسية من الاجهزة التالية : 1 مجلس الحلف 2 لجنة تخطيط الدفاع 3 الأمين العام . أما المؤسسة العسكرية للحلف فهي تتألف من جهازين رئيسيين هما : 1 اللجنة العسكرية العليا 2 القيادات العسكرية الرئيسية والوظائف الجديدة للحلف تشمل : 1 الوظيفة السياسية 2 الوظيفة الاقتصادية 3 الوظيفة العسكرية يشير المؤلف الى الاستراتيجية وقضايا الامن الاوروبي ومن هذه القضايا . اولا : العلاقة بروسيا ثانيا : اجراءات توسيع الناتو ثالثا : معضلة انتشار الاسلحة النووية الروسية رابعا : معضلة النزاع التركي اليوناني وهي من القضايا المهمة والمستعجلة التي تواجه استراتيجية الناتو في التوسع سواء في الحاضر او المستقبل لانه نزاع من الداخل ويمكن ان يشكل ارضية خصبة بروز الانقسامات الحادة بين الاعضاء الأصليين مما يصعب من خلالها اتخاذ قرارات حاسمة بشأن التوسع وهذا ما دفع واشنطن الى تكثيف جهودها للتوسط من اجل حسم النزاع عن طريق اقناع حلفائها الاوروبيين في الناتو والذين هم اعضاء ايضا في الاتحاد الاوروبي بضرورة اقامة علاقة خاصة بتركيا تتضمن شقين أحدهما اقتصادي عبر منحها وضعا تفضيليا في مجالات المبادلات التجارية وثانيهما امني عبر مشاركتها الفعالة في الأمن الأوروبي عن طريق منحها العضوية الكاملة في اتحاد غرب اوروبا وهذا الحل الوسط قد يرضي اطراف النزاع جميعها فلن ترفضه قبرص واليونان ما دام ينطوي على امكانية لحسم الأزمة بشكل نهائي وستقبله تركيا باعتباره خطوة أولية للانضمام الى الاتحاد الاوروبي . الفصل الرابع : التصورات المحتملة لمستقبل حلف شمال الاطلسي في هذا الفصل حصره الباحث في اطار التحليل العلمي المستقبلي للفرضية الثانية وهي التي ذكرناها سابقا حول نجاح الحلف في مهمته الامنية الاطلسية كمقدمة لتحوله إلى قوة سياسية وعسكرية كبرى متحكمة في مجريات السياسة الدولية لذلك جاء هذا الفصل الرابع على شكل ثلاثة سيناريوهات محتملة تناولتها ثلاثة مباحث المبحث الاول يتطرق الى عوامل الضعف الداخلية والخارجية التي يمكن ان تحول دون نجاح الحلف في تحقيق مهمته الأطلسية والعالمية . اما المبحث الثاني فجعلناه بمنزلة الجسر الذي يمكن للناتو ان يتجاوز من خلاله تداعيات السيناريو الاول ثم تطرق المؤلف في المبحث الثالث الى العوامل التي يمكن ان تحول الحلف الى قوة سياسية وعسكرية كبرى في العلاقات الدولية واثر ذلك على العالم العربي والخيارات المطروحة امام العرب لمواجهة هذه القوة التي تمثل اصعب تحد لهم في القرن الحادي والعشرين خاتمة . . توصلت هذه الدراسة الى عدة نتائج وهي : 1 نجاح الناتو في التوسع نحو الشرق سيحول جانبي الاطلسي الى مركز سلام هادئ في النظام الدولي وذلك بتأثير فاعلية الحلف في ادارة الازمات 2 بروز هذا المركز سيؤدي الى تقسيم استراتيجي وجيوسياسي جديد في النظام الدولي قوامه مركز سلام أطلسي واطراف هائجة وغير مستقرة في مناطق العالم الثالث وسيقوم الناتو بضبط هذا التقسيم والسيطرة عليه سياسيا وعسكريا 3 ان مركز السلام الاطلسي هو ايضا مركز الرأسمالية العالمية اي القوة السياسية والعسكرية التي تؤمن لها انفتاح الاسواق الخارجية والتنسيق بين السياسات الاقتصادية لقواها الاساسية ومنع المنافسة الحادة بينها 4 ان الحلف ستتوافر له افاق رحبة للتحول الى قوة عظمى مهيمنة على العلاقات الدولية وادارتها ووضع ضوابطها 5 سيكون العالم العربي اكثر المناطق تأثرا بالهيمنة التوسعية الأطلسية وخاصة انها اخذت تتغلغل فيه بصور شتى وبالتالي فان الخيارات المطروحة امام العرب لمواجهة هذا التحدي الصعب في القرن الحالي هو احياء جامعة الدول العربية وتحويلها الى مؤسسة سياسية عسكرية اقليمية كبرى تستند الى استراتيجية علمية شاملة واضحة الاهداف والوسائل بعيدا عن الاستراتيجيات التقليدية الاقليمية او القطرية التي فشلت في تقديم الحلول الناجحة للقضايا والمشكلات المصيرية العربية لعقود طويلة خلت .
|
792
|
culturecjan792.txt
|
culture
|
jan
|
اقترن مفهوم ( العصرنة ) لدى كثير من أبناء المجتمعات التابعة للثقافات الأخرى بفسخ العادات والتقاليد وغيرها من أنماط الحياة الاجتماعية السائدة وقد ساعدت وسائل الإعلام المختلفة على ترسيخ تلك النظريات وزرع جذورها في مجتمعات الشرق - تحديدا - لأنها المستهدف الأكثر خضوعا وضعفا الأمر الذي جعل امتدادها الجذري ينتج هذه التبعات والنتائج التي سلخت الإنسان من أبسط قيمه وعاداته . لكن هل يمكن بالفعل للثقافات الدخيلة أن تؤثر على ثقافة أمة برمتها وبخاصة ما يمس ( اللغة العربية ) . إن هذا أمر مسلم به فكثيرا ما تحدثنا عن الحرب الجدلية القائمة ضد اللغة العربية وهي لغة ثقافة ودين وحضارة وقد كون هذا الصراع المرير والمخزي خديعة مضللة وواهية في تاريخ الفكر لم ينتج عنه سوى الاعتقاد الجازم بأن هوية الإنسان يمكن أن تكون إحد المنتجات الاستهلاكية القابلة للتغيير وفق معايير العصر الحديث ورياحه المتغيرة والمتقلبة هذا ( إذا اعتبرنا أن ليس للإنسان جذور ولا مسؤولية يستند عليها ) باعتباره هشا قابلا للبرمجة والتشفير وبالتالي الانمحاء الجذري والجبري من عمق هويته ليلغي أخيرا كيانه الكامل . وفي هذه الحالة لن تكون المحاسبة كافية للإنذار بوجود رسالة كان يجب الإيفاء بها . لقد تمكنت التكنولوجيا الحديثة بجميع طاقاتها أن تسيطر على حياة المجتمعات عامة في ظاهرها و باطنها ولكن على نحو سلبي مع أنها جعلت من شعاب العالم وتضاريسه الواسعة قرية صغيرة أخبارها تكون عادة على المشاع لذا لا نعتقد أن البحث في جذور هذه المسألة قضية تحتاج إلى شرح أكبر لأن حرب الثقافات والأعمال والمعتقدات القائمة وفق الحياة المعاصرة قائمة على أساس من الإيمان المطلق بالنقلة الفكرية تلك وليس على أساس العقائد والآداب التي كان من الواجب التقيد بها وفق ثقافتها الدينية أو الحضارية . الحرب لم تعد ( حرب لغة ) أو عولمة ( فكر ) فقط فقد ظهرت حروب أخرى أكثر ضراوة وعمى وجهلا ( كحرب اللهجات المحكية ) في المجتمعات العربية وهي إحدى المبشرات السلبية القائمة على مسخ اللغة العربية الأم ( اللغة الفصحى ) ومنها - على سبيل الذكر - عروض البرامج الإخبارية التي تقرأ باللهجة المحكية السائدة داخل مجتمع ما ( وهذه من أغرب الحالات الشاذة التي لا تقبل مجرد التعليق ) فهل يمكن بالفعل أن تصاب اللغة العربية بالاضمحلال - فيما نحن فيه من عمى لأننا نجاري بكل برود عصرنة هذه الأفكار الهدامة ! . فيما يفسرها البعض على أنها أهواء لمجتمعات تبحث عن ( تقليعة ) أو نجومية يشار إليها بالبنان بغض النظر عن هول النتائج المرتقبة جراء هذا القصور في الفكر والثقافة والمليء بمبشراته الملوثة بالخزعبلات والذي لن يترك كذلك سوى آثاره السلبية على الأجيال القادمة التي يعول عليها بحفظ إرثها الفكري والثقافي العظيم . لا بد إذن أن نعتبرها الشرارة التي يمكن أن تشعل حملة ضد لغتنا الأم ( اللغة الفصحى ) . بديهي إذن أن نعتبر وسائل الإعلام الموجه الاستراتيجي لنظام المجتمعات فمن خلاله يمكن أن تبنى قناعات وتهدم قناعات أخرى لأجيال قادمة فدبلجة الرسوم المتحركة ( الكرتون ) - على سبيل المثال - تعتبر بمثابة أدوات ذهنية يمكن أن تقرب الطفل إلى عوالم أخرى يجب استغلالها لتقربه من اللغة العربية الفصحى وهذه ليست مجرد نظرية عابرة بل هي مسألة جوهرية هامة يمكن أن تسيطر وتعمق بالفعل علاقة الطفل بلغته الأم . لذلك فإن دبلجة الرسوم المتحركة باللهجات المحكية لا تكون عادة مسوغة على أساس من الهضم أو القابلية . بل تكون شاذة ومنفرة حتى لدي البالغين وهذه مسألة خطيرة آخذة في التشعب والانتشار حتى أنها أصبحت إحدى الظواهر المنفرة والمثيرة للجدل فهي بلا شك تعتبر بديلا غير عادل أو متوازن يحل مكان اللغة الفصحى . ووسط هذه المتناقضات لا يمكن للمجتمعات العربية أن تصبح مجتمعا موحدا ومنظما لأن هذا الانسجام يحتاج إلى مستوى معين من الحياد والمساواة والفكر المستقيم الواعي والعقلاني وليس إنصافا أن تكون اللغة العربية هي ضحية هذه النقلات الفكرية في تحولاتها وتغيراتها وتناقضاتها .
|
793
|
culturecjan793.txt
|
culture
|
jan
|
وإن طال حرية وان كانت في المنفى الحزن حيث نهاية لا تنتمي لغير زفرة تخرج قتيلة ... أيها الأمس الورى كالظلمة نظمت القصائد قرابين لك وكالنجوم تتلألأ بكائيات لا تنتهي . . جرح مقلم يمزق المعاصم يئن كطير يرغب أن يختلي بالسماء وحده . الحدود مساحة لا ترتقي لفضاءات الآخر أو لحلم رأس القلم . إن المحبرة التي ( نورد ) بها أفكارنا في محاولة منا للبوح وإخراج الضجيج المنفي في دواخلنا ترفض إلا التربع على ( لا ) التي توهمنا أنها مرادفة للحرية . الحرية هل ثمة شيء منها . . اذكر حديث صديق حين سألته هل أنت حر فخال إنني أقول له هل انتحر فأجاب بكل تلقائية : لا . نصمت عن كل شيء عن كل الأوجاع وكأن البوح لغة أخرى للانتحار ! ! ألهذا الحد الحقيقة قريبة جدا من الموت وهل السؤال واقع أم انه محاولة منا للهروب من الإجابات التي تملأ كل شيء أشياء كثيرة تمر دون أن نرسم عليها جملة مفيدة في حديثنا عنها تمر هكذا دون حتى كلمة ندونها في مفكرة ما كالعادة التي لا تكترث للحذاء كاكتراثها للثوب الغالي الثمن بالرغم من أن الحذاء أكثر أهمية وضرورة من أي وجود آخر لملبوسات الجسد ( أريني حذاءك أقول لك من أنت ) . إننا نؤثر التفرج وفي أحسن الأحوال نهز رؤوسنا بعلامات مبهمة لا تمت بالواقعة بشيء . لا اعلم إلى متى سنبقى على مقاعد الجمهور في فرجة حمقاء للممثلين على المسرح وأشباحنا التي تحاول أن تتقن الدور تتخبط في فراغ وحيرة . ومتى سنتعلم التفاعل والتصفيق الحار ربما عندما نتعلم كيف تعجبنا الأشياء وكيف يكون لن ذائقة دون التأثر بالآخر . إنها الإجابات التي تخرج من رحم مجريات الواقع ولكننا نبقى نسأل . لماذا لا اعلم ربما لأن فن السؤال أصبح أكثر إلحاحا ليظهر وجوده وربما لإكمال ناقص . أيضا لا اعلم . مرسى : ثمة أضلع ترتعش توشي بك أيها القبر ككل الأحلام القابعة أدنى الليل طين وسماء صور تحتطب الراقصين بصخب . . لنلعق الشفاه فقط تلك المائلة حيث ألانا وحدها والسؤال فاطمة الحارثي
|
8
|
culturecjan8.txt
|
culture
|
jan
|
عمان ( الوطن ) : يقع لواء الكورة شمال المملكة الأردنية . لواء الكورة الذي ينطق بلسان الطبيعة الأبلغ على الإطلاق يحدثنا عن الجمال الكبير لتلك المساحة المتواضعة ( 210 ) آلاف دونم التي تقع قريبا من موقع حدودي يفتح لها وابناؤها أبواب الاستثمار لتضج المنطقة بالحياة العملية وليرشح نقيا المفهوم الأقوى الذي يقضي على البطالة والفقر ويسارع في عملية التقدم خطوات للأمام . وتثبت الطبيعة في لواء الكورة لعصر الزمن والسرعة أنها أشاحت النقاب عن وجهها فلم تعد تلك الفتاة البسيطة في خدرها تنتظر أن تسمع كلمة اطراء أو بيتا من الشعر يصف حسنها أو نظرة اعجاب تسلبها شعورها . بل إنها كانت اليد الأقدر للعمل والكفاح فها هي تحتضن خامات الفوسفات التي تتواجد بكميات كبيرة في منطقة عيون الحمام وتبنة وسموع وجنين الصفا والتي تقع في نفس الموقع الجيولوجي للصخور الفوسفاتية الأخرى الموجودة في وسط المملكة الأردنية وجنوبها لكن هذه الفوسفات تتميز بانتظام سماكتها وتميز شكلها عن بقية فوسفات الأردن .
|
80
|
culturecjan80.txt
|
culture
|
jan
|
عمان - من زهر أبو قاعود : هنالك اجماع على هبوط مستوى الدراما الأردنية يشير إلى ذلك تحول المشاهد عن التلفاز الاردني إلى مختلف الفضائيات العالمية وتلفازات دول الجوار . ويشير النقاد إلى خلو البرامج الوطنية من المضامين الهادفة خاصة في الأعمال الكوميدية التي تلقى كما كبيرا من النقد . ويتندر الأردنيون حتى الآن من توقف التلفاز الأردني عن بث بقية حلقات مسلسل محلي عالج ظاهرة شيوع المخدرات في المجتمع مبررا ذلك باعتراض الرقابة عليه جراء المبالغة في اظهار مشكلة ينكر وجودها . ويتساءل النقاد ألم يكن بالإمكان عرض المسلسل على الرقابة واجازته قبل البدء في عرضه كما يحدث في الكثير من بلدان العالم . . مجمل هذه الأخطاء طرحت تساؤلا ملحا حول كيفية استعادة المشاهد الأردني إلى الأعمال الأردنية بدفع من هذا التساؤل عقدت في عمان ندون متخصصة بعنوان كيفية النهوض بالدراما الأردنية حيث تم التركيز فيها على محاور أساسية هي : دور كتاب الحوار والسيناريو واقع الفنانين الأردنيين معوقات انتاج وانتشار الدراما الأردنية وقد عنيت بهذه المحاور ثلاث جهات أساسية هي : مؤسسة الإذاعة والتليفزيون واتحاد المنتجين الأردنيين ونقابة الفنانين . دور الدولة وبعد سلسلة من الحوارات والمناقشات أعقبت تقديم عدد من أوراق العمل وضعت المسؤولية الأولى على الدولة لحل هذه المشكلة حيث طولبت بأن تقوم بدور ايجابي فاعل في تقديم الدعم المالي والمعنوي من أجل تنشيط الحركة الفنية الأردنية بشكل عام وضرورة ان يكون هناك قرار سياسي بدعم الدراما التليفزيونية الأردنية بشكل خاص لما في ذلك من دور في تسويق الأردن في مختلف المجالات سياسيا واجتماعيا واقتصاديا وسياحيا وأن تتم ترجمة الدعم الرسمي بإنشاء مركز لإنتاج الدراما الأردنية بميزانية وادارة مستقلة . أو تخصيص موازنة لمؤسسة الإذاعة والتليفزيون من أجل الإنتاج الدرامي الأردني كونها مؤسسة وطنية معنية بتفعيل الحركة الفنية الأردنية والقيام بترجمة خطاب الدولة الأردنية في هذا المجال . وفيما يتعلق بالموازنة المخصصة لإنتاج العمل الدرامي أوضح المشاركون أنه يجب على الجهات الرسمية توفير الميزات والتسهيلات المطلوبة لاعضاء اتحاد المنتجين والموزعين الأردنيين للصوتيات والمرئيات تسهيلات واعفاء شركات الإنتاج من الضريبة العامة وضريبة المبيعات . واقترحت التوصيات التي اقرتها الندوة تفعيل الاتفاقات العلمية والثقافية الموقعة بين الأردن والدول الأخرى من خلال وزارة التخطيط للاستفادة منها في مجالات التدريب التي يحتاجها العاملون في مجال الانتاج التليفزيوني من فنانين وفنيين وتقنيين . دور الإنتاج كذلك طالبت التوصيات المؤسسات الرسمية والأهلية ذات العلاقة بمهنة الانتاج التليفزيوني اقامة حلقات عمل مختصة في مجالات الكتابة والسيناريو التلفزيوني والعناصر الفنية المساعدة للانتاج لتوفير فرص التدريب للكوادر التليفزيونية الشابة . وايفادها للخارج للإطلاع على التطورات التقنية الحديثة بالتعاون مع الجهات الدولية التي توفر التمويل المطلوب لهذه الدورات التدريبية والاستفادة من الخبرات العالمية في هذا المجال مشيرة إلى التفاؤل بالوجوه الجديدة والتي اقتحمت الشاشة الأردنية وما لديها من نضوج فني عالي المستوى وامتلاكها لطاقات لا يجب هدرها وانما توجيهها لتجد مكانا لها . وعلى صعيد الإنتاج تركز التوصيات على رفع مستوى الأعمال الدرامية الأردنية بكافة عناصرها في ظل التنافس المتسارع لما يعرض على شاشات الفضائيات العربية والتأكيد على ضرورة مراعاة التقاليد المتعارف عليها للمهنة والتي يكون اساس نجاحها الاحتراف المهني وذلك بانتقاء الكوادر الفنية المؤهلة والمتميزة والمشهود لها بذلك والحث على انتاج اعمال درامية مشتركة بين المنتجين ذات سوية عالية . واطلاق تجربة انتاج اعمال درامية يشترك فيها اكثر من كاتب واكثر من مخرج للعمل الواحد والعمل على توفير مناخ عمل مناسب وتحسين ظروف العاملين في الانتاج بتوفير الخدمات اللازمة لراحتهم والتامين عليهم ضد الحوادث اثناء العمل . أهمية التسويق واستشعارا بأهمية التسويق أولت التوصيات اهتماما بالترويج للعمل الدرامي الأردني في وسائل الصحافة والإعلام ضمن استراتيجية واضحة هدفها صناعة النجم التليفزيوني الأردني لأن المصلحة تقتضي ذلك مما يؤثر ايجابيا على عملية تسويق الأعمال التليفزيونية محليا وعربيا أوصت الندوة بأن تقوم مؤسسة الاذاعة والتليفزيون بانتاج برامج وندوات ثابتة خاصة بالفنانين الأردنيين وفواصل بين البرامج على مدى ساعات البث . وهذا بدوره يعمل على تشجيع المؤسسات الانتاجية عامة والخليجية خاصة وتحفيزها نحو السعي للاستثمار الدرامي في الأردن والتأكيد على ضرورة القيام بانتاج مشترك مع جهات عربية ودولية وبالتالي حث المؤسسات والجهات الخاصة والأهلية كمثل البنوك والشركات الكبرى على تبني ودعم وتمويل انتاج اعمال درامية اردنية . دور النقابة وطالبت التوصيات بضرورة تصنيف الفنانين الأردنيين مهنيا وتحديد اجورهم والالتزام بها من قبل الفنان نفسه ومن قبل شركات الإنتاج وتنظيم عقد موحد تلتزم به جهات الانتاج ضمن الأنظمة والقوانين المرعية في نقابة الفنانين الأردنيين . وأوصت الندوة بضرورة اقامة مهرجان اردني عربي للأعمال التليفزيونية يضم سوقا للإنتاج المحلي من أجل ايجاد حالة ترويج للأعمال الأردنية واقامة مسابقات تشكل حافزا وتشجيعها للفنانين ولشركات الإنتاج وأن تقوم مؤسسة الإذاعة والتليفزيون بإعطاء الأولوية لأعمال الدراما الأردنية المتميزة في التقويم ومنحها اسعارا تفضيلية وبثها في الفترات الرئيسية . الجهات المنظمة للندوة اتفقت كذلك على استمرار اقامة الندوات التي تطرح القضايا والمشاكل التي تتعرض لها الدراما الأردنية وأن تشكل على الفور لجنة مشتركة تتولى متابعة تنفيذ هذه التوصيات التي من شأنها رفع مستوى العمل الدرامي الأردني ليصل إلى المستوى المطلوب .
|
863
|
culturecjan863.txt
|
culture
|
jan
|
كتب سالم الرحبي : يرعى مساء الغد معالي جمعة بن علي بن جمعة وزير القوى العاملة المعرض الشخصي وتدشين كتاب وجدانيات للفنان محمد الصايغ وذلك بمقر الجمعية العمانية للفنون التشكيلية بحي الصاروج . ويعتبر محمد الصائغ احد ابرز فناني الخط في السلطنة وهو عضو بالجمعية العمانية للفنون التشكيلية وله العديد من المشاركات منها بينالي مسقط الاول للشباب وبينالي مسقط الثاني للشباب والمعرض الدوري الاول لفناني دول مجلس التعاون بالرياض عام 1989 ومعرض 25 فبراير بالكويت عام 1990 ومعرض الخط العربي الاول بالكويت عام 1992 وبينالي الشارقة الاول عام 1993 ومعرض مجموعة الفنانين العمانيين بالشارقة عام 1994 وبينالي الشارقة الثاني عام 1995 كما شارك في نفس العام في معرض مجموعة الفنانين العمانيين بسوريا ومعرض اليوبيل الفضي بمسقط وفي عام 1996 شارك في معرض رموز من عمان بمسقط ومعرض مجموعة الفنانين العمانيين بتونس ومعرض فناني دول مجلس التعاون بروما والمعرض الدوري لفناني دول مجلس التعاون بالكويت وبينالي القاهرة السادس بالقاهرة وشارك في مهرجان الفنون التشكيلية وبالتصوير الضوئي بمسقط عام 1997 كما شارك في الاسبوع الثقافي لدول مجلس التعاون ببكين عام 1998 وفي عام 1999 شارك في مهرجان الفنون التشكيلية والتصوير الضوئي بعبري وفي عام 2000 شارك في مهرجان الفنون التشكيلية والتصوير الضوئي بمسقط ومعرض الخط العربي بالكويت وفي عام 2001 شارك في المعرض التشكيلي الدولي بمسقط وفي عام 2002 شارك في معرض الخط العربي والحروفيات بصلالة والمعرض السنوي العاشر للفنون التشكيلية بمسقط . ويقتني اعمال الفنان محمد الصايغ ديوان البلاط السلطاني والهيئة العامة لانشطة الشباب الرياضية والثقافية ووزارة التراث والثقافة ووزارة الاعلام والسفارة البريطانية والمتحف الوطني الاردني ومتحف الفن العربي الحديث بدولة قطر بالاضافة الى العديد من المقتنيات الخاصة داخل وخارج السلطنة . وحصل محمد الصايغ على العديد من الجوائز منها المركز الاول في الخط العربي بمسقط اعوام 1980 و 1991 و 1993 والمركز الثاني في الخط العربي بمسقط عام 1989 والمركز الاول في التصوير الزيتي بمسقط عام 1989 والمركز الثاني في التصوير الزيتي بمسقط عام 1990 والسعفة الذهبية بالدوحة عام 1999 والمركز الثاني في النحت بمسقط عام 2002 . من جهة اخرى يقول عنه زميله التشكيلي حسين عبيد ان الصائغ هو سليل الصنعة العربية العمانية ( صناعة الخنجر ) ومنها استطاع ان يضع بصمته الزخرفية في اعماله ويقيم عبر الخط العربي وقواعده الراسخة تجليات ميزته عن غيره من فناني السلطنة ومن رسوخ قواعد الخط الى رسوخ المكان وصلابته اقام الفنان لنا حدودا تعريفية اتجهت نحو شرق السلطنة حيث ميلاده في صور هذه المدينة الحضارية العريقة التي عرفت بصناعة السفن وبربابنتها الذين عبروا الشواطئ العمانية ليشرعوا في اقامة الحدود والتواصل مع الاخر في العديد من المدن العربية والاسلامية ولقد ساعد الاكتشاف المبكر لموهبته من قبل احد مدرسي مادة التربية الفنية الفنان العماني ربيع عمبر في تلمس الحدودا لتعبيرية بعيدا عن التخبط والاصطناع كما اضاف تأثره بالفنان النمساوي ورمان هلر الذي قدم تجربة عرضية وورشة فنية اثناء زيارته لمسقط عام 92 بعدا تقنيا مؤثرا شربه الفنان حتى الثمالة واستفاق حتى يضع امامنا تجربة غنية يتخذ فيها الانتاجه المتوهج شكلا ابداعيا من حيث تدريب العين القراءة الصحيحة واستثمار الكوامن المكتشفة او ما تحيط بأرضيتها من اشكال وصور ايقاعية يمكن تقديمها كمعطيات انسانية وابداعية . ولقد اشعل الفنان الان اكثر من عشرين عودا من التجربة اللونية ولا يزال يقدم من صفده مفاهيم اشبه بقواميس حياتية مبسطة لا تحتاج الى نقاش مفتعل او جدل قد يؤخرنا في زمن السرعة والوفرة فقوائم التعبير يشال كانت الموضوع من هذه بحكمة عند الصائغ مناخات من الطلاوة وهي تتحرك ضمن وظائف هندسية موسيقية شعرية تشكيلية تكوينية والنص البصري لديه يرسخ ابعادا جمالية ويدون الموروث الثقافي عبر نسيج مميز يجمع بين الصفة الفنية والابداعية وبين الهوية العربية والاسلامية ويحقق من خلالها مجموعة من الافكار والحوارات الواضحة مع المتلقي . كما يرى مؤلف كتاب مسائل فلسفة الفن المعاصرة ( جان ماري جويو ) ان الفنان خالق افكاره او موقظ افكاره وانه يخلق العواطف عن طريق هذه الافكار وطبقا لهذا المنظور نجد ان حروفيات الفنان قائمة على قناعات القواعد وما تدخل فيها من تأملات روحية وانسانية تؤسس انطلاقة في الفصول التي تجمع بين الكتابة والخط من جانب وبين الحرف والشكل الرمزي من جانب اخر في صورة تشبع الذات وتدفع المحاولات للحصول على اتزان جديد ومن هذه الثنائية المكملة وجد الفناتن والشكل الرمزي من جانب اخر في صورة تشبع الذات وتدفع المحاولات للحصول على اتزان جديد ومن هذه الثنائية المكملة وجد الفنان ضرورته البنائية في اعطاء العنصر الانشائي دلالات واهمية كبرى قامت عليها رؤيته الفنية وهذه الدلالات او الخيوط المرئية قد اوقعتنا على مفاصل ومنحنيات مثبتة حققت موازنة عكست الرسائل الاختزالية وعملت على احتدام الاشكال وتجريد المساحة من الحقيقة الى نمط تقديسي للحرف والترفع به حيث الفضاء الاوسع في اطار حي ناطق يجعل المحسوس فلسفة ذات ابعاد قيمة تخدم الموضوع على اساس دينامي ومن هنا نجد ان الحروفية عند الصائغ قائمة على الايمان بكيان الحرف وما يترتب عليه من فيوض نورية محاطة بأسراب من الاشارات والتقاسيم تبعث تحقيقات ايقاعية متسقة تتجاوز التأسيس الى تصنيف تعبيري وذاكرتي تؤصل المكان تزن الافكار والاشكال حست ما تنتظم على الرؤية . والتنظيم هنا يدخل ويحدد توافقات الفكرة وما تتداخل عليها من مقومات مساعدة في بناء الصورة عن طريق الاصطدام مع الاشياء واعادة العلاقات المختلفة الادماج والصفة اللونية والتركيب الوجداني الى مناطقها الاستيطانية فبمجرد التعرف على التنظيم والتقرب من تجربة الفنان والوانه السديمية نجد انفسنا وجدانيا اما استجابات تنقلنا الى عوالم ممزوجة بالخيال الشرقي والوانه الساطعة والسماوية التي تتفاعل مع ذات المضمون فنسير في رحلة لا زمنية نزداد فيها عمقا وتوغلا ونكتشف حدود العلاقات المنصهرة من مشتقات الازرق والبرتقالي والاخضر والزوردي ووهد المكان المشع الذي يحيلنا بفرضية ميتافيزيقية الى العالم الحلمي الذي يحدد التعبير من مقامات الدلالات اللونية على المكان ولنخرج منها باختزالات صورية وصوتية لا تشوه الذاكرة بل تعيد الوظائف وفق ما قام الخيال بتنشيطه واستثماره . ولقد حملت تجربة الصائغ في طياتها رؤية شرقية بكل تفاصيلها وايقاعاتها واستطاعت ان تخلق حالة من التوازن بين شرقياته وتقنيات العصر وهذا بدوره قد اتاح لنا القرب والوقوف على محاور التناول الاولى حروف تتحرك ضمن نطاق تجميعي وتركيبي تتخذ من البعد الجمالي للحرف وقدسيته حراكا بنائيا مقرونا بقواعد الخط العربي وثانية تحويرات من الحروف العربية واللاتينية والعبرية تحمل خصائص تشخيصية حيوانات طيور اشجار قطع متحركة تعمل على ربط المشاهد بتجليات صورية تتيح التقارب الشكلي بين تكوين الحرف ومضمونية الطرح وتعيد الابداع الى شعريته الروحية اما الثالثة فتشكيلات حروفية لا تعتمد على القواعد وانما تقوم على خلق حالات التوازن التكويني والجمالي وربطها بالمضمون . ويبقى ان تلك الامكانيات والتطويعات قد اتاحت فتح قرائن مشابهة سمحت بممارسة الفكرة الانسانية وهذا التعبير المعتمل والمحرض من الداخل لايجاد تيار مكمل لانشاء مسلك فياض يعمل على اعادة الذاكرة تطوير التجربة التي فتحت الحوار مع الحرف واخرجت الصورة من عدميتها الى واقع وتوجه مشترك فيه حسية الواجب تقديس الحرف ككيان له قيمتها الايمانية والممكن الذي يقود التقديس الى تأكيد يعمل على تقديم الصورة للمخاطب ليقرأ الحرف ويزداد تعلقا بامكانياته وتطويعاته الجمالية .
|
864
|
culturecjan864.txt
|
culture
|
jan
|
القاهرة ( الوطن ) : كواليس الوسط الفني اكثر اثارة من الاعمال الفنية لذلك كانت هذه المساحة مغرية بالنسبة لكتاب الدراما التليفزيونية التي انتهت فجأة لاغراءات الشهرة واساليب الفنانين في الوصول اليها وشهد شهر رمضان الماضي عرض مسلسلين دفعة واحدة هما ( نجمة الجماهير ) بطولة الهام شاهين واخراج علي عبد الخالق عن نجومية الفن عندما تتقاطع مع نجومية السياسة من خلال نجمة شهيرة تربطها علاقة حب مع دبلوماسي ومسلسل ( ابيض في ابيض ) الذي جسدت فيه الفنانة صفية العمري دور الممثلة التي غابت عنها الاضواء بعد ان غابت عنها شمس الشباب والحيوية وتطرق السيناريست الراحل الموهوب اسامة غازي من خلال هذا الخط الدرامي المشحون الي تأثير الزمن على الانسان وهو خط مختلف مع تأثير الظروف ونظرة المجتمع التي حالت في ( نجمة الجماهير ) دون تتويج قصة الحب العنيف بين الفنانة المشهورة ( زوز رمزي ) وبين الدبلوماسي بالزواج وعندما تلين الظروف ويخنع الزمن ويتم الزواج يتدخل طرف ثالث هو الموت لانهاء هذه العلاقة رغما عن الجميع . وبين الاستديوهات ووحدات المونتاج تدور احداث اخري اكثر اثارة من كواليس العمل الفني حيث يستأنف خلال ايام المخرج علي بدرخان تصوير مسلسل ( الفراشات تحترق دائما ) الذي يتناول قصة الفنانة الراحلة كاميليا والمخرج احمد سالم والقصص التي دارت حول علاقات كاميليا مع المخابرات ورحيلها الغامض في حادث الطائرة الشهير بينما دخل مسلسل ( ذنوب الابرياء ) للمخرج باسم محفوظ غرفة المونتاج وتدور احداث المسلسل الذي يشارك في بطولته بوسي وتيسير فهمي وابراهيم يسري وعزت ابو عوف حول كواليس الوسط الفني عقب نكسة 1967 حتي الآن وتدخل العوامل السياسية والاقتصادية والاجتماعية في مبيعات الوسط الفني من خلال فتاتين وصلت احداهما الي الشهرة بطريقة غير مشروعة والاخري تحاول اثبات كفايتها ويتطرق الي الحروب الفنية في هذا العالم . هذا الي جانب اعمال تطرقت الي كواليس الوسط الفني بشكل عارض مثل مسلسل ( زينات والتلات بنات ) بطولة فردوس عبد الحميد وفاروق الفيشاوي واخراج محمد فاضل والذي يعالج في احد خطوطه الدرامية الجانبية علاقة بطل المسلسل العالم المتخصص في برامج الحاسب الآلى مع احدى نجمات السينما ومحاولات زوجته الدائبة لاستعادة زوجها من هذا العالم والمحافظة على كيان اسرتها ومسلسل ( آخر الخط ) الذي يعالج قصة الممثل الذي تقف زوجته في طريق احلامه الفنية وتحاول تحطيمه . ولم يستوقف سحر كواليس العالم الفني كتاب الدراما التليفزيونية في الآونة الاخيرة وانما امتد تأثيره الي كتاب السينما حيث عالجت الافلام هذا العام من خلال فيلم ( قصاقيص العشاق ) آخر افلام نبيلة عبيد وحسين فهمي وفيلم ( اول مرة تحب ) بطولة جالا فهمي وتامر عبد المنعم واخراج علاء كريم وبرغم الفشل الجماهيري للفيلمين الا انهما اثارا من الضجة ما لفت الانتباه الي هذا العالم وكان الضجيج الذي اثاره ( قصاقيص العشاق ) واقعيا بالخلاف الشهير بين صناعه جميعا بسبب سقوط الفيلم بينما كان الضجيج حول ( اول مرة تحب ) بسبب اتهام صناعه لاطراف خارجية بالتدخل لمحاربة الفيلم قبل وبعد تصويره وامتداد حربهم له بعد نزوله الي دور العرض السينمائي وعلى وجه العموم فيبدو ان ملف الوسط الفني انفتح ولن يغلق بعد ان غابت عن اهتمام السينمائيين لفترة طويلة وكانت اهم المحاولات عن هذا اطار افلام مثل ( حافية علي جسر من ذهب ) و ( سونيا والمجنون ) وغيرها .
