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b9a94288-8fa1-4603-b4da-415d6c6fd35f	source05/encykorea/GL54180.txt	이원익 초상 (李元翼肖像)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073356	CC BY	271	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	2005년 보물로 지정되었다. 화면 왼편을 향해 몸을 살짝 돌린 자세로 앉아 있는 전신상이다. 높은 오사모를 쓰고 검은 단령을 입은 채 양손은 소매 속에 숨기고 있다. 바닥에는 화려한 채전이 깔려 있다. 정 1품임을 알리는 것으로 공작흉배와 서대를 착용하고 있고, 양쪽으로 벌린 흑피혜가 돗자리가 덮인 족좌대 위에 보인다. 의자의 손잡이는 인물의 양옆으로 뻗어 있는데, 흰 창의가 단령 소매 사이로 보인다. 오른편 의자 뒤쪽에는 단령에 덧댄 무가 세모꼴로 접혀 올라가 있고, 그 아래 트임 사이로는 연두색 안감과 청색 첩리가 보인다. 이원익은 조선시대 중기, 후기 왕족 종실 출신으로 문신, 시인, 정치인이다. 음서로 관직이 승의랑에서 다시 승의랑으로 옮기고 대사헌과 호조·예조·이조 판서, 의정부 좌의정 등을 거쳐 의정부 영의정에 이르렀다. 이 초상화는 1604년 이원익이 58세가 되던 해에 임진왜란 때 선조를 호종하여 무사히 피난하도록 한 공적을 인정받아<NAME>공신 2등에 녹훈된 것을 기념하여 제작된 것으로 추측된다. 다른<NAME>공신 초상화나 같은 해에 제작된 청난공신과 선무공신의 초상화보다 오사모 상단이 높아서 특이하다. 구름무늬가 오사모의 양쪽 날개에도 그려져 있다. 얼굴의 이목구비는 가늘고 붉은 선을 사용하여 정확하게 묘사했다. 코 끝과 볼 부분은 분홍색을 살짝 칠한 것을 제외하고는 음영 효과를 거의 사용하지 않았으며, 숱이 그다지 많지 않으나 자연스럽게 흰 터럭이 섞여 있는 수염은 자연스럽게 처리되었다. 단령의 윤곽과 주름 역시 단령을 중심으로 단순하게 표현했고, 전체적으로 구름무늬가 규칙적으로 배열되어 평면적인 인상을 준다. 조선시대 대표적인 청백리로 꼽히는 이원익의 초상은 현재 여러 점의 작품이 전해지고 있다. 그중 소수서원에 소장되어 있는 것은 1663년에 그린 초상화이며, 초본으로 추성 되는 작품도 있다.<NAME>·선무·청난의 삼공신이 1604년에 동시에 책훈 되었다. 임진왜란 때 선조를 무사히 호종한<NAME>공신, 전쟁 중에 무훈을 세운 선무공신, 이몽학의 난을 평정한 청난공신 등 삼공신이 있다. 정공신 109명 중에서 생존해 있는 64명의 초상화가 한꺼번에 제작되었고 얼굴 이외 전체 구도와 신체비례, 세부 묘사에서 서로 비슷하게 되었다. 이원익 초상화의 경우 현재 남아 있는 삼공신 초상화 중에서 가장 두드러지는 양상이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이원익 초상 (李元翼肖像) ### 내용: 2005년 보물로 지정되었다. 화면 왼편을 향해 몸을 살짝 돌린 자세로 앉아 있는 전신상이다. 높은 오사모를 쓰고 검은 단령을 입은 채 양손은 소매 속에 숨기고 있다. 바닥에는 화려한 채전이 깔려 있다. 정 1품임을 알리는 것으로 공작흉배와 서대를 착용하고 있고, 양쪽으로 벌린 흑피혜가 돗자리가 덮인 족좌대 위에 보인다. 의자의 손잡이는 인물의 양옆으로 뻗어 있는데, 흰 창의가 단령 소매 사이로 보인다. 오른편 의자 뒤쪽에는 단령에 덧댄 무가 세모꼴로 접혀 올라가 있고, 그 아래 트임 사이로는 연두색 안감과 청색 첩리가 보인다. 이원익은 조선시대 중기, 후기 왕족 종실 출신으로 문신, 시인, 정치인이다. 음서로 관직이 승의랑에서 다시 승의랑으로 옮기고 대사헌과 호조·예조·이조 판서, 의정부 좌의정 등을 거쳐 의정부 영의정에 이르렀다. 이 초상화는 1604년 이원익이 58세가 되던 해에 임진왜란 때 선조를 호종하여 무사히 피난하도록 한 공적을 인정받아<NAME>공신 2등에 녹훈된 것을 기념하여 제작된 것으로 추측된다. 다른<NAME>공신 초상화나 같은 해에 제작된 청난공신과 선무공신의 초상화보다 오사모 상단이 높아서 특이하다. 구름무늬가 오사모의 양쪽 날개에도 그려져 있다. 얼굴의 이목구비는 가늘고 붉은 선을 사용하여 정확하게 묘사했다. 코 끝과 볼 부분은 분홍색을 살짝 칠한 것을 제외하고는 음영 효과를 거의 사용하지 않았으며, 숱이 그다지 많지 않으나 자연스럽게 흰 터럭이 섞여 있는 수염은 자연스럽게 처리되었다. 단령의 윤곽과 주름 역시 단령을 중심으로 단순하게 표현했고, 전체적으로 구름무늬가 규칙적으로 배열되어 평면적인 인상을 준다. 조선시대 대표적인 청백리로 꼽히는 이원익의 초상은 현재 여러 점의 작품이 전해지고 있다. 그중 소수서원에 소장되어 있는 것은 1663년에 그린 초상화이며, 초본으로 추성 되는 작품도 있다.<NAME>·선무·청난의 삼공신이 1604년에 동시에 책훈 되었다. 임진왜란 때 선조를 무사히 호종한<NAME>공신, 전쟁 중에 무훈을 세운 선무공신, 이몽학의 난을 평정한 청난공신 등 삼공신이 있다. 정공신 109명 중에서 생존해 있는 64명의 초상화가 한꺼번에 제작되었고 얼굴 이외 전체 구도와 신체비례, 세부 묘사에서 서로 비슷하게 되었다. 이원익 초상화의 경우 현재 남아 있는 삼공신 초상화 중에서 가장 두드러지는 양상이다.
78aeb531-e2a9-4422-beb1-4c6a380794a2	source05/encykorea/GL42850.txt	특별활동 (特別活動)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059506	CC BY	529	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	특별활동의 의미에 대해서는 학교교육을 보는 관점이나 교육과정의 개념에 따라 다양하게 파악되어 왔으나, 현재 교육학에서는 ‘학교교육의 목표를 달성하기 위하여 마련된 교과학습활동 이외의 학교교육 활동’으로서, ‘학생의 개성 신장, 건전한 취미와 특수 기능의 육성 및 민주적 생활 활동을 육성하기 위하여 학생회·봉사활동·운동경기·토론회·독서회·클럽활동 등을 통해서 행해지는 교육 활동’이라는 정의에 대체적으로 인식을 같이하고 있다. 특별활동의 특징은 크게 다음과 같이 요약될 수 있는바 첫째 특징은 학생들의 자발적이고 자유로운 활동에 의하여 주도된다는 점이며, 둘째는 경쟁보다 협동이 강조되는 자유로운 집단활동이라는 점이다. 또한 세 번째는 교과활동에 비해 그 운영의 자유도가 높고 융통성이 높다는 점, 넷째는 교과활동을 통한 교육과 상호보완적 관계에 있다는 점이다. 학교교육의 목적에 따라 특별활동의 교육적 가치는 다양하게 나타난다. 예컨대, 교과의 지식과 학문적 수월성을 강조하는 입장에서는 특별활동을 학생들의 긴장을 해소하거나 즐거움을 제공함으로써 학교교육의 주요 교육목적을 달성하기 위한 부차적인 수단으로 간주되지만, 학생들의 전인적 성장·발달을 강조하는 입장에서는 학교교육의 목적 달성을 위해서 특별활동이 학문적 교과활동 못지않게 중요한 것으로 강조된다. 한때는 특별활동이 학교교육과 무관한 학생들 사이의 임의적 활동으로 여겨져 학교 당국이 무관심, 혹은 규제의 대상이 되기도 하였지만, 오늘날에는 교과 중심의 주지주의 교육의 한계 인식 확산으로 인해 특별활동은 학교교육의 중요한 부분으로 부각되는 중이다. 특히 학생 개개인의 욕구나 개성이 무시되는 획일적인 교육에 대한 반성과 학교교육에서 표면적 교육과정 외에 잠재적 교육과정이 보다 중요하다는 인식의 확산은 특별활동을 교과활동과 함께 학교교육 활동의 중심축으로 이동시키는 계기가 되었다. 특별활동이라는 용어가 공식적으로 사용되기 시작한 것은 1954년 문교부가 문교 부령 제35호로 공포한 교육과정 시간 배당 기준령에서이다. 특별활동은 1954년까지 학교교육의 관심사였지만, 1954년 교육과정 시간 배당 기준령에서는 교육과정을 교수요목이나 교과과정 수준으로 이해했던 교과과정을 교육과정으로, 과외활동을 특별활동으로 개정하였다. 초·중등학교 교육과정은 1963년에 개정되었는데, 이때는 학교교육과정의 편제를 교과활동, 반공·도덕 활동, 특별활동으로 구성함으로써 특별활동을 학교교육의 한 축으로 삼았다. 이후 1969년, 1973년, 1981년, 1987년 그리고 1991년에 개정된 학교교육과정에서는 학교교육과정을 교과활동과 특별활동의 2대 중심축으로 구성하였으며, 1997년의 개정에서는 학교교육과정을 교과활동, 재량활동, 특별활동의 3대 중심축으로 구성하는 등 지속적으로 특별활동이 학교교육의 한 중요한 부분으로 강조되어 왔다. 1997년에 개정된 학교교육과정에서는 특별활동의 목표를 교과와 상호 보완적 관련 속에서 학생의 심신을 조화롭게 발달시키기 위하여 실시하는 교과 이외의 활동이라고 정의하였다. (2) 민주시민의 기본 자질과 태도를 지니는데, 학급 구성원으로서의 역할을 분담, 수행하고, 자치활동에 적극적으로 참여하기 때문이다. (1) 변화하는 환경에 잘 적응하고 대처하는 능력을 신장하여 자신의 문제를 능동적으로 해결한다. (3) 자발적으로 계발 활동에 참여하여 질서를 익히고, 협동심을 기르며, 자신의 취미와 특기를 계발, 신장함으로써 자아실현의 기초를 다진다. (4) 봉사 활동의 의미를 이해하고, 타인을 돕는 일에 적극적으로 참여하여 공동체의식을 함양하고, 삶의 보람과 자신의 가치를 느낀다. (5) 다양한 행사의 중요성을 인식하고, 자발적으로 참여함으로써 학교와 지역사회의 일원으로서 갖추어야 할 기본 자질과 태도를 가진다. 또한 이 교육과정은 특별활동의 내용을 자치 활동, 적응 활동, 계발 활동, 봉사 활동, 행사 활동의 5개 영역으로 나누고, 각 영역별로 목표, 활동 내용, 교수·학습 방법, 유의사항, 평가 등에 대하여 상세하게 예시하는 등 특별활동이 학교교육의 한 중요한 중심축으로서의 기능을 할 수 있도록 지속적으로 강조하고 있다. 그러나 현재 우리나라 학교교육의 실제에서 보면 특별활동은 아직 교과교육에 밀려 주변적 위치에 머물러 있는 상태에 있다. 그 이유로서는 교사와 학생, 학부모의 특별활동에 대한 이해 부족, 열악한 교육 시설, 교사의 지도 능력의 한계, 특별활동에 대한 행정적·재정적 지원의 미흡, 교과성적 위주의 평가 및 입시제도 등 여러 가지 문제들이 제시되고 있다. 특별활동이 교과교육의 한계를 극복하고 학생의 전인적 성장·발달을 위하여 학교교육의 중요한 중심적 역할을 할 수 있으려면 학생과 교사, 학부모, 사회 전체의 교육에 대한 의식 변화가 선행되어야 한다. 학교교육의 성과를 지식 위주로 평가하는 교육풍토에서는 전인교육도, 진정한 방향에서의 특별활동도 기대하기 어렵기 때문이다. 또한 교육당국도 문서상의 전인교육을 지향하는 학교교육의 중심적 역할을 수행하는 특별활동의 제도적·행정적 개혁 및 지원을 지속적으로 추진할 필요가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 특별활동 (特別活動) ### 내용: 특별활동의 의미에 대해서는 학교교육을 보는 관점이나 교육과정의 개념에 따라 다양하게 파악되어 왔으나, 현재 교육학에서는 ‘학교교육의 목표를 달성하기 위하여 마련된 교과학습활동 이외의 학교교육 활동’으로서, ‘학생의 개성 신장, 건전한 취미와 특수 기능의 육성 및 민주적 생활 활동을 육성하기 위하여 학생회·봉사활동·운동경기·토론회·독서회·클럽활동 등을 통해서 행해지는 교육 활동’이라는 정의에 대체적으로 인식을 같이하고 있다. 특별활동의 특징은 크게 다음과 같이 요약될 수 있는바 첫째 특징은 학생들의 자발적이고 자유로운 활동에 의하여 주도된다는 점이며, 둘째는 경쟁보다 협동이 강조되는 자유로운 집단활동이라는 점이다. 또한 세 번째는 교과활동에 비해 그 운영의 자유도가 높고 융통성이 높다는 점, 넷째는 교과활동을 통한 교육과 상호보완적 관계에 있다는 점이다. 학교교육의 목적에 따라 특별활동의 교육적 가치는 다양하게 나타난다. 예컨대, 교과의 지식과 학문적 수월성을 강조하는 입장에서는 특별활동을 학생들의 긴장을 해소하거나 즐거움을 제공함으로써 학교교육의 주요 교육목적을 달성하기 위한 부차적인 수단으로 간주되지만, 학생들의 전인적 성장·발달을 강조하는 입장에서는 학교교육의 목적 달성을 위해서 특별활동이 학문적 교과활동 못지않게 중요한 것으로 강조된다. 한때는 특별활동이 학교교육과 무관한 학생들 사이의 임의적 활동으로 여겨져 학교 당국이 무관심, 혹은 규제의 대상이 되기도 하였지만, 오늘날에는 교과 중심의 주지주의 교육의 한계 인식 확산으로 인해 특별활동은 학교교육의 중요한 부분으로 부각되는 중이다. 특히 학생 개개인의 욕구나 개성이 무시되는 획일적인 교육에 대한 반성과 학교교육에서 표면적 교육과정 외에 잠재적 교육과정이 보다 중요하다는 인식의 확산은 특별활동을 교과활동과 함께 학교교육 활동의 중심축으로 이동시키는 계기가 되었다. 특별활동이라는 용어가 공식적으로 사용되기 시작한 것은 1954년 문교부가 문교 부령 제35호로 공포한 교육과정 시간 배당 기준령에서이다. 특별활동은 1954년까지 학교교육의 관심사였지만, 1954년 교육과정 시간 배당 기준령에서는 교육과정을 교수요목이나 교과과정 수준으로 이해했던 교과과정을 교육과정으로, 과외활동을 특별활동으로 개정하였다. 초·중등학교 교육과정은 1963년에 개정되었는데, 이때는 학교교육과정의 편제를 교과활동, 반공·도덕 활동, 특별활동으로 구성함으로써 특별활동을 학교교육의 한 축으로 삼았다. 이후 1969년, 1973년, 1981년, 1987년 그리고 1991년에 개정된 학교교육과정에서는 학교교육과정을 교과활동과 특별활동의 2대 중심축으로 구성하였으며, 1997년의 개정에서는 학교교육과정을 교과활동, 재량활동, 특별활동의 3대 중심축으로 구성하는 등 지속적으로 특별활동이 학교교육의 한 중요한 부분으로 강조되어 왔다. 1997년에 개정된 학교교육과정에서는 특별활동의 목표를 교과와 상호 보완적 관련 속에서 학생의 심신을 조화롭게 발달시키기 위하여 실시하는 교과 이외의 활동이라고 정의하였다. (2) 민주시민의 기본 자질과 태도를 지니는데, 학급 구성원으로서의 역할을 분담, 수행하고, 자치활동에 적극적으로 참여하기 때문이다. (1) 변화하는 환경에 잘 적응하고 대처하는 능력을 신장하여 자신의 문제를 능동적으로 해결한다. (3) 자발적으로 계발 활동에 참여하여 질서를 익히고, 협동심을 기르며, 자신의 취미와 특기를 계발, 신장함으로써 자아실현의 기초를 다진다. (4) 봉사 활동의 의미를 이해하고, 타인을 돕는 일에 적극적으로 참여하여 공동체의식을 함양하고, 삶의 보람과 자신의 가치를 느낀다. (5) 다양한 행사의 중요성을 인식하고, 자발적으로 참여함으로써 학교와 지역사회의 일원으로서 갖추어야 할 기본 자질과 태도를 가진다. 또한 이 교육과정은 특별활동의 내용을 자치 활동, 적응 활동, 계발 활동, 봉사 활동, 행사 활동의 5개 영역으로 나누고, 각 영역별로 목표, 활동 내용, 교수·학습 방법, 유의사항, 평가 등에 대하여 상세하게 예시하는 등 특별활동이 학교교육의 한 중요한 중심축으로서의 기능을 할 수 있도록 지속적으로 강조하고 있다. 그러나 현재 우리나라 학교교육의 실제에서 보면 특별활동은 아직 교과교육에 밀려 주변적 위치에 머물러 있는 상태에 있다. 그 이유로서는 교사와 학생, 학부모의 특별활동에 대한 이해 부족, 열악한 교육 시설, 교사의 지도 능력의 한계, 특별활동에 대한 행정적·재정적 지원의 미흡, 교과성적 위주의 평가 및 입시제도 등 여러 가지 문제들이 제시되고 있다. 특별활동이 교과교육의 한계를 극복하고 학생의 전인적 성장·발달을 위하여 학교교육의 중요한 중심적 역할을 할 수 있으려면 학생과 교사, 학부모, 사회 전체의 교육에 대한 의식 변화가 선행되어야 한다. 학교교육의 성과를 지식 위주로 평가하는 교육풍토에서는 전인교육도, 진정한 방향에서의 특별활동도 기대하기 어렵기 때문이다. 또한 교육당국도 문서상의 전인교육을 지향하는 학교교육의 중심적 역할을 수행하는 특별활동의 제도적·행정적 개혁 및 지원을 지속적으로 추진할 필요가 있다.
90554650-9e57-41b0-b68b-7cfc70c05722	source05/encykorea/GL37092.txt	제주도방언집 (濟州島方言集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이승재" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051420	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	A5판. 188면. 필자가 경성제국대학 부속 생약연구소 제주도 시험장에서 근무하면서 1943년 4월부터 1945년 5월까지 2년여 동안 모은 제주도 방언 자료를 1945년 탈고, 간행(서울신문사) 한 것이다. 제1편에서는 7,000여 개의 제주도 방언에 표준어를 대응시키고, 제2편에서는 고어와 제주도 방언을 대비시키고, 제3편에서는 고어와 제주도 방언을 대비시켰다. 특히, 제주어는 몽골어에서 차용한 것을 뽑아 몽고어와 맞바꾸기도 하였다. 제3편은 제주도의 독특한 관용어를 이해하기 쉽게 풀이하면서 설명을 시도한 부분이다. 이 책은 우리나라 사람이 최초로 방언 자료집을 펴낸 것으로, 가장 독특한 방언인 제주도 방언을 대상으로 한 것이다. 제주 방언에 아직도 남아 있는 15세기를 잘 반영하고 있으며, 몽고어 차용어를 비롯한 여러 특수 어휘를 수록하였다는 점에서도 가치가 높다. 특히, 생물학자만이 정확하게 채록할 수 있는 동물·식물 어휘를 많이 수록하였다는 점도 큰 특징이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제주도방언집 (濟州島方言集) ### 내용: A5판. 188면. 필자가 경성제국대학 부속 생약연구소 제주도 시험장에서 근무하면서 1943년 4월부터 1945년 5월까지 2년여 동안 모은 제주도 방언 자료를 1945년 탈고, 간행(서울신문사) 한 것이다. 제1편에서는 7,000여 개의 제주도 방언에 표준어를 대응시키고, 제2편에서는 고어와 제주도 방언을 대비시키고, 제3편에서는 고어와 제주도 방언을 대비시켰다. 특히, 제주어는 몽골어에서 차용한 것을 뽑아 몽고어와 맞바꾸기도 하였다. 제3편은 제주도의 독특한 관용어를 이해하기 쉽게 풀이하면서 설명을 시도한 부분이다. 이 책은 우리나라 사람이 최초로 방언 자료집을 펴낸 것으로, 가장 독특한 방언인 제주도 방언을 대상으로 한 것이다. 제주 방언에 아직도 남아 있는 15세기를 잘 반영하고 있으며, 몽고어 차용어를 비롯한 여러 특수 어휘를 수록하였다는 점에서도 가치가 높다. 특히, 생물학자만이 정확하게 채록할 수 있는 동물·식물 어휘를 많이 수록하였다는 점도 큰 특징이다.
51defc81-c517-46c0-8a17-5d929ba166d7	source05/encykorea/GL52044.txt	영변 철옹성 (寧邊鐵甕城)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070812	CC BY	400	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	영변 철옹성은 본성, 약산성, 신성, 북성 등 4개의 부분성으로 이루어져 있는데, 본성 안의 서쪽 부분을 구획한 약산성과 본성 안의 서쪽 부분을 구획한 약산성이다. 이 성들을 통틀어 영변 철옹성 혹은 철옹성이라고 일컫는다. 북한에서는 국가지정문화재로 국보급 제63호로 지정되어 있다. 영변 철옹성은 고구려 때 처음 쌓은 이래 조선시대에 이르기까지 서북방 방위의 중요한 거점으로 활용되면서 1416년, 1684년, 1733년, 1753년 등 여러 차례 개축되었다. 축성비에 의하면 조선 초기인 1416년(태종 16)에는 3만 600명의 인원을<NAME>하여 27일간이나 공사를 하였고, 1684년(숙종 10)에는 본성 안의 서남 부분을 막아 북성을 쌓았다고 한다. 약산성은 1725년(영조 1)에 개축되었다. 영변 철옹성의 둘레는 본성이 14km, 약산성 1km, 약산성 3km, 북성이 2km이며 성벽의 높이는 6~7m이다. 지형 조건에 따라 성벽을 쌓는 방법이 다르다. 약산성의 동, 서, 북 삼면은 절벽을 그대로 성벽으로 만들고 남쪽 일부 구간에만 성벽을 쌓았다. 본성은 산봉우리와 능선 부분 바깥쪽에는 외면 축조 방법을, 골짜기를 건너는 부분과 성문 좌우 쪽에는 양면 축조 방법을 적용하였다. 약산성과 본성의 성벽을<NAME>하게 쌓을 수 있었던 것은 4각 추 모양으로 다듬은 성돌 덕분이다. 약산성 동쪽 성벽 밖에 잇대어 영변읍을 싸고돌면서 남쪽의 남산, 동쪽의 모란봉, 북쪽의 진망산 등의 봉우리들과 능선을 따라 쌓은 고로 봉식의 성이 약산성이며 본성은 약산성 동쪽 성벽밖에 잇대어 영변읍을 싸고돌면서 쌓은 것이다. 약산성과 본성의 성벽을 따라 여장(성가퀴)을 돌리면 전투에 편리하고 성 안의 지면에 맞추어 평평하게 만들어진다. 여장에는 활이나 총을 쏠 수 있도록 여러 가지 구멍을 냈다. 약산성의 성문은 본성에 드나들기 편한 동남쪽에 홍예문 길을 낸 큰 축대를 쌓고 그 위에 문루를 세웠다. 약산성 안에 있는 봉수대에는 5개의 화돌이 원래의 모습을 그대로 간직하고 있다.<NAME> 남산에서 영변읍을 향해 능선을 타고 북으로 뻗다가 다시 서쪽으로 올라가 약산성까지 이르렀고 북성은 본성의 서북쪽 안으로 쌓았다. 신성과 북성의 성벽을 양면 축조하였는데, 그 방법은 크기가 작은 돌들을 아래에 자갈을 고여 가면서 쌓는 것이다. 본성은 동, 서, 남, 북 네 면에 지어졌다. 현재는 2층으로 된 아름답고 웅장한 문루가 남아 있는데, 1789년에 고쳐서 세운 남문이다. 이 성의 북문 밑에는 4개의 홍예문 길을 만들어 성 안의 물이 흐르게 하였다. 일제가 파괴한 성문의 아치 부분은 6톤의 쇳물을 부어 신성에서 본성으로 드나들던 성문의 아치 부분이었다. 그 외에도 매개 부분성들에는 서로 통하는 작은 문들과 성 밖으로 나가는 암문들이 있었다. 남산에는 남장대, 약산성에는 서장대(약산동대), 진망산에는 북장대, 모란봉에는 동장대 등 4개의 장대를 두고 망루를 세워 적을 감시하였다. 성 안에는 3개의 골짜기로 흐르는 깨끗한 물과 50개나 되는 우물이 있어 수자원이 풍부하였다. 성문 밖에는 고구려의 무덤들이 널려 있다. 영변 철옹성은 북한 성곽 연구의 중요한 자료일 뿐 아니라 북방에서 쳐들어온 외적들을 물리친 역사성을 가진 성이다. 11세기 초에는 거란이 여러 차례 쳐들어왔지만 철옹성을 지키던 고려 군들과 백성들이 격퇴했다. 또한 1236년에는 몽골군을, 고려 말에는 홍건적을, 1636년에는 청나라군을 물리친 바 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영변 철옹성 (寧邊鐵甕城) ### 내용: 영변 철옹성은 본성, 약산성, 신성, 북성 등 4개의 부분성으로 이루어져 있는데, 본성 안의 서쪽 부분을 구획한 약산성과 본성 안의 서쪽 부분을 구획한 약산성이다. 이 성들을 통틀어 영변 철옹성 혹은 철옹성이라고 일컫는다. 북한에서는 국가지정문화재로 국보급 제63호로 지정되어 있다. 영변 철옹성은 고구려 때 처음 쌓은 이래 조선시대에 이르기까지 서북방 방위의 중요한 거점으로 활용되면서 1416년, 1684년, 1733년, 1753년 등 여러 차례 개축되었다. 축성비에 의하면 조선 초기인 1416년(태종 16)에는 3만 600명의 인원을<NAME>하여 27일간이나 공사를 하였고, 1684년(숙종 10)에는 본성 안의 서남 부분을 막아 북성을 쌓았다고 한다. 약산성은 1725년(영조 1)에 개축되었다. 영변 철옹성의 둘레는 본성이 14km, 약산성 1km, 약산성 3km, 북성이 2km이며 성벽의 높이는 6~7m이다. 지형 조건에 따라 성벽을 쌓는 방법이 다르다. 약산성의 동, 서, 북 삼면은 절벽을 그대로 성벽으로 만들고 남쪽 일부 구간에만 성벽을 쌓았다. 본성은 산봉우리와 능선 부분 바깥쪽에는 외면 축조 방법을, 골짜기를 건너는 부분과 성문 좌우 쪽에는 양면 축조 방법을 적용하였다. 약산성과 본성의 성벽을<NAME>하게 쌓을 수 있었던 것은 4각 추 모양으로 다듬은 성돌 덕분이다. 약산성 동쪽 성벽 밖에 잇대어 영변읍을 싸고돌면서 남쪽의 남산, 동쪽의 모란봉, 북쪽의 진망산 등의 봉우리들과 능선을 따라 쌓은 고로 봉식의 성이 약산성이며 본성은 약산성 동쪽 성벽밖에 잇대어 영변읍을 싸고돌면서 쌓은 것이다. 약산성과 본성의 성벽을 따라 여장(성가퀴)을 돌리면 전투에 편리하고 성 안의 지면에 맞추어 평평하게 만들어진다. 여장에는 활이나 총을 쏠 수 있도록 여러 가지 구멍을 냈다. 약산성의 성문은 본성에 드나들기 편한 동남쪽에 홍예문 길을 낸 큰 축대를 쌓고 그 위에 문루를 세웠다. 약산성 안에 있는 봉수대에는 5개의 화돌이 원래의 모습을 그대로 간직하고 있다.<NAME> 남산에서 영변읍을 향해 능선을 타고 북으로 뻗다가 다시 서쪽으로 올라가 약산성까지 이르렀고 북성은 본성의 서북쪽 안으로 쌓았다. 신성과 북성의 성벽을 양면 축조하였는데, 그 방법은 크기가 작은 돌들을 아래에 자갈을 고여 가면서 쌓는 것이다. 본성은 동, 서, 남, 북 네 면에 지어졌다. 현재는 2층으로 된 아름답고 웅장한 문루가 남아 있는데, 1789년에 고쳐서 세운 남문이다. 이 성의 북문 밑에는 4개의 홍예문 길을 만들어 성 안의 물이 흐르게 하였다. 일제가 파괴한 성문의 아치 부분은 6톤의 쇳물을 부어 신성에서 본성으로 드나들던 성문의 아치 부분이었다. 그 외에도 매개 부분성들에는 서로 통하는 작은 문들과 성 밖으로 나가는 암문들이 있었다. 남산에는 남장대, 약산성에는 서장대(약산동대), 진망산에는 북장대, 모란봉에는 동장대 등 4개의 장대를 두고 망루를 세워 적을 감시하였다. 성 안에는 3개의 골짜기로 흐르는 깨끗한 물과 50개나 되는 우물이 있어 수자원이 풍부하였다. 성문 밖에는 고구려의 무덤들이 널려 있다. 영변 철옹성은 북한 성곽 연구의 중요한 자료일 뿐 아니라 북방에서 쳐들어온 외적들을 물리친 역사성을 가진 성이다. 11세기 초에는 거란이 여러 차례 쳐들어왔지만 철옹성을 지키던 고려 군들과 백성들이 격퇴했다. 또한 1236년에는 몽골군을, 고려 말에는 홍건적을, 1636년에는 청나라군을 물리친 바 있다.
69030346-fee4-4363-abbc-ff6f099f01d8	source05/encykorea/GL52353.txt	동원중학교 (東園中學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068529	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	통영 상업중학교는 1947년 2월 14일 통영 협성 농상 학원의 학생과 재산을 인수하여 개교하였다. 재단법인 송촌 학당과 통영 상업 초급중학교로 인가받은 것은 1948년 8월이었다. 1951년 8월에<NAME>중학교로 교명을 변경했고, 1954년 5월에 통영 동 중학교로 교명을 변경하였다. 재단법인에서 학교법인으로 바뀐 것은 1964년 4월이다. 2000년 12월 학교법인<NAME> 송촌 학당으로 변경 승인을 받았다. 통영 동 중학교에서 2012년 3월<NAME>중학교로 교명을 변경했다. 2012년 9월 정량동에서 광도면 죽림리로 교사를 신축, 이전하였다. 따뜻한 감성과 창의력을 겸비한 미래 지향적인 인재를 육성하기 위해 교훈은 애써 힘을 기르자, 책임을 다하고 바르게 살자, 사랑하고 봉사하자이다. 교목은 소나무, 교화는 동백이다. 특색사업으로 전교생을 대상으로 악기 연주 교육을 실시하여 통영국제음악제 프린지 행사 등 다양한 공연에 참여하고 있다. 2010년 4월 현재 학생 444명, 교원 20명으로 12학급으로 구성되어 있다. 제62회 졸업식이 2010년 2월에 열렸고, 졸업생은 총 13,854명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동원중학교 (東園中學校) ### 내용: 통영 상업중학교는 1947년 2월 14일 통영 협성 농상 학원의 학생과 재산을 인수하여 개교하였다. 재단법인 송촌 학당과 통영 상업 초급중학교로 인가받은 것은 1948년 8월이었다. 1951년 8월에<NAME>중학교로 교명을 변경했고, 1954년 5월에 통영 동 중학교로 교명을 변경하였다. 재단법인에서 학교법인으로 바뀐 것은 1964년 4월이다. 2000년 12월 학교법인<NAME> 송촌 학당으로 변경 승인을 받았다. 통영 동 중학교에서 2012년 3월<NAME>중학교로 교명을 변경했다. 2012년 9월 정량동에서 광도면 죽림리로 교사를 신축, 이전하였다. 따뜻한 감성과 창의력을 겸비한 미래 지향적인 인재를 육성하기 위해 교훈은 애써 힘을 기르자, 책임을 다하고 바르게 살자, 사랑하고 봉사하자이다. 교목은 소나무, 교화는 동백이다. 특색사업으로 전교생을 대상으로 악기 연주 교육을 실시하여 통영국제음악제 프린지 행사 등 다양한 공연에 참여하고 있다. 2010년 4월 현재 학생 444명, 교원 20명으로 12학급으로 구성되어 있다. 제62회 졸업식이 2010년 2월에 열렸고, 졸업생은 총 13,854명이다.
13d6c988-abab-430a-a655-78c649ee2e95	source05/encykorea/GL52052.txt	청전화숙 (靑田畵塾)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강민기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0071564	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	청전<NAME>은 1930년경부터 문하생을 받기 시작하여 배렴이 첫 제자가 되었고, 1933년 무렵에는 효자동 자택에 청전 화숙을 마련하여 본격적으로 문하생들을 배출하기 시작했다. 청전 화숙에는 배렴 외에<NAME>이현옥이현옥장철야장철야오석환이건영정종여정종여정종여정종여정종여정종여정종여정종여정종 누하동으로 이사한 후에도 교육을 계속했다. 청전 화숙 동문전은 1941년 첫 전시회를 시작으로 1943년까지 3회 개최되었지만, 이에 대한 기록은 많지 않다.<NAME>은 20년대 후반부터 특선을 거듭하며 주목을 받기 시작했는데, 일제강점기에 조선미술전람회를 통해 수묵산수화의 큰 축을 이루고 있었다. 청전 화숙에서 교육을 받은 제자들은 조선미술전람회에서 황한 미, 황량미의 청전 화풍을 그대로 보여주었고, 향토적인 소박한 자연을 소재로 한 그의 산수화는 큰 인기를 얻어 청전풍이라 불렸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청전화숙 (靑田畵塾) ### 내용: 청전<NAME>은 1930년경부터 문하생을 받기 시작하여 배렴이 첫 제자가 되었고, 1933년 무렵에는 효자동 자택에 청전 화숙을 마련하여 본격적으로 문하생들을 배출하기 시작했다. 청전 화숙에는 배렴 외에<NAME>이현옥이현옥장철야장철야오석환이건영정종여정종여정종여정종여정종여정종여정종여정종여정종 누하동으로 이사한 후에도 교육을 계속했다. 청전 화숙 동문전은 1941년 첫 전시회를 시작으로 1943년까지 3회 개최되었지만, 이에 대한 기록은 많지 않다.<NAME>은 20년대 후반부터 특선을 거듭하며 주목을 받기 시작했는데, 일제강점기에 조선미술전람회를 통해 수묵산수화의 큰 축을 이루고 있었다. 청전 화숙에서 교육을 받은 제자들은 조선미술전람회에서 황한 미, 황량미의 청전 화풍을 그대로 보여주었고, 향토적인 소박한 자연을 소재로 한 그의 산수화는 큰 인기를 얻어 청전풍이라 불렸다.
33d23ee5-5f3b-44e2-b2d1-c7addc00d6d5	source05/encykorea/GL58018.txt	풀이한 훈민정음 (풀이한 訓民正音)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이준환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078682	CC BY	227	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	유열이 『훈민정음(訓民正音)』(1446) 원문을 현대어로 풀이하고 한갑수가 글씨를 쓰고 그림을 그려 보신각(普信閣)에서 단행본으로 펴내었다. 『풀이한 훈민정음』의 내용은 ‘「세종 임금님의 글씨」, 이극로의 「머리말」, 최현배의 「머리말」, 「훈민정음(訓民正音)」(상단), 「훈민정음」(우리말로 풀이, 하단), 유수의 「풀이한 『훈민정음』 뒤에」, 유열의 「꼬리말─간단한 해제를 아울러」, 『석보상절(釋譜詳節)』 서문 앞에 있는 『훈민정음언해』에서(1ㄱ, 4ㄴ, 15ㄱ, 15ㄴ 수록)’로 구성되어 있다. 조선어학회에서 전형필이 소장하고 있던 훈민정음 원본을 빌려 훈민정음을 한글로 풀이하여 냈는데, 한문으로 기술된 훈민정음에 대한 이해를 돕기 위해서 우리말로 풀어서 옮긴 것이다. 저자의 꼬리말에 따르면, 이 책의 편찬에는<NAME>승의 가르침과 유수의 도움이 큰 영향을 끼친 것으로 보인다. 이 책의 핵심은 훈민정음 원본을 상단에 제시하고 하단에 이를 우리말로 옮긴 것이다. 어제 서문과 예의의 아음을 우리말로 옮긴 양상을 제시하면 다음과 같다. 훈민정음 우리나라 말이 중국과 달라 한자와는 서로 잘 안 통하여, 백성들이 말하고 싶어도 끝내 제 뜻을 펴지 못하는 자가 많은지라. 내 이를 위하여 딱하게 여겨 새로 스물여덟 글자를 만드노니, 사람마다 하여금 쉬이 익혀서 날로 씀에 편하게 할 따름이니라. ㄱ은 어금닛소리니, 군ㄷ자의 처음 나는 소리와 같고, 갋아 쓰면 ․뀨ᇢㅸ의 처음 나는 소리와 같으니라. ㅋ은 어금닛소리니 ․쾡ㆆ자의 처음 나는 소리와 같으니라. ㆁ은 어금닛소리니, ․ᅌᅥᆸ 자의 처음 나는 소리와 같으니라. ”이렇게 되어 있을 뿐 기술 내용에 대한 자세한 설명은 없다. 따라서 이 책은 훈민정음의 기술 내용에 대한 설명이 6쪽에 걸쳐 제시되어 있는데, 한문으로 기술된 원본의 의미에 대한 이해를 돕고자 한 것이다. 여기에는 한문본 훈민정음의 기술 내용이 항목별로 간단하게 소개되어 있고, 언해본 훈민정음에 추가된 내용, 훈민정음 창제 연도와 훈민정음의 제작 및 발간 연도와 관련한 내용이 소개되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 풀이한 훈민정음 (풀이한 訓民正音) ### 내용: 유열이 『훈민정음(訓民正音)』(1446) 원문을 현대어로 풀이하고 한갑수가 글씨를 쓰고 그림을 그려 보신각(普信閣)에서 단행본으로 펴내었다. 『풀이한 훈민정음』의 내용은 ‘「세종 임금님의 글씨」, 이극로의 「머리말」, 최현배의 「머리말」, 「훈민정음(訓民正音)」(상단), 「훈민정음」(우리말로 풀이, 하단), 유수의 「풀이한 『훈민정음』 뒤에」, 유열의 「꼬리말─간단한 해제를 아울러」, 『석보상절(釋譜詳節)』 서문 앞에 있는 『훈민정음언해』에서(1ㄱ, 4ㄴ, 15ㄱ, 15ㄴ 수록)’로 구성되어 있다. 조선어학회에서 전형필이 소장하고 있던 훈민정음 원본을 빌려 훈민정음을 한글로 풀이하여 냈는데, 한문으로 기술된 훈민정음에 대한 이해를 돕기 위해서 우리말로 풀어서 옮긴 것이다. 저자의 꼬리말에 따르면, 이 책의 편찬에는<NAME>승의 가르침과 유수의 도움이 큰 영향을 끼친 것으로 보인다. 이 책의 핵심은 훈민정음 원본을 상단에 제시하고 하단에 이를 우리말로 옮긴 것이다. 어제 서문과 예의의 아음을 우리말로 옮긴 양상을 제시하면 다음과 같다. 훈민정음 우리나라 말이 중국과 달라 한자와는 서로 잘 안 통하여, 백성들이 말하고 싶어도 끝내 제 뜻을 펴지 못하는 자가 많은지라. 내 이를 위하여 딱하게 여겨 새로 스물여덟 글자를 만드노니, 사람마다 하여금 쉬이 익혀서 날로 씀에 편하게 할 따름이니라. ㄱ은 어금닛소리니, 군ㄷ자의 처음 나는 소리와 같고, 갋아 쓰면 ․뀨ᇢㅸ의 처음 나는 소리와 같으니라. ㅋ은 어금닛소리니 ․쾡ㆆ자의 처음 나는 소리와 같으니라. ㆁ은 어금닛소리니, ․ᅌᅥᆸ 자의 처음 나는 소리와 같으니라. ”이렇게 되어 있을 뿐 기술 내용에 대한 자세한 설명은 없다. 따라서 이 책은 훈민정음의 기술 내용에 대한 설명이 6쪽에 걸쳐 제시되어 있는데, 한문으로 기술된 원본의 의미에 대한 이해를 돕고자 한 것이다. 여기에는 한문본 훈민정음의 기술 내용이 항목별로 간단하게 소개되어 있고, 언해본 훈민정음에 추가된 내용, 훈민정음 창제 연도와 훈민정음의 제작 및 발간 연도와 관련한 내용이 소개되어 있다.
3ec4615c-4fec-438a-a47a-42c8408a4612	source05/encykorea/GL48256.txt	소련파 (蘇聯派)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066544	CC BY	648	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	해방 이후 북한에는 빨치산파 외에도 연안파, 국내파, 소련파 등 여러 파벌들이 정권 획득을 위해 명시적, 묵시적으로 투쟁하고 있었다. 소련파에 속하는 사람들은 대부분 소련 점령군과 함께 북한에 들어왔으며, 초기 북한 정치에서 소련군을 도와 중요한 역할을 수행하였다. 하지만 그들은 국내에 뿌리를 내리지 못했기 때문에 빨치산 파나 국내파와 같이 정치 세력화하기에는 일정한 한계를 느낄 수밖에 없었다. 소련에 근거지를 두고 있던 그들은 언제든지 원한다면 소련으로 돌아갈 수 있었고, 실제로 1948년 말 소련군이 철수할 때 많은 소련 계 한인들이 같이 귀국하였다. 소련파는 상당수가 북한 정권에 참여하였으나 6.25전쟁과 8월 종파사건을 거치면서 대부분 숙청되었다. 소련군 주둔 25군 사령관 치스차코프는 1945년 8월 26일 평양에 진주하였고, 이후 조만식 영도의 건국준비위원회 평남 지부가 평남을 중심으로 한 지역의 치안을 유지하고 있음을 확인하고 조만식을 최고지도자로 임명하여 통일전선을 꾸린 후 점차적으로 그의 세력들을 숙청한다는 구상을 계획했다. 소련파들은 한반도에 공산주의 운동이 발붙일 수 있는 근거지를 만들기 위해 새로운 당 중앙 지도기관과 정규군을 조직하여 한반도에 공산주의 운동을 일으키려 하였기 때문에 중요한 역할을 하면서 급부상하였다. 이들은 북한을 소비에트식 사회주의 국가로 변모시키는 데 큰 공헌을 했다. 북한 주둔 소련군 사령부는 1945년 10월 8일부터 10일까지 평양에서 북조선 5도 인민위원회 연합 회의를 개최했다. 또한 1945년 10월 28일 소련군은 분권적인 각 지방의 행정조직을 통합하기 위해 북조선 5도 행정국을 정식으로 출범시켰는데, 책임자로는 조만식, 부국장으로는 소련계 2세가 임명되었다. 또한 소련파를 포함하여 빨치산파, 연안파 등 모두 국장에 앉혀 각 정파의 연립성을 표방하였다. 하지만 소련 점령군이 각국의 국장을 임명하고 각국마다 소련인 고문이 배치되어 업무를 지휘하는 상황이었으므로 모든 업무는 소련군의 계획에 따라 결정되는 양상이었다. 소련파들은 1946년 초 철도 보안대를 창설할 때 큰 역할을 했다. 김일성은 북조선 임시위원회 위원장으로서 철도 경비를 위해 추가적인 병력을 필요로 한다는 것을 소련 군정 당국과 협의하여 각 도에 단위별로 철도 보안대를 만들어 나갔다. 이때 소련파들의 적극적인 참여로 창설 작업은 급물살을 탔다. 북조선 중앙보안 간부학교가 설립될 때 학교 편성에도 소련파들이 적극적으로 참여했다. 학교장 밑에 군사 및 정치 부교장, 전술, 포병, 사격, 통신의 4개 학부가 설치되었고, 학부장의 대부분은 소련파 출신들이다. 그리하여 소련파들이 이러한 활동을 바탕으로 하여 제2차 당 대회에서 빨치산파, 연안파, 국내파 등과 연합정부를 수립할 수 있었다. 6.25전쟁이 일어나면서 소련파와 김일성파의 갈등이 점차 드러나기 시작했다. 소련파의 최고 실력자인 허가이는 김일성에게 정면으로 도전했다. 허가이는 1951년부터 당 조직과 당원 축출 문제를 놓고 김일성과 대립하였는데, 이는 국내파의 도전에 앞서서였다. 전쟁 기간 김일성이 정적 제거의 기회로 활용하면서 많은 소련파 인사들은 패전 책임으로 숙청되었다. 그중에서 허가가 대표적인 인물이다. 허가이와 김일성은 1950년 말 조선 노동당 중앙 위원회 제3차 전원 회의에서 매우 격한 어조로 연설한 것으로 유명하다. 그는 전쟁을 통해 충성스러운 당원과 그렇지 못한 당원이 드러났다고 주장했고, 당내 위치와 상관없이 충성스럽지 못한 당원들을 엄벌할 방법을 강구해야 한다고 역설했다. 김일성은 또한 이 사업이 적절한 법 절차를 거쳐 진행되어야 하고 무차별적인 처벌을 자제해야 한다는 점도 강조했다. 이 사업은 허가이가<NAME>는 검열 위원회의 임무였는데, 1950년 12월부터 1951년 11월 1일까지 약 1년 동안 김일성의 지시에 따라 하위 당원에 대한 무차별 출당 처분이 허가이의<NAME>에 이루어졌다. 김일성은 축출된 사람들을 복당시키라고 지시했고, 1952년 12월 15일 중앙 위원회 제5차 전원 회의 때까지 전체 당원의 69.2%가 복권되었으며, 더 많은 당원들이 모집되었다. 허가이는 1953년 8월 4일 중앙 위원회 제6차 전원 회의에서 자살한 것으로 알려졌는데, 이는 1951년 11월 출당 처분 사건을 계기로 소련파의 거두였던 인물이다. 김일성은 자신을 권좌에 앉혀 준 소련군이 북한에서 계속 지도권을 행사하고 있었다면 감히 입에 담지 못할 말들로 허가이를 고발했다. 김일성은 허가이가 소련의 모든 사람들을 대변하는 것처럼 행동하며 개인적 영웅주의에 빠지는 실수를 저질렀다고 지적하였다. 박창옥을 비롯한 소련파 중 상당수는 여전히 고위직에 임명되어 있었으나, 자신의 빨치산들을 제외하고는 해외에서 혁명 활동을 한 사람들을 모두 매도하기 시작했다. 이후 소련파 박창옥이 연안파인 최창익 등과 함께 연립 지도체제의 수립을 명분으로 하여 반김 일성 운동을 공개적으로 전개하였으나, 김일성을 비롯한 빨치산파의 즉각적인 반발을 피할 수 없었다. 김일성과 빨치산파들은 즉각 대대적인 역공을 펼쳤고 이 사건으로 정계에 남아있던 소련파 인사들과 연안파들이 모두 숙청되었다. 소련파와 연안파가 숙청된 8월 종파사건은 김일성의 권력을 공고히 하는 결정적 계기가 되었다. 1961년 9월 11일부터 18일까지 열린 제4차 당 대회는 과거의 종파주의를 청산하고 김일성과 그의 빨치산 동료들만이<NAME>는 새로운 사회주의 국가 건설의 발판이 됐다. 제4차 당 대회에서 김일성과 그의 빨치산 파는 새로운 시대를 열었고, 파벌 투쟁은 빨치산파의 일방적 승리로 끝났음을 내외에 알린 것이었다. 권력 문제와 관련해 김일성에게는 4차 당대회 이후 더 이상 정적이 없다. 이러한 여세를 몰아 김일성은 자신의 절대화와 가계 우상화에 힘을 쏟았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소련파 (蘇聯派) ### 내용: 해방 이후 북한에는 빨치산파 외에도 연안파, 국내파, 소련파 등 여러 파벌들이 정권 획득을 위해 명시적, 묵시적으로 투쟁하고 있었다. 소련파에 속하는 사람들은 대부분 소련 점령군과 함께 북한에 들어왔으며, 초기 북한 정치에서 소련군을 도와 중요한 역할을 수행하였다. 하지만 그들은 국내에 뿌리를 내리지 못했기 때문에 빨치산 파나 국내파와 같이 정치 세력화하기에는 일정한 한계를 느낄 수밖에 없었다. 소련에 근거지를 두고 있던 그들은 언제든지 원한다면 소련으로 돌아갈 수 있었고, 실제로 1948년 말 소련군이 철수할 때 많은 소련 계 한인들이 같이 귀국하였다. 소련파는 상당수가 북한 정권에 참여하였으나 6.25전쟁과 8월 종파사건을 거치면서 대부분 숙청되었다. 소련군 주둔 25군 사령관 치스차코프는 1945년 8월 26일 평양에 진주하였고, 이후 조만식 영도의 건국준비위원회 평남 지부가 평남을 중심으로 한 지역의 치안을 유지하고 있음을 확인하고 조만식을 최고지도자로 임명하여 통일전선을 꾸린 후 점차적으로 그의 세력들을 숙청한다는 구상을 계획했다. 소련파들은 한반도에 공산주의 운동이 발붙일 수 있는 근거지를 만들기 위해 새로운 당 중앙 지도기관과 정규군을 조직하여 한반도에 공산주의 운동을 일으키려 하였기 때문에 중요한 역할을 하면서 급부상하였다. 이들은 북한을 소비에트식 사회주의 국가로 변모시키는 데 큰 공헌을 했다. 북한 주둔 소련군 사령부는 1945년 10월 8일부터 10일까지 평양에서 북조선 5도 인민위원회 연합 회의를 개최했다. 또한 1945년 10월 28일 소련군은 분권적인 각 지방의 행정조직을 통합하기 위해 북조선 5도 행정국을 정식으로 출범시켰는데, 책임자로는 조만식, 부국장으로는 소련계 2세가 임명되었다. 또한 소련파를 포함하여 빨치산파, 연안파 등 모두 국장에 앉혀 각 정파의 연립성을 표방하였다. 하지만 소련 점령군이 각국의 국장을 임명하고 각국마다 소련인 고문이 배치되어 업무를 지휘하는 상황이었으므로 모든 업무는 소련군의 계획에 따라 결정되는 양상이었다. 소련파들은 1946년 초 철도 보안대를 창설할 때 큰 역할을 했다. 김일성은 북조선 임시위원회 위원장으로서 철도 경비를 위해 추가적인 병력을 필요로 한다는 것을 소련 군정 당국과 협의하여 각 도에 단위별로 철도 보안대를 만들어 나갔다. 이때 소련파들의 적극적인 참여로 창설 작업은 급물살을 탔다. 북조선 중앙보안 간부학교가 설립될 때 학교 편성에도 소련파들이 적극적으로 참여했다. 학교장 밑에 군사 및 정치 부교장, 전술, 포병, 사격, 통신의 4개 학부가 설치되었고, 학부장의 대부분은 소련파 출신들이다. 그리하여 소련파들이 이러한 활동을 바탕으로 하여 제2차 당 대회에서 빨치산파, 연안파, 국내파 등과 연합정부를 수립할 수 있었다. 6.25전쟁이 일어나면서 소련파와 김일성파의 갈등이 점차 드러나기 시작했다. 소련파의 최고 실력자인 허가이는 김일성에게 정면으로 도전했다. 허가이는 1951년부터 당 조직과 당원 축출 문제를 놓고 김일성과 대립하였는데, 이는 국내파의 도전에 앞서서였다. 전쟁 기간 김일성이 정적 제거의 기회로 활용하면서 많은 소련파 인사들은 패전 책임으로 숙청되었다. 그중에서 허가가 대표적인 인물이다. 허가이와 김일성은 1950년 말 조선 노동당 중앙 위원회 제3차 전원 회의에서 매우 격한 어조로 연설한 것으로 유명하다. 그는 전쟁을 통해 충성스러운 당원과 그렇지 못한 당원이 드러났다고 주장했고, 당내 위치와 상관없이 충성스럽지 못한 당원들을 엄벌할 방법을 강구해야 한다고 역설했다. 김일성은 또한 이 사업이 적절한 법 절차를 거쳐 진행되어야 하고 무차별적인 처벌을 자제해야 한다는 점도 강조했다. 이 사업은 허가이가<NAME>는 검열 위원회의 임무였는데, 1950년 12월부터 1951년 11월 1일까지 약 1년 동안 김일성의 지시에 따라 하위 당원에 대한 무차별 출당 처분이 허가이의<NAME>에 이루어졌다. 김일성은 축출된 사람들을 복당시키라고 지시했고, 1952년 12월 15일 중앙 위원회 제5차 전원 회의 때까지 전체 당원의 69.2%가 복권되었으며, 더 많은 당원들이 모집되었다. 허가이는 1953년 8월 4일 중앙 위원회 제6차 전원 회의에서 자살한 것으로 알려졌는데, 이는 1951년 11월 출당 처분 사건을 계기로 소련파의 거두였던 인물이다. 김일성은 자신을 권좌에 앉혀 준 소련군이 북한에서 계속 지도권을 행사하고 있었다면 감히 입에 담지 못할 말들로 허가이를 고발했다. 김일성은 허가이가 소련의 모든 사람들을 대변하는 것처럼 행동하며 개인적 영웅주의에 빠지는 실수를 저질렀다고 지적하였다. 박창옥을 비롯한 소련파 중 상당수는 여전히 고위직에 임명되어 있었으나, 자신의 빨치산들을 제외하고는 해외에서 혁명 활동을 한 사람들을 모두 매도하기 시작했다. 이후 소련파 박창옥이 연안파인 최창익 등과 함께 연립 지도체제의 수립을 명분으로 하여 반김 일성 운동을 공개적으로 전개하였으나, 김일성을 비롯한 빨치산파의 즉각적인 반발을 피할 수 없었다. 김일성과 빨치산파들은 즉각 대대적인 역공을 펼쳤고 이 사건으로 정계에 남아있던 소련파 인사들과 연안파들이 모두 숙청되었다. 소련파와 연안파가 숙청된 8월 종파사건은 김일성의 권력을 공고히 하는 결정적 계기가 되었다. 1961년 9월 11일부터 18일까지 열린 제4차 당 대회는 과거의 종파주의를 청산하고 김일성과 그의 빨치산 동료들만이<NAME>는 새로운 사회주의 국가 건설의 발판이 됐다. 제4차 당 대회에서 김일성과 그의 빨치산 파는 새로운 시대를 열었고, 파벌 투쟁은 빨치산파의 일방적 승리로 끝났음을 내외에 알린 것이었다. 권력 문제와 관련해 김일성에게는 4차 당대회 이후 더 이상 정적이 없다. 이러한 여세를 몰아 김일성은 자신의 절대화와 가계 우상화에 힘을 쏟았다.
51e7e99c-b833-4a07-980c-7e28c31080ef	source05/encykorea/GL2902.txt	고양고등학교 (高陽高等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003814	CC BY	120	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	서정권은 1938년 1월 10일 고양 공립 실습학교로 개교하고 초대 교장으로 취임하였다. 1947년 6월 고양 공립 초급중학교로 개편된 뒤 1950년 6월 학제 개정에 따라 고양 농업중학교로 인가되었다. 1952년 3월 고양 농업고등학교와 고양중학교로 개편되었고, 1967년 12월 농과 1학급을 폐지하고 농산제조과 1학급을 신설하였다. 고양중학교는 1976년 3월 고양중학교와 분리되었고, 1970년 10월 보통과를 신설하면서 고양종합고등학교가 되었다. 1989년 9월 농산제조과를 식품가공 과로, 1991년 9월 도시원예과를 도시원예 과로 각각 개편하였다. 고양 고등학교는 2003년 보통과를 폐지하고 순수 전문계 고등학교로 전환하면서 교명을 변경하였다. 성실 역행이 교훈이다. 미래 사회를 이끌 창의적 글로벌 인재를 양성하기 위하여 인성 교육, 지역 학교 산업체 간 연계 교육, 작업 기초능력 교육 강화에 중점을 두고 다양한 교육 프로그램을 운영하고 있다. 2010년 현재 4개 학과(화훼장식과 식품가공과 애완동물과 정보전자과)에 975명의 학생이 재학 중이고, 교직원은 100여 명이 근무하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고양고등학교 (高陽高等學校) ### 내용: 서정권은 1938년 1월 10일 고양 공립 실습학교로 개교하고 초대 교장으로 취임하였다. 1947년 6월 고양 공립 초급중학교로 개편된 뒤 1950년 6월 학제 개정에 따라 고양 농업중학교로 인가되었다. 1952년 3월 고양 농업고등학교와 고양중학교로 개편되었고, 1967년 12월 농과 1학급을 폐지하고 농산제조과 1학급을 신설하였다. 고양중학교는 1976년 3월 고양중학교와 분리되었고, 1970년 10월 보통과를 신설하면서 고양종합고등학교가 되었다. 1989년 9월 농산제조과를 식품가공 과로, 1991년 9월 도시원예과를 도시원예 과로 각각 개편하였다. 고양 고등학교는 2003년 보통과를 폐지하고 순수 전문계 고등학교로 전환하면서 교명을 변경하였다. 성실 역행이 교훈이다. 미래 사회를 이끌 창의적 글로벌 인재를 양성하기 위하여 인성 교육, 지역 학교 산업체 간 연계 교육, 작업 기초능력 교육 강화에 중점을 두고 다양한 교육 프로그램을 운영하고 있다. 2010년 현재 4개 학과(화훼장식과 식품가공과 애완동물과 정보전자과)에 975명의 학생이 재학 중이고, 교직원은 100여 명이 근무하고 있다.
0c11d6ca-70e0-4ba0-b3b7-86d284535c1f	source05/encykorea/GL8478.txt	김정혜 (金貞惠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강우철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010422	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	경기도에서 태어난 사람. 개성 북쪽에 살던 남원 양 씨의 본향이다. 현감을 지낸<NAME>의 손녀이며, 부사를 지낸 김정실의 손녀이다. 김영종에게 11세에 출가하여 14세에 남편과 사별하였다. 신문화에 관심을 갖고 여성교육을 역설하고, 1908년 개성 송계 학당을 인수하여 같은 처지의 여성 10여 명에게 미국 선교사에게 신학문을 배우게 했다. 김정혜는 같은 해 기독교인이 되어 이름을 김정혜로 바꾸었다. 송계 학당은 가정집에서 시작했으나 1910년경 학생 수가 130명으로 늘어나고 교사도 3명 초빙해야 하는 규모로 성장했다. 정화 여학교를 1908년 자신의 집에서 설립하였다. 정화 여학교 주최로 1910년 7월 개최된 연설회에서 여성 교육의 필요성을 역설하여 참석인사들로부터 거액을 기부받기도 했다. 이외에도 장학사업과 노비 철폐를 위한 노력 등에 노력을 집중했다. 1918년 사재로 재단법인 정화 학교를 세웠다. 1932년 12월에 세상을 떠났다. 장례는 개성 군사 회장으로 치러졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김정혜 (金貞惠) ### 내용: 경기도에서 태어난 사람. 개성 북쪽에 살던 남원 양 씨의 본향이다. 현감을 지낸<NAME>의 손녀이며, 부사를 지낸 김정실의 손녀이다. 김영종에게 11세에 출가하여 14세에 남편과 사별하였다. 신문화에 관심을 갖고 여성교육을 역설하고, 1908년 개성 송계 학당을 인수하여 같은 처지의 여성 10여 명에게 미국 선교사에게 신학문을 배우게 했다. 김정혜는 같은 해 기독교인이 되어 이름을 김정혜로 바꾸었다. 송계 학당은 가정집에서 시작했으나 1910년경 학생 수가 130명으로 늘어나고 교사도 3명 초빙해야 하는 규모로 성장했다. 정화 여학교를 1908년 자신의 집에서 설립하였다. 정화 여학교 주최로 1910년 7월 개최된 연설회에서 여성 교육의 필요성을 역설하여 참석인사들로부터 거액을 기부받기도 했다. 이외에도 장학사업과 노비 철폐를 위한 노력 등에 노력을 집중했다. 1918년 사재로 재단법인 정화 학교를 세웠다. 1932년 12월에 세상을 떠났다. 장례는 개성 군사 회장으로 치러졌다.
b5cabdcf-4440-4e39-ad66-f43f2d7e231f	source05/encykorea/GL11421.txt	당진향교 (唐津鄕校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김호일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013941	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	현유의 위패를 봉안하고 지방민의 교육과 교화를 위해 1407년(태종 7)에 창건되었다. 그 후 대성전·명륜당·동재·서재·내삼문·제기고 등의 건물을 여러 번 중수하여 현존하게 되었다. 지역 유지들과 문묘 유지계의 도움으로 1918년 묘답을 구입하고 당성 학원을 세워 후진 교육을 하는 등 명맥을 이어왔다. 1945년 대성전 및 동·서재와 장벽을 보수하고, 1986년 당진 향교 유림회관 별관을 건립했다. 당진 향교는 맞배지붕 목조 기와집이다. 대성전에는 5성·송조 2 현 및 우리나라 18현의 위패가 모셔져 있다. 조선 후기로 오면서 향교는 교육 기능이 쇠퇴하고 대신 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능을 주로 담당했는데, 조선 시대는 토지와 전적·노비 등을 국가로부터 받아 교관이 교생을 가르쳤으나, 조선 후기 이후 향교는 교육 기능이 쇠퇴하였다. 초하루와 보름에 분향을 하며 봄·가을 석전을 봉행하고 있다. 이 향교는 1997년 충청남도 기념물로 지정되었으며, 필사본을 포함하여 28종 56책이 소장되어 있다. 1975년부터 유림 친목회를 조직하여 매년 하기 한문 강습을 실시하고, 석전 봉행 후 지방 효열에 대한 표창을 실시하고 있다. 향교의 운영은 전교 1명과 장의 수명이 맡고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 당진향교 (唐津鄕校) ### 내용: 현유의 위패를 봉안하고 지방민의 교육과 교화를 위해 1407년(태종 7)에 창건되었다. 그 후 대성전·명륜당·동재·서재·내삼문·제기고 등의 건물을 여러 번 중수하여 현존하게 되었다. 지역 유지들과 문묘 유지계의 도움으로 1918년 묘답을 구입하고 당성 학원을 세워 후진 교육을 하는 등 명맥을 이어왔다. 1945년 대성전 및 동·서재와 장벽을 보수하고, 1986년 당진 향교 유림회관 별관을 건립했다. 당진 향교는 맞배지붕 목조 기와집이다. 대성전에는 5성·송조 2 현 및 우리나라 18현의 위패가 모셔져 있다. 조선 후기로 오면서 향교는 교육 기능이 쇠퇴하고 대신 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능을 주로 담당했는데, 조선 시대는 토지와 전적·노비 등을 국가로부터 받아 교관이 교생을 가르쳤으나, 조선 후기 이후 향교는 교육 기능이 쇠퇴하였다. 초하루와 보름에 분향을 하며 봄·가을 석전을 봉행하고 있다. 이 향교는 1997년 충청남도 기념물로 지정되었으며, 필사본을 포함하여 28종 56책이 소장되어 있다. 1975년부터 유림 친목회를 조직하여 매년 하기 한문 강습을 실시하고, 석전 봉행 후 지방 효열에 대한 표창을 실시하고 있다. 향교의 운영은 전교 1명과 장의 수명이 맡고 있다.
