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a8d11d3c-7e7a-45f9-9368-0a3da0128afc	source05/encykorea/MED20766.txt	사의경험방 (四醫經驗方)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "육창수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025878	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1책. 필사본. 당시 사의였던 이 석간·채득기·박렴·허임의 경험방을 모으고, 그 밖에 본초서·동의보감·문견방 등의 책을 인용하여 후대가 편집한 책이다. 국립 중앙도서관에 소장되어 있다. 권두의 언해부(諺解付)에는 먼저 약 물명, 즉 초(草)·목(木)·금(禽)·수(獸)·과(果)·채(菜)·소(蔬)·수(水)·화(火)·충(虫)·금(金)·인(人)·토(土)·석부(石部) 등 14항목으로 나누어 300여 종류의 생약(生藥)을 나열하였고, 그 아래에는 알기 쉽게 우리나라 말의 약명(藥名)을 부기하였다. 조(條)에 해당하는 부분만을 기술하면, 두부(頭部)·이부(耳部)·목부(目部)·비부(鼻部)·구부(口部)·인후부(咽喉部)·흉부(胸部)·심부(心部)·견배부(肩背部)·요부(腰部)·신부(身部)·풍부(風部)·학질부(瘧疾部)·산부(疝部)·치질부(痔疾部)·이질부(痢疾部)·곽란부(藿亂部)·해수부(咳嗽部)·음식부(飮食部)·토부(吐部)·소갈부(消渴部)·한부(汗部)·창종부(瘡腫部)·잡병(雜病)·부인부(婦人部)·소아(小兒)·두창경험방(痘瘡經驗方)·저부(疽部) 등으로 일상 경험의 모든 병에 대하여 간단한 처방을 기재하였다. 민간의 방서로서 활용된 이 책은 경험방·본초서·동의문견방 등의 출전을 밝혀 그 내용을 충실하게 하였다. 증목(: 증세)을 우리말로 해석해 경험방의 고증과 그 지식을 대중화하는 데 큰 기여를 했다. 이 책은 비교적 사물에 대한 경험을 중심으로 편술되었고, 임상을 통해 익힌 실증적이고 살아 있는 의약의 전승을 충실하게 볼 수 있으며, 특히 300여 종류의 생약은 그 당시의 약에 대한 연구에 좋은 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사의경험방 (四醫經驗方) ### 내용: 1책. 필사본. 당시 사의였던 이 석간·채득기·박렴·허임의 경험방을 모으고, 그 밖에 본초서·동의보감·문견방 등의 책을 인용하여 후대가 편집한 책이다. 국립 중앙도서관에 소장되어 있다. 권두의 언해부(諺解付)에는 먼저 약 물명, 즉 초(草)·목(木)·금(禽)·수(獸)·과(果)·채(菜)·소(蔬)·수(水)·화(火)·충(虫)·금(金)·인(人)·토(土)·석부(石部) 등 14항목으로 나누어 300여 종류의 생약(生藥)을 나열하였고, 그 아래에는 알기 쉽게 우리나라 말의 약명(藥名)을 부기하였다. 조(條)에 해당하는 부분만을 기술하면, 두부(頭部)·이부(耳部)·목부(目部)·비부(鼻部)·구부(口部)·인후부(咽喉部)·흉부(胸部)·심부(心部)·견배부(肩背部)·요부(腰部)·신부(身部)·풍부(風部)·학질부(瘧疾部)·산부(疝部)·치질부(痔疾部)·이질부(痢疾部)·곽란부(藿亂部)·해수부(咳嗽部)·음식부(飮食部)·토부(吐部)·소갈부(消渴部)·한부(汗部)·창종부(瘡腫部)·잡병(雜病)·부인부(婦人部)·소아(小兒)·두창경험방(痘瘡經驗方)·저부(疽部) 등으로 일상 경험의 모든 병에 대하여 간단한 처방을 기재하였다. 민간의 방서로서 활용된 이 책은 경험방·본초서·동의문견방 등의 출전을 밝혀 그 내용을 충실하게 하였다. 증목(: 증세)을 우리말로 해석해 경험방의 고증과 그 지식을 대중화하는 데 큰 기여를 했다. 이 책은 비교적 사물에 대한 경험을 중심으로 편술되었고, 임상을 통해 익힌 실증적이고 살아 있는 의약의 전승을 충실하게 볼 수 있으며, 특히 300여 종류의 생약은 그 당시의 약에 대한 연구에 좋은 자료가 된다.
8b6b1791-6ffc-42d3-9fa4-685cc17adb56	source05/encykorea/MED30370.txt	의휘 (宜彙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "허정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043450	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1권 1책. 필사본. 서울대학교 약학대학 도서관에 소장되어 있다. 자서에는 그가 소장하고 있던 의서를 합하여 분문 조목별로 편찬한 이가 금리산인이라고 되어 있다. 의휘라는 이름도 분문별로 찾기 쉽다는 의미에서 붙여진 것이다. 저술의 목적은 노후의 자기 자신과 그 가족들을 급한 병에서 보호하고 이웃들이 두루 볼 수 있도록 하는 실용적인 것이다. 이우보가 지은 책에 홍역에 대한 내용을, 임언국의 책에 홍진방에 관한 내용을, 의휘속편은 광제비급 등에 대한 내용을 옮겨 실었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의휘 (宜彙) ### 내용: 1권 1책. 필사본. 서울대학교 약학대학 도서관에 소장되어 있다. 자서에는 그가 소장하고 있던 의서를 합하여 분문 조목별로 편찬한 이가 금리산인이라고 되어 있다. 의휘라는 이름도 분문별로 찾기 쉽다는 의미에서 붙여진 것이다. 저술의 목적은 노후의 자기 자신과 그 가족들을 급한 병에서 보호하고 이웃들이 두루 볼 수 있도록 하는 실용적인 것이다. 이우보가 지은 책에 홍역에 대한 내용을, 임언국의 책에 홍진방에 관한 내용을, 의휘속편은 광제비급 등에 대한 내용을 옮겨 실었다.
96157dbd-89eb-46d3-9ceb-57416c80b4d3	source05/encykorea/ECO43187.txt	최신경제교과서 (最新經濟敎科書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057443	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	A5판. 120쪽. 유일 서관에서 1910년에 간행하였다. 조선 말 국운이 거의 기울어져 막바지에 이르렀을 때, 사립학교의 고등교육을 위한 교과서라는 명목상의 목적을 내세워 출판되었으나, 실은 이용후생에 관한 이치와 국가 재정에 관한 방법을 제시하여, 국민의 경제생활을 향상시키는 데 도움을 주는 것을 목적으로 하였다. 내용 서술은 4분 법에 따라 총론·생산·교역·분배·소비의 순으로 다루고, 끝에 재정 편을 추가하였다. 제1편 총론에서는 욕망·재화·가격 등의 주요 개념과 경제학의 정의 등, 제2편 재화의 생산에서는 생산의 의의, 생산의 요소, 생산의 조직과 방법 등, 제3편 재화의 교역에서는 물가·신용·화폐·무역·교통, 제4편 재화의 분배에서는 지대·이자·임금·이윤 등, 제5편 재화의 소비에서는 소비와 생산의 관계, 저축·보험 등, 제6편 재정에서는 국가의 경비, 국가의 수입·예산·공채 등에 관하여 서술하였다. 자유경쟁·무역·분배·임금에 국한하여 이 책의 특징을 살펴보면 다음과 같다. 자유경쟁을 개인·단체가 영업을 자율적으로 하고, 타의 간섭을 받지 않고 상호 이익을 다투는 것으로 파악한 뒤, 결론적으로 자유경쟁을 택하여 경제발전을 도모해야 한다고 하였다. 무역의 자유·보호의 대립론을 소개하고 절충주의를 주장했다. 분배 문제에 대해서는 분배 과정에서 부익부 빈익빈 현상이 일어난다는 것을 시인하고, 개선책으로 사회정책을 주장했지만, 공유제도를 전제로 한 사회주의·공산주의의 실현성에 대해서는 회의적이었다. 끝으로 임금 문제로 동맹 파고(:)과 같은 충돌이 발생하지 않기 위해서는 공동법(:)을 써야 한다고 하였다. 또한 조선 말기의 경제학 저서 중 드물게 여러 학파의 이론을 저자 나름대로 잘 소화해 낸 점은 높이 평가되어야 할 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최신경제교과서 (最新經濟敎科書) ### 내용: A5판. 120쪽. 유일 서관에서 1910년에 간행하였다. 조선 말 국운이 거의 기울어져 막바지에 이르렀을 때, 사립학교의 고등교육을 위한 교과서라는 명목상의 목적을 내세워 출판되었으나, 실은 이용후생에 관한 이치와 국가 재정에 관한 방법을 제시하여, 국민의 경제생활을 향상시키는 데 도움을 주는 것을 목적으로 하였다. 내용 서술은 4분 법에 따라 총론·생산·교역·분배·소비의 순으로 다루고, 끝에 재정 편을 추가하였다. 제1편 총론에서는 욕망·재화·가격 등의 주요 개념과 경제학의 정의 등, 제2편 재화의 생산에서는 생산의 의의, 생산의 요소, 생산의 조직과 방법 등, 제3편 재화의 교역에서는 물가·신용·화폐·무역·교통, 제4편 재화의 분배에서는 지대·이자·임금·이윤 등, 제5편 재화의 소비에서는 소비와 생산의 관계, 저축·보험 등, 제6편 재정에서는 국가의 경비, 국가의 수입·예산·공채 등에 관하여 서술하였다. 자유경쟁·무역·분배·임금에 국한하여 이 책의 특징을 살펴보면 다음과 같다. 자유경쟁을 개인·단체가 영업을 자율적으로 하고, 타의 간섭을 받지 않고 상호 이익을 다투는 것으로 파악한 뒤, 결론적으로 자유경쟁을 택하여 경제발전을 도모해야 한다고 하였다. 무역의 자유·보호의 대립론을 소개하고 절충주의를 주장했다. 분배 문제에 대해서는 분배 과정에서 부익부 빈익빈 현상이 일어난다는 것을 시인하고, 개선책으로 사회정책을 주장했지만, 공유제도를 전제로 한 사회주의·공산주의의 실현성에 대해서는 회의적이었다. 끝으로 임금 문제로 동맹 파고(:)과 같은 충돌이 발생하지 않기 위해서는 공동법(:)을 써야 한다고 하였다. 또한 조선 말기의 경제학 저서 중 드물게 여러 학파의 이론을 저자 나름대로 잘 소화해 낸 점은 높이 평가되어야 할 것이다.
8033e810-13a5-425b-8f28-c2aff83f3dfb	source05/encykorea/SOC4541.txt	구장복 (九章服)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006005	CC BY	525	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 유물들은 1979년 중요민속자료로 지정되어 국립 중앙 박물관에 소장되어 있다. 왕이나 황태자가 국가의 대례와 제례, 흉례에 사용하는 구장 문의 면복을 일컬어 구장복이라고 한다. 면복은 규(圭)와 면(冕),의(衣), 상(裳), 대대(大帶), 중단(中單), 패(佩), 수(綬), 방심곡령(方心曲領), 폐슬(蔽膝), 말(襪), 석(舃)과 같이 다양한 복식 물로 구성된다. 구장복이라는 명칭은 면복의 구성물인 현의(玄衣)와 훈상(纁裳)에 사용되는 무늬[章紋]가 9종류이기 때문에 생겨난 것이다. 현의에 5문장, 훈상에 4문장을 사용했다. 1979년 중요민속자료로 지정된 구장복은 구장복의 겉옷인 현의와 그 안에 입는 청색 중단으로 구성된 구장복 2점, 즉 4벌만을 지정한 것이므로 올바른 문화재명이라고 할 수는 없다. 『국조오례서례(國朝五禮序例)』의 전하 면복 도설에는 소매가 넓고 길이가 긴 교임형(交袵形) 포(袍) 위에 5장문이 그려져 있다. 어깨에는 용을, 등에는 산을, 뒷길 수구에는 종이와 붓을 각각 3개씩 그렸다. 용과 산, 화, 화충, 종이를 그린다는 설명과 함께 의는 현색의 증으로 만든다고 했다. 한편 중단은 백증으로 만들고 깃과 섶, 도련, 수구에 청색 선을 그리고 깃에는 11개의 불문을 그린다고 하였다. 면복과 비슷한 형태이지만 실제 길이는 더 길었을 것으로 짐작된다. 유물 현의는 도설과 거의 동일하나 중단하는 색이 도설의 백색이 아닌 청색이라는 점에서 크게 다르다. 중단의 색이 청색으로 바뀐 시기는 대략 19세기 정도로 추측된다. 따라서 이 유물은 구한말의 유물임을 알 수 있다. 구장복 유물은 2점으로, 은조사 현의와 갑사 현의에 청색 중단이 각각 겹쳐져 있는 것으로, 그 치수와 거의 유사하다. 은조사 현의는 흑색의 홑옷으로 총 길이 115cm, 화장 95cm, 품 46cm, 고대 17cm, 진동 27.5cm, 옆길이 92cm, 수구 65.5cm이며 흑색 선을 깃과 섶, 밑단, 수구에 둘렀다. 박쥐 매듭을 23cm 아래로 한 수구에 달았다. 너비 4.3cm의 동정이 달려 있는데 길이는 65.5cm, 겉깃 쪽 길이는 25.5cm이다. 너비가 7.0cm이고, 길이 82.5cm인 것이 겉면이다. 뒷고대 중심에 한 개의 단추 고리가 달려 있는데, 이는 방심곡령용으로 추정된다. 어깨 양쪽에 금색 오조룡을 그렸다. 그 외에 여의주나 갈기 부분은 녹색으로, 화염이나 지느러미 부분은 홍색으로 그렸다. 등에는 녹색으로 오악을 그리고 가운데 금선을 그었다. 뒷길 수구에는 화충 3개, 화충 3개, 종이 3개를 위에서 차례대로 그렸는데 특히 원숭이는 우측 소매에, 호랑이는 왼쪽 소매에 그렸다. 겨드랑이 사이에 길고 좁은 끈이 달려 있다. 현의보다 단 둘레를 길게 만든 것은 은조사 현의 안에 있는 청색 은조사 중단이다. 깃과 섶, 밑단, 수구에 흑색 은조사 선을 그리고 고름도 흑색 은조사로 달았다. 깃에는 아자의 불문 11개를 금으로 그렸다. 흑색 갑사 현의는 총 길이 119cm, 화장 96.5cm, 품 48cm, 진동 21.5cm, 고대 17.5cm, 소매 너비 63cm이며, 수구 부분 22cm에는 박쥐 매듭단추를 달았다. 깃과 섶, 도련, 수구에는 너비 8.5cm의 흑색 선을 안으로 둘렀다. 겨드랑이 사이에 길고 좁은 끈을 달았으며 65.5cm 길이의 순인 동정을 달았다. 5장의 장문은 은조사 현의와 같다. 뒷고대 중심에는 방심곡령용 단추 고리가 달려 있다. 뒷중심선에서 23.5cm 내려간 부위와 이를 중심으로 좌우 17cm 떨어진 부위에 대대를 고정시키기 위한 단추 고리도 3개를 나란히 달았다. 밝은 청색의 순인 중단은 총 길이 124cm이며 소매 너비는 62cm로 현보다 1.0cm 작았으며 수구는 같은 위치에서 실로 고정하고 아래까지 막았다. 깃과 섶, 도련 수구에는 흑색 선이 둘려 있고 흑색 고름이 달려 있다. 그리고 깃에는 불문 11개가 금으로 그려져 있다. 두 점 모두 구한말의 유물로, 동정의 오염 등으로 보아 실제 착용되었던 것으로 보이며 현재 장문들이 탈색되고 찢긴 부분이 있어 보존 상태가 좋지 않다. 갑사 현의는 안길 쪽 고름과 뒷길 쪽 우측 소매의 중심 부분이 크게 훼손된 상태이고 은조사 현의는 왼쪽 수구 상단이 심하게 훼손된 상태이다. 조선시대 왕이나 대한제국 시기 황태자가 입었던 대례복 일부분이 남아 있어 그 역사적 가치가 매우 높다. 특히 고종이 착용하였던 것은 은조사 구장복이라고 한다. 영친왕이 1918년 영녕전을 참배할 때 입었던 면복의 일부일 가능성도 배제할 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구장복 (九章服) ### 내용: 이 유물들은 1979년 중요민속자료로 지정되어 국립 중앙 박물관에 소장되어 있다. 왕이나 황태자가 국가의 대례와 제례, 흉례에 사용하는 구장 문의 면복을 일컬어 구장복이라고 한다. 면복은 규(圭)와 면(冕),의(衣), 상(裳), 대대(大帶), 중단(中單), 패(佩), 수(綬), 방심곡령(方心曲領), 폐슬(蔽膝), 말(襪), 석(舃)과 같이 다양한 복식 물로 구성된다. 구장복이라는 명칭은 면복의 구성물인 현의(玄衣)와 훈상(纁裳)에 사용되는 무늬[章紋]가 9종류이기 때문에 생겨난 것이다. 현의에 5문장, 훈상에 4문장을 사용했다. 1979년 중요민속자료로 지정된 구장복은 구장복의 겉옷인 현의와 그 안에 입는 청색 중단으로 구성된 구장복 2점, 즉 4벌만을 지정한 것이므로 올바른 문화재명이라고 할 수는 없다. 『국조오례서례(國朝五禮序例)』의 전하 면복 도설에는 소매가 넓고 길이가 긴 교임형(交袵形) 포(袍) 위에 5장문이 그려져 있다. 어깨에는 용을, 등에는 산을, 뒷길 수구에는 종이와 붓을 각각 3개씩 그렸다. 용과 산, 화, 화충, 종이를 그린다는 설명과 함께 의는 현색의 증으로 만든다고 했다. 한편 중단은 백증으로 만들고 깃과 섶, 도련, 수구에 청색 선을 그리고 깃에는 11개의 불문을 그린다고 하였다. 면복과 비슷한 형태이지만 실제 길이는 더 길었을 것으로 짐작된다. 유물 현의는 도설과 거의 동일하나 중단하는 색이 도설의 백색이 아닌 청색이라는 점에서 크게 다르다. 중단의 색이 청색으로 바뀐 시기는 대략 19세기 정도로 추측된다. 따라서 이 유물은 구한말의 유물임을 알 수 있다. 구장복 유물은 2점으로, 은조사 현의와 갑사 현의에 청색 중단이 각각 겹쳐져 있는 것으로, 그 치수와 거의 유사하다. 은조사 현의는 흑색의 홑옷으로 총 길이 115cm, 화장 95cm, 품 46cm, 고대 17cm, 진동 27.5cm, 옆길이 92cm, 수구 65.5cm이며 흑색 선을 깃과 섶, 밑단, 수구에 둘렀다. 박쥐 매듭을 23cm 아래로 한 수구에 달았다. 너비 4.3cm의 동정이 달려 있는데 길이는 65.5cm, 겉깃 쪽 길이는 25.5cm이다. 너비가 7.0cm이고, 길이 82.5cm인 것이 겉면이다. 뒷고대 중심에 한 개의 단추 고리가 달려 있는데, 이는 방심곡령용으로 추정된다. 어깨 양쪽에 금색 오조룡을 그렸다. 그 외에 여의주나 갈기 부분은 녹색으로, 화염이나 지느러미 부분은 홍색으로 그렸다. 등에는 녹색으로 오악을 그리고 가운데 금선을 그었다. 뒷길 수구에는 화충 3개, 화충 3개, 종이 3개를 위에서 차례대로 그렸는데 특히 원숭이는 우측 소매에, 호랑이는 왼쪽 소매에 그렸다. 겨드랑이 사이에 길고 좁은 끈이 달려 있다. 현의보다 단 둘레를 길게 만든 것은 은조사 현의 안에 있는 청색 은조사 중단이다. 깃과 섶, 밑단, 수구에 흑색 은조사 선을 그리고 고름도 흑색 은조사로 달았다. 깃에는 아자의 불문 11개를 금으로 그렸다. 흑색 갑사 현의는 총 길이 119cm, 화장 96.5cm, 품 48cm, 진동 21.5cm, 고대 17.5cm, 소매 너비 63cm이며, 수구 부분 22cm에는 박쥐 매듭단추를 달았다. 깃과 섶, 도련, 수구에는 너비 8.5cm의 흑색 선을 안으로 둘렀다. 겨드랑이 사이에 길고 좁은 끈을 달았으며 65.5cm 길이의 순인 동정을 달았다. 5장의 장문은 은조사 현의와 같다. 뒷고대 중심에는 방심곡령용 단추 고리가 달려 있다. 뒷중심선에서 23.5cm 내려간 부위와 이를 중심으로 좌우 17cm 떨어진 부위에 대대를 고정시키기 위한 단추 고리도 3개를 나란히 달았다. 밝은 청색의 순인 중단은 총 길이 124cm이며 소매 너비는 62cm로 현보다 1.0cm 작았으며 수구는 같은 위치에서 실로 고정하고 아래까지 막았다. 깃과 섶, 도련 수구에는 흑색 선이 둘려 있고 흑색 고름이 달려 있다. 그리고 깃에는 불문 11개가 금으로 그려져 있다. 두 점 모두 구한말의 유물로, 동정의 오염 등으로 보아 실제 착용되었던 것으로 보이며 현재 장문들이 탈색되고 찢긴 부분이 있어 보존 상태가 좋지 않다. 갑사 현의는 안길 쪽 고름과 뒷길 쪽 우측 소매의 중심 부분이 크게 훼손된 상태이고 은조사 현의는 왼쪽 수구 상단이 심하게 훼손된 상태이다. 조선시대 왕이나 대한제국 시기 황태자가 입었던 대례복 일부분이 남아 있어 그 역사적 가치가 매우 높다. 특히 고종이 착용하였던 것은 은조사 구장복이라고 한다. 영친왕이 1918년 영녕전을 참배할 때 입었던 면복의 일부일 가능성도 배제할 수 없다.
c67b2dbe-51a9-456f-a5e8-bc3c2ec58aa8	source05/encykorea/SOC46511.txt	혼인 (婚姻)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063911	CC BY	2,728	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	혼인은 사회적 규범에 따라 이루어진다. 근친금혼은 대부분의 사회에서 규정되어 있다. 근친금혼의 발생 시기와 발생 원인은 분명하지 않으나 금혼의 대상을 정하는 방식은 민족과 문화에 따라 다르다. 우리나라에서 민법에 의해 혼인이 금지된 근친의 범위는 1 8촌 이내의 혈족(친양자의 입양 전 혈족을 포함한다) 2 4촌 이내의 혈족이다. 6촌 이내 혈족의 배우자, 배우자의 6촌 이내 혈족, 배우자의 4촌 이내 혈족의 배우자인 인척이거나 이러한 인척이었던 자 ③ 6촌 이내 양부 모계(養父母系)의 혈족이었던 자와 4촌 이내 양부 모계의 인척이었던 자로 되어 있다. (민법 제4편 친족 제3장 혼인 제2절 혼인의 성립 제809조 [근친혼 등의 금지]) 우리나라 혼인제도의 변화 과정을 추적하는 것은 매우 흥미롭다. 삼국시대 이전부터 일부일처제를 바탕으로 한 모처·부처제 거주 규정을 가졌고, 아들과 딸을 대등하게 취급하는 우리나라 특유의 혼인제도가 존재했음을 가장 오래된 문헌인 삼국지 위서 동이전을 통해 알 수 있다. 삼국시대에도 이러한 혼인제도의 기본 골격은 유지되었으며, 사유재산 및 신분제의 발달과 함께 귀족사회를 중심으로 일부다처제가 나타나기 시작했다. 근친혼, 모처·부처제 거주 규정은 고려 또한 삼국시대의 혼인제도를 답습했다. 혼인 제도상의 변화는 고려 중기로, 원나라의 침공이 있은 뒤 공녀 제도가 시행됨에 따라 생겨났다. 보다 뿌리 깊은 변화는 고려 말 주자학의 전래와 그에 따른 명률(明律)의 보급으로 인해 동성동본불혼제도(同姓同本不婚制度)가 도입되면서 진행되었다. 조선 초기에는 당시 귀족들 사이에 성행하던 일부다처제 문제가 거론되어 처첩(妻妾)을 구별하고 서얼(庶孼)을 차별하는 제도가 시행되었다. 거주 규정문제는 조선 초기부터 논란이 되다가 조선 중기에 이르러 더욱 큰 시비와 갈등의 대상이 되었다. 조정의 시도는 중국식을 모방하려는 시도로 무산되었고, 절충안이 모색되는 동안 가부장권 강화 및 조혼·중매혼이 성행하게 되었다. 우리나라 전통적 혼인제도는 대체로 조선 중기 이후에 성립된 것으로서 일제강점기를 지나 광복 이후 서구의 제도 및 사상이 유입되면서 전통적 혼인 형태에도 급격한 변화가 일어난다. 주요한 변화로는 봉사혼·구매혼·솔서혼 등이 크게 약화되고, 만혼·연애혼 등이 성행하게 되며, 일부다처제가 거의 없어졌다는 것이 있다. 부계 혈연 중심 가부장제 가족의 근간이 되었던 호주제와 동성동본불혼제는 폐지되었고, 현재는 전통적 가족 공리주의와 서구식 혼인관에 입각한 낭만적 혼인이 공존하고 있다. 또한 이혼 및 재혼의 증가, 단독가구 및 무자녀 부부 가족, 동거 등 다양한 혼인 유형이 나타나고 있고, 1990년대 이후 다문화 가족이 빠르게 증가하고 있다. 고대의 혼인제도 문헌 및 사료의 허용범위 내에서 고대의 혼인제도를 추론해 보면, 신라시대는 현재의 규범과는 매우 다른 혼인 관행이 존재했음을 알 수 있다. 『삼국사기(三國史記)』와『삼국유사(三國遺事)』에 따르면 초기 박 씨(朴氏) 왕실 시대 제7대 일성이사금의 부인은 박 씨로, 왕과 같은 성의 소유자이나 촌수 관계는 정확히 알 수 없다. 지마 이사금은 제8대 아달라이사금의 부인인데, 지마는 아 달라와 사촌지간이기 때문에 아 달라는 오촌 질녀와 결혼한 것이다. 석씨 왕실 시대에는 제10대 내해이사금은 사촌 여동생과, 제11대 조분이사금은 내해의 딸인 오촌 질녀와, 우로는 육촌 여동생과 동성혼을 하였다. 신라 상대(上代)에 속하는 내물왕계 김 씨(氏) 왕실 시대에는 김 말고(末仇)와 휴례(休禮)의 혼인만 계보가 분명치 않은 김 씨 간 혼인이었고, 6조의 혼인은 모두 계보를 추적할 수 있는 근친혼이었다. 곧 내물이사금과 실성 이사금은 사촌 동생과, 눌지 마립간은 이종사촌 여동생과, 눌지의 동생인 습보(習寶)는 질녀와, 자비마립간은 사촌 여동생과, ] 소지마립간은 오촌 숙모와 혼인하였다. 법흥왕의 딸은 삼촌인 입종의 부인이 되었고, 진흥왕의 아들 동륜은 고모와 혼인하였고, 무열왕의 아버지 김용춘은 칠촌 질녀와 혼인하였다. 신라 하대의 원성 왕계 김 씨 왕실 시대에는 4건의 근친혼이 있었는데, 제41대 헌 덕왕은 4촌 누이동생과, 제42대 흥덕왕은 질녀와, 제43대 희강왕은 6촌 여동생과, 제43대 희강왕은 6촌 여동생과 혼인하였다. 신라 하대 후기인 제48대 경문 왕부 터 56대 경순왕까지는 김효종이 같은 성인 김계아와 혼인을 하였지만, 촌수는 확실하지 않다. 또한 신라 왕실에서 근친혼이 빈번하였는데, 이는 질녀 및 숙모와의 혼인에서 보이는 바와 같이 부부는 같은 세대에 속해야 한다는 세대 원리가 지켜지지 않은 경우도 있다. 태조 1세부터 16대까지 이어진 고려의 혼인제도 고려사열전후비편·종실편·공주편에는 63건의 동족혼이 기록되어 있다. 이를 촌수별로 집계해 보면, 이복형제자매 간 10건, 이복 3촌 조카 간 3건, 친 4촌간 6건, 이복 4촌간 9건, 친 5촌 조카 간 1건, 이복 5촌 조카 간 3건, 친 6촌간 3건, 이복 6촌간 2건, 이복 7촌간 1건, 친 8촌간 4건, 이복 8촌간 2건, 9촌 조카 간 1건, 10촌간 2건, 11촌간 2건, 12촌간 2건, 13촌간 3건, 14촌간 1건, 15촌간 2건, 그리고 16촌간, 17촌간, 18촌간, 19촌간, 24촌간, 26촌간 각 1건씩으로 나타났다. 이들 총 63건의 동성혼 및 동족혼 중 8촌 이내의 근친혼이 44건으로 전체의 69.8에 달하였고, 특히 4촌 이내 혼인이 28건이나 된다. 신라시대와 구분되는 고려 시대만의 특이한 현상으로는 이복형제자매 간 혼인이 10건이나 된다는 사실이다. 이복형제자매는 어머니만 다르고 아버지는 같기에 신라시대의 3촌간 근친혼보다 더욱 가까운 사이라 하겠다. 이복 4촌 혼도 9건이나 되는 것으로 보아 신라시대에 비해 이복 간 혼인이 빈번했음을 알 수 있다. 이상에서 살펴본 바와 같이 왕실에서 근친혼이 행해진 시기는 신라시대부터 고려 초기까지이다. 다만 이를 왕실과 귀족사회만의 특수한 현상으로 볼 것인지, 일반 서민사회에서도 보편적으로 나타난 현상인지에 대해서는 학계에서도 의견이 엇갈리고 있다. 당시 일반 서민의 혼인 습속을 규명할 수 있는 역사적 자료나 문헌이 없기 때문에 현재로서는 근친혼을 둘러싼 논쟁에 대해 확정적 결론을 내릴 수 없는 상황이다. 고려 시대에도 왕후 귀족과 일반 권문세가에서 다처(多妻)·축첩(蓄妾) 습속이 성행하였다. 『고려도경(高麗圖經)』잡속조(雜俗條)에 의하면, “고려 조정에 잉첩(媵妾: 귀인의 시중을 드는 첩)이 있고 관료에게 첩이 있으니, 이들은 서민의 처나 잡역에 종사하는 비(婢)와 비슷한 복식을 했다. 부잣집에서는 3∼4인의 처를 취하였는데 이들은 자녀를 출산하면 별실(別室)에서 산다"라고 하였다. 이들 기록을 통해 추론해 보면 고려 시대에는 다처제와 축첩제가 공존하였으며, 서처를 적처와 다름없는 신분으로 인정하는 습속이 존재했다는 것을 알 수 있다. 조선의 혼인제도 조선시대는 왕조 건립 초기부터 배불 양 유책(排佛揚儒策)과 더불어 중국으로부터『대명률직해(大明律直解)』를 들여와 국법의 기초로 삼음에 따라 동성동본혼을 엄하게 규제하기 시작했다. 조선시대 들어서는 신라 및 고려 시대에 발견되던 다처제 형태는 점차 사라지고 본처와 구분되는 첩제가 제도화되었다. 중국식 예교의 도입에 따라 적서(嫡庶) 구분을 명확히 하여 동시에 두 명의 적처를 둘 수 없음을 명시하고, 정적(正嫡) 이외의 서처는 첩 신분으로 전락시켰다. 1413년(태종 13)에는 중혼 금지 법령이 제정되었는데, 사실상의 다처제 관행은 그 이후에도 존속했던 것으로 추론되며, 다처제 관행이 완전히 소멸된 것은 중종 시대 이후의 일이다. 첩제의 확립과 더불어 적서 차별은 더욱 강화되어, 서얼금고법(庶孼禁錮法) 제정을 통해 서자의 과거 응시를 불허하는 등 신분·출세·재산상속에 있어 심한 제약을 가하였다. 정처가 죽은 뒤 개취하면 후처도 선처와 마찬가지로 적처의 대우를 받도록 하되, 첩은 서자가 별실에서 따로 제사를 지내게 하고, 정처가 죽은 뒤 개취하면 후처도 적처 대우를 받도록 하였다. 이처럼 엄격하게 적서를 차별하는 것은 축첩을 억제하는 측면이 있었지만, 예·법에서는 첩제를 공인하는 이중성을 보였다. 하지만 첩의 신분은 천첩은 물론 양첩일지라도 남편을 부군, 적처를 여군이라 칭하고, 적자는 노비가 상전의 자제를 대할 때 쓰는 호칭인 서방님·도련님을 사용하도록 하였다. 결혼과 첩의 관계, 처와 첩의 반목, 후손의 잦은 분쟁 등으로 사회문제가 발생하기도 하였지만, 첩제를 공인한 것은 가계 계승의 목적에서였지만, 일반 서민들에게도 확산되었음을 부정할 수는 없을 것이다. 자유혼이란 혼인 당사자인 신랑·신부가 주체적으로 배우자를 선택하여 혼인하는 것으로, 이때 사랑이 혼인의 핵심적인 요소가 되기에 연애혼이라고도 한다. 신라의 고대 설화에는 남녀 간 사랑 이야기가 자주 등장하는데, 이는 근대 서구 사조의 영향으로 도입된 연애혼이라는 인식이 지배적이지만, 신라시대에는 상류사회를 중심으로 한 연애혼도 존재하였을 것이다. 추정컨대 그렇다. 연애혼은 조선시대에 유교적 규범이 도입되면서 자취를 감추다가 1920년대 식민지 시대 신여성을 중심으로 연애혼이 유행된 이후 현대사회로 들어서면서는 주류를 이루는 혼인 유형이 되고 있다. 중매혼 중매혼은 혼인 당사자의 의지보다 부모나 가문의 의사에 따라 이루어지는 혼인을 말하며, 조선시대 이래 유교식 가례(家禮)의 영향으로 널리 보급되어 전통사회의 전형적 혼인 유형으로 자리 잡게 되었다. 중매혼은 외혼제이기 때문에 혼인할 양가가 상대방을 상세히 알지 못하므로 중매인의 구실이 중요하며 조혼과도 관계가 깊다. 흔히 중매쟁이·중매꾼이라고 하지만 지방에 따라서는 중신애비·중신꾼·매파·매쟁이 등 다양한 명칭으로 중매인을 부른다. 중매인에게 존칭이 아닌 낮춤. 말을 쓴다. 중매인은 다음의 세 가지 종류로 나눌 수 있다. 첫째는 정보 중개인이다. 여자들의 필수품을 파는 보상들이 규수나 신랑감을 소개해 주는 중개자 구실을 했는데, 당시는 외부 출입이 엄격히 통제되었기 때문이다. 둘째 정식 중매인이다. 기본적인 양가의 정보가 교환되면 양가를 왕래하며 양가의 의사를 조정하고 중요한 문서를 교환한다. 일반적으로 중매쟁이라고 하면 이들 정식 중매인을 지칭한다. 셋째는 기타 중매인이다. 이들은 양가 중 어느 한쪽을 잘 아는 사람이거나 남자 쪽 근친일 수도 있고, 옛날 반촌에서 자잘한 일을 담당하던 문중 하인도 있다. 양가에서 가장 신임하는 사람이나 부모가 직접 상대방 마을에 가서 상대방의 가족과 인물됨을 면밀히 알아보기 위해 나그네로 가장하여 상대방 마을에 가서 알아본다. 중매혼에는 선을 보는 과정이 수반되는데, 과거에는 신랑 될 남자가 동행하지 않고 신랑의 어머니와 근친의 여자들이 여자 집에 가서 규수를 직접 만나보는<NAME>이 주를 이루었고, 오늘날은 남녀가 맞선을 보는 경우가 많다. 중매혼 과정에서는 어머니가 큰 구실을 하지만, 최종 결정은 혼인 당사자의 아버지가 내린다. 특히 대종가의 종손일 경우 문중 회의를 열어 혼사를 결정하기도 한다. 중매혼은 혼인을 결정하는데 궁합이 큰 영향을 미친다. 혼인 요건에 따른 혼인 유형 구매혼은 신랑집에서 일정한 신부 대금을 지불하고 신부를 맞이하는 것을 의미한다. 실례로 강원도에서는 신부 대금으로 300∼600냥이 필요했고, 아이를 가진 과부와 데릴사위를 얻으려면 각각 150냥과 100냥이 필요했다고 한다. 함경도의 하층민들 사이에서도 남자 집에서 여자 집에 돈을 주고 약혼을 했다는 기록이 있다. 일제강점기 조사에 의하면, 전라북도 고창에서는 결혼할 때 최저 60원, 최고 150원을 요구하는 풍속이 있었다고 하며, 황해도에서는 신부가 불행에 대처할 예비금을 명분으로 한 몸값으로 한 살에 10원 정도를 받았다고 한다. 다만 최근 들어서는 신랑 측이 신부 측에 물품이나 금전을 지불하더라도 구매행위와 성격이 다른 것이며, 결혼 약속 이후 보내는 예물의 성격이 강하기에 구매혼보다 예물혼에 해당한다고 주장하는 학자들도 있다. 예물혼의 성격을 보여주는 예로는 신랑집에서 신부집에 예물을 보내는 봉치 관행이 있다. 이를 전라남도 구례에서는 징 보내기, 고흥에서는 송복, 제주도에서는 이받이라 하며, 신랑집에서 신부집에 사주를 보낸 다음, 함을 보내기 전에 날을 잡아 예물을 보내는 것으로 납채 또는 납폐라 하겠다. 봉치 또는 송복의 내용물은 지방에 따라 달라, 전라남도 고흥에서는 신부용 사철 옷감, 이불감·솜·누룩·소금·쌀·광목·명주 등을 보냈고, 동래에서는 신부의 저고리·치마 각 세벌, 이불감·솜·신부용 패물, 그리고 ‘조금 돈’이라 하여 혼례식 비용을 보냈으며, 제주도에서는 수퇘지 한 마리, 닭 두 마리, 달걀 100개를 신부집에 보냈고, 경기도 양반집에서는 명주·광목·비단·패물 등을 보냈다. 정상적인 예물혼 외에 딸을 팔아넘기는 실질적 구매혼도 있었다. 하층계급에서 자녀를 많이 낳을 능력이 없고 특히 흉년이라도 들면 딸을 민며느리로 팔거나 돈을 받고 첩으로 삼기도 했다. 봉사혼 봉사혼(奉仕婚)이란 신랑 될 남자가 혼인 요건으로 일정 기간 여자 집에서 봉사를 한 후 혼인하는 것을 말한다. 이는 신부 대금을 치를 수 없는 사람이 노력봉사로 대신하는 것이기에 구매혼의 한 형태로 보는 것이 일반적이지만, 신랑의 봉사 기간을 신부집에서 신랑 능력을 시험하는 기간으로 해석하고 신부 대금과 무관하다고 주장하는 학자도 있다.봉사혼에도 중매인이 있어 신랑집과 신부집을 왕래하며 노동의 조건과 기한을 약속하고, 약속한 기한이 지나면 여자를 맞이하여 혼례식을 치르고 부부가 된다. 봉사혼에는 혼인 전 봉사, 혼인 후 봉사, 그리고 혼인 전후 계속 봉사하는 형이 있었다. 평남 화전민 사이에서는 솔서혼과 비슷한 혼인이 행해졌는데, 이는 봉사혼의 한 종류로, 집안에 아들이 있어도 딸이 혼인하면 사위가 일정 기간 처가에서 생활하는 것이다. 처가의 경제적 사정에 따라 분가 또는 독립하는 기간이 짧게는 5, 6년, 길게는 10여 년이다. 혼전(婚前)봉사혼과 혼후(婚後)봉사혼을 구별하지 않는 사례 또한 평안남도 화전민 사이에서 발견되었다. 이 경우는 딸이 10세 전후한 어린 나이에 17세 전후의 장래 사위를 맞이하여 노력봉사를 하도록 하고 딸이 성인이 된 뒤에 혼인을 시킨다. 혼인한 뒤에도 계속 처가살이를 하며 적절한 시기가 지난 뒤에야 분가할 수 있다.솔서혼은 혼례식을 치른 뒤에도 신부집에 머무르고 그 기간이 일정하지 않다는 점에서 봉사혼과 구별되는데, 솔서혼은 아들이 없고 딸만 있는 사람이 사위를 맞이하여 동거하는 데릴사위제도를 말한다. 조선 초기와 중기까지도 재산상속 문서인 분재기나 외손봉사 관행이 자주 발견되는 것으로 미루어 보아 솔서혼이 빈번하였을 것으로 짐작된다. 후대로 오면서 외손봉사가 줄고 딸만 있는 집에서는 딸을 출가시키고 가까운 친족으로부터 양자를 받아 제사를 계승하도록 하였다. 우리나라에서는 출가한 여인이 남편의 성을 따르지 않고 솔서혼으로 들어온 사위가 장인의 성을 따르지 않기에, 성(姓)의 계승을 위해서는 양자를 필요로 하였다. ‘넘어다보는 단지에 보리 석 되만 있으면 처가살이하지 않는다. ’ 했던 속담에서 알 수 있듯이, 처가살이에는 정신적 고통이 따랐기에 데릴사위는 지체가 낮은 사람이 해왔다. 교환혼에는 갑이 을에게 딸을 주면, 을은 을에게 딸을 주고, 갑은 을은 갑에게 딸을 주는 물레 혼인·옷 혼인 또는 누이바꿈이 있다. 최근 연구 결과에 따르면 교환혼은 집안 간 우의를 다지기 위한 목적도 있지만, 하층계급을 중심으로 혼비를 아끼려는 경제적 이유도 더 중요하게 작용한 것으로 보인다. 배우자 수의 조합에 따라 일부일처제, 다부일 처제, 집단혼으로 구분되는 것은 배우자 수의 조합에 따른 혼인 유형이다. 미국의 인류학자 조지 머독(George Murdock)은 554개 부족사회를 연구했는데, 그중 일부다처제가 415개, 일처제가 135개, 다부일 처제가 4개였다. 다만 규범적으로는 일부다처제의 빈도가 가장 높지만 현실에서는 일부일처제가 대다수를 차지하는 것으로 밝혀졌다. 우리나라 전통적 혼인 형태는 일부일처제를 원칙으로 하되 일부다처제를 허용하는 정도와 내용은 시대와 계층에 따라 차이가 있다. 곧 가부장제 가족제도가 등장하고 사유재산제가 발전함에 따라 신라 왕실과 귀족계급 사이에는 일부다처제와 첩제가 성행하였음을 여러 기록을 통해 알 수 있다. 고려 시대에도 왕후 귀족은 물론 일반 권문세가에서도 다처(多妻) 및 축첩(蓄妾) 습속이 성행하였다. 『고려도경』잡속조(雜俗條)에 의하면, “고려 조정에 잉첩(媵妾: 귀인의 시중을 드는 첩)이 있고 관료에게 첩이 있으니, 이들은 서민의 처나 잡역에 종사하는 비(婢)의 복식과 비슷한 것을 입었다. 부잣집에서는 3∼4인의 처를 취하였는데 이들은 자녀를 출산하면 별실(別室)에서 산다"라고 하였다. 고려 시대에는 다처제와 축첩제가 공존하였으며, 서처를 적처와 다름없는 신분으로 인정하여 첩과 구분하는 경향이 있었다. 조선시대에 들어오면서 종전의 다처제 형태는 점차 사라지고 첩제가 제도화되었다. 중국식 예교의 도입에 따라 적서의 구분을 명확히 하기 위해 두 명의 적처를 동시에 둘 수 없음을 명시함으로써, 서처도 첩의 신분으로 전락시켰다. 1413년(태종 13)에는 중혼 금지 법령이 제정되었는데, 이후에도 종전의 다처제는 존속했던 것으로 보이며 중종 이후에야 완전히 소멸되었다. 첩제의 확립과 더불어 적서의 차별은 더욱 강화되었다. 서얼금고법(庶孼禁錮法)이 제정되어 서자는 과거에 응시하지 못하는 등 신분·출세·재산상속 등에 심한 제약을 받았다. 제례(祭禮)에 있어서도 정처가 사망한 뒤 개취하면 후처도 선처와 마찬가지로 적처이므로, 선후 두 처만 사당에 모시고 첩은 서자가 별실에서 제사하도록 하였다. 그러나 천첩(賤妾)은 물론 양첩(良妾)이라 할지라도 남편을 부군(夫君), 적처를 여군(女君)이라 칭하였으며, 적자에 대해서는 노비가 상전의 자제를 대할 때 쓰는 서방님·도련님 호칭을 사용하였다. 적서의 엄격한 차별은 축첩을 억제하는 면이 있었으나, 예(禮)·법(法)에서 첩제를 공인한 것은 가계 계승의 목적에 기인하는 이중성을 보인다. 실제로는 탐색(貪色)과 방종 때문에 축첩이 성행하였다는 것을 부정할 수는 없다. 축첩은 상류계층에서 보다 성행하였지만 일반 서민들에게까지도 퍼져, 처와 첩 간의 반목질시와 그들 후손 간의 잦은 분쟁 등으로 사회적 차원의 문제를 야기하였다. 현재 우리나라는 법률상 일부일처제를 취하고 있고, 현실에서는 일부다처제적 부부가 존재하기도 한다. 혼인한 부부의 거주 규정에 따른 혼인 유형으로는 남편 집에 사는 것을 부처제 거주, 부인 집에 사는 것을 모처제 거주가 있다. 부처제·모처제는 재산 상속, 가계 계승 등과 밀접한 관계를 갖는 것으로 부처제 거주는 부계가족과, 모처제 거주는 모계가족과 연계된다. 이 밖에도 부부가 새로운 거주제를 선택하는 신처제와 모처제-신처제, 모처제-부처제, 모처제-부처제 등도 있다. 서옥제 『삼국지』위서 동이전에 따르면, 고구려에서는 혼인이 결정된 뒤 신부의 친정집 뒤에 작은 집을 지어 서옥(婿屋)이라 부르며, 저녁에 사위가 부인 집에 와 문밖에서 자기의 이름을 알리고 무릎 꿇고 절하면서 부인과 동숙할 것을 세 번 원하면 여자의 부모는 이것을 듣고 소옥(小屋)에서 동숙하기를 허가하였다고 한다. 다음날 떠날 때 남편은 전백을 두고 갔고, 부인은 자녀를 낳고 자녀가 성장한 뒤에야 남편 집에 갔다 한다. 이러한 혼인 관행을 두고 일부 학자들은 데릴사위제도 즉, 솔 서제라 보았으며 이를 토대로 고대사회가 모계사회였다는 주장을 펴고 있다. 그러나 혼인한 여자가 친정에 머물러 있고 신랑이 내왕을 하면서 잠을 자고 갔으며, 자녀를 낳고 성장한 뒤에는 남편 집으로 살러 가는 것이었기에 이를 데릴사위제도라 보기보다는 모처-부처 제로 보는 것이 타당할 것이다. 한편 『삼국지』위서 동이전의 기록을 모계사회에서 부계사회로 전환하는 과도기적 시기의 혼인 형태로 설명하는 견해도 있다. 이 해석은 모든 사회가 모계사회로부터 부계사회로 발전한다는 진화론적 가설을 전제로, 모처-부처 제의 이중적 성격을 과도기적인 것으로 규정한 것이다. 그러나 진화론적 관점의 해석보다는 우리 고유의 친족 제도로부터 유래되는 정형적 거주 규정으로 해석할 필요가 있을 것이다. 친영 우리나라 혼인제도의 정형이라 할 모처-부처제 혼인 관행은 조선시대 들어와 문제시되기 시작하였다. 조선시대에 이르러 중국으로부터『가례』를 받아들여 관혼상제 등 4례(禮)를 정비하고 모든 의례와 절차를 주자의『가례』에<NAME>게 되었기 때문이다. 『가례』의 혼인조에는 친영(親迎)이라는 조목이 있다. 이는 혼례 중 가장 중요한 대목으로, 신랑이 신부를 맞이하기 위하여 신랑집에서 행하는 혼례에 관한 것이다. 『가례』에 따르면 혼례식은 신랑집에서 행하게 되어 있어, 신부집에서 혼례식을 행해온 우리의 고유한 전통과는 상반되는 것이다. 우리 고유의 혼속에 대하여 처음 비판을 제기한 사람은 정도전(鄭道傳)이었고, 태종도 “우리나라의 의관문물(衣冠文物)이 모두 중국의 제도를 따르고 있는데, 홀로 혼례만이 구습(舊習) 대로여서 중국인에게 웃음거리가 되고 있으므로 고금의 제도를 참작하여 혼례를 정하라"라고 명하였다. 1435년(세종 17) 예조에서는 왕실과 양반 그리고 서민이 준수하여야 할 혼례 의(婚禮儀)를 세밀히 작성하였다. 이후 왕실에서는 새로운 혼례를 솔선수범하기 위해 파원군 윤평(坡原君尹泙)과 숙순옹주(淑順翁主)의 혼례와 계양군 증(桂陽君璔)과 중추원사 한확(韓確)의 딸의 혼례를 친영의 예에 따라 거행하였다. 그러나 친영의 예는 사대부 사이에서조차 제대로 시행되지 못하여, 중종 때에 이르러 신진사대부들을 중심으로 친영이 혼인의 정례(正禮)이기에 이를 법률로 정하여 강력히 시행할 것을 주장하였으며, 중종도 문정왕후(文定王后)를 맞이할 때 친영을 행함으로써 왕실과 사대부들 사이에 친영을 보급하는 계기가 되었다. 다만 개혁을 주장하던 신진사대부들이 조광조(趙光祖) 등의 사화로 몰락함에 따라 그들의 주장이 실효를 거두지 못하다가, 명종 때에 이르러 다시 친영의 문제가 거론되었다. 1549년(명조 4) 예조판서 윤개(尹漑)는 “혼인에 사치가 성행하며 혼인 같은 중대사를 풍약(豐約)에 따르고 인정에 치우쳐 예가 바르지 못하고 혼례에 남녀가 유규(幽閨) 중에 비밀히 만나 3일째야 서로 보게 되는 사사로운 감정이 앞서고 예의가 뒤를 따르니 이것은 예가 아니다. 따라서『오례 의(五禮儀)』에 따라 귀천상하 없이 친영 지례를 행할 것”을 주장하였다. 이에 대해 1554년 사헌부는 오히려 친영을 반대하여, 말하기를 “우리나라가 처해 있는 것을 보더라도 중국과 토지가 벌써 다르고 풍기(風氣)가 같지 않으며, 삼강오륜이라 할지라도 다르지 않을 수 없다. 문물제도라 할지라도 부득불 중국과 다름이 있다. ……부 귀부가(婦歸夫家)가 순리이지만 우리나라는 부 귀부가(夫歸婦家) 하고……, 3년간 거처한 연후에 친영을 행함이 가하니 어찌 거처를 폐지할 것이냐?"라고 반박하였다. 이러한 논란을 거친 끝에 일부 사대부를 중심으로 전통 남귀여가 혼속과 중국식 친영의 예를 합한 절충론이 제시되었다. 이는 일명 반친영으로 신랑이 신부집에서 대례를 행하되 사흘째 신랑집에서 구고지례(: 폐백)를 행하는 것으로 삼일우 귀라고도 한다. 일부 사대부를 중심으로 16세기 이후 반친영이 행해졌고, 일반 서민들에게도 18세기경 전파된 것으로 추측된다. 삼일우 귀 삼일우 귀의 혼례 과정을 보면, 신랑 일행이 혼례식을 올리기 위해 신부집으로 가는 초행(醮), 신부집에서 행하는 전안지례(尊雁之禮 신랑이 신부집에 나무 기러기를 가지고 가서 상 위에 놓고 절하는 예)·교배지례(交拜之禮)·합근지례(合卺之禮), 그리고 신방을 치르고 사흘째 신부를 데리고 신행을 하는 구고지례로 구성된다. 현재 우리가 알고 있는 전통 혼인 형태지만, 지방에 따라서는 해묵이 또는 달 묵이라는 습속이 극히 근래까지도 있었다. 이는 반친영 이전의 혼속으로 신랑이 신부집에서 대례를 올린 뒤 신랑만 귀가한 뒤 이른바 재행을 하는 것이다. 신부는 자기 집에서 해를 넘기거나 달을 넘긴 뒤 다시 날을 정해 시가에 가는 신행을 한다. 해묵이와 달묵이 관행이 사라진 것은 구식 혼인이 없어진 것과 거의 같다. 인재행은 삼일우 귀로 인해 생겨난 것 중 하나이다. 초행과 신행 사이에 재행을 하는 것이 우리 혼속의 특성이었으나, 삼일우 귀를 하면 재행할 시간이 없고, 특히 신랑과 신부집이 멀어 재행이 어려웠다. 이에 따라 첫날은 신부집에서 지내고 다음날 저녁은 인근 마을에서 잔 뒤 다시 신부집으로 가는 인재행이 등장했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혼인 (婚姻) ### 내용: 혼인은 사회적 규범에 따라 이루어진다. 근친금혼은 대부분의 사회에서 규정되어 있다. 근친금혼의 발생 시기와 발생 원인은 분명하지 않으나 금혼의 대상을 정하는 방식은 민족과 문화에 따라 다르다. 우리나라에서 민법에 의해 혼인이 금지된 근친의 범위는 1 8촌 이내의 혈족(친양자의 입양 전 혈족을 포함한다) 2 4촌 이내의 혈족이다. 6촌 이내 혈족의 배우자, 배우자의 6촌 이내 혈족, 배우자의 4촌 이내 혈족의 배우자인 인척이거나 이러한 인척이었던 자 ③ 6촌 이내 양부 모계(養父母系)의 혈족이었던 자와 4촌 이내 양부 모계의 인척이었던 자로 되어 있다. (민법 제4편 친족 제3장 혼인 제2절 혼인의 성립 제809조 [근친혼 등의 금지]) 우리나라 혼인제도의 변화 과정을 추적하는 것은 매우 흥미롭다. 삼국시대 이전부터 일부일처제를 바탕으로 한 모처·부처제 거주 규정을 가졌고, 아들과 딸을 대등하게 취급하는 우리나라 특유의 혼인제도가 존재했음을 가장 오래된 문헌인 삼국지 위서 동이전을 통해 알 수 있다. 삼국시대에도 이러한 혼인제도의 기본 골격은 유지되었으며, 사유재산 및 신분제의 발달과 함께 귀족사회를 중심으로 일부다처제가 나타나기 시작했다. 근친혼, 모처·부처제 거주 규정은 고려 또한 삼국시대의 혼인제도를 답습했다. 혼인 제도상의 변화는 고려 중기로, 원나라의 침공이 있은 뒤 공녀 제도가 시행됨에 따라 생겨났다. 보다 뿌리 깊은 변화는 고려 말 주자학의 전래와 그에 따른 명률(明律)의 보급으로 인해 동성동본불혼제도(同姓同本不婚制度)가 도입되면서 진행되었다. 조선 초기에는 당시 귀족들 사이에 성행하던 일부다처제 문제가 거론되어 처첩(妻妾)을 구별하고 서얼(庶孼)을 차별하는 제도가 시행되었다. 거주 규정문제는 조선 초기부터 논란이 되다가 조선 중기에 이르러 더욱 큰 시비와 갈등의 대상이 되었다. 조정의 시도는 중국식을 모방하려는 시도로 무산되었고, 절충안이 모색되는 동안 가부장권 강화 및 조혼·중매혼이 성행하게 되었다. 우리나라 전통적 혼인제도는 대체로 조선 중기 이후에 성립된 것으로서 일제강점기를 지나 광복 이후 서구의 제도 및 사상이 유입되면서 전통적 혼인 형태에도 급격한 변화가 일어난다. 주요한 변화로는 봉사혼·구매혼·솔서혼 등이 크게 약화되고, 만혼·연애혼 등이 성행하게 되며, 일부다처제가 거의 없어졌다는 것이 있다. 부계 혈연 중심 가부장제 가족의 근간이 되었던 호주제와 동성동본불혼제는 폐지되었고, 현재는 전통적 가족 공리주의와 서구식 혼인관에 입각한 낭만적 혼인이 공존하고 있다. 또한 이혼 및 재혼의 증가, 단독가구 및 무자녀 부부 가족, 동거 등 다양한 혼인 유형이 나타나고 있고, 1990년대 이후 다문화 가족이 빠르게 증가하고 있다. 고대의 혼인제도 문헌 및 사료의 허용범위 내에서 고대의 혼인제도를 추론해 보면, 신라시대는 현재의 규범과는 매우 다른 혼인 관행이 존재했음을 알 수 있다. 『삼국사기(三國史記)』와『삼국유사(三國遺事)』에 따르면 초기 박 씨(朴氏) 왕실 시대 제7대 일성이사금의 부인은 박 씨로, 왕과 같은 성의 소유자이나 촌수 관계는 정확히 알 수 없다. 지마 이사금은 제8대 아달라이사금의 부인인데, 지마는 아 달라와 사촌지간이기 때문에 아 달라는 오촌 질녀와 결혼한 것이다. 석씨 왕실 시대에는 제10대 내해이사금은 사촌 여동생과, 제11대 조분이사금은 내해의 딸인 오촌 질녀와, 우로는 육촌 여동생과 동성혼을 하였다. 신라 상대(上代)에 속하는 내물왕계 김 씨(氏) 왕실 시대에는 김 말고(末仇)와 휴례(休禮)의 혼인만 계보가 분명치 않은 김 씨 간 혼인이었고, 6조의 혼인은 모두 계보를 추적할 수 있는 근친혼이었다. 곧 내물이사금과 실성 이사금은 사촌 동생과, 눌지 마립간은 이종사촌 여동생과, 눌지의 동생인 습보(習寶)는 질녀와, 자비마립간은 사촌 여동생과, ] 소지마립간은 오촌 숙모와 혼인하였다. 법흥왕의 딸은 삼촌인 입종의 부인이 되었고, 진흥왕의 아들 동륜은 고모와 혼인하였고, 무열왕의 아버지 김용춘은 칠촌 질녀와 혼인하였다. 신라 하대의 원성 왕계 김 씨 왕실 시대에는 4건의 근친혼이 있었는데, 제41대 헌 덕왕은 4촌 누이동생과, 제42대 흥덕왕은 질녀와, 제43대 희강왕은 6촌 여동생과, 제43대 희강왕은 6촌 여동생과 혼인하였다. 신라 하대 후기인 제48대 경문 왕부 터 56대 경순왕까지는 김효종이 같은 성인 김계아와 혼인을 하였지만, 촌수는 확실하지 않다. 또한 신라 왕실에서 근친혼이 빈번하였는데, 이는 질녀 및 숙모와의 혼인에서 보이는 바와 같이 부부는 같은 세대에 속해야 한다는 세대 원리가 지켜지지 않은 경우도 있다. 태조 1세부터 16대까지 이어진 고려의 혼인제도 고려사열전후비편·종실편·공주편에는 63건의 동족혼이 기록되어 있다. 이를 촌수별로 집계해 보면, 이복형제자매 간 10건, 이복 3촌 조카 간 3건, 친 4촌간 6건, 이복 4촌간 9건, 친 5촌 조카 간 1건, 이복 5촌 조카 간 3건, 친 6촌간 3건, 이복 6촌간 2건, 이복 7촌간 1건, 친 8촌간 4건, 이복 8촌간 2건, 9촌 조카 간 1건, 10촌간 2건, 11촌간 2건, 12촌간 2건, 13촌간 3건, 14촌간 1건, 15촌간 2건, 그리고 16촌간, 17촌간, 18촌간, 19촌간, 24촌간, 26촌간 각 1건씩으로 나타났다. 이들 총 63건의 동성혼 및 동족혼 중 8촌 이내의 근친혼이 44건으로 전체의 69.8에 달하였고, 특히 4촌 이내 혼인이 28건이나 된다. 신라시대와 구분되는 고려 시대만의 특이한 현상으로는 이복형제자매 간 혼인이 10건이나 된다는 사실이다. 이복형제자매는 어머니만 다르고 아버지는 같기에 신라시대의 3촌간 근친혼보다 더욱 가까운 사이라 하겠다. 이복 4촌 혼도 9건이나 되는 것으로 보아 신라시대에 비해 이복 간 혼인이 빈번했음을 알 수 있다. 이상에서 살펴본 바와 같이 왕실에서 근친혼이 행해진 시기는 신라시대부터 고려 초기까지이다. 다만 이를 왕실과 귀족사회만의 특수한 현상으로 볼 것인지, 일반 서민사회에서도 보편적으로 나타난 현상인지에 대해서는 학계에서도 의견이 엇갈리고 있다. 당시 일반 서민의 혼인 습속을 규명할 수 있는 역사적 자료나 문헌이 없기 때문에 현재로서는 근친혼을 둘러싼 논쟁에 대해 확정적 결론을 내릴 수 없는 상황이다. 고려 시대에도 왕후 귀족과 일반 권문세가에서 다처(多妻)·축첩(蓄妾) 습속이 성행하였다. 『고려도경(高麗圖經)』잡속조(雜俗條)에 의하면, “고려 조정에 잉첩(媵妾: 귀인의 시중을 드는 첩)이 있고 관료에게 첩이 있으니, 이들은 서민의 처나 잡역에 종사하는 비(婢)와 비슷한 복식을 했다. 부잣집에서는 3∼4인의 처를 취하였는데 이들은 자녀를 출산하면 별실(別室)에서 산다"라고 하였다. 이들 기록을 통해 추론해 보면 고려 시대에는 다처제와 축첩제가 공존하였으며, 서처를 적처와 다름없는 신분으로 인정하는 습속이 존재했다는 것을 알 수 있다. 조선의 혼인제도 조선시대는 왕조 건립 초기부터 배불 양 유책(排佛揚儒策)과 더불어 중국으로부터『대명률직해(大明律直解)』를 들여와 국법의 기초로 삼음에 따라 동성동본혼을 엄하게 규제하기 시작했다. 조선시대 들어서는 신라 및 고려 시대에 발견되던 다처제 형태는 점차 사라지고 본처와 구분되는 첩제가 제도화되었다. 중국식 예교의 도입에 따라 적서(嫡庶) 구분을 명확히 하여 동시에 두 명의 적처를 둘 수 없음을 명시하고, 정적(正嫡) 이외의 서처는 첩 신분으로 전락시켰다. 1413년(태종 13)에는 중혼 금지 법령이 제정되었는데, 사실상의 다처제 관행은 그 이후에도 존속했던 것으로 추론되며, 다처제 관행이 완전히 소멸된 것은 중종 시대 이후의 일이다. 첩제의 확립과 더불어 적서 차별은 더욱 강화되어, 서얼금고법(庶孼禁錮法) 제정을 통해 서자의 과거 응시를 불허하는 등 신분·출세·재산상속에 있어 심한 제약을 가하였다. 정처가 죽은 뒤 개취하면 후처도 선처와 마찬가지로 적처의 대우를 받도록 하되, 첩은 서자가 별실에서 따로 제사를 지내게 하고, 정처가 죽은 뒤 개취하면 후처도 적처 대우를 받도록 하였다. 이처럼 엄격하게 적서를 차별하는 것은 축첩을 억제하는 측면이 있었지만, 예·법에서는 첩제를 공인하는 이중성을 보였다. 하지만 첩의 신분은 천첩은 물론 양첩일지라도 남편을 부군, 적처를 여군이라 칭하고, 적자는 노비가 상전의 자제를 대할 때 쓰는 호칭인 서방님·도련님을 사용하도록 하였다. 결혼과 첩의 관계, 처와 첩의 반목, 후손의 잦은 분쟁 등으로 사회문제가 발생하기도 하였지만, 첩제를 공인한 것은 가계 계승의 목적에서였지만, 일반 서민들에게도 확산되었음을 부정할 수는 없을 것이다. 자유혼이란 혼인 당사자인 신랑·신부가 주체적으로 배우자를 선택하여 혼인하는 것으로, 이때 사랑이 혼인의 핵심적인 요소가 되기에 연애혼이라고도 한다. 신라의 고대 설화에는 남녀 간 사랑 이야기가 자주 등장하는데, 이는 근대 서구 사조의 영향으로 도입된 연애혼이라는 인식이 지배적이지만, 신라시대에는 상류사회를 중심으로 한 연애혼도 존재하였을 것이다. 추정컨대 그렇다. 연애혼은 조선시대에 유교적 규범이 도입되면서 자취를 감추다가 1920년대 식민지 시대 신여성을 중심으로 연애혼이 유행된 이후 현대사회로 들어서면서는 주류를 이루는 혼인 유형이 되고 있다. 중매혼 중매혼은 혼인 당사자의 의지보다 부모나 가문의 의사에 따라 이루어지는 혼인을 말하며, 조선시대 이래 유교식 가례(家禮)의 영향으로 널리 보급되어 전통사회의 전형적 혼인 유형으로 자리 잡게 되었다. 중매혼은 외혼제이기 때문에 혼인할 양가가 상대방을 상세히 알지 못하므로 중매인의 구실이 중요하며 조혼과도 관계가 깊다. 흔히 중매쟁이·중매꾼이라고 하지만 지방에 따라서는 중신애비·중신꾼·매파·매쟁이 등 다양한 명칭으로 중매인을 부른다. 중매인에게 존칭이 아닌 낮춤. 말을 쓴다. 중매인은 다음의 세 가지 종류로 나눌 수 있다. 첫째는 정보 중개인이다. 여자들의 필수품을 파는 보상들이 규수나 신랑감을 소개해 주는 중개자 구실을 했는데, 당시는 외부 출입이 엄격히 통제되었기 때문이다. 둘째 정식 중매인이다. 기본적인 양가의 정보가 교환되면 양가를 왕래하며 양가의 의사를 조정하고 중요한 문서를 교환한다. 일반적으로 중매쟁이라고 하면 이들 정식 중매인을 지칭한다. 셋째는 기타 중매인이다. 이들은 양가 중 어느 한쪽을 잘 아는 사람이거나 남자 쪽 근친일 수도 있고, 옛날 반촌에서 자잘한 일을 담당하던 문중 하인도 있다. 양가에서 가장 신임하는 사람이나 부모가 직접 상대방 마을에 가서 상대방의 가족과 인물됨을 면밀히 알아보기 위해 나그네로 가장하여 상대방 마을에 가서 알아본다. 중매혼에는 선을 보는 과정이 수반되는데, 과거에는 신랑 될 남자가 동행하지 않고 신랑의 어머니와 근친의 여자들이 여자 집에 가서 규수를 직접 만나보는<NAME>이 주를 이루었고, 오늘날은 남녀가 맞선을 보는 경우가 많다. 중매혼 과정에서는 어머니가 큰 구실을 하지만, 최종 결정은 혼인 당사자의 아버지가 내린다. 특히 대종가의 종손일 경우 문중 회의를 열어 혼사를 결정하기도 한다. 중매혼은 혼인을 결정하는데 궁합이 큰 영향을 미친다. 혼인 요건에 따른 혼인 유형 구매혼은 신랑집에서 일정한 신부 대금을 지불하고 신부를 맞이하는 것을 의미한다. 실례로 강원도에서는 신부 대금으로 300∼600냥이 필요했고, 아이를 가진 과부와 데릴사위를 얻으려면 각각 150냥과 100냥이 필요했다고 한다. 함경도의 하층민들 사이에서도 남자 집에서 여자 집에 돈을 주고 약혼을 했다는 기록이 있다. 일제강점기 조사에 의하면, 전라북도 고창에서는 결혼할 때 최저 60원, 최고 150원을 요구하는 풍속이 있었다고 하며, 황해도에서는 신부가 불행에 대처할 예비금을 명분으로 한 몸값으로 한 살에 10원 정도를 받았다고 한다. 다만 최근 들어서는 신랑 측이 신부 측에 물품이나 금전을 지불하더라도 구매행위와 성격이 다른 것이며, 결혼 약속 이후 보내는 예물의 성격이 강하기에 구매혼보다 예물혼에 해당한다고 주장하는 학자들도 있다. 예물혼의 성격을 보여주는 예로는 신랑집에서 신부집에 예물을 보내는 봉치 관행이 있다. 이를 전라남도 구례에서는 징 보내기, 고흥에서는 송복, 제주도에서는 이받이라 하며, 신랑집에서 신부집에 사주를 보낸 다음, 함을 보내기 전에 날을 잡아 예물을 보내는 것으로 납채 또는 납폐라 하겠다. 봉치 또는 송복의 내용물은 지방에 따라 달라, 전라남도 고흥에서는 신부용 사철 옷감, 이불감·솜·누룩·소금·쌀·광목·명주 등을 보냈고, 동래에서는 신부의 저고리·치마 각 세벌, 이불감·솜·신부용 패물, 그리고 ‘조금 돈’이라 하여 혼례식 비용을 보냈으며, 제주도에서는 수퇘지 한 마리, 닭 두 마리, 달걀 100개를 신부집에 보냈고, 경기도 양반집에서는 명주·광목·비단·패물 등을 보냈다. 정상적인 예물혼 외에 딸을 팔아넘기는 실질적 구매혼도 있었다. 하층계급에서 자녀를 많이 낳을 능력이 없고 특히 흉년이라도 들면 딸을 민며느리로 팔거나 돈을 받고 첩으로 삼기도 했다. 봉사혼 봉사혼(奉仕婚)이란 신랑 될 남자가 혼인 요건으로 일정 기간 여자 집에서 봉사를 한 후 혼인하는 것을 말한다. 이는 신부 대금을 치를 수 없는 사람이 노력봉사로 대신하는 것이기에 구매혼의 한 형태로 보는 것이 일반적이지만, 신랑의 봉사 기간을 신부집에서 신랑 능력을 시험하는 기간으로 해석하고 신부 대금과 무관하다고 주장하는 학자도 있다.봉사혼에도 중매인이 있어 신랑집과 신부집을 왕래하며 노동의 조건과 기한을 약속하고, 약속한 기한이 지나면 여자를 맞이하여 혼례식을 치르고 부부가 된다. 봉사혼에는 혼인 전 봉사, 혼인 후 봉사, 그리고 혼인 전후 계속 봉사하는 형이 있었다. 평남 화전민 사이에서는 솔서혼과 비슷한 혼인이 행해졌는데, 이는 봉사혼의 한 종류로, 집안에 아들이 있어도 딸이 혼인하면 사위가 일정 기간 처가에서 생활하는 것이다. 처가의 경제적 사정에 따라 분가 또는 독립하는 기간이 짧게는 5, 6년, 길게는 10여 년이다. 혼전(婚前)봉사혼과 혼후(婚後)봉사혼을 구별하지 않는 사례 또한 평안남도 화전민 사이에서 발견되었다. 이 경우는 딸이 10세 전후한 어린 나이에 17세 전후의 장래 사위를 맞이하여 노력봉사를 하도록 하고 딸이 성인이 된 뒤에 혼인을 시킨다. 혼인한 뒤에도 계속 처가살이를 하며 적절한 시기가 지난 뒤에야 분가할 수 있다.솔서혼은 혼례식을 치른 뒤에도 신부집에 머무르고 그 기간이 일정하지 않다는 점에서 봉사혼과 구별되는데, 솔서혼은 아들이 없고 딸만 있는 사람이 사위를 맞이하여 동거하는 데릴사위제도를 말한다. 조선 초기와 중기까지도 재산상속 문서인 분재기나 외손봉사 관행이 자주 발견되는 것으로 미루어 보아 솔서혼이 빈번하였을 것으로 짐작된다. 후대로 오면서 외손봉사가 줄고 딸만 있는 집에서는 딸을 출가시키고 가까운 친족으로부터 양자를 받아 제사를 계승하도록 하였다. 우리나라에서는 출가한 여인이 남편의 성을 따르지 않고 솔서혼으로 들어온 사위가 장인의 성을 따르지 않기에, 성(姓)의 계승을 위해서는 양자를 필요로 하였다. ‘넘어다보는 단지에 보리 석 되만 있으면 처가살이하지 않는다. ’ 했던 속담에서 알 수 있듯이, 처가살이에는 정신적 고통이 따랐기에 데릴사위는 지체가 낮은 사람이 해왔다. 교환혼에는 갑이 을에게 딸을 주면, 을은 을에게 딸을 주고, 갑은 을은 갑에게 딸을 주는 물레 혼인·옷 혼인 또는 누이바꿈이 있다. 최근 연구 결과에 따르면 교환혼은 집안 간 우의를 다지기 위한 목적도 있지만, 하층계급을 중심으로 혼비를 아끼려는 경제적 이유도 더 중요하게 작용한 것으로 보인다. 배우자 수의 조합에 따라 일부일처제, 다부일 처제, 집단혼으로 구분되는 것은 배우자 수의 조합에 따른 혼인 유형이다. 미국의 인류학자 조지 머독(George Murdock)은 554개 부족사회를 연구했는데, 그중 일부다처제가 415개, 일처제가 135개, 다부일 처제가 4개였다. 다만 규범적으로는 일부다처제의 빈도가 가장 높지만 현실에서는 일부일처제가 대다수를 차지하는 것으로 밝혀졌다. 우리나라 전통적 혼인 형태는 일부일처제를 원칙으로 하되 일부다처제를 허용하는 정도와 내용은 시대와 계층에 따라 차이가 있다. 곧 가부장제 가족제도가 등장하고 사유재산제가 발전함에 따라 신라 왕실과 귀족계급 사이에는 일부다처제와 첩제가 성행하였음을 여러 기록을 통해 알 수 있다. 고려 시대에도 왕후 귀족은 물론 일반 권문세가에서도 다처(多妻) 및 축첩(蓄妾) 습속이 성행하였다. 『고려도경』잡속조(雜俗條)에 의하면, “고려 조정에 잉첩(媵妾: 귀인의 시중을 드는 첩)이 있고 관료에게 첩이 있으니, 이들은 서민의 처나 잡역에 종사하는 비(婢)의 복식과 비슷한 것을 입었다. 부잣집에서는 3∼4인의 처를 취하였는데 이들은 자녀를 출산하면 별실(別室)에서 산다"라고 하였다. 고려 시대에는 다처제와 축첩제가 공존하였으며, 서처를 적처와 다름없는 신분으로 인정하여 첩과 구분하는 경향이 있었다. 조선시대에 들어오면서 종전의 다처제 형태는 점차 사라지고 첩제가 제도화되었다. 중국식 예교의 도입에 따라 적서의 구분을 명확히 하기 위해 두 명의 적처를 동시에 둘 수 없음을 명시함으로써, 서처도 첩의 신분으로 전락시켰다. 1413년(태종 13)에는 중혼 금지 법령이 제정되었는데, 이후에도 종전의 다처제는 존속했던 것으로 보이며 중종 이후에야 완전히 소멸되었다. 첩제의 확립과 더불어 적서의 차별은 더욱 강화되었다. 서얼금고법(庶孼禁錮法)이 제정되어 서자는 과거에 응시하지 못하는 등 신분·출세·재산상속 등에 심한 제약을 받았다. 제례(祭禮)에 있어서도 정처가 사망한 뒤 개취하면 후처도 선처와 마찬가지로 적처이므로, 선후 두 처만 사당에 모시고 첩은 서자가 별실에서 제사하도록 하였다. 그러나 천첩(賤妾)은 물론 양첩(良妾)이라 할지라도 남편을 부군(夫君), 적처를 여군(女君)이라 칭하였으며, 적자에 대해서는 노비가 상전의 자제를 대할 때 쓰는 서방님·도련님 호칭을 사용하였다. 적서의 엄격한 차별은 축첩을 억제하는 면이 있었으나, 예(禮)·법(法)에서 첩제를 공인한 것은 가계 계승의 목적에 기인하는 이중성을 보인다. 실제로는 탐색(貪色)과 방종 때문에 축첩이 성행하였다는 것을 부정할 수는 없다. 축첩은 상류계층에서 보다 성행하였지만 일반 서민들에게까지도 퍼져, 처와 첩 간의 반목질시와 그들 후손 간의 잦은 분쟁 등으로 사회적 차원의 문제를 야기하였다. 현재 우리나라는 법률상 일부일처제를 취하고 있고, 현실에서는 일부다처제적 부부가 존재하기도 한다. 혼인한 부부의 거주 규정에 따른 혼인 유형으로는 남편 집에 사는 것을 부처제 거주, 부인 집에 사는 것을 모처제 거주가 있다. 부처제·모처제는 재산 상속, 가계 계승 등과 밀접한 관계를 갖는 것으로 부처제 거주는 부계가족과, 모처제 거주는 모계가족과 연계된다. 이 밖에도 부부가 새로운 거주제를 선택하는 신처제와 모처제-신처제, 모처제-부처제, 모처제-부처제 등도 있다. 서옥제 『삼국지』위서 동이전에 따르면, 고구려에서는 혼인이 결정된 뒤 신부의 친정집 뒤에 작은 집을 지어 서옥(婿屋)이라 부르며, 저녁에 사위가 부인 집에 와 문밖에서 자기의 이름을 알리고 무릎 꿇고 절하면서 부인과 동숙할 것을 세 번 원하면 여자의 부모는 이것을 듣고 소옥(小屋)에서 동숙하기를 허가하였다고 한다. 다음날 떠날 때 남편은 전백을 두고 갔고, 부인은 자녀를 낳고 자녀가 성장한 뒤에야 남편 집에 갔다 한다. 이러한 혼인 관행을 두고 일부 학자들은 데릴사위제도 즉, 솔 서제라 보았으며 이를 토대로 고대사회가 모계사회였다는 주장을 펴고 있다. 그러나 혼인한 여자가 친정에 머물러 있고 신랑이 내왕을 하면서 잠을 자고 갔으며, 자녀를 낳고 성장한 뒤에는 남편 집으로 살러 가는 것이었기에 이를 데릴사위제도라 보기보다는 모처-부처 제로 보는 것이 타당할 것이다. 한편 『삼국지』위서 동이전의 기록을 모계사회에서 부계사회로 전환하는 과도기적 시기의 혼인 형태로 설명하는 견해도 있다. 이 해석은 모든 사회가 모계사회로부터 부계사회로 발전한다는 진화론적 가설을 전제로, 모처-부처 제의 이중적 성격을 과도기적인 것으로 규정한 것이다. 그러나 진화론적 관점의 해석보다는 우리 고유의 친족 제도로부터 유래되는 정형적 거주 규정으로 해석할 필요가 있을 것이다. 친영 우리나라 혼인제도의 정형이라 할 모처-부처제 혼인 관행은 조선시대 들어와 문제시되기 시작하였다. 조선시대에 이르러 중국으로부터『가례』를 받아들여 관혼상제 등 4례(禮)를 정비하고 모든 의례와 절차를 주자의『가례』에<NAME>게 되었기 때문이다. 『가례』의 혼인조에는 친영(親迎)이라는 조목이 있다. 이는 혼례 중 가장 중요한 대목으로, 신랑이 신부를 맞이하기 위하여 신랑집에서 행하는 혼례에 관한 것이다. 『가례』에 따르면 혼례식은 신랑집에서 행하게 되어 있어, 신부집에서 혼례식을 행해온 우리의 고유한 전통과는 상반되는 것이다. 우리 고유의 혼속에 대하여 처음 비판을 제기한 사람은 정도전(鄭道傳)이었고, 태종도 “우리나라의 의관문물(衣冠文物)이 모두 중국의 제도를 따르고 있는데, 홀로 혼례만이 구습(舊習) 대로여서 중국인에게 웃음거리가 되고 있으므로 고금의 제도를 참작하여 혼례를 정하라"라고 명하였다. 1435년(세종 17) 예조에서는 왕실과 양반 그리고 서민이 준수하여야 할 혼례 의(婚禮儀)를 세밀히 작성하였다. 이후 왕실에서는 새로운 혼례를 솔선수범하기 위해 파원군 윤평(坡原君尹泙)과 숙순옹주(淑順翁主)의 혼례와 계양군 증(桂陽君璔)과 중추원사 한확(韓確)의 딸의 혼례를 친영의 예에 따라 거행하였다. 그러나 친영의 예는 사대부 사이에서조차 제대로 시행되지 못하여, 중종 때에 이르러 신진사대부들을 중심으로 친영이 혼인의 정례(正禮)이기에 이를 법률로 정하여 강력히 시행할 것을 주장하였으며, 중종도 문정왕후(文定王后)를 맞이할 때 친영을 행함으로써 왕실과 사대부들 사이에 친영을 보급하는 계기가 되었다. 다만 개혁을 주장하던 신진사대부들이 조광조(趙光祖) 등의 사화로 몰락함에 따라 그들의 주장이 실효를 거두지 못하다가, 명종 때에 이르러 다시 친영의 문제가 거론되었다. 1549년(명조 4) 예조판서 윤개(尹漑)는 “혼인에 사치가 성행하며 혼인 같은 중대사를 풍약(豐約)에 따르고 인정에 치우쳐 예가 바르지 못하고 혼례에 남녀가 유규(幽閨) 중에 비밀히 만나 3일째야 서로 보게 되는 사사로운 감정이 앞서고 예의가 뒤를 따르니 이것은 예가 아니다. 따라서『오례 의(五禮儀)』에 따라 귀천상하 없이 친영 지례를 행할 것”을 주장하였다. 이에 대해 1554년 사헌부는 오히려 친영을 반대하여, 말하기를 “우리나라가 처해 있는 것을 보더라도 중국과 토지가 벌써 다르고 풍기(風氣)가 같지 않으며, 삼강오륜이라 할지라도 다르지 않을 수 없다. 문물제도라 할지라도 부득불 중국과 다름이 있다. ……부 귀부가(婦歸夫家)가 순리이지만 우리나라는 부 귀부가(夫歸婦家) 하고……, 3년간 거처한 연후에 친영을 행함이 가하니 어찌 거처를 폐지할 것이냐?"라고 반박하였다. 이러한 논란을 거친 끝에 일부 사대부를 중심으로 전통 남귀여가 혼속과 중국식 친영의 예를 합한 절충론이 제시되었다. 이는 일명 반친영으로 신랑이 신부집에서 대례를 행하되 사흘째 신랑집에서 구고지례(: 폐백)를 행하는 것으로 삼일우 귀라고도 한다. 일부 사대부를 중심으로 16세기 이후 반친영이 행해졌고, 일반 서민들에게도 18세기경 전파된 것으로 추측된다. 삼일우 귀 삼일우 귀의 혼례 과정을 보면, 신랑 일행이 혼례식을 올리기 위해 신부집으로 가는 초행(醮), 신부집에서 행하는 전안지례(尊雁之禮 신랑이 신부집에 나무 기러기를 가지고 가서 상 위에 놓고 절하는 예)·교배지례(交拜之禮)·합근지례(合卺之禮), 그리고 신방을 치르고 사흘째 신부를 데리고 신행을 하는 구고지례로 구성된다. 현재 우리가 알고 있는 전통 혼인 형태지만, 지방에 따라서는 해묵이 또는 달 묵이라는 습속이 극히 근래까지도 있었다. 이는 반친영 이전의 혼속으로 신랑이 신부집에서 대례를 올린 뒤 신랑만 귀가한 뒤 이른바 재행을 하는 것이다. 신부는 자기 집에서 해를 넘기거나 달을 넘긴 뒤 다시 날을 정해 시가에 가는 신행을 한다. 해묵이와 달묵이 관행이 사라진 것은 구식 혼인이 없어진 것과 거의 같다. 인재행은 삼일우 귀로 인해 생겨난 것 중 하나이다. 초행과 신행 사이에 재행을 하는 것이 우리 혼속의 특성이었으나, 삼일우 귀를 하면 재행할 시간이 없고, 특히 신랑과 신부집이 멀어 재행이 어려웠다. 이에 따라 첫날은 신부집에서 지내고 다음날 저녁은 인근 마을에서 잔 뒤 다시 신부집으로 가는 인재행이 등장했다.
49c8d261-fed1-4ac3-85aa-f5553e72fb17	source05/encykorea/POL18853.txt	부마민주항쟁 (釜馬民主抗爭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024157	CC BY	829	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	박정희 정부의 유신 체제는 정치·사회적 갈등을 빚어오다가 1979년에 한계에 이르렀다. ‘백두진(白斗鎭) 파동’과<NAME> 대통령 취임 반대 운동으로 시작된 1979년은 반정부 인사들에 대한 연행·체포·고문·연금 등 강압 책이 잇따른 가운데서도 야당과 재야세력의 저항이 고조되어 유신 정국은 긴장을 더해 갔다. 대표적인 사건인 크리스찬아카데미사건·오원춘사건에 이어 YH 무역 노조 신민당사 농성이 일어났고, 연이어 김영삼 신민당 총재에 대한 총재직 정지 가처분과 의원직 박탈로 정국은 갈등으로 치달았다. 또한 1970년대 말 세계 자본주의 체제가 제2차 오일쇼크를 겪으면서 한국경제는 심각한 위기에 빠졌다. 한국은 중화학공업의 과잉 중복투자로 인해 심각한 위기에 처하게 되었고, 결국 1979년 4월 국제통화기금의 구제금융과 함께 긴축 등을 골자로 한 경제 안정화 정책을 받아들였다. 정부는 중소자본가, 봉급생활자, 도시 노동자와 농민 등에게 안정화 비용을 부과해 경제 위기를 해소할 수밖에 없게 됐다. 이와 같은 안정화 정책은 경제 위기로 어려웠던 중소기업들의 도산을 더욱 부추겨 기업의 부도율이 사상 최고치로 치솟고 가뜩이나 어려운 도시 하층민들을 더욱 힘들게 만들었다. 이런 사회경제적 모순과 관련되어 노동집약적 제조업이 집중됐던 부산과 마산에서 대규모 민주화운동이 일어났다. 1979년 부산의 산업별 생산구조는 광공업 비중이 42.1%인 데 비해 전국은 23.7%로 광공업 취업 구성비가 매우 높았다. 특히 부산은 신발, 의류, 합판 등 영세한 자본과 낮은 수준의 기술이 결합한 저부가가치 제조업이 주를 이뤘으며, 1966년 부산 내 제조업 종사자의 비율은 73.3%, 1975년에는 77.3%, 1980년에는 73.5%로 커다란 변동이 없었다. 그러나 1979년에 들어서 부산지역 경제 상황은 극도로 악화됐다. 부산지역의 부도율은 전국의 2.4배, 서울에 3배에 달했고 수출 증가율도 전국 증가율인 18.4%에 훨씬 못 미치는 10.2%로 하락했다. 학생·시민들이 1979년 부마민주 항쟁을 일으킨 원인은 이런 정치, 사회경제적 모순 때문이었다. 1979년 10월 16일 아침 10시경, 부산대 구내 도서관 앞에서 약 500명의 학생들이 반정부 시위를 벌였다. 학생들은「애국가」·「선구자」·「통일의 노래」등을 부르는 한편, “유신정권 물러가라”, “정치탄압 중지하라"라는 등의 구호를 외쳤다. 「민주선언문」이란 이름의 유인물은 학원의 민주화, 언론자유, 인권보장에의 신념을 확인하고, “제도화된 폭력성과 조직적 악의 근원인 유신헌법과 독재 집권층의 퇴진만이 5천만 겨레의 통일의 첫걸음이라고 주장하면서 형제의 피를 요구하는 자유와 민주의 깃발을 우리가 잡고 반민주의 무리, 불의의 무리들을 향해 외치며 나아가자"라고 선언하였다. 학생들은 구호와 노래, 선언문 낭독 등을 통해 기세를 올려 교문을 빠져나가 가두시위에 돌입했다. 이때 학생 수는 약 5,000명으로 불어났다. 학생들은 광복동과 남포동 등 부산 시내 중심가까지 가서 애국가 등을 부르고 반정부 구호를 외치면서 이를 저지하려는 경찰과 곳곳에서 충돌하였다. 한편, 부산 동아대학교에서도 같은 시간에 1,000여 명의 학생이 시내로 나와 부산대 학생과 함께 가두시위를 벌였다. 학생 수백 명이 이날 데모로 연행되고 경찰관과 학생 100여 명이 다쳤다. 학생들의 시위는 이튿날 17일에 더욱 격렬해졌다. 이날부터 학생들이 아닌 시민들이 데모를 주도했다는 점이 눈길을 끌었다. 오후까지 학생들에 의해 주도된 시위는 3분 만에서 5만에 이르렀고 시위대에는 화이트 컬러, 노동자, 상인, 업소 종업원, 고교생들도 참여했다. 17일에는 도시 룸펜, 접객업소 노동자, 영세 상인, 반실업 상태 자유노동자, 무직자들이 시위를 주도했다. 부산시 경의 79부마사태의 분석이란 문건에 따르면 20대 전후 불량 성향 자 대학생 가장 합세(때 미리, 식당 종업원, 공원, 구두닦이 등), 시민들 박수/음료수 공급 등 데모 학생 동조를 고무하는 데모의 특이 양상이 특이하다. 이처럼 학생 시위는 이미 시민항쟁의 양상을 띠고 있었다. 밤늦게까지 계속된 시위에서 학생·시민들은 KBS 부산방송국과 도청·세무서·파출소 등을 파괴했고, 일부 경찰 차량과 보도기관의 취재차량도 피해를 입었다. 한편, 민주화운동은 18일에 마산으로 확산되었다. 해 질 무렵 1,000여 명의 경남대 학생들이 마산 시내 번화가에 산발적으로 모여 일부 시민들이 가담한 가운데 격렬한 시위를 벌였다. 어두워진 후 학생과 시민들의 데모는 격렬해져 파출소·공화 당사·방송국·신문사에 투석, 유리창을 파괴하였다. 수십 명의 청년들은 공화당사의 셔터문을 부수고 안으로 들어가 서류와 집기를 밖으로 떨어뜨렸고, 파출소로 뛰어든 또 다른 청년들은 벽에 걸려 있던<NAME>의 사진을 파손했다. 19일에는 더욱 격렬해져 마산 시내는 한때 무정부 상태가 되었다. 이날 저녁 8시경, 시위대는 경남대 학과 마산 산업 전문대학, 일부 고교생까지 합세하여 약 8,000명에 이르렀다. 공장 직공이나 점원, 날품팔이 등으로 보이는 10대 내지 20대 젊은이들이 시위 현장에 참여했다는 점이 주목할 만하다. 이들은 시내 곳곳에서 몽둥이를 들고 동사무소와 파출소로 몰려가 파괴하고 경찰 차량에 불을 질렀다. 이처럼 부마민주 항쟁에서 특징적인 사실은 먼저 시위대의 가장 큰 분노의 대상은 공화당사와 경찰·파출소였다는 점, 다음으로 ‘부유층’에 대한 시위대의 공공연한 공격, 세 번째로 “부가가치세를 철폐하라”, “부가세를 없애라”, “잘 먹고 잘 살아라”라는 외침에서 드러나듯이 세무서에 대한 공격 그리고 마지막으로 신문사·방송국에 대한 공격을 들 수 있다. 부마민주 항쟁을 처음에는 대수롭지 않게 생각하던<NAME> 정부는 사태가 심상치 않게 커지자 강경책으로 대응했다. 정부는 비상계엄을 18일 새벽 0시를 기해 부산지역에 선포하였다. 부산지구 계엄사령부는 18일 0시를 기해 각 대학의 당분간 휴교 조처와 야간 통행금지 시간의 2시간 연장 등 8개항에 대한 포고문을 발표했다. 계엄사령부는 10월 24일 군·검합동반을 편성해 계엄 시기 중 조직 깡패 소탕작전을 벌여 132명을 검거하고 23명을 구속하였다. 정부가 위수령을 발동한 것은 부산 일대에 계엄령을 선포한 지 2일 뒤인 10월 20일 정오였다. 이와 함께 마산 지역 작전 사령부는 시청 등 정부기관과 언론기관 등 공공건물에 대한 경계를 시작했다. 통행금지는 2시간 연장되었고, 경남대 학과 경남산업 전문대학은 무기한 휴교 조치가 내려졌다. 계엄령이 선포된 부산 지역에는 공수부대가<NAME>되어 시위하는 시민과 학생에 대한 강경 진압을 실시했다. 이 때문에 부마민주 항쟁은 적어도 표면적으로는 계엄령과 위수령이 발동된 후 단시간에 진압되었다. 하지만 부마민주 항쟁 1주일도 안 되어 10·26사건이 일어났고, 유신 체제도 막을 내렸다. 부마민주 항쟁은 1970년대 유신 체제하에서 쌓였던 정치·사회·경제·문화·종교 등 각 부문에 걸친 여러 모순의 폭발이었고, 사실상<NAME> 정권의 붕괴를 촉진시킨 결정적인 사건이었다. 민주화 운동의 성격, 지도세력 등 여러 평가들이 있지만 YH 무역 노조 신민당사 농성 사건과 함께 유신 체제를 아래로부터 붕괴시킨 결정적인 사건으로 평가받고 있다. 현재 '부마민주 항쟁 관련자의 명예 회복 및 보상 등에 관한 법률'(제11851호, 2013.6.4. 제정)과 '부마민주 항쟁 관련자의 명예 회복 및 보상 등에 관한 법률 시행령'(대통령령 제24901호, 2013. 12. 4. 제정)에 따라 '부마민주 항쟁 진상 규명 및 관련자 명예 회복 심의위원회'가 활동하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부마민주항쟁 (釜馬民主抗爭) ### 내용: 박정희 정부의 유신 체제는 정치·사회적 갈등을 빚어오다가 1979년에 한계에 이르렀다. ‘백두진(白斗鎭) 파동’과<NAME> 대통령 취임 반대 운동으로 시작된 1979년은 반정부 인사들에 대한 연행·체포·고문·연금 등 강압 책이 잇따른 가운데서도 야당과 재야세력의 저항이 고조되어 유신 정국은 긴장을 더해 갔다. 대표적인 사건인 크리스찬아카데미사건·오원춘사건에 이어 YH 무역 노조 신민당사 농성이 일어났고, 연이어 김영삼 신민당 총재에 대한 총재직 정지 가처분과 의원직 박탈로 정국은 갈등으로 치달았다. 또한 1970년대 말 세계 자본주의 체제가 제2차 오일쇼크를 겪으면서 한국경제는 심각한 위기에 빠졌다. 한국은 중화학공업의 과잉 중복투자로 인해 심각한 위기에 처하게 되었고, 결국 1979년 4월 국제통화기금의 구제금융과 함께 긴축 등을 골자로 한 경제 안정화 정책을 받아들였다. 정부는 중소자본가, 봉급생활자, 도시 노동자와 농민 등에게 안정화 비용을 부과해 경제 위기를 해소할 수밖에 없게 됐다. 이와 같은 안정화 정책은 경제 위기로 어려웠던 중소기업들의 도산을 더욱 부추겨 기업의 부도율이 사상 최고치로 치솟고 가뜩이나 어려운 도시 하층민들을 더욱 힘들게 만들었다. 이런 사회경제적 모순과 관련되어 노동집약적 제조업이 집중됐던 부산과 마산에서 대규모 민주화운동이 일어났다. 1979년 부산의 산업별 생산구조는 광공업 비중이 42.1%인 데 비해 전국은 23.7%로 광공업 취업 구성비가 매우 높았다. 특히 부산은 신발, 의류, 합판 등 영세한 자본과 낮은 수준의 기술이 결합한 저부가가치 제조업이 주를 이뤘으며, 1966년 부산 내 제조업 종사자의 비율은 73.3%, 1975년에는 77.3%, 1980년에는 73.5%로 커다란 변동이 없었다. 그러나 1979년에 들어서 부산지역 경제 상황은 극도로 악화됐다. 부산지역의 부도율은 전국의 2.4배, 서울에 3배에 달했고 수출 증가율도 전국 증가율인 18.4%에 훨씬 못 미치는 10.2%로 하락했다. 학생·시민들이 1979년 부마민주 항쟁을 일으킨 원인은 이런 정치, 사회경제적 모순 때문이었다. 1979년 10월 16일 아침 10시경, 부산대 구내 도서관 앞에서 약 500명의 학생들이 반정부 시위를 벌였다. 학생들은「애국가」·「선구자」·「통일의 노래」등을 부르는 한편, “유신정권 물러가라”, “정치탄압 중지하라"라는 등의 구호를 외쳤다. 「민주선언문」이란 이름의 유인물은 학원의 민주화, 언론자유, 인권보장에의 신념을 확인하고, “제도화된 폭력성과 조직적 악의 근원인 유신헌법과 독재 집권층의 퇴진만이 5천만 겨레의 통일의 첫걸음이라고 주장하면서 형제의 피를 요구하는 자유와 민주의 깃발을 우리가 잡고 반민주의 무리, 불의의 무리들을 향해 외치며 나아가자"라고 선언하였다. 학생들은 구호와 노래, 선언문 낭독 등을 통해 기세를 올려 교문을 빠져나가 가두시위에 돌입했다. 이때 학생 수는 약 5,000명으로 불어났다. 학생들은 광복동과 남포동 등 부산 시내 중심가까지 가서 애국가 등을 부르고 반정부 구호를 외치면서 이를 저지하려는 경찰과 곳곳에서 충돌하였다. 한편, 부산 동아대학교에서도 같은 시간에 1,000여 명의 학생이 시내로 나와 부산대 학생과 함께 가두시위를 벌였다. 학생 수백 명이 이날 데모로 연행되고 경찰관과 학생 100여 명이 다쳤다. 학생들의 시위는 이튿날 17일에 더욱 격렬해졌다. 이날부터 학생들이 아닌 시민들이 데모를 주도했다는 점이 눈길을 끌었다. 오후까지 학생들에 의해 주도된 시위는 3분 만에서 5만에 이르렀고 시위대에는 화이트 컬러, 노동자, 상인, 업소 종업원, 고교생들도 참여했다. 17일에는 도시 룸펜, 접객업소 노동자, 영세 상인, 반실업 상태 자유노동자, 무직자들이 시위를 주도했다. 부산시 경의 79부마사태의 분석이란 문건에 따르면 20대 전후 불량 성향 자 대학생 가장 합세(때 미리, 식당 종업원, 공원, 구두닦이 등), 시민들 박수/음료수 공급 등 데모 학생 동조를 고무하는 데모의 특이 양상이 특이하다. 이처럼 학생 시위는 이미 시민항쟁의 양상을 띠고 있었다. 밤늦게까지 계속된 시위에서 학생·시민들은 KBS 부산방송국과 도청·세무서·파출소 등을 파괴했고, 일부 경찰 차량과 보도기관의 취재차량도 피해를 입었다. 한편, 민주화운동은 18일에 마산으로 확산되었다. 해 질 무렵 1,000여 명의 경남대 학생들이 마산 시내 번화가에 산발적으로 모여 일부 시민들이 가담한 가운데 격렬한 시위를 벌였다. 어두워진 후 학생과 시민들의 데모는 격렬해져 파출소·공화 당사·방송국·신문사에 투석, 유리창을 파괴하였다. 수십 명의 청년들은 공화당사의 셔터문을 부수고 안으로 들어가 서류와 집기를 밖으로 떨어뜨렸고, 파출소로 뛰어든 또 다른 청년들은 벽에 걸려 있던<NAME>의 사진을 파손했다. 19일에는 더욱 격렬해져 마산 시내는 한때 무정부 상태가 되었다. 이날 저녁 8시경, 시위대는 경남대 학과 마산 산업 전문대학, 일부 고교생까지 합세하여 약 8,000명에 이르렀다. 공장 직공이나 점원, 날품팔이 등으로 보이는 10대 내지 20대 젊은이들이 시위 현장에 참여했다는 점이 주목할 만하다. 이들은 시내 곳곳에서 몽둥이를 들고 동사무소와 파출소로 몰려가 파괴하고 경찰 차량에 불을 질렀다. 이처럼 부마민주 항쟁에서 특징적인 사실은 먼저 시위대의 가장 큰 분노의 대상은 공화당사와 경찰·파출소였다는 점, 다음으로 ‘부유층’에 대한 시위대의 공공연한 공격, 세 번째로 “부가가치세를 철폐하라”, “부가세를 없애라”, “잘 먹고 잘 살아라”라는 외침에서 드러나듯이 세무서에 대한 공격 그리고 마지막으로 신문사·방송국에 대한 공격을 들 수 있다. 부마민주 항쟁을 처음에는 대수롭지 않게 생각하던<NAME> 정부는 사태가 심상치 않게 커지자 강경책으로 대응했다. 정부는 비상계엄을 18일 새벽 0시를 기해 부산지역에 선포하였다. 부산지구 계엄사령부는 18일 0시를 기해 각 대학의 당분간 휴교 조처와 야간 통행금지 시간의 2시간 연장 등 8개항에 대한 포고문을 발표했다. 계엄사령부는 10월 24일 군·검합동반을 편성해 계엄 시기 중 조직 깡패 소탕작전을 벌여 132명을 검거하고 23명을 구속하였다. 정부가 위수령을 발동한 것은 부산 일대에 계엄령을 선포한 지 2일 뒤인 10월 20일 정오였다. 이와 함께 마산 지역 작전 사령부는 시청 등 정부기관과 언론기관 등 공공건물에 대한 경계를 시작했다. 통행금지는 2시간 연장되었고, 경남대 학과 경남산업 전문대학은 무기한 휴교 조치가 내려졌다. 계엄령이 선포된 부산 지역에는 공수부대가<NAME>되어 시위하는 시민과 학생에 대한 강경 진압을 실시했다. 이 때문에 부마민주 항쟁은 적어도 표면적으로는 계엄령과 위수령이 발동된 후 단시간에 진압되었다. 하지만 부마민주 항쟁 1주일도 안 되어 10·26사건이 일어났고, 유신 체제도 막을 내렸다. 부마민주 항쟁은 1970년대 유신 체제하에서 쌓였던 정치·사회·경제·문화·종교 등 각 부문에 걸친 여러 모순의 폭발이었고, 사실상<NAME> 정권의 붕괴를 촉진시킨 결정적인 사건이었다. 민주화 운동의 성격, 지도세력 등 여러 평가들이 있지만 YH 무역 노조 신민당사 농성 사건과 함께 유신 체제를 아래로부터 붕괴시킨 결정적인 사건으로 평가받고 있다. 현재 '부마민주 항쟁 관련자의 명예 회복 및 보상 등에 관한 법률'(제11851호, 2013.6.4. 제정)과 '부마민주 항쟁 관련자의 명예 회복 및 보상 등에 관한 법률 시행령'(대통령령 제24901호, 2013. 12. 4. 제정)에 따라 '부마민주 항쟁 진상 규명 및 관련자 명예 회복 심의위원회'가 활동하고 있다.
9b19d6f0-1f17-4f3e-b27b-ec83ade00a3b	source05/encykorea/SOC28312.txt	용와종택 및 침간정 (慵窩宗宅 및 枕澗亭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신영훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039616	CC BY	141	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1979년 경상북도 민속자료로 지정되었다. 임하댐 건설에 따라 1987년 안동시 임동면 박곡리에서 이전한 것은 숙종 36년(1710)에 공조참의를 지낸 용 와<NAME>이 숙종 36년(1710)에 지은 살림집과 산정이다. 안채·침간채·제청으로 이루어진다. 안채는 향좌측부터 부엌·안방·대청·건넌방 순으로 정면 6칸 측면 간반통이고 부엌 천장 위엔 다락이 있다. 방과 대청 앞으로 툇칸이 계속되었다. 부엌 앞마당에는 고방과 외양간이 나란히 있는데 1칸씩 있다. 처마 밑에 반반칸 반침이 처마 밑에 있고, 왼쪽부터 고방, 문간방, 중문 간, 사랑채로 약간의 사이를 두고 이어진다. 안채와 사랑채 사이에 담장을 쌓고 중간에 사주문을 만들어 출입하게 했는데 밖에 제청이 있다. 제청은 정면 3칸 측면 2칸의 6칸 건물이다. 좌측 2칸에 감실을 만들고 4대의 위패를 봉안한 방이다. 가묘를 대신하는 셈이다. 대청, 나머지 1칸이 방이다. 침간정은 정면 3칸, 측면 2칸의 6칸으로 구성되며 방은 3칸, 마루는 2칸이다. 편액으로는 기모헌(모)·침간정·용와음 등이 있다. 주인의 문한 적 소양이 잘 드러나는 것들이다. 이 집은 영조 척의 집이지만 실측해 보면 간극이 많이 난다. 이건하면서 현대적 감각이 들어간 흔적이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용와종택 및 침간정 (慵窩宗宅 및 枕澗亭) ### 내용: 1979년 경상북도 민속자료로 지정되었다. 임하댐 건설에 따라 1987년 안동시 임동면 박곡리에서 이전한 것은 숙종 36년(1710)에 공조참의를 지낸 용 와<NAME>이 숙종 36년(1710)에 지은 살림집과 산정이다. 안채·침간채·제청으로 이루어진다. 안채는 향좌측부터 부엌·안방·대청·건넌방 순으로 정면 6칸 측면 간반통이고 부엌 천장 위엔 다락이 있다. 방과 대청 앞으로 툇칸이 계속되었다. 부엌 앞마당에는 고방과 외양간이 나란히 있는데 1칸씩 있다. 처마 밑에 반반칸 반침이 처마 밑에 있고, 왼쪽부터 고방, 문간방, 중문 간, 사랑채로 약간의 사이를 두고 이어진다. 안채와 사랑채 사이에 담장을 쌓고 중간에 사주문을 만들어 출입하게 했는데 밖에 제청이 있다. 제청은 정면 3칸 측면 2칸의 6칸 건물이다. 좌측 2칸에 감실을 만들고 4대의 위패를 봉안한 방이다. 가묘를 대신하는 셈이다. 대청, 나머지 1칸이 방이다. 침간정은 정면 3칸, 측면 2칸의 6칸으로 구성되며 방은 3칸, 마루는 2칸이다. 편액으로는 기모헌(모)·침간정·용와음 등이 있다. 주인의 문한 적 소양이 잘 드러나는 것들이다. 이 집은 영조 척의 집이지만 실측해 보면 간극이 많이 난다. 이건하면서 현대적 감각이 들어간 흔적이다.
29a14275-94cb-48ed-bb59-7703987c620f	source05/encykorea/SOC507.txt	갈근응이 (葛根응이)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤서석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000627	CC BY	32	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	규합총서·시의전서·군학회등 등에 적힌 레시피대로 칡뿌리를 깨끗이 손질하여 찧어 녹말로 끓인다. 맛이나 향미를 좋게 하기 위해 생강 즙이나 오미자즙, 꿀을 넣기도 한다. 병인 식·노인 보양식으로 칡은 설사를 멈추게 하고 갈증을 해소시켜주는 효능이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 갈근응이 (葛根응이) ### 내용: 규합총서·시의전서·군학회등 등에 적힌 레시피대로 칡뿌리를 깨끗이 손질하여 찧어 녹말로 끓인다. 맛이나 향미를 좋게 하기 위해 생강 즙이나 오미자즙, 꿀을 넣기도 한다. 병인 식·노인 보양식으로 칡은 설사를 멈추게 하고 갈증을 해소시켜주는 효능이 있다.
f10d304d-0be1-4d97-973b-65ee7d480e7a	source05/encykorea/SOC53329.txt	나주 세시풍속놀이 한마당잔치 (羅州歲時風俗놀이 한마당잔치)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072913	CC BY	241	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	정월 대보름에 마을마다 지내는 동제와 대동 줄다리기, 그리고 농악경연 대회나 달집태우기 등의 모든 행사를 아우르는 일종의 축제로, 매년 영산강 둔치 체육공원 일대에서 열리고 있다. 『나주목 읍지』에 의하면, “음사(淫祀)를 숭상하고 시장을 벌려놓고 교역하며 민속은 순(淳) 하다. ”라고 전한다. 여기서 음사는 당산제나 마을굿과 같은 민간에서 행한 의례를 뜻한다. 나주시 민속조사 보고서에 따르면 1999년 40개 자연마을을 현지 조사하여 16개 마을에서 구술 채록을 실시했는데, 이는 민간신앙이 활발했음을 알 수 있다. 이외에도 굳이 공해 편에는 일제강점기 초까지 신청(, )이 존재했다고 전한다. 이 지역 신청 출신으로는 이날치(, 1820~1892),<NAME>(, 1872~1937) 등이 있었고, 왕곡면의 디딜방아 놀이, 남평면의 고싸움놀이, 농악놀이, 줄다리기 등이 있었다고 한다. 나주에서 이러한 민속놀이들을 세시풍속놀이라는 행사로 진행하게 되었다. 전통문화의 계승적 측면에서는 부럼 깨기, 마을공동체의 동제, 석전이나 풍물경연 대회, 장대 놀이, 줄다리기, 연날리기 등 다양한 종목이 이 행사의 종목이다. 풍물경연 대회가 끝나면 나주시립국악단의 공연도 볼 수 있다. 또한 연 만들기, 불깡통만들기, 투호놀이, 윷놀이, 널뛰기, 소지 쓰기 같은 가족 단위 시민들의 참여를 독려하기 위한 행사도 마련됐다. 이중 읍·면·동의 활발한 참여를<NAME>기 위해 2인 1조로 윷놀이를 하기도 한다. 투호나 널뛰기, 제기차기 등은 남녀노소 누구나 참여할 수 있는 종목이다. 2013년 2월 22일 나주문화원이 주최, 나주시와 나주시 의회, 나주시 여성 단체 협의회가 후원한 풍년기원제를 시작으로 풍물경연 대회, 민속놀이마당, 체험마당, 부대행사 등이 열렸다. 민속놀이마당에는 각 읍·면·동에서 2인 1조로 대표를 뽑아 윷놀이를 하고, 투호·널뛰기·제기차기 등은 제한 없이 2인 1조로 진행되었다. 체험마당에서는 불깡통만들기, 방패연 만들기 등의 행사가 진행되었고, 부대행사로는 어린이와 청소년을 위한 부럼 깨트리기와 귀밝이술 나누기 등의 행사가 있었다. 전라남도 나주지역의 고유한 전통문화를 올바로 계승 발전시키고, 나주시민의 문화생활 욕구와 전통문화에 대한 의식수준을 높이는 데 기여하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나주 세시풍속놀이 한마당잔치 (羅州歲時風俗놀이 한마당잔치) ### 내용: 정월 대보름에 마을마다 지내는 동제와 대동 줄다리기, 그리고 농악경연 대회나 달집태우기 등의 모든 행사를 아우르는 일종의 축제로, 매년 영산강 둔치 체육공원 일대에서 열리고 있다. 『나주목 읍지』에 의하면, “음사(淫祀)를 숭상하고 시장을 벌려놓고 교역하며 민속은 순(淳) 하다. ”라고 전한다. 여기서 음사는 당산제나 마을굿과 같은 민간에서 행한 의례를 뜻한다. 나주시 민속조사 보고서에 따르면 1999년 40개 자연마을을 현지 조사하여 16개 마을에서 구술 채록을 실시했는데, 이는 민간신앙이 활발했음을 알 수 있다. 이외에도 굳이 공해 편에는 일제강점기 초까지 신청(, )이 존재했다고 전한다. 이 지역 신청 출신으로는 이날치(, 1820~1892),<NAME>(, 1872~1937) 등이 있었고, 왕곡면의 디딜방아 놀이, 남평면의 고싸움놀이, 농악놀이, 줄다리기 등이 있었다고 한다. 나주에서 이러한 민속놀이들을 세시풍속놀이라는 행사로 진행하게 되었다. 전통문화의 계승적 측면에서는 부럼 깨기, 마을공동체의 동제, 석전이나 풍물경연 대회, 장대 놀이, 줄다리기, 연날리기 등 다양한 종목이 이 행사의 종목이다. 풍물경연 대회가 끝나면 나주시립국악단의 공연도 볼 수 있다. 또한 연 만들기, 불깡통만들기, 투호놀이, 윷놀이, 널뛰기, 소지 쓰기 같은 가족 단위 시민들의 참여를 독려하기 위한 행사도 마련됐다. 이중 읍·면·동의 활발한 참여를<NAME>기 위해 2인 1조로 윷놀이를 하기도 한다. 투호나 널뛰기, 제기차기 등은 남녀노소 누구나 참여할 수 있는 종목이다. 2013년 2월 22일 나주문화원이 주최, 나주시와 나주시 의회, 나주시 여성 단체 협의회가 후원한 풍년기원제를 시작으로 풍물경연 대회, 민속놀이마당, 체험마당, 부대행사 등이 열렸다. 민속놀이마당에는 각 읍·면·동에서 2인 1조로 대표를 뽑아 윷놀이를 하고, 투호·널뛰기·제기차기 등은 제한 없이 2인 1조로 진행되었다. 체험마당에서는 불깡통만들기, 방패연 만들기 등의 행사가 진행되었고, 부대행사로는 어린이와 청소년을 위한 부럼 깨트리기와 귀밝이술 나누기 등의 행사가 있었다. 전라남도 나주지역의 고유한 전통문화를 올바로 계승 발전시키고, 나주시민의 문화생활 욕구와 전통문화에 대한 의식수준을 높이는 데 기여하고 있다.
676b058b-74c3-417a-9d03-b743db1e01e9	source05/encykorea/SOC1091.txt	강엿	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이효지" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001283	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	찹쌀·차조·수수 등의 곡물로 지은 밥을 엿기름가루를 녹인 물에 일정 온도로 유지시키면 분해되어 단맛의 용액이 되고 더 달이면 엿이 된다. 캐러멜화 반응은 고온에서 당류나 당류의 수용액을 가열할 때 일어나는데 이때 엿의 색깔이 갈색으로 변한다. 이것을 그대로 굳힌 것을 갱엿, 여러 번 잡아늘여서 공기가 들어가 하얗게 된 것을 흰 엿이라고 한다. 조선시대의 문헌에는 주방 문 ·증보산림경제·시의전서 ·규합총서 등 엿이 기록되어 있는데, 엿은 고려 시대부터 있어왔다고 한다. 찹쌀 엿이 가장 좋다고 증보산림경제에서 밝힌 것처럼 모든 곡물로 엿을 만들 수 있지만, 재료에 큰 영향을 받지 않는다. 강원도에서 만든 엿, 전라도에서 만든 엿, 제주도 좁쌀로 만든 엿 등이 있다. 평안도 지역에서는 겨울에 수수나 옥수수로 엿을 만들어 별식으로 먹었고 정월의 찬 음식으로 활용했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강엿 ### 내용: 찹쌀·차조·수수 등의 곡물로 지은 밥을 엿기름가루를 녹인 물에 일정 온도로 유지시키면 분해되어 단맛의 용액이 되고 더 달이면 엿이 된다. 캐러멜화 반응은 고온에서 당류나 당류의 수용액을 가열할 때 일어나는데 이때 엿의 색깔이 갈색으로 변한다. 이것을 그대로 굳힌 것을 갱엿, 여러 번 잡아늘여서 공기가 들어가 하얗게 된 것을 흰 엿이라고 한다. 조선시대의 문헌에는 주방 문 ·증보산림경제·시의전서 ·규합총서 등 엿이 기록되어 있는데, 엿은 고려 시대부터 있어왔다고 한다. 찹쌀 엿이 가장 좋다고 증보산림경제에서 밝힌 것처럼 모든 곡물로 엿을 만들 수 있지만, 재료에 큰 영향을 받지 않는다. 강원도에서 만든 엿, 전라도에서 만든 엿, 제주도 좁쌀로 만든 엿 등이 있다. 평안도 지역에서는 겨울에 수수나 옥수수로 엿을 만들어 별식으로 먹었고 정월의 찬 음식으로 활용했다.
dcebba71-4f10-4609-83bc-e6e3baeed7a2	source05/encykorea/SOC28808.txt	원령 (圓領)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍나영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040640	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	곡령·반령·단령 등이 이에 해당한다. 이 중 U자형의 깃은 단령, 바투 붙은 깃은 반령이라고 한다. 원령이라는 용어는 남송 때의 사대부 난삼 깃에 관한 기록에서 처음 쓰였고, 상나라·주나라 이래로 착용되어 왔다. 직령이 우리 고유의 깃 모양인데, 고구려 고분벽화에서는 다양한 원령의 모습을 볼 수 있는데, 이는 직령의 대표적인 형태라고 할 수 있겠다. 특히, 전기의 고분에는 직령과 원령이 모두 나온다. 이는 솜이 보편화되기 이전에 속옷을 겹쳐 입었을 때 내의 깃에 원령이 사용되었음을 의미한다. 겉옷의 깃과는 달리 깃을 소재로 한 점이 독특하다. 중기 이후 고분에서는 점점 직령 위주로 바뀐다. 통일신라·고려·조선에서는 원령이 많이 쓰이지 않았다. 다만, 난삼과 앵삼은 통일신라 이후 문무백관의 공복·상복으로 사용되었고 이는 난삼과 앵삼도 마찬가지라고 볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원령 (圓領) ### 내용: 곡령·반령·단령 등이 이에 해당한다. 이 중 U자형의 깃은 단령, 바투 붙은 깃은 반령이라고 한다. 원령이라는 용어는 남송 때의 사대부 난삼 깃에 관한 기록에서 처음 쓰였고, 상나라·주나라 이래로 착용되어 왔다. 직령이 우리 고유의 깃 모양인데, 고구려 고분벽화에서는 다양한 원령의 모습을 볼 수 있는데, 이는 직령의 대표적인 형태라고 할 수 있겠다. 특히, 전기의 고분에는 직령과 원령이 모두 나온다. 이는 솜이 보편화되기 이전에 속옷을 겹쳐 입었을 때 내의 깃에 원령이 사용되었음을 의미한다. 겉옷의 깃과는 달리 깃을 소재로 한 점이 독특하다. 중기 이후 고분에서는 점점 직령 위주로 바뀐다. 통일신라·고려·조선에서는 원령이 많이 쓰이지 않았다. 다만, 난삼과 앵삼은 통일신라 이후 문무백관의 공복·상복으로 사용되었고 이는 난삼과 앵삼도 마찬가지라고 볼 수 있다.
cdebe805-d83d-477f-af2a-ceba6c4fcc84	source05/encykorea/MED775.txt	강명길 (康命吉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001135	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 순천이다. 초명은 명휘였다. 군석이란 자는 자는 자이다. 1768년(영조 44)에 식년의 과에 급제하여 이듬해 내의원의 관이 되었다. 정조가 왕세손으로 있을 때부터 총애를 받아 의약에 대한 자문을 했으며, 1794년(정조 18)에는 내의원 수의 가 되었다. 제중신편 8권이 1799년에 왕명으로 편찬되었으며, 그 외 통현집 5권이 초본으로 전해지고 있다. 조선 후기의 대표적인 방서 중 하나인 제중신편은 동의보감의 복잡함을 피해 간략하게 요약한 것으로 양주 목사와 지중추부사를 역임하고 숭록대부에 이르렀다. 1801년 정조의 병을 고치려다 64세의 나이로 사망하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강명길 (康命吉) ### 내용: 본관은 순천이다. 초명은 명휘였다. 군석이란 자는 자는 자이다. 1768년(영조 44)에 식년의 과에 급제하여 이듬해 내의원의 관이 되었다. 정조가 왕세손으로 있을 때부터 총애를 받아 의약에 대한 자문을 했으며, 1794년(정조 18)에는 내의원 수의 가 되었다. 제중신편 8권이 1799년에 왕명으로 편찬되었으며, 그 외 통현집 5권이 초본으로 전해지고 있다. 조선 후기의 대표적인 방서 중 하나인 제중신편은 동의보감의 복잡함을 피해 간략하게 요약한 것으로 양주 목사와 지중추부사를 역임하고 숭록대부에 이르렀다. 1801년 정조의 병을 고치려다 64세의 나이로 사망하였다.
bd6f6e1f-1da0-40ab-9c3c-5bc59fa38ca6	source05/encykorea/SOC28444.txt	요령 정가와자 유적 (遼寧鄭家窪子遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039316	CC BY	409	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	요령 정가와 자유적은 정씨 성을 가진 사람이 오래전부터 살았다 하여 붙여진 마을이다. 현재 이 유적은 폐쇄된 상태로 외부인의 출입이 통제된 상태이다. 심양 남서쪽 혼하 북쪽 3km에 위치하며, 지세가 낮고 소택이 많은 곳이다. 1958년에 청동기가 27점, 1963년에 단검이 1점 발견되었다. 또한 제2지점 남서쪽 500m 지점에서 같은 유형의 분묘 14기가 1965년에 발굴되었다. 북구의 제659호와 남구의 제6512호는 각각 소형 토광묘와 대형 목곽묘로 구성되어 있다. 정가와 자에서는 또 1965년 조고 가 유적 남쪽 1,500m 지점에서 토광묘 2기와 옹관묘 1기가 발굴되었다. 제6512호 묘는 황토를 파고 만든 5m3m의 장방형 구조로, 황토를 파고 만든 것이다. 지면에서 1.4m 떨어진 묘 바닥에는 목곽(3.2m1.6m)과 목관(2m0.7m)이 놓이고, 곽과 묘 벽 사이의 공간은 흙으로 채웠다. 총 42종 797점의 부장품이 곽과 관 사이에 있었다. 무기류로는 청동 단검(3점)·화살촉 및 화살과 그 주머니 등이 있고, 장식품으로는 경형식, 칼과 그 주머니, 동포·쌍뉴경 등이 있다. 표·함·나팔 형장식 등이 마구이다. 무덤의 규모나 출토 유물로 미루어 보아 주인공은 선양 일대 요양 평원 지역을 관할하던 고조선의 최고 지배자 또는 예맥계 정치집단 지배층이었을 것으로 짐작된다. 참고로 문헌에서는 당시 요동지역에서 성장한 세력을 조선 후국이라 기록하고, 이들이 성장하여 왕 칭하는 등 교만하고 사납다고 기록하고 있다. 제659호 묘도 묘광(1.75m0.5m)이 불규칙한 장방형 토광묘이다. 노년의 남자 인골, 도호, 뼈로 된 칼, 고리 등이 발견되었다. 대전 괴정동, 아산 남성리, 예산 동서리 등지의 석곽묘에서도 십 대<NAME>의 청동동검·다뉴경·나팔형식옥·반월형식옥·원개형동기 등이 출토되어 눈길을 끈다. 한편 정가와 자유적에 있어서 중요한 것은 비파형 동검이다. 이 시기 비파형 동검 문화는 크게 남동구 유형과 정가와 자 유형으로 구분되는데, 남동구 유형은 객좌 중심으로 북방계 유물 군이 다량으로 공 반하며, 정가와 자 유형은 심양 중심으로 토착적 전통을 유지하고 있다. 남동구의 유형은 동호가 남긴 것으로 추정된다. 요동지방에서 타 문화에 대해 상위 교섭 관계를 가지는 주도적인 문화로 발전하게 되는 정가와 자 유형은 비파형 동검뿐 아니라 고인돌 분포 지역과 겹치고 있고, 서북 한 지역의<NAME>동검 문화와 강한 연관성을 보이고 있기 때문에 고조선과 관련이 있다고 적극적으로 해석하는 입장이다. 다만, 요하 하구-대릉하하구에 이르는 지역은 동호의 무덤이 분포하고 있지 않아 동호와 관련이 없는 것으로 추측된다. 대릉하 하구 쪽에 기자족이 거주했을 가능성은 인정하지만, 그것이 국가라고 할 수 있는 수준은 아닐 것이다. 또한 고조선의 영역 내에서 은·주 계열의 유물이 출토되지 않고, 기자는 산동반도로 이동한 것이 아니라, 고조선의 영역 안에서 나온 유물이 존재하지 않고 있다. 따라서 남북한 학계에서 모두 부인되는 기자조선 설은 기자와 중국계<NAME>이 조선으로 들어와 지배계급이 되었다는 것으로, 이는 중국의 동북공정을 배격하는 주요 논거로 사용된다. 정가와 자 유적에 있는 사회는 농경을 주로 하고, 어로와 수렵이 보조가 되는 생활을 하였고, 그 주인공은 동호족이었을 것으로 추측된다. 하지만 기록에 보이는 동호족의 거주 지역과 요령식 동검의 생성 배경 등을 고려한다면, 동호족과 같은 유목 민족보다는 한 지역에 오래 머물면서 여러 문화요소를 융합할 수 있는 농경민족(예맥·숙신 등)의 것으로 보는 것이 타당하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 요령 정가와자 유적 (遼寧鄭家窪子遺蹟) ### 내용: 요령 정가와 자유적은 정씨 성을 가진 사람이 오래전부터 살았다 하여 붙여진 마을이다. 현재 이 유적은 폐쇄된 상태로 외부인의 출입이 통제된 상태이다. 심양 남서쪽 혼하 북쪽 3km에 위치하며, 지세가 낮고 소택이 많은 곳이다. 1958년에 청동기가 27점, 1963년에 단검이 1점 발견되었다. 또한 제2지점 남서쪽 500m 지점에서 같은 유형의 분묘 14기가 1965년에 발굴되었다. 북구의 제659호와 남구의 제6512호는 각각 소형 토광묘와 대형 목곽묘로 구성되어 있다. 정가와 자에서는 또 1965년 조고 가 유적 남쪽 1,500m 지점에서 토광묘 2기와 옹관묘 1기가 발굴되었다. 제6512호 묘는 황토를 파고 만든 5m3m의 장방형 구조로, 황토를 파고 만든 것이다. 지면에서 1.4m 떨어진 묘 바닥에는 목곽(3.2m1.6m)과 목관(2m0.7m)이 놓이고, 곽과 묘 벽 사이의 공간은 흙으로 채웠다. 총 42종 797점의 부장품이 곽과 관 사이에 있었다. 무기류로는 청동 단검(3점)·화살촉 및 화살과 그 주머니 등이 있고, 장식품으로는 경형식, 칼과 그 주머니, 동포·쌍뉴경 등이 있다. 표·함·나팔 형장식 등이 마구이다. 무덤의 규모나 출토 유물로 미루어 보아 주인공은 선양 일대 요양 평원 지역을 관할하던 고조선의 최고 지배자 또는 예맥계 정치집단 지배층이었을 것으로 짐작된다. 참고로 문헌에서는 당시 요동지역에서 성장한 세력을 조선 후국이라 기록하고, 이들이 성장하여 왕 칭하는 등 교만하고 사납다고 기록하고 있다. 제659호 묘도 묘광(1.75m0.5m)이 불규칙한 장방형 토광묘이다. 노년의 남자 인골, 도호, 뼈로 된 칼, 고리 등이 발견되었다. 대전 괴정동, 아산 남성리, 예산 동서리 등지의 석곽묘에서도 십 대<NAME>의 청동동검·다뉴경·나팔형식옥·반월형식옥·원개형동기 등이 출토되어 눈길을 끈다. 한편 정가와 자유적에 있어서 중요한 것은 비파형 동검이다. 이 시기 비파형 동검 문화는 크게 남동구 유형과 정가와 자 유형으로 구분되는데, 남동구 유형은 객좌 중심으로 북방계 유물 군이 다량으로 공 반하며, 정가와 자 유형은 심양 중심으로 토착적 전통을 유지하고 있다. 남동구의 유형은 동호가 남긴 것으로 추정된다. 요동지방에서 타 문화에 대해 상위 교섭 관계를 가지는 주도적인 문화로 발전하게 되는 정가와 자 유형은 비파형 동검뿐 아니라 고인돌 분포 지역과 겹치고 있고, 서북 한 지역의<NAME>동검 문화와 강한 연관성을 보이고 있기 때문에 고조선과 관련이 있다고 적극적으로 해석하는 입장이다. 다만, 요하 하구-대릉하하구에 이르는 지역은 동호의 무덤이 분포하고 있지 않아 동호와 관련이 없는 것으로 추측된다. 대릉하 하구 쪽에 기자족이 거주했을 가능성은 인정하지만, 그것이 국가라고 할 수 있는 수준은 아닐 것이다. 또한 고조선의 영역 내에서 은·주 계열의 유물이 출토되지 않고, 기자는 산동반도로 이동한 것이 아니라, 고조선의 영역 안에서 나온 유물이 존재하지 않고 있다. 따라서 남북한 학계에서 모두 부인되는 기자조선 설은 기자와 중국계<NAME>이 조선으로 들어와 지배계급이 되었다는 것으로, 이는 중국의 동북공정을 배격하는 주요 논거로 사용된다. 정가와 자 유적에 있는 사회는 농경을 주로 하고, 어로와 수렵이 보조가 되는 생활을 하였고, 그 주인공은 동호족이었을 것으로 추측된다. 하지만 기록에 보이는 동호족의 거주 지역과 요령식 동검의 생성 배경 등을 고려한다면, 동호족과 같은 유목 민족보다는 한 지역에 오래 머물면서 여러 문화요소를 융합할 수 있는 농경민족(예맥·숙신 등)의 것으로 보는 것이 타당하다.
8305fa46-77c4-4fe3-8852-8969ae188ddf	source05/encykorea/POL9702.txt	남북직통전화 (南北直通電話)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차문석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011934	CC BY	588	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	해방 이후 북한에 진주한 소련군에 의해 완전히 차단(1945년 9월 6일) 되었던 남북한 간 전화 통신이 재개되기까지는 26년이나 걸렸다. 1971년 9월 20일 남북적십자회담 제1차 예비회담에서 처음으로 남북 직통전화의 가설을 합의하였고, 이 합의에 따라 판문점 공동경비구역 내에 있는 우리 측<NAME>인 자유의 집과 북한측<NAME>인 판문각에 각기 상설 연락사무소를 설치하여 1971년 9월 22일 두 연락사무소를 잇는 남북 직통전화 2개 회선이 개통되었다. 이후 1972년 8월 26일 양측의 적십자사 중앙기관이 서울, 평양에서 적십자 본회담을 개최하자 22개의 직통전화가 연결, 운영되었다. 이에 앞서 1972년 4월 29일 남북 간의 고위급 정치회담을 계기로 서울과 평양 사이에 1개 회선의 직통전화가 별도로 설치되었다. 남북 직통전화는 총 23개의 회선으로 1972년 8월 11일의 제25차 남북 적십자 예비회담에서 합의된 「남북 적십자 중앙기관 사이의 직통전화 운영 절차 합의서」 및 1972년 7월 4일 남북공동성명서 발표 시에 합의된 「서울·평양 간 직통전화 가설, 운용 절차에 관한 합의서」에 근거하여 운영되었다. 남북 직통전화는 1976년 8월 30일 북한 경비병의 판문점 도끼만행사건으로 중단되었다. 그 뒤 1980년 2월 6일 총리회담 실무대표 접촉을 계기로 다시 개통되었으나, 같은 해 9월 24일 북한측에 의해 또 중단되었고, 1984년 9월 29일 양측 적십자사 간의 수재물자 인도·인수를 계기로 다시 개통되었다. 남북 경제 회담이 시작된 것은 1984년 11월 15일이며 남북 간에는 경제 회담 전용회선이 추가로 개통된 것은 1984년이다. 이후 1992년 5월 7일 남북한 정부 당국 간에 체결된 남북연락사무소의 설치·운영에 관한 합의서에 따라 한때 2개 회선의 직통전화가 추가로 가설·운영되었으나 북한측의 일방적인 초지로 운영은 중단되었다. 한편 남북한은 1997년 10월 9일 국제민간항공기구(ICAO)의 합의에 따라 항공관제용 직통전화 2개 회선을 대구-평양 간에 설치·운영하였다. 1997년 11월 19일 개통된 유선 회선 두 개는 판문점을 지나갔고, 위성 회선 한 개는 1998년 2월 17일 개통된 위성 회선으로 한 개는 금산지구국과 아시아 SAT를 지나게 되었다. 2000년에 들어와 1997년 11월에 설치된 대구-평양 간 항공관제용 직통전화가 2001년 9월 18일에 인천-평양으로 이전되었으며, 2005년 8월 1일에 발효된 남북 해운합의서 및 동 부속합의서에 따라 2005년 8월 12일에 남북 해사 당국 간(서울-평양) 직통전화 2회선이, 11월 1일에는 남북경제협력협의사무소 개설<NAME>비단 회의 합의(2005년 11월 10일, 소장 회의 시 사무소 운영 및 관리에 관한 합의서 서명 발효)에 따라 남북경제협력협의사무소용(서울-개성) 3회선이 개통되었다. 이로써 2013년까지 남북 간 합의에 의해 연결된 남북 직통전화는 총 33회선이며 모두 판문점을 경유하여 연결되었다. 한편 현재 남북 간에는 지리적 여건 등으로 판문점을 거치지 않는 직통전화 9회선(경의선 6회선 2005년 8월 15일, 동해선 3회선 2003년 12월 5일), 군 상황실 간 직통전화 9회선(경의선 6회선 2005년 8월 15일, 동해선 3회선 2003년 12월 5일)과 남북 열차 운행을 위한 직통전화 6회선으로 구성되어 있으며, 남북 열차 운행을 위한 직통전화 6회선으로 구성되어 있다. 또한 판문점을 경유하는 남북 직통전화 33회선의 구성 현황은 다음과 같다. 판문점 남북연락사무소(자유의 집-판문각)와 회담 지원용(서울-평양) 21회선, 항공관제용(인천-평양) 2회선, 해사 당국(서울-평양) 간 2회선, 경협사무소용(서울-개성) 3회선 등이다. 북한 적십자 연락사무소와 북한 연락사무소 간 직통전화는 평일(월-금) 오전 9시와 오후 4시에 시험통화(업무 개시 및 마감통화)를 하고, 토·일요일 및 쌍방 공휴일은 휴무한다. 단, 평일 근무시간 후나 공휴일에도 어느 한 쪽의 요청이 있으면 근무하는 것이 원칙이다. 남북연락 채널의 핵심인 남북 적십자 연락사무소와 남북연락사무소 직통전화는 2000년 이후에도 북측으로부터 일방적으로 중단된 적이 여러 차례 있었다. 북한이 1996년 9월 18일 잠수정 강릉 침투사건을 일으킨 후 단절시켰고, 2007년 7월 31일 제1차 남북장관급회담 합의에 따라 8월 14일 재개되었다. 또한 2008년 11월 22일 제63차 유엔총회에서 북한 측이 우리 측의 대북인권 결의안 공동제안을 이유로 단절시켰다가, 2009년 고 김대중 대통령 특사 조의방문단 서울 방문(8월 21일∼23일) 및 남북적십자회담(8월 26일∼28일)을 계기로 8월 25일 재개되었다. 그리고 2010년 ‘천안함 피격 사건’ 관련 정부의 대북제재 조치 발표(2010년 5월 24일) 이틀 후인 5월 26일 북한은 “판문점 적십자 연락대표 사업 완전 중지와 모든 남북 간 통신연계를 단절한다"라고 통보함으로써 남북 간에는 군 상황실 간 직통전화 이외에는 사실상 모든 통신회선이 단절되었다. 그러다가 2010년 10월 18일부터 남북 민항 직통전화(관제 통신망)가 다시 가동되었고, 2011년 1월 12일부터는 남북 간 연락사무소 직통전화도 다시 연결되었다. 북한은 2013년 2월에 있었던 3차 핵실험을 기점으로 대남 위협을 고조하면서 통신연계를 모두 끊었다. 7월에 들어와 남북대화를 통해 개성공단 재가동 문제의 해결 실마리가 풀리자 다시 연결되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남북직통전화 (南北直通電話) ### 내용: 해방 이후 북한에 진주한 소련군에 의해 완전히 차단(1945년 9월 6일) 되었던 남북한 간 전화 통신이 재개되기까지는 26년이나 걸렸다. 1971년 9월 20일 남북적십자회담 제1차 예비회담에서 처음으로 남북 직통전화의 가설을 합의하였고, 이 합의에 따라 판문점 공동경비구역 내에 있는 우리 측<NAME>인 자유의 집과 북한측<NAME>인 판문각에 각기 상설 연락사무소를 설치하여 1971년 9월 22일 두 연락사무소를 잇는 남북 직통전화 2개 회선이 개통되었다. 이후 1972년 8월 26일 양측의 적십자사 중앙기관이 서울, 평양에서 적십자 본회담을 개최하자 22개의 직통전화가 연결, 운영되었다. 이에 앞서 1972년 4월 29일 남북 간의 고위급 정치회담을 계기로 서울과 평양 사이에 1개 회선의 직통전화가 별도로 설치되었다. 남북 직통전화는 총 23개의 회선으로 1972년 8월 11일의 제25차 남북 적십자 예비회담에서 합의된 「남북 적십자 중앙기관 사이의 직통전화 운영 절차 합의서」 및 1972년 7월 4일 남북공동성명서 발표 시에 합의된 「서울·평양 간 직통전화 가설, 운용 절차에 관한 합의서」에 근거하여 운영되었다. 남북 직통전화는 1976년 8월 30일 북한 경비병의 판문점 도끼만행사건으로 중단되었다. 그 뒤 1980년 2월 6일 총리회담 실무대표 접촉을 계기로 다시 개통되었으나, 같은 해 9월 24일 북한측에 의해 또 중단되었고, 1984년 9월 29일 양측 적십자사 간의 수재물자 인도·인수를 계기로 다시 개통되었다. 남북 경제 회담이 시작된 것은 1984년 11월 15일이며 남북 간에는 경제 회담 전용회선이 추가로 개통된 것은 1984년이다. 이후 1992년 5월 7일 남북한 정부 당국 간에 체결된 남북연락사무소의 설치·운영에 관한 합의서에 따라 한때 2개 회선의 직통전화가 추가로 가설·운영되었으나 북한측의 일방적인 초지로 운영은 중단되었다. 한편 남북한은 1997년 10월 9일 국제민간항공기구(ICAO)의 합의에 따라 항공관제용 직통전화 2개 회선을 대구-평양 간에 설치·운영하였다. 1997년 11월 19일 개통된 유선 회선 두 개는 판문점을 지나갔고, 위성 회선 한 개는 1998년 2월 17일 개통된 위성 회선으로 한 개는 금산지구국과 아시아 SAT를 지나게 되었다. 2000년에 들어와 1997년 11월에 설치된 대구-평양 간 항공관제용 직통전화가 2001년 9월 18일에 인천-평양으로 이전되었으며, 2005년 8월 1일에 발효된 남북 해운합의서 및 동 부속합의서에 따라 2005년 8월 12일에 남북 해사 당국 간(서울-평양) 직통전화 2회선이, 11월 1일에는 남북경제협력협의사무소 개설<NAME>비단 회의 합의(2005년 11월 10일, 소장 회의 시 사무소 운영 및 관리에 관한 합의서 서명 발효)에 따라 남북경제협력협의사무소용(서울-개성) 3회선이 개통되었다. 이로써 2013년까지 남북 간 합의에 의해 연결된 남북 직통전화는 총 33회선이며 모두 판문점을 경유하여 연결되었다. 한편 현재 남북 간에는 지리적 여건 등으로 판문점을 거치지 않는 직통전화 9회선(경의선 6회선 2005년 8월 15일, 동해선 3회선 2003년 12월 5일), 군 상황실 간 직통전화 9회선(경의선 6회선 2005년 8월 15일, 동해선 3회선 2003년 12월 5일)과 남북 열차 운행을 위한 직통전화 6회선으로 구성되어 있으며, 남북 열차 운행을 위한 직통전화 6회선으로 구성되어 있다. 또한 판문점을 경유하는 남북 직통전화 33회선의 구성 현황은 다음과 같다. 판문점 남북연락사무소(자유의 집-판문각)와 회담 지원용(서울-평양) 21회선, 항공관제용(인천-평양) 2회선, 해사 당국(서울-평양) 간 2회선, 경협사무소용(서울-개성) 3회선 등이다. 북한 적십자 연락사무소와 북한 연락사무소 간 직통전화는 평일(월-금) 오전 9시와 오후 4시에 시험통화(업무 개시 및 마감통화)를 하고, 토·일요일 및 쌍방 공휴일은 휴무한다. 단, 평일 근무시간 후나 공휴일에도 어느 한 쪽의 요청이 있으면 근무하는 것이 원칙이다. 남북연락 채널의 핵심인 남북 적십자 연락사무소와 남북연락사무소 직통전화는 2000년 이후에도 북측으로부터 일방적으로 중단된 적이 여러 차례 있었다. 북한이 1996년 9월 18일 잠수정 강릉 침투사건을 일으킨 후 단절시켰고, 2007년 7월 31일 제1차 남북장관급회담 합의에 따라 8월 14일 재개되었다. 또한 2008년 11월 22일 제63차 유엔총회에서 북한 측이 우리 측의 대북인권 결의안 공동제안을 이유로 단절시켰다가, 2009년 고 김대중 대통령 특사 조의방문단 서울 방문(8월 21일∼23일) 및 남북적십자회담(8월 26일∼28일)을 계기로 8월 25일 재개되었다. 그리고 2010년 ‘천안함 피격 사건’ 관련 정부의 대북제재 조치 발표(2010년 5월 24일) 이틀 후인 5월 26일 북한은 “판문점 적십자 연락대표 사업 완전 중지와 모든 남북 간 통신연계를 단절한다"라고 통보함으로써 남북 간에는 군 상황실 간 직통전화 이외에는 사실상 모든 통신회선이 단절되었다. 그러다가 2010년 10월 18일부터 남북 민항 직통전화(관제 통신망)가 다시 가동되었고, 2011년 1월 12일부터는 남북 간 연락사무소 직통전화도 다시 연결되었다. 북한은 2013년 2월에 있었던 3차 핵실험을 기점으로 대남 위협을 고조하면서 통신연계를 모두 끊었다. 7월에 들어와 남북대화를 통해 개성공단 재가동 문제의 해결 실마리가 풀리자 다시 연결되었다.