|
865
|
culturecjan865.txt
|
culture
|
jan
|
صوفيا ( كونا ) : يعتبر البلغار ( السورفاكاري ) من احدى عاداتهم وتقاليدهم الشعبية الخاصة بهم وبدول البلقان لانها مرتبطة باستقبالهم للعام الجديد وتمارس في اليوم الاول وابطالها من الاطفال فقط . ويرجع اصل كلمة ( سورفاكاري ) الى نوع من الاشجار الجبلية التى يطلق عليها ( سورفوكي ) وهى من الانواع التى لا تذبل فى موسم الشتاء وتحافظ دائما على خضرتها فاطلق عليها المسنيون لهذا السبب منذ القدم شابة الاشجار . ويستخدم الاطفال الذي تتراوح اعمارهم ما بين الخامسة وال 12 عاما فروع هذه الاشجار في اول ايام العام الجديد حيث انهم يحملون فرعا اخضر يطلق عليه ويتم تزيينه بطرق واشكال مختلفة ترتبط بطقوس وتقاليد كل منطقة . وبشكل عام يستخدم في تزيين فروع الاشجار الخيوط الصوفية الملونة والسبح المعقودة من مادة الذرة وبعض الفواكه الناشفة وبعض انواع الحلوى مع الباس الفرع بشكل كامل بخيوط الصوف الخضراء او البيجية . ويرتدي الاطفال بعد ذلك ملابسهم الجديدة ويحملون على اكتافهم شنطة ملونة من القماش وفى ايديهم فروع الاشجار ويقومون بالمرور على افراد اسرهم ومنازل ذويهم وجيرانهم حيث يضعون على كتفيه ( السورفكاري ) ويرددون عبارات خاصة بالمناسبة تحمل معانيها الامنيات بدوام الصحة والكرم والخير وولادة الاطفال ودرء الشر والمرض والموت . ويقول أستاذ التاريخ فى جامعة صوفيا البروفسور يوردان بيف ان الاطفال يقومون بترديد تلك العبارات كاملة فى كل مرة يضعون على كتف وظهر كل فرد من افراد العائلة على حدة ليقوم المسنون بعد ذلك بمنح الاطفال قطع الحلوى التى تصنع خصيصا للمناسبة والفواكه والمكسرات وقليل من النقود المعدنية تشجيعا لهم على ضرورة استمرارهم ومواصلتهم لهذه العادة بشكل سنوي . ويضيف بيف ان الاهالي كانوا يؤمنون فى القدم بأن العبارات التى يرددها الاطفال الصغار ببراءة تحمل معها سحرا خاصا يطارد الشياطين ويؤمن دوام الصحة والعمر الطويل والخير للاسرة وزراعتهم التى يقومون بزراعتها . اما استاذ التاريخ البلغاري راتشو راتيشيف فيعلق بقوله ان اهالي الريف فى القدم كانوا يطالبون الاطفال بأن يضعون السروفاكي ايضا على حيواناتهم التى كانوا يرعونها مثل الابقار والماعز والاغنام حيث كانوا يعتقدون بان ذلك يجلب الخير ويدر البان الابقار والاكثار فى سلالة الاغنام والماعز . من جهته يؤكد المورخ الصربي جوران باتكوفيتش فى كتابه ( اسرار الطقوس والعادات البلقانية ) ان العبارات التى كان يرددها الاطفال على اكتف الكبار تختلف من منطقة الى اخرى من الجبال البلقانية لاختلاف الاعتقادات الخاصة بطرد الشر وجلب الخير . وبعد انتهاء الاطفال من المرور على جميع منازل اسرهم وذويهم وجيرانهم وقبل عودتهم الى منازلهم يلقون ( بالسورفاكاري ) فى مياه النهر حيث يعتقدون انه لا يجب العودة بها مرة اخرى ولابد وان تترك لمياه النهر . وانتشرت عادة ( السورفاكاري ) فى جبال الرودوبتي التى تقع على الحدود البلغارية التركية اليونانية اضافة الى جبال التراكيا ثم انتقلت الى المناطق الجبلية الصربية ومنها الى المناطق الرومانية في القرنين الخامس والسادس بعد الميلاد . وعلى الرغم من مرور الزمن وتقدم الحضارات والفهم الثقافى للشعوب ونبذ فكرة السحر والاعتقادات الواهية فى المجتمع البلغاري والبلقاني الا ان تلك العادة مازالت منتشرة فى شكلها الرمزي ليس فى المناطق الجبلية او الريفية فقط بل في المدن الرئيسية لدول المنطقة البلقانية مع بداية كل عام ميلادى جديد . 3
|
866
|
culturecjan866.txt
|
culture
|
jan
|
عودة على ايام مجان السينمائية , الذي عرض اخر افلامه في الاسبوع المنصرم نقف على البادرة الجميلة في ادراج افلام خاصة بالاطفال , حيث كان مشهدا جميلا وانت ترى مقاعد السينما وقد ملئت بالصغار الذين كانوا يتربعون على المقاعد وهم في حالة صمت وانتباه لما تبثه شاشة العرض من صور ومشاهد وما تلتقطه اذانهم من مؤثرات صوتية . نتوقف عند فيلم الملك والعصفور , الفيلم الفرنسي الكرتوني الذي ترجم الى العربية ربما لا يكون هناك جديد فأفلام الكرتون نستطيع نحن الكبار تخيل ما يمكن ان تأتي به من النزوع الى المغامرة او مسايرة اللامنهجية في العملية التربوية , وبما اننا في عالم اصبح من اهم صفاته انه ضيق وكل ما لدى الاخرين نستطيع معرفته والسماع عنه , وبالمقابل كل ما لدينا يستطيع الاخرون معرفته والوقوف على تفاصيله فهذه من اهم وأبرز صفات العولمة . قبل دخول صالة العرض كنت افكر ترى ما الذي سيجئ به الفيلم ويمكن لابنتي الاستفادة منه , وبخاصة انها من مشاهدي محطة ( سبيس تون ) من الدرجة الاولى ولكني قلت لا ضير ان ترى طفلتي اجواء السينما وتتعلق بها اكثر مستقبلا , بعد الدخول والجلوس كانت قصة الفيلم هي التي استرعت انتباهي , لانني في تلك اللحظة شعرت ان الفيلم وما فيه من ايحاءات ولقطات موجه لنا بالدرجة الاولى نحن الكبار , حيث يركز الفيلم على اهمية الجماعة وكذلك الفرد في تغيير الحال والخروج من الظلامية ومنطق الاستبداد , في شكل حوار يتم ما بين الطائر وفتى المداخن , حيث كان الاسقاط مباشرا ولكنه مؤلم بالنسبة لنا . الطائر هنا هو رمز للحرية المفقودة , وفتى المداخن هو رمز للمقموعين الذين امتلكوا القدرة على التحدي , والمدينة السفلية هي مكان المغضوب عليهم , وما فوق هم الذين يتمتعون بكل ملذات الحياة حتى وان كانت منغصة بالامتلاك للغير , الذي يتحكم في القوة المطلقة , فلا وجود لملامح دولة بل مجموعة من الحراس والعبيد , يتقافزون ليل نهار بشكل بهلواني لا ولاء فيه للمدينة الام التي من المفترض ان يتحلق الجميع حولها من اجل حمايتها , بل ان الولاء هنا مكرس لصالح فرد واحد لاغيره هو الامر الناهي والمتنفذ بمصائر كل اهل المدينة . نقف في مواجهة المشهد عندما نعلم وبسلاسة وبكل وضوح انه ( الملك ) عند هنا لابد ان جلنا يعرف بقية الحكاية , فهذا الملك ما كان له ان يحكم لولا القوة الوهمية التي اخترعها وسلطها سيفا على رقاب اهل المدينة ولم يكن له ان يجلس كثيرا على عرشه لولا المافقين والمنتفعين والدجالين والمتاجرين . وهذه المدينة ما كان لها ان تتحرر في نهاية الفيلم لولا العصفور رمز الحرية وثورة سكانها الذين لم يعد الكثير منهم يرى النور واصيب بالعمى كدلالة على ظلامية وقمع الملك . للحقيقة الفيلم كان جميلا واختير بشكل موفق من لجنة السينما , ولكني واثناء العرض شعرت بحرج ما , وانا ارى الكثير من المقاعد قد امتلأت بأسر فرنسية واوروبية , وحرجي هذا منبعه ان الفيلم يناقش قصة بهذه الضخامة مع اطفال فرنسا ويعرض لدينا على انه فيلم للاطفال , وواقع الحال يحكي ان هذا الفيلم كان من الاجدر ان يكتب تحته للكبار اولا ثم للصغار لاحقا . في العالم المتحضر يناقشون قضية الحرية مع اطفالهم الصغار , ونحن في العالم العربي ماذا نناقش مع اطفالنا القصة هنا تكمن في مدى استعدادنا لمواجهة اوضاعنا والتعامل معها بكل وضوح وتجريدها من الاوهام فنحن جميعا بحاجة الى حرية حقيقية وتحرر من تراكم موروثات التبعية المطلقة للغير , فكل فرد له وجود ما دام ينتسب الى امته , ويملك القدرة على التفاعل والعطاء ضمن المجتمع الواحد . مقارنة مبسطة اقف عندها ولو بشكل عابر علها تجد من يلتقطها ليقدم المغاير والمختلف لاطفالنا الصغار ويرحمهم من برامج التلقين التي تزرع فيهم العقدة ( الابوية ) بشتى اشكالها وصورها من قبيل تقديم اعمال سينمائية وتليفزيونية تحترم عقولهم اولا ثم تخاطبهم كمساهمين وبناء المستقبل وليس كمنتفعين او عابرين في هذه الاوطان , التي بتنا نرى انفسنا عابرين فيها لا كأهلها الذين يحرصون عليها ويخافون من ان تصاب بالتصدع والاذى , ثم الانهيار الحتمي الكبير الذي لن يبقي حجرا على حجر , والمثال على ذلك مازال حيا , ويقض مضجع الذاكرة .
|
867
|
culturecjan867.txt
|
culture
|
jan
|
رواية ( الحب في المنفى ) للروائي بهاء طاهر واحدة من ابهى الروايات العربية واكثرها توهجا وامتلاء بالحياة لانها ناصعة الجمال بالغة الرهافة والعذوبة تفوح منها رائحة الأراضي الخضراء المبللة بالمياه وتصدح فيها عصافير وطيور ملائكية مذهبة ويترقرق الشعر بين ثناياها كمياه الينابيع الصافية وينبعث من دواخلها صوت ناي شجي وشفيف ومعذب ويقود السرد بفنية وجمالية عالية وتشع منها اسئلة حائرة وموجعة تنبش عميقا في روح الانسان بحثا عن حزمة ضئيلة من الضوء عن بقايا من الصدق والنزاهة من الحب والامل في زمن عربي رديء يريد تدمير انسانية الانسان واستلاب روحه اولا وقبل كل شيء . واذا كانت الروايات تقرأ من الصفحة الاولى فان بهاء طاهر يقول لنا ان الرواية تقرأ بداية من الغلاف حيث تطالعنا صورة الطفل حنظلة والشخصية الكاريكاتيرية التي ابتكرها الفنان ناجي العلي مدير ظهره كعادته للعالم العربي وملتفتا دومت الى الحقيقة العارية غاضبا وشاهرا سيفه وهو يهتف بأبيات محمود درويش : ( خسرت حلما جميلا وخسرت لسع الزبانق وكان ليلي طويلا على سياج الحدائق وما خسرت السبيلا وما خسرت السبيلا ) وهو يكاد ان يكون مشهدا ملخصا لروح الرواية وسعيها النبيل لتكون صوتا انسانيا صادقا يسمى الاشياء بمسمياتها ويرفض الزيف والخداع وتغليف الحقائق بالاكاذيب ! . يكتب بهاء طاهر بروح طفل طاهر وبرئ وحكمة شيخ رأى حقائق الامور وعرف بواطنها شادحا معاناة جيل عربي تلاحقت عليه الخيبات منذ هزيمة 1948 م ومرورا بنكسة يونيو 1967 م ثم الطامة الكبرى باجتياح الجيش الاسرائيلي لبيروت وسط صمت وتواطئ عربي وما رافق ذلك من سقوط للكثير من الايدلوجيات والقناعات والاقنعة وتسخير المال العربي لافساد المثقفين وانشاء صحافة عربية في الغرب مهمتها تلميع انظمة عربية توغل في فسادها ووحشيتها فالرواية التي تدور في عام 1982 م قبيل احتلال بيروت وبعدها تصور معاناة صحفي في منتصف الخمسينيات من عمره مطلق واب لولد وبنت في العشرينيات من عمرهم آمن منذ شبابه بالثورة والحرية والعدالة والوحدة والمستقبل المشرق لكن هذه الآمال العريضة التي حملته وابناء جيله لان يلمسوا النجوم براحتهم سرعان ما تبخرت وهوت مثل الشهب وتركت في ارواحهم ندوبا موجعة لا يمكن لهذا الصحفي الذي يصر على نزاهة قلمه ان يوجد داخل الوطن لان مرحلته انتهت وحلت مرحلة جديدة تتسم بالانفتاح والسلام والمعاهدات والصفقات والفساد والتضخم وشراء المثقفين او الهائهم بمطاردة لقمة عيش مغفرة بالإذلال والتنازلات لهذا يتم ابتعاثه الى الخرج كمراسل للصحيفة في احد البلدان الاوروبية ولا يهم ان يرسل تقاريره الاخبارية او لا يرسل المهم انه اصبح مهمشا وبعيدا وهنا لك يقع في غرام ( بريجيا ) الفتاة المفتونة بالشعر والفن والادب والباحثة من عالم اتقى واجمل انه الحب في المنفى بصراعاته وتعقيداته والتيارات العربية والغربية التي تعصف به . رواية ( الحب في المنفى ) طواف في عوالم السياسة والعشق والفن والادب وهي مسكونة بروح الشعر وبأرواح وقصائد شعراء كثيرون في الشرق والغرب وهي اريخ لدماء الضحايا الابرياء كي تكون حاضرة وصارخة على الدوام في وجوه القتلة والمجرمين وهي في كل ذلك تقرأ الماضي والحاضر والمستقبل وتتنبأ بما يحمله الغد من كوارث على الطريق ستأتي ! . . انها واحدة من تلك الروايات التي تترك في ارواحنا اثرا لا يمحى ولا يزول .
|
9
|
culturecjan9.txt
|
culture
|
jan
|
كنيسة من العصر الهلنستي ولا يعني اشاحة النقاب عن الطبيعة إلا استشرافا للعلم والمعرفة معا مع التمسك بمنهجيات الدين وهذا ما يثبته الموقع الأثري الذي تم اكتشافه وهو عبارة عن كنيسة رصفت ارضيتها بالفسيفساء الملونة في بلدة الاشرفية كشفت عن بقايا مبنى يعود إلى العصر الهلنستي . وآثرنا أن ندخل طبيعة الكورة مرحلة التشخيص لنحدد وضعها ونبدأ بتخطيط القلب للطبيعة الغناء فنجده في كامل الصحة والقوة الناتجة عن التذبذب التضاريسي الحاصل فبينما يصل ارتفاع الطرف الشرقي من اللواء إلى نحو 850 مترا عن سطح البحر نرى أن التضاريس تتدرج في الانخفاض باتجاه الغرب حتى تصل إلى دون مستوى البحر في بعض الأماكن . ولنطئمن تاليا على حالة الأوردة والشرايين فنجدها تنطق عافية بينابيع المياه التي لا تنقطع حيث نجد في اودية الكورة ( الريان وزقلاب ) ينابيع مياه تجري بشكل دائم منها ما يروي اشجار الرمان ويكون جريانها على شكل نهر دائم . ففي وادي الريان جنوبا حيث اشجار الرمان والتين والكرمة واللوزيات تقدر المياه المتدفقة فيه بحوالي 700 متر مكعب بالساعة . أما في وادي زقلاب فهناك ينابيع عديدة تغذي الوادي دائم الجريان وتشكل في مسارها تجمعا في جداول مائية صغيرة تشهد هي الأخرى حركة تنزه نشطة خلال فصل الصيف رغم صعوبة الطريق الواصلة إليها ويزورها متنزهون من اربد ومن مناطق مجاورة للواء وثمة شلالات في مسارها من ابرزها شلال أبو شقير وفي نهاية جريانها بالمنطقة المعروفة بالمصفاة . وتتدفق هذه المياه في الوادي بشكل دائم عبر مجريي النهر يصبان في مياه النهر حوالي 800 متر مياه مكعب بالساعة وتغطي جانبي الوادي اشجار كثيفة من الرمان والحمضيات وتصلح هذه المياه لاقامة مشاريع لتربية الأسماك أو لاقامة مشروع لانتاج مياه صحية . ويذهب التشخصيص بنا إلى حالة العيون فنعجب بهذا التألق حيث نجد عين زقلاب الواقع بجانب وادي الريان وبأنها ذات مياه متدفقة واستخدمت لأغراض الشرب بحوالي 170 مترا مكعبا بالساعة . اضافة إلى العين البيضاء التي تقع نهاية مياه وادي أبو زياد ( الذي يقع قرب وادي زقلاب ويتغذى من عدة ينابيع ) وتقدر المياه المتدفقة من نبع العين البيضاء بحوالي 140 مترا مكعبا بالساعة بينما مياه وادي زقلاب نفسه تقدر ب 150 مترا مكعبا في الساعة .
|
932
|
culturecjan932.txt
|
culture
|
jan
|
الخميس المقبل . . مهرجان الخليج للانتاج الاذاعي والتليفزيوني يعلن الأعمال الفائزة 3 3 ( السمك الكبير ) و ( عودة الملك ) يثيران الجدل حول صدارة قائمة الايرادات 4 رحيل مؤسس القرية الفرعونية المصرية حسن رجب 5 من طيوب الذاكرة 6 . . ومضى عهد الخصوبة 7 7 أصيلة . . اذهب وسترى . . اذهب ولن تنسى 8 قبل ان تقوم من مقامك 9 1 2 1 يصور حاليا ( طلة الزين ) و ( هدي السفر ) لإلبومه القادم سالم بن علي : هناك العديد من الأصوات الواعدة ولكن . . ! ! ( 6 ) اغاني يحويها الالبوم القادم جميعها مصورة تليفزيونيا
|
933
|
culturecjan933.txt
|
culture
|
jan
|
كتب سالم الرحبي : يعتبر الفنان سالم بن علي سعيد احد ركائز الاغنية العمانية المعاصرة والذي حمل على عاتقه امانة نشر الاغنية العمانية في سماء الطرب العربي الاصيل منذ بداية ظهوره في قصيدة حب للوطن حيث سجل للاذاعة مجموعة من الاغنيات الوطنية عام 1974 وفي عام 1975 كانت البداية الحقيقية مع محبيه حين تغنى بأرض الوطن في اغنية ( يا أمة الخير ) للتوالى بعدها عطاءاته وابداعاته الفنية من خلال مجموعة من الاغاني العاطفية والتراثية اضافة الى الاغاني الوطنية والتي يأبى ان تمر مناسبة وطنية الا ويصدح سالم بن علي بصوته الشجي متغزلا في هذه البلد المعطاء . ويقوم الفنان سالم بن علي حاليا بتصوير اغنية ( طلة الزين ) و ( هدي السفر ) والتي تحمل عنوان البومه الجديد والذي من المتوقع صدوره مع اجازة عيد الاضحى ويحوي ( 6 ) اغاني منوعة ويجيء هذا الالبوم بعد البومه الاخير ( اصرف الكأس ) والذي حمل مجموعة من الاغاني منها ( عذب اللاما ) و ( دني بالعفايف ) و ( اعز الناس ) و ( من جرحك ) و ( اصرف الكأس ) ... حول مادة الشريط الجديد وبعض الاسئلة السريعة التي طرحناها عليه في مكان التصوير نسوق هذا الحوار المقتضب : تحدثنا بداية عن الاغنية التي تصورها حاليا اصور حاليا اغنية ( طلة الزين ) والتي سأطرحها مع البومي القادم فيما اصور بعدها مباشرة اغنية ( هدي السفر ) والتي تحمل عنوان البومي الجديد الذي من المتوقع صدوره مع اجازة عيد الاضحى ويحمل في طياته ( 6 ) اغاني هي ( هدي السفر ) كلمات علي احمد المعشني واغنية ( ما تغير ) كلمات حسن سالم المعشني و ( طلة الزين ) كلمات علي احمد المعشني و ( علمتك ) كلمات طارش قطن و ( شقيق الليل ) كلمات علي احمد المعشني وجميعهن من الحاني اما اغنية ( يزيد الشوق ) فهي من كلمات الشيخ حمد علي الغافري والحان احمد سعيد . وماذا عن ظروف الالبوم صورت ثلاث اغاني للتليفزيون لم اطرحها في البوم ومع الحاح الجمهور لطرحها في البوم مستقل اضفت اليها ثلاث اغاني اخرى وستصور ايضا أي ان جميع اغاني الالبوم ستكون مصورة بطريقة حديثة وبتقنية عالية والاغنية التي اقوم بتصويرها حاليا والاغنية القادمة ايضا يخرجهما ابراهيم الزدجالي وهنا لا انسى ان ابدي اعجابي به وبابتكاراته في هذا المجال كما ان تعامله مع الطاقم تعامل سلس ومفعم بالحيوية والنشاط بحيث تجد ان حرصه اكبر من اي شخص موجود في الطاقم لاخراج العمل بصورة جيدة ومرضية كما اشيد بتفانيه واخلاصه ودقة مواعيده واتمنى له التوفيق في مجال الاخراج الغنائي فهو بحق متمكن ويستحق الثقة التامة . الفنان سالم بن علي يجبر الشاعر على وضع الكلمات المناسبة من خلال اللحن الذي تقدمه له مسبقا . . ألا تعتقد ان هذه الطريقة تقيد ابداع الشاعر اطلاقا . . فهناك شعراء يحبذون الكتابة على لحن معين يصاغ مسبقا وهذا ما اقوم به بحيث اصيغ لحنا معينا ومن ثم اقدمه للشاعر ليكتب كلماته عليه وفي المقابل هناك شعراء لا يحبون التقيد باللحن قبل كتابة القصيدة وهنا اترك لهم الحرية ليكتبوا ما يريدون ومن ثم ابدأ في صياغة اللحن على الكلمات التي وضعوها وهذا اكبر دليل على عدم تكبيلي او تقييدي للشاعر كما ان اعطائي اللحن للشاعر قبل الكلمات لا يؤثر على نجاح الاغنية اطلاقا فنجاحها يعتمد على وجود الحس الابداعي في مثلث الاغنية بحيث يصب الشاعر والملحن والفنان ابداعهم الحقيقي وحسهم الفني المرهف في الاغنية واذا تكتاف الثلاثة اصبحت الاغنية ناجحة اما اذا اختل احد اضلاع هذا المثلث فإنها لن تلاقي القبول والنجاح من المتلقي اطلاقا وهنا لا ننسى أن أذن المتلقي مرهفة ومتذوقة للفن بحيث يجب ان ننتقي الجيد لهذه الاذن حتى نطربها طربا حقيقيا بعيدا عن التكلف والتصنع . اعدت مؤخرا تصوير الاغنية الوطنية ( لمن السفائن ) هل تنوي اعادة تسجيل اغاني اخرى لم لا . . فهناك احتمالات لتصوير بعض الاغاني الاخرى واعادة اخراجها بصورة جديدة تماما . تعتبر اغنية ( عش سعيد ) احدى الاغاني المتميزة التي تطرب كل اذن متذوقة للفن كما تعتبر اول اغنية عربية تصور بطريقة الفيديو كليب . . هل تنوي اعادة تصويرها هي الاخرى بصراحة هناك فكرة لاعادة اخراج هذه الاغنية بصورة جديدة ولكن حين اجد المخرج المناسب الذي يستطيع ان يوجد جوا دراميا حقيقيا لهذه الاغنية فتصويرها في السابق كان فعلا بمثابة فيديو كليب الا انه بعيد كل البعد عن ما نشاهده من فيديو كليبات حالية بل كان تصويرها بصورة درامية مشوقة وبتقينات تعتبر عالية الكفاءة في تلك الفترة ولا انسى الصدى الكبير الذي لاقته تلك الاغنية وهنا اعود فأقول مرة ثانية ان سر نجاح اغنية ( عش سعيد ) وجود الابداع الصادق والحس المرهف والحقيقي النابع من اعماق مثلث الاغنية . من خلال كلامك نلاحظ انك ضد الفيديو كليب ان لست ضد الفيديو كليب ولست ضد كل جديد يطور الاغنية ويسمو بها ولكني ضد ما نشاهده من انحطاط وعدم احترام للفن في الفيديو كليبات الحالية فهناك استخفاف كبير بالفن واستخفاف بالذوق العام كل ما نشاهده تقليد غربي بحت يخلو من الابداع الوجداني الذي اشتهرت به الاغنية العربية على مر العصور ويخلو من مخاطبة الاحاسيس والمشاعر والارتقاء بها الى سماء الخيال . يعتبر الفنان سالم بن علي احد ركائز الاغنية العمانية الحديثة والذي سعى جاهدا من اجل ايصالها الى آفاق اوسع وأرحب . . كيف تقيم الجيل الحالي من الفنانين العمانيين هناك العديد من الاصوات الجميلة جدا وهذا ليس بغريب على بلدنا التي تحمل تراثا فنيا كبيرا وبما انها استطاعت ان تولد الحس الفني لدى العماني منذ القدم فهي قادرة ايضا على ولادة اصوات تشدو بهذا الفن وتنشر شذاه كما اني ارى في بعض الاصوات الجديدة مستقبل واعد للاغنية العمانية ولكن نأمل ان يحسوا بأهمية الامانة التي يحملوها على عاتقهم كما اتمنى ان يحظوا بالرعاية والاهتمام الكافيين . هل من كلمة اخيرة تضيفها للقارئ كلمة شكر اوجهها لجميع المسؤولين في وزارة الاعلام وعلى رأسهم سعادة السيخ عبدالله بن شوين الحوسني وكيل وزارة الاعلام على الوقفة الصادقة وعلى الاهتمام الكبير بالفنان العماني كما اشكره على التسهيلات التي قدمها من اجل تصوير اغاني الالبوم ويسرني ان اعبر عن سعادتي بهذا التكاتف والتعاون من اجل ظهور اعمال الفنان العماني .
|
934
|
culturecjan934.txt
|
culture
|
jan
|
المنامة كونا : اكد نائب رئيس لجان التحكيم لمهرجان الخليج للانتاج الاذاعى والتليفزيونى الخبير الاعلامى رضا الفيلى امس ان المهرجان سيعلن الاعمال الفائزة فى مسابقاته فى ختام اعماله يوم الخميس المقبل بحضور وزراء ومسؤولين خليجيين . واوضح الفيلى لوكالة الانباء الكويتية ( كونا ) بمناسبة افتتاح المهرجان امس ان لجان التحكيم باشرت عملها لتقييم الاعمال المشاركة فى المهرجان الذى يعقد للعام الثالث فى مملكة البحرين والتى تتنوع فروعها من مسلسلات وبرامج منوعات و ثقافية ودينية واطفال وبين ان تلك الفروع تم توزيعها على ثمانية لجان للتحكيم واضيفت لها للمرة الاولى البرامج الرياضية مبينا ان تلك اللجان محكموها من الاعلاميين والمهنيين فى محطات التلفزيون بدول مجلس التعاون الخليجي ومطعمة بخبرات عربية من مصر وسوريا ولبنان واليمن والاردن وفلسطين . وحول عملية تقييم البرامج قال ان هناك نظاما للتقييم فى عملية التحكيم من حيث نوعية البرامج والموضوع والاخراج والتقديم والتقنيات الابداعية والتصوير والموسيقى توخذ بالاعتبار وترصد لها درجات فنية ترجحها عن غيرها فى تلك الاعمال للدول الخليجية واشار الفيلى الى ان الاعمال الفائزة فى افرع المهرجان رصدت لها جوائز ذهبية وفضية وبرونزية مبينا ان الحكم بالنهاية سيكون فنى ابداعى ولذلك تم الاتفاق مع المحكمين على قواعد واصول معينة تحكم عملية التقييم لكل عمل تليفزيونى او اذاعى . واكد الفيلى ان اعتماد الابداع فى الاعمال ضرورى للارتقاء فى العمل الخليجى التليفزيونى والاذاعى فضلا عن تطوير آلية التحكيم للمستقبل وعليه يجب الالتزام فى خصوصيات كل نوعية من البرامج ان كان البرنامج منوعا اوثقافيا او دينيا وغيره ودعا الفيلى بهذا الصدد يجب الابتعاد عن الاجتهاد والخلط فى تقييم البرامج وبذل المزيد من الجهد لعملية الحصر والتنقية بحيث يرجح العمل الذى تنطبق عليه بالفعل عناصر ومفهوم البرنامج الناجح باختصاصه الفنى المميز عن غيره . واعرب عن امله فى ان ياخذ الحكام فى عملية التقييم عدد من الملاحظات التى قدمت لهم كونها تساعد على نجاح عملية التقييم والتمحيص فى شكل الانتاج الراقى وهو مايفيد بالتالى محطات التليفزيون وجهاز تلفزيون الخليج حتى يتمكنوا من معرفة الى اى مرحلة وصلوا من التطور والابداع واوضح ان المهرجان خصص ايضا جوائز كتشجيع منه لشركات الانتاج الخاصة فى دول مجلس التعاون على اعمالها وكذلك لشركات الانتاج العربية للكم الغزير من الانتاج المتميز لها والذى يصل بالنسبة للمسلسلات وحدها اكثر من اربعين عمل تليفزيونيا . واضاف ان هذا العدد من المسلسلات يدل على التركيز فى منطقة الخليج والعالم العربى على الدراما اكثر من برامج الاطفال والمنوعات وغيرها واوضح الخبير الفيلى ان المهرجان الذى سيستمر اربعة ايام سيتم فى الحفل الختامى ليومه الاخير وهو يوم الخميس المقبل توزيع الجوائز على الفائزين بحضور عدد من الوزراء والمسؤولين الخليجيين . وحول تقييمه للمهرجان منذ بداياته قال ان المهرجان انطلق فى بدايته الاولى من استديوهات دولة الكويت فى عام 1979 واحتضنته لثلاث دورات متتالية عقدت كل سنتين واصدرت فى حينها مجلة حول انشطة المهرجان وبين ان المهرجان انتقل بعد ذلك الى مملكة البحرين لتحتضن دوراته من الرابعة الى الثامنة التى تعقد العام الحالى واختير هو الخبير الفيلى خلال الثلاث دورات الاخيرة نائبا لرئيس لجان تحكيم المهرجان . واكد الفيلى ان مهرجان الخليج بعد هذه الفترة الطويلة من الخبرة اصبح فى مرحلة النضج وهو مايلقى على القائمين على المهرجان مسؤولية كبيرة بالابتعاد عن الروتين الذى درج عليه المهرجان وتطوير ادائه لمواكبة التطورات المتسارعة فى عالم الانتاج التليفزيونى واعرب عن امله في ان تتحول النظرة في المهرجان المقبل التاسع للاذاعة والتليفزيون الى استيعاب مستجدات العصر الراهنة والانتقال من مجتمع الاعلان الى مجتمع المعرفة ضاربا المثل في موتمر جنيف الذي اقيم اخيرا حول مجتمع قمة المعرفة واضاف ان التليفزيون اصبح احدى قنوات المعرفة ما يستدعى تغيير الشعار من نحو انتاج تليفزيوني افضل والتوجه الى مجتمع معرفة في دول مجلس التعاون والعالم العربي . ودعا الفيلي وسائل الاعلام الى ابراز مايسمى بمدرسة النقد الاعلامي التلفزيوني مبينا ان هذه المدرسة لايشيع فيها النقد والحماسة الا في مناسبات محدودة واغلبها في مهرجانات التليفزيون وذكر ان النقد والتوجيه والدراسة التحليلية يجب تناولها مع الانتاج التليفزيوني بشكل متواصل ليدرس ويتخصص فيه كعلم يستمتع فيه مؤكدا اهمية الاستفادة من البرامج المنتجة في مملكة البحرين والدول الخليجة والعربية الاخرى .
|
935
|
culturecjan935.txt
|
culture
|
jan
|
لوس انجلوس رويترز : ثار الجدل امس الاول الاحد بشأن الفيلم الذي تربع على قائمة ايرادات السينما في اميركا الشمالية واظهرت تقديرات صادرة عن شركة كولومبيا السينمائية ان فيلمها الجديد ( السمك الكبير ) قد تصدر القائمة بمبيعات تذاكر قدرتها بحوالي 5 ر 14 مليون دولار وهو زعم اثار اعتراضات العديد من استوديوهات السينما . وقالت شركة نيولاين سينما ان فيلمها ( ملك الخواتم . . عودة الملك ) احتفظ بصدارة القائمة للاسبوع الرابع على التوالي بايرادات قدرها 1 ر 14 مليون دولار وقدرت ان ( السمك الكبير ) حقق حوالي 7 ر 13 مليون دولار لكن روري برور رئيس قسم التوزيع بشركة كولومبيا دافع عن تقديراته بشأن ( السمك الكبير ) واصفا اياها بانها معقولة و ( السمك الكبير ) بطولة ايوان ماكجريجور والبرت فيني وبيلي كرودوب ويدور حول ابن يلتئم شمله بأبيه المريض بعد فترة بعاد ويحاول الابن التعرف عن قرب عن الحياة الحقيقية لوالده التي يكتنفها الغموض والحكايات المبالغ فيها وبلغت تكاليف انتاج الفيلم وهو من اخراج تيم بيرتون 70 مليون دولار . وارتفع اجمالي ايرادات فيلم ( ملك الخواتم . . عودة الملك ) الى 312 مليون دولار بعد اربعة اسابيع من العرض الجماهيري وكان قد تجاوز حد 300 مليون دولار يوم الجمعة الماضي والفيلم الذي يدور في اطار من الاثارة والخيال هو خاتمة ثلاثية ( ملك الخواتم ) . وبعيدا عن الجدل بشأن صاحب المركز الاول احتل الفيلم الكوميدي العائلي ( دستة متاعب ) المركز الثالث على القائمة بمبيعات تذاكر قدرها 12 مليون دولار لترتفع ايراداته الكلية الى 4 ر 101 مليون دولار بعد ثلاثة أسابيع والفيلم بطولة الممثل ستيف مارتن وتدور أحداثه حول المتاعب التي يواجهها ابوان في التعامل مع دستة أطفال . والفيلم مأخوذ عن فيلم انتاج عام 1950 وبلغت تكاليف انتاجه حوالي 40 مليون دولار وتراجع من المركز الثالث الى المركز الرابع الفيلم الرومانسي ( لابد من العطاء ) بمبيعات تذاكر قدرها 2 ر 8 مليون دولار في اسبوعه الخامس لترتفع ايراداته الى 93 مليون دولار ويحكي الفيلم عن قصة حب بين رجل وامرأة في منتصف العمر يجسدهما جاك نيكلسون ودياني كياتون . وجاء في المركز الخامس الفيلم الدرامي ( الجبل البارد ) بايرادات قدرها 9 ر 7 مليون دولار وارتفع اجمالي ايراداته الى 4 ر 55 مليون دولار بعد ثلاثة اسابيع من بداية عرضه وتدور أحداث الفيلم حول جندي اصيب في الحرب الاهلية الاميركية يبدأ رحلة محفوفة بالمخاطر للعودة الى بلدته الجبلية ويحدوه الامل في التئام شمله بمحبوبته التي تجسدها النجمة السينمائية نيكول كيدمان . يشارك في بطولة الفيلم ريني زيلوجر وجودي لو . 3
|
936
|
culturecjan936.txt
|
culture
|
jan
|
القاهرة رويترز : عن عمر ناهز 93 عاما توفي امس الاول الاحد الدبلوماسي حسن رجب أول سفير مصري لدى الصين وأحد عشاق الحضارة المصرية القديمة حيث أنشأ معهد البردي والقرية الفرعونية . ولد رجب يوم 14 مايو عام 1911 وتخرج في كلية الهندسة جامعة فؤاد الاول ( القاهرة الان ) عام 1933 والتحق بالجيش المصري عام 1939 ثم حصل على درجة الماجستير في العلوم العسكرية عام 1943 وأصبح أول ملحق عسكري بالسفارة المصرية في واشنطن عام 1945 . وعين رجب بعد ثورة يوليو 1952 أول سفير مصري في الصين الشعبية عام 1956 كما عمل سفيرا لمصر لدى ايطاليا 1959 ويوغوسلافيا 1961 ثم استقال من العمل الوظيفي عام 1968 ليتفرغ لابحاثه في معهد بحوث البردي الذي أنشأه عام 1960 وحصل رجب عام 1965 على براءة اختراع ورق البردي بعد اكتشافه سر صناعته التي توقفت نحو ألف عام . ثم أسس القرية الفرعونية الواقعة على جزيرة في وسط نهر النيل جنوب مدينة الجيزة عام 1985 وحصل على جائزة الدولة التقديرية في الفنون عام 1991 وفي العام التالي أنشأ نموذجا طبق الاصل لمقبرة توت عنخ امون . وللراحل بحوث وكتب علمية فضلا عن اختراعه جهازا لترميم ورق البردي والة للطباعة بالحروف الهيروغليفية ويفتتح الاحد القادم بالقرية الفرعونية متحف الرئيس المصري الاسبق جمال عبد الناصر ويضم صورا نادرة ومقتنياته الشخصية ونموذجا لخطة عملية تأميم قناة السويس عام 1956 وتصويرا نادرا لجنازته الشعبية بعدما توفي يوم 28 سبتمبر عام 1970 وقال محمد كمال نائب مدير القرية الفرعونية ان الافتتاح الذي سيشهده أسامة الباز المستشار السياسي للرئيس المصري حسني مبارك سيتم في موعده يوم 18 يناير الجاري .