262fa735-d001-4ded-ab29-686d9535f0d1	source05/encykorea/GL13943.txt	말의 소리	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017831	CC BY	239	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1권. 석인본. 신문관에서 1914년에 출판되었다. 음의 성질, 자음 · 모음의 분류와 배열, 자음접변, 자음 · 모음의 결합, 음절, 자음의 중화, 운소, 습관음에 대한 논문이 이 책의 핵심이다. 훈민정음 · 훈몽자회 등의 자료가 부록으로 수록되어 있으며 말의 소리 부도 있다. 먼저 위의 자료를 간단히 해설한 말의 소리 협입이 있다. 책의 마지막에는 조선어문법 이후 주시경의 새로운 문법체계 구상을 부분적으로나마 살펴볼 수 있는 씨난의 틀과 가로 풀어쓰기의 예인 우리글의 가로쓰기 익힘이 추가되어 있다. 음학에 대한 주시경의 여러 글과 비교했을 때, 이 책의 특징으로는 다음과 같은 몇 가지가 있다. 첫째, 음학에 대한 주시경의 이론이 집약되어 있다는 점. 둘째, 체재와 내용이 가장 잘 정리되어 있다는 점. 셋째, 조선어 문법(재판)에 이르기까지 포함됐던 훈민정음 등의 문헌 인용과, , 등 소실 문자에 대한 설명이 완전히 배제되었다는 점이다. 넷째, 한자로 된 술어의 한글화 작업이 완성되었다는 점과 부록을 제외한 전체 내용이 순 한글로 쓰였다는 점 등이다. 그러나 이러한 특징의 대부분은 이 책보다 1, 2년 전에 유인된 것으로 생각되는 소리갈에서도 확인할 수 있다. 이 책만이 가진 특질로는 맞춤법을 들 수 있다. 부호의 용법과 정서법이 그 특징이다. 행의 오른쪽에 있는, 와 행의 중간에 있는가 그것이다. 의미 형태소와 문법형태소의 경계, 형태소 내부의 기본단위 경계, 단어 경계를 표시하는 것이라 하겠다. 이것은 실용적인 것은 아니지만 주시경의 형태분석을 보여주는 귀중한 자료로서의 가치가 있다. 이 책이 나오기 이전까지 주시경의 정서법은 형태음소적 표기였다. 그런데 이 책의 말의 소리의 긋에 두는 말에서는 그 표기법을 부정하고 있다. 그리하여 끝 · 붙은 · 까닭 · 섞이어 등은 이 책에 각각 긋 · 붇은 · 가닥 · 석이어 등으로 표기되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 말의 소리 ### 내용: 1권. 석인본. 신문관에서 1914년에 출판되었다. 음의 성질, 자음 · 모음의 분류와 배열, 자음접변, 자음 · 모음의 결합, 음절, 자음의 중화, 운소, 습관음에 대한 논문이 이 책의 핵심이다. 훈민정음 · 훈몽자회 등의 자료가 부록으로 수록되어 있으며 말의 소리 부도 있다. 먼저 위의 자료를 간단히 해설한 말의 소리 협입이 있다. 책의 마지막에는 조선어문법 이후 주시경의 새로운 문법체계 구상을 부분적으로나마 살펴볼 수 있는 씨난의 틀과 가로 풀어쓰기의 예인 우리글의 가로쓰기 익힘이 추가되어 있다. 음학에 대한 주시경의 여러 글과 비교했을 때, 이 책의 특징으로는 다음과 같은 몇 가지가 있다. 첫째, 음학에 대한 주시경의 이론이 집약되어 있다는 점. 둘째, 체재와 내용이 가장 잘 정리되어 있다는 점. 셋째, 조선어 문법(재판)에 이르기까지 포함됐던 훈민정음 등의 문헌 인용과, , 등 소실 문자에 대한 설명이 완전히 배제되었다는 점이다. 넷째, 한자로 된 술어의 한글화 작업이 완성되었다는 점과 부록을 제외한 전체 내용이 순 한글로 쓰였다는 점 등이다. 그러나 이러한 특징의 대부분은 이 책보다 1, 2년 전에 유인된 것으로 생각되는 소리갈에서도 확인할 수 있다. 이 책만이 가진 특질로는 맞춤법을 들 수 있다. 부호의 용법과 정서법이 그 특징이다. 행의 오른쪽에 있는, 와 행의 중간에 있는가 그것이다. 의미 형태소와 문법형태소의 경계, 형태소 내부의 기본단위 경계, 단어 경계를 표시하는 것이라 하겠다. 이것은 실용적인 것은 아니지만 주시경의 형태분석을 보여주는 귀중한 자료로서의 가치가 있다. 이 책이 나오기 이전까지 주시경의 정서법은 형태음소적 표기였다. 그런데 이 책의 말의 소리의 긋에 두는 말에서는 그 표기법을 부정하고 있다. 그리하여 끝 · 붙은 · 까닭 · 섞이어 등은 이 책에 각각 긋 · 붇은 · 가닥 · 석이어 등으로 표기되어 있다.
3e62eb9e-8929-4d88-98a2-b55132551fc4	source05/encykorea/GL49744.txt	벌교중학교 (筏橋中學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신재철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068080	CC BY	118	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1946년 11월 15일 벌교 초급중학교로 설립 인가를 받아 개교하였으며 초대 교장은 김채주 교장이었다. 이후 1950년 6월 1일 벌교 공립보통학교에서 벌교 상업중학교로 교명을 변경하였고, 1952년 4월 29일 벌교 중학교로 교명을 변경하였다. 제23대 이세중 교장이 2009년 3월 1일 부임하여 현재까지 재직 중이다. 교훈은 성실·사랑·건강이며 교목은 히말라야시다(의지를 상징), 교목은 개나리(희망을 상징), 교색은 녹색이다. 학교 캐릭터인 신동이는 학교의 비전을 상징한다. 교육목표는 민주인, 창의인, 실력인, 자주인, 건강인을 양성하는 것이며, 이를 위해 독서지도를 중점 교육 활동으로 삼고 있다. 특색교육으로는 효경의 생활화를 실천하고 있다.<NAME> 향교와 연계하여 효 교육을 실시하여 우리 얼을 계승하고 효경을 생활화하도록 권장하고 있다. 총 5개 학급에 127명의 학생이 재학 중이며, 20명의 교원이 근무하고 있으며, 2010년 5월 현재이다. 제62회 졸업식을 2009년 2월 13일에 거행하여 34명의 졸업생을 배출하였고, 2009년까지 누적 졸업자 수는 12,346명에 이른다.	문어체 텍스트 ### 제목: 벌교중학교 (筏橋中學校) ### 내용: 1946년 11월 15일 벌교 초급중학교로 설립 인가를 받아 개교하였으며 초대 교장은 김채주 교장이었다. 이후 1950년 6월 1일 벌교 공립보통학교에서 벌교 상업중학교로 교명을 변경하였고, 1952년 4월 29일 벌교 중학교로 교명을 변경하였다. 제23대 이세중 교장이 2009년 3월 1일 부임하여 현재까지 재직 중이다. 교훈은 성실·사랑·건강이며 교목은 히말라야시다(의지를 상징), 교목은 개나리(희망을 상징), 교색은 녹색이다. 학교 캐릭터인 신동이는 학교의 비전을 상징한다. 교육목표는 민주인, 창의인, 실력인, 자주인, 건강인을 양성하는 것이며, 이를 위해 독서지도를 중점 교육 활동으로 삼고 있다. 특색교육으로는 효경의 생활화를 실천하고 있다.<NAME> 향교와 연계하여 효 교육을 실시하여 우리 얼을 계승하고 효경을 생활화하도록 권장하고 있다. 총 5개 학급에 127명의 학생이 재학 중이며, 20명의 교원이 근무하고 있으며, 2010년 5월 현재이다. 제62회 졸업식을 2009년 2월 13일에 거행하여 34명의 졸업생을 배출하였고, 2009년까지 누적 졸업자 수는 12,346명에 이른다.
a6ba47fd-c52f-4a17-a2f1-e5bd34a92bb9	source05/encykorea/GL52688.txt	박광진 (朴廣鎭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현숙" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0071648	CC BY	152	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	녹향 회전의 주요 멤버로 활동했던 것은 일본 도쿄미술학교 서양화과를 졸업했기 때문이다. 도쿄미술학교 졸업작품인 자화상(1928, 도쿄예술대학교 미술관 소장)이 현존하는 유일한 작품이다. 이하관은 박광진의 그림은 데생에 충실한 형태감과 풍부한 색감과 호방한 필치의 화풍이었다고 평하였다. 조선미술전람회에 참여하지는 않았지만, 1936년부터 1938년까지 조선미술원에서 서양화반을 지도하였다. 남북 분단이 된 후 북한에서의 활동 상이 포착되는 것으로 보아 광복 후 고향 개성에 거주했던 것으로 보인다. 1902년 개성에서 태어났다. 1928년 도쿄미술학교 서양화과를 졸업한 뒤 귀국하자마자 녹향회 창립 동인으로 전시회에 나왔다. 녹향회가 해산될 때까지 주요 멤버로 활동했으며(1928∼1931년). 조선일보, 1929년 5 26일 자. 전해지는 작품은 없지만 도쿄미술학교 졸업 시에 제출한 자화상과 1931년 녹향 회전에 출품한 정물의 이미지가 실렸다. 조선미술전람회에 출품하지 않았고, 1935년 서화 협회전에 출품하였다. 금광사업에 성공하여<NAME>와 김복진이 이끈 조선미술원에 터를 제공하고 서양화반을 지도하며(1936∼1938년). 중견작가 양화 소품전( , 1938년), 서양화가 수묵화전( , 1942년)에 출품하였으며, 1937년에는 개성 출신 화가들을 초대해 개최된 향토 미술전에 참가했다. 1957년 조선미술가 동맹 기관지인 미술 3호에 유화 계곡 도판이 게재되었으나, 1950년 한국전쟁 당시 개성에서 남하하지 않은 듯하고 사망연도도 확인되지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박광진 (朴廣鎭) ### 내용: 녹향 회전의 주요 멤버로 활동했던 것은 일본 도쿄미술학교 서양화과를 졸업했기 때문이다. 도쿄미술학교 졸업작품인 자화상(1928, 도쿄예술대학교 미술관 소장)이 현존하는 유일한 작품이다. 이하관은 박광진의 그림은 데생에 충실한 형태감과 풍부한 색감과 호방한 필치의 화풍이었다고 평하였다. 조선미술전람회에 참여하지는 않았지만, 1936년부터 1938년까지 조선미술원에서 서양화반을 지도하였다. 남북 분단이 된 후 북한에서의 활동 상이 포착되는 것으로 보아 광복 후 고향 개성에 거주했던 것으로 보인다. 1902년 개성에서 태어났다. 1928년 도쿄미술학교 서양화과를 졸업한 뒤 귀국하자마자 녹향회 창립 동인으로 전시회에 나왔다. 녹향회가 해산될 때까지 주요 멤버로 활동했으며(1928∼1931년). 조선일보, 1929년 5 26일 자. 전해지는 작품은 없지만 도쿄미술학교 졸업 시에 제출한 자화상과 1931년 녹향 회전에 출품한 정물의 이미지가 실렸다. 조선미술전람회에 출품하지 않았고, 1935년 서화 협회전에 출품하였다. 금광사업에 성공하여<NAME>와 김복진이 이끈 조선미술원에 터를 제공하고 서양화반을 지도하며(1936∼1938년). 중견작가 양화 소품전( , 1938년), 서양화가 수묵화전( , 1942년)에 출품하였으며, 1937년에는 개성 출신 화가들을 초대해 개최된 향토 미술전에 참가했다. 1957년 조선미술가 동맹 기관지인 미술 3호에 유화 계곡 도판이 게재되었으나, 1950년 한국전쟁 당시 개성에서 남하하지 않은 듯하고 사망연도도 확인되지 않는다.
a5cc9dd4-e30c-4f9c-a3f3-6d988a0eb84f	source05/encykorea/GL55824.txt	미양서원 (薇陽書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "선병삼" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077016	CC BY	135	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	향중 사림들이 1832년(순조 32)에 단종에 대한 충성심을 굳게 지킨 서강 김계금을 추모하기 위해 세운<NAME>이다. 김해시 한림면 용덕리에 김계금 사당을 1832년에 세우고 존 향하였다. 흥선대원군의<NAME> 철폐령으로 1868년(고종 5)에 훼철되었다가 1990년에 후손들이 김계금의 묘소가 있는 현재의 위치에<NAME>을 복원하였다. 용덕리 굳이에는 김계금의 후손인 김종대가 1928년에 세운 유허비가 있다. 생육신에 한 사람을 더할 만하다는 뜻으로 육일 거사라 칭했던 김계금은 예조판서를 지낸 김돈의 아들로 51세가 되던 1455년(세조 1)에 권지학유가 되었으나 이듬해 사육신 사건으로 많은 사람들이 화를 당하자 벼슬을 그만두고 낙향하였다. 무덤이 있는 고개 이름을 궐현으로 하고,<NAME> 이름을 미양<NAME>으로 한 것은 그의 사후 그의 묘역에 그때까지 주변에 나지 않던 고사리가 자라기 시작했기 때문이다.<NAME> 입구에 있는 미양<NAME> 복원 사적비에는 외삼 문인 불이문, 강당인 궐현재, 김계금의 일고 책판이 있다. 그의 행적과 업적, 관련 기록 등을 후손들이 모아 만든 목판본으로, 1850년에 제작되었다. 표지를 포함하여 총 26장으로 이루어져 있으며, 2000년 1월 25일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미양서원 (薇陽書院) ### 내용: 향중 사림들이 1832년(순조 32)에 단종에 대한 충성심을 굳게 지킨 서강 김계금을 추모하기 위해 세운<NAME>이다. 김해시 한림면 용덕리에 김계금 사당을 1832년에 세우고 존 향하였다. 흥선대원군의<NAME> 철폐령으로 1868년(고종 5)에 훼철되었다가 1990년에 후손들이 김계금의 묘소가 있는 현재의 위치에<NAME>을 복원하였다. 용덕리 굳이에는 김계금의 후손인 김종대가 1928년에 세운 유허비가 있다. 생육신에 한 사람을 더할 만하다는 뜻으로 육일 거사라 칭했던 김계금은 예조판서를 지낸 김돈의 아들로 51세가 되던 1455년(세조 1)에 권지학유가 되었으나 이듬해 사육신 사건으로 많은 사람들이 화를 당하자 벼슬을 그만두고 낙향하였다. 무덤이 있는 고개 이름을 궐현으로 하고,<NAME> 이름을 미양<NAME>으로 한 것은 그의 사후 그의 묘역에 그때까지 주변에 나지 않던 고사리가 자라기 시작했기 때문이다.<NAME> 입구에 있는 미양<NAME> 복원 사적비에는 외삼 문인 불이문, 강당인 궐현재, 김계금의 일고 책판이 있다. 그의 행적과 업적, 관련 기록 등을 후손들이 모아 만든 목판본으로, 1850년에 제작되었다. 표지를 포함하여 총 26장으로 이루어져 있으며, 2000년 1월 25일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
21653ffe-ea44-46d1-94e6-ba6320b8017e	source05/encykorea/GL28050.txt	용진서원 (龍津書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김지용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039690	CC BY	52	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	지방 유림이 공적으로 송시열의 학문과 덕행을 기리기 위해 1695년(숙종 21)에 창건하여 위패를 세웠다. 민정중은 1696년<NAME>으로 사액되고 동시에 사향 당하였다. 이후 중앙의 정치세력이 바뀌면서 1724년(경종 4)에 철액 되었다가 1725년(영조 1)에 복액되기도 하였다.<NAME><NAME> 유허비는 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해 오던 중 대원군의<NAME>폐령으로 1871년(고종 8)에 훼철된 후 건립되었다. 복원할 수 있을지는 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용진서원 (龍津書院) ### 내용: 지방 유림이 공적으로 송시열의 학문과 덕행을 기리기 위해 1695년(숙종 21)에 창건하여 위패를 세웠다. 민정중은 1696년<NAME>으로 사액되고 동시에 사향 당하였다. 이후 중앙의 정치세력이 바뀌면서 1724년(경종 4)에 철액 되었다가 1725년(영조 1)에 복액되기도 하였다.<NAME><NAME> 유허비는 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해 오던 중 대원군의<NAME>폐령으로 1871년(고종 8)에 훼철된 후 건립되었다. 복원할 수 있을지는 알 수 없다.
d0fe8abb-22b8-4f9c-a891-02d3b71e8946	source05/encykorea/GL49248.txt	몽산화상법어약록(언해) (蒙山和尙法語略綠(諺解))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069072	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1984년 보물로 지정되었다. 고려의 보제존자 나옹(翁) 혜근(惠勤, 1320∼1376)이 1350년(충정왕 2) 여름에 휴휴암(休休庵)에서 몽산화상 덕이를 만나 화상의 법어를 약록(略錄) 한 것을 뒤에 엮은 것이다. 이후 간경도감에서 몽산의 법어 6편에다 나옹의 법어 1편을 보태어 모두 7편으로 편성하고, 신미(信眉)의 역해(譯解)를 붙여 『몽산화상법어략록』이라는 서명으로 간행하였다. 몽산화상은 혜감국사 만항, 보감 국사 혼구 등 고려의 승려들과 깊은 교류를 가졌다. 그리하여 그의 선사상은 고려에 전해져 고려 후기와 조선 초기까지 우리나라 불교계에 큰 영향을 끼쳤다. 1책. 목판본. 닥종이로 만든 것으로 가로 26.5cm, 세로 17.1cm이다. 이 책은 부분적으로 공개된 권수 제면 사진으로 미루어 보면 역해자 표시 부분이 인쇄되어 있지 않아 1467년의 간경 도감본이라기보다는 1472년(성종 3)에 간행된 판본으로 생각된다. 「시고원상인(示古原上人)」, 「시각원상인(示覺圓上人)」, 「시유 정상인(示惟正上人)」, 「시총 상인(示聰上人)」, 「무자십절목(無字十節目)」, 「휴휴암주좌선문(休休庵主坐禪文)」몽산화상의 법어 6편과 나옹의 법어 시각 오선인 법어 등 모두 7편을 묶었다. 몽산화상이 한국 불교계에 끼친 사상적 영향은 특히 우리나라에서 간행되어 전해진다는 점에서 짐작된다. 이 책은 우리나라 불교의 선 수행에 중요한 책이다. 또한 국어사, 불교사, 서지학, 심지어는 중국어의 역사 연구 측면까지 연구할 수 있는 자료이다. 그중에서도 이 철저히 표기된 점, 이 나타나는 점, 이 받침으로 가진 명사는 모음으로 시작되는 조사와 만나면 반드시 분철된 점, 한자어를 고유어로 바꾸기 위해 희귀 어를 사용한 점 등 15세기 국어의 모습을 볼 수 있는 여러 사례들이 이미 확인되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 몽산화상법어약록(언해) (蒙山和尙法語略綠(諺解)) ### 내용: 1984년 보물로 지정되었다. 고려의 보제존자 나옹(翁) 혜근(惠勤, 1320∼1376)이 1350년(충정왕 2) 여름에 휴휴암(休休庵)에서 몽산화상 덕이를 만나 화상의 법어를 약록(略錄) 한 것을 뒤에 엮은 것이다. 이후 간경도감에서 몽산의 법어 6편에다 나옹의 법어 1편을 보태어 모두 7편으로 편성하고, 신미(信眉)의 역해(譯解)를 붙여 『몽산화상법어략록』이라는 서명으로 간행하였다. 몽산화상은 혜감국사 만항, 보감 국사 혼구 등 고려의 승려들과 깊은 교류를 가졌다. 그리하여 그의 선사상은 고려에 전해져 고려 후기와 조선 초기까지 우리나라 불교계에 큰 영향을 끼쳤다. 1책. 목판본. 닥종이로 만든 것으로 가로 26.5cm, 세로 17.1cm이다. 이 책은 부분적으로 공개된 권수 제면 사진으로 미루어 보면 역해자 표시 부분이 인쇄되어 있지 않아 1467년의 간경 도감본이라기보다는 1472년(성종 3)에 간행된 판본으로 생각된다. 「시고원상인(示古原上人)」, 「시각원상인(示覺圓上人)」, 「시유 정상인(示惟正上人)」, 「시총 상인(示聰上人)」, 「무자십절목(無字十節目)」, 「휴휴암주좌선문(休休庵主坐禪文)」몽산화상의 법어 6편과 나옹의 법어 시각 오선인 법어 등 모두 7편을 묶었다. 몽산화상이 한국 불교계에 끼친 사상적 영향은 특히 우리나라에서 간행되어 전해진다는 점에서 짐작된다. 이 책은 우리나라 불교의 선 수행에 중요한 책이다. 또한 국어사, 불교사, 서지학, 심지어는 중국어의 역사 연구 측면까지 연구할 수 있는 자료이다. 그중에서도 이 철저히 표기된 점, 이 나타나는 점, 이 받침으로 가진 명사는 모음으로 시작되는 조사와 만나면 반드시 분철된 점, 한자어를 고유어로 바꾸기 위해 희귀 어를 사용한 점 등 15세기 국어의 모습을 볼 수 있는 여러 사례들이 이미 확인되었다.
624d631a-7e72-4483-bbcd-91402db20f27	source05/encykorea/GL57223.txt	미연서원 (嵋淵書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077047	CC BY	314	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	조선 중기 학자로서 의령에 우거 한 거유 허목(, 1595∼1682)의 영정을 봉안하기 위해 남인계 인사들과 양천허 씨 후손들이 1825년(순조 25)에 세운<NAME>이다. 이후<NAME> 철폐령으로 1868년(고종 5)에 훼철되었다가 1901년 이의정을 세웠으며, 1975년에 복원하였다. 강당 1동이 2014년 9월 25일 경상남도 문화재자료로 지정되었다. 행정리에 있던<NAME>이 1825년에 건립되었다. 허목의 영정은 1868년에 훼철된 후 후손들과 후학들이 추모의 뜻을 모아 1901년 중촌리에 이의정으로 이름을 바꿔 중건하였고, 허목의 영정은 종손이 사는 경기도 연천으로 옮겨졌다. 1920년에 침낭(寢郞)<NAME>(鄭英壎)과 그의 재종제(再從弟)<NAME> 기(鄭攝基)가 많은 재력을 내고, 허목의 방계 후손이자<NAME>(性齋) 허전(許傳, 1797∼1886)의 제자인 소와(素窩) 허찬(許巑, 1850∼1932)이 도와서 위패를 봉안할 사당인 숭정사(崇正祠)와 『미수기언(眉叟記言)』 책판을 보관할 장판각을 건립하였다.<NAME> 건립 당시 봉안 문과 상향 축문을 지은 이는 정재 유치명이다. 허목은 본관이 양천, 자는 문보 · 화보, 호는 미수,<NAME>는 문정이다. 영의정 이원익의 손녀로, 부인은 그 아들이었다. 정언눌에게 글을 배우고, 정구를 스승으로 삼았다. 허목은 병자호란이 일어난 1638년(인조 16) 의령의 모의촌에서 살다가 1641년 다시 사천으로 거처를 옮겼는데, 이후 의령지역과 계속 인연을 맺었다. 특히 미수기언 책판은 총 921장 중 일부가 유실되어 현재 869장이 남아있는데, 이는 1979년 12월 29일 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 이 책은 원집이 67권, 별책이 26권인데, 원집은 허목 자신이 스스로 편찬한 것이고, 별집은 그의 사후 문인들이 만든 것이다. ‘기언(記言)’이란 그의 자서(自敍)에서 “말은 군자가 깊이 경계해야 할 것이다. 그래서 내가 말하면 반드시 써서 날마다 반성하고 실천에 힘써 왔는데 이렇게 모은 글을 ‘기언’이라 한다. ”라고 밝혔다. 『미수기언』은 1689년(숙종 15) 왕명에 의해 전라도 나주 미천<NAME>(眉泉書院)에서 처음 간행되었고, 1881년(고종 18)에 의령에 사는 이석홍(錫弘)이 그의 스승인 허전의 권유로 허목이 지은 『경례<NAME>(經類纂)』을 간행하자, 1905년에 허찬(許巑)이 중심이 되어 『미수기언』을 중간하였다. 솟을대문의 인지 문과 숭정사, 이의정, 장판각, 사적비 등은 정문인 솟을대문의 건물이다. 숭정사는 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕으로 된 사당이다. 정면 5칸, 측면 2칸의 팔작지붕 기와집인 이의정은 강당이며, 왼쪽은 2칸, 오른쪽은 1칸의 방으로 이루어져 있다. 강당 앞마당의 마당에는 문정공 미수 허 선생 사적비가 세워져 있다. 현재 의령읍 의병박물관에 소장 중인 미수기언 책판 869매는 장판각에 보관되었던 것이다. 이외에도<NAME>에는 기옹 허승(, 1769∼1813)의 유품 20점이 보관되어 있다. 향사는 매년 음력 3월 17일에 거행된다. 허목의 사상과 학문을 연구하기 위해 미연<NAME>에 보관해온 미수기언 책판은 미연<NAME>에 보관되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미연서원 (嵋淵書院) ### 내용: 조선 중기 학자로서 의령에 우거 한 거유 허목(, 1595∼1682)의 영정을 봉안하기 위해 남인계 인사들과 양천허 씨 후손들이 1825년(순조 25)에 세운<NAME>이다. 이후<NAME> 철폐령으로 1868년(고종 5)에 훼철되었다가 1901년 이의정을 세웠으며, 1975년에 복원하였다. 강당 1동이 2014년 9월 25일 경상남도 문화재자료로 지정되었다. 행정리에 있던<NAME>이 1825년에 건립되었다. 허목의 영정은 1868년에 훼철된 후 후손들과 후학들이 추모의 뜻을 모아 1901년 중촌리에 이의정으로 이름을 바꿔 중건하였고, 허목의 영정은 종손이 사는 경기도 연천으로 옮겨졌다. 1920년에 침낭(寢郞)<NAME>(鄭英壎)과 그의 재종제(再從弟)<NAME> 기(鄭攝基)가 많은 재력을 내고, 허목의 방계 후손이자<NAME>(性齋) 허전(許傳, 1797∼1886)의 제자인 소와(素窩) 허찬(許巑, 1850∼1932)이 도와서 위패를 봉안할 사당인 숭정사(崇正祠)와 『미수기언(眉叟記言)』 책판을 보관할 장판각을 건립하였다.<NAME> 건립 당시 봉안 문과 상향 축문을 지은 이는 정재 유치명이다. 허목은 본관이 양천, 자는 문보 · 화보, 호는 미수,<NAME>는 문정이다. 영의정 이원익의 손녀로, 부인은 그 아들이었다. 정언눌에게 글을 배우고, 정구를 스승으로 삼았다. 허목은 병자호란이 일어난 1638년(인조 16) 의령의 모의촌에서 살다가 1641년 다시 사천으로 거처를 옮겼는데, 이후 의령지역과 계속 인연을 맺었다. 특히 미수기언 책판은 총 921장 중 일부가 유실되어 현재 869장이 남아있는데, 이는 1979년 12월 29일 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 이 책은 원집이 67권, 별책이 26권인데, 원집은 허목 자신이 스스로 편찬한 것이고, 별집은 그의 사후 문인들이 만든 것이다. ‘기언(記言)’이란 그의 자서(自敍)에서 “말은 군자가 깊이 경계해야 할 것이다. 그래서 내가 말하면 반드시 써서 날마다 반성하고 실천에 힘써 왔는데 이렇게 모은 글을 ‘기언’이라 한다. ”라고 밝혔다. 『미수기언』은 1689년(숙종 15) 왕명에 의해 전라도 나주 미천<NAME>(眉泉書院)에서 처음 간행되었고, 1881년(고종 18)에 의령에 사는 이석홍(錫弘)이 그의 스승인 허전의 권유로 허목이 지은 『경례<NAME>(經類纂)』을 간행하자, 1905년에 허찬(許巑)이 중심이 되어 『미수기언』을 중간하였다. 솟을대문의 인지 문과 숭정사, 이의정, 장판각, 사적비 등은 정문인 솟을대문의 건물이다. 숭정사는 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕으로 된 사당이다. 정면 5칸, 측면 2칸의 팔작지붕 기와집인 이의정은 강당이며, 왼쪽은 2칸, 오른쪽은 1칸의 방으로 이루어져 있다. 강당 앞마당의 마당에는 문정공 미수 허 선생 사적비가 세워져 있다. 현재 의령읍 의병박물관에 소장 중인 미수기언 책판 869매는 장판각에 보관되었던 것이다. 이외에도<NAME>에는 기옹 허승(, 1769∼1813)의 유품 20점이 보관되어 있다. 향사는 매년 음력 3월 17일에 거행된다. 허목의 사상과 학문을 연구하기 위해 미연<NAME>에 보관해온 미수기언 책판은 미연<NAME>에 보관되어 있다.
28a2f993-8d23-41f1-912f-7cd602e36a34	source05/encykorea/GL2518.txt	고대국어 (古代國語)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기문" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003382	CC BY	144	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	국어의 문헌자료는 옛날로 올라갈수록 적어져 내외의 사적에 기록된 고유명사들에 한정되어 있다. 고조선을 비롯하여 부여·옥저·예·마한·진한·변한 등의 언어에 대해서는 몇 개의 인명·지명·관직명을 한자로 적은 것 말고는 그 언어들의 모습을 알 수 없다. 자료는 많지 않지만 기간이 너무 길어서 한마디로 고대국어라고 하기에는 무리가 있다. 여기에는 다음의 세 가지 관점이 있을 수 있다. 첫째, 고대국어는 위에 든 여러 나라의 언어를 포괄하는 것으로 본다. 둘째, 고구려·백제·신라의 언어를 포괄하는 것으로 본다. 셋째, 좁게 보면 신라의 언어를 가리키는 것으로 본다. 셋째 관점에서는 고대 이전에 상고를 설정할 수도 있다. 지금까지의 연구결과에 따르면 이 시기의 언어들은 북쪽의 부여계와 남쪽의 한계로 크게 나뉘어 있었다. 백제·신라·가야의 언어는 한계에 속하고 고구려의 언어는 부여계에 속한다. 6세기에 가야가 신라에 병합되고 7세기 후반에 고구려와 백제가 멸망한 뒤, 신라의 언어로 국어 단일화의 길이 열렸고, 신라어를 기반으로 중세국어가 개성에서 형성되었다. 그런데 이 지역은 고구려의 고지였기 때문에 그 방언에 고구려어의 요소가 적지 않게 남아 있었을 것으로 추정되며, 백제어는 서남방언에 그 흔적을 남겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고대국어 (古代國語) ### 내용: 국어의 문헌자료는 옛날로 올라갈수록 적어져 내외의 사적에 기록된 고유명사들에 한정되어 있다. 고조선을 비롯하여 부여·옥저·예·마한·진한·변한 등의 언어에 대해서는 몇 개의 인명·지명·관직명을 한자로 적은 것 말고는 그 언어들의 모습을 알 수 없다. 자료는 많지 않지만 기간이 너무 길어서 한마디로 고대국어라고 하기에는 무리가 있다. 여기에는 다음의 세 가지 관점이 있을 수 있다. 첫째, 고대국어는 위에 든 여러 나라의 언어를 포괄하는 것으로 본다. 둘째, 고구려·백제·신라의 언어를 포괄하는 것으로 본다. 셋째, 좁게 보면 신라의 언어를 가리키는 것으로 본다. 셋째 관점에서는 고대 이전에 상고를 설정할 수도 있다. 지금까지의 연구결과에 따르면 이 시기의 언어들은 북쪽의 부여계와 남쪽의 한계로 크게 나뉘어 있었다. 백제·신라·가야의 언어는 한계에 속하고 고구려의 언어는 부여계에 속한다. 6세기에 가야가 신라에 병합되고 7세기 후반에 고구려와 백제가 멸망한 뒤, 신라의 언어로 국어 단일화의 길이 열렸고, 신라어를 기반으로 중세국어가 개성에서 형성되었다. 그런데 이 지역은 고구려의 고지였기 때문에 그 방언에 고구려어의 요소가 적지 않게 남아 있었을 것으로 추정되며, 백제어는 서남방언에 그 흔적을 남겼다.
941dc2b3-d6c8-4cf6-82f7-c8d00f5c842c	source05/encykorea/GL57326.txt	재일조선불교청년회 (在日朝鮮佛敎靑年會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076118	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	정광진 등 11명이 1920년 4월 11일 발기 총회를 열고 취지서를 발표했다. 제1차 세계대전이 끝난 후 세계는 전쟁을 극복하고 평화의 세계를 모색하였다. 불교 관련 유학생들은 당시를 개조의 시대로 인식하고, 조선 불교의 미래를 위한 개혁을 위해 조선 불교유학생 학우회를 조직하였다. 이사, 회계, 서기 등이 실무 조직으로 구성되어 있다. 재일조선 불교청년회는 1921년 4월 제2회 정기총회를 열고 조선 불교유학생 학우회로 명칭을 변경하였다. 재일조선 불교청년회는 1931년 일본 도쿄에서 조직된 후 국내 불교계와 함께 불교 개혁에 적극적으로 나섰다. 이 단체의 활동은 조선 불교의 정체성을 지키는 데 큰 기여를 했다는 점이 주목된다. 이희광은 1910년대 조선 불교를 일본 불교와 합치려고 했다. 그는 1910년 10월에 일본 조동종과 연합 조약을 체결하여 조선 안에서 조동종이 선교하는 데 편리함을 제공하였다. 이러한 움직임에 대항하기 위해 박한영, 한용운 등이 중심이 되어 1911년 1월 송광사에서 승려대회를 열었다. 이회광은 3 · 1운동이 끝난 1919년 10월 다시 일본 불교와의 연합을 시도하였다. 재일 불교 유학생들은 임시총회를 열고, 일본 교토 임제종 종립 학교에 재학 중인 조선 불교 유학생들이 반대 의사를 표명했다. 이후 일본 조동종 대학 안에서 임시총회를 다시 개최하여 조선 불교의 전통을 지키고 국내 불교계의 개혁을 위한 대안을 모색하였다. 이회광 등의 임제종과의 연합 움직임은 재일조선 불교청년회와 국내 불교계의 반대로 무산되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재일조선불교청년회 (在日朝鮮佛敎靑年會) ### 내용: 정광진 등 11명이 1920년 4월 11일 발기 총회를 열고 취지서를 발표했다. 제1차 세계대전이 끝난 후 세계는 전쟁을 극복하고 평화의 세계를 모색하였다. 불교 관련 유학생들은 당시를 개조의 시대로 인식하고, 조선 불교의 미래를 위한 개혁을 위해 조선 불교유학생 학우회를 조직하였다. 이사, 회계, 서기 등이 실무 조직으로 구성되어 있다. 재일조선 불교청년회는 1921년 4월 제2회 정기총회를 열고 조선 불교유학생 학우회로 명칭을 변경하였다. 재일조선 불교청년회는 1931년 일본 도쿄에서 조직된 후 국내 불교계와 함께 불교 개혁에 적극적으로 나섰다. 이 단체의 활동은 조선 불교의 정체성을 지키는 데 큰 기여를 했다는 점이 주목된다. 이희광은 1910년대 조선 불교를 일본 불교와 합치려고 했다. 그는 1910년 10월에 일본 조동종과 연합 조약을 체결하여 조선 안에서 조동종이 선교하는 데 편리함을 제공하였다. 이러한 움직임에 대항하기 위해 박한영, 한용운 등이 중심이 되어 1911년 1월 송광사에서 승려대회를 열었다. 이회광은 3 · 1운동이 끝난 1919년 10월 다시 일본 불교와의 연합을 시도하였다. 재일 불교 유학생들은 임시총회를 열고, 일본 교토 임제종 종립 학교에 재학 중인 조선 불교 유학생들이 반대 의사를 표명했다. 이후 일본 조동종 대학 안에서 임시총회를 다시 개최하여 조선 불교의 전통을 지키고 국내 불교계의 개혁을 위한 대안을 모색하였다. 이회광 등의 임제종과의 연합 움직임은 재일조선 불교청년회와 국내 불교계의 반대로 무산되었다.
bc5b7f47-58b0-4bf8-8e36-d9a742c16849	source05/encykorea/GL57051.txt	지화 (지화)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임안수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074907	CC BY	245	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	지화는 태종 때부터 단종 시기에 걸쳐 벼슬을 지내면서 왕의 명을 받아 왕실의 길흉화복을 점치는 것은 물론 왕과 대신과 대신들 사이의 여러 문제를 중재한 맹인 관리였다. 태종 13년(태종 13)에는 한성 소윤의 벼슬을 받았고, 1436년(세종 18)에는 중훈 검교 첨지 내시 부사로 사옹원 사직으로 승진했다. 국복과 국혼 등에도 참여했다. 지화는 딸의 혼사 문제로 태종에게 전 지춘천군사 이속의 아들을 추천했지만, 이속이 이를 거절하자 왕은 1417년(태종 17) 9월 2일 옥에 가두었다. 지화는 그 후 태종에게 상호 군과<NAME> 군들의 아들 나이를 조사받도록 하여 윤향의 이름을 써 올렸다. 윤향은 국혼에 찬성하여 귀양에서 풀려났다. 세종의 장인이었던 심온(溫)이 병조판서로 있을 때 좌의정 박은이 지화에게 “내가 좌의정을 사직하고 심온을 추천하고자 한다. ”고 했고, 지화는 이 사실을 심온에게 알렸을 때, 심온은 지화에게 그렇게 추천하도록 한 일이 있었다. 1444년 12월 7일 세종의 다섯째 아들인 광평대군이 죽자 세종은 아들의 극락왕생을 빌기 위하여 지화에게 점쳐 날을 잡도록 했다. 이때 지화가 술을 마시고 있으면서 오늘은 술이 취해 점칠 수 없다. 고 하자 내시가 임금께 그대로 전하였으므로 세종은 지화를 의금부에 가두고 곧 함경도 회령으로 귀양보냈다. 세종과 문종이 죽고 어린 단종이 즉위하자 수양대군과 안평대군이 세력 다툼을 벌이게 되었는데, 1453년 계유정난을 일으켜 정권을 잡은 수양대군은 지화를 참형에 처했다. 이때 지화는 안평대군에게 임금이 될 운세라는 점을 쳐주어 안평대군과 그의 문객들이 난을 일으킬 뜻을 굳혔다는 죄명을 얻었다. 단종실록에 따르면 “지화는 점치는 맹인으로 젊어서부터 길흉을 잘 점쳐 이름을 떨쳤고, 그로 인하여 태종 때부터 궁중에 출입하였다. 또한 대신들도 감히 그를 똑바로 보지 못하여 이로부터 지화의 이름이 무거워졌다. 매양 의심나는 것에 대하여 질문을 받으면 대개는 자기의 뜻으로 화복을 말하여 사람의 마음을 두려워하게도 하고 기뻐하게도 하였다. ”라고 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지화 (지화) ### 내용: 지화는 태종 때부터 단종 시기에 걸쳐 벼슬을 지내면서 왕의 명을 받아 왕실의 길흉화복을 점치는 것은 물론 왕과 대신과 대신들 사이의 여러 문제를 중재한 맹인 관리였다. 태종 13년(태종 13)에는 한성 소윤의 벼슬을 받았고, 1436년(세종 18)에는 중훈 검교 첨지 내시 부사로 사옹원 사직으로 승진했다. 국복과 국혼 등에도 참여했다. 지화는 딸의 혼사 문제로 태종에게 전 지춘천군사 이속의 아들을 추천했지만, 이속이 이를 거절하자 왕은 1417년(태종 17) 9월 2일 옥에 가두었다. 지화는 그 후 태종에게 상호 군과<NAME> 군들의 아들 나이를 조사받도록 하여 윤향의 이름을 써 올렸다. 윤향은 국혼에 찬성하여 귀양에서 풀려났다. 세종의 장인이었던 심온(溫)이 병조판서로 있을 때 좌의정 박은이 지화에게 “내가 좌의정을 사직하고 심온을 추천하고자 한다. ”고 했고, 지화는 이 사실을 심온에게 알렸을 때, 심온은 지화에게 그렇게 추천하도록 한 일이 있었다. 1444년 12월 7일 세종의 다섯째 아들인 광평대군이 죽자 세종은 아들의 극락왕생을 빌기 위하여 지화에게 점쳐 날을 잡도록 했다. 이때 지화가 술을 마시고 있으면서 오늘은 술이 취해 점칠 수 없다. 고 하자 내시가 임금께 그대로 전하였으므로 세종은 지화를 의금부에 가두고 곧 함경도 회령으로 귀양보냈다. 세종과 문종이 죽고 어린 단종이 즉위하자 수양대군과 안평대군이 세력 다툼을 벌이게 되었는데, 1453년 계유정난을 일으켜 정권을 잡은 수양대군은 지화를 참형에 처했다. 이때 지화는 안평대군에게 임금이 될 운세라는 점을 쳐주어 안평대군과 그의 문객들이 난을 일으킬 뜻을 굳혔다는 죄명을 얻었다. 단종실록에 따르면 “지화는 점치는 맹인으로 젊어서부터 길흉을 잘 점쳐 이름을 떨쳤고, 그로 인하여 태종 때부터 궁중에 출입하였다. 또한 대신들도 감히 그를 똑바로 보지 못하여 이로부터 지화의 이름이 무거워졌다. 매양 의심나는 것에 대하여 질문을 받으면 대개는 자기의 뜻으로 화복을 말하여 사람의 마음을 두려워하게도 하고 기뻐하게도 하였다. ”라고 기록되어 있다.
6930df59-d53d-4a8c-beb4-f3a9bdbe9655	source05/encykorea/GL55044.txt	묘영 (妙英)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁현규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075612	CC BY	182	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	화엄사 구층암 아미타 불도와 대흥사 진불암 지장시왕도부터 1907년 흥국사 보광전 아미타 불도까지 41년 동안 전라도와 경상도 사찰을 중심으로 40여 점의 작품을 남겼다. 40여 점 가운데 암자에 봉안된 그림은 18점이고 전라도 사찰에 봉안된 그림은 19점이다. 칠성도, 독성도 등을 비롯해 13여 종의 불화를 그렸다. 전라도 화승인 천여(天如), 기연(奇衍), 취선(就善) 밑에서 불화를 그리다가 1879년부터 수화승으로 활약하였다. 특히 수화승으로 오른 1879년 한 해에 6점, 즉 쌍계사 국사암 칠성도, 송광사 광원암 지장시왕도, 선암사 염불암 신중도, 선암사 독성도, 낙안 금전산의 금강암 지장보살도, 무위사 칠성도를 완성하였다. 송광사 자정암 칠성도(1867), 광원암 지장시왕도(1879), 산신각 산신도(1896), 청진암 지장시왕도(1900), 감로암 석가모니불도(1904) 등 총 7점의 불화를 봉안한 절은 송광사이다. 또한 비로암 비로자나불도·지장시왕도·칠성도(1869), 신중도(1879), 독성도(1890), 쌍계사에 5점, 즉 비로암 비로자나불도·지장시왕도·칠성도(1869), 신중도(1879), 독성도(1890) 등이 봉안되어 있다. 이외에 대흥사 3점,<NAME>사 3점, 흥국사 3점, 화엄사, 벽송사, 무위사, 범어사, 해인사, 백양사, 파계사 등에 각 1점씩 봉안되었다. 묘영은 같은 시기에 활동한 천여(전라도), 기전(경상도), 약효(충청도) 등 각 도를 대표하는 화승들 밑에서 불화를 배워, 전라도와 경상도를 아우르며 많은 불화를 그렸지만 쇠퇴하는 조선불화의 수준을 되살리지는 못했다. 상호는 원만하지 않고 색은 탁하다. 묘영이 그린 불화 전체에 나타나는 특징은 화면을 꽉 채워 묘사한 점이다. 그럼에도 묘영은 여러 지역에서 불화를 그려 조선 불화의 마지막 거장으로 남았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘영 (妙英) ### 내용: 화엄사 구층암 아미타 불도와 대흥사 진불암 지장시왕도부터 1907년 흥국사 보광전 아미타 불도까지 41년 동안 전라도와 경상도 사찰을 중심으로 40여 점의 작품을 남겼다. 40여 점 가운데 암자에 봉안된 그림은 18점이고 전라도 사찰에 봉안된 그림은 19점이다. 칠성도, 독성도 등을 비롯해 13여 종의 불화를 그렸다. 전라도 화승인 천여(天如), 기연(奇衍), 취선(就善) 밑에서 불화를 그리다가 1879년부터 수화승으로 활약하였다. 특히 수화승으로 오른 1879년 한 해에 6점, 즉 쌍계사 국사암 칠성도, 송광사 광원암 지장시왕도, 선암사 염불암 신중도, 선암사 독성도, 낙안 금전산의 금강암 지장보살도, 무위사 칠성도를 완성하였다. 송광사 자정암 칠성도(1867), 광원암 지장시왕도(1879), 산신각 산신도(1896), 청진암 지장시왕도(1900), 감로암 석가모니불도(1904) 등 총 7점의 불화를 봉안한 절은 송광사이다. 또한 비로암 비로자나불도·지장시왕도·칠성도(1869), 신중도(1879), 독성도(1890), 쌍계사에 5점, 즉 비로암 비로자나불도·지장시왕도·칠성도(1869), 신중도(1879), 독성도(1890) 등이 봉안되어 있다. 이외에 대흥사 3점,<NAME>사 3점, 흥국사 3점, 화엄사, 벽송사, 무위사, 범어사, 해인사, 백양사, 파계사 등에 각 1점씩 봉안되었다. 묘영은 같은 시기에 활동한 천여(전라도), 기전(경상도), 약효(충청도) 등 각 도를 대표하는 화승들 밑에서 불화를 배워, 전라도와 경상도를 아우르며 많은 불화를 그렸지만 쇠퇴하는 조선불화의 수준을 되살리지는 못했다. 상호는 원만하지 않고 색은 탁하다. 묘영이 그린 불화 전체에 나타나는 특징은 화면을 꽉 채워 묘사한 점이다. 그럼에도 묘영은 여러 지역에서 불화를 그려 조선 불화의 마지막 거장으로 남았다.
85eb0eb2-1751-406f-a121-148cc1a40655	source05/encykorea/GL55216.txt	형태음운론 (形態音韻論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신성철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074536	CC BY	311	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	음운론과 형태론 사이의 접점을 연구하는 학문 분야로, 환경에 따라서 실현되는 이형태가 여럿일 때 그 기본 단위로 하나의 형태 음운을 설정하고, 기본형 또는 기저형이라 칭한다. <보기> 형태 음운은 보통 이형태 교체를 음운론적으로 설명하기 위한 추상적 단위가 된다. 위의 <보기>에서 값[]은 환경에 따라 갑, 갑, 감 등의 이형태로 변하는데, 갑, 갑, 갑, 갑 등의 이형태로 바뀐다. 기저형을 선택하기 위해서는 실제로 발음되는 세 가지 이형태 중 하나를 선택하거나 실제로 발음되지 않는 형태를 가져다 쓰는 방법 등이 있을 것이다. 전자의 방법에서는 갑, 감, 갑 중에서 다른 두 이형태의 실현을 음운론적으로 자연스럽게 설명할 수 있는 갑이 선정되는 것이 보통이다. 후자의 방법에서는 각각의 이형태가 실현되기 위해 적용된 음운 현상이 현대국어에서 생산적인 것으로 보아, 실재 실현형이 아닌 ‘값’을 기저형으로 선정한다. <보기>에서 ‘값’에 ‘이’가 결합된 경우에서 ‘갑시’가 나타나더라도, 경음 화가 적용되면 ‘갑씨’로 실현되기 때문에 이형태 ‘갑ㅆ’가 설명된다. 실제 발음할 수 없는 값은 추상적 단위인 형태 음운이 된다. 부엌, 값의 받침, 은 받침 자리에서 실제로 소리가 나는 것이 아니라 형태음운론적 원칙에 따라 형태소로 고정된 것이기 때문에 우리의 한글맞춤법에 많이 채택되어 있다. 이러한 논의는 구조주의 음운론에서 시작되었으며, 음운 현상이 적용되기 이전의 표시와 관련된 분야를 형태음소론이라 하여 형태음운론과 구분하기도 한다. 최근 형태음운론에서는 부분적으로 음운론에 포함되나, 음운 현상이나 음운론적 과정만으로 설명할 수 없는 표시와 관련된 분야가 대상이다. 예를 들어, 동사 언간 안-과 연결 어미 -고가 연결된 안고는 안꼬로 발음되나, 명사 손[]과 보조사 도가 연결된 손도는 경음 화가 되지 않는다. 따라서 경음 화가 비음, 뒤에서 나타나는 것이 아니라, 용언 어간 말이라는 비음운론적 정보가 제시되어야 한다. 또한 형태음운론은 음운론과 형태론 간의 겹치는 부분을 대상으로 하기 때문에, 이들 영역에 대한 다양한 논의가 존재한다. 첫째는 형태론의 영역에 포함하는 것으로 보는 관점, 둘째는 음운론의 영역에 포함하는 것으로 보는 관점, 셋째는 각각 부분적인 영역에 포함하는 것으로 보는 관점, 넷째는 완전한 독립된 영역으로 보는 관점이다. 이 중에서 형태음운론에 고유한 특성이 없다는 점을 들어 독립된 영역으로 보는 관점보다는 음운론에서는 형태론적 정보를, 형태론에서는 음운론적 정보를 필요로 하는 부분이 존재하며, 각 부분에서도 상이한 정보를 필요로 한다는 점에서 세 번째의 관점이 널리 받아들여지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 형태음운론 (形態音韻論) ### 내용: 음운론과 형태론 사이의 접점을 연구하는 학문 분야로, 환경에 따라서 실현되는 이형태가 여럿일 때 그 기본 단위로 하나의 형태 음운을 설정하고, 기본형 또는 기저형이라 칭한다. <보기> 형태 음운은 보통 이형태 교체를 음운론적으로 설명하기 위한 추상적 단위가 된다. 위의 <보기>에서 값[]은 환경에 따라 갑, 갑, 감 등의 이형태로 변하는데, 갑, 갑, 갑, 갑 등의 이형태로 바뀐다. 기저형을 선택하기 위해서는 실제로 발음되는 세 가지 이형태 중 하나를 선택하거나 실제로 발음되지 않는 형태를 가져다 쓰는 방법 등이 있을 것이다. 전자의 방법에서는 갑, 감, 갑 중에서 다른 두 이형태의 실현을 음운론적으로 자연스럽게 설명할 수 있는 갑이 선정되는 것이 보통이다. 후자의 방법에서는 각각의 이형태가 실현되기 위해 적용된 음운 현상이 현대국어에서 생산적인 것으로 보아, 실재 실현형이 아닌 ‘값’을 기저형으로 선정한다. <보기>에서 ‘값’에 ‘이’가 결합된 경우에서 ‘갑시’가 나타나더라도, 경음 화가 적용되면 ‘갑씨’로 실현되기 때문에 이형태 ‘갑ㅆ’가 설명된다. 실제 발음할 수 없는 값은 추상적 단위인 형태 음운이 된다. 부엌, 값의 받침, 은 받침 자리에서 실제로 소리가 나는 것이 아니라 형태음운론적 원칙에 따라 형태소로 고정된 것이기 때문에 우리의 한글맞춤법에 많이 채택되어 있다. 이러한 논의는 구조주의 음운론에서 시작되었으며, 음운 현상이 적용되기 이전의 표시와 관련된 분야를 형태음소론이라 하여 형태음운론과 구분하기도 한다. 최근 형태음운론에서는 부분적으로 음운론에 포함되나, 음운 현상이나 음운론적 과정만으로 설명할 수 없는 표시와 관련된 분야가 대상이다. 예를 들어, 동사 언간 안-과 연결 어미 -고가 연결된 안고는 안꼬로 발음되나, 명사 손[]과 보조사 도가 연결된 손도는 경음 화가 되지 않는다. 따라서 경음 화가 비음, 뒤에서 나타나는 것이 아니라, 용언 어간 말이라는 비음운론적 정보가 제시되어야 한다. 또한 형태음운론은 음운론과 형태론 간의 겹치는 부분을 대상으로 하기 때문에, 이들 영역에 대한 다양한 논의가 존재한다. 첫째는 형태론의 영역에 포함하는 것으로 보는 관점, 둘째는 음운론의 영역에 포함하는 것으로 보는 관점, 셋째는 각각 부분적인 영역에 포함하는 것으로 보는 관점, 넷째는 완전한 독립된 영역으로 보는 관점이다. 이 중에서 형태음운론에 고유한 특성이 없다는 점을 들어 독립된 영역으로 보는 관점보다는 음운론에서는 형태론적 정보를, 형태론에서는 음운론적 정보를 필요로 하는 부분이 존재하며, 각 부분에서도 상이한 정보를 필요로 한다는 점에서 세 번째의 관점이 널리 받아들여지고 있다.
b625a445-5464-462a-a3f7-6bf564f04e5f	source05/encykorea/GL51478.txt	팔향온천 (八鄕溫泉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정암" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070222	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	어랑군은 동서로 길쭉한 모양인데, 함경 산줄기로 둘러싸여 있어 서고동저의 지형적 배치를 이루고 있는데, 주남천과 어랑 천이 군의 중앙부와 남쪽에서 동으로 흐르고 있다. 온천은 어랑 천변의 팔향동마을 앞에 있다. 어랑읍에서 서쪽으로 40km쯤 떨어진 곳이다. 온천의 이름은 팔향동에서 따왔다. 어랑천을 따라 상류로 올라가면 돌수온천, 하류로 10km쯤 올라가면 잠포온천이 있다. 이 지대의 1월 평균기온은 -10.0C, 7월 평균기온은 19.0C이다. 연강수량은 700mm 내외이다. 용출 구는 모두 10개인데 모두 자연적으로 생겨난 것이다. 그중 1호 천의 수온은 58.4C이다. 광물질 함량은 265mg/l이며, 메타 규산이 67mg/l를<NAME>다. 수소탄산, 탄산, 황산, 나트륨 이온이 주요 화학적 성분이다. 알칼리성 수소이온농도(pH)는 9.3이다. 만성위염, 고뇨신혈증, 통풍, 만성 기관지염, 만성 담도염, 만성 신우방광염, 신경통, 신경염, 수술 후유증, 습진, 피부병, 마른 버짐, 농가진 등에 효과가 있는 것으로 알려져 있다. 이곳의 기후, 팔향온천, 아름다운 계곡 풍경 등을 배경으로 설립된 치료시설인 팔향온천기후요양소가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 팔향온천 (八鄕溫泉) ### 내용: 어랑군은 동서로 길쭉한 모양인데, 함경 산줄기로 둘러싸여 있어 서고동저의 지형적 배치를 이루고 있는데, 주남천과 어랑 천이 군의 중앙부와 남쪽에서 동으로 흐르고 있다. 온천은 어랑 천변의 팔향동마을 앞에 있다. 어랑읍에서 서쪽으로 40km쯤 떨어진 곳이다. 온천의 이름은 팔향동에서 따왔다. 어랑천을 따라 상류로 올라가면 돌수온천, 하류로 10km쯤 올라가면 잠포온천이 있다. 이 지대의 1월 평균기온은 -10.0C, 7월 평균기온은 19.0C이다. 연강수량은 700mm 내외이다. 용출 구는 모두 10개인데 모두 자연적으로 생겨난 것이다. 그중 1호 천의 수온은 58.4C이다. 광물질 함량은 265mg/l이며, 메타 규산이 67mg/l를<NAME>다. 수소탄산, 탄산, 황산, 나트륨 이온이 주요 화학적 성분이다. 알칼리성 수소이온농도(pH)는 9.3이다. 만성위염, 고뇨신혈증, 통풍, 만성 기관지염, 만성 담도염, 만성 신우방광염, 신경통, 신경염, 수술 후유증, 습진, 피부병, 마른 버짐, 농가진 등에 효과가 있는 것으로 알려져 있다. 이곳의 기후, 팔향온천, 아름다운 계곡 풍경 등을 배경으로 설립된 치료시설인 팔향온천기후요양소가 있다.
91f2d85b-2a3a-483b-856b-6967bac78219	source05/encykorea/GL4489.txt	군도목 (群都目)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박병채" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006601	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1책. 필사본. 한어식의 물건 이름이나 한자의 글자 뜻에 얽매이지 않고 그 음과 새김을 따서 물건 이름을 적고 그에 대한 당시의 국어식 호칭을 한글로 병기해 놓은 어휘집이다. 내용은 조수사용례·수충부·금조부·금조부·어물부·과실부·과실부 등 43종류로 분류하여 어휘를 배열하였으며, 부록으로 문자초를 붙였다. 총 어휘수는 1,130여 개에 이른다. 수충부에서 몇 가지 예를 들자면, 이아 {{%229}}, 아장 수노루, 황서 죡져비, 여자 나귀, 낭구 이리 등이다. 1961년 김근수가 국어국문학자료총서 제1집에 등사판으로 광포한 적이 있다. 규장각 도서에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 군도목 (群都目) ### 내용: 1책. 필사본. 한어식의 물건 이름이나 한자의 글자 뜻에 얽매이지 않고 그 음과 새김을 따서 물건 이름을 적고 그에 대한 당시의 국어식 호칭을 한글로 병기해 놓은 어휘집이다. 내용은 조수사용례·수충부·금조부·금조부·어물부·과실부·과실부 등 43종류로 분류하여 어휘를 배열하였으며, 부록으로 문자초를 붙였다. 총 어휘수는 1,130여 개에 이른다. 수충부에서 몇 가지 예를 들자면, 이아 {{%229}}, 아장 수노루, 황서 죡져비, 여자 나귀, 낭구 이리 등이다. 1961년 김근수가 국어국문학자료총서 제1집에 등사판으로 광포한 적이 있다. 규장각 도서에 있다.
8752c204-1b6b-4210-8b35-3f343886a275	source05/encykorea/GL1841.txt	경남대학교 (慶南大學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002345	CC BY	349	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1946년 12월 국민 대학관으로 시작해 이듬해 8월 서울특별시 중구 남산동에서 국민대학으로 인가받아 개교하였다. 신익희는 초대 학장으로 1950년 8월 피난지 부산에서 제1회 졸업생을 배출하였다. 1952년 3월에는 교사를 합천 해인사의 경내로 이전하고 학교 경영재단을 재단법인 국민대학에서 재단법인 해인사로 변경하고 교명도 해인대학으로 바꾸었다. 이 시기의 학과 편제는 종교학과와 문학 과로 된 문학부, 법률 학과와 정경 학과로 된 법정학부 2개 학부에 200명 정원의 학생 모집이었다. 1952년 8월에 다시 진주시 강남동으로, 1956년 4월에 마산시 완월동으로 교사를 옮겼으며, 1961년 2월 마산대학으로 교명을 변경하였다. 1961년 11월 대학정비령에 의해 1962년도 학생 모집이 중지되었다가, 1964년 1월에 마산대학으로 다시 설립 인가를 받아 법정 학과·상학과·종교학과·문학과 등 4개 학과에 입학 정원은 80명이었다. 1968년 학교법인 삼양 학원이 학교의 운영을 인수하였으며 이듬해에 국어국문학과·영어영문학과·체육교육과·경영학과·무역학과·법학과로 개편하였다. 1970년 학교법인 경남 학원이 다시 인수하면서 임시 중등교원양성소와 병설 산업 전문학교를 설립하면서 새로운 성장기를 맞이했다. 1971년 12월에 교명을 경남 대학으로 바꾸고 의상학과와 미술교육과를 신설하였고, 이듬해에 경남 유치원을 부설하였다. 1972년에는 의상학과를 폐지하고 가정교육과와 음악교육과를 신설하였으며, 이듬해에는 경영학과·무역학과·행정학과로 편성된 경영 대학원을 설치했다. 수학교육과·일어교육과·행정학과·경제학과를 신설한 것은 1973년 12월 현재의 위치로 교사를 옮긴 후이다. 1975년에 국제 개발학과와 화학공학과를 신설하고 이듬해에는 법학과와 행정학과로 된 석사과정의 대학원을 개설하였으며, 사학과·화학과·회계학과·전기과·공업경영과를 신설하였다. 1977년 전기공학과·기계설계학과를 신설한 데 이어 이듬해 전자공학과 등 7개 학과와 2부에 5개 학과를 신설했다. 1979년에 대학원에 최초로 박사과정을 개설하고 교육대학원을 설립하였으며, 1982년 3월에 종합대학으로 승격되어 초대 총장에 윤태림이 취임하였다. 이후 학과 증설과 개편을 계속하여 오래전부터 개방화와 국제화에 대비하여 해외 유수 대학들과 학술교류의 장을 넓혀왔다. 학훈은 진리·자유·창조의 이념 아래 21세기 민주시민으로서의<NAME>과 덕성을 함양하여 교양 있는 전문인, 지역 발전의 전도자, 주체성 있는 세계인을 양성하기 위해 전 구성원이 힘을 모으고 있다. 1957년에 설립된 학보사에서는 경남 대학 보를, 경남타임즈사에서는 계간 The Kyungnam Times를 발행하고 있다. 일반대학원, 산업경영 대학원, 교육대학원, 행정대학원, 북한대학원, 북한대학원 등 5개 대학원, 6개 단과대학(문과대, 건강과학대, 사범대, 경상대, 법정대, 공과대)으로 2016년 현재 구성되어 있다. 중앙도서관, 한 마 생활관, 박물관, 평생교육원, 언론 출판원, 공학 기술 연구원 등이 부속기관으로 있고, 부설연구소로 극동문제 연구소, 지방자치연구소, 환경문제 연구소, 인문과학 연구소, 기초과학 연구소, 산업경영연구소, 교육문제 연구소, 신소재연구소, 교육문제 연구소, 교육문제 연구소, 교육문제 연구소, 식품생명공학 연구소 등이 있다. 경남대학교는 학생들의<NAME>쟁력과 취업능력을 극대화하기 위해서 미국의 아이오와대학교(Iowa University), 중국의 길림화교외국어대학(Jilin Huaqiao Foreign Language Institute), 일본의 야마구치현립대학(Yamaguchi Prefectural University), 러시아의 극동연방대학(Far Eastern Federal University) 등 23개국 83개 대학과 학술교류협정을 체결하고 상호 교류와 학문의 세계화에 동참하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경남대학교 (慶南大學校) ### 내용: 1946년 12월 국민 대학관으로 시작해 이듬해 8월 서울특별시 중구 남산동에서 국민대학으로 인가받아 개교하였다. 신익희는 초대 학장으로 1950년 8월 피난지 부산에서 제1회 졸업생을 배출하였다. 1952년 3월에는 교사를 합천 해인사의 경내로 이전하고 학교 경영재단을 재단법인 국민대학에서 재단법인 해인사로 변경하고 교명도 해인대학으로 바꾸었다. 이 시기의 학과 편제는 종교학과와 문학 과로 된 문학부, 법률 학과와 정경 학과로 된 법정학부 2개 학부에 200명 정원의 학생 모집이었다. 1952년 8월에 다시 진주시 강남동으로, 1956년 4월에 마산시 완월동으로 교사를 옮겼으며, 1961년 2월 마산대학으로 교명을 변경하였다. 1961년 11월 대학정비령에 의해 1962년도 학생 모집이 중지되었다가, 1964년 1월에 마산대학으로 다시 설립 인가를 받아 법정 학과·상학과·종교학과·문학과 등 4개 학과에 입학 정원은 80명이었다. 1968년 학교법인 삼양 학원이 학교의 운영을 인수하였으며 이듬해에 국어국문학과·영어영문학과·체육교육과·경영학과·무역학과·법학과로 개편하였다. 1970년 학교법인 경남 학원이 다시 인수하면서 임시 중등교원양성소와 병설 산업 전문학교를 설립하면서 새로운 성장기를 맞이했다. 1971년 12월에 교명을 경남 대학으로 바꾸고 의상학과와 미술교육과를 신설하였고, 이듬해에 경남 유치원을 부설하였다. 1972년에는 의상학과를 폐지하고 가정교육과와 음악교육과를 신설하였으며, 이듬해에는 경영학과·무역학과·행정학과로 편성된 경영 대학원을 설치했다. 수학교육과·일어교육과·행정학과·경제학과를 신설한 것은 1973년 12월 현재의 위치로 교사를 옮긴 후이다. 1975년에 국제 개발학과와 화학공학과를 신설하고 이듬해에는 법학과와 행정학과로 된 석사과정의 대학원을 개설하였으며, 사학과·화학과·회계학과·전기과·공업경영과를 신설하였다. 1977년 전기공학과·기계설계학과를 신설한 데 이어 이듬해 전자공학과 등 7개 학과와 2부에 5개 학과를 신설했다. 1979년에 대학원에 최초로 박사과정을 개설하고 교육대학원을 설립하였으며, 1982년 3월에 종합대학으로 승격되어 초대 총장에 윤태림이 취임하였다. 이후 학과 증설과 개편을 계속하여 오래전부터 개방화와 국제화에 대비하여 해외 유수 대학들과 학술교류의 장을 넓혀왔다. 학훈은 진리·자유·창조의 이념 아래 21세기 민주시민으로서의<NAME>과 덕성을 함양하여 교양 있는 전문인, 지역 발전의 전도자, 주체성 있는 세계인을 양성하기 위해 전 구성원이 힘을 모으고 있다. 1957년에 설립된 학보사에서는 경남 대학 보를, 경남타임즈사에서는 계간 The Kyungnam Times를 발행하고 있다. 일반대학원, 산업경영 대학원, 교육대학원, 행정대학원, 북한대학원, 북한대학원 등 5개 대학원, 6개 단과대학(문과대, 건강과학대, 사범대, 경상대, 법정대, 공과대)으로 2016년 현재 구성되어 있다. 중앙도서관, 한 마 생활관, 박물관, 평생교육원, 언론 출판원, 공학 기술 연구원 등이 부속기관으로 있고, 부설연구소로 극동문제 연구소, 지방자치연구소, 환경문제 연구소, 인문과학 연구소, 기초과학 연구소, 산업경영연구소, 교육문제 연구소, 신소재연구소, 교육문제 연구소, 교육문제 연구소, 교육문제 연구소, 식품생명공학 연구소 등이 있다. 경남대학교는 학생들의<NAME>쟁력과 취업능력을 극대화하기 위해서 미국의 아이오와대학교(Iowa University), 중국의 길림화교외국어대학(Jilin Huaqiao Foreign Language Institute), 일본의 야마구치현립대학(Yamaguchi Prefectural University), 러시아의 극동연방대학(Far Eastern Federal University) 등 23개국 83개 대학과 학술교류협정을 체결하고 상호 교류와 학문의 세계화에 동참하고 있다.