5995d8ee-426d-447d-b8ce-7881e6bb2e51	source05/encykorea/SOC13135.txt	동치미	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정순자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016831	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우리나라에 고추가 보급되기 전에는 김치를 소금에 담갔다. 따라서 동치미는 가장 먼저 시작된 김치의 기본형이라 할 수 있는데, 이규보의 무를 소금에 절여 구동지에 대비한다. 동치미는 고 조리서에 동침(, )으로 기록되어 있는 겨울 저장식품이다. 통무에 소금물을 붓고 담근 다음 동치미를 만든다. 이때 생강·파·청각·풋고추를 묶어서 넣는다. 통배추를 넣기도 하고, 맑게 거른 육수나 찹쌀을 넣기도 한다. 북쪽 지방에서는 동치미 국물에 냉면을 말아 겨울철 별미로 즐겼다. 떡과 함께 먹으면 개운한 맛을 주고 소화를 돕는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동치미 ### 내용: 우리나라에 고추가 보급되기 전에는 김치를 소금에 담갔다. 따라서 동치미는 가장 먼저 시작된 김치의 기본형이라 할 수 있는데, 이규보의 무를 소금에 절여 구동지에 대비한다. 동치미는 고 조리서에 동침(, )으로 기록되어 있는 겨울 저장식품이다. 통무에 소금물을 붓고 담근 다음 동치미를 만든다. 이때 생강·파·청각·풋고추를 묶어서 넣는다. 통배추를 넣기도 하고, 맑게 거른 육수나 찹쌀을 넣기도 한다. 북쪽 지방에서는 동치미 국물에 냉면을 말아 겨울철 별미로 즐겼다. 떡과 함께 먹으면 개운한 맛을 주고 소화를 돕는다.
b733f185-7e6e-4692-9c73-3695ed15dbe9	source05/encykorea/LAW32000.txt	이봉래 (李鳳來)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조미은" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044456	CC BY	218	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	경기도 이천에서 태어나 1899년 비서원승이 되었다. 1900년 한성부 판윤이 되었고, 한성부 재판소 수반 판사를 겸임하였다. 1901년 서북 철도국 의사장·중추원의관·내부협판으로, 1902년<NAME>원 의정관을 겸임하였다. 내부대신 서리로 1904년 임명되었고, 1905년 남산 왜 장대에서 러일전쟁 해전 승리를 축하하는 축첩회에 참석했다. 1906년 의병장<NAME>식 관련 혐의로 일본 헌병사령부에 체포·구금됐다가 무죄로 풀려났다. 당시 의병 진과 고종의 연계를 의심한 일본 헌병대가 측근 관료를 체포한 것이었다. 훈 3등 태극장을 대한제국 정부로부터 받은 것은 이해 4월이었다. 의병 진압을 목적으로 하는 자위단 설립을 지원하기 위해 일진회에서 조직한 자위단<NAME> 회의 간사원으로 1907년 임명되었다. 한성 미동에 봉명 학교를 세운 것은 1908년 동양화재보험 주식회사의 발기인이었다. 일본 적십자사는 이해 10월 유공장을 수여했다. 이완용은 1909년 일진회 주도의 합방을 저지하고 자신들의 명의로 합방을 추진하여 정치권력을 유지하고자 조직한 국민 연설회의 간사원을 맡았고, 백완혁·엄주익 등과 함께 10만 원을 마련하여 합방 청원운동을 위해 일본으로 갔다. 이등박문 송덕비 건립을 위한 협의회의 임원으로도 활동했다. 또한 이해부터 1912년까지 주식회사 대한 천일 은행 은행장·이사를 지냈다. 이재극·이하영 등과 함께 1910년 대한 작잠에 들어갔다. 주식회사를 설립하여 농무 조합 부조장과 위생회 부회장, 평화협회 실업 부총장 등을 역임하였다. 일본 메이지 천황이 1912년에 사망했을 때 민간에 상장 2,000개를 무료로 나누어 주었다. 또한 이해 주식회사 한일은행 이사, 주식회사 한일은행 이사, 조선상업은행 감사역을 역임했다. 1913년 화폐 재정 정리 사업에 대한 금융상 공적을 인정받아 한국병합기념장을 받았다. 조선무 역주식 회사의 발기인으로서 이사로 선임된 것도 이 해부 터였다. 1915년 조선총독부가<NAME>여 시정 5년 기념 조선 물산공진회가 개최되었는데, 이때 경성 협찬 회 특별유공회원이 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이봉래 (李鳳來) ### 내용: 경기도 이천에서 태어나 1899년 비서원승이 되었다. 1900년 한성부 판윤이 되었고, 한성부 재판소 수반 판사를 겸임하였다. 1901년 서북 철도국 의사장·중추원의관·내부협판으로, 1902년<NAME>원 의정관을 겸임하였다. 내부대신 서리로 1904년 임명되었고, 1905년 남산 왜 장대에서 러일전쟁 해전 승리를 축하하는 축첩회에 참석했다. 1906년 의병장<NAME>식 관련 혐의로 일본 헌병사령부에 체포·구금됐다가 무죄로 풀려났다. 당시 의병 진과 고종의 연계를 의심한 일본 헌병대가 측근 관료를 체포한 것이었다. 훈 3등 태극장을 대한제국 정부로부터 받은 것은 이해 4월이었다. 의병 진압을 목적으로 하는 자위단 설립을 지원하기 위해 일진회에서 조직한 자위단<NAME> 회의 간사원으로 1907년 임명되었다. 한성 미동에 봉명 학교를 세운 것은 1908년 동양화재보험 주식회사의 발기인이었다. 일본 적십자사는 이해 10월 유공장을 수여했다. 이완용은 1909년 일진회 주도의 합방을 저지하고 자신들의 명의로 합방을 추진하여 정치권력을 유지하고자 조직한 국민 연설회의 간사원을 맡았고, 백완혁·엄주익 등과 함께 10만 원을 마련하여 합방 청원운동을 위해 일본으로 갔다. 이등박문 송덕비 건립을 위한 협의회의 임원으로도 활동했다. 또한 이해부터 1912년까지 주식회사 대한 천일 은행 은행장·이사를 지냈다. 이재극·이하영 등과 함께 1910년 대한 작잠에 들어갔다. 주식회사를 설립하여 농무 조합 부조장과 위생회 부회장, 평화협회 실업 부총장 등을 역임하였다. 일본 메이지 천황이 1912년에 사망했을 때 민간에 상장 2,000개를 무료로 나누어 주었다. 또한 이해 주식회사 한일은행 이사, 주식회사 한일은행 이사, 조선상업은행 감사역을 역임했다. 1913년 화폐 재정 정리 사업에 대한 금융상 공적을 인정받아 한국병합기념장을 받았다. 조선무 역주식 회사의 발기인으로서 이사로 선임된 것도 이 해부 터였다. 1915년 조선총독부가<NAME>여 시정 5년 기념 조선 물산공진회가 개최되었는데, 이때 경성 협찬 회 특별유공회원이 되었다.
846f354d-47fb-40d6-aad7-63baf68eadb7	source05/encykorea/LAW11769.txt	대한민국문화예술상 (大韓民國文化藝術賞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김유원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015009	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 상은 1969년 10월 20일 문화관광부 예 술국에서 첫 시상식을 거행했다. 시상하는 해의 6월 30일을 기준으로 그 이전 10년 동안의 공적을 대상으로 하되, 그 이전 10년 동안의 공적을 대상으로 한다. 문화관광부 장관은 상을 받은 사람을<NAME>하기 위하여 관계 기관에 제청한다. 문화(전통문화·향토문화·생활문화·출판·인쇄·해외문화교류)·문학(시·소설·희곡·평론·아동문학·수필·번역)·음악(국악·양악)·미술(회화·조각·서예·건축·사진)·연예(연극·무용·영화·영상·음반·연예) 부문으로 대통령 상장과 부상을 수여한다. 시상하기 2∼3개월 전에 시상 부문·시상 내용·수상 자격·수상 후보자 추천 등의 공고를 한다. 문화 예술단체(기관)나 본인, 또는 타인이 문화체육부에 공적서와 공적을 증빙하는 자료를 첨부하여 추천하면 수상 후보자가 될 수 있다. 매년 문화관광부 장관은 각계 원로 및 중진급 인사로 심사위원회를 구성하여 수상자를 추천하도록 위촉한다. 심사위원회는 위원장을 포함한 5개 부문별로 각 5명 내외의 위원으로 총 30명 이내로 구성된다. 심사위원회는 또한 부문별로 분과위원회를 구성하고 분과 위원장을 뽑는다. 심사위원으로 참가하려면 신청자가 수상 후보자로 등록해야 한다. 심사위원회의 회의는 재적위원 과반수의 출석과 출석위원 과반수의 찬성으로 개의하게 되어 있다. 분과위원회는 문화훈장 및 포상후보자 추천, 문화예술상 수상 후보자 공적 심의, 수상 후보자 보완 추천 등의 일을 한다. 심사위원회는 또한 문화 예술 발전에 공을 세워 국민문화 향상과 국가 발전에 기여한 공적이 뚜렷한 문화예술인(작고 자 포함) 중에서 아직<NAME>되지 않은 사람을 뽑아 문화관광부 장관에게<NAME>을 추천하기도 한다. 심사위원회는 각 부문별로 후보자의 공적을 심사하여 수상자의 2배수를 문화관광부 장관에게 추천하도록 되어 있다. 문화관광부 장관은 <상훈법> 및 표창규정에 의거하여 심사위원회의 추천자 중에서<NAME> 또는 시상 대상자를 결정한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한민국문화예술상 (大韓民國文化藝術賞) ### 내용: 이 상은 1969년 10월 20일 문화관광부 예 술국에서 첫 시상식을 거행했다. 시상하는 해의 6월 30일을 기준으로 그 이전 10년 동안의 공적을 대상으로 하되, 그 이전 10년 동안의 공적을 대상으로 한다. 문화관광부 장관은 상을 받은 사람을<NAME>하기 위하여 관계 기관에 제청한다. 문화(전통문화·향토문화·생활문화·출판·인쇄·해외문화교류)·문학(시·소설·희곡·평론·아동문학·수필·번역)·음악(국악·양악)·미술(회화·조각·서예·건축·사진)·연예(연극·무용·영화·영상·음반·연예) 부문으로 대통령 상장과 부상을 수여한다. 시상하기 2∼3개월 전에 시상 부문·시상 내용·수상 자격·수상 후보자 추천 등의 공고를 한다. 문화 예술단체(기관)나 본인, 또는 타인이 문화체육부에 공적서와 공적을 증빙하는 자료를 첨부하여 추천하면 수상 후보자가 될 수 있다. 매년 문화관광부 장관은 각계 원로 및 중진급 인사로 심사위원회를 구성하여 수상자를 추천하도록 위촉한다. 심사위원회는 위원장을 포함한 5개 부문별로 각 5명 내외의 위원으로 총 30명 이내로 구성된다. 심사위원회는 또한 부문별로 분과위원회를 구성하고 분과 위원장을 뽑는다. 심사위원으로 참가하려면 신청자가 수상 후보자로 등록해야 한다. 심사위원회의 회의는 재적위원 과반수의 출석과 출석위원 과반수의 찬성으로 개의하게 되어 있다. 분과위원회는 문화훈장 및 포상후보자 추천, 문화예술상 수상 후보자 공적 심의, 수상 후보자 보완 추천 등의 일을 한다. 심사위원회는 또한 문화 예술 발전에 공을 세워 국민문화 향상과 국가 발전에 기여한 공적이 뚜렷한 문화예술인(작고 자 포함) 중에서 아직<NAME>되지 않은 사람을 뽑아 문화관광부 장관에게<NAME>을 추천하기도 한다. 심사위원회는 각 부문별로 후보자의 공적을 심사하여 수상자의 2배수를 문화관광부 장관에게 추천하도록 되어 있다. 문화관광부 장관은 <상훈법> 및 표창규정에 의거하여 심사위원회의 추천자 중에서<NAME> 또는 시상 대상자를 결정한다.
d9f26e78-e519-4a6a-be9e-903158ed9f4b	source05/encykorea/SOC19293.txt	봉산 지탑리 유적 (鳳山智塔里遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023901	CC BY	369	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	재령강의 한 지류인 서흥 천변에 유적이 있다. 1957년 발굴된 I 지구에는 표토층, 고대문화층, 신석기 문화층이 존재하며 지탑리에서 남동쪽으로 750m 떨어져 있다. 신석기 문화층에서 움집터[] 1기가 발굴되었다. II 지구에서는 청동기시대의 팽이형 토기[] 문화층이 확인되었고, 신석기시대 움집터 2기(제2·3호), 청동기시대 움집터 1기(제4호)가 발굴되었다. 신석기시대 움집터는 40∼60cm 깊이로 진흙을 펴 다져서 바닥은 네모나 못 줄임 네모[] 형태를 하고 있다. 제1호 움집터는 바닥뿐 아니라 벽도 진흙으로 덧대고 다졌다. 바닥의 중앙에는 강돌로 테를 둘러 만든 화덕자리가 있다. 저장용 토기는 토기 밑을 잘라내고 거꾸로 박아 놓은 것이다. 제2호, 3호 움집터에서는 바닥의 네 가장자리를 비롯한 곳곳에서 기둥구멍이 확인되었다. 벽면의 한 면에는 계단형 또는 경사형의 출입구가 설치되어 있다. 지탑리 움집터와 유사한 축조방식의 움집터는 평안남도 용강 궁산 조개더미, 서울 암사동 유적 등 중 · 서부지방의 신석기시대 전기 유적에서 발굴된 바 있다. 토기는 대부분 바탕흙에 활석과 석면이 섞여 있는 뾰족바닥의 장란형토기나 납작 바닥 토기가 출토되었다. 뾰족바닥 장란형토기는 아가리, 몸통, 바닥에 각각 다른 무늬가 새겨져 있다. 몸통에는 세로 생선뼈무늬[] · 타래 무늬 · W대무늬, 바닥에는 짧은 빗금무늬[] · 가로 생선뼈무늬[]가, 몸통에는 점 줄무늬 · 점줄 밀집 무늬[] · 손톱무늬[] · 물결점줄무늬[] · 무지개무늬[] · 무지개무늬[] 등이, 바닥에는 짧은 빗금무늬[] · 가로 생선뼈무늬[] · 가로 생선뼈무늬[ 삼각형의 미늘식[] 활촉과 창끝 · 도끼 · 맷돌[] · 숫돌[] · 그물추 · 망치 · 공이 [] · 보습 · 낫 등이 출토되었다. 제2호 움집터에서 피 또는 조로 보이는 탄화곡물이 3홉 정도 출토되어 한반도 최초의 농경 가능성을 시사하고 있다. 청동기시대의 움집터는 동서 4m, 남북 5m의 크기로 바닥은 5mm 정도의 점토를 펴 다진 뒤 불로 구워 만든 전형적인 팽이형 토기문화의 집터이다. 토기들은 이중 아가리에 짧은 빗금을 새긴 항아리, 활석 같은 것이 섞인 팽이형 토기로 바탕흙에는 모래 · 석면 · 활석 등이 섞여 있다. 도끼와 피홈돌검[] · 슴베[] 살촉 · 별도 끼 · 돌돈[] · 맷돌 · 숫돌 · 반달돌칼 등이 석기로 출토되었다. 지탑리의 신석기 문화는 북으로는 궁산 조개더미, 남으로는 한강변의 암사동 · 미사리 문화와 한 문화영역을 이루고 있는 신석기시대 전기의 전형적인 모습이다. 특히 한강변의 신석기 문화는 이 문화의 전파 및 이주에 의해 생겨난 것으로 생각된다. 제2호 움집터에서 나온 돌보습 · 돌낫과 탄화곡물은 그 당시 주민의 경제생활이 수렵 · 어로 외에 이미 원시적인 농경에도 바탕을 두고 있었음을 알려주는 중요한 유물로 평가된다. 팽이형 토기문화는 신석기 문화가 소멸된 뒤 약간의 공백기를 거친 뒤 다시 청동기시대 팽이형 토기인이 옮겨와 살았던 것으로 추측되는데, 팽이형 토기문화는 팽이형 토기로서는 이른 시기에 형성된 것이 아니다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉산 지탑리 유적 (鳳山智塔里遺蹟) ### 내용: 재령강의 한 지류인 서흥 천변에 유적이 있다. 1957년 발굴된 I 지구에는 표토층, 고대문화층, 신석기 문화층이 존재하며 지탑리에서 남동쪽으로 750m 떨어져 있다. 신석기 문화층에서 움집터[] 1기가 발굴되었다. II 지구에서는 청동기시대의 팽이형 토기[] 문화층이 확인되었고, 신석기시대 움집터 2기(제2·3호), 청동기시대 움집터 1기(제4호)가 발굴되었다. 신석기시대 움집터는 40∼60cm 깊이로 진흙을 펴 다져서 바닥은 네모나 못 줄임 네모[] 형태를 하고 있다. 제1호 움집터는 바닥뿐 아니라 벽도 진흙으로 덧대고 다졌다. 바닥의 중앙에는 강돌로 테를 둘러 만든 화덕자리가 있다. 저장용 토기는 토기 밑을 잘라내고 거꾸로 박아 놓은 것이다. 제2호, 3호 움집터에서는 바닥의 네 가장자리를 비롯한 곳곳에서 기둥구멍이 확인되었다. 벽면의 한 면에는 계단형 또는 경사형의 출입구가 설치되어 있다. 지탑리 움집터와 유사한 축조방식의 움집터는 평안남도 용강 궁산 조개더미, 서울 암사동 유적 등 중 · 서부지방의 신석기시대 전기 유적에서 발굴된 바 있다. 토기는 대부분 바탕흙에 활석과 석면이 섞여 있는 뾰족바닥의 장란형토기나 납작 바닥 토기가 출토되었다. 뾰족바닥 장란형토기는 아가리, 몸통, 바닥에 각각 다른 무늬가 새겨져 있다. 몸통에는 세로 생선뼈무늬[] · 타래 무늬 · W대무늬, 바닥에는 짧은 빗금무늬[] · 가로 생선뼈무늬[]가, 몸통에는 점 줄무늬 · 점줄 밀집 무늬[] · 손톱무늬[] · 물결점줄무늬[] · 무지개무늬[] · 무지개무늬[] 등이, 바닥에는 짧은 빗금무늬[] · 가로 생선뼈무늬[] · 가로 생선뼈무늬[ 삼각형의 미늘식[] 활촉과 창끝 · 도끼 · 맷돌[] · 숫돌[] · 그물추 · 망치 · 공이 [] · 보습 · 낫 등이 출토되었다. 제2호 움집터에서 피 또는 조로 보이는 탄화곡물이 3홉 정도 출토되어 한반도 최초의 농경 가능성을 시사하고 있다. 청동기시대의 움집터는 동서 4m, 남북 5m의 크기로 바닥은 5mm 정도의 점토를 펴 다진 뒤 불로 구워 만든 전형적인 팽이형 토기문화의 집터이다. 토기들은 이중 아가리에 짧은 빗금을 새긴 항아리, 활석 같은 것이 섞인 팽이형 토기로 바탕흙에는 모래 · 석면 · 활석 등이 섞여 있다. 도끼와 피홈돌검[] · 슴베[] 살촉 · 별도 끼 · 돌돈[] · 맷돌 · 숫돌 · 반달돌칼 등이 석기로 출토되었다. 지탑리의 신석기 문화는 북으로는 궁산 조개더미, 남으로는 한강변의 암사동 · 미사리 문화와 한 문화영역을 이루고 있는 신석기시대 전기의 전형적인 모습이다. 특히 한강변의 신석기 문화는 이 문화의 전파 및 이주에 의해 생겨난 것으로 생각된다. 제2호 움집터에서 나온 돌보습 · 돌낫과 탄화곡물은 그 당시 주민의 경제생활이 수렵 · 어로 외에 이미 원시적인 농경에도 바탕을 두고 있었음을 알려주는 중요한 유물로 평가된다. 팽이형 토기문화는 신석기 문화가 소멸된 뒤 약간의 공백기를 거친 뒤 다시 청동기시대 팽이형 토기인이 옮겨와 살았던 것으로 추측되는데, 팽이형 토기문화는 팽이형 토기로서는 이른 시기에 형성된 것이 아니다.
bbf452ce-ca52-49b2-b9f5-d36fb6f0a133	source05/encykorea/SOC45192.txt	호주 (戶主)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063864	CC BY	311	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	호주 제도나 호적 제도상의 호는 실제적인 생활 공동체로서의 가족이 아니라, 동일 호적에 기록된 가족단위의 호칭이다. 현대 한국 국가는 국민을 편제하고 법적 동일성을 확보하기 위한 공부로 호적 제도를 활용해왔다. 조선시대의 호적대장에도<NAME>, 호주 등의 용어가 나타나는데, 호를 통해 조세와 역역을 부과하였다. 대한 제국에서 호구조사규칙을 만들어 호구조사를 실시한 바 있고, 가족을 대표한다는 일반적인 가장의 의미로도 사용되었다. 근대 호적 제도가 시작된 것은 1909년 3월 일제 통감부가 공포한 민적법에 의해 호주와 그 가족으로 편제된 민적 부가 작성되면서부터이다. 1915년 4월 민적법이 개정되면서 기존의 실제 생활상태를 반영하는 호구조사식이 폐지되고, 민적부에 본적, 추상적 가 개념 등이 도입되어 일본과 매우 유사한 제도가 되었다. 민적법이 폐지된 것은 1923년 12월이었고 조선호적령이 제정된 것은 1923년 12월이었다. 한국은 민법 제4편 제2장 호주와 가족 및 호적법을 통해 호주 제도의 계승이 이루어졌다. 한국 민법은 가족 내 장자, 차자, 딸, 처 등으로 되어 있었고(구민법 제984조) 장남의 분가를 원칙적으로 금지하였기에 호주 제도는 부계 계승 주의를 구현하였고, 장자보다 차자 등을 차별적으로 취급했다. 호주는 원래 호주의 대표자일 뿐 아니라 가족의 거소지정권, 가족의 교육, 감호, 징계권, 가족의 혼인, 입양, 분가의 동의권 등 여러 가지 권리를 가지고 있었다. 식민지 시기 호주는 재산상속에 있어서도 특권을 가졌다. 한국 민법에서도 호주상속인이 재산상속을 할 경우 고유 상속분의 5할을 가산하고, 제사와 관련된 재산에 대한 권리 등(구민법 제1009조 1항, 구민법 996조)을 가졌으나 1989년 가족법 개정으로 재산상 특권이 사라졌다. 호주제 폐지 운동은 1950년대부터 이어져 왔는데, 이는 호주 제도의 여성차별성, 다양한 가족형태와의 괴리, 국가의 국민정보 통제라는 견지에서였다. 헌법재판소는 2005년 2월 3일 호주 제도가 양성평등과 인간의 존엄에 어긋난다는 취지에서 헌법불합치 결정을 내렸고, 같은 해 3월 4일 국회는 호주 제도 관련 조문이 모두 삭제된 민법 개정안을 의결하여 호주와 호적 제도가 법에서 완전히 사라졌다. 호주 제도와 함께 호적법도 폐지되고 개인별 신분등록제가 실현된 것은 2008년 1월 1일부터 가족관계의 등록 등에 관한 법률이 시행되면서부터이다. 한국에서의 호주 제도는 식민지 시대에 이식된 제도인지, 아니면 제사 계승자 지위를 법제화한 한국의 전통인지에 대해 논란이 일었으나, 역사적으로 볼 때 제사 승계와 호주승계는 구분되어야 한다. 헌법재판소는 그 위헌제청 사건에서 호주제의 식민지 유산의 측면에 대해 심의했으나 결정문에서 이에 대한 언급을 하지 않았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 호주 (戶主) ### 내용: 호주 제도나 호적 제도상의 호는 실제적인 생활 공동체로서의 가족이 아니라, 동일 호적에 기록된 가족단위의 호칭이다. 현대 한국 국가는 국민을 편제하고 법적 동일성을 확보하기 위한 공부로 호적 제도를 활용해왔다. 조선시대의 호적대장에도<NAME>, 호주 등의 용어가 나타나는데, 호를 통해 조세와 역역을 부과하였다. 대한 제국에서 호구조사규칙을 만들어 호구조사를 실시한 바 있고, 가족을 대표한다는 일반적인 가장의 의미로도 사용되었다. 근대 호적 제도가 시작된 것은 1909년 3월 일제 통감부가 공포한 민적법에 의해 호주와 그 가족으로 편제된 민적 부가 작성되면서부터이다. 1915년 4월 민적법이 개정되면서 기존의 실제 생활상태를 반영하는 호구조사식이 폐지되고, 민적부에 본적, 추상적 가 개념 등이 도입되어 일본과 매우 유사한 제도가 되었다. 민적법이 폐지된 것은 1923년 12월이었고 조선호적령이 제정된 것은 1923년 12월이었다. 한국은 민법 제4편 제2장 호주와 가족 및 호적법을 통해 호주 제도의 계승이 이루어졌다. 한국 민법은 가족 내 장자, 차자, 딸, 처 등으로 되어 있었고(구민법 제984조) 장남의 분가를 원칙적으로 금지하였기에 호주 제도는 부계 계승 주의를 구현하였고, 장자보다 차자 등을 차별적으로 취급했다. 호주는 원래 호주의 대표자일 뿐 아니라 가족의 거소지정권, 가족의 교육, 감호, 징계권, 가족의 혼인, 입양, 분가의 동의권 등 여러 가지 권리를 가지고 있었다. 식민지 시기 호주는 재산상속에 있어서도 특권을 가졌다. 한국 민법에서도 호주상속인이 재산상속을 할 경우 고유 상속분의 5할을 가산하고, 제사와 관련된 재산에 대한 권리 등(구민법 제1009조 1항, 구민법 996조)을 가졌으나 1989년 가족법 개정으로 재산상 특권이 사라졌다. 호주제 폐지 운동은 1950년대부터 이어져 왔는데, 이는 호주 제도의 여성차별성, 다양한 가족형태와의 괴리, 국가의 국민정보 통제라는 견지에서였다. 헌법재판소는 2005년 2월 3일 호주 제도가 양성평등과 인간의 존엄에 어긋난다는 취지에서 헌법불합치 결정을 내렸고, 같은 해 3월 4일 국회는 호주 제도 관련 조문이 모두 삭제된 민법 개정안을 의결하여 호주와 호적 제도가 법에서 완전히 사라졌다. 호주 제도와 함께 호적법도 폐지되고 개인별 신분등록제가 실현된 것은 2008년 1월 1일부터 가족관계의 등록 등에 관한 법률이 시행되면서부터이다. 한국에서의 호주 제도는 식민지 시대에 이식된 제도인지, 아니면 제사 계승자 지위를 법제화한 한국의 전통인지에 대해 논란이 일었으나, 역사적으로 볼 때 제사 승계와 호주승계는 구분되어야 한다. 헌법재판소는 그 위헌제청 사건에서 호주제의 식민지 유산의 측면에 대해 심의했으나 결정문에서 이에 대한 언급을 하지 않았다.
97339eed-9c48-4e3c-bd45-d8292ce497fd	source05/encykorea/POL48949.txt	정치활동정화법 (政治活動淨化法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066733	CC BY	226	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	법률 제1032호 정치활동을 정화하고 참신한 정치 도의를 확립하기 위하여 5·16군사정변에 의해 정지된 국회와 헌법의 기능을 제한적으로 집행하기 위하여 국가재건비상조치법 제22조제3항의 규정에 의해 정치활동을 정화하고 참신한 정치 도의를 확립하는 것을 목적으로 하고 있다. 제2공화국에서 일정한 정치적 지위를 가진 정치인과 5·16군사정변의 이른바 혁명과업 수행을 방해했다고 인정되는 정치인의 정치활동을 금지시켰던 개별 인적인 법률이다. 혁명 전이나 그 뒤 반국가적·반민주적 불법행위 또는 반혁명적 행위를 한 자를 처벌할 수 있는 이른바 소급입법의 근거를 마련했다. 이 조치 또한 군부세력이 정화대상자의 적격 여부를 심사해 적격 여부를 판정하는 것부터 그 판정을 해제하는 것까지 전부 결정하도록 했다. 또한 위헌 여부와 상관없이 효력이 지속되도록 했으며 행정소송 등 일체의 불복 신청을 할 수 없도록 했다. 결과적으로 정치활동 정화 대상이 된 주요 인사 4,000여 명이 정치 활동을 중단한 6년여 동안 공화당은 두 번의 안정적인 대통령·국회의원 선거에서 승리해 통치체제를 확고히 했다. 정치활동 정화법이라는 사슬에 묶인 기성 정치인들은 공화당이라는 새 정당을 사전 조직하고, 선거라는<NAME>을 갖춘 민간정부를 다시 손에 넣었다.<NAME>에 의해 주도된 신군부는 18년 후인 1980년 11월 3일 정치풍토 쇄신을 위한 특별 조치법을 만들어 567명의 구시대 정치인을 강제 은퇴시키는 재생을 단행한다. 정치활동 정화법은 1963년<NAME> 대통령이 취임하고<NAME>적으로 군정이 종료돼 이 법의 근거법령인 ‘국가재건비상조치법’(1961년 6월 6일 제정되어 제3공화국 헌법이 시행된 1963년 12월 17일까지 효력을 가졌다)이 효력을 잃으며 사문화됐지만 2008년 12월 19일에서야 법무부가 폐지에 대한 입법예고하면서 소멸되었다고 할 수 있다. 정치활동 정화법은<NAME>를 비롯한 5.16세력의 권력 집권과 이를 연장하기 위한 여타 반대 정치세력을 묶어두어 정치적 반대세력을 용인하지 않는 비경쟁 체제를 만드는 또 다른 출발점이 되기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정치활동정화법 (政治活動淨化法) ### 내용: 법률 제1032호 정치활동을 정화하고 참신한 정치 도의를 확립하기 위하여 5·16군사정변에 의해 정지된 국회와 헌법의 기능을 제한적으로 집행하기 위하여 국가재건비상조치법 제22조제3항의 규정에 의해 정치활동을 정화하고 참신한 정치 도의를 확립하는 것을 목적으로 하고 있다. 제2공화국에서 일정한 정치적 지위를 가진 정치인과 5·16군사정변의 이른바 혁명과업 수행을 방해했다고 인정되는 정치인의 정치활동을 금지시켰던 개별 인적인 법률이다. 혁명 전이나 그 뒤 반국가적·반민주적 불법행위 또는 반혁명적 행위를 한 자를 처벌할 수 있는 이른바 소급입법의 근거를 마련했다. 이 조치 또한 군부세력이 정화대상자의 적격 여부를 심사해 적격 여부를 판정하는 것부터 그 판정을 해제하는 것까지 전부 결정하도록 했다. 또한 위헌 여부와 상관없이 효력이 지속되도록 했으며 행정소송 등 일체의 불복 신청을 할 수 없도록 했다. 결과적으로 정치활동 정화 대상이 된 주요 인사 4,000여 명이 정치 활동을 중단한 6년여 동안 공화당은 두 번의 안정적인 대통령·국회의원 선거에서 승리해 통치체제를 확고히 했다. 정치활동 정화법이라는 사슬에 묶인 기성 정치인들은 공화당이라는 새 정당을 사전 조직하고, 선거라는<NAME>을 갖춘 민간정부를 다시 손에 넣었다.<NAME>에 의해 주도된 신군부는 18년 후인 1980년 11월 3일 정치풍토 쇄신을 위한 특별 조치법을 만들어 567명의 구시대 정치인을 강제 은퇴시키는 재생을 단행한다. 정치활동 정화법은 1963년<NAME> 대통령이 취임하고<NAME>적으로 군정이 종료돼 이 법의 근거법령인 ‘국가재건비상조치법’(1961년 6월 6일 제정되어 제3공화국 헌법이 시행된 1963년 12월 17일까지 효력을 가졌다)이 효력을 잃으며 사문화됐지만 2008년 12월 19일에서야 법무부가 폐지에 대한 입법예고하면서 소멸되었다고 할 수 있다. 정치활동 정화법은<NAME>를 비롯한 5.16세력의 권력 집권과 이를 연장하기 위한 여타 반대 정치세력을 묶어두어 정치적 반대세력을 용인하지 않는 비경쟁 체제를 만드는 또 다른 출발점이 되기도 하였다.
088deac7-5091-483a-937a-e93d8a3426b7	source05/encykorea/LAW14661.txt	면 (面)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018141	CC BY	419	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	면은 조선시대에 전농관의 지역 배치에서 유래한 것으로 면·사·방·부·곡 등 지역에 따라 명칭이 다양하였다. 이 시기의 면은 5∼10개의 동리가 모여 하나의 면 단위를 형성했으며, 관명 전달적·반자치적 구역의 성격을 지니고 있었으나 제도화된 행정구역은 아니었다. 그 뒤 1906년에 <지방구 역정리건>을 공포하여 각 도의 군구역을 조정할 때 면의 명칭 및 소속과 그 수를 조정한 것으로 보아 면은 최소한 그 이전에 법정 행정구역으로 제도화되었을 것으로 짐작되나, 그 시기는 확실하지 않다. 한편 법정 행정구역으로서의 지위는 민족 항일 기인 1910년에 <지방 관제>와 <면에 관한 규정>에 의거하여 면의 명칭이 면으로 통일됨과 동시에 더욱 확고해졌다. 이어 1913년에 <면 경비 부담 방법>이 공포되어 면사무에 필요한 경비 지변(:빚을 갚기 위해 돈이나 물건을 내주는 것)을 위한 면 부과금의 과징이 가능해지면서 자치단체의 첫발을 내디뎠다. 이와 함께 부·군과 면의 구역도 대대적으로 개편되었다. 호별 할·지세할·특별 부과금·사용료·수수료·기채(빚을 얻는 것) 등 자체<NAME>조달 능력 강화와 더불어 1917년에는 면제가 공포되어 총독이 지정하는 면에 있어서는 사업능력이 인정되어 지방 공공업무의 폭이 넓어졌다. 즉 1920년 1차 지역 제도 개혁(지방 공공사업 경비 부담 능력에 따라)에 따라 지정면은 선거제로, 보통 면은<NAME>로 자문기관인 면 협의회를 설치하였다. 지정면의 요건으로는 일본인이 많고 재력이 풍부하며 비교적 도시적인 곳으로서, ① 주로 상공업지대로 공공시설을 많이 요하는 곳, ② 호구 1,500 이상으로 그중 2분의 1 이상이 집단 하여 있는 곳, ③ 협의회 선거권을 가진 자가 수백 이상인 곳, ④ 면 부과금을 1호 평균 7원 이상 부담할 수 있는 곳 등이었다. 1920년에는 24개 면이 지정되어 있었다. 이후 1930년에 총독부령으로 공포된 <읍면제>에 의하여 기존의(1917년부터 시작된) 지정면은 읍으로, 나머지 일반면은 면으로 각각 개칭됨으로써 읍과 면이 비로소 구별되기 시작하였다. 이 시기의 읍과 면은 모두 불완전하나마 법인 자격을 가진 자치단체였지만, 읍에는 의결기관인 읍회가, 면에는 자문기관인 면 협의회가 존속되었다는 데에 큰 차이가 있다. 건국 후 1949년에 <지방자치법>이 시행되면서 시와 더불어 기초적인 지방자치단체로 육성, 발전한 것은 이런 면이다. 그러나 1961년 10월 1일부터 <지방자치에 관한 임시 조치법>이 시행됨에 따라 면은 지방자치단체의 법인 자격을 상실하였고, 새로 기초 자치단체가 된 군의 단순한 하부 행정구역이 되었다. 따라서 군수 또는 군이 종전의 면장 또는 면의 권한에 속하였던 일체의 사항을 승계함과 동시에 면의 재산과 공부(:관청이나 관공서에서 법규에 따라 작성·비치하는 장부) 역시 소속 군에 귀속되었다. 1995년 이후 인구 50만 이상의 시에는 자치구가 아닌 구를 둘 수 있도록 하고 또, 군에는 읍·면을, 시와 구(자치구를 포함)에는 동을, 읍·면에는 이를 두되 통합 시 도시 형태를 갖춘 지역에서는 동을, 그 밖의 지역에는 읍·면을 두도록 하고 자치구가 아닌 구를 두는 경우에는 구에 읍·면·동을 둘 수 있도록 하고 있다. 1994년 지방자치법 제12차 개정으로 읍·면·동장은 일반직 지방공무원으로 보하고 있다. 2017년 현재 전국의 면 수는 부산광역시 2, 대구광역시 6, 인천광역시 19, 울산광역시 8, 세종특별자치시 9, 경기도 105, 강원도 95, 충청북도 87, 충청남도 136, 전라북도 144, 전라남도 196, 경상북도 202, 경상남도 175, 제주특별자치도 5개로 전국 1,189개 면이 설치되어 있다. 면에서는 면장·부면장·총무계·호병계·복지계·재무계·산업계·건설계·청소계 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 면 (面) ### 내용: 면은 조선시대에 전농관의 지역 배치에서 유래한 것으로 면·사·방·부·곡 등 지역에 따라 명칭이 다양하였다. 이 시기의 면은 5∼10개의 동리가 모여 하나의 면 단위를 형성했으며, 관명 전달적·반자치적 구역의 성격을 지니고 있었으나 제도화된 행정구역은 아니었다. 그 뒤 1906년에 <지방구 역정리건>을 공포하여 각 도의 군구역을 조정할 때 면의 명칭 및 소속과 그 수를 조정한 것으로 보아 면은 최소한 그 이전에 법정 행정구역으로 제도화되었을 것으로 짐작되나, 그 시기는 확실하지 않다. 한편 법정 행정구역으로서의 지위는 민족 항일 기인 1910년에 <지방 관제>와 <면에 관한 규정>에 의거하여 면의 명칭이 면으로 통일됨과 동시에 더욱 확고해졌다. 이어 1913년에 <면 경비 부담 방법>이 공포되어 면사무에 필요한 경비 지변(:빚을 갚기 위해 돈이나 물건을 내주는 것)을 위한 면 부과금의 과징이 가능해지면서 자치단체의 첫발을 내디뎠다. 이와 함께 부·군과 면의 구역도 대대적으로 개편되었다. 호별 할·지세할·특별 부과금·사용료·수수료·기채(빚을 얻는 것) 등 자체<NAME>조달 능력 강화와 더불어 1917년에는 면제가 공포되어 총독이 지정하는 면에 있어서는 사업능력이 인정되어 지방 공공업무의 폭이 넓어졌다. 즉 1920년 1차 지역 제도 개혁(지방 공공사업 경비 부담 능력에 따라)에 따라 지정면은 선거제로, 보통 면은<NAME>로 자문기관인 면 협의회를 설치하였다. 지정면의 요건으로는 일본인이 많고 재력이 풍부하며 비교적 도시적인 곳으로서, ① 주로 상공업지대로 공공시설을 많이 요하는 곳, ② 호구 1,500 이상으로 그중 2분의 1 이상이 집단 하여 있는 곳, ③ 협의회 선거권을 가진 자가 수백 이상인 곳, ④ 면 부과금을 1호 평균 7원 이상 부담할 수 있는 곳 등이었다. 1920년에는 24개 면이 지정되어 있었다. 이후 1930년에 총독부령으로 공포된 <읍면제>에 의하여 기존의(1917년부터 시작된) 지정면은 읍으로, 나머지 일반면은 면으로 각각 개칭됨으로써 읍과 면이 비로소 구별되기 시작하였다. 이 시기의 읍과 면은 모두 불완전하나마 법인 자격을 가진 자치단체였지만, 읍에는 의결기관인 읍회가, 면에는 자문기관인 면 협의회가 존속되었다는 데에 큰 차이가 있다. 건국 후 1949년에 <지방자치법>이 시행되면서 시와 더불어 기초적인 지방자치단체로 육성, 발전한 것은 이런 면이다. 그러나 1961년 10월 1일부터 <지방자치에 관한 임시 조치법>이 시행됨에 따라 면은 지방자치단체의 법인 자격을 상실하였고, 새로 기초 자치단체가 된 군의 단순한 하부 행정구역이 되었다. 따라서 군수 또는 군이 종전의 면장 또는 면의 권한에 속하였던 일체의 사항을 승계함과 동시에 면의 재산과 공부(:관청이나 관공서에서 법규에 따라 작성·비치하는 장부) 역시 소속 군에 귀속되었다. 1995년 이후 인구 50만 이상의 시에는 자치구가 아닌 구를 둘 수 있도록 하고 또, 군에는 읍·면을, 시와 구(자치구를 포함)에는 동을, 읍·면에는 이를 두되 통합 시 도시 형태를 갖춘 지역에서는 동을, 그 밖의 지역에는 읍·면을 두도록 하고 자치구가 아닌 구를 두는 경우에는 구에 읍·면·동을 둘 수 있도록 하고 있다. 1994년 지방자치법 제12차 개정으로 읍·면·동장은 일반직 지방공무원으로 보하고 있다. 2017년 현재 전국의 면 수는 부산광역시 2, 대구광역시 6, 인천광역시 19, 울산광역시 8, 세종특별자치시 9, 경기도 105, 강원도 95, 충청북도 87, 충청남도 136, 전라북도 144, 전라남도 196, 경상북도 202, 경상남도 175, 제주특별자치도 5개로 전국 1,189개 면이 설치되어 있다. 면에서는 면장·부면장·총무계·호병계·복지계·재무계·산업계·건설계·청소계 등이 있다.
fdb4a90a-c64d-4f89-886d-23fe17acd8db	source05/encykorea/LAW4851.txt	국립공원공단 (國立公園公團)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "문성룡" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006195	CC BY	202	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	국립공원공단은 1986년 12월 자연공원 법 개정으로 1987년 2월 공단 설립위원회가 구성되었고, 1987년 5월 공단 설립 준비반이 구성되고 공단 설립에 관한 실무작업이 진행되어 8월 5일 업무를 시작하였다. 주요 기능 및 사업내용을 보면 ① 국립공원의 자연자원 보호 및 보전, ② 국립공원 시설의 유지·관리 및 운영, ③ 국립공원 구역 내의 청소, ④ 국립공원 입장료·사용료·점용료(占用料) 등의 징수, ⑤ 공원사업 및 부대사업의 시행, ⑥ 자연공원 법령에 의한 환경부장관의 인가·허가 업무 대행, ⑦ 기타 관계법령에 의하여 부여된 업무 등을 수행한다. 지리산, 한려해상, 경주, 계룡산, 설악산, 속리산, 내장산, 가야산, 덕유산, 오대산, 주왕산, 태안해안, 다도해해상, 북한산, 치악산, 월악산, 소백산, 무등산, 태백산 등 22개 국립공원이 2018년 현재 지정되어 있다. 한편, 관리공단은 이사장을 비롯해 본부 7처 6실, 지방에 29개의 관리사무소, 생태탐방연수원(4개), 국립공원연구원, 종 복원기술원, 국가지질공원사무국, 항공대 등으로 구성되어 있다. 국립공원의 관리에 있어서 공원 자원의 보호 및 보전이라는 기본이념과 함께 중요한 것은 그동안 공원관리에 있어서 지방자치단체의 위임관리에 의한 관리체계 및 인원·재원 등에서의 도의 여건에 따른 지역 간·공원 간의 격차를 없애고 국가전문기관에 의한 관리 인력의 전문화와 관리 운영의 합리화 및 공원사업의 적극화로의 전환이라는 관리기능의 질적·양적 증대라는 점이다. 앞으로 관리공단은 공원관리요원의 전문화, 공원관리 운영의 합리화, 공원사업의 적극적 시행 등 미래지향적인 과제를 실현함으로써 아름다운 자연경관을 조성, 유지하는 데 지도자적 책임을 지고 있다 하겠다.<NAME>신도시로 공단 청사를 이전한 것은 2017년 5월인데, 서울 마포구 마포 대로 144에 위치하고 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국립공원공단 (國立公園公團) ### 내용: 국립공원공단은 1986년 12월 자연공원 법 개정으로 1987년 2월 공단 설립위원회가 구성되었고, 1987년 5월 공단 설립 준비반이 구성되고 공단 설립에 관한 실무작업이 진행되어 8월 5일 업무를 시작하였다. 주요 기능 및 사업내용을 보면 ① 국립공원의 자연자원 보호 및 보전, ② 국립공원 시설의 유지·관리 및 운영, ③ 국립공원 구역 내의 청소, ④ 국립공원 입장료·사용료·점용료(占用料) 등의 징수, ⑤ 공원사업 및 부대사업의 시행, ⑥ 자연공원 법령에 의한 환경부장관의 인가·허가 업무 대행, ⑦ 기타 관계법령에 의하여 부여된 업무 등을 수행한다. 지리산, 한려해상, 경주, 계룡산, 설악산, 속리산, 내장산, 가야산, 덕유산, 오대산, 주왕산, 태안해안, 다도해해상, 북한산, 치악산, 월악산, 소백산, 무등산, 태백산 등 22개 국립공원이 2018년 현재 지정되어 있다. 한편, 관리공단은 이사장을 비롯해 본부 7처 6실, 지방에 29개의 관리사무소, 생태탐방연수원(4개), 국립공원연구원, 종 복원기술원, 국가지질공원사무국, 항공대 등으로 구성되어 있다. 국립공원의 관리에 있어서 공원 자원의 보호 및 보전이라는 기본이념과 함께 중요한 것은 그동안 공원관리에 있어서 지방자치단체의 위임관리에 의한 관리체계 및 인원·재원 등에서의 도의 여건에 따른 지역 간·공원 간의 격차를 없애고 국가전문기관에 의한 관리 인력의 전문화와 관리 운영의 합리화 및 공원사업의 적극화로의 전환이라는 관리기능의 질적·양적 증대라는 점이다. 앞으로 관리공단은 공원관리요원의 전문화, 공원관리 운영의 합리화, 공원사업의 적극적 시행 등 미래지향적인 과제를 실현함으로써 아름다운 자연경관을 조성, 유지하는 데 지도자적 책임을 지고 있다 하겠다.<NAME>신도시로 공단 청사를 이전한 것은 2017년 5월인데, 서울 마포구 마포 대로 144에 위치하고 있었다.
f879a958-5b21-4fd2-bf57-bf0421b2b372	source05/encykorea/LAW50569.txt	상표법 (商標法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068137	CC BY	470	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 법은 상표 그 자체를 보호의 대상으로 삼는 것이 아니라 상표가 지니는 출처 표시·품질보증·광고 선전 등의 기능을 보호의 대상으로 한다. 「상표법」은 상표 외에도 서비스 표·단체표장·업무표장 등의 영업상 사용되는 표지를 보호한다. 「상표법」은 10장 98조 및 부칙(附則)으로 되어 있다. 이 법의 내용은 제1장 총칙, 제2장 상표등록요건 및 상표등록 출원, 제3장 심사, 제4장 상표 등록료 및 상표등록 등, 제5장 상표권, 제6장 상표권자의 보호, 제7장 심판, 제8장 재심 및 소송, 제8장의 2 의정서에 의한 국제 출원 제9장 보칙, 제10장 벌칙으로 되어 있다. 「상표법」은 상표의 사용 여부와 관계없이 등록에 의하여 상표권 취득을 인정하는 ‘등록 주의(登錄主義)’를 취하고 있다. 다만 영업상 성실한 사용을 전제로 하지 않는 상표에 대한 독점 배타적인 권리의 창설은 상표 보호 제도의 이념에 반하게 됨으로 등록된 상표권이라 하더라도 일정 기간 동안 불사용되거나 오인(誤認)·혼동적(混同的)으로 사용되어 거래질서를 문란하게 하는 경우 등은 상표등록을 취소하는 제도가 있다. 「상표법」은 동일·유사한 상표가 중복 출원된 경우 우선 출원된 상표에 등록을 허용하는 ‘선출원주 의(先出願主義)’, 국가가 출원상표의 등록요건을 심사한 후 등록 여부를 결정하는 ‘심사 주의(審査主義)’, 상표를 자타 상품 식별표지로써 사용하고자 하는 자는 누구라도 국가(특허청)에 등록을 요구할 수 있고 법정 요건을 갖추고 있는 한 국가는 상표등록을 거절할 수 없도록 하는 ‘권리주 의(權利主義)’를 취한다. 「상표법」은 ‘상표’를 ‘상품을 생산·가공·증명 또는 판매하는 것을 업(業)으로 영위하는 자가 자기의 업무에 관련된 상품을 타인의 상품과 식별되도록 하기 위하여 사용하는 기호·문자·도형·입체적 형상·색채·홀로그램·동작 또는 이들을 결합한 것 및 그 밖에 시각적으로 인식할 수 있는 것’으로 정의한다. 자신의 업무와 관련된 상품을 타인의 상품과 구별되도록 하기 위하여 사용하는 표장인 상표는 자신의 상품과 타인의 상품을 구별할 수 있게 해주는 힘인 식별력(, Distinctiveness)을 갖추어야 한다. 제6조 제1항은 상표등록을 받을 수 있는 상표로 보통명칭, 관용표장, 기술적 표장, 현저한 지리적 명칭, 흔한 성 또는 명칭, 간단하고 흔한 표장, 기타 식별력이 없는 상표가 있다고 규정한다. 다만 식별력이 없거나 미약한 상표라도 특정인이 장기간 독점적·계속적으로 그 상표를 사용한 결과 일반 수요자나 거래자에게 그 상표가 어떤 업무에 관련된 상품을 표시하는가를 현저하게 인식하여 식별력을 취득하였다면 상표등록을 받을 수 있다. 출원된 상표가 상표법상 상표 개념에 해당하고 식별력을 갖췄다고 하더라도 상표법 제7조에 의거하여 등록을 받을 수 없게 된다. 부등록 이유는 공익적 이유로 국가의 존엄을 해치는 것, 국제관계의 신의를 위한 것, 공서양속(公序良俗) 위반, 공중기만(公衆欺瞞) 상표 등이며, 사익적 이유로 타인의 성명·상호 등과 동일·유사한 경우, 선행의 상표와 상표(서비스 표) 및 상품(서비스)이 동일한 경우, 선행의 상표와 상표(서비스 표) 및 상품(서비스)의 면에서 동일·유사하여 혼동의 우려(관련성의 우려 포함)가 있는 경우, 저명상표(著名商標)의 부정이용(희석화) 등이 열거되고 있다. 「상표법」은 자타 상품의 식별력이 있는 상표에 대해서 등록을 할 수 있게 하고 등록한 상표에 대해서만 상표권을 인정하고 있다. 상표권은 설정등록일로부터 10년간 존속하나, 다만 설정등록일로부터 갱신할 수 있으므로 반영구성을 띠고 있는 권리이다. 상표권의 침해를 막기 위한 민사상의 금지 청구, 손해배상청구, 신용 회복 청구 등은 형사처벌 등이 규정되어 있다. 우리나라 상표제도는 1908년 8월 내각 고시 제4호에 의해 한국상표령이 제정되면서 시작되었다. 1949년 11월 상표법이 제정되었으나 1963년 개정하여 현행법과 유사한 체계를 갖추었다. 그 후 1973년 전면 개정 후 여러 차례 개정을 거쳤고, 1990년 전면 개정 후 여러 차례 개정을 거쳐 현재에 이르고 있다. 다른 상품이나 서비스의 식별력을 제공하고 출처나 품질을 알 수 있으며, 상품의 유통을 원활하게 하기 위해 상표는 상표이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상표법 (商標法) ### 내용: 이 법은 상표 그 자체를 보호의 대상으로 삼는 것이 아니라 상표가 지니는 출처 표시·품질보증·광고 선전 등의 기능을 보호의 대상으로 한다. 「상표법」은 상표 외에도 서비스 표·단체표장·업무표장 등의 영업상 사용되는 표지를 보호한다. 「상표법」은 10장 98조 및 부칙(附則)으로 되어 있다. 이 법의 내용은 제1장 총칙, 제2장 상표등록요건 및 상표등록 출원, 제3장 심사, 제4장 상표 등록료 및 상표등록 등, 제5장 상표권, 제6장 상표권자의 보호, 제7장 심판, 제8장 재심 및 소송, 제8장의 2 의정서에 의한 국제 출원 제9장 보칙, 제10장 벌칙으로 되어 있다. 「상표법」은 상표의 사용 여부와 관계없이 등록에 의하여 상표권 취득을 인정하는 ‘등록 주의(登錄主義)’를 취하고 있다. 다만 영업상 성실한 사용을 전제로 하지 않는 상표에 대한 독점 배타적인 권리의 창설은 상표 보호 제도의 이념에 반하게 됨으로 등록된 상표권이라 하더라도 일정 기간 동안 불사용되거나 오인(誤認)·혼동적(混同的)으로 사용되어 거래질서를 문란하게 하는 경우 등은 상표등록을 취소하는 제도가 있다. 「상표법」은 동일·유사한 상표가 중복 출원된 경우 우선 출원된 상표에 등록을 허용하는 ‘선출원주 의(先出願主義)’, 국가가 출원상표의 등록요건을 심사한 후 등록 여부를 결정하는 ‘심사 주의(審査主義)’, 상표를 자타 상품 식별표지로써 사용하고자 하는 자는 누구라도 국가(특허청)에 등록을 요구할 수 있고 법정 요건을 갖추고 있는 한 국가는 상표등록을 거절할 수 없도록 하는 ‘권리주 의(權利主義)’를 취한다. 「상표법」은 ‘상표’를 ‘상품을 생산·가공·증명 또는 판매하는 것을 업(業)으로 영위하는 자가 자기의 업무에 관련된 상품을 타인의 상품과 식별되도록 하기 위하여 사용하는 기호·문자·도형·입체적 형상·색채·홀로그램·동작 또는 이들을 결합한 것 및 그 밖에 시각적으로 인식할 수 있는 것’으로 정의한다. 자신의 업무와 관련된 상품을 타인의 상품과 구별되도록 하기 위하여 사용하는 표장인 상표는 자신의 상품과 타인의 상품을 구별할 수 있게 해주는 힘인 식별력(, Distinctiveness)을 갖추어야 한다. 제6조 제1항은 상표등록을 받을 수 있는 상표로 보통명칭, 관용표장, 기술적 표장, 현저한 지리적 명칭, 흔한 성 또는 명칭, 간단하고 흔한 표장, 기타 식별력이 없는 상표가 있다고 규정한다. 다만 식별력이 없거나 미약한 상표라도 특정인이 장기간 독점적·계속적으로 그 상표를 사용한 결과 일반 수요자나 거래자에게 그 상표가 어떤 업무에 관련된 상품을 표시하는가를 현저하게 인식하여 식별력을 취득하였다면 상표등록을 받을 수 있다. 출원된 상표가 상표법상 상표 개념에 해당하고 식별력을 갖췄다고 하더라도 상표법 제7조에 의거하여 등록을 받을 수 없게 된다. 부등록 이유는 공익적 이유로 국가의 존엄을 해치는 것, 국제관계의 신의를 위한 것, 공서양속(公序良俗) 위반, 공중기만(公衆欺瞞) 상표 등이며, 사익적 이유로 타인의 성명·상호 등과 동일·유사한 경우, 선행의 상표와 상표(서비스 표) 및 상품(서비스)이 동일한 경우, 선행의 상표와 상표(서비스 표) 및 상품(서비스)의 면에서 동일·유사하여 혼동의 우려(관련성의 우려 포함)가 있는 경우, 저명상표(著名商標)의 부정이용(희석화) 등이 열거되고 있다. 「상표법」은 자타 상품의 식별력이 있는 상표에 대해서 등록을 할 수 있게 하고 등록한 상표에 대해서만 상표권을 인정하고 있다. 상표권은 설정등록일로부터 10년간 존속하나, 다만 설정등록일로부터 갱신할 수 있으므로 반영구성을 띠고 있는 권리이다. 상표권의 침해를 막기 위한 민사상의 금지 청구, 손해배상청구, 신용 회복 청구 등은 형사처벌 등이 규정되어 있다. 우리나라 상표제도는 1908년 8월 내각 고시 제4호에 의해 한국상표령이 제정되면서 시작되었다. 1949년 11월 상표법이 제정되었으나 1963년 개정하여 현행법과 유사한 체계를 갖추었다. 그 후 1973년 전면 개정 후 여러 차례 개정을 거쳤고, 1990년 전면 개정 후 여러 차례 개정을 거쳐 현재에 이르고 있다. 다른 상품이나 서비스의 식별력을 제공하고 출처나 품질을 알 수 있으며, 상품의 유통을 원활하게 하기 위해 상표는 상표이다.
f274a665-03fe-47c4-a8ce-322d1f9c9128	source05/encykorea/SOC38453.txt	종이접기	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김광언" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052997	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	하나 어른들과 함께 동식물, 배·비행기·모자·바구니·바지·저고리 따위를 만들어 즐기는 놀이로, 주로 아이들이 한다. 이 놀이의 재미는 어떤 형태를 완성해 나가는 복잡한 과정을 즐기는 데에 있고, 완성된 것은 장식품의 역할도 한다. 흰 종이와 색종, 은박지도 함께 사용한다. 접는 방법을 배우는 것은 남이 하는 것을 보면서 하기도 하지만 복잡한 내용은 그림으로 설명한 것을 한 단계씩 따라가며 접어서 익힌다. 이때에는 풍선(공)·학·문어·물고기·꽃 따위의 기본 접기가 있어 이를 바탕으로 가지가지 형태를 접는다. 이 기본 접기는 그림으로 설명할 때 기초과정을 생략할 수 있어 편리하다. 또한 차례를 나타낸 그림 가운데 뒤가 되거나 뒤얽힌 부분이 있는데, 이를 상상하면서 접게 되면 창조력을 기르거나 두뇌의 움직임을 활발하게 하는 데 큰 도움이 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종이접기 ### 내용: 하나 어른들과 함께 동식물, 배·비행기·모자·바구니·바지·저고리 따위를 만들어 즐기는 놀이로, 주로 아이들이 한다. 이 놀이의 재미는 어떤 형태를 완성해 나가는 복잡한 과정을 즐기는 데에 있고, 완성된 것은 장식품의 역할도 한다. 흰 종이와 색종, 은박지도 함께 사용한다. 접는 방법을 배우는 것은 남이 하는 것을 보면서 하기도 하지만 복잡한 내용은 그림으로 설명한 것을 한 단계씩 따라가며 접어서 익힌다. 이때에는 풍선(공)·학·문어·물고기·꽃 따위의 기본 접기가 있어 이를 바탕으로 가지가지 형태를 접는다. 이 기본 접기는 그림으로 설명할 때 기초과정을 생략할 수 있어 편리하다. 또한 차례를 나타낸 그림 가운데 뒤가 되거나 뒤얽힌 부분이 있는데, 이를 상상하면서 접게 되면 창조력을 기르거나 두뇌의 움직임을 활발하게 하는 데 큰 도움이 된다.
279325e8-97bc-434f-b936-50e9b02f8048	source05/encykorea/SOC16859.txt	밀양 법흥 상원놀이 (密陽法興上元놀이)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강용권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020411	CC BY	210	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	상원 행사의 역사는 유구하여 고대로 거슬러 올라간다. 농경민족인 우리나라의 세시풍속은 음력 정월, 대보름이 1년 중 가장 많은 달이다.<NAME>은 정월 행사를 마무리하고 이후 새해 농사 준비에 들어가는 마무리라고 할 수 있다. 법흥리에는 밀성 송 씨가 들어온 지 약 350년이라는 세보가 있고 마을의 당산에 관한 전설도 있다. 수령이 500년쯤 되는 당산나무에서 곡성이 들려오고 마을에서는 재액이 자주 일어나고 있었다. 이곳을 지나던 도승이 당목에 짝을 지어주고 당사를 만들어 법고를 안치하고 정월 대보름날 동제를 모시자 태평해졌다는 것이다. 용왕제는 앞마당이고 이어서 지신밟기와 신랑 다루기가 놀이의 핵심이다. 다음의 놀이마당에서는 윷놀이·널뛰기·다리밟기를 하고, 뒷마당에서는 달집태우기·콩볶기를 한 뒤 화합의 판굿을 펼친다. 앞마당 :<NAME> 날 신북을 울려 잡귀를 쫓은 다음, 신북을 선두로 마을 입구에 있는 느티나무 당목(남당목 1, 여당 목 1, 자당목 2)에 가서 고사한다. 다음은 신북을 선두로 마을 뒷산의 참물 샘에 가서 용왕제를 올린다. 2 지신밟기 : 농악대원들이 가정집에 가서 대문풀이를 시작으로 성주·조왕풀이 등의 순서로 진행한다. 3 신랑 다루기 : 출가한 신부가 친정에 가서 아버지를 뵈러 갈 때, 친족들이 신랑을 거꾸로 매달고 신랑 다루기와 단자놀이를 한다. 4 놀이마당 : 윷놀이·널뛰기·연날리기·다리밟기를 한다. 법흥의 윷은 길이가 50cm이고 둘레가 20cm나 되므로 4인이 1조가 되어 하나씩 동시에 던진다. 5 뒷마당 : 새해 첫 망월을 먼저 보기 위해 서둔다. 이어서 신혼부부가 점화하여 달집태우기를 하고 나면 마을 사람들의 대동놀이로 마무리된다. 지방마다<NAME> 놀이가 있는데, 이곳에는 퍽 다양한 의미가 있다.<NAME> 놀이보존회에서 전승하고 있으며, 1993년 12월 경상남도 무형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 밀양 법흥 상원놀이 (密陽法興上元놀이) ### 내용: 상원 행사의 역사는 유구하여 고대로 거슬러 올라간다. 농경민족인 우리나라의 세시풍속은 음력 정월, 대보름이 1년 중 가장 많은 달이다.<NAME>은 정월 행사를 마무리하고 이후 새해 농사 준비에 들어가는 마무리라고 할 수 있다. 법흥리에는 밀성 송 씨가 들어온 지 약 350년이라는 세보가 있고 마을의 당산에 관한 전설도 있다. 수령이 500년쯤 되는 당산나무에서 곡성이 들려오고 마을에서는 재액이 자주 일어나고 있었다. 이곳을 지나던 도승이 당목에 짝을 지어주고 당사를 만들어 법고를 안치하고 정월 대보름날 동제를 모시자 태평해졌다는 것이다. 용왕제는 앞마당이고 이어서 지신밟기와 신랑 다루기가 놀이의 핵심이다. 다음의 놀이마당에서는 윷놀이·널뛰기·다리밟기를 하고, 뒷마당에서는 달집태우기·콩볶기를 한 뒤 화합의 판굿을 펼친다. 앞마당 :<NAME> 날 신북을 울려 잡귀를 쫓은 다음, 신북을 선두로 마을 입구에 있는 느티나무 당목(남당목 1, 여당 목 1, 자당목 2)에 가서 고사한다. 다음은 신북을 선두로 마을 뒷산의 참물 샘에 가서 용왕제를 올린다. 2 지신밟기 : 농악대원들이 가정집에 가서 대문풀이를 시작으로 성주·조왕풀이 등의 순서로 진행한다. 3 신랑 다루기 : 출가한 신부가 친정에 가서 아버지를 뵈러 갈 때, 친족들이 신랑을 거꾸로 매달고 신랑 다루기와 단자놀이를 한다. 4 놀이마당 : 윷놀이·널뛰기·연날리기·다리밟기를 한다. 법흥의 윷은 길이가 50cm이고 둘레가 20cm나 되므로 4인이 1조가 되어 하나씩 동시에 던진다. 5 뒷마당 : 새해 첫 망월을 먼저 보기 위해 서둔다. 이어서 신혼부부가 점화하여 달집태우기를 하고 나면 마을 사람들의 대동놀이로 마무리된다. 지방마다<NAME> 놀이가 있는데, 이곳에는 퍽 다양한 의미가 있다.<NAME> 놀이보존회에서 전승하고 있으며, 1993년 12월 경상남도 무형문화재로 지정되었다.
82c338ad-5d8c-4049-a387-27200ddfecfa	source05/encykorea/SOC26252.txt	역포인 (力浦人)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최무장" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036644	CC BY	193	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1977년에 7∼8세 정도의 고인 단계의 두개골 화석이 나왔다. 역포인의 두개골상에는 미간·눈두덩·눈확바깥 삼각 부가 서로 구분되지 않고 하나로 뭉쳐 둑처럼 생긴 불룩이가 형성되었는데, 이는 현재의 사람과는 다르다. 눈썹 사이의<NAME>는 22.6으로 눈두덩 불룩이의 발달 정도를 나타낸다. 이는 고인 단계 크기(18.0∼22.8)에 해당한다. 역포인의 특징은 이마가 뒤로 상당히 넘어지고, 콧마루가 넓고, 윗머리 뼈가 평평하다는 것이다. 역포인 유적에서는 인류 화석과 중기 홍적세 이전의 동물 화석들도 출토되었다. 이로 인해 역포인의 형태학적 특징과 함께 출토된 층위의 연대를 근거로 초기 고인인 네안데르탈인으로 여겨져 왔다. 하지만 후일 호모 하이델베르겐시스로 분류된 역포인을 현재는 한국판 호모 하이델베르겐시스로 보고 있다. 역포인은 옆머리뼈의 윗변 두리가 아주 둥글고 윗머리 뼈 불룩이가 잘 발달되었다. 윗머리 뼈와 옆머리뼈에 나타난 이러한 특징들은 대뇌피질의 측두엽 부분이 발달된 것을 뜻한다. 측두엽의 제3차 피질 중추들은 고등 신경 활동에서 중요한 역할을 한다. 특히, 여기에 있는 청각성 언어중추는 사유의식 활동에서 가장 중요한 역할을 하는 것으로 알려져 있다. 역포인의 눈두덩 불룩이 와 머리뼈 두께에서도 고인의 특징을 뚜렷하게 볼 수 있는데, 이는 눈두덩 불룩이의 바깥쪽은 선명하게 얇아졌다는 것이다. 또한 윗머리 뼈 불룩이 부위의 두께가 앞순구멍 부위의 두께보다 두껍지 않고 더 얇다. 이러한 특징들은 덕천인의 이빨에서도 찾아볼 수 있다. 그것은 아래 첫 큰 어금니의 이빨 그루 계수가 작으며 이빨 속이 작다. 역포인은 덕천 인과 더불어 우리나라 고인에 속한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 역포인 (力浦人) ### 내용: 1977년에 7∼8세 정도의 고인 단계의 두개골 화석이 나왔다. 역포인의 두개골상에는 미간·눈두덩·눈확바깥 삼각 부가 서로 구분되지 않고 하나로 뭉쳐 둑처럼 생긴 불룩이가 형성되었는데, 이는 현재의 사람과는 다르다. 눈썹 사이의<NAME>는 22.6으로 눈두덩 불룩이의 발달 정도를 나타낸다. 이는 고인 단계 크기(18.0∼22.8)에 해당한다. 역포인의 특징은 이마가 뒤로 상당히 넘어지고, 콧마루가 넓고, 윗머리 뼈가 평평하다는 것이다. 역포인 유적에서는 인류 화석과 중기 홍적세 이전의 동물 화석들도 출토되었다. 이로 인해 역포인의 형태학적 특징과 함께 출토된 층위의 연대를 근거로 초기 고인인 네안데르탈인으로 여겨져 왔다. 하지만 후일 호모 하이델베르겐시스로 분류된 역포인을 현재는 한국판 호모 하이델베르겐시스로 보고 있다. 역포인은 옆머리뼈의 윗변 두리가 아주 둥글고 윗머리 뼈 불룩이가 잘 발달되었다. 윗머리 뼈와 옆머리뼈에 나타난 이러한 특징들은 대뇌피질의 측두엽 부분이 발달된 것을 뜻한다. 측두엽의 제3차 피질 중추들은 고등 신경 활동에서 중요한 역할을 한다. 특히, 여기에 있는 청각성 언어중추는 사유의식 활동에서 가장 중요한 역할을 하는 것으로 알려져 있다. 역포인의 눈두덩 불룩이 와 머리뼈 두께에서도 고인의 특징을 뚜렷하게 볼 수 있는데, 이는 눈두덩 불룩이의 바깥쪽은 선명하게 얇아졌다는 것이다. 또한 윗머리 뼈 불룩이 부위의 두께가 앞순구멍 부위의 두께보다 두껍지 않고 더 얇다. 이러한 특징들은 덕천인의 이빨에서도 찾아볼 수 있다. 그것은 아래 첫 큰 어금니의 이빨 그루 계수가 작으며 이빨 속이 작다. 역포인은 덕천 인과 더불어 우리나라 고인에 속한다.
4b5cc14e-309d-4308-82d7-abff0261baa0	source05/encykorea/SOC9247.txt	순천 낙안읍성 대나무 서까래집 (順天樂安邑城 대나무 서까래집)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "주남철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011623	CC BY	114	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	낙안성의 동문과 서문을 잇는 대로의 서쪽, 큰 길로부터 북쪽으로 접어든 골목길에 있는 이 집은 1979년 국가 민속문화재로 지정되었다. 집터는 돌각담으로 둘러싸여 있는데, 둥근 방형이다. 집터 남쪽 담장과 서쪽 담장이 만나는 지점에 있는 대문을 들어서면 바로 안마당이 된다. 마당의 북쪽 깊숙한 곳에는 안채가 있고, 대문 옆 서남쪽에는 측간(: 변소)이 있다. 안채는 정면 3칸, 측면 1칸 반으로 서쪽부터 부엌·큰 방·작은방의 순으로 배치되어 있다. 방 앞에는 반칸 정도 되는 개방된 툇마루가 있고, 큰방 뒤편에는 작은 벽장이 있다. 작은방의 동남쪽으로는 자로 꺾인 돌각 담을 쌓아 그 사이를 헛간으로 쓰고 있다. 큰 막돌로 쌓은 기단 위에 막돌 초석을 놓고, 자연목을 껍질만 벗겨 기둥으로 한 둥근 기둥을 도리로 결구한 납도리 초가이다. 부엌에는 판장문을, 방에는 띠살창호를 달았다. 부엌 앞에는 우물이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 순천 낙안읍성 대나무 서까래집 (順天樂安邑城 대나무 서까래집) ### 내용: 낙안성의 동문과 서문을 잇는 대로의 서쪽, 큰 길로부터 북쪽으로 접어든 골목길에 있는 이 집은 1979년 국가 민속문화재로 지정되었다. 집터는 돌각담으로 둘러싸여 있는데, 둥근 방형이다. 집터 남쪽 담장과 서쪽 담장이 만나는 지점에 있는 대문을 들어서면 바로 안마당이 된다. 마당의 북쪽 깊숙한 곳에는 안채가 있고, 대문 옆 서남쪽에는 측간(: 변소)이 있다. 안채는 정면 3칸, 측면 1칸 반으로 서쪽부터 부엌·큰 방·작은방의 순으로 배치되어 있다. 방 앞에는 반칸 정도 되는 개방된 툇마루가 있고, 큰방 뒤편에는 작은 벽장이 있다. 작은방의 동남쪽으로는 자로 꺾인 돌각 담을 쌓아 그 사이를 헛간으로 쓰고 있다. 큰 막돌로 쌓은 기단 위에 막돌 초석을 놓고, 자연목을 껍질만 벗겨 기둥으로 한 둥근 기둥을 도리로 결구한 납도리 초가이다. 부엌에는 판장문을, 방에는 띠살창호를 달았다. 부엌 앞에는 우물이 있다.
9c878e2a-7dd1-463a-9722-d6249bb710ad	source05/encykorea/MED2197.txt	경혈 (經穴)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003013	CC BY	976	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	경혈은 오장 육부의 반응이 몸 거죽에 나타나는 경로로, 이러한 경락에 있는 혈액을 말한다. 수는 수에서 유래되었으며, 때로는 수로 간략하게 쓰기도 하는데, 이는 침구치료혈을 제외한 모든 침구치료혈을 뜻하기도 한다. 또한 사람이나 동물이 거처하는 곳을 지칭하는 혈자는 인체에서 맥기가 있어 그 기운이 나타나는 곳을 말한다. 혈자리[]라고 부르는 것은 혈자리[]로, 혈혈은 기혈·공혈·수·공·절·회라고도 한다. 크게 세 단계로 경혈의 발전과정을 나눌 수 있다. 첫째는 아픈 곳이 바로 혈이 되는 단계로, 일정한 경혈이나 취혈방식이 없고 아시혈이라고도 한다. 둘째는 경험적 지식을 축적하여 어떤 질병에는 어떤 부위의 혈이 효과적이라는 것을 아는 단계로, 혈의 위치와 이름을 정한다. 셋째는 지속적인 경험의 축적을 통해 국부적이고 단순한 치료 형태에서 벗어나 상호 연계적이고 체계적인 치료방식을 수립해 나가는 단계로 경혈 학설의 근거가 된다. 경락의 체표 순행 노선에 분포하는 혈자리의 총칭인 경혈은 12정경의 혈과 기경 8맥 중의 임맥과 독맥의 혈을 합하여 14경의 경혈로 이루어진다. 한편, 오수혈(:······)은 무릎과 팔꿈치 이하에 있으며, 전신 12경락에 각각 5개씩 모두 60혈이 있다. 일정한 혈자리와 혈이름[]은 있으나 어떤 하나의 경락에 소속되지 못했거나, 질병 치료 과정에서 경험적으로 효능이 입증된 혈자리를 경외기혈이라 한다. 시대별로 다양한 침구서를 살펴보면, 처음에는 경외기혈로 표시되어 있다가 나중에 어떤 경맥에 소속되는 경우도 볼 수 있다. 예를 들면, 풍시혈(:대퇴골 외측으로 무릎뼈에서 상방 7 되는 곳)은 원래 경외기혈이었으나 후에 족소양담경에 포함되었다. 아시혈은 경혈을 보충하는 것이라면 경외기혈은 경외기혈을 보충하는 것이다. 아시혈은 곧 압통점으로, 눌러보아 민감하게 반응하는 곳을 모두 말한다. 아시혈이라는 명칭은 천금방에서 최초로 사용했는데 사람이 병에 걸렸을 때 그 부위를 눌러보아 아프거나<NAME>한 느낌이 드는 곳이면 곧 아시라 한다. 그리고 이 아시혈은 일정한 부위가 없기 때문에 부정혈이라고도 불렀고, 의학강목 에서는 그 감응을 강조하여 천응이라고 표현하였다. 이러한 것은 바로 혈로 압통점을 인식한 것으로 시리거나, 저리고, 묵직한 느낌 등으로 나타난다. 아시혈도 치료 효과가 확실해지고, 확실한 위치가 선정되면 경외기혈로 다루며, 이 중 일부는 결국 경혈로 쓰이기도 한다. 신혈 새 혈의 발견은 대부분 반복적인 임상경험에서 비롯된다. 최근 전극을 이용해 반응점을 찾아 혈을 선정하는 것이 그 예로, 경혈 학설을 중심으로 하여 현재 인체 해부생리 등의 기초지식과 병행하여 이루어진 것이다. 이침혈은 광범위한 방법을 사용한 것이다. 이 밖에 수침혈·족침혈·면침혈·두침혈 등이 있으며, 14경의 혈자리 가운데 그 성능에 따라 특정한 혈로 불리는 특정 혈도 있다. 사지 부위에는 정혈·형혈·수혈·수혈·원혈·경혈·합혈·낙혈·극혈 등이 있고, 몸통에는 장부의 수혈·모혈·교회혈 등이 있다. 팔다리와 몸통, 머리 등 전신에 분포된 혈자리는 14경으로, 팔다리는 안쪽과 바깥쪽으로, 다시 안쪽은 삼음으로, 바깥쪽은 삼양으로 구분된다. 머리와 몸통도 상하 전후로 나누고, 면부·흉부·복부 및 전면·측면·후면 등으로 구분한다. 족삼음경은 복부에서 이어지는 관계로 복부의 내장 질환을 치료하고, 수삼 음경은 흉부에서 이어지는 관계로 복부의 내장 질환을 치료한다. 수족 삼양<NAME> 몸통과 머리의 전·후·측면 부위의 질병과 내과질환을 치료한다. 이러한 점을 통해 경락과 장부가 상하 내외로 서로 상응하고 있음을 알 수 있다. 따라서 경혈은 바로 그 근처의 질병뿐만 아니라 그 경락이 지나가는 먼 곳의 질환도 치료할 수 있다. 이런 경혈 중에는 오수혈이라는 특별한 작용을 하는 경혈이 있다. 오수혈은 수족의 팔꿈치와 무릎 아래에 각각 정·형·수·경·합의 다섯 종류의 특정혈을 말한다. 정·형·수·경·합은 사지의 말단 부위에서 무릎과 팔꿈치 방향으로, 얕은 곳에서 깊은 곳으로, 작은 곳에서 큰 곳으로 배열된 오수혈에 대한 비유이다. 정혈은 대부분 사지의 손톱이나 발톱 주위에 있는데, 맥류의 얕고 적음을 나타내기 때문에 정혈은 땅속에서 솟아 나온다. 형혈은 대개 손가락과 발가락이나 손바닥과 발바닥에 있는데, 형혈은 물줄기를 이루어 흐를 수 있는 정도의 맥류이다. 수의 의미는 보낸다는 뜻으로 맥류가 비교적 왕성함을 나타내며, 따라서 수혈은 팔목이나 발목관절 부근에 주로 이뤄진다. 합혈은 팔꿈치나 무릎관절 부근에 있고,<NAME> 길게 흐른다는 뜻으로 팔뚝과 정강이 주위에 있고, 합은 여러 물줄기가 합친다는 뜻으로 맥류의 깊고 크기를 나타낸다. 한의학에서 말하는 영과 위는 수곡의 정기로 이루어져 있고, 이는 기와 혈의 운행으로 그 작용이 나타나는데, 이는 인체의 생명활동에 필요한 네 가지 요소이다. 정·형·수·경·합은 이러한 영·위·기·혈이 경맥을 순환하는 상황을 묘사하고 있다. 또한 오수혈을 이용하여 치료하는 치료법은 오행 이론과 결합하여 잘 설명될 수 있고, 임상에 많이 사용되고 있는 침법 가운데 자경보사법·타경보사법·자오유주법 등 오수혈을 활용하는 치료법도 있다. 원혈은 장부의 원기가 지나가고 머무르는 경혈로, 원혈은 원기와 연관되어 있고, 원기는 삼초를 통하여 밖으로 퍼진다. 음경의 원혈은 오수혈 중의 수혈과 일치하여 서로 같지만, 양경의 원혈은 삼초의 원기가 밖으로 퍼져나가 양경의 맥기가 왕성해지게 되므로 오수혈 외에 따로 원혈이 있다. 낙혈 낙맥에 속해 있는 혈자리이다. 사지 부위에 하나씩 있는 낙혈이 12경맥을 연결시켜 주므로 12경맥은 서로 통한다. 체강의 전후·측면에는 임맥락과 독맥락, 비장의 대략이 각각 분포되어 있어서 모두 15개의 낙혈이 되는데, 위의 대략을 포함하여 16낙 혈이라고도 한다. 낙혈을 선택하여 치료하는 것은 경맥의 안팎에 있는 질환을 치료하는 데 가장 많이 쓰이며, 바깥에 있는 병이 안으로 들어오거나, 안에 있는 병이 밖으로 나갈 때이다. 음교·양교·음유·양유에 각각 하나의 극혈이 있어 모두 16개의 극혈이 되는 것은, 사지 부위에 있는 12경맥의 극혈 외에 4기 경맥인 음교·양교·양유에 각각 하나의 극혈이 있기 때문이다. 급성병에 많이 쓰이는 극혈은 그곳을 눌러보면 질환의 허증과 실증을 알 수 있다. 배수혈 오장 육부의 기가 배부의 특정한 곳에 모이는 곳이다. 이곳을 눌러보면 장부의 기가 배수혈로 통하는 것을 알 수 있다. 다시 말해 배수혈은 손으로 만져볼 때 특별히 예민하고, 내부 장기와 상응한다. 이 혈의 위치는 모두 척추 양쪽 1촌 반쯤에 있는 족태양방광경의 제일 측선에 위치한다. 이 선의 상하로 장부의 높낮이에 따라 배수혈이 있는데, 배수혈의 위치는 장부가 위에 있으면 배수혈의 위치도 낮고 아래에 있으면 배수혈의 위치도 낮다. 모혈 장부의 기가 흉복부의 특정 부위에 모여 있는 경혈을 말한다. 모혈의 위치는 원래 있던 경맥과 관계없이 장부의 위치에 따라 결정된다. 장부의 질병은 모혈과 가까운 곳에 있기 때문에 모혈에 반응이 나타난다. 모혈과 배수혈은 배수혈과 달리 흉복부에 있어 음에 속하고, 배부에 있는 배수혈은 양이 된다. 장부는 배수혈과 모혈에 서로 연결되어 있는 관계로 병사가 장부에 침입하면 배수혈과 모혈에 여러 가지 증상이 나타나게 되고, 이 경혈을 이용하여 장부의 질병을 치료한다. 회 혈 장·부·기·혈·근·맥·골·수의 정기가 운행하는 도중에 모이는 곳을 말하며, 내열성 질환뿐 아니라 다른 내상성 질환에도 쓰인다. 맥교회혈은 기경 8맥과 통하는 경혈로 사지에 분포되어 있다. 사지를 순행하는 기경 8맥이 모두 사지를 다니는 것은 아니지만 12경맥과 교대하므로 사지에는 기경과 통하는 경혈이 있어 기경과 관련 있는 질병의 치료에 적용된다. 치료에 응용할 때도 상하로 그 혈을 배합하여 사용하는데, 8맥교회혈은 상지와 하지에 분포되어 있다. 교회혈이란 하나의 경혈에 여러 개의 경맥이 섞여 있는 것을 말한다. 하나의 경혈을 통과할 때, 그중 제일 중요한 경맥을 본경이라 하고, 다른 경맥을 인경이라 한다. 교회혈의 작용은 일반적으로 그 혈과 관련된 장부의 질병을 낫게 한다. 사지에 있는 교회혈은 그 국부의 질병을 치료하는 것 외에 서로 연결된 경락을 통해 머리·몸통·장부의 질병을 치료할 수 있다. 교회혈은 그만큼 치료 범위가 넓다. 예컨대, 하지의 3음교혈은 본경이 족태음비경이기 때문에 비경의 질병을 낫게 할 뿐 아니라 다른 교회 경맥인 족소음신경과 족궐음간경의 병증을 낫게 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경혈 (經穴) ### 내용: 경혈은 오장 육부의 반응이 몸 거죽에 나타나는 경로로, 이러한 경락에 있는 혈액을 말한다. 수는 수에서 유래되었으며, 때로는 수로 간략하게 쓰기도 하는데, 이는 침구치료혈을 제외한 모든 침구치료혈을 뜻하기도 한다. 또한 사람이나 동물이 거처하는 곳을 지칭하는 혈자는 인체에서 맥기가 있어 그 기운이 나타나는 곳을 말한다. 혈자리[]라고 부르는 것은 혈자리[]로, 혈혈은 기혈·공혈·수·공·절·회라고도 한다. 크게 세 단계로 경혈의 발전과정을 나눌 수 있다. 첫째는 아픈 곳이 바로 혈이 되는 단계로, 일정한 경혈이나 취혈방식이 없고 아시혈이라고도 한다. 둘째는 경험적 지식을 축적하여 어떤 질병에는 어떤 부위의 혈이 효과적이라는 것을 아는 단계로, 혈의 위치와 이름을 정한다. 셋째는 지속적인 경험의 축적을 통해 국부적이고 단순한 치료 형태에서 벗어나 상호 연계적이고 체계적인 치료방식을 수립해 나가는 단계로 경혈 학설의 근거가 된다. 경락의 체표 순행 노선에 분포하는 혈자리의 총칭인 경혈은 12정경의 혈과 기경 8맥 중의 임맥과 독맥의 혈을 합하여 14경의 경혈로 이루어진다. 한편, 오수혈(:······)은 무릎과 팔꿈치 이하에 있으며, 전신 12경락에 각각 5개씩 모두 60혈이 있다. 일정한 혈자리와 혈이름[]은 있으나 어떤 하나의 경락에 소속되지 못했거나, 질병 치료 과정에서 경험적으로 효능이 입증된 혈자리를 경외기혈이라 한다. 시대별로 다양한 침구서를 살펴보면, 처음에는 경외기혈로 표시되어 있다가 나중에 어떤 경맥에 소속되는 경우도 볼 수 있다. 예를 들면, 풍시혈(:대퇴골 외측으로 무릎뼈에서 상방 7 되는 곳)은 원래 경외기혈이었으나 후에 족소양담경에 포함되었다. 아시혈은 경혈을 보충하는 것이라면 경외기혈은 경외기혈을 보충하는 것이다. 아시혈은 곧 압통점으로, 눌러보아 민감하게 반응하는 곳을 모두 말한다. 아시혈이라는 명칭은 천금방에서 최초로 사용했는데 사람이 병에 걸렸을 때 그 부위를 눌러보아 아프거나<NAME>한 느낌이 드는 곳이면 곧 아시라 한다. 그리고 이 아시혈은 일정한 부위가 없기 때문에 부정혈이라고도 불렀고, 의학강목 에서는 그 감응을 강조하여 천응이라고 표현하였다. 이러한 것은 바로 혈로 압통점을 인식한 것으로 시리거나, 저리고, 묵직한 느낌 등으로 나타난다. 아시혈도 치료 효과가 확실해지고, 확실한 위치가 선정되면 경외기혈로 다루며, 이 중 일부는 결국 경혈로 쓰이기도 한다. 신혈 새 혈의 발견은 대부분 반복적인 임상경험에서 비롯된다. 최근 전극을 이용해 반응점을 찾아 혈을 선정하는 것이 그 예로, 경혈 학설을 중심으로 하여 현재 인체 해부생리 등의 기초지식과 병행하여 이루어진 것이다. 이침혈은 광범위한 방법을 사용한 것이다. 이 밖에 수침혈·족침혈·면침혈·두침혈 등이 있으며, 14경의 혈자리 가운데 그 성능에 따라 특정한 혈로 불리는 특정 혈도 있다. 사지 부위에는 정혈·형혈·수혈·수혈·원혈·경혈·합혈·낙혈·극혈 등이 있고, 몸통에는 장부의 수혈·모혈·교회혈 등이 있다. 팔다리와 몸통, 머리 등 전신에 분포된 혈자리는 14경으로, 팔다리는 안쪽과 바깥쪽으로, 다시 안쪽은 삼음으로, 바깥쪽은 삼양으로 구분된다. 머리와 몸통도 상하 전후로 나누고, 면부·흉부·복부 및 전면·측면·후면 등으로 구분한다. 족삼음경은 복부에서 이어지는 관계로 복부의 내장 질환을 치료하고, 수삼 음경은 흉부에서 이어지는 관계로 복부의 내장 질환을 치료한다. 수족 삼양<NAME> 몸통과 머리의 전·후·측면 부위의 질병과 내과질환을 치료한다. 이러한 점을 통해 경락과 장부가 상하 내외로 서로 상응하고 있음을 알 수 있다. 따라서 경혈은 바로 그 근처의 질병뿐만 아니라 그 경락이 지나가는 먼 곳의 질환도 치료할 수 있다. 이런 경혈 중에는 오수혈이라는 특별한 작용을 하는 경혈이 있다. 오수혈은 수족의 팔꿈치와 무릎 아래에 각각 정·형·수·경·합의 다섯 종류의 특정혈을 말한다. 정·형·수·경·합은 사지의 말단 부위에서 무릎과 팔꿈치 방향으로, 얕은 곳에서 깊은 곳으로, 작은 곳에서 큰 곳으로 배열된 오수혈에 대한 비유이다. 정혈은 대부분 사지의 손톱이나 발톱 주위에 있는데, 맥류의 얕고 적음을 나타내기 때문에 정혈은 땅속에서 솟아 나온다. 형혈은 대개 손가락과 발가락이나 손바닥과 발바닥에 있는데, 형혈은 물줄기를 이루어 흐를 수 있는 정도의 맥류이다. 수의 의미는 보낸다는 뜻으로 맥류가 비교적 왕성함을 나타내며, 따라서 수혈은 팔목이나 발목관절 부근에 주로 이뤄진다. 합혈은 팔꿈치나 무릎관절 부근에 있고,<NAME> 길게 흐른다는 뜻으로 팔뚝과 정강이 주위에 있고, 합은 여러 물줄기가 합친다는 뜻으로 맥류의 깊고 크기를 나타낸다. 한의학에서 말하는 영과 위는 수곡의 정기로 이루어져 있고, 이는 기와 혈의 운행으로 그 작용이 나타나는데, 이는 인체의 생명활동에 필요한 네 가지 요소이다. 정·형·수·경·합은 이러한 영·위·기·혈이 경맥을 순환하는 상황을 묘사하고 있다. 또한 오수혈을 이용하여 치료하는 치료법은 오행 이론과 결합하여 잘 설명될 수 있고, 임상에 많이 사용되고 있는 침법 가운데 자경보사법·타경보사법·자오유주법 등 오수혈을 활용하는 치료법도 있다. 원혈은 장부의 원기가 지나가고 머무르는 경혈로, 원혈은 원기와 연관되어 있고, 원기는 삼초를 통하여 밖으로 퍼진다. 음경의 원혈은 오수혈 중의 수혈과 일치하여 서로 같지만, 양경의 원혈은 삼초의 원기가 밖으로 퍼져나가 양경의 맥기가 왕성해지게 되므로 오수혈 외에 따로 원혈이 있다. 낙혈 낙맥에 속해 있는 혈자리이다. 사지 부위에 하나씩 있는 낙혈이 12경맥을 연결시켜 주므로 12경맥은 서로 통한다. 체강의 전후·측면에는 임맥락과 독맥락, 비장의 대략이 각각 분포되어 있어서 모두 15개의 낙혈이 되는데, 위의 대략을 포함하여 16낙 혈이라고도 한다. 낙혈을 선택하여 치료하는 것은 경맥의 안팎에 있는 질환을 치료하는 데 가장 많이 쓰이며, 바깥에 있는 병이 안으로 들어오거나, 안에 있는 병이 밖으로 나갈 때이다. 음교·양교·음유·양유에 각각 하나의 극혈이 있어 모두 16개의 극혈이 되는 것은, 사지 부위에 있는 12경맥의 극혈 외에 4기 경맥인 음교·양교·양유에 각각 하나의 극혈이 있기 때문이다. 급성병에 많이 쓰이는 극혈은 그곳을 눌러보면 질환의 허증과 실증을 알 수 있다. 배수혈 오장 육부의 기가 배부의 특정한 곳에 모이는 곳이다. 이곳을 눌러보면 장부의 기가 배수혈로 통하는 것을 알 수 있다. 다시 말해 배수혈은 손으로 만져볼 때 특별히 예민하고, 내부 장기와 상응한다. 이 혈의 위치는 모두 척추 양쪽 1촌 반쯤에 있는 족태양방광경의 제일 측선에 위치한다. 이 선의 상하로 장부의 높낮이에 따라 배수혈이 있는데, 배수혈의 위치는 장부가 위에 있으면 배수혈의 위치도 낮고 아래에 있으면 배수혈의 위치도 낮다. 모혈 장부의 기가 흉복부의 특정 부위에 모여 있는 경혈을 말한다. 모혈의 위치는 원래 있던 경맥과 관계없이 장부의 위치에 따라 결정된다. 장부의 질병은 모혈과 가까운 곳에 있기 때문에 모혈에 반응이 나타난다. 모혈과 배수혈은 배수혈과 달리 흉복부에 있어 음에 속하고, 배부에 있는 배수혈은 양이 된다. 장부는 배수혈과 모혈에 서로 연결되어 있는 관계로 병사가 장부에 침입하면 배수혈과 모혈에 여러 가지 증상이 나타나게 되고, 이 경혈을 이용하여 장부의 질병을 치료한다. 회 혈 장·부·기·혈·근·맥·골·수의 정기가 운행하는 도중에 모이는 곳을 말하며, 내열성 질환뿐 아니라 다른 내상성 질환에도 쓰인다. 맥교회혈은 기경 8맥과 통하는 경혈로 사지에 분포되어 있다. 사지를 순행하는 기경 8맥이 모두 사지를 다니는 것은 아니지만 12경맥과 교대하므로 사지에는 기경과 통하는 경혈이 있어 기경과 관련 있는 질병의 치료에 적용된다. 치료에 응용할 때도 상하로 그 혈을 배합하여 사용하는데, 8맥교회혈은 상지와 하지에 분포되어 있다. 교회혈이란 하나의 경혈에 여러 개의 경맥이 섞여 있는 것을 말한다. 하나의 경혈을 통과할 때, 그중 제일 중요한 경맥을 본경이라 하고, 다른 경맥을 인경이라 한다. 교회혈의 작용은 일반적으로 그 혈과 관련된 장부의 질병을 낫게 한다. 사지에 있는 교회혈은 그 국부의 질병을 치료하는 것 외에 서로 연결된 경락을 통해 머리·몸통·장부의 질병을 치료할 수 있다. 교회혈은 그만큼 치료 범위가 넓다. 예컨대, 하지의 3음교혈은 본경이 족태음비경이기 때문에 비경의 질병을 낫게 할 뿐 아니라 다른 교회 경맥인 족소음신경과 족궐음간경의 병증을 낫게 할 수 있다.
d773b2a2-4d8c-4bb2-ab7e-273cfd152808	source05/encykorea/SOC37338.txt	조선민속 (朝鮮民俗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052026	CC BY	218	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	A5판.<NAME>속학회가 발행한 최초의 민속학 전문학술지로 창간호는 1933년, 제2호는 1934년, 제3호는 1940년에 발간되었다.<NAME>속학회는 1932년 4월에 송석하가 처음 발기인하고 손진태·정인섭이 발기인으로서 창립하였다. 이 모임은 이어 일본인 아키바(, 당시 경성제국대학 교수)와 이마무라(, 당시 조선총독부 촉탁)가 합류하여 초기 다섯 명이 회원이 되었다.<NAME>속학회 회칙은 민속자료의 수집과 민속지식의 보급, 연구자의 친목교환을 앞세우고 있다. 이처럼 당시 ‘조선학(朝鮮學)’의 탐구를 통한 민족의 얼을 되찾자는 지식인층의 일반적인 추세에 의하여 발기되었던 것으로 믿어지는 이 학회는 불투명한 일본인 학자들과 영합하지 않을 수 없었으며, 끝내 일제의 압력에 의해서 폐간호가 되고 만 제3호에 이르러서는 일본말로 기록되어 있을 뿐만 아니라 선두필자를 일본인들이 차지하고 발행인마저 일본인인 아키바로 둔갑하고 만다.창간호는 44쪽의 분량으로 손진태의 ＜생고 栍考＞, 아키바의 ＜거제도＞＜입간민속 立竿民俗＞, 송석하의 ＜오광대소고 五廣大小考＞를 수록한 외에, 자료로서<NAME>섭의 ‘진주오광대(晉州五廣大) 탈놀음’, 손진태의 ‘강계(江界)의 정월세사(正月歲事)’, 송석하의 ‘The Reference Books on Korean Folklore’, ‘거년도(去年度) 각 잡지 게재<NAME>속학 관계문헌’이 실려 있다.또한 거제도 유지방, 산대가면, 동래야류면, 양주별산대 가면극 일장면, 김해오광대면, 통영오광대면 이엽 등 여러 삽화를 곁들이고 있어 학술지로서의 면모를 갖추고 있다. 회지 게재논문의 내용을 보면, 우리 민속 가운데 동제와 풍습·가면에 관한 논문이 많았고 민요와 설화에 관한 논문이 각 1편씩 게재되어 있는 것을 볼 때<NAME>속이 놀랄 만큼 다양하고 충실하다는 것을 알 수 있다. 학회지의 기고는 회원에 한하여만 할 수 있고, 표기상 언어적 제한은 없다. 또한, 민속 전반에 관한 논문과 자료를 환영하되 제보자의 이름·연령·업종·성별·장소 및 채집 요항을 적도록 하였다. 이처럼 사라져 가는 민속재료를 채집, 발표하는 동시에 외국의 민속학계까지 관심을 넓히고 있는 것이 이 학회와 학술지의 특징이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선민속 (朝鮮民俗) ### 내용: A5판.<NAME>속학회가 발행한 최초의 민속학 전문학술지로 창간호는 1933년, 제2호는 1934년, 제3호는 1940년에 발간되었다.<NAME>속학회는 1932년 4월에 송석하가 처음 발기인하고 손진태·정인섭이 발기인으로서 창립하였다. 이 모임은 이어 일본인 아키바(, 당시 경성제국대학 교수)와 이마무라(, 당시 조선총독부 촉탁)가 합류하여 초기 다섯 명이 회원이 되었다.<NAME>속학회 회칙은 민속자료의 수집과 민속지식의 보급, 연구자의 친목교환을 앞세우고 있다. 이처럼 당시 ‘조선학(朝鮮學)’의 탐구를 통한 민족의 얼을 되찾자는 지식인층의 일반적인 추세에 의하여 발기되었던 것으로 믿어지는 이 학회는 불투명한 일본인 학자들과 영합하지 않을 수 없었으며, 끝내 일제의 압력에 의해서 폐간호가 되고 만 제3호에 이르러서는 일본말로 기록되어 있을 뿐만 아니라 선두필자를 일본인들이 차지하고 발행인마저 일본인인 아키바로 둔갑하고 만다.창간호는 44쪽의 분량으로 손진태의 ＜생고 栍考＞, 아키바의 ＜거제도＞＜입간민속 立竿民俗＞, 송석하의 ＜오광대소고 五廣大小考＞를 수록한 외에, 자료로서<NAME>섭의 ‘진주오광대(晉州五廣大) 탈놀음’, 손진태의 ‘강계(江界)의 정월세사(正月歲事)’, 송석하의 ‘The Reference Books on Korean Folklore’, ‘거년도(去年度) 각 잡지 게재<NAME>속학 관계문헌’이 실려 있다.또한 거제도 유지방, 산대가면, 동래야류면, 양주별산대 가면극 일장면, 김해오광대면, 통영오광대면 이엽 등 여러 삽화를 곁들이고 있어 학술지로서의 면모를 갖추고 있다. 회지 게재논문의 내용을 보면, 우리 민속 가운데 동제와 풍습·가면에 관한 논문이 많았고 민요와 설화에 관한 논문이 각 1편씩 게재되어 있는 것을 볼 때<NAME>속이 놀랄 만큼 다양하고 충실하다는 것을 알 수 있다. 학회지의 기고는 회원에 한하여만 할 수 있고, 표기상 언어적 제한은 없다. 또한, 민속 전반에 관한 논문과 자료를 환영하되 제보자의 이름·연령·업종·성별·장소 및 채집 요항을 적도록 하였다. 이처럼 사라져 가는 민속재료를 채집, 발표하는 동시에 외국의 민속학계까지 관심을 넓히고 있는 것이 이 학회와 학술지의 특징이다.
83bd4720-0f7c-4de1-8a1f-c548464f9a3f	source05/encykorea/ECO48453.txt	흥국생명보험㈜ (興國生命保險(株))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "엄광용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065973	CC BY	353	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	흥국생명보험(주)은 1949년 12월 24일 재무부로부터 생명보험 등의 인가를 받아 설립 5개월 만에 일어난 6·25전쟁 때문에 정상적인 영업은 하지 못하고 겨우 명맥만 유지해왔다. 당시는 국내의 보험산업이 제도적으로 정착되지 않은 상태였고, 여기에 6·25전쟁까지 겹치면서 생명보험업은 완전히 쇠퇴했고, 정부가 강제적으로 가입하게 만든 건물의 화재 보험상품만이 보험업으로서 겨우 명맥을 유지하고 있었다. 이후 휴전 이후 보험시장이 재정비되면서 흥국생명보험(주)도 1958년 5월 20일 제2의 창업을 선언하며 영업을 재개하였다. 보험산업이 우리나라에서 정착되고 급속하게 발전한 것은 1963년부터 약 20년 동안이다. 이 기간 동안 우리나라 경제는 여러 차례의 경제개발계획의 성공으로 가계 소득이 증가하면서 보험산업도 크게 발전하였다. 또한, 보험업법의 제정, 보험산업의 근대화 시책과 함께 재벌기업의 보험회사 인수 등이 이 기간에 이루어졌다. 특히 재벌기업이 보험회사를 인수하는 현상은 다음과 같은 이유 때문에 주목되고 있다. 재벌기업은 자기보험계약이 워낙 큰 금액이므로 막대한 보험료가 외부로 유출되는 것을 막고자 하였고, 셋째 1962년 말을 전후하여 보험회사가 합병된 뒤 정부가 신규면허를 인정하지 않았기 때문이다. 흥국생명보험(주)도 1973년 9월 태광산업그룹 계열사로 편입되었고, 1975년에는 보유 계약고가 1조 원을 돌파했다. 1978년 10월에는 업무 전산화를 실시하였고, 1981년 5월에는 전국적인 온라인망을 개통하였다. 1984년 5월 경기도 용인에 부설 연수원을 준공하고, 1989년 3월 본사를 영등포에서 남대문으로 이전하였다. 또한, 1988년에는 보유계약이 10조 원, 1990년 3월에는 20조 원을 넘어서면서 빠르게 성장했다. 흥국생명 여자배구단은 1990년 11월에 창단되었다. 이 배구단은 1960년대 초에 창단된 동일방직(주) 여자배구단의 전신이다. 흥국생명보험(주)은 1991년 2월 독일의 뮤니크사와 재보험 협정을 체결하고, 3월에는 삼성생명·교보생명과 함께 100%의 순보험료식 책임준비금을 적립하였다. 1992년 5월에는 영국에 해외투자 법인을 세우고, 1993년 7월에는 보유계약 30조 원을 돌파하였다. 또한, 흥국금융그룹은 흥국화재(전 흥국쌍용화재)·흥국자산운용·흥국증권·예가람저축은행·고려저축은행 등으로 2006년 4월 출범했으며, 국내 보험업계 최초로 방카슈랑스 영업을 시작하였다. 이후 2008년 6월 방카슈랑스 판매 1위에 오른 흥국생명은 2009년 9월 총자산 10조 원을 넘어선 뒤, 2013년 2월에는 15조 원, 2014년 7월에는 18조 원, 2015년 3월에는 총자산 20조 원을 돌파하였다. 한편, 2007년 월납 초회보험료 196억 원을 기록한 흥국생명보험(주)은 2008년 216억 원, 2009년 202억 원으로 3년 연속 업계 1위를 차지했다. 2011년 1월에는 신 계약 월납 보험료 규모가 100억 원을 돌파하기도 했다. 참고로 월납 초회보험료는 보험 가입 첫 달에 내는 보험료로 보험회사의 성장성을 가늠하는 지표이다. 흥국생명보험(주)은 인보험 및 그와 연관된 연금보험, 어린이보험, 교통 보장 보험, 종신·CI 보험 등의 개발 및 판매를 주요 사업으로 하고 있다. 현재 전국에 있는 지점과 영업소는 128개이고 영업소는 5개이다. 그룹사인 태광그룹의 계열회사는 섬유·석유화학 7개사, 미디어 부문 9개사, 금융부문 7개사, 인프라·레저 부문 6개사이며, 흥국생명보험(주)을 포함하여 29개 사다.	문어체 텍스트 ### 제목: 흥국생명보험㈜ (興國生命保險(株)) ### 내용: 흥국생명보험(주)은 1949년 12월 24일 재무부로부터 생명보험 등의 인가를 받아 설립 5개월 만에 일어난 6·25전쟁 때문에 정상적인 영업은 하지 못하고 겨우 명맥만 유지해왔다. 당시는 국내의 보험산업이 제도적으로 정착되지 않은 상태였고, 여기에 6·25전쟁까지 겹치면서 생명보험업은 완전히 쇠퇴했고, 정부가 강제적으로 가입하게 만든 건물의 화재 보험상품만이 보험업으로서 겨우 명맥을 유지하고 있었다. 이후 휴전 이후 보험시장이 재정비되면서 흥국생명보험(주)도 1958년 5월 20일 제2의 창업을 선언하며 영업을 재개하였다. 보험산업이 우리나라에서 정착되고 급속하게 발전한 것은 1963년부터 약 20년 동안이다. 이 기간 동안 우리나라 경제는 여러 차례의 경제개발계획의 성공으로 가계 소득이 증가하면서 보험산업도 크게 발전하였다. 또한, 보험업법의 제정, 보험산업의 근대화 시책과 함께 재벌기업의 보험회사 인수 등이 이 기간에 이루어졌다. 특히 재벌기업이 보험회사를 인수하는 현상은 다음과 같은 이유 때문에 주목되고 있다. 재벌기업은 자기보험계약이 워낙 큰 금액이므로 막대한 보험료가 외부로 유출되는 것을 막고자 하였고, 셋째 1962년 말을 전후하여 보험회사가 합병된 뒤 정부가 신규면허를 인정하지 않았기 때문이다. 흥국생명보험(주)도 1973년 9월 태광산업그룹 계열사로 편입되었고, 1975년에는 보유 계약고가 1조 원을 돌파했다. 1978년 10월에는 업무 전산화를 실시하였고, 1981년 5월에는 전국적인 온라인망을 개통하였다. 1984년 5월 경기도 용인에 부설 연수원을 준공하고, 1989년 3월 본사를 영등포에서 남대문으로 이전하였다. 또한, 1988년에는 보유계약이 10조 원, 1990년 3월에는 20조 원을 넘어서면서 빠르게 성장했다. 흥국생명 여자배구단은 1990년 11월에 창단되었다. 이 배구단은 1960년대 초에 창단된 동일방직(주) 여자배구단의 전신이다. 흥국생명보험(주)은 1991년 2월 독일의 뮤니크사와 재보험 협정을 체결하고, 3월에는 삼성생명·교보생명과 함께 100%의 순보험료식 책임준비금을 적립하였다. 1992년 5월에는 영국에 해외투자 법인을 세우고, 1993년 7월에는 보유계약 30조 원을 돌파하였다. 또한, 흥국금융그룹은 흥국화재(전 흥국쌍용화재)·흥국자산운용·흥국증권·예가람저축은행·고려저축은행 등으로 2006년 4월 출범했으며, 국내 보험업계 최초로 방카슈랑스 영업을 시작하였다. 이후 2008년 6월 방카슈랑스 판매 1위에 오른 흥국생명은 2009년 9월 총자산 10조 원을 넘어선 뒤, 2013년 2월에는 15조 원, 2014년 7월에는 18조 원, 2015년 3월에는 총자산 20조 원을 돌파하였다. 한편, 2007년 월납 초회보험료 196억 원을 기록한 흥국생명보험(주)은 2008년 216억 원, 2009년 202억 원으로 3년 연속 업계 1위를 차지했다. 2011년 1월에는 신 계약 월납 보험료 규모가 100억 원을 돌파하기도 했다. 참고로 월납 초회보험료는 보험 가입 첫 달에 내는 보험료로 보험회사의 성장성을 가늠하는 지표이다. 흥국생명보험(주)은 인보험 및 그와 연관된 연금보험, 어린이보험, 교통 보장 보험, 종신·CI 보험 등의 개발 및 판매를 주요 사업으로 하고 있다. 현재 전국에 있는 지점과 영업소는 128개이고 영업소는 5개이다. 그룹사인 태광그룹의 계열회사는 섬유·석유화학 7개사, 미디어 부문 9개사, 금융부문 7개사, 인프라·레저 부문 6개사이며, 흥국생명보험(주)을 포함하여 29개 사다.
529f6f2f-13ea-44e9-bd1a-5c60c279924f	source05/encykorea/SOC33076.txt	이성우 (李盛雨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강인희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044740	CC BY	169	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 인천이다. 담헌은 호다. 대구에서 나고 자랐다. 아버지<NAME>와 어머니<NAME>의 2남 중 장남으로 태어났다.<NAME>는 1945년 경북 공립중학교를 졸업하고 1950년 서울대학교 농과대학 농화학과를 졸업했다. 그 뒤에 일본으로 가 오사카후리쓰대학(大阪府立大學) 농학부 원예 이용학 연구실(園藝利用學硏究室)과 경도대학(京都大學) 인문과학 연구소 과학사 연구실에서 각각 연구원으로 있었다. 귀국하여 1961년에 대구대학 약학과에서 「숙주의 배양과 조리에 의한 비타민C 소장(消長)에 관한 연구」로 약학 석사 학위를 받았다. 이어 1971년에는 녹열 고추의 저온 저장에 따른 종자 갈변에 관한 생리화학적 연구로 부산대학교에서 이학박사 학위를 받았다.<NAME>는 1953∼1957년 경북대학교 교수를 시작으로<NAME>여자대학교 교수를 거쳐 영남대학교 교수를 거쳐 1976∼1992년에 한양대학교 교수를 역임했다. 또한 한국영양식량 학회 회장, 한국식 문화학회 회장, 한국차 문화학회 회장, 한국식 문화연구소 소장, 동아시아 식생활 학회 회장 등을 역임했다.<NAME>는 학문적으로 한국 식품사의 체계를 잡아야겠다는 생각에서 일본과 중국에 흩어져 있는 한국 식품사 관련 자료를 집대성했다. 또한 동아시아 속에서 한국식생활의 위치를 설정하는 데 큰 공헌을 했는데, 우리나라의 식생활을 문화사적으로 고찰한 것이다.<NAME>는 1972년에 천마 학술상·한국 농화학회 학술상, 1982년에 한국출판문화 저작상, 1984년에 백남학술상, 1985년에 하성 학술상 등을 받았다.<NAME>의 주요 저서로는 『고려이전한국식생활사연구(高麗以前韓國食生活史硏究)』(1978)·『한국식경대전(韓國食經大典)』(1981)·『조선시대조리서의 분석적 연구』(1982)·『한국 식품문화사(韓國食品文化史)』(1984)·『한국 식품 사회사(韓國食品社會史)』(1984)·『한국요리문화사(韓國料理文化史)』(1985)·『한국의 민속주』(1991)·『동아시아 속의 고대 한국식 생활사 연구』(1992)·『식생활과 문화』(1992)·『한국식생활의 역사』(1992)·『한 국고식 문헌 집성(韓國古食文獻集成)』(1992) 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이성우 (李盛雨) ### 내용: 본관은 인천이다. 담헌은 호다. 대구에서 나고 자랐다. 아버지<NAME>와 어머니<NAME>의 2남 중 장남으로 태어났다.<NAME>는 1945년 경북 공립중학교를 졸업하고 1950년 서울대학교 농과대학 농화학과를 졸업했다. 그 뒤에 일본으로 가 오사카후리쓰대학(大阪府立大學) 농학부 원예 이용학 연구실(園藝利用學硏究室)과 경도대학(京都大學) 인문과학 연구소 과학사 연구실에서 각각 연구원으로 있었다. 귀국하여 1961년에 대구대학 약학과에서 「숙주의 배양과 조리에 의한 비타민C 소장(消長)에 관한 연구」로 약학 석사 학위를 받았다. 이어 1971년에는 녹열 고추의 저온 저장에 따른 종자 갈변에 관한 생리화학적 연구로 부산대학교에서 이학박사 학위를 받았다.<NAME>는 1953∼1957년 경북대학교 교수를 시작으로<NAME>여자대학교 교수를 거쳐 영남대학교 교수를 거쳐 1976∼1992년에 한양대학교 교수를 역임했다. 또한 한국영양식량 학회 회장, 한국식 문화학회 회장, 한국차 문화학회 회장, 한국식 문화연구소 소장, 동아시아 식생활 학회 회장 등을 역임했다.<NAME>는 학문적으로 한국 식품사의 체계를 잡아야겠다는 생각에서 일본과 중국에 흩어져 있는 한국 식품사 관련 자료를 집대성했다. 또한 동아시아 속에서 한국식생활의 위치를 설정하는 데 큰 공헌을 했는데, 우리나라의 식생활을 문화사적으로 고찰한 것이다.<NAME>는 1972년에 천마 학술상·한국 농화학회 학술상, 1982년에 한국출판문화 저작상, 1984년에 백남학술상, 1985년에 하성 학술상 등을 받았다.<NAME>의 주요 저서로는 『고려이전한국식생활사연구(高麗以前韓國食生活史硏究)』(1978)·『한국식경대전(韓國食經大典)』(1981)·『조선시대조리서의 분석적 연구』(1982)·『한국 식품문화사(韓國食品文化史)』(1984)·『한국 식품 사회사(韓國食品社會史)』(1984)·『한국요리문화사(韓國料理文化史)』(1985)·『한국의 민속주』(1991)·『동아시아 속의 고대 한국식 생활사 연구』(1992)·『식생활과 문화』(1992)·『한국식생활의 역사』(1992)·『한 국고식 문헌 집성(韓國古食文獻集成)』(1992) 등이 있다.
3d9be33e-4fcd-4e24-a885-68dbd4bee523	source05/encykorea/SOC26409.txt	심마니	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신찬균" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033777	CC BY	801	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	산삼을 캐는 사람들이 자신들을 칭할 때 사용하는 심메마니라는 말은 오늘날에도 널리 쓰인다. 어원을 따져보면 심은 삼을, 메는 산을, 마니는 사람을 의미한다. 한반도에서 산삼을 캐는 데는 모두 네 군데가 쓰인다. 즉, 함경도의 혜산·갑산·풍산을 비롯한 개마고원 일대, 평안북도의 강계·자성·후창 일대, 평안북도의 강계·자성·후창 일대, 경상남도의 덕유산·지리산 일대, 평안북도 강계·자성·후창 일대이다. 심마니는 눈이 녹기 시작하는 3월 중순부터 초겨울까지 약 9개월 동안 산행을 한다. 처서(부터 입동까지가 산삼의 가장 좋은 시기인데, 이때 캔 산삼이 가장 효과가 좋다고 한다. 입산 일은 액이 없고 길기 때문에 1·3·5·7 등 양이 많은 것을 선택하는 것이 좋다. 양의 날짜라도 그날이 호랑 이날이면 피하는 이유는 호랑이를 산신의 화신으로 여겨서 산신이 노하는 것을 피하기 위함이다. 심마니들은 산에서 외로움과 위험을 피하려고 무리를 지어 입산한다. 이때 반드시 양수라야 하는 일행의 수도 있다. 심마니들은 일단 입산 날짜가 정해지면 철저하게 근신 생활에 들어간다. 술은 삼가고 육류나 생선 등 비린 음식은 먹지 않으며, 살생은 물론 사람이나 짐승의 시체도 보지 않는다. 초상집·잔칫집·제사 집에도 가지 않고, 상주를 만나는 것도 피한다. 이런 근신 생활은 산후에도 계속된다. 산에서는 되도록 대화를 하지 않고 그들만의 은어를 사용한다. 산신이 거주하는<NAME> 영역에서 속된 세상의 언어를 사용하는 것은 불경스러운 일로 여기기 때문이다. 그들의 은어를 정리해 보면 [표]와 같다. 심마니의 은어 구 분 은 어 사람 산삼 캐는 사람, 늙은 채삼꾼, 늙은 채삼꾼, 어인마니(노련한 채삼꾼) 짐 승 산개(호랑이), 넙대(곰), 쿨쿨이·중 미리(돼지), 마당 너구리(개), 마당 너구리(개), 흑저귀(까마귀), 진대마니(뱀) 도 구 마대(지팡이), 주루묵(배낭 망태기), 우렁이기(밥공기), 감재비(낫), 잘 매(도끼), 모둠(움막), 우묵이(바가지), 호련(부시·성냥), 더 구레(저고리), 더 구레(저고리), 더 구레(저고리), 우묵이(바가지), 새용(놋쇠남비), 산재(젓가락), 우묵이(바가지), 새용(놋쇠 음 식 심메(산삼), 내피(산삼), 오구(100∼200년 된 산삼), 육구(200∼500년 된 산삼), 모래미(쌀), 무 루미(밥), 흘림(술), 백사(된장), 질(된장) 기타 마당심(산삼밭), 연초(담배), 실른다(피우다), 안침하다(휴식하다), 부루치(眼), 쥐 아미(손), 몽(꿈, 노리개, 해), 꽹과리(달), 데팽이(안개), 줄맹이(비), 히게(雪), 건들게(바람), 찌기(돌), 자래(나무), 다부린다(먹는다), 찌고 린다(잔다), 황득(모닥불), 띠적났다(산삼이 무더기로 났다), 고분성(산줄기), 배운성(계곡), 고무(소리) 자료 : 산삼 캐는 삶과 밀교적인 풍속(배도식, 전통문화, 1985). 심마니들이 입산하면 제일 먼저 하는 일은 그들이 산속에 거처할 모둔이라는 움막 짓는 일이다. 모둔 은 임시 거처로 나뭇가지를 얽고 그 위에 풀이나 나뭇잎을 덮어서 만든다. 이것은 천재와 동물의 습격을 피할 수 있도록 설계된다. 밤잠을 잘 때는 맹수와 추위를 막기 위해 모닥불(황득)을 피워 둔다. 심마니들은 산신령의 도움 없이 산삼을 채취할 수 없다고 믿고 있다. 따라서 이들은 입산하면 산신당을 만들어놓고 산신에 대한 인사로 입산제를 지내고, 아침·저녁으로 산신제를 올린다. 산신제를 지내는 장소는 대개 물이 가까운 고목이나 큰 바위 아래이다. 여기에 간단한 단을 쌓고 제사를 지내는데, 외부인이나 외부인이 가까이 오면 부정을 받는다. 그리하여 은밀하게 행한다. 산신제를 지내고 나면 산신령에게 좋은 꿈을 꾸게 된다. 일행 중 나이 많고 산삼 캔 경험이 풍부한 어인마니가 지정해 주는 구광(전에 산삼을 캐낸 구덩이) 쪽으로 머리를 향하고 반듯하게 누워 자야만 좋은 꿈을 꿀 수 있다고 믿는다. 산삼을 캘 수 있는 길몽으로는 호랑이가 사람을 물어가는 꿈, 돼지를 잡는 꿈, 송장을 짊어지고 산에서 내려오는 꿈, 삼이 사람으로 변하는 꿈, 산에서 동자를 업고 내려오는 꿈, 사람이나 짐승을 살상하는 꿈, 피를 뿌리며 쓰러지는 시체를 업는 꿈, 하늘에서 내려오는 선녀를 안는 꿈, 백발노인이 나타나서 무를 전해주는 꿈 등이 있다. 눈 덮인 산이나 얼음이 얼어붙어 있는 꿈을 꾸면 흉몽으로 여긴다. 산삼을 캘 수 없는 이유는 눈이나 얼음이 있는 곳에서는 절대로 산삼을 캐지 못하기 때문이다. 그 외에도 흉몽으로 동자를 보고도 안거나 업지 못하는 꿈, 갖고 있던 무를 남에게 주는 꿈 등이 있다. 흉몽을 꾸고 나면 대개는 산에서 내려오는데, 산의 운기가 나쁘기 때문이다. 산삼을 캐러 떠날 때는 미리 몫의 배분 방법을 정한다. 원앙 메라가, 먼저 발견한 이가 캔 산삼을 나눠 갖는 것을 독메라가, 먼저 발견한 이가 산삼을 나눠 갖는 것을 독메라가 한다. 산삼을 발견하면 큰 소리로 심봤다! 하고 세 번 외쳐서 일행에게 알린다. 삼을 발견한 이가 심봤다. 를 세 번 외치면 다른 이들은 모두 그 자리에 주저앉아야 한다. 발견자는 시야에 들어오는 산삼에다 전부 표를 한 다음 동료들에게 심메 보시오(산삼 캐시오). 하고 알린다. 그러면 기다리던 사람들은 표시가 안 된 산삼만을 찾아서 자기 몫으로 가져간다. 삼을 캘 때는 뿌리에서부터 땅을 넓고 깊게 파고 들어가 실뿌리 하나라도 다치지 않게 정성을 다한다. 산삼이 영물이기 때문에 귀하게 여긴다는 의미도 있지만, 다치게 되면 값이나 약효 면에서 파삼이라 하여 쳐주지 않기 때문이다. 산삼을 캐면 산신령이 내려주신 은혜에 보답하기 위해 그 자리에 간단한 제단을 만들어 산신제를 올린다. 이들은 산삼을 캐서 정성을 다해 제사를 지낼 경우 산신령이 노하여 큰 재앙을 당한다고 믿고 있다. 산삼의 생김새는 맨 윗부분이 노두이고 맨 아랫부분에는 잔뿌리가 무성하게 달려 있다. 몇 십 년 된 산삼이라도 노두와 줄기·잎 등을 보면 그 크기가 손가락 굵기 정도 되는데, 이를 바탕으로 나이를 추정한다. 도삼은 아랫도리가 통통하고 여체같이 생긴 것을 말하며, 와삼은 몸체에 가지가 많이 난 것을 말하며, 인형삼이나 인삼은 팔다리가 사람처럼 생긴 것을 말한다. 이 중 제일 비싼 건 도삼인데, 약효가 가장 좋기 때문이다. 산삼의 값은 캐낸 위치에 따라서도 다르다. 천종은 인가에서 캐낸 인종보다 훨씬 비싼 값을 받는다. 진짜 산삼을 캐는 일은 드물고, 장뇌나 되뽀미가 많이 발견된다. 장뇌·되뽀미는 밭에 심은 인삼 씨를 깊은 산에 옮겨서 재배한 경우와, 산삼을 깊은 산에 심어 천연생으로 둔갑시킨 경우이다. 전문가가 아닌 이상 진짜 산삼과 장뇌를 구분하기가 어렵다고 한다. 세월이 흐를수록 심마니의 수는 감소하고 있다. 현재 전국적으로 70∼80명의 심마니가 있는 것으로 추정되고 있다. 하지만 이들도 일 년에 서너 차례 삼을 캐러 입산하는 경우가 대부분이며, 산삼을 전적으로 캐는 것은 아니다. 강원도 인제군 북면 한계 2리와 원통리에는 심마니가 많이 살고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심마니 ### 내용: 산삼을 캐는 사람들이 자신들을 칭할 때 사용하는 심메마니라는 말은 오늘날에도 널리 쓰인다. 어원을 따져보면 심은 삼을, 메는 산을, 마니는 사람을 의미한다. 한반도에서 산삼을 캐는 데는 모두 네 군데가 쓰인다. 즉, 함경도의 혜산·갑산·풍산을 비롯한 개마고원 일대, 평안북도의 강계·자성·후창 일대, 평안북도의 강계·자성·후창 일대, 경상남도의 덕유산·지리산 일대, 평안북도 강계·자성·후창 일대이다. 심마니는 눈이 녹기 시작하는 3월 중순부터 초겨울까지 약 9개월 동안 산행을 한다. 처서(부터 입동까지가 산삼의 가장 좋은 시기인데, 이때 캔 산삼이 가장 효과가 좋다고 한다. 입산 일은 액이 없고 길기 때문에 1·3·5·7 등 양이 많은 것을 선택하는 것이 좋다. 양의 날짜라도 그날이 호랑 이날이면 피하는 이유는 호랑이를 산신의 화신으로 여겨서 산신이 노하는 것을 피하기 위함이다. 심마니들은 산에서 외로움과 위험을 피하려고 무리를 지어 입산한다. 이때 반드시 양수라야 하는 일행의 수도 있다. 심마니들은 일단 입산 날짜가 정해지면 철저하게 근신 생활에 들어간다. 술은 삼가고 육류나 생선 등 비린 음식은 먹지 않으며, 살생은 물론 사람이나 짐승의 시체도 보지 않는다. 초상집·잔칫집·제사 집에도 가지 않고, 상주를 만나는 것도 피한다. 이런 근신 생활은 산후에도 계속된다. 산에서는 되도록 대화를 하지 않고 그들만의 은어를 사용한다. 산신이 거주하는<NAME> 영역에서 속된 세상의 언어를 사용하는 것은 불경스러운 일로 여기기 때문이다. 그들의 은어를 정리해 보면 [표]와 같다. 심마니의 은어 구 분 은 어 사람 산삼 캐는 사람, 늙은 채삼꾼, 늙은 채삼꾼, 어인마니(노련한 채삼꾼) 짐 승 산개(호랑이), 넙대(곰), 쿨쿨이·중 미리(돼지), 마당 너구리(개), 마당 너구리(개), 흑저귀(까마귀), 진대마니(뱀) 도 구 마대(지팡이), 주루묵(배낭 망태기), 우렁이기(밥공기), 감재비(낫), 잘 매(도끼), 모둠(움막), 우묵이(바가지), 호련(부시·성냥), 더 구레(저고리), 더 구레(저고리), 더 구레(저고리), 우묵이(바가지), 새용(놋쇠남비), 산재(젓가락), 우묵이(바가지), 새용(놋쇠 음 식 심메(산삼), 내피(산삼), 오구(100∼200년 된 산삼), 육구(200∼500년 된 산삼), 모래미(쌀), 무 루미(밥), 흘림(술), 백사(된장), 질(된장) 기타 마당심(산삼밭), 연초(담배), 실른다(피우다), 안침하다(휴식하다), 부루치(眼), 쥐 아미(손), 몽(꿈, 노리개, 해), 꽹과리(달), 데팽이(안개), 줄맹이(비), 히게(雪), 건들게(바람), 찌기(돌), 자래(나무), 다부린다(먹는다), 찌고 린다(잔다), 황득(모닥불), 띠적났다(산삼이 무더기로 났다), 고분성(산줄기), 배운성(계곡), 고무(소리) 자료 : 산삼 캐는 삶과 밀교적인 풍속(배도식, 전통문화, 1985). 심마니들이 입산하면 제일 먼저 하는 일은 그들이 산속에 거처할 모둔이라는 움막 짓는 일이다. 모둔 은 임시 거처로 나뭇가지를 얽고 그 위에 풀이나 나뭇잎을 덮어서 만든다. 이것은 천재와 동물의 습격을 피할 수 있도록 설계된다. 밤잠을 잘 때는 맹수와 추위를 막기 위해 모닥불(황득)을 피워 둔다. 심마니들은 산신령의 도움 없이 산삼을 채취할 수 없다고 믿고 있다. 따라서 이들은 입산하면 산신당을 만들어놓고 산신에 대한 인사로 입산제를 지내고, 아침·저녁으로 산신제를 올린다. 산신제를 지내는 장소는 대개 물이 가까운 고목이나 큰 바위 아래이다. 여기에 간단한 단을 쌓고 제사를 지내는데, 외부인이나 외부인이 가까이 오면 부정을 받는다. 그리하여 은밀하게 행한다. 산신제를 지내고 나면 산신령에게 좋은 꿈을 꾸게 된다. 일행 중 나이 많고 산삼 캔 경험이 풍부한 어인마니가 지정해 주는 구광(전에 산삼을 캐낸 구덩이) 쪽으로 머리를 향하고 반듯하게 누워 자야만 좋은 꿈을 꿀 수 있다고 믿는다. 산삼을 캘 수 있는 길몽으로는 호랑이가 사람을 물어가는 꿈, 돼지를 잡는 꿈, 송장을 짊어지고 산에서 내려오는 꿈, 삼이 사람으로 변하는 꿈, 산에서 동자를 업고 내려오는 꿈, 사람이나 짐승을 살상하는 꿈, 피를 뿌리며 쓰러지는 시체를 업는 꿈, 하늘에서 내려오는 선녀를 안는 꿈, 백발노인이 나타나서 무를 전해주는 꿈 등이 있다. 눈 덮인 산이나 얼음이 얼어붙어 있는 꿈을 꾸면 흉몽으로 여긴다. 산삼을 캘 수 없는 이유는 눈이나 얼음이 있는 곳에서는 절대로 산삼을 캐지 못하기 때문이다. 그 외에도 흉몽으로 동자를 보고도 안거나 업지 못하는 꿈, 갖고 있던 무를 남에게 주는 꿈 등이 있다. 흉몽을 꾸고 나면 대개는 산에서 내려오는데, 산의 운기가 나쁘기 때문이다. 산삼을 캐러 떠날 때는 미리 몫의 배분 방법을 정한다. 원앙 메라가, 먼저 발견한 이가 캔 산삼을 나눠 갖는 것을 독메라가, 먼저 발견한 이가 산삼을 나눠 갖는 것을 독메라가 한다. 산삼을 발견하면 큰 소리로 심봤다! 하고 세 번 외쳐서 일행에게 알린다. 삼을 발견한 이가 심봤다. 를 세 번 외치면 다른 이들은 모두 그 자리에 주저앉아야 한다. 발견자는 시야에 들어오는 산삼에다 전부 표를 한 다음 동료들에게 심메 보시오(산삼 캐시오). 하고 알린다. 그러면 기다리던 사람들은 표시가 안 된 산삼만을 찾아서 자기 몫으로 가져간다. 삼을 캘 때는 뿌리에서부터 땅을 넓고 깊게 파고 들어가 실뿌리 하나라도 다치지 않게 정성을 다한다. 산삼이 영물이기 때문에 귀하게 여긴다는 의미도 있지만, 다치게 되면 값이나 약효 면에서 파삼이라 하여 쳐주지 않기 때문이다. 산삼을 캐면 산신령이 내려주신 은혜에 보답하기 위해 그 자리에 간단한 제단을 만들어 산신제를 올린다. 이들은 산삼을 캐서 정성을 다해 제사를 지낼 경우 산신령이 노하여 큰 재앙을 당한다고 믿고 있다. 산삼의 생김새는 맨 윗부분이 노두이고 맨 아랫부분에는 잔뿌리가 무성하게 달려 있다. 몇 십 년 된 산삼이라도 노두와 줄기·잎 등을 보면 그 크기가 손가락 굵기 정도 되는데, 이를 바탕으로 나이를 추정한다. 도삼은 아랫도리가 통통하고 여체같이 생긴 것을 말하며, 와삼은 몸체에 가지가 많이 난 것을 말하며, 인형삼이나 인삼은 팔다리가 사람처럼 생긴 것을 말한다. 이 중 제일 비싼 건 도삼인데, 약효가 가장 좋기 때문이다. 산삼의 값은 캐낸 위치에 따라서도 다르다. 천종은 인가에서 캐낸 인종보다 훨씬 비싼 값을 받는다. 진짜 산삼을 캐는 일은 드물고, 장뇌나 되뽀미가 많이 발견된다. 장뇌·되뽀미는 밭에 심은 인삼 씨를 깊은 산에 옮겨서 재배한 경우와, 산삼을 깊은 산에 심어 천연생으로 둔갑시킨 경우이다. 전문가가 아닌 이상 진짜 산삼과 장뇌를 구분하기가 어렵다고 한다. 세월이 흐를수록 심마니의 수는 감소하고 있다. 현재 전국적으로 70∼80명의 심마니가 있는 것으로 추정되고 있다. 하지만 이들도 일 년에 서너 차례 삼을 캐러 입산하는 경우가 대부분이며, 산삼을 전적으로 캐는 것은 아니다. 강원도 인제군 북면 한계 2리와 원통리에는 심마니가 많이 살고 있다.
cea4e7d0-486f-4289-9ef6-8d2f757eea44	source05/encykorea/LAW57585.txt	배상욱 (裵相稶)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "손동유" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074889	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	대구에서 성장하여 1952년 영남대학교 정치외교학과를 졸업했는데, 출생연도는 1929년 경상북도 칠곡군이다. 1956년 고등고시 행정과에 합격해 상공부 광무국 수습행정관으로 시작해 1958년 상공부 사무관, 1961년부터 1966년까지 상공부 과장직을 수행했다. 이후 상공부 특허국 심판장, 광무 국장을 거쳐 1968년 상공부 공업 1국장이 되었다. 1970년대에는 마산수출관리청 차장, 대통령 비서실 상공·교체 담당 비서관, 상공부 공단관리청장(차관급), 제24대 상공부 차관, 제28대 체신부 장관에 임명되었다. 공직생활을 하면서 돌다리도 두드리고 건너는 안전제일주의형 관료라는 평가를 받았다. 1980년대에는 제3대 중 소 기업 진흥 공단 이사장을 거쳐 동방생명보험 사장,<NAME>회 부회장, 삼성물산(주) 사장 등 기업인으로 활동했고, 1985년 8월 삼성물산 사장으로 재직하던 중 숙환으로 사망했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 배상욱 (裵相稶) ### 내용: 대구에서 성장하여 1952년 영남대학교 정치외교학과를 졸업했는데, 출생연도는 1929년 경상북도 칠곡군이다. 1956년 고등고시 행정과에 합격해 상공부 광무국 수습행정관으로 시작해 1958년 상공부 사무관, 1961년부터 1966년까지 상공부 과장직을 수행했다. 이후 상공부 특허국 심판장, 광무 국장을 거쳐 1968년 상공부 공업 1국장이 되었다. 1970년대에는 마산수출관리청 차장, 대통령 비서실 상공·교체 담당 비서관, 상공부 공단관리청장(차관급), 제24대 상공부 차관, 제28대 체신부 장관에 임명되었다. 공직생활을 하면서 돌다리도 두드리고 건너는 안전제일주의형 관료라는 평가를 받았다. 1980년대에는 제3대 중 소 기업 진흥 공단 이사장을 거쳐 동방생명보험 사장,<NAME>회 부회장, 삼성물산(주) 사장 등 기업인으로 활동했고, 1985년 8월 삼성물산 사장으로 재직하던 중 숙환으로 사망했다.