|
937
|
culturecjan937.txt
|
culture
|
jan
|
من طيوب الذاكرة بين المتنبي و أدونيس قد يستغرب كثيرون أن أجمع المتنبي وأدونيس في عنوان واحد يوحي بأن ثمة مقاربة أو مقارنة بين شاعرين أولهما رائد الكلاسيكية الأصيلة وثانيهما هادم الكلاسيكية الأصيلة ولكن هذا الحكم شكلاني متسرع وإن كان ثمة تضاد موضوعي فإنه بحد ذاته يشكل رابطا هاما بين شاعرين كبيرين في ثقافتنا القديمة والحديثة وهما على الرغم من هذا التضاد يلتقيان في جملة من الرؤى والهواجس والمواقف كما أنهما يفترقان في جملة أخرى فأما أماكن اللقاء فبوسعنا أن نتلمس أبرزها في : كون الشاعرين شخصيتين إشكاليتين وقد شغلا الناس وأثارا معارك نقدية هامة في أدبنا وثقافتنا العربية . كون الشاعرين يعتبران الشعر نبوءة حيث يقال إن أبا الطيب ادعى النبوءة في السماوة و كذلك فعل أدونيس حين اعتبر شعره نبوءة أو أعتبره مريدوه نبي شعر . سجن المتنبي بسبب معتقده و كذلك سجن أدونيس بسبب معتقده في عام 1954 حين كان عضوا في الحزب القومي السوري . رحل المتنبي عن بلده وتغرب ضاربا في الأرض باحثا عن مبتغاه الذي لم يبح به بل جعله أجل من أن يسمى وكذلك رحل أدونيس وتغرب طامحا إلى هدف قلق رافض لليقين . وكلا الشاعرين مأزوم بالدين ورافض له . وكلاهما متأثر بالحركة القرمطية . وكلاهما مملوء بالغرور الفني والشعور بالعظمة . فأما حكاية ادعاء المتنبي للنبوة فهي موضع شك وريبة وكذلك الأمر في نبوة أدونيس الشعرية فكلا الرجلين ينكر هذا الإدعاء وقد استبعد القدامى حكاية نبوة المتنبي لأسباب عديدة منها أنهم متمسكون بدينهم ولكنهم في الوقت ذاته يحبون المتنبي ويعجبون بعبقريته ولو أثبتوا ادعاءه للنبوة لحكموا عليه بالردة وبإنكار نبوة خاتم الأنبياء محمد عليه الصلاة والسلام ولكن هناك من يقدم حججا على صحة هذا الاتهام متكلفا الاستشهاد بقول أبي الطيب على سبيل المثال : ( ما مقامي بأرض نخلة إلا كمقام المسيح بين اليهود ) أو قوله ( أنا في أمة قد تداركها الله غريب كصالح في ثمود ) وأستبعد أن يكون الشراح كما يقول بعض الدارسين قد أغفلوا من شعره ما لا يقبله المسلمون فقد عاش المتنبي في عصر التدوين الشامل والانفتاح الفكري المطلق على الثقافات بما فيها تلك التي تعارض الإسلام والدين عامة وقد شهدت الكوفة في ذلك العصر نشاطا فكريا وسياسيا يصعب أن تقبل به العواصم العربية والإسلامية اليوم ولكني لا أستبعد أن يكون هو قد أزاح من ديوانه ما قد ينكره عليه المسلمون وقد حفظ التاريخ الأدبي للمتنبي صلته بالقرامطة الذين كانوا يملأون الكوفة في عصره وحفظ لنا رغبته بثورة دينية يتحالف فيها مع شيخ حدد مواصفاته بقوله ( شيخ يرى الصلوات الخمس نافلة ويستبيح دم الحجاج في الحرم ) ولم ينكر أحد حتى من أنصار المتنبي أن الرجل كان مستخفا بالدين ولكنني لا أجد تشبيهه لنفسه بالسيد المسيح بين اليهود أو بالنبي صالح في ثمود دلالة كافية على ادعائه النبوة ولا أعتقد بأنه حقا ابن ( عبدان السقاء الجعفي ) ذي الصلة بالأئمة كما يقول الدارسون بل أميل إلى الظن بأن والده ( الحسين ) رجل ذو مكانة بين السادة العلويين ولعله أخفى نسبه خوفا على نفسه ولم يكن يعرف حقيقته غير الخاصة وأحسب أن منهم سيف الدولة الذي سمح للمتنبي أن يقول في مجلسه ( سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا بأنني خير من تسعى به قدم ) ولم يستغرب أحد من معاصريه أن يقول عن أبيه ( أنا ابن من بعضه يفوق أبا الباحث والبعض نجل من نجله ) وأن يعتز بأرومته في رثاء جدته ( ولو لم تكوني بنت أكرم والد لكان أباك الضخم كونك لي أما ) ولم تكن مطالبة المتنبي بالولاية كما أحسب لمجرد أنه يجد في نفسه الكفاءة للحكم ولو كان الأمر كذلك لاستهجن سيف الدولة مطلبه ولما تجرأ هو على طلب كهذا أمام كافور ( وغير كثير أن يزورك راجل فيرجع ملكا للعراقين واليا ) فالدافع المعقول الممكن ديني محض . وأما نبوءة أدونيس فهي مجاز إبداعي لا أكثر وقد سمعته ينكر ذلك ولكن الطريف أن كاتبا في النيويورك تايمز هو آدم شاتز ذكرنا بأن أدونيس تنبأ بما حدث في نيويورك في 11 سبتمبر في قصيدته القديمة ( جنازة في نيويورك ) التي كتبها عام 1971 ويقول ( شاتز ) في مقالته عنه ( إن أدونيس كان يبحث عن شبح والت ويتمان ويتخيل رياحا شرقية تقتلع ناطحات السحاب . وكان يصور مدينة تحترق ) ولكن بوسع القارئ بالطبع أن يلمح في القصيدة روح إليوت في ( الأرض اليباب ) . ويبدو لي أن الهاجس الديني هو موضع اللقاء الأوضح بين المتنبي وأدونيس رغم أنهما نافران من الدين ولكنهما يريان في حركة القرامطة وهجا إبداعيا ( والرأي في رؤية أبي الطيب لإبداع القرامطة هو رأي أدونيس يفصله في كتابه ( الكتاب - أمس المكان الآن ) ولكن أبا الطيب لم يتجرأ على نقد المؤسسة الدينية كما فعل أدونيس و ما بدأ به شغله الثقافي منذ أن سمى نفسه ( أدونيس ) مبتعدا عن اسمه الحقيقي ( علي ) و قد كتب الثابت والمتحول الذي وقف منه كثيرون من الدارسين موقفا حذرا ورافضا ( عدا مريديه وأتباعه ) لأنه كما قالوا يبحث فيه عن عثرات العرب وعن مساوئهم ويظهر الجانب السيء من تاريخهم ويقولون إنه ينتقد اتباعية الشريعة التي أصلها الشافعي واتباعية السياسة التي أصلها الخلفاء الراشدون ( رضي الله عنهم جميعا ) مبتدئا باجتماع السقيفة واتباعية الشعر التي أصلها الأصمعي ويعترض خصومه كذلك على موقفه من النبوة ومن إعجاز القرآن الكريم وعلى إشادته بثورة الزنج وبحركة الخوارج وعلى انبهاره بالرازي وابن الراوندي وسواهما من المتهمين بعقائدهم وبأبي نواس وغيره من الشعوبيين الداعين إلى نسف القيم الدينية و إطلاق حرية الغرائز ويتهمه خصومه بأنه منذ بداياته يحارب فكرة التوحيد ويرى أن التاريخ الأجدر بالعناية هو تاريخ ما قبل العروبة وهو في هذه الرؤية تلميذ في مدرسة سعيد عقل ورغم هذا الموقف من الدين عند أدونيس فإنني أظن أنه مسكون مأزوم بالدين فقد انغمس فيه طول حياته وجعله شغله الشاغل يحاوره ويطرح عليه الأسئلة الصعبة المقلقة التي لم تستقر روحه إلى جواب شاف لها وهو يرى أن الوجود الحقيقي لا يكون إلا في الباطن وهذا سر نزعته الصوفية كما أحسب على الرغم من أنه ينفي باستمرار أن تكون صوفيته دينية فهو يقول في حوار نشرته صحيفة ( الوطن العمانية ) أجراه معه مراسلها في دمشق ( إن القراءة الدينية للصوفية لا تشوه الصوفية فحسب وإنما تشوه تاريخ الفكر العربي ) ويقول ( لقد نظرت إلى الصوفية بوصفها منهجا وحاولت أن أقارن بينها وبين ما يسمى بالفرنسية السريانية التي هي في العمق صوفية ) وهذا الكلام ينسجم مع تعلقه بمرجعياته في حضارات وثقافات ما قبل العروبة والإسلام ولكنه يبدو لي غير مقنع وليعذرني إن لم أفهم كيف يمكن أن تكون الصوفية منهجا في التفكير إذا ما فرغت من بعدها الوجودي الميتافيزيقي وأدونيس يرى الكتابة صناعة روحية تجسد صور الباطن بالحروف وقد أطلق الشك ورفض اليقين والحتمية ولكنه لم يقدم بديلا فكريا عن القلق الروحي المستمر الذي يذكرنا بقلق أبي الطيب ( على قلق كأن الريح تأخذني يمينا أو شمالا ) لكن أدونيس يصرح بأن الإسلام ( رؤية للعالم وللإنسان وللذات وللآخر ) في مقالته التي يهاجم فيها الحجاب التي نشرها في ( الحياة ) بعنوان ( حجاب على الرأس أم حجاب على العقل ) والطريف أنه في هذه المقالة يأخذ موقف المفتي الإسلامي فيرفض الحجاب من داخل الدين لا من خارجه فهو يقول إنه لا يوجد نص ديني يفرض الحجاب وبوسع المرء أن يسأله على سبيل الدعابة وماذا لو كان هناك نص ديني هل يتبدل شيء بالنسبة له وعلى الرغم من كل ما يقال عن عداء أدونيس للإسلام من قبل خصومه فإنه في مقالته التي أشرت إليها عن الحجاب يعترف بمكانة الإسلام الفكرية يقول ( إن الإسلام كان منذ قرون عديدة رمزا للإبداع والإشعاع ) ولكنه في هذه المقالة يدعو إلى أمر يرفضه المسلمون وهو أن يخفوا إسلامهم حتى في المجتمعات العربية وأن يمارسوه سرا في الجامع فقط كي يحافظوا - كما ينصح - على الخصوصية و كيلا يبدو دينهم استعراضا وهو يقول ( كل ممارسة خارج الجامع اجتماعية أو عامة إنما هي عدوان على القيم المشتركة . المؤسسة وبخاصة التربوية المدرسة والجامعة مكان مدني عام ومشترك . مكان لقاء . مكان مفتوح للناس جميعا . مكان يجب أن تزول فيه العلامات الدينية الخاصة الفارقة أيا كانت ) وهو يعتقد أن أساس التجربة الدينية هو قيامها على الحميمية على نوع من الخفاء على البساطة وعلى الخفر والصمت والانزواء بعيدا عن المظاهر بأشكالها جميعا ) وأعتقد أن المسلمين في الشرق وفي الغرب لن يقبلوا بهذه الدعوة لأن أحدهم إذا حضرته الصلاة سيصلي حيث يكون وليس بالضرورة في الجامع وهو لا يعتدي بذلك على قيم أحد كما توهم أدونيس . ( 0 ( 0 تتت وأما موقف المتنبي الفكري والفلسفي من الإسلام فهو موقف غامض وهو لم يسئ إلى الإسلام بتشبيه أو كناية أو نقد أو سخرية ولم يعرف عنه أنه دعا إلى هتك للقيم أو أخذ بالملذات على النحو الذي كان شائعا في عصره وقد انغمس في الهتك أبو نواس وبشار بن برد وسواهما بل إن أبا الطيب ترفع حتى على الغزل فلا تجد مكانا ذا شأن للمرأة المحبوبة في شعره غير ما يلتمس له الباحثون تكلفا من قصة حب غامضة لا دليل عليها غير أبيات قالها في رثائه الشهير لأخت سيف الدولة وقد تهكم أبو الطيب على الشعراء الغزليين حين قال ( إذا كان مدحا فالنسيب المقدم أكل فصيح قال شعرا متيم ) وما ندري أكان يمنع أبا الطيب من نقد الدين إيمان باطني أم خوف من ناموس المجتمع فقد يكون طموحه إلى السلطة والحكم قد أملى عليه ألا يخالف الرأي العام . وأعتقد أن أدونيس والمتنبي يتماهيان عند جوهر الحداثة ولئن كان أبو الطيب قد حافظ على الشكل الكلاسيكي للقصيدة الجاهلية فإنه خرج عن سياقها المضموني واعتبر نفسه المبدع الفرد المؤسس ( ودع كل صوت غير صوتي فإنني أنا الطائر المحكي والآخر الصدى ) ولئن كان أبو الطيب في حداثته عبر الاستمرار مع الجوهر الثقافي للأمة فإن هذا ما يؤكد عليه أدونيس اليوم خلاف ما هو شائع في أدبيات الحداثة من دعوة إلى القطيعة فهو يقول إن القطيعة الفكرية والجوهرية مستحيلة فأما الممكن فهو قطيعة في الشكل وحده وقد قال في برنامج تلفزيوني ( على شاشة المستقبل في حوار مع زاهي وهبة سأله فيه عن المتنبي ) إنه مع شعرية أبي الطيب ولكنه ليس مع شكله وأعتقد أن هذا وعي مقبول لمفهوم الحداثة التي كان بعض منظريها يدعون إلى القطيعة الكاملة وهذا ما جعل الناس يخشون على تراثهم من عاصفة الحداثة . يبقى الاختلاف بين الشاعرين أكبر بكثير من التشابه فأنت أمام أدونيس في حالة عجيبة خاصة وهي أن الكثرة من النقاد يعتبرونه أكبر شاعر عربي بين الأحياء بعد أن رحل الكبار من أمثال نزار قباني والجواهري وأبي ريشة وبدوي الجبل و البياتي ( وهو بالطبع مرشح عربيا منذ سنوات لجائزة نوبل وقد فاز أخيرا مع محمود درويش بجائزة العويس ) ولكنك لا تكاد تجد أحدا يحفظ له بيت شعر واحد بعكس المتنبي الذي لا تكاد تجد عربيا واحدا حتى لو كان أميا لا يحفظ له بيت شعر على الأقل ولاسيما شعر الحكمة الذي أصبح جزءا من الوجدان العربي يستشهد به المثقفون والأميون فضلا عن كون الذاكرة العربية الشفاهية المثقفة ما تزال إلى اليوم تحفظ شعر أبي الطيب عن ظاهر قلب والأمر محزن مع أدونيس فحتى أنصاره وعشاق شعره لا يحفظون شيئا منه في الذاكرة وهو يقول في تبرير ذلك إن عصر البداهة والشفاهية قد انتهى والحق أنه لم ينته تماما بدليل أن شعر نزار قباني مطبوع في وجدان الناس ومحفوظ في الذاكرة الجمعية لكن المشكلة على ما أظن هي إخفاق الذاكرة في حفظ القصيدة النثرية والتغني بها لافتقارها إلى الموسيقى ولغموض معانيها على الأغلب كما أن المجتمع العربي لم يستسغ جيدا هذا النوع من الشعر ولا بد من الاعتراف بأن كثيرين من أنصار أدونيس يناصرونه فكريا بوصفه ناقدا أكثر مما يناصرونه بوصفه شاعرا وبعضهم يحابونه ويؤخذون بشهرته وثمة من يحب فيه المشاكسة والتمرد أو التجديد مما يجعلنا نتساءل إلى أي مدى من الزمن سيبقى أدونيس الشاعر وإلى أي مدى سيبقى أدونيس الناقد في حين أن أبا الطيب باق بقاء العروبة وقد صدقت نبوءة قوله ( أنام ملء جفوني عن شواردها ويسهر الخلق جراها ويختصم ) وقد يسهر الخلق ويختصمون جراء الثابت والمتحول ولكن أتراهم يتطارحون أشعار أدونيس الذي ثار عليه حتى أتباعه الحداثيون أنفسهم حين شتم بيروت واكتشف المتابعون أن القلوب ملآنة على أن نقطة اللقاء التي يحسن أن أختم بها هذه المقاربة السريعة بين الشاعرين هي الغرور الشعري وتضخم الذات فلو أن أبا الطيب حي لهجاني هجاء مرا لمجرد أني أعقد مقارنة ما بينه وبين أدونيس وربما ذكر الناس بقوله لسيف الدولة ( بأي حق تقول الشعر زعنفة تجوز عندك لا عرب ولا عجم ) وأحسب أنه وهو الكلاسي الأصيل سيعتبر الحداثيين اليوم لا يقولون شعرا ولكنهم يثرثرون ومصير ثرثرتهم إهمال واستهجان وأحسب أن الأمر ذاته مع أدونيس الذي وصفه صديقه الحداثي القديم بول شاؤول بأنه شخصية منهوشة بالغرور والانتفاخ والأحادية أنظر مقالته ( في المستقبل 8 نوفمبر 2003 ) ولكن المفارقة مرة أخرى هي في طموح أدونيس أن يصير كلاسيكيا بمعنى أن يترسخ مذهبه وتتضح قواعده وأن يتحول إلى ما يشبه الأصولية التي تهضمها الأجيال كي تتجاوزها . ولست أنكر أنني أخالف أدونيس في كثير من آرائه ولكنني أجد معه أن تاريخنا بحاجة ماسة إلى قراءة نقدية موضوعية جديدة ولكنني أطمح أن تكون القراءة النقدية خارجة عن سلطة الموروثات الخلافية وعن الموقف المسبق فنحن بحاجة إلى الكف عن الخلط بين ما هو تاريخي وما هو ديني ولابد من الإشارة إلى إعلان أدونيس بأن العلمانية لا تعادي الدين وهذا ما ينبغي أن يتضح لأن ثمة فهما سائدا بأن العلمانية تقتضي الإلحاد وهذا ليس صحيحا بالضرورة وثمة فارق بين العالمانية وبين العلمانية ( بكسر العين لابفتحها ) وهي التي تعلي شان العلم وتفصل الدين عن الدولة ولكنها لاتتدخل في حرية المجتمع عقائديا . ولا أنكر كذلك أنني لست مع أدونيس في جوابه على سؤال زاهي وهبه في نهاية حواره معه ( في برنامجه خليك في البيت الأسبوع الأول من يناير 2004 ) أن يوجه كلمة لأطفال العرب فقد قال أدونيس للأطفال ( ثوروا على آبائكم ) وقد ظن زاهي أن المفكر يقصد الآباء المعنويين من حكام ونقاد ومؤرخين فاستوضح من أدونيس ليؤكد له أنه يقصد حتى الآباء الحقيقيين وأنا أفهم البعد الفلسفي الذي قصده أدونيس ولكني أخشى من إطلاق الثورة على الآباء وأخشى أن يسمع أحد من الأطفال هذه النصيحة التربوية فيرمي أباه على الفور بأقرب ما تقع عليه يده فهو أمر مفزع أن يثور الأبناء على آبائهم ثورة فوضوية في جحود ينسف مفهوم الأبوة المقدس ويزدري ما قدم الآباء لأبنائهم من تضحيات ويرى أن كل ما في عقائدهم وتاريخهم وتراثهم باطل وكان أولى أن يوضح أدونيس فكرته لا أن يجىء بأخطر ما قال في عجالة تستدعي سوء الفهم هذا على حسن ظن بما أراد . إنني مع أن يتجاوز الأبناء آباءهم وأن يبنوا أفضل مما بنى الآباء وأن يصححوا أخطاءهم ولكنني لست مع الثورة المطلقة عليهم وأحسب أن الأطفال سيقرؤون تجربة آبائهم مع الثورات ولن يكرروها وأرجو من أطفالنا أن يوقروا آباءهم وألا يقولوا لهم ( أف ) وأن يحترموا التضحيات التي بذلها الآباء من أجلهم . ولكن مهما يكن الموقف الفكري والنقدي عند كثيرين من أدونيس فإنه يبقى علما من أعلام الثقافة العربية ورائد الحداثة في أدبنا الجديد ومن هذا المنطلق أهنئه بجائزة العويس و قد رأى فيها اعترافا طالما تمناه من مؤسسات أدبية عربية تقليدية كانت تخشى مجرد الثناء عليه وعلى الرغم من مخالفتي الفكرية له في نظرته إلى التاريخ العربي و في محاولته الانتماء إلى الثقافة الغربية التي احتضنته فإنني أحترم دأبه واجتهاده وإبداعه وثقافته الفذة الكبيرة و كونه وهب نفسه للفكر عامة وتمكن من أن يحرك السواكن ومخالفتي له في الرأي النقدي لا تحجب عني رؤية مكانته الهامة في أدبياتنا العربية إنه حقا ملأ دنياه وأثار الناس بفكره وشغلهم بشعره ولو أنه كتب شعرا كلاسيا لأدهش العرب ولطالما تمنيت لو أنه فعل مثل ما فعل أستاذه سعيد عقل الذي لم يمنعه نضاله من أجل تحطيم اللغة العربية من أن يتحف الأدب العربي بقصائد خالدات مثل قصيدته الشهيرة ( سائليني ياشآم ) وغيرها من القصائد التي غرسها في الوجدان صوت فيروز حين شدت بها وستبقى في الذاكرة وحدها تذكر الناس بعبقرية سعيد عقل الذي رفض الناس فكره ونظرياته ولكنهم أحبوا شعره وحضوره . إنني أرجو ألا يضيق صدر أدونيس بنقدي له وما أظن أنه يضيق فقد اعتاد أن يسمع أصوات معارضيه وليس له أن يعتب فقد تحملنا من نقده الكثير مما نخالفه فيه ولم يضق صدرنا به وقد التقيته في الصيف الماضي في دمشق على مائدة غداء دعته إليها وزيرة الثقافة السورية السابقة الدكتورة نجوى قصاب حسن وكان مدعوا من المفوضية الأوروبية لإحياء أمسية شعرية في بلده فعبرت له عن احترامي العميق لمكانته الثقافية وعن أسفي لأن يزور سوريا بدعوة من الاتحاد الأوروبي وودت أن تكرمه دمشق وأن تحتفي بعودة ابنها إليها بعد اغتراب أربعين عاما ونيف وشعبنا في كل أقطار العرب صاحب رؤية حضارية ديموقراطية عريقة تدعوه إلى احترام المبدعين حتى ولو خالفهم آراءهم .
|
938
|
culturecjan938.txt
|
culture
|
jan
|
نظر الينا في اسى . . واعطانا ظهره في غضب . أغرورقت عيناه . . ومضى . مضى . . ماذا حدث لنا ! وما الذي حصل لزماننا الكز البخيل ! نظر الينا من زاوية عينيه في احتقار . . وابتسم ابتسامة صفراء . وجد في السير ... أبكيك يا زمني . . يا عهد الجدب والبوار . . كانت . . كلماتنا كالنسمة الرقيقة التي تشفي العليل وتسقي الارض العطشى , وتحيل البوار والخراب الى عمار وحياة , تهتز التربة الخصبة , تتفتق البذرة عن برعم صغير قوي يشق الارض الصلبة , متجها نحو النور والضياء . . كانت بسمتنا الصافية العذبة , تحيل سواد الدنيا الى بياض واخضرار وامن وسكون . تزيل الهموم والغيوم من فوق الوجوه الحزينة . . وتزرع الامل في القلوب الكسيرة والنفوس القلقة المضطربة . . كانت الجيرة والديرة تحس بالامان في جوارنا والانصاف والعدل في حصولهم على كامل حقوقهم من قلوبنا , ويقينهم بعدم الجور او الظلم من جانبنا , والماسندة ومد يد العون لهم في هزائمهم وانكساراتهم وسقوطهم على الارض الخشنة القاسية . . كانت رفقة الطريق تتسم بالمروءة والرجولة والشهامة والكرم ومن عنده فضل زاد يقدمه برضاء نفس الى من لا زاد له ومن عنده فضل ظهر يقدمه - بسخاء - الى من لا ظهر له . ومن تعثر وسقط في السير نعاونه على الوقوف - شامخ الرأس - دون منة منا او كبرياء او عنجهية او حبا للظهور والاستعلاء على المنكسرين . كانت الخيرات تتساقط علينا كالمطر , فنأخذ منها على قدر حاجتنا ونعطي غيرنا الفرصة لينال نصيبه من الخيرات والثمرات ومياه المطر . . كنا نشرب واثناء الشراب لا ننسى العطشى حولنا , ولا نغترف من آنية الشراب اكثر مما نحتاجه ونريده ونرتوي , ولا نختزن القوت او الثمرات او حفنة التمر او الرطب او جرعة اللبن الحليب من اثداء الشاة او الماعز او ضرع الناقة . كانت الارض شاسعة خصبة والامطار تأتي بوفرة والنتاج يأتي بوفرة وبركة كنا نخرج الزكاة قبل ان نضع المحصول في الصوامع والمخازن ونأكل ونشرب ونحمد الله على هذه النعمة التي خرجت من باطن الارض الطيبة . كل شيء يأتي بوفرة . الارض تغل بوفرة . الحب يأتي بوفرة والامطار تأتي بغزارة . ونعطي الفقراء والمحتاجين سرا بسخار ونعطي الاجير حقه . قبل ان يجف عرقه . الملمات والشدائد والازمات والمحن تجمعنا اكثر ولا تفرقنا او تجعل الشماتة تستولى على جزء يسير في قلوبنا الطاهرة النقية . لا نفسح للانانية طريقا في نفوسنا النقية . كنا واحدا . كلنا واحد . همنا واحد . امل واحد . حلم واحد . زاد الطريق واحد . الكساء والطعام والشراب والمياه والخيرات تهبط على الفرد كأنها هبطت على الجماعة . نتساوى في الخيرات ونتساوى في المحن والشدائد . وفي الصعود الى القمة وفي الهبوط اسفل التل والجبل وسلم الحياة . في هذا الزمن الطيب الكريم , توجد مساحة كبيرة من الوقت , ابتسامة عريضة من الوجه . قيم اصيلة في الفكر والوجدان . وفوق كل ذلك . . توجد البذرة . . البذرة الطيبة الصالحة للزراعة . الحياة كامنة بداخلها . سر الوجود . فتحيل الارض المحل الى اخضرار وتحيل الموات الى حركة وعمران . . وانتهى زمن الخصوبة . . اعطانا ظهره في غضب منا ورحل . رحل بعيدا . بعيدا عن الديار . فلماذا لا تجف الارض ويندر الماء ويقل الطعام وتتوقف خصوبة الرجال والنساء ويتلاشى الحب والخير والجمال ويختفي الحق والعدل ! رحم الله هذا العهد الذي مضى . عهد الخصوبة والنماء . . وكفانا الله شر عهود المحل والبوار والرجال الجوف والارض اليباب - مع الاعتذار للشاعر ( ت . س . إليوت ) وقصيدته المشهورة . فالخصوبة عند الرجال في تراجع . . و ( جمعية الخصوبة البريطانية في ليفربول ) مازالت تجري المزيد من الدراسات للتوصل الى معرفة هذا التراجع في خصوبة الرجال ! ! في مستقبل الايام . ربما . . يحالفنا الحظ ونجد ذرة من الخصوبة منسية او مدفونة في الارض البوار . . تركها رجل منذ الزمن الطيب الكريم .
|
939
|
culturecjan939.txt
|
culture
|
jan
|
مثل كل سكان السواحل رضى سكان أصيلة بالبحر موردا للرزق وشريكا في الحياة ورغم أن البحر أخذ منهم . . سرق منهم آباء وأبناء وأصدقاء كعادته لكنهم ظلوا مخلصين له غفروا له لأن فتنته وبهاءه وسحره لا يقاوم لا يستطيع أحد أن يحقد على البحر ( البحر سلطان ) هذه الجملة التي يرددها كل من كان البحر جاره مدركين أن للبحر أن يغضب وان عليهم الرضى والصبر على مزاجه وتقلباته لأنهم يعرفون انه سيعود ليريهم وجهه الجميل . البحر في أصيلة ما زال الأقوى . . لم تستطع المدنية ولا الفضائيات ولا أصوات السيارات أن تواري نشيده الأزلي صوته زال مسموعا . . زال عاليا يسمعه الأهالي على مدار اليوم . . ينصتون اليه في الليالي . . يتعلمون منه . . يخبرهم بأسراره بأماكن خيراته فيتجهون اليه كل صباح . . مرسلين الدعاء إلى الله أن يرزقهم من عطاء البحر .
|
940
|
culturecjan940.txt
|
culture
|
jan
|
( صيفا أو شتاء ) صيفا أو شتاء تحتفظ أصيلة برونقها وبهائها ففي الصيف وعندما ينزل الحر صيفا ثقيلا على بلادنا الحبيبة مستثنيا جنوبها الجميل تكون أصيلة في أوج تألقها وزينتها إذ يصل إليها طقس الخريف ويعمها الغمام ويبللها الرذاذ الخجول وفي وسط النهار وبينما الشمس تسوط الأرض بلهبها الحارق بإمكانك أنت إن تقف على كثبان أصيلة متطلعا إلى البحر والغمام الذي يعانقه ويختلط لونه مع لونه تقف و ( الكوس ) الباردة تهب عليك . . تنعش أطرافك . . متمنيا لو أنك فقط أتيت بثياب أثقل . في الصيف وعلى الرغم من أن أغلب سكان أصيلة يذهبون إلى جعلان بني بوعلي باحثين عن ( القيظ ) موسم الرطب إلا أنهم يتركون خلفهم مصيفا من أجمل المصايف في بلادنا لو توفرت له البنية التحتية الملائمة للسياحة سواء الداخلية منها أو الخارجية . . الصيف في أصيلة ينادي في استحياء ... عل الآذان تسمعه وتلبي الدعوة .
|
941
|
culturecjan941.txt
|
culture
|
jan
|
آمن الناس حينا من الدهر أن حياة الانسان هي انعكاس عقلي محض يقوم على دعائم الذكاء الرقمي المتمثل في النجاح التعليمي والقدرة المنطقية ومهارات التحليل معتقدين ان ذلك الذكاء الرقمي هو وحده ما يشكل قدرة الانسان . وغاب عنهم لفترات زمنية طويلة ان للانسان ابعادا وطاقات خفية . ومنذ ان وضعوا ايديهم على بعض تلك الطاقات والقدرات مافتئوا يطلقون المصطلحات والتسميات ويخترعون المقاييس تارة باسم الذكاء الوجداني واحيانا باسم الذكاء متعدد الابعاد والذكاء الاجتماعي والمكاني والذكاء المالي والذكاء الروحي . تعددت المصطلحات والذكاء هو الذكاء وفي الحقيقة يشدني الى تلك الابحاث والكتابات استنادها الى مبدأ ديمومة النمو الانساني واتساع مداركه وطاقاته مما يحفز المربين والمؤسسات والافراد على التقدم والتحدي . ومما قرأت في هذا المجال كتاب القوانين الروحية السبعة للنجاح للطبيب الهندي الأميركي ( ديباك شوبرا ) ! على غرار العادات السبع للنجاح وكتاب آخر بعنوان سبعة قوانين للحظ ! ! وكلها سبعة ويبدو أن اعجاز الرقم سبعة قد اخترق وعي العالم المعاصر ومشاهدات أثر قوانين الذكاء الروحي ليست بدعة عصرية فالعديد ممن خبروا الثقافة الشعبية في أكثر من ثقافة يقتنعون تماما بصدق وتأثير تلك القوانين . يتناول الكاتب تلك القوانين بيقين العجائز وبمنطق علمي واحصائي يستند الى تجارب ومشاهدات الكاتب ومن بين القوانين التي تحدث عنها ديباك شوبرا قانون الانجذاب . ويعني ان كل ما تفكر به ينجذب اليك لأن عقل الانسان مرتبط بشبكة العقل الكوني والانسان يمثل عصبونا دقيقا يتصل بمركز تلك الشبكة بسرعة أثيرية اسرع من حركة الدم في الوريد واسرع من ارتداد طرف العين . والعقل الكوني عندنا نحن المسلمين يمكن ان يمثل عالم الغيب ويمثل عند الطبيعيين القانون الطبيعي وعند الماديين الطاقة وعند الهندوس الروح المقدسة التي هي نفحة الهية تحل في الاشياء والمخلوقات . وطبقا لقانون الانجذاب يروي احد الأصدقاء بسند صحيح ومتواتر قصة طريفة تتمثل في انه كان يعد عدته للسفر الى الخارج فحزم امتعته وبينما هو كذلك انتابه هاجس غريب وقر في روعه بأنه سيتعرض للسرقة وكبر هذا الخوف وتناسل فاسر الى زوجته قائلا : أنا سأسرق ! فقالت زوجته : تفاءل يا ابو ( س ) لكن ابا ( س ) لم يقتنع وعندما جاء ابناؤه لوداعه قال لهم : اشعر بأني ساتعرض للسرقة ! فردوا عليه بمثل ما قالت أمهم : الله يحفظك ! لكنه لم يشعر بالأمان وغادر أسرته متلبسا وجلا متيقنا بأنه سيسرق . وفي ذلك البلد الأجنبي استقبله صديقه الذي كان يعمل هناك وبعد ان حياه عناقا بادره بقوله : كل الأهل والبلد على ما يرام لكني احس بأني سأسرق ! فقال له صديقه : البلد أمان ولا داعي للقلق ! يا أبا ( س ) فقال : ساثبت لك اني على حق وانني سأتعرض للسرقة وبادر باتخاذ كافة الاحتياطات الصارمة ووضع حقيبته اليدوية في شنطة السيارة وفي السيارة كان يتحدث مع زميله وقرارة نفسه تبعث بذبذبات متعاقبة تخبره أنه سيتعرض لسرقة ! ! وفي طريقهما مرا بمحلات تجارية فنزل مع زميله لشراء بعض ملابس الشتاء وبالفعل اشترى احتياجاته وعندما عادا الى السيارة قال لصديقه : دعني اتفقد شنطة السيارة فوجدها مقفلة ولا تظهر عليها اية اشارات بأنها تعرضت لأي سرقة ومع ذلك فقد اصر بقوة على صديقه أن يفتح الشنطة ! فنزل صديقه عند الحاحه وفتح الشنطة فكان ان عثرا على الشنطة مسروقة فعلا ! فقال وهو يتنهد : الم اقل لك بأني سأسرق ! وكأنما ازاح صخرة عنيفة عن صدره وتنفس الصعداء ! ! . في المقابل هناك صديق اعرفه كان يعتقد جازما بأنه محظوظ وان فرص النجاح متاحة وتلقى على ابيه قاعدة ان عليه ان يتدصق كل يوم قبل ان يصل الى عمله ! فاتخذ تلك العادة طبعا يلازمه طيلة حياته فكان ينفق بيسات كثيرة أو قليلة حسب ما يجود به جيبه وكان يمارس هذه العادة يوميا فكانت جميع أموره تتيسر وصحته رائعة ويعيش في سعادة غامرة حتى أنه كان اذا لم يجد لديه نقودا يحمل حبوبا من الارز او العدس او الخبز البائت ويلقيه في طريقه تحت الاشجار لتلتقطه الطيور أو يقذفه في البحر ! وهكذا كان ديدنه واستمر محافظا على هذه العادة ولم يتعرض يوما الى فاقة أو عوز ! أما الشخص الثالث الذي كان يطبق الذكاء الروحي فيخبرني أنه يوقن تماما بأن في كل انسان منجم خير ونذر نفسه للبحث عن هذا المنجم الرائع وكان انتباهه ووعيه كله مركزا على جوانب الخير في الناس والحياة والاشياء وعندما كان يسخر منه بعض زملائه أو اقاربه معتبرين سلوكه واعتقاده يندرج ضمن قائمة اخبار الحمقى والمغفلين كان يكتفي بالاعراض عنهم ويبرر فلسفته بأنه لا يحب ان يعكر مزاجه وتفكيره بسوء الظن وبالتالي كان جميع من يتعاملون معه يردون عليه بمثل ما يلقون منه وكان الجميع يحرصون على اثبات فرضيته فيهم حدث ان حاول زميل له أن يوغر صدره على مسؤول المؤسسة بعد الاعلان عن ترقيات الموظفين ولم يكن هو من بين من تمت ترقيتهم وتهامس الموظفون يقذفون المسؤول بأبشع الصفات كالواسطة وعدم الموضوعية لكنه انبرى من بين زملائه عندما نظروا اليه ليشاركهم وقال لهم : لماذا لا نعتبر اجتهاد من منحوا الترقيات هو فعل ايجابي فالمسؤول اولا وأخيرا لا يمكنه ان يوزع الترقية على الجميع ولكنه اجتهد ان يحصل ولو على عدد محدود من الترقيات لكي لا تتوقف دورة الترقيات ! وخرج من مأزق الغيبة و ( الحش ) في خلق الله بهذا الأسلوب ! واخيرا ادرك زملاؤه أن طاقة الخير في الحياة والناس والأشياء تفتح اكمامها عندما يصبح ما نقوله وما نظنه وما نفكر به وما نعتقده خيرا وعندئذ يصبح أمر المرء كله خير .
|
1
|
culturecjul1.txt
|
culture
|
jul
|
نضم وفد السلطنة المكون من لجنة رباعية برئاسة وزارة التراث والثقافة ووزارة الخارجية ووزارة السياحة ووزارة الإعلام إلى سفير السلطنة المعتمد لدى الولايات المتحدة محمد الخصيبي في التوقيع في الرابع والعشرين من يونيو على اتفاقية تجعل السلطنة من الدول التي سيتم عرض تراثها في مهرجان عام 2005 وبهذا ستكون السلطنة أول دولة عربية يقدمها مهرجان مؤسسة سمثسونيان التراثي السنوي الذي يقام في المرج القومي في واشنطن العاصمة . وقد أعرب الخصيبي بعد التوقيع على الاتفاقية عن أمله في أن تؤدي مشاركة السلطنة في المهرجان إلى ( الإسهام في الكشف عن ثقافتنا في الولايات المتحدة في هذه المرحلة المهمة جدا وأضاف ( إننا نمثل ثقافة نعتقد أنه يساء فهمها جدا في الولايات المتحدة وستكون هذه فرصة لأن نقول من نحن ) . وقد أعرب مدير مركز سمثسونيان للتراث الشعبي والثقافي ريتشارد كورن عن موقف مماثل لموقف السفير إذ قال إنه يشاركه ( نفس الآمال بشأن ما يمكن إنجازه ) . ورغم أنه تم استكشاف بعض نواحي التاريخ والثقافة العربيين في المهرجانات الشعبية السابقة إلا أن هذه هي أول مرة ستقوم فيها دولة عربية بعرض كامل مستقل بها . ويعتبر مهرجان التراث الشعبي في عامه السابع والثلاثين أضخم حدث ثقافي سنوي في واشنطن وقد شارك في المهرجان منذ استحداثه في عام 1967 أكثر من ستة عشر ألف فنان وحرفي من أربعة وخمسين بلدا وأكثر من سبعمائة خبير في الفولكلور ومختص بالأنثروبولوجيا الثقافية وخبير موسيقى إثنية . ويشتمل المهرجان على الرقص والموسيقى وعروض فنية وحرفية من الدول المشاركة بالإضافة إلى عروض تستكشف تاريخ البلد وصناعاته المحلية وفولكلوره وتقاليده الشعبية إضافة الى إمكانية زوار المهرجان تذوق الأطباق المعروفة في البلدان المشاركة في أكشاك للأطعمة التابعة لها . الجدير بالذكر ان وفد السلطنة لم يقرر بعد أوجه ثقافة السلطنة التي سيسلط الضوء عليها في عروض عام 2005 إلا أن ممثلي السلطنة أكدوا على أن لدى عمان تاريخا ثقافيا غنيا يمكن الاغتراف منه والمعروف أن السلطنة ظلت مركزا مهما للتجارة والشحن بالسفن على طريق تجارة المحيط الهندي لقرون طويلة . وكانت مراكب الدهو الشراعية تبحر من الموانئ العمانية في الطرق التجارية الممتدة من زنجبار إلى جنوب شرق آسيا . وينعكس تقليد الصناعة البحرية هذا في الكثير من الموسيقى والرقص التقليديين اللذين غالبا ما يستعيدان مهمات البحارة ومفرغي المراكب ومحمليها في حين تكشف أنواع أخرى من الموسيقى الشعبية والأشعار عن الوجه الآخر للثقافة العمانية الذي يمتد على طرق التجارة البرية عبر الصحراء في شبه الجزيرة العربية . وأكثر صادرات السلطنة شهرة هي البخور أو اللبان الذي يستخرج من شجرة محلية أغلى ثمنا في بعض الأزمنة من الذهب وتجدر الإشارة إلى أن أهم ما يميز السلطنة هو الزي التقليدي العماني الذي يشتمل بالنسبة للزي التقليدي للرجال على عمامات متعددة الألوان والخنجر التقليدي الذي يحمل على الخصر في جراب من الجلد . أما الزي النسائي فيشتمل على أغطية للرأس وعباءات متعددة الألوان وغيرها العديد من اوجه التراث والثقافة الشعبية العمانية هذا وسيقام مهرجان التراث الشعبي السنوي الثامن والثلاثون الذي تشارك فيه السلطنة في واشنطن العاصمة في شهري يونيو ويوليو من عام 2005 القادم .
