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b2593705-eea0-4551-978a-d1c5d5f9dbc7	source05/encykorea/GL14838.txt	목포공업고등학교 (木浦工業高等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018726	CC BY	255	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	광산군 송정리에서 1927년 5월 개교한 송정 공민학교는 이듬해 4월 송정 공립공업 실수 학교로 개칭되었다. 1941년 5월 송정 공립 직업학교로 변경하였으며, 1944년 4월 목포로 이전하고 목포 공립공업 중학교로 개편하여 토목과·건축과·조선과의 3개과에 10학급을 편성하였다. 1950년 6월 목포공업고등학교로 변경하였으며, 1958년 UNKRA(국제연합 한국 부흥위원단)의 원조로 실습공장이 증축되고, 1972년 IDA(국제협력지구) 협정에 의하여 새로운 시설과 장비를 갖추게 되었다. 같은 해 11월 현재의 위치로 교사를 신축 이전하면서 기계과·전기과·화공과·토목과·건축과의 5개과에 주간 33학급, 야간 15학급으로 편성하였다. 1977년 야간부 학급이 폐지되고 1978년 3월 목포 기계공업고등학교로 개칭되었다. 1993년 남녀공학으로 학칙을 변경하였다. 1998년 3월 교육부 장관 학교경영 우수학교 표창을 받았고, 도지정 수요자 중심 방과 후 교육 활동 시범운영학교로 선정되었다. 제38회 국제 기능올림픽 국가대표 선발은 2002년 2002전국기능경기 대회를 개최하였고, 2003년 지방기능경진대회에서 금 4, 은 3, 장려상 3을 수상했다. 2004년 도지정 실업교육 시범운영 학교로 지정되었다. 2005년 산학협력 우수 실업고 지원 사업 대상자로 선정되었으며, 핀란드 세계 기능올림픽 통합제조 종목에서 동메달을 획득했다. 목포공업고등학교는 산업체 특성화고 지원 사업 도지정 연구학교를 운영하였으며, 2006년 교명을 목포공업고등학교로 변경하였다. 2008년 전국체육대회 육상 금메달리스트, 교육과학기술부 주관 조선 실무 지역 인재 육성사업 선정으로 축구부를 창단하였다. 2010년 현재 36학급 재학생 978명, 교원 87명이다. 2010년 2월 80회 졸업식을 거행하였다. 조화롭고 전인적인 인격체를 형성하기 위해 애국인·도덕인·기술인·학습인·심미인·건강인·세계인 육성으로 교육목표를 설정했다. 특히, 바람직한 학생상으로 적극적인 학생, 부지런한 학생, 내 능력을 믿는 학생, 내 일을 자랑스럽게 생각하는 학생을 육성하는 데 주력하고 있다. 학생 전체가 재학 중에 2종목 이상의 기능사 자격증을 취득하도록 의무화하고, 학생 자율 위원회를 편성하여 교사 주도의 학교생활이 아닌 학생 주도의 학교생활을 하도록 하고 있다. 매년 봄에 합창·연극·시화전·국화 전시회·체육대회 등을 내용으로 하는 기건 축제를 개최하고 있으며, 각종 동아리에서 활발한 학생활동이 이루어지고 있다. 또한 전국기능경진대회에서 우수한 성적을 거두었으며, 사격·육상 부문에서 뛰어난 성적을 거두고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 목포공업고등학교 (木浦工業高等學校) ### 내용: 광산군 송정리에서 1927년 5월 개교한 송정 공민학교는 이듬해 4월 송정 공립공업 실수 학교로 개칭되었다. 1941년 5월 송정 공립 직업학교로 변경하였으며, 1944년 4월 목포로 이전하고 목포 공립공업 중학교로 개편하여 토목과·건축과·조선과의 3개과에 10학급을 편성하였다. 1950년 6월 목포공업고등학교로 변경하였으며, 1958년 UNKRA(국제연합 한국 부흥위원단)의 원조로 실습공장이 증축되고, 1972년 IDA(국제협력지구) 협정에 의하여 새로운 시설과 장비를 갖추게 되었다. 같은 해 11월 현재의 위치로 교사를 신축 이전하면서 기계과·전기과·화공과·토목과·건축과의 5개과에 주간 33학급, 야간 15학급으로 편성하였다. 1977년 야간부 학급이 폐지되고 1978년 3월 목포 기계공업고등학교로 개칭되었다. 1993년 남녀공학으로 학칙을 변경하였다. 1998년 3월 교육부 장관 학교경영 우수학교 표창을 받았고, 도지정 수요자 중심 방과 후 교육 활동 시범운영학교로 선정되었다. 제38회 국제 기능올림픽 국가대표 선발은 2002년 2002전국기능경기 대회를 개최하였고, 2003년 지방기능경진대회에서 금 4, 은 3, 장려상 3을 수상했다. 2004년 도지정 실업교육 시범운영 학교로 지정되었다. 2005년 산학협력 우수 실업고 지원 사업 대상자로 선정되었으며, 핀란드 세계 기능올림픽 통합제조 종목에서 동메달을 획득했다. 목포공업고등학교는 산업체 특성화고 지원 사업 도지정 연구학교를 운영하였으며, 2006년 교명을 목포공업고등학교로 변경하였다. 2008년 전국체육대회 육상 금메달리스트, 교육과학기술부 주관 조선 실무 지역 인재 육성사업 선정으로 축구부를 창단하였다. 2010년 현재 36학급 재학생 978명, 교원 87명이다. 2010년 2월 80회 졸업식을 거행하였다. 조화롭고 전인적인 인격체를 형성하기 위해 애국인·도덕인·기술인·학습인·심미인·건강인·세계인 육성으로 교육목표를 설정했다. 특히, 바람직한 학생상으로 적극적인 학생, 부지런한 학생, 내 능력을 믿는 학생, 내 일을 자랑스럽게 생각하는 학생을 육성하는 데 주력하고 있다. 학생 전체가 재학 중에 2종목 이상의 기능사 자격증을 취득하도록 의무화하고, 학생 자율 위원회를 편성하여 교사 주도의 학교생활이 아닌 학생 주도의 학교생활을 하도록 하고 있다. 매년 봄에 합창·연극·시화전·국화 전시회·체육대회 등을 내용으로 하는 기건 축제를 개최하고 있으며, 각종 동아리에서 활발한 학생활동이 이루어지고 있다. 또한 전국기능경진대회에서 우수한 성적을 거두었으며, 사격·육상 부문에서 뛰어난 성적을 거두고 있다.
45ffca06-5129-4918-9720-276afa0b9bb2	source05/encykorea/GL37911.txt	조선중앙방송 (朝鮮中央放送)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "전영선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052215	CC BY	204	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	북한 최대의 라디오 방송으로 평양직할시 모란봉구역 전승동에 있는 조선중앙방송은 일제 강점기에 설치된 경성방송국 시설을 활용하여 광복 이듬해인 1946년 5월 평양방송이라는 이름으로 방송을 시작하였다. 이후 1948년 2월에 북조선 중앙방송으로 명칭을 바꾸었다가 1948년 11월 현재의 명칭인 조선중앙방송으로 개칭하였다. 북한은 1945년 10월 14일 평양 공설운동장에서 김일성 장군 개선 환영 군중대회를 개최하여 김일성의 평양 귀환 연설을 실황중계한 날을 기념하기 위해 조선중앙방송을 개국하였다. 조선중앙방송은 주민들을 대상으로 한 대내방송과 외국 청취자들을 대상으로 하는 대외방송으로 구분되어 있다. 1967년 12월 제1중앙 방송은 북한 인민을 대상으로 하는 대내용 방송으로, 제2중앙 방송은 대남 및 외국인을 대상으로 하는 제2중앙 방송으로 분리되었다. 그리고 1972년 11월 제1중앙 방송은 조선중앙방송으로, 제2중앙 방송은 평양방송으로 개칭되었다. 방송국 설립 초기에는 1개 주파수로 하루 3시간 방송을 진행했으나 장비와 시설을 보강하여 현재는 중파 3채널, 단파 4채널 등 7개의 채널로 오전 5시부터 다음날 새벽 3시까지 하루 22시간씩 방송하고 있는 것으로 알려졌다. 조선중앙방송의 프로그램은 김일성·김정일 우상화 관련물을 중심으로 체제의 선전과 경제활동 독려, 정치사상 교양 프로그램, 남한의 부정적인 소식, 오락 예술 프로그램 등으로 구성되어 있다. 혁명적인 시·소설·음악 및 스포츠 소식 등으로 오락 예술 프로그램이 꾸며져 있다. 사건이나 사고와 같은 사회적인 문제는 뉴스 보도에서 거의 다루지 않으며, 조선 중앙 통신이나 로동 신문 등 북한 관영매체의 보도와 사설, 논평, 논설 기사 등을 그대로 내보내고 있다. 보통 조선중앙방송의 뉴스 시작은 최고지도자에 대한 것으로 시작하며, 연령대와 계층별로 시간이 나누어져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선중앙방송 (朝鮮中央放送) ### 내용: 북한 최대의 라디오 방송으로 평양직할시 모란봉구역 전승동에 있는 조선중앙방송은 일제 강점기에 설치된 경성방송국 시설을 활용하여 광복 이듬해인 1946년 5월 평양방송이라는 이름으로 방송을 시작하였다. 이후 1948년 2월에 북조선 중앙방송으로 명칭을 바꾸었다가 1948년 11월 현재의 명칭인 조선중앙방송으로 개칭하였다. 북한은 1945년 10월 14일 평양 공설운동장에서 김일성 장군 개선 환영 군중대회를 개최하여 김일성의 평양 귀환 연설을 실황중계한 날을 기념하기 위해 조선중앙방송을 개국하였다. 조선중앙방송은 주민들을 대상으로 한 대내방송과 외국 청취자들을 대상으로 하는 대외방송으로 구분되어 있다. 1967년 12월 제1중앙 방송은 북한 인민을 대상으로 하는 대내용 방송으로, 제2중앙 방송은 대남 및 외국인을 대상으로 하는 제2중앙 방송으로 분리되었다. 그리고 1972년 11월 제1중앙 방송은 조선중앙방송으로, 제2중앙 방송은 평양방송으로 개칭되었다. 방송국 설립 초기에는 1개 주파수로 하루 3시간 방송을 진행했으나 장비와 시설을 보강하여 현재는 중파 3채널, 단파 4채널 등 7개의 채널로 오전 5시부터 다음날 새벽 3시까지 하루 22시간씩 방송하고 있는 것으로 알려졌다. 조선중앙방송의 프로그램은 김일성·김정일 우상화 관련물을 중심으로 체제의 선전과 경제활동 독려, 정치사상 교양 프로그램, 남한의 부정적인 소식, 오락 예술 프로그램 등으로 구성되어 있다. 혁명적인 시·소설·음악 및 스포츠 소식 등으로 오락 예술 프로그램이 꾸며져 있다. 사건이나 사고와 같은 사회적인 문제는 뉴스 보도에서 거의 다루지 않으며, 조선 중앙 통신이나 로동 신문 등 북한 관영매체의 보도와 사설, 논평, 논설 기사 등을 그대로 내보내고 있다. 보통 조선중앙방송의 뉴스 시작은 최고지도자에 대한 것으로 시작하며, 연령대와 계층별로 시간이 나누어져 있다.
a106d714-317a-416a-9dfe-73e67d97fd79	source05/encykorea/GL671.txt	감로탱화 (甘露幀▽畵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000743	CC BY	408	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	숙종 7년(1681년)에 쓴 작품. 비단 바탕에 채색. 세로 183.5cm, 가로 184.5cm. 우학 문화 재단의 소장. 상단·중단·하단으로 구성된 전형적인 조선 후기 감로도의 양식을 보여주는 이 그림은 죽은 자가 지옥에서 벗어나 극락왕생을 빌기 위해 그린 것으로 1996년 보물로 지정되었다. 청록색으로 채색된 산수를 배경으로 중앙에 일곱 여래[]와 세 여래[]가 각각 표현되어 있고 그 좌우로 관음보살과 지장보살 및 인로왕보살 2구가 그려져 있다. 중앙에 묘사된 일곱 여래는 다보여래(多寶如來), 보승 여래(寶勝如來), 묘 색신 여래(妙色身如來), 광박신여래(廣博身如來), 이 포외 여래(怖畏如來), 감로왕 여래(甘露王如來), 아미타여래(阿彌陀如來) 등으로, 고혼이 두려움을 벗어나 즐거움을 얻게 하고 감로미(甘露味)를 맛보게 하여 극락세계에 왕생하게 한다는 여래이다. 따라서 이들 일곱 여래를 감로도에 표현한 것은 고혼들이 일곱 여래의 원력으로 극락 왕생할 수 있도록 하는 의미라고 할 수 있다. 일곱 여래 옆에는 세 여래가 묘사되었는데, 가운데 여래는 정면을 향해 오른손을 앞으로 쭉 내밀고 있고, 좌우 두 여래는 중앙의 여래를 향해 합장하고 있다. 중앙의 여래는 내영의 모습을 하고 있어 아미타여래로 추측되는데, 이들의 존 상이 어떤 것인지는 알 수 없다. 여래의 향우 측에는 지장보살과 관음보살이 구름을 타고 내려오는 장면이, 향좌측에는 인로왕보살 2구가 번을 들고 여래를 향해 몸을 비틀고 서 있는 장면이 그려져 있다. 이들은 모두 극락 왕생하는 고혼들을 맞이하여 극락으로 인도하는 역할을 하는 인로왕보살을 2구로 그린 것은 아마도 균형을 맞추기 위한 것이 아닐까 추측된다. 청록산수(: 청색과 녹색을 주로 사용하여 그린 채색 산수화) 기법을 써서 상단의 불상들은 구름을 타고 있고, 뒤에 뾰족하게 솟은 봉우리의 험준한 산악을 표현하여 하늘에서 내 영하는 모습을 더욱 실감 나게 표현했다. 중단은 넓은 시식대 위에 음식이 가득 차 있고, 제단 오른쪽에는 한 무리의 승려들이 법고와 바라, 요령 등을 들고 재단을 향해 서서 시식 의례를 행하는 모습과 화염 광배를 두르고 한쪽 무릎을 꿇고 있는 아귀 한 쌍이 묘사되었다. 이 장면은 굶주림에 시달리는 아귀들에게 음식을 제공하는 시아귀의 장면을 표현한 것으로, 제단의 위에는 화려하게 장식된 오색 번이 휘날리고 있어 의식을 행하는 현장의 모습을 더욱 생생히 보여주고 있다. 중단 주위에는 전쟁 장면, 지옥의 모습, 서로 헐뜯고 싸우는 장면, 호랑이에 물려 죽는 장면 등 다양한 현실 세계의 모습이 좌우로 균형 있게 배치되어 있다. 인물 중심의 감로도에 산수화적 요소를 가미하여 화면에 다양성을 부여한 이 작품은 산수를 배경으로 상단과 중단, 하단의 장면이 전개된다. 또한 하단의 장면은 다른 감로도들에 비하여 많은 장면을 화면에 담아내면서도 전쟁 장면, 싸움 장면, 호랑이에 물려 죽는 장면 등 중요한 장면들을 구름으로 구분된 화면 안에 깔끔하게 배치하였다. 이와 함께 화면에 운동감이 느껴지는 것은 인로왕보살이 중앙에서 몸을 비틀고 있는 자세라든가 시식대 위에서 펄럭이는 오색 번 등이 있다. 전체적으로 적색과 녹색을 주조로 하되 황토색, 옥색, 흰색 등을 같이 사용하여 밝고 경쾌한 느낌을 준다. 이 작품은 보석사 감로도(1649년)와 더불어 17세기에 제작된 감로도로서 16세기에 형성된 감로도의 양식을 이어받으면서 이후 18세기에 조성된 감로도의 선구적인 작품으로 주목받는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감로탱화 (甘露幀▽畵) ### 내용: 숙종 7년(1681년)에 쓴 작품. 비단 바탕에 채색. 세로 183.5cm, 가로 184.5cm. 우학 문화 재단의 소장. 상단·중단·하단으로 구성된 전형적인 조선 후기 감로도의 양식을 보여주는 이 그림은 죽은 자가 지옥에서 벗어나 극락왕생을 빌기 위해 그린 것으로 1996년 보물로 지정되었다. 청록색으로 채색된 산수를 배경으로 중앙에 일곱 여래[]와 세 여래[]가 각각 표현되어 있고 그 좌우로 관음보살과 지장보살 및 인로왕보살 2구가 그려져 있다. 중앙에 묘사된 일곱 여래는 다보여래(多寶如來), 보승 여래(寶勝如來), 묘 색신 여래(妙色身如來), 광박신여래(廣博身如來), 이 포외 여래(怖畏如來), 감로왕 여래(甘露王如來), 아미타여래(阿彌陀如來) 등으로, 고혼이 두려움을 벗어나 즐거움을 얻게 하고 감로미(甘露味)를 맛보게 하여 극락세계에 왕생하게 한다는 여래이다. 따라서 이들 일곱 여래를 감로도에 표현한 것은 고혼들이 일곱 여래의 원력으로 극락 왕생할 수 있도록 하는 의미라고 할 수 있다. 일곱 여래 옆에는 세 여래가 묘사되었는데, 가운데 여래는 정면을 향해 오른손을 앞으로 쭉 내밀고 있고, 좌우 두 여래는 중앙의 여래를 향해 합장하고 있다. 중앙의 여래는 내영의 모습을 하고 있어 아미타여래로 추측되는데, 이들의 존 상이 어떤 것인지는 알 수 없다. 여래의 향우 측에는 지장보살과 관음보살이 구름을 타고 내려오는 장면이, 향좌측에는 인로왕보살 2구가 번을 들고 여래를 향해 몸을 비틀고 서 있는 장면이 그려져 있다. 이들은 모두 극락 왕생하는 고혼들을 맞이하여 극락으로 인도하는 역할을 하는 인로왕보살을 2구로 그린 것은 아마도 균형을 맞추기 위한 것이 아닐까 추측된다. 청록산수(: 청색과 녹색을 주로 사용하여 그린 채색 산수화) 기법을 써서 상단의 불상들은 구름을 타고 있고, 뒤에 뾰족하게 솟은 봉우리의 험준한 산악을 표현하여 하늘에서 내 영하는 모습을 더욱 실감 나게 표현했다. 중단은 넓은 시식대 위에 음식이 가득 차 있고, 제단 오른쪽에는 한 무리의 승려들이 법고와 바라, 요령 등을 들고 재단을 향해 서서 시식 의례를 행하는 모습과 화염 광배를 두르고 한쪽 무릎을 꿇고 있는 아귀 한 쌍이 묘사되었다. 이 장면은 굶주림에 시달리는 아귀들에게 음식을 제공하는 시아귀의 장면을 표현한 것으로, 제단의 위에는 화려하게 장식된 오색 번이 휘날리고 있어 의식을 행하는 현장의 모습을 더욱 생생히 보여주고 있다. 중단 주위에는 전쟁 장면, 지옥의 모습, 서로 헐뜯고 싸우는 장면, 호랑이에 물려 죽는 장면 등 다양한 현실 세계의 모습이 좌우로 균형 있게 배치되어 있다. 인물 중심의 감로도에 산수화적 요소를 가미하여 화면에 다양성을 부여한 이 작품은 산수를 배경으로 상단과 중단, 하단의 장면이 전개된다. 또한 하단의 장면은 다른 감로도들에 비하여 많은 장면을 화면에 담아내면서도 전쟁 장면, 싸움 장면, 호랑이에 물려 죽는 장면 등 중요한 장면들을 구름으로 구분된 화면 안에 깔끔하게 배치하였다. 이와 함께 화면에 운동감이 느껴지는 것은 인로왕보살이 중앙에서 몸을 비틀고 있는 자세라든가 시식대 위에서 펄럭이는 오색 번 등이 있다. 전체적으로 적색과 녹색을 주조로 하되 황토색, 옥색, 흰색 등을 같이 사용하여 밝고 경쾌한 느낌을 준다. 이 작품은 보석사 감로도(1649년)와 더불어 17세기에 제작된 감로도로서 16세기에 형성된 감로도의 양식을 이어받으면서 이후 18세기에 조성된 감로도의 선구적인 작품으로 주목받는다.
0f0ef86e-7e85-40fa-b665-638d8897938f	source05/encykorea/GL3589.txt	관경변상도 (觀經變相圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유마리" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004741	CC BY	278	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	세종 17년(1435년)에 제작된 작품. 비단 바탕에 채색. 세로 221.8cm, 가로 150.4cm. 조선 시대 불화 중에서 가장 연대가 올라가는 작품으로, 전 천태종사( )와 왕실 부인 군부인이 발원했다. 이 관경변상도의 내용은 고혼(孤魂)이 아미타극락에 환생하는 방법을 언급한 관무량수불경(觀無量壽佛經) 중, 16관경(十六觀經)을 그린 관경십육관변상도(觀經十六觀變相圖)이다. 즉, 1관∼13관의 명상을 통한 왕생극락과 염불왕생의 14관∼16관의 십육관 경이 모두 나타난 그림이 관경십육관변상도이다.1관∼13관의 명상을 통해 왕생극락이 이루어지는데, 서쪽으로 지는 태양을 전심 전념하여 마음을 통일하여 물을 관찰하면 삼매를 얻어 비로소 불토를 보게 된다는 것이다. 그리고 염불왕생의 14관∼16관은 임종 때 지심으로 나무아미타불을 염불하면 면죄 받아서 극락 왕생한다는 것이다. 그렇지만 1관∼16관의 도상 중 핵심적인 내용은 강조하고 중첩되는 부분은 과감하게 생략하였다. 아미타불이 극락에서 설법하는 아미타극락회와 영혼이 극락정토에 왕생하는 14관∼16관의 구품 연못이 부각되었다. 이는 염불 극락왕생의 의미가 극대화된 관경십육관변상도가 조선시대에 들어서게 되었음을 보여주는 중요한 자료이다. 아미타극락 회의 아미타삼존불좌상 가운데 머리에 중앙 계주( )만 달려 있다. 오른손은 엄지와 중지를 맞대고 왼손은 복부에 두었다. 승각기를 묶는 장식이 상체에, 발목에 레이스(lace) 같은 장식이 달린 군복을 입었다. 합장한 관음보살(10·대세지보살(11·대세지보살)과 대세지보살(11·대세지보살) 좌상의 구불구불한 주름이 잡힌 치맛단 등은 1476년 작 전라남도 강진의 무위사 극락전 아미타 후불벽화와 측면 벽으로 이어진다. 14관∼16관은 구품 연못의 왕생자를 맞이하는 아미타불과 보살상으로 구성된다. 보살형 왕생 자는 활짝 핀 연꽃 위에 무릎을 꿇고 아미타불좌상과 마주 보는 자세로 14관의 상품 연못에 나온다. 이 주위로 비구형 왕생자·속인형 왕생자들이 배치되었다. 연봉 오리에서 머리만 내민 왕생 자는 16관의 하품 연못에 있다. 이는 염불왕생으로 모두가 극락 왕생할 수 있지만 생전에 행한 선업에 따라 극락왕생을 위한 연봉 오리가 열리는데 많은 시간이 걸린다는 것을 암시한다. 채색은 후대에 새로 배접할 때, 뒷면의 배접지를 너무 떼어낸 듯 흐릿해졌다. 그래서 세부 문양이나 금니는 희미하지만 부드러운 색조와 활달한 필선이 느껴진다. 천태종 사란 천태종을 지칭하는 말이다. 전 천태종 사란 직함은 1435년 당시에는 이미 선종으로 통합되었기 때문에 쓰인 것 같다. 천태종의 정토 사상을 보여주는 작품으로 조선 초기의 이 관경십육관변상도가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관경변상도 (觀經變相圖) ### 내용: 세종 17년(1435년)에 제작된 작품. 비단 바탕에 채색. 세로 221.8cm, 가로 150.4cm. 조선 시대 불화 중에서 가장 연대가 올라가는 작품으로, 전 천태종사( )와 왕실 부인 군부인이 발원했다. 이 관경변상도의 내용은 고혼(孤魂)이 아미타극락에 환생하는 방법을 언급한 관무량수불경(觀無量壽佛經) 중, 16관경(十六觀經)을 그린 관경십육관변상도(觀經十六觀變相圖)이다. 즉, 1관∼13관의 명상을 통한 왕생극락과 염불왕생의 14관∼16관의 십육관 경이 모두 나타난 그림이 관경십육관변상도이다.1관∼13관의 명상을 통해 왕생극락이 이루어지는데, 서쪽으로 지는 태양을 전심 전념하여 마음을 통일하여 물을 관찰하면 삼매를 얻어 비로소 불토를 보게 된다는 것이다. 그리고 염불왕생의 14관∼16관은 임종 때 지심으로 나무아미타불을 염불하면 면죄 받아서 극락 왕생한다는 것이다. 그렇지만 1관∼16관의 도상 중 핵심적인 내용은 강조하고 중첩되는 부분은 과감하게 생략하였다. 아미타불이 극락에서 설법하는 아미타극락회와 영혼이 극락정토에 왕생하는 14관∼16관의 구품 연못이 부각되었다. 이는 염불 극락왕생의 의미가 극대화된 관경십육관변상도가 조선시대에 들어서게 되었음을 보여주는 중요한 자료이다. 아미타극락 회의 아미타삼존불좌상 가운데 머리에 중앙 계주( )만 달려 있다. 오른손은 엄지와 중지를 맞대고 왼손은 복부에 두었다. 승각기를 묶는 장식이 상체에, 발목에 레이스(lace) 같은 장식이 달린 군복을 입었다. 합장한 관음보살(10·대세지보살(11·대세지보살)과 대세지보살(11·대세지보살) 좌상의 구불구불한 주름이 잡힌 치맛단 등은 1476년 작 전라남도 강진의 무위사 극락전 아미타 후불벽화와 측면 벽으로 이어진다. 14관∼16관은 구품 연못의 왕생자를 맞이하는 아미타불과 보살상으로 구성된다. 보살형 왕생 자는 활짝 핀 연꽃 위에 무릎을 꿇고 아미타불좌상과 마주 보는 자세로 14관의 상품 연못에 나온다. 이 주위로 비구형 왕생자·속인형 왕생자들이 배치되었다. 연봉 오리에서 머리만 내민 왕생 자는 16관의 하품 연못에 있다. 이는 염불왕생으로 모두가 극락 왕생할 수 있지만 생전에 행한 선업에 따라 극락왕생을 위한 연봉 오리가 열리는데 많은 시간이 걸린다는 것을 암시한다. 채색은 후대에 새로 배접할 때, 뒷면의 배접지를 너무 떼어낸 듯 흐릿해졌다. 그래서 세부 문양이나 금니는 희미하지만 부드러운 색조와 활달한 필선이 느껴진다. 천태종 사란 천태종을 지칭하는 말이다. 전 천태종 사란 직함은 1435년 당시에는 이미 선종으로 통합되었기 때문에 쓰인 것 같다. 천태종의 정토 사상을 보여주는 작품으로 조선 초기의 이 관경십육관변상도가 있다.
f5310505-f5ed-41dd-9c2b-150aa05c994a	source05/encykorea/GL57450.txt	유촌서원 (柳村書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077058	CC BY	255	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	숙종 35년(숙종 35) 계축옥사 때 연루되어 고성으로 유배되었던 휴옹 심광세(, 1577∼1624)를 기리기 위해 건립된<NAME>이다. 1842년(헌종 8)에 고성지역의 임진왜란 의병장이었던 이달을 도산서원에서 이봉하였다.<NAME> 철폐령이 내려진 1868년(고종 5)에 복 설되지 못했는데, 이는<NAME> 철폐령이 내려진 해인 것이다. 유촌<NAME>의 건립 연대와 명칭은 후대에 기록된 것으로서 1699년(숙종 25) 유월리에서 유월 사라는 사우로 창건된 후 1709년에 건물의 중수를 거쳐<NAME>으로 승격하였다는 것을 알 수 있다. 실제로 17세기 이래로 고성지역에서는 유력 가문을 중심으로 문중<NAME>과 사우의 건립이 본격화되고 있었다. 영남지역 특히 경상우도의 사환은 인조반정과 갑술환국을 거치면서 더욱 어려워졌고, 사족 사회의 정치적 분립과 신분 내 분화가 빠르게 진행되었다. 특히 전란 이후 사회·경제적 분화가 극심했던 곳은 고성지역으로, 임란을 겪으면서 극심한 피해를 입은 지역이었다. 그 과정에서 향촌 내 기득권을 유지하기 위해 서인이나 노론화한 인사들이 중심이 되어 서인의 핵심 세력이었던 청송 심씨와의 연대를 위해 고성에 유배 왔던 심광세를 제향하는<NAME>을 세운 것으로 추정된다. 또한 고성에 거주하는 서인계 혹은 새로 사족이 된 신향들은<NAME> 건립에 주도적으로 참여했을 것으로 짐작된다. 전주 최씨 문중<NAME>으로 변하여 1842년에는 도산서원에 모셔져 있던 이달의 위패를 옮겨와 봉안하였다. 이달은 퇴계 이황의 문인으로, 어머니는 전주 최씨로 임진왜란 당시 외종숙인 최균, 최강과 창의하였다. 그 공으로 선무원종공신 2등에 녹훈되고, 양산군수 등 여러 관직을 역임하였다. 이러한 인연으로 최균, 최강 형제와 함께 도산서원에 제향 될 수 있었다. 이후 고성지역 내 기득권을 두고 각 가문 간에 대립이 심화되면서 이달의 고조할아버지 이의형을 제향하는 곤의<NAME>이 아닌 유촌<NAME>으로 위패를 옮기게 되었다. 그것은 함. 퇴계로 대표되는 남인이 아닌 노론계로의 전향을 안이씨들이 선언한 것이라고도 볼 수 있다. 즉 19세기 초반 대표적인 세도 가문이었던 청송 심씨 또는 노론계 지방관을 바탕으로 다른 가문들을 견제하려는 목적에서 취한 조치였다. 조선 후기 서인계<NAME>이 영남학파로 분류되는 남·북인계 지역에서 창건되고 유지되어 가는 과정을 확인할 수 있는<NAME>이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유촌서원 (柳村書院) ### 내용: 숙종 35년(숙종 35) 계축옥사 때 연루되어 고성으로 유배되었던 휴옹 심광세(, 1577∼1624)를 기리기 위해 건립된<NAME>이다. 1842년(헌종 8)에 고성지역의 임진왜란 의병장이었던 이달을 도산서원에서 이봉하였다.<NAME> 철폐령이 내려진 1868년(고종 5)에 복 설되지 못했는데, 이는<NAME> 철폐령이 내려진 해인 것이다. 유촌<NAME>의 건립 연대와 명칭은 후대에 기록된 것으로서 1699년(숙종 25) 유월리에서 유월 사라는 사우로 창건된 후 1709년에 건물의 중수를 거쳐<NAME>으로 승격하였다는 것을 알 수 있다. 실제로 17세기 이래로 고성지역에서는 유력 가문을 중심으로 문중<NAME>과 사우의 건립이 본격화되고 있었다. 영남지역 특히 경상우도의 사환은 인조반정과 갑술환국을 거치면서 더욱 어려워졌고, 사족 사회의 정치적 분립과 신분 내 분화가 빠르게 진행되었다. 특히 전란 이후 사회·경제적 분화가 극심했던 곳은 고성지역으로, 임란을 겪으면서 극심한 피해를 입은 지역이었다. 그 과정에서 향촌 내 기득권을 유지하기 위해 서인이나 노론화한 인사들이 중심이 되어 서인의 핵심 세력이었던 청송 심씨와의 연대를 위해 고성에 유배 왔던 심광세를 제향하는<NAME>을 세운 것으로 추정된다. 또한 고성에 거주하는 서인계 혹은 새로 사족이 된 신향들은<NAME> 건립에 주도적으로 참여했을 것으로 짐작된다. 전주 최씨 문중<NAME>으로 변하여 1842년에는 도산서원에 모셔져 있던 이달의 위패를 옮겨와 봉안하였다. 이달은 퇴계 이황의 문인으로, 어머니는 전주 최씨로 임진왜란 당시 외종숙인 최균, 최강과 창의하였다. 그 공으로 선무원종공신 2등에 녹훈되고, 양산군수 등 여러 관직을 역임하였다. 이러한 인연으로 최균, 최강 형제와 함께 도산서원에 제향 될 수 있었다. 이후 고성지역 내 기득권을 두고 각 가문 간에 대립이 심화되면서 이달의 고조할아버지 이의형을 제향하는 곤의<NAME>이 아닌 유촌<NAME>으로 위패를 옮기게 되었다. 그것은 함. 퇴계로 대표되는 남인이 아닌 노론계로의 전향을 안이씨들이 선언한 것이라고도 볼 수 있다. 즉 19세기 초반 대표적인 세도 가문이었던 청송 심씨 또는 노론계 지방관을 바탕으로 다른 가문들을 견제하려는 목적에서 취한 조치였다. 조선 후기 서인계<NAME>이 영남학파로 분류되는 남·북인계 지역에서 창건되고 유지되어 가는 과정을 확인할 수 있는<NAME>이다.
b7ae749a-014b-4856-a854-224792130c38	source05/encykorea/GL51099.txt	문막초등학교 (文幕初等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068043	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1917년 5월 1일 문막 공립보통학교로 시작하여 1921년 4월 1일 6년제로 전환되었다. 1945년 9월 1일 문막 국민학교로, 1996년 3월 1일 문막 초등학교로 이름을 바꾸었다. 1985년 3월 1일 취병 초등학교를 분교장으로 개편하고, 2000년 3월 1일 후용초등학교와 통합하고, 2004년 3월 1일 동화초등학교가 분리되었다. 교훈은 즐겁고 바르고 튼튼하게이며 교목은 은행나무, 교목은 장미이다. 2010년 3월 현재 1·3학년은 각 학년 3학급, 4학년 4학급, 5학년 5학급, 6학년 4학급과 1개의 유치원, 3개의 특수학급을 갖추고 있다. 교직원은 49명이다. 졸업식은 2010년 2월 12일에 진행되었으며, 총 9,712명의 졸업생을 배출하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문막초등학교 (文幕初等學校) ### 내용: 1917년 5월 1일 문막 공립보통학교로 시작하여 1921년 4월 1일 6년제로 전환되었다. 1945년 9월 1일 문막 국민학교로, 1996년 3월 1일 문막 초등학교로 이름을 바꾸었다. 1985년 3월 1일 취병 초등학교를 분교장으로 개편하고, 2000년 3월 1일 후용초등학교와 통합하고, 2004년 3월 1일 동화초등학교가 분리되었다. 교훈은 즐겁고 바르고 튼튼하게이며 교목은 은행나무, 교목은 장미이다. 2010년 3월 현재 1·3학년은 각 학년 3학급, 4학년 4학급, 5학년 5학급, 6학년 4학급과 1개의 유치원, 3개의 특수학급을 갖추고 있다. 교직원은 49명이다. 졸업식은 2010년 2월 12일에 진행되었으며, 총 9,712명의 졸업생을 배출하였다.
f67ae6ca-50b4-4d85-9cbb-ec49113afadb	source05/encykorea/GL32150.txt	이석호 (李碩鎬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이구열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044678	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	일관은 호이다. 경기도 안성에서 출생. 전통 채색화 법을 배우기 시작한 것은 1928년 무렵으로 서울에서<NAME>의 문하생이 된 이후부터이다. 전통 화단에 첫발을 디딘 것은 1929년부터 서화 협회전에 출품하고, 1934년부터는 조선미술전람회에 거듭 입선하면서부터였다. 작품 소재와 주제는 꽃·새·동물·해물 등에 집중되었고, 채색화는 섬세한 사실적 묘사의 채색화였다. 후소회는 1936년 김기창·장우성·조중현·이유태 등과 함께<NAME>의 제자들 모임으로 결성되어 1943년까지 6회의 회원작품전을 개최했다. 그 동문 전람회는 1949년 서울에서 이응로와 2인 작품전으로 정치적 좌익 색을 드러냈으나 광복 직후에는 김기창 등과 함께 조선 조형예술 동맹에 가입하여 정치적 좌익 색을 드러냈다. 이듬해 6·25 직후 9·28서울수복 때 북한으로 넘어가 조선미술가 동맹 중앙위원회 조선 화분과 위원장과 평양미술대학 조선화과 초빙교원 등을 지냈다. 북한에서의 활동은 정치적인 주제화 외에 본래의 특징인 치밀하고 섬세한 화조화와 사실적인 채색화로서의 풍경화를 많이 그렸음을 알 수 있다. 월북하기 이전 그의 작품은 남한에서 거의 찾아볼 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이석호 (李碩鎬) ### 내용: 일관은 호이다. 경기도 안성에서 출생. 전통 채색화 법을 배우기 시작한 것은 1928년 무렵으로 서울에서<NAME>의 문하생이 된 이후부터이다. 전통 화단에 첫발을 디딘 것은 1929년부터 서화 협회전에 출품하고, 1934년부터는 조선미술전람회에 거듭 입선하면서부터였다. 작품 소재와 주제는 꽃·새·동물·해물 등에 집중되었고, 채색화는 섬세한 사실적 묘사의 채색화였다. 후소회는 1936년 김기창·장우성·조중현·이유태 등과 함께<NAME>의 제자들 모임으로 결성되어 1943년까지 6회의 회원작품전을 개최했다. 그 동문 전람회는 1949년 서울에서 이응로와 2인 작품전으로 정치적 좌익 색을 드러냈으나 광복 직후에는 김기창 등과 함께 조선 조형예술 동맹에 가입하여 정치적 좌익 색을 드러냈다. 이듬해 6·25 직후 9·28서울수복 때 북한으로 넘어가 조선미술가 동맹 중앙위원회 조선 화분과 위원장과 평양미술대학 조선화과 초빙교원 등을 지냈다. 북한에서의 활동은 정치적인 주제화 외에 본래의 특징인 치밀하고 섬세한 화조화와 사실적인 채색화로서의 풍경화를 많이 그렸음을 알 수 있다. 월북하기 이전 그의 작품은 남한에서 거의 찾아볼 수 없다.
9a349795-9f51-478d-af2c-5bf4cbe6f7e5	source05/encykorea/GL37511.txt	정유승 (鄭維升)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050687	CC BY	148	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	본관은 하동이고 호는 취은이다. 조선 중기 사대부 화가 정경흠의 넷째 아들로 조선 후기 대표적인 문인 화가 중 한 명인 심사정의 외종조부이다. 사대부 화가였던 그는 인품이 온화하여 뛰어난 예술성을 지니고 있었지만 자신의 재주를 내세우지 않아 기예가들의 일반적인 모습과 다르다는 평가를 받았다. 벼슬은 현감을 지냈으며, 1713년(숙종 39) 숙종 어진 모사도감(肅宗御眞模寫都監)의 감조관(監造官)으로 발탁되어 어진 모사에 참여하였는데, 1748년에 심사정이 영정모사도감의궤(影幀模寫都監儀軌)의 감동(監董)으로 발탁된 것도 그의 외손이기 때문이었다(『승정원일기(承政院日記)』제1025책 영조 24년 무진 1월 20일조). 『연려실기술』정유승은 인물화에 뛰어났으며, 김명국의 인물을 배웠으나 인물의 기상을 중시하여 기세를 크게 펼쳤지만 처리가 긴밀하거나 정교하지 못해 김명국의 거친 면을 얻어내는데 그쳤다고 별집에 기록되어 있다. 정유승이 화원 화가였던 김명국의 일파였다고 하지만 인물화에 있어서 김명국의 스타일을 따랐다는 의미로 볼 수 있다. 심사정의 인물화풍은 그의 인물화풍에 영향을 받은 것으로 보인다. 정유승의 인물화가 김명국 인물화풍의 맥락을 잇고 있는데, 현존하는 심사정의 도석인 물화는 거친 필선을 사용해 간결하게 그린 작품이 많아 김명국 인물화풍의 맥락을 잇고 있다. 간송미술관에 소장된 유작 군원유희도는 원숭이들의 노는 장면을 생동감 있게 표현한 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정유승 (鄭維升) ### 내용: 본관은 하동이고 호는 취은이다. 조선 중기 사대부 화가 정경흠의 넷째 아들로 조선 후기 대표적인 문인 화가 중 한 명인 심사정의 외종조부이다. 사대부 화가였던 그는 인품이 온화하여 뛰어난 예술성을 지니고 있었지만 자신의 재주를 내세우지 않아 기예가들의 일반적인 모습과 다르다는 평가를 받았다. 벼슬은 현감을 지냈으며, 1713년(숙종 39) 숙종 어진 모사도감(肅宗御眞模寫都監)의 감조관(監造官)으로 발탁되어 어진 모사에 참여하였는데, 1748년에 심사정이 영정모사도감의궤(影幀模寫都監儀軌)의 감동(監董)으로 발탁된 것도 그의 외손이기 때문이었다(『승정원일기(承政院日記)』제1025책 영조 24년 무진 1월 20일조). 『연려실기술』정유승은 인물화에 뛰어났으며, 김명국의 인물을 배웠으나 인물의 기상을 중시하여 기세를 크게 펼쳤지만 처리가 긴밀하거나 정교하지 못해 김명국의 거친 면을 얻어내는데 그쳤다고 별집에 기록되어 있다. 정유승이 화원 화가였던 김명국의 일파였다고 하지만 인물화에 있어서 김명국의 스타일을 따랐다는 의미로 볼 수 있다. 심사정의 인물화풍은 그의 인물화풍에 영향을 받은 것으로 보인다. 정유승의 인물화가 김명국 인물화풍의 맥락을 잇고 있는데, 현존하는 심사정의 도석인 물화는 거친 필선을 사용해 간결하게 그린 작품이 많아 김명국 인물화풍의 맥락을 잇고 있다. 간송미술관에 소장된 유작 군원유희도는 원숭이들의 노는 장면을 생동감 있게 표현한 작품이다.
64843506-8045-4935-88ef-5f57a92951a5	source05/encykorea/GL41459.txt	창계서원 (滄溪書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055331	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	황희·황수신·유호인·장응두의 학문과 덕행을 기리기 위해 1695년(숙종 21)에 창건하여 위패를 모셨다. 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당하던 중 대원군의<NAME>폐령으로 훼철되어 유림과 후손이 제단을 마련하고 춘추로 향사를 지내던 중 1868년(고종 5)에 대원군의<NAME>폐령으로 훼철되어 춘추로 향사를 지내왔다. 그 뒤 1955년에 복원하고, 1968년에 강백진을 추가하여 배향하여 오늘날에 이르고 있다.<NAME>재 등 3칸의 건물이 경내에 있다. 이<NAME>은 1984년 전라북도 문화재자료로 지정되었다. 향사는 매해 7월 10일에 지내는데, 제품은 4변 4두이다. 황희의 영정 등이 유물로 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 창계서원 (滄溪書院) ### 내용: 황희·황수신·유호인·장응두의 학문과 덕행을 기리기 위해 1695년(숙종 21)에 창건하여 위패를 모셨다. 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당하던 중 대원군의<NAME>폐령으로 훼철되어 유림과 후손이 제단을 마련하고 춘추로 향사를 지내던 중 1868년(고종 5)에 대원군의<NAME>폐령으로 훼철되어 춘추로 향사를 지내왔다. 그 뒤 1955년에 복원하고, 1968년에 강백진을 추가하여 배향하여 오늘날에 이르고 있다.<NAME>재 등 3칸의 건물이 경내에 있다. 이<NAME>은 1984년 전라북도 문화재자료로 지정되었다. 향사는 매해 7월 10일에 지내는데, 제품은 4변 4두이다. 황희의 영정 등이 유물로 남아 있다.
fe44f23b-bb6b-4144-a982-fc6285ac632e	source05/encykorea/GL2151.txt	경원향교 (慶源鄕校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김성덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002727	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1437년(세종 19) 현유(賢儒)의 위패를 봉안, 배향하고 지방의 유학교육과 지방민의 교화를 위하여 창건되었다. 경내의 건물로는 대성전·명륜당·동무(東廡)·서무(西廡)·신문(神門)·전사청(典祀廳)·제기고(祭器庫)·동재(東齋)·서재(西齋)·입덕문(入德門) 등이 있으며, 대성전에는 5성(五聖), 송조 4 현(宋朝四賢), 우리나라 18 현(十八賢)의 위패를 봉안하였다. 조선시대에는 국가로부터 전답과 노비·전적 등을 지원받아 교관이 교생을 가르쳤으나, 조선 후기 이후 향교는 교육 기능이 쇠퇴하고 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능이 주로 이루어졌다. 봄과 가을에 석전을 봉행해왔으며, 1950년대 이후의 상황은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경원향교 (慶源鄕校) ### 내용: 1437년(세종 19) 현유(賢儒)의 위패를 봉안, 배향하고 지방의 유학교육과 지방민의 교화를 위하여 창건되었다. 경내의 건물로는 대성전·명륜당·동무(東廡)·서무(西廡)·신문(神門)·전사청(典祀廳)·제기고(祭器庫)·동재(東齋)·서재(西齋)·입덕문(入德門) 등이 있으며, 대성전에는 5성(五聖), 송조 4 현(宋朝四賢), 우리나라 18 현(十八賢)의 위패를 봉안하였다. 조선시대에는 국가로부터 전답과 노비·전적 등을 지원받아 교관이 교생을 가르쳤으나, 조선 후기 이후 향교는 교육 기능이 쇠퇴하고 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능이 주로 이루어졌다. 봄과 가을에 석전을 봉행해왔으며, 1950년대 이후의 상황은 알 수 없다.
99bcc6dd-fe8c-46a8-830f-5ef57ca42127	source05/encykorea/GL48881.txt	대련 한국국제학교 (大連韓國國際學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067961	CC BY	228	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	중국 대련시의 동포사회는 2000년 초부터 정규 학교의 필요성이 제기되어 대련시에 거주하는 동포들이 한국학교 설립 추진 위원회를 구성하고 2003년 7월에는 한국국제학교 재단 이사회를 설립하였다. 대한민국 교육인적자원부로부터 초등과정 학교 설립 인가를 2003년 12월 23일 받았고, 2004년 2월 초대 신일향 교장이 부임하였다. 중국 정부는 2004년 3월 10일 초등부 28명을 입학시켰고, 2004년 8월 30일 유치원, 초등학교, 중학교 설립을 허가했다. 한국 교육인적자원부는 2005년 2월 2일 중등과정 증설 인가를, 2007년 2월 14일에는 고등과정 증설 인가를 내주었다. 2008년 3월에는 초 9학급, 중 3학급, 고 2학급을 포함한 총 14개 학급의 규모를 갖추었으며, 대련한국학교 부설 한글학교를 3월 8일에 개설하고 8월 5일에 신축 교사 동으로 이전하였다. 교훈은 꿈을 실현하고 사랑을 나누자이며 교목은 자귀나무, 교목은 장미이다. 창의적이고 특색 있는 교육을 실천함으로써 글로벌 리더로서의 도약을 꿈꾸고 실현하는 대련한국인을 양성하고 새 학교 새 문화를 창조하는 데 주력했다. 2010년 현재 학생 수는 초등학교 10학급에 192명, 중학교 6학급에 110명, 고등학교 6학급에 99명 등 모두 22학급 401명이다. 교육과학기술부 파견 교장 1명, 교사 27명, 외국어 교원 11명, 강사 17명, 행정실 직원 6명, 일용직 17명 등 총 79명의 교직원이 근무하고 있다. 한국 교육과정을 바탕으로 3월에 1학기를 시작하는 학제를 운영하고 있다. 학교 부설 한글학교는 2008년 3월 8일 대련 주재 한국 교민들의 요청으로 대련한국국제학교로 이전하고 교사들의 열정으로 문을 열었다. 1학년부터 8학년까지 모두 8학급 95명이 재학 중이며, 교장은 1명뿐이고 나머지 13명이 업무에 종사하고 있다. 해외 교육기관으로 중국 대련시에 거주하고 있는 한국 동포 자녀에게 국내 연계 교육과 현지 적응교육 및 모국어 이해교육을 실시하여 한국인으로서의 자부심과 긍지를 가질 수 있도록 지원한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대련 한국국제학교 (大連韓國國際學校) ### 내용: 중국 대련시의 동포사회는 2000년 초부터 정규 학교의 필요성이 제기되어 대련시에 거주하는 동포들이 한국학교 설립 추진 위원회를 구성하고 2003년 7월에는 한국국제학교 재단 이사회를 설립하였다. 대한민국 교육인적자원부로부터 초등과정 학교 설립 인가를 2003년 12월 23일 받았고, 2004년 2월 초대 신일향 교장이 부임하였다. 중국 정부는 2004년 3월 10일 초등부 28명을 입학시켰고, 2004년 8월 30일 유치원, 초등학교, 중학교 설립을 허가했다. 한국 교육인적자원부는 2005년 2월 2일 중등과정 증설 인가를, 2007년 2월 14일에는 고등과정 증설 인가를 내주었다. 2008년 3월에는 초 9학급, 중 3학급, 고 2학급을 포함한 총 14개 학급의 규모를 갖추었으며, 대련한국학교 부설 한글학교를 3월 8일에 개설하고 8월 5일에 신축 교사 동으로 이전하였다. 교훈은 꿈을 실현하고 사랑을 나누자이며 교목은 자귀나무, 교목은 장미이다. 창의적이고 특색 있는 교육을 실천함으로써 글로벌 리더로서의 도약을 꿈꾸고 실현하는 대련한국인을 양성하고 새 학교 새 문화를 창조하는 데 주력했다. 2010년 현재 학생 수는 초등학교 10학급에 192명, 중학교 6학급에 110명, 고등학교 6학급에 99명 등 모두 22학급 401명이다. 교육과학기술부 파견 교장 1명, 교사 27명, 외국어 교원 11명, 강사 17명, 행정실 직원 6명, 일용직 17명 등 총 79명의 교직원이 근무하고 있다. 한국 교육과정을 바탕으로 3월에 1학기를 시작하는 학제를 운영하고 있다. 학교 부설 한글학교는 2008년 3월 8일 대련 주재 한국 교민들의 요청으로 대련한국국제학교로 이전하고 교사들의 열정으로 문을 열었다. 1학년부터 8학년까지 모두 8학급 95명이 재학 중이며, 교장은 1명뿐이고 나머지 13명이 업무에 종사하고 있다. 해외 교육기관으로 중국 대련시에 거주하고 있는 한국 동포 자녀에게 국내 연계 교육과 현지 적응교육 및 모국어 이해교육을 실시하여 한국인으로서의 자부심과 긍지를 가질 수 있도록 지원한다.
4f43ba27-f54a-41dc-91b3-1df725adaaa6	source05/encykorea/GL50613.txt	옥구초등학교 (沃溝初等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068301	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1906년 4월 1일, 당시 옥구 군수 이교영이 지역 유지와 협조를 얻어 군청 부근 건물을 활용하여<NAME> 학교(사립)을 설립하였다. 일제에 의해 보통학교 제도를 중심으로 하는 식민교육 제도가 한반도에 도입되면서,<NAME> 학교(사립)을 기초로 하여 1911년 4월 1일 군산 공립 보통학교 옥구 분교로 설립 인가받아 동년 9월 1일 개교하였다. 3년 후인 1914년 4월 1일, 명칭이 다시 옥구 공립보통학교로 바뀌었고, 제1회 졸업생 30명이 1915년 3월에 나왔다. 1937년 6월 1일 현재의 위치로 학교를 이전하였고, 1933년 1월 8일 옥구면 상평리에서 옥구면 중앙 선제리로 이전하였다. 1938년 4월 1일 옥구 제일 공립심상소학교로, 1941년 선제 공립국민학교로 이름을 바꾸었다. 1946년 4월 13일 교명을 옥구 국립 국민학교로 다시 바꾸었다. 1949년 9월 1일 그동안 분교로 유지되던 상평 분교를 상평 국민학교로 분리하였다. 이 수산 분교는 1968년 6월 10일 개설되어 운영되다가 1970년 4월 30일 수산 국민학교로 정식 독립하였다. 일제강점기의 잔재를 청산하기 위한 일환으로 1996년 3월 1일 초등학교 이름을 옥구 초등학교로 고쳤다. 더불어 새 꿈을 가꾸는 창의적인 어린이가 되자는 교훈이 있다. 지역사회 골프장과 연계된 골프 꿈나무 반을 운영하고, 인근 미군부대의 인적자원을 활용하여 영어로 말하는 맞춤식 영어교육을 실시하고 있다. 2005년 12월에는 전국 100대 교육과정 최우수학교에 선정되어 교육부 장관 표창을 받았고, 2006년 4월 1일은 개교 100주년 기념일이었다. 2010년 3월 현재 총학급은 일반학급 6학급, 특수학급 1학급, 유치원 1학급 등 총 8학급, 교원수는 12명, 학생 수는 86명이다. 유치원생은 1학급 15명이다. 제96회 졸업식이 2010년 2월에 진행되었고, 총 졸업생 수는 8,150명이다. 제91회 졸업식이 2010년 2월에 열렸고, 졸업생은 총 12,724명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 옥구초등학교 (沃溝初等學校) ### 내용: 1906년 4월 1일, 당시 옥구 군수 이교영이 지역 유지와 협조를 얻어 군청 부근 건물을 활용하여<NAME> 학교(사립)을 설립하였다. 일제에 의해 보통학교 제도를 중심으로 하는 식민교육 제도가 한반도에 도입되면서,<NAME> 학교(사립)을 기초로 하여 1911년 4월 1일 군산 공립 보통학교 옥구 분교로 설립 인가받아 동년 9월 1일 개교하였다. 3년 후인 1914년 4월 1일, 명칭이 다시 옥구 공립보통학교로 바뀌었고, 제1회 졸업생 30명이 1915년 3월에 나왔다. 1937년 6월 1일 현재의 위치로 학교를 이전하였고, 1933년 1월 8일 옥구면 상평리에서 옥구면 중앙 선제리로 이전하였다. 1938년 4월 1일 옥구 제일 공립심상소학교로, 1941년 선제 공립국민학교로 이름을 바꾸었다. 1946년 4월 13일 교명을 옥구 국립 국민학교로 다시 바꾸었다. 1949년 9월 1일 그동안 분교로 유지되던 상평 분교를 상평 국민학교로 분리하였다. 이 수산 분교는 1968년 6월 10일 개설되어 운영되다가 1970년 4월 30일 수산 국민학교로 정식 독립하였다. 일제강점기의 잔재를 청산하기 위한 일환으로 1996년 3월 1일 초등학교 이름을 옥구 초등학교로 고쳤다. 더불어 새 꿈을 가꾸는 창의적인 어린이가 되자는 교훈이 있다. 지역사회 골프장과 연계된 골프 꿈나무 반을 운영하고, 인근 미군부대의 인적자원을 활용하여 영어로 말하는 맞춤식 영어교육을 실시하고 있다. 2005년 12월에는 전국 100대 교육과정 최우수학교에 선정되어 교육부 장관 표창을 받았고, 2006년 4월 1일은 개교 100주년 기념일이었다. 2010년 3월 현재 총학급은 일반학급 6학급, 특수학급 1학급, 유치원 1학급 등 총 8학급, 교원수는 12명, 학생 수는 86명이다. 유치원생은 1학급 15명이다. 제96회 졸업식이 2010년 2월에 진행되었고, 총 졸업생 수는 8,150명이다. 제91회 졸업식이 2010년 2월에 열렸고, 졸업생은 총 12,724명이다.
96b569f0-f20c-4196-a2de-ccf2246d7529	source05/encykorea/GL14648.txt	제주도 내왓당 무신도 (濟州道川外堂巫神圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019112	CC BY	466	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	내왓당은 1882년(고종 19)에 헐려 지금은 그 흔적만 남아 있다. 무당의 제주 방언] 고임생은 내왓당이 헐리자 그곳의 무신도 10폭을 삼도동에 있던 자신의 집에 가져다 모셔 두었다. 제주시 산지천 근처에 있던 남수각 근처의 굴로 부인이 이사를 하게 되면서 무신도와 무구도 함께 옮겨졌다. 제주대학교 민속학자인 현용준이 1959년 이곳을 발견한 뒤 1963년 고임생의 부인이 사망하자 무신도를 제주대학교로 옮겼다. 이 무신도들은 1970년 제주대학교 박물관에서 일반에 공개되었다. 내왓당 무신도는 원래 12폭이었을 것으로 추정되며 현재는 여신상 4폭과 남신상 6폭만 남아 있다. 1959년 발견했을 때는 송판에 그림이 붙어 있었으나 훼손이 심해 2000년 제주대학교 박물관에서 다시 보관하고 있다. 발견 당시 10폭 모두 오른편 상단에 붉은색 한자로 신명이 적혀 있었으나 현재는 8폭만 남아 있다. 제주도는 거친 자연환경을 갖고 있어 무속문화가 매우 발달하여 독특한 무속신앙을 가지고 있었다. 제주도의 무당은 강신 체험을 통해 영력을 지니던 중북부 지역 무당과 달리 혈통에 의해 사제권이 세습되었다. 신령 영통이 없었기 때문에 무점 구를 매개물로 하여 신의 뜻을 물어 점을 쳤고, 신을 향한 일방적 가무로 굿을 행하였다. 몸주 신을 신단에 모시는 강신무와 달리 세습 무는 무신을 상징하는 무신도가 필요하지 않았다. 제주의 무신도는 세습 무임에도 불구하고 무신도를 신단에 모신다는 점에서 예외적이다. 내왓당 무신도는 1466년(세조 12) 7월 27일조 세 조 실록에서 천외 당신(, 내왓당신)의 화상이 이미 불타 버렸다. 는 기록으로 처음 확인된다. 이 기록은 1465년(세조 11) 제주 분대어사(濟州分臺御史) 강우문(姜遇文)이 제주 안무사(濟州按撫使) 복승리(卜承利)가 노산군[단종]의 얼굴을 그려 놓고 요사스러운 제사를 지낸다고 무고한 사건과 관련하여 나타난 것이지만, 15세기 당시 내왓당 무신도가 있었음을 알게 해주며 현재 내왓당 무신도의 연원을 짐작게 한다. 내왓당 무신도는 내왓당 본풀이를 통해 12폭이 존재했음을 알 수 있다. 본풀이에서 서수문 밧 삼동물 의 좌정신 열두 신위 전 본초라고 한 것은 이 당에 12신위가 존재한다는 사실과 그 근본 내력을 설명한 것이다. 남아 있는 내왓당 무신도 10폭 중 6폭은 남신상으로, 제석 위, 원망 위, 수령 위, 감찰위, 상사위, 홍아 위이고, 여신 4폭은 본궁 위, 중전위, 상군위, 홍아 위이다. 이외 「내왓당 본풀이」에 기록된 ‘내외 불도 마누라’ 2폭은 불교 관련한 신상으로 추정되지만 1466년 강우문의 복승리 무고 사건 때 단종 내외의 화상으로 오인되어 불태워진 이후 10신위의 도상만 남게 되었다는 주장이 있다. 「내왓당 본풀이」에 의하면, 천자 위는 대국 천자의 아들로, 불효하여 바다로 내쫓겼다가 용왕의 딸과 결혼하고, 나중에 강남 천자국의 변란을 제압한 후 제주시 내왓당에 좌정한 신이다. 큰 부인은 중전대부인[중전위], 작은 부인은 정절상군 농[상 군 위]인 서천서역국의 신이다. 작은 부인은 일곱 아기를 임신한 몸으로 돼지고기가 먹고 싶어 돼지털 세 개를 뽑아 청동화로에 태우다가 남편에게 반항하여 쫓겨났다가 나중에 큰 부인과 함께 내왓당에 앉았다. 내왓당 무신도의 주인공은 대체로 정적인 형태를 취하고 있는 내륙 무신도와 달리, 이 무신도의 주인공들은 동적이다. 이 무신도는 바람에 휘날리는 옷자락과 목에 맨 머플러, 위압적인 큰 눈과 코, 그리고 치졸하게 묘사되었지만 몸 전체를 휘감는 수많은 선들과 함께 살아 숨 쉰다. 또 천자 위 머리 뒤편의 꿈틀거리는 뱀 형상은 뱀을 숭배하는 제주의 풍토를 반영하고 있다. 현용준은 1466년 이전에 그려진 내왓당 무신도는 1466년 이전에 그려진 것이라고 주장하지만, 미술평론가 김유정은 1703년 제주 목사 이형상(1653~1733)의 무교 탄압 때 불탄 것을 다시 그린 것이 현재의 무신도라고 주장하고 있다. 또 내왓당이 헐릴 무렵인 19세기에 제작되었을 것으로 추측하기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제주도 내왓당 무신도 (濟州道川外堂巫神圖) ### 내용: 내왓당은 1882년(고종 19)에 헐려 지금은 그 흔적만 남아 있다. 무당의 제주 방언] 고임생은 내왓당이 헐리자 그곳의 무신도 10폭을 삼도동에 있던 자신의 집에 가져다 모셔 두었다. 제주시 산지천 근처에 있던 남수각 근처의 굴로 부인이 이사를 하게 되면서 무신도와 무구도 함께 옮겨졌다. 제주대학교 민속학자인 현용준이 1959년 이곳을 발견한 뒤 1963년 고임생의 부인이 사망하자 무신도를 제주대학교로 옮겼다. 이 무신도들은 1970년 제주대학교 박물관에서 일반에 공개되었다. 내왓당 무신도는 원래 12폭이었을 것으로 추정되며 현재는 여신상 4폭과 남신상 6폭만 남아 있다. 1959년 발견했을 때는 송판에 그림이 붙어 있었으나 훼손이 심해 2000년 제주대학교 박물관에서 다시 보관하고 있다. 발견 당시 10폭 모두 오른편 상단에 붉은색 한자로 신명이 적혀 있었으나 현재는 8폭만 남아 있다. 제주도는 거친 자연환경을 갖고 있어 무속문화가 매우 발달하여 독특한 무속신앙을 가지고 있었다. 제주도의 무당은 강신 체험을 통해 영력을 지니던 중북부 지역 무당과 달리 혈통에 의해 사제권이 세습되었다. 신령 영통이 없었기 때문에 무점 구를 매개물로 하여 신의 뜻을 물어 점을 쳤고, 신을 향한 일방적 가무로 굿을 행하였다. 몸주 신을 신단에 모시는 강신무와 달리 세습 무는 무신을 상징하는 무신도가 필요하지 않았다. 제주의 무신도는 세습 무임에도 불구하고 무신도를 신단에 모신다는 점에서 예외적이다. 내왓당 무신도는 1466년(세조 12) 7월 27일조 세 조 실록에서 천외 당신(, 내왓당신)의 화상이 이미 불타 버렸다. 는 기록으로 처음 확인된다. 이 기록은 1465년(세조 11) 제주 분대어사(濟州分臺御史) 강우문(姜遇文)이 제주 안무사(濟州按撫使) 복승리(卜承利)가 노산군[단종]의 얼굴을 그려 놓고 요사스러운 제사를 지낸다고 무고한 사건과 관련하여 나타난 것이지만, 15세기 당시 내왓당 무신도가 있었음을 알게 해주며 현재 내왓당 무신도의 연원을 짐작게 한다. 내왓당 무신도는 내왓당 본풀이를 통해 12폭이 존재했음을 알 수 있다. 본풀이에서 서수문 밧 삼동물 의 좌정신 열두 신위 전 본초라고 한 것은 이 당에 12신위가 존재한다는 사실과 그 근본 내력을 설명한 것이다. 남아 있는 내왓당 무신도 10폭 중 6폭은 남신상으로, 제석 위, 원망 위, 수령 위, 감찰위, 상사위, 홍아 위이고, 여신 4폭은 본궁 위, 중전위, 상군위, 홍아 위이다. 이외 「내왓당 본풀이」에 기록된 ‘내외 불도 마누라’ 2폭은 불교 관련한 신상으로 추정되지만 1466년 강우문의 복승리 무고 사건 때 단종 내외의 화상으로 오인되어 불태워진 이후 10신위의 도상만 남게 되었다는 주장이 있다. 「내왓당 본풀이」에 의하면, 천자 위는 대국 천자의 아들로, 불효하여 바다로 내쫓겼다가 용왕의 딸과 결혼하고, 나중에 강남 천자국의 변란을 제압한 후 제주시 내왓당에 좌정한 신이다. 큰 부인은 중전대부인[중전위], 작은 부인은 정절상군 농[상 군 위]인 서천서역국의 신이다. 작은 부인은 일곱 아기를 임신한 몸으로 돼지고기가 먹고 싶어 돼지털 세 개를 뽑아 청동화로에 태우다가 남편에게 반항하여 쫓겨났다가 나중에 큰 부인과 함께 내왓당에 앉았다. 내왓당 무신도의 주인공은 대체로 정적인 형태를 취하고 있는 내륙 무신도와 달리, 이 무신도의 주인공들은 동적이다. 이 무신도는 바람에 휘날리는 옷자락과 목에 맨 머플러, 위압적인 큰 눈과 코, 그리고 치졸하게 묘사되었지만 몸 전체를 휘감는 수많은 선들과 함께 살아 숨 쉰다. 또 천자 위 머리 뒤편의 꿈틀거리는 뱀 형상은 뱀을 숭배하는 제주의 풍토를 반영하고 있다. 현용준은 1466년 이전에 그려진 내왓당 무신도는 1466년 이전에 그려진 것이라고 주장하지만, 미술평론가 김유정은 1703년 제주 목사 이형상(1653~1733)의 무교 탄압 때 불탄 것을 다시 그린 것이 현재의 무신도라고 주장하고 있다. 또 내왓당이 헐릴 무렵인 19세기에 제작되었을 것으로 추측하기도 한다.
7ad568dc-7188-479e-af93-384035b13c01	source05/encykorea/GL42690.txt	특수대학원 (特殊大學院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059514	CC BY	561	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	직업인이나 일반 성인을 대상으로 계속교육을 목적으로 하는 대학원을 고등교육법 제29조 2항에 명시되어 있는 특수대학원으로 본다. 특수대학원은 석사학위과정만 운영하고 전문학위는 수여할 수 없지만, 석·박사 통합과정을 석·박사 통합과정으로 운영하여 박사학위를 수여한다. 특수대학원 석사학위과정을 졸업하면 다른 대학원 박사학위과정 진학이 가능하다. 우리나라에서 특수대학원의 역사는 1959년에 일반대학원만을 설치하도록 규정한 국립학교 설치령을 개정하고, 서울대학교에 행정대학원과 보건대학원을 설치하면서 시작되었다. 행정대학원과 보건대학원은 서울대-미네소타 프로젝트라고 불리는 미국의 대한 교육원조 사업의 일환으로 설립되었으며, 전문 인력 양성을 목적으로 대학교육의 목적을 성실히 추구하는 동시에 장차 행정기관과 보건위생사업에 종사할 인재를 양성훈련이라는 목적을 가지고 있다. 행정대학원과 보건대학원은 각각 법과대학과 의과대학 소속으로 출발했으나, 곧바로 단과대학에서 독립하여 독자적인 대학원이 되었다. 그 뒤 사법대학원(1962년), 교육대학원(1963년), 경영 대학원(1965년), 신문 대학원(1967년), 환경대학원(1973년)이 설치되는 등 초기에는 서울대학교를 중심으로 발전하였다. 그러나 서울대학교는 1975년 서울대학교 종합화 계획과 더불어 대학의 발전방향을 대학원 중심체제로 정하고, 일부 특수대학원(경영 대학원, 교육대학원, 신문 대학원)을 폐지, 대학원 각 과로 흡수하여 일반대학원 과정을 강화시킨다. 사립대학교에서 최초로 1963년에 설립된 고려대학교 경영 대학원은 경영·경제학의 이론과 실제를 한 단계 깊이 연구하며 최고경영자로서의 지도적 자질을 함양하도록 하기 위한 것이었다. 특수대학원은 1960년대 초 산업화 추세에 힘입어 1966년 10개로 늘어났다. 정부가 1968년 특수대학원의 질 관리와 정비를 위해 특수대학원 신설을 불허하기도 하였지만 그 수는 계속 늘어나 1970년 27개에서 1980년 63개, 1990년 201개, 2000년 당시에는 647개, 2009년 759개 교에 이르렀다. 한양사이버대학은 또한 2010년 3월 사이버대학 최초로 특수대학원을 개원하였다. 특수대학원은 1960년 서울대학교 보건대학원에서 보건학 석사학위를 받은 것을 시작으로 2009년에는 40,782명의 석사를 배출하였다. 일반대학원은 주간 전일제이지만 특수대학원은 서울대의 행정대학원, 연세대의 연합신학대학원, 경희대의 평화복지대학원 등 일부 대학원을 제외하고는 대부분 야간제로 운영되고 있으며, 일부 교육대학원은 계절제를 실시하기도 한다. 2009년 현재 특수대학원은 759개이며, 이 중 국립 118개 교, 공립 9개 교, 사립 632개 교로 사립이 대부분(83.2%)이다. 총 학과 수는 4,686개로 교육계열(1,694개), 사회계열(1,189개), 공학 계열(706개), 인문계열(280개), 자연계열(212개), 의약계열(204개), 예체능계열(401개)의 순서이다. 이들 특수대학원의 총 312종 중에서 교육대학원이 전체의 42.3%인 132개로, 그 뒤를 경영 대학원(48), 산업대학원(39), 사회복지대학원(34), 행정대학원(32), 신학대학원(27), 경영행정대학원(15), 보건대학원(12) 등이 있고 있다. 그 밖에도 특수대학원은 산업 구조의 변화에 따라 신설, 폐지, 명칭 변경을 거듭하며 사회의 특성을 반영하고 있는데 정보과학, 디자인, 산업정보, 산업 기술, 정보산업, 관광 등이다. 지역별 분포는 서울 227개, 경기 114개, 인천 14개 등 수도권 지역에 약 46.7%가 몰려 있는 상황이다. 표-1은 2009년 현재 특수대학원의 현황을 국립·공립·사립별로 나타낸 것이다. 2009년 특수대학원 현황 학교수 학과 수 학생 수 졸업자 수 계 759 4,686 144,288 40,782 계 국립 118 10,490 35,759 8,674 공립 9 74 2,264 710 공립 9 사립 632 3,122 106,265 31,398 31,398 한국교육개발원(2010). 교육통계연보. 특수대학원의 의의는 직업인과 일반 성인에게 대학원 수준의 교육 기회를 제공하였다는 데 있으나, 여전히 해결해야 할 몇 가지 문제가 남아 있다. 첫째, 일반대학원과 특수대학원의 구분은 법률상 존재하나 실제 운영은 이론 위주여서 대학원 유형별 차이를 발견하기 어렵다. 특수대학원의 목적은 직업인과 일반 성인을 위한 평생교육이다. 따라서 직장인의 급증하는 정보 습득과 재교육을 위한 평생교육기관으로서의 위상을 정립해 나가야 한다. 둘째, 대학원별 교육목적이 불분명하고, 대학원 역할에 따른 교육과정의 적합성이 부족하다. 따라서 신학대학원에서는 신학자와 목회자를 동시에 양성하고 있고, 경영학에서는 같은 전공임에도 불구하고 한 대학 내에 일반대학원과 경영 대학원 두 곳에 각각 설치하여 동일한 교수진이 두 프로그램을 관장하고 있다. 특수대학원은 실무와 지식을 겸비한 전문 요원을 양성하고, 일반대학원은 학문과 이론 위주의 교육을 통해 학자와 전문 연구인력의 양성을 목표로 하여 두 대학원 간의 차별화를 꾀해야 한다. 셋째, 특수대학원의 전국적 발전을 도모해야 한다. 즉, 수도권에의 집중과 특정 분야의 편중을 막고 지역 간 균형 발전을 이루어야 한다. 또한 사학에 지나치게 의존하는 경향도 극복해야 할 과제이다. 이를 시정하기 위하여 지방대학의 특수대학원을 활성화하고 산업체 부설 특수대학원을 육성해야 한다. 넷째, 특수대학원 입학은 대학에 따라 정도의 차이는 있지만 일반대학원에 비해 지나치게 관대하다는 비판이 많다. 입학시험제도뿐 아니라 교수·학습방법, 종합시험제도, 학위논문 지도 및 심사 제도도 개선되어야 하고, 교육 시설·설비 등 자립적인 교육 환경을 확보해 나가야 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 특수대학원 (特殊大學院) ### 내용: 직업인이나 일반 성인을 대상으로 계속교육을 목적으로 하는 대학원을 고등교육법 제29조 2항에 명시되어 있는 특수대학원으로 본다. 특수대학원은 석사학위과정만 운영하고 전문학위는 수여할 수 없지만, 석·박사 통합과정을 석·박사 통합과정으로 운영하여 박사학위를 수여한다. 특수대학원 석사학위과정을 졸업하면 다른 대학원 박사학위과정 진학이 가능하다. 우리나라에서 특수대학원의 역사는 1959년에 일반대학원만을 설치하도록 규정한 국립학교 설치령을 개정하고, 서울대학교에 행정대학원과 보건대학원을 설치하면서 시작되었다. 행정대학원과 보건대학원은 서울대-미네소타 프로젝트라고 불리는 미국의 대한 교육원조 사업의 일환으로 설립되었으며, 전문 인력 양성을 목적으로 대학교육의 목적을 성실히 추구하는 동시에 장차 행정기관과 보건위생사업에 종사할 인재를 양성훈련이라는 목적을 가지고 있다. 행정대학원과 보건대학원은 각각 법과대학과 의과대학 소속으로 출발했으나, 곧바로 단과대학에서 독립하여 독자적인 대학원이 되었다. 그 뒤 사법대학원(1962년), 교육대학원(1963년), 경영 대학원(1965년), 신문 대학원(1967년), 환경대학원(1973년)이 설치되는 등 초기에는 서울대학교를 중심으로 발전하였다. 그러나 서울대학교는 1975년 서울대학교 종합화 계획과 더불어 대학의 발전방향을 대학원 중심체제로 정하고, 일부 특수대학원(경영 대학원, 교육대학원, 신문 대학원)을 폐지, 대학원 각 과로 흡수하여 일반대학원 과정을 강화시킨다. 사립대학교에서 최초로 1963년에 설립된 고려대학교 경영 대학원은 경영·경제학의 이론과 실제를 한 단계 깊이 연구하며 최고경영자로서의 지도적 자질을 함양하도록 하기 위한 것이었다. 특수대학원은 1960년대 초 산업화 추세에 힘입어 1966년 10개로 늘어났다. 정부가 1968년 특수대학원의 질 관리와 정비를 위해 특수대학원 신설을 불허하기도 하였지만 그 수는 계속 늘어나 1970년 27개에서 1980년 63개, 1990년 201개, 2000년 당시에는 647개, 2009년 759개 교에 이르렀다. 한양사이버대학은 또한 2010년 3월 사이버대학 최초로 특수대학원을 개원하였다. 특수대학원은 1960년 서울대학교 보건대학원에서 보건학 석사학위를 받은 것을 시작으로 2009년에는 40,782명의 석사를 배출하였다. 일반대학원은 주간 전일제이지만 특수대학원은 서울대의 행정대학원, 연세대의 연합신학대학원, 경희대의 평화복지대학원 등 일부 대학원을 제외하고는 대부분 야간제로 운영되고 있으며, 일부 교육대학원은 계절제를 실시하기도 한다. 2009년 현재 특수대학원은 759개이며, 이 중 국립 118개 교, 공립 9개 교, 사립 632개 교로 사립이 대부분(83.2%)이다. 총 학과 수는 4,686개로 교육계열(1,694개), 사회계열(1,189개), 공학 계열(706개), 인문계열(280개), 자연계열(212개), 의약계열(204개), 예체능계열(401개)의 순서이다. 이들 특수대학원의 총 312종 중에서 교육대학원이 전체의 42.3%인 132개로, 그 뒤를 경영 대학원(48), 산업대학원(39), 사회복지대학원(34), 행정대학원(32), 신학대학원(27), 경영행정대학원(15), 보건대학원(12) 등이 있고 있다. 그 밖에도 특수대학원은 산업 구조의 변화에 따라 신설, 폐지, 명칭 변경을 거듭하며 사회의 특성을 반영하고 있는데 정보과학, 디자인, 산업정보, 산업 기술, 정보산업, 관광 등이다. 지역별 분포는 서울 227개, 경기 114개, 인천 14개 등 수도권 지역에 약 46.7%가 몰려 있는 상황이다. 표-1은 2009년 현재 특수대학원의 현황을 국립·공립·사립별로 나타낸 것이다. 2009년 특수대학원 현황 학교수 학과 수 학생 수 졸업자 수 계 759 4,686 144,288 40,782 계 국립 118 10,490 35,759 8,674 공립 9 74 2,264 710 공립 9 사립 632 3,122 106,265 31,398 31,398 한국교육개발원(2010). 교육통계연보. 특수대학원의 의의는 직업인과 일반 성인에게 대학원 수준의 교육 기회를 제공하였다는 데 있으나, 여전히 해결해야 할 몇 가지 문제가 남아 있다. 첫째, 일반대학원과 특수대학원의 구분은 법률상 존재하나 실제 운영은 이론 위주여서 대학원 유형별 차이를 발견하기 어렵다. 특수대학원의 목적은 직업인과 일반 성인을 위한 평생교육이다. 따라서 직장인의 급증하는 정보 습득과 재교육을 위한 평생교육기관으로서의 위상을 정립해 나가야 한다. 둘째, 대학원별 교육목적이 불분명하고, 대학원 역할에 따른 교육과정의 적합성이 부족하다. 따라서 신학대학원에서는 신학자와 목회자를 동시에 양성하고 있고, 경영학에서는 같은 전공임에도 불구하고 한 대학 내에 일반대학원과 경영 대학원 두 곳에 각각 설치하여 동일한 교수진이 두 프로그램을 관장하고 있다. 특수대학원은 실무와 지식을 겸비한 전문 요원을 양성하고, 일반대학원은 학문과 이론 위주의 교육을 통해 학자와 전문 연구인력의 양성을 목표로 하여 두 대학원 간의 차별화를 꾀해야 한다. 셋째, 특수대학원의 전국적 발전을 도모해야 한다. 즉, 수도권에의 집중과 특정 분야의 편중을 막고 지역 간 균형 발전을 이루어야 한다. 또한 사학에 지나치게 의존하는 경향도 극복해야 할 과제이다. 이를 시정하기 위하여 지방대학의 특수대학원을 활성화하고 산업체 부설 특수대학원을 육성해야 한다. 넷째, 특수대학원 입학은 대학에 따라 정도의 차이는 있지만 일반대학원에 비해 지나치게 관대하다는 비판이 많다. 입학시험제도뿐 아니라 교수·학습방법, 종합시험제도, 학위논문 지도 및 심사 제도도 개선되어야 하고, 교육 시설·설비 등 자립적인 교육 환경을 확보해 나가야 한다.