644aeccd-0479-4195-b176-d3492d50fae9	source05/encykorea/SOC15367.txt	물허벅	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강인희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019879	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	주로 제주도에서 많이 쓰인다. 육지와 달리 제주도에서는 물허벅을 바구니 물구덕에 들어 밧줄로 등에 지고 식수를 나른다. 제주도의 경우 원래 바람이 강하고 돌이 많은 고장이라, 머리에 물허벅을 짊어지고 운반할 경우 자칫 돌에 채이거나 바람에 쓰러질 수 있기 때문에, 이와 같이 등에 짊어지고 운반하는 것이다. 이 고장에서는 식수뿐 아니라, 각종 짐짝을 등에 지고 나르는 풍속이 있다. 잔칫날이 되면 제주도에서는 동네 부녀자들이 모두 힘을 합쳐 물을 길어다 주는 큰 행사가 열린다. 이와 같은 까닭은 제주도가 예로부터 식수가 귀한 고장이기 때문이다. 부녀자들이 잔칫집에 식수를 길어다 줄 때는, 자기 집의 물허벅과 물구덕을 들고나와 한 항아리에 두세 사람의 물허벅을 맞대어 물을 부어 넣는다고 한다. 항아리에 물을 부을 때는, 물허벅을 지고 선 채로 손 하나 대지 않고 어깨너머로 꺼꾸러지게 해서 항아리에 물을 부어 넣음으로써 시간과 공력을 줄이고 있다.허버'는 몽골어로 바가지라는 뜻인데, 이 '허버'는 바가지라는 뜻이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 물허벅 ### 내용: 주로 제주도에서 많이 쓰인다. 육지와 달리 제주도에서는 물허벅을 바구니 물구덕에 들어 밧줄로 등에 지고 식수를 나른다. 제주도의 경우 원래 바람이 강하고 돌이 많은 고장이라, 머리에 물허벅을 짊어지고 운반할 경우 자칫 돌에 채이거나 바람에 쓰러질 수 있기 때문에, 이와 같이 등에 짊어지고 운반하는 것이다. 이 고장에서는 식수뿐 아니라, 각종 짐짝을 등에 지고 나르는 풍속이 있다. 잔칫날이 되면 제주도에서는 동네 부녀자들이 모두 힘을 합쳐 물을 길어다 주는 큰 행사가 열린다. 이와 같은 까닭은 제주도가 예로부터 식수가 귀한 고장이기 때문이다. 부녀자들이 잔칫집에 식수를 길어다 줄 때는, 자기 집의 물허벅과 물구덕을 들고나와 한 항아리에 두세 사람의 물허벅을 맞대어 물을 부어 넣는다고 한다. 항아리에 물을 부을 때는, 물허벅을 지고 선 채로 손 하나 대지 않고 어깨너머로 꺼꾸러지게 해서 항아리에 물을 부어 넣음으로써 시간과 공력을 줄이고 있다.허버'는 몽골어로 바가지라는 뜻인데, 이 '허버'는 바가지라는 뜻이다.
446e430b-0934-4247-a910-5d3454ea8e72	source05/encykorea/MED10320.txt	단식 (斷食)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정강주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013608	CC BY	771	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	금식·절식·벽곡이라고도 한다. 일정 기간 동안 음식물을 섭취하지 않아도 생명활동을 할 수는 있지만 공기를 계속 마셔야 하고, 체내에 축적된 수분과 영양의 자체 공급이 이루어지지 못하면 생명체는 죽는다. 그러므로 완전히 먹지 않는 단식은 오히려 잘 먹는 방법이라고 할 수 있다. 단식의 유래는 인류의<NAME>과 함께 한다고 볼 수 있다. 인간이나 동물이 스스로의 의지로 단식을 행하기보다는 자연환경의 여건에 따라 단식을 할 수밖에 없는 상황이 먼저 주어졌고, 인체 또는 동물의 생리현상에 의하여 자연적으로 굶는 행위도 이루어졌을 것으로 추정된다. ≪삼성 기전 三聖紀全≫ 하편에 의하면, 배달 환웅(桓雄)이 웅족(熊族)과 호족(虎族)의 두 여인에게 쑥 한 심지와 마늘 20매를 주고 100일 동안 햇빛을 보지 못하게 하는 시련을 겪게 하여 시험하였는데, 웅족 여인은 배고픔과 추위를 참고 계율을 지켜 의용(儀容 자태)을 얻었으나, 호족 여인은 방만하여 견디지 못하였기에 선업을 얻지 못하였다고 한다. 이는 인간의 체질 개선과 인격완성을 위한 단식 고행에 관한 최초의 기록이다. 그 뒤 역사 발전과 함께 종교가 성립됨에 따라 단식은 필수적인 수행법의 하나로서, 불교·기독교·이슬람교 등 대부분의 종교에서는 이를 채택하였다. 또, 기원전 15세기 이집트에서는 건강과 젊음의 근원은 조직적인 단식과 구토와 관장으로 위를 세척해 내는 데 있다고 하여 한 달에 3일 동안의 단식을 행하였다. 헤로도토스(Herodotus)에 의하면 이 때문에 이집트 사람들은 전 인류 중에서 가장 건강하였다. 또한 그리스의 피타고라스(Pythagoras)는 40일간 단식을 계획했으며, 두뇌가 좋아진다는 것을 알기 때문에 제자들에게도 단식을 강요했다고 한다. 소크라테스(Socrates)나 플라톤(Platon)도 같은 생각을 갖고 10일간 단식을 실시하였는데, 이 단식으로 인해 지적 에너지가 훨씬 활력 넘치고 있다고 했다. 의성 히포크라테스(Hippocrates)는 “과식해서는 안 된다. 오히려 완전 공복 상태로 있는 편이 좋을 때가 많다. 병세가 최악의 상태까지 다다르지 않는 한 공복으로 있는 편이 질병을 치료하는 방법이다. 원래 인간은 질병을 치료하는 힘을 가지고 있다. 의사는 그 힘을 충분히 발휘할 수 있도록 도와주기만 하면 된다. ”고 하였다. 의학에 따르면 단식은 신체의 대청소가 안 된 상태에서 먹고 싶은 만큼 다 먹어버리면 그만큼 몸에 해롭고, 환자에게 너무 먹이면 질병까지 보태 주는 꼴이 된다는 것이다. 자연 속의 동물들은 생체에 이상이 생기면 일체 음식을 섭취하지 않는다. 인간의 본성인 치유능력을 높이기 위한 본능적인 생리현상 중 하나가 질병에 걸리면 입맛이 없어지는 것이다. 단식요법은 이러한 원리에 착안한 것이다. 몸과 마음의 휴식은 치병의 근본이 되고, 백혈구의 증가와 증강은 인체 내의 병균에 대응하려는 식균작용이 강해지고 병균의 침입을 막아준다. 또한 백혈구의 증가율은 평균 80%이며, 체액의 산·알칼리성의 평형을 가져다주는 것은 평균 20배에 이른다. 따라서 단식은 정신적인 측면에서 보면 마음을 안정시키고 기억력을 향상시키며 의지력을 강화시켜 만병을 치유하여 기적을 창조하는 것이다. 용기와 이해력이 늘어나고 사치심과 허영심이 없어지며 자신감이 생긴다. 상쾌하고 포부가 커지며, 참을성이 강해지고 노이로제가 없어진다. 신체적인 효과는 굳어진 근육이 유연해지고 체질 개선이 이루어지며 비만증이 없어진다. 피부가 젊어지고, 야윈 사람은 살이 찌고, 무엇이든 맛있게 먹을 수 있다. 암을 예방하고 부부생활을 만족하게 하며 피로를 줄이고 빨리 회복된다. 그 밖에도 아득한 과거의 기억이 되살아나고 미래의 일을 예측할 수 있으며 직관 능력이 높아진다. 영성이 밝아지고 신앙심이 깊어지며, 자신의 본성을 발견할 수 있다. 단식의 시기·기간 및 장소 결정과 준비사항은 다음과 같다. 춘하추동 각각 계절의 특색과 장단점이 있기 때문에, 특히 어느 계절이 좋다고 단정하기는 곤란하다. 결국, 어느 계절에 행하더라도 실행 상의 난이도와 효과의 크기에는 전혀 차이가 없는 것이다. 그러므로 실행하고자 하는 의지가 강하게 일어날 때가 가장 이상적인 시기라고 할 수 있다. 장소는 어느 곳이나 다 가능하지만 선택을 하는 것이 매우 중요하다. 첫째, 공기가 깨끗해야 한다. 둘째, 물이 좋아야 한다. 셋째, 소음이 없는 조용한 자연환경을 선택해야 한다. 넷째, 지도자와 보호자가 있어야 한다. 단식 경험자나 지도자와 충분한 상담을 통해 예비지식을 충분히 갖추고 강한 결심이 서게 되면 단식에 돌입할 수 있다. 참고 서적을 보는 것도 중요하다. 그렇지만 혼자 책만 읽고 실행하는 것은 매우 위험한 일이다. 단식 기간은 개인의 건강 상태·체중·질병 관계·체력·의지력 등을 고려하여 짧게 하루 또는 3일 단식으로도 가능하나, 의사나 단식 지도자의 상담과 지도가 필요하다. 1 세상일을 잠시 잊은 채 마음의 휴식을 취한다. 2 규칙적인 기상과 취침을 한다. 3 자연의 소리를 듣고 자연의 빛깔을 보면 자연 심을 갖는다. 4 먹는 것이 아니라 배고픈 사람을 생각하여 음식의 고마움을 생각해야 한다. 5 규칙적으로 요가·체조·호흡·명상수련을 해야 한다. 7. 햇빛을 온몸으로 많이 받아야 한다. 8. 신앙심을 가지고 기도문이나 독경을 외운다. 9 남을 위해 봉사하고 은혜를 베푸는 마음을 갖는다. 10분 내에 경험자의 조언을 듣고 숙변이 배설되지 않는 몸 상태도 점검해 보도록 한다. 11. 말을 삼가야 한다. 생수도 씹어서 먹어야 한다. 주변 환경을 스스로 깨끗이 청소한다. 또한 단식 마무리 잘하고 적절한 조치를 단식 뒤에 취할 수 있어야 한다. 회복기에는 과식하지 말고, 회복 속도를 천천히 하고 술과 담배를 끊는다. 단식 기간의 6배만큼 부부생활을 금하고, 규칙적인 생활, 생수 복용·등산 및 요가체조·호흡·명상을 실시한다. 가공식품은 삼가고, 반드시 음식을 꼭꼭 씹어서 먹도록 하며, 과로와 약물복용을 삼간다. 석가모니는 6년의 고행 끝에 피골이 상접하도록 단식을 했고, 모세는 80세 때 40일간, 예수는 30세 때 40일간 금식을 했다. 인도의 간디(Gandhi, M. K. )는 옥중 단식으로 무저항 운동을 실천하였고, 중국의 장삼봉은 70일간 단식으로 백발이 다시 검어지고 치아가 다시 돋았다고 한다. 1909년 대종교를 창시한 나철은 100일 금식 중 단군의 성음을 듣고 계시를 받았다고 한다. 영국인 장위는 1952년 7월 26일 단식하면서 76일 3시간 3분이라는 세계 최초의 공식적인 최장 기록을 세웠다. 현재 세계 최고 기록은 1953년 12월 3일 남아프리카 공화국의 크루 네 치아 포스터라는 61세의 할머니가 세운 110일이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단식 (斷食) ### 내용: 금식·절식·벽곡이라고도 한다. 일정 기간 동안 음식물을 섭취하지 않아도 생명활동을 할 수는 있지만 공기를 계속 마셔야 하고, 체내에 축적된 수분과 영양의 자체 공급이 이루어지지 못하면 생명체는 죽는다. 그러므로 완전히 먹지 않는 단식은 오히려 잘 먹는 방법이라고 할 수 있다. 단식의 유래는 인류의<NAME>과 함께 한다고 볼 수 있다. 인간이나 동물이 스스로의 의지로 단식을 행하기보다는 자연환경의 여건에 따라 단식을 할 수밖에 없는 상황이 먼저 주어졌고, 인체 또는 동물의 생리현상에 의하여 자연적으로 굶는 행위도 이루어졌을 것으로 추정된다. ≪삼성 기전 三聖紀全≫ 하편에 의하면, 배달 환웅(桓雄)이 웅족(熊族)과 호족(虎族)의 두 여인에게 쑥 한 심지와 마늘 20매를 주고 100일 동안 햇빛을 보지 못하게 하는 시련을 겪게 하여 시험하였는데, 웅족 여인은 배고픔과 추위를 참고 계율을 지켜 의용(儀容 자태)을 얻었으나, 호족 여인은 방만하여 견디지 못하였기에 선업을 얻지 못하였다고 한다. 이는 인간의 체질 개선과 인격완성을 위한 단식 고행에 관한 최초의 기록이다. 그 뒤 역사 발전과 함께 종교가 성립됨에 따라 단식은 필수적인 수행법의 하나로서, 불교·기독교·이슬람교 등 대부분의 종교에서는 이를 채택하였다. 또, 기원전 15세기 이집트에서는 건강과 젊음의 근원은 조직적인 단식과 구토와 관장으로 위를 세척해 내는 데 있다고 하여 한 달에 3일 동안의 단식을 행하였다. 헤로도토스(Herodotus)에 의하면 이 때문에 이집트 사람들은 전 인류 중에서 가장 건강하였다. 또한 그리스의 피타고라스(Pythagoras)는 40일간 단식을 계획했으며, 두뇌가 좋아진다는 것을 알기 때문에 제자들에게도 단식을 강요했다고 한다. 소크라테스(Socrates)나 플라톤(Platon)도 같은 생각을 갖고 10일간 단식을 실시하였는데, 이 단식으로 인해 지적 에너지가 훨씬 활력 넘치고 있다고 했다. 의성 히포크라테스(Hippocrates)는 “과식해서는 안 된다. 오히려 완전 공복 상태로 있는 편이 좋을 때가 많다. 병세가 최악의 상태까지 다다르지 않는 한 공복으로 있는 편이 질병을 치료하는 방법이다. 원래 인간은 질병을 치료하는 힘을 가지고 있다. 의사는 그 힘을 충분히 발휘할 수 있도록 도와주기만 하면 된다. ”고 하였다. 의학에 따르면 단식은 신체의 대청소가 안 된 상태에서 먹고 싶은 만큼 다 먹어버리면 그만큼 몸에 해롭고, 환자에게 너무 먹이면 질병까지 보태 주는 꼴이 된다는 것이다. 자연 속의 동물들은 생체에 이상이 생기면 일체 음식을 섭취하지 않는다. 인간의 본성인 치유능력을 높이기 위한 본능적인 생리현상 중 하나가 질병에 걸리면 입맛이 없어지는 것이다. 단식요법은 이러한 원리에 착안한 것이다. 몸과 마음의 휴식은 치병의 근본이 되고, 백혈구의 증가와 증강은 인체 내의 병균에 대응하려는 식균작용이 강해지고 병균의 침입을 막아준다. 또한 백혈구의 증가율은 평균 80%이며, 체액의 산·알칼리성의 평형을 가져다주는 것은 평균 20배에 이른다. 따라서 단식은 정신적인 측면에서 보면 마음을 안정시키고 기억력을 향상시키며 의지력을 강화시켜 만병을 치유하여 기적을 창조하는 것이다. 용기와 이해력이 늘어나고 사치심과 허영심이 없어지며 자신감이 생긴다. 상쾌하고 포부가 커지며, 참을성이 강해지고 노이로제가 없어진다. 신체적인 효과는 굳어진 근육이 유연해지고 체질 개선이 이루어지며 비만증이 없어진다. 피부가 젊어지고, 야윈 사람은 살이 찌고, 무엇이든 맛있게 먹을 수 있다. 암을 예방하고 부부생활을 만족하게 하며 피로를 줄이고 빨리 회복된다. 그 밖에도 아득한 과거의 기억이 되살아나고 미래의 일을 예측할 수 있으며 직관 능력이 높아진다. 영성이 밝아지고 신앙심이 깊어지며, 자신의 본성을 발견할 수 있다. 단식의 시기·기간 및 장소 결정과 준비사항은 다음과 같다. 춘하추동 각각 계절의 특색과 장단점이 있기 때문에, 특히 어느 계절이 좋다고 단정하기는 곤란하다. 결국, 어느 계절에 행하더라도 실행 상의 난이도와 효과의 크기에는 전혀 차이가 없는 것이다. 그러므로 실행하고자 하는 의지가 강하게 일어날 때가 가장 이상적인 시기라고 할 수 있다. 장소는 어느 곳이나 다 가능하지만 선택을 하는 것이 매우 중요하다. 첫째, 공기가 깨끗해야 한다. 둘째, 물이 좋아야 한다. 셋째, 소음이 없는 조용한 자연환경을 선택해야 한다. 넷째, 지도자와 보호자가 있어야 한다. 단식 경험자나 지도자와 충분한 상담을 통해 예비지식을 충분히 갖추고 강한 결심이 서게 되면 단식에 돌입할 수 있다. 참고 서적을 보는 것도 중요하다. 그렇지만 혼자 책만 읽고 실행하는 것은 매우 위험한 일이다. 단식 기간은 개인의 건강 상태·체중·질병 관계·체력·의지력 등을 고려하여 짧게 하루 또는 3일 단식으로도 가능하나, 의사나 단식 지도자의 상담과 지도가 필요하다. 1 세상일을 잠시 잊은 채 마음의 휴식을 취한다. 2 규칙적인 기상과 취침을 한다. 3 자연의 소리를 듣고 자연의 빛깔을 보면 자연 심을 갖는다. 4 먹는 것이 아니라 배고픈 사람을 생각하여 음식의 고마움을 생각해야 한다. 5 규칙적으로 요가·체조·호흡·명상수련을 해야 한다. 7. 햇빛을 온몸으로 많이 받아야 한다. 8. 신앙심을 가지고 기도문이나 독경을 외운다. 9 남을 위해 봉사하고 은혜를 베푸는 마음을 갖는다. 10분 내에 경험자의 조언을 듣고 숙변이 배설되지 않는 몸 상태도 점검해 보도록 한다. 11. 말을 삼가야 한다. 생수도 씹어서 먹어야 한다. 주변 환경을 스스로 깨끗이 청소한다. 또한 단식 마무리 잘하고 적절한 조치를 단식 뒤에 취할 수 있어야 한다. 회복기에는 과식하지 말고, 회복 속도를 천천히 하고 술과 담배를 끊는다. 단식 기간의 6배만큼 부부생활을 금하고, 규칙적인 생활, 생수 복용·등산 및 요가체조·호흡·명상을 실시한다. 가공식품은 삼가고, 반드시 음식을 꼭꼭 씹어서 먹도록 하며, 과로와 약물복용을 삼간다. 석가모니는 6년의 고행 끝에 피골이 상접하도록 단식을 했고, 모세는 80세 때 40일간, 예수는 30세 때 40일간 금식을 했다. 인도의 간디(Gandhi, M. K. )는 옥중 단식으로 무저항 운동을 실천하였고, 중국의 장삼봉은 70일간 단식으로 백발이 다시 검어지고 치아가 다시 돋았다고 한다. 1909년 대종교를 창시한 나철은 100일 금식 중 단군의 성음을 듣고 계시를 받았다고 한다. 영국인 장위는 1952년 7월 26일 단식하면서 76일 3시간 3분이라는 세계 최초의 공식적인 최장 기록을 세웠다. 현재 세계 최고 기록은 1953년 12월 3일 남아프리카 공화국의 크루 네 치아 포스터라는 61세의 할머니가 세운 110일이다.
67222eee-aff7-400c-ad7e-ee1e1f5ee46b	source05/encykorea/SOC12207.txt	댕기 (唐只)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황옥현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015303	CC BY	365	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한자어로는 취음하여 당지라 한다. 댕기는 여자의 수발과 함께 생겨났는데, 머리카락이 흩어지지 않도록 묶기 위해서는 헝겊이나 끈이 필요하였을 것이다. 열전에 의하면 백제의 처녀는 머리를 뒤로 땋아 늘이고, 부인은 두 갈래로 나누어 머리 위에 얹었다고 한다. 신라에서는 부인들이 머리[]를 땋아 머리에 두르고 비단과 진주 등으로 장식했다고 한다. 댕기를 사용한 고구려·백제·신라의 삼국은 고려도경에 기록되어 있는데, 고구려고분벽화에서도 확인할 수 있다. 처녀는 머리를 홍색 나로 묶고, 남은 머리는 뒤로 내려뜨렸으며, 출가하면 머리를 틀어 나로 묶고 작은 비녀를 꽂았다고 부인조에 적혀 있다. 몽고의 영향을 받은 고려 후기는 댕기는 필수품이 되었다. 조선시대에도 처녀와 총각뿐만 아니라 부인의 쪽 머리나 얹은 머리도 변발을 하게 됨에 따라, 댕기는 더욱 중요한 수식품의 역할을 하였다. 개화기 이후 단발머리와 서구식 리본이 들어오면서 댕기는 점차 사라지고, 요즈음은 특별한 예복에만 사용되고 있다. 신분이나 길흉사에 따라 색상과 재료를 달리하기도 하고, 가식 된 문양에 따라 상징성을 갖기도 하는 댕기는 실용성과 장식성을 겸비한다. 1 떠 굳이 댕기 : 궁중의식에 비·빈 이 큰머리[ : 떠구지머리]에 썼던 자줏빛 댕기이다. 2 매개댕기 : 궁중의식 때 어여머리[]에 그리고 떠구지를 할 때 연결 부분에 쓰는 너비가 좁은 검은 댕기다. 3 도투락댕기 : 큰 댕기 또는 주렴이라고도 한다. 보통 댕기보다 넓으며 길이는 치마 길이에 비해 약간 짧고 두 갈래로 되어 있으며 겉에는 금박을 찬란하게 하였다. 두 갈래로 갈라진 댕기를 연결해 주기 위해 석웅황·옥판이나 금패로 만든 매미 5마리를 윗부분에 달았고, 아랫부분에는 석웅황·밀화·금패로 만든 매미 5마리를 달았다. 4) 서북지방에는 이와 같은 것이 있어 고이 댕기라고 했다. 드림 댕기 : 혼례복에서 뒷댕기인 도투락댕기와 짝을 이루는 앞 댕기로, 검은 자주색에 금박을 하고 양 끝에는 진주·산호주 등의 장식이 있다. 일반용으로, 1 제비부리댕기 : 변장한 처녀나 총각이 하였다. 또, 총각은 포백으로 하고 장식이 없는 것이었으나, 처녀는 비단으로 하여 때로는 금박을 하기도 하고, 댕기고에 옥판이나 옥나비 또는 칠보 나비를 붙이기도 하였다. 2 도투락댕기 : 예장용 도투락댕기와 같은 것을 어린이용으로 만든다. 댕기 위에는 작은 깃을 달아 뒤통수 귀밑머리 아래에서 바짝 달아주게 되어 있다. 3 말뚝댕기 : 도투락댕기의 시기를 지나 제비부리댕기가 드리기 전에 한 어린이용 도투락댕기이다. 쪽 찔 때 쓰는 4 쪽댕기 : 머리를 땋아가다가 끝부분에서 끼워 넣어 쪽의 모양이 곱게 틀어지게 하였다. 젊은 사람은 홍색, 나이가 든 사람은 자주색, 과부는 검은색, 상제는 흰색이었고, 8~9세 노인도 내외가 함께 살면 자주댕기를 했다. 1 네 가닥 댕기·두 가닥 댕기 : 궁녀용으로, 나인들이 자주색의 무늬가 있는 사로 새앙머리에 매었다. 2 팥잎댕기 : 팥잎처럼 가장자리가 말린다고 해서 궁중의 무수리와 세수간의 나인들이 사용하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 댕기 (唐只) ### 내용: 한자어로는 취음하여 당지라 한다. 댕기는 여자의 수발과 함께 생겨났는데, 머리카락이 흩어지지 않도록 묶기 위해서는 헝겊이나 끈이 필요하였을 것이다. 열전에 의하면 백제의 처녀는 머리를 뒤로 땋아 늘이고, 부인은 두 갈래로 나누어 머리 위에 얹었다고 한다. 신라에서는 부인들이 머리[]를 땋아 머리에 두르고 비단과 진주 등으로 장식했다고 한다. 댕기를 사용한 고구려·백제·신라의 삼국은 고려도경에 기록되어 있는데, 고구려고분벽화에서도 확인할 수 있다. 처녀는 머리를 홍색 나로 묶고, 남은 머리는 뒤로 내려뜨렸으며, 출가하면 머리를 틀어 나로 묶고 작은 비녀를 꽂았다고 부인조에 적혀 있다. 몽고의 영향을 받은 고려 후기는 댕기는 필수품이 되었다. 조선시대에도 처녀와 총각뿐만 아니라 부인의 쪽 머리나 얹은 머리도 변발을 하게 됨에 따라, 댕기는 더욱 중요한 수식품의 역할을 하였다. 개화기 이후 단발머리와 서구식 리본이 들어오면서 댕기는 점차 사라지고, 요즈음은 특별한 예복에만 사용되고 있다. 신분이나 길흉사에 따라 색상과 재료를 달리하기도 하고, 가식 된 문양에 따라 상징성을 갖기도 하는 댕기는 실용성과 장식성을 겸비한다. 1 떠 굳이 댕기 : 궁중의식에 비·빈 이 큰머리[ : 떠구지머리]에 썼던 자줏빛 댕기이다. 2 매개댕기 : 궁중의식 때 어여머리[]에 그리고 떠구지를 할 때 연결 부분에 쓰는 너비가 좁은 검은 댕기다. 3 도투락댕기 : 큰 댕기 또는 주렴이라고도 한다. 보통 댕기보다 넓으며 길이는 치마 길이에 비해 약간 짧고 두 갈래로 되어 있으며 겉에는 금박을 찬란하게 하였다. 두 갈래로 갈라진 댕기를 연결해 주기 위해 석웅황·옥판이나 금패로 만든 매미 5마리를 윗부분에 달았고, 아랫부분에는 석웅황·밀화·금패로 만든 매미 5마리를 달았다. 4) 서북지방에는 이와 같은 것이 있어 고이 댕기라고 했다. 드림 댕기 : 혼례복에서 뒷댕기인 도투락댕기와 짝을 이루는 앞 댕기로, 검은 자주색에 금박을 하고 양 끝에는 진주·산호주 등의 장식이 있다. 일반용으로, 1 제비부리댕기 : 변장한 처녀나 총각이 하였다. 또, 총각은 포백으로 하고 장식이 없는 것이었으나, 처녀는 비단으로 하여 때로는 금박을 하기도 하고, 댕기고에 옥판이나 옥나비 또는 칠보 나비를 붙이기도 하였다. 2 도투락댕기 : 예장용 도투락댕기와 같은 것을 어린이용으로 만든다. 댕기 위에는 작은 깃을 달아 뒤통수 귀밑머리 아래에서 바짝 달아주게 되어 있다. 3 말뚝댕기 : 도투락댕기의 시기를 지나 제비부리댕기가 드리기 전에 한 어린이용 도투락댕기이다. 쪽 찔 때 쓰는 4 쪽댕기 : 머리를 땋아가다가 끝부분에서 끼워 넣어 쪽의 모양이 곱게 틀어지게 하였다. 젊은 사람은 홍색, 나이가 든 사람은 자주색, 과부는 검은색, 상제는 흰색이었고, 8~9세 노인도 내외가 함께 살면 자주댕기를 했다. 1 네 가닥 댕기·두 가닥 댕기 : 궁녀용으로, 나인들이 자주색의 무늬가 있는 사로 새앙머리에 매었다. 2 팥잎댕기 : 팥잎처럼 가장자리가 말린다고 해서 궁중의 무수리와 세수간의 나인들이 사용하였다.
ac40f84e-1104-4011-8f0f-48e380cca93e	source05/encykorea/SOC41629.txt	청원 다락리 지석묘 (淸原多樂里支石墓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신종환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056581	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	다락리 강내 초등학교 서쪽에 남북방향으로 형성된 해발 60m 내외의 야산 능선을 따라 분포하고 있는 이 유적은 1992년 국립청주 박물관의 미호천 유역 지표조사 과정에서 처음으로 확인되었다. 이 야산은 미호천변의 충적지와 접해 있으며 경사면은 대부분 밭으로 경작되고 있으며 미호천을 바라볼 수 있는 위치이다. 국립청주 박물관은 1993년 농로 확장 및 토석채취 공사로 인해 지상에 노출된<NAME>묘의 상석 1기가 유실될 위기에 처하자 이를 긴급히 수습하여 발굴 조사하였다. 그러나 뚜렷한 하부구조를 확인하지 못했다. 국립청주 박물관은 1996년 경부고속철도건설구간에 대한 발굴 예비조사를 시작하였다. 조사 결과, 1993년 조사 지점으로부터 불과 10여 m 떨어진 구릉 위쪽의 절개면에서<NAME>묘의 하부구조로 추정되는 파괴된 석곽이 확인되었고, 여기에서 간돌검 1점이 출토되었다. 따라서 1993년에 조사한 상석은 이 석곽에서 굴러온 것으로 추측할 수 있었다. 또한 풍화 암반을 파낸 묘광 바닥에 니질점토를 깔고 할석으로 보강한 수혈의 석곽 구조가 밝혀져, 이 지역의 청동기시대 묘제 연구에 좋은 단서를 제공했다. 특히, 여기서 출토된 간돌 검은 검신과 병부의 구분이 뚜렷하지 않아 검코가 없는<NAME>을 보여 주목을 받았는데, 이는 일반적인 석검과 달리 검신과 병부의 구분이 뚜렷하지 않기 때문이다. 이 밖에도 경부고속철도건설구간에 대한 최근의 발굴조사를 통해 이 일대에는 청동기시대의 석곽과 수혈주거지들이 계속 확인되고 있다. 이곳에서 간돌검, 민무늬토기 등 많은 자료들이 출토되고 있다.<NAME>묘와 주거지가 같은 구릉상에서 나타나 이들의 상호 관계가 주목된다. 이는 미호천 유역의 청동기시대 문화상을 잘 보여주는 좋은 유적이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청원 다락리 지석묘 (淸原多樂里支石墓) ### 내용: 다락리 강내 초등학교 서쪽에 남북방향으로 형성된 해발 60m 내외의 야산 능선을 따라 분포하고 있는 이 유적은 1992년 국립청주 박물관의 미호천 유역 지표조사 과정에서 처음으로 확인되었다. 이 야산은 미호천변의 충적지와 접해 있으며 경사면은 대부분 밭으로 경작되고 있으며 미호천을 바라볼 수 있는 위치이다. 국립청주 박물관은 1993년 농로 확장 및 토석채취 공사로 인해 지상에 노출된<NAME>묘의 상석 1기가 유실될 위기에 처하자 이를 긴급히 수습하여 발굴 조사하였다. 그러나 뚜렷한 하부구조를 확인하지 못했다. 국립청주 박물관은 1996년 경부고속철도건설구간에 대한 발굴 예비조사를 시작하였다. 조사 결과, 1993년 조사 지점으로부터 불과 10여 m 떨어진 구릉 위쪽의 절개면에서<NAME>묘의 하부구조로 추정되는 파괴된 석곽이 확인되었고, 여기에서 간돌검 1점이 출토되었다. 따라서 1993년에 조사한 상석은 이 석곽에서 굴러온 것으로 추측할 수 있었다. 또한 풍화 암반을 파낸 묘광 바닥에 니질점토를 깔고 할석으로 보강한 수혈의 석곽 구조가 밝혀져, 이 지역의 청동기시대 묘제 연구에 좋은 단서를 제공했다. 특히, 여기서 출토된 간돌 검은 검신과 병부의 구분이 뚜렷하지 않아 검코가 없는<NAME>을 보여 주목을 받았는데, 이는 일반적인 석검과 달리 검신과 병부의 구분이 뚜렷하지 않기 때문이다. 이 밖에도 경부고속철도건설구간에 대한 최근의 발굴조사를 통해 이 일대에는 청동기시대의 석곽과 수혈주거지들이 계속 확인되고 있다. 이곳에서 간돌검, 민무늬토기 등 많은 자료들이 출토되고 있다.<NAME>묘와 주거지가 같은 구릉상에서 나타나 이들의 상호 관계가 주목된다. 이는 미호천 유역의 청동기시대 문화상을 잘 보여주는 좋은 유적이다.
40c7b2c2-4a80-411b-af4f-e107be87911e	source05/encykorea/SOC26504.txt	영양남씨 괴시파 종택 (英陽南氏槐市派宗宅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신영훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037544	CC BY	114	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	영양남 씨 남붕익이 약 300년 전에 창건했다고 하여 1916년 증수하고 1984년에 일부 수리를 하여 1987년 경상북도 민속자료로 지정되었다. 안채와 사당채가 남아 있다. 안채는 남서향이었고 사랑채는 자집이나 남쪽으로 부설되면서 날개가 생겼다. 자 본래의 구조는 단순한데, 이는 후에 세워진 것으로 보인다. 대문칸 왼쪽이 방이고 오른쪽이 사랑방이다. 사랑방 2칸 중 윗방으로부터 왼쪽날개가 형성되면서 책방 부엌, 이어서 상방, 왼쪽으로 4칸 반의 대청, 안방과 부엌으로 이어지던 사랑채가 지금은 사랑 뒤 책방부터 남쪽으로 방 1칸과 대청 2칸의 사랑채가 부설되었다. 안채 상방은 원래 1칸, 마루 1칸이었던 것이 1984년 증수하면서 마루를 뜯고 방을 돌로 만들어 지금의 2칸 반 규모로 만들었다 한다. 집의 구조나 구성은 평범하다. 사당은 80여 년 전에 남쪽에 따로 일곽을 만들고 정 3칸 측면 간반통 맞배지붕의 구조로 지어졌다. 역시 평범하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영양남씨 괴시파 종택 (英陽南氏槐市派宗宅) ### 내용: 영양남 씨 남붕익이 약 300년 전에 창건했다고 하여 1916년 증수하고 1984년에 일부 수리를 하여 1987년 경상북도 민속자료로 지정되었다. 안채와 사당채가 남아 있다. 안채는 남서향이었고 사랑채는 자집이나 남쪽으로 부설되면서 날개가 생겼다. 자 본래의 구조는 단순한데, 이는 후에 세워진 것으로 보인다. 대문칸 왼쪽이 방이고 오른쪽이 사랑방이다. 사랑방 2칸 중 윗방으로부터 왼쪽날개가 형성되면서 책방 부엌, 이어서 상방, 왼쪽으로 4칸 반의 대청, 안방과 부엌으로 이어지던 사랑채가 지금은 사랑 뒤 책방부터 남쪽으로 방 1칸과 대청 2칸의 사랑채가 부설되었다. 안채 상방은 원래 1칸, 마루 1칸이었던 것이 1984년 증수하면서 마루를 뜯고 방을 돌로 만들어 지금의 2칸 반 규모로 만들었다 한다. 집의 구조나 구성은 평범하다. 사당은 80여 년 전에 남쪽에 따로 일곽을 만들고 정 3칸 측면 간반통 맞배지붕의 구조로 지어졌다. 역시 평범하다.
7028dfac-b87c-4469-8048-718bee086356	source05/encykorea/SOC34629.txt	자리회	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤덕인" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047901	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	제주도 향토음식의 하나이다. 자리돔이라고도 불리는 생선인데 자돔이라는 별명도 있다. 옥돔보다 더 큰 실속은 8∼12cm 크기의 작은 고기로 뼈째 먹을 수 있기 때문이다. 자리돔은 다도해 이남에서만 잡히는 희귀 어종으로 모양은 붕어와 비슷하지만 빛깔은 갈색이 돌면서 거무스레하다. 자리회는 마른 회, 물회 두 가지가 있는데 이것을 조려서 먹어도 맛있지만 회로 먹는 것이 제일 맛있다. 마른 회는 생선의 비늘을 거슬러 벗겨 정결하게 씻어 머리·지느러미·내장 등을 다 떼어버리고 잘게 썰어서 초장에 찍어 먹거나 양념장에 묻혀 먹는다. 물회는 자리를 잘게 썰거나 다져서 볶은 마늘과 볶은 깨를 넣고 간을 맞추어 무친 다음 찬물에 막장이나 고추장을 풀고 초를 알맞게 타서 먹는다. 특히, 자리돔은 가시가 세기 때문에 잘게 썰어야 한다. 자리돔은 팔팔하고 억세기 때문에 이 회를 먹으면 힘이 절로 솟아난다고 하여 5월부터 7, 8월 사이에 많이 만들어 먹는다. 한여름의 더위를 피해 제주도 사람들은 바닷가에 가서 족바지 또는 족바리라는 그물로 자리를 잡고 해변에서 즉석에서 요리해 먹는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자리회 ### 내용: 제주도 향토음식의 하나이다. 자리돔이라고도 불리는 생선인데 자돔이라는 별명도 있다. 옥돔보다 더 큰 실속은 8∼12cm 크기의 작은 고기로 뼈째 먹을 수 있기 때문이다. 자리돔은 다도해 이남에서만 잡히는 희귀 어종으로 모양은 붕어와 비슷하지만 빛깔은 갈색이 돌면서 거무스레하다. 자리회는 마른 회, 물회 두 가지가 있는데 이것을 조려서 먹어도 맛있지만 회로 먹는 것이 제일 맛있다. 마른 회는 생선의 비늘을 거슬러 벗겨 정결하게 씻어 머리·지느러미·내장 등을 다 떼어버리고 잘게 썰어서 초장에 찍어 먹거나 양념장에 묻혀 먹는다. 물회는 자리를 잘게 썰거나 다져서 볶은 마늘과 볶은 깨를 넣고 간을 맞추어 무친 다음 찬물에 막장이나 고추장을 풀고 초를 알맞게 타서 먹는다. 특히, 자리돔은 가시가 세기 때문에 잘게 썰어야 한다. 자리돔은 팔팔하고 억세기 때문에 이 회를 먹으면 힘이 절로 솟아난다고 하여 5월부터 7, 8월 사이에 많이 만들어 먹는다. 한여름의 더위를 피해 제주도 사람들은 바닷가에 가서 족바지 또는 족바리라는 그물로 자리를 잡고 해변에서 즉석에서 요리해 먹는다.
06b41c2c-e57c-4c20-92f5-4dac888f5b06	source05/encykorea/SOC713.txt	강계 공귀리 유적 (江界公貴里遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안춘배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000977	CC BY	238	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	강계군에서 남쪽으로 약 15km 떨어진 독로 강변에 있다. 이 유적은 1954년 채토작업 중 돌살촉·돌도끼·반달돌칼 등이 발견되면서 알려진 뒤 1955년 5월에 발굴되었다. 집터는 방형 또는 장방형으로, 제4·5호 집터는 너비 80cm 내외의 교통호에 연결되어 있고, 제1·4·5호 집터는 화재를 입은 것으로 확인되었다. 제2·3·6호 집터는 교통호에 의해 잘려 있는데, 시간적으로 차이가 있는 두 시기의 유적이 겹친 것이다. 집터 안에는 화덕자리가 있는데, 판석을 깔고 주변에 돌을 세웠거나 땅을 그냥 파서 불을 피운 것이다. 돌살촉·돌도끼·반달돌칼·흑요석기·그물추·가락바퀴·곤봉두·숫돌·발화대석·매부리형석기·활비비·토기 등의 유물이 발굴되었으며, 흑요석 편과 청동 편이 채집되었다. 판암을 갈아서 만든 돌살촉은 유병촉과 무병촉으로 나뉜다. 유병촉은 단면이 능형인 것과 피홈이 있는 것, 평육각형인 것과 삼릉형인 것이 있고, 무병촉은 단면 평육각형의 만입 삼각형인 것이 있다. 돌도끼는 마제와 반마제의 2종으로 사능부·원통부·소석부 등이 출토되었다. 합인인 반달돌칼은 어형과 즐형에 구멍 1개 또는 2개가 있다. 화마에 휩싸인 집터에서 발견된 곤봉 두는 뿔이 10∼12개 돋은 별 도끼와 달도끼로, 각각 교통호와 연결된 것이었다. 그물 추는 석제와 토제, 그리고 토기 파편을 재료로 하여 매 어스 기형과 매어 쓰기·꿰어 쓰기 겸용이 있다. 원판형·만두형·산형의 3종류인 가락 바퀴는 석제와 토제, 그리고 토기 편을 이용하여 제작되었다. 토기는 바탕흙이 굵은 석립과 운모, 고운 모래가 섞인 진흙, 감탕 흙 같은 진흙에 가는 모래와 장석이 섞인 것, 석면이 들어 있는 것, 석면이 들어 있는 것 등이 있다. 토기는 두 귀 달린 항아리·바리·사발 등으로 이루어져 있다. 곤봉두와 흑요석기, 반달돌칼 등은 동북지방의 민무늬토기 유적 출토유물과, 곤봉도 등은 서북지방의 각형토기 유적 출토유물과 연결된다. 압록강 중·상류지역 외에도 압록강의 지류인 혼강 유역과 송화강 유역의 통화현 강구촌, 길림의 장사 산유적 1층, 양반산 유적 아래층, 교하현 유적 등이 공귀리 유형의 유적이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강계 공귀리 유적 (江界公貴里遺蹟) ### 내용: 강계군에서 남쪽으로 약 15km 떨어진 독로 강변에 있다. 이 유적은 1954년 채토작업 중 돌살촉·돌도끼·반달돌칼 등이 발견되면서 알려진 뒤 1955년 5월에 발굴되었다. 집터는 방형 또는 장방형으로, 제4·5호 집터는 너비 80cm 내외의 교통호에 연결되어 있고, 제1·4·5호 집터는 화재를 입은 것으로 확인되었다. 제2·3·6호 집터는 교통호에 의해 잘려 있는데, 시간적으로 차이가 있는 두 시기의 유적이 겹친 것이다. 집터 안에는 화덕자리가 있는데, 판석을 깔고 주변에 돌을 세웠거나 땅을 그냥 파서 불을 피운 것이다. 돌살촉·돌도끼·반달돌칼·흑요석기·그물추·가락바퀴·곤봉두·숫돌·발화대석·매부리형석기·활비비·토기 등의 유물이 발굴되었으며, 흑요석 편과 청동 편이 채집되었다. 판암을 갈아서 만든 돌살촉은 유병촉과 무병촉으로 나뉜다. 유병촉은 단면이 능형인 것과 피홈이 있는 것, 평육각형인 것과 삼릉형인 것이 있고, 무병촉은 단면 평육각형의 만입 삼각형인 것이 있다. 돌도끼는 마제와 반마제의 2종으로 사능부·원통부·소석부 등이 출토되었다. 합인인 반달돌칼은 어형과 즐형에 구멍 1개 또는 2개가 있다. 화마에 휩싸인 집터에서 발견된 곤봉 두는 뿔이 10∼12개 돋은 별 도끼와 달도끼로, 각각 교통호와 연결된 것이었다. 그물 추는 석제와 토제, 그리고 토기 파편을 재료로 하여 매 어스 기형과 매어 쓰기·꿰어 쓰기 겸용이 있다. 원판형·만두형·산형의 3종류인 가락 바퀴는 석제와 토제, 그리고 토기 편을 이용하여 제작되었다. 토기는 바탕흙이 굵은 석립과 운모, 고운 모래가 섞인 진흙, 감탕 흙 같은 진흙에 가는 모래와 장석이 섞인 것, 석면이 들어 있는 것, 석면이 들어 있는 것 등이 있다. 토기는 두 귀 달린 항아리·바리·사발 등으로 이루어져 있다. 곤봉두와 흑요석기, 반달돌칼 등은 동북지방의 민무늬토기 유적 출토유물과, 곤봉도 등은 서북지방의 각형토기 유적 출토유물과 연결된다. 압록강 중·상류지역 외에도 압록강의 지류인 혼강 유역과 송화강 유역의 통화현 강구촌, 길림의 장사 산유적 1층, 양반산 유적 아래층, 교하현 유적 등이 공귀리 유형의 유적이다.
a291691d-4d71-445a-bbf8-7f6e451143ba	source05/encykorea/SOC35811.txt	입후성문 (立後成文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최승희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047835	CC BY	221	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	조상의 제사를 중시하는 유교적 규범 아래에서 종가나 가계의 계승은 중요한 것이었다. 유교적인 의례·제도의 확립을 위해 힘쓰던 조선 세종대에 이르러 사대부의 양자 입사에 관한 대강이 제정되고, 경국대전에 이르러 입후에 관한 법제가 확정되었는데, 고려 시대에는 이성으로 양자를 삼거나 외손으로 계후하는 것이 일반적이었다. 이에 따라 사대 부가의 입후는 예조의 입안을 받았다. 현재 규장각 도서인 계후 등록 이 전해지고 있는데, 예조에서는 후세에 관한 입안을 일일이 등록하였다. 조선시대에 입후 입안을 받는 절차는 1 양가(:·)에서 계후하는 일에 동의한 뒤, 2 양가에서 계후를 청원하는 소지를 작성하여 예조에 올리는 것이다. 조선 후기까지 이와 같은 입후 입안은 계속되었는데, 3 예조에서는 양가와 관계자로부터 계후 사실을 확인하는 진술서(, )를 받고, 4 왕에게 보고하여 허락을 받은 뒤 5 입안을 발급하였다. 하지만 모든 예조 입안을 예조 입안 후에 받은 것은 아니다. 조선 후기에는 예조의 입안 없이 양가와 관계자의 입회 하에 간단한 성문으로 입후가 성립되었던 것으로 보인다. 입후성문은 이와 같이 양가와 관계자의 입회 하에 작성된 문서이다. 입후성문은 일정한 서식이 있는 것이 아니다. 그러나 그 내용에는 ① 문서작성 연월일, ② 입후 사유 ③ 입후를 주는 자와 받는 자의 관계, ④ 주는 자, 문장(門長), 증인, 필집(筆執 증서를 쓴 사람)의 착함(着銜 글의 끝에 이름을 씀. ), 수결(手決) 등이 기재되며, 입후성문은 입후자를 받아들이는 집안에서 받아 간직하게 된다. 봉사하는 일은 물론이고, 후세에 재산상속 상의 다툼이 있을 수 있기 때문에 입후하는 일에 신중하였다. 입후성문은 지방의 전통 가문에 전해지는 것들이고, 서울대학교 도서관에도 몇 장이 소장되어 있다. 조선시대의 가족제도·양자 제도 연구에 중요한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 입후성문 (立後成文) ### 내용: 조상의 제사를 중시하는 유교적 규범 아래에서 종가나 가계의 계승은 중요한 것이었다. 유교적인 의례·제도의 확립을 위해 힘쓰던 조선 세종대에 이르러 사대부의 양자 입사에 관한 대강이 제정되고, 경국대전에 이르러 입후에 관한 법제가 확정되었는데, 고려 시대에는 이성으로 양자를 삼거나 외손으로 계후하는 것이 일반적이었다. 이에 따라 사대 부가의 입후는 예조의 입안을 받았다. 현재 규장각 도서인 계후 등록 이 전해지고 있는데, 예조에서는 후세에 관한 입안을 일일이 등록하였다. 조선시대에 입후 입안을 받는 절차는 1 양가(:·)에서 계후하는 일에 동의한 뒤, 2 양가에서 계후를 청원하는 소지를 작성하여 예조에 올리는 것이다. 조선 후기까지 이와 같은 입후 입안은 계속되었는데, 3 예조에서는 양가와 관계자로부터 계후 사실을 확인하는 진술서(, )를 받고, 4 왕에게 보고하여 허락을 받은 뒤 5 입안을 발급하였다. 하지만 모든 예조 입안을 예조 입안 후에 받은 것은 아니다. 조선 후기에는 예조의 입안 없이 양가와 관계자의 입회 하에 간단한 성문으로 입후가 성립되었던 것으로 보인다. 입후성문은 이와 같이 양가와 관계자의 입회 하에 작성된 문서이다. 입후성문은 일정한 서식이 있는 것이 아니다. 그러나 그 내용에는 ① 문서작성 연월일, ② 입후 사유 ③ 입후를 주는 자와 받는 자의 관계, ④ 주는 자, 문장(門長), 증인, 필집(筆執 증서를 쓴 사람)의 착함(着銜 글의 끝에 이름을 씀. ), 수결(手決) 등이 기재되며, 입후성문은 입후자를 받아들이는 집안에서 받아 간직하게 된다. 봉사하는 일은 물론이고, 후세에 재산상속 상의 다툼이 있을 수 있기 때문에 입후하는 일에 신중하였다. 입후성문은 지방의 전통 가문에 전해지는 것들이고, 서울대학교 도서관에도 몇 장이 소장되어 있다. 조선시대의 가족제도·양자 제도 연구에 중요한 자료이다.
377a852f-e591-4a18-af5a-08d8d54161d7	source05/encykorea/SOC56472.txt	포천 금주리 유적 (抱川金珠里遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이수홍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077664	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	포천천 동안의 충적 대지에서 2003년도에 세종대학교 박물관이 포천 일동-영 중간 도로 확포장공사를 계기로 발굴조사를 하였다. 조사된 주거지는 6동이었다. 주거지의 평면은 철자형(1호 2호 4호)과 장방형(3호 5호 6호)으로 구분된다. 1호와 2호 주거지에는 벽면을 따라 주혈이<NAME>하게 설치되었다. 3호 주거지는 모서리와 중앙부에 작고 편평한 돌이 놓여 있고 주혈이 확인되지 않는 것으로 보아 초석 위에 기둥을 놓은 것으로 보인다. 그 외 주거지에는 주혈이 뚜렷하게 확인되지 않았다. 주거지 외에 야외노지일 가능성이 높은 유구 3기가 조사되었는데, 이는 불탄 자리일 가능성이 높다. 또 6기의 구상유구가 조사되었다. 경질 민무늬토기가 많이 출토되었는데 기종은 경질 민무늬토기가 다수를<NAME>다. 모든 주거지에서 경질 민무늬토기와 승문 토기가 같이 출토되었는데 4호 주거지에서 주로 발견된다. 또 석부, 석촉,<NAME> 등의 석기류가 나왔다. 머리 부분[]은 철로 되어 있고 자루[]는 철로 된 철경동촉 4점이 출토되었다. 보고자는 금주리유적의 연대를 보고서에서 1호 2호 3호는 기원후 2세기로, 4호는 기원후 2세기로 파악하였으며, 화분형 토기와 철경동촉의 검토와 AMS 측정 결과를 근거로 삼았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 포천 금주리 유적 (抱川金珠里遺蹟) ### 내용: 포천천 동안의 충적 대지에서 2003년도에 세종대학교 박물관이 포천 일동-영 중간 도로 확포장공사를 계기로 발굴조사를 하였다. 조사된 주거지는 6동이었다. 주거지의 평면은 철자형(1호 2호 4호)과 장방형(3호 5호 6호)으로 구분된다. 1호와 2호 주거지에는 벽면을 따라 주혈이<NAME>하게 설치되었다. 3호 주거지는 모서리와 중앙부에 작고 편평한 돌이 놓여 있고 주혈이 확인되지 않는 것으로 보아 초석 위에 기둥을 놓은 것으로 보인다. 그 외 주거지에는 주혈이 뚜렷하게 확인되지 않았다. 주거지 외에 야외노지일 가능성이 높은 유구 3기가 조사되었는데, 이는 불탄 자리일 가능성이 높다. 또 6기의 구상유구가 조사되었다. 경질 민무늬토기가 많이 출토되었는데 기종은 경질 민무늬토기가 다수를<NAME>다. 모든 주거지에서 경질 민무늬토기와 승문 토기가 같이 출토되었는데 4호 주거지에서 주로 발견된다. 또 석부, 석촉,<NAME> 등의 석기류가 나왔다. 머리 부분[]은 철로 되어 있고 자루[]는 철로 된 철경동촉 4점이 출토되었다. 보고자는 금주리유적의 연대를 보고서에서 1호 2호 3호는 기원후 2세기로, 4호는 기원후 2세기로 파악하였으며, 화분형 토기와 철경동촉의 검토와 AMS 측정 결과를 근거로 삼았다.
5400f48c-9333-4b85-8a9f-f8b96906b612	source05/encykorea/SOC25888.txt	에리트레아	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036256	CC BY	310	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	에리트레아주 정부(State of Eritrea)는 아프리카에서 처음으로 중앙정부로부터 독립한 국가로, 6개 주로 이루어져 있으며, 정식 명칭은 에리트레아주 정부이다. 홍해에 접해 있으며 해안선은 2,234km에 이른다. 수단, 에티오피아, 지부티와 함께 북쪽에 자리 잡고 있다. 아스마라(Asmara)는 수도로, 면적은 11만 7600km2, 인구는 652만 7689명(2015년 현재)이다. 종족 구성은 티그리나족이 50%, 아랍계 티그레족과 쿠나미족이 40%이다. 현재 9개의 언어가 사용되고 있으며, 아랍어와 티그리나어가 주로 사용되며, 영어를 사용하는 인구가 최근 급증하고 있고, 민족에 따라서 각기 다른 언어를 사용한다. 기독교와 이슬람교도가 거의 비슷한 비율을 차지하고 있고, 토착종교를 믿는 사람도 극히 소수이다. 지역 간 기온 차가 심하고 강우량도 연 500mm에서 1,000mm를 기록하고 있다. 에리트레아에서는 어업이 주요 산업으로 부상할 가능성이 크고, 유리·시멘트·신발·통조림 등의 제조업이 매우 소소하게 발전되어 있다. 1인당 국내총생산은 1,112달러로 2018년도 국내총생산이 67억 달러이다. 이 나라는 대통령 중심제의 공화제로, 의회는 임기 5년의 단원제(150석)이다. 정당은 민주정의 인민전선(PFDJ) 일당체제이다. 이탈리아의 식민지로 1880년대에 개척된 에리트레아는 1889년 이탈리아와 에티오피아의 조약에 의해 에리트레아라는 명칭을 처음으로 갖게 되었고, 이탈리아의 식민지가 되면서 현재의 국경이 확정되었다. 제2차 세계대전으로 영국이 이 지역을 점령하여 1941∼1952년 통치하였고, 1952년 이후에는 에티오피아의 연방 구성체의 하나가 되었다. 에티오피아와의 합병을 반대하는 저항운동이 1958년 에리트레아 해방 전선(ELF)이 결성되면서 시작되었으나 1970년대 중반 이 단체에서 개혁 지향의 인사들이 에리트레아 인민 해방 전선(EPLF)을 결성하면서 분열되어 1972∼1974년 사이에 내전이 일어나기도 하였다. 그렇지만 ELF의 단원들이 1977∼1978년, 1985년 대거 EPLF에 합류함으로써 ELF의 군사조직은 와해되었다. 에리트레아 지역 문제를 해결하기 위해 1991년 5월 EPLF는 수도 아스마라를 탈환하고 임시정부를 수립했다. 1993년 4월 실시된 국민투표에서 총 투표자 99.8%의 찬성을 얻어 5월 24일 에티오피아로부터 독립을 선포하였다. 이후 1993년 4월 국민투표를 통해 독립을 확정 짓고, 1993년 유엔에 가입하였으며, 대외정책은 중도 중립의 외교를 펴고 있다. 주 수단 대사는 1993년 5월 24일 한국과 수교하였으며, 2015년 현재 그 업무를 겸임하고 있다. 1993년에는 에리트레아에 5만 달러(난민 정착)와 차량 2대, 2만 달러(국민투표 지원)를 무상원조했고 1994년에는 5만 달러(어업 용구)를 무상원조했다. 우리나라의 대 에리트레아 수출액은 2015년 현재 830만 달러로 자동차, 철강, 축전지 등이 주 종목이며, 수입액은 1,383만 달러로 동광, 천연수지 등이 주 종목이다. 한편, 북한은 1993년 5월 25일 수교하였고, 2007년 현재 주 에티오피아 대사를 겸직하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 에리트레아 ### 내용: 에리트레아주 정부(State of Eritrea)는 아프리카에서 처음으로 중앙정부로부터 독립한 국가로, 6개 주로 이루어져 있으며, 정식 명칭은 에리트레아주 정부이다. 홍해에 접해 있으며 해안선은 2,234km에 이른다. 수단, 에티오피아, 지부티와 함께 북쪽에 자리 잡고 있다. 아스마라(Asmara)는 수도로, 면적은 11만 7600km2, 인구는 652만 7689명(2015년 현재)이다. 종족 구성은 티그리나족이 50%, 아랍계 티그레족과 쿠나미족이 40%이다. 현재 9개의 언어가 사용되고 있으며, 아랍어와 티그리나어가 주로 사용되며, 영어를 사용하는 인구가 최근 급증하고 있고, 민족에 따라서 각기 다른 언어를 사용한다. 기독교와 이슬람교도가 거의 비슷한 비율을 차지하고 있고, 토착종교를 믿는 사람도 극히 소수이다. 지역 간 기온 차가 심하고 강우량도 연 500mm에서 1,000mm를 기록하고 있다. 에리트레아에서는 어업이 주요 산업으로 부상할 가능성이 크고, 유리·시멘트·신발·통조림 등의 제조업이 매우 소소하게 발전되어 있다. 1인당 국내총생산은 1,112달러로 2018년도 국내총생산이 67억 달러이다. 이 나라는 대통령 중심제의 공화제로, 의회는 임기 5년의 단원제(150석)이다. 정당은 민주정의 인민전선(PFDJ) 일당체제이다. 이탈리아의 식민지로 1880년대에 개척된 에리트레아는 1889년 이탈리아와 에티오피아의 조약에 의해 에리트레아라는 명칭을 처음으로 갖게 되었고, 이탈리아의 식민지가 되면서 현재의 국경이 확정되었다. 제2차 세계대전으로 영국이 이 지역을 점령하여 1941∼1952년 통치하였고, 1952년 이후에는 에티오피아의 연방 구성체의 하나가 되었다. 에티오피아와의 합병을 반대하는 저항운동이 1958년 에리트레아 해방 전선(ELF)이 결성되면서 시작되었으나 1970년대 중반 이 단체에서 개혁 지향의 인사들이 에리트레아 인민 해방 전선(EPLF)을 결성하면서 분열되어 1972∼1974년 사이에 내전이 일어나기도 하였다. 그렇지만 ELF의 단원들이 1977∼1978년, 1985년 대거 EPLF에 합류함으로써 ELF의 군사조직은 와해되었다. 에리트레아 지역 문제를 해결하기 위해 1991년 5월 EPLF는 수도 아스마라를 탈환하고 임시정부를 수립했다. 1993년 4월 실시된 국민투표에서 총 투표자 99.8%의 찬성을 얻어 5월 24일 에티오피아로부터 독립을 선포하였다. 이후 1993년 4월 국민투표를 통해 독립을 확정 짓고, 1993년 유엔에 가입하였으며, 대외정책은 중도 중립의 외교를 펴고 있다. 주 수단 대사는 1993년 5월 24일 한국과 수교하였으며, 2015년 현재 그 업무를 겸임하고 있다. 1993년에는 에리트레아에 5만 달러(난민 정착)와 차량 2대, 2만 달러(국민투표 지원)를 무상원조했고 1994년에는 5만 달러(어업 용구)를 무상원조했다. 우리나라의 대 에리트레아 수출액은 2015년 현재 830만 달러로 자동차, 철강, 축전지 등이 주 종목이며, 수입액은 1,383만 달러로 동광, 천연수지 등이 주 종목이다. 한편, 북한은 1993년 5월 25일 수교하였고, 2007년 현재 주 에티오피아 대사를 겸직하고 있다.
3fc4247c-5e76-4e09-897a-50bc3af9cf25	source05/encykorea/LAW36112.txt	정구영 (鄭求瑛)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박우동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049984	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 연일이다. 청남은 호이다. 충청북도 옥천 출신. 1910년 한성외국어학교 영어부, 1911년 황성기독교청년회 상과, 1919년 경성 법률 전수학교를 졸업했다. 재판소 서기 겸 통역 생으로 1919년 일제에 맞서 싸우다가 1920년 판검사 특별임용시험에 합격하였다. 서울에서의 변호사 개업은 1921년 대구지방법원 검사, 1923년 경성지방법원 검사를 지낸 뒤 1925년 이루어졌다. 1930년 경성 조선인 변호사 회장, 1943년 경성 변호사 회장, 1946년 조선 법조회 이사장, 1947년 조선 인권 옹호 연맹 이사장, 1955년 변호사 징계위원, 1959년 서울 변호사 회장·대한 변호사협회장, 1960년 국제변호사회 이사를 지냈다. 1960년 3·15부정 선거에 항거하는 마산 시민에 대한 경찰의 발포사건에 대해 대통령 하야와<NAME>거 촉구 성명을 발표했다. 1961년 5·16 후 5·16의 주체세력인 민주공화당에 입당, 1963년 총재에 취임하고, 같은 해 제6대 국회의원에 당선된 뒤 1964년 민주공화당 의장이 되었다. 제7대 국회의원을 역임한 후<NAME> 대통령이 장기집권을 위해 3선 개헌을 추진하자 이를 극력 반대하였다. 민주공화당을 탈당한 것은 1974년 1월 3선 개헌에 이어 유신헌법까지 등장했기 때문이다. 민주회복국민회의 고문으로 추대된 것은 1974년 12월이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정구영 (鄭求瑛) ### 내용: 본관은 연일이다. 청남은 호이다. 충청북도 옥천 출신. 1910년 한성외국어학교 영어부, 1911년 황성기독교청년회 상과, 1919년 경성 법률 전수학교를 졸업했다. 재판소 서기 겸 통역 생으로 1919년 일제에 맞서 싸우다가 1920년 판검사 특별임용시험에 합격하였다. 서울에서의 변호사 개업은 1921년 대구지방법원 검사, 1923년 경성지방법원 검사를 지낸 뒤 1925년 이루어졌다. 1930년 경성 조선인 변호사 회장, 1943년 경성 변호사 회장, 1946년 조선 법조회 이사장, 1947년 조선 인권 옹호 연맹 이사장, 1955년 변호사 징계위원, 1959년 서울 변호사 회장·대한 변호사협회장, 1960년 국제변호사회 이사를 지냈다. 1960년 3·15부정 선거에 항거하는 마산 시민에 대한 경찰의 발포사건에 대해 대통령 하야와<NAME>거 촉구 성명을 발표했다. 1961년 5·16 후 5·16의 주체세력인 민주공화당에 입당, 1963년 총재에 취임하고, 같은 해 제6대 국회의원에 당선된 뒤 1964년 민주공화당 의장이 되었다. 제7대 국회의원을 역임한 후<NAME> 대통령이 장기집권을 위해 3선 개헌을 추진하자 이를 극력 반대하였다. 민주공화당을 탈당한 것은 1974년 1월 3선 개헌에 이어 유신헌법까지 등장했기 때문이다. 민주회복국민회의 고문으로 추대된 것은 1974년 12월이었다.
aa48d2a6-a186-4533-9eb0-daa793259452	source05/encykorea/SOC19080.txt	분천리 까치구멍집 (汾川里 까치구멍집)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신영훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024864	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1994년 경상북도 민속자료로 지정된 도투마리 집과 같은 마을에 있다. 이 집에는 1913년생인 김순봉씨와 71세의 부인 박석분씨가 1993년 조사 시에 살고 있었다. 그들은 150년은 족히 넘은 집이라고 강력하게 주장했다. 구조된 가미로 미루어 19세기 말엽의 집으로 짐작된다. 이 까치구멍집은 안동지방의 까치구멍집의 보편성을 유지하면서도 강원도적인 면을 지니고 있다. 이웃에 강원도의 집들이 있어서 지역적인 성격이 가미되었던 것 같다. 이 집의 가장 큰 특징은 이것이다. 따라서 살림집의 평면구성이나 구조가 지역에 따라 변모하는 계통 탐색에 아주 중요한 자료로 활용된다. 남북으로 긴 터적 북쪽에 집은 치우쳐 있고 주변에 담장을 쌓았다. 입구는 터전의 남동쪽에 있다. 입구 오른쪽에 둥글게 돌로 담을 쌓아 측간을 만들고 억새로 지붕을 이었다. 헛간은 마당 서쪽에 있다. 부엌 서편에 장독대가 있다. 겨울에는 김치를 묻어놓고 먹을 수 있는 장치도 갖추었다. 까치구멍집은 자형의 자형이고, 정면 3칸 측면 2칸의 겹집이다. 대문을 들어서면 반듯한 봉당, 향좌측에 부엌, 부엌 앞으로 외양간 1칸이 돌출되면서 평면이 달라졌다. 부엌 뒤에 1칸 안방, 봉당에서 신발 벗고 올라선 마루 뒤쪽에 도장방, 마루 우측이 2칸의 사랑방, 사랑방 아궁이는 봉당 우측 구석에 있다. 쪽마루는 사랑방 앞과 바깥쪽에 있다. 더그매 구조가 확실하게 조성되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 분천리 까치구멍집 (汾川里 까치구멍집) ### 내용: 1994년 경상북도 민속자료로 지정된 도투마리 집과 같은 마을에 있다. 이 집에는 1913년생인 김순봉씨와 71세의 부인 박석분씨가 1993년 조사 시에 살고 있었다. 그들은 150년은 족히 넘은 집이라고 강력하게 주장했다. 구조된 가미로 미루어 19세기 말엽의 집으로 짐작된다. 이 까치구멍집은 안동지방의 까치구멍집의 보편성을 유지하면서도 강원도적인 면을 지니고 있다. 이웃에 강원도의 집들이 있어서 지역적인 성격이 가미되었던 것 같다. 이 집의 가장 큰 특징은 이것이다. 따라서 살림집의 평면구성이나 구조가 지역에 따라 변모하는 계통 탐색에 아주 중요한 자료로 활용된다. 남북으로 긴 터적 북쪽에 집은 치우쳐 있고 주변에 담장을 쌓았다. 입구는 터전의 남동쪽에 있다. 입구 오른쪽에 둥글게 돌로 담을 쌓아 측간을 만들고 억새로 지붕을 이었다. 헛간은 마당 서쪽에 있다. 부엌 서편에 장독대가 있다. 겨울에는 김치를 묻어놓고 먹을 수 있는 장치도 갖추었다. 까치구멍집은 자형의 자형이고, 정면 3칸 측면 2칸의 겹집이다. 대문을 들어서면 반듯한 봉당, 향좌측에 부엌, 부엌 앞으로 외양간 1칸이 돌출되면서 평면이 달라졌다. 부엌 뒤에 1칸 안방, 봉당에서 신발 벗고 올라선 마루 뒤쪽에 도장방, 마루 우측이 2칸의 사랑방, 사랑방 아궁이는 봉당 우측 구석에 있다. 쪽마루는 사랑방 앞과 바깥쪽에 있다. 더그매 구조가 확실하게 조성되어 있다.
cb73ee67-2d83-4512-a33f-8ac1917b50e7	source05/encykorea/MED23074.txt	소시호탕 (小柴胡湯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "육창수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030154	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 처방은 중국의 상한론에서 첫 기록을 낸 이래 금궤요략·의학입문·의학입문·의학입문 등에 인용되었고, 한국의 기록으로는 동의보감·방약합편·제중신편·의문보감 등에 인용되었다.<NAME> 12g, 황금 8g, 인삼·반하 각각 4g, 감초 2g, 생강 3쪽, 대추 2개로 구성된 처방이 늑막염을 치료하는 시함탕이다. 식욕부진, 구토, 오한, 발열 등에는 흉협고만(: 가슴과 옆구리가 차고 괴로운 증상)이 효과가 있다. 소시호탕은 흔히 인삼탕 또는 삼금탕이라고 불리며, 현대에 많이 발생하는 간질환 등에 응용률이 높은 한방의 필수 처방이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소시호탕 (小柴胡湯) ### 내용: 이 처방은 중국의 상한론에서 첫 기록을 낸 이래 금궤요략·의학입문·의학입문·의학입문 등에 인용되었고, 한국의 기록으로는 동의보감·방약합편·제중신편·의문보감 등에 인용되었다.<NAME> 12g, 황금 8g, 인삼·반하 각각 4g, 감초 2g, 생강 3쪽, 대추 2개로 구성된 처방이 늑막염을 치료하는 시함탕이다. 식욕부진, 구토, 오한, 발열 등에는 흉협고만(: 가슴과 옆구리가 차고 괴로운 증상)이 효과가 있다. 소시호탕은 흔히 인삼탕 또는 삼금탕이라고 불리며, 현대에 많이 발생하는 간질환 등에 응용률이 높은 한방의 필수 처방이다.
4eeb03d3-f7ab-4628-8b61-4ac8f22f3d47	source05/encykorea/LAW23369.txt	소년법 (少年法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029969	CC BY	285	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1958년 7월 24일 제정되었는데, 총 4장 71조 및 부칙으로 되어 있다. 심신의 발육이 미숙한 소년이 반사회성이 있는 경우에는 그에 대한 보호를 하고, 설사 그가 형사처분의 대상이 된다고 하여 성인과 같은 조처를 하는 것은 바람직하지 않다. 「소년법」에서는 19세 미만의 자를 소년으로 본다. 가정법원 소년부 또는 지방법원 소년부에서 보호사건을 관할하게 하되, 죄를 범한 소년, 형벌 법령에 저촉된 행위를 한 10세 이상 14세 미만의 자, 10세 이상의 소년으로 집단적으로 몰려다니며 주위 사람들에게 불안감을 조성하는 성벽이 있거나, 정당한 이유 없이 가출하고, 술을 마시고 소란을 피우거나 유해환경에 접하는 성벽이 있어 장래 형벌 법령에 저촉되는 행위를 할 우려가 있는 자를 보호사건의 대상으로 한다. 소년부 판사는 심리 결과 보호 처분이 필요한 것으로 판단되면 다음과 같은 처분을 해야 한다. 즉, 보호자 또는 보호자를 대신하여 소년을 보호할 수 있는 자에게 감호 위탁, 수강명령, 사회봉사명령, 보호관찰관의 단기 보호관찰, 보호관찰관의 장기 보호관찰, 「아동복지법」에 따른 아동복지시설이나 그 밖의 소년보호시설에 감호 위탁, 병원·요양소 또는 「보호소년 등의 처우에 관한 법률」에 따른 소년 의료보호시설에 위탁, 1개월 이내의 소년원 송치, 단기 소년원 송치, 장기 소년원 송치 등이 그것이다. 20세기에 들어서면서 소년의 범죄 등에 대하여 특별한 조처를 하기 시작하였다. 우리나라에서는 1942년 2월 「조선소년령」에서 이러한 조처를 하였고, 이 영은 1958년 이 법의 제정으로 폐지되었는바, 「소년법」은 1958년 7월 24일 법률 제489호로 제정되어 1963년 7월, 1977년 12월, 1988년 12월, 1995년 1월, 2008년 1월과 6월에 각각 개정이 있었다. 이 법에 특별한 규정이 없으면 소년에 대한 형사사건은 일반 형사사건의 예에 따른다. 하지만, 18세 미만인 소년에게는 사형 또는 무기형에 처할 때는 15년의 유기징역으로 하고, 법정형으로 장기 2년 이상의 유기형을 선고할 경우에는 그 형의 범위에서 장기와 단기를 정하여 선고한다. 이 경우 장기는 10년, 단기는 5년을 넘지 못하도록 하고 있다. 또 다른 특징으로는 18세 미만의 소년에게는 환형처분을 금지하고, 무기형의 경우 5년, 15년의 유기형의 경우 3년, 부정기형의 경우 단기의 3분의 1을 경과하면 가석방을 허가할 수 있도록 하여 성인범과 차별을 둔 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소년법 (少年法) ### 내용: 1958년 7월 24일 제정되었는데, 총 4장 71조 및 부칙으로 되어 있다. 심신의 발육이 미숙한 소년이 반사회성이 있는 경우에는 그에 대한 보호를 하고, 설사 그가 형사처분의 대상이 된다고 하여 성인과 같은 조처를 하는 것은 바람직하지 않다. 「소년법」에서는 19세 미만의 자를 소년으로 본다. 가정법원 소년부 또는 지방법원 소년부에서 보호사건을 관할하게 하되, 죄를 범한 소년, 형벌 법령에 저촉된 행위를 한 10세 이상 14세 미만의 자, 10세 이상의 소년으로 집단적으로 몰려다니며 주위 사람들에게 불안감을 조성하는 성벽이 있거나, 정당한 이유 없이 가출하고, 술을 마시고 소란을 피우거나 유해환경에 접하는 성벽이 있어 장래 형벌 법령에 저촉되는 행위를 할 우려가 있는 자를 보호사건의 대상으로 한다. 소년부 판사는 심리 결과 보호 처분이 필요한 것으로 판단되면 다음과 같은 처분을 해야 한다. 즉, 보호자 또는 보호자를 대신하여 소년을 보호할 수 있는 자에게 감호 위탁, 수강명령, 사회봉사명령, 보호관찰관의 단기 보호관찰, 보호관찰관의 장기 보호관찰, 「아동복지법」에 따른 아동복지시설이나 그 밖의 소년보호시설에 감호 위탁, 병원·요양소 또는 「보호소년 등의 처우에 관한 법률」에 따른 소년 의료보호시설에 위탁, 1개월 이내의 소년원 송치, 단기 소년원 송치, 장기 소년원 송치 등이 그것이다. 20세기에 들어서면서 소년의 범죄 등에 대하여 특별한 조처를 하기 시작하였다. 우리나라에서는 1942년 2월 「조선소년령」에서 이러한 조처를 하였고, 이 영은 1958년 이 법의 제정으로 폐지되었는바, 「소년법」은 1958년 7월 24일 법률 제489호로 제정되어 1963년 7월, 1977년 12월, 1988년 12월, 1995년 1월, 2008년 1월과 6월에 각각 개정이 있었다. 이 법에 특별한 규정이 없으면 소년에 대한 형사사건은 일반 형사사건의 예에 따른다. 하지만, 18세 미만인 소년에게는 사형 또는 무기형에 처할 때는 15년의 유기징역으로 하고, 법정형으로 장기 2년 이상의 유기형을 선고할 경우에는 그 형의 범위에서 장기와 단기를 정하여 선고한다. 이 경우 장기는 10년, 단기는 5년을 넘지 못하도록 하고 있다. 또 다른 특징으로는 18세 미만의 소년에게는 환형처분을 금지하고, 무기형의 경우 5년, 15년의 유기형의 경우 3년, 부정기형의 경우 단기의 3분의 1을 경과하면 가석방을 허가할 수 있도록 하여 성인범과 차별을 둔 것이다.
f5a6c290-a83a-4d58-98a8-3d89e59eac0e	source05/encykorea/SOC52652.txt	북극성 콜호즈 (北極星 kolkhoz)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072284	CC BY	402	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	소련에서 가장 큰 집단농장으로, 김병화의 지도력이 크게 알려졌다. 언론에서는 극성 콜호스(kolkhoz)라고 표기하기도 하였지만, 김병화가 세상을 떠난 뒤에는 김병화 콜호즈라고 불렸다. 스탈린은 농업 집산화 정책을 추진했는데, 농업 집산화 정책은 사회주의적 이상에 맞게 농촌 사회를 공동체화하기 위해서였다. 이 정책은 농지의 사유화를 불법으로 간주하고, 공동 생산과 공동 분배를 실현할 수 있는 집단적 농업개혁 정책이었다. 이에 따라 전국 농토는 국유 농장인 솝호즈와 집단농장인 콜호스로 다시 조직되었다. 이때 북극성 콜호스가 극동 지역에서 설립되었다. 북극성 콜호스는 1929년 12월 지금의 러시아 연해주 지역에 있는 미하일로브카군 리포프카 농촌 마을에 설립되었다. 당시 약 20명의 농민들이 500여 ha의 농지를 터전으로 콜호스를 꾸렸고, 1931년에는 같은 군에 있는 랄리츠 농촌 지역으로도 확대되었다. 이후 1937년에는 우즈베키스탄 중치르칙 지역으로 강제 이주당했는데, 이때 북극성 콜호스는 123가구, 290여 명으로 구성되었으며 주로 벼를 심는 농장으로 재편되었다. 하지만 강우량이 적었기 때문에 벼농사는 점점 어려워졌다. 북극성 콜호스는 김병화를 새 지도자로 영입하면서 그동안의 어려움을 털어내고 크게 발전하였다. 콜호스는 노브이 푸치(새 길)로 불리는데, 소련군 하급 장교 출신 김병화가 북극성 콜호스의 회장으로 부임하여 뛰어난 지도력을 발휘하였다. 그는 1941년에 첫 면화를 시험 재배한 뒤, 초기 작물이었던 벼와 함께 면화를 재배하였다. 사회주의<NAME>웅으로 1949년과 1951년에 김병화는 벼는 물론 면화의 생산량이 꾸준히 증가하였고, 뛰어난 경영 지도 방법으로 인해 수상했다. 또한 김병화를 도운 능력 있는 고려인 25명도 사회주의<NAME>웅으로 칭송되었다. 전영섭, 김창세, 리 니콜라이, 김 니콜라이, 허 세르게이 등 대부분이 벼농사와 면화 재배 전문가였다. 특히 김창세는 농학사 학위를 가지고 있었고, 김 니콜라이는 벼나 면화 재배 외에 가축 사육 전문가로도 활동했다. 또한 김 소피아, 김 갈리나, 김 예카테리나 같은 여성 농부 또한 면화 재배에 힘써 높은 생산성을 보였다. 자연히 북극성 콜호스의 생산성과 지도력은 국가 차원에서 공식적으로 인정되었다. 이후 북극성 콜호스는 주변의 부진한 콜호즈들을 흡수 통합하여 면적과 구성원을 확대했다. 아훈 바바예프(Akhunbabayev) 콜호스는 1953년에 편입되었는데, 당시 경작지는 강제 이주 직후의 경작지 면적에 비해 3배 이상인 2,480ha까지 늘어났고, 주요 작물은 점차 면화로 바뀌었다. 콜호스 안에는 또한 대부분의 시설이 있다. 11년제 학교, 문화회관, 사무실, 상점, 제분소, 구두수선소, 책방, 탁아소, 유치원, 병원, 기계 수리소, 창고, 자동차 정비소 등 거의 모든 시설을 갖춘 공동체로 1962년 설립되었고, 그 뒤 구성원들이 생활에 불편을 느끼지 않는<NAME>족 공동체로 발전하였다. 북극성 콜호스는 1974년 김병화가 사망하자 국가적 차원에서 김병화 콜호스로 이름을 바꿨다. 이후 김병화 콜호스는 1970∼1980년에 우즈베크 공화국의 대표적인 농촌 조직으로 유지되었지만, 1991년에 소련이 해체되면서 콜호스 체제의 붕괴, 이농현상과 공업화의 급속한 진전으로 그 중요성이 사라져 갔다. 우즈베크 사람들이 조합을 만들어 협동 농장을 꾸린 것이 김병화 콜호즈이다. 현재 콜호스 입구에는 김병화 콜호스의 표지석과 함께 김병화 개인 박물관이 남아 있을 뿐이고, 고려인들은 마을 공동체에 거주하며 과거의 역사를 간직하고 있다. 북극성 콜호스는 우즈베크 공화국뿐만 아니라 소련 전체에 고려인들의 성실함과 민족적 우수성을 널리 알린 대표적인 고려인 콜호즈이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 북극성 콜호즈 (北極星 kolkhoz) ### 내용: 소련에서 가장 큰 집단농장으로, 김병화의 지도력이 크게 알려졌다. 언론에서는 극성 콜호스(kolkhoz)라고 표기하기도 하였지만, 김병화가 세상을 떠난 뒤에는 김병화 콜호즈라고 불렸다. 스탈린은 농업 집산화 정책을 추진했는데, 농업 집산화 정책은 사회주의적 이상에 맞게 농촌 사회를 공동체화하기 위해서였다. 이 정책은 농지의 사유화를 불법으로 간주하고, 공동 생산과 공동 분배를 실현할 수 있는 집단적 농업개혁 정책이었다. 이에 따라 전국 농토는 국유 농장인 솝호즈와 집단농장인 콜호스로 다시 조직되었다. 이때 북극성 콜호스가 극동 지역에서 설립되었다. 북극성 콜호스는 1929년 12월 지금의 러시아 연해주 지역에 있는 미하일로브카군 리포프카 농촌 마을에 설립되었다. 당시 약 20명의 농민들이 500여 ha의 농지를 터전으로 콜호스를 꾸렸고, 1931년에는 같은 군에 있는 랄리츠 농촌 지역으로도 확대되었다. 이후 1937년에는 우즈베키스탄 중치르칙 지역으로 강제 이주당했는데, 이때 북극성 콜호스는 123가구, 290여 명으로 구성되었으며 주로 벼를 심는 농장으로 재편되었다. 하지만 강우량이 적었기 때문에 벼농사는 점점 어려워졌다. 북극성 콜호스는 김병화를 새 지도자로 영입하면서 그동안의 어려움을 털어내고 크게 발전하였다. 콜호스는 노브이 푸치(새 길)로 불리는데, 소련군 하급 장교 출신 김병화가 북극성 콜호스의 회장으로 부임하여 뛰어난 지도력을 발휘하였다. 그는 1941년에 첫 면화를 시험 재배한 뒤, 초기 작물이었던 벼와 함께 면화를 재배하였다. 사회주의<NAME>웅으로 1949년과 1951년에 김병화는 벼는 물론 면화의 생산량이 꾸준히 증가하였고, 뛰어난 경영 지도 방법으로 인해 수상했다. 또한 김병화를 도운 능력 있는 고려인 25명도 사회주의<NAME>웅으로 칭송되었다. 전영섭, 김창세, 리 니콜라이, 김 니콜라이, 허 세르게이 등 대부분이 벼농사와 면화 재배 전문가였다. 특히 김창세는 농학사 학위를 가지고 있었고, 김 니콜라이는 벼나 면화 재배 외에 가축 사육 전문가로도 활동했다. 또한 김 소피아, 김 갈리나, 김 예카테리나 같은 여성 농부 또한 면화 재배에 힘써 높은 생산성을 보였다. 자연히 북극성 콜호스의 생산성과 지도력은 국가 차원에서 공식적으로 인정되었다. 이후 북극성 콜호스는 주변의 부진한 콜호즈들을 흡수 통합하여 면적과 구성원을 확대했다. 아훈 바바예프(Akhunbabayev) 콜호스는 1953년에 편입되었는데, 당시 경작지는 강제 이주 직후의 경작지 면적에 비해 3배 이상인 2,480ha까지 늘어났고, 주요 작물은 점차 면화로 바뀌었다. 콜호스 안에는 또한 대부분의 시설이 있다. 11년제 학교, 문화회관, 사무실, 상점, 제분소, 구두수선소, 책방, 탁아소, 유치원, 병원, 기계 수리소, 창고, 자동차 정비소 등 거의 모든 시설을 갖춘 공동체로 1962년 설립되었고, 그 뒤 구성원들이 생활에 불편을 느끼지 않는<NAME>족 공동체로 발전하였다. 북극성 콜호스는 1974년 김병화가 사망하자 국가적 차원에서 김병화 콜호스로 이름을 바꿨다. 이후 김병화 콜호스는 1970∼1980년에 우즈베크 공화국의 대표적인 농촌 조직으로 유지되었지만, 1991년에 소련이 해체되면서 콜호스 체제의 붕괴, 이농현상과 공업화의 급속한 진전으로 그 중요성이 사라져 갔다. 우즈베크 사람들이 조합을 만들어 협동 농장을 꾸린 것이 김병화 콜호즈이다. 현재 콜호스 입구에는 김병화 콜호스의 표지석과 함께 김병화 개인 박물관이 남아 있을 뿐이고, 고려인들은 마을 공동체에 거주하며 과거의 역사를 간직하고 있다. 북극성 콜호스는 우즈베크 공화국뿐만 아니라 소련 전체에 고려인들의 성실함과 민족적 우수성을 널리 알린 대표적인 고려인 콜호즈이다.
f140987b-b5bc-4980-8231-7940293743fa	source05/encykorea/SOC51110.txt	근로재건대 (勤勞再建隊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "류제철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068870	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	정부는 1962년 넝마주이들에게 관할 시청에 등록하여 증명을 받고, 지정된 복장과 명찰을 달고, 지정된 구역 안에서만 취업하도록 하고, 미등록 넝마주이는 처벌하고 폐품을 수집하지 못하게 했다. 이와 같이 등록된 넝마주이들은 근로 재건 대라는 이름으로 경찰의 관리, 감독을 받았다. 정부는 1962년 6월 사회적으로 잠재적 우범자로 여겨지던 넝마주이를 관리하기 위해 등록 사업을 벌였고, 서울 지역 11개 경찰서에서 이들을 수용하고 관리하였다. 또한 전국 주요 도시에 약 3,490명이 등록되어 있었는데, 서울에 1,218명, 부산에 1,180명, 대구에 600명, 대전에 500명 등 군대식 체계로 구성된 근로 재건 대가 있었다. 근로 재건대는 1970년대 후반까지 경찰뿐만 아니라 종교, 시민단체에 의해 운영되었으나, 1979년 6월<NAME> 대통령의 지시에 따라 자활근로대로 통합되었다. 자활근로대의 조직 및 운영 관리는 경찰이, 시설 및 복지환경 개선은 보건사회부가 담당하였다. 자활근로대원의 감소로 1995년에 폐지되었다. 이 단체는 1960년대 초반부터 1990년대 중반까지 유지된 단체로, 한국 산업화의 소외 계층인 넝마주이를 비롯한 빈민을 잠재적 범죄자로 보고 경찰의 감시·감독을 받도록 하기 위해 만들어졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 근로재건대 (勤勞再建隊) ### 내용: 정부는 1962년 넝마주이들에게 관할 시청에 등록하여 증명을 받고, 지정된 복장과 명찰을 달고, 지정된 구역 안에서만 취업하도록 하고, 미등록 넝마주이는 처벌하고 폐품을 수집하지 못하게 했다. 이와 같이 등록된 넝마주이들은 근로 재건 대라는 이름으로 경찰의 관리, 감독을 받았다. 정부는 1962년 6월 사회적으로 잠재적 우범자로 여겨지던 넝마주이를 관리하기 위해 등록 사업을 벌였고, 서울 지역 11개 경찰서에서 이들을 수용하고 관리하였다. 또한 전국 주요 도시에 약 3,490명이 등록되어 있었는데, 서울에 1,218명, 부산에 1,180명, 대구에 600명, 대전에 500명 등 군대식 체계로 구성된 근로 재건 대가 있었다. 근로 재건대는 1970년대 후반까지 경찰뿐만 아니라 종교, 시민단체에 의해 운영되었으나, 1979년 6월<NAME> 대통령의 지시에 따라 자활근로대로 통합되었다. 자활근로대의 조직 및 운영 관리는 경찰이, 시설 및 복지환경 개선은 보건사회부가 담당하였다. 자활근로대원의 감소로 1995년에 폐지되었다. 이 단체는 1960년대 초반부터 1990년대 중반까지 유지된 단체로, 한국 산업화의 소외 계층인 넝마주이를 비롯한 빈민을 잠재적 범죄자로 보고 경찰의 감시·감독을 받도록 하기 위해 만들어졌다.
53aebb72-08c7-4df9-b091-94bf2a4c38a8	source05/encykorea/SOC9424.txt	남생이놀이	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김광언" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011968	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	남생이 놀이는 부녀자들이 <강강술래>와 함께 벌이는 놀이로 동작이 남생이를 흉내 내는 것에서 비롯되었다. 사람들이 손과 손을 잡고 둥글게 돌아가다가 선소리꾼이 남생아 놀아라. 고 소리치면 다른 사람들은 절레 절레 잘 논다. 고 받아치고 놀이가 시작된다. 사람들이 남생아 놀아라. 라고 하면 원 안의 익살꾼들은 절레 절레 잘 논다. 고 받으면서 곱사춤·궁둥이 춤·남생이 춤 따위를 우스꽝스러운 몸짓으로 춘다. 놀이 자체는 매우 단순하지만, 남생이 역을 하는 익살꾼들의 재주와 빙빙 돌아가는 원무·노래·폭소 따위가 어우러져서 흥을 돋운다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남생이놀이 ### 내용: 남생이 놀이는 부녀자들이 <강강술래>와 함께 벌이는 놀이로 동작이 남생이를 흉내 내는 것에서 비롯되었다. 사람들이 손과 손을 잡고 둥글게 돌아가다가 선소리꾼이 남생아 놀아라. 고 소리치면 다른 사람들은 절레 절레 잘 논다. 고 받아치고 놀이가 시작된다. 사람들이 남생아 놀아라. 라고 하면 원 안의 익살꾼들은 절레 절레 잘 논다. 고 받으면서 곱사춤·궁둥이 춤·남생이 춤 따위를 우스꽝스러운 몸짓으로 춘다. 놀이 자체는 매우 단순하지만, 남생이 역을 하는 익살꾼들의 재주와 빙빙 돌아가는 원무·노래·폭소 따위가 어우러져서 흥을 돋운다.
39be3afe-4752-44fc-b75d-a58324592556	source05/encykorea/SOC46277.txt	홍성 조응식 가옥 (洪城趙應植家屋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김일진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064181	CC BY	313	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1984년 국가 민속문화재로 지정되었다. 건립 당시의 모습을 잘 간직하고 있는 안채와 사랑채의 건축양식을 미루어 볼 때 19세기 중반에 지은 것으로 짐작된다. 소나무 숲이 우거진 야산을 끼고 있다. 집의 좌우 맥이 약해서인지 초입에는 소나무 숲을 조성하였다. 집 앞에는 가운데 석가산을 들인 연못을 만들고, 그 주위에 버드나무를 심었다. 솟을대문이 설치된 자형의 6칸 행랑채 뒤에 사랑마당을 마주한 자형 사랑채가 있다. 사랑채 우측단에 연접된 1칸 중문간을 들어서면 형 안채와 중문간에 연결되어 세로로 놓인 자형 광채가 안마당을 둘러싸고 있다. 광채의 뒤편에는 자형 안 사랑채가 따로 대문을 두고 담장으로 둘렀다. 안 사랑채의 좌 후 쪽은 안채와 통할 수 있도록 트여 놓았다. 형 안채는 우측에 칸 반 건넌방, 1칸 사랑방, 2칸 안대청, 2칸 안방이 자리하고 있다. 안방과 맞닿아 있는 2칸 부엌은 안방과 맞닿아 있는데 골방과 광이 각각 서쪽과 북쪽에 있다. 건물의 정면 4칸과 좌측면 2칸에는 툇마루가 설치되어 있다. 정면 툇마루의 우측 모서리와 좌측면 툇마루의 북쪽 모서리에는 각각 볏광과 토광이 마련되어 있다. 안채에 사랑방을 배려하는 관행은 중부지방에서 가끔 볼 수 있는데, 대개 건넌방이나 안방 뒤에 마련한다. 사랑채는 5칸 전 · 좌 퇴집으로 좌로부터 1칸 작은 사랑방, 1칸 대청, 2칸 큰 사랑방, 1칸 사랑 부엌이 배설되어 있다. 사랑 부엌의 상부는 누마루, 다락으로 쓰도록 앞뒤로 다시 칸을 나누었다. 큰 사랑방 우측칸 뒤의 안마당 쪽에 네 짝 미서기 문이 설치되어 있는 것은 보기 드문 경우라 하겠다. 안 사랑채는 4칸 전 · 후퇴 집으로 좌로부터 1칸 대청, 2칸 안 사랑방, 1칸 부엌이 자리 잡고 있다. 안채는 막돌 허튼 층 쌓은 두벌대 기단 위에 자연석 덤벙 초석을 놓고 모두 방주를 세웠다. 주상의 도리는 납도리로 장여를 받쳤다. 대청 상부 가구는 가로 칸이 2고주 5량 가, 세로 칸이 1고주 5량 가 구조로 되어 있다. 제형판 대공을 종량 위에 얹었다. 사랑채의 구조는 안채의 구조와 유사하다. 다만, 자연석 바른 층 쌓기 기단 맨 아랫벌을 2단 기단처럼 약간 앞으로 내밀어 고식 석축 기법을 따른 것이 다를 뿐이다. 안 사랑채는 2고주 5량 가로 설계되어 있는데, 안채의 구조기법을 따르고 있다. 이 집은 안채에 사랑방을 둔 것이 특이한데, 조선 후기 건축양식을 그대로 간직하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍성 조응식 가옥 (洪城趙應植家屋) ### 내용: 1984년 국가 민속문화재로 지정되었다. 건립 당시의 모습을 잘 간직하고 있는 안채와 사랑채의 건축양식을 미루어 볼 때 19세기 중반에 지은 것으로 짐작된다. 소나무 숲이 우거진 야산을 끼고 있다. 집의 좌우 맥이 약해서인지 초입에는 소나무 숲을 조성하였다. 집 앞에는 가운데 석가산을 들인 연못을 만들고, 그 주위에 버드나무를 심었다. 솟을대문이 설치된 자형의 6칸 행랑채 뒤에 사랑마당을 마주한 자형 사랑채가 있다. 사랑채 우측단에 연접된 1칸 중문간을 들어서면 형 안채와 중문간에 연결되어 세로로 놓인 자형 광채가 안마당을 둘러싸고 있다. 광채의 뒤편에는 자형 안 사랑채가 따로 대문을 두고 담장으로 둘렀다. 안 사랑채의 좌 후 쪽은 안채와 통할 수 있도록 트여 놓았다. 형 안채는 우측에 칸 반 건넌방, 1칸 사랑방, 2칸 안대청, 2칸 안방이 자리하고 있다. 안방과 맞닿아 있는 2칸 부엌은 안방과 맞닿아 있는데 골방과 광이 각각 서쪽과 북쪽에 있다. 건물의 정면 4칸과 좌측면 2칸에는 툇마루가 설치되어 있다. 정면 툇마루의 우측 모서리와 좌측면 툇마루의 북쪽 모서리에는 각각 볏광과 토광이 마련되어 있다. 안채에 사랑방을 배려하는 관행은 중부지방에서 가끔 볼 수 있는데, 대개 건넌방이나 안방 뒤에 마련한다. 사랑채는 5칸 전 · 좌 퇴집으로 좌로부터 1칸 작은 사랑방, 1칸 대청, 2칸 큰 사랑방, 1칸 사랑 부엌이 배설되어 있다. 사랑 부엌의 상부는 누마루, 다락으로 쓰도록 앞뒤로 다시 칸을 나누었다. 큰 사랑방 우측칸 뒤의 안마당 쪽에 네 짝 미서기 문이 설치되어 있는 것은 보기 드문 경우라 하겠다. 안 사랑채는 4칸 전 · 후퇴 집으로 좌로부터 1칸 대청, 2칸 안 사랑방, 1칸 부엌이 자리 잡고 있다. 안채는 막돌 허튼 층 쌓은 두벌대 기단 위에 자연석 덤벙 초석을 놓고 모두 방주를 세웠다. 주상의 도리는 납도리로 장여를 받쳤다. 대청 상부 가구는 가로 칸이 2고주 5량 가, 세로 칸이 1고주 5량 가 구조로 되어 있다. 제형판 대공을 종량 위에 얹었다. 사랑채의 구조는 안채의 구조와 유사하다. 다만, 자연석 바른 층 쌓기 기단 맨 아랫벌을 2단 기단처럼 약간 앞으로 내밀어 고식 석축 기법을 따른 것이 다를 뿐이다. 안 사랑채는 2고주 5량 가로 설계되어 있는데, 안채의 구조기법을 따르고 있다. 이 집은 안채에 사랑방을 둔 것이 특이한데, 조선 후기 건축양식을 그대로 간직하고 있다.
339f549a-bf54-49b1-80a5-e5165dd01762	source05/encykorea/LAW20931.txt	사정위원회 (司正委員會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용래" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025947	CC BY	118	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	정부는 1955년 2월 정부조직법을 개정하여 감찰원을 설치하기 위해 노력했지만, 국회와 정부 간의 의견 차이로 인해 감찰원에 관한 법안은 1957년 5월에 폐기되어 감찰원은 탄생하지 못했다. 한편, 정부에서는 이와는 별개로 1955년 3월 법률에 근거하지 않고 대통령령으로 사정 위원회 규정을 제정하여 그 해 11월 사정위원장 1명(차관급)과 사정위원(1급) 4명을 보좌하기 위하여 조사관과 직원 약간을 두었다. 사정위원회에는 사정위원장, 사정위원회의 및 총무과가 있었는데, 사정위원회의 주요 기능은 공무원의 비위조사, 임명권자와 징계위원회에 대한 공무원의 비위조사 결과의 보고 또는 통보 등이었다. 그렇지만 사정위원회는 발족한 이래 4년 9개월간 정치적 압력 등으로 본연의 기능을 제대로 수행하지 못하고, 또한 별다른 활동도 하지 못한 채 1960년 8월 국무원령에 의해 폐지되고 다시 감찰위원회가 부활하였다. 하지만 1963년 3월 이 기관도 폐지되고, 정부회계에 대한 감사 기능을 수행하던 심계원과 감찰원을 통합한 감사원에 그 업무가 계승되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사정위원회 (司正委員會) ### 내용: 정부는 1955년 2월 정부조직법을 개정하여 감찰원을 설치하기 위해 노력했지만, 국회와 정부 간의 의견 차이로 인해 감찰원에 관한 법안은 1957년 5월에 폐기되어 감찰원은 탄생하지 못했다. 한편, 정부에서는 이와는 별개로 1955년 3월 법률에 근거하지 않고 대통령령으로 사정 위원회 규정을 제정하여 그 해 11월 사정위원장 1명(차관급)과 사정위원(1급) 4명을 보좌하기 위하여 조사관과 직원 약간을 두었다. 사정위원회에는 사정위원장, 사정위원회의 및 총무과가 있었는데, 사정위원회의 주요 기능은 공무원의 비위조사, 임명권자와 징계위원회에 대한 공무원의 비위조사 결과의 보고 또는 통보 등이었다. 그렇지만 사정위원회는 발족한 이래 4년 9개월간 정치적 압력 등으로 본연의 기능을 제대로 수행하지 못하고, 또한 별다른 활동도 하지 못한 채 1960년 8월 국무원령에 의해 폐지되고 다시 감찰위원회가 부활하였다. 하지만 1963년 3월 이 기관도 폐지되고, 정부회계에 대한 감사 기능을 수행하던 심계원과 감찰원을 통합한 감사원에 그 업무가 계승되었다.
c6499986-da88-49ad-af2d-c13c953afc8b	source05/encykorea/SOC49892.txt	밀폐요 (密閉窯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068732	CC BY	327	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	신석기시대부터 초기 철기시대·원삼국시대 전기까지 사용되었던 노천요(露天窯)에 이어서 원삼국시대 이후 중국으로부터 새로운 토기 제작 기술과 함께 전래되어 재래의 노천요 와 융합되어 나타난 새로운 가마 형태이다. 그러나 일부 학자들은 청동기시대 후기의 노천요에서 밀폐요(密閉窯)로 변화하였다고 보기도 한다. 밀폐된 곳에는 움집 같은 토기 소성실이 있는 실요와 산비탈 경사면에 비스듬히 경사져 올라가는 터널형의 등 요가 있다. 우리나라에서는 등요 형태만 나타나, 이후 삼국 및 통일신라, 고려·조선시대에 이르기까지 약간씩의 구조 변화를 거치면서 연질 토기·와질토기·경질토기·도기·자기·옹기를 굽는 가마의 기본 구조로 정착하였다. 중국 신석기시대부터 이미 나타나기 시작한 밀폐요 중 실요는 은대에는 석기질(도기)를 만드는 수준에까지 이르렀다. 한국 원삼국시대 전기에 나타난 등요는 중국 한으로부터 새로운 토기 제작 기술과 함께 전래된 새로운 토기 가마로 파악되고 있다. 실내 온도를 1000도 이상 올릴 수 있는 등요는 소성 후 공기의 유입을 차단함으로써 환원염으로 구워낼 수 있다. 원삼국시대의 회색 또는 회흑색의 연질 또는 와질토기, 삼국·통일신라시대의 경질토기·기와, 고려·조선시대의 도기·자기·기와는 이와 같은 밀폐 가마 구조에서 만들어졌다. 우리나라 원삼국시대부터 사용된 밀폐요는 이후 조선시대에 이르기까지 약간의 변화를 겪었지만 기본적으로 등요 형태를 유지하면서 발전하였다. 등요는 산비탈의 경사면에 터널형의 굴을 비스듬히 판 다음 벽면과 바닥에 점토를 짓이겨 바른 지하식 굴가마였다. 이 가마의 특징으로는 연소실과 소성실이 합쳐진 것, 턱이 져서 구분되는 것, 소성실 바닥의 경사가 완만한 것, 급한 것 등이 있다. 이와 같이 전통적인 토기·기와를 생산하던 등요와 달리 고려 중기에 이르러 도자기가 대량으로 생산되면서 가마의 길이를 늘리고 소성실 내부에 여러 개의 칸막이를 설치하는 등 가마 구조와 규모가 크게 변화하였다. 그렇지만 소성실 바닥은 경사 바닥에 도지 미와 갑발을 사용하여 소성할 도기·도자기를 적재하였다. 이러한 가마 구조는 18세기에 이르기까지 지속되었지만, 19세기에 들어서 소성실이 계단식의 칸을 갖춘 구조로 바뀌었다. 고대사회의 고고학 자료 중 가장 보편적이고 생활과 밀접한 자료인 토기를 생산한 밀폐요의 출현과 발전은 고대국가의 요업 생산체계에 일대 혁명을 일으켰고, 그 결과로 큰 사회 변화를 불러왔다. 시간이 흐르면서 각 나라별로 요의 대형화·정형화가 이루어지는 등 사회 발전과 밀접하게 연관되어 발전한 것으로 파악되고 있다. 마침내 토기 생산 전문 집단이 등장하고, 생산된 토기의 크고 작은 유통망이 형성되었으며, 이를 통제·관리할 수 있는 정치세력이 등장하였다. 이와 같이 각지에서 발굴된 밀폐요 자료와 생산된 토기를 면밀한 비교 분석을 통해 각 고대국가별, 지역별 토기 생산과 유통 체계 등을 파악하는 데 중요한 자료가 되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 밀폐요 (密閉窯) ### 내용: 신석기시대부터 초기 철기시대·원삼국시대 전기까지 사용되었던 노천요(露天窯)에 이어서 원삼국시대 이후 중국으로부터 새로운 토기 제작 기술과 함께 전래되어 재래의 노천요 와 융합되어 나타난 새로운 가마 형태이다. 그러나 일부 학자들은 청동기시대 후기의 노천요에서 밀폐요(密閉窯)로 변화하였다고 보기도 한다. 밀폐된 곳에는 움집 같은 토기 소성실이 있는 실요와 산비탈 경사면에 비스듬히 경사져 올라가는 터널형의 등 요가 있다. 우리나라에서는 등요 형태만 나타나, 이후 삼국 및 통일신라, 고려·조선시대에 이르기까지 약간씩의 구조 변화를 거치면서 연질 토기·와질토기·경질토기·도기·자기·옹기를 굽는 가마의 기본 구조로 정착하였다. 중국 신석기시대부터 이미 나타나기 시작한 밀폐요 중 실요는 은대에는 석기질(도기)를 만드는 수준에까지 이르렀다. 한국 원삼국시대 전기에 나타난 등요는 중국 한으로부터 새로운 토기 제작 기술과 함께 전래된 새로운 토기 가마로 파악되고 있다. 실내 온도를 1000도 이상 올릴 수 있는 등요는 소성 후 공기의 유입을 차단함으로써 환원염으로 구워낼 수 있다. 원삼국시대의 회색 또는 회흑색의 연질 또는 와질토기, 삼국·통일신라시대의 경질토기·기와, 고려·조선시대의 도기·자기·기와는 이와 같은 밀폐 가마 구조에서 만들어졌다. 우리나라 원삼국시대부터 사용된 밀폐요는 이후 조선시대에 이르기까지 약간의 변화를 겪었지만 기본적으로 등요 형태를 유지하면서 발전하였다. 등요는 산비탈의 경사면에 터널형의 굴을 비스듬히 판 다음 벽면과 바닥에 점토를 짓이겨 바른 지하식 굴가마였다. 이 가마의 특징으로는 연소실과 소성실이 합쳐진 것, 턱이 져서 구분되는 것, 소성실 바닥의 경사가 완만한 것, 급한 것 등이 있다. 이와 같이 전통적인 토기·기와를 생산하던 등요와 달리 고려 중기에 이르러 도자기가 대량으로 생산되면서 가마의 길이를 늘리고 소성실 내부에 여러 개의 칸막이를 설치하는 등 가마 구조와 규모가 크게 변화하였다. 그렇지만 소성실 바닥은 경사 바닥에 도지 미와 갑발을 사용하여 소성할 도기·도자기를 적재하였다. 이러한 가마 구조는 18세기에 이르기까지 지속되었지만, 19세기에 들어서 소성실이 계단식의 칸을 갖춘 구조로 바뀌었다. 고대사회의 고고학 자료 중 가장 보편적이고 생활과 밀접한 자료인 토기를 생산한 밀폐요의 출현과 발전은 고대국가의 요업 생산체계에 일대 혁명을 일으켰고, 그 결과로 큰 사회 변화를 불러왔다. 시간이 흐르면서 각 나라별로 요의 대형화·정형화가 이루어지는 등 사회 발전과 밀접하게 연관되어 발전한 것으로 파악되고 있다. 마침내 토기 생산 전문 집단이 등장하고, 생산된 토기의 크고 작은 유통망이 형성되었으며, 이를 통제·관리할 수 있는 정치세력이 등장하였다. 이와 같이 각지에서 발굴된 밀폐요 자료와 생산된 토기를 면밀한 비교 분석을 통해 각 고대국가별, 지역별 토기 생산과 유통 체계 등을 파악하는 데 중요한 자료가 되고 있다.
78b4566b-793d-4480-acd6-f3ca7e872dc9	source05/encykorea/LAW36721.txt	전투경찰대 (戰鬪警察隊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049729	CC BY	329	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	전투경찰대설치법에 의거하여 설치·운영되고 있으며, 대간첩작전을 수행함은 물론 시위 진압, 교통단속, 방범순찰, 시설 경비 등 경찰의 치안업무를 보조하고 있다. 경찰청과 해양경찰청의 하부조직으로 설치되어 있고, 전투경찰대의 통솔 기관은 필요에 따라 경찰청장과 해양경찰청장이 둘 수 있도록 되어 있다. 지방경찰청 예하에 기동본부나 기동대(연대급), 기동대대(대대급), 기동중대(중대급)와 112타격대(소대급 미만) 등이 있고, 경찰청은 지방경찰청 예하에 방범순찰대(중대급)와 112타격대(소대급 미만) 등을 두고 있다. 전투경찰대의 대원은 전투경찰대설치법에 의거하여 임용된 전투경찰순경과 국가경찰 공무원으로 구성된다. 이 중 전투경찰순경은 군대에서 병역의무를 이행하는 것으로, 대간첩작전을 수행하는 작전 전투경찰순경과 치안업무의 보조를 담당하는 의무 전투경찰순경 두 가지가 있다. 작전전경(전경)과 의무경찰(의경)은 각각 작전전경(전경)과 의무경찰(의경)이다. 작전<NAME> 병역법에 의거해 현역병으로 징집된 후 전경으로 배정되고, 의무경찰은 제1국민역 또는 보충역에 해당하는 자 중에서 지원자에 의한 공개경쟁 선발시험으로 선발한다. 전투경찰순경은 준 군사조직의 기능을 수행하기 때문에 현역 복무 기간으로 대체되는 것이다. 전투경찰순경의 계급은 수경·상경·일경·이경이고, 진급 최저 복무 기간이 지난 자 중 이경부터 1계급씩 진급한다. 육군의 일반하사에 해당하는 특경 계급을 두어 해안초소 등의 분대장 요원으로 활용할 수 있도록 되어 있으나, 1994년 해안경계임무의 군 이관에 따라 현재는 법률상으로만 존재하는 계급이다. 대원은 군과 마찬가지로 원칙적으로 내무생활을 하며, 점호를 받는다. 특히 전투경찰순경의 경우, 복무이탈(탈영)이나 명령 불복에 대하여 특별히 엄격한 처벌 규정을 두고 있고, 「포로가 된 경우의 인사처리에 관한 규정」, 「전투 또는 공무수행 중의 사망 및 상이에 대한 급여금 규정」 등을 두고 있은 바, 이는 준 군사적 성격을 가진 전투경찰대의 성격을 반영하는 것이라 할 수 있다. 전투경찰대는 1967년 대통령선거를 전후한 사회혼란과 간첩 침투 증가에 대비해 대통령령 제2665호로 창설된 23개의 부대로 출발했으며, 1970년 12월 31일 전투경찰대설치법이 제정·공포되어 대간첩작전을 임무로 하는 법률상 경찰 조직으로 정비되었다. 80년대 초 사회혼란과 치안수요의 급증으로 경찰관의 증원 필요성이 대두되자 1982년 12월 31일 의무경찰제도가 신설되어 치안업무를 보조하는 임무도 맡게 되었다. 전투경찰대는 민주화운동기를 거치면서 주로 시위 진압부대를 상징하는 경찰 조직으로 국내외에 인식되어 왔는데, 최초 대간첩작전을 수행할 목적으로 창설된 조직이다. 전·의경 수는 시국치안 수요가 많을 때는 5만 명 이상을 유지했으나, 2000년대 중반 이후 국방부의 현역병 충원의 어려움과 치안업무의 전문화 요청 등으로 단계적으로 폐지하는 방안이 추진되어 현재는 인력이 3만 명 정도로 감소했다. 작전 전투경찰순경(전경)은 2013년 9월 3211기가 전역하면서 사실상 사라지게 되었고, 2016년 전투경찰대 설치 및 운영에 관한 법률로 개정되어 전투경찰대는 완전히 폐지되고 현재 의무 경찰대가 그 기능을 대신한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전투경찰대 (戰鬪警察隊) ### 내용: 전투경찰대설치법에 의거하여 설치·운영되고 있으며, 대간첩작전을 수행함은 물론 시위 진압, 교통단속, 방범순찰, 시설 경비 등 경찰의 치안업무를 보조하고 있다. 경찰청과 해양경찰청의 하부조직으로 설치되어 있고, 전투경찰대의 통솔 기관은 필요에 따라 경찰청장과 해양경찰청장이 둘 수 있도록 되어 있다. 지방경찰청 예하에 기동본부나 기동대(연대급), 기동대대(대대급), 기동중대(중대급)와 112타격대(소대급 미만) 등이 있고, 경찰청은 지방경찰청 예하에 방범순찰대(중대급)와 112타격대(소대급 미만) 등을 두고 있다. 전투경찰대의 대원은 전투경찰대설치법에 의거하여 임용된 전투경찰순경과 국가경찰 공무원으로 구성된다. 이 중 전투경찰순경은 군대에서 병역의무를 이행하는 것으로, 대간첩작전을 수행하는 작전 전투경찰순경과 치안업무의 보조를 담당하는 의무 전투경찰순경 두 가지가 있다. 작전전경(전경)과 의무경찰(의경)은 각각 작전전경(전경)과 의무경찰(의경)이다. 작전<NAME> 병역법에 의거해 현역병으로 징집된 후 전경으로 배정되고, 의무경찰은 제1국민역 또는 보충역에 해당하는 자 중에서 지원자에 의한 공개경쟁 선발시험으로 선발한다. 전투경찰순경은 준 군사조직의 기능을 수행하기 때문에 현역 복무 기간으로 대체되는 것이다. 전투경찰순경의 계급은 수경·상경·일경·이경이고, 진급 최저 복무 기간이 지난 자 중 이경부터 1계급씩 진급한다. 육군의 일반하사에 해당하는 특경 계급을 두어 해안초소 등의 분대장 요원으로 활용할 수 있도록 되어 있으나, 1994년 해안경계임무의 군 이관에 따라 현재는 법률상으로만 존재하는 계급이다. 대원은 군과 마찬가지로 원칙적으로 내무생활을 하며, 점호를 받는다. 특히 전투경찰순경의 경우, 복무이탈(탈영)이나 명령 불복에 대하여 특별히 엄격한 처벌 규정을 두고 있고, 「포로가 된 경우의 인사처리에 관한 규정」, 「전투 또는 공무수행 중의 사망 및 상이에 대한 급여금 규정」 등을 두고 있은 바, 이는 준 군사적 성격을 가진 전투경찰대의 성격을 반영하는 것이라 할 수 있다. 전투경찰대는 1967년 대통령선거를 전후한 사회혼란과 간첩 침투 증가에 대비해 대통령령 제2665호로 창설된 23개의 부대로 출발했으며, 1970년 12월 31일 전투경찰대설치법이 제정·공포되어 대간첩작전을 임무로 하는 법률상 경찰 조직으로 정비되었다. 80년대 초 사회혼란과 치안수요의 급증으로 경찰관의 증원 필요성이 대두되자 1982년 12월 31일 의무경찰제도가 신설되어 치안업무를 보조하는 임무도 맡게 되었다. 전투경찰대는 민주화운동기를 거치면서 주로 시위 진압부대를 상징하는 경찰 조직으로 국내외에 인식되어 왔는데, 최초 대간첩작전을 수행할 목적으로 창설된 조직이다. 전·의경 수는 시국치안 수요가 많을 때는 5만 명 이상을 유지했으나, 2000년대 중반 이후 국방부의 현역병 충원의 어려움과 치안업무의 전문화 요청 등으로 단계적으로 폐지하는 방안이 추진되어 현재는 인력이 3만 명 정도로 감소했다. 작전 전투경찰순경(전경)은 2013년 9월 3211기가 전역하면서 사실상 사라지게 되었고, 2016년 전투경찰대 설치 및 운영에 관한 법률로 개정되어 전투경찰대는 완전히 폐지되고 현재 의무 경찰대가 그 기능을 대신한다.
55a7f3a9-b442-49fa-bf3a-41e3324f63a5	source05/encykorea/SOC19654.txt	부채도끼	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안승모" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024574	CC BY	218	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	부채도끼는 날과 머리 부분이 부채꼴로 퍼져 나가기 때문에 선형동부라고도 한다. 부채도끼는 몸통 상부에 톱날 무늬 등의 무늬가 새겨져 있으며 가운데 허리가 잘록하고 그 아래로 날부가 심하게 바라져 부채꼴을 이루고 있다. 또한 머리 쪽에는 투겁이 이루어져 있으며 날부와 투겁의 폭이 거의 비슷하다. 의주 미송리 동굴 유적에서 최초로 실물이 나왔고 함경남도 영흥읍과 부여 송국리 집터에서 거푸집으로 나왔다. 미송리 출토의 도끼는 길이 4.5cm, 날 폭 5cm의 작은 내선 모양이다. 영흥읍에서 나온 골돌제 거푸집으로 몸통에는 3줄의 평행선을 그어 윗단에는 1cm 미만의 간격으로 작은 구멍 장식을 하고 아랫단에는 빗금이 엇갈려 채워진 톱날 무늬를 그어 장식하였다. 송국리 55지구 8호 집터에서 나온 편암제 거푸집은 남한에서 청동기 주조의 상한을 보여주는 중요한 자료인데, 전체 면적의 4분의 1만 남아 있다. 이런 전형적인 부채도끼는 요령식 동검과 같이 반출되고 있어 청동기시대 전기에 해당할 수 있다. 부채도끼는 한국식 동검이 유행하던 청동기시대 후기에 몸에 어깨가 생기는 유견식으로 대체된다. 전라남도 영암과 부여 구봉리 유적에서는 날개는 부채꼴이지만 몸통에 어깨가 생긴 과도기적인 변형된 부채도끼를 볼 수 있다. 중국 요령 지방의 십이대영자·오금당·정가와자·이도하자·누상 등에서 다량으로 출토되는 것이 부채도끼이다.<NAME>자·강상·목양성 등지에서는 거푸집이 발견되고 있다. 요령 지방의 부채도끼는 전형적인 부채도끼 외에 날부의 호도( : 원의 반경과 같은 길이의<NAME>에 대한 중심각)가 심하지 않고 장식으로 상반부에 몇 개의 융기선만을 돌린 늦은 형태도 있다. 요령 지방의 부채도끼 유적이 공반 되고 있고 우리나라 미송리·영흥읍 유적이 유사한 성격을 띠고 있는 것은 요령식 동검과 미송리형토기이다. 따라서 우리나라 부채도끼는 요령 지방 청동기 문화의 영향을 받은 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부채도끼 ### 내용: 부채도끼는 날과 머리 부분이 부채꼴로 퍼져 나가기 때문에 선형동부라고도 한다. 부채도끼는 몸통 상부에 톱날 무늬 등의 무늬가 새겨져 있으며 가운데 허리가 잘록하고 그 아래로 날부가 심하게 바라져 부채꼴을 이루고 있다. 또한 머리 쪽에는 투겁이 이루어져 있으며 날부와 투겁의 폭이 거의 비슷하다. 의주 미송리 동굴 유적에서 최초로 실물이 나왔고 함경남도 영흥읍과 부여 송국리 집터에서 거푸집으로 나왔다. 미송리 출토의 도끼는 길이 4.5cm, 날 폭 5cm의 작은 내선 모양이다. 영흥읍에서 나온 골돌제 거푸집으로 몸통에는 3줄의 평행선을 그어 윗단에는 1cm 미만의 간격으로 작은 구멍 장식을 하고 아랫단에는 빗금이 엇갈려 채워진 톱날 무늬를 그어 장식하였다. 송국리 55지구 8호 집터에서 나온 편암제 거푸집은 남한에서 청동기 주조의 상한을 보여주는 중요한 자료인데, 전체 면적의 4분의 1만 남아 있다. 이런 전형적인 부채도끼는 요령식 동검과 같이 반출되고 있어 청동기시대 전기에 해당할 수 있다. 부채도끼는 한국식 동검이 유행하던 청동기시대 후기에 몸에 어깨가 생기는 유견식으로 대체된다. 전라남도 영암과 부여 구봉리 유적에서는 날개는 부채꼴이지만 몸통에 어깨가 생긴 과도기적인 변형된 부채도끼를 볼 수 있다. 중국 요령 지방의 십이대영자·오금당·정가와자·이도하자·누상 등에서 다량으로 출토되는 것이 부채도끼이다.<NAME>자·강상·목양성 등지에서는 거푸집이 발견되고 있다. 요령 지방의 부채도끼는 전형적인 부채도끼 외에 날부의 호도( : 원의 반경과 같은 길이의<NAME>에 대한 중심각)가 심하지 않고 장식으로 상반부에 몇 개의 융기선만을 돌린 늦은 형태도 있다. 요령 지방의 부채도끼 유적이 공반 되고 있고 우리나라 미송리·영흥읍 유적이 유사한 성격을 띠고 있는 것은 요령식 동검과 미송리형토기이다. 따라서 우리나라 부채도끼는 요령 지방 청동기 문화의 영향을 받은 것으로 보인다.
d40877b5-9913-4e27-bd7d-a487cf3aa0d8	source05/encykorea/MED31755.txt	의방신감 (醫方新鑑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "허정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043227	CC BY	30	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	3권 1책. 활자본.<NAME>은 1915년에 그의 장남으로 교열하여 간행하였다. 서울 회동 서관에서 발행하였다. 이 책은 양 의학서를 연구하여 고방을 중심으로 신방을 가미하여 서양의학과 동양의학을 비교하고자 하였다. 당시는 동서의학의 비교학으로 귀한 책이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의방신감 (醫方新鑑) ### 내용: 3권 1책. 활자본.<NAME>은 1915년에 그의 장남으로 교열하여 간행하였다. 서울 회동 서관에서 발행하였다. 이 책은 양 의학서를 연구하여 고방을 중심으로 신방을 가미하여 서양의학과 동양의학을 비교하고자 하였다. 당시는 동서의학의 비교학으로 귀한 책이었다.
b7e796cc-e3db-42e2-baa6-d5f54059ad7d	source05/encykorea/SOC16881.txt	반비 (半臂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고복남" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021489	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	소매가 짧은 데서 유래한 이름이 반 비이다. 반비는 신라 제42대 흥덕왕(興德王) 복식금제 속에 나오는데 남녀가 다 같이 입으며 표의 와 같은 고급 직물로 지어 입고 있다. 『삼재도회(三才圖會)』에서는 “수나라에 서는 내관이 반도(半塗)라는 장수 의(長袖衣)를 입었는데, 당 고조가 그 소매를 감하고 이르기를 반비라 하였다. 이는 지금의 배자(背子)이다. 강회(江淮)에서는 혹 이르기를 작자(綽子)라 하여 사인(士人)들이 다투어 입는데, 대개 수나라에서 처음 만든 것이다. 금속에 이름을 답호(褡○)라 하고, 또 이르기를 배심(背心)이라 한다. ”고 그 유래를 설명하고 있다. 그 그림은 우리나라 쾌자와 유사하게 소매가 없고 등솔을 길게 째고 있다. 그러고 보면 후대에 이르러서는 반소매가 아니라 아주 소매가 없어진 것으로 변한 것이 남자용 반 비이다. 여자용 반비인 배자는 사례편람에 소개되어 있는데, 길이는 치마와 가지런하고 깃은 마주 대하고 옆이 트이고 둥근 소매이거나 반소매 또는 소매가 없다. 그런데 조선 초기에 존재했던 이 몽두의는 자취를 감추고 양 옆구리의 귀가 겨드랑이까지 트여 옛 반비의 흔적을 남기고 있을 뿐이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반비 (半臂) ### 내용: 소매가 짧은 데서 유래한 이름이 반 비이다. 반비는 신라 제42대 흥덕왕(興德王) 복식금제 속에 나오는데 남녀가 다 같이 입으며 표의 와 같은 고급 직물로 지어 입고 있다. 『삼재도회(三才圖會)』에서는 “수나라에 서는 내관이 반도(半塗)라는 장수 의(長袖衣)를 입었는데, 당 고조가 그 소매를 감하고 이르기를 반비라 하였다. 이는 지금의 배자(背子)이다. 강회(江淮)에서는 혹 이르기를 작자(綽子)라 하여 사인(士人)들이 다투어 입는데, 대개 수나라에서 처음 만든 것이다. 금속에 이름을 답호(褡○)라 하고, 또 이르기를 배심(背心)이라 한다. ”고 그 유래를 설명하고 있다. 그 그림은 우리나라 쾌자와 유사하게 소매가 없고 등솔을 길게 째고 있다. 그러고 보면 후대에 이르러서는 반소매가 아니라 아주 소매가 없어진 것으로 변한 것이 남자용 반 비이다. 여자용 반비인 배자는 사례편람에 소개되어 있는데, 길이는 치마와 가지런하고 깃은 마주 대하고 옆이 트이고 둥근 소매이거나 반소매 또는 소매가 없다. 그런데 조선 초기에 존재했던 이 몽두의는 자취를 감추고 양 옆구리의 귀가 겨드랑이까지 트여 옛 반비의 흔적을 남기고 있을 뿐이다.
a4ef7fd9-dccf-4d43-af89-b4912d973bf1	source05/encykorea/SOC15361.txt	바느질	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "백영자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020449	CC BY	584	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	실제로 우리나라의 바느질 역사가 원시 사회까지 거슬러 올라간 것을 알 수 있는데, 이는 바늘과 실로 가죽을 꿰매어 입었던 구석기시대부터이다. 이러한 바느질법은 우리의 전통적인 의복 구성법에 맞추어 사용되고 개발되었다. 우리의 의복은 평면구성이 특성으로, 옷을 입었을 때 넓고 여유 있는 형태를 지닌다. 따라서, 바느질법 역시 이러한 특성에 맞추어 개발되었다고 할 수 있다. 조선 초기의 의복 유물에 보이는, 운동량이 많은 저고리나 포의 겨드랑이 부분에 삼각형의 조그마한 천을 대는 바느질법도 이러한 의복 특성에 맞게 개발된 바느질법의 하나인 것이다. 우리나라 전통의 바느질법은 다음과 같다. ① 홈질 : 옷감을 두 겹으로 겹쳐 왼손에 잡고, 오른손에는 바늘을 잡는다. 우리 바느질법의 기본이라 할 수 있는 것은 박이 옷은 물론, 치마폭과 박이 옷의 솔기, 치마폭 잇기이다. 2 박음질 : 온 땀침과 반 땀침이 있다. 온 땀침은 뒷땀을 뜨되 바늘을 뺀 밑을 또 뜨는 것으로, 겉자락이 졸아들지 않도록 안팎 두 겹을 꼭 쥐고 바늘을 충분히 내밀어 올이 바르게 꿰매야 한다. 뒷땀을 뜨면서 반 땀침은 반 땀침이다. 3 감침질은 두 가지 방법이 있다. 첫째는 꺾은 두 솔을 똑같이 잡고 두 올 건너 한 올씩 떠서 바늘을 곧게 세워 잡아당기는 방법으로, 뒤는 한 올씩 뜨고 앞은 깊이 뜬다. 자주 뜰수록 곱다. 4 공 그리기 : 단을 두 번 꿰어 접고 거죽은 한 올씩 뜬다. 5 상침 : 세 땀 곱게 박고 세 땀 박은 사이만큼 건너서 세 땀씩 박는다. 장식으로도 쓸 수 있고 튼튼하게 하기 위해서 사용한다. 6 시침질은 옷감을 지은 뒤 밖으로 밀려나오지 않게 하기 위해, 또는 마름질할 때 밀리지 않게 하는 것으로 대개 바늘 길이 만큼씩 뜨면 알맞다. 7 사뜨기 : 골무·수저집 같은 곳을 용마루가 지도록 곱게 뜨는 법이다. 기본 바느질법 외에 솔기를 처리한 바느질법, 즉 옷감을 이어붙인 부분이 풀리지 않도록 성글게 감치는 방법이 있다. 2 : 가름솔을 올을 따라 갈라 인두로 다지고, 그 위에 풀을 조금 발라서 다시 한번 다지고, 겉으로 뒤집어 겉을 다진다. 곱솔 : 솔을 한번 꺾어서 혼을 낸 다음 그 뒤를 베어버리고 가늘게 접어서 혼. 3) 모시^사 등의 얇은 감으로 옷을 만들 때 쓴다. 쌈솔 : 두 겹으로 호아가지고 꺾어서 한 번 박고, 시접을 얕게 베어버린 다음 꺾는다. 뒤웅솔 : 겉에서 박아 꺾은 다음 시접을 얕게 베어버리고 솔기 속으로 시접이 들어가게 박아 꺾는다. 적삼의 배래 같은 곳에 사용한다. 옷감을 장만할 때 생각하여야 할 일은 춘하추동 어느 때 입을 옷인지, 옷 임자의 나이와 신분은 어떠한지, 일상 옷인지 나들이옷인지, 현재의 유행은 어떠하며 옷 임자의 성품은 어떠한지, 어디에서 난 물건이 좋은지, 옷감은 얼마나 들며, 물건에는 흠이 없는지, 빛깔이 변하는지, 줄지나 않는지, 안감은 무엇으로 할는지 등을 심사숙고하여야 한다. 바느질할 때 조심하여야 할 점은 옷에 때가 끼거나 작업 도중 도구나 재료가 떨어지는 것이다. 바느질을 잘하려면 앉을 자리를 정갈하게 씻고 손을 깨끗이 씻어야 한다. 바느질을 할 때 필요한 물건은 바늘·실·골무·가위·인두판·화롯불·풀·옷감 등이며, 몸을 바르고 얌전하게 앉아 잡담을 하지 말고 부지런히 해야 한다. 허리를 펴고 고개를 곧게 들어 소개를 하고, 밝은 쪽을 앞으로 하여 앉는다. 바느질은 너무 가까이하지 않도록 한다. 바느질이 다 끝나면 반짇그릇에 도구를 잘 정리하여 넣고, 일감을 얌전히 개되 잔 것들이 빠지지 않게 주의한다. 예의를 숭상하는 우리나라의 도덕·윤리 관념은 의식주의 일상생활 중에서 의복이 제일 중요하다고 믿었다. 즉, 먹을 것이 없어서 조석을 거르고, 집이 없어 밖에서 잘지라도 옷만은 예의를 갖춰 입어야 한다고 생각하였다. 따라서, 바느질할 때 바늘 한 땀도 소홀히 하지 않고 때를 가려 바느질하는 풍속이 있었다. 갑자·을축·병인·정묘·을사·계유·갑오·을미·병신·경자·신축·계묘·값진·무신·기유·계축·갑인·을묘·신유 등의 날은 옷 마르는 좋은 날인데 갑자·을축·병인·정묘·을사·계유·값진·무신·기유·계축·갑인·을묘·신유·계축·갑인·을묘·신 또한 각·항·항·저·방·허·벽·규·익·진과 3·6·9·12월의 축일을 옷 말리는 것을 피해야 하는 날로 삼았고, 3·6·9·12월의 축일과 3·6·9·12월의 축일과 3·6·9·12월의 축일로 삼았다. 또, 동짓날 시어른이 버선을 만들어 그 양기를 밟게 하는 풍속이 있었는데, 이는 동짓날 양기를 받으면 유익하다는 것이다. 이러한 바느질 풍속은 개화 이후 우리의 생활이 서구화되면서 많이 바뀌었다. 즉, 재봉틀의 등장, 합성섬유의 등장, 그리고 의복 생활의 양장화, 기성복화로 인해 침선을 여자의 큰 부덕으로 여기던 생각이 변화하게 되었다. 현재는 바느질 방법이 기계화되고 대중에게서 멀어져 전문화되는 추세다.	문어체 텍스트 ### 제목: 바느질 ### 내용: 실제로 우리나라의 바느질 역사가 원시 사회까지 거슬러 올라간 것을 알 수 있는데, 이는 바늘과 실로 가죽을 꿰매어 입었던 구석기시대부터이다. 이러한 바느질법은 우리의 전통적인 의복 구성법에 맞추어 사용되고 개발되었다. 우리의 의복은 평면구성이 특성으로, 옷을 입었을 때 넓고 여유 있는 형태를 지닌다. 따라서, 바느질법 역시 이러한 특성에 맞추어 개발되었다고 할 수 있다. 조선 초기의 의복 유물에 보이는, 운동량이 많은 저고리나 포의 겨드랑이 부분에 삼각형의 조그마한 천을 대는 바느질법도 이러한 의복 특성에 맞게 개발된 바느질법의 하나인 것이다. 우리나라 전통의 바느질법은 다음과 같다. ① 홈질 : 옷감을 두 겹으로 겹쳐 왼손에 잡고, 오른손에는 바늘을 잡는다. 우리 바느질법의 기본이라 할 수 있는 것은 박이 옷은 물론, 치마폭과 박이 옷의 솔기, 치마폭 잇기이다. 2 박음질 : 온 땀침과 반 땀침이 있다. 온 땀침은 뒷땀을 뜨되 바늘을 뺀 밑을 또 뜨는 것으로, 겉자락이 졸아들지 않도록 안팎 두 겹을 꼭 쥐고 바늘을 충분히 내밀어 올이 바르게 꿰매야 한다. 뒷땀을 뜨면서 반 땀침은 반 땀침이다. 3 감침질은 두 가지 방법이 있다. 첫째는 꺾은 두 솔을 똑같이 잡고 두 올 건너 한 올씩 떠서 바늘을 곧게 세워 잡아당기는 방법으로, 뒤는 한 올씩 뜨고 앞은 깊이 뜬다. 자주 뜰수록 곱다. 4 공 그리기 : 단을 두 번 꿰어 접고 거죽은 한 올씩 뜬다. 5 상침 : 세 땀 곱게 박고 세 땀 박은 사이만큼 건너서 세 땀씩 박는다. 장식으로도 쓸 수 있고 튼튼하게 하기 위해서 사용한다. 6 시침질은 옷감을 지은 뒤 밖으로 밀려나오지 않게 하기 위해, 또는 마름질할 때 밀리지 않게 하는 것으로 대개 바늘 길이 만큼씩 뜨면 알맞다. 7 사뜨기 : 골무·수저집 같은 곳을 용마루가 지도록 곱게 뜨는 법이다. 기본 바느질법 외에 솔기를 처리한 바느질법, 즉 옷감을 이어붙인 부분이 풀리지 않도록 성글게 감치는 방법이 있다. 2 : 가름솔을 올을 따라 갈라 인두로 다지고, 그 위에 풀을 조금 발라서 다시 한번 다지고, 겉으로 뒤집어 겉을 다진다. 곱솔 : 솔을 한번 꺾어서 혼을 낸 다음 그 뒤를 베어버리고 가늘게 접어서 혼. 3) 모시^사 등의 얇은 감으로 옷을 만들 때 쓴다. 쌈솔 : 두 겹으로 호아가지고 꺾어서 한 번 박고, 시접을 얕게 베어버린 다음 꺾는다. 뒤웅솔 : 겉에서 박아 꺾은 다음 시접을 얕게 베어버리고 솔기 속으로 시접이 들어가게 박아 꺾는다. 적삼의 배래 같은 곳에 사용한다. 옷감을 장만할 때 생각하여야 할 일은 춘하추동 어느 때 입을 옷인지, 옷 임자의 나이와 신분은 어떠한지, 일상 옷인지 나들이옷인지, 현재의 유행은 어떠하며 옷 임자의 성품은 어떠한지, 어디에서 난 물건이 좋은지, 옷감은 얼마나 들며, 물건에는 흠이 없는지, 빛깔이 변하는지, 줄지나 않는지, 안감은 무엇으로 할는지 등을 심사숙고하여야 한다. 바느질할 때 조심하여야 할 점은 옷에 때가 끼거나 작업 도중 도구나 재료가 떨어지는 것이다. 바느질을 잘하려면 앉을 자리를 정갈하게 씻고 손을 깨끗이 씻어야 한다. 바느질을 할 때 필요한 물건은 바늘·실·골무·가위·인두판·화롯불·풀·옷감 등이며, 몸을 바르고 얌전하게 앉아 잡담을 하지 말고 부지런히 해야 한다. 허리를 펴고 고개를 곧게 들어 소개를 하고, 밝은 쪽을 앞으로 하여 앉는다. 바느질은 너무 가까이하지 않도록 한다. 바느질이 다 끝나면 반짇그릇에 도구를 잘 정리하여 넣고, 일감을 얌전히 개되 잔 것들이 빠지지 않게 주의한다. 예의를 숭상하는 우리나라의 도덕·윤리 관념은 의식주의 일상생활 중에서 의복이 제일 중요하다고 믿었다. 즉, 먹을 것이 없어서 조석을 거르고, 집이 없어 밖에서 잘지라도 옷만은 예의를 갖춰 입어야 한다고 생각하였다. 따라서, 바느질할 때 바늘 한 땀도 소홀히 하지 않고 때를 가려 바느질하는 풍속이 있었다. 갑자·을축·병인·정묘·을사·계유·갑오·을미·병신·경자·신축·계묘·값진·무신·기유·계축·갑인·을묘·신유 등의 날은 옷 마르는 좋은 날인데 갑자·을축·병인·정묘·을사·계유·값진·무신·기유·계축·갑인·을묘·신유·계축·갑인·을묘·신 또한 각·항·항·저·방·허·벽·규·익·진과 3·6·9·12월의 축일을 옷 말리는 것을 피해야 하는 날로 삼았고, 3·6·9·12월의 축일과 3·6·9·12월의 축일과 3·6·9·12월의 축일로 삼았다. 또, 동짓날 시어른이 버선을 만들어 그 양기를 밟게 하는 풍속이 있었는데, 이는 동짓날 양기를 받으면 유익하다는 것이다. 이러한 바느질 풍속은 개화 이후 우리의 생활이 서구화되면서 많이 바뀌었다. 즉, 재봉틀의 등장, 합성섬유의 등장, 그리고 의복 생활의 양장화, 기성복화로 인해 침선을 여자의 큰 부덕으로 여기던 생각이 변화하게 되었다. 현재는 바느질 방법이 기계화되고 대중에게서 멀어져 전문화되는 추세다.
