id
stringlengths 9
12
| text
stringlengths 2.17k
277k
| title
stringclasses 1
value |
|---|---|---|
doc-ar-703
|
حدثت العديد من الاغتيالات أثناء الصراعات العربية الإسرائيلية
قبل عام 1948
اغتيال يعقوب إسرائيل ديهان (1881 - 1924) الدبلوماسي والصحفي اليهودي الهولندي على يد منظمة هاجاناه الصهيونية في 1 يوليو 1924 بسبب إتهامه من قبل تلك المنظمة بمحاولته لتدمير فكرة الصهيونية .
اغتيال حايم أرلوسوروف (1899 - 1933) صهيوني بارز من روسيا وزعيم حزب العمل الإسرائيلي تم اغتياله في 16 يونيو 1933 في تل أبيب على يد عضو في منظمة يهودية سرية معارضة لحزب العمل
1948
اغتيال الكونت فولك بيرنادوت (1895 - 1948) الدبلوماسي السويدي على يد متطرفين يهود تابعين لمنظمة شتيرن في 17 سبتمبر 1948، كان بيرنادوت مبعوث الأمم المتحدة للتفاوض بين الفلسطينيين والإسرائيليين .
محمود فهمي النقراشي في القاهرة.
1951
عبد الله الأول بن حسين في القدس.
1957
اغتيال رودولف كاستنير (1906 - 1957) زعيم منظمة يهودية في بودابست تم اغتياله في 3 مارس 1957 برصاصة يهودية نتيجة مزاعم بانه كان عميلا لألمانيا النازية أثناء الهولوكوست .
1958
سليمان طوقان
1971
أبو علي إياد في الأردن
اغتيال وصفي التل في القاهرة.
1972
غسان كنفاني في بيروت.
بسام أبو شريف في بيروت محاولة فاشلة.
أنيس صايغ محاولة فاشلة.
1973
محمود الهمشري في فرنسا.
أبو يوسف النجار في بيروت.
كمال عدوان في بيروت.
كمال ناصر في بيروت.
سعيد السبع في طرابلس (لبنان) محاولة فاشلة.
1978
سعيد حمامي في لندن.
أبو حسن سلامة في بيروت.
وديع حداد في ألمانيا الشرقية.
يوسف السباعي في قبرص.
1979
زهير محسن في مدينة كان بفرنسا.
علي حسن سلامة في لبنان.
1980
يحيى المشد في باريس بقرنسا.
1981
اغتيال حماد أبو ربيعة (1929 - 1981) الإسرائيلي البدوي العضو في الكنيست الإسرائيلي على يد أبناء سياسي إسرائيلي في 1 ديسمبر 1982 .
محمد أنور السادات في القاهرة.
1983
[[إميل هر
1984
عصام السرطاوي اغتيل في لشبونة أثناء اشتراكه في مؤتمر مع شمعون بيريس رئيس الوزراء الإسرائيلي الأسبق بتاريخ 10-4-1984
1986
خالد نزال في أثينا.
منذر أبو غزالة في أثينا.
1988
خليل الوزير في تونس.
1991
صلاح خلف في قرطاج بتونس.
فخري العمري (أبو محمد) في قرطاج بتونس.
هايل عبد الحميد في قرطاج بتونس.
1992
عاطف بسيسو في فرنسا.
1993
عماد عقل في حي الشجاعية.
العقيد مئير منتس في إسرائيل.
1994
نائب المعايطة في الأردن.
1995
اغتيال إسحاق رابين في 4 نوفمبر 1995 على يد اليهودي الأرثوذكسي يغال أمير بسبب توقيع رابين على اتفاقية أوسلو.
فتحي الشقاقي في مالطا.
1996
اغتيال يحيى عياش (1966 - 1996) في 5 يناير 1996 بواسطة هاتف نقال مفخخ، إشتهر عياش بتطويره لفكرة العمليات الإنتحارية
2000
محمد الدرة في غزة.
2001
اغتيال رحبعام زئيفي (1926 - 2001)، وزير السياحة الإسرائيلي الذي كان ينادي بفكرة الترانسفير ويعتقد ان العرب كالنمل تمت عملية اغتيال رحبعام زئيفي في 17 أكتوبر 2001 على يد أحمد سعدات مجدي الريماوي باسل الاسمر حمدي قرعان عاهد أبو غلمة محمد فهمي الريماوي أثناء انتفاضة الأقصى.
اغتيال أبو علي مصطفى (1938 - 2001) في 27 اغسطس 2001، كان زعيما للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين.
2002
اغتيال صلاح مصطفى محمد شحادة (1953 - 2002) زعيم كتائب عزالدين القسام في 22 يوليو 2002 على يد جيش الدفاع الإسرائيلي.
صبري البنا المشهور بأبو نضال في بغداد.
أيين جون هوك موظف بمفوضية شئون اللاجئين في مخيم جنين.
2003
اغتيال إبراهيم المقادمة قيادي في حركة حماس على يد جيش الدفاع الإسرائيلي في 8 مارس 2003.
ريتشيل كوري ناشطة سلام في رفح.
نزيه درزاوي في نابلس بالضفة الغربية.
جيمس ميللر مصور بريطاني في رفح.
2004
اغتيال أحمد ياسين (1937 - 2004) في 22 مارس 2004 مؤسس حماس على يد جيش الدفاع الإسرائيلي.
اغتيال عبد العزيز الرنتيسي (1947 - 2004) في 17 ابريل 2004 على يد جيش الدفاع الإسرائيلي
اغتيال عز الدين الشيخ خليل (1962 - 2004) القيادي في حماس في 26 سبتمبر 2004 على يد الجيش الإسرائيلي.
اغتيال عدنان الغول (1962 - 2004) قيادي في كتائب عزالدين القسام في 21 أكتوبر 2004 على يد الجيش الإسرائيلي.
مؤمن اليازوري ابن إبراهيم اليازوري.
توم هرندل ناشط سلام بريطاني في رفح.
نائف أبو شارة في نابلس.
2005
موسى عرفات في غزة.
مصطفى العقاد في عمان.
2006
اغتيال جمال بن عطايا أبو سمهدانة في 9 يونيو 2006 على يد الجيش الإسرائيلي .
عبد الكريم القوقا في قطاع غزة.
2008
فضل شناعة في قطاع غزة.
2009
اغتيال نزار ريان (1959 - 2009) في 1 يناير 2009 جراء قصف إسرائيلي استهدف منزله.
اغتيال سعيد صيام (1959 - 2009) وزير الداخلية في حكومة حماس في غزة جراء قصف إسرائيلي في 15 يناير 2009.
2010
اغتيال محمود المبحوح (1960 - 2010) وهو قياديي في كتائب عز الدين القسام، في دبي.
فرقان دوجان في البحر مقابل ساحل غزة.
سيفديت كيليقلر في البحر مقابل ساحل غزة.
سيتين طوبق أوغلو في البحر مقابل ساحل غزة.
2012
أحمد الجعبري في غزة.
انظر أيضا
قائمة شهداء غزة
المراجع
قتل
| |
doc-ar-7398
|
في الفلسفة، العقلانية هي النظرة المعرفية التي «تعد المنطق (العقل) مصدرًا رئيسيًا واختبارًا للمعرفة» أو «وجهة نظر تميل إلى اعتبار المنطق (العقل) مصدرًا للمعرفة أو التبرير». بشكل أكثر رسمية، تعرّف العقلانية على أنها المنهجية أو النظرية التي يكون معيار الحقيقة فيها فكريًا واستنباطيًا وليس حسيًا.
في خلاف قديم، كانت العقلانية تعاكس التجريبية، إذ آمن العقلانيون بأن الحقيقة لها هيكل جوهري منطقي. ولهذا السبب، جادل العقلانيون بوجود حقائق معينة وأن العقل يمكن أن يفهم هذه الحقائق بشكل مباشر. وهذا يعني أن العقلانيين أكدوا على أن هناك بعض المبادئ المنطقية الموجودة في المنطق والرياضيات والأخلاقيات وما وراء الطبيعة والتي تكون صحيحة أساسًا لدرجة أن إنكارها يتسبب بوقوع الفرد في حالة من التناقض. امتلك العقلانيون ثقة عالية في العقل فقد اعتُبرت الإثباتات التجريبية والأدلة المادية غير ضرورية لتأكيد بعض الحقائق. بمعنى آخر، «هناك طرق هامة نكسب من خلالها مفاهيمنا ومعرفتنا بشكل مستقل عن التجربة الحسية».
تقود الدرجات المختلفة من التأكيد على هذه الطريقة أو النظرية إلى مجال من المواقف العقلانية، بدءًا من الموقف المعتدل الذي يفيد بأن «العقل له أفضلية على طرق اكتساب المعرفة الأخرى» إلى مواقف أكثر تطرفًا تفيد بأن العقل «هو الطريق الفريد من نوعه إلى المعرفة». نظرًا لفهم العقل السابق للحداثة، تعد العقلانية مطابقة للفلسفة، أو حياة التقصي السقراطية، أو التفسير البحثي (التشككي) الواضح للسلطة (المنفتح على السبب المستبطن أو الأساسي للأشياء كما تظهر لحسنا باليقين). في العقود الأخيرة، سعى ليو شتراوس إلى إحياء «العقلانية السياسية التقليدية» بصفته نظامًا يفهم مهمة إعمال العقل على أنها طريقة سقراط وليس أساسًا.
في الجمهورية الهولندية في القرن السابع عشر، أدى ظهور العقلانية المبكرة في العصر الحديث -بصفتها مدرسة منهجية للغاية بحد ذاتها في الفلسفة لأول مرة في التاريخ- إلى ممارسة تأثير هائل وعميق على الفكر الغربي الحديث بشكل عام، بولادة النظامين الفلسفيين العقلانيين المؤثرين التابعين لديكارت (والذي قضى معظم حياته البالغة في الجمهورية الهولندية في الفترة بين عامي 1628-1649 وعلى الرغم من تنقله المتكرر، فقد كتب جميع أعماله الكبرى خلال العشرين عامًا التي قضاها في الأقاليم المتحدة) وسبينوزا –أي الديكارتية والسبينوزية. كان العلماء العقلانيون أمثال ديكارت وسبينوزا ولايبنيتز هم من أعطى «عصر المنطق» اسمه ومكانته في التاريخ.
في السياسة، عُززت العقلانية تاريخيًا منذ عصر التنوير «سياسة المنطق» المتمحورة حول الاختيار العقلاني والنفعية والعلمانية واللادينية – خُففَت معاداة الألوهية في ذلك الأخير لاحقًا بتبني أساليب التفكير التعددية الممكنة عمليًا بغض النظر عن الإيديولوجية الدينية أو اللادينية. فيما يخص هذا الأمر، لاحظ الفيلسوف جون كوتنغهام كيف أن العقلانية، كمنهجية، أصبحت تُخلَط اجتماعيًا بالإلحاد، وتفيد النظرة العالمية:«في الماضي، وعلى وجه الخصوص في القرنين السابع عشر والثامن عشر، استُخدِم مصطلح عقلاني للإشارة إلى المفكرين الأحرار ذوي النظرة المعارضة لتدخل القساوسة والدين، واكتسبت الكلمة لفترة من الزمن قوة ازدرائية واضحة (وبالتالي تحدث ساندرسون عام 1670 باستخفاف عن عقلاني نقي، أي باللغة الإنجليزية البسيطة ملحد من النسخة الأخيرة...). إن استخدام عبارة «عقلاني» لتمييز نظرة للعالم لا تقبل بالخوارق قد أصبحت أقل شيوعًا في يومنا هذا، ويبدو أن مصطلحات مثل «إنساني» أو «مادي» قد شغلت مكانها إلى حد كبير. لكن الاستخدام القديم ما يزال قائمًا.