98328967-ed33-4b8c-ae0a-cd0bc27837d6	source05/encykorea/GL50425.txt	동국대학교사범대학부속금산중학교 (東國大學校師範大學附屬金山中學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강대중" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067993	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	불교정신을 바탕으로 학술과 인격을 연마하고 민족과 인류 사회 및 자연에 이르기까지<NAME>와 자비를 충만케 하여 서로 신뢰하고 공경하는 이상 세계를 구현한다는 것이 본교의 설립 취지이다. 설립자는 조선 불교 전북 교구 교무원장인 정봉모이며 금산사 경내에 6학급 규모의 금산 중 학원을 설립하여 같은 해 10월 30일 개교하였다. 전라북도 김제시 쌍용리 470번지로 현 교사를 이전하였고 1949년 8월 9일 6학급 4년제 금산 초급중학교로 변경 인가를 받았다. 금산중학교로 교명을 변경한 것은 1950년이다. 1951년 8월 31일 교육법 개정에 따라 중학교 3년제로 전환하고, 1978년 12월 5일 학칙 변경을 통해 21학급을 인가받았다. 학교법인<NAME>대학교로 법인명을 변경한 것은 2004년 6월 12일이다. 2005년 5월 15일 교명을<NAME>대학교 사범대학 부속 금산중학교로 변경하였다. 정련 큰스님이 이사장직을 2009년 7월 1일 맡아 지금까지 이어지고 있다. 교목은 철쭉이고 교목은 느티나무이며 교조는 까치이며 교훈은 새롭게 생각하고 바르게 실행하자이다. 교육목표는 도덕인·면학인·건강인·창조인이며, 교육 이념은 도덕인·면학인·건강인·슬기로운 사람이다. 결손가정 학생들의 인성과 학습의 체계적 지도를 위해 교사와 학부모 봉사자가 멘토가 되어 생활습관, 학습활동, 여가활동 등을 지도하는 멘토링을 통한 학력 관리제를 특색사업으로 운영하고 있다. 학생 수는 총 3개 학년 6학급 121명, 교직원은 23명이다. 2010년 2월 9일 제61회 졸업식을 거행하여 51명의 졸업생을 배출하였으며 지금까지 누적 졸업생 수는 1만 395명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동국대학교사범대학부속금산중학교 (東國大學校師範大學附屬金山中學校) ### 내용: 불교정신을 바탕으로 학술과 인격을 연마하고 민족과 인류 사회 및 자연에 이르기까지<NAME>와 자비를 충만케 하여 서로 신뢰하고 공경하는 이상 세계를 구현한다는 것이 본교의 설립 취지이다. 설립자는 조선 불교 전북 교구 교무원장인 정봉모이며 금산사 경내에 6학급 규모의 금산 중 학원을 설립하여 같은 해 10월 30일 개교하였다. 전라북도 김제시 쌍용리 470번지로 현 교사를 이전하였고 1949년 8월 9일 6학급 4년제 금산 초급중학교로 변경 인가를 받았다. 금산중학교로 교명을 변경한 것은 1950년이다. 1951년 8월 31일 교육법 개정에 따라 중학교 3년제로 전환하고, 1978년 12월 5일 학칙 변경을 통해 21학급을 인가받았다. 학교법인<NAME>대학교로 법인명을 변경한 것은 2004년 6월 12일이다. 2005년 5월 15일 교명을<NAME>대학교 사범대학 부속 금산중학교로 변경하였다. 정련 큰스님이 이사장직을 2009년 7월 1일 맡아 지금까지 이어지고 있다. 교목은 철쭉이고 교목은 느티나무이며 교조는 까치이며 교훈은 새롭게 생각하고 바르게 실행하자이다. 교육목표는 도덕인·면학인·건강인·창조인이며, 교육 이념은 도덕인·면학인·건강인·슬기로운 사람이다. 결손가정 학생들의 인성과 학습의 체계적 지도를 위해 교사와 학부모 봉사자가 멘토가 되어 생활습관, 학습활동, 여가활동 등을 지도하는 멘토링을 통한 학력 관리제를 특색사업으로 운영하고 있다. 학생 수는 총 3개 학년 6학급 121명, 교직원은 23명이다. 2010년 2월 9일 제61회 졸업식을 거행하여 51명의 졸업생을 배출하였으며 지금까지 누적 졸업생 수는 1만 395명이다.
2620f301-69d4-442b-8c42-c49ce34efb1a	source05/encykorea/GL27775.txt	용도 (龍圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍선표" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039439	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	용은 상상의 동물로 발은 사슴, 머리는 낙타, 귀는 소, 이마는 뱀, 배는 이무기, 비늘은 물고기, 발톱은 매, 손바닥은 호랑이를 닮았다. 운룡·승룡·쌍룡·구룡·황룡·비룡·창룡·신룡 등의 화젯거리가 되었다. 표현기법은 구륵전채 법과 수묵담채 화법 두 가지가 있다. 중국의 은주시대부터 청동 제기 등에 문양으로 사용되기 시작한 것은 변화무쌍한 염력을 가진 위력 있는 동물로 신앙 되었기 때문이다. 한대에 이르러서는 회화로 그려졌고, 백화·벽화 등에서 승천의 상징이나 수호의 영수로 인식되었다. 또한 오대 이후 선승들이나 문인들이 수묵기법으로 그린 용 그림을 도의 표상으로 생각하기도 하였다. 우리나라에서는 삼국시대의 고구려 고분벽화에서 사신도의 하나로 그려지기 시작했으나 대부분은 기우제에 사용되었다. 고려 시대와 조선시대에 걸쳐서 지속된 그러한 전통은 632년(선덕여왕 1) 큰 가뭄이 들었을 때 용을 그려놓고 기우제를 지냈던 것에서 비롯되었다. 조선 초기 석경의 운룡도(국립중앙박물관 소장)와 심사정·정선 등의 작품이 대표작이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용도 (龍圖) ### 내용: 용은 상상의 동물로 발은 사슴, 머리는 낙타, 귀는 소, 이마는 뱀, 배는 이무기, 비늘은 물고기, 발톱은 매, 손바닥은 호랑이를 닮았다. 운룡·승룡·쌍룡·구룡·황룡·비룡·창룡·신룡 등의 화젯거리가 되었다. 표현기법은 구륵전채 법과 수묵담채 화법 두 가지가 있다. 중국의 은주시대부터 청동 제기 등에 문양으로 사용되기 시작한 것은 변화무쌍한 염력을 가진 위력 있는 동물로 신앙 되었기 때문이다. 한대에 이르러서는 회화로 그려졌고, 백화·벽화 등에서 승천의 상징이나 수호의 영수로 인식되었다. 또한 오대 이후 선승들이나 문인들이 수묵기법으로 그린 용 그림을 도의 표상으로 생각하기도 하였다. 우리나라에서는 삼국시대의 고구려 고분벽화에서 사신도의 하나로 그려지기 시작했으나 대부분은 기우제에 사용되었다. 고려 시대와 조선시대에 걸쳐서 지속된 그러한 전통은 632년(선덕여왕 1) 큰 가뭄이 들었을 때 용을 그려놓고 기우제를 지냈던 것에서 비롯되었다. 조선 초기 석경의 운룡도(국립중앙박물관 소장)와 심사정·정선 등의 작품이 대표작이다.
eadb345d-88c4-49ba-9faa-a42dd9dcf0e0	source05/encykorea/GL39677.txt	진덕박사 (進德博士)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노영택" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054629	CC BY	32	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	충선왕이 1308년(충렬왕 34)에 성균관을 국립교육기관인 성균관으로 바꾸었을 때 설치되었다. 정원은 2명이고, 종 8품이었으나 뒤에 정 8품으로 올렸다. 진덕박사는 1356년(공민왕 5) 성균관을 다시 국자감으로 개칭하면서 폐지되었고, 1362년 다시 성균관으로 개칭될 때는 부활시키지 않았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진덕박사 (進德博士) ### 내용: 충선왕이 1308년(충렬왕 34)에 성균관을 국립교육기관인 성균관으로 바꾸었을 때 설치되었다. 정원은 2명이고, 종 8품이었으나 뒤에 정 8품으로 올렸다. 진덕박사는 1356년(공민왕 5) 성균관을 다시 국자감으로 개칭하면서 폐지되었고, 1362년 다시 성균관으로 개칭될 때는 부활시키지 않았다.
9bf30a8f-1933-4b41-804b-f4dc99cb0212	source05/encykorea/GL22111.txt	서전서숙 (瑞甸書塾)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박영석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028159	CC BY	240	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	이상설을 중심으로 여준·정순만·이동녕·박정서·김우용·황달영·홍창섭 등의 애국지사들이 교육을 통해 독립사상을 고취하고자 연길현 육두구 용정촌에 세웠다. 이상설이 천주교 회장 최병익의 집을 사들여 231m2 규모의 학교 건물로 개조한 것은, 서전 평야의 이름에서 따온 것이다. 이상설이 숙장을, 이동녕·정순만 등이 운영을 맡았고, 이상설·여조현·김우용·황달영 등 교사는 이상설·여조현·김우용·황달영 등이었다. 이상설이 사재를 털어 무상교육을 실시했고, 역사·지리·수학·정치학·국제공법·헌법 등의 신학문을 가르쳤고, 교사의 월급·교재비·학생의 학용품 등 모든 경비는 무상이었다. 특히 이상설은 산술 신서 상·하권을 저술하고 가르쳤으며, 교육내용은 철저한 항일민족교육에 초점을 두었다. 또한 그는 용정 외에도 온성·종성·회령에 이르기까지 교포들을 방문하여 신교육 및 민족교육의 필요성과 서전서숙의 설립 목적 등을 역설하며 자제들의 입학을<NAME>기도 하였다. 설립 초기에는 고 등반인 갑반과 초등반인 을 반으로 나뉘었고, 이후 갑반에 20명, 을 반에 20명, 병반에 34명으로 분반하여 교육을 실시하였다. 전해지는 학생들의 명단을 보면 갑반에<NAME>(尹政熙)·이병휘(李丙徽)·윤규한(尹圭漢)·김정문(金鼎汶)·남세극(南世極)·채우석(蔡禹錫)·이근용(李瑾鎔)·구자승(具滋昇)·구정서(具貞書), 을 반에 김학연(金學淵)·박일병(朴一秉)·오병묵(吳秉默)·이정휘(李庭徽)·박효언(朴孝彦)·구자익(具滋益)·박세호(朴世豪) 등이 있었고, 소속을 알 수 없는 남위 언 등이 있었다. 하지만 1907년 4월 이상설이 이동녕·정순만과 함께 헤이그 만국평화회의에 참석하기 위해 블라디보스토크로 떠난 뒤 재정난을 겪었고, 통감부 간도 출장소가 설치되어 일제의 감시와 방해가 심해지자 폐교 위기에 처했다. 이때 통감부 출장소 소장은 흉계를 숨기고 회유책으로 매달 보조를 내겠다면서 서숙을 계속 운영할 것을 제안했다. 이를 일축한 학교 측은 문을 닫고 혼춘 방면으로 떠났다가 갑반 학생들만 데려다 탑두구 근처에서 수업을 계속하여 졸업식을 올린 뒤 해산하고 말았다. 이같이 비록 1년 미만의 짧은 역사로 폐교되었지만, 민족주의에 입각한 교육기관으로서 그 뒤 북간도뿐 아니라 서간도와 노령 연해주 등 한국의 민족교육이 일제 식민교육정책과 맞서면서 발전, 성장해 나가는 데 큰 영향을 주었다. 뿐만 아니라 서전서숙은 항일독립운동 사상 중요한 의미를 가지고 있는데, 일반적인 신교육 실시가 아니라 민족교육을 통해 만주지역에서의 항일독립운동의 기본방향을 제시하고자 설립되었기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서전서숙 (瑞甸書塾) ### 내용: 이상설을 중심으로 여준·정순만·이동녕·박정서·김우용·황달영·홍창섭 등의 애국지사들이 교육을 통해 독립사상을 고취하고자 연길현 육두구 용정촌에 세웠다. 이상설이 천주교 회장 최병익의 집을 사들여 231m2 규모의 학교 건물로 개조한 것은, 서전 평야의 이름에서 따온 것이다. 이상설이 숙장을, 이동녕·정순만 등이 운영을 맡았고, 이상설·여조현·김우용·황달영 등 교사는 이상설·여조현·김우용·황달영 등이었다. 이상설이 사재를 털어 무상교육을 실시했고, 역사·지리·수학·정치학·국제공법·헌법 등의 신학문을 가르쳤고, 교사의 월급·교재비·학생의 학용품 등 모든 경비는 무상이었다. 특히 이상설은 산술 신서 상·하권을 저술하고 가르쳤으며, 교육내용은 철저한 항일민족교육에 초점을 두었다. 또한 그는 용정 외에도 온성·종성·회령에 이르기까지 교포들을 방문하여 신교육 및 민족교육의 필요성과 서전서숙의 설립 목적 등을 역설하며 자제들의 입학을<NAME>기도 하였다. 설립 초기에는 고 등반인 갑반과 초등반인 을 반으로 나뉘었고, 이후 갑반에 20명, 을 반에 20명, 병반에 34명으로 분반하여 교육을 실시하였다. 전해지는 학생들의 명단을 보면 갑반에<NAME>(尹政熙)·이병휘(李丙徽)·윤규한(尹圭漢)·김정문(金鼎汶)·남세극(南世極)·채우석(蔡禹錫)·이근용(李瑾鎔)·구자승(具滋昇)·구정서(具貞書), 을 반에 김학연(金學淵)·박일병(朴一秉)·오병묵(吳秉默)·이정휘(李庭徽)·박효언(朴孝彦)·구자익(具滋益)·박세호(朴世豪) 등이 있었고, 소속을 알 수 없는 남위 언 등이 있었다. 하지만 1907년 4월 이상설이 이동녕·정순만과 함께 헤이그 만국평화회의에 참석하기 위해 블라디보스토크로 떠난 뒤 재정난을 겪었고, 통감부 간도 출장소가 설치되어 일제의 감시와 방해가 심해지자 폐교 위기에 처했다. 이때 통감부 출장소 소장은 흉계를 숨기고 회유책으로 매달 보조를 내겠다면서 서숙을 계속 운영할 것을 제안했다. 이를 일축한 학교 측은 문을 닫고 혼춘 방면으로 떠났다가 갑반 학생들만 데려다 탑두구 근처에서 수업을 계속하여 졸업식을 올린 뒤 해산하고 말았다. 이같이 비록 1년 미만의 짧은 역사로 폐교되었지만, 민족주의에 입각한 교육기관으로서 그 뒤 북간도뿐 아니라 서간도와 노령 연해주 등 한국의 민족교육이 일제 식민교육정책과 맞서면서 발전, 성장해 나가는 데 큰 영향을 주었다. 뿐만 아니라 서전서숙은 항일독립운동 사상 중요한 의미를 가지고 있는데, 일반적인 신교육 실시가 아니라 민족교육을 통해 만주지역에서의 항일독립운동의 기본방향을 제시하고자 설립되었기 때문이다.
15685dd9-8de8-4f0c-bd0e-3daca6b78c93	source05/encykorea/GL12750.txt	도천서원 (都泉書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동춘" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015870	CC BY	33	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	숙종 27년(1701년)에 지방 유림의 공적으로 신사천·이중·배학 등의 학문과 덕행을 추모하기 위해 창건한 신사천을 주벽으로 3명의 위패를 모셨다. 그 후 신초를 추가 배향하였다. 흥선대원군의<NAME>폐령으로 인해 1868년(고종 5) 훼철된 후 복원을 못하였고, 현재는<NAME>터만 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도천서원 (都泉書院) ### 내용: 숙종 27년(1701년)에 지방 유림의 공적으로 신사천·이중·배학 등의 학문과 덕행을 추모하기 위해 창건한 신사천을 주벽으로 3명의 위패를 모셨다. 그 후 신초를 추가 배향하였다. 흥선대원군의<NAME>폐령으로 인해 1868년(고종 5) 훼철된 후 복원을 못하였고, 현재는<NAME>터만 남아 있다.
3747f69a-ad1c-442e-9076-1f227be6f0af	source05/encykorea/GL40574.txt	천자문 (千字文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056006	CC BY	422	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	고시는 1구 4자 250구, 모두 1,000자로 되어 있다. 이 글을 지은 사람은 하룻밤 사이에 머리가 하얗게 세었다고 해서 백수문이라고도 한다. 이 책이 언제 우리나라에 들어왔는지 자세한 것은 알 수 없다. 『일본서기(日本書紀)』에 285년 백제의 왕인 (王仁)이 일본에 『천자문』과 『논어』를 전하였다는 기록이 있는데, 이 연대를 그대로 믿을 수 없다고 해도, 『천자문』은 위에서 말한 책과는 다른 것이 아니었던가 추측된다. 우리나라에서는 예로부터 『천자문』이 한자(漢字)를 배우는 입문서로 널리 사용되어 왔다. 그리하여 이 책에 하늘 텬과 같이 새김(뜻)과 음을 달아 읽게 되었고 이 석음을 단 책이 간행되었다. 지금까지 석음이 있는 천자문으로 알려진 책은 1575년(선조 8) 광주에서 간행된 것으로 가장 오래된 책이다. 현재 일본 도쿄대학 중앙도서관에 소장되어 있는 광주판 천자문으로 불리는 책은 맨 끝에 만력삼년월일 광주 간상이라는 간기가 있는 책이다. 최근 일본의 오히가시하야루기념문고에 이와 유사한 책이 소장되어 있는 것이 밝혀졌다. 이 책은 간기가 없어 확실하지는 않지만 위에 언급한 광주판천자문보다 조금 뒤에 간행된 것으로 보인다. 명필 한호(, 호는 )의 글씨로 1583년 서울에서 간행된 석봉천자문이 우리나라에서 가장 널리 알려진 것이다. 현재 전하는 책들 중 경상북도 영주의 박찬성 소장본과 일본 나이 카쿠 문고 소장본이 원간본 또는 이에 가까운 것으로 추정되고 있다. 18세기에 들어 『주해 천자문(註解千字文)』이 새로 간행되었다. 『광주판천자문』이나 『석봉천자문』은 한자 하나에 하나의 석음만 달았는데, 이 책은 둘 또는 세 석음을 단 경우가 많이 있으며, 이에 더하여 간단한 주석과 함께 250구에 대하여 통해(通解)를 베푼 점이 다르다. 『주해 천자문』은 1752년<NAME>(洪聖源)이 편찬하였다. 신증본으로 1804년에 간행한 책도 있는데, 이것은 1804년에 간행된 것이다. 이 밖에 그 현존본이 알려져 있지는 않으나,<NAME>(黃胤錫)의 저서 『이재유고(頤齋遺稿)』에 『영남 인본 천자문(嶺南印本千字文)』이 있었음이 기록되어 있다. 『천자문』은 한자교육의 기본교재로서도 그 역사적 가치가 적다고 할 수 없지만, 오늘날 이들의 가치는 주로 국어의 역사적 연구에 중요한 자료가 된다는 점에서 그 의미를 찾을 수 있다. 우선 천자문은 우리나라 한자어의 새김을 연구하는 데 가장 중요한 자료이다. 특히, 16세기 호남 지방에서 행해진 새김을 보여주는 광주판 천자문과 오히가시하야루기념문고 소장본에는 다른 어떤 자료에서도 볼 수 없는 새김이 여럿 포함되어 있다. 이 책들의 새김은 훈몽자회의 새김보다 전반적으로 예스럽다. 아마도 고대의 전통이 이어진 것 같다. 또한 석봉천자문의 원간본과 여러 중간본 및 주해 천자문 등을 비교해 보면 새김이 역사적으로 새롭게 바꾸어 온 과정을 더듬어 볼 수 있다. 중앙에서도 여러 번 중간되었고, 여러 방 각본들도 있는 천자문이 특히 주목된다. 한국학중앙연구원에 소장되어 있는 1650년판 경인 중보본, 단국대학교 국문과 소장의 1661년 칠 장 사본, 고려대학교 도서관 소장의 1691년판 신미 중간본, 규장각 도서 등에 소장되어 있는 1814년판 갑술 중간본, 일본 궁내청 서릉 부본(18세기 말~19세기 초 추정) 등 수많은 이본들이 존재한다. 한국학중앙연구원 소장의 완산본(1915년), 학고당본(20세기 초), 박문서관본(20세기 초), 오세창본(20세기 초) 등 20세기 초반의 자료들도 다수 전한다. 박찬성 소장본은 1982년 서지학 제7호에, 오히가시하야루기념문고 소장본은 조선 학보 93에,<NAME>의 주해 천자문은 1973년 단국대학교 동양학 연구소에서 각각<NAME>되었다. 고려대 소장의 신미 중간본은 한자 자석 연구(신경철, 통문관, 1978)의 부록에, 일본 궁내청서릉부본은 조선 학보 98에 실려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천자문 (千字文) ### 내용: 고시는 1구 4자 250구, 모두 1,000자로 되어 있다. 이 글을 지은 사람은 하룻밤 사이에 머리가 하얗게 세었다고 해서 백수문이라고도 한다. 이 책이 언제 우리나라에 들어왔는지 자세한 것은 알 수 없다. 『일본서기(日本書紀)』에 285년 백제의 왕인 (王仁)이 일본에 『천자문』과 『논어』를 전하였다는 기록이 있는데, 이 연대를 그대로 믿을 수 없다고 해도, 『천자문』은 위에서 말한 책과는 다른 것이 아니었던가 추측된다. 우리나라에서는 예로부터 『천자문』이 한자(漢字)를 배우는 입문서로 널리 사용되어 왔다. 그리하여 이 책에 하늘 텬과 같이 새김(뜻)과 음을 달아 읽게 되었고 이 석음을 단 책이 간행되었다. 지금까지 석음이 있는 천자문으로 알려진 책은 1575년(선조 8) 광주에서 간행된 것으로 가장 오래된 책이다. 현재 일본 도쿄대학 중앙도서관에 소장되어 있는 광주판 천자문으로 불리는 책은 맨 끝에 만력삼년월일 광주 간상이라는 간기가 있는 책이다. 최근 일본의 오히가시하야루기념문고에 이와 유사한 책이 소장되어 있는 것이 밝혀졌다. 이 책은 간기가 없어 확실하지는 않지만 위에 언급한 광주판천자문보다 조금 뒤에 간행된 것으로 보인다. 명필 한호(, 호는 )의 글씨로 1583년 서울에서 간행된 석봉천자문이 우리나라에서 가장 널리 알려진 것이다. 현재 전하는 책들 중 경상북도 영주의 박찬성 소장본과 일본 나이 카쿠 문고 소장본이 원간본 또는 이에 가까운 것으로 추정되고 있다. 18세기에 들어 『주해 천자문(註解千字文)』이 새로 간행되었다. 『광주판천자문』이나 『석봉천자문』은 한자 하나에 하나의 석음만 달았는데, 이 책은 둘 또는 세 석음을 단 경우가 많이 있으며, 이에 더하여 간단한 주석과 함께 250구에 대하여 통해(通解)를 베푼 점이 다르다. 『주해 천자문』은 1752년<NAME>(洪聖源)이 편찬하였다. 신증본으로 1804년에 간행한 책도 있는데, 이것은 1804년에 간행된 것이다. 이 밖에 그 현존본이 알려져 있지는 않으나,<NAME>(黃胤錫)의 저서 『이재유고(頤齋遺稿)』에 『영남 인본 천자문(嶺南印本千字文)』이 있었음이 기록되어 있다. 『천자문』은 한자교육의 기본교재로서도 그 역사적 가치가 적다고 할 수 없지만, 오늘날 이들의 가치는 주로 국어의 역사적 연구에 중요한 자료가 된다는 점에서 그 의미를 찾을 수 있다. 우선 천자문은 우리나라 한자어의 새김을 연구하는 데 가장 중요한 자료이다. 특히, 16세기 호남 지방에서 행해진 새김을 보여주는 광주판 천자문과 오히가시하야루기념문고 소장본에는 다른 어떤 자료에서도 볼 수 없는 새김이 여럿 포함되어 있다. 이 책들의 새김은 훈몽자회의 새김보다 전반적으로 예스럽다. 아마도 고대의 전통이 이어진 것 같다. 또한 석봉천자문의 원간본과 여러 중간본 및 주해 천자문 등을 비교해 보면 새김이 역사적으로 새롭게 바꾸어 온 과정을 더듬어 볼 수 있다. 중앙에서도 여러 번 중간되었고, 여러 방 각본들도 있는 천자문이 특히 주목된다. 한국학중앙연구원에 소장되어 있는 1650년판 경인 중보본, 단국대학교 국문과 소장의 1661년 칠 장 사본, 고려대학교 도서관 소장의 1691년판 신미 중간본, 규장각 도서 등에 소장되어 있는 1814년판 갑술 중간본, 일본 궁내청 서릉 부본(18세기 말~19세기 초 추정) 등 수많은 이본들이 존재한다. 한국학중앙연구원 소장의 완산본(1915년), 학고당본(20세기 초), 박문서관본(20세기 초), 오세창본(20세기 초) 등 20세기 초반의 자료들도 다수 전한다. 박찬성 소장본은 1982년 서지학 제7호에, 오히가시하야루기념문고 소장본은 조선 학보 93에,<NAME>의 주해 천자문은 1973년 단국대학교 동양학 연구소에서 각각<NAME>되었다. 고려대 소장의 신미 중간본은 한자 자석 연구(신경철, 통문관, 1978)의 부록에, 일본 궁내청서릉부본은 조선 학보 98에 실려 있다.
2b0cc7e8-38c0-4949-8227-bb161e33ac20	source05/encykorea/GL52766.txt	신광사 오층탑 (神光寺五層塔)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070862	CC BY	134	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	신광사 오층 탑은 1342년 신광사의 중심 건물인 보광전 앞에 세운 석탑이다. 신광사 오층 탑은 기단, 탑신, 탑 머리로 나뉘는데, 기단에는 지정[:중국 원나라 혜종의 세 번째 연호, 1341∼1370년간 사용] 2년이라는 기명이 새겨져 있다. 기단은 받침돌과 가운뎃돌, 갑석으로 이루어져 있다. 갑석의 밑면에는 3단 고임이 있고, 윗면에는 겹잎으로 된 복련 36장이 새겨져 있다. 지붕돌 처마와 같이 갑석의 네 귀는 약간 들렸다. 기단의 가운뎃돌과 각층 옥신석에는 3줄로 된 모서리 기둥 새김이 있고, 1층 옥신석 남쪽면에는 자물쇠를 새긴 문 조각이 있다. 지붕돌의 처마선은 모서리 쪽에서 위아래가 약간 휘어 올랐으며, 낮은 3단의 처마 받침부터 처마 끝까지 약간의 곡면을 이루었다. 신광사 오층 탑의 지붕돌 두께는 1층부터 3층까지는 올라갈수록 얇아지다가 4층과 5층에서는 다시 두꺼워진다. 탑 머리는 현재 없어졌다. 신광사 오층 탑은 기명이 있는 희귀한 탑으로 현재 심하게 파손된 상태지만 석탑의 변천 연구에 사료적 가치가 있는 문화유산이다. 보존급 제988호로 보존·관리되고 있는 곳은 북한이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신광사 오층탑 (神光寺五層塔) ### 내용: 신광사 오층 탑은 1342년 신광사의 중심 건물인 보광전 앞에 세운 석탑이다. 신광사 오층 탑은 기단, 탑신, 탑 머리로 나뉘는데, 기단에는 지정[:중국 원나라 혜종의 세 번째 연호, 1341∼1370년간 사용] 2년이라는 기명이 새겨져 있다. 기단은 받침돌과 가운뎃돌, 갑석으로 이루어져 있다. 갑석의 밑면에는 3단 고임이 있고, 윗면에는 겹잎으로 된 복련 36장이 새겨져 있다. 지붕돌 처마와 같이 갑석의 네 귀는 약간 들렸다. 기단의 가운뎃돌과 각층 옥신석에는 3줄로 된 모서리 기둥 새김이 있고, 1층 옥신석 남쪽면에는 자물쇠를 새긴 문 조각이 있다. 지붕돌의 처마선은 모서리 쪽에서 위아래가 약간 휘어 올랐으며, 낮은 3단의 처마 받침부터 처마 끝까지 약간의 곡면을 이루었다. 신광사 오층 탑의 지붕돌 두께는 1층부터 3층까지는 올라갈수록 얇아지다가 4층과 5층에서는 다시 두꺼워진다. 탑 머리는 현재 없어졌다. 신광사 오층 탑은 기명이 있는 희귀한 탑으로 현재 심하게 파손된 상태지만 석탑의 변천 연구에 사료적 가치가 있는 문화유산이다. 보존급 제988호로 보존·관리되고 있는 곳은 북한이다.
24a59e4a-04ba-4a01-ac57-bb158d36f40e	source05/encykorea/GL14597.txt	묘법연화경변상도 (妙法蓮華經變相圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "李成美" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018869	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	충혜왕이 복위된 1340년(충혜왕 복위 1) 경 작. 감지 바탕에 금은니다. 높이 33cm, 뉴욕 메트로폴리탄미술관(The Metropolitan Museum of Art) 소장. 통일신라시대와 고려 시대에 가장 유행했던 불교는 화엄종이다. 이 변상도는 고려 사경에서 흔하게 볼 수 있는 감지의 바탕에 금니로 그림을 그리고, 은니로 글씨를 쓴 아코디언식의 절첩본이다. 현재 상태는 접히는 부분에 약간의 금니가 탈락되었을 뿐 14세기라는 연대를 생각하면 대단히 양호한 편이다. 메트로폴리탄미술관의 한국 미술실(Arts of Korea Gallery) 개관 전시에 처음으로 출품되었다. 변상도의 윤곽은 금강저( : 악마를 물리치는 무기)와 법륜이 서로 엇갈리며 화려한 연속 문양을 이루었다. 이러한 복합 문양대는 고려 초조대장경(, 11세기 후반)의 변상도에서도 간결한 모습을 띠고 있다. 화면의 오른편에는 석가모니의 설법 모습이, 오른쪽에는 권 제2의 변상도 모습이 있다. 오른쪽에는 불이 나는 집에서 사슴·소·염소가 끄는 수레를 차례로 제시하면서 아이들을 안전한 곳으로 유인해 내는 이야기를 묘사함으로써 불교의 전형적인 설법<NAME>을 보여준다. 인물·서운·화염·건물 등은 섬세함의 극치를 보여주는 철선묘의 유연한 곡선으로 표현되어 보는 이로 하여금 숨을 죽이게 한다. 절첩본의 겉장은 금은니를 함께 사용한 연꽃과 보상화문으로 화려하게 장식되어 있다. 당시는 물론 후대까지 고려 사경의 명성이 높았음을 실감하게 하는 작품이다. 이 변상도는 연대를 명시하지 않고 있다. 그렇지만 호암미술관에 소장되어 있는 1337년 작 <감지은니 대방광불 화엄>(국보, 1984년 지정)의 변상도와 매우 흡사하다. 또한 비슷한 변상도가 일본에도 소장되어 있는데, 1340년의 연대를 가진 것을 보면 이들과 대략 같은 시기에 제작된 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경변상도 (妙法蓮華經變相圖) ### 내용: 충혜왕이 복위된 1340년(충혜왕 복위 1) 경 작. 감지 바탕에 금은니다. 높이 33cm, 뉴욕 메트로폴리탄미술관(The Metropolitan Museum of Art) 소장. 통일신라시대와 고려 시대에 가장 유행했던 불교는 화엄종이다. 이 변상도는 고려 사경에서 흔하게 볼 수 있는 감지의 바탕에 금니로 그림을 그리고, 은니로 글씨를 쓴 아코디언식의 절첩본이다. 현재 상태는 접히는 부분에 약간의 금니가 탈락되었을 뿐 14세기라는 연대를 생각하면 대단히 양호한 편이다. 메트로폴리탄미술관의 한국 미술실(Arts of Korea Gallery) 개관 전시에 처음으로 출품되었다. 변상도의 윤곽은 금강저( : 악마를 물리치는 무기)와 법륜이 서로 엇갈리며 화려한 연속 문양을 이루었다. 이러한 복합 문양대는 고려 초조대장경(, 11세기 후반)의 변상도에서도 간결한 모습을 띠고 있다. 화면의 오른편에는 석가모니의 설법 모습이, 오른쪽에는 권 제2의 변상도 모습이 있다. 오른쪽에는 불이 나는 집에서 사슴·소·염소가 끄는 수레를 차례로 제시하면서 아이들을 안전한 곳으로 유인해 내는 이야기를 묘사함으로써 불교의 전형적인 설법<NAME>을 보여준다. 인물·서운·화염·건물 등은 섬세함의 극치를 보여주는 철선묘의 유연한 곡선으로 표현되어 보는 이로 하여금 숨을 죽이게 한다. 절첩본의 겉장은 금은니를 함께 사용한 연꽃과 보상화문으로 화려하게 장식되어 있다. 당시는 물론 후대까지 고려 사경의 명성이 높았음을 실감하게 하는 작품이다. 이 변상도는 연대를 명시하지 않고 있다. 그렇지만 호암미술관에 소장되어 있는 1337년 작 <감지은니 대방광불 화엄>(국보, 1984년 지정)의 변상도와 매우 흡사하다. 또한 비슷한 변상도가 일본에도 소장되어 있는데, 1340년의 연대를 가진 것을 보면 이들과 대략 같은 시기에 제작된 것이다.
671a8fcf-cf24-4b5e-bb89-56bef7a210a4	source05/encykorea/GL51721.txt	포항 보경사 괘불탱 (浦項寶鏡寺掛佛幀▽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069553	CC BY	499	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	화려하게 장식된 5불을 표현한 화려한 보관을 쓰고 두 손으로 연꽃을 받쳐 든 보살형 석가모니를 묘사한 괘불도 가 2009년 보물로 지정되었다. 조성 연도는 1708년, 중수는 1725년이다. 보관을 쓴 석가모니가 두 손으로 연꽃을 받쳐 들고, 다리를 약간 벌린 채 정면을 향해 연화좌 위에 서 있는 모습을 그린 보살형 장엄신 괘불도이다. 본존이 들고 있는 화려한 보관의 중앙에는 5불이 그려져 있으며, 보관의 중앙에는 화염보주가 화려하게 장식되어 있다. 영락 장식이 길게 늘어져 있는 화염보주, 그리고 귀 뒤로 백색의 관대가 보인다. 얼굴의 이마는 둥글둥글하며 양쪽 귀 뒤를 감싸고 어깨 위에서 몇 가닥으로 갈라진 머리카락이 어깨를 따라 아래까지 길게 늘어져 있다. 얼굴에는 활형의 눈썹과 약간 위로 치켜뜬 눈, 적당한 크기의 코, 꾹 다문 입술 등이 조화를 이루었으며, 턱밑과 턱밑 등에는 수염이 나 있다. 목 아래에는 목걸이처럼 늘어진 삼도가 있고, 가슴에는 연꽃 문양의 큰 장신구와 영락, 화염보주로 장식된 목걸이가 있다. 붉은 대의를 걸치고, 대좌의 가장자리와 조선은 화려한 화문으로 장식된 장대한 체격을 가졌다. 여래는 줄기 윗부분과 줄기 아랫부분 등 두 손으로 연꽃 가지를 잡고, 줄기 윗부분과 연꽃 봉우리를 아주 사실적으로 잡았다. 동화사와 파계사 등 경상북도 일대에서 활동하던 화승들이 그린 이 괘불도에는 의균,<NAME>, 성익, 지붕, 체환, 쾌민, 삼학이 그려져 있다. 17세기 말∼18세기 초 대구 동화사를 중심으로 활동한 대표적인 화승인 수화사 의균은 1699년 동화사 아미타불화를 비롯하여 1707년 파계사 영산회 상도와 삼장보살도 등을 제작하였다. 그가 그린 불화는 가는 철선묘의 양감 있는 얼굴, 균형 잡힌 안정된 신체비례, 섬세한 인물 표정, 담채색의 은은한 색조 등을 특징으로 하는데, 이 괘불도에는 이와 같은 양식적 특징이 잘 나타나지 않는다. 이는 1725년 선혜 등에 의해 중수된 이래로 여러 차례 개채되면서 의균의 화풍과는 다소 멀어진 것으로 보인다. 이 괘불 도는 염화 불<NAME>으로 석가모니가 영축산에서 법화경을 설법하는 장면을 그린 것이다. 염화시중은 영축산에서 세존이 대중에게 연꽃을 건네주자 오직 가섭만이 그 뜻을 알고 미소를 지었다는 염화시중을 상징한다. 연꽃을 든 입상의 보살형 여래를 표현한 것으로는 1684년 율곡사 괘불탱(보물, 2001년 지정)을 비롯하여 1725년 청량산 괘불탱(한국불교미술 박물관 소장. 보물, 1994년 지정), 1766년 법주사 괘불탱(보물, 1997년 지정)과 1767년 통도사 괘불도, 1799년 쌍계사 괘불도(보물, 2010년 지정) 등이 있다. 이 괘불 도는 율곡사 괘불 도와 달리 보관에 5불이 표현되었지만 오히려 청량산 괘불탱(1725년), 쌍계사 괘불 도와 전체적인 도상 및 장신구의 형태, 문양 등에서 유사하다. 이 괘불탱은 10m에 이르는 대형 화면에 연꽃 줄기를 든 보살형의 여래만을 단독으로 그려 의균의 작품 중 최대 역작이다. 큰 화폭에 단독의 존상만을 그린 구성은 매우 단순하지만, 금 바탕에 녹색 문양을 내는 장식이나 끝단의 세부 문양 등 세부 장식에도 소홀함이 없다.<NAME>사 괘불탱은 1708년(숙종 34)에 조성되었으나, 17년 뒤인 1725년(영조 원년)에 중수하였다. 화원은 의균·석민·성익·지붕·체환·쾌민·삼학인데, 대구 팔공산 동화사와 파계사의 불화를 조성하는 데 참여한 화사로 주로 경상도 출신이다. 이 괘불탱은 10m에 이르는 큰 화면에 연꽃 줄기를 든 보살형의 여래만을 단독으로 그려 의균의 작품 중 최대 역작이다. 대형 화폭에 단독으로 존상만을 그린 구성은 매우 단순하지만, 금 바탕에 녹색 문양을 내는 장식이나 끝단의 세부 문양 등 세부 장식에도 소홀함이 없다.<NAME>사 괘불탱처럼 5여래가 표현된 화려한 보관과 연꽃을 들고 있는 괘불 도상은 17세기 후반에서 18세기 전반 경상도 지역에서 유행한 괘불<NAME>으로 괘불 도상의 계승을 연구하는 데 의미가 있는 작품이다.<NAME>사 괘불 도는 조선 후기에 유행한 괘불도 도상 중 하나로, 연꽃을 든 보살형의 장엄 신을 묘사한 것이다. 율곡사 괘불도(1684년)의 도상을 계승한 염화 불 괘불 도는 보살형의 장엄신으로 표현되기도 하고 여래형으로 표현되기도 하는 보살형 장엄 신의 대표작이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 포항 보경사 괘불탱 (浦項寶鏡寺掛佛幀▽) ### 내용: 화려하게 장식된 5불을 표현한 화려한 보관을 쓰고 두 손으로 연꽃을 받쳐 든 보살형 석가모니를 묘사한 괘불도 가 2009년 보물로 지정되었다. 조성 연도는 1708년, 중수는 1725년이다. 보관을 쓴 석가모니가 두 손으로 연꽃을 받쳐 들고, 다리를 약간 벌린 채 정면을 향해 연화좌 위에 서 있는 모습을 그린 보살형 장엄신 괘불도이다. 본존이 들고 있는 화려한 보관의 중앙에는 5불이 그려져 있으며, 보관의 중앙에는 화염보주가 화려하게 장식되어 있다. 영락 장식이 길게 늘어져 있는 화염보주, 그리고 귀 뒤로 백색의 관대가 보인다. 얼굴의 이마는 둥글둥글하며 양쪽 귀 뒤를 감싸고 어깨 위에서 몇 가닥으로 갈라진 머리카락이 어깨를 따라 아래까지 길게 늘어져 있다. 얼굴에는 활형의 눈썹과 약간 위로 치켜뜬 눈, 적당한 크기의 코, 꾹 다문 입술 등이 조화를 이루었으며, 턱밑과 턱밑 등에는 수염이 나 있다. 목 아래에는 목걸이처럼 늘어진 삼도가 있고, 가슴에는 연꽃 문양의 큰 장신구와 영락, 화염보주로 장식된 목걸이가 있다. 붉은 대의를 걸치고, 대좌의 가장자리와 조선은 화려한 화문으로 장식된 장대한 체격을 가졌다. 여래는 줄기 윗부분과 줄기 아랫부분 등 두 손으로 연꽃 가지를 잡고, 줄기 윗부분과 연꽃 봉우리를 아주 사실적으로 잡았다. 동화사와 파계사 등 경상북도 일대에서 활동하던 화승들이 그린 이 괘불도에는 의균,<NAME>, 성익, 지붕, 체환, 쾌민, 삼학이 그려져 있다. 17세기 말∼18세기 초 대구 동화사를 중심으로 활동한 대표적인 화승인 수화사 의균은 1699년 동화사 아미타불화를 비롯하여 1707년 파계사 영산회 상도와 삼장보살도 등을 제작하였다. 그가 그린 불화는 가는 철선묘의 양감 있는 얼굴, 균형 잡힌 안정된 신체비례, 섬세한 인물 표정, 담채색의 은은한 색조 등을 특징으로 하는데, 이 괘불도에는 이와 같은 양식적 특징이 잘 나타나지 않는다. 이는 1725년 선혜 등에 의해 중수된 이래로 여러 차례 개채되면서 의균의 화풍과는 다소 멀어진 것으로 보인다. 이 괘불 도는 염화 불<NAME>으로 석가모니가 영축산에서 법화경을 설법하는 장면을 그린 것이다. 염화시중은 영축산에서 세존이 대중에게 연꽃을 건네주자 오직 가섭만이 그 뜻을 알고 미소를 지었다는 염화시중을 상징한다. 연꽃을 든 입상의 보살형 여래를 표현한 것으로는 1684년 율곡사 괘불탱(보물, 2001년 지정)을 비롯하여 1725년 청량산 괘불탱(한국불교미술 박물관 소장. 보물, 1994년 지정), 1766년 법주사 괘불탱(보물, 1997년 지정)과 1767년 통도사 괘불도, 1799년 쌍계사 괘불도(보물, 2010년 지정) 등이 있다. 이 괘불 도는 율곡사 괘불 도와 달리 보관에 5불이 표현되었지만 오히려 청량산 괘불탱(1725년), 쌍계사 괘불 도와 전체적인 도상 및 장신구의 형태, 문양 등에서 유사하다. 이 괘불탱은 10m에 이르는 대형 화면에 연꽃 줄기를 든 보살형의 여래만을 단독으로 그려 의균의 작품 중 최대 역작이다. 큰 화폭에 단독의 존상만을 그린 구성은 매우 단순하지만, 금 바탕에 녹색 문양을 내는 장식이나 끝단의 세부 문양 등 세부 장식에도 소홀함이 없다.<NAME>사 괘불탱은 1708년(숙종 34)에 조성되었으나, 17년 뒤인 1725년(영조 원년)에 중수하였다. 화원은 의균·석민·성익·지붕·체환·쾌민·삼학인데, 대구 팔공산 동화사와 파계사의 불화를 조성하는 데 참여한 화사로 주로 경상도 출신이다. 이 괘불탱은 10m에 이르는 큰 화면에 연꽃 줄기를 든 보살형의 여래만을 단독으로 그려 의균의 작품 중 최대 역작이다. 대형 화폭에 단독으로 존상만을 그린 구성은 매우 단순하지만, 금 바탕에 녹색 문양을 내는 장식이나 끝단의 세부 문양 등 세부 장식에도 소홀함이 없다.<NAME>사 괘불탱처럼 5여래가 표현된 화려한 보관과 연꽃을 들고 있는 괘불 도상은 17세기 후반에서 18세기 전반 경상도 지역에서 유행한 괘불<NAME>으로 괘불 도상의 계승을 연구하는 데 의미가 있는 작품이다.<NAME>사 괘불 도는 조선 후기에 유행한 괘불도 도상 중 하나로, 연꽃을 든 보살형의 장엄 신을 묘사한 것이다. 율곡사 괘불도(1684년)의 도상을 계승한 염화 불 괘불 도는 보살형의 장엄신으로 표현되기도 하고 여래형으로 표현되기도 하는 보살형 장엄 신의 대표작이다.
59ad0d2d-1263-47e8-ad09-e1e6e176aaf8	source05/encykorea/GL31557.txt	의미론 (意味論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이용주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043221	CC BY	1,449	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	의미론은 원래 서양의 학문으로 시작되었는데, 현재 의미 연구의 학문으로는 semantique와 semantics가 가장 널리 쓰인다. 그리스어의 ○○○○(sign), ○○○○○○○(to signify, mark)에서 s ○ mantik ○를 만들고, 이것을 phonetique에 대립시켜서 semantique라고 한 사람은 브레알(Breal,M. )이며, 이것을 영어로 번역하여 semantics라고 한 사람은 커스트(Cust,H. ) 부인이라고 한다. 이 밖에도 독일어의 Semasiologie 등 몇 가지 용어가 쓰이고 있으나 널리 쓰이지는 못하고 있다. (1) 언어학적 의미론(언어학적 의미론)·철학적 의미론(철학적 의미론)·일반 의미론(언어학적인 의미론)이 논의 대상이다. 의미론이라는 용어가 생기기 이전에도 의미론이라는 용어가 생기기 이전에도 의미의 연구는 있었다. 그리스·로마시대부터 의미변화의 문제가 거론되었으며, 도덕·가치기준의 타락과 어의의 타락은 어떤 관계인가에 대해 토론했다. 5세기에는 신플라톤파의 철학자에 의해 문화면에서의 변화 및 은유, 의미의 확대와 축소 등 의미변화의 문제 전부가 개관되었다. 고대인들은 단어의 기능, 다의어·유의어(, 또는 동의어)와 같은 현실적인 언어 사용에 대한 정보도 알고 있었다. 단어가 최소의 의미 단위임을 최초로 주장한 아리스토텔레스(Aristoteles)는 단어를 독립적인 의미를 갖는 것과 그렇지 못하고 문법적인 수단에 지나지 않는 것으로 구분하였다. 현대 언어학에서는 후자의 경우를 단어라고 부르지는 않는다. 제2기(역사적 의미론) 1825년경 라이지히(Reisig,K. )는 문법에 대한 새로운 생각을 발전시켜 어원학·통사론과 함께 문법의 세 부분으로 의미학(Semasiologie)을 정립하였다. 이는 의미 연구 역사상 획기적인 일이다. 그의 의미학은 의미의 역사적 발달을 지배하는 원리를 정립하려는 데 목적이 있었다. 그 뒤 다르메스테테르(Darmes-teter,A. )·브레알 등에 이르러서는 의미론이 언어학의 한 부분으로 확고히 자리 잡게 되었다. 특히 브레알은 라이지히와 마찬가지로 의미론을 순수한 역사적 연구라고 생각하고 의미변화의 문제를 중심 과제로 삼았으며 사회가 의미변화에 미치는 영향을 연구하였다. 이 시기의 의미론은 순수한 역사적 연구라고 생각하는 경향이 강했다. (2) 의미변화의 원인을 논리적·심리적 기준으로 분류하려고 시도한 학자는 파울(Paul, H. )·분트(Wundt, W. )·니롭(Nyrop,K. )·스테른(Stern,G. ) 등이다. 제3기(기술적 의미론) 20세기 초에 의미론은 큰 진전을 이루었다. 라이지히 이후 역사적 관점은 마르티(Marty, A. )나 풍케(Funke,O. )의 철학적인 연구, 오그덴(Ogden, C. K. )·리처드(Richards, I. A. )의 의미 기능 분석적인 연구 등으로 인해 기술적인 연구로 바뀌었다. 트리에르(Trier, J. )의 논문 <지성의 의미 분야의 독일어 어휘>는 울만(Ullmann, S. )의 기술적 의미론의 출발로 보고 있으나, 그의 논문 <지성의 의미 분야의 독일어 어휘>는 의미론에 소쉬르(Saussure, F. de)의 원리를 도입하려는 최초의 시도라 할 수 있다. 트리에르와 울만은 모두 의미구조와 그 토대가 되는 의미장(, semantic field)의 구조에 관심을 두고 있으며, 구조의 변화 및 제언 어간의 의미구조의 비교를 시도하고 있다. (4) 울만은 의미론이 어휘론과 통사론에 걸쳐서 연구되어야 한다고 하였다. 제4기(통사 의미론) 소쉬르에 기반을 둔 현대의 의미론은 기술적인 연구에<NAME>점을 두게 되었거니와 성분분석에 많은 관심이 집중되었다. 이는 앞선 시기에 단어 의미를 중심으로 의미 연구가 진행되었음을 의미한다. 어휘의미론이라고 흔히 말하는 것이 그 대부분이었다. 한편, 미국의 구조주의언어학에 이어서 등장한 초기 변형생성문법은 의미의 문제를 소홀히 여기는 감이 없지 않았다. 하지만 변형생성문법의 테두리 안에서 해석 의미론이 카츠(Katz, J. )와 포다(Fodor,J. A. )에 의해 대두된다. 포스탈(Postal, P. M. )도 이 분야에 기여하였다. 이후 레이코프(Lakoff,G. )나 맥콜리(McCawley,J. D. )가 중심이 되어 생성 의미론이 대두되었다. 한편에서는 촘스키(Chomsky, N. )·자켄도프(Jackendoff,R. ) 등을 중심으로 하여 확대 표준이론 테두리 안에서 해석 의미론이 정밀해졌다. 이러한 의미론들은 이전과 다르게 문장의 통사적 의미에 대한 이론이라는 특색을 갖는다. 한편, 변형생성문법의 울타리 밖에서는 이른바 진리치의 문제가 논의되고 화용론(, pragmatics)이 거론되며 인식의 문제가 거론되는 등 의미론의 진로가 어떤 방향으로 나아갈지 주목된다. 제5기(앞으로의 전망)에 담화·텍스트 의미론 어휘 소라는 어휘 항목들은 각각 특정한 초개 인적인 지시적 의미를 갖는다. 또한 발신자는 이들 언어형식을 선택하고 통합하여 표현의 언어형식을 만들어 낸다. 그것이 발신자의 심리 내용이기 때문에 그것은 개인의 것이다. 이처럼 상이한 두 층위의 언어형식과 그 의미는 언어의 본질이자 핵심이다. 근래에 와서는 언어학자들이 비교적 등한시했던 담화 텍스트에 대하여 관심을 보이면서 언어 연구에 ‘표현<NAME>’, ‘표현 내용’이라는 개념 도입의 필요성에 대한 인식이(학자들 사이에서) 확산되고 있다. ≪의미와 표현의 문법≫이라는 무게 있는 저서가 출간된 것도 그러한 경향의 결과라고 생각된다.담화니 텍스트니 하는 발산자의 언어활동 내지 거기에 사용된 언어형식은 표현의 측면과 해석·이해의 측면에서 연구되어야 하거니와 결국 실체화된 언어형식을 중심으로 연구될 수밖에 없다. 그리고 이런 연구는 앞으로 상당 기간 의미론의 주요 관심사가 될 것으로 보인다. 통사 의미론은 의미 연구의 주요 과제로 여겨졌는데, 이 또한 신중히 검토되어야 할 것이다. 문장(sentence)이 발화, 담화 또는 텍스트 등으로 대표되는 언어활동 영역의 표현<NAME>으로 다뤄져야 하는 것인지 아닌지를 확실히 하는 문제다. 필자는 문장을 발신자가 표현<NAME>으로 사용하기 위해 개인적으로 만드는 언어형식의 기본단위라고 본다. 또한 통사적 규칙이란 발신자가 어휘소를 통합하여 표현의 언어형식을 만들 때 지켜야 할 규칙이라고 본다. 끝으로 우리는 의미 연구의 역사를 정리하기 위해 어휘의미론, 통사 의미론의 시기라고 하지만 근본적으로 이런 구분이 가능한지도 문제이며 그전 부문의 연구가 동시에 진행된다는 것을 잊어서는 안 된다. 그러면서 새로운 분야의 연구도 계속 개발되는 것이다. 음운의 연쇄는 언어가 아니다. 의미 연구라는 의식이 없어도 언어연구에서는 의미 없이 언어가 효과적으로 기술, 설명될 수는 없다. 국어의 연구에서 의미의 문제가 어떻게 다루어졌는지 그 개요를 살펴보기로 한다. 1930년대는 서양에서 이른바 역사적 의미론에서 기술적 의미론으로 방향을 바꾼 시기다. 그렇지만 우리나라에는 아직 의미론이라는 학문이 들어오지 않은 시기다. 이 시기의 의미 연구는 대체로 단어(사물의 명칭)의 의미에 대한 것이었는데, 특히 어원에 관심을 가졌다. 의미론이 체계적으로 연구되기 시작한 것은 1820년대이고, 그 뒤 여러 학자들의 논저가 우리나라에 유입된 것은 1950년대였지만, 의미론에 대한 본격적인 관심은 1820년대 이후였다. 1950년대 이후 유럽의 의미론과 미국의 일반의미론에 대한 관심이 높아지면서 의미론은 국내에 서서히 소개되기 시작하였다. 의미론이 국어연구에 도입된 것은 서구에 비해 130년쯤 늦은 것이다. 이 시기의 논문들은 거의 의미론을 소개하는 내용이나 의미론적인 연구에의 시도였다. 국어에 대한 의미론적인 관심은 1960년대에 들어서기 시작하였다. 이 시기의 의미 연구 중 가장 많은 것이 의미변화의 문제였으며, 기술적인 관점에서 연구논문도 더러 나왔다. 어휘의미론 연구의 본령이라고 할 수 있는 동음어·다의어·유의어 등 의미구조에 대한 연구가 이 시기에 이루어졌다. 어휘 항목의 의미를 중심으로 한 논문이 대부분이었지만 연구논문 중에는 문의 의미가 주제인 논문도 있었다. 특히 변형생성문법과 의미론의 문제에 대한 논문이 나오기 시작하였다. 이 시기에는 논제목에 의미 소라는 용어가 등장한다. 또한 수사학 및 문학의 언어에 대한 의미론적 연구논문과 언어의 기능·용법에 대한 논문이 발표되었으며, 언어의 유연성과 연상에 관한 연구논문도 몇 편 발표되었다. 의미론에 관심을 기울이기 시작한 지 얼마 안 된 시기인 만큼 고 지프 스키(Korzybski, A. )와 하야카와(Haya-kawa, S. I. )에 의해 대표되는 일반의미론적인 글도 적지 않게 발표되었다. 의미론 개설서는 1964년에 처음으로 단행본으로 출간되었다. 이을 환·이용주 공저로 되어 있는 이 책은 서구의 어휘 의미 연구를 소개한 국어 의미론(이을 환·이용주 공저)이라는 제목이지만 논문이 몇 편 들어가 있다. 1972년에 자료를 약간 보충하여 다시 간행했다. 이른바 해석 의미론에 대한 관심이 1960년대 말부터 나타났고 1970년대에는 생성 의미론에 대한 연구가 표면화되었다. 변형생성문법을 미국에서 공부하고 돌아온 젊은 학자들이 주로 그 주역을 맡았다. 하나의 특징은 이 시기의 많은 논문들이 통사적인 기능에 관심을 갖고 있다는 점이다. 또한 의미구조를 탐색한 연구논문이 다수 발표되었으며, 반대어·상대어 등으로 지칭되는 의미의 대립관계, 유의어 내지는 동의어와 관련되는 유의 관계, 동음 내지 동철, 그리고 다의 등에 대한 논문도 다수 발표되었다. 1970년대 후반이 되면서 동사·조동사 등의 의미에 대한 연구가 활발해졌고, 조사에 대한 관심도 커졌다. 이들 논문의 대부분은 의미와 용법에 대해 추적하고 있다. 통사론적 연구와 동사·조동사에 대한 연구는 주로 동작상적 의미 연구와 양태적 의미 연구에 집중되었다. 조사의 의미 연구는 보조사들이 사용될 때 문장에 더해지는 전제·단언·함의 등에 대한 연구와 격조사들이 과연 어휘적 의미를 가지는지, 격조사들이 과연 어휘적 의미를 가지는지, 어휘적 의미를 가진다면 그 의미는 무엇인지 등에 대해 논의했다. 또한 동사의 어미 및 그 밖의 비자립 형태소들에 대한 논문이 동사의 어미 및 그 밖의 비자립 형태소들에 대한 연구로 이루어져 눈길을 끈다. 이 밖에도 부사나 명사·대명사 등 단어의 의미를 분석한 논문이 있다. 의미장의 이론을 적용하여 국어를 연구하기도 하였고, 차용어의 의미, 어휘 분해, 지명의 의미론적 연구 등도 진행되었다. 또한 의미 충돌·의미 호응·의미구조·의미 기능·의미 측정 등 의미 일반의 문제와 의미의 모호성, 언어 연상에 대한 연구 및 금기어·광고 문장·존비법 같은 것에 대한 의미론적 연구들도 이루어졌다. 이 시기에도 통사론과 관련된 의미의 문제가 중요하게 다루어졌는데, 특히 이 시기의 특징은 의미의 사적 연구가 활발했다는 것이다. 소위 성층문법·격문법·몽테규문법(Montague )·화용론 등 다양한 이론들이 1970년대의 국어의 의미 연구에 도입되었고, 이를 적용한 국어의 의미 연구가 활발하게 진행되었다는 점도 주목할 만하다. 이상 한국에서의 의미론 연구는 윤곽을 드러냈지만 이 밖에도 문법이나 기타 부문의 연구논문들이 의미의 문제를 거론하고 있다. 최근 10여 년간 국어학자들은 국어의 의미 연구에서 다양한 주제들을 다루어 왔다. 담화니 텍스트니 하는 발신자의 언어활동과 거기에 사용된 언어적 표현<NAME>의 의미에 대해 담화니 텍스트니 하는 발신자의 언어활동의 의미에 대해 조심스럽게 여러 측면에서 연구하였다. 그렇지만 어휘의미론의 범주에 속하는 단편적인 연구가 아직도 가장 많은 논문을 갖고 있는 것 같다. 언어기호 간의 의미관계, 의미변화, 의미 자질의 분석과 더불어 의미장의 문제가 주요한 것이다. 그렇지만 한편으로는 의미 규정이나 그 기능, 구조 같은, 국어의 문제라고 할 수 없는 기본적인 문제들에 대한 논의도 많다. 통사 의미론이라고 일컫는 부문의 연구는 서구의 영향을 받아 일찍부터 시도되어 왔지만 뚜렷한 방향을 잡지 못하고 침체 상태에 빠진 것 같다. 그런 상황에서 담화니 텍스트니 하는 쪽으로 눈을 돌렸으나 아직 믿을 만한 이론의 정립도, 현실적인 한국어 자료의 연구도 뚜렷한 성과를 내지 못하고 있다. 그렇지만 앞으로도 담화니 텍스트니 하는 발신자의 언어활동이나 그가 만들어 사용한 언어형식의 의미 연구에 많은 관심을 보일 것으로 짐작된다. 다만 이들의 연구에서는 숙명적으로 표현· 해석·이해 같은 분야의 이론적 기반과 연구의 방법이 필요한데 이 분야에 대한 우리 학계의 취약성으로 인해 당분간 이런 연구가 크게 진전되기는 어려운 형편이다. 탈의미를 주장하던 문법학자들이 의미 문제를 진지하게 생각하게 되었다는 것은 수적으로는 아주 적지만 주목할 만한 사실이다. 또한 담화니 테스트 등 그동안 언어학의 주요 연구 부문으로 인정받지 못했던 분야에 대한 국내 학자들의 인식이 바뀌면서 이 방면의 의미 연구도 점차 활발해질 것으로 예상된다. 지시 이론과 표현 이론을 바탕으로 한 의미론의 진전이 예상된다. 언어학자들이 인지의 문제에 새로운 관심을 가지면서 국내 의미론 학자들 사이에서도 인지 의미에 대한 논의가 활발해지고 있는 것도 주목할 만하다. 지시 이론이나 표현 이론에서 나 인지의 중요성은 새삼 말할 필요가 없다. 그것이 의미의 핵심이요 본질이라는 점을 생각한다면 그 방면에 대한 연구가 필요한 것은 당연하다. 그렇지만 국어 의미론은 아직 국어의 모든 의미 문제를 기술·설명할 수 있는 이론의 확립과 방법의 탐색이 숙제로 남아있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의미론 (意味論) ### 내용: 의미론은 원래 서양의 학문으로 시작되었는데, 현재 의미 연구의 학문으로는 semantique와 semantics가 가장 널리 쓰인다. 그리스어의 ○○○○(sign), ○○○○○○○(to signify, mark)에서 s ○ mantik ○를 만들고, 이것을 phonetique에 대립시켜서 semantique라고 한 사람은 브레알(Breal,M. )이며, 이것을 영어로 번역하여 semantics라고 한 사람은 커스트(Cust,H. ) 부인이라고 한다. 이 밖에도 독일어의 Semasiologie 등 몇 가지 용어가 쓰이고 있으나 널리 쓰이지는 못하고 있다. (1) 언어학적 의미론(언어학적 의미론)·철학적 의미론(철학적 의미론)·일반 의미론(언어학적인 의미론)이 논의 대상이다. 의미론이라는 용어가 생기기 이전에도 의미론이라는 용어가 생기기 이전에도 의미의 연구는 있었다. 그리스·로마시대부터 의미변화의 문제가 거론되었으며, 도덕·가치기준의 타락과 어의의 타락은 어떤 관계인가에 대해 토론했다. 5세기에는 신플라톤파의 철학자에 의해 문화면에서의 변화 및 은유, 의미의 확대와 축소 등 의미변화의 문제 전부가 개관되었다. 고대인들은 단어의 기능, 다의어·유의어(, 또는 동의어)와 같은 현실적인 언어 사용에 대한 정보도 알고 있었다. 단어가 최소의 의미 단위임을 최초로 주장한 아리스토텔레스(Aristoteles)는 단어를 독립적인 의미를 갖는 것과 그렇지 못하고 문법적인 수단에 지나지 않는 것으로 구분하였다. 현대 언어학에서는 후자의 경우를 단어라고 부르지는 않는다. 제2기(역사적 의미론) 1825년경 라이지히(Reisig,K. )는 문법에 대한 새로운 생각을 발전시켜 어원학·통사론과 함께 문법의 세 부분으로 의미학(Semasiologie)을 정립하였다. 이는 의미 연구 역사상 획기적인 일이다. 그의 의미학은 의미의 역사적 발달을 지배하는 원리를 정립하려는 데 목적이 있었다. 그 뒤 다르메스테테르(Darmes-teter,A. )·브레알 등에 이르러서는 의미론이 언어학의 한 부분으로 확고히 자리 잡게 되었다. 특히 브레알은 라이지히와 마찬가지로 의미론을 순수한 역사적 연구라고 생각하고 의미변화의 문제를 중심 과제로 삼았으며 사회가 의미변화에 미치는 영향을 연구하였다. 이 시기의 의미론은 순수한 역사적 연구라고 생각하는 경향이 강했다. (2) 의미변화의 원인을 논리적·심리적 기준으로 분류하려고 시도한 학자는 파울(Paul, H. )·분트(Wundt, W. )·니롭(Nyrop,K. )·스테른(Stern,G. ) 등이다. 제3기(기술적 의미론) 20세기 초에 의미론은 큰 진전을 이루었다. 라이지히 이후 역사적 관점은 마르티(Marty, A. )나 풍케(Funke,O. )의 철학적인 연구, 오그덴(Ogden, C. K. )·리처드(Richards, I. A. )의 의미 기능 분석적인 연구 등으로 인해 기술적인 연구로 바뀌었다. 트리에르(Trier, J. )의 논문 <지성의 의미 분야의 독일어 어휘>는 울만(Ullmann, S. )의 기술적 의미론의 출발로 보고 있으나, 그의 논문 <지성의 의미 분야의 독일어 어휘>는 의미론에 소쉬르(Saussure, F. de)의 원리를 도입하려는 최초의 시도라 할 수 있다. 트리에르와 울만은 모두 의미구조와 그 토대가 되는 의미장(, semantic field)의 구조에 관심을 두고 있으며, 구조의 변화 및 제언 어간의 의미구조의 비교를 시도하고 있다. (4) 울만은 의미론이 어휘론과 통사론에 걸쳐서 연구되어야 한다고 하였다. 제4기(통사 의미론) 소쉬르에 기반을 둔 현대의 의미론은 기술적인 연구에<NAME>점을 두게 되었거니와 성분분석에 많은 관심이 집중되었다. 이는 앞선 시기에 단어 의미를 중심으로 의미 연구가 진행되었음을 의미한다. 어휘의미론이라고 흔히 말하는 것이 그 대부분이었다. 한편, 미국의 구조주의언어학에 이어서 등장한 초기 변형생성문법은 의미의 문제를 소홀히 여기는 감이 없지 않았다. 하지만 변형생성문법의 테두리 안에서 해석 의미론이 카츠(Katz, J. )와 포다(Fodor,J. A. )에 의해 대두된다. 포스탈(Postal, P. M. )도 이 분야에 기여하였다. 이후 레이코프(Lakoff,G. )나 맥콜리(McCawley,J. D. )가 중심이 되어 생성 의미론이 대두되었다. 한편에서는 촘스키(Chomsky, N. )·자켄도프(Jackendoff,R. ) 등을 중심으로 하여 확대 표준이론 테두리 안에서 해석 의미론이 정밀해졌다. 이러한 의미론들은 이전과 다르게 문장의 통사적 의미에 대한 이론이라는 특색을 갖는다. 한편, 변형생성문법의 울타리 밖에서는 이른바 진리치의 문제가 논의되고 화용론(, pragmatics)이 거론되며 인식의 문제가 거론되는 등 의미론의 진로가 어떤 방향으로 나아갈지 주목된다. 제5기(앞으로의 전망)에 담화·텍스트 의미론 어휘 소라는 어휘 항목들은 각각 특정한 초개 인적인 지시적 의미를 갖는다. 또한 발신자는 이들 언어형식을 선택하고 통합하여 표현의 언어형식을 만들어 낸다. 그것이 발신자의 심리 내용이기 때문에 그것은 개인의 것이다. 이처럼 상이한 두 층위의 언어형식과 그 의미는 언어의 본질이자 핵심이다. 근래에 와서는 언어학자들이 비교적 등한시했던 담화 텍스트에 대하여 관심을 보이면서 언어 연구에 ‘표현<NAME>’, ‘표현 내용’이라는 개념 도입의 필요성에 대한 인식이(학자들 사이에서) 확산되고 있다. ≪의미와 표현의 문법≫이라는 무게 있는 저서가 출간된 것도 그러한 경향의 결과라고 생각된다.담화니 텍스트니 하는 발산자의 언어활동 내지 거기에 사용된 언어형식은 표현의 측면과 해석·이해의 측면에서 연구되어야 하거니와 결국 실체화된 언어형식을 중심으로 연구될 수밖에 없다. 그리고 이런 연구는 앞으로 상당 기간 의미론의 주요 관심사가 될 것으로 보인다. 통사 의미론은 의미 연구의 주요 과제로 여겨졌는데, 이 또한 신중히 검토되어야 할 것이다. 문장(sentence)이 발화, 담화 또는 텍스트 등으로 대표되는 언어활동 영역의 표현<NAME>으로 다뤄져야 하는 것인지 아닌지를 확실히 하는 문제다. 필자는 문장을 발신자가 표현<NAME>으로 사용하기 위해 개인적으로 만드는 언어형식의 기본단위라고 본다. 또한 통사적 규칙이란 발신자가 어휘소를 통합하여 표현의 언어형식을 만들 때 지켜야 할 규칙이라고 본다. 끝으로 우리는 의미 연구의 역사를 정리하기 위해 어휘의미론, 통사 의미론의 시기라고 하지만 근본적으로 이런 구분이 가능한지도 문제이며 그전 부문의 연구가 동시에 진행된다는 것을 잊어서는 안 된다. 그러면서 새로운 분야의 연구도 계속 개발되는 것이다. 음운의 연쇄는 언어가 아니다. 의미 연구라는 의식이 없어도 언어연구에서는 의미 없이 언어가 효과적으로 기술, 설명될 수는 없다. 국어의 연구에서 의미의 문제가 어떻게 다루어졌는지 그 개요를 살펴보기로 한다. 1930년대는 서양에서 이른바 역사적 의미론에서 기술적 의미론으로 방향을 바꾼 시기다. 그렇지만 우리나라에는 아직 의미론이라는 학문이 들어오지 않은 시기다. 이 시기의 의미 연구는 대체로 단어(사물의 명칭)의 의미에 대한 것이었는데, 특히 어원에 관심을 가졌다. 의미론이 체계적으로 연구되기 시작한 것은 1820년대이고, 그 뒤 여러 학자들의 논저가 우리나라에 유입된 것은 1950년대였지만, 의미론에 대한 본격적인 관심은 1820년대 이후였다. 1950년대 이후 유럽의 의미론과 미국의 일반의미론에 대한 관심이 높아지면서 의미론은 국내에 서서히 소개되기 시작하였다. 의미론이 국어연구에 도입된 것은 서구에 비해 130년쯤 늦은 것이다. 이 시기의 논문들은 거의 의미론을 소개하는 내용이나 의미론적인 연구에의 시도였다. 국어에 대한 의미론적인 관심은 1960년대에 들어서기 시작하였다. 이 시기의 의미 연구 중 가장 많은 것이 의미변화의 문제였으며, 기술적인 관점에서 연구논문도 더러 나왔다. 어휘의미론 연구의 본령이라고 할 수 있는 동음어·다의어·유의어 등 의미구조에 대한 연구가 이 시기에 이루어졌다. 어휘 항목의 의미를 중심으로 한 논문이 대부분이었지만 연구논문 중에는 문의 의미가 주제인 논문도 있었다. 특히 변형생성문법과 의미론의 문제에 대한 논문이 나오기 시작하였다. 이 시기에는 논제목에 의미 소라는 용어가 등장한다. 또한 수사학 및 문학의 언어에 대한 의미론적 연구논문과 언어의 기능·용법에 대한 논문이 발표되었으며, 언어의 유연성과 연상에 관한 연구논문도 몇 편 발표되었다. 의미론에 관심을 기울이기 시작한 지 얼마 안 된 시기인 만큼 고 지프 스키(Korzybski, A. )와 하야카와(Haya-kawa, S. I. )에 의해 대표되는 일반의미론적인 글도 적지 않게 발표되었다. 의미론 개설서는 1964년에 처음으로 단행본으로 출간되었다. 이을 환·이용주 공저로 되어 있는 이 책은 서구의 어휘 의미 연구를 소개한 국어 의미론(이을 환·이용주 공저)이라는 제목이지만 논문이 몇 편 들어가 있다. 1972년에 자료를 약간 보충하여 다시 간행했다. 이른바 해석 의미론에 대한 관심이 1960년대 말부터 나타났고 1970년대에는 생성 의미론에 대한 연구가 표면화되었다. 변형생성문법을 미국에서 공부하고 돌아온 젊은 학자들이 주로 그 주역을 맡았다. 하나의 특징은 이 시기의 많은 논문들이 통사적인 기능에 관심을 갖고 있다는 점이다. 또한 의미구조를 탐색한 연구논문이 다수 발표되었으며, 반대어·상대어 등으로 지칭되는 의미의 대립관계, 유의어 내지는 동의어와 관련되는 유의 관계, 동음 내지 동철, 그리고 다의 등에 대한 논문도 다수 발표되었다. 1970년대 후반이 되면서 동사·조동사 등의 의미에 대한 연구가 활발해졌고, 조사에 대한 관심도 커졌다. 이들 논문의 대부분은 의미와 용법에 대해 추적하고 있다. 통사론적 연구와 동사·조동사에 대한 연구는 주로 동작상적 의미 연구와 양태적 의미 연구에 집중되었다. 조사의 의미 연구는 보조사들이 사용될 때 문장에 더해지는 전제·단언·함의 등에 대한 연구와 격조사들이 과연 어휘적 의미를 가지는지, 격조사들이 과연 어휘적 의미를 가지는지, 어휘적 의미를 가진다면 그 의미는 무엇인지 등에 대해 논의했다. 또한 동사의 어미 및 그 밖의 비자립 형태소들에 대한 논문이 동사의 어미 및 그 밖의 비자립 형태소들에 대한 연구로 이루어져 눈길을 끈다. 이 밖에도 부사나 명사·대명사 등 단어의 의미를 분석한 논문이 있다. 의미장의 이론을 적용하여 국어를 연구하기도 하였고, 차용어의 의미, 어휘 분해, 지명의 의미론적 연구 등도 진행되었다. 또한 의미 충돌·의미 호응·의미구조·의미 기능·의미 측정 등 의미 일반의 문제와 의미의 모호성, 언어 연상에 대한 연구 및 금기어·광고 문장·존비법 같은 것에 대한 의미론적 연구들도 이루어졌다. 이 시기에도 통사론과 관련된 의미의 문제가 중요하게 다루어졌는데, 특히 이 시기의 특징은 의미의 사적 연구가 활발했다는 것이다. 소위 성층문법·격문법·몽테규문법(Montague )·화용론 등 다양한 이론들이 1970년대의 국어의 의미 연구에 도입되었고, 이를 적용한 국어의 의미 연구가 활발하게 진행되었다는 점도 주목할 만하다. 이상 한국에서의 의미론 연구는 윤곽을 드러냈지만 이 밖에도 문법이나 기타 부문의 연구논문들이 의미의 문제를 거론하고 있다. 최근 10여 년간 국어학자들은 국어의 의미 연구에서 다양한 주제들을 다루어 왔다. 담화니 텍스트니 하는 발신자의 언어활동과 거기에 사용된 언어적 표현<NAME>의 의미에 대해 담화니 텍스트니 하는 발신자의 언어활동의 의미에 대해 조심스럽게 여러 측면에서 연구하였다. 그렇지만 어휘의미론의 범주에 속하는 단편적인 연구가 아직도 가장 많은 논문을 갖고 있는 것 같다. 언어기호 간의 의미관계, 의미변화, 의미 자질의 분석과 더불어 의미장의 문제가 주요한 것이다. 그렇지만 한편으로는 의미 규정이나 그 기능, 구조 같은, 국어의 문제라고 할 수 없는 기본적인 문제들에 대한 논의도 많다. 통사 의미론이라고 일컫는 부문의 연구는 서구의 영향을 받아 일찍부터 시도되어 왔지만 뚜렷한 방향을 잡지 못하고 침체 상태에 빠진 것 같다. 그런 상황에서 담화니 텍스트니 하는 쪽으로 눈을 돌렸으나 아직 믿을 만한 이론의 정립도, 현실적인 한국어 자료의 연구도 뚜렷한 성과를 내지 못하고 있다. 그렇지만 앞으로도 담화니 텍스트니 하는 발신자의 언어활동이나 그가 만들어 사용한 언어형식의 의미 연구에 많은 관심을 보일 것으로 짐작된다. 다만 이들의 연구에서는 숙명적으로 표현· 해석·이해 같은 분야의 이론적 기반과 연구의 방법이 필요한데 이 분야에 대한 우리 학계의 취약성으로 인해 당분간 이런 연구가 크게 진전되기는 어려운 형편이다. 탈의미를 주장하던 문법학자들이 의미 문제를 진지하게 생각하게 되었다는 것은 수적으로는 아주 적지만 주목할 만한 사실이다. 또한 담화니 테스트 등 그동안 언어학의 주요 연구 부문으로 인정받지 못했던 분야에 대한 국내 학자들의 인식이 바뀌면서 이 방면의 의미 연구도 점차 활발해질 것으로 예상된다. 지시 이론과 표현 이론을 바탕으로 한 의미론의 진전이 예상된다. 언어학자들이 인지의 문제에 새로운 관심을 가지면서 국내 의미론 학자들 사이에서도 인지 의미에 대한 논의가 활발해지고 있는 것도 주목할 만하다. 지시 이론이나 표현 이론에서 나 인지의 중요성은 새삼 말할 필요가 없다. 그것이 의미의 핵심이요 본질이라는 점을 생각한다면 그 방면에 대한 연구가 필요한 것은 당연하다. 그렇지만 국어 의미론은 아직 국어의 모든 의미 문제를 기술·설명할 수 있는 이론의 확립과 방법의 탐색이 숙제로 남아있다.