1eb0d5c3-f005-47bb-9a65-ecb241d30b52	source05/encykorea/GL32014.txt	의미 변화 (意味變化)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이용주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043222	CC BY	544	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	우선, 의미변화의 원인은 여러 가지로 설명될 수 있겠으나, 다음의 다섯 가지가 의미변화의 주요 원인이 된다. (1) 언어적 요인 한 단어가 다른 특정한 단어와 함께 많은 맥락 속에서 나타나고 그러한 용법이 관습화되어 그 의미가 고정되면, 이른바 기본적 의미 또는 중심적 의미에 변화를 가져오는 수가 있다. 언어적인 의미변화의 요인으로는 전염(傳染)·생략(省略)·절단(切斷)·삭제(削除) 등이 있다. 별로는 원래 부정 표현과 긍정 표현에 모두 사용될 수 있었으나, 부정 표현과 주로 사용되면서 별로 자체가 부정적 의미 가치를 갖게 된 전염의 예이다. 밥을 줄여 아침 먹었니?라고 발음할 때 이를 생략하거나 절단할 때, 끼니의 의미까지 포함하는 아침의 의미가 변했다는 것을 알 수 있다. (2) 역사적 원인 이른바 피지시 물, 즉 언어기호가 지시하는 대상과 언어기호와의 관련에서 의미변화가 일어나는 것으로 생각된다. 지시 대상에 대한 지식의 변화, 지시 대상에 대한 감정적 태도의 변화가 첫째다. 지시 대상이 변화하면서 차라는 단어가 수레의 개념에 가까웠던 차가 자동차로 바뀌면서 차가 자동차를 의미하게 된 예이다. 이와 달리 달은 지시물 자체에는 변화가 없지만 달에 대한 인간의 지식이 달라지면서 달의 개념에서는 예전 가지고 있던 신성성을 찾아볼 수 없게 되었는데, 이는 달에 대한 인간의 지식이 달라졌기 때문이다. 지시 대상에 대한 감정적 태도의 변화도 두 번째와 유사하지만, 지시물에 대한 사람들의 감정이 변화하였다는 점에서 차이가 있다. 한 언어사회가<NAME>는 언어형식이라도 특정 사회계층에서 다른 계층과 다른 의미로 사용되는 경우가 있다. 이런 경우 의복의 안감으로 쓰인 표리가 의미가 바뀐다. 이런 예는 정치·경제·종교·학술과 같은 전문용어와 일반용어 사이의 의미의 차이에서도 발견할 수 있다. 은유·직유와 같은 것은 유사성에 의한 연상작용에 의한 비유법인데, 이런 경우 의미의 변화가 일어난다. (5) 기존 어의 전용 새로운 사물의 이름이 필요할 때 기호를 신조하지 않고, 이미 있는 것을 사용하는 경우가 많다. 그 결과 의미변화가 일어난다. 연상 이론에는 두 가지 구분이 있는데, 하나는 원래 있던 의미와 새로 생겨난 의미 사이에 무엇인가 상호 관계를 갖는다는 것이다. 하나의 단어와 단어 사이의 연상이 의미변화의 현상으로 보는 견해가 있고, 다른 하나는 연상의 장의 이론이다. 전자는 구조 의미론의 입장이라 할 수 있는데, 그것은 연상을 통한 의미변화의 필수조건이다. 명칭(언어기호)과 의미(의미)가 서로 연관되어 있을 때 의미변화가 일어나는 것이다. 흔히 말하는 여우와 대전은 각각 유사와 근접에 의한 의미 간의 연상이고, 이른바 민간어원은 명칭 사이의 유사에 의한 연상이다. 다음으로, 다양한 원인에 의해 의미의 변화가 발생하지만, 그 결과 의미 영역의 변화와 의미에 대한 감정적 평가의 변화를 가져온다. 일반화(확대)와 특수화(축소)는 각각 다른 의미로 쓰이고, 향상과 타락은 각각 다른 의미로 쓰이고 있다. (1) 의미의 일반화와 특수화 의미의 일반화, 즉 확대는 단어가 보다 넓은 의미 영역을 가지게 되는 현상인데, 축소 현상만큼 흔하지는 않다. ‘짐’이 ‘등짐’에서 ‘하물(荷物) 일반’ 그리고 ‘부담(負擔)’이라는 추상적인 의미로까지 확대되고, ‘꽃’이 ‘아름다운 것 일반’에 적용되고, 나아가서 ‘정화 (精華)’에까지 확대되는 것이 그 예다. 원래 생물 일반을 가리키던 중생이 동물을 지시하고, 다시 사람을 지시하는 것으로 의미가 축소된 것이다. (2) 의미의 향상과 타락은 의미에 있어서 보다 좋은 의미, 보다 바람직한 의미로의 변화를 의미한다. 은어는 아름답지 못하거나 나쁜 집단의 용어가 일반용어로 편입되는 경우에서도 분명 발견되는데, 이는 일반용어로 편입된 경우이다. 이와는 반대로 의미의 타락은 보다 좋은 의미, 보다 바람직한 의미에서 보다 나쁜 것, 보다 바람직하지 않은 것으로 변하는 것이다. 내시(內侍)란 본디 고려 때 숙위(宿衛)나 근시(近侍)의 임무를 맡은 관원으로, 재예(才藝)와 용모가 뛰어나고 경문(經文)에 능통한 문신이나 귀한 집 자제로 임명하던 것인데, 고려 시대 의종 이후 이 자리를 환관이 많이 차지하게 되어 천시의 대상이 되었고, 조선시대에 와서 ‘내시’는 환관의 별칭이 되고, 현재는 고환이 없는 남자를 지시하게 된 것이 그 예이다. 일반적으로 단어들은 중립적이며 맥락에 따라 좋은 의미와 나쁜 의미로도 구별된다. 그런데 이들이 두 가지 중 어느 한 쪽으로 고정되기도 하는데, 이론적으로 선도 악도 아닌 불선이라는 말이 흔히 선과 대립되는 의미로 많이 쓰여서 악의 의미로 굳어지게 된 것이 그 예이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의미 변화 (意味變化) ### 내용: 우선, 의미변화의 원인은 여러 가지로 설명될 수 있겠으나, 다음의 다섯 가지가 의미변화의 주요 원인이 된다. (1) 언어적 요인 한 단어가 다른 특정한 단어와 함께 많은 맥락 속에서 나타나고 그러한 용법이 관습화되어 그 의미가 고정되면, 이른바 기본적 의미 또는 중심적 의미에 변화를 가져오는 수가 있다. 언어적인 의미변화의 요인으로는 전염(傳染)·생략(省略)·절단(切斷)·삭제(削除) 등이 있다. 별로는 원래 부정 표현과 긍정 표현에 모두 사용될 수 있었으나, 부정 표현과 주로 사용되면서 별로 자체가 부정적 의미 가치를 갖게 된 전염의 예이다. 밥을 줄여 아침 먹었니?라고 발음할 때 이를 생략하거나 절단할 때, 끼니의 의미까지 포함하는 아침의 의미가 변했다는 것을 알 수 있다. (2) 역사적 원인 이른바 피지시 물, 즉 언어기호가 지시하는 대상과 언어기호와의 관련에서 의미변화가 일어나는 것으로 생각된다. 지시 대상에 대한 지식의 변화, 지시 대상에 대한 감정적 태도의 변화가 첫째다. 지시 대상이 변화하면서 차라는 단어가 수레의 개념에 가까웠던 차가 자동차로 바뀌면서 차가 자동차를 의미하게 된 예이다. 이와 달리 달은 지시물 자체에는 변화가 없지만 달에 대한 인간의 지식이 달라지면서 달의 개념에서는 예전 가지고 있던 신성성을 찾아볼 수 없게 되었는데, 이는 달에 대한 인간의 지식이 달라졌기 때문이다. 지시 대상에 대한 감정적 태도의 변화도 두 번째와 유사하지만, 지시물에 대한 사람들의 감정이 변화하였다는 점에서 차이가 있다. 한 언어사회가<NAME>는 언어형식이라도 특정 사회계층에서 다른 계층과 다른 의미로 사용되는 경우가 있다. 이런 경우 의복의 안감으로 쓰인 표리가 의미가 바뀐다. 이런 예는 정치·경제·종교·학술과 같은 전문용어와 일반용어 사이의 의미의 차이에서도 발견할 수 있다. 은유·직유와 같은 것은 유사성에 의한 연상작용에 의한 비유법인데, 이런 경우 의미의 변화가 일어난다. (5) 기존 어의 전용 새로운 사물의 이름이 필요할 때 기호를 신조하지 않고, 이미 있는 것을 사용하는 경우가 많다. 그 결과 의미변화가 일어난다. 연상 이론에는 두 가지 구분이 있는데, 하나는 원래 있던 의미와 새로 생겨난 의미 사이에 무엇인가 상호 관계를 갖는다는 것이다. 하나의 단어와 단어 사이의 연상이 의미변화의 현상으로 보는 견해가 있고, 다른 하나는 연상의 장의 이론이다. 전자는 구조 의미론의 입장이라 할 수 있는데, 그것은 연상을 통한 의미변화의 필수조건이다. 명칭(언어기호)과 의미(의미)가 서로 연관되어 있을 때 의미변화가 일어나는 것이다. 흔히 말하는 여우와 대전은 각각 유사와 근접에 의한 의미 간의 연상이고, 이른바 민간어원은 명칭 사이의 유사에 의한 연상이다. 다음으로, 다양한 원인에 의해 의미의 변화가 발생하지만, 그 결과 의미 영역의 변화와 의미에 대한 감정적 평가의 변화를 가져온다. 일반화(확대)와 특수화(축소)는 각각 다른 의미로 쓰이고, 향상과 타락은 각각 다른 의미로 쓰이고 있다. (1) 의미의 일반화와 특수화 의미의 일반화, 즉 확대는 단어가 보다 넓은 의미 영역을 가지게 되는 현상인데, 축소 현상만큼 흔하지는 않다. ‘짐’이 ‘등짐’에서 ‘하물(荷物) 일반’ 그리고 ‘부담(負擔)’이라는 추상적인 의미로까지 확대되고, ‘꽃’이 ‘아름다운 것 일반’에 적용되고, 나아가서 ‘정화 (精華)’에까지 확대되는 것이 그 예다. 원래 생물 일반을 가리키던 중생이 동물을 지시하고, 다시 사람을 지시하는 것으로 의미가 축소된 것이다. (2) 의미의 향상과 타락은 의미에 있어서 보다 좋은 의미, 보다 바람직한 의미로의 변화를 의미한다. 은어는 아름답지 못하거나 나쁜 집단의 용어가 일반용어로 편입되는 경우에서도 분명 발견되는데, 이는 일반용어로 편입된 경우이다. 이와는 반대로 의미의 타락은 보다 좋은 의미, 보다 바람직한 의미에서 보다 나쁜 것, 보다 바람직하지 않은 것으로 변하는 것이다. 내시(內侍)란 본디 고려 때 숙위(宿衛)나 근시(近侍)의 임무를 맡은 관원으로, 재예(才藝)와 용모가 뛰어나고 경문(經文)에 능통한 문신이나 귀한 집 자제로 임명하던 것인데, 고려 시대 의종 이후 이 자리를 환관이 많이 차지하게 되어 천시의 대상이 되었고, 조선시대에 와서 ‘내시’는 환관의 별칭이 되고, 현재는 고환이 없는 남자를 지시하게 된 것이 그 예이다. 일반적으로 단어들은 중립적이며 맥락에 따라 좋은 의미와 나쁜 의미로도 구별된다. 그런데 이들이 두 가지 중 어느 한 쪽으로 고정되기도 하는데, 이론적으로 선도 악도 아닌 불선이라는 말이 흔히 선과 대립되는 의미로 많이 쓰여서 악의 의미로 굳어지게 된 것이 그 예이다.
ce5f5b34-1cb1-4658-9bca-a3ea34877c2c	source05/encykorea/GL5536.txt	귤림서원 (橘林書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007312	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	제주 판관 조인 후를 중심으로 한 지방 유림이 공로를 세워 김정의 학문과 덕행을 기리기 위해 1576년(선조 9)에 충암 묘를 창건하여 위패를 모셨다. 1666년에 판관 최남진이 제주시 이도동으로 이전하고, 1683년에 정온·김상헌·이약동, 1678년에 송인수를 추가 배향하였고, 1682년(숙종 8)에 귤림으로 사액되어<NAME>으로 승격되었다. 송시열·이 회를 1695년에 추가로 배향하여 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당하였다. 이후 흥선대원군의<NAME>폐령으로 1868년(고종 5)에 훼철되어 복원되지 못하였고, 1892년에 지방 유림이 오현단과 단비를 쌓아 매년 향사를 지내오다가 1910년부터 중단되었다. 김정, 송인수,<NAME>, 정온, 송시열이 오현단으로 1971년 제주도 기념물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 귤림서원 (橘林書院) ### 내용: 제주 판관 조인 후를 중심으로 한 지방 유림이 공로를 세워 김정의 학문과 덕행을 기리기 위해 1576년(선조 9)에 충암 묘를 창건하여 위패를 모셨다. 1666년에 판관 최남진이 제주시 이도동으로 이전하고, 1683년에 정온·김상헌·이약동, 1678년에 송인수를 추가 배향하였고, 1682년(숙종 8)에 귤림으로 사액되어<NAME>으로 승격되었다. 송시열·이 회를 1695년에 추가로 배향하여 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당하였다. 이후 흥선대원군의<NAME>폐령으로 1868년(고종 5)에 훼철되어 복원되지 못하였고, 1892년에 지방 유림이 오현단과 단비를 쌓아 매년 향사를 지내오다가 1910년부터 중단되었다. 김정, 송인수,<NAME>, 정온, 송시열이 오현단으로 1971년 제주도 기념물로 지정되었다.
9b21165b-ffdc-4926-a784-c1d9b1706669	source05/encykorea/GL57456.txt	육진방언 (六鎭方言)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078672	CC BY	510	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	조선조 세종이 이 지역을 개척하고 여섯 진을 설치한 것에서 비롯된 육진은 이 방언권에서 제외된다. 육진 방언 사용자들은 이 지역을 뉴웁이(육읍+이)라 하고 이 지역의 방언을 뉴웁말이라 한다. 국토의 동북단에 위치한 육진 지역은 국어의 변화를<NAME>는 중부 지역으로부터 멀리 떨어져 있어 잔재 지역의 성격을 띤다. 변화의 물결이 고루 미치지 못하여 음운이나 어휘 면에서는 옛말을 많이 간직하고 있다. 한편 이 지역에서는 독자적인 방언 특징도 존재한다. 또 함경도 방언 내에서도 이질적인 요소가 많이 존재해 이 방언권을 방언 섬이라 칭하기도 한다. 일부 노인층만 음운 특징을 간직하고 있다. 외는 대체로, , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , ,의 발음이다. 성조 방언은 단어의 뜻을 구별하기 위해 소리의 높낮이를 다르게 한다. 예: , . 자음 뒤에 단모음과 이중모음, , , ,의 연결이 노인층의 말에서는 가능하다. 예시: 닢(잎), 냥심(양심), 녛다(넣다), 뇽, 딮(짚), 뎍다(적다), 둏다(좋다), 탹실하다(착실하다), 샤랑[], 쟈랑(자랑), 쵸[] 등. 중세국어처럼 들린다. 그렇지만 회령, 종성 등지에서는 반모음 [y]가 탈락한 돟다, 덕다, 탁실하다와 같은 방언이 주로 쓰인다. 이는 평안도방언과 같은 특징이다. 또한 북부의 회령, 종성, 온성 등지에서는 순자음 아래의 > 변화가 두드러진다. 예시로는 모디(마디), 몯아 바니(큰아버지), 볿다(밟다), 볼 써(발 써), 뽈다(빨다) 등이 있다. 한편, 중세국어에서 은 대부분으로 나타난다. 술기(수레), 게 그르다(게으르다), 느비(누이), 셔분하다(서운하다), 가슬(가을), 민소매(냉이) 등. 모음조화는 규칙적이다. 첫 음절 모음이, , , 일 때와 으로 끝난 다음절 형용사일 때는 어미 -아가 결합되고 그 밖의 모음일 때는 어미 -어가 결합된다. 예: 자바라, 배와라, 무셔바서. 표준어의, 불규칙 활용 어간은 규칙 활용을 한다. 예: 곱아서(고와서), 그래서(이어서). 낭기(나무-가), 낭글르(나무-로), 낭게서(나무-에서), 나무도(나무-도)와 같이 나무의 독특한 활용과 곡용이 남아 있는 것이 중세국어이다. 주격조사는 -가가 발달하지 않아 -이만 쓰이고 드물게 -이가도 쓴다. 목적격조사는 -으/-르, 여격조사는 -게 -께, 공동격 조사는 -가이다. 예: 코이 크다(코가 크다), 책으 닑어라(책을 읽어라), 다리르 주물거라(다리를 주물거라), 여스가 슬기(여우와 살쾡이) 등등. 그 밖에 보조사 으느, -으는/-, -느, -는(-은/-는) -이라 -으란 -조차(-조차) 등이 쓰인다. 예: 책으느(책-은), 나는(나-는), 비가 오면(비가 오면), 네 아부라(너조차). 통사 구조상의 특징으로는 목적어 중출문이 흔히 쓰이며 부정부사가 있는 위치가 특이하다. 예: 아르 우티르 닙니다(아이에게 옷을 입히오), 영게서 떠 못 나오(여기서 못 떠나오), 안즉 닑어 못 보앗소. 청자높임법은 하압소 하오 해라의 세 등급 체계로 구성되어 있다. 서술법의 하압소체 어미로는 없구먼/-습구먼 -읍꿔니/-습꿔니가 쓰이는데 각각 사실을 알리는 기능과 확인을 통해 전달하는 기능을 갖는다. 하오체 어미 -오/-소는 중부방언의 하오 하게의 등급에 해당한다. 따라서<NAME> 아들, 며느리에게도 쓸 수 있다. 청유법에서는 -겝:소 -깁:소(하압소체), -게오 -기오(하오체), -라(해라체), -음둥/-슴둥(하압소체), -음둥/-슴둥(하압소체), -냐(해라체)와 같은 어미를 사용하고, 의문법에서는 -음둥/-슴둥(하압소 이들 종결어미가 이 방언에서 가장 인상적이다. 어마(엄마), 어마니(어머니), 아버지, 아버지(아버지)와 같은 친족 호칭어가 쓰인다. 방계 존속은 부계와 모계가 구분하는 호칭이다. 예를 들면 맏아바니는 큰아버지, 고모부(아버지 누님의 남편), 이모부(어머니 언니의 남편), 이모(어머니의 동생), 숙모에 대한 호칭어이고 아재는 고모(아버지의 동생), 이모(아버지의 동생), 이모(어머니의 동생), 숙모에 대한 호칭어이다. 조부의 호칭어에는 클아바니처럼 클- 또는 큰-과 같은 접두 요소가 붙는다. 인체어에는 ‘가달’(가랑이), ‘눈두베’(눈두덩), ‘닛검’(잇몸), ‘뎡개’(무릎), ‘배앨’(창자), ‘뱃북’(배꼽), ‘신다리’(넓적다리), ‘오 좀 캐’(오줌통), ‘쟈개미’(겨드랑), ‘쥬래’(후두), ‘콩퐃’(콩팥), ‘하느바디’(입천장), ‘허티’(종아리)와 같이 고어가 많이 남아 있다. 또 러시아어와 중국어에서 차용한 말도 있는데, '비지깨'(성냥), '마선'(재봉틀), '거르만'(주머니) 등이다. 은 러시아어에서, 한어에서, 승천(: 거스름돈), 촨(: 배), 다 두 배 채(: 양배추)는 한어에서 차용한 말이다. 이곳은 여진족이 살던 곳으로 탄(오리나 기러기를 잡는 올가미), 야리(두만강에 서식하는 물고기) 등의 이름이 지명이나 어휘에 남아 있다. 그 예시로는 이런 것들이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 육진방언 (六鎭方言) ### 내용: 조선조 세종이 이 지역을 개척하고 여섯 진을 설치한 것에서 비롯된 육진은 이 방언권에서 제외된다. 육진 방언 사용자들은 이 지역을 뉴웁이(육읍+이)라 하고 이 지역의 방언을 뉴웁말이라 한다. 국토의 동북단에 위치한 육진 지역은 국어의 변화를<NAME>는 중부 지역으로부터 멀리 떨어져 있어 잔재 지역의 성격을 띤다. 변화의 물결이 고루 미치지 못하여 음운이나 어휘 면에서는 옛말을 많이 간직하고 있다. 한편 이 지역에서는 독자적인 방언 특징도 존재한다. 또 함경도 방언 내에서도 이질적인 요소가 많이 존재해 이 방언권을 방언 섬이라 칭하기도 한다. 일부 노인층만 음운 특징을 간직하고 있다. 외는 대체로, , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , ,의 발음이다. 성조 방언은 단어의 뜻을 구별하기 위해 소리의 높낮이를 다르게 한다. 예: , . 자음 뒤에 단모음과 이중모음, , , ,의 연결이 노인층의 말에서는 가능하다. 예시: 닢(잎), 냥심(양심), 녛다(넣다), 뇽, 딮(짚), 뎍다(적다), 둏다(좋다), 탹실하다(착실하다), 샤랑[], 쟈랑(자랑), 쵸[] 등. 중세국어처럼 들린다. 그렇지만 회령, 종성 등지에서는 반모음 [y]가 탈락한 돟다, 덕다, 탁실하다와 같은 방언이 주로 쓰인다. 이는 평안도방언과 같은 특징이다. 또한 북부의 회령, 종성, 온성 등지에서는 순자음 아래의 > 변화가 두드러진다. 예시로는 모디(마디), 몯아 바니(큰아버지), 볿다(밟다), 볼 써(발 써), 뽈다(빨다) 등이 있다. 한편, 중세국어에서 은 대부분으로 나타난다. 술기(수레), 게 그르다(게으르다), 느비(누이), 셔분하다(서운하다), 가슬(가을), 민소매(냉이) 등. 모음조화는 규칙적이다. 첫 음절 모음이, , , 일 때와 으로 끝난 다음절 형용사일 때는 어미 -아가 결합되고 그 밖의 모음일 때는 어미 -어가 결합된다. 예: 자바라, 배와라, 무셔바서. 표준어의, 불규칙 활용 어간은 규칙 활용을 한다. 예: 곱아서(고와서), 그래서(이어서). 낭기(나무-가), 낭글르(나무-로), 낭게서(나무-에서), 나무도(나무-도)와 같이 나무의 독특한 활용과 곡용이 남아 있는 것이 중세국어이다. 주격조사는 -가가 발달하지 않아 -이만 쓰이고 드물게 -이가도 쓴다. 목적격조사는 -으/-르, 여격조사는 -게 -께, 공동격 조사는 -가이다. 예: 코이 크다(코가 크다), 책으 닑어라(책을 읽어라), 다리르 주물거라(다리를 주물거라), 여스가 슬기(여우와 살쾡이) 등등. 그 밖에 보조사 으느, -으는/-, -느, -는(-은/-는) -이라 -으란 -조차(-조차) 등이 쓰인다. 예: 책으느(책-은), 나는(나-는), 비가 오면(비가 오면), 네 아부라(너조차). 통사 구조상의 특징으로는 목적어 중출문이 흔히 쓰이며 부정부사가 있는 위치가 특이하다. 예: 아르 우티르 닙니다(아이에게 옷을 입히오), 영게서 떠 못 나오(여기서 못 떠나오), 안즉 닑어 못 보앗소. 청자높임법은 하압소 하오 해라의 세 등급 체계로 구성되어 있다. 서술법의 하압소체 어미로는 없구먼/-습구먼 -읍꿔니/-습꿔니가 쓰이는데 각각 사실을 알리는 기능과 확인을 통해 전달하는 기능을 갖는다. 하오체 어미 -오/-소는 중부방언의 하오 하게의 등급에 해당한다. 따라서<NAME> 아들, 며느리에게도 쓸 수 있다. 청유법에서는 -겝:소 -깁:소(하압소체), -게오 -기오(하오체), -라(해라체), -음둥/-슴둥(하압소체), -음둥/-슴둥(하압소체), -냐(해라체)와 같은 어미를 사용하고, 의문법에서는 -음둥/-슴둥(하압소 이들 종결어미가 이 방언에서 가장 인상적이다. 어마(엄마), 어마니(어머니), 아버지, 아버지(아버지)와 같은 친족 호칭어가 쓰인다. 방계 존속은 부계와 모계가 구분하는 호칭이다. 예를 들면 맏아바니는 큰아버지, 고모부(아버지 누님의 남편), 이모부(어머니 언니의 남편), 이모(어머니의 동생), 숙모에 대한 호칭어이고 아재는 고모(아버지의 동생), 이모(아버지의 동생), 이모(어머니의 동생), 숙모에 대한 호칭어이다. 조부의 호칭어에는 클아바니처럼 클- 또는 큰-과 같은 접두 요소가 붙는다. 인체어에는 ‘가달’(가랑이), ‘눈두베’(눈두덩), ‘닛검’(잇몸), ‘뎡개’(무릎), ‘배앨’(창자), ‘뱃북’(배꼽), ‘신다리’(넓적다리), ‘오 좀 캐’(오줌통), ‘쟈개미’(겨드랑), ‘쥬래’(후두), ‘콩퐃’(콩팥), ‘하느바디’(입천장), ‘허티’(종아리)와 같이 고어가 많이 남아 있다. 또 러시아어와 중국어에서 차용한 말도 있는데, '비지깨'(성냥), '마선'(재봉틀), '거르만'(주머니) 등이다. 은 러시아어에서, 한어에서, 승천(: 거스름돈), 촨(: 배), 다 두 배 채(: 양배추)는 한어에서 차용한 말이다. 이곳은 여진족이 살던 곳으로 탄(오리나 기러기를 잡는 올가미), 야리(두만강에 서식하는 물고기) 등의 이름이 지명이나 어휘에 남아 있다. 그 예시로는 이런 것들이 있다.
012d7276-c9fc-408f-beea-a1a693fb679b	source05/encykorea/GL42026.txt	칼빈대학교 (칼빈대학교)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058610	CC BY	313	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1954년 7월 28일 서울시 용산구 동자동 동성교회에서 제39회 대한 예수교장로회 총회 결의에 따라 야간 대한 예수교장로회 총회신학교로 개교하여 초대 교장에 김규당 목사가 취임하였다. 1956년 11월 서울 서대문구 서소문동으로 교사를 이전하였고, 1959년 11월 총회의 합동, 통합 분열에 따라 일시 폐교되었다가, 1960년 2월 재개 교하였다. 1961년 성서과(聖書科) 2년제를 증설하였고, 1962년 6월 이사회의 결의에 따라 대한 예수교장로회 총회 야간 신학교에서 ‘칼빈신학교’로 교명을 변경하였다. 1963년 2월 기독교 교육과 2년제를 신설하였다. 1967년 8월 평안교회 이전에 따라 서울 서대문구 순화동으로 교사를 이전하였고, 1968년 이사회의 결의에 의하여 종전의 신학과 4년제를 3년제로 변경하고, 여자 전수과(專修科) 3년제와 신예과(神豫科) 3년제를 주간부에 신설하였다. 1996년 10월 교육부로부터 학교법인 칼빈신학원이 인가되면서 같은 해 12월 정규대학인 칼빈대학교로 승격(신학과 정원 40명) 되었고, 1997년 1월 초대 총장으로<NAME> 박사가 취임한 후, 3월 개교하였다. 1999년 교육부로부터 칼빈신학대학원(목회학 석사 과정), 2001년 교육인적자원부로부터 칼빈 대학원 부설 평생교육원을 인가받아 설치하였다. 이어서 2002년과 2004년에 칼빈대학교 부설 칼빈 어학원과 성지 연구소를 각각 개설하였다. 2002년 10월 교육인적자원부로부터 칼빈신학대학원 철학박사과정 신설 인가를 받은 후, 2003년 11월 칼빈대학교 교회음악과 아동보육학과가 분과 승인되었다. 2008년 4월에는 교육과학기술부로부터 목회 비서학과, 실용음악과의 신설을 인가받았고, 2009년 10월 평생교육원 학점은행제 운영 기관으로 인정받았다. 2018년 11월 제6대 총장으로 김근수 목사가 취임하여 현재에 이르고 있다. ‘성경적 세계관을 바탕으로 영성과<NAME>을 함양하고 그리스도의 사랑을 실천한다’는 대학 이념에 따라 1. 경건의 훈련을 통한 영성 함양(영성), 2. 칼빈주의적 학문 탐구를 통한<NAME> 함양(지성), 3. 예수 그리스도의 모범을 따르는 사랑과 봉사의 실천(인성)을 교육목표로 하고 있다. 교훈은 ‘성실한 인격자가 되자, 묵시가 있는 학자가 되자, 세계를 향한 일꾼이 되자’이다. 대한민국의 교육 이념과 대한 예수교장로회 총회의 개혁주의 교리에 따라 칼뱅주의 학문의 연구와 교역자 및 기독교 지도자를 양성하는 것을 교육목적으로 한다. 미국 노스 파크 대학교(Northpark University), 필리핀 실리 먼 대학교(Silliman University) 등 해외 7개 대학과 교류협정을 체결하고 어학연수, 학술교류 등을 진행하고 있다. 매년 5월 칼빈 축전, 10월 칼빈 찬양제가 개최된다. 2013년 현재 대학에는 6개 학과에 학부생 428명, 전임교사 28명이 있다. 일반대학원과 신학대학원은 대학원이다. 총괄본부와 1실 3처의 소속 부서가 대학본부이다. 교회사 연구소·성지문화연구소·칼빈주의연구소·성경 고전어 연구소·기독교 문화연구소·교회 성장연구소·신학상 당 연구소 등이 부속기관으로, 칼빈 대학 교회·언어교육원·칼빈 대교 연수원 등이 부설연구기관으로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 칼빈대학교 (칼빈대학교) ### 내용: 1954년 7월 28일 서울시 용산구 동자동 동성교회에서 제39회 대한 예수교장로회 총회 결의에 따라 야간 대한 예수교장로회 총회신학교로 개교하여 초대 교장에 김규당 목사가 취임하였다. 1956년 11월 서울 서대문구 서소문동으로 교사를 이전하였고, 1959년 11월 총회의 합동, 통합 분열에 따라 일시 폐교되었다가, 1960년 2월 재개 교하였다. 1961년 성서과(聖書科) 2년제를 증설하였고, 1962년 6월 이사회의 결의에 따라 대한 예수교장로회 총회 야간 신학교에서 ‘칼빈신학교’로 교명을 변경하였다. 1963년 2월 기독교 교육과 2년제를 신설하였다. 1967년 8월 평안교회 이전에 따라 서울 서대문구 순화동으로 교사를 이전하였고, 1968년 이사회의 결의에 의하여 종전의 신학과 4년제를 3년제로 변경하고, 여자 전수과(專修科) 3년제와 신예과(神豫科) 3년제를 주간부에 신설하였다. 1996년 10월 교육부로부터 학교법인 칼빈신학원이 인가되면서 같은 해 12월 정규대학인 칼빈대학교로 승격(신학과 정원 40명) 되었고, 1997년 1월 초대 총장으로<NAME> 박사가 취임한 후, 3월 개교하였다. 1999년 교육부로부터 칼빈신학대학원(목회학 석사 과정), 2001년 교육인적자원부로부터 칼빈 대학원 부설 평생교육원을 인가받아 설치하였다. 이어서 2002년과 2004년에 칼빈대학교 부설 칼빈 어학원과 성지 연구소를 각각 개설하였다. 2002년 10월 교육인적자원부로부터 칼빈신학대학원 철학박사과정 신설 인가를 받은 후, 2003년 11월 칼빈대학교 교회음악과 아동보육학과가 분과 승인되었다. 2008년 4월에는 교육과학기술부로부터 목회 비서학과, 실용음악과의 신설을 인가받았고, 2009년 10월 평생교육원 학점은행제 운영 기관으로 인정받았다. 2018년 11월 제6대 총장으로 김근수 목사가 취임하여 현재에 이르고 있다. ‘성경적 세계관을 바탕으로 영성과<NAME>을 함양하고 그리스도의 사랑을 실천한다’는 대학 이념에 따라 1. 경건의 훈련을 통한 영성 함양(영성), 2. 칼빈주의적 학문 탐구를 통한<NAME> 함양(지성), 3. 예수 그리스도의 모범을 따르는 사랑과 봉사의 실천(인성)을 교육목표로 하고 있다. 교훈은 ‘성실한 인격자가 되자, 묵시가 있는 학자가 되자, 세계를 향한 일꾼이 되자’이다. 대한민국의 교육 이념과 대한 예수교장로회 총회의 개혁주의 교리에 따라 칼뱅주의 학문의 연구와 교역자 및 기독교 지도자를 양성하는 것을 교육목적으로 한다. 미국 노스 파크 대학교(Northpark University), 필리핀 실리 먼 대학교(Silliman University) 등 해외 7개 대학과 교류협정을 체결하고 어학연수, 학술교류 등을 진행하고 있다. 매년 5월 칼빈 축전, 10월 칼빈 찬양제가 개최된다. 2013년 현재 대학에는 6개 학과에 학부생 428명, 전임교사 28명이 있다. 일반대학원과 신학대학원은 대학원이다. 총괄본부와 1실 3처의 소속 부서가 대학본부이다. 교회사 연구소·성지문화연구소·칼빈주의연구소·성경 고전어 연구소·기독교 문화연구소·교회 성장연구소·신학상 당 연구소 등이 부속기관으로, 칼빈 대학 교회·언어교육원·칼빈 대교 연수원 등이 부설연구기관으로 있다.
49e0fbb0-eb35-4859-8190-f280655d715c	source05/encykorea/GL48802.txt	산청 문수암 석가 영산회 후불탱 (山淸文殊庵釋迦靈山會後佛幀▽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067186	CC BY	270	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	2005년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 이 불화는 1901년에 제작된 1폭의 탱화로, 비교적 큰 규모이다. 현재 봉안되어 있는 곳은<NAME>암 대웅전이다. 본존을 중심으로 보살상, 사천왕, 제자상, 그리고 그 외 권속들이 좌우대칭으로 본존을 에워싸듯 배열하는 군집 구도(群集構圖)를 이루고 있다. 도상 구성은 화면 중앙의 석가를 중심으로 대좌 전면 좌우에 합장한 아난과 가섭을 배치하고, 본존의 양쪽에 보살상 3위, 사천왕상 2위씩을 각각 배열하였으며, 화면 가장 위쪽의 두광 좌우 측에는 분신 불과 제자상을 묘사하였다. 본존은 연화좌 위에 걸터앉은 채 오른손은 가슴 위로, 왼손은 무릎 위에 두고 중품하생의 수인을 결하고 있다. 두광은 백록 바탕에 가장자리를 황색, 주색, 군청의 순으로 칠하고 백색의 세선으로 윤곽선을 그었다. 파상형의 광염으로 그 내부를 표현하였는데, 황색, 군청, 황색의 순서로 칠하고 주색으로 윤곽선을 그리고 각선 사이마다 백색 세선으로 그렸다. 황백으로 표현된 본존의 육신부는 군청을 바른 머리 중앙에는 원형 계주가 있고, 육계와 머리의 중간에는 반달형의 중간 계주가 있다. 비교적 긴 얼굴에 반달 모양의 눈썹과 살짝 다문 입술 등 원만한 호칭을 가졌다. 법의는 변형된 편단우견식으로 대의를 걸쳤는데, 오른쪽 어깨를 반쯤 덮고 흘러내린 자락이 겨드랑이를 지나 왼쪽 팔 뒤로 넘겨져 있다. 대의는 주색을 바탕에 두고 황색을 사용해 역만자와 파상문을 그린 원문을 일정하게 표현했다. 주색과 군청, 백록으로 채색된 화문으로 대의의 가장자리를 장식하였다. 본존 앞의 두 보살상은 머리에 비해 신부가 길고, 향우 측의 보살은 연꽃 줄기를, 향좌측의 보살은 연잎 줄기를 쥐고 있다. 본존의 좌측 전면 보살상의 백색 의습에 몰골법을 사용한 것을 비롯하여 가섭과 제자상들의 백색 옷깃, 다문 천의 보탑에서도 같은 기법이 확인된다. 근대 불화의 모습을 보여주고 있는 이 작품은 1900년대의 비교적 늦은 시기 작품이다. 특히 보살상은 본존불과 육신 표현은 거의 일치하나 법의에 문양을 생략하여 본존과는 차이가 있다. 이 불화는 서양화 법이 밀려드는 19세기 말에서 20세기로 넘어가는 시기에 제작된 근대작으로, 서양화 법이 밀려드는 시기 불화 화풍을 파악할 수 있는 자료로서 의미가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산청 문수암 석가 영산회 후불탱 (山淸文殊庵釋迦靈山會後佛幀▽) ### 내용: 2005년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 이 불화는 1901년에 제작된 1폭의 탱화로, 비교적 큰 규모이다. 현재 봉안되어 있는 곳은<NAME>암 대웅전이다. 본존을 중심으로 보살상, 사천왕, 제자상, 그리고 그 외 권속들이 좌우대칭으로 본존을 에워싸듯 배열하는 군집 구도(群集構圖)를 이루고 있다. 도상 구성은 화면 중앙의 석가를 중심으로 대좌 전면 좌우에 합장한 아난과 가섭을 배치하고, 본존의 양쪽에 보살상 3위, 사천왕상 2위씩을 각각 배열하였으며, 화면 가장 위쪽의 두광 좌우 측에는 분신 불과 제자상을 묘사하였다. 본존은 연화좌 위에 걸터앉은 채 오른손은 가슴 위로, 왼손은 무릎 위에 두고 중품하생의 수인을 결하고 있다. 두광은 백록 바탕에 가장자리를 황색, 주색, 군청의 순으로 칠하고 백색의 세선으로 윤곽선을 그었다. 파상형의 광염으로 그 내부를 표현하였는데, 황색, 군청, 황색의 순서로 칠하고 주색으로 윤곽선을 그리고 각선 사이마다 백색 세선으로 그렸다. 황백으로 표현된 본존의 육신부는 군청을 바른 머리 중앙에는 원형 계주가 있고, 육계와 머리의 중간에는 반달형의 중간 계주가 있다. 비교적 긴 얼굴에 반달 모양의 눈썹과 살짝 다문 입술 등 원만한 호칭을 가졌다. 법의는 변형된 편단우견식으로 대의를 걸쳤는데, 오른쪽 어깨를 반쯤 덮고 흘러내린 자락이 겨드랑이를 지나 왼쪽 팔 뒤로 넘겨져 있다. 대의는 주색을 바탕에 두고 황색을 사용해 역만자와 파상문을 그린 원문을 일정하게 표현했다. 주색과 군청, 백록으로 채색된 화문으로 대의의 가장자리를 장식하였다. 본존 앞의 두 보살상은 머리에 비해 신부가 길고, 향우 측의 보살은 연꽃 줄기를, 향좌측의 보살은 연잎 줄기를 쥐고 있다. 본존의 좌측 전면 보살상의 백색 의습에 몰골법을 사용한 것을 비롯하여 가섭과 제자상들의 백색 옷깃, 다문 천의 보탑에서도 같은 기법이 확인된다. 근대 불화의 모습을 보여주고 있는 이 작품은 1900년대의 비교적 늦은 시기 작품이다. 특히 보살상은 본존불과 육신 표현은 거의 일치하나 법의에 문양을 생략하여 본존과는 차이가 있다. 이 불화는 서양화 법이 밀려드는 19세기 말에서 20세기로 넘어가는 시기에 제작된 근대작으로, 서양화 법이 밀려드는 시기 불화 화풍을 파악할 수 있는 자료로서 의미가 있다.
47a9e164-1f7f-4d87-8634-c2be1035520c	source05/encykorea/GL49853.txt	순천공업고등학교 (順天工業高等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068213	CC BY	264	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	순천 사범학교로 개교한 것은 1946년 10월 31일이다. 순천공업고등학교는 토목·건축·기계·자동차·전기·화공 6개과 체제의 학교로 1962년 3월 7일 순천 실업고등학교로 출발하여 1974년 2월 14일 야간부에 건축·전기 각 2학급, 화공 1학급으로 모집 허가를 받았다. 1977년 3월 2일에는 공업기술원 양성소를 부설했고, 1978년 10월 10일에는 학칙을 변경하여 주간 39학급, 야간 15학급으로 전 학급을 인가하였다. 1980년 2월 29일 공업기술원 양성소를 폐쇄하였다. 1981년 10월 19일 학칙에 의거하여 야간부 건축과 2학급으로 감축하고, 화공과 및 전기과 야간부를 폐지하였다. 자동차과 1학급과 자동차과 직업교육과정 2학급을 증설한 때는 1991년 1월 19일이다. 1995년 3월 1일에 야간부를 폐지하고, 1996년 4월 8일에 자동차·금속과 공동실습소를 열었다. 2003년 2월 28일 자동차과 직업교육과 정반을 폐지하고, 2004년 3월 1일 토목과를 건설정보과로, 건축과를 디자인 응용건축과로 학과명을 변경하였다. 2007년 6월 22일 산업자원부 특성화 전문계 고로 선정되어 5년(2008∼2012년) 간 10억 원을 지원받았다. 2008년 3월 1일에는 자동화 기계과, 자동차과, 디지털 제어 전기과, 생명화학공업과, 건설정보과, 디자인 응용건축 과학과 등 6개 과로 개편하였다. 푸른 꿈·희망·승리를 상징하는 녹색은 알찬 실력, 바른 행동을 뜻하며 교색은 녹색이다. 학교 축제인 한샘 축제는 4월 17일에 열리며, 교내 정보화 경시대회는 6월 7일 개최되며 교목은 정열·협동을 뜻하는 소나무와 교화인 동백이다. 한편 본교에서는 학교 소식지인 한샘 소식을 발간하고 있다. 중소기업 기술사관 육성사업에 2008년 12월 9일에 선정된 디지털 제어 전기과는 2009년 3월 1일부터 2010년에 걸쳐 기업·공고 연구학교를 운영하고 있다. 학교 운동부로 태권도부·씨름부를 집중 육성하여, 2010년도 전국 종별 태권도 선수권대회에서 미들급 3위, 제24회 전국 시도대항 장사씨름대회에서 각각 장사급 2위와 역사급 1위를 차지했다. 현재는 유도부·씨름부·배드민턴부가 활동하는데, 전국체육대회를 비롯하여 매해 각종 대회에서 입상하는 성적을 거둔다. 본교의 학급 수는 2010년 현재 1∼3학년 모두 12학급씩 총 36학급이며 재학생 수는 1,241명이다. 특수학급에는 2학급 19명이 별도로 편성되어 있다. 총 73명의 교원이 근무하고 있다. 2010년 2월에 본교 졸업자 404명을 배출하였으며, 지금까지 누적된 졸업자 수는 2만 4,412명에 이른다.	문어체 텍스트 ### 제목: 순천공업고등학교 (順天工業高等學校) ### 내용: 순천 사범학교로 개교한 것은 1946년 10월 31일이다. 순천공업고등학교는 토목·건축·기계·자동차·전기·화공 6개과 체제의 학교로 1962년 3월 7일 순천 실업고등학교로 출발하여 1974년 2월 14일 야간부에 건축·전기 각 2학급, 화공 1학급으로 모집 허가를 받았다. 1977년 3월 2일에는 공업기술원 양성소를 부설했고, 1978년 10월 10일에는 학칙을 변경하여 주간 39학급, 야간 15학급으로 전 학급을 인가하였다. 1980년 2월 29일 공업기술원 양성소를 폐쇄하였다. 1981년 10월 19일 학칙에 의거하여 야간부 건축과 2학급으로 감축하고, 화공과 및 전기과 야간부를 폐지하였다. 자동차과 1학급과 자동차과 직업교육과정 2학급을 증설한 때는 1991년 1월 19일이다. 1995년 3월 1일에 야간부를 폐지하고, 1996년 4월 8일에 자동차·금속과 공동실습소를 열었다. 2003년 2월 28일 자동차과 직업교육과 정반을 폐지하고, 2004년 3월 1일 토목과를 건설정보과로, 건축과를 디자인 응용건축과로 학과명을 변경하였다. 2007년 6월 22일 산업자원부 특성화 전문계 고로 선정되어 5년(2008∼2012년) 간 10억 원을 지원받았다. 2008년 3월 1일에는 자동화 기계과, 자동차과, 디지털 제어 전기과, 생명화학공업과, 건설정보과, 디자인 응용건축 과학과 등 6개 과로 개편하였다. 푸른 꿈·희망·승리를 상징하는 녹색은 알찬 실력, 바른 행동을 뜻하며 교색은 녹색이다. 학교 축제인 한샘 축제는 4월 17일에 열리며, 교내 정보화 경시대회는 6월 7일 개최되며 교목은 정열·협동을 뜻하는 소나무와 교화인 동백이다. 한편 본교에서는 학교 소식지인 한샘 소식을 발간하고 있다. 중소기업 기술사관 육성사업에 2008년 12월 9일에 선정된 디지털 제어 전기과는 2009년 3월 1일부터 2010년에 걸쳐 기업·공고 연구학교를 운영하고 있다. 학교 운동부로 태권도부·씨름부를 집중 육성하여, 2010년도 전국 종별 태권도 선수권대회에서 미들급 3위, 제24회 전국 시도대항 장사씨름대회에서 각각 장사급 2위와 역사급 1위를 차지했다. 현재는 유도부·씨름부·배드민턴부가 활동하는데, 전국체육대회를 비롯하여 매해 각종 대회에서 입상하는 성적을 거둔다. 본교의 학급 수는 2010년 현재 1∼3학년 모두 12학급씩 총 36학급이며 재학생 수는 1,241명이다. 특수학급에는 2학급 19명이 별도로 편성되어 있다. 총 73명의 교원이 근무하고 있다. 2010년 2월에 본교 졸업자 404명을 배출하였으며, 지금까지 누적된 졸업자 수는 2만 4,412명에 이른다.
16d1deae-82f5-407d-80fc-501b73ec3e25	source05/encykorea/GL59236.txt	금대암 신중탱화 (金臺庵神衆幀畵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079372	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	조선시대 이후 사찰의 주요 전각에 신중탱화가 봉안되었는데, 이는 부처의 정법을 수호하는 신들을 그린 것이다. 정사각형에 가까운 화폭의 중앙에 주존인 의 좌상의 위태천을 배치하고 그 양쪽에 6명의 무장한 신장들을 배치한 것이 금대암의 신중탱화이다. 위태천은 갑옷을 입고 양쪽에 날개처럼 새 깃털이 달린 새 깃털을 양손에 든 모습으로 표현되었는데,<NAME> 보살이라고도 한다. 전체적으로 붉은색을 주조색으로 하였으며 군청, 녹청, 황토, 백색을 주로 사용했다. 화기에 기록된 바에 따르면 이 불화는 1785년(정조 9) 6월에 새로 만들어졌으며, 승려와 민간이 함께 시주하였다. 화승 서우가 혼자서 제작하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금대암 신중탱화 (金臺庵神衆幀畵) ### 내용: 조선시대 이후 사찰의 주요 전각에 신중탱화가 봉안되었는데, 이는 부처의 정법을 수호하는 신들을 그린 것이다. 정사각형에 가까운 화폭의 중앙에 주존인 의 좌상의 위태천을 배치하고 그 양쪽에 6명의 무장한 신장들을 배치한 것이 금대암의 신중탱화이다. 위태천은 갑옷을 입고 양쪽에 날개처럼 새 깃털이 달린 새 깃털을 양손에 든 모습으로 표현되었는데,<NAME> 보살이라고도 한다. 전체적으로 붉은색을 주조색으로 하였으며 군청, 녹청, 황토, 백색을 주로 사용했다. 화기에 기록된 바에 따르면 이 불화는 1785년(정조 9) 6월에 새로 만들어졌으며, 승려와 민간이 함께 시주하였다. 화승 서우가 혼자서 제작하였다.
bb4a56e6-5d69-4ae6-8e1d-7dad10522f73	source05/encykorea/GL2123.txt	가천대학교 (嘉泉大學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002723	CC BY	461	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	가천대학교는 2012년 가천 의대, 가천의 길대, 경원대, 경원전문대 4개 대학을 통합한 종합대학으로 메인 캠퍼스(글로벌캠퍼스)는 경기도 성남시에 있으며 메디컬캠퍼스는 인천광역시에 있다. 가천대학교는 아름다운[] 인재의 샘[]이라는 뜻으로 뛰어난 인재를 끊임없이 양성하는 곳이다. 건학 이념은 ‘박애 · 봉사 · 애국’으로 인류사랑, 이웃사랑, 나라사랑의 정신을 설립의 근간으로 삼고 있다. ‘2025 Top 10 글로벌 명문 대학 도약’을 발전 목표로 세우고 ①융복합 교육, ②지식공유, ③글로벌 교류, ④실용적 연구, ⑤산학연 통합, ⑥행 · 재정 혁신 등 6대 중점 전략과 26개 세부 핵심과제를 설정해 대학 발전에 박차를 가하고 있다. 가천대학교는 2019년 기준 14개 단과대학, 58개 학과(전공)를 두고 있다. 학부 입학 정원은 3,754명이고, 대학원생과 외국인 학생을 포함한 총 재학생 수는 20,801명이다. 학부 기준 수도권에서 5위 안에 드는 대규모 대학이다. 이길여 회장은 길병원과 가천의과대학을 설립하고, 공익 의료 · 교육 · 문화 재단인 가천길 재단을 운영하고 있다. 의과대와 한의대, 약학대, 간호대를 모두 보유하고 있는 가천대는 메디컬 파워를 자랑한다. 1998년 개교한 의과대학은 장학혜택과 투자를 통해 최고의 의료 교육 인프라를 구축하고 있다. 국가지정 연구중심병원인 가천대 길병원은 국내 최초로 인공지능 의사 왓슨을 도입하여 환자 진료에 활용하고 있다. 또한 뇌영상과 기초의학 분야에서 세계적인 수준을 자랑하는 가천뇌과학 연구원, 이길여 암 · 당뇨연구원, 가천바이오나노연구원 등을 운영하고 있다. 대학의 사회 공헌활동의 일환으로 0~3세 영유아의 육아 연구와 행복한 가족문화 형성을 위한 세 살 마을연구원을 운영하고 있다. 가천대는 인공지능(AI) 학과를 2020년 신설하여 4차 산업혁명 시대를 이끌 인재를 양성할 계획이다. 앞서 2002년 국내 최초로 소프트웨어 단과대학을 설립하였으며, 2015년에는 SW 중심대학에 선정되었다. 2016년부터 전 재학생을 대상으로 SW 교육을 의무화하고, 2019년에는 SW Passport(인증제) 제도를 도입하는 등 IT와 SW 역량을 갖춘 인재를 양성하고 있다. 하와이가천글로벌센터는 와이키키 중심부에 위치해 있으며, 지상 3층 규모로 숙소와 라운지, 야외수영장, PC LAB 등 부대시설을 갖추고 있다. 매년 300여 명의 학생들이 하와이에서 4~15주 동안 영어연수와 현지 문화체험을 하고 있다. 학비와 기숙사비, 왕복항공료 등은 학생들이 경제적 부담을 덜 수 있도록 대학에서 지원한다. 이 밖에 미국, 영국, 중국, 호주, 캐나다 등 해외 16개국 56개 대학과 다양한 국제 교류 프로그램을 운영하고 있다. 캠퍼스 교육 환경이 획기적으로 개선된 것은 2010년 비전타워 준공과 2014년 가천관 개관 덕분이다. 최첨단 교육 · 연구환경을 갖춘 의과대학 건물은 2017년 개관했으며, 외국인 유학생과 지방 학생들을 위한 제3 학생생활관(기숙사)을 신축 중이다. 캠퍼스 접근성이 뛰어난 것이 가천대의 큰 장점이다. 지하철 가천대역은 학교와 지하통로로 직접 연결되어 있으며, 서울외관순환 고속도로에 가천대역 환승정류장이 있다. 2012년 대학 통합 이후 각종 대학 평가와 정부 재정 지원 사업에서 큰 성과를 거두고 있는데, 이는 성장을 위한 지속적인 노력과 투자 덕분이다. 2014년 교육부 대학 특성화 사업(CK) 수도권 공동 1위, 2015년 교육부 대학 자율역량 강화 지원 사업(ACE+)에 경인지역 대학 중 유일하게 선정됐다. 2015년 교육부 1주기 대학 구조개혁 평가에서도 최우수 등급인 A등급을 받았다. 이후 과학기술정보통신부 SW 중심대학, 고용노동부 IPP(장기현장실습) 일 학습 병행 사업과 대학 일자리 센터 사업, 중소벤처기업부 창업선도대학 육성사업, 과학기술정보통신부 ICT 연구센터 사업 등을 잇달아 따냈다. 2018년 2주기 대학 구조개혁 평가(대학 기본역량진단)에서도 정원 감축 없이 국고지원을 받아 대학 혁신사업을 추진하고 있다. 2019년에는 경기도 대학생 취업 브리지 사업, 교육부 사회 맞춤형 산학협력 선도대학 사업(LINC+), 중소벤처기업부 메이커 스페이스 사업에 선정되는 등 성과를 이어나가고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가천대학교 (嘉泉大學校) ### 내용: 가천대학교는 2012년 가천 의대, 가천의 길대, 경원대, 경원전문대 4개 대학을 통합한 종합대학으로 메인 캠퍼스(글로벌캠퍼스)는 경기도 성남시에 있으며 메디컬캠퍼스는 인천광역시에 있다. 가천대학교는 아름다운[] 인재의 샘[]이라는 뜻으로 뛰어난 인재를 끊임없이 양성하는 곳이다. 건학 이념은 ‘박애 · 봉사 · 애국’으로 인류사랑, 이웃사랑, 나라사랑의 정신을 설립의 근간으로 삼고 있다. ‘2025 Top 10 글로벌 명문 대학 도약’을 발전 목표로 세우고 ①융복합 교육, ②지식공유, ③글로벌 교류, ④실용적 연구, ⑤산학연 통합, ⑥행 · 재정 혁신 등 6대 중점 전략과 26개 세부 핵심과제를 설정해 대학 발전에 박차를 가하고 있다. 가천대학교는 2019년 기준 14개 단과대학, 58개 학과(전공)를 두고 있다. 학부 입학 정원은 3,754명이고, 대학원생과 외국인 학생을 포함한 총 재학생 수는 20,801명이다. 학부 기준 수도권에서 5위 안에 드는 대규모 대학이다. 이길여 회장은 길병원과 가천의과대학을 설립하고, 공익 의료 · 교육 · 문화 재단인 가천길 재단을 운영하고 있다. 의과대와 한의대, 약학대, 간호대를 모두 보유하고 있는 가천대는 메디컬 파워를 자랑한다. 1998년 개교한 의과대학은 장학혜택과 투자를 통해 최고의 의료 교육 인프라를 구축하고 있다. 국가지정 연구중심병원인 가천대 길병원은 국내 최초로 인공지능 의사 왓슨을 도입하여 환자 진료에 활용하고 있다. 또한 뇌영상과 기초의학 분야에서 세계적인 수준을 자랑하는 가천뇌과학 연구원, 이길여 암 · 당뇨연구원, 가천바이오나노연구원 등을 운영하고 있다. 대학의 사회 공헌활동의 일환으로 0~3세 영유아의 육아 연구와 행복한 가족문화 형성을 위한 세 살 마을연구원을 운영하고 있다. 가천대는 인공지능(AI) 학과를 2020년 신설하여 4차 산업혁명 시대를 이끌 인재를 양성할 계획이다. 앞서 2002년 국내 최초로 소프트웨어 단과대학을 설립하였으며, 2015년에는 SW 중심대학에 선정되었다. 2016년부터 전 재학생을 대상으로 SW 교육을 의무화하고, 2019년에는 SW Passport(인증제) 제도를 도입하는 등 IT와 SW 역량을 갖춘 인재를 양성하고 있다. 하와이가천글로벌센터는 와이키키 중심부에 위치해 있으며, 지상 3층 규모로 숙소와 라운지, 야외수영장, PC LAB 등 부대시설을 갖추고 있다. 매년 300여 명의 학생들이 하와이에서 4~15주 동안 영어연수와 현지 문화체험을 하고 있다. 학비와 기숙사비, 왕복항공료 등은 학생들이 경제적 부담을 덜 수 있도록 대학에서 지원한다. 이 밖에 미국, 영국, 중국, 호주, 캐나다 등 해외 16개국 56개 대학과 다양한 국제 교류 프로그램을 운영하고 있다. 캠퍼스 교육 환경이 획기적으로 개선된 것은 2010년 비전타워 준공과 2014년 가천관 개관 덕분이다. 최첨단 교육 · 연구환경을 갖춘 의과대학 건물은 2017년 개관했으며, 외국인 유학생과 지방 학생들을 위한 제3 학생생활관(기숙사)을 신축 중이다. 캠퍼스 접근성이 뛰어난 것이 가천대의 큰 장점이다. 지하철 가천대역은 학교와 지하통로로 직접 연결되어 있으며, 서울외관순환 고속도로에 가천대역 환승정류장이 있다. 2012년 대학 통합 이후 각종 대학 평가와 정부 재정 지원 사업에서 큰 성과를 거두고 있는데, 이는 성장을 위한 지속적인 노력과 투자 덕분이다. 2014년 교육부 대학 특성화 사업(CK) 수도권 공동 1위, 2015년 교육부 대학 자율역량 강화 지원 사업(ACE+)에 경인지역 대학 중 유일하게 선정됐다. 2015년 교육부 1주기 대학 구조개혁 평가에서도 최우수 등급인 A등급을 받았다. 이후 과학기술정보통신부 SW 중심대학, 고용노동부 IPP(장기현장실습) 일 학습 병행 사업과 대학 일자리 센터 사업, 중소벤처기업부 창업선도대학 육성사업, 과학기술정보통신부 ICT 연구센터 사업 등을 잇달아 따냈다. 2018년 2주기 대학 구조개혁 평가(대학 기본역량진단)에서도 정원 감축 없이 국고지원을 받아 대학 혁신사업을 추진하고 있다. 2019년에는 경기도 대학생 취업 브리지 사업, 교육부 사회 맞춤형 산학협력 선도대학 사업(LINC+), 중소벤처기업부 메이커 스페이스 사업에 선정되는 등 성과를 이어나가고 있다.
656d722c-bafd-483e-805f-659d1b1aa51b	source05/encykorea/GL49840.txt	서천중학교 (舒川中學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068176	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1946년 10월 6일 설립 인가를 받고 같은 해 12월 12일에 개교하였다. 현 서천군 서천읍 군사리 601번지로 교사를 이전한 것은 1947년 9월 18일이다. 1953년 5월 29일 본교와 서천고등학교의 병설 인가를 받았고, 1964년 5월 7일 학칙에 의거하여 여학교를 분리하였다. 1974년 3월 1일 남자 중·고등학교 분리 인가를 받았고, 1986년 1월 24일 도움 반(특수반) 1학급 설치 인가를 받았다. 도움 반 1학급을 포함하여 16학급을 2001년 3월 1일 편성하였다. 충청남도교육청이 지정한 교실수업 개선 연구학교로 2003년 3월 1일 지정되었다. 교훈은 자주, 협동, 노력이며 교목은 소나무, 교화는 목련, 교조는 까치이다. 교육목표는 도덕적이고 개방적인 사람(예절인), 자주적이며 자율적인 사람(자율인), 정보화 사회를<NAME>는 창의적인 사람(창조인), 변화에 적응할 수 있는 실력 있는 사람(실력인), 몸과 마음이 건강한 사람(건강인)을 양성하는 것이다. 특색사업으로 우리 고장의 문화체험활동을 통한 바른 인성 함양 프로그램을 운영하고 있다. 2010년 현재 16학급으로 편성되어 있고, 학생 483명이 재학하고 있으며, 교사 28명과 행정 직원 6명 등 모두 34명의 교원이 근무 중이다. 2010년 2월 10일 제62회 졸업식을 거행하였으며, 지금까지 누적 졸업자 수는 15,420명에 이른다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서천중학교 (舒川中學校) ### 내용: 1946년 10월 6일 설립 인가를 받고 같은 해 12월 12일에 개교하였다. 현 서천군 서천읍 군사리 601번지로 교사를 이전한 것은 1947년 9월 18일이다. 1953년 5월 29일 본교와 서천고등학교의 병설 인가를 받았고, 1964년 5월 7일 학칙에 의거하여 여학교를 분리하였다. 1974년 3월 1일 남자 중·고등학교 분리 인가를 받았고, 1986년 1월 24일 도움 반(특수반) 1학급 설치 인가를 받았다. 도움 반 1학급을 포함하여 16학급을 2001년 3월 1일 편성하였다. 충청남도교육청이 지정한 교실수업 개선 연구학교로 2003년 3월 1일 지정되었다. 교훈은 자주, 협동, 노력이며 교목은 소나무, 교화는 목련, 교조는 까치이다. 교육목표는 도덕적이고 개방적인 사람(예절인), 자주적이며 자율적인 사람(자율인), 정보화 사회를<NAME>는 창의적인 사람(창조인), 변화에 적응할 수 있는 실력 있는 사람(실력인), 몸과 마음이 건강한 사람(건강인)을 양성하는 것이다. 특색사업으로 우리 고장의 문화체험활동을 통한 바른 인성 함양 프로그램을 운영하고 있다. 2010년 현재 16학급으로 편성되어 있고, 학생 483명이 재학하고 있으며, 교사 28명과 행정 직원 6명 등 모두 34명의 교원이 근무 중이다. 2010년 2월 10일 제62회 졸업식을 거행하였으며, 지금까지 누적 졸업자 수는 15,420명에 이른다.
4d47c250-6d13-4743-a65c-8c95c4a53df0	source05/encykorea/GL54064.txt	남양주 봉영사 산신도 (南楊州奉永寺山神圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073144	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	산왕으로 숭배되던 호랑이를 의인화해 그린 불화로 산신과 시중을 드는 동자 2인, 쭈그리고 앉은 호랑이를 한 폭의 화면에 배치하였다. 화기를 통해 1903년(광무 7)에 제작되었음을 알 수 있다. 세로 174.0cm, 가로 194.4cm 크기의 면 바탕에 채색을 베낀 작품으로, 2011년 5월 2일 경기도 유형문화재로 지정되었다. 불교에서 원래 산신은 화엄경에서 불법을 외호하는 삼십구 위 신중 하나인 주산 신이다. 불교가 민간 신앙과 결합, 토착화하는 과정에서 예로부터 산의 신령으로 여겨져 온 호랑이와 주산 신이 결합하여 산신이 되었다. 우리나라에서는 고려 시대까지 내려온 산신 신앙이 조선시대에 들어와 불교와 결합하면서 산신 신앙이 크게 유행하였고, 사찰에는 대부분 산신각을 세워 상과 불화를 봉안했다. 이 그림은 깊은 산 골짜기를 배경으로 팔걸이가 있는 의자에 앉아 있는 산신을 화면 가득 크게 그리고 시중을 드는 동자 2인을 왼쪽(향우 측)에 배치한 그림인데, 산신에 비해 동자가 상대적으로 작게 묘사되었다. 산신의 오른쪽(향좌측)으로 호랑이가 웅크리고 앉아 있다. 파도문이 그려진 병풍을 배경으로 의자에 정면으로 앉아있는 백발의 산신은 붉은색 옷을 입고 머리에 검은 망건을 쓰고 있다. 오른손에는 흰 수염을, 왼손에는 흰색 부채를 들고 있다. 화기에는 대한 제국의 연호를 대한 광무라고 쓰고 있다. 지금까지 알려진 산신도 가운데 규모가 가장 크고, 시기가 명확하게 밝혀진 20세기 초의 작품이다. 일반적인 봉영사 산신도와는 다르게 의자에 앉은 초상화 같은 산신의 모습을 표현하고 있다. 20세기 초반 산신도 도상 연구에 자료적 가치가 인정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남양주 봉영사 산신도 (南楊州奉永寺山神圖) ### 내용: 산왕으로 숭배되던 호랑이를 의인화해 그린 불화로 산신과 시중을 드는 동자 2인, 쭈그리고 앉은 호랑이를 한 폭의 화면에 배치하였다. 화기를 통해 1903년(광무 7)에 제작되었음을 알 수 있다. 세로 174.0cm, 가로 194.4cm 크기의 면 바탕에 채색을 베낀 작품으로, 2011년 5월 2일 경기도 유형문화재로 지정되었다. 불교에서 원래 산신은 화엄경에서 불법을 외호하는 삼십구 위 신중 하나인 주산 신이다. 불교가 민간 신앙과 결합, 토착화하는 과정에서 예로부터 산의 신령으로 여겨져 온 호랑이와 주산 신이 결합하여 산신이 되었다. 우리나라에서는 고려 시대까지 내려온 산신 신앙이 조선시대에 들어와 불교와 결합하면서 산신 신앙이 크게 유행하였고, 사찰에는 대부분 산신각을 세워 상과 불화를 봉안했다. 이 그림은 깊은 산 골짜기를 배경으로 팔걸이가 있는 의자에 앉아 있는 산신을 화면 가득 크게 그리고 시중을 드는 동자 2인을 왼쪽(향우 측)에 배치한 그림인데, 산신에 비해 동자가 상대적으로 작게 묘사되었다. 산신의 오른쪽(향좌측)으로 호랑이가 웅크리고 앉아 있다. 파도문이 그려진 병풍을 배경으로 의자에 정면으로 앉아있는 백발의 산신은 붉은색 옷을 입고 머리에 검은 망건을 쓰고 있다. 오른손에는 흰 수염을, 왼손에는 흰색 부채를 들고 있다. 화기에는 대한 제국의 연호를 대한 광무라고 쓰고 있다. 지금까지 알려진 산신도 가운데 규모가 가장 크고, 시기가 명확하게 밝혀진 20세기 초의 작품이다. 일반적인 봉영사 산신도와는 다르게 의자에 앉은 초상화 같은 산신의 모습을 표현하고 있다. 20세기 초반 산신도 도상 연구에 자료적 가치가 인정된다.
c3b16d0c-167c-44e4-8d67-2f52d29e77d7	source05/encykorea/GL32251.txt	이인기 (李寅基)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조성운" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045595	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1907년 경상북도 성주에서 태어났다. 안동 보통학교 5학년이던 1920년 가을 운동회에서 만국기를 만든 것이 문제로 구류 15일에 처해지고, 대구 고등보통학교 3학년이던 해에 학생 맹휴 사건에 연루되어 퇴학당했다. 이후 일본으로 건너가 교토의 히가시야마 중학교를 졸업하고, 구마모토 제5고등 학교를 졸업한 것은 1928년이다. 1931년 도쿄제국 대학 문학부 교육학과를 졸업한 후 귀국, 조선총독부 학무국 편집과 촉탁으로 교과용 도서 편찬 사무를 담당했다. 1937년 경성사범학교 교유, 1932년 경성고등상업학교 촉탁 강사, 1936년 경성사범학교 촉탁 교원을 역임했다. 1939년 8월 교직에서 물러나 만주국 젠다 오성 민생청 시학관으로 만주에 갔다. 1940년에 건국 신묘 창건 기념장을 받았다. 친일단체인 흥아 청년 구락부가 1941년 2월 조직되자 부원으로 참가했다. 그해 3월에는 친일 신문인 만선일보에서 주최한 좌담회에 참석했다. 1942년 2월 이사관으로 승진하면서 젠다 오성 민생청 민생 과장과 노무과장을 겸임했다. 1943년 안동성 이사관이 되었다. 해방 후 귀국하여 1945년 10월 경성 경제전문학교 교장이 되었고, 1946년 9월 서울대학교 상과 대학 학장이 되었다. 이후 재임한 직책은 1948년 연세대 교수, 1950년 서울대 문리대 교수, 1962년 서울대 문리대 학장, 1968년 서울대 대학원장, 1969년 영남대 총장이다. 학술원 회원이 된 것은 1963년이고,<NAME>육헌장 기초위원으로 1968년 활동했다. 그는 일제 강점기엔 교육자, 만주국 관료로 일했으며 해방 후에는 대학교수로 교육자로서의 삶을 살았다. 특히 그는 한국 교육 학회 회장, 한국 교육사·교육철학회 회장을 역임하면서 한국 현대교육학을 구축하는데 일조했다는 평가를 받는다. 1987년 6월 28일에 사망했다. 모란장(1971)은<NAME>장이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이인기 (李寅基) ### 내용: 1907년 경상북도 성주에서 태어났다. 안동 보통학교 5학년이던 1920년 가을 운동회에서 만국기를 만든 것이 문제로 구류 15일에 처해지고, 대구 고등보통학교 3학년이던 해에 학생 맹휴 사건에 연루되어 퇴학당했다. 이후 일본으로 건너가 교토의 히가시야마 중학교를 졸업하고, 구마모토 제5고등 학교를 졸업한 것은 1928년이다. 1931년 도쿄제국 대학 문학부 교육학과를 졸업한 후 귀국, 조선총독부 학무국 편집과 촉탁으로 교과용 도서 편찬 사무를 담당했다. 1937년 경성사범학교 교유, 1932년 경성고등상업학교 촉탁 강사, 1936년 경성사범학교 촉탁 교원을 역임했다. 1939년 8월 교직에서 물러나 만주국 젠다 오성 민생청 시학관으로 만주에 갔다. 1940년에 건국 신묘 창건 기념장을 받았다. 친일단체인 흥아 청년 구락부가 1941년 2월 조직되자 부원으로 참가했다. 그해 3월에는 친일 신문인 만선일보에서 주최한 좌담회에 참석했다. 1942년 2월 이사관으로 승진하면서 젠다 오성 민생청 민생 과장과 노무과장을 겸임했다. 1943년 안동성 이사관이 되었다. 해방 후 귀국하여 1945년 10월 경성 경제전문학교 교장이 되었고, 1946년 9월 서울대학교 상과 대학 학장이 되었다. 이후 재임한 직책은 1948년 연세대 교수, 1950년 서울대 문리대 교수, 1962년 서울대 문리대 학장, 1968년 서울대 대학원장, 1969년 영남대 총장이다. 학술원 회원이 된 것은 1963년이고,<NAME>육헌장 기초위원으로 1968년 활동했다. 그는 일제 강점기엔 교육자, 만주국 관료로 일했으며 해방 후에는 대학교수로 교육자로서의 삶을 살았다. 특히 그는 한국 교육 학회 회장, 한국 교육사·교육철학회 회장을 역임하면서 한국 현대교육학을 구축하는데 일조했다는 평가를 받는다. 1987년 6월 28일에 사망했다. 모란장(1971)은<NAME>장이다.
7a5fd1dc-7fe2-4b64-92ac-9331d618c493	source05/encykorea/GL51227.txt	윤천주 (尹天柱)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068627	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	정치학자로서는 고려대학교 교수, 서울대학교 총장 등을 거친 교육자이자 문교부 장관, 국회의원 등을 역임한 정치가이기도 하다. 부산 동래고등학교를 졸업한 뒤 1945년 일본 도쿄대학 법학부를 중퇴한 뒤 1947년 서울대학교 정치학과를 졸업하고, 1948년 동 대학원에서 수학했다. 1948년부터 1963년까지 고려대학교 교수로 재직하였고 1963년 고려대학교 대학원에서 법학박사 학위를 받았다. 1961년에는 국가재건최고회의 기획 위원회 위원, 1962년에는 대한민국 헌법위원회 전문위원, 1963년에는 고려대학교 정경대학장을 지냈다. 1963년부터 1964년까지 민주공화당 사무총장을 지냈고 1964년부터 1965년까지는 문교부장, 1967년부터 1971년까지는 민주공화당 소속 제7대 국회의원을 역임하는 등 정치에 몸담았다. 정계에서 물러난 후 1973년부터 1975년까지는 부산대 총장을, 1975년부터 1979년까지는 서울대학교 총장을 지냈다. 이후에도 한국 방송통신대학 연구교수, 단국대학교 대우교수, 인천대학교 객원교수 등을 역임했다. 향년 80세로 2001년에 세상을 떠났다. 정치학자로서는 1950년대 후반 하버드대학교 초빙교수로 있으면서 행태 주의 이론을 연구해 국내에 처음으로 도입하였다. 정치적으로 자유롭지 못했던 1960년대에는 선거 행태라는 선진 연구기법을 도입하여 한국 정치학의 발전에 기여했다는 평가를 받고 있다. 5·16군사쿠데타 이후는<NAME> 정권의 이론적 토대를 제공하고, 현실 정치에도 직접 참여하였지만, 1971년의 3선 개헌에 반대하며 정계를 떠났다. 주요 저서로 한국 정치체계 서설(1961), 정치문화와 통치형(1981), 우리나라의 선거 실태(1981), 투표 참여와 정치발전(1986), 한국 정치체계-단극적 통치형(1991) 등이 있다. 서울특별시 문화상(1962),<NAME>장 무궁화장(1976) 등을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤천주 (尹天柱) ### 내용: 정치학자로서는 고려대학교 교수, 서울대학교 총장 등을 거친 교육자이자 문교부 장관, 국회의원 등을 역임한 정치가이기도 하다. 부산 동래고등학교를 졸업한 뒤 1945년 일본 도쿄대학 법학부를 중퇴한 뒤 1947년 서울대학교 정치학과를 졸업하고, 1948년 동 대학원에서 수학했다. 1948년부터 1963년까지 고려대학교 교수로 재직하였고 1963년 고려대학교 대학원에서 법학박사 학위를 받았다. 1961년에는 국가재건최고회의 기획 위원회 위원, 1962년에는 대한민국 헌법위원회 전문위원, 1963년에는 고려대학교 정경대학장을 지냈다. 1963년부터 1964년까지 민주공화당 사무총장을 지냈고 1964년부터 1965년까지는 문교부장, 1967년부터 1971년까지는 민주공화당 소속 제7대 국회의원을 역임하는 등 정치에 몸담았다. 정계에서 물러난 후 1973년부터 1975년까지는 부산대 총장을, 1975년부터 1979년까지는 서울대학교 총장을 지냈다. 이후에도 한국 방송통신대학 연구교수, 단국대학교 대우교수, 인천대학교 객원교수 등을 역임했다. 향년 80세로 2001년에 세상을 떠났다. 정치학자로서는 1950년대 후반 하버드대학교 초빙교수로 있으면서 행태 주의 이론을 연구해 국내에 처음으로 도입하였다. 정치적으로 자유롭지 못했던 1960년대에는 선거 행태라는 선진 연구기법을 도입하여 한국 정치학의 발전에 기여했다는 평가를 받고 있다. 5·16군사쿠데타 이후는<NAME> 정권의 이론적 토대를 제공하고, 현실 정치에도 직접 참여하였지만, 1971년의 3선 개헌에 반대하며 정계를 떠났다. 주요 저서로 한국 정치체계 서설(1961), 정치문화와 통치형(1981), 우리나라의 선거 실태(1981), 투표 참여와 정치발전(1986), 한국 정치체계-단극적 통치형(1991) 등이 있다. 서울특별시 문화상(1962),<NAME>장 무궁화장(1976) 등을 받았다.
5db2821b-f897-436d-8b3e-6dfb40140b4d	source05/encykorea/GL4479.txt	구산도 (龜山徒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신천식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005823	CC BY	35	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	설립자는 알 수 없으나, 개경에 세운 것으로 보인다. 설립자는 개경의 구산에서 사숙을 열었는데, 지명을 따서 구산 도라 하였다. 이후 12도의 하나로 고려 교육의 발전에 크게 공헌하였으며, 1391년(공양왕 3) 교육체제의 정비와 함께 12도가 폐광되는 과정에서 소멸되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구산도 (龜山徒) ### 내용: 설립자는 알 수 없으나, 개경에 세운 것으로 보인다. 설립자는 개경의 구산에서 사숙을 열었는데, 지명을 따서 구산 도라 하였다. 이후 12도의 하나로 고려 교육의 발전에 크게 공헌하였으며, 1391년(공양왕 3) 교육체제의 정비와 함께 12도가 폐광되는 과정에서 소멸되었다.
f110fea9-110b-45fa-b011-15905c40473d	source05/encykorea/GL52072.txt	보신학교 (普信學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070720	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1904년(1902년 주장도 있음) 캐나다 장로교 선교사 로버트 그리어슨(Robert Gherson, 구례선, )이 4월 함경북도<NAME>에서 선교회의 경영으로 설립한 4년제 사립학교이다. 설립자 그리어슨(Robert Gherson, )은 캐나다 선교회의 선교사로<NAME> 지역에서 제동 병원을 설립하여 운영하면서<NAME> 지역의 교육사업 전개에 적극적이었다. 캐나다 선교사 로스(A. R. Ross, )가 남녀를 구별하여 6년제 남자학교로 세운 것이 1912년 2월이었다. 인가 당시 학생 수는 37명이었고, 국어, 한문, 역사, 지리, 이과, 산술, 도화, 창가 등의 과목을 가르쳤다. 초등과 함께 4년제 중등과가 함께 운영되었는데, 초등과 동시에 실시되었다. 보신 남학교는 1924년 2층 신 교사를 신축하고, 1925년부터 고등과를 폐지하고 보통학교로 승격시키려 하였다. 하지만 이 과정에서 1929년 학교 측에서 조선인 교원에게 사직 권고문을 보내자 조선인 교원들이 반발했고, 1930년 여름에는 교장이 조선인 교원과 아동을 구타하는 일이 일어났다. 이 일로 인해<NAME> 지역의 기독교 및 청년 단체, 동문회 등이 중재에 나서 구례선 교장이 물러나게 되었다. 이후 김원배를 설립자로, 강형철을 교장으로 추대하는 데 욱 정교회의 지원을 받았다. 보통학교로의 승격을 다시 추진하여 1937년 7월에 사립 보신 보통학교로 인가받았다. 함경도 지역에서 기독교계 민족주의<NAME>이 중심적인 위치를 차지하는데 보신 학교 학생 45명이 참여하는 등 교사와 학생 및 동문들이 주도적 역할을 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보신학교 (普信學校) ### 내용: 1904년(1902년 주장도 있음) 캐나다 장로교 선교사 로버트 그리어슨(Robert Gherson, 구례선, )이 4월 함경북도<NAME>에서 선교회의 경영으로 설립한 4년제 사립학교이다. 설립자 그리어슨(Robert Gherson, )은 캐나다 선교회의 선교사로<NAME> 지역에서 제동 병원을 설립하여 운영하면서<NAME> 지역의 교육사업 전개에 적극적이었다. 캐나다 선교사 로스(A. R. Ross, )가 남녀를 구별하여 6년제 남자학교로 세운 것이 1912년 2월이었다. 인가 당시 학생 수는 37명이었고, 국어, 한문, 역사, 지리, 이과, 산술, 도화, 창가 등의 과목을 가르쳤다. 초등과 함께 4년제 중등과가 함께 운영되었는데, 초등과 동시에 실시되었다. 보신 남학교는 1924년 2층 신 교사를 신축하고, 1925년부터 고등과를 폐지하고 보통학교로 승격시키려 하였다. 하지만 이 과정에서 1929년 학교 측에서 조선인 교원에게 사직 권고문을 보내자 조선인 교원들이 반발했고, 1930년 여름에는 교장이 조선인 교원과 아동을 구타하는 일이 일어났다. 이 일로 인해<NAME> 지역의 기독교 및 청년 단체, 동문회 등이 중재에 나서 구례선 교장이 물러나게 되었다. 이후 김원배를 설립자로, 강형철을 교장으로 추대하는 데 욱 정교회의 지원을 받았다. 보통학교로의 승격을 다시 추진하여 1937년 7월에 사립 보신 보통학교로 인가받았다. 함경도 지역에서 기독교계 민족주의<NAME>이 중심적인 위치를 차지하는데 보신 학교 학생 45명이 참여하는 등 교사와 학생 및 동문들이 주도적 역할을 하였다.
89e2caf4-9f10-40c0-8579-5e856799ea54	source05/encykorea/GL23147.txt	서화협회 (書畵協會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028307	CC BY	302	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	신구서 화계의 발전, 동서 미술의 연구, 향학 후진의 교육 및 공중의 고취 아상의 증장을 목적으로 하였다. 1918년 5월 19일 안중식(安中植),<NAME>(趙錫晋), 오세창(吳世昌),<NAME>(圭鎭), 정대유(丁大有), 현채(玄采), 강진희(姜璡熙), 김응원(應元), 정학수(丁學秀), 강필주(姜弼周), 김돈희(敦熙),<NAME>(李道榮),<NAME>(高羲東) 등이 장교동 8번지 건물에 모여 서화협회 발기회를 열었다. 이들은 6월 16일 장교동 사무실에서 창립총회를 열고 협회 취지서와 규칙을 채택한 뒤 제1대 회장 안중식, 총무<NAME>, 간사 김균정을 선출하였다. 휘호회·전람회·의촉 제작·도서 인행·강습소 운영 등 전시를 통한 회원의 활동과 후진 교육, 대중 계몽 활동 등을 서화협회는 진행했다. 창립 1개월 후인 7월 21일태화정에서 창립기념 제1회 서화 휘호회를 개최했다. 3·1 운동이 일어나자 1919년 봄에는 제1회 서화협회 전람회를 열려고 했으나 무산되었다.<NAME>은 그 해 11월 2일 제1대 회장 안중식이 사망하자 뒤를 이어 2대 회장으로 추대되었다. 그러나 회장 추대 과정에서 회원들 사이에 분열이 야기되어<NAME>과 노원상(元相),<NAME>(李圭元), 홍순승(洪淳昇), 윤기선(尹箕善), 이병직(李秉直),<NAME>(兪正煥) 등이 협회를 탈퇴하였다. 잠시의 공백기가 있은 뒤 1921년 2월 3대 회장에 정대유를 선출하고 4월 1일부터 3일까지 그동안 실시하지 못했던 제1회 서화 협회전을 중앙중학교 강당에서 열었다. 우리나라 최초의 근대 종합 미술전인 제1회 서화 협회전은 회원들의 그림과 글씨 그리고 고서화를 포함한 100여 점이 전시되어 대성황을 이뤘다. 이어서 4월 30일 제2회 정기 총회를 열고 제4대 회장에 김돈희를 선출하였다. 또한 10월에는 협회 기관지인 서화협회 보를 발행하였다. 이 잡지가 우리나라 최초의 미술 잡지였다는 점에서 갖는 의미는 매우 크다. 하지만 이 잡지는 1922년 3월 제2호를 마지막으로 더 이상 발간되지 않았다. 한편 서화 협회전은 1922년 조선총독부 주관의 조선미술전람회가 설립되면서 1회전을 시작으로 매해 개최되었다. 특히 조선미술전람회에 서화협회 회원들 대부분이 참여하였기 때문에 서화 협회전은 점차 위축되고 성격도 모호해졌다. 하지만 1936년까지 15회의 전시회를 통해 한국 근대 미술의 발전과 화단의 활성화에 크게 기여한 점은 높이 평가된다. 이외에도 협회 창립 때부터 주요 사업으로 추진했던 후진 양성 기관인 강습소를 1923년 서화 학원이라는 이름으로 열었다. 서화 학원은 동숭동에 건물을 두고 동양화·서양화·서의 3부로 나누어 학생을 모집하였다. 김돈희,<NAME>,<NAME> 강사가 강사로 나섰으나 응모한 학생이 적었다. 또 재정난으로 인해 개설한 지 2년 만인 1925년 문을 닫았다. 미술 문화의 근대화와 활성화를 목표로 다양한 활동을 전개하던 서화협회는 1936년 제15회 서화 협회전을 마지막으로 활동을 멈췄다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서화협회 (書畵協會) ### 내용: 신구서 화계의 발전, 동서 미술의 연구, 향학 후진의 교육 및 공중의 고취 아상의 증장을 목적으로 하였다. 1918년 5월 19일 안중식(安中植),<NAME>(趙錫晋), 오세창(吳世昌),<NAME>(圭鎭), 정대유(丁大有), 현채(玄采), 강진희(姜璡熙), 김응원(應元), 정학수(丁學秀), 강필주(姜弼周), 김돈희(敦熙),<NAME>(李道榮),<NAME>(高羲東) 등이 장교동 8번지 건물에 모여 서화협회 발기회를 열었다. 이들은 6월 16일 장교동 사무실에서 창립총회를 열고 협회 취지서와 규칙을 채택한 뒤 제1대 회장 안중식, 총무<NAME>, 간사 김균정을 선출하였다. 휘호회·전람회·의촉 제작·도서 인행·강습소 운영 등 전시를 통한 회원의 활동과 후진 교육, 대중 계몽 활동 등을 서화협회는 진행했다. 창립 1개월 후인 7월 21일태화정에서 창립기념 제1회 서화 휘호회를 개최했다. 3·1 운동이 일어나자 1919년 봄에는 제1회 서화협회 전람회를 열려고 했으나 무산되었다.<NAME>은 그 해 11월 2일 제1대 회장 안중식이 사망하자 뒤를 이어 2대 회장으로 추대되었다. 그러나 회장 추대 과정에서 회원들 사이에 분열이 야기되어<NAME>과 노원상(元相),<NAME>(李圭元), 홍순승(洪淳昇), 윤기선(尹箕善), 이병직(李秉直),<NAME>(兪正煥) 등이 협회를 탈퇴하였다. 잠시의 공백기가 있은 뒤 1921년 2월 3대 회장에 정대유를 선출하고 4월 1일부터 3일까지 그동안 실시하지 못했던 제1회 서화 협회전을 중앙중학교 강당에서 열었다. 우리나라 최초의 근대 종합 미술전인 제1회 서화 협회전은 회원들의 그림과 글씨 그리고 고서화를 포함한 100여 점이 전시되어 대성황을 이뤘다. 이어서 4월 30일 제2회 정기 총회를 열고 제4대 회장에 김돈희를 선출하였다. 또한 10월에는 협회 기관지인 서화협회 보를 발행하였다. 이 잡지가 우리나라 최초의 미술 잡지였다는 점에서 갖는 의미는 매우 크다. 하지만 이 잡지는 1922년 3월 제2호를 마지막으로 더 이상 발간되지 않았다. 한편 서화 협회전은 1922년 조선총독부 주관의 조선미술전람회가 설립되면서 1회전을 시작으로 매해 개최되었다. 특히 조선미술전람회에 서화협회 회원들 대부분이 참여하였기 때문에 서화 협회전은 점차 위축되고 성격도 모호해졌다. 하지만 1936년까지 15회의 전시회를 통해 한국 근대 미술의 발전과 화단의 활성화에 크게 기여한 점은 높이 평가된다. 이외에도 협회 창립 때부터 주요 사업으로 추진했던 후진 양성 기관인 강습소를 1923년 서화 학원이라는 이름으로 열었다. 서화 학원은 동숭동에 건물을 두고 동양화·서양화·서의 3부로 나누어 학생을 모집하였다. 김돈희,<NAME>,<NAME> 강사가 강사로 나섰으나 응모한 학생이 적었다. 또 재정난으로 인해 개설한 지 2년 만인 1925년 문을 닫았다. 미술 문화의 근대화와 활성화를 목표로 다양한 활동을 전개하던 서화협회는 1936년 제15회 서화 협회전을 마지막으로 활동을 멈췄다.