خلفية
تفسر العقلانية في كثير من الأحيان على أنها تقابل التجريبية، ولكن بنظرة أكثر عمومية، والإثنين ليسوا متنافيين. هنالك العديد من الفلاسفة الذين يمكن تصنيفهم بالعقلانيين والتجريبيين.
يجادل بعض من مؤيدي العقلانية بأنه إذا بدأنا من قواعد أساسية كمسلمات الهندسة، فإنه من الممكن استنتاج كل المعرفة التي يمكن معرفتها. الفيلسوفان سبينوزا وليبنتز كانا أبرز من تمسك بهذا الفكر، ومحاولتهما لفهم المشاكل المعرفية والميتافيزيقية التي أثارها ديكارت أدت إلى تنمية النهج الأساسي للعقلانية.
سبينوزا وليبنتز قالا من حيث المبدأ كل المعرفة بما فيها المعرفة العلمية يمكن الحصول عليها من الاستنتاج وحده، ولكن لاحظا أن ذلك غير ممكن من حيث التطبيق للبشر ما عدا مواضيع معينة كالرياضيات. ولكن ليبنتز أقر بأن «كلنا تجريبيين في ثلاث أرباع أفعالنا».
الاستخدام الفلسفي
نظرية التبرير
نظرية التبرير هي ذاك القسم من نظرية المعرفة الذي يحاول فهم مبررات الافتراضات والمعتقدات.
يهتم علماء المعرفة بالميزات المعرفية المختلفة للمعتقد، والذي يتضمن أفكار التبرير والتسويغ والعقلانية والاحتمال. من بين هذه المصطلحات الأربعة، يعد التسويغ المصطلح الأكثر استخدامًا ونقاشًا في بدايات القرن الحادي والعشرين. يمكننا القول مجازًا إن التبرير هو السبب (غالبًا) وراء اعتناق الشخص لمعتقد ما.
إذا زعم «إيه» أمرًا، وألقى «بي» ظلال الشك عليه، ستكون الخطوة التالية لـ «إيه» بديهيًا هي تقديم التبرير. إن الطريقة الدقيقة التي يستخدمها الفرد لتقديم التبرير هي المكان الذي تُرسَم فيه الخطوط بين العقلانية والتجريبية (من بين الآراء الفلسفية الأخرى). يركز معظم النقاش في هذه المجالات على تحليل طبيعة المعرفة وكيفية ارتباطها بالأفكار المتصلة مثل الحقيقة والإيمان والتبرير.
العقلانية قديمًا
سقراط (399-470 ما قبل الميلاد)
اعتقد سقراط بأن على البشر أن يفهموا أنفسهم أولًا قبل أن يفهموا العالم، وأن التفكير العقلاني هو الطريق الوحيد لتحقيق ذلك.
علينا أن نتطرق إلى فهم الإغريق للعالم، لكي نعي ما قصد سقراط. المرء بالنسبة لهم، يتكون من جزئين, الجسد والروح. الروح لها جزئين أساسيين، الجزء اللاعقلاني، وهو الخاص بالمشاعر والرغبات، والجزء العقلاني وهو النفس.وهم يرون أن في تجاربنا اليومية، الروح اللاعقلانية تنجذب إلى الجسد برغباته وتندمج الروح اللاعقلانية معه، فيصبح إدراكنا للعالم محدود بما تؤتينا به حواسنا الجسدية. الروح العقلانية هي أبعد من ادراكنا ولكن يمكن التواصل معها بالصور، الأحلام وخلافه.
مهمة الفيلسوف إذا، كما يرى سقراط، هي إصلاح، وفي نهاية المطاف استئصال الروح اللاعقلانية، وبالتالي الحاجة إلى الإصلاح الأخلاقي، وبعدها تفعيل الروح العقلانية كي يكون إنسان مكتمل يظهر الجوهر الروحاني الاسمي وهو ما زال في جسده.
العقلانية الحقيقية، بالنسبة لسقراط، هي ليست فقط عملية تفكير، وإنما تغيير في الوعي والطبيعة النوعية للمرء. الروح العقلانية تنظر إلى العالم بنظرة روحانية، ترى الأشكال الأفلاطونية، أو جوهر الأشياء. معرفة العالم تحتاج إلى أن يعرف المرء روحه أولا، وبالتالي ' يفهموا أنفسهم أولا'.
سقراط لم ينشر أو يكتب أي من أفكاره، ولكنه كان دائما في مناقشات مع الآخرين. عادة كان يبدأ بطرح سؤال بلاغي، يوحي بأنه قابل للإجابة. بعد الاطلاع على الإجابات من الآخرين، يستمر في طرح الأسئلة حتى تحل كل نقاط الخلاف أو حتى يقر الآخرين على عدم القدرة على إجابة السؤال. سقراط لم يدعي أنه يعرف الإجابة، ولكن هذا لم يمنع قدرته على تناول المشكلات بشكل عقلاني. كان هدفه أن في النهاية طريقتنا الفكرية لفهم العالم معيبة ووجب تجاوز ذلك للحصول على معرفة حقيقية لحقيقة الأشياء.
العقلانية القارية
منذ عصر النهضة ارتبطت العقلانية بإدخال الطرق الرياضية إلى الفلسفة، كما هو الحال في أعمال الفلاسفة ديكارت، سبينوزا وليبنيز. يعد هؤلاء الفلاسفة أهم الفلاسفة العقلانيين ويطلق على أفكارهم العقلانية القارية لأنها كانت سائدة في المدارس الفلسفية القارية في أوروبا، بينما في بريطانيا, التجريبية كانت سائدة.
رينيه ديكارت (1596-1650)
معرفة الحقائق الخالده من وجهة نظر ديكارت، بما فيها الحقائق الرياضية والأسس المعرفية والميتافيزيقية للعلوم، يمكن الحصول عليها من العقل وحده. أما المعارف الأخرى، كالمعرفة الفيزيائية، تحتاج إلى التجربة مع العالم بالاعتماد على المنهج العلمي.
جادل ديكارت بأنه بينما تبدو الأحلام كأنها حقيقية نابعة من حواسنا، ألا أنها لا يمكن أن تعطي المرء المعرفة، بما أن حواسنا من الممكن أن تخدعنا وتوهمنا فإن الحواس قابلة للشك. و هذا فإن السعي العقلاني للحقيقة يجب أن يشكك في كل الأفكار المسبقة عن الواقع. ويقول ديكارت في كتابه 'مقال عن المنهج', ص3
منهج التحقيق
في مقال عن المنهج، وضع منهج للحصول على الحقائق، ويتكون من أربع قواعد ويعرف المنهج كالآتي
أما القواعد الأربع، هم قاعدة اليقين، التحليل، التأليف والاستقراء التام، يعرفهم ديكارت في كتابه كما يلي:
إذاً, يمكننا أن نلخص القواعد الأربع كالآتي:
اخضاع الأفكار المسبقة لمحاكمة العقل والتخلي عن تلك التي لا يتوافر فيها الوضوح والتمايز.
تقسيم المشكلة الكبيرة إلى أجزاء صغيرة
نبدأ بالمشاكل الأسهل أولا
نراجع بشكل دوري للتأكد من أننا لم نهمل نقطة ما أو أخطأنا في التفكير
منهج الشك
منهج الشك هي عملية عقلية تستخدم لاكتشاف أي من المسائل التي يمكن أن نحصل على المعرفة عنها بكل يقين. و هناك فرق بين المعرفة والاعتقادات والآراء، لأن المعرفة تعني اليقين بينما الاعتقاد والرأي يتحملان بعض درجات الشك.لأنه من غير الممكن لأي ادعاء يحتمل الشك بأن يعبر عن معرفة، وإنما من الممكن أن يعبر عن اعتقاد أو رأيه. و نستنتج من ذلك بأنه إذا لم يجد الشك طريقا إلى ادعاء ما فإن هذا الادعاء يصبح معرفة.
لذا فإن مناهج ديكارت أحدثت تحول في نظرية المعرفة والتساؤل عن ما يمكن معرفته، ويبقى كما رأى ديكارت، أن العقل وحده يمكنه الحصول على المعرفة بشكل مستقل عن حواسنا.
باروخ سبينوزا (1632-1677)
طور الفيلسوف سبينوزا في القرن السابع عشر فلسفة منهجية، منطقية وعقلانية. اعتقد سبينوزا أنه لا توجد إلا عقلانية واحدة شاملة للإنسان والطبيعة، ولذا سعي إلى تطبيق المنهج الهندسي (كما في كتاب إقليدس العناصر) في قضايا فلسفية مختلفة منها الإلوهية والأخلاق، حتى أننا نجده يعرف الله في أول (التعريف السادس) كتابه الأخلاق ويثبته بشكل رياضياتي بعدها من بضعة مسلمات. واتخاذه لمنهج الهندسة كان لعدة أسباب
أن في ذلك الوقت، الهندسة كانت مثالا للعلم التام واليقيني وغير قابلة للاختلاف.
اعتقاده أن بالإمكان الوصول إلى الحقيقة (في الفلسفة) على غرار ما فعله اقليدس في الرياضيات من منهجية ودقة ووضوح.
الحد من الاختلافات التي تتسم بها الفلسفية بتطبيق المنهج الهندسي باعتماده على البراهين التي تكون صحيحة أو غير صحيحة ولكن غير قابلة للاختلاف
غوتفريد ليبنتز (1646-1716)
النظرة العقلانية لدى ليبنتز تستند في استدلالاتها على مبدأين
مبدأ التناقض يتمثل بكون الادعاء كاذب إذا احتوي على تناقض، وأنه صحيح إذا لم يحتوي على تناقض
مبدأ العلة الكافية وهو أن لا يمكن لواقعة أن تحدث، ولا أي ادعاء يكون صحيح إلا إذا وجد سبب كافي لذلك، لا شيئا آخر.
الحقائق بالنسبة إلى ليبنتز نوعين، حقائق العقل وحقائق الواقع.
حقائق العقل
حقائق العقل، كما يرى ليبنتز، هي الحقائق اللازمة والأبدية يحكمها مبدأ التناقض. ومنها يمكن الحصول على العلوم والتفسيرات العقلية، وجود الأشياء، البشر والله والوعي على وجودنا.
و لكن مبدأ التناقض وحده لم يكن كافي لحل المشكلات الميتافيزيقية لتبرير وجود الموجودات، لأن مبدأ التناقض لا يثبت شيئا سوى أن هذا الشئ ممكن الوجود،
وبما أن حقائق العقل تخضع للتحليل المنطقي. حلم بتطوير حاسوب يمكنه معرفة صحة الأفكار كما هو الحال في حساب الأرقام، ولكن بالرغم من عدم تحقيق حلمه إلا أنه كان أول من اخترع الحاسوب.
حقائق الواقع
حقائق الواقع هي الحقائق الجائزة (Contingent truths) يحكمها مبدأ العلة الكافية. ونلاحظ أن ليبنتز لم يفرق بين الدليل الكافي على وجود الشئ والدليل الكافي على صحة معرفتنا به.
و لعل من أبرز الاختلاف بينه وبين سبينوزا، أن ليبنتز يرى أن من الممكن لبعض الأشياء أو الأحداث أن تتحقق بسبب ليس ضروري، ولكن بسبب كافي (مبدأ العلة الكافية). مثلا إذا قلنا أن «عمرو ليس متزوجا» فهذا ليس ضروري، من الممكن أن يكون العكس، أي متزوجا. هنا السبب الكافي ليس من قبيل الصدفة وإنما، كما يرى، الأفضل من كل الاحتمالات الأخرى (و هنا العناية الإلهية هي التي اختارت أفضل العوالم الممكنة، ولذا نرى تبرير لوجود الموجودات بالعلة الكافية).
ليبنتز لا ينفي إمكانية أن يكون مصدر المعرفة من التجربة، ولا ينفي أيضا أن حواسنا يمكن ان تلعب دورا في اكتشافنا للحقائق الأبدية والضرورية، بل من الممكن أن معرفتنا بحقائق الرياضيات والمنطق اكتسبت عبر حواسنا. ولكن، تبقى تلك الحقائق مستقلة عن التجربة.