67bf517b-36d0-4dbe-85c3-187c30bb1647	source05/encykorea/SOC45742.txt	함실 (函室)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신영훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062158	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	함실아궁이·함실 구들·함실 방이라고 하며 약해서 함실이라고 한다. 함실의 원래 모습은 지금과 달랐다. 마루밖에 없던 시절에 구들이 새로 도입되었을 때는 아궁이와 굴뚝이 미처 만들어지지 않았고, 난방법은 구들 중앙에 불을 넣는 방식이었다. 즉 구들장을 들어내면 고래가 켜진 바닥이 내려다보인다. 그 위에 두꺼운 방전을 깔고 숯불이 활활 타오르는 화로를 넣으면 화로의 불기가 열린 고래로 방사상으로 빨려 들어가 고래 위의 구들장이 따뜻해졌다. 화로를 넣은 뒤에는 큼직한 덮개로 덮었다. 숯이 다 타 재가 되어도 한동안은 따뜻하다. 방 밖에 아궁이를 낸 함실을 통해 번거로운 이 구조를 쉽게 개조할 수 있다. 오늘날 함실의 특징은 부뚜막이 없다는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 함실 (函室) ### 내용: 함실아궁이·함실 구들·함실 방이라고 하며 약해서 함실이라고 한다. 함실의 원래 모습은 지금과 달랐다. 마루밖에 없던 시절에 구들이 새로 도입되었을 때는 아궁이와 굴뚝이 미처 만들어지지 않았고, 난방법은 구들 중앙에 불을 넣는 방식이었다. 즉 구들장을 들어내면 고래가 켜진 바닥이 내려다보인다. 그 위에 두꺼운 방전을 깔고 숯불이 활활 타오르는 화로를 넣으면 화로의 불기가 열린 고래로 방사상으로 빨려 들어가 고래 위의 구들장이 따뜻해졌다. 화로를 넣은 뒤에는 큼직한 덮개로 덮었다. 숯이 다 타 재가 되어도 한동안은 따뜻하다. 방 밖에 아궁이를 낸 함실을 통해 번거로운 이 구조를 쉽게 개조할 수 있다. 오늘날 함실의 특징은 부뚜막이 없다는 것이다.
d0337045-cdb2-4cc0-813b-a2d070751f03	source05/encykorea/ECO2277.txt	경제 (經濟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002781	CC BY	9,601	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우리의 원시민족은 오랜 세월 채집과 어로, 수렵 생활을 해오다가 차츰 원시적 목축이나 저급한 농경생활을 시작하였다. 이러한 원시공동체의 생활 모습은 석기시대의 여러 생산도구 및 생산물을 통해 확인할 수 있다. 오랜 시간이 흐르면서 그들의 공동체 생활은 점차 변화하였다. 씨족공동체 내부에서도 가족이 세분화되면서 경제생활의 단위로 가족이 나타나고, 또 씨족공동체는 밖으로 확장하여 공동체 사이의 연합체를 형성하여 부족 및 부족 연맹체를 구성하게 되었다. 여러 씨족공동체를 거느린 부족이 만주의 동남부와 한반도의 광범위한 지역에 흩어져 살았고, 그들의 생활양식도 지역적 특성에 따라 다양하였다. 만주의 송화강 이남 지역을 점거하고 있던 여러 부족들이 연맹체를 형성하여 이루어진 부여는 일부 지역에서 농경을 하고 있었으나, 대부분의 부족들은 목축에 종사하였다. 장백산맥을 끼고 남만주와 한반도의 북부에 자리 잡고 있던 고구려는 수렵과 목축으로 생계를 이어나갔다. 한반도 동북부의 해안지방을 점거한 옥저와 동예는 수렵과 어로, 목축을 주요한 생활로 삼았다. 한반도의 남부 지방에 일찍이 정착한 여러 부족의 연맹체인 마한 · 진한 · 변한은 농경문화를 개발하였고 벼농사를 일부 지방에서는 도입하고 있었다. 이와 같이, 여러 부족국가는 자신들이 살고 있는 지역의 자연조건에 따라 그에 알맞은 생업을 가졌으며, 씨족공동체를 이루고 있었다. 철기문화가 전파되고 여러 부족의 통합운동이 급진전하여 1세기를 전후하여 고대국가가 형성되었다. 만주의 남부와 한반도의 북서부에서는 고구려, 남동부에서는 신라, 남서부에서는 백제가 인접 부족을 통합하면서 고대국가적 지배체제를 형성해갔다. 삼국이 정립하여 형성한 고대국가의 지배체제는 부족 세력의 실권자를 국왕이 그의 정부의 지배 기구에 편입시켜 국방과 행정을 담당하는 관료 군으로 편성하여 일반 백성들을 통치해 왔다. 이와 같이, 한반도에 고대국가가 형성되면서 농경문화가 전 지역에 전파되어, 삼국은 모두 농업을 주업으로 하는 농본 사회로 발전해갔다. 물론 오늘날에도 일부 지역에서는 수렵과 어로, 목축이 있었던 것은 아니나 대체로 그들의 경제생활은 농업에 의존하였고, 국가 재정도 농업생산물로 세입과 세출을 충당하였던 것이다. 7세기 중엽에 신라가 백제와 고구려를 정복하고 삼국을 통일하니, 비록 국토는 옛 삼국의 강역을 전부 차지하지는 못하였으나, 한반도의 가장 비옥한 농경지대를 그 영토 안에 편입하는 민족 통일국가를 형성하게 되었으며, 이때 고구려의<NAME>은 남만주와 한반도의 북부에 걸쳐 발해를 건설한 바 있다. 한반도의 중부 및 남부를 관할 지역으로 했던 통일신라는 왕권을 중심으로 중앙집권체제를 강화하고, 농업생산을 늘리고 국가 재정을 보강하기 위해 제도의 개혁과 농업시설의 개선을 단행하였다. 율령제를 당나라로부터 도입하여 중앙관서를 정비, 개편함으로써 귀족의 세력을 견제하고 왕권의 강화를 기도하는 한편 지방의 통치제도도 정비하였다. 즉, 지방에는 주 · 군 · 현의 행정구역을 두고 지방의 군소 부족장들을 국왕의 관료 군에 포섭하여 배치함으로써 왕령의 지방 하달에 효과를 거두고자 하였다. 이러한 중앙집권체제로서의 개편으로 왕권은 강화되었지만 귀족이나 지방 부족장들의 세력 기반이 완전히 무너진 것은 아니었다. 통일신라 약 300년 동안 왕권을 중심으로 모여든 귀족 군의 세력은 엄연히 존재하였고, 그들의 씨족적 혈통 기반도 완전히 붕괴되지는 않았던 것이다. 한편, 경제제도의 개선과 농업생산력 증대를 위한 정책들을 펴 국가경쟁력을 높이기 위해 힘써왔다. 정부는 백성들의 호구와 농경지를 조사하여 세수<NAME>의 실태를 파악하고 농민에게 정전을 지급했으며, 하천과 저수지를 축조하여 수리관개시설을 정비하였다. 그리하여 통일신라의 농업생산력은 크게 늘어났고 벼농사도 성행하였다. 특히 도시에서 상업과 수공업이 활발하게 전개되었다. 자급자족을 원칙으로 한 고대 농업경제에서는 농촌에서 생산된 농산물이 거의 유통되지 않았고 자가소비로 충당되었다. 정부는 양곡과 함께 포를 농민으로부터 징수하였으므로 직포 업은 가내공업으로서 널리 보급되어 있었다. 그런 농촌과는 달리 수도에서는 상업과 수공업이 크게 발달했다. 수도에는 국왕과 귀족이 모여 살고 있었고, 그들의 가족과 그들을 호위하는 군인과 관료들로 인해 수도의 인구는 크게 늘어났다. 농민으로부터 다량의 물자가 조세로서 수도에 유입, 집적되었고 물자들은 수도 내에서 상호교환이 필요하여 시장, 상설시장이 발달했다. 그리하여 정부는 수도의 시장과 시전을 관장하기 위해 경시서까지 두었다. 통일신라는 당나라와 일본과의 왕래와 교통을 통해 당나라의 발달된 문물을 들여와 왕실과 귀족의 사치생활을 조장했다. 당나라로부터 문물을 받아들이는 한편, 그 기술을 도입하여 수도에 공장을 세우고 수공업을 발전시켰다. 특히 당나라의 기술보다 금은과 은의 제련과 가공 기술이 크게 발전하였고 저포와 견포의 직조술도 크게 발전하여 당나라와 일본에도 수출되었다. 그런 공장들은 정부가 직접 건설하고 예속 장인을 두어 운영하는 궁정 공업 또는 관영공업으로 발전하였다. 대외무역은 조공무역으로 이루어졌고, 따라서 국가 독점 무역이라고 할 수 있다. 사무 역은 허용되지 않았으나 대외무역은 이익이 컸기 때문에 상인들의 밀무역이 크게 성행하였다. 그렇지만 통일신라시대에 이미 이와 같은 고도의 경제 문화가 발전했지만 그것이 농촌으로까지 전해지지는 못하였다. 그것은 수도의 문물이 농촌으로 흘러들어가는 길이 막혀 있었기 때문인데, 농촌의 생산물은 교환이 아니라 통치력에 따라서 조세의 형태로 수도에 집적될 뿐이었다. 우리 민족의 역사과정을 보면 도시와 농촌의 경제생활의 격차는 가장 심하였던 것 같다. 토지제도와 농민 씨족적 혈통을 바탕으로 성립된 신라왕조는 9세기에 들어서면서 지배체제가 점차 흔들리기 시작했다. 신라의 귀족정치는 왕권을 중심으로 구성되었는데, 수도에 집결된 귀족을 중심으로 정치 · 경제 · 문화 정책을 펼치면서 지방의 토호세력이 성장할 기회를 갖게 되었다. 후삼국 정립에까지 이르게 된 것은 9세기 말 지방 토호들이 반란을 일으켜 각자 나라를 내세우면서부터였다. 그런 혼란을 수습하고 고려가 세운 왕조였다. 고려는 우선 중앙집권체제를 재정비해야 했다. 지방 토호세력을 기반으로 한 고려왕조인 만큼, 이 토호들을 새 왕조의 관료 군으로 편입시키는 것과 동시에 토호의 세력을 견제하기 위한 중앙집권적 관료체제의 개편이 필요했다. 그리하여 광종 때는 과거제도를 도입하고 관인 등용을 씨족 본위에서 인재 본위로 개편하려 했고, 성종 때는 지방 관제를 개편하고 지방호족의 세력을 회유하여 중앙집권체제에 편입시켰다. 이와 같은 중앙집권체제의 재정비와 함께 976년(경종 1) 전시과를 만들어 관료전의 기준을 세우고 집권 봉건국가로서의 재정체계를 확립하였다. 전시과는 신라시대의 식읍 · 녹읍과 같이 토지 및 백성의 지배권을 부여한 것이 아니라 관료제의 정비와 함께 관료 군의 위계에 따라서 녹전을 분급 한 것이었다. 전시과 체제 아래에서는 국가로부터 징수하던 전세 징수권을 관료에게 넘겨준 것이, 모든 국가 관료에게 토지와 시전을 준 것이다. 하지만 전시과 체제에서도 왕조 창건에 공헌한 공신들의 업적을 경시할 수는 없어서 977년 공훈전을 그들에게 따로 수여했다. 그리하여 고려왕조의 전시과 체제가 확립된 것이다. 고려의 전시과는 국정에 참여하는 관료 군에 대한 물질적 보상으로서 지급되는 녹전이므로, 원칙적으로는 관직과 더불어 지급되고 관직의 이탈과 함께 국가에 반환하기로 되어 있었으나, 중세의 관직은 신분제와 결부되어 있었으므로 일시적 관직의 이탈로 전시과에 따라 지급된 토지가 국가에 반환되는 일은 없었다. ≪송사 宋史≫열전의 고려조에 의하면 고려의 관리는 녹미 대신 토지를 지급받았으며, 관직을 그만두면 그 반을 국가에 반납하고 사망하면 그 전부를 국가에 반납하였다고 한다. 그렇지만 실제로는 일단 지급된 토지는 관직에서 물러나는 것과 동시에 국가에 반환되지 않았다. 따라서 전시과 체제하에서는 사전이 발생할 가능성이 많았고, 관료 진의 교체와 수의 증대는 사전의 팽창을 가져왔다. 전시과는 창설된 지 20년이 지난 998년(목종 1)에 개정되면서 토지 지급 표준결수가 점차 줄어들었다. 그 후로도 전시과는 여러 차례 개정되었는데, 특히 1076년(문종 30)에는 전지 측량을 하고 전시과 지급 기준 액수를 더욱 삭감하였다. 일단 지급된 토지는 국가에 환납되는 일이 없었고, 새로 등용되는 관료에게는 새로 토지를 지급해야 했으므로 전시과에 의한 토지 팽창이 심해 국가 공전의 감소를 초래하였기 때문이다. 중앙의 집 권력이 강할 때는 적절한 재정정책이 되고 있던 이와 같은 전시과 체제는 왕권이 약화됨에 따라 여러 부작용이 드러났다. 고려 후기에 나타난 사전의 확대는 바로 그러한 현상이었다. 즉, 전시과에 따라 지급된 토지는 관직에서 물러나더라도 국가에 환납하지 않음으로써 사전화하였고, 처음부터 세습전으로 인정된 공훈전은 사전의 성격이 강한 것이었다. 그리하여 결국 사전이 거점이 되면서 왕권이 약해지고 사전은 팽창하고 공전은 잠식하는 일이 비일비재했다. 전시과 체제하에서 지급된 과전이나 공훈전은 서구의 영지와는 성격이 달라서 토지에 대한 조세 수납권을 준 것일 뿐 농민에게 행정권을 이양한 것은 아니었다. 또, 그러한 토지에 대한 조세는 정부가 공전에 대해서 수납하고 있는 조세율을 적용한 것이고, 토지를 수령한 자가 마음대로 조세율을 올릴 수 있는 것은 아니었다. 그러나 중앙 왕권이 약화됨에 따라 국가에서 정한 조세율이 지켜지지 않았고, 전주에 의한 농민 통제가 강화됨에 따라 그러한 사전은 점차 전주의 개인 전장의 성격으로 변해갔다. 조선을 세운 이성계는 고려 후기에 무질서한 전제를 바로잡기 위해 공사 전적을 불태우고 새로 양전을 실시했으며, 이어서 과전법을 공포했는데 이는 실권을 장악하게 된 공양왕 3년이었다. 태조가 조선을 창건하면서 제정한 과전법도 고려의 전시과 체제를 본떠서 만든 것이었다. 다만 고려 전시과 제도가 실시되었을 때 겪었던 운영상의 어려움을 보완하기 위하여 과전 지급에서는 고려 전시과와 다른 점들이 몇 가지 있었다. 조선시대의 과전법은 처음부터 일대에 한하여 지급되었다. 그것은 고려 시대의 전시과 제도하에서 현직에서 물러나면 반을 환수한다고 정하였으나 그대로 실시된 일이 없고, 당대는 물론, 그 자손에게까지 세습되면서 환수되는 일이 없었던 점을 고려하여 처음부터 큰으로 정한 것이다. 그렇지만 조선의 과전제도도 그 운영 과정에서 일체의 규제가 지켜지지 않았다. 과전 받은 자가 사망하더라도 그 자손의 생계를 위해 수신전 · 휼양전 등의 명목으로 그 자손에게 세습되었다. 그리하여 과전제하에서도 한번 지급된 전지는 그 자손에게 계승되는 사전이 되고 만 것이다. 조선시대의 과전제에서는 경기 내에서만 과전을 지급하였다. 고려의 전시과 제도가 중앙 집 권력의 약화에 따른 사전 팽창의 거점이 되었던 점을 고려하여, 중앙의 감시의 대상이 될 수 있는 가까운 지역에서 지급하자는 취지였다. 그렇지만 그 규정도 오래 지속되지 못했다. 한 번 지급된 과전은 환수되지 않았고, 새로 제수되는 관료가 많아짐에 따라 경기 내의 토지만으로는 새로운 과전을 충당할 수 없었기 때문이다. 그리하여 태종 때 이미 과전의 하삼도(:경상도 · 충청도 · 전라도를 이름) 지급을 실시할 수밖에 없었다. 그러한 과전이 거점이 되어 공전을 잠식하면서 사전이 팽창해간 것은 고려와 크게 다르지 않았다. 세조 때 과전제를 폐지하고 직전제를 채택한 것은 과전이 사전 팽창의 거점이 되는 까닭이었다. 이전제는 현직 관료에 한하여 전지를 지급하되, 전지에서의 수조는 수령받은 관료가 직접 하는 것이 아니라 국가가 수조하여 해당 관료에게 현물로 지급하는 것으로, 관수 관급이었다. 고려의 전시과제나 조선 초기의 과전제하에서는 국가는 관료에게 과전을 주는 한편 현직 관료에게는 따로 녹미를 지급하고 있었으므로 직전제란 결국 녹미지급의 중복이 되는 것이었다. 또한 국가 공전 중에 지급되는 직전 제도 국가<NAME>의 감소를 가져오는 것이었다. 그리하여 이 직전 제도 명종 때 폐지되고 말았다. 조선 태조의 전제 개편 속에서도 공신전의 지급은 계속되었다. 태조는 오히려 새 왕조를 창건할 때 개국 · 좌명 · 협찬 등 다수의 공신을 만들어냈으며, 그 뒤 왕권의 기초를 다지는 과정에서도 역대 왕은 많은 공신을 만들어냈다. 특히 하삼도 지역에서 지급된 이러한 공신전을 거점으로 한 사전의 확대는 더욱 성행하였다. 태조는 전제 개편을 통해 구정권 하의 귀족들의 물질적 기반을 무너뜨리고 새 왕조의 집권체제를 확립하자고 했다. 그리하여 조선조에서는 새 왕조를 둘러싼 새로운 권력층이 형성되었고, 그들에게 공신전과 과전을 지급함으로써 토지의 재분배가 이루어졌다. 조선시대의 공신전은 역대 왕의 세력층이 교체될 때마다 확대되었고, 그것이 거점이 되어 사전은 공전을 잠식하면서 팽창해갔다. 그리하여 조선시대의 토지제도도 결국 광대한 사전 위에 서 있었고, 국가 재정은 사전화되지 않은 공전으로부터의 수조에 의존할 뿐이었다. 중세 사회의 토지제도의 형성 과정에서 또 하나 주목되는 점은 농민들이 농노로 전락했다는 것이다. 통일신라 말기부터 싹터온 경작 농민의 농노화는 고려왕조의 성립과 더불어 다소 둔화되었다가 무신의 난 이후 전제가 문란해지고 사장이 팽창하면서 급속히 진전되었다. 고려의 전시과 체제하에서 농민은 농토에 얽매여 농토를 이탈할 수 없었는데, 과전이나 공신전은 농민이 조세를 수납하여 그 수입으로 삼는 것이었기 때문이다. 그래서 공신전은 물론이고 과전도 세습화됨에 따라 전주와 전부의 예속 관계가 강화되었다. 그렇지만 우리나라와 같은 중앙집권제하에서 전주와 전부 간의 관계는 분권적 봉건제 하의 영주와 농민과의 관계와는 달랐다. 서구의 영주 지배하의 농민은 영주의<NAME>(領民)으로서 그들은 영주에 대하여 조세(현물 조세 및 노동 부역)를 납부하였을 뿐만 아니라 영주의 행정권 및 사법권의 지배를 받고 있었으나, 우리나라 농민은 사전 농민(私田農民)일지라도 그들은 전주의 사민(私民)이 아니고 공민(公民)이며, 전주에 대하여 조세의 부담은 지고 있었으나 행정적 또는 사법적 지배를 받는 것은 아니었다. 사전의 농민이라 할지라도 지방 수령의 행정권하에 있었던 것은 공전의 농민과 다를 바 없는 것이다. 따라서, 사전의 농민이라 할지라도 국가에 대한 병역, 기타 부역이나 공물의 의무를 면할 수 없었던 것이다. 그런 면에서 우리 농민의 전주에 대한 농노 관계는 서구의 영주 체제하의<NAME>보다는 그 예속 관계가 약하였다고도 할 수 있겠다. 우리나라 고대 및 중세에는 농노 외에 노예가 있었다. 우리나라의 노예는 귀족의 사노비로서 국가의 행정권 밖에 있었다. 즉, 귀족의 사유물로서 국가의 병역 · 부역 그 밖의 공물의 부담에서는 제외되어 있었다. 조선시대에도 전주와 농민과의 예속 관계는 고려 말기 이래로 강화되었고, 조선 태조의 전제 개편 때도 토지와 농민은 그 주인이 바뀌어도 전주와 전부의 관계는 변하지 않았고 오히려 정착되어갔다. 전부 와 전부의 관계가 정착되면 공전 하의 농민도 토지에 결박되면서 국가에 대하여 농노 관계를 성립하게 되었던 것이다. 조선 후기에 들어서면서 농민은 토지와 분리되어 한낱 소작인이 되면서 지주와 새로운 계약농의 관계에 서게 된다. 우리나라 중세 사회는 상업과 수공업이 크게 발전하지 못했다. 그것은 국가의 재정이 현물 조세에 의존했고, 농민 경제는 자급자족의 자연경제에 머물러 있었으며, 수요는 관영공업으로 충당했기 때문이다. 대외무역도 국가의 엄격한 통제 하에 있었다. 고려와 조선시대의 수도였던 개경과<NAME> 많은 인구와 물자가 모이는 곳이었기에 상업이 번창하였다. 정부가 시전공랑을 세우고 상인을 유치하여 상업에 종사시키면서 정부에서 필요한 물품의 조달을 부과하고 상업의 특권을 주었다. 고려 태조는 수도를 개경으로 정하고 동시에 시전을 지어 상인들에게 임대하였다. 고려도경의 기록에 의하면 고려 시대의 시전은 광화문에서 부민관에 이르는 공랑 사이에 통로가 존재했고, 경시전은 광화문에서 부민관에 이르는 공랑이 있었다고 한다. 한성이 수도로 결정되자 946년(정종 1)에 혜정교에서 창덕궁에 이르는 좌우 행랑 800여 칸의 점포를 짓고 상인에게 대여하고 있었던 것이다. 대여한 공랑에 대한 공랑세를 징수하고 그 밖에 국역의 부담을 국가에 명하였다. 국역이란 국가에서 필요로 하는 물자를 상납하고, 국가의 잉여 물자를 파는 것을 내용으로 하는 것이었다. 각 시전은 취급하는 상품 종류에 따라 영업규모가 달랐고, 국역은 그 취급 물품과 영업규모에 따라 응역의 비율을 달리했다. 만기요람 조선시대에는 국역을 담당하는 6개시 전이 있었는데, 육의전 또는 육주비전이었다.<NAME> 편에는 육의전(선전 · 면포전 · 면주전 · 내외어물전 · 지전 · 저포 및 포전의 6개 전을 열거하고 있다. 조선 중기에는 국역을 담당하는 상전으로는 31개가 있었고, 그 외에 소소 전과 49개의 무분전이 있었다. 소소 전과 무분전이라 할지라도 국가가 직접 국역을 배분하지는 않았지만, 육의전의 지시에 따라 수시 국역의 일부를 담당하고 있었다. 육의전을 비롯한 경중 시 전에는 이와 같이 국가가 국역 부담의 의무를<NAME>는 한편 각종 특권을 주었다. 상품 독점권은 그중에서도 제일 중요한 권리로 여겨지는데, 이는 곧 금난전권이다. 금난전권은 각 전이 모두 국가의 전적에 등록되어 있고, 만일 그전에서 판매하는 물품을 팔지 않는 상인이 있을 경우, 그것을 금지하고 상품을 몰수하며 상행위를 처벌할 수 있는 권한이다. 육의전은 이러한 금난전권을 서구의 상인 길드(guild)가 행사한 길드 금제권과 유사한 권한으로 국가로부터 부여받았다. 중앙집권체제가 확립됨에 따라 지방에도 여러 관아가 설치되었고, 그 주변으로 인구가 모여들면서 지방 도읍이 발달하게 되고 향시가 열리게 되었다. 향시에서는 주변 농민의 생산물이 서로 교환되었다. 하지만 농민 경제가 자연경제에 머물러 있는 한 향시의 발달은 크게 기대되지 않았다. 중세의 대외무역은 신라시대와 같이 조공 형태로 이루어졌다. 조공선에는 조공품뿐만 아니라 순수 교역을 위한 상품도 적재되었고, 조공품의 헌상이 끝난 뒤에는 그 나라 상인과 교역이 이루어졌던 것으로 상인단이 뒤따르고 있었다. 이러한 상인단은 궁원의 어용상인이나 국가로부터 특허받은 특권 상인들로 구성되었으며, 대외무역은 독점 무역에 속하게 되었던 것이다. 수공업은 고려와 조선 초에도 관장에 의해 관영공업으로 운영되고 있었다. 국내의 모든 장인은 장적에 등록되었고 수도의 경공장, 지방의 외공장은 국가 공역에 종사하였다. 자유 수공업자인 사공장의 활동 영역은 따라서 크게 제한되어 있었다. 한편, 농민의 가내공업은 자가수요를 위한 의료 생산과 국가에 바칠 세포 생산에 집중했기 때문에, 농민 수공업 제품은 품종이나 기술적 수준에서 빈약한 수준에 머물렀다. 이러한 경제 상태에서 화폐의 발달은 기대할 수 없었다. 금속화폐는 고려 숙종 때 이래로 주조, 통용된 적이 있으나, 화폐의 유통은 원활하지 못하였다. 또한 금속화폐는 고려 시대에 은병화를 만들어 통용을 시도한 적이 있으나, 역시 일반적으로는 사용되지 않았다. 정부의 모든 조세가 현물로 수납되었고, 농민 경제가 자급자족의 자연경제에 머물러 있었으므로 화폐의 유통이 원활하지 않았다. 조선 초기에도 그런 사정은 크게 달라지지 않았다. 태조의 집권 시 금속화폐인 조선통보를 주조하였다는 기록이 있으나 널리 유통되지는 못한 것 같고, 그 뒤 태종 때는 저화를 만들어 통용시킨 바 있고, 세조 때는 전폐를 주조하였으나 크게 성공하지는 못했다. 조선 후기에 상공업이 발달하면서 화폐는 일반<NAME>의 경제생활에서 유통수단으로서 중요성이 부각되었다. 즉, 인조 때 정부는 금속화폐를 일반 상거래에 통용시켰고, 숙종 때 이후에는 주화를 대량으로 주조하였으며, 일반 백성들 사이에도 점차 교환의 매개수단으로 기능할 수가 있었다. 당시 화폐는 상평통보를 주조했다. 조선의 전통적 중세 경제체제는 조선 후기에 들어서면서 변화하기 시작했다. 정부 경제운영의 방법과 백성들의 경제활동 및 생활양상이 달라지면서 경제의식에도 큰 변화가 일어나고 있었다. 임진왜란과 병자호란을 겪은 뒤 전통사회의 내부에서 서서히 그러한 변화의 싹이 트기 시작했다. 조선시대의 전통적 생산업은 농업이었으며, 대지주제(국가 거족 · 관료 · 양반 · 귀족 소유) 하에서 영세 소작 경영이 중심을 이루었다. 일반 경작 농민은 토지와 더불어 지주의 예농이 되어 있었다. 그러던 것이 16세기 말에서 17세기 초에 걸친 대 전란으로 많은 농민이 죽거나 토지를 떠나 각처로 떠나게 되자, 지주들은 새로운 경작민을 모집하여 소작 경영을 하거나 농업노동자를 고용하여 농지를 자영하는 경영방법이 점차 성행하게 되었다. 한편, 노동력이 있고 근면한 농민들은 지주의 토지를 빌려서 소작료나 지대를 지불하는 병작반수 제도 나타났다. 중산농으로 성장한 경영적인 농민이나 자영 지주들 가운데서도 중산농으로 성장한 자도 나왔다. 조선 중기 이후 상업과 수공업도 활발하게 전개되었다. 특히 대동법이 시행된 후 수도를 비롯하여 지방의 향시 또한 번성하게 되어 사상과 사장이 활기를 띠게 되었다. 임진왜란 이후 농민들이 사방으로 흩어져 농민 가호에 부과하던 현물 공납제는 실시에 어려움이 많았다. 그리하여 정부는 1608년(선조 41)부터 농민의 상공을 폐지하고 그 대신 농민의 경작지에 공미를 부과하였다. 또한 정부가 필요한 물품을 시장에서 구입 조달하게 된 것이다. 즉, 정부는 물품 조달의 상인을 공인으로 정하고, 농민으로부터 징수한 공미를 상인에게 주어 정부에서 필요로 하는 물품을 경시와 향시에서 구입, 납품하도록 했다. 이후 한성에는 각종 생산물이 유입되었고, 지방 향시에서도 물물교역이 활발해졌다. 지방시장이 발달함에 따라 농민의 생산물도 상품화되고 전문적 행상인 보부상의 활동도 활발해졌다. 특히 한성 주변의 농촌에서는 자가수요를 충족시키기 위한 농업부터 경시에서 판매하기 위한 상품 농업이 발달하기도 했다. 이에 대응하여 특권 시전의 지배 영역 밖에서 자유 사업, 즉 난전이 성행하게 되자, 18세기 말에는 육의전 특권만은 유지하되 그 밖의 상행위에 대해서는 상업 자유화를 선언한 신해통공령을 발표하였다. 정부의 관영 수공업 제도에도 상업의 발달이 영향을 미쳤다. 정부는 필요하지 않은 공산품도 시장에서 조달할 수 있게 되자 관영 수공업장을 계속 유지, 운영할 필요가 없어졌고, 그 결과 민간에 맡기기 어려운 특수 공업을 제외하고는 관영 공장제를 폐지했다. 그것을 계기로 종래 경공장 및 외공장에 편입되어 있던 장인들이 스스로 수공업장을 차리고 생산품을 시장에 파는 자영 수공업도 등장했다. 상업의 발달은 또 화폐경제의 발달을 촉진시켰다. 금속화폐를 주조, 통용하기 시작한 정책은 고려 초와 조선 초에도 실시되었으나 성공하지 못했다. 정부가 모든 공납을 현물로 납부했던 데다 상업이 발달하지 못해 농업경제가 자연경제에 머물러 있는 상황에서는 화폐의 유통이 원활하지 못했기 때문이다. 즉, 인조 때 금속화폐를 주조하였고, 숙종 이후 금속화폐를 대량으로 주조, 유통했다. 이때부터 화폐는 물화 교환의 중요한 매개체가 되었고, 정부에서도 조세의 일부를 화폐로 수납하게 되었다. 이로써 화폐경제는 국민의 경제생활에서 확고하게 자리 잡게 되었다. 이러한 경제 분야에서의 여러 변화는 전통적 계층 질서에도 영향을 미쳤다. 조선 후기에 들어서면서 양반은 크게 늘었고, 그중에는 관계에 등용되지 못하고 경제적으로 몰락하는 사람도 적지 않았다. 그런 몰락 양반들은 부를 축적해 성공한 상공업자를 부러워했고, 반면 곡물을 납입해 이름을 날린 상공업자들은 신분 상승을 꾀하기도 했다. 하지만 더 중요한 것은 그들 상공업자들이 인간적 각성을 하게 되었다는 것이다. 근세 초 서구사회에서 시민계층이 성장함에 따라 자아의 각성이 일고 있었던 것처럼, 우리 사회에서도 18세기 후반에 이르러 부를 이룬 서민계층이 늘어나 점차 사회기반을 형성하여 주목의 대상이 되었고, 문학이나 예술의 대상이 되었을 뿐만 아니라 그들 자신이 문학과 예술 활동에 참여하기도 했다. 18세기 말에 자주 나타나는 시정잡사를 소재로 한 여항문학과 예술은 서민층의 자아의식의 발로이며, 작자 미상의 민화나 민요 등은 바로 그러한 서민층의 자아의식의 발로라고 하겠다. 또한 경제 및 사회적 변화는 사람들의 가치관 및 경제의식에도 변화를 가져왔다. 재출어농이라 하여 농업만이 가치 창조의 생산업이며 상공업은 가치의 이전이나 형태를 바꿔 놓은 것에 지나지 않는다고 여겨 무시하던 생각이 점차 바뀌면서 상공업의 중요성이 인식되기 시작했다. 그리하여 정부에서도 상공업을 중요한 산업으로 생각하게 되었다. 또한 지식인들의 학풍이나 사회를 바라보는 안목도 달라지기 시작했다. 17세기에 싹트기 시작하여 18세기에 성행하였던 실학은 전환기의 시대상을 대변하는 신사조로 등장했는데, 이는 개신 유학자들의 실용주의의 표현이었다. 봉건적 지배체제의<NAME>함과 경직된 구조에서 이런 변화는 당시로서는 큰 충격이었다. 조선 후기의 임진왜란과 병자호란 이래의 오랜 준비 끝에 외부로부터의 자극을 받지 않고 스스로 근대로의 혁신적인 변화를 가져오기까지는 폐쇄된 조선사회 내부였다. 18세기에 상업과 수공업, 농업 면에서 근대 지향적인 발전상을 보여왔음에도 그것이 근 대기업으로 성장하지 못했고, 사회 · 문화면에서도 새로운 풍조가 나타났음에도 전통사회를 붕괴시키고 근대 시민사회 및 시민문화를 이룩하지 못한 것은 당시의 여건이 성숙하지 못했기 때문이다. 조세와 같은 공과금 납제를 전면적으로 실시하지 못한 국가 재정정책은 경제적 발전을 저해했다. 조선 전기에는 현물 조세를 원칙으로 하여왔으며, 조선 후기에 이르러 일부 공과에 금납을 허용한 일이 있었으나, 당시의 조세 총량에 비하면 금납 지조의 비중은 작은 편이었다. 갑오경장 때 전면 제도화된 조세 금납제에도 불구하고 지주에 대한 소작 지대는 여전히 현물 조세였으며, 금납제로 대체되지는 못했다. 이러한 상황에서는 기업적 영농 및 농업의 근대적 발전을 크게 기대할 수 없었다. 둘째는 폐쇄적인 해외무역정책이다. 조선시대의 대외무역은 관영 무역이 독점하고, 조공무역의 성질을 벗어나지 못하고 있었다. 조공무역에서는 중국으로부터 무역품에 대한 부당한 요구를 받아 우리나라의 광공업이 피해를 입었다. 중국으로부터 부당하게 금의 조공이 요구되었기 때문에 국내 금광이 정책적으로 폐광당했으며, 국내 제지업이 쇠퇴한 원인 중 하나도 과도한 지물 조공이 요구되었기 때문이다. 자유무역이 전면 허용되기 전에는 관영 독점 무역에도 특권 상인이 뒤따랐고, 밀무역도 성행했으나 국내시장이 확대, 발전될 수는 없었다. 18세기 및 19세기에도 수공업의 기술적 분화는 낮은 수준에 머물렀고, 농촌 수공업의 활발한 전개는 수요면에서 자극을 받지 못했기 때문이다. 셋째로 조선의 정부 구조를 들 수 있다. 조선은 상호 견제 조직이 잘 되어 있어서 당쟁이 심하여 정계가 불안정해 보이지만, 조정은 비교적 안정된 기반을 갖고 있었다고 지적한 학자도 있다. 조선의 중앙 집 권력은 영조 · 정조 시대와 같이 왕권이 강화된 시기나 세도정치가 발호한 시기에도 조정은 동요하지 않았고, 전통적 질서 외의 제3계급의 정치 참여는 어려웠다. 18세기에 등장한 시민계층이 재화를 축적하면서도 적극적으로 정권에 침투하거나 구정권을 무너뜨리고, 그에 대응하는 새 정권을 수립할 수 없었던 것은 그들의 시민의식이 성숙되지 못했기 때문이기도 하지만 정부 조직의<NAME>함 또한 중요한 요인으로 지적될 수 있다. 18세기부터 시작된 발전은 19세기에 들어서면서 둔화되었다. 순조가 1801년에 즉위하면서부터 정계는 난관에 봉착했다. 외세의 침입이 점차 잦아짐에 따라 민심은 불안해지고 정부의 실권을 쥐고 있는 집권세력의 세도정치는 보수 주의를 고수할 뿐 새로운 정세에 대처할 수 있는 식견과 능력을 갖추지 못하고 있었던 것이다. 세도 치하의 관료는 부패하여 백성에게 가렴주구가 심해지고, 국방 수비를 위한 재정지출의 증대는 조세부담을 가중시켰다. 이러한 여건의 변동으로 18세기에는 성장세를 보이던 경제는 19세기에 들어서면서 오히려 위축 현상까지 보이고 있었다. 농업에서는 지주 경영이나 소농 경영을 막론하고 18세기의 경영규모를 크게 확장시키지 못했고, 기술 분야에서도 새로운 자극을 받지 못해 18세기 수준을 크게 벗어나지 못하고 있었다. 농민의 이농현상이 심화되고 있었는데, 이는 농민에 대한 과중한 조세부담으로 인한 것이었다. 정부의 통제가 심했던 상공업 부문에서도 발전이 침체됐다. 선대 자본에 예속되었던 수공업의 경영 관계는 19세기에 와서 크게 개선되지 못했고, 청나라와의 무역이 줄어들면서 시장이 협소해졌으므로, 수공업자는 생산의 확대 및 기술개량의 자극을 받지 못했고 자본축적의 기회도 갖지 못했다. 국가의 독점이 강화되면서 군소 상인의 자유로운 활동도 크게 위축되었다. 이처럼 19세기 전반기에는 사회 · 경제 · 문화면에서 침체의 경향이 더 뚜렷하게 나타났다. 따라서 우리는 순조부터 철종까지 약 60년을 봉건적 반동기라고 할 수 있다. 스스로 기술혁명이나 조직적 혁신을 시행하여 근대 자본주의 경제체제를 성립시키지 못하고 있다가 개항을 맞이하게 된 것이 18세기 말의 근대 지향적인 경제적 발전 추세이다. 개항 당시 우리나라의 지식계층과 상공인 계층이 서구 자본주의 문화를 이질적인 문화로밖에 인식하지 못했던 것은 자본주의가 뿌리를 내리지 못하고 있었기 때문이다. 개항 후 서구의 공장제 상품이나 상사 및 회사 조직은 당시의 토착 상공인에게 전혀 낯선 것이었다. 근대적 의미의 기업인은 그러한 서구 자본주의 문화를 받아들이면서 개항 후에 비로소 성장했다고 볼 수 있다. 개화기의 경제 서구 제국의 상선이 우리나라에 와서 통상을 요청한 것은 19세기 초부터이다. 영국 상선이 1822년(순조 22) 충청남도 해상에 나타나 통상을 요청한 것을 비롯해 프랑스 · 미국 · 독일 · 러시아의 군함이 우리 연안에 여러 차례 나타났다. 하지만 당시 우리나라는 세도정치 아래서 내정이 혼란스럽고 민심도 불안하여 정부가 뚜렷한 정책으로 이에 대처하지 못했다. 그리하여 서구 열강의 통상 요청에 대해서도 거부만 하고 문을 열어 그들의 문명을 받아들이지 않았다. 흥선대원군은 1863년 정치의 실권을 잡은 후 외부의 개혁에는 큰 힘을 쏟았지만 대외정책의 방향은 여전히 쇄국을 지향하였다. 흥선대원군은 서구의 기술문명에 깊은 관심을 보였다. 특히, 기선과 무기의 우수성을 높이 평가하여 국내 기술자에게 그 제조를 종용한 적은 있으나, 적극적인<NAME> 개방은 하지 않고 쇄국정책을 엄격히 지켜왔다. 한편, 일본은 1854년 미일 화친조약 체결과 1868년 절대왕권인 메이지 정권을 세우면서 서구 제국과의 교역에서 입은 손실을 한국에서 보상하고자 정한론을 주장해 왔다. 고종의 친정이 1873년에 시작되고 흥선대원군이 권좌에서 물러나자, 일본의 한국 침략은 더욱 고조되었다. 그리하여 한국은 1876년 일본과 수호조약을 체결했고, 1880년대 초 미국 · 영국 · 독일 · 이탈리아 · 프랑스 · 러시아 등 서구 제국과도 통상조약을 맺었다. 그리하여 외국공관이 수도 한성에 상설 설치되었고, 부산 · 인천 · 원산 · 목포 · 군산 · 진남포 등 국내 주요 항구가 외상에 개방되었다. 개항장을 통해 서구문화가 밀려들어왔고, 한국의 전통적 정치, 경제, 사회, 문화가 크게 흔들리게 되었다. 일본 상인과 청나라 상인의 중계무역으로 서구의 근대 공장제 상품이 대량으로 유입되었으며, 개항장에는 일본과 청나라 상인의 상점이 들어섰다. 특히, 인천항에는 미국 · 영국 · 독일 등 서구 상인이 진출하여 상점을 개설하고 있었다. 한국의 전통 상업과 그들의 경제활동은 조직 면에서 나 상거래 방법에 있어서 차이가 많았다. 따라서 서구 자본주의의 유입은 한국인의 생활환경과 경제활동에 큰 변화를 가져왔다. 개항 후 서구 자본주의 문화의 유입을 맞아 개항장의 상인들은 개항 초기부터 그러한 서구문화를 긍정적으로 받아들였다. 외상으로부터 수입한 공장제 상품을 저항 없이 받아들여 교역했고, 서구식 상업 조직과 방법을 도입하여 자신들의 혁신을 꾀하였다. 한편, 상회의 소의 결성은 서구 자본주의 문화의 유입에 대응해 그것을 긍정적으로 받아들이는 혁신 운동의 하나이다. 이 상회의 소는 개항장에 진출한 일본인 상회의 소에 대응하여 결성된 것이지만, 일본 상인을 무조건 배척하지는 않았다. 우선, 민족 상인들은 정치적 강세와 무력의 배경 아래에서 부당한 상권 확장을 꾀하는 일본 상인들의 횡포를 민족적 단합으로 막아내었고, 자본을 모아 회사를 조직하여 일본 상인들과 경쟁해야 했다. 그들은 서구 회사를 본떠 상업 조직을 혁신하고 영업방법을 개선하며 상업정보를 교환함으로써 변화하는 환경에 적응하도록 상호 협조하였다. 또한 민족 상계가 취약한 것은 자본력이 약하기 때문이라고 지적하며, 수출입상품을 외국무역업자에게 의존하기 보다, 민족 상인이 외국 선박을 구입하거나 임대하여 해외시장에 직접 진출할 것을 제안했다. 또한 그들은 기술을 도입하여 국내에 생산공장을 건설할 것을 종용하면서 그에 대한 적극적인 참여를 독려하였다. 이와 같이, 개항 후 민족 상인의 조합은 서구 자본주의 문화를 받아들이는 데 선도적 역할을 했다. 이러한 상회의 소는 여러 가지 이름으로 1880년대 초부터 각지의 개항장에서 결성되었다. 원산항의 민족 상업회의소는 문헌으로는 1882년에 조직된 최초의 민족 상업회의소이지만, 다른 지역에서도 그와 때를 전후하여 상인조합이 결성되었을 것이라 짐작된다. 부산 객주 조합, 인천의 신상 협회, 한성의 상업회의소, 목포의 사상회, 등 전국 각 군 · 읍에서도 한국인 상업회의소가 결성되어 일본인 상업회의소와 경쟁하였고, 그 밖에 전국 각 군 · 읍에서도 일본인 상업회의소와 경쟁하였다. 상업회사의 설립은 혁신 운동의 또 다른 모습인데, 이는 서구 자본주의 문화를 받아들이면서 이루어졌다. 상업회사 설립의 필요성은 1882년 유길준의 <상회 규칙 >에서 강조되었고, 1883년 한성순보의 사설에서도 역설되었다. 한편, 청나라와 일본 상인의 상권 침투가 격렬해지자, 상인 측에서도 서둘러 서구의 상업 조직과 방법을 도입하여 외상과의 경쟁에서 이겨야 한다는 절박감이 생긴 것 같다. 그리하여 상업계에서는 1880년대 초부터 상사회사 설립 운동이 활발했다. 장통 회사 등 16개사, 인천에 공흥회사 등 6개사, 부산에 해산회사 등 6개사 등 모두 28개사가 1884년 4월 19일 자 한성순보를 통해 국내에 설립되고 있는 사실을 알 수 있다. 초기의 상사회사는 그 명칭에 부합하는 근대적 주식회사 조직이 적었으나, 개항 후 몇 년 만에 그러한 회사 및 상회의 소의 설립을 본 것은 상인들의 의식이 근대 지향적으로 바뀌고 있음을 의미한다. 근대적 기업인으로서의 모습을 개항장의 객주 · 여각 및 보부상들이 보여주면서 혁신을 시도한 것은 서구 자본주의 문화에 접하여 변화에 대한 창조적 반응을 보였기 때문이다. 민족 상인의 회사 설립은 1890년대 들어 더욱 활발해졌다. 당시 회사 조직이나 운영은 근 대기업 회사의 모습을 갖추었고, 업종도 상사회사와 같이 산업 각 부문에 걸쳐 회사가 설립되었다. 또한 서구 자본주의 문화의 유입은 정치 및 행정에도 적지 않은 영향을 끼쳤다. 식산흥업 정책이 혁신파 인사들이 행정관료로 대거 등용되면서 추진되었고, 관제도 개편되어 상공부가 독립된 관서로 승격되었다. 상공인 중에서도 실무 관료에 채용되는 사람이 있는가 하면, 관료 출신이 회사를 세우고 공장을 건설함으로써 상공업계에 진출하는 경우도 많았다. 정부는 개항 후 1880년대 초부터 정부 내의 관서를 개편하고 근대 공장 건설을 추진해왔다. 정부는 1883년 기기국과 전환국을 설치하고, 1885년 직조국과 1887년 조지국 및 광무국을 신설하여 정부 직속 공장을 설립했다. 흥선대원군 섭 정 때의 쇄국정책에서도 서구식 근대 무기의 위력은 이미 체험한 바 있어, 우리나라에서도 근대 무기의 위력을 이미 체험한 바 있다. 개항 후 서구문화의 도입이 허용되자 무기공장 건설에 힘을 쏟은 것은 당연한 일이었다. 또한, 정부는 개항 후 제1차 수신사를 일본으로 파견하였을 때도 일본의 무기공장과 조선소를 특별히 돌아보았고, 1881년<NAME>사(領選使)를 청나라로 파견하였을 때는 당시<NAME>사 김윤식(金允植)이 국내 청년 69명을 대동하고 톈진(天津) 기기창(機器廠)에서 신무기 제조기술을 습득하게 하였다. 당시 톈진에서 기술 습득을 한 청년기술자가 바탕이 되어 1883년 서울 삼청동 북창에 기기창을 세웠으며, 소총 등을 제조했던 것으로 전해지고 있다. 정부는 또 1883년 전환국을 신설하고 그 관장하에 서구식 조폐 공장을 세웠다. 이 조폐 공장은 처음 서울 원동에 세워졌다가 그 자리가 좁아지자 남대문 서편으로 옮겨서 처음으로 서구식 화폐를 주조하였다. 당시 이 전환국에는 독일인 묄렌도르프(Mllendorf, P. G. von)를 총감독으로 영입했고, 독일의 기계를 도입하면서 독일 기술자 2명을 초청해 기술 지도를 담당하게 하였다. 전환국은 인천에 공장을 건설한 적이 있었는데, 1890년 인천에 공장을 세운 전환국은 1896년 인천공장을 폐쇄하고 용산으로 공장을 이전했다. 용산 공장은 을사조약 이후 폐쇄되었는데, 분석소를 비롯해 금속 용해 소 · 조각소 · 철공소 · 기계소 등을 갖춘 근대식 화폐주조공장이었다. 1883년 박문국을 설립하고 일본에서 인쇄기를 들여와 정부의 간행물을 인쇄하는 한편 한성순보를 발간했으며, 직조국을 두고 그 관장하에 모범 직조 공장을 세웠고, 조지국을 설치하고 제지공장을 세웠다. 1887년 광무국을 두고, 미국 광산기술자 3명을 초빙해 전국의 광산을 조사하는 한편, 미국으로부터 광산기계를 수입해 채광 작업의 개선을 노렸던 바 있다. 또한 정부는 권연국 · 양춘국 · 철도국 등을 설립하고 제도와 기술면에서 서구문화를 도입해 정부 직영으로 운영한 바 있다. 이러한 식산흥업 정책은 당시 창의성이 뛰어난 경제관료들이 발의하고 실천에 옮겼는데, 이는 정부의 식산흥업 정책과 유사하다. 한편, 갑오경장 이후 서울에는 여러 은행이 설립되었다. 조선은행이 1896년에 세워지고, 다음 해<NAME>행, 1899년 대한 천일 은행, 1906년 한일은행이 설립되었다. 이러한 은행들은 모두 성공적인 영업을 이어간 것은 아니었으나,<NAME>행 · 대한 천일 은행 · 한일은행 등 3개 은행은 경영주가 여러 차례 바뀌긴 했지만 민족계 기업체로서의 계보는 이어왔다. 이러한 은행의 창립은 관료와 상인자본이 합작으로 이루어진 것이며, 은행에 따라서는 상인이 설립에 주도적으로 참여하면서 관료 및 귀족을 참여시키거나 관료가 중심이 되어 상인자본을 규합한 경우도 있다. 이와 같이, 개항 후 서구문화의 유입에 자극을 받아 한국 사회는 활발한 개화운동을 전개했지만, 당시의 근대화 작업은 큰 성공을 거두지 못했다. 그 원인은 여러 가지가 있겠으나 그중 몇 가지 중요한 것이 있다. 첫째, 정부의 혁신정책이 봉건적 한계를 벗어나지 못했다는 점이다. 정부의 국정개혁 시도는 1890년대부터 본격화되었는데, 특히 식산흥업 정책은 서구의 기술을 적극적으로 도입하면서도 경제적 자유민주질서의 도입은 의식적으로 피하였다. 그것은 당시 비교적 혁신적이라 불리던 관료들 역시 마찬가지였다. 둘째, 개화기 상공인들이 근 대기업의 경영에 대한 지식과 경험이 부족했다는 점이다. 한성을 비롯한 전국 주요 도읍에서는 1890년대부터 근대적 기업 회사 및 생산공장이 많이 세워졌고, 회사나 공장들의 조직은 서구 기업을 본떴으나 경영은 전통적 방법을 벗어나지 못하고 있었다. 우리나라에서는 1903년<NAME>행이 개편되면서 근대 서구식 부기가 기업 회사에 도입되었다. 셋째는 일본 군국주의의 무모한 침략행위에 있다. 청일전쟁 후 일본의 내정간섭은 심화되고 대자본이 적극적으로 진출하였으며, 러일전쟁 후 한국의 정치와 경제의 대권은 사실상 일제의 손에 들어갔다. 민족자본은 1905년 일본인 재정 고문이 주도한 화폐개혁과 그 뒤를 이은 일본 통감부<NAME>의 각종 경제개혁 과정에서 몰락했고, 소수에 지나지 않던 민족기업도 일본인 대자본에 예속되고 말았다. 일제강점기의 근 대기업은 1910년 일제에 의해 우리나라가 강제로 병합된 뒤 우리 민족의 근대적 발전을 크게 제약했다. 합병 직후 조선총독부는 <조선 토지 조사령 >과 <조선 회사령 >이라는 두 개의 중요한 경제법령을 발표했다. 조선총독부는 1912년에 공포된 <조선 토지 조사령>에 의거하여 전국토의 세부측량을 8년여에 걸쳐 실시했다. 이 조사 사업에서 일제는 토지소유권이 분명하지 않다는 이유로 전체 경작지의 12.3%인 35만 7000여 정보, 전체 임야의 58%인 294만 정보를 조선총독부 소유로 편입시켰다. 조선총독부 소유의 토지와 산림은 일본의 우리나라 통치에 주요<NAME>이 되었고, 한국 진출 일본인에게 일부분을 헐값에 팔아서 그들의 경제활동 기반을 다졌다. 또 한국농촌에 대해서는 봉건적 현물 고율 소작료를 근간으로 하는 소작농 체제를 그대로 유지 강화함으로써 농민 경제의 향상을 억제하고 농촌의 근대화를 저해하였다. 일제강점기까지 한국인 구의 75%가 농업을 주업으로 삼았다. 그중 1933년부터 1937년까지의 상황을 보면 순소작인은 55.2%, 자작 겸 소작인은 25.6%에 이르렀으며, 이들의 경작규모는 1호당 1정보 미만의 영세농이었다. 일제의 조선 상공업 정책이 집약된 <조선 회사령>은 1910년 12월 공포되었는데, 이는 조선에 근대 공업을 건설하지 않겠다는 것을 목적으로 하였다. 조선은 일본 공업에 원료 제공과 상품 판매지로 개발한다는 것이었다. 이 법령이 시행된 1910년대에는 광공업 분야에서는 광산 개발과 수출 원석을 처리하는 제련공장, 수출 면화를 위한 조면 공장, 수출 미곡을 만드는 정미 회사를 제외하고는 조선 내에 진출한 일본인 기업의 절대다수가 상사회사였다. 이 <조선 회사령>이 1920년에 철폐되었지만 그 경제적<NAME> 제1차 세계대전 후 일본의 경제적 불황을 타개하기 위해 일본 내의 유휴자본을 조선에 옮겨놓으려는 것이었다. 조선에 진출한 일본의 군소 자본은 유휴자본이었고, 고율 소작지 대가 보장되고 있는 토지 투자에 더 관심을 기울였다. 따라서 당시 조선의 근대 공장공업 건설은 지지부진하였다. 당시의 근대 공업의 실상을 짐작하게 하는 것은 1929년 말 조선의 공업 노동자 수가 10만 1900여 명이었다는 사실이다. 이외에 당시 조선 내 근대 공업의 실상을 파악할 수 있는 여러 가지 경제지표를 들 수 있다. 즉, 농림 · 수산업은 전체 산업 생산액의 78.6%, 광공업은 겨우 21%에 불과했던 1929년 말 조선의 산업 생산액은 전부였다. 또한 당시 제조회사의 업종 비율은 염직 공업 4.7%, 화학공업 15.6%, 기계공업 7.1%, 식품공업 43.7%, 기타 잡공업 28.9%였다. 이와 같이 <조선 회사령>이 폐지된 뒤에도 일본의 조선에 대한 식민지정책은 크게 변하지 않았으며, 조선은 여전히 일본의 식량기지와 상품 판매지로 개발되고 있었던 것이다. 일본의 조선에 대한 경제정책이 변하기 시작한 것은 일본의 만주침략 이후였다. 일본은 1931년 만주사변을 일으켜 중국의 동북방을 장악하게 되자, 조선은 대륙전진기지로의 새로운 전략적 시각으로 조선을 바라봤다. 조선 내의 경제체제도 1937년 일본이 중국본토침략전을 개시하면서 더욱 강화되었다. 전시물자 생산을 위한 정책으로서 조선총독부는 식량증산계획의 재실 시와 산금 5개년 계획 및 조선의 중화학공업기지화 계획이라는 세 가지 분야에 걸쳐 집중적인 개발을 진행하였다. 식량 특히 미곡 증산정책은 일본의 식민지 조선 건설의 기본정책이었고, 따라서 병합 직후부터 조선총독부의 중점사업으로 진행되어왔으나, 1930년대 초 일본 농민이 조선미 수입을 심하게 반대하자 조선 산미 증산정책은 일단 중지되었다. 하지만 일본은 중국 본토 침략을 시작하면서 대륙에 진출한 일본 군대의 군량을 충당하기 위해 조선미의 필요성이 절실해졌다. 그리하여 조선총독부는 1938년 다시 산미 증식 10개년 계획을 수립하고 강하게 추진시켰지만, 당시는 전시였기 때문에 화학비료 생산의 부진, 농민 징용에 따른 농업노동력의 부족 등으로 미곡 증산계획이 실효를 거두지 못했다. 따라서 농민 보유 미곡의 징발을 강화하여 군량미를 보충했다. 일본이 중일전쟁을 일으킨 후 팽창하는 국가 재정을 보충하기 위해 1938년 조선 내에 산금 5개년 계획을 세우고 그 개발을 진행하였다. 중화학공업기지화 정책은 1930년대 후기 일본 대재벌의 진출로 인해 본격적으로 시행되었다. 1936년 삼척 개발 주식회사를 창설하고 영월과 삼척탄전 개발에 착수했고, 1937년 이래 종래의 일본제철주식회사 · 겸이포제철회사 외에 미쓰비시(三菱) 광업 주식회사 청진 제철소 · 일본 고주파 중공업 주식회사<NAME> 공장 · 조선 질소비료주식회사 흥남 공장 · 조선이 연금속 주식회사(朝鮮理硏金屬株式會社) 인천공장에서 제철공업이 착수되었다. 조선 마그네사이트 개발 주식회사도 설립되었다. 전력자원과 지하자원을 연결한 금속공업 · 조선공업 · 철도차량공업 · 무수주정공업 · 화약 공업 · 인조섬유공업 등 중공업이 북조선 일대에 건설되었다. 그 뒤 제2차 세계대전이 발발하자, 일본은 경제운영의 근본을 규제한 결전 체제를 수립하고 모든 국력을 이에 기울일 태세를 갖추었다. 위에서 살펴본 바와 같이, 우리나라는 일본의 식민지 지배하에서 하나의 국민경제단위로 발전할 수 없었다. 따라서 우리의 경제활동도 크게 제약받았다. 이러한 어려운 여건 속에서도 한민족의 근대적 경제의식은 점차 높아졌고, 대중 속으로 확대되었다. 민중의 경제참여운동은 3 · 1운동 이후 여러 형태로 전개되었다. 그것은 한민족의 근대적 경제의식의 발현이었다. 물산장려운동은 1920년 <조선 회사령>이 폐지되고 일본의 군소 자본이 조선에 진출하여 각종 산업 분야에서 기업 활동을 전개할 때 우리 민족이 전국적인 규모로 전개한 대중운동이다. 이 운동은 단순한 일화배척이 목적이 아니라 민족경제의 자립을 위한 근 대기업 활동에의 참여를 촉구한 운동이었다. 한편 당시 민중의 경제 저항 투쟁도 활발하였다. 농촌에서는 농민의 협동조합 운동이 전개되는가 하면 소작인의 소작쟁의가 일어나 봉건적 고율 소작료에 반대하였고, 광산 · 부두 및 공장노동자들은 임금 인상과 노동조건 개선을 요구하는 투쟁도 치열하였다. 우리 민족은 3 · 1운동 이후 민중의 경제의식이 높아지면서 1920년대 초에서 1930년대 중반에 걸쳐 근대기 업계에 활발하게 진출하였다. 1938년 말 현재 우리나라 기업 회사 총수는 5,413개 사였고, 그중 민족계 회사가 2, 278개로 전체의 40%를 차지했다. 이는 1920년 말 현재 한국인 소유 회사수 비율이 18.2%인 것에 비하면 그동안 민족계 회사의 증가는 엄청났다. 그렇지만 이러한 민족계 기업 회사의 성장은 극소수의 소규모 기업 회사를 제외하고는 영세기업 회사의 수가 증가한 데 기인한다. 당시 민족계 회사 2,278개 사 중 공칭자본금 50만 원 이상의 회사는 50여 개 사에 불과하였고, 나머지 대부분은 자본금 10만 원 미만의 중소기업 회사였다. 한국인 소유 회사의 평균 자본액은 5만 3000여 원이었으나 1938년 말 현재 1개 회사당 평균 자본액은 30만 5000여 원이었다. 한국인이 1920년대에서 1930년대 중엽까지 근대기 업계에 활발히 진출했던 것은, 영세 자본에 의한 중소기업 분야에서 겨우 그 활로를 개척해 나갔기 때문이다. 일본의 전시경제체제는 1937년 중국 본토 침략전쟁을 시작으로 태평양전쟁으로 확대되면서 강화되었고, 기업 활동은 크게 위축되었다. 조선총독부는 1940년대 중반 이후 전세가 불리해지자 국책회사를 세우고 민간기 업체를 통합하는 정책을 실시했다. 특히 1942년의 <중소기업정리령 >은 조선인 기업체를 정리 대상으로 하여 민족기업의 몰락이 두드러지게 나타났다. 광복은 자유민주체제의 경제건설과 한국 사회의 근대적 발전과정에서 세 번째 전환기였다. 우리 민족은 광복 후 일제 지배에서 벗어나 서구 제국과 직접 교류함으로써 정치, 경제, 사회, 문화의 각 분야에서 새로운 발전의 계기를 마련하게 되었다. 광복 이후 한국 자본주의의 발전은 크게 두 시기로 나눌 수 있다. 미 군정과 자유당 집권(제1 공화국), 아주 짧은 기간의 민주당 집권(제2 공화국)은 약 17년간, 제5 공화국은 5 · 16군사정변 후 공화당 집권(제3 · 4 공화국)과 그 뒤를 이은 25년간이다. 전기에 해당하는 시기에는 미 군정이 있었고 좌우의 사상적 대립이 심했으며 6 · 25전쟁이라는 혼란과 격동을 겪었지만 거시적인 안목에서 보면 자유민주주의를 도입해 국민경제건설을 시도한 시기였다. 후기 공화당과 제5 공화국은 이른바 한국적 민주주의의 체제 안에서 정치적 안정과 경제성장이 모색되어온 시기였다. 광복 직후 한국의 내외 정세는 민주국가 건설에 결코 유리하지 않은 여건이었다. 정치적으로는 한반도가 남북으로 분단되어 미국군과 소련군이 각각 남과 북에 주둔해 국민이 바라는 통일정부를 세울 수 없었고, 경제적으로는 일제가 남긴 경제적 유산이 국민경제건설에 별로 도움이 되지 못했다. 과거 한반도 내에 건설된 주요 산업은 대부분 일본인의 자본과 기술에 의하여 건설되었으며, 또한 그러한 산업은 일본 내의 산업과 계열화되어 있었다. 제2차 세계대전 이후 남북한의 분단은 양 지역 간의 생산체계의 혼란을 더욱 심화시켰다. 그리하여 광복 직후 남한에 남아있는 공장은 거의 다 가동이 중단되었고, 따라서 비축물자가 바닥난 이후부터 국민의 생활은 위협받게 되었다. 생산활동이 마비되고 생활필수품의 품귀현상이 심화되고 있을 때, 군정 초기에는 경제행정부서가 정비되지 않아 정상적인 무역의 길도 막혔다. 이러한 상황에서는 무허가 사무 역이 성행할 수밖에 없었고, 이는 밀무역으로 통칭되는 것이었다. 당시 사무 역을 가장 수월하게 할 수 있는 나라는 일본이었다. 연안 어민들은 주로 국내에서 물자가 부족하고 품귀 물자가 비싸지자 위험을 무릅쓰고 소형 발동선으로 일본을 왕래하며 교역을 했다. 중국 정크선(junk)의 내항이 또 하나 특기할 만하다. 1945년 겨울부터 인천항에 들어온 정크선은 하루에 30∼40척에 달했고 1946년 봄에는 인천항에 들어왔다. 이러한 초기 정크 무역선은 톈진 · 다롄 · 칭다오 등지의 군소 상인들이 이끌고 왔으나, 1947년 이후 상해 등지에서 거상들이 진출하여 양국 간의 물자교역을 활발하게 전개하였다. 따라서 무역 선의 종류는 2000t급 이상의 대형 상선이었고, 교역량도 급증했는데, 과거의 정크선 같은 소형 선박이 아닌 것이다. 또한, 마카오와 홍콩으로 상선의 출항지가 변경되었고, 인천항과 부산항에 입항 지도 대거 진출하였다. 이 마카오 및 홍콩무역에서 우리 무역 선도 처음으로 등장하였으며, 우리 무역업자가 처음으로 해외시장 진출에 나선 것이다. 광복 직후에는 남한과 북한과의 교역도 있었다. 남북한은 38선을 경계로 갈라져 주민의 왕래가 자유롭지 못했으나, 양 지역 간의 민간인의 물자교역은 6.25전쟁 직전까지 지속되었다. 남북한의 교역액은 1947∼1948년 사이에 17억 원에 달했는데, 이는 가장 활발했던 시기이다. 당시 북한으로부터 남한으로 반입된 물자는 면직물 · 생고무 · 의약품, 명태 · 비료 · 카바이드 · 시멘트 등이었고, 북한으로부터 반입된 물자는 면직물 · 비료 · 카바이드 등이었다. 광복 직후에 남한의 경제 생활난을 타개해 준 또 하나의 요인은 미국으로부터의 경제원조였다. 점령지역구호계획(GARIOA) 자금에 의해 우리나라는 3년간 미국에 약 4억 6034만 달러의 원조를 제공하였는데, 이는 민생안정을 위한 긴급구호적 성격의 것이었다. 따라서 이 원조에 따라 도입된 물자는 식량 · 피복 · 직물 등 가계와 직결되는 생활필수품이 전체 금액의 49.2%를 차지했고, 그다음이 농업용품이 17. 7%로 비교적 많았다. 그 밖의 물자로는 석유, 철도, 해운, 자동차, 통신용 기재, 의료약품, 건축자재, 통신용 기재, 의료약품, 건축자재 등이 들어왔다. 미 군정은 당면한 민생문제를 해결하는 데 초점을 맞추었고, 국민경제건설이라는 긴 안목의 정책은 없었다. 점령지역 경제 재건을 목적으로 하는 경제 조정법(ECA)이 1948년에 제정되었는데, 미국은 1947년경부터 점령지역 경제 재건을 통해 전후 세계경제질서를 회복하는 것이 목표라고 보았다. 또한 1949년 이 법에 의거해 한국은 경제원조를 받게 되었다. 정부 수립 후 민생문제의 근본적 해결을 위한 국민경제건설의 개발정책이 시작되었다. 1948년 9월 30일 대통령은 국회에서 연설을 통해 신정부의 경제건설은 국민 각 계층을 위한 정책이 될 것이라는 기본방향을 제시했다. 정부는 소작제도를 철폐하고 경자유전의 원칙에 따라 농지개혁을 할 것이며, 기업 활동은 개인의 창의와 경영의 자유를 보장하고, 근로자는 이익균점의 권리를 향유한다는 것을 천명하였다. 이런 정책방향은 국민을 의식하고 국민의 여론을 반영한 것이었다. 그리하여 정부 수립 이후 6.25전쟁까지 불과 2년여의 짧은 기간에 일부 산업 분야는 광복 전의 생산수준을 상회하는 수준으로 빠르게 재건되었다. 이때 면방직공업이 비교적 일찍 재건되었다. 면방직공업은 정부의 특별한 지원을 받아 시설을 복구, 개선하여 1950년 초 방적기 31만 6572추, 직포기 9,075기가 전부 가동되고, 새로 시설을 확장함으로써 일제 말기의 생산수준을 능가할 수 있었다. 이 공업 분야는 광복 전부터 민족계 자본의 진출이 활발하였던 분야여서, 타 공업 분야에 비해 경험이 풍부한 경영인 · 기술자 및 기능노동력이 풍부하기 때문이다. 전력 부문에서는 남한은 전적으로 북한으로부터의 송전에 의존하고 있었으나, 1948년 북한이 갑자기 단전하면서 남한은 전력사정이 어려워졌다. 그리하여 정부는 1948년 말 27만 2825kW의 전력을 개발할 수 있었는데, 이는 미국으로부터 발전함을 들여와 긴급한 사태에 대처하는 한편, 수력과 화력발전소를 건설했기 때문이다. 석탄 생산의 경우 남한지역의 석탄자원 조사를 실시하는 한편, 정부의 재정금융 지원으로 개발사업이 진척되었다. 그 결과 1946년 연간 생산량이 22만 7000여 톤에 불과하던 것이 1949년 말 113만 톤으로 늘어났다. 다른 광업 분야에서는 중석 · 흑연 등이 수출과 관련하여 괄목할 만한 생산성과를 올렸다. 중석은 1946년 376M/T에 불과했으나 1949년 말 1,405M/T를 생산하여 주요 수출품 중 하나로 등장하였고, 흑연 역시 같은 기간 204M/T에서 1만 5958M/T으로 생산이 증가하였다. 6.25전쟁으로 인해 남한이 입은 경제적 피해는 생산시설 42%, 공장 건물 46%에 달했다. 특히 경인지방에 밀집해 있던 섬유공업이 큰 피해를 입었다. 6 · 25전쟁으로 인한 경제적 피해 또한 생산시설의 파괴로 끝나지 않았다. 전비 조달을 위해 막대한 재정지출을 한 것은 인플레이션을 가속화시켰다. 이 때문에 1950년 6월 도매물가지수는 1947년을 기준으로 348%, 1951년 말 2,294%, 1952년 4,721%, 1953년 말 5,446%로 폭발적으로 상승했다. 이러한 경제적 여건하에서는 기업인이 장기적 생산활동보다는 단기간에 높은 이윤을 얻을 수 있는 유통 부문에 관심을 기울이게 되었고, 모험을 수반하는 투기가 성행하게 되었다. 그리하여 6 · 25전쟁은 생산시설 및 인적 자원의 파괴, 재정금융기능의 파탄, 불건전한 경제 풍토의 조장이라는 악조건을 만들어 경제건설을 어렵게 만들었다. 휴전설이 대두된 1952년부터 전후 복구작업이 시작되었다. 당시 정부는 국내 자원에만 의존할 수 없었던 것이 전재를 복구하고 나아가서는 경제부흥을 기하기 위해서였다. 그리하여 정부는 전쟁으로 인한 재해의 실태와 재건 계획을 수립하기 위해 미국으로부터 다수의 전문가를 초청하여 정부와의 협업을 통해 적극적으로 도입하였다. 한미 간에 경제 조정에 관한 협정이 1952년 2월 체결되었고, 그해 12월에는 경제 재건과 재정안정 계획에 관한 합동 경제 위원회 협정이 체결되었다. 한국이 1953년부터 1961년까지 전후 경제 복구 기간 동안 미국으로부터 받은 원조액은 약 22억 8000만 달러에 달했다. 정부는 이와 같은 외국 원조와 더불어 산업 복구 국채 및 산업금융채권 등을 발행하여 경제 재건 자금을 조달하였다. 이로 인해 1954년부터 1960년까지 연평균 4.7%의 성장률을 기록한 한국경제는 특히 공업 부문에서 12.2%의 높은 성장률을 달성했다. 그 결과 산업구조도 개선되어 제2차 산업이 차지하는 비중이 1954년 14.0%에서 1960년 20.5%로 상승하였다. 휴전 후 비교적 빠른 발전을 이룬 공업으로는 역시 섬유공업 분야가 있다. 섬유공업은 종전 면방직 및 모 방직에서 크게 발전하였을 뿐만 아니라 나일론 등 신제품 생산시설도 도입, 건설하여 1957년 이미 국내 수요를 자급할 수 있었다. 화학공업은 섬유공업 다음으로 활발한 건설이 이루어졌다. 충주비료 · 나주 비료 등 대규모 공장이 건설되었고, 시멘트공업도 삼척공장이 보수된 데 이어 문경에 신규 대규모 공장이 건설되었다. 제지공업은 새로운 시설을 도입함으로써 신문용지 등 주요 지물의 국내 수요를 자급할 수 있게 되었고 고무공업은 기존의 고무신 중심의 생산에서 자동차 타이어 · 고무호스 등 신종 산업자재 생산으로의 전환이 이루어졌다. 유리공업 부문에서는 1953년 인천에 판유리 공장을 세웠다. 이 밖에도 이 시기에 도입된 합성수지 · 화학 수산화나트륨 및 일반화학공업약품 등 신규 제품 생산시설도 건설되었다. 반면 1950년대 후반기에 제분 · 제당업은 비약적으로 성장했다. 제분 업은 1950년대 이래 급속하게 발전했으며, 7개 공장이 경쟁, 건설되어 1960년대 초에는 생산과잉 현상이 나타났다. 이와 같이 소비재공업 부문은 급속히 발전한 반면 제철 · 제강 및 기계공업 등 생산재공업 부문은 별다른 발전을 이루지 못했다. 대한 중공업에서 아연광 철판 및 철선 등의 생산을 시작하였고 삼화 제철공장의 고로 2기가 보수되어 가동이 시작되었다. 기계공업에서는 한국 조선회사의 기존 시설이 보수되고 상공부 관하의 한국기계제작소가 가동됨으로써 각종 자동차 부속품 · 원동기 · 자전거 · 방직기 · 각종 철선 및 공작기계 등 소규모 기계공업이 건설, 가동될 정도였다. 이와 같이 휴전 후, 즉 1950년대 후반기의 한국경제는 이전에 비하여 괄목할 만한 발전을 이루었으나, 이 시기에 건설된 한국의 공업화는 국민경제라는 관점에서 보면, 그 기틀이 건전한 발전을 이루었다고 할 수 없는 문제점도 많이 드러냈다. 즉, 소비재 위주의 공업건설에 치중하고 기간산업 부문 건설에 소홀히 하는 것과 원료의 90% 이상을 해외로부터 수입에 의존함으로써 국내 조달이 가능한 원자재의 개발이 상대적으로 위축되었다는 점 등이다. 휴전 후 경제 재건에서 농업이 가장 낙후된 산업 분야였다. 농업 부문은 공업 부문의 높은 성장률에 비해 연 2.3%에 그쳤다. 정부는 1950년 3월 농지개혁을 단행하여 우리 농촌의 고질적인 병폐였던 소작 관계를 없앤 바 있으나, 불과 3개월 뒤 6.25전쟁이 일어나 국토의 3분의 2 이상이 초토화되면서 개혁의 효과는 사라졌다. 미국으로부터 잉여 농산물을 대량으로 들여온 것도 농업 부진의 또 다른 원인이었다. 정부는 1955년 5월 한미 간에 미잉여농산물도입협정을 체결하고, 이 협정에 따라 매년 60만 톤의 양곡을 도입했다. 이 시기에 잉여농산물의 대부분은 미곡과 소맥이었지만 원면 · 우지 등도 다량으로 유입되었다. 이와 같은 대규모의 양곡 도입은 국내 곡물가격의 하락을 가져왔고, 농업생산의 수지는 악화되었다. 이와 같이 광복 후의 경제개발정책은 많은 취약점을 안고 있었으나, 거시적인 안목에서 보면 미 군정 3년간에는 민족 항일 말기의 전시 통제 체제를 철폐하고 자유경제체제를 확립하였으며, 그러한 체제하에서 자유당 집권 12년간 미국을 비롯한 우방으로부터 경제원조를 얻어 6 · 25전쟁 중의 전재를 복구하고 국민경제건설의 토대를 구축하는 데 성과가 있었다고 할 수 있다. 5 · 16군사정변으로 들어선 군사정부는 개발 정책 하에서의 경제 성장과 국민 생활의 혁신을 정치 및 경제의 혁신으로 이루겠다는 구상을 가지고 있었다. 경제적인 면에서는 구정권과 결탁하여 성장한 경제세력을 몰아내고, 양심적인 경제인을 육성하여 한국경제건설을 맡는다는 것이었다. 군사정부를 이은 공화당 정부(제3 공화국)는 정치적 안정과 경제성장에 중점을 두었다. 정부가 국민경제 전반에 적극적으로 개입하여 성장 목표를 달성시키는 것이 정부의<NAME>에 계획된 경제성장을 위한 개발정책이었다. 이런 경제운영의 기본 방침에 따라 공화당 정부는 1962년부터 경제개발 5개년 계획을 세웠다. 1962년부터 1981년까지 4차에 걸친 경제개발 5개년 계획을 1950년대의 경제 재건 정책과 비교해 보면 다음과 같은 정책적 전환이 있었다. 첫째, 1950년대의 경제 재건은 미약하나마 수입대체산업 건설에 중점을 두었으나 1960년대 이후의 개발계획에서는 수출주도형 성장전략을 펼쳐나간 것이다. 한국과 같은 협소한 지역과 국내의 빈약한 자원 및 시장으로는 공업화가 불가능하므로, 대외지향적인 개발 전략을 펴나가야 한다는 것이었다. 둘째, 농업과 공업의 균형을 이루는 건설보다는 공업 부문을 집중 지원함으로써 공업의 발전이 농업에 파급되도록 하고, 공업 부문 안에서도 특정 산업을 전략산업으로 선정하여 지원, 육성함으로써 다른 산업의 발전을<NAME>는 불균형 성장전략을 펴나간 것이다. 따라서 1960년대의 제1차 및 제2차 계획 기간에는 경공업이 전략산업이 되었고, 1970년대의 제3차 및 제4차 계획 기간에는 중화학공업이 전략산업이 되었다. 셋째, 1950년대에는 자유경제체제가 추구되어 민간주도형 경제건설을 추진해왔으나 1960년대 이후에는 정부가 적극적으로 개입하는 정부 주도형 산업건설을 추진해 나갔다. 넷째, 1950년대의 경제 재건은 미국으로부터의 무상 경제원조를 주체로 하여 추진되었으나 1960년대 이후의 개발계획에서는 외자도입을 적극적으로 추진하였다. 미국의 경제원 조정책이 무상원조에서 차관 정책으로 바뀐 1958년경 대응책이었다. 그리하여 정부는 해외로부터 차관을 들여와 전략산업을 건설하고, 외자 진출에 대해서도<NAME>를 개방하였다. 이와 더불어 1965년 오랫동안 현안이었던 일본과의 국교정상화를 이루어 경제교류의 길을 열었다. 정부는 이와 같이 외자도입을 주체로 하는 개발정책을 추진하여 네 차례에 걸친 경제개발계획에서 막대한 규모의 차관을 도입하게 된 것이다. 정부의 성장 목표 달성이라는 측면에서는 4차에 걸친 경제개발 5개년 계획이 큰 성과를 거두었다. 연평균 9.3%의 놀라운 성장률을 국민 총생산의 계획 기간 동안 달성했고, 수출 신장률 또한 연평균 39.9%를 기록했다. 1978년의 1인당 국민소득은 1,041달러에 이르렀고, 수출은 1961년 5480만 달러에 불과하던 것이 1978년 151억 4390만 달러로 급격히 증가했다. 수출의 신장은 이러한 물량 증대만이 아니라 수출 대상 지역의 다변화, 수출상품 구성의 다양화에서도 찾아볼 수 있다. 수출상품은 경제 재건기였던 1950년대만 하더라도 고령토 · 중석 등 광석류와 한천 · 해태 등 해산물, 그 밖에 식품류가 대종을 이루었으나, 제1차 및 제2차 경제개발 기간인 1960년 중반기에 와서는 의류 · 신발 · 합판 등 경공업 제품이 점차 수출품으로서 각광을 받게 되었고, 1960년대 말에 이르러서는 전기 · 기계 · 동판 · 합성섬유제품 등이 유망 수출상품으로 등장하기에 이르렀다. 중화학공업제품의 수출상품화가 활발하게 진행된 것은 1970년대 전략산업이 경공업에서 중화학공업으로 옮겨진 덕분이다. 중화학공업제품의 수출이 1978년 말 현재 전체 수출상품의 53.6%, 중화학공업제품의 수출이 35.1%, 식료품 및 원료품이 2.9%, 기타 상품이 8.4%로 점차 늘어나고 있다. 계획 기간 중 연평균 19.1%의 경제성장률을 기록한 제2차 산업은 연평균 13.6%, 제3차 산업은 13.6%였다. 그렇지만 제1차 산업인 농업은 3%에도 미치지 못했다. 이와 같이 경제개발계획 기간 동안 한국의 경제성장은 공업 부문에서 주도적으로 성장했고, 공업화의 과정도 경공업 부문에서 점차 중화학공업 부문으로 이동했다. 정부의 수출주도형 공업화 전략은 산업구조를 점차 고도화하고 이를 통해 확대재생산과 고용증대를 도모하는 것이다. 하지만 급격한 성장은 그 과정에서 많은 결점을 노출시켰다. 첫째, 수출제일주의 정책은 수출 기업에 과도한 지원을 계속하여 기업은 생산 확대를 우선으로 하고, 오히려 정부의 제반 지원 특혜를 얻기 위한 수출이라는 풍토를 조장하였다. 둘째, 저임금 정책에 기초한 수출 확대 과정은 빈부의 격차를 더욱 확대시키는 과정이기도 하였다. 즉, 임금노동자 혹은 농민과 같은 생산 종사자들에게 각 생산요소의 생산적 기여에 상응하는 대가의 지불이라는 배려가 제도적으로 무시된 결과이다. 즉, 1960년대 이후 성장 위주의 경제정책 하에서는 소득재분배정책이 거의 실시되지 않았다. 셋째, 광복 이후에도 우리 농업은 정체 상태를 벗어나지 못했고 이는 미 군정과 자유당 집권을 거치면서 더욱 심해졌다. 경제개발계획에서는 우선 농업정책의 대전환이 있어야 하지만 그렇지 못했고, 오히려 다른 산업 부문에 비해 상대적으로 낙후되고 있는 형편인 것이다. 정부는 제1차 5개년 계획에서부터 농업생산력의 확대에 의한 농업소득 증대라든가, 식량의 자급자족 등의 목표를 설정했으나, 이 목표를 달성하기 위한 정책적 배려가 미흡하였다. 넷째, 외국자본의 비중이 너무 컸다. 대외지향적 개발 전략이 추진됨에 따라 정부는 수출주도형 산업구조 확립을 목표로 정책적 투자배분을 진행하였는데, 그 투자<NAME>의 절대량은 해외 부문에서 들여온 것이었다. 다섯째, 1960년대 이후 경제발달과정에서 우리나라의 중소기업은 대기업에 비해 상대적으로 정체되었다. 중소기업이 제조업에서 차지하는 비중은 1978년의 경우 96.2%, 47.4%인데 비해 생산액에서는 32.7%에 불과하여 사업체 수와 종업원 수에 비해 상대적으로 적은 것이다. 1978년의 경우 국민 총여신에 대한 중소기업 대출률은 23.0%, 총 정책금융 중 중소기업 정책금융 비율은 10.1%로 매우 저조한 수준을 보여 중소기업자 본의 부족 현상이 나타났다. 즉, 중소기업 정책금융 비율이 10.1%에 불과하였다는 것은 중소기업이 정책적으로 소외되고 있었다는 것을 의미한다. 그렇지만 공화당 정부의 공업화 정책이 국민의 공감을 얻지 못하였던 것은 이와 같은 기술적인 취약점 때문만은 아니었다. 개발 철학은 보다 근본적인 문제였다. 공화당 정부의 개발 철학은 선 성장 후분배였다. 하지만 그 개발정책은 지속적인 성장 욕에 치우쳐 분배 문제는 항상 뒤로 미뤄졌다. 1962년 이후 경제정책에서 국민의 보다 나은 삶에 대한 욕망은 소외되었던 것이다. 즉,<NAME>의 분배에서부터 기회균등이 무시되고 소득의 분배 역시 형평이 맞지 않아 사회계층 간의 빈부의 격차가 심화되었다. 광복 이후 우리 국민은 정치적으로는 자유민주국가를 건설하고, 경제적으로는 대중의 생활을 향상시킬 수 있는 국민경제를 건설하기를 원했다. 하지만 그동안의 국민경제에서는 그것이 성취되지 못했다. 1960년대와 1970년대의 20년 동안 고도성장을 하면서 누적된 여러 문제점들이 1970년대 말에 이르러 한꺼번에 드러났다. 특히, 양적인 성장에만 치우친 나머지 인풀레이션이 고질화되어 저축을 줄이고 국제수지를 적자로 만들고 생산성 향상 노력을 소홀히 하는 등의 부작용을 위한 잠재력마저 흔들리게 되었다. 이에 1970년대 말부터 1980년대 전반기까지 정부는 경제 안정화 정책을 강력하게 추진하였다. 즉, 재정 · 금융정잭을 축소하여 물가 안정과 국제수지 개선을 꾀하였다. 그 결과 1976∼1982년의 연평균 3.1%부터 1983∼1986년의 기간 중에는 1%로 GNP 대비 통합 재정수지 적자가 대폭 축소되었고, 1987∼1988년에는 0.8%의 흑자로 바뀌었다. 총통화(M2)의 증가율도 1976∼1982년 기간에는 연평균 30%를 웃돌았으나 1983∼1986년에는 15%로 반감되었다. 이처럼 강력한 안정화 정책이 집행된 결과 1980∼1981년 기간의 물가 상승률(소비자물가 기준)이 연평균 25% 이상에 달했던 것이 1983∼1997년 중에는 2.8%로 빠르게 안정되었다. 임금 상승률과 금리도 물가 안정성으로 크게 낮아졌다. 제조업 실질임금은 1976∼1979년에는 연평균 18%를 넘었지만 1980∼1987년에는 4.7%로 뚝 떨어져 같은 기간 노동생산성의 연평균 증가율인 6.7%보다 낮았다. 3년 만기 회사채의 수익률로 표시되는 금리도 1980년에는 30%에 달했지만 1986∼1987년에는 12% 수준으로 크게 떨어졌다. 1980년대 전반기에는 강력한 총수요 억제정책으로 경제의 안정 기반을 다진 한국경제는 1985년의 플라자 합의(Plaza Accord) 이후 저 달러(즉, ), 저금리 및 저유가 등 이른바 3저 현상의 도래로 높은 경제성장률과 국제수지 흑자를 냈다. 예를 들어 1988년 올림픽이 서울에서 개최되었을 때는 GNP의 성장률이 11.3%나 되었고 경상수지 흑자도 145억 달러에 달했다. 한편으로 대규모 국제수지 흑자로 인해 해외 부분에 대한 총통화의 공급이 크게 늘어나 1988년에는 총통화의 증가율이 21.5%에 이르러 1980년대 전반기의 안정 기조가 위협받게 되었다. 또한, 국제수지 흑자의 누적으로 선진국들이 원화절상을 압박하자 1980년대 후반에는 원화가 큰 폭으로 절상되었다. 예로 1988년의 원화 가치는 달러에 비해 전년 연말 대비 15.8%나 절상되었다. 통관기준으로 수출의 증가율은 1988년 28.4%에서 1989년 2.8%로 급감하였다. 이와 함께 1987년 민주화 이후 임금 상승률 또한 급격히 상승했다. 한편, 1989년의 경제성장률은 수출의 급감 등으로 6.4% 수준으로 하락했다. 정부는 1989년부터 주택 200만 호 건설을 추진하였다. 그 결과 1990∼1991년 중 물가 상승률은 9%대로 치솟았고 경상수지 적자 폭도 컸다. 이에 1992년 이후 안정화 정책으로 방향을 바꾸었는데 그 영향으로 1992∼1993년 중 성장률은 둔화되었지만 물가는 다시 안정되었다. 1980년대 이후 재정 · 금융정책 외에 금융자율화 · 수입자유화 및 자본자유화 등 각종 경제자유화정책도 추진되었는데, 이는 경제 안정화를 위한 것이었다. 즉, 지난 20년 동안의 고도성장기 동안 정부가 민간의 경제활동에 지나치게 개입하여 각종 부작용을 초래하였으므로 이제는 시장기구에 더 많이 의존하는 방향으로 경제 자유화를 추진하게 되었다. 첫째, 고도성장기 동안 정부 주도의 정책금융 위주 신용할당에서 탈피하기 위한 것이 금융자유화이다. 주요 내용은 시중은행의<NAME>화, 정책금융의 축소, 금융 규제의 완화 및 금리자유화 등이다. 금융이 산업정책의 시여로서 주로 산업지원 금융의 성격을 띠었던 것에서 벗어나 개방과 경쟁원리를 금융산업에 도입함으로써 그 효율성을 높이려고 시도하였다. 그러나 각종 금융기관의 중소기업에 대한 의무대출 비율의 상향 조정 등의 실시로 중소기업에 대한 정책금융 지원이 대폭 확대되었으며, 1984∼1988년의 기간 중에는 해외 건설 · 해운 · 섬유 · 기계 · 목재업체 등에 대한 부실기업 정리 과정에서 은행들이 인수기업에 원금 탕감, 이 자유 예 및 감면, 장기 저리의 신규대출 등 대규모의 산업합리화 자금을 지원하게 되자 금융자율화는 크게 퇴색하였다. 따라서 본격적인 금융자율화는 1990년대 이후에야 본격적으로 추진되기 시작하였다. 또한 금융시장의 개방도 시작되어 외국계 은행과 보험회사, 증권회사의 국내 진출이 크게 늘어나게 되었다. 한편, 1993년 8월에는 금융거래의 실명 사용을 의무화하는 금융실명제가 도입됨으로써 획기적인 제도 개선이 이루어졌다. 특히, 1996년부터는 금융 소득이 4천만 원 이상이면 종합과세가 부과되었다. 둘째, 1980년대 이후<NAME>쟁력이 있는 품목부터 단계적 · 점진적으로 수입자유화가 추진되었는데, 이는 국내 산업의 과보호를 시정하고, 국내 경쟁에의 노출로 국내 기업의 기술 개발 및 품질 개선 노력을 촉진시키기 위한 것이다. 특히, 1986년 이후 국제수지가 흑자로 전환되고 그 폭이 커짐에 따라 한국은 1989년에 관세와 무역에 관한 일반협정(GATT) 11조 국으로 이행함으로써 수입자유화가 크게 진전되었다. 수입자유화는 1983년에 80%에서 1994년에 99%로 증가했다. 이와 더불어 평균 관세율도 1983년의 24%에서 1994년에는 8%로 크게 낮아졌다. 또한, 1980년대 후반 대미 무역 흑자의 확대로 한미 간 통상마찰이 심화되자 비관세장벽도 1989년부터 철폐하기 시작하였다. 그렇지만 수입자유화 조치는 공산품에만 한정되었고 농산품에 대해서는 지극히 점진적으로 추진되었다. 세계무역기구(WTO) 체제가 1995년에 새롭게 출범하면서 농산품에 대해서도 비관세장벽을 철폐하고 예외 없이 관세화를 채택하게 되었다. 그 결과 우리의 쌀 시장도 개방되었다. 셋째, 자본자유화도 추진되었다. 우선 제조업 분야에 대한 외국인 직접투자가 1980년대 말에 이르면 전면 허용되어 개방되었다. 이후 서비스 부문에 대한 외국인 직접투자가 허용되었다. 하지만 이러한 개방 조치에도 불구하고 한국경제에서 외국인 직접투자가 차지하는 비중은 극히 미미하였다. 외국인 직접투자와 더불어 금융시장과 자본시장의 개방도 시도되었다. 1981년에는 국내 투신사에 외국인 전용 수익증권의 발행을 허용함으로써 극히 제한적인 외국인 증권투자를 받아들였다. 외국인 전용 투자 펀드인 코리아 펀드(Korea Fund)가 1984년에 설립되었으며, 국내 기업의 해외전환사채(CD) 발행이 1985년에 허용되었다. 하지만 1980년대에는 정부의 엄격한 통제 하에 금융 · 자본시장의 개방은 극히 제한적이었다. 국제수지가 적자였던 1980년대 전반기에는 상업차관과 뱅크 론(Bank Loan)이 크게 증가했다. 그렇지만 자금 융통 규제는 엄격했다. 예를 들어 자본재와 원자재를 수입하기 위해서만 기업은 상업차관을 도입할 수 있었다. 금융기관도 도입이 된 뱅크 론을 외화표시 대출로만 운용할 수 있었다. 민간기업의 상업차관이나 금융기관의 뱅크 론 도입이 엄격하게 규제된 시기는 1980년대 후반으로 국제수지가 흑자를 기록했을 때였다. 자본자유화는 1992년에 외국인들이 국내 주식시장에 직접투자할 수 있게 되면서 새로운 국면에 들어섰다. 특히, 1993년 이후 미국 등 선진국의 압력으로 금융 및 자본시장의 개방이 본격적으로 추진되기 시작하였다. 더욱이 이러한 경향은 경제협력개발기구(OECD) 가입을 위해 더욱 가속화되었다. 그 결과 한국의 금융기관과 기업들은 해외에서 급속도로 차입을 늘렸다. 1994∼1996년의 기간 중 순 외자도입은 523억 달러에 달했는데 대부분 상환기간이 1년 미만인 단기 차입이었다. 1997년 중반이 되면 민간 부문의 단기 차입이 외한 보유고를 훨씬 초과하게 되었다. 전염효과는 그 해 10월 홍콩의 증권시장이 폭락하면서 나타나기 시작했다. 즉, 외국인 투자자들이 한국경제에 대한 신뢰도를 떨어뜨리자 한국경제가 취약하게 보이기 시작했고, 이로 인해 갑자기 외자가 빠져나가면서 한국경제는 외환 위기에 빠졌다. 지난 1980년대에는 정부가 자본 이동을 엄격하게 규제하였기 때문에 갑작스러운 단기 자본의 이동으로 인한 국내 경제의 교란요인을 차단할 수 있었다. 그렇지만 1993년 이후 금융 · 자본시장을 자유화하고 개방하면서 일방적으로 자본 이동에 대한 규제만 풀고 금융기관의 안정성을 담보할 수 있는 사려 깊은 규제와 감독을 하지 않은 것이 외환위기의 주요 원인 가운데 하나였다. 1980년대 이후 안정 기조를 정착시키기 위해 재정 · 금융정책과 각종 경제자유화정책을 추진하는 한편 산업구조조정 정책도 시행하였다. 우선 1970년대 중반 이후 강하게 추진된 중화학공업화는 중복투자 및 과잉투자를 초래했는데 이를 시정하기 위해 투자조정을 단행하였다. 주요 내용을 보면 한전의 수요에 비해 지나치게 많은 업체가 참여한 발전설비 부분을 한국중공업으로 일원화하였다. 또한, 자동차 산업의 경우 차종별로 전문 생산체제를 구축함으로써 규모의 경제를 실현하였다. 투자조정이 이루어진 것은 디절 · 엔진 · 중전기기 · 전자교환기 및 동 제련도 마찬가지였다. 이러한 일련의 투자조정 조치는 중복 · 과잉 투자의 부작용을 최소화하기 위한 것으로 경제 합리화에 크게 이바지하였다. 그러나 한편으로 흡수 · 합병으로 인한 경제력집중과 독과점적 시장구조가 심해지는 문제점도 있었다. 산업지원정책도 종전의 특정 전략산업에 대한 개별적인 세제 · 금융면에서의 지원에서 탈피하여 불특정 다수 기업의 인력개발 · 기술혁신 · 에너지 절약 등을 촉진하기 위한 지원처럼 간접적 · 기능적인 지원 방식으로 전환되었다. 그리하여 1986년에는 기존의 7개 특정 산업(기계 · 전자 · 섬유 · 철강 · 비철금속 · 석유화학 · 조선 등)을 위한 산업별 지원법을 <공업 발전법>으로 통합하였다. 정부는 또한 중화학 투자조정 이후 산업합리화 조치를 시행하였다. 예를 들어 1980년대 중반에 해운, 해외 건설의 합리화가 이루어졌는데 부실회사의 통폐합, 비업무용 부동산의 처분, 설비 감축 등이 이루어졌으며 이를 위해 각종 조세 · 금융 지원이 이루어졌다. 또한 78개 부실기업을 정리하는 것도 추진되었다. 이때에도 금융 · 세제면의 각종 지원이 뒤따랐는데, <공업 발전법>이 제정된 후에는 신규 진입의 제한, 금융 지원 등을 합리화 지정 업종에 대해 실시하였다. 1980년대 이후 시장기구의 산업구조조정과는 거리가 먼 산업합리화 정책은 주로 불황산업이나 부실기업의 회생에만 집중되었다. 또한 부실기업의 정리에서도 과도한 보호와 특혜, 각종 지원 등으로 기업 스스로 자구 노력을 하기보다 정부에 의존하려는 경향이 두드러졌다. 재벌이 부실기업을 사들인 것도 경제력을 집중시켰다. 1980년대에는 농업 부문 또한 구조조정을 하였다. 우선 농업정책의 기조를 주곡 자급에서 농가 소득 증대로 전환했다. 또한 고미가정책이 수정되었으며, 농산품의 수입자유화도 시작되었다. 농가 소득의 증대를 위해서는 농촌공업의 육성을 통한 농외소득 증대에 초점이 맞추어졌다. 이를 위해 1984년부터 농공단지가 조성되기 시작했지만 입주 업체 대부분이 경영난에 봉착하면서 성과를 거두지는 못했다. 탈농을 억제하기 위한 농어민 후계자 육성 역시 실효를 거두지 못한 것으로 보인다. 한편, 쌀에 대한 보조금 지급의 축소, 수입자유화 및 소 값 파동으로 농가 수지가 크게 악화되었고 이에 따라 부채도 급증하게 되었다. 정부의 농어가 부채 경감 조치는 1980년대 후반 잇따라 시행되었으나 대응 요법에 불리했다. 1980년대 중반 이후 우루과이라운드(UR) 협상으로 농산품의 시장 개방 압력이 높아지는 등 농업구조조정의 필요성이 높아지자 1990년에는 농지소유의 상한제를 완화하고 임대차의 허용을 추진하는 <농어촌 특별 조치법>을 제정하여 농지소유의 상한제를 완화하였다. 이어서 1994년에는 농지소유의 상한제를 폐지하고 농지의 거래 이용에 관한 규제를 완화하는 <농지 법>을 만들었다. 또한, 1992∼2001년의 10년 동안 농업 분야에 모두 42조 원을 투자하는 것을 골자로 하는 농어촌 구조 개선대책도 발표했다. 이는 개방화 시대에 걸맞은 바람직한 방향 설정으로 농축산업의<NAME>쟁력 강화를 주된 목표로 한다. 하지만 곡물의 자급률이 지난 1965년의 94%에서 1996년 말 현재는 30%에도 미치지 못하는 현실을 생각해 볼 때 정확한 규모의 농업을 유지하는 것은 필수적이다. 특히, 우리에게도 자국의 농업 보호 정책을 미국과 유럽연합(EU)이 견지하고 있음은 시사하는 바가 크다. 1980년에는 <독점 규제 및 공정거래에 관한 법률>을 제정하였다. 즉, 공정거래법을 만든 것이다. 지난 1970년대의 중화학공업화는 독과점적인 시장구조를 초래하여 경쟁적인 시장 환경이 크게 위축되었는데 공정거래법은 이를 바로잡기 위한 것이다. 시장지배적 지위의 남용 금지, 경쟁 제한적 기업결합의 제한, 공동행위와 불공정거래행위의 금지와 같은 내용이 그 주요 내용이다. 지주회사의 설립 금지, 계열사 간 상호출자의 금지, 출자 총액의 제한 등 재벌의 경제력집중을 실질적으로 억제할 수 있는 장치를 1986년 공정거래법을 개정하여 추가로 도입하였다. 아울러 재벌에 대한 편중 여신을 억제하기 위한 별도의 예산관리 제도 도 시행되었다. 공정거래법은 1992년에 다시 개정되어 재벌 계열사 간 상호채무보증을 금지했다. 주력업체 제도 또한 도입했다. 업종전문화를<NAME>기 위해 1994년에는 주력업체를 대신하여 2∼3개의 주력 업종을 선정하여 여신 관리를 완료하기도 하였다. 지난 1990년 현재 공산품시장의 독가점형 시장 비중은 64%로 선진국에 비해 매우 높다. 또한 30대 재벌 역시 대규모 기업집단의 부가가치가 광공업 부분의 총 부가가치에서 차지하는 비중이 1985년 33.1%에서 1992년 31.6%로 다소 낮아졌지만 여전히 높은 편이다. 또한 우리나라 GNP의 약 5분의 1을 30대 재벌이 생산하고 있다. 이상에서 살펴본 바와 같이 1980년대 이후에는 재정 · 금융 정책의 실시, 각종 경제자유화정잭의 추진, 산업구조조정 정책의 실시 및 공정거래법의 제정 등을 추진하였다. 정부의 개입을 줄이고 각종 규제를 완화하고 산업합리화를 이룩하여 시장 개방과 경쟁요소를 증대시키는 것이 그 방향이다. 이러한 방향 전환은 한국경제의 발전단계가 진보함에 따라 바람직한 것이다. 지난 1962년 공업화를 본격적으로 추진한 뒤 1997년 11월 외환 위기를 맞기까지 한국경제는 급속한 고도성장과 괄목할 만한 구조적인 전환 및 형평의 증진을 동시에 달성한 성공사례의 하나다. 동아시아의 기적에 앞장선 여러 나라들 중에서도 선두에 서 있었다. 1995년에는 경상가격 기준 1인당 GNP가 1만 달러를 넘어섰다. 또한 1995년 현재 GNP 규모로 세계 11위의 경제대국으로 변모하였다. 같은 해 교역량은 세계 12위, 1인당 GNP도 32위에 올랐다. 1996년에는 경제협력개발기구(OECD)에도 가입했다. 지난 35년 동안 급속한 선진국 따라잡기의 과정에서 실수와 부작용도 적지 않았다. 성장에만 치중하다 보니 물가 안정을 소홀히 하였고, 공업화에 역점을 두어 농업 부문이 개방화 시대에 구조적으로 취약하였다. 조립 · 가공 공업과 부품 · 소재 공업이 균형 있게 성장하지 못해 기계류와 부품의 해외 의존도가 지나치게 높고 대기업과 중소기업이 균형 있게 성장하지 못했다. 사치스럽고 낭비적인 서비스 부분이 과잉 팽창했고 기술력이 아직도 크게 뒤떨어지고 수도권에 경제활동이 과도하게 집중되어 있고 생활의 질이 크게 훼손된 것 등이 몇 가지 예이다. 그렇지만 이러한 여러 가지 부작용에도 불구하고 우리가 고도성장을 이룩한 것에 대해서는 자부심을 가질 만하다. 특히 지난 반세기 동안 동아시아의 극소수 국가들만이 경제성장에 성공했다는 것을 볼 때 더욱 그렇다. 한국의 성공 요인은 여러 가지 의견이 존재하나, 가장 중요한 것은 성실 · 근면 · 절약을 중시하는 정통적인 동양의 유교사상에 의해 지배되는 교육수준이 높고 인적자원이 풍부하다는 점이다. 이 밖에 수출촉진을 중심으로 하는 대외지향적인 경제발전전략을 채택한 것도 성공 요인 가운데 하나이다. 하지만 선진국의 문턱에서 불어닥친 외환위기는 한국경제에 큰 타격을 주었다. 금융의 세계화가 몰라보게 진전된 상황에서 동남아의 위기는 한국으로 빠르게 퍼졌다. 이는 현재의 국제금융제도의 구조적인 취약점이다. 설령 어떤 나라의 경제적인 기초가 건실하다고 할지라도 다른 나라의 위기는 흡사 가축 떼처럼 움직이는 외국 투자자들의 행태로 말미암아 건실한 나라로부터 급작스러운 자본유출을 초래할 수 있고, 이는 그 나라를 위기에 빠뜨려 수많은 무고한 선량한 시민들에게 실직 · 도산 · 소득 감소 · 물가 상승 등 엄청난 고통을 안겨 줄 수 있다. 이런 전염효가가 외환 위기를 부른 대외 요인이라면 외환 위기의 내부 요인으로는 고비용 · 저효율 체제의 장기간 방치가 있다. 특히, 지난 1987년 민주화 이후 10년 동안 임금 · 금리 · 물류비용 및 토지 가격이 높아 고비용이 체질화된 반면 정치 · 정부 · 기업 및 사회 일반에는 저효율이 만연하였다. 그 결과<NAME>쟁력은 실추되었고 무역 수지 적자는 쌓여갔고 외채는 누적되어 외화보유고는 지극히 낮은 수준에 머물렀다. 우리보다 훨씬 더 큰 타격을 입은 것은 충분한 외화보유고의 축적 덕분인데, 전염효과에도 불구하고 대만 · 홍콩 · 싱가포르 등 나머지 세 호랑이들이 그러하다. 많은 사람들이 고비용 · 저효율을 문제점으로 지적했으나 이를 바로잡지 못한 것은 엄청난 고통과 저항이 뒤따르기 때문이다. 즉, 우리는 외환위기 앞에 제때에 자력으로 고비용 · 저효율 체제를 개혁하지 못했다. 이제 IMF는 거시적인 경제 안정화 정책 외에 금융 · 기업 · 노동 부분에 대한 강도 높은 미시적인 구조조정을 요구하게 된다. 반대와 저항에 부딪혀 유보되었던 개혁안은 대부분 우리가 원래 실행하려고 했던 것이었다. 외환 위기 이후 1년여 동안 많은 개혁이 이루어졌다. 금융 부문에서는 부실 금융기관의 폐쇄, 금융기관 간의 인수 · 합병, 제일 · 서울은행의 해외매각, 부실채권의 정리, 건전 금융기관의 증자, 고용조정 등이 실행되었다. 이를 위해 64조 원의 재정 지원이 이루어졌다. 한편 정리해고제는 노동시장의 유연성을 높이기 위해 도입되었다. 재벌 개혁에서는 부실기업의 정리, 생존 가능한 대기업의 검정, 투명성의 확보를 위한 결합재무제표의 작성, 상호채무보증의 금지, 부채 자본 비율의 축소, 소액주주의 권한 강화, 책임 경영 체제의 확립, 외국인에 의한 적대적 인수 합병(MA)의 허용, 책임 역량을 지닌 분야에의 집중 등이 추진되고 있다. 이런 개혁 조치는 지난 35년의 관행을 근본적으로 바꾸는 것인데 평상시에는 실천에 옮기기가 매우 어렵다. 그렇지만 장기적으로는 한국경제의<NAME>쟁력을 높이는 데 상당한 도움이 될 것으로 기대된다. 외환 위기 이후 1년이 지나면서 외환율 · 금리 · 주가지수가 보여주듯이 금융시장은 빠르게 안정을 되찾고 있다. 그렇지만 우리 경제가 입은 타격의 강도에 비추어 완전한 회복에 상당한 시간이 소요될 것으로 예상된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경제 (經濟) ### 내용: 우리의 원시민족은 오랜 세월 채집과 어로, 수렵 생활을 해오다가 차츰 원시적 목축이나 저급한 농경생활을 시작하였다. 이러한 원시공동체의 생활 모습은 석기시대의 여러 생산도구 및 생산물을 통해 확인할 수 있다. 오랜 시간이 흐르면서 그들의 공동체 생활은 점차 변화하였다. 씨족공동체 내부에서도 가족이 세분화되면서 경제생활의 단위로 가족이 나타나고, 또 씨족공동체는 밖으로 확장하여 공동체 사이의 연합체를 형성하여 부족 및 부족 연맹체를 구성하게 되었다. 여러 씨족공동체를 거느린 부족이 만주의 동남부와 한반도의 광범위한 지역에 흩어져 살았고, 그들의 생활양식도 지역적 특성에 따라 다양하였다. 만주의 송화강 이남 지역을 점거하고 있던 여러 부족들이 연맹체를 형성하여 이루어진 부여는 일부 지역에서 농경을 하고 있었으나, 대부분의 부족들은 목축에 종사하였다. 장백산맥을 끼고 남만주와 한반도의 북부에 자리 잡고 있던 고구려는 수렵과 목축으로 생계를 이어나갔다. 한반도 동북부의 해안지방을 점거한 옥저와 동예는 수렵과 어로, 목축을 주요한 생활로 삼았다. 한반도의 남부 지방에 일찍이 정착한 여러 부족의 연맹체인 마한 · 진한 · 변한은 농경문화를 개발하였고 벼농사를 일부 지방에서는 도입하고 있었다. 이와 같이, 여러 부족국가는 자신들이 살고 있는 지역의 자연조건에 따라 그에 알맞은 생업을 가졌으며, 씨족공동체를 이루고 있었다. 철기문화가 전파되고 여러 부족의 통합운동이 급진전하여 1세기를 전후하여 고대국가가 형성되었다. 만주의 남부와 한반도의 북서부에서는 고구려, 남동부에서는 신라, 남서부에서는 백제가 인접 부족을 통합하면서 고대국가적 지배체제를 형성해갔다. 삼국이 정립하여 형성한 고대국가의 지배체제는 부족 세력의 실권자를 국왕이 그의 정부의 지배 기구에 편입시켜 국방과 행정을 담당하는 관료 군으로 편성하여 일반 백성들을 통치해 왔다. 이와 같이, 한반도에 고대국가가 형성되면서 농경문화가 전 지역에 전파되어, 삼국은 모두 농업을 주업으로 하는 농본 사회로 발전해갔다. 물론 오늘날에도 일부 지역에서는 수렵과 어로, 목축이 있었던 것은 아니나 대체로 그들의 경제생활은 농업에 의존하였고, 국가 재정도 농업생산물로 세입과 세출을 충당하였던 것이다. 7세기 중엽에 신라가 백제와 고구려를 정복하고 삼국을 통일하니, 비록 국토는 옛 삼국의 강역을 전부 차지하지는 못하였으나, 한반도의 가장 비옥한 농경지대를 그 영토 안에 편입하는 민족 통일국가를 형성하게 되었으며, 이때 고구려의<NAME>은 남만주와 한반도의 북부에 걸쳐 발해를 건설한 바 있다. 한반도의 중부 및 남부를 관할 지역으로 했던 통일신라는 왕권을 중심으로 중앙집권체제를 강화하고, 농업생산을 늘리고 국가 재정을 보강하기 위해 제도의 개혁과 농업시설의 개선을 단행하였다. 율령제를 당나라로부터 도입하여 중앙관서를 정비, 개편함으로써 귀족의 세력을 견제하고 왕권의 강화를 기도하는 한편 지방의 통치제도도 정비하였다. 즉, 지방에는 주 · 군 · 현의 행정구역을 두고 지방의 군소 부족장들을 국왕의 관료 군에 포섭하여 배치함으로써 왕령의 지방 하달에 효과를 거두고자 하였다. 이러한 중앙집권체제로서의 개편으로 왕권은 강화되었지만 귀족이나 지방 부족장들의 세력 기반이 완전히 무너진 것은 아니었다. 통일신라 약 300년 동안 왕권을 중심으로 모여든 귀족 군의 세력은 엄연히 존재하였고, 그들의 씨족적 혈통 기반도 완전히 붕괴되지는 않았던 것이다. 한편, 경제제도의 개선과 농업생산력 증대를 위한 정책들을 펴 국가경쟁력을 높이기 위해 힘써왔다. 정부는 백성들의 호구와 농경지를 조사하여 세수<NAME>의 실태를 파악하고 농민에게 정전을 지급했으며, 하천과 저수지를 축조하여 수리관개시설을 정비하였다. 그리하여 통일신라의 농업생산력은 크게 늘어났고 벼농사도 성행하였다. 특히 도시에서 상업과 수공업이 활발하게 전개되었다. 자급자족을 원칙으로 한 고대 농업경제에서는 농촌에서 생산된 농산물이 거의 유통되지 않았고 자가소비로 충당되었다. 정부는 양곡과 함께 포를 농민으로부터 징수하였으므로 직포 업은 가내공업으로서 널리 보급되어 있었다. 그런 농촌과는 달리 수도에서는 상업과 수공업이 크게 발달했다. 수도에는 국왕과 귀족이 모여 살고 있었고, 그들의 가족과 그들을 호위하는 군인과 관료들로 인해 수도의 인구는 크게 늘어났다. 농민으로부터 다량의 물자가 조세로서 수도에 유입, 집적되었고 물자들은 수도 내에서 상호교환이 필요하여 시장, 상설시장이 발달했다. 그리하여 정부는 수도의 시장과 시전을 관장하기 위해 경시서까지 두었다. 통일신라는 당나라와 일본과의 왕래와 교통을 통해 당나라의 발달된 문물을 들여와 왕실과 귀족의 사치생활을 조장했다. 당나라로부터 문물을 받아들이는 한편, 그 기술을 도입하여 수도에 공장을 세우고 수공업을 발전시켰다. 특히 당나라의 기술보다 금은과 은의 제련과 가공 기술이 크게 발전하였고 저포와 견포의 직조술도 크게 발전하여 당나라와 일본에도 수출되었다. 그런 공장들은 정부가 직접 건설하고 예속 장인을 두어 운영하는 궁정 공업 또는 관영공업으로 발전하였다. 대외무역은 조공무역으로 이루어졌고, 따라서 국가 독점 무역이라고 할 수 있다. 사무 역은 허용되지 않았으나 대외무역은 이익이 컸기 때문에 상인들의 밀무역이 크게 성행하였다. 그렇지만 통일신라시대에 이미 이와 같은 고도의 경제 문화가 발전했지만 그것이 농촌으로까지 전해지지는 못하였다. 그것은 수도의 문물이 농촌으로 흘러들어가는 길이 막혀 있었기 때문인데, 농촌의 생산물은 교환이 아니라 통치력에 따라서 조세의 형태로 수도에 집적될 뿐이었다. 우리 민족의 역사과정을 보면 도시와 농촌의 경제생활의 격차는 가장 심하였던 것 같다. 토지제도와 농민 씨족적 혈통을 바탕으로 성립된 신라왕조는 9세기에 들어서면서 지배체제가 점차 흔들리기 시작했다. 신라의 귀족정치는 왕권을 중심으로 구성되었는데, 수도에 집결된 귀족을 중심으로 정치 · 경제 · 문화 정책을 펼치면서 지방의 토호세력이 성장할 기회를 갖게 되었다. 후삼국 정립에까지 이르게 된 것은 9세기 말 지방 토호들이 반란을 일으켜 각자 나라를 내세우면서부터였다. 그런 혼란을 수습하고 고려가 세운 왕조였다. 고려는 우선 중앙집권체제를 재정비해야 했다. 지방 토호세력을 기반으로 한 고려왕조인 만큼, 이 토호들을 새 왕조의 관료 군으로 편입시키는 것과 동시에 토호의 세력을 견제하기 위한 중앙집권적 관료체제의 개편이 필요했다. 그리하여 광종 때는 과거제도를 도입하고 관인 등용을 씨족 본위에서 인재 본위로 개편하려 했고, 성종 때는 지방 관제를 개편하고 지방호족의 세력을 회유하여 중앙집권체제에 편입시켰다. 이와 같은 중앙집권체제의 재정비와 함께 976년(경종 1) 전시과를 만들어 관료전의 기준을 세우고 집권 봉건국가로서의 재정체계를 확립하였다. 전시과는 신라시대의 식읍 · 녹읍과 같이 토지 및 백성의 지배권을 부여한 것이 아니라 관료제의 정비와 함께 관료 군의 위계에 따라서 녹전을 분급 한 것이었다. 전시과 체제 아래에서는 국가로부터 징수하던 전세 징수권을 관료에게 넘겨준 것이, 모든 국가 관료에게 토지와 시전을 준 것이다. 하지만 전시과 체제에서도 왕조 창건에 공헌한 공신들의 업적을 경시할 수는 없어서 977년 공훈전을 그들에게 따로 수여했다. 그리하여 고려왕조의 전시과 체제가 확립된 것이다. 고려의 전시과는 국정에 참여하는 관료 군에 대한 물질적 보상으로서 지급되는 녹전이므로, 원칙적으로는 관직과 더불어 지급되고 관직의 이탈과 함께 국가에 반환하기로 되어 있었으나, 중세의 관직은 신분제와 결부되어 있었으므로 일시적 관직의 이탈로 전시과에 따라 지급된 토지가 국가에 반환되는 일은 없었다. ≪송사 宋史≫열전의 고려조에 의하면 고려의 관리는 녹미 대신 토지를 지급받았으며, 관직을 그만두면 그 반을 국가에 반납하고 사망하면 그 전부를 국가에 반납하였다고 한다. 그렇지만 실제로는 일단 지급된 토지는 관직에서 물러나는 것과 동시에 국가에 반환되지 않았다. 따라서 전시과 체제하에서는 사전이 발생할 가능성이 많았고, 관료 진의 교체와 수의 증대는 사전의 팽창을 가져왔다. 전시과는 창설된 지 20년이 지난 998년(목종 1)에 개정되면서 토지 지급 표준결수가 점차 줄어들었다. 그 후로도 전시과는 여러 차례 개정되었는데, 특히 1076년(문종 30)에는 전지 측량을 하고 전시과 지급 기준 액수를 더욱 삭감하였다. 일단 지급된 토지는 국가에 환납되는 일이 없었고, 새로 등용되는 관료에게는 새로 토지를 지급해야 했으므로 전시과에 의한 토지 팽창이 심해 국가 공전의 감소를 초래하였기 때문이다. 중앙의 집 권력이 강할 때는 적절한 재정정책이 되고 있던 이와 같은 전시과 체제는 왕권이 약화됨에 따라 여러 부작용이 드러났다. 고려 후기에 나타난 사전의 확대는 바로 그러한 현상이었다. 즉, 전시과에 따라 지급된 토지는 관직에서 물러나더라도 국가에 환납하지 않음으로써 사전화하였고, 처음부터 세습전으로 인정된 공훈전은 사전의 성격이 강한 것이었다. 그리하여 결국 사전이 거점이 되면서 왕권이 약해지고 사전은 팽창하고 공전은 잠식하는 일이 비일비재했다. 전시과 체제하에서 지급된 과전이나 공훈전은 서구의 영지와는 성격이 달라서 토지에 대한 조세 수납권을 준 것일 뿐 농민에게 행정권을 이양한 것은 아니었다. 또, 그러한 토지에 대한 조세는 정부가 공전에 대해서 수납하고 있는 조세율을 적용한 것이고, 토지를 수령한 자가 마음대로 조세율을 올릴 수 있는 것은 아니었다. 그러나 중앙 왕권이 약화됨에 따라 국가에서 정한 조세율이 지켜지지 않았고, 전주에 의한 농민 통제가 강화됨에 따라 그러한 사전은 점차 전주의 개인 전장의 성격으로 변해갔다. 조선을 세운 이성계는 고려 후기에 무질서한 전제를 바로잡기 위해 공사 전적을 불태우고 새로 양전을 실시했으며, 이어서 과전법을 공포했는데 이는 실권을 장악하게 된 공양왕 3년이었다. 태조가 조선을 창건하면서 제정한 과전법도 고려의 전시과 체제를 본떠서 만든 것이었다. 다만 고려 전시과 제도가 실시되었을 때 겪었던 운영상의 어려움을 보완하기 위하여 과전 지급에서는 고려 전시과와 다른 점들이 몇 가지 있었다. 조선시대의 과전법은 처음부터 일대에 한하여 지급되었다. 그것은 고려 시대의 전시과 제도하에서 현직에서 물러나면 반을 환수한다고 정하였으나 그대로 실시된 일이 없고, 당대는 물론, 그 자손에게까지 세습되면서 환수되는 일이 없었던 점을 고려하여 처음부터 큰으로 정한 것이다. 그렇지만 조선의 과전제도도 그 운영 과정에서 일체의 규제가 지켜지지 않았다. 과전 받은 자가 사망하더라도 그 자손의 생계를 위해 수신전 · 휼양전 등의 명목으로 그 자손에게 세습되었다. 그리하여 과전제하에서도 한번 지급된 전지는 그 자손에게 계승되는 사전이 되고 만 것이다. 조선시대의 과전제에서는 경기 내에서만 과전을 지급하였다. 고려의 전시과 제도가 중앙 집 권력의 약화에 따른 사전 팽창의 거점이 되었던 점을 고려하여, 중앙의 감시의 대상이 될 수 있는 가까운 지역에서 지급하자는 취지였다. 그렇지만 그 규정도 오래 지속되지 못했다. 한 번 지급된 과전은 환수되지 않았고, 새로 제수되는 관료가 많아짐에 따라 경기 내의 토지만으로는 새로운 과전을 충당할 수 없었기 때문이다. 그리하여 태종 때 이미 과전의 하삼도(:경상도 · 충청도 · 전라도를 이름) 지급을 실시할 수밖에 없었다. 그러한 과전이 거점이 되어 공전을 잠식하면서 사전이 팽창해간 것은 고려와 크게 다르지 않았다. 세조 때 과전제를 폐지하고 직전제를 채택한 것은 과전이 사전 팽창의 거점이 되는 까닭이었다. 이전제는 현직 관료에 한하여 전지를 지급하되, 전지에서의 수조는 수령받은 관료가 직접 하는 것이 아니라 국가가 수조하여 해당 관료에게 현물로 지급하는 것으로, 관수 관급이었다. 고려의 전시과제나 조선 초기의 과전제하에서는 국가는 관료에게 과전을 주는 한편 현직 관료에게는 따로 녹미를 지급하고 있었으므로 직전제란 결국 녹미지급의 중복이 되는 것이었다. 또한 국가 공전 중에 지급되는 직전 제도 국가<NAME>의 감소를 가져오는 것이었다. 그리하여 이 직전 제도 명종 때 폐지되고 말았다. 조선 태조의 전제 개편 속에서도 공신전의 지급은 계속되었다. 태조는 오히려 새 왕조를 창건할 때 개국 · 좌명 · 협찬 등 다수의 공신을 만들어냈으며, 그 뒤 왕권의 기초를 다지는 과정에서도 역대 왕은 많은 공신을 만들어냈다. 특히 하삼도 지역에서 지급된 이러한 공신전을 거점으로 한 사전의 확대는 더욱 성행하였다. 태조는 전제 개편을 통해 구정권 하의 귀족들의 물질적 기반을 무너뜨리고 새 왕조의 집권체제를 확립하자고 했다. 그리하여 조선조에서는 새 왕조를 둘러싼 새로운 권력층이 형성되었고, 그들에게 공신전과 과전을 지급함으로써 토지의 재분배가 이루어졌다. 조선시대의 공신전은 역대 왕의 세력층이 교체될 때마다 확대되었고, 그것이 거점이 되어 사전은 공전을 잠식하면서 팽창해갔다. 그리하여 조선시대의 토지제도도 결국 광대한 사전 위에 서 있었고, 국가 재정은 사전화되지 않은 공전으로부터의 수조에 의존할 뿐이었다. 중세 사회의 토지제도의 형성 과정에서 또 하나 주목되는 점은 농민들이 농노로 전락했다는 것이다. 통일신라 말기부터 싹터온 경작 농민의 농노화는 고려왕조의 성립과 더불어 다소 둔화되었다가 무신의 난 이후 전제가 문란해지고 사장이 팽창하면서 급속히 진전되었다. 고려의 전시과 체제하에서 농민은 농토에 얽매여 농토를 이탈할 수 없었는데, 과전이나 공신전은 농민이 조세를 수납하여 그 수입으로 삼는 것이었기 때문이다. 그래서 공신전은 물론이고 과전도 세습화됨에 따라 전주와 전부의 예속 관계가 강화되었다. 그렇지만 우리나라와 같은 중앙집권제하에서 전주와 전부 간의 관계는 분권적 봉건제 하의 영주와 농민과의 관계와는 달랐다. 서구의 영주 지배하의 농민은 영주의<NAME>(領民)으로서 그들은 영주에 대하여 조세(현물 조세 및 노동 부역)를 납부하였을 뿐만 아니라 영주의 행정권 및 사법권의 지배를 받고 있었으나, 우리나라 농민은 사전 농민(私田農民)일지라도 그들은 전주의 사민(私民)이 아니고 공민(公民)이며, 전주에 대하여 조세의 부담은 지고 있었으나 행정적 또는 사법적 지배를 받는 것은 아니었다. 사전의 농민이라 할지라도 지방 수령의 행정권하에 있었던 것은 공전의 농민과 다를 바 없는 것이다. 따라서, 사전의 농민이라 할지라도 국가에 대한 병역, 기타 부역이나 공물의 의무를 면할 수 없었던 것이다. 그런 면에서 우리 농민의 전주에 대한 농노 관계는 서구의 영주 체제하의<NAME>보다는 그 예속 관계가 약하였다고도 할 수 있겠다. 우리나라 고대 및 중세에는 농노 외에 노예가 있었다. 우리나라의 노예는 귀족의 사노비로서 국가의 행정권 밖에 있었다. 즉, 귀족의 사유물로서 국가의 병역 · 부역 그 밖의 공물의 부담에서는 제외되어 있었다. 조선시대에도 전주와 농민과의 예속 관계는 고려 말기 이래로 강화되었고, 조선 태조의 전제 개편 때도 토지와 농민은 그 주인이 바뀌어도 전주와 전부의 관계는 변하지 않았고 오히려 정착되어갔다. 전부 와 전부의 관계가 정착되면 공전 하의 농민도 토지에 결박되면서 국가에 대하여 농노 관계를 성립하게 되었던 것이다. 