|
1,064
|
culturecjul1064.txt
|
culture
|
jul
|
دشنت الجمعية العمانية للفنون التشكيلية هذا الأسبوع مناشطها الصيفية عبر إقامة دورة للرسم الزيتي في مجال التجريد يحاضر فيها الفنان السعودي عبد العزيز عاشور . وتنبع أهمية هذه الدورة من موضوعها الذي يتطرق إلى أحد مجالات الفن الحديث وهو الفن التجريدي وأيضا من سيرة الفنان المحاضر الذي له باع طويل في مجال التشكيل إضافة إلى إطلاعه الواسع على الكثير من التجارب العربية والدولية . والذي يقول عنه الأستاذ الدكتور أحمد نوار رئيس قطاع الفنون التشكيلية بوزارة الثقافة المصرية : عاشور واحد من الفنانين الشباب العرب يتميز بالإرادة والإصرار على ارتياد آفاق رحبة نلمس أثناء زيارة مرسمه إجتهادا ومثابرة وإقداما مستمرا على إثبات الذات كما يلمح في أعماله الفنية سمات واضحة شديدة التميز . أما الناقد التونسي علي اللواتي فيقول عن عبد العزيز عاشور : لا يملك الذهن إزاء عوالم عاشور المتمددة والمتراكبة إلا أن يتلمس لفهمها قراءة زمنية تكون بمثابة الخيط المنقذ من التيه وما ذاك في الواقع سوى عيب في الذهن ذاته وقد جبل على استقراء التتالي في كل ما يقع تحت الإدراك وإسقاط بنيته الاستدلالية على الأشياء اتقاء لرياح التغيير . وفي معرض حديثه عن هذه الدورة يقول الفنان عبد العزيز عاشور : يقف غالبية الممارسين للفن التشكيلي عند مقولة مفادها أن مهمتهم لا تتجاوز مسألة الإنتاج الفني فحسب وأن على الفنان الاهتمام بعمله الفني طالما يستطيع استخدام الخامات والمواد التي تعبر عن مهارته وحساسيته الجمالية دون أن ينشغل بنواح أخرى تتعلق بعملية الإبداع في الفن . وتبدو هذه المقولة شائعة في أوساط كثير من الفنانين بصورة عامة خاصة عند أولئك الذين يمتلكون مهارة تقنية في أعمالهم وصلوا إليها عن طريق الخبرة غير أنها تظهر بصورة أكبر عند الكثير ممن يمتلكون موهبة ورغبة في ممارسة وامتهان الفن وعادة لا تتجاوز خبرتهم سنوات محدودة . وتطرح هذه الدورة تلك المقولة على طاولة الحوار والمناقشة لتبادل الآراء والمواقف ووجهات النظر كما تطرح موضوع العلاقة المتبادلة بين الفنان وعمله الفني على المشاركين لإبداء آرائهم حول هذه العلاقة ومن أين تبدأ هل من الموضوع أم من الشكل أو منهما معا هل تبدأ العلاقة من اختيار الفنان للتقنية والأسلوب والتيار الذي يتبناه في عمله الفني أم منهما جميعا كيف يمكن التوفيق بين الشكل والموضوع والتقنية وهل للخامات والوسائط المستخدمة دور في بناء هذه العلاقة . ويضيف عبد العزيز عاشور : يقول أدموند بروك فيلدمان أستاذ الفن المميز في جامعة جورجيا ان أبسط مقومات الكلام عن الفن يمثل نقدا ذاتيا فنيا في حد ذاته وبالتالي فإن تبادل الآراء في هذه الدورة والحوار عن العلاقة بين الفنان وعمله يمثل في طبيعته اكتشاف المؤشرات الأولية المتعلقة بنقد التجربة للفنان وبالتالي التفكير فيها بصوت واع ومرتفع هو ما نطمح إليه للارتقاء بعمليات الفن ونقده والخروج بالفنان ليس من مسألة انتاج الفن فحسب بل إلى إنتاج ثقافة بصرية غنية ومنفتحة وجادة . يشارك في هذه الدورة عدد من الفنانين أعضاء الجمعية من مختلف الأجيال الفنية يبلغ عددهم عشرين فنانا هم صالح الهديفي وعدنان الرئيسي وعبد المجيد كاروه وجمعة الحارثي وشاكر جلال البلوشي وغصن الريامي وعلي المعمري وعلي فيصل المحضار وهلال الحارثي وطارق الزدجالي وفاروق البلوشي وفتحية البدوي ونادية البلوشي وافتخار البدوي وسناء الصابري وإيمان الزدجالي ونعيمة الميمني وإنعام اللواتيا وتركية الهادي ووردة البوسعيدي . ويعتبر الفنان عبد العزيز عاشور من الفنانين المتميزين في المملكة العربية السعودية وشارك في العديد من الفعاليات والمحافل التشكيلية ونال العديد من الجوائز كالجائزة الثانية في جمعية الثقافة والفنون بجدة والجائزة الثالثة في معرض مقتنيات المملكة عام 88 وجائزة المسابقة الثقافية للدول العربية بالقاهرة عام 88 والجائزة الأولى بالمعرض العام للمملكة عام 1992 وجائزة بينالي بنغلاديش الآسيوي الدولي التاسع كما أقام العديد من المعرض كالمعرض الشخصي الأول بجدة وبينالي الشارقة الدولي وبينالي القاهرة كما مثل السعودية في الكثير من المعارض الدولية في المكسيك والقاهرة والكويت وهو رئيس لجنة الفنون التشكيلية بجدة . ويأتي تنظيم الجمعية لهذه الدورة حرصا منها على رفع مستوى الإبداع العماني في المجال التشكيلي وتواصلا منها مع الاساتذة المتخصصين في الفن التشكيلي للالتقاء مع الفنانين العمانيين ومحاولة للتعريف بالمستوى الجيد الذي وصلت إليه الحركة التشكيلية النسائية في السلطنة .
|
1,065
|
culturecjul1065.txt
|
culture
|
jul
|
القاهرة من هيثم الهواري : خلال فترة قصيرة رفضت الرقابة علي المصنفات الفنية عددا من الأفلام المسيئة للعرب والمسلمين مما يكشف عن وجود مخطط شرس من هذه النوعية من الأفلام تسعى للهجوم على العرب والمسلمين وتشويه صورتهم بتأكيد المغالطات والأفكار السيئة التي انتشرت في الآونة الأخيرة لكن رفض هذه النوعية من الأفلام قد لا يكون كافيا لردع أصحابها وتغير الانطباع السائد لدى الرأي العام العالمي عن العرب والمسلمين فكيف نواجه هذه الأفلام وما السبيل لكشف الحقائق للرأي العام الساقط في براثن مزيفة الحقيقة والتاريخ وكيف نغير الانطباع ونحسن صورة العرب والمسلمين في هذا التحقيق حاولنا الوصول إلى جذور المشكلة ومعالجتها ولنبدأ الحكاية من الناحية التي نعتقد أنها البدايات الحقيقية لهذا التشويه المتعمد فبعد عقد مؤتمر بازل عام 1899 ظهرت الحركة الصهيونية التي بدأت في اعداد حملة ضخمة لتحسين صورة اليهود التي صاحبها تشويه متعمد لصورة العرب والمسلمين واظهارهم بمظهر المتخلفين وذلك بتزييف الحقائق والتلاعب بأوراق التاريخ ليتغير مظهر اليهودي من الإنسان الجشع الطماع إلى الإنسان المسالم الكريم في المقابل يظهر العرب والمسلمون بمظهر الجشع والتخلف وقد ساعدت سيطرة اليهود على وسائل الإعلام والإنتاج السينمائي على تحقيق هذه الأهداف بسهولة حتى أنه قليلا ما نجد فيلما إلا ويشير بالإساءة للعرب أو تدعيم الأفكار الصهيونية وكأنها البنبونة التي يحلون بها الفيلم بعض هذه الأفلام رفض نهائيا عرضه في مصر والبعض الأخر تمت الموافقة عليه مع حذف بعض المشاهد مثل فيلم ( قلب الأسد ) لفان دام والذي وصف العربي بأنه زير نساء وأيضا ( يوم الاستقلال ) الذي أهان العرب بتمجيدة لإسرائيل واظهر المصريين بمظهر الرعاع المتخلفين في مشاهد قليلة لا تتعدي عدة ثوان علي الشاشة لكنها تبقي في الأذهان أزمانا طويلة في ذهن من يشاهدها كذلك فيلم ( المومياء ) فقد تم رفض الجزء الأول لما يحتويه من أهانة كبيرة للحضارة المصرية لكن الرقابة وافقت علي عرض الجزء الثاني منه وهناك أيضا عدد من الأفلام التي رفضتها الرقابة المصرية على المصنفات الفنية مثل الفيلم الأميركي ( الحارس ) الذي يدور في إطار من الخرافة والرموز ليقدم العرب ممثلين في شخص ( طلال ) باعتبارهم بذور الشر في العالم والذي سيحاربه قوي الخير المتمثلة في شخص ( ديفيد ) الاسم اليهودي الذي سينقذ العالم من شرور العرب ليسود منهج ديفيد العالم ويصبح رمزا للسلام وهناك أيضا الفيلم الإنكليزي ( الشرف هو الشرف ) الذي يتعرض بدوره بالتجريح المباشر للمسلمين ويبرزهم في صورة مقززة لحياتهم داخل المجتمع الإنكليزي المتحضر فقد اعتمدت معالجة الفيلم على تشويه صورة الإسلام ومحاولة التأكيد حول ما يردد بأنه منبع الارهاب وهذه النوعية من الأفلام التي بدأت في السينما الغربية منذ سنوات استطاعت أن تروج اكاذيبها من عامة موقفها باستغلال المواقف المناهضة للعرب والمسلمين مثل الجهل والتطرف والإرهاب فما يفعله الغرب قد يكون عاديا لأنه يحدث وفقا للمنظومة التي وضعتها الصهيونية العالمية لكن من غير المعقول أن يتم إنتاج بعض هذه الأفلام بتمويل عربي كامل وتكنولوجيا أميركا مثلما حدث في فيلم الرسوم المتحركة ( محمد خاتم الأنبياء ) فبخلاف المغالطات التي احتواها الفيلم وعدم تعرضه لمكر وخديعة اليهود إلا أن نترات الفيلم حملت قنبلة تفجرت داخل قاعات العرض حينما ظهرت يافطة تقول أن أحداث هذا الفيلم من وحي الخيال وليس لها علاقة بالواقع أي أن الدين الإسلامي والرسول الكريم من وحي الخيال وقد ساهم في هذه المهزلة شركة عربية 100 ان لم يكن هناك أي تدخلات سرية في أركان الشركة لكن الكارثة الكبرى هو موافقة بعض الحكومات العربية علي تصوير مثل هذه الأفلام على أرضها بل والموافقة أيضا على عرضها داخل دور العرض ومن أمثله هذه الأفلام ما نتجته شركة ( كانون ) التي يمتلكها الإسرائيلي ( مناجم جولان ) الذي قدم عددا من الأفلام على رأسها فيلم ( الصحراء ) الذي يعد مثالا نموذجيا فالفكرة العامة للفيلم تحاول إقناع المشاهد بأن الإنسان العربي لا اخلاق له ولا كرامة وكل مايهمه هو تكديس الأموال وأشباع الغرائز الجنسية بطريقة حيوانية وقد أدي هذا الفيلم الذي تم تصويره وطرحه للعرض داخل المغرب إلى استنكار واسع من قبل الأوساط السينمائية الحرة والقوى الوطنية المغربية حتي أن بعض الصحف دعت إلى مقاطعة التذاكر والأفلام وأشرطة الفيديو التي تستفيد منها شركة ( كانون ) باعتبار أن ذلك سيكون مساهمة في دعم الكيان الإسرائيلي إعلاميا واقتصاديا وعسكريا ومن أمثلة هذه الأفلام التي صورت فعلا في المغرب فيلم يحمل عنوان ( الحريم ) صورت لقطاته بين ورزازان ومراكش والدار البيضاء والحديدة وهو من إخراج جون ديريك المشهور بأفلامه الخليعة التي سجل الكثير منها بالمغرب كفيلم ( بوليرو ) الذي رفض توزيعه عدد من الشركات السينمائية العالمية وصنفته الرقابة الدولية ضمن ( أكس ) القائمة علي الإثارة البشعة المبتذلة والتي لا يسمح بعرضها في القاعات العمومية ومثل هذا الفيلم ( هناك أيضا امرأة الأعمال كازابلانكا تحليق سفانكس الهدية إلخ ) أما موضوع فيلم ( الحريم ) فيدور حول شيخ عربي يمثله الإنكليزي كينجسلي هذا الشيخ اغتنى ( من الغناء ) بواسطة النفط وضم إلى حريمه الممثلة الأميركية ( ناستاسيا كينسي ) المعروفة بأدوارها الخليعة في أفلام مثل ( عشاق ماريا ) وغيره وقد صور لنا المخرج شخصية هذا العربي بطريقة كاريكاتيرية محاولا اقناعنا بأن الإنسان العربي مهما بلغت ثروته وغناه فلا يخرج من كونه إنسانا مختلفا همه الوحيد البذخ والجنس ومثل فيلم ( الحريم عشتار ) هناك أيضا ( جوهرة النيل ) والذي اتهم الشعب العربي بالتخلف يعيشون تحت حكم ديكتاتوري أن الخطورة التي يتعرض لها عالمنا العربي والإسلامي هي أن هذا التهديد السينمائي لا يمثل استغلالها تجاريا فحسب بل تعداه إلى موقف إعلامي وفكري وحضاري مقصود منه تشويه صورة العرب والإسلام وتحريض الرأي العام العالمي ضدهما ومن هذا المنطلق ينبغي أن تكون هناك محاولة للتصحيح وإتخاذ موقف حازم من الشركات المتعددة الجنسيات لكن كيف السبيل إلي ذلك ! معايير خاصة وعن كيفية مواجهة مثل هذه الأفلام يقول د مدكور ثابت ( رئيس الرقابة على المصنفات الفنية ) إننا لا نضع أي معايير ثابتة أو محدودة لرفض أو عرض هذه الأفلام أو غيرها مؤكدا أن الهجوم على العرب والمسلمين ليس ظاهرة حديثة بل موجودة بالفعل منذ زمن لكن خطورته بدأت تزداد شراسة مع حدة المواقف التي تتعرض لها من الإعلام الغربي ليلصقوا صفة الإرهاب والتطرف بالمسلمين وهذه الأفلام مدعمة من دوائر صهيونية مبيته النية هدفها تشويه صورة العرب وتجميل صورة الإسرائيليين وخير دليل على ذلك هو ما يحدث حاليا فإذا خرج فيلم يهاجمهم تقوم الدنيا ولا تقعد حتي يدمروا هذا الفيلم لكن في حالة تواجد الأفلام التي تهين العرب نجدهم يطالبوننا بأن نكون متسعي الأفق ومتحضرين وعن كيفية مواجهة هذه الأفلام يقول د ثابت : إن منع الأفلام من العرض ليس الحل الكافي ولكن أيضا يجب أن يكون هناك ابداع مضاد من فنانينا العرب وكذلك مطلوب من التجمعات المدنية العربية الموجودة في الخارج التصدي لمثل هذه النوعية من الأفلام سواء برفع القضايا ضد الشركات المنتجة بصفتها تبث الفكر العنصري أو خلال النشرات الإعلامية التي توضع الحقائق بعيدآ عن المغالطات التي تبثها هذه الأفلام مؤتمر بازل أما الناقد الفني أحمد رأفت بهجت فيتحدث قائلا : هذه الأفلام تسير في خط منتظم منذ مؤتمر بازل الصهيوني فهي تخرج في موجات متنوعة مثل الإرهاب والتاريخ القديم فهذه التوجهات مختلفة لكن في النهاية الهدف واحدا وقد بدأت السينما الإلمانية بمثل هذه النوعية من الأفلام وكذلك في السينما الفرنسية التي استغلتها الهيمنة الاستعمارية في المنطقة العربية لذلك خرجت هذه الأفلام لتشويه صورة الأهداف العامة وأيضا اليهود في ظل الصهيونية استطاعت أن تعدل السينما في ظل توجهاتها ليس ضد العرب والمسلمين فقط ولكنها هاجمت أيضا الكاثوليك هجوما لا يقل عما تفعله مع العرب ولكننا لا نرى ذلك من وجهة نظرنا فقد استطاعت الصهيونية أن تستغل علاقتها بالاستعمار لابراز العباقرة اليهود في صورة حسنة وتهاجم وتشوه صورتهم وللأسف هذه النوعية من الأفلام لن تتوقف لأن السينما يهيمن عليها اليهود ولديها من الإمكانيات المالية والتكنولوجية ما يجعلها تشوه الحقائق وتبث اتجاهاتها المغرضة فقد استطاع اليهود أن يفرضوا سيطرتهم على السينما العالمية ولن يتوقف الحال على اليهود فقط فقد أصبح جواز مرور رجال الأعمال العرب إلى العالمية هو تقديم أفكار تتناسب مع توجهات اليهود فتقديم الذي يسيء للعرب بأيد عربية يحقق الأغراض والأهداف التي يسعون إليها وهي لا تقل في رسالتها عن مثيلاتها التي يقدمها اليهود وكذلك الإنتاج الذي يتم تصويره على الأراضي العربية فهي وثائق توفر المصداقية لهذه الأفلام ويضيف بهجت : لكي نواجه هذه الأفلام يجب أن يكون هناك مجال للإنتاج العربي المشترك الذي يحتوي على فكر متوازن يفند هذه الأكاذيب وأيضا يجب أن يكون للحكومة دور فهذه الأفلام التي تصور علي أرضنا إذا لم تكن منصفة فيجب أن نأخذ منها موقفا جماعيا ولا ندع حفنة دولارات تشوه التاريخ العربي وكذلك على المثقفين العرب أن يوضحوا الحقائق كاملة للرأي العام العالمي وألا نترك أية فرصة لأي ضغوط كما حدث مع مصطفي العقاد الذي أخرج فيلم ( الرسالة ) فقد فرض عليه ألا يذكر شيئا عن اليهود على الرغم من أن الفيلم يتحدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والإسلام وفي فترة انتشرت فيها المكائد اليهودية الشهيرة مشددا على ضرورة إنشاء قناة عربية تليفزيونية ناطقة بلغات أجنبية تقدم فيها البرامج المضادة لهذه الأفلام المسيئة لنا كما يجب ألا نقدم لهم وثائق تديننا كعرب ومسلمين كما يجب أن تكون هناك وحدة بين النقاد . القوة أما المخرج د محمد كامل القليوبي فله رأي آخر يقول فيه : ان ضعف العرب وعدم جدواهم كقوة جعلها منطقة ضعيفة يحتكر فيها الغرب كل شيء وإذا أردنا أن نرد على هذه الأفلام فيجب أن نأخذ موقفا من هذه الشركات التي تنتج الأفلام المسيئة لذلك يجب أن نكون أقوياء مشيرا إلى أن عمل أفلام مضادة لن يكون لها أي دور لأنها لن تتمتع بالمشاهدة من جانب العالم وستكون كمن يضحك على نفسه لأن هذه الأفلام لن يشاهدها إلا العرب الذين سيشيدون بها
|
1,066
|
culturecjul1066.txt
|
culture
|
jul
|
باريس الوطن : لكل نعمته . . وموهبتي هي انني لم امارس ابدا هذه النعمة فضلا عن انها كانت متفاوتة من حيث الكمية والتنوع ولم تتغلب على شجاعتي لم يكن بيتر بول روبنز ( 1577 1640 ) الرسام الفذ وصاحب الرؤية عملاق الفلاندر وسائر اوروبا عبقرية اللون والحركة والشعور الانساني كثير التواضع لكن يبدو ان المعرض الاستعادي الذي ينظم في قصر الفنون الجميلة في ليل ورمز تظاهرة ( ليل 2004 عاصمة اوروبية للثقافة ) يبرر كبرياء من اعتبره دلاكروا نموذجا ساميا : ( هوميروس الرسم وأب الدفء والحماس في هذا الفن ) . إنه أول معرض استعادي يكرس في فرنسا لعملاق تاريخ الفن وللرسام المنحدر من النبلاء والذي كان كاتبا ايضا ومخترعا ومن هواة الاقتناء ودبلوماسيا فذا حافظ على مراسلات غزيرة مع ملوك عدة ووسمه ملكان بالنبل وكانا عدوين وهما : فيليب الرابع ملك اسبانيا وشارل الاول ملك انكلترا يقول المفوض العام للمعرض ارنو بريجون دو لافيرنيي عنه انه رسام متغير الشكل رسام لوحات كبيرة مزخرف رسام اوروبي في البلاط ومتقن رسم المناظر كما الصور الشخصية ولوحات مذابح الكنائس او المناظر الدينية ويضيف مدير متحف ليل الان تابيي انه رجل بروحانية عظيمة ودبلوماسي كبير محب للملذات وحكيم كبير . لتقديم الصورة الاوفي عن هذا العبقري وعن مهارته الفنية ورؤيته الانسانية بالرغم من عدم وجود التحف غير القابلة للنقل او الثابتة في المتاحف تم عرض 154 لوحة ومسودة رسما و 9 رسوم جدارية نقلت من كبرى متاحف اوروبا والولايات المتحدة وعرضت كأقسام حسب مواضيع محددة ولد روبنز عام 1577 في المنفى في سييغن ( المانيا ) لأن ابويه فرا من هولندا بسبب القلاقل السياسية والدينية وعاد الى انتويرب عام 1589 بعد وفاة والده وحقق بدايات رائعة لكن اللحظة الحاسمة في مهنته الفنية كانت بعد اقامته في ايطاليا بين 1600 و 1608 والتي طبعت عمله بوسمة لا تمحى . دخل في بلاط فانسان غونزاغ دوق مانتو الذي كلفه بعدة مهام دبلوماسية خصوصا في اسبانيا وبعدها اقام في البندقية وفي روما وجنوة وطبعته آثار القدماء درس معلمي النهضة الايطالية ونجح في الدخول الى الحلقات الانسانية والى حلقات الرواقيين الجدد الذين اثروا عليه بشكل كبير من بين الاعمال التي انجزها خلال هذه الفترة صور رائعة للارستقراطية الايطالية ( المركيزة ماريا سيرا بالفيشيني في فستان فخم من الحرير الابيض المنمق بالذهب ) ولوحات للمذبح في الكنائس ظهر فيها تأثير تيتيان وتانتوري وأقدم صورة شخصية للرسام رفقة اصدقاء من مانتو عام 1608 انتقل الى انتويرب ولم يعد بعدها الى ايطاليا .
|
1,067
|
culturecjul1067.txt
|
culture
|
jul
|
روما كونا : اذا كانت المسلات لدى قدماء المصريين تسمى ( تخن ) للاشارة الى تلك الكتلة الصخرية الشامخة وسط المعابد كرمز ديني نحتت عليه الاساطير والقصص فانها في روما منذ العصر الروماني الذي اطلق عليها اسم ( اوبيليسكوس ) المنحدرة من اليونانية ( اوبيلوس ) وتعني السيخ او الابرة وتبقى رمزا عميقا للمجد والعظمة وللفتوحات والهيمنة . وقد ولع الرومان والايطاليون على مر العصور بالمسلات التي زينوا بها ساحات عاصمتهم حتى صارت رمزا من رموز روما وتحتضن روما ثمان مسلات مصرية قديمة وثمان اخرى نحتت في روما يعود بعضها الى عهد الفاشية في منتصف القرن الماضي وتعود اقدم مسلة سلبها الامبراطور قسطنطين الثاني من طيبة عاصمة مصر القديمة عام 357 بعد الميلاد ويبلغ ارتفاعها 32 مترا جلبها على متن سفينة بنيت خصيصا لهذا الغرض . وظلت المسلة تتوسط حلبة ( شيركو ماسيمو ) في قلب قصور الحكم الرومانية حتى نقلها عام 1588 امام كتدرائية ( سان جوفاني ) البابا سيستو السادس الذي اعاد توزيع معظم مسلات روما في اماكنها حيث تقوم الى يومنا هذا وتوجد بساحة ( لا مينيرفا ) اصغر مسلة مصرية ترتفع 46 ر 5 متر وتعود الى القرن السادس قبل الميلاد ومنحوتة من الجرانيت الوردي على ظهر تمثال لفيل نحته فنان عصر النهضة برنيني وقام البابوات بعد ما صارت روما عاصمة للمسيحية بتتويج المسلات المصرية برمز الصليب فقد توجوا ساحة الفاتيكان كعبة الكاثوليكية بثاني اكبر مسلة مصرية ترتفع 25 مترا وتزن 330 طنا وتعود الى عام 37 ميلاديا والتي جلبها الامبراطور كاليغولا من هيلوبليس بمصر عام 1586 وتقوم على ظهر اربعة اسود من البرونز وسط نافورة حجرية حيث تقف شاهقة امام كتدرائية سان بيترو . وتعبر المسلات عن نزعة الشموخ والجبروت والعلو في اتجاهها المشار نحو السماء فقد وجدت معظمها مكانها في روما امام قصور الحكم التي تمثل السلطة الدنيوية وامام كبرى الكنائس التي تمثل السلطة الدينية منذ القدم وتوجد حاليا مسلة كبيرة امام قصر ( الكورينالى ) الذي يقطنه رئيس الجمهورية حاليا منذ عام 1587 . وترتفع امام قصر ( مونتشيتوريو ) مقر مجلس النواب الحالي منذ عام 1792 مسلة كانت تمجد فرعون مصر رمسيس الثاني تعود الى عام 1200 قبل الميلاد حيث جلبها الامبراطور اغسطس من هليوبليس بعد غزوه لمصر وانتصاره على المصريين ومن هيليوبليس ايضا جلب الرومان من معبد ايزيس مسلة صغيرة اقاموها امام معبد ( البانثيون ) في قلب روما واخرى اقاموها في ساحة فيللا تشيليمونتانا وفي روما انشئت ثمان مسلات تقوم اشهرها بساحة ( نافونا ) تعود الى عام 1649 وتقوم الاخرى امام كتدرائية ( سنتا ماريا ماجوري ) وهي نسخة لتلك التى تقوم امام القصر الجمهوري وتعود الى عام 1587 وأعلى ساحة ( بياتسا دي سبانيا ) منذ عام 1789 وفي قلب ساحة ( الشعب ) منذ عام 1822 وقد بنى الدوق تورلونيا مسلتين زين بهما حديقة قصره الشهير الذى اتخذ منه ديكتاتور الفاشية ومؤسسها بينيتو موسوليني مقاما له ابان حكمه الذي انتهى بالحرب العالمية الثانية . ولما كان موسوليني مهووسا بالرومان الذين تمثل بهم في سعية المجنون لاقامة امبراطورية جديدة فقد اقام مسلة تخلد زعامته امام الملاعب الاولمبية التي انشأت على الطراز الروماني واقام ايضا مسلة تتوسط حي ( الاور ) الجديد الذي ارادها رمزا للامبراطوية الجديدة تخليدا لمخترع اللاسيلكي والمذياع الايطالي غوليلمو ماركوني وذهب موسوليني في تمثله بأباطرة روما الى حد ان جلب من اكسوم بالحبشة التي غزاها مسلة حبشية ظلت حتى وقت قريب تقوم امام حلبة ( شيركو ماسيمو ) في قلب روما القديمة وحيث اقيمت اول مسلة عرفتها روما . وقد اضطرت الحكومة الايطالية بعد ضغط اثيوبي ملح الى تفكيك مسلة اكسوم في جهد دام اشهر باستخدام احدث واقوى الرافعات تمهيدا لاعادتها لاصحابها الاصليين .
|
1,068
|
culturecjul1068.txt
|
culture
|
jul
|
6 رحاب إدارة أفكارك . . وهل للعقل إدارة تساءل في استغراب مدعيا بأن هذا المفهوم لا يعدو ان يكون حذلقة مثقف . قلت له : نعم ! بما ان العقل هو الذي يدير كل شيء فلا بد له من مدير يديره ويوجهه ويروضه ويتعهده وينميه باعتبار قدر الانسان مناطا به ولكونه مستقر الحياة الفردية وباعث العواطف والمشاعر والرقيب الحصيف على حياة الفرد . وأشد ما يكون المرء في حاجة اليه هو العقل . فمن احسن قيادة عقله يكون سيدا على ذاته ومن استسلم للفوضى وافرط على ذاته فلا يلومن الا نفسه . يقول اصحاب البرمجة اللغوية العصبية : العقل والجسم نظامان يؤثر كل منهما في الآخر ويقولون كذلك بأن الذي يتحكم في عقله أكثر يكون اجدرنا في الحصول على النتائج التي ينشدها . ومن أساسيات ادارتك لعقلك ان تفك السحر الذي تسببه لك البرمجة السلبية التي تعترضك كالشوك يوميا فكثير من الناس يتحرى صحة مطعمه ومشربه ومسكنه وملبسه ويتعهد نفسه بالكشف الطبي بين حين وآخر . وقد يكون حريصا فيؤدي بعض الحركات الرياضية لكي يحافظ على جسمه سليما ومعافى ولائقا لكنه يمضي سنوات من عمره من غير ان يتفقد افكاره ومشاعره وأحاسيسه وعاداته ونظام حياته . انه يعرف كم يمتلك من المال في جيبه . لكنه لا يعرف كم من الافكار الرائعة يمتلك ! وكم من الافكار الهدامة تستهلك حياته في كل لحظة ! . جمعتني ظروف عملي بثلة من الراشدين في محاضرة تدريبية حول قوة الادراك الايجابي للحياة . وبدأت الحديث عن أهمية الافكار الايجابية في حياة الناس وسعادتهم واستطردت أقول لهم : ان شحنة ادراكنا للحياة وموقفنا منها اذا كانت موجبة فانها تتفاعل ايجابيا مع احداث الحياة ذات الشحنة السلبية فتولد الحركة والابداع والطاقة لأن حياة الانسان تعتبر محاولات مستمرة من اجل احداث التحسين والنماء والتطور . ولكي اجعل ما اقوله عمليا وواقعيا وقابلا للتصديق ممن استحوذت عناكب ( المستحيل ) على عقولهم طلبت من كل مشارك ان يكتب قائمة بما يعتقده مشكلة في حياته والعقبات التي يعتقد تأثيرها عليه وتحد من تقدمه في الحياة . بعد ذلك طرحنا تلك القوائم المدمرة جانبا وطلبت من كل مشارك ان يحصي 25 عاملا يعتقد ويقتنع بأنه يتمتع بها . وكانت المفاجأة أن جل المشاركين تجاوزوا في تقديرهم هذا الرقم واكتشفوا أنفسهم خلال خمس دقائق فقط أمام ملفات منسية من الامكانيات والطاقات والمواهب والخيارات المدهشة التي تكفي لإحداث تغيير جوهري في حياة الجميع . وكم كانت فرحة الجميع مدهشة وهم يجدون أنفسهم وجها لوجه مع اقدارهم المخبؤة في سرداب ( صعب ! ! ! ) و ( لا استطيع ! ! ! ) و ( الظروف لا تساعد ! ! ! ) . بعدها مباشرة انتشرت المشاعر الايجابية بقوة أثيرية وملأت نفوسنا فقمنا ووقفنا كوقفة رجل واحد واحرقنا قائمة العجز والسلبيات وابرزنا أمام كل واحد منا الخيارات العديدة التي تعد نسبة ضئيلة مقارنة بما وهبنا الله سبحانه وتعالى من قدرات وامكانيات خلاقة نستطيع في حال ادارة عقولنا بها ان تحدث تغييرات مصيرية في الحياة كل فرد . يقول جبران خليل جبران ( لترفع النفس عقلكم الى علو هواكم ليصبح في قدرته ان يغني ) . ويقول الشاعر وليام بليك : لكي ترى عالما في حبة رمل وسماء في زهرة برية فاحصر الكون اللامتناهي في كفة يدك والزمن اللامتناهي في ساعة واحدة . . عندما يصمت الزمن فانه يستمع الى عقولنا . وعندئذ فإن الله يبسط لنا صلصال قدرنا لكي تشكله افكارنا . راقبت أم حكيمة طفلها الذي كان يلعب بكرة فاستوقفته قائلة له : سالم انك تلعب دائما بقدم واحدة وهذا يضعف لعبك أمام خصمك تعود ان تلعب دائما وتجري بكلتا قدميك لكي تصد هجمات خصمك وتسجل اهدافا ! فقال لها : انه لا يستطيع . فابتسمت قائلة : ماذا تقصد بأنك لا تستطيع ! فقال سالم : أقصد انني عندما ادفع الكرة بقدمي فإنها تذهب الى المكان الخطأ ! فردت عليه : لا تقل بأنك لاتستطيع وانما قل انك لم تتدرب على هذا من قبل . ثم اردفت : يا بني عندما تريد وترغب فانك ستتجه للتدريب وعندما تنتظم في التدريب سوف تكرر المحاولات وعندما تكرر المحاولات فانك ستتقن اللعب بقدميك . ابدأ بتغيير افكارك لكي تتغير مشاعرك واحاسيسك وعندها سوف تصبح مديرا ناجحا لعقلك .
|
1,127
|
culturecjul1127.txt
|
culture
|
jul
|
تحقيق خلف خلف : احدى الظواهر التي يلحظها المرء هي التقدم المدروس في السلطنة سواء كان تقدما اقتصاديا او اجتماعيا أو ثقافيا أو غيرها من الجوانب لكن ما يهمنا هنا هو التقدم الثقافي والذي يواكبه عادة عادات وتقاليد تحاول دائما أن تتسلل إلى عقول الشباب بحجة اللحاق بركب الحضارة ولكن للسلطنة ما يميزها في هذا المضمار وكما قال حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم ( يعيش المجتمع العماني اليوم متغيرات عصره الا انه لم يفرط في هويته وتراثه بل استطاع أن يجمع بين الطيب من تقاليده والطيب من واقع حاضره ) . ومما لاشك فيه بان الثقافة ترتبط بالمجتمع جذريا وعليه نجد علاقة ببين المفهومين وتكاملا يجعل ديمومة أيا منهما مرتبطة بالآخر وكلمة ثقافة أيضا نسمعها ونرددها كثيرا ونتفاخر بها أنت غير مثقف أنا مثقف أنت لا تفقه شيئا لكن من هو المثقف ومن هو غير المثقف وما هو المقصود بالثقافة لدى الشباب وما مصادرها وثقافة الشباب كيف تنظر الى العادات والتقاليد المتوارثة وغيرها من التساؤلات التي تحاول ( الوطن الثقافي ) وضع يده عليها للإجابة عن مثل هذه القضايا الشائكة . الثقافة ومفهومها يعرف العالم جالينو فسكي الثقافة على أنها جهاز فعال يمكن الإنسان من الانتقال إلى وضع افضل ليواكب المشاكل التي تواجهه في بيئته . والثقافة حسب قاموس ( لارسن ) وقاموس ( روبير ) الفرنسيين هي ( جميع المعارف الإنسانية وهي عملية تطوير المهارات الذهنية والمعرفية بواسطة التربية والتعليم وكذلك هي المعرفة المتعلقة بالفنون والآداب وكل ما يرتبط بالمهارات التقنية ) في حين يعتبر ابن خلدون أول من سك هذه الكلمة بمعناها العام والشامل . أما عن تعريف الشباب العمانيين لكلمة ثقافة فاختلفت اجاباتهم وان كانت قريبة من بعضها بعض الشيء فالشاب عبد الله الشحي ( 18 عاما ) من جامعة السلطان قابوس التقيناه في مكتبة الجامعة وردا على سؤالنا قال : الثقافة هي كل ما يملكه الإنسان من معرفة في مجالات شتى وحتى وان كانت غير متعلقة بمجال دراسته وعمله . أما الطالب محمد الكمزاري من الجامعة ذاتها جامعة السلطان قابوس فيقول الثقافة : أن يكون للمرء معرفة في مختلف الأمور والعلوم الحياتية ولا يشترط في المثقف أن يكون عالما أو متعلما لكن يشترط في العالم أن يكون مثقفا بحيث أن طرق اكتساب الثقافة هي اكثر سهوله من اكتساب العلم فالثقافة في متناول الجميع . الثقافة هي : أن يعرف الإنسان شيئا عن كل شيء بدون التعمق في حقل من الحقول أي أن يحمل الإنسان من كل حقل زهرة وان يخوض الإنسان في أي موضوع يطرح أمامه هذا هو تعريف الثقافة بالنسبة لنداء ( 21 عاما ) . خانة واحدة هناك الكثير ممن لا يميزون بين المتعلم والمثقف مما يضعهم في خانة واحدة وفي هذه الخانة يعتبر من يملك الشهادة مثقفا ومتعلما معا بينما من لا يملك الشهاد يعتبر جاهلا فالمشكلة تبدأ ولا تنتهي لانها قضية مفاهيم اولا ووعي ثانيا هكذا عبر الشاب سليمان البلوشي عن رأيه حين سألناه كيف ينظر المجتمع للمثقف والمتعلم . والشاب عبد الله الشحي له رأي آخر في هذه القضية حيث يقول : المتعلمون مثقفون غالبا ولكن هذا لا يمنع أن يكون هناك متعلم غير مثقف والعكس صحيح وهذا ما لا يدركه البعض في اغلب الأحيان حين لا يميزون بين متعلم ومثقف في حين ترى يمامة ( 23 ) عاما بأنها متعلمة ومثقفة في آن واحد وعندما سألناها عن الأسباب التي تدفعها لقول ذلك قالت : أنا أقرا كتب الأدب والتاريخ والسياسية وغيرها هذا بالإضافة إلى متابعتي وسائل الاعلام على مختلف أطيافها وأرى بان كل شاب متعلم يجب أن يكون مثقفا وإلا لن ينجح في حياته . الفراشة والنار وعن تأثر الشباب بما تصدره الثقافات الأجنبية كلها يعقب الشاب درع مصبح البلوشي ( 18 عاما ) قائلا : أكبر مصيبة أن تترك ما عندك من ثقافة وتتلقف كل ما تصدره الثقافات الأخرى وهذا ما يعتبره الشاب سليمان البلوشي ( سقوطا حضاريا وانسلاخا من الذات ) وأن الشاب الذي يترك ما عنده ويأخذ كل ما يصدره الأجنبي يدل على عدم ثقة الشاب بنفسه وضعف شخصيته ويشبه سليمان البلوشي الشباب الذين يقبلون على ثقافات أجنبية بالفراشة التي عندما ترى النار مشتعلة تستهويها وتدور بفلكها حتى تسقط بها وتحترق بلهيبها . ويعلق الشاب محمد الكمزاري عن تأثر الشباب بالثقافات الآخرى مشيرا بأنه : ليس هناك مانع من تأثر الشباب بالنواحي الايجابية من الثقافات الأخرى لكن مع المحافظة على ثقافتهم الأم من الاندثار . ويضيف : انا ضد العولمة ولكني مع العالمية بمعنى ان يكون لكل انسان ثقافته الخاصة ولامانع من يكون هناك عامل يجمع هذه الثقافات مع بعضها مع احتفاظ كل ثقافة بجوهرها . المصادر متنوعة وردا على سؤالنا حول ماهية مصادر الثقافة بالنسبة للشباب قال درع البلوشي : مصادر الثقافة تشمل مصادر العلم فالثقافة يمكن أن تأتي من كتب الأدب والتراث العربي والإسلامي ووسائل الاعلام بمختلف أطيافها . في حين يرى محمد الكمزاري أن مصادر الثقافة هي أي شيء تستطيع الحصول منه على معلومة ويتابع : وعلى رأس الهرم في مصادر المعرفة بالنسبة لي الكتاب هو الأول ثم ( الإنترنت ) ويقول مصادر الثقافة تتوسع يوما بعد يوم مع التطور التكنولوجي الذي نشهده وأيده بالرأي عبدالله الشحي حيث قال : للثقافة مصادر متنوعة أهمها الكتاب وأضاف : الكتاب هو ملاذ النفس وجليسها فحين يبتعد الأصدقاء يبقى الكتاب الونيس الذي لا يمل ولذا فالاستفادة منه في مجال الثقافة لدي كبير خصوصا إنني أتمتع بموهبة المطالعة والكتابة أما الطالبة نداء فتقول : مصدر الثقافة بالنسبة لي هي الحياة وتجاربها فهي اكبر مدرسة للإنسان فالإنسان يكتسب الثقافة من كل عمل هادف يقوم به فالحياة مدرسة كبيرة ومنبع للثقافة ولا نستطيع الإنكار بأن كل عمل يصدر منا يكون نابعا من ثقافة مجتمعنا . الفجوة تتسع يختلف الشباب بمواقفهم من العادات والتقاليد المتوارثة السائدة في المجتمع النابعة من الثقافة فمنهم من لايكترث ولايطبق ومنهم من يتمرد معتبرها قيما وعادات بالية يجب التخلص منها هذا ما قاله الطالبان محمد الكمزاري وزميله عبدالله الشحي حين سألناهم عن العادات والتقاليد المتوارثة في المجتمع . ويضيف الكمزاري : هناك عادات وتقاليد يعتبرها بعض الناس من الدين وهو منها براء فيجب علينا ألا نقدس إلا ما قدسه الله تعالى . اما عبدالله فيقول : أعمل جاهدا على طرد العادات والتقاليد الدخيلة من الخارج والتي تتعارض مع مبادئ وقيم مجتمعنا الاسلامي ويضرب مثالا على ذلك بالفنون الشعبية المصحوبة بالهرج والعري وكذلك العصبية القبلية الداعية الى التفرقة وعدم المساواة . اما يمامة 23 عاما فتقول : انا لا اعارض العادات والتقاليد الا ما تقزم روح الابداع والتطور منها ولا أحاول ان اغيرها لانها مهما فعلت فانني لن أستطيع فهي اصبحت جزءا من ثقافة مجتمع . لا وقت للثقافة . . هل هذا صحيح يقول الطالب سليمان البلوشي : هذا الامر خاطئ فهناك وقت للثقافة لكن هناك اسباب كثيرة تجعل الشباب يغضون الطرف عنها فالتطور التكنولوجي المتسارع الذي حول العالم الى قرية صغيرة وتعرض الفرد الى ضغط من قبل وسائل الاعلام التي تطورت بشكل كبير جعلت الفرد يهرب الى وسائل الترفيه . ويقول درع مصبح : ان القول ( لاوقت للثقافة ) هذا امر يضحكني فأنت تستطيع ان تتثقف وانت في السيارة او الحافلة او الشارع او الحديقة او غيرها فالثقافة ممكنة في كل زمان ومكان ومن يدعي بأنه لاوقت للثقافة فانه يبحث عن مبررات ذاتية لتقصيره بحق نفسه . الشباب وثقافة الاعلام لا أحد ينكر ان الاعلام هو المرآة العاكسة للحياة الثقافية ومدى ما فيها من حيوية وفاعلية والاعلام العماني نجح بشكل كبير في نقل الرسالة الثقافية وذلك من خلال تغطيتة جميع النشاطات الثقافية التي تتم في السلطنة وخارجها هذا ماقاله الطالب سليمان البلوشي ردا على سؤالنا حول مدى مساهمة الاعلام العماني في ثقافة الشباب . أما الطالبة نداء 21 عاما فتقول : الاعلام يجعل الوان الطيف كافة الادبية والفكرية والفنية في حالة حوار نقدي ونقاش خلاق يرتقي بالثقافة وبتطور وسائل الاعلام العمانية سواء كانت اذاعة او سينما او تلفزيونا لم يعد هناك ما يقف حاجزا بيننا وبين الثقافة فصحفنا المحلية لاتقصر وتتعامل برحابة صدر مع الآراء المختلفة وتفرد لها مساحات على صفحاتها وكذلك حرية النقاش والتعبير والنقد البناء .