66c20e62-5523-40a7-b76f-e2d1d4523edb	source05/encykorea/GL34858.txt	장식미술 (裝飾美術)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "주남철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048634	CC BY	3,344	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	색채·선조·형태·를 배합·조합·조화함으로써 그 외관을 아름답게 한다. 미화 대상이나 의장 수법에 따라 장식미술은 다양하게 분류될 수 있는데, 우리 전통미술은 건축 장식,<NAME> 장식, 단청 장식, 가구 장식이 풍부하고 다양한 장식 효과를 보여주고 있다. 한국건축의 장식은 대부분 의장 수법에 따라 자연스럽게 장식적인 효과를 내고 있다. 문헌상 건축 장식에 대한 언급은 삼국사기 잡지 옥사조와 조선시대 세종실록과 경국대전, 대전회통의 가사 규제를 통해 찾아볼 수 있다. 1 석축 : 전국토의 75%가 산지이기 때문에 건축물을 세울 때는 경사지를 깎아 넓은 단을 형성하고 이 위에 석축을 쌓아 마무리한다. 석축의 의장은 크게 세 가지로 나뉘는데, 첫째는 큰돌과 큰돌 사이의 틈을 작은 돌로 메꾸는 막돌 허튼 층 쌓기가 있다. 특히 삼국시대 말, 남북국시대의 산지 가람에서 이러한 석축이 널리 행해졌다. 둘째는 다듬은 돌인 장대석을 층을 맞추어 쌓는 것으로 통일신라시대의 화엄사의 석축이나 고려 시대의 개경 만월대의 석축이 대표적인 예이다. 셋째는 불국사의 석축과 같은 가구식 석축이다. 2 기단 : 돌을 쌓아 만드는 기단에는 층을 이루지 않고 쌓는 막돌 허튼 층 쌓기와 층을 맞추어 쌓는 다듬은돌바른층쌓기가 있고, 다듬은 돌로 층을 이루지 않고 쌓는 다듬은돌허튼층쌓기와 층을 맞추어 쌓는 다듬은돌바른층쌓기가 있다. 특히 다듬은돌허튼층쌓기를 완자 쌓기라고 한다. 조선시대에 사찰과 주택 등에 널리 사용된 의장 수법 중 막돌 허튼 층 쌓기와 막돌 바른 층 쌓기는 도동서원의 강당인 중정당의 기단에 적용이 드문데, 다듬은돌허튼층쌓기는 도동서원의 강당이다. 또 도동서원의 기단에는 용두를 조각하여 기단 전면 좌우에 하나씩 끼워 장식하고 있다. 양반집에서부터 궁궐, 관아, 객사, 향교,<NAME>, 사찰 등의 여러 건축에서 다듬은돌바른층쌓기로 기단을 이룬다. 한벌대, 두벌대, 세벌대는 장대석을 한켜 쌓을 때 사용하는 명칭이다. 기단 중에서 지대석(地臺石)을 놓고, 그 위에 우주(隅柱)와 평주(平柱)를 세우고, 우주와 평주 사이, 평주와 평주 사이에 면석을 끼워 넣고, 이들 기둥과 면석 위에 갑석(甲石)을 놓아 마무리하는 가구식 기단(架構式基壇)이 있는데, 이 기단은 삼국시대, 남북국시대의 기단으로 널리 쓰인 고식 기단(古式基壇)이다. 특히 가구식 기단의 면석에는 통도사 대웅전의 기단처럼 연꽃을 새겨 넣어 장식하기도 한다. 삼국시대와 남북국시대의 초석들은 대부분 이 쇠시리 초석으로 기둥 밑 주좌 주위를 원형, 방형으로 쇠시리 하여 장식한다. 조선시대에 초석으로 널리 사용되었던 것은 장식이 없는 막돌 초석, 즉 덤벙 주초인데 이 초석은 그레질(그랭이질)해서 쓴다. 또 통구 출토의 고구려 초석 중에는 팔각형으로 이중으로 쇠시리 한 것이 있고, 서강 출토의 고구려 초석은 원형과 팔각형으로 이중으로 쇠시리 한 것이 있다. 또 석굴암 본존 실과 전실 사이의 두 석주나 나주 향교 대성전의 초석처럼 연꽃으로 장식한 것도 있다. 특히 경남 거창군 갈계리 임씨 고가의 효자 정려문 초석은 거북형 초석[]으로 장식되어 있다. 한편으로 초석과 이어진 밑인 방석도 밑인방이 놓이는 부위 주위에 쇠시리 하여 장식한다. 기둥 : 기둥의 단면에 따라 네모기둥[], 두리기둥[], 다각형 기둥(육모 기둥, 팔모기둥 등)이 있고, 이중 두리기둥은 배흘림기둥, 민흘림기둥, 원통형 기둥, 자연형 기둥으로 나뉜다. 일반적으로 네모기둥의 네모는 접어서 장식한다. 또 네모기둥보다는 육모나 팔모, 또는 그 이상 되는 다각형 기둥들이 장식적인 기둥으로 인식되고 있다.<NAME>둥들 중에서 가장 공을 들인 기둥은 착시현상을 교정하기 위한 기둥인 배흘림기둥이다. 백제의 강서 수산리 고분벽화는 배흘림기둥 위에 주두를 놓고 첨차를 받치고 있는 연꽃으로 장식되어 있다. 왕실과 관계된 주택인 자하문 밖 주택의 둥근 면에 배꽃[]을 새긴 원통형 기둥이 있다. 조선시대의 사찰 건축에서는 가장 자연스러운 자연형 기둥이지만, 때로 전북 고창군 무장면의 용오정사처럼 자연형 기둥을 사용함으로써 보다 장식적인 측면도 볼 수 있는 경우가 있는데, 이는 큰 나무를 껍질만 벗긴 자연형 기둥이 기 때문이다. 또한 논산 쌍계사나 울진 불영사의 불단을 조성하는 내고 주는 자연형 기둥을 세우고, 기둥의 몸체를 용이 하늘로 승천하는 모습으로 단청을 하여 장식하고 있다. 도리, 보, 화반, 대공-굴도리나 납도리를 밑에 장여로 받치고, 다시 웃인방에 소로 받침들을 늘어놓아 받친다. 특히 이를 소로 수장이라 하여 장식적인 것을 더하여 꾸민다. 또 도리와 장여를 화반으로 받들 때 가장 무장식 적인 방형의 화반보다 화반 자체를 초각하거나, 투각하여 화려하게 장식한다. 봉정사극락전, 부석사무량수전, 수덕사대웅전 등 고려 말 건축물의 대들보는 항아리 모양으로 단면을 치장하였으나, 조선시대에 들어와서 점차 원형 단면으로 치장하게 된 것은 보[], 특히 대들보[]이다. 또한 휘어진 부재를 그대로 대들보로 만들면, 보다 장식적인 효과를 낼 수 있다. 또한 대들보의 양단은 기둥과 사괘 맞춤으로 결구되는데, 이 부위를 제외한 나머지 부분은 크게 함으로써 장식화하기도 한다. 또한 장식적으로 가구 전체를 장식하기 위해 우미량으로 각 도리들과 결합한다. 한편 봉정사 극락전에서는 보뺄목, 보머리들을 수직으로 끊어서 아랫부분에서 사절하였는데, 주심도리와 일출 목도리 사이의 보면에는<NAME>를 세 번 접어 조각하여 장식하고 있다. 부석사 무량수전 퇴량과 수덕사 대웅전의 보머리는 앙서 모양으로 만들었다. 일반적으로 상부는 둥글게 하고, 특히 조선시대 말의 사찰 건축에서는 용두나 봉두 모양으로 깎은 부재를 꽂아 장식한다. 종보 위에 세우는 대공은 기본적으로 동자 대공이 기본이고, 이를 포대 공이나 파련대공으로 장식한다. 축부 : 건축의 축부는 벽체와<NAME>로 이루어지는데, 특히 다양한 살 짜임새를 가진<NAME>들이 장식적인 모습을 이룬다. 방화벽이나 기왓장들을 이용해서 꽃무늬를 그려서 벽체를 장식하기도 한다. 백제의 벽공전은 정면을 연꽃무늬로 장식한 벽돌로 벽체를 쌓으면 자연스럽게 벽체 전체가 장식이 된다. 또한 구름 속에 두 채의 전각이 그려져 있는 통일신라시대의 벽 전도 있다. 이 벽 전도 벽체를 쌓아 장식할 때 사용된다. 고려 시대의 공포들은 굽면이 곡면이고, 굽 받침이 없는 주두와 소로, 밑면에 연화두형수식이 있는 첨 차들로 구성된다. 또 쇠서[]의 끝을 깎아 장식한다. 하지만 조선시대의 공포들은 주두와 소로들이 굽 받침이 없고, 굽 면도 사면이며, 첨 차는 초기엔 교두형이었지만, 후대에 내 공포에서는 각 제공 첨 차들이 하나의 판처럼 서로 붙고, 초 각하여 장식한다. 보아지의 경우는 초기에 보다 초각적으로 장식적이다. 또한 중기 이후부터 쇠서는 약해지고 특히 후기엔 연봉을 조각하는 등 극히 장식적으로 변한다. 바닥과 천장 : 바닥은 흙바닥, 전 바닥, 온돌, 마루 네 종류가 있다. 이 중에서 장식적인 바닥은 전 바닥이다. 이 바닥은 무늬전을 깔아 마무리한다. 삼국시대부터 사용된 무늬전들은 도깨비무늬전, 구름무늬전, 산경 무늬 전 등 여러 가지가 있다. 온돌바닥은 장판지를 겹쳐놓는 곳에 나뭇잎이나 꽃잎들을 깔고 그 위에 들기름 칠을 하면 꽃무늬들이 방바닥에 깔려 장식 효과를 낸다. 장귀틀과 동귀틀, 그리고 이들 귀틀에 끼워 넣은 마루널들이 마룻바닥을 장식하는 선적 구성을 이룬다. 연등천장, 우물천장, 층단천장, 빗천장, 종이 반자, 삿갓반자 등이 있는데, 이중 가장 장식적인 것은 우물반자이다. 귀틀과 천장 판마다 단청을 하고, 궁궐 정전의 천장 중앙에는 봉황이나 용을 그려 장식하고, 귀틀과 천장 판마다 단청을 한다. 또 천장 중앙에 보개천장을 만들어 장식하는 사찰은 대웅전이다. 빗천장은 천장 면마다 단청을 한다. ⑨ 지붕 :<NAME>각지붕, 맞배지붕, 팔작지붕, 사모 지붕, 육모지붕, 팔모지붕 등이 있는데, 지붕의 장식은 초가지붕을 제외한 나머지 기와지붕의 각종 마루를 양성을 하고, 용마루 두 끝단에는 취두나 치미, 용두를 놓아 장식하고, 합각마루와 추녀마루에는 용두를, 또 추녀마루에는 잡상을 놓는다. 합각마루와 추녀마루의 끝에는 귀 면기와 가 장식되기도 했다. 처마에는 와당을 무늬로 장식한 막새기와로 마무리한다. 또 사래의 마구리에는 물을 끼운다. 고려 시대에는 청자기 와를 구워 이궁의 정자인 양 이정(養怡亭) 지붕을 덮었었으며, 창덕궁 선정전에서는 청기와로 지붕을 덮어 장식하였다. 또 봉정사 대웅전의 숫막새기와들을 호롱불 모양의 도자기를 부착시켜 기와못으로 고정하였다. 합각과 박고의 박공널은 끝을 게 눈각으로 장식하고, 지네철을 붙여 ㅅ자로 물린 두 박공널이 벌어지는 것을 방지하면서 장식을 겸한다. 10 난간 : 목조 난간과 석조 난간으로 나뉘며, 사모 지붕, 팔 모 지붕의 중앙에는 절병통 대좌를 쌓고, 절병 통을 놓아 장식하였다. 목조 난간의 장식은 주로 궁창부의 살 짜임새로 하고, 다음 난간두겁대를 받치는 받침대를 여러 가지 모양의 하엽으로 하거나, 호로병형 받침대로 장식한다. 특히 계자난간에서는 계자각을 여러 가지 모양으로 다듬질하여 장식한다. 평난간과 계자난간에서 새발장식이나 법수 편철, 거멀장식, 동물림 등의 장식철물을 쓰기도 한다. 석조 난간에서는 난간두겁대를 팔 모로 다듬고, 두겁대 받침을 하엽으로 장식하고, 엄지기둥에는 서수(瑞獸)로 마무리한다. 특히 근정전 월대의 난간엄지기둥은 십이지상으로 마무리하였다. ⑪ 굴뚝 : 흙과 막돌, 흙과 기와 편, 검은 벽돌, 붉은 벽돌 등으로 쌓는다. 기와 편으로 무늬를 놓아 쌓거나, 벽돌로 쌓을 때에는 굴뚝 면에 길상 문자나 기타 장식무늬를 놓아 장식한다. 또 기와로 지붕을 얹고 연가(煙家)를 얹어 마무리한다. 경복궁 자경전(慈慶殿)의 굴뚝은 십장생 무늬로 장식하고 기와지붕 위에는 연가 여러 개를 늘어놓았다. ⑫ 담장 : 장식적인 담장은 화초장(花草檣), 화문장(花紋墻), 일월담[日月墻]이다. 화초장과 화문담은 같은 것으로, 동물무늬·화초 무늬·기하무늬·길상 문자 무늬·십장생 무늬를 놓아 장식한다. 동물무늬는 사슴, 학과 같은 상서로운 동물들 무늬들이다. 화초 무늬는 매·난·국·죽과 같은 식물무늬이고, 기하무늬는 귀갑문, 완자문과 같은 것이고, 길상 문자 무늬는 수·복·강령·쌍희[] 등이며, 십장생 무늬는 산·물·돌·구름·솔·학·불로초·거북·사슴들로 장식된 무늬이며, 길상 문자 무늬는 장생불사한다는 산·물·돌·구름·학·불로 일월담은 일월성신담[日月星辰墻]이라고도 하는데, 해와 달을 상징하는 둥근 돌들을 담벼락에 끼워 넣어 장식한다. ⑬ 계단⇒ 계단 창호 장식(窓戶裝飾) 각종<NAME>(窓戶)를 보다 아름답게 꾸미기 위하여 사용하는 장식을 말한다. 그러나 엄밀한 의미에서<NAME>란 방에 드나드는 외짝 지게문과 여러 창을 말하는 것으로 소목(小木)들이 제작한 것이지만,<NAME> 장식을 살펴볼 때에는 대목(大木)이 제작한, 두 짝의 문짝으로 구성되어 집에 드나드는 문(門)을 포함하여 고찰하여야 한다.<NAME>를 장식하는 방법은 크게 세 가지로 나뉜다.<NAME> 전체를 보다 아름답게 꾸미기 위한 세 가지 방법은, 문짝을 제작하면서 문짝 자체에 장식적인 요소를 가미하는 것과, 만들어진 문짝들을 필요한 장소에 설치할 때 필수적인<NAME>철물들을 장식적으로 만드는 것이다. 1 문짝 자체를 구성하는 울 거미의 선대와 막이를 짜는 기본은 트인 장부맞춤이지만, 보다 장식적으로 하기 위해서는 선대와 막이를 45 맞대는 연귀맞춤으로 한다. 다음 세대의 면들은 쌍사라 불리는 두 줄의 도드라진 홈을 파서 장식하거나, 연귀실이라 불리는 도드라진 홈을 파서 장식한다. 또 선대와 막이의 모서리는 실모, 실오리모, 둥근 모, 쌍사모 등으로 쇠시리 한다. 다음 울거미 속에 짜이는 살대의 단면들도 가장 단순한 등미리를 기본으로 하여, 골미리, 배미리 중에서 어느 하나를 골라 다듬는데 투미리가 가장 공이 많이 간다. 그렇지만 가장 화려한 것은 살대 자체를 꽃 새김하여 꽃살로 만드는 것이다. 2 문짝의 아랫부분에 이 청판을 끼워 넣을 때, 장식을 한다. 청판의 중앙 부분을 모를 둥그린 장방형으로 도드라지게 하는 것과 중앙에 안상을 조각하여 장식하는 것이 있다. ③ 문울거미의 맞춤이 벌어지지 않게 하기 위하여 ㄱ자 쇠, 정자 쇠, 새발장식 등을 쓰는데 이들 철물들은 그 모양새만으로서도 장식적인 것이 될 뿐만 아니라, 철물의 재질과 색감이 문짝의 재질과 색감과 대비를 이룸으로써 장식적인 효과를 준다. ④<NAME> 중에서 판장문은 띳장에 널판을 붙여 만드는데, 이때 쓰는 못 자체의 머리를 모양내거나 다른 장식적인 철물을 사용하여 못을 박는다. 못 자체로 장식을 할 때에는 못 머리를 네모나게 한 네모광두정이나, 둥글게 한 원광 두정, 배 모양으로 만든 도내두정을 쓴다. 하지만 단순한 못으로 띳장에 널판을 붙일 때는 못 구멍에 국화쇠, 꽃 국화쇠등을 덧대어 장식한다. 흔히 시골에서 국화쇠를 구할 수 없을 때는 못자리 가장자리를 먹으로 네모, 원형으로 칠하여 장식한다. 5 자물쇠는 짝을 잠그기 위한 철물로 그 자체의 모양과 주변과의 대비로 장식적 요소가 되는데, 성문과 같은 방어용 문짝의 바깥 면에 철엽을 광두정으로 겹겹이 늘어선 모습이 아름답다. 또 대문의 빗장에는 거북이 모양으로 나무를 두 개 붙여 안쪽의 문짝들을 보다 장식적으로 만들기도 한다.<NAME>철물들은 철물과 주변 문짝의 재질, 색감 등과 대비하여 장식이 되는데, 돌쩌귀와 삼배목이 대표적이다. 1 돌쩌귀는 여닫이 창에 다는 철물로, 암톨쩌귀와 수톨쩌귀, 그리고 이들을 연결하는 심대의 세 부분으로 나뉜다. 암톨쩌귀는 문에, 수톨쩌귀는 문짝에 달 수 있다. 2 들쇠[달쇠-]는 들어 열 개<NAME>에 부착하는 철물로, 두 개의 들쇠에 막대를 끼우고 그 막대 위에 문짝을 올리는 두 가지가 있다. 이들 들 쇠들은 문짝을 올려놓는 쇠를 여러 가지 모양으로 만든다. 그렇지만 한<NAME>에서 여러 개의 들쇠를 사용하지는 않는다. 강릉 선교장 사랑채인 열화당의 들쇠는 단면이 원형인 두 개의 막대를 쇠로 연결해 연등천장의 서까래에 매달고, 두 막대 사이에 문짝을 집어넣어 매달고 있는 특징이 있다. 3) 이들 들 쇠들은 문짝을 달아맨 상태나, 들쇠만 매달린 상태에서도 건축공간에 수직적인 요소로서 작용하여 독특한 장식 효과를 이룬다. 원산은 여닫이문에서 문짝이 안으로 밀려들어오지 못하도록 문지방에 다는 철물로 여러 가지 형태가 있고,<NAME>가 닫혔을 때는 두 문짝이 맞닿는 아랫부분에 장식적인 모양, 문이 열려 있을 때는 그 자체로서 장식적이다. 1 대접쇠와 확쇠는 크고 무거운 문짝들은 돌쩌귀로 문짝을 달 수 없기 때문에, 문지방과 웃인방에 둔테를 대고 둔테 구멍에 문짝에 만든 장부를 꽂아 놓는 것을 무거운 문짝용을 보면 볼 수 있다. 이때 이 둔테의 상면이 문짝과의 마찰로 닳게 되는 것을 방지하기 위해 일반 대문 용이 대접쇠, 성문과 같은 문짝 용이 확쇠를 덧댄다. 2 신쇠, 장부쇠는 둔테의 둥근 구멍에 꽂는 문짝에서 돌출시킨 장부가 닳는 것을 방지하기 위하여 사용하는 철물로 대문짝에는 장부쇠를, 성문에는 신쇠를 신는다. 1 갑잡이쇠는 문짝 자체의 맞춤이 벌어지는 것을 방지하는 철물이나, 큰 대문을 설치할 때에는 둔테가 문선에서 떨어지는 것을 방지하기 위해서도 사용한다. 또 신방석 위에 신방목을 놓아 문짝을 달 때는 신방목을 새김질하여 장식한다. 특히 정려 문의 기둥을 받치는 초석을 여의주를 물고 있는 현무 모양으로 만들어 정려문을 돋보이게 하고자 갈계리 임씨고가가 있다. 2 대문을 만들 때에는 기둥에 붙여 세운 두 문벽선과 두 웃인방과 아래인 방만이 기본적으로 필요하지만, 웃인방 상부에 판벽을 쳐서 도리 밑 장여까지 막는다. 벽판 대문은 이런 대문을 가리킨다. 그렇지만 이런 대문을 보다 장식적으로 꾸미기 위해서는 웃인방 위에 여러 개의 소로들을 같은 간격으로 늘어놓아 도리 밑 장여를 받치도록 한다. 이런 대문을 소로 수장 대문이라고 한다. 또 이 소로 수장 대문의 소로 대신 초각한 화반들을 일정한 간격으로 놓아둔 화반 수장 대문도 있다. 한편 이들보다 더 높은 층의 대문을 장식할 때는 웃인방위의 좌우 양쪽에 엄지기둥을 각각 세우고, 두 엄지기둥 사이의 제일 아랫단에 안상을 일정한 간격으로 새긴 안상판을 끼우는 틀을 머름처럼 짠다. 이 틀의 웃인방, 두 엄지기둥사이에 또 하나의 인방을 보내고, 이 인방에 일정한 간격으로 구멍을 낸 다음 이들 구멍마다 홍살들을 끼운다. 엄지기둥의 법수와 홍살대의 머리도 새김질하여 장식하고, 특히 두 엄지기둥 사이, 홍살의 중앙에는 삼지창을 세운다. 3 일각대문의 양쪽 담장과 기둥 사이에는 용지판을 세워 담장의 끝면을 마무리하는데, 이 용지판에는 일반적으로 초각을 하여 보다 장식적으로 마무리한다. 청색·적색·황색·백색·흑색 등 오방색을 기본으로 목조 건물에 여러 가지 무늬와 그림을 그려 놓은 단청 장식이 있다. 단청을 올리는 목적은 목재를 보호하고 건축공간을 아름답게 만들기 위해서다. 일반 건축물은 특별한 장식적 기교를 부리지 않아도 되지만 국가적·종교적 대건축물은 기능·구조의 범위를 벗어나 미화 장식이 요구된다. 외형·질감·색채 자체에도 미적 요소가 존재하지만 목조 건물의 표면에는 조각을 하거나 채색을 하여 보다 화려하고 아름답게 꾸민다. 현존하는 궁궐이나 사찰에서 볼 수 있는 단청문양의 중요한 부분을 살펴보면 다음과 같다. 초틀임 또는 파련초는 초엽 문양을 뜻하며 초틀임이란 줄기가 뻗어나가 트림으로 된 것을 말한다. 이때 가늘고 긴 초엽 문양을 싸리 당초라고 부르기도 한다. 초새김 목수가 단 청장과 상의하여 문안을 작성하고 살미와 쇠서에는 반드시 초각을 하였던 것이 근래에는 외곽 형태만 따고 초각은 하지 않고 단청 화공에 일임하는 것이 보통이다. 초엽 무늬는 성격에 따라 인동당초·포도당초·국화당초 등의 속칭이 있다. 곱팽이문양은 잎이 고사리 모양 나선형으로 된 문양으로 단청에서는 골뱅이라고 한다. 녹화 문양은 꽃받침 밑에 반원형의 꽃받침이 있고, 곱팽이를 좌우대칭으로 둔 위에 반원형의 딱지를 연결하는 꽃문양이다. 딱지는 녹화와 녹화 사이 혹은 나열된 녹화곱팽이 사이의 골짜기를 메워 연결하는 반달형이다. 번엽은 녹화 위에 꽃잎이 반전되어 덮인 것을 말한다. 연꽃은 연잎·연봉 및 연밥으로 구분하여 도안하되 그 모양은 위에서 본 활짝 핀 평면식, 옆에서 본 입면식, 입체 투시식으로 표현된다. 꽃이나 잎이 위로 솟아오른 것을 앙련, 아래로 떨어져 내린 것을 수련, 오그리거나 펼쳐진 상태를 파련, 꽃잎이 평면식으로 우그러든 상태를 웅련이라 한다. 쇠코 녹화는 양쪽에 곱팽이가 감긴 채 중간에 불룩하게 된 녹화형의 꽃문양으로 단독으로 쓰이기도 하고 여러 개를 나열하여 꽃문양을 이루기도 한다. 주화는 꽃잎이 넷이고 그 갓변에는 둥그스름한 오금이 있는 꽃으로 주로 붉은색으로 도배되다가 푸른색이나 녹색으로 채색되기도 한다. 국화는 과꽃이라고도 불리며 장수·상서로운 영초로 숭상되는 아름다운 꽃이다. 모란꽃은 현대 단청에 많이 쓰이고 있는데 꽃 모양이 탐스럽고 빛깔이 아름답기 때문이다. 단청에서는 부재의 옆면을 벌치, 밑면을 뱃바닥, 마구리면을 부리 또는 머리끝이라 하는데, 이곳에 주로 시문 되는 문양은 매화점·태평화·십자금 등이 있다. 매화점은 주로 부재에 시문 되는 것으로, 중심에 점 하나, 주에 5개 내지 6개의 점을 찍어 매화꽃 모양을 만든다. 태평화는 먹이나 뇌록 등의 색깔 바탕에 분 또는 단색으로 태평을 상징하는 꽃문양이다. 십자 금은 간단하지만 다양한 색상을 갖고 있어 금단청에 주로 사용된다. 병머리 초란 머리초의 전체 모양이 호로병 모양으로 통통하고 목이 긴 것을 말한다. 또한 장구머리초는 긴 부재에 두 개의 머리초를 마주 보게 그려 전체적으로 허리가 가늘어지게 하는 것으로 장고와 같은 것이다. 휘는 몇 가지 색대를 나누어 채색한 것으로 단청에서 가장 선명하고 강력한 색감을 준다. 주의란 기둥머리 부분에 문양을 그리고 도색한 단청을 말한다. 기둥의 상하부에 문양을 도색하는 것은 주두 또는 평방이 얹히고 창방·보아지·쇠서 등이 끼게 되는 기둥의 기둥들이다. 금박·금니는 찬란한 황색으로 고귀한 불상·닫집·옥좌 등에 쓰이고 단청에서는 특수한 황색 도채면이나 현판 글씨에 쓰인다. 사찰의 단청은 궁궐의 단청과 다르지 않지만 불자들은 일부 단청에 대해 불교적인 해석을 하고 있는 경우가 있다. 예컨대 휘(暉:몇 가지 색대를 나누어 채색한 것)는 불력으로 보방광명(普放光明:광명을 널리 발산함) 한다는 뜻이라 하고, 원문(圓紋)은 중생의 윤회함이 원의 연속됨과 같으므로 무상 발심(無上發心) 하면 불타의<NAME>를 얻을 수 있음을 표현한 것이라 하며, 반원이 연결되는 소의 코에 끼는 군지를 표상하는 쇠코 문양은 목우(牧牛)·심우(尋牛) 등의 비유로서 진여(眞如)의 불성을 찾기에 뜻을 둔다는 의미를 가지고 있다고 한다. 그리고 세모꼴이 연속되어 있는 기둥머리의 철갑 금문(鐵甲錦紋)은 철갑의 철편처럼 임전무퇴하는 용기로서 수도하면 무상 대도(無上大道)를 얻는다는 뜻이 있다고 한다. 이 밖에 도리·서까래·부연·추녀 등에 쓰이는 문양과 관련해 불교적인 해석도 있으나, 후대에 억지로 끌어다 붙인 것인지는 불분명하다. 궁궐 단청과 달리 사찰 단청은 머리초와 머리초 사이의 공백, 벽체, 공포 벽 또는 편액에 회화적인 수법으로 그린 장식 화가 많다. 별지화의 내용은 매우 풍부하고 다양하다. 별지화의 소재를 종류별로 나누어 보면, 실존하는 자연계의 경물(景物)을 묘사한 것과 불·보살·신장 등 불교의 신앙체계와 직접 관련되어 있는 것, 그리고 용·봉황 등 상상의 동물, 귀면 등 신령계(神靈界)를 구상화한 것, 보상화·당초·기하학 문 등 길상 상징물, 그리고 역대 위인이나 시성(詩聖) 등을 그린 고사인물화(故事人物畫) 등이 있다. 자연 경물에서 식물은 화초가 주를 이룬다. 주로 등장하는 꽃은 연꽃·모란·사군자 등이며, 연꽃을<NAME>한 보상화도 많이 그려진다. 현실주의와 낭만주의가 결합된 예로서 보상화는 권초, 선인, 서수, 옥조 등과 조합되기도 한다. 학을 비롯한 다양한 새와 사슴, 물고기, 그리고 산수·물결·암석 등 자연계의 경치와 자연 현상인 구름·번개도 조수로 등장한다. 특히 구름의 흐름의 모양에 따라 점운·비운·유운·용운·십자 운 등 다양한 형태로 도안화된다. 신령계에 등장하는 것들로는 극락조·가릉빈가·용·봉황 등 신격화한 상상의 동물들이 많다. 별지화의 중요한 소재로 우아한 형태미와 화려한 색채 미, 비상하는 경쾌미를 지닌 나비도 등장하고 있다. 특히 원·각형·삼각형·쌍에 쓰(SS) 자 문 문양 등 기하학문양은 그리기 쉽고 변화가 크고 아름답기 때문에 길상 상징물로 널리 쓰인다. 태극문·원얼금문, 또 원에 가까운 타원형·심장형 등도 원에 가까운 것이다. 태극문은 음양설을 상징적으로 도식화한 것으로 이태극문·삼태극문이 많다. 그 밖에도 팔보문·칠보문 등이 있는데, 이는 길복과 장수 영락의 기원을 담고 있다. 팔 보·소라·보산·백 개·연꽃·보병·금어·반장은 팔보를 일컫는다. 칠보는 서지·필묵·부채·곡옥·표주박·천의·천화·경문 또는 박쥐와 같은 길상 다복 등을 상징하거나 숭앙하는 대상들, 예컨대 박쥐 등을 가리킨다. 때로는 파주 보광사 대웅전 공포의 쇠서 부리에 보이는 것처럼 수·복 등의 길상 문자를 시문한 예도 발견된다. 공포 벽면에 여러 모습을 한 불·보살이 그려지는 것이 보통이다. 또한 삼국지의 주인공, 이백이나 맹호연과 같은 중국 시인, 한산·습득, 또는 임포와 같은 은일 처사, 또는 하우와 같은 전설상의 인물이 고사인물로 등장하기도 한다. 한편, 양산 통도사 지장전(1888년 중건) 내벽의 봉황도, 별주부전 그림, 해장 보각의 까치호랑이 그림, 상주 남장사 극락보전의 별주부전 그림, 파주 보광사 대웅전, 울진 불영사 대웅전의 호랑이 그림 등 민화풍의 별지화도 불전 장식 그림으로 그려지기도 하는데, 이것은 조선 후기부터 나타난 새로운 경향으로서, 민간에서 애호되던 벽사 초복의 상징물이 불교의 대중화와 함께 사찰 장식의 별지화의 소재로 수용된 예라 할 수 있다. 하나하나는 나름대로 고유한 상징적 의미를 갖고 있으면서도 불국토 장엄이라는 대의에 통섭되어 있다. 가구 장식의 효과를 높여 가구를 아름답게 하기 위한 치창이다. 낙랑 시대의 채화칠협과 고구려 시대의 벽화고분 등 일상생활에서 가구를 처음 사용한 흔적은 찾아볼 수 있지만 전통 가구는 조선시대에 만들어진 것이 대부분이다. 우리 전통 가구의 선과 면의 배분은 한국적인 독특한 비례 감각으로 발전해 방의 벽면의 여백과 실내의 기물들과도 조화를 이룰 수 있게 제작되었으며, 목재의 재질, 나뭇결, 색감 등 목재 자체의 아름다움을 훼손하지 않는 범위 내에서 가구를 제작하였다. 그 바탕 위에 기능성과 장식성을 동시에 만족시키는 다양한 문양과 장식물을 첨가함으로써 한국적 미의식을 바탕으로 한 독특한 한국적 가구를 창조하였다. 각 가구들은 기능적인 역할과 함께 아름다움을 더해주는 문양과 장식물들이 첨가되어 있는데, 사랑방 가구, 안방 가구, 부엌가구 등으로 나눌 수 있다.<NAME>·문갑·탁자·책장·필통 등 남성들이 주로 사용하는 사랑방 가구는 대체로 검소하고 소박하게 장식되어 있다. 안방 가구는 장( : 각 층이 분리되지 않으나 앞면이 1·2·3층으로 구분되어 있음)·농( : 각 층이 분리될 수 있음)·의장·버선장·솜장·이불장·의걸이장 등이 있고, 부엌가구는 찬장·소반·찬탁 등이 있다. 가구에 장식된 문양들은 무속신앙이나 현실적 염원이 투영된 것과 유교나 도교, 혹은 윈시신앙과 관련된 것들이 주를 이룬다. 수명장수, 다남자, 행복, 부부화합의 상징형으로서 무속신앙 내지 현실적 욕망의 상징형인 문양을 들자면, 신선·선도·십장생·수자문, 석류·포도·연꽃, 박쥐·복자문·쌍희자, 쌍조·쌍어, 모란 등이 있다. 유교와 관련되어 있는 것으로는 효제충신 등의 문자도, 삼강행실도, 봉래산·선도·여의두문 등이 있고, 도교나 신선사상과 관련되어 있는 것으로는 봉래산·선도·여의두문 등이 있다. 이외에도 사랑방 가구에 많이 쓰인 매·난·국·죽의 사군자는 군자의 네 가지 기질인 용기·우정·고아·절개의 상징형으로 사대부의 청빈한 사상을 의미한다. 악기·책거리·절지화 등도 가구에 장식된다. 금속제 장식이 주로 가구에 부착되는데, 이를 금구 장식이라고 한다. 금구 장식은 가구의 판면에 그려진 다양한 문양과 함께 가구의 장식 효과를 한층 높여주는 역할을 한다. 주석·백동,<NAME>쇠·무쇠 등의 금속재료가 금구 장식에 사용되었다. 주석은 고려 시대부터 현대에 이르기까지 광범위하게 사용되었는데, 금속의 배합 비율에 따라 성질과 색깔이 달라진다. 주석은 비교적 연질이어서 자유롭게 오려낼 수 있고, 투각·음각·양각이 용이하여 여러 형태를 만들 수 있다. 여성용 가구는 밝고 화사한 색감이 특징이며, 사랑방 가구는 단순하게 만들어 두었다. 백동 장식은 20세기 초부터 널리 쓰였으며, 희고 깨끗하여 단정한 느낌을 준다. 나무질보다는 금속 장식에 치중하던 20세기 초 가구에서 음각·양각·투각 등의 기법을 사용하여 다양한 문양 형태로 발달하였다. 초기에는 기능적인 면을 강조하여 단순하고 검소하게 만들었지만 후대에 이르러서는 점점 복잡해지고 도식화되었다. 금구 장식의 종류로는 경첩·자물쇠앞바탕·고리·들쇠·새발장식·귀장식·거멀잡이(거멀감잡이)·광두정·뻗침대·붙박이자물쇠·은형자물쇠·귀싸개장식 등이 있다. 좌우 또는 상하의 두 날개가 축을 중심으로 맞물려 돌아갈 수 있게 만들어 창문이나 가구 문짝의 문판과 기둥에 각각 박아 문을 여는 금속 장식을 경첩이라고 한다. 기능성도 뛰어나지만 장식 효과를 높이기 위해 다양한 형태로 만들어졌다. 약과 형·석류형·여의 두 형·접형·화형·제비초리형·실패형·인동형·호리병형·항아리형·칠보형 등이 있다. 투각·양각·선각 등의 기법으로 각 형태의 경첩에 다양한 문양을 첨가하기도 하는데, 초문·당초문·만자문·팔괘문 등이다. 수복문 등이 많다. 자물쇠 앞바탕은 금속 장식으로서 나무의 상하는 것을 막고 장식 효과를 높이기 위해 자물쇠·들쇠·고리 등에 받침으로 댄다. 자물쇠 앞바탕의 형태를 보면 원형과 보상 화형·약과 형, 여의 두 형·나비형·초형·화형·실패형·부채형 등이 대부분을 차지하고 있다. 자물쇠 앞바탕에 새겨진 문양으로는 당초문·팔괘문·수복문·뇌문·만자문·아자문·화문·초문 등이 있다. 고리는 문을 잠그거나 물건을 거는 데 사용하기 위해 가락지처럼 둥글게 만든 테로 원형이 대부분이며, 천도형·부채형·대추형·부채형 등이 있다. 들쇠는 기물을 들어 올리거나 당기기 위한 금속 장식으로 활모양·박쥐형이 많으며, 그 외에 자형·물고기형·봉황형·새형 등이 있다. 아자문·팔괘문·만자문 등이 들쇠에 베어져 있다. 창문 가구 등의 울거미를 연결하여 틈이 벌어지지 않도록 고정시키거나 장식하기 위해 대는 쇠를 새발장식이라 하는데, 기본형은 자형이며 새의 발을 닮았다고 해서 붙여진 이름이다. 국화형·초형·여의두형·망두형·국수형·연봉형·국화형·약과형·십자형 등이 있다. 귀장식은 금속 장식을 말하는데, 모서리를 보호하거나 보다 견고하게 접합되도록 하기 위해 사용한다. 화형·망두형·약과형·여의두형·두루마리형 등이 있고, 만자문·기하문·화문 등이 새겨진 문양이다. 거멀잡이(거멀감잡이)는 여러 부재(部材)를 잇거나 벌어진 사이가 떨어지지 않도록 단단하게 감아쥐는 쇠를 말하는데, 형태로 보면 국수형·고추형·연봉형·약과형·화형·망두형·칠보형(七寶形)·화형·ㅓ자형·제비초리형·석류형·여의두형 등이 있으며, 문양으로는 안상문(眼象文)·만자문·초문·칠보문 등이 있다. 반닫이에서는 일종의 장식으로 이용되는데, 머리가 넓은 못이 광두정이다. 원형·약과 형·화형·화형·국화형·보상 화형·운형·나비형·나비형 등이 있으며, 문양으로는 국화문이 대부분을 차지하고 있다. 원형·화형·박쥐형·보상화형·약과형·망두형·여의두형이 있고, 붇박이자물쇠가 겉으로 드러나는 것과 달리 자물쇠 장치가 앞바탕 뒤에 숨겨져 있고 겉에는 열쇠구멍만 보이는 것이 은혈자물쇠이다. 귀 싸개 장식은 가구의 모서리 부분을 감싸는 금속 장식으로 주된 목적은 가구를 보호하는 것이다. 하지만 여기에도 장식 효과를 높이기 위해 화형·보상 화형·약과 형·초형 등의 형태로 가공하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장식미술 (裝飾美術) ### 내용: 색채·선조·형태·를 배합·조합·조화함으로써 그 외관을 아름답게 한다. 미화 대상이나 의장 수법에 따라 장식미술은 다양하게 분류될 수 있는데, 우리 전통미술은 건축 장식,<NAME> 장식, 단청 장식, 가구 장식이 풍부하고 다양한 장식 효과를 보여주고 있다. 한국건축의 장식은 대부분 의장 수법에 따라 자연스럽게 장식적인 효과를 내고 있다. 문헌상 건축 장식에 대한 언급은 삼국사기 잡지 옥사조와 조선시대 세종실록과 경국대전, 대전회통의 가사 규제를 통해 찾아볼 수 있다. 1 석축 : 전국토의 75%가 산지이기 때문에 건축물을 세울 때는 경사지를 깎아 넓은 단을 형성하고 이 위에 석축을 쌓아 마무리한다. 석축의 의장은 크게 세 가지로 나뉘는데, 첫째는 큰돌과 큰돌 사이의 틈을 작은 돌로 메꾸는 막돌 허튼 층 쌓기가 있다. 특히 삼국시대 말, 남북국시대의 산지 가람에서 이러한 석축이 널리 행해졌다. 둘째는 다듬은 돌인 장대석을 층을 맞추어 쌓는 것으로 통일신라시대의 화엄사의 석축이나 고려 시대의 개경 만월대의 석축이 대표적인 예이다. 셋째는 불국사의 석축과 같은 가구식 석축이다. 2 기단 : 돌을 쌓아 만드는 기단에는 층을 이루지 않고 쌓는 막돌 허튼 층 쌓기와 층을 맞추어 쌓는 다듬은돌바른층쌓기가 있고, 다듬은 돌로 층을 이루지 않고 쌓는 다듬은돌허튼층쌓기와 층을 맞추어 쌓는 다듬은돌바른층쌓기가 있다. 특히 다듬은돌허튼층쌓기를 완자 쌓기라고 한다. 조선시대에 사찰과 주택 등에 널리 사용된 의장 수법 중 막돌 허튼 층 쌓기와 막돌 바른 층 쌓기는 도동서원의 강당인 중정당의 기단에 적용이 드문데, 다듬은돌허튼층쌓기는 도동서원의 강당이다. 또 도동서원의 기단에는 용두를 조각하여 기단 전면 좌우에 하나씩 끼워 장식하고 있다. 양반집에서부터 궁궐, 관아, 객사, 향교,<NAME>, 사찰 등의 여러 건축에서 다듬은돌바른층쌓기로 기단을 이룬다. 한벌대, 두벌대, 세벌대는 장대석을 한켜 쌓을 때 사용하는 명칭이다. 기단 중에서 지대석(地臺石)을 놓고, 그 위에 우주(隅柱)와 평주(平柱)를 세우고, 우주와 평주 사이, 평주와 평주 사이에 면석을 끼워 넣고, 이들 기둥과 면석 위에 갑석(甲石)을 놓아 마무리하는 가구식 기단(架構式基壇)이 있는데, 이 기단은 삼국시대, 남북국시대의 기단으로 널리 쓰인 고식 기단(古式基壇)이다. 특히 가구식 기단의 면석에는 통도사 대웅전의 기단처럼 연꽃을 새겨 넣어 장식하기도 한다. 삼국시대와 남북국시대의 초석들은 대부분 이 쇠시리 초석으로 기둥 밑 주좌 주위를 원형, 방형으로 쇠시리 하여 장식한다. 조선시대에 초석으로 널리 사용되었던 것은 장식이 없는 막돌 초석, 즉 덤벙 주초인데 이 초석은 그레질(그랭이질)해서 쓴다. 또 통구 출토의 고구려 초석 중에는 팔각형으로 이중으로 쇠시리 한 것이 있고, 서강 출토의 고구려 초석은 원형과 팔각형으로 이중으로 쇠시리 한 것이 있다. 또 석굴암 본존 실과 전실 사이의 두 석주나 나주 향교 대성전의 초석처럼 연꽃으로 장식한 것도 있다. 특히 경남 거창군 갈계리 임씨 고가의 효자 정려문 초석은 거북형 초석[]으로 장식되어 있다. 한편으로 초석과 이어진 밑인 방석도 밑인방이 놓이는 부위 주위에 쇠시리 하여 장식한다. 기둥 : 기둥의 단면에 따라 네모기둥[], 두리기둥[], 다각형 기둥(육모 기둥, 팔모기둥 등)이 있고, 이중 두리기둥은 배흘림기둥, 민흘림기둥, 원통형 기둥, 자연형 기둥으로 나뉜다. 일반적으로 네모기둥의 네모는 접어서 장식한다. 또 네모기둥보다는 육모나 팔모, 또는 그 이상 되는 다각형 기둥들이 장식적인 기둥으로 인식되고 있다.<NAME>둥들 중에서 가장 공을 들인 기둥은 착시현상을 교정하기 위한 기둥인 배흘림기둥이다. 백제의 강서 수산리 고분벽화는 배흘림기둥 위에 주두를 놓고 첨차를 받치고 있는 연꽃으로 장식되어 있다. 왕실과 관계된 주택인 자하문 밖 주택의 둥근 면에 배꽃[]을 새긴 원통형 기둥이 있다. 조선시대의 사찰 건축에서는 가장 자연스러운 자연형 기둥이지만, 때로 전북 고창군 무장면의 용오정사처럼 자연형 기둥을 사용함으로써 보다 장식적인 측면도 볼 수 있는 경우가 있는데, 이는 큰 나무를 껍질만 벗긴 자연형 기둥이 기 때문이다. 또한 논산 쌍계사나 울진 불영사의 불단을 조성하는 내고 주는 자연형 기둥을 세우고, 기둥의 몸체를 용이 하늘로 승천하는 모습으로 단청을 하여 장식하고 있다. 도리, 보, 화반, 대공-굴도리나 납도리를 밑에 장여로 받치고, 다시 웃인방에 소로 받침들을 늘어놓아 받친다. 특히 이를 소로 수장이라 하여 장식적인 것을 더하여 꾸민다. 또 도리와 장여를 화반으로 받들 때 가장 무장식 적인 방형의 화반보다 화반 자체를 초각하거나, 투각하여 화려하게 장식한다. 봉정사극락전, 부석사무량수전, 수덕사대웅전 등 고려 말 건축물의 대들보는 항아리 모양으로 단면을 치장하였으나, 조선시대에 들어와서 점차 원형 단면으로 치장하게 된 것은 보[], 특히 대들보[]이다. 또한 휘어진 부재를 그대로 대들보로 만들면, 보다 장식적인 효과를 낼 수 있다. 또한 대들보의 양단은 기둥과 사괘 맞춤으로 결구되는데, 이 부위를 제외한 나머지 부분은 크게 함으로써 장식화하기도 한다. 또한 장식적으로 가구 전체를 장식하기 위해 우미량으로 각 도리들과 결합한다. 한편 봉정사 극락전에서는 보뺄목, 보머리들을 수직으로 끊어서 아랫부분에서 사절하였는데, 주심도리와 일출 목도리 사이의 보면에는<NAME>를 세 번 접어 조각하여 장식하고 있다. 부석사 무량수전 퇴량과 수덕사 대웅전의 보머리는 앙서 모양으로 만들었다. 일반적으로 상부는 둥글게 하고, 특히 조선시대 말의 사찰 건축에서는 용두나 봉두 모양으로 깎은 부재를 꽂아 장식한다. 종보 위에 세우는 대공은 기본적으로 동자 대공이 기본이고, 이를 포대 공이나 파련대공으로 장식한다. 축부 : 건축의 축부는 벽체와<NAME>로 이루어지는데, 특히 다양한 살 짜임새를 가진<NAME>들이 장식적인 모습을 이룬다. 방화벽이나 기왓장들을 이용해서 꽃무늬를 그려서 벽체를 장식하기도 한다. 백제의 벽공전은 정면을 연꽃무늬로 장식한 벽돌로 벽체를 쌓으면 자연스럽게 벽체 전체가 장식이 된다. 또한 구름 속에 두 채의 전각이 그려져 있는 통일신라시대의 벽 전도 있다. 이 벽 전도 벽체를 쌓아 장식할 때 사용된다. 고려 시대의 공포들은 굽면이 곡면이고, 굽 받침이 없는 주두와 소로, 밑면에 연화두형수식이 있는 첨 차들로 구성된다. 또 쇠서[]의 끝을 깎아 장식한다. 하지만 조선시대의 공포들은 주두와 소로들이 굽 받침이 없고, 굽 면도 사면이며, 첨 차는 초기엔 교두형이었지만, 후대에 내 공포에서는 각 제공 첨 차들이 하나의 판처럼 서로 붙고, 초 각하여 장식한다. 보아지의 경우는 초기에 보다 초각적으로 장식적이다. 또한 중기 이후부터 쇠서는 약해지고 특히 후기엔 연봉을 조각하는 등 극히 장식적으로 변한다. 바닥과 천장 : 바닥은 흙바닥, 전 바닥, 온돌, 마루 네 종류가 있다. 이 중에서 장식적인 바닥은 전 바닥이다. 이 바닥은 무늬전을 깔아 마무리한다. 삼국시대부터 사용된 무늬전들은 도깨비무늬전, 구름무늬전, 산경 무늬 전 등 여러 가지가 있다. 온돌바닥은 장판지를 겹쳐놓는 곳에 나뭇잎이나 꽃잎들을 깔고 그 위에 들기름 칠을 하면 꽃무늬들이 방바닥에 깔려 장식 효과를 낸다. 장귀틀과 동귀틀, 그리고 이들 귀틀에 끼워 넣은 마루널들이 마룻바닥을 장식하는 선적 구성을 이룬다. 연등천장, 우물천장, 층단천장, 빗천장, 종이 반자, 삿갓반자 등이 있는데, 이중 가장 장식적인 것은 우물반자이다. 귀틀과 천장 판마다 단청을 하고, 궁궐 정전의 천장 중앙에는 봉황이나 용을 그려 장식하고, 귀틀과 천장 판마다 단청을 한다. 또 천장 중앙에 보개천장을 만들어 장식하는 사찰은 대웅전이다. 빗천장은 천장 면마다 단청을 한다. ⑨ 지붕 :<NAME>각지붕, 맞배지붕, 팔작지붕, 사모 지붕, 육모지붕, 팔모지붕 등이 있는데, 지붕의 장식은 초가지붕을 제외한 나머지 기와지붕의 각종 마루를 양성을 하고, 용마루 두 끝단에는 취두나 치미, 용두를 놓아 장식하고, 합각마루와 추녀마루에는 용두를, 또 추녀마루에는 잡상을 놓는다. 합각마루와 추녀마루의 끝에는 귀 면기와 가 장식되기도 했다. 처마에는 와당을 무늬로 장식한 막새기와로 마무리한다. 또 사래의 마구리에는 물을 끼운다. 고려 시대에는 청자기 와를 구워 이궁의 정자인 양 이정(養怡亭) 지붕을 덮었었으며, 창덕궁 선정전에서는 청기와로 지붕을 덮어 장식하였다. 또 봉정사 대웅전의 숫막새기와들을 호롱불 모양의 도자기를 부착시켜 기와못으로 고정하였다. 합각과 박고의 박공널은 끝을 게 눈각으로 장식하고, 지네철을 붙여 ㅅ자로 물린 두 박공널이 벌어지는 것을 방지하면서 장식을 겸한다. 10 난간 : 목조 난간과 석조 난간으로 나뉘며, 사모 지붕, 팔 모 지붕의 중앙에는 절병통 대좌를 쌓고, 절병 통을 놓아 장식하였다. 목조 난간의 장식은 주로 궁창부의 살 짜임새로 하고, 다음 난간두겁대를 받치는 받침대를 여러 가지 모양의 하엽으로 하거나, 호로병형 받침대로 장식한다. 특히 계자난간에서는 계자각을 여러 가지 모양으로 다듬질하여 장식한다. 평난간과 계자난간에서 새발장식이나 법수 편철, 거멀장식, 동물림 등의 장식철물을 쓰기도 한다. 석조 난간에서는 난간두겁대를 팔 모로 다듬고, 두겁대 받침을 하엽으로 장식하고, 엄지기둥에는 서수(瑞獸)로 마무리한다. 특히 근정전 월대의 난간엄지기둥은 십이지상으로 마무리하였다. ⑪ 굴뚝 : 흙과 막돌, 흙과 기와 편, 검은 벽돌, 붉은 벽돌 등으로 쌓는다. 기와 편으로 무늬를 놓아 쌓거나, 벽돌로 쌓을 때에는 굴뚝 면에 길상 문자나 기타 장식무늬를 놓아 장식한다. 또 기와로 지붕을 얹고 연가(煙家)를 얹어 마무리한다. 경복궁 자경전(慈慶殿)의 굴뚝은 십장생 무늬로 장식하고 기와지붕 위에는 연가 여러 개를 늘어놓았다. ⑫ 담장 : 장식적인 담장은 화초장(花草檣), 화문장(花紋墻), 일월담[日月墻]이다. 화초장과 화문담은 같은 것으로, 동물무늬·화초 무늬·기하무늬·길상 문자 무늬·십장생 무늬를 놓아 장식한다. 동물무늬는 사슴, 학과 같은 상서로운 동물들 무늬들이다. 화초 무늬는 매·난·국·죽과 같은 식물무늬이고, 기하무늬는 귀갑문, 완자문과 같은 것이고, 길상 문자 무늬는 수·복·강령·쌍희[] 등이며, 십장생 무늬는 산·물·돌·구름·솔·학·불로초·거북·사슴들로 장식된 무늬이며, 길상 문자 무늬는 장생불사한다는 산·물·돌·구름·학·불로 일월담은 일월성신담[日月星辰墻]이라고도 하는데, 해와 달을 상징하는 둥근 돌들을 담벼락에 끼워 넣어 장식한다. ⑬ 계단⇒ 계단 창호 장식(窓戶裝飾) 각종<NAME>(窓戶)를 보다 아름답게 꾸미기 위하여 사용하는 장식을 말한다. 그러나 엄밀한 의미에서<NAME>란 방에 드나드는 외짝 지게문과 여러 창을 말하는 것으로 소목(小木)들이 제작한 것이지만,<NAME> 장식을 살펴볼 때에는 대목(大木)이 제작한, 두 짝의 문짝으로 구성되어 집에 드나드는 문(門)을 포함하여 고찰하여야 한다.<NAME>를 장식하는 방법은 크게 세 가지로 나뉜다.<NAME> 전체를 보다 아름답게 꾸미기 위한 세 가지 방법은, 문짝을 제작하면서 문짝 자체에 장식적인 요소를 가미하는 것과, 만들어진 문짝들을 필요한 장소에 설치할 때 필수적인<NAME>철물들을 장식적으로 만드는 것이다. 1 문짝 자체를 구성하는 울 거미의 선대와 막이를 짜는 기본은 트인 장부맞춤이지만, 보다 장식적으로 하기 위해서는 선대와 막이를 45 맞대는 연귀맞춤으로 한다. 다음 세대의 면들은 쌍사라 불리는 두 줄의 도드라진 홈을 파서 장식하거나, 연귀실이라 불리는 도드라진 홈을 파서 장식한다. 또 선대와 막이의 모서리는 실모, 실오리모, 둥근 모, 쌍사모 등으로 쇠시리 한다. 다음 울거미 속에 짜이는 살대의 단면들도 가장 단순한 등미리를 기본으로 하여, 골미리, 배미리 중에서 어느 하나를 골라 다듬는데 투미리가 가장 공이 많이 간다. 그렇지만 가장 화려한 것은 살대 자체를 꽃 새김하여 꽃살로 만드는 것이다. 2 문짝의 아랫부분에 이 청판을 끼워 넣을 때, 장식을 한다. 청판의 중앙 부분을 모를 둥그린 장방형으로 도드라지게 하는 것과 중앙에 안상을 조각하여 장식하는 것이 있다. ③ 문울거미의 맞춤이 벌어지지 않게 하기 위하여 ㄱ자 쇠, 정자 쇠, 새발장식 등을 쓰는데 이들 철물들은 그 모양새만으로서도 장식적인 것이 될 뿐만 아니라, 철물의 재질과 색감이 문짝의 재질과 색감과 대비를 이룸으로써 장식적인 효과를 준다. ④<NAME> 중에서 판장문은 띳장에 널판을 붙여 만드는데, 이때 쓰는 못 자체의 머리를 모양내거나 다른 장식적인 철물을 사용하여 못을 박는다. 못 자체로 장식을 할 때에는 못 머리를 네모나게 한 네모광두정이나, 둥글게 한 원광 두정, 배 모양으로 만든 도내두정을 쓴다. 하지만 단순한 못으로 띳장에 널판을 붙일 때는 못 구멍에 국화쇠, 꽃 국화쇠등을 덧대어 장식한다. 흔히 시골에서 국화쇠를 구할 수 없을 때는 못자리 가장자리를 먹으로 네모, 원형으로 칠하여 장식한다. 5 자물쇠는 짝을 잠그기 위한 철물로 그 자체의 모양과 주변과의 대비로 장식적 요소가 되는데, 성문과 같은 방어용 문짝의 바깥 면에 철엽을 광두정으로 겹겹이 늘어선 모습이 아름답다. 또 대문의 빗장에는 거북이 모양으로 나무를 두 개 붙여 안쪽의 문짝들을 보다 장식적으로 만들기도 한다.<NAME>철물들은 철물과 주변 문짝의 재질, 색감 등과 대비하여 장식이 되는데, 돌쩌귀와 삼배목이 대표적이다. 1 돌쩌귀는 여닫이 창에 다는 철물로, 암톨쩌귀와 수톨쩌귀, 그리고 이들을 연결하는 심대의 세 부분으로 나뉜다. 암톨쩌귀는 문에, 수톨쩌귀는 문짝에 달 수 있다. 2 들쇠[달쇠-]는 들어 열 개<NAME>에 부착하는 철물로, 두 개의 들쇠에 막대를 끼우고 그 막대 위에 문짝을 올리는 두 가지가 있다. 이들 들 쇠들은 문짝을 올려놓는 쇠를 여러 가지 모양으로 만든다. 그렇지만 한<NAME>에서 여러 개의 들쇠를 사용하지는 않는다. 강릉 선교장 사랑채인 열화당의 들쇠는 단면이 원형인 두 개의 막대를 쇠로 연결해 연등천장의 서까래에 매달고, 두 막대 사이에 문짝을 집어넣어 매달고 있는 특징이 있다. 3) 이들 들 쇠들은 문짝을 달아맨 상태나, 들쇠만 매달린 상태에서도 건축공간에 수직적인 요소로서 작용하여 독특한 장식 효과를 이룬다. 원산은 여닫이문에서 문짝이 안으로 밀려들어오지 못하도록 문지방에 다는 철물로 여러 가지 형태가 있고,<NAME>가 닫혔을 때는 두 문짝이 맞닿는 아랫부분에 장식적인 모양, 문이 열려 있을 때는 그 자체로서 장식적이다. 1 대접쇠와 확쇠는 크고 무거운 문짝들은 돌쩌귀로 문짝을 달 수 없기 때문에, 문지방과 웃인방에 둔테를 대고 둔테 구멍에 문짝에 만든 장부를 꽂아 놓는 것을 무거운 문짝용을 보면 볼 수 있다. 이때 이 둔테의 상면이 문짝과의 마찰로 닳게 되는 것을 방지하기 위해 일반 대문 용이 대접쇠, 성문과 같은 문짝 용이 확쇠를 덧댄다. 2 신쇠, 장부쇠는 둔테의 둥근 구멍에 꽂는 문짝에서 돌출시킨 장부가 닳는 것을 방지하기 위하여 사용하는 철물로 대문짝에는 장부쇠를, 성문에는 신쇠를 신는다. 1 갑잡이쇠는 문짝 자체의 맞춤이 벌어지는 것을 방지하는 철물이나, 큰 대문을 설치할 때에는 둔테가 문선에서 떨어지는 것을 방지하기 위해서도 사용한다. 또 신방석 위에 신방목을 놓아 문짝을 달 때는 신방목을 새김질하여 장식한다. 특히 정려 문의 기둥을 받치는 초석을 여의주를 물고 있는 현무 모양으로 만들어 정려문을 돋보이게 하고자 갈계리 임씨고가가 있다. 2 대문을 만들 때에는 기둥에 붙여 세운 두 문벽선과 두 웃인방과 아래인 방만이 기본적으로 필요하지만, 웃인방 상부에 판벽을 쳐서 도리 밑 장여까지 막는다. 벽판 대문은 이런 대문을 가리킨다. 그렇지만 이런 대문을 보다 장식적으로 꾸미기 위해서는 웃인방 위에 여러 개의 소로들을 같은 간격으로 늘어놓아 도리 밑 장여를 받치도록 한다. 이런 대문을 소로 수장 대문이라고 한다. 또 이 소로 수장 대문의 소로 대신 초각한 화반들을 일정한 간격으로 놓아둔 화반 수장 대문도 있다. 한편 이들보다 더 높은 층의 대문을 장식할 때는 웃인방위의 좌우 양쪽에 엄지기둥을 각각 세우고, 두 엄지기둥 사이의 제일 아랫단에 안상을 일정한 간격으로 새긴 안상판을 끼우는 틀을 머름처럼 짠다. 이 틀의 웃인방, 두 엄지기둥사이에 또 하나의 인방을 보내고, 이 인방에 일정한 간격으로 구멍을 낸 다음 이들 구멍마다 홍살들을 끼운다. 엄지기둥의 법수와 홍살대의 머리도 새김질하여 장식하고, 특히 두 엄지기둥 사이, 홍살의 중앙에는 삼지창을 세운다. 3 일각대문의 양쪽 담장과 기둥 사이에는 용지판을 세워 담장의 끝면을 마무리하는데, 이 용지판에는 일반적으로 초각을 하여 보다 장식적으로 마무리한다. 청색·적색·황색·백색·흑색 등 오방색을 기본으로 목조 건물에 여러 가지 무늬와 그림을 그려 놓은 단청 장식이 있다. 단청을 올리는 목적은 목재를 보호하고 건축공간을 아름답게 만들기 위해서다. 일반 건축물은 특별한 장식적 기교를 부리지 않아도 되지만 국가적·종교적 대건축물은 기능·구조의 범위를 벗어나 미화 장식이 요구된다. 외형·질감·색채 자체에도 미적 요소가 존재하지만 목조 건물의 표면에는 조각을 하거나 채색을 하여 보다 화려하고 아름답게 꾸민다. 현존하는 궁궐이나 사찰에서 볼 수 있는 단청문양의 중요한 부분을 살펴보면 다음과 같다. 초틀임 또는 파련초는 초엽 문양을 뜻하며 초틀임이란 줄기가 뻗어나가 트림으로 된 것을 말한다. 이때 가늘고 긴 초엽 문양을 싸리 당초라고 부르기도 한다. 초새김 목수가 단 청장과 상의하여 문안을 작성하고 살미와 쇠서에는 반드시 초각을 하였던 것이 근래에는 외곽 형태만 따고 초각은 하지 않고 단청 화공에 일임하는 것이 보통이다. 초엽 무늬는 성격에 따라 인동당초·포도당초·국화당초 등의 속칭이 있다. 곱팽이문양은 잎이 고사리 모양 나선형으로 된 문양으로 단청에서는 골뱅이라고 한다. 녹화 문양은 꽃받침 밑에 반원형의 꽃받침이 있고, 곱팽이를 좌우대칭으로 둔 위에 반원형의 딱지를 연결하는 꽃문양이다. 딱지는 녹화와 녹화 사이 혹은 나열된 녹화곱팽이 사이의 골짜기를 메워 연결하는 반달형이다. 번엽은 녹화 위에 꽃잎이 반전되어 덮인 것을 말한다. 연꽃은 연잎·연봉 및 연밥으로 구분하여 도안하되 그 모양은 위에서 본 활짝 핀 평면식, 옆에서 본 입면식, 입체 투시식으로 표현된다. 꽃이나 잎이 위로 솟아오른 것을 앙련, 아래로 떨어져 내린 것을 수련, 오그리거나 펼쳐진 상태를 파련, 꽃잎이 평면식으로 우그러든 상태를 웅련이라 한다. 쇠코 녹화는 양쪽에 곱팽이가 감긴 채 중간에 불룩하게 된 녹화형의 꽃문양으로 단독으로 쓰이기도 하고 여러 개를 나열하여 꽃문양을 이루기도 한다. 주화는 꽃잎이 넷이고 그 갓변에는 둥그스름한 오금이 있는 꽃으로 주로 붉은색으로 도배되다가 푸른색이나 녹색으로 채색되기도 한다. 국화는 과꽃이라고도 불리며 장수·상서로운 영초로 숭상되는 아름다운 꽃이다. 모란꽃은 현대 단청에 많이 쓰이고 있는데 꽃 모양이 탐스럽고 빛깔이 아름답기 때문이다. 단청에서는 부재의 옆면을 벌치, 밑면을 뱃바닥, 마구리면을 부리 또는 머리끝이라 하는데, 이곳에 주로 시문 되는 문양은 매화점·태평화·십자금 등이 있다. 매화점은 주로 부재에 시문 되는 것으로, 중심에 점 하나, 주에 5개 내지 6개의 점을 찍어 매화꽃 모양을 만든다. 태평화는 먹이나 뇌록 등의 색깔 바탕에 분 또는 단색으로 태평을 상징하는 꽃문양이다. 십자 금은 간단하지만 다양한 색상을 갖고 있어 금단청에 주로 사용된다. 병머리 초란 머리초의 전체 모양이 호로병 모양으로 통통하고 목이 긴 것을 말한다. 또한 장구머리초는 긴 부재에 두 개의 머리초를 마주 보게 그려 전체적으로 허리가 가늘어지게 하는 것으로 장고와 같은 것이다. 휘는 몇 가지 색대를 나누어 채색한 것으로 단청에서 가장 선명하고 강력한 색감을 준다. 주의란 기둥머리 부분에 문양을 그리고 도색한 단청을 말한다. 기둥의 상하부에 문양을 도색하는 것은 주두 또는 평방이 얹히고 창방·보아지·쇠서 등이 끼게 되는 기둥의 기둥들이다. 금박·금니는 찬란한 황색으로 고귀한 불상·닫집·옥좌 등에 쓰이고 단청에서는 특수한 황색 도채면이나 현판 글씨에 쓰인다. 사찰의 단청은 궁궐의 단청과 다르지 않지만 불자들은 일부 단청에 대해 불교적인 해석을 하고 있는 경우가 있다. 예컨대 휘(暉:몇 가지 색대를 나누어 채색한 것)는 불력으로 보방광명(普放光明:광명을 널리 발산함) 한다는 뜻이라 하고, 원문(圓紋)은 중생의 윤회함이 원의 연속됨과 같으므로 무상 발심(無上發心) 하면 불타의<NAME>를 얻을 수 있음을 표현한 것이라 하며, 반원이 연결되는 소의 코에 끼는 군지를 표상하는 쇠코 문양은 목우(牧牛)·심우(尋牛) 등의 비유로서 진여(眞如)의 불성을 찾기에 뜻을 둔다는 의미를 가지고 있다고 한다. 그리고 세모꼴이 연속되어 있는 기둥머리의 철갑 금문(鐵甲錦紋)은 철갑의 철편처럼 임전무퇴하는 용기로서 수도하면 무상 대도(無上大道)를 얻는다는 뜻이 있다고 한다. 이 밖에 도리·서까래·부연·추녀 등에 쓰이는 문양과 관련해 불교적인 해석도 있으나, 후대에 억지로 끌어다 붙인 것인지는 불분명하다. 궁궐 단청과 달리 사찰 단청은 머리초와 머리초 사이의 공백, 벽체, 공포 벽 또는 편액에 회화적인 수법으로 그린 장식 화가 많다. 별지화의 내용은 매우 풍부하고 다양하다. 별지화의 소재를 종류별로 나누어 보면, 실존하는 자연계의 경물(景物)을 묘사한 것과 불·보살·신장 등 불교의 신앙체계와 직접 관련되어 있는 것, 그리고 용·봉황 등 상상의 동물, 귀면 등 신령계(神靈界)를 구상화한 것, 보상화·당초·기하학 문 등 길상 상징물, 그리고 역대 위인이나 시성(詩聖) 등을 그린 고사인물화(故事人物畫) 등이 있다. 자연 경물에서 식물은 화초가 주를 이룬다. 주로 등장하는 꽃은 연꽃·모란·사군자 등이며, 연꽃을<NAME>한 보상화도 많이 그려진다. 현실주의와 낭만주의가 결합된 예로서 보상화는 권초, 선인, 서수, 옥조 등과 조합되기도 한다. 학을 비롯한 다양한 새와 사슴, 물고기, 그리고 산수·물결·암석 등 자연계의 경치와 자연 현상인 구름·번개도 조수로 등장한다. 특히 구름의 흐름의 모양에 따라 점운·비운·유운·용운·십자 운 등 다양한 형태로 도안화된다. 신령계에 등장하는 것들로는 극락조·가릉빈가·용·봉황 등 신격화한 상상의 동물들이 많다. 별지화의 중요한 소재로 우아한 형태미와 화려한 색채 미, 비상하는 경쾌미를 지닌 나비도 등장하고 있다. 특히 원·각형·삼각형·쌍에 쓰(SS) 자 문 문양 등 기하학문양은 그리기 쉽고 변화가 크고 아름답기 때문에 길상 상징물로 널리 쓰인다. 태극문·원얼금문, 또 원에 가까운 타원형·심장형 등도 원에 가까운 것이다. 태극문은 음양설을 상징적으로 도식화한 것으로 이태극문·삼태극문이 많다. 그 밖에도 팔보문·칠보문 등이 있는데, 이는 길복과 장수 영락의 기원을 담고 있다. 팔 보·소라·보산·백 개·연꽃·보병·금어·반장은 팔보를 일컫는다. 칠보는 서지·필묵·부채·곡옥·표주박·천의·천화·경문 또는 박쥐와 같은 길상 다복 등을 상징하거나 숭앙하는 대상들, 예컨대 박쥐 등을 가리킨다. 때로는 파주 보광사 대웅전 공포의 쇠서 부리에 보이는 것처럼 수·복 등의 길상 문자를 시문한 예도 발견된다. 공포 벽면에 여러 모습을 한 불·보살이 그려지는 것이 보통이다. 또한 삼국지의 주인공, 이백이나 맹호연과 같은 중국 시인, 한산·습득, 또는 임포와 같은 은일 처사, 또는 하우와 같은 전설상의 인물이 고사인물로 등장하기도 한다. 한편, 양산 통도사 지장전(1888년 중건) 내벽의 봉황도, 별주부전 그림, 해장 보각의 까치호랑이 그림, 상주 남장사 극락보전의 별주부전 그림, 파주 보광사 대웅전, 울진 불영사 대웅전의 호랑이 그림 등 민화풍의 별지화도 불전 장식 그림으로 그려지기도 하는데, 이것은 조선 후기부터 나타난 새로운 경향으로서, 민간에서 애호되던 벽사 초복의 상징물이 불교의 대중화와 함께 사찰 장식의 별지화의 소재로 수용된 예라 할 수 있다. 하나하나는 나름대로 고유한 상징적 의미를 갖고 있으면서도 불국토 장엄이라는 대의에 통섭되어 있다. 가구 장식의 효과를 높여 가구를 아름답게 하기 위한 치창이다. 낙랑 시대의 채화칠협과 고구려 시대의 벽화고분 등 일상생활에서 가구를 처음 사용한 흔적은 찾아볼 수 있지만 전통 가구는 조선시대에 만들어진 것이 대부분이다. 우리 전통 가구의 선과 면의 배분은 한국적인 독특한 비례 감각으로 발전해 방의 벽면의 여백과 실내의 기물들과도 조화를 이룰 수 있게 제작되었으며, 목재의 재질, 나뭇결, 색감 등 목재 자체의 아름다움을 훼손하지 않는 범위 내에서 가구를 제작하였다. 그 바탕 위에 기능성과 장식성을 동시에 만족시키는 다양한 문양과 장식물을 첨가함으로써 한국적 미의식을 바탕으로 한 독특한 한국적 가구를 창조하였다. 각 가구들은 기능적인 역할과 함께 아름다움을 더해주는 문양과 장식물들이 첨가되어 있는데, 사랑방 가구, 안방 가구, 부엌가구 등으로 나눌 수 있다.<NAME>·문갑·탁자·책장·필통 등 남성들이 주로 사용하는 사랑방 가구는 대체로 검소하고 소박하게 장식되어 있다. 안방 가구는 장( : 각 층이 분리되지 않으나 앞면이 1·2·3층으로 구분되어 있음)·농( : 각 층이 분리될 수 있음)·의장·버선장·솜장·이불장·의걸이장 등이 있고, 부엌가구는 찬장·소반·찬탁 등이 있다. 가구에 장식된 문양들은 무속신앙이나 현실적 염원이 투영된 것과 유교나 도교, 혹은 윈시신앙과 관련된 것들이 주를 이룬다. 수명장수, 다남자, 행복, 부부화합의 상징형으로서 무속신앙 내지 현실적 욕망의 상징형인 문양을 들자면, 신선·선도·십장생·수자문, 석류·포도·연꽃, 박쥐·복자문·쌍희자, 쌍조·쌍어, 모란 등이 있다. 유교와 관련되어 있는 것으로는 효제충신 등의 문자도, 삼강행실도, 봉래산·선도·여의두문 등이 있고, 도교나 신선사상과 관련되어 있는 것으로는 봉래산·선도·여의두문 등이 있다. 이외에도 사랑방 가구에 많이 쓰인 매·난·국·죽의 사군자는 군자의 네 가지 기질인 용기·우정·고아·절개의 상징형으로 사대부의 청빈한 사상을 의미한다. 악기·책거리·절지화 등도 가구에 장식된다. 금속제 장식이 주로 가구에 부착되는데, 이를 금구 장식이라고 한다. 금구 장식은 가구의 판면에 그려진 다양한 문양과 함께 가구의 장식 효과를 한층 높여주는 역할을 한다. 주석·백동,<NAME>쇠·무쇠 등의 금속재료가 금구 장식에 사용되었다. 주석은 고려 시대부터 현대에 이르기까지 광범위하게 사용되었는데, 금속의 배합 비율에 따라 성질과 색깔이 달라진다. 주석은 비교적 연질이어서 자유롭게 오려낼 수 있고, 투각·음각·양각이 용이하여 여러 형태를 만들 수 있다. 여성용 가구는 밝고 화사한 색감이 특징이며, 사랑방 가구는 단순하게 만들어 두었다. 백동 장식은 20세기 초부터 널리 쓰였으며, 희고 깨끗하여 단정한 느낌을 준다. 나무질보다는 금속 장식에 치중하던 20세기 초 가구에서 음각·양각·투각 등의 기법을 사용하여 다양한 문양 형태로 발달하였다. 초기에는 기능적인 면을 강조하여 단순하고 검소하게 만들었지만 후대에 이르러서는 점점 복잡해지고 도식화되었다. 금구 장식의 종류로는 경첩·자물쇠앞바탕·고리·들쇠·새발장식·귀장식·거멀잡이(거멀감잡이)·광두정·뻗침대·붙박이자물쇠·은형자물쇠·귀싸개장식 등이 있다. 좌우 또는 상하의 두 날개가 축을 중심으로 맞물려 돌아갈 수 있게 만들어 창문이나 가구 문짝의 문판과 기둥에 각각 박아 문을 여는 금속 장식을 경첩이라고 한다. 기능성도 뛰어나지만 장식 효과를 높이기 위해 다양한 형태로 만들어졌다. 약과 형·석류형·여의 두 형·접형·화형·제비초리형·실패형·인동형·호리병형·항아리형·칠보형 등이 있다. 투각·양각·선각 등의 기법으로 각 형태의 경첩에 다양한 문양을 첨가하기도 하는데, 초문·당초문·만자문·팔괘문 등이다. 수복문 등이 많다. 자물쇠 앞바탕은 금속 장식으로서 나무의 상하는 것을 막고 장식 효과를 높이기 위해 자물쇠·들쇠·고리 등에 받침으로 댄다. 자물쇠 앞바탕의 형태를 보면 원형과 보상 화형·약과 형, 여의 두 형·나비형·초형·화형·실패형·부채형 등이 대부분을 차지하고 있다. 자물쇠 앞바탕에 새겨진 문양으로는 당초문·팔괘문·수복문·뇌문·만자문·아자문·화문·초문 등이 있다. 고리는 문을 잠그거나 물건을 거는 데 사용하기 위해 가락지처럼 둥글게 만든 테로 원형이 대부분이며, 천도형·부채형·대추형·부채형 등이 있다. 들쇠는 기물을 들어 올리거나 당기기 위한 금속 장식으로 활모양·박쥐형이 많으며, 그 외에 자형·물고기형·봉황형·새형 등이 있다. 아자문·팔괘문·만자문 등이 들쇠에 베어져 있다. 창문 가구 등의 울거미를 연결하여 틈이 벌어지지 않도록 고정시키거나 장식하기 위해 대는 쇠를 새발장식이라 하는데, 기본형은 자형이며 새의 발을 닮았다고 해서 붙여진 이름이다. 국화형·초형·여의두형·망두형·국수형·연봉형·국화형·약과형·십자형 등이 있다. 귀장식은 금속 장식을 말하는데, 모서리를 보호하거나 보다 견고하게 접합되도록 하기 위해 사용한다. 화형·망두형·약과형·여의두형·두루마리형 등이 있고, 만자문·기하문·화문 등이 새겨진 문양이다. 거멀잡이(거멀감잡이)는 여러 부재(部材)를 잇거나 벌어진 사이가 떨어지지 않도록 단단하게 감아쥐는 쇠를 말하는데, 형태로 보면 국수형·고추형·연봉형·약과형·화형·망두형·칠보형(七寶形)·화형·ㅓ자형·제비초리형·석류형·여의두형 등이 있으며, 문양으로는 안상문(眼象文)·만자문·초문·칠보문 등이 있다. 반닫이에서는 일종의 장식으로 이용되는데, 머리가 넓은 못이 광두정이다. 원형·약과 형·화형·화형·국화형·보상 화형·운형·나비형·나비형 등이 있으며, 문양으로는 국화문이 대부분을 차지하고 있다. 원형·화형·박쥐형·보상화형·약과형·망두형·여의두형이 있고, 붇박이자물쇠가 겉으로 드러나는 것과 달리 자물쇠 장치가 앞바탕 뒤에 숨겨져 있고 겉에는 열쇠구멍만 보이는 것이 은혈자물쇠이다. 귀 싸개 장식은 가구의 모서리 부분을 감싸는 금속 장식으로 주된 목적은 가구를 보호하는 것이다. 하지만 여기에도 장식 효과를 높이기 위해 화형·보상 화형·약과 형·초형 등의 형태로 가공하였다.
c4d50fa8-573a-47fc-9bd8-d82ec3e64f45	source05/encykorea/GL28069.txt	왜어유해 (倭語類解)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송민" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039205	CC BY	186	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	2권 2책. 목판본. 홍순명(洪舜明)이 일본인 아메노모리(雨森芳洲)에게 물어 장어(長語) 및 유해 등의 책을 지었다(通文館志卷 7 人物)는 기록을 근거로 하여, 저자를 홍순명, 그 성립시기를 18세기 초기로 보기도 하나, 단정 짓기는 어렵다. 이 책에는 간기(刊記)가 붙어 있지 않으나 하권 끝장에 수정관 한정수(韓廷脩), 서사관 민정운(閔鼎運)·정낙승(丁樂升)·피문회(皮文會) 등 역관의 이름이 밝혀져 있다. 이들의 역과 합격 연대를 보면 정낙승과 피문회가 가장 나중인데, 그때는 1783년(정조 7)이므로 간행시기는 1783년 이후가 될 수밖에 없다. 한편, 이 책은 이의봉의 고금석림 중 삼학역어에 인용된 바 있으므로, 1789년 이전에 간행되었음을 알 수 있다. 이전에는 가나자와 구장본이 유일본인 것처럼 알려졌으나, 국립 중앙도서관에 소장되어 있는 또 다른 선본이 확인됨으로써 가나자와 본보다 훨씬 우수한 이본이 국내에 전해지고 있음을 알게 되었다. 국립 중앙도서 관본을 기준으로 하면 상권은 목록 1장, 본문 56장으로 구성되어 있고 하권은 목록 1장, 본문 54장 외에 부록인 구결 2장으로 구성되어 있다. 가나자와 본은 하권의 구결 2장 바로 뒤에 이로하간음 1장이 추가되었지만, 국립 중앙도서 관본은 수정관 1인, 서사관 3인, 감인관 1인의 이름이 적혀 있다. 이 책을 남본(藍本 : 원본)으로 하여 메더스트(Medhurst, W. H. )는 『중·한·일어 비교 어휘 번역(朝鮮偉國字彙, Translation of a Comparative Vocabulary of the Chinese, Corean and Japanese Languages)』(Batavia, 1835)을, 가나자와는 『일어 유해(日語類解)』(東京三省堂, 1912)를 각기 펴낸 바 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 왜어유해 (倭語類解) ### 내용: 2권 2책. 목판본. 홍순명(洪舜明)이 일본인 아메노모리(雨森芳洲)에게 물어 장어(長語) 및 유해 등의 책을 지었다(通文館志卷 7 人物)는 기록을 근거로 하여, 저자를 홍순명, 그 성립시기를 18세기 초기로 보기도 하나, 단정 짓기는 어렵다. 이 책에는 간기(刊記)가 붙어 있지 않으나 하권 끝장에 수정관 한정수(韓廷脩), 서사관 민정운(閔鼎運)·정낙승(丁樂升)·피문회(皮文會) 등 역관의 이름이 밝혀져 있다. 이들의 역과 합격 연대를 보면 정낙승과 피문회가 가장 나중인데, 그때는 1783년(정조 7)이므로 간행시기는 1783년 이후가 될 수밖에 없다. 한편, 이 책은 이의봉의 고금석림 중 삼학역어에 인용된 바 있으므로, 1789년 이전에 간행되었음을 알 수 있다. 이전에는 가나자와 구장본이 유일본인 것처럼 알려졌으나, 국립 중앙도서관에 소장되어 있는 또 다른 선본이 확인됨으로써 가나자와 본보다 훨씬 우수한 이본이 국내에 전해지고 있음을 알게 되었다. 국립 중앙도서 관본을 기준으로 하면 상권은 목록 1장, 본문 56장으로 구성되어 있고 하권은 목록 1장, 본문 54장 외에 부록인 구결 2장으로 구성되어 있다. 가나자와 본은 하권의 구결 2장 바로 뒤에 이로하간음 1장이 추가되었지만, 국립 중앙도서 관본은 수정관 1인, 서사관 3인, 감인관 1인의 이름이 적혀 있다. 이 책을 남본(藍本 : 원본)으로 하여 메더스트(Medhurst, W. H. )는 『중·한·일어 비교 어휘 번역(朝鮮偉國字彙, Translation of a Comparative Vocabulary of the Chinese, Corean and Japanese Languages)』(Batavia, 1835)을, 가나자와는 『일어 유해(日語類解)』(東京三省堂, 1912)를 각기 펴낸 바 있다.
fb79f86e-3010-4dcb-be8c-a06e82cf13d7	source05/encykorea/GL51500.txt	밀양 박익 벽화묘 (密陽朴翊壁畵墓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070964	CC BY	238	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	2005년 사적으로 지정되었다. 박익벽화묘는 문인석(文人石) 1쌍, 갑석(甲石), 호석(護石: 묘를 보호하기 위해 봉분 둘레에 세워진 판석으로 병풍석이라고도 함)을 갖춘 방형분(方形墳)으로 1420년(세종 2)에 축조된 것이며, 1999년 9월 태풍으로 무너진 봉분을 보수하는 과정에서<NAME>(誌石), 유물과 함께 벽화가 발견되었다. 조선시대 채색 벽화 묘로 처음 발굴된 2005년 2월 5일 사적으로 지정되었으며, 2011년 7월 28일 밀양고법리박익벽화묘에서 밀양박익벽화묘로 명칭을 변경하였다. 석인상, 갑석 호석을 갖춘 방형분인 박익벽화묘는 1420년에 축조된 것으로 무덤 내부 사방 벽에 그림이 그려져 있다. 봉분은 가로 605cm, 세로 482cm, 높이 230cm이며, 내부 석실은 깊이 410cm, 길이 235cm, 폭 90cm, 높이 80cm이며, 봉분은 총 2,642m2이다. 초명은 천익이며, 본관은 밀양이고 자는 태시, 호는 송은이며, 초명은 천익이다. 송은 집이 있는데, 그가 저술한 송은 집은 고려가 망한 후 두문동에 은거하며 나가지 않고 지조를 지켰던 것으로, 후에 좌의정에 추증되었다. 이 벽화 묘의 특징은 수도(: 땅속으로 난 통로)를 갖추고 있다는 점이다. 조선 전기 횡구식 석실 중 수도가 확인된 것은 없지만, 묘도와 구(: 도랑)의 역할을 겸하는 것으로 추정되어 양식 상의 원류에 대한 자료가 된다. 또한 방형분은 고려 후기에서 조선 전기까지 일정한 계층에서 유행했던 무덤 형태 중 하나이지만 남쪽으로 수도를 설치하고 병풍석(호석)을 경사지게 한 것은 특이한 경우이다. 한편 프레스코화 법(벽면에 석회를 바르고 석회가 마르기 전에 그림을 그리는 방법)으로 인물, 도구, 말 등 주인공의 생전 생활상을 담은 화강암 석실 내부의 벽화는 당시 풍속을 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이다. 고려 말 조선 초 벽화 연구에 고려 말기 생활상을 보여주는 풍속 장면은 중요한 자료로 활용된다. 또한 조선 초기 풍속과 인물화가 드물었던 상황에서 한국 회화사에도 귀중한 자료로 활용되는데 벽화에 그려진 인물들의 의복, 머리모양, 색채 등이 그것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 밀양 박익 벽화묘 (密陽朴翊壁畵墓) ### 내용: 2005년 사적으로 지정되었다. 박익벽화묘는 문인석(文人石) 1쌍, 갑석(甲石), 호석(護石: 묘를 보호하기 위해 봉분 둘레에 세워진 판석으로 병풍석이라고도 함)을 갖춘 방형분(方形墳)으로 1420년(세종 2)에 축조된 것이며, 1999년 9월 태풍으로 무너진 봉분을 보수하는 과정에서<NAME>(誌石), 유물과 함께 벽화가 발견되었다. 조선시대 채색 벽화 묘로 처음 발굴된 2005년 2월 5일 사적으로 지정되었으며, 2011년 7월 28일 밀양고법리박익벽화묘에서 밀양박익벽화묘로 명칭을 변경하였다. 석인상, 갑석 호석을 갖춘 방형분인 박익벽화묘는 1420년에 축조된 것으로 무덤 내부 사방 벽에 그림이 그려져 있다. 봉분은 가로 605cm, 세로 482cm, 높이 230cm이며, 내부 석실은 깊이 410cm, 길이 235cm, 폭 90cm, 높이 80cm이며, 봉분은 총 2,642m2이다. 초명은 천익이며, 본관은 밀양이고 자는 태시, 호는 송은이며, 초명은 천익이다. 송은 집이 있는데, 그가 저술한 송은 집은 고려가 망한 후 두문동에 은거하며 나가지 않고 지조를 지켰던 것으로, 후에 좌의정에 추증되었다. 이 벽화 묘의 특징은 수도(: 땅속으로 난 통로)를 갖추고 있다는 점이다. 조선 전기 횡구식 석실 중 수도가 확인된 것은 없지만, 묘도와 구(: 도랑)의 역할을 겸하는 것으로 추정되어 양식 상의 원류에 대한 자료가 된다. 또한 방형분은 고려 후기에서 조선 전기까지 일정한 계층에서 유행했던 무덤 형태 중 하나이지만 남쪽으로 수도를 설치하고 병풍석(호석)을 경사지게 한 것은 특이한 경우이다. 한편 프레스코화 법(벽면에 석회를 바르고 석회가 마르기 전에 그림을 그리는 방법)으로 인물, 도구, 말 등 주인공의 생전 생활상을 담은 화강암 석실 내부의 벽화는 당시 풍속을 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이다. 고려 말 조선 초 벽화 연구에 고려 말기 생활상을 보여주는 풍속 장면은 중요한 자료로 활용된다. 또한 조선 초기 풍속과 인물화가 드물었던 상황에서 한국 회화사에도 귀중한 자료로 활용되는데 벽화에 그려진 인물들의 의복, 머리모양, 색채 등이 그것이다.