조선 후기에 들어서면서 농민은 토지와 분리되어 한낱 소작인이 되면서 지주와 새로운 계약농의 관계에 서게 된다. 우리나라 중세 사회는 상업과 수공업이 크게 발전하지 못했다. 그것은 국가의 재정이 현물 조세에 의존했고, 농민 경제는 자급자족의 자연경제에 머물러 있었으며, 수요는 관영공업으로 충당했기 때문이다. 대외무역도 국가의 엄격한 통제 하에 있었다. 고려와 조선시대의 수도였던 개경과<NAME> 많은 인구와 물자가 모이는 곳이었기에 상업이 번창하였다. 정부가 시전공랑을 세우고 상인을 유치하여 상업에 종사시키면서 정부에서 필요한 물품의 조달을 부과하고 상업의 특권을 주었다. 고려 태조는 수도를 개경으로 정하고 동시에 시전을 지어 상인들에게 임대하였다. 고려도경의 기록에 의하면 고려 시대의 시전은 광화문에서 부민관에 이르는 공랑 사이에 통로가 존재했고, 경시전은 광화문에서 부민관에 이르는 공랑이 있었다고 한다. 한성이 수도로 결정되자 946년(정종 1)에 혜정교에서 창덕궁에 이르는 좌우 행랑 800여 칸의 점포를 짓고 상인에게 대여하고 있었던 것이다. 대여한 공랑에 대한 공랑세를 징수하고 그 밖에 국역의 부담을 국가에 명하였다. 국역이란 국가에서 필요로 하는 물자를 상납하고, 국가의 잉여 물자를 파는 것을 내용으로 하는 것이었다. 각 시전은 취급하는 상품 종류에 따라 영업규모가 달랐고, 국역은 그 취급 물품과 영업규모에 따라 응역의 비율을 달리했다. 만기요람 조선시대에는 국역을 담당하는 6개시 전이 있었는데, 육의전 또는 육주비전이었다.<NAME> 편에는 육의전(선전 · 면포전 · 면주전 · 내외어물전 · 지전 · 저포 및 포전의 6개 전을 열거하고 있다. 조선 중기에는 국역을 담당하는 상전으로는 31개가 있었고, 그 외에 소소 전과 49개의 무분전이 있었다. 소소 전과 무분전이라 할지라도 국가가 직접 국역을 배분하지는 않았지만, 육의전의 지시에 따라 수시 국역의 일부를 담당하고 있었다. 육의전을 비롯한 경중 시 전에는 이와 같이 국가가 국역 부담의 의무를<NAME>는 한편 각종 특권을 주었다. 상품 독점권은 그중에서도 제일 중요한 권리로 여겨지는데, 이는 곧 금난전권이다. 금난전권은 각 전이 모두 국가의 전적에 등록되어 있고, 만일 그전에서 판매하는 물품을 팔지 않는 상인이 있을 경우, 그것을 금지하고 상품을 몰수하며 상행위를 처벌할 수 있는 권한이다. 육의전은 이러한 금난전권을 서구의 상인 길드(guild)가 행사한 길드 금제권과 유사한 권한으로 국가로부터 부여받았다. 중앙집권체제가 확립됨에 따라 지방에도 여러 관아가 설치되었고, 그 주변으로 인구가 모여들면서 지방 도읍이 발달하게 되고 향시가 열리게 되었다. 향시에서는 주변 농민의 생산물이 서로 교환되었다. 하지만 농민 경제가 자연경제에 머물러 있는 한 향시의 발달은 크게 기대되지 않았다. 중세의 대외무역은 신라시대와 같이 조공 형태로 이루어졌다. 조공선에는 조공품뿐만 아니라 순수 교역을 위한 상품도 적재되었고, 조공품의 헌상이 끝난 뒤에는 그 나라 상인과 교역이 이루어졌던 것으로 상인단이 뒤따르고 있었다. 이러한 상인단은 궁원의 어용상인이나 국가로부터 특허받은 특권 상인들로 구성되었으며, 대외무역은 독점 무역에 속하게 되었던 것이다. 수공업은 고려와 조선 초에도 관장에 의해 관영공업으로 운영되고 있었다. 국내의 모든 장인은 장적에 등록되었고 수도의 경공장, 지방의 외공장은 국가 공역에 종사하였다. 자유 수공업자인 사공장의 활동 영역은 따라서 크게 제한되어 있었다. 한편, 농민의 가내공업은 자가수요를 위한 의료 생산과 국가에 바칠 세포 생산에 집중했기 때문에, 농민 수공업 제품은 품종이나 기술적 수준에서 빈약한 수준에 머물렀다. 이러한 경제 상태에서 화폐의 발달은 기대할 수 없었다. 금속화폐는 고려 숙종 때 이래로 주조, 통용된 적이 있으나, 화폐의 유통은 원활하지 못하였다. 또한 금속화폐는 고려 시대에 은병화를 만들어 통용을 시도한 적이 있으나, 역시 일반적으로는 사용되지 않았다. 정부의 모든 조세가 현물로 수납되었고, 농민 경제가 자급자족의 자연경제에 머물러 있었으므로 화폐의 유통이 원활하지 않았다. 조선 초기에도 그런 사정은 크게 달라지지 않았다. 태조의 집권 시 금속화폐인 조선통보를 주조하였다는 기록이 있으나 널리 유통되지는 못한 것 같고, 그 뒤 태종 때는 저화를 만들어 통용시킨 바 있고, 세조 때는 전폐를 주조하였으나 크게 성공하지는 못했다. 조선 후기에 상공업이 발달하면서 화폐는 일반<NAME>의 경제생활에서 유통수단으로서 중요성이 부각되었다. 즉, 인조 때 정부는 금속화폐를 일반 상거래에 통용시켰고, 숙종 때 이후에는 주화를 대량으로 주조하였으며, 일반 백성들 사이에도 점차 교환의 매개수단으로 기능할 수가 있었다. 당시 화폐는 상평통보를 주조했다. 조선의 전통적 중세 경제체제는 조선 후기에 들어서면서 변화하기 시작했다. 정부 경제운영의 방법과 백성들의 경제활동 및 생활양상이 달라지면서 경제의식에도 큰 변화가 일어나고 있었다. 임진왜란과 병자호란을 겪은 뒤 전통사회의 내부에서 서서히 그러한 변화의 싹이 트기 시작했다. 조선시대의 전통적 생산업은 농업이었으며, 대지주제(국가 거족 · 관료 · 양반 · 귀족 소유) 하에서 영세 소작 경영이 중심을 이루었다. 일반 경작 농민은 토지와 더불어 지주의 예농이 되어 있었다. 그러던 것이 16세기 말에서 17세기 초에 걸친 대 전란으로 많은 농민이 죽거나 토지를 떠나 각처로 떠나게 되자, 지주들은 새로운 경작민을 모집하여 소작 경영을 하거나 농업노동자를 고용하여 농지를 자영하는 경영방법이 점차 성행하게 되었다. 한편, 노동력이 있고 근면한 농민들은 지주의 토지를 빌려서 소작료나 지대를 지불하는 병작반수 제도 나타났다. 중산농으로 성장한 경영적인 농민이나 자영 지주들 가운데서도 중산농으로 성장한 자도 나왔다. 조선 중기 이후 상업과 수공업도 활발하게 전개되었다. 특히 대동법이 시행된 후 수도를 비롯하여 지방의 향시 또한 번성하게 되어 사상과 사장이 활기를 띠게 되었다. 임진왜란 이후 농민들이 사방으로 흩어져 농민 가호에 부과하던 현물 공납제는 실시에 어려움이 많았다. 그리하여 정부는 1608년(선조 41)부터 농민의 상공을 폐지하고 그 대신 농민의 경작지에 공미를 부과하였다. 또한 정부가 필요한 물품을 시장에서 구입 조달하게 된 것이다. 즉, 정부는 물품 조달의 상인을 공인으로 정하고, 농민으로부터 징수한 공미를 상인에게 주어 정부에서 필요로 하는 물품을 경시와 향시에서 구입, 납품하도록 했다. 이후 한성에는 각종 생산물이 유입되었고, 지방 향시에서도 물물교역이 활발해졌다. 지방시장이 발달함에 따라 농민의 생산물도 상품화되고 전문적 행상인 보부상의 활동도 활발해졌다. 특히 한성 주변의 농촌에서는 자가수요를 충족시키기 위한 농업부터 경시에서 판매하기 위한 상품 농업이 발달하기도 했다. 이에 대응하여 특권 시전의 지배 영역 밖에서 자유 사업, 즉 난전이 성행하게 되자, 18세기 말에는 육의전 특권만은 유지하되 그 밖의 상행위에 대해서는 상업 자유화를 선언한 신해통공령을 발표하였다. 정부의 관영 수공업 제도에도 상업의 발달이 영향을 미쳤다. 정부는 필요하지 않은 공산품도 시장에서 조달할 수 있게 되자 관영 수공업장을 계속 유지, 운영할 필요가 없어졌고, 그 결과 민간에 맡기기 어려운 특수 공업을 제외하고는 관영 공장제를 폐지했다. 그것을 계기로 종래 경공장 및 외공장에 편입되어 있던 장인들이 스스로 수공업장을 차리고 생산품을 시장에 파는 자영 수공업도 등장했다. 상업의 발달은 또 화폐경제의 발달을 촉진시켰다. 금속화폐를 주조, 통용하기 시작한 정책은 고려 초와 조선 초에도 실시되었으나 성공하지 못했다. 정부가 모든 공납을 현물로 납부했던 데다 상업이 발달하지 못해 농업경제가 자연경제에 머물러 있는 상황에서는 화폐의 유통이 원활하지 못했기 때문이다. 즉, 인조 때 금속화폐를 주조하였고, 숙종 이후 금속화폐를 대량으로 주조, 유통했다. 이때부터 화폐는 물화 교환의 중요한 매개체가 되었고, 정부에서도 조세의 일부를 화폐로 수납하게 되었다. 이로써 화폐경제는 국민의 경제생활에서 확고하게 자리 잡게 되었다. 이러한 경제 분야에서의 여러 변화는 전통적 계층 질서에도 영향을 미쳤다. 조선 후기에 들어서면서 양반은 크게 늘었고, 그중에는 관계에 등용되지 못하고 경제적으로 몰락하는 사람도 적지 않았다. 그런 몰락 양반들은 부를 축적해 성공한 상공업자를 부러워했고, 반면 곡물을 납입해 이름을 날린 상공업자들은 신분 상승을 꾀하기도 했다. 하지만 더 중요한 것은 그들 상공업자들이 인간적 각성을 하게 되었다는 것이다. 근세 초 서구사회에서 시민계층이 성장함에 따라 자아의 각성이 일고 있었던 것처럼, 우리 사회에서도 18세기 후반에 이르러 부를 이룬 서민계층이 늘어나 점차 사회기반을 형성하여 주목의 대상이 되었고, 문학이나 예술의 대상이 되었을 뿐만 아니라 그들 자신이 문학과 예술 활동에 참여하기도 했다. 18세기 말에 자주 나타나는 시정잡사를 소재로 한 여항문학과 예술은 서민층의 자아의식의 발로이며, 작자 미상의 민화나 민요 등은 바로 그러한 서민층의 자아의식의 발로라고 하겠다. 또한 경제 및 사회적 변화는 사람들의 가치관 및 경제의식에도 변화를 가져왔다. 재출어농이라 하여 농업만이 가치 창조의 생산업이며 상공업은 가치의 이전이나 형태를 바꿔 놓은 것에 지나지 않는다고 여겨 무시하던 생각이 점차 바뀌면서 상공업의 중요성이 인식되기 시작했다. 그리하여 정부에서도 상공업을 중요한 산업으로 생각하게 되었다. 또한 지식인들의 학풍이나 사회를 바라보는 안목도 달라지기 시작했다. 17세기에 싹트기 시작하여 18세기에 성행하였던 실학은 전환기의 시대상을 대변하는 신사조로 등장했는데, 이는 개신 유학자들의 실용주의의 표현이었다. 봉건적 지배체제의<NAME>함과 경직된 구조에서 이런 변화는 당시로서는 큰 충격이었다. 조선 후기의 임진왜란과 병자호란 이래의 오랜 준비 끝에 외부로부터의 자극을 받지 않고 스스로 근대로의 혁신적인 변화를 가져오기까지는 폐쇄된 조선사회 내부였다. 18세기에 상업과 수공업, 농업 면에서 근대 지향적인 발전상을 보여왔음에도 그것이 근 대기업으로 성장하지 못했고, 사회 · 문화면에서도 새로운 풍조가 나타났음에도 전통사회를 붕괴시키고 근대 시민사회 및 시민문화를 이룩하지 못한 것은 당시의 여건이 성숙하지 못했기 때문이다. 조세와 같은 공과금 납제를 전면적으로 실시하지 못한 국가 재정정책은 경제적 발전을 저해했다. 조선 전기에는 현물 조세를 원칙으로 하여왔으며, 조선 후기에 이르러 일부 공과에 금납을 허용한 일이 있었으나, 당시의 조세 총량에 비하면 금납 지조의 비중은 작은 편이었다. 갑오경장 때 전면 제도화된 조세 금납제에도 불구하고 지주에 대한 소작 지대는 여전히 현물 조세였으며, 금납제로 대체되지는 못했다. 이러한 상황에서는 기업적 영농 및 농업의 근대적 발전을 크게 기대할 수 없었다. 둘째는 폐쇄적인 해외무역정책이다. 조선시대의 대외무역은 관영 무역이 독점하고, 조공무역의 성질을 벗어나지 못하고 있었다. 조공무역에서는 중국으로부터 무역품에 대한 부당한 요구를 받아 우리나라의 광공업이 피해를 입었다. 중국으로부터 부당하게 금의 조공이 요구되었기 때문에 국내 금광이 정책적으로 폐광당했으며, 국내 제지업이 쇠퇴한 원인 중 하나도 과도한 지물 조공이 요구되었기 때문이다. 자유무역이 전면 허용되기 전에는 관영 독점 무역에도 특권 상인이 뒤따랐고, 밀무역도 성행했으나 국내시장이 확대, 발전될 수는 없었다. 18세기 및 19세기에도 수공업의 기술적 분화는 낮은 수준에 머물렀고, 농촌 수공업의 활발한 전개는 수요면에서 자극을 받지 못했기 때문이다. 셋째로 조선의 정부 구조를 들 수 있다. 조선은 상호 견제 조직이 잘 되어 있어서 당쟁이 심하여 정계가 불안정해 보이지만, 조정은 비교적 안정된 기반을 갖고 있었다고 지적한 학자도 있다. 조선의 중앙 집 권력은 영조 · 정조 시대와 같이 왕권이 강화된 시기나 세도정치가 발호한 시기에도 조정은 동요하지 않았고, 전통적 질서 외의 제3계급의 정치 참여는 어려웠다. 18세기에 등장한 시민계층이 재화를 축적하면서도 적극적으로 정권에 침투하거나 구정권을 무너뜨리고, 그에 대응하는 새 정권을 수립할 수 없었던 것은 그들의 시민의식이 성숙되지 못했기 때문이기도 하지만 정부 조직의<NAME>함 또한 중요한 요인으로 지적될 수 있다. 18세기부터 시작된 발전은 19세기에 들어서면서 둔화되었다. 순조가 1801년에 즉위하면서부터 정계는 난관에 봉착했다. 외세의 침입이 점차 잦아짐에 따라 민심은 불안해지고 정부의 실권을 쥐고 있는 집권세력의 세도정치는 보수 주의를 고수할 뿐 새로운 정세에 대처할 수 있는 식견과 능력을 갖추지 못하고 있었던 것이다. 세도 치하의 관료는 부패하여 백성에게 가렴주구가 심해지고, 국방 수비를 위한 재정지출의 증대는 조세부담을 가중시켰다. 이러한 여건의 변동으로 18세기에는 성장세를 보이던 경제는 19세기에 들어서면서 오히려 위축 현상까지 보이고 있었다. 농업에서는 지주 경영이나 소농 경영을 막론하고 18세기의 경영규모를 크게 확장시키지 못했고, 기술 분야에서도 새로운 자극을 받지 못해 18세기 수준을 크게 벗어나지 못하고 있었다. 농민의 이농현상이 심화되고 있었는데, 이는 농민에 대한 과중한 조세부담으로 인한 것이었다. 정부의 통제가 심했던 상공업 부문에서도 발전이 침체됐다. 선대 자본에 예속되었던 수공업의 경영 관계는 19세기에 와서 크게 개선되지 못했고, 청나라와의 무역이 줄어들면서 시장이 협소해졌으므로, 수공업자는 생산의 확대 및 기술개량의 자극을 받지 못했고 자본축적의 기회도 갖지 못했다. 국가의 독점이 강화되면서 군소 상인의 자유로운 활동도 크게 위축되었다. 이처럼 19세기 전반기에는 사회 · 경제 · 문화면에서 침체의 경향이 더 뚜렷하게 나타났다. 따라서 우리는 순조부터 철종까지 약 60년을 봉건적 반동기라고 할 수 있다. 스스로 기술혁명이나 조직적 혁신을 시행하여 근대 자본주의 경제체제를 성립시키지 못하고 있다가 개항을 맞이하게 된 것이 18세기 말의 근대 지향적인 경제적 발전 추세이다. 개항 당시 우리나라의 지식계층과 상공인 계층이 서구 자본주의 문화를 이질적인 문화로밖에 인식하지 못했던 것은 자본주의가 뿌리를 내리지 못하고 있었기 때문이다. 개항 후 서구의 공장제 상품이나 상사 및 회사 조직은 당시의 토착 상공인에게 전혀 낯선 것이었다. 근대적 의미의 기업인은 그러한 서구 자본주의 문화를 받아들이면서 개항 후에 비로소 성장했다고 볼 수 있다. 개화기의 경제 서구 제국의 상선이 우리나라에 와서 통상을 요청한 것은 19세기 초부터이다. 영국 상선이 1822년(순조 22) 충청남도 해상에 나타나 통상을 요청한 것을 비롯해 프랑스 · 미국 · 독일 · 러시아의 군함이 우리 연안에 여러 차례 나타났다. 하지만 당시 우리나라는 세도정치 아래서 내정이 혼란스럽고 민심도 불안하여 정부가 뚜렷한 정책으로 이에 대처하지 못했다. 그리하여 서구 열강의 통상 요청에 대해서도 거부만 하고 문을 열어 그들의 문명을 받아들이지 않았다. 흥선대원군은 1863년 정치의 실권을 잡은 후 외부의 개혁에는 큰 힘을 쏟았지만 대외정책의 방향은 여전히 쇄국을 지향하였다. 흥선대원군은 서구의 기술문명에 깊은 관심을 보였다. 특히, 기선과 무기의 우수성을 높이 평가하여 국내 기술자에게 그 제조를 종용한 적은 있으나, 적극적인<NAME> 개방은 하지 않고 쇄국정책을 엄격히 지켜왔다. 한편, 일본은 1854년 미일 화친조약 체결과 1868년 절대왕권인 메이지 정권을 세우면서 서구 제국과의 교역에서 입은 손실을 한국에서 보상하고자 정한론을 주장해 왔다. 고종의 친정이 1873년에 시작되고 흥선대원군이 권좌에서 물러나자, 일본의 한국 침략은 더욱 고조되었다. 그리하여 한국은 1876년 일본과 수호조약을 체결했고, 1880년대 초 미국 · 영국 · 독일 · 이탈리아 · 프랑스 · 러시아 등 서구 제국과도 통상조약을 맺었다. 그리하여 외국공관이 수도 한성에 상설 설치되었고, 부산 · 인천 · 원산 · 목포 · 군산 · 진남포 등 국내 주요 항구가 외상에 개방되었다. 개항장을 통해 서구문화가 밀려들어왔고, 한국의 전통적 정치, 경제, 사회, 문화가 크게 흔들리게 되었다. 일본 상인과 청나라 상인의 중계무역으로 서구의 근대 공장제 상품이 대량으로 유입되었으며, 개항장에는 일본과 청나라 상인의 상점이 들어섰다. 특히, 인천항에는 미국 · 영국 · 독일 등 서구 상인이 진출하여 상점을 개설하고 있었다. 한국의 전통 상업과 그들의 경제활동은 조직 면에서 나 상거래 방법에 있어서 차이가 많았다. 따라서 서구 자본주의의 유입은 한국인의 생활환경과 경제활동에 큰 변화를 가져왔다. 개항 후 서구 자본주의 문화의 유입을 맞아 개항장의 상인들은 개항 초기부터 그러한 서구문화를 긍정적으로 받아들였다. 외상으로부터 수입한 공장제 상품을 저항 없이 받아들여 교역했고, 서구식 상업 조직과 방법을 도입하여 자신들의 혁신을 꾀하였다. 한편, 상회의 소의 결성은 서구 자본주의 문화의 유입에 대응해 그것을 긍정적으로 받아들이는 혁신 운동의 하나이다. 이 상회의 소는 개항장에 진출한 일본인 상회의 소에 대응하여 결성된 것이지만, 일본 상인을 무조건 배척하지는 않았다. 우선, 민족 상인들은 정치적 강세와 무력의 배경 아래에서 부당한 상권 확장을 꾀하는 일본 상인들의 횡포를 민족적 단합으로 막아내었고, 자본을 모아 회사를 조직하여 일본 상인들과 경쟁해야 했다. 그들은 서구 회사를 본떠 상업 조직을 혁신하고 영업방법을 개선하며 상업정보를 교환함으로써 변화하는 환경에 적응하도록 상호 협조하였다. 또한 민족 상계가 취약한 것은 자본력이 약하기 때문이라고 지적하며, 수출입상품을 외국무역업자에게 의존하기 보다, 민족 상인이 외국 선박을 구입하거나 임대하여 해외시장에 직접 진출할 것을 제안했다. 또한 그들은 기술을 도입하여 국내에 생산공장을 건설할 것을 종용하면서 그에 대한 적극적인 참여를 독려하였다. 이와 같이, 개항 후 민족 상인의 조합은 서구 자본주의 문화를 받아들이는 데 선도적 역할을 했다. 이러한 상회의 소는 여러 가지 이름으로 1880년대 초부터 각지의 개항장에서 결성되었다. 원산항의 민족 상업회의소는 문헌으로는 1882년에 조직된 최초의 민족 상업회의소이지만, 다른 지역에서도 그와 때를 전후하여 상인조합이 결성되었을 것이라 짐작된다. 부산 객주 조합, 인천의 신상 협회, 한성의 상업회의소, 목포의 사상회, 등 전국 각 군 · 읍에서도 한국인 상업회의소가 결성되어 일본인 상업회의소와 경쟁하였고, 그 밖에 전국 각 군 · 읍에서도 일본인 상업회의소와 경쟁하였다. 상업회사의 설립은 혁신 운동의 또 다른 모습인데, 이는 서구 자본주의 문화를 받아들이면서 이루어졌다. 상업회사 설립의 필요성은 1882년 유길준의 <상회 규칙 >에서 강조되었고, 1883년 한성순보의 사설에서도 역설되었다. 한편, 청나라와 일본 상인의 상권 침투가 격렬해지자, 상인 측에서도 서둘러 서구의 상업 조직과 방법을 도입하여 외상과의 경쟁에서 이겨야 한다는 절박감이 생긴 것 같다. 그리하여 상업계에서는 1880년대 초부터 상사회사 설립 운동이 활발했다. 장통 회사 등 16개사, 인천에 공흥회사 등 6개사, 부산에 해산회사 등 6개사 등 모두 28개사가 1884년 4월 19일 자 한성순보를 통해 국내에 설립되고 있는 사실을 알 수 있다. 초기의 상사회사는 그 명칭에 부합하는 근대적 주식회사 조직이 적었으나, 개항 후 몇 년 만에 그러한 회사 및 상회의 소의 설립을 본 것은 상인들의 의식이 근대 지향적으로 바뀌고 있음을 의미한다. 근대적 기업인으로서의 모습을 개항장의 객주 · 여각 및 보부상들이 보여주면서 혁신을 시도한 것은 서구 자본주의 문화에 접하여 변화에 대한 창조적 반응을 보였기 때문이다. 민족 상인의 회사 설립은 1890년대 들어 더욱 활발해졌다. 당시 회사 조직이나 운영은 근 대기업 회사의 모습을 갖추었고, 업종도 상사회사와 같이 산업 각 부문에 걸쳐 회사가 설립되었다. 또한 서구 자본주의 문화의 유입은 정치 및 행정에도 적지 않은 영향을 끼쳤다. 식산흥업 정책이 혁신파 인사들이 행정관료로 대거 등용되면서 추진되었고, 관제도 개편되어 상공부가 독립된 관서로 승격되었다. 상공인 중에서도 실무 관료에 채용되는 사람이 있는가 하면, 관료 출신이 회사를 세우고 공장을 건설함으로써 상공업계에 진출하는 경우도 많았다. 정부는 개항 후 1880년대 초부터 정부 내의 관서를 개편하고 근대 공장 건설을 추진해왔다. 정부는 1883년 기기국과 전환국을 설치하고, 1885년 직조국과 1887년 조지국 및 광무국을 신설하여 정부 직속 공장을 설립했다. 흥선대원군 섭 정 때의 쇄국정책에서도 서구식 근대 무기의 위력은 이미 체험한 바 있어, 우리나라에서도 근대 무기의 위력을 이미 체험한 바 있다. 개항 후 서구문화의 도입이 허용되자 무기공장 건설에 힘을 쏟은 것은 당연한 일이었다. 또한, 정부는 개항 후 제1차 수신사를 일본으로 파견하였을 때도 일본의 무기공장과 조선소를 특별히 돌아보았고, 1881년<NAME>사(領選使)를 청나라로 파견하였을 때는 당시<NAME>사 김윤식(金允植)이 국내 청년 69명을 대동하고 톈진(天津) 기기창(機器廠)에서 신무기 제조기술을 습득하게 하였다. 당시 톈진에서 기술 습득을 한 청년기술자가 바탕이 되어 1883년 서울 삼청동 북창에 기기창을 세웠으며, 소총 등을 제조했던 것으로 전해지고 있다. 정부는 또 1883년 전환국을 신설하고 그 관장하에 서구식 조폐 공장을 세웠다. 이 조폐 공장은 처음 서울 원동에 세워졌다가 그 자리가 좁아지자 남대문 서편으로 옮겨서 처음으로 서구식 화폐를 주조하였다. 당시 이 전환국에는 독일인 묄렌도르프(Mllendorf, P. G. von)를 총감독으로 영입했고, 독일의 기계를 도입하면서 독일 기술자 2명을 초청해 기술 지도를 담당하게 하였다. 전환국은 인천에 공장을 건설한 적이 있었는데, 1890년 인천에 공장을 세운 전환국은 1896년 인천공장을 폐쇄하고 용산으로 공장을 이전했다. 용산 공장은 을사조약 이후 폐쇄되었는데, 분석소를 비롯해 금속 용해 소 · 조각소 · 철공소 · 기계소 등을 갖춘 근대식 화폐주조공장이었다. 1883년 박문국을 설립하고 일본에서 인쇄기를 들여와 정부의 간행물을 인쇄하는 한편 한성순보를 발간했으며, 직조국을 두고 그 관장하에 모범 직조 공장을 세웠고, 조지국을 설치하고 제지공장을 세웠다. 1887년 광무국을 두고, 미국 광산기술자 3명을 초빙해 전국의 광산을 조사하는 한편, 미국으로부터 광산기계를 수입해 채광 작업의 개선을 노렸던 바 있다. 또한 정부는 권연국 · 양춘국 · 철도국 등을 설립하고 제도와 기술면에서 서구문화를 도입해 정부 직영으로 운영한 바 있다. 이러한 식산흥업 정책은 당시 창의성이 뛰어난 경제관료들이 발의하고 실천에 옮겼는데, 이는 정부의 식산흥업 정책과 유사하다. 한편, 갑오경장 이후 서울에는 여러 은행이 설립되었다. 조선은행이 1896년에 세워지고, 다음 해<NAME>행, 1899년 대한 천일 은행, 1906년 한일은행이 설립되었다. 이러한 은행들은 모두 성공적인 영업을 이어간 것은 아니었으나,<NAME>행 · 대한 천일 은행 · 한일은행 등 3개 은행은 경영주가 여러 차례 바뀌긴 했지만 민족계 기업체로서의 계보는 이어왔다. 이러한 은행의 창립은 관료와 상인자본이 합작으로 이루어진 것이며, 은행에 따라서는 상인이 설립에 주도적으로 참여하면서 관료 및 귀족을 참여시키거나 관료가 중심이 되어 상인자본을 규합한 경우도 있다. 이와 같이, 개항 후 서구문화의 유입에 자극을 받아 한국 사회는 활발한 개화운동을 전개했지만, 당시의 근대화 작업은 큰 성공을 거두지 못했다. 그 원인은 여러 가지가 있겠으나 그중 몇 가지 중요한 것이 있다. 첫째, 정부의 혁신정책이 봉건적 한계를 벗어나지 못했다는 점이다. 정부의 국정개혁 시도는 1890년대부터 본격화되었는데, 특히 식산흥업 정책은 서구의 기술을 적극적으로 도입하면서도 경제적 자유민주질서의 도입은 의식적으로 피하였다. 그것은 당시 비교적 혁신적이라 불리던 관료들 역시 마찬가지였다. 둘째, 개화기 상공인들이 근 대기업의 경영에 대한 지식과 경험이 부족했다는 점이다. 한성을 비롯한 전국 주요 도읍에서는 1890년대부터 근대적 기업 회사 및 생산공장이 많이 세워졌고, 회사나 공장들의 조직은 서구 기업을 본떴으나 경영은 전통적 방법을 벗어나지 못하고 있었다. 우리나라에서는 1903년<NAME>행이 개편되면서 근대 서구식 부기가 기업 회사에 도입되었다. 셋째는 일본 군국주의의 무모한 침략행위에 있다. 청일전쟁 후 일본의 내정간섭은 심화되고 대자본이 적극적으로 진출하였으며, 러일전쟁 후 한국의 정치와 경제의 대권은 사실상 일제의 손에 들어갔다. 민족자본은 1905년 일본인 재정 고문이 주도한 화폐개혁과 그 뒤를 이은 일본 통감부<NAME>의 각종 경제개혁 과정에서 몰락했고, 소수에 지나지 않던 민족기업도 일본인 대자본에 예속되고 말았다. 일제강점기의 근 대기업은 1910년 일제에 의해 우리나라가 강제로 병합된 뒤 우리 민족의 근대적 발전을 크게 제약했다. 합병 직후 조선총독부는 <조선 토지 조사령 >과 <조선 회사령 >이라는 두 개의 중요한 경제법령을 발표했다. 조선총독부는 1912년에 공포된 <조선 토지 조사령>에 의거하여 전국토의 세부측량을 8년여에 걸쳐 실시했다. 이 조사 사업에서 일제는 토지소유권이 분명하지 않다는 이유로 전체 경작지의 12.3%인 35만 7000여 정보, 전체 임야의 58%인 294만 정보를 조선총독부 소유로 편입시켰다. 조선총독부 소유의 토지와 산림은 일본의 우리나라 통치에 주요<NAME>이 되었고, 한국 진출 일본인에게 일부분을 헐값에 팔아서 그들의 경제활동 기반을 다졌다. 또 한국농촌에 대해서는 봉건적 현물 고율 소작료를 근간으로 하는 소작농 체제를 그대로 유지 강화함으로써 농민 경제의 향상을 억제하고 농촌의 근대화를 저해하였다. 일제강점기까지 한국인 구의 75%가 농업을 주업으로 삼았다. 그중 1933년부터 1937년까지의 상황을 보면 순소작인은 55.2%, 자작 겸 소작인은 25.6%에 이르렀으며, 이들의 경작규모는 1호당 1정보 미만의 영세농이었다. 일제의 조선 상공업 정책이 집약된 <조선 회사령>은 1910년 12월 공포되었는데, 이는 조선에 근대 공업을 건설하지 않겠다는 것을 목적으로 하였다. 조선은 일본 공업에 원료 제공과 상품 판매지로 개발한다는 것이었다. 이 법령이 시행된 1910년대에는 광공업 분야에서는 광산 개발과 수출 원석을 처리하는 제련공장, 수출 면화를 위한 조면 공장, 수출 미곡을 만드는 정미 회사를 제외하고는 조선 내에 진출한 일본인 기업의 절대다수가 상사회사였다. 이 <조선 회사령>이 1920년에 철폐되었지만 그 경제적<NAME> 제1차 세계대전 후 일본의 경제적 불황을 타개하기 위해 일본 내의 유휴자본을 조선에 옮겨놓으려는 것이었다. 조선에 진출한 일본의 군소 자본은 유휴자본이었고, 고율 소작지 대가 보장되고 있는 토지 투자에 더 관심을 기울였다. 따라서 당시 조선의 근대 공장공업 건설은 지지부진하였다. 당시의 근대 공업의 실상을 짐작하게 하는 것은 1929년 말 조선의 공업 노동자 수가 10만 1900여 명이었다는 사실이다. 이외에 당시 조선 내 근대 공업의 실상을 파악할 수 있는 여러 가지 경제지표를 들 수 있다. 즉, 농림 · 수산업은 전체 산업 생산액의 78.6%, 광공업은 겨우 21%에 불과했던 1929년 말 조선의 산업 생산액은 전부였다. 또한 당시 제조회사의 업종 비율은 염직 공업 4.7%, 화학공업 15.6%, 기계공업 7.1%, 식품공업 43.7%, 기타 잡공업 28.9%였다. 이와 같이 <조선 회사령>이 폐지된 뒤에도 일본의 조선에 대한 식민지정책은 크게 변하지 않았으며, 조선은 여전히 일본의 식량기지와 상품 판매지로 개발되고 있었던 것이다. 일본의 조선에 대한 경제정책이 변하기 시작한 것은 일본의 만주침략 이후였다. 일본은 1931년 만주사변을 일으켜 중국의 동북방을 장악하게 되자, 조선은 대륙전진기지로의 새로운 전략적 시각으로 조선을 바라봤다. 조선 내의 경제체제도 1937년 일본이 중국본토침략전을 개시하면서 더욱 강화되었다. 전시물자 생산을 위한 정책으로서 조선총독부는 식량증산계획의 재실 시와 산금 5개년 계획 및 조선의 중화학공업기지화 계획이라는 세 가지 분야에 걸쳐 집중적인 개발을 진행하였다. 식량 특히 미곡 증산정책은 일본의 식민지 조선 건설의 기본정책이었고, 따라서 병합 직후부터 조선총독부의 중점사업으로 진행되어왔으나, 1930년대 초 일본 농민이 조선미 수입을 심하게 반대하자 조선 산미 증산정책은 일단 중지되었다. 하지만 일본은 중국 본토 침략을 시작하면서 대륙에 진출한 일본 군대의 군량을 충당하기 위해 조선미의 필요성이 절실해졌다. 그리하여 조선총독부는 1938년 다시 산미 증식 10개년 계획을 수립하고 강하게 추진시켰지만, 당시는 전시였기 때문에 화학비료 생산의 부진, 농민 징용에 따른 농업노동력의 부족 등으로 미곡 증산계획이 실효를 거두지 못했다. 따라서 농민 보유 미곡의 징발을 강화하여 군량미를 보충했다. 일본이 중일전쟁을 일으킨 후 팽창하는 국가 재정을 보충하기 위해 1938년 조선 내에 산금 5개년 계획을 세우고 그 개발을 진행하였다. 중화학공업기지화 정책은 1930년대 후기 일본 대재벌의 진출로 인해 본격적으로 시행되었다. 1936년 삼척 개발 주식회사를 창설하고 영월과 삼척탄전 개발에 착수했고, 1937년 이래 종래의 일본제철주식회사 · 겸이포제철회사 외에 미쓰비시(三菱) 광업 주식회사 청진 제철소 · 일본 고주파 중공업 주식회사<NAME> 공장 · 조선 질소비료주식회사 흥남 공장 · 조선이 연금속 주식회사(朝鮮理硏金屬株式會社) 인천공장에서 제철공업이 착수되었다. 조선 마그네사이트 개발 주식회사도 설립되었다. 전력자원과 지하자원을 연결한 금속공업 · 조선공업 · 철도차량공업 · 무수주정공업 · 화약 공업 · 인조섬유공업 등 중공업이 북조선 일대에 건설되었다. 그 뒤 제2차 세계대전이 발발하자, 일본은 경제운영의 근본을 규제한 결전 체제를 수립하고 모든 국력을 이에 기울일 태세를 갖추었다. 위에서 살펴본 바와 같이, 우리나라는 일본의 식민지 지배하에서 하나의 국민경제단위로 발전할 수 없었다. 따라서 우리의 경제활동도 크게 제약받았다. 이러한 어려운 여건 속에서도 한민족의 근대적 경제의식은 점차 높아졌고, 대중 속으로 확대되었다. 민중의 경제참여운동은 3 · 1운동 이후 여러 형태로 전개되었다. 그것은 한민족의 근대적 경제의식의 발현이었다. 물산장려운동은 1920년 <조선 회사령>이 폐지되고 일본의 군소 자본이 조선에 진출하여 각종 산업 분야에서 기업 활동을 전개할 때 우리 민족이 전국적인 규모로 전개한 대중운동이다. 이 운동은 단순한 일화배척이 목적이 아니라 민족경제의 자립을 위한 근 대기업 활동에의 참여를 촉구한 운동이었다. 한편 당시 민중의 경제 저항 투쟁도 활발하였다. 농촌에서는 농민의 협동조합 운동이 전개되는가 하면 소작인의 소작쟁의가 일어나 봉건적 고율 소작료에 반대하였고, 광산 · 부두 및 공장노동자들은 임금 인상과 노동조건 개선을 요구하는 투쟁도 치열하였다. 우리 민족은 3 · 1운동 이후 민중의 경제의식이 높아지면서 1920년대 초에서 1930년대 중반에 걸쳐 근대기 업계에 활발하게 진출하였다. 1938년 말 현재 우리나라 기업 회사 총수는 5,413개 사였고, 그중 민족계 회사가 2, 278개로 전체의 40%를 차지했다. 이는 1920년 말 현재 한국인 소유 회사수 비율이 18.2%인 것에 비하면 그동안 민족계 회사의 증가는 엄청났다. 그렇지만 이러한 민족계 기업 회사의 성장은 극소수의 소규모 기업 회사를 제외하고는 영세기업 회사의 수가 증가한 데 기인한다. 당시 민족계 회사 2,278개 사 중 공칭자본금 50만 원 이상의 회사는 50여 개 사에 불과하였고, 나머지 대부분은 자본금 10만 원 미만의 중소기업 회사였다. 한국인 소유 회사의 평균 자본액은 5만 3000여 원이었으나 1938년 말 현재 1개 회사당 평균 자본액은 30만 5000여 원이었다. 한국인이 1920년대에서 1930년대 중엽까지 근대기 업계에 활발히 진출했던 것은, 영세 자본에 의한 중소기업 분야에서 겨우 그 활로를 개척해 나갔기 때문이다. 일본의 전시경제체제는 1937년 중국 본토 침략전쟁을 시작으로 태평양전쟁으로 확대되면서 강화되었고, 기업 활동은 크게 위축되었다. 조선총독부는 1940년대 중반 이후 전세가 불리해지자 국책회사를 세우고 민간기 업체를 통합하는 정책을 실시했다. 특히 1942년의 <중소기업정리령 >은 조선인 기업체를 정리 대상으로 하여 민족기업의 몰락이 두드러지게 나타났다. 광복은 자유민주체제의 경제건설과 한국 사회의 근대적 발전과정에서 세 번째 전환기였다. 우리 민족은 광복 후 일제 지배에서 벗어나 서구 제국과 직접 교류함으로써 정치, 경제, 사회, 문화의 각 분야에서 새로운 발전의 계기를 마련하게 되었다. 광복 이후 한국 자본주의의 발전은 크게 두 시기로 나눌 수 있다. 미 군정과 자유당 집권(제1 공화국), 아주 짧은 기간의 민주당 집권(제2 공화국)은 약 17년간, 제5 공화국은 5 · 16군사정변 후 공화당 집권(제3 · 4 공화국)과 그 뒤를 이은 25년간이다. 전기에 해당하는 시기에는 미 군정이 있었고 좌우의 사상적 대립이 심했으며 6 · 25전쟁이라는 혼란과 격동을 겪었지만 거시적인 안목에서 보면 자유민주주의를 도입해 국민경제건설을 시도한 시기였다. 후기 공화당과 제5 공화국은 이른바 한국적 민주주의의 체제 안에서 정치적 안정과 경제성장이 모색되어온 시기였다. 광복 직후 한국의 내외 정세는 민주국가 건설에 결코 유리하지 않은 여건이었다. 정치적으로는 한반도가 남북으로 분단되어 미국군과 소련군이 각각 남과 북에 주둔해 국민이 바라는 통일정부를 세울 수 없었고, 경제적으로는 일제가 남긴 경제적 유산이 국민경제건설에 별로 도움이 되지 못했다. 과거 한반도 내에 건설된 주요 산업은 대부분 일본인의 자본과 기술에 의하여 건설되었으며, 또한 그러한 산업은 일본 내의 산업과 계열화되어 있었다. 제2차 세계대전 이후 남북한의 분단은 양 지역 간의 생산체계의 혼란을 더욱 심화시켰다. 그리하여 광복 직후 남한에 남아있는 공장은 거의 다 가동이 중단되었고, 따라서 비축물자가 바닥난 이후부터 국민의 생활은 위협받게 되었다. 생산활동이 마비되고 생활필수품의 품귀현상이 심화되고 있을 때, 군정 초기에는 경제행정부서가 정비되지 않아 정상적인 무역의 길도 막혔다. 이러한 상황에서는 무허가 사무 역이 성행할 수밖에 없었고, 이는 밀무역으로 통칭되는 것이었다. 당시 사무 역을 가장 수월하게 할 수 있는 나라는 일본이었다. 연안 어민들은 주로 국내에서 물자가 부족하고 품귀 물자가 비싸지자 위험을 무릅쓰고 소형 발동선으로 일본을 왕래하며 교역을 했다. 중국 정크선(junk)의 내항이 또 하나 특기할 만하다. 1945년 겨울부터 인천항에 들어온 정크선은 하루에 30∼40척에 달했고 1946년 봄에는 인천항에 들어왔다. 이러한 초기 정크 무역선은 톈진 · 다롄 · 칭다오 등지의 군소 상인들이 이끌고 왔으나, 1947년 이후 상해 등지에서 거상들이 진출하여 양국 간의 물자교역을 활발하게 전개하였다. 따라서 무역 선의 종류는 2000t급 이상의 대형 상선이었고, 교역량도 급증했는데, 과거의 정크선 같은 소형 선박이 아닌 것이다. 또한, 마카오와 홍콩으로 상선의 출항지가 변경되었고, 인천항과 부산항에 입항 지도 대거 진출하였다. 이 마카오 및 홍콩무역에서 우리 무역 선도 처음으로 등장하였으며, 우리 무역업자가 처음으로 해외시장 진출에 나선 것이다. 광복 직후에는 남한과 북한과의 교역도 있었다. 남북한은 38선을 경계로 갈라져 주민의 왕래가 자유롭지 못했으나, 양 지역 간의 민간인의 물자교역은 6.25전쟁 직전까지 지속되었다. 남북한의 교역액은 1947∼1948년 사이에 17억 원에 달했는데, 이는 가장 활발했던 시기이다. 당시 북한으로부터 남한으로 반입된 물자는 면직물 · 생고무 · 의약품, 명태 · 비료 · 카바이드 · 시멘트 등이었고, 북한으로부터 반입된 물자는 면직물 · 비료 · 카바이드 등이었다. 광복 직후에 남한의 경제 생활난을 타개해 준 또 하나의 요인은 미국으로부터의 경제원조였다. 점령지역구호계획(GARIOA) 자금에 의해 우리나라는 3년간 미국에 약 4억 6034만 달러의 원조를 제공하였는데, 이는 민생안정을 위한 긴급구호적 성격의 것이었다. 따라서 이 원조에 따라 도입된 물자는 식량 · 피복 · 직물 등 가계와 직결되는 생활필수품이 전체 금액의 49.2%를 차지했고, 그다음이 농업용품이 17. 7%로 비교적 많았다. 그 밖의 물자로는 석유, 철도, 해운, 자동차, 통신용 기재, 의료약품, 건축자재, 통신용 기재, 의료약품, 건축자재 등이 들어왔다. 미 군정은 당면한 민생문제를 해결하는 데 초점을 맞추었고, 국민경제건설이라는 긴 안목의 정책은 없었다. 점령지역 경제 재건을 목적으로 하는 경제 조정법(ECA)이 1948년에 제정되었는데, 미국은 1947년경부터 점령지역 경제 재건을 통해 전후 세계경제질서를 회복하는 것이 목표라고 보았다. 또한 1949년 이 법에 의거해 한국은 경제원조를 받게 되었다. 정부 수립 후 민생문제의 근본적 해결을 위한 국민경제건설의 개발정책이 시작되었다. 1948년 9월 30일 대통령은 국회에서 연설을 통해 신정부의 경제건설은 국민 각 계층을 위한 정책이 될 것이라는 기본방향을 제시했다. 정부는 소작제도를 철폐하고 경자유전의 원칙에 따라 농지개혁을 할 것이며, 기업 활동은 개인의 창의와 경영의 자유를 보장하고, 근로자는 이익균점의 권리를 향유한다는 것을 천명하였다. 이런 정책방향은 국민을 의식하고 국민의 여론을 반영한 것이었다. 그리하여 정부 수립 이후 6.25전쟁까지 불과 2년여의 짧은 기간에 일부 산업 분야는 광복 전의 생산수준을 상회하는 수준으로 빠르게 재건되었다. 이때 면방직공업이 비교적 일찍 재건되었다. 면방직공업은 정부의 특별한 지원을 받아 시설을 복구, 개선하여 1950년 초 방적기 31만 6572추, 직포기 9,075기가 전부 가동되고, 새로 시설을 확장함으로써 일제 말기의 생산수준을 능가할 수 있었다. 이 공업 분야는 광복 전부터 민족계 자본의 진출이 활발하였던 분야여서, 타 공업 분야에 비해 경험이 풍부한 경영인 · 기술자 및 기능노동력이 풍부하기 때문이다. 전력 부문에서는 남한은 전적으로 북한으로부터의 송전에 의존하고 있었으나, 1948년 북한이 갑자기 단전하면서 남한은 전력사정이 어려워졌다. 그리하여 정부는 1948년 말 27만 2825kW의 전력을 개발할 수 있었는데, 이는 미국으로부터 발전함을 들여와 긴급한 사태에 대처하는 한편, 수력과 화력발전소를 건설했기 때문이다. 석탄 생산의 경우 남한지역의 석탄자원 조사를 실시하는 한편, 정부의 재정금융 지원으로 개발사업이 진척되었다. 그 결과 1946년 연간 생산량이 22만 7000여 톤에 불과하던 것이 1949년 말 113만 톤으로 늘어났다. 다른 광업 분야에서는 중석 · 흑연 등이 수출과 관련하여 괄목할 만한 생산성과를 올렸다. 중석은 1946년 376M/T에 불과했으나 1949년 말 1,405M/T를 생산하여 주요 수출품 중 하나로 등장하였고, 흑연 역시 같은 기간 204M/T에서 1만 5958M/T으로 생산이 증가하였다. 6.25전쟁으로 인해 남한이 입은 경제적 피해는 생산시설 42%, 공장 건물 46%에 달했다. 특히 경인지방에 밀집해 있던 섬유공업이 큰 피해를 입었다. 6 · 25전쟁으로 인한 경제적 피해 또한 생산시설의 파괴로 끝나지 않았다. 전비 조달을 위해 막대한 재정지출을 한 것은 인플레이션을 가속화시켰다. 이 때문에 1950년 6월 도매물가지수는 1947년을 기준으로 348%, 1951년 말 2,294%, 1952년 4,721%, 1953년 말 5,446%로 폭발적으로 상승했다. 이러한 경제적 여건하에서는 기업인이 장기적 생산활동보다는 단기간에 높은 이윤을 얻을 수 있는 유통 부문에 관심을 기울이게 되었고, 모험을 수반하는 투기가 성행하게 되었다. 그리하여 6 · 25전쟁은 생산시설 및 인적 자원의 파괴, 재정금융기능의 파탄, 불건전한 경제 풍토의 조장이라는 악조건을 만들어 경제건설을 어렵게 만들었다. 휴전설이 대두된 1952년부터 전후 복구작업이 시작되었다. 당시 정부는 국내 자원에만 의존할 수 없었던 것이 전재를 복구하고 나아가서는 경제부흥을 기하기 위해서였다. 그리하여 정부는 전쟁으로 인한 재해의 실태와 재건 계획을 수립하기 위해 미국으로부터 다수의 전문가를 초청하여 정부와의 협업을 통해 적극적으로 도입하였다. 한미 간에 경제 조정에 관한 협정이 1952년 2월 체결되었고, 그해 12월에는 경제 재건과 재정안정 계획에 관한 합동 경제 위원회 협정이 체결되었다. 한국이 1953년부터 1961년까지 전후 경제 복구 기간 동안 미국으로부터 받은 원조액은 약 22억 8000만 달러에 달했다. 정부는 이와 같은 외국 원조와 더불어 산업 복구 국채 및 산업금융채권 등을 발행하여 경제 재건 자금을 조달하였다. 이로 인해 1954년부터 1960년까지 연평균 4.7%의 성장률을 기록한 한국경제는 특히 공업 부문에서 12.2%의 높은 성장률을 달성했다. 그 결과 산업구조도 개선되어 제2차 산업이 차지하는 비중이 1954년 14.0%에서 1960년 20.5%로 상승하였다. 휴전 후 비교적 빠른 발전을 이룬 공업으로는 역시 섬유공업 분야가 있다. 섬유공업은 종전 면방직 및 모 방직에서 크게 발전하였을 뿐만 아니라 나일론 등 신제품 생산시설도 도입, 건설하여 1957년 이미 국내 수요를 자급할 수 있었다. 화학공업은 섬유공업 다음으로 활발한 건설이 이루어졌다. 충주비료 · 나주 비료 등 대규모 공장이 건설되었고, 시멘트공업도 삼척공장이 보수된 데 이어 문경에 신규 대규모 공장이 건설되었다. 제지공업은 새로운 시설을 도입함으로써 신문용지 등 주요 지물의 국내 수요를 자급할 수 있게 되었고 고무공업은 기존의 고무신 중심의 생산에서 자동차 타이어 · 고무호스 등 신종 산업자재 생산으로의 전환이 이루어졌다. 유리공업 부문에서는 1953년 인천에 판유리 공장을 세웠다. 이 밖에도 이 시기에 도입된 합성수지 · 화학 수산화나트륨 및 일반화학공업약품 등 신규 제품 생산시설도 건설되었다. 반면 1950년대 후반기에 제분 · 제당업은 비약적으로 성장했다. 제분 업은 1950년대 이래 급속하게 발전했으며, 7개 공장이 경쟁, 건설되어 1960년대 초에는 생산과잉 현상이 나타났다. 이와 같이 소비재공업 부문은 급속히 발전한 반면 제철 · 제강 및 기계공업 등 생산재공업 부문은 별다른 발전을 이루지 못했다. 대한 중공업에서 아연광 철판 및 철선 등의 생산을 시작하였고 삼화 제철공장의 고로 2기가 보수되어 가동이 시작되었다. 기계공업에서는 한국 조선회사의 기존 시설이 보수되고 상공부 관하의 한국기계제작소가 가동됨으로써 각종 자동차 부속품 · 원동기 · 자전거 · 방직기 · 각종 철선 및 공작기계 등 소규모 기계공업이 건설, 가동될 정도였다. 이와 같이 휴전 후, 즉 1950년대 후반기의 한국경제는 이전에 비하여 괄목할 만한 발전을 이루었으나, 이 시기에 건설된 한국의 공업화는 국민경제라는 관점에서 보면, 그 기틀이 건전한 발전을 이루었다고 할 수 없는 문제점도 많이 드러냈다. 즉, 소비재 위주의 공업건설에 치중하고 기간산업 부문 건설에 소홀히 하는 것과 원료의 90% 이상을 해외로부터 수입에 의존함으로써 국내 조달이 가능한 원자재의 개발이 상대적으로 위축되었다는 점 등이다. 휴전 후 경제 재건에서 농업이 가장 낙후된 산업 분야였다. 농업 부문은 공업 부문의 높은 성장률에 비해 연 2.3%에 그쳤다. 정부는 1950년 3월 농지개혁을 단행하여 우리 농촌의 고질적인 병폐였던 소작 관계를 없앤 바 있으나, 불과 3개월 뒤 6.25전쟁이 일어나 국토의 3분의 2 이상이 초토화되면서 개혁의 효과는 사라졌다. 미국으로부터 잉여 농산물을 대량으로 들여온 것도 농업 부진의 또 다른 원인이었다. 정부는 1955년 5월 한미 간에 미잉여농산물도입협정을 체결하고, 이 협정에 따라 매년 60만 톤의 양곡을 도입했다. 이 시기에 잉여농산물의 대부분은 미곡과 소맥이었지만 원면 · 우지 등도 다량으로 유입되었다. 이와 같은 대규모의 양곡 도입은 국내 곡물가격의 하락을 가져왔고, 농업생산의 수지는 악화되었다. 이와 같이 광복 후의 경제개발정책은 많은 취약점을 안고 있었으나, 거시적인 안목에서 보면 미 군정 3년간에는 민족 항일 말기의 전시 통제 체제를 철폐하고 자유경제체제를 확립하였으며, 그러한 체제하에서 자유당 집권 12년간 미국을 비롯한 우방으로부터 경제원조를 얻어 6 · 25전쟁 중의 전재를 복구하고 국민경제건설의 토대를 구축하는 데 성과가 있었다고 할 수 있다. 5 · 16군사정변으로 들어선 군사정부는 개발 정책 하에서의 경제 성장과 국민 생활의 혁신을 정치 및 경제의 혁신으로 이루겠다는 구상을 가지고 있었다. 경제적인 면에서는 구정권과 결탁하여 성장한 경제세력을 몰아내고, 양심적인 경제인을 육성하여 한국경제건설을 맡는다는 것이었다. 군사정부를 이은 공화당 정부(제3 공화국)는 정치적 안정과 경제성장에 중점을 두었다. 정부가 국민경제 전반에 적극적으로 개입하여 성장 목표를 달성시키는 것이 정부의<NAME>에 계획된 경제성장을 위한 개발정책이었다. 이런 경제운영의 기본 방침에 따라 공화당 정부는 1962년부터 경제개발 5개년 계획을 세웠다. 1962년부터 1981년까지 4차에 걸친 경제개발 5개년 계획을 1950년대의 경제 재건 정책과 비교해 보면 다음과 같은 정책적 전환이 있었다. 첫째, 1950년대의 경제 재건은 미약하나마 수입대체산업 건설에 중점을 두었으나 1960년대 이후의 개발계획에서는 수출주도형 성장전략을 펼쳐나간 것이다. 한국과 같은 협소한 지역과 국내의 빈약한 자원 및 시장으로는 공업화가 불가능하므로, 대외지향적인 개발 전략을 펴나가야 한다는 것이었다. 둘째, 농업과 공업의 균형을 이루는 건설보다는 공업 부문을 집중 지원함으로써 공업의 발전이 농업에 파급되도록 하고, 공업 부문 안에서도 특정 산업을 전략산업으로 선정하여 지원, 육성함으로써 다른 산업의 발전을<NAME>는 불균형 성장전략을 펴나간 것이다. 따라서 1960년대의 제1차 및 제2차 계획 기간에는 경공업이 전략산업이 되었고, 1970년대의 제3차 및 제4차 계획 기간에는 중화학공업이 전략산업이 되었다. 셋째, 1950년대에는 자유경제체제가 추구되어 민간주도형 경제건설을 추진해왔으나 1960년대 이후에는 정부가 적극적으로 개입하는 정부 주도형 산업건설을 추진해 나갔다. 넷째, 1950년대의 경제 재건은 미국으로부터의 무상 경제원조를 주체로 하여 추진되었으나 1960년대 이후의 개발계획에서는 외자도입을 적극적으로 추진하였다. 미국의 경제원 조정책이 무상원조에서 차관 정책으로 바뀐 1958년경 대응책이었다. 그리하여 정부는 해외로부터 차관을 들여와 전략산업을 건설하고, 외자 진출에 대해서도<NAME>를 개방하였다. 이와 더불어 1965년 오랫동안 현안이었던 일본과의 국교정상화를 이루어 경제교류의 길을 열었다. 정부는 이와 같이 외자도입을 주체로 하는 개발정책을 추진하여 네 차례에 걸친 경제개발계획에서 막대한 규모의 차관을 도입하게 된 것이다. 정부의 성장 목표 달성이라는 측면에서는 4차에 걸친 경제개발 5개년 계획이 큰 성과를 거두었다. 연평균 9.3%의 놀라운 성장률을 국민 총생산의 계획 기간 동안 달성했고, 수출 신장률 또한 연평균 39.9%를 기록했다. 1978년의 1인당 국민소득은 1,041달러에 이르렀고, 수출은 1961년 5480만 달러에 불과하던 것이 1978년 151억 4390만 달러로 급격히 증가했다. 수출의 신장은 이러한 물량 증대만이 아니라 수출 대상 지역의 다변화, 수출상품 구성의 다양화에서도 찾아볼 수 있다. 수출상품은 경제 재건기였던 1950년대만 하더라도 고령토 · 중석 등 광석류와 한천 · 해태 등 해산물, 그 밖에 식품류가 대종을 이루었으나, 제1차 및 제2차 경제개발 기간인 1960년 중반기에 와서는 의류 · 신발 · 합판 등 경공업 제품이 점차 수출품으로서 각광을 받게 되었고, 1960년대 말에 이르러서는 전기 · 기계 · 동판 · 합성섬유제품 등이 유망 수출상품으로 등장하기에 이르렀다. 중화학공업제품의 수출상품화가 활발하게 진행된 것은 1970년대 전략산업이 경공업에서 중화학공업으로 옮겨진 덕분이다. 중화학공업제품의 수출이 1978년 말 현재 전체 수출상품의 53.6%, 중화학공업제품의 수출이 35.1%, 식료품 및 원료품이 2.9%, 기타 상품이 8.4%로 점차 늘어나고 있다. 계획 기간 중 연평균 19.1%의 경제성장률을 기록한 제2차 산업은 연평균 13.6%, 제3차 산업은 13.6%였다. 그렇지만 제1차 산업인 농업은 3%에도 미치지 못했다. 이와 같이 경제개발계획 기간 동안 한국의 경제성장은 공업 부문에서 주도적으로 성장했고, 공업화의 과정도 경공업 부문에서 점차 중화학공업 부문으로 이동했다. 정부의 수출주도형 공업화 전략은 산업구조를 점차 고도화하고 이를 통해 확대재생산과 고용증대를 도모하는 것이다. 하지만 급격한 성장은 그 과정에서 많은 결점을 노출시켰다. 첫째, 수출제일주의 정책은 수출 기업에 과도한 지원을 계속하여 기업은 생산 확대를 우선으로 하고, 오히려 정부의 제반 지원 특혜를 얻기 위한 수출이라는 풍토를 조장하였다. 둘째, 저임금 정책에 기초한 수출 확대 과정은 빈부의 격차를 더욱 확대시키는 과정이기도 하였다. 즉, 임금노동자 혹은 농민과 같은 생산 종사자들에게 각 생산요소의 생산적 기여에 상응하는 대가의 지불이라는 배려가 제도적으로 무시된 결과이다. 즉, 1960년대 이후 성장 위주의 경제정책 하에서는 소득재분배정책이 거의 실시되지 않았다. 셋째, 광복 이후에도 우리 농업은 정체 상태를 벗어나지 못했고 이는 미 군정과 자유당 집권을 거치면서 더욱 심해졌다. 경제개발계획에서는 우선 농업정책의 대전환이 있어야 하지만 그렇지 못했고, 오히려 다른 산업 부문에 비해 상대적으로 낙후되고 있는 형편인 것이다. 정부는 제1차 5개년 계획에서부터 농업생산력의 확대에 의한 농업소득 증대라든가, 식량의 자급자족 등의 목표를 설정했으나, 이 목표를 달성하기 위한 정책적 배려가 미흡하였다. 넷째, 외국자본의 비중이 너무 컸다. 대외지향적 개발 전략이 추진됨에 따라 정부는 수출주도형 산업구조 확립을 목표로 정책적 투자배분을 진행하였는데, 그 투자<NAME>의 절대량은 해외 부문에서 들여온 것이었다. 다섯째, 1960년대 이후 경제발달과정에서 우리나라의 중소기업은 대기업에 비해 상대적으로 정체되었다. 중소기업이 제조업에서 차지하는 비중은 1978년의 경우 96.2%, 47.4%인데 비해 생산액에서는 32.7%에 불과하여 사업체 수와 종업원 수에 비해 상대적으로 적은 것이다. 1978년의 경우 국민 총여신에 대한 중소기업 대출률은 23.0%, 총 정책금융 중 중소기업 정책금융 비율은 10.1%로 매우 저조한 수준을 보여 중소기업자 본의 부족 현상이 나타났다. 즉, 중소기업 정책금융 비율이 10.1%에 불과하였다는 것은 중소기업이 정책적으로 소외되고 있었다는 것을 의미한다. 그렇지만 공화당 정부의 공업화 정책이 국민의 공감을 얻지 못하였던 것은 이와 같은 기술적인 취약점 때문만은 아니었다. 개발 철학은 보다 근본적인 문제였다. 공화당 정부의 개발 철학은 선 성장 후분배였다. 하지만 그 개발정책은 지속적인 성장 욕에 치우쳐 분배 문제는 항상 뒤로 미뤄졌다. 1962년 이후 경제정책에서 국민의 보다 나은 삶에 대한 욕망은 소외되었던 것이다. 즉,<NAME>의 분배에서부터 기회균등이 무시되고 소득의 분배 역시 형평이 맞지 않아 사회계층 간의 빈부의 격차가 심화되었다. 광복 이후 우리 국민은 정치적으로는 자유민주국가를 건설하고, 경제적으로는 대중의 생활을 향상시킬 수 있는 국민경제를 건설하기를 원했다. 하지만 그동안의 국민경제에서는 그것이 성취되지 못했다. 1960년대와 1970년대의 20년 동안 고도성장을 하면서 누적된 여러 문제점들이 1970년대 말에 이르러 한꺼번에 드러났다. 특히, 양적인 성장에만 치우친 나머지 인풀레이션이 고질화되어 저축을 줄이고 국제수지를 적자로 만들고 생산성 향상 노력을 소홀히 하는 등의 부작용을 위한 잠재력마저 흔들리게 되었다. 이에 1970년대 말부터 1980년대 전반기까지 정부는 경제 안정화 정책을 강력하게 추진하였다. 즉, 재정 · 금융정잭을 축소하여 물가 안정과 국제수지 개선을 꾀하였다. 그 결과 1976∼1982년의 연평균 3.1%부터 1983∼1986년의 기간 중에는 1%로 GNP 대비 통합 재정수지 적자가 대폭 축소되었고, 1987∼1988년에는 0.8%의 흑자로 바뀌었다. 총통화(M2)의 증가율도 1976∼1982년 기간에는 연평균 30%를 웃돌았으나 1983∼1986년에는 15%로 반감되었다. 이처럼 강력한 안정화 정책이 집행된 결과 1980∼1981년 기간의 물가 상승률(소비자물가 기준)이 연평균 25% 이상에 달했던 것이 1983∼1997년 중에는 2.8%로 빠르게 안정되었다. 임금 상승률과 금리도 물가 안정성으로 크게 낮아졌다. 제조업 실질임금은 1976∼1979년에는 연평균 18%를 넘었지만 1980∼1987년에는 4.7%로 뚝 떨어져 같은 기간 노동생산성의 연평균 증가율인 6.7%보다 낮았다. 3년 만기 회사채의 수익률로 표시되는 금리도 1980년에는 30%에 달했지만 1986∼1987년에는 12% 수준으로 크게 떨어졌다. 1980년대 전반기에는 강력한 총수요 억제정책으로 경제의 안정 기반을 다진 한국경제는 1985년의 플라자 합의(Plaza Accord) 이후 저 달러(즉, ), 저금리 및 저유가 등 이른바 3저 현상의 도래로 높은 경제성장률과 국제수지 흑자를 냈다. 예를 들어 1988년 올림픽이 서울에서 개최되었을 때는 GNP의 성장률이 11.3%나 되었고 경상수지 흑자도 145억 달러에 달했다. 한편으로 대규모 국제수지 흑자로 인해 해외 부분에 대한 총통화의 공급이 크게 늘어나 1988년에는 총통화의 증가율이 21.5%에 이르러 1980년대 전반기의 안정 기조가 위협받게 되었다. 또한, 국제수지 흑자의 누적으로 선진국들이 원화절상을 압박하자 1980년대 후반에는 원화가 큰 폭으로 절상되었다. 예로 1988년의 원화 가치는 달러에 비해 전년 연말 대비 15.8%나 절상되었다. 통관기준으로 수출의 증가율은 1988년 28.4%에서 1989년 2.8%로 급감하였다. 이와 함께 1987년 민주화 이후 임금 상승률 또한 급격히 상승했다. 한편, 1989년의 경제성장률은 수출의 급감 등으로 6.4% 수준으로 하락했다. 정부는 1989년부터 주택 200만 호 건설을 추진하였다. 그 결과 1990∼1991년 중 물가 상승률은 9%대로 치솟았고 경상수지 적자 폭도 컸다. 이에 1992년 이후 안정화 정책으로 방향을 바꾸었는데 그 영향으로 1992∼1993년 중 성장률은 둔화되었지만 물가는 다시 안정되었다. 1980년대 이후 재정 · 금융정책 외에 금융자율화 · 수입자유화 및 자본자유화 등 각종 경제자유화정책도 추진되었는데, 이는 경제 안정화를 위한 것이었다. 즉, 지난 20년 동안의 고도성장기 동안 정부가 민간의 경제활동에 지나치게 개입하여 각종 부작용을 초래하였으므로 이제는 시장기구에 더 많이 의존하는 방향으로 경제 자유화를 추진하게 되었다. 첫째, 고도성장기 동안 정부 주도의 정책금융 위주 신용할당에서 탈피하기 위한 것이 금융자유화이다. 주요 내용은 시중은행의<NAME>화, 정책금융의 축소, 금융 규제의 완화 및 금리자유화 등이다. 금융이 산업정책의 시여로서 주로 산업지원 금융의 성격을 띠었던 것에서 벗어나 개방과 경쟁원리를 금융산업에 도입함으로써 그 효율성을 높이려고 시도하였다. 그러나 각종 금융기관의 중소기업에 대한 의무대출 비율의 상향 조정 등의 실시로 중소기업에 대한 정책금융 지원이 대폭 확대되었으며, 1984∼1988년의 기간 중에는 해외 건설 · 해운 · 섬유 · 기계 · 목재업체 등에 대한 부실기업 정리 과정에서 은행들이 인수기업에 원금 탕감, 이 자유 예 및 감면, 장기 저리의 신규대출 등 대규모의 산업합리화 자금을 지원하게 되자 금융자율화는 크게 퇴색하였다. 따라서 본격적인 금융자율화는 1990년대 이후에야 본격적으로 추진되기 시작하였다. 또한 금융시장의 개방도 시작되어 외국계 은행과 보험회사, 증권회사의 국내 진출이 크게 늘어나게 되었다. 한편, 1993년 8월에는 금융거래의 실명 사용을 의무화하는 금융실명제가 도입됨으로써 획기적인 제도 개선이 이루어졌다. 특히, 1996년부터는 금융 소득이 4천만 원 이상이면 종합과세가 부과되었다. 둘째, 1980년대 이후<NAME>쟁력이 있는 품목부터 단계적 · 점진적으로 수입자유화가 추진되었는데, 이는 국내 산업의 과보호를 시정하고, 국내 경쟁에의 노출로 국내 기업의 기술 개발 및 품질 개선 노력을 촉진시키기 위한 것이다. 특히, 1986년 이후 국제수지가 흑자로 전환되고 그 폭이 커짐에 따라 한국은 1989년에 관세와 무역에 관한 일반협정(GATT) 11조 국으로 이행함으로써 수입자유화가 크게 진전되었다. 수입자유화는 1983년에 80%에서 1994년에 99%로 증가했다. 이와 더불어 평균 관세율도 1983년의 24%에서 1994년에는 8%로 크게 낮아졌다. 또한, 1980년대 후반 대미 무역 흑자의 확대로 한미 간 통상마찰이 심화되자 비관세장벽도 1989년부터 철폐하기 시작하였다. 그렇지만 수입자유화 조치는 공산품에만 한정되었고 농산품에 대해서는 지극히 점진적으로 추진되었다. 세계무역기구(WTO) 체제가 1995년에 새롭게 출범하면서 농산품에 대해서도 비관세장벽을 철폐하고 예외 없이 관세화를 채택하게 되었다. 그 결과 우리의 쌀 시장도 개방되었다. 셋째, 자본자유화도 추진되었다. 우선 제조업 분야에 대한 외국인 직접투자가 1980년대 말에 이르면 전면 허용되어 개방되었다. 이후 서비스 부문에 대한 외국인 직접투자가 허용되었다. 하지만 이러한 개방 조치에도 불구하고 한국경제에서 외국인 직접투자가 차지하는 비중은 극히 미미하였다. 외국인 직접투자와 더불어 금융시장과 자본시장의 개방도 시도되었다. 1981년에는 국내 투신사에 외국인 전용 수익증권의 발행을 허용함으로써 극히 제한적인 외국인 증권투자를 받아들였다. 외국인 전용 투자 펀드인 코리아 펀드(Korea Fund)가 1984년에 설립되었으며, 국내 기업의 해외전환사채(CD) 발행이 1985년에 허용되었다. 하지만 1980년대에는 정부의 엄격한 통제 하에 금융 · 자본시장의 개방은 극히 제한적이었다. 국제수지가 적자였던 1980년대 전반기에는 상업차관과 뱅크 론(Bank Loan)이 크게 증가했다. 그렇지만 자금 융통 규제는 엄격했다. 예를 들어 자본재와 원자재를 수입하기 위해서만 기업은 상업차관을 도입할 수 있었다. 금융기관도 도입이 된 뱅크 론을 외화표시 대출로만 운용할 수 있었다. 민간기업의 상업차관이나 금융기관의 뱅크 론 도입이 엄격하게 규제된 시기는 1980년대 후반으로 국제수지가 흑자를 기록했을 때였다. 자본자유화는 1992년에 외국인들이 국내 주식시장에 직접투자할 수 있게 되면서 새로운 국면에 들어섰다. 특히, 1993년 이후 미국 등 선진국의 압력으로 금융 및 자본시장의 개방이 본격적으로 추진되기 시작하였다. 더욱이 이러한 경향은 경제협력개발기구(OECD) 가입을 위해 더욱 가속화되었다. 그 결과 한국의 금융기관과 기업들은 해외에서 급속도로 차입을 늘렸다. 1994∼1996년의 기간 중 순 외자도입은 523억 달러에 달했는데 대부분 상환기간이 1년 미만인 단기 차입이었다. 1997년 중반이 되면 민간 부문의 단기 차입이 외한 보유고를 훨씬 초과하게 되었다. 전염효과는 그 해 10월 홍콩의 증권시장이 폭락하면서 나타나기 시작했다. 즉, 외국인 투자자들이 한국경제에 대한 신뢰도를 떨어뜨리자 한국경제가 취약하게 보이기 시작했고, 이로 인해 갑자기 외자가 빠져나가면서 한국경제는 외환 위기에 빠졌다. 지난 1980년대에는 정부가 자본 이동을 엄격하게 규제하였기 때문에 갑작스러운 단기 자본의 이동으로 인한 국내 경제의 교란요인을 차단할 수 있었다. 그렇지만 1993년 이후 금융 · 자본시장을 자유화하고 개방하면서 일방적으로 자본 이동에 대한 규제만 풀고 금융기관의 안정성을 담보할 수 있는 사려 깊은 규제와 감독을 하지 않은 것이 외환위기의 주요 원인 가운데 하나였다. 1980년대 이후 안정 기조를 정착시키기 위해 재정 · 금융정책과 각종 경제자유화정책을 추진하는 한편 산업구조조정 정책도 시행하였다. 우선 1970년대 중반 이후 강하게 추진된 중화학공업화는 중복투자 및 과잉투자를 초래했는데 이를 시정하기 위해 투자조정을 단행하였다. 주요 내용을 보면 한전의 수요에 비해 지나치게 많은 업체가 참여한 발전설비 부분을 한국중공업으로 일원화하였다. 또한, 자동차 산업의 경우 차종별로 전문 생산체제를 구축함으로써 규모의 경제를 실현하였다. 투자조정이 이루어진 것은 디절 · 엔진 · 중전기기 · 전자교환기 및 동 제련도 마찬가지였다. 이러한 일련의 투자조정 조치는 중복 · 과잉 투자의 부작용을 최소화하기 위한 것으로 경제 합리화에 크게 이바지하였다. 그러나 한편으로 흡수 · 합병으로 인한 경제력집중과 독과점적 시장구조가 심해지는 문제점도 있었다. 산업지원정책도 종전의 특정 전략산업에 대한 개별적인 세제 · 금융면에서의 지원에서 탈피하여 불특정 다수 기업의 인력개발 · 기술혁신 · 에너지 절약 등을 촉진하기 위한 지원처럼 간접적 · 기능적인 지원 방식으로 전환되었다. 그리하여 1986년에는 기존의 7개 특정 산업(기계 · 전자 · 섬유 · 철강 · 비철금속 · 석유화학 · 조선 등)을 위한 산업별 지원법을 <공업 발전법>으로 통합하였다. 정부는 또한 중화학 투자조정 이후 산업합리화 조치를 시행하였다. 예를 들어 1980년대 중반에 해운, 해외 건설의 합리화가 이루어졌는데 부실회사의 통폐합, 비업무용 부동산의 처분, 설비 감축 등이 이루어졌으며 이를 위해 각종 조세 · 금융 지원이 이루어졌다. 또한 78개 부실기업을 정리하는 것도 추진되었다. 이때에도 금융 · 세제면의 각종 지원이 뒤따랐는데, <공업 발전법>이 제정된 후에는 신규 진입의 제한, 금융 지원 등을 합리화 지정 업종에 대해 실시하였다. 1980년대 이후 시장기구의 산업구조조정과는 거리가 먼 산업합리화 정책은 주로 불황산업이나 부실기업의 회생에만 집중되었다. 또한 부실기업의 정리에서도 과도한 보호와 특혜, 각종 지원 등으로 기업 스스로 자구 노력을 하기보다 정부에 의존하려는 경향이 두드러졌다. 재벌이 부실기업을 사들인 것도 경제력을 집중시켰다. 1980년대에는 농업 부문 또한 구조조정을 하였다. 우선 농업정책의 기조를 주곡 자급에서 농가 소득 증대로 전환했다. 또한 고미가정책이 수정되었으며, 농산품의 수입자유화도 시작되었다. 농가 소득의 증대를 위해서는 농촌공업의 육성을 통한 농외소득 증대에 초점이 맞추어졌다. 이를 위해 1984년부터 농공단지가 조성되기 시작했지만 입주 업체 대부분이 경영난에 봉착하면서 성과를 거두지는 못했다. 탈농을 억제하기 위한 농어민 후계자 육성 역시 실효를 거두지 못한 것으로 보인다. 한편, 쌀에 대한 보조금 지급의 축소, 수입자유화 및 소 값 파동으로 농가 수지가 크게 악화되었고 이에 따라 부채도 급증하게 되었다. 정부의 농어가 부채 경감 조치는 1980년대 후반 잇따라 시행되었으나 대응 요법에 불리했다. 1980년대 중반 이후 우루과이라운드(UR) 협상으로 농산품의 시장 개방 압력이 높아지는 등 농업구조조정의 필요성이 높아지자 1990년에는 농지소유의 상한제를 완화하고 임대차의 허용을 추진하는 <농어촌 특별 조치법>을 제정하여 농지소유의 상한제를 완화하였다. 이어서 1994년에는 농지소유의 상한제를 폐지하고 농지의 거래 이용에 관한 규제를 완화하는 <농지 법>을 만들었다. 또한, 1992∼2001년의 10년 동안 농업 분야에 모두 42조 원을 투자하는 것을 골자로 하는 농어촌 구조 개선대책도 발표했다. 이는 개방화 시대에 걸맞은 바람직한 방향 설정으로 농축산업의<NAME>쟁력 강화를 주된 목표로 한다. 하지만 곡물의 자급률이 지난 1965년의 94%에서 1996년 말 현재는 30%에도 미치지 못하는 현실을 생각해 볼 때 정확한 규모의 농업을 유지하는 것은 필수적이다. 특히, 우리에게도 자국의 농업 보호 정책을 미국과 유럽연합(EU)이 견지하고 있음은 시사하는 바가 크다. 1980년에는 <독점 규제 및 공정거래에 관한 법률>을 제정하였다. 즉, 공정거래법을 만든 것이다. 지난 1970년대의 중화학공업화는 독과점적인 시장구조를 초래하여 경쟁적인 시장 환경이 크게 위축되었는데 공정거래법은 이를 바로잡기 위한 것이다. 시장지배적 지위의 남용 금지, 경쟁 제한적 기업결합의 제한, 공동행위와 불공정거래행위의 금지와 같은 내용이 그 주요 내용이다. 지주회사의 설립 금지, 계열사 간 상호출자의 금지, 출자 총액의 제한 등 재벌의 경제력집중을 실질적으로 억제할 수 있는 장치를 1986년 공정거래법을 개정하여 추가로 도입하였다. 아울러 재벌에 대한 편중 여신을 억제하기 위한 별도의 예산관리 제도 도 시행되었다. 공정거래법은 1992년에 다시 개정되어 재벌 계열사 간 상호채무보증을 금지했다. 주력업체 제도 또한 도입했다. 업종전문화를<NAME>기 위해 1994년에는 주력업체를 대신하여 2∼3개의 주력 업종을 선정하여 여신 관리를 완료하기도 하였다. 지난 1990년 현재 공산품시장의 독가점형 시장 비중은 64%로 선진국에 비해 매우 높다. 또한 30대 재벌 역시 대규모 기업집단의 부가가치가 광공업 부분의 총 부가가치에서 차지하는 비중이 1985년 33.1%에서 1992년 31.6%로 다소 낮아졌지만 여전히 높은 편이다. 또한 우리나라 GNP의 약 5분의 1을 30대 재벌이 생산하고 있다. 이상에서 살펴본 바와 같이 1980년대 이후에는 재정 · 금융 정책의 실시, 각종 경제자유화정잭의 추진, 산업구조조정 정책의 실시 및 공정거래법의 제정 등을 추진하였다. 정부의 개입을 줄이고 각종 규제를 완화하고 산업합리화를 이룩하여 시장 개방과 경쟁요소를 증대시키는 것이 그 방향이다. 이러한 방향 전환은 한국경제의 발전단계가 진보함에 따라 바람직한 것이다. 지난 1962년 공업화를 본격적으로 추진한 뒤 1997년 11월 외환 위기를 맞기까지 한국경제는 급속한 고도성장과 괄목할 만한 구조적인 전환 및 형평의 증진을 동시에 달성한 성공사례의 하나다. 동아시아의 기적에 앞장선 여러 나라들 중에서도 선두에 서 있었다. 1995년에는 경상가격 기준 1인당 GNP가 1만 달러를 넘어섰다. 또한 1995년 현재 GNP 규모로 세계 11위의 경제대국으로 변모하였다. 같은 해 교역량은 세계 12위, 1인당 GNP도 32위에 올랐다. 1996년에는 경제협력개발기구(OECD)에도 가입했다. 지난 35년 동안 급속한 선진국 따라잡기의 과정에서 실수와 부작용도 적지 않았다. 성장에만 치중하다 보니 물가 안정을 소홀히 하였고, 공업화에 역점을 두어 농업 부문이 개방화 시대에 구조적으로 취약하였다. 조립 · 가공 공업과 부품 · 소재 공업이 균형 있게 성장하지 못해 기계류와 부품의 해외 의존도가 지나치게 높고 대기업과 중소기업이 균형 있게 성장하지 못했다. 사치스럽고 낭비적인 서비스 부분이 과잉 팽창했고 기술력이 아직도 크게 뒤떨어지고 수도권에 경제활동이 과도하게 집중되어 있고 생활의 질이 크게 훼손된 것 등이 몇 가지 예이다. 그렇지만 이러한 여러 가지 부작용에도 불구하고 우리가 고도성장을 이룩한 것에 대해서는 자부심을 가질 만하다. 특히 지난 반세기 동안 동아시아의 극소수 국가들만이 경제성장에 성공했다는 것을 볼 때 더욱 그렇다. 한국의 성공 요인은 여러 가지 의견이 존재하나, 가장 중요한 것은 성실 · 근면 · 절약을 중시하는 정통적인 동양의 유교사상에 의해 지배되는 교육수준이 높고 인적자원이 풍부하다는 점이다. 이 밖에 수출촉진을 중심으로 하는 대외지향적인 경제발전전략을 채택한 것도 성공 요인 가운데 하나이다. 하지만 선진국의 문턱에서 불어닥친 외환위기는 한국경제에 큰 타격을 주었다. 금융의 세계화가 몰라보게 진전된 상황에서 동남아의 위기는 한국으로 빠르게 퍼졌다. 이는 현재의 국제금융제도의 구조적인 취약점이다. 설령 어떤 나라의 경제적인 기초가 건실하다고 할지라도 다른 나라의 위기는 흡사 가축 떼처럼 움직이는 외국 투자자들의 행태로 말미암아 건실한 나라로부터 급작스러운 자본유출을 초래할 수 있고, 이는 그 나라를 위기에 빠뜨려 수많은 무고한 선량한 시민들에게 실직 · 도산 · 소득 감소 · 물가 상승 등 엄청난 고통을 안겨 줄 수 있다. 이런 전염효가가 외환 위기를 부른 대외 요인이라면 외환 위기의 내부 요인으로는 고비용 · 저효율 체제의 장기간 방치가 있다. 특히, 지난 1987년 민주화 이후 10년 동안 임금 · 금리 · 물류비용 및 토지 가격이 높아 고비용이 체질화된 반면 정치 · 정부 · 기업 및 사회 일반에는 저효율이 만연하였다. 그 결과<NAME>쟁력은 실추되었고 무역 수지 적자는 쌓여갔고 외채는 누적되어 외화보유고는 지극히 낮은 수준에 머물렀다. 우리보다 훨씬 더 큰 타격을 입은 것은 충분한 외화보유고의 축적 덕분인데, 전염효과에도 불구하고 대만 · 홍콩 · 싱가포르 등 나머지 세 호랑이들이 그러하다. 많은 사람들이 고비용 · 저효율을 문제점으로 지적했으나 이를 바로잡지 못한 것은 엄청난 고통과 저항이 뒤따르기 때문이다. 즉, 우리는 외환위기 앞에 제때에 자력으로 고비용 · 저효율 체제를 개혁하지 못했다. 이제 IMF는 거시적인 경제 안정화 정책 외에 금융 · 기업 · 노동 부분에 대한 강도 높은 미시적인 구조조정을 요구하게 된다. 반대와 저항에 부딪혀 유보되었던 개혁안은 대부분 우리가 원래 실행하려고 했던 것이었다. 외환 위기 이후 1년여 동안 많은 개혁이 이루어졌다. 금융 부문에서는 부실 금융기관의 폐쇄, 금융기관 간의 인수 · 합병, 제일 · 서울은행의 해외매각, 부실채권의 정리, 건전 금융기관의 증자, 고용조정 등이 실행되었다. 이를 위해 64조 원의 재정 지원이 이루어졌다. 한편 정리해고제는 노동시장의 유연성을 높이기 위해 도입되었다. 재벌 개혁에서는 부실기업의 정리, 생존 가능한 대기업의 검정, 투명성의 확보를 위한 결합재무제표의 작성, 상호채무보증의 금지, 부채 자본 비율의 축소, 소액주주의 권한 강화, 책임 경영 체제의 확립, 외국인에 의한 적대적 인수 합병(MA)의 허용, 책임 역량을 지닌 분야에의 집중 등이 추진되고 있다. 이런 개혁 조치는 지난 35년의 관행을 근본적으로 바꾸는 것인데 평상시에는 실천에 옮기기가 매우 어렵다. 그렇지만 장기적으로는 한국경제의<NAME>쟁력을 높이는 데 상당한 도움이 될 것으로 기대된다. 외환 위기 이후 1년이 지나면서 외환율 · 금리 · 주가지수가 보여주듯이 금융시장은 빠르게 안정을 되찾고 있다. 그렇지만 우리 경제가 입은 타격의 강도에 비추어 완전한 회복에 상당한 시간이 소요될 것으로 예상된다.
82275066-08cf-444d-8e5b-ebda7d108a21	source05/encykorea/MED11496.txt	대한소아청소년과학회 (大韓小兒靑少年科學會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이재승" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015096	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	대한 소아과 학회 창립 발기인회는 1945년 9월 15일 종로구 수송동 이선근 소아과 의원에서 이선근·조동수·이병남·김영택·박용래·김정윤 등 6명이 결성한 것이다. 대한 소아과 학회 창립총회가 10월 6일 서울대학교 의과대학 부속병원에서 개최되었다. 제1차 학술대회가 1948년에 열렸고, 1960년부터는 봄·가을로 나누어 봄에는 지방에서, 가을에는 서울에서 개최해 왔다. 1958년 학술지 소아과를 창간하여 1998년 현재 41권까지 간행하였다. 단행본으로는 소아과 최근 진전 1·2편과 어린이 건강수첩·육아수첩·예방접종 지침·한국 소아의 정상치 등이 있다. 이외에 연수강좌를 열고 있는데, 개업가와 수련의를 위한 것이다. 회원 수는 1998년 당시 3,334명이었으며, 회원자격은 소아과 전문의 자격증 소지자이다. 학회 사무실은 서울특별시 서초구 서운로 19 서초 월드 오피스텔 1606호에 있다. 대한 소아과 학회는 2019년 3월 대한 소아청소년 과학회로 이름을 바꾸었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한소아청소년과학회 (大韓小兒靑少年科學會) ### 내용: 대한 소아과 학회 창립 발기인회는 1945년 9월 15일 종로구 수송동 이선근 소아과 의원에서 이선근·조동수·이병남·김영택·박용래·김정윤 등 6명이 결성한 것이다. 대한 소아과 학회 창립총회가 10월 6일 서울대학교 의과대학 부속병원에서 개최되었다. 제1차 학술대회가 1948년에 열렸고, 1960년부터는 봄·가을로 나누어 봄에는 지방에서, 가을에는 서울에서 개최해 왔다. 1958년 학술지 소아과를 창간하여 1998년 현재 41권까지 간행하였다. 단행본으로는 소아과 최근 진전 1·2편과 어린이 건강수첩·육아수첩·예방접종 지침·한국 소아의 정상치 등이 있다. 이외에 연수강좌를 열고 있는데, 개업가와 수련의를 위한 것이다. 회원 수는 1998년 당시 3,334명이었으며, 회원자격은 소아과 전문의 자격증 소지자이다. 학회 사무실은 서울특별시 서초구 서운로 19 서초 월드 오피스텔 1606호에 있다. 대한 소아과 학회는 2019년 3월 대한 소아청소년 과학회로 이름을 바꾸었다.
055a92e1-b8bf-4a78-b446-dcf8dac982c0	source05/encykorea/SOC52665.txt	이산가족 (離散家族)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068913	CC BY	970	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	지난 60년간 이산가족 문제는 사회적 현상이고 분단과 전쟁의 상처였는데, 2000년대에 이르러서는 누가 이산가족인가를 구분하지 못한 채 남과 북이 정치적 공방의 문제로 남았다. 한국 현대사에서 이산가족의 모습은 시기별로 다르게 나타났다. 예를 들어 1950, 1960년대에는 한국전쟁 당시 납북자 가족을 이산가족이라 하면 거의 다 납북자 가족이었다. 그러다가 1980년대 이후 월남인이란 말을 자주 듣게 되었다. 또한 이산가족 문제는 2000년 6.15남북공동선언 이후 2003년 2월까지 여섯 차례에 걸쳐 이산가족이 상봉하는 가운데, 납북인 유가족이나 월남인 외에 납북인, 국군 포로, 납북어부 등이 북측 이산가족 명단에 포함되면서 단순히 정리되지 않는 문제가 되었다. 동서고금을 막론하고 이산가족의 비극은 있었던 것이다. 한국의 가족 이산 역사는 임진왜란. 정유재란 및 병자호란으로 이어지는 조선시대의 연이은 외침 속에서도 확인할 수 있으며, 고려 시대의 공녀 제도와 홍건적. 거란족의 침입에서도 확인할 수 있다. 오늘날 세계 곳곳에서는 전쟁과 정치적 격동의 결과물인 이산가족을 목격할 수 있다. 조선시대 말에서 일제강점기까지 해외로 강제 이주 당한 사람들이 한반도 이산가족의 원형이다. 즉 일제강점기나 그 이전의 이산가족은 중국이나 구소련, 하와이, 일본 등지로 떠나는 이주자들(강제 이주자들 포함)이 발생하면서 국내 유가족들과의 이산을 통해 형성되었다. 중국이나 구소련, 일본으로<NAME> 대다수의 이주자들이나 일제의 강제징용, 징병 정책으로 사할린이나 동남아 등지로 끌려가 오랜 시간 동안 고향에 두고 온 가족들과 연락을 하거나 상봉하는 것조차 쉽지 않았던 사람들이 적지 않았다. 해방이 되어 귀환한 사람들도 상당했지만, 귀환하지 못한 채 그곳에 머무르고 있던 수백만여 이산가족들은 결국 한반도가 분단되면서 고향으로 돌아오는 길이 더욱 멀어졌다. 그리하여 한반도 밖의 해외이산자들은 세계적 탈냉전의 바람이 한반도에 불어오기까지 오랫동안 전형적인 이산자로 남아 있었다. 1945년 8월 15일 광복과 더불어 1950년 한국전쟁으로 고착화된 분단은 이 땅에 이산가족을 낳는 새로운 악조건이 되었다. 전자는 다시 광복 후 38선이 장벽화 됨으로써 가족 재회가 불가능하게 된 경우와 중국. 러시아 등지에 있다가 귀환이 불가능하게 된 경우로, 후자는 6.25전쟁 중 자유를 찾아 월남한 경우와 강제 납북된 경우로 나눌 수 있다. 1980년대 말부터 1990년대 초 중국의 개혁. 개방 정책, 소련의 개혁과 해체, 독일의 동서 통일, 동유럽 공산국가들의 몰락 등의 탈냉전 분위기와 김일성 사망, 극심한 식량난. 경제난 등의 북한 이탈주민도 새로운 이산가족의 한 모습이다. 한국의 현행법에 따르면 남북 이산가족은 8촌 이내의 친척. 인척 및 배우자 또는 배우자였던 자로, 이산의 사유와 경위를 불문하고 현재 군사분계선 이남 지역(남한)과 군사분계선 이북지역(북한)으로 흩어져 있다. 또한 1953년 7월 27일 휴전 이전에 북한 지역에서 월북한 사람과 남한에서 월북한 사람의 가족을 이산 1세대로 구분하고 있으며 휴전 이전에 남한에서 월북한 사람을 실향민으로 분류하고 있다. 또한 광의로 볼 때에는 ‘재결합에 따라 배우자, 형제자매의 혈족 및 인척으로서 신분관계를 회복, 형성하는 자’를 포함한다고 볼 수 있고, 탈냉전적 입장에서 이산가족을 정의하자면 분단과 전쟁으로 인해 휴전선 이남에 고향과 가족을 두었으나 이북에 살게 된 사람이나, 이북에 고향과 가족을 두었으나 이남에 살게 된 사람들과 그 가족으로서, 분단을 극복하고 통일로 나가는 과정에서 새로운 사회문화를 형성하게 될 사람들이라 할 수 있다. 이산가족 개념 규정문제는 현실적으로, 2000년 6․15 남북 공동선언 직후 ‘특수 이산가족’ 또는 ‘광의의 이산가족’ 개념이 등장하면서 과거에는 이산가족으로 고려되지 않았던 비전향 기수, 납북자, 미송환 국군 포로, 월북자, 탈북자(북한이탈주민) 등을 이산가족으로 포함시킬 것인가 하는 토론이 벌어지기도 하였다. 특히 납치자, 미송환 포로, 미귀환 공작원의 경우 특수 이산가족으로 분류하는 데는 대체로 여러 연구자들이 동의하는 것으로 보인다. 소위 납치자라 불리는<NAME>호 갑판장<NAME>근 씨가 2000년 11월 말에 있었던 이산가족 2차 상봉에 나타나면서 1990년대까지의 협소한 이산가족 범주에서 벗어나게 되었다. 이산가족 문제를 최우선 과제로 취급한 김대중 정부의 대북 포용 정책은 국민의 정부 출범 이후 일관되게 추진되었고, 이산가족 상봉을 촉진하기 위한 법률 개정 등 조치를 취함으로써 상당한 진전을 이루게 되었다. 김대중 정부가 출범한 뒤 2001년 9월 현재 이산가족 상봉 3회, 서신교환 1회 실현이 이루어졌다. 분단이 장기화되는 가운데 이산가족 당사자인 1세대 대부분이 70세 이상의 고령이나 사망으로 급격히 감소하고 있어 교류와 재회의 시급성이 증대되고 있다. 앞으로 10년이 지나면 1세대 실향민은 거의 없어지게 될 것이고, 역설적으로 이산가족 문제는 점차 없어지게 될 것이다. 특히 헤어진 지 벌써 반세기가 넘어 후계 세대들은 보지도 듣지도 못한 가족에 대한 친밀감과 관심이 적어 이산가족 문제의 본질을 흐릴 우려가 있다. 통일은 분단된 사회가 한 체제, 한 국가를 이루는 것이 아니라 자유롭게 교류하고 상봉하며, 부모나 조상 제사도 같이 모시고, 경우에 따라서는 재결합도 할 수 있는 것이 이산가족에게 있다. 이것이 이산가족의 통일 전망이자, 동시에 가족으로서의 이산 공동체를 회복해 나가는 방식이다. 정부는 최근 설립된 이산가족면회소와 제정된 법률을 근거로 이산가족의 생사 확인, 서신 왕래, 상봉 지원, 개별 방문 등을 적극적으로 지원할 필요가 있다. 아울러 이산가족 관련 단체들은 관용적이고 상호 양보와 연대적 태도를 취해야 한다. 이산가족 문제는 최소 주의적 범주 화가 아니라, 분단과 전쟁이 낳은 광의의 이산가족 개념과 유형에 주목해야 한다. 이산가족 문제에 대한 이해를 넓히고 공감을 얻는 것이 분단 후세대들에게 이산가족 문제 해결에 있어 제일 중요하다. 2005 인구주택 총 조사(통계청)에 의하면 이산가족은 총인구 대비 1.5퍼센트인 71만 명이며, 이 중 16만 명이 북한 출신이며, 이들을 넘어서는 인식이 구체적으로는 남북의 열린 가족공동체의 형성과 사회적 공동체로의 확대가 필요하다. 또한 대한적십자사, 통일부, 이북 5도 위원회가 공동으로 운영하는 이산가족정보 통합센터에 등록된 이산가족의 현황은 1988년부터 2011년 3월 31일까지 총 12만 8,532명으로 생존 81,198명, 사망 4만 7,334명이다. 이산가족을 범주별로 분류하면 월남인과 월북인, 피랍치인, 미송환 포로, 미귀환 공작원 등으로 나눌 수 있는데 정확한 통계 자료가 없다. 먼저 전국 73만 5,501명의 월남인 규모(1955년 센서스)는 전쟁 전 28만 3,313명, 전쟁 중 45만 2,188명, 전후 월남인 2만 360명이다. 또한 언급된 월북자는 30여만 명이다. 1953년 대한민국 통계연감에 의하면 납북된 사람은 8만 4,532명, 대한적십자사는 1만 7,500명이다. 또한 1957년 북한의 조선 적십자사는 한국전쟁 중 유엔군이나 국군 등에 의해 납치되었다고 주장한 200만 명 중 1만 4,112명의 신원을 확인해 달라고 국제 적십자사에 요청한 바 있다. 하지만 납북인의 숫자나 현황은 거의 파악되지 않는데, 이는 북파공작원의 활동과 관련되어 있기 때문이다. 다음으로 2000년 9월 국방부는 군적 정리 및 전산화 처리 과정에서 통계처리된 사람은 미송환되어 북한에 남은 국군 포로 1만 9천여 명이며, 생존자 수는 343명이라고 발표했다. 미귀환 공작원의 규모는 1950년대 이후 1999년까지 총 남파 공작원은 6,446명, 1950년대 이후 현재까지 북파공작원 중 북파되어 사망했거나 행방불명된 규모는 7,726명 정도로 알려져 있으나 정확한 숫자는 알 수 없다. 이산가족 문제는 특정 개인의 문제이거나 남북의 정치적인 문제가 아니라, 우리의 사회적 문제이며, 근대 이래로 세계적인 보편적 문제 가운데 하나임을 명심해야 한다. 즉 이산가족을 좁게 보는 시각을 통일의 길에서 버리고, 이산가족 문제에 대한 객관적이면서도 현실적인 인식을 정립하고자 하는 것이 누가 이산가족인가를 논하는 목적이다. 특히 전쟁과 분단으로 생긴 이산가족을 비롯해 1990년대 중후반 이후 새로운 이산가족으로 북한이탈주민이 증가하는 시점에서 이산가족에 대한 적극적인 논의가 필요하다. 또한 이산가족에 대한 진전된 논의와 인도적. 현실적 접근이 이산 1세대의 노령 및 사망으로 점차 흐려짐에 따라 더 늦기 전에 이산가족 상봉에 대한 절실성을 찾아야 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이산가족 (離散家族) ### 내용: 지난 60년간 이산가족 문제는 사회적 현상이고 분단과 전쟁의 상처였는데, 2000년대에 이르러서는 누가 이산가족인가를 구분하지 못한 채 남과 북이 정치적 공방의 문제로 남았다. 한국 현대사에서 이산가족의 모습은 시기별로 다르게 나타났다. 예를 들어 1950, 1960년대에는 한국전쟁 당시 납북자 가족을 이산가족이라 하면 거의 다 납북자 가족이었다. 그러다가 1980년대 이후 월남인이란 말을 자주 듣게 되었다. 또한 이산가족 문제는 2000년 6.15남북공동선언 이후 2003년 2월까지 여섯 차례에 걸쳐 이산가족이 상봉하는 가운데, 납북인 유가족이나 월남인 외에 납북인, 국군 포로, 납북어부 등이 북측 이산가족 명단에 포함되면서 단순히 정리되지 않는 문제가 되었다. 동서고금을 막론하고 이산가족의 비극은 있었던 것이다. 한국의 가족 이산 역사는 임진왜란. 정유재란 및 병자호란으로 이어지는 조선시대의 연이은 외침 속에서도 확인할 수 있으며, 고려 시대의 공녀 제도와 홍건적. 거란족의 침입에서도 확인할 수 있다. 오늘날 세계 곳곳에서는 전쟁과 정치적 격동의 결과물인 이산가족을 목격할 수 있다. 조선시대 말에서 일제강점기까지 해외로 강제 이주 당한 사람들이 한반도 이산가족의 원형이다. 즉 일제강점기나 그 이전의 이산가족은 중국이나 구소련, 하와이, 일본 등지로 떠나는 이주자들(강제 이주자들 포함)이 발생하면서 국내 유가족들과의 이산을 통해 형성되었다. 중국이나 구소련, 일본으로<NAME> 대다수의 이주자들이나 일제의 강제징용, 징병 정책으로 사할린이나 동남아 등지로 끌려가 오랜 시간 동안 고향에 두고 온 가족들과 연락을 하거나 상봉하는 것조차 쉽지 않았던 사람들이 적지 않았다. 해방이 되어 귀환한 사람들도 상당했지만, 귀환하지 못한 채 그곳에 머무르고 있던 수백만여 이산가족들은 결국 한반도가 분단되면서 고향으로 돌아오는 길이 더욱 멀어졌다. 그리하여 한반도 밖의 해외이산자들은 세계적 탈냉전의 바람이 한반도에 불어오기까지 오랫동안 전형적인 이산자로 남아 있었다. 1945년 8월 15일 광복과 더불어 1950년 한국전쟁으로 고착화된 분단은 이 땅에 이산가족을 낳는 새로운 악조건이 되었다. 전자는 다시 광복 후 38선이 장벽화 됨으로써 가족 재회가 불가능하게 된 경우와 중국. 러시아 등지에 있다가 귀환이 불가능하게 된 경우로, 후자는 6.25전쟁 중 자유를 찾아 월남한 경우와 강제 납북된 경우로 나눌 수 있다. 1980년대 말부터 1990년대 초 중국의 개혁. 개방 정책, 소련의 개혁과 해체, 독일의 동서 통일, 동유럽 공산국가들의 몰락 등의 탈냉전 분위기와 김일성 사망, 극심한 식량난. 경제난 등의 북한 이탈주민도 새로운 이산가족의 한 모습이다. 한국의 현행법에 따르면 남북 이산가족은 8촌 이내의 친척. 인척 및 배우자 또는 배우자였던 자로, 이산의 사유와 경위를 불문하고 현재 군사분계선 이남 지역(남한)과 군사분계선 이북지역(북한)으로 흩어져 있다. 또한 1953년 7월 27일 휴전 이전에 북한 지역에서 월북한 사람과 남한에서 월북한 사람의 가족을 이산 1세대로 구분하고 있으며 휴전 이전에 남한에서 월북한 사람을 실향민으로 분류하고 있다. 또한 광의로 볼 때에는 ‘재결합에 따라 배우자, 형제자매의 혈족 및 인척으로서 신분관계를 회복, 형성하는 자’를 포함한다고 볼 수 있고, 탈냉전적 입장에서 이산가족을 정의하자면 분단과 전쟁으로 인해 휴전선 이남에 고향과 가족을 두었으나 이북에 살게 된 사람이나, 이북에 고향과 가족을 두었으나 이남에 살게 된 사람들과 그 가족으로서, 분단을 극복하고 통일로 나가는 과정에서 새로운 사회문화를 형성하게 될 사람들이라 할 수 있다. 이산가족 개념 규정문제는 현실적으로, 2000년 6․15 남북 공동선언 직후 ‘특수 이산가족’ 또는 ‘광의의 이산가족’ 개념이 등장하면서 과거에는 이산가족으로 고려되지 않았던 비전향 기수, 납북자, 미송환 국군 포로, 월북자, 탈북자(북한이탈주민) 등을 이산가족으로 포함시킬 것인가 하는 토론이 벌어지기도 하였다. 특히 납치자, 미송환 포로, 미귀환 공작원의 경우 특수 이산가족으로 분류하는 데는 대체로 여러 연구자들이 동의하는 것으로 보인다. 소위 납치자라 불리는<NAME>호 갑판장<NAME>근 씨가 2000년 11월 말에 있었던 이산가족 2차 상봉에 나타나면서 1990년대까지의 협소한 이산가족 범주에서 벗어나게 되었다. 이산가족 문제를 최우선 과제로 취급한 김대중 정부의 대북 포용 정책은 국민의 정부 출범 이후 일관되게 추진되었고, 이산가족 상봉을 촉진하기 위한 법률 개정 등 조치를 취함으로써 상당한 진전을 이루게 되었다. 김대중 정부가 출범한 뒤 2001년 9월 현재 이산가족 상봉 3회, 서신교환 1회 실현이 이루어졌다. 분단이 장기화되는 가운데 이산가족 당사자인 1세대 대부분이 70세 이상의 고령이나 사망으로 급격히 감소하고 있어 교류와 재회의 시급성이 증대되고 있다. 앞으로 10년이 지나면 1세대 실향민은 거의 없어지게 될 것이고, 역설적으로 이산가족 문제는 점차 없어지게 될 것이다. 특히 헤어진 지 벌써 반세기가 넘어 후계 세대들은 보지도 듣지도 못한 가족에 대한 친밀감과 관심이 적어 이산가족 문제의 본질을 흐릴 우려가 있다. 통일은 분단된 사회가 한 체제, 한 국가를 이루는 것이 아니라 자유롭게 교류하고 상봉하며, 부모나 조상 제사도 같이 모시고, 경우에 따라서는 재결합도 할 수 있는 것이 이산가족에게 있다. 이것이 이산가족의 통일 전망이자, 동시에 가족으로서의 이산 공동체를 회복해 나가는 방식이다. 정부는 최근 설립된 이산가족면회소와 제정된 법률을 근거로 이산가족의 생사 확인, 서신 왕래, 상봉 지원, 개별 방문 등을 적극적으로 지원할 필요가 있다. 아울러 이산가족 관련 단체들은 관용적이고 상호 양보와 연대적 태도를 취해야 한다. 이산가족 문제는 최소 주의적 범주 화가 아니라, 분단과 전쟁이 낳은 광의의 이산가족 개념과 유형에 주목해야 한다. 이산가족 문제에 대한 이해를 넓히고 공감을 얻는 것이 분단 후세대들에게 이산가족 문제 해결에 있어 제일 중요하다. 2005 인구주택 총 조사(통계청)에 의하면 이산가족은 총인구 대비 1.5퍼센트인 71만 명이며, 이 중 16만 명이 북한 출신이며, 이들을 넘어서는 인식이 구체적으로는 남북의 열린 가족공동체의 형성과 사회적 공동체로의 확대가 필요하다. 또한 대한적십자사, 통일부, 이북 5도 위원회가 공동으로 운영하는 이산가족정보 통합센터에 등록된 이산가족의 현황은 1988년부터 2011년 3월 31일까지 총 12만 8,532명으로 생존 81,198명, 사망 4만 7,334명이다. 이산가족을 범주별로 분류하면 월남인과 월북인, 피랍치인, 미송환 포로, 미귀환 공작원 등으로 나눌 수 있는데 정확한 통계 자료가 없다. 먼저 전국 73만 5,501명의 월남인 규모(1955년 센서스)는 전쟁 전 28만 3,313명, 전쟁 중 45만 2,188명, 전후 월남인 2만 360명이다. 또한 언급된 월북자는 30여만 명이다. 1953년 대한민국 통계연감에 의하면 납북된 사람은 8만 4,532명, 대한적십자사는 1만 7,500명이다. 또한 1957년 북한의 조선 적십자사는 한국전쟁 중 유엔군이나 국군 등에 의해 납치되었다고 주장한 200만 명 중 1만 4,112명의 신원을 확인해 달라고 국제 적십자사에 요청한 바 있다. 하지만 납북인의 숫자나 현황은 거의 파악되지 않는데, 이는 북파공작원의 활동과 관련되어 있기 때문이다. 다음으로 2000년 9월 국방부는 군적 정리 및 전산화 처리 과정에서 통계처리된 사람은 미송환되어 북한에 남은 국군 포로 1만 9천여 명이며, 생존자 수는 343명이라고 발표했다. 미귀환 공작원의 규모는 1950년대 이후 1999년까지 총 남파 공작원은 6,446명, 1950년대 이후 현재까지 북파공작원 중 북파되어 사망했거나 행방불명된 규모는 7,726명 정도로 알려져 있으나 정확한 숫자는 알 수 없다. 이산가족 문제는 특정 개인의 문제이거나 남북의 정치적인 문제가 아니라, 우리의 사회적 문제이며, 근대 이래로 세계적인 보편적 문제 가운데 하나임을 명심해야 한다. 즉 이산가족을 좁게 보는 시각을 통일의 길에서 버리고, 이산가족 문제에 대한 객관적이면서도 현실적인 인식을 정립하고자 하는 것이 누가 이산가족인가를 논하는 목적이다. 특히 전쟁과 분단으로 생긴 이산가족을 비롯해 1990년대 중후반 이후 새로운 이산가족으로 북한이탈주민이 증가하는 시점에서 이산가족에 대한 적극적인 논의가 필요하다. 또한 이산가족에 대한 진전된 논의와 인도적. 현실적 접근이 이산 1세대의 노령 및 사망으로 점차 흐려짐에 따라 더 늦기 전에 이산가족 상봉에 대한 절실성을 찾아야 한다.
6417bfb5-3001-44e4-9a73-655309601b46	source05/encykorea/SOC6524.txt	기지촌 (基地村)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍운" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008444	CC BY	337	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우리나라 군사 취락의 연원은 신라시대의 진촌으로까지 거슬러 올라갈 수 있지만, 근대 이후 오늘날과 같은 형태의 군사 취락이 형성된 것은 근대 이후부터이다. 신용산·나남·진해 등지에서 발달하였는데, 이는 광복 이전에 일본군을 상대로 그 주둔지였던 곳이다. 6·25전쟁 이후에는 미군을 대상으로 부산의 하야리아 및 텍사스, 경기도의 운천·포천·문산·양주와 파주의<NAME>골, 평택의 쑥고개, 동두천 등을 중심으로 발달하였다. 이들 주요 미군 주둔지에는 수복과 더불어 기지촌이 발생하기 시작하였고, 미군의 외출과 외박이 허용된 1957년부터 급격히 번창하기 시작하였다. 현재 기지촌은 다른 지역에서<NAME> 피난민·영세민·성매매 여성·군 노무자·군납업자·상인 등이 모여들어 새로 형성된 경우가 대부분이다. 이들은 기지와 연관된 소비적인 서비스업에 종사하고 있다. 이들 지역에는 주둔 군인을 대상으로 한 각종 특수 유흥업소가 즐비하고, 미군 매점(PX)을 통한 외래품의 유출로 암시장이 형성되는 등 특수한 기능과 형태의 촌락으로 발달하고 있다. 이러한 기지촌은 병영지라는 단일 인자에 전적으로 의존하여 형성, 발달하고 있기 때문에 근래에<NAME>미군의 감축 및 철수로 기지촌이 급격히 쇠퇴하거나, 서비스 기능이 소멸하는 등 많은 변화를 겪게 되었다. 기지촌의 특징은 다음과 같다. 첫째, 생산연령층(15∼64세)의 인구 비율이 높다. 특히 성매매를 하는 여성 중 20∼29세 여성 비율이 높게 나타나고 있다. 따라서 기지촌 인구구조의 특징은 여초현상을 보이는 것이다. 둘째, 1950년대 이전에는 농촌의 인구가 전혀 없었다. 이후 기지촌을 배경으로 농가인구율이 급격히 낮아지고, 상업·서비스업 등 3차 산업 인구율이 급증하였다. 셋째, 전국 읍지역 평균 인구밀도인 499명/km2를 초과하고, 전국 시·도 평균 인구밀도인 1,967명/km2보다 높은 곳도 13개 리나 된다. 넷째, 토착민의 비율이 매우 낮고 기지촌 발달과 더불어 성매매 여성을 포함한 미수 복지 피난민과 각지에서 모여든 이농 영세민으로 주민 구성이 구성되어 있다. 따라서 매우 복합적인 이질 집단으로 이루어진 기지촌에서는 지역적 유대 및 지역주민 간의 결속이 매우 어렵고, 전통적인 윤리관이나 가치관이 많이 퇴색되어 있다. 다섯째, 기지촌의 상가는 우리나라 중소도시의 전형적인 상가 유형과 겉모양과 성격이 다르다. 음식점·클럽·홀을 중심으로 양복점·기념품점·전자제품·레코드점 등이 특징적으로 분포되어 있으며, 대부분 영어와 한글 혼용이다. 또한 이러한 상가를 둘러싸고 급하게 지은 건축물이 무질서하게 늘어나 과밀지역을 형성하고 있다. 여섯째, 군사도로와 통일로의 확장 또는 포장으로 수도와 연결돼 지역 발전이 촉진되고 수도 통근권을 형성하기도 한다. 이에 따라 토지이용이 고도화되어 땅값이 오르는 등 공간구조에 큰 변화가 일어나고 있다. 하지만 이런 이색 문화지대는 지금<NAME>미군의 감축으로 인해 예전보다 경기가 많이 위축되어 있다. 한편, 이들 기지촌에서는 인종 갈등으로 인한 살인·약탈·폭력 등의 범법행위가 자주 일어나며, 인신매매·마약중독·부정 외래품 유출·혼혈아 문제·빈곤 등의 사회문제가 야기되어 지역사회의 불안이 조장되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기지촌 (基地村) ### 내용: 우리나라 군사 취락의 연원은 신라시대의 진촌으로까지 거슬러 올라갈 수 있지만, 근대 이후 오늘날과 같은 형태의 군사 취락이 형성된 것은 근대 이후부터이다. 신용산·나남·진해 등지에서 발달하였는데, 이는 광복 이전에 일본군을 상대로 그 주둔지였던 곳이다. 6·25전쟁 이후에는 미군을 대상으로 부산의 하야리아 및 텍사스, 경기도의 운천·포천·문산·양주와 파주의<NAME>골, 평택의 쑥고개, 동두천 등을 중심으로 발달하였다. 이들 주요 미군 주둔지에는 수복과 더불어 기지촌이 발생하기 시작하였고, 미군의 외출과 외박이 허용된 1957년부터 급격히 번창하기 시작하였다. 현재 기지촌은 다른 지역에서<NAME> 피난민·영세민·성매매 여성·군 노무자·군납업자·상인 등이 모여들어 새로 형성된 경우가 대부분이다. 이들은 기지와 연관된 소비적인 서비스업에 종사하고 있다. 이들 지역에는 주둔 군인을 대상으로 한 각종 특수 유흥업소가 즐비하고, 미군 매점(PX)을 통한 외래품의 유출로 암시장이 형성되는 등 특수한 기능과 형태의 촌락으로 발달하고 있다. 이러한 기지촌은 병영지라는 단일 인자에 전적으로 의존하여 형성, 발달하고 있기 때문에 근래에<NAME>미군의 감축 및 철수로 기지촌이 급격히 쇠퇴하거나, 서비스 기능이 소멸하는 등 많은 변화를 겪게 되었다. 기지촌의 특징은 다음과 같다. 첫째, 생산연령층(15∼64세)의 인구 비율이 높다. 특히 성매매를 하는 여성 중 20∼29세 여성 비율이 높게 나타나고 있다. 따라서 기지촌 인구구조의 특징은 여초현상을 보이는 것이다. 둘째, 1950년대 이전에는 농촌의 인구가 전혀 없었다. 이후 기지촌을 배경으로 농가인구율이 급격히 낮아지고, 상업·서비스업 등 3차 산업 인구율이 급증하였다. 셋째, 전국 읍지역 평균 인구밀도인 499명/km2를 초과하고, 전국 시·도 평균 인구밀도인 1,967명/km2보다 높은 곳도 13개 리나 된다. 넷째, 토착민의 비율이 매우 낮고 기지촌 발달과 더불어 성매매 여성을 포함한 미수 복지 피난민과 각지에서 모여든 이농 영세민으로 주민 구성이 구성되어 있다. 따라서 매우 복합적인 이질 집단으로 이루어진 기지촌에서는 지역적 유대 및 지역주민 간의 결속이 매우 어렵고, 전통적인 윤리관이나 가치관이 많이 퇴색되어 있다. 다섯째, 기지촌의 상가는 우리나라 중소도시의 전형적인 상가 유형과 겉모양과 성격이 다르다. 음식점·클럽·홀을 중심으로 양복점·기념품점·전자제품·레코드점 등이 특징적으로 분포되어 있으며, 대부분 영어와 한글 혼용이다. 또한 이러한 상가를 둘러싸고 급하게 지은 건축물이 무질서하게 늘어나 과밀지역을 형성하고 있다. 여섯째, 군사도로와 통일로의 확장 또는 포장으로 수도와 연결돼 지역 발전이 촉진되고 수도 통근권을 형성하기도 한다. 이에 따라 토지이용이 고도화되어 땅값이 오르는 등 공간구조에 큰 변화가 일어나고 있다. 하지만 이런 이색 문화지대는 지금<NAME>미군의 감축으로 인해 예전보다 경기가 많이 위축되어 있다. 한편, 이들 기지촌에서는 인종 갈등으로 인한 살인·약탈·폭력 등의 범법행위가 자주 일어나며, 인신매매·마약중독·부정 외래품 유출·혼혈아 문제·빈곤 등의 사회문제가 야기되어 지역사회의 불안이 조장되고 있다.
8154d18e-56f2-4b51-b5f5-8a7caa71b9e7	source05/encykorea/SOC47503.txt	화성 정시영 고택 (華城鄭時永古宅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신영훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064687	CC BY	281	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	솟을대문의 마룻대 묵서명에 1887년(고종 24)에 문을 연 것으로 기록되어 있고, 안채는 이 문보다 약 50여 년 전에 세웠다고 하니 19세기 초엽에 건축된 것으로 추정된다. 이 집은 안산이 노적가리를 닮은 산이라 누대로 재록을 누릴 수 있는 명당 터에 자리 잡았다고 한다. 집 뒤편에 있는 배산은 울퉁불퉁한 산이다. 마을에서 이 집으로 들어가는 길은 뒷동산이 연이어 이어지는 산세를 따라 꼬불꼬불하다. 북북서향을 한 솟을대문은 산길을 따라 들어가다 보면 만날 수 있다. 대문에서 보면 집은 한쪽만 보여 큰 것 같지 않지만 실제로는 50칸이 넘는 대가이다. 안채·사랑채·바깥채·안 행랑채와 대 문간채까지 전부 보존되어 있다. 그렇지만 집을 앉힌 좌향의 매력은 언뜻 작아 보인다. 서쪽의 동산은 좌우로 길게 퍼졌다. 집은 그 기슭에서 서쪽으로 비스듬히 앉았다. 즉, 기슭을 따라 남북으로 길게 자리 잡고 있으니 북쪽 대문에서 보면 장방형의 좁은 쪽만 보일 수밖에 없다. 이는 난세를 이겨내는 하나의<NAME>였다고 할 수 있고, 이 점에서 이 집은 가치가 있다고 평가된다. 대문을 들어서면 반듯한 마당이 나오고, 서쪽에는 사랑채가 마주 보고 있다. 칸반통 4칸으로, 앞퇴가 있는 칸반 통의 4칸 규모로 방이 2칸이고 나머지는 마루이다. 바깥 행랑채는 사랑채 맞은편, 마당 끝으로 대 문간채에 이어지는 건물이다. 단칸방 5칸이다. 곳간 채는 사랑채와 안채 사이에 위치한다. 외줄로 연결된 4칸의 크기이다. 이 곳간의 문은 안채로 향하고 있어서 사랑채에서는 뒷벽만 볼 수 있다. 사랑채와 안채 사이에는 복도가 있다. 곳간채에 가려져 외부의 눈에 띄지 않는 비밀 통로가 열린 셈이다. 이 구조도 다른 곳에서는 자주 볼 수 없는 것이다. 이 집의 또 다른 특징이라 하겠다. 안채는 3칸 대청의 중심에 자리 잡고 방은 그 왼편에 위치한다. 동편으로 3칸의 안방과 안방 남쪽의 뒷방이 전부이며 직절이다. 뒤퇴는 안방, 쪽마루는 뒷방 앞에 있다. 안방의 동쪽에는 큼직한 부엌이 있다. 안마당은 장방형인데 그 끝에 안 행랑채 7칸이 있다. 행랑채에는 중문 한 칸이 있다. 측간과 같은 부속건물이 있지만 이들이 배치된 윤곽은 통칭 월자형이다. 주인은 명당에 좋은 집을 지었다는 평을 들었다고 말한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화성 정시영 고택 (華城鄭時永古宅) ### 내용: 솟을대문의 마룻대 묵서명에 1887년(고종 24)에 문을 연 것으로 기록되어 있고, 안채는 이 문보다 약 50여 년 전에 세웠다고 하니 19세기 초엽에 건축된 것으로 추정된다. 이 집은 안산이 노적가리를 닮은 산이라 누대로 재록을 누릴 수 있는 명당 터에 자리 잡았다고 한다. 집 뒤편에 있는 배산은 울퉁불퉁한 산이다. 마을에서 이 집으로 들어가는 길은 뒷동산이 연이어 이어지는 산세를 따라 꼬불꼬불하다. 북북서향을 한 솟을대문은 산길을 따라 들어가다 보면 만날 수 있다. 대문에서 보면 집은 한쪽만 보여 큰 것 같지 않지만 실제로는 50칸이 넘는 대가이다. 안채·사랑채·바깥채·안 행랑채와 대 문간채까지 전부 보존되어 있다. 그렇지만 집을 앉힌 좌향의 매력은 언뜻 작아 보인다. 서쪽의 동산은 좌우로 길게 퍼졌다. 집은 그 기슭에서 서쪽으로 비스듬히 앉았다. 즉, 기슭을 따라 남북으로 길게 자리 잡고 있으니 북쪽 대문에서 보면 장방형의 좁은 쪽만 보일 수밖에 없다. 이는 난세를 이겨내는 하나의<NAME>였다고 할 수 있고, 이 점에서 이 집은 가치가 있다고 평가된다. 대문을 들어서면 반듯한 마당이 나오고, 서쪽에는 사랑채가 마주 보고 있다. 칸반통 4칸으로, 앞퇴가 있는 칸반 통의 4칸 규모로 방이 2칸이고 나머지는 마루이다. 바깥 행랑채는 사랑채 맞은편, 마당 끝으로 대 문간채에 이어지는 건물이다. 단칸방 5칸이다. 곳간 채는 사랑채와 안채 사이에 위치한다. 외줄로 연결된 4칸의 크기이다. 이 곳간의 문은 안채로 향하고 있어서 사랑채에서는 뒷벽만 볼 수 있다. 사랑채와 안채 사이에는 복도가 있다. 곳간채에 가려져 외부의 눈에 띄지 않는 비밀 통로가 열린 셈이다. 이 구조도 다른 곳에서는 자주 볼 수 없는 것이다. 이 집의 또 다른 특징이라 하겠다. 안채는 3칸 대청의 중심에 자리 잡고 방은 그 왼편에 위치한다. 동편으로 3칸의 안방과 안방 남쪽의 뒷방이 전부이며 직절이다. 뒤퇴는 안방, 쪽마루는 뒷방 앞에 있다. 안방의 동쪽에는 큼직한 부엌이 있다. 안마당은 장방형인데 그 끝에 안 행랑채 7칸이 있다. 행랑채에는 중문 한 칸이 있다. 측간과 같은 부속건물이 있지만 이들이 배치된 윤곽은 통칭 월자형이다. 주인은 명당에 좋은 집을 지었다는 평을 들었다고 말한다.