مراجع
استنتاج
العصر الذهبي الهولندي
تاريخ الفلسفة
تبريرية
حركات فلسفية
داخليانية
عقلانية
فكر
فلسفة العقل
مدارس فلسفية
مفاهيم فلسفية
مفاهيم في نظرية المعرفة
نظريات معرفية
| |
doc-ar-1169
|
(اليابانية: フ ナ イ パ ー ・ ウ ル フ Hepburn: Sunaipā Urufu ') هي شخصية خيالية من سلسلة ميتال غير من شركة كونامي. تم إنشاؤها بواسطة هيدو كاجيما، ظهرت في لعبة التسلل ميتال غير سوليد عام 1998 (بالإضافة إلى طبعة 2004 الجديدة، ميتل غير سوليد ذا توين سنيك) كأحد زعماء اللعبة.
الشخصية عبارة عن طريق قاسٍ وماهر تنتمى إلى مجموعة العمليات الارهابيه من أبناء الأنبار أبناء الزنافوكس هاوند. «سنايبر وولف» هو اسم مستعار واسمها الحقيقي غير معروف، الخصم الرئيسي، بيغ بوس، والذي أنقذها عندما كانت طفلة. تعتبر سنايبر وولف من الشخصيات الأكثر شعبية على نطاق واسع والتي لا تنسى في هذه اللعبة وكذلك في سلسلة ميتال جير بأكملها، فضلاً عن أنها واحدة من أفضل الخصوم الأناث في جميع ألعاب الفيديو.yeah lol
الظهور
في ميتال غير سوليد، سنايبر وولف هو عضو في فوكس هاوند وقناص نخبة قادرة على البقاء والصمود بدون طعام لمدة تصل إلى أسبوع. وهي عادة اً ما تكون علاقة عاطفية مع أهدافها قبل أن تقتلهم بسلاحها المفضل، هيكلر وكوخ بي اس جي-1، وتستخدم رصاصات نقطية مجوفة بالزئبق لتسميم ضحاياها. وهي أيضاً مدمنة على مخدرات الديازيبام.
ولدت في كردستان العراق في عام الميلادي 1983 أثناء الحرب العراقية-الإيرانية، وعندما كانت في الخامسة من عمرها شهدت مقتل عائلتها وآلاف آخرين بواسطة هجوم كيماوي من قبل قوات صدام حسين ضد الأكراد المتمردين. تم القبض عليها من قبل قوات صدام وأخذت يتيمة من قبل وزارة الداخلية العراقية، التي غسلت دماغها وجلبت القناص جورخا الشهير لتدريبها لتكون طفلة مقاتلة للحكومة. بعد ثلاث سنوات، وأثناء انتفاضة عام 1991 في العراق، هربت إلى مخيم لللاجئين الأكراد. هناك، لاحظت المحاربة المخضرمة في القوات الخاصة الأمريكية المعروفة باسم بيج بوس قدراتها الخارجية، وجلبتها معها إلى الولايات المتحدة، حيث تلقت الاستشارات وفككت البرمجة لإزالة عملية غسيل الدماغ، ولم تترك لها سوى قدراتها القتالية. ممتنة للغاية، حتى أنها أعتقدت في البيغ بوس كصلاح الدين حديث واتبعتها في كل ما تفعله، حتى تمردها وموتها في وقت لاحق على يدي سوليد سنيك من الفوكس هاوند (كما هو مبين في ميتال جير 2: سوليد سنيك). تم العثور عليها من قبل ليكويد سنيك شقيق سوليد سنيك، الذي أقنعها بالانضمام إلى خليته المنشقة فوكس هاوند تحت قيادته.
في السنة البديلة عام 2005، أثناء حادثة جزيرة شادوا موسى (ميتال جير سوليد)، تتخلى سنايبر وولف مع بقية مجموعة ليكويد سنيك سليكس عندما يأخذون رهائن ويبتزون الحكومة الأمريكية لخطف دبابة مشي مسلحة بأسلحة نووية، مطالبين بتسليم جثة البيغ بوس خاصتهم. وهي تهتم بالهاسكي التي تعتزم «سائلهم» للقتل، حيث تستمتع بمرافقتهم، وقد تأثرت بالعالم الرهين هال "أوتاكون" إيميريش الذي أعطى إمداداته الغذائية النادرة للكلاب. عندما «سوليد سنيك» بالتسلل (الذي يشار إليه لاحقًا باسم «سنيك») إلى الجزيرة، تقوم القناصة «وولف» بإصابة رفيقة سنيك «ميريل سيلفربيرج» لإغرائها للفخ، ثم تأسرها حتى تتعرض للتعذيب على يد عضو آخر في «فوكس»، «ريفولفر أوسلات». في النهاية، يهزمها سنيك في مبارزة قنص في حقل ثلجي بإطلاق النار عليها في الرئة. بعد سماع قصة سنيبر وولف عن حياتها، وعند طلبها من سوليد سنيك بأن يقوم بقتلها «يحررها»، يقوم سنيك بقتلها بالرغم من أعتراض أوتاكون، الذي يدعي حبه لها. ويستخدم سوليد سنيك منديلها لتجنب هجمات ذئابها عن طريق اخفاء رائحته برائحتها. ويمكن رؤية شبح سنايبر وولف إذا أستخدم اللاعب كاميرا الصور في-اللعبة على جسدها.
الظهور الأخر
كان من المخطط في الأصل أن تقدم سنايبر وولف تعليق صوتي في لعبة ميتال غير سوليد 2: سنز أوف لبرتي (2001)، خلال محادثة بين أوتاكون وأولغا "نينجا" غورلوكوفيتش، يظهر في التسلسل القصير للإرتجاع فني. تظهر روحها كذئب في ميتال غير سوليد 4: غنز أوف ذا بتريوتس (2008)، حيث يبدو أن شخصية غير ذات صلة تدعى كرايين وولف تشارك في مبارزة قنص ضد سوليد سنيك. ويمكن أيضا تطوير زي سنايبر وولف في ميتال غير سوليد 5: ذا فانتوم بين.
تظهر بطاقة شخصية خاصة من سنايبر وولف في لعبة ميتال جير أسيد 2 (2005). كما أعطى بعض المطورين الآخرين إيماءات إكراماً للشخصية، مثل بند "MGS Sniper Wulf Mk. II" في إي آيه مونتريال آرمي أوف تو (2008) وسلاح "MG-S1 Sniper Wolfe" في نسخة بلاي ستيشن 3 من فيسرال غيمز 'العراب 2 (2009).
تم إصدار مجسم بمقياس 1/8 لسنايبر وولف من قبل ماك فارلان تويز عام 1998. تم إصدار مجسمين مقياس 1/6 أيضاً في اليابان فقط من قبل ياماتو وستوديو سارو بونشيتسو (مجموعة مرآب). في عام 2012، تم اختيار سنايبر وولف من قبل كونامي كأحدى الشخصيات البارزة البالغ عددها 64 شخصية للمشاركة في حدث كونامي إي 3 باتل، حيث خسرت أمام ميتال جير ريكس في الدور الرابع في الدور نصف النهائي. تم الإعلان عن تمثال بيشوجو صممه شونيا ياماشيتا بواسطة كوتوبوكيا عام 2016.
التصور والتصميم
وفقًا لفنان «ميتال جير»، الفنان «يوجي شينكاوا»، فإن فكرة إنشاء شخصية سنايبر وولف جاءت في الأصل عندما طلب منه كاتب ومخرج ومنتج السلسلة هيدو كوجيما أن يرسم «شخصًا»، ولكن شينكاوا اقترح عليه تصميم «شابة قناصة».
صممها شينكاوا بشعر أخضر، ولكن ظهر على أنه أشقر رملي في اللعبة. وعمل لها أيضاً صور عارية. وقال كوجيما إن جزءاً من مصدر الإلهام للشخصية جاء من مشهد قناص فييت كونج في فيلم «فل ميتال جاكيت»، وأشار إلى أنه واجه صعوبة في محاولة تفسير مفهوم معركة «سنايبر وولف» لموظفيه. وإحدى خطوطها أيضاً اقتباس مباشر من فيلم بلو فلفت.
ورداً على سؤال حول شخصية ميتال جير المفضلة لديه في مقابلة عام 2003، قال الممثل الصوتي لسوليد سنيك ديفيد هايتر: «وولف. ساخنة جداً. خطيرة جداً. كانت ستكون فتاة سنيك إذا لم تكن تركز على قتله». عندما سئل في عام 2014 عن لحظات ميتال جير المفضلة لديه، أختار كوجيما بنفسه موت سنايبر وولف كأول مشهد للحديث عنه.
الأستقبال
وقد استُقبلت الشخصية بشكل جيد بسبب جاذبيتها. لهذا السبب، صنفت سنايبر وولف في المرتبة رقم 37 من «أجمل النساء في الألعاب» من قبل غيم دايلي في عام 2008. وأدرجت في قائمة UGO لأفضل 50 «أجمل النساء في الألعاب» في عام 2011. وقد تم تصنيفها في جائزة بلاي ستيشن يونيفرس لأكثر 10 شخصيان نسائية جذابة في بلاي ستيشن لعام 2010، والذي أضاف أن «هذه الشخصية تأخذ مكاناً خاصاً في قلوبنا»، وفي عام 2014 تم إدراجها ضمن أفضل 10 شريرات من الإناث «الأكثر سخونة» في الألعاب و «جذابات المدرسة القديمة التي لازلن طاغيات» بواسطة ترافيس هوبر تشيت كود سنترال، الذي ذكر أنه «كانت محبوبة للغاية وتحدث عن أن هيدو كاجيما ورفاقه كان عليهم أن يخلقوا شخصية قناصة جميلة أخرى ولكنها قاتلة في ميتالميتال غير سوليد 5: ذا فانتوم بين القادمة.»كما حظيت «سنايبر وولف» بإعجابه كأحد أفضل أنواع الشخصيات المحترفة وشخصيات الخصوم في سلسلة «ميتال جير» أو حتى في جميع ألعاب الفيديو. في عام 2006، قام ريان ستيوارت وريتش كبراتا من فريق بوسطن فونيكس بتصنيف المعركة ضد سنايبر وولف بأعتبارها أعظم معركة في تاريخ لعبة الفيديو، واصفاً إياها بأنها أفضل جانب في فوكس هاوند وموتها «كأحد أكثر مشاهد الألعاب إثارة للمشاعر». في عام 2008، صوت لها قراء IGN في المرتبة الأولى في قائمة الأشرار من سلسلة ميتال غير، حيث علق الموظفون قائلين: «من غيرها يستطيع أن يكون رقم واحد، لكنها جميلة للغاية، ومميتة بشكل مستحيل، سنايبر وولف؟» مضيفين بأنه «من الأسلم أن نقول أن وولف حصلت على أصوات أكثر من جميع الشخصيات الآخرين مشتركين معًا، وهذه حقيقة لا تفاجئنا على الإطلاق». وفي نفس العام، صنف فريق IGN بلاي ستيشن المعركة ضدها كسادس أفضل معركة في هذه السلسلة، بينما وضعها فريق GameSpy في المركز السابع في قائمتها. في عام 2010، صنف موظفو IGN سنايبر وولف بالمرتبة ال92 لأفضل أشرار ألعاب الفيديو في كل العصور، مشيرا إلى أنها «ربما تستحق أن تكون أعلى في قائمتنا» مشدداً على الشعور بالعجز الناجم عن تكتيكاتها في «المعركة الملحمية». في عام 2015، تم إدراجها في العديد من قوائم أفضل معارك زعماء في سلسلة ميتال غير، بما في ذلك شون غارمر من 411mania ودوستين سبينو من Cinelinx وموظفي IGN، الذين أختارهم زاك ريان.