|
1,128
|
culturecjul1128.txt
|
culture
|
jul
|
الكويت ( الوطن ) : قال المدير التنفيذي لمؤسسة الانتاج البرامجي المشترك لمجلس التعاون لدول الخليج العربي هاشم محمد الشخص ان المؤسسة فرغت من انجاز المرحلة الثانية من الفيلم الكارتوني ( حي بن يقظان - ابن الغابة ) الذي تم انتاجه بتكليف من مجلس ادارة المؤسسة . وبين الشخص في تصريح صحفي ان الفيلم يهدف الى إيجاد مزيد من التواصل مع التراث العربي والتأكيد على الجوانب الروحانية في تلك الحكاية التي يتم خلالها اكتشاف وجود الخالق بالفطرة . واشار الى ان الفيلم دخل العمليات الفنية النهائية والتي تتمثل في الدوبلاج والمكساج والموسيقى التصويرية وطبع النسخ . واوضح ان الدوبلاج سيتم من قبل فريق فني متميز من نجوم الوسط الفني في دول مجلس التعاون الخليجي والدول العربية والذي سيغادر الى العاصمة المجرية بودابست في مطلع اغسطس المقبل ويضم كلا من الفنان غانم السليطي وسناء بكر يونس وعبد الناصر الزاير واسامة الروماني وعدد اخر من الكوادر الفنية . وفيما يتعلق بالموسيقى التصويرية اوضح انه سيتم انجازها من قبل احدى الفرق الاوركسترالية العالمية للوصول بهذا الانجاز السينمائي الى اقصى درجات التميز . وحول مشوار الفيلم قال انه بدأ المرحلة الاولى من ذي قرابة عامين حيث تم وضع التصور الاساسي من خلال عدد من النصوص التي خضعت بدورها للمراجعة والبحث التربوي وتبعها مرحلة الرسوم واعداد الشخصيات . واضاف : اخذنا في عين الاعتبار ان هذا الفيلم في الوقت الذي يتوجه فيه الى الاطفال فانه في الحين ذاته يخاطب جميع افراد الاسرة . واكد الشخص ان الفيلم يعتبر اول فيلم كارتوني خليجي يأتي بمواصفات عالمية من حيث الافكار والمضامين والجودة والتقنيات مشيرا الى اعتماد المؤسسة على عدد من الخبرات العالمية المتخصصة وبالتعاون مع كوادر خليجية لاعطاء التجربة ابعادها الاقليمية . وافاد انه تم استثمار هذه التجربة عبر ورش عمل مشتركة للارتقاء بمستوى الكوادر الخليجية في هذا المجال الفني المتخصص . وبين ان احداث الفيلم تجري بطريقة مشوقة و مغامرات مكتوبة بصيغ تربوية دقيقة يتعلم من خلالها الطفل بعض السلوكيات بشكل غير مباشر كما يرصد علاقة الانسان بالحيوان والطبيعة ومن خلالهما ايضا علاقة الانسان بالخالق العظيم ويغرس في النفس روح الانتماء للبيئة التي يعيشها الانسان . وتوقع الشخص ان يكون الفيلم جاهزا للعرض في الربع الاخير من العام الحالي .
|
1,129
|
culturecjul1129.txt
|
culture
|
jul
|
الكويت من انور الجاسم : رعى المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب في الكويت المعرض الصيفي الاول للفنون التشكيلية في قاعتي الفنون واحمد العدواني في ضاحية عبد الله السالم بالكويت . شارك في المعرض نخبة من الفنانين التشكيليين يمثلون العديد من التوجهات والاساليب الفنية ومنها بورتريه رسمه الفنان سالم اللنقاوي تميز جمالية الالوان والمعنى ولوحة تجريدية للفنان هاشم الرفاعي بكل ما فيها من رؤى حسية متوازية مع الوانه المتوهجة الى جانب لوحات الفنانة نادية الدريهم ذات الميل الواقعي والتأثيري ثم الرمزية في لوحات الفنان ابراهيم البلوشي وتداخلات الالوان في لوحات سهلة النجدي واستخدام الفنان عادل المشعل للكتل اللونية الثرية بالدلالات والرؤى الى جانب واقعية الدكتورة معصومة حبيب وتجريد الفنان بدر حياتي وحروفيات الفنان محمد الشيخ بتألقها كما رسمت الفنانة منى عبدالباري الطبيعة في اشكال زاهية ومتجددة اما لوحة ( امومة ) للفنان ناجي الحاي فانها تمثل رؤى تشكيلية عامرة بالدلالات والرؤى وفي لوحات الفنان احمد القصار السوريالية منهج فني متميز اقترب فيه القصار من اسلوب والده الراحل الفنان علي المسري وحروفيات الفنان والخطاط فريد العلي بكل ما فيها من تجديد في نسيج الخط العربي الى جانب تجريدات الفنان حميد خزعل وقدرته على تجسيد رؤى رمزية بالوان متوهجة ثم لوحات الفنان عبد الله الجيران بما فيها من روح رمزية واضحة . احتوت اعمال الفنان والخطاط فاضل الرئيس الخطية على مدلولات حسية واحتفاء واضح بالحروف العربية في اجمل تجلياتها ثم لوحة الفنانة نجيبة بو طيبان والتي تنوعت فيها الرؤى والعناصر التشكيلية بصورة جذابة وحروفيات الفنان والخطاط وليد الفرهود بما فيها من قدرة على تحريك سكون الحروف وحروفيات الفنان والخطاط علي البداح برؤيتها الجمالية لمعاني الكلمات العربية ثم لوحات الفنان فاضل اشكناني والتي امتازت بالحضور التشكيلي المتزن ومجسمات الفنانة نوال القرني التي تعبر عن الحياة في اشكال مختلفة الى جانب اعمال الفنانة جميلة جوهر بتوهجها وتألقها كما استلهمت الفنانة سميرة اليعقوب لوحاتها من الشعر وعبرت اليعقوب عن هذه الرؤية الشعرية تشكيليا باسلوب تقني ثري بالمعاني وقدم الفنان عبدالحميد اسماعيل منحوتاته الخشبية والمعدنية ثم كان العمل التركيبي ( اسطورة البحر ) للفنان عيسى محمد مشتملا على العديد من الرؤى الرمزية والجمالية المتنوعة .
|
1,130
|
culturecjul1130.txt
|
culture
|
jul
|
غزة من عبد القادر إبراهيم حماد : شارك جمهور من مدينة باقة الغربية في المثلث واصدقاء الشاعر الكاتب والمترجم محمد حمزة غنايم الذين وفدوا من انحاء مختلفة من الوسط العربي في أراضي 1948 في احياء ذكرى خمسة واربعين يوما على رحيله . اقيم التأبين في قاعة ( احمد مدنية ) في مدينة الراحل غنايم باقة الغربية وافتتح بقراءة آي من الذكر الحكيم قدمها الشاب فراس عنابسة . تولى ادارة التأبين قريب المرحوم الدكتور محمود غنايم وتحدث فيه كل من : عضو الكنيست عزمي بشارة الكاتب انظوان شلحت الاديب ناجي ظاهر الصحفي يوسف الغازي مديرة منشورات ( اندلس ) العبرية ياعل ليرر والدكتور الباحث مصطفى كبها . وقرأ نجل الشاعر الراحل الطيب قصائد من نتاج والده الاخير . وقدم كلمة العائلة عضو المجلس البلدي في باقة الغربية توفيق غنايم . واكد المتحدثون على اهمية غنايم الادبية والاجتماعية وشدد اكثر من واحد منهم لى انه صاحب مشروع توسع يوما اثر يوم وان هذا المشروع ابتدأ بالكتابات النثرية والشعرية وتوسع ليشمل الترجمات من العربية الى العبرية والعكس . ووزع اهل الفقيد كراسة تخليدا لذكراه عنوانها ( اوراق في ذكرى ) الغرائبي ) . ورد فيها ان محمد حمزة غنايم ولد يوم 16-9-1957 ورحل عن عالمنا يوم 25-5-2004 وله عدد وفير من المؤلفات بينها : المجموعات الشعرية ( وثائق من كراسة الدم ) ( المائدة واحوال السكين ) و ( نون وما يسطرون ) كما ترجم الى العبرية ثلاث مجموعات شعرية للشاعر محمود درويش هي : ( لماذا تركت الحصان وحيدا ) ( سرير الغريبة ) و ( حالة حصار ) . الى هذا ترجم عددا من المؤلفات العبرية الى العربية منها : ( الفسطينيون - صيرورة شعب ) للمؤرخ الجديد باروخ كمرلنج . وتضمنت الكراسة مجموعة من اشعاره الاخيرة وكتابات شارك في كتابتها اضافة الى معظم المتحدثين في التأبين كل من : سلمان ناطور احمد ابو حسين حسن البطل جهاد هديب ومحمود درويش .
|
1,131
|
culturecjul1131.txt
|
culture
|
jul
|
صنعاء من جمال نعمان : دعا الخبير المصري الدكتور عبد الحليم نور الدين الى أهمية وجود حلقة عمل دولية للتعريف بالمومياوات اليمنية ومراحل تحنيطها والمواد المستخدمة . وشدد نور الدين في محاضرة بعنوان ( ظاهرة المومياوات في اليمن ) على أهمية وجود متحف وطني لعرض المومياوات مع وجود أجهزة لحمايتها من الاندثار . وتناول في محاضرته التي تأتي ضمن فعاليات الأسبوع الثقافي المصري العديد من القضايا والمشاكل التي تواجه المومياوات في اليمن . وأوضح أن الحضارة الوحيدة التي عنيت بالتحنيط من بين كل حضارات الشرق الأدنى هي مصر واليمن حيث وصل التحنيط إلى مدى كبير من حيث الجانب التقني في التعامل مع أجساد الموتى متخطية بذلك كل الوسائل التقليدية التي اتبعها القدماء وقال : لقد تم التعامل مع الأجساد بلطف باستخدام مواد معطرة ومقللة لنسبة التحلل في الجسد ومنفرة للحشرات . مشيرا بأن التحنيط في مصر واليمن لم يكن مقتصرا على طبقة معينة من الطبقات بل شمل كل الطبقات كما أفادت كل الدراسات التي أجريت على المومياوات . منوها بأن التحنيط استخدم في اليمن ومصر كمدلول ديني وتقني حيث كان يوضع المتوفى على هيئة قرفصاء شبيهة بالطفل الصغير في بطن أمه من أجل أن يبعث من جديد . وأكد نور الدين بأن اليمنيين أبدوا اهتماما كبيرا باتخاذ كل الوسائل للحفاظ على الجسد من خلال تعدد أنواع لفائف الجلد والكتان حيث يوضع المتوفى في الجلد مع إغلاقه ويبدو أنه كان هناك أكثر من نوع للتحنيط ليتناسب مع جميع الطبقات . معربا عن اسفه الشديد للمقابر التي تعرضت لنبش المواطنين إيمانا منهم بأنها تحمل كنوزا كبيرة . من جهته أبدى وزير الثقافة اليمني خالد الرويشان تفاعله ومؤازرته للآراء والطروحات التي أوردها الدكتور عبدالحليم نور الدين في محاضرة وأكد الوزير أن هناك خطة شاملة وواضحة فيما يخص الآثار اليمنية سيتم تنفيذها قريبا موضحا أن المتحف الوطني يشهد عملية تغيير وتحديث كبيرة على جميع المستويات . كما وجه وزير الثقافة اليمني دعوة مفتوحة لعالم الآثار عبدالحليم نور الدين عميد كلية الآثار بجامعة القاهرة من أجل المساهمة في عملية الإشراف على خطة واضحة لتطوير متحف صنعاء وتأهيله والعناية بترميم الآثار التي تتطلب خبرة خاصة كما هو حال المومياوات اليمنية . وقام خالد الرويشان بمنح الدكتور عبدالحليم نور الدين تذكار صنعاء عاصمة للثقافة العربية 2004 م تقديرا لجهوده العظيمة في مجال العمل الآثاري في اليمن والعالم العربي إضافة إلى تأسيسه لقسم الآثار بجامعة صنعاء وتخرج العديد من الآثريين اليمنيين على يديه .
|
1,132
|
culturecjul1132.txt
|
culture
|
jul
|
بيروت ( رويترز ) : عند قراءة مجموعة الشاعر فؤاد رفقة الاخيرة ( كاهن الوقت ) قد يكون لدى القارئ . . اذا استعجل الامور . . انطباعا يتحكم به الالتباس وهو ان الشاعر يكرر نفسه لكن القراءة المتأنية تقول شيئا اخر . ما يقوله التأني الذي يجب ان يكون دائم الحضور في تذوق لا الشعر فحسب بل كل نتاج فني وكل شأن من الشؤون . . هو ان شاعرا كرفقة يبلغ في شعره وفكره حالة كبيرة من التخمر تصبح كل الامور الفكرية والوجدانية لديه تختصر في حقائق كبرى مصيرية محدودة وتتحول الى حقيقة واحدة . . صفحة تبدو كانها ذات لون واحد ذابت فيه الوان الحياة التي لا يحدها حصر . ورفقة احد قدامى شعراء مجلة ( شعر ) واستاذ الفلسفة في الجامعة اللبنانية الاميركية لسنوات كثيرة تجعله تجاربه وثقافته يطل في قصائده . . التي تبدو في هذه المجموعة كانها قصيدة واحدة . . بوجه صوفي توحد مع الحياة التي صارت وجوهها المختلفة عنده تتشابه كانها وجه واحد في كل الحالات . المجموعة التي صدرت اخيرا عن ( دار نلسن - السويد ) وطبعت في بيروت بغلاف من تصميم نورما بختي جاءت في 104 صفحات من القطع الصغير واشتملت على ما لا يقل عن 96 قصيدة قصيرة تسير وفقا لخط زمني ينسجم مع اسمها اي ( كاهن الوقت ) اذ تحمل اولاها تاريخ 18 اغسطس 1998 وتسير وفقا لخط زمني تصاعدي لتنتهي اخر واحدة منها بتاريخ هو 21 ديسمبر 2003 . قبل القصيدة الاولي كتب الشاعر اسطرا يعرف بها الوقت وعنوانها ( تعريف ) عن الوقت الذي يعني به الزمن الذي يلتهم كل شيء والتحول الذي قد يصح بان نصفه بانه ( بصمات الزمن ) في عمله الذي لا يتوقف . يقول الشاعر معرفا بالزمن من خلال رحلته عبر جسم الانسان ونفسه الى اتجاه الشيخوخة وما بعدها من مصير ( الوقت ضبابية الذاكرة ) الوقت غشاوة العين الوقت طنين الاذان الوقت شحوب الصوت الوقت زيزقة المفاصل الوقت رجفة الكلمات الوقت جسد يخربش الجسد . نتابع الرحلة الى ما يقارب النهاية . . وفي شعر فؤاد رفقة حضور دائم في النهايات والبدايات لقريته وايامها حيث البداية والنهاية ( المتصورة ) حيث يتحول الزمن كله الى صفحة واحدة . . فنقرأ ما حمل تاريخ 23 اكتوبر 2003 حيث يقول : متقاعد ( تحت فروع التوت ) امام بيته ( يمد رجليه ) لا ساعة في يده ( ولا اجراس ) لديه الوقت ان يتأمل ( بعين بدائية ) ان يرى الضباب ( لديه الوقت ) ان يعيش الوقت ( ولادته الثانية ) . ويكتب فؤاد رفقة كما في بعض اعماله الاخيرة شعرا هو مزيج مما يعرف باسم الشعر الحر بايقاعه الموسيقى غير المقيد الناتج عن استعمال السطر الشعري بحرية وفي شبه وزن متغير في بعض تفاصيله ومن اطلالات بين فترة واخرى لقافية تأتي كأنها في الغالب غير مقصودة في ذاتها . نقرأ ما استهل به المجموعة بعد التعريف حيث يقول : في غنائه ( مختمر هذا النبع ) يفيض لا جرة لاعابر في يده ابريق غناؤه طريق . وفيما يحمل تاريخ سبتمر 1998 والشهر في هذه المنطقة من العالم هو شهر الاختمار والامتلاء بالصيف وشهر الانحدار وبداية التحول والضعف واصفرار الاوراق وسقوطها واقعا ومجازا يقول الشاعر : مع كأسه بالوجود يحتفل ورغم البرد علىالورق الاخير في كروم التين وفي هذه الرحلة مع الطبيعة وهذا التوحد معها بكل غناها الذي قد يبدو فقرا للعين ذات المطالب العادية وحدها . . يقول : في خيمة السفر عكازه نجمه قربته مطر وفي المدى لحافه غيمه . ونقرأ فنتذكر تلك الحالة الثابتة عند رفقة في النظرة الى الحياة والماضي والاتي والتي كانت تطل على القارئ في مجموعات للشاعر سابقة وفي شكل خاص في مجموعات ( سلة الشيخ درويش ) 1990 و ( قصائد هندي احمر ) 1993 و ( جرة السامري ) 1995 و ( خربة الصوفي 1998 ) و ( امطار قديمة ) 2003 . ولرفقة ما لا يقل عن 25 كتابا بين شعر من نتاجه ونتاج ترجمة لشعراء المان واميركيين . يقول الشاعر ناقلا اجواء التحول والرحيل : من خيم الليل الى بساتين الحور والقصب تعود الشمس من جبال الشمال الى عشها في سهول الجنوب تعودالبجعة من شتاء الجذور في ضمة الارض الى الغصون تعود الاوراق ومن الرماد بعد انطفاء الجسد لماذا لا يعود الجسد . انه التساؤل الدائم الذي يرافق شعراء منهم فؤاد رفقة ويتكرر في صور عديدة . يقول : تغرب الشمس يطول الظل يجري الارق في سواقي العمر والابعاد غيم قلق خلف سورالضوء ما شكل المدى ما الطرق .
|
1,194
|
culturecjul1194.txt
|
culture
|
jul
|
كتب فيصل العلوي : بشرت إذاعة سلطنة عمان ( برنامج الشباب ) امس الأول مستمعيها بتمديد بثها بحيث يبدأ البث من الساعة الواحدة ظهرا حتى الثانية عشرة ليلا أعتبارا من يوم الثالث والعشرين من يوليو المجيد والذي يصادف مرور عام على انطلاقة إذاعة سلطنة عمان ( برنامج الشباب ) إضافة الى المناسبة العظيمة على قلب كل عماني وهي يوم النهضة المباركة . وقد دأب القائمون على برنامج الشباب منذ الانطلاقة الرسمية له على تكثيف الجهود للنجاح وللسعي من أجل أن تكون هذه النافذة الإعلامية الإذاعية الجديدة في مستوى الطموحات والتطلعات وكانت الانطلاقة الفعلية لبرنامج الشباب في يوم خالد يوم الثالث والعشرين من يوليو المجيد لسنة 2003 م لكي تبقى هذه الذكرى في القلب دائما ... تواصلنا مع المستمعين في كافة ولايات ومناطق ومحافظات السلطنة ناقلين أصواتهم المهنئة للقائد المفدى وللوطن والشعب . . وفي ذات الوقت مهنئين بهذا الإنجاز الإعلامي الجديد الذي تحقق في ظل هذا العهد المشرق لمولانا المفدى حفظه الله وأبقاه . وبالرغم من الفترة القصيرة من عمر هذا البرنامج إلا انه استطاع بتنوع برامجه واختلافها بأن يصل إلى الكثير من الناس في أنحاء السلطنة وخارجها من خلال المساهمات التي كانت تصل عن طريق خدمة الرسائل القصيرة ( ) ويتضح هذا من خلال التسويق الإعلاني والدعائي لمنتجات الكثير من الشركات والمؤسسات داخل السلطنة ورعايتها للعديد من البرامج . كما أنه تم متابعة أحدث الأغاني والنتاجات الغنائية على المستوى المحلي وكذلك العربي واتفاق برنامج الشباب مع العديد من الشركات المعروفة لتقديم أحدث الإصدارات الغنائية وفي بعض الأحيان تم بث بعض الأغاني حصريا لينفرد برنامج الشباب ببثها قبل الآخرين . وقد تم على مدى الأشهر الماضية تقديم العديد من البرامج والمحاور المتناغمة في محتواها مع خصوصية البرامج وحاجيات المتلقي والشاب تحديدا حيث تم الوقوف على العديد من البرامج التي كان لزاما من وضعها على الخارطة البرامجية وبما يتفق والمناسبات المختلفة بالسلطنة ورغبات المستمعين في جانب آخر مع الالتزام بالخط الإعلامي والرسالة الإذاعية العمانية وجميع التوجيهات والتعليمات الصادرة من قبل المسؤولين . وتضاف هذه البشرى في زيادة عدد ساعات البث ضمن اهم الإنجازات التي حققتها إذاعة سلطنة عمان ( برنامج الشباب ) إضافة الى الجوائز الأخرى كأفضل تغطية لمهرجان الاغنية العمانية وأول جائزة ذهبية لبرنامج ( جرب حظك ) والذي اضيفت إلى إنجازات البرنامج مؤخرا من مهرجان القاهرة للإذاعة والتليفزيون . احتفائية السنة وبمناسبة مرور عام كامل على انشاء إذاعة سلطنة عمان ( برنامج الشباب ) سيكون البث منذ انطلاقته في الساعة الخامسة مساء اليوم وحتى الثانية عشرة ليلا بمثابة احتفائية بهذه المناسبة يستضيف فيها البرنامج اهم الشخصيات الإعلامية في السلطنة إضافة الى إعادة مقاطع اهم البرامج في الدورة الأولى لانطلاقة ( برنامج الشباب ) والالتقاء بالمسؤولين والجمهور إضافة الى الاحتفال الذي سوف ينظم في مقر برنامج الشباب بمبنى الإذاعة . يوم النهضة وبمناسبة الثالث والعشرين من يوليو والذي سينطلق معه البث الجديد من الساعة الواحدة ظهر الغد حتى الثانية عشرة ليلا سوف يقدم برنامج الشباب احتفائية كاملة بعنوان ( إشراقات يوليو ) يتم خلال هذه الفترة الالتقاء بالمسؤولين في الدولة والتحدث عن اهم الإنجازات التي تحققت للسلطنة خلال الحقبة الماضية إضافة الى التطورات التي ستشهدها السلطنة تحت ظل القيادة الحكيمة لمولانا حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم - يحفظه الله ويرعاه - كما يستضيف البرنامج اهم المثقفين والمعنيين في الشأن الإعلامي بالسلطنة للتحدث عن هذا اليوم العظيم على قلب كل عماني إضافة الى تقديم جرعات من الاغاني والقصائد الخاصة بهذه المناسبة . دورة جديدة وقد اعدت الإذاعة ضمن الفترة الزمنية الجديدة والتي تنطلق من الساعة الواحدة ظهر كل يوم وحتى نهاية ارسالها في الثانية عشرة ليلا باقة متنوعة وشيقة وجديدة من البرامج في دورتها الجديدة وبعد افتتاحيتها ولمدة ربع ساعة تعرض باقة متنوعة للاغاني العمانية والخليجية القديمة منها والجديدة بعدها يقدم البرنامج الجديد ( نص النهار ) وهو برنامج يومي على الهواء وهو من إعداد وتقديم مذيع الفترة يتخلل البرنامج قراءة لعناوين الاخبار في الساعة الثانية ظهرا وبرنامج ( نص النهار ) هو برنامج عبارة عن مساحة خفيفة من التواصل مع المستمع على الهواء ولمدة ساعتين في فترة الظهيرة وهو يخاطب الموظف وربة البيت والطلبة للحديث عن يومهم وما حمل من أعمال باسلوب رشيق وإيقاع متسارع مع وجود بعض الفقرات التي تتناسب وفترة الظهيرة وقد روعي في استخدام لفظة ( نص النهار ) في تسمية البرنامج بما يعني ( نصف النهار ) نظرا لشعبية الكلمة وتداولها في الاوساط العمانية اكثر من غيرها . وضمن الفقرات المستحدثة وفي الساعة الثالثة والنصف يقدم البرنامج كل اسبوع اغاني طربية بحيث يتم اختيار اغنية طربية لأشهر مطربي الوطن العربي بحيث يتم عرض اغنية له يوميا طول فترة الاسبوع ويتم في الاسبوع الذي يليه اختيار مطرب آخر اشتهر بالفن الاصيل . وفي الفترة المسائية ومن إعداد وتقديم ندى البلوشي يبث برنامج ( شاي العصرية ) بشكل يومي ومسجل وهو برنامج يخاطب المرأة ويقدم مقترحات لبعض الأكلات الخفيفة والسريعة التحضير كالفطائر والمعجنات والبسكويت والكعك تقدم بجانب شاي العصرية باسلوب خفيف تصاحبه مؤثرات الطبخ . كما سيتم ايضا تسجيل مجموعة من القصائد الشعرية باصوات بعض الشعراء العمانيين من الشباب وكذلك الشاعرات وستنفذ بطريقة جيدة تعتمد على الموسيقى والخلفية الموسيقية اثناء الإلقاء إضافة الى برنامج مساءات والذي يستقبل بالكلمة الحالمة والخبر الذي يعكس جهد الناس في يومهم ومتابعة لحركتهم من أول إطلالة للمساء ولمدة ساعتين ونصف يقدم مساءات بعض الخدمات للمستمع وتتابع أطرف الاخبار الفنية والغرائب من عادات وتقاليد الشعوب باسلوب خفيف ومرح مع فتح باب الحوارات وإعطاء الفرصة والمساحة الأكبر للاغاني الجديدة والبرنامج من إعداد حميد البلوشي وسهى الرقيشي ومحمد نعيم طاهر ( صحفي سوري يعمل بالسلطنة ) وختام السيد ( صحفية اردنية تعمل بالسلطنة ) وهو من تقديم ندى البلوشي وعبير تنير وحميد بن خالد البلوشي وسهى الرقيشي إضافة الى الصوت النساء الجديد مها بنت موسى البلوشي والتي سوف تنضم قريبا للبرنامج . ومن البرامج اليومية المسجلة وهو من إعداد وتقديم حميد البلوشي برنامج ( على النوته ) وهو عبارة عن قراءة تقرب النغم الى شكل الصورة البصرية وتوضح الجملة الموسيقية بالاغنية والمقطوعات بأسلوب خفيف وإيقاع سريع . كما سوف يتم تقديم استراحة غنائية لمدة تسع عشرة دقيقة لبعض الاغاني المشهورة من الافلام العربية القديمة والحديثة يلية برنامج دو ري مي وهو من البرامج المستوردة من احدى شركات الانتاج اللبنانية ويذاع لأول مرة وهو استكمال للحلقات السابقة لنفس البرنامج . البرامج المباشرة ومن البرامج المباشرة التي يقدمها برنامج الشباب يوميا في الساعة التاسعة مساء برنامج هلا بالشباب وهو كل سبت من اعداد وتقديم عبير تنير ويخرجه نصر بن عبدالله الحوسني ويحتوي البرنامج على منوعات من ( السينما والمسرح والتليفزيون والاغاني ) والمسابقات وافضل عشر اغاني خليجية عربية خلال الاسبوع مع التركيز على الاغنية والفنان العماني ومع توقف برنامج سباق الاغاني سيكون هناك فقرة خاصة لسباق الاغاني بشكل جديد ومختلف . اما يوم الاحد فيبث برنامج ( خط 18 ) ومن البرامج ذو الجماهيرية العالية والذي اكد استمراريته وسوف يظهر في هذه الدورة الجديدة بشكل مختلف ومتميز وهو من إعداد وتقديم حميد البلوشي وإخراج رضية الفهدي . وفي يوم الاثنين فتعد وتقدم ندى بنت عبدالله البلوشي برنامج لعيونها وهو برنامج يهتم بالمرأة في جوانب حياتية اجتماعية من حيث انشغالها في امور الاسرة والمنزل والابناء وكذلك اهتمامها بزينتها من ملابس واكسسوارات وخلافه وسوف تنحصر المكالمات الهاتفية للاصوات الناسئية فقط وسوف تقوم الإذاعة قريبا بإيجاد رعاية للبرنامج تقدم خلاله الجوائز للمشاركين البرنامج من تنفيذ خولة بنت وليد الزدجالي . وفي يوم الاثنين فيبث من الساعة الحادية عشرة ولمدة نصف ساعة برنامج انغام وهو عبارة عن محطات غنائية قديمة مع القدامى من الفنانين العمانيين وسوف تقدم هذه المحطات بقالب موسيقي جديد عن طريق معد ومقدم الحلقة والذي سوف يتم الاعلان عن اسمه لاحقا والبرنامج هو من إخراج محمود بن عبيد الحسني . اما في يوم الثلاثاء فموعدكم مع برنامج ( احلى مساء ) والذي تعده وتقدمه عبير تنير وهو من إخراج نصر الحوسني وفي البرنامج استقبال تهاني المستمعين وتقديم رغباتهم من الاغاني إضافة الى الاتصالات على هاتف البرنامج إضافة الى الرسائل القصيرة . وفي يوم الاربعاء يقدم حميد البلوشي ومن إخراج محمود بن عبيد الحسني برنامج ( الميدان ) وهو يستضيف شخصية يتطرق في البرنامج الى الفنون الشعبية الشعرية العمانية من خلال المساجلة بين شاعرين في كل حلقة والجمهور هو المشارك الحقيقي في اختيار الافضل بين الشاعرين . وفي نفس اليوم يلي برنامج الميدان برنامج ( ليلة فرح ) وهو من إعداد وتقديم سهى الرقيشي ومن إخراج محمود الحسني وفيه استقبال البرامج للاتصالات حول المناسبات المختلفة في السلطنة وفي العالم . وفي يوم الخميس ومن إعداد وتقديم حميد البلوشي وإخراج حبيب عبدالله حبيب يبث برنامج ( مشوار الكلام ) والبرنامج عبارة عن عربة تنتقل من محطة الى أخرى يمثلها المذيع كسائق والمتصلون كركاب وهنا يتم الحوار عبر أخذهم الى محطات حياتية مختلفة مع مراعاة استخدام المؤثر الصوتي الدال على حركة الشارع والسوق والاماكن العامة كما سيتم التركيز على الشباب في الاندية من خلال تنقل عربة البرنامج . وفي يوم الخميس ايضا يبث برنامج عالم الانترنت وهو من إعداد وتقديم عبدالله البحراني وإخراج نصر الحوسني وهو استعراض لابرز مواقع شبكة المعلومات مع استضافة لاصحاب العلاقة بهذه المواقع واستعراض الاخبار التي تعني آخر التقنيات في هذا الحقل . بعدها يبث برنامج ( جرب حظك ) وهو من إعداد وتقديم ندى البلوشي والبرنامج هو عبارة عن مسابقات على شكل شبكة معلومات مختلفة وخفيفة ويذاع للدورة البرامجية الثانية بعد ان أكد نجاحه من خلال الجائزة الذهبية التي حاز عليها مؤخرا في مهرجان القاهرة للإذاعة والتليفزيون . وفي يوم الجمعة تقدم عبير تنير برنامج ( ريح بالك ) وهو من إخراج حبيب عبدالله حبيب والبرنامج تسجيلي ويرتبط بالمستمعين واتصالاتهم والتي تتمحور حول معرفة بعض الطرائف والنكت او المواقف الطريفة بالاضافة الى إجراء بعض الاتصالات مع نجوم الكوميديا بالسلطنة ومن انحاء العالم ويتخلل البرنامج أغاني ومقاطع طريفة من المسرحيات والافلام مع التركيز على الجانب الفكاهي الغنائي . الجدير بالذكر ان في هذه الدورة البرامجية الجديدة تم الاستغناء عن بعض البرامج واستحداث برامج أخرى جديدة تحل بديلة لها إضافة الى تواصل العديد من البرامج السابقة بشكل جديد ومتطور إضافة الى بعض الشارات الخاصة الجديدة لبرنامج الشباب والتي تتخلل الاغاني التي تتلاءم مع فترة البث . عن الخريف وبمناسبة مهرجان خريف صلالة فسوف يقدم برنامج الشباب خلال الفترة من الساعة الخامسة والنصف حتى السابعة مساء برنامجا عن الخريف يقدم رصدا كاملا لفعاليات الخريف من خلال الاستوديو المجهز في موقع الاحتفال بصلالة ويبث على مدار 48 يوما في هذا الوقت ويقوم محمود بن عبيد الحسني بإخراج البرنامج وتقدمه عبير تنير . يوم مفتوح على البرنامج العام ومن الساعة الثامنة صباحا حتى الثانية عشرة ظهرا فتشهد إذاعة السلطنة على برنامجها العام إنطلاقة اليوم المفتوح بمناسبة الاحتفال بيوم النهضة المباركة يوم غد حيث يتخلل هذا اليوم المفتوح لقاءات مع عددا معالي الوزراء وأصحاب السعادة الوكلاء وعدد من أصحاب السعادة المكرمين اعضاء مجلس الدولة وأصحاب السعادة اعضاء مجلس الشورى إضافة الى استقبال التهاني من المستمعين وبث عدد من القصائد النبطية والفصحى بهذه المناسبة إضافة الى بث عدد من البرامج الوثائقية عن السلطنة وعن إنجازات المرأة في السلطنة وعن مشروع سند وبرنامج آخر عن الحقائق التنموية في السلطنة وهذا اليوم المفتوح يبث على ثلاث فترات الاولى من إعداد وتقديم خميس البلوشي ونجاة سعد ومحمد الحسني وحمد الكثيري وسعود السيابي وفي الفترة الثانية من الواحدة ظهرا حتى الرابعة عصرا هي من إعداد وتقديم هلال الهلالي ويعقوب الحارثي اما الفترة الثالثة من الخامسة حتى السادسة مساء فتبث من استوديوهات صلالة وهي من إعداد وتقديم احمد المعشني ومحسن الفقية وسعيد الزنجي .