0d243982-27ca-4844-b741-d5b4a1b6dd94	source05/encykorea/SOC22641.txt	선비	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028737	CC BY	4,742	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한자어의 사와 같은 뜻으로 선비라는 말이 있다. 어원적으로 보면 우리 말에서 선비는 ‘어질고 지식이 있는 사람’을 뜻하는 ‘선ᄇᆡ’라는 말에서 왔다고 한다. ‘선ᄇᆡ’의 ‘선’은 몽골어의 ‘어질다’는 말인 ‘sait’의 변형인 ‘sain’과 연관되고, ‘ᄇᆡ’는 몽고어 및 만주어에서 ‘지식이 있는 사람’을 뜻하는 ‘박시’의 변형인 ‘ᄇᆞ이’에서 온 말이라고 분석되기도 한다. 이에 비하여 한자의 사(士)는 ‘벼슬한다’는 뜻인 사(仕)와 관련된 말로서, 일정한 지식과 기능을 갖고서 어떤 직분을 맡고 있다는 의미를 갖는다. 『설문해자(說文解字)』에서는 사(士)의 글자 뜻을 ‘일한다’ 또는 ‘섬긴다’(士, 事也)’는 뜻으로 보아, 낮은 지위에서 일을 맡는 기능적 성격을 지적하였다. 동시에는 (수의 끝)과 (수의 시작)의 결합으로 된 회의 문자로 보고 있다. 해석하면 을 미루어에 합한다는 것은 넓은 데에서 간략하게 돌아오는 박문약례의 교육 방법과 통하고, 을 미루어에 합한다는 것은 하나의 도리를 꿰뚫는다는 것과 통한다. 이런 의미에서 사는 지식과 인격을 갖춘 인간으로 이해될 수 있고, 그만큼 우리말의 선비와 뜻이 통한다. 중국에서 사는 관직 명칭으로 은대에도 나타나지만 주대에서는 봉건 계급 속에 한 신분계급으로 드러났다. 즉 왕(천자) · 제후 · 대부 · 사 · 서인의 5등 봉건 신분계급에서 사는 대부보다 낮고 서인보다 높은 신분이며, 관류의 직분으로는 가장 하위에 있는 계급이다. 특히 사는 학업과 관련되어 언급되는 사실이 예기에 기록되어 있다. 마을에서 학업에 뛰어난 ‘수사(秀士)’를 가려서 사도(司徒)에게 추천하면 ‘선사(選士)’가 되고, 사도가 선사 가운데서 뛰어난 자를 국학(國學)에 추천하면 ‘준사(俊士)’가 되며, 선사와 준사 가운데서 학문이 성취된 자를 ‘조사(造士)’라 하고, 대 악정(大樂正)이 조사 가운데 뛰어난 자를 왕에게 보고하고 사마(司馬)에게 추천하면 ‘진사(進士)’가 되며, 사마가 진사 가운데 현명한 자를 가려서 관직에 임명하는 것이다. ‘사’의 성격은 춘추전국시대에 공자와 맹자를 중심으로 유교사상이 정립되는 과정에서 관직과 분리되어 인격의 측면이 뚜렷하게 확인되었던 것이라 할 수 있다. 공자와 그의 제자들은 자신을 사의 집단으로 인식했다. 유교 이념을 실현하는 인격을 선비로 확립한 것은 그들이 관직을 추구한 것이 아니라 도를 실현하기 위한 수단으로 보았기 때문이다. 공자는 도에 뜻을 두어 거친 옷이나 음식을 부끄러워하지 않는 인격을 선비의 모습으로 강조하였다. 자공은 제자인 자공에게 자신의 행동에 염치가 있으며 외국 사신으로 나가 임금의 명령을 욕되게 하지 않으면 선비라고 할 수 있다. 라고 말했다. 그러면서 당시 정치에 종사하는 사람을 가리켜 좀스러운 인물들이니 헤아려 무엇하랴. 라고 한 것도 선비는 관직이나 신분계급을 초월해서 인격적인 덕성을 갖춘 존재임을 지적한 것이다. 선비의 인격적 조건은 생명에 대한 욕망을 초월할 만큼 궁극적인 것으로 제시된다. 공자는 뜻있는 선비와 어진 사람은 살기 위하여 어진 덕을 해치지 않고 목숨을 바쳐서라도 어진 덕을 이룬다. 증자 또한 선비는 마땅히 마음이 넓고 뜻이 굳세어야 할 것이니, 그 임무는 무겁고 갈 길은 멀기 때문이다. 라고 하여 인의 덕목을 지적하였다. 자장도 선비가 생명을 바쳐 목숨을 바치고, 이익을 얻을 때에는 의로움을 생각한다. 고 하여 의로움의 덕목을 강조했다. 맹자는 지조를 갖춘 자만이 일정한 직업이 없어도 변하지 않는 마음을 가질 수 있다. 고 하여 선비의 인격적 조건을 지적하고 있다. 이처럼 사는 신분계급적 의미를 넘어선 유교적 인격체로 파악되고 있으며, 우리 말의 선비적 성격과 일치하는 것이다. 유는 유교 이념을 담당한 인격이라는 뜻에서 유로도 쓰이고, 바로 윗계급인 대부와 결합하여 사대부라 일컬어진다. 곧, 사와 대부는 신분 상승과 하강이 가능한 연속적 관계이므로, 통합하여 하나의 계급으로 만든 것이다. 한편으로 유교적 인격체인 군자의 호칭과 결합된 사군자는 인격적 의미에서는 사군자로 칭해진다. 주돈이의 사는 현인을 바라고, 현인은 하늘을 바라고, 성인은 현인을 바라고, 사는 현인을 바라고, 사는 하늘을 바란다. 는 말에서 알 수 있듯이 사는 현인의 아래 단계이다. 또한, 사는 사회 기능적 의미에서 독서로 학문을 연마하여 관료가 될 수 있는 신분이다. 이런 점에서 사는 일반 생산활동인 농업 · 공업 · 상업에 종사하는 사람과 같이, 사 · 농 · 공 · 상의 이른바 사민의 첫머리에 놓인다. 지배계층으로 올라갈 수도 있고, 피지배층으로 올라갈 수도 있는 선비는 대중들과 함께 사민으로 일컬어지기도 한다. 이런 여러 의미 속에서도 우리 말의 선비 개념은 사군자의 인격적 성격을 핵심으로 하고 있다. 삼국시대 초기부터 유교문화가 널리 받아들여지자, 유교적 인격체인 선비의 덕성에 대한 이해가 성장하게 되었다. 2세기 말엽 고구려 고국천왕 때, 은둔하여 밭을 갈고 살다가 추천을 받아 재상이 된 이가 을파소이다. 재상의 직책을 맡고 나서 나올 때 그는 때를 만나지 못하면 숨어 살고 때를 만나면 나와서 벼슬하는 것이 선비의 떳떳한 길이다. 라고 말했다. 을파소는 자신의 처지를 선비로 인식하고 선비의 나아가고 물러서는 도리를 명백히 제시하고 있다. 이 시대에는 봉건 신분 계층으로 사의 계급이 형성되지는 않았지만 유교 이념의 인격으로 사의 관념이 인식되었다. 삼국 사회가 발전하면서 사의 활동도 점점 뚜렷해진다. 소수림왕 2년(342년) 고구려에 태학이 세워진 것을 시작으로 삼국에 각각 국학이 세워졌다. 태학에서는 유교를 가르치며 선비를 양성하였고, 박사를 두어 인재를 길러냈다. 박사제도는 경전에 관한 전문지식인으로서 선비의 활동을 보여준다. 신라의 진흥왕은 역사 편찬에 문사를 널리 찾아 국사를 편찬하게 하였고, 고구려 영양왕 때 태학박사 이문진과 백제 근초고왕 때 박사 고흥은 역사를 기록 · 편찬하였다. 당시의 선비들은 역사의 기록과 편찬에 힘썼음을 알 수 있다. 7세기에 활동한 신라의 인물인 강수와 설총은 선비의 활동 모습을 뚜렷하게 보여준다. 삼국통일 시기에 외교문서를 다루는 데 큰 기여를 한 강수는 탁월한 한문의 조예와 유교에 대한 신념을 지녔던 당대의 대표적 문장가였다. 가난하고 천한 것이 부끄러운 것이 아니요, 도리를 배우고서도 이를 행하지 않는 것이 참으로 부끄러운 일입니다. 라고 대답한 그는 의리를 지키는 선비의 모습을 보였다. 설총은 이두를 지어 유교 교육에 이바지하였는데, 이는 경전을 해설하는 일이었다. 그가 화왕계를 지어 선비를 가까이하고 여색을 멀리하도록 신문왕에게 간언하였던 것도 선비의 태도를 잘 보여준다. 성골과 진골이 아닌 선비가 오를 수 있는 관직은 6두품이었던 것이 통일신라 말의 입당 유학생이었던 최치원이 귀국하여 6두품인 아찬에 임명됨으로써 확인된다. 고려 때는 교육제도가 더욱 정비되어 국자감을 비롯하여 지방의 12목에까지 박사를 두어 인재를 양성하였다. 선비들이 관직에 나아갈 수 있는 길은 과거제도가 정립되어 진사과와 명경과를 통해서 확보되었다. 한림원 · 학사원을 비롯하여 보문각 · 숭문관 · 홍문관 · 집현전 등에는 학사 등 선비들이 맡는 관직이 있어서 문장과 경연 강의 등을 담당하였다. 고려 시대에는 선비들의 공직활동도 분명해졌고, 교육기관을 통한 선비의 양성 또한 확대가 이루어졌다. 국자감을 중심으로 하는 관학이 쇠퇴할 때는 12공도(: 공자가 가르친 )의 사학이 번성하였던 사실을 알 수 있다. 유교 이념의 새로운 학풍과 학통이 형성되기 시작한 것은 고려 말엽 충렬왕 때 안향과 백이정 등이 원나라로부터 성리학 내지 주자학을 도입하면서부터이다. 여기서 이른바 도학 이념이 정립되면서 선비의 자각도 심화되었다. 불교나 노장사상의 풍조를 배척하고 유교 이념을 실현하기 위한 사회개혁 의식이 이들 도학 이념의 선비들 속에서 자라났다. 이색을 중심으로 정몽주 · 이숭인, 또는 길재 외 고려 말 삼은은 학문이나 의리 등에서 이 시대 선비의 모범으로 인정받았다. 조선 초에 들어와 유교 이념을 통치 원리로 삼으면서 선비들은 유교 이념의 담당자로서 자기 확신을 확립하였다. 조선 초에 선비들은 고려 말 절개를 지킨 인물인 정몽주를 추존하고, 절개를 지킨 길재의 학통을 이어받아 선비 의식을 높여갔다. 이들은 조선왕조 건국기의 혁명세력을 중심으로 고위 관리로서 문벌을 이룬 훈구세력에 대항해 새롭게 진출하기 시작한 인물로서, 사림파로 구분되는 선비의 공동체 의식을 형성하였다. 사림파는 사회의 개혁을 위해 도학의 이념을 철저하게 수련하고 실천하였다. 이들은 훈구파의 관료세력을 비판하는 입장에 섰고, 훈구파는 사림파를 과격한 이상주의자로 배척하여 억압하는 데서 소위 사화가 일어나 사림파의 선비들이 큰 피해를 입었다. 유교 이념이 지배하던 조선시대에 선비들이 차지하는 사회적 비중은 압도적이었다. 사화에서 많은 희생자가 나왔지만 마침내 선비들이 정치의 중심이 되는 사림 정치시대를 열었다. 조선시대에는 사대부에 의한 관료 제도가 정착되었고, 사회의 지도적 계층에서 선비의 위치는 가장 중요한 것이었다. 조선시대에 들어와서 선비들이 사회의 지도층으로서 그 지위가 확고해지자 선비들의 생활양상도 매우 엄격한 규범에 의해 표준화된 형태로 변화하게 되었다. 선비는 관직에 나아가면 임금 바로 아래인 영의정까지 오를 수 있고, 아니면 산속에 숨어 지내더라도 유교의 도를 강론하여 밝히고 수호하여 실천하는 중대한 책임을 지는 신분이다. 따라서 이들 선비가 서민대중으로부터 받는 존경은 지극하며 그만큼 영향력도 컸다. 도학의 이념을 담당하는 계층이 선비인 만큼 사회의 올바른 방향을 지도하는<NAME>를 발휘해야 하고, 의리의 신념을 사회 속에 제시하고 실천해야 했다. 이와 더불어 유교적 도덕규범들을 실천하여 대중들을 교화시켜야 하는 사회적 책임도 지고 있었다. 따라서, 집 밖에 나가거나 집 안에 들어오거나 항상 그 사회의 가치를 실현하고 제시하는 주체로 자신의 임무를 실천해야 하는 지도자로서의 성격을 지닌 선비가 소학을 통해 그려진다. 이는 예기 내칙 편을 인용한 고전적인 양식이다. 곧 어린아이가 가정에서 교육을 받으며 성장하다가 10세가 되면 남자아이는 사랑에서 아버지와 자며 선생을 찾아가 배우고, 20세가 되면 관례(冠禮: 아이가 어른이 되는 예식)를 하고 널리 배우며, 30세에는 아내를 맞아 살림을 하며, 40세에는 벼슬에 나가고, 70세에는 벼슬을 사양하고 물러난다는 것이다. 이러한 생애의 과정은 모든 인간의 생애와 비슷하지만, 선비에게는 크게 학업과 벼슬살이의 두 가지가 특징적이다. 선비는 평생 학업이 중단되지 않겠지만, 특히 가정에서 받는 교육과 외부에 있는 스승을 찾아가 오랜 기간 동안 교육을 받는 사실은 선비가 타고난 신분으로서가 아니라 학문과 수련으로 형성되는 것임을 말해준다. 이런 의미에서 선비는 독서인이요 학자로 이해되기도 하였다. 선비가 배우는 학문의 범위는 정해져 있지 않지만, 그 근본은 인간이 일상 속에서 부딪치는 일의 마땅한 도리를 확인하고 실천한 것이다. 유교의 학문은 일상의 비근한 데서 출발하지만 지극한 곳에 이르면 인간 심성의 이치와 하늘의 명령에 관한 고매한 것을 포함하였다. 학문을 통해 지식의 양적 · 축적이 아닌, 도리를 확신하고 실천하는 인격적 성취에 선비는 목표를 두었다. 선비가 공부하는 대상으로서의 경전은 선비가 지향할 대상인 성인과 현인의 말씀을 간직하였다. 『소학』에서는 인륜을 밝히는 조목으로서 ‘오륜’을 제시하고, 자신을 공경하는 조목으로서 심술(心術) · 위 의(威儀) · 의복 · 음식에 관한 규범들을 제시하였다. 『대학』에서도 자신의 내면에 주어진 ‘밝은 덕을 밝히는 일(明明德)’과 ‘백성을 친애하는 일(親民)’의 사회적 과제를 가르쳤다. 선비는 늘 자신의 인격적 도덕성을 배양하지만, 동시에 그 인격성을 사회적으로 실현하여야 한다. 따라서, 선비의 공부는 이치를 탐구하는 지적인 일과 행동으로 실천하는 행위적인 일의 조화 속에서 이루어졌다. 선비는 자신의 덕을 사회 속에서 실현하기 위해 관직에 나아가야 했다. 따라서 일찍부터 과거시험에 응시하여 벼슬할 기회를 얻었다. 하지만, 과거시험에 합격하지 못한 선비는 대부분 벼슬길에 나가지 못하고, 소수의 선비만이 과거시험을 거쳐 관직에 올랐다. 선비로서 관직에 나가는 것은 당연한 일이나, 관직을 통해 자신의 뜻을 펴고 신념을 실현하는 기회가 주어지는 것이다. 관직에 오르면 상관을 섬기는 것은 당연하고 최고 윗사람인 임금을 섬겼다. 또한 백성들을 위로 돌봐야 하는 책임이 있었다. 임금과 신하의 관계에서 선비는 무조건적인 복종과 충성을 바치지는 않았다. 임금과 선비는 의리로 맺어지는 관계이기 때문에, 의리가 없으면 신하 노릇을 하지 않는 것이 도리였다. 바로 여기에 선비로서 관직에 나간 경우와 직업인으로 관직에 나간 경우의 차이가 드러난다. 곧, 선비는 관직에 나가서도 그 직책의 성격과 임금의 역할에 대해 항상 성찰하고, 임금의 잘못이 있으면 간언하여 바로잡으려 하고, 바른 도리가 실현될 가능성이 없거나 맡은 바 직책이 바른 도리에 합당하지 않다고 판단되면 물러났다. 조선 후기로 갈수록 선비들의 과거시험 기피 현상이 심해졌다. 그것은 과거시험공부, 곧 과업( 또는 )은 의리를 지키는 도학 공부와 큰 차이가 있다는 사실을 인식했기 때문이었다. 처음부터 벼슬길에 나갈 생각이 없이 도학 공부에만 몰두하는 태도를 선비의 고상한 태도로 여겼던 풍조가 있었다. 선비는 관료 생활에서도 매우 독특한 활동을 하였다. 즉, 선비가 관직을 통해 자신의 학문과 신념을 펴는 태도는 학문을 처음부터 학문으로 확립한 신념과 포부를 펴는 것이다. 조선시대에는 선비들이 주로 맡는 관직이 청환이었다. 이는 홍문관 · 예문관 · 성균관 · 사헌부 · 사간원 등 학문을 전문으로 하는 기관이나 언로를 담당하여 임금에게 간언을 하던 직책이다. 선비들이 부모를 봉양하고 학문을 할 수 있는 한가한 직책으로 지방의 수령을 자처하는 경우도 있었다. 선비들의 관직 활동은 경연관 · 언관 · 사관 순으로 활발하다. 경연관은 임금을 교육하고 시사 문제에 대한 논평까지 맡아서 통치이념 형성에 가장 큰 영향을 끼치기도 하였다. 언관은 임금의 실정을 직간하며 공론을 임금에게 전달하여 통치행위의 정당성을 확인하는 임무를 맡고 있었다. 홍문관, 사헌부, 사간원의 대간이 간관으로서 간언을 담당하고 있지만, 선비는 어느 자리에서나 간언할 수 있는 권리를 자신의 임무로 삼았다. 춘추관에서 역사를 기록하고 편찬하는 일이라면, 특히 선비는 사필(:사관이 곧은 말로 기재한 필법)을 들었을 때 선과 악을 직필함으로써 임금을 비롯한 어떤 권력의 불의도 숨기지 않는 것을 임무로 삼았다. 따라서 사관이 임금의 측근에서 사건을 기록하는 것은 임금의 행동을 통제하는 힘이 되며, 기록 역사는 후세에 경계가 되기도 하였다. 선비들은 관직에 나가도 정치가 도리를 어기든지 임금이 간언을 듣지 않으면 언제라고 관직에서 물러났다. 임금에게 사직을 청하는 사직상소는 선비의 빈번한 행동양식이 되었다. 여기서 물러나는 진퇴양난의 태도나 출처의 의리가 제기되었다. 부귀의 욕망에 사로잡히지 않고 불의에 대한 거부적 비판정신을 확보한 선비는 나아가기 어려워하고 물러서기를 쉽게 생각하는 태도를 요구한다. 처사는 선비로서 평생 과거시험에 응시하지 않거나 벼슬길에 나가지 않는 경우를 가리킨다. 처사는 물러나 집에 머무르는 경우도 포함될 수 있었다. 다만 나아가 벼슬을 하는 것보다 물러나 집에 머무르는 처사가 더 높은 존경을 받는 경우가 많았다. 벼슬길에 나가지 않아도 선비는 좌절하지 않았다. 오히려 산에서 스승을 만나 학문과 도리를 연마하고 후진을 가르치며 벗들과 도의를 서로 권면하였다. 학문에 조예가 깊어서 후생을 많이 가르치고 바른 도리를 제시할 수 있으면 선생으로 대접받았다. 선생은 벼슬길에 오른 사람의 호칭인 공보다 훨씬 높은 존경을 받았다. 따라서 벼슬길에 나간 선비도 여가에 제자를 가르치고 학문을 성취하여 선생으로 칭송받기를 바라는 경우가 많았다. 산림 또는 산림처사란 벼슬을 그만두거나 벼슬을 그만두고 산림에서 학문을 연마하는 선비들을 일컫는 말이다. 이들 산림은 일종의 공동체를 이루었으며, 이들을 대표하는 산림 종장은 정치적 영향력도 막대하였다. 산림은 사실상 그 사회의 공론장 역할을 수행했다. 산림의 선비로서 학문이 높고 명망이 있으면 왕은 이들이 과거시험에 합격하지 않았더라도 유일의 경우로 높은 벼슬을 주었다. 이때 산림의 선비는 자신의 정치적 견해나 현실 문제에 대한 의견을 거듭 표명하면서 사퇴하는 상소를 올렸다. 이렇게 높은 관직에 오른 선비들은 곧 물러나는 경우가 많지만 한 번 이상 관직에 오른 선비는 징사라고 하였다. 선비들이 살아가는 곳은 번잡한 거리가 아니라, 한적하고 풍광이 아름다운 곳을 찾아 서실을 짓고 학문과 도리를 강론에 적합한 곳에서 마련하였다. 가난한 선비가 누항에 사는 경우도 있었는데, 살림이 어려운 선비였다. 향촌에서도 선비들은 공동체를 이루어 의례를 통해 만났다. 곧 선비들이 향촌에서 회합하는 의례는 사상견례 · 향사례 · 향음주례이다. 특히 선비들은 유교의 도통을 숭상하여 성균관과 향교의 문묘에 참배하는 모임과<NAME>을 중심으로 그 지방의 선현을 제향하는 모임도 있었다. 성균관과 향교가 국가의 기관인 관학적 성격을 띤다면,<NAME>과 서당은 선비들이 자유롭게 활동할 수 있는 공동체를 형성하였다. 이들은 제향을 비롯한 의례 공동체와 더불어 학문을 함께 연구하는 강학 공동체를 이루었다. 특히 선비들이 노년에는 제자들을 키우는 것을 주된 임무로 삼아 학통을 형성하였을 때는 학통이 하나의 결속력을 지닌 공동체를 이루었다. 선비들은 자신의 감회를 시로 표현하는 일이 흔했다. 선비들이 모여 시회를 여는 일도 흔했다. 물론 선비는 시를 지어서 도학의 선비가 되기에 부족한 문사에 머무를 수 있었다. 그렇지만 시에서도 호탕하거나 애상적인 것이 아니라 단아하고 성실한 선비 다운 자세가 구별되었다. 한 시대에 나아가서 도를 시행하고, 말씀을 내려주어 후세에 가르침을 베푸는 일은 선비의 숭고한 임무이다. 진유 즉 진실한 선비는 이 두 가지 역할을 동시에 할 수 있는 것이라 지적되기도 하였다. 선비들은 생전에 자신의 저술을 반포하는 경우가 드물었다. 대부분의 저술은 죽은 뒤에 후손과 제자들이 편찬한 유고의 성격을 띠었다. 한 시대만이 아니라 만세에 자신의 신념을 전하려는 확신을 지닌 인격체가 선비이다. 선비의 일생은 도를 밝히고 자신을 연마하여 세상을 바로잡기 위해 도를 실천하는 노력의 과정이었다. 이황은 선비를 권세와 지위에 순응하지 않는 존재로 지적했다. 그는 세속적 권세와 비교해 저들이 부유함으로 한다면 나는 인으로 하고, 저들이 벼슬로 한다면 나는 의로써 한다. 라고 특징 지었다. 선비정신의 핵심을 이루는 것은 유교 이념 수호라는 임무이기 때문에 유교 이념 자체가 선비정신의 핵심을 이룬다. 부와 귀의 세속적 가치를 따르지 않은 선비는 인의의 유교 이념을 믿었다. 특히 선비의 기본이념은 인이지만 인간의 욕망이 지향하는 이익이라면 선비는 의를 추구하는 의리 정신으로 자신의 입장을 드러낸다. 공자가 군자는 의리에 밝고 소인은 이익에 밝다. 라고 한 말에서, 의리와 이익이 대립되는 의리지변과 군자와 소인이 대립되는 군자소인지변의 분별 의식이 명백히 확립되었다. 5세기 초 신라의 눌지왕 때, 박제상이 왕의 부탁을 받고 나서 “일이 쉬운지 어려운지 헤아려서 행동한다면 이를 충성스럽지 못하다 하고, 죽게 될지 살 수 있을지를 꾀한 다음에 행동한다면 이를 용감하지 못하다고 한다. ”라고 한 말에서도 의리를 위하여서는 쉽고 어려움이나 살고 죽는 것을 가리지 않는<NAME>성이 잘 나타난다. “살기 위하여 ‘인’을 해치지 않으며, 죽음으로써 ‘인’을 이룬다. ”라고 지사(志士)를 규정한 공자의 언급에서도 선비는 생명보다 더욱 귀한 가치를 신봉하고 있음이 보인다. 맹자도 살고 싶은 욕망과 의를 지킬 욕구를 겸비할 수 없을 때는 살기를 버리고 의리를 선택하라. 고 가리켜 의리를 생명보다 높게 여겼다. 신라의 화랑들은 무사에 가깝고 선비라고 하기에는 애매하지만, 그들의 정신에서 선비의 신념을 엿볼 수 있다. 황산벌 전투에서 김흠춘이 아들 반굴에게 위급한 때를 당하여 목숨을 버릴 수 있다면 충성과 효도를 함께 이룰 수 있다. 고 충고하는 데서 의리의 실천을 지상의 과제로 받아들이는 태도를 엿볼 수 있다. 선비는 주로 문사를 말하지만, 무사 또한 사의 조건을 갖추어야 한다. 곧 선비의 의리 정신과 더불어 실천에서 생명마저 버릴 수 있는 신념의 용기를 요구하는 것이다. 고려 말에서 조선 초로 왕조가 바뀌는 시기에 당시의 유학자와 선비들은 서로 다른 태도를 보였다. 즉, 전통의 고려왕조를 지켜야 한다는 입장과 고려왕조를 멸망시키고 새로운 왕조를 세워야 한다는 입장이다. 이들 양측이 제시하는 의리는 각각 다르다. 정몽주 등의 입장에서는 인간 본성에 바탕을 둔 하늘의 명령인 도덕률인 강상(:삼강오륜의 규범)에 따라 고려왕조를 지키겠다는 입장이었고, 정도전 등은 백성 살리기를 위해 왕권을 바꿀 수도 있다는 입장이었다. 하지만 혁명기가 지나고 수성 기인 세종 시대에 들어서면서 선비의 의리는 강상적 충절에 있음을 확인하게 되었다. 이에 따라 선비들은 정몽주와 길재를 잇는 도통을 선비정신의 모범으로 여기게 되었다. 선비의 신념은 삼강오륜의 도덕규범을 불변의 강상이라 받아들이고 이 강상을 의리의 중요한<NAME>으로 확인하는 것으로 이해될 수 있다. 따라서 세조가 단종의 왕위를 빼앗았을 때 절의를 지켰던 사육신이나 생육신 등은 선비의 의리 정신을 실천한 모범으로 추앙받았다. 효도와 충성에 더해 정절이 요구되며, 상식을 지키고 학행을 갖추면 여사라 일컬어지기도 한다. 강상의 규범으로 보이는 의리의 경우 외에도 존 양의 의리가 한층 더 넓은 범위에 포함된다. 존양은 중국을 존숭하고 오랑캐를 물리치는 중국 중심의 의리인 존중화 양이적의 원리이다. 이는 왕을 높이고 패자를 낮추는 이른바 춘추 의리와 일치하는 것이다. 유교 이념에서는 정통과 이단을 구별하고 중화문화와 오랑캐를 가려 정통을 존중하고 중화문화를 지켜내는 것이 의리의 제일 큰 문제이다. 따라서 선비의 의리 정신은 중화문화를 밝히고 존숭하는 것이 가장 중요한 과제였다. 정몽주의 의리 정신은 고려왕조에 대한 충절보다 오히려 원나라를 멀리하고 친명 정책을 추구한 데 있다고 평가받는다. 중화문화를 숭상하는 태도는 이른바 사대주의를 심화시켜 선비들이 모화사상에 빠진 경우가 많았다. 그렇지만 조선시대 선비들이 사대주의에 빠져서 자신의 국가를 잊은 것은 아니다. 다만 유교 이념의 중국 중심주의적 해석에 끌려들어, 자신의 국가를 변방의 제후국이라는 하위적 위치에 두고 중국 문화를 이상으로 여기는 예속적인 한계를 드러냈다. 사대의 원리는 원칙적으로 수단적인 것이요, 사직의 국가 중심적 의식을 목적으로 하는 것이 정당하였다. 선비들의 의리 정신은 타민족이 침략할 경우, 타민족을 악한 집단으로 규정하고 의리에 따라 이에 저항하려는 태도로 표출되었다. 임진왜란 당시 선비들의 항전을 의병으로 인식한 것은 당연했다. 조헌(趙憲)은 임진왜란이 일어나자 700명의 선비들을 모아 의병을 일으켜 금산싸움에 임하며, “오늘은 다만 한 번의 죽음이 있을 뿐이다. 죽고 살며 나아가고 물러남을 오직 ‘의(義)’ 자에 부끄럼이 없게 하라. ”고 명령하고는 모두 함께 죽음을 맞아, ‘칠백 의사 총(七百義士塚)’에 묻혔다. 선비정신의 발현인 이 순의정신은 의를 따라 죽은 이들의 순의정신이다. 병자호란 때에도 화친과 항복을 끝까지 거부하던 척화론(斥和論)은 선비의 의리 정신을 보여주었다. ‘척화삼학자’의 한 사람인 홍익한(洪翼漢)은 심양에 끌려가서 청태종의 심문을 받을 때에도 “내가 지키는 것은 대의(大義) 일 따름이니 성패와 존망은 논할 것이 없다. ”고까지 대답하며 굴복하지 않다가 순절하였다. 이들이 목숨을 바치면서까지 나라를 지키기 위해 투쟁할 수 있었던 것은 나라를 지키는 것이 의리에 합당하다는 신념을 가지고 있었기 때문이다. 병자호란에서 항복하는 굴욕을 당한 인조는 만주족인 청나라에 대한 복수심과 설치 의식이 이 시대 선비들의 의리 정신에 가장 중요한 과제였다. 특히 효종은 임금으로서 북벌정책을<NAME>여 나는 나의 재능으로 이 일을 해낼 수 있다고 생각하지 않는다. 효종의 북벌론은 이 시대 선비들의 의식을 가장 명확하게 보여준 사례라 할 수 있다. 의리는 성공할지 실패할지 생각해 보고 태도를 결정하는 것이 아니다. 의리는 정당성을 제시하며, 선비는 이 정당성의 명령에 따라 어떠한 장애와 고난에도 굴하지 않고 자신의 태도를 굽히지 않는 것이다. 선비정신은 의리 정신으로 표현되는데, 그<NAME>함이 드러난다. 의리는 변하지 않고 굽히지 않는 것이다. 신라의 진평왕 때 눌최(訥催)는 백제군의 공격을 받았을 때 병졸들에게, “봄날 온화한 기운에는 초목이 모두 번성하지만, 겨울의 추위가 닥쳐오면 소나무와 잣나무는 늦도록 잎이 지지 않는다. 이제 외로운<NAME> 원군도 없고 날로 더욱 위태로우니, 이것이 진실로 지사(志士) · 의부(義夫)가 절개를 다하고 이름을 드러낼 때이다. ”라고 훈시하고는 힘써 싸우다가 죽었다. 죽죽(竹竹)도 대야성에서 백제 군사에 의하여 성이 함락될 때까지 항전하다가 항복을 권유받자, “나의 아버지가 나에게 죽죽이라 이름 지어준 것은 내가 추운 겨울에도 잎이 지지 않으며 부러질지언정 굽힐 수 없도록 하려는 것이다. 어찌 죽음을 두려워하여 살아서 항복할 수 있겠는가. ”라고 결의를 밝혔다. 여기서 소나무와 잣나무가 겨울이 되어도 잎이 떨어지지 않는 사실을 들어 지조의 변함없음을 비유한 공자의 말씀은 선비정신의<NAME>한 지속성을 잘 보여준다. 선비는 결코 이기적 탐욕에 사로잡히지 않고, 공평하고 정당하며, 사회 전체를 위해 헌신하는 자세를 갖는다. 조선시대의 모범적인 선비라 할 수 있는 조광조는 선비의 마음 씀을 지적하며, 무릇 자신을 돌보지 않고 오직 나라를 위해 도모하며, 일을 당하면 과감히 실행하고 환난을 헤아리지 않는 것이 바른 선비의 마음 씀이다. 이에 반하여 소인의 태도를 “자신을 위하여 도모하는 데 깊고 세상을 살아가는 데 주도한 자는 감히 저항하는 지조와 곧은 말로 원망과 노여움을 부르지 못하며, 머리를 숙여 아래위를 살피고 이쪽 저쪽을 주선하여 자신을 보존하고 처자를 온전히 하는 자가 대개 많으니, 이들은 왕을 섬기고 나라를 근심하는 사람이 아니다. ”라고 지적하였다. 선비정신은 이기심을 넘어서 당당하고 떳떳하다. 비굴하지 않고 꼿꼿하며 의심하지 않고 확고하다. 이황은 선비의 당당한 모습을 가리켜 선비는 필부로서 천자와 벗하여도 참람하지 않고, 왕이나 공경으로서 빈곤한 선비에게 몸을 굽혀도 욕되지 않으니, 그것은 절의 명칭이 성립되는 까닭이다. 그는 또한 선비는 예법과 의리의 바탕이며 원기가 깃든 자리이다. 라고 하여 선비를 모두 예법 · 의리의 주체이자, 사회적 생명력의 원천이라 본다. 신분적 신분을 뛰어넘어 선비는 하나의 생명력이자 의리 정신의 담당자임을 드러낸 것이다. 이이(李珥)는 선비를 정의하면서, “마음으로 옛<NAME>의 도를 사모하고, 몸은 유교인의 행실로 신칙(申飭 단단히 타일러 경계함) 하며, 입은 법도에 맞는 말을 하고, 공론(公論)을 지니는 자이다. ”라고 지적하고, “사림(士林)이 조정에 있어서 사업을 베풀면 나라가 다스려지나, 사림이 조정에 있지 못하고 공허한 말을 하게 되면 나라가 어지러워진다. ”라고 하였다. 유교 이념을 신념으로 지키고 실현할 것을 추구하는 인격적 주체는 선비로써 행동과 사회적 기능을 한다. 이들은 유교적 인격의 기본 덕목인 포용력과 조화 정신, 예의와 덕행은 선비의 염치 의식과 사양심으로 표현되며, 교우는 선비의 넓은 교우에서 드러난다. 선비는 평상시 화평하고 유순한 마음으로 지공무사(:지극히 공평하고 사사로움이 없음) 한 중용을 지켰다. 하지만 의리의 정당성이 은폐될 때는 가장 예민한 감각으로 날카롭게 비판하고 배척하는 정신을 결코 잃지 않았다. 도학이 정착하면서 선비 의식은 어느 시대보다 선명하고 자각적으로 나타났고, 사회적으로도 선비가 주도세력으로 꾸준히 성장하였다. 하지만 선조가 정치를 담당하게 되면서 사림들 자체가 내부의 분열을 일으키고 서로 대립하게 된 것은 선조 때이다. 이른바 당쟁이 시작되자 양측은 끊임없이 핵분열을 하였으며, 서로 비난하던 주장들이 정치권력의 주도권을 차지하기 위해 살육전을 벌이기도 하였다. 선비정신의 기본 이념에 입각해 군자 · 소인론으로 비판하는 것이 당쟁의 출발점이었다. 자신을 군자라 칭하고 남을 소인으로 비난하며 서로 격하게 적대감을 드러낸 것은 스스로를 반성하고 다른 이의 좋은 점을 드러내는 것이 아니었다. 권력의 부당성을 비판하며 견제할 때는 순진한 입장을 지켰으나, 권력의 주체가 되자 선비는 엄청난 권위를 독점하게 되었다. 선비의 신념이 도리의 권위를 넘어서서 실질적으로 권력의 권위를 지니게 되자, 선비는 지배자로서 서민 대중을 억압하고 착취하는 구실을 했다. 이것은 선비의 타락이요, 진실한 선비의 모습이 사라진 것이다. 또한 선비는 국가권력에 참여하지 않을 때는 지방의 향촌에서 온갖 특권을 누렸다. 국가가 선비를 우대하게 만들었고 선비는 봉사자가 아니라 권력의 향유자가 되었다. 사회의 문화와 규범을 담당하는 것이 선비였다. 하지만 선비 문화의 기준은 한문자의 중국 문화에 치우쳐 민족문화의 자주성과는 동떨어져 있는 문제점을 안고 있었다. 이로부터 유교문화가 세련되면서 서민 문화는 더욱 위축되거나 유리되는 분열이 일어났다. 이른바 반상의 차별이 더욱 철저해졌다. 이러한 신분 주의가 심화되면서 사회적인 조화가 점차 쇠퇴하고 계층 간의 분열이 더욱 심해졌다. 선비문화의 특징인 규범체계는 사회의 도덕적 질서를 확보하는 기능을 한다. 그렇지만 이 규범들이 선비의 계층적 권위를 드러내기 위해서 강화될 때, 특히 의례는<NAME>화되기 시작하였다. 의례를 아주 세밀하게 조직하고 집행하는 사람이 아니면 신분적인 권위를 갖지 못하게 되었다. 사대부의 예의범절은 지나친<NAME>주의에 빠져서 실질적 효용성을 잃어버렸다. 이런 선비문화가 도학파의 정통성이 강화되면서 더욱 확고하게 정착되고, 동시에 폐단을 낳았다. 이에 대하여 조선 후기로 넘어오면서 이러한 도학적 관념성과<NAME>성에 대한 반성을 하고 실질적 효용성에 대한 관심을 높였던 새로운 학풍이 대두되었다. 이것이 곧 실학의 출현이다. 실학사상을 이끌었던 세력 역시 선비들이었다. 하지만 이들 실학파의 선비들은 도학적 선비문화의 문제점에 대해 날카롭게 반성하고, 폐단을 개선하기 위한 구체적인 방안을 제시하였다. 실학파의 선구자인<NAME>은 예법에는 나면서부터 귀한 자가 없다. 라고 하여 상하의 서열을<NAME>과 연령에 따라서 나누자고 주장하였다. 그것은 선비가 재주나 덕이 아니라 신분적으로 사대부로 태어나고 있는 현실을 반성하는 것이기도 하다. 이러한 인식은 실학파의 학자들 사이에서 사대부 내지 양반에 대한 사회적 기능과 지위를 재평가하는 문제로 대두되었다. 박지원이 양반전에서 지적한 바와 같이 신분제도에 대한 비판은 양반들의 가식적인 행동 규범과 지배계층으로서의 탐학상에 대해 조소적으로 비판한 것도 신분제도에 대한 것이다. 그는 선비의 학문이 농업을 밝히고 상품을 유통하게 하고 공장에게 은혜를 베푸는 것이라고 지적하면서 선비의 학문이 무엇인지 재평가하였다. 이와 더불어 그는 당시 선비가 실학을 하지 않아 농공<NAME>이 생계를 잃는 것은 선비의 실학 하지 않은 실수라고 반성하고 있다. 선비는 도덕규범만 가지고 생산을 외면할 것이 아니라, 직접 생산에 참여하여 산업을 성장시키는 데서 그 사회적 책임을 다할 수 있다고 지적하였다. 인간생활에 필수적인 것이 재화인데, 선비가 의리만 앞세우며 재화를 비천한 것으로 보는 의식을 비판하였다. 재화의 생산활동이 곧 도덕적임을 인정하고, 오히려 생산은 하지 않고 놀고먹는 행위의 부당성을 지적하여 선비가 놀고먹는 유식 계층이 되고 있음을 비도덕적인 것으로 비판하였다. 이익은 전형적인 선비임에도 불구하고 나는 실 한 오리, 낟알 한 알도 생산하지 못하고 있으니 어찌 좀 이 아닐 수 있겠는가?라고 자책하였다. 정약용도 선비는 어떤 사람인가. 손발을 움직이지도 않으면서 땅에서 생산되는 것을 삼키며 남의 손으로 먹는가? 하고 선비의 무위도식을 힐난하였다. 그것은 도의를 닦는 선비에게 노동으로 생산에 종사하는 평민을 천시할 아무런 권리도 없음을 강조하는 주장이며, 노동의 신성성을 적극적으로 긍정하는 주장이다. 박지원은 양반전을 통해 사대부의 기만성을 비판하고, 마장전에서는 군자가 명예와 세력과 이익을 말하기를 꺼리는 것은 군자가 그것을 독점하려는 심술이라고 꿰뚫어 보았다. 그는 마장전의 한 주인공이 차라리 벗이 없을지언정 군자와는 벗할 수 없다. 라고 선언하고 옷과 갓을 찢어버리고 머리를 풀어 거리에서 미친 듯이 노래하는 모습을 보여준다. 그리고 호질에서도 유(: 선비)는 아첨하는 자이고, 유(: 아첨하는 자)는 유(: 아첨하는 자)이다. 라고 한 것은 당시의 선비가 지닌 허위성에 얼마나 심한 혐오감을 갖고 있었는지를 보여준다. 하지만 그는 선비의 도학적 폐단을 비판하면서, 선비가 성명에 관해 고담준론만 하면서 세상을 경륜하고 백성을 구제할 방법을 저버리고 시문이나 헛되이 숭상하니 정치에 시행되는 것이 없다. 라고 반성한다. 그는 선비가 작위를 받으면 선비를 버리고 대부나 경이 되는 것이 아니라, 어떤 작위도 사에 부착된 선비의 인격 개념이다. 홍대용(洪大容)도 선비를 분류하여 과거시험으로 출세하는 재사(才士)와 글재주로 이름을 얻는 문사(文士)와 경전에 밝고 행동을 점잖게 꾸미는 경사(經士)로 나누어 열거한 후, “진정한 선비는 인의에 깊이 젖고 예법을 따르며, 천하의 부귀로도 그 뜻을 어지럽히지 못하고, 누추한 마음의 근심으로도 즐거움을 대신하지 못하며, 천자도 감히 신하로 삼지 못하고 제후도 감히 벗 삼지 못하며, 현달하면<NAME>이 사해(四海)에 미치고, 물러나면 도(道)를 천년토록 밝히는 진사(眞士)이다. ”라고 하였다. 도학자들 사이에서도 선비의 바른 기풍을 추구하는 것이 요구되었지만, 실학의 중요한 과제는 선비의 허구적 면모를 성찰하고 진실한 모습을 추구하는 것이었다. 한말에는 도학이 다시 활기를 띠게 되었다. 곧 선비정신이 쇠퇴하면 유교 이념도 은폐되고, 선비정신이 살아나면 유교 이념도 활력을 찾았다. 한말에 이른바 척사위정파의 선비들은 유교 이념의 전통에 반하는 이념들을 거부하고 도학의 이념을 지키는 것이 이 시대의 기본 과제라고 말했다. 곧 도학 정통에 반하는 이단인 천주교를 배척했고, 도학적 의리에 반하는 오랑캐로서 서양의 침략세력을 거부하였다. 이들은 우리 민족의 문화적 우월성과 도의 정통성에 대한 확고한 신념을 갖고 있었다. 병인양요(1866)를 당하자 척사위정론의 대표적 인물인 이항로(李恒老)는 “선비로서 한 번 이상 왕명을 받은 자는 평일에 있어서는 마땅히 사퇴하는 것으로써 의리를 삼아야 하지만 일단 국가에 환란이 있게 된 때에는 즉각 달려가 협력하는 것으로서 의리를 삼아야 한다. ”라고 하여, 위기의 상황에 선비의 적극적인 참여 자세를 강조하였다. 이들은 서양문물의 침투가 심화되면서 정치적 위협에 앞서 문화적, 도덕적 성격의 서양의 위협을 인식하는 유교 이념의 입장을 확인하였다. 서양문화의 특징은 곧 인간의 욕망을 개방하여 인간으로 하여금 재화를 유통하게 하고 여성을 자유로이 접촉하게 하는 통화 · 통색의 성격이다. 이에 따라 서양문화를 오랑캐의 것으로 규정하며, 종래 서사라 부르던 서양 선교사를 서호라 고쳐 불러야 한다고 주장하여 선비와 오랑캐를 엄격히 구분하는 배타적 비판의식을 드러냈다. 한말 도학자들은 정부가 개항과 함께 개화정책을 실시하자 정부의 입장을 정면으로 비판하였다. 이항로의 제자 유중교는 선비란 하늘이 부여한 지위와 직책을 담당하는 신분으로서 군왕의 세속적 권위를 벗어나 천 위요, 그의 임무는 천직이다. 라고 하여 선비의 지위와 직책이 천위와 직책임을 확인하였다. 따라서 그는 천자라 할지라도 선비의 몸을 죽일 수는 있지만 선비의 뜻을 빼앗을 수는 없다. 라며 선비의 지조가 왕권 위에 있음을 밝혔다. 또한 천직은 무겁고 임금의 명령은 가볍다. 라고 하여 하늘이 내린 직분인 천직을 왕명이 부당할 때는 거부할 수 있는 선비의 근거로서 강조했다. 일본의 침략이 강해지면서 도학파 선비들은 일본에 저항하는 방법을 모색하게 되었다. 이항로의 제자로 이항로의 제자인 유인석은 을미의병(1896)을 일으키면서 선비의 저항정신을 드러냈다. 곧 그는 죽음은 선비의 의리이다. 라는 신념을 내놓았다. 그렇지만 그는 선비가 국가 존망의 위기에 처해 침략자에 대한 항거로서 의병을 일으킬 것만을 주장하지는 않았다. 즉, 그는 선비가 국가변란의 위기에 대처하는 3가지 방법으로, 의병을 일으켜 거역하는 무리를 몰아내는 거의 소청이요, 떠나서 옛 제도를 지키는 거지 수구요, 죽음으로써 지조를 온전히 하는 치명 수지를 제시했다. 이 시대의 선비들은 의병을 일으키거나 자결하여 지조를 더욱 강하게 드러냈으며, 혹은 산속으로 은거하거나 해외로 망명하여 전통 제도를 고수함으로써 선비 다운 절의 정신을 발휘했다. 그러나 저항정신에 사로잡혀 보수적이고 폐쇄적인 수구론을 주장한 도학의 척사위정론과 달리, 시대의 새로운 사조를 받아들여 개혁을 추구하는 개화파가 대두하였다. 온건한 개화 파는 유교적 신념을 기반으로 서양 근대 문물을 수용하려 했다. 이 수용론에서 한 걸음 더 나아가 유교 개혁사상이 나타났다. 즉 유교 전통의 폐단에 대해 과감한 비판과 반성을 거쳐서 새로운 유교정신의 수립을 추구하는 입장이었다. 이들 유교 개혁사상가는 이 시기에 애국계몽사상가로 활약하였다. 그 가운데 박은식은 구습에 젖은 4개의 사회집단 가운데 첫째로 유림 가를 지적하였다. 그는 당시의 일반 여론이 유림을 비판하는 문제점을 열거했다. 유림이 개명한 시대의 최대의 장애물이 되는 까닭은 고루하여 시에 어두움, 자기도취에 빠져 백성과 나라를 망각함, 공허하게 의리를 논하고 경제를 강구하지 않음, 고루하여 시에 어두움 등을 들 수 있다. 이러한 박은식의 입장에서는 전통에 얽매이는 당시의 고루한 유림을 비판한 것이 아니라, 전통의 습관을 고집하는 당시의 고루한 유림을 비판한 것이다. 즉 당시의 유림들을 고루한 장애물로 비판하고, 이에 반하여 새로운 지식을 적극적으로 받아들여 사회개혁 운동을 하는 계몽사상가를 선비의 모범으로 제시했다. 유인식은 정부와 유림의 부패상을 조목별로 열거하며, 전체적으로 당시의 제도와 명분이 허위에 젖어 있음을 지적했다. 그는 성리학이 전날의 학술이었다면 자연과학은 오늘의 학설이고, 전통의 의관이 전날의 예속이었다면 양복 입고 머리 깎는 것은 오늘의 예속이다. 라고 하여 전통의 근본적 변혁을 요구했다. 장지연이 유교 개혁 운동을 전개하면서 진화 · 평등 · 겸선 · 강립 · 박포 ·<NAME>의 6대 주의를 개혁 원리로 제시한 데서 보듯이, 새로운 선비 상이 진보와 평등의 이념을 추구하는 근대적 가치의 담당자임을 알 수 있다. 사실상 애국계몽사상가들은 선비의 신분적 특권이나 구실의 가능성을 포기한다. 이제 국민 대중의 교육을 통해 새로운 청년세대의 지식층을 기대한 것이다. 전통 도학의 선비들은 혹독한 비판을 받으면서도 산중에 은거하여 끈질기게 일제의 억압정책에 저항했다. 일제의 민적 등록을 거부하고 창씨개명 강요에도 저항했다. 일제하의 선비는 끝까지 일본의 동화정책에 저항했다. 단발의 강요에 응하지 않았고, 일본 말을 하지 않았다. 심지어는 일본인이 설치하였다고 하여 철도를 이용하지 않았고, 자녀들을 신학교에 입학시키지도 않았다. 선비들의<NAME>한 민족의식이 표출된 것으로 존중될 수 있지만, 이미 변혁된 사회에서 이러한 저항정신은 지도적 기능을 상실했음은 부인할 수 없다. 박지원이 종합적인 결론을 내린 것은 조선시대의 선비가 지닌 사회 기능적 성격을 규정한 것이다. 천하의 공변된 언론을 사론이라 하고, 당세의 제일류를 사류라 하며, 군자가 죄 없이 죽는 것을 사화라 하고, 학문과 도리를 강론하는 것을 사림이라 한다. 그는 또한 선비의 도덕적 · 인격적 위치를 효도와 우애는 선비의 벼리요, 선비는 사람의 벼리이며, 선비의 우아한 행실은 모든 행동의 벼리이다. 전통사회에서 선비는 분명히 그 사회의 양심이자<NAME>이며 인격의 기준으로 인식되었고, 심지어 생명의 원동력인 원기라 지적되었다. 삼국시대부터 조선사회에 이르기까지 시대와 환경은 다르더라도, 선비는 언제나 지도적 구실을 하는<NAME>으로서의 책임을 맡아왔다. 이처럼 개화 이후에도 시대 이념을 수호하고 이끌어가는 주체로서<NAME>인이 필요했다. 독립투쟁기에는 의사, 열사가, 산업 성장기에는 경영자, 기술자가 요구된다. 그리고 선비는 항상 그 사회가 필요로 하는 이념적 지도자요<NAME>인이 될 수 있다. 여기서 전통 선비상은 우리 시대에도 의미 있는 선비의 조건을 제시해 준다. 곧 선비는 현실적 혹은 감각적 욕구에 얽매이지 않고, 보다 높은 가치를 향해 상승하기를 추구하는 가치의식을 지닌다. 또한 그의 신념을 실천에 옮길 수 있는 힘이 있다. 자신의 잘못을 반성할 줄 아는 성찰 자세가 필요하며, 사회의 모든 계층을 통합하고 조화시키는 중심적인 역할을 한다. 선비는 이제 신분적 존재가 아니라 인격의 모범이요, 시대 사회의 양심으로서 인간의 도덕성을 개인 내면에서나 사회질서 속에서 확립하는 원천으로 이해될 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선비 ### 내용: 한자어의 사와 같은 뜻으로 선비라는 말이 있다. 어원적으로 보면 우리 말에서 선비는 ‘어질고 지식이 있는 사람’을 뜻하는 ‘선ᄇᆡ’라는 말에서 왔다고 한다. ‘선ᄇᆡ’의 ‘선’은 몽골어의 ‘어질다’는 말인 ‘sait’의 변형인 ‘sain’과 연관되고, ‘ᄇᆡ’는 몽고어 및 만주어에서 ‘지식이 있는 사람’을 뜻하는 ‘박시’의 변형인 ‘ᄇᆞ이’에서 온 말이라고 분석되기도 한다. 이에 비하여 한자의 사(士)는 ‘벼슬한다’는 뜻인 사(仕)와 관련된 말로서, 일정한 지식과 기능을 갖고서 어떤 직분을 맡고 있다는 의미를 갖는다. 『설문해자(說文解字)』에서는 사(士)의 글자 뜻을 ‘일한다’ 또는 ‘섬긴다’(士, 事也)’는 뜻으로 보아, 낮은 지위에서 일을 맡는 기능적 성격을 지적하였다. 동시에는 (수의 끝)과 (수의 시작)의 결합으로 된 회의 문자로 보고 있다. 해석하면 을 미루어에 합한다는 것은 넓은 데에서 간략하게 돌아오는 박문약례의 교육 방법과 통하고, 을 미루어에 합한다는 것은 하나의 도리를 꿰뚫는다는 것과 통한다. 이런 의미에서 사는 지식과 인격을 갖춘 인간으로 이해될 수 있고, 그만큼 우리말의 선비와 뜻이 통한다. 중국에서 사는 관직 명칭으로 은대에도 나타나지만 주대에서는 봉건 계급 속에 한 신분계급으로 드러났다. 즉 왕(천자) · 제후 · 대부 · 사 · 서인의 5등 봉건 신분계급에서 사는 대부보다 낮고 서인보다 높은 신분이며, 관류의 직분으로는 가장 하위에 있는 계급이다. 특히 사는 학업과 관련되어 언급되는 사실이 예기에 기록되어 있다. 마을에서 학업에 뛰어난 ‘수사(秀士)’를 가려서 사도(司徒)에게 추천하면 ‘선사(選士)’가 되고, 사도가 선사 가운데서 뛰어난 자를 국학(國學)에 추천하면 ‘준사(俊士)’가 되며, 선사와 준사 가운데서 학문이 성취된 자를 ‘조사(造士)’라 하고, 대 악정(大樂正)이 조사 가운데 뛰어난 자를 왕에게 보고하고 사마(司馬)에게 추천하면 ‘진사(進士)’가 되며, 사마가 진사 가운데 현명한 자를 가려서 관직에 임명하는 것이다. ‘사’의 성격은 춘추전국시대에 공자와 맹자를 중심으로 유교사상이 정립되는 과정에서 관직과 분리되어 인격의 측면이 뚜렷하게 확인되었던 것이라 할 수 있다. 공자와 그의 제자들은 자신을 사의 집단으로 인식했다. 유교 이념을 실현하는 인격을 선비로 확립한 것은 그들이 관직을 추구한 것이 아니라 도를 실현하기 위한 수단으로 보았기 때문이다. 공자는 도에 뜻을 두어 거친 옷이나 음식을 부끄러워하지 않는 인격을 선비의 모습으로 강조하였다. 자공은 제자인 자공에게 자신의 행동에 염치가 있으며 외국 사신으로 나가 임금의 명령을 욕되게 하지 않으면 선비라고 할 수 있다. 라고 말했다. 그러면서 당시 정치에 종사하는 사람을 가리켜 좀스러운 인물들이니 헤아려 무엇하랴. 라고 한 것도 선비는 관직이나 신분계급을 초월해서 인격적인 덕성을 갖춘 존재임을 지적한 것이다. 선비의 인격적 조건은 생명에 대한 욕망을 초월할 만큼 궁극적인 것으로 제시된다. 공자는 뜻있는 선비와 어진 사람은 살기 위하여 어진 덕을 해치지 않고 목숨을 바쳐서라도 어진 덕을 이룬다. 증자 또한 선비는 마땅히 마음이 넓고 뜻이 굳세어야 할 것이니, 그 임무는 무겁고 갈 길은 멀기 때문이다. 라고 하여 인의 덕목을 지적하였다. 자장도 선비가 생명을 바쳐 목숨을 바치고, 이익을 얻을 때에는 의로움을 생각한다. 고 하여 의로움의 덕목을 강조했다. 맹자는 지조를 갖춘 자만이 일정한 직업이 없어도 변하지 않는 마음을 가질 수 있다. 고 하여 선비의 인격적 조건을 지적하고 있다. 이처럼 사는 신분계급적 의미를 넘어선 유교적 인격체로 파악되고 있으며, 우리 말의 선비적 성격과 일치하는 것이다. 유는 유교 이념을 담당한 인격이라는 뜻에서 유로도 쓰이고, 바로 윗계급인 대부와 결합하여 사대부라 일컬어진다. 곧, 사와 대부는 신분 상승과 하강이 가능한 연속적 관계이므로, 통합하여 하나의 계급으로 만든 것이다. 한편으로 유교적 인격체인 군자의 호칭과 결합된 사군자는 인격적 의미에서는 사군자로 칭해진다. 주돈이의 사는 현인을 바라고, 현인은 하늘을 바라고, 성인은 현인을 바라고, 사는 현인을 바라고, 사는 하늘을 바란다. 는 말에서 알 수 있듯이 사는 현인의 아래 단계이다. 또한, 사는 사회 기능적 의미에서 독서로 학문을 연마하여 관료가 될 수 있는 신분이다. 이런 점에서 사는 일반 생산활동인 농업 · 공업 · 상업에 종사하는 사람과 같이, 사 · 농 · 공 · 상의 이른바 사민의 첫머리에 놓인다. 지배계층으로 올라갈 수도 있고, 피지배층으로 올라갈 수도 있는 선비는 대중들과 함께 사민으로 일컬어지기도 한다. 이런 여러 의미 속에서도 우리 말의 선비 개념은 사군자의 인격적 성격을 핵심으로 하고 있다. 삼국시대 초기부터 유교문화가 널리 받아들여지자, 유교적 인격체인 선비의 덕성에 대한 이해가 성장하게 되었다. 2세기 말엽 고구려 고국천왕 때, 은둔하여 밭을 갈고 살다가 추천을 받아 재상이 된 이가 을파소이다. 재상의 직책을 맡고 나서 나올 때 그는 때를 만나지 못하면 숨어 살고 때를 만나면 나와서 벼슬하는 것이 선비의 떳떳한 길이다. 라고 말했다. 을파소는 자신의 처지를 선비로 인식하고 선비의 나아가고 물러서는 도리를 명백히 제시하고 있다. 이 시대에는 봉건 신분 계층으로 사의 계급이 형성되지는 않았지만 유교 이념의 인격으로 사의 관념이 인식되었다. 삼국 사회가 발전하면서 사의 활동도 점점 뚜렷해진다. 소수림왕 2년(342년) 고구려에 태학이 세워진 것을 시작으로 삼국에 각각 국학이 세워졌다. 태학에서는 유교를 가르치며 선비를 양성하였고, 박사를 두어 인재를 길러냈다. 박사제도는 경전에 관한 전문지식인으로서 선비의 활동을 보여준다. 신라의 진흥왕은 역사 편찬에 문사를 널리 찾아 국사를 편찬하게 하였고, 고구려 영양왕 때 태학박사 이문진과 백제 근초고왕 때 박사 고흥은 역사를 기록 · 편찬하였다. 당시의 선비들은 역사의 기록과 편찬에 힘썼음을 알 수 있다. 7세기에 활동한 신라의 인물인 강수와 설총은 선비의 활동 모습을 뚜렷하게 보여준다. 삼국통일 시기에 외교문서를 다루는 데 큰 기여를 한 강수는 탁월한 한문의 조예와 유교에 대한 신념을 지녔던 당대의 대표적 문장가였다. 가난하고 천한 것이 부끄러운 것이 아니요, 도리를 배우고서도 이를 행하지 않는 것이 참으로 부끄러운 일입니다. 라고 대답한 그는 의리를 지키는 선비의 모습을 보였다. 설총은 이두를 지어 유교 교육에 이바지하였는데, 이는 경전을 해설하는 일이었다. 그가 화왕계를 지어 선비를 가까이하고 여색을 멀리하도록 신문왕에게 간언하였던 것도 선비의 태도를 잘 보여준다. 성골과 진골이 아닌 선비가 오를 수 있는 관직은 6두품이었던 것이 통일신라 말의 입당 유학생이었던 최치원이 귀국하여 6두품인 아찬에 임명됨으로써 확인된다. 고려 때는 교육제도가 더욱 정비되어 국자감을 비롯하여 지방의 12목에까지 박사를 두어 인재를 양성하였다. 선비들이 관직에 나아갈 수 있는 길은 과거제도가 정립되어 진사과와 명경과를 통해서 확보되었다. 한림원 · 학사원을 비롯하여 보문각 · 숭문관 · 홍문관 · 집현전 등에는 학사 등 선비들이 맡는 관직이 있어서 문장과 경연 강의 등을 담당하였다. 고려 시대에는 선비들의 공직활동도 분명해졌고, 교육기관을 통한 선비의 양성 또한 확대가 이루어졌다. 국자감을 중심으로 하는 관학이 쇠퇴할 때는 12공도(: 공자가 가르친 )의 사학이 번성하였던 사실을 알 수 있다. 유교 이념의 새로운 학풍과 학통이 형성되기 시작한 것은 고려 말엽 충렬왕 때 안향과 백이정 등이 원나라로부터 성리학 내지 주자학을 도입하면서부터이다. 여기서 이른바 도학 이념이 정립되면서 선비의 자각도 심화되었다. 불교나 노장사상의 풍조를 배척하고 유교 이념을 실현하기 위한 사회개혁 의식이 이들 도학 이념의 선비들 속에서 자라났다. 이색을 중심으로 정몽주 · 이숭인, 또는 길재 외 고려 말 삼은은 학문이나 의리 등에서 이 시대 선비의 모범으로 인정받았다. 조선 초에 들어와 유교 이념을 통치 원리로 삼으면서 선비들은 유교 이념의 담당자로서 자기 확신을 확립하였다. 조선 초에 선비들은 고려 말 절개를 지킨 인물인 정몽주를 추존하고, 절개를 지킨 길재의 학통을 이어받아 선비 의식을 높여갔다. 이들은 조선왕조 건국기의 혁명세력을 중심으로 고위 관리로서 문벌을 이룬 훈구세력에 대항해 새롭게 진출하기 시작한 인물로서, 사림파로 구분되는 선비의 공동체 의식을 형성하였다. 사림파는 사회의 개혁을 위해 도학의 이념을 철저하게 수련하고 실천하였다. 이들은 훈구파의 관료세력을 비판하는 입장에 섰고, 훈구파는 사림파를 과격한 이상주의자로 배척하여 억압하는 데서 소위 사화가 일어나 사림파의 선비들이 큰 피해를 입었다. 유교 이념이 지배하던 조선시대에 선비들이 차지하는 사회적 비중은 압도적이었다. 사화에서 많은 희생자가 나왔지만 마침내 선비들이 정치의 중심이 되는 사림 정치시대를 열었다. 조선시대에는 사대부에 의한 관료 제도가 정착되었고, 사회의 지도적 계층에서 선비의 위치는 가장 중요한 것이었다. 조선시대에 들어와서 선비들이 사회의 지도층으로서 그 지위가 확고해지자 선비들의 생활양상도 매우 엄격한 규범에 의해 표준화된 형태로 변화하게 되었다. 선비는 관직에 나아가면 임금 바로 아래인 영의정까지 오를 수 있고, 아니면 산속에 숨어 지내더라도 유교의 도를 강론하여 밝히고 수호하여 실천하는 중대한 책임을 지는 신분이다. 따라서 이들 선비가 서민대중으로부터 받는 존경은 지극하며 그만큼 영향력도 컸다. 도학의 이념을 담당하는 계층이 선비인 만큼 사회의 올바른 방향을 지도하는<NAME>를 발휘해야 하고, 의리의 신념을 사회 속에 제시하고 실천해야 했다. 이와 더불어 유교적 도덕규범들을 실천하여 대중들을 교화시켜야 하는 사회적 책임도 지고 있었다. 따라서, 집 밖에 나가거나 집 안에 들어오거나 항상 그 사회의 가치를 실현하고 제시하는 주체로 자신의 임무를 실천해야 하는 지도자로서의 성격을 지닌 선비가 소학을 통해 그려진다. 이는 예기 내칙 편을 인용한 고전적인 양식이다. 곧 어린아이가 가정에서 교육을 받으며 성장하다가 10세가 되면 남자아이는 사랑에서 아버지와 자며 선생을 찾아가 배우고, 20세가 되면 관례(冠禮: 아이가 어른이 되는 예식)를 하고 널리 배우며, 30세에는 아내를 맞아 살림을 하며, 40세에는 벼슬에 나가고, 70세에는 벼슬을 사양하고 물러난다는 것이다. 이러한 생애의 과정은 모든 인간의 생애와 비슷하지만, 선비에게는 크게 학업과 벼슬살이의 두 가지가 특징적이다. 선비는 평생 학업이 중단되지 않겠지만, 특히 가정에서 받는 교육과 외부에 있는 스승을 찾아가 오랜 기간 동안 교육을 받는 사실은 선비가 타고난 신분으로서가 아니라 학문과 수련으로 형성되는 것임을 말해준다. 이런 의미에서 선비는 독서인이요 학자로 이해되기도 하였다. 선비가 배우는 학문의 범위는 정해져 있지 않지만, 그 근본은 인간이 일상 속에서 부딪치는 일의 마땅한 도리를 확인하고 실천한 것이다. 유교의 학문은 일상의 비근한 데서 출발하지만 지극한 곳에 이르면 인간 심성의 이치와 하늘의 명령에 관한 고매한 것을 포함하였다. 학문을 통해 지식의 양적 · 축적이 아닌, 도리를 확신하고 실천하는 인격적 성취에 선비는 목표를 두었다. 선비가 공부하는 대상으로서의 경전은 선비가 지향할 대상인 성인과 현인의 말씀을 간직하였다. 『소학』에서는 인륜을 밝히는 조목으로서 ‘오륜’을 제시하고, 자신을 공경하는 조목으로서 심술(心術) · 위 의(威儀) · 의복 · 음식에 관한 규범들을 제시하였다. 『대학』에서도 자신의 내면에 주어진 ‘밝은 덕을 밝히는 일(明明德)’과 ‘백성을 친애하는 일(親民)’의 사회적 과제를 가르쳤다. 선비는 늘 자신의 인격적 도덕성을 배양하지만, 동시에 그 인격성을 사회적으로 실현하여야 한다. 따라서, 선비의 공부는 이치를 탐구하는 지적인 일과 행동으로 실천하는 행위적인 일의 조화 속에서 이루어졌다. 선비는 자신의 덕을 사회 속에서 실현하기 위해 관직에 나아가야 했다. 따라서 일찍부터 과거시험에 응시하여 벼슬할 기회를 얻었다. 하지만, 과거시험에 합격하지 못한 선비는 대부분 벼슬길에 나가지 못하고, 소수의 선비만이 과거시험을 거쳐 관직에 올랐다. 선비로서 관직에 나가는 것은 당연한 일이나, 관직을 통해 자신의 뜻을 펴고 신념을 실현하는 기회가 주어지는 것이다. 관직에 오르면 상관을 섬기는 것은 당연하고 최고 윗사람인 임금을 섬겼다. 또한 백성들을 위로 돌봐야 하는 책임이 있었다. 임금과 신하의 관계에서 선비는 무조건적인 복종과 충성을 바치지는 않았다. 임금과 선비는 의리로 맺어지는 관계이기 때문에, 의리가 없으면 신하 노릇을 하지 않는 것이 도리였다. 바로 여기에 선비로서 관직에 나간 경우와 직업인으로 관직에 나간 경우의 차이가 드러난다. 곧, 선비는 관직에 나가서도 그 직책의 성격과 임금의 역할에 대해 항상 성찰하고, 임금의 잘못이 있으면 간언하여 바로잡으려 하고, 바른 도리가 실현될 가능성이 없거나 맡은 바 직책이 바른 도리에 합당하지 않다고 판단되면 물러났다. 조선 후기로 갈수록 선비들의 과거시험 기피 현상이 심해졌다. 그것은 과거시험공부, 곧 과업( 또는 )은 의리를 지키는 도학 공부와 큰 차이가 있다는 사실을 인식했기 때문이었다. 처음부터 벼슬길에 나갈 생각이 없이 도학 공부에만 몰두하는 태도를 선비의 고상한 태도로 여겼던 풍조가 있었다. 선비는 관료 생활에서도 매우 독특한 활동을 하였다. 즉, 선비가 관직을 통해 자신의 학문과 신념을 펴는 태도는 학문을 처음부터 학문으로 확립한 신념과 포부를 펴는 것이다. 조선시대에는 선비들이 주로 맡는 관직이 청환이었다. 이는 홍문관 · 예문관 · 성균관 · 사헌부 · 사간원 등 학문을 전문으로 하는 기관이나 언로를 담당하여 임금에게 간언을 하던 직책이다. 선비들이 부모를 봉양하고 학문을 할 수 있는 한가한 직책으로 지방의 수령을 자처하는 경우도 있었다. 선비들의 관직 활동은 경연관 · 언관 · 사관 순으로 활발하다. 경연관은 임금을 교육하고 시사 문제에 대한 논평까지 맡아서 통치이념 형성에 가장 큰 영향을 끼치기도 하였다. 언관은 임금의 실정을 직간하며 공론을 임금에게 전달하여 통치행위의 정당성을 확인하는 임무를 맡고 있었다. 홍문관, 사헌부, 사간원의 대간이 간관으로서 간언을 담당하고 있지만, 선비는 어느 자리에서나 간언할 수 있는 권리를 자신의 임무로 삼았다. 춘추관에서 역사를 기록하고 편찬하는 일이라면, 특히 선비는 사필(:사관이 곧은 말로 기재한 필법)을 들었을 때 선과 악을 직필함으로써 임금을 비롯한 어떤 권력의 불의도 숨기지 않는 것을 임무로 삼았다. 따라서 사관이 임금의 측근에서 사건을 기록하는 것은 임금의 행동을 통제하는 힘이 되며, 기록 역사는 후세에 경계가 되기도 하였다. 선비들은 관직에 나가도 정치가 도리를 어기든지 임금이 간언을 듣지 않으면 언제라고 관직에서 물러났다. 임금에게 사직을 청하는 사직상소는 선비의 빈번한 행동양식이 되었다. 여기서 물러나는 진퇴양난의 태도나 출처의 의리가 제기되었다. 부귀의 욕망에 사로잡히지 않고 불의에 대한 거부적 비판정신을 확보한 선비는 나아가기 어려워하고 물러서기를 쉽게 생각하는 태도를 요구한다. 처사는 선비로서 평생 과거시험에 응시하지 않거나 벼슬길에 나가지 않는 경우를 가리킨다. 처사는 물러나 집에 머무르는 경우도 포함될 수 있었다. 다만 나아가 벼슬을 하는 것보다 물러나 집에 머무르는 처사가 더 높은 존경을 받는 경우가 많았다. 벼슬길에 나가지 않아도 선비는 좌절하지 않았다. 오히려 산에서 스승을 만나 학문과 도리를 연마하고 후진을 가르치며 벗들과 도의를 서로 권면하였다. 학문에 조예가 깊어서 후생을 많이 가르치고 바른 도리를 제시할 수 있으면 선생으로 대접받았다. 선생은 벼슬길에 오른 사람의 호칭인 공보다 훨씬 높은 존경을 받았다. 따라서 벼슬길에 나간 선비도 여가에 제자를 가르치고 학문을 성취하여 선생으로 칭송받기를 바라는 경우가 많았다. 산림 또는 산림처사란 벼슬을 그만두거나 벼슬을 그만두고 산림에서 학문을 연마하는 선비들을 일컫는 말이다. 이들 산림은 일종의 공동체를 이루었으며, 이들을 대표하는 산림 종장은 정치적 영향력도 막대하였다. 산림은 사실상 그 사회의 공론장 역할을 수행했다. 산림의 선비로서 학문이 높고 명망이 있으면 왕은 이들이 과거시험에 합격하지 않았더라도 유일의 경우로 높은 벼슬을 주었다. 이때 산림의 선비는 자신의 정치적 견해나 현실 문제에 대한 의견을 거듭 표명하면서 사퇴하는 상소를 올렸다. 이렇게 높은 관직에 오른 선비들은 곧 물러나는 경우가 많지만 한 번 이상 관직에 오른 선비는 징사라고 하였다. 선비들이 살아가는 곳은 번잡한 거리가 아니라, 한적하고 풍광이 아름다운 곳을 찾아 서실을 짓고 학문과 도리를 강론에 적합한 곳에서 마련하였다. 가난한 선비가 누항에 사는 경우도 있었는데, 살림이 어려운 선비였다. 향촌에서도 선비들은 공동체를 이루어 의례를 통해 만났다. 곧 선비들이 향촌에서 회합하는 의례는 사상견례 · 향사례 · 향음주례이다. 특히 선비들은 유교의 도통을 숭상하여 성균관과 향교의 문묘에 참배하는 모임과<NAME>을 중심으로 그 지방의 선현을 제향하는 모임도 있었다. 성균관과 향교가 국가의 기관인 관학적 성격을 띤다면,<NAME>과 서당은 선비들이 자유롭게 활동할 수 있는 공동체를 형성하였다. 이들은 제향을 비롯한 의례 공동체와 더불어 학문을 함께 연구하는 강학 공동체를 이루었다. 특히 선비들이 노년에는 제자들을 키우는 것을 주된 임무로 삼아 학통을 형성하였을 때는 학통이 하나의 결속력을 지닌 공동체를 이루었다. 선비들은 자신의 감회를 시로 표현하는 일이 흔했다. 선비들이 모여 시회를 여는 일도 흔했다. 물론 선비는 시를 지어서 도학의 선비가 되기에 부족한 문사에 머무를 수 있었다. 그렇지만 시에서도 호탕하거나 애상적인 것이 아니라 단아하고 성실한 선비 다운 자세가 구별되었다. 한 시대에 나아가서 도를 시행하고, 말씀을 내려주어 후세에 가르침을 베푸는 일은 선비의 숭고한 임무이다. 진유 즉 진실한 선비는 이 두 가지 역할을 동시에 할 수 있는 것이라 지적되기도 하였다. 선비들은 생전에 자신의 저술을 반포하는 경우가 드물었다. 대부분의 저술은 죽은 뒤에 후손과 제자들이 편찬한 유고의 성격을 띠었다. 한 시대만이 아니라 만세에 자신의 신념을 전하려는 확신을 지닌 인격체가 선비이다. 선비의 일생은 도를 밝히고 자신을 연마하여 세상을 바로잡기 위해 도를 실천하는 노력의 과정이었다. 이황은 선비를 권세와 지위에 순응하지 않는 존재로 지적했다. 그는 세속적 권세와 비교해 저들이 부유함으로 한다면 나는 인으로 하고, 저들이 벼슬로 한다면 나는 의로써 한다. 라고 특징 지었다. 선비정신의 핵심을 이루는 것은 유교 이념 수호라는 임무이기 때문에 유교 이념 자체가 선비정신의 핵심을 이룬다. 부와 귀의 세속적 가치를 따르지 않은 선비는 인의의 유교 이념을 믿었다. 특히 선비의 기본이념은 인이지만 인간의 욕망이 지향하는 이익이라면 선비는 의를 추구하는 의리 정신으로 자신의 입장을 드러낸다. 공자가 군자는 의리에 밝고 소인은 이익에 밝다. 라고 한 말에서, 의리와 이익이 대립되는 의리지변과 군자와 소인이 대립되는 군자소인지변의 분별 의식이 명백히 확립되었다. 5세기 초 신라의 눌지왕 때, 박제상이 왕의 부탁을 받고 나서 “일이 쉬운지 어려운지 헤아려서 행동한다면 이를 충성스럽지 못하다 하고, 죽게 될지 살 수 있을지를 꾀한 다음에 행동한다면 이를 용감하지 못하다고 한다. ”라고 한 말에서도 의리를 위하여서는 쉽고 어려움이나 살고 죽는 것을 가리지 않는<NAME>성이 잘 나타난다. “살기 위하여 ‘인’을 해치지 않으며, 죽음으로써 ‘인’을 이룬다. ”라고 지사(志士)를 규정한 공자의 언급에서도 선비는 생명보다 더욱 귀한 가치를 신봉하고 있음이 보인다. 맹자도 살고 싶은 욕망과 의를 지킬 욕구를 겸비할 수 없을 때는 살기를 버리고 의리를 선택하라. 고 가리켜 의리를 생명보다 높게 여겼다. 신라의 화랑들은 무사에 가깝고 선비라고 하기에는 애매하지만, 그들의 정신에서 선비의 신념을 엿볼 수 있다. 황산벌 전투에서 김흠춘이 아들 반굴에게 위급한 때를 당하여 목숨을 버릴 수 있다면 충성과 효도를 함께 이룰 수 있다. 고 충고하는 데서 의리의 실천을 지상의 과제로 받아들이는 태도를 엿볼 수 있다. 선비는 주로 문사를 말하지만, 무사 또한 사의 조건을 갖추어야 한다. 곧 선비의 의리 정신과 더불어 실천에서 생명마저 버릴 수 있는 신념의 용기를 요구하는 것이다. 고려 말에서 조선 초로 왕조가 바뀌는 시기에 당시의 유학자와 선비들은 서로 다른 태도를 보였다. 즉, 전통의 고려왕조를 지켜야 한다는 입장과 고려왕조를 멸망시키고 새로운 왕조를 세워야 한다는 입장이다. 이들 양측이 제시하는 의리는 각각 다르다. 정몽주 등의 입장에서는 인간 본성에 바탕을 둔 하늘의 명령인 도덕률인 강상(:삼강오륜의 규범)에 따라 고려왕조를 지키겠다는 입장이었고, 정도전 등은 백성 살리기를 위해 왕권을 바꿀 수도 있다는 입장이었다. 하지만 혁명기가 지나고 수성 기인 세종 시대에 들어서면서 선비의 의리는 강상적 충절에 있음을 확인하게 되었다. 이에 따라 선비들은 정몽주와 길재를 잇는 도통을 선비정신의 모범으로 여기게 되었다. 선비의 신념은 삼강오륜의 도덕규범을 불변의 강상이라 받아들이고 이 강상을 의리의 중요한<NAME>으로 확인하는 것으로 이해될 수 있다. 따라서 세조가 단종의 왕위를 빼앗았을 때 절의를 지켰던 사육신이나 생육신 등은 선비의 의리 정신을 실천한 모범으로 추앙받았다. 효도와 충성에 더해 정절이 요구되며, 상식을 지키고 학행을 갖추면 여사라 일컬어지기도 한다. 강상의 규범으로 보이는 의리의 경우 외에도 존 양의 의리가 한층 더 넓은 범위에 포함된다. 존양은 중국을 존숭하고 오랑캐를 물리치는 중국 중심의 의리인 존중화 양이적의 원리이다. 이는 왕을 높이고 패자를 낮추는 이른바 춘추 의리와 일치하는 것이다. 유교 이념에서는 정통과 이단을 구별하고 중화문화와 오랑캐를 가려 정통을 존중하고 중화문화를 지켜내는 것이 의리의 제일 큰 문제이다. 따라서 선비의 의리 정신은 중화문화를 밝히고 존숭하는 것이 가장 중요한 과제였다. 정몽주의 의리 정신은 고려왕조에 대한 충절보다 오히려 원나라를 멀리하고 친명 정책을 추구한 데 있다고 평가받는다. 중화문화를 숭상하는 태도는 이른바 사대주의를 심화시켜 선비들이 모화사상에 빠진 경우가 많았다. 그렇지만 조선시대 선비들이 사대주의에 빠져서 자신의 국가를 잊은 것은 아니다. 다만 유교 이념의 중국 중심주의적 해석에 끌려들어, 자신의 국가를 변방의 제후국이라는 하위적 위치에 두고 중국 문화를 이상으로 여기는 예속적인 한계를 드러냈다. 사대의 원리는 원칙적으로 수단적인 것이요, 사직의 국가 중심적 의식을 목적으로 하는 것이 정당하였다. 선비들의 의리 정신은 타민족이 침략할 경우, 타민족을 악한 집단으로 규정하고 의리에 따라 이에 저항하려는 태도로 표출되었다. 임진왜란 당시 선비들의 항전을 의병으로 인식한 것은 당연했다. 조헌(趙憲)은 임진왜란이 일어나자 700명의 선비들을 모아 의병을 일으켜 금산싸움에 임하며, “오늘은 다만 한 번의 죽음이 있을 뿐이다. 죽고 살며 나아가고 물러남을 오직 ‘의(義)’ 자에 부끄럼이 없게 하라. ”고 명령하고는 모두 함께 죽음을 맞아, ‘칠백 의사 총(七百義士塚)’에 묻혔다. 선비정신의 발현인 이 순의정신은 의를 따라 죽은 이들의 순의정신이다. 병자호란 때에도 화친과 항복을 끝까지 거부하던 척화론(斥和論)은 선비의 의리 정신을 보여주었다. ‘척화삼학자’의 한 사람인 홍익한(洪翼漢)은 심양에 끌려가서 청태종의 심문을 받을 때에도 “내가 지키는 것은 대의(大義) 일 따름이니 성패와 존망은 논할 것이 없다. ”고까지 대답하며 굴복하지 않다가 순절하였다. 이들이 목숨을 바치면서까지 나라를 지키기 위해 투쟁할 수 있었던 것은 나라를 지키는 것이 의리에 합당하다는 신념을 가지고 있었기 때문이다. 병자호란에서 항복하는 굴욕을 당한 인조는 만주족인 청나라에 대한 복수심과 설치 의식이 이 시대 선비들의 의리 정신에 가장 중요한 과제였다. 특히 효종은 임금으로서 북벌정책을<NAME>여 나는 나의 재능으로 이 일을 해낼 수 있다고 생각하지 않는다. 효종의 북벌론은 이 시대 선비들의 의식을 가장 명확하게 보여준 사례라 할 수 있다. 의리는 성공할지 실패할지 생각해 보고 태도를 결정하는 것이 아니다. 의리는 정당성을 제시하며, 선비는 이 정당성의 명령에 따라 어떠한 장애와 고난에도 굴하지 않고 자신의 태도를 굽히지 않는 것이다. 선비정신은 의리 정신으로 표현되는데, 그<NAME>함이 드러난다. 의리는 변하지 않고 굽히지 않는 것이다. 신라의 진평왕 때 눌최(訥催)는 백제군의 공격을 받았을 때 병졸들에게, “봄날 온화한 기운에는 초목이 모두 번성하지만, 겨울의 추위가 닥쳐오면 소나무와 잣나무는 늦도록 잎이 지지 않는다. 이제 외로운<NAME> 원군도 없고 날로 더욱 위태로우니, 이것이 진실로 지사(志士) · 의부(義夫)가 절개를 다하고 이름을 드러낼 때이다. ”라고 훈시하고는 힘써 싸우다가 죽었다. 죽죽(竹竹)도 대야성에서 백제 군사에 의하여 성이 함락될 때까지 항전하다가 항복을 권유받자, “나의 아버지가 나에게 죽죽이라 이름 지어준 것은 내가 추운 겨울에도 잎이 지지 않으며 부러질지언정 굽힐 수 없도록 하려는 것이다. 어찌 죽음을 두려워하여 살아서 항복할 수 있겠는가. ”라고 결의를 밝혔다. 여기서 소나무와 잣나무가 겨울이 되어도 잎이 떨어지지 않는 사실을 들어 지조의 변함없음을 비유한 공자의 말씀은 선비정신의<NAME>한 지속성을 잘 보여준다. 선비는 결코 이기적 탐욕에 사로잡히지 않고, 공평하고 정당하며, 사회 전체를 위해 헌신하는 자세를 갖는다. 조선시대의 모범적인 선비라 할 수 있는 조광조는 선비의 마음 씀을 지적하며, 무릇 자신을 돌보지 않고 오직 나라를 위해 도모하며, 일을 당하면 과감히 실행하고 환난을 헤아리지 않는 것이 바른 선비의 마음 씀이다. 이에 반하여 소인의 태도를 “자신을 위하여 도모하는 데 깊고 세상을 살아가는 데 주도한 자는 감히 저항하는 지조와 곧은 말로 원망과 노여움을 부르지 못하며, 머리를 숙여 아래위를 살피고 이쪽 저쪽을 주선하여 자신을 보존하고 처자를 온전히 하는 자가 대개 많으니, 이들은 왕을 섬기고 나라를 근심하는 사람이 아니다. ”라고 지적하였다. 선비정신은 이기심을 넘어서 당당하고 떳떳하다. 비굴하지 않고 꼿꼿하며 의심하지 않고 확고하다. 이황은 선비의 당당한 모습을 가리켜 선비는 필부로서 천자와 벗하여도 참람하지 않고, 왕이나 공경으로서 빈곤한 선비에게 몸을 굽혀도 욕되지 않으니, 그것은 절의 명칭이 성립되는 까닭이다. 그는 또한 선비는 예법과 의리의 바탕이며 원기가 깃든 자리이다. 라고 하여 선비를 모두 예법 · 의리의 주체이자, 사회적 생명력의 원천이라 본다. 신분적 신분을 뛰어넘어 선비는 하나의 생명력이자 의리 정신의 담당자임을 드러낸 것이다. 이이(李珥)는 선비를 정의하면서, “마음으로 옛<NAME>의 도를 사모하고, 몸은 유교인의 행실로 신칙(申飭 단단히 타일러 경계함) 하며, 입은 법도에 맞는 말을 하고, 공론(公論)을 지니는 자이다. ”라고 지적하고, “사림(士林)이 조정에 있어서 사업을 베풀면 나라가 다스려지나, 사림이 조정에 있지 못하고 공허한 말을 하게 되면 나라가 어지러워진다. ”라고 하였다. 유교 이념을 신념으로 지키고 실현할 것을 추구하는 인격적 주체는 선비로써 행동과 사회적 기능을 한다. 이들은 유교적 인격의 기본 덕목인 포용력과 조화 정신, 예의와 덕행은 선비의 염치 의식과 사양심으로 표현되며, 교우는 선비의 넓은 교우에서 드러난다. 선비는 평상시 화평하고 유순한 마음으로 지공무사(:지극히 공평하고 사사로움이 없음) 한 중용을 지켰다. 하지만 의리의 정당성이 은폐될 때는 가장 예민한 감각으로 날카롭게 비판하고 배척하는 정신을 결코 잃지 않았다. 도학이 정착하면서 선비 의식은 어느 시대보다 선명하고 자각적으로 나타났고, 사회적으로도 선비가 주도세력으로 꾸준히 성장하였다. 하지만 선조가 정치를 담당하게 되면서 사림들 자체가 내부의 분열을 일으키고 서로 대립하게 된 것은 선조 때이다. 이른바 당쟁이 시작되자 양측은 끊임없이 핵분열을 하였으며, 서로 비난하던 주장들이 정치권력의 주도권을 차지하기 위해 살육전을 벌이기도 하였다. 선비정신의 기본 이념에 입각해 군자 · 소인론으로 비판하는 것이 당쟁의 출발점이었다. 자신을 군자라 칭하고 남을 소인으로 비난하며 서로 격하게 적대감을 드러낸 것은 스스로를 반성하고 다른 이의 좋은 점을 드러내는 것이 아니었다. 권력의 부당성을 비판하며 견제할 때는 순진한 입장을 지켰으나, 권력의 주체가 되자 선비는 엄청난 권위를 독점하게 되었다. 선비의 신념이 도리의 권위를 넘어서서 실질적으로 권력의 권위를 지니게 되자, 선비는 지배자로서 서민 대중을 억압하고 착취하는 구실을 했다. 이것은 선비의 타락이요, 진실한 선비의 모습이 사라진 것이다. 또한 선비는 국가권력에 참여하지 않을 때는 지방의 향촌에서 온갖 특권을 누렸다. 국가가 선비를 우대하게 만들었고 선비는 봉사자가 아니라 권력의 향유자가 되었다. 사회의 문화와 규범을 담당하는 것이 선비였다. 하지만 선비 문화의 기준은 한문자의 중국 문화에 치우쳐 민족문화의 자주성과는 동떨어져 있는 문제점을 안고 있었다. 이로부터 유교문화가 세련되면서 서민 문화는 더욱 위축되거나 유리되는 분열이 일어났다. 이른바 반상의 차별이 더욱 철저해졌다. 이러한 신분 주의가 심화되면서 사회적인 조화가 점차 쇠퇴하고 계층 간의 분열이 더욱 심해졌다. 선비문화의 특징인 규범체계는 사회의 도덕적 질서를 확보하는 기능을 한다. 그렇지만 이 규범들이 선비의 계층적 권위를 드러내기 위해서 강화될 때, 특히 의례는<NAME>화되기 시작하였다. 의례를 아주 세밀하게 조직하고 집행하는 사람이 아니면 신분적인 권위를 갖지 못하게 되었다. 사대부의 예의범절은 지나친<NAME>주의에 빠져서 실질적 효용성을 잃어버렸다. 이런 선비문화가 도학파의 정통성이 강화되면서 더욱 확고하게 정착되고, 동시에 폐단을 낳았다. 이에 대하여 조선 후기로 넘어오면서 이러한 도학적 관념성과<NAME>성에 대한 반성을 하고 실질적 효용성에 대한 관심을 높였던 새로운 학풍이 대두되었다. 이것이 곧 실학의 출현이다. 실학사상을 이끌었던 세력 역시 선비들이었다. 하지만 이들 실학파의 선비들은 도학적 선비문화의 문제점에 대해 날카롭게 반성하고, 폐단을 개선하기 위한 구체적인 방안을 제시하였다. 실학파의 선구자인<NAME>은 예법에는 나면서부터 귀한 자가 없다. 라고 하여 상하의 서열을<NAME>과 연령에 따라서 나누자고 주장하였다. 그것은 선비가 재주나 덕이 아니라 신분적으로 사대부로 태어나고 있는 현실을 반성하는 것이기도 하다. 이러한 인식은 실학파의 학자들 사이에서 사대부 내지 양반에 대한 사회적 기능과 지위를 재평가하는 문제로 대두되었다. 박지원이 양반전에서 지적한 바와 같이 신분제도에 대한 비판은 양반들의 가식적인 행동 규범과 지배계층으로서의 탐학상에 대해 조소적으로 비판한 것도 신분제도에 대한 것이다. 그는 선비의 학문이 농업을 밝히고 상품을 유통하게 하고 공장에게 은혜를 베푸는 것이라고 지적하면서 선비의 학문이 무엇인지 재평가하였다. 이와 더불어 그는 당시 선비가 실학을 하지 않아 농공<NAME>이 생계를 잃는 것은 선비의 실학 하지 않은 실수라고 반성하고 있다. 선비는 도덕규범만 가지고 생산을 외면할 것이 아니라, 직접 생산에 참여하여 산업을 성장시키는 데서 그 사회적 책임을 다할 수 있다고 지적하였다. 인간생활에 필수적인 것이 재화인데, 선비가 의리만 앞세우며 재화를 비천한 것으로 보는 의식을 비판하였다. 재화의 생산활동이 곧 도덕적임을 인정하고, 오히려 생산은 하지 않고 놀고먹는 행위의 부당성을 지적하여 선비가 놀고먹는 유식 계층이 되고 있음을 비도덕적인 것으로 비판하였다. 이익은 전형적인 선비임에도 불구하고 나는 실 한 오리, 낟알 한 알도 생산하지 못하고 있으니 어찌 좀 이 아닐 수 있겠는가?라고 자책하였다. 정약용도 선비는 어떤 사람인가. 손발을 움직이지도 않으면서 땅에서 생산되는 것을 삼키며 남의 손으로 먹는가? 하고 선비의 무위도식을 힐난하였다. 그것은 도의를 닦는 선비에게 노동으로 생산에 종사하는 평민을 천시할 아무런 권리도 없음을 강조하는 주장이며, 노동의 신성성을 적극적으로 긍정하는 주장이다. 박지원은 양반전을 통해 사대부의 기만성을 비판하고, 마장전에서는 군자가 명예와 세력과 이익을 말하기를 꺼리는 것은 군자가 그것을 독점하려는 심술이라고 꿰뚫어 보았다. 그는 마장전의 한 주인공이 차라리 벗이 없을지언정 군자와는 벗할 수 없다. 라고 선언하고 옷과 갓을 찢어버리고 머리를 풀어 거리에서 미친 듯이 노래하는 모습을 보여준다. 그리고 호질에서도 유(: 선비)는 아첨하는 자이고, 유(: 아첨하는 자)는 유(: 아첨하는 자)이다. 라고 한 것은 당시의 선비가 지닌 허위성에 얼마나 심한 혐오감을 갖고 있었는지를 보여준다. 하지만 그는 선비의 도학적 폐단을 비판하면서, 선비가 성명에 관해 고담준론만 하면서 세상을 경륜하고 백성을 구제할 방법을 저버리고 시문이나 헛되이 숭상하니 정치에 시행되는 것이 없다. 라고 반성한다. 그는 선비가 작위를 받으면 선비를 버리고 대부나 경이 되는 것이 아니라, 어떤 작위도 사에 부착된 선비의 인격 개념이다. 홍대용(洪大容)도 선비를 분류하여 과거시험으로 출세하는 재사(才士)와 글재주로 이름을 얻는 문사(文士)와 경전에 밝고 행동을 점잖게 꾸미는 경사(經士)로 나누어 열거한 후, “진정한 선비는 인의에 깊이 젖고 예법을 따르며, 천하의 부귀로도 그 뜻을 어지럽히지 못하고, 누추한 마음의 근심으로도 즐거움을 대신하지 못하며, 천자도 감히 신하로 삼지 못하고 제후도 감히 벗 삼지 못하며, 현달하면<NAME>이 사해(四海)에 미치고, 물러나면 도(道)를 천년토록 밝히는 진사(眞士)이다. ”라고 하였다. 도학자들 사이에서도 선비의 바른 기풍을 추구하는 것이 요구되었지만, 실학의 중요한 과제는 선비의 허구적 면모를 성찰하고 진실한 모습을 추구하는 것이었다. 한말에는 도학이 다시 활기를 띠게 되었다. 곧 선비정신이 쇠퇴하면 유교 이념도 은폐되고, 선비정신이 살아나면 유교 이념도 활력을 찾았다. 한말에 이른바 척사위정파의 선비들은 유교 이념의 전통에 반하는 이념들을 거부하고 도학의 이념을 지키는 것이 이 시대의 기본 과제라고 말했다. 곧 도학 정통에 반하는 이단인 천주교를 배척했고, 도학적 의리에 반하는 오랑캐로서 서양의 침략세력을 거부하였다. 이들은 우리 민족의 문화적 우월성과 도의 정통성에 대한 확고한 신념을 갖고 있었다. 병인양요(1866)를 당하자 척사위정론의 대표적 인물인 이항로(李恒老)는 “선비로서 한 번 이상 왕명을 받은 자는 평일에 있어서는 마땅히 사퇴하는 것으로써 의리를 삼아야 하지만 일단 국가에 환란이 있게 된 때에는 즉각 달려가 협력하는 것으로서 의리를 삼아야 한다. ”라고 하여, 위기의 상황에 선비의 적극적인 참여 자세를 강조하였다. 이들은 서양문물의 침투가 심화되면서 정치적 위협에 앞서 문화적, 도덕적 성격의 서양의 위협을 인식하는 유교 이념의 입장을 확인하였다. 서양문화의 특징은 곧 인간의 욕망을 개방하여 인간으로 하여금 재화를 유통하게 하고 여성을 자유로이 접촉하게 하는 통화 · 통색의 성격이다. 이에 따라 서양문화를 오랑캐의 것으로 규정하며, 종래 서사라 부르던 서양 선교사를 서호라 고쳐 불러야 한다고 주장하여 선비와 오랑캐를 엄격히 구분하는 배타적 비판의식을 드러냈다. 한말 도학자들은 정부가 개항과 함께 개화정책을 실시하자 정부의 입장을 정면으로 비판하였다. 이항로의 제자 유중교는 선비란 하늘이 부여한 지위와 직책을 담당하는 신분으로서 군왕의 세속적 권위를 벗어나 천 위요, 그의 임무는 천직이다. 라고 하여 선비의 지위와 직책이 천위와 직책임을 확인하였다. 따라서 그는 천자라 할지라도 선비의 몸을 죽일 수는 있지만 선비의 뜻을 빼앗을 수는 없다. 라며 선비의 지조가 왕권 위에 있음을 밝혔다. 또한 천직은 무겁고 임금의 명령은 가볍다. 라고 하여 하늘이 내린 직분인 천직을 왕명이 부당할 때는 거부할 수 있는 선비의 근거로서 강조했다. 일본의 침략이 강해지면서 도학파 선비들은 일본에 저항하는 방법을 모색하게 되었다. 이항로의 제자로 이항로의 제자인 유인석은 을미의병(1896)을 일으키면서 선비의 저항정신을 드러냈다. 곧 그는 죽음은 선비의 의리이다. 라는 신념을 내놓았다. 그렇지만 그는 선비가 국가 존망의 위기에 처해 침략자에 대한 항거로서 의병을 일으킬 것만을 주장하지는 않았다. 즉, 그는 선비가 국가변란의 위기에 대처하는 3가지 방법으로, 의병을 일으켜 거역하는 무리를 몰아내는 거의 소청이요, 떠나서 옛 제도를 지키는 거지 수구요, 죽음으로써 지조를 온전히 하는 치명 수지를 제시했다. 이 시대의 선비들은 의병을 일으키거나 자결하여 지조를 더욱 강하게 드러냈으며, 혹은 산속으로 은거하거나 해외로 망명하여 전통 제도를 고수함으로써 선비 다운 절의 정신을 발휘했다. 그러나 저항정신에 사로잡혀 보수적이고 폐쇄적인 수구론을 주장한 도학의 척사위정론과 달리, 시대의 새로운 사조를 받아들여 개혁을 추구하는 개화파가 대두하였다. 온건한 개화 파는 유교적 신념을 기반으로 서양 근대 문물을 수용하려 했다. 이 수용론에서 한 걸음 더 나아가 유교 개혁사상이 나타났다. 즉 유교 전통의 폐단에 대해 과감한 비판과 반성을 거쳐서 새로운 유교정신의 수립을 추구하는 입장이었다. 이들 유교 개혁사상가는 이 시기에 애국계몽사상가로 활약하였다. 그 가운데 박은식은 구습에 젖은 4개의 사회집단 가운데 첫째로 유림 가를 지적하였다. 그는 당시의 일반 여론이 유림을 비판하는 문제점을 열거했다. 유림이 개명한 시대의 최대의 장애물이 되는 까닭은 고루하여 시에 어두움, 자기도취에 빠져 백성과 나라를 망각함, 공허하게 의리를 논하고 경제를 강구하지 않음, 고루하여 시에 어두움 등을 들 수 있다. 이러한 박은식의 입장에서는 전통에 얽매이는 당시의 고루한 유림을 비판한 것이 아니라, 전통의 습관을 고집하는 당시의 고루한 유림을 비판한 것이다. 즉 당시의 유림들을 고루한 장애물로 비판하고, 이에 반하여 새로운 지식을 적극적으로 받아들여 사회개혁 운동을 하는 계몽사상가를 선비의 모범으로 제시했다. 유인식은 정부와 유림의 부패상을 조목별로 열거하며, 전체적으로 당시의 제도와 명분이 허위에 젖어 있음을 지적했다. 그는 성리학이 전날의 학술이었다면 자연과학은 오늘의 학설이고, 전통의 의관이 전날의 예속이었다면 양복 입고 머리 깎는 것은 오늘의 예속이다. 라고 하여 전통의 근본적 변혁을 요구했다. 장지연이 유교 개혁 운동을 전개하면서 진화 · 평등 · 겸선 · 강립 · 박포 ·<NAME>의 6대 주의를 개혁 원리로 제시한 데서 보듯이, 새로운 선비 상이 진보와 평등의 이념을 추구하는 근대적 가치의 담당자임을 알 수 있다. 사실상 애국계몽사상가들은 선비의 신분적 특권이나 구실의 가능성을 포기한다. 이제 국민 대중의 교육을 통해 새로운 청년세대의 지식층을 기대한 것이다. 전통 도학의 선비들은 혹독한 비판을 받으면서도 산중에 은거하여 끈질기게 일제의 억압정책에 저항했다. 일제의 민적 등록을 거부하고 창씨개명 강요에도 저항했다. 일제하의 선비는 끝까지 일본의 동화정책에 저항했다. 단발의 강요에 응하지 않았고, 일본 말을 하지 않았다. 심지어는 일본인이 설치하였다고 하여 철도를 이용하지 않았고, 자녀들을 신학교에 입학시키지도 않았다. 선비들의<NAME>한 민족의식이 표출된 것으로 존중될 수 있지만, 이미 변혁된 사회에서 이러한 저항정신은 지도적 기능을 상실했음은 부인할 수 없다. 박지원이 종합적인 결론을 내린 것은 조선시대의 선비가 지닌 사회 기능적 성격을 규정한 것이다. 천하의 공변된 언론을 사론이라 하고, 당세의 제일류를 사류라 하며, 군자가 죄 없이 죽는 것을 사화라 하고, 학문과 도리를 강론하는 것을 사림이라 한다. 그는 또한 선비의 도덕적 · 인격적 위치를 효도와 우애는 선비의 벼리요, 선비는 사람의 벼리이며, 선비의 우아한 행실은 모든 행동의 벼리이다. 전통사회에서 선비는 분명히 그 사회의 양심이자<NAME>이며 인격의 기준으로 인식되었고, 심지어 생명의 원동력인 원기라 지적되었다. 삼국시대부터 조선사회에 이르기까지 시대와 환경은 다르더라도, 선비는 언제나 지도적 구실을 하는<NAME>으로서의 책임을 맡아왔다. 이처럼 개화 이후에도 시대 이념을 수호하고 이끌어가는 주체로서<NAME>인이 필요했다. 독립투쟁기에는 의사, 열사가, 산업 성장기에는 경영자, 기술자가 요구된다. 그리고 선비는 항상 그 사회가 필요로 하는 이념적 지도자요<NAME>인이 될 수 있다. 여기서 전통 선비상은 우리 시대에도 의미 있는 선비의 조건을 제시해 준다. 곧 선비는 현실적 혹은 감각적 욕구에 얽매이지 않고, 보다 높은 가치를 향해 상승하기를 추구하는 가치의식을 지닌다. 또한 그의 신념을 실천에 옮길 수 있는 힘이 있다. 자신의 잘못을 반성할 줄 아는 성찰 자세가 필요하며, 사회의 모든 계층을 통합하고 조화시키는 중심적인 역할을 한다. 선비는 이제 신분적 존재가 아니라 인격의 모범이요, 시대 사회의 양심으로서 인간의 도덕성을 개인 내면에서나 사회질서 속에서 확립하는 원천으로 이해될 수 있다.
9dab9873-3e84-4e83-abd1-afecf307b760	source05/encykorea/ECO40079.txt	중소기업협동조합 (中小企業協同組合)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053807	CC BY	347	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	중소기업자들이 자조적인 협동조직을 통해 일정한 경제활동을 공동으로 영위함으로써 사회적·경제적 지위를 향상시키기 위한 목적으로 중소기업협동조합 법에 따라 설립한 특수법인이다. 중소기업 협동조합 운동은 19세기 중반 영국·프랑스·독일 등 유럽 각국에서 중소상공인들이 단결하여 대기업의 힘에 대항함으로써 그들의 사회적·경제적 불이익을 극복하고 그 지위를 향상시키기 위하여 자주적으로 조직한 자생적인 조직에서 비롯된 것이다. 우리나라의 경우 대부분의 개발도상국과 마찬가지로 법률에 의해 설립되어 정부의 적극적인 보호·육성과 지도감독을 받고 있다. 조선 후기 장인들이 단결하여 공동이익을 도모하고자 조직한 공장 조합에서 우리나라의 독립 소생산자들의 자생적인 자조운동이 시작되었다. 생필품을 생산하는 광공업 분야에서 주로 원조자금에 의한 중소기업 규모의 설비투자가 이루어지면서 근대적인 협동조합 운동이 시작된 것은 1954년이다. 중소기업 중앙단체 연합회는 1956년 7월 결성된 단체로, 각종 협회나 공업조합의 출현으로 나타난 임의단체로, 이들은 친목적인 협의체의 성격을 띤 임의단체였다. 이러한 흐름에 따라 1961년 12월 <중소기업 협동조합법>이 제정·공포되었고, 1962년 4월 중소기업 협동조합이 설립되었다. 지방조합 75개, 전국 조합 33개, 연합회 9개, 연합회 9개가 1962년 12월 말까지 조직되어 그 산하에 5,124개 업체를 조합원으로 두었다. 중소기업 협동조합은 협동조합(약칭 조합)·사업협동조합(약칭 사업조합)·협동조합연합회(약칭 연합회)·중소기업중앙회(약칭 중앙회) 등 네 종류가 있다. 총회와 임시총회는 법인으로서 최고사 결정기관이며, 업무 집행은 이사회에서 결정한다. 조합은 업무구역인 서울특별시·광역시·도를 업무구역으로 하며, 조합원은 같은 업종에 종사하는 중소기업 경영자로 구성된다. 이 지방조합은 1998년 9월 당시 362개의 업종별 지방조합으로 구성되어 있었다. 특정 목적 사업을 수행하기 위한 사업조합은 173개, 그 밖에 둘 이상의 업무구역이나 전국 또는 대통령령이 정하는 특정지역을 업무구역으로 하는 조합을 구성할 수 있게 되어 있어, 152개의 전국 조합과 공업단지·수출자유지역 등 특정지역을 업무구역으로 하는 특정지역 조합 4개가 구성되어 있었다. 연합회는 전국을 업무구역으로 하고 그 구역 내에서 같은 업종의 지방조합 회원으로 조직되었다. 1998년 9월 당시 연합회는 23개였다. 중앙회는 전국을 업무구역으로 하여 각 업종을 총괄하는 중앙기구이다. 연합회와 전국 조합을 회원으로 하여 조직되었다. 또한 경제단체나 금융기관 기타 사회단체에서 특별회원으로 가입할 수 있다. 중소기업협동조합중앙회는 2006년 9월 중소기업중앙회로 이름을 바꾸었다. 중앙회의 주요 사업은 중소기업 육성을 위한 정책건의, 연합회의 조직·사업 지도, 회원의 지도 및 정보제공, 중소기업에 관한 조사·연구, 회원을 위한 공동사업 지원과 중소기업을 위한 수출업무대행, 중소기업 자금난 해소를 위한 자금 지원 업무·인력난 해소를 위한 해외 인력 도입 업무·업무능력 향상을 위한 교육연수 업무 등이 있다. 2007년 9월 소기업 소상공인 공제 제도(노란 우산)가 출범하였다. 중앙회의 본부는 경영기획본부, 정책개발본부, 대외협력본부, 회원 지원본부, 공제사업본부, 인력지원본부, 센터 건설 사업단 등의 6본부로 구성되어 있으며 12개 지역본부와 5개 지부가 있다. 중앙회는 서울특별시 영등포구 여의도동 16-2에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중소기업협동조합 (中小企業協同組合) ### 내용: 중소기업자들이 자조적인 협동조직을 통해 일정한 경제활동을 공동으로 영위함으로써 사회적·경제적 지위를 향상시키기 위한 목적으로 중소기업협동조합 법에 따라 설립한 특수법인이다. 중소기업 협동조합 운동은 19세기 중반 영국·프랑스·독일 등 유럽 각국에서 중소상공인들이 단결하여 대기업의 힘에 대항함으로써 그들의 사회적·경제적 불이익을 극복하고 그 지위를 향상시키기 위하여 자주적으로 조직한 자생적인 조직에서 비롯된 것이다. 우리나라의 경우 대부분의 개발도상국과 마찬가지로 법률에 의해 설립되어 정부의 적극적인 보호·육성과 지도감독을 받고 있다. 조선 후기 장인들이 단결하여 공동이익을 도모하고자 조직한 공장 조합에서 우리나라의 독립 소생산자들의 자생적인 자조운동이 시작되었다. 생필품을 생산하는 광공업 분야에서 주로 원조자금에 의한 중소기업 규모의 설비투자가 이루어지면서 근대적인 협동조합 운동이 시작된 것은 1954년이다. 중소기업 중앙단체 연합회는 1956년 7월 결성된 단체로, 각종 협회나 공업조합의 출현으로 나타난 임의단체로, 이들은 친목적인 협의체의 성격을 띤 임의단체였다. 이러한 흐름에 따라 1961년 12월 <중소기업 협동조합법>이 제정·공포되었고, 1962년 4월 중소기업 협동조합이 설립되었다. 지방조합 75개, 전국 조합 33개, 연합회 9개, 연합회 9개가 1962년 12월 말까지 조직되어 그 산하에 5,124개 업체를 조합원으로 두었다. 중소기업 협동조합은 협동조합(약칭 조합)·사업협동조합(약칭 사업조합)·협동조합연합회(약칭 연합회)·중소기업중앙회(약칭 중앙회) 등 네 종류가 있다. 총회와 임시총회는 법인으로서 최고사 결정기관이며, 업무 집행은 이사회에서 결정한다. 조합은 업무구역인 서울특별시·광역시·도를 업무구역으로 하며, 조합원은 같은 업종에 종사하는 중소기업 경영자로 구성된다. 이 지방조합은 1998년 9월 당시 362개의 업종별 지방조합으로 구성되어 있었다. 특정 목적 사업을 수행하기 위한 사업조합은 173개, 그 밖에 둘 이상의 업무구역이나 전국 또는 대통령령이 정하는 특정지역을 업무구역으로 하는 조합을 구성할 수 있게 되어 있어, 152개의 전국 조합과 공업단지·수출자유지역 등 특정지역을 업무구역으로 하는 특정지역 조합 4개가 구성되어 있었다. 연합회는 전국을 업무구역으로 하고 그 구역 내에서 같은 업종의 지방조합 회원으로 조직되었다. 1998년 9월 당시 연합회는 23개였다. 중앙회는 전국을 업무구역으로 하여 각 업종을 총괄하는 중앙기구이다. 연합회와 전국 조합을 회원으로 하여 조직되었다. 또한 경제단체나 금융기관 기타 사회단체에서 특별회원으로 가입할 수 있다. 중소기업협동조합중앙회는 2006년 9월 중소기업중앙회로 이름을 바꾸었다. 중앙회의 주요 사업은 중소기업 육성을 위한 정책건의, 연합회의 조직·사업 지도, 회원의 지도 및 정보제공, 중소기업에 관한 조사·연구, 회원을 위한 공동사업 지원과 중소기업을 위한 수출업무대행, 중소기업 자금난 해소를 위한 자금 지원 업무·인력난 해소를 위한 해외 인력 도입 업무·업무능력 향상을 위한 교육연수 업무 등이 있다. 2007년 9월 소기업 소상공인 공제 제도(노란 우산)가 출범하였다. 중앙회의 본부는 경영기획본부, 정책개발본부, 대외협력본부, 회원 지원본부, 공제사업본부, 인력지원본부, 센터 건설 사업단 등의 6본부로 구성되어 있으며 12개 지역본부와 5개 지부가 있다. 중앙회는 서울특별시 영등포구 여의도동 16-2에 있다.
e844f07a-07e8-45f7-8722-1b781a516a00	source05/encykorea/SOC21085.txt	삼척 대이리 너와집 (三陟大耳里 너와집)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김광언" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026845	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	중요민속자료로 지정된 것은 1989년이다. 너와는 볏짚이나 기와를 구하기 힘든 강원도 산간지대의 집 지붕에 덮는 소나무 널쪽이다. 크기는 가로 30cm, 길이 50cm, 두께 5cm이며 용마루 쪽에서부터 끝을 조금씩 물려 나가면서 덮고 바람에 날리지 않도록 군데군데 돌을 얹는다. 한 칸 넓이의 지붕에는 두 동(140장) 정도가 들어간다. 집 평면은 강원도 산간지역의 전형적인 겹집 양식이다. 안방도 장 사랑 방은 한 줄로 배치되고 이들 공간 전면에 마루와 부엌, 통로가 들어섰으며 외양간은 건물 남쪽 한 귀퉁이에 두었다. 원래 함경도 가옥에서 생긴 겹집 양식이 이 집의 강원도의 변형인 셈이다. 흙벽은 낮은 토단 위에 막돌 주추를 놓고 위에 네모기둥을 세워 도리와 보를 받으며 남쪽의 널벽을 제외한 부분이다. 지붕 양머리에 까치구멍을 만들고 조명과 난방을 하기 위해 두 방에도 고콜을 설치하여 배연과 채광을 하였다. 화티는 마루 옆에 두었으나 부뚜막을 만들면서 없어졌다. 이곳에서는 꼬질 간이라고 칭함. 곳간채에는 굴피를 덮었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼척 대이리 너와집 (三陟大耳里 너와집) ### 내용: 중요민속자료로 지정된 것은 1989년이다. 너와는 볏짚이나 기와를 구하기 힘든 강원도 산간지대의 집 지붕에 덮는 소나무 널쪽이다. 크기는 가로 30cm, 길이 50cm, 두께 5cm이며 용마루 쪽에서부터 끝을 조금씩 물려 나가면서 덮고 바람에 날리지 않도록 군데군데 돌을 얹는다. 한 칸 넓이의 지붕에는 두 동(140장) 정도가 들어간다. 집 평면은 강원도 산간지역의 전형적인 겹집 양식이다. 안방도 장 사랑 방은 한 줄로 배치되고 이들 공간 전면에 마루와 부엌, 통로가 들어섰으며 외양간은 건물 남쪽 한 귀퉁이에 두었다. 원래 함경도 가옥에서 생긴 겹집 양식이 이 집의 강원도의 변형인 셈이다. 흙벽은 낮은 토단 위에 막돌 주추를 놓고 위에 네모기둥을 세워 도리와 보를 받으며 남쪽의 널벽을 제외한 부분이다. 지붕 양머리에 까치구멍을 만들고 조명과 난방을 하기 위해 두 방에도 고콜을 설치하여 배연과 채광을 하였다. 화티는 마루 옆에 두었으나 부뚜막을 만들면서 없어졌다. 이곳에서는 꼬질 간이라고 칭함. 곳간채에는 굴피를 덮었다.
165687f0-c0cd-4156-ae79-68955d50d9a8	source05/encykorea/SOC45342.txt	함양박씨 족보 (咸陽朴氏族譜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김학수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062190	CC BY	494	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	표제는 함양 박씨 대동 보이고, 판심제는 함양 박씨 족보이며, 분량은 불분권 1책이며 크기는 가로 25cm, 세로 29.5cm이다. 부록 말미에 있는 갑술년 봄에 중간하여 광산의 유곡촌에 갈무리하였다( )라는 간기에 따르면, 이 족보는 호남 광주에서 간행되었고, 책판도 광주 인근 지역에 보관되었다. 현재 충청남도 부여군 은산면 가곡리의 함양 박씨 구당 종가에 소장되어 있는 희귀본이다. 표지, 서문, 부록, 보도, 발문 순으로 체제가 구성되어 있어 이 시기에 간행된 다른 족보와 큰 차이가 없다. 박 씨의 상대 세계인 신라 세대를 약술한 부록은 1678년(숙종 5) 박염이 지은 것이고 서문은 박 씨의 상대 세계인 신라 세대를 약술한 것이다. 이 족보를 편찬한 박경후는 1694년 족보 간행을 마무리하며 그 전말을 기록했다. 이 족보는 원래 서문의 찬자 박염이 1678년 편집·간행해 배포한 것을 1694년 박경후가 중간한 것이다. 현재로서는 무오보의 잔존 현황을 자세하게 알기 힘든 것은 무오보와 갑술보의 잔존 현황이다. 서문에 따르면, 박염은 화순과 남평의 수령으로 부임한 동종 인사의 협조를 바탕으로 족보 간행에 착수하였는데, 화순 군수와 남평 현감은 바로 박경후의 할아버지 박종형이었다. 박염은 이 두 사람이 제시한 가전 구보와 여러 종으로부터 입수한 보첩·계보류를 바탕으로 약 2년 동안의 작업을 거쳐 모두 5편으로 편집을 끝냈다. 화순 현감과 남편 현감이 발행에 따른 제반 경비도 전적으로 부담하였다고 한다. 함양 박씨 족보의 초간본인 무오보가 바로 이것이다. 하지만 무오 보는 관계 문헌을 충분히 수용하지 못한 한계가 있었다. 이에 간행과 동시에 영남, 특히 함양의 동종으로부터 오류가 지적되는 한편 개정 요구에 밀려 제대로 배포되지 못한 채 10여 년이 흘렀다. 이런 상황에서 1694년 전라도 관찰사로 부임한 박경후가 무오보의 오류를 바로잡아 간행한 족보가 함양 박씨 내에서는 갑술보로 통칭되고 있다. 이 갑술보는 무오보의 오류를 수정하여 개간한 것이기 때문에 체제와 분량에 있어 무오보와 큰 차이가 없지만 수정된 부분과 수정의 정도를 확인하기 어렵다. 또한 박염의 서문을 그대로 사용한 것은 개간·중간의 배경과 전말을 설명하기 위해 의도한 것으로 구서와는 다르다. 본 족보의 특징은 범례가 없고 부록이 매우 소략하다는 것이다. 이 시기에 간행된 족보는 범례가 붙어 있고, 부록으로 성관의 내력, 관향의 연혁, 현조의 행적, 가전의 호적 등을 수록하는 것이 일반적인 경향이다. 이 밖에 천자문의 순서대로 자표를 작성하고 한 면을 7층의 횡간으로 설정한 것 등 형태적인 면에서는 다른 족보류와 동일하다. 제일 첫 면에는 시조 예부상서 박선에서 6대까지를 등재한 뒤 나머지 한 간은 공란으로 처리하고, 그다음 장부터는 7간을 채우는<NAME>으로 편집되어 있다. 이는 박선의 6대손 박지문·지빈·지량·지수·지영 5형제의 파계가 본 족보의 골자인 만큼 이들 분파조들을 부각시키는 한편 족보 열람의 편의를 위해 이루어진 것으로 보인다. 각 인물의 주기는 개인에 따라 상략이 심한 편이다. 자, 호, 과거 사항, 관직 사항, 배위 사항, 묘소 위치와 좌향 등이 상술된 경우도 있고, 생원, 진사, 문과 등의 과거 사항이나 관직 사항만 부기된 경우도 있다. 자녀는 출생순으로 등록하고 있어 이른바 선남후녀의 유교적 형태는 찾아볼 수 없다. 다만 적서는 엄격하게 구분하여 서자일 경우에는 이름 위에 서 또는 서자, 서녀일 경우에는 사위의 이름 위에 서녀로 표기하였다. 출계 사항을 명확히 규정하기 위해 후한 경우에도 계자로 표기하였다. 즉 함양 박씨의 계통과 파계를 체계화하기 위해 간행한 것이 전체적으로는 개인에 대한 상술이 아니라서다. 결과적으로 이 족보는 함양 박씨 족보의 초간본이며, 무오보의 오류를 수정·보완한 족보라는 점에서 그 의의가 크다. 나아가 오류가 발견될 경우 상호 대조를 통해 오류의 정도와 수정의 범위를 파악할 수 있는 매우 귀중한 자료로 평가된다. 그리고 이 족보의 간행 과정은 지방관으로 부임한 자손의 임지에서 족보가 편찬된 전형적인 사례이기도 하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 함양박씨 족보 (咸陽朴氏族譜) ### 내용: 표제는 함양 박씨 대동 보이고, 판심제는 함양 박씨 족보이며, 분량은 불분권 1책이며 크기는 가로 25cm, 세로 29.5cm이다. 부록 말미에 있는 갑술년 봄에 중간하여 광산의 유곡촌에 갈무리하였다( )라는 간기에 따르면, 이 족보는 호남 광주에서 간행되었고, 책판도 광주 인근 지역에 보관되었다. 현재 충청남도 부여군 은산면 가곡리의 함양 박씨 구당 종가에 소장되어 있는 희귀본이다. 표지, 서문, 부록, 보도, 발문 순으로 체제가 구성되어 있어 이 시기에 간행된 다른 족보와 큰 차이가 없다. 박 씨의 상대 세계인 신라 세대를 약술한 부록은 1678년(숙종 5) 박염이 지은 것이고 서문은 박 씨의 상대 세계인 신라 세대를 약술한 것이다. 이 족보를 편찬한 박경후는 1694년 족보 간행을 마무리하며 그 전말을 기록했다. 이 족보는 원래 서문의 찬자 박염이 1678년 편집·간행해 배포한 것을 1694년 박경후가 중간한 것이다. 현재로서는 무오보의 잔존 현황을 자세하게 알기 힘든 것은 무오보와 갑술보의 잔존 현황이다. 서문에 따르면, 박염은 화순과 남평의 수령으로 부임한 동종 인사의 협조를 바탕으로 족보 간행에 착수하였는데, 화순 군수와 남평 현감은 바로 박경후의 할아버지 박종형이었다. 박염은 이 두 사람이 제시한 가전 구보와 여러 종으로부터 입수한 보첩·계보류를 바탕으로 약 2년 동안의 작업을 거쳐 모두 5편으로 편집을 끝냈다. 화순 현감과 남편 현감이 발행에 따른 제반 경비도 전적으로 부담하였다고 한다. 함양 박씨 족보의 초간본인 무오보가 바로 이것이다. 하지만 무오 보는 관계 문헌을 충분히 수용하지 못한 한계가 있었다. 이에 간행과 동시에 영남, 특히 함양의 동종으로부터 오류가 지적되는 한편 개정 요구에 밀려 제대로 배포되지 못한 채 10여 년이 흘렀다. 이런 상황에서 1694년 전라도 관찰사로 부임한 박경후가 무오보의 오류를 바로잡아 간행한 족보가 함양 박씨 내에서는 갑술보로 통칭되고 있다. 이 갑술보는 무오보의 오류를 수정하여 개간한 것이기 때문에 체제와 분량에 있어 무오보와 큰 차이가 없지만 수정된 부분과 수정의 정도를 확인하기 어렵다. 또한 박염의 서문을 그대로 사용한 것은 개간·중간의 배경과 전말을 설명하기 위해 의도한 것으로 구서와는 다르다. 본 족보의 특징은 범례가 없고 부록이 매우 소략하다는 것이다. 이 시기에 간행된 족보는 범례가 붙어 있고, 부록으로 성관의 내력, 관향의 연혁, 현조의 행적, 가전의 호적 등을 수록하는 것이 일반적인 경향이다. 이 밖에 천자문의 순서대로 자표를 작성하고 한 면을 7층의 횡간으로 설정한 것 등 형태적인 면에서는 다른 족보류와 동일하다. 제일 첫 면에는 시조 예부상서 박선에서 6대까지를 등재한 뒤 나머지 한 간은 공란으로 처리하고, 그다음 장부터는 7간을 채우는<NAME>으로 편집되어 있다. 이는 박선의 6대손 박지문·지빈·지량·지수·지영 5형제의 파계가 본 족보의 골자인 만큼 이들 분파조들을 부각시키는 한편 족보 열람의 편의를 위해 이루어진 것으로 보인다. 각 인물의 주기는 개인에 따라 상략이 심한 편이다. 자, 호, 과거 사항, 관직 사항, 배위 사항, 묘소 위치와 좌향 등이 상술된 경우도 있고, 생원, 진사, 문과 등의 과거 사항이나 관직 사항만 부기된 경우도 있다. 자녀는 출생순으로 등록하고 있어 이른바 선남후녀의 유교적 형태는 찾아볼 수 없다. 다만 적서는 엄격하게 구분하여 서자일 경우에는 이름 위에 서 또는 서자, 서녀일 경우에는 사위의 이름 위에 서녀로 표기하였다. 출계 사항을 명확히 규정하기 위해 후한 경우에도 계자로 표기하였다. 즉 함양 박씨의 계통과 파계를 체계화하기 위해 간행한 것이 전체적으로는 개인에 대한 상술이 아니라서다. 결과적으로 이 족보는 함양 박씨 족보의 초간본이며, 무오보의 오류를 수정·보완한 족보라는 점에서 그 의의가 크다. 나아가 오류가 발견될 경우 상호 대조를 통해 오류의 정도와 수정의 범위를 파악할 수 있는 매우 귀중한 자료로 평가된다. 그리고 이 족보의 간행 과정은 지방관으로 부임한 자손의 임지에서 족보가 편찬된 전형적인 사례이기도 하다.
4056b041-1269-402c-a8da-b6da17c507f1	source05/encykorea/MED40873.txt	천문동윤폐탕 (天門冬潤肺湯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍순용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055873	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	위장의 진액이 건조해지면 대변이 갈라지는데, 이는 열성 전염병을 잘못 치료하여 발한제를 써야 하는데 하제나 이뇨제로 잘못 써서 그렇다. 상한론에서는 이를 양명병증이라 칭한다. 눈알이 아프고 콧속이 메슥거리며 잠 못 이루고 대변이 안 나오고 가슴이 답답하고 조갈이 심하다. 중태에 빠지면 헛소리를 하고 정신착란에 빠진다. 폐가 건조하고 간이 열해서 생긴다고 이제마는 이 병을 간수열이열병이라 불렀다. 6~7일 동안 대변이 안 통하면 오후에 가서 열이 오르고 추위도 없이 오히려 번열이 심하여 미친 사람처럼 소리친다. 사람을 알아보지 못하고 옷깃이나 이불을 손으로 더듬어대는 지경까지 이르게 된다. 이는 태음인 특유의 증세로 천문동윤조탕을 쓴다. 천문동 12g, 황금 8g, 맥문동·산조인·승마·갈근·길경·오미자·대황 각 4g으로 구성된 처방이 진료의 전에 기록되었다. 약재의 목적은 내장의 진액을 생성하는 것이고 변통도 하는 것이 대부분이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천문동윤폐탕 (天門冬潤肺湯) ### 내용: 위장의 진액이 건조해지면 대변이 갈라지는데, 이는 열성 전염병을 잘못 치료하여 발한제를 써야 하는데 하제나 이뇨제로 잘못 써서 그렇다. 상한론에서는 이를 양명병증이라 칭한다. 눈알이 아프고 콧속이 메슥거리며 잠 못 이루고 대변이 안 나오고 가슴이 답답하고 조갈이 심하다. 중태에 빠지면 헛소리를 하고 정신착란에 빠진다. 폐가 건조하고 간이 열해서 생긴다고 이제마는 이 병을 간수열이열병이라 불렀다. 6~7일 동안 대변이 안 통하면 오후에 가서 열이 오르고 추위도 없이 오히려 번열이 심하여 미친 사람처럼 소리친다. 사람을 알아보지 못하고 옷깃이나 이불을 손으로 더듬어대는 지경까지 이르게 된다. 이는 태음인 특유의 증세로 천문동윤조탕을 쓴다. 천문동 12g, 황금 8g, 맥문동·산조인·승마·갈근·길경·오미자·대황 각 4g으로 구성된 처방이 진료의 전에 기록되었다. 약재의 목적은 내장의 진액을 생성하는 것이고 변통도 하는 것이 대부분이다.
df804c61-eb9f-4f88-8527-4b81fc5b37d8	source05/encykorea/SOC8992.txt	나주 김효병 가옥 (羅州金孝炳家屋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "천득염" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011464	CC BY	313	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	왕곡면 송죽 1구 마을의 뒤편 경사진 땅에 터를 잡았는데, 1986년 전라남도 민속문화재로 지정되었다. 마당 중앙에는 사랑채와 직각 방향으로 자리 잡은 헛간 채가 있고, 마당 오른쪽에는 화단이 조성되어 있다. 경사 대지의 전면에 높다랗게 석축을 쌓고 사랑채와 안채를 배치하였다. 안채와 사랑채는 남서향으로 자형으로 배치되어 있다. 조선 후기에 건립되었다고 하는데, 상량문에 숭정 기원후 오 갑 자 이월...이라는 기록이 있는 것으로 보아 1924년경 중수한 것으로 추측된다. 최근에 양식 기와가 얹힌 변형된 형태였던 사랑채는 2001년에 다시 원형인 초가로 복원되었고 석축도 다시 쌓았다. 사랑채는 예전에 서당으로 쓰였다고 한다. 안채는 정면 5칸, 측면 4칸 규모로 전·후·좌·우퇴를 갖추고 있다. 평면 형태는 H자형에서 오른쪽 아랫부분을 뺀 형태이다. 오른쪽 윗부분 역시 함실아궁이와 다락으로 이루어져 있어 실질적으로 사람이 생활하는 공간은 옆으로 누운 T자 형태이다. 본 가옥의 특징은 뒷면을 제외한 3면의 입면이 모두 나름대로 정면처럼 보이는 것이다. 왼쪽 아래부터 실의 구성을 보면, 토방보다 한척 정도 낮은 정지와 널마루 천장 위로 다락이 있다. 위쪽에는 2칸을 터서 사용하는 안방과 우물마루를 설치한 고방이 있다. 안방 오른쪽으로 3칸을 터서 넓은 대청이 있고, 작은방이 있다. 다듬은 자연석을 세 벌대 높이로 쌓은 기단 위에 놓았는데 막돌 초석이다. 기둥은 모두 네모기둥으로 만들어졌고, 1고주 5량의 가구구조를 하고 있다. 지붕은 홑처마 위에 팔작지붕, 머리 쪽과 함실아궁이 위는 맞배지붕으로 융통성 있게 만들어 놓았다. 사랑채는 정면 4칸, 측면 2칸 규모이며 특별히 퇴가 마련은 없었다. 그렇지만 겹집 형태이며 가운데 2칸의 앞쪽에는 툇마루를 설치하였다. 왼쪽은 사랑마루를, 오른쪽은 사랑웃방과 사랑 아랫방을 배치했다. 오른쪽 끝에 작은방을 두고 뒤쪽에 함실아궁이를 하나 만들었는데 여기서 3방의 난방을 할 수 있다. 사랑웃방과 사랑마루의 사이는 4분합문을 설치하여 사랑웃방과 같이 넓게 사용할 수 있도록 하였고, 사랑웃방과 사랑 아랫방의 사이는 4분합문을 설치하여 사랑웃방과 같이 넓게 사용할 수 있도록 하였다. 사랑웃방과 사랑 아랫방은 반침으로 사용하고, 사랑 아랫방은 실내로 포함시켜 방을 넓혔다. 외벌대 기단을 자연석으로 쌓고, 2단의 석축 위에 막돌 초석을 얹었다. 초와<NAME>각지붕 건물로 네모기둥을 세운 평 5량 구조이며 홑처마를 가지고 있다. 남도 지방의 살림집들은 대체로 자형인데 본 가옥은 일자형 사랑채에 H자형 안집이 앞뒤로 배치되어 있어 언뜻 개방적인 사랑마당의 공간과 다소 폐쇄적인 안마당의 공간이 조화를 이루는 특이한 예라 하겠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나주 김효병 가옥 (羅州金孝炳家屋) ### 내용: 왕곡면 송죽 1구 마을의 뒤편 경사진 땅에 터를 잡았는데, 1986년 전라남도 민속문화재로 지정되었다. 마당 중앙에는 사랑채와 직각 방향으로 자리 잡은 헛간 채가 있고, 마당 오른쪽에는 화단이 조성되어 있다. 경사 대지의 전면에 높다랗게 석축을 쌓고 사랑채와 안채를 배치하였다. 안채와 사랑채는 남서향으로 자형으로 배치되어 있다. 조선 후기에 건립되었다고 하는데, 상량문에 숭정 기원후 오 갑 자 이월...이라는 기록이 있는 것으로 보아 1924년경 중수한 것으로 추측된다. 최근에 양식 기와가 얹힌 변형된 형태였던 사랑채는 2001년에 다시 원형인 초가로 복원되었고 석축도 다시 쌓았다. 사랑채는 예전에 서당으로 쓰였다고 한다. 안채는 정면 5칸, 측면 4칸 규모로 전·후·좌·우퇴를 갖추고 있다. 평면 형태는 H자형에서 오른쪽 아랫부분을 뺀 형태이다. 오른쪽 윗부분 역시 함실아궁이와 다락으로 이루어져 있어 실질적으로 사람이 생활하는 공간은 옆으로 누운 T자 형태이다. 본 가옥의 특징은 뒷면을 제외한 3면의 입면이 모두 나름대로 정면처럼 보이는 것이다. 왼쪽 아래부터 실의 구성을 보면, 토방보다 한척 정도 낮은 정지와 널마루 천장 위로 다락이 있다. 위쪽에는 2칸을 터서 사용하는 안방과 우물마루를 설치한 고방이 있다. 안방 오른쪽으로 3칸을 터서 넓은 대청이 있고, 작은방이 있다. 다듬은 자연석을 세 벌대 높이로 쌓은 기단 위에 놓았는데 막돌 초석이다. 기둥은 모두 네모기둥으로 만들어졌고, 1고주 5량의 가구구조를 하고 있다. 지붕은 홑처마 위에 팔작지붕, 머리 쪽과 함실아궁이 위는 맞배지붕으로 융통성 있게 만들어 놓았다. 사랑채는 정면 4칸, 측면 2칸 규모이며 특별히 퇴가 마련은 없었다. 그렇지만 겹집 형태이며 가운데 2칸의 앞쪽에는 툇마루를 설치하였다. 왼쪽은 사랑마루를, 오른쪽은 사랑웃방과 사랑 아랫방을 배치했다. 오른쪽 끝에 작은방을 두고 뒤쪽에 함실아궁이를 하나 만들었는데 여기서 3방의 난방을 할 수 있다. 사랑웃방과 사랑마루의 사이는 4분합문을 설치하여 사랑웃방과 같이 넓게 사용할 수 있도록 하였고, 사랑웃방과 사랑 아랫방의 사이는 4분합문을 설치하여 사랑웃방과 같이 넓게 사용할 수 있도록 하였다. 사랑웃방과 사랑 아랫방은 반침으로 사용하고, 사랑 아랫방은 실내로 포함시켜 방을 넓혔다. 외벌대 기단을 자연석으로 쌓고, 2단의 석축 위에 막돌 초석을 얹었다. 초와<NAME>각지붕 건물로 네모기둥을 세운 평 5량 구조이며 홑처마를 가지고 있다. 남도 지방의 살림집들은 대체로 자형인데 본 가옥은 일자형 사랑채에 H자형 안집이 앞뒤로 배치되어 있어 언뜻 개방적인 사랑마당의 공간과 다소 폐쇄적인 안마당의 공간이 조화를 이루는 특이한 예라 하겠다.
99842758-1e51-45bb-b29d-e71eff76f8a2	source05/encykorea/ECO50610.txt	한국농어촌공사 (韓國農漁村公社)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강상목" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068970	CC BY	214	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	농어업 생산 기반 조성, 농업 기반 시설 종합 관리, 농어업 경쟁력 강화, 농어촌 지역 개발, 농지 관리 기금 운용 등의 사업을 수행한다. 농어촌 용수 개발 사업, 새만금 산업단지 조성과 대규모 농업회사 육성 사업, 지하수 자원관리 사업 등이 농어업 생산 기반 조성 사업의 하나다. 저수지, 배수장, 취입보 등 농업 기반 시설물 유지관리 사업과 시설물 개·보수 사업, 시설물 안전진단 사업, 농업용수 관리 자동화 사업 등이 농업 기반 시설 종합 관리 사업의 하나이다. 농어촌 지역 개발 사업에는 농어촌 뉴타운 조성 및 농어촌 마을 종합개발 사업, 전원마을 조성 사업, 농지정보화 사업 등을 펴고 있다. 또한 한국농어촌공사는 영농규모 적정화, 농지의 집단화, 농지조성 및 효율적 관리, 해외농업 개발에 필요한 자금 조달, 농지 관리 기금 위탁관리 등을 맡고 있다. 한국농어촌공사는 본사는 5본부, 18처(실)로 구성되어 있고, 지방은 4원, 9지역본부(93지사), 7사업단으로 구성되어 있다. 본사는 전라남도 나주시 빛가람동에 있다. 농업기반공사는 2000년 1월 1일 농어촌진흥 공사와 농지개량조합·농지개량조합연합회가 통합된 곳이다. 한국농어촌공사는 2008년에 한국농어촌공사라는 이름으로 변경되었다. 정부 지분율은 2009년 12월 말 기준 100%이다. 주로 환경친화적인 농어촌정비 사업과 농지은행사업을 시행하고 농업 기반 시설을 종합 관리하며 농업인의 영농규모 적정화를 촉진하고 있다. 한국농어촌공사는 최근 급격한 도시화와 농가인구가 감소하는 어려운 상황 속에서도 우리의 주곡인 쌀 자급기반을 이뤄냈고, 국토 간척으로 서울시 면적의 2.5배에 이르는 국토를 확장해 왔다. 또한 농업인들이 가뭄과 홍수 등의 풍수해 걱정 없이 생업에 종사할 수 있도록 안전 영농을 구현하고 있으며, 영농 규모의 확대와 고품질의 농산물 생산에도 적극 지원하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국농어촌공사 (韓國農漁村公社) ### 내용: 농어업 생산 기반 조성, 농업 기반 시설 종합 관리, 농어업 경쟁력 강화, 농어촌 지역 개발, 농지 관리 기금 운용 등의 사업을 수행한다. 농어촌 용수 개발 사업, 새만금 산업단지 조성과 대규모 농업회사 육성 사업, 지하수 자원관리 사업 등이 농어업 생산 기반 조성 사업의 하나다. 저수지, 배수장, 취입보 등 농업 기반 시설물 유지관리 사업과 시설물 개·보수 사업, 시설물 안전진단 사업, 농업용수 관리 자동화 사업 등이 농업 기반 시설 종합 관리 사업의 하나이다. 농어촌 지역 개발 사업에는 농어촌 뉴타운 조성 및 농어촌 마을 종합개발 사업, 전원마을 조성 사업, 농지정보화 사업 등을 펴고 있다. 또한 한국농어촌공사는 영농규모 적정화, 농지의 집단화, 농지조성 및 효율적 관리, 해외농업 개발에 필요한 자금 조달, 농지 관리 기금 위탁관리 등을 맡고 있다. 한국농어촌공사는 본사는 5본부, 18처(실)로 구성되어 있고, 지방은 4원, 9지역본부(93지사), 7사업단으로 구성되어 있다. 본사는 전라남도 나주시 빛가람동에 있다. 농업기반공사는 2000년 1월 1일 농어촌진흥 공사와 농지개량조합·농지개량조합연합회가 통합된 곳이다. 한국농어촌공사는 2008년에 한국농어촌공사라는 이름으로 변경되었다. 정부 지분율은 2009년 12월 말 기준 100%이다. 주로 환경친화적인 농어촌정비 사업과 농지은행사업을 시행하고 농업 기반 시설을 종합 관리하며 농업인의 영농규모 적정화를 촉진하고 있다. 한국농어촌공사는 최근 급격한 도시화와 농가인구가 감소하는 어려운 상황 속에서도 우리의 주곡인 쌀 자급기반을 이뤄냈고, 국토 간척으로 서울시 면적의 2.5배에 이르는 국토를 확장해 왔다. 또한 농업인들이 가뭄과 홍수 등의 풍수해 걱정 없이 생업에 종사할 수 있도록 안전 영농을 구현하고 있으며, 영농 규모의 확대와 고품질의 농산물 생산에도 적극 지원하고 있다.
04645a4f-25c3-49f0-b4cd-8ece2911867d	source05/encykorea/SOC56633.txt	용인 청덕동 유적 (龍仁靑德洞遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최승엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077657	CC BY	148	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	유적은 법화산(해발 385m)에서부터 남쪽으로 흘러내린 낮은 구릉의 끝자락에 위치하며, 이곳에서 약 700m 정도 거리에 탄천의 지류가 흐르고 있다. 용인 동백지구 택지 개발사업과 이와 연계된 동백-죽전 간 도로 개설 공사를 계기로 지표조사와 시굴조사를 거쳐 2004년에 발굴조사가 이루어졌다. 제 I 층 : 표토층 - 제 II 층 : 암갈색 점질토층 - 제 II 층 : 암갈색 점질토층 - 제 IV 층 : 황갈색 사질토층 - 제 V 층 : 풍화 암반층 순으로 지층이 나뉜다. 특히 제 III 층에서는 약 80~120cm 두께의 토양 쐐기 구조가 발달되어 있으며, 지층 하단부에서 석기가 나왔다. 후기 구석기시대의 방사성탄소 연대(AMS)는 이 지층에서 나온 목탄을 이용하여 얻은 것으로 24, 500200BP, 24, 600150BP, 25, 100150BP이다. 위쪽 제 III 층에서 시작된 토양 쐐기 구조는 제 IV 층 상부 2040cm 정도까지 끝부분이 뻗어 내렸으며, 모난 석영 맥암과 섞여 석기가 확인되었다. 두 지층에서 나온 석기는 몸돌 1점, 격지 4점, 긁개, 밀개, 홈 날, 톱니 날, 부리 날 등 잔손질된 도구 10점이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용인 청덕동 유적 (龍仁靑德洞遺蹟) ### 내용: 유적은 법화산(해발 385m)에서부터 남쪽으로 흘러내린 낮은 구릉의 끝자락에 위치하며, 이곳에서 약 700m 정도 거리에 탄천의 지류가 흐르고 있다. 용인 동백지구 택지 개발사업과 이와 연계된 동백-죽전 간 도로 개설 공사를 계기로 지표조사와 시굴조사를 거쳐 2004년에 발굴조사가 이루어졌다. 제 I 층 : 표토층 - 제 II 층 : 암갈색 점질토층 - 제 II 층 : 암갈색 점질토층 - 제 IV 층 : 황갈색 사질토층 - 제 V 층 : 풍화 암반층 순으로 지층이 나뉜다. 특히 제 III 층에서는 약 80~120cm 두께의 토양 쐐기 구조가 발달되어 있으며, 지층 하단부에서 석기가 나왔다. 후기 구석기시대의 방사성탄소 연대(AMS)는 이 지층에서 나온 목탄을 이용하여 얻은 것으로 24, 500200BP, 24, 600150BP, 25, 100150BP이다. 위쪽 제 III 층에서 시작된 토양 쐐기 구조는 제 IV 층 상부 2040cm 정도까지 끝부분이 뻗어 내렸으며, 모난 석영 맥암과 섞여 석기가 확인되었다. 두 지층에서 나온 석기는 몸돌 1점, 격지 4점, 긁개, 밀개, 홈 날, 톱니 날, 부리 날 등 잔손질된 도구 10점이다.
0b521761-f127-4550-91a8-e0e59116d54a	source05/encykorea/SOC1971.txt	경산 임당동 고분군 (慶山林堂洞古墳群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002499	CC BY	660	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	영남대 북측에 동서남북으로 길게 뻗은 구릉에 원삼국시대부터 삼국시대에 이르는 장기간에 걸친 다양한 유적이 많이 분포되어 있는 것을 경산 임당 유적이라고 한다. 이 중 가장 서쪽에 위치한 대형분인 경산 임당동 고분군의 2호 분이 도굴되어 외국으로 밀반출되려다 도굴범이 잡혀 처음으로 세상에 알려졌다. 영남대학교 박물관이 1982년 7월부터 12월까지 실시한 발굴 조사를 통해 도굴품의 성격을 밝혀냈다. 이때 2호 분과 5호 분, 7호 분이 고분이 발굴되었다. 이후 1987년 경산 임업으로 승격되었다. 영남문화재 연구원은 당유적 전체 구릉에 대한 택지 개발이 시작되면서 원삼국시대에 해당되는 널무덤 주 1, 덧널무덤 주 2를 비롯하여 이른 시기 대형의 돌무지덧널무덤 주 3인 임당동 5 · 6호 분을 1994년 발굴하였다. 한빛문화재 연구원에 의해 2016년과 2017년 두 차례에 걸쳐 발굴이 이루어진 1호 분은 2015년에 또 도굴된 것이다. 1982년 발굴된 이후 고분군은 사적으로 지정되어 보호되고 있었으나, 고분군 동편에 분포하는 경산 조영동 고분군과 통합 관리의 필요성이 생겨 경산 임당동과 조영동 고분군( 과 )으로 재지정되어 보호되고 있다. 현재 7기의 큰 봉분이 사적으로 지정된 경산 임당동 고분군에는 남아 있다. 이 중 1호 분의 일부와 2호 분, 5 · 6 · 7호 분이 발굴되었다. 경산 임당동 고분군의 묘제는 주로 암반을 굴착하고 그 안에 나무 덧널을 넣은 암반굴착 덧널무덤이다. 대형의 경우 으뜸 덧널은 대략 길이 5m, 너비 2m, 깊이 2m인 장방형이고, 딸린덧널은 대략 길이 5m, 너비 2m, 깊이 1m인 방형이고 큰 고분은 대부분 으뜸덧널과 딸린덧널로 구성되었다. 덧널은 원래 동쪽의 으뜸덧널, 서쪽의 딸린덧널을 일렬로 창자 모양으로 배치한 것이 주류였으나, 나중에는 으뜸덧널만 설치한 단곽식(6A 호)과 으뜸덧널만 설치한 단곽식(2호 분 남 · 북호)도 건설되었다. 으뜸 덧널은 암반을 굴착하고 그 내부에 나무 덧널을 설치한 뒤 암반의 지면에 화강암 제의 개석을 덮은 것으로, 경주 돌무지덧널무덤의 모습과 흡사하다. 암반을 파서 내부로 나무 덧널을 만들고 흙을 채우고 덮은 것이 딸린덧널이다. 이 묘제 외에도 고분군에서는 돌방무덤 주 4(5A 호) 1기도 확인되었다. 이 돌방은 앞의 암반굴착식과는 다르게 지상에 냇돌과 깬돌을 쌓아 축조한 것으로 서쪽 입구 남쪽으로 붙여 작은 널길 주 5를 낸 것이다. 추가장이 시행되지 않은 홑무덤의 굴식 돌방무덤 주 6으로 영남 지방의 가장 앞선 것 가운데 하나로 판단되고 있다. 이외에도 고분군에서는 어린아이를 매장한 독무덤 주 7도 확인되었다. 이들 덧널 위에 이를 굴착하며 나온 암반 조각과 주변을 정리한 암반 조각이나 흙을 섞어 봉분을 쌓았는데, 2기 이상의 봉분을 연결한 것이 특징이다. 따라서 2기의 봉분이 연접된 경우 표형 분주 8에 가깝고, 더 많은 봉분이 연접된 경우 여러 봉우리를 가진 모습이었으나 대부분 무너져 타원형의 동산처럼 보였다. 발굴 결과 직경 18m, 높이 5m 정도의 원형 봉분이 각각 연결돼 있었다. 발굴된 주요 대형분 중 G-5 · 6호와 2호는 2기가, 5 · 6 · 7호는 4기(A · B · C와 옹관), 6호의 1기(A), 7호의 4기(A · B · C와 옹관)가 연결되며 연결되어 있다. 또한, 일부 발굴된 1호 분의 경우 많은 고분이 겹쳐서 한 봉분처럼 보이는 것인데, 북측에서 발굴된 2기(A · B)가 연결된 고분이 발굴되지 않은 그 남쪽에 존재하였다는 것이 확인되었다. 봉분의 연접 방식은 원형이나 타원형의 봉분을 첫 번째 피장자의 무덤으로 축조하고, 다음 피장자의 봉분은 먼저 축조된 봉분의 일부를 헐고 그곳에 덧널을 축조한 다음 봉분을 이어가는 방식으로 계속 연결하였으나 나중에는 앞선 봉분을 헐지 않고 그대로 둔 다음 덧널을 앞의 봉분에 붙여 축조하고 그 봉분을 연결하기도 하였다. 봉분의 축조 과정은 각 봉분의 기저에 돌려 축조한 호석주9이 그대로 남아 잘 알려 준다. 비록 도굴의 피해를 많이 입었으나 경산 임당동 고분군에서는 금동제의 관과 관식, 은제 관식, 금제 귀걸이, 은제 허리띠, 곱구슬을 매단 유리 목걸이, 금제나 은제의 반지와 팔찌, 금동제 신발 등의 회려한 장신구와 금 동장이나 은장의 큰칼 등이 출토되어 이들을 착용한 주인공의 모습을 그릴 수 있다. 이 외에도 마구류, 무기류, 철공 구류, 토기류, 각종 마구류 등 수천 점의 유물이 나왔다. 이 고분군의 피장자들은 4∼6세기에 걸쳐 경산 지역의 지배 집단 역할을 했던 인물들로 착용한 유물로 미루어 짐작할 수 있다. 이들은 이 이전에 신라에 병합된 압독국주 10 또는 압량 소국이 이곳에 존재했던 지방 세력이었던 것으로 판단된다. 또한, 조영동과 부적리에 분포하는 대형 고분들과 멀지 않은 시기에 축조된 것으로 판단돼 당시 사회 구조를 연구하는 데 중요한 자료가 되고 있다. 경산 임당동 고분군은 시기를 달리하는 고분이 연속적으로 들어서면서 그 축조 서열을 호석과 토층으로 확인할 수 있어 신라 고분의 상대 편년 기준을 제공하고 있다. 이 고분군의 또 다른 특징은 암반을 굴착한 무덤이기 때문에 인골이 잘 보존되어 있다는 것이다. 인골 자료를 분석한 결과 순장이 이루어졌음을 알 수 있을 뿐 아니라 그들의 친연 관계 등도 추적되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경산 임당동 고분군 (慶山林堂洞古墳群) ### 내용: 영남대 북측에 동서남북으로 길게 뻗은 구릉에 원삼국시대부터 삼국시대에 이르는 장기간에 걸친 다양한 유적이 많이 분포되어 있는 것을 경산 임당 유적이라고 한다. 이 중 가장 서쪽에 위치한 대형분인 경산 임당동 고분군의 2호 분이 도굴되어 외국으로 밀반출되려다 도굴범이 잡혀 처음으로 세상에 알려졌다. 영남대학교 박물관이 1982년 7월부터 12월까지 실시한 발굴 조사를 통해 도굴품의 성격을 밝혀냈다. 이때 2호 분과 5호 분, 7호 분이 고분이 발굴되었다. 이후 1987년 경산 임업으로 승격되었다. 영남문화재 연구원은 당유적 전체 구릉에 대한 택지 개발이 시작되면서 원삼국시대에 해당되는 널무덤 주 1, 덧널무덤 주 2를 비롯하여 이른 시기 대형의 돌무지덧널무덤 주 3인 임당동 5 · 6호 분을 1994년 발굴하였다. 한빛문화재 연구원에 의해 2016년과 2017년 두 차례에 걸쳐 발굴이 이루어진 1호 분은 2015년에 또 도굴된 것이다. 1982년 발굴된 이후 고분군은 사적으로 지정되어 보호되고 있었으나, 고분군 동편에 분포하는 경산 조영동 고분군과 통합 관리의 필요성이 생겨 경산 임당동과 조영동 고분군( 과 )으로 재지정되어 보호되고 있다. 현재 7기의 큰 봉분이 사적으로 지정된 경산 임당동 고분군에는 남아 있다. 이 중 1호 분의 일부와 2호 분, 5 · 6 · 7호 분이 발굴되었다. 경산 임당동 고분군의 묘제는 주로 암반을 굴착하고 그 안에 나무 덧널을 넣은 암반굴착 덧널무덤이다. 대형의 경우 으뜸 덧널은 대략 길이 5m, 너비 2m, 깊이 2m인 장방형이고, 딸린덧널은 대략 길이 5m, 너비 2m, 깊이 1m인 방형이고 큰 고분은 대부분 으뜸덧널과 딸린덧널로 구성되었다. 덧널은 원래 동쪽의 으뜸덧널, 서쪽의 딸린덧널을 일렬로 창자 모양으로 배치한 것이 주류였으나, 나중에는 으뜸덧널만 설치한 단곽식(6A 호)과 으뜸덧널만 설치한 단곽식(2호 분 남 · 북호)도 건설되었다. 으뜸 덧널은 암반을 굴착하고 그 내부에 나무 덧널을 설치한 뒤 암반의 지면에 화강암 제의 개석을 덮은 것으로, 경주 돌무지덧널무덤의 모습과 흡사하다. 암반을 파서 내부로 나무 덧널을 만들고 흙을 채우고 덮은 것이 딸린덧널이다. 이 묘제 외에도 고분군에서는 돌방무덤 주 4(5A 호) 1기도 확인되었다. 이 돌방은 앞의 암반굴착식과는 다르게 지상에 냇돌과 깬돌을 쌓아 축조한 것으로 서쪽 입구 남쪽으로 붙여 작은 널길 주 5를 낸 것이다. 추가장이 시행되지 않은 홑무덤의 굴식 돌방무덤 주 6으로 영남 지방의 가장 앞선 것 가운데 하나로 판단되고 있다. 이외에도 고분군에서는 어린아이를 매장한 독무덤 주 7도 확인되었다. 이들 덧널 위에 이를 굴착하며 나온 암반 조각과 주변을 정리한 암반 조각이나 흙을 섞어 봉분을 쌓았는데, 2기 이상의 봉분을 연결한 것이 특징이다. 따라서 2기의 봉분이 연접된 경우 표형 분주 8에 가깝고, 더 많은 봉분이 연접된 경우 여러 봉우리를 가진 모습이었으나 대부분 무너져 타원형의 동산처럼 보였다. 발굴 결과 직경 18m, 높이 5m 정도의 원형 봉분이 각각 연결돼 있었다. 발굴된 주요 대형분 중 G-5 · 6호와 2호는 2기가, 5 · 6 · 7호는 4기(A · B · C와 옹관), 6호의 1기(A), 7호의 4기(A · B · C와 옹관)가 연결되며 연결되어 있다. 또한, 일부 발굴된 1호 분의 경우 많은 고분이 겹쳐서 한 봉분처럼 보이는 것인데, 북측에서 발굴된 2기(A · B)가 연결된 고분이 발굴되지 않은 그 남쪽에 존재하였다는 것이 확인되었다. 봉분의 연접 방식은 원형이나 타원형의 봉분을 첫 번째 피장자의 무덤으로 축조하고, 다음 피장자의 봉분은 먼저 축조된 봉분의 일부를 헐고 그곳에 덧널을 축조한 다음 봉분을 이어가는 방식으로 계속 연결하였으나 나중에는 앞선 봉분을 헐지 않고 그대로 둔 다음 덧널을 앞의 봉분에 붙여 축조하고 그 봉분을 연결하기도 하였다. 봉분의 축조 과정은 각 봉분의 기저에 돌려 축조한 호석주9이 그대로 남아 잘 알려 준다. 비록 도굴의 피해를 많이 입었으나 경산 임당동 고분군에서는 금동제의 관과 관식, 은제 관식, 금제 귀걸이, 은제 허리띠, 곱구슬을 매단 유리 목걸이, 금제나 은제의 반지와 팔찌, 금동제 신발 등의 회려한 장신구와 금 동장이나 은장의 큰칼 등이 출토되어 이들을 착용한 주인공의 모습을 그릴 수 있다. 이 외에도 마구류, 무기류, 철공 구류, 토기류, 각종 마구류 등 수천 점의 유물이 나왔다. 이 고분군의 피장자들은 4∼6세기에 걸쳐 경산 지역의 지배 집단 역할을 했던 인물들로 착용한 유물로 미루어 짐작할 수 있다. 이들은 이 이전에 신라에 병합된 압독국주 10 또는 압량 소국이 이곳에 존재했던 지방 세력이었던 것으로 판단된다. 또한, 조영동과 부적리에 분포하는 대형 고분들과 멀지 않은 시기에 축조된 것으로 판단돼 당시 사회 구조를 연구하는 데 중요한 자료가 되고 있다. 경산 임당동 고분군은 시기를 달리하는 고분이 연속적으로 들어서면서 그 축조 서열을 호석과 토층으로 확인할 수 있어 신라 고분의 상대 편년 기준을 제공하고 있다. 이 고분군의 또 다른 특징은 암반을 굴착한 무덤이기 때문에 인골이 잘 보존되어 있다는 것이다. 인골 자료를 분석한 결과 순장이 이루어졌음을 알 수 있을 뿐 아니라 그들의 친연 관계 등도 추적되고 있다.
d5a77426-9c6e-40ea-8f55-e4c1063bb526	source05/encykorea/SOC55916.txt	보도지침 (報道指針)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075860	CC BY	162	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	전두환 정부는 효과적인 언론 통제를 위해 문화공보부 내에 홍보 조정실을 상설기구로 설치했다. 계엄 해제가 된 후 정부의 대언론 창구를 문화공보부로 일원화하고, 언론 협조 체제 구축을 통해 언론조정 체제를 갖출 목적으로 이른바 보도지침을 만들었다. 제5공화국 시절 문화공보부 홍보정책실에서 매일 각 언론사에 기사 보도를 위한 가이드라인인 보도지침을 만들어 시달했다. 홍보 조정실은 협조를 명분으로 했지만 실제 보도지침으로 작용한 것은 10·24 자유언론실천선언 10주년을 맞아라는 제목의 성명서였다. 동아 투위와 조선투위, 80년 해직언론인 협의회, 진보적인 출판단체 등은 1984년 12월 19일 재야 언론운동 단체인 ‘민주언론운동협의회(언협)’를 창립했으며,<NAME>가 초대 이사장직을 맡았다. 1985년 6월 15일 기관지 월간『말』을 발간하기 시작했고, 『말』지는 1986년 9월 6일 특별호에서 당시 한국일보 김주언 기자가 제공한 자료를 바탕으로 1985년 10월부터 1986년 8월까지 문화공보부가 각 언론사에 시달한 보도지침 584건을 폭로했다. 이 사건으로 말지의 발행인 김태홍 언협 의장과 신홍범 실행 의원, 김주언 기자가 국가보안법상의 국가기밀누설죄와 외교상 기밀누설죄, 이적 표현물 소지 죄를 적용받았으며, 외신 기사들과 회견을 했다는 이유로 국가 모독 죄로 구속과 기소를 당했다. 1심에서 집행유예 또는 선고유예를 받고 풀려난 뒤 9년 3개월여 만인 1995년 12월 5일 대법원에서 무죄 확정 판결을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보도지침 (報道指針) ### 내용: 전두환 정부는 효과적인 언론 통제를 위해 문화공보부 내에 홍보 조정실을 상설기구로 설치했다. 계엄 해제가 된 후 정부의 대언론 창구를 문화공보부로 일원화하고, 언론 협조 체제 구축을 통해 언론조정 체제를 갖출 목적으로 이른바 보도지침을 만들었다. 제5공화국 시절 문화공보부 홍보정책실에서 매일 각 언론사에 기사 보도를 위한 가이드라인인 보도지침을 만들어 시달했다. 홍보 조정실은 협조를 명분으로 했지만 실제 보도지침으로 작용한 것은 10·24 자유언론실천선언 10주년을 맞아라는 제목의 성명서였다. 동아 투위와 조선투위, 80년 해직언론인 협의회, 진보적인 출판단체 등은 1984년 12월 19일 재야 언론운동 단체인 ‘민주언론운동협의회(언협)’를 창립했으며,<NAME>가 초대 이사장직을 맡았다. 1985년 6월 15일 기관지 월간『말』을 발간하기 시작했고, 『말』지는 1986년 9월 6일 특별호에서 당시 한국일보 김주언 기자가 제공한 자료를 바탕으로 1985년 10월부터 1986년 8월까지 문화공보부가 각 언론사에 시달한 보도지침 584건을 폭로했다. 이 사건으로 말지의 발행인 김태홍 언협 의장과 신홍범 실행 의원, 김주언 기자가 국가보안법상의 국가기밀누설죄와 외교상 기밀누설죄, 이적 표현물 소지 죄를 적용받았으며, 외신 기사들과 회견을 했다는 이유로 국가 모독 죄로 구속과 기소를 당했다. 1심에서 집행유예 또는 선고유예를 받고 풀려난 뒤 9년 3개월여 만인 1995년 12월 5일 대법원에서 무죄 확정 판결을 받았다.