وفيما يتعلق بقضايا شخصيتها، والتي ينظر إليها أحيانًا على أنها معقدة، فقد تم تصنيف سنايبر وولف 25 لأكثر "فاتنة تتصرف بشكل سيء" في جميع وسائل الترفيه من قِبل سكوت كولورا من IGN في عام 2008، وصنفت كواحدة من تسع "فتيات سيئات في أرض ألعاب الفيديو" من قبل جيلو غونزاليس من FHM في عام 2009، واحتلت المرتبة السابعة كأفضل "ساقطة في ألعاب الفيديو" من قبل غافن ماكنزي من PLAY في عام 2010. صنّفها كومبلكس بالمرتبة التاسعة "أعظم شريرة في ألعاب الفيديو" في عام 2011، واصفة إياها بأنها "بالضبط نوع المرأة التي لن تتزوجها لأي سبب منطقي". في عام 2012، صنّفتها "كومبلكس" في المرتبة التاسعة على قائمة "لأكثر النساء شراً في ألعاب الفيديو"، علّقت بأنه حتى في الوقت الذي تنتهي فيه «سنايبر وولف» بكونها أحد أكثر الأشرار نبلاً في اللعبة، "فهي قد قدمت "اعتلال نفسي من المستوى التالي".
تم إدراج مشهد سنايبر وولف بجرح ميريل لضبط مصيدة لسوليد سنيك من بين العشرة الأوائل في سلسلة ميتال جير من قبل جيريمي م. فقدان قسم جويستيك في عام 2010، حيث احتل المركز السابع بين أكثر المفاجآت إثارة في ألعاب الفيديو («تخريب الخيال السلطة») بواسطة م جورج ريث من GamingBolt في عام 2012. في كتاب تريغر هابي، يدون ستيفن بول كيف «براعة التلاعب» يمكن أن تجعل اللاعب يشعر بالذنب، حتى أنه «من غير المنطقي أن تتمنى بأنك لم تقتل سنايبر وولف - وهذا ما يجعلك تندم بشكل صحيح على تصرفاتك - لأنها مهمة يجب أستيفائها من أجل تحقيق التقدم قبل أن تتمكن من التقدم». في عام 2012، شمل ريان كينغ من PLAY شخصية سنايبر وولف من بين ستة أشياء لم ترغب في قتلها (ولكنك فعلت على كل حال)"، وضمتها لان درانسفيلد في نفس المجلة من بين" الأشرار الذين تريدهم أن يفوزوا". في عام 2015، احتوى أليكساندر جيلادوف من VentureBeat وفاة سنايبر وولف من بين ست لحظات ميتال غير التي لا تنسى "لا تزال واحدة من أكثر المشاهد المشوقة والجميلة في السلسلة بأكملها«. كما تعرض أيضًا كيفية أستخدام شخصيات كوجيما متعددة الطبقات والحميدة والمكتوبة بشكل جيد (كل من الأبطال والأشرار)». في تلك السنة نفسها، أبرز جافي غوالتني من Paste هذا المشهد في قائمة اللحظات الأكثر حزناً في ميتال غير.
من ناحية أخرى، وضع سكوت شاركي من 1UP.com ردة فعل أوتاكون على وفاة سنايبر وولف في المركز الثاني في قائمته لعام 2009 «لأكثر اللحظات غرابة» في السلسلة، واصفاً إياها بأنها «الحالة الأكثر غباءً في العالم من متلازمة ستوكهولم». وكتب ستيف واتس من Shacknews حول لعبة غيم كيوب التي أعيد تشكيلها ميتل جير سوليد : ذا توين سنيك «على الرغم من استحسان النقاد بفضل الرسومات المحسنة الذكاء الاصطناعي الأكثر ذكاءاً، إلا أن إلقاء نظرة على أسلوب منظور الشخص الأول المستوحى من طراز MGS2 يلقي باللوم على جعل اللعبة سهلة للغاية وتدمير معركة الزعيم سنايبر وولف بالكامل».
انظر أيضا
شخصيات ميتال غير
النساء المحاربات في الأدب والثقافة
وصلات خارجية
Sniper Wolf في Giant Bomb
مراجع
أفراد عسكريات خياليون
أكراد خياليون
أمريكيون خياليون من أصل آسيوي ألعاب فيديو
أيتام في ألعاب الفيديو
جنود في ألعاب الفيديو
زعماء (شخصيات ألعاب فيديو)
شخصيات ألعاب فيديو إناث
شخصيات ألعاب فيديو ظهرت في سنة 1998
شخصيات أمريكية في ألعاب الفيديو
شخصيات من تصميم يوجي شينكاوا
شخصيات ميتال غير
عراقيون خياليون
قناصون خياليون
مجرمون خياليون ألعاب فيديو
مدمنو مخدرات خياليون
منفذات اغتيالات خياليات
مهاجرون خياليون إلى الولايات المتحدة
| |
doc-ar-8514
|
المسيحية في اسكتلندا هي الديانة السائدة والمهيمنة، ويعتنقها 65.1% من السكان وذلك حسب الإحصاء السكاني عام 2001. منذ الإصلاح الإسكتلندي عام 1560، أصبحت كنيسة اسكتلندا بروتستانتية وكالفينية في اللاهوت، بما في ذلك الإيمان بالقدر. منذ عام 1690 تبنت النظام المشيخي وأصبحت الكنيسة تتمتع بإستقلال عن الدولة. تاريخياً لعبت كنيسة اسكتلندا دورًا رئيسيًا في أعمال الإغاثة بين الفقراء، ولعبت دورًا رائدًا في توفير التعليم الشامل في اسكتلندا، ويعزى ذلك إلى حد كبير إلى تعاليمها التي يجب أن يكون الجميع قادرين على قراءة الكتاب المقدس. رغم ذلك هاجمها المناضلين العلمانيين بسبب دورها في المحاكمات الساحرة والسيطرة على حياة الناس الشخصيَّة. ومنذ الإصلاح البروتستانتي أصبحت كنيسة اسكتلندا المشيخية والمعروفة باسم كيرك، الكنيسة الوطنية للشعب الاسكتلندي، وهي تشكل أكبر طائفة مسيحية في البلاد.
تضم اسكتلندا على أقليَّة رومانيَّة كاثوليكيَّة ملحوظة، ويتواجد معظم الكاثوليك في مدينة غلاسكو الكبرى وفي المرتفعات الشمالية الغربية؛ وينحدر الكثير منهم من المهاجرين الإيرلنديين في القرن التاسع عشر. ومن الطوائف المسيحية الأخرى الحاضرة في البلاد، بما في ذلك الكنيسة الأسقفية الاسكتلندية والكنيسة الحرة في اسكتلندا. شفيع اسكتلندا هو القديس اندراوس وهو يُمَّثل في العلم الوطني، والمؤسسات الوطنيَّة مثل جامعة سانت أندروز، ويُعتبر الاحتفال يعيده في 30 نوفمبر عيد وطني.
تاريخ
عصور مبكرة
يعود دخول المسيحية إلى ما هو الآن جنوب اسكتلندا خلال الاحتلال الروماني لبريطانيا. وكان انتشارها أساسًا من قبل المبشرين القادمين من أيرلندا في القرن الخامس وارتبطت مع نينيان، وكنتيجرن، وكولومبا. اختلفت التقاليد المسيحية التي نشأت في أيرلندا واسكتلندا عن تلك التي قادتها روما، وخاصًة طريقة حساب عيد القيامة، حتى قبول الكنيسة السلتيكية الممارسات الرومانية في منتصف القرن السابع. تأثرت المسيحية في اسكتلندا بالرهبنة، حيث حظي الرهبان بأهمية أكثر من الأساقفة. وفي الفترة النورماندية، كانت هناك سلسلة من الإصلاحات أسفرت عن بنية ضيقة أكثر وضوحًا تستند إلى الكنائس المحلية؛ وبدأت تسود أعداد كبيرة من المؤسسات الرهبانية الجديدة، التي اتبعت الأشكال القارية من الرهبنة المصلحة. كما أنشأت الكنيسة الإسكتلنديَّة استقلالها عن إنجلترا، وطورت بنية أبرشية واضحة، وأصبحت «ابنة خاصة لكرسي روما»، لكنها ظلت تفتقر إلى القيادة الإسكتلندية في شكل أساقفة.
في القرن الخامس بدأت حملات البعثة الهايبرنية الاسكتلندية وهي عنوان عام يطلق على سلسلة من البعثات والحملات التي بدأها مختلف رجال الدين والعلماء الأيرلنديون. لم تكن هناك بعثة كاملة منسقة، ولكن كان هناك عدة بعثات متفرقة بدأها الرهبان الغيليين من أيرلندا والساحل الغربي لما يسمى في العصر الحديث اسكتلندا، مما ساهم في انتشار المسيحية والأديرة التي أنشئت في بريطانيا وأوروبا القارية خلال العصور الوسطى. غالبًا ما ارتبطت البعثات في وقت مبكر مع ممارسات المسيحية المعروفة باسم المسيحية الكلتية أو المسيحية العشائرية، والتي تميزت عن المنظمات في جميع الأديرة بدلا من الأبرشيات، ولكن الرغبة في الحفاظ على العلاقة مع الكرسي الرسولي اضطرتهم لأخذ أشخاص تابعين للمسيحية الرومانية معهم في بعثاتهم.
العصور الوسطى
ارتبط إدخال الأشكال القاريَّة من الرهبنة إلى اسكتلندا مع الأميرة مارغريت من اسكتلندا (1045-1093)، زوجة الملك مالكوم الثالث (1058-1093). وخلال حقبة لانفرانك، رئيس أساقفة كانتربري قدم رهبان من الرهبنة البندكتية وأقاموا ديرًا جديدًا في دونفرملاين في عام 1070. وتطورت أسس الرهبنات تحت حكم الملك إدغار (1097-1107)، وألكسندر (1107-1124) وديفيد الأول (1124-1153)، وقدمت المنظمات الدينية من فرنسا في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، وتبعت إصلاحات كلونياك. وأنشأ رهبان الأوغسطينية أول دير في اسكتلندا في سكون، برعاية الملك الكسندر الأول في عام 1115. وبحلول أوائل القرن الثالث عشر أستقر رهبان الأوغسطينية في البلاد، وقامت إصلاح مؤسسات سيلي دي في سانت اندروز، بوصة سانت سيرف، انشكولم، إنشماوم، إينشافري، ريستنيث وايونا، وأنشأت العديد من المؤسسات الجديدة، مثل دير هوليرود. أسس رهبان السيسترسيين أديرة في ميلروز (1136) ودوندرنان (1142)، وتيروننسيانز في سيلكيرك، ثم كيلسو، أربوث، ليندوريس وكيلوينينغ. في حين أسس رهبان كلوني دير في بيزلي وبريمونستراتنسيانز، كما أسسوا في ويثورن وفاليسكوليانز، والتي سميت باسم أول دير في فال ديس تشوكس في بورغندي، في بلوسكاردن. دخلت التنظيمات العسكريّة الرهبانيّة الصليبيَّة اسكتلندا تحت حكم ديفيد الأول، وكان فرسان الإسبتارية من أوائل التنظيمات العسكريّة الرهبانيّة التي دخلت البلاد.
في أواخر العصور الوسطى كان التاج الملكي قادرًا على اكتساب نفوذ أكبر في التعيينات العليا، وقد تم تعيين اثنين من الأساقفة في نهاية القرن الخامس عشر. وتكاثرت أيضًا أعداد القديسين والتفاني في الشعائر الجديدة. على الرغم من المشاكل المتعلقة بعدد ونوعية رجال الدين بعد الموت الأسود في القرن الرابع عشر، والأدلة على الهرطقة في القرن الخامس عشر، ظلت الكنيسة في اسكتلندا مستقرة.