2a2d2e65-f1c8-4b6e-ad5f-6b5f44ac0483	source05/encykorea/GL54517.txt	남양주 봉영사 아미타불도 (南楊州奉永寺阿彌陀佛圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073141	CC BY	222	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	서방극락세계를<NAME>는 아미타불과 여러 권속들을 함께 그린 군도<NAME>의 아미타 후 불도이다. 화기를 통해 1853년(철종 4)에 제작되었음을 알 수 있다. 세로가 206.8cm, 가로 228.6cm 크기의 비단 바탕에 채색을 베푼 작품으로 2011년 5월 2일 경기도 유형문화재 제1호로 지정되었다. 아미타 불도는 서방극락세계를<NAME>는 아미타불을 설법<NAME>으로 그리고 여러 권속들을 함께 그린 군도<NAME>의 아미타 후 불도로, 조선시대에는 아미타불도가 유행하였다. 화면 하단에 1853년(철종 4)에 제작된 화기에다 '영산 후불탱'이라고 쓰여 있다. 특히 아미타여래의 설법 장면을 형상화한 영산 후불탱은 석가모니의 영취산 설법 장면을 그린 불화이다. 화면 중앙에는 높은 방형의 불단 위에 앉은 아미타불을 그리고 좌우 3단으로 나누어 협시와 성 중들을 배치하였다. 군도<NAME>을 띠고 있으나 전체적으로 질서정연함과 안정감이 돋보인다. 아미타불의 협시보살인 관음보살과 대세지보살 등 6대 보살과 사천왕을 본존불이 앉아 있는 불단 좌우에 배치하였다. 본존의 광배 좌우에 그려진 2위의 타방불과 가섭·아난존자 등 십대제자, 용왕과 용녀, 코끼리 탈을 쓴 복덕 대신과 사자 탈을 쓴 호계 대신은 상단부에 배치되었다. 조성 연대의 특성상 화면의 배치와 인물의 구성 등에서 19세기의 요소가 많이 묻어나지만, 화면의 전체적인 채색과 분위기는 18세기의 전통과 함께 어우러지는 불화로 볼 수 있다. 검단사 석가모니 후 불도(1854년)가 만들어진 이듬해에 조성된 불보살의 상호와 구도가 유사하다. 응성당 환익이 수화승이고 경선 당 응석이 동참 화승으로 참여하였는데, 응석의 초창기 불화에 속한다. 전체적으로 주황색과 녹색의 조화가 안정감을 주며 19세기 불화 중에서 비교적 높은 작품성을 보여주는 작품이다. 서울·경기 지역 화승들 가운데 가장 두각을 나타낸 경선 당 응석이 1853년(철종 4) 남양주 흥국사를 중심 무대로 한 첫 참여 작품으로 미술사적, 역사적, 학술적 가치가 인정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남양주 봉영사 아미타불도 (南楊州奉永寺阿彌陀佛圖) ### 내용: 서방극락세계를<NAME>는 아미타불과 여러 권속들을 함께 그린 군도<NAME>의 아미타 후 불도이다. 화기를 통해 1853년(철종 4)에 제작되었음을 알 수 있다. 세로가 206.8cm, 가로 228.6cm 크기의 비단 바탕에 채색을 베푼 작품으로 2011년 5월 2일 경기도 유형문화재 제1호로 지정되었다. 아미타 불도는 서방극락세계를<NAME>는 아미타불을 설법<NAME>으로 그리고 여러 권속들을 함께 그린 군도<NAME>의 아미타 후 불도로, 조선시대에는 아미타불도가 유행하였다. 화면 하단에 1853년(철종 4)에 제작된 화기에다 '영산 후불탱'이라고 쓰여 있다. 특히 아미타여래의 설법 장면을 형상화한 영산 후불탱은 석가모니의 영취산 설법 장면을 그린 불화이다. 화면 중앙에는 높은 방형의 불단 위에 앉은 아미타불을 그리고 좌우 3단으로 나누어 협시와 성 중들을 배치하였다. 군도<NAME>을 띠고 있으나 전체적으로 질서정연함과 안정감이 돋보인다. 아미타불의 협시보살인 관음보살과 대세지보살 등 6대 보살과 사천왕을 본존불이 앉아 있는 불단 좌우에 배치하였다. 본존의 광배 좌우에 그려진 2위의 타방불과 가섭·아난존자 등 십대제자, 용왕과 용녀, 코끼리 탈을 쓴 복덕 대신과 사자 탈을 쓴 호계 대신은 상단부에 배치되었다. 조성 연대의 특성상 화면의 배치와 인물의 구성 등에서 19세기의 요소가 많이 묻어나지만, 화면의 전체적인 채색과 분위기는 18세기의 전통과 함께 어우러지는 불화로 볼 수 있다. 검단사 석가모니 후 불도(1854년)가 만들어진 이듬해에 조성된 불보살의 상호와 구도가 유사하다. 응성당 환익이 수화승이고 경선 당 응석이 동참 화승으로 참여하였는데, 응석의 초창기 불화에 속한다. 전체적으로 주황색과 녹색의 조화가 안정감을 주며 19세기 불화 중에서 비교적 높은 작품성을 보여주는 작품이다. 서울·경기 지역 화승들 가운데 가장 두각을 나타낸 경선 당 응석이 1853년(철종 4) 남양주 흥국사를 중심 무대로 한 첫 참여 작품으로 미술사적, 역사적, 학술적 가치가 인정된다.
e3d9e58d-987a-4925-891c-c159a644464f	source05/encykorea/GL52045.txt	보통강유원지 (普通江遊園地)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차문석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070381	CC BY	188	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	현대적인 보통강 유원지는 보통 강의 옛 물줄기 자리를 따라 조성되어 있다. 보통강은 대동강의 제1지류로 길이 55.2km, 유역면적 609.0km2이다. 8·15광복 전에는 홍수 방지시설이 없어 폭우가 내리면 막대한 피해를 입었다. 보통강은 그래서 원한의 강 혹은 눈물의 강이라고 불렸는데, 광복 후 대대적인 개수공사와 하천 정리 사업을 하여 봉화산 기슭에서 곧바로 대동강으로 흘러가게 함으로써 수해 문제를 해결하였다. 보통 강운 하는 봉화산 기슭에서 시작하여 상강호에 이르는 약 10km 구간에 건설되었으며, 총면적 300여 정보의 규모로 1958년 여름부터 본격적으로 추진하여 1960년에 기본 공사를 끝냈다. 현재 보통강 유원지에는 꽃밭, 수영장, 연못, 낚시터, 보트장, 작은 동물원, 스케이트장 등이 조성되었고 녹지가 조성되어 있다. 도시형성에서도 보통강 유원지는 중요한 역할을 한다. 평천구역, 중구역, 모란봉구역, 서성구역, 보통강구역, 만경대구역과 인접하여 인민문화궁전, 평양체육관, 인민 교예극장, 조국해방전쟁 승리기념관 등이 이곳 주민들과 관람객들의 문화 휴식공간으로 이용되고 있다. 또한 여름에는 보트, 겨울에는 스케이트장으로 이용되고 있다. 보통강 유원지에는 크고 작은 8개의 섬과 3개의 연못, 1개의 호수가 있는데 이것들은 긴 강물 줄기를 변화시키고 있다. 창광거리 고급 아파트, 고급 음식점인 청류관, 평양체육관, 빙상관, 고위 간부 전용 병원인 봉화진료소, 영재교육기관인 평양제1중학교 등이 유원지 주변에 있다. 보통강 유원지는 2004년 가을 국토관리 총동원 기간에 컬러 보도블록으로 교체하고 인공 바위와 의자, 조각 등도 설치하였는데, 2005년에는 수 천 m2의 면적을 컬러 보도블록으로 교체하였다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보통강유원지 (普通江遊園地) ### 내용: 현대적인 보통강 유원지는 보통 강의 옛 물줄기 자리를 따라 조성되어 있다. 보통강은 대동강의 제1지류로 길이 55.2km, 유역면적 609.0km2이다. 8·15광복 전에는 홍수 방지시설이 없어 폭우가 내리면 막대한 피해를 입었다. 보통강은 그래서 원한의 강 혹은 눈물의 강이라고 불렸는데, 광복 후 대대적인 개수공사와 하천 정리 사업을 하여 봉화산 기슭에서 곧바로 대동강으로 흘러가게 함으로써 수해 문제를 해결하였다. 보통 강운 하는 봉화산 기슭에서 시작하여 상강호에 이르는 약 10km 구간에 건설되었으며, 총면적 300여 정보의 규모로 1958년 여름부터 본격적으로 추진하여 1960년에 기본 공사를 끝냈다. 현재 보통강 유원지에는 꽃밭, 수영장, 연못, 낚시터, 보트장, 작은 동물원, 스케이트장 등이 조성되었고 녹지가 조성되어 있다. 도시형성에서도 보통강 유원지는 중요한 역할을 한다. 평천구역, 중구역, 모란봉구역, 서성구역, 보통강구역, 만경대구역과 인접하여 인민문화궁전, 평양체육관, 인민 교예극장, 조국해방전쟁 승리기념관 등이 이곳 주민들과 관람객들의 문화 휴식공간으로 이용되고 있다. 또한 여름에는 보트, 겨울에는 스케이트장으로 이용되고 있다. 보통강 유원지에는 크고 작은 8개의 섬과 3개의 연못, 1개의 호수가 있는데 이것들은 긴 강물 줄기를 변화시키고 있다. 창광거리 고급 아파트, 고급 음식점인 청류관, 평양체육관, 빙상관, 고위 간부 전용 병원인 봉화진료소, 영재교육기관인 평양제1중학교 등이 유원지 주변에 있다. 보통강 유원지는 2004년 가을 국토관리 총동원 기간에 컬러 보도블록으로 교체하고 인공 바위와 의자, 조각 등도 설치하였는데, 2005년에는 수 천 m2의 면적을 컬러 보도블록으로 교체하였다고 한다.
6a6da0b9-cf29-4667-b640-06cc1de895dc	source05/encykorea/GL48576.txt	수봉초등학교 (秀峰初等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068208	CC BY	201	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1881년 사립 광명학교를 음성 학교로 개칭하고 음성 공립보통학교로 1911년 6월 21일 설립 인가를 받고 1911년 9월 21일 개교하였다. 음성제2 심상소학교로 이름을 바꾸고, 음성제2 심상소학교로 이름을 바꾸고, 1942년 4월 1일 음성수봉국민학교로 이름을 바꾸었다. 1952년 9월 23일 4개 교실을 다시 복원한 것은 1950년 6월 한국전쟁 발발 때 인민군의 폭격으로 전소된 이후이다. 1967학년도에는 41학급 2,766명의 전교생이 재학 중이었는데, 1968년 3월 1일 현재의 남신 국민학교로 17학급 963명을 분리하였다. 음성수봉국민학교 병설유치원 설립 인가를 받은 1979년 3월 15일 1학급이 편성되었고, 1991년 처음으로 특수학급이 설치되었다. 1996년 3월 1일 수봉초등학교로 교명을 변경하였다. 21세기를 주도할 예의 바르고 능력 있는 새로운 수봉 어린이를 지향점으로 학부모와 지역사회가 만족하는 학교, 보람을 느끼는 교사, 학생이 행복한 학교를 만들고자 한다. 건강한 어린이, 자주적인 어린이, 창의적인 어린이, 도덕적인 어린이, 세계를 꿈꾸는 어린이를 기르는 것이 교육의 목표이다. 23학급 667명의 어린이를 53명의 전 교직원이 한마음으로 열과 성을 다 하고 있다. 특히 1980년에 창단된 여자 정구부는 전국 및 도내 대회에서 수차례 우승 및<NAME>승을 했으며 1993년 제25회 전국소년체육대회 우승, 2009년 제38회 전국소년체육대회에서 동메달을 획득했다. 2011년 9월 21일 개교 100주년을 앞두고 있는 음성교육의 1번지 학교로서 2010년 3월 1일부터 2012년 2월 28일까지 교육과학기술부 요청 도지정 학부모 학교 참여 시범학교를 운영하고 있다. 2010년 3월 현재 초등학교 23학급에 학생 667명, 병설유치원 3학급 64명으로 구성되어 있다. 제97회 졸업식이 2010년 2월에 열렸고, 총 15,765명의 졸업생을 배출하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수봉초등학교 (秀峰初等學校) ### 내용: 1881년 사립 광명학교를 음성 학교로 개칭하고 음성 공립보통학교로 1911년 6월 21일 설립 인가를 받고 1911년 9월 21일 개교하였다. 음성제2 심상소학교로 이름을 바꾸고, 음성제2 심상소학교로 이름을 바꾸고, 1942년 4월 1일 음성수봉국민학교로 이름을 바꾸었다. 1952년 9월 23일 4개 교실을 다시 복원한 것은 1950년 6월 한국전쟁 발발 때 인민군의 폭격으로 전소된 이후이다. 1967학년도에는 41학급 2,766명의 전교생이 재학 중이었는데, 1968년 3월 1일 현재의 남신 국민학교로 17학급 963명을 분리하였다. 음성수봉국민학교 병설유치원 설립 인가를 받은 1979년 3월 15일 1학급이 편성되었고, 1991년 처음으로 특수학급이 설치되었다. 1996년 3월 1일 수봉초등학교로 교명을 변경하였다. 21세기를 주도할 예의 바르고 능력 있는 새로운 수봉 어린이를 지향점으로 학부모와 지역사회가 만족하는 학교, 보람을 느끼는 교사, 학생이 행복한 학교를 만들고자 한다. 건강한 어린이, 자주적인 어린이, 창의적인 어린이, 도덕적인 어린이, 세계를 꿈꾸는 어린이를 기르는 것이 교육의 목표이다. 23학급 667명의 어린이를 53명의 전 교직원이 한마음으로 열과 성을 다 하고 있다. 특히 1980년에 창단된 여자 정구부는 전국 및 도내 대회에서 수차례 우승 및<NAME>승을 했으며 1993년 제25회 전국소년체육대회 우승, 2009년 제38회 전국소년체육대회에서 동메달을 획득했다. 2011년 9월 21일 개교 100주년을 앞두고 있는 음성교육의 1번지 학교로서 2010년 3월 1일부터 2012년 2월 28일까지 교육과학기술부 요청 도지정 학부모 학교 참여 시범학교를 운영하고 있다. 2010년 3월 현재 초등학교 23학급에 학생 667명, 병설유치원 3학급 64명으로 구성되어 있다. 제97회 졸업식이 2010년 2월에 열렸고, 총 15,765명의 졸업생을 배출하였다.
4e644eb8-95ad-48b2-a5aa-35b2d4bb7d41	source05/encykorea/GL48885.txt	북조선 오도 행정국 (北朝鮮 5道行政局)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066477	CC BY	300	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	북조선 5도 행정국은 공산당 4명, 민주당 2명, 무소속 4명으로 구성되었으며, 1945년 10월 8∼10일 북한에서 5도 인민위원회 연합 회의가 개최되었다. 북한 지역에서는 광복과 동시에 민족주의자들과 공산주의자들이<NAME>여 지방 별로 광복에 대비한 자치 조직이 만들어지고 있었으나, 소련군에 의해 공산주의자가 우세한 형태가 되면서 각 도별로 통일된 하부 행정기구가 재조직되었다. 1945년 8월 27일 평안남도 건국준비위원회를 비롯하여 각 도에 인민위원회가, 그리고 9월 8일에는 소련군 주재로 ‘북조선 5도 인민위원회’가 조직되었다. 북한은 1945년 9월 20일부로 스탈린의 지령에 따라 북한의 단독 공산정권 수립 전략을 확정하고, 10월 8∼10일에 ‘5도 인민위원회 연합회의’가 개최되었다. 그리고 11월 19일 북한에서는 5도 행정국이 출범하였다. 소련군 사령관 치스챠코프가 제안한 5도 인민위원회 연합 회의는 1945년 10월 8∼10일 평안북도 31명, 평안북도 15명, 황해도 11명, 함경남도 11명, 함경북도 7명의 5도 인민위원회 대표 75명이 참석한 가운데 개최되었다. 이 회의에서는 농업생산과 식량 성출 문제, 군수공장의<NAME> 공장으로의 개편, 금융재정 문제, 지방 기구의 정비. 통일 등이 논의되었다. 이후 회의는 인민위원회로 명칭이 통일되고, 면. 군. 시. 도 인민위원회의 위계구조가 결정되었다. 치스차코프는 소련 당국에 북조선 각 도 중앙을 창설할 것을 제안하였고, 1945년 11월 19일 북조선 5도 행정국이 발족하면서 10개 국이 조직되고 각국의 국장이 임명되었다. 서울이나 중앙인민위원회와 소련군의 합의로 구성된 것이 아니라, 북조선의 각 도인민위원회와 소련군 사령부 민 정부와의 교섭을 통해 5도 행정국이 발족되었다. 북조선 5도 행정국은 1946년 2월 8일에 북조선임시인민위원회로 이름을 바꾸었고, 이후 북한에 친소 공산주의 국가체제가 구축되자 1947년 2월에 임시를 떼고 북조선 인민위원회라는 이름의 정부가 세워졌다. 소련이 철수한 후 북한은 북조선 인민 회의를 조직했다. 1945년 11월 20∼25일 서울에서 전국 인민위원회 대표자 대회가 개최되었는데, 이는 5도 행정국이 조직된 다음날이었다. 북조선 내 사정에 따라 각 부문 간, 각 지역 간 행정을 조정, 연계할 필요성이 있다는 이유로 서울의 전국 인민위원회 대표자 대회 이전에 5도 행정국이 조직되었다. 시기적으로 서울중앙의 대회가 대표하는 지역의 범위를 남조선으로 한정하는 것은 북조선 쪽의 선제였다. 5도 행정국은 공식적으로 서울의 인민공화국이나 중앙인민위원회, 소련군의 합의 없이 북조선의 각 도인민위원회와 소련군 사령부 민 정부와의 교섭을 통해 발족되었다. 이는 소련군의 인민공화국에 대한 의사 표시가 가시적으로 나타난 최초의 사례이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 북조선 오도 행정국 (北朝鮮 5道行政局) ### 내용: 북조선 5도 행정국은 공산당 4명, 민주당 2명, 무소속 4명으로 구성되었으며, 1945년 10월 8∼10일 북한에서 5도 인민위원회 연합 회의가 개최되었다. 북한 지역에서는 광복과 동시에 민족주의자들과 공산주의자들이<NAME>여 지방 별로 광복에 대비한 자치 조직이 만들어지고 있었으나, 소련군에 의해 공산주의자가 우세한 형태가 되면서 각 도별로 통일된 하부 행정기구가 재조직되었다. 1945년 8월 27일 평안남도 건국준비위원회를 비롯하여 각 도에 인민위원회가, 그리고 9월 8일에는 소련군 주재로 ‘북조선 5도 인민위원회’가 조직되었다. 북한은 1945년 9월 20일부로 스탈린의 지령에 따라 북한의 단독 공산정권 수립 전략을 확정하고, 10월 8∼10일에 ‘5도 인민위원회 연합회의’가 개최되었다. 그리고 11월 19일 북한에서는 5도 행정국이 출범하였다. 소련군 사령관 치스챠코프가 제안한 5도 인민위원회 연합 회의는 1945년 10월 8∼10일 평안북도 31명, 평안북도 15명, 황해도 11명, 함경남도 11명, 함경북도 7명의 5도 인민위원회 대표 75명이 참석한 가운데 개최되었다. 이 회의에서는 농업생산과 식량 성출 문제, 군수공장의<NAME> 공장으로의 개편, 금융재정 문제, 지방 기구의 정비. 통일 등이 논의되었다. 이후 회의는 인민위원회로 명칭이 통일되고, 면. 군. 시. 도 인민위원회의 위계구조가 결정되었다. 치스차코프는 소련 당국에 북조선 각 도 중앙을 창설할 것을 제안하였고, 1945년 11월 19일 북조선 5도 행정국이 발족하면서 10개 국이 조직되고 각국의 국장이 임명되었다. 서울이나 중앙인민위원회와 소련군의 합의로 구성된 것이 아니라, 북조선의 각 도인민위원회와 소련군 사령부 민 정부와의 교섭을 통해 5도 행정국이 발족되었다. 북조선 5도 행정국은 1946년 2월 8일에 북조선임시인민위원회로 이름을 바꾸었고, 이후 북한에 친소 공산주의 국가체제가 구축되자 1947년 2월에 임시를 떼고 북조선 인민위원회라는 이름의 정부가 세워졌다. 소련이 철수한 후 북한은 북조선 인민 회의를 조직했다. 1945년 11월 20∼25일 서울에서 전국 인민위원회 대표자 대회가 개최되었는데, 이는 5도 행정국이 조직된 다음날이었다. 북조선 내 사정에 따라 각 부문 간, 각 지역 간 행정을 조정, 연계할 필요성이 있다는 이유로 서울의 전국 인민위원회 대표자 대회 이전에 5도 행정국이 조직되었다. 시기적으로 서울중앙의 대회가 대표하는 지역의 범위를 남조선으로 한정하는 것은 북조선 쪽의 선제였다. 5도 행정국은 공식적으로 서울의 인민공화국이나 중앙인민위원회, 소련군의 합의 없이 북조선의 각 도인민위원회와 소련군 사령부 민 정부와의 교섭을 통해 발족되었다. 이는 소련군의 인민공화국에 대한 의사 표시가 가시적으로 나타난 최초의 사례이다.
1aaf3ba3-800f-4296-afb1-62d61c495034	source05/encykorea/GL4664.txt	국어 순화 (國語醇化)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이익섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006392	CC BY	696	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	국어 정화란 저속하고 규범에 어긋나는 말을 바로잡고 외래적인 요소를 제거하는 일 등을 가리키는 말이다. 넓은 의미에서는 표준어의 제정이나 표준 발음 · 표기법 · 문법 등의 문제까지를 국어순화의 범주에 넣을 수도 있지만, 일반적으로 거부감을 불러일으키는 외래어를 우리말로 바꾸는 일을 말한다. 그중에서도 그동안 국어순화의 중심 과제는 일제의 잔재인 일본어 계통의 단어를 비롯한 외래어를 우리말로 바꿈으로써 국어의 순수성을 높이는 것이었다. 일본어를 몰아내고 국어를 깨끗하게 하려는 노력이 광복 이후 본격적으로 시작되었다는 것을 알 수 있는데, 저속한 비속어류보다는 막강한 힘으로 밀려온 외래어라는 인식이 컸기 때문이다. 일제 치하에서 뿌리내린 일본어 단어를 우리말로 바꾸기 위해 1948년 문교부(현 교육부)에서 간행한 우리말 도로 찾기는 36면에 불과한 작은 책자이지만 이 방면의 본격적인 첫 성과라 할 만하다. 밀물, 아나타당신, 꽃구경, 꽃구경, 중부지방, 스시 초밥, 혼다데책꽂이, 벤토 도시락 등은 일본어를 앞에 두고 거기에 해당하는 우리말을 보여준 것이다. 문교부는 그 뒤에 특히 각 분야의 전문용어를 제정하는 사업을 벌여 1951년 과학기술용어 제정 위원회를 설립하여 각 분야의 전문용어를 제정하는 등 순화 사업을 계속해 왔는데, 서구어 계통의 외래어보다는 주로 일본어 잔재인 용어를 우리말로 바꾸는 것이 주를 이루었다. 특히 70년대 들어 언론계, 교육계, 민간단체 등 사회 각 분야에서 국어순화운동이 활발했는데, 이는 서구어 계통의 외래어를 무분별하게 사용하는 것에 대한 반성도 일어났기 때문이다. 그리하여 각 기관 · 단체별로 서구어 계통인 상호 · 상품명과 스포츠 용어, 일본어 계통인 영화 · 연극 · 음악 · 건축 분야 등의 용어들을 순화하였다. 이에 정부는 1976년 문교부 안에 국어순화운동 협의회를 정부 각 부처 실장 및 국장 11명과 학계 및 언론계 인사 9명으로 발족하고, 이어 국어심의회 안에 국어순화분과위원회를 위원 28명으로 발족시켜 국어순화 사업을 통합하고 발전적으로 추진하고자 하였다. 또한 1977년 국어순화 자료 제1집이 발간된 이래로 그때그때 각 부처에서 의뢰한 것을 심의하여 그 결과를 국어순화 자료로 간행하고 있다. 이 국어순화 자료에는 이 기구의 국어순화 방향이 담긴 국어순화 세칙이 실려 있다. 어휘의 순화를 먼저 하고, 발음과 어휘, 문법, 맞춤법, 언어활동을 순화 대상으로 한다고 하였다. 그리고 순화 대상 어휘의 예로 ‘지입(持入), 토취장(土取場), 심득(心得), 견출지(見出紙)’ 등의 일본식 한자어를 비롯하여 ‘무소부지(無所不知), 무식 소치(無識所致)’ 등의 한문투의 말, ‘공(共) 히, 득(得) 함, 지(至) 하여, 여(如) 히’ 등의 낡은 투의 한자어, ‘위계(爲計), 구서(驅鼠), 나변(那邊)’ 등의 어려운 한자어, 그리고 필요 이상으로 쓰는 ‘슈거, 페이, 파일박스’ 등의 외래어를 들고 있다. 한편, 순화 대상이 되는 어휘를 바꿀 때는 우선 저속하지 않은 고유어로, 마땅한 고유어가 없을 때는 널리 알려진 한자어로 바꾼다는 원칙을 세우고 있다. 또한 이미 쓰이는 단어 가운데 마땅한 것이 없을 때는 주춤세, 받음표처럼 크게 저항 받지 않는 범위에서 새 말을 만들어 쓸 수 있도록 하였다. 정부는 현재 국어순화를 총괄하는 문화관광부, 1991년에 국립국어연구원을 세워서 국어순화에 관한 연구 기능을 수행토록 하고 있다. 문화관광부는 1995년부터 국어순화분과위원회를 설치하여 각 부처나 각종 기관 · 단체들로부터 의뢰받은 건설 · 미술 · 행정 · 봉제 · 임업 · 식생활 등의 용어를 순화하였으며, 특히 순화한 용어들을 고시하고 있다. 그렇지만 언어생활에 순화 용어가 정착되는 비율이 낮다는 점이 문제점으로 지적되어 왔다. 이에, 2004년부터는 국민이 직접 참여하는 '말터(www. malteo. net)'를 운영하여 누리꾼의 투표로 우리말 다듬기를 진행했으며, 2011년 11월 이후에는 우리말 다듬기 위원회의 심의를 거쳐 진행하고 있다. 한편에서는 국어순화의 범위를 순수한 고유어로 바꾸는 것만으로 축소해 해석하고 그 방향으로 운동을 전개하기도 하였다. 국어문법, 말의 소리 등을 저술한 주시경이 모음을 홋소리, 자음을 닷 소리, 품사론을 기난갈, 명사는 임, 동사는 움 등으로 바꾸어 부른 것이 그 효시일 것이다. 이 전통은 김두봉, 최현배, 한글학회로 이어졌다. 쉽고 적절한 한자어로 바꾸는 일까지 포함시키든, 순수한 고유어로 바꾸는 일만으로 한정하든 국어순화운동의 결과로 ‘가락국수, 메밀국수, 덮밥, 덧셈, 뺄셈, 곱하기, 나누기, 지름, 사다리꼴, 암술, 수술, 별자리, 책꽂이, 통조림, 달리기’ 등을 비롯하여 오늘날의 ‘갓길’에 이르기까지 많은 고유어가 훌륭한 국어로 자리를 굳히게 되었다. 하지만 이 방향의 시도가 생동감 없는 신조어를 만들어내거나 보람판(간판) · 쇳줄(광맥)을 만들어내 거부감을 일으켜 생명력을 잃는 예도 적지 않다. 그 예로는 다음과 같은 것들이 있다. 특히 어려운 한자식 표현을 쉬운 우리말 표현으로 순화시키는 노력을 신문과 문화방송 등 방송계에서도 기울였으며, 1970년대 초부터 언론계에서도 어려운 표현, 잘못된 발음, 비표준어 등을 바로잡는 노력을 하였다. 이런 활동은 1975년에 설립된 한국 교열기자회 및 1983년에 설립된 KBS 한국어 연구회 등에서 지속되고 있다. 이와 같은 활동의 결과로 그동안 용어 제정의 범주를 벗어나지 못하던 국어순화의 폭이 표준어, 표준 발음, 경어법, 비속어, 표현 등 국어 전반에 걸쳐 확대되었다. 국어순화가 실효를 거두기 위해서는 각급 학교에서의 국어교육부터 철저히 잘 되어야 한다는 인식이 일어 국어순화와 국어교육의 문제를 연관시켜 좀 더 본질적인 문제부터 연구하려는 움직임도 일고, 각 분야에 뿌리박고 있는 일본어 잔재를 비롯하여 남용되는 외래어를 철저히 수집, 정리하는 기초적 연구도 이루어지고 있다. 그렇지만 아직 국어순화 작업은 체계적이고 효율적으로 전개되고 있지는 못하며, 그 결과가 제대로 반영되지 않는 등 실천적인 측면에서도 부족한 점도 개선해야 할 점으로 꼽히고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국어 순화 (國語醇化) ### 내용: 국어 정화란 저속하고 규범에 어긋나는 말을 바로잡고 외래적인 요소를 제거하는 일 등을 가리키는 말이다. 넓은 의미에서는 표준어의 제정이나 표준 발음 · 표기법 · 문법 등의 문제까지를 국어순화의 범주에 넣을 수도 있지만, 일반적으로 거부감을 불러일으키는 외래어를 우리말로 바꾸는 일을 말한다. 그중에서도 그동안 국어순화의 중심 과제는 일제의 잔재인 일본어 계통의 단어를 비롯한 외래어를 우리말로 바꿈으로써 국어의 순수성을 높이는 것이었다. 일본어를 몰아내고 국어를 깨끗하게 하려는 노력이 광복 이후 본격적으로 시작되었다는 것을 알 수 있는데, 저속한 비속어류보다는 막강한 힘으로 밀려온 외래어라는 인식이 컸기 때문이다. 일제 치하에서 뿌리내린 일본어 단어를 우리말로 바꾸기 위해 1948년 문교부(현 교육부)에서 간행한 우리말 도로 찾기는 36면에 불과한 작은 책자이지만 이 방면의 본격적인 첫 성과라 할 만하다. 밀물, 아나타당신, 꽃구경, 꽃구경, 중부지방, 스시 초밥, 혼다데책꽂이, 벤토 도시락 등은 일본어를 앞에 두고 거기에 해당하는 우리말을 보여준 것이다. 문교부는 그 뒤에 특히 각 분야의 전문용어를 제정하는 사업을 벌여 1951년 과학기술용어 제정 위원회를 설립하여 각 분야의 전문용어를 제정하는 등 순화 사업을 계속해 왔는데, 서구어 계통의 외래어보다는 주로 일본어 잔재인 용어를 우리말로 바꾸는 것이 주를 이루었다. 특히 70년대 들어 언론계, 교육계, 민간단체 등 사회 각 분야에서 국어순화운동이 활발했는데, 이는 서구어 계통의 외래어를 무분별하게 사용하는 것에 대한 반성도 일어났기 때문이다. 그리하여 각 기관 · 단체별로 서구어 계통인 상호 · 상품명과 스포츠 용어, 일본어 계통인 영화 · 연극 · 음악 · 건축 분야 등의 용어들을 순화하였다. 이에 정부는 1976년 문교부 안에 국어순화운동 협의회를 정부 각 부처 실장 및 국장 11명과 학계 및 언론계 인사 9명으로 발족하고, 이어 국어심의회 안에 국어순화분과위원회를 위원 28명으로 발족시켜 국어순화 사업을 통합하고 발전적으로 추진하고자 하였다. 또한 1977년 국어순화 자료 제1집이 발간된 이래로 그때그때 각 부처에서 의뢰한 것을 심의하여 그 결과를 국어순화 자료로 간행하고 있다. 이 국어순화 자료에는 이 기구의 국어순화 방향이 담긴 국어순화 세칙이 실려 있다. 어휘의 순화를 먼저 하고, 발음과 어휘, 문법, 맞춤법, 언어활동을 순화 대상으로 한다고 하였다. 그리고 순화 대상 어휘의 예로 ‘지입(持入), 토취장(土取場), 심득(心得), 견출지(見出紙)’ 등의 일본식 한자어를 비롯하여 ‘무소부지(無所不知), 무식 소치(無識所致)’ 등의 한문투의 말, ‘공(共) 히, 득(得) 함, 지(至) 하여, 여(如) 히’ 등의 낡은 투의 한자어, ‘위계(爲計), 구서(驅鼠), 나변(那邊)’ 등의 어려운 한자어, 그리고 필요 이상으로 쓰는 ‘슈거, 페이, 파일박스’ 등의 외래어를 들고 있다. 한편, 순화 대상이 되는 어휘를 바꿀 때는 우선 저속하지 않은 고유어로, 마땅한 고유어가 없을 때는 널리 알려진 한자어로 바꾼다는 원칙을 세우고 있다. 또한 이미 쓰이는 단어 가운데 마땅한 것이 없을 때는 주춤세, 받음표처럼 크게 저항 받지 않는 범위에서 새 말을 만들어 쓸 수 있도록 하였다. 정부는 현재 국어순화를 총괄하는 문화관광부, 1991년에 국립국어연구원을 세워서 국어순화에 관한 연구 기능을 수행토록 하고 있다. 문화관광부는 1995년부터 국어순화분과위원회를 설치하여 각 부처나 각종 기관 · 단체들로부터 의뢰받은 건설 · 미술 · 행정 · 봉제 · 임업 · 식생활 등의 용어를 순화하였으며, 특히 순화한 용어들을 고시하고 있다. 그렇지만 언어생활에 순화 용어가 정착되는 비율이 낮다는 점이 문제점으로 지적되어 왔다. 이에, 2004년부터는 국민이 직접 참여하는 '말터(www. malteo. net)'를 운영하여 누리꾼의 투표로 우리말 다듬기를 진행했으며, 2011년 11월 이후에는 우리말 다듬기 위원회의 심의를 거쳐 진행하고 있다. 한편에서는 국어순화의 범위를 순수한 고유어로 바꾸는 것만으로 축소해 해석하고 그 방향으로 운동을 전개하기도 하였다. 국어문법, 말의 소리 등을 저술한 주시경이 모음을 홋소리, 자음을 닷 소리, 품사론을 기난갈, 명사는 임, 동사는 움 등으로 바꾸어 부른 것이 그 효시일 것이다. 이 전통은 김두봉, 최현배, 한글학회로 이어졌다. 쉽고 적절한 한자어로 바꾸는 일까지 포함시키든, 순수한 고유어로 바꾸는 일만으로 한정하든 국어순화운동의 결과로 ‘가락국수, 메밀국수, 덮밥, 덧셈, 뺄셈, 곱하기, 나누기, 지름, 사다리꼴, 암술, 수술, 별자리, 책꽂이, 통조림, 달리기’ 등을 비롯하여 오늘날의 ‘갓길’에 이르기까지 많은 고유어가 훌륭한 국어로 자리를 굳히게 되었다. 하지만 이 방향의 시도가 생동감 없는 신조어를 만들어내거나 보람판(간판) · 쇳줄(광맥)을 만들어내 거부감을 일으켜 생명력을 잃는 예도 적지 않다. 그 예로는 다음과 같은 것들이 있다. 특히 어려운 한자식 표현을 쉬운 우리말 표현으로 순화시키는 노력을 신문과 문화방송 등 방송계에서도 기울였으며, 1970년대 초부터 언론계에서도 어려운 표현, 잘못된 발음, 비표준어 등을 바로잡는 노력을 하였다. 이런 활동은 1975년에 설립된 한국 교열기자회 및 1983년에 설립된 KBS 한국어 연구회 등에서 지속되고 있다. 이와 같은 활동의 결과로 그동안 용어 제정의 범주를 벗어나지 못하던 국어순화의 폭이 표준어, 표준 발음, 경어법, 비속어, 표현 등 국어 전반에 걸쳐 확대되었다. 국어순화가 실효를 거두기 위해서는 각급 학교에서의 국어교육부터 철저히 잘 되어야 한다는 인식이 일어 국어순화와 국어교육의 문제를 연관시켜 좀 더 본질적인 문제부터 연구하려는 움직임도 일고, 각 분야에 뿌리박고 있는 일본어 잔재를 비롯하여 남용되는 외래어를 철저히 수집, 정리하는 기초적 연구도 이루어지고 있다. 그렇지만 아직 국어순화 작업은 체계적이고 효율적으로 전개되고 있지는 못하며, 그 결과가 제대로 반영되지 않는 등 실천적인 측면에서도 부족한 점도 개선해야 할 점으로 꼽히고 있다.
c2feea79-df68-4c29-9fa3-add72cc4fafc	source05/encykorea/GL51911.txt	만호온천 (萬戶溫泉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정암" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070199	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	명천군의 서쪽 경계는 함경산맥에서 뻗어 나온 만탑산 줄기와 평행한 방향으로 흐르는 화대천과 만호리 동쪽에서 흘러온 만호 천이 합류한다. 만호 온천은 만호 천이 발원한 천덕봉(985m) 기슭에 위치해 있는데, 명천읍에서 동북쪽으로 5km 떨어져 있다. 온천의 소재지인 만호리는 조선시대에 설치되었던 만호에 기원을 두고 있다. 1970년대 초 지질탐사 과정에서 개발된 온천의 용출 구는 냉천으로, 수온이 6.3C인 냉천이다. 광물질의 함량은 1,000mg/l이고, 주요 화학적 성분은 수소탄산이온 540mg/l, 나트륨 이온 270mg/l, 메타 규산 60mg/l이다. 이 온천은 만성위염, 만성 소대 장염, 통풍, 만성 기관지염, 피부염, 중금속 만성중독, 류머티즘 관절염, 류머티즘 관절염, 신경통, 신경염, 고혈압, 혈전성 정맥염 후유증 등에 효과가 있는 것으로 알려져 있다. 이곳에는 만호 온천 요양소도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만호온천 (萬戶溫泉) ### 내용: 명천군의 서쪽 경계는 함경산맥에서 뻗어 나온 만탑산 줄기와 평행한 방향으로 흐르는 화대천과 만호리 동쪽에서 흘러온 만호 천이 합류한다. 만호 온천은 만호 천이 발원한 천덕봉(985m) 기슭에 위치해 있는데, 명천읍에서 동북쪽으로 5km 떨어져 있다. 온천의 소재지인 만호리는 조선시대에 설치되었던 만호에 기원을 두고 있다. 1970년대 초 지질탐사 과정에서 개발된 온천의 용출 구는 냉천으로, 수온이 6.3C인 냉천이다. 광물질의 함량은 1,000mg/l이고, 주요 화학적 성분은 수소탄산이온 540mg/l, 나트륨 이온 270mg/l, 메타 규산 60mg/l이다. 이 온천은 만성위염, 만성 소대 장염, 통풍, 만성 기관지염, 피부염, 중금속 만성중독, 류머티즘 관절염, 류머티즘 관절염, 신경통, 신경염, 고혈압, 혈전성 정맥염 후유증 등에 효과가 있는 것으로 알려져 있다. 이곳에는 만호 온천 요양소도 있다.
898d7255-cc12-4ddc-bc3d-d6de3dbbe310	source05/encykorea/GL1719.txt	격 (格)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이래호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002127	CC BY	834	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	전통적으로 서구 문법에서의 ‘격’은 다른 어사에 대한 체언의 문법적인 관계 즉 통사적인 기능을 가리키고, 이는 체언의 겪어 미 변화형으로 나타내었다. 이는 그리스어나 라틴어, 산스크리트어 등에 공통적으로 존재하는 주격(nominative)·대격(accusative)·여격(dative)·속격(genitive) 등을 통해 알 수 있다. 물론 이들 격이 오늘날 쓰이는 격의 기능과 일치하지는 않지만, 체언이 다른 어사(체언이나 용언)와 관계를 맺는 문법적 절차인 것이다. 구조주의 언어학 시기에 문법 체계를 이루던 문법 체계에서도 격에 대한 인식은 그대로였다. 변형생성문법에서는 언어 표현이 심층 구조에서 변형을 거쳐 표면 구조로 유도된 것으로 보아, 격도 심층 구조에서 존재하는 심층격과 표면 구조로 나타나는 표면격을 설정하였다. 변형생성문법의 영향을 받은 필모어(Fillmore)의 격문법(case grammar)은 의미적 기능을 중심으로 하는 격의 문법 체계를 갖게 되었다. 표면 구조에 나타나는 격의 문법적인 형태나 기능보다는 심층 구조에 의해 드러나는 통사적 의미를 가진 구조격에 관심을 둔 것이다. 그리하여 필모어는 격을 심층 구조에서 서술어를 중심으로 한 명사구들의 통사·의미론적 관계로 이해하여 행위자격(Agent)·도구격(Instrument)·여격(Dative)·작위격(Factitive)·처격(Locative)·대격(objective)이라는 6격의 내면격을 설정하고, 이후 9개의 격으로 바꾸었다. 격을 순수하게 통사적인 관계를 나타내는 문법적 범주로 보지 않고 의미 관계를 나타내는 범주로 보는 것이다. 지배·결속 이론에서는 의미적인 심층격을 중심으로 하는 필모어의 격 이론(case theory)을 수용하되, 통사적 구조에 따른 격 이론과 의미 중심의 의미 역 이론으로 나누었다. 통사 구조에서 모든 논항은 격을 가져야 한다는 격 여과를 원칙으로 격 배당의 조건과 이의 형태론적 실현을 규정하는 원리가 격 이론이다. 격 이론에는 격 배당 규칙, 격 여과, 지배 이론, 예외적 격표시 등이 있다. 최근에는 격에 대한 연구가 활발한데, 지배·결속의 격 이론이나 최소 주의, 필수 구조주의 이론이 그것이다. 인구어적인 격과는 다른 국어의 격이 존재한다. 첫째는 격 관계가 어형변화가 아니라, 격조사라는 품사적인 자격을 가지는 형태나<NAME>에 의하여 표시된다는 점이다. 두 번째는 어떤 격 형태라 할지라도 통사적인 구성에서 한 기능에만 국한되는 것은 매우 드문 일이며, 동일한 격 형태가 문맥에 따라 매우 다양한 관계 의미를 표현할 수 있다는 것이다. 세 번째는 어떤 체언 뒤에 일단 격 형태가 쓰인 뒤라 하더라도, 그 뒤에 또 다른 격 형태가 쓰일 수 있다는 격 형태 연결상의 특징이 있다. 첫 번째 특징은 격조사를 체언에 딸린 어미, 즉 체언이 격조사를 가지는 일을 인구어적인 의미의 곡용과 같이 취급한다는 것이다. 그렇지만 인구 어의 곡용은 체언의 어간과 겪어 미가 융합적인<NAME>을 이루어 그 어미가 거의 분리하기 어려운 특징을 갖는 데 비해 적어도 국어의 조사는 그와 같은 정도로 융합적인 구성을 이루지는 않는다. 또한 국어의 격조사는 통사적인 구성에서 그 문법적인 기능을 수행하려면 반드시 가지고 나타나야 하는 필수적인 요소가 아니다. “철수가 밥을 먹는다. ”와 같이 주격조사 ‘이/가’와 대격조사 ‘을/를’이 반드시 쓰여야 정확한 의사소통이 이루어지는 것은 아니다. “철수 밥 먹는다. ”와 같은 표현도 일상적인 국어 사용에서는 흔히 들을 수 있는 문장이다. 이러한 표현은 완전한 문장이나 의사전달에 이상이 있는 문장이라고 할 수 없다. 이러한 현상은 인구어적인 곡용과는 근본적으로 그 성격이 다른 국어의 격이나 격 현상이라는 것을 뜻한다. 인구어적인 어형변화에 적용되는 개념인 곡용은, 체언과 격조사와의 결합을 곡용이라고 하는 것은 술어 사용의 조금 확대된 용법이라 할 수 있다. 두 번째의 특징에 대해서도 서로 다른 두 가지 입장이 존재한다. 하나는 어떤 하나의 격 형태가 가지는 기능상의 다양성을 다의적인 기능으로, 다른 하나는 그것을 동음이의적인 현상으로 보는 입장이다. 형태 중심주의, 기능 중심주의라는 두 가지 입장이 있다. 격이라는 것이 본질적으로 통사적인 현상이라고 할 때, 형태 중심주의보다는 기능 중심주의가 더 강점을 가진다. 에서의,에게가, 에게서가,에게가,에게가 와 같은 어떤 격형태가 쓰인 뒤에 또 다른 독립적인 격형태로 알려진 다른 조사가 연결되는 것이 우리말의 격이 가지는 세 번째 특징이다. 복합조사의 출현을 말한다. 통사적인 구성의 맨 끝에 오는 조사는 일반적으로 그 구성 전체의 성격이나 기능을 결정하는 가장 중요한 요소이다. 대체로라고 말하는 것은 앞서 언급하였듯이 격조사가 전혀 나타나지 않을 때 국어의 격을 표현하는 것이 대부분이기 때문이다. 그렇지만 격조사가 표면에 나타난다고 해서 국어의 격이 결정되는 것은 아니지만 격조사와 관계가 있다고 할 수 있다. 학자에 따라 차이가 있으나 대체로 국어의 격은 주격·목적격·보격·관형격·부사격·호격·서술격·공동격·비교격 등이다. 문장 안에서 체언이 서술어의 주어임을 나타내는 격인 주격은 이, 가,께서,에서 따위를 붙여 나타내는 격이다. 문장 안에서 서술어의 목적어가 체언임을 나타내는 격, 달리 말해 서술어의 어떤 행위가 미치는 대상을 가리키는 격으로 목적격조사 을/를 따위를 붙여 나타낸다. 목적격을 대격이라고도 한다. 보격은 체언이 문장에서 보어 구실을 하는 격으로, 보격조사 이/가를 붙여 나타낸다. 관형격은 체언이 체언을 꾸미는 자리를 나타내는 격으로, 관형격조사 의를 붙여 나타낸다. 관형격조사 의가 그다음의 명사가 그 앞의 명사의 소유물임을 나타내는 기능을 한다는 생각에서 속격 또는 소유격이라는 이름이 붙었다. 부사격은 어떤 문장에서 체언이 부사어임을 나타내는 격으로, 부사격조사에,에게,한테, 더러 등을 붙여 나타낸다. 처격, 처소격, 여격, 방위격, 구격(또는 조격) 등으로 불리기도 하는 부사격은 처소나 지향점, 또는 시간적, 공간적인 범위, 재료·도구·수단을 나타내 주기 때문에 의미에 따라 처격, 처소격, 여격, 여격, 방위격, 구격(또는 조격) 등으로 불리기도 한다. 호격은 문장 속에서 체언이 부름의 자리에 놓이게 하여 독립어가 되게 하는 격으로, 호격조사 아/야를 붙여 표시한다. 서술격은 문장 속에서, 체언으로 하여금 주어의 내용을 지정·서술하는 서술어의 자격을 갖게 하는 격으로, 서술격조사 이다를 붙여 나타낸다. 체언이 어떤 다른 것과 서로 짝의 관계에 있음을, 그와 짝을 이루어 어떤 상황에 관여함을 나타내는 격을 공동격이라고 한다. 이들은 결혼하다, 바꾸다, 사이좋게 지내다, 같다, 비슷하다 와 같은 이른바 교호성을 갖는 대칭 동사들 앞에 쓰여 두 명사가 짝을 이루어 서로 또는 함께 어떠함을 나타내 주는 역할을 하는 공동격 조사이다. 비교격은 둘 이상의 체언이 서로 같거나 다른 정도를 견줌을 나타내는 격으로 비교격조사 보다,처럼, 만큼, 같이 등을 붙여 나타낸다. 주어와 서술어의 관계를 나타내는 문법범주라고 정의하면 국어의 속격은 격 중에서 예외적인 존재다. 속격은 명사와 명사 사이의 관계를 나타내 주는 역할을 하기 때문이다. 심층격을 중시하는 격문법체계에서 속격을 격의 하나로 인정하지 않는 것은 바로 이 때문이다. 현재 학교문법에서는 주격·보격·목적격·관형격·부사격·호격·서술격의 7격 체계를 설정하고 있다. 위의 국어의 격 중에서 공동격, 비교격 등은 학교문법에서 부사격에 포함된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 격 (格) ### 내용: 전통적으로 서구 문법에서의 ‘격’은 다른 어사에 대한 체언의 문법적인 관계 즉 통사적인 기능을 가리키고, 이는 체언의 겪어 미 변화형으로 나타내었다. 이는 그리스어나 라틴어, 산스크리트어 등에 공통적으로 존재하는 주격(nominative)·대격(accusative)·여격(dative)·속격(genitive) 등을 통해 알 수 있다. 물론 이들 격이 오늘날 쓰이는 격의 기능과 일치하지는 않지만, 체언이 다른 어사(체언이나 용언)와 관계를 맺는 문법적 절차인 것이다. 구조주의 언어학 시기에 문법 체계를 이루던 문법 체계에서도 격에 대한 인식은 그대로였다. 변형생성문법에서는 언어 표현이 심층 구조에서 변형을 거쳐 표면 구조로 유도된 것으로 보아, 격도 심층 구조에서 존재하는 심층격과 표면 구조로 나타나는 표면격을 설정하였다. 변형생성문법의 영향을 받은 필모어(Fillmore)의 격문법(case grammar)은 의미적 기능을 중심으로 하는 격의 문법 체계를 갖게 되었다. 표면 구조에 나타나는 격의 문법적인 형태나 기능보다는 심층 구조에 의해 드러나는 통사적 의미를 가진 구조격에 관심을 둔 것이다. 그리하여 필모어는 격을 심층 구조에서 서술어를 중심으로 한 명사구들의 통사·의미론적 관계로 이해하여 행위자격(Agent)·도구격(Instrument)·여격(Dative)·작위격(Factitive)·처격(Locative)·대격(objective)이라는 6격의 내면격을 설정하고, 이후 9개의 격으로 바꾸었다. 격을 순수하게 통사적인 관계를 나타내는 문법적 범주로 보지 않고 의미 관계를 나타내는 범주로 보는 것이다. 지배·결속 이론에서는 의미적인 심층격을 중심으로 하는 필모어의 격 이론(case theory)을 수용하되, 통사적 구조에 따른 격 이론과 의미 중심의 의미 역 이론으로 나누었다. 통사 구조에서 모든 논항은 격을 가져야 한다는 격 여과를 원칙으로 격 배당의 조건과 이의 형태론적 실현을 규정하는 원리가 격 이론이다. 격 이론에는 격 배당 규칙, 격 여과, 지배 이론, 예외적 격표시 등이 있다. 최근에는 격에 대한 연구가 활발한데, 지배·결속의 격 이론이나 최소 주의, 필수 구조주의 이론이 그것이다. 인구어적인 격과는 다른 국어의 격이 존재한다. 첫째는 격 관계가 어형변화가 아니라, 격조사라는 품사적인 자격을 가지는 형태나<NAME>에 의하여 표시된다는 점이다. 두 번째는 어떤 격 형태라 할지라도 통사적인 구성에서 한 기능에만 국한되는 것은 매우 드문 일이며, 동일한 격 형태가 문맥에 따라 매우 다양한 관계 의미를 표현할 수 있다는 것이다. 세 번째는 어떤 체언 뒤에 일단 격 형태가 쓰인 뒤라 하더라도, 그 뒤에 또 다른 격 형태가 쓰일 수 있다는 격 형태 연결상의 특징이 있다. 첫 번째 특징은 격조사를 체언에 딸린 어미, 즉 체언이 격조사를 가지는 일을 인구어적인 의미의 곡용과 같이 취급한다는 것이다. 그렇지만 인구 어의 곡용은 체언의 어간과 겪어 미가 융합적인<NAME>을 이루어 그 어미가 거의 분리하기 어려운 특징을 갖는 데 비해 적어도 국어의 조사는 그와 같은 정도로 융합적인 구성을 이루지는 않는다. 또한 국어의 격조사는 통사적인 구성에서 그 문법적인 기능을 수행하려면 반드시 가지고 나타나야 하는 필수적인 요소가 아니다. “철수가 밥을 먹는다. ”와 같이 주격조사 ‘이/가’와 대격조사 ‘을/를’이 반드시 쓰여야 정확한 의사소통이 이루어지는 것은 아니다. “철수 밥 먹는다. ”와 같은 표현도 일상적인 국어 사용에서는 흔히 들을 수 있는 문장이다. 이러한 표현은 완전한 문장이나 의사전달에 이상이 있는 문장이라고 할 수 없다. 이러한 현상은 인구어적인 곡용과는 근본적으로 그 성격이 다른 국어의 격이나 격 현상이라는 것을 뜻한다. 인구어적인 어형변화에 적용되는 개념인 곡용은, 체언과 격조사와의 결합을 곡용이라고 하는 것은 술어 사용의 조금 확대된 용법이라 할 수 있다. 두 번째의 특징에 대해서도 서로 다른 두 가지 입장이 존재한다. 하나는 어떤 하나의 격 형태가 가지는 기능상의 다양성을 다의적인 기능으로, 다른 하나는 그것을 동음이의적인 현상으로 보는 입장이다. 형태 중심주의, 기능 중심주의라는 두 가지 입장이 있다. 격이라는 것이 본질적으로 통사적인 현상이라고 할 때, 형태 중심주의보다는 기능 중심주의가 더 강점을 가진다. 에서의,에게가, 에게서가,에게가,에게가 와 같은 어떤 격형태가 쓰인 뒤에 또 다른 독립적인 격형태로 알려진 다른 조사가 연결되는 것이 우리말의 격이 가지는 세 번째 특징이다. 복합조사의 출현을 말한다. 통사적인 구성의 맨 끝에 오는 조사는 일반적으로 그 구성 전체의 성격이나 기능을 결정하는 가장 중요한 요소이다. 대체로라고 말하는 것은 앞서 언급하였듯이 격조사가 전혀 나타나지 않을 때 국어의 격을 표현하는 것이 대부분이기 때문이다. 그렇지만 격조사가 표면에 나타난다고 해서 국어의 격이 결정되는 것은 아니지만 격조사와 관계가 있다고 할 수 있다. 학자에 따라 차이가 있으나 대체로 국어의 격은 주격·목적격·보격·관형격·부사격·호격·서술격·공동격·비교격 등이다. 문장 안에서 체언이 서술어의 주어임을 나타내는 격인 주격은 이, 가,께서,에서 따위를 붙여 나타내는 격이다. 문장 안에서 서술어의 목적어가 체언임을 나타내는 격, 달리 말해 서술어의 어떤 행위가 미치는 대상을 가리키는 격으로 목적격조사 을/를 따위를 붙여 나타낸다. 목적격을 대격이라고도 한다. 보격은 체언이 문장에서 보어 구실을 하는 격으로, 보격조사 이/가를 붙여 나타낸다. 관형격은 체언이 체언을 꾸미는 자리를 나타내는 격으로, 관형격조사 의를 붙여 나타낸다. 관형격조사 의가 그다음의 명사가 그 앞의 명사의 소유물임을 나타내는 기능을 한다는 생각에서 속격 또는 소유격이라는 이름이 붙었다. 부사격은 어떤 문장에서 체언이 부사어임을 나타내는 격으로, 부사격조사에,에게,한테, 더러 등을 붙여 나타낸다. 처격, 처소격, 여격, 방위격, 구격(또는 조격) 등으로 불리기도 하는 부사격은 처소나 지향점, 또는 시간적, 공간적인 범위, 재료·도구·수단을 나타내 주기 때문에 의미에 따라 처격, 처소격, 여격, 여격, 방위격, 구격(또는 조격) 등으로 불리기도 한다. 호격은 문장 속에서 체언이 부름의 자리에 놓이게 하여 독립어가 되게 하는 격으로, 호격조사 아/야를 붙여 표시한다. 서술격은 문장 속에서, 체언으로 하여금 주어의 내용을 지정·서술하는 서술어의 자격을 갖게 하는 격으로, 서술격조사 이다를 붙여 나타낸다. 체언이 어떤 다른 것과 서로 짝의 관계에 있음을, 그와 짝을 이루어 어떤 상황에 관여함을 나타내는 격을 공동격이라고 한다. 이들은 결혼하다, 바꾸다, 사이좋게 지내다, 같다, 비슷하다 와 같은 이른바 교호성을 갖는 대칭 동사들 앞에 쓰여 두 명사가 짝을 이루어 서로 또는 함께 어떠함을 나타내 주는 역할을 하는 공동격 조사이다. 비교격은 둘 이상의 체언이 서로 같거나 다른 정도를 견줌을 나타내는 격으로 비교격조사 보다,처럼, 만큼, 같이 등을 붙여 나타낸다. 주어와 서술어의 관계를 나타내는 문법범주라고 정의하면 국어의 속격은 격 중에서 예외적인 존재다. 속격은 명사와 명사 사이의 관계를 나타내 주는 역할을 하기 때문이다. 심층격을 중시하는 격문법체계에서 속격을 격의 하나로 인정하지 않는 것은 바로 이 때문이다. 현재 학교문법에서는 주격·보격·목적격·관형격·부사격·호격·서술격의 7격 체계를 설정하고 있다. 위의 국어의 격 중에서 공동격, 비교격 등은 학교문법에서 부사격에 포함된다.
f8bf9103-6a3b-4884-99ee-aa5617c049db	source05/encykorea/GL21370.txt	서당계 (書堂契)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정순우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027682	CC BY	162	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	전통사회에 광범위하게 퍼져 있던 계조직을 서당의 운영에 도입한 경우로, 18세기 이후 경제적 어려움을 겪던 사족 및 하층민들을 중심으로 발전되었다. 서당계의 초기 모습은 대체로 동족 결계로 나타난다. 동족마을의 계원들이 기금을 마련하여 훈장을 모시고 서적을 사는 등 서당 운영의<NAME>으로 활용하였다. 서당계가 조직되었을 때 서당 자산의 확보와 관리는 먼저 그들 계원들에 의해 이루어졌다. 따라서, 서당의 이용권 한은 계원들에게 우선적으로 주어졌으나, 경우에 따라서는 비계원에게도 강학과 거접이 허용된 사례도 있었다. 한편, 부족한 재력을 극복하기 위해 형성되는 서당계에서 경제적 토대를 마련하는 문제가 중요한 내용이었다. 이 시기에 대부분의 자본은 식리를 통하여 증식하였다. 경상북도 의성현에 세워진 오계 서당은 식리로 얻은 이윤으로 서당 답과 서책을 구입하였던 예가 있다. 서당이 계조직이나 문중의 공동 관리하에 있을 때는 식리 행위를 포함한 재정관리는 별도로 유사를 뽑아서 관리하도록 하였다. 향촌민의 촌락공동체 형성에 큰 기여를 한 것은 서당계절목으로, 문약·동약과 내용상 일치하였던 서당계이다. 하지만 18세기 후반에는 서당계가 공동체의식을 바탕으로 모역 사건의 핵심 집단으로 변질되었던 경우도 있다. 소규모 자산으로도 학교 운영이 가능한 서당계의 고안은 향촌사회의 자체 운영원리에 의해 서당을 움직이게 한 탁월한 방법이었고, 하층민들의 교육 참여를 용이하게 한 제도였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서당계 (書堂契) ### 내용: 전통사회에 광범위하게 퍼져 있던 계조직을 서당의 운영에 도입한 경우로, 18세기 이후 경제적 어려움을 겪던 사족 및 하층민들을 중심으로 발전되었다. 서당계의 초기 모습은 대체로 동족 결계로 나타난다. 동족마을의 계원들이 기금을 마련하여 훈장을 모시고 서적을 사는 등 서당 운영의<NAME>으로 활용하였다. 서당계가 조직되었을 때 서당 자산의 확보와 관리는 먼저 그들 계원들에 의해 이루어졌다. 따라서, 서당의 이용권 한은 계원들에게 우선적으로 주어졌으나, 경우에 따라서는 비계원에게도 강학과 거접이 허용된 사례도 있었다. 한편, 부족한 재력을 극복하기 위해 형성되는 서당계에서 경제적 토대를 마련하는 문제가 중요한 내용이었다. 이 시기에 대부분의 자본은 식리를 통하여 증식하였다. 경상북도 의성현에 세워진 오계 서당은 식리로 얻은 이윤으로 서당 답과 서책을 구입하였던 예가 있다. 서당이 계조직이나 문중의 공동 관리하에 있을 때는 식리 행위를 포함한 재정관리는 별도로 유사를 뽑아서 관리하도록 하였다. 향촌민의 촌락공동체 형성에 큰 기여를 한 것은 서당계절목으로, 문약·동약과 내용상 일치하였던 서당계이다. 하지만 18세기 후반에는 서당계가 공동체의식을 바탕으로 모역 사건의 핵심 집단으로 변질되었던 경우도 있다. 소규모 자산으로도 학교 운영이 가능한 서당계의 고안은 향촌사회의 자체 운영원리에 의해 서당을 움직이게 한 탁월한 방법이었고, 하층민들의 교육 참여를 용이하게 한 제도였다.
8aec9ff1-bad2-4d0e-b362-1828da743f73	source05/encykorea/GL36306.txt	정주향교 (定州鄕校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박연두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050922	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	조선시대 때 현유의 위패를 봉안, 배향하고 지방민의 교육과 교화를 위해 건립되었다. 1621년(광해군 13)에 소실되어 1640년(인조 18) 장의(掌議) 백 이원(白彝元)이 유림들과 함께 초가를 세워 공자의 위패를 봉안하였으며, 1645년이삼립(李森立)·이대용(李大用)·차득철(車得轍)·이필찬(李弼贊)·임평(林坪)·장만세(張萬世)·이병번(李丙藩) 등이 성묘(聖廟)와 재실(齋室)을 설립하였다. 효종 4년(효종 4년)에는 부사 이경면이 오례의행제의를 등본하게 하고, 1664년(현종 5년)에는 부사<NAME>량이 교장 이시강과 함께 성묘를 중건하고 제기를 갖추게 하였다. 1726년(영조 2) 감사 윤헌주가 명륜당을 세우고, 1744년에는 부사 유춘복이 훈장 이세붕, 장의 장홍재·장운하, 성조 감 이덕순 등과 함께 재실과 남루를 다시 수축하였다. 이후 1759년에 중수하고, 1774년에 성묘를 개축하였다. 대성전·동무·서무·신문·명륜당·강당·명륜당·강당·서재·전영·헌관실·제기고·주포방·동서 협문 등이 당시 경내 건물이었다. 대성전에는 5성, 10철, 송조 6 현, 동무·서무에는 우리나라 18 현 및 중국 94현의 위패를 봉안하고 있다. 조선시대에는 국가로부터 토지와 전적·노비 등을 지원받아 교관이 교생을 가르쳤으나, 조선 후기 이후 향교는 교육 기능이 퇴색하고 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능에 주력하였다. 봄·가을에 석전(공자에게 지내는 제사)을 봉행하고 초하루·보름에 분향을 해 왔다. 1950년대 이후의 상황은 미상이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정주향교 (定州鄕校) ### 내용: 조선시대 때 현유의 위패를 봉안, 배향하고 지방민의 교육과 교화를 위해 건립되었다. 1621년(광해군 13)에 소실되어 1640년(인조 18) 장의(掌議) 백 이원(白彝元)이 유림들과 함께 초가를 세워 공자의 위패를 봉안하였으며, 1645년이삼립(李森立)·이대용(李大用)·차득철(車得轍)·이필찬(李弼贊)·임평(林坪)·장만세(張萬世)·이병번(李丙藩) 등이 성묘(聖廟)와 재실(齋室)을 설립하였다. 효종 4년(효종 4년)에는 부사 이경면이 오례의행제의를 등본하게 하고, 1664년(현종 5년)에는 부사<NAME>량이 교장 이시강과 함께 성묘를 중건하고 제기를 갖추게 하였다. 1726년(영조 2) 감사 윤헌주가 명륜당을 세우고, 1744년에는 부사 유춘복이 훈장 이세붕, 장의 장홍재·장운하, 성조 감 이덕순 등과 함께 재실과 남루를 다시 수축하였다. 이후 1759년에 중수하고, 1774년에 성묘를 개축하였다. 대성전·동무·서무·신문·명륜당·강당·명륜당·강당·서재·전영·헌관실·제기고·주포방·동서 협문 등이 당시 경내 건물이었다. 대성전에는 5성, 10철, 송조 6 현, 동무·서무에는 우리나라 18 현 및 중국 94현의 위패를 봉안하고 있다. 조선시대에는 국가로부터 토지와 전적·노비 등을 지원받아 교관이 교생을 가르쳤으나, 조선 후기 이후 향교는 교육 기능이 퇴색하고 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능에 주력하였다. 봄·가을에 석전(공자에게 지내는 제사)을 봉행하고 초하루·보름에 분향을 해 왔다. 1950년대 이후의 상황은 미상이었다.
dab21114-0b5c-4d92-b777-558dabc28e03	source05/encykorea/GL54782.txt	언해두창집요 (諺解痘瘡集要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073286	CC BY	243	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	허준이 1601년(선조 34)에 선조의 명을 받고 지은 의학 서적으로 1608년(선조 41) 내의원에서 간행하였다. 저자인 허준이 쓴 발문에 의하면, 1590년(선조 23) 겨울 왕자와 왕녀가 두창에 걸려 허준이 시약을 써서 치료했고, 1601년(선조 34)에도 왕자와 왕녀가 두창에 걸려 다시 약을 써서 치료했다고 한다. 이에 선조는 태산 집 · 창진집 · 구급방을 참고하여 언해를 하게 하였다. 편찬을 1602년(선조 35)에 끝마치고, 1608년(선조 41)에 이희헌과 이 척 각의 지휘 아래 내의원에서 간행하였다. 목판본으로 1책(권상)으로 제작되었다. 사주단변에 반곽 세로 23.1cm 가로 17.2cm 크기로 판형을 만들었다. 유계는 한 면에 11항 20자, 주쌍항은 상하내향2엽화문어미를 가지고 있다. 책의 크기는 가로 21.9cm, 세로 30.5cm이다. 책의 상태가 전반적으로 좋지 않고, 판각과 인쇄 상태도 후대에 번각한 것으로 보인다. 허준이 1601년(선조 34)에 선조의 명을 받고 지은 의서를 1608년(선조 41)에 내의원에서 간행하였다. 한글 언해본을 간행한 것은 1601년 두창을 회복한 광해군뿐 아니라 임진왜란 직후 창궐한 두창을 치료하기 위해서였다. 상권에는 두창의 원인과 예방법 및 그 증상, 그리고 이들의 해독법(解毒法)에 대하여 설명하고, 하권에는 두창에서 일어나는 여러 가지 증상에 대하여 쓰고 있으며, 음식 · 금기(禁忌) · 욕법(浴法) · 양 법(穰法) · 두후 잡병(痘后雜病) · 잉부 두창(孕婦痘瘡) · 반진(斑疹)에 대하여 기술하고 있다. 이 책은 원래 세조 때의 내의<NAME>이 편찬한 창진집을 개편, 언해한 것으로 알려져 있다. 의과 초시 또는 관학에서 교본으로 사용된 것은 당시 치료가 매우 어려워 역대 국왕이 모두 이 퇴치에 온 힘을 기울인 창진집이다. 현재 남아있는 목판본은 서울대학교 규장각 한국학 연구원, 한국학중앙연구원 장서각, 연세대학교, 이화여자대학교, 산기 문고, 성암 문고 등에 있다. 이 소장본들은 후에 번각본으로 발견되었다. 조선시대 두창에 관한 의서는 조선 중기의 목판 인쇄 문화를 비롯해 17세기 국어사 연구의 자료로도 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 언해두창집요 (諺解痘瘡集要) ### 내용: 허준이 1601년(선조 34)에 선조의 명을 받고 지은 의학 서적으로 1608년(선조 41) 내의원에서 간행하였다. 저자인 허준이 쓴 발문에 의하면, 1590년(선조 23) 겨울 왕자와 왕녀가 두창에 걸려 허준이 시약을 써서 치료했고, 1601년(선조 34)에도 왕자와 왕녀가 두창에 걸려 다시 약을 써서 치료했다고 한다. 이에 선조는 태산 집 · 창진집 · 구급방을 참고하여 언해를 하게 하였다. 편찬을 1602년(선조 35)에 끝마치고, 1608년(선조 41)에 이희헌과 이 척 각의 지휘 아래 내의원에서 간행하였다. 목판본으로 1책(권상)으로 제작되었다. 사주단변에 반곽 세로 23.1cm 가로 17.2cm 크기로 판형을 만들었다. 유계는 한 면에 11항 20자, 주쌍항은 상하내향2엽화문어미를 가지고 있다. 책의 크기는 가로 21.9cm, 세로 30.5cm이다. 책의 상태가 전반적으로 좋지 않고, 판각과 인쇄 상태도 후대에 번각한 것으로 보인다. 허준이 1601년(선조 34)에 선조의 명을 받고 지은 의서를 1608년(선조 41)에 내의원에서 간행하였다. 한글 언해본을 간행한 것은 1601년 두창을 회복한 광해군뿐 아니라 임진왜란 직후 창궐한 두창을 치료하기 위해서였다. 상권에는 두창의 원인과 예방법 및 그 증상, 그리고 이들의 해독법(解毒法)에 대하여 설명하고, 하권에는 두창에서 일어나는 여러 가지 증상에 대하여 쓰고 있으며, 음식 · 금기(禁忌) · 욕법(浴法) · 양 법(穰法) · 두후 잡병(痘后雜病) · 잉부 두창(孕婦痘瘡) · 반진(斑疹)에 대하여 기술하고 있다. 이 책은 원래 세조 때의 내의<NAME>이 편찬한 창진집을 개편, 언해한 것으로 알려져 있다. 의과 초시 또는 관학에서 교본으로 사용된 것은 당시 치료가 매우 어려워 역대 국왕이 모두 이 퇴치에 온 힘을 기울인 창진집이다. 현재 남아있는 목판본은 서울대학교 규장각 한국학 연구원, 한국학중앙연구원 장서각, 연세대학교, 이화여자대학교, 산기 문고, 성암 문고 등에 있다. 이 소장본들은 후에 번각본으로 발견되었다. 조선시대 두창에 관한 의서는 조선 중기의 목판 인쇄 문화를 비롯해 17세기 국어사 연구의 자료로도 가치가 있다.
1e06768c-2362-4a3b-815a-f54e79713551	source05/encykorea/GL27556.txt	오백나한도 (五百羅漢圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "문명대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038260	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	비단 바탕에 채색. 세로 187.5cm, 가로 121.3cm. 일본 지온원 소장. 현재 국내에는 고려 시대의 오백 나한도가 몇 점 남아 있기는 하지만, 모두 한 폭에 나한 한 사람씩 그린 그림들이다. 반면 이 그림은 한 폭에 오백 나한을 모두 그린다는 점에서 이 그림의 특징을 뚜렷하게 보여준다. 즉, 웅장하면서도 정교한 산수를 배경으로 각 나한들이 개성 있는 모습을 보여주고 있는 것은 오백 나한이며, 화면 중앙에는 석가모니 삼존좌상이 그려져 있다. 이 그림은 산수를 배경으로 하여 주인공을 배치하고 있는 점에서 지온원에 같이 소장되어 있는 관음 삼십이 응신도(觀音三十二應身圖, 1550)와 함께 조선시대 전기 불화의 한 특징을 이루고 있다. 말하자면 산수 사이에서 자유분방한 자세를 취하고 있는 조선조 후기의 16나 한도나 선종 조사도(禪宗祖師圖) 등의 연원을 더듬어볼 수 있는 좋은 자료라고 할 수 있다. 각 신체의 윤곽선과 의습선들의 단순하면서도 효과를 극대화한 수법은 고려 시대 오백 나한도의 양식적 특징을 이어받고 있으면서 선종화의 특징을 여실히 보여주는 것이라 하겠다. 또한 이러한 형태는 은은하고 장중한 색채로 더욱 돋보인다. 어쨌든 이 그림은 고려 불화 양식이 강하게 남아 있는 조선 초기 불화의 특징을 잘 표현한 걸작이자 당시의 회화 경향을 엿볼 수 있는 대표작이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오백나한도 (五百羅漢圖) ### 내용: 비단 바탕에 채색. 세로 187.5cm, 가로 121.3cm. 일본 지온원 소장. 현재 국내에는 고려 시대의 오백 나한도가 몇 점 남아 있기는 하지만, 모두 한 폭에 나한 한 사람씩 그린 그림들이다. 반면 이 그림은 한 폭에 오백 나한을 모두 그린다는 점에서 이 그림의 특징을 뚜렷하게 보여준다. 즉, 웅장하면서도 정교한 산수를 배경으로 각 나한들이 개성 있는 모습을 보여주고 있는 것은 오백 나한이며, 화면 중앙에는 석가모니 삼존좌상이 그려져 있다. 이 그림은 산수를 배경으로 하여 주인공을 배치하고 있는 점에서 지온원에 같이 소장되어 있는 관음 삼십이 응신도(觀音三十二應身圖, 1550)와 함께 조선시대 전기 불화의 한 특징을 이루고 있다. 말하자면 산수 사이에서 자유분방한 자세를 취하고 있는 조선조 후기의 16나 한도나 선종 조사도(禪宗祖師圖) 등의 연원을 더듬어볼 수 있는 좋은 자료라고 할 수 있다. 각 신체의 윤곽선과 의습선들의 단순하면서도 효과를 극대화한 수법은 고려 시대 오백 나한도의 양식적 특징을 이어받고 있으면서 선종화의 특징을 여실히 보여주는 것이라 하겠다. 또한 이러한 형태는 은은하고 장중한 색채로 더욱 돋보인다. 어쨌든 이 그림은 고려 불화 양식이 강하게 남아 있는 조선 초기 불화의 특징을 잘 표현한 걸작이자 당시의 회화 경향을 엿볼 수 있는 대표작이다.
112f99ef-35fe-4049-8c39-1c262d7de85a	source05/encykorea/GL7856.txt	김일성주체사상 (金日成主體思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010280	CC BY	535	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	북한의 조선노동당 규약과 헌법은 김일성 주체사상을 당과 국가 활동의 유일한 지도적 지침으로 삼으며, 김정일도 주체사상에 기초한 우리식 사회주의 건설을 강조하고 있는 것으로 보아 주체사상은 계속 북한 체제의 지도이념으로 기능하고 있다. 즉, 당규약 전문에는 조선노동당은 오직 위대한 수령 김일성 동지의 주체사상, 혁명사상에 의해 지도된다고 되어 있고, 1992년 4월 개정된 헌법 제3조에는 조선노동당의 주체사상을 자기 활동의 지도적 지침으로 삼는다고 되어 있다. 이로 미루어 보면 김일성 주체사상은 북한의 혁명과 건설의 지도이념으로서 대내외 및 대남 면에서 상이한 기능을 현실적으로 수행하고 있는 것이며 1950년대 중반부터 공식 사용되기 시작했다. 김일성이 주체 문제를 처음 제기한 것은 1955년 12월 28일 당 선전선동 원대회에서 한 사상사업에서 교조주의와<NAME>주의를 퇴치하고 주체를 확립할 데 대하여라는 연설이었다. 전후 복구 사업을 추진하는 과정에서 당내 반대파들의 도전으로 여러 분야에 대한 정책을 수립 집행해나가는 데 심각한 진통을 겪어야만 했던 김일성은 당 사업에서 주체 확립의 필요성을 제기했다. 김일성은 1950년대 중반 이후 정치적 반대세력들을 우익적 기회주의 혹은 좌익적 모험주의라는 종파분자로 낙인찍고 주체가 결여되었다고 하면서 숙청하였다. 즉, 김일성은 권력투쟁을 이념투쟁으로 축소하였던 것이다. 이와 같이 사상에서의 주체 확립 문제만 거론하다가 나중에는 경제에서의 자립, 국방에서의 자위 등 다른 분야로까지 확장해 나갔다. 특히, 중·소간의 이념분쟁이 격화되면서 대외관계에서 명분으로도 활용되기 시작했다. 이념·정치·경제·군사 및 외교 등 모든 영역을 포괄한 주체사상의 내용으로 체계화하고 이론화한 것은 1970년 제5차 당 대회에서였으며 1972년 제정된 헌법에는 주체사상이 공식 통치 이데올로기로 규정되어 있다. 김정일은 일찍이 주체사상을 김일성주의로 정식화하고 더욱 발전시켰다고 주장하고 있다. 또한 그는 노동 신문에 <사회주의는 과학이다>(1994.11.4.)·<붉은 기를 높이 들자>(1955.8.28.) 등을 발표하면서 주체사상의 발전된 형태라고 토를 달기도 했다. 주체사상이란 말을 처음 사용한 1970년대에는 사람이 모든 것의 주인이며 모든 것을 결정한다. 는 철학적 원리에 기초한 사상이라고 했다. 김일성은 주체사상이란 한마디로 말해서 혁명과 건설의 주인은 인민대중이며 혁명과 건설을 추동하는 힘은 인민대중에게 있다. 라고 말했다. 북한은 주체사상이 혁명과 건설에서 주체 자주적 입장과 창조적 입장을 견지하는 것을 요구하는 사상이라고 주장하고 있다. 또한 자주적 입장을 견지하는 지도적 지침은 사상에서 주체, 정치에서 자주, 경제에서 자립, 국방에서 자위라고 한다. 창조적 입장을 견지하는 지도적 지침은 인민대중에 의지하는 방법과 실정에 맞게 하는 방법이라고 설명한다. 주체사상이 마르크스·레닌주의와 크게 다르지 않으며 다만 북한의 현실에 창조적으로 적용한 것이라고 1970년대 말까지는 말했다. 하지만 1980년대 들어 주체사상은 마르크스·레닌주의를 능가하는 사상이라고까지 주장하기에 이르렀는데, 사회정치적 생명체 이론을 추구하는 사상이기 때문이다. 주체사상은 혁명과 건설의 주체이며 혁명과 건설을 촉진하는 힘도 인민대중에게 있다는 사상이라고 김일성은 정의하였다. 하지만 여기에서 분명히 해야 할 것은 혁명과 건설의 주체인 인민대중은 누구이며, 또 혁명과 건설의 주체인 인민대중은 무엇을 말하는가 하는 것이다. 김일성이 말하는 인민대중이란 모든 공민의 총칭이 아니라 인민일 수 있는 사람만을 의미한다. 따라서 인민대중의 범주에 들지 못하는 사람들은 당연히 혁명과 건설의 주인으로도 될 수 없는 것이다. 요컨대 혁명을 일으켜야 하는 것은 인민대중이다. 혁명이 일어나야 하는 이유는 자기의 자주성을 실현하자. 는 것이다. 다시 말해 자주적으로 살려는 자기의 요구가 실현되지 못하거나 그 실현이 억제되는 데 있다. 고 한다. 인민대중이 자연과 사회의 주인으로서 자주적으로 살려는 요구와 지향이 있고 그 실현을 방해하는 반동 계급과 낡은 사회, 낡은 사상, 낡은 문화가 존재하기 때문에 혁명이라고 한다. 주체사상의 인민대중이란 결국 마르크스·레닌주의에서 말하는 피지배계급, 피착취 계급, 프롤레타리아계급이다. 이들은 공산혁명을 표방하고 있다. 또한 주체사상은 인민대중이 역사의 주체이지만 아무런 조건 없이 단순히 자기 운명을 자주적, 창조적으로 개척해나가는 것이 아니라 반드시 수령의 올바른 영도를 받아야 한다고 주장함으로써 수령에 대한 충실성이 주체 확립에서 핵이 된다고 하며 김일성 유일사 상하에서의 독재체제를 정당화하고 있다. 이러한 김일성 주체사상은 김정일에 의해 더욱 극에 달하게 된다. 즉, 김정일은 인민대중이 당의 영도 아래 조직 사상적으로 결속됨으로써 영생하는 하나의 사회정치적 생명체를 이룰 때 혁명의 자주적인 주체가 된다. 고 주장하였다. 주체사상은 혈연론으로까지 발전하여 김일성-김정일의 부자세습체제를 정당화하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김일성주체사상 (金日成主體思想) ### 내용: 북한의 조선노동당 규약과 헌법은 김일성 주체사상을 당과 국가 활동의 유일한 지도적 지침으로 삼으며, 김정일도 주체사상에 기초한 우리식 사회주의 건설을 강조하고 있는 것으로 보아 주체사상은 계속 북한 체제의 지도이념으로 기능하고 있다. 즉, 당규약 전문에는 조선노동당은 오직 위대한 수령 김일성 동지의 주체사상, 혁명사상에 의해 지도된다고 되어 있고, 1992년 4월 개정된 헌법 제3조에는 조선노동당의 주체사상을 자기 활동의 지도적 지침으로 삼는다고 되어 있다. 이로 미루어 보면 김일성 주체사상은 북한의 혁명과 건설의 지도이념으로서 대내외 및 대남 면에서 상이한 기능을 현실적으로 수행하고 있는 것이며 1950년대 중반부터 공식 사용되기 시작했다. 김일성이 주체 문제를 처음 제기한 것은 1955년 12월 28일 당 선전선동 원대회에서 한 사상사업에서 교조주의와<NAME>주의를 퇴치하고 주체를 확립할 데 대하여라는 연설이었다. 전후 복구 사업을 추진하는 과정에서 당내 반대파들의 도전으로 여러 분야에 대한 정책을 수립 집행해나가는 데 심각한 진통을 겪어야만 했던 김일성은 당 사업에서 주체 확립의 필요성을 제기했다. 김일성은 1950년대 중반 이후 정치적 반대세력들을 우익적 기회주의 혹은 좌익적 모험주의라는 종파분자로 낙인찍고 주체가 결여되었다고 하면서 숙청하였다. 즉, 김일성은 권력투쟁을 이념투쟁으로 축소하였던 것이다. 이와 같이 사상에서의 주체 확립 문제만 거론하다가 나중에는 경제에서의 자립, 국방에서의 자위 등 다른 분야로까지 확장해 나갔다. 특히, 중·소간의 이념분쟁이 격화되면서 대외관계에서 명분으로도 활용되기 시작했다. 이념·정치·경제·군사 및 외교 등 모든 영역을 포괄한 주체사상의 내용으로 체계화하고 이론화한 것은 1970년 제5차 당 대회에서였으며 1972년 제정된 헌법에는 주체사상이 공식 통치 이데올로기로 규정되어 있다. 김정일은 일찍이 주체사상을 김일성주의로 정식화하고 더욱 발전시켰다고 주장하고 있다. 또한 그는 노동 신문에 <사회주의는 과학이다>(1994.11.4.)·<붉은 기를 높이 들자>(1955.8.28.) 등을 발표하면서 주체사상의 발전된 형태라고 토를 달기도 했다. 주체사상이란 말을 처음 사용한 1970년대에는 사람이 모든 것의 주인이며 모든 것을 결정한다. 는 철학적 원리에 기초한 사상이라고 했다. 김일성은 주체사상이란 한마디로 말해서 혁명과 건설의 주인은 인민대중이며 혁명과 건설을 추동하는 힘은 인민대중에게 있다. 라고 말했다. 북한은 주체사상이 혁명과 건설에서 주체 자주적 입장과 창조적 입장을 견지하는 것을 요구하는 사상이라고 주장하고 있다. 또한 자주적 입장을 견지하는 지도적 지침은 사상에서 주체, 정치에서 자주, 경제에서 자립, 국방에서 자위라고 한다. 창조적 입장을 견지하는 지도적 지침은 인민대중에 의지하는 방법과 실정에 맞게 하는 방법이라고 설명한다. 주체사상이 마르크스·레닌주의와 크게 다르지 않으며 다만 북한의 현실에 창조적으로 적용한 것이라고 1970년대 말까지는 말했다. 하지만 1980년대 들어 주체사상은 마르크스·레닌주의를 능가하는 사상이라고까지 주장하기에 이르렀는데, 사회정치적 생명체 이론을 추구하는 사상이기 때문이다. 주체사상은 혁명과 건설의 주체이며 혁명과 건설을 촉진하는 힘도 인민대중에게 있다는 사상이라고 김일성은 정의하였다. 하지만 여기에서 분명히 해야 할 것은 혁명과 건설의 주체인 인민대중은 누구이며, 또 혁명과 건설의 주체인 인민대중은 무엇을 말하는가 하는 것이다. 김일성이 말하는 인민대중이란 모든 공민의 총칭이 아니라 인민일 수 있는 사람만을 의미한다. 따라서 인민대중의 범주에 들지 못하는 사람들은 당연히 혁명과 건설의 주인으로도 될 수 없는 것이다. 요컨대 혁명을 일으켜야 하는 것은 인민대중이다. 혁명이 일어나야 하는 이유는 자기의 자주성을 실현하자. 는 것이다. 다시 말해 자주적으로 살려는 자기의 요구가 실현되지 못하거나 그 실현이 억제되는 데 있다. 고 한다. 인민대중이 자연과 사회의 주인으로서 자주적으로 살려는 요구와 지향이 있고 그 실현을 방해하는 반동 계급과 낡은 사회, 낡은 사상, 낡은 문화가 존재하기 때문에 혁명이라고 한다. 주체사상의 인민대중이란 결국 마르크스·레닌주의에서 말하는 피지배계급, 피착취 계급, 프롤레타리아계급이다. 이들은 공산혁명을 표방하고 있다. 또한 주체사상은 인민대중이 역사의 주체이지만 아무런 조건 없이 단순히 자기 운명을 자주적, 창조적으로 개척해나가는 것이 아니라 반드시 수령의 올바른 영도를 받아야 한다고 주장함으로써 수령에 대한 충실성이 주체 확립에서 핵이 된다고 하며 김일성 유일사 상하에서의 독재체제를 정당화하고 있다. 이러한 김일성 주체사상은 김정일에 의해 더욱 극에 달하게 된다. 즉, 김정일은 인민대중이 당의 영도 아래 조직 사상적으로 결속됨으로써 영생하는 하나의 사회정치적 생명체를 이룰 때 혁명의 자주적인 주체가 된다. 고 주장하였다. 주체사상은 혈연론으로까지 발전하여 김일성-김정일의 부자세습체제를 정당화하고 있다.