5dca1a25-03ab-4217-8a72-3dfde11c476e	source05/encykorea/POL52210.txt	카르데나스 지방회 (Cárdenas 地方會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072346	CC BY	316	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	대한 인 국민회가 쿠바에 세운 세 번째 지방 회사로, 쿠바 마탄사스(Matanzas)에서 카르데나스(Cardenas)로<NAME> 한인들의 자치 기구였다. 미국 샌프란시스코에 본부를 둔 대한 인 국민 회의의 설립 근거에 따라 한인의 자치와 권익 옹호, 교육과 실업 부흥, 조국 독립운동을 도모하였다. 카르데나스로<NAME> 한인들은 마탄사스 지역에 살다가 1922년에 카르데나스로 이주하였다. 하지만 노동 현장에 따라 흩어져 살았기 때문에 마탄사스 지역과는 달리 한인 마을을 이루지 못하여 유대 관계를 맺을 수 없었다. 이러한 문제를 극복하기 위해 한인들은 1923년 3월 8일에 카르데나스 지방회를 설립하여 카르데나스 지역 한인 사회의 중심 기구로 삼았다. 동시에 한인 2세들을 위한 민족 교육을 위해 마탄사스 지역에 세운<NAME> 국어 학교처럼 진성 국어 학교도 세웠다. 그 뒤 1927년에는 카르데나스 지역의 경제 사정이 나빠져 한인들이 일자리를 잃으면서 학교 운영이 잠시 중단되었다. 카르데나스 지방회 차기 회장으로 임천택(, 1903∼1985)이 선출된 후, 1930년 3월 진성 국어 학교를 다시 열었다. 이와 함께 쿠바에서 최초로 천도교 종리원을 열어 천도교 사상을 전파하였고, 한인 청년들을 위한 청년 토론회를 조직하여 교육에도 힘썼다. 하지만 임천택이 마탄사스로 다시 이주하자, 한인들은 노동 정지로 인해 경제적 어려움을 더욱 겪어 지방회를 유지하기가 어려웠다. 카르데나스 지역 한인 사회의 결속을 다지고 대외 활동의 중심 역할을 담당한 곳은 이 지방회인데, 민족 교육과 구제 활동, 실업 증진, 독립운동에 앞장섰다. 특히 어려운 한인들을 위해 노동회를 만들거나 독립 기금을 모아 조국의 독립을 적극 후원하기도 하였다.<NAME>이 초대 회장을 맡았고, 강흥식,<NAME>, 박두현, 임천택, 김덕순 등이 회장직을 수행했고,<NAME>와 홍익삼은 각각 1937년과 1941년에 집행위원장을 맡았다. 그 밖에 태덕일, 허영보, 호근덕, 이명상, 김덕순, 장윤익, 박희용, 윤창일,<NAME>, 장호만, 윤창배, 구연억 등이 주요 임원으로 활동하였다. 1941년 4월에 하와이에서 열린 해외 한족 대회(海外韓族大會)에서 재미한족연합위원회(在美韓族合委員會)가 결성되자, 1943년 4월 18일에는 마탄사스 지방회·아바나(Havana) 지방회와 함께<NAME>을 단장으로 선임한 재큐한족단을 조직하였다. 이를 통해서 대한민국임시정부의 승인과 후원, 재미한족연합위원회의 독립운동 지원, 쿠바 한인의 안녕과 권익 보호, 독립 기금 모금운동 등에 적극적으로 참여하기도 하였다. 한인 회원이 1950년대 초에 줄어들면서 해체되었지만, 카르데나스 한인 청년 구락부가 1953년 초에 설립되면서 쿠바 한인회의 토대가 되었다. 쿠바 한인들이 민족 정체성을 유지하는 데 큰 영향을 끼친 대표적인 한인 단체로 민족 교육과 권익 보호, 조국의 독립운동에 앞장섰던 곳이다. 해체되어도 쿠바 한인회가 새로이 만들어질 수 있는 밑거름이 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 카르데나스 지방회 (Cárdenas 地方會) ### 내용: 대한 인 국민회가 쿠바에 세운 세 번째 지방 회사로, 쿠바 마탄사스(Matanzas)에서 카르데나스(Cardenas)로<NAME> 한인들의 자치 기구였다. 미국 샌프란시스코에 본부를 둔 대한 인 국민 회의의 설립 근거에 따라 한인의 자치와 권익 옹호, 교육과 실업 부흥, 조국 독립운동을 도모하였다. 카르데나스로<NAME> 한인들은 마탄사스 지역에 살다가 1922년에 카르데나스로 이주하였다. 하지만 노동 현장에 따라 흩어져 살았기 때문에 마탄사스 지역과는 달리 한인 마을을 이루지 못하여 유대 관계를 맺을 수 없었다. 이러한 문제를 극복하기 위해 한인들은 1923년 3월 8일에 카르데나스 지방회를 설립하여 카르데나스 지역 한인 사회의 중심 기구로 삼았다. 동시에 한인 2세들을 위한 민족 교육을 위해 마탄사스 지역에 세운<NAME> 국어 학교처럼 진성 국어 학교도 세웠다. 그 뒤 1927년에는 카르데나스 지역의 경제 사정이 나빠져 한인들이 일자리를 잃으면서 학교 운영이 잠시 중단되었다. 카르데나스 지방회 차기 회장으로 임천택(, 1903∼1985)이 선출된 후, 1930년 3월 진성 국어 학교를 다시 열었다. 이와 함께 쿠바에서 최초로 천도교 종리원을 열어 천도교 사상을 전파하였고, 한인 청년들을 위한 청년 토론회를 조직하여 교육에도 힘썼다. 하지만 임천택이 마탄사스로 다시 이주하자, 한인들은 노동 정지로 인해 경제적 어려움을 더욱 겪어 지방회를 유지하기가 어려웠다. 카르데나스 지역 한인 사회의 결속을 다지고 대외 활동의 중심 역할을 담당한 곳은 이 지방회인데, 민족 교육과 구제 활동, 실업 증진, 독립운동에 앞장섰다. 특히 어려운 한인들을 위해 노동회를 만들거나 독립 기금을 모아 조국의 독립을 적극 후원하기도 하였다.<NAME>이 초대 회장을 맡았고, 강흥식,<NAME>, 박두현, 임천택, 김덕순 등이 회장직을 수행했고,<NAME>와 홍익삼은 각각 1937년과 1941년에 집행위원장을 맡았다. 그 밖에 태덕일, 허영보, 호근덕, 이명상, 김덕순, 장윤익, 박희용, 윤창일,<NAME>, 장호만, 윤창배, 구연억 등이 주요 임원으로 활동하였다. 1941년 4월에 하와이에서 열린 해외 한족 대회(海外韓族大會)에서 재미한족연합위원회(在美韓族合委員會)가 결성되자, 1943년 4월 18일에는 마탄사스 지방회·아바나(Havana) 지방회와 함께<NAME>을 단장으로 선임한 재큐한족단을 조직하였다. 이를 통해서 대한민국임시정부의 승인과 후원, 재미한족연합위원회의 독립운동 지원, 쿠바 한인의 안녕과 권익 보호, 독립 기금 모금운동 등에 적극적으로 참여하기도 하였다. 한인 회원이 1950년대 초에 줄어들면서 해체되었지만, 카르데나스 한인 청년 구락부가 1953년 초에 설립되면서 쿠바 한인회의 토대가 되었다. 쿠바 한인들이 민족 정체성을 유지하는 데 큰 영향을 끼친 대표적인 한인 단체로 민족 교육과 권익 보호, 조국의 독립운동에 앞장섰던 곳이다. 해체되어도 쿠바 한인회가 새로이 만들어질 수 있는 밑거름이 되었다.
47429329-9985-4d70-8653-e87bcc987810	source05/encykorea/SOC992.txt	강서 약수리 벽화 고분 (江西藥水里壁畵古墳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001208	CC BY	308	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	약수리 벽화 고분군은<NAME> 저수지 서북단의 구릉 위에 위치하고 있는데, 강서세무덤과 덕흥리 벽화고분 등 고구려 벽화고분이 다수 분포해 있다. 발굴조사는 1958년에 이루어졌는데, 이것이 최초의 발견이다. 현재 북한의 국보 문화유물 제29호로 지정된 강서 약수리 벽화고분은 강서구 소재이다. 고분은 서쪽으로 10 정도 기울어진 남향이다. 안길(연도)과 앞 칸(전실), 앞 칸 동서의 감(곁칸), 사잇길(묘도), 안칸(현실)으로 이루어진 무덤칸(묘실)은 언덕을 깎아 돌로 축조한 반지하이다. 앞 칸 서북벽과 북벽의 일부와 붙은 바닥에는 제단이 있고, 안칸 서북벽과 북벽의 일부와 붙은 바닥에는 관대가 있다. 안길 밖으로는 움푹 들어간 통로를 만들고 앞 칸과 사잇길 입구에는 각각 문을 설치했다. 안길은 길이 1.4m, 안쪽 너비 1.1m, 안쪽 높이 1.48m, 안쪽 높이 1.48m이고, 앞 칸은 남북 길이 2.66m, 동서 너비 2.84m, 높이 3.22m, 안칸은 남북 길이 3.42m, 동서 너비 3.12m, 높이 3.5m이다. 천장은 궁륭 삼각 고임식이고 무덤칸 안은 백회를 발랐다. 묘실의 벽과 천장부 전면의 벽화는 벽감과 천장부의 3각 굄 부분을 제외하고 있다. 안칸의 네 벽면은 도리에 의해 아랫부분과 윗부분으로 나누어져 있다. 주인공 부부의 실내생활과 사신이 안칸 벽화의 주제이다. 앞 칸에는 주인공의 대형 행렬도, 대규모 사냥 그림, 마구간, 부엌, 방앗간, 문지기 장수, 외양간, 주인공의 실내생활, 시중 군들의 움직임 등을 보여주는 그림이 있다. 북벽에는 주인공 부부의 실내생활과 현무, 동벽에는 청룡과 해, 서벽에는 백호와 달, 남벽에는 주작, 북벽에는 구름무늬와 별자리들을 배치하였다. 북벽에는 성곽도가 그려져 있는데, 4면에는 2층 문루가 있고 성의 모서리에는 각 루가 있고 기와집 여러 채가 있다. 건물의 묘사에서는 기둥과 공포, 도리 등의 그림을 통해 당시의 목조구조의 모습을 알 수 있다. 고구려의 사냥 그림들 중에서 규모가 가장 큰 것은 평양 낙랑 언덕에서 삼월 삼짇날 행해졌던 국가적인 사냥 경기를 재현해 낸 역사기록화이다. 사냥 도는 사냥꾼들이 북을 치고 뿔 나팔을 불며 사냥터로 가는 장면과 사냥을 하는 장면으로 이루어져 있다. 사냥 장면에서는 고구려인들이 말타기와 활쏘기에 능했음을 알 수 있는데, 사슴과 범을 잡는 장면이 생생하게 묘사되어 있다. 행렬도는 고구려의 행렬 제도를 밝히는 귀중한 자료이다. 이와 같이 약수리 벽화무덤은 고구려의 역사와 문화, 고구려 벽화무덤의 변천 과정을 밝히는 데 중요한 의미를 갖는다. 그 중요한 가치가 인정되어 2004년 유네스코 세계문화유산으로 등재되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강서 약수리 벽화 고분 (江西藥水里壁畵古墳) ### 내용: 약수리 벽화 고분군은<NAME> 저수지 서북단의 구릉 위에 위치하고 있는데, 강서세무덤과 덕흥리 벽화고분 등 고구려 벽화고분이 다수 분포해 있다. 발굴조사는 1958년에 이루어졌는데, 이것이 최초의 발견이다. 현재 북한의 국보 문화유물 제29호로 지정된 강서 약수리 벽화고분은 강서구 소재이다. 고분은 서쪽으로 10 정도 기울어진 남향이다. 안길(연도)과 앞 칸(전실), 앞 칸 동서의 감(곁칸), 사잇길(묘도), 안칸(현실)으로 이루어진 무덤칸(묘실)은 언덕을 깎아 돌로 축조한 반지하이다. 앞 칸 서북벽과 북벽의 일부와 붙은 바닥에는 제단이 있고, 안칸 서북벽과 북벽의 일부와 붙은 바닥에는 관대가 있다. 안길 밖으로는 움푹 들어간 통로를 만들고 앞 칸과 사잇길 입구에는 각각 문을 설치했다. 안길은 길이 1.4m, 안쪽 너비 1.1m, 안쪽 높이 1.48m, 안쪽 높이 1.48m이고, 앞 칸은 남북 길이 2.66m, 동서 너비 2.84m, 높이 3.22m, 안칸은 남북 길이 3.42m, 동서 너비 3.12m, 높이 3.5m이다. 천장은 궁륭 삼각 고임식이고 무덤칸 안은 백회를 발랐다. 묘실의 벽과 천장부 전면의 벽화는 벽감과 천장부의 3각 굄 부분을 제외하고 있다. 안칸의 네 벽면은 도리에 의해 아랫부분과 윗부분으로 나누어져 있다. 주인공 부부의 실내생활과 사신이 안칸 벽화의 주제이다. 앞 칸에는 주인공의 대형 행렬도, 대규모 사냥 그림, 마구간, 부엌, 방앗간, 문지기 장수, 외양간, 주인공의 실내생활, 시중 군들의 움직임 등을 보여주는 그림이 있다. 북벽에는 주인공 부부의 실내생활과 현무, 동벽에는 청룡과 해, 서벽에는 백호와 달, 남벽에는 주작, 북벽에는 구름무늬와 별자리들을 배치하였다. 북벽에는 성곽도가 그려져 있는데, 4면에는 2층 문루가 있고 성의 모서리에는 각 루가 있고 기와집 여러 채가 있다. 건물의 묘사에서는 기둥과 공포, 도리 등의 그림을 통해 당시의 목조구조의 모습을 알 수 있다. 고구려의 사냥 그림들 중에서 규모가 가장 큰 것은 평양 낙랑 언덕에서 삼월 삼짇날 행해졌던 국가적인 사냥 경기를 재현해 낸 역사기록화이다. 사냥 도는 사냥꾼들이 북을 치고 뿔 나팔을 불며 사냥터로 가는 장면과 사냥을 하는 장면으로 이루어져 있다. 사냥 장면에서는 고구려인들이 말타기와 활쏘기에 능했음을 알 수 있는데, 사슴과 범을 잡는 장면이 생생하게 묘사되어 있다. 행렬도는 고구려의 행렬 제도를 밝히는 귀중한 자료이다. 이와 같이 약수리 벽화무덤은 고구려의 역사와 문화, 고구려 벽화무덤의 변천 과정을 밝히는 데 중요한 의미를 갖는다. 그 중요한 가치가 인정되어 2004년 유네스코 세계문화유산으로 등재되었다.
3f2ccc6d-8346-47a6-a594-18009ff91c96	source05/encykorea/SOC4280.txt	광주 송암동 주거지 (光州松巖洞住居址)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최몽룡" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005264	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1977년 7월 13∼23일에 걸쳐 전남대학교 박물관에 의해 발굴되었다. 이곳에서는 2개의 집터가 조사되었는데, 하나는 지름 4.3m의 원형에 가까운 제1호 집터이고 다른 하나는 모가 죽은 네모난 제2호 집터인데, 제2호는 제1호와 같은 지역이지만 행정구역 상으로는 광산군 대촌면 원산리에 해당한다. 제2호 집터는 파괴가 심하여 일부만 확인되었지만, 1호 집터는 벽 선과 기둥구멍이 뚜렷하고 중앙의 기둥구멍 사이에서 갈돌[]이 출토되었으며, 집터 바닥 전면에서 아직 완성되지 않은<NAME>와 민무늬토기 조각들이 수습되었다. 또한 이 집터에는 북벽 가까이에 감실이 존재했는데, 가운데 기둥구멍 두 개를 중심으로 북쪽에 두 개, 남쪽에 두 개의 보조기둥구멍이 거의 대칭되게 설치되어 있었다. 또한 남쪽에 있는 입구는 최대 80cm, 최소 33cm 정도의 사다리꼴이었다. 유물은 바닥 전면에 분포되어 있으나, 가운데 중심이 되는 기둥구멍을 기점으로 하여 북서쪽에 화덕자리와 돌 부스러기 등이 몰려 있는 것으로 보아 부엌의 위치에 해당하는 것 같으며, 반면 동남쪽은 숫돌을 포함하여 점판암 제의 미완성 석기 재료가 출토되는 점으로 보아 석기를 제작하였던 곳으로 생각된다. 토기는 전형적인 민무늬토기로 말기적인 형태가 전혀 없다. 송암동 1호 집터와 유사한 집터는 부여 송국리 유적이다. 송암동 집터도 서기 전 5∼4세기 경으로 추정되는데, 그 연대는 서기 전 6∼4세기 초로 보고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광주 송암동 주거지 (光州松巖洞住居址) ### 내용: 1977년 7월 13∼23일에 걸쳐 전남대학교 박물관에 의해 발굴되었다. 이곳에서는 2개의 집터가 조사되었는데, 하나는 지름 4.3m의 원형에 가까운 제1호 집터이고 다른 하나는 모가 죽은 네모난 제2호 집터인데, 제2호는 제1호와 같은 지역이지만 행정구역 상으로는 광산군 대촌면 원산리에 해당한다. 제2호 집터는 파괴가 심하여 일부만 확인되었지만, 1호 집터는 벽 선과 기둥구멍이 뚜렷하고 중앙의 기둥구멍 사이에서 갈돌[]이 출토되었으며, 집터 바닥 전면에서 아직 완성되지 않은<NAME>와 민무늬토기 조각들이 수습되었다. 또한 이 집터에는 북벽 가까이에 감실이 존재했는데, 가운데 기둥구멍 두 개를 중심으로 북쪽에 두 개, 남쪽에 두 개의 보조기둥구멍이 거의 대칭되게 설치되어 있었다. 또한 남쪽에 있는 입구는 최대 80cm, 최소 33cm 정도의 사다리꼴이었다. 유물은 바닥 전면에 분포되어 있으나, 가운데 중심이 되는 기둥구멍을 기점으로 하여 북서쪽에 화덕자리와 돌 부스러기 등이 몰려 있는 것으로 보아 부엌의 위치에 해당하는 것 같으며, 반면 동남쪽은 숫돌을 포함하여 점판암 제의 미완성 석기 재료가 출토되는 점으로 보아 석기를 제작하였던 곳으로 생각된다. 토기는 전형적인 민무늬토기로 말기적인 형태가 전혀 없다. 송암동 1호 집터와 유사한 집터는 부여 송국리 유적이다. 송암동 집터도 서기 전 5∼4세기 경으로 추정되는데, 그 연대는 서기 전 6∼4세기 초로 보고 있다.
3beb15a8-5033-48f5-93d8-9727b379d86b	source05/encykorea/SOC11499.txt	대구 시지동 유적 (大邱時至洞遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014115	CC BY	985	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	병풍산(해발 523m), 성암산(해발 469m), 자양산(해발 450m), 안산(해발 432m) 등으로 이어진 산에서 북으로 뻗는 능선들과 북쪽에 고립된 고산(해발 95m) 사이에 형성된 소분지 형태의 선상지에 유적이 형성되어 있다. 주변에는 이 유적과 관련된 많은 고대의 유적이 분포하고 있는데, 그 대표적인 것이 북쪽의 고산에 있는 고산 토성, 동쪽의 지금 경산과 경계가 되는 성암산에서 북으로 뻗는 구릉에 있는 중산동 고분군과 중산동 토기 가마터, 남쪽의 안산에 있는 욱수동 산성(자산산성), 서쪽의 안산에서 북으로 길게 뻗는 구릉과 그 주변에 있는 욱수동 고분군이 대표적인 예이다. 그러나 부분적으로는 청동기시대∼조선시대에 이르는 장기간에 걸쳐 형성되어 있다. 유적을 포함한 주변지역은 1992년 대구도시개발공사에 의해 택지 개발이 시작되어 영남대학교 박물관에서 지표조사를 실시하였고, 이 과정에서 택지 개발 전 지구에 대한 시굴조사가 실시되어 유적의 존재와 범위가 확인되었다. 이후 국립문화재연구소와 영남 매장문화재 연구원에 의해 발굴 조사가 이루어졌다. 영남대학교 박물관에서 조사한 시지동과 매호동의 고인돌은 사월동 고인돌과 함께 동∼서 방향으로 약 1.8km에 걸쳐 평지에 분포한 24기의 고인돌이다. 시지동 고인돌 I은 모두 18기의 유구로 이루어져 있고, 덮개돌 아래에서 돌널 2기, 돌덧널 1기가 확인되었다. 또한 주변에 덮개돌 없는 돌널이 15개 있었다. 장축 방향은 남∼북 장축 2기, 동∼서 장축 13기, 북서∼남동이 3기로 동∼서 장축이 압도적이다. 덮개돌 크기는 장축, 단축, 두께가 2.21.60.8m이며 매장주체 부는 길이, 너비, 깊이가 2.20.80.9m이다. 이단병식간돌검 1점, 간돌 화살촉 1점, 붉은간토기 2점이 출토되었다. 시지동 고인돌 II는 고인돌 1기와 돌널무덤 2기가 있고, 덮개돌은 2.61.51.0m(4톤), 매장주체 부는 최대치가 1.450.450.450.2∼0.5m이고, 장축 방향은 북서∼남동, 동∼서 등이며, 매장주체 부는 최대치가 1.450.450.450.2∼0.5m이다. 붉은간토기 1점, 돌 화살촉 1점, 대롱옥 11점이 출토되었다. 덮개돌 아래 매장 시설이 없는 고인돌 4기와 그 주변에 있는 돌널무덤 2기가 매호동 고인돌( ) I의 구성 요소이다. 두 개의 돌널 가운데 하나는 토광을 파고 청석으로 수평 쌓기를 하여 벽체를 만든 뒤 뚜껑돌을 덮고 있었으며, 부석시설은 없었다. 간돌 화살촉 15점이 발굴되었는데, 돌널의 크기는 1.350.40.2m이다. 매호동 고인돌 II는 2호 고인돌 덮개돌에서 알구멍 2개가 확인되었다. 덮개돌은 2개인데, 아래에는 매장 시설이 없고 주변에 돌널 2기, 돌덧널 1기를 두었으며, 판돌을 깐 다음 네 벽을 만들어 뚜껑돌을 덮은 구조이다. 붉은간토기 1점, 간돌 화살촉 3점이 1호 돌널에서 나왔는데, 판돌을 장벽으로 세우고 단벽을 수평으로 쌓았다. 크기는 1.30.450.15m이다. 토광 바닥에 청석을 깔고 판돌을 수직으로 세워서 네 벽을 만든 2호 돌널은 크기가 0.150.160.17m로 아주 작다. 토광 바닥에 청석을 깔고, 네 벽은 아래쪽을 냇돌로, 위쪽을 판돌로 쌓고 뚜껑돌을 덮고 있는 돌덧널이다. 간돌검 1점과 간돌 화살촉 4점이 나왔는데, 크기는 2.050.60.8m이다. 매호동 고인돌 III은 고인돌 4기와 돌널무덤 6기로 구성되어 있다. 장축 방향은 동∼서 3기, 서북∼동남 3기, 북서∼동남 2기, 북서∼동남 2기 등이며, 덮개돌은 3.72.81.2(16ton)이며 매장주체 부는 1.350.50.27m이다. 1호 돌널은 토광을 파고 수평 쌓기로 네 벽을 만들고 바닥에 청석을 깔아 뚜껑을 덮었다. 붉은간토기 1점이 출토되었다. 2호 돌널은 판돌을 수직으로 세워 네 벽을 만들었고, 3·4호 돌널은 한쪽 장벽만 판돌을 수직으로 세우고 다른 세 면은 수평 쌓기를 하였다. 5·6호 돌널은 네 벽 전부 수평 쌓기를 하고 바닥에 청석을 깔고 뚜껑을 덮었다. 5호 돌널은 1.350.50.27m로 간돌검 1점, 간돌 화살촉 7점, 붉은간토기 1점이 출토되었으며, 6호 돌널은 1.30.350.350.1m 규모로 붉은간토기 1점이 출토되었다. 영남대학교 박물관은 택지지구의 중앙을 남북으로 관통하는 주도로 와 그 주변 부지를 조사했는데, 굴립주 건물지, 도로, 도랑, 석열, 부정형의 구덩이, 우물, 연못, 석조 구조물 등과 같은 기둥구멍이 많이 발견되었다. 굴립주 건물지들은 방형, 장방형, 원형 등으로 형태도 다양하며, 가장자리를 따라 기둥구멍을 배치한 것이 있는가 하면, 2열이나 3열로 기둥구멍을 배치한 것도 있다. 또한 이 기둥구멍 바닥에 돌을 깔고 기둥을 세운 것들도 조사되었다. 자갈과 작은 깬돌을 깔아 축조한 4개의 도로는 너비 1.5m 정도의 마차바퀴흔과 같은 오목한 흔적이 나란하게 패어 있는 것이 확인되었다. 보통 도로의 너비는 1.8m 정도이다. 도랑은 따로 설치된 것들도 있었으나 대부분 중앙부에 부정형의 구덩이 군을 두고 반원형으로 돌려졌다. 석열은 땅을 파서 축조한 것으로 담장과 같은 석축의 하단부만 남아 있다. 조사된 부정형의 구덩이는 수십 기인데, 길이 0.75m 미만의 작은 것부터 17m에 이르는 대형까지 다양하다. 이 구덩이들에는 소토가 채워져 있었고, 연질 토기 편, 신라 토기 편, 흙구슬, 토관, 숫돌 등의 유물이 다수 포함되어 있었다. 조사된 우물은 약 25m 간격으로<NAME>하게 배치되어 있는데, 15기가 조사되었다. 우물은 대부분 땅을 파고 냇돌과 깬돌을 둥글게 쌓아 축조한 것이고, 둘레에 4개의 기둥구멍이 배치되어 있어 우물을 보호하는 건물이 있었음을 알려주는 것도 있었다. 우물의 내부에서는 목재 및 목탄 편, 토기 편, 흙구슬, 숫돌 등이 나왔다. 연못은 발굴 구역 중앙부에서 조사되었다. 이것은 남쪽이 넓고 북쪽이 좁은 평면 사다리꼴의 형태로 북동∼남서 방향의 장축이다. 흙을 파고 냇돌을 5∼8단으로 종평적 또는 횡평적으로 쌓아 올린 네 벽은 많이 무너졌다. 동·서·남·북벽의 길이는 13.012.812.17.85m이고 깊이는 1.2m 내외이다. 입수구와 출수구는 발견되지 않았다. 내부에서는 돌구슬, 흙구슬, 각종 토기 편들이 나왔다. 신라 토기 양식으로 편년 되는 유물들이 출토되는데, 6세기 후반에서 7세기 전반의 것이다. 한쪽의 단벽을 제외한 세 벽을 냇돌이나 깬돌을 모로 세우거나 2단으로 쌓아 장방형으로 만든 석조 구조물이 부정형의 구덩이 내에 축조되어 있다. 판석을 위에 덮은 것도 있었는데, 길이, 너비, 높이가 1.5∼3.30.7∼0.90.2∼0.6m 내외였다. 영남대가 발굴한 주도로 부지의 서쪽은 공동주택 지구 구간이고, 동쪽은 욱수 초등학교 부지이다. 공동주택 지구 구간은 부정형의 구덩이, 도랑, 석열, 4개의 기둥구멍이 3열로 배치된 장방형의 굴립주 건물지, 부정형의 구덩이, 도랑, 석열, 장방형의 굴립주 건물지 등이 조사되었고 굽다리접시를 비롯한 각종 토기 편, 쇠 손칼과 쇠 화살촉을 비롯한 각종 철기, 흙구슬, 흙 방울 등의 토제품, 숫돌 등의 생활용구가 나왔다. 욱수 초등학교 부지의 조사에서는 영남대학교 발굴 구역에서 연결되는 도로, 원형이나 부정형의 구덩이 유구, 우물, 수많은 기둥구멍 등이 조사되었고, 굽다리접시·항아리·목긴항아리(長頸壺)·시루 등의 토기류, 낫·도끼·손칼 등의 철기류, 가락 바퀴(紡錘車)·흙 방울·토관·마형 토우(馬形土偶) 등의 토제품, 숫돌·돌구슬·홈돌 등의 석기류가 출토되었다. 토기 가운데 연질 시루가 많이 나오고 생활용구로 볼 수 있는 기타 유물들도 다수 출토되어 유적의 성격을 판단하는 데 도움이 되고 있다. 영남 매장문화재 연구원의 조사는 서편의 단독택지지역을 대상으로 이루어졌는데, 이곳에도 앞의 것들과 마찬가지로 구덩이 유구, 구, 우물, 도로 등과 함께 수많은 기둥구멍이 조사되었다. 또한 구덩이 유구 내부에 석조 구조물을 설치한 경우도 확인되었다. 굽다리접시·목긴항아리·항아리 등의 토기류, 화살촉·도끼 등의 철기류, 토관·흙구슬 등의 토제품, 돌구슬·홈돌 등의 석기류가 나왔다. 삼국시대 유적은 길이 1km에 달하는 대규모 생활유적으로 5세기 중엽을 전후로 형성되었으며, 중심 시기는 출토되는 토기 편들로 미루어 보아 6세기와 7세기 무렵이다. 유적의 전체 모습은 정형화된 굴립주 건물이 중간중간 자리 잡고 20∼30m 간격으로 우물이 배치된 대규모 취락지다. 하지만 구덩이를 정형화한 집자리가 발견되지 않아 거주를 위한 생활유적이라기보다는 연못이 있고 우물이 많은 점으로 미루어 물을 많이 필요로 하는 작업이 진행되던 곳으로 짐작된다. 한편 서편의 욱수동 고분군에서는 지금까지 발굴된 것만도 1,500여 기에 이르는데, 이 생활유적을 사용하던 사람들의 묘지로 볼 수 있다. 이 고분들을 사용한 경산지역의 한 읍락 집단은 임당동 고분군을 중심으로 한 고분군의 크기와 출토된 유물들로 미루어 짐작할 수 있다. 이와 같이 생활유적과 고분군이 세트를 이루고 있어 향후 삼국시대 문화의 복원에 중요한 자료가 될 것으로 기대되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대구 시지동 유적 (大邱時至洞遺蹟) ### 내용: 병풍산(해발 523m), 성암산(해발 469m), 자양산(해발 450m), 안산(해발 432m) 등으로 이어진 산에서 북으로 뻗는 능선들과 북쪽에 고립된 고산(해발 95m) 사이에 형성된 소분지 형태의 선상지에 유적이 형성되어 있다. 주변에는 이 유적과 관련된 많은 고대의 유적이 분포하고 있는데, 그 대표적인 것이 북쪽의 고산에 있는 고산 토성, 동쪽의 지금 경산과 경계가 되는 성암산에서 북으로 뻗는 구릉에 있는 중산동 고분군과 중산동 토기 가마터, 남쪽의 안산에 있는 욱수동 산성(자산산성), 서쪽의 안산에서 북으로 길게 뻗는 구릉과 그 주변에 있는 욱수동 고분군이 대표적인 예이다. 그러나 부분적으로는 청동기시대∼조선시대에 이르는 장기간에 걸쳐 형성되어 있다. 유적을 포함한 주변지역은 1992년 대구도시개발공사에 의해 택지 개발이 시작되어 영남대학교 박물관에서 지표조사를 실시하였고, 이 과정에서 택지 개발 전 지구에 대한 시굴조사가 실시되어 유적의 존재와 범위가 확인되었다. 이후 국립문화재연구소와 영남 매장문화재 연구원에 의해 발굴 조사가 이루어졌다. 영남대학교 박물관에서 조사한 시지동과 매호동의 고인돌은 사월동 고인돌과 함께 동∼서 방향으로 약 1.8km에 걸쳐 평지에 분포한 24기의 고인돌이다. 시지동 고인돌 I은 모두 18기의 유구로 이루어져 있고, 덮개돌 아래에서 돌널 2기, 돌덧널 1기가 확인되었다. 또한 주변에 덮개돌 없는 돌널이 15개 있었다. 장축 방향은 남∼북 장축 2기, 동∼서 장축 13기, 북서∼남동이 3기로 동∼서 장축이 압도적이다. 덮개돌 크기는 장축, 단축, 두께가 2.21.60.8m이며 매장주체 부는 길이, 너비, 깊이가 2.20.80.9m이다. 이단병식간돌검 1점, 간돌 화살촉 1점, 붉은간토기 2점이 출토되었다. 시지동 고인돌 II는 고인돌 1기와 돌널무덤 2기가 있고, 덮개돌은 2.61.51.0m(4톤), 매장주체 부는 최대치가 1.450.450.450.2∼0.5m이고, 장축 방향은 북서∼남동, 동∼서 등이며, 매장주체 부는 최대치가 1.450.450.450.2∼0.5m이다. 붉은간토기 1점, 돌 화살촉 1점, 대롱옥 11점이 출토되었다. 덮개돌 아래 매장 시설이 없는 고인돌 4기와 그 주변에 있는 돌널무덤 2기가 매호동 고인돌( ) I의 구성 요소이다. 두 개의 돌널 가운데 하나는 토광을 파고 청석으로 수평 쌓기를 하여 벽체를 만든 뒤 뚜껑돌을 덮고 있었으며, 부석시설은 없었다. 간돌 화살촉 15점이 발굴되었는데, 돌널의 크기는 1.350.40.2m이다. 매호동 고인돌 II는 2호 고인돌 덮개돌에서 알구멍 2개가 확인되었다. 덮개돌은 2개인데, 아래에는 매장 시설이 없고 주변에 돌널 2기, 돌덧널 1기를 두었으며, 판돌을 깐 다음 네 벽을 만들어 뚜껑돌을 덮은 구조이다. 붉은간토기 1점, 간돌 화살촉 3점이 1호 돌널에서 나왔는데, 판돌을 장벽으로 세우고 단벽을 수평으로 쌓았다. 크기는 1.30.450.15m이다. 토광 바닥에 청석을 깔고 판돌을 수직으로 세워서 네 벽을 만든 2호 돌널은 크기가 0.150.160.17m로 아주 작다. 토광 바닥에 청석을 깔고, 네 벽은 아래쪽을 냇돌로, 위쪽을 판돌로 쌓고 뚜껑돌을 덮고 있는 돌덧널이다. 간돌검 1점과 간돌 화살촉 4점이 나왔는데, 크기는 2.050.60.8m이다. 매호동 고인돌 III은 고인돌 4기와 돌널무덤 6기로 구성되어 있다. 장축 방향은 동∼서 3기, 서북∼동남 3기, 북서∼동남 2기, 북서∼동남 2기 등이며, 덮개돌은 3.72.81.2(16ton)이며 매장주체 부는 1.350.50.27m이다. 1호 돌널은 토광을 파고 수평 쌓기로 네 벽을 만들고 바닥에 청석을 깔아 뚜껑을 덮었다. 붉은간토기 1점이 출토되었다. 2호 돌널은 판돌을 수직으로 세워 네 벽을 만들었고, 3·4호 돌널은 한쪽 장벽만 판돌을 수직으로 세우고 다른 세 면은 수평 쌓기를 하였다. 5·6호 돌널은 네 벽 전부 수평 쌓기를 하고 바닥에 청석을 깔고 뚜껑을 덮었다. 5호 돌널은 1.350.50.27m로 간돌검 1점, 간돌 화살촉 7점, 붉은간토기 1점이 출토되었으며, 6호 돌널은 1.30.350.350.1m 규모로 붉은간토기 1점이 출토되었다. 영남대학교 박물관은 택지지구의 중앙을 남북으로 관통하는 주도로 와 그 주변 부지를 조사했는데, 굴립주 건물지, 도로, 도랑, 석열, 부정형의 구덩이, 우물, 연못, 석조 구조물 등과 같은 기둥구멍이 많이 발견되었다. 굴립주 건물지들은 방형, 장방형, 원형 등으로 형태도 다양하며, 가장자리를 따라 기둥구멍을 배치한 것이 있는가 하면, 2열이나 3열로 기둥구멍을 배치한 것도 있다. 또한 이 기둥구멍 바닥에 돌을 깔고 기둥을 세운 것들도 조사되었다. 자갈과 작은 깬돌을 깔아 축조한 4개의 도로는 너비 1.5m 정도의 마차바퀴흔과 같은 오목한 흔적이 나란하게 패어 있는 것이 확인되었다. 보통 도로의 너비는 1.8m 정도이다. 도랑은 따로 설치된 것들도 있었으나 대부분 중앙부에 부정형의 구덩이 군을 두고 반원형으로 돌려졌다. 석열은 땅을 파서 축조한 것으로 담장과 같은 석축의 하단부만 남아 있다. 조사된 부정형의 구덩이는 수십 기인데, 길이 0.75m 미만의 작은 것부터 17m에 이르는 대형까지 다양하다. 이 구덩이들에는 소토가 채워져 있었고, 연질 토기 편, 신라 토기 편, 흙구슬, 토관, 숫돌 등의 유물이 다수 포함되어 있었다. 조사된 우물은 약 25m 간격으로<NAME>하게 배치되어 있는데, 15기가 조사되었다. 우물은 대부분 땅을 파고 냇돌과 깬돌을 둥글게 쌓아 축조한 것이고, 둘레에 4개의 기둥구멍이 배치되어 있어 우물을 보호하는 건물이 있었음을 알려주는 것도 있었다. 우물의 내부에서는 목재 및 목탄 편, 토기 편, 흙구슬, 숫돌 등이 나왔다. 연못은 발굴 구역 중앙부에서 조사되었다. 이것은 남쪽이 넓고 북쪽이 좁은 평면 사다리꼴의 형태로 북동∼남서 방향의 장축이다. 흙을 파고 냇돌을 5∼8단으로 종평적 또는 횡평적으로 쌓아 올린 네 벽은 많이 무너졌다. 동·서·남·북벽의 길이는 13.012.812.17.85m이고 깊이는 1.2m 내외이다. 입수구와 출수구는 발견되지 않았다. 내부에서는 돌구슬, 흙구슬, 각종 토기 편들이 나왔다. 신라 토기 양식으로 편년 되는 유물들이 출토되는데, 6세기 후반에서 7세기 전반의 것이다. 한쪽의 단벽을 제외한 세 벽을 냇돌이나 깬돌을 모로 세우거나 2단으로 쌓아 장방형으로 만든 석조 구조물이 부정형의 구덩이 내에 축조되어 있다. 판석을 위에 덮은 것도 있었는데, 길이, 너비, 높이가 1.5∼3.30.7∼0.90.2∼0.6m 내외였다. 영남대가 발굴한 주도로 부지의 서쪽은 공동주택 지구 구간이고, 동쪽은 욱수 초등학교 부지이다. 공동주택 지구 구간은 부정형의 구덩이, 도랑, 석열, 4개의 기둥구멍이 3열로 배치된 장방형의 굴립주 건물지, 부정형의 구덩이, 도랑, 석열, 장방형의 굴립주 건물지 등이 조사되었고 굽다리접시를 비롯한 각종 토기 편, 쇠 손칼과 쇠 화살촉을 비롯한 각종 철기, 흙구슬, 흙 방울 등의 토제품, 숫돌 등의 생활용구가 나왔다. 욱수 초등학교 부지의 조사에서는 영남대학교 발굴 구역에서 연결되는 도로, 원형이나 부정형의 구덩이 유구, 우물, 수많은 기둥구멍 등이 조사되었고, 굽다리접시·항아리·목긴항아리(長頸壺)·시루 등의 토기류, 낫·도끼·손칼 등의 철기류, 가락 바퀴(紡錘車)·흙 방울·토관·마형 토우(馬形土偶) 등의 토제품, 숫돌·돌구슬·홈돌 등의 석기류가 출토되었다. 토기 가운데 연질 시루가 많이 나오고 생활용구로 볼 수 있는 기타 유물들도 다수 출토되어 유적의 성격을 판단하는 데 도움이 되고 있다. 영남 매장문화재 연구원의 조사는 서편의 단독택지지역을 대상으로 이루어졌는데, 이곳에도 앞의 것들과 마찬가지로 구덩이 유구, 구, 우물, 도로 등과 함께 수많은 기둥구멍이 조사되었다. 또한 구덩이 유구 내부에 석조 구조물을 설치한 경우도 확인되었다. 굽다리접시·목긴항아리·항아리 등의 토기류, 화살촉·도끼 등의 철기류, 토관·흙구슬 등의 토제품, 돌구슬·홈돌 등의 석기류가 나왔다. 삼국시대 유적은 길이 1km에 달하는 대규모 생활유적으로 5세기 중엽을 전후로 형성되었으며, 중심 시기는 출토되는 토기 편들로 미루어 보아 6세기와 7세기 무렵이다. 유적의 전체 모습은 정형화된 굴립주 건물이 중간중간 자리 잡고 20∼30m 간격으로 우물이 배치된 대규모 취락지다. 하지만 구덩이를 정형화한 집자리가 발견되지 않아 거주를 위한 생활유적이라기보다는 연못이 있고 우물이 많은 점으로 미루어 물을 많이 필요로 하는 작업이 진행되던 곳으로 짐작된다. 한편 서편의 욱수동 고분군에서는 지금까지 발굴된 것만도 1,500여 기에 이르는데, 이 생활유적을 사용하던 사람들의 묘지로 볼 수 있다. 이 고분들을 사용한 경산지역의 한 읍락 집단은 임당동 고분군을 중심으로 한 고분군의 크기와 출토된 유물들로 미루어 짐작할 수 있다. 이와 같이 생활유적과 고분군이 세트를 이루고 있어 향후 삼국시대 문화의 복원에 중요한 자료가 될 것으로 기대되고 있다.
40bd3da9-4e99-4026-8742-b70e4bc2aea7	source05/encykorea/SOC48628.txt	우루과이라운드	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066652	CC BY	689	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우루과이라운드란 우루과이에서 개최되었기 때문에 붙여진 이름이다. 1987년부터 본격적으로 진행되고 있는 GATT 주 1의 새로운 다자간 무역협상(Multinational Trade Negotiations) 주 2를 통칭한다. 세계 각국이 교역의 이익을 도모하기 위해서 국제적 교역질서를 수립하려는 다각적 무역교섭으로서, 1980년대 초반 만연된 각국의 보호무역 추세를 보다 완화하여, 일방주의 주 3 · 쌍무주의주4 · 지역주의주5 등을 억제하고 다자무역 체제를 강화하는 한편 세계의 무역자유화를 실현하기 위해 출범하였다. 그동안 GATT는 다면적 · 다면적인 라운드 교섭을 통해 세계무역의 확대에 기여해 왔다. 그렇지만 국제 경제교류의 다양화에 따라 서비스무역 · 해외투자 · 지적소유권의 국제적 이전 등 기존의 규칙으로는 어쩔 수 없는 것들이 많아져 이에 대한 새로운 규칙이 요구되었다. 또한 1980년대 이후 통상마찰과 관련한 보호주의 움직임도 강화되었기 때문에 새로운 교섭이 필요했다. 그동안 미국의 절대적 우위에 기초한<NAME>제질서가 붕괴되어, 세계 자본주의의 중심이 미국 · 일본 · 유럽공동체 등으로 다극화되었는데, 특히 1980년대 들어 미국은 자국의 농업공황, 제조업 쇠퇴, 서비스산업 팽창이라는 산업구조의 변화와 경상수지의 적자에 직면하여 새로운 무역질서 구축을 시도하게 되었다. 즉 농업과 서비스산업, 첨단 기술의 비교우위를 무기로 세계경제의 패권을 회복, 강화하려는 것이다. 우루과이라운드에서는 미국 대자본의 이익 추구가 GATT를 통해 반영되었다. 우루과이라운드는 1986년 9월 개시 선언을 하고, 15개 분야로 나누어 교섭을 진행했으며, 1990년 말까지 교섭 기간을 두었다. 각 분야에 대한 중간 합의가 1989년 4월 이루어진 이후 본격적인 마무리 작업에 들어갔으나 농산물 · 지적소유권 · 서비스무역 · 섬유 · 긴급수입제한 등 많은 분야에서 대립, 5년 6개월 동안 끌어왔으나 1991년까지도 타결이 되지 못했다. 협상을 주도한 GATT의 던켈 사무총장은 마지막 무역협상위원회 회의를 통해 7개 협상 부분별로 의장 안을 제시하였는데, 그 사이 ‘EC 통합 문제’라는 변수가 발생하여 EC 통합에 우선순위가 주어졌을 뿐만 아니라 자국 농민에 대한 보조정책의 축소 문제를 놓고 프랑스 · 독일 등 일부 EC 국가들이 완강히 반대함으로써 협상 타결의 전망이 어둡다는 견해가 만만치 않았다. 하지만 농산물 협상은 결국 협상 주도국인 미국과 EC 간의 절충적 협상을 통해 1992년 11월 타결됨으로써 타결의 실마리를 찾게 되었다. 특히 농산물 협상은 논란을 가장 많이 일으켰다. 농산물 협상은 서비스 부문과 함께 가장 큰 관심사이며 첨예한 대립을 보이고 있는 분야로, 1987년 2월부터 본 교섭에 들어간 15개 협상그룹 가운데 하나다. 농산물 협상은 각 나라가 안고 있는 정치 · 경제 · 사회적 특성과 협상 당사국 간의 기본적인 시각 차이로 인해 어려움을 겪었다. 협상의 주요 의제는 국경 보호 조치의 완화, 농업 보조금의 감축, 수출보조금의 감축 내지는 철폐, 식품 위생 및 동식물 검역 기준의 설정 등이며, 농업의 비교역적 기능과 개발도상국에 대한 우대조치를 어느 정도 반영시키느냐가 될 것이다. 의장 직권으로 1990년 7월 미국의 입장을 주로 반영한 초안을 제출했고, 1991년 7월 G7(선진 7개국) 정상들이 이를 협상 촉진의 수단으로 활용하기로 합의했다. 이후 농업의 국내 보조 및 시장접근 부분 등에 관한 협상에서 협상 당사국 간에 감축 목표 및 감축 기간, 관세화 대상 품목 등에 대한 합의가 좀처럼 이루어지지 않다가 1992년 타결되었다. 세계무역기구(WTO) 주 6는 1995년에 설립되었다. 우루과이라운드의 부속협정은 WTO 협정으로, 가입국은 이 협정에 가입함으로써 이 협정에 부속협정을 모두 가입하게 된다. 부속서(Annex)에는 부속협정(부속서 1A, 부속서 1B, 부속서 1C, 부속서 2, 부속서 3, 부속서 4)이 표시되어 있다. 부속서 1A는 ‘물품의 무역에 관한 협정’, 부속서 1B는 ‘서비스 무역에 관한 협정(General Agreement on Trade in Service: GATS)’, 부속서 1C는 ‘지적소유권의 무역에 관한 협정(Trade Related Aspects of Intellectual Properties: TRIPs)’, 부속서 2는 ‘분쟁 해결에 관한 이해(Dispute Settlement Understanding: DSU)’ 그리고 부속서 3은 ‘무역정책 심사기구(Trade Policy Review Mechanism: TPRM)’이다. 또한 이것 외에 부속서 4로 하고 있는 개별 협정이 몇 개 있다. 한국에 우루과이라운드가 끼친 영향과 문제점 등을 살펴보면, 새로운 국제 교역질서를 세우려 했지만, 세계 각국에서 거센 반발을 불러왔다. 안보 등을 고려하여 가격을 불문하고 식량을 자국에서 생산하려는 나라들이 많고, 서비스 분야 역시 안보 · 사회복지 · 공공질서 등과 밀접히 연관되어 있기 때문에, 이를 단지<NAME>기에 지배되는 사기업에 위 양주 7 하자는 것에 반대하는 것이다. 특히나 농산물 협상은 반발이 가장 심하다. 한국 농업의 존폐와 직결되는 중대 문제로서 1991년 G7 정상들이 합의한 것은 모든 수입제한 품목의 자유화, 농업 보조금 폐지, 이중곡가제 폐지, 영농자금 융자 중단, 수출보조금 철폐 등이다. 농산물 협상의 타결이 한국 농업에 미칠 영향은 국내시장 개방 확대와 국내 보조의 감축 형태 등으로 예측되었다. 우루과이라운드는 여러 가지 특징을 보이면서 진행되었다. 첫째, GATT 체제에서는 종래 논급되지 않았던 전혀 새로운 서비스무역, 지적재산권 보호, 무역 관련 투자 분야에 다자간 국제무역 규범을 도입했다. 둘째, 다자간 섬유협정, 회색지대조치, 농산물 예외규정, 국제수지 목적의 수입제한 등 기존의 GATT 체제 내외에 있던 수입제한적 예외 규정들이 철폐되거나 제한되어 다자간 자유무역이 크게 강화되었다. 셋째, 반덤핑주8, 보조금, 상계조치주9, 수입허가 절차, 기술장벽, 관세평가 등이 세계무역기구에 가입한 모든 회원국에 적용되게 되었다. 마지막으로 우루과이라운드 합의를 강력하게 이행하는 세계무역기구가 창설되었다. 이로써 국제무역질서에 새로운 지평을 열었다는 점에서 큰 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우루과이라운드 ### 내용: 우루과이라운드란 우루과이에서 개최되었기 때문에 붙여진 이름이다. 1987년부터 본격적으로 진행되고 있는 GATT 주 1의 새로운 다자간 무역협상(Multinational Trade Negotiations) 주 2를 통칭한다. 세계 각국이 교역의 이익을 도모하기 위해서 국제적 교역질서를 수립하려는 다각적 무역교섭으로서, 1980년대 초반 만연된 각국의 보호무역 추세를 보다 완화하여, 일방주의 주 3 · 쌍무주의주4 · 지역주의주5 등을 억제하고 다자무역 체제를 강화하는 한편 세계의 무역자유화를 실현하기 위해 출범하였다. 그동안 GATT는 다면적 · 다면적인 라운드 교섭을 통해 세계무역의 확대에 기여해 왔다. 그렇지만 국제 경제교류의 다양화에 따라 서비스무역 · 해외투자 · 지적소유권의 국제적 이전 등 기존의 규칙으로는 어쩔 수 없는 것들이 많아져 이에 대한 새로운 규칙이 요구되었다. 또한 1980년대 이후 통상마찰과 관련한 보호주의 움직임도 강화되었기 때문에 새로운 교섭이 필요했다. 그동안 미국의 절대적 우위에 기초한<NAME>제질서가 붕괴되어, 세계 자본주의의 중심이 미국 · 일본 · 유럽공동체 등으로 다극화되었는데, 특히 1980년대 들어 미국은 자국의 농업공황, 제조업 쇠퇴, 서비스산업 팽창이라는 산업구조의 변화와 경상수지의 적자에 직면하여 새로운 무역질서 구축을 시도하게 되었다. 즉 농업과 서비스산업, 첨단 기술의 비교우위를 무기로 세계경제의 패권을 회복, 강화하려는 것이다. 우루과이라운드에서는 미국 대자본의 이익 추구가 GATT를 통해 반영되었다. 우루과이라운드는 1986년 9월 개시 선언을 하고, 15개 분야로 나누어 교섭을 진행했으며, 1990년 말까지 교섭 기간을 두었다. 각 분야에 대한 중간 합의가 1989년 4월 이루어진 이후 본격적인 마무리 작업에 들어갔으나 농산물 · 지적소유권 · 서비스무역 · 섬유 · 긴급수입제한 등 많은 분야에서 대립, 5년 6개월 동안 끌어왔으나 1991년까지도 타결이 되지 못했다. 협상을 주도한 GATT의 던켈 사무총장은 마지막 무역협상위원회 회의를 통해 7개 협상 부분별로 의장 안을 제시하였는데, 그 사이 ‘EC 통합 문제’라는 변수가 발생하여 EC 통합에 우선순위가 주어졌을 뿐만 아니라 자국 농민에 대한 보조정책의 축소 문제를 놓고 프랑스 · 독일 등 일부 EC 국가들이 완강히 반대함으로써 협상 타결의 전망이 어둡다는 견해가 만만치 않았다. 하지만 농산물 협상은 결국 협상 주도국인 미국과 EC 간의 절충적 협상을 통해 1992년 11월 타결됨으로써 타결의 실마리를 찾게 되었다. 특히 농산물 협상은 논란을 가장 많이 일으켰다. 농산물 협상은 서비스 부문과 함께 가장 큰 관심사이며 첨예한 대립을 보이고 있는 분야로, 1987년 2월부터 본 교섭에 들어간 15개 협상그룹 가운데 하나다. 농산물 협상은 각 나라가 안고 있는 정치 · 경제 · 사회적 특성과 협상 당사국 간의 기본적인 시각 차이로 인해 어려움을 겪었다. 협상의 주요 의제는 국경 보호 조치의 완화, 농업 보조금의 감축, 수출보조금의 감축 내지는 철폐, 식품 위생 및 동식물 검역 기준의 설정 등이며, 농업의 비교역적 기능과 개발도상국에 대한 우대조치를 어느 정도 반영시키느냐가 될 것이다. 의장 직권으로 1990년 7월 미국의 입장을 주로 반영한 초안을 제출했고, 1991년 7월 G7(선진 7개국) 정상들이 이를 협상 촉진의 수단으로 활용하기로 합의했다. 이후 농업의 국내 보조 및 시장접근 부분 등에 관한 협상에서 협상 당사국 간에 감축 목표 및 감축 기간, 관세화 대상 품목 등에 대한 합의가 좀처럼 이루어지지 않다가 1992년 타결되었다. 세계무역기구(WTO) 주 6는 1995년에 설립되었다. 우루과이라운드의 부속협정은 WTO 협정으로, 가입국은 이 협정에 가입함으로써 이 협정에 부속협정을 모두 가입하게 된다. 부속서(Annex)에는 부속협정(부속서 1A, 부속서 1B, 부속서 1C, 부속서 2, 부속서 3, 부속서 4)이 표시되어 있다. 부속서 1A는 ‘물품의 무역에 관한 협정’, 부속서 1B는 ‘서비스 무역에 관한 협정(General Agreement on Trade in Service: GATS)’, 부속서 1C는 ‘지적소유권의 무역에 관한 협정(Trade Related Aspects of Intellectual Properties: TRIPs)’, 부속서 2는 ‘분쟁 해결에 관한 이해(Dispute Settlement Understanding: DSU)’ 그리고 부속서 3은 ‘무역정책 심사기구(Trade Policy Review Mechanism: TPRM)’이다. 또한 이것 외에 부속서 4로 하고 있는 개별 협정이 몇 개 있다. 한국에 우루과이라운드가 끼친 영향과 문제점 등을 살펴보면, 새로운 국제 교역질서를 세우려 했지만, 세계 각국에서 거센 반발을 불러왔다. 안보 등을 고려하여 가격을 불문하고 식량을 자국에서 생산하려는 나라들이 많고, 서비스 분야 역시 안보 · 사회복지 · 공공질서 등과 밀접히 연관되어 있기 때문에, 이를 단지<NAME>기에 지배되는 사기업에 위 양주 7 하자는 것에 반대하는 것이다. 특히나 농산물 협상은 반발이 가장 심하다. 한국 농업의 존폐와 직결되는 중대 문제로서 1991년 G7 정상들이 합의한 것은 모든 수입제한 품목의 자유화, 농업 보조금 폐지, 이중곡가제 폐지, 영농자금 융자 중단, 수출보조금 철폐 등이다. 농산물 협상의 타결이 한국 농업에 미칠 영향은 국내시장 개방 확대와 국내 보조의 감축 형태 등으로 예측되었다. 우루과이라운드는 여러 가지 특징을 보이면서 진행되었다. 첫째, GATT 체제에서는 종래 논급되지 않았던 전혀 새로운 서비스무역, 지적재산권 보호, 무역 관련 투자 분야에 다자간 국제무역 규범을 도입했다. 둘째, 다자간 섬유협정, 회색지대조치, 농산물 예외규정, 국제수지 목적의 수입제한 등 기존의 GATT 체제 내외에 있던 수입제한적 예외 규정들이 철폐되거나 제한되어 다자간 자유무역이 크게 강화되었다. 셋째, 반덤핑주8, 보조금, 상계조치주9, 수입허가 절차, 기술장벽, 관세평가 등이 세계무역기구에 가입한 모든 회원국에 적용되게 되었다. 마지막으로 우루과이라운드 합의를 강력하게 이행하는 세계무역기구가 창설되었다. 이로써 국제무역질서에 새로운 지평을 열었다는 점에서 큰 의의가 있다.
c0baa665-dde1-4967-817e-64b303061433	source05/encykorea/SOC28072.txt	요령 강상 유적 (遼寧崗上遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039304	CC BY	525	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	유적이 있는 곳은 바로 이 언덕 위인데, 강상은 동서 길이 약 100m의 둥근 언덕이다. 조중 발굴대가 1964년 발굴한 무덤은 언덕 위에 돌담을 쌓고 그 위에 검은 흙이 섞인 자갈로 봉분을 씌운 것으로, 부분적으로 파괴되었지만 비교적 양호하다. 장방형의 묘역은 동서 길이 28m, 남북 길이 20m 정도의 넓이로 크고 작은 돌담에 의해 크게 3개 구역으로 구분된다. 3개 구역 중 동쪽 구역이 가장 커서 구릉의 중심 대부분을 차지하고 있으며, 그 서쪽에 2개의 작은 돌담 구역이 있다. 축조재료에 따라 5가지 유형으로 구분되는 묘광들은 모두 23기가 발견되었다. 첫째는 석판 바닥 묘광이고, 둘째는 석판 벽 묘광이고, 셋째는 구운 흙덩이 바닥 묘광이고, 다섯째는 토광이다. 제7호 묘광을 비롯해 제19호, 제6호 묘광은 모두 첫째 유형에 속한다. 이 중 제일 큰 구역의 중심에 위치한 것이 제7호 묘광이다. 원형의 돌 줄이 약 2m 주변으로 돌고, 거기서 다시 방사상의 돌 줄이 묘역의 제일 자리까지 닿아 있는 곳에 15기의 묘광이 배치되어 있다. 후대의 무덤으로 여겨지는 제2·12·23호 묘광을 제외한 23기의 묘광은 불에 타거나 묘광에 그을린 흔적이 남아 있다. 한 개의 묘광에 여러 개체의 인골이 쌓여 있었고, 이들 인골의 머리 방향이 바뀌어서 놓여 있었다. 또한 어른과 어린이가 함께 골격들을 가지고 있었다. 제19호 묘광에서 인골이 가장 많이 출토된 것은 18구, 23기 묘광 전체에서 144구 이상의 인골이 확인되었다. 토기·석기·청동기·골기 등 다양한 유물이 출토되었다. 특히, 비파형동검을 비롯한 각종 무기류와 대롱 구슬 등 장신구들이 많다. 토기로는 갈색·회색의 단지·대접·굽 접시 등이 있다. 청동기로는 비파형동검·창·청동 팔찌·비녀 등이 있고, 석기로는 화살촉·거푸집·곤봉도 등이 있다. 이들 유물은 대부분 묘광 내에 있었으나 일부는 묘광의 윗부분에 있었다. 제7호 묘는 강상 묘의 중심 묘광인데, 그 주변에는 다른 묘광들이 둘러싸고 있다. 제7호 묘의 순장자를 위해, 여타 묘광이 순장한 자의 무덤으로 한동안 여겨져 왔다. 하지만 최근 이러한 강상 묘의 순장묘적 성격에 대해 다음과 같이 반박하고 있다. 중심 묘 광인 제7호 묘가 만들어질 때 23기의 묘광은 동시에 만들어진 것이 아니며, 서쪽의 두 개의 작은 구역은 대형 묘역이 완성된 후에 부가된 것으로 제7호 묘보다 후대의 것이다. 2 묘광 면적에 비해 인골이 너무 많이 있어서 묘광 내에 불에 탄 인골의 개체 수를 계산할 때 동일 개체의 편수를 중복 계산할 가능성이 있다. 3 매장한 사람들의 목이 잘리거나 양손이 결박당하거나 몸에 무기의 일부가 박혀있는 등의 증거를 찾을 수 없어 강제로 죽임을 당하였다는 증거가 없다. 4 중심 묘인 제7호 묘에 비해 피순장자묘로 추정하는 제6호·제19호 묘광의 크기와 축조 시의 정성도가 월등히 높다. 제7호 묘광의 부장품은 다른 묘광에 비해 우월성과 집중도가 떨어지기 때문에 강상 유적의 각 묘 광간 관계를 노예 소유자와 피순장자인 노예와의 관계로 환원시키기에는 근거가 부족하다. 하지만 강상 유적 전체 피장자 사이에는 우열의 차이가 존재한다고 보아야 한다. 그 동인은 청동기 문화의 발전으로 고조선사 회의 계층분화와도 관계가 있다. 따라서 이 강상 유적은 묘 축조집단의 수장인 제7호 묘광 피장자와 그를 배출한 혈연집단의 집단 무덤이라 할 수 있다. 묘 축조집단 내에서도 기능상의 제분화와 집단 구성원 사이의 서열화가 진행되어 그 축조집단 내에서의 수장과 그 혈연집단의 우월성이 이미 생겨났음을 적석총이 보여 준다. 이 유적은 구조·형식·매장 풍습이 독특한 독특한 돌무지무덤으로 인근에 있는 누상 유적과 구조가 기본적으로 같으며, 부장품도 서로 유사해 두 유적은 밀접한 관계가 있다. 이 두 유적은 순장묘로 보기 어렵다. 오히려 이 유적들은 고조선의 이른 시기 역사, 즉 요동반도에서 원시공동체적 관계가 깨져나가면서 고대사회로 이행하는 과정을 이해하는 데 유용한 자료로 활용될 수 있다. 강상 유적의 연대를 보고한 사람들은 동검의 형상과 기타 유물로 미루어 서기전 8∼6세기로 추정하고 있다. 그렇지만 인근 요령 누상 유적의 연대를 서기전 3세기 전후 또는 서기전 4∼3세기로 보는 견해도 있어 연대가 더 연장될 가능성도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 요령 강상 유적 (遼寧崗上遺蹟) ### 내용: 유적이 있는 곳은 바로 이 언덕 위인데, 강상은 동서 길이 약 100m의 둥근 언덕이다. 조중 발굴대가 1964년 발굴한 무덤은 언덕 위에 돌담을 쌓고 그 위에 검은 흙이 섞인 자갈로 봉분을 씌운 것으로, 부분적으로 파괴되었지만 비교적 양호하다. 장방형의 묘역은 동서 길이 28m, 남북 길이 20m 정도의 넓이로 크고 작은 돌담에 의해 크게 3개 구역으로 구분된다. 3개 구역 중 동쪽 구역이 가장 커서 구릉의 중심 대부분을 차지하고 있으며, 그 서쪽에 2개의 작은 돌담 구역이 있다. 축조재료에 따라 5가지 유형으로 구분되는 묘광들은 모두 23기가 발견되었다. 첫째는 석판 바닥 묘광이고, 둘째는 석판 벽 묘광이고, 셋째는 구운 흙덩이 바닥 묘광이고, 다섯째는 토광이다. 제7호 묘광을 비롯해 제19호, 제6호 묘광은 모두 첫째 유형에 속한다. 이 중 제일 큰 구역의 중심에 위치한 것이 제7호 묘광이다. 원형의 돌 줄이 약 2m 주변으로 돌고, 거기서 다시 방사상의 돌 줄이 묘역의 제일 자리까지 닿아 있는 곳에 15기의 묘광이 배치되어 있다. 후대의 무덤으로 여겨지는 제2·12·23호 묘광을 제외한 23기의 묘광은 불에 타거나 묘광에 그을린 흔적이 남아 있다. 한 개의 묘광에 여러 개체의 인골이 쌓여 있었고, 이들 인골의 머리 방향이 바뀌어서 놓여 있었다. 또한 어른과 어린이가 함께 골격들을 가지고 있었다. 제19호 묘광에서 인골이 가장 많이 출토된 것은 18구, 23기 묘광 전체에서 144구 이상의 인골이 확인되었다. 토기·석기·청동기·골기 등 다양한 유물이 출토되었다. 특히, 비파형동검을 비롯한 각종 무기류와 대롱 구슬 등 장신구들이 많다. 토기로는 갈색·회색의 단지·대접·굽 접시 등이 있다. 청동기로는 비파형동검·창·청동 팔찌·비녀 등이 있고, 석기로는 화살촉·거푸집·곤봉도 등이 있다. 이들 유물은 대부분 묘광 내에 있었으나 일부는 묘광의 윗부분에 있었다. 제7호 묘는 강상 묘의 중심 묘광인데, 그 주변에는 다른 묘광들이 둘러싸고 있다. 제7호 묘의 순장자를 위해, 여타 묘광이 순장한 자의 무덤으로 한동안 여겨져 왔다. 하지만 최근 이러한 강상 묘의 순장묘적 성격에 대해 다음과 같이 반박하고 있다. 중심 묘 광인 제7호 묘가 만들어질 때 23기의 묘광은 동시에 만들어진 것이 아니며, 서쪽의 두 개의 작은 구역은 대형 묘역이 완성된 후에 부가된 것으로 제7호 묘보다 후대의 것이다. 2 묘광 면적에 비해 인골이 너무 많이 있어서 묘광 내에 불에 탄 인골의 개체 수를 계산할 때 동일 개체의 편수를 중복 계산할 가능성이 있다. 3 매장한 사람들의 목이 잘리거나 양손이 결박당하거나 몸에 무기의 일부가 박혀있는 등의 증거를 찾을 수 없어 강제로 죽임을 당하였다는 증거가 없다. 4 중심 묘인 제7호 묘에 비해 피순장자묘로 추정하는 제6호·제19호 묘광의 크기와 축조 시의 정성도가 월등히 높다. 제7호 묘광의 부장품은 다른 묘광에 비해 우월성과 집중도가 떨어지기 때문에 강상 유적의 각 묘 광간 관계를 노예 소유자와 피순장자인 노예와의 관계로 환원시키기에는 근거가 부족하다. 하지만 강상 유적 전체 피장자 사이에는 우열의 차이가 존재한다고 보아야 한다. 그 동인은 청동기 문화의 발전으로 고조선사 회의 계층분화와도 관계가 있다. 따라서 이 강상 유적은 묘 축조집단의 수장인 제7호 묘광 피장자와 그를 배출한 혈연집단의 집단 무덤이라 할 수 있다. 묘 축조집단 내에서도 기능상의 제분화와 집단 구성원 사이의 서열화가 진행되어 그 축조집단 내에서의 수장과 그 혈연집단의 우월성이 이미 생겨났음을 적석총이 보여 준다. 이 유적은 구조·형식·매장 풍습이 독특한 독특한 돌무지무덤으로 인근에 있는 누상 유적과 구조가 기본적으로 같으며, 부장품도 서로 유사해 두 유적은 밀접한 관계가 있다. 이 두 유적은 순장묘로 보기 어렵다. 오히려 이 유적들은 고조선의 이른 시기 역사, 즉 요동반도에서 원시공동체적 관계가 깨져나가면서 고대사회로 이행하는 과정을 이해하는 데 유용한 자료로 활용될 수 있다. 강상 유적의 연대를 보고한 사람들은 동검의 형상과 기타 유물로 미루어 서기전 8∼6세기로 추정하고 있다. 그렇지만 인근 요령 누상 유적의 연대를 서기전 3세기 전후 또는 서기전 4∼3세기로 보는 견해도 있어 연대가 더 연장될 가능성도 있다.
86a0a406-60a5-4c21-8b3b-256dfeca3390	source05/encykorea/MED32641.txt	이시필 (李時弼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045001	CC BY	41	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 경주이다. 성몽은 호이다. 숙종 4년(1678년) 무오 식년에 의과에 합격하고, 1711년 동지사를 따라 명나라에 갔다. 내의, 동지중추부사를 역임했다. 1723년(경종 3) 8월 흉패의 설로 율에 따라 벌을 받고, 같은 해 12월 죽음을 면하여 선의현에 배향되었다. 제주에서 잡혀온 1724년 윤 4월 남해에서 자살했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이시필 (李時弼) ### 내용: 본관은 경주이다. 성몽은 호이다. 숙종 4년(1678년) 무오 식년에 의과에 합격하고, 1711년 동지사를 따라 명나라에 갔다. 내의, 동지중추부사를 역임했다. 1723년(경종 3) 8월 흉패의 설로 율에 따라 벌을 받고, 같은 해 12월 죽음을 면하여 선의현에 배향되었다. 제주에서 잡혀온 1724년 윤 4월 남해에서 자살했다.
eed45bfe-340c-49f5-a55d-d675641c1781	source05/encykorea/LAW4878.txt	국무원 사무국 (國務院事務局)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김성재" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006270	CC BY	35	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	정부조직법을 개정하여 1945년 11월 총무처로 신설된 후 1955년 2월 제2차 헌법개정에 따라 국무총리제도가 폐지됨에 따라 총무처를 국무원 사무국으로 축소, 개편하였다. 조직은 국장 밑에 총무과·전예과·상훈과·인사과·고시과·경리과·영선과·관리과 등이 있었다. 4·19 이후 정부조직법을 개정하여 1960년 7월 국무원 사무처로 승격시켰다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국무원 사무국 (國務院事務局) ### 내용: 정부조직법을 개정하여 1945년 11월 총무처로 신설된 후 1955년 2월 제2차 헌법개정에 따라 국무총리제도가 폐지됨에 따라 총무처를 국무원 사무국으로 축소, 개편하였다. 조직은 국장 밑에 총무과·전예과·상훈과·인사과·고시과·경리과·영선과·관리과 등이 있었다. 4·19 이후 정부조직법을 개정하여 1960년 7월 국무원 사무처로 승격시켰다.
b885c6f6-14ff-466d-9188-05efdf8f9152	source05/encykorea/SOC51200.txt	분구묘 (墳丘墓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이성주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068744	CC BY	383	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	분구를 먼저<NAME> 뒤 일정 부분 분구를 헐기도 하면서 그 안에 하나 이상의 매장 시설을 축조해 넣는 방식의 무덤을 분구묘(墳丘墓)라 한다. 이런 점에서 분구묘라는 용어는 특정한 분묘<NAME>을 지칭하기도 하지만 돌이나 흙으로 무덤의 외형을 구축하는 원리, 혹은 분구와 매장 시설 관계의 측면에서 붙여지는 이름이다. 한 개의 무덤<NAME>을 의미한다면 전형적인 분구묘는 우리나라 중부 이남 서해안 일대에서 6세기까지 유행했던 묘제라고 할 수 있다. 분구묘의 기원은 요동지역에서 한반도 일원에 분포하는 묘역식 고인돌[]이나 요동반도의 강상 묘와 누상 묘와 같은 돌무지 분구묘로 거슬러 올라간다. 이와 같이 돌로 쌓은 묘역이나 낮은 원형과 방형의 돌무지 분구가 발전하여 강가의 초기 고구려 돌무지무덤이 탄생했다고 볼 수 있다. 일본 고고학계에서 분구묘라는 용어를 처음 사용한 것은 그 당시이다. 일본 야요이 시대[]에는 지역에 따라 다양한 형태로 묘역과 분구를 마련한 무덤들이 발전하였다. 야요이 시대 후기 무덤 가운데 대규모의 성토 분구를 조성하는 것을 분구묘라고 부르는데, 이는 방형 주구묘, 방형 대상 묘, 사우 돌출 묘 등 여러 가지 형태의 분묘 중 하나이다. 특히 우리나라 서해안을 따라 많이 분포하는 이러한 구획 시설과 낮은 분구를 지닌 야요이 시대 무덤들과 같은 것은 역사적 연관성이 존재하지만 결론적인 언급을 하기에는 아직 충분하지 않다. 분구묘는 보통 축조 재료에 따라 돌무지 분구묘[], 성토 분구묘, 이음돌 분구묘[]로 구분된다. 고구려의 돌무지무덤[]도 돌무지 분구묘의 범주에 포함되어야 하는데, 돌무지무덤은 돌을 쌓아 축조되는 분구의 내부에 돌덧널[]이나 돌방[]과 같은 매장 시설을 조성하므로 기본적으로 분구묘적인 축조 원리에 따라 구축된 것이다. 성토 분구묘는 서해안을 따라 호서, 호남 지방에서 집중적으로 축조되고 발전하였다. 이에 비해 한강과 임진강 유역에서는 주로 이음돌 분구묘가 발견되는데 서울 석촌동 3호 분 동쪽 구역이나 연천 학곡리 유적처럼 흙을 쌓아 조성하거나 강가의 모래를 끌어모아 만든 분구 위를 자갈돌로 덮은 무덤이다. 성토 분구묘는 여러 분구묘 유형 중에서 특히 인기가 많았다. 호서·호남 지방의 성토 분구묘는 원삼국시대 방형 주구묘와 같은 형태에서 출발하여 초기 형태인 천안 두정동과 익산 율촌리의 방형이나 원형의 저분구묘로 발전하였다. 이런 저분구묘는 두 가지 형태로 발전했다. 그중 방형을 기본형으로 하여 같은 분구 안에 매장 시설을 추가하거나 분구를 덧붙이면서 확장해 나가는 중대형의 분구묘로 발전한 것이 충청도와 전라북도 지역의 분구묘이다. 서산 부장리 분구묘군과 완주 상운리 분구묘군이 그 대표적인 유적이다. 전라남도 지방의 분구묘는 분구묘가 가장 오래도록 존속했는데, 다른 한 갈래의 발전을 보여주고 있다. 이 지역에서도 초기<NAME>은 방형의 주구묘와 같은 형태였는데, 후에 널무덤[], 덧널무덤[]과 널무덤[], 덧널무덤[] 계통의 매장 시설이 여러 개 복합되는 독특한 형태의 분구묘로 발전하게 되는데, 이는 함평 만가촌 과 영암 내동의 분구묘처럼 긴 사다리꼴의 분구묘로 발전한다. 5세기 후반 이후에는 나주 반남면의 신촌리, 덕산리, 복암리의 분구묘처럼 많은 수의 대형 독널[]과 돌방이 복합되는 방대형, 혹은 원형의 대형 분구묘로 전개된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 분구묘 (墳丘墓) ### 내용: 분구를 먼저<NAME> 뒤 일정 부분 분구를 헐기도 하면서 그 안에 하나 이상의 매장 시설을 축조해 넣는 방식의 무덤을 분구묘(墳丘墓)라 한다. 이런 점에서 분구묘라는 용어는 특정한 분묘<NAME>을 지칭하기도 하지만 돌이나 흙으로 무덤의 외형을 구축하는 원리, 혹은 분구와 매장 시설 관계의 측면에서 붙여지는 이름이다. 한 개의 무덤<NAME>을 의미한다면 전형적인 분구묘는 우리나라 중부 이남 서해안 일대에서 6세기까지 유행했던 묘제라고 할 수 있다. 분구묘의 기원은 요동지역에서 한반도 일원에 분포하는 묘역식 고인돌[]이나 요동반도의 강상 묘와 누상 묘와 같은 돌무지 분구묘로 거슬러 올라간다. 이와 같이 돌로 쌓은 묘역이나 낮은 원형과 방형의 돌무지 분구가 발전하여 강가의 초기 고구려 돌무지무덤이 탄생했다고 볼 수 있다. 일본 고고학계에서 분구묘라는 용어를 처음 사용한 것은 그 당시이다. 일본 야요이 시대[]에는 지역에 따라 다양한 형태로 묘역과 분구를 마련한 무덤들이 발전하였다. 야요이 시대 후기 무덤 가운데 대규모의 성토 분구를 조성하는 것을 분구묘라고 부르는데, 이는 방형 주구묘, 방형 대상 묘, 사우 돌출 묘 등 여러 가지 형태의 분묘 중 하나이다. 특히 우리나라 서해안을 따라 많이 분포하는 이러한 구획 시설과 낮은 분구를 지닌 야요이 시대 무덤들과 같은 것은 역사적 연관성이 존재하지만 결론적인 언급을 하기에는 아직 충분하지 않다. 분구묘는 보통 축조 재료에 따라 돌무지 분구묘[], 성토 분구묘, 이음돌 분구묘[]로 구분된다. 고구려의 돌무지무덤[]도 돌무지 분구묘의 범주에 포함되어야 하는데, 돌무지무덤은 돌을 쌓아 축조되는 분구의 내부에 돌덧널[]이나 돌방[]과 같은 매장 시설을 조성하므로 기본적으로 분구묘적인 축조 원리에 따라 구축된 것이다. 성토 분구묘는 서해안을 따라 호서, 호남 지방에서 집중적으로 축조되고 발전하였다. 이에 비해 한강과 임진강 유역에서는 주로 이음돌 분구묘가 발견되는데 서울 석촌동 3호 분 동쪽 구역이나 연천 학곡리 유적처럼 흙을 쌓아 조성하거나 강가의 모래를 끌어모아 만든 분구 위를 자갈돌로 덮은 무덤이다. 성토 분구묘는 여러 분구묘 유형 중에서 특히 인기가 많았다. 호서·호남 지방의 성토 분구묘는 원삼국시대 방형 주구묘와 같은 형태에서 출발하여 초기 형태인 천안 두정동과 익산 율촌리의 방형이나 원형의 저분구묘로 발전하였다. 이런 저분구묘는 두 가지 형태로 발전했다. 그중 방형을 기본형으로 하여 같은 분구 안에 매장 시설을 추가하거나 분구를 덧붙이면서 확장해 나가는 중대형의 분구묘로 발전한 것이 충청도와 전라북도 지역의 분구묘이다. 서산 부장리 분구묘군과 완주 상운리 분구묘군이 그 대표적인 유적이다. 전라남도 지방의 분구묘는 분구묘가 가장 오래도록 존속했는데, 다른 한 갈래의 발전을 보여주고 있다. 이 지역에서도 초기<NAME>은 방형의 주구묘와 같은 형태였는데, 후에 널무덤[], 덧널무덤[]과 널무덤[], 덧널무덤[] 계통의 매장 시설이 여러 개 복합되는 독특한 형태의 분구묘로 발전하게 되는데, 이는 함평 만가촌 과 영암 내동의 분구묘처럼 긴 사다리꼴의 분구묘로 발전한다. 5세기 후반 이후에는 나주 반남면의 신촌리, 덕산리, 복암리의 분구묘처럼 많은 수의 대형 독널[]과 돌방이 복합되는 방대형, 혹은 원형의 대형 분구묘로 전개된다.
3c96371e-9724-46d8-a06b-6a5cf60c7887	source05/encykorea/LAW55909.txt	김영찬 (金永燦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이현진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074821	CC BY	49	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1935년<NAME>전 문상과를 졸업하고 조선은행에 입사한 그는 개성에서 태어난 1911년생이다. 해방 후 1948년 한국은행 감사역, 1950년 한국은행 외국 부장, 1952년 한국은행 부총재, 1954년 재무차관, 1955년 한국은행 수석부총재, 1958년 산업은행 총재를 역임하였다. 상공부 장관에 취임한 것은 4·19혁명 직후 3·15 부정선거자금 문제로 물러난 1960년 4월이다. 1966년부터 1983년까지 학교법인 연세대 재단 감사를 역임하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김영찬 (金永燦) ### 내용: 1935년<NAME>전 문상과를 졸업하고 조선은행에 입사한 그는 개성에서 태어난 1911년생이다. 해방 후 1948년 한국은행 감사역, 1950년 한국은행 외국 부장, 1952년 한국은행 부총재, 1954년 재무차관, 1955년 한국은행 수석부총재, 1958년 산업은행 총재를 역임하였다. 상공부 장관에 취임한 것은 4·19혁명 직후 3·15 부정선거자금 문제로 물러난 1960년 4월이다. 1966년부터 1983년까지 학교법인 연세대 재단 감사를 역임하였다.
cc80ed9b-d2cb-42cf-a534-c2dbe0f84940	source05/encykorea/SOC13124.txt	동국세시기 (東國歲時記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016268	CC BY	221	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1책. 필사본. 책 맨 앞의 이 자유의 서문이 1849년(헌종 15) 9월 13일에 쓰인 점을 보면 이 책의 완성은 1849년으로 짐작된다. 나중에 홍승경이 광문회에 기증한 이 필사본을 홍승경이 광문회에 기증하여 김매순의 열양세시기, 유득공의 경도잡지 와 함께 합본하여 1책의 활자본으로 발행하게 되었다. 이후 이 3책은 합본으로 여러 곳에서 간행되었으며, 우리나라 세시풍속 연구의 기본 문헌으로 활용되고 있다. 이상 3책 중에서 제일 나중에 쓰인 책인<NAME>세시기는 여지승람을 보라. 고 한 것이 많고, 내용도 제일 세밀하다. 따라서 단정 짓기는 어렵지만,<NAME>여지승람이 편찬된 지 300년이 지난 후<NAME>세시기 기술 당시에는 이미 변질되었거나 단절된 풍속도 있을 수 있다. 이 책은 1월부터 12월까지 1년간의 세시 풍속들을 월별로<NAME>하게 기록하고 있다. 단오·추석 등 날짜가 분명한 것들은 모두 항목을 따로 설정하여 설명하였고, 날짜가 불분명한 풍속들은 매월 월내라는 항목 안에 모두 기술하고 있다. 이러한 체제는 열양세시기와 같다. 다만, 열양세시기는 서울의 풍속을 중심으로 하고 있고, 경도잡지는<NAME>여지승람에서도 많이 옮겨 싣고 있으나 기술이 매우 간략하다. 두 책에 같은 내용의 기록이 같이 있는 경우도 있기 때문이다. 따라서,<NAME>세시기는 당시의 세시풍속을 문헌자료들을 모두 모아 총정리한 것 같은 느낌이 든다. 그러면서 각 지방의 다른 풍속들도 상세히 서술하고 있어서 다른 책들보다 훨씬 더 참고가 되는 귀중한 자료집이다. 한편, 당시의 추세가 그러하여 위 책들이 다 모화사상에 젖어 우리 민속의 기원을 중국으로 억지로 찾으려는 경향이 없지 않다. 그렇지만 그동안 정치체제와 사회제도 등 많은 변화가 있었음에도 불구하고<NAME>세시기를 비롯한 이 책들을 통해 우리 세시 풍속의 기본 구조는 뚜렷한 우리 전통으로서 지금까지 이어져 오고 있음을 분명하게 느낄 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동국세시기 (東國歲時記) ### 내용: 1책. 필사본. 책 맨 앞의 이 자유의 서문이 1849년(헌종 15) 9월 13일에 쓰인 점을 보면 이 책의 완성은 1849년으로 짐작된다. 나중에 홍승경이 광문회에 기증한 이 필사본을 홍승경이 광문회에 기증하여 김매순의 열양세시기, 유득공의 경도잡지 와 함께 합본하여 1책의 활자본으로 발행하게 되었다. 이후 이 3책은 합본으로 여러 곳에서 간행되었으며, 우리나라 세시풍속 연구의 기본 문헌으로 활용되고 있다. 이상 3책 중에서 제일 나중에 쓰인 책인<NAME>세시기는 여지승람을 보라. 고 한 것이 많고, 내용도 제일 세밀하다. 따라서 단정 짓기는 어렵지만,<NAME>여지승람이 편찬된 지 300년이 지난 후<NAME>세시기 기술 당시에는 이미 변질되었거나 단절된 풍속도 있을 수 있다. 이 책은 1월부터 12월까지 1년간의 세시 풍속들을 월별로<NAME>하게 기록하고 있다. 단오·추석 등 날짜가 분명한 것들은 모두 항목을 따로 설정하여 설명하였고, 날짜가 불분명한 풍속들은 매월 월내라는 항목 안에 모두 기술하고 있다. 이러한 체제는 열양세시기와 같다. 다만, 열양세시기는 서울의 풍속을 중심으로 하고 있고, 경도잡지는<NAME>여지승람에서도 많이 옮겨 싣고 있으나 기술이 매우 간략하다. 두 책에 같은 내용의 기록이 같이 있는 경우도 있기 때문이다. 따라서,<NAME>세시기는 당시의 세시풍속을 문헌자료들을 모두 모아 총정리한 것 같은 느낌이 든다. 그러면서 각 지방의 다른 풍속들도 상세히 서술하고 있어서 다른 책들보다 훨씬 더 참고가 되는 귀중한 자료집이다. 한편, 당시의 추세가 그러하여 위 책들이 다 모화사상에 젖어 우리 민속의 기원을 중국으로 억지로 찾으려는 경향이 없지 않다. 그렇지만 그동안 정치체제와 사회제도 등 많은 변화가 있었음에도 불구하고<NAME>세시기를 비롯한 이 책들을 통해 우리 세시 풍속의 기본 구조는 뚜렷한 우리 전통으로서 지금까지 이어져 오고 있음을 분명하게 느낄 수 있다.
f3113990-16bf-4bc2-9d75-9e8ca2c5f1a3	source05/encykorea/SOC51025.txt	광주 국수봉 유적 (廣州國首峰遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유태용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068689	CC BY	186	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	기전 문화재 연구원이 1999년 7월부터 1년여에 걸쳐 광주시 일대의 문화유적을 지표조사하는 과정에서 광주 국수봉 유적이 처음 확인되었고, 조선관요 박물관에서 2005년 실시한 문화유적 분포 지도-광주시-의 작성을 위한 지표조사에서 재조사가 이루어졌다. 이러한 조사 과정을 통해 국수봉 유적은 산 정상부의 국수 봉산 성과 그 주변의 초기 철기시대 유적이 확인되었다. 광주시 초월읍 지월리 산 69-1번지 일대의 국수봉 정상부(206m)를 둘러싸고 있는 테뫼식 산성과 산성 주변의 초기 철기시대 유물 분포지로 구성되어 있다. 산성의 잔존 둘레는 약 250m이고, 나머지 구간의 석축들은 거의 유실되었다. 산성의 내부에는 저수조, 망루, 봉수 터[] 등이 조사되었다. 깊이는 약 50cm, 폭은 250cm이며, 깬돌[]을 5단 정도 쌓아 올려 저수조를 만들었다. 또한 국수 봉산성은 산성의 서쪽 끝부분에 위치하여 망루와 봉수터에서 북쪽으로 광주 시내와 경안천을 조망할 수 있는 지형과 지형을 갖추고 있다. 국수 봉산성은 남아있는 규모를 고려했을 때 그렇게 많은 군대가 주둔할 수 있는 여건을 갖추지 못했다. 초기 철기시대의 유물은 국수 봉산성의 남쪽 출입구 능선에서 등산로를 따라 약 100m 지점에서 수습되었다. 이곳에서 발굴된 유물은 쇠뿔 모양 손잡이[] 1점과 토기 조각 3점이었다. 한강 지류인 경안천을 중심으로 광주시 일대에서 초기 철기시대 유물이 수습된 것은 국수봉 유적에서이다. 이러한 사실은 초기 백제 성장 거점의 배후 지역에 대한 문화적 성격을 살펴볼 수 있는 중요한 고고학적 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광주 국수봉 유적 (廣州國首峰遺蹟) ### 내용: 기전 문화재 연구원이 1999년 7월부터 1년여에 걸쳐 광주시 일대의 문화유적을 지표조사하는 과정에서 광주 국수봉 유적이 처음 확인되었고, 조선관요 박물관에서 2005년 실시한 문화유적 분포 지도-광주시-의 작성을 위한 지표조사에서 재조사가 이루어졌다. 이러한 조사 과정을 통해 국수봉 유적은 산 정상부의 국수 봉산 성과 그 주변의 초기 철기시대 유적이 확인되었다. 광주시 초월읍 지월리 산 69-1번지 일대의 국수봉 정상부(206m)를 둘러싸고 있는 테뫼식 산성과 산성 주변의 초기 철기시대 유물 분포지로 구성되어 있다. 산성의 잔존 둘레는 약 250m이고, 나머지 구간의 석축들은 거의 유실되었다. 산성의 내부에는 저수조, 망루, 봉수 터[] 등이 조사되었다. 깊이는 약 50cm, 폭은 250cm이며, 깬돌[]을 5단 정도 쌓아 올려 저수조를 만들었다. 또한 국수 봉산성은 산성의 서쪽 끝부분에 위치하여 망루와 봉수터에서 북쪽으로 광주 시내와 경안천을 조망할 수 있는 지형과 지형을 갖추고 있다. 국수 봉산성은 남아있는 규모를 고려했을 때 그렇게 많은 군대가 주둔할 수 있는 여건을 갖추지 못했다. 초기 철기시대의 유물은 국수 봉산성의 남쪽 출입구 능선에서 등산로를 따라 약 100m 지점에서 수습되었다. 이곳에서 발굴된 유물은 쇠뿔 모양 손잡이[] 1점과 토기 조각 3점이었다. 한강 지류인 경안천을 중심으로 광주시 일대에서 초기 철기시대 유물이 수습된 것은 국수봉 유적에서이다. 이러한 사실은 초기 백제 성장 거점의 배후 지역에 대한 문화적 성격을 살펴볼 수 있는 중요한 고고학적 자료로 평가된다.
f420e926-b153-4af1-a5a9-98f74750e0d6	source05/encykorea/SOC16340.txt	바구니	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김광언" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020444	CC BY	118	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	중종 22년(1527년)에 간행한 훈몽자회에는 바고니로, 1779년경에 간행된 한한청문감에는 바구레로 기록되어 있다. 한편,<NAME>제지는 1827년(순조 27)에 발간되었는데, 바군이로 적으면서 다음과 같은 설명을 달았다. 오늘날 서울의 시장에서는 타원형의 소롱( : 바군이)을 가지고 생선이나 채소를 나른다. 새끼줄을 달아서 남자들은 왼쪽 겨드랑이에 끼고 다닌다. 보금치·바구리·바그미·보고니·보금지라고도 하는데, 한강 북쪽에서는 대가 나지 않기 때문이다. 곡물 등 농산물을 나르는 데 많이 쓰이며 말리거나 갈무리용으로 사용되기도 한다. 테두리에 대나무를 두세 겹 둘러서 손잡이로 쓰기도 하고, 대쪽 서너 개를 나란히 질러서 바닥을 단단하게 하기도 한다. 이것은 허리나 머리에 얹어서 운반하지만 큰 것은 좌우에 새끼를 꿰어 어깨에 메어 운반한다. 또, 꽃바구니라고 해서 마른 물건을 담거나 나물을 캐는 처녀들이 가지고 다니기도 하는데, 챗가지로 무늬를 넣은 것이다. 요즘에는 채색 바구니를 생산해 외국에 수출하기도 하는데, 전라남도 담양 지방에서 섬세하게 세공을 하기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 바구니 ### 내용: 중종 22년(1527년)에 간행한 훈몽자회에는 바고니로, 1779년경에 간행된 한한청문감에는 바구레로 기록되어 있다. 한편,<NAME>제지는 1827년(순조 27)에 발간되었는데, 바군이로 적으면서 다음과 같은 설명을 달았다. 오늘날 서울의 시장에서는 타원형의 소롱( : 바군이)을 가지고 생선이나 채소를 나른다. 새끼줄을 달아서 남자들은 왼쪽 겨드랑이에 끼고 다닌다. 보금치·바구리·바그미·보고니·보금지라고도 하는데, 한강 북쪽에서는 대가 나지 않기 때문이다. 곡물 등 농산물을 나르는 데 많이 쓰이며 말리거나 갈무리용으로 사용되기도 한다. 테두리에 대나무를 두세 겹 둘러서 손잡이로 쓰기도 하고, 대쪽 서너 개를 나란히 질러서 바닥을 단단하게 하기도 한다. 이것은 허리나 머리에 얹어서 운반하지만 큰 것은 좌우에 새끼를 꿰어 어깨에 메어 운반한다. 또, 꽃바구니라고 해서 마른 물건을 담거나 나물을 캐는 처녀들이 가지고 다니기도 하는데, 챗가지로 무늬를 넣은 것이다. 요즘에는 채색 바구니를 생산해 외국에 수출하기도 하는데, 전라남도 담양 지방에서 섬세하게 세공을 하기 때문이다.
5c1dd553-6980-46a7-893e-54e3017c27c6	source05/encykorea/SOC40253.txt	참새잡이	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김광언" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055277	CC BY	240	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	참새를 잡는 풍습은 납일에 새고기를 먹으면 좋다고 해서 생겨났다. 이때의 참새고기는 맛이 있어서 참새가 소 등에 올라가서 ‘네 고기 열 점과 내 고기 한 점을 바꾸지 않는다. ’는 말이 전한다. 『동국세시기』에도 납일에 “참새를 잡아서 어린이를 먹이면 마마를 깨끗이 한다고 항간에서는 이날(납일) 그물을 쳐서 참새를 잡기도 하고, 탄환을 재어서 총을 쏘아 잡아도 묵인했다. ”고 하였다. 아이들은 겨울철에 참새를 잡기 위해 여러 가지 방법을<NAME>하는데, 납일에 잡은 새고기는 맛이 좋고 침을 흘리지 않기 때문이다. 눈이 많이 오면 새들은 먹이를 찾아 인가로 모여들게 마련인데, 이때 어린이들이 참새를 잡아 구워 먹는다. 참새를 잡는 방법에는 다음의 몇 가지가 있다. 첫째, 처마 밑에 둥지를 틀고 그 속에서 지내는 새를 잡는 방법이다. 처마 가까이에 그물을 친 다음 작대기로 처마끝을 두드리면 놀란 참새들이 도망가다가 갇히게 된다. 또한 손전등으로 처마 밑 새굴을 비추면서 손을 집어넣어 잡기도 한다. 둘째, 부엌이나 광 같은 곳에 낟알을 깔아놓고 새들이 이를 먹으러 날아들 때까지 기다렸다가 문을 닫아 잡아 잡는다. 셋째, 마당이나 수챗구멍 같은 곳에 낟알을 뿌리고, 삼태기나 판자를 짧은 막대기로 괴어 방에까지 이르게 한 다음 새가 날아들면 끈을 당겨서 삼태기나 판자에 치이는 방법이다. 넷째, 참새가 잘 모이는 짚더미 근처에 덮치기를 설치해 잡는 방법이다. 덮치기 활은 참나무나 뽕나무로 만들며, 활 밑에 수숫대로 엮은 받침대를 달아 놓는다. 참새가 미끼를 건드리면 활이 엎어지고 그 안에 새가 갇히게 된다. 이 밖에도 가위다리 모양의 나뭇가지나 쇠붙이에 고무줄을 달아 만든 새총에 돌을 끼워 새를 맞추어서 떨어뜨려 잡는 방법이 있다. 요즘에는 공기총으로 새를 잡기도 하는데, 공기총은 공기의 압착 작용을 이용해 만든다. 한편, 시골에서는 울타리나 숲에 그물을 쳐서 한꺼번에 많은 새를 잡기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 참새잡이 ### 내용: 참새를 잡는 풍습은 납일에 새고기를 먹으면 좋다고 해서 생겨났다. 이때의 참새고기는 맛이 있어서 참새가 소 등에 올라가서 ‘네 고기 열 점과 내 고기 한 점을 바꾸지 않는다. ’는 말이 전한다. 『동국세시기』에도 납일에 “참새를 잡아서 어린이를 먹이면 마마를 깨끗이 한다고 항간에서는 이날(납일) 그물을 쳐서 참새를 잡기도 하고, 탄환을 재어서 총을 쏘아 잡아도 묵인했다. ”고 하였다. 아이들은 겨울철에 참새를 잡기 위해 여러 가지 방법을<NAME>하는데, 납일에 잡은 새고기는 맛이 좋고 침을 흘리지 않기 때문이다. 눈이 많이 오면 새들은 먹이를 찾아 인가로 모여들게 마련인데, 이때 어린이들이 참새를 잡아 구워 먹는다. 참새를 잡는 방법에는 다음의 몇 가지가 있다. 첫째, 처마 밑에 둥지를 틀고 그 속에서 지내는 새를 잡는 방법이다. 처마 가까이에 그물을 친 다음 작대기로 처마끝을 두드리면 놀란 참새들이 도망가다가 갇히게 된다. 또한 손전등으로 처마 밑 새굴을 비추면서 손을 집어넣어 잡기도 한다. 둘째, 부엌이나 광 같은 곳에 낟알을 깔아놓고 새들이 이를 먹으러 날아들 때까지 기다렸다가 문을 닫아 잡아 잡는다. 셋째, 마당이나 수챗구멍 같은 곳에 낟알을 뿌리고, 삼태기나 판자를 짧은 막대기로 괴어 방에까지 이르게 한 다음 새가 날아들면 끈을 당겨서 삼태기나 판자에 치이는 방법이다. 넷째, 참새가 잘 모이는 짚더미 근처에 덮치기를 설치해 잡는 방법이다. 덮치기 활은 참나무나 뽕나무로 만들며, 활 밑에 수숫대로 엮은 받침대를 달아 놓는다. 참새가 미끼를 건드리면 활이 엎어지고 그 안에 새가 갇히게 된다. 이 밖에도 가위다리 모양의 나뭇가지나 쇠붙이에 고무줄을 달아 만든 새총에 돌을 끼워 새를 맞추어서 떨어뜨려 잡는 방법이 있다. 요즘에는 공기총으로 새를 잡기도 하는데, 공기총은 공기의 압착 작용을 이용해 만든다. 한편, 시골에서는 울타리나 숲에 그물을 쳐서 한꺼번에 많은 새를 잡기도 한다.
c8bc4853-4e2d-4c31-80b7-fb8989d5eb4f	source05/encykorea/SOC40591.txt	처서 (處暑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임동권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055711	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	입추와 백로 사이에 들며, 음력 7월, 양력 8월 23일 경이 된다. 처서란 태양이 150에 있을 때인데, 더위도 식히고 선선한 가을을 맞이하게 된다고 해서 붙여진 이름이다. 처서가 되면 햇볕이 따가워져서 풀이 더 자라지 않기 때문에 논두렁이나 산소의 풀을 깎아 벌초를 한다. 처서가 지나면 모기도 입이 비뚤어진다. 라는 속담처럼, 여름이 되면 장마에 젖은 옷이나 책을 햇볕에 말리는 포쇄도 하고 아침·저녁으로 선선한 기운을 느끼게 되는 계절이다. 또한 백중의 호미씻이[]가 끝날 무렵이라 농촌은 그야말로 어정칠월 건들 팔월로 한가한 시간을 보낸다. 한편, 처서에 비가 오면 십 리에 천석 감한다. 고 하여 곡식이 흉작을 면하지 못한다는 믿음이 영남·호남·제주 등 여러 지역에서 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 처서 (處暑) ### 내용: 입추와 백로 사이에 들며, 음력 7월, 양력 8월 23일 경이 된다. 처서란 태양이 150에 있을 때인데, 더위도 식히고 선선한 가을을 맞이하게 된다고 해서 붙여진 이름이다. 처서가 되면 햇볕이 따가워져서 풀이 더 자라지 않기 때문에 논두렁이나 산소의 풀을 깎아 벌초를 한다. 처서가 지나면 모기도 입이 비뚤어진다. 라는 속담처럼, 여름이 되면 장마에 젖은 옷이나 책을 햇볕에 말리는 포쇄도 하고 아침·저녁으로 선선한 기운을 느끼게 되는 계절이다. 또한 백중의 호미씻이[]가 끝날 무렵이라 농촌은 그야말로 어정칠월 건들 팔월로 한가한 시간을 보낸다. 한편, 처서에 비가 오면 십 리에 천석 감한다. 고 하여 곡식이 흉작을 면하지 못한다는 믿음이 영남·호남·제주 등 여러 지역에서 전해지고 있다.
8fc71ab3-2a1d-4749-8517-c25880858d23	source05/encykorea/SOC31851.txt	의암주논개대축제 (義岩朱論介大祝祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조정현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043323	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	장수읍 의암사 및 일원에서 주민화합을 목적으로 매해 음력 9월 2∼3일 이틀간 종합축제 성격의 향토축제이다. 이 축제는 1965년부터 개최되어 1997년 현재 33회인데, 이는 임진왜란 때 왜장과 함께 싸운 주논개의 살신성인의 정신을 이어받아 군민의 자긍심을 높이고 군민화합의 한마당을 만들기 위한 것이다. 장수문화원이 주관하는 이 향토축제는 의암주논개제전위원회가 주최한다. 체육대회·민속놀이·농악놀이·고전무용·국악인 초청공연·시화전·의 암 백일장·궁도대회·축등 행렬 등의 행사가 진행된다. 이 축제에는 1만 명 정도의 주민이 참가한다. 이 향토축제의 특징적 중심 행사는 논개를 선발하고 제례를 봉행하는 행사이다. 또한 축제 기간에 풍물야시장을 열어 지역의 전통식품과 특산품을 판매한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의암주논개대축제 (義岩朱論介大祝祭) ### 내용: 장수읍 의암사 및 일원에서 주민화합을 목적으로 매해 음력 9월 2∼3일 이틀간 종합축제 성격의 향토축제이다. 이 축제는 1965년부터 개최되어 1997년 현재 33회인데, 이는 임진왜란 때 왜장과 함께 싸운 주논개의 살신성인의 정신을 이어받아 군민의 자긍심을 높이고 군민화합의 한마당을 만들기 위한 것이다. 장수문화원이 주관하는 이 향토축제는 의암주논개제전위원회가 주최한다. 체육대회·민속놀이·농악놀이·고전무용·국악인 초청공연·시화전·의 암 백일장·궁도대회·축등 행렬 등의 행사가 진행된다. 이 축제에는 1만 명 정도의 주민이 참가한다. 이 향토축제의 특징적 중심 행사는 논개를 선발하고 제례를 봉행하는 행사이다. 또한 축제 기간에 풍물야시장을 열어 지역의 전통식품과 특산품을 판매한다.
d4560094-55a9-4b20-bc50-0fac3fff4449	source05/encykorea/MED4201.txt	구황절요 (救荒切要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006121	CC BY	39	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1책. 필사본. 국립 중앙도서관에 소장되어 있다. 흉년이 들었을 때 초근목피 등으로 일시적으로 빈민의 굶주림을 해결하는 것이 구황이다. 이 책은 중종 36년(1541년)에 일기가 불순하여 기근이 심했고 많은 사람이 죽었기 때문에 만들었다고 생각된다. 그 후 1554년(명종 9)에 간행한 구황촬요의 선구가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구황절요 (救荒切要) ### 내용: 1책. 필사본. 국립 중앙도서관에 소장되어 있다. 흉년이 들었을 때 초근목피 등으로 일시적으로 빈민의 굶주림을 해결하는 것이 구황이다. 이 책은 중종 36년(1541년)에 일기가 불순하여 기근이 심했고 많은 사람이 죽었기 때문에 만들었다고 생각된다. 그 후 1554년(명종 9)에 간행한 구황촬요의 선구가 되었다.
0a199579-8622-484f-9597-69cff6e923f5	source05/encykorea/SOC12392.txt	도토리묵	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강인희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015896	CC BY	183	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우리 민족은 석기시대부터 도토리를 식용해 왔다. 그것은 이 시대의 유적지인 서울 강동구 암사동, 경기도 하남시 미사동, 황해도 봉산군 지탑리 등에서 모두 야생 도토리가 발견되고 있다는 것에서 알 수 있다. 고려사에 따르면 충선왕은 흉년이 들자 백성들을 생각하여 반찬을 줄이고 도토리를 맛보았다고 한다. 조선시대에 와서야 도토리는 더욱 구황식으로 중요시되었다. 숙종은 을해년에 흉년이 들자 몸소 도토리 20말을 진휼(흉년)을 당하여 가난한 백성에게 나누어주었다고 한다. 조선 후기에 쓰인 산림경제·목민심서 등에도 도토리가 구황식품의 하나로<NAME>같이 소개되고 있다. 도토리묵은 구황 식인 동시에 별식으로도 발전해 왔으니 그중의 하나가 도토리묵이다. 도토리묵을 만들 때는 먼저 도토리를 바싹 말려 절구에 찧어 껍질을 까불어 버리고 더운물에 담가 떫은맛이 없어질 때까지 3∼4일 동안 자주 물을 갈아 가며 우려낸다. 그다음에 곱게 갈아 고운 체에 밭쳐 앙금을 가라앉혀 도토리 녹말을 만든다. 도토리 녹말을 물에 풀어 하룻밤 정도 두었다가, 고운 체에 걸러 두꺼운 솥에 붓고 소금과 식용유를 고루 저으면서 다시 한번 끓여 뜸을 들인 다음 적당한 크기의 용기에 쑨 묵을 쏟아 식힌다. 완전히 식으면 묵을 꺼내 껍질을 벗겨서 썰고 양념장을 곁들여 먹는다. 약간 떫은맛이 있으면서 부드러운 맛이 나는 도토리묵은 입맛을 돋운다. 칼로리가 낮기 때문에 비만증이 있는 사람에게는 아주 좋은 음식이다. 그렇지만 변비가 있는 사람에게는 탄닌 성분이 있기 때문에 좋지 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도토리묵 ### 내용: 우리 민족은 석기시대부터 도토리를 식용해 왔다. 그것은 이 시대의 유적지인 서울 강동구 암사동, 경기도 하남시 미사동, 황해도 봉산군 지탑리 등에서 모두 야생 도토리가 발견되고 있다는 것에서 알 수 있다. 고려사에 따르면 충선왕은 흉년이 들자 백성들을 생각하여 반찬을 줄이고 도토리를 맛보았다고 한다. 조선시대에 와서야 도토리는 더욱 구황식으로 중요시되었다. 숙종은 을해년에 흉년이 들자 몸소 도토리 20말을 진휼(흉년)을 당하여 가난한 백성에게 나누어주었다고 한다. 조선 후기에 쓰인 산림경제·목민심서 등에도 도토리가 구황식품의 하나로<NAME>같이 소개되고 있다. 도토리묵은 구황 식인 동시에 별식으로도 발전해 왔으니 그중의 하나가 도토리묵이다. 도토리묵을 만들 때는 먼저 도토리를 바싹 말려 절구에 찧어 껍질을 까불어 버리고 더운물에 담가 떫은맛이 없어질 때까지 3∼4일 동안 자주 물을 갈아 가며 우려낸다. 그다음에 곱게 갈아 고운 체에 밭쳐 앙금을 가라앉혀 도토리 녹말을 만든다. 도토리 녹말을 물에 풀어 하룻밤 정도 두었다가, 고운 체에 걸러 두꺼운 솥에 붓고 소금과 식용유를 고루 저으면서 다시 한번 끓여 뜸을 들인 다음 적당한 크기의 용기에 쑨 묵을 쏟아 식힌다. 완전히 식으면 묵을 꺼내 껍질을 벗겨서 썰고 양념장을 곁들여 먹는다. 약간 떫은맛이 있으면서 부드러운 맛이 나는 도토리묵은 입맛을 돋운다. 칼로리가 낮기 때문에 비만증이 있는 사람에게는 아주 좋은 음식이다. 그렇지만 변비가 있는 사람에게는 탄닌 성분이 있기 때문에 좋지 않다.