fffc6baf-925b-4f68-8d9b-ce45e0a9249f	source05/encykorea/GL4266.txt	구암서원 (龜巖書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동춘" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005898	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	숙종 1년(1675년)에 지방 유림의 공으로 서침의 학문과 덕행을 추모하기 위해 연구산 기슭에 위패를 세웠다. 이건과 서거정을 1718년에 현재의 위치에 추가 배향했고, 서성, 서성, 1757년에 서해를 추가 배향하였다. 흥선대원군의<NAME>폐령으로 훼철된 것은, 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해오던 중 1868년(고종 5) 이었다. 그 뒤 1924년 유림에 의해 복원되었고, 1943년에 숭현사와 강당을 중수하고 1974년에 보수하여 오늘날에 이르고 있다. 숭현사, 신문, 5칸의 강당, 3칸의 숭현사 등이 경내의 건물이다. 서침과 서거정의 위패가 모셔져 있는 곳은 숭현 사인데, 중앙에는 서침과 서거정의 위패가, 오른쪽에는 서해와 왼쪽에는 서성의 위패가 모셔져 있다. 중앙의 마루와 양쪽 협실로 되어 있는 강당은 원내의 여러 행사와 유림의 회합 및 학문의 토론 장소로 이용된다. 매년 9월 1일에 향사를 지내고 있으며, 자손들이 비용을 대고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구암서원 (龜巖書院) ### 내용: 숙종 1년(1675년)에 지방 유림의 공으로 서침의 학문과 덕행을 추모하기 위해 연구산 기슭에 위패를 세웠다. 이건과 서거정을 1718년에 현재의 위치에 추가 배향했고, 서성, 서성, 1757년에 서해를 추가 배향하였다. 흥선대원군의<NAME>폐령으로 훼철된 것은, 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해오던 중 1868년(고종 5) 이었다. 그 뒤 1924년 유림에 의해 복원되었고, 1943년에 숭현사와 강당을 중수하고 1974년에 보수하여 오늘날에 이르고 있다. 숭현사, 신문, 5칸의 강당, 3칸의 숭현사 등이 경내의 건물이다. 서침과 서거정의 위패가 모셔져 있는 곳은 숭현 사인데, 중앙에는 서침과 서거정의 위패가, 오른쪽에는 서해와 왼쪽에는 서성의 위패가 모셔져 있다. 중앙의 마루와 양쪽 협실로 되어 있는 강당은 원내의 여러 행사와 유림의 회합 및 학문의 토론 장소로 이용된다. 매년 9월 1일에 향사를 지내고 있으며, 자손들이 비용을 대고 있다.
58b37d3e-e966-4ce6-a655-38c9e9b693b4	source05/encykorea/GL28268.txt	용감수경 권3~4 (龍龕手鏡卷三~四)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039356	CC BY	223	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	한자의 자전인 용감수경은 997년 요나라 승려 행균이 편찬한 책이다. 이를 복각한 연대는 알 수 없으나, 권 4의 끝에 나주목관 조각 4권 입구십삼장( )이라 쓰고, 줄에 사녹장서기차량온령 권득령( )이라 새긴 것으로 보아, 나주에서 권득령이 주역을 맡아 간행하였음을 알 수 있다. 그의 생몰년을 알 수 없어 편찬 연대를 밝힐 수 없지만, 고려의 복각이 남송시대까지 내려가지 않은 것과, 요나라가 망한 것이 1125년인 점으로 미루어 11세기경에 간행한 것으로 추정된다. 『몽산화상법어약록(蒙山和尙法語略)』에 의하면, 1472년(성종 3) 인수대비(仁粹大妃)가 『용감수경』 50벌을 찍게 하였다고 하나 전하는 것이 없다. 또한 황해도 귀 진사에는 1563년(명종 18)에 개판된 용감수감의 판목이 소장되어 있었다고 한다. 이 판본은 8권으로 되어 있고, 책머리에 “귀진사□□전중창억만선록동참불국동생공덕문(歸眞寺□□殿重創億萬善緣同佛國同生功德文)”이라는 글과 권 8의 끝에 “판선종사도 대선사 겸 봉은사 주지(判禪宗事都大禪師兼奉恩寺住持)”, “대공덕주 판교종사도 대 교사 겸 봉선사 주지 이천 측(大功德主判敎宗事都大敎師兼奉先寺住持二天則)”, “가정 사십이 년 고덕산 귀 진 사 개판(嘉靖四十二年高德山歸眞寺開板)” 등의 간기가 있으나, 원판에는 훼손된 부분이 적지 않았다고 한다. 1997년 국보로 지정되었다. 목판본. 중국에서는 이미 용감수경이 없어지고 남송 때 용감수감으로 명칭이 바뀌어 나온 이 책의 원본은 요나라 때의 원판본으로 전해지지 않고 있었다. 우리나라에서는 금강산 유점사에서 발견된 용감수경 권 1과 최남선의 장서 가운데에서 발견된 권 3 및 권 4가 있는데, 이 책은 고려 시대의 복각본으로 추정된다. 보물에서 등급이 조정된 것은 1996년 11월 28일이며, 고려대와 규장각에 소장되어 있다. 중국의 자전은 일반적인 형태와 달리 부수별로 글자의 배열을 구분한 뒤 각 부수 안에서 사성의 운에 따라 글자를 배열하는 방식으로 되어 있으며, 이체자와 속자까지도 해설하였다. 또한 용감수경의 원형으로 천하의 고본이라는 점에서 서지학 연구에 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용감수경 권3~4 (龍龕手鏡卷三~四) ### 내용: 한자의 자전인 용감수경은 997년 요나라 승려 행균이 편찬한 책이다. 이를 복각한 연대는 알 수 없으나, 권 4의 끝에 나주목관 조각 4권 입구십삼장( )이라 쓰고, 줄에 사녹장서기차량온령 권득령( )이라 새긴 것으로 보아, 나주에서 권득령이 주역을 맡아 간행하였음을 알 수 있다. 그의 생몰년을 알 수 없어 편찬 연대를 밝힐 수 없지만, 고려의 복각이 남송시대까지 내려가지 않은 것과, 요나라가 망한 것이 1125년인 점으로 미루어 11세기경에 간행한 것으로 추정된다. 『몽산화상법어약록(蒙山和尙法語略)』에 의하면, 1472년(성종 3) 인수대비(仁粹大妃)가 『용감수경』 50벌을 찍게 하였다고 하나 전하는 것이 없다. 또한 황해도 귀 진사에는 1563년(명종 18)에 개판된 용감수감의 판목이 소장되어 있었다고 한다. 이 판본은 8권으로 되어 있고, 책머리에 “귀진사□□전중창억만선록동참불국동생공덕문(歸眞寺□□殿重創億萬善緣同佛國同生功德文)”이라는 글과 권 8의 끝에 “판선종사도 대선사 겸 봉은사 주지(判禪宗事都大禪師兼奉恩寺住持)”, “대공덕주 판교종사도 대 교사 겸 봉선사 주지 이천 측(大功德主判敎宗事都大敎師兼奉先寺住持二天則)”, “가정 사십이 년 고덕산 귀 진 사 개판(嘉靖四十二年高德山歸眞寺開板)” 등의 간기가 있으나, 원판에는 훼손된 부분이 적지 않았다고 한다. 1997년 국보로 지정되었다. 목판본. 중국에서는 이미 용감수경이 없어지고 남송 때 용감수감으로 명칭이 바뀌어 나온 이 책의 원본은 요나라 때의 원판본으로 전해지지 않고 있었다. 우리나라에서는 금강산 유점사에서 발견된 용감수경 권 1과 최남선의 장서 가운데에서 발견된 권 3 및 권 4가 있는데, 이 책은 고려 시대의 복각본으로 추정된다. 보물에서 등급이 조정된 것은 1996년 11월 28일이며, 고려대와 규장각에 소장되어 있다. 중국의 자전은 일반적인 형태와 달리 부수별로 글자의 배열을 구분한 뒤 각 부수 안에서 사성의 운에 따라 글자를 배열하는 방식으로 되어 있으며, 이체자와 속자까지도 해설하였다. 또한 용감수경의 원형으로 천하의 고본이라는 점에서 서지학 연구에 귀중한 자료이다.
9cbbd1e5-ccd6-4c2f-81e2-ed7c0f8db66a	source05/encykorea/GL18600.txt	부령향교 (富寧鄕校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김성덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024144	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1449년(세종 31)에 현유(賢儒)의 위패를 봉안, 배향하고 지방민의 교육과 교화를 위해서 성내 동쪽에 창건되었다. 1853년(철종 4)에 서문 밖으로 이전하였으며, 당시 경내의 건물로는 5칸의 대성전, 각 2칸의 동무(東廡)와 서무(西廡), 4칸의 명륜당, 각 2칸의 동재(東齋)와 서재(西齋), 4칸의 경 신재(敬愼齋), 5칸의 양사재(養士齋), 3칸의 집 성루(集成樓), 대문, 협문 등이 있었다. 대성전에는 5성, 10철, 송조 6 현, 우리나라 18현의 위패가 모셔져 있다. 조선시대에는 국가로부터 토지와 전적·노비 등을 지원받아 교관이 교생을 가르쳤으나 조선 후기 이후 향교는 교육 기능이 쇠퇴하고 대신 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능을 주로 담당하였다. 초하루·보름에 분향을 하며 봄과 가을에 석전을 지내왔다. 광복 이후는 아는 바가 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부령향교 (富寧鄕校) ### 내용: 1449년(세종 31)에 현유(賢儒)의 위패를 봉안, 배향하고 지방민의 교육과 교화를 위해서 성내 동쪽에 창건되었다. 1853년(철종 4)에 서문 밖으로 이전하였으며, 당시 경내의 건물로는 5칸의 대성전, 각 2칸의 동무(東廡)와 서무(西廡), 4칸의 명륜당, 각 2칸의 동재(東齋)와 서재(西齋), 4칸의 경 신재(敬愼齋), 5칸의 양사재(養士齋), 3칸의 집 성루(集成樓), 대문, 협문 등이 있었다. 대성전에는 5성, 10철, 송조 6 현, 우리나라 18현의 위패가 모셔져 있다. 조선시대에는 국가로부터 토지와 전적·노비 등을 지원받아 교관이 교생을 가르쳤으나 조선 후기 이후 향교는 교육 기능이 쇠퇴하고 대신 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능을 주로 담당하였다. 초하루·보름에 분향을 하며 봄과 가을에 석전을 지내왔다. 광복 이후는 아는 바가 없다.
dc391278-70ac-4e3e-bbc4-f83aaf5ddf86	source05/encykorea/GL45667.txt	호피도 (虎皮圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조자용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063883	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	줄범이나 표범을 구분하지 않고 호랑이라고 부르기 때문에 우리나라에서는 표범의 가죽 그림도 표피도가 아닌 호피도로 통용되고 있다. 옛날 도록에 실린 호피도는 단폭으로 된 것도 있지만, 근래에 발견된 것들은 모두 연결되어 8폭 병풍으로 꾸며져 있다. 호랑이 털 무늬를 사실적으로 섬세하게 묘사하고 있지만 묵화로 된 자료도 발견되었다. 언뜻 보기에는 단순한 장식화처럼 보이지만, 이 속에도 깊은 뜻이 숨겨져 있는데, 서양 호피문 벽지와는 다르게 깊은 뜻이 담겨 있다. 문헌상의 기록보다 민속 속에서 그 비밀을 찾아내는 것이 더 적절해 보인다. 옛날 혼례식 때 신부의 가마뚜껑으로 호피 무늬 담요를 사용하는 것은 상식적인 일이었으며, 그것을 증명할 수 있는 유물도 많이 남아 있다. 한국 민화의 호피도는 세계 문양사·미술사에 독창적인 큰 공헌을 했다는 점에서도 높이 평가되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 호피도 (虎皮圖) ### 내용: 줄범이나 표범을 구분하지 않고 호랑이라고 부르기 때문에 우리나라에서는 표범의 가죽 그림도 표피도가 아닌 호피도로 통용되고 있다. 옛날 도록에 실린 호피도는 단폭으로 된 것도 있지만, 근래에 발견된 것들은 모두 연결되어 8폭 병풍으로 꾸며져 있다. 호랑이 털 무늬를 사실적으로 섬세하게 묘사하고 있지만 묵화로 된 자료도 발견되었다. 언뜻 보기에는 단순한 장식화처럼 보이지만, 이 속에도 깊은 뜻이 숨겨져 있는데, 서양 호피문 벽지와는 다르게 깊은 뜻이 담겨 있다. 문헌상의 기록보다 민속 속에서 그 비밀을 찾아내는 것이 더 적절해 보인다. 옛날 혼례식 때 신부의 가마뚜껑으로 호피 무늬 담요를 사용하는 것은 상식적인 일이었으며, 그것을 증명할 수 있는 유물도 많이 남아 있다. 한국 민화의 호피도는 세계 문양사·미술사에 독창적인 큰 공헌을 했다는 점에서도 높이 평가되고 있다.
d5e5bdf1-d2a8-4014-81b8-df95b4b053a3	source05/encykorea/GL2985.txt	고암서원 (高巖書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박완식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003801	CC BY	42	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	진극순·황신구의 학문과 덕행을 추모하기 위해 1694년(숙종 20) 지방 유림이 공적으로 건립하여 위패를 모셨다가, 후일 진준·한양오·진위·한상기의 위패를 추가 배향하였다. 흥선대원군의<NAME>폐령으로 1868년(고종 5)에 훼철된 후 복원하지 못한 이유는, 선현 배향과 지방 교육의 중추적 역할을 담당해왔기 때문이다. 훼철되기 전에는 사우·신문·동서 협문·전사청·강당·유사청·고사와 같은 경내 건물이 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고암서원 (高巖書院) ### 내용: 진극순·황신구의 학문과 덕행을 추모하기 위해 1694년(숙종 20) 지방 유림이 공적으로 건립하여 위패를 모셨다가, 후일 진준·한양오·진위·한상기의 위패를 추가 배향하였다. 흥선대원군의<NAME>폐령으로 1868년(고종 5)에 훼철된 후 복원하지 못한 이유는, 선현 배향과 지방 교육의 중추적 역할을 담당해왔기 때문이다. 훼철되기 전에는 사우·신문·동서 협문·전사청·강당·유사청·고사와 같은 경내 건물이 있었다.
70bdf548-d3f0-4400-8454-5d44c1765129	source05/encykorea/GL55232.txt	명통사 (明通寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임안수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074744	CC BY	207	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1402년 이전에 세워져 1457년(세조 3)에 없어진 사찰로 맹인들의 집회소(회관)이다. 맹인들은 명통사를 중심으로 점복 교육을 실시했고, 기우제를 올리고, 국가의 안녕을 빌었다. 국가가 정한 음양 풍수학 중 음양학(점복업)의 요람으로 맹인 점복인을 양성하는 기관이다. 명통사의 맹인들에게 1413년(태종 13) 11월에 쌀 30석을 주었고, 1417년(태종 17)에는 선공감에 명하여 명통사를 새로 짓고 노비 10명을 주었다. 세종 때에도 명통사에 지원을 아끼지 않았다. 세종은 1427년(세종 9)에 명통사에 쌀 30석과 황도 20석을 주어 부처에게 봉양하고 축복하는 재물로 쓰게 하였으나, 1437년과 1438년에는 흉년이 들어 이를 주지 못하다가 1439년에는 다시 쌀과 콩 20석씩을 지급하였다. 이와 같이 국가에서 명통사를 지원한 것은 국가가 정한 학문인 음양 풍수학 중 음양학(陰陽學, 후일 명과학으로 바뀜)을 가르치는 교육기관이었고, 맹인들이 모여 기우제를 올렸으며, 국혼 때에는 사주팔자를 점쳐 주었다. 또한 항상 왕과 그 가족을 위해 치병기 도를 했으며, 항상<NAME>안을 기원했기 때문이었다. 이와 같은 예로는 세종 2년(1420년)에 대비가 초학에 걸려 위독할 때, 세종은 맹승 7명을 불러 삼십품도량을 낙천정 안뜰에 배설하고, 10일 후 다시 맹승 14명을 불러 독경하게 하고, 정성을 다하여 기도한 일이 있다. 계유정난으로 왕위에 오른 세조는 안평대군 일파를 몰아내고 역도들을 처단하고 그들의 재산을 몰수하여 공신들에게 나누어줄 때 안평대군의 책사였던<NAME>로의 집을 명통사에 내어주어 오갈 데 없는 맹인들을 수용하도록 하였다. 이와 같이 국가에서는 맹인 점복인을 양성하고 그들이 단체 활동을 할 수 있도록 지원하였다. 태조와 정종 때에는 유대원이 후임으로 맹승 유담, 한각운, 정신오 등이 있었고, 세종 때에는 지화가 대표적이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명통사 (明通寺) ### 내용: 1402년 이전에 세워져 1457년(세조 3)에 없어진 사찰로 맹인들의 집회소(회관)이다. 맹인들은 명통사를 중심으로 점복 교육을 실시했고, 기우제를 올리고, 국가의 안녕을 빌었다. 국가가 정한 음양 풍수학 중 음양학(점복업)의 요람으로 맹인 점복인을 양성하는 기관이다. 명통사의 맹인들에게 1413년(태종 13) 11월에 쌀 30석을 주었고, 1417년(태종 17)에는 선공감에 명하여 명통사를 새로 짓고 노비 10명을 주었다. 세종 때에도 명통사에 지원을 아끼지 않았다. 세종은 1427년(세종 9)에 명통사에 쌀 30석과 황도 20석을 주어 부처에게 봉양하고 축복하는 재물로 쓰게 하였으나, 1437년과 1438년에는 흉년이 들어 이를 주지 못하다가 1439년에는 다시 쌀과 콩 20석씩을 지급하였다. 이와 같이 국가에서 명통사를 지원한 것은 국가가 정한 학문인 음양 풍수학 중 음양학(陰陽學, 후일 명과학으로 바뀜)을 가르치는 교육기관이었고, 맹인들이 모여 기우제를 올렸으며, 국혼 때에는 사주팔자를 점쳐 주었다. 또한 항상 왕과 그 가족을 위해 치병기 도를 했으며, 항상<NAME>안을 기원했기 때문이었다. 이와 같은 예로는 세종 2년(1420년)에 대비가 초학에 걸려 위독할 때, 세종은 맹승 7명을 불러 삼십품도량을 낙천정 안뜰에 배설하고, 10일 후 다시 맹승 14명을 불러 독경하게 하고, 정성을 다하여 기도한 일이 있다. 계유정난으로 왕위에 오른 세조는 안평대군 일파를 몰아내고 역도들을 처단하고 그들의 재산을 몰수하여 공신들에게 나누어줄 때 안평대군의 책사였던<NAME>로의 집을 명통사에 내어주어 오갈 데 없는 맹인들을 수용하도록 하였다. 이와 같이 국가에서는 맹인 점복인을 양성하고 그들이 단체 활동을 할 수 있도록 지원하였다. 태조와 정종 때에는 유대원이 후임으로 맹승 유담, 한각운, 정신오 등이 있었고, 세종 때에는 지화가 대표적이었다.
6f487868-4663-4ac0-a38b-ea3fa8d11980	source05/encykorea/GL58277.txt	중등말본	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황선엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078845	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	동명사에서 1948년 7월 발행한 1책, 국판 114쪽. 고급 용인 『나라 말본』의 자매 편으로 ‘초급용’이란 말이 책 제목 상단에 붙어 있다. 1926년에 탈고하여 유인본으로 만들었던 ‘씨갈, 월갈’과 1931년에 집필한 ‘소리갈’을 합하여 1932년에 「조선 말본」이란 제목으로 『배화(培花)』 제4호에 발표하였고 이것을 1946년에 『한글 말본(朝鮮語文法)』이라 하여 단행본으로 간행하였다. 1947년에 다시 이를 바탕으로 고등 중학교용 교재로 쓰기 위한 『나라 말본』을 탈고하고 1948년 5월에 발행하였다. 『중등 말본』은 『나라 말본』에서 내용을 가려 뽑아 1948년 1월에 탈고하고 7월에 발행한 것이다. 『나라 말본』에서 내용을 추려 뽑았고 체재도 『나라 말본』과 같이 ‘소리갈, 씨갈, 월갈’로 되어 있다. 수업 시간이 남으면 나라 말본을 참고하여 내용을 보충할 것을 권하고 항목 수에 제한을 두어 익힘이 힘들다고 소개하였다. 따로 문제가 있었음을 밝히고 있다. 소리갈의 분량은 소략한 편이며 전체 분량의 절반 이상이 씨갈[품사론]에 할당되어 있는 점은 비슷한 시기 다른 문법서들과 비슷하다. 임 씨[명사], 얻씨[형용사], 움씨[동사], 겻씨[조사], 잇씨[접속사], 맺씨[종지사], 언씨[관형사], 억씨[부사], 늑씨[감탄사]의 9가지 품사 외에 씨갈에는 더음[접사]에 관한 항목이 더 있다. 월갈은 나라 말본의 목차 중 9. 월의 감의 높이와 맞섬을 뺀 11개 항목으로 되어 있다. 김윤경 문법의 변천과 발전 과정을 살펴볼 수 있는 자료이며 국어 문법 교육사에 있어서도 초기 자료로 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중등말본 ### 내용: 동명사에서 1948년 7월 발행한 1책, 국판 114쪽. 고급 용인 『나라 말본』의 자매 편으로 ‘초급용’이란 말이 책 제목 상단에 붙어 있다. 1926년에 탈고하여 유인본으로 만들었던 ‘씨갈, 월갈’과 1931년에 집필한 ‘소리갈’을 합하여 1932년에 「조선 말본」이란 제목으로 『배화(培花)』 제4호에 발표하였고 이것을 1946년에 『한글 말본(朝鮮語文法)』이라 하여 단행본으로 간행하였다. 1947년에 다시 이를 바탕으로 고등 중학교용 교재로 쓰기 위한 『나라 말본』을 탈고하고 1948년 5월에 발행하였다. 『중등 말본』은 『나라 말본』에서 내용을 가려 뽑아 1948년 1월에 탈고하고 7월에 발행한 것이다. 『나라 말본』에서 내용을 추려 뽑았고 체재도 『나라 말본』과 같이 ‘소리갈, 씨갈, 월갈’로 되어 있다. 수업 시간이 남으면 나라 말본을 참고하여 내용을 보충할 것을 권하고 항목 수에 제한을 두어 익힘이 힘들다고 소개하였다. 따로 문제가 있었음을 밝히고 있다. 소리갈의 분량은 소략한 편이며 전체 분량의 절반 이상이 씨갈[품사론]에 할당되어 있는 점은 비슷한 시기 다른 문법서들과 비슷하다. 임 씨[명사], 얻씨[형용사], 움씨[동사], 겻씨[조사], 잇씨[접속사], 맺씨[종지사], 언씨[관형사], 억씨[부사], 늑씨[감탄사]의 9가지 품사 외에 씨갈에는 더음[접사]에 관한 항목이 더 있다. 월갈은 나라 말본의 목차 중 9. 월의 감의 높이와 맞섬을 뺀 11개 항목으로 되어 있다. 김윤경 문법의 변천과 발전 과정을 살펴볼 수 있는 자료이며 국어 문법 교육사에 있어서도 초기 자료로 의의가 있다.
f482d1dd-1c30-4e38-bb79-a9d002c88805	source05/encykorea/GL10834.txt	순천 선암사 대각국사 의천 진영 (順天仙巖寺大覺國師義天眞影)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "문명대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013978	CC BY	144	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	천태종을 세워 교단의 통일과 국가의 발전을 도모했던 대각국사 의천의 초상화는 1990년 보물로 지정되었다. 이 영정은 1805년 승려 화가인<NAME> 비구에 의해 수정·보완된 것으로 화기에도 기록되어 있다. 따라서 대각국사의 풍모가 잘 보존되고 있다고 볼 수 있다. 의천은 장식된 의자에 앉아 오른쪽으로 몸을 틀고 있는데, 이는 당시 보편적인 영정의 구도법이다. 대각국사의 내면세계를 잘 드러내려고 오른손으로 의자 손잡이를 잡고, 왼손으로 긴 주장자를 살짝 잡으면서 여유롭게 앉아 있는 모습을 볼 수 있다. 이 점은 학식과 수행이 높은 경지에 이르렀던 초로의 고승의 풍모가 잘 나타나 있는데, 영롱한 눈매, 꽉 다문 입, 여기에 이마와 입가의 주름살을 그려 학식과 수행이 높은 경지에 이르렀던 것이다. 이 작품의 격과 특징을 살펴볼 수 있는데, 긴 장삼을 입고 이 위에 붉은 가사를 우견편단으로 걸치고 있는데, 금선으로 꽃무늬를 정교하게 그리고 옷자락과 띠를 날카롭게 날린 점이나 깃털과 띠를 날카롭게 날린 점 등이 그것이다. 조선 말기 영정의 특징과 앞 시대의 양식적 특징을 잘 보여 주는 당대 최고 수준의 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 순천 선암사 대각국사 의천 진영 (順天仙巖寺大覺國師義天眞影) ### 내용: 천태종을 세워 교단의 통일과 국가의 발전을 도모했던 대각국사 의천의 초상화는 1990년 보물로 지정되었다. 이 영정은 1805년 승려 화가인<NAME> 비구에 의해 수정·보완된 것으로 화기에도 기록되어 있다. 따라서 대각국사의 풍모가 잘 보존되고 있다고 볼 수 있다. 의천은 장식된 의자에 앉아 오른쪽으로 몸을 틀고 있는데, 이는 당시 보편적인 영정의 구도법이다. 대각국사의 내면세계를 잘 드러내려고 오른손으로 의자 손잡이를 잡고, 왼손으로 긴 주장자를 살짝 잡으면서 여유롭게 앉아 있는 모습을 볼 수 있다. 이 점은 학식과 수행이 높은 경지에 이르렀던 초로의 고승의 풍모가 잘 나타나 있는데, 영롱한 눈매, 꽉 다문 입, 여기에 이마와 입가의 주름살을 그려 학식과 수행이 높은 경지에 이르렀던 것이다. 이 작품의 격과 특징을 살펴볼 수 있는데, 긴 장삼을 입고 이 위에 붉은 가사를 우견편단으로 걸치고 있는데, 금선으로 꽃무늬를 정교하게 그리고 옷자락과 띠를 날카롭게 날린 점이나 깃털과 띠를 날카롭게 날린 점 등이 그것이다. 조선 말기 영정의 특징과 앞 시대의 양식적 특징을 잘 보여 주는 당대 최고 수준의 작품이다.
3f0fead9-c3ea-485f-a7c3-e49e32088e45	source05/encykorea/GL55223.txt	그늘의 노인 (그늘의 老人)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "문혜영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074255	CC BY	156	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	캔버스에 유채. 세로 158cm, 가로 100cm이다. 국립현대미술관에서 소장. 노인을 소재로 전후 서민의 일상을 잘 드러낸 작품으로, 1958년 제9회 대한민국미술전람회(이하 국전으로 약칭)에서 대통령 상을 수상하였다. 「그늘의 노인」은 장리석의 대표작으로 월남한 그가 서울의 종로구 누하동에 세 들어 살며 어려운 생활을 하던 시절에 집주인 노인을 모델로 그린 작품으로 알려졌다. 한복 차림의 노인이 그늘진 벤치에 앉아 졸고 있는 모습을 전면 가득 클로즈업하고, 노인의 등 뒤로 따가운 햇빛이 쏟아지는 밝은 배경을 대비시키고 있다. 인상주의와 사실주의를 절충한 1950년대 장리석의 화풍은 자유로운 붓질과 두터운 마티에르 효과, 그늘과 배경의 강한 빛의 대조를 통해 잘 드러난다. 작가는 생활주변의 소시민의 소박한 일상을 대담한 터치와 풍부한 색채로 표현함으로써 전쟁 이후 경제적 어려움과 사회적 문제를 지닌 도시 서민의 삶에 공감하며 이를 서정적으로 묘사하고 있다. 장리석은 이 작품으로 국전 대통령상을 수상하면서 해방 이후 한국 서양 화단의 구상적 경향을 대표하는 작가 중 한 사람이 되었다. 이후 서민적 생활을 담아내는 작업 경향을 지속하였다. 해방 이후 국전풍이라는 용어가 생겨난 구상적 화풍의 전형이 된 작품으로 서민의 애환이 담겨 있는 시대적 의미를 지닌 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 그늘의 노인 (그늘의 老人) ### 내용: 캔버스에 유채. 세로 158cm, 가로 100cm이다. 국립현대미술관에서 소장. 노인을 소재로 전후 서민의 일상을 잘 드러낸 작품으로, 1958년 제9회 대한민국미술전람회(이하 국전으로 약칭)에서 대통령 상을 수상하였다. 「그늘의 노인」은 장리석의 대표작으로 월남한 그가 서울의 종로구 누하동에 세 들어 살며 어려운 생활을 하던 시절에 집주인 노인을 모델로 그린 작품으로 알려졌다. 한복 차림의 노인이 그늘진 벤치에 앉아 졸고 있는 모습을 전면 가득 클로즈업하고, 노인의 등 뒤로 따가운 햇빛이 쏟아지는 밝은 배경을 대비시키고 있다. 인상주의와 사실주의를 절충한 1950년대 장리석의 화풍은 자유로운 붓질과 두터운 마티에르 효과, 그늘과 배경의 강한 빛의 대조를 통해 잘 드러난다. 작가는 생활주변의 소시민의 소박한 일상을 대담한 터치와 풍부한 색채로 표현함으로써 전쟁 이후 경제적 어려움과 사회적 문제를 지닌 도시 서민의 삶에 공감하며 이를 서정적으로 묘사하고 있다. 장리석은 이 작품으로 국전 대통령상을 수상하면서 해방 이후 한국 서양 화단의 구상적 경향을 대표하는 작가 중 한 사람이 되었다. 이후 서민적 생활을 담아내는 작업 경향을 지속하였다. 해방 이후 국전풍이라는 용어가 생겨난 구상적 화풍의 전형이 된 작품으로 서민의 애환이 담겨 있는 시대적 의미를 지닌 작품이다.
af21b967-9171-4785-8042-da3cb66166f1	source05/encykorea/GL39144.txt	진주여자고등학교 (晉州女子高等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054912	CC BY	315	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1924년 10월 허만정(許萬正) 등 지방 유지 10명이 일신 재단(一新財團)을 조직하여 이듬해 4월, 4년제의 사립 진주 일신여자고등학교(晋州一新女子高等學校)로 설립하였다. 당시 허만정은 나라의 독립을 이루기 위한 길은 교육을 통한 인재 양성임을 절감하여 아버지 허준(許駿)의 도움으로 학교 설립을 추진하였다. 이러한 뜻이 주변에 널리 퍼지고 교육 구국의 여론을 환기시키기 위해, 1920년 3월 사립일 신고등 보통학교 기성회를 조직하고 고문에 허준·김기태, 회장에 박재만, 부회장에 강위수 등 이사 15명과 평의원 30명으로 발족하였다. 설립 당시 60명의 학생이 입학하여 1929년 3월 제1회 졸업생 19명을 배출하였다. 1938년 4월에는 진주의 주산인 비봉산의 이름을 따서 봉산 고등여학교로 교명을 변경하였다. 하지만 평소 민족교육재단 운영의 교육을 탄압해온 일제는 1939년에 개정된 조선교육령을 빙자하여 진주공립 고등여학교 설립을 서둘러 일신 재단과 봉산 여학교에 공립으로 돌려주라는 압력을 가했다. 이에 따라 진주공립 고등여학교로 강제 개편되어 일본인 교장이 취임하였다. 광복 후 진주공립 여자중학교는 6년제 18학급으로 개편되어 1946년 9월 개교하였다. 학제 변경으로 1951년 8월 진주여자고등학교로 변경, 진주여자고등학교로 이름을 바꾸었다. 개교 당시의 교훈은 ‘극충극효(克忠克孝)·온아정숙(溫雅貞淑)·감사보은(感謝報恩)·협동친화(協同親和)·근로호애(勤好愛)’였으며, 이후 ‘힘써 공부하고 서로 도우며 나라를 사랑하는 여성이 되자’로 변경한 뒤, 2019년 '나날이 새롭게 하여 세상을 품는 인재가 되자'로 다시 교훈을 변경하였다. 1978년에 창단된 교기 연식정구 부는 1981년 대통령기 쟁탈 전국 연식정구대회에서 우승했고, 한일 교환경기에 한국 대표로 참가했다. 수영부는 1984년 아산기쟁탈전국수영대회 및 전국수영 대회에서 우승을 거머쥐었다. 1982년에는 문교부 지정 불어과연구학교를 운영하였고, 1995년 4월에는 개교 70주년 기념 제4회 동문 체육대회를 개최했다. 최경이 교장은 2008년 6월에 급식소 봉산관을 신축하였고 2009년 2월에는 효주 기념관을 리모델링하여 완공하였으며 2009년 3월에 부임하였다. 2010년 6월에는 수학, 과학 교과교실(6실)이 완공되었다. 제81회 졸업식이 2010년 2월에 거행되어 385명의 졸업생을 배출하였다. 총 졸업생은 2만 6,323명이다. 학급별 합창제, 동아리 발표회, 연극 발표를 통한 의사소통 기능 신장, 개인 특기 발표 등을 실시한다. 건강한 생활습관 형성, 좋은 책 읽기를 통한 자기 주도적 학습능력 배양, 의사소통 중심의 외국어 교육 강화, 정보 생산과 활용능력 향상 이 네 가지가 중점 교육사항이다. 교목은 목련, 교목은 소나무이다. 1학년 10개 학급 322명, 2학년 10개 학급 336명, 3학년 12개 학급 416명으로 모두 32개 학급 1,084명의 학생이 재학 중이다. 교직원은 교장 1명, 교감 1명, 사서교사 및 보건교사 각각 1명, 교사 64명, 직원 11명 등 모두 79명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진주여자고등학교 (晉州女子高等學校) ### 내용: 1924년 10월 허만정(許萬正) 등 지방 유지 10명이 일신 재단(一新財團)을 조직하여 이듬해 4월, 4년제의 사립 진주 일신여자고등학교(晋州一新女子高等學校)로 설립하였다. 당시 허만정은 나라의 독립을 이루기 위한 길은 교육을 통한 인재 양성임을 절감하여 아버지 허준(許駿)의 도움으로 학교 설립을 추진하였다. 이러한 뜻이 주변에 널리 퍼지고 교육 구국의 여론을 환기시키기 위해, 1920년 3월 사립일 신고등 보통학교 기성회를 조직하고 고문에 허준·김기태, 회장에 박재만, 부회장에 강위수 등 이사 15명과 평의원 30명으로 발족하였다. 설립 당시 60명의 학생이 입학하여 1929년 3월 제1회 졸업생 19명을 배출하였다. 1938년 4월에는 진주의 주산인 비봉산의 이름을 따서 봉산 고등여학교로 교명을 변경하였다. 하지만 평소 민족교육재단 운영의 교육을 탄압해온 일제는 1939년에 개정된 조선교육령을 빙자하여 진주공립 고등여학교 설립을 서둘러 일신 재단과 봉산 여학교에 공립으로 돌려주라는 압력을 가했다. 이에 따라 진주공립 고등여학교로 강제 개편되어 일본인 교장이 취임하였다. 광복 후 진주공립 여자중학교는 6년제 18학급으로 개편되어 1946년 9월 개교하였다. 학제 변경으로 1951년 8월 진주여자고등학교로 변경, 진주여자고등학교로 이름을 바꾸었다. 개교 당시의 교훈은 ‘극충극효(克忠克孝)·온아정숙(溫雅貞淑)·감사보은(感謝報恩)·협동친화(協同親和)·근로호애(勤好愛)’였으며, 이후 ‘힘써 공부하고 서로 도우며 나라를 사랑하는 여성이 되자’로 변경한 뒤, 2019년 '나날이 새롭게 하여 세상을 품는 인재가 되자'로 다시 교훈을 변경하였다. 1978년에 창단된 교기 연식정구 부는 1981년 대통령기 쟁탈 전국 연식정구대회에서 우승했고, 한일 교환경기에 한국 대표로 참가했다. 수영부는 1984년 아산기쟁탈전국수영대회 및 전국수영 대회에서 우승을 거머쥐었다. 1982년에는 문교부 지정 불어과연구학교를 운영하였고, 1995년 4월에는 개교 70주년 기념 제4회 동문 체육대회를 개최했다. 최경이 교장은 2008년 6월에 급식소 봉산관을 신축하였고 2009년 2월에는 효주 기념관을 리모델링하여 완공하였으며 2009년 3월에 부임하였다. 2010년 6월에는 수학, 과학 교과교실(6실)이 완공되었다. 제81회 졸업식이 2010년 2월에 거행되어 385명의 졸업생을 배출하였다. 총 졸업생은 2만 6,323명이다. 학급별 합창제, 동아리 발표회, 연극 발표를 통한 의사소통 기능 신장, 개인 특기 발표 등을 실시한다. 건강한 생활습관 형성, 좋은 책 읽기를 통한 자기 주도적 학습능력 배양, 의사소통 중심의 외국어 교육 강화, 정보 생산과 활용능력 향상 이 네 가지가 중점 교육사항이다. 교목은 목련, 교목은 소나무이다. 1학년 10개 학급 322명, 2학년 10개 학급 336명, 3학년 12개 학급 416명으로 모두 32개 학급 1,084명의 학생이 재학 중이다. 교직원은 교장 1명, 교감 1명, 사서교사 및 보건교사 각각 1명, 교사 64명, 직원 11명 등 모두 79명이다.
87782fd7-d405-4b9b-9820-9b4251693191	source05/encykorea/GL19560.txt	사룡산 금정암 제석탱 (蛇龍山金井巖帝釋幀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025536	CC BY	153	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1997년 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 비단 바탕에 채색. 세로 70cm, 가로 65cm. 불교의 신 중에서 최고신인 제석천(, 인드라)을 그린 탱화로, 1764년(영조 40) 사룡산 금정암에 봉안되었다. 화면의 중앙에는 화려한 관을 쓰고 등 높은 의자에 앉아 두 손으로 연꽃을 비스듬히 받쳐 든 제석천이 있고 그 좌우에는 주악천과 천자 등 8명의 권속들이 시립하고 있다. 제석천의 어깨 좌우로는 좌우 각각 2인씩 모두 4명의 주악 천녀가 비파와 피리, 법라 등을 연주하고 있는데, 위의 두 명은 고개를 바깥으로 돌리고 아래 두 명은 제석천을 향해 악기를 연주하는 등 달라진 자세를 취하고 있다. 그 아래에는 일궁천자와 월궁천자 및 문관형의 천자 2인이 나란히 자리했다. 일궁천자와 월궁천자는 머리에 일월관을 쓰고 합장한 모습으로 제석천을 향해 서 있고, 그 옆에 있는 두 천자는 수염을 쓰다듬거나 손에 지물을 들고 정적인 화면에 변화를 주었다. 제석천과 권속들은 화면에 여유롭게 배치되어 있어 작품은 작아도 화면의 여백을 느낄 수 있다. 제석천이 거주하는 도리천의 모습이 장엄하게 표현된 공간은 공간에 화려한 채운으로 장엄하게 표현되었다. 인물들의 얼굴은 둥글고 온화하다. 전체적으로 붉은색과 녹색이 주를 이룬다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사룡산 금정암 제석탱 (蛇龍山金井巖帝釋幀) ### 내용: 1997년 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 비단 바탕에 채색. 세로 70cm, 가로 65cm. 불교의 신 중에서 최고신인 제석천(, 인드라)을 그린 탱화로, 1764년(영조 40) 사룡산 금정암에 봉안되었다. 화면의 중앙에는 화려한 관을 쓰고 등 높은 의자에 앉아 두 손으로 연꽃을 비스듬히 받쳐 든 제석천이 있고 그 좌우에는 주악천과 천자 등 8명의 권속들이 시립하고 있다. 제석천의 어깨 좌우로는 좌우 각각 2인씩 모두 4명의 주악 천녀가 비파와 피리, 법라 등을 연주하고 있는데, 위의 두 명은 고개를 바깥으로 돌리고 아래 두 명은 제석천을 향해 악기를 연주하는 등 달라진 자세를 취하고 있다. 그 아래에는 일궁천자와 월궁천자 및 문관형의 천자 2인이 나란히 자리했다. 일궁천자와 월궁천자는 머리에 일월관을 쓰고 합장한 모습으로 제석천을 향해 서 있고, 그 옆에 있는 두 천자는 수염을 쓰다듬거나 손에 지물을 들고 정적인 화면에 변화를 주었다. 제석천과 권속들은 화면에 여유롭게 배치되어 있어 작품은 작아도 화면의 여백을 느낄 수 있다. 제석천이 거주하는 도리천의 모습이 장엄하게 표현된 공간은 공간에 화려한 채운으로 장엄하게 표현되었다. 인물들의 얼굴은 둥글고 온화하다. 전체적으로 붉은색과 녹색이 주를 이룬다.
3eb6304a-6625-4f71-a885-afa585c79927	source05/encykorea/GL9383.txt	낙연의숙 (洛淵義塾)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011639	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	갑오개혁(1894년)은 근대화의 요소를 지니고 있었지만 주체적 개혁이 아닌 타의에 의한 개혁이었기 때문에 제도상의 개혁에 머물렀다. 따라서 많은 민간인 선각자들이 사립학교를 세워 기울어진 국운을 바로잡고, 치열한 국제 경쟁에서 승리하기 위해서 새로운 학문을 받아들이고자 하였다. 당시 민간인이 설립한 사학은 민족의 자주독립을 공동 이념으로 하여 교육 활동을 전개하였으므로 졸업 후 학생들은 애국적 민족운동의 지도자가 될 수밖에 없었다. 특히 흥화 학교 낙연 의숙 오산학교 현산 학교<NAME>학교 대성학교 등은 민족교육기관 가운데 대표적인 곳이었다. 낙연 의숙도 민간교육기관 중 하나로 일어와 보통 학과를 가르치는 과정이 있었고, 교사 양성을 위한 사범과를 두기도 하였다. 항일 구국 운동에 적극 가담하여 민족의식을 고취하고 새로운 지식을 계발하여 국권을 회복할 인재를 양성하였다. 이후 보광 학교로 교명을 바꾸어 운영하다가 1916년에 폐교되었다. 당시 조선에서 일본어를 가르치는 기관은 1891년 5월 정부에 의해 한성에 설립된 관립 일어 학당을 시작으로 인천 일어 학교, 1908년 1월의 관립 한성외국어학교, 을미의 숙 정도였다. 을미의 숙은<NAME>적으로는 사립학교였지만, 재정적으로는 사실상 관립 학교였다. 이처럼 초기 일어 학교는 관 주도에 의해 한성(서울)을 중심으로 설치되었다. 서울 이북 지역에 경성 학당, 호서 학당 같은 일본인의 단체 혹은 개인이 설립한 일어 학교가 주로 들어서고, 1899년에는 평양에 평양 일어 학교 등이 들어섰다. 이어서 민간 한국인 유지에 의한 일본어 교육기관인 낙연 의숙, 한양 학교 등이 속속 등장하게 된 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 낙연의숙 (洛淵義塾) ### 내용: 갑오개혁(1894년)은 근대화의 요소를 지니고 있었지만 주체적 개혁이 아닌 타의에 의한 개혁이었기 때문에 제도상의 개혁에 머물렀다. 따라서 많은 민간인 선각자들이 사립학교를 세워 기울어진 국운을 바로잡고, 치열한 국제 경쟁에서 승리하기 위해서 새로운 학문을 받아들이고자 하였다. 당시 민간인이 설립한 사학은 민족의 자주독립을 공동 이념으로 하여 교육 활동을 전개하였으므로 졸업 후 학생들은 애국적 민족운동의 지도자가 될 수밖에 없었다. 특히 흥화 학교 낙연 의숙 오산학교 현산 학교<NAME>학교 대성학교 등은 민족교육기관 가운데 대표적인 곳이었다. 낙연 의숙도 민간교육기관 중 하나로 일어와 보통 학과를 가르치는 과정이 있었고, 교사 양성을 위한 사범과를 두기도 하였다. 항일 구국 운동에 적극 가담하여 민족의식을 고취하고 새로운 지식을 계발하여 국권을 회복할 인재를 양성하였다. 이후 보광 학교로 교명을 바꾸어 운영하다가 1916년에 폐교되었다. 당시 조선에서 일본어를 가르치는 기관은 1891년 5월 정부에 의해 한성에 설립된 관립 일어 학당을 시작으로 인천 일어 학교, 1908년 1월의 관립 한성외국어학교, 을미의 숙 정도였다. 을미의 숙은<NAME>적으로는 사립학교였지만, 재정적으로는 사실상 관립 학교였다. 이처럼 초기 일어 학교는 관 주도에 의해 한성(서울)을 중심으로 설치되었다. 서울 이북 지역에 경성 학당, 호서 학당 같은 일본인의 단체 혹은 개인이 설립한 일어 학교가 주로 들어서고, 1899년에는 평양에 평양 일어 학교 등이 들어섰다. 이어서 민간 한국인 유지에 의한 일본어 교육기관인 낙연 의숙, 한양 학교 등이 속속 등장하게 된 것이다.
a670eb23-b71b-4439-b0e0-a853c29f019c	source05/encykorea/GL59763.txt	연경좌담 (演經坐談)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유경민" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078699	CC BY	246	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	활판본. 연경좌담은 성경을 연기하듯, 앉아서 이야기하듯이 모여서 함께 낭독하는 글, 혹은 노래라는 뜻으로, 1923년 게일의 서문을 끝으로 한국 기독교 문학에서 간행한 찬송가집이다. 한글로만 표기되어 있으나 한자어가 많이 사용되어 현대인이 이해하기 어려운 노래 복음서로, 악보가 없고 가사만 수록되어 있다. 현대맞춤법과 달리 연경좌담은 속표지, 셔문 뒤에 4복음서의 내용을 시대순으로 나열한 149개의 목차를 제시하고 있다. 산샹보훈가는 마태복음과 관련된 45편, 마가복음과 관련된 23편, 누가복음과 관련된 41편, 요한복음과 관련된 31편과 9편으로 구성되어 있다. 구체적으로는, ‘셩보가(聖譜가), 셩탄가(1∼4), 셩셰가, 시험가, 가나혼연가, 결뎐가(1∼2), 니고데모가, 사마리아녀인가, 병쟈신유가, 예수의피츅가(被逐歌 1∼2), 됴인여어가(釣人如漁歌), 산샹보훈가(1∼9), 파부자부생가, 셰례요한칭찬가, 져주가, 주고가(注高歌), 롱아귀츅츌가(鏧啞鬼逐出歌), 텬국비유가, 파도안졍가, 샤귀츅츌가, 마태의쳥연가, 야이로녀아부생가, 의맹가(醫盲歌1∼2), 십이데자파송가, 션한사마리아가, 롱아(鏧啞)병유가, 칠병이어가, 이젹빈쳑가(擯斥歌), 방교가(防酵歌), 베드로의신앙고백가(告白歌), 부활표시가(表示歌 1∼3)), 산샹변화가, 쇼아병유가, 셩뎐셰가, 겸손과용셔가, 비리아젼도가, 쟝막졀가, 음부피착가(淫婦被捉歌), 예루살넴젼도가, 션목가(善牧歌), 칠십뎨자파송가, 션한사마리아가, 마리아문도가(聞道歌), 긔도모범가, 책망가, 교훈가, 갈닐니인살륙가, 안식일치병가, 예수샹경가, 고챵병유가, 바리새인경계가, 결심죵쥬가(決心從主歌), 칠십뎨자복명가(復命歌), 슈뎐졀가(修殿節歌), 휴셔가(休書歌), 망양가(亡羊歌), 망금가(亡金歌), 탕자가(蕩子歌), 쳥직이가, 거지나사토가, 용셔가, 나사로부생가, 피왕(被往)에브라임가, 십문동의병유가, 텬국셩립가, 과부신원가, 바리새인긔도가, 영아츅복가, 쳥년부쟈가, 포도원비유가, 부졍당요구가, 량맹명목가(兩盲明目歌), 삭개오가, 은한근비유가, 벳아니마리아주고가(注膏歌), 무화과슈져주가, 졔사쟝등의질문가, 슌명가(順命歌), 악농부비유가, 왕자의쳥연가, 셰납시험가, 사두개의부활시험가, 률법박사의계명시험가, 예수의반문가(反問歌), 위션자의행위지뎍가(指摘歌), 과부의연보가, 헬나인의쳥견가(請見歌), 유대인의반항가(反抗歌),<NAME>표시가, 심쳐녀가, 은비유가, 심판일예고가(豫告歌), 모살협의가(謀殺協議歌), 유월졀예비가, 유월졀연가, 뎨자의분쟁가, 셰죡가(洗足歌), 지뎍(指摘)유다가, 셩찬례창립가, 베드로의부인가(否認歌), 예수의유언가, 예수의긔도가, 겟세마네가, 유다반역가, 예수의피심가(被審歌), 빌나도젼피심가, 헤롯왕젼피심가, 빌나도젼재차피심가, 유다자결가, 십자가헌신가, 예수매장가, 분묘파슈가, 녀도의향픔예비가, 부활후텬사현현가(顯現歌), 녀도의츄묘가(趍墓歌), 녀도회로에견쥬가(女徒回路見主歌), 베드로요한의츄묘가, 막달나마리아의견쥬가, 파슈군의회보가, 엠마오로차(路次)에이문도의견쥬가, 도마츌타시에이문도의견쥬가, 도마견쥬가, 칠문도의견쥬가, 십일문도의견쥬가, 승텬가, 결말가’로 구성되어 있다. ‘∼들어보소’, ‘∼거동 보소’, ‘∼하는 말이’ 등 판소리의 관용적인 어투들이 확인된다는 점에서 판소리와의 관련성이 논의된다.성경은 대중화되기 이전에 만들어진 것이어서 노래로서의 의미보다는 이야기를 전달하기 위한 의미가 더 컸다. 율조나 운율에 맞추어 띄어쓰기를 하는 현대 맞춤법과 다른 형태이다. 판소리의 호흡과도 관련이 있을 가능성이 큰 것은 저자인 게일이 한국전통음악에 관심이 많았기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연경좌담 (演經坐談) ### 내용: 활판본. 연경좌담은 성경을 연기하듯, 앉아서 이야기하듯이 모여서 함께 낭독하는 글, 혹은 노래라는 뜻으로, 1923년 게일의 서문을 끝으로 한국 기독교 문학에서 간행한 찬송가집이다. 한글로만 표기되어 있으나 한자어가 많이 사용되어 현대인이 이해하기 어려운 노래 복음서로, 악보가 없고 가사만 수록되어 있다. 현대맞춤법과 달리 연경좌담은 속표지, 셔문 뒤에 4복음서의 내용을 시대순으로 나열한 149개의 목차를 제시하고 있다. 산샹보훈가는 마태복음과 관련된 45편, 마가복음과 관련된 23편, 누가복음과 관련된 41편, 요한복음과 관련된 31편과 9편으로 구성되어 있다. 구체적으로는, ‘셩보가(聖譜가), 셩탄가(1∼4), 셩셰가, 시험가, 가나혼연가, 결뎐가(1∼2), 니고데모가, 사마리아녀인가, 병쟈신유가, 예수의피츅가(被逐歌 1∼2), 됴인여어가(釣人如漁歌), 산샹보훈가(1∼9), 파부자부생가, 셰례요한칭찬가, 져주가, 주고가(注高歌), 롱아귀츅츌가(鏧啞鬼逐出歌), 텬국비유가, 파도안졍가, 샤귀츅츌가, 마태의쳥연가, 야이로녀아부생가, 의맹가(醫盲歌1∼2), 십이데자파송가, 션한사마리아가, 롱아(鏧啞)병유가, 칠병이어가, 이젹빈쳑가(擯斥歌), 방교가(防酵歌), 베드로의신앙고백가(告白歌), 부활표시가(表示歌 1∼3)), 산샹변화가, 쇼아병유가, 셩뎐셰가, 겸손과용셔가, 비리아젼도가, 쟝막졀가, 음부피착가(淫婦被捉歌), 예루살넴젼도가, 션목가(善牧歌), 칠십뎨자파송가, 션한사마리아가, 마리아문도가(聞道歌), 긔도모범가, 책망가, 교훈가, 갈닐니인살륙가, 안식일치병가, 예수샹경가, 고챵병유가, 바리새인경계가, 결심죵쥬가(決心從主歌), 칠십뎨자복명가(復命歌), 슈뎐졀가(修殿節歌), 휴셔가(休書歌), 망양가(亡羊歌), 망금가(亡金歌), 탕자가(蕩子歌), 쳥직이가, 거지나사토가, 용셔가, 나사로부생가, 피왕(被往)에브라임가, 십문동의병유가, 텬국셩립가, 과부신원가, 바리새인긔도가, 영아츅복가, 쳥년부쟈가, 포도원비유가, 부졍당요구가, 량맹명목가(兩盲明目歌), 삭개오가, 은한근비유가, 벳아니마리아주고가(注膏歌), 무화과슈져주가, 졔사쟝등의질문가, 슌명가(順命歌), 악농부비유가, 왕자의쳥연가, 셰납시험가, 사두개의부활시험가, 률법박사의계명시험가, 예수의반문가(反問歌), 위션자의행위지뎍가(指摘歌), 과부의연보가, 헬나인의쳥견가(請見歌), 유대인의반항가(反抗歌),<NAME>표시가, 심쳐녀가, 은비유가, 심판일예고가(豫告歌), 모살협의가(謀殺協議歌), 유월졀예비가, 유월졀연가, 뎨자의분쟁가, 셰죡가(洗足歌), 지뎍(指摘)유다가, 셩찬례창립가, 베드로의부인가(否認歌), 예수의유언가, 예수의긔도가, 겟세마네가, 유다반역가, 예수의피심가(被審歌), 빌나도젼피심가, 헤롯왕젼피심가, 빌나도젼재차피심가, 유다자결가, 십자가헌신가, 예수매장가, 분묘파슈가, 녀도의향픔예비가, 부활후텬사현현가(顯現歌), 녀도의츄묘가(趍墓歌), 녀도회로에견쥬가(女徒回路見主歌), 베드로요한의츄묘가, 막달나마리아의견쥬가, 파슈군의회보가, 엠마오로차(路次)에이문도의견쥬가, 도마츌타시에이문도의견쥬가, 도마견쥬가, 칠문도의견쥬가, 십일문도의견쥬가, 승텬가, 결말가’로 구성되어 있다. ‘∼들어보소’, ‘∼거동 보소’, ‘∼하는 말이’ 등 판소리의 관용적인 어투들이 확인된다는 점에서 판소리와의 관련성이 논의된다.성경은 대중화되기 이전에 만들어진 것이어서 노래로서의 의미보다는 이야기를 전달하기 위한 의미가 더 컸다. 율조나 운율에 맞추어 띄어쓰기를 하는 현대 맞춤법과 다른 형태이다. 판소리의 호흡과도 관련이 있을 가능성이 큰 것은 저자인 게일이 한국전통음악에 관심이 많았기 때문이다.