235b467e-f534-4b73-bb08-65555656e2af	source05/encykorea/GL50062.txt	평택성동초등학교 (平澤城東初等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068542	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	일제 당국의 공립보통학교 중심의 식민지 교육정책에 의해 설립되었다. 성동초등학교는 1904년 현 팽성읍 남산리의 강난수 사랑방에서 교육을 시작한 것에서 출발한다. 이것이 모체가 되어 1913년 6월 3일 현 평택세무소 앞에 목조로 교사를 신축하여 성동 공립보통학교로 개교하였다. 1938년<NAME>, 민광식 등의<NAME>에 기성회가 조직되어 지방 유지들로부터 3만 원의 거액을 기부받아서 당시 도내에서는 드물게 붉은 벽돌로 된 20개의 교실을 현재의 위치에 신축하여 이전하였다. 1969년 평택 국민학교, 1982년 평일 국민학교, 1988년 비전 국민학교, 1992년 합정 국민학교가 각각 분리되었다. 1996년 평택 성동초등학교로 교명을 변경하였다. 예절·사랑·창조가 생활화된 성동인 이 교훈이다. 성동 꿈 키움품제 운영, 성동 선행아 표창제 운영, 상호 신뢰하는 교육 공동체 구축이 중점 사업이다. 독서논술 프로그램을 시행하고 있으며, 생활체육 활성화에도 힘쓰고 있다. 2010년 6월 현재 특수학급 1학급을 포함하여 27학급에 총 799명의 학생들이 재학 중이다. 제94회 졸업식이 2010년 2월에 열렸고, 총 32,383명의 졸업생을 배출하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 평택성동초등학교 (平澤城東初等學校) ### 내용: 일제 당국의 공립보통학교 중심의 식민지 교육정책에 의해 설립되었다. 성동초등학교는 1904년 현 팽성읍 남산리의 강난수 사랑방에서 교육을 시작한 것에서 출발한다. 이것이 모체가 되어 1913년 6월 3일 현 평택세무소 앞에 목조로 교사를 신축하여 성동 공립보통학교로 개교하였다. 1938년<NAME>, 민광식 등의<NAME>에 기성회가 조직되어 지방 유지들로부터 3만 원의 거액을 기부받아서 당시 도내에서는 드물게 붉은 벽돌로 된 20개의 교실을 현재의 위치에 신축하여 이전하였다. 1969년 평택 국민학교, 1982년 평일 국민학교, 1988년 비전 국민학교, 1992년 합정 국민학교가 각각 분리되었다. 1996년 평택 성동초등학교로 교명을 변경하였다. 예절·사랑·창조가 생활화된 성동인 이 교훈이다. 성동 꿈 키움품제 운영, 성동 선행아 표창제 운영, 상호 신뢰하는 교육 공동체 구축이 중점 사업이다. 독서논술 프로그램을 시행하고 있으며, 생활체육 활성화에도 힘쓰고 있다. 2010년 6월 현재 특수학급 1학급을 포함하여 27학급에 총 799명의 학생들이 재학 중이다. 제94회 졸업식이 2010년 2월에 열렸고, 총 32,383명의 졸업생을 배출하였다.
26d02f31-74a6-452a-8925-59f74741e64c	source05/encykorea/GL50728.txt	보령석탄박물관 (保寧石炭博物館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069328	CC BY	465	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	국내 제2의 탄전이었던 보령에 최초로 석탄박물관을 건립함으로써 석탄의 역할과 탄광 발달과정, 작업환경, 장비 등 현장의 보존 또는 재현을 통해 역사적 사실들을 체계적이고 일목요연하게 전시·보존하고 훗날 역사 교육의 장으로 활용하고자 설립되었다. 급격한 석탄의 수요 감소에 따른 석탄산업의 합리화 조치에 의해 1989년부터 다수의 비경제 탄광이 폐광됨에 따라 잊혀 가는 중요 산탄지였던 충남의 탄전과 이 지역 탄광 근로자들이 석탄산업 발전에 기여한 공로를 기념하고자 한다. 보령군이 박물관 건립비 지원을 건의 함에 따라 동력자원부 산하기관인 석탄산업합리화 사업단이 주관하여 1995년 완공한 뒤 이듬해 2월 보령시에 박물관을 기부채납하였다. 1995년 5월 16일 문화관광부 등록 제72호 1종 전문 박물관으로 등록되었고 5월 18일 석탄 박물관으로는 국내 최초로 개관하였다. 이후 1997년에는 모의 갱도(냉풍 터널)를 추가로 설치해 굴진, 채탄, 운반 등 석탄 채굴의 전 과정을 한눈에 볼 수 있도록 하였고, 2006년에는 탄광 생활관을 신설해 광산 사택을 재현하고, 인력 채탄과 갱도 내 점심 식사 광경 및 연탄 제조과정 등을 모형 전시하고 있다. 또한 2009년에는 온돌체험과 9공탄, 22공탄 등을 관람객이 직접 만들어 볼 수 있는 연탄 제조 체험장을 만들어 박물관 전시와 연계된 체험공간을 마련했다. 2010년 보령시 시설관리공단으로 운영 편입되었다. 총 25.164m2 (7,612평)의 부지에 1,781.54m2의 건축 연면적에 3,918점의 소장품이 있다. 특수공법을 사용하여 건물 외관은 FRC 재질로 산을 형상화하여 건물 전체를 실감 나게 제작하였고 입구는 탄광 갱을 형상화하여 관람객이 탄광 속으로 직접 들어가는 기분이 들게 했다. 내부 전시관과 야외전시관으로 구분된 1, 2층 규모의 전시관이다. 1층 전시실은 석탄의 기원으로부터 석탄의 생성과정을 보여주는 ‘탐구의 장’과 석탄의 종류와 이용의 역사, 세계적인 석탄의 분포 상황과 더불어 석탄 발견에서부터 현재까지의 석탄 산업사를 한눈에 볼 수 있는 전시공간인 ‘발견의 장’이 있으며, ‘확인의 장’에서는 실제 탄광에서 사용했던 측량, 굴진, 화약 및 발파기, 채탄 장비 등이 전시되어 석탄의 생산 및 가공 과정을 단계적으로 알 수 있으며 다양한 탄광 작업 장비를 확인할 수 있다. 2층 전시실은 석탄산업의 발자취(1940년∼1980년대)를 보여주는 석탄산업의 주요 사진들을 전시하고 있는데, 외국 화석과 보령지역 출토 국내 화석을 비롯해이다. 탄광 생활관은 광산 사택 및 인력 채탄과 갱도 내 점심 식사 광경 및 연탄 제조과정을 볼 수 있는 전시관으로 탄광촌 고유의 풍속과 탄광 노동자의 삶과 애환, 그들의 고단한 생활에 대한 공감대를 느낄 수 있는 공간이다. 수갱 엘리베이터를 이용해 지하 400m를 내려가는 효과를 실감 나게 재현한 지하 갱도전시관에서는 석탄 작업의 전 과정을 특수 음향효과와 함께 체험할 수 있다. 지금은 거의 볼 수 없는 추억의 연료인 연탄을 작은 크기의 미니연탄으로 직접 만들어 볼 수 있는 연탄 만들기 체험장도 야외전시장 내에 있다. 지역민을 위한 박물관 문화강좌와 미니연탄 만들기 등 어린이 체험 프로그램을 운영함으로써 박물관의 교육적 기능을 활발히 수행하고 있다. 조직은 시설관리 및 관람객 관람 편의 제공을 위한 관리 업무와 소장 유물 및 수장고 자료 관리, 상설전시 운영 및 자료 대여, 기증 등 학예업무 등으로 나눠서 수행하고 있다. 우리나라 60년대∼80년대 주 에너지원이자 근대산업 발전의 동력이었던 석탄자원과 석탄산업의 역사성을 보존하고 선사시대 이래 형성되어 온 충남 보령일대의 탄전의 생성과 변화 과정을 전시함으로써 지역의 역사 문화를 계승하는 한편 우리나라 최초의 석탄 관련 전문 박물관으로 중심적인 역할을 하고 있다. 또한 일반인들에게 잊혀가는 석탄과 연탄에 대한 기억을 되새기고 에너지의 소중함을 알리는 한편 에너지 관련 체험학습장으로서의 역할을 수행하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보령석탄박물관 (保寧石炭博物館) ### 내용: 국내 제2의 탄전이었던 보령에 최초로 석탄박물관을 건립함으로써 석탄의 역할과 탄광 발달과정, 작업환경, 장비 등 현장의 보존 또는 재현을 통해 역사적 사실들을 체계적이고 일목요연하게 전시·보존하고 훗날 역사 교육의 장으로 활용하고자 설립되었다. 급격한 석탄의 수요 감소에 따른 석탄산업의 합리화 조치에 의해 1989년부터 다수의 비경제 탄광이 폐광됨에 따라 잊혀 가는 중요 산탄지였던 충남의 탄전과 이 지역 탄광 근로자들이 석탄산업 발전에 기여한 공로를 기념하고자 한다. 보령군이 박물관 건립비 지원을 건의 함에 따라 동력자원부 산하기관인 석탄산업합리화 사업단이 주관하여 1995년 완공한 뒤 이듬해 2월 보령시에 박물관을 기부채납하였다. 1995년 5월 16일 문화관광부 등록 제72호 1종 전문 박물관으로 등록되었고 5월 18일 석탄 박물관으로는 국내 최초로 개관하였다. 이후 1997년에는 모의 갱도(냉풍 터널)를 추가로 설치해 굴진, 채탄, 운반 등 석탄 채굴의 전 과정을 한눈에 볼 수 있도록 하였고, 2006년에는 탄광 생활관을 신설해 광산 사택을 재현하고, 인력 채탄과 갱도 내 점심 식사 광경 및 연탄 제조과정 등을 모형 전시하고 있다. 또한 2009년에는 온돌체험과 9공탄, 22공탄 등을 관람객이 직접 만들어 볼 수 있는 연탄 제조 체험장을 만들어 박물관 전시와 연계된 체험공간을 마련했다. 2010년 보령시 시설관리공단으로 운영 편입되었다. 총 25.164m2 (7,612평)의 부지에 1,781.54m2의 건축 연면적에 3,918점의 소장품이 있다. 특수공법을 사용하여 건물 외관은 FRC 재질로 산을 형상화하여 건물 전체를 실감 나게 제작하였고 입구는 탄광 갱을 형상화하여 관람객이 탄광 속으로 직접 들어가는 기분이 들게 했다. 내부 전시관과 야외전시관으로 구분된 1, 2층 규모의 전시관이다. 1층 전시실은 석탄의 기원으로부터 석탄의 생성과정을 보여주는 ‘탐구의 장’과 석탄의 종류와 이용의 역사, 세계적인 석탄의 분포 상황과 더불어 석탄 발견에서부터 현재까지의 석탄 산업사를 한눈에 볼 수 있는 전시공간인 ‘발견의 장’이 있으며, ‘확인의 장’에서는 실제 탄광에서 사용했던 측량, 굴진, 화약 및 발파기, 채탄 장비 등이 전시되어 석탄의 생산 및 가공 과정을 단계적으로 알 수 있으며 다양한 탄광 작업 장비를 확인할 수 있다. 2층 전시실은 석탄산업의 발자취(1940년∼1980년대)를 보여주는 석탄산업의 주요 사진들을 전시하고 있는데, 외국 화석과 보령지역 출토 국내 화석을 비롯해이다. 탄광 생활관은 광산 사택 및 인력 채탄과 갱도 내 점심 식사 광경 및 연탄 제조과정을 볼 수 있는 전시관으로 탄광촌 고유의 풍속과 탄광 노동자의 삶과 애환, 그들의 고단한 생활에 대한 공감대를 느낄 수 있는 공간이다. 수갱 엘리베이터를 이용해 지하 400m를 내려가는 효과를 실감 나게 재현한 지하 갱도전시관에서는 석탄 작업의 전 과정을 특수 음향효과와 함께 체험할 수 있다. 지금은 거의 볼 수 없는 추억의 연료인 연탄을 작은 크기의 미니연탄으로 직접 만들어 볼 수 있는 연탄 만들기 체험장도 야외전시장 내에 있다. 지역민을 위한 박물관 문화강좌와 미니연탄 만들기 등 어린이 체험 프로그램을 운영함으로써 박물관의 교육적 기능을 활발히 수행하고 있다. 조직은 시설관리 및 관람객 관람 편의 제공을 위한 관리 업무와 소장 유물 및 수장고 자료 관리, 상설전시 운영 및 자료 대여, 기증 등 학예업무 등으로 나눠서 수행하고 있다. 우리나라 60년대∼80년대 주 에너지원이자 근대산업 발전의 동력이었던 석탄자원과 석탄산업의 역사성을 보존하고 선사시대 이래 형성되어 온 충남 보령일대의 탄전의 생성과 변화 과정을 전시함으로써 지역의 역사 문화를 계승하는 한편 우리나라 최초의 석탄 관련 전문 박물관으로 중심적인 역할을 하고 있다. 또한 일반인들에게 잊혀가는 석탄과 연탄에 대한 기억을 되새기고 에너지의 소중함을 알리는 한편 에너지 관련 체험학습장으로서의 역할을 수행하고 있다.
b779a2da-f189-4183-bc93-b92b4bae16f8	source05/encykorea/GL52470.txt	묘음사 현암 (妙陰寺懸庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070854	CC BY	203	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	황해 금강으로 불리는 장수산의 층암절벽 위에 묘음사 현암이 있고, 현암의 동쪽 아래에는 장수산의 절경인 석동 12곡이 있다. 묘음사 현암에서 동쪽으로 약 4㎞ 떨어진 곳에 묘음사가 있다. 묘음사 현암의 창건 시기는 아직 밝혀지지 않았으나, 1701년(숙종 27)에 조성된 『묘음사 사적기(妙音寺事蹟記)』에는 “923년(신라 경명왕 7)에 승려 이암(李巖)이 ‘광조사(廣照寺)’라는 절을 처음 세웠고, 이암이 말년에 현암에 와 있었다. ”고 기록되어 있어 현암의 창건 시기를 통일신라로 추정하고 있다. 묘음사 현암은 조선 중기에 중건된 것으로 여러 차례 중건되었다. 묘음사 현암은 높이 120m의 암벽 위에 매달아놓은 듯하여 다람 절이라고도 불린다. 묘음사 현암은 정면 6칸(11.2m), 측면 3칸(6.35m)의 겹처마 합각집으로, 주춧돌을 기단으로 삼아 그 위에 흘림기둥을 세운다. 기둥들을 안쪽으로 조금씩 기울여서 건물이 안정되어 보였다. 기둥 위에는 주두가 있고, 주두와 제공이 여러 겹의 장여로 물려 있다. 모서리 두고는 2익공이고, 네모 모양의 나무토막을 두고 밑에 달아 장식하였다. 지붕은 겹처마 합각식이며 용마루, 추녀마루, 처마, 지붕면에 이르기까지 완만하게 휨을 주었다. 마루 도리는 연꽃무늬 화반 대공이 받치고 있고, 대공의 좌우에는 활개가 있다. 소란반자에는 연꽃무늬가 그려져 있고, 건물은 모루단청으로 장식하였다. 묘음사 현암은 강원도 금강산 만폭동의 보덕암과 더불어 층암절벽 위에 세운 보기 드문 암자이다. 묘음사 현암에는 고려 시대<NAME>을 띤 소로 몇 개가 있고, 건물 후면에 툇마루를 배치한 것도 독특하다. 묘음사 현암은 10세기 이전 건축술과 고려, 조선 중기의 건축양식을 보여주는 문화유산으로 민족문화연구에 중요한 의미를 갖는다. 묘음사 현암은 북한의 국보급 제81호로 지정·관리되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘음사 현암 (妙陰寺懸庵) ### 내용: 황해 금강으로 불리는 장수산의 층암절벽 위에 묘음사 현암이 있고, 현암의 동쪽 아래에는 장수산의 절경인 석동 12곡이 있다. 묘음사 현암에서 동쪽으로 약 4㎞ 떨어진 곳에 묘음사가 있다. 묘음사 현암의 창건 시기는 아직 밝혀지지 않았으나, 1701년(숙종 27)에 조성된 『묘음사 사적기(妙音寺事蹟記)』에는 “923년(신라 경명왕 7)에 승려 이암(李巖)이 ‘광조사(廣照寺)’라는 절을 처음 세웠고, 이암이 말년에 현암에 와 있었다. ”고 기록되어 있어 현암의 창건 시기를 통일신라로 추정하고 있다. 묘음사 현암은 조선 중기에 중건된 것으로 여러 차례 중건되었다. 묘음사 현암은 높이 120m의 암벽 위에 매달아놓은 듯하여 다람 절이라고도 불린다. 묘음사 현암은 정면 6칸(11.2m), 측면 3칸(6.35m)의 겹처마 합각집으로, 주춧돌을 기단으로 삼아 그 위에 흘림기둥을 세운다. 기둥들을 안쪽으로 조금씩 기울여서 건물이 안정되어 보였다. 기둥 위에는 주두가 있고, 주두와 제공이 여러 겹의 장여로 물려 있다. 모서리 두고는 2익공이고, 네모 모양의 나무토막을 두고 밑에 달아 장식하였다. 지붕은 겹처마 합각식이며 용마루, 추녀마루, 처마, 지붕면에 이르기까지 완만하게 휨을 주었다. 마루 도리는 연꽃무늬 화반 대공이 받치고 있고, 대공의 좌우에는 활개가 있다. 소란반자에는 연꽃무늬가 그려져 있고, 건물은 모루단청으로 장식하였다. 묘음사 현암은 강원도 금강산 만폭동의 보덕암과 더불어 층암절벽 위에 세운 보기 드문 암자이다. 묘음사 현암에는 고려 시대<NAME>을 띤 소로 몇 개가 있고, 건물 후면에 툇마루를 배치한 것도 독특하다. 묘음사 현암은 10세기 이전 건축술과 고려, 조선 중기의 건축양식을 보여주는 문화유산으로 민족문화연구에 중요한 의미를 갖는다. 묘음사 현암은 북한의 국보급 제81호로 지정·관리되고 있다.
df284316-59ab-41d3-b8f6-08665baaa34f	source05/encykorea/GL49244.txt	대안학교 (代案學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067964	CC BY	459	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	전체 대안학교 중에서 학력이 인정되는 대안학교는 많지 않지만 대안적 사회를 구성하여 제도 교육의 한계를 인식하고 새로운 교육을 모색하려는 시도이다. 이에 따라 학교 특성이나 조건이 크게 달라지므로 우선 학력을 인정해 주는 인가형 학교와 비인가형 학교로 나눌 수 있다. 또한 초등 대안학교의 경우 공동육아나 생활협동조합 운동 등의 고유한 역사를 가지고 있으며 그 특성 또한 서로 유사하다. 반면 비인가 중등 대안학교의 경우 학교의 교육과정과 운영 형태가 매우 다양하여 분류 방법도 다양하게 존재하겠지만, 크게 전원형과 도시형으로 나눌 수 있다. 전원형은 대부분 기숙형이지만 도시형은 통학형이며 학생들의 특성이나 학교가 추구하는 가치, 인적자원의 활용 면 등에서 많은 차이를 보인다. 대안학교는 크게 전일제 대안학교와 프로그램 형태의 대안학교로 나눌 수 있다. 프로그램 형태의 대안학교는 계절학교나 방과 후 학교, 주말학교, 홈스쿨링 등과 같이 있는데, 현장과 참가 주체들이 다양하고 다양해서 일관된 기준으로 파악하기 어렵다. 특성화 학교나 위탁형 대안학교는 교육 관계 당국이 학력 인정을 하는 대안학교이다. 대안학교는 학교마다 각기 다른 철학적 배경을 가지고 있어서 교육목표와 학교의 운영에서 매우 상이하지만, 모두 철학과 영성을 중시한다. 소규모로 운영되며, 삶이 곧 학습이며 진정한 체험을 통해 지, 정, 의의 고른 영역의 교육을 균형 있게 운영하려 하고, 학부모와 학생을 교육의 주체로서 적극 투입하고, 지역사회를 최대한 활용하여 살아있는 교육을 실시한다. 각 학교의 교육철학의 배경의 차이로 개별 학교마다 각기 다른 공동체 문화를 형성하고 있어 학생과 학부모가 각자의 교육에 대한 기호에 따라 선택할 수 있다. 한국에서도 1990년대 이후 본격적으로 대안학교를 찾아볼 수 있게 되었다. 1980년대 중반에 다양한 캠프가 아이들에게 생태적 삶을 체험시키고 건강한 청소년 문화를 기르기 위해 시도되었고 방과 후 학교나 주말학교, 혹은 방학을 이용한 계절학교 형태로 운영되었고 이들 중 일부는 대안학교로 발전하였다. 우리나라 최초의 전일제 대안학교인 간디 청소년 학교는 1997년 경상남도 산청 지리산 자락에 설립되었으며 이후 전국적으로 확산되었다. 또한 공립 대안학교 계획은 중도탈락 문제 해결 방안의 하나로 생각되었으나 이후 위탁형 대안학교로 자리 잡게 되었다. 학적이 있는 학생을 위탁하여 교육하는 위탁형 대안학교는 보통교과와 대안교과로 나누어진 교육과정을 운영한다. 위탁 기관에서 취득한 성적과 출결은 그대로 재적 학교에서 인정되며, 소정의 과정을 마치면 재적 학교의 졸업장을 받을 수 있다. 학력을 인정받는 학교 또한 1998년 당시 각종학교였던 영산성지학교, 비인가 학교였던 간디학교 등 6개교가 처음으로 특성화 학교로 지정되어 운영되었다. 특성화 고등학교는 관련 법 제정 이후 1998∼1999년 사이에 현재의 50%에 해당하는 학교가 개교했고, 2002년 이후 고등학교를 그만둔 학생들이 줄어들고 초중등 과정의 탈 학교생이 증가함에 따라 특성화 중학교가 개교하게 되었다. 이후 대안교육에 대한 요구가 확대됨에 따라 2003년 교육인적자원부는 ‘대안교육 확대·내실화 방안’을 발표하여 체육장, 학교 건물 등 시설 기준을 대폭 완화하고 시설 임대까지 허용하며 교육과정과 교원 임용 등에 폭넓은 특례가 주어지는 각종학교 형태의 ‘학력 인정 대안학교’설립을 추진하는 등 대안학교 확산에 박차를 기하고 있다. 2006년 말 현재 특성화 학교는 총 28개이며, 이 중 중학교는 7개, 고등학교는 21개이다. 운영 주체는 종교계이며 그다음으로 시민사회단체나 교육청, 그리고 종교계에서 설립한 학교가 전체의 71%를<NAME>다. 지난 10년간 우리 사회에 크게 확산된 대안학교는 대안학교가 단순히 공교육의 보완이 아니라 공교육의 모순과 문제점들을 적극적으로 극복하기 위한 노력의 일환으로 자리 잡아왔다고 평가할 수 있다. 하지만 기존의 학교교육에서 벗어나려는 실험적인 노력과 더불어 보다 체계적이고 안정적인 학교교육을 운영해야 하는 과제가 동시에 존재한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대안학교 (代案學校) ### 내용: 전체 대안학교 중에서 학력이 인정되는 대안학교는 많지 않지만 대안적 사회를 구성하여 제도 교육의 한계를 인식하고 새로운 교육을 모색하려는 시도이다. 이에 따라 학교 특성이나 조건이 크게 달라지므로 우선 학력을 인정해 주는 인가형 학교와 비인가형 학교로 나눌 수 있다. 또한 초등 대안학교의 경우 공동육아나 생활협동조합 운동 등의 고유한 역사를 가지고 있으며 그 특성 또한 서로 유사하다. 반면 비인가 중등 대안학교의 경우 학교의 교육과정과 운영 형태가 매우 다양하여 분류 방법도 다양하게 존재하겠지만, 크게 전원형과 도시형으로 나눌 수 있다. 전원형은 대부분 기숙형이지만 도시형은 통학형이며 학생들의 특성이나 학교가 추구하는 가치, 인적자원의 활용 면 등에서 많은 차이를 보인다. 대안학교는 크게 전일제 대안학교와 프로그램 형태의 대안학교로 나눌 수 있다. 프로그램 형태의 대안학교는 계절학교나 방과 후 학교, 주말학교, 홈스쿨링 등과 같이 있는데, 현장과 참가 주체들이 다양하고 다양해서 일관된 기준으로 파악하기 어렵다. 특성화 학교나 위탁형 대안학교는 교육 관계 당국이 학력 인정을 하는 대안학교이다. 대안학교는 학교마다 각기 다른 철학적 배경을 가지고 있어서 교육목표와 학교의 운영에서 매우 상이하지만, 모두 철학과 영성을 중시한다. 소규모로 운영되며, 삶이 곧 학습이며 진정한 체험을 통해 지, 정, 의의 고른 영역의 교육을 균형 있게 운영하려 하고, 학부모와 학생을 교육의 주체로서 적극 투입하고, 지역사회를 최대한 활용하여 살아있는 교육을 실시한다. 각 학교의 교육철학의 배경의 차이로 개별 학교마다 각기 다른 공동체 문화를 형성하고 있어 학생과 학부모가 각자의 교육에 대한 기호에 따라 선택할 수 있다. 한국에서도 1990년대 이후 본격적으로 대안학교를 찾아볼 수 있게 되었다. 1980년대 중반에 다양한 캠프가 아이들에게 생태적 삶을 체험시키고 건강한 청소년 문화를 기르기 위해 시도되었고 방과 후 학교나 주말학교, 혹은 방학을 이용한 계절학교 형태로 운영되었고 이들 중 일부는 대안학교로 발전하였다. 우리나라 최초의 전일제 대안학교인 간디 청소년 학교는 1997년 경상남도 산청 지리산 자락에 설립되었으며 이후 전국적으로 확산되었다. 또한 공립 대안학교 계획은 중도탈락 문제 해결 방안의 하나로 생각되었으나 이후 위탁형 대안학교로 자리 잡게 되었다. 학적이 있는 학생을 위탁하여 교육하는 위탁형 대안학교는 보통교과와 대안교과로 나누어진 교육과정을 운영한다. 위탁 기관에서 취득한 성적과 출결은 그대로 재적 학교에서 인정되며, 소정의 과정을 마치면 재적 학교의 졸업장을 받을 수 있다. 학력을 인정받는 학교 또한 1998년 당시 각종학교였던 영산성지학교, 비인가 학교였던 간디학교 등 6개교가 처음으로 특성화 학교로 지정되어 운영되었다. 특성화 고등학교는 관련 법 제정 이후 1998∼1999년 사이에 현재의 50%에 해당하는 학교가 개교했고, 2002년 이후 고등학교를 그만둔 학생들이 줄어들고 초중등 과정의 탈 학교생이 증가함에 따라 특성화 중학교가 개교하게 되었다. 이후 대안교육에 대한 요구가 확대됨에 따라 2003년 교육인적자원부는 ‘대안교육 확대·내실화 방안’을 발표하여 체육장, 학교 건물 등 시설 기준을 대폭 완화하고 시설 임대까지 허용하며 교육과정과 교원 임용 등에 폭넓은 특례가 주어지는 각종학교 형태의 ‘학력 인정 대안학교’설립을 추진하는 등 대안학교 확산에 박차를 기하고 있다. 2006년 말 현재 특성화 학교는 총 28개이며, 이 중 중학교는 7개, 고등학교는 21개이다. 운영 주체는 종교계이며 그다음으로 시민사회단체나 교육청, 그리고 종교계에서 설립한 학교가 전체의 71%를<NAME>다. 지난 10년간 우리 사회에 크게 확산된 대안학교는 대안학교가 단순히 공교육의 보완이 아니라 공교육의 모순과 문제점들을 적극적으로 극복하기 위한 노력의 일환으로 자리 잡아왔다고 평가할 수 있다. 하지만 기존의 학교교육에서 벗어나려는 실험적인 노력과 더불어 보다 체계적이고 안정적인 학교교육을 운영해야 하는 과제가 동시에 존재한다.
92432f2c-90f9-4506-9f11-5d334f88f616	source05/encykorea/GL56883.txt	규범선영 (閨範選英)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김언순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074715	CC BY	134	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	유교적 규범에 입각한 가정 교화의 내용을 담고 있는 가훈 서로 1694년(숙종 20) 이형상이 아들과 며느리, 딸을 위해 지은 것이다. 내용은 서문과 수신(修身), 독서(讀書), 효친(孝親), 충군(忠君), 우애(友愛), 돈목(敦睦), 제가(齊家), 교자(敎子), 신교(愼交), 휼린(恤隣), 제사(祭祀), 분묘(墳墓), 간복(幹僕), 잡술(雜術), 안분(安分), 징분(懲忿), 숭검(崇儉), 적선(積善) 등 18개의 항목으로 구성되어 있다 내용의 절반가량이 여훈서의 구조와 겹치지만, 여훈서의 필수 내용인 시부모와 남편 섬기기, 손님 접대, 여공(음식의 복)이 빠진 반면, 18개 항목 가운데 독서, 충군, 우애, 신교, 휼린, 분묘, 안분, 징분 등 8개 항목은 여훈서에서는 찾아볼 수 없는 내용이다. 따라서 송시열의 계녀서에 필적하는 부녀자 교훈서의 성격에 주목하는 경우도 있으나, 전형적인 가훈서의 구조를 갖고 있다. 사대부 여훈서가 가훈서에서 파생되는 과도기적 단계라는 것을 알 수 있다. 가훈서의 주 독자는 사대부 남성이었지만, 17세기 후반 이후 가정 교화가 강조되면서 여성, 노비, 서자, 측실 등이 대상에 포함되었다. 이러한 맥락에서 송시열(1607~1689)의 계녀서가 등장하고, 18세기 이후 사대부 여훈서가 본격적으로 등장했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 규범선영 (閨範選英) ### 내용: 유교적 규범에 입각한 가정 교화의 내용을 담고 있는 가훈 서로 1694년(숙종 20) 이형상이 아들과 며느리, 딸을 위해 지은 것이다. 내용은 서문과 수신(修身), 독서(讀書), 효친(孝親), 충군(忠君), 우애(友愛), 돈목(敦睦), 제가(齊家), 교자(敎子), 신교(愼交), 휼린(恤隣), 제사(祭祀), 분묘(墳墓), 간복(幹僕), 잡술(雜術), 안분(安分), 징분(懲忿), 숭검(崇儉), 적선(積善) 등 18개의 항목으로 구성되어 있다 내용의 절반가량이 여훈서의 구조와 겹치지만, 여훈서의 필수 내용인 시부모와 남편 섬기기, 손님 접대, 여공(음식의 복)이 빠진 반면, 18개 항목 가운데 독서, 충군, 우애, 신교, 휼린, 분묘, 안분, 징분 등 8개 항목은 여훈서에서는 찾아볼 수 없는 내용이다. 따라서 송시열의 계녀서에 필적하는 부녀자 교훈서의 성격에 주목하는 경우도 있으나, 전형적인 가훈서의 구조를 갖고 있다. 사대부 여훈서가 가훈서에서 파생되는 과도기적 단계라는 것을 알 수 있다. 가훈서의 주 독자는 사대부 남성이었지만, 17세기 후반 이후 가정 교화가 강조되면서 여성, 노비, 서자, 측실 등이 대상에 포함되었다. 이러한 맥락에서 송시열(1607~1689)의 계녀서가 등장하고, 18세기 이후 사대부 여훈서가 본격적으로 등장했다.
b3078f9a-84fb-400b-8944-a727be4d375a	source05/encykorea/GL51007.txt	공훈칭호 (功勳稱號)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서보혁" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070183	CC BY	185	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	예술 분야 종사자들을 대상으로 처음 제정된 뒤 과학·언론·출판·체육 등 각 부문으로 확대돼 김일성·김정일의 지시 및 당 정책 관철 투쟁에 탁월한 공을 세운 자에게 상을 주고 있다. 이 칭호를 받은 자에게는 공훈 칭호 증서와<NAME>장 제1급 또는 노력훈장이 함께 수여된다. 수상식은 주로 김일성·김정일 생일과 당 및 정권 창건 일을 전후해 진행되는데 인민 칭호와 공훈 칭호로 구분된다. 1952년부터 1978년 사이에 분야별 칭호들이 제정되었는데, '인민배우', '공훈배우' 및 '공훈예술가' 칭호는 1952년 6월 4일, '인민예술가' 칭호는 1961년 7월 27일, '인민방송원'과 '공훈 방송원'칭호는 1966년 7월 1일, '공훈 영화 보급원'칭호는 1978년 3월 4일 각각 제정되었다. 최고 인민위원회 정령(1952.6.4)에 따르면, ① 이들 칭호는 최고인민회의 상임위원회에서 수여하고, ② 인민배우 칭호는 연극·영화·음악 및 무용 등 각 분야에서 인민들 속에서 광범한 지지와 존경을 받는 무대예술가에게 수여하며, ③ 공훈배우 칭호는 고상한 예술적 기질을 소유하고 우수한 예술적 형상을 창조, 국가적 사회적 사업에서 공훈을 세운 무대예술가에게 수여한다. 또한 우수한 예술적 작품을 창조하여 국가적 사회적 활동에 공을 세운 미술, 조각 및 작곡 부문 예술가들과 예술 간부 양성사업에서 공로가 있는 예술가들에게 4 공훈예술가 칭호를 수여한다고 규정하고 있다. 최근 김정은 체제가 들어선 이후 최고인민회의 상임위원회는 2012년 2월 26일 평양시 중구역 종합 양복점 김복희 재단사에게 '공훈 재단사' 칭호를 수여하는 등 10명에게 공훈 칭호를 수여했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공훈칭호 (功勳稱號) ### 내용: 예술 분야 종사자들을 대상으로 처음 제정된 뒤 과학·언론·출판·체육 등 각 부문으로 확대돼 김일성·김정일의 지시 및 당 정책 관철 투쟁에 탁월한 공을 세운 자에게 상을 주고 있다. 이 칭호를 받은 자에게는 공훈 칭호 증서와<NAME>장 제1급 또는 노력훈장이 함께 수여된다. 수상식은 주로 김일성·김정일 생일과 당 및 정권 창건 일을 전후해 진행되는데 인민 칭호와 공훈 칭호로 구분된다. 1952년부터 1978년 사이에 분야별 칭호들이 제정되었는데, '인민배우', '공훈배우' 및 '공훈예술가' 칭호는 1952년 6월 4일, '인민예술가' 칭호는 1961년 7월 27일, '인민방송원'과 '공훈 방송원'칭호는 1966년 7월 1일, '공훈 영화 보급원'칭호는 1978년 3월 4일 각각 제정되었다. 최고 인민위원회 정령(1952.6.4)에 따르면, ① 이들 칭호는 최고인민회의 상임위원회에서 수여하고, ② 인민배우 칭호는 연극·영화·음악 및 무용 등 각 분야에서 인민들 속에서 광범한 지지와 존경을 받는 무대예술가에게 수여하며, ③ 공훈배우 칭호는 고상한 예술적 기질을 소유하고 우수한 예술적 형상을 창조, 국가적 사회적 사업에서 공훈을 세운 무대예술가에게 수여한다. 또한 우수한 예술적 작품을 창조하여 국가적 사회적 활동에 공을 세운 미술, 조각 및 작곡 부문 예술가들과 예술 간부 양성사업에서 공로가 있는 예술가들에게 4 공훈예술가 칭호를 수여한다고 규정하고 있다. 최근 김정은 체제가 들어선 이후 최고인민회의 상임위원회는 2012년 2월 26일 평양시 중구역 종합 양복점 김복희 재단사에게 '공훈 재단사' 칭호를 수여하는 등 10명에게 공훈 칭호를 수여했다.
679a88c3-1961-421b-9b46-6cb881017a9e	source05/encykorea/GL50611.txt	조국해방전쟁승리기념관 (祖國解防戰爭勝利紀念館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이신철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070075	CC BY	259	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	조국해방전쟁 승리기념관은 1953년 8월 17일 평양시 중구역 해방 산동에 조국해방전쟁기념관으로 문을 열었다. 기념관의 명칭은 북한이 6·25 전쟁을 미국의 한반도 식민지 지배 위협으로부터 조국의 해방을 지켜냈다는 의미에서 조국해방전쟁으로 명명했기 때문이다. 북한 측은 1953년 3월 김일성이 조국해방전쟁기념관 건립 준비사업을 적극 추진할 것을 지시했고, 8월 17일 개관식에 직접 참석하였다고 주장하고 있다. 이후 1974년 4월 평양시 서성구역, 보통강 기슭에 현대식 시설을 갖춘 채 재개장하면서 조국해방전쟁 승리기념관으로 이름을 바꾸었다. 이는 북한이 6·25 전쟁에서 미국에 승리했다는 인식을 강조한 것이었다. 전시실은 80여 개이며, 총 부지 면적은 6정보, 총 52,000m2이며, 80여 개의 전시실이 있다. 각 전시실은 항일무장투쟁시기관, 민주주의혁명시기관, 조국해방전쟁 시기 작전관, 군종병 종관, 당정치 사업관, 공화국영웅 관, 후방 인민들의 투쟁관, 미제침략자들의 만행관과 패배관, 조국해방전쟁승리관, 국제지지성원관, 공훈무기관, 로획무기관, 간 삼봉 전투대형 반경 화관(그림 및 모형 전시관), 금강도 하대 형사 판관(지형 모형), 351고지 전투대형 반경 화관, 철령 대형사 판관(전선수송, 지형 모형), 전후 시 기관 등으로 이루어져 있다. 대전 해방 작전 전경 화관도 따로 있다. 이 시설이 근로자들과 청년 학생들, 인민군 군인들을 위대한 수령 김일성 동지의 영생불멸의 주체사상과 반제 혁명사상, 탁월한 령군술과 군사전략전술 및 전법으로 무장시키는 훌륭한 학교라고 북한은 선전하고 있다. 또한 6·25 전쟁 참전 군인들이 현역 군관(장교)의 직책을 부여받아 기념관 해설을 담당하고 있는데, 이들은 현역 군관(장교)이다. 전 국군 소령 표무원도 1949년 자신의 대대를 이끌고 월북해 인민군 장교가 되었는데, 그는 1996년 중장 칭호를 받고 강사로 활동했다. 참전 군인들을 투입하고 장교 대우를 하는 것은 이 기념관의 위상과 역할이 군과 일반 모두에게 그만큼 중요하다는 것을 의미한다. 기념관 옆에 1993년 7월 26일에는 휴전 50주년을 기념한 조국해방전쟁 승리기념탑을 세워 기념공간과 교육 기능을 확장하였다. 북한은 2013년 현재 조국해방전쟁 승리 60돌을 기념하기 위해 기념관 증축공사를 진행하고 있다. 김정은이 직접 공사현장을 찾아 독려할 정도로 심혈을 기울이고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조국해방전쟁승리기념관 (祖國解防戰爭勝利紀念館) ### 내용: 조국해방전쟁 승리기념관은 1953년 8월 17일 평양시 중구역 해방 산동에 조국해방전쟁기념관으로 문을 열었다. 기념관의 명칭은 북한이 6·25 전쟁을 미국의 한반도 식민지 지배 위협으로부터 조국의 해방을 지켜냈다는 의미에서 조국해방전쟁으로 명명했기 때문이다. 북한 측은 1953년 3월 김일성이 조국해방전쟁기념관 건립 준비사업을 적극 추진할 것을 지시했고, 8월 17일 개관식에 직접 참석하였다고 주장하고 있다. 이후 1974년 4월 평양시 서성구역, 보통강 기슭에 현대식 시설을 갖춘 채 재개장하면서 조국해방전쟁 승리기념관으로 이름을 바꾸었다. 이는 북한이 6·25 전쟁에서 미국에 승리했다는 인식을 강조한 것이었다. 전시실은 80여 개이며, 총 부지 면적은 6정보, 총 52,000m2이며, 80여 개의 전시실이 있다. 각 전시실은 항일무장투쟁시기관, 민주주의혁명시기관, 조국해방전쟁 시기 작전관, 군종병 종관, 당정치 사업관, 공화국영웅 관, 후방 인민들의 투쟁관, 미제침략자들의 만행관과 패배관, 조국해방전쟁승리관, 국제지지성원관, 공훈무기관, 로획무기관, 간 삼봉 전투대형 반경 화관(그림 및 모형 전시관), 금강도 하대 형사 판관(지형 모형), 351고지 전투대형 반경 화관, 철령 대형사 판관(전선수송, 지형 모형), 전후 시 기관 등으로 이루어져 있다. 대전 해방 작전 전경 화관도 따로 있다. 이 시설이 근로자들과 청년 학생들, 인민군 군인들을 위대한 수령 김일성 동지의 영생불멸의 주체사상과 반제 혁명사상, 탁월한 령군술과 군사전략전술 및 전법으로 무장시키는 훌륭한 학교라고 북한은 선전하고 있다. 또한 6·25 전쟁 참전 군인들이 현역 군관(장교)의 직책을 부여받아 기념관 해설을 담당하고 있는데, 이들은 현역 군관(장교)이다. 전 국군 소령 표무원도 1949년 자신의 대대를 이끌고 월북해 인민군 장교가 되었는데, 그는 1996년 중장 칭호를 받고 강사로 활동했다. 참전 군인들을 투입하고 장교 대우를 하는 것은 이 기념관의 위상과 역할이 군과 일반 모두에게 그만큼 중요하다는 것을 의미한다. 기념관 옆에 1993년 7월 26일에는 휴전 50주년을 기념한 조국해방전쟁 승리기념탑을 세워 기념공간과 교육 기능을 확장하였다. 북한은 2013년 현재 조국해방전쟁 승리 60돌을 기념하기 위해 기념관 증축공사를 진행하고 있다. 김정은이 직접 공사현장을 찾아 독려할 정도로 심혈을 기울이고 있다.
b1416f81-96bf-4a12-add7-033f25841b36	source05/encykorea/GL45490.txt	허감 (許礛)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이태호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063010	CC BY	22	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	본관은 양천이다. 자는 군명이다. 화원 담의 아들이다. 도화서 출신 화가로 벼슬은 첨사에 이르렀다. 산수·인물·초충을 모두 잘 그린 것으로 전해지지만 알려진 유작은 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 허감 (許礛) ### 내용: 본관은 양천이다. 자는 군명이다. 화원 담의 아들이다. 도화서 출신 화가로 벼슬은 첨사에 이르렀다. 산수·인물·초충을 모두 잘 그린 것으로 전해지지만 알려진 유작은 없다.
1bf0087b-cb8e-4258-a225-46fe177ecb1c	source05/encykorea/GL39795.txt	중앙대학교사범대학부속고등학교 (中央大學校師範大學附屬高等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053835	CC BY	202	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1934년 4월 15일 일본인 도이[]가 경성 종로에서 수업연한 1년의 조선직업 강습 학원을 설립하여 상과·전기과·농예과·시계과·양복과 등 6개과를 개설하였다. 1936년 6월 경기도 시흥의 장면으로 교사를 이전하고, 제1회 졸업생 35명을 배출하였다. 1939년 2월 경성상공실무학교로, 1944년 3월 경성 농공 실무학교로 이름을 바꾸고, 1945년까지 11회에 걸쳐 2,208명의 졸업생을 배출하였다. 1946년 9월 재단 이사장에 김용석이 취임하고, 6년제 경성상 공중 학교로 개편하여 상과·전기과·화학제품 과로 편성하였다. 1951년 6월 학제 개정에 따라 낙양 중학교와 분리되어 낙양 공업고등학교로 개편되었고, 1949년 5월 개편 후 제1회(통산 13회) 졸업식을 거행하였다. 1962년 3월 서울<NAME> 대 상업고등학교로 교명을 변경했다가 1965년 2월 창문 학원이 학교법인 중앙 문화학원에 합병되면서 중앙대학교 사범대학 부속고등학교로 교명을 변경하였다. 1997년 서울특별시 강남구 도곡동에 현재의 교사를 신축하여 이전하였다. 어두운 곳을 밝히는 등불이 되자, 윤리 도덕을 존중하자, 타인에게 아량을 베풀자는 교훈이다. 교육 활동은 통일교육 내실화, 특기 적성 교육의 활성화, 영어교육 활성화, 정보통신기술 활용교육 강화 등에 중점을 두고 있다. 또한 영어 말하기 대회, 아버지학교, 토론대회, 독서인증제, 독서논술<NAME>대회 등을 특색사업으로 하고 있다. 특히 아버지학교는 어머니 중심의 자녀 교육에서 일정 부분 소외되고 있는 아버지들을 위해 연 1회 자녀·담임교사·아버지가 교육현장을 함께 방문하는 프로그램이다. 역대 산악부·테니스부·기계 체조부·축구부·조정부 등이 있었고, 특히 축구부와 조정부가 여러 차례 전국을 제패한 바 있다. 현재는 축구부만 운영되고 있다. 2010년 현재 32학급에 남녀 학생 총 1,480명이 재학 중이다. 교직원은 99명이며, 62회 졸업식을 거치며 졸업생 3만 7000여 명이 배출되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중앙대학교사범대학부속고등학교 (中央大學校師範大學附屬高等學校) ### 내용: 1934년 4월 15일 일본인 도이[]가 경성 종로에서 수업연한 1년의 조선직업 강습 학원을 설립하여 상과·전기과·농예과·시계과·양복과 등 6개과를 개설하였다. 1936년 6월 경기도 시흥의 장면으로 교사를 이전하고, 제1회 졸업생 35명을 배출하였다. 1939년 2월 경성상공실무학교로, 1944년 3월 경성 농공 실무학교로 이름을 바꾸고, 1945년까지 11회에 걸쳐 2,208명의 졸업생을 배출하였다. 1946년 9월 재단 이사장에 김용석이 취임하고, 6년제 경성상 공중 학교로 개편하여 상과·전기과·화학제품 과로 편성하였다. 1951년 6월 학제 개정에 따라 낙양 중학교와 분리되어 낙양 공업고등학교로 개편되었고, 1949년 5월 개편 후 제1회(통산 13회) 졸업식을 거행하였다. 1962년 3월 서울<NAME> 대 상업고등학교로 교명을 변경했다가 1965년 2월 창문 학원이 학교법인 중앙 문화학원에 합병되면서 중앙대학교 사범대학 부속고등학교로 교명을 변경하였다. 1997년 서울특별시 강남구 도곡동에 현재의 교사를 신축하여 이전하였다. 어두운 곳을 밝히는 등불이 되자, 윤리 도덕을 존중하자, 타인에게 아량을 베풀자는 교훈이다. 교육 활동은 통일교육 내실화, 특기 적성 교육의 활성화, 영어교육 활성화, 정보통신기술 활용교육 강화 등에 중점을 두고 있다. 또한 영어 말하기 대회, 아버지학교, 토론대회, 독서인증제, 독서논술<NAME>대회 등을 특색사업으로 하고 있다. 특히 아버지학교는 어머니 중심의 자녀 교육에서 일정 부분 소외되고 있는 아버지들을 위해 연 1회 자녀·담임교사·아버지가 교육현장을 함께 방문하는 프로그램이다. 역대 산악부·테니스부·기계 체조부·축구부·조정부 등이 있었고, 특히 축구부와 조정부가 여러 차례 전국을 제패한 바 있다. 현재는 축구부만 운영되고 있다. 2010년 현재 32학급에 남녀 학생 총 1,480명이 재학 중이다. 교직원은 99명이며, 62회 졸업식을 거치며 졸업생 3만 7000여 명이 배출되었다.
c9627821-adb7-43aa-8ece-1add6b8df506	source05/encykorea/GL49690.txt	서산여자중학교 (瑞山女子中學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최광만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068146	CC BY	118	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	서산 공립농업 보습학교는 1927년 4월 20일 설립 인가를 받고 같은 해 5월 1일에 개교하였다. 1932년 6월 14일 서산 공립농업 실수 학교로, 1944년 4월 1일 서산여자 농업 전수학교로 개편되었고, 1955년 4월 27일 서산여자고등학교로 분리되었다. 이때 본교는 현재의 위치인 서산시 여중고길 124번지로 이전하였다. 히말라야시다는 설송(히말라야시다), 목련은 교훈인 정결, 책임, 협동을 상징한다. 미래 사회를 이끌 창의적인 인재인 자주인, 창의적인 인재인, 몸과 마음이 튼튼한 사람(건강인), 국제화·정보화 사회를 이끄는 사람(세계인)을 양성하는 것이 교육목표이다. 학생 동아리활동인 수화·연극을 비롯하여 바이올린·칼라믹스·플루트·성악 연구·종이공예·워드 자격증 등의 방과 후 학교 프로그램이 운영 중이다. 2010년 현재 34학급으로 편성되어 있으며 1,222명의 학생이 재학 중이다. 교직원 65명 가운데 56명, 행정 직원 9명 등 총 65명이 재직 중이다. 2010년 2월 19일 제64회 졸업식을 거행하여 391명의 졸업생을 배출하였으며, 지금까지 누적 졸업자 수는 21,116명에 이른다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서산여자중학교 (瑞山女子中學校) ### 내용: 서산 공립농업 보습학교는 1927년 4월 20일 설립 인가를 받고 같은 해 5월 1일에 개교하였다. 1932년 6월 14일 서산 공립농업 실수 학교로, 1944년 4월 1일 서산여자 농업 전수학교로 개편되었고, 1955년 4월 27일 서산여자고등학교로 분리되었다. 이때 본교는 현재의 위치인 서산시 여중고길 124번지로 이전하였다. 히말라야시다는 설송(히말라야시다), 목련은 교훈인 정결, 책임, 협동을 상징한다. 미래 사회를 이끌 창의적인 인재인 자주인, 창의적인 인재인, 몸과 마음이 튼튼한 사람(건강인), 국제화·정보화 사회를 이끄는 사람(세계인)을 양성하는 것이 교육목표이다. 학생 동아리활동인 수화·연극을 비롯하여 바이올린·칼라믹스·플루트·성악 연구·종이공예·워드 자격증 등의 방과 후 학교 프로그램이 운영 중이다. 2010년 현재 34학급으로 편성되어 있으며 1,222명의 학생이 재학 중이다. 교직원 65명 가운데 56명, 행정 직원 9명 등 총 65명이 재직 중이다. 2010년 2월 19일 제64회 졸업식을 거행하여 391명의 졸업생을 배출하였으며, 지금까지 누적 졸업자 수는 21,116명에 이른다.
773a8808-66b2-49ca-9802-43836c7d4c29	source05/encykorea/GL25650.txt	역동서원 (易東書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동춘" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036594	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	우탁의 학문과 덕행을 기리기 위해 1570년(선조 3)에 창건하여 위패를 모셨다. 1684년(숙종 10)에 역동이라 사액되어 선현 배향과 지방 교육의 촉진을 담당해 오던 중, 1868년(고종 5) 대원군의<NAME>폐령으로 훼철되었다가 1969년 복원되었다. 우탁의 위패가 봉안되어 있는 사우인<NAME>사에는 3칸의<NAME>사, 8칸의 명교당, 신문, 입도문, 1칸의 전사청, 1칸의 장서각, 10칸의 주소 등이 있다. 명교당은 중앙의 마루와 양쪽 협실로 되어 있으며 원내의 여러 행사와 유림의 회합 및 강론 장소로 이용되고 있다. 전사 청의 주소는<NAME>을 지키는 고자가 사용하고 있으며, 제수를 장만하여 보관하는 곳이다. 이<NAME>은 매년 2월 하정( : 세 번째 )과 8월 하정에 향사를 지내고 있으며, 제품은 4변 4두이다. 전답 7,000평 등이 재산이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 역동서원 (易東書院) ### 내용: 우탁의 학문과 덕행을 기리기 위해 1570년(선조 3)에 창건하여 위패를 모셨다. 1684년(숙종 10)에 역동이라 사액되어 선현 배향과 지방 교육의 촉진을 담당해 오던 중, 1868년(고종 5) 대원군의<NAME>폐령으로 훼철되었다가 1969년 복원되었다. 우탁의 위패가 봉안되어 있는 사우인<NAME>사에는 3칸의<NAME>사, 8칸의 명교당, 신문, 입도문, 1칸의 전사청, 1칸의 장서각, 10칸의 주소 등이 있다. 명교당은 중앙의 마루와 양쪽 협실로 되어 있으며 원내의 여러 행사와 유림의 회합 및 강론 장소로 이용되고 있다. 전사 청의 주소는<NAME>을 지키는 고자가 사용하고 있으며, 제수를 장만하여 보관하는 곳이다. 이<NAME>은 매년 2월 하정( : 세 번째 )과 8월 하정에 향사를 지내고 있으며, 제품은 4변 4두이다. 전답 7,000평 등이 재산이다.
194b699d-5b70-4615-a50a-8486e1f52b52	source05/encykorea/GL2038.txt	경음 (硬音)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002734	CC BY	624	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	된소리 또는 농음이라고도 하는데, , , , , , , , , 등의 소리이다. 보통 경음이란 조음주3을 위한 기류의 흐름이 아주 강할 뿐만 아니라, 조음점에서 생기는 저항이 아주 강력하고 근육긴장이 아주 큰 자음을 말한다. 생리적으로 긴장되고 음향적으로 강도가 높은 소리이다. 역사적으로 고대국어에는 된소리 계열이 존재하지 않았던 것으로 보인다. 만약 당시 된소리 계열이 존재했다면, 중국 중고음의 전탁 계열이 동음에 된소리 계열로 반영되었을 가능성이 두 가지 증거에 의해 큰 가능성이 존재한다고 볼 수 있다. 둘째, 한자 차용 표기에서도 된소리를 표기하지 않았다는 사실도 확인할 수 있다. 전기 중세국어에서는 어두에도 경음이 나타났으며, 어두자음군은 형성되어가고 있었다. 후기 중세국어에서 어두의 경음은 · · 등의 계 합용 병서와, 어중의 경음은 계 합용병서와 · · · ·으로 기록되었다. 계 합용병 서로 기록된 경음에 은 존재하지 않았다. 근대국어에서는 경음 목록에를 추가하는 것 외에 경음을 표기하는 방식에도 변화가 있었다. 주로 계 합용병 서로 표기되던 경음이 근대국어에 이르러 계 합용병서로 도 표기되어 경음 표기에 혼란을 일으킨다. 근대국어에서의 경음이 이 아니라 으로 표기된 사례를 제외하고는 경음의 표기가 된시옷(된)으로 통일되는 경향이 뚜렷해진 것은 19세기에 들어와서이다. 국어의 경음은 파열음인 ' · · ', 파찰음인 '', 파찰음인 '', 마찰음인 '', p · t · k · k, s로 표기한다. 발음할 때 경음은 두 성대를 맞닿아 성문주2를 완전히 막았다가 성문 아래에 압축된 공기를 조금만 방출한다. 이것을 마치 성문 파열음 []을 발음하는 것과 같다고 하여 경음 표시 []을 사용하여 [p, t, s, , k]로 나타내기도 한다. 평음인 · · · · · · 과 경음은 대립관계에 있다. 후두의 성대 긴장이 조음 시에 수반되느냐 그렇지 않으냐에 따라 경음과 평음의 차이가 발생한다. 후두의 성대 긴장이 수반되는 음은 경음(된소리)이고, 그렇지 않은 음은 평음이다. 곧, 국어의 경음인 · · · · · · · · · · 은 성대의 긴장 유무에 대한 상관적 대립을 이룬다. 조음점 긴장의 상관이란 국어의// : //, // : //, // : //, // : //, // : //, // : //, // : //, // : //, // : //, // : //, // : //, //은 5개의 상관적 짝을 이룬다. 국어의 경음인 · · · · · · ·의 음성적 성질에 대하여는 아직 여러 가지 견해가 존재한다. 종래에 주장된 주요 견해는 다음과 같다. 첫째, 성문의 폐쇄 또는 긴장을 수반하는 음이라는 설이다. 이는 오구라주1와 마틴(Martin, S. )이 주장한 설로 종래 우리 학계에서 많은 지지를 받아왔다. 둘째, 어두에서는 성문화를 수반하지만, 중자음 특히 모음 사이에서 중자음(, geminate)이라는 설. 이는 호케트(Hockett,C. F. )가 주장한 설이다. 셋째, 경음은 유성음이라는 설이다. 이는 최현배와 융커(Junker, H. F. J. )가 주장한 설이다. 특히, 최현배는 그의 저서 한글갈에서 경음, 즉 된소리는 지속에 있어서는 무성음이지만, 밖으로 터뜨릴 때는 성이 난다며 폐쇄음의 핵심은 지속이 아니라 외파에 있다고 주장하였다. 이상과 같은 여러 설에 대한 최근의 실험적 연구에서는 기존의 제설이 근거가 빈약한 것이었음을 드러내고 있다. 대체로 경음 즉 된소리의 특징을 스칼 리츠 코바(Skalikov, A. )와 한(Han, M. S. ), 그리고<NAME> 등의 연구에 의하면 다음과 같다. 첫째, 경음을 발음할 때는 모든 조음기관이 극도로 긴장되는데, 이는 평음의 보다 두 입술의 폐쇄가 강하기 때문이다. 외파에 있어서도 평음보다 훨씬 넓은 입이 열린다. 둘째, 경음과 다음 모음의 연결이 외파와 동시에 발음되기 때문에 여기에 과도의 변개가 일어나지 않는다. 즉 이 연결은 평음에서는 경음보다 느리고, 유기음에서는 그보다 더 느리다. 셋째, 경음은 어두에서나 어중에서나 무성음이다. 넷째, 긴장성이 있는 경음은 모음 사이에서 약 2배 정도 길게 발음된다. 이와 같은 견해는 실제로 경음의 본질을 파악하는 데 하나의 전환점을 마련해 준다. · · · · · · · · · · 등의 어두음 '뼈 · 띠 · 꼬리 · 찜질 · 쌀' 등을 실제 발음으로 발음해 보면 구개수(, 목젖)와 연구개주4가 내려와 인두 벽이 열린다거나 후두가 솟아오른다거나 하지 않는다. 더구나, 성문은 닫히는 것이 아니라, 두 입술이나 혀끝과 잇몸, 혓바닥과 입천장과의 폐쇄 밀접도가 커져 있다가 모음을 만나면 빨리 터뜨리며 목청을 울리는 움직임이 있을 뿐이다. 평음인 · · · · · · · · · · · ·으로 음운이 바뀌는 일도 있다. 이를 경음화 혹은 된소리되기라 한다. 격음화 현상과 마찬가지로 말의 뜻과 느낌을 시대감각에 맞도록 강도를 높여 신선한 느낌을 주기 위해 말소리를 바꾸는 것이 경음화 현상이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경음 (硬音) ### 내용: 된소리 또는 농음이라고도 하는데, , , , , , , , , 등의 소리이다. 보통 경음이란 조음주3을 위한 기류의 흐름이 아주 강할 뿐만 아니라, 조음점에서 생기는 저항이 아주 강력하고 근육긴장이 아주 큰 자음을 말한다. 생리적으로 긴장되고 음향적으로 강도가 높은 소리이다. 역사적으로 고대국어에는 된소리 계열이 존재하지 않았던 것으로 보인다. 만약 당시 된소리 계열이 존재했다면, 중국 중고음의 전탁 계열이 동음에 된소리 계열로 반영되었을 가능성이 두 가지 증거에 의해 큰 가능성이 존재한다고 볼 수 있다. 둘째, 한자 차용 표기에서도 된소리를 표기하지 않았다는 사실도 확인할 수 있다. 전기 중세국어에서는 어두에도 경음이 나타났으며, 어두자음군은 형성되어가고 있었다. 후기 중세국어에서 어두의 경음은 · · 등의 계 합용 병서와, 어중의 경음은 계 합용병서와 · · · ·으로 기록되었다. 계 합용병 서로 기록된 경음에 은 존재하지 않았다. 근대국어에서는 경음 목록에를 추가하는 것 외에 경음을 표기하는 방식에도 변화가 있었다. 주로 계 합용병 서로 표기되던 경음이 근대국어에 이르러 계 합용병서로 도 표기되어 경음 표기에 혼란을 일으킨다. 근대국어에서의 경음이 이 아니라 으로 표기된 사례를 제외하고는 경음의 표기가 된시옷(된)으로 통일되는 경향이 뚜렷해진 것은 19세기에 들어와서이다. 국어의 경음은 파열음인 ' · · ', 파찰음인 '', 파찰음인 '', 마찰음인 '', p · t · k · k, s로 표기한다. 발음할 때 경음은 두 성대를 맞닿아 성문주2를 완전히 막았다가 성문 아래에 압축된 공기를 조금만 방출한다. 이것을 마치 성문 파열음 []을 발음하는 것과 같다고 하여 경음 표시 []을 사용하여 [p, t, s, , k]로 나타내기도 한다. 평음인 · · · · · · 과 경음은 대립관계에 있다. 후두의 성대 긴장이 조음 시에 수반되느냐 그렇지 않으냐에 따라 경음과 평음의 차이가 발생한다. 후두의 성대 긴장이 수반되는 음은 경음(된소리)이고, 그렇지 않은 음은 평음이다. 곧, 국어의 경음인 · · · · · · · · · · 은 성대의 긴장 유무에 대한 상관적 대립을 이룬다. 조음점 긴장의 상관이란 국어의// : //, // : //, // : //, // : //, // : //, // : //, // : //, // : //, // : //, // : //, // : //, //은 5개의 상관적 짝을 이룬다. 국어의 경음인 · · · · · · ·의 음성적 성질에 대하여는 아직 여러 가지 견해가 존재한다. 종래에 주장된 주요 견해는 다음과 같다. 첫째, 성문의 폐쇄 또는 긴장을 수반하는 음이라는 설이다. 이는 오구라주1와 마틴(Martin, S. )이 주장한 설로 종래 우리 학계에서 많은 지지를 받아왔다. 둘째, 어두에서는 성문화를 수반하지만, 중자음 특히 모음 사이에서 중자음(, geminate)이라는 설. 이는 호케트(Hockett,C. F. )가 주장한 설이다. 셋째, 경음은 유성음이라는 설이다. 이는 최현배와 융커(Junker, H. F. J. )가 주장한 설이다. 특히, 최현배는 그의 저서 한글갈에서 경음, 즉 된소리는 지속에 있어서는 무성음이지만, 밖으로 터뜨릴 때는 성이 난다며 폐쇄음의 핵심은 지속이 아니라 외파에 있다고 주장하였다. 이상과 같은 여러 설에 대한 최근의 실험적 연구에서는 기존의 제설이 근거가 빈약한 것이었음을 드러내고 있다. 대체로 경음 즉 된소리의 특징을 스칼 리츠 코바(Skalikov, A. )와 한(Han, M. S. ), 그리고<NAME> 등의 연구에 의하면 다음과 같다. 첫째, 경음을 발음할 때는 모든 조음기관이 극도로 긴장되는데, 이는 평음의 보다 두 입술의 폐쇄가 강하기 때문이다. 외파에 있어서도 평음보다 훨씬 넓은 입이 열린다. 둘째, 경음과 다음 모음의 연결이 외파와 동시에 발음되기 때문에 여기에 과도의 변개가 일어나지 않는다. 즉 이 연결은 평음에서는 경음보다 느리고, 유기음에서는 그보다 더 느리다. 셋째, 경음은 어두에서나 어중에서나 무성음이다. 넷째, 긴장성이 있는 경음은 모음 사이에서 약 2배 정도 길게 발음된다. 이와 같은 견해는 실제로 경음의 본질을 파악하는 데 하나의 전환점을 마련해 준다. · · · · · · · · · · 등의 어두음 '뼈 · 띠 · 꼬리 · 찜질 · 쌀' 등을 실제 발음으로 발음해 보면 구개수(, 목젖)와 연구개주4가 내려와 인두 벽이 열린다거나 후두가 솟아오른다거나 하지 않는다. 더구나, 성문은 닫히는 것이 아니라, 두 입술이나 혀끝과 잇몸, 혓바닥과 입천장과의 폐쇄 밀접도가 커져 있다가 모음을 만나면 빨리 터뜨리며 목청을 울리는 움직임이 있을 뿐이다. 평음인 · · · · · · · · · · · ·으로 음운이 바뀌는 일도 있다. 이를 경음화 혹은 된소리되기라 한다. 격음화 현상과 마찬가지로 말의 뜻과 느낌을 시대감각에 맞도록 강도를 높여 신선한 느낌을 주기 위해 말소리를 바꾸는 것이 경음화 현상이다.
d3f97464-1d05-49a7-aa4b-170fbf0d3990	source05/encykorea/GL47400.txt	한국어능력시험 (韓國語能力試驗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066888	CC BY	199	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	한국어능력시험은 영어의 첫 글자를 따서 TOPIK(Test of Proficiency in Korean)으로 불리기도 하는데, 1997년부터 시행되어 현재 교육부 국립국제교육원에서 주관하고 있다. 재외 동포 및 외국인에게 한국어의 학습 방향을 제시하고 한국어 보급을 확대하며, 한국어 사용 능력을 측정하고 평가하여 그 결과를 유학 및 취업에 활용할 목적으로 한국어능력시험이 시행되었다. 응시 대상은 국어 학습자 및 국내 대학 유학 희망자, 국내 대학 유학 희망자, 국내외 한국 기업체 취업 희망자, 외국 학교에 재학 중이거나 졸업한 재외국민 등 한국어를 모국어로 하지 않는 재외 동포 및 외국인이다. 한국어능력시험의 등급은 1~6급까지 6개 등급이며 종합점수를 기준으로 판가름한다. TOPIK I(1~2급)은 초급, TOPIK II(3~6급)는 중·고급 수준이다. 시험문제는 TOPIK I과 TOPIK II로 나뉘는데, 각각 듣기, 쓰기, 읽기로 이루어져 있다. 사지선다형 객관식 문항과 단답형으로 답하는 문장 완성형, 작문형으로 문제 유형이 구성되어 있다. 시험시간은 TOPIK I이 100분, TOPIK II가 110분, TOPIK II가 70분, 2교시(읽기)가 70분이다. 한국교육과정평가원은 1999년 3회부터 20회까지 한국어능력시험 주관을 맡았고 1997년에 한국 학술진흥재단 주관으로 처음 실시되었다. 시행 초기에 KPT(Korean Proficiency Test)로 불리던 본 시험의 영어 명칭은 2005년부터 TOPIK(Test of Proficiency in Korea)로 바뀌었다. 2011년 사업 주관기관이 한국교육과정평가원에서 교육부 국립국제교육원으로 변경되었다. 한국어능력시험의 실시는 한국어교육 분야에 긍정적인 영향을 미쳤다. 한국어능력시험의 등급별 평가 범주와 평가 내용은 한국어 학습자들에게 한국어 학습 방향을 제시했다. 한국어 교육과정이 표준이 되는 계기가 된 것은 한국어 교육기관들도 이 기준에 맞춰 교육과정을 개발했기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국어능력시험 (韓國語能力試驗) ### 내용: 한국어능력시험은 영어의 첫 글자를 따서 TOPIK(Test of Proficiency in Korean)으로 불리기도 하는데, 1997년부터 시행되어 현재 교육부 국립국제교육원에서 주관하고 있다. 재외 동포 및 외국인에게 한국어의 학습 방향을 제시하고 한국어 보급을 확대하며, 한국어 사용 능력을 측정하고 평가하여 그 결과를 유학 및 취업에 활용할 목적으로 한국어능력시험이 시행되었다. 응시 대상은 국어 학습자 및 국내 대학 유학 희망자, 국내 대학 유학 희망자, 국내외 한국 기업체 취업 희망자, 외국 학교에 재학 중이거나 졸업한 재외국민 등 한국어를 모국어로 하지 않는 재외 동포 및 외국인이다. 한국어능력시험의 등급은 1~6급까지 6개 등급이며 종합점수를 기준으로 판가름한다. TOPIK I(1~2급)은 초급, TOPIK II(3~6급)는 중·고급 수준이다. 시험문제는 TOPIK I과 TOPIK II로 나뉘는데, 각각 듣기, 쓰기, 읽기로 이루어져 있다. 사지선다형 객관식 문항과 단답형으로 답하는 문장 완성형, 작문형으로 문제 유형이 구성되어 있다. 시험시간은 TOPIK I이 100분, TOPIK II가 110분, TOPIK II가 70분, 2교시(읽기)가 70분이다. 한국교육과정평가원은 1999년 3회부터 20회까지 한국어능력시험 주관을 맡았고 1997년에 한국 학술진흥재단 주관으로 처음 실시되었다. 시행 초기에 KPT(Korean Proficiency Test)로 불리던 본 시험의 영어 명칭은 2005년부터 TOPIK(Test of Proficiency in Korea)로 바뀌었다. 2011년 사업 주관기관이 한국교육과정평가원에서 교육부 국립국제교육원으로 변경되었다. 한국어능력시험의 실시는 한국어교육 분야에 긍정적인 영향을 미쳤다. 한국어능력시험의 등급별 평가 범주와 평가 내용은 한국어 학습자들에게 한국어 학습 방향을 제시했다. 한국어 교육과정이 표준이 되는 계기가 된 것은 한국어 교육기관들도 이 기준에 맞춰 교육과정을 개발했기 때문이다.
38a889e9-7c6e-4e92-ac42-ba04394a418d	source05/encykorea/GL56972.txt	김홍도 필 과로도기도 (金弘道筆果老倒騎圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076916	CC BY	214	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	우리나라뿐 아니라 중국, 일본 등 동양문화권에서는 도석인 물화가 인기 있는 분야이다. 조선 중기 사림파의 소격서 혁파로 인해 도교의 신상이 국가에서 공식적으로 봉안되는 일은 없더라도, 감상용으로 그려지는 것은 마찬가지였다. 특히 조선 중기와 후기엔 김명국, 김홍도(, 1745~?)가 있었다. 도석인 물화가 크게 유행한 것은 등이 있었다. 장과로는 팔선주 1 중 한 사람으로, 하루에 수백 리를 나귀를 거꾸로 타고 다니며, 쉴 때는 나귀를 종이처럼 접어 갓을 넣는 상자에 넣었다고 한다. 중국 명대 홍 씨 선불 기종 같은 판화집에 수록된 나귀를 탄 장과로의 모습은 경직된 자세의 간략한 형상이다. 이에 비해 김홍도의 작품은 인물과 나귀에 대한 사실적 표현과 미묘한 균형감각이 조화를 이룬 훌륭한 창작품이다. 특히 장과로의 미소 짓는 표정과 굵고 가는 필선의 자유로운 구사, 지나치게 진하지 않은 홍색, 녹색 등의 채색 미 등이 완벽한 조화를 이루고 있는 걸작이다. 또 김홍도의 득의 작주 2로 중국에서도 찾아보기 힘든 그림이라는 적평이 있는데, 이는 강세황(, 1713~1791)의 화제이다. 또 정안복이 장과로에게 자신의 운세를 물어보고 싶다고 한 것도 재치 있게 보인다. 수묵담채로 수묵으로 그린 족자 모양이며, 비단 바탕에 그린다. 세로 134.6cm, 가로 56.6cm의 크기이다. 삼성미술관 소장 김홍도 필 군선도 병풍[국보]과 국립중앙박물관 소장 신선도 8첩 병풍 등 김홍도가 30대에 그린 신선도로는 다수 있다. 그중 보존 상태가 가장 양호한 작품은 김홍도의 뛰어난 필치와 채색, 구도를 잘 보여주는 걸작 과로도 기도이다. 또한 김홍도의 대표작일 뿐만 아니라 18세기 동아시아 도석인 물화 중에서도 으뜸으로 꼽히는 작품이다. 2018년 2월 22일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김홍도 필 과로도기도 (金弘道筆果老倒騎圖) ### 내용: 우리나라뿐 아니라 중국, 일본 등 동양문화권에서는 도석인 물화가 인기 있는 분야이다. 조선 중기 사림파의 소격서 혁파로 인해 도교의 신상이 국가에서 공식적으로 봉안되는 일은 없더라도, 감상용으로 그려지는 것은 마찬가지였다. 특히 조선 중기와 후기엔 김명국, 김홍도(, 1745~?)가 있었다. 도석인 물화가 크게 유행한 것은 등이 있었다. 장과로는 팔선주 1 중 한 사람으로, 하루에 수백 리를 나귀를 거꾸로 타고 다니며, 쉴 때는 나귀를 종이처럼 접어 갓을 넣는 상자에 넣었다고 한다. 중국 명대 홍 씨 선불 기종 같은 판화집에 수록된 나귀를 탄 장과로의 모습은 경직된 자세의 간략한 형상이다. 이에 비해 김홍도의 작품은 인물과 나귀에 대한 사실적 표현과 미묘한 균형감각이 조화를 이룬 훌륭한 창작품이다. 특히 장과로의 미소 짓는 표정과 굵고 가는 필선의 자유로운 구사, 지나치게 진하지 않은 홍색, 녹색 등의 채색 미 등이 완벽한 조화를 이루고 있는 걸작이다. 또 김홍도의 득의 작주 2로 중국에서도 찾아보기 힘든 그림이라는 적평이 있는데, 이는 강세황(, 1713~1791)의 화제이다. 또 정안복이 장과로에게 자신의 운세를 물어보고 싶다고 한 것도 재치 있게 보인다. 수묵담채로 수묵으로 그린 족자 모양이며, 비단 바탕에 그린다. 세로 134.6cm, 가로 56.6cm의 크기이다. 삼성미술관 소장 김홍도 필 군선도 병풍[국보]과 국립중앙박물관 소장 신선도 8첩 병풍 등 김홍도가 30대에 그린 신선도로는 다수 있다. 그중 보존 상태가 가장 양호한 작품은 김홍도의 뛰어난 필치와 채색, 구도를 잘 보여주는 걸작 과로도 기도이다. 또한 김홍도의 대표작일 뿐만 아니라 18세기 동아시아 도석인 물화 중에서도 으뜸으로 꼽히는 작품이다. 2018년 2월 22일 보물로 지정되었다.
7969a378-5162-4849-8552-c6f235ab8e8e	source05/encykorea/GL43434.txt	피현군 (枇峴郡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060498	CC BY	479	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	동쪽으로 천 마군, 서쪽으로 신의주와 용천군, 남쪽으로 동림군·연주 군, 북쪽으로 의주 군에 접해 있으며, 위치는 동경 12429∼12450, 북위 3950∼4008이다. 면적 440.0km2는 군 전체 면적의 3.0%에 해당한다. 인구수는 11만 637명(2008년)이다. 피현 읍은 삼교천의 지류 하천인 대봉천 연안에 위치하며, 군청 소재지는 피현읍이다. 피현에 대해서는 신증동국여지승람의 방면조에 피현방이라고 기록되어 있다. 피현은 비파나무가 자라는 고개라는 뜻이고, 방면은 그 아래쪽이라는 뜻이다. 이곳으로부터 오늘날의 피현군이 생겨났다. 군 명칭의 한자와 관련해서 1914년까지는 피현이라고 썼으나 1923년부터는 피현으로 쓰고 있다. 피와 피는 모두 비파나무라는 뜻이다. 해발고도 200m가 안 되는 지역이 대부분이다. 남동지역이 높고 북서지역이 낮다. 북서∼남동 방향을 기준으로 그 이동지역은 천마산 줄기를 경계로, 이서 지역은<NAME>산 줄기로 이루어져 있다. 천마산 줄기에는 천마산(1,169m)·탁골산(665)·은창산(932m)·덕덕봉(800m)·퇴남산(590m)·종암산(593m)·동암산(569m) 등이,<NAME>산 줄기에는 가인봉(535m)·향산(405m)·종암산(593m)·동암산(569m) 등이,<NAME>산 줄기에는 천마산(1,169m)·천마산(1,169m)과<NAME>산(5 북서쪽으로 넓디넓은 골짜기가 열려 있다. 이 골짜기를 따라 북서쪽으로 흐르는 것이 삼교 천이다. 남쪽에서는<NAME>산 줄기에서 발원한 대봉천과 마동강이 삼교천으로 흘러든다. 하천변을 따라 분포하는 충적평탄지는 특히 피현읍 북쪽, 대봉 천이 삼교천에 합류하는 일대에 방형으로 잘 구획된 넓은 들판이 펼쳐져 있다. 삼교천 상류에는 대하 저수지가 있다. 이것은 1920년에 건설된 것으로 1976년 상류에 만풍호가 건설됨에 따라 관개, 전력 생산, 홍수조절, 담수 양어 등에 다목적으로 이용되고 있다. 저수지의 물은 대하 간선·북 중간선·내 중간선·내 중간선·동하 간선·철산 간선·외화 간 선 등의 간선수로를 통해 피현군·용천군·염주군·철산군 일대에 관개용수로 공급된다. 산림은 군 면적의 60%를<NAME>다. 소나무·잣나무 등을 비롯해 참나무·밤나무·자작나무·가래나무·분지 나무가 혼효림으로 이루어져 있다. 연평균기온은 9.0C, 1월 평균기온은 7.7C, 8월 평균기온은 23.5C이다. 강수량은 899.4mm이다. 서리가 내리는 날은 10월 9일경부터 이듬해 4월 20일경까지이다. 원래 의주 군·용천군 등에 속해 있었다. 의주군 월 화면·위원 면·피현 면, 용천군의 동산면·고관면(11개리)·양광면(15개리), 철산군의 서림 면(1개리), 신의주시의 일부를 1952년 군면리 폐합에 의해 분리하여 통합한 곳이 피현군이다. 1958년 연상리를 분리하여 당후리·백 마리·하단리에 각각 편입시켰다. 1972년에는 양 책 로동자 구를, 1978년에는 백마 로동자 구를 각각 신설했다. 피현 읍은 1읍(피현읍), 2로 동자구(양 책 로동자 구, 백마 로동자 구), 21리(광리, 농건리, 노중리, 당후리, 동상리, 동서리, 북삼리, 삼상리, 용운리, 용유리, 용흥리, 정산리, 추봉리, 충렬리, 하단리, 화삼리)로 이루어져 있으며, 1읍(피현읍), 2로 동자구(백마로 동 공업과 농업이 경제를 이루고 있다. 주요 공업은 화학, 기계, 건재, 제약이다. 건재 공업에서는 벽돌과 타일, 자기가 주로 생산된다. 특히 씨리 카트 벽돌은 러시아에서 처음 만든 것으로<NAME>료인 모래와 석회에 알루미늄을 첨가하여 만든다. 가볍고 단열성·내화성이 우수해 건축재로 널리 쓰이고 있다. 제약공업에서는 수의약품이 주로 생산된다. 군 면적의 31%가 농경지이며, 주요 농산물은 쌀과 옥수수이다. 삼교천 연안이나 서부 지역에서 주로 벼가 재배된다. 고구마·감자·땅콩 등의 구근류, 공예작물인 들깨나 잎담배, 무·시금치·고추·마늘·파 등의 채소류도 생산되고 있다. 용천 국영 과수농장을 중심으로 사과·배·복숭아가 과수 생산의 중심이다. 양잠업도 백마 국영농장을 중심으로 이루어지고 있다. 소·돼지·양 등이 축산업에서 사육된다. 이 지방의 특산물인 피현 돼지는 신품종으로 이 지방의 특산물이며, 양 두수는 도내에서 3위를 차지할 만큼 많이 사육되고 있다. 연주∼신의주)를 관통하는 백 마 선(연주∼신의주)이 서쪽으로 남북으로 지나가며, 관내에 피현역·백마역·양해역이 있다. 철도의 방향과 달리 의주 군은 동쪽의 초돌고개를 넘어 천마군으로 이어지고, 북쪽의 하단리를 지나 의주 군으로 이어지고 있다. 도청이 있는 신의주까지는 30km에 이른다. 북부에 있는 백마산성(사적 32호)은 유적으로 볼 수 있다. 영조 때 쌓은 외성은 강감찬(948∼1031)이 축조하고, 임경업(1594∼1646)이 개축하였다. 성안에는 나한사가 있고, 성 안에는 강감찬과 임경업 장군 등 애국 명장들의 위패를 모시는 현충사가 있다. 성동리에는 용천 서문 밖 석경과 용천 구읍리 석수가 각각 북한 보물급 문화재로 지정되어 보존되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 피현군 (枇峴郡) ### 내용: 동쪽으로 천 마군, 서쪽으로 신의주와 용천군, 남쪽으로 동림군·연주 군, 북쪽으로 의주 군에 접해 있으며, 위치는 동경 12429∼12450, 북위 3950∼4008이다. 면적 440.0km2는 군 전체 면적의 3.0%에 해당한다. 인구수는 11만 637명(2008년)이다. 피현 읍은 삼교천의 지류 하천인 대봉천 연안에 위치하며, 군청 소재지는 피현읍이다. 피현에 대해서는 신증동국여지승람의 방면조에 피현방이라고 기록되어 있다. 피현은 비파나무가 자라는 고개라는 뜻이고, 방면은 그 아래쪽이라는 뜻이다. 이곳으로부터 오늘날의 피현군이 생겨났다. 군 명칭의 한자와 관련해서 1914년까지는 피현이라고 썼으나 1923년부터는 피현으로 쓰고 있다. 피와 피는 모두 비파나무라는 뜻이다. 해발고도 200m가 안 되는 지역이 대부분이다. 남동지역이 높고 북서지역이 낮다. 북서∼남동 방향을 기준으로 그 이동지역은 천마산 줄기를 경계로, 이서 지역은<NAME>산 줄기로 이루어져 있다. 천마산 줄기에는 천마산(1,169m)·탁골산(665)·은창산(932m)·덕덕봉(800m)·퇴남산(590m)·종암산(593m)·동암산(569m) 등이,<NAME>산 줄기에는 가인봉(535m)·향산(405m)·종암산(593m)·동암산(569m) 등이,<NAME>산 줄기에는 천마산(1,169m)·천마산(1,169m)과<NAME>산(5 북서쪽으로 넓디넓은 골짜기가 열려 있다. 이 골짜기를 따라 북서쪽으로 흐르는 것이 삼교 천이다. 남쪽에서는<NAME>산 줄기에서 발원한 대봉천과 마동강이 삼교천으로 흘러든다. 하천변을 따라 분포하는 충적평탄지는 특히 피현읍 북쪽, 대봉 천이 삼교천에 합류하는 일대에 방형으로 잘 구획된 넓은 들판이 펼쳐져 있다. 삼교천 상류에는 대하 저수지가 있다. 이것은 1920년에 건설된 것으로 1976년 상류에 만풍호가 건설됨에 따라 관개, 전력 생산, 홍수조절, 담수 양어 등에 다목적으로 이용되고 있다. 저수지의 물은 대하 간선·북 중간선·내 중간선·내 중간선·동하 간선·철산 간선·외화 간 선 등의 간선수로를 통해 피현군·용천군·염주군·철산군 일대에 관개용수로 공급된다. 산림은 군 면적의 60%를<NAME>다. 소나무·잣나무 등을 비롯해 참나무·밤나무·자작나무·가래나무·분지 나무가 혼효림으로 이루어져 있다. 연평균기온은 9.0C, 1월 평균기온은 7.7C, 8월 평균기온은 23.5C이다. 강수량은 899.4mm이다. 서리가 내리는 날은 10월 9일경부터 이듬해 4월 20일경까지이다. 원래 의주 군·용천군 등에 속해 있었다. 의주군 월 화면·위원 면·피현 면, 용천군의 동산면·고관면(11개리)·양광면(15개리), 철산군의 서림 면(1개리), 신의주시의 일부를 1952년 군면리 폐합에 의해 분리하여 통합한 곳이 피현군이다. 1958년 연상리를 분리하여 당후리·백 마리·하단리에 각각 편입시켰다. 1972년에는 양 책 로동자 구를, 1978년에는 백마 로동자 구를 각각 신설했다. 피현 읍은 1읍(피현읍), 2로 동자구(양 책 로동자 구, 백마 로동자 구), 21리(광리, 농건리, 노중리, 당후리, 동상리, 동서리, 북삼리, 삼상리, 용운리, 용유리, 용흥리, 정산리, 추봉리, 충렬리, 하단리, 화삼리)로 이루어져 있으며, 1읍(피현읍), 2로 동자구(백마로 동 공업과 농업이 경제를 이루고 있다. 주요 공업은 화학, 기계, 건재, 제약이다. 건재 공업에서는 벽돌과 타일, 자기가 주로 생산된다. 특히 씨리 카트 벽돌은 러시아에서 처음 만든 것으로<NAME>료인 모래와 석회에 알루미늄을 첨가하여 만든다. 가볍고 단열성·내화성이 우수해 건축재로 널리 쓰이고 있다. 제약공업에서는 수의약품이 주로 생산된다. 군 면적의 31%가 농경지이며, 주요 농산물은 쌀과 옥수수이다. 삼교천 연안이나 서부 지역에서 주로 벼가 재배된다. 고구마·감자·땅콩 등의 구근류, 공예작물인 들깨나 잎담배, 무·시금치·고추·마늘·파 등의 채소류도 생산되고 있다. 용천 국영 과수농장을 중심으로 사과·배·복숭아가 과수 생산의 중심이다. 양잠업도 백마 국영농장을 중심으로 이루어지고 있다. 소·돼지·양 등이 축산업에서 사육된다. 이 지방의 특산물인 피현 돼지는 신품종으로 이 지방의 특산물이며, 양 두수는 도내에서 3위를 차지할 만큼 많이 사육되고 있다. 연주∼신의주)를 관통하는 백 마 선(연주∼신의주)이 서쪽으로 남북으로 지나가며, 관내에 피현역·백마역·양해역이 있다. 철도의 방향과 달리 의주 군은 동쪽의 초돌고개를 넘어 천마군으로 이어지고, 북쪽의 하단리를 지나 의주 군으로 이어지고 있다. 도청이 있는 신의주까지는 30km에 이른다. 북부에 있는 백마산성(사적 32호)은 유적으로 볼 수 있다. 영조 때 쌓은 외성은 강감찬(948∼1031)이 축조하고, 임경업(1594∼1646)이 개축하였다. 성안에는 나한사가 있고, 성 안에는 강감찬과 임경업 장군 등 애국 명장들의 위패를 모시는 현충사가 있다. 성동리에는 용천 서문 밖 석경과 용천 구읍리 석수가 각각 북한 보물급 문화재로 지정되어 보존되고 있다.
cfcf137d-0cf7-43be-ae89-3dd7d089bbe0	source05/encykorea/GL49898.txt	완도중학교 (莞島中學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "여영기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068306	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	전라남도 완도군 완도읍 군내리 943번지에서 1945년 10월 10일 완도중학교가 개교하였는데, 완도중학교 설립 기성회는 1943년 7월 10일에 조직되었다. 완도 여자중학교는 1971년 3월 1일 분리되어 본관 증·개축(교실 24실, 화장실 6실) 공사를 마쳤다. 학행일치·배운 대로 실천하자는 교훈이 있다. 교목은 해송이고 교화는 동백꽃이며 교색은 파랑이며 교색은 큰 꿈과 청해진의 얼을 상징하는 파랑이다. 교육목표는 전통예절과 기초 질서의 생활화로 도덕성을 갖춘 학생인(도덕인), 민주 시민의 자질을 길러 애국애족하는 자주적인 학생인(자주인), 꾸준히 노력하여 진로를 개척하고 실력을 향상시키는 학생인(실력인), 소질을 개발하고 적성을 연마하며 생활능력을 갖추는 학생인(기능인), 기초체력 단련과 운동능력 배양으로 건강을 추구하는 학생인(건강인)을 양성하는 것이다. 전라남도 교육청이 2010년에 사교육 없는 학교 정책 연구학교로 지정한 적이 있다. 사교육 없는 학교 운영 활성화 방안의 연구주제는 사교육 대체 프로그램 개발. 적용을 통한 것이다. 또한 2010년 교육과학기술부 지정 자율학교로 지정되어 학교교육의 다양화 및 경쟁력 제고를 통한 공교육 강화를 위해 사교육 없이 다양하고 질 높은 교육을 제공하고자 노력하고 있다. 본교에는 2010년 현재 1학년 4학급 133명, 2학년 5학급 168명, 3학년 5학급 155명 등 모두 14학급 456명이 재학 중이다. 총 28명의 교원이 재직 중이다. 2010년 2월에 제63회 졸업생 172명을 포함하여 지금까지 총 1만 5,420명의 졸업생을 배출하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 완도중학교 (莞島中學校) ### 내용: 전라남도 완도군 완도읍 군내리 943번지에서 1945년 10월 10일 완도중학교가 개교하였는데, 완도중학교 설립 기성회는 1943년 7월 10일에 조직되었다. 완도 여자중학교는 1971년 3월 1일 분리되어 본관 증·개축(교실 24실, 화장실 6실) 공사를 마쳤다. 학행일치·배운 대로 실천하자는 교훈이 있다. 교목은 해송이고 교화는 동백꽃이며 교색은 파랑이며 교색은 큰 꿈과 청해진의 얼을 상징하는 파랑이다. 교육목표는 전통예절과 기초 질서의 생활화로 도덕성을 갖춘 학생인(도덕인), 민주 시민의 자질을 길러 애국애족하는 자주적인 학생인(자주인), 꾸준히 노력하여 진로를 개척하고 실력을 향상시키는 학생인(실력인), 소질을 개발하고 적성을 연마하며 생활능력을 갖추는 학생인(기능인), 기초체력 단련과 운동능력 배양으로 건강을 추구하는 학생인(건강인)을 양성하는 것이다. 전라남도 교육청이 2010년에 사교육 없는 학교 정책 연구학교로 지정한 적이 있다. 사교육 없는 학교 운영 활성화 방안의 연구주제는 사교육 대체 프로그램 개발. 적용을 통한 것이다. 또한 2010년 교육과학기술부 지정 자율학교로 지정되어 학교교육의 다양화 및 경쟁력 제고를 통한 공교육 강화를 위해 사교육 없이 다양하고 질 높은 교육을 제공하고자 노력하고 있다. 본교에는 2010년 현재 1학년 4학급 133명, 2학년 5학급 168명, 3학년 5학급 155명 등 모두 14학급 456명이 재학 중이다. 총 28명의 교원이 재직 중이다. 2010년 2월에 제63회 졸업생 172명을 포함하여 지금까지 총 1만 5,420명의 졸업생을 배출하였다.