7d2293dd-3f8c-46ed-8a0a-6b4981a0920b	source05/encykorea/SOC34339.txt	잔치	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048163	CC BY	5,250	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	잔치라고 하는 것은 보통 이상의 주인이 손님을 대하는 방식이다. 생일이나 혼사를 핑계로 하여 손님을 불러 음식을 먹고 노래와 춤추며 흥겹게 노는 과정을 잔치라고 한다. 그 과정에서는 손님을 품위나 격에 맞게 초청하고 맞이하는 준비가 이루어진다. 즉, 앉을 자리 배정, 손님맞이 의물과 의상, 음식 마련과 상차림, 환영의 의식뿐 아니라 잔치를 베풀 때와 장소의 결정, 선물 교환, 작별 의식 등 엄숙한<NAME>에 곁들여 즐거운 놀이의 난쟁이 있다. 따라서 잔치라는 관념에는 두 가지 모습이 있다. 그것은 위로는 하늘과 신성을 대상으로 하면서 임금과 신하, 주인과 머슴에 이르는 인간의 사회적 상하관계가 상징체계로 어우러지는 것이다. 잔치를 통해서 사람들은 일체감을 느낀다. 상하가 없는 무질서의 하나가 되는 것이다. 잔치는 사람과 사람 사이의 벽을 허문다. 원래 잔치란 주인과 손님의 대인관계를 상징적으로 체계화하는 것이다. 나아가 하늘과 신성에 대한 인간의 관계를 풀어내는 의식이기도 했다. 잔치는 단순히 먹고 마시고 노는 것이 아니라 사람과 사람의 관계를 정립하고 풀어내는 것이다. 그 가운데 하늘과 사람, 하늘과 사람, 거룩한 것과 속된 것이 어우러져서 잔치라는 행사 가운데 처음 하늘이 열리고 인간 사회가 이룩되던 때의 천지창조가 살아 숨 쉬고 있다고 할 수 있다. 지금 우리가 행하는 잔치는 그런 거창한 구조까지 따질 것이 없지만, 그것이 인간이 사는 사회적 · 종교적 기구와 제도이며 신화적 · 예술적 차원까지 따질 수 있을 정도로 유래가 깊다는 사실은 기억해야 할 것이다. 잔치가 다양해지고 잔치를 일컫는 말이 여러 가지라서 그 개념을 명확하게 정하기는 어렵지만 여러 사람의 어울림인 것만은 분명하다. 향연, 연회, 축제, 대동놀이주1 및 각종 집회 · 대회를 지칭하는 잔치는 술과 음식을 연상시키고 노래와 춤의 자리로 이어진다. 잔치는 굿이라는 낱말과 함께 굿 잔치, 놀이잔치, 큰 잔치판 등의 말을 만들어내기도 하는데, 이는 떠들썩한 놀이판이라는 뜻이다. 그런 면에서 보면 잔치는 놀이와 관련되어 있고 난장판과 맥락을 같이한다. 그런 어울림 속에서 신성의 존재도 좋아져서 사람들의 소원을 들어준다. 잔치는 겉으로 보기에는 그냥 즐기는 것 같지만 사실은 주고받는 의식이다. 손님에 대한 주인의 접대라면 분명히 손이 그 대상이다. 그 손님이 신성의 존재, 하느님이나 신령이나 조령쯤 되면 웃어른을 모시는 아랫것들의 정성 바침만큼의 반대급부가 따라야 한다. 젯밥 차례가 영험한 부처님에 의해 돌아간다는 것이다. 이것은 바치는 것과 먹이는 것이 단순히 그냥 바치는 것이 아니라는 것을 강조하는 것이다. 잔치의 주연은 주는 만큼 받는 것이 전제되어야 한다. 그것은 교환의 원칙에 입각한 인간 공동체의 의례이다. 그 과정에서 사람과 사람의 관계, 주객의 관계, 인간과 신의 관계가 혼돈에 빠지는 사태가 벌어진다. 주인이 손님에게 제공하는 대접은 손님으로서 갚아야 할 부채가 된다. 그런 원리가 기도의 바탕이 되는 것이다. 손님으로, 어른으로, 신성의 존재로 향연을 받았으면 주인의, 아랫사람의, 세속적인 인간의 소망을 들어주어야 한다. 잔치는 그런 구실을 한다. 주인이 아랫것들을 배불리 먹이고 흥겹게 노는 풋굿, 호미씻이 잔치는 아랫것들이 손님인 경우이다. 주인의 청을 들어주는 손님에게 잔치는 그냥 먹이는 것이 아니라 신령의 영험을, 아랫것들의 노동력을 반대급부로 받아내야 하는 것이다. 생일잔치나 혼인잔치의 부조는 금반지와 옷가지 등이 사용된다. 교환의 원리가 작용하는 이유는, 먹고 마신 대가를 지불하기 때문이다. 하지만 우리는 잔치를 흥겨움의 자리로 해석한다. 흥겨운 잔치는 있을 수 없다. 흥겨운 잔치는 축제, 여흥, 놀이, 난장판의 이미지로 자리 잡았다. 열광적인 도취와 정반대되는<NAME>성 · 장엄미 · 질서를 무시하는 우리는 무질서한 열광의 잔치라고 하지만, 잔치가 진행되는 시간과 공간의 약속과 잔치가 진행되는 의식의 절차 때문이다. 따라서 잔치의 양면성을 살펴야 한다. 또한, 잔치의 시간과 장소를 따져야 하고, 주인과 손님이라는 인간관계를 염두에 두지 않을 수 없다. 또한 잔치의 제수도 따져봐야 한다. 뿐만 아니라 그러한 잔치가 공적인 것인가, 사적인 것인가? 그 기원이 어디에 있는가 하는 것이 문제이다. 그렇게 따져나가려면 근거가 있어야 하는데, 그것을 찾아내기는 쉽지 않다. 우선 잔치라는 이미지에서 느끼는 질서와 무질서의 상념에서부터 양면성을 드러내고 있어 개념이 완전히 정립되었다고 할 수 없다. 그것이 인간사임은 틀림없으나 신성과 관련되면 종교적인 측면에서 답하기 어려운 문제들이 생긴다. 또한, 사람과 사람 사이에는 사회학적인 측면에서 공동체의식과 상관하고, 자리배정 등 이른바 사회관계(주인과 손님, 손님의 비중 등)를 상징화하는 것이 사람과 사람의 관계이다. 따라서, 대상의 선정과 사회관계의 농도를 반영하는 잔치는 흥겨움만으로 끝날 수 없다. 그런 문제들을 수렴하면서 잔치를 바라보면 쉽게 개념을 정립하고 정의를 내리기가 어렵다는 사실을 깨닫게 된다. 우리는 잔치의 범위를 연회 · 향연 · 주연 · 축제 · 들놀이 심지어 굿이라든가 시회까지 넓히고 있다. 잔치라는 표현을 쓰는 것은 각종 대회 · 현대적인 파티 · 리셉션 · 위안 · 경로 · 기념행사 · 축하 자리에도 마찬가지이다. 먹고 마시고 노래하고 춤추는 잔치가 복잡한 구조와 상징을 갖추게 된 과정을 이해하기 위해서는 먼저 그 역사적인 기원부터 살펴보는 것이 순서일 것이다. 제의와 잔치는 밀접하게 연관되어 있다. 제사나 의식 절차라고 할 수 있는 그 굿은 먼저<NAME> 존재인 하늘, 신령, 조상에게 드리는 경건한 제사 후 먹고 마시고 노래하고 춤추는 과정이 있어서 엄숙한 제사는 즐거운 축제로 마무리된다. 사람들은 항상 진지하게 일만 하면서 살 수가 없다. 힘든 일로 쇠잔해졌던 활력은 한 번씩 축제나 잔치를 통해서, 놀이나 난장판을 통해서 회복된다. 심적 긴장으로부터 벗어나야 사람들은 다시 힘든 일의 일상성으로 되돌아갈 수가 있다. 인류문화의 발상기부터 그런 메커니즘은 천부의 것으로 발견되어 있었다. 우리나라의 고대 사회에도 질서의 중압과 해방, 활성의 획득, 다시 질서로의 순환은 이미 기록으로 남아 있는데, 그것을 인식하거나 교묘히 그것을 활용하는<NAME>가 없었을 뿐이다. 후한서 동이전에 나오는 부여의 영고는 그런 제도적인 잔치다. 기록에는 섣달에는 하늘에 제사를 지낸다. 이때는 사람들이 많이 모여 술 마시고 노래하고 춤춘다. 고구려는 10월이면 하늘에 제사 지내기 위해 많은 사람들이 모이는데, 이것을 이름하여 동맹(東盟)이라 하였다. 『후한서』에서는 “무제(武帝)가 북과 부는 악기와 배우를 주었다고 한다. 그래서 고구려는 풍습이 음란하다. 그러면서 깨끗한 옷을 입기 좋아하고 밤이면 남녀가 여럿이 모여서 배우 놀이와 음악을 즐겼다. ”라고 하였다. 그 기록을 반증하듯 『삼국지(三國志)』 고구려전에는 “그 나라 백성들은 노래하고 춤추기를 좋아해서 나라 안 모든 마을에서는 밤만 되면 남녀 여럿이 모여 서로 노래하고 논다. 또 나라 동쪽에 수혈(隧穴)이라는 큰 굴이 있는데 매년 10월이 되면 수혈 신을 맞아 동쪽 굴 위로 와서 제사를 지낸다. 신은 나무로 만든 신좌(神座) 위에 모셔진다. ”라고 하였다. 예도 고구려와 마찬가지로 10월이면 하늘에 제사를 지내는데 이때에는 술을 마시고 노래와 춤을 춘다 해서 무천이라 했다. 또 후한서에 의하면 범을 제사 지내 이것을 신으로 여겼다. 동이전 한의 마한조에 의하면 5월에 밭갈이 끝나면 귀신에게 제사드리고 밤낮으로 술 마시고 놀면서 여럿이 모여 춤추고 노래하는데 한 사람이 춤을 추면 수십 명이 따라 춘다고 한다. 농사일이 끝나면 10월에 다시 이와 같이 놀았다고 되어 있다. 중국의 고대 문헌들 가운데 양서는 조선 백성들이 잘 노는 것을 기자의 감화를 받았기 때문이라고 하여 노는 것마저 중국과 연결시킨다. 그래서 노래하고 춤추는 기물들이 오히려 예악의 기풍이 있다고 하였다. 노래와 춤이 단순히 노는 것이 아니라 정화의 방법일 수도 있다. 동양에서는 원래 음외와 음방 한마음, 사특하고 더러운 기운으로부터 몸을 지키는 것이 예악의 근본이다. 예기에 보면 음악은 즐기는 것이며 즐거울 때는 성음을 내 노래가 되고 동정으로 나타나 춤이 된다고 했다. 성음과 동정으로 표현되는 가무는 사물에 감격하여 발동한 성정이 변화한 것으로, 두 가지가 전부이다. 그렇기 때문에 올바른 방향을 잡는 것이 중요하다. 진퇴를 정제하는 것이 춤추는 사람이 장내를 돌 때 음악이 연주되어 진퇴를 합치게 하면 가능하고 보는 사람도 이 때문에 진퇴를 정제한다고 보았다. 화락을 나타내는 노래와 춤은 훈화의 도구가 된다. 그렇게 보면 잔치에서 꼭 필요한 춤과 노래가 이미 예악의 시작이다. 제의의 춤과 노래는 난장판이 아니라 윤리도덕의 발생과 관련이 있는 것으로 해석된다. 윤리도덕의 실천항목인 예악의 범절은 자연과 본능에 대한 질서 짓기이다. 고대사회의 주술적 사고방식은 절대적인 초월적 권능을 인정한다. 하느님, 신령, 조상신을 상정하고 그 권능을 빌기 위해 제물을 바치고 손을 비비고 절을 하고 그것도 삼배 구배하고 일정한 주문을 외우는<NAME>을 신비한 힘에 대한 금기(타부)의 관념이다. 그런 과정을 거치는 것이 의식의 시작이다. 의식이 곧 예의 기원이다. 주술적 · 종교적 의례 행위는 두 가지로 구분된다. 신령과 동물, 영혼 등 초자연적 존재와 조상 · 문화영웅 · 권력자 등 신격화된 인간적 존재에 따라 만들어지는 의례의<NAME>이 그것이다. 각양각색의<NAME>을 취하고 있지만 근본적으로는 강한 사람에 대한 외경심이 신비적 대상으로 옮겨지는 것이다. 신성의 존재에 대한 작용이 인간에게도 응용되는 과정이 거듭되면서 의례가 점차 세련되어갔다고 볼 수 있다. 신비한 초월적 힘에 대한 의례는 종교적인 것이고, 인간에 대한 의례는 세속적 · 사회적인 것이다. 그렇지만 그 두 가지는 서로 발전하는 과정에서 교류하면서 역사적 산물로서 제의 절차라는<NAME>으로 확정된다. 조직적인 집단뿐 아니라 사회적 규범이나 도덕적 가치도 상호 관계 속에서 형성된다. 사회의 중심세력, 이른바 국가권력이 불문율로 삼는 것이 그런 사회생활규범이며 그것이 법률적 규범이 되는 것이다. 질서라고 하는 것은 그것을 가리킨다. 종교적 · 정치적 행사와 사회적 관습이 결합되면 그 행사의 인상을 강조하기 위해<NAME> · 규정 · 절차 · 의물의 구비 등이 정비되고 세련되는 것이 보통이다. 그런 세속적 질서는 자유로운 삶의<NAME>에 대해서는 부담스러운 짐이 된다. 고대사회의 영고 · 동맹 · 무천 등은 그런 관습적 질서에서 벗어나려는 자유로운 삶의 꿈틀거림이며, 고천 제의의 엄숙한<NAME> 다음에 펼쳐진 축제의 난장판에 대한 기록이다. 하늘에 대한, 초자연적 신비한 힘에 대한 범신론적 관념이 동식물과 자연의 모든 사물에 영혼이 깃들게 하고 바람과 비와 구름에 초월적인<NAME> 존재를 연상하게 한다. 이른바 풍요의 띠인 달과 물과 식물과 여성은 환대를 이룬다. 그런 자연의 존재는 기울고 차며, 죽음과 재생 · 부활을 보여준다. 죽음과 재생의 생명력을 상징하는 풍요의 띠는 결국 계절이 바뀌는 시기에 풍요제 의의 굿과 잔치로 굳어지고 그것이 고조선의 제천행사가 되었던 것이다. 천지창조의 개벽신화가 본이 되는 것이다. 처음 하늘이 열리고 땅이 치솟는 개벽신화는 어둠과 혼돈에서 비롯된 것이다. 창조적 어둔이라 불리는 것은 그 어둠과 혼돈은 빛과 생명을 간직한 것이기 때문이다. 그 어둠 속에서 질서가 생기고 인간이 생기면서 사회체계와 국가구조가 세워진다. 자연스럽고 자유롭던 만물의 숨통을 조이는 것으로 그 법과 질서가 인식된다. 그래서 주기적으로 한 번씩 태초의 창조적 무질서로 되돌아가지 않으면 인간은 활력을 되찾을 수 없고 천지만물도 기운을 잃어 제대로 생산할 수 없다. 옛사람들은 제의를 빌려 신화를 재현하고 태초의 혼돈과 어둠으로, 그 창조적 무질서로 되돌아간다. 굿이 벌어지고 잔치가 벌어지며 먹고 마시고 노래하고 춤추는 곤드레만드레의 난장판이 되는 곳에 신성이 강림하는 근원이 있다. 그 창조적 무질서 속에서 잃어버렸던 활력과 생명력이 되살아나서 세계는 가득하고 풍요와 다산이 확실해진다. 제의의 기원인 천지개벽의 근원으로 돌아가 새로운 질서와 생산을 기대하는 것이다. 하늘에 빌고 한 번씩 마음대로 난장판을 벌인다. 그래서 고전 제의의 굿판은 신성에 대한 경건한 예배와 즐거운 축제의 난장판이 있게 마련이다. 마을굿이나 별신굿의 제의 절차는 고대사회의 제천행사 흔적이 남아 있는 것으로, 부정거리 · 영신 거리 · 가무 오신 · 뒷전거리로 이루어진다. 완전한 굿은 거리 하나하나가 네 단계로 구성되는데 12거리 내지는 24거리 등이 여기에 해당한다. 또한 큰 틀에서 보면 굿의 진행과정도 이상과 동일한 네 단계로 편성되어 있다. 노래하고 춤추는 대목은 신성을 즐겁게 하다가 결국 인간 공동체의 즐거움이 된다. 신성에 바쳤던 경건성을 풀어헤쳐 무질서를 마음껏 누리는<NAME>을 취한다. 질서에 눌리다가 그 질서를 깨뜨리고 난장판에서 심적 긴장을 풀고 다시 질서의 일상생활로 돌아오는 셈이다. 이런 사회적 기제는 계절의 고비, 일 년의 시작, 씨앗을 뿌리는 계절, 추수기 등에 계절 제의가 되었다가 오늘날 세시풍습의 민속행사로 남게 되었다. 계절제 혹은 월력 제의의 고비는 정초, 봄, 가을이다. 해가 바뀌고 새해를 맞이하는 동지, 연종방포주2, 제석구나, 경신수야주3 등은 새로운 질서의 전제인 혼돈의 상징이다. 거기에는 고도의 불안과 긴장이 수반되며, 묵은 것을 버리고 새것을 받아들이는 대립과 갈등도 수반된다. 또한 해와 계절에 좋은 결과를 미리 모방하여 다산과 풍요를 만들어내려는 주술 심리는 점복<NAME>의 겨루기, 이른바 양파 경축 희라는 겨루기 놀이를 만들어 제의와 축제의 잔치 분위기를 더 고조시킨다. 영고 · 동맹 · 무천 등 고대의 제의는 신라의 가배에서 그리고 팔관회 · 연등회 등에서 변형된 흔적이 보인다. 삼국사기의 신라 유리이사금 9년(32), 이른바 가윗날에 대한 기록에서 처음으로 가무백희라는 표현이 등장한다. 임금이 6부를 정한 뒤 이를 두 패로 나누어서 왕녀 둘로 하여금 각각 부 내의 여자를 거느리게 하여 편을 짜서 7월 16일부터 날마다 대부의 뜰에 모여 길쌈을 하였다. 밤늦게까지 일을 하다가 8월 15일에 이르러서는 이긴 편에서 음식을 준비하여 대접하고 모두 노래와 춤, 온갖 놀이를 하였다. 이를 가위라고 한다. 근년까지 세시행사의 풍요 제의적 잔존<NAME>이었던 길쌈 두레는 이기고 지는 놀이<NAME>이었다. 계절 제의는 고려의 속절이었던 원정 ·<NAME> · 상기 · 한식 · 단오 · 추석 · 중구 · 동지 · 팔관 등 아홉 명절에도 연관되어 있다.<NAME>에서 행하던 연등회가 불사를 기리는 잔치라면, 겨울에 행하던 팔관회는 토속신에게 제사 지내는 행사로 나중에는 2월 연등으로 바뀌었다. 대상은 달라도 등불을 밝히고 채붕을 설치하고 술과 떡, 과일을 마련하고 음악과 가무백희로 부처님과 천지신명을 즐겁게 하는 이 행사들은 국가적 행사였다. 그 내력은 역시 계절적 고비인 신년과 봄 · 가을의 이른바 재생과 죽음의 고대 신앙이 변형된 형태로 전승된 것이다. 풍요제 의의 신앙은 국가체제도 제도화한다. 팔관회나 연등회 등이 이에 해당한다. 신앙심은 쇠퇴해 버렸지만 왕실의 진연 · 진찬 · 진작<NAME>의 국가 행사는 조선조에 들어오면서 존속하게 된다. 별신굿 동제에서 그 명맥을 유지하고 있는 것은 민간이다. 계절 제의는 세시행사로 남고, 집단<NAME>으로 남은 것은 계절제이다. 봉건사회에서는 왕실 · 궁정의 공식행사로 자리 잡았으며, 고대의 고천 제의를 수용한 고을 단위 · 부족 단위의 큰 잔치는 국가적 제도이다. 왕가의 탄신 · 하례 · 취임식 등의 경사 잔치 외에 외국 사신맞이 환영 잔치로 발전한다. 이런 잔치 모습은 오늘날에는 각종 기념축전 · 국제 대회 등 국가 단위의 큰 잔치로 변모하였다. 이른바 관 주도형 축제들이 세시풍습이 변형된 현대적 잔치라면 향토축제 같은 것은 옛 모습을 그대로 간직하고 있었다. 향토축제는 일제 식민지 아래서 일종의 미신행위로 탄압당하고 말살당했다. 그것은 향토축제가 지역주민들의 애향심을 북돋우고, 내 고장 역사에 대한 역사의식을 고취시키기 때문이다. 즉, 주민들의 단결과 단합 및 공동체의식이 더 높아지는 계기가 될 수 있다는 것을 두려워한 식민통치자들의 음흉한 술책이다. 하지만 광복이 되고 1960년대와 1970년대 들어 국제화에 따른 주체의식이 고조되고 전통문화의 핵심인 향토축제에 관심이 모이면서 그 연원과 부활에 대한 재구성 논의가 활발해졌다. 마을단위나 지역단위의 축제는 대체로 문화 제니 예술 제니 해서 운동경기나 전시회 · 발표회를 겸한 미숙한<NAME>으로 부활되었다. 최근 그 지역주민들의 참여가 두드러지면서 향토성과 역사성 및 주민의 주체성이 강조되면서 굿의 옛 제의성이 축제의 중심에 되살아나기 시작하였다. 그리하여 지방 문화제 이름으로 행주대첩제(幸州大捷祭)를 비롯해 단종제(端宗祭) · 백제문화제 · 전라 예술제 · 남도문화제 · 신라문화제 · 개천예술제 등 40개의 지역별 큰 잔치들이 민속행사 속에 잠재된 풍요 제의적의 흔적과 함께 현대적인 체육대회 · 서예전 · 백일장 등을 곁들여 치르고 있다. 한편으로 강릉 단오제, 밀양 아리랑제, 제주도 영등 약마희 등 지역별로 열두 개의 대표적인 향토축제가 타당성 검증을 받고 있다. 향토축제가 동제의 발전형이고 마을굿이 고천 제의의 잔존<NAME>이라면 동제나 몇 개의 마을이 어울려 몇 년 만에 치르는 별신제는 지역공동체가 살아남은 마을잔치이다. 마을굿에는 제의와 놀이가 그대로 투영되어 있다. 부락 제니 마을굿이라고 하는 동제는 성역인 서낭당(당집)을 중심으로 벌어진다. 죽음과 여성에 대해 부정하는 것은 성역에 금기시되고 황토(붉은 주토)가 깔리며 성역에는 왼 새끼가 둘러쳐진다. 이른바 금색이 철저해서 제주는 부인과 별거 상태에 들어가고 한겨울에도 목욕재계를 해야 한다. 제기가 새로이 이루어지고 제수 마련에도 금기가 따른다. 제주의 생기복덕을 가리듯 제수 물품 구입에 따른 금기와 생선 · 고기 등의 선정, 술 빚는 장소나 떡쌀의 됫수, 제수진설 절차 및 숫자 · 방위 · 시간 등에 관한 금기가 있다. 이것은 도 새 신주 4 · 걸립 · 유가가 수반되는 마을굿과 상통할 정도로 세속성의 닫힘이자 배제가 철저하다. 흔히 열두 거리의 굿으로 행해지는 별신굿의 새신도 부정거리, 영신 공수, 뒷전거리로 금기에 의한 신성의 드러남을 강조한다. 열두 거리에 의해 영신이 모이는 굿이 만신의 신전에서 이루어진다. 신이 계신 태초의 시간과 공간의 신화적 세계에 참여하는 신앙공동체 구성원들은 무당이라는 신의 대리자가 보여주는 가무 속에 종교적 의지를 집약시킨다. 그것은 신앙공동체의 큰 잔치이다. 부정과 재앙을 멀리하고 신들의 본향에서 깨끗해진 제의판이 놀이판으로 옮겨가며 신성 일변도의 제의 절차 속에 에로스의 몸짓이 두드러진다. 양반 놀이처럼 상전과 머슴의 역할이 바뀌면서 권위가 희롱당하는 파계승 놀이가 벌어지면서 신전 자리는 광대들의 웃음판이 된다. 잔치의 기능은 일상생활의 규범에서 벗어나는 이러한 일탈을 제도적으로 보장하는 것이다. 잔치라는 제도는 제의의 굿에서 놀이의 굿으로 바뀌는 그 핵심적인 역할을 한다. 동제의 시행일자는 대체로 정월이고, 봄의 단오, 백중, 추석을 중심으로 한 상달이 민간 제례 대상이다. 그 뜻은 대개 해와 계절이 바뀌는 시기에 제의가 이루어진다는 것이다. 마을의 신수 아래에서 무당이 축문을 외우며 신대를 쥐고 앉은 제주 주위를 돌며 마을굿을 하는 것은 강신굿이다. 일반적으로 신대의 흔들림에 의해 강신이 전달된다. 신성의 내림은 새로운 해의 시작과 계절적 고비의 재생을 신격화한 것이다. 단군, 3월삭에 강림한 단군, 임인 3월 계욕제날에 탄생하는 수로왕 등은 신성의 탄생과 신춘 계절을 더욱 봄답게, 계절의 고비답게 불양, 부정을 털어낸다. 신성의 강림과 함께 지난겨울 동안의 묵은 더러움, 질서로 무거워지고 쇠퇴한 시간을 새롭게 탄생시키는 계절 제의가 있다. 그리하여 낡은 시공이 무너지고 새로운 생명의 시공,<NAME> 시공이 만들어진다. 제의 집행자만이 아니라 마을공동체 전체가 극도로 조심스러운 자세를 취한다. 그것은 다음에 벌어질 난장판의 폭발과 관련이 있다. 동제의 마을잔치는 영신 다음의 가무 오신 조항이 단순한 가무뿐 아니라 동서양 진으로 대립된 놀이<NAME>으로 이루어지는 경우도 있다. 송신의 뒷전거리, 제의적 난장판을 이루어 성의 범람, 상하관계의 뒤집힘, 반란 모티프들이 부각된다. 탈춤에서 흔히 볼 수 있는 성적인 묘사들인 할미와 첩 사이의 갈등, 소무의 노장 유혹, 취발이의 걸찍한 대사 등과 양반에 대한 말뚝이 · 취발이 · 쇠뚝이의 엇나감 등은 제의의 잔치판에서 벌어지는 축제적 측면이 극화된 것이다. 계절 · 월력 제의의 기본 구조였을 때만 해도 그것은 집단적 잔치였으며 마을공동체 전체의 축제였고 대동놀이였다. 그러다가 집단성이 권력계층의 상징인 왕실 · 궁중 제의로 제도화되었다. 왕위권자의 인생 제의인 통과의례로 옮겨져 시유화된 것이다. 집단 잔치가 개인이나 사제 잔치로 옮겨지기도 했다. 왕실 경사로서의 탄신 · 하례 · 왕위 취임식 등이 공적인 계절제 의의 집단적 축제와 합쳐져 권력자의 인생 제의가 계절제 의의 제도적 행사를 대신하게 되었다. 천지창조 개벽신화는 계절 제의적 문화영웅 같은 건국신화와 무조 · 조상신화의 작은 모형이 된 것이다. 그 모형은 지배계층을 거쳐 민중 계층의 사적 영역에서 탄생, 결혼과 같은 의례의 잔치판을 벌인다. 잔치는 심리적 긴장을 풀어주는 한판의 놀이로 삶의 불안과 위기, 시련을 이겨내는 인간 심리의 메커니즘이라고 할 수 있다. 이에 반해 마을의 지역공동체적 대동놀이는 계절에 상관없이 그 원형을 간직하고 있는 놀이이다. 송구영신의 신년하례는 엄숙한 제의적<NAME>과 함께 술과 떡, 덕담과 편전의 점복<NAME>으로 잔치 분위기를 고조시킨다. 집안의 어른, 사회의 어른, 조정에서의 임금에 대한 세배는 천지 일원을 예배하는 풍요축년의 제의적 기원이다. 옛 제전의 흔적은 오늘날 남아있는 의식과 품물에도 더러 남아 있다. 따라서 신년에 깨끗한 흰떡과 국으로 절식하는 것은, 신성의 존재에 바친 음식의 공동 회식이다. 말하자면 신에게 바친 깨끗한 음식을 신사가 된 후에 나누어 먹음으로써 신성의 능력에 참가하고 신성의 혜택을 입어 벽 사진 경하는 주술적 의식이다. 음복이나 덕담에도 그런 고대인의 사고방식이 남아 있다. 축수나 덕담은 결과가 있기를 기원하는 기도나 축원과 달리 이미 그렇게 되었다는 경축의 뜻을 전하는 것이다. 제례와 잔치, 축제의 여흥적 현상 저편에 태초의 창조적 혼돈으로 되돌아가서 난장판을 통해 획득한 재생 활력의 근거를 대는 것이 겨루기 · 편전의 석전 · 윷놀이 · 줄다리기[] 등이다. 풍년과 다산의 염원을 그런 제의적 대결로 실현하려는 의지도 담겨 있는 것이다. 제의의 철저한 금기 지키기와 부정거리의 시행과 더불어 벌어지는 마을잔치의 음주 가무와 난장판은 무질서와 혼돈 다음의 새로운 질서의 탄생을 기약하는 연극 형태이다. 천지창조의 개벽신화를 재현한다는 사실은 이제 잊혔다. 하지만 그런 계절 제의가 우리의 삶으로 와서 삶의 제의가 되면 통과의례라는 이름으로 제의와 잔치가 열린다. 계절의 변화에 따른 인간 화가 바로 통과의례이다. 통과의례는 개벽신화시대로 거슬러 올라가 태초의 생명력과 활력을 되찾아 다산과 풍요를 기약하며 변화하는 절기의 불안과 위기의식을 달래는 것이다. 그리하여 탄생과 입사식, 관례 · 약혼식 · 혼인 · 장례는 가락국의 시조를 사모하는 희락 행사로, 생의 고비처럼 삶의 고비로 끝나는 것이다. 어쩌면 그것은 풍요제 의의 섹스 모델이 왕가로 수렴되는 집단적 대동놀이일 수도 있다. 유천 · 신귀 등이 처음 허비 오는 곳을 바라보았던 승첩에 올라가 유막을 치고 술과 음식으로 환호하며, 7월 29일 가락의 백성들과 벼슬아치들은 옛날 유천 · 신귀 등이 허후 오는 것을 보고 급히 임금에게 고했던 유사를 재현한다. 이들은 동서 편에 서로 눈짓하고 건장한 사람들이 좌우로 갈라져 망산 섬에서 용맹한 말굽으로 육지를 달리고, 뱃머리는 서로 물 위에 밀려서 북으로 고포를 향해 나아간다. 이 행사는 수로왕과 허비가 처음 만났을 때의 결혼 의식을 연극적으로 재연한 것이다. 여기에서 우리는 그 신혼으로 백성들과 나라에 활력을 불어넣고, 하늘과 땅 혹은 물의 결합, 봄과 대지의 결합으로 번영과 풍요와 다산을 가능하게 한 혼인잔치의 의식을 볼 수도 있다. 그중에서도 술과 음식, 동서남북의 말 달리기와 뱃놀이가 잔치 분위기를 더욱 고조시켰을 것이다. 왕정이 수립되면 풍요제의 계절제의 도 세시행사로 정착되는데, 하늘의 관념과 신성의 존재가 인간 사회의 시조나 임금의 형태로 제정일치 양상을 보인다. 왕가의 통과의례 또한 점차 일반화된다. 통과의례는 삶의 제례인데 그중 가장 중요한 것은 출산과 탄생이다. 그것도 왕가의 법도가 전형이 될 것이다. 궁중 예식에는 비나 빈에게 산후가 발생하면 담당 제조가 산전에 들어가 조치를 취한다. 우선 짚 · 백교석 · 양털 담요 · 기름종이 · 백마가 죽 · 가는 돗자리 등을 그 달 길가에 순서대로 겹겹이 놓아 산좌를 만든다. 중국의 탕병회는 아기가 태어난 지 사흘이 지나면 친척들이 모여 서로 경하하는 풍습이라고 한다. 하지만 이레 되는 날마다 왕가나 부잣집에서는 수수떡을 많이 만들어 앞문 앞에 놓고 길 가던 사람에게 나누어주며 인부심하는 풍습이 있었다. 산실의 모든 금기가 없어지는 세이레(21일째)가 되면 모든 친척들이 모여 아기에게 선물도 주고 공적인 축하 인사를 한다. 백일잔치는 대규모로 진행된다. 유아의 사망률이 높았던 옛날에는 백일을 넘기기 어려운 고비를 넘긴 주술적 숫자 관념과 연관되어 있었다. 탄생 일주년의 첫돌잔치는 아기를 위해서나 집안을 위해서나 큰 경사일 수밖에 없다. 돌 상은 포목필로 쌓은 자리에 앉히고 그 앞에는 아기가 앉는다. 돌 상에는 쌀과 떡과 과일, 국수 · 실 등을 비롯해 돈 · 활 · 화살 · 책 · 종이 · 붓 · 먹(딸일 때는 활 대신 가위 · 자 · 바늘)과 미래를 점치는 돈 · 활 · 화살 · 책 · 종이 · 붓 · 먹 등이 놓인다. 일반적으로 쌀이나 돈은 부자를 뜻하고, 실과 국수 등은 장수, 활은 장군, 붓은 필명을 날린다는 뜻으로 해석된다. 돌잡히는 잔치는 여흥의 일종이고, 돌 상의 물건을 마음대로 집게 해서 성격을 시험하고 미래를 점치는 행사는 시아 · 시주라고 한다. 성년식 혹은 관례는 어린이가 자라 어른이 되었다는 사실을 상징하는 의례이다. 고려 광종 16년 2월 왕자에게 원복을 가하여 태자로 삼았다는 기록이 나온다. 조선조에 들어와서는 국조오례의의 가례 편에 왕세자 관의 와 문무관 관의 가 수록되어 왕가와 양반 계층에서 관례를 행하였음을 알 수 있다. 성인이 되어 기존 사회에 들어오는 공적인 승인 양식인 것은 성년식이나 입사식과 같은 것이다. 하지만 그 결사에 따른 내용이 사라진 사회에서는 순전히 삼가례 같은<NAME>적인 절차만이 중요해진다. 더구나 그것이 가지는 경제적 부담이 커지게 되면 혼인식에 앞서 약혼식으로 대치될 수밖에 없다. 원래 초가에서는 쪽지고 관 쓰고 심의를 입는 것이 관례였다. 재가에서는 관건을 벗고 사모를 쓰고 심의 대신 조삼에 가죽띠를 매고 계혜를 신는다. 마지막인 삼가에서는 복두를 쓰고 난삼에 띠를 두르고 신을 신는다. 절차마다 주례인 빈 이 축사를 낭독한다. 삼가례가 끝나면 어른들에게 인사하고 사당에 간다. 이 입사식은 육체적, 정신적 위기인 사춘기의 통과의례이다. 무속의 입무식도 이에 해당한다. 샤먼들의 입 무식에는 결사의 흔적이 남아 있고, 정신적 · 육체적 위기는 신병으로 나타난다. 환각, 환시, 환청에 시달리는 가운데 큰 무당에게 내림굿을 받는다. 신딸 · 신모 관계가 형성되면 몸 주인 수호신을 확실히 하면서 작두를 타는 등 신위를 보이는 입 무식에서는 예언 능력을 보여 무계에 들어감을 분명히 한다. 이른바 이니시 에이션이라 불리는 입 무식 · 입사식과 관례는 결사<NAME>과 내용이 없어졌기 때문에 아주 달라 보인다. 현대에는 만 18세나 20세에 국가나 공공단체들이 베풀던 18년 기념식 같은 행사가 옛 모습을 이어가고 있다. 관례가 혼인식과 융합되었다면 약혼식 자체가 혼인식의 전제가 되어 혼인식이 성년 잔치의 핵심이 된다고 할 수 있다. 혼례의 잔치는 탄생의 위기, 장례의 숙연함에 비해 훨씬 개방적이다. 따라서 계절 제의와 가장 흡사한 인생 제의로서 엄숙한 질서와 무질서한 난쟁이 어우러진다. 혼례는 혼의 · 납채 · 납폐 · 친영의 순서로 행해진다. 납채는 사주와 택일의 알림, 혹은 약혼식으로 대체되고, 납폐는 함진아비의 채단 값 뜯어내기의 장난 소동 정도로 약식화되었다. 전통 혼례에서는 친영이 가장 중요하고 복잡한 행사이다. 합환의 술을 마시기 위해 사모관대를 한 신랑과 족두리 혹은 화관을 쓴 신부가 전안청에서 상견례를 하고, 합환의 술을 마신다. 상견례는 가운데 큰 상을 마주하고 신랑과 신부는 서쪽에서 서향으로 선다. 합환주는 청실홍실을 넣은 주이다. 주례 앞에서 상견례를 하고 혼인 반지를 교환하며 서약을 하는 신식 혼인식에서는 웨딩드레스를 입은 신랑과 양복을 입은 신랑의 결연을 하객에게 공개한다. 혼례 가운데 폐백 털어먹기와 신방지키기, 신랑달기 등은 옛 풍습이고, 신혼여행은 최신<NAME>이다. 혼례의 난장은 폐백털기와 신랑달기로 남아 있다. 폐백 값을 받아내기 위해 장난꾸러기 신랑 친구들이 신부집 대문 앞에서 야료를 부려 돈을 받아낸다. 떠들썩한 혼례 광고에서 술과 음식을 대접받고 물러나는 이 귀여운 행패를 볼 수 있다. 신방은 혼인 후 사흘간 신랑신부가 한방에서 지내게 되는 밤을 가리킨다. 그런데 이 신방을 여러 여인들이 문틈으로 들여다본다. 원래 혼례 축제에 따르는 장난으로 여겨졌던 것이 신방에서의 돌발 사고를 사전에 방지하기 위한 것이었다. 그중 신랑신부 다루기 민속은 극에 달하는 형태이다. 이는 신랑이 신부집에 갔을 때 또래들이 신랑을 거꾸로 매달아 그 발바닥을 때리며 남의 딸을 훔쳐 간 죄를 꾸짖는 장난이다. 중국 혼속에 영향을 받은 것으로 보이는 이 장난은 신랑신부를 묶고, 음담패설로 신부를 곤혹스럽게 하며, 심하면 신랑신부를 바늘로 찌르고 신발을 벗기기도 했다. 아니면 신부 약탈 혼례의 흔적이거나 문화적 수용에 따른 대상 심리의 표출일 수도 있다. 이런 모든 잔치가 결국은 인간 사회의 제도적 질서 속에 베풀어지는 무질서의 순치인 것만은 확실하다. 천지개벽의 창조 신화를 시조 전승 건국신화로 구체화한 인간의<NAME>는 제의를 축제로 탈바꿈시킴으로써 자연의 리듬과 삶의 리듬을 조화시키려고 했다. 그것을 가능하게 하는 것이 잔치이다. 크고 작은 잔치는 지역공동체의 대규모 집단 축제이자 나라는 개인 단위의 소규모 축제로 축소된다. 그것은 잔치를 베풀어 주는 주체와 그것을 받는 대상의 관계를 설정한다. 한마을이나 한 부족국가가<NAME> 존재로서의 하느님이나 조령이나 정령에 바치는 집단적 제의와 축제는 하느님이나 조령이나 정령에 대한 한마을 공동체 그 집단의 안강과 다산과 풍요를 보증하는 것이다. 혹은 초월적 존재의 위계질서를 상징하는 하나의 체계 정립일 수도 있다. 그것은 국가 체계로 수렴되어 제천행사 · 팔관회 · 연등제 · 진연주5 · 나례 · 산대도감극주6으로 전개되었다. 현대에 와서는 각종 기념행사와 수상 축하파티, 국제 대회의 개막 잔치 · 폐막 축제 등으로 변모, 공식화되었다. 한편으로 향토축제 · 군민체육대회, 위안 · 경로잔치, 문화 · 예술제로 전개되는 것은 지방 민간단위의 향토축제다. 잔치 · 축제의 개념은 성별로 나이별로, 화전놀이 · 물놀이 · 꽃놀이, 동인<NAME>의 시회, 동료의 승진이나 전· 부임에 따른 환영 · 환송 잔치로 혹은 회사 기관별 단합대회 · 야유회 및 대학의 축제 등으로 확대되고 있다. 그것은 생활환경의 변화에 따라 변한다. 잔치 · 축제에는 경제적 여유로움이 반영된 삶의 화려한 채색이 반영된다. 또한 산업화 사회의 기계화 · 도시화에 따른 인간소외 현상을 극복하기 위해 공동체의식에 대한 회귀본능이 전통사회의 잔치 제의와 난장, 질서와 무질서 및 새 질서에의 활성적 참여를 상기하게 한다. 농경사회의 생업과 성장의 주기 속에서 신년 · 단오 · 한가위와 같은 월력 순환과 우리와 선조, 음과 양, 주변과 중심, 삶과 죽음이라는 이원적 상징의 체계로 계절 · 풍요 제의가 대응한다는 것은 쉽게 긍정할 수 있다. 제의는 세 가지 상태를 명시하는데, 집단적 공동 잔치에 대응하는 인생 제의가 소규모 단위의 집단과 개인의 통과의례로 구체화되는 가운데이다. 옛 상태에서 분리하거나 새 상태로 도입하는 의례와, 낡음과 새것으로 이행하는 데 있어서 두 차원에 귀속되지 않는 상태로 두는 이행상태 혹은 변경기 의례, 그리고 옛 상태로의 복귀 의례가 그것이다. 이 분리 · 도입 의례를 세속성에서 성화에 이르는 의례, 이행 · 변경 의례를 경계에 있는 상태 혹은 신성에 드는 상태라 하고 편입 · 복귀의 의례를 탈성화의례라고 규정한 이는 리치(Leach, E. R. )이다. 이러한 추이에는 그 장면에 대응하는 특징적인 인간 행위가 드러난다. 그것들은 성화 의식에서<NAME>성을,<NAME> 상태에서 역할의 뒤바뀜, 탈성화의식에서 난장판의 놀이로 대응된다. 그럴 때 그<NAME>성은 일상생활의 사회질서를 극도로 상징하고 역할의 전도는 그 질서를 역전시켜 상징하고 난장판은 그 질서 자체를 용해시키는 형태를 상징한다. 잔치의 서두에 해당하며 겉으로 드러나는<NAME> 성과 창조적 무질서의 난장판이 상보적인 대립 요소이다. 사회질서를 역전시키는 잔치의 강조 부분이, 말하자면 잔치의 드라마라는 사실을 유념하고 넘어갈 만하다. 잔치는 그런 의미에서 드라마이다. 그 극적 구조는 문학적 방식으로 기록된다. 우리는 그리하여 수많은 잔치와 놀이의 문학화를 문헌에서 보게 된다. (의 중 ) (의 ) 자주 몰이 느린 가락 고운 춤사위는/황금가면을 쓴 바로 그 사람/방울채 손에 쥐고 귀신을 쫓네/바야흐로 봉황새가 봄을 노니는 듯. 풍류라는 음악문화는 우리의 오랜 역사 속에서 잔치와 밀접한 관계를 가지고 발전했다. 잔치는 사람들이 모여 살면서 일정한 의식을 통해 삶의 기쁨을 표현하는 방식 중 하나였다. 술과 음식, 손님 초대, 노래와 춤을 포함한 풍류는 삶의 즐거움을 나타내는 잔치에서 필수적으로 수반되었다. 조선시대 왕을 중심으로 한 궁중잔치에는 풍류가 빠질 수 없었다. 장악원의 악공으로 그런 궁중의 풍류를 연주할 수 있었다. 풍류가 궁중 밖, 부유층의 양반 귀족들을 위한 잔치에도 배어 있었다. 창우주7 · 재인 · 광대와 같은 직업적인 연예인들이 민간에서 풍류를 즐겼다. 이러한 잔치 문화의 한 갈래로 나타난 풍류라는 음악문화 이외에 지식과 재부를 겸했던 중인층의 시회 같은 모임에서 새로운 형태의 풍류가 발전한 것은 조선 후기이다. 음악사와 문학사를 새로운 방향에서 전개시키는 데 조선 후기의 새 풍류는 큰 역할을 했다. 궁중잔치와 관련된 풍류는 흔히 연례악이라고 문헌에 기록되었다. 반면 풍류라고 하는 것은 민간의 잔치에서 연주된 노래와 춤, 음악이다. 하지만 오늘날 전통음악에서 풍류는 조선 후기 중인 출신 문인들의 시회와 관련된 특수 갈래의 음악문화인 정악을 일컫는 말로 사용되고 있다. 풍류의 개념에 대한 개괄이 먼저 있어야 하고 궁중잔치의 풍류와 민간의 풍류에 대한 개괄이 뒤따라야겠다. 풍류라는 말을 두 가지 측면에서 개념화할 수 있는데 풍류라는 명사는 그렇다. 음악 및 예술과 연관된 두 가지 관점에서 개념화를 시도하는 것은 음악을 포함한 예술과 연관된 것이다. 보통 사람들이 쉽게 접근하기 어려운 예술에 재능을 타고난 사람들은 평소의 삶 속에서 느끼는 감정을 여러 수법을 써서 잘 표현했다. 풍류객이란 예전에는 그런 예술 활동을 담당하던 사람을 가리켰다. 또한 그림이나 글씨에 뛰어난 재주를 가진 사람을 묵객, 시를 잘 짓는 사람을 시객이라 불렀다. 시를 노래로 잘 부르는 예술가를 가객이라 하고, 율객은 음률에 정통한 예술가를 말한다. 금객이란 거문고를 잘 타는 사람을 가리킨다. 조선 후기 백성들의 삶을 소재로 한 풍속화의 대가 김홍도나 신윤복은 모두 뛰어난 묵객이었다. 청구영언의 저자 김천택과 해동가요를 지은 김수장은 팔도를 유람하면서 많은 풍자시를 읊었던 가객의 대표적인 인물이었다. 김천택과 단짝으로 풍류를 즐기던 거문고의 명인 김성기는 금객으로 이름이 높았다. 풍류객이란 이처럼 다양한 예술 활동을 통해 우리 예술사의 발전에 크게 기여했던 여러 가객 · 금객 · 율객 · 시객 · 묵객들을 통괄적으로 개념화한 말이다. 이런 관점에서 풍류라는 말을 조명해 볼 때, 평범한 삶을 벗어나 멋스러운 풍치가 있고 운치 있는 예술 활동을 일반적 의미의 풍류라고 규정할 수 있다. 오늘날 풍류를 아는 사람이라 일컫는 것, 풍류를 즐기는 사람이라 일컫는 것, 세상사에 이치가 밝으나 낭만이 없는 사람을 풍류의 멋을 모르는 사람이라고 일컫는 것 모두 이러한 맥락에서 이해된다. 음악과 직접 관련되어 풍류의 개념을 파악하려면, 풍류라는 말이 쓰인 용례에서 그 개념을 찾아야 한다. 풍류는 악곡명이고, 풍류가야금이나 향제 풍류나 풍류 다스름 등 음악과 관계된 특수용어는 풍류 야금, 줄풍류, 사관풍류 등의 용어에 쓰인다. 이 모든 용어를 관통하는 것은 조선 후기 지식인들이 모여 시를 노래하고 음률을 즐겼던 풍류방의 음악문화이다. 조선 후기 부유한 중인층의 음악 애호가들에 의해 발전된 풍류방의 음악문화는 기악과 성악으로 구분된다. 풍류방의 음악문화가 기악과 성악을 한데 묶어 정악이라고 하는 유형이다. 정악의 대표적인 기악곡인 영산회상과 정악의 대표적인 성악곡인 가곡이 악기 편성에 따라 여러 명칭으로 불렸다. 즉, 줄풍류는 거문고를 중심으로 한 악기를 편성하여 연주한 영산회상, 즉 현악영산회상(일명 거문고회상)의 우리 식 이름이다. 대풍류는 젓 대나 피리 중심의 영산회상, 즉 관악영산회상의 우리 식 악곡명이다. 사관풍류는 가곡의 반주곡을 향피리를 중심으로 편곡한 기악곡에 붙인 악곡명이다. 풍류방에서 연주되는 관현합주의 기악곡들은 모두 풍류라는 말 그대로 중요한 곡목이었기에, 풍류라는 이름이 악곡명으로 사용되었던 것이다. 향제 풍류란 서울의 풍류방이 아닌 지방의 풍류방에서 연주했던 영산회상을 뜻한다. 향제 풍류의 연주에 앞서 전주곡으로 만들어진 다스름이 풍류 다스름이다. 풍류가야금은 풍류방에서 가곡 반주나 영산회상 연주에 사용되었던 가야금이다. 민속악의 산조를 연주하던 산조가야금과 구별하기 위해 붙인 이름이다. 이렇게 음악적 관점에서 풍류의 개념을 조명해 보면, 조선 후기 부유층의 지식인들이 풍류방에서 즐기던 음악문화 중에서 관현합주의 특별한 기악곡을 의미하던 말이 풍류였음을 알 수 있다. ‘풍류 한바탕을 즐깁시다. ’라는 말은 「영산회상」 전곡을 함께 감상하자는 뜻으로 풀이된다. ‘향제 풍류는 서울 것과 다르다. ’는 말은 지방에서 연주되는 「영산회상」의 곡명이나 음악적 특징이 서울 것과 구분된다는 의미로 이해하면 된다. 여러 궁중의식 때 화려하고 웅장한 궁중잔치가 궁중잔치에서 풍류 보통 연향이라고 문헌에 기록되어 있다. 왕이나 왕비의 생일을 축하할 때, 원자의 탄생이나 왕세자의 책봉을 기념할 때, 동짓날이나 정초에 축하를 할 때 등이다. 이런 궁중잔치에서 연주와 춤, 노래를 장악원의 악공 · 여기 · 무동 · 가동들이 제공하였다. 조선 초기의 궁중잔치에 따른 풍류의 화려함은 악학궤범에 상세히 기록되어 있다. 조선 후기의 풍류 활동은 진연의궤 · 진찬의궤 · 진작의 궤에 자세하게 기록되어 있다. 궁중잔치에서는 향악정재와 당악정재 등 당악과 향악이 연주되었다. 세종 연간(1418∼1450)의 회례연주8 등가에 악공 60명이, 헌가에 139명의 악공이 순서대로 음악을 연주하였다. 한편 악생 100명이 문무와 무무를 추었다. 장악원의 악사는 3명, 여기는 100명, 악공은 60명이 참석했는데, 이는 성종 연간(1469∼1494)에 정전에서 베풀어진 진풍정이었다. 임진왜란과 병자호란 이후 규모가 축소되었지만, 조선 후기까지 전해진 궁중잔치 때의 웅장한 풍류는 악공과 여기들이 펼친 것이었다. 특히 순조 연간(1801∼1834)에 새 향악정재와 당악정재가 많이 창제됨으로써 조선 전기의 화려했던 궁중잔치의 풍류를 어느 정도 회복할 수 있었다. 현재까지 연주되고 있는 「춘앵전(春鶯囀)」 · 「무고(舞鼓)」 · 「가인전목단(佳人剪牧丹)」 · 「장생보연지무(長生寶宴之舞)」 등의 정제는 순조 때 재연되었던 것을 국립국악원에서<NAME> 궁중무용들이다. 「보허자(步虛子)」 · 「낙양춘(洛陽春)」 · 「여민락(與民樂)」 · 「만(慢)」 · 「본령(本令)」 · 「해령(解令)」궁중잔치에서 정재의 반주음악이나 관현합주로 연주되던 곡들은 같은 것이다. 궁중 밖의 민간 풍류는 두 가지 관점에서 조명될 수 있다. 하나는 축하하는 잔치에서 직업적인 연예인들을 불러다가 풍류를 즐기는 것이다. 다른 하나는 풍류방에 직접 가서 노래를 부르거나 악기를 연주하면서 즐기는 풍류 활동이다. 조선시대에 부유한 지식층들이 직업적인 재인이나 광대를 불러서 풍류를 즐기던 것은 풍류를 즐기는 지식층이었다. 이런 풍류가 제공된 것은 과거 급제를 축하하는 유가와 홍패고사를 지낼 때였다. 혹은 과거에 합격한 후 처음 관직에 올랐을 때나 지방 관아에서 활동할 때였다. 유가는 문과나 무과의 과거에 급제한 사람이 임금에게 받은 어사화를 관모에 꽂고 광대를 거느리고 서울의 거리를 돌아다니며 일가친척을 찾아다니는 것으로 보통 3일 동안 지속되었다. 홍패고사는 3일 유가를 마친 후 광대들과 함께 고향에 돌아가 부모와 동네 어른들을 모신 가운데 급제자가 받은 홍패를 모시고 일생의 만사형통을 비는 의식이다. 잔치 분위기를 고조시킨 것은 유가나 홍패고사에서 광대들이 풍악을 제공했기 때문이다. 서울대 박물관 소장 평생도에 이런 유가의 모습이 잘 그려져 있다. 조선 후기 가난한 선비 송만재의 아들이 급제하자 아버지가<NAME>희라는 한시를 지어 아들에게 축하해 주었는데, 광대들이 그런 잔치에서 판소리 열두 마당을 불렀음을 알 수 있다.<NAME>의<NAME>총화에 의하면 과거 급제자가 처음으로 관직에 오르자 구관들에게 잔치를 베풀어 주는 일을 허참이라 하였다. 또한 면 신은 다시 50일이 지난 후에 잔치를 베풀어 주는 것이라고 기록되어 있다. 허참이나 면 신을 위한 잔치에는 광대들과 기녀들이 필수적으로 따라왔고 밤새도록 술과 노래, 춤을 포함한 기악의 풍류를 즐겼다.<NAME>총화에 따르면 성종 때만 해도 새벽녘에 잔치를 끝낼 때 참석자들은 한림별곡을 불렀다. 조선 후기 한양가에는 이런 잔치에서의 풍류에 대해 다음과 같이 상세히 기록되어 있다. 화려한 거문고는 안족(雁足)을 옮겨놓고/문무현(文武絃) 다스리니 농현(弄絃) 소리 더욱 좋다/한만(閑漫) 한 저 다스림 길고 길고 구슬프다/피리는 춤을 받고 해금은 송진 긁고/장고는 굴레 죄어 더덕을 크게 치니/관현의 좋은 소리 심신이 황홀하다/거상조(擧床調) 내린 후에 소리 하는 어린 기생/한 손으로 머리 받고 아미(娥眉)를 반쯤 숙여/우조(羽調)라 계면(界面)이며 춘면곡(春眠曲) 처사가(處士歌)며/어부사(漁父詞) 상사별곡(相思別曲) 황 계타 령(黃鷄打令) 매화타령/잡가 시조 듣기 좋다/춤추는 기생들은 머리에 수건(手巾) 매고/웃영산上靈山 늦은 춤에 중영산(中靈山) 춤을 몰아/잔영산 일춤 추니 무산 선녀(巫山仙女) 내려온다. ”조선 후기 부유한 중인 출신 가객과 금객들은 풍류방에 모여 스스로 영산회상을 연주하고 관현 반주에 맞추어 가곡을 불렀다. 이들은 풍류방에서 전통음악의 한 종류인 정악을 연주하였다. 풍류방은 김천택 · 김수장을 중심으로 탁주환 ·<NAME> · 김우규 등의 가객들로 이루어져 있었는데, 정악의 성악 갈래에 속하는 가곡을 즐겨 불렀다. 김천택의 청구영언, 김수장의 해동가요, 박효관과<NAME>의 가곡원류는 그런 풍류방에서 즐겨 부르던 가곡의 사설을 모아놓은 노래책 들이다. 정악의 기악 갈래에 속하는 줄풍류 · 대풍류 · 사관풍류 또는 미환입 ·<NAME>입 등의 기악곡과 가곡의 뿌리인 만대엽 · 중대엽 · 삭대엽 등도 풍류방에서 금객들에 의해 연주되었던 악곡들이다. 이런 기악곡과 성악곡을 수록한 대표적인 고 악보로는 이득윤의 현금 동문 유기, 신성의 금 보신증 가령, 신성의 금 보신증 가령, 김성기의 어은보, 서유구의 유예지, 윤용구의 현금 오음 통론( 조선 후기 한양에서 풍류방의 절경이란 한양가에 이렇게 묘사되어 있다. 금객(琴客) 가객(歌客) 모였구나/거문고에 임종철(林宗哲)이/노래에 양사 길(梁四吉)이/계면(界面)에 공득이(孔得伊)며/오동복판(梧桐腹板) 거문고는/줄 골라 세워 놓고/치장(治裝) 차린 새 양금(洋琴)은/떠난 나비 앉혔구나/생황(笙篁) 통소(洞簫) 죽장고(竹杖鼓)며/피리 저 해금(奚琴)이며/새로 가린 큰 장구를/청서피(靑鼠皮) 새 굴레에/홍융사(紅絨沙) 용두머리/단단히 죄어 매고/태극(太極) 그린 큰 북가에/쌍룡(雙龍)을 그렸구나. ”	문어체 텍스트 ### 제목: 잔치 ### 내용: 잔치라고 하는 것은 보통 이상의 주인이 손님을 대하는 방식이다. 생일이나 혼사를 핑계로 하여 손님을 불러 음식을 먹고 노래와 춤추며 흥겹게 노는 과정을 잔치라고 한다. 그 과정에서는 손님을 품위나 격에 맞게 초청하고 맞이하는 준비가 이루어진다. 즉, 앉을 자리 배정, 손님맞이 의물과 의상, 음식 마련과 상차림, 환영의 의식뿐 아니라 잔치를 베풀 때와 장소의 결정, 선물 교환, 작별 의식 등 엄숙한<NAME>에 곁들여 즐거운 놀이의 난쟁이 있다. 따라서 잔치라는 관념에는 두 가지 모습이 있다. 그것은 위로는 하늘과 신성을 대상으로 하면서 임금과 신하, 주인과 머슴에 이르는 인간의 사회적 상하관계가 상징체계로 어우러지는 것이다. 잔치를 통해서 사람들은 일체감을 느낀다. 상하가 없는 무질서의 하나가 되는 것이다. 잔치는 사람과 사람 사이의 벽을 허문다. 원래 잔치란 주인과 손님의 대인관계를 상징적으로 체계화하는 것이다. 나아가 하늘과 신성에 대한 인간의 관계를 풀어내는 의식이기도 했다. 잔치는 단순히 먹고 마시고 노는 것이 아니라 사람과 사람의 관계를 정립하고 풀어내는 것이다. 그 가운데 하늘과 사람, 하늘과 사람, 거룩한 것과 속된 것이 어우러져서 잔치라는 행사 가운데 처음 하늘이 열리고 인간 사회가 이룩되던 때의 천지창조가 살아 숨 쉬고 있다고 할 수 있다. 지금 우리가 행하는 잔치는 그런 거창한 구조까지 따질 것이 없지만, 그것이 인간이 사는 사회적 · 종교적 기구와 제도이며 신화적 · 예술적 차원까지 따질 수 있을 정도로 유래가 깊다는 사실은 기억해야 할 것이다. 잔치가 다양해지고 잔치를 일컫는 말이 여러 가지라서 그 개념을 명확하게 정하기는 어렵지만 여러 사람의 어울림인 것만은 분명하다. 향연, 연회, 축제, 대동놀이주1 및 각종 집회 · 대회를 지칭하는 잔치는 술과 음식을 연상시키고 노래와 춤의 자리로 이어진다. 잔치는 굿이라는 낱말과 함께 굿 잔치, 놀이잔치, 큰 잔치판 등의 말을 만들어내기도 하는데, 이는 떠들썩한 놀이판이라는 뜻이다. 그런 면에서 보면 잔치는 놀이와 관련되어 있고 난장판과 맥락을 같이한다. 그런 어울림 속에서 신성의 존재도 좋아져서 사람들의 소원을 들어준다. 잔치는 겉으로 보기에는 그냥 즐기는 것 같지만 사실은 주고받는 의식이다. 손님에 대한 주인의 접대라면 분명히 손이 그 대상이다. 그 손님이 신성의 존재, 하느님이나 신령이나 조령쯤 되면 웃어른을 모시는 아랫것들의 정성 바침만큼의 반대급부가 따라야 한다. 젯밥 차례가 영험한 부처님에 의해 돌아간다는 것이다. 이것은 바치는 것과 먹이는 것이 단순히 그냥 바치는 것이 아니라는 것을 강조하는 것이다. 잔치의 주연은 주는 만큼 받는 것이 전제되어야 한다. 그것은 교환의 원칙에 입각한 인간 공동체의 의례이다. 그 과정에서 사람과 사람의 관계, 주객의 관계, 인간과 신의 관계가 혼돈에 빠지는 사태가 벌어진다. 주인이 손님에게 제공하는 대접은 손님으로서 갚아야 할 부채가 된다. 그런 원리가 기도의 바탕이 되는 것이다. 손님으로, 어른으로, 신성의 존재로 향연을 받았으면 주인의, 아랫사람의, 세속적인 인간의 소망을 들어주어야 한다. 잔치는 그런 구실을 한다. 주인이 아랫것들을 배불리 먹이고 흥겹게 노는 풋굿, 호미씻이 잔치는 아랫것들이 손님인 경우이다. 주인의 청을 들어주는 손님에게 잔치는 그냥 먹이는 것이 아니라 신령의 영험을, 아랫것들의 노동력을 반대급부로 받아내야 하는 것이다. 생일잔치나 혼인잔치의 부조는 금반지와 옷가지 등이 사용된다. 교환의 원리가 작용하는 이유는, 먹고 마신 대가를 지불하기 때문이다. 하지만 우리는 잔치를 흥겨움의 자리로 해석한다. 흥겨운 잔치는 있을 수 없다. 흥겨운 잔치는 축제, 여흥, 놀이, 난장판의 이미지로 자리 잡았다. 열광적인 도취와 정반대되는<NAME>성 · 장엄미 · 질서를 무시하는 우리는 무질서한 열광의 잔치라고 하지만, 잔치가 진행되는 시간과 공간의 약속과 잔치가 진행되는 의식의 절차 때문이다. 따라서 잔치의 양면성을 살펴야 한다. 또한, 잔치의 시간과 장소를 따져야 하고, 주인과 손님이라는 인간관계를 염두에 두지 않을 수 없다. 또한 잔치의 제수도 따져봐야 한다. 뿐만 아니라 그러한 잔치가 공적인 것인가, 사적인 것인가? 그 기원이 어디에 있는가 하는 것이 문제이다. 그렇게 따져나가려면 근거가 있어야 하는데, 그것을 찾아내기는 쉽지 않다. 우선 잔치라는 이미지에서 느끼는 질서와 무질서의 상념에서부터 양면성을 드러내고 있어 개념이 완전히 정립되었다고 할 수 없다. 그것이 인간사임은 틀림없으나 신성과 관련되면 종교적인 측면에서 답하기 어려운 문제들이 생긴다. 또한, 사람과 사람 사이에는 사회학적인 측면에서 공동체의식과 상관하고, 자리배정 등 이른바 사회관계(주인과 손님, 손님의 비중 등)를 상징화하는 것이 사람과 사람의 관계이다. 따라서, 대상의 선정과 사회관계의 농도를 반영하는 잔치는 흥겨움만으로 끝날 수 없다. 그런 문제들을 수렴하면서 잔치를 바라보면 쉽게 개념을 정립하고 정의를 내리기가 어렵다는 사실을 깨닫게 된다. 우리는 잔치의 범위를 연회 · 향연 · 주연 · 축제 · 들놀이 심지어 굿이라든가 시회까지 넓히고 있다. 잔치라는 표현을 쓰는 것은 각종 대회 · 현대적인 파티 · 리셉션 · 위안 · 경로 · 기념행사 · 축하 자리에도 마찬가지이다. 먹고 마시고 노래하고 춤추는 잔치가 복잡한 구조와 상징을 갖추게 된 과정을 이해하기 위해서는 먼저 그 역사적인 기원부터 살펴보는 것이 순서일 것이다. 제의와 잔치는 밀접하게 연관되어 있다. 제사나 의식 절차라고 할 수 있는 그 굿은 먼저<NAME> 존재인 하늘, 신령, 조상에게 드리는 경건한 제사 후 먹고 마시고 노래하고 춤추는 과정이 있어서 엄숙한 제사는 즐거운 축제로 마무리된다. 사람들은 항상 진지하게 일만 하면서 살 수가 없다. 힘든 일로 쇠잔해졌던 활력은 한 번씩 축제나 잔치를 통해서, 놀이나 난장판을 통해서 회복된다. 심적 긴장으로부터 벗어나야 사람들은 다시 힘든 일의 일상성으로 되돌아갈 수가 있다. 인류문화의 발상기부터 그런 메커니즘은 천부의 것으로 발견되어 있었다. 우리나라의 고대 사회에도 질서의 중압과 해방, 활성의 획득, 다시 질서로의 순환은 이미 기록으로 남아 있는데, 그것을 인식하거나 교묘히 그것을 활용하는<NAME>가 없었을 뿐이다. 후한서 동이전에 나오는 부여의 영고는 그런 제도적인 잔치다. 기록에는 섣달에는 하늘에 제사를 지낸다. 이때는 사람들이 많이 모여 술 마시고 노래하고 춤춘다. 고구려는 10월이면 하늘에 제사 지내기 위해 많은 사람들이 모이는데, 이것을 이름하여 동맹(東盟)이라 하였다. 『후한서』에서는 “무제(武帝)가 북과 부는 악기와 배우를 주었다고 한다. 그래서 고구려는 풍습이 음란하다. 그러면서 깨끗한 옷을 입기 좋아하고 밤이면 남녀가 여럿이 모여서 배우 놀이와 음악을 즐겼다. ”라고 하였다. 그 기록을 반증하듯 『삼국지(三國志)』 고구려전에는 “그 나라 백성들은 노래하고 춤추기를 좋아해서 나라 안 모든 마을에서는 밤만 되면 남녀 여럿이 모여 서로 노래하고 논다. 또 나라 동쪽에 수혈(隧穴)이라는 큰 굴이 있는데 매년 10월이 되면 수혈 신을 맞아 동쪽 굴 위로 와서 제사를 지낸다. 신은 나무로 만든 신좌(神座) 위에 모셔진다. ”라고 하였다. 예도 고구려와 마찬가지로 10월이면 하늘에 제사를 지내는데 이때에는 술을 마시고 노래와 춤을 춘다 해서 무천이라 했다. 또 후한서에 의하면 범을 제사 지내 이것을 신으로 여겼다. 동이전 한의 마한조에 의하면 5월에 밭갈이 끝나면 귀신에게 제사드리고 밤낮으로 술 마시고 놀면서 여럿이 모여 춤추고 노래하는데 한 사람이 춤을 추면 수십 명이 따라 춘다고 한다. 농사일이 끝나면 10월에 다시 이와 같이 놀았다고 되어 있다. 중국의 고대 문헌들 가운데 양서는 조선 백성들이 잘 노는 것을 기자의 감화를 받았기 때문이라고 하여 노는 것마저 중국과 연결시킨다. 그래서 노래하고 춤추는 기물들이 오히려 예악의 기풍이 있다고 하였다. 노래와 춤이 단순히 노는 것이 아니라 정화의 방법일 수도 있다. 동양에서는 원래 음외와 음방 한마음, 사특하고 더러운 기운으로부터 몸을 지키는 것이 예악의 근본이다. 예기에 보면 음악은 즐기는 것이며 즐거울 때는 성음을 내 노래가 되고 동정으로 나타나 춤이 된다고 했다. 성음과 동정으로 표현되는 가무는 사물에 감격하여 발동한 성정이 변화한 것으로, 두 가지가 전부이다. 그렇기 때문에 올바른 방향을 잡는 것이 중요하다. 진퇴를 정제하는 것이 춤추는 사람이 장내를 돌 때 음악이 연주되어 진퇴를 합치게 하면 가능하고 보는 사람도 이 때문에 진퇴를 정제한다고 보았다. 화락을 나타내는 노래와 춤은 훈화의 도구가 된다. 그렇게 보면 잔치에서 꼭 필요한 춤과 노래가 이미 예악의 시작이다. 제의의 춤과 노래는 난장판이 아니라 윤리도덕의 발생과 관련이 있는 것으로 해석된다. 윤리도덕의 실천항목인 예악의 범절은 자연과 본능에 대한 질서 짓기이다. 고대사회의 주술적 사고방식은 절대적인 초월적 권능을 인정한다. 하느님, 신령, 조상신을 상정하고 그 권능을 빌기 위해 제물을 바치고 손을 비비고 절을 하고 그것도 삼배 구배하고 일정한 주문을 외우는<NAME>을 신비한 힘에 대한 금기(타부)의 관념이다. 그런 과정을 거치는 것이 의식의 시작이다. 의식이 곧 예의 기원이다. 주술적 · 종교적 의례 행위는 두 가지로 구분된다. 신령과 동물, 영혼 등 초자연적 존재와 조상 · 문화영웅 · 권력자 등 신격화된 인간적 존재에 따라 만들어지는 의례의<NAME>이 그것이다. 각양각색의<NAME>을 취하고 있지만 근본적으로는 강한 사람에 대한 외경심이 신비적 대상으로 옮겨지는 것이다. 신성의 존재에 대한 작용이 인간에게도 응용되는 과정이 거듭되면서 의례가 점차 세련되어갔다고 볼 수 있다. 신비한 초월적 힘에 대한 의례는 종교적인 것이고, 인간에 대한 의례는 세속적 · 사회적인 것이다. 그렇지만 그 두 가지는 서로 발전하는 과정에서 교류하면서 역사적 산물로서 제의 절차라는<NAME>으로 확정된다. 조직적인 집단뿐 아니라 사회적 규범이나 도덕적 가치도 상호 관계 속에서 형성된다. 사회의 중심세력, 이른바 국가권력이 불문율로 삼는 것이 그런 사회생활규범이며 그것이 법률적 규범이 되는 것이다. 질서라고 하는 것은 그것을 가리킨다. 종교적 · 정치적 행사와 사회적 관습이 결합되면 그 행사의 인상을 강조하기 위해<NAME> · 규정 · 절차 · 의물의 구비 등이 정비되고 세련되는 것이 보통이다. 그런 세속적 질서는 자유로운 삶의<NAME>에 대해서는 부담스러운 짐이 된다. 고대사회의 영고 · 동맹 · 무천 등은 그런 관습적 질서에서 벗어나려는 자유로운 삶의 꿈틀거림이며, 고천 제의의 엄숙한<NAME> 다음에 펼쳐진 축제의 난장판에 대한 기록이다. 하늘에 대한, 초자연적 신비한 힘에 대한 범신론적 관념이 동식물과 자연의 모든 사물에 영혼이 깃들게 하고 바람과 비와 구름에 초월적인<NAME> 존재를 연상하게 한다. 이른바 풍요의 띠인 달과 물과 식물과 여성은 환대를 이룬다. 그런 자연의 존재는 기울고 차며, 죽음과 재생 · 부활을 보여준다. 죽음과 재생의 생명력을 상징하는 풍요의 띠는 결국 계절이 바뀌는 시기에 풍요제 의의 굿과 잔치로 굳어지고 그것이 고조선의 제천행사가 되었던 것이다. 천지창조의 개벽신화가 본이 되는 것이다. 처음 하늘이 열리고 땅이 치솟는 개벽신화는 어둠과 혼돈에서 비롯된 것이다. 창조적 어둔이라 불리는 것은 그 어둠과 혼돈은 빛과 생명을 간직한 것이기 때문이다. 그 어둠 속에서 질서가 생기고 인간이 생기면서 사회체계와 국가구조가 세워진다. 자연스럽고 자유롭던 만물의 숨통을 조이는 것으로 그 법과 질서가 인식된다. 그래서 주기적으로 한 번씩 태초의 창조적 무질서로 되돌아가지 않으면 인간은 활력을 되찾을 수 없고 천지만물도 기운을 잃어 제대로 생산할 수 없다. 옛사람들은 제의를 빌려 신화를 재현하고 태초의 혼돈과 어둠으로, 그 창조적 무질서로 되돌아간다. 굿이 벌어지고 잔치가 벌어지며 먹고 마시고 노래하고 춤추는 곤드레만드레의 난장판이 되는 곳에 신성이 강림하는 근원이 있다. 그 창조적 무질서 속에서 잃어버렸던 활력과 생명력이 되살아나서 세계는 가득하고 풍요와 다산이 확실해진다. 제의의 기원인 천지개벽의 근원으로 돌아가 새로운 질서와 생산을 기대하는 것이다. 하늘에 빌고 한 번씩 마음대로 난장판을 벌인다. 그래서 고전 제의의 굿판은 신성에 대한 경건한 예배와 즐거운 축제의 난장판이 있게 마련이다. 마을굿이나 별신굿의 제의 절차는 고대사회의 제천행사 흔적이 남아 있는 것으로, 부정거리 · 영신 거리 · 가무 오신 · 뒷전거리로 이루어진다. 완전한 굿은 거리 하나하나가 네 단계로 구성되는데 12거리 내지는 24거리 등이 여기에 해당한다. 또한 큰 틀에서 보면 굿의 진행과정도 이상과 동일한 네 단계로 편성되어 있다. 노래하고 춤추는 대목은 신성을 즐겁게 하다가 결국 인간 공동체의 즐거움이 된다. 신성에 바쳤던 경건성을 풀어헤쳐 무질서를 마음껏 누리는<NAME>을 취한다. 질서에 눌리다가 그 질서를 깨뜨리고 난장판에서 심적 긴장을 풀고 다시 질서의 일상생활로 돌아오는 셈이다. 이런 사회적 기제는 계절의 고비, 일 년의 시작, 씨앗을 뿌리는 계절, 추수기 등에 계절 제의가 되었다가 오늘날 세시풍습의 민속행사로 남게 되었다. 계절제 혹은 월력 제의의 고비는 정초, 봄, 가을이다. 해가 바뀌고 새해를 맞이하는 동지, 연종방포주2, 제석구나, 경신수야주3 등은 새로운 질서의 전제인 혼돈의 상징이다. 거기에는 고도의 불안과 긴장이 수반되며, 묵은 것을 버리고 새것을 받아들이는 대립과 갈등도 수반된다. 또한 해와 계절에 좋은 결과를 미리 모방하여 다산과 풍요를 만들어내려는 주술 심리는 점복<NAME>의 겨루기, 이른바 양파 경축 희라는 겨루기 놀이를 만들어 제의와 축제의 잔치 분위기를 더 고조시킨다. 영고 · 동맹 · 무천 등 고대의 제의는 신라의 가배에서 그리고 팔관회 · 연등회 등에서 변형된 흔적이 보인다. 삼국사기의 신라 유리이사금 9년(32), 이른바 가윗날에 대한 기록에서 처음으로 가무백희라는 표현이 등장한다. 임금이 6부를 정한 뒤 이를 두 패로 나누어서 왕녀 둘로 하여금 각각 부 내의 여자를 거느리게 하여 편을 짜서 7월 16일부터 날마다 대부의 뜰에 모여 길쌈을 하였다. 밤늦게까지 일을 하다가 8월 15일에 이르러서는 이긴 편에서 음식을 준비하여 대접하고 모두 노래와 춤, 온갖 놀이를 하였다. 이를 가위라고 한다. 근년까지 세시행사의 풍요 제의적 잔존<NAME>이었던 길쌈 두레는 이기고 지는 놀이<NAME>이었다. 계절 제의는 고려의 속절이었던 원정 ·<NAME> · 상기 · 한식 · 단오 · 추석 · 중구 · 동지 · 팔관 등 아홉 명절에도 연관되어 있다.<NAME>에서 행하던 연등회가 불사를 기리는 잔치라면, 겨울에 행하던 팔관회는 토속신에게 제사 지내는 행사로 나중에는 2월 연등으로 바뀌었다. 대상은 달라도 등불을 밝히고 채붕을 설치하고 술과 떡, 과일을 마련하고 음악과 가무백희로 부처님과 천지신명을 즐겁게 하는 이 행사들은 국가적 행사였다. 그 내력은 역시 계절적 고비인 신년과 봄 · 가을의 이른바 재생과 죽음의 고대 신앙이 변형된 형태로 전승된 것이다. 풍요제 의의 신앙은 국가체제도 제도화한다. 팔관회나 연등회 등이 이에 해당한다. 신앙심은 쇠퇴해 버렸지만 왕실의 진연 · 진찬 · 진작<NAME>의 국가 행사는 조선조에 들어오면서 존속하게 된다. 별신굿 동제에서 그 명맥을 유지하고 있는 것은 민간이다. 계절 제의는 세시행사로 남고, 집단<NAME>으로 남은 것은 계절제이다. 봉건사회에서는 왕실 · 궁정의 공식행사로 자리 잡았으며, 고대의 고천 제의를 수용한 고을 단위 · 부족 단위의 큰 잔치는 국가적 제도이다. 왕가의 탄신 · 하례 · 취임식 등의 경사 잔치 외에 외국 사신맞이 환영 잔치로 발전한다. 이런 잔치 모습은 오늘날에는 각종 기념축전 · 국제 대회 등 국가 단위의 큰 잔치로 변모하였다. 이른바 관 주도형 축제들이 세시풍습이 변형된 현대적 잔치라면 향토축제 같은 것은 옛 모습을 그대로 간직하고 있었다. 향토축제는 일제 식민지 아래서 일종의 미신행위로 탄압당하고 말살당했다. 그것은 향토축제가 지역주민들의 애향심을 북돋우고, 내 고장 역사에 대한 역사의식을 고취시키기 때문이다. 즉, 주민들의 단결과 단합 및 공동체의식이 더 높아지는 계기가 될 수 있다는 것을 두려워한 식민통치자들의 음흉한 술책이다. 하지만 광복이 되고 1960년대와 1970년대 들어 국제화에 따른 주체의식이 고조되고 전통문화의 핵심인 향토축제에 관심이 모이면서 그 연원과 부활에 대한 재구성 논의가 활발해졌다. 마을단위나 지역단위의 축제는 대체로 문화 제니 예술 제니 해서 운동경기나 전시회 · 발표회를 겸한 미숙한<NAME>으로 부활되었다. 최근 그 지역주민들의 참여가 두드러지면서 향토성과 역사성 및 주민의 주체성이 강조되면서 굿의 옛 제의성이 축제의 중심에 되살아나기 시작하였다. 그리하여 지방 문화제 이름으로 행주대첩제(幸州大捷祭)를 비롯해 단종제(端宗祭) · 백제문화제 · 전라 예술제 · 남도문화제 · 신라문화제 · 개천예술제 등 40개의 지역별 큰 잔치들이 민속행사 속에 잠재된 풍요 제의적의 흔적과 함께 현대적인 체육대회 · 서예전 · 백일장 등을 곁들여 치르고 있다. 한편으로 강릉 단오제, 밀양 아리랑제, 제주도 영등 약마희 등 지역별로 열두 개의 대표적인 향토축제가 타당성 검증을 받고 있다. 향토축제가 동제의 발전형이고 마을굿이 고천 제의의 잔존<NAME>이라면 동제나 몇 개의 마을이 어울려 몇 년 만에 치르는 별신제는 지역공동체가 살아남은 마을잔치이다. 마을굿에는 제의와 놀이가 그대로 투영되어 있다. 부락 제니 마을굿이라고 하는 동제는 성역인 서낭당(당집)을 중심으로 벌어진다. 죽음과 여성에 대해 부정하는 것은 성역에 금기시되고 황토(붉은 주토)가 깔리며 성역에는 왼 새끼가 둘러쳐진다. 이른바 금색이 철저해서 제주는 부인과 별거 상태에 들어가고 한겨울에도 목욕재계를 해야 한다. 제기가 새로이 이루어지고 제수 마련에도 금기가 따른다. 제주의 생기복덕을 가리듯 제수 물품 구입에 따른 금기와 생선 · 고기 등의 선정, 술 빚는 장소나 떡쌀의 됫수, 제수진설 절차 및 숫자 · 방위 · 시간 등에 관한 금기가 있다. 이것은 도 새 신주 4 · 걸립 · 유가가 수반되는 마을굿과 상통할 정도로 세속성의 닫힘이자 배제가 철저하다. 흔히 열두 거리의 굿으로 행해지는 별신굿의 새신도 부정거리, 영신 공수, 뒷전거리로 금기에 의한 신성의 드러남을 강조한다. 열두 거리에 의해 영신이 모이는 굿이 만신의 신전에서 이루어진다. 신이 계신 태초의 시간과 공간의 신화적 세계에 참여하는 신앙공동체 구성원들은 무당이라는 신의 대리자가 보여주는 가무 속에 종교적 의지를 집약시킨다. 그것은 신앙공동체의 큰 잔치이다. 부정과 재앙을 멀리하고 신들의 본향에서 깨끗해진 제의판이 놀이판으로 옮겨가며 신성 일변도의 제의 절차 속에 에로스의 몸짓이 두드러진다. 양반 놀이처럼 상전과 머슴의 역할이 바뀌면서 권위가 희롱당하는 파계승 놀이가 벌어지면서 신전 자리는 광대들의 웃음판이 된다. 잔치의 기능은 일상생활의 규범에서 벗어나는 이러한 일탈을 제도적으로 보장하는 것이다. 잔치라는 제도는 제의의 굿에서 놀이의 굿으로 바뀌는 그 핵심적인 역할을 한다. 동제의 시행일자는 대체로 정월이고, 봄의 단오, 백중, 추석을 중심으로 한 상달이 민간 제례 대상이다. 그 뜻은 대개 해와 계절이 바뀌는 시기에 제의가 이루어진다는 것이다. 마을의 신수 아래에서 무당이 축문을 외우며 신대를 쥐고 앉은 제주 주위를 돌며 마을굿을 하는 것은 강신굿이다. 일반적으로 신대의 흔들림에 의해 강신이 전달된다. 신성의 내림은 새로운 해의 시작과 계절적 고비의 재생을 신격화한 것이다. 단군, 3월삭에 강림한 단군, 임인 3월 계욕제날에 탄생하는 수로왕 등은 신성의 탄생과 신춘 계절을 더욱 봄답게, 계절의 고비답게 불양, 부정을 털어낸다. 신성의 강림과 함께 지난겨울 동안의 묵은 더러움, 질서로 무거워지고 쇠퇴한 시간을 새롭게 탄생시키는 계절 제의가 있다. 그리하여 낡은 시공이 무너지고 새로운 생명의 시공,<NAME> 시공이 만들어진다. 제의 집행자만이 아니라 마을공동체 전체가 극도로 조심스러운 자세를 취한다. 그것은 다음에 벌어질 난장판의 폭발과 관련이 있다. 동제의 마을잔치는 영신 다음의 가무 오신 조항이 단순한 가무뿐 아니라 동서양 진으로 대립된 놀이<NAME>으로 이루어지는 경우도 있다. 송신의 뒷전거리, 제의적 난장판을 이루어 성의 범람, 상하관계의 뒤집힘, 반란 모티프들이 부각된다. 탈춤에서 흔히 볼 수 있는 성적인 묘사들인 할미와 첩 사이의 갈등, 소무의 노장 유혹, 취발이의 걸찍한 대사 등과 양반에 대한 말뚝이 · 취발이 · 쇠뚝이의 엇나감 등은 제의의 잔치판에서 벌어지는 축제적 측면이 극화된 것이다. 계절 · 월력 제의의 기본 구조였을 때만 해도 그것은 집단적 잔치였으며 마을공동체 전체의 축제였고 대동놀이였다. 그러다가 집단성이 권력계층의 상징인 왕실 · 궁중 제의로 제도화되었다. 왕위권자의 인생 제의인 통과의례로 옮겨져 시유화된 것이다. 집단 잔치가 개인이나 사제 잔치로 옮겨지기도 했다. 왕실 경사로서의 탄신 · 하례 · 왕위 취임식 등이 공적인 계절제 의의 집단적 축제와 합쳐져 권력자의 인생 제의가 계절제 의의 제도적 행사를 대신하게 되었다. 천지창조 개벽신화는 계절 제의적 문화영웅 같은 건국신화와 무조 · 조상신화의 작은 모형이 된 것이다. 그 모형은 지배계층을 거쳐 민중 계층의 사적 영역에서 탄생, 결혼과 같은 의례의 잔치판을 벌인다. 잔치는 심리적 긴장을 풀어주는 한판의 놀이로 삶의 불안과 위기, 시련을 이겨내는 인간 심리의 메커니즘이라고 할 수 있다. 이에 반해 마을의 지역공동체적 대동놀이는 계절에 상관없이 그 원형을 간직하고 있는 놀이이다. 송구영신의 신년하례는 엄숙한 제의적<NAME>과 함께 술과 떡, 덕담과 편전의 점복<NAME>으로 잔치 분위기를 고조시킨다. 집안의 어른, 사회의 어른, 조정에서의 임금에 대한 세배는 천지 일원을 예배하는 풍요축년의 제의적 기원이다. 옛 제전의 흔적은 오늘날 남아있는 의식과 품물에도 더러 남아 있다. 따라서 신년에 깨끗한 흰떡과 국으로 절식하는 것은, 신성의 존재에 바친 음식의 공동 회식이다. 말하자면 신에게 바친 깨끗한 음식을 신사가 된 후에 나누어 먹음으로써 신성의 능력에 참가하고 신성의 혜택을 입어 벽 사진 경하는 주술적 의식이다. 음복이나 덕담에도 그런 고대인의 사고방식이 남아 있다. 축수나 덕담은 결과가 있기를 기원하는 기도나 축원과 달리 이미 그렇게 되었다는 경축의 뜻을 전하는 것이다. 제례와 잔치, 축제의 여흥적 현상 저편에 태초의 창조적 혼돈으로 되돌아가서 난장판을 통해 획득한 재생 활력의 근거를 대는 것이 겨루기 · 편전의 석전 · 윷놀이 · 줄다리기[] 등이다. 풍년과 다산의 염원을 그런 제의적 대결로 실현하려는 의지도 담겨 있는 것이다. 제의의 철저한 금기 지키기와 부정거리의 시행과 더불어 벌어지는 마을잔치의 음주 가무와 난장판은 무질서와 혼돈 다음의 새로운 질서의 탄생을 기약하는 연극 형태이다. 천지창조의 개벽신화를 재현한다는 사실은 이제 잊혔다. 하지만 그런 계절 제의가 우리의 삶으로 와서 삶의 제의가 되면 통과의례라는 이름으로 제의와 잔치가 열린다. 계절의 변화에 따른 인간 화가 바로 통과의례이다. 통과의례는 개벽신화시대로 거슬러 올라가 태초의 생명력과 활력을 되찾아 다산과 풍요를 기약하며 변화하는 절기의 불안과 위기의식을 달래는 것이다. 그리하여 탄생과 입사식, 관례 · 약혼식 · 혼인 · 장례는 가락국의 시조를 사모하는 희락 행사로, 생의 고비처럼 삶의 고비로 끝나는 것이다. 어쩌면 그것은 풍요제 의의 섹스 모델이 왕가로 수렴되는 집단적 대동놀이일 수도 있다. 유천 · 신귀 등이 처음 허비 오는 곳을 바라보았던 승첩에 올라가 유막을 치고 술과 음식으로 환호하며, 7월 29일 가락의 백성들과 벼슬아치들은 옛날 유천 · 신귀 등이 허후 오는 것을 보고 급히 임금에게 고했던 유사를 재현한다. 이들은 동서 편에 서로 눈짓하고 건장한 사람들이 좌우로 갈라져 망산 섬에서 용맹한 말굽으로 육지를 달리고, 뱃머리는 서로 물 위에 밀려서 북으로 고포를 향해 나아간다. 이 행사는 수로왕과 허비가 처음 만났을 때의 결혼 의식을 연극적으로 재연한 것이다. 여기에서 우리는 그 신혼으로 백성들과 나라에 활력을 불어넣고, 하늘과 땅 혹은 물의 결합, 봄과 대지의 결합으로 번영과 풍요와 다산을 가능하게 한 혼인잔치의 의식을 볼 수도 있다. 그중에서도 술과 음식, 동서남북의 말 달리기와 뱃놀이가 잔치 분위기를 더욱 고조시켰을 것이다. 왕정이 수립되면 풍요제의 계절제의 도 세시행사로 정착되는데, 하늘의 관념과 신성의 존재가 인간 사회의 시조나 임금의 형태로 제정일치 양상을 보인다. 왕가의 통과의례 또한 점차 일반화된다. 통과의례는 삶의 제례인데 그중 가장 중요한 것은 출산과 탄생이다. 그것도 왕가의 법도가 전형이 될 것이다. 궁중 예식에는 비나 빈에게 산후가 발생하면 담당 제조가 산전에 들어가 조치를 취한다. 우선 짚 · 백교석 · 양털 담요 · 기름종이 · 백마가 죽 · 가는 돗자리 등을 그 달 길가에 순서대로 겹겹이 놓아 산좌를 만든다. 중국의 탕병회는 아기가 태어난 지 사흘이 지나면 친척들이 모여 서로 경하하는 풍습이라고 한다. 하지만 이레 되는 날마다 왕가나 부잣집에서는 수수떡을 많이 만들어 앞문 앞에 놓고 길 가던 사람에게 나누어주며 인부심하는 풍습이 있었다. 산실의 모든 금기가 없어지는 세이레(21일째)가 되면 모든 친척들이 모여 아기에게 선물도 주고 공적인 축하 인사를 한다. 백일잔치는 대규모로 진행된다. 유아의 사망률이 높았던 옛날에는 백일을 넘기기 어려운 고비를 넘긴 주술적 숫자 관념과 연관되어 있었다. 탄생 일주년의 첫돌잔치는 아기를 위해서나 집안을 위해서나 큰 경사일 수밖에 없다. 돌 상은 포목필로 쌓은 자리에 앉히고 그 앞에는 아기가 앉는다. 돌 상에는 쌀과 떡과 과일, 국수 · 실 등을 비롯해 돈 · 활 · 화살 · 책 · 종이 · 붓 · 먹(딸일 때는 활 대신 가위 · 자 · 바늘)과 미래를 점치는 돈 · 활 · 화살 · 책 · 종이 · 붓 · 먹 등이 놓인다. 일반적으로 쌀이나 돈은 부자를 뜻하고, 실과 국수 등은 장수, 활은 장군, 붓은 필명을 날린다는 뜻으로 해석된다. 돌잡히는 잔치는 여흥의 일종이고, 돌 상의 물건을 마음대로 집게 해서 성격을 시험하고 미래를 점치는 행사는 시아 · 시주라고 한다. 성년식 혹은 관례는 어린이가 자라 어른이 되었다는 사실을 상징하는 의례이다. 고려 광종 16년 2월 왕자에게 원복을 가하여 태자로 삼았다는 기록이 나온다. 조선조에 들어와서는 국조오례의의 가례 편에 왕세자 관의 와 문무관 관의 가 수록되어 왕가와 양반 계층에서 관례를 행하였음을 알 수 있다. 성인이 되어 기존 사회에 들어오는 공적인 승인 양식인 것은 성년식이나 입사식과 같은 것이다. 하지만 그 결사에 따른 내용이 사라진 사회에서는 순전히 삼가례 같은<NAME>적인 절차만이 중요해진다. 더구나 그것이 가지는 경제적 부담이 커지게 되면 혼인식에 앞서 약혼식으로 대치될 수밖에 없다. 원래 초가에서는 쪽지고 관 쓰고 심의를 입는 것이 관례였다. 재가에서는 관건을 벗고 사모를 쓰고 심의 대신 조삼에 가죽띠를 매고 계혜를 신는다. 마지막인 삼가에서는 복두를 쓰고 난삼에 띠를 두르고 신을 신는다. 절차마다 주례인 빈 이 축사를 낭독한다. 삼가례가 끝나면 어른들에게 인사하고 사당에 간다. 이 입사식은 육체적, 정신적 위기인 사춘기의 통과의례이다. 무속의 입무식도 이에 해당한다. 샤먼들의 입 무식에는 결사의 흔적이 남아 있고, 정신적 · 육체적 위기는 신병으로 나타난다. 환각, 환시, 환청에 시달리는 가운데 큰 무당에게 내림굿을 받는다. 신딸 · 신모 관계가 형성되면 몸 주인 수호신을 확실히 하면서 작두를 타는 등 신위를 보이는 입 무식에서는 예언 능력을 보여 무계에 들어감을 분명히 한다. 이른바 이니시 에이션이라 불리는 입 무식 · 입사식과 관례는 결사<NAME>과 내용이 없어졌기 때문에 아주 달라 보인다. 현대에는 만 18세나 20세에 국가나 공공단체들이 베풀던 18년 기념식 같은 행사가 옛 모습을 이어가고 있다. 관례가 혼인식과 융합되었다면 약혼식 자체가 혼인식의 전제가 되어 혼인식이 성년 잔치의 핵심이 된다고 할 수 있다. 혼례의 잔치는 탄생의 위기, 장례의 숙연함에 비해 훨씬 개방적이다. 따라서 계절 제의와 가장 흡사한 인생 제의로서 엄숙한 질서와 무질서한 난쟁이 어우러진다. 혼례는 혼의 · 납채 · 납폐 · 친영의 순서로 행해진다. 납채는 사주와 택일의 알림, 혹은 약혼식으로 대체되고, 납폐는 함진아비의 채단 값 뜯어내기의 장난 소동 정도로 약식화되었다. 전통 혼례에서는 친영이 가장 중요하고 복잡한 행사이다. 합환의 술을 마시기 위해 사모관대를 한 신랑과 족두리 혹은 화관을 쓴 신부가 전안청에서 상견례를 하고, 합환의 술을 마신다. 상견례는 가운데 큰 상을 마주하고 신랑과 신부는 서쪽에서 서향으로 선다. 합환주는 청실홍실을 넣은 주이다. 주례 앞에서 상견례를 하고 혼인 반지를 교환하며 서약을 하는 신식 혼인식에서는 웨딩드레스를 입은 신랑과 양복을 입은 신랑의 결연을 하객에게 공개한다. 혼례 가운데 폐백 털어먹기와 신방지키기, 신랑달기 등은 옛 풍습이고, 신혼여행은 최신<NAME>이다. 혼례의 난장은 폐백털기와 신랑달기로 남아 있다. 폐백 값을 받아내기 위해 장난꾸러기 신랑 친구들이 신부집 대문 앞에서 야료를 부려 돈을 받아낸다. 떠들썩한 혼례 광고에서 술과 음식을 대접받고 물러나는 이 귀여운 행패를 볼 수 있다. 신방은 혼인 후 사흘간 신랑신부가 한방에서 지내게 되는 밤을 가리킨다. 그런데 이 신방을 여러 여인들이 문틈으로 들여다본다. 원래 혼례 축제에 따르는 장난으로 여겨졌던 것이 신방에서의 돌발 사고를 사전에 방지하기 위한 것이었다. 그중 신랑신부 다루기 민속은 극에 달하는 형태이다. 이는 신랑이 신부집에 갔을 때 또래들이 신랑을 거꾸로 매달아 그 발바닥을 때리며 남의 딸을 훔쳐 간 죄를 꾸짖는 장난이다. 중국 혼속에 영향을 받은 것으로 보이는 이 장난은 신랑신부를 묶고, 음담패설로 신부를 곤혹스럽게 하며, 심하면 신랑신부를 바늘로 찌르고 신발을 벗기기도 했다. 아니면 신부 약탈 혼례의 흔적이거나 문화적 수용에 따른 대상 심리의 표출일 수도 있다. 이런 모든 잔치가 결국은 인간 사회의 제도적 질서 속에 베풀어지는 무질서의 순치인 것만은 확실하다. 천지개벽의 창조 신화를 시조 전승 건국신화로 구체화한 인간의<NAME>는 제의를 축제로 탈바꿈시킴으로써 자연의 리듬과 삶의 리듬을 조화시키려고 했다. 그것을 가능하게 하는 것이 잔치이다. 크고 작은 잔치는 지역공동체의 대규모 집단 축제이자 나라는 개인 단위의 소규모 축제로 축소된다. 그것은 잔치를 베풀어 주는 주체와 그것을 받는 대상의 관계를 설정한다. 한마을이나 한 부족국가가<NAME> 존재로서의 하느님이나 조령이나 정령에 바치는 집단적 제의와 축제는 하느님이나 조령이나 정령에 대한 한마을 공동체 그 집단의 안강과 다산과 풍요를 보증하는 것이다. 혹은 초월적 존재의 위계질서를 상징하는 하나의 체계 정립일 수도 있다. 그것은 국가 체계로 수렴되어 제천행사 · 팔관회 · 연등제 · 진연주5 · 나례 · 산대도감극주6으로 전개되었다. 현대에 와서는 각종 기념행사와 수상 축하파티, 국제 대회의 개막 잔치 · 폐막 축제 등으로 변모, 공식화되었다. 한편으로 향토축제 · 군민체육대회, 위안 · 경로잔치, 문화 · 예술제로 전개되는 것은 지방 민간단위의 향토축제다. 잔치 · 축제의 개념은 성별로 나이별로, 화전놀이 · 물놀이 · 꽃놀이, 동인<NAME>의 시회, 동료의 승진이나 전· 부임에 따른 환영 · 환송 잔치로 혹은 회사 기관별 단합대회 · 야유회 및 대학의 축제 등으로 확대되고 있다. 그것은 생활환경의 변화에 따라 변한다. 잔치 · 축제에는 경제적 여유로움이 반영된 삶의 화려한 채색이 반영된다. 또한 산업화 사회의 기계화 · 도시화에 따른 인간소외 현상을 극복하기 위해 공동체의식에 대한 회귀본능이 전통사회의 잔치 제의와 난장, 질서와 무질서 및 새 질서에의 활성적 참여를 상기하게 한다. 농경사회의 생업과 성장의 주기 속에서 신년 · 단오 · 한가위와 같은 월력 순환과 우리와 선조, 음과 양, 주변과 중심, 삶과 죽음이라는 이원적 상징의 체계로 계절 · 풍요 제의가 대응한다는 것은 쉽게 긍정할 수 있다. 제의는 세 가지 상태를 명시하는데, 집단적 공동 잔치에 대응하는 인생 제의가 소규모 단위의 집단과 개인의 통과의례로 구체화되는 가운데이다. 옛 상태에서 분리하거나 새 상태로 도입하는 의례와, 낡음과 새것으로 이행하는 데 있어서 두 차원에 귀속되지 않는 상태로 두는 이행상태 혹은 변경기 의례, 그리고 옛 상태로의 복귀 의례가 그것이다. 이 분리 · 도입 의례를 세속성에서 성화에 이르는 의례, 이행 · 변경 의례를 경계에 있는 상태 혹은 신성에 드는 상태라 하고 편입 · 복귀의 의례를 탈성화의례라고 규정한 이는 리치(Leach, E. R. )이다. 이러한 추이에는 그 장면에 대응하는 특징적인 인간 행위가 드러난다. 그것들은 성화 의식에서<NAME>성을,<NAME> 상태에서 역할의 뒤바뀜, 탈성화의식에서 난장판의 놀이로 대응된다. 그럴 때 그<NAME>성은 일상생활의 사회질서를 극도로 상징하고 역할의 전도는 그 질서를 역전시켜 상징하고 난장판은 그 질서 자체를 용해시키는 형태를 상징한다. 잔치의 서두에 해당하며 겉으로 드러나는<NAME> 성과 창조적 무질서의 난장판이 상보적인 대립 요소이다. 사회질서를 역전시키는 잔치의 강조 부분이, 말하자면 잔치의 드라마라는 사실을 유념하고 넘어갈 만하다. 잔치는 그런 의미에서 드라마이다. 그 극적 구조는 문학적 방식으로 기록된다. 우리는 그리하여 수많은 잔치와 놀이의 문학화를 문헌에서 보게 된다. (의 중 ) (의 ) 자주 몰이 느린 가락 고운 춤사위는/황금가면을 쓴 바로 그 사람/방울채 손에 쥐고 귀신을 쫓네/바야흐로 봉황새가 봄을 노니는 듯. 풍류라는 음악문화는 우리의 오랜 역사 속에서 잔치와 밀접한 관계를 가지고 발전했다. 잔치는 사람들이 모여 살면서 일정한 의식을 통해 삶의 기쁨을 표현하는 방식 중 하나였다. 술과 음식, 손님 초대, 노래와 춤을 포함한 풍류는 삶의 즐거움을 나타내는 잔치에서 필수적으로 수반되었다. 조선시대 왕을 중심으로 한 궁중잔치에는 풍류가 빠질 수 없었다. 장악원의 악공으로 그런 궁중의 풍류를 연주할 수 있었다. 풍류가 궁중 밖, 부유층의 양반 귀족들을 위한 잔치에도 배어 있었다. 창우주7 · 재인 · 광대와 같은 직업적인 연예인들이 민간에서 풍류를 즐겼다. 이러한 잔치 문화의 한 갈래로 나타난 풍류라는 음악문화 이외에 지식과 재부를 겸했던 중인층의 시회 같은 모임에서 새로운 형태의 풍류가 발전한 것은 조선 후기이다. 음악사와 문학사를 새로운 방향에서 전개시키는 데 조선 후기의 새 풍류는 큰 역할을 했다. 궁중잔치와 관련된 풍류는 흔히 연례악이라고 문헌에 기록되었다. 반면 풍류라고 하는 것은 민간의 잔치에서 연주된 노래와 춤, 음악이다. 하지만 오늘날 전통음악에서 풍류는 조선 후기 중인 출신 문인들의 시회와 관련된 특수 갈래의 음악문화인 정악을 일컫는 말로 사용되고 있다. 풍류의 개념에 대한 개괄이 먼저 있어야 하고 궁중잔치의 풍류와 민간의 풍류에 대한 개괄이 뒤따라야겠다. 풍류라는 말을 두 가지 측면에서 개념화할 수 있는데 풍류라는 명사는 그렇다. 음악 및 예술과 연관된 두 가지 관점에서 개념화를 시도하는 것은 음악을 포함한 예술과 연관된 것이다. 보통 사람들이 쉽게 접근하기 어려운 예술에 재능을 타고난 사람들은 평소의 삶 속에서 느끼는 감정을 여러 수법을 써서 잘 표현했다. 풍류객이란 예전에는 그런 예술 활동을 담당하던 사람을 가리켰다. 또한 그림이나 글씨에 뛰어난 재주를 가진 사람을 묵객, 시를 잘 짓는 사람을 시객이라 불렀다. 시를 노래로 잘 부르는 예술가를 가객이라 하고, 율객은 음률에 정통한 예술가를 말한다. 금객이란 거문고를 잘 타는 사람을 가리킨다. 조선 후기 백성들의 삶을 소재로 한 풍속화의 대가 김홍도나 신윤복은 모두 뛰어난 묵객이었다. 청구영언의 저자 김천택과 해동가요를 지은 김수장은 팔도를 유람하면서 많은 풍자시를 읊었던 가객의 대표적인 인물이었다. 김천택과 단짝으로 풍류를 즐기던 거문고의 명인 김성기는 금객으로 이름이 높았다. 풍류객이란 이처럼 다양한 예술 활동을 통해 우리 예술사의 발전에 크게 기여했던 여러 가객 · 금객 · 율객 · 시객 · 묵객들을 통괄적으로 개념화한 말이다. 이런 관점에서 풍류라는 말을 조명해 볼 때, 평범한 삶을 벗어나 멋스러운 풍치가 있고 운치 있는 예술 활동을 일반적 의미의 풍류라고 규정할 수 있다. 오늘날 풍류를 아는 사람이라 일컫는 것, 풍류를 즐기는 사람이라 일컫는 것, 세상사에 이치가 밝으나 낭만이 없는 사람을 풍류의 멋을 모르는 사람이라고 일컫는 것 모두 이러한 맥락에서 이해된다. 음악과 직접 관련되어 풍류의 개념을 파악하려면, 풍류라는 말이 쓰인 용례에서 그 개념을 찾아야 한다. 풍류는 악곡명이고, 풍류가야금이나 향제 풍류나 풍류 다스름 등 음악과 관계된 특수용어는 풍류 야금, 줄풍류, 사관풍류 등의 용어에 쓰인다. 이 모든 용어를 관통하는 것은 조선 후기 지식인들이 모여 시를 노래하고 음률을 즐겼던 풍류방의 음악문화이다. 조선 후기 부유한 중인층의 음악 애호가들에 의해 발전된 풍류방의 음악문화는 기악과 성악으로 구분된다. 풍류방의 음악문화가 기악과 성악을 한데 묶어 정악이라고 하는 유형이다. 정악의 대표적인 기악곡인 영산회상과 정악의 대표적인 성악곡인 가곡이 악기 편성에 따라 여러 명칭으로 불렸다. 즉, 줄풍류는 거문고를 중심으로 한 악기를 편성하여 연주한 영산회상, 즉 현악영산회상(일명 거문고회상)의 우리 식 이름이다. 대풍류는 젓 대나 피리 중심의 영산회상, 즉 관악영산회상의 우리 식 악곡명이다. 사관풍류는 가곡의 반주곡을 향피리를 중심으로 편곡한 기악곡에 붙인 악곡명이다. 풍류방에서 연주되는 관현합주의 기악곡들은 모두 풍류라는 말 그대로 중요한 곡목이었기에, 풍류라는 이름이 악곡명으로 사용되었던 것이다. 향제 풍류란 서울의 풍류방이 아닌 지방의 풍류방에서 연주했던 영산회상을 뜻한다. 향제 풍류의 연주에 앞서 전주곡으로 만들어진 다스름이 풍류 다스름이다. 풍류가야금은 풍류방에서 가곡 반주나 영산회상 연주에 사용되었던 가야금이다. 민속악의 산조를 연주하던 산조가야금과 구별하기 위해 붙인 이름이다. 이렇게 음악적 관점에서 풍류의 개념을 조명해 보면, 조선 후기 부유층의 지식인들이 풍류방에서 즐기던 음악문화 중에서 관현합주의 특별한 기악곡을 의미하던 말이 풍류였음을 알 수 있다. ‘풍류 한바탕을 즐깁시다. ’라는 말은 「영산회상」 전곡을 함께 감상하자는 뜻으로 풀이된다. ‘향제 풍류는 서울 것과 다르다. ’는 말은 지방에서 연주되는 「영산회상」의 곡명이나 음악적 특징이 서울 것과 구분된다는 의미로 이해하면 된다. 여러 궁중의식 때 화려하고 웅장한 궁중잔치가 궁중잔치에서 풍류 보통 연향이라고 문헌에 기록되어 있다. 왕이나 왕비의 생일을 축하할 때, 원자의 탄생이나 왕세자의 책봉을 기념할 때, 동짓날이나 정초에 축하를 할 때 등이다. 이런 궁중잔치에서 연주와 춤, 노래를 장악원의 악공 · 여기 · 무동 · 가동들이 제공하였다. 조선 초기의 궁중잔치에 따른 풍류의 화려함은 악학궤범에 상세히 기록되어 있다. 조선 후기의 풍류 활동은 진연의궤 · 진찬의궤 · 진작의 궤에 자세하게 기록되어 있다. 궁중잔치에서는 향악정재와 당악정재 등 당악과 향악이 연주되었다. 세종 연간(1418∼1450)의 회례연주8 등가에 악공 60명이, 헌가에 139명의 악공이 순서대로 음악을 연주하였다. 한편 악생 100명이 문무와 무무를 추었다. 장악원의 악사는 3명, 여기는 100명, 악공은 60명이 참석했는데, 이는 성종 연간(1469∼1494)에 정전에서 베풀어진 진풍정이었다. 임진왜란과 병자호란 이후 규모가 축소되었지만, 조선 후기까지 전해진 궁중잔치 때의 웅장한 풍류는 악공과 여기들이 펼친 것이었다. 특히 순조 연간(1801∼1834)에 새 향악정재와 당악정재가 많이 창제됨으로써 조선 전기의 화려했던 궁중잔치의 풍류를 어느 정도 회복할 수 있었다. 현재까지 연주되고 있는 「춘앵전(春鶯囀)」 · 「무고(舞鼓)」 · 「가인전목단(佳人剪牧丹)」 · 「장생보연지무(長生寶宴之舞)」 등의 정제는 순조 때 재연되었던 것을 국립국악원에서<NAME> 궁중무용들이다. 「보허자(步虛子)」 · 「낙양춘(洛陽春)」 · 「여민락(與民樂)」 · 「만(慢)」 · 「본령(本令)」 · 「해령(解令)」궁중잔치에서 정재의 반주음악이나 관현합주로 연주되던 곡들은 같은 것이다. 궁중 밖의 민간 풍류는 두 가지 관점에서 조명될 수 있다. 하나는 축하하는 잔치에서 직업적인 연예인들을 불러다가 풍류를 즐기는 것이다. 다른 하나는 풍류방에 직접 가서 노래를 부르거나 악기를 연주하면서 즐기는 풍류 활동이다. 조선시대에 부유한 지식층들이 직업적인 재인이나 광대를 불러서 풍류를 즐기던 것은 풍류를 즐기는 지식층이었다. 이런 풍류가 제공된 것은 과거 급제를 축하하는 유가와 홍패고사를 지낼 때였다. 혹은 과거에 합격한 후 처음 관직에 올랐을 때나 지방 관아에서 활동할 때였다. 유가는 문과나 무과의 과거에 급제한 사람이 임금에게 받은 어사화를 관모에 꽂고 광대를 거느리고 서울의 거리를 돌아다니며 일가친척을 찾아다니는 것으로 보통 3일 동안 지속되었다. 홍패고사는 3일 유가를 마친 후 광대들과 함께 고향에 돌아가 부모와 동네 어른들을 모신 가운데 급제자가 받은 홍패를 모시고 일생의 만사형통을 비는 의식이다. 잔치 분위기를 고조시킨 것은 유가나 홍패고사에서 광대들이 풍악을 제공했기 때문이다. 서울대 박물관 소장 평생도에 이런 유가의 모습이 잘 그려져 있다. 조선 후기 가난한 선비 송만재의 아들이 급제하자 아버지가<NAME>희라는 한시를 지어 아들에게 축하해 주었는데, 광대들이 그런 잔치에서 판소리 열두 마당을 불렀음을 알 수 있다.<NAME>의<NAME>총화에 의하면 과거 급제자가 처음으로 관직에 오르자 구관들에게 잔치를 베풀어 주는 일을 허참이라 하였다. 또한 면 신은 다시 50일이 지난 후에 잔치를 베풀어 주는 것이라고 기록되어 있다. 허참이나 면 신을 위한 잔치에는 광대들과 기녀들이 필수적으로 따라왔고 밤새도록 술과 노래, 춤을 포함한 기악의 풍류를 즐겼다.<NAME>총화에 따르면 성종 때만 해도 새벽녘에 잔치를 끝낼 때 참석자들은 한림별곡을 불렀다. 조선 후기 한양가에는 이런 잔치에서의 풍류에 대해 다음과 같이 상세히 기록되어 있다. 화려한 거문고는 안족(雁足)을 옮겨놓고/문무현(文武絃) 다스리니 농현(弄絃) 소리 더욱 좋다/한만(閑漫) 한 저 다스림 길고 길고 구슬프다/피리는 춤을 받고 해금은 송진 긁고/장고는 굴레 죄어 더덕을 크게 치니/관현의 좋은 소리 심신이 황홀하다/거상조(擧床調) 내린 후에 소리 하는 어린 기생/한 손으로 머리 받고 아미(娥眉)를 반쯤 숙여/우조(羽調)라 계면(界面)이며 춘면곡(春眠曲) 처사가(處士歌)며/어부사(漁父詞) 상사별곡(相思別曲) 황 계타 령(黃鷄打令) 매화타령/잡가 시조 듣기 좋다/춤추는 기생들은 머리에 수건(手巾) 매고/웃영산上靈山 늦은 춤에 중영산(中靈山) 춤을 몰아/잔영산 일춤 추니 무산 선녀(巫山仙女) 내려온다. ”조선 후기 부유한 중인 출신 가객과 금객들은 풍류방에 모여 스스로 영산회상을 연주하고 관현 반주에 맞추어 가곡을 불렀다. 이들은 풍류방에서 전통음악의 한 종류인 정악을 연주하였다. 풍류방은 김천택 · 김수장을 중심으로 탁주환 ·<NAME> · 김우규 등의 가객들로 이루어져 있었는데, 정악의 성악 갈래에 속하는 가곡을 즐겨 불렀다. 김천택의 청구영언, 김수장의 해동가요, 박효관과<NAME>의 가곡원류는 그런 풍류방에서 즐겨 부르던 가곡의 사설을 모아놓은 노래책 들이다. 정악의 기악 갈래에 속하는 줄풍류 · 대풍류 · 사관풍류 또는 미환입 ·<NAME>입 등의 기악곡과 가곡의 뿌리인 만대엽 · 중대엽 · 삭대엽 등도 풍류방에서 금객들에 의해 연주되었던 악곡들이다. 이런 기악곡과 성악곡을 수록한 대표적인 고 악보로는 이득윤의 현금 동문 유기, 신성의 금 보신증 가령, 신성의 금 보신증 가령, 김성기의 어은보, 서유구의 유예지, 윤용구의 현금 오음 통론( 조선 후기 한양에서 풍류방의 절경이란 한양가에 이렇게 묘사되어 있다. 금객(琴客) 가객(歌客) 모였구나/거문고에 임종철(林宗哲)이/노래에 양사 길(梁四吉)이/계면(界面)에 공득이(孔得伊)며/오동복판(梧桐腹板) 거문고는/줄 골라 세워 놓고/치장(治裝) 차린 새 양금(洋琴)은/떠난 나비 앉혔구나/생황(笙篁) 통소(洞簫) 죽장고(竹杖鼓)며/피리 저 해금(奚琴)이며/새로 가린 큰 장구를/청서피(靑鼠皮) 새 굴레에/홍융사(紅絨沙) 용두머리/단단히 죄어 매고/태극(太極) 그린 큰 북가에/쌍룡(雙龍)을 그렸구나. ”
a752ae97-335d-4ae2-9335-199b124f9d34	source05/encykorea/LAW33239.txt	이재각 (李載覺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이병례" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045719	CC BY	287	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 전주이고, 휘는 재각, 자는 윤명이다. 조선 왕실의 종친으로, 장헌세자(, 사도세자)의 3남 완평 군 이승응의 아들로 장헌세자의 현손이다. 한성(서울)에서 1874년에 태어났다. 증광시 진사에 1891년 합격하고 1892년 별시문과에 병과로 급제하여 관문에 들어섰다. 1895년 비서감 비서랑에 임명되었고, 이듬해 경연원시독과 왕태궁시독관이 되었다. 중추원 의관으로 1897년, 시강원시독관과 비서승으로 근무했다. 황태자궁 시강원부첨사·홍문관 부학사, 1899년 규장각 직학사 등을 두루 거쳤다. 이후 정 3품 당상관 관직인 도정에 임명되었다가 의 양군으로 진봉된 뒤 궁내부 특진관이 되었다. 특명 영국대사로 1902년 1월 임명되어 영국 에드워드 7세 즉위 대관식에 참석하고 그해 4월부터 8월까지 영국에 머물렀다. 전선사 제조로 1903년 임관한 뒤 이듬해 군부 포공 국장으로 임명되어 신식 군대 양성에 일익을 담당하였다. 1905년에 종정<NAME>에 올랐고, 같은 해 3월 러일전쟁 전승 축하 특파대사로 일본에 파견되어 1개월간 머물렀으며, 7월에는 대한적십자사 총재에 취임하였다. 1907년 1월 궁내부 특진관으로 임명된 뒤 4월 육군 참장이 되었다. 대동문 우회 부총재로 같은 해 6월 취임하였다. 유길준이 1908년 6월 설립한 계산 학교장을 지냈고, 9월 상공 권무사 총재로 활동했다. 1909년 1월 순종의 서도 순행 시 호위하였다. 이는 이토 히로부미가 강권하여 이루어진 행사로, 부산과 마산에 정박해 있는 일본 군함 시찰을 시작으로 전국의 주요 도시를 순회하는 일정이었다. 대한제국 정부로부터 1904년에 훈 1등 태극장을 받았고, 1905년 3월 외교사절과 직무에 대한 공로로<NAME>에 승서되고 이화 대수장을 받았다. 또한 1907년에는 대한적십자사 총재로 활동한 공적으로 서성대훈장을 받았고,<NAME>금척장은 최고 훈격이다. 일제 강점 이후 1910년 10월 조선귀족령에 의거하여 일본 정부로부터 후작의 작위를 받았고, 이듬해 한일병합에 관한 공로로 일본 정부로부터 16만 8천 원의 은사공채를 받았으며, 1912년 8월 1일 한국병합기념장을 받았다. 일본 정부로부터 1924년 종 3위에 서위 되었고, 같은 해 종 4위에 서위 되었다. 유공회원으로 활동하면서 백원을 협찬한 것은 1915년 일제가 시정 홍보 목적으로 연 시정 5주년 기념 조선 물산 공진 회 경성 협찬회였다. 일본 정부는 같은 해 11월 다이쇼[] 일왕의 즉위 대례에 귀족 총대로 참가하여 다이쇼 대례 기념장[]을 수여했다. 수릉향원은 1919년 고종황제의 국장 시 임명되었다. 1935년 향년 62세로 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이재각 (李載覺) ### 내용: 본관은 전주이고, 휘는 재각, 자는 윤명이다. 조선 왕실의 종친으로, 장헌세자(, 사도세자)의 3남 완평 군 이승응의 아들로 장헌세자의 현손이다. 한성(서울)에서 1874년에 태어났다. 증광시 진사에 1891년 합격하고 1892년 별시문과에 병과로 급제하여 관문에 들어섰다. 1895년 비서감 비서랑에 임명되었고, 이듬해 경연원시독과 왕태궁시독관이 되었다. 중추원 의관으로 1897년, 시강원시독관과 비서승으로 근무했다. 황태자궁 시강원부첨사·홍문관 부학사, 1899년 규장각 직학사 등을 두루 거쳤다. 이후 정 3품 당상관 관직인 도정에 임명되었다가 의 양군으로 진봉된 뒤 궁내부 특진관이 되었다. 특명 영국대사로 1902년 1월 임명되어 영국 에드워드 7세 즉위 대관식에 참석하고 그해 4월부터 8월까지 영국에 머물렀다. 전선사 제조로 1903년 임관한 뒤 이듬해 군부 포공 국장으로 임명되어 신식 군대 양성에 일익을 담당하였다. 1905년에 종정<NAME>에 올랐고, 같은 해 3월 러일전쟁 전승 축하 특파대사로 일본에 파견되어 1개월간 머물렀으며, 7월에는 대한적십자사 총재에 취임하였다. 1907년 1월 궁내부 특진관으로 임명된 뒤 4월 육군 참장이 되었다. 대동문 우회 부총재로 같은 해 6월 취임하였다. 유길준이 1908년 6월 설립한 계산 학교장을 지냈고, 9월 상공 권무사 총재로 활동했다. 1909년 1월 순종의 서도 순행 시 호위하였다. 이는 이토 히로부미가 강권하여 이루어진 행사로, 부산과 마산에 정박해 있는 일본 군함 시찰을 시작으로 전국의 주요 도시를 순회하는 일정이었다. 대한제국 정부로부터 1904년에 훈 1등 태극장을 받았고, 1905년 3월 외교사절과 직무에 대한 공로로<NAME>에 승서되고 이화 대수장을 받았다. 또한 1907년에는 대한적십자사 총재로 활동한 공적으로 서성대훈장을 받았고,<NAME>금척장은 최고 훈격이다. 일제 강점 이후 1910년 10월 조선귀족령에 의거하여 일본 정부로부터 후작의 작위를 받았고, 이듬해 한일병합에 관한 공로로 일본 정부로부터 16만 8천 원의 은사공채를 받았으며, 1912년 8월 1일 한국병합기념장을 받았다. 일본 정부로부터 1924년 종 3위에 서위 되었고, 같은 해 종 4위에 서위 되었다. 유공회원으로 활동하면서 백원을 협찬한 것은 1915년 일제가 시정 홍보 목적으로 연 시정 5주년 기념 조선 물산 공진 회 경성 협찬회였다. 일본 정부는 같은 해 11월 다이쇼[] 일왕의 즉위 대례에 귀족 총대로 참가하여 다이쇼 대례 기념장[]을 수여했다. 수릉향원은 1919년 고종황제의 국장 시 임명되었다. 1935년 향년 62세로 세상을 떠났다.
e2e7da8d-a2e2-490c-ba49-ebd37d1da94a	source05/encykorea/SOC16537.txt	방글라데시 (Bangladesh)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021673	CC BY	536	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	벵골만에 접해 있는 방글라데시 인민공화국(People"s Republic of Bangladesh)은 영연방의 하나이다. 면적은 14만 3998km2, 인구는 1억 6895만 7745명(2015년 현재)이고, 수도는 다카(Dacca)이다. 주민 중 98%가 벵골인이고, 언어는 벵골어이다. 힌두교 16%, 이슬람교 83% 등이다. 인구의 78%가 농업에 종사하며 세계 최빈국인 이 나라는 경제개발 예산의 80% 이상을 외국의 원조에 의존하고 있다. 연안 수산자원이 풍부하고 천연가스가 생산되고 있으나, 국토가 좁고 인구도 많아 산업기반이 취약하고 산업기반이 빈약하다는 점이 경제성장의 걸림돌로 작용해 왔다. 2015년 현재 1인당 국민소득은 1,286달러이며, 국민 총생산은 2057억 달러이다. 공화제인 이 나라의 정치체제는 의원내각제이고, 의회는 임기 5년의 단원제(300석)이다. 방글라데시 민족당, 아와미 연맹, 국민당 등이 주요 정당을 이루고 있다. 방글라데시 지역에는 기원전 6세기경부터 아리안족이 정착하기 시작하여, 선주민인 드라비다족과 함께 벵골인을 형성하였다. 불교가 전해진 시기는 기원전 5세기 중엽으로 기원후 4세기까지였다. 이후 굽타왕조 하에서 잠시 쇠퇴하다가, 8세기에 불교가 다시 부흥하여 동남아시아에까지 전파되었다. 13세기 초에는 터키계 이슬람교도가 침입하여 이슬람교 왕조를 만들었고, 16세기에는 무굴 왕조의 지배하에 들어갔다. 이 지역을 포함한 인도 전역의 지배권은 1757년 영국에 의해 장악되었고, 1947년 8월 파키스탄의 1개 주가 영국으로부터 독립했다. 이후 파키스탄으로부터의 차별정책에 항거하여 라만(Rahman, S. M. )이 이끄는 아와미 연맹이 독립운동을 전개하여 1971년 3월 26일 파키스탄으로부터 독립을 쟁취하였다. 1972년 12월 헌법을 제정하고 1991년 대통령 중심제에서 의원내각제로 개헌하였다. 독립 이후 경제난과 부패로 여러 차례 군부 쿠데타를 겪었고, 육군 중장 에르샤드가 1983년 12월 대통령에 취임했으나 1990년 12월 사임했다. 대외적으로는 중도 중립을 표방하고 있으며, 1974년 유엔에, 1972년 비동맹회의에 가입하여 비동맹·이슬람교 국가회의·국제연합 등에서 적극적으로 활동 중이다. 특히 사우디아라비아 등 산유국과의 우호증진을 도모하면서 제3세계 비동맹제국과의 유대 강화에 주력하고 있다. 파키스탄·중국과도 관계<NAME>를 이뤘고, 인도와는 갠지스강 수리권 문제로 자주 충돌하고 있다. 한국은 1972년 5월 방글라데시 정부를 승인하였고, 1973년 12월 18일 외교관계를 수립하였다. 1974년 1월 방글라데시에 상주 대사관을 열고 2007년 현재 상주 대사가 업무를 보고 있다. 방글라데시는 1985년 6월르 샤드 대통령이 우리나라를 방문하였고, 1987년 5월 서울에 대사관을 개설하였다. 방글라데시는 한반도를 미국·소련·중국·일본 4강의 이해관계가 첨예하게 교차되는 지역으로 인식하고 있기 때문에 한반도 문제에 있어서는 특히 중립적인 태도를 취하고 있다. 실지적으로는 우리나라의 경제발전 경험을 도입하는 것에 큰 관심을 가지고 있고, 경제기술협력분야를 중심으로 한 호혜적·실질적 관계 증진을 도모하고 있다. 방글라데시에서는 1973년 6월 고려개발이 처음으로 진출하여 1982년 11월 너비 13.6km의 나무나 강을 가로지르는 어려운 송전탑 공사를 끝냈다. 농업 진흥 공사가 관개 및 농촌건설을, 고려개발이 비료 창고와 화력발전소 건설을 맡았고, 1980년과 1981년에는 각각 고려개발과 농업 진흥 공사가 맡았다. 이 밖에도 1987년부터 1994년까지 총 63명의 기술연수생을 우리나라에 초청한 것은 경제기술협력 면이었다. 양국 간에는 1973년 7월 무역 및 경제협력 협정을 체결한 이래, 1979년에 항공 협정과 문화 협정, 1983년 2월에 사증면제 협정, 1983년 5월에 이중과세방지 협정, 1985년 6월에 투자보장 협정, 1993년에 경제기술협력 협정, 1995년에 과학기술협력 협정 등을 체결한 바 있다. 2015년 현재 우리나라의 대 방글라데시 수출액은 12억 3500만 달러, 수입액은 3억 4500만 달러로 주 종목은 나프타와 가죽제품 등이다. 제24회 서울 올림픽경기 대회에는 7명의 방글라데시 선수단이 참가했으며, 2007년 현재 KOICA를 비롯하여 현대건설, 한진건설, 대한전선,<NAME>중공업, 성지건설, 한일건설 등의 업체가 진출해 있으며 한국민 교민은 1053명이다. 한편, 북한은 1973년 12월 9일 외교관계를 수립하고, 1974년 9월 방글라데시 주재 공관을 개설하여 2008년 현재 상주 대사를 맡고 있다. 양측은 1974년 2월 무역 및 지불 협정을 체결한 이래, 1976년 3월에 무역 협정, 1976년 6월에 항공 협정, 1976년 10월에 문화 협정, 1981년 12월에 농업공동위원회 창설 협정, 1982년 5월에 쌍방 통신사 간 보도 교환 협조 협정, 1985년 6월에 해운 협정, 1985년 10월에 무역 협정, 1990년 3월에 공보 교환 협정, 1994년 3월에<NAME> 광산 개발 협정을 체결하고, 1997년 2월에 1997-1999년간 문화교류 계획서, 1999년 6월에 투자 증진 및 보장 협정, 1999년 12월에 학술교류 협정, 2003년 7월에 2003-2007년간 문화교류 계획서를 교환하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 방글라데시 (Bangladesh) ### 내용: 벵골만에 접해 있는 방글라데시 인민공화국(People"s Republic of Bangladesh)은 영연방의 하나이다. 면적은 14만 3998km2, 인구는 1억 6895만 7745명(2015년 현재)이고, 수도는 다카(Dacca)이다. 주민 중 98%가 벵골인이고, 언어는 벵골어이다. 힌두교 16%, 이슬람교 83% 등이다. 인구의 78%가 농업에 종사하며 세계 최빈국인 이 나라는 경제개발 예산의 80% 이상을 외국의 원조에 의존하고 있다. 연안 수산자원이 풍부하고 천연가스가 생산되고 있으나, 국토가 좁고 인구도 많아 산업기반이 취약하고 산업기반이 빈약하다는 점이 경제성장의 걸림돌로 작용해 왔다. 2015년 현재 1인당 국민소득은 1,286달러이며, 국민 총생산은 2057억 달러이다. 공화제인 이 나라의 정치체제는 의원내각제이고, 의회는 임기 5년의 단원제(300석)이다. 방글라데시 민족당, 아와미 연맹, 국민당 등이 주요 정당을 이루고 있다. 방글라데시 지역에는 기원전 6세기경부터 아리안족이 정착하기 시작하여, 선주민인 드라비다족과 함께 벵골인을 형성하였다. 불교가 전해진 시기는 기원전 5세기 중엽으로 기원후 4세기까지였다. 이후 굽타왕조 하에서 잠시 쇠퇴하다가, 8세기에 불교가 다시 부흥하여 동남아시아에까지 전파되었다. 13세기 초에는 터키계 이슬람교도가 침입하여 이슬람교 왕조를 만들었고, 16세기에는 무굴 왕조의 지배하에 들어갔다. 이 지역을 포함한 인도 전역의 지배권은 1757년 영국에 의해 장악되었고, 1947년 8월 파키스탄의 1개 주가 영국으로부터 독립했다. 이후 파키스탄으로부터의 차별정책에 항거하여 라만(Rahman, S. M. )이 이끄는 아와미 연맹이 독립운동을 전개하여 1971년 3월 26일 파키스탄으로부터 독립을 쟁취하였다. 1972년 12월 헌법을 제정하고 1991년 대통령 중심제에서 의원내각제로 개헌하였다. 독립 이후 경제난과 부패로 여러 차례 군부 쿠데타를 겪었고, 육군 중장 에르샤드가 1983년 12월 대통령에 취임했으나 1990년 12월 사임했다. 대외적으로는 중도 중립을 표방하고 있으며, 1974년 유엔에, 1972년 비동맹회의에 가입하여 비동맹·이슬람교 국가회의·국제연합 등에서 적극적으로 활동 중이다. 특히 사우디아라비아 등 산유국과의 우호증진을 도모하면서 제3세계 비동맹제국과의 유대 강화에 주력하고 있다. 파키스탄·중국과도 관계<NAME>를 이뤘고, 인도와는 갠지스강 수리권 문제로 자주 충돌하고 있다. 한국은 1972년 5월 방글라데시 정부를 승인하였고, 1973년 12월 18일 외교관계를 수립하였다. 1974년 1월 방글라데시에 상주 대사관을 열고 2007년 현재 상주 대사가 업무를 보고 있다. 방글라데시는 1985년 6월르 샤드 대통령이 우리나라를 방문하였고, 1987년 5월 서울에 대사관을 개설하였다. 방글라데시는 한반도를 미국·소련·중국·일본 4강의 이해관계가 첨예하게 교차되는 지역으로 인식하고 있기 때문에 한반도 문제에 있어서는 특히 중립적인 태도를 취하고 있다. 실지적으로는 우리나라의 경제발전 경험을 도입하는 것에 큰 관심을 가지고 있고, 경제기술협력분야를 중심으로 한 호혜적·실질적 관계 증진을 도모하고 있다. 방글라데시에서는 1973년 6월 고려개발이 처음으로 진출하여 1982년 11월 너비 13.6km의 나무나 강을 가로지르는 어려운 송전탑 공사를 끝냈다. 농업 진흥 공사가 관개 및 농촌건설을, 고려개발이 비료 창고와 화력발전소 건설을 맡았고, 1980년과 1981년에는 각각 고려개발과 농업 진흥 공사가 맡았다. 이 밖에도 1987년부터 1994년까지 총 63명의 기술연수생을 우리나라에 초청한 것은 경제기술협력 면이었다. 양국 간에는 1973년 7월 무역 및 경제협력 협정을 체결한 이래, 1979년에 항공 협정과 문화 협정, 1983년 2월에 사증면제 협정, 1983년 5월에 이중과세방지 협정, 1985년 6월에 투자보장 협정, 1993년에 경제기술협력 협정, 1995년에 과학기술협력 협정 등을 체결한 바 있다. 2015년 현재 우리나라의 대 방글라데시 수출액은 12억 3500만 달러, 수입액은 3억 4500만 달러로 주 종목은 나프타와 가죽제품 등이다. 제24회 서울 올림픽경기 대회에는 7명의 방글라데시 선수단이 참가했으며, 2007년 현재 KOICA를 비롯하여 현대건설, 한진건설, 대한전선,<NAME>중공업, 성지건설, 한일건설 등의 업체가 진출해 있으며 한국민 교민은 1053명이다. 한편, 북한은 1973년 12월 9일 외교관계를 수립하고, 1974년 9월 방글라데시 주재 공관을 개설하여 2008년 현재 상주 대사를 맡고 있다. 양측은 1974년 2월 무역 및 지불 협정을 체결한 이래, 1976년 3월에 무역 협정, 1976년 6월에 항공 협정, 1976년 10월에 문화 협정, 1981년 12월에 농업공동위원회 창설 협정, 1982년 5월에 쌍방 통신사 간 보도 교환 협조 협정, 1985년 6월에 해운 협정, 1985년 10월에 무역 협정, 1990년 3월에 공보 교환 협정, 1994년 3월에<NAME> 광산 개발 협정을 체결하고, 1997년 2월에 1997-1999년간 문화교류 계획서, 1999년 6월에 투자 증진 및 보장 협정, 1999년 12월에 학술교류 협정, 2003년 7월에 2003-2007년간 문화교류 계획서를 교환하였다.
6ae2783c-63d8-441d-b500-e62b8ac36ad7	source05/encykorea/SOC12721.txt	동촉 (銅鏃)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016825	CC BY	222	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	청동으로 만든 화살촉이 동촉이다. 요동과 한반도로 오면서 그 사용량이 감소하는데, 요서 지역에서는 청동기시대 초기부터 등장해서 많이 사용되었다. 동촉은 슴베주1이 있는 유경식과 슴베가 없는 무경식, 투겁이 있는 유공식으로 구분된다. 춘천 우두동 고인돌의 돌널무덤이나 합천영창리28호 구덩이에서 무경식이 출토되었지만 수량이 많지 않다. 그래서 동촉은 화살대를 동촉의 슴베에 끼워 넣어 결합한 유경식과 화살대를 동촉의 투겁에 끼워 넣어 결합한 유공식이다. 유경식 동촉은 몸통의 형태에 따라 양익형, 삼익 형, 능형으로 구분되며, 슴베에 단이 형성되어 있는지에 따라 일단 경식과 이단경식으로 구분된다. 한반도에서 나온 양익형은 하가점 상층 문화나 쌍타자 문화에서처럼 청동기시대 초기에 등장하며, 춘천 우두동 고인돌 33호 집자리와 사리 원상 매리 돌널무덤과 배천 대아리 돌무덤 등에서 볼 수 있다.<NAME> 덕치리 고인돌에서 나온 동촉은 비파형동검을 다시 사용한 것으로 생각되지만, 이<NAME>에 포함시킬 수 있다. 조양십이대영자 1호 무덤과 춘천 우두동 돌널무덤 등에서 확인된 능형은 능형이다. 심양 정가와 자 6512호 무덤에서부터 유공식 동촉이 확인된다. 요서 · 요동 지역의 비파형동검 문화 후기 유적들에서 많이 발견되는 몸통은 삼익 형이다. 한반도에서는 평양리 현리, 평양 석암리 200호 무덤 등<NAME>동검 문화 후기나 낙랑 관련 유적에서 출토된다. 이 시기에는 삼능 형 동촉도 자주 나타난다. 양익형 동촉은 평양정백동 1호 무덤과 완주 갈 동 3호 무덤에서 나왔다. 평양 일대에서 철경 동촉이 출토되었는데, 삼능 형 동촉에 쇠로 만든 슴베를 단 것으로 철원 와수리, 광주 신창동 유적 등에서 발견되었다. 청동기시대 초기부터 등장한 것은 동촉이다. 유경식은 청동기시대 초기부터 비파형동검 문화까지, 유공식은 비파형동검 문화 중기부터<NAME>동검 문화까지 주로 사용된다. 철경 동촉들은<NAME>동검 문화 후기에는 확인되지만 점차 사라져 간다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동촉 (銅鏃) ### 내용: 청동으로 만든 화살촉이 동촉이다. 요동과 한반도로 오면서 그 사용량이 감소하는데, 요서 지역에서는 청동기시대 초기부터 등장해서 많이 사용되었다. 동촉은 슴베주1이 있는 유경식과 슴베가 없는 무경식, 투겁이 있는 유공식으로 구분된다. 춘천 우두동 고인돌의 돌널무덤이나 합천영창리28호 구덩이에서 무경식이 출토되었지만 수량이 많지 않다. 그래서 동촉은 화살대를 동촉의 슴베에 끼워 넣어 결합한 유경식과 화살대를 동촉의 투겁에 끼워 넣어 결합한 유공식이다. 유경식 동촉은 몸통의 형태에 따라 양익형, 삼익 형, 능형으로 구분되며, 슴베에 단이 형성되어 있는지에 따라 일단 경식과 이단경식으로 구분된다. 한반도에서 나온 양익형은 하가점 상층 문화나 쌍타자 문화에서처럼 청동기시대 초기에 등장하며, 춘천 우두동 고인돌 33호 집자리와 사리 원상 매리 돌널무덤과 배천 대아리 돌무덤 등에서 볼 수 있다.<NAME> 덕치리 고인돌에서 나온 동촉은 비파형동검을 다시 사용한 것으로 생각되지만, 이<NAME>에 포함시킬 수 있다. 조양십이대영자 1호 무덤과 춘천 우두동 돌널무덤 등에서 확인된 능형은 능형이다. 심양 정가와 자 6512호 무덤에서부터 유공식 동촉이 확인된다. 요서 · 요동 지역의 비파형동검 문화 후기 유적들에서 많이 발견되는 몸통은 삼익 형이다. 한반도에서는 평양리 현리, 평양 석암리 200호 무덤 등<NAME>동검 문화 후기나 낙랑 관련 유적에서 출토된다. 이 시기에는 삼능 형 동촉도 자주 나타난다. 양익형 동촉은 평양정백동 1호 무덤과 완주 갈 동 3호 무덤에서 나왔다. 평양 일대에서 철경 동촉이 출토되었는데, 삼능 형 동촉에 쇠로 만든 슴베를 단 것으로 철원 와수리, 광주 신창동 유적 등에서 발견되었다. 청동기시대 초기부터 등장한 것은 동촉이다. 유경식은 청동기시대 초기부터 비파형동검 문화까지, 유공식은 비파형동검 문화 중기부터<NAME>동검 문화까지 주로 사용된다. 철경 동촉들은<NAME>동검 문화 후기에는 확인되지만 점차 사라져 간다.
248aabfa-8a92-40d9-be9a-5880e6fa03e6	source05/encykorea/MED46575.txt	혜민국 (惠民局)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063591	CC BY	56	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1112년(예종 7)에 설치하여 판관 4인을 두고 본업과 산직으로 교차하고 을과에 급제한 사람이 권무하였다. 이<NAME>국은 충선왕 때 사의서의 소관으로 존재했으나 1325년(충숙왕 12) 10월의 교문에<NAME>국·제위보·동서대비원은 모두 폐기......라는 내용이 기록되어 있는 것으로 보아 관직만 유지되고 있었던 것으로 보인다.<NAME>국은 1391년(공양왕 3)에<NAME>전약국으로 개칭하여 일반 진료에 종사하게 하였다.<NAME>서는 1466년(세조 12) 1월<NAME>서로 개칭되었는데, 1392년 7월의 태조신반관제에서 계승되어 고려 시대와 같이 판관 4인을 두었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜민국 (惠民局) ### 내용: 1112년(예종 7)에 설치하여 판관 4인을 두고 본업과 산직으로 교차하고 을과에 급제한 사람이 권무하였다. 이<NAME>국은 충선왕 때 사의서의 소관으로 존재했으나 1325년(충숙왕 12) 10월의 교문에<NAME>국·제위보·동서대비원은 모두 폐기......라는 내용이 기록되어 있는 것으로 보아 관직만 유지되고 있었던 것으로 보인다.<NAME>국은 1391년(공양왕 3)에<NAME>전약국으로 개칭하여 일반 진료에 종사하게 하였다.<NAME>서는 1466년(세조 12) 1월<NAME>서로 개칭되었는데, 1392년 7월의 태조신반관제에서 계승되어 고려 시대와 같이 판관 4인을 두었다.
6bdb3f8b-d8f0-4e15-b899-65fcd9451797	source05/encykorea/SOC14747.txt	맞배지붕	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신영훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017915	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이러한 지붕은 일자형 홑집의 평면에 알맞은 것으로 뱃집이라고 한다. 집의 앞뒤로 평면에 따라 길쭉하게 지붕 물매가 만들어져서 가늘고 긴 지붕이 된다. 좌우 마구리는 자형으로 된 채로 두는데, 박공을 달아 장식한다. 용마루에서 마주치는 하부에 박고의 합장 부분 아래에 현어( : 박공판이 붙는 철물)를 장식하기도 한다. 후대에 이르러서는 박고 아래로 빗물이 들어오지 못하게 방풍판을 설치하기도 했는데 이는 구조상 여러 가지 문제점을 낳는다. 상대의 목재가 넉넉하던 시절에는 좌우 기둥으로부터 뺄목을 넉넉히 내어 지붕 구성이 아름다웠으나 후대에 이르러서는 뺄목이 짧아지면서 맛이 감퇴하였다. 맞배지붕은 기와가 보편적이며, 초가나 너와로 구성되기도 한다. 기와지붕으로는 가장 간결한 구성으로, 고급 주택에서는 주로 주심포 계통의 집에 보편적으로 채택된다. 맞배지붕으로 가장 아름다운 구성은 창녕 관룡사 약사전이다. 조선 초기의 건물 중에는 맞배지붕을 채택한 것이 있지만 일반적인 다포계 양식집에는 적용되지 않는다. 예천 용문사의 대장전이나 개심사 대웅전이 그러한 예이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 맞배지붕 ### 내용: 이러한 지붕은 일자형 홑집의 평면에 알맞은 것으로 뱃집이라고 한다. 집의 앞뒤로 평면에 따라 길쭉하게 지붕 물매가 만들어져서 가늘고 긴 지붕이 된다. 좌우 마구리는 자형으로 된 채로 두는데, 박공을 달아 장식한다. 용마루에서 마주치는 하부에 박고의 합장 부분 아래에 현어( : 박공판이 붙는 철물)를 장식하기도 한다. 후대에 이르러서는 박고 아래로 빗물이 들어오지 못하게 방풍판을 설치하기도 했는데 이는 구조상 여러 가지 문제점을 낳는다. 상대의 목재가 넉넉하던 시절에는 좌우 기둥으로부터 뺄목을 넉넉히 내어 지붕 구성이 아름다웠으나 후대에 이르러서는 뺄목이 짧아지면서 맛이 감퇴하였다. 맞배지붕은 기와가 보편적이며, 초가나 너와로 구성되기도 한다. 기와지붕으로는 가장 간결한 구성으로, 고급 주택에서는 주로 주심포 계통의 집에 보편적으로 채택된다. 맞배지붕으로 가장 아름다운 구성은 창녕 관룡사 약사전이다. 조선 초기의 건물 중에는 맞배지붕을 채택한 것이 있지만 일반적인 다포계 양식집에는 적용되지 않는다. 예천 용문사의 대장전이나 개심사 대웅전이 그러한 예이다.
9caad6c4-0964-4fd2-8715-a4185771da08	source05/encykorea/SOC17394.txt	뱀띠	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022482	CC BY	686	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	사 년생은 12띠 중 여섯 번째 띠이다. 사시는 오전 9시부터 오전 11시까지, 방위는 남남동, 달은 봄 4월, 계절은 4월 입하에서 5월 망종 전날까지, 오행은 화, 음양은 음에 대응하는 서양 별자리는 황소좌에 해당한다. 뱀띠 생은 충실의 기를 타고났기 때문에 품위가 있고 용의주도하며, 어떤 박해나 어려움에도 굴하지 않고 한 길을 가는 정력과 패기를 가지고 있다. 본성적으로 세심하지만 의심이 많은 신경질적인 기질을 가지고 있기 때문에 방종을 경계하고 스스로 만족할 줄 아는 생활태도를 익혀야 한다. 뱀띠+ 쥐띠 : 많은 매력을 느끼고 공동의 목표를 성취하기 위해 성공적으로 협력하는 관계이다. 서로를 이해하는 좋은 관계이며 이익이 되고 지속적 관계를 맺을 수 있다. 뱀띠+범띠 : 의심이 많고 관계를 맺기가 어려운 관계이다. 뱀띠+ 토끼띠 : 원만하고 도와주는 사이이다. 특별한 매력이 없음에도 미움도 없다. 뱀띠+용띠 : 서로 동정적이고 성공적인 협력을 이끌어낼 수 있는 관계이다. 뱀띠+뱀띠 : 서로의 성격을 잘 이해하므로 공동의 관심사가 있을 때 강한 유대감을 형성한다. 뱀띠+ 말띠 : 약간의 갈등을 갖고 대결하는 사이이다. 같이 지내기 어렵고 냉정하고 멀게 느껴진다. 뱀띠+양띠 : 따뜻하고 온화한 관계이다. 필요시 협력할 수 있는 것은 잠재적 갈등관계가 없기 때문이다. 뱀띠+잔나비 띠 : 잘 조화되지 않은 관계이다. 둘이 힘을 합치면 얻을 수 있는 것이 많을 것이다. 뱀띠와 닭띠는 결혼이나 사업을 할 때 가장 좋은 짝이다. 서로를 신뢰하고 매우 잘 이해한다. 아주 잘 어울리는 쌍이 될 수 있다. 뱀띠+개띠 : 서로 존경하고 공동의 관심이 많은 관계이다. 서로 상냥하게 협력할 수 있다. 뱀띠+돼지띠 : 깊은 갈등에 휩싸여 깊은 관계를 맺고 있다. 의견 교환의 단절을 극복할 수 없고 서로의 차이를 극복할 수 없다. 매년 뱀띠 생은 다음과 같은 운세를 겪는다. 1 쥐띠 해에는 뱀띠가 활발하게 활동할 수 있는 해이다. 전망이 좋고 기회가 주어진다. 하는 일에서 약간의 진보를 이루어낼 수 있다. 또한 좋은 일이든 나쁜 일이든 극적인 사건이 일어날 수 있는 해이다. 재정적으로는 손해를 만회할 수 있고 문제들은 잘 풀리게 된다. 돈을 주거나 꿔서는 안 되는 시기이다. 2 소띠 해는 평범한 해이다. 이해에는 그가 내린 결정에 사람들이 도전하고 그의 타고난 조심성과 직관에도 불구하고 약간의 곤경과 재정적 실수가 있기 쉽다. 자신이 고집하지 않고 무난하게 일을 처리하고 문제를 복잡하게 만들지 않는 게 좋다. 3 범띠 해는 작지만 짜증이 나는 해이다. 자신이 의도하지 않은 갈등에 쉽게 휘말리고 가정이나 직장에서 동료들과 함께 즐거운 시간을 보내지 못한다. 유모 감각을 잘 간직해야 하고 분별없이 보복하려고 하지 말아야 한다. 이와 같은 방법을 통해서 자신이 원하는 도움을 얻을 수 있고 큰 분란을 피할 수 있다. 4 토끼띠 해 : 여러 가지 일로 바쁘긴 하지만 매우 행복한 해이다. 자신이 하고 싶은 일을 다른 약속들을 수행하느라 할애할 수 없는 해이다. 돈이 쉽게 생겨서 쉽게 나간다. 5 용띠 해 : 뱀에게는 어려운 일이 준비되어 있는 해이다. 사업이나 하는 일에서 큰 수확을 기대하기는 어렵다. 힘든 기간이 끝나고 날씨가 선선해지면 주위 사람들의 질투심과 악의적인 비난에 조심해야 한다. 과도한 지출을 자제하고 돈을 잘 보존해야 할 시기이다. 자신의 성취가 바라는 것만큼 되지 않더라도 뱀띠 해에는 괜찮은 해이다. 시기가 왔을 때 급한 결정을 내려서는 안 된다. 인내와 냉정한 머리는 곤경을 헤쳐 나가는 데 필수적이다. 사업상의 오해와 연애 상의 문제, 작은 부상의 예견이다. 7. 얻는 것은 많지 않지만 그의 위치와 그에 연관된 문제들에 더욱 신경을 써야 한다. 뱀띠 해 : 매우 활기찬 해이다. 자신의 바람이 전부 이루어지기를 바란다면 감정적으로 서두르지 말고 차분하게 해야 한다. 건강은 해결되지 않은 문제와 근심으로 인해 손상될 수 있다. 이해에 크게 성공할 것이라는 게 대부분이다. 8. 어려움도 빨리 지나간다. 양띠 해는 뱀띠에게 안전한 해이다. 큰 성과도 없고 큰 손실도 없다. 조용하고 한가하게 지내면서 나중에 도움이 될 수 있는 영향력 있는 친구들을 사귀는 데 이 시간을 활용하면 좋다. 9. 가정에 약간의 불행과 약간의 불편한 일이 있게 된다. 잔나비 띠 해 : 도움이 필요할 때 나타나는 좋은 해이다. 자신이 원하지 않는 불행에 휘말리기 쉽지만 깊이 참여하지 않으면 금방 끝나게 된다. 이런 어려운 상황이 근심을 불러일으킬 수 있으니 조심스럽고 중립적인 태도를 취해야 한다. 닭띠 해 : 좋은 일이 생길 것 같은 해이다. 뱀띠들은 자신이 받아야 할 인정이나 승진을 얻어 많은 것을 성취한다. 인내와 과거의 노고에 대한 보상이 주어지며 수익과 수입의 큰 증대가 예견된다. 자신의 노력이 결실을 맺는 시기이므로 가정생활은 즐겁다. 뱀띠 해 : 좋은 기회가 있는 해이다. 건강상의 문제와 적은 재물 상의 손실이 발생할 수 있지만 새로운 계획을 추진할 수 있는 최고의 시기이다. 여행과 사교에도 좋은 시기이다. 돼지띠 해 : 열광적이고 복잡한 해이다. 최소의 것을 얻기 위해 최선을 다하는 것이 가장 쉽다. 재산상의 불운과 법률적인 문제, 그리고 잘못된 판단으로 인해 친한 사람과 헤어지게 된다. 일을 하기 전에 꼼꼼히 살펴야 할 시기이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 뱀띠 ### 내용: 사 년생은 12띠 중 여섯 번째 띠이다. 사시는 오전 9시부터 오전 11시까지, 방위는 남남동, 달은 봄 4월, 계절은 4월 입하에서 5월 망종 전날까지, 오행은 화, 음양은 음에 대응하는 서양 별자리는 황소좌에 해당한다. 뱀띠 생은 충실의 기를 타고났기 때문에 품위가 있고 용의주도하며, 어떤 박해나 어려움에도 굴하지 않고 한 길을 가는 정력과 패기를 가지고 있다. 본성적으로 세심하지만 의심이 많은 신경질적인 기질을 가지고 있기 때문에 방종을 경계하고 스스로 만족할 줄 아는 생활태도를 익혀야 한다. 뱀띠+ 쥐띠 : 많은 매력을 느끼고 공동의 목표를 성취하기 위해 성공적으로 협력하는 관계이다. 서로를 이해하는 좋은 관계이며 이익이 되고 지속적 관계를 맺을 수 있다. 뱀띠+범띠 : 의심이 많고 관계를 맺기가 어려운 관계이다. 뱀띠+ 토끼띠 : 원만하고 도와주는 사이이다. 특별한 매력이 없음에도 미움도 없다. 뱀띠+용띠 : 서로 동정적이고 성공적인 협력을 이끌어낼 수 있는 관계이다. 뱀띠+뱀띠 : 서로의 성격을 잘 이해하므로 공동의 관심사가 있을 때 강한 유대감을 형성한다. 뱀띠+ 말띠 : 약간의 갈등을 갖고 대결하는 사이이다. 같이 지내기 어렵고 냉정하고 멀게 느껴진다. 뱀띠+양띠 : 따뜻하고 온화한 관계이다. 필요시 협력할 수 있는 것은 잠재적 갈등관계가 없기 때문이다. 뱀띠+잔나비 띠 : 잘 조화되지 않은 관계이다. 둘이 힘을 합치면 얻을 수 있는 것이 많을 것이다. 뱀띠와 닭띠는 결혼이나 사업을 할 때 가장 좋은 짝이다. 서로를 신뢰하고 매우 잘 이해한다. 아주 잘 어울리는 쌍이 될 수 있다. 뱀띠+개띠 : 서로 존경하고 공동의 관심이 많은 관계이다. 서로 상냥하게 협력할 수 있다. 뱀띠+돼지띠 : 깊은 갈등에 휩싸여 깊은 관계를 맺고 있다. 의견 교환의 단절을 극복할 수 없고 서로의 차이를 극복할 수 없다. 매년 뱀띠 생은 다음과 같은 운세를 겪는다. 1 쥐띠 해에는 뱀띠가 활발하게 활동할 수 있는 해이다. 전망이 좋고 기회가 주어진다. 하는 일에서 약간의 진보를 이루어낼 수 있다. 또한 좋은 일이든 나쁜 일이든 극적인 사건이 일어날 수 있는 해이다. 재정적으로는 손해를 만회할 수 있고 문제들은 잘 풀리게 된다. 돈을 주거나 꿔서는 안 되는 시기이다. 2 소띠 해는 평범한 해이다. 이해에는 그가 내린 결정에 사람들이 도전하고 그의 타고난 조심성과 직관에도 불구하고 약간의 곤경과 재정적 실수가 있기 쉽다. 자신이 고집하지 않고 무난하게 일을 처리하고 문제를 복잡하게 만들지 않는 게 좋다. 3 범띠 해는 작지만 짜증이 나는 해이다. 자신이 의도하지 않은 갈등에 쉽게 휘말리고 가정이나 직장에서 동료들과 함께 즐거운 시간을 보내지 못한다. 유모 감각을 잘 간직해야 하고 분별없이 보복하려고 하지 말아야 한다. 이와 같은 방법을 통해서 자신이 원하는 도움을 얻을 수 있고 큰 분란을 피할 수 있다. 4 토끼띠 해 : 여러 가지 일로 바쁘긴 하지만 매우 행복한 해이다. 자신이 하고 싶은 일을 다른 약속들을 수행하느라 할애할 수 없는 해이다. 돈이 쉽게 생겨서 쉽게 나간다. 5 용띠 해 : 뱀에게는 어려운 일이 준비되어 있는 해이다. 사업이나 하는 일에서 큰 수확을 기대하기는 어렵다. 힘든 기간이 끝나고 날씨가 선선해지면 주위 사람들의 질투심과 악의적인 비난에 조심해야 한다. 과도한 지출을 자제하고 돈을 잘 보존해야 할 시기이다. 자신의 성취가 바라는 것만큼 되지 않더라도 뱀띠 해에는 괜찮은 해이다. 시기가 왔을 때 급한 결정을 내려서는 안 된다. 인내와 냉정한 머리는 곤경을 헤쳐 나가는 데 필수적이다. 사업상의 오해와 연애 상의 문제, 작은 부상의 예견이다. 7. 얻는 것은 많지 않지만 그의 위치와 그에 연관된 문제들에 더욱 신경을 써야 한다. 뱀띠 해 : 매우 활기찬 해이다. 자신의 바람이 전부 이루어지기를 바란다면 감정적으로 서두르지 말고 차분하게 해야 한다. 건강은 해결되지 않은 문제와 근심으로 인해 손상될 수 있다. 이해에 크게 성공할 것이라는 게 대부분이다. 8. 어려움도 빨리 지나간다. 양띠 해는 뱀띠에게 안전한 해이다. 큰 성과도 없고 큰 손실도 없다. 조용하고 한가하게 지내면서 나중에 도움이 될 수 있는 영향력 있는 친구들을 사귀는 데 이 시간을 활용하면 좋다. 9. 가정에 약간의 불행과 약간의 불편한 일이 있게 된다. 잔나비 띠 해 : 도움이 필요할 때 나타나는 좋은 해이다. 자신이 원하지 않는 불행에 휘말리기 쉽지만 깊이 참여하지 않으면 금방 끝나게 된다. 이런 어려운 상황이 근심을 불러일으킬 수 있으니 조심스럽고 중립적인 태도를 취해야 한다. 닭띠 해 : 좋은 일이 생길 것 같은 해이다. 뱀띠들은 자신이 받아야 할 인정이나 승진을 얻어 많은 것을 성취한다. 인내와 과거의 노고에 대한 보상이 주어지며 수익과 수입의 큰 증대가 예견된다. 자신의 노력이 결실을 맺는 시기이므로 가정생활은 즐겁다. 뱀띠 해 : 좋은 기회가 있는 해이다. 건강상의 문제와 적은 재물 상의 손실이 발생할 수 있지만 새로운 계획을 추진할 수 있는 최고의 시기이다. 여행과 사교에도 좋은 시기이다. 돼지띠 해 : 열광적이고 복잡한 해이다. 최소의 것을 얻기 위해 최선을 다하는 것이 가장 쉽다. 재산상의 불운과 법률적인 문제, 그리고 잘못된 판단으로 인해 친한 사람과 헤어지게 된다. 일을 하기 전에 꼼꼼히 살펴야 할 시기이다.
3e73eba6-1583-4191-b8e2-303337c81c9a	source05/encykorea/SOC42187.txt	추어탕 (鰍魚湯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황혜성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057883	CC BY	141	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	추탕이라고도 한다. 조선시대의 조리서에는 추어탕이 없지만, 오주연문장전산고에는 추두부탕이라는 명칭으로 기록되어 있다. 현재 가정에서 보신용으로 많이 만들어지고 있는 음식이다. 만드는 방법은 미꾸라지를 푹 고아 걸러낸 것과 닭 국물을 함께 섞어서 간장·고추장·후춧가루로 간을 하고 배추 데친 것과 갓·파를 넣고 다시 푹 끓이는 것이다. 두부를 조금 썰어서 넣고 끓여도 좋다. 다른 방법은 냄비에 참기름을 붓고 뜨겁게 달궈지면 미꾸라지를 넣고 볶은 후 다진 쇠고기를 간장·고추장·후춧가루로 무치고, 다진 쇠고기를 파·마늘 다진 것, 간장·고추장·후춧가루로 무치는 것이다. 한소끔 끓일 때는 미꾸라지를 건져낸 국물에 양념한 쇠고기·숙주나물·고비·파를 함께 넣어 간을 맞춘다. 전라도에서는 미꾸라지를 통째로 쓰는데, 고기 장국을 끓이다가 고추장으로 간을 맞추고 두부를 통째로 넣으면 뜨거워져서 두부 속으로 다 들어간다. 그런 다음 한소끔 끓인 물에 생강과 풋고추를 넣고 마지막으로 밀가루를 조금 푼다. 추어탕은 반드시 산 미꾸라지로 만들어야 하며, 미꾸라지 냄새를 없애려면 반드시 산초가루(조피)를 넣어야 한다. 가을철 시식으로 많이 이용되던 미꾸라지는 7월~11월 사이에 가장 살이 찌고 맛이 좋으므로 가을철 시식으로 많이 이용되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 추어탕 (鰍魚湯) ### 내용: 추탕이라고도 한다. 조선시대의 조리서에는 추어탕이 없지만, 오주연문장전산고에는 추두부탕이라는 명칭으로 기록되어 있다. 현재 가정에서 보신용으로 많이 만들어지고 있는 음식이다. 만드는 방법은 미꾸라지를 푹 고아 걸러낸 것과 닭 국물을 함께 섞어서 간장·고추장·후춧가루로 간을 하고 배추 데친 것과 갓·파를 넣고 다시 푹 끓이는 것이다. 두부를 조금 썰어서 넣고 끓여도 좋다. 다른 방법은 냄비에 참기름을 붓고 뜨겁게 달궈지면 미꾸라지를 넣고 볶은 후 다진 쇠고기를 간장·고추장·후춧가루로 무치고, 다진 쇠고기를 파·마늘 다진 것, 간장·고추장·후춧가루로 무치는 것이다. 한소끔 끓일 때는 미꾸라지를 건져낸 국물에 양념한 쇠고기·숙주나물·고비·파를 함께 넣어 간을 맞춘다. 전라도에서는 미꾸라지를 통째로 쓰는데, 고기 장국을 끓이다가 고추장으로 간을 맞추고 두부를 통째로 넣으면 뜨거워져서 두부 속으로 다 들어간다. 그런 다음 한소끔 끓인 물에 생강과 풋고추를 넣고 마지막으로 밀가루를 조금 푼다. 추어탕은 반드시 산 미꾸라지로 만들어야 하며, 미꾸라지 냄새를 없애려면 반드시 산초가루(조피)를 넣어야 한다. 가을철 시식으로 많이 이용되던 미꾸라지는 7월~11월 사이에 가장 살이 찌고 맛이 좋으므로 가을철 시식으로 많이 이용되었다.

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