87b993c5-b0d4-4128-9876-8572127dc0fe	source05/encykorea/GL1888.txt	경북과학대학교 (慶北科學大學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002464	CC BY	193	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1992년 12월<NAME> 교육재단(東國敎育財團)이<NAME> 전문대학 설립을 인가를 받았고 1993년 3월에 박애 정신이 투철하고 예절 바른 생활인으로서 겨레와 인류에 공헌할 창조적 전문인을 육성하는 건학 이념으로 개교하여 사무자동화과ㆍ포장과ㆍ약용식품과ㆍ문화환경관리과ㆍ사회복지과ㆍ장신구디자인과ㆍ채화과 등 7개 학과에 520명이 입학하였다. 1993년 9월에 94학생 입학 정원 조정으로 총 5개 학과 280명이 신설되었고, 1994년 1월에는 산업체 위탁교육 실시승인을 받아 같은 해 3월 사회복지과에 30명이 입학했다. 1994년 9월에는 간호과를 비롯하여 관광영어 통역과 산업디자인과 사회체육과 등 4개 학과를 증설하였다. 대학 부설 사회교육원이 1996년에 설립되었고, 1997년에는 교육부 선정 우수자 연계 연구소 및 특성화 프로그램 우수대학으로 뽑혔다. 경북과학대학으로 교명을 변경한 1998년 5월 교육부 산학협력 전국 최우수대학으로 11월에 선정되었고, 2003년에는 교육인적자원부 재정 지정사업 우수대학으로 5년 연속 선정되었다. 2006년 교육인적자원부 재정 지원 사업 3개 영역 우수대학으로 선정되었으며, 2007년 5월에는 기산 삼림욕장이 개장되어 체육 휴식 시설(7만 6천여 평)로 활용하고 있다. 전통문화의 맥을 이어가며, 미래지향적인 최첨단 전문 기술인력을 양성하여 겨레와 인류에 공헌할 창조적인 인재를 육성한다는 것이 학훈 우리는 창조한 다이다. 부속기관으로는 학술정보센터, 신문방송사, 박물관, 신문방송출판부, 학생생활연구소, 인적자원개발 센터, 숭덕관(기숙사), 교목실 등이 있으며, 부설기관으로는 산학협력단, 창업보육센터, 중소기업산학협력 센터, 평생교육원, 국제 교육원, e-learning 지원센터가 있으며, 연구소로는 화장품 과학 연구소, 포장 과학기술연구소, 전통식품연구소, 바이오 건강산업연구소 등이 있다. 2012년 1월 경북과학대학에서 경북과학대학교로 교명을 변경하였다. 2014년 2월 제20회 학위수여식을 가졌고, 2014년 현재 9개 계열 10개 학과로 운영되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경북과학대학교 (慶北科學大學校) ### 내용: 1992년 12월<NAME> 교육재단(東國敎育財團)이<NAME> 전문대학 설립을 인가를 받았고 1993년 3월에 박애 정신이 투철하고 예절 바른 생활인으로서 겨레와 인류에 공헌할 창조적 전문인을 육성하는 건학 이념으로 개교하여 사무자동화과ㆍ포장과ㆍ약용식품과ㆍ문화환경관리과ㆍ사회복지과ㆍ장신구디자인과ㆍ채화과 등 7개 학과에 520명이 입학하였다. 1993년 9월에 94학생 입학 정원 조정으로 총 5개 학과 280명이 신설되었고, 1994년 1월에는 산업체 위탁교육 실시승인을 받아 같은 해 3월 사회복지과에 30명이 입학했다. 1994년 9월에는 간호과를 비롯하여 관광영어 통역과 산업디자인과 사회체육과 등 4개 학과를 증설하였다. 대학 부설 사회교육원이 1996년에 설립되었고, 1997년에는 교육부 선정 우수자 연계 연구소 및 특성화 프로그램 우수대학으로 뽑혔다. 경북과학대학으로 교명을 변경한 1998년 5월 교육부 산학협력 전국 최우수대학으로 11월에 선정되었고, 2003년에는 교육인적자원부 재정 지정사업 우수대학으로 5년 연속 선정되었다. 2006년 교육인적자원부 재정 지원 사업 3개 영역 우수대학으로 선정되었으며, 2007년 5월에는 기산 삼림욕장이 개장되어 체육 휴식 시설(7만 6천여 평)로 활용하고 있다. 전통문화의 맥을 이어가며, 미래지향적인 최첨단 전문 기술인력을 양성하여 겨레와 인류에 공헌할 창조적인 인재를 육성한다는 것이 학훈 우리는 창조한 다이다. 부속기관으로는 학술정보센터, 신문방송사, 박물관, 신문방송출판부, 학생생활연구소, 인적자원개발 센터, 숭덕관(기숙사), 교목실 등이 있으며, 부설기관으로는 산학협력단, 창업보육센터, 중소기업산학협력 센터, 평생교육원, 국제 교육원, e-learning 지원센터가 있으며, 연구소로는 화장품 과학 연구소, 포장 과학기술연구소, 전통식품연구소, 바이오 건강산업연구소 등이 있다. 2012년 1월 경북과학대학에서 경북과학대학교로 교명을 변경하였다. 2014년 2월 제20회 학위수여식을 가졌고, 2014년 현재 9개 계열 10개 학과로 운영되고 있다.
05a6e217-43aa-4279-a25e-0b67c93f34d9	source05/encykorea/GL33568.txt	인계서원 (仁溪書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동춘" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046840	CC BY	38	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	지방 유림이 공적으로 송시열의 학문과 덕행을 기리기 위해 1848년(헌종 14)에 창건하여 위패를 모셨다. 영남에서 보기 힘든 노론계<NAME>으로 당시의 경내 건물로는 사우·신문·강당·동재·전사청·주소 등이 있었다. 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해 오던 중 대원군의<NAME>폐령으로 1868년(고종 5)에 훼철된 뒤 복원하지 못하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인계서원 (仁溪書院) ### 내용: 지방 유림이 공적으로 송시열의 학문과 덕행을 기리기 위해 1848년(헌종 14)에 창건하여 위패를 모셨다. 영남에서 보기 힘든 노론계<NAME>으로 당시의 경내 건물로는 사우·신문·강당·동재·전사청·주소 등이 있었다. 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해 오던 중 대원군의<NAME>폐령으로 1868년(고종 5)에 훼철된 뒤 복원하지 못하였다.
6325b7f5-9e06-47e5-9e0a-fc0b6ee65645	source05/encykorea/GL50270.txt	대동여자중학교 (大同女子中學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이칭찬" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067958	CC BY	134	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1949년 10월 7일 강원도 횡성군 횡성읍 읍하리에 학년당 2학급 규모의 대동 여자초급중학교가 개교하였다. 이후 1951년 3월 20일 교육법 개정으로 교명을 대동 여자고등학교로 바꾸었다. 학교법인 대동여학원으로 1964년 1월 31일 변경되었다. 이후 1972년 3월 1일 학칙 변경 인가로 학년 당 3학급 총 9학급으로, 1979년 3월 2일 학칙 변경 인가로 학년 당 4학급 총 12학급으로 증설되었다. 1990년 12월 15일 본관과 교사 18실이 준공되었고, 2006년 예지관, 2007년 도서관이 준공되었다. 강원도 횡성 지역의 유일한 사립 여자중학교로 지역의 여성 인재를 양성하고 지역사회 발전에 기여하고 있다. 철쭉과 전나무가 교화이며 교목은 근면·성실·정직이다. 현제명이 작곡한 교가는 간결하면서도 웅장한 느낌을 준다. 현재 각 학년 4학급을 운영하고 있으며, 1학년 135명, 2학년 117명, 3학년 130명 총 382명의 학생이 재학 중이다. 전창성 교장선생님이 2008년 부임하였고, 현재 교사 24명이 남자 11명, 여자 13명 등 총 24명이다. 2010년 2월 10일 현재 총 7,339명이 졸업했는데, 이는 제59회 졸업자 87명을 포함한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대동여자중학교 (大同女子中學校) ### 내용: 1949년 10월 7일 강원도 횡성군 횡성읍 읍하리에 학년당 2학급 규모의 대동 여자초급중학교가 개교하였다. 이후 1951년 3월 20일 교육법 개정으로 교명을 대동 여자고등학교로 바꾸었다. 학교법인 대동여학원으로 1964년 1월 31일 변경되었다. 이후 1972년 3월 1일 학칙 변경 인가로 학년 당 3학급 총 9학급으로, 1979년 3월 2일 학칙 변경 인가로 학년 당 4학급 총 12학급으로 증설되었다. 1990년 12월 15일 본관과 교사 18실이 준공되었고, 2006년 예지관, 2007년 도서관이 준공되었다. 강원도 횡성 지역의 유일한 사립 여자중학교로 지역의 여성 인재를 양성하고 지역사회 발전에 기여하고 있다. 철쭉과 전나무가 교화이며 교목은 근면·성실·정직이다. 현제명이 작곡한 교가는 간결하면서도 웅장한 느낌을 준다. 현재 각 학년 4학급을 운영하고 있으며, 1학년 135명, 2학년 117명, 3학년 130명 총 382명의 학생이 재학 중이다. 전창성 교장선생님이 2008년 부임하였고, 현재 교사 24명이 남자 11명, 여자 13명 등 총 24명이다. 2010년 2월 10일 현재 총 7,339명이 졸업했는데, 이는 제59회 졸업자 87명을 포함한다.
48b17f2b-0f4f-4c8b-a391-700cae2fea7c	source05/encykorea/GL33223.txt	이인상 (李麟祥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045607	CC BY	324	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자는 원령, 호는 능호관 또는 보산 자이다. 이경여의 현손이다. 증조부 이민계가 서자였기 때문에 1735년(영조 11) 진사에 급제하였으나 본과에 오르지 못했다. 음보( : 조상의 덕으로 벼슬을 얻음)로 북부 참봉이 되었고, 음죽 현감, 지리산 사근 역 찰방을 지냈다. 관직에 있는 동안에도 가슴 앓이를 하는 일이 잦았는데, 몸이 약했기 때문이다. 탐관오리의 부정을 참지 못하는 강직한 성격으로 불의와 타협할 줄 모르는 강직한 성격을 가졌다. 마지막에는 관찰사와 언쟁을 벌인 뒤 관직을 버리고 평소 좋아하던 단양에 은거하여 벗들과 시·서·화를 즐기며 여생을 보냈다. 명문가의 자제로서 시문과 학식이 뛰어났기 때문에 당시 문인들의 존경을 받았다. 또한 후대의 문인들과 서화가들에게 큰 영향을 끼쳤다. 김창흡과 이재로 이어지는 이기절충론은 학통을 이어받았다. 또한<NAME>, 송문흠, 황경원, 오재순, 윤심형, 김무택 등과 인연이 깊다. 증조부가 서자였기 때문에 신분적 약점 때문에 숭명배청이라는 보수적 입장을 강하게 주장하였다. 서얼 출신으로서의 불우한 심리를 잘 표현한 작품인 검선도가 대표작이다. 글씨 중 안진경의 글씨체를 따랐다. 전서체를 호기롭게 써서, 당시에도 기하거나 허하다고 했다. 그렇지만<NAME>는 그 문자향을 높이 평가하면서 전각은 200년 이래로 따를 자가 없다. 국립 중앙 박물관에 있는 원령첩과 개인 소장품인 능호첩이 유품으로 전한다. 당시 서예가들에 비해 고전을 잘 썼다. 당나라 이양빙 서풍의 소전과 한 비에 바탕을 둔 예서에도 뛰어났다. 자신의 마음을 간결하고 담담한 글씨로 표현했다는 평가를 받는다. 그림은 그의 곧은 지조와 강개한 성격을 그대로 반영하여 담백하면서도 투명한 색감과 깔끔한 멋과 함께 단엄한 분위기를 자아낸다. 소나무와 바위에 관한 문인적 소재를 즐겨 그렸다. 송하독좌(개인 소장), 수석도, 설 송도, 송하관폭도, 송하관폭도, 수하 한담도, 강상초루도(이상 개인 소장)(이상 개인 소장) 등이 유전하는 작품이다. 사인풍 풍속화로는 송하 수업도(개인 소장), 금강산을 그린 옥류동, 은선대(이상 간송미술관 소장) 등이 있다. 화법은 엷은 먹으로 바림을 하고 농묵( : 짙은 먹)으로 굴곡과 윤곽을 그렸다. 또한 예서체를 응용한 필법을 특기로 삼았다. 사승( : 스승으로부터 학문이나 기술 따위를 배워 물려받음)의 관계는 확실하지 않다. 그의 작품에는 17세기 중국 안휘파의 영향이 짙게 배어 있다.<NAME>,<NAME>홍 등에게 커다란 영향을 끼쳤다. 또한 정수영, 이재관, 김수철, 김창수 등의 화풍도 이에 맞물려 조선 후기 문인화풍의 한 축을 형성하였다. 오희상이 행장을 썼고,<NAME>가 문집인 능호 집의 발문을 썼다. 최근 그의 문집 초고인 뇌 상관 집이 발견되어 그의 생애와 작품에 대해 더욱 자세하게 알 수 있게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이인상 (李麟祥) ### 내용: 본관은 전주이다. 자는 원령, 호는 능호관 또는 보산 자이다. 이경여의 현손이다. 증조부 이민계가 서자였기 때문에 1735년(영조 11) 진사에 급제하였으나 본과에 오르지 못했다. 음보( : 조상의 덕으로 벼슬을 얻음)로 북부 참봉이 되었고, 음죽 현감, 지리산 사근 역 찰방을 지냈다. 관직에 있는 동안에도 가슴 앓이를 하는 일이 잦았는데, 몸이 약했기 때문이다. 탐관오리의 부정을 참지 못하는 강직한 성격으로 불의와 타협할 줄 모르는 강직한 성격을 가졌다. 마지막에는 관찰사와 언쟁을 벌인 뒤 관직을 버리고 평소 좋아하던 단양에 은거하여 벗들과 시·서·화를 즐기며 여생을 보냈다. 명문가의 자제로서 시문과 학식이 뛰어났기 때문에 당시 문인들의 존경을 받았다. 또한 후대의 문인들과 서화가들에게 큰 영향을 끼쳤다. 김창흡과 이재로 이어지는 이기절충론은 학통을 이어받았다. 또한<NAME>, 송문흠, 황경원, 오재순, 윤심형, 김무택 등과 인연이 깊다. 증조부가 서자였기 때문에 신분적 약점 때문에 숭명배청이라는 보수적 입장을 강하게 주장하였다. 서얼 출신으로서의 불우한 심리를 잘 표현한 작품인 검선도가 대표작이다. 글씨 중 안진경의 글씨체를 따랐다. 전서체를 호기롭게 써서, 당시에도 기하거나 허하다고 했다. 그렇지만<NAME>는 그 문자향을 높이 평가하면서 전각은 200년 이래로 따를 자가 없다. 국립 중앙 박물관에 있는 원령첩과 개인 소장품인 능호첩이 유품으로 전한다. 당시 서예가들에 비해 고전을 잘 썼다. 당나라 이양빙 서풍의 소전과 한 비에 바탕을 둔 예서에도 뛰어났다. 자신의 마음을 간결하고 담담한 글씨로 표현했다는 평가를 받는다. 그림은 그의 곧은 지조와 강개한 성격을 그대로 반영하여 담백하면서도 투명한 색감과 깔끔한 멋과 함께 단엄한 분위기를 자아낸다. 소나무와 바위에 관한 문인적 소재를 즐겨 그렸다. 송하독좌(개인 소장), 수석도, 설 송도, 송하관폭도, 송하관폭도, 수하 한담도, 강상초루도(이상 개인 소장)(이상 개인 소장) 등이 유전하는 작품이다. 사인풍 풍속화로는 송하 수업도(개인 소장), 금강산을 그린 옥류동, 은선대(이상 간송미술관 소장) 등이 있다. 화법은 엷은 먹으로 바림을 하고 농묵( : 짙은 먹)으로 굴곡과 윤곽을 그렸다. 또한 예서체를 응용한 필법을 특기로 삼았다. 사승( : 스승으로부터 학문이나 기술 따위를 배워 물려받음)의 관계는 확실하지 않다. 그의 작품에는 17세기 중국 안휘파의 영향이 짙게 배어 있다.<NAME>,<NAME>홍 등에게 커다란 영향을 끼쳤다. 또한 정수영, 이재관, 김수철, 김창수 등의 화풍도 이에 맞물려 조선 후기 문인화풍의 한 축을 형성하였다. 오희상이 행장을 썼고,<NAME>가 문집인 능호 집의 발문을 썼다. 최근 그의 문집 초고인 뇌 상관 집이 발견되어 그의 생애와 작품에 대해 더욱 자세하게 알 수 있게 되었다.
ce1f7d60-959f-46c5-9fdf-6cbfa8ed9c67	source05/encykorea/GL54972.txt	서울 연화사 신중도 (서울 蓮花寺神衆圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075540	CC BY	267	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	면 바탕에 채색. 2013년 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 세로 154.2cm, 가로 208cm. 연화사 신중도는 1901년에 괘불, 천수천안관음탱, 현왕탱, 칠성탱, 산신탱 등과 함께 조성된 뒤 대웅전에 봉안되었다. 불화의 증명은 완허 보□(玩虛普□), 월해 화□(越海和□), 대은 돈희(大恩頓喜), 연응<NAME>(沿應正現)이 참여하였고 불화의 조성에는 한봉 응작(漢峰應作)을 위시하여 덕월 응륜(德月應崙), 대은 돈희, 계은 봉법(啓恩奉法), 보산 복주(寶山福珠), 보암 긍법(普庵亘法), 금운 정기(錦雲正基), 한곡 돈법(漢谷頓法), 한 명 한□(漢溟漢□), 청암 운조(淸庵雲照), 재겸(在謙), 두삼(斗三), 창오(昌旿) 등 12명의 화승들이 동참하였다. 화면 상단에 제석천과 범천이 좌우 대칭으로 배치되어 있고 하단의 중앙에<NAME> 보살(위태천)이 자리 잡고 있어 중심 구도가 역삼각형으로 되어 있다. 하지만 화면 전체에 안정감을 주는 것은 화면 양 측면에 무장신과 일월 천신 등을 빈 공간 없이 배치하고 제석천과 범천의 사이에 악기를 연주하는 천동 · 천녀를 중앙에 모아 표현했기 때문이다. 남양주 흥국사 신중도(1883년)는 연화사 신중도의 모본이다. 남양주 흥국사를 중심으로 크게 활약했던 화승 봉법, 긍법, 돈법, 두삼, 창오 등이 이 불화를 제작했다는 점을 고려하면 남양주 흥국사 신중도와 이 불화와의 연관성을 알 수 있다. 주조색을 짙은 적색으로 하고 각 존상의 두광 등을 하엽 계열의 짙은 녹색을 사용한 점, 천공을 짙은 청색으로 처리한 점은 19세기 불화에 흔히 보이는 채색법이다. 조선 말기의 불화들에서 흔히 볼 수 있는 금박을 활용하여 신장 상의 무기와 제석천 · 범천의 의복 등에 활용하고 있는 점, 바림 법을 의복 주름 처리에 사용한 점은 19세기 중엽 이후의 서울 및 경기 지역의 화풍이다. 화면 상단의 채색은 약간 어둡게 변색되었지만 보존이 잘 되어 있다. 남양주 흥국사 신중도와 서울 봉은사 신중도는 19세기 중반부터 20세기 전반까지 서울 · 경기 지역에서 유행했던 신중도를 대표하는 2가지 유형의 불화이다. 두 유형 중 남양주 흥국사 화승들의 활동 반경과 이들에 의해 불화 초본이 유통되는 과정을 보여주는 연화사 신중도는 중요한 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서울 연화사 신중도 (서울 蓮花寺神衆圖) ### 내용: 면 바탕에 채색. 2013년 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 세로 154.2cm, 가로 208cm. 연화사 신중도는 1901년에 괘불, 천수천안관음탱, 현왕탱, 칠성탱, 산신탱 등과 함께 조성된 뒤 대웅전에 봉안되었다. 불화의 증명은 완허 보□(玩虛普□), 월해 화□(越海和□), 대은 돈희(大恩頓喜), 연응<NAME>(沿應正現)이 참여하였고 불화의 조성에는 한봉 응작(漢峰應作)을 위시하여 덕월 응륜(德月應崙), 대은 돈희, 계은 봉법(啓恩奉法), 보산 복주(寶山福珠), 보암 긍법(普庵亘法), 금운 정기(錦雲正基), 한곡 돈법(漢谷頓法), 한 명 한□(漢溟漢□), 청암 운조(淸庵雲照), 재겸(在謙), 두삼(斗三), 창오(昌旿) 등 12명의 화승들이 동참하였다. 화면 상단에 제석천과 범천이 좌우 대칭으로 배치되어 있고 하단의 중앙에<NAME> 보살(위태천)이 자리 잡고 있어 중심 구도가 역삼각형으로 되어 있다. 하지만 화면 전체에 안정감을 주는 것은 화면 양 측면에 무장신과 일월 천신 등을 빈 공간 없이 배치하고 제석천과 범천의 사이에 악기를 연주하는 천동 · 천녀를 중앙에 모아 표현했기 때문이다. 남양주 흥국사 신중도(1883년)는 연화사 신중도의 모본이다. 남양주 흥국사를 중심으로 크게 활약했던 화승 봉법, 긍법, 돈법, 두삼, 창오 등이 이 불화를 제작했다는 점을 고려하면 남양주 흥국사 신중도와 이 불화와의 연관성을 알 수 있다. 주조색을 짙은 적색으로 하고 각 존상의 두광 등을 하엽 계열의 짙은 녹색을 사용한 점, 천공을 짙은 청색으로 처리한 점은 19세기 불화에 흔히 보이는 채색법이다. 조선 말기의 불화들에서 흔히 볼 수 있는 금박을 활용하여 신장 상의 무기와 제석천 · 범천의 의복 등에 활용하고 있는 점, 바림 법을 의복 주름 처리에 사용한 점은 19세기 중엽 이후의 서울 및 경기 지역의 화풍이다. 화면 상단의 채색은 약간 어둡게 변색되었지만 보존이 잘 되어 있다. 남양주 흥국사 신중도와 서울 봉은사 신중도는 19세기 중반부터 20세기 전반까지 서울 · 경기 지역에서 유행했던 신중도를 대표하는 2가지 유형의 불화이다. 두 유형 중 남양주 흥국사 화승들의 활동 반경과 이들에 의해 불화 초본이 유통되는 과정을 보여주는 연화사 신중도는 중요한 작품이다.
e1016eac-d4b5-4fc0-a70c-eba25a264dc1	source05/encykorea/GL26715.txt	연암대학교 (蓮庵大學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036867	CC BY	264	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	구자경은 1973년 6월에 학교법인 연암학원을 설립하고 이듬해 2월에 연암축산 고등기술학교로 이름을 바꾸었다. 이에 앞서 1969년에 재단법인 연암문화 재단을 설립한 구인회가 육영사업을 목적으로 학교 설립을 추진하려 했으나, 그가 세상을 떠나자 그의 유지를 받들어 1973년 그의 유지를 따라 학교를 설립하게 되었다. 국내 최초의 축산 고등기술학교는 1973년 3월에 개교하여 1년제 축산과에 60여 명이 입학했으며 초대 교장은 전동룡이었다. 축산과, 낙농과, 사료과가 1977년에 2년제 연암축산전문학교로 개편되어 졸업생을 153명 배출하였고, 실습장이 방대하고 최신 축산시설로 학생 전원을 기숙사에 입사시켰다. 1978년 연암축산전문대학으로 개편해 초대 학장에 이존영이 취임했고, 1981년 원예학과를 증설하고 1983년 연암축산 원예전문대학으로 교명을 변경했다. 천안연암대학은 2003년 10월 교명을 천안연암대학으로 변경하고, 2004년 5월 개교 30주년 기념일을 맞이하여 기념사업을 추진하였다. 2016년 3월 천안연암대학에서 연암대학교로 교명을 변경하였다. 2016년 현재 4개 계열과 5개 학과가 설치되어 있다. 부속기관으로는 실습농장, 도서관, 상남 숙사, 전자계산소, 신문방송사, 양 돈 유전 자원센터, 평생교육원이 있으며, 학교기업으로 외식산업과 출신의 조리사들이 운영하는 ‘레스토랑 느티나무’가 있다. ‘첨단 기술의 개발을 통해 국제 경쟁력을 갖춘 전공 분야별 최고 전문가 양성, 환경친화적 생명 사업을 육성 및 발전시켜 국토를 보존하고 생산, 창조, 봉사의 소임을 다할 수 있는 전문 직업인의 양성’을 교육 이념으로 하고 있다. 학생활동을 활발하게 하고 있는 동아리는 19개이며, 5월에 수항 축제를 열고 있다. 1978년 전국 축산진흥대회에 참가하여 양돈 부문에서 우수상을 수상하였고, 1981∼1983년까지 밍크의 번식률을 개선하고 건조사료를 연구, 개발하여 국내 사육기반을 조성하였고, 인공적으로 번식이 어려운 난을 조직배양하여 다량 번식에 성공하였다. 국화를 비롯한 난과 분재를 1984년 문화방송 주최 전시회에 출품하여 호평을 받은 것이 계기가 되어 매년 작품 전시회를 개최하고 있다. 또한 자율활동으로 농촌 개발을 주제로 한 학술발표회를 정착시켰다. 아울러 농업기술교육에 이바지하고 있는데, 1975년 축산지도자 기술세미나를 시작으로 원예 및 축산인 단기 교육, 농업계 교원연수, 지역 청소년 영농교육을 실시하였다. 캐나다의 올드스대학, 중국의 축목수의학교·연변대학농학원·창유농업학교, 덴마크의 노르딕 농과대 학과 자매결연을 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연암대학교 (蓮庵大學校) ### 내용: 구자경은 1973년 6월에 학교법인 연암학원을 설립하고 이듬해 2월에 연암축산 고등기술학교로 이름을 바꾸었다. 이에 앞서 1969년에 재단법인 연암문화 재단을 설립한 구인회가 육영사업을 목적으로 학교 설립을 추진하려 했으나, 그가 세상을 떠나자 그의 유지를 받들어 1973년 그의 유지를 따라 학교를 설립하게 되었다. 국내 최초의 축산 고등기술학교는 1973년 3월에 개교하여 1년제 축산과에 60여 명이 입학했으며 초대 교장은 전동룡이었다. 축산과, 낙농과, 사료과가 1977년에 2년제 연암축산전문학교로 개편되어 졸업생을 153명 배출하였고, 실습장이 방대하고 최신 축산시설로 학생 전원을 기숙사에 입사시켰다. 1978년 연암축산전문대학으로 개편해 초대 학장에 이존영이 취임했고, 1981년 원예학과를 증설하고 1983년 연암축산 원예전문대학으로 교명을 변경했다. 천안연암대학은 2003년 10월 교명을 천안연암대학으로 변경하고, 2004년 5월 개교 30주년 기념일을 맞이하여 기념사업을 추진하였다. 2016년 3월 천안연암대학에서 연암대학교로 교명을 변경하였다. 2016년 현재 4개 계열과 5개 학과가 설치되어 있다. 부속기관으로는 실습농장, 도서관, 상남 숙사, 전자계산소, 신문방송사, 양 돈 유전 자원센터, 평생교육원이 있으며, 학교기업으로 외식산업과 출신의 조리사들이 운영하는 ‘레스토랑 느티나무’가 있다. ‘첨단 기술의 개발을 통해 국제 경쟁력을 갖춘 전공 분야별 최고 전문가 양성, 환경친화적 생명 사업을 육성 및 발전시켜 국토를 보존하고 생산, 창조, 봉사의 소임을 다할 수 있는 전문 직업인의 양성’을 교육 이념으로 하고 있다. 학생활동을 활발하게 하고 있는 동아리는 19개이며, 5월에 수항 축제를 열고 있다. 1978년 전국 축산진흥대회에 참가하여 양돈 부문에서 우수상을 수상하였고, 1981∼1983년까지 밍크의 번식률을 개선하고 건조사료를 연구, 개발하여 국내 사육기반을 조성하였고, 인공적으로 번식이 어려운 난을 조직배양하여 다량 번식에 성공하였다. 국화를 비롯한 난과 분재를 1984년 문화방송 주최 전시회에 출품하여 호평을 받은 것이 계기가 되어 매년 작품 전시회를 개최하고 있다. 또한 자율활동으로 농촌 개발을 주제로 한 학술발표회를 정착시켰다. 아울러 농업기술교육에 이바지하고 있는데, 1975년 축산지도자 기술세미나를 시작으로 원예 및 축산인 단기 교육, 농업계 교원연수, 지역 청소년 영농교육을 실시하였다. 캐나다의 올드스대학, 중국의 축목수의학교·연변대학농학원·창유농업학교, 덴마크의 노르딕 농과대 학과 자매결연을 하고 있다.
c8735d9f-cf88-486b-bf6b-5397e9d9cfe1	source05/encykorea/GL51161.txt	향토색 (鄕土色)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0071657	CC BY	323	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	도시적 정서와 대칭되는 시골, 혹은 향촌의 경관과 풍물에 담긴 고유의 정서나 특색을 일컫는 향토색이 일제 강점기 문예계 전반에 크게 유행하였다. 미술 분야에서 향토색은 1920년대 초부터 조선미술전람회(, 이하 조선미전) 심사위원들을 통해 적극적으로 권장되었는데, 지방색(, local color) 혹은 반도 색이라는 용어가 그것이다. 한국인 평자들이 조선미전의 지방색에 대해 강하게 비판하기 시작한 것은 1930년대 들어서였다. 향토색을 둘러싼 논쟁적 담론을 수용한 화가들 중에서 윤희순(尹喜淳), 김종태(金鐘泰), 이인성(仁星),<NAME>(吳之湖), 김중현(金重鉉) 등 뛰어난 향토색 작가가 출현하였고, 광복 후에는<NAME>(朴壽根), 양달석(澾錫), 최영림(崔榮林), 장리석(張利錫) 등으로 이어졌다. ‘향토(鄕土)’란 근대 이전에 존재했던 고유어가 아니라 독일어 ‘Himartkunst’를 일본에서 번역한 용어로, 1920년에 조선총독부에서 편찬한 『조선어 사전(朝鮮語辭典)』에 ‘향토(鄕土)’가 등장하는 것으로 미루어 1920년 이전에 한국에서도 통용되었을 것으로 추정된다. 1938년에 간행된 『조선어 사전(朝鮮語辭典)』에는 ‘향토(鄕土)’ 외에 ‘향토색(鄕土色)’과 ‘향토예술(鄕土藝術)’이라는 별도의 항목이 추가되었다. ‘향토색(鄕土色)’은 ‘지방색(地方色)’과 같은 의미로, ‘향토에 술(鄕土藝術)’은 '향토(鄕土)의 전원(田園)을 제재(題材)로 한 예술(藝術)'로 정의되었다. 일제강점기 문예계뿐만 아니라 한국인 전 계층의 내면을 사로잡은 것은 애절한 실향민의 향수와 결합된 향토적 정서였다. 향토(고향)는 근대(일제)에 의해 훼손되지 않은 이상적이고 심미적인 공간으로 상상되었으며, 그 이유의 우선은 국권 상실과 수많은 유랑민과 실향민의 발생에서 찾을 수 있다. 그러한 민족적 정서와는 별개로 1922년부터 매년 개최된 조선미전의 일본인 심사위원들은 심사의 요건으로 ‘지방색(地方色)’을 제시하였으며, 그 결과 초가집, 장독대, 흰옷, 빨래하는 여자, 아이 업은 여자, 담뱃대를 문 노인 등 민속적이고 풍속적인 소재들이 크게 유행하였다. 1930년대에 접어들어 윤희순,<NAME>(金瑢俊), 김복진(金復鎭) 같은 한국인 평자들이 원시적 색감(노랑 저고리, 단청의 고궁)과 소재주의에 고착된 조선미전의 “병적 향토취”를 비판하고, 진정한 의미에서의 조선 향토색의 발현을 촉구하기 시작했다. 이에 따라 황량한 산과 쓸쓸한 들판이 등장하는 절망적 정조를 퇴출시키고 에너지가 충만하며 자유분방한 향토색을 창조하라고 윤희순은 촉구하였다. 윤희순이 제시한 향토적 소재인 인왕산의 철벽같은 암괴', 청명한 대공과 태양을 집어삼킬 듯한 적토는 곧바로 이인성의 가을 어느 날(1934)과 경주의 산곡에서(1935)로 실현되었다.<NAME>은 조선의 정조가 고담 청아 단아한 미적 특질에 있다는 관점을 피력하였고, 조선 향토색의 품격을 고양시키기 위해 홍녹황남의 원시 색이나 풍물을 중심으로 한 소재가 아닌, 고담 청아 단아한 미적 특질에 입각한 제작 활동을 전개하였다. 일제 강점기의 화단을 풍미했던 향토색은 소재주의로 흘러 폐쇄적이고 퇴영적인 면이 있지만, 이를 극복하기 위한 담론과 실천이 활발하게 진행됨으로써 식민성을 극복하고 근대화를 이룰 수 있는 계기를 마련했다. 향토색(지방색) 담론과 그 실천의 과정은 한국 근대미술의 역동적인 전개사를 대변한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 향토색 (鄕土色) ### 내용: 도시적 정서와 대칭되는 시골, 혹은 향촌의 경관과 풍물에 담긴 고유의 정서나 특색을 일컫는 향토색이 일제 강점기 문예계 전반에 크게 유행하였다. 미술 분야에서 향토색은 1920년대 초부터 조선미술전람회(, 이하 조선미전) 심사위원들을 통해 적극적으로 권장되었는데, 지방색(, local color) 혹은 반도 색이라는 용어가 그것이다. 한국인 평자들이 조선미전의 지방색에 대해 강하게 비판하기 시작한 것은 1930년대 들어서였다. 향토색을 둘러싼 논쟁적 담론을 수용한 화가들 중에서 윤희순(尹喜淳), 김종태(金鐘泰), 이인성(仁星),<NAME>(吳之湖), 김중현(金重鉉) 등 뛰어난 향토색 작가가 출현하였고, 광복 후에는<NAME>(朴壽根), 양달석(澾錫), 최영림(崔榮林), 장리석(張利錫) 등으로 이어졌다. ‘향토(鄕土)’란 근대 이전에 존재했던 고유어가 아니라 독일어 ‘Himartkunst’를 일본에서 번역한 용어로, 1920년에 조선총독부에서 편찬한 『조선어 사전(朝鮮語辭典)』에 ‘향토(鄕土)’가 등장하는 것으로 미루어 1920년 이전에 한국에서도 통용되었을 것으로 추정된다. 1938년에 간행된 『조선어 사전(朝鮮語辭典)』에는 ‘향토(鄕土)’ 외에 ‘향토색(鄕土色)’과 ‘향토예술(鄕土藝術)’이라는 별도의 항목이 추가되었다. ‘향토색(鄕土色)’은 ‘지방색(地方色)’과 같은 의미로, ‘향토에 술(鄕土藝術)’은 '향토(鄕土)의 전원(田園)을 제재(題材)로 한 예술(藝術)'로 정의되었다. 일제강점기 문예계뿐만 아니라 한국인 전 계층의 내면을 사로잡은 것은 애절한 실향민의 향수와 결합된 향토적 정서였다. 향토(고향)는 근대(일제)에 의해 훼손되지 않은 이상적이고 심미적인 공간으로 상상되었으며, 그 이유의 우선은 국권 상실과 수많은 유랑민과 실향민의 발생에서 찾을 수 있다. 그러한 민족적 정서와는 별개로 1922년부터 매년 개최된 조선미전의 일본인 심사위원들은 심사의 요건으로 ‘지방색(地方色)’을 제시하였으며, 그 결과 초가집, 장독대, 흰옷, 빨래하는 여자, 아이 업은 여자, 담뱃대를 문 노인 등 민속적이고 풍속적인 소재들이 크게 유행하였다. 1930년대에 접어들어 윤희순,<NAME>(金瑢俊), 김복진(金復鎭) 같은 한국인 평자들이 원시적 색감(노랑 저고리, 단청의 고궁)과 소재주의에 고착된 조선미전의 “병적 향토취”를 비판하고, 진정한 의미에서의 조선 향토색의 발현을 촉구하기 시작했다. 이에 따라 황량한 산과 쓸쓸한 들판이 등장하는 절망적 정조를 퇴출시키고 에너지가 충만하며 자유분방한 향토색을 창조하라고 윤희순은 촉구하였다. 윤희순이 제시한 향토적 소재인 인왕산의 철벽같은 암괴', 청명한 대공과 태양을 집어삼킬 듯한 적토는 곧바로 이인성의 가을 어느 날(1934)과 경주의 산곡에서(1935)로 실현되었다.<NAME>은 조선의 정조가 고담 청아 단아한 미적 특질에 있다는 관점을 피력하였고, 조선 향토색의 품격을 고양시키기 위해 홍녹황남의 원시 색이나 풍물을 중심으로 한 소재가 아닌, 고담 청아 단아한 미적 특질에 입각한 제작 활동을 전개하였다. 일제 강점기의 화단을 풍미했던 향토색은 소재주의로 흘러 폐쇄적이고 퇴영적인 면이 있지만, 이를 극복하기 위한 담론과 실천이 활발하게 진행됨으로써 식민성을 극복하고 근대화를 이룰 수 있는 계기를 마련했다. 향토색(지방색) 담론과 그 실천의 과정은 한국 근대미술의 역동적인 전개사를 대변한다.
4586c6fd-7e4a-4bf6-8f41-4e0938f3d042	source05/encykorea/GL32921.txt	인민대학습당 (人民大學習堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046889	CC BY	183	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	인민 대학습당은 북한 최대 규모의 중앙도서관으로 일반 대중을 대상으로 도서 열람과 자료 제공, 각종 강습 등을 통해 지식과 정보를 보급하기 위한 것이다. 중앙도서관은 1982년 4월 1일에 설립되었다. 중앙도서관은 1945년 11월 5일에 평양 시립도서관으로 개관한 후 1946년부터 국립 중앙도서관으로, 1973년에 중앙도서관으로 개칭했다가 1982년 4월에 인민 대학습당으로 새로 문을 열었다. 연건축면적 10만 m2에 10층짜리 조선식 건물로 길이 190.4m, 너비 150.8m, 높이 63.6m이다. 건물 10개 동과 600여 칸의 방으로 이루어져 있다. 3천만 권의 장서를 보관할 수 있는 서고, 강의실과 문답실, 음악감상실, 그리고 3천만 권의 장서를 보관할 수 있는 서고, 14개의 열람실, 6천 석의 좌석을 가진 열람실을 갖추고 있다. 김일성 저작물 열람실, 사회과학. 기초과학. 기술공학 열람실, 잡지 열람실, 특수 기술 문헌 열람실 등으로 나뉘어 있으며 1일 수용 인원은 1만 2천 명이다. 인민 대학습당은 과학 이론 강연, 과학기술 강습, 요청 강의, 집중 강의, 외국어 강습 등 강의와 통보, 문답, 녹음강의를 실시하고 있다. 또한 100만여 건의 데이터베이스를 구축하여 과학기술보급기지, 정보 기지로서의 기능을 수행하고 있다. 김일성종합대학, 중앙과학기술 통보사, 전국의 100여 개 과학 연구기관, 공장, 기업소들과 컴퓨터망을 연결하여 과학기술 데이터베이스를 제공하고 있으며, 전국의 도서관들을 총괄 지도하고 있다. 인민 대학습당은 성인교육기관으로 일반 대중을 대상으로 도서 열람과 자료 제공, 각종 강습을 실시하는 곳이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인민대학습당 (人民大學習堂) ### 내용: 인민 대학습당은 북한 최대 규모의 중앙도서관으로 일반 대중을 대상으로 도서 열람과 자료 제공, 각종 강습 등을 통해 지식과 정보를 보급하기 위한 것이다. 중앙도서관은 1982년 4월 1일에 설립되었다. 중앙도서관은 1945년 11월 5일에 평양 시립도서관으로 개관한 후 1946년부터 국립 중앙도서관으로, 1973년에 중앙도서관으로 개칭했다가 1982년 4월에 인민 대학습당으로 새로 문을 열었다. 연건축면적 10만 m2에 10층짜리 조선식 건물로 길이 190.4m, 너비 150.8m, 높이 63.6m이다. 건물 10개 동과 600여 칸의 방으로 이루어져 있다. 3천만 권의 장서를 보관할 수 있는 서고, 강의실과 문답실, 음악감상실, 그리고 3천만 권의 장서를 보관할 수 있는 서고, 14개의 열람실, 6천 석의 좌석을 가진 열람실을 갖추고 있다. 김일성 저작물 열람실, 사회과학. 기초과학. 기술공학 열람실, 잡지 열람실, 특수 기술 문헌 열람실 등으로 나뉘어 있으며 1일 수용 인원은 1만 2천 명이다. 인민 대학습당은 과학 이론 강연, 과학기술 강습, 요청 강의, 집중 강의, 외국어 강습 등 강의와 통보, 문답, 녹음강의를 실시하고 있다. 또한 100만여 건의 데이터베이스를 구축하여 과학기술보급기지, 정보 기지로서의 기능을 수행하고 있다. 김일성종합대학, 중앙과학기술 통보사, 전국의 100여 개 과학 연구기관, 공장, 기업소들과 컴퓨터망을 연결하여 과학기술 데이터베이스를 제공하고 있으며, 전국의 도서관들을 총괄 지도하고 있다. 인민 대학습당은 성인교육기관으로 일반 대중을 대상으로 도서 열람과 자료 제공, 각종 강습을 실시하는 곳이다.
7d7814f2-e833-4bfe-8d6c-e1f8587697d9	source05/encykorea/GL45331.txt	현암서원 (賢巖書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동춘" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063379	CC BY	31	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	지방 유림의 공의로 1761년(영조 37)에 장잠의 학문과 덕행을 추모하기 위해 창건하여 위패를 봉안하였다. 당시 경내에는 강당·신문·동재·서재·전사청·정문 등이 있었다. 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해오던 중 1871년(고종 8) 대원군의<NAME>폐령으로 훼철되어 복원되지 못하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현암서원 (賢巖書院) ### 내용: 지방 유림의 공의로 1761년(영조 37)에 장잠의 학문과 덕행을 추모하기 위해 창건하여 위패를 봉안하였다. 당시 경내에는 강당·신문·동재·서재·전사청·정문 등이 있었다. 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해오던 중 1871년(고종 8) 대원군의<NAME>폐령으로 훼철되어 복원되지 못하였다.
a46096d6-85f6-40b8-9659-00dc817b82a2	source05/encykorea/GL38683.txt	주역본의구결부설 (周易本義口訣附說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053347	CC BY	328	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	2권 2책. 목판본. 책의 첫머리에 저자가 강원도의 간성 군수로 재직하던 3년 동안 편찬한 진주역본의구결소가 실려 있다. 주역의 교정을 그만두겠다는 상소를 올린 1602년(선조 35) 이후, 더 넓혀서 1603년 5월 주역 언해의 편찬이 일단락된 뒤( 36년 5월 참조)에 간성 군수로 임명된 것으로 보인다. 따라서, 1605년경에 편찬이 완성되었을 것으로 추측된다. 하지만 실록의 사평에 의하면 저자가 돌아갔을 때 이 책은 행해지지 못하였다고 하는데, 이는 인조조 이후인 것으로 보인다. 근대국어의 초기, 곧 17세기 전반기인 인조 때나 그 직후의 간행일 가능성이 높은 것이 구결 표기 한글 자료의 특징이라 할 수 있다. 책머리에 범례와 소가 실려 있어 편찬 의도를 알 수 있다. 저자가 명나라에 사신으로 가서 주역 1부를 사가지고 와서 탐독하다가 의문이 생기면 스스로 설명을 덧붙였다고 한다. 한편, 저자는 우리나라에서의 주역은 정자의 주역전을 중심으로 이루어졌으나, 주자의 주역 본의는 중심이 되지 않았다고 밝혔다. 내용은 괴의 효를 해석한 다음 단왈이라 하여 단을 해석하는 방식, 즉 단전의 말을 각 괘사에 떼어 해석하는 방식으로 서술되어 있다. 이는 주역의 본문과 본의의 글을 혼동하기 쉽게 한 결과가 되었다. 이 책의 한글로 된 구결은 유학사와 국어사의 연구 자료로서 주목된다. 주역의 구결은 세조 때의 주역전의구결, 16세기 중엽으로 추정되는 주역 대문, 1606년의 주역언해 등 여러 간본에서 조금씩 차이가 있으나, 본문의 구절 사이에 쌍행으로 되어 있는 것이 다른 언해나 구결서와 같다. 예를 들면, 初九ᄂᆞᆫ 潛龍이니 勿用이니라(전의 Ⅰ 3b, 대문 상 1b, 언해 Ⅰ 1a), 初九ᄂᆞᆫ 潛龍이니 勿用ᄒᆞ라(본의 상 2a), 乾道 ㅣ 變化 이어든 各定性命ᄒᆞᄂᆞ너 保合大和ᄒᆞ야 乃利貞ᄒᆞ너라(전의 Ⅰ 9b, 대문 상 2a), 乾道 ㅣ 變化에 各定性命ᄒᆞᄂᆞ너 保合大和ᄒᆞ야 乃利貞ᄒᆞ너라(언해 Ⅰ 3b), 乾道 ㅣ 變化 애 各定性命ᄒᆞ고 保合大和ᄒᆞ야 乃利貞이라(본의 상 1b)와 같다. 이들은 유학사 연구에 이용될 것이다. 국어사의 관점에서 볼 때 구결의 한글 표기는 다음과 같은 특징을 가진다. 첫째, , 이 사용되지 않았다. 곧 강세를 뜻하는 조사 가 아 또는 야로 나타나며, 받침에서도 이 쓰였다. 예를 들면,이라 아 코(상 17b),이라야 리라(하 26b), 야아 라(하 32a), 이언뎡(하 30b)이다. 둘째, 각자병서가 쓰이지 않았다. 예를 들면, 라(상 3b), (상 3b)이다. 셋째, 구개음화 현상이 나타나지 않는다. 예를 들면, 이언뎡(하 30b), 뎌(상 5a) 등이 있다. 이러한 특징은 책의 편찬과 간행시기도 뒷받침하는데, 이는 자료의 연대를 17세기 전반기로 짐작하게 한다. 요컨대 근대국어 전기 자료인 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주역본의구결부설 (周易本義口訣附說) ### 내용: 2권 2책. 목판본. 책의 첫머리에 저자가 강원도의 간성 군수로 재직하던 3년 동안 편찬한 진주역본의구결소가 실려 있다. 주역의 교정을 그만두겠다는 상소를 올린 1602년(선조 35) 이후, 더 넓혀서 1603년 5월 주역 언해의 편찬이 일단락된 뒤( 36년 5월 참조)에 간성 군수로 임명된 것으로 보인다. 따라서, 1605년경에 편찬이 완성되었을 것으로 추측된다. 하지만 실록의 사평에 의하면 저자가 돌아갔을 때 이 책은 행해지지 못하였다고 하는데, 이는 인조조 이후인 것으로 보인다. 근대국어의 초기, 곧 17세기 전반기인 인조 때나 그 직후의 간행일 가능성이 높은 것이 구결 표기 한글 자료의 특징이라 할 수 있다. 책머리에 범례와 소가 실려 있어 편찬 의도를 알 수 있다. 저자가 명나라에 사신으로 가서 주역 1부를 사가지고 와서 탐독하다가 의문이 생기면 스스로 설명을 덧붙였다고 한다. 한편, 저자는 우리나라에서의 주역은 정자의 주역전을 중심으로 이루어졌으나, 주자의 주역 본의는 중심이 되지 않았다고 밝혔다. 내용은 괴의 효를 해석한 다음 단왈이라 하여 단을 해석하는 방식, 즉 단전의 말을 각 괘사에 떼어 해석하는 방식으로 서술되어 있다. 이는 주역의 본문과 본의의 글을 혼동하기 쉽게 한 결과가 되었다. 이 책의 한글로 된 구결은 유학사와 국어사의 연구 자료로서 주목된다. 주역의 구결은 세조 때의 주역전의구결, 16세기 중엽으로 추정되는 주역 대문, 1606년의 주역언해 등 여러 간본에서 조금씩 차이가 있으나, 본문의 구절 사이에 쌍행으로 되어 있는 것이 다른 언해나 구결서와 같다. 예를 들면, 初九ᄂᆞᆫ 潛龍이니 勿用이니라(전의 Ⅰ 3b, 대문 상 1b, 언해 Ⅰ 1a), 初九ᄂᆞᆫ 潛龍이니 勿用ᄒᆞ라(본의 상 2a), 乾道 ㅣ 變化 이어든 各定性命ᄒᆞᄂᆞ너 保合大和ᄒᆞ야 乃利貞ᄒᆞ너라(전의 Ⅰ 9b, 대문 상 2a), 乾道 ㅣ 變化에 各定性命ᄒᆞᄂᆞ너 保合大和ᄒᆞ야 乃利貞ᄒᆞ너라(언해 Ⅰ 3b), 乾道 ㅣ 變化 애 各定性命ᄒᆞ고 保合大和ᄒᆞ야 乃利貞이라(본의 상 1b)와 같다. 이들은 유학사 연구에 이용될 것이다. 국어사의 관점에서 볼 때 구결의 한글 표기는 다음과 같은 특징을 가진다. 첫째, , 이 사용되지 않았다. 곧 강세를 뜻하는 조사 가 아 또는 야로 나타나며, 받침에서도 이 쓰였다. 예를 들면,이라 아 코(상 17b),이라야 리라(하 26b), 야아 라(하 32a), 이언뎡(하 30b)이다. 둘째, 각자병서가 쓰이지 않았다. 예를 들면, 라(상 3b), (상 3b)이다. 셋째, 구개음화 현상이 나타나지 않는다. 예를 들면, 이언뎡(하 30b), 뎌(상 5a) 등이 있다. 이러한 특징은 책의 편찬과 간행시기도 뒷받침하는데, 이는 자료의 연대를 17세기 전반기로 짐작하게 한다. 요컨대 근대국어 전기 자료인 것이다.
db8c8c02-1b82-4e40-b06b-c6635acf25d2	source05/encykorea/GL49241.txt	은광여자고등학교 (恩光女子高等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강대중" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068345	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	학교법인 은광 학원 은광중·고등학교를 설립한 이강목 선생이 초대 교장으로 취임하였고, 1973년 11월 10일 은광여자고등학교로 교명을 변경하였다. 1976년 10월 27일 학급 증설에 따른 학칙 변경을 인가받아 1부 45학급, 2부 22학급, 전 학급 67학급을 갖추었으며, 2006년 1월 5일 학교법인이 은광 학원에서 국암학원으로 바뀌었다. 학교법인을 변경한 것은 2007년 3월 2일이며, 건학 이념과 교훈, 교목, 교화 등을 변경하였다. 진달래, 소나무, 진달래가 교목이며, 교훈은 진취적인 미래인, 창조적인<NAME>인, 자주적인 봉사인이다. 자율적·창의적·도덕적인 인간을 육성하고, 인성과 실력을 겸비하고 협동봉사하며 미래 사회의 주역이 될 한국인을 육성한다는 것이 교육목표이다. 학생 중심의 수준별 수업 운영 확대, 2학생 중심의 수준별 수업 운영 확대, 3의사소통 능력 향상을 위한 영어교육 내실화, 5쾌적한 교육여건 조성 등에 노력을 집중한다. 학교 교기는 은광여고의 긍지를 갖자!이다. 문화유산 답사반, 예술영화평론반 등이 동아리 활동으로 운영되고 있다. 2016년 3개 학년 33학급 규모로 교직원 72명이 근무하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 은광여자고등학교 (恩光女子高等學校) ### 내용: 학교법인 은광 학원 은광중·고등학교를 설립한 이강목 선생이 초대 교장으로 취임하였고, 1973년 11월 10일 은광여자고등학교로 교명을 변경하였다. 1976년 10월 27일 학급 증설에 따른 학칙 변경을 인가받아 1부 45학급, 2부 22학급, 전 학급 67학급을 갖추었으며, 2006년 1월 5일 학교법인이 은광 학원에서 국암학원으로 바뀌었다. 학교법인을 변경한 것은 2007년 3월 2일이며, 건학 이념과 교훈, 교목, 교화 등을 변경하였다. 진달래, 소나무, 진달래가 교목이며, 교훈은 진취적인 미래인, 창조적인<NAME>인, 자주적인 봉사인이다. 자율적·창의적·도덕적인 인간을 육성하고, 인성과 실력을 겸비하고 협동봉사하며 미래 사회의 주역이 될 한국인을 육성한다는 것이 교육목표이다. 학생 중심의 수준별 수업 운영 확대, 2학생 중심의 수준별 수업 운영 확대, 3의사소통 능력 향상을 위한 영어교육 내실화, 5쾌적한 교육여건 조성 등에 노력을 집중한다. 학교 교기는 은광여고의 긍지를 갖자!이다. 문화유산 답사반, 예술영화평론반 등이 동아리 활동으로 운영되고 있다. 2016년 3개 학년 33학급 규모로 교직원 72명이 근무하고 있다.
390c8899-0fd1-43bd-9a28-13ab510f5e65	source05/encykorea/GL38947.txt	중동서원 (中洞書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동춘" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053731	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	지방 유림이 공적으로 이알평의 학문과 덕행을 기리기 위해 1691년(숙종 17)에 창건하여 위패를 모시고 있다. 그 뒤 이 개와 이우칭을 추가로 배출하여 선현 배향과 지방 교육의 중추적인 역할을 담당해 왔다. 대원군의<NAME>폐령으로 훼철되었다가 1868년(고종 5)에 복원이 되었다. 경내에는 3칸의 충의사, 신문, 8칸의 강당, 3칸의 망월루, 5칸의 만서 정사, 3칸의 화수정, 고사 등이 있다. 묘우인 충의사에는 이알평을 주벽으로 이 개와 이우칭의 위패가 봉안되어 있다. 이<NAME>은 4변 4두의 제품으로 매해 3월 중정( : 두 번째 )과 9월 중정에 향사를 지내고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중동서원 (中洞書院) ### 내용: 지방 유림이 공적으로 이알평의 학문과 덕행을 기리기 위해 1691년(숙종 17)에 창건하여 위패를 모시고 있다. 그 뒤 이 개와 이우칭을 추가로 배출하여 선현 배향과 지방 교육의 중추적인 역할을 담당해 왔다. 대원군의<NAME>폐령으로 훼철되었다가 1868년(고종 5)에 복원이 되었다. 경내에는 3칸의 충의사, 신문, 8칸의 강당, 3칸의 망월루, 5칸의 만서 정사, 3칸의 화수정, 고사 등이 있다. 묘우인 충의사에는 이알평을 주벽으로 이 개와 이우칭의 위패가 봉안되어 있다. 이<NAME>은 4변 4두의 제품으로 매해 3월 중정( : 두 번째 )과 9월 중정에 향사를 지내고 있다.
0b25e641-ff5e-44d5-a8d1-2a33b3e39ff3	source05/encykorea/GL54994.txt	긍척 (亘陟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁현규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075610	CC BY	182	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	흥국사 응진전 석가모니 불도와 16나 한도 화기에 최초로 긍척이 이름을 올렸다. 그리고 흥국사 팔상전 석가모니 불도와 대웅전 삼장보살도·천룡도·제석도·감로도에서 마지막으로 긍척의 이름을 만날 수 있다. 긍척이 제작한 1723년 흥국사 불화들과 1725년 송광사 오십전 53불도, 영산전 팔상도, 응진당 16나 한도, 조사전 33조사도 등은 수화승 의겸 밑에서 제작되었다. 1730년에 수화승으로 선암사 칠전 현왕도를, 1739년에 태안사 성기암 지장보살도와 칠성도를 제작했다. 그리고 1741년 흥국사 불화를 마지막으로 완성했다. 흥국사에서 처음과 끝의 불화가 모두 일어났다. 긍척은 1741년 흥국사 불화를 일괄적으로 만들면서 의겸과는 다른 화풍을 만들었다. 즉 의겸의 작품과 달리 삼장보살도를 보면 보살과 성중의 상호가 엄격하게 좌우대칭을 이루고 있다. 긍척이 제작한 불화의 중요한 특징은 본존을 가운데에 두고 비슷한 자세와 지물로 양쪽에 대칭으로 서 있는 성 중들의 구성으로 그림에 완벽한 질서를 부여했다는 것이다. 팔상전 석가모니불도 이 원칙에 충실하였고 대웅전의 제석도 이 원칙에 충실하다. 성인들의 길고 가느다란 팔다리와 부드러운 상호, 다채로운 색, 새로운 도상의 첨가 등 당대 어떤 화승보다도 개성이 뚜렷한 불화를 그렸다. 특히 불화에서 손오공, 저팔계, 사오정 도상을 집어넣은 경우는 대웅전 삼장보살도에 최초이다. 흥국사 불화는 1741년 제작된 작품으로 의겸 화파의 전통을 잇되 색감의 강렬한 색감과 구성의 질서정연함, 성 중들의 기품 있고 개성 있는 얼굴 묘사, 구성의 질서정연함 등을 갖춘 긍척의 대표작이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 긍척 (亘陟) ### 내용: 흥국사 응진전 석가모니 불도와 16나 한도 화기에 최초로 긍척이 이름을 올렸다. 그리고 흥국사 팔상전 석가모니 불도와 대웅전 삼장보살도·천룡도·제석도·감로도에서 마지막으로 긍척의 이름을 만날 수 있다. 긍척이 제작한 1723년 흥국사 불화들과 1725년 송광사 오십전 53불도, 영산전 팔상도, 응진당 16나 한도, 조사전 33조사도 등은 수화승 의겸 밑에서 제작되었다. 1730년에 수화승으로 선암사 칠전 현왕도를, 1739년에 태안사 성기암 지장보살도와 칠성도를 제작했다. 그리고 1741년 흥국사 불화를 마지막으로 완성했다. 흥국사에서 처음과 끝의 불화가 모두 일어났다. 긍척은 1741년 흥국사 불화를 일괄적으로 만들면서 의겸과는 다른 화풍을 만들었다. 즉 의겸의 작품과 달리 삼장보살도를 보면 보살과 성중의 상호가 엄격하게 좌우대칭을 이루고 있다. 긍척이 제작한 불화의 중요한 특징은 본존을 가운데에 두고 비슷한 자세와 지물로 양쪽에 대칭으로 서 있는 성 중들의 구성으로 그림에 완벽한 질서를 부여했다는 것이다. 팔상전 석가모니불도 이 원칙에 충실하였고 대웅전의 제석도 이 원칙에 충실하다. 성인들의 길고 가느다란 팔다리와 부드러운 상호, 다채로운 색, 새로운 도상의 첨가 등 당대 어떤 화승보다도 개성이 뚜렷한 불화를 그렸다. 특히 불화에서 손오공, 저팔계, 사오정 도상을 집어넣은 경우는 대웅전 삼장보살도에 최초이다. 흥국사 불화는 1741년 제작된 작품으로 의겸 화파의 전통을 잇되 색감의 강렬한 색감과 구성의 질서정연함, 성 중들의 기품 있고 개성 있는 얼굴 묘사, 구성의 질서정연함 등을 갖춘 긍척의 대표작이다.
f0a02ca3-5d91-46dd-bc40-a759c528f451	source05/encykorea/GL46332.txt	홍원향교 (洪原鄕校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김호일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064308	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	조선 초기에 현유의 위패를 봉안, 배향하고 지방민의 교육과 교화를 위해 건립되었다. 임진왜란 때 소실되었던 대성전은 1601년(선조 34) 현감 정하를 중심으로 한 유생들이 힘을 합쳐 복원하였다. 현감<NAME>가 1604년에 교생 강사홍·강득문 등과 함께 위패를 봉안하였다. 그 뒤 현감<NAME>(金壽賢) 등이 명륜당을 증축하고 동재·서재와 광풍루(光風樓)를 설립하였다. 1681년(숙종 7)에 현감 황류(黃瑠)와 교양관 장진문(張振文)이 풍수설에 따라 북문 밖으로 옮겨지었는데, 이때의 규모는 5칸의 대성전, 명륜당, 각 4칸의 동재(東齋)와 서재(西齋), 3칸의 색장간(色掌間) 등이었다. 현감 최진한이 1691년에 전사청·제기고·서책고 등을 증축하였다. 현감 서유소가 학두봉 아래 옛 터로 옮긴 것은 향교를 옮긴 뒤 인재가 없다는 여론에 따라 1811년(순조 11) 이었다. 이 향교는 향교의 분교로 각 면마다 서재를 두어 초학을 교육한 점이 특징이다. 서재는 양사재(養士齋)를 비롯하여 수덕재(修德齋)·신왕재(神往齋)·남산재(南山齋)·만성재(晩成齋)·경의재(敬義齋)·사의재(思義齋)·경관재(敬寬齋)·매산재(梅山齋)·진수재(進修齋)·사선재(思先齋)·용천재(湧泉齋)·모의재(慕義齋)·모선재(慕先齋)·남학재(南學齋)·사문재(思文齋)·삼영재(三英齋)·육영재(育英齋)·수성재(須成齋)·삼회재(三會齋)·동산재(東山齋)·견룡재(見龍齋) 등 22개가 있었다. 이들 대부분은 후에 국민학교로 발전했다. 1900년대 초 이 향교의 대성전에는 5성, 10철, 송조 6현과 동무·서무에 우리나라 18 현 및 중국 94현의 위패를 봉안하였다. 조선시대에는 국가에서 토지와 전적·노비 등을 지원받아 교관이 교생을 가르쳤으나, 조선 후기 이후 향교는 교육 기능이 쇠퇴하고 대신 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능을 주로 담당하였다. 봄·가을에 석전[공자에게 지내는 제사]을 봉행하고 초하루·보름에 분향해 왔다. 1950년대 이후의 사정은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍원향교 (洪原鄕校) ### 내용: 조선 초기에 현유의 위패를 봉안, 배향하고 지방민의 교육과 교화를 위해 건립되었다. 임진왜란 때 소실되었던 대성전은 1601년(선조 34) 현감 정하를 중심으로 한 유생들이 힘을 합쳐 복원하였다. 현감<NAME>가 1604년에 교생 강사홍·강득문 등과 함께 위패를 봉안하였다. 그 뒤 현감<NAME>(金壽賢) 등이 명륜당을 증축하고 동재·서재와 광풍루(光風樓)를 설립하였다. 1681년(숙종 7)에 현감 황류(黃瑠)와 교양관 장진문(張振文)이 풍수설에 따라 북문 밖으로 옮겨지었는데, 이때의 규모는 5칸의 대성전, 명륜당, 각 4칸의 동재(東齋)와 서재(西齋), 3칸의 색장간(色掌間) 등이었다. 현감 최진한이 1691년에 전사청·제기고·서책고 등을 증축하였다. 현감 서유소가 학두봉 아래 옛 터로 옮긴 것은 향교를 옮긴 뒤 인재가 없다는 여론에 따라 1811년(순조 11) 이었다. 이 향교는 향교의 분교로 각 면마다 서재를 두어 초학을 교육한 점이 특징이다. 서재는 양사재(養士齋)를 비롯하여 수덕재(修德齋)·신왕재(神往齋)·남산재(南山齋)·만성재(晩成齋)·경의재(敬義齋)·사의재(思義齋)·경관재(敬寬齋)·매산재(梅山齋)·진수재(進修齋)·사선재(思先齋)·용천재(湧泉齋)·모의재(慕義齋)·모선재(慕先齋)·남학재(南學齋)·사문재(思文齋)·삼영재(三英齋)·육영재(育英齋)·수성재(須成齋)·삼회재(三會齋)·동산재(東山齋)·견룡재(見龍齋) 등 22개가 있었다. 이들 대부분은 후에 국민학교로 발전했다. 1900년대 초 이 향교의 대성전에는 5성, 10철, 송조 6현과 동무·서무에 우리나라 18 현 및 중국 94현의 위패를 봉안하였다. 조선시대에는 국가에서 토지와 전적·노비 등을 지원받아 교관이 교생을 가르쳤으나, 조선 후기 이후 향교는 교육 기능이 쇠퇴하고 대신 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능을 주로 담당하였다. 봄·가을에 석전[공자에게 지내는 제사]을 봉행하고 초하루·보름에 분향해 왔다. 1950년대 이후의 사정은 알 수 없다.