عصر الإصلاح
خلال القرن السادس عشر، خضعت اسكتلندا للإصلاح البروتستانتي والتي نتجت عنها كيرك الكنيسة الكالفينية الوطنيَّة، واعتمد البرلمان اعترافًا بالإيمان المشيخي، ورفض السلطة البابوية في عام 1560. في البداية وجدت كيرك صعوبة في اختراق المرتفعات والجزر، ولكنها بدأت عملية تدريجية للتحول لها، مقارنة بالإصلاحات البروتستانتية في أماكن أخرى، شهدت البلاد اضطهادات قليلة نسبيًا. في الجزء الأول من القرن السادس عشر بدأت تعاليم مارتن لوثر ثم جان كالفن بالتأثير على اسكتلندا، وخاصًة من خلال العلماء الإسكتلنديين الذين زاروا الجامعات القارية والإنجليزيَّة والذين دُربوا في كثير من الأحيان في سلك الكهنوت الكاثوليكي. وكان تأثير اللغة الإنجليزية أيضًا أكثر مباشرًة، كما توفرت الكتب والأدب البروتستانتي وتم توزيع الأناجيل في الأراضي المنخفضة الإسكتلنديَّة عندما غزها الإنجليز في عام 1547. وبرز في هذه الحقبة اللوثري سكوت باتريك هاميلتون. والذي تم إعدامه مع الواعظ البروتستانتي جورج ويشارت في عام 1528 في زوينجلي، لكن هذا لم يفعل شيئًا لوقف نمو هذه الأفكار البروتستانتيَّة. بدأ جون نوكس وهو مصلح ديني قائد حركة الإصلاح البروتستانتي نشاطه عام 1542، فلم تمض خمسة سنوات حتى اعتُرف به مبشرًا ضد البابوية، فاتهمه البابا بالهرطقة وسجن مدة في فرنسا وعمل في إحدى سفن العبيد نحو سنة ونصف وذهب إلى إنجلترا بعد الإفراج عنه، وفي جينيف تم إحراق تمثال له بتهمة الهرطقة، كان جون كالفين يستشيره في أمر الكنيسة. في عام 1559 عاد نوكس إلى وطنه اسكتلندا عندما اشتد الصراع بين الكاثوليك والبروتستانت بقيادة النبلاء البروتستانت فتزعمهم وفي السنة اللاحقة أسس الكنيسة المشيخية التي ألغت سلطة البابا، مما حدا بإليزابيث الأولى ملكة إنجلترا التدخل لفرض الدين الجديد، وحل السلام بشكل نسبي حتى وصول الملكة ماري ستيوارت الكاثوليكية من فرنسا.
أول سياسات الملكة إليزابيث في اسكتلندا كانت معرضة للوجود الفرنسي هناك. وذلك لأنها كانت تخشى عزم الفرنسيون على غزو إنجلترا وتنصيب ماري ستيوارت ملكة اسكتلندا، على العرش؛ حيث يعتقد العديد منهم أن ماري ستيوارت هي الوريث الشرعي لعرش إنجلترا. هذا، وقد تم إقناع إليزابيث بإرسال قوة إلى اسكتلندا لمؤازرة المتمردين البروتستانت. وعلى الرغم من أن هذه الحملة لم تكن كفءً، فنتج عنها التوقيع على معاهدة إدنبرة في يوليو 1560م والتي أدت إلى إزالة الخطرالفرنسي على الشمال. وعندما عادت ماري إلى اسكتلندا في عام 1562م، كانت الدولة قد أسست الكنيسة البروتستانتية التي كان يديرها مجلس من النبلاء، وتدعم من قبل إليزابيث. ورفضت ماري ستيوارت التصديق على المعاهدة. فضَّل جيمس الأول ملك إنجلترا المذهب الكالفيني ولكنه دعم الأساقفة. جلب تشارلز الأول ملك إنجلترا إصلاحات نظر إليها البعض على أنها عودة إلى الممارسة البابوية. وكانت نتيجة حروب الأسقف في 1639-1640، وانتهت بالإستقلال الظاهري لاسكتلندا وإنشاء نظام يعتمد على المشيخية. بعد استعادة الملكيَّة في 1660، استعادت اسكتلندا كنيسة كيرك. بدأ العديد من الناس في الجنوب الغربي حضور الكنائس غير المشروعة. قمعت هذه الجمعيات في عام 1680 وبعد «الثورة المجيدة» في 1688، تم استعادة مركز المشيخية كمذهب رسمي للبلاد، تأسست كنيسة اسكتلندا خلال عصر الإصلاح البروتستانتي. وشارك المصلحون البروتستانت في الاهتمام في التعليم. وفي عام 1560 وضعت خطة بناء مدرسة في كل أبرشية، ولكن ثبت أن هذا مستحيل ماليًا.
تاريخياً لعبت كنيسة اسكتلندا دورًا رئيسيًا في أعمال الإغاثة بين الفقراء، ولعبت دورًا رائدًا في توفير التعليم الشامل في اسكتلندا، ويعزى ذلك إلى حد كبير إلى تعاليمها التي يجب أن يكون الجميع قادرين على قراءة الكتاب المقدس، وشمل المنهج التعليم المسيحي واللغة اللاتينية والفرنسية والأدب الكلاسيكي والرياضة. دعا المصلحون البروتستانت أيضًا لتعليم المرأة.
العصور الحديثة
شهد أواخر القرن الثامن عشر في اسكتلندا بدايات صراع حول قضايا الحكومة والرعاية، ولكنه عكس أيضًا تقسيم أوسع بين الإنجيليين والحزب المعتدل. في عام 1733 أدى الانفصال الأول إلى إنشاء سلسلة من الكنائس الانفصالية، والثانية في 1761 إلى تأسيس كنيسة الإغاثة المستقلة. اكتسبت هذه الكنائس قوة خلال حركة الصحوة الإنجيلية في القرن الثامن عشر في وقت لاحق. وظل اختراق المرتفعات والجزر محدودًا. واستكملت جهود كيرك من قبل المبشرين من سيك. وبدءًا من عام 1834، انتهى «صراع العشر سنوات» بالانشقاق عن كنيسة اسكتلندا كيرك، بقيادة الدكتور توماس شالمرز، المعروف باسم الاضطراب الكبير الذي حدث في عام 1843. وشكل ما يقرب من ثلث رجال الدين، وخاصًة من الشمال والمرتفعات، طائفة كنائس اسكتلندا الحرة. ونمت الكنائس الحرة الإنجيليَّة بسرعة في المرتفعات والجزر. في أواخر القرن التاسع عشر، أدت النقاشات الكبرى بين الكالفينيين الأصوليين واللاهوتيين الليبراليين إلى انقسام آخر في الكنيسة الحرة حيث انفصل الكالفينيون المتشددون لتشكيل الكنيسة المشيخية الحرة في عام 1893. شكلت أفكار توماس شالمرز ركيزة في رؤية المجموعة الانفصالية. وشددت على الرؤية الاجتماعية في احياء والحفاظ على التقاليد الإسكتلنديَّة المجتمعية في وقت من الضغط على النسيج اللاجتماعي للبلاد. كانت مجتمعات تشالمرز المثالية الصغيرة القائمة على المساواة، والقائمة على كيرك، والمكتفية ذاتيًا والتي اعترفت بالفردية لأعضائها والحاجة إلى التعاون. كما أثرت هذه الرؤية على الكنائس المشيخية السائدة، وبحلول عقد 1870 تم استيعابها من قبل كنيسة اسكتلندا. وأثبتت مبادئ تشالمرز أن الكنيسة تهتم بمشاكل المجتمع الحضري، وأنها تمثل محاولة حقيقية للتغلب على التجزؤ الاجتماعي الذي حدث في المدن الصناعية والمدن.
من هذه النقطة كانت هناك خطوات نحو لم الشمل، ومعظم الكنيسة الحرة انضمت مرة أخرى إلى كنيسة اسكتلندا في عام 1929. اتحدت الطوائف المنشقة الصغيرة بما في ذلك المشيخية الحرة التي لم تندمج مع كنيسة اسكتلندا في عام 1900 تحت اسم الكنيسة الحرة. أدى التحرر الكاثوليكي في عام 1829 وتدفق أعداد كبيرة من المهاجرين الأيرلنديين إلى توسيع حضور الكاثوليكية، مع استعادة التسلسل الهرمي للكنيسة في عام 1878. كما أعيد إحياء الأسقفية الأنجليكانية في القرن التاسع عشر؛ وتم تنظيم الكنيسة الأسقفية في اسكتلندا كجهاز مستقل في شراكة مع كنيسة انكلترا في 1804. وشملت الطوائف الأخرى المعمدانيين، والأبرشانيين، والميثوديين. على الرغم من أن بعض الطوائف ازدهرت، بعد الحرب العالمية الثانية الا أنه كان هناك انخفاض عام ثابت في الحضور والتردد على الكنيسة. في تعداد عام 2001، كان 42.4% السكان مسجلين في كنيسة اسكتلندا، وحوالي 15.9% من أتباع الكنيسة الكاثوليكية، وحوالي 6.8% من أتباع الكنائس المسيحية الأخرى، وبالمجمل شكل المسيحيين نحو 67% من السكان (مقابل 72% بالنسبة للمملكة المتحدة كامل). وقال حوالي 27.5% من السكان أنهم لادينيين (وهو ما يعادل 15.5% في المملكة المتحدة عمومًا). في التعداد السكاني لعام 2011 قال 54% من سكان اسكتلندا أنهم مسيحيون أي حوالي 2.8 مليون شخص.
تحت قانون كنيسة اسكتلندا 1921 تعتبر كنيسة أسكتلندا الكنيسة الوطنيَّة، وهي لا تخضع لسيطرة الدولة، والملك (الملكة اليزابيث الثانية حاليًا) هو عضو عادي في كنيسة اسكتلندا، ويمثلها في الجمعية العامة من قبل المفوض السامي. في بداية القرن العشرين هاجرت أعداد كبيرة من الكاثوليك من إيطاليا وليتوانيا وبولندا إلى اسكتلندا. ومع ذلك، فقد تأثرت الكنيسة من الانخفاض العام في التردد على الكنائس. بين عام 1994 وعام 2002 انخفض نسبة الكاثوليك المترددين على حضور الطقوس الدينية في الكنائس من 19% إلى ما يزيد قليلا عن 200,000. وبحلول عام 2008، قدر مؤتمر الأساقفة في اسكتلندا أن 184,283 اسكتلندي حضروا بانتظإم الطقوس الدينية الكنسيَّة في عام 2008 أي حوالي 3.6% من سكان اسكتلندا في ذلك الوقت. وقد شهدت بعض أجزاء اسكتلندا (وخاصًة الحزام الأوسط الغربي حول غلاسكو) مشاكل بسبب الطائفية. ويظهر ذلك بشكل خاص من خلال التنافس الشرس بين نادي سلتيك المحسوب على الكاثوليك ونادي رينجرز المحسوب على البروتستانت، وهما أقدم الأندية في غلاسكو.
ديموغرافيا
الطوائف المسيحية
البروتستانتية
منذ الإصلاح البروتستانتي في اسكتلندا، وكنيسة اسكتلندا المشيخية والمعروفة باسم كيرك، هي الكنيسة الوطنية للشعب الاسكتلندي، وهي كنيسة بروتستانتية تتبع اللاهوت الكالفيني. ومنذ منذ عام 1689 كان للكنيسة نظام مشيخي حكومي، وتمتعت بإستقلالية عن الدولة. في عام 1921 وافق البرلمان البريطاني على قانون كنيسة اسكتلندا لعام 1921، معترفًا بالإستقلال الكامل للكنيسة في الأمور الروحيَّة، ونتيجة لهذا تم تمرير قانون اسكتلندا (الممتلكات والأوقاف) لعام 1925، وإعترف قانون 1921 بكنيسة كيرك ككنيسة وطنية وأصبح الملك عضوًا عاديًا في كنيسة اسكتلندا. تعمل الكنيسة حسب بنية الرعية الإقليميَّة، إذ في كل المجتمع في اسكتلندا هناك وجود لجماعة محلية. هناك وجود لجماعات بروتستانتية أخرى منها الكنيسة المعمدانية والتي يتبعها 15,000 والكنيسة الأسقفية الاسكتلندية الأنجليكانية والكويكرز في حين تشهد الكنائس الإنجيلية والخمسينية ازدياد ونمو ملحوظ. وتعد مدينة إدنبرة المقر للاجتماع السنوي للجمعية العامة لكنيسة اسكتلندا.