2d3ca7a9-ae49-477d-92db-d4c893970120	source05/encykorea/GL48232.txt	일한선린통어 (日韓善隣通語)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066520	CC BY	404	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	저자의 별저(別著)인『한어 입문(韓語入門)』과 자매 편을 이루며, 한국어에 대한 기본적인 지식을 실제 현실 상황에서 응용해 볼 수 있도록 실용성이 고려된 학습서이다. 저자 호세코 시게 가스는 무엇보다 1881년(명치 14)에 낸 『교린 수지(交隣須知)』와 1882년(명치 15)에 낸 『인어대방(語大方)』의 인쇄자이자, 1883년(명치 16)에 낸 『교린 수지(交隣須知)』의 산정자(刪正者)로서 우리에게 알려진 인물이다. 하지만 그의 출생지는 알 수 없으며, 일본 야마구치 현에서 태어났으며, 일찍이 부산에 건너와 한국어를 배웠다는 사실만 알 수 있을 뿐이다. 외무성에 고용된 그는 그 당시 부산으로 옮겨온 조선어학소의 한국어 학습서 인쇄에 직접 참여했는데, 그의 한국어 능력은 뛰어났다. 호세코 시게 가스는 조선어학소 교수로 재직하던 우라세 히로시[]를 도와 근대 이래의 한국어 학습서의 대표격인 교린 수지와 인어대방을 정리하여 간행하는 데 큰 역할을 했으나, 1883년(명치 16)에는 이와 결별하고 독자적인 학습서를 제작하였다. 한어 입문을 비롯한 선린 통어와 같은 당시로서는 획기적인 회화용 한국어 학습서가 기존의 한국어 학습서에 대한 나름의 문제의식을 바탕으로 저술되었던 것이다. 활자본. 표제는 일한 선린 통어이다. 상·하 두 권 2책. 상권은 제서(題書) 2장, 서(序) 2장, 서언 1장, 범례 2장, 목차 4장 및 본문 29장을 합하여 40장이며, 하권은 본문 29장, 발문 2장, 정오(正誤) 1장 및 판권지 1장으로 도합 33장으로 구성되어 있다. 『한어 입문』이 문법과 기본 어휘에 중점을 둔 한국어 학습의 입문서라면 『선린 통어』는 언어 운용의 실용적인 면에 보다 중점을 둔 회화용 학습서라고 할 수 있다. 특히 이 책의 서문에서 볼 수 있듯이 실용 학습서인데, 한·일 무역업에 종사하는 일본인을 위한 것이다. 이 책은 모두 21장으로 구성되어 있다. 상권에는 1편 17장까지, 하권에는 1편 4장까지가 수록되어 있다. 먼저 상권에서는 한국어의 발음과 기본적인 문법 및 어형을 기술하였다. 하권은 한국어 회화를 경어체와 반말체로 구분하여 해설하였다. 한국어의 발음에 대해서는 한어 입문과 마찬가지로 99 음도를 중심으로 설명하고 있으며, 자음동화 현상을 기술하는 등 비교적 실용적인 면을 배려하고 있다. 특히 이 책에서는 한어 입문에서는 볼 수 없었던 일본어 대역과 발음을 한국어 문장에 표시하고 있는데, 이는 한어 입문에서는 볼 수 없었던 것이다. 또한 기본 어휘에 연월일 수, 상어 문답 등의 항목을 마련해 두고 있는 것에서 볼 수 있듯이 상업활동에 필요한 회화 용어를 중시하고 있다. 한편 이 책은 문답<NAME>으로 한국어에 대한 설명을 하고 있다. 이와 같은 모습은 한어 입문에서는 볼 수 없었던 것이다. 이 책의 실용성을 강조하고 있는 부분 중 하나는 바로 이것이다. 또한 이 책에는 방언과 경어에 대한 기술도 실려 있다. 이런 기술은 한어 입문과 함께 에도시대에 사용되었던 교린 수지를 부분적으로 계승함과 동시에 발전적인 전환을 꾀한 것으로 자리매김할 수 있다. 특히 한국어의 음운 구조를 체계적으로 정리, 소개했다는 점에서 의미가 있다. 또한 1902년에 국어 조사 위원회가 설립된 뒤 근대 일본은 각 지역의 방언 조사를 본격적으로 시작했다. 한국과 일본 양국의 방언에 대한 문제가 1880년에 만들어진 선린 통어에 제기되어 이 책의 근대성을 엿볼 수 있다고 평가할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일한선린통어 (日韓善隣通語) ### 내용: 저자의 별저(別著)인『한어 입문(韓語入門)』과 자매 편을 이루며, 한국어에 대한 기본적인 지식을 실제 현실 상황에서 응용해 볼 수 있도록 실용성이 고려된 학습서이다. 저자 호세코 시게 가스는 무엇보다 1881년(명치 14)에 낸 『교린 수지(交隣須知)』와 1882년(명치 15)에 낸 『인어대방(語大方)』의 인쇄자이자, 1883년(명치 16)에 낸 『교린 수지(交隣須知)』의 산정자(刪正者)로서 우리에게 알려진 인물이다. 하지만 그의 출생지는 알 수 없으며, 일본 야마구치 현에서 태어났으며, 일찍이 부산에 건너와 한국어를 배웠다는 사실만 알 수 있을 뿐이다. 외무성에 고용된 그는 그 당시 부산으로 옮겨온 조선어학소의 한국어 학습서 인쇄에 직접 참여했는데, 그의 한국어 능력은 뛰어났다. 호세코 시게 가스는 조선어학소 교수로 재직하던 우라세 히로시[]를 도와 근대 이래의 한국어 학습서의 대표격인 교린 수지와 인어대방을 정리하여 간행하는 데 큰 역할을 했으나, 1883년(명치 16)에는 이와 결별하고 독자적인 학습서를 제작하였다. 한어 입문을 비롯한 선린 통어와 같은 당시로서는 획기적인 회화용 한국어 학습서가 기존의 한국어 학습서에 대한 나름의 문제의식을 바탕으로 저술되었던 것이다. 활자본. 표제는 일한 선린 통어이다. 상·하 두 권 2책. 상권은 제서(題書) 2장, 서(序) 2장, 서언 1장, 범례 2장, 목차 4장 및 본문 29장을 합하여 40장이며, 하권은 본문 29장, 발문 2장, 정오(正誤) 1장 및 판권지 1장으로 도합 33장으로 구성되어 있다. 『한어 입문』이 문법과 기본 어휘에 중점을 둔 한국어 학습의 입문서라면 『선린 통어』는 언어 운용의 실용적인 면에 보다 중점을 둔 회화용 학습서라고 할 수 있다. 특히 이 책의 서문에서 볼 수 있듯이 실용 학습서인데, 한·일 무역업에 종사하는 일본인을 위한 것이다. 이 책은 모두 21장으로 구성되어 있다. 상권에는 1편 17장까지, 하권에는 1편 4장까지가 수록되어 있다. 먼저 상권에서는 한국어의 발음과 기본적인 문법 및 어형을 기술하였다. 하권은 한국어 회화를 경어체와 반말체로 구분하여 해설하였다. 한국어의 발음에 대해서는 한어 입문과 마찬가지로 99 음도를 중심으로 설명하고 있으며, 자음동화 현상을 기술하는 등 비교적 실용적인 면을 배려하고 있다. 특히 이 책에서는 한어 입문에서는 볼 수 없었던 일본어 대역과 발음을 한국어 문장에 표시하고 있는데, 이는 한어 입문에서는 볼 수 없었던 것이다. 또한 기본 어휘에 연월일 수, 상어 문답 등의 항목을 마련해 두고 있는 것에서 볼 수 있듯이 상업활동에 필요한 회화 용어를 중시하고 있다. 한편 이 책은 문답<NAME>으로 한국어에 대한 설명을 하고 있다. 이와 같은 모습은 한어 입문에서는 볼 수 없었던 것이다. 이 책의 실용성을 강조하고 있는 부분 중 하나는 바로 이것이다. 또한 이 책에는 방언과 경어에 대한 기술도 실려 있다. 이런 기술은 한어 입문과 함께 에도시대에 사용되었던 교린 수지를 부분적으로 계승함과 동시에 발전적인 전환을 꾀한 것으로 자리매김할 수 있다. 특히 한국어의 음운 구조를 체계적으로 정리, 소개했다는 점에서 의미가 있다. 또한 1902년에 국어 조사 위원회가 설립된 뒤 근대 일본은 각 지역의 방언 조사를 본격적으로 시작했다. 한국과 일본 양국의 방언에 대한 문제가 1880년에 만들어진 선린 통어에 제기되어 이 책의 근대성을 엿볼 수 있다고 평가할 수 있다.
ac5a655f-3950-4aa7-a7df-04664421a651	source05/encykorea/GL14874.txt	문암서원 (文巖書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동춘" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019578	CC BY	34	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	이황과 조목의 덕행과 학문을 기리기 위해 1616년(광해군 8) 지방 유림이 창건하여 위패를 모시고 있다. 1694년(숙종 20) (문암)으로 사액되어 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해 오던 중 대원군의<NAME>폐령으로 1871(고종 8) 년에 훼철된 뒤 복원하지 못하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문암서원 (文巖書院) ### 내용: 이황과 조목의 덕행과 학문을 기리기 위해 1616년(광해군 8) 지방 유림이 창건하여 위패를 모시고 있다. 1694년(숙종 20) (문암)으로 사액되어 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해 오던 중 대원군의<NAME>폐령으로 1871(고종 8) 년에 훼철된 뒤 복원하지 못하였다.
2f4267db-1be6-473d-b983-52f0352ccc9f	source05/encykorea/GL53641.txt	보은 보은사 지장시왕도 (報恩報恩寺地藏十王圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073225	CC BY	281	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	본존인 지장보살을 중심으로 좌우로 도명존자, 무독귀왕, 시왕 판관, 사자, 옥졸, 동자 등이 대칭으로 3단을 이루며 배치되었다. 건양 1년(1896년)에 작. 지장보살은 키형의 광배를 배경으로 한 채 왼손에 투명 보주를 감싸 쥐듯이 들고 바닥에서 솟아오른 연꽃 위에 유희 좌의 자세로 앉아 있다. 도명존자와 무독귀왕을 비롯하여 시왕과 판관, 사자, 옥졸, 동자가 3단으로 질서정연하게 배치되었으며 머리에는 투명한 흑갑사의 두건을 쓰고 있다. 오른쪽 협시인 도명존자는 지장보살의 지물인 석장을 대신 들고 정면을 향해 서있었고 무독귀왕은 책관과 경궤를 들고 몸을 약간 비튼 상태로 정면을 응시하였다. 이들 옆에는 투구를 쓴 오도 전륜대왕을 제외하고 모두 책관 또는 보관을 쓰고 있는 시왕이 좌우 각 5구씩 나란히 앉아 있었다. 화면의 상단에는 4구의 동자와 4구의 판관, 2구의 지옥사자, 우도 옥졸과 마두 옥졸이 대칭을 이루며 서 있었다. 이 불화는 19세기 말~20세기 전반 마곡사를 중심으로 활동했던 근대의 화승 금호 약효가 수화승이 되어 만총, 법임과 함께 제작한 것이다. 약효는 1860년(철종 11) 대 후반부터 불화를 그리기 시작하여 입적하기 4년 전인 1924년까지 50년 이상 많은 불화를 제작하였는데, 갑사 대비암 독성도를 1883년(고종 20)에 그린 때부터 수화승으로 작품을 만들었다. 그는 1890년(고종 27) 대에 들어서 화장사 감로도와 구품도(1893년), 법주사 원통보전 관음보살도(1897년), 법주사 팔상전 팔상도(1897년)에서 보듯이 경상도 지역과 전라도 지역의 전통적인 도상을 적극적으로 활용하여 불화를 제작하였는데, 보은사 지장시왕도에서도 그러한 경향을 엿볼 수 있다. 충청북도 유형문화재로 지정된 것은 2009년 12월 4일이다. 지장시왕도는 근대 계룡산 화파의 대표 화승인 금호 약효가 1896년(건양 1)에 제작한 것이다. 키형의 광배를 두른 지장보살을 중심으로 3열로 권속을<NAME>하게 배치한 구도와 지장보살의 모습은 경상북도 사불산 화파의 화승 퇴운신겸이 1813년(순조 13)에 제작한 예천 용문사 지장보살도와 유사하여 신 겸의 영향을 받은 것임을 알 수 있다. 그러나 지장보살의 석장을 도명존자가 들고 있는 것이라던가 지장보살의 바로 아래 배치되었던 도명존자와 무독귀왕을 무릎 아래쪽으으로 옮기고 육 보살을 비롯한 일부 권속을 생략한 점 등은 전통적인 도상을 그대로 답습하지 않고 응용하여 새로운 도상을 창출해 내었던 약효의 화풍을 잘 보여주고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보은 보은사 지장시왕도 (報恩報恩寺地藏十王圖) ### 내용: 본존인 지장보살을 중심으로 좌우로 도명존자, 무독귀왕, 시왕 판관, 사자, 옥졸, 동자 등이 대칭으로 3단을 이루며 배치되었다. 건양 1년(1896년)에 작. 지장보살은 키형의 광배를 배경으로 한 채 왼손에 투명 보주를 감싸 쥐듯이 들고 바닥에서 솟아오른 연꽃 위에 유희 좌의 자세로 앉아 있다. 도명존자와 무독귀왕을 비롯하여 시왕과 판관, 사자, 옥졸, 동자가 3단으로 질서정연하게 배치되었으며 머리에는 투명한 흑갑사의 두건을 쓰고 있다. 오른쪽 협시인 도명존자는 지장보살의 지물인 석장을 대신 들고 정면을 향해 서있었고 무독귀왕은 책관과 경궤를 들고 몸을 약간 비튼 상태로 정면을 응시하였다. 이들 옆에는 투구를 쓴 오도 전륜대왕을 제외하고 모두 책관 또는 보관을 쓰고 있는 시왕이 좌우 각 5구씩 나란히 앉아 있었다. 화면의 상단에는 4구의 동자와 4구의 판관, 2구의 지옥사자, 우도 옥졸과 마두 옥졸이 대칭을 이루며 서 있었다. 이 불화는 19세기 말~20세기 전반 마곡사를 중심으로 활동했던 근대의 화승 금호 약효가 수화승이 되어 만총, 법임과 함께 제작한 것이다. 약효는 1860년(철종 11) 대 후반부터 불화를 그리기 시작하여 입적하기 4년 전인 1924년까지 50년 이상 많은 불화를 제작하였는데, 갑사 대비암 독성도를 1883년(고종 20)에 그린 때부터 수화승으로 작품을 만들었다. 그는 1890년(고종 27) 대에 들어서 화장사 감로도와 구품도(1893년), 법주사 원통보전 관음보살도(1897년), 법주사 팔상전 팔상도(1897년)에서 보듯이 경상도 지역과 전라도 지역의 전통적인 도상을 적극적으로 활용하여 불화를 제작하였는데, 보은사 지장시왕도에서도 그러한 경향을 엿볼 수 있다. 충청북도 유형문화재로 지정된 것은 2009년 12월 4일이다. 지장시왕도는 근대 계룡산 화파의 대표 화승인 금호 약효가 1896년(건양 1)에 제작한 것이다. 키형의 광배를 두른 지장보살을 중심으로 3열로 권속을<NAME>하게 배치한 구도와 지장보살의 모습은 경상북도 사불산 화파의 화승 퇴운신겸이 1813년(순조 13)에 제작한 예천 용문사 지장보살도와 유사하여 신 겸의 영향을 받은 것임을 알 수 있다. 그러나 지장보살의 석장을 도명존자가 들고 있는 것이라던가 지장보살의 바로 아래 배치되었던 도명존자와 무독귀왕을 무릎 아래쪽으으로 옮기고 육 보살을 비롯한 일부 권속을 생략한 점 등은 전통적인 도상을 그대로 답습하지 않고 응용하여 새로운 도상을 창출해 내었던 약효의 화풍을 잘 보여주고 있다.
e1ead4de-3333-428e-a0f3-fcf4fe984efe	source05/encykorea/GL47350.txt	홍웅선 (洪雄善)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안귀덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064294	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	서울서 출생. 본관은 남양이다. 진암은 호다. 은행가인 홍헌의 장남이다. 1937년에 경상 사범학교 연습과를 졸업한 뒤 경기 공립 사범학교 교유로 있다가 1948년에 문교부 편수관으로 임명되어 슬하에 3남 1녀를 두었다. 1963년 문교부 학무 국장을 끝으로 문교부를 떠나 미국 테네시주 피바디(Peabody) 대학에서 학부과정과 대학원 과정을 마치고 동 대학원에서 석사학위를, 1967년 워싱턴주 워싱턴(Washington) 대학에서 교육학 박사 학위를 받았다. 연세대학교 문과대학교수로 1968년에 임용되었고, 1980년 연세대학교 문과대학장을 끝으로 연세대학교를 퇴임한 다음, 한국교육개발원 원장으로 취임하였다. 한국 교육 개발원장을 1983년에 그만둔 후 덕성여자대학교 총장으로 취임했다. 또한 한국 정신문화연구원 자문교수, 서울시 교육발전위원회 위원장, 한국교육개발원 자문교수를 역임하였고 1994년부터는 한양대학교 석좌교수로 재직하였다. 그는 다정다감한 성품으로 후학들을 잘 돌보아 주었고, 외유내강하여 40세가 넘은 나이에 만학의 꿈을 품고 교육행정직을 버리고 미국으로 건너가 대학과 대학원의 석·박사 과정을 모두 마쳤다. 1983년<NAME>장 모란장, 1991년 서울시 문화상을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍웅선 (洪雄善) ### 내용: 서울서 출생. 본관은 남양이다. 진암은 호다. 은행가인 홍헌의 장남이다. 1937년에 경상 사범학교 연습과를 졸업한 뒤 경기 공립 사범학교 교유로 있다가 1948년에 문교부 편수관으로 임명되어 슬하에 3남 1녀를 두었다. 1963년 문교부 학무 국장을 끝으로 문교부를 떠나 미국 테네시주 피바디(Peabody) 대학에서 학부과정과 대학원 과정을 마치고 동 대학원에서 석사학위를, 1967년 워싱턴주 워싱턴(Washington) 대학에서 교육학 박사 학위를 받았다. 연세대학교 문과대학교수로 1968년에 임용되었고, 1980년 연세대학교 문과대학장을 끝으로 연세대학교를 퇴임한 다음, 한국교육개발원 원장으로 취임하였다. 한국 교육 개발원장을 1983년에 그만둔 후 덕성여자대학교 총장으로 취임했다. 또한 한국 정신문화연구원 자문교수, 서울시 교육발전위원회 위원장, 한국교육개발원 자문교수를 역임하였고 1994년부터는 한양대학교 석좌교수로 재직하였다. 그는 다정다감한 성품으로 후학들을 잘 돌보아 주었고, 외유내강하여 40세가 넘은 나이에 만학의 꿈을 품고 교육행정직을 버리고 미국으로 건너가 대학과 대학원의 석·박사 과정을 모두 마쳤다. 1983년<NAME>장 모란장, 1991년 서울시 문화상을 받았다.
9528897d-0a6f-490f-8129-123e009de5bc	source05/encykorea/GL11348.txt	대구미래대학교 (大邱未來大學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014084	CC BY	183	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	대일 실업전문대학은 1980년 12월에 학교법인 대일학원이 설립 인가되면서 대구광역시 중구 봉산동에서 개교하였고, 1983년에 설립이념이 동일한 대구대학교와 협력관계를 맺고 이사장에는<NAME> 대구대 총장, 학장에는<NAME>가 취임하였다. 설립 당시 무역과·경영과·세무회계과·사진과·일어과·유아교육과의 6개 학과 828명으로 출발하였고, 1983년에는 경북 실업전문대학으로 교명을 변경하였다. 1997년 정원 자율화 대학 지정 및 종합우수대학으로 선정되었고, 1998년 현재의 대구미래대학으로 교명을 변경하였다. 2008년에는 교육부 전문대학 종합평가 사회복지분야에서 최우수 등급을 받았고, 2009년에는 교과부 전문대학 교육역량 강화 사업 지원 대학으로 뽑혔다. 2012년 현재의 대구미래대학교로 교명을 변경하였다. “사랑·빛·자유”의 건학 이념과 만인의 복지 구현을 목표로, 우수한 교수진과 최첨단 실습 기자재를 완비, 산관학 협동 체제를 구축하여 100% 취업률을 목표로 하고 있으며, 경북대, 영남대, 대구대와 연계 교육 협약을 체결하고, 미국, 영국, 중국, 일본 등 해외 20개 이상의 대학과 자매결연 및 학술교류 협정을 체결하였다. 경영난 등의 이유로 2018년 2월 28일 자진 폐교하였다. 2013년 3월 현재 4개 계열에 28개 학과, 1,544명의 재학생과 103명의 교직원이 있었다. 부속기관으로는 종합 정보 센터, 평생교육원, 국제 교류원, 종합인력개발 센터, 어학연수원, 교수 학습 지원센터, 장애인 정보 센터, 예비군대대가 있었으며, 부설연구소로는 만화, 게인 콘텐츠 연구소, 제과제빵 연구소, 자동차 기술연구소, 사회복지 연구소, 미래외식경영연구소, 세정연구소, 뷰티 문화연구소, 자치 치안 문제 연구소, LIS/GIS 연구소, 영상예술 연구소, 문화콘텐츠연구소, 미래 여가, 레크리에이션 연구소, 한국 게임문화산업연구소 등이 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대구미래대학교 (大邱未來大學校) ### 내용: 대일 실업전문대학은 1980년 12월에 학교법인 대일학원이 설립 인가되면서 대구광역시 중구 봉산동에서 개교하였고, 1983년에 설립이념이 동일한 대구대학교와 협력관계를 맺고 이사장에는<NAME> 대구대 총장, 학장에는<NAME>가 취임하였다. 설립 당시 무역과·경영과·세무회계과·사진과·일어과·유아교육과의 6개 학과 828명으로 출발하였고, 1983년에는 경북 실업전문대학으로 교명을 변경하였다. 1997년 정원 자율화 대학 지정 및 종합우수대학으로 선정되었고, 1998년 현재의 대구미래대학으로 교명을 변경하였다. 2008년에는 교육부 전문대학 종합평가 사회복지분야에서 최우수 등급을 받았고, 2009년에는 교과부 전문대학 교육역량 강화 사업 지원 대학으로 뽑혔다. 2012년 현재의 대구미래대학교로 교명을 변경하였다. “사랑·빛·자유”의 건학 이념과 만인의 복지 구현을 목표로, 우수한 교수진과 최첨단 실습 기자재를 완비, 산관학 협동 체제를 구축하여 100% 취업률을 목표로 하고 있으며, 경북대, 영남대, 대구대와 연계 교육 협약을 체결하고, 미국, 영국, 중국, 일본 등 해외 20개 이상의 대학과 자매결연 및 학술교류 협정을 체결하였다. 경영난 등의 이유로 2018년 2월 28일 자진 폐교하였다. 2013년 3월 현재 4개 계열에 28개 학과, 1,544명의 재학생과 103명의 교직원이 있었다. 부속기관으로는 종합 정보 센터, 평생교육원, 국제 교류원, 종합인력개발 센터, 어학연수원, 교수 학습 지원센터, 장애인 정보 센터, 예비군대대가 있었으며, 부설연구소로는 만화, 게인 콘텐츠 연구소, 제과제빵 연구소, 자동차 기술연구소, 사회복지 연구소, 미래외식경영연구소, 세정연구소, 뷰티 문화연구소, 자치 치안 문제 연구소, LIS/GIS 연구소, 영상예술 연구소, 문화콘텐츠연구소, 미래 여가, 레크리에이션 연구소, 한국 게임문화산업연구소 등이 있었다.
988c329d-594a-4847-97df-1c1508c8d645	source05/encykorea/GL53778.txt	사자암 신중도 (獅子庵神衆圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073170	CC BY	223	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	부처님의 정법을 지키는 호법신 중 범천과 제석천, 위태천을 일렬로 배치한<NAME>의 신중도다. 화기는 1880년(고종 17)에 제작되었음을 알 수 있다. 조선 후기에 가장 많이 제작되었던 불화로, 세로 151.5cm, 가로 195.7cm의 면 바탕에 채색을 베푼 불화로 2009년 6월 4일 서울특별시의 유형문화재로 지정되었다. 조선시대 신중도는 대부분 18세기에서 20세기 전반기에 집중되었다. 신중도는 석가모니불을 모신 대웅전 등 주불전 또는 보살이나 나한을 모신 부속 전각에 봉안되어 전각을 수호한다. 조선시대 불화를 봉안하는 단 가운데 중단에 해당하는 '신중단'은 전각 안에 걸리는데, 이곳에는 불단을 바라보고 한쪽 측벽에 걸리게 되는데, 이곳을 불교에서는 '신중단'이라 한다. 사자암 신중도는 크게 화면을 상하 이단으로 나누어서, 좌측에는 갑옷을 입고 깃털 장식의 투구를 쓰고 금강저를 든 위태천과 그의 무리를, 우측(향좌)에는 3분의 2에 해당하는 범천과 제석천의 무리를, 상단에는 3분의 2에 해당하는 범천과 제석천의 무리를 배치하였다. 하단은 구름으로 구분한 뒤 악기를 연주하는 천녀들과 희고 구불구불한 눈썹과 수염을 특징으로 하는 용왕을 비롯한 천룡의 무리를 거의 동등한 비중으로 배치하였다. 범천과 제석천, 위태천은 주로 역삼각형 구도를 이루며 그려지는데, 이 작품처럼 3위의 신이 일렬로 늘어서는 구도가 부분적으로 시도되기도 하였다. 이러한 구도는 1790년(정조 14) 현등사 지장암 신중도를 비롯하여 남양주 흥국사 신중도(1868년), 봉은사 신중도(1884년), 흥국사 신중도(1892년), 서울 미타사 칠성전 신중도(1899년), 진관사 신중도(1910년) 등 19세기 서울, 경기 지역의 신중도에서 유행한 것으로 볼 수 있다. 화기는 1880년(고종 17)의 제작 연도와 각종 소임과 시주질을 밝히고 있으나 전독을 할 수 없다. 19세기에는 서울·경기 지역의 불화가 동일한 초본을<NAME>거나 유사한 화풍을 구사하는 경향을 잘 보여주는 작품 중 하나이며 화풍 연구에도 도움이 되는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사자암 신중도 (獅子庵神衆圖) ### 내용: 부처님의 정법을 지키는 호법신 중 범천과 제석천, 위태천을 일렬로 배치한<NAME>의 신중도다. 화기는 1880년(고종 17)에 제작되었음을 알 수 있다. 조선 후기에 가장 많이 제작되었던 불화로, 세로 151.5cm, 가로 195.7cm의 면 바탕에 채색을 베푼 불화로 2009년 6월 4일 서울특별시의 유형문화재로 지정되었다. 조선시대 신중도는 대부분 18세기에서 20세기 전반기에 집중되었다. 신중도는 석가모니불을 모신 대웅전 등 주불전 또는 보살이나 나한을 모신 부속 전각에 봉안되어 전각을 수호한다. 조선시대 불화를 봉안하는 단 가운데 중단에 해당하는 '신중단'은 전각 안에 걸리는데, 이곳에는 불단을 바라보고 한쪽 측벽에 걸리게 되는데, 이곳을 불교에서는 '신중단'이라 한다. 사자암 신중도는 크게 화면을 상하 이단으로 나누어서, 좌측에는 갑옷을 입고 깃털 장식의 투구를 쓰고 금강저를 든 위태천과 그의 무리를, 우측(향좌)에는 3분의 2에 해당하는 범천과 제석천의 무리를, 상단에는 3분의 2에 해당하는 범천과 제석천의 무리를 배치하였다. 하단은 구름으로 구분한 뒤 악기를 연주하는 천녀들과 희고 구불구불한 눈썹과 수염을 특징으로 하는 용왕을 비롯한 천룡의 무리를 거의 동등한 비중으로 배치하였다. 범천과 제석천, 위태천은 주로 역삼각형 구도를 이루며 그려지는데, 이 작품처럼 3위의 신이 일렬로 늘어서는 구도가 부분적으로 시도되기도 하였다. 이러한 구도는 1790년(정조 14) 현등사 지장암 신중도를 비롯하여 남양주 흥국사 신중도(1868년), 봉은사 신중도(1884년), 흥국사 신중도(1892년), 서울 미타사 칠성전 신중도(1899년), 진관사 신중도(1910년) 등 19세기 서울, 경기 지역의 신중도에서 유행한 것으로 볼 수 있다. 화기는 1880년(고종 17)의 제작 연도와 각종 소임과 시주질을 밝히고 있으나 전독을 할 수 없다. 19세기에는 서울·경기 지역의 불화가 동일한 초본을<NAME>거나 유사한 화풍을 구사하는 경향을 잘 보여주는 작품 중 하나이며 화풍 연구에도 도움이 되는 귀중한 자료이다.
348c055e-bd57-4c84-be81-ba3ffabbe3e6	source05/encykorea/GL50943.txt	자립적 민족경제건설 노선 (自立的民族經濟建設路線)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차문석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070263	CC BY	221	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	자립적 민족경제건설 노선은 전통적으로 북한의 경제정책의 대원칙으로서 북한은 이 개념을 “다방면적으로 발전되고 자체의 튼튼한 원료기지를 가진 그리고 현대적 기술로 장비되고 자체의 민족 기술 간부에 의하여 관리, 운영되는 민족경제로서 이는 나라와 인민의 살림살이를 자체로 꾸려 나갈 수 있게 하는 확고한 물질적 토대”라고 정의하고 있다. 북한은 지금까지 경제체제를 사회주의적으로 개조한 뒤 자력갱생의 원칙에 입각한 자립적 민족경제를 건설한다는 정책 기조를 기본적으로 견지해 왔다. 북한의 이러한 자립적 민족경제노선은 장기간 국제분업 질서로부터 고립된 폐쇄경제형으로 북한 경제를 변화시켰고, 국제 환경 변화에 대응할 수 없는 경제체질로 변화시켰다. 하지만 1970년대에는 자립적 민족경제건설 노선을 일부 수정하고 해외 차관을 매개로 한 신기술 도입을 시도하기도 했다. 또한 1980년대에 들어서면서 북한은 자체 자원을<NAME>한 경제 개발이 한계를 맞게 되자 경제협력 및 대외무역에 대한 중요성을 인식하기 시작했다. 구체적으로 1984년 9월 합영법을 제정하고 정무원에 합영공업부를 신설하여 외자 유치를 시도했지만 130여 건의 협력성사 건수밖에 되지 않았다. 1990년대에 소련과 동유럽 사회주의의 붕괴로 경제협력 기반이 붕괴되자 1991년에는 나진선봉 개발계획을 발표하여 외자유치에 나섰다. 하지만 김일성 사망, 그리고 극심한 식량난과 경제난에 직면하자 김정일은 자립적 민족경제건설을 더욱 강경하게 표방하였다. 자력갱생 원칙에 입각한 자립적 민족경제의 건설이라는 노선은 국가들 사이에 자원과 상품의 교류에서 오는 국제분업의 이익을 얻지 못함은 물론이거니와 다른 나라의 선진 기술과 해외자본의 도입 등 국제협력의 부진을 초래함으로써 북한 경제에 커다란 제약요인이 되었다. 북한은 2001년 이후 대외협력 확대, 선진기술 도입, 기술혁신과 과학기술발전을 자력갱생의 범주에 포함하는 개념 확장을 추진해 왔으며 2007년부터 21세기 자력갱생 노선을 내세우고 있다. 현대적 과학기술에 기초한 자력갱생 노선을 2009년 신년사설에서도 강조하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자립적 민족경제건설 노선 (自立的民族經濟建設路線) ### 내용: 자립적 민족경제건설 노선은 전통적으로 북한의 경제정책의 대원칙으로서 북한은 이 개념을 “다방면적으로 발전되고 자체의 튼튼한 원료기지를 가진 그리고 현대적 기술로 장비되고 자체의 민족 기술 간부에 의하여 관리, 운영되는 민족경제로서 이는 나라와 인민의 살림살이를 자체로 꾸려 나갈 수 있게 하는 확고한 물질적 토대”라고 정의하고 있다. 북한은 지금까지 경제체제를 사회주의적으로 개조한 뒤 자력갱생의 원칙에 입각한 자립적 민족경제를 건설한다는 정책 기조를 기본적으로 견지해 왔다. 북한의 이러한 자립적 민족경제노선은 장기간 국제분업 질서로부터 고립된 폐쇄경제형으로 북한 경제를 변화시켰고, 국제 환경 변화에 대응할 수 없는 경제체질로 변화시켰다. 하지만 1970년대에는 자립적 민족경제건설 노선을 일부 수정하고 해외 차관을 매개로 한 신기술 도입을 시도하기도 했다. 또한 1980년대에 들어서면서 북한은 자체 자원을<NAME>한 경제 개발이 한계를 맞게 되자 경제협력 및 대외무역에 대한 중요성을 인식하기 시작했다. 구체적으로 1984년 9월 합영법을 제정하고 정무원에 합영공업부를 신설하여 외자 유치를 시도했지만 130여 건의 협력성사 건수밖에 되지 않았다. 1990년대에 소련과 동유럽 사회주의의 붕괴로 경제협력 기반이 붕괴되자 1991년에는 나진선봉 개발계획을 발표하여 외자유치에 나섰다. 하지만 김일성 사망, 그리고 극심한 식량난과 경제난에 직면하자 김정일은 자립적 민족경제건설을 더욱 강경하게 표방하였다. 자력갱생 원칙에 입각한 자립적 민족경제의 건설이라는 노선은 국가들 사이에 자원과 상품의 교류에서 오는 국제분업의 이익을 얻지 못함은 물론이거니와 다른 나라의 선진 기술과 해외자본의 도입 등 국제협력의 부진을 초래함으로써 북한 경제에 커다란 제약요인이 되었다. 북한은 2001년 이후 대외협력 확대, 선진기술 도입, 기술혁신과 과학기술발전을 자력갱생의 범주에 포함하는 개념 확장을 추진해 왔으며 2007년부터 21세기 자력갱생 노선을 내세우고 있다. 현대적 과학기술에 기초한 자력갱생 노선을 2009년 신년사설에서도 강조하였다.
df0517df-0e78-403c-8e1d-72e727f2a2c1	source05/encykorea/GL52610.txt	몽학이천자 (蒙學二千字)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072650	CC BY	482	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	황산 이종린(, 1885~1950)이 아동교육용 기초 한자 학습서를 저술한 것은 1914년 9월 15일이다. 일삼사부터 등긔궐 긔재병랑까지 500구 2000자로 이루어져 있다. 천도교회 월보는 아동에게 필요한 필수적인 한자를 선별하고 시문에 필요한 한자 지식을 갖추도록 하기 위한 것이었다. 1914년 10월 호에는 “오인(吾人) 일상 응용(日常應用)의 한자(漢字)가 이 천자(二千字)에 무과(無過) 한 바 본서(本書)는 특(特) 히 몽학(蒙學)을 위(爲) 하여 보통(普通)의 문자(文字)를 유집(輯) 하였으나, 기문(其文)은 시문(時文)의 보조(步調)를 극(極) 하고”라는 광고문을 게재한 바 있다. 이처럼 시문과 아동교육을 위한 한자 지식이 필요하기 때문에, 이 책은 두 종의 이본이 더 간행되기도 하였다. 목판본. 책 크기는 세로 25.4cm, 가로 17.9cm이고, 반곽 크기는 16.3cm, 16.3cm이며, 판심은 내향흑어미이다. 표지는 갑인 하추일 신간 발행( ), 금성 정대유 제( )라는 발행 기록과 제자명이 기재되어 있고, 본문은 50장 100쪽의 목판본으로 되어 있다. 초판 발행 연도는 불명확한데, 갑인년은 1914년이다. 천도교회 월보 1914년 10월 호의 광고문에 초간이 이진하고 재간이 장지 하오니라고 써 놓은 것으로 보아 국립중앙도서관 소장본의 판권은 1914년 12월 29일에 발행되었다. 이 책의 저작자는 이종린, 발행자는 고유상, 인쇄자 신유식, 인쇄소는 회동 서관, 인쇄소와 발행소는 회동 서관이다. 전라북도 전주군의 양진태가 1916년 다가서 포에서 다시 발행한 적이 있고, 충청북도 전주군의 양승곤이 1937년 양 책방에서 같은 판본을 재발행한 적도 있다. 일제 강점기까지 저작 개념이 뚜렷하지 못한 상황에서 원저자의 의도와는 상관없이 판권만 바꾸어 발행한 양진태 저작 겸 발행 본과 양승곤 저작 겸 발행본은 모두 이종린(1914)의 몽학이 천자를 판권만 바꾸어 발행한 것으로 볼 수 있다. 회동 서관 주임 고유 상의 광고문에도 나타나듯이 몽학과 시문을 위한 교과서이다. 이 시기에 일상생활에 응용할 수 있는 2천 자의 한자를 골라 4자 5행으로 배열했다. 2천 자 한자 중에서 천자문은 711자가, 신증유합은 1578자가, 훈몽자회는 1176자가 겹친다. 한자의 선별과 배열에 있어서 획수와 의미를 고려하여 획수와 의미를 고려하여 선별하였으며, 한자의 선별과 배열은 일정한 분류 기준을 설정하지는 않았다. 독립신문의 주필과 천도교 교령 등을 역임한 편찬자의 선진 사상이 4자로 된 성구에 담겨 있다. 유·불·선과 기독교를 유전질서·야구영혼·불오공적·선상현허를 나열하여 설명한 점 등을 들 수 있다. 한글로 표기된 한자의 석과 음에 나타난 국어학적 특징을 정리하면 다음과 같다. 충청남도 서산 출신인 이종린의 출생지가 충청남도 서산시이다 보니 일 됴(, 28b), 골 려(, 39b), 당가 비 당(, 31b), 일 울(, 25b)에 서산지역 어가 반영되어 있다. 예시 이 간(, 7b), 즐 결(, 10b), 흑뎅이 양(, 9b). /e/는 에로 //는 로 표기하고 있다. 예시로는 다를까(, 15a), 쥬(, 47a), 조(, 24a), 칠 불(, 3a)만 어두 된소리의 표기에 사용하고 있다. 예시로는 밋 본(, 1b), 맛 형(, 2b), 밧들 봉(, 3a)과 같이 어말 자음의 과 은 모두 으로 통일하여 표기하고 있다. 예 : 느질 만(, 8a), 차질 심(, 35a). /e/와 //가 중첩되는 모습을 보인 다예 : 아레목 오(, 40a). 어중의 된소리는 가운데에 을 쓰거나 후행 음절에 을 붙여 쓰거나 해서 표 기한 다예 : 갈 거(, 2a), 점 (, 37b). 구개음화라는 표기가 있는데, 이는 구개음 화가 일어나고 있음을 말해준다. 히미 미(, 50a)는 1910년대의 문자 학습서로 아동이 필요로 하는 필수적인 2천 자를 선별하여 수록한 점이 특징이다. 천자문을 비롯한 문자 학습서의 기초한 자와 시문에 필요한 한자가 한자라는 점에서 이 시기 한자교육의 목표와 내용을 이해하는 데 참고가 될 수 있는 자료이다. 또한 19세기 말∼20세기 초 서산지역어의 연구에 중요한 자료로 활용될 뿐만 아니라 당시의 천도교 사상을 암시적으로 보여주는 자료이기도 하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 몽학이천자 (蒙學二千字) ### 내용: 황산 이종린(, 1885~1950)이 아동교육용 기초 한자 학습서를 저술한 것은 1914년 9월 15일이다. 일삼사부터 등긔궐 긔재병랑까지 500구 2000자로 이루어져 있다. 천도교회 월보는 아동에게 필요한 필수적인 한자를 선별하고 시문에 필요한 한자 지식을 갖추도록 하기 위한 것이었다. 1914년 10월 호에는 “오인(吾人) 일상 응용(日常應用)의 한자(漢字)가 이 천자(二千字)에 무과(無過) 한 바 본서(本書)는 특(特) 히 몽학(蒙學)을 위(爲) 하여 보통(普通)의 문자(文字)를 유집(輯) 하였으나, 기문(其文)은 시문(時文)의 보조(步調)를 극(極) 하고”라는 광고문을 게재한 바 있다. 이처럼 시문과 아동교육을 위한 한자 지식이 필요하기 때문에, 이 책은 두 종의 이본이 더 간행되기도 하였다. 목판본. 책 크기는 세로 25.4cm, 가로 17.9cm이고, 반곽 크기는 16.3cm, 16.3cm이며, 판심은 내향흑어미이다. 표지는 갑인 하추일 신간 발행( ), 금성 정대유 제( )라는 발행 기록과 제자명이 기재되어 있고, 본문은 50장 100쪽의 목판본으로 되어 있다. 초판 발행 연도는 불명확한데, 갑인년은 1914년이다. 천도교회 월보 1914년 10월 호의 광고문에 초간이 이진하고 재간이 장지 하오니라고 써 놓은 것으로 보아 국립중앙도서관 소장본의 판권은 1914년 12월 29일에 발행되었다. 이 책의 저작자는 이종린, 발행자는 고유상, 인쇄자 신유식, 인쇄소는 회동 서관, 인쇄소와 발행소는 회동 서관이다. 전라북도 전주군의 양진태가 1916년 다가서 포에서 다시 발행한 적이 있고, 충청북도 전주군의 양승곤이 1937년 양 책방에서 같은 판본을 재발행한 적도 있다. 일제 강점기까지 저작 개념이 뚜렷하지 못한 상황에서 원저자의 의도와는 상관없이 판권만 바꾸어 발행한 양진태 저작 겸 발행 본과 양승곤 저작 겸 발행본은 모두 이종린(1914)의 몽학이 천자를 판권만 바꾸어 발행한 것으로 볼 수 있다. 회동 서관 주임 고유 상의 광고문에도 나타나듯이 몽학과 시문을 위한 교과서이다. 이 시기에 일상생활에 응용할 수 있는 2천 자의 한자를 골라 4자 5행으로 배열했다. 2천 자 한자 중에서 천자문은 711자가, 신증유합은 1578자가, 훈몽자회는 1176자가 겹친다. 한자의 선별과 배열에 있어서 획수와 의미를 고려하여 획수와 의미를 고려하여 선별하였으며, 한자의 선별과 배열은 일정한 분류 기준을 설정하지는 않았다. 독립신문의 주필과 천도교 교령 등을 역임한 편찬자의 선진 사상이 4자로 된 성구에 담겨 있다. 유·불·선과 기독교를 유전질서·야구영혼·불오공적·선상현허를 나열하여 설명한 점 등을 들 수 있다. 한글로 표기된 한자의 석과 음에 나타난 국어학적 특징을 정리하면 다음과 같다. 충청남도 서산 출신인 이종린의 출생지가 충청남도 서산시이다 보니 일 됴(, 28b), 골 려(, 39b), 당가 비 당(, 31b), 일 울(, 25b)에 서산지역 어가 반영되어 있다. 예시 이 간(, 7b), 즐 결(, 10b), 흑뎅이 양(, 9b). /e/는 에로 //는 로 표기하고 있다. 예시로는 다를까(, 15a), 쥬(, 47a), 조(, 24a), 칠 불(, 3a)만 어두 된소리의 표기에 사용하고 있다. 예시로는 밋 본(, 1b), 맛 형(, 2b), 밧들 봉(, 3a)과 같이 어말 자음의 과 은 모두 으로 통일하여 표기하고 있다. 예 : 느질 만(, 8a), 차질 심(, 35a). /e/와 //가 중첩되는 모습을 보인 다예 : 아레목 오(, 40a). 어중의 된소리는 가운데에 을 쓰거나 후행 음절에 을 붙여 쓰거나 해서 표 기한 다예 : 갈 거(, 2a), 점 (, 37b). 구개음화라는 표기가 있는데, 이는 구개음 화가 일어나고 있음을 말해준다. 히미 미(, 50a)는 1910년대의 문자 학습서로 아동이 필요로 하는 필수적인 2천 자를 선별하여 수록한 점이 특징이다. 천자문을 비롯한 문자 학습서의 기초한 자와 시문에 필요한 한자가 한자라는 점에서 이 시기 한자교육의 목표와 내용을 이해하는 데 참고가 될 수 있는 자료이다. 또한 19세기 말∼20세기 초 서산지역어의 연구에 중요한 자료로 활용될 뿐만 아니라 당시의 천도교 사상을 암시적으로 보여주는 자료이기도 하다.
e8f52b1f-2ed6-4c46-a578-8f16d9f8bf36	source05/encykorea/GL13198.txt	동국대학교 (東國大學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016246	CC BY	677	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	불교계에서 근대적 교육사업을 위한 중앙교육기관의 설립을 추진하여, 1906년 5월 한성 동대문 밖 원흥사(현 창신 초등학교 자리)에서 불교전문교육기관인<NAME>학교로 이름을 바꾸었다. 초대 교장에 취임한 이보담은 1910년 4월불교사범학교로 이름을 바꾸었다. 본산 주지회의 결의에 따라 1914년 7월 불교고등강숙으로 개칭하고 구 북관 묘(현 서울 종로구 명륜동)로 이전하였다. 일제하에서는 1922년 9월 대부분의 학생이 3·1운동에 참가하여 지도 학생들은 상해와 만주로, 나머지 학생들은 사찰로 피신하여 정상적인 교육 활동이 어렵게 되자 강제 폐교시켰다. 같은 해 12월 전국 불교 사찰의 출자로 재단법인 조선 불교중앙 교무원이 설립되었으며, 1928년 3월 불교 전수학교로 다시 개교하였다. 1939년 중앙불교전문학교로 승격하고 1940년 재단법인 조계 학원으로 재단법인을 조계 학원으로 개칭하고 불교과 외에 흥아과를 신설하였으나, 1944년 5월 일제에 의해 강제 폐교되었다. 1945년 9월 다시 개교하여 이듬해 9월<NAME> 대학으로 개편하면서 불교학과·국어국문학과·영어영문학과·사학과로 편성하고 전문부 외에 문학부를 신설했다. 허윤이 초대 학장으로 취임한 1947년 정경학부를 신설하여 정치학과와 경제학과로 편성하였다. 1949년 정경학부에 법학과를 신설하고 재단법인을<NAME>학원으로 개칭했으며, 1950년 전문부를 폐지하고 이듬해에 임학과를 신설하였다. 불교대학·문과대학·법정대학·농림 대학의 4개 단과대학에 10개 학과로 편성하고 대학원 석사과정을 개설한<NAME>대학교는 1953년 2월 종합대학으로 개편하면서 초대 총장에 권상로가 취임하였다. 1954년 문리과대학으로 개편한 뒤 이듬해 대학원에 박사과정을 개설했고, 1958년에는 과학관과 본관을 준공하였다. 1962년 불교문화연구소와 1963년 통계과학 연구소를 부설하고 박물관·대학 선원·비교 사상 연구소·외국어교육원을 부설한 데 이어 1963년에는 경상대학·야간대학을 신설하고 박물관·대학 선원·비교 사상 연구소·외국어교육원을 설립하였다. 1964년<NAME>역경원을 부설하고, 1965년 공학관을 준공하고, 1966년 산업대학, 1967년 행정대학원, 1968년 사범대학을 신설하였다. 1969년 산업대학을 공과대학으로 개편하고, 1973년 경영 대학원을 신설하고, 1978년 10월경경경상북도 경주시 석장동에 경주캠퍼스를 설치하고 10개 학과를 편성하였다. 1978년 12월 교육대학원을 신설했고, 1980년 농림 대학을 농과대학으로, 1982년 문리과대학을 문과대 학과 이과대학으로 개편하였다. 1983년 경주에<NAME>대학교 부속 한방병원이 개원하고 이듬해에 경주대학을 문리과대학·법경대학·한의과대학으로 개편하고, 1986년 문리과대학을 인문 과학대 학과 자연과학대학으로 분리하였다. 1987년 서울 캠퍼스에 정보산업대학원과 예술대학을 신설하고 법정대학을 법과대학과 사회과학대학으로 분리하고 의과대학을 신설한 데 이어 경주캠퍼스에 법경대 학과 법정대학을 분리하여 개편하였다. 1990년 불교대학원을 신설하고 1991년 10월 의과대학 부속으로 경주병원을 개원하였다. 핵심 분야에서 전자공학과, 화학과, 토목환경공학과, 화학공학과, 연극 영화학과가, 핵심 분야에서 전자공학과, 화학과, 화학과, 토목환경공학과, 화학공학과가 사업 팀으로 선정되었으며, 1994년 문화 예술대학원, 1996년 정보산업과학대학이 신설되었다. 불교문화 사상사 교육연구단은 2002년 11월 BK21사업 중간평가에서 인문 분야 2위로 평가받았고, 12월 서울 캠퍼스에 중앙도서관을 개관했다. 2003년 5월 디지털 미디어 기술연구소·생명과학기술연구소를 신설하고, 2004년 3월 산학협력단을 설립했다. 에코포럼을 같은 해 10월에 창립하고, 하나로<NAME>대 한의원을 2005년에 개원하였다. 2006년 3월 묘향산<NAME>사에서 남북 합동으로 100주년 기념법회를 개최하였고, 2006년 경주캠퍼스에 경영관광대학·사범교육대학·자유전공학부, 2007년 경영전문대학원을 신설하였다.<NAME>미디어 센터는 동대신문사·교육방송국·출판부를 통합하여 만든<NAME>미디어 센터이고, 의학전문대학원·법무대학원·산업경영 대학원은 2009년에 신설되었다. 불교정신에 입각하여 진리를 구명하고 전수하는 종합대학으로서 ‘지혜의 체득, 자비의 실천, 불퇴(不退)의<NAME>’을 교육지표로 삼고 있다. ‘지혜의 체득’은 맑고 바른 마음의 자각을 뜻하여 이를 모든 진리 탐구의 기본으로 삼게 하고, ‘자비의 실천’은 넓고 깊은 사랑을 베푸는 봉사와 희생을 뜻하여 이를 모든 인간관계의 기본으로 삼게 한다. ‘불퇴의<NAME>’은 이상을 향한 끊임없는 노력을 뜻하여 이를 모든 생활의 기본으로 삼게 한다. 불교를 비롯한 한국 문화의 세계화에 힘쓰는 지도적 인재를 양성하기 위해 학술의 이론과 응용방법을 연구·교수하고 있다. 이를 위해 특성화·분권화·국제화를 발전전략으로 하여 신 경영 시스템 창출, 교육연구 시스템 혁신, 최적의 교육연구 환경 구축, 재정의 확충 및 건전화, 의학 교육 및 병원 경영 혁신을 시행, 도모하고 있다. 국제 교류로 미국 노던 주립대학교(Northern State University)·뉴욕주립대학교 스토니브룩 캠퍼스(The State University Of New York, SUNY-Stony Brook)·텍사스대학교(University of Texas)와 복수학위제를 시행하고 있고, 미국 미시간주립대학교(Michigan State University) 호주 선샤인 코스트 대학교(University of the sunshine coast), 영국 맨체스터대학교(University of Manchester) 등 25개 대학과 교환학생제를 시행하고 있다.불교학생회·석림회·불교합창단 등 70여 개 동아리가 있고, 운동부로 축구부·농구부·야구부·야구부·레슬링부·권투부·빙상부·사격부가 있다.<NAME> 축전은 개교기념일인 5월 8일을 전후해 개최되고 있다. 대학신문으로는 1950년에 창간된 동대신문과 1966년에 창간된<NAME>신문 The Dongguk Post가 있다. 서울캠퍼스는 2019년 현재 11개 대학원(일반대학원 1, 전문대학원 2, 특수대학원 8), 13개 단과대학(학부 12, 학과 39, 전공 25)으로 구성되어 있다. 부속기관으로 박물관·중앙도서관·교양교육원·외국어교육센터·한국어교육센터·의료원 등이 있고, 교책연구기관으로 법공 한 연구센터·북한학 연구소 등 6개 연구원 및 부설연구기관으로 불교 학술원·문화학술원 등 6개 연구원 및 부설연구기관으로 50여 개가 있다. 중앙도서관은 153만여 권의 장서를 소장하고 있고, 박물관은 1963년에 설립되어 불교 관련 유물을 취급하는 종합불교 박물관으로 보협인석탑(국보, 1982년 지정)·백자 청화‘홍치 2년’명 송죽문 항아리(국보, 1974년 지정)의 국보 2점과 삼존불 비상(보물, 1982년 지정)·전 대구 동화사 비로암 삼층석탑 납석사리호(보물, 1982년 지정) 등 보물 9점, 서울시 유형문화재 2점을 비롯한 총 2,250여 점의 유물을 소장하고 있다. 일반대학원 1, 전문대학원 1, 특수대학원 4), 9개 단과대학(학부 11, 학과 12, 전공 18)으로 구성된 경주캠퍼스(2022년 와이즈 캠퍼스로 명칭 변경)는 2019년 현재 6개 대학원(일반대학원 1, 전문대학원 1, 특수대학원 4)이다. 부속교육기관으로 평생교육원과 생태교육원, 부속기관으로는 박물관, 보건 진료센터, 금장생활관, 인권센터, 공학교육혁신 센터 등이 있으며, 부설 연구기관에는 3개 교책연구기관(아시아연구원, 미래 에너지기술연구소, 불교 사회문화연구원)과 27개 일반연구기관(신라문화연구소, MICE 관광산업연구소, 갈등 치유연구소 등)이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동국대학교 (東國大學校) ### 내용: 불교계에서 근대적 교육사업을 위한 중앙교육기관의 설립을 추진하여, 1906년 5월 한성 동대문 밖 원흥사(현 창신 초등학교 자리)에서 불교전문교육기관인<NAME>학교로 이름을 바꾸었다. 초대 교장에 취임한 이보담은 1910년 4월불교사범학교로 이름을 바꾸었다. 본산 주지회의 결의에 따라 1914년 7월 불교고등강숙으로 개칭하고 구 북관 묘(현 서울 종로구 명륜동)로 이전하였다. 일제하에서는 1922년 9월 대부분의 학생이 3·1운동에 참가하여 지도 학생들은 상해와 만주로, 나머지 학생들은 사찰로 피신하여 정상적인 교육 활동이 어렵게 되자 강제 폐교시켰다. 같은 해 12월 전국 불교 사찰의 출자로 재단법인 조선 불교중앙 교무원이 설립되었으며, 1928년 3월 불교 전수학교로 다시 개교하였다. 1939년 중앙불교전문학교로 승격하고 1940년 재단법인 조계 학원으로 재단법인을 조계 학원으로 개칭하고 불교과 외에 흥아과를 신설하였으나, 1944년 5월 일제에 의해 강제 폐교되었다. 1945년 9월 다시 개교하여 이듬해 9월<NAME> 대학으로 개편하면서 불교학과·국어국문학과·영어영문학과·사학과로 편성하고 전문부 외에 문학부를 신설했다. 허윤이 초대 학장으로 취임한 1947년 정경학부를 신설하여 정치학과와 경제학과로 편성하였다. 1949년 정경학부에 법학과를 신설하고 재단법인을<NAME>학원으로 개칭했으며, 1950년 전문부를 폐지하고 이듬해에 임학과를 신설하였다. 불교대학·문과대학·법정대학·농림 대학의 4개 단과대학에 10개 학과로 편성하고 대학원 석사과정을 개설한<NAME>대학교는 1953년 2월 종합대학으로 개편하면서 초대 총장에 권상로가 취임하였다. 1954년 문리과대학으로 개편한 뒤 이듬해 대학원에 박사과정을 개설했고, 1958년에는 과학관과 본관을 준공하였다. 1962년 불교문화연구소와 1963년 통계과학 연구소를 부설하고 박물관·대학 선원·비교 사상 연구소·외국어교육원을 부설한 데 이어 1963년에는 경상대학·야간대학을 신설하고 박물관·대학 선원·비교 사상 연구소·외국어교육원을 설립하였다. 1964년<NAME>역경원을 부설하고, 1965년 공학관을 준공하고, 1966년 산업대학, 1967년 행정대학원, 1968년 사범대학을 신설하였다. 1969년 산업대학을 공과대학으로 개편하고, 1973년 경영 대학원을 신설하고, 1978년 10월경경경상북도 경주시 석장동에 경주캠퍼스를 설치하고 10개 학과를 편성하였다. 1978년 12월 교육대학원을 신설했고, 1980년 농림 대학을 농과대학으로, 1982년 문리과대학을 문과대 학과 이과대학으로 개편하였다. 1983년 경주에<NAME>대학교 부속 한방병원이 개원하고 이듬해에 경주대학을 문리과대학·법경대학·한의과대학으로 개편하고, 1986년 문리과대학을 인문 과학대 학과 자연과학대학으로 분리하였다. 1987년 서울 캠퍼스에 정보산업대학원과 예술대학을 신설하고 법정대학을 법과대학과 사회과학대학으로 분리하고 의과대학을 신설한 데 이어 경주캠퍼스에 법경대 학과 법정대학을 분리하여 개편하였다. 1990년 불교대학원을 신설하고 1991년 10월 의과대학 부속으로 경주병원을 개원하였다. 핵심 분야에서 전자공학과, 화학과, 토목환경공학과, 화학공학과, 연극 영화학과가, 핵심 분야에서 전자공학과, 화학과, 화학과, 토목환경공학과, 화학공학과가 사업 팀으로 선정되었으며, 1994년 문화 예술대학원, 1996년 정보산업과학대학이 신설되었다. 불교문화 사상사 교육연구단은 2002년 11월 BK21사업 중간평가에서 인문 분야 2위로 평가받았고, 12월 서울 캠퍼스에 중앙도서관을 개관했다. 2003년 5월 디지털 미디어 기술연구소·생명과학기술연구소를 신설하고, 2004년 3월 산학협력단을 설립했다. 에코포럼을 같은 해 10월에 창립하고, 하나로<NAME>대 한의원을 2005년에 개원하였다. 2006년 3월 묘향산<NAME>사에서 남북 합동으로 100주년 기념법회를 개최하였고, 2006년 경주캠퍼스에 경영관광대학·사범교육대학·자유전공학부, 2007년 경영전문대학원을 신설하였다.<NAME>미디어 센터는 동대신문사·교육방송국·출판부를 통합하여 만든<NAME>미디어 센터이고, 의학전문대학원·법무대학원·산업경영 대학원은 2009년에 신설되었다. 불교정신에 입각하여 진리를 구명하고 전수하는 종합대학으로서 ‘지혜의 체득, 자비의 실천, 불퇴(不退)의<NAME>’을 교육지표로 삼고 있다. ‘지혜의 체득’은 맑고 바른 마음의 자각을 뜻하여 이를 모든 진리 탐구의 기본으로 삼게 하고, ‘자비의 실천’은 넓고 깊은 사랑을 베푸는 봉사와 희생을 뜻하여 이를 모든 인간관계의 기본으로 삼게 한다. ‘불퇴의<NAME>’은 이상을 향한 끊임없는 노력을 뜻하여 이를 모든 생활의 기본으로 삼게 한다. 불교를 비롯한 한국 문화의 세계화에 힘쓰는 지도적 인재를 양성하기 위해 학술의 이론과 응용방법을 연구·교수하고 있다. 이를 위해 특성화·분권화·국제화를 발전전략으로 하여 신 경영 시스템 창출, 교육연구 시스템 혁신, 최적의 교육연구 환경 구축, 재정의 확충 및 건전화, 의학 교육 및 병원 경영 혁신을 시행, 도모하고 있다. 국제 교류로 미국 노던 주립대학교(Northern State University)·뉴욕주립대학교 스토니브룩 캠퍼스(The State University Of New York, SUNY-Stony Brook)·텍사스대학교(University of Texas)와 복수학위제를 시행하고 있고, 미국 미시간주립대학교(Michigan State University) 호주 선샤인 코스트 대학교(University of the sunshine coast), 영국 맨체스터대학교(University of Manchester) 등 25개 대학과 교환학생제를 시행하고 있다.불교학생회·석림회·불교합창단 등 70여 개 동아리가 있고, 운동부로 축구부·농구부·야구부·야구부·레슬링부·권투부·빙상부·사격부가 있다.<NAME> 축전은 개교기념일인 5월 8일을 전후해 개최되고 있다. 대학신문으로는 1950년에 창간된 동대신문과 1966년에 창간된<NAME>신문 The Dongguk Post가 있다. 서울캠퍼스는 2019년 현재 11개 대학원(일반대학원 1, 전문대학원 2, 특수대학원 8), 13개 단과대학(학부 12, 학과 39, 전공 25)으로 구성되어 있다. 부속기관으로 박물관·중앙도서관·교양교육원·외국어교육센터·한국어교육센터·의료원 등이 있고, 교책연구기관으로 법공 한 연구센터·북한학 연구소 등 6개 연구원 및 부설연구기관으로 불교 학술원·문화학술원 등 6개 연구원 및 부설연구기관으로 50여 개가 있다. 중앙도서관은 153만여 권의 장서를 소장하고 있고, 박물관은 1963년에 설립되어 불교 관련 유물을 취급하는 종합불교 박물관으로 보협인석탑(국보, 1982년 지정)·백자 청화‘홍치 2년’명 송죽문 항아리(국보, 1974년 지정)의 국보 2점과 삼존불 비상(보물, 1982년 지정)·전 대구 동화사 비로암 삼층석탑 납석사리호(보물, 1982년 지정) 등 보물 9점, 서울시 유형문화재 2점을 비롯한 총 2,250여 점의 유물을 소장하고 있다. 일반대학원 1, 전문대학원 1, 특수대학원 4), 9개 단과대학(학부 11, 학과 12, 전공 18)으로 구성된 경주캠퍼스(2022년 와이즈 캠퍼스로 명칭 변경)는 2019년 현재 6개 대학원(일반대학원 1, 전문대학원 1, 특수대학원 4)이다. 부속교육기관으로 평생교육원과 생태교육원, 부속기관으로는 박물관, 보건 진료센터, 금장생활관, 인권센터, 공학교육혁신 센터 등이 있으며, 부설 연구기관에는 3개 교책연구기관(아시아연구원, 미래 에너지기술연구소, 불교 사회문화연구원)과 27개 일반연구기관(신라문화연구소, MICE 관광산업연구소, 갈등 치유연구소 등)이 있다.
f4e0491a-2b4b-47aa-8fd9-ca7baecad3da	source05/encykorea/GL53571.txt	동덕사 (同德寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070851	CC BY	360	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	동덕사는 고려 시대에 창건된 사찰로 현재 위치에서 약 6km 떨어진 곳에 있던 화장사를 옮겨 재건한 것으로 전해진다. 동덕사에는 좁고 긴 대지의 형편에 맞게 대웅전, 나한전, 삼성각, 웅진전 등의 건물이 배치되어 있다. 제일 위쪽에 있는 대웅전은 남향으로, 대웅전 동남쪽에 나한전과 산신각, 응진전이 남향으로 배치되어 있다. 숙종 28년(172년)에 쓴 단천읍지에는 화장사는 군의 동쪽 오봉산에 있는데 지금은 동덕사로 부른다. 고 기록되어 있어 화장사를 옮기면서 절의 이름을 바꾼 것으로 보인다. 함경남도 북부 승려들을 관리하는 승통과 단천 지역의 7사찰을 관리하는 승장이 있던 비교적 큰 절이었다. 현재 남아있는 동덕사의 건물들은 1741년(영조 17)에 중건된 것이다. 동덕사 대웅전은 겹처마합각집으로 정면 3칸(10.8m), 측면 3칸(6.84m)으로 되어 있다. 대웅전은 큰 주춧돌 위에 흘림기둥을 세우고. 기둥 위에 바깥 9포, 안 11포의 포식두공을 정교하게 올려 지은 건물이다. 대웅전 천장에는 소란반자와 빗반자를 대고, 바닥에는 대창과 소창을<NAME>하게 맞물린 다음 그 사이에 마루를 깔았다. 대웅전 내에는 연꽃무늬로 장식한 불단 위에 21포나 되는 화려하고 아름다운 닫집이 달려 있었으며, 닫집 아래 연꽃 받침대에는 석가여래 좌상이 놓여 있었으나 지금은 남아있지 않다. 대웅전의 단청은 정면만 금단청이고, 내부와 나머지 부분은 모로 단청인 반금단청이다. 바자휘, 늘휘 등을 연꽃 모루에 넣어 액방과 평방, 도리와 대들보, 서까래 등에 장식하였다. 빗반자의 주악 그림과 악기 연주 장면도 생동감이 넘치고, 천장의 단청은 무수한 꽃묶음을 천장에 드리운 것같이 화려하다. 나한전은 3익공 두고 과 높이 약 50cm의 낮은 자연석 기단 위에 세운 정면 5칸(13.36m), 측면 3칸(8.16m)의 합각집이다. 정면의 가운데 2칸을 넓혀 중심을 강조했고, 흘림기둥 위에 3익공 외목도리식 두공을 얹고 제공의 위아래에 꽃송이를 새겨 넣었다. 첨차의 좌우 끝에는 한 송이의 연꽃이 새겨져 있다. 웅진전은 나한전에서 동쪽으로 약 32m 떨어진 언덕 위에 세워져 있는데 정면 3칸(6.18m), 측면 2칸(4.32m)의 합각집이다. 웅진전은 2익공 두고에 모루단청으로 장식한 모루단청으로 2익공 두공을 배열하고, 기둥과 기둥 사이에는 화반 대신 두공을 끼웠다. 삼성각은 정면 3칸, 측면 2칸의 두공이 없는 집인데 내부 벽면에는 산신도가 걸려 있었으나 지금은 찾아볼 수 없다. 첫째, 대웅전 내부 두고의 단청을 동덕사 각 건물에서 볼 수 있다. 내부 두고에는 11단 짜인 제공을 따라 매 단마다 두 줄기의 연꽃 줄기를 묘하게 올린 연꽃잎과 연꽃 봉오리를 엇바꾸어 그려 넣었다. 둘째, 웅진전의 주칸에 화반 대신 공포가 배열되어 다포계<NAME>처럼 꾸며져 있다는 점이다. 셋째, 나한전은 작은 건물 규모에 비해 장식이 화려하다. 나한전의 장식은 단아한 가칠 단청으로 장식되어 있다. 동덕사는 18세기 조선 후기의 건축양식과 건축술을 보여주는 사찰 유적으로 당시의 높은 건축기술과 훌륭한 예술적 기교를 보여주는 문화유산이다. 북한의 국보급 제116호로 지정·관리되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동덕사 (同德寺) ### 내용: 동덕사는 고려 시대에 창건된 사찰로 현재 위치에서 약 6km 떨어진 곳에 있던 화장사를 옮겨 재건한 것으로 전해진다. 동덕사에는 좁고 긴 대지의 형편에 맞게 대웅전, 나한전, 삼성각, 웅진전 등의 건물이 배치되어 있다. 제일 위쪽에 있는 대웅전은 남향으로, 대웅전 동남쪽에 나한전과 산신각, 응진전이 남향으로 배치되어 있다. 숙종 28년(172년)에 쓴 단천읍지에는 화장사는 군의 동쪽 오봉산에 있는데 지금은 동덕사로 부른다. 고 기록되어 있어 화장사를 옮기면서 절의 이름을 바꾼 것으로 보인다. 함경남도 북부 승려들을 관리하는 승통과 단천 지역의 7사찰을 관리하는 승장이 있던 비교적 큰 절이었다. 현재 남아있는 동덕사의 건물들은 1741년(영조 17)에 중건된 것이다. 동덕사 대웅전은 겹처마합각집으로 정면 3칸(10.8m), 측면 3칸(6.84m)으로 되어 있다. 대웅전은 큰 주춧돌 위에 흘림기둥을 세우고. 기둥 위에 바깥 9포, 안 11포의 포식두공을 정교하게 올려 지은 건물이다. 대웅전 천장에는 소란반자와 빗반자를 대고, 바닥에는 대창과 소창을<NAME>하게 맞물린 다음 그 사이에 마루를 깔았다. 대웅전 내에는 연꽃무늬로 장식한 불단 위에 21포나 되는 화려하고 아름다운 닫집이 달려 있었으며, 닫집 아래 연꽃 받침대에는 석가여래 좌상이 놓여 있었으나 지금은 남아있지 않다. 대웅전의 단청은 정면만 금단청이고, 내부와 나머지 부분은 모로 단청인 반금단청이다. 바자휘, 늘휘 등을 연꽃 모루에 넣어 액방과 평방, 도리와 대들보, 서까래 등에 장식하였다. 빗반자의 주악 그림과 악기 연주 장면도 생동감이 넘치고, 천장의 단청은 무수한 꽃묶음을 천장에 드리운 것같이 화려하다. 나한전은 3익공 두고 과 높이 약 50cm의 낮은 자연석 기단 위에 세운 정면 5칸(13.36m), 측면 3칸(8.16m)의 합각집이다. 정면의 가운데 2칸을 넓혀 중심을 강조했고, 흘림기둥 위에 3익공 외목도리식 두공을 얹고 제공의 위아래에 꽃송이를 새겨 넣었다. 첨차의 좌우 끝에는 한 송이의 연꽃이 새겨져 있다. 웅진전은 나한전에서 동쪽으로 약 32m 떨어진 언덕 위에 세워져 있는데 정면 3칸(6.18m), 측면 2칸(4.32m)의 합각집이다. 웅진전은 2익공 두고에 모루단청으로 장식한 모루단청으로 2익공 두공을 배열하고, 기둥과 기둥 사이에는 화반 대신 두공을 끼웠다. 삼성각은 정면 3칸, 측면 2칸의 두공이 없는 집인데 내부 벽면에는 산신도가 걸려 있었으나 지금은 찾아볼 수 없다. 첫째, 대웅전 내부 두고의 단청을 동덕사 각 건물에서 볼 수 있다. 내부 두고에는 11단 짜인 제공을 따라 매 단마다 두 줄기의 연꽃 줄기를 묘하게 올린 연꽃잎과 연꽃 봉오리를 엇바꾸어 그려 넣었다. 둘째, 웅진전의 주칸에 화반 대신 공포가 배열되어 다포계<NAME>처럼 꾸며져 있다는 점이다. 셋째, 나한전은 작은 건물 규모에 비해 장식이 화려하다. 나한전의 장식은 단아한 가칠 단청으로 장식되어 있다. 동덕사는 18세기 조선 후기의 건축양식과 건축술을 보여주는 사찰 유적으로 당시의 높은 건축기술과 훌륭한 예술적 기교를 보여주는 문화유산이다. 북한의 국보급 제116호로 지정·관리되고 있다.
9c500633-ea28-400d-801d-1d1121dcbc7a	source05/encykorea/GL4083.txt	광신대학교 (光神大學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005163	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	설립 목적은 칼뱅주의 정통 신학과 대한민국의 교육 이념에 입각하여 학문에 대한 깊은 이론적 연구와 그 실천을 통하여 사회와 국가와 세계의 발전에 기여하고 하나님 나라의 확장에 이바지할 인재를 양성하는 것이다. 칼뱅주의 신학의 보수와 선포, 성령 충만한 세계의 복음화, 경건한 신앙의 생활화가 교훈이다. 광주신 학교로 1954년 10월 개교하였다. 대한 예수교장로회 총회에서 1956년 10월 지방 신학교로 인준을 받았고, 1992년 12월 장로회 광주신 학교로, 1996년 12월 광신대학교로 각각 설립·인가를 받았다. 2010년 현재 학부에 신학과·유아교육과·음악학과. 사회복지 상담학과. 국제한국어 교원학과 등 5개 학과와 석.박사과정이 설치되어 있는 일반대학원. 신학대학원. 신학대학원. 교육대학원. 상담치료대학원. 사회복지대학원 등 5개 대학원이 있다. 부속기관으로는 도서관·학보사·출판사·기숙사가 있으며, 부설기관으로는 보육교사교육원, 교회음악아카데미, 생활한방교육원, 사모 상담지도자 과정 여자신학원이 있다. 부설 교육기관으로 외국인 근로자들(중국, 베트남 캄보디아 나이지리아 등)을 대상으로 무료로 한국어를 가르쳐 적응력을 높이고 한국 문화에 대한 이해도를 높이는 데 기여하고 있는 외국인 근로자 성경 아카데미는 한국어 초급, 중급, 고급 과정을 운영하고 있다. 보육교사교육원은 1년 과정으로 보육 시설 교사들을 양성하는 곳이다. 현재 세계로 웅비해가는 광신대학교라는 슬로건으로 중국, 베트남, 몽골 등 세계 각지의 유학생들을 위해 지하 1층, 지상 7층의 국제관을 짓고 있다. 매년 장학금 수혜율이 30%를 넘고, 교원 확보율이 100%를 넘는다. 또한 지역사회와 함께하는 대학교로 발전하기 위해 다양한 사회 프로그램을 운영하고 있다. 3월과 8월에 신앙수련회, 5월과 9월에 광신 축전(학술제), 10월에 개교 기념예배와 광신 체전을 개최하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광신대학교 (光神大學校) ### 내용: 설립 목적은 칼뱅주의 정통 신학과 대한민국의 교육 이념에 입각하여 학문에 대한 깊은 이론적 연구와 그 실천을 통하여 사회와 국가와 세계의 발전에 기여하고 하나님 나라의 확장에 이바지할 인재를 양성하는 것이다. 칼뱅주의 신학의 보수와 선포, 성령 충만한 세계의 복음화, 경건한 신앙의 생활화가 교훈이다. 광주신 학교로 1954년 10월 개교하였다. 대한 예수교장로회 총회에서 1956년 10월 지방 신학교로 인준을 받았고, 1992년 12월 장로회 광주신 학교로, 1996년 12월 광신대학교로 각각 설립·인가를 받았다. 2010년 현재 학부에 신학과·유아교육과·음악학과. 사회복지 상담학과. 국제한국어 교원학과 등 5개 학과와 석.박사과정이 설치되어 있는 일반대학원. 신학대학원. 신학대학원. 교육대학원. 상담치료대학원. 사회복지대학원 등 5개 대학원이 있다. 부속기관으로는 도서관·학보사·출판사·기숙사가 있으며, 부설기관으로는 보육교사교육원, 교회음악아카데미, 생활한방교육원, 사모 상담지도자 과정 여자신학원이 있다. 부설 교육기관으로 외국인 근로자들(중국, 베트남 캄보디아 나이지리아 등)을 대상으로 무료로 한국어를 가르쳐 적응력을 높이고 한국 문화에 대한 이해도를 높이는 데 기여하고 있는 외국인 근로자 성경 아카데미는 한국어 초급, 중급, 고급 과정을 운영하고 있다. 보육교사교육원은 1년 과정으로 보육 시설 교사들을 양성하는 곳이다. 현재 세계로 웅비해가는 광신대학교라는 슬로건으로 중국, 베트남, 몽골 등 세계 각지의 유학생들을 위해 지하 1층, 지상 7층의 국제관을 짓고 있다. 매년 장학금 수혜율이 30%를 넘고, 교원 확보율이 100%를 넘는다. 또한 지역사회와 함께하는 대학교로 발전하기 위해 다양한 사회 프로그램을 운영하고 있다. 3월과 8월에 신앙수련회, 5월과 9월에 광신 축전(학술제), 10월에 개교 기념예배와 광신 체전을 개최하고 있다.