8e9749d6-3aee-4608-9907-ff932199acc4	source05/encykorea/GL42513.txt	창성향교 (昌城鄕校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박연두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055449	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	조선 초기에 현유의 위패를 봉안, 배향하고 지방민의 교육과 교화를 위해 건립되었다. 창성 향교는 1765년에 중건한 것이다. 본래 명륜당과 대성전 사이에 있던 삼문이 허물어져 지금은 주춧돌만 남아있고, 서재는 그 흔적조차 찾기 어렵다. 대성전·명륜당·동무·서무·동재·서재·교관실·제기고·동서 협문 등이 당시의 경내 건물이었다. 대성전에는 5성, 10철, 송조 6현과 동무·서무에 우리나라 18 현 및 중국 94현의 위패를 봉안하고 있다. 조선시대에는 국가가 토지와 전적·노비 등을 지원받아 교관이 교생을 가르쳤으나, 조선 후기 이후 향교는 교육 기능이 쇠퇴하고 대신 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능을 주로 담당하였다. 봄·가을에 석전을 봉행하고 초하루·보름에 분향을 해 왔다. 그렇지만 1950년대 이후의 사항은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 창성향교 (昌城鄕校) ### 내용: 조선 초기에 현유의 위패를 봉안, 배향하고 지방민의 교육과 교화를 위해 건립되었다. 창성 향교는 1765년에 중건한 것이다. 본래 명륜당과 대성전 사이에 있던 삼문이 허물어져 지금은 주춧돌만 남아있고, 서재는 그 흔적조차 찾기 어렵다. 대성전·명륜당·동무·서무·동재·서재·교관실·제기고·동서 협문 등이 당시의 경내 건물이었다. 대성전에는 5성, 10철, 송조 6현과 동무·서무에 우리나라 18 현 및 중국 94현의 위패를 봉안하고 있다. 조선시대에는 국가가 토지와 전적·노비 등을 지원받아 교관이 교생을 가르쳤으나, 조선 후기 이후 향교는 교육 기능이 쇠퇴하고 대신 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능을 주로 담당하였다. 봄·가을에 석전을 봉행하고 초하루·보름에 분향을 해 왔다. 그렇지만 1950년대 이후의 사항은 알 수 없다.
98254d43-7191-4161-b2a3-13eb8fde27e5	source05/encykorea/GL55228.txt	걸인과 꽃 (乞人과 꽃)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권행가" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074260	CC BY	302	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	목판화. 종이에. 세로 62.5cm, 가로 47.5cm. 개인 소장. 걸인과 꽃. 걸인과 꽃은 1939년 조선미술전람회에 출품한 최지원의 목판화로 공간을 음각과 양각의 교차를 통해 분할하고 목판 특유의 굵은 선의 강약을 살려 대담하게 표현한 작품이다. 판화 즉 창작 판화가 1920년대부터 보급되기 시작하였다. 조선 창작 판화 협회는 1929년 결성되었고 1930년부터 조선미술전람회에 창작 판화가 출품되기 시작하였다. 그렇지만 당시 창작 판화 활동은 재조선일본인들을 중심으로 이루어졌기 때문에 조선미술전람회에서 조선인이 창작 판화로 입상한 것은 최지원뿐이다.<NAME>회 출신들은 1930년대 초 평양 광성고등보통학교를 다니다가 2학년 때 어려운 집안 사정 때문에 중퇴한 최지원이 미술에 재능을 보였기 때문에 독학으로 목판화를 배웠다고 증언했다. 자신의 집 장롱 서랍 뒷면의 나무판까지 판화로 채울 정도로 목판화에 열심이었다고 한다. 최지원이 특히 목판화에 관심을 갖게 된 계기는 1935년부터 1939년까지 평양 부립 박물관에 근무하던 일본인 오노 타다아키라와의 만남이었다고 한다. 일본 근대기 창작 판화의 대표 작가인 무나카타 시코(, 1903~1975)와 같은 고향 출신인 최지원도 아마추어 판화가로 오노와 만난 이후 본격적으로 목판화 작업을 하면서 제작한 걸인과 꽃이 현재 유일한 작품이다. 목판 특유의 굵은 선의 강약을 살려 목판 특유의 굵은 선의 강약을 살려 대담하게 표현한 작품으로, 꽃 항아리를 메고 지나가는 소녀를 음각과 양각의 교차를 통해 공간을 분할했다. 최지원 자신이 깡통과 꽃을 든 걸인이고, 물동이를 들고 지나가는 소녀는 당시 그가 짝사랑했던 정창 고무공장 사장의 딸이다. 최지원은 유난히 작고 가난해서 여성들에게 번번이 거절당했는데, 그 자신의 처지와 이루기 어려웠던 사랑의 기억을 작품으로 표현했다. 이 작품으로 입선한 이후 최지원은 돈을 벌기 위해 문경에 갔다가 실연을 당하고 과음한 탓에 요절하고 만다. 이를 안타까워한 오노와 광성고등보통학교 동문인 최영림, 황유엽, 변철환,<NAME>, 장리석, 홍건표 등은 1940년에 그의 죽음을 기리는 전시회를 열었다. 최지원의 호인<NAME>를 따서<NAME>전으로 명명된 전시회는 1944년까지 5년간 지속되었다.<NAME>회는 1940년대 평양의 대표적인 미술단체로, 최지원의 목판화 작업을 시작으로 서양화와 함께 판화 작업을 지속하였다. 판화사에서 걸인과 꽃은 삽화나 표지화 같은 인쇄용 판화가 아닌 예술로서의 판화 즉 전람회라는 공적 공간에 전시되는 감상의 대상이자 개인의 내적 표현 언어로서의 판화 개념을 제시한 시발점이다. 최지원은 비록 본격적인 작가 활동을 하지 못한 채 세상을 떠났지만 이후<NAME>회 작가들에 의해 한국 현대판화가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 걸인과 꽃 (乞人과 꽃) ### 내용: 목판화. 종이에. 세로 62.5cm, 가로 47.5cm. 개인 소장. 걸인과 꽃. 걸인과 꽃은 1939년 조선미술전람회에 출품한 최지원의 목판화로 공간을 음각과 양각의 교차를 통해 분할하고 목판 특유의 굵은 선의 강약을 살려 대담하게 표현한 작품이다. 판화 즉 창작 판화가 1920년대부터 보급되기 시작하였다. 조선 창작 판화 협회는 1929년 결성되었고 1930년부터 조선미술전람회에 창작 판화가 출품되기 시작하였다. 그렇지만 당시 창작 판화 활동은 재조선일본인들을 중심으로 이루어졌기 때문에 조선미술전람회에서 조선인이 창작 판화로 입상한 것은 최지원뿐이다.<NAME>회 출신들은 1930년대 초 평양 광성고등보통학교를 다니다가 2학년 때 어려운 집안 사정 때문에 중퇴한 최지원이 미술에 재능을 보였기 때문에 독학으로 목판화를 배웠다고 증언했다. 자신의 집 장롱 서랍 뒷면의 나무판까지 판화로 채울 정도로 목판화에 열심이었다고 한다. 최지원이 특히 목판화에 관심을 갖게 된 계기는 1935년부터 1939년까지 평양 부립 박물관에 근무하던 일본인 오노 타다아키라와의 만남이었다고 한다. 일본 근대기 창작 판화의 대표 작가인 무나카타 시코(, 1903~1975)와 같은 고향 출신인 최지원도 아마추어 판화가로 오노와 만난 이후 본격적으로 목판화 작업을 하면서 제작한 걸인과 꽃이 현재 유일한 작품이다. 목판 특유의 굵은 선의 강약을 살려 목판 특유의 굵은 선의 강약을 살려 대담하게 표현한 작품으로, 꽃 항아리를 메고 지나가는 소녀를 음각과 양각의 교차를 통해 공간을 분할했다. 최지원 자신이 깡통과 꽃을 든 걸인이고, 물동이를 들고 지나가는 소녀는 당시 그가 짝사랑했던 정창 고무공장 사장의 딸이다. 최지원은 유난히 작고 가난해서 여성들에게 번번이 거절당했는데, 그 자신의 처지와 이루기 어려웠던 사랑의 기억을 작품으로 표현했다. 이 작품으로 입선한 이후 최지원은 돈을 벌기 위해 문경에 갔다가 실연을 당하고 과음한 탓에 요절하고 만다. 이를 안타까워한 오노와 광성고등보통학교 동문인 최영림, 황유엽, 변철환,<NAME>, 장리석, 홍건표 등은 1940년에 그의 죽음을 기리는 전시회를 열었다. 최지원의 호인<NAME>를 따서<NAME>전으로 명명된 전시회는 1944년까지 5년간 지속되었다.<NAME>회는 1940년대 평양의 대표적인 미술단체로, 최지원의 목판화 작업을 시작으로 서양화와 함께 판화 작업을 지속하였다. 판화사에서 걸인과 꽃은 삽화나 표지화 같은 인쇄용 판화가 아닌 예술로서의 판화 즉 전람회라는 공적 공간에 전시되는 감상의 대상이자 개인의 내적 표현 언어로서의 판화 개념을 제시한 시발점이다. 최지원은 비록 본격적인 작가 활동을 하지 못한 채 세상을 떠났지만 이후<NAME>회 작가들에 의해 한국 현대판화가 되었다.
667d6b27-d45d-478e-9982-e28a74358bd8	source05/encykorea/GL47694.txt	황윤석 (黃胤錫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이숭녕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065262	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	본관은 평해이다. 자는 영수, 호는 이재·서명산인·운포주인·월송외사이다. 김원행의 문인이다. 1759년(영조 35) 진사시에 합격하여 1766년에 장릉 참봉에 임명되고, 뒤이어 사포서의 직장·별제를 거쳐 익위사의 익찬이 되었으나, 곧 그만두었다. 1779년(정조 3) 목천 현감이 되었다가 이듬해 물러났고, 1786년 전생서의 주부를 거쳐 전의 현감이 되었다가 이듬해 물러났다. 그는 실학시대의 학풍을 이어받아 발전시킨 학자로, 처음에는 이학의 공부에 힘쓰고 주역을 비롯한 경서의 연구도 하였으나, 북경을 거쳐 전해진 서구의 지식을 받아 이를 소개한 공이 크고, 또한 기존의 이학과 서구의 새 지식과의 조화를 시도한 점이 특징이다. 저서로는 이재유고·이재속고·이수신편·자지록이 있다. 이 중 이재 유고에는 자모변·화음방언자의해 등이 있어 국어학사의 연구 대상이 되며, 이 수신 편에는 운학에 대한 연구가 실려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황윤석 (黃胤錫) ### 내용: 본관은 평해이다. 자는 영수, 호는 이재·서명산인·운포주인·월송외사이다. 김원행의 문인이다. 1759년(영조 35) 진사시에 합격하여 1766년에 장릉 참봉에 임명되고, 뒤이어 사포서의 직장·별제를 거쳐 익위사의 익찬이 되었으나, 곧 그만두었다. 1779년(정조 3) 목천 현감이 되었다가 이듬해 물러났고, 1786년 전생서의 주부를 거쳐 전의 현감이 되었다가 이듬해 물러났다. 그는 실학시대의 학풍을 이어받아 발전시킨 학자로, 처음에는 이학의 공부에 힘쓰고 주역을 비롯한 경서의 연구도 하였으나, 북경을 거쳐 전해진 서구의 지식을 받아 이를 소개한 공이 크고, 또한 기존의 이학과 서구의 새 지식과의 조화를 시도한 점이 특징이다. 저서로는 이재유고·이재속고·이수신편·자지록이 있다. 이 중 이재 유고에는 자모변·화음방언자의해 등이 있어 국어학사의 연구 대상이 되며, 이 수신 편에는 운학에 대한 연구가 실려 있다.
5f381c1b-7953-4525-9f22-3c7f6e500db8	source05/encykorea/GL52122.txt	남포교원대학 (南浦敎員大學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0071178	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	남포시 안의 소학교 교원과 유치원 교양원을 양성하는 3년제 사범대학이다. 남포교양원대학은 1968년 9월에 설립되었으며, 남포 교원대학은 1972년 9월에 남포 교원대학으로 승격되면서 개편되었다. 교원학과, 교양원 학과, 체육학과, 체육무용학과와 함께 10개의 강좌가 개설되어 있으며 통신교육제도와 교직자를 위한 교양원 학과가 있다. 총 건평은 3,348m2이다. 각 과목 교수법 학습실, 각종 실험 실기실들과 20여만 부의 장서를 가진 도서관, 강당, 출판소들과 기숙사, 식당을 포함한 편의 봉사시설들이 대학 내에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남포교원대학 (南浦敎員大學) ### 내용: 남포시 안의 소학교 교원과 유치원 교양원을 양성하는 3년제 사범대학이다. 남포교양원대학은 1968년 9월에 설립되었으며, 남포 교원대학은 1972년 9월에 남포 교원대학으로 승격되면서 개편되었다. 교원학과, 교양원 학과, 체육학과, 체육무용학과와 함께 10개의 강좌가 개설되어 있으며 통신교육제도와 교직자를 위한 교양원 학과가 있다. 총 건평은 3,348m2이다. 각 과목 교수법 학습실, 각종 실험 실기실들과 20여만 부의 장서를 가진 도서관, 강당, 출판소들과 기숙사, 식당을 포함한 편의 봉사시설들이 대학 내에 있다.
599d2a41-09f1-4f8b-90cb-fe15601f313b	source05/encykorea/GL41079.txt	청성사 (淸城祠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정진각" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056487	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	사당 주위는 네모난 담장으로 둘렀으며 정면의 입구는 솟을 삼문으로 꾸몄으며 1975년 경기도 유형문화재로 지정되었다. 화강암 장대석과 자연석으로 축조된 기단 위에 정면 3간, 측면 2간의 본전과 삼문이 있고 주위는 자연석으로 담장을 둘렀다. 본전의 앞면은 각 간마다 창방을 설치하고 공간포가 없는 대신 두 개의 소루가 각 간의 장혀를 받치고 있으며 그 위에 굴도리를 얹고 서까래를 얹어 겹처마의 맞배지붕을 형성하였다. 초익공은 초익공으로 내부 바닥이 우물마루로 짜여 있고 그 중앙에 고운 선생의 신위가 봉안되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청성사 (淸城祠) ### 내용: 사당 주위는 네모난 담장으로 둘렀으며 정면의 입구는 솟을 삼문으로 꾸몄으며 1975년 경기도 유형문화재로 지정되었다. 화강암 장대석과 자연석으로 축조된 기단 위에 정면 3간, 측면 2간의 본전과 삼문이 있고 주위는 자연석으로 담장을 둘렀다. 본전의 앞면은 각 간마다 창방을 설치하고 공간포가 없는 대신 두 개의 소루가 각 간의 장혀를 받치고 있으며 그 위에 굴도리를 얹고 서까래를 얹어 겹처마의 맞배지붕을 형성하였다. 초익공은 초익공으로 내부 바닥이 우물마루로 짜여 있고 그 중앙에 고운 선생의 신위가 봉안되어 있다.
eee56d79-bf2a-4fee-8434-b76c0bbf694c	source05/encykorea/GL50871.txt	붉은청년근위대 (붉은靑年近衛隊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서보혁" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070191	CC BY	185	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	북한은 인민이 혁명적 군사사업의 주인이며 인민의 무궁무진한 힘과 나라의 모든 잠재력을 조직<NAME>해야 한다는 김일성의 군 사관에 기초해 예비전력으로 준군사조직을 제도화했다. 군사동원이 본격적으로 강화된 과정을 살펴보면, 1958년 중국 인민지원군 철수를 계기로 1959년 1월에 ‘로동 적위대’가 창설되고, 1962년 12월 당 중앙위원회 제4기 제5차 전원회의에서 4대 군사노선이 제기되면서 ‘교도대’가 조직되었으며, 1970년 9월 학생군사조직인 ‘붉은 청년근위대’가 창설되었다. 1972년 12월 채택된 사회주의 헌법에서 국방위원회를 신설함으로써 전 인민의 무장화를 위한 군사동원 능력의 극대화를 도모하였으며, 1988년 4월에는 예비전력을 효율적으로 통할 지휘하기 위해 당 민방위부를 설치하였다. 예비전력의 지휘체계는 인민무력부와 민방위 사령부로 2원화되어 있는데 교도대는 전시와 평시 모두 인민무력부 예하 후방 군단의 통제하에 있으며 로동 적위대와 붉은 청년근위대는 민방위 사령부의 지휘를 받도록 되어 있다. 2008년 말 현재 북한의 예비군 규모는 770여만 명으로 추측된다. 붉은 청년근위대는 1970년대 로동 적위대의 학생적 위대에서 분리되어 창설되었으며, 당 중앙 군사 위원회의 지휘를 받았으며, 1988년 당 중앙위원회 민방위 부가 설치되면서 민방위 사령부의 지휘를 받는 것으로 알려졌다. 붉은 청년근위대는 인민군의 후 비대로서 반혁명 요소를 적발하고 로농적위대 및 사회단체들의 사상적 선도를 한다. 총인원 100여만 명은 학교 단위별로 중대 또는 대대급으로 조직된다. 매주 토요일 4시간씩 연간 90시간의 교내 훈련과 중학교 5학년 재학 시 여름방학기간 동안 7일간의 붉은 청년근위대 야영훈련소 입영훈련과 비상소집훈련 등을 받는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 붉은청년근위대 (붉은靑年近衛隊) ### 내용: 북한은 인민이 혁명적 군사사업의 주인이며 인민의 무궁무진한 힘과 나라의 모든 잠재력을 조직<NAME>해야 한다는 김일성의 군 사관에 기초해 예비전력으로 준군사조직을 제도화했다. 군사동원이 본격적으로 강화된 과정을 살펴보면, 1958년 중국 인민지원군 철수를 계기로 1959년 1월에 ‘로동 적위대’가 창설되고, 1962년 12월 당 중앙위원회 제4기 제5차 전원회의에서 4대 군사노선이 제기되면서 ‘교도대’가 조직되었으며, 1970년 9월 학생군사조직인 ‘붉은 청년근위대’가 창설되었다. 1972년 12월 채택된 사회주의 헌법에서 국방위원회를 신설함으로써 전 인민의 무장화를 위한 군사동원 능력의 극대화를 도모하였으며, 1988년 4월에는 예비전력을 효율적으로 통할 지휘하기 위해 당 민방위부를 설치하였다. 예비전력의 지휘체계는 인민무력부와 민방위 사령부로 2원화되어 있는데 교도대는 전시와 평시 모두 인민무력부 예하 후방 군단의 통제하에 있으며 로동 적위대와 붉은 청년근위대는 민방위 사령부의 지휘를 받도록 되어 있다. 2008년 말 현재 북한의 예비군 규모는 770여만 명으로 추측된다. 붉은 청년근위대는 1970년대 로동 적위대의 학생적 위대에서 분리되어 창설되었으며, 당 중앙 군사 위원회의 지휘를 받았으며, 1988년 당 중앙위원회 민방위 부가 설치되면서 민방위 사령부의 지휘를 받는 것으로 알려졌다. 붉은 청년근위대는 인민군의 후 비대로서 반혁명 요소를 적발하고 로농적위대 및 사회단체들의 사상적 선도를 한다. 총인원 100여만 명은 학교 단위별로 중대 또는 대대급으로 조직된다. 매주 토요일 4시간씩 연간 90시간의 교내 훈련과 중학교 5학년 재학 시 여름방학기간 동안 7일간의 붉은 청년근위대 야영훈련소 입영훈련과 비상소집훈련 등을 받는다.
8e948e83-e0ca-40a4-9c06-08bdcf6829d4	source05/encykorea/GL49936.txt	이천초등학교 (利川初等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068368	CC BY	162	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	일제 당국의 공립보통학교 중심의 식민지 교육정책에 의해 설립되었다. 이천 중앙감리교회 안에 있는 특신학교는 1907년 5월 3일 선교사에 의해 설립된 이천 지역 최초의 근대식 교육기관이다. 이후 교회에서 분리되어<NAME> 학교로 독립하였으나 일제 당국의 공교육 체제 강화에 따라 1911년 5월 17일 4년제 이천 공립보통학교로 개교하였다. 1913년 제1회 졸업식에서 4명의 졸업생이 나왔고, 1915년 여학생 입학이 허용되었다. 1920년 6년제로 개편되었고, 1944년 수업연한 2년의 고등과를 설치했다가 1946년 폐지되었다. 1951년 이천 국민학교로 교명을 변경하였다. 1990년 설봉 국민학교, 2002년 이천 송정초등학교가 각각 분리되었고, 1996년 이천 초등학교로 교명을 변경하였다. 은행나무와 개나리 교목은 착한 마음 바른 행동이며 교목은 은행나무이다. 학교 슬로건은 사심 동체 안에서 GQ를 키우는 이천 어린이이다. 기본 개성 신장 교육, 정보화 및 창의성 교육, 기본 생활 습관 및 바른 인성 함양 교육, 기초 체력 확보 및 체험 중심 교육을 중점 사업으로 하고 있다. 축구부, 유도부, 탁구부를 운영하고 있으며 2005년 전국소년체육대회 탁구 여자 초등부에서 1위를<NAME> 영재학급 2개 반을 운영하고 있다. 2010년 6월 현재 42학급에 총 1,302명의 학생이 재학 중이며, 70명의 교사가 근무하고 있다. 졸업식은 2010년 2월에 열렸는데, 총 24,621명이 졸업장을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이천초등학교 (利川初等學校) ### 내용: 일제 당국의 공립보통학교 중심의 식민지 교육정책에 의해 설립되었다. 이천 중앙감리교회 안에 있는 특신학교는 1907년 5월 3일 선교사에 의해 설립된 이천 지역 최초의 근대식 교육기관이다. 이후 교회에서 분리되어<NAME> 학교로 독립하였으나 일제 당국의 공교육 체제 강화에 따라 1911년 5월 17일 4년제 이천 공립보통학교로 개교하였다. 1913년 제1회 졸업식에서 4명의 졸업생이 나왔고, 1915년 여학생 입학이 허용되었다. 1920년 6년제로 개편되었고, 1944년 수업연한 2년의 고등과를 설치했다가 1946년 폐지되었다. 1951년 이천 국민학교로 교명을 변경하였다. 1990년 설봉 국민학교, 2002년 이천 송정초등학교가 각각 분리되었고, 1996년 이천 초등학교로 교명을 변경하였다. 은행나무와 개나리 교목은 착한 마음 바른 행동이며 교목은 은행나무이다. 학교 슬로건은 사심 동체 안에서 GQ를 키우는 이천 어린이이다. 기본 개성 신장 교육, 정보화 및 창의성 교육, 기본 생활 습관 및 바른 인성 함양 교육, 기초 체력 확보 및 체험 중심 교육을 중점 사업으로 하고 있다. 축구부, 유도부, 탁구부를 운영하고 있으며 2005년 전국소년체육대회 탁구 여자 초등부에서 1위를<NAME> 영재학급 2개 반을 운영하고 있다. 2010년 6월 현재 42학급에 총 1,302명의 학생이 재학 중이며, 70명의 교사가 근무하고 있다. 졸업식은 2010년 2월에 열렸는데, 총 24,621명이 졸업장을 받았다.
0490e8cd-646a-4693-8ec7-93cdce4e8293	source05/encykorea/GL27510.txt	영천전투 (永川戰鬪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037758	CC BY	235	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	국군 제2군단 예하 제7사단과 제8사단이 1950년 9월 5일부터 13일까지 벌인 공방전에서 국군 제2군단 예하 제7사단과 제8사단이 북한군의<NAME>산 방어선까지 진출해 영천 점령을 꾀한 북한군 제15사단을 격퇴하고 영천을 확보한 전투이다. 북한군은 8월 공세에서 다부동 및 대구에 대한 공격이 실패하자 제15사단을 의성을 거쳐 영천으로 이동시켰다. 이는 영천을 점령한 후 대구나 경주로 진격한다는 의도였다. 영천에서는 주로 영천 북쪽과 남쪽에서 전투가 벌어졌다. 영천은 대구와 포항의 중간에 위치한 교통의 중심지로서, 적이 영천을 점령하여 대구로 진출할 경우 다부동 일대의 국군과 미군이 위험에 처해 낙동강 방어선 전체가 붕괴될 수 있고, 경주로 진출할 경우에는 부산 교두보가 위협받을 수 있는 전략적 요충지였다. 9월 5일 북한군 제15사단은 비가 내리는 가운데 3개 방면에서 공격을 해왔다. 이에 따라 국군은 방어선이 취약하다는 판단하에 분산 철수를 하게 되었다. 육군본부는 제8사단의 방어선이 돌파됨에 따라 제1군단에서 제2군단으로 제8사단을 배속시켰다. 또한 제1사단과 제6사단에서 각각 1개 연대씩을 차출해 영천 방어선을 유지하기 위해 병력을 운용하였다. 두 차례에 걸친 공방전 끝에 국군 제15사단은 북한군의 공격을 저지할 수 있었다. 영천∼경주 간 도로를 확보한 국군 제2군단은 영천 방면의 북한군을 격퇴하기 위해 9월 10일 반격작전을 벌였다. 작전 계획에 따라 제8사단과 제7사단을 배치하여 남, 서, 북쪽 3개 방면에서 공격을 개시하였다. 이 작전으로 국군은 적 제15사단의 전차 및 화포 대부분을 파괴하고 약탈했다. 결국 국군은 3개 연대를 투입해 영천을 점령하고 경주 방면으로 진출하려던 적 제2군단에 맞서 제8사단과 제7사단 및 추가 연대를 투입해 방어 조치를 취하는 등 영천전투를 통해 낙동강 방어선을 고수할 수 있었다. 영천지구 전투는 국군이 수세에서 공세로 전환하는 전환점이 되었고 북한의 제15사단이 치명적인 타격을 입고 물러나는 계기가 된 의미 있는 전투였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영천전투 (永川戰鬪) ### 내용: 국군 제2군단 예하 제7사단과 제8사단이 1950년 9월 5일부터 13일까지 벌인 공방전에서 국군 제2군단 예하 제7사단과 제8사단이 북한군의<NAME>산 방어선까지 진출해 영천 점령을 꾀한 북한군 제15사단을 격퇴하고 영천을 확보한 전투이다. 북한군은 8월 공세에서 다부동 및 대구에 대한 공격이 실패하자 제15사단을 의성을 거쳐 영천으로 이동시켰다. 이는 영천을 점령한 후 대구나 경주로 진격한다는 의도였다. 영천에서는 주로 영천 북쪽과 남쪽에서 전투가 벌어졌다. 영천은 대구와 포항의 중간에 위치한 교통의 중심지로서, 적이 영천을 점령하여 대구로 진출할 경우 다부동 일대의 국군과 미군이 위험에 처해 낙동강 방어선 전체가 붕괴될 수 있고, 경주로 진출할 경우에는 부산 교두보가 위협받을 수 있는 전략적 요충지였다. 9월 5일 북한군 제15사단은 비가 내리는 가운데 3개 방면에서 공격을 해왔다. 이에 따라 국군은 방어선이 취약하다는 판단하에 분산 철수를 하게 되었다. 육군본부는 제8사단의 방어선이 돌파됨에 따라 제1군단에서 제2군단으로 제8사단을 배속시켰다. 또한 제1사단과 제6사단에서 각각 1개 연대씩을 차출해 영천 방어선을 유지하기 위해 병력을 운용하였다. 두 차례에 걸친 공방전 끝에 국군 제15사단은 북한군의 공격을 저지할 수 있었다. 영천∼경주 간 도로를 확보한 국군 제2군단은 영천 방면의 북한군을 격퇴하기 위해 9월 10일 반격작전을 벌였다. 작전 계획에 따라 제8사단과 제7사단을 배치하여 남, 서, 북쪽 3개 방면에서 공격을 개시하였다. 이 작전으로 국군은 적 제15사단의 전차 및 화포 대부분을 파괴하고 약탈했다. 결국 국군은 3개 연대를 투입해 영천을 점령하고 경주 방면으로 진출하려던 적 제2군단에 맞서 제8사단과 제7사단 및 추가 연대를 투입해 방어 조치를 취하는 등 영천전투를 통해 낙동강 방어선을 고수할 수 있었다. 영천지구 전투는 국군이 수세에서 공세로 전환하는 전환점이 되었고 북한의 제15사단이 치명적인 타격을 입고 물러나는 계기가 된 의미 있는 전투였다.
96c2414e-d86d-4cb3-9453-35b0b13d29b7	source05/encykorea/GL40721.txt	최재덕 (崔載德)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이구열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057617	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	경상남도 산청에서 태어났고, 본관은 진주이다. 본관은 전주이고 본명은 최재득이다. 서울의<NAME>고등보통학교를 졸업하고 도쿄의 다이헤이요 미술학교에 유학한 것이 1938년의 일이었다. 조선미술전람회에 1936년부터 1940년까지 거듭 입선하였고, 니카텐, 신제작 파전 등에도 입선하였다. 이중섭, 이쾌대,<NAME>과 함께 도쿄와 서울에서 동인 작품전을 열었고 1941년에는 역시 도쿄에서 새로운 미술을 지향한 신미술가 협회를 결성했다. 당시<NAME>은 신선한 색채 구사와 서정적 표현 감각의 독특한 작품으로 높은 평가를 받았다. 광복 후에는 좌익의 조선미술 동맹 간부로 있다가 전향하여 1949년 제1회 대한민국미술전람회에 추천작가로 산을 출품했다. 그러나 1950년 한국전쟁이 발발하자 다시 남침한 공산체제에 복종하다가 월북했다. 북한에서는 대동강(1955), 사과 따는 처녀(1961) 등을 그렸다. 남한에는 1941년 제1회 신미술가 협회 출품작 뜰의 하반부를 1948년에 제거해 하얀 집의 테라스로 화면을 변용시킨 병꽃, 어항 등이 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최재덕 (崔載德) ### 내용: 경상남도 산청에서 태어났고, 본관은 진주이다. 본관은 전주이고 본명은 최재득이다. 서울의<NAME>고등보통학교를 졸업하고 도쿄의 다이헤이요 미술학교에 유학한 것이 1938년의 일이었다. 조선미술전람회에 1936년부터 1940년까지 거듭 입선하였고, 니카텐, 신제작 파전 등에도 입선하였다. 이중섭, 이쾌대,<NAME>과 함께 도쿄와 서울에서 동인 작품전을 열었고 1941년에는 역시 도쿄에서 새로운 미술을 지향한 신미술가 협회를 결성했다. 당시<NAME>은 신선한 색채 구사와 서정적 표현 감각의 독특한 작품으로 높은 평가를 받았다. 광복 후에는 좌익의 조선미술 동맹 간부로 있다가 전향하여 1949년 제1회 대한민국미술전람회에 추천작가로 산을 출품했다. 그러나 1950년 한국전쟁이 발발하자 다시 남침한 공산체제에 복종하다가 월북했다. 북한에서는 대동강(1955), 사과 따는 처녀(1961) 등을 그렸다. 남한에는 1941년 제1회 신미술가 협회 출품작 뜰의 하반부를 1948년에 제거해 하얀 집의 테라스로 화면을 변용시킨 병꽃, 어항 등이 남아 있다.
47571f9a-0bf2-4b77-9352-d0808fda9967	source05/encykorea/GL55695.txt	봉수당진찬도 (奉壽堂進饌圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박정혜" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075663	CC BY	251	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	2015년 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 비단 바탕에 채색. 세로 156.2cm, 가로 65cm.<NAME>대학교박물관에 소장된 봉수당진찬도. 원래는 화성 능행도 8폭 병풍의 첫 번째 폭에 해당하는 그림이다. 현재 소장처에는 화성 능행도 병이 한 폭의 독립된 화축으로 전해지고 있는데, 이는 능행을 주관했던 정리소에서 제작한 것이다. 원행을묘정리의궤는 당시 총 16좌의 대병이 만들어졌는데, 총리대신 채재공에게 대병 1좌, 당상 7명과 낭청 5명에게 각각 대병 1좌를 분 상했다고 전한다. 정조의 어머니 혜경궁이 1795년에 회갑을 맞이했으며 아버지 사도세자가 탄신 60주년이 되는 해였다. 정조는 이를 기념하여 혜경궁을 모시고 현륭원을 참배하고 화성의 행궁에서 혜경궁에게 진찬례를 올렸다. 정조 일행이 화성에 도착한지 3일째 되는 윤 2월 13일 봉수당에서 화성행궁의 내당인 봉수당에서 진찬이 거행되었다. 봉수당 뜰 위에는 덧마루가 깔려 있고 백목 휘장이 3면에 둘러져 있다. 이 덧마루에는 정조의 시연 위와 배 위, 의빈·척신의 시연 위, 그리고 악공들의 자리가 마련되었다. 봉수당 앞 기둥에는 주렴이 내려져 있어 실내에 설치된 혜경궁, 내외 명부, 여관들의 자리는 보이지 않는다. 한양에서 어가를 수행한 배종 백관들이 각기 독상을 앞에 두고 좌우로 줄지어 앉아 있는 곳은 중양 문과 좌익문이었다. 덧마루 위에는 이날 진찬례에서 공연된 향발, 아박, 쌍무고,<NAME>락 등의 정재가 그려져 있다. 이날 공연된 정재의 일부로 헌 선도와 쌍포구락도 있었으며 덧마루 남쪽 가까이에 설치된 포구문 2개도 정조의 자리 앞에서 선도를 올리는 모습이 그려져 있었다.<NAME>대학교 박물관의 봉수당진찬도는 윤곽선이 모호하거나 흐트러지지 않고 작은 부분까지도<NAME>같이 정확한 것이 특징이다. 찬 안과 음식상, 배종 백관·여령·악공의 복식, 각종 무구와 의장기, 참석자들의 머리의 삽화와, 의장기 등의 세부 묘사는 일정한 수준으로 치밀하고 꼼꼼하다. 봉수당의 기둥, 덧마루의 계단, 정재의장을 세워놓은 기, 가교가 놓인 단,<NAME>락의 채선 등 윤곽선 주위에 명암을 살짝 넣어 입체감을 살렸다. 필치와 완성도 면에서 1795년 현륭원 행차 관련 그림 중 최고로 뛰어나다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉수당진찬도 (奉壽堂進饌圖) ### 내용: 2015년 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 비단 바탕에 채색. 세로 156.2cm, 가로 65cm.<NAME>대학교박물관에 소장된 봉수당진찬도. 원래는 화성 능행도 8폭 병풍의 첫 번째 폭에 해당하는 그림이다. 현재 소장처에는 화성 능행도 병이 한 폭의 독립된 화축으로 전해지고 있는데, 이는 능행을 주관했던 정리소에서 제작한 것이다. 원행을묘정리의궤는 당시 총 16좌의 대병이 만들어졌는데, 총리대신 채재공에게 대병 1좌, 당상 7명과 낭청 5명에게 각각 대병 1좌를 분 상했다고 전한다. 정조의 어머니 혜경궁이 1795년에 회갑을 맞이했으며 아버지 사도세자가 탄신 60주년이 되는 해였다. 정조는 이를 기념하여 혜경궁을 모시고 현륭원을 참배하고 화성의 행궁에서 혜경궁에게 진찬례를 올렸다. 정조 일행이 화성에 도착한지 3일째 되는 윤 2월 13일 봉수당에서 화성행궁의 내당인 봉수당에서 진찬이 거행되었다. 봉수당 뜰 위에는 덧마루가 깔려 있고 백목 휘장이 3면에 둘러져 있다. 이 덧마루에는 정조의 시연 위와 배 위, 의빈·척신의 시연 위, 그리고 악공들의 자리가 마련되었다. 봉수당 앞 기둥에는 주렴이 내려져 있어 실내에 설치된 혜경궁, 내외 명부, 여관들의 자리는 보이지 않는다. 한양에서 어가를 수행한 배종 백관들이 각기 독상을 앞에 두고 좌우로 줄지어 앉아 있는 곳은 중양 문과 좌익문이었다. 덧마루 위에는 이날 진찬례에서 공연된 향발, 아박, 쌍무고,<NAME>락 등의 정재가 그려져 있다. 이날 공연된 정재의 일부로 헌 선도와 쌍포구락도 있었으며 덧마루 남쪽 가까이에 설치된 포구문 2개도 정조의 자리 앞에서 선도를 올리는 모습이 그려져 있었다.<NAME>대학교 박물관의 봉수당진찬도는 윤곽선이 모호하거나 흐트러지지 않고 작은 부분까지도<NAME>같이 정확한 것이 특징이다. 찬 안과 음식상, 배종 백관·여령·악공의 복식, 각종 무구와 의장기, 참석자들의 머리의 삽화와, 의장기 등의 세부 묘사는 일정한 수준으로 치밀하고 꼼꼼하다. 봉수당의 기둥, 덧마루의 계단, 정재의장을 세워놓은 기, 가교가 놓인 단,<NAME>락의 채선 등 윤곽선 주위에 명암을 살짝 넣어 입체감을 살렸다. 필치와 완성도 면에서 1795년 현륭원 행차 관련 그림 중 최고로 뛰어나다.
4248c5a8-7d99-43cb-b7af-819e26537c38	source05/encykorea/GL50250.txt	춘천동원학교 (春川童園學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068514	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	학교 설립 인가는 1980년 8월 4일에, 초등부 12학급 설치 인가는 1981년 7월 29일에 이루어졌다. 1981년 10월 20일 초등부 2학급을 시작으로 개교하였다. 중학부 6학급 설치 인가는 1984년 12월 31일에 이루어졌다. 유치부 2학급 설치인가를 1986년 2월 11일에 받았다. 고등부 6학급 설치 인가를 1988년 1월 1일에 받았다. 1994년 8월 29일 방문 지도 학급(지체 학급)을 통합하였다. 2004년 3월 1일 전공과 2학급 설치인가를 받았다. 2010년 2월 11일 졸업식에서는 정신지체 유치부 24회, 초등부 26회, 중학부 23회, 고등부 20회, 전공과 5회가 각각 졸업하였으며, 지체부자유 과정으로는 초등부 19회, 중학부 17회 그리고 고등부가 12회로 졸업하였다. 학교의 기본 경영관은 학교, 가정, 지역사회가 함께하는 교육으로 꿈이 있는 학생, 보람찬 교사, 신뢰하는 학부모, 함께하는 사회이다. 자신의 능력과 소질을 기르는 기능인, 자기 일을 스스로 하는 능력을 기르는 생활인, 꿈과 미래를 가꾸는<NAME>교육이라는 교육목표를 구체적으로 제시하고 있다. 교표는 두 손 모으고 오뚝이처럼 다시 일어나자. 라는 뜻을 가진 오뚝이다. 교화는 밝은 내일을 여는<NAME>인이 되자. 라는 뜻을 가진 개나리다. 금송은 항상 푸르고 굳센<NAME>인을 상징하며 교목은 금송이다. 2010년 4월 현재 33학급(초등학교 10학급, 중학교 11학급, 고등학교 12학급)으로 재학생 184명과 기간제 교사 2명 포함)으로 구성되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 춘천동원학교 (春川童園學校) ### 내용: 학교 설립 인가는 1980년 8월 4일에, 초등부 12학급 설치 인가는 1981년 7월 29일에 이루어졌다. 1981년 10월 20일 초등부 2학급을 시작으로 개교하였다. 중학부 6학급 설치 인가는 1984년 12월 31일에 이루어졌다. 유치부 2학급 설치인가를 1986년 2월 11일에 받았다. 고등부 6학급 설치 인가를 1988년 1월 1일에 받았다. 1994년 8월 29일 방문 지도 학급(지체 학급)을 통합하였다. 2004년 3월 1일 전공과 2학급 설치인가를 받았다. 2010년 2월 11일 졸업식에서는 정신지체 유치부 24회, 초등부 26회, 중학부 23회, 고등부 20회, 전공과 5회가 각각 졸업하였으며, 지체부자유 과정으로는 초등부 19회, 중학부 17회 그리고 고등부가 12회로 졸업하였다. 학교의 기본 경영관은 학교, 가정, 지역사회가 함께하는 교육으로 꿈이 있는 학생, 보람찬 교사, 신뢰하는 학부모, 함께하는 사회이다. 자신의 능력과 소질을 기르는 기능인, 자기 일을 스스로 하는 능력을 기르는 생활인, 꿈과 미래를 가꾸는<NAME>교육이라는 교육목표를 구체적으로 제시하고 있다. 교표는 두 손 모으고 오뚝이처럼 다시 일어나자. 라는 뜻을 가진 오뚝이다. 교화는 밝은 내일을 여는<NAME>인이 되자. 라는 뜻을 가진 개나리다. 금송은 항상 푸르고 굳센<NAME>인을 상징하며 교목은 금송이다. 2010년 4월 현재 33학급(초등학교 10학급, 중학교 11학급, 고등학교 12학급)으로 재학생 184명과 기간제 교사 2명 포함)으로 구성되어 있다.
e6dc6c7d-52b8-4ad1-9db1-9b641487c865	source05/encykorea/GL26638.txt	여주자영농업고등학교 (驪州自營農業高等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036502	CC BY	134	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1945년 3월 31일 영농후계자 양성을 목적으로 설립된 여주 공립농업학교의 초대 교장은 박영묵이었다. 1947년 10월 6년제 여주 공립농업중학교로, 1951년 8월 3년제 여주농업고등학교로 개편하면서 각 학년에 농업과 2학급을 설치했다. 1966년 12월 경기도 여주군 여주읍 하리 현재의 위치에 교사를 신축하여 이전하고, 1973년 10월 제1차 국제개발협회(IDA) 차관교로 지정되었으며, 이듬해 4월에 3만 3,058m2(1만 평) 협업 농장을 개장하였다. 여주자영농업고등학교는 1984년 3월 특수 목적 고등학교로 지정되면서 교명을 여주자영농업고등학교로 바꾸었고, 1996년 여주농업경영전문학교를 부설하였다. 2010년 현재 스마트 팜과·동물자원과·식품과학과·산림조경과 등 4개과에 443명의 학생이 재학 중이다. 총 7,865명의 졸업생을 배출한 교직원은 126명으로 59회 졸업식을 거쳤다. 근면 성실한 영농인이 되자는 교훈이 있다. 전 학생이 영농 연수관에서 생활하는 전일제 영농교육을 통해 농산업 전문 인력 양성에 힘쓰고 있다. 또한 자생식물원, 과제 실습장, 벼 재배 실습장, 낙농목장, 분재 재배 실습장, 장미원, 우리 농작물 전시포 등 실습농장을 이용한 기업 영농 교육을 하고 있다. 개교 이래로 매년 추수감사제와 여농제를 열고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여주자영농업고등학교 (驪州自營農業高等學校) ### 내용: 1945년 3월 31일 영농후계자 양성을 목적으로 설립된 여주 공립농업학교의 초대 교장은 박영묵이었다. 1947년 10월 6년제 여주 공립농업중학교로, 1951년 8월 3년제 여주농업고등학교로 개편하면서 각 학년에 농업과 2학급을 설치했다. 1966년 12월 경기도 여주군 여주읍 하리 현재의 위치에 교사를 신축하여 이전하고, 1973년 10월 제1차 국제개발협회(IDA) 차관교로 지정되었으며, 이듬해 4월에 3만 3,058m2(1만 평) 협업 농장을 개장하였다. 여주자영농업고등학교는 1984년 3월 특수 목적 고등학교로 지정되면서 교명을 여주자영농업고등학교로 바꾸었고, 1996년 여주농업경영전문학교를 부설하였다. 2010년 현재 스마트 팜과·동물자원과·식품과학과·산림조경과 등 4개과에 443명의 학생이 재학 중이다. 총 7,865명의 졸업생을 배출한 교직원은 126명으로 59회 졸업식을 거쳤다. 근면 성실한 영농인이 되자는 교훈이 있다. 전 학생이 영농 연수관에서 생활하는 전일제 영농교육을 통해 농산업 전문 인력 양성에 힘쓰고 있다. 또한 자생식물원, 과제 실습장, 벼 재배 실습장, 낙농목장, 분재 재배 실습장, 장미원, 우리 농작물 전시포 등 실습농장을 이용한 기업 영농 교육을 하고 있다. 개교 이래로 매년 추수감사제와 여농제를 열고 있다.
4666c8e9-9a75-42e7-a450-cc2ffca89e9f	source05/encykorea/GL22689.txt	선암사 감로왕도 (仙巖寺甘露王圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김승희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028785	CC BY	221	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	비단 바탕에 채색. 세로 254cm, 가로 194cm. 하단은 고혼의 생전 모습으로 주로 환난을 입는 장면, 중단은 고통에서 벗어날 수 있는 방법과 절차를 그린 의식 장면이 있다. 또한 상단은 불·보살의 세계로 구성되어 있는데, 고혼이 된 인간이 악업의 굴레에서 벗어날 수 있도록 해 주는 상징적 매개물이다. 감로탱은 18세기 이후 하단의 육도 상이 더 세분화되어 전 시대에는 볼 수 없었던 여러 가지 장면이 추가되고 더 사실적으로 묘사된다. 이러한 전형을 잘 보여주는 수작이다. 화기가 없는 것으로 보아 18세기 중엽의 작품으로 추정된다. 상단에는 아미타삼존·지장보살·인로왕보살을 비롯하여 6불이 있다. 또한 벽 련대 좌를 받쳐 든 천인·주악 천인 무리가 그 뒤를 잇고 있다. 재단이 생략된 채 화염 속에 싸인 두 아귀가 고통스러운 표정으로 불·보살의 자비가 올 때까지 빈 발우( : 절에서 쓰는 공양 그릇, 바리때)를 입으로 깨물면서 고통을 참아내고 있다. 향우에는 상단의 아미타불이 보낸 듯 합장한 존자가 다가오고 있다.<NAME> 수묵으로 그린 산야의 풍경인데, 공간을 자연스럽게 나누고 있다. 중앙의 아귀를 에워싼 역대 제왕과 후비·고관·도사·승니·일반 서민 등 다양한 신분의 인물들이 주변에 있다. 또한 지옥도와 하단의 제상이 조화롭게 어우러져 있다. 하단에 표현된 인간 제상은 태어나다 죽기도 하고 형벌을 받거나 전쟁을 하다가 죽기도 하는 망자의 죽음을 담았다. 이 그림은 그런 죽음을 당했던 망자의 영혼을 천도하기 위한 도구로 기능한다. 이 작품과 같은 양식은 18세기 감로탱에서 의겸의 감로탱과 더불어 또 하나의 유행이 되었다. 또한 여수 흥국사감로탱(, 1741년 작), 양산 통도사감로탱(, 1786년 작), 영천 은해사감로탱(, 1792년 작) 등과 양식적으로 유사해 화사 간의 관계 연구에 중요한 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선암사 감로왕도 (仙巖寺甘露王圖) ### 내용: 비단 바탕에 채색. 세로 254cm, 가로 194cm. 하단은 고혼의 생전 모습으로 주로 환난을 입는 장면, 중단은 고통에서 벗어날 수 있는 방법과 절차를 그린 의식 장면이 있다. 또한 상단은 불·보살의 세계로 구성되어 있는데, 고혼이 된 인간이 악업의 굴레에서 벗어날 수 있도록 해 주는 상징적 매개물이다. 감로탱은 18세기 이후 하단의 육도 상이 더 세분화되어 전 시대에는 볼 수 없었던 여러 가지 장면이 추가되고 더 사실적으로 묘사된다. 이러한 전형을 잘 보여주는 수작이다. 화기가 없는 것으로 보아 18세기 중엽의 작품으로 추정된다. 상단에는 아미타삼존·지장보살·인로왕보살을 비롯하여 6불이 있다. 또한 벽 련대 좌를 받쳐 든 천인·주악 천인 무리가 그 뒤를 잇고 있다. 재단이 생략된 채 화염 속에 싸인 두 아귀가 고통스러운 표정으로 불·보살의 자비가 올 때까지 빈 발우( : 절에서 쓰는 공양 그릇, 바리때)를 입으로 깨물면서 고통을 참아내고 있다. 향우에는 상단의 아미타불이 보낸 듯 합장한 존자가 다가오고 있다.<NAME> 수묵으로 그린 산야의 풍경인데, 공간을 자연스럽게 나누고 있다. 중앙의 아귀를 에워싼 역대 제왕과 후비·고관·도사·승니·일반 서민 등 다양한 신분의 인물들이 주변에 있다. 또한 지옥도와 하단의 제상이 조화롭게 어우러져 있다. 하단에 표현된 인간 제상은 태어나다 죽기도 하고 형벌을 받거나 전쟁을 하다가 죽기도 하는 망자의 죽음을 담았다. 이 그림은 그런 죽음을 당했던 망자의 영혼을 천도하기 위한 도구로 기능한다. 이 작품과 같은 양식은 18세기 감로탱에서 의겸의 감로탱과 더불어 또 하나의 유행이 되었다. 또한 여수 흥국사감로탱(, 1741년 작), 양산 통도사감로탱(, 1786년 작), 영천 은해사감로탱(, 1792년 작) 등과 양식적으로 유사해 화사 간의 관계 연구에 중요한 작품이다.
d7a5e24f-a391-4743-97ca-d57b8fa798aa	source05/encykorea/GL59797.txt	부여계 제어 (夫餘係諸語)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김주원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078733	CC BY	330	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	삼국지 위지 동이전에 따르면 기원 전후에 한반도와 한반도 북부지역에는 숙신계, 부여계, 한계의 삼대 어군이 있었다. 한반도에서 사용되던 다른 언어인 진한, 마한, 변한의 언어와 대립되는 개념인 이 용어는 이기문 교수에 의해 명명되었다. 부여계 제어의 정립과 분류는 289년경에 저술된 중국의 역사서 삼국지의 위지 동이전에 기록된 다음의 기록에 근거한다. 고구려에 대해서는 “동이의 옛 언어이다. 부여의 별종으로 언어와 여러 가지 일이 부여와 같은 것이 많이 있으며, 그 기질과 의복은 다르다. ” 동옥저에 대해서는 “그 언어가 고구려와 거의 같으며 때때로 약간의 차이가 있다. ”라고 하였고, 예에 대해서는 “그들의 노인들이 스스로 말하기를 고구려와 같은 종족이며, 언어와 법속은 대체로 고구려와 같으며 의복이 다르다. ”라고 하였다. 이러한 기술은 5세기 후한서 동이전 등에도 나타난다. 이에 반해 읍루에 대해서는 그 생김새는 고구려와 비슷하나, 언어는 부여와 다르다. 라고 기술해 놓았다. 읍루는 퉁구스계 언어로 부여계 제어와 구별되는 것으로 물길, 말갈, 여진으로 그 계통이 이어지는 것으로 보고 있다. 이기문 교수는 부여·한 조어를 부여계 제어와 한계 제어의 상위에 설정하여 현재 한국어의 조상 언어로 보았다. 한계 제어는 현재의 한국어로 계승되었지만 부여계 제어는 거의 흔적을 남기지 않은 채 사라져 한국어의 계통을 연구하는 데 어려움을 주는 요인으로 보았다. 고구려어는 편린을 남겼는데 부여계 제어 가운데 부여어, 옥 저어, 예어는 기록도 남기지 않고 사라져 버렸다. 삼국사기 지리지에 기록된 여러 지명 자료 중에서 음독명과 석독명이 병기되어 있는 자료에서 고구려어의 어휘를 추출할 수 있다. 예를 들면 (삼국사기 권 37)에서 물을, 성을 뜻하는 고구려어 을 추출하는 것이다. 한자, 을 어떻게 읽을 것인가 하는 문제는 여기서부터 난제이다. 이로써 추출되고 재고된 고구려어는 양적으로나 질적으로 빈약하지만 고구려어의 계통적 위치를 짐작하게 한다. 고구려어는 신라어(및 중세국어), 일본어, 퉁구스 어의 어휘와 공통점을 많이 갖고 있으며 알 타이어적인 요소를 많이 가지고 있다. 특히 중세 한국어와의 조화가 두드러진다. 고구려어 지명 자료에 나타나는 네 개의 수사(삼, 오, 칠, 십)가 지금의 한국어와 유사하지만 한편으로는 고대 일본어와, 다른 한편으로는 퉁구스어와 유사하다는 점에 대해 많은 학자가 관심을 보였다. 알타이 언어 비교 연구에서 찾아볼 수 없는 수사의 유사성 때문이다. 이에 대해 많은 학자들이 상반된 견해를 내놓았지만 통설이라고 할 만한 것은 아직 없다. 한자로 적힌 지명 자료에서 추출된 고구려어는 언어 자료로서의 신빙성이 약하고, 다른 한편으로 그것이 수적으로 어떤 증명을 할 수 있을 만큼 충분하지 않기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부여계 제어 (夫餘係諸語) ### 내용: 삼국지 위지 동이전에 따르면 기원 전후에 한반도와 한반도 북부지역에는 숙신계, 부여계, 한계의 삼대 어군이 있었다. 한반도에서 사용되던 다른 언어인 진한, 마한, 변한의 언어와 대립되는 개념인 이 용어는 이기문 교수에 의해 명명되었다. 부여계 제어의 정립과 분류는 289년경에 저술된 중국의 역사서 삼국지의 위지 동이전에 기록된 다음의 기록에 근거한다. 고구려에 대해서는 “동이의 옛 언어이다. 부여의 별종으로 언어와 여러 가지 일이 부여와 같은 것이 많이 있으며, 그 기질과 의복은 다르다. ” 동옥저에 대해서는 “그 언어가 고구려와 거의 같으며 때때로 약간의 차이가 있다. ”라고 하였고, 예에 대해서는 “그들의 노인들이 스스로 말하기를 고구려와 같은 종족이며, 언어와 법속은 대체로 고구려와 같으며 의복이 다르다. ”라고 하였다. 이러한 기술은 5세기 후한서 동이전 등에도 나타난다. 이에 반해 읍루에 대해서는 그 생김새는 고구려와 비슷하나, 언어는 부여와 다르다. 라고 기술해 놓았다. 읍루는 퉁구스계 언어로 부여계 제어와 구별되는 것으로 물길, 말갈, 여진으로 그 계통이 이어지는 것으로 보고 있다. 이기문 교수는 부여·한 조어를 부여계 제어와 한계 제어의 상위에 설정하여 현재 한국어의 조상 언어로 보았다. 한계 제어는 현재의 한국어로 계승되었지만 부여계 제어는 거의 흔적을 남기지 않은 채 사라져 한국어의 계통을 연구하는 데 어려움을 주는 요인으로 보았다. 고구려어는 편린을 남겼는데 부여계 제어 가운데 부여어, 옥 저어, 예어는 기록도 남기지 않고 사라져 버렸다. 삼국사기 지리지에 기록된 여러 지명 자료 중에서 음독명과 석독명이 병기되어 있는 자료에서 고구려어의 어휘를 추출할 수 있다. 예를 들면 (삼국사기 권 37)에서 물을, 성을 뜻하는 고구려어 을 추출하는 것이다. 한자, 을 어떻게 읽을 것인가 하는 문제는 여기서부터 난제이다. 이로써 추출되고 재고된 고구려어는 양적으로나 질적으로 빈약하지만 고구려어의 계통적 위치를 짐작하게 한다. 고구려어는 신라어(및 중세국어), 일본어, 퉁구스 어의 어휘와 공통점을 많이 갖고 있으며 알 타이어적인 요소를 많이 가지고 있다. 특히 중세 한국어와의 조화가 두드러진다. 고구려어 지명 자료에 나타나는 네 개의 수사(삼, 오, 칠, 십)가 지금의 한국어와 유사하지만 한편으로는 고대 일본어와, 다른 한편으로는 퉁구스어와 유사하다는 점에 대해 많은 학자가 관심을 보였다. 알타이 언어 비교 연구에서 찾아볼 수 없는 수사의 유사성 때문이다. 이에 대해 많은 학자들이 상반된 견해를 내놓았지만 통설이라고 할 만한 것은 아직 없다. 한자로 적힌 지명 자료에서 추출된 고구려어는 언어 자료로서의 신빙성이 약하고, 다른 한편으로 그것이 수적으로 어떤 증명을 할 수 있을 만큼 충분하지 않기 때문이다.
0fca17b2-eeec-40f2-a2c0-d0f377b761da	source05/encykorea/GL52196.txt	정운면 (鄭雲勉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0071708	CC BY	291	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	동강은 일제강점기 전라남도 담양에서 태어나 광주에서 주로 활동하였으며 본관은 연일이다. 성당에 김돈희와 의재 허백련의 영향을 많이 받은 것은 그림인데, 그림은 소정 변관식과 의재 허백련의 영향을 많이 받았다. 조선미술전람회에 입선한 적이 있는데 사군자부에 특선 1회, 입선 4회, 동양 화부에 3회 입선했고 문부성 미술전람회에 입선한 적도 있다. 기타 여러 전시회에 활발하게 출품하는 등 호남 화단을 이끌 신예 화가로 주목받았으나 42세의 나이로 세상을 떠났다. 전라남도 담양군 남면 지곡리에서 1906년 태어난 그는 송강 정철의 12대손이다. 박홍주에게서 사군자를 배우고 성당 김돈희에게서 서법을 배웠다. 서울 김경원과 가깝게 지냈고 1929년 무렵에는 광주에 머물던 소정 변관식에게서 본격적으로 신남 화풍 산수화를 배우면서 거주지를 광주로 옮겼다. 1927년 제6회 조선미술전람회에 사군자부에 출품한 점매로 처음 입선한 이후 1928년, 1930∼1933년까지 여섯 차례 입선하고 1929년 제8회에서는 특선을 했다. 조선미술전람회에서 사군자 부에서는 입선 3회, 특선 1회를 기록했고 동양화 부에서는 3회 연속 입선을 하였다. 서울 휘문고보에서 개최된 제14회(1935년), 15회(1936년) 서화 협회전에도 출품했으며, 1938년에는 의재 허백련의 연진회 창립회원으로 활동했고 이후 여러 전람회에도 작품을 출품하였다. 1942년에는 남농허건의 아우인 허림과 함께 광주에서 전시회를 열었는데, 신록의 계류를 출품하여 일본 문부성 미술전람회에 입선하였다. 1945년 단구 미술원 회원이 된 것은 고무로 스이운 문하에서 공부한 것을 시작으로 일본 유학길에 올랐다. 1947년 서울에서 전시회를 준비하던 중 복막염으로 42세의 나이로 세상을 떠났다. 화신백화점 화랑에서는 이해 10월에 조선미술협회와 단구 미술원이 주최한 유작전이 개최되었다. 그림의 여러 분야 중에서도 산수화와 사군자가 특히 유명하다. 산수화는 대략 세 시기로 구분된다. 초기에는 변관식의 영향을 강하게 받았고 중기에는 허백련의 남종화 운동에 동참하며 전통적인 화풍을 보였으며 문부성 미술전람회 입선 이후에는 일본 화풍의 영향을 강하게 받은 산수화를 그렸다. 사군자 특히 매화 그림에는 전통적 화풍의 영향이 존재하지만 특유의 다소 거칠고 분방한 필치로 그림을 남겼다. 보수적인 남종화의 전통이 강한 광주 화단에 개성 있는 화풍의 작품을 만들어 새로운 활력을 불어넣은 것으로 평가된다. 1927∼29년, 1930∼33년, 1942년 문부성 미술전람회 특선 1회, 입선 6회(사군자부 특선 1회, 사군자부 입선 3회, 동양 화부 입선 3회, 허림과의 공동 전시회 개최) 1947년 서울 화신백화점 유작전	문어체 텍스트 ### 제목: 정운면 (鄭雲勉) ### 내용: 동강은 일제강점기 전라남도 담양에서 태어나 광주에서 주로 활동하였으며 본관은 연일이다. 성당에 김돈희와 의재 허백련의 영향을 많이 받은 것은 그림인데, 그림은 소정 변관식과 의재 허백련의 영향을 많이 받았다. 조선미술전람회에 입선한 적이 있는데 사군자부에 특선 1회, 입선 4회, 동양 화부에 3회 입선했고 문부성 미술전람회에 입선한 적도 있다. 기타 여러 전시회에 활발하게 출품하는 등 호남 화단을 이끌 신예 화가로 주목받았으나 42세의 나이로 세상을 떠났다. 전라남도 담양군 남면 지곡리에서 1906년 태어난 그는 송강 정철의 12대손이다. 박홍주에게서 사군자를 배우고 성당 김돈희에게서 서법을 배웠다. 서울 김경원과 가깝게 지냈고 1929년 무렵에는 광주에 머물던 소정 변관식에게서 본격적으로 신남 화풍 산수화를 배우면서 거주지를 광주로 옮겼다. 1927년 제6회 조선미술전람회에 사군자부에 출품한 점매로 처음 입선한 이후 1928년, 1930∼1933년까지 여섯 차례 입선하고 1929년 제8회에서는 특선을 했다. 조선미술전람회에서 사군자 부에서는 입선 3회, 특선 1회를 기록했고 동양화 부에서는 3회 연속 입선을 하였다. 서울 휘문고보에서 개최된 제14회(1935년), 15회(1936년) 서화 협회전에도 출품했으며, 1938년에는 의재 허백련의 연진회 창립회원으로 활동했고 이후 여러 전람회에도 작품을 출품하였다. 1942년에는 남농허건의 아우인 허림과 함께 광주에서 전시회를 열었는데, 신록의 계류를 출품하여 일본 문부성 미술전람회에 입선하였다. 1945년 단구 미술원 회원이 된 것은 고무로 스이운 문하에서 공부한 것을 시작으로 일본 유학길에 올랐다. 1947년 서울에서 전시회를 준비하던 중 복막염으로 42세의 나이로 세상을 떠났다. 화신백화점 화랑에서는 이해 10월에 조선미술협회와 단구 미술원이 주최한 유작전이 개최되었다. 그림의 여러 분야 중에서도 산수화와 사군자가 특히 유명하다. 산수화는 대략 세 시기로 구분된다. 초기에는 변관식의 영향을 강하게 받았고 중기에는 허백련의 남종화 운동에 동참하며 전통적인 화풍을 보였으며 문부성 미술전람회 입선 이후에는 일본 화풍의 영향을 강하게 받은 산수화를 그렸다. 사군자 특히 매화 그림에는 전통적 화풍의 영향이 존재하지만 특유의 다소 거칠고 분방한 필치로 그림을 남겼다. 보수적인 남종화의 전통이 강한 광주 화단에 개성 있는 화풍의 작품을 만들어 새로운 활력을 불어넣은 것으로 평가된다. 1927∼29년, 1930∼33년, 1942년 문부성 미술전람회 특선 1회, 입선 6회(사군자부 특선 1회, 사군자부 입선 3회, 동양 화부 입선 3회, 허림과의 공동 전시회 개최) 1947년 서울 화신백화점 유작전
65cb4dc1-8cd5-41dd-8b43-9028b8ca7aab	source05/encykorea/GL5848.txt	금산서원 (琴山書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동춘" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007816	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	허진수의 학문과 덕행을 기리기 위해 지방 유림이 1707년(숙종 33)에 창건하여 위패를 모셔 두었다. 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당하여오던 중, 흥선대원군의<NAME>폐령으로 1868년(고종 5)에 훼철되었다가 1909년 유림에 의해 묘우를 중건하여 지금에 이르고 있다. 경내의 건물로는 3칸의 경모사(景慕祠), 4칸의 수덕헌(修德軒), 3칸의 동재(東齋), 외문(外門), 4칸의 고사(庫舍) 등이 있다. 허진수의 위패가 모셔진 곳은 묘우인 경모 사이다. 헌관 및 별 유사·재석실은 수덕헌의 방이고, 마루는 각종 행사와 유림의 회합장소로 활용되고 있는 강당이다. 향사 때는<NAME>의 출입문으로만 사용하고, 동재는<NAME> 숙소로 이용하고 있다. 고사는<NAME>을 관리하는 고자가 사용하는 곳이다. 허진수의 시문집 한 권이 소장되어 있다. 향사는 매년 3월 하정에 지내는데, 제품은 4변 4두이다. 전답 3,000여 평, 임야 10정보, 대지 400평 등의 재산을 소유하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금산서원 (琴山書院) ### 내용: 허진수의 학문과 덕행을 기리기 위해 지방 유림이 1707년(숙종 33)에 창건하여 위패를 모셔 두었다. 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당하여오던 중, 흥선대원군의<NAME>폐령으로 1868년(고종 5)에 훼철되었다가 1909년 유림에 의해 묘우를 중건하여 지금에 이르고 있다. 경내의 건물로는 3칸의 경모사(景慕祠), 4칸의 수덕헌(修德軒), 3칸의 동재(東齋), 외문(外門), 4칸의 고사(庫舍) 등이 있다. 허진수의 위패가 모셔진 곳은 묘우인 경모 사이다. 헌관 및 별 유사·재석실은 수덕헌의 방이고, 마루는 각종 행사와 유림의 회합장소로 활용되고 있는 강당이다. 향사 때는<NAME>의 출입문으로만 사용하고, 동재는<NAME> 숙소로 이용하고 있다. 고사는<NAME>을 관리하는 고자가 사용하는 곳이다. 허진수의 시문집 한 권이 소장되어 있다. 향사는 매년 3월 하정에 지내는데, 제품은 4변 4두이다. 전답 3,000여 평, 임야 10정보, 대지 400평 등의 재산을 소유하고 있다.