في النصف الثاني من القرن العشرين تأثرت الكنيسة بشكل خاص بالتراجع العام في التردد على الكنائس. بين عامي 1966 وعام 2006 انخفض عدد المترددين على الطقوس الدينية من أكثر من 1,230,000 إلى 504,000 شخص. في عام 2001 كان حوالي 42.4% من السكان مرتبطون بالنسب مع كنيسة اسكتلندا المشيخية، في حين أنَّ 47.3% من السكان تربى على تقاليد كنيسة اسكتلندا المشيخية. بحسب التعداد السكاني عام 2001 حوالي 14% ممن تربى على تقاليد كنيسة اسكتلندا المشيخية تحول إلى اللادينية في حين بقي 86% منهم من أتباع الكنيسة المشيخية. تشهد الكنيسة المشيخية تناقض بعدد أتباعها وذلك بسبب قلة الخصوبة عند الإسكتلنديين وزيادة الهجرة في البلاد وارتفاع متوسط العمر لأتباعها، على سبيل المثال بحسب التعداد السكاني لعام 2001 حوالي 33% من النساء وحوالي 20% من الرجال من أعضاء كنيسة اسكتلندا المشيخية هم من عمر 60 وما فوق. بالمقابل فإن 30% من الذكور و25% من النساء من أعضاء كنيسة اسكتلندا المشيخية هم من جيل 29 وما دون. وبحسب التعداد السكاني عام 2001 الغالبية العظمى من أتباع كنيسة اسكتلندا المشيخية هم من البيض والإثنيَّة الإسكتلنديَّة. ويتوزع أتباع الكنيسة المشيخية بين 51.5% من النساء وحوالي 48% من الرجال.
الكاثوليكية
لدى اسكتلندا نسبة مهمة من السكان أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، في عام 2009 كان يتبعها 19% من مجمل السكان ويتواجدون خاصًة في غرب البلاد. العديد من الكاثوليك هم من المتحدرين من المهاجرين الأيرلنديين والمهاجرين من المرتفعات الذين انتقلوا إلى المدن والبلدات في اسكتلندا خلال القرن التاسع عشر، بالإضافة إلى هؤلاء، هناك أعداد كبيرة من الإيطاليين، اللتوانيين، وذوي الأصول البولنديَّة. في تعداد عام 2011 كان هناك حوالي 840,000 كاثوليكي في بلد يبلغ عدد سكانه 5.2 مليون نسمة. في عام 2011 فاق الكاثوليك عدد أتباع كنيسة اسكتلندا في أربعة مجالس إقليميَّة، بما في ذلك لاناركشير الشمالية، إنفركليد، وغرب دونبارتونشير، ومدينة غلاسكو.
الأرثوذكسية
لدى الكنائس المسيحية الأرثوذكسية وجود كبير في معظم المدن الكبيرة في اسكتلندا. يعود حضورها أساسًا من خلال الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية، ومن خلال الأرثوذكس القادمين من روسيا وجمهورية مقدونيا وبلغاريا، ودول أوروبا الشرقية المختلفة.
طوائف أخرى
تشمل الطوائف المسيحية الأخرى كل من شهود يهوه مع حوالي 8,543 شخص والمورمون مع حوالي 4,651 شخص. ومع ذلك، فإن المورمون يَدعون أن أعدادهم أكبر حيث تقول المنظمات المورمونية أنه في عام 2009 تبع الكنيسة حوالي 26,536 شخصًا.
المسيحية في المجتمع
الحياة الفكرية
في عام في 530 كتب بندكتس كتاب الحكمة الرهبانية، والذي أصبح نموذجًا لتنظيم الأديرة في جميع أنحاء أوروبا. هذه الأديرة الجديدة حافظت على الحِرف التقليدية والمهارات الفنيّة وحافظت أيضًا على الثقافة الفكرية والمخطوطات القديمة داخل مدارسها ومكتباتها. فضلًا عن توفير حياة روحية لرهبانها، كانت الأديرة أيضًا مركز إنتاج زراعي واقتصادي، لا سيما في المناطق النائية، وأصبحت الأديرة إحدى القنوات الرئيسية للحضارة. ومعظمها اشتهر في أيرلندا واسكتلندا وبلاد الغال وساهمت في النهضة الكارولنجية في القرن التاسع.
ويعد كتاب كيلز واحد من أرقى وأشهر مجموعة من المخطوطات في ما يعرف بالأسلوب الجزيري المستحدث من أواخر القرن السادس إلى بداية القرن التاسع في الأديرة في أيرلندا واسكتلندا وانكلترا وفي الأديرة القارية التابعة للبعثة الأنجلوساكسونية. هناك على الأقل خمسة نظريات مختلفة حول مكان كتابة المخطوطة الأصلية ووقت الانتهاء منها. أولا أن الكتاب أو ربما مجرد النص قد تم إنشاؤه في إيونا، ثم تم نقله إلى كيلز، حيث ربما أضيف التذهيب والزخرفة، ولم تنته المخطوطة أبدا. الثانية، أن الكتاب قد تم إنتاجه كلياً في إيونا. ثالثا، أن المخطوطة قد تم إنتاجها كليا في حجرة كتابة دير كيلز في كيلز. رابعا، أنه قد تم إنتاجها في شمال إنجلترا، وربما في ليندزفارن، ثم تم إحضارها لإيونا ومن هناك إلى كيلز. وأخيرا، فإنه قد تكون المخطوطة من إنتاج رهبان مجهولين في بكتش اسكتلندا، على الرغم من عدم وجود أدلة فعلية لهذه النظرية، وخاصة بالنظر إلى عدم وجود أي مخطوطة باقية على قيد الحياة على الرغم من أن مسألة المكان المحدد لإنتاج الكتاب ربما لن تحصب على الإجابة بشكل قاطع، فإنه يتم قبول النظرية الأولى بشكل أوسع. بغض النظر عن أي من النظريات صحيحة، فمن المؤكد أن كتاب كيلز قد تم إنتاجه من قبل الراهب كولومبا المرتبط بشكل وثيق بإيونا.
صنف الباحثون هذه المخطوطات بوضعها معا على أساس التشابه في الأسلوب الفني، أو الأسلوب النصي، أوالتقاليد النصية. تطوير أسلوب الزخرفة الكامل لكتاب كيلز تم في وقت متأخر عن وقت تجميع هذه السلسلة من المخطوطات والأناجيل، وهو ماحدث إما في وقت متأخر من القرن الثامن أو أوائل القرن التاسع. تبع كتاب كيلز العديد من التقاليد التصويرية والأسلوبية التي وجدت في هذه المخطوطات السابقة. على سبيل المثال، شكل الحروف المزينة في الصفحات الافتتاحية للأناجيل هو مشابه بشكل مدهش لشكلها في الأناجيل المكتوبة بالأسلوب الجزيري. إذا قارنا على سبيل المثال، صفحات افتتاحية إنجيل متى في أناجيل ليندزفارن وفي كتاب كيلز، سنجد أن كليهما يتميز بوجود أنماط عمل تحتوي على العقد الزخرفية والتي تم تضمينها داخل الخطوط العريضة للصفحة والتي تم تشكيها بالأحرف الأولى الواسعة للنص.
يوم القديس أندراوس
في 30 نوفمبر من كل عام تحتفل اسكتلندا بيوم القديس أندرو (أندراوس) والذي تعده الشفيع أو القديس الحامي للبلاد، ويُعد أيضاً شفيعاً أو قديساً حامياً لبطريركية القسطنطينية المسكونية ورومانيا واليونان وروسيا وأوكرانيا وبولندا. يُعتقد أن الاحتفال بعيد القديس أندراوس كمهرجان وطني بين مختلف الطبقات يعود إلى عهد مالكوم الثالث (1034-1093)، وقد أعلن رسمياً أنَّ أندراوس هو القديس الحامي لاسكتلندا في عام 1320. يتم الاحتفال بعيد القديس أندراوس في اسكتلندا والعديد من البلدان التي لها صلات اسكتلندية، من خلال الاحتفال بالثقافة الإسكتلنديَّة والتي تتضمن الطعام والموسيقى الإسكتلنديَّة التقليديَّة. ويحتفل الاسكتلنديون بيوم القديس أندراوس بطرق متباينة، وثمة أيضاً جمعيات للقديس أندراوس في كل أنحاء العالم يحتفل أعضاؤها بالمناسبة في بلدانهم. كما ويحتفل البعض بالمناسبة بالذهاب إلى حفلات يُطلق عليها «كي لي»، وتناول أطباقاً تقليدية مثل «السولن شينك» المُكون من حساء السمك أو الضأن. وتعيد الأساطير الاسكتلندية اعتماد القديس أندراوس كحامي للبلاد إلى أسباب مختلفة، إذ تشير إحدى الروايات إلى أن الشعب الاسكتلندي ينحدر من شعب قديم حمل اسم السيثيان، عاش على ضفاف البحر الأسود (رومانيا وبلغاريا الحالية) والذي يعود الفضل في تحولهم إلى المسيحية للقديس أندراوس.
يُعتبر يوم القديس أندراوس عطلة رسمية في اسكتلندا، وهو يوم العلم الرسمي في اسكتلندا أيضاً؛ إذ يحمل علم اسكتلندا اليوم صليباً على شكل حرف إكس، يُمثل رمزاً لصليب القديس أندراوس. وفي عام 2006 أقرَّ البرلمان الإسكتلندي قانون عطلة يوم القديس أندراوس كيوم عطلة مصرفية رسميَّة. وعادةً ما تمنح جامعة سانت أندروز اليوم لجميع الطلاب كعطلة مجانية.
الطائفية
إن الحركة الإصلاحيَّة الإسكتلنديَّة في القرن السادس عشر، شهدت تبني الأمَّة الإسكتلنديَّة الكاثوليكية السابقة للبروتستانتية كدين قومي لها. ثم وقعت العداوة الدينية طيلة الأعوام الـ300 التالية، وزاد التوتر نتيجة تدفق المهاجرين الكاثوليك والبروتستانت من شمال أيرلندا خلال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. تأخذ الطائفية في غلاسكو شكل التنافس الطائفي والديني والسياسي بين الكاثوليك والبروتستانت، ويظهر ذلك بشكل خاص من خلال التنافس الشرس بين نادي سلتيك المحسوب على الكاثوليك ونادي رينجرز المحسوب على البروتستانت، وهما أقدم الأندية في غلاسكو. تأسس نادي سلتيك في نوفمبر من عام 1887 على يد الراهب الإيرلندي الكاثوليكي أندرو كيرينز، كمبادرة خيريَّة تخفف حدة الفقر في أوساط المهاجرين الإيرلنديين الذين قدموا إلى غلاسكو في زمن "المجاعة الكبرى" في العقد الخامس من القرن التاسع عشر، أمَّا نادي رينجرز، فأسسته الغالبية البروتستانتية العاملة في اسكتلندا. ويوضح المؤرخ المتخصص بشؤون النادي روبرت ماكلروي أنه "كان ثمة شعور داخل المجتمع الإسكتلندي بالحاجة لتأسيس ناد تكون قاعدته من المجتمع الإسكتلندي التقليدي بهدف منافسة سلتيك". وكان لافتتاح حوض لبناء السفن في غوفان على مقربة من ملعب "يبروكس الخاص برينجرز، دوره في تدفق العمال من بلفاست في العقد الثاني من القرن العشرين. واعتمدت الشركة المشغلة للحوض سياسة عدم توظيف أي عامل كاثوليكي، واقتصر عمالها على البروتستانت. ونظرًا لكون الملعب قريبًا من مقر عملهم، أقبل هؤلاء على تشجيع نادي رينجرز. ولم يقتصر التنافر بين هوية الفريقين، على انتمائهما المذهبي، بل تعداه كذلك إلى الشق السياسي حيث يقفان على طرفي نقيض. ولم تنته حقبه مقاطعة اللاعبين الكاثوليك في نادي رينجرز الا عام 1989، مع ضم مو جوهنستون، اللاعب السابق في صفوف نادي سلتيك، وتزامنت الخطوة مع تراجع حدة التوتر المذهبي في المجتمع الإسكتلندي.