|
1,195
|
culturecjul1195.txt
|
culture
|
jul
|
عمان - ( اف ب ) : افتتحت مساء امس الدورة الثالثة والعشرون لمهرجان جرش للثقافة والفنون الذي يقدم هذا العام باقة من العروض الفنية المتنوعة من غناء وموسيقى ومسرح وسينما وشعر وندوات فكرية تحت شعار ( ويستمر الفرح ) . والمهرجان الذي بدأ امس بحضور العاهل الاردني الملك عبد الله الثاني وملكة الاردن رانيا العبد الله وتتواصل فاعلياته حتى السابع من اغسطس يستضيف نجوما في الغناء العربي منهم الفنان العراقي كاظم الساهر واللبناني ملحم بركات والمصري هاني شاكر الى جانب اليسا ونانسي عجرم من لبنان وديانا كرزون من الاردن . وتشارك فرق عالمية في العروض اذ يقدم مسرح الباليه الروسي عرض بحيرة البجع وتعزف الاوركسترا الرئاسية من كازاخستان واوركسترا جيسينيك سترينغ من تشيكيا الى جانب فريق مونتيفيديو ناتغو من الاوروغواي وفرقة فالينس للرقص من ارمينيا وفرقة الطبول اليابانية . وتحفل امسيات المهرجان بعروض التراث الشعبي بينها فرقة شيوخ الطرب من حلب وفريدة والمقام العراقي والفرقة الشرقية للفن الشعبي من مصر وفرقة نادي الجيل الجديد للفن الشركسي من الاردن كما تحيي فرقة اربد الاردنية للموسيقى العربية امسية خاصة للاغنية النسائية الاردنية . وتستحوذ العروض المسرحية والسينمائية على قسط غير قليل من فاعليات المهرجان اذ تعرض مسرحية ابن الحياة للبناني ميشال اشقر عن حياة الاديب اللبناني جبران خليل جبران ويقدم حسين نافع من الاردن مسرحية قبعتان ورأس واحد عن رواية لمؤنس الرزاز وتقدم فرقة المعهد العالي للفنون المسرحية في سوريا مسرحية من هنا وهناك وفرقة مردوخ من العراق مسرحية عطيل الى جانب مسرحية كلمات في الرمل من لتوانيا وعروض مسرحية للاطفال . ومن فاعليات المهرجان ايضا عروض سينمائية متخصصة منها فيلم ( تحية الى رام الله ) للمخرجة الاردنية سوسن دروزة . وعلى عادته كل عام يستضيف مهرجان جرش ملتقى للشعر يقدم اثنتي عشرة امسية شعرية لشعراء من الدول العربية والعالم ويفتتح نشاطاته بامسية للشاعر الفلسطيني محمود درويش كما تقام على هامشه حلقة نقدية بعنوان صورة الاخر في القصيدة العربية المعاصرة . وفي حين احتفل مهرجان جرش في دورته الماضية بآلة العود فهو يخصص هذه الدورة ملتقى لآلة القانون يشارك فيه عازفون من تركيا والعراق ولبنان ومصر وسوريا وتونس والسعودية وفرنسا واليونان والاردن وتقام على جانبه حلقات عمل وندوات . ولا تنحصر العروض بمسارح المدينة الاثرية في شمال المملكة بل تتوزع على كافة ارجائها في المنتديات الثقافية في العاصمة عمان ومدينة العقبة الساحلية ومدينة التبراء الاثرية جنوب الاردن وقلعة الكرك التاريخية جنوب عمان .
|
1,196
|
culturecjul1196.txt
|
culture
|
jul
|
القاهرة - الوطن : د أحمد هيكل موسوعة ثقافية بدأت رحلة نبوغه منذ أن كان طالبا بكلية دار العلوم فكان أول دفعته وأول طالب يعين معيدا في تاريخ الكلية ليواصل مشواره العلمي حتي رأس قسم الدراسات الأدبية عام 1971 ثم عميدا للكلية عام 1980 ثم نائبا لرئيس جامعة القاهرة عام 1985 ليتوج مشواره بتوليه منصب وزير الثقافة وأستاذا زائرا بالعديد من الجامعات العربية والأسبانية بجانب مؤلفاته الأدبية والنقدية التي تركت بصمة في تاريخ الأدب العربي ينهل منها الطلاب والباحثون ولم تبعده مشاغله الأكاديمية عن ربة الشعر التي تعطلت كثيرا لاهتماماته النقدية فصدر ديوانه الأول عام 1980 بعنوان ( أصداء الناي ) ثم ديوانه الثاني ( حفيف الخريف ) بالإضافة إلي أنه أحد مؤرخي الحضارة العربية في الأندلس وله دور بارز في الدفاع عن الإسلام ضد حملات التشكيك الموجهة من الغرب وجاء التتويج لمشواره المتميز في العطاء بحصوله موخرا على جائزة مبارك في الآداب لتكون بداية للحوار معه حول أفكاره وأعماله النقدية ورحلته الإبداعية استقبلت الأوساط الأدبية والعلمية نبأ حصولك على جائزة مبارك بترحاب شديد فكيف تلقيت الخبر بالطبع شعرت بسعادة بالغة فهي جائزة مشرفة وتمثل الكثير لمن يفوز بها وقد أكرمني الله بها عودة لمسيرة عطائك لماذا ظهرت إبداعاتك الشعرية في مرحلة متأخرة أنا أكتب الشعر منذ صغري وكان يمثل قمة أولوياتي في الدراسة الثانوية لكن عقب دخولي كلية دار العلوم بدأ اهتمامي ينصب علي الدراسات النقدية والكتابة عن الحضارة العربية في الأندلس وأثرها في الفكر الغربي والنهضة العلمية الحديثة في أوروبا والتي توجت بصدور كتاب الأدب الأندلسي من الفتح إلي سقوط الخلافة عام 1958 وصدرت منه اثنتا عشرة طبعة وكنت خلال ذلك أكتب الشعر لكن لم يكن لدي الوقت الكافي لجمعه في ديوان حتى سنحت الفرصة فصدر ديواني الأول أصداء الناي عام 1980 ثم حفيف الخريف عام 1992 أستاذي طه حسين يقال ان د طه حسين كان له دور بارز في تغيير مسار اهتماماتك بجانب أنه أحد الذين تنبأوا بنبوغك فمدي صحة ذلك د طه حسين هو أحد أهم أساتذتي تعلمت من كتاباته ورؤيته النقدية الكثير مما شكل اتجاهاتي في الأدب والنقد والشعر وقد اختارني في مطلع الخمسينيات للسفر إلي أسبانيا ضمن بعثة تعليمية لدراسة الحضارة الإسلامية في الأندلس وكان وقتذاك يشغل منصب وزير المعارف فجاء هذا الاختيار ليوجه مساري نحو دراسة الأدب الأندلسي والحضارة العربية في بلاد الأندلس وبعد عودتي تواصلت اتصالاتي بالجامعات الأسبانية فعملت مستشارا ثقافيا لمصر في أسبانيا ومديرا للمعهد المصري للدراسات الإسلامية بمدريد في الفترة من 1973 1978 الأدب الإسلامي مصطلح دار حوله جدل شائك ما بين المدافعين عن قيمته وأثره الراسخ وبين من يهاجمونه ويعتبرونه أدبا ذاتيا يعيش في انطواء على النفس والتغني بآلامها فما ردك على ذلك وأنت أحد المدافعين عنه الأدب بصفة عامة هو الطريق الذي يهدي الناس إلي مكارم الأخلاق وحسن العمل وينهى عن الردئ والقبيح وأدبنا الإسلامي يتركز حول الفضيلة والخير وليس مجرد أدب يتحدث عن العقيدة وأحكامها ولا يجب النظر إليه أنه أدب ذاتي يهتم بالنفس وآلامها وآمالها وليس مجرد أدب موضوعي يلجأ إلى التاريخ ليثري مادته من خلاله بل هو أدب يجمع بين الاثنين فله طبيعة خاصة تمتزج بين عالم الذات والعالم الخارجي يتجه نحو سمو النفس والبحث عن المثالية يبتعد عن المحاكاة ومحدودية الأفق ومن ثم فالأديب الإسلامي عضو في المجتمع يجب أن ينطلق من التصورات الإسلامية فيكون أكثر شعورا وايلاما بمجتمعه وهمومه وآماله فيعبر عنها وعن طبيعة الأزمات حتى يكون قدوة وذا قدرة على أن يقود مجتمعه نحو الأفضل يضاف إلي ذلك أن الأدب الإسلامي لابد أن يحض على مفردات الكفاح والفضيلة والتضحية لشحذ الهممم والتبصير بأحلام الأمة بهذا يكون له دوره أيضا في خدمة قضايا الأمة الغزو الثقافي كثر الحديث عن العولمة والانفتاح على العالم وضرورة الإصلاح وهل يكون من الداخل أم من الخارج يخشى البعض من ذلك أن يأتي يوم تختفي فيه هويتنا العربية الإسلامية لنعيش بهوية تفرض علينا من الخارج إذن في رأيك كيف نحافظ على خصوصيتنا ضد ما يسمى بالغزو الفكري نحن نواجه حربا شرسة من الغرب لفرض ثقافته وأيدلوجيته علينا تحت مصطلح العولمة والانفتاح بعد أن أثبت الغزو العسكري عدم قدرته علي اخضاعنا فكان الغزو الثقافي البديل للسيطرة علينا ليس الدول الإسلامية فحسب بل يبتلع هذا المخطط كافة الدول النامية بما يتواءم مع مصالح الغرب من هنا أرى أنه لا مناص من ضرورة التمسك بهويتنا العربية الإسلامية والإعتزار بالإسلام والالتزام بتعالميه والمحافظة علي اللغة العربية وتحصينها ضد المصطلحات الدخيلة وبث هذه الروح في الأجيال الجديدة وتحفيزهم على دراسة التراث الإسلامي والمحافظة عليه ولن يتأتى ذلك إلا من خلال خطة طويلة الأجل تتميز بالطموح لتأصيل الشخصية العربية والإسلامية هذه الخطة يجب أن تتزامن معها خطة أخرى تتضمن حدوث نهضة ثقافية تتميز بنتاج فكري وثقافي له القدرة على التصدي بكل قوة لمحاولات الغرب هذه النهضة تنطلق من تراثنا العظيم يعتمد على التبصير والتعريف بقيمة ديننا الحنيف وتعالميه السامية بحيث تصبح هذه النهضة لها قيمة في حياة الإنسان المسلم فيجد نفسه ليس في حاجة لما هوآت من الغرب حينئذ نكون قد حافظنا على هويتنا وكانت لدينا القدرة على أن تكون لدينا الخصوصية والنهضة التي ننشدها وربطنا الماضي بالحاضر لتكون لنا الريادة في المستقبل التعايش الحضاري سبق أن ذكرت في أحدى أحاديثك أن التطرف الفكري هو أخطر أنواع الإرهاب واليوم وقد اتسعت دائرة الإرهاب في بقاع عديدة عن العالم ما السبيل إلي أن نعيش في جويتسم بالوسطية والاعتدال نحن في حاجة إلى ما يسمى بالتعايش الحضاري من خلال تطبيق تعاليم الديانات السماوية والتمسك بما أكدت عليه من مكارم الأخلاق كما أدعو الذين يهاجمون الإسلام إلى دراسة تعالميه وما جاء في القرآن الكريم وفهم جوهره دون التسرع في الهجوم عليه لمجرد الهجوم فلو تدارسوا الإسلام وما يحمله من معان سامية للبشر لكان لهم رأي آخر في ذلك بل نجد أن كثيرا ممن درسوا الإسلام في الغرب اعتنقوه ولا نندهش من تزايد أعداد من يعتنقون الإسلام في أوروبا وأميركا فهؤلاء يعانون من فراغ ديني وأخلاقي فيجدون في الإسلام ما يسد جوعهم الروحاني أخيرا كيف ترى مسيرتك الإبداعية وهل تحققت كل أحلامك لقد حفلت رحلتي سواء مع النقد أو الشعر بكثير من المنجزات وغطت مؤلفاتي الأدب العربي في مختلف عصوره أما أحلامي فمازال حلم الشاعر يتحفز بداخلي .
|
1,197
|
culturecjul1197.txt
|
culture
|
jul
|
منذ الأيام الأولى لاحتلال العراق عقب أحداث التاسع من أبريل 2003 وصف الثقافة العراقية يشهد ذلك الضجيج الذي يشوش المشهد إلى حد لم يكن متوقعا وهذا الضجيج متأت من خلال مسببات عديدة وأولها فقدان النخبة لدورها القيادي الواعي الذي من شأنه أن يسهم في بلورة رأي وموقف إنسان العراق ازاء المتغيرات الحاصلة على الساحة العراقية فكان للتحزبات والتكتلات والمظلات الشخصية دور سيئ في تشظي المشهد وهذا ما أكدته نتائج الاستطلاعات الصحافية التي جرت هذه الأيام وطالعتنا بها الصحف الصادرة في بغداد لمناسبة اقتراب موعد انتخابات اتحاد أدباء العراق إذ أجمع معظم الأدباء على ضرورة إبعاد المناخات الحزبية عن أجواء انتخاباتهم لممثليهم . . ولأن البعض من هذه الأحزاب انبرت وكأنها قد فارقت سياستها لردح طويل من الزمن إلى إصدار قوائم مرشيحها وراح الغزل الحزبي يهيمن على عقول المؤمنين بهذه الاختيارات . ان هذا الامتعاض إن لم أقل الرفض لظاهرة الحزبية في الصف الثقافي العراقي يؤشر مقدما الى القطيعة الحاصلة بين المثقف والأحزاب بجميع توجهاتها فالثقافة نتاج جمعي يؤكد هوية العراق كوطن حضارات أنجبت رموزا للثقافة العربية ولأن الأحزاب أخفقت برغم كل تضحياتها في تغيير واقع العراق السياسي فكان للمثقف انحيازه للاحزبية والمناداة بحرية الاختيار المطلقة والبعيدة عن النظرة الضيقة المتكتلة حد القرف . الخطورة في هذا الموضوع تكمن في القطيعة بمجمل اتجاهاتها فهي قطيعة اختارها المثقف مع المؤسسة وبهذا تأسس خطاب القطيعة الذي هو حقيقته الخطاب المتمرد الرافض لتكريس الثقافة بوصفها هوية عقل البلد العقل بمجمل مدياته القصصية وهذا التكريس يستلب ويصادر أوجاع مثقفي العراق دونما أية أحقية ولنعود ثانية ونقول هذه المرة ( الإبداع ) بوصفه مشروعا ومنجزا شخصيا يرفض بكل تأكيد على أن يخرج من تفرد صاحبه وتغريده خارج السرب الحزبي ليصر بكل شرف على انتمائه الشخصي وهو الباحث دائما عن حصيلة سعيه .
|
1,198
|
culturecjul1198.txt
|
culture
|
jul
|
صنعاء - من جمال نعمان : أكد مدير عام المسرح بوزارة الثقافة والسياحة اليمنية بأن الوزارة تحرص على تفعيل الحراك المسرحي في اليمن انطلاقا من أهمية وجود المسرح في النقد للحياة واشار الدكتور عمر عبدالله صالح في تصريح صحفي الى ان جميع المحافظات اليمنية ستشارك في المهرجان المسرحي الرابع وستكون المهرجانات المقدمة من المحافظات ذات طابع جماهيري مثل الأعمال الكوميدية والأعمال المسرحية ذات الطابع منوها إلى عدم وجود مسارح أخرى غير المركز الثقافي اليمني ولهذا فإن المسرحيات ستتركز عروضها في المركز الثقافي رغم تجهيزاته المتواضعة من خلال التقنيات الإضافية والصوتية فهناك مقترحات ببناء مسارح مفتوحة بحيث تستطيع الفرق المسرحية تقديم أكثر من عرض مسرحي . وأكد مدير عام المسرح أنه سيتم إرسال بعض المخرجين المسرحيين إلى المحافظات لتدريب الفرق المسرحية في هذا المجال قائلا بأن سبب تأخر المهرجان هو عدم توفر ميزانية واعتمادات مالية لإقامة المهرجان لأنه لا يوجد بند في ميزانية وزارة الثقافة فيما يخص دعم المسرح . وأوضح بأن اهتمام الوزارة بالمسرح خلال فعاليات صنعاء الثقافة وتشجيع كثير من الفرق سيعطي ذلك دفعة كبيرة للعام القادم بتأسيس مسرح قوي . من جانبه أضاف نبيل حزام عضو اللجنة الفنية في المهرجان المسرحي بأن الهدف من هذا المهرجان هو مشاهدة ما لدينا من أعمال ومشاهدة تجاربنا وأعمالنا وتقييمها وابراز كوادر جديدة من المسرحيين . معربا عن أمله في ظهور كتاب جدد ونقاد جدد مع ظهور تقنيات حديثة في هذا المهرجان . وأوضح بأن كل محافظة ستقدم عرضا مسرحيا واحدا وذلك لدخولها في المسابقة وكل محافظة تختار ما لديها من عمل مسرحي لتشارك فيه ما عدا صنعاء وعدن ستقدم كل منهما عملين وذلك لوجود زخم من المخرجين والمؤلفين في هاتين المحافظتين . وقال جمال غيلان عضو اللجنة الفنية أن المهرجانات السابقة كانت مهرجانات جيدة حيث شاركت فيها العديد من المحافظات وكانت دافعا قويا للمسرحين لايجاد جماهير مسرحية . منوها إلى أنه سيتم اختيار النصوص المسرحية ذات المضمون الواضح للمخرجين المتمكنين وسيدخل ( 15 ) عملا مسرحيا في المنافسة من جميع المحافظات بحيث يكون هذا العام عام منافسة قوية بين المخرجين والمؤلفين والمحافظات على صعيد ثان يقام في الأول من سبتمبر القادم في محافظة تعز 270 كيلو مترا جنوب العاصمة صنعاء مهرجان قلعة القاهرة الثقافي السياحي الذي يعد أول تظاهرة ثقافية تراثية من نوعها لاشتمالها على عروض لكافة ألوان الموروث الشعبي اليمني من صناعات حرفية وأزياء مع الإكسسوارات والحلي المصاحبة لها وفنون الطهي فضلا عن الأنماط المختلفة من الموروث الشعبي الشفاهي . وأوضح رمزي اليوسفي - مدير عام مكتب الثقافة بمحافظة تعز باليمن في تصريحات صحفية - إن المهرجان سيستمر حتى الخامس والعشرين من سبتمبر وستشارك فيه كافة مديريات المحافظة بما لديها من تنوع ثقافي ( فن شعبي وأغان شعبية وحكايات مستوحاة من تراث كل منطقة وموشحات وموالد وشعر شعبي والألعاب الشعبية التي كانت شائعة والمهاجل الخاصة بكافة المناسبات مما يردده أبناء تلك المناطق في مزاولتهم للأعمال أو احتفالهم بمناسبات معينة إضافة إلى الرقصات الشعبية . وأشار الى ان هذه الحفلات سيتتم إقامتها في مواقع مخصصة داخل القلعة وستأتي مصاحبة لمهرجان تسوق كبير يشتمل على معارض لمختلف ألوان الصناعات الحرفية اليمنية القديمة التي كان يزاولها أبناء المحافظة عبر حقب التاريخ الحضاري اليمني . وأضاف اليوسفي : إن معارض الصناعات التقليدية سيتم إنشاؤها على هيئة خيام تقليدية معمولة من سعف النخيل وسيتولى حرفيون - في الوقت نفسه - عملية الإنتاج داخلها ضمن اختصاصات متعددة تتوزع على : الصناعات الفضية والخزفية والنحاسية والمشغولات اليدوية وصناعة الجنابي والسيوف القديمة والفخاريات فضلا عن صناعة المصوغات الفضية والعقيق والأحجار الكريمة وكل مايتعلق بزينة المرأة اليمنية . وأكد : أن الهدف من إقامة هذه الأنشطة هو بعث الحياة لتراث اليمن الحضاري العظيم - سواء كان حرفا أم فنا أم أدبا شفاهيا ومكتوبا - ومد جسور ثقافية متينة بين الأجيال على اختلاف حقبها الزمنية وحماية الموروث الشعبي من الإندثار أو الطمس بإعتبار أن اليمن مازالت تمثل مهد الأصالة العربية ومن مسئولية أبنائها بلورة ذلك المفهوم عمليا خاصة وأن فرصة الاحتفال بذلك مواتية أمام الجميع في ظل احتفاليات صنعاء عاصمة الثقافة العربية للعام 2004 م . ونوه رمزي اليوسفي الى أن مكتب الثقافة بالمحافظة سيقوم بتوثيق جميع الفعاليات والأنشطة كتابة وتصويرا فوتوغرافيا وتوثيقا مرئيا ومسموعا ليكون ذلك بمثابة المادة المتاحة أمام الباحثين في تاريخ اليمن وحضارتها العريقة . ويساهم رجل الأعمال اليمني المعروف شوقي هائل سعيد في تمويل هذا المشروع الضخم جنبا إلى جنب مع وزارة الثقافة والسياحة والسلطة المحلية بالمحافظة باليمن .
|
1,199
|
culturecjul1199.txt
|
culture
|
jul
|
باريس - الوطن : يدخل الرسم السياسي قصر بوربون مقر الجمعية الوطنية الفرنسية وانطلاقا من مواضيع حالية قام ستة رسامين كاريكاتير بدعوة من رئيس الجمعية الوطنية بمسخ صورة المؤثرين في الحياة السياسية الفرنسية نتج عن ذلك عرض 200 رسم وحوالي 40 شكلا بدنيا بمقاييس حقيقية ظهرت خطوط رسمية موافقة تماما لعادات سياسية فظة لكنها مشحونة بالدعابة وبشيء من الدقة . لا تشكل المرة عادة افتتح قصر بوربون ابوابه لرسامين سياسيين من اصحاب الدعابة الشرسة والتهكم الملهم هذا القصر شيدته دوقية دو بوربون بين عامي 1722 و 1728 على قطعة ارض اشترتها بجوار السين واستلهم في تقسيمه مبنى تريانون في فرساي ثم اصبح مقر الجمعية الوطنية الفرنسية لهذه المناسبة دعا جان لوي دوبري رئيس الجمعية الوطنية ستة من رسامي الكاريكاتير هم : بول وكابو وكالفي وبيتيون وبلانتو وفياز لمعايشة اروقة قصر بوربون خلال اسابيع وللقيام برسوم جديدة لم تخف ستة اقلام لاذعة رئيس الجمعية الوطنية فقد كانت طريقة مسلية لممارسة السخرية الذاتية ولأنسنة ممثلي الامة . نتج عنها 200 رسم جديد مع بعض المخططات الرسمية التي ظهرت في الصحافة وحوالي اربعين شكلا بقياس حقيقي تم عرضها في قاعة احتفالات الجمعية الوطنية حيث تفرض الثريات وجودة اصبغة السقف بعض المهابة فمن عمل الحجاب ( الموظفون الذين يؤدون دورا اساسيا في العلاقة بين المنتخبين ومعاونيهم ) الى الاسئلة المثيرة حول احداث الساعة مثل نقاش قانون العلمنة او قانون التربية مرورا بالخلافات التي يكون قصر بوربون مسرحها طبع الرسامون حياة النواب اليومية رسوما على ورق . كان البرلمان لمدة طويلة موضوع استلهام الرسامين السياسيين المتميز وقد اشتهر هونوري دوميي 1808 - 1879 بفضل رسومه الكاريكاتيرية السياسية لا شك انه كان طليعيا في هذا المجال فقد احب عبر اعماله من رسم ونحت التجوال في تاريخ القرن التاسع عشر الصاخب وكان التزامه الاجتماعي والسياسي نموذجيا تكشف رسومه فضلا عن محتواها عن موهبة كبيرة ان كان من حيث قوة ودقة الاسلوب او تشكيلة القيم التي تم الحصول عليها او اثار الانارة الثابتة . اتت فكرة المعرض من الرسام كالفي الذي اقترح على رئيس الجمعية تنظيم معرض للنواب وافق جان لوي دوبري شرط ان يضم المعرض مجموعة رسامين وان يتمكن الجمهور من مشاهدته حدث جديد في عالم قصر بوربون المخملي قال كالفي : وهذا طبيعي جدا عادة يؤدي الرسم دور الدعاية لرجال السياسة وهذه المرة سيؤدي رجال السياسة الدعاية للرسم . فهناك رسم لنائب متشح بالعلم الفرنسي يوبخ زوجته لانها تريد القيام بدور سياسي قائلا عنها : هي التي لا تعرف حتى كتابة فاتورة مزورة ورسم اخر لنواب بثياب الصيف يحولون الجمعية الوطنية لحمام بحري في حين تتجول الجمهورية الشابة والجميلة بقبعتها الفرنجية بينهم كما هناك اطلالة على دوام ال 35 ساعة عمل في الاسبوع الذي أقرته الحكومة السابقة بهدف تأمين فرص عمل جديدة وسمي قانون اوبري تنفجر صديقتان ضحكا امام بعض الرسوم لرئيس الحكومة لم يشذ جان لوي دوبري عن القاعدة فقد رسم منتفخ الصدر بين صفين من الحرس الجمهوري قال احد الطلاب عند رؤيته المعرض جميل ان نسخر من السلطة داخل السلطة انه معرض لطيف يبين ان رجال السياسة يحبون الدعابة . ادى اكثر من رئيس دولة فرنسية الضريبة تحت سن قلم بلانتو اللاذعة وقد تلقى هذا الرسام اسمه في الستينيات من اساتذته ورفاقه في ثانوية هنري الرابع في باريس الذين وجدوا اسمه الحقيقي جان بلانتورو مملا بعد ربع قرن يتحمل رئيس الجمهورية جاك شيراك رؤية رسمه برأس ممدد على الصفحة الاولى في ( اللوموند ) تقريبا كل يوم وغالبا مع نقطة عرق تتصبب من جبهته يقول بلانتوان رئيس التحرير يتذمر من هذا الشكل لكنني لا ارسمه دائما هكذا لكنه يدل على الجانب المعاند فيه .
|
1,297
|
culturecjul1297.txt
|
culture
|
jul
|
القاهرة من وكالة الصحافة العربية : برغم حالة التردي التي وصلت إليها الحياة الثقافية العربية ورغم التشوه الذي أصاب المشهد الإبداعي مما جعل ثقافة السوق تسيطر علي العقول والأقلام والأفواه برغم كل هذا يظل هناك فرسان علي جيادهم يواجهون الطوفان وها هو إبراهيم عبد المجيد لا يزال يتنفس أدبا سابحا في بحر الرواية تتلاطمه الأمواج وتعبث بأحلامه يقاوم حينا ويستسلم أحيانا لكن يبقي مشروعه الروائي المتميز شاهدا علي موهبته الحقيقية وصدقه الفني لذلك لم تكن مصادفة أو مفاجأة أن تكون قضية التعذيب هي العمود الفقري لروايته الأخيرة برج العذراء وعلي عكس رواياته السابقة يتمرد عبد المجيد على ذاته وعلي محور اهتمامه الحرب والإسكندرية ينتقل بنا إلي اللامكان ويضعنا بين شقي الرحي حول التعذيب المباشر في أقسام الشرطة والإهدار الكامل لكرامة الإنسان ينطلق إبراهيم عبد المجيد ليحلق في فضاء جيد بعيدا عن العشق والدم والصياد واليمام ( لا أحد ينام في الإسكندرية ) مقتحما التابوت الجنسي في إطار من الفنتازيا حيث يعيش بطل روايته معذبا . . بعد أن أصبح التعذيب هو قدر الإنسان العربي سواء كان على يد المحتل أو علي أيدي حكامه من أين نبدأ باغتناه بالسؤال فنظر باسما كأنه يقول الكثير بهذه الابتسامة الحزينة وكأنه قد ضل الطريق . تبدو روايتك الأخيرة وكأنها سجل شخصي أو ترجمة للذات هل توافقني هذا أوافقك بحدود فلا شك أن الأدب الحقيقي يبدأ من الذات لكنني في برج العذراء التقطت بعض الإشارات الداخلية وانطلقت منها فأسست معمار الرواية علي رؤية للحياة وللزمان ففي الفصل الأول يبدأ باستجواب البطل في مركز الشرطة حيث يشاهد عمليات تعذيب المتهمين بينما الفصل الأخير يمضيه البطل في مستشفي السرطان وتتوه مع صديقه الذي ذهب ليعالجه وتتوه الفتاة التي ذهبت معهما في متاهة سرطانية وإذا كان للفصل الأول دلالة اجتماعية فالفصل الأخير له دلالة كونية ذلك أن سرطنة العالم أكثر اتساعا وامتدادا من ضياع حقوق الإنسان عند الشرطة وتتحرك الرواية بين حكاية مكتملة وحكاية مفتوحة لتفجر أسئلة كبيرة تتعلق بالوجود والاغتراب في هذا العالم معرفة متنوعة في بدايتك كنت منخرطا في التنظيمات السياسية هل تستطيع أن تقول إن هذه الفترة ألقت بظلالها على أعمالك الروائية لقد شهدت هذه الفترة المهمة من تاريخنا مناخا سياسيا عاما وقد شاركت فيه ككل الناس غير أنها لم تؤثر في مسيرتي الروائية في الكم والنوع فقد كنت أكثر أبناء جيلي إنتاجا كما لم تؤثر في طبائع الطرح لدي ولا في ردائي إجمالا لقد شاركت بالفعل ولكنني هجرت هذه التجربة وإن كانت قد أفادتني بالمعرفة المتنوعة لكن بعد كل هذا بقي مشروعي الروائي بعيدا عن خطر فخ الأدلجة الرواية عمل شديد الصعوبة يحتاج إلى جهد ومثابرة كيف تشبه عملك الروائي منذ ولادته وحتي طباعته العمل الأدبي يبدأ قبل كتابته بسنوات يكون في البداية فكرة غائمة رغبة بطيئه تتصاعد في روحي عن موضوع أو حالة أو خبرة بشرية بعد ذلك تتخمر الفكرة أفكر فيها لسنوات قد تطول إلى عشر سنوات وخلال هذه السنوات أكتب روايات تكون أفكارها قد تخمرت فأنا باستمرار حامل روايات تتخمر بداخلي ويأتي وقت أجد أنه من الضروري أن أجلس وأكتب الرواية التي حان أوانها وأصبحت أثقل من حملها وتريد الخروج وأكون دون إدراك قد كتبتها بالقوة باصطلاح أرسطو يبقي المكان هو الملمح الرئيسي في تكوين أبطال روايتك كيف تحقق هذا في برج العذراء المكان دائما بطل رئيس في رواياتي وهو صانع الأحداث واحتفائي به له مرجعيات . . الأولي تربوية حيث تربيت في أماكن مثيرة وغريبة ومغرية أماكن ذات فراغ وليست ذات كتلة بالمعني التشكيلي ومنذ بداية حياتي إلي الآن مسافة زمنية كانت كافية لتحقيق هذا التراكم الهائل لأسئلة المكان وفي برج العذراء تري المكان ضيقا جدا وخانقا وهو الوجه الآخر للاتساع المريب المكان هنا قسم الشرطة أو مستشفي للسرطان لا أظن أن هذه الأماكن تبشر بخير فالإنسان لا يستطيع الجلوس فيها مستقرا أو مطمئنا
|
1,298
|
culturecjul1298.txt
|
culture
|
jul
|
بين السياسة والتليفزيون تم تصنيف معظم أعمالك الروائية في قائمة الأدب السياسي ما تعليقك أختلف مع هذا التصنيف فمهما بدا في عمل من أعمالي انه يحمل صبغة تاريخية أو سياسية أو ما شابه ذلك فإنني أعتبر العمل الروائي في مجمله عبارة عن جمل ورؤي وعناصر فنية تشكل في النهاية عملا فنيا مركبا ومتماسكا المهم أن يتحقق هذا عبر تجانس فني متنوع المبنى وتعدد اللهجات وثراء الأحاسيس ولعلني أضرب لك مثالا بما ترمي إليه من سؤالك لقد تزامنت البلدة الأخرى مع اتفاقية كامب ديفيد وهي لم تكن بمعزل عن أطياف اللحظة أما في بيت الياسمين فتجد أحد الشخصيات المحورية عملها الرئيسي هو قيادة المظاهرات وتنظيمها لكنها لا يمكن أن تصنف على أنها رواية سياسية لأنك بعد قراءتها ستكتشف أنها كوميدية وساخرة على روح الزمن وفي تصوري أن كل عمل روائي علي حدة يتألف من مجموعة لبنات متراصة تحقق سنادا كليا متماسكا ومتجانسا فنجدها تتألف من لبنة سياسية واجتماعية وتاريخية بماذا تفسر إنحيازك للمهمشين وتصدرهم للمشهد في معظم أعمالك لقد تربيت في الأحياء الشعبية بمدينة الإسكندرية وهي عالم مكتظ بالبشر من كل صنف ونوع وذاكرتي امتلأت بمئات الحكاوى والقصص عن هؤلاء البشر الذين يمثلون نموذجا فريدا في خروجه عن المألوف هذه الشخصيات الثرية شغلت رواياتي لأنها تقوم بأعمال مثيرة جدا للخيال هل تشعر بالرضا عن اتجاهك للتليفزيون وما هو تقييمك للتجربة خاصة مع تصاعد المشكلات المرتبطة بأعمالك لقد كان هدفي من الاتجاه للكتابة التليفزيونية هو توسيع دائرة العارفين بأدبي في ظل ندوة القراء بالإضافة إلى أن كتابة السيناريو عمل يحتوي بداخله على جوانب من المتعة الإبداعية لكني بعد خوض غمار التجربة أشعر بعدم السعادة لأن ظروف الإنتاج وطبيعة العاملين في العمل التليفزيوني لهم طبيعة خاصة أعتقد أنها لا تتناسب معي ولكني أحاول جاهدا أن لا أستسلم لليأس بسرعة فقد تدربت على الصبر ولا يخلو الأمر من بعض السعادة المنقوصة بالطبع وكان ذلك بعد عرض مسلسل بين شطين وميه والذي عرض في معظم المحطات الفضائية بينما لم ينل حظه حتى الآن ليشاهده المتفرج المصري على قناته الأولي للتليفزيون المصري في رأيك لماذا سطع نجم الرواية العربية وتربعت على عرش الثقافة العربية مزيحة الشعر ديوان العرب من طريقها لأن الرواية قطعت شوطا كبيرا من التقنية الفنية وعادت إلى سيرتها الأولي إلي الحكاية والحرية والخيال فأقبل عليها الناس أما الشعر فهو لا زال يذهب إلي الحائط المسدود بالتجريد والتفعيلة وهو ما جعل الشعر يحتاج إلى معاناة في فهمه فتقلص جمهوره
|
1,299
|
culturecjul1299.txt
|
culture
|
jul
|
المحرس ( تونس ) اف ب : تتحول مدينة المحرس الهادئة الواقعة في الساحل الشرقي جنوب العاصمة التونسية اعتبارا من امس الى مرسم بمناسبة انطلاق المهرجان الدولي للفنون التشكلية الذي تنظمه وزارة الثقافة منذ حوالى 17 عاما . ويشارك في التظاهرة التي تستمر اسبوعين فنانون تشكليون من تونس والجزائر والمغرب وليبيا ومصر والاردن وسوريا والعراق والكاميرون والسويد وبلجيكا وهولندا وبلغاريا وفرنسا والبرازيل والولايات المتحدة . ويضم المهرجان معرضا لنماذج من لوحات مائية وزيتية والحفر والخزف الفني . ومن الرسامين المشاركين من تونس الهادي التركي والحبيب بيدة ويوسف الرقيق والجزائري رابح محجوبي وفاطمة اسماعيل ومدحت شفيق وعبد الصبور شاهين من مصر والسوري طلال معلا والعراقي غسان غائب والفرنسي باتريك ميلي . وفي البرنامج ايضا ندوة فكرية بعنوان اشكالية مجتمع الصورة ونهاية الفن يشارك فيها نقاد عرب واجانب . واكد المنظمون ان التظاهرة نجحت في دوراتها في ترسيخ القيم الجمالية ومنحها موقعا يعمق الحس المدني والحضاري ونشر الفنون التشكيلية ... وتقريب الفن التشكيلي من الاطفال واليافعين .
|
1,300
|
culturecjul1300.txt
|
culture
|
jul
|
عمان ا ف ب - افتتح الشاعر الفلسطيني محمود درويش مساء امس الأول فعاليات مهرجان الشعر الذي يقام على هامش مهرجان جرش للثقافة والفنون في دورته الثالثة والعشرين بامسية شعرية اجتذبت جمهورا واسعا . فقد اكتظ مسرح قصر الثقافة في مدينة الحسين في العاصمة الاردنية بجمهور عريض صفق طويلا للشاعر الفلسطيني الذي قرأ من قصائده القديمة على هذه الارض ما يستحق الحياة والحصار وقصائد من اجواء مجموعته الاخيرة منها لا تعتذر عما فعلت وقصائد للعراق . وقدم الشاعر قصيدة جديدة أهداها الى المفكر العربي ادوار سعيد ورافقته مقطوعات موسيقية قدمها عازف العود الاردني صخر حتر . ويقدم مهرجان الشعر احدى عشرة امسية شعرية تشارك فيها كوكبة من الشعراء العرب بينهم بول شاوول وشوقي بزيع من لبنان والمنصف الوهابي من تونس وقاسم حداد من البحرين وريم قيس كبة وفوزي الدليمي من العراق وميسون القاسمي من الامارات وجرجس شكري من مصر وغسان زقطان من فلسطين وحيدر محمود وزير الثقافة الاردني السابق . كما تقام على هامش المهرجان حلقة نقدية بعنوان صورة الاخر في القصيدة العربية المعاصرة .
|
1,301
|
culturecjul1301.txt
|
culture
|
jul
|
دبي الوطن : اكد نخبة من رسامي الكاريكاتير على ضرورة تشكيل جبهة واحدة تضم كافة رسامي الكاريكاتير في الوطن العربي مهمتها تنسيق العمل المشترك واتخاذ موقف موحد لمواجهة الهجمة الشرسة التي تتعرض لها الأمة العربية والعمل على تأسيس اتحاد لرسامي الكاريكاتير العرب . جاء ذلك في منتدى ومعرض الكاريكاتير العربي الذي نظمه نادي دبي للصحافة في الذكرى السابعة عشرة لاغتيال رسام الكاريكاتير ناجي العلي وشارك فيه كل من الفنان مصطفى حسين من صحيفة الأخبار المصرية الفنان عماد حجاج من صحيفة الدستور الأردنية الفنان سعد حاجو من صحيفة السفير اللبنانية والفنان حيدر محمد من صحيفة البيان الاماراتية . واشاد المشاركون في المنتدى بالدور الذي لعبه الفنان الراحل ناجي العلي خلال مسيرته والصراع الذي خاضه من اجل فلسطين . حيث قال الفنان مصطفى حسين : لقد مثل ناجي العلي القضية الفلسطينية ذاتها لهذا كانت رسوماته ساخنة سخونة القضية وقد تشبع بقضية بلاده بحيث كان له تأثير كبير كما كانت ريشته بمثابة سلاح فتاك مما اضطر أعداؤه لاستخدام السلاح الناري لاسقاط تلك الريشة . واكد الفنان عماد حجاج انه للاستفادة من المسيرة الذاخرة للفنان والعطاء الكبير الذي قدمه لا بد من وجود دراسات معمقة تبحث في فن ناجي العلي والحالة المتفردة التي كان يمثلها بعيدا عن الشعارات والمديح المسطح . بدوره أشار الفنان سعد حاجو الى اهمية اعادة البحث في فن ناجي العلي بصورة جدية ومن منطلق انه اكان أحد رموز التجديد في فن الكاريكاتير العربي والممثل الشرعي لجزء مهم من هذا الفن . من جهة اخرى اكد المشاركون في المنتدى ان النهوض بفن الكاريكاتير في العالم العربي الذي يعاني من الانزواء والتهميش يستدعي مزيدا من الانفتاح والحرية واتاحة المجال امام رسامي الكاريكاتير للتعبير عن آرائهم دون كوابح تحد من ابداعاتهم مشيرين في نفس الوقت الى دور رسم الكاريكاتير في تطوير ذاته وتجديد أدواته واساليبه الفنية بحيث تتناسب مع المستجدات الاقليمية والدولية . كما دعا المشاركون رسامي الكاريكاتير الى عدم قصر نشاطهم داخل الوطن العربي والتوجه الى القارئ الغربي لطرح القضايا العربية الحيوية وابراز الصورة الحضارية للأمة العربية من خلال الرسم الكاريكاتيري الذي يحظى بانتشار واسع في الغرب ويتميز بميزة حيوية تتمثل بقدرة كافة سكان العالم على فهمه . الجدير بالذكر ان معرضا فنيا أقيم على هامش المنتدى استمر على مدى يومين وضم اكثر من 30 عملا من اهم أعمال الفنان ناجي العلي بالاضافة الى مايزيد عن 100 عمل للفنانين المشاركين .