2522be08-c746-4af7-aa42-680986b9a78f	source05/encykorea/GL45092.txt	허사 (虛辭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이승욱" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063068	CC BY	287	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	허사라고도 하는데, 실사(, )에 대응하는 말이다. 허자라고도 하는데, 이는 원래 중국어의 단어 분류에서 실사를 제외한 모든 단어가 이에 속한다. 문법범주를 구성하는 어형변화가 어느 정도 독자성을 가진 단어에 의하여 이루어지는 언어에서는 일부 어떤 단어의 본래의 의미가 차츰 퇴화하면서 마치 다른 언어의 굴절에 상당하는 기능으로 사용되는 경우가 많다. 이것이 곧 허사이며, 문법어(grammaticalword) 또는<NAME>어(form word)라고도 한다. 그러므로 허사는 실사의 대가 되는 개념으로 쓰이면서 자립어와 의존 어의 관계에 대체로 상응한다. 의존어는 그것만으로는 실질적으로 온전한 관념을 나타낼 수 없기 때문에 언제나 자립어에 부속되어 여러 관계적 변이를 나타내는 데 쓰이거나, 주로 관념과 관념 사이의 이어지는 관계를 나타내는 일에 쓰인다. 일반적으로 조사·조동사(영문법에서는 관사·대명사·조동사·전치사·접속사 등) 따위가 이에 속하나, 견해에 따라 그 내용에는 차이가 있다. 한 어절에는 반드시 실사가 하나이고 허사는 없거나, 혹은 하나이거나(영희로·부·터·의·전화, 잊어 버·렸·다·). 허사는 유어(, class word)에 대한 기능어(, function word)와도 대비된다. 프리스(Fries, C. C. )의 분류 역시 양분법에 의거하여 유어와 기능어로 되어 있는데, 이 중 기능어는 문에 놓는 자리인 기능을 기준으로 15어군(group)으로 나누었고, 기능어는 품사에서 제외하였다. 유어와 기능 어가 다른 점은 다음과 같다. 유어에 비해 비교가 되지 않을 만큼 적다. 비록 수는 적더라도 그들이 실제로 사용하는 빈도가 매우 높기 때문에 언뜻 보기에 다양한 것처럼 보인다. 유어는 2 발화의 최소 기본<NAME>을 구성하지만 기능어는 아니다. 기능어는 발음이 확충된 발화에서 간혹 나타난다. 3 유어의 특징은 하나하나의 어휘적 의미(lexical meaning)와 그것의 구조적 의미(structural meaning)를 확실하게 구분하기가 쉽지만 기능 어의 특징은 그렇지 않다는 것이다. 유어의 기능상 일반적인 인지 특징(, general identifying character-istics)이 존재하기 때문에 우리는 하나하나의 유어가 나타내는 어휘적 의미를 모르더라도 그 구조적 의미를 오인하는 일이 없다. 하지만 기능어에는 그런 인지 특징이 없기 때문에 발화의 구조적 의미를 이해하기 위해서는 각각의 기능 어를 개별적으로 알고 있어야 한다. 이와 같은 기능어는 크게 보아 허점이 많은 것도 사실이나 전적으로 일치하지는 않는다. 허사의 규정은 주로 의미에 의해 이루어지기 때문에 그 내용이 반드시 명확하다고는 할 수 없고, 기능어보다는 대상의 범위가 좁게 구분된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 허사 (虛辭) ### 내용: 허사라고도 하는데, 실사(, )에 대응하는 말이다. 허자라고도 하는데, 이는 원래 중국어의 단어 분류에서 실사를 제외한 모든 단어가 이에 속한다. 문법범주를 구성하는 어형변화가 어느 정도 독자성을 가진 단어에 의하여 이루어지는 언어에서는 일부 어떤 단어의 본래의 의미가 차츰 퇴화하면서 마치 다른 언어의 굴절에 상당하는 기능으로 사용되는 경우가 많다. 이것이 곧 허사이며, 문법어(grammaticalword) 또는<NAME>어(form word)라고도 한다. 그러므로 허사는 실사의 대가 되는 개념으로 쓰이면서 자립어와 의존 어의 관계에 대체로 상응한다. 의존어는 그것만으로는 실질적으로 온전한 관념을 나타낼 수 없기 때문에 언제나 자립어에 부속되어 여러 관계적 변이를 나타내는 데 쓰이거나, 주로 관념과 관념 사이의 이어지는 관계를 나타내는 일에 쓰인다. 일반적으로 조사·조동사(영문법에서는 관사·대명사·조동사·전치사·접속사 등) 따위가 이에 속하나, 견해에 따라 그 내용에는 차이가 있다. 한 어절에는 반드시 실사가 하나이고 허사는 없거나, 혹은 하나이거나(영희로·부·터·의·전화, 잊어 버·렸·다·). 허사는 유어(, class word)에 대한 기능어(, function word)와도 대비된다. 프리스(Fries, C. C. )의 분류 역시 양분법에 의거하여 유어와 기능어로 되어 있는데, 이 중 기능어는 문에 놓는 자리인 기능을 기준으로 15어군(group)으로 나누었고, 기능어는 품사에서 제외하였다. 유어와 기능 어가 다른 점은 다음과 같다. 유어에 비해 비교가 되지 않을 만큼 적다. 비록 수는 적더라도 그들이 실제로 사용하는 빈도가 매우 높기 때문에 언뜻 보기에 다양한 것처럼 보인다. 유어는 2 발화의 최소 기본<NAME>을 구성하지만 기능어는 아니다. 기능어는 발음이 확충된 발화에서 간혹 나타난다. 3 유어의 특징은 하나하나의 어휘적 의미(lexical meaning)와 그것의 구조적 의미(structural meaning)를 확실하게 구분하기가 쉽지만 기능 어의 특징은 그렇지 않다는 것이다. 유어의 기능상 일반적인 인지 특징(, general identifying character-istics)이 존재하기 때문에 우리는 하나하나의 유어가 나타내는 어휘적 의미를 모르더라도 그 구조적 의미를 오인하는 일이 없다. 하지만 기능어에는 그런 인지 특징이 없기 때문에 발화의 구조적 의미를 이해하기 위해서는 각각의 기능 어를 개별적으로 알고 있어야 한다. 이와 같은 기능어는 크게 보아 허점이 많은 것도 사실이나 전적으로 일치하지는 않는다. 허사의 규정은 주로 의미에 의해 이루어지기 때문에 그 내용이 반드시 명확하다고는 할 수 없고, 기능어보다는 대상의 범위가 좁게 구분된다.
fff041ff-1685-4f6f-bbca-fd62cba5adce	source05/encykorea/GL39160.txt	중용언해 (中庸諺解)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053872	CC BY	272	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	활자로 된 간행물은 교정청에서 발행하였다. 불분권 1책. 55장. 도산서원에 소장되어 있는 것은 만력 십팔년 칠 월일의 내사기로, 선조의 명에 따라 간행한 책이다. 중용 언해는 다른 사서의 언해와 마찬가지로 숭정사년,<NAME> 이십삼 년,<NAME> 삼십이 년의 내사기를 가지고 있고 과 이 사용된다. 이 내사기는 각각 1612년(광해군 4)·1631년(인조 9)·1684년(숙종 10)·1693년에 간행된 것이다. 이들 중 원종 목 활자본으로 1693년판이 유일하고 나머지는 목판본이다. 이 밖에<NAME>오중춘개간전주하경룡장판,<NAME> 신간 내각 장판, 무 자신 간 영영 장판, 임술계춘영영중간, 병오 맹추 함경 감영 개간의 간기를 가진 것도 있다. 모두 목판본으로, 각각 1810년(순조 10)·1820년·1828년·1862년(철종 13)에 간행된 것으로 확인되나 함 경감 영본은 간행 연도를 알 수 없다. 내사본 혹은 간기가 있는 책은 모두 10행 19자 본과 10행 17자본으로 구분된다. 선조본만 방점이 표기되어 있다. 또한 선조본·광해군본에는 과 이 쓰이고, 인조본·숙종조본에는 과 이 쓰이고 있다. 이후 판본에는 과 이 들어가지 않았다. 하지만 이들 모두는 언해 문의 한글 표기에만 차이가 조금 있을 뿐 어휘상·문법상의 차이는 거의 없다. 그래서 이들 문헌들로서는 표기법사나 음운사 연구의 대상은 될 수 있어도 문법사나 어휘사의 연구에는 도움이 되지 않는다. 어휘상·문법상의 차이를 보이는 언해는 이이가 언해 한 중용 율곡 언해이다. 이 책은 원문의 한자를 언해문에 그대로 사용함으로써 어휘상·문체상의 차이를 보인다. 그렇지만 원문에 달린 토는 다른 중 용언 해들과 다르지 않다. 따라서 국어사 연구에서 중용 언해와 중용 율곡 언해를 비교하는 것은 도움이 된다. 원간본인 도산<NAME>본은 성조의 붕괴 과정을 볼 수 있는 귀중한 자료로, 중세국어와 근대국어의 분기점에서 일어나는 다양한 언어 사실이 반영되어 있어 국어사 연구의 중요한 자료가 된다. 어중(語中)에서 ㅉ이 보이고(일찍이 47b), ㅿ은 첨사(添辭)인 ‘ᅀᅡ’와 한자음에만 사용되고 있으며(誠이 ᅀᅡ 51a, 小人 쇼ᅀᅵᆫ 3a 등), 분철 표기(分綴表記)도 많이 나타난다(몸으로 ᄡᅥ 24a, 사ᄅᆞᆷ을 25a, 親 홈이 24b, 너김은 26b, 몸을 27b, ᄇᆞᆰ이 32b 등).또한 받[](13a)과 같은 표기도 보인다. 도산<NAME>본을<NAME>한 곳은 1974년 한양대학교 국학연구원에서, 다시 1976년 대제각이다. 내각장판본도 대제각이 허락했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중용언해 (中庸諺解) ### 내용: 활자로 된 간행물은 교정청에서 발행하였다. 불분권 1책. 55장. 도산서원에 소장되어 있는 것은 만력 십팔년 칠 월일의 내사기로, 선조의 명에 따라 간행한 책이다. 중용 언해는 다른 사서의 언해와 마찬가지로 숭정사년,<NAME> 이십삼 년,<NAME> 삼십이 년의 내사기를 가지고 있고 과 이 사용된다. 이 내사기는 각각 1612년(광해군 4)·1631년(인조 9)·1684년(숙종 10)·1693년에 간행된 것이다. 이들 중 원종 목 활자본으로 1693년판이 유일하고 나머지는 목판본이다. 이 밖에<NAME>오중춘개간전주하경룡장판,<NAME> 신간 내각 장판, 무 자신 간 영영 장판, 임술계춘영영중간, 병오 맹추 함경 감영 개간의 간기를 가진 것도 있다. 모두 목판본으로, 각각 1810년(순조 10)·1820년·1828년·1862년(철종 13)에 간행된 것으로 확인되나 함 경감 영본은 간행 연도를 알 수 없다. 내사본 혹은 간기가 있는 책은 모두 10행 19자 본과 10행 17자본으로 구분된다. 선조본만 방점이 표기되어 있다. 또한 선조본·광해군본에는 과 이 쓰이고, 인조본·숙종조본에는 과 이 쓰이고 있다. 이후 판본에는 과 이 들어가지 않았다. 하지만 이들 모두는 언해 문의 한글 표기에만 차이가 조금 있을 뿐 어휘상·문법상의 차이는 거의 없다. 그래서 이들 문헌들로서는 표기법사나 음운사 연구의 대상은 될 수 있어도 문법사나 어휘사의 연구에는 도움이 되지 않는다. 어휘상·문법상의 차이를 보이는 언해는 이이가 언해 한 중용 율곡 언해이다. 이 책은 원문의 한자를 언해문에 그대로 사용함으로써 어휘상·문체상의 차이를 보인다. 그렇지만 원문에 달린 토는 다른 중 용언 해들과 다르지 않다. 따라서 국어사 연구에서 중용 언해와 중용 율곡 언해를 비교하는 것은 도움이 된다. 원간본인 도산<NAME>본은 성조의 붕괴 과정을 볼 수 있는 귀중한 자료로, 중세국어와 근대국어의 분기점에서 일어나는 다양한 언어 사실이 반영되어 있어 국어사 연구의 중요한 자료가 된다. 어중(語中)에서 ㅉ이 보이고(일찍이 47b), ㅿ은 첨사(添辭)인 ‘ᅀᅡ’와 한자음에만 사용되고 있으며(誠이 ᅀᅡ 51a, 小人 쇼ᅀᅵᆫ 3a 등), 분철 표기(分綴表記)도 많이 나타난다(몸으로 ᄡᅥ 24a, 사ᄅᆞᆷ을 25a, 親 홈이 24b, 너김은 26b, 몸을 27b, ᄇᆞᆰ이 32b 등).또한 받[](13a)과 같은 표기도 보인다. 도산<NAME>본을<NAME>한 곳은 1974년 한양대학교 국학연구원에서, 다시 1976년 대제각이다. 내각장판본도 대제각이 허락했다.
a91e11f2-3da7-4e83-bff1-dbe1787d627d	source05/encykorea/GL45595.txt	호서대학교 (湖西大學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최광만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063787	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1978년 7월 학교법인 천 원 학원이 설립되었으며 강석규를 설립자로 하여 같은 해 9월 28일 개교하였다. 천 원 공업전문대학은 1978년 12월 설립되었다. 1980년 12월 4년제 호서대학으로 개편하고 학교법인 명칭도 호서학원으로 바꾸고 대학원을 1987년 11월에 설립하였다. 제2캠퍼스를 1988년 3월 종합대학교로 승격시키면서 개교하였다. 1991년 8월 본부, 인문대학 사회과학대학 전체 학과 등이 제2캠퍼스로 이전하고, 제1캠퍼스를 천안 캠퍼스로, 제2캠퍼스를 호서대학교 본교로 명칭을 변경하였다. 산업경영 대학원은 1994년 10월 신설되었으며, 산업경영 대학원은 같은 해 10월 대학원 박사과정을 인가받았다. 1995년 신기술 창업보육센터(TBI)를 시작으로 2002년 학생창업보육센터, 2003년 산학협력단을 설립했다. 충청남도 당진시에 산학융합캠퍼스를 2017년 개원하였다. 2017년 현재 아산캠퍼스, 천안캠퍼스, 산학융합캠퍼스에 6개의 단과대학이 있고 9개의 대학원도 운영 중이다. 부속기관으로 중앙도서관, 평생교육원, 국제협력원, 보건 진료센터, 자연사박물관, 생활관, 출판부, 대학언론사, 연구실 안전 관리 센터, 교육연수원 등이 있다. ‘하나님 공경, 진정한 자기 사랑, 이웃과 나라사랑’을 건학 이념으로 삼아 ‘실용성, 실제성, 실현성, 의지인, 지식인, 한국인, 세계인’을 교육목표로 하고 있다. 매년 5월에 호서 대동제를 개최하고 있으며, 50여 개의 동아리를 중심으로 활발한 학생활동이 이루어지고 있다. 미국의 센추리 대학, 필리핀의 필리핀 대학, 중국의 대련외국어 대학, 몽골의 몽골 기술대학 등과 자매결연을 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 호서대학교 (湖西大學校) ### 내용: 1978년 7월 학교법인 천 원 학원이 설립되었으며 강석규를 설립자로 하여 같은 해 9월 28일 개교하였다. 천 원 공업전문대학은 1978년 12월 설립되었다. 1980년 12월 4년제 호서대학으로 개편하고 학교법인 명칭도 호서학원으로 바꾸고 대학원을 1987년 11월에 설립하였다. 제2캠퍼스를 1988년 3월 종합대학교로 승격시키면서 개교하였다. 1991년 8월 본부, 인문대학 사회과학대학 전체 학과 등이 제2캠퍼스로 이전하고, 제1캠퍼스를 천안 캠퍼스로, 제2캠퍼스를 호서대학교 본교로 명칭을 변경하였다. 산업경영 대학원은 1994년 10월 신설되었으며, 산업경영 대학원은 같은 해 10월 대학원 박사과정을 인가받았다. 1995년 신기술 창업보육센터(TBI)를 시작으로 2002년 학생창업보육센터, 2003년 산학협력단을 설립했다. 충청남도 당진시에 산학융합캠퍼스를 2017년 개원하였다. 2017년 현재 아산캠퍼스, 천안캠퍼스, 산학융합캠퍼스에 6개의 단과대학이 있고 9개의 대학원도 운영 중이다. 부속기관으로 중앙도서관, 평생교육원, 국제협력원, 보건 진료센터, 자연사박물관, 생활관, 출판부, 대학언론사, 연구실 안전 관리 센터, 교육연수원 등이 있다. ‘하나님 공경, 진정한 자기 사랑, 이웃과 나라사랑’을 건학 이념으로 삼아 ‘실용성, 실제성, 실현성, 의지인, 지식인, 한국인, 세계인’을 교육목표로 하고 있다. 매년 5월에 호서 대동제를 개최하고 있으며, 50여 개의 동아리를 중심으로 활발한 학생활동이 이루어지고 있다. 미국의 센추리 대학, 필리핀의 필리핀 대학, 중국의 대련외국어 대학, 몽골의 몽골 기술대학 등과 자매결연을 하고 있다.
de9bbd24-d343-40e5-b88c-6248e3aa32eb	source05/encykorea/GL47614.txt	화구 (畵具)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064558	CC BY	1,270	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	동양화에 있어서 화구(畵具)의 개념은 제작에 필요한 도구로서의 단순한 물질 개념 이상의 정신 영역까지를 포괄하여 관련짓는 것이 특징이다. ‘문방사우(文房四友)’나 ‘문방사보(文房四寶)’ 등과 같이 의인화하고 인격화함으로써 화구에 대한 독특한 경념(敬念)을 나타냈으며, 이와 결부되어 많은 화법주27 · 화론 · 미학이 발생되었다. 즉 화구는 물성 그 자체뿐 아니라 독특한 재료의 음양관에 입각하여 외경스럽게 다루어졌다. 이는 화구의 운용과 효율성이 주로 작가의 인품이나 정신을 작품에 반영한다는 믿음 때문이었다. 서양식 교육 방법 서양에서도 그림뿐 아니라 미술 재료의 변천상을 볼 수 있는데, 시대별로 그 변천상을 알 수 있다. 고대 그리스와 로마시대에는 회벽주1에 안료로 직접 그리거나 모자이크 같은 색상의 잔돌을 사용해 평면을 메워 표현하기도 하였다. 중세, 특히 고딕 시대에는 창이 많은 고딕 건축을 장식하기 위해 스테인드글라스 같은 색유리로 화면을 만들기도 하였다. 화구는 르네상스 이후 캔버스나 판자와 같이 이동할 수 있는 재료를 써서 그림을 그리면서 엄격한 의미로 사용되었다. 모자이크나 프레스코 벽화, 스테인드글라스 등은 움직일 수 없는 평면 표현인 데 비해 르네상스 이후의 캔버스나 판자 그림은 움직일 수 있는 그림이 되었다는 것이 큰 변화이다. 이와 같이 크게는 시대 환경, 즉 시민정신의 발현과 세속화에 따른 변화로 인해 회화가 움직일 수 없는 것에서 움직일 수 있는 것으로 바뀌었다. 종래 종교적인 목적에 봉사하던 그림이 인간적인, 세속적인 목적으로 제작되게 된 것이다. 이에 따라서 그림의 크기가 작아지고, 한 장소에서 다른 곳으로 그림을 옮겨야 하는 목적에 순응하게 된 것이다. 르네상스기의 반 에이크(van Eyck) 형제의 업적이라 하지만, 사실상 14세기 이후의 모든 화가는 자기가 쓰는 유화 물감을 직접 만들어 쓰고 있었다. 동물성, 광물성, 식물성에서 얻은 물감을 기름에 갠 다음 건조제를 섞어 사용한 것이 그림물감의 최초이다. 그밖에 화구라는 말은 그림의 도구라는 뜻이지만, 캔버스와 판자, 종이로 그리는 바탕이 바뀌면서 회화의 가동성에 가속도가 붙었다. 이 미술 재료는 앞에서 설명한 바와 같이 사회적인 수요에 따라 여러 가지로 변한다. 하지만 과학의 발달과 더불어 미술 재료의 변화, 발전이 있었다는 점이 더욱 중요하다. 새로운 물질을 발견하여 미술 재료로 응용하기도 했던 것이 자연과학의 발달이다. 서양에서 유채와 수채는 크게 유채와 수채로 나뉘는데, 유채는 기름에 물감을 갠 것이고 수채는 물에 갠 것이다. 캔버스나 판자, 종이 바탕에 그것을 사용하면 그림이 된다. 또 벽에다 그리는 벽화도 있지만, 최근 들어서는 제작 빈도가 그리 높지 않다. 판화의 경우 동판, 목판, 지판 등이 판매 재료로 쓰이지만, 형상을 뜨는 것은 전부 종이이다. 화구라는 개념에 화가 주 2도 들어갈 수 있다. 이것은 캔버스나 화판을 놓는 다리가 붙은 대로서 실내용과 야외용이 있다. 액자(frame)는 바로크 시대 그림을 이동시킬 때부터 중요한 화구로서 주변 환경으로부터 그림을 분리시키고 화면을 보호하는 역할을 했다. 화판(board)은 수채화 용지를 붙여서 수채화를 그릴 때 사용하는 회화 재료이다. 화포(캔버스)는 그림을 그리는 천으로 표면이 거친 것과 부드러운 것이 구분된다. 그 외에도 건조 화구, 건성류, 건성재 등이 있다. 건성류는 물감을 개는 기름으로 공기와 접촉하여 산화하여 마르고 그림물감을 굳히는 역할을 한다. 건조재도 그림물감에 섞어서 빨리 그림을 건조하는 것이다. 하지만 잘못하면 변색과 균열을 일으킨다. 동양에서 동양으로 동양화의 화구는 대부분 종이[], 붓[], 벼루[], 먹[]의 4가지 기본적이고 전통이 깊은 것으로 소모품인 채색 안료를 포함시키기도 한다. 그 밖에 연적, 화포주3, 문진주4 등이 있다. 붓발[^5], 필 가주 28, 묵병주7, 붓발[^5], 필산주6, 필 가주 28 등도 있다. 또한 완성한 작품 위에 작가가 성명이나 아호, 혹은 좋은 시구나 글 등을 새겨 넣는 인장, 인장을 화지 위에 바르게 찍기 위한 곡척 · 인척, 인니주 9를 담는 그릇으로서의 인합주10 등도 있다. 여기서 작가의 서명과 같은 의미로 인장을 찍는 것을 낙성관지, 혹은 낙관이라고 한다. 인재로는 동물의 뼈와 옥돌, 금, 은, 철, 도기류, 목재, 죽근 등이 많이 쓰이는데, 그중 석인이 가장 흔하다. 음각 법과 양각 법은 도법에 따라 구분되는데, 각각 백문과 주문이다. 주색에는 황구와 적구가 있고 청인니, 묵인니 등 종류가 다양한 인니가 들어 있다. 필통, 필세 주 11 등이 있다. 화구를 종류별로 살펴보면 1 종이 : 그 산지와 용도에 따라 일일이 열거할 수 없을 정도이다. 화용 지인 선지(宣紙) 주 12만 하더라도, 단선(單宣), 협선(夾宣), 자추전(煮皺箋), 옥판선(玉版宣), 나 문선(文宣), 귀갑선(龜甲宣), 호피선(虎皮宣), 냉금선(宣), 선의 전(蟬衣箋), 방고전(防古箋), 납전(箋), 당지(唐紙), 시전(詩箋) 등 헤아릴 수 없이 많다. 같은 선지 계통이면서도 한지, 중국지, 일본지가 달라서, 예를 들면 일본지의 경우 조자지(鳥子紙), 안 피지(雁皮紙), 봉서지(奉書紙), 마지(麻紙), 단지(檀紙), 요지(料紙), 미농지(美濃紙) 등으로 분류되기도 한다. 화지는 펄프의 산지에 따라 남지(南紙)와 북지(紙)로 나눈다. 대체로 종이의 결이 세로로 되어 있는 남지 계통에 금방(榜), 노옥(潞玉), 백록(白), 화심(畵心), 옥판(玉版), 선의(蟬衣), 냉금선, 나문(文) 등이 포함되고 양질에 속한다.북지는 무늬가 가로로 되어 있고, 지질이 두꺼우며 거칠다. 천장(千張), 화지(火紙), 하포(下包) 등이 여기에 속한다. 그 밖에 경서를 베끼는 데 주로 썼던 당지 주 13가 있다. 이는 경황지(硬黃紙)로서 당나라 주 14 때 좀먹는 것을 피하기 위하여 황벽(黃蘗) 주 15로 물들인 것이다. 등 백지(藤白紙), 죽지(竹紙), 대전지(大箋紙), 채색 분전(彩色粉箋), 관음지(觀音紙) 등 목재와 펄프의 후박(厚薄) 주 16 정도, 재료의 전피(全皮), 반피(半皮), 칠피(七皮)의 구분 정도와 길이의 장단에 따라 구별하며, 색채에 따른 구별도 있어 매우 다양하게 분류할 수 있다. 지료는 크게 저 계통과 죽 계통, 초 계통으로 구분된다. 특히 인쇄와 출판의 전성기였던 청나라 주 17 초는 중국에서 만들어진 화지로 출판과 인쇄의 전성기였다. 당시 방징심당지, 방 금률 산장 경지 등 당대 · 송주 18대 · 원주 19대의 종이를 복원, 모방하여 대량으로 생산하기도 하였다. 중국 역사상 가장 양질의 종이는 송대에 널리 쓰인 징심당지 주 20이고, 오늘날까지 널리 쓰이는 화지로는 오당 지를 들 수 있다. 우리나라에서는 고려지라고 부르는 단단하고 질긴 종이가 많이 쓰였고, 민간에서는 두껍고 질긴 장 지주 29류(壯紙類)가 많이 만들어졌다. 채색화가 주류를 이루었던 민화는 대체로 이 장지에 그려졌다. 일본의 종이인 화지(和紙)는 중국이나 우리나라와 달리 색지(色紙)가 많이 발달하였다. 안료의 침투 정도에 따라 같은 붉은색 계통이라도 도지(桃紙), 홍지(紅紙, 薄紅 · 深紅), 자지(紫紙, 赤紫 · 墨紫 · 滅紫) 등으로 나누어졌다. 특히 남색 계통과 홍색 계통이 발달하였다. 일찍부터 염지 기술(染紙技術)이 발달하였고 얇고 부드러운 미농 지주 21가 널리 보급되어 하도 주 30용지(下圖用紙) 및 일반 용지로 쓰이기도 하였다. 2 붓 : 모필은 호의 종류에 따라 양호주22, 낭호, 석서, 황 모주 31, 저 모주 32, 치모, 압모, 녹모 등으로 구분된다. 또 장봉, 장관, 단봉, 조필 등 길이에 따라 구분하여 부른다. 사군자용, 산수화용, 채색 필, 초상 면상 필, 장식 필, 편필, 애완 필 등은 형태와 용도에 따라 분류된다. 한편 학우 모필, 초필, 작두필 등 실제 제작에 사용하지 않는 필기도 있다. 우리나라 모필은 황모 계통이 우수하고 중국필로는 옥란필, 난죽 등의 장봉이, 일본 필 은 채색 필 과 면상필 등의 세필 계통이 발달하였다. 벼루는 산지와 재료 · 형태에 따라 단계 연주 23, 흡주연, 미자연, 와 연주 24 등 무수히 많다. 단계연만 하더라도 석질에 따라 마간색과 적황, 자색 계통으로 구분된다. 문 채 주 25는 각각 구욕안, 청화, 초엽 백, 주사반, 충취점 등으로 분류되어 있다. 4대 명산은 우리나라에서는 충청남도 보령산과 전라북도 김제산이다. 먹 : 재료에 따라 갈색 유연 묵과 청색조의 송연 묵주 26으로 구분된다. 우리나라는 소나무가 많아 전통적으로 송연묵의 산지로 유명하여 중국에까지 조선 송연묵이 널리 알려져 있었다. 중국 중심의 명묵은 대개 청나라의 건륭 어제로, 곤륜 현실, 월정, 용덕, 산수 청음, 천세금, 황산송 등이 보묵으로 전해진다. 일본의 음식으로는 나라 야케가 유명하다. 현대 문명이 급격하게 발전하면서 전통적 동양화 재료의 생산은 많이 위축된 것이 사실이다. 하지만 점차 전통 재료에 대한 재조명이 이루어지면서 옛 산지와 화구 제작법에 대한 연구가 활발해지고 있다. 전라북도 일원의 한지 공장에서 가내공업 형태로 종이를 만들고 있는데, 이는 20세기에 새롭게 조명 받은 대표적인 전통 재료이다. 강원도 일원에서 닥지가 생산되고 있고, 전주 지방은 비교적 정교한 전문가용 화지로 이름 높다. 중국의 경우 역사적으로 정교하고 부드러운 남지가 장쑤와 저장 지방에서 생산되고 있다. 붓의 경우 예로부터 우리나라는 황 모의 특산지로 불릴 만큼 양질의 황 모가 많이 생산되었다. 전주와 안동 등에서 수공업적으로 생산되어 서울 인사동에 집결되고 있다. 중국에서는 쉬안저우와 쑤저우가 양호의 특산물로 알려져 있다. 우리나라의 벼루는 황해도 해 주산이 상품이고, 충청남도 보령과 경상북도 포항산이 양질로 분류된다. 중국에서는 쑹화강 연안과 간쑤성 일대에서 마묵도가 좋은 황석연이 생산된다. 후난성 장링과 후이저우산은 대체로 상품으로 취급된다. 화구의 대량 생산체제와 필기구의 혁신적 변모로 인해 현대에 와서는 전통적 화구의 생산과 수요가 예전보다 줄어들었다. 그렇지만 화구 생산의 맥은 미약하나마 이어져 내려오고 있는데, 예전과 같은 영화는 못 누려도 말이다. 한국의 경우 광주의 충장로 등에 소규모의 먹 시장과 같은 전문 화구 시장이 형성되어 있다. 전국의 영세 가내공업이 제작한 화구가 총집결하는 곳은 서울의 인사동이다. 이외에도 울산과 대전에는 몇몇 제묵 업체가 있고, 강원도 강릉과 특히 전라북도 전주에는 제지공장이 모여 있다. 쑤저우산 모필과 산둥성 칭저우산 벼루 등이 간간이 중국으로 들어오고 있다. 그렇지만 그 진위 여부는 확인하기 어렵다. 새로운 정신의 표현은 또 새로운 양식을 낳고 그 양식은 계속 새로운 재료와 도구를 요구하게 되는 것이 그림 또한 시대의 요구에 따라 변화하고 있는 것이다. 화구의 정신성을 이해하고, 화구의 다양화를 통해 화구의 정신성을 발전시켜 나가야 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화구 (畵具) ### 내용: 동양화에 있어서 화구(畵具)의 개념은 제작에 필요한 도구로서의 단순한 물질 개념 이상의 정신 영역까지를 포괄하여 관련짓는 것이 특징이다. ‘문방사우(文房四友)’나 ‘문방사보(文房四寶)’ 등과 같이 의인화하고 인격화함으로써 화구에 대한 독특한 경념(敬念)을 나타냈으며, 이와 결부되어 많은 화법주27 · 화론 · 미학이 발생되었다. 즉 화구는 물성 그 자체뿐 아니라 독특한 재료의 음양관에 입각하여 외경스럽게 다루어졌다. 이는 화구의 운용과 효율성이 주로 작가의 인품이나 정신을 작품에 반영한다는 믿음 때문이었다. 서양식 교육 방법 서양에서도 그림뿐 아니라 미술 재료의 변천상을 볼 수 있는데, 시대별로 그 변천상을 알 수 있다. 고대 그리스와 로마시대에는 회벽주1에 안료로 직접 그리거나 모자이크 같은 색상의 잔돌을 사용해 평면을 메워 표현하기도 하였다. 중세, 특히 고딕 시대에는 창이 많은 고딕 건축을 장식하기 위해 스테인드글라스 같은 색유리로 화면을 만들기도 하였다. 화구는 르네상스 이후 캔버스나 판자와 같이 이동할 수 있는 재료를 써서 그림을 그리면서 엄격한 의미로 사용되었다. 모자이크나 프레스코 벽화, 스테인드글라스 등은 움직일 수 없는 평면 표현인 데 비해 르네상스 이후의 캔버스나 판자 그림은 움직일 수 있는 그림이 되었다는 것이 큰 변화이다. 이와 같이 크게는 시대 환경, 즉 시민정신의 발현과 세속화에 따른 변화로 인해 회화가 움직일 수 없는 것에서 움직일 수 있는 것으로 바뀌었다. 종래 종교적인 목적에 봉사하던 그림이 인간적인, 세속적인 목적으로 제작되게 된 것이다. 이에 따라서 그림의 크기가 작아지고, 한 장소에서 다른 곳으로 그림을 옮겨야 하는 목적에 순응하게 된 것이다. 르네상스기의 반 에이크(van Eyck) 형제의 업적이라 하지만, 사실상 14세기 이후의 모든 화가는 자기가 쓰는 유화 물감을 직접 만들어 쓰고 있었다. 동물성, 광물성, 식물성에서 얻은 물감을 기름에 갠 다음 건조제를 섞어 사용한 것이 그림물감의 최초이다. 그밖에 화구라는 말은 그림의 도구라는 뜻이지만, 캔버스와 판자, 종이로 그리는 바탕이 바뀌면서 회화의 가동성에 가속도가 붙었다. 이 미술 재료는 앞에서 설명한 바와 같이 사회적인 수요에 따라 여러 가지로 변한다. 하지만 과학의 발달과 더불어 미술 재료의 변화, 발전이 있었다는 점이 더욱 중요하다. 새로운 물질을 발견하여 미술 재료로 응용하기도 했던 것이 자연과학의 발달이다. 서양에서 유채와 수채는 크게 유채와 수채로 나뉘는데, 유채는 기름에 물감을 갠 것이고 수채는 물에 갠 것이다. 캔버스나 판자, 종이 바탕에 그것을 사용하면 그림이 된다. 또 벽에다 그리는 벽화도 있지만, 최근 들어서는 제작 빈도가 그리 높지 않다. 판화의 경우 동판, 목판, 지판 등이 판매 재료로 쓰이지만, 형상을 뜨는 것은 전부 종이이다. 화구라는 개념에 화가 주 2도 들어갈 수 있다. 이것은 캔버스나 화판을 놓는 다리가 붙은 대로서 실내용과 야외용이 있다. 액자(frame)는 바로크 시대 그림을 이동시킬 때부터 중요한 화구로서 주변 환경으로부터 그림을 분리시키고 화면을 보호하는 역할을 했다. 화판(board)은 수채화 용지를 붙여서 수채화를 그릴 때 사용하는 회화 재료이다. 화포(캔버스)는 그림을 그리는 천으로 표면이 거친 것과 부드러운 것이 구분된다. 그 외에도 건조 화구, 건성류, 건성재 등이 있다. 건성류는 물감을 개는 기름으로 공기와 접촉하여 산화하여 마르고 그림물감을 굳히는 역할을 한다. 건조재도 그림물감에 섞어서 빨리 그림을 건조하는 것이다. 하지만 잘못하면 변색과 균열을 일으킨다. 동양에서 동양으로 동양화의 화구는 대부분 종이[], 붓[], 벼루[], 먹[]의 4가지 기본적이고 전통이 깊은 것으로 소모품인 채색 안료를 포함시키기도 한다. 그 밖에 연적, 화포주3, 문진주4 등이 있다. 붓발[^5], 필 가주 28, 묵병주7, 붓발[^5], 필산주6, 필 가주 28 등도 있다. 또한 완성한 작품 위에 작가가 성명이나 아호, 혹은 좋은 시구나 글 등을 새겨 넣는 인장, 인장을 화지 위에 바르게 찍기 위한 곡척 · 인척, 인니주 9를 담는 그릇으로서의 인합주10 등도 있다. 여기서 작가의 서명과 같은 의미로 인장을 찍는 것을 낙성관지, 혹은 낙관이라고 한다. 인재로는 동물의 뼈와 옥돌, 금, 은, 철, 도기류, 목재, 죽근 등이 많이 쓰이는데, 그중 석인이 가장 흔하다. 음각 법과 양각 법은 도법에 따라 구분되는데, 각각 백문과 주문이다. 주색에는 황구와 적구가 있고 청인니, 묵인니 등 종류가 다양한 인니가 들어 있다. 필통, 필세 주 11 등이 있다. 화구를 종류별로 살펴보면 1 종이 : 그 산지와 용도에 따라 일일이 열거할 수 없을 정도이다. 화용 지인 선지(宣紙) 주 12만 하더라도, 단선(單宣), 협선(夾宣), 자추전(煮皺箋), 옥판선(玉版宣), 나 문선(文宣), 귀갑선(龜甲宣), 호피선(虎皮宣), 냉금선(宣), 선의 전(蟬衣箋), 방고전(防古箋), 납전(箋), 당지(唐紙), 시전(詩箋) 등 헤아릴 수 없이 많다. 같은 선지 계통이면서도 한지, 중국지, 일본지가 달라서, 예를 들면 일본지의 경우 조자지(鳥子紙), 안 피지(雁皮紙), 봉서지(奉書紙), 마지(麻紙), 단지(檀紙), 요지(料紙), 미농지(美濃紙) 등으로 분류되기도 한다. 화지는 펄프의 산지에 따라 남지(南紙)와 북지(紙)로 나눈다. 대체로 종이의 결이 세로로 되어 있는 남지 계통에 금방(榜), 노옥(潞玉), 백록(白), 화심(畵心), 옥판(玉版), 선의(蟬衣), 냉금선, 나문(文) 등이 포함되고 양질에 속한다.북지는 무늬가 가로로 되어 있고, 지질이 두꺼우며 거칠다. 천장(千張), 화지(火紙), 하포(下包) 등이 여기에 속한다. 그 밖에 경서를 베끼는 데 주로 썼던 당지 주 13가 있다. 이는 경황지(硬黃紙)로서 당나라 주 14 때 좀먹는 것을 피하기 위하여 황벽(黃蘗) 주 15로 물들인 것이다. 등 백지(藤白紙), 죽지(竹紙), 대전지(大箋紙), 채색 분전(彩色粉箋), 관음지(觀音紙) 등 목재와 펄프의 후박(厚薄) 주 16 정도, 재료의 전피(全皮), 반피(半皮), 칠피(七皮)의 구분 정도와 길이의 장단에 따라 구별하며, 색채에 따른 구별도 있어 매우 다양하게 분류할 수 있다. 지료는 크게 저 계통과 죽 계통, 초 계통으로 구분된다. 특히 인쇄와 출판의 전성기였던 청나라 주 17 초는 중국에서 만들어진 화지로 출판과 인쇄의 전성기였다. 당시 방징심당지, 방 금률 산장 경지 등 당대 · 송주 18대 · 원주 19대의 종이를 복원, 모방하여 대량으로 생산하기도 하였다. 중국 역사상 가장 양질의 종이는 송대에 널리 쓰인 징심당지 주 20이고, 오늘날까지 널리 쓰이는 화지로는 오당 지를 들 수 있다. 우리나라에서는 고려지라고 부르는 단단하고 질긴 종이가 많이 쓰였고, 민간에서는 두껍고 질긴 장 지주 29류(壯紙類)가 많이 만들어졌다. 채색화가 주류를 이루었던 민화는 대체로 이 장지에 그려졌다. 일본의 종이인 화지(和紙)는 중국이나 우리나라와 달리 색지(色紙)가 많이 발달하였다. 안료의 침투 정도에 따라 같은 붉은색 계통이라도 도지(桃紙), 홍지(紅紙, 薄紅 · 深紅), 자지(紫紙, 赤紫 · 墨紫 · 滅紫) 등으로 나누어졌다. 특히 남색 계통과 홍색 계통이 발달하였다. 일찍부터 염지 기술(染紙技術)이 발달하였고 얇고 부드러운 미농 지주 21가 널리 보급되어 하도 주 30용지(下圖用紙) 및 일반 용지로 쓰이기도 하였다. 2 붓 : 모필은 호의 종류에 따라 양호주22, 낭호, 석서, 황 모주 31, 저 모주 32, 치모, 압모, 녹모 등으로 구분된다. 또 장봉, 장관, 단봉, 조필 등 길이에 따라 구분하여 부른다. 사군자용, 산수화용, 채색 필, 초상 면상 필, 장식 필, 편필, 애완 필 등은 형태와 용도에 따라 분류된다. 한편 학우 모필, 초필, 작두필 등 실제 제작에 사용하지 않는 필기도 있다. 우리나라 모필은 황모 계통이 우수하고 중국필로는 옥란필, 난죽 등의 장봉이, 일본 필 은 채색 필 과 면상필 등의 세필 계통이 발달하였다. 벼루는 산지와 재료 · 형태에 따라 단계 연주 23, 흡주연, 미자연, 와 연주 24 등 무수히 많다. 단계연만 하더라도 석질에 따라 마간색과 적황, 자색 계통으로 구분된다. 문 채 주 25는 각각 구욕안, 청화, 초엽 백, 주사반, 충취점 등으로 분류되어 있다. 4대 명산은 우리나라에서는 충청남도 보령산과 전라북도 김제산이다. 먹 : 재료에 따라 갈색 유연 묵과 청색조의 송연 묵주 26으로 구분된다. 우리나라는 소나무가 많아 전통적으로 송연묵의 산지로 유명하여 중국에까지 조선 송연묵이 널리 알려져 있었다. 중국 중심의 명묵은 대개 청나라의 건륭 어제로, 곤륜 현실, 월정, 용덕, 산수 청음, 천세금, 황산송 등이 보묵으로 전해진다. 일본의 음식으로는 나라 야케가 유명하다. 현대 문명이 급격하게 발전하면서 전통적 동양화 재료의 생산은 많이 위축된 것이 사실이다. 하지만 점차 전통 재료에 대한 재조명이 이루어지면서 옛 산지와 화구 제작법에 대한 연구가 활발해지고 있다. 전라북도 일원의 한지 공장에서 가내공업 형태로 종이를 만들고 있는데, 이는 20세기에 새롭게 조명 받은 대표적인 전통 재료이다. 강원도 일원에서 닥지가 생산되고 있고, 전주 지방은 비교적 정교한 전문가용 화지로 이름 높다. 중국의 경우 역사적으로 정교하고 부드러운 남지가 장쑤와 저장 지방에서 생산되고 있다. 붓의 경우 예로부터 우리나라는 황 모의 특산지로 불릴 만큼 양질의 황 모가 많이 생산되었다. 전주와 안동 등에서 수공업적으로 생산되어 서울 인사동에 집결되고 있다. 중국에서는 쉬안저우와 쑤저우가 양호의 특산물로 알려져 있다. 우리나라의 벼루는 황해도 해 주산이 상품이고, 충청남도 보령과 경상북도 포항산이 양질로 분류된다. 중국에서는 쑹화강 연안과 간쑤성 일대에서 마묵도가 좋은 황석연이 생산된다. 후난성 장링과 후이저우산은 대체로 상품으로 취급된다. 화구의 대량 생산체제와 필기구의 혁신적 변모로 인해 현대에 와서는 전통적 화구의 생산과 수요가 예전보다 줄어들었다. 그렇지만 화구 생산의 맥은 미약하나마 이어져 내려오고 있는데, 예전과 같은 영화는 못 누려도 말이다. 한국의 경우 광주의 충장로 등에 소규모의 먹 시장과 같은 전문 화구 시장이 형성되어 있다. 전국의 영세 가내공업이 제작한 화구가 총집결하는 곳은 서울의 인사동이다. 이외에도 울산과 대전에는 몇몇 제묵 업체가 있고, 강원도 강릉과 특히 전라북도 전주에는 제지공장이 모여 있다. 쑤저우산 모필과 산둥성 칭저우산 벼루 등이 간간이 중국으로 들어오고 있다. 그렇지만 그 진위 여부는 확인하기 어렵다. 새로운 정신의 표현은 또 새로운 양식을 낳고 그 양식은 계속 새로운 재료와 도구를 요구하게 되는 것이 그림 또한 시대의 요구에 따라 변화하고 있는 것이다. 화구의 정신성을 이해하고, 화구의 다양화를 통해 화구의 정신성을 발전시켜 나가야 한다.
cb2b05d7-1037-4790-b6a1-866b18bb01f0	source05/encykorea/GL2713.txt	고산구곡시화도 병풍 (高山九曲詩畵圖屛風)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003649	CC BY	211	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1987년 국보로 지정되었다. 황해도 고산의 아홉 경치를 수묵담채로 그린 12첩 병풍은 1803년 7월과 9월에 여러 화원 및 문인 화가들이 이이가 은거했던 곳인 현부행의 발의로 여러 화원들과 문인 화가들이 그린 것이다. 또한 여기에 대한 문신들의 시를 한데 모아 표구한 것이다. 유한지가 쓴 표제가 각 폭의 최상단에 적혀 있다. 그 아래 상단에는 김조순 등 안동 김씨 일문의 문신들이 쓴 이이의 고산구곡가와 송시열의 한역 시 및 김수항 등 서인계 기호학파 제자들의 역화 시가 적혀 있다. 화면의 중·하단에는 고산 구곡의 경치가 그려져 있고 매 폭마다 김가순이 쓴 제시가 있다. 병풍의 제1폭과 제12폭은 최립의 고산석담기, 송시열의 6대손 송환기의 발문 등으로 이루어져 있다. 제2폭의 구곡담총도와 함께 고산 구곡이 제3폭에서 11폭 사이에 분할되어 그려져 있다. 총 도와 구곡의 각 그림은 김이혁, 김홍도, 김득신, 이인문, 이인문,<NAME>홍, 오순, 이재로, 문경집, 김이승, 이의 성 등 당대 이름난 화원과 문인 화가들이 그렸다. 현부행이 가지고 있던 다른 고산구곡도를 참고해 그린 것으로 직접 사생한 것이 아니다. 그림마다 이이가 동자를 데리고 가는 장면이 담겨 있다. 또한 각 경관들은 위에서 내려다보는 시각인 조감법으로 조망되어 다루어졌다. 조선 후기의 진경산수화풍과 남종화풍을 바탕으로 형성된 각 작가들의 특색과 기량이 잘 나타나 있다. 작품으로서 중요한 것은 19세기 초반에 활약했던 유명한 화가와 문인 화가들의 개성과 역량을 비교해 볼 수 있다는 것이다. 뿐만 아니라 조선 후기 실경 산수화의 전개 양상과 더불어 이이와 송시열계 기호학파 학자들의 인적 계보와 성향을 추구하는 데도 좋은 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고산구곡시화도 병풍 (高山九曲詩畵圖屛風) ### 내용: 1987년 국보로 지정되었다. 황해도 고산의 아홉 경치를 수묵담채로 그린 12첩 병풍은 1803년 7월과 9월에 여러 화원 및 문인 화가들이 이이가 은거했던 곳인 현부행의 발의로 여러 화원들과 문인 화가들이 그린 것이다. 또한 여기에 대한 문신들의 시를 한데 모아 표구한 것이다. 유한지가 쓴 표제가 각 폭의 최상단에 적혀 있다. 그 아래 상단에는 김조순 등 안동 김씨 일문의 문신들이 쓴 이이의 고산구곡가와 송시열의 한역 시 및 김수항 등 서인계 기호학파 제자들의 역화 시가 적혀 있다. 화면의 중·하단에는 고산 구곡의 경치가 그려져 있고 매 폭마다 김가순이 쓴 제시가 있다. 병풍의 제1폭과 제12폭은 최립의 고산석담기, 송시열의 6대손 송환기의 발문 등으로 이루어져 있다. 제2폭의 구곡담총도와 함께 고산 구곡이 제3폭에서 11폭 사이에 분할되어 그려져 있다. 총 도와 구곡의 각 그림은 김이혁, 김홍도, 김득신, 이인문, 이인문,<NAME>홍, 오순, 이재로, 문경집, 김이승, 이의 성 등 당대 이름난 화원과 문인 화가들이 그렸다. 현부행이 가지고 있던 다른 고산구곡도를 참고해 그린 것으로 직접 사생한 것이 아니다. 그림마다 이이가 동자를 데리고 가는 장면이 담겨 있다. 또한 각 경관들은 위에서 내려다보는 시각인 조감법으로 조망되어 다루어졌다. 조선 후기의 진경산수화풍과 남종화풍을 바탕으로 형성된 각 작가들의 특색과 기량이 잘 나타나 있다. 작품으로서 중요한 것은 19세기 초반에 활약했던 유명한 화가와 문인 화가들의 개성과 역량을 비교해 볼 수 있다는 것이다. 뿐만 아니라 조선 후기 실경 산수화의 전개 양상과 더불어 이이와 송시열계 기호학파 학자들의 인적 계보와 성향을 추구하는 데도 좋은 자료가 된다.
a4c97937-3559-4fb3-8ca9-eadc9493d605	source05/encykorea/GL53273.txt	농악 (農樂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "왕신연" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074225	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	캔버스에 유채. 세로 72cm, 가로 90cm. 삼성미술관 리움 소장. 김중현은 이 작품을 제작하던 해에 체신국에서 일을 하고 있었다. 주로 조선미술전람회를 통해 작품을 내놓았는데 1936년 제15회 조선미술전람회에서 수묵채색화 부문의 춘양이 조선 총독상을, 유채 수채화 부문의 노어 부가 특선을 받는 등 양 분야에서 두각을 나타냈다. 1938년 이후로는 서화 협회전에도 출품하는 등 활발하게 활동하였다. 1941년에 조선미술전람회 조선 총독상을 수상한 「무녀도」, 「농악」 등의 작품이 있으며 다수의 삽화도 제작하였다. 「농악」은 화면 가운데 오른손에 패랭이 모자를 벗어들고 어깨춤을 추고 있는 사람을 둘러싸고 인물의 오른쪽과 뒤쪽으로 다섯 명의 사람들이 소고, 징, 장구 등을 흥겹게 연주하며 춤을 추고 있는 장면을 묘사한 그림이다. 푸른 배경과 흰옷, 붉은 띠로 이루어져 단순하면서도 강한 색의 대비를 잘 보여주고 있다. 그의 이러한 원색 사용은 같은 해 제작된 무녀도에서도 볼 수 있다.<NAME>은 나물 캐는 처녀(1934)에 대해 현저하게 조선 고유의 맛을 내어보려는 의도가 보이는 작품이라고 평가했는데, 이러한 그의 색채감각은 이를 통해 잘 드러난다. 그의 작품에는 농악, 무녀, 나물 캐기, 바둑 등 서민들의 일상을 담은 소재들이 보이는데, 이는 1930년대 조선미술전람회를 중심으로 향토색이 강조되던 당시 화단의 영향을 잘 반영하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 농악 (農樂) ### 내용: 캔버스에 유채. 세로 72cm, 가로 90cm. 삼성미술관 리움 소장. 김중현은 이 작품을 제작하던 해에 체신국에서 일을 하고 있었다. 주로 조선미술전람회를 통해 작품을 내놓았는데 1936년 제15회 조선미술전람회에서 수묵채색화 부문의 춘양이 조선 총독상을, 유채 수채화 부문의 노어 부가 특선을 받는 등 양 분야에서 두각을 나타냈다. 1938년 이후로는 서화 협회전에도 출품하는 등 활발하게 활동하였다. 1941년에 조선미술전람회 조선 총독상을 수상한 「무녀도」, 「농악」 등의 작품이 있으며 다수의 삽화도 제작하였다. 「농악」은 화면 가운데 오른손에 패랭이 모자를 벗어들고 어깨춤을 추고 있는 사람을 둘러싸고 인물의 오른쪽과 뒤쪽으로 다섯 명의 사람들이 소고, 징, 장구 등을 흥겹게 연주하며 춤을 추고 있는 장면을 묘사한 그림이다. 푸른 배경과 흰옷, 붉은 띠로 이루어져 단순하면서도 강한 색의 대비를 잘 보여주고 있다. 그의 이러한 원색 사용은 같은 해 제작된 무녀도에서도 볼 수 있다.<NAME>은 나물 캐는 처녀(1934)에 대해 현저하게 조선 고유의 맛을 내어보려는 의도가 보이는 작품이라고 평가했는데, 이러한 그의 색채감각은 이를 통해 잘 드러난다. 그의 작품에는 농악, 무녀, 나물 캐기, 바둑 등 서민들의 일상을 담은 소재들이 보이는데, 이는 1930년대 조선미술전람회를 중심으로 향토색이 강조되던 당시 화단의 영향을 잘 반영하고 있다.
667f7f66-fb73-467f-989b-0c84c33046a7	source05/encykorea/GL1743.txt	견당유학생 (遣唐留學生)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정순목" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002151	CC BY	276	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	삼국사기에 의하면 최초의 유학생 파견은 640년(선덕여왕 9)이며, 주로 통일신라시대의 신라인이었다고 한다. 신라에서는 삼국을 통일한 뒤 국가조직과 통치 계층의 수요를 충당하기 위해서 682년(신문왕 2)에 국학(國學)을 설치하였고, 788년(원성왕 4)에는 독서삼품과(讀書三品科)를 부설하였으나, 5두품 이상의 자제에게만 입학의 자격이 주어졌으므로 6두품 이하의 지식계층들은 자신들의 신분 향상을 위해서 해외 유학을 택하게 되었다. 특히 신라 후기에는 6두품 이하의 자제들이 당나라로 유학을 가서 과거에 급제한 경우가 많았다. 유학 기간은 10년 정도였으며, 기간이 다하면 귀국하도록 하고, 그 뒤에 다른 학생을 파견하였다. 유학하는 학생 수가 많을 때는 100여 명에 달했는데, 840년에는 만기 유학생과 질자 등 105명이 동시에 귀국한 기록이 있다. 유학경비 중에서 본국에서 부담한 은화 300냥은 유학경비이고, 외국 유학생의 편의를 돕는 중국 홍로시에서 지원하였다. 김운경은 당나라의 유학생으로, 당나라가 망한 906년까지 58명의 신라인 합격자가 배출되었다. 이후 925년까지 20년 동안 22명이 합격했고, 발해인도 10여 명이 합격했다. 최치원과 김가기는 문장으로, 박인범과 김악은 예로,<NAME>와 최언위는 문사로 중국에 이름을 떨쳤다. 하지만 당나라 말기의 병란이 일어나면서 유학생과 과거 급제자들은 대부분 귀국하였으며, 이들은 당나라에서 경험한 신분제의 개방성과 과거제도에 대한 인식을 바탕으로 골품제를 고수하는 중앙정부의 폐쇄성을 비판하는 세력으로 등장했다. 특히 그들은 견훤을 도와 왕건에게 보내는 격서를 지은<NAME>, 최언위가 직접 왕건을 도운<NAME>의 사례가 대표적이다. 견당 유학생에는 순수한 유학생뿐만 아니라 숙위학생도 포함된다. 숙위는 당나라의 군사제도인 황제를 호위하는 사관으로, 이때는 중국 주변의 여러 나라 왕자들이 중국에 와서 황제를 호위하는 것이 일반적이었다. 우리나라에서는 648년 김춘추가 아들(뒤의 )과 함께 입당하여 원병을 확약 받은 뒤 문왕을 숙위로 남겨둔 것이 최초이다. 713년(성덕왕 12)에 왕자 김수충이 숙위로 파견된 뒤부터 인질과 조공의 기능만 담당했던 숙위가 당나라의 국학에 입학할 수 있는 자격이 주어짐으로써 실질적으로 숙위와 숙위학생이 완전히 분리되었다. 삼국사기에 따르면 숙위학생들은 신라와 당나라 사이의 문화 교류를 담당하였으며, 870년(경문왕 10) 김인이 마지막으로 파견되었다. 총 16명의 숙위학생이 등에는 드러나는데, 이들 중 5명은 황제 옆을 호위하는 관직을 가진 것으로 보아 김수충 이후 나머지 11명은 숙위학생이었던 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 견당유학생 (遣唐留學生) ### 내용: 삼국사기에 의하면 최초의 유학생 파견은 640년(선덕여왕 9)이며, 주로 통일신라시대의 신라인이었다고 한다. 신라에서는 삼국을 통일한 뒤 국가조직과 통치 계층의 수요를 충당하기 위해서 682년(신문왕 2)에 국학(國學)을 설치하였고, 788년(원성왕 4)에는 독서삼품과(讀書三品科)를 부설하였으나, 5두품 이상의 자제에게만 입학의 자격이 주어졌으므로 6두품 이하의 지식계층들은 자신들의 신분 향상을 위해서 해외 유학을 택하게 되었다. 특히 신라 후기에는 6두품 이하의 자제들이 당나라로 유학을 가서 과거에 급제한 경우가 많았다. 유학 기간은 10년 정도였으며, 기간이 다하면 귀국하도록 하고, 그 뒤에 다른 학생을 파견하였다. 유학하는 학생 수가 많을 때는 100여 명에 달했는데, 840년에는 만기 유학생과 질자 등 105명이 동시에 귀국한 기록이 있다. 유학경비 중에서 본국에서 부담한 은화 300냥은 유학경비이고, 외국 유학생의 편의를 돕는 중국 홍로시에서 지원하였다. 김운경은 당나라의 유학생으로, 당나라가 망한 906년까지 58명의 신라인 합격자가 배출되었다. 이후 925년까지 20년 동안 22명이 합격했고, 발해인도 10여 명이 합격했다. 최치원과 김가기는 문장으로, 박인범과 김악은 예로,<NAME>와 최언위는 문사로 중국에 이름을 떨쳤다. 하지만 당나라 말기의 병란이 일어나면서 유학생과 과거 급제자들은 대부분 귀국하였으며, 이들은 당나라에서 경험한 신분제의 개방성과 과거제도에 대한 인식을 바탕으로 골품제를 고수하는 중앙정부의 폐쇄성을 비판하는 세력으로 등장했다. 특히 그들은 견훤을 도와 왕건에게 보내는 격서를 지은<NAME>, 최언위가 직접 왕건을 도운<NAME>의 사례가 대표적이다. 견당 유학생에는 순수한 유학생뿐만 아니라 숙위학생도 포함된다. 숙위는 당나라의 군사제도인 황제를 호위하는 사관으로, 이때는 중국 주변의 여러 나라 왕자들이 중국에 와서 황제를 호위하는 것이 일반적이었다. 우리나라에서는 648년 김춘추가 아들(뒤의 )과 함께 입당하여 원병을 확약 받은 뒤 문왕을 숙위로 남겨둔 것이 최초이다. 713년(성덕왕 12)에 왕자 김수충이 숙위로 파견된 뒤부터 인질과 조공의 기능만 담당했던 숙위가 당나라의 국학에 입학할 수 있는 자격이 주어짐으로써 실질적으로 숙위와 숙위학생이 완전히 분리되었다. 삼국사기에 따르면 숙위학생들은 신라와 당나라 사이의 문화 교류를 담당하였으며, 870년(경문왕 10) 김인이 마지막으로 파견되었다. 총 16명의 숙위학생이 등에는 드러나는데, 이들 중 5명은 황제 옆을 호위하는 관직을 가진 것으로 보아 김수충 이후 나머지 11명은 숙위학생이었던 것으로 보인다.
c5876a3d-1f29-4a29-9df3-1658a5b3f12b	source05/encykorea/GL58796.txt	음독구결 (音讀口訣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078764	CC BY	376	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	고유명사 표기에서부터 발달한 차자 표기는 문장 차원에서도 우리말에 가깝게 적으려는 노력이 진행되었으며, 고려 후기에 접어들면서 한문을 그 자체로 잘 이해하기 위한 방편으로 한문에 토를 달아 읽는 음독 구결이 널리 사용되었다. 한문을 암송하는 것은 물론 그 뜻을 이해하는 음독 구결의 발달은 과거제도가 확립되고 12공도의 사학이 세워진 것에서 기인했을 것이다. 훈민정음이 만들어진 이후에도 음독 구결은 언해 문과는 별개로 한문 원문과 같은 차원에서 계속 사용되었다. 한문 원전인 구결은 한문의 문장 사이에 우리말의 토를 달아 그 한문이 어떻게 해석되는지를 보여 주는 것이다. 한문 특히 경서류의 해석, 번역에 집중적으로 적용되었기 때문에 향찰이나 이두와는 달리 구결도 차자 표기 체계의 한 부분일 뿐이다. 토를 달고 읽는 방식에 따라 구결에는 크게 두 가지 유형이 있다. 13세기까지는 한문의 원문을 당시의 한국어로 풀어 읽을 수 있도록 특별히 토를 단 석독구결이 주로 쓰였으나, 13세기 말에서 14세기 초쯤부터는 각 구절 아래에 우리말의 조사와 어미에 해당하는 토를 단 음독 구결이 사용되었다. 한문의 어순을 바꾸지 않은 채 한문의 각 구절 아래에 토를 달며 원문의 한자들은 모두 한국 한자음으로 읽는다. 예를 들어 논어의 한 구절에 토를 달아 음독 구결로 바꾸면 (번지 문인한대 자왈 애인이니라)가 된다. 여기서 /한 대, /이니라가 토인데 이 토를 구결 또는 입겿이라고도 한다. 현존하는 고려 말 조선 초 음독 구결 자료는 능엄경으로 학계에 보고된 이본만도 20여 종에 이르며 이 중 4종은 구결 자료집 1, 2, 3으로 간행되었다. 이외에도 『남명천화상송증도가』, 『영가진각선사증도가』, 『범망경 보살계(梵網經菩薩戒)』, 『불설 사십이 장경(佛說四十二章經)』, 『법화경(法華經)』, 『육 조대 사법보단 경(祖大師法寶丹經)』 등 많은 음독 구결이 달린 불경들이 전하며 16세기 이후의 구결 자료에는 유교 경서의 자료가 많이 전하고 있다. 이 중 능엄경, 법화경 등은 간경도감주1에서 간행한 언해본과 비교가 가능하고 이본이 많이 남아 있어 국어사 연구에도 활용되고 있다. 대부분의 음독 구결 문헌은 간본인 한문 원전의 행간에 붓으로 구결을 차자로써 표기한 것인데 『서전대문(書傳大文)』, 『지장보살본원경(地藏菩薩本願經)』, 『동몽선습(童蒙先習)』, 『주자증손여씨향약언해(朱子增損氏鄕約諺解)』, 『정속 언해(正俗諺解)』 등 구결이 같이 인쇄된 간본 자료도 다수 전한다. 이 중 동몽선습은 어린이 학습서로 행간에 정자로 된 구결이 달린 것이 만력 정해(선조 20, 1587) 년에 간행했다는 간기가 있다. 한자의 약체자 (이:의 일부), (애:의 일부), (고:의 일부)와 같이 쓰는 것이 일부 문헌을 제외하고는 거의 음독 구결이다. 위에서 예로 든 논어 구절은 약체자 구결로 바꾸면 와 같다. 훈민정음 창제 이후에는 한자 정자나 약체자를 이용한 구결 대신 한글로 구결을 단 경우도 있지만 보통 차자 표기에 의한 음독 구결로 한정하고 있다. 전자 파일 형태로 제공된 음독 구결 사전은 2009년에 간행된 것으로 부록에 석독구결사전에 수록되어 있는데, 음독 구결에 나오는 여러 구결 항목을 조망할 수 있는데 아직 많은 수정과 보완이 필요하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 음독구결 (音讀口訣) ### 내용: 고유명사 표기에서부터 발달한 차자 표기는 문장 차원에서도 우리말에 가깝게 적으려는 노력이 진행되었으며, 고려 후기에 접어들면서 한문을 그 자체로 잘 이해하기 위한 방편으로 한문에 토를 달아 읽는 음독 구결이 널리 사용되었다. 한문을 암송하는 것은 물론 그 뜻을 이해하는 음독 구결의 발달은 과거제도가 확립되고 12공도의 사학이 세워진 것에서 기인했을 것이다. 훈민정음이 만들어진 이후에도 음독 구결은 언해 문과는 별개로 한문 원문과 같은 차원에서 계속 사용되었다. 한문 원전인 구결은 한문의 문장 사이에 우리말의 토를 달아 그 한문이 어떻게 해석되는지를 보여 주는 것이다. 한문 특히 경서류의 해석, 번역에 집중적으로 적용되었기 때문에 향찰이나 이두와는 달리 구결도 차자 표기 체계의 한 부분일 뿐이다. 토를 달고 읽는 방식에 따라 구결에는 크게 두 가지 유형이 있다. 13세기까지는 한문의 원문을 당시의 한국어로 풀어 읽을 수 있도록 특별히 토를 단 석독구결이 주로 쓰였으나, 13세기 말에서 14세기 초쯤부터는 각 구절 아래에 우리말의 조사와 어미에 해당하는 토를 단 음독 구결이 사용되었다. 한문의 어순을 바꾸지 않은 채 한문의 각 구절 아래에 토를 달며 원문의 한자들은 모두 한국 한자음으로 읽는다. 예를 들어 논어의 한 구절에 토를 달아 음독 구결로 바꾸면 (번지 문인한대 자왈 애인이니라)가 된다. 여기서 /한 대, /이니라가 토인데 이 토를 구결 또는 입겿이라고도 한다. 현존하는 고려 말 조선 초 음독 구결 자료는 능엄경으로 학계에 보고된 이본만도 20여 종에 이르며 이 중 4종은 구결 자료집 1, 2, 3으로 간행되었다. 이외에도 『남명천화상송증도가』, 『영가진각선사증도가』, 『범망경 보살계(梵網經菩薩戒)』, 『불설 사십이 장경(佛說四十二章經)』, 『법화경(法華經)』, 『육 조대 사법보단 경(祖大師法寶丹經)』 등 많은 음독 구결이 달린 불경들이 전하며 16세기 이후의 구결 자료에는 유교 경서의 자료가 많이 전하고 있다. 이 중 능엄경, 법화경 등은 간경도감주1에서 간행한 언해본과 비교가 가능하고 이본이 많이 남아 있어 국어사 연구에도 활용되고 있다. 대부분의 음독 구결 문헌은 간본인 한문 원전의 행간에 붓으로 구결을 차자로써 표기한 것인데 『서전대문(書傳大文)』, 『지장보살본원경(地藏菩薩本願經)』, 『동몽선습(童蒙先習)』, 『주자증손여씨향약언해(朱子增損氏鄕約諺解)』, 『정속 언해(正俗諺解)』 등 구결이 같이 인쇄된 간본 자료도 다수 전한다. 이 중 동몽선습은 어린이 학습서로 행간에 정자로 된 구결이 달린 것이 만력 정해(선조 20, 1587) 년에 간행했다는 간기가 있다. 한자의 약체자 (이:의 일부), (애:의 일부), (고:의 일부)와 같이 쓰는 것이 일부 문헌을 제외하고는 거의 음독 구결이다. 위에서 예로 든 논어 구절은 약체자 구결로 바꾸면 와 같다. 훈민정음 창제 이후에는 한자 정자나 약체자를 이용한 구결 대신 한글로 구결을 단 경우도 있지만 보통 차자 표기에 의한 음독 구결로 한정하고 있다. 전자 파일 형태로 제공된 음독 구결 사전은 2009년에 간행된 것으로 부록에 석독구결사전에 수록되어 있는데, 음독 구결에 나오는 여러 구결 항목을 조망할 수 있는데 아직 많은 수정과 보완이 필요하다.