0cb84dcb-d377-47f4-a2b3-23209c7e14f9	source05/encykorea/GL52811.txt	보인학회 (輔仁學會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070523	CC BY	193	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1907년 8월 대한제국 군대가 강제 해산된 이후 한만용(韓晩容),<NAME>(鄭炫) 등을 중심으로 현역 및 퇴역 군인들이 모여 인우회(仁友會)라는 친목회를 결성하였다. 학회명은 회장 한만 용이 주장하여 보인 학회(輔仁學會)라고 하였는데, 『논어(論語)』「안 연 편(顔淵篇)」에 나오는 “이문회우 이우보인(以文會友, 以友輔仁)”에서 따온 것이다. 친목회를 주축으로 하여 교육열이 강한 경성부 내의 유지 및 인근 마을의 주민들을 모아 1908년 3월 보인 학회를 결성하여 보통교육 및 문화의 발달을 꾀하였다. 초대 회장으로 전참서관 한만용을 추대하고, 총무는 부령<NAME>, 평의원은 육군법원장 엄주익 등 20여 명으로 구성했다. 1907년 4월 주요 사업으로 소학교 설립과 인재 양성 등을 결의하고 학교를 설립하기로 했다. 공생사, 영익사, 내 자사 등의 여러 계 조직과 인력거꾼, 기생, 상인, 청소부, 노동자 등이 학교 설립과 그 취지에 동참하였다. 그 결과 1908년 6월 한성부 서부 인달방(, 현 서울특별시 종로구 내수동 145번지)에 조그만 기와집한 채를 마련하여 보인 학교를 설립하였다. 수업연한이 4년으로 초등 수준의 사립학교로 45여 명의 학생이 재학 중이었다. 보인 학회는 1909년 학부에서 조사한 바에 의하면, 일본 육군사관학교를 나와 공병 중좌를 지낸 퇴역군인 김기원 등이 대표를 맡고 회원 405명, 유지 경비 연 163만 6500원의 규모로 확대되었는데, 학회 결성 1년 후였다. 서북학회, 교남 교육회, 호남학회와 함께 회원 수가 가장 많은 학회가 되었다. 대한제국 말기에 군인들이 중심이 되어 조직된 애국 계몽 학회인 보인 학회가 보인 학교를 설립 운영했다는 점에서 주목할 만하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보인학회 (輔仁學會) ### 내용: 1907년 8월 대한제국 군대가 강제 해산된 이후 한만용(韓晩容),<NAME>(鄭炫) 등을 중심으로 현역 및 퇴역 군인들이 모여 인우회(仁友會)라는 친목회를 결성하였다. 학회명은 회장 한만 용이 주장하여 보인 학회(輔仁學會)라고 하였는데, 『논어(論語)』「안 연 편(顔淵篇)」에 나오는 “이문회우 이우보인(以文會友, 以友輔仁)”에서 따온 것이다. 친목회를 주축으로 하여 교육열이 강한 경성부 내의 유지 및 인근 마을의 주민들을 모아 1908년 3월 보인 학회를 결성하여 보통교육 및 문화의 발달을 꾀하였다. 초대 회장으로 전참서관 한만용을 추대하고, 총무는 부령<NAME>, 평의원은 육군법원장 엄주익 등 20여 명으로 구성했다. 1907년 4월 주요 사업으로 소학교 설립과 인재 양성 등을 결의하고 학교를 설립하기로 했다. 공생사, 영익사, 내 자사 등의 여러 계 조직과 인력거꾼, 기생, 상인, 청소부, 노동자 등이 학교 설립과 그 취지에 동참하였다. 그 결과 1908년 6월 한성부 서부 인달방(, 현 서울특별시 종로구 내수동 145번지)에 조그만 기와집한 채를 마련하여 보인 학교를 설립하였다. 수업연한이 4년으로 초등 수준의 사립학교로 45여 명의 학생이 재학 중이었다. 보인 학회는 1909년 학부에서 조사한 바에 의하면, 일본 육군사관학교를 나와 공병 중좌를 지낸 퇴역군인 김기원 등이 대표를 맡고 회원 405명, 유지 경비 연 163만 6500원의 규모로 확대되었는데, 학회 결성 1년 후였다. 서북학회, 교남 교육회, 호남학회와 함께 회원 수가 가장 많은 학회가 되었다. 대한제국 말기에 군인들이 중심이 되어 조직된 애국 계몽 학회인 보인 학회가 보인 학교를 설립 운영했다는 점에서 주목할 만하다.
dacc8e65-a235-4521-b3e3-ac90a3bc3653	source05/encykorea/GL20209.txt	사학규제 (四學規制)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026089	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	임진왜란으로 학당이 소실되고 학생 수가 급감해 사학의 교육 활동이 유명무실해지자, 그 재건을 위해 제정되었다. 이 규제의 핵심은 교수관의 장학 지침과 사학 유생의 초시 응시 규정이다. 학관과 겸 교수는 학생들의 학업태도를 감독하고, 강송·제술에 우수한 자를 선발하도록 규정하였다. 또한, 사부와 평민의 자제들을 모두 가르칠 수 있도록 동몽교관 정수를 4명으로 늘렸다. 생원 초시에 응시하려면 소학 시험 결과에 따라야 한다. 한편, 강송과 제술에 뛰어난 사학 생도를 선발하여 생원·진사의 회시에 응시할 수 있는 특전을 주었다. 그러나 이러한 진흥책에도 불구하고 사학은 시설의 부족, 기본재산의 부족, 학생들의 무관심 등으로 큰 성과를 거두지 못했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사학규제 (四學規制) ### 내용: 임진왜란으로 학당이 소실되고 학생 수가 급감해 사학의 교육 활동이 유명무실해지자, 그 재건을 위해 제정되었다. 이 규제의 핵심은 교수관의 장학 지침과 사학 유생의 초시 응시 규정이다. 학관과 겸 교수는 학생들의 학업태도를 감독하고, 강송·제술에 우수한 자를 선발하도록 규정하였다. 또한, 사부와 평민의 자제들을 모두 가르칠 수 있도록 동몽교관 정수를 4명으로 늘렸다. 생원 초시에 응시하려면 소학 시험 결과에 따라야 한다. 한편, 강송과 제술에 뛰어난 사학 생도를 선발하여 생원·진사의 회시에 응시할 수 있는 특전을 주었다. 그러나 이러한 진흥책에도 불구하고 사학은 시설의 부족, 기본재산의 부족, 학생들의 무관심 등으로 큰 성과를 거두지 못했다.
b715c688-1303-4571-8a50-45dca9f5f133	source05/encykorea/GL60057.txt	가갸날	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박부자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078705	CC BY	38	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	한글학회의 전신인 조선어 연구회가 신민사와 함께 훈민정음 반포 제8 회갑(480년)이 되던 1926년 음력 9월 29일을 가갸날로 삼고 기념식을 거행했다. 우리 말글에 대한 관심과 사랑을 불러일으켜 민족의 넋을 되살리려는 민족운동 차원에서 행해졌고, 1928년 기념식부터는 한글 날로 고쳐 불렀다. 한글날이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가갸날 ### 내용: 한글학회의 전신인 조선어 연구회가 신민사와 함께 훈민정음 반포 제8 회갑(480년)이 되던 1926년 음력 9월 29일을 가갸날로 삼고 기념식을 거행했다. 우리 말글에 대한 관심과 사랑을 불러일으켜 민족의 넋을 되살리려는 민족운동 차원에서 행해졌고, 1928년 기념식부터는 한글 날로 고쳐 불렀다. 한글날이다.
d9eae1a8-f09c-4a8c-a375-1e9748b0417b	source05/encykorea/GL43453.txt	태교 (胎敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "손인수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058885	CC BY	709	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	임신부에게 태중 교육을 하는 것은 모든 일에 대해 조심하고 나쁜 생각이 나 거친 행동을 삼가며 안온하게 지내야 한다는 것으로, 태아에게 있어 모체는 정서적·심리적·신체적으로 큰 영향을 미친다. 동서고금을 막론하고 태아에게 어머니의 마음가짐과 언행 및 주변 환경이 큰 영향을 미친다는 생각은 인류에게 공통적으로 존재해왔다. 임신과 출산에 따른 갖가지 민속과 금기·지침 등이 나라마다 다양하게 발달되어 있는데, 이는 인류의 역사가 시작된 이래 지속되어온 본능이기 때문이다. 중국 전한 시대 유향의 열녀전과 가의의 신서, 대덕이 찬한 대 대례기 등이 태교와 육아에 관한 가장 오래된 기록이다. 우리나라에서는 조선시대에 태교연구서인 태교신기 가 사주당한다. 이 씨(師朱堂李氏)에 의해 저술되었다. ≪태교신기≫가 나오기 이전에 당시 여성 생활백과사전이라 할 수 있는 빙허각 이 씨(憑虛閣李氏)의 ≪규합총서 閨閤叢書≫에도 상당한 부분으로 취급되었고, ≪동의보감≫·≪계녀서 戒女書≫·≪성학집요 聖學輯要≫ 등에서도 강조되었으며, 근세에 이르러서는 천도교의 경전에 내칙(內則)으로 남아 있을 정도로 중요시되고 있다. 서양에서는 구약성서 나 히포크라테스의 기록 등에 언급되어 있는데, 이것이 19세기 이후 과학적으로 연구 대상이 되었다. 특히 서양에서는 임신 중 어머니의 심리적·정서적 상태가 태아에게 중요한 영향을 미친다는 사실을 과학적으로 규명해 많은 관심을 받기도 하였다. 태교에 관한 가장 오래된 기록인 ≪열녀전≫에 의하면, “아이를 가졌을 때 옆으로 잠 자지 말며, 한쪽에 앉지 말며, 텁텁한 음식을 입에 대지 말며, 바르게 끓인 것이 아니면 먹지 말며, 바르지 않은 자리에 앉지 말며, 눈으로 옳지 않은 빛을 보지 말며, 귀는 음란한 소리를 듣지 말며, 밤이면<NAME>으로 하여금 시를 외게 하여 이를 듣고 항상 바른 일을 말하라. 이렇게 하여 아이를 낳으면 얼굴과 모양이 단정하고 재주가 뛰어나다. ”고 하였다. 해평 윤씨가 지은 규범에서는 태교의 필요성에 대해 다음과 같이 말하고 있다. 자식을 가르쳐서 가르친다는 것은 후손을 가르쳐서 배우는 것이다. 모태에서 10개월 동안 있기 때문에 그 용모·성품이 어머니하고 같으니 성인이 태교를 말하는 것은 진실로 이 때문이다. 정몽주의 어머니 이 씨 부인이 쓴 태중훈문 에도, 선철의 지나간 행적을 더듬어보고 그에 관한 책을 읽으며, 나도 그와 같은 위인을 낳았으면 좋겠다는 마음으로 보통 사람이 하기 힘든 행동을 해야 한다. 이이의 어머니 사임당 신씨도 7남매를 낳았을 때 몸을 극도로 조심하였다. 즉, 태교신기에서는 어머니의 몸가짐이 좋아야 뱃속에 있는 아이도 바르게 자란다는 옛 어른들의 가르침에 따라, 바르지 못한 소리를 듣지 않고 나쁜 말을 하지 않았으며, 좋지 않은 것을 보지 않았다고 전한다. 1 우리나라의 전통적 태교 내용을 문헌 기록 등을 통해 대략적으로 살펴보면 다음과 같다. 간사하고 남을 속이는 일, 탐내거나 부당한 욕심, 화를 내거나 모진 말을 하는 것, 말할 때 손짓하기, 웃을 때 잇몸 보이기, 타인을 꾸짖거나 타인을 헐뜯는 일, 귓속말, 수다 등이다. ② 근신해야 할 일 옷을 너무 덥게 입는 것, 너무 배부르게 먹는 것, 차거나 더러운 데 앉는 것, 산과 들에 가는 것, 우물·옛 무덤·옛 사당을 엿보거나 들어가는 것, 약을 함부로 먹거나 침·뜸을 함부로 맞는 것, 몸을 기울여 앉는 것, 모로 눕거나 엎드리는 것, 왼쪽에 있는 것을 오른손으로 집거나 오른쪽에 있는 것을 왼손으로 집는 것, 어깨 위로 돌아보는 것, 높은 곳에 있는 것을 내리거나 서서 땅의 것을 집는 것, 추위와 한더위에 낮잠을 자는 것, 해산달에 머리를 감거나 발을 씻는 것이다. ③ 먹어서는 안 될 음식 바르지 않은 모양의 것, 벌레 먹거나 썩어서 떨어진 것, 참외, 날채소, 찬 음식, 냄새나 색이 나쁜 것, 설익거나 제철이 아닌 과일·채소, 고기류, 우렁이, 가재, 나귀, 물고기, 비늘 없는 물고기, 엿기름, 마늘, 메밀, 용수(湧水 솟아나는 물), 복숭아, 순무〔施葛〕, 마〔薯蕷〕, 개고기, 양의 간, 닭고기 및 알을 찹쌀과 함께 먹는 것, 오리고기 및 알, 참새고기, 생강, 비름나물, 미역귀, 산양고기, 버섯, 계피, 건강(乾薑새앙으 말려서 만든 약재), 노루고기, 말밑 조개, 쇠무릎〔牛膝〕, 괴실(槐實 홰나무 열매) 등이다. ④귀인, 모습이 온전하고 바른 사람, 백벽옥, 공작, 빛나고 아름다운 것,<NAME>이 훈계한 글, 신선, 관대, 패옥(:의 좌우에 늘어뜨리는 옥) 그림, 신선, 관대, 패옥 그림, 서상, 난봉, 주옥 그림,<NAME>이 훈계한 글, 신선, 관대( ⑤ 보고 들어서는 안될 것광대, 난쟁이, 원숭이, 서로 희롱하며 다투는 것, 병신이나 몹쓸 병이 있는 사람, 무지개, 벼락, 번개, 일·월식(日月蝕), 유성, 별똥, 혜성, 물이 넘치는 것, 음란하거나 병이 든 새·짐승, 더럽고 애처로운 벌레, 굿거리, 잡노래, 시장에서 떠들썩한 소리, 술 주정 소리, 잔직정소리, 욕하는 소리, 서러운 울음소리 등이다. 이 밖에도 아버지의 태교에 대해서도 상세히 기록되어 있는데, 약물 금지, 임신한 달별로 금기해야 할 음식 등 다양한 유형이 있다. 또 19세기 동학사상에 의하면 태아는 가두어둠이 아니라 키움이며, 태아를 모시는 것은 가두어둠이 아니라 키움이라 하였다. 전통적 태교 내용은 때로 비과학적인 미신적 요소도 있지만, 대체로 훌륭한 아이를 낳기 위하여 임신부와 주변 사람에게 정성을 다해야 한다는 설득력 있는 배려로 일관되어 있다. 실제로 태아는 임신 중에 모든 영양소를 모체로부터 공급받으므로, 모체의 정신건강과 영양상태가 태아에게 미치는 영향은 실로 크다. 현대에도 태교의 중요성은 점점 강조되고 있는데, 모체의 정서 상태가 긴장된 채로 오래 지속되면 이것이 태아의 발달에 영향을 미치게 된다는 등의 여러 연구 결과가 발표되었기 때문이다. 현대를 사는 우리들은 전통사회에서 인간존중이라는 문화가 규정한 태아관을 다시 생각해 볼 필요가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태교 (胎敎) ### 내용: 임신부에게 태중 교육을 하는 것은 모든 일에 대해 조심하고 나쁜 생각이 나 거친 행동을 삼가며 안온하게 지내야 한다는 것으로, 태아에게 있어 모체는 정서적·심리적·신체적으로 큰 영향을 미친다. 동서고금을 막론하고 태아에게 어머니의 마음가짐과 언행 및 주변 환경이 큰 영향을 미친다는 생각은 인류에게 공통적으로 존재해왔다. 임신과 출산에 따른 갖가지 민속과 금기·지침 등이 나라마다 다양하게 발달되어 있는데, 이는 인류의 역사가 시작된 이래 지속되어온 본능이기 때문이다. 중국 전한 시대 유향의 열녀전과 가의의 신서, 대덕이 찬한 대 대례기 등이 태교와 육아에 관한 가장 오래된 기록이다. 우리나라에서는 조선시대에 태교연구서인 태교신기 가 사주당한다. 이 씨(師朱堂李氏)에 의해 저술되었다. ≪태교신기≫가 나오기 이전에 당시 여성 생활백과사전이라 할 수 있는 빙허각 이 씨(憑虛閣李氏)의 ≪규합총서 閨閤叢書≫에도 상당한 부분으로 취급되었고, ≪동의보감≫·≪계녀서 戒女書≫·≪성학집요 聖學輯要≫ 등에서도 강조되었으며, 근세에 이르러서는 천도교의 경전에 내칙(內則)으로 남아 있을 정도로 중요시되고 있다. 서양에서는 구약성서 나 히포크라테스의 기록 등에 언급되어 있는데, 이것이 19세기 이후 과학적으로 연구 대상이 되었다. 특히 서양에서는 임신 중 어머니의 심리적·정서적 상태가 태아에게 중요한 영향을 미친다는 사실을 과학적으로 규명해 많은 관심을 받기도 하였다. 태교에 관한 가장 오래된 기록인 ≪열녀전≫에 의하면, “아이를 가졌을 때 옆으로 잠 자지 말며, 한쪽에 앉지 말며, 텁텁한 음식을 입에 대지 말며, 바르게 끓인 것이 아니면 먹지 말며, 바르지 않은 자리에 앉지 말며, 눈으로 옳지 않은 빛을 보지 말며, 귀는 음란한 소리를 듣지 말며, 밤이면<NAME>으로 하여금 시를 외게 하여 이를 듣고 항상 바른 일을 말하라. 이렇게 하여 아이를 낳으면 얼굴과 모양이 단정하고 재주가 뛰어나다. ”고 하였다. 해평 윤씨가 지은 규범에서는 태교의 필요성에 대해 다음과 같이 말하고 있다. 자식을 가르쳐서 가르친다는 것은 후손을 가르쳐서 배우는 것이다. 모태에서 10개월 동안 있기 때문에 그 용모·성품이 어머니하고 같으니 성인이 태교를 말하는 것은 진실로 이 때문이다. 정몽주의 어머니 이 씨 부인이 쓴 태중훈문 에도, 선철의 지나간 행적을 더듬어보고 그에 관한 책을 읽으며, 나도 그와 같은 위인을 낳았으면 좋겠다는 마음으로 보통 사람이 하기 힘든 행동을 해야 한다. 이이의 어머니 사임당 신씨도 7남매를 낳았을 때 몸을 극도로 조심하였다. 즉, 태교신기에서는 어머니의 몸가짐이 좋아야 뱃속에 있는 아이도 바르게 자란다는 옛 어른들의 가르침에 따라, 바르지 못한 소리를 듣지 않고 나쁜 말을 하지 않았으며, 좋지 않은 것을 보지 않았다고 전한다. 1 우리나라의 전통적 태교 내용을 문헌 기록 등을 통해 대략적으로 살펴보면 다음과 같다. 간사하고 남을 속이는 일, 탐내거나 부당한 욕심, 화를 내거나 모진 말을 하는 것, 말할 때 손짓하기, 웃을 때 잇몸 보이기, 타인을 꾸짖거나 타인을 헐뜯는 일, 귓속말, 수다 등이다. ② 근신해야 할 일 옷을 너무 덥게 입는 것, 너무 배부르게 먹는 것, 차거나 더러운 데 앉는 것, 산과 들에 가는 것, 우물·옛 무덤·옛 사당을 엿보거나 들어가는 것, 약을 함부로 먹거나 침·뜸을 함부로 맞는 것, 몸을 기울여 앉는 것, 모로 눕거나 엎드리는 것, 왼쪽에 있는 것을 오른손으로 집거나 오른쪽에 있는 것을 왼손으로 집는 것, 어깨 위로 돌아보는 것, 높은 곳에 있는 것을 내리거나 서서 땅의 것을 집는 것, 추위와 한더위에 낮잠을 자는 것, 해산달에 머리를 감거나 발을 씻는 것이다. ③ 먹어서는 안 될 음식 바르지 않은 모양의 것, 벌레 먹거나 썩어서 떨어진 것, 참외, 날채소, 찬 음식, 냄새나 색이 나쁜 것, 설익거나 제철이 아닌 과일·채소, 고기류, 우렁이, 가재, 나귀, 물고기, 비늘 없는 물고기, 엿기름, 마늘, 메밀, 용수(湧水 솟아나는 물), 복숭아, 순무〔施葛〕, 마〔薯蕷〕, 개고기, 양의 간, 닭고기 및 알을 찹쌀과 함께 먹는 것, 오리고기 및 알, 참새고기, 생강, 비름나물, 미역귀, 산양고기, 버섯, 계피, 건강(乾薑새앙으 말려서 만든 약재), 노루고기, 말밑 조개, 쇠무릎〔牛膝〕, 괴실(槐實 홰나무 열매) 등이다. ④귀인, 모습이 온전하고 바른 사람, 백벽옥, 공작, 빛나고 아름다운 것,<NAME>이 훈계한 글, 신선, 관대, 패옥(:의 좌우에 늘어뜨리는 옥) 그림, 신선, 관대, 패옥 그림, 서상, 난봉, 주옥 그림,<NAME>이 훈계한 글, 신선, 관대( ⑤ 보고 들어서는 안될 것광대, 난쟁이, 원숭이, 서로 희롱하며 다투는 것, 병신이나 몹쓸 병이 있는 사람, 무지개, 벼락, 번개, 일·월식(日月蝕), 유성, 별똥, 혜성, 물이 넘치는 것, 음란하거나 병이 든 새·짐승, 더럽고 애처로운 벌레, 굿거리, 잡노래, 시장에서 떠들썩한 소리, 술 주정 소리, 잔직정소리, 욕하는 소리, 서러운 울음소리 등이다. 이 밖에도 아버지의 태교에 대해서도 상세히 기록되어 있는데, 약물 금지, 임신한 달별로 금기해야 할 음식 등 다양한 유형이 있다. 또 19세기 동학사상에 의하면 태아는 가두어둠이 아니라 키움이며, 태아를 모시는 것은 가두어둠이 아니라 키움이라 하였다. 전통적 태교 내용은 때로 비과학적인 미신적 요소도 있지만, 대체로 훌륭한 아이를 낳기 위하여 임신부와 주변 사람에게 정성을 다해야 한다는 설득력 있는 배려로 일관되어 있다. 실제로 태아는 임신 중에 모든 영양소를 모체로부터 공급받으므로, 모체의 정신건강과 영양상태가 태아에게 미치는 영향은 실로 크다. 현대에도 태교의 중요성은 점점 강조되고 있는데, 모체의 정서 상태가 긴장된 채로 오래 지속되면 이것이 태아의 발달에 영향을 미치게 된다는 등의 여러 연구 결과가 발표되었기 때문이다. 현대를 사는 우리들은 전통사회에서 인간존중이라는 문화가 규정한 태아관을 다시 생각해 볼 필요가 있다.
fd2c977b-44be-4e27-9367-3cb73aee7895	source05/encykorea/GL51375.txt	한영학원 (韓英書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070719	CC BY	261	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	중등 수준의 사립학교로 윤치호가 1906년 10월 3일 미국 남 감리교 선교회의 후원을 받아 설립한 곳이다. 개화사상 가로 공직을 두루 지낸 좌 옹(佐翁) 윤치호(尹致昊, 1865~1945)는 1905년 을사조약이 체결되자 모든 공직에서 물러나 민간 주도의 애국계몽운동을 활발하게 전개하였다. 1906년 대한자강회를 조직하는 등의 계몽운동 전개하다 미국 남 감리교 선교부의 후원과 당시 3,000원 상당의 교육기금 출연을 바탕으로 1908년 개성(開城)에<NAME>원을 설립하고 교장으로 부임하였다. 특히 강조된 것은 실업교육이었다. 1908년에는 225명으로 늘어났는데, 1906년 10월 3일 14명의 학생으로 개교했다. 대지면적 120평에 지하 1층, 지상 3층의 웅장한 현대식 석조 건물로 작년 9월 교사를 신축하였다. 초대 교장은 윤치호였지만 105인 사건으로 투옥된 그는 2대 교장으로 크램(W. G. Cram)이, 3대 교장으로는 1914년 9월 1일 왓슨(A. W. Wasson) 이 취임하였다. 송도고등보통학교로 교명을 변경한 것은 1917년 제1차 조선교육령에 의거해 조선총독부로부터 고등보통학교로 인가받으면서부터이다.<NAME>원은 인문교육 및 실업교육을 하는 곳으로 소학과 4년, 영어 전수과 2년, 고등과 3년, 반공과 3년 등의 학부 과정이 있었다. 소학과에서는 수신, 국어, 한문, 역사, 일어, 산술, 이과, 도화, 창가, 체조 등의 교과목을 가르쳤고, 고등과에서는 도덕, 국어, 한문, 역사, 일어, 수학, 영어, 음악, 체조, 지리, 도화, 작문, 과학을 가르쳤다. 반공과는 고등과 와 실업 과목을 합쳐서 주 27시간의 수업을 했다. 학생은 15세 이상의 남성으로 신체 건강하고 품행이 단정하며 보통 국한문에 통달한 자였다.<NAME>원은 농업, 목공 기술, 축산법, 염직물 등의 실업교육을 매우 중시하였다. 특히 직물반은 염색, 편물기계, 직조 이론 등을 배우고 실습을 거친 후 면, 모, 비단 등을 직조하여 식탁보 등의 생산품을 만들어 팔았다. 실업교육의 강조는 직업훈련의 기본 원리 습득과 사회생활의 적응을 준비하는 교육적 목적 외에도 학생들의 수업료 부담을 줄이고 자립할 수 있는 여건을 마련하는데 기여했다.<NAME>원에서 1915년 간행된 창가 집에는 애국가를 비롯해<NAME>원가, 애국가 등이 수록되어 있어 애국가의 기원을 파악하는 데 도움이 되고 있다. 1952년 인천에서 송도 중고등학교로 다시 개교하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한영학원 (韓英書院) ### 내용: 중등 수준의 사립학교로 윤치호가 1906년 10월 3일 미국 남 감리교 선교회의 후원을 받아 설립한 곳이다. 개화사상 가로 공직을 두루 지낸 좌 옹(佐翁) 윤치호(尹致昊, 1865~1945)는 1905년 을사조약이 체결되자 모든 공직에서 물러나 민간 주도의 애국계몽운동을 활발하게 전개하였다. 1906년 대한자강회를 조직하는 등의 계몽운동 전개하다 미국 남 감리교 선교부의 후원과 당시 3,000원 상당의 교육기금 출연을 바탕으로 1908년 개성(開城)에<NAME>원을 설립하고 교장으로 부임하였다. 특히 강조된 것은 실업교육이었다. 1908년에는 225명으로 늘어났는데, 1906년 10월 3일 14명의 학생으로 개교했다. 대지면적 120평에 지하 1층, 지상 3층의 웅장한 현대식 석조 건물로 작년 9월 교사를 신축하였다. 초대 교장은 윤치호였지만 105인 사건으로 투옥된 그는 2대 교장으로 크램(W. G. Cram)이, 3대 교장으로는 1914년 9월 1일 왓슨(A. W. Wasson) 이 취임하였다. 송도고등보통학교로 교명을 변경한 것은 1917년 제1차 조선교육령에 의거해 조선총독부로부터 고등보통학교로 인가받으면서부터이다.<NAME>원은 인문교육 및 실업교육을 하는 곳으로 소학과 4년, 영어 전수과 2년, 고등과 3년, 반공과 3년 등의 학부 과정이 있었다. 소학과에서는 수신, 국어, 한문, 역사, 일어, 산술, 이과, 도화, 창가, 체조 등의 교과목을 가르쳤고, 고등과에서는 도덕, 국어, 한문, 역사, 일어, 수학, 영어, 음악, 체조, 지리, 도화, 작문, 과학을 가르쳤다. 반공과는 고등과 와 실업 과목을 합쳐서 주 27시간의 수업을 했다. 학생은 15세 이상의 남성으로 신체 건강하고 품행이 단정하며 보통 국한문에 통달한 자였다.<NAME>원은 농업, 목공 기술, 축산법, 염직물 등의 실업교육을 매우 중시하였다. 특히 직물반은 염색, 편물기계, 직조 이론 등을 배우고 실습을 거친 후 면, 모, 비단 등을 직조하여 식탁보 등의 생산품을 만들어 팔았다. 실업교육의 강조는 직업훈련의 기본 원리 습득과 사회생활의 적응을 준비하는 교육적 목적 외에도 학생들의 수업료 부담을 줄이고 자립할 수 있는 여건을 마련하는데 기여했다.<NAME>원에서 1915년 간행된 창가 집에는 애국가를 비롯해<NAME>원가, 애국가 등이 수록되어 있어 애국가의 기원을 파악하는 데 도움이 되고 있다. 1952년 인천에서 송도 중고등학교로 다시 개교하였다.
881a12a7-ab9e-46a1-8302-6bd42fa3993e	source05/encykorea/GL57713.txt	구장 (口張)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김주필" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078761	CC BY	300	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	훈민정음의 제자해에 의하면 는 와 같지만 구축의 중성이고,는 와 같지만 구장이다. 또한 는 와 같지만 구축의 중성이고는 와 같지만 구장의 중성이다. 이어서 재출자 , , , , ,에 대해서도는 와 같지 만에서 시작하고,는 와 같지 만에서 시작한다. 이 설명은 ‘ㅛ, ㅑ, ㅠ, ㅕ’가 ‘ㅣ’에서 시작하는 것을 제하면 각각 ‘ㅗ, ㅏ, ㅜ, ㅓ’와 같다는 말이다. ‘ㅣ’로 시작한다는 것은 ‘ㅛ, ㅑ, ㅠ, ㅕ’가 ‘ㅣ’계 상향 이중모음임을 말하므로, 결국 ‘ㅛ, ㅑ, ㅠ, ㅕ’에서 부모음 ‘ㅣ’를 제하면 ‘ㅗ, ㅏ, ㅜ, ㅓ’와 같다는 말이 된다. 그러므로, 도를 제하면,로 구축이 되고, , 도를 제하면,로 구장이 된다는 말이다. 이런 설명에 따르면 와는 와 같은 계열이고, 와는 와 같은 계열이다. 그렇다면 위 설명은 는 와 설축으로 같지만 구장이라는 점에서 다르고,는 와 설소 축으로 같지만 구장이라는 점에서 다르다고 한 것이다. 그런데 한때 구장은 개구도를 가리키는 말로 이해되기도 하였다. 모음체계에서 와는 와 보다 개구도가 넓은 중모음 정도로 추정하였기 때문이다. 하지만 근래에 설 축을 설근후축으로 보아 혀뿌리가 긴장하여 움츠려진 상태를 가리키는 용어로 이해하면서 구장을 개구 도로 볼 수는 없게 되었다. 모음도 상에서 사선적으로 달리며 작용하는 설축이 모음도 상에서 사선적으로 달리며 작용하는 것으로 이해되기 때문이다. 이러한 특성 때문에 구장은 원순모음, 와 대비하여 비원 순성을 가리키는 훈민정음의 용어로 이해되어 왔다. 중국<NAME>학에서 말하는 개구나, 원순성과 비원 순성을 합하여 말한 합벽의 벽에 해당하는 구장은 훈민정음의 제자해에서 중성 와 가 갖는 음성적 특성이라는 것이다. 하지만 훈민정음의 제자해에서 설명한 구장과 구축의 대립 관계를 보면 구장이 비원 순성만을 가리키는 것은 아니다. 왜냐하면 와는, 와 같이 원순모음이 아니기 때문이다. 다시 말해 『훈민정음』에서는 분명히 ‘구장’의 특성을 갖는 ‘ㅏ, ㅓ’가 ‘구축’의 특성을 갖는 ‘ㅗ, ㅜ’와 대립 관계를 갖는다고 설명한 것이 아니라 ‘구축’의 성질을 갖지 않는 ‘ㆍ, ㅡ’와 대립 관계를 갖는다고 설명하였다는 점에서 현대 언어학의 자질 중에는 정확하게 대응되는 자질이 없다고 할 수 있다. 이러한 관점에서 ‘구장’은 ‘ㆍ’와 ‘ㅡ’에 대립되는 ‘ㅏ’와 ‘ㅓ’의 음성적 특성으로서, 그 대립이 동일한 ‘설축’과 ‘설소 축’을 유지하면서 이루어진다는 점에서 ‘비원 순성’과 ‘개구도’를 아울러 가리키는 용어라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구장 (口張) ### 내용: 훈민정음의 제자해에 의하면 는 와 같지만 구축의 중성이고,는 와 같지만 구장이다. 또한 는 와 같지만 구축의 중성이고는 와 같지만 구장의 중성이다. 이어서 재출자 , , , , ,에 대해서도는 와 같지 만에서 시작하고,는 와 같지 만에서 시작한다. 이 설명은 ‘ㅛ, ㅑ, ㅠ, ㅕ’가 ‘ㅣ’에서 시작하는 것을 제하면 각각 ‘ㅗ, ㅏ, ㅜ, ㅓ’와 같다는 말이다. ‘ㅣ’로 시작한다는 것은 ‘ㅛ, ㅑ, ㅠ, ㅕ’가 ‘ㅣ’계 상향 이중모음임을 말하므로, 결국 ‘ㅛ, ㅑ, ㅠ, ㅕ’에서 부모음 ‘ㅣ’를 제하면 ‘ㅗ, ㅏ, ㅜ, ㅓ’와 같다는 말이 된다. 그러므로, 도를 제하면,로 구축이 되고, , 도를 제하면,로 구장이 된다는 말이다. 이런 설명에 따르면 와는 와 같은 계열이고, 와는 와 같은 계열이다. 그렇다면 위 설명은 는 와 설축으로 같지만 구장이라는 점에서 다르고,는 와 설소 축으로 같지만 구장이라는 점에서 다르다고 한 것이다. 그런데 한때 구장은 개구도를 가리키는 말로 이해되기도 하였다. 모음체계에서 와는 와 보다 개구도가 넓은 중모음 정도로 추정하였기 때문이다. 하지만 근래에 설 축을 설근후축으로 보아 혀뿌리가 긴장하여 움츠려진 상태를 가리키는 용어로 이해하면서 구장을 개구 도로 볼 수는 없게 되었다. 모음도 상에서 사선적으로 달리며 작용하는 설축이 모음도 상에서 사선적으로 달리며 작용하는 것으로 이해되기 때문이다. 이러한 특성 때문에 구장은 원순모음, 와 대비하여 비원 순성을 가리키는 훈민정음의 용어로 이해되어 왔다. 중국<NAME>학에서 말하는 개구나, 원순성과 비원 순성을 합하여 말한 합벽의 벽에 해당하는 구장은 훈민정음의 제자해에서 중성 와 가 갖는 음성적 특성이라는 것이다. 하지만 훈민정음의 제자해에서 설명한 구장과 구축의 대립 관계를 보면 구장이 비원 순성만을 가리키는 것은 아니다. 왜냐하면 와는, 와 같이 원순모음이 아니기 때문이다. 다시 말해 『훈민정음』에서는 분명히 ‘구장’의 특성을 갖는 ‘ㅏ, ㅓ’가 ‘구축’의 특성을 갖는 ‘ㅗ, ㅜ’와 대립 관계를 갖는다고 설명한 것이 아니라 ‘구축’의 성질을 갖지 않는 ‘ㆍ, ㅡ’와 대립 관계를 갖는다고 설명하였다는 점에서 현대 언어학의 자질 중에는 정확하게 대응되는 자질이 없다고 할 수 있다. 이러한 관점에서 ‘구장’은 ‘ㆍ’와 ‘ㅡ’에 대립되는 ‘ㅏ’와 ‘ㅓ’의 음성적 특성으로서, 그 대립이 동일한 ‘설축’과 ‘설소 축’을 유지하면서 이루어진다는 점에서 ‘비원 순성’과 ‘개구도’를 아울러 가리키는 용어라고 할 수 있다.
e5c686aa-a8e4-47f8-8549-dd402fd9d1ac	source05/encykorea/GL15417.txt	문화유산헌장 (文化遺産憲章)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김창균" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019785	CC BY	634	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1997년 문화유산의 해를 시작으로 국민들에게 문화유산에 대한 중요성을 일깨워 주는 한편, 문화유산의 보존·전승에 대한 공감대를 범국민적으로 확산시켜 스스로 아끼고 가꾸는 마음을 지속적으로 갖도록 하고 문화유산의 보호 의지를 다짐하기 위하여 제정하였다. 전문(前文)과 5개 조항으로 이루어진 헌장은 지난 1995년 12월 9일 불국사와 석굴암, 해인사 장경판전, 종묘가 세계문화유산으로 등록된 데 이어서 1997년 10월 1일에 훈민정음과 조선왕조실록이 세계기록유산으로, 그리고 같은 해 12월 4일 창덕궁과 수원 화성이 세계문화유산에 추가 등록되는 등 우리 문화유산의 우수성이 세계적으로 높이 평가된 일을 계기로 제정 선포되었다. 특히 97문화 유산의 해 조직 위원회는 국내 문화재계와 유네스코 한국위원회에서 문화유산 보존·관리의 질적 향상과 함께 국가 차원의 문화유산 보호 의지를 국내외에 알리는 헌장 제정의 필요성이 강하게 제기되어 이를 추진하기로 했다. 조직 위원회 내에 마침내 1997년 7월 24일 헌장 제정 소위원회가 결성되었다. 헌장 제정 소위원회는 국가 주관하에 국무회의 심의 및 대통령 재가를 얻어 제정 선포된 어린이헌장(1997년 5월 5일 제정, 1988년 5월 5일 제정, 보호 사회부 주관)을 비롯한<NAME>육헌장(1968년 12월 5일 제정, 문교부 주관), 자연보호헌장(1978년 10월 5일 제정, 내무부 주관) 등 국내의 여러 헌장과 올림픽헌장(1921년), 세계자연헌장(1982년) 등 국외의 사례들을 참조하여 전문과 실천 조항을 두기로 하였다. 이에 따라 헌장 문안 작성을 위한 기초위원을 위촉하여 초안 마련을 의뢰하였다. 위촉된 문안은 심의 위원의 검토를 거쳐 조직 위원회의 심의·보완과 국립국어연구원의 감수를 거쳐 1997년 10월 20일 최종안이 만들어졌다. 한편 문화유산 헌장은 범정부적으로 제정하는 것이 보다 바람직하다는 판단에 따라 내무부(지금의 행정자치부로 통합), 교육부, 농림부, 환경부, 해양수산부 등과 협의를 거친 뒤 공동 제안하여 차관회의 및 국무회의 의결(1997년 11월 25일 제51회 의안번호 제817호)과 대통령 재가로 확정되었다. 또한 1997년 12월 8일 창덕궁에서 열린 97문화 유산의 해 폐막식에서 관보에 공고하였다. 또한 97문화 유산의 해 조직 위원회에서는 문화체육부(지금의 문화관광부)에서 개발한 훈민정음체로 문화유산 헌장을 만들어 전국 시·도 및 시·군·구와 각급 교육청, 전국 문화원과 유관 기관에 배포함으로써 홍보와 교육적 효과를 증대시켰다. 제정 23년 만인 2020년 12월 8일에 개정되었다. 헌장은 전문과 5개 조항 총 405자로 구성되어 있다. 전문은 민족문화의 정통성과 민족의 정체성을 확보하는 데 없어서는 안 될 중요한 자산인 문화유산 보존이 인류 공동의 과제임을 분명히 하여 문화유산 보존의 당위성을 천명하였다. 이에 더하여 문화유산 헌장 제정의 큰 뜻이 후손들에게 문화유산을 온전히 물려주는 것에 있음을 선언하였다. 전문에 이어서 국민들이 알고 지켜야 할 책무와 문화유산 보존을 위한 기본 방향을 제시하고, 5개 조항에서는 전문에서 밝힌 원칙을 바탕으로 했다. 첫째 항에서는 선조들이 독특한 역사와 자연환경 안에서 이룩해 놓은 결과물인 문화유산은 그 시대정신이 깃들어 있기 때문에 본래 모습대로 보존되어야 할 가치가 있다는 문화유산 보존의 기본 원칙을 강조하고 있다. 첫째 항에서 강조한 것처럼 문화유산이 본래의 모습을 지킬 수 있고 참된 가치를 잃지 않기 위해서는 주변 환경도 함께 보존되어야 한다는 문화유산 보존 방법의 제시이다. 셋째 항은 문화유산은 우리 모두의 공유물이자 공공의 자산으로서 금전적 가치를 환산할 수 없기 때문에 개인적인 부를 축적하는 수단으로 삼는 것은 결코 바람직하지 않다는 점을 강조했다. 넷째 항은 곳곳에서 모르게 훼손돼 가고 있는 문화유산에 대한 중요성을 가정과 학교 교육, 그리고 각종 사회 교육을 통해 일깨워 주어야 한다는 내용을 담고 있다. 마지막 다섯째 항은 우리의 전통문화유산을 창조적으로 계승·발전시켜야 한다는 것이다. 즉 민족문화유산의 소중한 가치를 더욱 빛나게 할 뿐만 아니라 세계 속의 한국으로 성장시키기 위해서는 오랜 역사와 전통을 계승 발전시켜 창조력을 발휘해야 한다고 강조하고 있다. 헌장 전문은 다음과 같다. 인류 문화의 자산인 문화유산은 우리 겨레의 삶의 예지와 숨결이 깃들어 있는 소중한 보배이다. 유형의 문화재와 무형의 문화재는 모두 민족문화의 정수이며 그 기반이다. 특히 우리의 문화유산은 오랜 세월 동안 많은 재난을 이겨내고 오늘에 이르고 있다. 그러므로 문화유산을 알고 지키고 가꾸는 일은 곧 나라 사랑의 기초가 되며 겨레 사랑의 기초가 된다. 따라서 유적과 그 주변 환경이 훼손되지 않도록 온 국민이 노력해야 한다. 문화유산 헌장을 제정하는 이유는 한 번 손상된 문화유산은 다시는 복구할 수 없으므로 선조들이 우리에게 물려준 그대로 우리도 후손에게 온전히 물려줄 것을 다짐하기 위해서다. 문화유산은 원래의 모습으로 보존되어야 한다. 주변 환경과 함께 무분별한 개발로부터 문화유산을 보호해야 한다. 문화유산은 재화로 환산할 수 없는 것이므로 파괴·도굴되거나 불법으로 거래되어서는 안 된다. 문화유산 보존의 중요성은 가정·학교·사회 교육을 통해 널리 알려져야 한다. 자랑스러운 문화유산을 바탕으로 찬란한 민족문화를 계승·발전시켜야 한다. 문화유산 헌장의 제정은 그 가치를 따질 수도 없는 무한 가치의 자산임에도 불구하고 도시화·산업화로 날로 심각한 위기를 맞고 있는 문화유산에 대한 중요성을 인식하고, 확고한 보존 의지를 국내외에 천명하였다는 데 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문화유산헌장 (文化遺産憲章) ### 내용: 1997년 문화유산의 해를 시작으로 국민들에게 문화유산에 대한 중요성을 일깨워 주는 한편, 문화유산의 보존·전승에 대한 공감대를 범국민적으로 확산시켜 스스로 아끼고 가꾸는 마음을 지속적으로 갖도록 하고 문화유산의 보호 의지를 다짐하기 위하여 제정하였다. 전문(前文)과 5개 조항으로 이루어진 헌장은 지난 1995년 12월 9일 불국사와 석굴암, 해인사 장경판전, 종묘가 세계문화유산으로 등록된 데 이어서 1997년 10월 1일에 훈민정음과 조선왕조실록이 세계기록유산으로, 그리고 같은 해 12월 4일 창덕궁과 수원 화성이 세계문화유산에 추가 등록되는 등 우리 문화유산의 우수성이 세계적으로 높이 평가된 일을 계기로 제정 선포되었다. 특히 97문화 유산의 해 조직 위원회는 국내 문화재계와 유네스코 한국위원회에서 문화유산 보존·관리의 질적 향상과 함께 국가 차원의 문화유산 보호 의지를 국내외에 알리는 헌장 제정의 필요성이 강하게 제기되어 이를 추진하기로 했다. 조직 위원회 내에 마침내 1997년 7월 24일 헌장 제정 소위원회가 결성되었다. 헌장 제정 소위원회는 국가 주관하에 국무회의 심의 및 대통령 재가를 얻어 제정 선포된 어린이헌장(1997년 5월 5일 제정, 1988년 5월 5일 제정, 보호 사회부 주관)을 비롯한<NAME>육헌장(1968년 12월 5일 제정, 문교부 주관), 자연보호헌장(1978년 10월 5일 제정, 내무부 주관) 등 국내의 여러 헌장과 올림픽헌장(1921년), 세계자연헌장(1982년) 등 국외의 사례들을 참조하여 전문과 실천 조항을 두기로 하였다. 이에 따라 헌장 문안 작성을 위한 기초위원을 위촉하여 초안 마련을 의뢰하였다. 위촉된 문안은 심의 위원의 검토를 거쳐 조직 위원회의 심의·보완과 국립국어연구원의 감수를 거쳐 1997년 10월 20일 최종안이 만들어졌다. 한편 문화유산 헌장은 범정부적으로 제정하는 것이 보다 바람직하다는 판단에 따라 내무부(지금의 행정자치부로 통합), 교육부, 농림부, 환경부, 해양수산부 등과 협의를 거친 뒤 공동 제안하여 차관회의 및 국무회의 의결(1997년 11월 25일 제51회 의안번호 제817호)과 대통령 재가로 확정되었다. 또한 1997년 12월 8일 창덕궁에서 열린 97문화 유산의 해 폐막식에서 관보에 공고하였다. 또한 97문화 유산의 해 조직 위원회에서는 문화체육부(지금의 문화관광부)에서 개발한 훈민정음체로 문화유산 헌장을 만들어 전국 시·도 및 시·군·구와 각급 교육청, 전국 문화원과 유관 기관에 배포함으로써 홍보와 교육적 효과를 증대시켰다. 제정 23년 만인 2020년 12월 8일에 개정되었다. 헌장은 전문과 5개 조항 총 405자로 구성되어 있다. 전문은 민족문화의 정통성과 민족의 정체성을 확보하는 데 없어서는 안 될 중요한 자산인 문화유산 보존이 인류 공동의 과제임을 분명히 하여 문화유산 보존의 당위성을 천명하였다. 이에 더하여 문화유산 헌장 제정의 큰 뜻이 후손들에게 문화유산을 온전히 물려주는 것에 있음을 선언하였다. 전문에 이어서 국민들이 알고 지켜야 할 책무와 문화유산 보존을 위한 기본 방향을 제시하고, 5개 조항에서는 전문에서 밝힌 원칙을 바탕으로 했다. 첫째 항에서는 선조들이 독특한 역사와 자연환경 안에서 이룩해 놓은 결과물인 문화유산은 그 시대정신이 깃들어 있기 때문에 본래 모습대로 보존되어야 할 가치가 있다는 문화유산 보존의 기본 원칙을 강조하고 있다. 첫째 항에서 강조한 것처럼 문화유산이 본래의 모습을 지킬 수 있고 참된 가치를 잃지 않기 위해서는 주변 환경도 함께 보존되어야 한다는 문화유산 보존 방법의 제시이다. 셋째 항은 문화유산은 우리 모두의 공유물이자 공공의 자산으로서 금전적 가치를 환산할 수 없기 때문에 개인적인 부를 축적하는 수단으로 삼는 것은 결코 바람직하지 않다는 점을 강조했다. 넷째 항은 곳곳에서 모르게 훼손돼 가고 있는 문화유산에 대한 중요성을 가정과 학교 교육, 그리고 각종 사회 교육을 통해 일깨워 주어야 한다는 내용을 담고 있다. 마지막 다섯째 항은 우리의 전통문화유산을 창조적으로 계승·발전시켜야 한다는 것이다. 즉 민족문화유산의 소중한 가치를 더욱 빛나게 할 뿐만 아니라 세계 속의 한국으로 성장시키기 위해서는 오랜 역사와 전통을 계승 발전시켜 창조력을 발휘해야 한다고 강조하고 있다. 헌장 전문은 다음과 같다. 인류 문화의 자산인 문화유산은 우리 겨레의 삶의 예지와 숨결이 깃들어 있는 소중한 보배이다. 유형의 문화재와 무형의 문화재는 모두 민족문화의 정수이며 그 기반이다. 특히 우리의 문화유산은 오랜 세월 동안 많은 재난을 이겨내고 오늘에 이르고 있다. 그러므로 문화유산을 알고 지키고 가꾸는 일은 곧 나라 사랑의 기초가 되며 겨레 사랑의 기초가 된다. 따라서 유적과 그 주변 환경이 훼손되지 않도록 온 국민이 노력해야 한다. 문화유산 헌장을 제정하는 이유는 한 번 손상된 문화유산은 다시는 복구할 수 없으므로 선조들이 우리에게 물려준 그대로 우리도 후손에게 온전히 물려줄 것을 다짐하기 위해서다. 문화유산은 원래의 모습으로 보존되어야 한다. 주변 환경과 함께 무분별한 개발로부터 문화유산을 보호해야 한다. 문화유산은 재화로 환산할 수 없는 것이므로 파괴·도굴되거나 불법으로 거래되어서는 안 된다. 문화유산 보존의 중요성은 가정·학교·사회 교육을 통해 널리 알려져야 한다. 자랑스러운 문화유산을 바탕으로 찬란한 민족문화를 계승·발전시켜야 한다. 문화유산 헌장의 제정은 그 가치를 따질 수도 없는 무한 가치의 자산임에도 불구하고 도시화·산업화로 날로 심각한 위기를 맞고 있는 문화유산에 대한 중요성을 인식하고, 확고한 보존 의지를 국내외에 천명하였다는 데 의의가 있다.
d96a0413-f847-42fc-8814-b0f3a73cba18	source05/encykorea/GL54484.txt	공회첩 (孔懷帖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073276	CC BY	409	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	공회첩(孔懷帖)은 18세기의 회화 애호가이자 문필가였던 옥소(玉所) 권섭이 소장한 화첩이다. 모두 8면으로 꾸며진 이 화첩에는 권섭의 동생 권영(權 1678∼1745)이 권섭에게 보낸 편지와 정선(鄭歚, 1676∼1759)의 진경산수화(眞景山水畵) 2점, 그리고 권섭(權燮, 1671∼1759)이 쓴 발문이 장황(粧潢) 되어 있다. 권섭은 동생 권영이 죽기 직전에 마지막으로 쓴 편지를 받았다. 평소 정선의 그림을 좋아했던 형은 병세가 위독한 가운데 정선의 그림 2점을 선물로 받았다. 권섭은 동생이 보낸 편지와 이후 그림을 보고 자신의 발문을 붙여 첩으로 삼았다. 또한 화첩의 제목을 공회첩으로 지은 이유는 대단히 사모한다거나 형제간에 우애가 좋다는 뜻으로 해석된다. 권섭 형제와 권영 형제의 애잔한 이야기가 담겨 있는 화첩이다. 현재 개인 소장으로 전한다. 이 화첩을 디자인한 권섭은 평소 그림 감상과 제화 시 창작에 관심이 많았다고 한다. 권섭은 안동 권씨로, 노론계 명문가 출신이지만 일찍 관직을 버리고 탐승과 문필 활동으로 일생을 보냈다. 직접 화가가 아니어도 젊은 시절부터 알고 지낸 정선의 진경산수화를 비롯한 사실주의 그림을 선호했다. 권섭의 동생인 권영은 자는 중온, 호는 청은이다. 1732년(영조 8) 정시문과에 병과로 급제한 그는 1721년(경종 11) 44세의 나이로 진사시에 합격하여 좌랑을 지냈고, 1732년(영조 8)에는 55세의 나이로 진사시에 합격했다. 대사간에 임명된 것은 1740년(영조 16) 이었다. 이후 68세로 생을 마감했는데, 1745년(영조 21) 2월 8일이었다. 화첩의 앞부분에는 권영이 세상을 떠나기 전에 권섭에게 보낸 편지가 실려 있다. 권영자의 건강과 근황을 초서로 써 내려갔다. 최근 병세와 처방의 경과를 담담하게 형에게 전하는 것으로, 자신의 건강을 걱정하며 걱정하는 형에게 전하는 내용이다. 이 편지를 쓴 지 보름 만에 권영은 세상을 떠났다. 권섭은 1월 22일에 이 편지를 권영에게 보냈고, 권섭은 28일에 정선의 그림을 받았다. 화첩에는 옹천과 반구라는 두 개의 그림이 있다. 강원도 고성에서 통천으로 넘어가는 길목에 있는 절벽이 옹천이다. 옹천은 독[]과 같은 가파른 낭떠러지 모양을 하고 있다. 또한 반구는 암각화로 유명한 울주군 언양면 대곡리에 있다. 고려 말 정몽주(, 1337∼1392)가 언양에 유배를 갔을 때 머물렀던 곳으로 경치가 빼어나다. 이곳에 있는 절벽의 산등성이가 거북이 모양을 하고 있어 반구라는 이름이 붙었다. 정선의 진경 산수화로는 처음 소개되는 옹천과 반구가 있는데, 두 점 모두 기존에 그린 예가 몇 점 있다. 정선이 70세가 되기 전에 그린 것으로, 권영이 이 그림을 소장한 것은 졸년인 1745년(영조 21) 이전이다. 정선의 그림 반구와 옹천에는 노년의 정선이 지닌 완숙한 필치가 잘 표현되어 있다. 권영이 정선의 그림을 구하게 된 경위는 알 수 없지만, 안동 김씨 일문들의 후원을 받던 정선과의 친분이 남달랐음을 짐작하게 한다. 권섭은 동생의 편지를 정선의 그림과 함께 묶어서 이 화첩에 담고자 했다. 정선의 진경산수화가 전해진 과정을 그림 애호가인 권섭과 관료로부터 엿볼 수 있다. 특히 정선의 그림으로는 처음 소개된 반구는 울산과 그 일대를 기행하면서 그린 것으로 의미가 있다. 이 화첩에는 정선의 그림을 무척 좋아했던 권섭과 권영, 두 형제의 고상한 취미와 깊은 형제애를 엿볼 수 있으며, 그러한 사연을 화첩으로 꾸민 감상 물의<NAME>을 살펴볼 수 있다. 보존 상태는 양호하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공회첩 (孔懷帖) ### 내용: 공회첩(孔懷帖)은 18세기의 회화 애호가이자 문필가였던 옥소(玉所) 권섭이 소장한 화첩이다. 모두 8면으로 꾸며진 이 화첩에는 권섭의 동생 권영(權 1678∼1745)이 권섭에게 보낸 편지와 정선(鄭歚, 1676∼1759)의 진경산수화(眞景山水畵) 2점, 그리고 권섭(權燮, 1671∼1759)이 쓴 발문이 장황(粧潢) 되어 있다. 권섭은 동생 권영이 죽기 직전에 마지막으로 쓴 편지를 받았다. 평소 정선의 그림을 좋아했던 형은 병세가 위독한 가운데 정선의 그림 2점을 선물로 받았다. 권섭은 동생이 보낸 편지와 이후 그림을 보고 자신의 발문을 붙여 첩으로 삼았다. 또한 화첩의 제목을 공회첩으로 지은 이유는 대단히 사모한다거나 형제간에 우애가 좋다는 뜻으로 해석된다. 권섭 형제와 권영 형제의 애잔한 이야기가 담겨 있는 화첩이다. 현재 개인 소장으로 전한다. 이 화첩을 디자인한 권섭은 평소 그림 감상과 제화 시 창작에 관심이 많았다고 한다. 권섭은 안동 권씨로, 노론계 명문가 출신이지만 일찍 관직을 버리고 탐승과 문필 활동으로 일생을 보냈다. 직접 화가가 아니어도 젊은 시절부터 알고 지낸 정선의 진경산수화를 비롯한 사실주의 그림을 선호했다. 권섭의 동생인 권영은 자는 중온, 호는 청은이다. 1732년(영조 8) 정시문과에 병과로 급제한 그는 1721년(경종 11) 44세의 나이로 진사시에 합격하여 좌랑을 지냈고, 1732년(영조 8)에는 55세의 나이로 진사시에 합격했다. 대사간에 임명된 것은 1740년(영조 16) 이었다. 이후 68세로 생을 마감했는데, 1745년(영조 21) 2월 8일이었다. 화첩의 앞부분에는 권영이 세상을 떠나기 전에 권섭에게 보낸 편지가 실려 있다. 권영자의 건강과 근황을 초서로 써 내려갔다. 최근 병세와 처방의 경과를 담담하게 형에게 전하는 것으로, 자신의 건강을 걱정하며 걱정하는 형에게 전하는 내용이다. 이 편지를 쓴 지 보름 만에 권영은 세상을 떠났다. 권섭은 1월 22일에 이 편지를 권영에게 보냈고, 권섭은 28일에 정선의 그림을 받았다. 화첩에는 옹천과 반구라는 두 개의 그림이 있다. 강원도 고성에서 통천으로 넘어가는 길목에 있는 절벽이 옹천이다. 옹천은 독[]과 같은 가파른 낭떠러지 모양을 하고 있다. 또한 반구는 암각화로 유명한 울주군 언양면 대곡리에 있다. 고려 말 정몽주(, 1337∼1392)가 언양에 유배를 갔을 때 머물렀던 곳으로 경치가 빼어나다. 이곳에 있는 절벽의 산등성이가 거북이 모양을 하고 있어 반구라는 이름이 붙었다. 정선의 진경 산수화로는 처음 소개되는 옹천과 반구가 있는데, 두 점 모두 기존에 그린 예가 몇 점 있다. 정선이 70세가 되기 전에 그린 것으로, 권영이 이 그림을 소장한 것은 졸년인 1745년(영조 21) 이전이다. 정선의 그림 반구와 옹천에는 노년의 정선이 지닌 완숙한 필치가 잘 표현되어 있다. 권영이 정선의 그림을 구하게 된 경위는 알 수 없지만, 안동 김씨 일문들의 후원을 받던 정선과의 친분이 남달랐음을 짐작하게 한다. 권섭은 동생의 편지를 정선의 그림과 함께 묶어서 이 화첩에 담고자 했다. 정선의 진경산수화가 전해진 과정을 그림 애호가인 권섭과 관료로부터 엿볼 수 있다. 특히 정선의 그림으로는 처음 소개된 반구는 울산과 그 일대를 기행하면서 그린 것으로 의미가 있다. 이 화첩에는 정선의 그림을 무척 좋아했던 권섭과 권영, 두 형제의 고상한 취미와 깊은 형제애를 엿볼 수 있으며, 그러한 사연을 화첩으로 꾸민 감상 물의<NAME>을 살펴볼 수 있다. 보존 상태는 양호하다.
013da60a-9354-41c9-8cf9-93e6cedc1f2d	source05/encykorea/GL35279.txt	자화상 (自畵像)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조선미" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048119	CC BY	401	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	뒤러(Durer, A. ), 렘브란트(Rembrandt, H. van R. ), 고흐(Gogh, V. van. ) 등 뛰어난 화가들의 자화상이 서양에서 자주 발견된다. 자화상은 화가 자신이 인식하는 자아라는 차원에서 개성이나 천재성을 입증하는 것과 더불어 서양 예술의 흐름에서 흥미 있는 장르로 계속 그려졌다. 중국의 후한서에 따르면 한대에 이미 자화상을 그린 사대부 화가가 조기였다. 이후에도 역대명화기에는 진대의 왕휘지가 임경자사진했다고 기록되어 있으며, 당대의 왕유도 자화상을 그렸다고 미불의 화사에 기록되어 있다. 또한 명대의 진계유가 지은이고 록에 수록된 관휴의 자화상 중 나고나존자(고) 1폭은 오대의 관휴가 그린 것으로, 나고나존자 1폭은 관휴의 자화상이다. 송대의 예로 청하 서화 방과 식고당서화휘고에는 소식의 자화상이, 해악 유사에는 미불의 자화상이 기록되어 있다. 원대의 조맹부와 예찬, 명·청대의 심주, 항성모, 양계당, 화암, 임웅 등의 자화상과 석도의 자사종송소상 등은 너무나 널리 알려진 자화상들이다. 자화상은 대체로 당대의 대표적인 사대부 화가들이 그린 것으로, 화원보다는 여기적 화가들에 의해 그려졌다. 허목의 미수기언에는 고려 시대에도 우리나라의 자화상이 있었던 것으로 기록되어 있다. 조선시대에 들어와서 매월당집에 김시습의 자화상이 나타난다. 김시습은 생전에 노·소 2상을 자사하고 모습은 지극히 약하며 네 말은 분별이 없으니 구렁 속에 빠져 마땅하다. 는 내용의 자찬문을 지었다 한다. 하지만 현재 무량사에 전해오는 김시습 상이 자화상인지 아닌지는 알 수 없다. 윤두서 자화상(국보, 1987년 지정)을 비롯하여 이광좌, 강세황 등의 자화상이 18세기에 전해 온다. 이광좌의 날카로운 심미적 안목은 자신의 자화상에 스스로 논박한 내용의 찬문을 곁들여 보여준다. 그렇지만 우리나라 자화상 가운데 가장 유명한 작품은 윤두서 자화상이다. 지본수묵의 이 자화상은 안면만 약간 사출하여 전부 다 보였다. 자아를 어떻게 인식하고 있는지 이른바 서양 미학에서 지적하는 수준 높은 묘사가 담겨 있다. 우선 화면은 관람자가 눈을 떼지 못할 정도로 박진감이 넘친다. 전후를 막론하고 이 자화상은 자기와의 대결처럼 그려졌다. 화법은 당대 화법을 적용하여 안면에 무수히 붓질을 해서 그 붓질이 집중되는 곳에서는 어두운 부위가 형성되었다. 점정의 맑음이 전신의 효과를 내고 연발 수 형태의 수염은 안면을 밀듯이 부각시키고 있다. 자화상 가운데 강세황은 태서 법의 영향을 받아 서양화적 필법을 사용하여 새로운 면모를 드러냈다. 임희수 필 전신 화첩에 있는 원형 자화상도 훌륭하지만, 강세황 자화상은 도말식( : 발라서 보이지 않게 함) 필법을 잘 보여주는 강주진 소장본이 더욱 뛰어나다. 이 외에도 강세황 자화상은<NAME> 소장본이 있다. 이는 오사모에 옥색 도포를 입은 전 신부 좌상으로, 좌안 7분 면의 전 신부 좌상이다. 도말 처리의 시초이며, 음영이 그늘진 부위 외에는 전부 들어가 있다. 옷 주름에도 짙은 옥색 도포에 짙은 옥색 선을 긋고, 같은 계열로 선염하여 굴곡진 질감을 나타냈다. 우리나라의 자화상은 다른 초상화와는 달리 소수에 지나지 않는다. 이는 자화상이라는 장르 자체가 가지는 자아와의 대결이라는<NAME>가 동양의 초상화가 갖는 봉안·향사라는 기념적 의취와는 거리가 있기 때문으로 보인다. 또한 초상화는 사실 위주로 그려지기 때문에 여간해서는 기량과 관찰력이 받쳐주지 않으면 그 성취를 기대하기 힘들다는 점도 그 이유 중 하나일 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자화상 (自畵像) ### 내용: 뒤러(Durer, A. ), 렘브란트(Rembrandt, H. van R. ), 고흐(Gogh, V. van. ) 등 뛰어난 화가들의 자화상이 서양에서 자주 발견된다. 자화상은 화가 자신이 인식하는 자아라는 차원에서 개성이나 천재성을 입증하는 것과 더불어 서양 예술의 흐름에서 흥미 있는 장르로 계속 그려졌다. 중국의 후한서에 따르면 한대에 이미 자화상을 그린 사대부 화가가 조기였다. 이후에도 역대명화기에는 진대의 왕휘지가 임경자사진했다고 기록되어 있으며, 당대의 왕유도 자화상을 그렸다고 미불의 화사에 기록되어 있다. 또한 명대의 진계유가 지은이고 록에 수록된 관휴의 자화상 중 나고나존자(고) 1폭은 오대의 관휴가 그린 것으로, 나고나존자 1폭은 관휴의 자화상이다. 송대의 예로 청하 서화 방과 식고당서화휘고에는 소식의 자화상이, 해악 유사에는 미불의 자화상이 기록되어 있다. 원대의 조맹부와 예찬, 명·청대의 심주, 항성모, 양계당, 화암, 임웅 등의 자화상과 석도의 자사종송소상 등은 너무나 널리 알려진 자화상들이다. 자화상은 대체로 당대의 대표적인 사대부 화가들이 그린 것으로, 화원보다는 여기적 화가들에 의해 그려졌다. 허목의 미수기언에는 고려 시대에도 우리나라의 자화상이 있었던 것으로 기록되어 있다. 조선시대에 들어와서 매월당집에 김시습의 자화상이 나타난다. 김시습은 생전에 노·소 2상을 자사하고 모습은 지극히 약하며 네 말은 분별이 없으니 구렁 속에 빠져 마땅하다. 는 내용의 자찬문을 지었다 한다. 하지만 현재 무량사에 전해오는 김시습 상이 자화상인지 아닌지는 알 수 없다. 윤두서 자화상(국보, 1987년 지정)을 비롯하여 이광좌, 강세황 등의 자화상이 18세기에 전해 온다. 이광좌의 날카로운 심미적 안목은 자신의 자화상에 스스로 논박한 내용의 찬문을 곁들여 보여준다. 그렇지만 우리나라 자화상 가운데 가장 유명한 작품은 윤두서 자화상이다. 지본수묵의 이 자화상은 안면만 약간 사출하여 전부 다 보였다. 자아를 어떻게 인식하고 있는지 이른바 서양 미학에서 지적하는 수준 높은 묘사가 담겨 있다. 우선 화면은 관람자가 눈을 떼지 못할 정도로 박진감이 넘친다. 전후를 막론하고 이 자화상은 자기와의 대결처럼 그려졌다. 화법은 당대 화법을 적용하여 안면에 무수히 붓질을 해서 그 붓질이 집중되는 곳에서는 어두운 부위가 형성되었다. 점정의 맑음이 전신의 효과를 내고 연발 수 형태의 수염은 안면을 밀듯이 부각시키고 있다. 자화상 가운데 강세황은 태서 법의 영향을 받아 서양화적 필법을 사용하여 새로운 면모를 드러냈다. 임희수 필 전신 화첩에 있는 원형 자화상도 훌륭하지만, 강세황 자화상은 도말식( : 발라서 보이지 않게 함) 필법을 잘 보여주는 강주진 소장본이 더욱 뛰어나다. 이 외에도 강세황 자화상은<NAME> 소장본이 있다. 이는 오사모에 옥색 도포를 입은 전 신부 좌상으로, 좌안 7분 면의 전 신부 좌상이다. 도말 처리의 시초이며, 음영이 그늘진 부위 외에는 전부 들어가 있다. 옷 주름에도 짙은 옥색 도포에 짙은 옥색 선을 긋고, 같은 계열로 선염하여 굴곡진 질감을 나타냈다. 우리나라의 자화상은 다른 초상화와는 달리 소수에 지나지 않는다. 이는 자화상이라는 장르 자체가 가지는 자아와의 대결이라는<NAME>가 동양의 초상화가 갖는 봉안·향사라는 기념적 의취와는 거리가 있기 때문으로 보인다. 또한 초상화는 사실 위주로 그려지기 때문에 여간해서는 기량과 관찰력이 받쳐주지 않으면 그 성취를 기대하기 힘들다는 점도 그 이유 중 하나일 것이다.
be2437de-37bc-4419-b8cc-7a0ef838db21	source05/encykorea/GL49375.txt	서울정문학교 (서울精文學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068167	CC BY	183	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	서울정문학교 설치조례가 1996년 1월 15일 공포되어 1997년 3월 1일 초대 박성래 교장이 취임하였다. 특수교사 양성대학 대용 부속학교로 1997년 5월 1일 지정되었다. 신관 교사는 1998년 12월 31일에 준공되었다. 서울시 교육청 특수교육 시범 운영학교로 2000년 3월 1일 지정되었다. 2000년 12월 30일 총 급식 우수학교로 교육감 표창을 받았고, 2001년 12월 31일 학교경영 우수학교로 교육감 표창을 받았다. 2010년 3월 2일 2010학년도 시업식 및 입학식(유치 4명, 초등 10명, 중등 14명, 고등 32명, 전공 20명, 총 80명)을 하였다. ‘나라와 이웃을 사랑하고 더불어 살아가는 사람, 장애를 극복하고 자신의 일을 스스로 하는 사람, 몸과 마음이 건강하고 예절 바른 사람, 아름다움을 느끼고 소질을 키워가는 사람’을 기른다는 교육목표 아래 교훈은 ‘밝고 튼튼하게 스스로 생활하자’이다. 교목은 목련, 교화는 장미이다. 2010년 노력 중점 교육 활동으로 수업 전문성 향상을 위한 수업연구 및 연수 충실, 기본 생활 습관 형성을 위한 생활 중심 교육과정의 운영, 전환교육 및 직업진로교육의 강화, 지역사회와 연계한 교육 활동 활성화 등을 하고 있다. 특기 적성 교육 활동으로 정문 실로폰 앙상블 연주단이 교내·외 연주활동을 하고 있으며, 2007년 10월 11일 세계 스페셜 올림픽 제자리멀리뛰기, 소프트볼 던지기에서 금메달을 획득하였다. 유치원은 1학급, 초등학교는 10학급, 중학교는 7학급, 고등학교는 9학급이며, 재학생은 241명(기간제 교사 9명 포함)이며, 교원은 60명(기간제 교사 9명 포함)이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서울정문학교 (서울精文學校) ### 내용: 서울정문학교 설치조례가 1996년 1월 15일 공포되어 1997년 3월 1일 초대 박성래 교장이 취임하였다. 특수교사 양성대학 대용 부속학교로 1997년 5월 1일 지정되었다. 신관 교사는 1998년 12월 31일에 준공되었다. 서울시 교육청 특수교육 시범 운영학교로 2000년 3월 1일 지정되었다. 2000년 12월 30일 총 급식 우수학교로 교육감 표창을 받았고, 2001년 12월 31일 학교경영 우수학교로 교육감 표창을 받았다. 2010년 3월 2일 2010학년도 시업식 및 입학식(유치 4명, 초등 10명, 중등 14명, 고등 32명, 전공 20명, 총 80명)을 하였다. ‘나라와 이웃을 사랑하고 더불어 살아가는 사람, 장애를 극복하고 자신의 일을 스스로 하는 사람, 몸과 마음이 건강하고 예절 바른 사람, 아름다움을 느끼고 소질을 키워가는 사람’을 기른다는 교육목표 아래 교훈은 ‘밝고 튼튼하게 스스로 생활하자’이다. 교목은 목련, 교화는 장미이다. 2010년 노력 중점 교육 활동으로 수업 전문성 향상을 위한 수업연구 및 연수 충실, 기본 생활 습관 형성을 위한 생활 중심 교육과정의 운영, 전환교육 및 직업진로교육의 강화, 지역사회와 연계한 교육 활동 활성화 등을 하고 있다. 특기 적성 교육 활동으로 정문 실로폰 앙상블 연주단이 교내·외 연주활동을 하고 있으며, 2007년 10월 11일 세계 스페셜 올림픽 제자리멀리뛰기, 소프트볼 던지기에서 금메달을 획득하였다. 유치원은 1학급, 초등학교는 10학급, 중학교는 7학급, 고등학교는 9학급이며, 재학생은 241명(기간제 교사 9명 포함)이며, 교원은 60명(기간제 교사 9명 포함)이다.
8d84c87a-d32a-462c-aa9b-2465bb01d1e3	source05/encykorea/GL51730.txt	앵포르멜 (informel)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0071722	CC BY	794	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	볼스(Wols)의 작품과 관련해 프랑스 비평가 미셀 타피에(Michel Tapie)가 1950년에 창안한 용어로 이후 1940년대 중반에 시작해 1950년대에 번성한 유럽의 회화 운동을 가리킨다. 때로는 타시즘(Tachism), 다른 미술(Art autre) 혹은 서정적 추상(Lyrical Abstraction)이라고도 불리며, 기하학적 추상의 냉정한 이성주의와 대립한다. 앵포르멜의 시작은 바실리 칸딘스키(Vasily Kandinsky), 폴 클레(Paul Klee)의 작품이지만 장 포트리에(Jean Fautrier), 볼스, 한스 아르퉁(Hans Hartung)과 같이 파리를 기반으로 활동했던 미술가였다. 앵포르멜 미술 운동에 가담한 작가로는 장 미셀 아틀랑(Jean-Michel Atlan), 알베르토 부리(Alberto Burri), 알프레드 마네시에(Alfred Manessier), 조르주 마티유(Georges Mathieu), 앙리 미쇼(Henri Michaux), 피에르 술라주(Pierre Soulages), 니콜라스 드 스타엘(Nicolas de Stael), 안토니 타피에스(Antoni Tapies) 등이 있다. 프랑스의 비평가 미셀 타피에 가 1950년에 볼스의 작품과 관련하여 주로 사용한 용어는 앵포르멜로, 1940∼50년대에 나타난 미국 추상표현주의와 유사한 유럽 회화 운동이다. 이전 기하학적 추상에 나타난 냉정한 이성주의와 달리 앵포르멜 미술은 빠른 속도와 즉흥성이 강조된다. 행위적, 서체적 붓 터치를 강조하는 미쇼, 마티유, 물감의 질감, 촉각을 강조하는 타피에스, 드 스타엘, 보다 통제되고 구성과 색채를 의식하는 바젠느, 마네시에, 폴리아코프 등으로 구분할 수 있다. 특히 미쇼, 뒤 뷔페, 포트리에 등과 같은 미술가들이 가졌던 재료와 신체적 행위에 대한 관심은 앵포르멜 미술의 핵심으로 볼 수 있는데 뒤 뷔페의 낙서, 미쇼의 잉크 얼룩, 볼스의 뿌리고 긁는 기법 등은 모두 미술을 기원에로 되돌리려는 시도로 해석된다. 다시 말해 서구 문명의 위기에 직면하여 기원으로 돌아가 새롭게 시작한다는 것이 추상표현주의처럼 하는 것이다. 또한 실존주의가 본질보다 우선한다는 철학과 무에서 다시 시작한다는 것은 관계가 있다. 1945년 포트리에의 인질전, 1946년 뒤 뷔페의 오트 파트전, 1947년 볼스의 개인전은 미셀 타피에 가 자신의 새로운 미학을 형성하는데 결정적인 영향을 주었다. 이후 타피에는 전후 파리의 미술가들 사이에 공유된 감성을 규정하려는 일련의 전시기획을 진행하였다. 타피에 가 ‘앵포르멜’이라는 용어의 범위와 의미를 확대하고 구체화하기 시작한 것은 폴 파세티 화랑(Galerie Paul Faccetti)에서 1951년 10월과 1952년 6월, 두 번에 걸쳐 기획한 ‘앵포르멜의 의미(Significants de l'Informel)’전과 1952년 12월에 역시 파세티 화랑에서 열린 ‘다른 미술(Un art autre)’전이었다. 이들 전시회에는 뒤 뷔페, 포트리에, 마티유, 미쇼, 리오펠, 세르팡(Jaroslav Serpan), 아펠, 프란시스, 아르퉁, 마타, 폴록, 리시에, 리오펠, 술라주, 토비, 볼스 등 다양한 미술가들의 작품이 포함되었고, 특히 ‘다른 미술전’ 함께 발행된 도록에 포함된 그의 글은<NAME>적 미학의 관례에서 해방된 앵포르멜 미학의 선언서였다. 타피에 자신은 “우리가 관심을 갖는 것은 더 이상 운동이 아니라 극도로 희소한 진정한 개인들이다. . . . . 진정한 개인은 과거가 아니라 그의 가능성의 지배를 받는다”라고 함으로써 어떤 유파나 운동을 형성하려고 하지 않았지만 그가 주창했던 앵포르멜 미술은 다른 여러 나라에 전파되면서 미술 운동의 성격을 획득하게 된다. 그리고 앵포르멜 미술에 대한 연구는 그 후에도 지속되어 장 폴랑(Jean Paulhan)은 1962년 출판된 자신의 저서 『앵포르멜 미술(L'Art informel)』에서 앵포르멜 회화의 선구자에 피카소나 브라크까지 포함시킴으로써 그 범위를 확대시키고, 나아가 “앵포르멜은 적어도 모든 규칙과 이미 형성된 모든 형태, 즉 우리가 그렇다고 생각하는 모든 형태들을 기피하는 것에서부터 시작하는 화가의 행동을 가장 명백하게 드러낸다는 장점이 있다"라는 긍정적인 평가를 내렸다. 제2차 세계대전이 끝난 후, 앵포르멜 미술이 유행하게 된 것은 그것이 전통과 결별하고 전쟁을 유발한 정치적 권위주의의 분위기와 단절하려는 시도로 간주되었기 때문이다. 정치적 탄압을 받던 미술가들에게 앵포르멜 미술은 해방감의 상징으로 여겨졌다. 앵포르멜 미술은 1960년대 초 신 사실주의(Nouveau Realisme)와 팝 아트(Pop art) 같은 미술 운동의 도전을 받아 약화되었다. 한국미술계에서는 1956년경부터 앵포르멜이라는 용어가 쓰이기 시작했다. 비평가이자 후에 앵포르멜 미술 운동에 뛰어든 김영주는 이미 1956년 3월에 『조선일보』에 기고한 글에서 현대미술의 조형 의식을 대변하는 신표현주의의 한 유형으로 앵포르멜을 제시했고 파리에 체류하던 나희균도 제12회 살롱 드 메 소식을 전하면서 앵포르멜 계열의 작품에 대한 피상적 언급을 하고 있다. 하지만 이것은 외국 미술의 흐름을 소개하기 위해 앵포르멜이라는 용어가 사용된 것이고, 1957∼58년 타피에의 일본 방문으로 시작된 앵포르멜 미술의 열기가 1958년부터 본격적으로 시작된 것으로 보인다. 특히 1958년 3월 발행된 신미술제 8호에 실린 앙 훌멜 운동의 본질이라는 글에서 마티유가 작품을 제작하는 모습을 찍은 사진 2장이 실린 것을 통해 프랑스의 앵포르멜 미술이 본격적으로 소개되었다. 한국미술계에서 최초로 앵포르멜 미술의 배경과 의미를 다루었고, 2개월 뒤인 5월 현대 미협 3회전에서 앵포르멜 경향의 작품이 나온다는 점에서 이 글은 미술사적으로 매우 중요한 문헌이라고 평가할 수 있다. 앵포르멜 미술의 기틀을 마련한 것은 1957년 결성된 현대미술가 협회였다. 김창렬, 하인두, 김서봉, 문우식, 장성순, 김영환, 김충선, 박서보, 전상수 등이 주도한 이 협회는 1961년 60년 미협과의 연립전을 마지막으로 해체되기까지 집단적 운동을<NAME>며 한국 미술계에 큰 변화를 가져왔다. 한국 미술계에 앵포르멜의 열풍이 밀어 닥친 배경에는 전후의 프랑스에서와 마찬가지로 한국전쟁 이후 암담한 현실이 자리하고 있는데, 이러한 상황에 대해 평론가 이일은 “6ㆍ25 사변은 우리나라의 정신적 풍토를 기묘하게도 제2차대전 후의 유럽의 그것에다 직결시키는 결과를 가져온 듯이 보인다. 어쩌면 그것은 20대에서 전쟁을 가장 참혹하게, 가장 절실하게 살아낸 우리의 젊은 세대와 2차대전 후의 유럽의 폐허를 방황하는, 이른바 아프레게르(apres-guerre, 전후)라는 현대 문명과 전쟁의 사생아들 사이에 맺어진 체험적인 공감에서 온 것인지도 모른다. . . 그것은 일종의 ‘불신의 세대’였고, 급기야는 안이한 유산을 버리고 세계의 흐름에 뛰어들어 스스로를 연소하려는 세대였다"라고 기술하였다. 앵포르멜 미술은 60년대 중반까지 현대작가 초대전이나 세계 문화 자유회의 초대전 같은 전시공간을 통해 명맥을 이어갔지만 그 후 차츰 냉각되며 70년대의 모노크롬 회화에 주도권을 내준다. 앵포르멜 미술을 계기로 한국 미술계는 일본의 영향에서 벗어나 유럽이나 미국의 미술 양식과 늦게나마 관계를 맺게 되었고 국제적인 흐름에 동참하게 되었다. 앵포르멜은 분명 서구 모방적인 성격이 강했지만 권위에 도전하고 개인의 표현과 창조적 자유의 존중과 같은 개혁적이고 전위적인 움직임이었고 서구 모더니즘의 본격적인 수용이었다고 평가된다. 앵포르멜의 실험정신은 많은 미술가들에게 국제적 흐름에 눈을 뜨게 해줬고 60년대 이후 한국미술계에 추상을 유행시키는 계기가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 앵포르멜 (informel) ### 내용: 볼스(Wols)의 작품과 관련해 프랑스 비평가 미셀 타피에(Michel Tapie)가 1950년에 창안한 용어로 이후 1940년대 중반에 시작해 1950년대에 번성한 유럽의 회화 운동을 가리킨다. 때로는 타시즘(Tachism), 다른 미술(Art autre) 혹은 서정적 추상(Lyrical Abstraction)이라고도 불리며, 기하학적 추상의 냉정한 이성주의와 대립한다. 앵포르멜의 시작은 바실리 칸딘스키(Vasily Kandinsky), 폴 클레(Paul Klee)의 작품이지만 장 포트리에(Jean Fautrier), 볼스, 한스 아르퉁(Hans Hartung)과 같이 파리를 기반으로 활동했던 미술가였다. 앵포르멜 미술 운동에 가담한 작가로는 장 미셀 아틀랑(Jean-Michel Atlan), 알베르토 부리(Alberto Burri), 알프레드 마네시에(Alfred Manessier), 조르주 마티유(Georges Mathieu), 앙리 미쇼(Henri Michaux), 피에르 술라주(Pierre Soulages), 니콜라스 드 스타엘(Nicolas de Stael), 안토니 타피에스(Antoni Tapies) 등이 있다. 프랑스의 비평가 미셀 타피에 가 1950년에 볼스의 작품과 관련하여 주로 사용한 용어는 앵포르멜로, 1940∼50년대에 나타난 미국 추상표현주의와 유사한 유럽 회화 운동이다. 이전 기하학적 추상에 나타난 냉정한 이성주의와 달리 앵포르멜 미술은 빠른 속도와 즉흥성이 강조된다. 행위적, 서체적 붓 터치를 강조하는 미쇼, 마티유, 물감의 질감, 촉각을 강조하는 타피에스, 드 스타엘, 보다 통제되고 구성과 색채를 의식하는 바젠느, 마네시에, 폴리아코프 등으로 구분할 수 있다. 특히 미쇼, 뒤 뷔페, 포트리에 등과 같은 미술가들이 가졌던 재료와 신체적 행위에 대한 관심은 앵포르멜 미술의 핵심으로 볼 수 있는데 뒤 뷔페의 낙서, 미쇼의 잉크 얼룩, 볼스의 뿌리고 긁는 기법 등은 모두 미술을 기원에로 되돌리려는 시도로 해석된다. 다시 말해 서구 문명의 위기에 직면하여 기원으로 돌아가 새롭게 시작한다는 것이 추상표현주의처럼 하는 것이다. 또한 실존주의가 본질보다 우선한다는 철학과 무에서 다시 시작한다는 것은 관계가 있다. 1945년 포트리에의 인질전, 1946년 뒤 뷔페의 오트 파트전, 1947년 볼스의 개인전은 미셀 타피에 가 자신의 새로운 미학을 형성하는데 결정적인 영향을 주었다. 이후 타피에는 전후 파리의 미술가들 사이에 공유된 감성을 규정하려는 일련의 전시기획을 진행하였다. 타피에 가 ‘앵포르멜’이라는 용어의 범위와 의미를 확대하고 구체화하기 시작한 것은 폴 파세티 화랑(Galerie Paul Faccetti)에서 1951년 10월과 1952년 6월, 두 번에 걸쳐 기획한 ‘앵포르멜의 의미(Significants de l'Informel)’전과 1952년 12월에 역시 파세티 화랑에서 열린 ‘다른 미술(Un art autre)’전이었다. 이들 전시회에는 뒤 뷔페, 포트리에, 마티유, 미쇼, 리오펠, 세르팡(Jaroslav Serpan), 아펠, 프란시스, 아르퉁, 마타, 폴록, 리시에, 리오펠, 술라주, 토비, 볼스 등 다양한 미술가들의 작품이 포함되었고, 특히 ‘다른 미술전’ 함께 발행된 도록에 포함된 그의 글은<NAME>적 미학의 관례에서 해방된 앵포르멜 미학의 선언서였다. 타피에 자신은 “우리가 관심을 갖는 것은 더 이상 운동이 아니라 극도로 희소한 진정한 개인들이다. . . . . 진정한 개인은 과거가 아니라 그의 가능성의 지배를 받는다”라고 함으로써 어떤 유파나 운동을 형성하려고 하지 않았지만 그가 주창했던 앵포르멜 미술은 다른 여러 나라에 전파되면서 미술 운동의 성격을 획득하게 된다. 그리고 앵포르멜 미술에 대한 연구는 그 후에도 지속되어 장 폴랑(Jean Paulhan)은 1962년 출판된 자신의 저서 『앵포르멜 미술(L'Art informel)』에서 앵포르멜 회화의 선구자에 피카소나 브라크까지 포함시킴으로써 그 범위를 확대시키고, 나아가 “앵포르멜은 적어도 모든 규칙과 이미 형성된 모든 형태, 즉 우리가 그렇다고 생각하는 모든 형태들을 기피하는 것에서부터 시작하는 화가의 행동을 가장 명백하게 드러낸다는 장점이 있다"라는 긍정적인 평가를 내렸다. 제2차 세계대전이 끝난 후, 앵포르멜 미술이 유행하게 된 것은 그것이 전통과 결별하고 전쟁을 유발한 정치적 권위주의의 분위기와 단절하려는 시도로 간주되었기 때문이다. 정치적 탄압을 받던 미술가들에게 앵포르멜 미술은 해방감의 상징으로 여겨졌다. 앵포르멜 미술은 1960년대 초 신 사실주의(Nouveau Realisme)와 팝 아트(Pop art) 같은 미술 운동의 도전을 받아 약화되었다. 한국미술계에서는 1956년경부터 앵포르멜이라는 용어가 쓰이기 시작했다. 비평가이자 후에 앵포르멜 미술 운동에 뛰어든 김영주는 이미 1956년 3월에 『조선일보』에 기고한 글에서 현대미술의 조형 의식을 대변하는 신표현주의의 한 유형으로 앵포르멜을 제시했고 파리에 체류하던 나희균도 제12회 살롱 드 메 소식을 전하면서 앵포르멜 계열의 작품에 대한 피상적 언급을 하고 있다. 하지만 이것은 외국 미술의 흐름을 소개하기 위해 앵포르멜이라는 용어가 사용된 것이고, 1957∼58년 타피에의 일본 방문으로 시작된 앵포르멜 미술의 열기가 1958년부터 본격적으로 시작된 것으로 보인다. 특히 1958년 3월 발행된 신미술제 8호에 실린 앙 훌멜 운동의 본질이라는 글에서 마티유가 작품을 제작하는 모습을 찍은 사진 2장이 실린 것을 통해 프랑스의 앵포르멜 미술이 본격적으로 소개되었다. 한국미술계에서 최초로 앵포르멜 미술의 배경과 의미를 다루었고, 2개월 뒤인 5월 현대 미협 3회전에서 앵포르멜 경향의 작품이 나온다는 점에서 이 글은 미술사적으로 매우 중요한 문헌이라고 평가할 수 있다. 앵포르멜 미술의 기틀을 마련한 것은 1957년 결성된 현대미술가 협회였다. 김창렬, 하인두, 김서봉, 문우식, 장성순, 김영환, 김충선, 박서보, 전상수 등이 주도한 이 협회는 1961년 60년 미협과의 연립전을 마지막으로 해체되기까지 집단적 운동을<NAME>며 한국 미술계에 큰 변화를 가져왔다. 한국 미술계에 앵포르멜의 열풍이 밀어 닥친 배경에는 전후의 프랑스에서와 마찬가지로 한국전쟁 이후 암담한 현실이 자리하고 있는데, 이러한 상황에 대해 평론가 이일은 “6ㆍ25 사변은 우리나라의 정신적 풍토를 기묘하게도 제2차대전 후의 유럽의 그것에다 직결시키는 결과를 가져온 듯이 보인다. 어쩌면 그것은 20대에서 전쟁을 가장 참혹하게, 가장 절실하게 살아낸 우리의 젊은 세대와 2차대전 후의 유럽의 폐허를 방황하는, 이른바 아프레게르(apres-guerre, 전후)라는 현대 문명과 전쟁의 사생아들 사이에 맺어진 체험적인 공감에서 온 것인지도 모른다. . . 그것은 일종의 ‘불신의 세대’였고, 급기야는 안이한 유산을 버리고 세계의 흐름에 뛰어들어 스스로를 연소하려는 세대였다"라고 기술하였다. 앵포르멜 미술은 60년대 중반까지 현대작가 초대전이나 세계 문화 자유회의 초대전 같은 전시공간을 통해 명맥을 이어갔지만 그 후 차츰 냉각되며 70년대의 모노크롬 회화에 주도권을 내준다. 앵포르멜 미술을 계기로 한국 미술계는 일본의 영향에서 벗어나 유럽이나 미국의 미술 양식과 늦게나마 관계를 맺게 되었고 국제적인 흐름에 동참하게 되었다. 앵포르멜은 분명 서구 모방적인 성격이 강했지만 권위에 도전하고 개인의 표현과 창조적 자유의 존중과 같은 개혁적이고 전위적인 움직임이었고 서구 모더니즘의 본격적인 수용이었다고 평가된다. 앵포르멜의 실험정신은 많은 미술가들에게 국제적 흐름에 눈을 뜨게 해줬고 60년대 이후 한국미술계에 추상을 유행시키는 계기가 되었다.
c46ca100-2784-48f3-b1ea-bb89028d147d	source05/encykorea/GL8898.txt	나한소사전 (羅韓小辭典)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011538	CC BY	192	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	전 1권. B5판 302면. 피혁 양장의 활판본. 확실치는 않지만 편자는 1891년 홍콩에서 출판되었다. 라틴어로 parvum vocabulariumlation-co-reanum ad usum studiosae juven-tutis coreanae라는 제목을 달고 있다. 이 책은 제목과 같이 라틴어에 한국어 단어를 대응시킨 일종의 어휘집으로서 우리나라 사람의 라틴어 학습을 위한 것이다. 왼쪽에 라틴어 단어 및 숙어를 배치하고 오른쪽에 그에 해당하는 한국어 단어와 숙어를 배치하고 있다. 라틴어 단어에 대한 이 책의 목적은 문법 사항과 함께 중요한 어미변화를 보이고 있어 잘 알 수 있다. 이 책의 특징은 개개의 단어 아래에 숙어를 제시하고 그에 대응하는 한국어 번역을 붙인 점이다. 예를 들어 A(ab, abs) 아래에 secundus A rege, A tergo......, A primo......, A desperatione 등을 넣고 옆에 후에·다음에, 뒤로......, 처음으로......, 실망으로를 대응시키는 것과 같다. 한국어 대역 부는 한글로만 되어 있고 한자는 찾아볼 수 없다. 푸칠로의 노한사전(1874), 프랑스 선교사들의 한불 자전(1880), 언더우드의 한영·영한 자전(1890)에 이어 서양어로 된 네 번째 사전이다. 이 사전의 편자는 밝혀지지 않았지만 1851년에 탈고한 회문 법의 원고 내용과 나한 소사전의 원고 내용이 거의 일치한다는 점에서 알 수 있는 것은 다블뤼(Daveluy, M. N. A. ) 등의 프랑스 선교사들의 원고를 정리한 것으로 보인다. 나한 소사전은 대역사전으로뿐만 아니라 19세기 중엽의 표기법과 어휘 연구 자료로서도 중요한 가치를 지니고 있는데, 1936년 윤을 수의 나선 사전이 이 책을 바탕으로 하여 나왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나한소사전 (羅韓小辭典) ### 내용: 전 1권. B5판 302면. 피혁 양장의 활판본. 확실치는 않지만 편자는 1891년 홍콩에서 출판되었다. 라틴어로 parvum vocabulariumlation-co-reanum ad usum studiosae juven-tutis coreanae라는 제목을 달고 있다. 이 책은 제목과 같이 라틴어에 한국어 단어를 대응시킨 일종의 어휘집으로서 우리나라 사람의 라틴어 학습을 위한 것이다. 왼쪽에 라틴어 단어 및 숙어를 배치하고 오른쪽에 그에 해당하는 한국어 단어와 숙어를 배치하고 있다. 라틴어 단어에 대한 이 책의 목적은 문법 사항과 함께 중요한 어미변화를 보이고 있어 잘 알 수 있다. 이 책의 특징은 개개의 단어 아래에 숙어를 제시하고 그에 대응하는 한국어 번역을 붙인 점이다. 예를 들어 A(ab, abs) 아래에 secundus A rege, A tergo......, A primo......, A desperatione 등을 넣고 옆에 후에·다음에, 뒤로......, 처음으로......, 실망으로를 대응시키는 것과 같다. 한국어 대역 부는 한글로만 되어 있고 한자는 찾아볼 수 없다. 푸칠로의 노한사전(1874), 프랑스 선교사들의 한불 자전(1880), 언더우드의 한영·영한 자전(1890)에 이어 서양어로 된 네 번째 사전이다. 이 사전의 편자는 밝혀지지 않았지만 1851년에 탈고한 회문 법의 원고 내용과 나한 소사전의 원고 내용이 거의 일치한다는 점에서 알 수 있는 것은 다블뤼(Daveluy, M. N. A. ) 등의 프랑스 선교사들의 원고를 정리한 것으로 보인다. 나한 소사전은 대역사전으로뿐만 아니라 19세기 중엽의 표기법과 어휘 연구 자료로서도 중요한 가치를 지니고 있는데, 1936년 윤을 수의 나선 사전이 이 책을 바탕으로 하여 나왔다.