|
1,302
|
culturecjul1302.txt
|
culture
|
jul
|
صور ( جنوب لبنان ) رويترز : من أروقة المسارح المقفلة في اوروبا الى فضاء الملعب الروماني التاريخي في مدينة صور الجنوبية قدمت فرقة الرقص الاسبانية فياجو أولى عروضها في الهواء الطلق في اطار الاسبوع الثالث والاخير من مهرجانات صور . قدمت الفرقة الاسبانية باشراف مخرجتها الرئيسية كارمن موتا 76 عاما رقصات فلامنكو مودرن وغيرها كانت اشبه بطقوس توحيدية بين اعضاء الفرقة فيما يتعلق بتنفيذ الايقاعات السريعة والرقص والحركة المدمجة واللوحات الاستعراضية . ترتكز الرقصات على حركة الاطراف وخصوصا القدمين عبر ضربات قوية وصلبة كاجسادهم ولا تشكل الموسيقى دافعا لحركة الراقص فقط وانما يتحرك الراقصون على اصوات المغنين من دون موسيقى ولم تنفصل الموسيقى عن الخصوصية الاسبانية حتى وهي تنحو باتجاه الموسيقات العالمية الحديثة . مع بدء العرض دخلت عناصر فرقة كارمن موتا الى المسرح من بين اعمدة المدرج نزولا الى خشبة المسرح على ايقاع موسيقى كارمينا بورانا وما لبث ان امتزج التراث بالعصرية في العرض بما يحمله من رقص وسينوغرافيا واضاءة وموسيقى وازياء . تميز العرض الموسيقي الراقص للفرقة الاسبانية العالمية بالتجدد طيلة فترة العرض التي دامت ثلاث ساعات على خشبة مسرح الملعب الروماني في مدينة صور التي صممت في قسم كبير منها لهذا العرض الذي يقدم لاربع ليال متواصلة في اطار مهرجانات صور والجنوب . اتاحت رحابة المكان مزيدا من الانطلاق للراقصين والراقصات الذي اسروا الحضور المتنوع بادائهم الراقص والدافيء المترافق مع موسيقات شرقية واندلسية وغربية بعيدا عن الصخب المفرط قطعتها بعض اصوات المؤدين في ارجاء المكان . وتبدلت الازياء اكثر من عشر مرات في العرض وطغت الالوان الحمراء والبيضاء والسوداء اضافة الى الزي التراثي الاسباني القريب من الزي العربي وصولا الى قمة المواءمة التامة بين المشهدين البصري والسمعي مما اكسب العرض بعدا جماليا واكبه الحضور بالتصفيق . شارك في العرض الاول الذي قدم مساء امس في مهرجانات صور نحو عشرين راقصا وراقصة دفعة واحدة اضافة الى مجموعة من الموسيقيين وفريق عمل هولندي متخصص بالاضاءة والصوت . وكانت مهرجانات صور انطلقت في الثامن من يوليو الجاري مع المطرب اللبناني وديع الصافي وقدمت على مدى ثلاثة اسابيع امسية اوبرالية ايطالية قدمت مقاطع من اشهر 12 اوبرا عالمية . كما تضمن البرنامج امسية مع المطربين التونسي صابر الرباعي والمصري هاني شاكر وامسية شعرية شارك فيها شعراء من العراق وسوريا والسودان والامارات العربية واليمن مع مجموعة من الشعراء اللبنانيين .
|
1,303
|
culturecjul1303.txt
|
culture
|
jul
|
استيقظت ذلك الصباح منهكا وحزينا وكان خبر إغلاق مكتبة معروفة في البلاد يؤلمني كثيرا والاكثر منه إيلاما حواري مع أحد العاملين فيها قال لي : ( لا صديق للكتاب في بلادكم ) وكان معي أحد الاصدقاء من بلد آخر وأيده بقوة . حاولت أن أطرد الحزن وأجدد نشاطي باتباع وصية الامبراطور الصيني تشينغ تانغ والتي كتبها على حوض استحمامه ( جدد نفسك كل صباح ) ولكن بلا فائدة . قررت زيارة المكتبة عدة مرات وشراء أكبر قدر ممكن من الكتب وقد أخبرني البائع بأن أسعار الكتب قد تم تخفيضها كثيرا وفي احدى المرات وجدت نفسي أمام ركن مهمل وقديم يعلوه الغبار والكتب موضوعة على الرفوف بشكل مهمل وغير مرتب ولم ألاحظ هذا المكان في زياراتي السابقة للمكتبة ربما سرق ساحر ما هذا الركن من بيت أحد الحكماء وجلبه إلى هنا من يدري أخذت كتابا من الرف وسمعت صوتا خفيفا لم أعره أي اهتمام وبعدها سقطت علي مجموعة من الكتب وجلست على الأرض ونظرت إليها وكان من بينها كتاب بعنوان ( بلدي داغستان ) للشاعر رسول حمزاتوف والذي رحل عن عالمنا مؤخرا . ووقفت لفترة طويلة أنظر إلى الكتاب غير مصدق كانت مفاجأة غريبة جدا إنه نفس الكتاب الذي ظل أحد الأصدقاء يبحث عنه لعدة سنوات وقد سافر إلى مصر وحاول أن يبحث عنه في المكتبات ودور النشر ولم يعثر عليه وسألني وسأل جميع من يعرفهم عنه وها هو الكتاب أمامي بعد كل تلك السنوات . عندما خرجت من المكتبة شعرت أن روحي قد بدأت في استعادة سعادة قديمة اعتقدت أنها فقدت للأبد وزادت هذه السعادة عمقا عندما ضممت كتاب حمزاتوف إلى صدري مرددا بعض أبياته المعروفة : سمعت أن ابن سينا كان يكتب للمرضى وصفاته شعرا وسمعت أن أورفيوس كان يشفى المرضى بموسيقاه في برهة واحدة وأنا لست بطبيب أو مبرى أسطوري مع هذا أستطيع أن أقدم نصيحة إلى الناس : أحبوا بعضكم بعضا بقدر ما تقدرون الحب هو عقارنا الشافي من المحن
|
1,350
|
culturecjul1350.txt
|
culture
|
jul
|
كتب : فيصل العلوي . تواصلا للإنجازات التي حققها في برامج الأطفال بدأ وفي هدوء تام المخرج الشاب المتألق جاسم البطاشي تصوير فوازير الأطفال ( كنوز حرفية ) والذي يبث في رمضان المقبل يجدر بالذكر ان جاسم البطاشي من المخرجين المتميزين والذي حقق عدة إنجازات في الفترة التي اسس برامج الاطفال وقادها لسلسلة النجاحات المحلية والعربية ومن أهمها الجائزة الفضية لبرنامج الاطفال ( الوان ) في المهرجان العربي للإذاعة والتليفزيون - الدورة العاشرة بتونس كذلك فوز برنامج فوازير ( الرحلة ) جزء العام قبل الماضي والذي تميز وحاز على جائزة متقدمة في مهرجان القاهرة إضافة الى العديد من الإنجازات التي حصدها جاسم البطاشي في برامج الأطفال والتي لم تلق الاهتمام آنذاك . جاسم البطاشي على الرغم من سرية وهدوء تصوير العمل بعيدا عن الضوضاء خص قراء ( الوطن ) ليتحدث عن هذه العمل حيث قال ان هذا العمل هو خطوة جديدة اتمنى ان لا تكون أقل من سابقاتها في برامج الاطفال والتي استطعت بفضل الله تعالى ان اوفق بالفوز بعدد من الإنجازات في برامج الاطفال منها برنامجا الوان والرحلة ولن ارضى بأن يكون هذا العمل اقل عن المستوى بل اتمنى ان يظهر برؤية جديدة لا اود ان استبق احداثها ولكن اؤكد بأنها ستتناسب والمشوار الطويل الذي قطعته في برامج الأطفال . وعن أبطال الفوازير قال المخرج جاسم البطاشي ان الكادر الموجود بالفعل استطاع في فترة قصيرة وقصيرة جدا تجاوز موضوع الخوف من وجود الكاميرا فالاطفال المشاركون هؤلاء بالفعل اثبتوا موهبتهم وانا اضع ثقتي فيهم واهنئهم بالفعل على الطاقة الجميلة جدا في الارادة والعطاء وجميع الاطفال الموجودين في العمل استطيع ان اطلق عليهم مبدعين . كنوز حرفية الجدير بالذكر ان فوازير الاطفال هذا العام هي من إعداد واخراج جاسم البطاشي وتحمل عنوان ( كنوز حرفية ) ويقوم الفنان محمد بن هلال السيابي بدور البطولة في هذا العمل إضافة الى الأطفال فائزة البلوشي وحوراء الفارسي وماوية الزدجالي وآمنة الحمادي ومصطفى الزدجالي في التمثيل . والفوازير تتحدث عن اكتشاف بعض الحرف في أنحاء السلطنة والبرنامج تعليمي ترفيهي للاطفال في إطار درامي يحمل الكثير من التجديد منها استخدام خدع الحاسب الآلي إضافة الى إستخدام شخصية أوراق الكتاب بطريقة حديثة وتكون مدته نصف ساعة يخصص منها 15 دقيقة للعمل دراميا إضافة الى 15 دقيقة أخرى لاستقبال المكالمات داخل الاستوديو وسيوجه خلاله العديد من الأسئلة والتي تخص الحرفة ذاتها . ويعكف المخرج جاسم البطاشي حاليا في تصوير مشاهد الفوازير الأولى في ولاية السيب ينتقل بعدها لعدد من محافظات ومناطق وولايات السلطنة بكادر فني مكون من ماجد المحاربي في الإضاءة وصالح البحراني في الصوت وعبدالعزيز البطاشي في إدارة الإنتاج وليلى الحمادي في الماكياج وإسحاق اليعربي وحمد البطاشي في الكادر الإخراجي للعمل وعبدالله البطاشي كمخرج منفذ وإخراج جاسم البطاشي الجدير بالذكر ان ( كنوز حرفية ) من انتاج شركة الاحلام للانتاج الفني والتوزيع والتي يتولى جاسم البطاشي رئاسة مجلس إدارتها ومن المتوقع ان ينتهي التصوير من العمل بداية سبتمبر المقبل . حوراء الفارسي : أنا سعيدة جدا بالمشاركة في هذه الفوازير واتمنى ان اساهم في نجاح هذا العمل بشكل او بآخر وان تتحقق كافة الاهداف المرجوة في هذا العمل واختياري للعمل جاء برغبة ذاتيه اتمنى ان اكون عند حسن ظن المخرج والمشاهدين في رمضان . آمنة الحمادي : مشاركتي في الفوازير هي الاولى لي واعتبرها فرصة جميلة جدا لإبراز جزء من تراثنا وانا سعيدة جدا لاتاحة هذه الفرصة والتي اتمنى ان تكلل بالنجاح خاصة وهي التجربة الأولى لي وادعو الله ان يوفقني . ماوية الزدجالي : اتمنى في المقام الأول ان يحقق هذا العمل جزءا لا يقل عن الإنجازات التي حققها المخرج جاسم البطاشي في مجال برامج الاطفال وانا سعيدة بهذه الاستضافة في البرنامج وامنياتي ان اكون عند حسن ظن الجميع ان شاء الله . مصطفى الزدجالي : لم اواجه صعوبة في العمل فسلاسة التعامل مع المخرج دائما ما كانت تعطينا الثقة وتؤكد لنا بأن الإبداع لا يقوم على اساس عمر معين وانا سعيد جدا بهذه الثقة والتي اتمنى ان اوفق بالفعل في إبراز موهبتي واتمنى من الله ان اكون عند حسن ظن جميع المشاهدين .
|
1,351
|
culturecjul1351.txt
|
culture
|
jul
|
لبنان من الحسن بن سالم الصبحي : وصل مؤخرا إلى العاصمة اللبنانية بيروت وفد جامعة السلطان قابوس وذلك للمشاركة في المهرجان المسرحي الدولي بالجامعة اللبنانية الأميركية حيث قدمت مساء أمس الجامعة ممثلة بجماعة المسرح عرض مسرحية الهشيم بالجامعة اللبنانية الأميركية وتعد هذه المشاركة الأولى للجامعة في هذا المهرجان التي يأمل منها المشاركون الاستفادة من العروض المشاركة . وافتتح المهرجان مساء الأمس الاول بعرض من الجامعة اللبنانية الأميركية الذي حمل عنوان ( بلا عنوان ) وهي مسرحية تعتمد على الحركة عبارة قطعة من الفضاء مجردة من المكان والزمان تطفو بين تمثيلنا المشوه لبيئة الإنسان القديم والمستقبل الذي يتخطى الإنسانية كما صورت تلك الغطرسة الإنسانية واستغلال المال والسلطة من أجل التسلط على ضعفاء البشر . عقبه عرض آخر للفرقة الموسيقية بجامعة يال بالولايات المتحدة الأميركية وقدمت الفرقة معزوفات موسيقية لمدة نصف ساعة عكست التراث الأميركي امتزجت فيها روح الأصالة والحداثة . الجدير بالذكر أن هذه الفرقة تأسست عام 1909 م وكانت في بدايتها تغني على الشوارع بعدها بدءوا يقدمون معزوفات للفلكلور الأميركي . وفي اليوم الثاني تم عرض مسرحية زوجان منفتحان التي تدور أحداثها عن زوجين انفتحا على العالم وكل واحد منهم يعمل كما يحلو له دون محاسبة من الزوج وظلت الأحداث هكذا حتى ثارت المشاكل وثار الزوج على زوجته لأنها صارت لا تألوا أية اهتمام به . وفي لقاء مورييس معلوف مدير المهرجان قال هذا المهرجان ينظم بشكل سنوي بغية تحقيق أهداف تساهم في بناء وتطوير المسرح الجامعي والتواصل بين الجامعات في تبادل الخبرات بينها ولدى الجامعة اهتمام كبير بالمسرح منذ سنوات مبكرة من بداية الجامعة وتمتلك مسارح متطورة على مستوى لبنان ومجهزة بأحدث التقنيات وتقدم بها أعمال ذات مستوى عالي وعن الجديد في هذا المهرجان أضاف مورييس بأن الجديد يأتي من خلال العروض المقدمة فكلما كانت العروض جيدة كانت الاستفادة أكبر ومن هنا تأتي الاستفادة الحقيقية كما التجمع العربي والعالمي من جامعات مختلفة يعد فائدة حقيقية لكافة الوفود والجامعة حيث أنها تتيح لتبادل الخبرات والثقافات فيما بينهم ليس فقط على مستوى المسرح بل في مواضيع مختلفة تساهم في بناء الحركة المسرحية . كذلك التقينا بالفنانة زهرة الخرجي المشاركة في مسرحية بنت عيسى التي ستقدمها جامعة الكويت الأربعاء القادم وقالت جيد أن تحتضن الجامعة اللبنانية الأميركية هذا المهرجان فهو من خلاله يتطور المسرح الجامعي نتيجة توالد الاحتكاك بين جامعات عربية وأجنبية مختلفة . الهشيم مسرحية الهشيم من تأليف عبد الأمير شمخي وإخراج جابر الحراصي ويساعده في الإخراج الحسن الصبحي و تمثيل جلال بن عبدالكريم اللواتي ومعتصم بن سليمان آل تويه وإبراهيم البوسعيدي وعبدالله الهاشمي وفي الديكور مروان المعمري وفي الإدارة صالح المقيمي وجاسم الحبسي والمنسق الإعلامي يعقوب الصبحي . وفي لقاء جابر بن سعود الحراصي المشرف على جماعة المسرح ومخرج العرض المسرحي قال إن هذه المشاركة تصب في صالح الأنشطة الطلابية بشكل عام وجماعة المسرح بشكل خاص من حيث أنها تبرز النشاط الطلابي في جامعة السلطان قابوس في محفل دولي كما أن هذه المشاركة تؤكد على وجود الوعي والاهتمام لدى المسئولين في الجامعة بأهمية المسرح كرسالة تسعى إلى تحقيق أهداف واضحة في تنمية المجتمع وخلق جيل واع بقضاياه أيضا تسعى هذه المشاركة إلى إيجاد خصوصية للمسرح الجامعي وهي تعكس إيجابا ما وصل إليه فن المسرح في جامعة السلطان قابوس . النص المسرحي الهشيم هو عزف آخر على فكرة الانتظار تلك الفكرة التي ظهرت مع ظهور تيار العبث في الخمسينيات من القرن الماضي وعلى الأخص في مسرحية في انتظار جودو للايرلندي صمويل بيكت . المسرحية تحكي عن شخوص في مكان ما في زمان ما ينتظرون عربة تأتي لتنقلهم من ذلك المكان ربما يفسر ذلك المكان على أنه الأرض وانتظارهم للعربة لتنقلهم إلى عالم مثالي مغرق في لمثالية أشبه ما يكون بالمدينة الفاضلة للفارابي . ويضيف الحراصي الشخصيات تحمل بذور المعاناة وهي تسعى إلى التمسك بالأمل في وصول العربة يوما ما بالرغم أن العربة لن تأتي كما أن النص يجسد تعلق الإنسان بتلك الأحلام التي تراوده في جميع لحظاته والتي تكون بمثابة العزاء الوحيد المصاحب له في معترك الحياة وأزمة الإنسان الحاضر إزاء الرغبة في الانتقال إلى حياة أفضل إنه صرخة في وجه أولئك الذين يتمسكون بالقشور من الحياة . وفي لقاء جلال بن عبدالكريم اللواتي الذي يقوم بدور بطولة المسرحية مع معتصم آل تويه في مسرحية الهشيم قال هذه أول مشاركة لي على المستوى العالمي فقد سبق وأن شاركت في مهرجانات على المستوى المحلي من بينها مهرجان مسارح الشباب في مسقط ومهرجان مسارح الشباب الخليجي في الكويت والمشاركة في المهرجان المسرح الجامعي بجامعة السلطان قابوس وهذه هي المشاركة الرابعة على مستوى المهرجانات . وعن الاستفادة يقول جلال هذه المشاركة تتيح لي الاحتكاك مع ثقافات من مختلف دول العالم حيث أنها تعد فرصة للتعرف على مسارح من أوروبا وأفريقيا وآسيا . أيضا تعد هذه المشاركة الأخيرة في الجامعة واعتبرها باكورة أعمالي المسرحية في الجامعة ووداعية في هذا الصرح الذي أعطاني الكثير وفتح لي أبوابا واسعة . أما من الناحية الفنية فيقول اللواتي كانت لي تجارب مسرحية ولكن لأول مرة أمثل هذا اللون من العروض المسرحية العبثية التي تعطي فرصة أكبر للمثل للأداء . ويتوقع جلال أن تكون هناك عروض ذات مستوى عالي من الأداء وخاصة أنه تشارك في المهرجان دول متقدمة ولها باع طويل في فن المسرح ويعتقد أن يكون هذا المهرجان شبيها بمهرجان القاهرة التجريبي ومهرجان تونس . ويختتم جلال حديثه فقال ذاهب وفي نيتي مشاهدة أكبر عروض مسرحية بغية جمع أكبر استفادة ممكنة . كما أتمنى أن نترك بصمة في هذا المهرجان . الجدير بالذكر أن جماعة المسرح تأسست عام 1991 وشاركت في مناسبات عدة داخلية وخارجية مختلفة من مهرجانات وغيرها من الفعاليات الأخرى حيث شاركت في الأسابيع الثقافية الخليجية كما شاركت في مهرجان مسقط بمسرحية قافلة التبريزي للمخرج الدكتور هاني مطاوع ومسرحية أرض المسك التي قامت بإخراجها رحيمة الجابري والمهرجان الدولي للمسرح الجامعي بتونس بمسرحيتي الغرباء لا يشربون القهوة التي قام بإخراجها جابر الحراصي و أرض المسك .
|
1,352
|
culturecjul1352.txt
|
culture
|
jul
|
بغداد ( الوطن ) : تقول الشاعرة والفنانة سناء العبيدي عن نفسها ان المسرح والشعر تقمصاها بصورة يومية ففي الوقت الذي تضغط عليها الولادات الشعرية يستهويها الاندماج على مسرح مكلل بالخيال والدهشة والانفراد العاطفي . لقد مثلت العديد من الأدوار النسائية المعقدة وفي الوقت نفسه كتبت المزيد من القصائد التي تعتمد الغزل البريء النافذ مجالا لها . ( الوطن ) التقت الشاعرة سناء العبيدي عبر هذا الحوار . . قلنا لها : كيف يمكن أن تجمعي بين الشعر وعملك في المسرح هنالك ارتباط وثيق بين الشعر والفنون المسرحية وحسب اعتقادي كل واحد منهما يكمل الثاني فالأدب له إبداعه الخاص وهو ليس مصطنعا بعكس الفن المسرحي الذي يقوم على التصنع فالفنان باستطاعته أن يتحكم بشخصه بينما الأدب الذي له عالمه الخاص والذي هو معروف للجميع وعالمي الخاص في الأدب هو التعبير عن الحب والتفاؤل . لماذا لا يشتهر المسرح العراقي بالنصوص الملحمية الشعرية هذه من مشاكل المسرح العراقي الآن والأسباب عديدة منها ضعف النص لأن الكاتب ينظر للمسرح كمادة لا كفن ولا من أجل صناعة نجوم بل من أجل الكسب المادي الذي هو الشغل الشاغل لأغلب المنتجين العراقيين أما إذا تم التكاتف بين المخرج والكاتب والمنتج فسوف يحدث نجاح وبالتالي طفرة نوعية في المسرح العراقي وسوف يدخل الشعر الملحمي في المسرحيات وبشكل تلقائي . أي دور مسرحي أو تلفزيوني لشاعرات مثل الخنساء ورابعة العدوية ونازك الملائكة تفضلين أداءه أحب شخصية رابعة العدوية ولكنني ليس باستطاعتي تجسيد شخصيتها في دور ما لأن هذا يتطلب مني أن أكون راقصة علما أنني غير ملمة بهذا الجانب ولا يمكن أن أتعلمه لصعوبته أما الشاعرة العراقية نازك الملائكة فأشعر بأنها قريبة من شخصيتي وقريبة إلى نفسي ولهذا يمكن أن أجسد شخصية نازك الملائكة كما امتلك روح الشاعر الكبير نزار قباني في تمثيل المرأة بالغزل والحب . متى تكتبين الشعر وما القصيدة التي تستوقفك لشعراء آخرين الشعر لا يتحدد بزمان أو مكان فأحيانا أكتب قصائدي عند الرخاء وأحيانا أكتبها في أشد الأزمات والتي تعكس طابعا حزينا يعبر عما في داخلي مثل قصيدتي الحزينة ( أيها البين ) أما أكثر القصائد التي استوقفتني فهي لشعراء المعلقات والتي أحفظ منها مقتطفات كثيرة ربما أكثر مما احفظه من قصائدي . ما هو أغرب دور تمثيلي لك خلال مسيرتك الفنية دوري في مسلسلة ( في البيوت أسرار ) لأنني مثلت هذا المسلسل وكأنني أعيش حياتي اليومية في هذا الدور وغرابته تكمن في تشابه الدور مع الحياة الخاصة اليومية وأثناء هذا الدور كان واجبي أن أحافظ على تماسك عائلتي وهذه حقيقتي وحبي في بيتي الخاص . في بداية مشوارك الفني هل تعرضت لمساومات معينة ! الفن مبني على العلاقات والمساومات وكل شيء في بالك تحاول أن تصارحني به وللأسف هذه حقيقة وهو معروف للجميع ولكنني لم أقبل المساومات أبدا ولذلك تجد أدواري قليلة جدا وأتمنى تجاوز هذه العقبة حيث تأتي جهة محلة للفن وللوطن وبناء فن عراقي راق ولبعيد عن كل المسومات وأحب أن أكون أكثر صراحة معك أن أغلب الأدوار الحالية تخضع لمساومات مادية أو أشياء أخرى باستثناء الأعمال الهابطة . هل الفنانات فاشلات في مجال الطبخ أنا أتكلم عن شخصيتي حيث أجد نفسي طباخة ماهرة جدا حيث يمكن القول وبكل ثقة أن لي إلماما بكل شيء في الطبخ لاسيما الأكلات العراقية المعروفة حتى المخللات ( الطرشي ) أصبحت أتفنن به لا أريد أن يلعنني زوج المستقبل فأريده أن يعرفني فنانة وشاعرة وست بيت جيدة أيضا . ما هي مواصفات فارس أحلام الشاعرة والفنانة سناء العبيدي يجب أن يكون إنسانا مثقفا ويملك مواصفات الإنسان الحقيقي في التعامل الراقي أثناء الحياة الزوجية ولا أريده أن يكون غنيا ولا فقيرا بل أن يكون إنسانا يمكن أن يجعلني أعيش حياة جيدة وغير متعبة كما أحب أن يمتلك شيئا من الوسامة وأهم من هذا كله أن يحبني وأحبه . ما هي أطرف المواقف التي مرت بها الفنانة سناء العبيدي هناك موقف مع الفنان مطشر السوداني حيث باركت له لتأديته بنجاح دورا ما في عمل ما وكان يبادلني التهنئة بسبب إصدار ديوان شعر لي وفي اليوم التالي نشرت الصحافة عنوان مبروك للفنان مطشر السوداني ومبروك للفنانة سناء العبيدي دون تفاصيل وهذا يثير الالتباس .
|
1,353
|
culturecjul1353.txt
|
culture
|
jul
|
غزة ( الوطن ) : فازت الأديبة والشاعرة الفلسطينية حنان عواد رئيس رابطة القلم الدولي فرع فلسطين ب جائزة للأدب في ايطاليا وسلم بيل جرني رئيس مقاطعة برديسي الإيطالية الأديبة عواد الجائزة . واختارت رئاسة حكومة إقليم الجنوب في إيطاليا أعمال الأديبة عواد وكتابها ( في البدء أتت فلسطين . . يوميات الحصار ) للحصول على الجائزة الأدبية لعام 2004 والتي تسمى جائزة ( زيت الشعر ) تقديرا لعظمة الدور السياسي والنضالي الذي يقوم به الرئيس ياسر عرفات المحاصر وتضحياته اللامتناهية من أجل تحقيق السلام العادل والشامل رغم الحصار القاسي والظروف الصعبة وتقديرا للشعب الفلسطيني المحاصر ودوره المقاوم من أجل تحقيق الحرية وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة . جاء ذلك في احتفال مهيب أقيم أمس حضره رئيس إقليم الجنوب في إيطاليا ورؤساء البلديات ووزير الحكم المحلي ووزير الثقافة ولفيف من الشخصيات السياسية والإبداعية في إيطاليا ومنظمات حقوق الإنسان والمنظمات غير الحكومية حيث تسلمت الأديبة حنان عواد الجائزة في جو حميم يحمل الحب لفلسطين . وقالت حنان عواد خلال اتصال هاتفي مع ( الوطن ) أن الجائزة أتت تقديرا للكتاب الفلسطينيين الذين تخترق كلماتهم كل جدران الحصار وتقديرا للدور النضالي والإبداعي الذي تقوم به الأديبة حنان عواد كشاعرة ثورة وشاعرة انتفاضة . وقال رئيس مقاطعة برديسي إننا نحمل أغصان الزيتون - لنشعر بالفخر والاعتزاز معربا عن تحياته للرئيس عرفات المحاصر وللشعب الفلسطيني . واستنكر جرني كل ما تقوم به إسرائيل من إرهاب ضد الشعب الفلسطيني مؤكدا على أهمية إنهاء الاحتلال وإقامة الدولة المستقلة وتحقيق السلام العادل والشامل ) . وألقت حنان عواد كلمة قالت فيها : أحمل لكم تحية من عيون الزيتون في وطني المحتل والمحاصر إلى عيون الزيتون في أقلامكم وأقول لكم إن الكلمة الفلسطينية الملتزمة والمقاومة لعبت دورها الحقيقي في الدفاع عن الحق التاريخي الفلسطيني . وتساءلت ماذا تستطيع الكلمة أن تفعل أمام إرهاب اسرائيل المنظم والذي تشنه حكومة إسرائيل ضد الشعب الفلسطيني وكيف تقف الكلمة أمام طائرة ( الأباتشي ) التي تدمر البيوت في فلسطين كيف تكون الكلمة والرئيس المنتخب للشعب الفلسطيني محاصر وأين تقف الكلمة والجنازات اليومية والاغتيالات والدمار . وأضافت رئيسة رابطة القلم : إنه رغم كل أدوات القمع الإسرائيلي فلن يفلح الاحتلال باعتقال الكلمة وستدمر كل جدر الظلم وجدار الفصل العنصري وستحمل الكلمة الحق المطلق في العدالة والحرية . ولاقت كلمة فلسطين التي ألقتها الأديبة حنان عواد تجاوبا منقطع النظير وقدمت مجسم القدس وميدالية رابطة القلم وقد ارتدى منظمو المؤتمر الكوفية الفلسطينية احتراما للأديبة حنان عواد . واختتمت فعاليات الاحتفال بمهرجان شعري ألقت خلاله الأديبة حنان عواد عددا من قصائدها . يشار هنا إلى أن ( الوطن ) سبق أن التقت مع الأديبة الفلسطينية في حوار مطول .
|
1,354
|
culturecjul1354.txt
|
culture
|
jul
|
عمان ( الوطن ) : كشفت البعثات الأجنبية وكوادر دائرة الآثار العامة الأردنية عن عدد من المواقع الأثرية في محافظة العقبة بالاردن . فقد تم العثور على مبنى ضخم من الطوب خارج سور مدينة ايلة بعد استكمال اعمال الحفر والتنقيب أنه يمثل كنيسة بيزنطية وبعد دراسة المواد المكتشفة مثل الفخار والعملة وجد انها من الممكن أن تكون اقدم الكنائس في العالم . كما تم اكتشاف موقعي ( تل المقص ) و ( حجيرة الغزلان ) على بعد 4 كلم شمال مدينة العقبة في وادي اليتم ويعد هذان الموقعان من أهم المواقع الأثرية المكتشفة في العقبة لوقوعهما بالقرب من الحضارة المصرية والعثور على ادلة تشير إلى وجود علاقات تجارية بين العقبة في جنوب الأردن وموقع المعادي في دلتا مصر اضافة إلى وجود ادلة على تصنيع النحاس في الموقع حيث عثر على قوالب وخامات وقطع نحاسية تؤشر على تصنيع النحاس في فترة مبكرة من تاريخ العالم . وقد دلت اكتشافات اخرى على أن المنطقة المحيطة بالموقعين قد استغلت زراعيا حيث عثر على قنوات لتوزيع المياه اضافة إلى بقايا كميات من الحبوب وبذور العنب المتفحمة ووجود نوعين من العمائر النوع الأول جدران طينية تشكل غرفا صغيرة على الأرجح انها كانت لتخزين المحاصيل الزراعية حيث عثر بداخلها على جرار كبيرة كانت تستخدم لتخزين المواد الغذائية كما عثر على زخارف جدارية على شكل صورة وعلى محفور بالطين والتي يعتقد انها دلالة دينية .
|
1,355
|
culturecjul1355.txt
|
culture
|
jul
|
الدار البيضاء ( الوطن ) : يعرض الفنان التشكيلي المصري صموئيل وديع صالح لوحاته الفنية بالدار البيضاء بشعار ( السلام والمحبة ) . في أول تجربة عرض له بالمغرب وعمد الفنان إلى توظيف الرسم على القماش بمادة غريبة الشكل لامعة تبهر ناظرها لقوة تأثرها بالأضواء والألوان البارزة لجمال الصورة خصوصا منها الموضوعة على القماش من اللون الأسود . فإنجاز اللوحة الواحدة من هذا النوع التشكيلي تطلب من صموئيل مجهودا مضاعفا وكبيرا أكثر مما يتطلب منه من الوقت عند إنجاز اللوحة الفنية المعتمدة على الرسم فقط لكون الرسم على القماش بمادة براقة يتطلب المرور بمرحلتين : يتم فيها رسم الصورة بالقلم وتلوينها فتوضع القياسات المطلوبة عليها وبعد ذلك تخضع لعملية ( تشريح ) الصورة إلى أجزاء فتلون باللون المفضل فتعطي لوحة جميلة وممتعة للعين والخاطر . المواد التي استعملها صموئيل في أعماله الفنية موجودة وبجودة عالية إلا أن الملاحظ أن الفنان المغربي لا يستغل هذه المادة في لوحاته التشكيلية كما لم يلتفت إليها أحد من قبل . يتطلب من صموئيل إنجاز لوحة تشكيلية واحدة 4 أيام وفي بعض الأحيان يتطلب منه ذلك شهرا بحسب النفسية التي يكون عليها وبحسب درجة اقتناعه بالعمل الذي يقوم به . معرض وديع صالح يهتم كثيرا بإبراز جمال الطبيعة والطيور يخفي وراءه دعوته إلى السلام والمحبة ذاك الشعار الذي وضعه لمعرض لوحاته التشكيلية . فصموئيل أراد أن يكون معرضه بعيدا عن السياسة وعن أخبار الحروب والدمار . لذلك حضر الطاووس واللقلاق وباقي الطيور البريئة الأخرى بشكل ملفت للنظر فهو يعتبر الطاووس من أجمل خلق الله ومن أخلص الطيور الموجودة في الكون . التشكيل بالمعدن حضركذلك بقوة في لوحات هذا المعرض إذ يرى صموئيل أن فن تشكيل شيء بشيء آخر يتطلب فقط من الفنان أن يكون قويا ومحبا للابتكار والإبداع وكارها للتقليد وتكرار الذات . لوحات المعرض أبدعت في إبراز تقاسيم جسم الإنسان وأشارت إلى فساتين نساء الأمراء والصالونات الحمراء للطبقة الأرستوقراطية الأوروبية في عصور مجدها إضافة إلى لوحات تشكيلية لاتخلو من الإبداع حول ملوك الفراعنة ومشاهيرها من الرجال والنساء دون أن ينسى صموئيل تقديم جمال الطبيعة في المغرب إذ رحل إلى مدن الجنوب وتعرف على أناسها ولمس رمالها فأبدع في إبراز جمال مدينة كلميم وشموخ جمالها فوظفهما في لوحة فنية تسحر الناظر والمتأمل . يعتبر صموئيل وديع صالح أن الله خلق الجمال في شيئين اثنين : في الطبيعة وألوان الورود وفي التقسيم الجسمي للإنسان الذي يرى في جماله وحسن وجوده من إبداع الخالق الأحد . حضور اللون الأسود والأزرق بشكل متكرر في لوحات وديع صالح لا يؤثر على جمالها و على ما تمنحه من راحة للعين . فاللون الأسود عند صموئيل لون كشاف يظهر العيوب جميعها ولون متناقض مع نفسه لأنه يظهر الجمال في الآن نفسه إلى جانب كونه يضم الألوان بعضها مع بعض كما أنه لون يشير إلى الحزن والاكتئاب . لا يرى وديع صالح نفسه أنه متأثر بأحد الفنانين العالميين في ميدان التشكيل وإنما يعتبر الطبيعة أكبر فنان عالمي أثر في نفسيته جعله ينقل الجمال الموجود في الطبيعة إلى لوحاته بجانب صقله لهذه الموهبة صقلا كافيا في مدرسة الفنون الجميلة في القاهرة حيث تخرج منها إلى جانب تتلمذه على يد بعض الأساتذة الإيطاليين . يعترف وديع صالح أن اللوحات الفنية عموما لابد وأن تخرج من حالة معاناة نتيجة الظروف الإجتماعية والفترات الصعبة التي يعيشها الرسام في حياته أو بيته معلنا أنه عاش بدوره جانبا من هذه الظروف فجعلت منه فنانا أوجد من هذه المعاناة صورا فنية يقدمها للناس في مختلف بقاع العالم . ويتأسف الفنان صموئيل على عدم زيارة الفنانين التشكيليين والنقاد المغاربة لمعرضه الذي يقدم 47 لوحة فنية تشكيلية من أجل أن يبدوا آراءهم وملاحظاتهم بخصوص هذه الأعمال التشكيلية قائلاإن ( الثقافة المغربية مليئة بالشعراء والفنانين عليهم الإحساس بألم المبدع ومعاناته عليهم مساندته والوقوف إلى جانبه لأن الفن سواء كان شعرا أو موسيقى أو تشكيلا أوغيرهما هو جواز العبور بدون جواز سفر إلى ثقافات الشعوب الأخرى ) . فالفنون والثقافة بالنسبة لوديع صالح مهمة في حياة الإنسان متأسفا على الشعوب العربية التي لا يستهويها الفن التشكيلي بقدر كبير كما لا تهتم بغذاء الجسم والروح لأنها حسب تقييمه تهتم بالماديات أكثر من اهتمامها بالروحيات .