وعلى الرغم أنَّ المسح الذي قام به مجلس غلاسكو عام 2003 أشار أن الناس يعتقدون بوضوح «أن الطائفية ما زالت سائدة في غلاسكو»، يظهر المسح أن الجمهور ينقسم بقوة على العلاقة بين كرة القدم والطائفية. جد الباحث ستيف بروس أيضًا أن أقل من 3% من جرائم القتل في اسكتلندا على مدى ما يقرب من عقدين من الزمن كانت على خلفية طائفية، وبالغالب هذه الأحداث على خلفية طائفية كانت جاءت نتيجة الولاءات لكرة القدم وليس بسبب الدين أو العرق. في عام 2001 كان 31.5% من سكان مدينة غلاسكو من أتباع كنيسة اسكتلندا المشيخية، وحوالي 29.2% من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، وحوالي 4.1% من أتباع الطوائف المسيحية الأخرى. وشكلت الطوائف المسيحية المختلفة حوالي 65% من مجمل سكان غلاسكو.
مراجع
انظر أيضًا
المسيحية في المملكة المتحدة
سكوطية
الطائفية في غلاسكو
| |
doc-ar-933
|
الخصخصة أو الخوصصة مصطلح حديث نسبياً، وقد أشارت الكتابات الاقتصادية التي عالجت الخصخصة إلى أكثر من مُسمى. فقد قيل «الخصخصة» أو «التخصيص» أو «التحول إلى القطاع الخاص»، وكلها مفردات تُفيد حالة انتقال الملكية من المؤسسات الحكومية (ما يُسمى بالقطاع العام) إلى القطاع الخاص. كما تُشير الخصخصة على النطاق الأوسع إلى إدخال قوى السوق وآليات العرض والطلب والمنافسة إلى اقتصاد الدولة. وفي كثير من الحالات (خاصة في وسائل الإعلام غير المتخصصة) يُشير المصطلح – ببساطة– إلى بيع المشروعات العامة للقطاع الخاص. وبين هذين البُعدين المتطرفين عَبَّر الكتاب المختلفون عن معانٍ مختلفة.
والخصخصة لا تقدم قيمة مضافة لموازنة الدولة عند سعر السوق العادل، وإنما فقط تقوم بتحويل أصل من صيغته الحقيقية إلى سيولة نقدية.
تعريف الخصخصة
عرَّف «دونالد ستون» الخصخصة بأنها: «أي تحويل للملكية أو الإدارة من القطاع العام إلى القطاع الخاص، بشرط أن تتحقق السيطرة الكاملة للقطاع الخاص، والتي لا تتحقق في الغالب إلاّ بالانتقال الفعلي لملكية الأغلبية إلى القطاع الخاص». وعلى العكس من ذلك يُعرف «راما ندام» (1989) الخصخصة بأنها: «سلسلة متصلة عريضة من الإجراءات تمتد بين إلغاء التأميم، من ناحية، ونظام السّوق، من الناحية الأخرى». ويصف الخصخصة بأنها مدى تدخل عمليات المشروع العام داخل نظام قوى السوق، بما فيها التحرير والخروج عن اللوائح الحكومية.
فيما ذهب «لي كوان» إلى تعريف الخصخصة بوصفها «تحويل أو نقل أي نشاط أو تنظيم أي وظيفة من قطاع الأعمال العام، إلى النشاط الاقتصادي الخاص». ويتفق هذا التعريف مع المفهوم الذي قدمه «حسين عمر» للخصخصة بوصفها «تحويل الاقتصاد المصري إلى اقتصاد يعتمد على القطاع الخاص بدرجة كبيرة، وذلك عن طريق بيع الأصول والوحدات الإنتاجية المملوكة للدولة – كلاً أو جزءاً – لقطاع الأعمال العام، إما بشكل مباشر أو عن طريق طرح أسهم الشركة للبيع في الأسواق المالية».
وبناءً على ما سبق، يمكن تعريف الخصخصة بشكل أكثر تحديداً بوصفها مجموعة متكاملة من السياسات والإجراءات، التي تكفل نقل ملكية وإدارة المشاريع العامة أو المشتركة إلى القطاع الخاص، من أجل تحقيق التنمية بالاعتماد على حرية المنافسة، وتشجيع المبادرات الفردية، وتعبئة موارد القطاع الخاص، وإصلاح الجهاز الإداري للدولة، وتبسيط الإجراءات الحكومية.
مفهوم الخصخصة
تستحوذ عبارة الخصخصة أو التخصيص أو الخوصصة على اهتمام معظم دول العالم سواء كانت متقدمة أو نامية وهي جميعها تسميات لمصطلح اقتصادي باللغة الإنكليزية أو الفرنسية لكلمة (privatisation).
وفي واقع الأمر تحدد جوهر عملية الخصخصة بوصفها مجموعة من السياسات المتكاملة، التي تستهدف الاعتماد الأكبر على آليات السوق، ومباداءات القطاع الخاص والمنافسة، من أجل تحقيق أهداف التنمية والعدالة الاجتماعية. ومن ثَم، لا تقتصر عملية الخصخصة على فكرة بيع وحدات القطاع العام إلى القطاع الخاص، وإنما هي عملية أوسع نطاقاً من ذلك وأعمق مضموناً، حيث تتضمن تحويل ملكية بعض وحدات القطاع العام إلى القطاع الخاص، من أجل الترشيد الاقتصادي ورفع الكفاءة، ثم تنشيط نطاق المنافسة، ثم إلغاء قيام القطاع العام ببعض الأنشطة غير الملائمة له. وإسناد عملية إنتاج الخدمات إلى القطاع الخاص لتحقيق خفض في تكلفة المنتج. وأخيراً تخفيض القيود البيروقراطية على حركة ومباداءات القطاع الخاص.
لا يوجد مفهوم دولي متفق عليه لكلمة الخصخصة، حيث يتفاوت مفهوم هذه الكلمة من مكان إلى آخر ومن دولة إلى أخرى. ولكن لو أردنا تعريف هذه الظاهرة التي أصبحت موضوعا رئيسيا يتم استخدامه في معظم الدول، فانها فلسفة اقتصادية حديثة ذات إستراتيجية، لتحويل عدد كبير من القطاعات الاقتصادية والخدمات الاجتماعية التي لا ترتبط بالسياسة العليا للدولة، من القطاع العام إلى القطاع الخاص. فالدولة، في المفهوم الاقتصادي الحديث، يجب أن تهتم بالأمور الكبيرة كالأمور السياسية والإدارية والأمنية والاجتماعية التي ترتبط بسياستها العليا، أما سائر الأمور الأخرى فيمكن تامينها من قبل القطاع الخاص وذلك في اطار القوانين والأنظمة التي تضعها الدولة وتنظم من خلالها عمل هذا القطاع.
تعددت واختلفت مفاهيم الخصخصة وتعريفها إلى تعدد مجالات تنفيذ هذه الإستراتيجية وإلى تعدد أساليبها، فيتسع التعريف أو يضيق بقدر شموله لهذه الأساليب وتلك المجالات. ونظرا لاهمية تعريف هذه الكلمة قبل الخوض في تفاصيل البحث، فتعرف الخصخصة بانها نقل ملكية أو إدارة نشاط اقتصادي ما، اما جزئيا أو كليا إلى القطاع الخاص أي انها عكس التاميم.
ولا تعتبر الخصخصة بحد ذاتها انما هي عادة ما تكون وسيلة أو اداة لتفعيل برنامج إصلاح اقتصادي شامل ذي محاور متعددة يهدف إلى إصلاح الأوضاع الاقتصادية في دولة ما.و من هذا المنطلق عادة ما يتزامن مع تنفيذ برامج الخصخصة تنفيذ برامج أخرى موازية ومتناسقة تعمل كل منها في الاتجاه العام نفسه الداعي إلى تحرير كافة الانشطة الاقتصادية في القطاع العام تجاه القطاع الخاص، أي ان الخصخصة يجب أن تواكبها تغييرات جذرية لمفهوم أو فلسفة مسؤولية الدولة من إدارة الاقتصاد ودورها السياسي والاقتصادي والاجتماعي تجاه المزيد من المشاركة للقطاع الخاص.
و للخصخصة منظورين اقتصادي وسياسي فمن المنظور الاقتصادي تهدف عملية الخصخصة إلى استغلال المصادر الطبيعية والبشرية بكفاءة وإنتاجية أعلى، وذلك بتحرير السوق وعدم تدخل الدولة الا في حالات الضرورة القصوى، وعبر أدوات محددة لضمان استقرار السوق والحد من تقلباته. اما من المنظور السياسي فالتخصيص يدعو إلى اختزال دور الدولة ليقتصر على مجالات أساسية مثل الدفاع والقضاء والامن الداخلي والخدمات الاجتماعية، لذا فان التخصيص يتجاوز مفهومه الضيق المقتصر على عملية بيع أصول أو نقل ملكية ليكون بمثابة نقلة اقتصادية واجتماعية وسياسية كبيرة وفلسفة جديدة لدور الدولة.
نبذة تاريخية
تدخلت الدولة في البلاد المتقدمة بشكل واسع في المجال الاقتصادي في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية من أجل إعادة البناء السريع لاقتصاداتها التي دمرتها الحرب. واتّخذ هذا التدخّل بشكل خاص تأميم المشروعات الاقتصادية الخاصة. أما في البلاد المستعمرة سابقاً فقد اتسع نطاق تدخل الدولة في إدارة الاقتصاد الوطني خلال عقدي الستينات والسبعينات في العديد من الدول النامية بصفة عامة.
و كرد فعل للدور الاستعماري، وسعياً في الحصول على الاستقلال الاقتصادي، امتد واتسع تدخل حكومات تلك الدول، وزادت نسبة مشاركتها في النشاط الاقتصادي من خلال تقييد وتنظيم أنشطة القطاع الخاص بصفة عامة والأجنبي منه بصفة خاصة.إن تلك الإجراءات لم تنل اهتمام الدول المتقدمة والنامية على السواء، في توزيع مواردها ما بين القطاع الحكومي والقطاع الخاص إلا في السنوات الأخيرة. وقد نجم عن ذلك أن تضخم حجم القطاع العام، وعجز عن تحقيق ما كان مستهدفا – بعد أن كان ينظر إليه على أنه وسيلة جيدة وفعّآلة لتحقيق التنمية الاقتصادية – أصبح عالة عليها.
وإزاء هذه المظاهر السلبية لانخفاض الكفاءة الإنتاجية التخصيصية في وحدات القطاع العام، ساد الاعتقاد لدى حكومات العديد من الدول النامية، بان القطاع العام بات أكبر مما ينبغي، وان تكلفة الاحتفاظ به أصبحت مرتفعة على اقتصادها، وتطلعت حكومات تلك الدول إلى التطبيق الجاد لبرامج الإصلاح الاقتصادي في ظل معونات مالية وفنية من البنك الدولي وصندوق البنك الدولي. واتخد الإصلاح الاقتصادي مسارات واتجاهات عديدة برز منها ما عرف في الأدب الاقتصادي بالخصخصة أو التخصيص. وأصبحت الخصخصة منهجا وأسلوبا اعتمد عليه العديد من الدول النامية والمتقدمة للتخلص من الحجم الزائد للقطاع العام وتحقيق الكفاءة الاقتصادية بصفة عامة والكفاءة الإنتاجية في وحدات القطاع العام بصفة خاصة.