d4c15800-835b-420c-afaa-9dbb89c4ac9e	source05/encykorea/GL50175.txt	의재미술관 (毅齋美術館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069423	CC BY	323	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	한국 화가 의재 허백련의 회화와 사상을 전승, 기념하기 위해 한국화랑인 의재 문화 재단이 2001년 11월 17일 개관하였다. 허백련의 유산을 보존하고 계승, 남종화의 전통 유지 및 계승 발전, 허백련의 생전 주창하였던 삼애 사상 즉 애천.애인의 전파, 의재 문화 재단의 목적을 달성하기 위한 부대사업(전시·교육·연구)을 추진하는 것이다. 1999년 3월 1,070명이 참여한 의재미술관 건립추진 위원회(상임위원장 김양균 전 헌법재판관)가 결성되었다. 1999년 10월 30일에는 광주시장과 시민단체 대표가 의재미술관 부지를 구 농업학교 자리에 건립하기로 합의함으로써 광주에서 시민단체와 행정․설립주체가 협의하에 추진하는 최초의 사업이라 하여 화제가 되기도 했다. 한국예술종합학교 교수<NAME>와 도시건축 대표 조성룡이 공동으로 설계한 건물은 2000년 12월에 착공하여 2001년 11월 27일에 완공되었다. 의재미술관은 남종화 전문 미술관인 동시에 건물 자체가 한국의 건축문화를 한 단계 끌어올린 예술작품이기 때문에 한국화나 건축학 전공자들의 발길이 끊이지 않고 있다. 의재미술관은 대지면적 6,029.8m2(1,824평)에 건축면적 813.2m2(246평)로, 3개동 전시동, 삼애헌, 관리동으로 구성되어 있으며, 노출 콘크리트와 목재, 유리로 마감한 현대식 건물로 총 3개동(지상 2층, 지하 1층)으로 구성되어 있다. 전시동의 구성은 기획 1전시실, 기획 2전시실, 상설전시실이다. 특히 상설전시실은 허백련의 작품과 유물로 꾸며져 있다. 기획전시실에서는 개관 이후 지금까지 다양한 전시가 이루어졌는데, 개관 전인 ‘의재(毅齋)-애천(愛天), 애토(愛土), 애인(愛人) 전(2001년 11월)’, ‘차향(香) 속에 어린 삶과 예술’전(2002년 3월), ‘완당과 완당 바람’전(2002년 7월), ‘관풍(觀風)’전(2006년), ‘삶과 예술은 경쟁하지 않는다’전(2007년) 등 한국화 전시뿐 아니라 ‘다다 5․2’전(2004년), ‘동아시아 차 문화와 광주의 춘설차’ 국제 학술대회(2006년), ‘다향 속에 핀 꿈’전(2007년) 등 차와 관련된 전시회 및 세미나, 광주비엔날레 프레스 프리뷰 행사(2002년 3월), 일본 도예가 심수관의 강연회(2002년 4월), 국제비엔날레 프로젝트 2 ‘여기가 우리의 자리인가’국제심포지엄(2002년 5월), 광주비엔날레-길 위에서 섹터전(2008년 9월), 인문주간 문화가 흐르는 길 광주-아시아(2010년) 등의 국제전과 행사 등을 개최하기도 했다. 특히 2002년 12월 중국 선 전시관 산월 미술관과 자매결연을 한 후 격년으로 한국과 중국 화가 교류전 및 세미나를 개최하면서 예술적 우의를 다지고 있다. 또 2006년 6월부터 1년간 아시아 문화예술인 레지던스 프로그램 사업을 통해 34명의 아시아 지역 젊은 작가들이 ‘의 재창작 스튜디오’에서 3∼6개월간 체류하며 의재 오픈 스튜디오 작품전(2006년 12월)을 갖는 등 한국과 아시아의 예술 경향을<NAME>였고, 현재도 매년 3∼6명의 작가가 창작 스튜디오에 머물며 작품 활동을 펴고 있다. 이 외에도 의재미술관은 허백련을 기념하는 남종화 미술관이면서도 다양한 발표 기회를 제공하는 개방적 운영으로 광주 시민과 전국의 예술가들로부터 사랑을 받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의재미술관 (毅齋美術館) ### 내용: 한국 화가 의재 허백련의 회화와 사상을 전승, 기념하기 위해 한국화랑인 의재 문화 재단이 2001년 11월 17일 개관하였다. 허백련의 유산을 보존하고 계승, 남종화의 전통 유지 및 계승 발전, 허백련의 생전 주창하였던 삼애 사상 즉 애천.애인의 전파, 의재 문화 재단의 목적을 달성하기 위한 부대사업(전시·교육·연구)을 추진하는 것이다. 1999년 3월 1,070명이 참여한 의재미술관 건립추진 위원회(상임위원장 김양균 전 헌법재판관)가 결성되었다. 1999년 10월 30일에는 광주시장과 시민단체 대표가 의재미술관 부지를 구 농업학교 자리에 건립하기로 합의함으로써 광주에서 시민단체와 행정․설립주체가 협의하에 추진하는 최초의 사업이라 하여 화제가 되기도 했다. 한국예술종합학교 교수<NAME>와 도시건축 대표 조성룡이 공동으로 설계한 건물은 2000년 12월에 착공하여 2001년 11월 27일에 완공되었다. 의재미술관은 남종화 전문 미술관인 동시에 건물 자체가 한국의 건축문화를 한 단계 끌어올린 예술작품이기 때문에 한국화나 건축학 전공자들의 발길이 끊이지 않고 있다. 의재미술관은 대지면적 6,029.8m2(1,824평)에 건축면적 813.2m2(246평)로, 3개동 전시동, 삼애헌, 관리동으로 구성되어 있으며, 노출 콘크리트와 목재, 유리로 마감한 현대식 건물로 총 3개동(지상 2층, 지하 1층)으로 구성되어 있다. 전시동의 구성은 기획 1전시실, 기획 2전시실, 상설전시실이다. 특히 상설전시실은 허백련의 작품과 유물로 꾸며져 있다. 기획전시실에서는 개관 이후 지금까지 다양한 전시가 이루어졌는데, 개관 전인 ‘의재(毅齋)-애천(愛天), 애토(愛土), 애인(愛人) 전(2001년 11월)’, ‘차향(香) 속에 어린 삶과 예술’전(2002년 3월), ‘완당과 완당 바람’전(2002년 7월), ‘관풍(觀風)’전(2006년), ‘삶과 예술은 경쟁하지 않는다’전(2007년) 등 한국화 전시뿐 아니라 ‘다다 5․2’전(2004년), ‘동아시아 차 문화와 광주의 춘설차’ 국제 학술대회(2006년), ‘다향 속에 핀 꿈’전(2007년) 등 차와 관련된 전시회 및 세미나, 광주비엔날레 프레스 프리뷰 행사(2002년 3월), 일본 도예가 심수관의 강연회(2002년 4월), 국제비엔날레 프로젝트 2 ‘여기가 우리의 자리인가’국제심포지엄(2002년 5월), 광주비엔날레-길 위에서 섹터전(2008년 9월), 인문주간 문화가 흐르는 길 광주-아시아(2010년) 등의 국제전과 행사 등을 개최하기도 했다. 특히 2002년 12월 중국 선 전시관 산월 미술관과 자매결연을 한 후 격년으로 한국과 중국 화가 교류전 및 세미나를 개최하면서 예술적 우의를 다지고 있다. 또 2006년 6월부터 1년간 아시아 문화예술인 레지던스 프로그램 사업을 통해 34명의 아시아 지역 젊은 작가들이 ‘의 재창작 스튜디오’에서 3∼6개월간 체류하며 의재 오픈 스튜디오 작품전(2006년 12월)을 갖는 등 한국과 아시아의 예술 경향을<NAME>였고, 현재도 매년 3∼6명의 작가가 창작 스튜디오에 머물며 작품 활동을 펴고 있다. 이 외에도 의재미술관은 허백련을 기념하는 남종화 미술관이면서도 다양한 발표 기회를 제공하는 개방적 운영으로 광주 시민과 전국의 예술가들로부터 사랑을 받고 있다.
ed502eed-7dbd-4091-9234-329d90cfbbe7	source05/encykorea/GL17947.txt	변박 (卞璞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍선표" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022915	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	본관은 밀양이다. 자는 탁지, 호는 술 재이다. 동래부 소속 화원으로서 1763년(영조 39)에 통신사행의 기선장으로 일본에 가서 대마도 지도와 일본 지도 및 풍물을 모사하는 등 활약했다. 유작으로 1760년에 개모(改模) 한 「동래 부순 절도(東萊府殉節圖)」와 「부산진순 절도」(육군박물관 소장), 1783년에 그린 「왜관도(倭館圖)」(국립중앙박물관 소장)를 비롯하여, 일본에 남기고 온 「묵죽도」와 「유하마도(柳下馬圖)」 등이 전한다. 『고화 비고(古畵備考)』의 조선 서화전에는 박동관(朴東觀)의 제찬(題讚)이 있는 그의 산수화가 유전된다고 기재되어 있다.동래부사접왜사도(국립중앙박물관 소장)도 화풍으로 미루어 보아 그가 그린 것으로 짐작된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 변박 (卞璞) ### 내용: 본관은 밀양이다. 자는 탁지, 호는 술 재이다. 동래부 소속 화원으로서 1763년(영조 39)에 통신사행의 기선장으로 일본에 가서 대마도 지도와 일본 지도 및 풍물을 모사하는 등 활약했다. 유작으로 1760년에 개모(改模) 한 「동래 부순 절도(東萊府殉節圖)」와 「부산진순 절도」(육군박물관 소장), 1783년에 그린 「왜관도(倭館圖)」(국립중앙박물관 소장)를 비롯하여, 일본에 남기고 온 「묵죽도」와 「유하마도(柳下馬圖)」 등이 전한다. 『고화 비고(古畵備考)』의 조선 서화전에는 박동관(朴東觀)의 제찬(題讚)이 있는 그의 산수화가 유전된다고 기재되어 있다.동래부사접왜사도(국립중앙박물관 소장)도 화풍으로 미루어 보아 그가 그린 것으로 짐작된다.
5cb92071-1112-4462-a26a-118e33d5cfa1	source05/encykorea/GL9832.txt	내수도문 (內修道文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012496	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	최시형은 오랜 잠행 생활을 통하여 당시 여성에게 가해진 차별 대우에 대하여 느끼고 일상적인 실천사항을 교리로서 준수하고 기약하고자 하였다. 따라서 동학을 믿는 부녀자들을 위하여 여성의 본성적·인간적 자각과 새 생활을 수용하도록 하자는 취지에서 만들어졌다. 그 내용은 효(孝)로 시작되는 가족관계에서부터 우주 만상에의 애착과 공경 및 일상생활에서 지키고 실천하여야 할 규범을 7개 조목으로 분류하였다. 부녀자가 지켜야 할 내용들로서 위생관념, 규모 있는 살림살이의<NAME>, 박애 정신의 생활화 등의 규범들을 주문처럼 되풀이하여 새기는 동안 일상생활의 잘잘못을 바로잡자는 의도를 담고 있다. 또한 여성의 자각과 인간 회복은 인간존중 사상을 기초로 삶을 어떻게 살아야 하는지를 깊이 반성하고 생활화하도록 한 당시로서는 획기적인 생활 개선안이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 내수도문 (內修道文) ### 내용: 최시형은 오랜 잠행 생활을 통하여 당시 여성에게 가해진 차별 대우에 대하여 느끼고 일상적인 실천사항을 교리로서 준수하고 기약하고자 하였다. 따라서 동학을 믿는 부녀자들을 위하여 여성의 본성적·인간적 자각과 새 생활을 수용하도록 하자는 취지에서 만들어졌다. 그 내용은 효(孝)로 시작되는 가족관계에서부터 우주 만상에의 애착과 공경 및 일상생활에서 지키고 실천하여야 할 규범을 7개 조목으로 분류하였다. 부녀자가 지켜야 할 내용들로서 위생관념, 규모 있는 살림살이의<NAME>, 박애 정신의 생활화 등의 규범들을 주문처럼 되풀이하여 새기는 동안 일상생활의 잘잘못을 바로잡자는 의도를 담고 있다. 또한 여성의 자각과 인간 회복은 인간존중 사상을 기초로 삶을 어떻게 살아야 하는지를 깊이 반성하고 생활화하도록 한 당시로서는 획기적인 생활 개선안이다.
70fe63ed-f3c1-4fb6-bbd3-e78fb125e550	source05/encykorea/GL43142.txt	통도사 영산회상탱 (通度寺靈山會上幀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059294	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	2002년 보물로 지정되었다. 통도사 소장 불화들 가운데 가장 오래된 것으로는 영산전의 석가모니불 후불 그림인 이 영산회상도가 있는데, 이는 석가모니불이 법화경 설법을 하는 법회 모임을 나타내고 있다. 화원 임한을 비롯하여 희심, 민휘, 순백, 포근 등이 참여하여 1734년(영조 10)에 그린 군도<NAME>이다. 화면 전체를 꽉 채우는 인물들이 많다. 키 모양의 광배(光背 : 회화나 조각에서 인물의 성스러움을 드러내기 위해서 머리나 등의 뒤에 광명을 표현한 둥근 빛)를 지니고 항마촉지인(魔觸地印 : 왼손은 무릎 위에 두고 오른손은 내리어 땅을 가리키는 손 모양)의 손 모양을 한 화면 중앙 상부의 석가모니불을 중심으로, 하단에는 제일 협시인<NAME>보살과<NAME>보살, 사천왕(四天王)을 배치하였다. 중단에는 네 분의 분신불(分身佛)과 가섭(迦)·아난(阿難)을 비롯한 십대제자(十代弟子), 제석천(帝釋天)과 범천(梵天), 팔 대 보살(八大菩薩)을 그렸다. 또한 상단에는 부처나 보살의 정수리에서 나오는 빛인 두광 좌우에 본존불을 향해 합장하고 있는 용왕·용녀와 팔 부 신중 등 모두 40위의 인물상들을 에워싸듯 그렸다. 표정과 자세, 지물부터 꼭대기 부분의 색 구름까지 완벽하게 좌우대칭을 이룬다. 본존불은 뻗쳐 나가는 오색 광선을 나타낸 몸 광배와 둥글어져 원만한 얼굴에 단정한 이목구비를 갖추었으며, 당당하고 건장한 신체와 둥글어진 얼굴과 단정한 이목구비를 지녔다. 주위의 인물 또한 알맞은 신체 비례와 유연한 곡선 표현, 부드러운 얼굴 표정 등 각 부분의 묘사가 뛰어나다. 또한 전체적으로 밝고 안정된 분위기를 자아내는 색채 또한 녹색과 적색을 주조색으로 삼고 황토색과 백록·하늘색·분홍색 등을 조화롭게 사용하고 있다. 좌우대칭을 이루는 구도, 원만한 인물의 묘사, 조화로운 색의 배합과 치밀한 필선, 주제의 강조 등 18세기 불화의 양식적 특징을 잘 보여주는 작품으로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 통도사 영산회상탱 (通度寺靈山會上幀) ### 내용: 2002년 보물로 지정되었다. 통도사 소장 불화들 가운데 가장 오래된 것으로는 영산전의 석가모니불 후불 그림인 이 영산회상도가 있는데, 이는 석가모니불이 법화경 설법을 하는 법회 모임을 나타내고 있다. 화원 임한을 비롯하여 희심, 민휘, 순백, 포근 등이 참여하여 1734년(영조 10)에 그린 군도<NAME>이다. 화면 전체를 꽉 채우는 인물들이 많다. 키 모양의 광배(光背 : 회화나 조각에서 인물의 성스러움을 드러내기 위해서 머리나 등의 뒤에 광명을 표현한 둥근 빛)를 지니고 항마촉지인(魔觸地印 : 왼손은 무릎 위에 두고 오른손은 내리어 땅을 가리키는 손 모양)의 손 모양을 한 화면 중앙 상부의 석가모니불을 중심으로, 하단에는 제일 협시인<NAME>보살과<NAME>보살, 사천왕(四天王)을 배치하였다. 중단에는 네 분의 분신불(分身佛)과 가섭(迦)·아난(阿難)을 비롯한 십대제자(十代弟子), 제석천(帝釋天)과 범천(梵天), 팔 대 보살(八大菩薩)을 그렸다. 또한 상단에는 부처나 보살의 정수리에서 나오는 빛인 두광 좌우에 본존불을 향해 합장하고 있는 용왕·용녀와 팔 부 신중 등 모두 40위의 인물상들을 에워싸듯 그렸다. 표정과 자세, 지물부터 꼭대기 부분의 색 구름까지 완벽하게 좌우대칭을 이룬다. 본존불은 뻗쳐 나가는 오색 광선을 나타낸 몸 광배와 둥글어져 원만한 얼굴에 단정한 이목구비를 갖추었으며, 당당하고 건장한 신체와 둥글어진 얼굴과 단정한 이목구비를 지녔다. 주위의 인물 또한 알맞은 신체 비례와 유연한 곡선 표현, 부드러운 얼굴 표정 등 각 부분의 묘사가 뛰어나다. 또한 전체적으로 밝고 안정된 분위기를 자아내는 색채 또한 녹색과 적색을 주조색으로 삼고 황토색과 백록·하늘색·분홍색 등을 조화롭게 사용하고 있다. 좌우대칭을 이루는 구도, 원만한 인물의 묘사, 조화로운 색의 배합과 치밀한 필선, 주제의 강조 등 18세기 불화의 양식적 특징을 잘 보여주는 작품으로 평가된다.
26df1d2a-e9c4-42b4-8544-d1beca52b5a8	source05/encykorea/GL14134.txt	마산제일여자고등학교 (馬山第일女子高等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017374	CC BY	210	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	이형규는 1947년 5월 여성 교육의 기회 확충을 통한 민족중흥을 목적으로 마산 가정 여학교를 세웠다.<NAME>는 초대 교장으로 취임한 뒤 1949년 제1회 졸업생 33명을 배출하였다. 1950년 4월에 4년제 마산여자상업중학교로 개편한 뒤 이듬해 8월에 마산 제일 여자중학교로 교명을 변경하였다. 이후 학제 변경에 따라 1952년 10월 마산 제일 여자고등학교와 마산여자중학교로 분리되었다. 개편과 동시에 고등학교는 각 학년 문과와 이과의 2학급으로 편성했다가 1955년 문과와 상과로 분리하였으며, 지역사회의 특수성과 요구에 부응하는 한편, 무실역행 정신에 기초한 근검 및 힘써 일하는 풍토를 정착시키기 위해 종합고등학교로 명칭을 변경하였다. 1970년 각 학년을 보통과 2학급, 상업과 8학급으로 운영하다가 1973년 인문계 고등학교로 다시 개편하여 보통과 10학급씩을 설치하였다. 1976년 5월 건학탑을 세웠다. 푸른 학교 심사 전국 최우수 학교로 1977년에 지정되었다. 1983년 1월에는 청강 체육관을 완공하였다. 학교 역사관은 1987년 7월에 개관하였으며, 1997년 개교 50주년을 기념하여 마산 제일 여자고등학교를 포함한 문화 교육원 산하 4개 학교의 역사를 총망라한 문화 교육원 50년사를 발간하였다. 1998년에는 본관을 개축하고 증축 준공하였다. 진달래 학사는 2005년 3월에 준공된 기숙사다. 2008년 현재 학년당 14학급으로 총 42개 학급에 재학생 1,442명이 재학 중이며, 교원은 90명이다. 졸업생은 55회에 걸쳐 3만 4,231명이나 배출되었다. 우리는 참되게 배우고, 정답게 사귀며, 앞서서 일하자는 교훈은 젊은 날에 원대한 희망을, 강건한 신체를, 탁월한 지능을, 건전한 사상을 배양하라는 교훈이다. 인성교육과 진학력을 높이기 위한 학력향상은 선질서 후 학습의 생활지표 아래 예절과 규범을 지키는 학생상을 정립하고 있다. 아름다운 교육 환경과 면학실, 150명 수용 규모의 기숙사가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 마산제일여자고등학교 (馬山第일女子高等學校) ### 내용: 이형규는 1947년 5월 여성 교육의 기회 확충을 통한 민족중흥을 목적으로 마산 가정 여학교를 세웠다.<NAME>는 초대 교장으로 취임한 뒤 1949년 제1회 졸업생 33명을 배출하였다. 1950년 4월에 4년제 마산여자상업중학교로 개편한 뒤 이듬해 8월에 마산 제일 여자중학교로 교명을 변경하였다. 이후 학제 변경에 따라 1952년 10월 마산 제일 여자고등학교와 마산여자중학교로 분리되었다. 개편과 동시에 고등학교는 각 학년 문과와 이과의 2학급으로 편성했다가 1955년 문과와 상과로 분리하였으며, 지역사회의 특수성과 요구에 부응하는 한편, 무실역행 정신에 기초한 근검 및 힘써 일하는 풍토를 정착시키기 위해 종합고등학교로 명칭을 변경하였다. 1970년 각 학년을 보통과 2학급, 상업과 8학급으로 운영하다가 1973년 인문계 고등학교로 다시 개편하여 보통과 10학급씩을 설치하였다. 1976년 5월 건학탑을 세웠다. 푸른 학교 심사 전국 최우수 학교로 1977년에 지정되었다. 1983년 1월에는 청강 체육관을 완공하였다. 학교 역사관은 1987년 7월에 개관하였으며, 1997년 개교 50주년을 기념하여 마산 제일 여자고등학교를 포함한 문화 교육원 산하 4개 학교의 역사를 총망라한 문화 교육원 50년사를 발간하였다. 1998년에는 본관을 개축하고 증축 준공하였다. 진달래 학사는 2005년 3월에 준공된 기숙사다. 2008년 현재 학년당 14학급으로 총 42개 학급에 재학생 1,442명이 재학 중이며, 교원은 90명이다. 졸업생은 55회에 걸쳐 3만 4,231명이나 배출되었다. 우리는 참되게 배우고, 정답게 사귀며, 앞서서 일하자는 교훈은 젊은 날에 원대한 희망을, 강건한 신체를, 탁월한 지능을, 건전한 사상을 배양하라는 교훈이다. 인성교육과 진학력을 높이기 위한 학력향상은 선질서 후 학습의 생활지표 아래 예절과 규범을 지키는 학생상을 정립하고 있다. 아름다운 교육 환경과 면학실, 150명 수용 규모의 기숙사가 있다.
d257f376-021b-41f2-896a-5adc32d0cbc4	source05/encykorea/GL48209.txt	영월 정양산성 (寧越正陽山城)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067265	CC BY	418	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	일명 왕검성(王儉城)이라고도 한다. 정양산성과 관련된 문헌 기록을 살펴보면, 『세종실록지리지』권 153에 “정양산 석성은 군의 동쪽 십 리에 위치하고 둘레가 798 보이며 샘이 1곳 있는데 크게 가물면 간혹 마르기도 하며, 또 5칸의 창고가 있다(正陽山石城在郡東十里周回七百九十八步內有一泉大旱則或渴又有軍倉五間). ”고 하였다. 『신증동국여지승람』증보문헌비고에 따르면 영월 고 적조에는 (영월 정양산성 군동 십이리 석축)이라, 영월 고 적조에는 (영월 정양산성 석축 주 이천삼백십사 척 고십 구 척)이라 기록되어 있다. 권 28여지고 16 관방 4 성곽 4에는 (영월 정양산성 재동 십리 석축 주 이천삼백십사 척 고십 구 척 금폐)라고 적혀 있고, 대동지지 영월 성지조에는 (정양 산고 성주 이천이백십사 척)이라 기록되어 있다. 현재 영월읍 정양리 산 1-1(내성) · 산 122(외성) 일원의 산성은 영월화력발전소 동남단에서 산의 능선을 따라 계족산 등산로를 오르면 정상 부근에 위치한다. 등산로 입구에서 능선을 따라 오르다 보면 조선시대 정조대왕의 태실이 보이고 여기서 계속 올라가면 외성의 문터가 나온다. 산성의 내성인 이곳은 외성 문터를 지나서 다시 남동쪽으로 향하여 오르면 비로소 모습을 드러내는 거대한 석성이다. 이처럼 정양산성은 내성과 외성으로 크게 구분해서 축조되었으며, 별도로 차단벽 4개가 있다. 삼국이 한강 유역을 놓고 다투던 5세기 후반에서 6세기 중엽에 이미 축조되었을 가능성이 크고 이후 수축을 거쳐 조선 초까지 산성의 역할을 수행한 것으로 추측되는 산성의 구조와 출토 유물로 미루어 짐작할 수 있다. 정양산성은 자연석을 이용한 얇은 판상석의<NAME>로 수평 눈 줄을 맞추어<NAME>하게 축조된 고로봉형의 산성으로 사방이 높고 성안이 움푹 들어간 고로봉형의 산성이다. 정양산성을 중심으로 주변에 축조된 태화 산성, 대야 산성, 온달 산성, 완택산성 등도 남한강 상류로 충청북도 단양과 함께 삼국 항쟁의 중심지였으므로 축조 시기와 성격은 서로 관련이 있을 것이라 추측된다. 이 산성의 축조시기를<NAME>는 왕검이라는 명칭과 성의 축조방식을 고려하여 고구려 시대 축조라고 주장한 바 있으며, 차용 걸은 기초보강 축조 부가 신라 축성기법을 많이 따르고 있는 것으로 보고 있다. 전체 면적은 118,637m2이며, 둘레는 약 1,060m이고, 성벽의 평균 높이는 약 8m, 너비는 평균 7m이다. 현재 현문<NAME>의 문터가 3군데 있고, 회절 하는 곳에는 치성 혹은 곡성 시설을 한 흔적이 3군데 있다. 전체적으로 성벽의 잔존 상태가 양호한 편이고 북문의 경우 양쪽 문지가 잘 보존되어 있다. 총 길이가 570m인 외성은 이 중 성벽 북동쪽과 서북쪽의 약 340m만 인공적으로 성벽을 쌓았고, 나머지 구간은 가파른 석벽과 단애 면을 성벽으로 이용하고 있다. 내성의 서쪽을 연장하여 서쪽 계곡을 보다 넓게 에워싼 형태가 성벽의 형태이다. 북동쪽, 서북쪽, 남쪽으로 나뉘는 성벽의 구성은 내성과 연결되며, 동남쪽은 내성과 연결된다. 서북쪽 성벽에는 1개의 문 터와 배수 처가 있고, 동북쪽 성벽에도 1군데의 문 터로 여겨지는 부분이 있다. 이 산성의 남쪽 아래를 보면 남한강의 흐름이 한눈에 들어와 남한강을 따라 영월로 들어오는 적의 동태를 손바닥처럼 읽을 수 있다. 뿐만 아니라 험준한 고산 지대를 피해 상류에서 하류로 나가는 유일한 통로이기도 하다. 이때의 전술적 개념은 명확하지 않으나, 백제와 고구려의 경우 경상북도 방면으로 진출하여 북상하는 신라를 저지하고자 이 통로를 통해 북상하면서 요새지를 구축했을 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영월 정양산성 (寧越正陽山城) ### 내용: 일명 왕검성(王儉城)이라고도 한다. 정양산성과 관련된 문헌 기록을 살펴보면, 『세종실록지리지』권 153에 “정양산 석성은 군의 동쪽 십 리에 위치하고 둘레가 798 보이며 샘이 1곳 있는데 크게 가물면 간혹 마르기도 하며, 또 5칸의 창고가 있다(正陽山石城在郡東十里周回七百九十八步內有一泉大旱則或渴又有軍倉五間). ”고 하였다. 『신증동국여지승람』증보문헌비고에 따르면 영월 고 적조에는 (영월 정양산성 군동 십이리 석축)이라, 영월 고 적조에는 (영월 정양산성 석축 주 이천삼백십사 척 고십 구 척)이라 기록되어 있다. 권 28여지고 16 관방 4 성곽 4에는 (영월 정양산성 재동 십리 석축 주 이천삼백십사 척 고십 구 척 금폐)라고 적혀 있고, 대동지지 영월 성지조에는 (정양 산고 성주 이천이백십사 척)이라 기록되어 있다. 현재 영월읍 정양리 산 1-1(내성) · 산 122(외성) 일원의 산성은 영월화력발전소 동남단에서 산의 능선을 따라 계족산 등산로를 오르면 정상 부근에 위치한다. 등산로 입구에서 능선을 따라 오르다 보면 조선시대 정조대왕의 태실이 보이고 여기서 계속 올라가면 외성의 문터가 나온다. 산성의 내성인 이곳은 외성 문터를 지나서 다시 남동쪽으로 향하여 오르면 비로소 모습을 드러내는 거대한 석성이다. 이처럼 정양산성은 내성과 외성으로 크게 구분해서 축조되었으며, 별도로 차단벽 4개가 있다. 삼국이 한강 유역을 놓고 다투던 5세기 후반에서 6세기 중엽에 이미 축조되었을 가능성이 크고 이후 수축을 거쳐 조선 초까지 산성의 역할을 수행한 것으로 추측되는 산성의 구조와 출토 유물로 미루어 짐작할 수 있다. 정양산성은 자연석을 이용한 얇은 판상석의<NAME>로 수평 눈 줄을 맞추어<NAME>하게 축조된 고로봉형의 산성으로 사방이 높고 성안이 움푹 들어간 고로봉형의 산성이다. 정양산성을 중심으로 주변에 축조된 태화 산성, 대야 산성, 온달 산성, 완택산성 등도 남한강 상류로 충청북도 단양과 함께 삼국 항쟁의 중심지였으므로 축조 시기와 성격은 서로 관련이 있을 것이라 추측된다. 이 산성의 축조시기를<NAME>는 왕검이라는 명칭과 성의 축조방식을 고려하여 고구려 시대 축조라고 주장한 바 있으며, 차용 걸은 기초보강 축조 부가 신라 축성기법을 많이 따르고 있는 것으로 보고 있다. 전체 면적은 118,637m2이며, 둘레는 약 1,060m이고, 성벽의 평균 높이는 약 8m, 너비는 평균 7m이다. 현재 현문<NAME>의 문터가 3군데 있고, 회절 하는 곳에는 치성 혹은 곡성 시설을 한 흔적이 3군데 있다. 전체적으로 성벽의 잔존 상태가 양호한 편이고 북문의 경우 양쪽 문지가 잘 보존되어 있다. 총 길이가 570m인 외성은 이 중 성벽 북동쪽과 서북쪽의 약 340m만 인공적으로 성벽을 쌓았고, 나머지 구간은 가파른 석벽과 단애 면을 성벽으로 이용하고 있다. 내성의 서쪽을 연장하여 서쪽 계곡을 보다 넓게 에워싼 형태가 성벽의 형태이다. 북동쪽, 서북쪽, 남쪽으로 나뉘는 성벽의 구성은 내성과 연결되며, 동남쪽은 내성과 연결된다. 서북쪽 성벽에는 1개의 문 터와 배수 처가 있고, 동북쪽 성벽에도 1군데의 문 터로 여겨지는 부분이 있다. 이 산성의 남쪽 아래를 보면 남한강의 흐름이 한눈에 들어와 남한강을 따라 영월로 들어오는 적의 동태를 손바닥처럼 읽을 수 있다. 뿐만 아니라 험준한 고산 지대를 피해 상류에서 하류로 나가는 유일한 통로이기도 하다. 이때의 전술적 개념은 명확하지 않으나, 백제와 고구려의 경우 경상북도 방면으로 진출하여 북상하는 신라를 저지하고자 이 통로를 통해 북상하면서 요새지를 구축했을 것이다.
658ebfe0-799e-40f1-af4d-3e15ff63310c	source05/encykorea/GL16282.txt	박재규 (朴在奎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이서행" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021106	CC BY	226	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	본관은 밀양이다. 호는 낭청이다. 충청남도 연기에서 출생. 박노현의 아들이다. 공주고등학교와 홍익대학교 국문과를 졸업하였고, 연세대학교에서 교육행정학 석사, 1982년 중국 중화 학술원 명예 문학박사학위와 충남대학교에서 명예교육학 박사학위를 받았다. 1940년 이리 공업고등학교에서 교사로 출발하여 대전공업학교·대동고등여학교·공주중학교를 거쳐 1947년 대한민국 교감 자격증 제1호로 대전여자중학교 교감, 1951년 최연소로 강경 중학교 초대 교장, 1956년 부여고등학교 교장을 역임하며 중등교육 일선에서 영재교육, 1인 1기 교육, 정서교육, 노작교육을 통해 많은 인재를 길러냈다. 지방 중등교육행정 확립에 기여한 인물로는 1958년 충청남도 장학관을 시작으로 1960년부터 1965년까지 충청북도 학무과장, 문사 국장·교육국장을 역임했다. 1965년부터 1973년까지 문교부 장학관, 1973년 전주교육대학 학장을 거쳐 1976년 문교부 장학 실장으로서 교육과정 구현에 힘썼으며, 국민 정서 순화와 민족교육 진작에 힘썼다. 초등·중등교사를 양성하는 일에 헌신했으며, 1977년 서울교육대학 학장, 1980년 공주사범대학 학장을 역임했다. 정년퇴임한 후 1986년 한국 방송통신대학 연구교수로 재직하면서 인천대학교 분규 사태를 수습하고 1989년 인천대학교<NAME> 초대 총장으로 인천대학교 시립화의 기초를 다졌다. 1992년부터 홍익대학교 초빙교수와 건양대학교 명예교수로 교육에 매진하였으며 홍익대학교와 연세대학교 교육대학원 동창회장을 역임하며 모교 발전에 이바지하였다. 그 밖에 문교부 기획 위원·대한 교련 교육연구위원회 위원, 한국교육개발원 심의 위원, 문교부 교육정책심의회 위원, 학교법인 공산학원(公山學院)·건양학원(建陽學院) 이사, 민족문화추진회 위원, 대학교육 협의회 부회장, 국립사범대학협의회 회장, 교육개혁심의회 위원, 백제문화연구원 이사 등을 역임하였다. 교육발전과 문화 창달에 이바지한 공적으로 홍조근정훈장 2회 및<NAME>장 모란장을 받았으며, 1989년에는 연세대학교에서 연세 교육인상을 수상하였다. 이승만(李承晩)이 세운 하와이 한인들의 독립운동 산실인 하와이 한인 기독교회 복원위원회 사무총장으로 봉사하였고, 1991년에는 남북통일 기도회 고문에 추대되었으며, 죽은 뒤 제자들이 중심이 되어 그의 유업을 기리는 기적비(記績碑)를 1994년 4월 생가 앞에 세우고, 『낭청 선생 추모문집』을 펴내었다. 충효록은 국역서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박재규 (朴在奎) ### 내용: 본관은 밀양이다. 호는 낭청이다. 충청남도 연기에서 출생. 박노현의 아들이다. 공주고등학교와 홍익대학교 국문과를 졸업하였고, 연세대학교에서 교육행정학 석사, 1982년 중국 중화 학술원 명예 문학박사학위와 충남대학교에서 명예교육학 박사학위를 받았다. 1940년 이리 공업고등학교에서 교사로 출발하여 대전공업학교·대동고등여학교·공주중학교를 거쳐 1947년 대한민국 교감 자격증 제1호로 대전여자중학교 교감, 1951년 최연소로 강경 중학교 초대 교장, 1956년 부여고등학교 교장을 역임하며 중등교육 일선에서 영재교육, 1인 1기 교육, 정서교육, 노작교육을 통해 많은 인재를 길러냈다. 지방 중등교육행정 확립에 기여한 인물로는 1958년 충청남도 장학관을 시작으로 1960년부터 1965년까지 충청북도 학무과장, 문사 국장·교육국장을 역임했다. 1965년부터 1973년까지 문교부 장학관, 1973년 전주교육대학 학장을 거쳐 1976년 문교부 장학 실장으로서 교육과정 구현에 힘썼으며, 국민 정서 순화와 민족교육 진작에 힘썼다. 초등·중등교사를 양성하는 일에 헌신했으며, 1977년 서울교육대학 학장, 1980년 공주사범대학 학장을 역임했다. 정년퇴임한 후 1986년 한국 방송통신대학 연구교수로 재직하면서 인천대학교 분규 사태를 수습하고 1989년 인천대학교<NAME> 초대 총장으로 인천대학교 시립화의 기초를 다졌다. 1992년부터 홍익대학교 초빙교수와 건양대학교 명예교수로 교육에 매진하였으며 홍익대학교와 연세대학교 교육대학원 동창회장을 역임하며 모교 발전에 이바지하였다. 그 밖에 문교부 기획 위원·대한 교련 교육연구위원회 위원, 한국교육개발원 심의 위원, 문교부 교육정책심의회 위원, 학교법인 공산학원(公山學院)·건양학원(建陽學院) 이사, 민족문화추진회 위원, 대학교육 협의회 부회장, 국립사범대학협의회 회장, 교육개혁심의회 위원, 백제문화연구원 이사 등을 역임하였다. 교육발전과 문화 창달에 이바지한 공적으로 홍조근정훈장 2회 및<NAME>장 모란장을 받았으며, 1989년에는 연세대학교에서 연세 교육인상을 수상하였다. 이승만(李承晩)이 세운 하와이 한인들의 독립운동 산실인 하와이 한인 기독교회 복원위원회 사무총장으로 봉사하였고, 1991년에는 남북통일 기도회 고문에 추대되었으며, 죽은 뒤 제자들이 중심이 되어 그의 유업을 기리는 기적비(記績碑)를 1994년 4월 생가 앞에 세우고, 『낭청 선생 추모문집』을 펴내었다. 충효록은 국역서이다.
5948edf6-82bf-4b13-b931-74889b2abc41	source05/encykorea/GL26338.txt	오부학당 (五部學堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "손인수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038290	CC BY	37	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	동서학당(고려 원종 2년(1261)에 세워진 것을 시작으로 점차 유교가 사상계를 지배하게 되자 개경의 각 부에 학당을 세우고 오부학당으로 확장하였다. 조선시대에 와서도 이 제도를 그대로 이어받아 지방의 향교에 대한 중앙의 중등교육기관으로 정비했으나, 북부학당은 1445년(세종 27)에 폐지되어 사부학당으로 남게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오부학당 (五部學堂) ### 내용: 동서학당(고려 원종 2년(1261)에 세워진 것을 시작으로 점차 유교가 사상계를 지배하게 되자 개경의 각 부에 학당을 세우고 오부학당으로 확장하였다. 조선시대에 와서도 이 제도를 그대로 이어받아 지방의 향교에 대한 중앙의 중등교육기관으로 정비했으나, 북부학당은 1445년(세종 27)에 폐지되어 사부학당으로 남게 되었다.
106b0681-d695-4c19-a801-fe6f04566681	source05/encykorea/GL33403.txt	인동향교 (仁同鄕校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김호일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046867	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	조선 중기에 현유의 위패를 봉안, 배향하고 지방민의 교육과 교화를 위해 건립되었다. 창건 연대는 알 수 없지만, 현재의 향교는 1864년(고종 1)에 중건된 것이다. 인동 국민학교의 전신인 옥성 학원은 고종 말기에 설립되어 명륜당을 교사로 쓰기도 하였다. 동무 · 서무는 6 · 25 때 소실되었고 동재 · 서재도 그 뒤 철거되어 서재 자리에 관리사를 세웠다. 대성전 6칸, 명륜당 8칸, 신도문 · 외삼문 등이 현존하는 건물이다. 명륜당은 초익공 오량가이며 자형의 지붕을 하고 있으며 5성, 송조 2 현, 우리나라 18현의 위패가 모셔져 있다. 조선시대에는 국가로부터 토지와 전적, 노비 등을 지원받아 교관 1명이 정원 30명의 학생을 가르쳤으나 갑오개혁 이후 신학제 실시로 인해 교육적 기능은 없어지고 봄과 가을에 석전을 봉행하며 초하루와 보름에 분향을 하고 있다. 이 향교의 대성전은 1985년 경상북도 문화재자료로 지정되었으며, 전교 1명과 장의 수명이 향교의 운영을 맡고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인동향교 (仁同鄕校) ### 내용: 조선 중기에 현유의 위패를 봉안, 배향하고 지방민의 교육과 교화를 위해 건립되었다. 창건 연대는 알 수 없지만, 현재의 향교는 1864년(고종 1)에 중건된 것이다. 인동 국민학교의 전신인 옥성 학원은 고종 말기에 설립되어 명륜당을 교사로 쓰기도 하였다. 동무 · 서무는 6 · 25 때 소실되었고 동재 · 서재도 그 뒤 철거되어 서재 자리에 관리사를 세웠다. 대성전 6칸, 명륜당 8칸, 신도문 · 외삼문 등이 현존하는 건물이다. 명륜당은 초익공 오량가이며 자형의 지붕을 하고 있으며 5성, 송조 2 현, 우리나라 18현의 위패가 모셔져 있다. 조선시대에는 국가로부터 토지와 전적, 노비 등을 지원받아 교관 1명이 정원 30명의 학생을 가르쳤으나 갑오개혁 이후 신학제 실시로 인해 교육적 기능은 없어지고 봄과 가을에 석전을 봉행하며 초하루와 보름에 분향을 하고 있다. 이 향교의 대성전은 1985년 경상북도 문화재자료로 지정되었으며, 전교 1명과 장의 수명이 향교의 운영을 맡고 있다.
981c64cc-17d7-4638-96a7-77e7effe8471	source05/encykorea/GL55192.txt	통신언어 (通信言語)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074512	CC BY	588	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	컴퓨터 통신 또는 인터넷 온라인상에서 이루어지는 모든 의사소통 과정에서 사용되는 음성, 문자, 이모티콘를 총칭한 것을 말한다. 주로 컴퓨터 통신상에서 이루어진다는 점으로 인해 ‘통신언어’라고 하지만, 이 외에도 ‘채팅 언어, 가상 언어, 전자 언어, 컴퓨터 대화방 언어, 전자 말, 통신어/글자말, 전자 말, 사이버 언어(사이버 은어), 인터넷 언어’ 등으로 불리기도 한다. 이전에는 컴퓨터 통신상에서 채팅(Chatting)에서 사용하는 언어라는 좁은 의미로 정의되었으나, 지금은 이모티콘, 게임상의 게임 언어, 전자 게시판 언어(Bulletin Board System), 휴대전화 언어 등 문자로 이루어지는 언어를 광범위하게 정의하고 있다. 특히 1990년대 이후 인터넷 사용자가 폭발적으로 증가하면서 인터넷상에서는 엔세대(Network)라고 불리는 청소년들이 만든 언어가 통용되고 있다. 통신언어는 그 결과 통신하는 사람들 사이에서만 쓸 수 있는 언어가 필요하여 생겨난 것이다. 통신언어는 통신하는 사람들 사이에서만 쓰이는 언어이기 때문에 통신하는 사람들 사이의 공감대를 형성하고 의사소통을 촉진시키는 기능을 한다. 현재의 통신언어는 지역 방언과 기존의 사회 방언과는 다른 세대에 따른 사회 방언의 모습을 보이고 있어 세대 간의 의사소통에 문제가 있다. 통신이라는 특수한 상황을 표현하기에 적합한 언어는 대부분 본래의 뜻에서 변화하여 제2의 의미를 갖는 언어이다. 따라서 일상 언어인 일상 언어와 달리 문자언어로 이루어지고, 컴퓨터를 매개로 한 대화라는 점에서 시간과 형태의 경제성이 있고, 구어와 문어의 특징이 함께 나타나고 있다. 또한 컴퓨터 자판을 사용하여 의사소통을 하며, 일상 언어와 다른 어휘적 특징, 음운론적 특징, 형태론적 특징을 갖는다. 통신언어의 순기능은 첫째, 다양한 계층의 사람들과 교류를 통해 다양한 경험을 공유할 수 있다는 것이다. 국내는 물론, 외국 사람들과도 접촉할 수 있게 해, 겪어보지 못한 경험을 공유할 수 있게 한다. 둘째, 다른 사람과의 경험과 접촉이 풍부할 뿐만 아니라, 다양한 정보도 얻을 수 있게 해 준다. 셋째, 비슷한 취미를 가진 사람들의 모임이 친목을 도모할 수 있다. 넷째, 사이버 문화를 통해 청소년들이 긍정적이고 사교적인 성향을 가질 수 있게 한다. 특히 신세대들만의 교류와 친목을 통해 그 세대만의 문화를 창조하기도 한다. 다섯째, 통신 언어는 개방성과 창조성이 뛰어나다. 통신상이라는 제한된 시간 안에 빠른 대화를 위해 다양한 어휘를 사용하는데 일반적인 언어와 다른 창의적인 면이 있다. 다양한 변칙적 표현이 많아 개인의 오타를 새로운 신조어로 받아들이는 개방성이 강하다. 하지만 근래에 컴퓨터 통신언어의 빈번한 사용은 온라인(on-line) 뿐 아니라 오프라인(off-line)에도 영향을 끼쳐 특히 젊은 세대를 중심으로 급격한 언어 변이가 나타나고 있다. 이는 언어 경제 원리가 단순한 것이 아니라 현실 언어에도 나타난 것이다. 통신언어의 역기능은 첫째, 은어의 빈번한 사용으로 통신언어를 잘 모르는 사람들에게 단절적 요소로 작용한다. 둘째, 한글 맞춤법의 혼란과 문법의 파괴이다. 통신 공간의 국어 어문 규범이 정착되지 못하는 이유는 자판을 쉽게 치기 위해 국어 문법에 맞지 않는 말이 등장하고, 이로 인해 문법 파괴와 맞춤법 혼란이 발생하기 때문이다. 셋째 성폭력이 있다. 통신상의 성희롱과 원조 교제 등 익명성이 문제시되고 있다. 넷째는 언어폭력이다. 서로를 알지 못하기 때문에 욕설을 하는 경우가 많아 언어 예절 문제가 부각되고 있다. 다섯째, 거짓과 속임수로 인한 명예 훼손이다. 거짓말이 윤리를 해치고 특정인이 피해를 입는 경우가 발생하는가 하면 거짓말에 대한 윤리적 문제도 대두되고 있다. 여섯째, 외래어와 외국어의 사용으로 인해 우리말의 지위가 약화된다. 우리말이 설자리를 잃어가고 있는 것은 외래어와 외국어의 오남용 때문이다. 또한 통신언어의 지나친 익명성을 보장함으로써 자유로운 대화가 보장되는 반면, 그것을 악용하여 상대방에게 불쾌감이나 혐오감을 느끼게 하는 비어 또는 폭력적인 언어 사용이 나타나고 있다. 통신언어의 어휘 유형, 사용 범위에 따른 분류, 발생 동기, 비판적 시각에 대한 논의가 많았지만, 그에 대한 명확한 대안을 제시하지 못하고 있는 것이 현실이다. 그 결과 통신언어 실태 분석, 통신언어의 표기법 특성 등의 논의가 이루어졌고, 언어 규범적 문제, 사회언어학적 문제가 제기되었다. 최근 들어 욕설과 언어폭력이 문제가 되어 통신언어의 문제점이 지적되기도 했다. 청소년들의 올바른 언어생활에 해로울 수 있는 것은 음의 축약·생략·첨가로 인한 언어 파괴라고 보고 있다. 이러한 언어 현상이 다양한 표현을 통해 언어의 유희를 보여준다는 긍정적인 면도 있지만 선정성과 폭력성 등의 부정적인 면도 부각되고 있는 것이 현실이다. 통신언어의 순기능이 일반언어와 비교했을 때 있지만, 현재 그 문제점이 더욱 부각되고 있다. 컴퓨터 통신언어의 올바른 실태 파악을 통해 역기능에 대한 대안을 마련하고, 청소년들이 표준어에 대한 명확한 인식을 통해 통신언어 예절과 언어 의식을 가질 수 있도록 해야 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 통신언어 (通信言語) ### 내용: 컴퓨터 통신 또는 인터넷 온라인상에서 이루어지는 모든 의사소통 과정에서 사용되는 음성, 문자, 이모티콘를 총칭한 것을 말한다. 주로 컴퓨터 통신상에서 이루어진다는 점으로 인해 ‘통신언어’라고 하지만, 이 외에도 ‘채팅 언어, 가상 언어, 전자 언어, 컴퓨터 대화방 언어, 전자 말, 통신어/글자말, 전자 말, 사이버 언어(사이버 은어), 인터넷 언어’ 등으로 불리기도 한다. 이전에는 컴퓨터 통신상에서 채팅(Chatting)에서 사용하는 언어라는 좁은 의미로 정의되었으나, 지금은 이모티콘, 게임상의 게임 언어, 전자 게시판 언어(Bulletin Board System), 휴대전화 언어 등 문자로 이루어지는 언어를 광범위하게 정의하고 있다. 특히 1990년대 이후 인터넷 사용자가 폭발적으로 증가하면서 인터넷상에서는 엔세대(Network)라고 불리는 청소년들이 만든 언어가 통용되고 있다. 통신언어는 그 결과 통신하는 사람들 사이에서만 쓸 수 있는 언어가 필요하여 생겨난 것이다. 통신언어는 통신하는 사람들 사이에서만 쓰이는 언어이기 때문에 통신하는 사람들 사이의 공감대를 형성하고 의사소통을 촉진시키는 기능을 한다. 현재의 통신언어는 지역 방언과 기존의 사회 방언과는 다른 세대에 따른 사회 방언의 모습을 보이고 있어 세대 간의 의사소통에 문제가 있다. 통신이라는 특수한 상황을 표현하기에 적합한 언어는 대부분 본래의 뜻에서 변화하여 제2의 의미를 갖는 언어이다. 따라서 일상 언어인 일상 언어와 달리 문자언어로 이루어지고, 컴퓨터를 매개로 한 대화라는 점에서 시간과 형태의 경제성이 있고, 구어와 문어의 특징이 함께 나타나고 있다. 또한 컴퓨터 자판을 사용하여 의사소통을 하며, 일상 언어와 다른 어휘적 특징, 음운론적 특징, 형태론적 특징을 갖는다. 통신언어의 순기능은 첫째, 다양한 계층의 사람들과 교류를 통해 다양한 경험을 공유할 수 있다는 것이다. 국내는 물론, 외국 사람들과도 접촉할 수 있게 해, 겪어보지 못한 경험을 공유할 수 있게 한다. 둘째, 다른 사람과의 경험과 접촉이 풍부할 뿐만 아니라, 다양한 정보도 얻을 수 있게 해 준다. 셋째, 비슷한 취미를 가진 사람들의 모임이 친목을 도모할 수 있다. 넷째, 사이버 문화를 통해 청소년들이 긍정적이고 사교적인 성향을 가질 수 있게 한다. 특히 신세대들만의 교류와 친목을 통해 그 세대만의 문화를 창조하기도 한다. 다섯째, 통신 언어는 개방성과 창조성이 뛰어나다. 통신상이라는 제한된 시간 안에 빠른 대화를 위해 다양한 어휘를 사용하는데 일반적인 언어와 다른 창의적인 면이 있다. 다양한 변칙적 표현이 많아 개인의 오타를 새로운 신조어로 받아들이는 개방성이 강하다. 하지만 근래에 컴퓨터 통신언어의 빈번한 사용은 온라인(on-line) 뿐 아니라 오프라인(off-line)에도 영향을 끼쳐 특히 젊은 세대를 중심으로 급격한 언어 변이가 나타나고 있다. 이는 언어 경제 원리가 단순한 것이 아니라 현실 언어에도 나타난 것이다. 통신언어의 역기능은 첫째, 은어의 빈번한 사용으로 통신언어를 잘 모르는 사람들에게 단절적 요소로 작용한다. 둘째, 한글 맞춤법의 혼란과 문법의 파괴이다. 통신 공간의 국어 어문 규범이 정착되지 못하는 이유는 자판을 쉽게 치기 위해 국어 문법에 맞지 않는 말이 등장하고, 이로 인해 문법 파괴와 맞춤법 혼란이 발생하기 때문이다. 셋째 성폭력이 있다. 통신상의 성희롱과 원조 교제 등 익명성이 문제시되고 있다. 넷째는 언어폭력이다. 서로를 알지 못하기 때문에 욕설을 하는 경우가 많아 언어 예절 문제가 부각되고 있다. 다섯째, 거짓과 속임수로 인한 명예 훼손이다. 거짓말이 윤리를 해치고 특정인이 피해를 입는 경우가 발생하는가 하면 거짓말에 대한 윤리적 문제도 대두되고 있다. 여섯째, 외래어와 외국어의 사용으로 인해 우리말의 지위가 약화된다. 우리말이 설자리를 잃어가고 있는 것은 외래어와 외국어의 오남용 때문이다. 또한 통신언어의 지나친 익명성을 보장함으로써 자유로운 대화가 보장되는 반면, 그것을 악용하여 상대방에게 불쾌감이나 혐오감을 느끼게 하는 비어 또는 폭력적인 언어 사용이 나타나고 있다. 통신언어의 어휘 유형, 사용 범위에 따른 분류, 발생 동기, 비판적 시각에 대한 논의가 많았지만, 그에 대한 명확한 대안을 제시하지 못하고 있는 것이 현실이다. 그 결과 통신언어 실태 분석, 통신언어의 표기법 특성 등의 논의가 이루어졌고, 언어 규범적 문제, 사회언어학적 문제가 제기되었다. 최근 들어 욕설과 언어폭력이 문제가 되어 통신언어의 문제점이 지적되기도 했다. 청소년들의 올바른 언어생활에 해로울 수 있는 것은 음의 축약·생략·첨가로 인한 언어 파괴라고 보고 있다. 이러한 언어 현상이 다양한 표현을 통해 언어의 유희를 보여준다는 긍정적인 면도 있지만 선정성과 폭력성 등의 부정적인 면도 부각되고 있는 것이 현실이다. 통신언어의 순기능이 일반언어와 비교했을 때 있지만, 현재 그 문제점이 더욱 부각되고 있다. 컴퓨터 통신언어의 올바른 실태 파악을 통해 역기능에 대한 대안을 마련하고, 청소년들이 표준어에 대한 명확한 인식을 통해 통신언어 예절과 언어 의식을 가질 수 있도록 해야 한다.
451ede46-ffc8-46c3-86cf-9cf639047ed2	source05/encykorea/GL21040.txt	삼등향교 (三登鄕校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박연두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026536	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	조선시대 현유의 위패를 봉안, 배향하고 지방민의 교육과 교화를 위해 건립되었다. 대성전·명륜당·동재·서재·신문·홍살문 등 당시의 경내 건물은 5성, 10철, 송조 6 현, 우리나라 18현의 위패가 봉안된 대성전이었다. 조선 시대는 국가가 토지와 전적·노비 등을 지원받아 교관이 교생을 가르쳤으나, 조선 후기 이후 향교는 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능이 쇠퇴하였다. 봄·가을에 석전을 봉행하고 초하루·보름에 분향을 해 왔다. 1950년대 이후의 상황은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼등향교 (三登鄕校) ### 내용: 조선시대 현유의 위패를 봉안, 배향하고 지방민의 교육과 교화를 위해 건립되었다. 대성전·명륜당·동재·서재·신문·홍살문 등 당시의 경내 건물은 5성, 10철, 송조 6 현, 우리나라 18현의 위패가 봉안된 대성전이었다. 조선 시대는 국가가 토지와 전적·노비 등을 지원받아 교관이 교생을 가르쳤으나, 조선 후기 이후 향교는 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능이 쇠퇴하였다. 봄·가을에 석전을 봉행하고 초하루·보름에 분향을 해 왔다. 1950년대 이후의 상황은 알 수 없다.
09345961-1e76-42ca-8195-5ffcef85f867	source05/encykorea/GL5502.txt	권용정 (權用正)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍선표" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007014	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 의경, 호는 소유이다. 그의 가계나 행적 등은 알려지지 않고, 부사를 지냈다는 사실과 세시 풍속에 관한 저술을 남겼다는 기록만 전해지고 있을 뿐이다. 오세창은 근역서화징에서 산수를 잘 그렸고 화법은 굳세고 건장하며 맑고 깨끗하다. 고 했다. 현재 간송미술관에 소장되어 있는 그의 유품으로는 옹기와 함지박을 파는 등짐장수의 휴식하는 모습을 그린 풍속화 보부상 한 점이 있다. 이 그림은 배경 없이 인물 중심으로 구성되었고 옷 주름의 필선이 구불구불하게 표현되어 김홍도의 풍속화풍을 잘 나타내고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권용정 (權用正) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 의경, 호는 소유이다. 그의 가계나 행적 등은 알려지지 않고, 부사를 지냈다는 사실과 세시 풍속에 관한 저술을 남겼다는 기록만 전해지고 있을 뿐이다. 오세창은 근역서화징에서 산수를 잘 그렸고 화법은 굳세고 건장하며 맑고 깨끗하다. 고 했다. 현재 간송미술관에 소장되어 있는 그의 유품으로는 옹기와 함지박을 파는 등짐장수의 휴식하는 모습을 그린 풍속화 보부상 한 점이 있다. 이 그림은 배경 없이 인물 중심으로 구성되었고 옷 주름의 필선이 구불구불하게 표현되어 김홍도의 풍속화풍을 잘 나타내고 있다.
f3c71037-affb-4a9a-9ead-718238973560	source05/encykorea/GL5687.txt	근역화휘 (槿域畵彙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007439	CC BY	241	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	천·지·인 3첩으로 이루어진 것으로 크기는 세로가 43.5cm, 가로 32.5cm이다. 오세창이 편집한 책은 같은 서울대학교 소장의 근역서 휘 37책과 짝을 이룬다.<NAME>은 전주 출신으로 고종의 근위 장교, 상업은행장 등을 역임한 수장 가로 1940년 10월 서울대학교(당시 경성제국대학)에 근역화휘와 근역서 휘를 모두 기증하였다. 서울대학교 박물관은 그가 기증한 기증으로 설립되었다. 오세창이나<NAME> 등과<NAME>은 친분이 있었다고 한다. 이 증언은 화첩 중 김홍도·조중묵·박기준·유재소 4인의 작품에 영운 혹은<NAME> 가진 장이라는 도인이 찍혀 있는 것으로도 확인된다. 그런데 화첩 각 폭 그림에는 필자명과 호가 좌우 측 상단에 쓰여 있는데, 오세창이 그린 것은 아닌 것으로 보인다. 우상 하의 호 겸현을 겸운으로, 신명연의 호 애춘을 애춘으로 쓰는 등 몇 군데 오류가 있기 때문이다. 근역화휘에는 천첩 25점, 지첩 21점, 인첩 21점 등 모두 67점의 그림이 실려 있다. 조선 초기 2점, 중기 8점, 후기 30점, 말기 이후 27점으로 주제별로 보면 산수 18점, 인물 4점, 사군자 14점, 화조 10점, 동물 5점, 물고기와 게가 7점, 초충이 9점이다. 편집 시기가 언제인지 알 수 없는 것은 서문과 발문이 없기 때문이다. 수록 순서는 대체로 시대순이었으나 지첩과 인첩 모두에 후기와 말기 회화가 포함되어 있는 것으로 보아 한꺼번에 편집하지 않았음을 알 수 있다. 즉 천·지첩이 편집된 후 다시 모은 그림을 인첩으로 편집한 것이다. 그래서 인첩에도 뒤에 백지가 여러 장 남아 있다. 근역화 휘는 수량은 적지만 조선 초기 안견 필 산수도를 비롯하여 신사임당, 이요, 이우, 진재해, 김덕성, 마군 후, 우상하 등 보기 힘든 많은 화가를 포함하고 있어 한국 회화사 연구에 귀중한 자료이다. 한편 간송미술관에도 오세창이 편집했다고 전해지는 동명의 화첩이 소장되어 있다. 간송미술관의 소장품을 전체적으로 살펴본 적이 없어 양자 간의 관계는 확실히 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 근역화휘 (槿域畵彙) ### 내용: 천·지·인 3첩으로 이루어진 것으로 크기는 세로가 43.5cm, 가로 32.5cm이다. 오세창이 편집한 책은 같은 서울대학교 소장의 근역서 휘 37책과 짝을 이룬다.<NAME>은 전주 출신으로 고종의 근위 장교, 상업은행장 등을 역임한 수장 가로 1940년 10월 서울대학교(당시 경성제국대학)에 근역화휘와 근역서 휘를 모두 기증하였다. 서울대학교 박물관은 그가 기증한 기증으로 설립되었다. 오세창이나<NAME> 등과<NAME>은 친분이 있었다고 한다. 이 증언은 화첩 중 김홍도·조중묵·박기준·유재소 4인의 작품에 영운 혹은<NAME> 가진 장이라는 도인이 찍혀 있는 것으로도 확인된다. 그런데 화첩 각 폭 그림에는 필자명과 호가 좌우 측 상단에 쓰여 있는데, 오세창이 그린 것은 아닌 것으로 보인다. 우상 하의 호 겸현을 겸운으로, 신명연의 호 애춘을 애춘으로 쓰는 등 몇 군데 오류가 있기 때문이다. 근역화휘에는 천첩 25점, 지첩 21점, 인첩 21점 등 모두 67점의 그림이 실려 있다. 조선 초기 2점, 중기 8점, 후기 30점, 말기 이후 27점으로 주제별로 보면 산수 18점, 인물 4점, 사군자 14점, 화조 10점, 동물 5점, 물고기와 게가 7점, 초충이 9점이다. 편집 시기가 언제인지 알 수 없는 것은 서문과 발문이 없기 때문이다. 수록 순서는 대체로 시대순이었으나 지첩과 인첩 모두에 후기와 말기 회화가 포함되어 있는 것으로 보아 한꺼번에 편집하지 않았음을 알 수 있다. 즉 천·지첩이 편집된 후 다시 모은 그림을 인첩으로 편집한 것이다. 그래서 인첩에도 뒤에 백지가 여러 장 남아 있다. 근역화 휘는 수량은 적지만 조선 초기 안견 필 산수도를 비롯하여 신사임당, 이요, 이우, 진재해, 김덕성, 마군 후, 우상하 등 보기 힘든 많은 화가를 포함하고 있어 한국 회화사 연구에 귀중한 자료이다. 한편 간송미술관에도 오세창이 편집했다고 전해지는 동명의 화첩이 소장되어 있다. 간송미술관의 소장품을 전체적으로 살펴본 적이 없어 양자 간의 관계는 확실히 알 수 없다.

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