0f404cf0-4d15-4120-8b3a-5f73c5038906	source05/encykorea/GL14087.txt	맹산향교 (孟山鄕校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박연두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018071	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	조선 초기의 현유의 위패를 봉안하고 지방민의 교육과 교화를 목적으로 건립되었다. 창건 연대는 미상이며, 대성전·명륜당·동재·서재·전사청·신문·홍살문 등은 당시의 경내 건물이었다. 대성전에는 5성, 10철, 송조 6 현, 우리나라 18현의 위패가 모셔져 있다. 조선시대에는 국가에서 토지와 전적·노비 등을 지원받아 교관이 교생을 가르쳤으나, 조선 후기 이후 향교는 교육 기능이 쇠퇴하고 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능에 주력하였다. 봄·가을에 석전을 지내고, 초하루·보름에 분향을 해왔다. 광복 이후의 상황은 불분명하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 맹산향교 (孟山鄕校) ### 내용: 조선 초기의 현유의 위패를 봉안하고 지방민의 교육과 교화를 목적으로 건립되었다. 창건 연대는 미상이며, 대성전·명륜당·동재·서재·전사청·신문·홍살문 등은 당시의 경내 건물이었다. 대성전에는 5성, 10철, 송조 6 현, 우리나라 18현의 위패가 모셔져 있다. 조선시대에는 국가에서 토지와 전적·노비 등을 지원받아 교관이 교생을 가르쳤으나, 조선 후기 이후 향교는 교육 기능이 쇠퇴하고 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능에 주력하였다. 봄·가을에 석전을 지내고, 초하루·보름에 분향을 해왔다. 광복 이후의 상황은 불분명하다.
f6c20f25-e332-4c2f-bafd-442f6f634fc4	source05/encykorea/GL1031.txt	강릉향교 (江陵鄕校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이범직" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001127	CC BY	232	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	처음 창건된 시기는 확실하지 않지만, 일반적으로 고려 말기에 현유의 위패를 봉안, 배향하고 지방의 중등교육과 지방민의 교화를 목적으로 한 것으로 알려져 있다. 그 뒤 소실되었다가 1313년에 강릉 도안 렴사 김승인이 화부 산연적암 아래에 세웠으나, 1411년에 다시 소실되자 강릉 대도 판관 이맹상이 유지 68명과 함께 중건하였다. 1909년에는 신학문을 연구하기 위하여 명륜당에 화산 학교를 세우고 향교 재정으로 운영하다가 1910년에 폐교되었으며, 1919년에는 수선 강습소를 설립하였다. 강릉 공립농업학교는 1928년에 설립되었고, 그 뒤로 강릉 공립상업학교 · 강릉 공립 여학교 · 옥천국민학교 · 명륜 중고등학교 등이 명륜당에서 개교하였다. 명륜당과 동재 · 서재를 1963년에 보수하고, 1967년에 담장을 새로 쌓고, 대성전을 1979년에 보수하였다. 현재 대성전, 명륜당, 동재, 서재, 동무 · 서무 · 내 신문, 교직사 기타 부속건물 등이 남아 있으며, 경내에 명륜고등학교가 있다. 강릉향교 대성전은 1963년 보물로 지정되었는데, 정면 5칸, 측면 3칸의 팔작지붕이 특징이다. 이 대성전 앞뜰 좌우에 동서 양 무를 연결하는 회랑이 있다. 대성전에는 5성과 10철, 송조 6 현 및 5성의 위패가, 동무와 서무에는 중국 97 현, 우리나라 18현의 위패가 모셔져 있다. 명륜당은 2층 누대(樓臺)<NAME>의 장방형 건물로서, 아래층은 기둥만 세우고 벽을 쌓지 않아 통로로 이용할 수 있도록 하였으며, 위층은 강당과 직실(直室)로 되어 있다. 조선시대에는 국가로부터 전답과 노비 · 전적 등을 지급받아 교관이 교생을 가르쳤으나, 현재는 교육적 기능은 없어지고 봄 · 가을에 석전(釋奠)을 봉행(奉行) 하고 초하루 · 보름에 분향을 하고 있으며, 전교(典校) 1명과 장의(掌議) 수 명이 운영을 담당하고 있다. 소장 전적은 한국전쟁 때 대부분 소실되고 현재 공부자성적도 등 70여 권이 남아 있다. 강릉향교 대성전은 1963년 보물로, 강릉향교는 1985년 강원도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강릉향교 (江陵鄕校) ### 내용: 처음 창건된 시기는 확실하지 않지만, 일반적으로 고려 말기에 현유의 위패를 봉안, 배향하고 지방의 중등교육과 지방민의 교화를 목적으로 한 것으로 알려져 있다. 그 뒤 소실되었다가 1313년에 강릉 도안 렴사 김승인이 화부 산연적암 아래에 세웠으나, 1411년에 다시 소실되자 강릉 대도 판관 이맹상이 유지 68명과 함께 중건하였다. 1909년에는 신학문을 연구하기 위하여 명륜당에 화산 학교를 세우고 향교 재정으로 운영하다가 1910년에 폐교되었으며, 1919년에는 수선 강습소를 설립하였다. 강릉 공립농업학교는 1928년에 설립되었고, 그 뒤로 강릉 공립상업학교 · 강릉 공립 여학교 · 옥천국민학교 · 명륜 중고등학교 등이 명륜당에서 개교하였다. 명륜당과 동재 · 서재를 1963년에 보수하고, 1967년에 담장을 새로 쌓고, 대성전을 1979년에 보수하였다. 현재 대성전, 명륜당, 동재, 서재, 동무 · 서무 · 내 신문, 교직사 기타 부속건물 등이 남아 있으며, 경내에 명륜고등학교가 있다. 강릉향교 대성전은 1963년 보물로 지정되었는데, 정면 5칸, 측면 3칸의 팔작지붕이 특징이다. 이 대성전 앞뜰 좌우에 동서 양 무를 연결하는 회랑이 있다. 대성전에는 5성과 10철, 송조 6 현 및 5성의 위패가, 동무와 서무에는 중국 97 현, 우리나라 18현의 위패가 모셔져 있다. 명륜당은 2층 누대(樓臺)<NAME>의 장방형 건물로서, 아래층은 기둥만 세우고 벽을 쌓지 않아 통로로 이용할 수 있도록 하였으며, 위층은 강당과 직실(直室)로 되어 있다. 조선시대에는 국가로부터 전답과 노비 · 전적 등을 지급받아 교관이 교생을 가르쳤으나, 현재는 교육적 기능은 없어지고 봄 · 가을에 석전(釋奠)을 봉행(奉行) 하고 초하루 · 보름에 분향을 하고 있으며, 전교(典校) 1명과 장의(掌議) 수 명이 운영을 담당하고 있다. 소장 전적은 한국전쟁 때 대부분 소실되고 현재 공부자성적도 등 70여 권이 남아 있다. 강릉향교 대성전은 1963년 보물로, 강릉향교는 1985년 강원도 유형문화재로 지정되었다.
0dbc14b4-6986-42a9-93da-75fc46397db5	source05/encykorea/GL49041.txt	화산서원 (花山書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤정혁" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064641	CC BY	25	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	지방 유림이 박태보의 학문과 덕행을 기리기 위해 1695년(숙종 21)에 창건하여 위패를 모셨다. 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해오던 중 대원군의<NAME>폐령으로 훼철된 것은 1870년(고종 7) 이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화산서원 (花山書院) ### 내용: 지방 유림이 박태보의 학문과 덕행을 기리기 위해 1695년(숙종 21)에 창건하여 위패를 모셨다. 선현 배향과 지방 교육의 일익을 담당해오던 중 대원군의<NAME>폐령으로 훼철된 것은 1870년(고종 7) 이었다.
d470464f-d4df-4716-8c9a-aacf095d59d1	source05/encykorea/GL11771.txt	대구향교 (大邱鄕校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김호일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014147	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	임진왜란 때 소실되었다가 1599년(선조 32) 지금의 달성 공원 부근에 재건하였는데, 1398년(태조 7) 현유의 위패를 봉안하고 지방민의 교육과 교화를 위해 교동에 창건되었다. 대구 시가지를 정리한다는 이유로 1932년 향교를 중심으로 지방 유생들의 독립운동이 확산될 것을 우려한 일제는 교동으로 이전하여 명륜당을 중건하였다. 명륜당과 삼문, 사무실이 1974년에 중건되었고, 1981년 대구직할시 승격과 함께 재단법인 대구직할시 향교재단의 설립을 인가받았다. 1990년에 동·서재와 낙육재를 복원했고 1995년에 유림회관을 새로 지었다. 대성전은 정면 3칸, 측면 3칸의 맞배지붕 5량 가로 지어졌다. 교동에 있을 때는 대성전이 앞에 있고 명륜당이 뒤에 있는 전묘후학 방식이었으나 현재는 왼쪽에 명륜당이 있고 오른쪽에 대성전이 있는 좌 학우 묘 방식이다. 향교안에는 대구성 축성 및 유래를 기록한 축성비와 수성비, 경상도관찰사·판관·군수 등을 지냈던 사람들의 불망비·송덕비 등이 현존하고 있으며, 대성전·명륜당·동재·서재·문묘·삼문 등이 있다. 대성전에는 5성의 위패를, 동무·서무에는 송조 2 현, 우리나라 18현의 위패를 봉안하고 있다. 조선 후기 이후 향교는 교육 기능이 퇴보하고 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능에 중점을 두었으며, 조선시대에는 국가가 토지와 전적·노비 등을 지원받아 교관이 정원 30인의 교생을 가르쳤다. 초하루·보름에 분향을 하며 봄·가을에 석전을 봉행한다. 대구광역시 문화재자료로 1982년 지정된 대성전은 전교 1명과 장의 1명이 운영을 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대구향교 (大邱鄕校) ### 내용: 임진왜란 때 소실되었다가 1599년(선조 32) 지금의 달성 공원 부근에 재건하였는데, 1398년(태조 7) 현유의 위패를 봉안하고 지방민의 교육과 교화를 위해 교동에 창건되었다. 대구 시가지를 정리한다는 이유로 1932년 향교를 중심으로 지방 유생들의 독립운동이 확산될 것을 우려한 일제는 교동으로 이전하여 명륜당을 중건하였다. 명륜당과 삼문, 사무실이 1974년에 중건되었고, 1981년 대구직할시 승격과 함께 재단법인 대구직할시 향교재단의 설립을 인가받았다. 1990년에 동·서재와 낙육재를 복원했고 1995년에 유림회관을 새로 지었다. 대성전은 정면 3칸, 측면 3칸의 맞배지붕 5량 가로 지어졌다. 교동에 있을 때는 대성전이 앞에 있고 명륜당이 뒤에 있는 전묘후학 방식이었으나 현재는 왼쪽에 명륜당이 있고 오른쪽에 대성전이 있는 좌 학우 묘 방식이다. 향교안에는 대구성 축성 및 유래를 기록한 축성비와 수성비, 경상도관찰사·판관·군수 등을 지냈던 사람들의 불망비·송덕비 등이 현존하고 있으며, 대성전·명륜당·동재·서재·문묘·삼문 등이 있다. 대성전에는 5성의 위패를, 동무·서무에는 송조 2 현, 우리나라 18현의 위패를 봉안하고 있다. 조선 후기 이후 향교는 교육 기능이 퇴보하고 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능에 중점을 두었으며, 조선시대에는 국가가 토지와 전적·노비 등을 지원받아 교관이 정원 30인의 교생을 가르쳤다. 초하루·보름에 분향을 하며 봄·가을에 석전을 봉행한다. 대구광역시 문화재자료로 1982년 지정된 대성전은 전교 1명과 장의 1명이 운영을 하고 있다.
22bd5982-b110-49a7-8601-61649107a4ec	source05/encykorea/GL50972.txt	금성정치대학 (金星政治大學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조정아" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070412	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	중앙청년간부학교는 1946년 11월 5일에 평양시 동대원구역 문 신일동에 위치하는데, 이 학교는 청년 정치 간부 및 근로단체 간부를 양성하고 재교육하기 위해 설립되었다. 중앙청년간부학교는 1950년 5월 5일 민주청년동맹 간부를 양성하는 민청 중앙학교로 개편되었고, 그 후 사회주의 노동청년동맹으로 개편됨에 따라 사로청 대학으로 승격되었다. 사로청 대학은 1974년 11월 1일 금성정치대학으로 개편되면서 직총간부학교에서 발전한 근로단체 중앙학교를 통합해 현 체제로 운영하고 있다. 금성정치대학은 김일성 사회주의 청년동맹과 근로단체 간부를 양성하는 고등교육 수준의 정규과정과 현직 간부를 위탁교육하는 단기과정, 한 달 동안의 강습회 등의 교육과정을 운영하고 있다. 또한 정규과정에 재학 중인 학생의 대다수가 제대군인과 산업현장의 노동자 출신이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금성정치대학 (金星政治大學) ### 내용: 중앙청년간부학교는 1946년 11월 5일에 평양시 동대원구역 문 신일동에 위치하는데, 이 학교는 청년 정치 간부 및 근로단체 간부를 양성하고 재교육하기 위해 설립되었다. 중앙청년간부학교는 1950년 5월 5일 민주청년동맹 간부를 양성하는 민청 중앙학교로 개편되었고, 그 후 사회주의 노동청년동맹으로 개편됨에 따라 사로청 대학으로 승격되었다. 사로청 대학은 1974년 11월 1일 금성정치대학으로 개편되면서 직총간부학교에서 발전한 근로단체 중앙학교를 통합해 현 체제로 운영하고 있다. 금성정치대학은 김일성 사회주의 청년동맹과 근로단체 간부를 양성하는 고등교육 수준의 정규과정과 현직 간부를 위탁교육하는 단기과정, 한 달 동안의 강습회 등의 교육과정을 운영하고 있다. 또한 정규과정에 재학 중인 학생의 대다수가 제대군인과 산업현장의 노동자 출신이다.
3fc49450-59f3-4f44-aba2-00bc3d4bee63	source05/encykorea/GL57935.txt	국산서원 (菊山書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이우진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077039	CC BY	199	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	일제강점기에 방촌 이당(, 1567∼1644)을 제향하기 위해 만든 국일 사를 1980년에 중건하면서 국산<NAME>으로<NAME>하였다. 이때 이당의 6대조 양 헌공 이원(, 1368∼1430)을 함께 배향하였다. 1980년에 행촌(杏村) 이암(李嵒, 1297∼1364)의 8세손인 이당을 제향하기 위해 고성 이 씨 후손들이 건립한<NAME>이다. 이당은 원래 청주 구계서원(龜溪書院)에 동고(東皐)<NAME>(李浚慶), 낙제(樂齋) 서사원(徐思遠), 수암(守菴) 박지화(朴枝華), 서계(西溪) 이득윤(李得胤) 등과 함께 제향 되었는데, 대원군의<NAME> 철폐령으로 훼철되었다. 이후 고성 이 씨 후손들이 모여 사는 동해면 외곡리에 국일 사를 창건하여 제향하였다. 이후 건물이 낡고 기울어 후손<NAME>과 이원수가 주간하여 1980년에 새로 중건하였는데, 이전보다 규모가 더 커졌다. 이원역시 훼철된 후 위패를 봉안한 곳이 없어 청도 명계<NAME>, 안동 명호<NAME>에서 망헌 이주와 함께 이곳에 배향되었다. 이원의 본관은 고성, 자는 차산, 호는 용헌,<NAME>는 양헌이다. 할아버지는 수문하시중 이암이고, 아버지는 밀직부사 이강이다. 고려 말기부터 문명이 전해져 조선 초기에 국기를 다지고 제도를 확립하는 데 큰 공헌을 한 중신이다. 1400년(정종 2) 좌승지 때 방원이 그의 동복형인 방 간의 난을 평정하고 왕위에 오르는 데 협력한 공으로 1401년(태종 1) 좌명공신 4등에 책록 되었다. 이듬해인 1409년(태종 9) 철 성부 원군으로 진봉되었고, 이듬해 철성 군으로 진봉되었다.<NAME>의 규모는 강당 4칸, 사당 3칸, 문랑 3칸, 포사 따위의 부속 건물이 있다. 사당인 경의사는 정면 3칸, 측면 1칸의 맞배지붕 구조로 되어 있고, 강당은 정면 4칸, 측면 2칸의 팔작지붕 구조로 되어 있다. 솟을대문인 문랑은 이다. 문중 사우에서<NAME>으로 변화되는 전형적인 형태를 볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국산서원 (菊山書院) ### 내용: 일제강점기에 방촌 이당(, 1567∼1644)을 제향하기 위해 만든 국일 사를 1980년에 중건하면서 국산<NAME>으로<NAME>하였다. 이때 이당의 6대조 양 헌공 이원(, 1368∼1430)을 함께 배향하였다. 1980년에 행촌(杏村) 이암(李嵒, 1297∼1364)의 8세손인 이당을 제향하기 위해 고성 이 씨 후손들이 건립한<NAME>이다. 이당은 원래 청주 구계서원(龜溪書院)에 동고(東皐)<NAME>(李浚慶), 낙제(樂齋) 서사원(徐思遠), 수암(守菴) 박지화(朴枝華), 서계(西溪) 이득윤(李得胤) 등과 함께 제향 되었는데, 대원군의<NAME> 철폐령으로 훼철되었다. 이후 고성 이 씨 후손들이 모여 사는 동해면 외곡리에 국일 사를 창건하여 제향하였다. 이후 건물이 낡고 기울어 후손<NAME>과 이원수가 주간하여 1980년에 새로 중건하였는데, 이전보다 규모가 더 커졌다. 이원역시 훼철된 후 위패를 봉안한 곳이 없어 청도 명계<NAME>, 안동 명호<NAME>에서 망헌 이주와 함께 이곳에 배향되었다. 이원의 본관은 고성, 자는 차산, 호는 용헌,<NAME>는 양헌이다. 할아버지는 수문하시중 이암이고, 아버지는 밀직부사 이강이다. 고려 말기부터 문명이 전해져 조선 초기에 국기를 다지고 제도를 확립하는 데 큰 공헌을 한 중신이다. 1400년(정종 2) 좌승지 때 방원이 그의 동복형인 방 간의 난을 평정하고 왕위에 오르는 데 협력한 공으로 1401년(태종 1) 좌명공신 4등에 책록 되었다. 이듬해인 1409년(태종 9) 철 성부 원군으로 진봉되었고, 이듬해 철성 군으로 진봉되었다.<NAME>의 규모는 강당 4칸, 사당 3칸, 문랑 3칸, 포사 따위의 부속 건물이 있다. 사당인 경의사는 정면 3칸, 측면 1칸의 맞배지붕 구조로 되어 있고, 강당은 정면 4칸, 측면 2칸의 팔작지붕 구조로 되어 있다. 솟을대문인 문랑은 이다. 문중 사우에서<NAME>으로 변화되는 전형적인 형태를 볼 수 있다.
3e240308-7e26-4872-853f-c1dcb139d088	source05/encykorea/GL51075.txt	동국대학교사범대학부속여자중학교 (東國大學校師範大學附屬女子中學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강대중" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067995	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	불교정신을 바탕으로 학술과 인격을 연마하고 민족과 인류 사회 및 자연에 이르기까지<NAME>와 자비를 충만케 하여 서로 신뢰하고 공경하는 이상 세계를 구현한다는 취지에서 설립되었다. 1930년 6월 20일 종로구 수송동 44번지 태고사(현 조계사)에 명성학원으로 개교하여 1933년 6월 7일 명성 여학교 설립 인가를 받았다. 1945년 9월 15일 종로구 관수동 102번지로 교사를 이전하였고 1946년 11월 8일 명성 여자중학교로 교명을 변경하였다. 명성 여자고등기술학교는 1953년 4월 24일 2학급, 학생 정원 100명 규모의 병설로 인가받았다. 1966년 11월 18일 학교법인<NAME>학원에 합병되었고, 현 교사를 구의동으로 이전하였다. 2005년 4월 15일 교명을<NAME>대학교 사범대학 부속여중으로 변경하였다. 명성 여중고 시절의 교훈은 명랑한 민주 학원이었으나 현 교훈은 건학 이념의 정체성을 찾아 고운 마음, 옳은 행동으로 정하였다. 교목은 주목이고, 교화는 연꽃이다. 교육지표는<NAME>의 체득, 자비의 실천, 불퇴의<NAME>이다. 교내 연화당에서 불교의 신행과 예절 교육 및 전통문화 체험교육을 실시하고 있는 평생교육 연화반은 지역주민과 함께하는 평생교육이다. 1997년 12월 30일 학교경영 우수학교 표창을 시작으로 2007년 5월 11일 학교 홈페이지 운영 우수학교 표창에 이르기까지 14회나 각종 우수학교에 선정되는 영예를 안았다. 2010년 3월 현재 3개 학년 30학급에 965명의 학생이 재학 중이며, 교직원은 모두 91명이다. 지금까지 누적 졸업생 수는 30,346명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동국대학교사범대학부속여자중학교 (東國大學校師範大學附屬女子中學校) ### 내용: 불교정신을 바탕으로 학술과 인격을 연마하고 민족과 인류 사회 및 자연에 이르기까지<NAME>와 자비를 충만케 하여 서로 신뢰하고 공경하는 이상 세계를 구현한다는 취지에서 설립되었다. 1930년 6월 20일 종로구 수송동 44번지 태고사(현 조계사)에 명성학원으로 개교하여 1933년 6월 7일 명성 여학교 설립 인가를 받았다. 1945년 9월 15일 종로구 관수동 102번지로 교사를 이전하였고 1946년 11월 8일 명성 여자중학교로 교명을 변경하였다. 명성 여자고등기술학교는 1953년 4월 24일 2학급, 학생 정원 100명 규모의 병설로 인가받았다. 1966년 11월 18일 학교법인<NAME>학원에 합병되었고, 현 교사를 구의동으로 이전하였다. 2005년 4월 15일 교명을<NAME>대학교 사범대학 부속여중으로 변경하였다. 명성 여중고 시절의 교훈은 명랑한 민주 학원이었으나 현 교훈은 건학 이념의 정체성을 찾아 고운 마음, 옳은 행동으로 정하였다. 교목은 주목이고, 교화는 연꽃이다. 교육지표는<NAME>의 체득, 자비의 실천, 불퇴의<NAME>이다. 교내 연화당에서 불교의 신행과 예절 교육 및 전통문화 체험교육을 실시하고 있는 평생교육 연화반은 지역주민과 함께하는 평생교육이다. 1997년 12월 30일 학교경영 우수학교 표창을 시작으로 2007년 5월 11일 학교 홈페이지 운영 우수학교 표창에 이르기까지 14회나 각종 우수학교에 선정되는 영예를 안았다. 2010년 3월 현재 3개 학년 30학급에 965명의 학생이 재학 중이며, 교직원은 모두 91명이다. 지금까지 누적 졸업생 수는 30,346명이다.
8affab1b-d8d3-4bb8-8f32-fd17611429cc	source05/encykorea/GL24000.txt	숙명여자대학교 (淑明女子大學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031800	CC BY	506	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	재단법인 숙명학원이 인가된 것은 1906년 5월 고종의 계비 순헌황귀비의 지원으로 설립된 명신여학교가 1909년 숙명 고등여학교, 1911년 숙명여자고등보통학교로 개편되었기 때문이다. 이후 교장 이정숙(李貞淑)이 여성을 위한 고등교육기관을 설립하려 하였으나 뜻을 이루지 못하고 1935년 세상을 떠나자 1936년 숙명학원과 숙명 고등여학교 졸업생 성의경(成義敬)·김현실(金縣實)·송금선(宋金璇)·이숙종(李淑鍾) 및 김성수(金性洙) 등 사회 인사의 주도로 숙명여자전문학교 창립추진 위원회가 조직되고, ‘숙명여전 설립 모금운동’이 전개되어 이후 숙명여자대학교의 전신인 숙명여자전문학교의 설립에 이르게 된다. 1938년 12월 재단법인 숙명학원에서 숙명여자전문학교로 설립 인가를 받아 가사과·기예과 각 40명, 전수과 50명으로 1939년 4월 서울 용산구 청파동 현재의 위치에서 개교하였다. 임숙재는 1941년 본관·소강당·기숙사를 신축하였고, 1945년 11월 광복 후 초대 교장으로 취임하였다. 1948년 5월 숙명여자대학으로 승격하여 문학부에 국문학과·영문학과·미술학과·음악학과, 이학부에 이학과·가정학과를, 이학부에 약학과를 신설하였다. 숙명여자대학교는 종합대학으로 개편되어 문리과대학·정경대학·음악대학·약학대학으로 편성하고 대학원을 설치하고, 1955년 3월 초대 총장으로 임숙재가 취임하였다. 1956년 중등교원양성소를 부설하고, 1963년 대학원에 박사과정을, 1973년 3월 가정 대학, 1973년 12월 산업미술대학을 설치했다. 1976년 12월 문리과대학을 문과대 학과 이과대학으로, 1980년 12월 산업미술대학을 미술대학으로 개칭하였고, 1982년 10월 정경대학을 정법대 학과 경상대학으로, 1983년 10월 산업대학원을 신설하였다. 평생교육원을 1988년 개원하고, 용인 연수원을 1990년 10월에 준공하였다. 1994년 10월 임상약학 대학원을 신설하고, 캠퍼스를 확장하였다. 1997년 수련 교수회관을 완공하고, 1998년 국내 대학 최초로 전 교정에 무선인터넷망을 구축하였으며, 국내 최초로 유네스코 지정 아태지역 여성정보화 주관대학에 선정되었다. 2000년에는 교육 행정서비스 전 부문에서 국제 품질경영 시스템 인증 ISO9001을 받았고, 약학대학 건물과 사회교육관을 준공하였다. 2001년 미술대학 교사를 준공하고, 새로운 UI(University Identity)와 숙명 비전 2020을 선포하였다. 또한 세계적인 프랑스 요리학교 르 꼬르동 블루 인터내셔널의 유일한 한국 분교인 르 꼬르동 블루 숙명아카데미를 설립하고, 모바일 캠퍼스를 구축하고, 국내 최초로 원격 대학원을 개설하였다. 2003년 국제 환경경영 시스템 인증 ISO 14001을 획득했고, 2005년 여성질환 연구센터가 과학기술부 신규 우수 연구센터(SRC)에 선정되었다. 같은 해 교육인적자원부 2단계 BK21사업에 선정되었으며, 백주년기념관·새힘관을 준공하였다. 2006년 숙명은 개교 100주년 기념식을 거행했고, 산업자원부 e-비즈니스 분야 대학원 최우수 대학에 선정되었다. 사회과학논문인용 색인(Social Science Citation Index: Social Science Citation Index: Social Science Citation Index)에 2008년 아시아 여성연구소에서 발간한 Asian Women이 등재되었다. 2009년 국내 최초로 학사 후 과정을 도입하였다. 2009년 숙명문화원·한국 문화교류원·교양교육원을, 2010년 글로벌 서비스학부를 신설하고, 한·중·일 대학생 교류 프로그램 시범사업 대학으로 선정되었다. 같은 해 11월에는 여자대학교 최초로 제217(숙명여대) 학생군사교육단을 만들었고, 2012년 2월에는 국내 대학 최초로 안보학연구소를 설립하였다. 2011년에는 기초 의과학 연구센터(MRC)를 유치하였고, 2012년에는 여자대학으로는 유일하게 창조캠퍼스 지원 대학으로 선정되었다. 2014년 7월 기업가 센터 주관대학으로 선정되어 교육-창업 연계 시스템을 구축하였고, 2015년 공과대학 신설을 통해 여성 공학 인재 양성의 토대를 마련했다. 2016년에는 산업 연계 교육 활성화 선도대학으로 뽑혀 정부의 재정 지원을 받게 되었다. 정숙·현명·정대의 교훈 아래 여성교육의 미래와 새로운 교육 패러다임을 창조하기 위해 '르네상스 숙명'을 추진하고 있다. 해외 56개국 348개 대학 및 기관과 자매결연을 하고 교환학생 및 교환교수, 복수학위, 해외인턴십, 어학연수, 유학, 봉사활동, 문화 탐방 등의 프로그램을 운영하고 있다. 2017년 13개 대학원(일반대학원, 전문대학원, 특수대학원 11), 11개 단과대학, 3개 독립학부에 재학생 1만 2,843명, 전임교원 465명이 재학 중이다. 중앙도서관, 숙명문화원, 박물관, 역사관, 정영양자수박물관, 문신미술관, 학생생활관, 미디어 센터(숙대 신보사)가 부속기관으로 있다. 평생교육원, 국제언어문화 교육원, 한국 음식연구교육원, 르 꼬르동 블루-숙명아카데미가 글로벌 사회교육원의 부속교육기관이다. 중앙도서관은 분관으로 법학도서관, 음악도서실이 있으며, 총 2,738석의 열람석을 보유하고 있으며, 단행본 114만여 권, 비도서 3만 4천여 종, 연속간행물 구독<NAME> 980여 종, 데이터베이스·전자저널 64종/5만 2천여 타이틀을 소장하고 있다. 서기전 4세기 견사 자수 청동거울을 비롯해 현대 자수품, 종교 복식·갑옷·혼례복·관복 등의 중국 자수, 일본 자수 등의 동아시아 자수품을 소장하고 있는 정영양자수박물관은 자수를 학문적으로 체계화하고 그 예술성을 부각시키기 위해 2004년 개관했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 숙명여자대학교 (淑明女子大學校) ### 내용: 재단법인 숙명학원이 인가된 것은 1906년 5월 고종의 계비 순헌황귀비의 지원으로 설립된 명신여학교가 1909년 숙명 고등여학교, 1911년 숙명여자고등보통학교로 개편되었기 때문이다. 이후 교장 이정숙(李貞淑)이 여성을 위한 고등교육기관을 설립하려 하였으나 뜻을 이루지 못하고 1935년 세상을 떠나자 1936년 숙명학원과 숙명 고등여학교 졸업생 성의경(成義敬)·김현실(金縣實)·송금선(宋金璇)·이숙종(李淑鍾) 및 김성수(金性洙) 등 사회 인사의 주도로 숙명여자전문학교 창립추진 위원회가 조직되고, ‘숙명여전 설립 모금운동’이 전개되어 이후 숙명여자대학교의 전신인 숙명여자전문학교의 설립에 이르게 된다. 1938년 12월 재단법인 숙명학원에서 숙명여자전문학교로 설립 인가를 받아 가사과·기예과 각 40명, 전수과 50명으로 1939년 4월 서울 용산구 청파동 현재의 위치에서 개교하였다. 임숙재는 1941년 본관·소강당·기숙사를 신축하였고, 1945년 11월 광복 후 초대 교장으로 취임하였다. 1948년 5월 숙명여자대학으로 승격하여 문학부에 국문학과·영문학과·미술학과·음악학과, 이학부에 이학과·가정학과를, 이학부에 약학과를 신설하였다. 숙명여자대학교는 종합대학으로 개편되어 문리과대학·정경대학·음악대학·약학대학으로 편성하고 대학원을 설치하고, 1955년 3월 초대 총장으로 임숙재가 취임하였다. 1956년 중등교원양성소를 부설하고, 1963년 대학원에 박사과정을, 1973년 3월 가정 대학, 1973년 12월 산업미술대학을 설치했다. 1976년 12월 문리과대학을 문과대 학과 이과대학으로, 1980년 12월 산업미술대학을 미술대학으로 개칭하였고, 1982년 10월 정경대학을 정법대 학과 경상대학으로, 1983년 10월 산업대학원을 신설하였다. 평생교육원을 1988년 개원하고, 용인 연수원을 1990년 10월에 준공하였다. 1994년 10월 임상약학 대학원을 신설하고, 캠퍼스를 확장하였다. 1997년 수련 교수회관을 완공하고, 1998년 국내 대학 최초로 전 교정에 무선인터넷망을 구축하였으며, 국내 최초로 유네스코 지정 아태지역 여성정보화 주관대학에 선정되었다. 2000년에는 교육 행정서비스 전 부문에서 국제 품질경영 시스템 인증 ISO9001을 받았고, 약학대학 건물과 사회교육관을 준공하였다. 2001년 미술대학 교사를 준공하고, 새로운 UI(University Identity)와 숙명 비전 2020을 선포하였다. 또한 세계적인 프랑스 요리학교 르 꼬르동 블루 인터내셔널의 유일한 한국 분교인 르 꼬르동 블루 숙명아카데미를 설립하고, 모바일 캠퍼스를 구축하고, 국내 최초로 원격 대학원을 개설하였다. 2003년 국제 환경경영 시스템 인증 ISO 14001을 획득했고, 2005년 여성질환 연구센터가 과학기술부 신규 우수 연구센터(SRC)에 선정되었다. 같은 해 교육인적자원부 2단계 BK21사업에 선정되었으며, 백주년기념관·새힘관을 준공하였다. 2006년 숙명은 개교 100주년 기념식을 거행했고, 산업자원부 e-비즈니스 분야 대학원 최우수 대학에 선정되었다. 사회과학논문인용 색인(Social Science Citation Index: Social Science Citation Index: Social Science Citation Index)에 2008년 아시아 여성연구소에서 발간한 Asian Women이 등재되었다. 2009년 국내 최초로 학사 후 과정을 도입하였다. 2009년 숙명문화원·한국 문화교류원·교양교육원을, 2010년 글로벌 서비스학부를 신설하고, 한·중·일 대학생 교류 프로그램 시범사업 대학으로 선정되었다. 같은 해 11월에는 여자대학교 최초로 제217(숙명여대) 학생군사교육단을 만들었고, 2012년 2월에는 국내 대학 최초로 안보학연구소를 설립하였다. 2011년에는 기초 의과학 연구센터(MRC)를 유치하였고, 2012년에는 여자대학으로는 유일하게 창조캠퍼스 지원 대학으로 선정되었다. 2014년 7월 기업가 센터 주관대학으로 선정되어 교육-창업 연계 시스템을 구축하였고, 2015년 공과대학 신설을 통해 여성 공학 인재 양성의 토대를 마련했다. 2016년에는 산업 연계 교육 활성화 선도대학으로 뽑혀 정부의 재정 지원을 받게 되었다. 정숙·현명·정대의 교훈 아래 여성교육의 미래와 새로운 교육 패러다임을 창조하기 위해 '르네상스 숙명'을 추진하고 있다. 해외 56개국 348개 대학 및 기관과 자매결연을 하고 교환학생 및 교환교수, 복수학위, 해외인턴십, 어학연수, 유학, 봉사활동, 문화 탐방 등의 프로그램을 운영하고 있다. 2017년 13개 대학원(일반대학원, 전문대학원, 특수대학원 11), 11개 단과대학, 3개 독립학부에 재학생 1만 2,843명, 전임교원 465명이 재학 중이다. 중앙도서관, 숙명문화원, 박물관, 역사관, 정영양자수박물관, 문신미술관, 학생생활관, 미디어 센터(숙대 신보사)가 부속기관으로 있다. 평생교육원, 국제언어문화 교육원, 한국 음식연구교육원, 르 꼬르동 블루-숙명아카데미가 글로벌 사회교육원의 부속교육기관이다. 중앙도서관은 분관으로 법학도서관, 음악도서실이 있으며, 총 2,738석의 열람석을 보유하고 있으며, 단행본 114만여 권, 비도서 3만 4천여 종, 연속간행물 구독<NAME> 980여 종, 데이터베이스·전자저널 64종/5만 2천여 타이틀을 소장하고 있다. 서기전 4세기 견사 자수 청동거울을 비롯해 현대 자수품, 종교 복식·갑옷·혼례복·관복 등의 중국 자수, 일본 자수 등의 동아시아 자수품을 소장하고 있는 정영양자수박물관은 자수를 학문적으로 체계화하고 그 예술성을 부각시키기 위해 2004년 개관했다.
c41ac794-f553-4cdc-8db6-480a494afc71	source05/encykorea/GL32745.txt	육군훈련소 (陸軍訓練所)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박동찬" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042081	CC BY	232	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	육군 제2훈련소는 1951년 11월 1일 논산에서 창설되어 이듬해인 1952년 2월 1일부터 입소자들에 대한 훈련을 실시했다. 제2훈련소의 설치 이유는 당시 제주도에 있던 육군 제1훈련소가 지리적으로<NAME>련 장소로 부적합하였을 뿐만 아니라 내륙에 있는 각종 병과학교들과의 연계를 원활히 하기 위해서였다. 현재 논산시 연무읍 일대에서 창설된 육군 제2훈련소는 창설 당시 이승만 대통령이 친필 휘호로 연무대라고 칭하여 국민들에게는 연무대라는 명칭으로 널리 알려지기도 했다. 창설 당시 14,000여 명의 수용 규모로 시작한 제2훈련소는 1953년 11월까지 제23·25·26·27·28·29·30연대 등 총 7개의 교육 연대를 보유하게 되었다. 1955년 12월 31일 제주도의 제1훈련소가 없어지면서 논산의 제2훈련소는 전 육군의 단일<NAME>련소가 되어 신병 양성의 요람이 되었다. 1999년 2월 1일 부대를 육군훈련소로 개칭했다. 창설 초기에는 병기·병참 등 특별 병과 훈련을 실시했으나 제1훈련소가 해체된 후에는 보병·포병 등 전투병과 훈련에 주력하였다. 1960년 이후 각 사단에 신병교육대가 설치되면서 군사기초교육만 담당하다가 1979년부터는 특기병 위주로 군사기초교육을 실시하였다. 현재 현역 병과 부사관 후보생을 대상으로 하는 현역 5주 과정과, 사회복무요원·산업기능요원·공증 보건 의사·징병전담 국제협력의사·전문연구요원·공익 법무·공익 수의 사 등 보충역 편입자 및 의무경찰·의무소방 등 전환복무요원을 대상으로 하는 보충역 4주 과정 교육이 실시되고 있다. 현역병 교육은 3단계로 구분하여 실시되고 있는데, 제1단계에서는 군인 기본자세 확립, 2단계에서는 야외 종합훈련을 비롯한 기초 전투기술 숙달, 제3단계에서는 군인화 완성을 목표로 진행되며, 보충역 교육은 군인 기본자세 확립, 기초 전투기술 숙달, 전시 임무 수행 능력 배양 등을 목표로 진행되고 있다. 현재 육군훈련소의 규모는 주둔지와 훈련장을 합해 6,322,722m2로 서울 상암 월드컵 경기장 109개에 해당한다. 육군훈련소는 1951년 11월 창설된 이래로 지금까지 600만 명을 훨씬 웃도는 육군 정예 병사를 양성하여 국가방위와 국가 발전의 견인차로서의 역할을 충실히 수행하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 육군훈련소 (陸軍訓練所) ### 내용: 육군 제2훈련소는 1951년 11월 1일 논산에서 창설되어 이듬해인 1952년 2월 1일부터 입소자들에 대한 훈련을 실시했다. 제2훈련소의 설치 이유는 당시 제주도에 있던 육군 제1훈련소가 지리적으로<NAME>련 장소로 부적합하였을 뿐만 아니라 내륙에 있는 각종 병과학교들과의 연계를 원활히 하기 위해서였다. 현재 논산시 연무읍 일대에서 창설된 육군 제2훈련소는 창설 당시 이승만 대통령이 친필 휘호로 연무대라고 칭하여 국민들에게는 연무대라는 명칭으로 널리 알려지기도 했다. 창설 당시 14,000여 명의 수용 규모로 시작한 제2훈련소는 1953년 11월까지 제23·25·26·27·28·29·30연대 등 총 7개의 교육 연대를 보유하게 되었다. 1955년 12월 31일 제주도의 제1훈련소가 없어지면서 논산의 제2훈련소는 전 육군의 단일<NAME>련소가 되어 신병 양성의 요람이 되었다. 1999년 2월 1일 부대를 육군훈련소로 개칭했다. 창설 초기에는 병기·병참 등 특별 병과 훈련을 실시했으나 제1훈련소가 해체된 후에는 보병·포병 등 전투병과 훈련에 주력하였다. 1960년 이후 각 사단에 신병교육대가 설치되면서 군사기초교육만 담당하다가 1979년부터는 특기병 위주로 군사기초교육을 실시하였다. 현재 현역 병과 부사관 후보생을 대상으로 하는 현역 5주 과정과, 사회복무요원·산업기능요원·공증 보건 의사·징병전담 국제협력의사·전문연구요원·공익 법무·공익 수의 사 등 보충역 편입자 및 의무경찰·의무소방 등 전환복무요원을 대상으로 하는 보충역 4주 과정 교육이 실시되고 있다. 현역병 교육은 3단계로 구분하여 실시되고 있는데, 제1단계에서는 군인 기본자세 확립, 2단계에서는 야외 종합훈련을 비롯한 기초 전투기술 숙달, 제3단계에서는 군인화 완성을 목표로 진행되며, 보충역 교육은 군인 기본자세 확립, 기초 전투기술 숙달, 전시 임무 수행 능력 배양 등을 목표로 진행되고 있다. 현재 육군훈련소의 규모는 주둔지와 훈련장을 합해 6,322,722m2로 서울 상암 월드컵 경기장 109개에 해당한다. 육군훈련소는 1951년 11월 창설된 이래로 지금까지 600만 명을 훨씬 웃도는 육군 정예 병사를 양성하여 국가방위와 국가 발전의 견인차로서의 역할을 충실히 수행하고 있다.
2611050d-8d79-4ca4-a8bc-28380d53046a	source05/encykorea/GL221.txt	가야대학교 (加耶大學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000269	CC BY	229	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	가야대학교는 1975년 12월 학교법인 대구 학원으로 설립 인가를 받았다. 1976년 1월 중견 기술인 양성을 목표로 대구 실업전문학교를 설립한 뒤, 1977년 10월 교명을 대구공업전문대학으로 변경하여 공업교육을 본격적으로 시작하였다. 이후 대구 학원 산하 대학인 가야 요업 대학으로 1992년 12월 설립 인가를 받았고, 1995년 3월 다시 가야대학교로 교명을 변경하였다. 가야대학교 김해캠퍼스는 2003년 3월 개교했고, 대학 본부도 김해시로 이전하여 고령 캠퍼스에는 자율전공학부와 행정대학원만 남게 되었다. 특수체육교육학과가 2004년 10월에 신설되었고, 도시개발학과 및 항만물류학과가 2005년 8월에 신설되었으며, 간호학과와 안경광학과가 2005년 8월에 신설되었다. 2006년 2월에는 김해시 장애인 종합복지관을 수탁 운영하게 되었고, 2009년 4월에는 대학교육역량 강화 사업 대상 학교로 선정되었다. 2012년 고령 캠퍼스의 자율전공학부와 행정대학원(사회복지학과)이 김해캠퍼스로 완전히 이전하였다. 현재 사회과학계열, 상경계열, 사범계열, 응용과학계열, 보건 의료계열의 학과가 5개 계열(사회과학계열, 상경계열, 사범계열, 사범계열, 사범계열, 사범계열, 사범계열, 사범계열, 사범계열, 그리고 사범계열)에 14개 학과로 구성되어 있으며, 대학원의 경우 일반대학원, 행정대학원, 보건대학원, 도시개발대학원, 교육대학원, 세라믹 국제 정보대학원으로 구성되어 있으며 대학원의 경우 일반대학원, 행정대학원, 보건대학원 고령 캠퍼스는 재학생 143명에 교직원 8명이며, 김해캠퍼스는 재학생 2,834명에 교직원 141명이다. 세계적인 시야와<NAME>을 겸비하고 지역과 국가, 인류 사회에 봉사하는 국제·문화·기술 전문인을 양성하기 위해 교훈은 정직·근면·창의이다. 또한 디자인 전문 인력, 전문 경영인력, 전문 광고 및 국제관계 인력을 양성하여 21세기 과학기술 선진화를 위한 첨단 기술 개발 및 신소재 개발에 필요한 고급인력 양성에 주력하고 있다. 부속기관으로는 분성 도서관, 학생생활관, 국제 교류센터, 산학협력단, 교수 학습 개발 센터, 평생교육원, 외국어 교육원, 방송국, 학보사 등이 있으며, 부설연구소로는 장군차 연구소 차 문화연구소, 학생생활연구소, 한국 전통도 자 연구소, 가야 문화연구소, 도시개발연구소, 김해시 장애인 종합복지관을 두고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가야대학교 (加耶大學校) ### 내용: 가야대학교는 1975년 12월 학교법인 대구 학원으로 설립 인가를 받았다. 1976년 1월 중견 기술인 양성을 목표로 대구 실업전문학교를 설립한 뒤, 1977년 10월 교명을 대구공업전문대학으로 변경하여 공업교육을 본격적으로 시작하였다. 이후 대구 학원 산하 대학인 가야 요업 대학으로 1992년 12월 설립 인가를 받았고, 1995년 3월 다시 가야대학교로 교명을 변경하였다. 가야대학교 김해캠퍼스는 2003년 3월 개교했고, 대학 본부도 김해시로 이전하여 고령 캠퍼스에는 자율전공학부와 행정대학원만 남게 되었다. 특수체육교육학과가 2004년 10월에 신설되었고, 도시개발학과 및 항만물류학과가 2005년 8월에 신설되었으며, 간호학과와 안경광학과가 2005년 8월에 신설되었다. 2006년 2월에는 김해시 장애인 종합복지관을 수탁 운영하게 되었고, 2009년 4월에는 대학교육역량 강화 사업 대상 학교로 선정되었다. 2012년 고령 캠퍼스의 자율전공학부와 행정대학원(사회복지학과)이 김해캠퍼스로 완전히 이전하였다. 현재 사회과학계열, 상경계열, 사범계열, 응용과학계열, 보건 의료계열의 학과가 5개 계열(사회과학계열, 상경계열, 사범계열, 사범계열, 사범계열, 사범계열, 사범계열, 사범계열, 사범계열, 그리고 사범계열)에 14개 학과로 구성되어 있으며, 대학원의 경우 일반대학원, 행정대학원, 보건대학원, 도시개발대학원, 교육대학원, 세라믹 국제 정보대학원으로 구성되어 있으며 대학원의 경우 일반대학원, 행정대학원, 보건대학원 고령 캠퍼스는 재학생 143명에 교직원 8명이며, 김해캠퍼스는 재학생 2,834명에 교직원 141명이다. 세계적인 시야와<NAME>을 겸비하고 지역과 국가, 인류 사회에 봉사하는 국제·문화·기술 전문인을 양성하기 위해 교훈은 정직·근면·창의이다. 또한 디자인 전문 인력, 전문 경영인력, 전문 광고 및 국제관계 인력을 양성하여 21세기 과학기술 선진화를 위한 첨단 기술 개발 및 신소재 개발에 필요한 고급인력 양성에 주력하고 있다. 부속기관으로는 분성 도서관, 학생생활관, 국제 교류센터, 산학협력단, 교수 학습 개발 센터, 평생교육원, 외국어 교육원, 방송국, 학보사 등이 있으며, 부설연구소로는 장군차 연구소 차 문화연구소, 학생생활연구소, 한국 전통도 자 연구소, 가야 문화연구소, 도시개발연구소, 김해시 장애인 종합복지관을 두고 있다.
11d1ec63-c2d7-4602-b64f-62eb7ffa544b	source05/encykorea/GL30499.txt	윤용 (尹愹)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이태호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042475	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	본관은 해남이다. 자는 군열, 호는 청 고이다. 윤선도의 후손 두서의 손자이며, 덕희의 차남이다. 할아버지 두서와 아버지 덕희의 그림에 대한 재능을 이어받아 문장에도 뛰어났으나 1735(영조 11)에 진사시에 합격하였다. 술을 좋아했으며 기품이 있고 맑은 성격에 수려하였다 한다. 정약용의 평에 의하면 화조나 나비·잠자리 등의 초충도에서도 대상의 미세한 부분까지 세심히 관찰한 다음 꼭 같도록 그렸다는 것이 화조의 화평이다. 간송미술관 소장 채애도(간송미술관 소장)를 비롯하여 풍속화에는 할아버지의 회화세계를 떠올리게 하는 채애도(간송미술관 소장) 등이 있다. 이 밖에 유작으로 수하필서도( 소장)·홍각춘망도(간송미술관 소장)·연강우색도(개인소장) 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤용 (尹愹) ### 내용: 본관은 해남이다. 자는 군열, 호는 청 고이다. 윤선도의 후손 두서의 손자이며, 덕희의 차남이다. 할아버지 두서와 아버지 덕희의 그림에 대한 재능을 이어받아 문장에도 뛰어났으나 1735(영조 11)에 진사시에 합격하였다. 술을 좋아했으며 기품이 있고 맑은 성격에 수려하였다 한다. 정약용의 평에 의하면 화조나 나비·잠자리 등의 초충도에서도 대상의 미세한 부분까지 세심히 관찰한 다음 꼭 같도록 그렸다는 것이 화조의 화평이다. 간송미술관 소장 채애도(간송미술관 소장)를 비롯하여 풍속화에는 할아버지의 회화세계를 떠올리게 하는 채애도(간송미술관 소장) 등이 있다. 이 밖에 유작으로 수하필서도( 소장)·홍각춘망도(간송미술관 소장)·연강우색도(개인소장) 등이 있다.
ad3510a1-297d-4d78-b9b7-8660ae88118a	source05/encykorea/GL54050.txt	화엄경석독구결 (華嚴經釋讀口訣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장경준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074474	CC BY	253	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	당의 실차난타가 695~699년에 번역한 80권 본 화엄경의 권 제14에 해당한다. 한 면의 크기는 12.5cm, 21.9cm로, 절첩본의 형태로 총 20장의 종이를 4면이 되도록 접었다. 판식은 상하단변이고, 광고는 23.4cm이고, 24행 17자에 계선은 없다. 종이는 고려 시대 닥종이를 사용하였다. 인쇄 상태는 초쇄본에 가깝고, 인출 시기는 12세기 중후반으로 추정되는데, 목판본이기 때문이다. 본문 전체에 걸쳐 석독구결이 기입되어 있는데, 같은 구조가 반복되는 문장에서는 대체로 생략되었다. 한문을 한국어로 풀어 읽을 수 있도록 구결자로 토를 단 자토석독구결과 점토석독구결이라는 두 가지 형태의 석독구결이 있다. 자토석독구결은 한문의 어순을 한국어의 어순으로 바꾸어 주는 장치로 토의 위치를 한자의 오른쪽 아래와 왼쪽 아래로 나누고 역 독점이라는 부호를 사용한다. 자토석독구결 자료인 권 14는 총 57가지의 구결자가 사용되었고, 6,995번 사용되었다. 특히 이 책에서도 [], []은 다른 석독구결 자료에서 볼 수 없는 독특한 글자이며, 이 책에서도 단 한 번만 사용되었다. 필체가 서툰 탓에 자형이 불분명하거나 오타가 많으며, 토의 위치가 잘못되거나 역 독점을 찍지 않은 경우도 있어 읽을 때 주의해야 한다. 이 책에 실린 구결은 원문의 한자를 한국어로 새겨읽도록 어휘 형태를 쓰거나 조사나 어미와 같은 문법 형태를 주로 표기하였다. 예를 들어 ‘若得信心淸淨’(만약 신락을 얻어서 마음이 청정하면)이라는 구절에는 ‘若信[을] 得[얻어 곰] 心[ᄆᆞᅀᆞᆷ] 淸淨[ᄒᆞᄂᆞᆯᄃᆞᆫ]’으로 읽도록 토를 달았는데, ‘[을]’는 ‘-을’에 해당하는 조사를, ‘[어곰]’은 ‘-어서’에 해당하는 어미를, ‘[ㅁ]’은 명사 ‘ᄆᆞᅀᆞᆷ’의 종성을, ‘[ᄒᆞᄂᆞᆯᄃᆞᆫ]’는 어간 ‘ᄒᆞ-’와 ‘-면’에 해당하는 어미를 각각 표기한 것이다. 토에 나타난 표기 양상과 언어적인 특징에 따라 크게 화엄경 계통과 유가사지론 계통으로 나뉘는 석독구결은 같은 계통의 각필구결(점토석독구결)의 해독에 중요한 근거가 되는 자료로 화엄경 소권 35와 함께 화엄경 계통을 대표하는 자료이다. 이 책의 석독구결은 13세기 이전 고대 한국어의 어휘와 문법을 밝힐 수 있는 자료로 활용될 수 있다. 다만, 표기상의 오류가 적지 않으므로 주의해야 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄경석독구결 (華嚴經釋讀口訣) ### 내용: 당의 실차난타가 695~699년에 번역한 80권 본 화엄경의 권 제14에 해당한다. 한 면의 크기는 12.5cm, 21.9cm로, 절첩본의 형태로 총 20장의 종이를 4면이 되도록 접었다. 판식은 상하단변이고, 광고는 23.4cm이고, 24행 17자에 계선은 없다. 종이는 고려 시대 닥종이를 사용하였다. 인쇄 상태는 초쇄본에 가깝고, 인출 시기는 12세기 중후반으로 추정되는데, 목판본이기 때문이다. 본문 전체에 걸쳐 석독구결이 기입되어 있는데, 같은 구조가 반복되는 문장에서는 대체로 생략되었다. 한문을 한국어로 풀어 읽을 수 있도록 구결자로 토를 단 자토석독구결과 점토석독구결이라는 두 가지 형태의 석독구결이 있다. 자토석독구결은 한문의 어순을 한국어의 어순으로 바꾸어 주는 장치로 토의 위치를 한자의 오른쪽 아래와 왼쪽 아래로 나누고 역 독점이라는 부호를 사용한다. 자토석독구결 자료인 권 14는 총 57가지의 구결자가 사용되었고, 6,995번 사용되었다. 특히 이 책에서도 [], []은 다른 석독구결 자료에서 볼 수 없는 독특한 글자이며, 이 책에서도 단 한 번만 사용되었다. 필체가 서툰 탓에 자형이 불분명하거나 오타가 많으며, 토의 위치가 잘못되거나 역 독점을 찍지 않은 경우도 있어 읽을 때 주의해야 한다. 이 책에 실린 구결은 원문의 한자를 한국어로 새겨읽도록 어휘 형태를 쓰거나 조사나 어미와 같은 문법 형태를 주로 표기하였다. 예를 들어 ‘若得信心淸淨’(만약 신락을 얻어서 마음이 청정하면)이라는 구절에는 ‘若信[을] 得[얻어 곰] 心[ᄆᆞᅀᆞᆷ] 淸淨[ᄒᆞᄂᆞᆯᄃᆞᆫ]’으로 읽도록 토를 달았는데, ‘[을]’는 ‘-을’에 해당하는 조사를, ‘[어곰]’은 ‘-어서’에 해당하는 어미를, ‘[ㅁ]’은 명사 ‘ᄆᆞᅀᆞᆷ’의 종성을, ‘[ᄒᆞᄂᆞᆯᄃᆞᆫ]’는 어간 ‘ᄒᆞ-’와 ‘-면’에 해당하는 어미를 각각 표기한 것이다. 토에 나타난 표기 양상과 언어적인 특징에 따라 크게 화엄경 계통과 유가사지론 계통으로 나뉘는 석독구결은 같은 계통의 각필구결(점토석독구결)의 해독에 중요한 근거가 되는 자료로 화엄경 소권 35와 함께 화엄경 계통을 대표하는 자료이다. 이 책의 석독구결은 13세기 이전 고대 한국어의 어휘와 문법을 밝힐 수 있는 자료로 활용될 수 있다. 다만, 표기상의 오류가 적지 않으므로 주의해야 한다.
0ddce4d8-5672-4011-9205-ae0d769fd603	source05/encykorea/GL44959.txt	한국사회과교육연구학회 (韓國社會科敎育硏究學會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노숙영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061231	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	사회과 교사들이 주축이 되어 1962년 7월 서울에서 설립되었으며, 사회과교육 전반에 걸쳐 어제와 오늘을 면밀히 검토하고, 효율적인 사회교육을 통해 미래의 참된 민주시민 양성에 기여하고자 한다. 학회 구성원의 특징은 전공이 동일한 자들만의 모임이 아니라 역사·지리·경제·정치 등 사회과교육 분야 전체가 참여하고 있다는 점에서 다른 학회와 그 성격이 다르다. 초·중·고교의 교사, 교육부 및 각 시·도 교육위원회의 교육행정가, 교육연구기관의 연구원, 그리고 대학교수 등 그 구성원이 다양하며, 회원들의 연구논문도 교육과정 연구·교육행정 연구·현장 교육연구·일반교육 논문 등 다양하다. 주요 활동으로는 매월 월례 세미나를 개최하고, 매년 연차학술대회를 개최하여 2008년 현재 39회까지 연차학술대회를 개최했다. 연구논문집 사회과교육은 2008년 현재 4회 발간되고 있다. 현재 정회원 수는 970여 명에 이르며, 각급 학교의 사회과교육을 담당하고 있는 자와 이와 관계있는 각 기관 행정원과 연구소의 연구원이다. 학회명은 2000년 8월에 사회과교육연구 학회로 바뀌었고 2002년에는 제1회 한국 사회과교육 학술대상 시상을 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국사회과교육연구학회 (韓國社會科敎育硏究學會) ### 내용: 사회과 교사들이 주축이 되어 1962년 7월 서울에서 설립되었으며, 사회과교육 전반에 걸쳐 어제와 오늘을 면밀히 검토하고, 효율적인 사회교육을 통해 미래의 참된 민주시민 양성에 기여하고자 한다. 학회 구성원의 특징은 전공이 동일한 자들만의 모임이 아니라 역사·지리·경제·정치 등 사회과교육 분야 전체가 참여하고 있다는 점에서 다른 학회와 그 성격이 다르다. 초·중·고교의 교사, 교육부 및 각 시·도 교육위원회의 교육행정가, 교육연구기관의 연구원, 그리고 대학교수 등 그 구성원이 다양하며, 회원들의 연구논문도 교육과정 연구·교육행정 연구·현장 교육연구·일반교육 논문 등 다양하다. 주요 활동으로는 매월 월례 세미나를 개최하고, 매년 연차학술대회를 개최하여 2008년 현재 39회까지 연차학술대회를 개최했다. 연구논문집 사회과교육은 2008년 현재 4회 발간되고 있다. 현재 정회원 수는 970여 명에 이르며, 각급 학교의 사회과교육을 담당하고 있는 자와 이와 관계있는 각 기관 행정원과 연구소의 연구원이다. 학회명은 2000년 8월에 사회과교육연구 학회로 바뀌었고 2002년에는 제1회 한국 사회과교육 학술대상 시상을 하였다.
fae29d41-bd70-4a07-90fe-daddda2da903	source05/encykorea/GL29094.txt	용연사 영산회상도 (龍淵寺靈山會上圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "문명대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039606	CC BY	156	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	1777년(정조 1)에 양공 정총, 도한 등 11인의 비구가 함께 제작한 영산회상도이다. 비단 바탕에 채색하였으며, 가로 235cm, 세로 267.5cm이다. 용연사는 원래 봉안처였으나 지금은<NAME>대학교 박물관에 소장되어 있다. 이 불화는 해인사 영산회상도(1729)의 구조적 전통을 이어받아 협시와 권속의 수는 줄었지만, 상승효과를 지닌 구도상의 특징을 보이고 있다. 본존불이 중상단부를 차지하고 있지만 하단과 좌우의 여백이 비교적 많아 다수의 권속을 묘사하고 있는데, 일렬로 나란히 배치한 4천왕·10보살·10대 제자·4분신 불, 구름 위에 둥실 떠서 내려다보고 있는 신중(神衆)들 등은 본존불을 향해서 사다리꼴로 배치되어 있어서 본존불에게 시선을 집중하는 효과를 잘 나타내고 있다. 이처럼 집중 효과를 내게 하는 구도는 해인사 불화와 다른 면이지만 나란히 배치된 4천왕, 아난·가섭존자가 보살 사이에 놓인 점, 상승효과를 나타낸 점 등은 비슷한 구도라 하겠다. 화려한 모란·보상 무늬를 바탕으로 한 거대한 광배를 배경으로 결가부좌 한 본존불의 둥글고 원만한 얼굴 모습, 각진 어깨로 인한 4각형의 상체, 우견편단의 착의 법 등은 당시의 위엄 있는 불상 모습을 잘 살려내고 있다. 여기에 붉은색·녹색의 은은한 배색과 화려한 꽃무늬와 갖가지 옷 무늬들의 조화로 장중한 불화의 분위기를 잘 표현하고 있는 수작이라 하겠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용연사 영산회상도 (龍淵寺靈山會上圖) ### 내용: 1777년(정조 1)에 양공 정총, 도한 등 11인의 비구가 함께 제작한 영산회상도이다. 비단 바탕에 채색하였으며, 가로 235cm, 세로 267.5cm이다. 용연사는 원래 봉안처였으나 지금은<NAME>대학교 박물관에 소장되어 있다. 이 불화는 해인사 영산회상도(1729)의 구조적 전통을 이어받아 협시와 권속의 수는 줄었지만, 상승효과를 지닌 구도상의 특징을 보이고 있다. 본존불이 중상단부를 차지하고 있지만 하단과 좌우의 여백이 비교적 많아 다수의 권속을 묘사하고 있는데, 일렬로 나란히 배치한 4천왕·10보살·10대 제자·4분신 불, 구름 위에 둥실 떠서 내려다보고 있는 신중(神衆)들 등은 본존불을 향해서 사다리꼴로 배치되어 있어서 본존불에게 시선을 집중하는 효과를 잘 나타내고 있다. 이처럼 집중 효과를 내게 하는 구도는 해인사 불화와 다른 면이지만 나란히 배치된 4천왕, 아난·가섭존자가 보살 사이에 놓인 점, 상승효과를 나타낸 점 등은 비슷한 구도라 하겠다. 화려한 모란·보상 무늬를 바탕으로 한 거대한 광배를 배경으로 결가부좌 한 본존불의 둥글고 원만한 얼굴 모습, 각진 어깨로 인한 4각형의 상체, 우견편단의 착의 법 등은 당시의 위엄 있는 불상 모습을 잘 살려내고 있다. 여기에 붉은색·녹색의 은은한 배색과 화려한 꽃무늬와 갖가지 옷 무늬들의 조화로 장중한 불화의 분위기를 잘 표현하고 있는 수작이라 하겠다.
e462435e-aef5-4f3c-8e95-c506e5cef088	source05/encykorea/GL22326.txt	서울교동초등학교 (서울校洞初等學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027966	CC BY	292	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	우리나라 최초의 근대식 초등교육기관인 관립 교동 소학교는 1894년 9월 18일 황실의 자녀들에게 신교육을 실시하기 위해 개교하였다. 1895년 4월 한성 사범학교가 설립되면서 한성 사범학교 부속 소학교로 개편된 후 서울시 종로구 경운동 현 위치로 교사를 이전하였는데, 당시 학생들은 대부분 서당에서 옮겨왔기 때문에 연령층이 8∼15세였다. 소학교는 1895년 공포된 소학교령에 의해 심상과 3년과 고등과 2∼3년으로 나누어 교육을 실시한다고 규정되어 있으나, 실제 고등과를 설치한 학교는 한성 사범학교 부속 소학교밖에 없었다. 이에 따라 1897년부터 고등과에 심상과만 설치되어 있는 소학교를 졸업한 학생들의 입학을 허용하였다. 당시 130∼150명의 학생이 있었으며, 교과는 수신(: 도덕) · 습자 주 1 · 독서 · 작문 · 산술 · 본국 지리 · 본국 역사 · 외국 지리 · 본국 역사 · 외국 역사 · 이과(: 자연 · 실과) · 도화(: 미술) · 도화(: 미술) · 도화(: 미술) · 도화(: 미술) · 도화 · 재봉 등이었다. 교동 소학교로 1906년 9월 개칭하고, 설립 당시 한옥 3동으로 되어 있던 교사를 2층 목조 건물로 신축하였다. 이후 1910년 4월 공립으로 전환되면서 교동 공립보통학교로 교명을 변경한데 이어 1938년 교동 공립심상소학교, 1941년 경성 교동 공립국민학교로 교명을 변경하였다. 광복 후 1947년 9월 서울 교동 국민학교로 개칭하고 42학급으로 편성했으며, 1972년 3월 종로 국민학교와 통폐합하였다. 1979년 과학실과 실과실, 1983년 해양관을 개관하고 1984년 11월 학교 텔레비전 방송국을 열었다. 1996년에 서울 교동 초등학교로 교명을 바꾸었다. 2010년 현재 특수학급 1학급을 포함하여 7학급에 총 105명의 학생이 재학 중이다. 교직원은 15명이며, 112회 졸업식을 거치며 총 3만 1,144명의 학생을 배출하였다. 튼튼하게,<NAME>롭게, 쓸모 있게라는 교훈을 명심하라. 지식 기반사회를 이끌 창의적 인재로 성장할 수 있는 어린이 육성을 교육목표로 하여 독서토론논술 교육, 영어교육 활성화, 수준별 교육과정 내실화 등에 힘쓰고 있다. 1970년 서울시 지정 AVE 실험학교, 1974년 문교부 지정 영양급식 시범학교, 2000년 수업방법 개선 선도학교, 2008년 교원개발평가 선도학교를 운영하였으며, 1994년에는 한국초등교육 100년의 역사적 의미라는 주제로 학술 발표회를 열었다. 1983년 과학 우수학교, 1998년 보건환경 우수학교, 2007년 학교경영 우수학교로 표창을 받았다. 1994년 개교 100주년을 맞아 교동 100년사를 발간하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서울교동초등학교 (서울校洞初等學校) ### 내용: 우리나라 최초의 근대식 초등교육기관인 관립 교동 소학교는 1894년 9월 18일 황실의 자녀들에게 신교육을 실시하기 위해 개교하였다. 1895년 4월 한성 사범학교가 설립되면서 한성 사범학교 부속 소학교로 개편된 후 서울시 종로구 경운동 현 위치로 교사를 이전하였는데, 당시 학생들은 대부분 서당에서 옮겨왔기 때문에 연령층이 8∼15세였다. 소학교는 1895년 공포된 소학교령에 의해 심상과 3년과 고등과 2∼3년으로 나누어 교육을 실시한다고 규정되어 있으나, 실제 고등과를 설치한 학교는 한성 사범학교 부속 소학교밖에 없었다. 이에 따라 1897년부터 고등과에 심상과만 설치되어 있는 소학교를 졸업한 학생들의 입학을 허용하였다. 당시 130∼150명의 학생이 있었으며, 교과는 수신(: 도덕) · 습자 주 1 · 독서 · 작문 · 산술 · 본국 지리 · 본국 역사 · 외국 지리 · 본국 역사 · 외국 역사 · 이과(: 자연 · 실과) · 도화(: 미술) · 도화(: 미술) · 도화(: 미술) · 도화(: 미술) · 도화 · 재봉 등이었다. 교동 소학교로 1906년 9월 개칭하고, 설립 당시 한옥 3동으로 되어 있던 교사를 2층 목조 건물로 신축하였다. 이후 1910년 4월 공립으로 전환되면서 교동 공립보통학교로 교명을 변경한데 이어 1938년 교동 공립심상소학교, 1941년 경성 교동 공립국민학교로 교명을 변경하였다. 광복 후 1947년 9월 서울 교동 국민학교로 개칭하고 42학급으로 편성했으며, 1972년 3월 종로 국민학교와 통폐합하였다. 1979년 과학실과 실과실, 1983년 해양관을 개관하고 1984년 11월 학교 텔레비전 방송국을 열었다. 1996년에 서울 교동 초등학교로 교명을 바꾸었다. 2010년 현재 특수학급 1학급을 포함하여 7학급에 총 105명의 학생이 재학 중이다. 교직원은 15명이며, 112회 졸업식을 거치며 총 3만 1,144명의 학생을 배출하였다. 튼튼하게,<NAME>롭게, 쓸모 있게라는 교훈을 명심하라. 지식 기반사회를 이끌 창의적 인재로 성장할 수 있는 어린이 육성을 교육목표로 하여 독서토론논술 교육, 영어교육 활성화, 수준별 교육과정 내실화 등에 힘쓰고 있다. 1970년 서울시 지정 AVE 실험학교, 1974년 문교부 지정 영양급식 시범학교, 2000년 수업방법 개선 선도학교, 2008년 교원개발평가 선도학교를 운영하였으며, 1994년에는 한국초등교육 100년의 역사적 의미라는 주제로 학술 발표회를 열었다. 1983년 과학 우수학교, 1998년 보건환경 우수학교, 2007년 학교경영 우수학교로 표창을 받았다. 1994년 개교 100주년을 맞아 교동 100년사를 발간하였다.
492e0312-9bd2-495c-bb72-eac2a8042d9f	source05/encykorea/GL34272.txt	임고서원 (臨皐書院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동춘" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047376	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	지방 유림이 정몽주의 덕행과 충절을 기리기 위해 1553년(명종 8)에 임고면 고천동에 위패를 세웠다. 임진왜란 때 소실되었다가 1603년(선조 36) 지금의 위치로 이전하고, 이듬해에 다시 사액되었다. 장현광은 1643년(인조 21)에 배향되었고, 황보 인은 1787년(정조 11)에 배향되었다. 1871년(고종 8) 대원군의<NAME>폐로 훼철된 후, 1919년 존영각을 건립하여 정몽주의 영정을 모시고 향사를 지내온 중, 1871년(고종 8)에 대원군의<NAME>폐로 훼철된 뒤 1965년에 복원하여 위패를 모셨으며, 1980년 정부의 보조로 현재의 위치에 복원하였다. 사우·존영각·강당·포사·유사실 등이 경내의 건물이다. 존영각에는 영정이 소장되어 있으며, 사우인 문충사에는 정몽주의 위패가 봉안되어 있다. 원내의 여러 행사와 유림의 회합 및 학문 강론 장소로 활용되고 있는 곳은 강당 중앙의 마루와 양쪽의 협실이다. 유사실은 유사가 집무를 보는 곳이고, 포사는 향사 때 제수를 마련해 두는 곳이고, 고사는 고직이 머무르는 곳이다. 이<NAME>은 매년 2월 중정( : 두 번째 )과 8월 중정에 향사를 지내고 있으며, 제품은 4변 4두이다. 정몽주의 영정 3폭과 포은 문집 목판 113판, 지봉유설 목판 71판, 포은집·어사 성리 군서 11권 외에 200여권의 서적이 소장되어 있다. 이<NAME>은 1985년 경상북도 기념물로 지정되었고,<NAME> 안에 있는 은행나무도 같은 해 경상북도 기념물로 지정되었다. 전답 1만여 평, 임야 10정보 등이 재산이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임고서원 (臨皐書院) ### 내용: 지방 유림이 정몽주의 덕행과 충절을 기리기 위해 1553년(명종 8)에 임고면 고천동에 위패를 세웠다. 임진왜란 때 소실되었다가 1603년(선조 36) 지금의 위치로 이전하고, 이듬해에 다시 사액되었다. 장현광은 1643년(인조 21)에 배향되었고, 황보 인은 1787년(정조 11)에 배향되었다. 1871년(고종 8) 대원군의<NAME>폐로 훼철된 후, 1919년 존영각을 건립하여 정몽주의 영정을 모시고 향사를 지내온 중, 1871년(고종 8)에 대원군의<NAME>폐로 훼철된 뒤 1965년에 복원하여 위패를 모셨으며, 1980년 정부의 보조로 현재의 위치에 복원하였다. 사우·존영각·강당·포사·유사실 등이 경내의 건물이다. 존영각에는 영정이 소장되어 있으며, 사우인 문충사에는 정몽주의 위패가 봉안되어 있다. 원내의 여러 행사와 유림의 회합 및 학문 강론 장소로 활용되고 있는 곳은 강당 중앙의 마루와 양쪽의 협실이다. 유사실은 유사가 집무를 보는 곳이고, 포사는 향사 때 제수를 마련해 두는 곳이고, 고사는 고직이 머무르는 곳이다. 이<NAME>은 매년 2월 중정( : 두 번째 )과 8월 중정에 향사를 지내고 있으며, 제품은 4변 4두이다. 정몽주의 영정 3폭과 포은 문집 목판 113판, 지봉유설 목판 71판, 포은집·어사 성리 군서 11권 외에 200여권의 서적이 소장되어 있다. 이<NAME>은 1985년 경상북도 기념물로 지정되었고,<NAME> 안에 있는 은행나무도 같은 해 경상북도 기념물로 지정되었다. 전답 1만여 평, 임야 10정보 등이 재산이다.
8100d8e1-d7b3-4054-86f3-bf0d32ef4af8	source05/encykorea/GL38648.txt	조선어강습원 (朝鮮語講習院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유동석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052112	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "기타", "sub": "" }	주시경의 사저에서 1911년 9월 3일 개최된 국어연구학회 총회에서 학회의 명칭을 배달말글몯음[]으로 바꾸고 강습소도 조선어 강습원으로 바꾸었다. 이날 강습원의 규칙 14조를 통과시키고, 정관에 따라 2주 후인 9월 17일<NAME>을 뽑았는데, 원장<NAME>, 원감에 박상룡, 강사 간사에<NAME>이 각각 선임되었다. 1914년 4월 한글 배곧으로 명칭을 변경하고, 1917년 문을 닫을 때까지 국문 보급에 큰 기여를 했다. 조선어 강습원은 초등과·중등과·고등과·연구과 등 4개 학과를 두고 있는데, 초등과에는 읽어리 및 소리갈, 중등에는 씨갈 및 월갈, 고등과는 높은 말본의 과정을, 중등과에는 씨갈 및 월갈의 과정을, 중등과에는 씨갈 및 월갈의 과정을, 중등과에는 씨갈 및 월갈의 과정을, 중등에는 씨갈 및 월갈의 중등과가 1917년까지 6회에 걸쳐 265명, 고등과가 5회에 걸쳐 110명, 초등과는 1914년 1회 졸업생 8명을 배출하였다(연구과는 기록 미상). 주시경의 후계 학자 중<NAME>·이병기·권덕규·신명균·최현배·김두봉·정열모 등 대부분이 이곳 출신인데, 이들은 훗날 어문연구에 업적을 남겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선어강습원 (朝鮮語講習院) ### 내용: 주시경의 사저에서 1911년 9월 3일 개최된 국어연구학회 총회에서 학회의 명칭을 배달말글몯음[]으로 바꾸고 강습소도 조선어 강습원으로 바꾸었다. 이날 강습원의 규칙 14조를 통과시키고, 정관에 따라 2주 후인 9월 17일<NAME>을 뽑았는데, 원장<NAME>, 원감에 박상룡, 강사 간사에<NAME>이 각각 선임되었다. 1914년 4월 한글 배곧으로 명칭을 변경하고, 1917년 문을 닫을 때까지 국문 보급에 큰 기여를 했다. 조선어 강습원은 초등과·중등과·고등과·연구과 등 4개 학과를 두고 있는데, 초등과에는 읽어리 및 소리갈, 중등에는 씨갈 및 월갈, 고등과는 높은 말본의 과정을, 중등과에는 씨갈 및 월갈의 과정을, 중등과에는 씨갈 및 월갈의 과정을, 중등과에는 씨갈 및 월갈의 과정을, 중등에는 씨갈 및 월갈의 중등과가 1917년까지 6회에 걸쳐 265명, 고등과가 5회에 걸쳐 110명, 초등과는 1914년 1회 졸업생 8명을 배출하였다(연구과는 기록 미상). 주시경의 후계 학자 중<NAME>·이병기·권덕규·신명균·최현배·김두봉·정열모 등 대부분이 이곳 출신인데, 이들은 훗날 어문연구에 업적을 남겼다.

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