|
1,356
|
culturecjul1356.txt
|
culture
|
jul
|
منذ العصر اليوناني القديم ارتبط الشعر بالفن المسرحي وكانت هناك صلة وثيقة بين الفن والمسرح الشعري وأعدت الكثير من البحوث التي تناول أصحابها الكتابة عن هذا النوع من المسارح أو ما يطلق عليه ( بفن الشعر ) . ومن منطلق النظرة الهومرية وتمثيليات عصر بيركلس يتضح لنا استخدام الكتاب المسرحيين اليونانيين الحوار الشعري ويعود ذلك إلى أيام الكتاب اللاتين وفي مقدمتهم بلوتس وتيرانس وعملاق الشعر الإنكليزي شكسبير في عصر اليزابيثي . والتي ظلت أعماله الرائعة إلى يومنا هذا وتعد قصائده من المصادر الخالدة لدارسي الأدب الإنكليزي . ولقد حفل ذلك العصر بروائع المسرحيات الشعرية . حيث كان الكتاب يتخذون الشعر المسرحي وسيلة أساسية لصياغة الحوار المسرحي في نتاجاتهم الفنية إلا أنه في الآونة الأخيرة لوحظ انخفاض شعبية المسرحيات الشعرية ذات اللغة الفخمة وأن هناك نفورا من اقتناء اللغة الشعرية في المسرح ويعود ذلك إلى عدم وجود الرغبة في توظيف هذه اللغة في النصوص الدرامية والتي قد تنتهج أسلوب الدراما القديمة من حيث رصانتها ورونقها الجمالي . كما يعود ذلك إلى أن جمهور اليوم غير جمهور العصر اليوناني وعصر الكلاسيكيات والمنولوجات الطويلة حيث أصبحت الجماهير تفضل الأعمال الفنية ذات اللغة العصرية والبسيطة بعيدا عن الأوزان الشعرية . وتعد هذه الظاهرة الأولى من نوعها في تدني مستوى الذائقة الشعرية لدى المشاهد المعاصر وهذا ما لم يحدث منذ أكثر من ألفي عام في تاريخ المسرح ففي العصور القديمة كانت مدرجات المسرح تكتظ بالجماهير من صنوف شتى من الناس من طبقات اجتماعية متباينة . . فهناك علية القوم من أهل الحسب والنسب بجانب عامة الناس . ويعد الشاعر ت . س . أليوت من الذين حملوا رسالة المسرح الشعري وأرخوا لوجود حركة مسرحية شعرية كما كان ماكسويل واندرسون وجيته يعتقدان أن الشعر المسرحي هو أعظم الأعمال التي توصل إليها الإنسان . . وقوبلت مسرحياتهم بترحاب شديد من قبل النقاد والجماهير الشعبية . الشعر لغة إنسانية وتعتبر اللغة الشعرية من الوسائل الحسية للتعبير عن لغة الانفعالات والأحاسيس لدى الإنسان وهى لغة مشتركة لدى شعوب العالم باختلاف ألسنتهم وأماكنهم وهى تعتمد على درجة عالية من الشاعرية لدى الفنان . ولما كانت اللغة الشعرية بهذه الطراوة في التعبير كان لابد من البحث عن لغة شعرية معبرة عن قضايا الإنسان بعيدا عن الرومانسية وقريبة من الواقع . ويمكن المزج في المسرحية بين اللغة الشعرية والنثرية كما هو الحال لدى شكسبير وفرق أندرسون بين اللغة النثرية واللغة الشعرية فقال : ( إن اللغة النثرية هي لغة الأخبار والتقارير والتي تخلو من المحسنات اللغوية والجمالية أما الشعر فهو لغة العواطف والمشاعر والأحاسيس وتم وصفها بأساليب راقية وممكن أن يحمل النثر اللغة العاطفية إلا أن هناك قلة ممن أبدوا استعدادهم لاستخدام اللغة النثرية لذلك الغرض ) . أندرسون والمسرح الشعري الحديث لقد أدرك أندرسون هذه القضية وسعى إلى بذل المزيد من الجهود لكي يصبح شاعرا فهو يشعر أن النثر العادي في المسرحية الحديثة إذا خضع للنغمة الانفعالية تلاشى وفقد المتكلم القدرة على الإحساس به . وقام أندرسون بتوضيح قصده من ذلك هو كيفية التعبير عن المواقف الانفعالية بالحوار الشعري واعتمد في ذلك على الطريقة الدينية للكتاب المسرحيين الذين يكتبون تمثيليات واقعية : ( وهى الطريقة التي يصل فيها هؤلاء الكتاب إلى ذرى مسرحياتهم عن طريق الإيماءة الفصيحة أو لحظة من الصمت التي لها معنى ) وإذا كان النثر هو لغة الإعلام والسياسة فالشعر هو لغة الانفعالات والعواطف ومن ثم كان لابد من وجود منعطف حسي يكون بمثابة الجسر الواصل بين اللغتين والذي تستطيع من خلاله الشخصية أن تتكلم بأبيات شعرية دون أن تبدو متكلفة أو غريبة . وجاء في التقرير الذي كتبه كلايتون هاملتون أنه سأل أندرسون عقب ليلة الافتتاح لمسرحيته ( ماري ملكة سكوتلنده ) عن السبب الذي جعله يبدأ مسرحيته بالنثر ثم ينهيها بالشعر فأجاب ( يبدو أنه من الأقرب للطبيعة أن يكتب الحوار بالنثر إلى أن تبلغ المسرحية مستوى معينا من الانفعال لكنني أجد من المحال - بعد أن أكون قد بلغت هذا المستوى - أن أكبح جماح قلمي عن الكتابة بالشعر لأن الشعر وسيلة أقرب إلى الطبيعة من النثر للتعبير عن الانفعالات العليا ) وهناك الكثيرون من الكتاب المسرحيين ممن كانوا يؤمنون بأن الشعر هو متنفس للإبداع الفني ولا يستخدم الشعر الأدبي في المسرحية الشعرية بل يجب أن يكون الشعر من النوع الذي يصدر عن المشاعر الإنسانية القائمة على قضية ما . ويقول صمويل شيمان والذي تاق إلى كتابة شعر مسرحي ولكنه اخفق : ( أن من العبث أن نعزف موسيقى بيتهوفن على أورغن كنائسي في المسرح حتى إذا كان العازف لا عب أورغن عبقريا متى كان أورغن اليد يوحي إلينا بجاذبية شعرية أفسح مدى مما ينبغي ) وقد كتب أندرسون مسرحيته ( اليزابيث الملكة ) كما كتب سلسلة من التمثيليات التاريخية بالشعر ولاقت نجاحا جماهيريا كبيرا . حيث استحدث أندرسون مصطلح ( المأساة الشعرية ) وذلك لأن الملاهي الشعرية التي تدور حول الموضوعات المعاصرة تم وضعها في إطار حديث وكانت من الملاهي التي حققت نجاحا باهرا منذ أن قام أرستوفانس بمهاجمة هذه الملاهي في النظام اليوناني القديم بشعر هجائي لاذع . ولم يتقبل أندرسون محاكاة الرواد في المسرح الشعري القديم والذي كان له جمهوره ولكن قام بمحاولات خاصة للبحث عن قالب جديد ذى صبغة اجتماعية يتناسب مع عصره آنذاك ولقد نالت مسرحيته ( ونترست ) جائزة النقاد المسرحيين بمدينة نيويورك عام 1936 وبشر هذا بميلاد تيار مسرحي جديد وبذلك يكون أندرسون أول من وضع حجر الأساس لانطلاقة المسرح الشعري الواقعي . يقول أندرسون عن مسرحيته تلك : ( بأنها قد كتبت بلغة شعرية حديثة وهى تناقش موضوعا مفجعا من قضايا المجتمع ) . ولقد وفق أندرسون في وضع حجر الأساس لانطلاقة صحيحة لا تخضع للتقليد أوالمحاكاة ونتج عن ذلك تيار جديد بعيد عن المنهج الأرستقراطي الفج والذي ساد المسرحيات اليونانية القديمة وقام بتجربته تلك من أجل النهوض بالمسرح الشعري واسترجاع شعبيته لدى المشاهد . ولكي ينجح في جذب المشاهد إليه قام بمعالجات للوقائع التاريخية ثم يقوم بتهذيبها بلغة عصرية لتواكب الحوادث العصرية بما فيها من أحداث وثقافات اجتماعية وفكرية حديثة نابعة من مواضيع من حياة الناس وأحوالهم وأساليب معيشتهم ... وهذا يجعل الكاتب قادرا على إيجاد مادة معاصرة من التاريخ . ويبدو أن عصرنا الحالي فرض لغة معينة للتخاطب من خلال التقنيات الحديثة والسريعة مما أدى إلى نضوب الذائقة الفنية لدى جمهور المسرح وعدم رغبتهم بحضور مسرحية شعرية لمدة زمنية طويلة فهم قد تعودوا على سرعة الايقاع في العمل الفني . إن معظم القراء يفضلون الصحيفة اليومية على الكتاب الأدبي الرفيع وأن رواد المسارح عندما يقومو بزيارة المسرح لا يراودهم الأمل في رؤية آية رفيعة من آيات الفن الشعري . على أن هناك كثيرين ممن يعيبون على الفن المسرحي المكتوب بلغة نثرية إغراقه الشديد في الواقعية ويعتقدون أن القيمة الحقيقية للحوار المنظوم ويقوم بتخليص المسرحية من الحقيقة الجادة والواقع الرزين . ويخضع استخدام الشعر في صياغة العمل المسرحي لمعايير جادة ورصينة قد لا يتمكن البعض من إتقان لغتها ويرجع ذلك لعدم قدرتهم عليه وقلة تمرسهم بكتابة النص الشعري للعرض المسرحي . إن للشعر مكانته في الكتابة المسرحية الحديثة ما دام هو الذروة التي ترتفع إليها الشخصية المسرحية في معاناتها عند حدوث الأزمة العاطفية . ولقد ظهر في الوطن العربي نخبة من الشعراء العرب والذين تألقوا من خلال كتابتهم للحوار الشعري المسرحي والتزامهم بالمنهج الشعري الرصين في تأليف عدد من المسرحيات الشعرية . ومن أولئك المبدعين أمير الشعراء أحمد شوقي وصلاح عبد الصبور وغيرهما . أما اليوم فقد اختفى ( الشاعر الممسرح ) بسبب ندرة أصحاب ذى المواهب المبدعة وانقراض محبي هذا الفن الرفيع ويعتبر المسرح كأي فن آخر يخضع لموجة الحداثة التي قد تنأى عن جزالة اللغة التي تمجد الأبطال والملوك أو تحكي قصة من قصص النبلاء وتم الاكتفاء بالمسرحيات التي تميل إلى القضايا الاجتماعية والسياسية وأصبح هناك نوع جديد من العروض التي صادرت الكلمة واعتمدت على الجماليات العامة للعرض وبالتالي يظل العمل الفني المتميز محكوما بوجود مخرج مبدع .
|
1,357
|
culturecjul1357.txt
|
culture
|
jul
|
في الضفة البعيدة من مرفأ الانطلاق على شط الذاكرة النائي الذي غادرناه ذات فجر طفولي ضحوك نحو الخوض في عباب بحر العمر المتلاطم السنوات بموج الاكتشاف الذي يزعزع السفين ويعرضه للغرق على ساحل تلك الضفة لأحلام الطفولة الغرة خلفنا قرى حالمة ظلت نائمة هناك بعيون مسبلة مطلية الرموش بكحل الليل الأسود ظلت نائمة لم يوقظها غبش الفجر ولا نداوة طلة خلفناها نائمة في سباتها اللذيذ ... وها هي الان التفاته حنين تقود اليها والى تذكرها عودة ربما لمعانقة الطفل فينا الذي خلفناه يلعب هناك بين بيوتها خلال سككها وأزقتها مؤبد هناك يكرر اللعبة ذاتها آلاف آلاف المرات ودون أن يعطش أو يجوع فهو يسكن هناك بين عالمي الحلم والحقيقة إلى أبد الآبدين ورهنا لعالم الذاكرة وتحت إشارة آمرة للاستعادة في عالم اثري وفق آلية التذكر . لا مخطط لها تتسق فيه بيوتها وفق نظام معين إلا مخطط الجيرة والقرب اللصيق بين بعضها البعض فهي قائمة خارج ابسط بديهيات الإنشاء والبناء . تلك القرية كمثيلاتها من عشرات القرى الصغيرة التي تتناثر على ساحل البحر نابتة في رمل الساحل بأساسات من جريد النخل وألواح الخشب والمتضافرة حولها المواد السعفية والخشبية بشكل يحقق انتظامه واتساقه الذي لا يتيح للعين أن تقع على النشاز القبيح في كله من الداخل و كأن الخشب الذي يتكون منه يأبى إلا أن يظهر في انتظامه واتساقه المتضافر أيكة أو دغلا نابضا ومفعما بالحياة وخصوبتها كسابق عهده في حياته الأولى . تتزود بموادها هذه القرى بكثرة من غابات النخيل في الجوار والسهل المنبسط الأخضر حولها فهي تعيش في اكتفاء كريم وكفاية غير مهددة بالكفاف مواد خشبية وثمار فاكهة ( المانجو والجوافة والثمار الأخرى والرطب والتمر ) أما البحر الذي ينضح بجانبها فإن موادها البروتينية وميرتها من الأسماك فمنه . بساطة البيوت بمرافقها الشحيحة كأنها نفذت على عجل دون سابق تخطيط وحتى دون سابق اتفاق بين من قاموا بتنفيذها فهي مما يوحي لك أنها استقامت في بنيانها نتيجة حاجة للمبيت لليلة أو ليلتين بما يساعد على اتقاء طل الليل وبرودته لا للإقامة التي تألف المكان وتعيش فعل التصاق به سنة بسنة هذه البيوت تبدو كمخيم استيطان أغرى سكانها المكان بالمكوث و ليعمقوا أساسات بيوتهم كيلا تقتلعها ريح الانتقال والهجرة كأنها مستوطنة غجر قد فارقتهم غجريتهم فهم باتوا لابثين حيث هم , متأثرين بهوى حب ارتباط مفاجئ للمكان يمارس عليهم غوايته بالبقاء والالتصاق به كمقام وكموطن لهم لا كمحطة استراحة على طريق تيههم المستمر المتواصل منذ الأزل في مسارح المكان وعلى دروبه وبجانب مفترقات طرقاته أنها عنوان مميز للغجر التائبين من تيههم والمستقيلين من التزاماته وأعبائه هؤلاء الغجر اللذين هم بلا عنوان قبل أن يحتويهم المكان في دراميته وحكايته المعاشة بسأم وملل بجانب الجدران وخلف الأبواب أسيرو العتبة وملازموها بأثر ملازم لهم من الحنين للمكان الذي راح يكبل أرجلهم لملازمة أرجائه وتقبيل الجدار تلو الجدار تعلقا به . إن هذه القرية في ما تشي به طريقة البناء وأساليبه التي نفذت بها جدران وسقوفا وأبوابا ونوافذ هي تطرح نمطا واحدا للعمران والبناء كي لا نقول هندسة الذي يخدم غرض المبيت والقيلولة دون زيادة لهدف أو غرض آخر يتسع له هذا النمط من العمران والبناء فاليوم بطوله الذي يعاش في ظل مسرح هذه القرية يظل مسفوحا بتعبه ومكدته وجهده أما للبحر أو للحقل في حركة نهارية دؤبة تتجه ناحية الخارج المفتوح للشمس للعمل والحركة النشطة فمتطلبات الحياة الكادحة وأعبائها لا تسمح بسكونية بأي قدر ولا من أي نوع في تملي وتتأمل المكان في وسيط كالجدران فلا شيء من مرافق القرية هذه استنبطت لذاتها خارج متطلبات المعيشة الوظيفية ولا شيء فيها يشكل ترفا بذاته بما أن حاجة البناء والإنشاء في هذه القرية وسيلة لغاية واحدة فحسب وهي توفير السقف للظل والجدران كملاذ آمن يوفر الاستقرار والاطمئنان خلفها في أوقات القيلولة والاستراحة الفاصلة بين مكدة ومكدة من وقت عيش الحياة وأعبائها في أرجاء هذه القرية حيث لا فائض للوقت خارج مواجهة أعباء الحياة والقيام بمهام متطلباتها كذلك فلا ترف للوقت يبدد هكذا بلا قصد أو بلا نتيجة بقدر ما يتم عليه من آلية ثابتة هذا الوقت في الانتظام التلقائي بمستوى المتطلبات اليومية لمعايشة أعباء الحياة والقيام بها دون تأجيل أو تقاعس عن أدائها أو القيام بواجباتها . يتطلب للاقتراب من إنشاء هذه القرية وعمرانها والوقوف على مكوناته عن كثب المغامرة من لدن باحث معماري واعتماد عدة في البحث لديه التي لا تفصل الكتلة الهندسية عن بحرها الإنساني الذي استنبتت فيه ولا تخرج هذه الكتلة عن القالب الاجتماعي الذي صبت فيه حيث ان الإنشاء والعمران بما هو هدم للفراغ في تعريف رصين لهذا الانجاز الانساني المتواصل منذ فارق الإنسان المغارات والكهوف واستغنى عنها كملاذ للسكنى تقية الحر والقر وتوفر له بين حوائط الامان والاطمئنان متحقق في حوائطها وجدرانها وسقوفها كإنجاز يخدم وظيفية الحاجات الاولية ولا أقول البدائية للمأوى والمسكن فيغدو متحققا كأنجاز ليس فوق هذه الحاجات ولا متعاليا عليها أو متجاوزا لها الى برجوازية واستعراضية فخمة تعبر عن نفسها في نمطه وفي مكونات بنائه ومواده بل ان تحقق هذا البناء والعمران في ذاتية خاصة به ولا تتكرر بالمرة في تجارب وانماط أخرى نابع الاساس من حالة تقشف واضح للمواد المستخدمة في تكوين جسم المنشأة حيث الرضى بالقليل من السعف وجريد النخل والخشب ساندا بعضه بعضا في وحدة عضوية متكاملة من الأساس حتى السقف وكامل جهات البيت الاربع وكأن البيت اذا استعرنا المصدر الذي انبثق منه مكون من شجرة او شجرتين تتحد وتعضد واحدتهما الاخرى لتشكلا عشا يتسع حجما للإنسان وليستمر مستأنسا بشجرته في الحقل برغم فعل القطع الذي مارسه في حقها لضرورات حاجته طبعا فبعد ان كانت تهبه الثمار بكرم جم والظلال باتت في طورها الجديد بعد القطع تأويه وتضمه بين خشب أغصانها وأعوادها كأم حانية على وليدها فأصبحوا أهل البيت بين كنف أغصانها كعصافير سعيدة مزقزقة في أيكة أو دوحة تشملها الطبيعة البكر بالرعاية كجزء منها غير منفصل ينمو بنموها ويتواصل في دورة وأطوار تطورها .
|
1,408
|
culturecjul1408.txt
|
culture
|
jul
|
القاهرة : من وكالة الصحافة العربية : هل نستطيع أن نضع حدودا فاصلة بين الابداع والنقد الاجابة لا يمكن أن تكون ب ( نعم ) لأنه على كافة المستويات لا يمكن الفصل بين النشاطين سواء كانت علاقة الإبداع بالنقد داخلية بحتة أي بين المبدع وذاته أو في نطاق خارجي حيث الملاحقة المستمرة من النقد للابداع والثورة المتجددة للابداع تجاة الحركة النقدية وإذا كانت حركة النقد قد منيت بتراجع وانحدار خلال عقد السبعينيات لأسباب سياسية واجتماعية في واقعنا العربي فإن العملية الابداعية - علي العكس - لم تتوقف بل زادت بشكل مضطرد ما جعل لزاما علي المبدعين الجدد أن ينظروا الي أعمالهم نظرة نقدية تصنع مناخا عاما يثري تجاربهم وتجدد الدماء الابداعية في أعماقهم بعدما تخلي عنهم النقاد وإزاء هذه الممارسة الابداعية - النقدية خفتت أصوات النقاد المتخصصين ولم تعد الحركة النقدية الموجودة الآن تتمتع بنفس القدر من القوة التي كانت عليها في مرحلة الستينيات هنا نتوقف أمام سؤال جوهري : الي أي مدي ينجح دور المبدع الناقد أو الناقد المبدع في اثراء الحركة الأدبية الراهنة وهل ذلك في صالح الأدب أم ضده يقول الناقد د جابر عصفور : هذه الظاهرة ليست وليدة اليوم فالتاريخ يؤكد وجود مبدعين كبار كانوا أيضا نقادا كبارا مثل ( ت س إليوت ) وهذه حالات استثنائية ومن الممكن أن تري مبدعا من الدرجة الثانية ويكون ناقدا كبيرا مثل ( عباس محمود العقاد ) وأحيانا تري الاثنين معا والعكس مثل ( صلاح عبد الصبور ) وأري أن المحدثين عموما لديهم وعي نقدي بأعمالهم أعلي بكثير من السابقين وهذا وليد وعي ما بعد الرومانسية فالذات الرومانسية لم تكن تنتظر الا لنفسها أما ذات ما بعد الرومانسية فهي تنظهر الي الآخر وتقسو علي نفسها احيانا حين تمارس نقدها الذاتي وهذا يبرر بوضوح لدي الغرب قد وجدنا لدينا هذا الاتجاه اتضح جدا ابتداء من رحلة ( صلاح عبد الصبور ) وأري أن ممارسة المبدعين الحداثيين للنقد ظاهرة طبيعية مرتبطة بالوعي الحداثي الذي يخضع الذات نفسها للفحص والقصيدة الجديدة تتكلم عن نفسها دون التعرض لمقولة ( تخلف النقد ) وأزعم ان سبب تقاعس الحركةالنقدية في السبعينيات كان راجعا في الاساس لأزمة النشر والدليل علي ذلك هو كثافة الكتابات النقدية مع انفراج ازمة النشر وأصبحت صفحات المجلات المتخصصة تعج بالدراسات النقدية المتخصصة للنقاد المتخصصين
|
1,409
|
culturecjul1409.txt
|
culture
|
jul
|
شاعر وناقد الناقد ابراهيم فتحي يرى انه لا يوجد ما يمنع أن يكون الانسان شاعرا عظيما وناقدا عظيما ولعل ( إليوت ) هو أبرز الأمثلة علي ذلك وقد يكون هناك شعراء عظماء ولكنهم نقاد شديدو الرداءة ان وعي الأديب بذاته ليس شرطا ابداعيا ولعل هذا كان دافعا وراء مقولتي ( ان شكسبير لو دخل امتحانا في الدراسات التي كتبت حول أعماله لرسب بجدارة ) لماذا لان العملية الابداعية ليست واعية بذاتها وليس بالضرورة ان يعي المبدع تماما مثلما يعي المهندس عمله ووعي الابداع بذاته وآليات عملياته الابداعية هو النقد بذاته هذا من جانب وعلي الجانب الاخر قد تكون الحركة النقدية مزدهرة جدا دون وجود ناقد كبير ولكن بوجود نقاد متخصصين وحرفيين ومتابعين لكل الأعمال ويكررون ما سبق أن قيل ويشعر الأدباء حيالهم بالامتنان والسرور والحبور هناك العملية النقدية المحتشدة بشروط التطور التي لا تخص الأدب فقط أما بالنسبة لمساهمات السبعينيين الكثيفة في مجال النقد فينبغي القول ان هناك فرقا بين أن يقدم الشاعر شهادته عن الحركة التي ينتمي اليها والحركة السابقة عليه أو أن يقدم بيانا شعريا فهذا ليس حجة بالنسبة للشاعر من حيث شعره أو كتاباته النقدية فهناك أحد شعراء حركة السبعينات يجمع اشتاتا من هنا وأشتاتا من هناك حين يكتب نقدا ومن الممكن أن يكون ناقدا عاديا وشاعرا عاديا أيضا وأزعم أن كتاباته عن شعر السبعينيات تعج بالمغالطات لأنه كان يتحدث بلغة خطابية حماسية عن ما هو جديد و ما هو قديم تحت مفهوم فليسقط القديم وليحيا الجديد لقد تجاوزنا الماضي فنحن مولودون ميلادا عذريا وهذه أكذوبة مظاهرة نقدية لا نقد متخصص فالنقد المتخصص يعلن سقوط واجهات قديمة والاعلان عن البضاعة الجديدة ولعله تجدر الاشارة الي أن النقد ليس أن نعقب علي آخر الأعمال فهذا مفهوم غريب فالنقد ليس مجمل أهدافه هو متابعة آخر الأعمال فللنقد مهام عديدة في التأصيل والتجديد وما زال النقد العربي يعيش علي ترجمات ونظريات مبتسرة فالذين ينتقدون الواقعية يستخدمون قاموسها بالكامل والذين يرفضون البنوية لا يعرفون عنها شيئا ويعرفون أنها رديئة فقط ولذلك فإن فكرة التعانق والتصالح بين المدارس المختلفة والحوار بينها في قمة تخلفها الآن وفي مناخات فوضوية مثل هذه لابد أن تكثر الاتهامات وتكثر المزاعم ويوصف النقد بالخمول حتي يطرح بعض المبدعين أو أحدهم أراء نقدية .
|
1,410
|
culturecjul1410.txt
|
culture
|
jul
|
أصوات جديدة الشاعر رفعت سلام - هو من أغزر المبدعين في كتاباته النقدية - يقول المبدع الناقد هو وضع مركب في تقديري فلدى خروج تجربتنا الشعرية كانت الأصوات النقدية الأساسية في مصر مرهونة بأحد وضعين اما الهجرة للخارج أو الهجرة الي الداخل بمعني التزام الصمت وكلتا الهجرتين ساهمتا في خلو الساحة النقدية من الأصوات المقتدرة ربما كان هؤلاء النقاد ارتبطوا بتجربة شعرية سابقة تكونت خلالها مفاهيمهم النقدية و تصوراتهم الخاصة لماهية الشعر وما هية العملية النقدية ودورها وهي مفاهيم لم تكن لتتوافق بحال من الأحوال مع التجربة الجديدة التي بدأناها مؤكدا علي ذلك أن من تبقى من هؤلاء النقاد داخل الوطن لم يكونوا يقابلون تجاربنا الأولى سوى بالاتهامات التي سبق أن واجهت صلاح عبد الصبور علي سبيل المثال وهذا يعني أمرين أنه لم يكن ثمة حركة نقدية تستطيع أن تقدم لتجربتنا سوى شعراء هذه التجربة وبالتالي فقد كان علينا أن نخوض معارك ضارية مع من تبقى من هؤلاء النقاد أو تلاميذهم في سبيل التكريس لهذه التجربة الشعرية والتقديم لها من خلال الندوات والمجلات غير الدورية التي كنا نصدرها مثل ( اضاءة ) و ( كتابات ) والعديد من الأحاديث والتحقيقات في الجرائد العربية في تلك المعركة لم يكن الاعتصام بالقصيدة وحدها كافيا لقد لعبت مقالاتنا في هذا السياق دورا هاما في بلورة تصوراتنا حول القصيدة المعاصرة ولعلك تدري أن هذه المعركة قد استمرت طوال السبعينيات ولم تخفت حدتها سوى لسنوات قليلة ولعلني أذكر أن من أبرز الشعراء الذين أخذوا علي عاتقهم التقديم لقصيدة السبعينيات نقديا هم جمال القصاص وحلمي سالم وأمجد ريان ووليد منير ومحمد بدوي وأنا
|
1,411
|
culturecjul1411.txt
|
culture
|
jul
|
سمة غالبة الناقد والشاعر : د وليد منير يقول : أحيانا يبرز الشاعر الناقد أو القاص الناقد ليلعب دورا نقديا لم يلعبه النقد في مرحلة من المراحل وهذه سمة غالبة في واقعنا الثقافي الحالي بيد أنه - في أحيان أخرى - خاصة كما يحدث لدى الغرب يحتاج المبدع الي الانشغال والاشتغال بالنقد حيث يري نفسه مهموما برؤية جديدة لطبيعة الابداع في مرحلته حيث لا يستطيع غيره القيام بهذا الدور أو الوصول الى أسرار هذا الابداع وقليل من مبدعينا من ينجح في القيام بهذه المهمة ويضيف الشاعر محمد سليمان : إن كثافة العطاء النقدي لشعراء السبعينيات مرجعه الى تقاعس الحركة النقدية عن أداء دورها منذ بداية السبعينات فبدت هذه الفترة وكأنها بدون نقاد وعارية تماما من أي احتواء نقدي لها كذلك اعتصام عدد من شباب النقاد بالعمل الأكاديمي وانخراطهم فيه بعيدا عن الواقع الابداعي وظلت دراساتها مجرد تنظيرات من هنا وجد شعراء السبعينيات أن عليهم تقديم أنفسهم للقارئ فاضطروا أن يقدموا بعض الكتابات حول أعمالهم ولذا فقد كان الأمر ضرورة أرغمنا عليها ولعل الدليل علي ذلك أن حركة النقد حينما نشطت أخذ دورنا وكتابتنا النقدية تتقلص في السنوات الأخيرة ولم يعد أمامنا مبرر للخوض في مجالات النقد فلقد كان دورنا في البداية هو القاء بعض الاشارات كدليل يقتفيه الناقد المتخصص لذلك فلقد كانت كتاباتنا النقدية كتابات وقتية مرهونة بعوامل ومؤثرات عامة فضلا عن أن داخل كل مبدع كبير ناقد كبير فمن خلال الخبرة الابداعية للمبدع يكتسب خبرة في اكتشاف النص ربما نتذكر إليوت وإيزراباوند وصلاح عبد الصبور أنا شخصيا معجب جدا ببعض الشعراء الذين يكتبون نقدا مثل ( عباس بيضون ) الذي أحس بمتعة وفائدة كبيرة عند قراءته فهو شاعر كبير وكذلك ناقد ممتاز في مصر لا يوجد لدينا هذا النموذج ( الناقد الشاعر ) وبعض الشعراء السبعينيين لا أعتبرهم أصلا شعراء ولقد وقعوا في مأزق التسويق النقدي لبعضهم البعض
|
1,412
|
culturecjul1412.txt
|
culture
|
jul
|
لا يوجد تناقض الشاعر د حسن طلب يقول : أنا لا أري تناقضا في الأمر حيث لا تناقض بين الابداع والنقد فأنا أري أن المبدع المخلص هو ناقد لعمله الأمر الذي يخلف لديه ملكات نقدية تؤهله لنقد أعمال الآخرين والنماذج التاريخية تؤكد لنا هذا الرأى تلك النماذج التي تمثلت في الجهود النقدية التي أفرزت وخلفت تراثا نقديا رفيعا بل وأسست لمذاهب نقدية رائدة وأذكر من بينها ممارسات التراث النقدي للبحتري وأبي تمام والمعري ومن المحدثين تس إليوت ولدينا صلاح عبد الصبور وكذلك جهود أقطاب مدرسة الديوان ولكن المشكلة أن العطاء النقدي للمبدعين لا يمكن أن ننطر اليه على أنه يسير في خط متواز مع جهود النقاد المتخصصين حيث يجب النظر اليها كجهود مكملة للدراسات المتخصصة فكلها في النهاية جهود متكاتفة تؤدي لابراز مناخ ثقافي عام فالمبدع لا ينطلق من منهج محدد ولكن من رؤية خاصة حدسية للنص وأحيانا تؤدي جهوده هذه لاضاءة مناطق ابداعية جديدة لم تكن مأهولة نقديا كما تقدم لمحات ومفاهيم تثري العملية النقدية المتخصصة وهذه ممارسة لا شك في مشروعية ممارستها من قبل المبدعين أما عن كثافة هذه الظاهرة بدءا من السبعينيات فذلك يرجع الي غياب نقاد الشعر وقد التزموا الصمت التام وكذلك من النقاد من غاب بالخارج ومنهم من اغترب عن الحركة ذاتها فلم يكن هناك احتواء لهذه الحركة الجديدة التي ولدت في السبعينيات فلقد كان آخر النقاد تطورا والذي يستطيع نقد قصدة صلاح عبد الصبور يواجه صعوبة في التواؤم مع قيم مغايرة كلية من حيث المنهج والفن ولذا فقد اضطر شعراء السبعينيات التأريخ لأنفسهم نقديا بنقد يقترب من حدود الابداع بلغة تتواءم من مرحلتها الابداعية وتمتلك أدوات النقد الأمر الذي أضاء هذه المنطقة التي كانت مظلمة نقديا للنقاد المتخصصين الذين بدأوا قراءة القصيدة السبعينية في ضوء معطيات شعرية وابداعية جديدة طرحها شعراء السبعينيات .
|
1,413
|
culturecjul1413.txt
|
culture
|
jul
|
القاهرة ( اف ب ) : تقيم مكتبة الاسكندرية مساء الثلاثاء المقبل حفلا خاصا بمناسبة صدور المؤلفات الموسيقية الكاملة للمايسترو المصري شريف محيى الدين التي تميزت بتركيزها على ابداعات اهم الشعراء والكتاب . وقال محيى الدين لوكالة فرانس برس ان مؤلفاته الموسيقية التي استغرقت 20 عاما صدرت ضمن ستة اقراص مدمجة . ومن ابرز ما تتضمنه موسيقى قصائد الشاعر المصري الراحل امل دنقل مثل الموت في الفراش وديباجة وزهور وسفر التكوين والمطر وايدوم النهر وضد من . واضاف هناك قصائد للشاعر السوري الراحل نزار قباني وخصوصا ( القدس ) والشاعر المصري احمد عبد المعطي حجازي وقصيدته ( عينان ) ومحمد ابو دومة في ( حاضنة الاقصى ) . وكان محيى الدين بدأ دراسته الموسيقية في سن الرابعة عشرة في كونسرفاتوار القاهرة والتأليف الموسيقي على يد استاذه جمال عبد الرحيم وتوجه الى المانيا حيث اكمل دراسته على يدي برتولد هومل . وقدم اول اعماله في دار الاوبرا في القاهرة قبل 16 عاما . وتولى بعد افتتاح مكتبة الاسكندرية قيادة فرقة الاوركسترا التابعة لها اضافة الى توليه مركز الفنون الذي يشرف على مختلف النشاطات الفنية في المكتبة .
|
1,414
|
culturecjul1414.txt
|
culture
|
jul
|
بيروت ( رويترز ) : - مجموعة الكاتب والشاعر العراقي مؤيد عبد الستار القصصية التي تحمل عنوان ( امراة من ورق ) تبدو كأنها تتكلم بلسانين مختلفين . . الاول مؤثر موح ينطق بغصات الغربة والثاني تتحكم الفكرة فيه فتغرقه في العادي والتسطيح احيانا . وحشة الغربة في المنفى الاختياري الصقيعي الاوروبي الشمالي البعيد حيث احتشد الوف من العراقيين الذين هربوا من ويلات موطنهم فاستقبلتهم الدول الاسكندنافية . . فتحت في نفس عبد الستار القصصي والشاعر والباحث جروحا بدت احيانا مثل نوافذ تطل على معاناة الروح . اما حيث يتحدث عن الام فعليه يفترض ان يعبر عنها مثل ايام السجن والاعتقال والتعذيب والتظاهرات والجروح والموت برصاص الشرطة او في الزنازين فلا يأتي بما يقع في المستوى السالف الذكر اذ تتحكم به افكار تؤدي مهما كانت صحتها واهميتها الى الوقوع في العادي المسطح . المجموعة القصصية التي صدرت في 130 صفحة متوسطة القطع عن دار الحكمة في لندن اشتملت على ما لا يقل عن 20 قصة قصيرة توزعت على قسمين وتعددت امكنة كتابة هذه القصص تعدد المنافي او اماكن لجوء الكاتب العراقي الكردي . القسم الاول كتب في السويد بين سنة 1990 وسنة 2002 اما القسم الثاني فقد كتب في الجزائر وليبيا بين سنة 1984 وسنة 1990 ونشرت قصص منه في براج في تشيكوسلوفاكيا سنة 1994 بعنوان ( حكايات لبغداد ) . وعبد الستار المولود لابوين كرديين في الكوت درس في كلية اصول الدين ببغداد وهجر العراق خوفا من النظام السابق الى الهند حيث درس وحصل على دكتوراه في الاداب من جامعة ( عليكرة ) الاسلامية وقام بالتدريس في الجزائر وليبيا وهاجر الى السويد حيث يقيم الان . القصة الاولى التي اعطت عنوانها للمجموعة ( امراة من ورق ) تجري احداثها في الدنمارك وتذكر باغنية فيروز ( قصقص ورق وساويهم ناس ) حيث الوحدة تفرض خلق ( ناس ) ولو من ورق . يتضافر في القصة وفي بلاد ذات مستوى كبير من الحرية الشعور بالام الغربة والوحدة والجنس الذي نجده لاحقا يأخذ صورة الشوق الى امرأة يتزوجها لكن اني له ذلك وما من فتاة مسلمة وليس من السهل الحصول على واحدة تتوفر فيها شروطه كلها او تقبل هذه الشروط . ويبدو الكاتب احيانا كانه يورد هذه الشروط الشرقية وهو يسخر منها في قرارة نفسه . القصة متعددة الجوانب بل انها تشكل طروحات وتساؤلات فكرية واجتماعية عديدة في مزيج من السخرية والشعرية . يتحدث عن تمثال الحورية الدي يحرس ميناء كوبنهاجن وكيف قام معتوه بقطع راس التمثال وبسرقته فنصبوا له رأسا جديدا . يقول ( لم اكن اعتقد ان مثل هذه الاشياء تحصل هنا ايضا في هذه البلدان المتقدمة . من المعقول جدا ان تحصل عندنا ) . وينتقل مستطردا من موضوع الحورية وما تعنيه الى تماثيل بلاده القديمة ويتساءل عما اذا كان هناك حوري يقابل هذه الحورية ليقول ان الرجال صناع حروب ولا مكان في عالمهم لحوري ثم يضيف ( اجدادنا الاشوريون وجدوا حلا للمشكلة ... تخيلوا الحوري نصفه الاعلى رجل ونصفه الاسفل ثور . يا للمفارقة حتى ملائكتنا يصورون على شاكلة الثيران . لا بد ان النحات الاشوري لم يقصد نحت حوري او ملاك وانما كان منشغلا في خلق حارس يحميه من اعدائه . كم كان كثير المعارك والمشاحنات ... الخوف كان يحكم قبضته على قلب الفنان الاشوري فصنع الحوري الثور . اراده وسيلة تحميه من الاخر لا وسيلة تقربه منه ) . قصة ( البحيرة البيضاء ) صور فيها الكاتب البحيرة المتجمدة في صورة بجعة واخذ يردد ذلك ليقنع به نفسه بينما كل شيء يفيض حنينا الى بلده . يستبد به حنين الى دفء فنجان قهوة من بلاده وليس امامه هنا سوى الالة فيخاطبها قائلا ( اما انت ايتها الماكينة فستبقى قهوتك ماء اسود لا غير . ولكنني سأشربها ) . وحين يبدي جاره فرحته بيوم مشمس يود هو ان يحدثه ( عن شمسنا عن شهر ( اغسطس ) الذي يحرق المسمار بالباب . هل يصدقني اذا حكيت له كيف نتحمص في الصيف ... سأحاول يوما فالشتاء طويل ) . في قصة ( حمار الرئيس ) كلام رمزي عن تحكم رغبات الحاكمين بالناس ورفعهم وخفضهم وفقا لمصلحةالحاكم . يتحدث بلسان حمار ذكي جرت مصادرته ليركبه الرئيس الذي يحسن ركوب الخيل . ويجري الاعداد لسباق خيل ويشرك فيه حمار الرئيس وسط استغرابه هذا التصرف و ( استحمار ) القائمين به . لكن الخطة قضت ان يفوز حمار الرئيس على الخيول المطهمة . في قصص القسم الثاني اجمالا وصف للظلم والسجون والتعذيب والتشرد لكن ذلك لا يأتي بشكل مقنع قصصيا ولا بتطوير سردي او انسجام مع المنطق والحالات النفسية المتوقعة . من ذلك مثلا اختيار الشرطة طالبا للقيام بدور في قصة ( ولد في بغداد ) . بدا الامر فكرة تتحكم بالقصة فكأنه اراد ان يقول من يشترك في عمليات التعذيب حتى دون معرفته عليه ان يكفر عن ذلك بالانتحار . وكذلك في قصة ( قوس قزح ) وفي سلسلة ( حكايات لبغداد ) بدا الكلام حديثا ينقل افكارا دون تطوير فني كاف .
|
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.