أشكال الخصخصة
الخصخصة الكاملة
وتعني البيع الكلي للمشاريع العامة وتحويلها إلى الملكية والإدارة الخاصة، إضافة إلى بيع الدولة حقها كلياً.
الخصخصة الجزئية
وتعني جعل المشاريع العامة تؤدي وظائفها كما لو كانت مشاريع خاصة، تخضع لقواعد السوق التنافسية نفسها. ومن أبرز صورها عقود الإدارة، حيث تعهد الدولة لجهات خاصة ذات كفاءة مسؤولية إدارة كل أو بعض المشاريع العامة، وفقاً لقواعد العمل في السوق التنافسية.
فك ارتباط المشاريع العامة بالبيروقراطية الحكومية
من خلال إلغاء صور الرقابة الحكومية على الأنشطة الاقتصادية، والاعتماد بدرجة أكبر على قوى السوق وآلياته. ومن أبرز صورها إلغاء سياسات التسعير الجبري، والاستغناء عن العمالة الفائضة بالمشاريع العامة، وترشيد الدعم الحكومي للمشاريع العامة، وتعديل التشريعات العمالية لتتواءم مع التوجهات الجديدة.
أهداف الخصخصة
الخصخصة هي طريقة تفكير وأداة نفعية تقوم على تصور نظام جديد لتقسيم العمل والمهام الخاصة بالاقتصاد القومي، بين الحكومة والقطاع الخاص. إنه تقسيم للعمل في اتجاه وحيد، هو إمكانية تخلي الحكومة والقطاع العام عن بعض الوظائف والأنشطة للقطاع الخاص، وليس العكس. وتتحدد، في إطار ذلك، أهداف الخصخصة في تحقيق ما يلي:
رفع مستوى الكفاءة الاقتصادية لإدارة الأموال داخل الدولة.
تخفيف العبء عن الموازنة العامة للدولة، فيما يتعلق بالدعم الذي تقدمه الدولة للشركات العامة وتعويض خسائرها.
توسيع قاعدة الملكية للأفراد، والحصول على زيادة في الإنتاج والتصدير وتحسين الجودة.
توافر حصيلة لدى الدولة من بيع الوحدات العامة، تستطيع أن تواجه بها عجز الموازنة العامة.
التغلب على عدم كفاءة نظم الرقابة والمحاسبة في الوحدات العامة.
وفي إطار ذلك توجد ثلاثة مقومات رئيسية لنجاح الخصخصة، يمكن تحديدها فيما يلي:
دعم واقتناع وتفهم من الجماهير العريضة في المجتمع لعملية الخصخصة.
التزام الحكومة بعملية الخصخصة والعمل على تحقيقها بأسلوب رشيد.
أن تقترن عملية الخصخصة بعملية إصلاح اقتصادي شاملة، وذلك على أساس أن الخصخصة جزء من سياسات الإصلاح الاقتصادي، وما تشمله من إجراءات تعمل على تحرير الاقتصاد وتنمية روح المنافسة في السوق.
لذا، قصر كل من «فيكـرز» و «وديارو» أهداف الخصخصة على:
تقليص التدخل الحكومي في القطاعات الصناعية إلى حد كبير.
رفع الكفاءة الإنتاجية للصناعات المخصخصة.
حل مشكلات اتخاذ قرارات الإنفاق للقطاع العام.
توسيع قاعدة الملكية للمساهمين، من خلال تشجيع ملكية العاملين للأسهم.
أثار ونتائج تطبيقات الخصخصة
قرار الخصخصة يحمل في طياته درجة عالية من المخاطرة للحكومات، التي يكون عليها دائماً التخفيض من درجة المعارضة السياسة والوصول بها إلى معدلات مقبولة، إلى جانب اتخاذ إجراءات مناسبة يمكن أن ينجم عنها برنامج خصخصة ناجح، لإحداث نوع من الرضا والتأييد الشعبي. فالمعروف أن التغيير المنشود لا ينجح دائماً إلا إذا تم عن رغبة واقتناع وإرادة، من الذين يحدثونه أو يتأثرون به؛ أما إذا كان بغير اقتناع منهم فسيلقى المقاومة، خاصة وأن تنفيذ أي سياسة تنموية جديدة يستلزم جهوداً وتضحيات يقع العبء الأكبر منها على أفراد الشعب جميعاً.
كذلك، أثبتت الدلائل العملية أن الخصخصة ترفع من مستوى الأداء، ليس فقط في الدول المتقدمة بل وفي الدول النامية أيضاً. فقد قيّم جلال وآخرون 1974، في دراسة صادرة عن البنك الدولي، المكاسب والخسائر الناتجة عن خصخصة اثنتي عشرة شركة تعمل معظمها في أسواق غير تنافسية في أربع دول مختلفة (تشيلي، وماليزيا، والمكسيك، والمملكة المتحدة)، فوجدوا أن هناك مكاسب تحققت في إحدى عشرة حالة من الحالات الاثنتي عشرة تحت الدراسة، وأنه لا توجد إلا حالة واحدة خسر فيها العاملون على المستوى الإجمالي كنتيجة للخصخصة.
إن نجاح برامج الخصخصة يعتمد –إلى حد كبير– على وضوح الأهداف، التي ترنو الدولة إلى تحقيقها من تحويل عدد من مؤسساتها العامة إلى القطاع الخاص؛ لأن مسار الخصخصة يتحدد بهذه الأهداف. فعلى سبيل المثال: إذا كانت الدولة تعاني ظروفاً اقتصادية صعبة وترغب في زيادة إيراداتها، فقد تبدأ بتخصيص المؤسسات الكبيرة والرابحة؛ أما إذا كانت ترغب في زيادة كفاءة الأداء واستخدام التقنيات الحديثة، فإنها تعمل على إدارة هذه المؤسسات من خلال شراكة مؤسسات أجنبية؛ ولكن إذا كانت ترغب في تحسين مستوى الدخل فإنها سوف تحوّل المؤسسة العامة إلى القطاع الخاص، وهكذا.
ان الخصخصة مستحيلة وفقاً للظروف الحالية لأغلب الدول العربية وذلك بسبب تفشي الفساد وبسسب تطور جوهري تمثل في فشل أغلب الدول النامية أو ما أطلق عليه العالم الثالث اصطلاحاً في ظل تعايش النظامين – الرأسمالي والشيوعي– وصراعهما في الانتقال المتوازن خلال التحول الأول وفي إدراك بواكير التحول الثاني ويرجع ذلك وفقاً لوجهة نظرنا بشكل أساسي للنجاح السلبي لغالبية الدول النامية ومنها الدول العربية بالانتقال بالنظام الإقطاعي من المستوى الجغرافي المكاني للمستوى القطاعي الاقتصادي، حيث سيطر الإقطاع فيما سبق على منطقة جغرافية وعلى ما يقوم عليها ولكن نظراً للتطورات الفكرية المتسارعة والاندماج في الفكر الاقتصادي العالمي فقد أصبحت هذه السيطرة غير مقبولة اجتماعيا طبقاً لنظريات الحقوق المدنية وحقوق الإنسان فعمل هذا النظام الممثل لمصالح حفنة من كبار الملاك وأصحاب الثروات الجدد المرتبطين شخصياً بمراكز اتخاذ القرار ضمن الدول النامية للتخلي عن السيطرة المكانية الجغرافية والاتجاه نحو السيطرة القطاعية وقد نجحوا بذلك نسبياً حيث يلاحظ وجود أفراد يسيطرون على قطاعات اقتصادية كاملة– بالرغم من عدم وجود كفاءة اقتصادية لهم ولمشاريعهم – ضمن الدول النامية مستغلين أنظمة الحصر والسيطرة على الشركات الحكومية العاملة في القطاع أو المسؤولة عن السلعة ومستندين على ارتباطهم بمراكز إتخاذ القرار وبما يكفل لهم فرض جملة من الشروط النوعية التي تحدث فجوة هائلة بين العرض والطلب أو تحقق عملية إذعان وخلال فترة زمنية معينة بما يكفل لهم الحصول على أرباح احتكارية خيالية مع الإشارة لأن العمليسة السابقة ديناميكية وحركية خلال الزمن.
هذا مع الإشارة لغياب المصلحة الحقيقية لهؤلاء في التطور والارتقاء بمستوى الأداء الاقتصادي ومستوى الكفاءة الإنتاجية وجودة السلعة أو الخدمة خلال التحول الأول وذلك لغياب المنافسة الحقيقية. فكيف يمكن للخصخصة ان تنجح في ظل الفساد المستشري؟ ولكن في الكويت تم اقرار قانون للخصخصة مع حظر الاستفادة من الخصخصة للوزراء والنواب واقربائهم من الدرجة الأولى
تطبيقات عملية للخصخصة
تعني الخصخصة في التعبير الاقتصادي نقل الملكية العامة أو إسناد إدارتها إلى القطاع الخاص. تأخذ الخصخصة أسلوبين، الأول: هو بيع أصول مملوكة للدولة إلى القطاع الخاص. والثاني: هو أن تتوقف الدولة عن تقديم خدمات كانت تضطلع بها في السابق مباشرة وتعتمد على القطاع الخاص في تقديم تلك الخدمات. وتوصف عملية الخصخصة اليوم بأنها ظاهرة عالمية، ويرجع تاريخ أول عملية للخصخصة في العالم، بمعنى قيام شركة خاصة بخدمة عامة كانت تضطلع بها مؤسسة حكومية، يرجع إلى سماح بلدية نيويورك لشركة خاصة بأن تقوم بأعمال نظافة شوارع المدينة عام 1676، أما استخدام الخصخصة كسياسة اقتصادية أو وسيلة عملية لإحداث تحول مبرمج في اقتصاديات الدول فقد بدأ في السبعينيات من القرن العشرين.
وكلمة الخصخصة صار لها أكثر من دلالة سياسية لارتباطها بإنجاز عملية التحول الاقتصادي والاجتماعي في الدول التي كانت تتبع التخطيط المركزي، وكذلك ما تستهدفه الخصخصة من تسهيل اندماج الدول النامية في الاقتصاد العالمي، وإعادة هيكلة اقتصادياتها لتتماشى مع نمط وآليات الاقتصاد الحر. وأصبحت الخصخصة من البنود الأساسية التي يتبناها كل من البنك والصندوق الدوليّين كإحدى المعالجات للأوضاع المالية المتدهورة في الدول النامية، حيث تمثل الملكية العامة في الدول النامية حوالي 10% من الناتج المحلي الإجمالي في المتوسط، الأمر الذي يدل على أن هناك العديد من المؤسسات العامة ما تزال في أيدي الحكومات.
اتجاهات الخصخصة في الدول النامية
تزايدت وتيرة الأخذ بالخصخصة باعتبارها عنصرًا حاسمًا في عملية التحول الاقتصادي في جميع الدول المتقدمة والنامية على حد سواء، فقد طبقت برامج واسعة في كل من بريطانيا واليابان وهي دول صناعية، كما طبقت في أصغر الاقتصاديات حجمًا مثل نيوزلندا وشيلي. ووفقًا لأحدث تقرير صدر عن منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية في 2000، فقد زادت الحكومات في العالم أجمع من بيع أنصبتها في الشركات العامة إلى القطاع الخاص، وبلغت قيمة حصيلة الخصخصة ما يفوق 10% ما تحقق قبل عشرة سنوات، أي ما يعادل 145 مليار دولار أمريكي، وتمت أكبر عملية بيع في إيطاليا، وقيمتها 14 مليار دولار تمثل 34.5% من حجم الأسهم في أكبر شركة عامة للكهرباء.
وخلال السنوات 1996 – 1997 وصلت مبيعات المؤسسات العامة في أوروبا 53 مليار دولار أمريكي، وفي أمريكا اللاتينية 17 مليارًا، وفي آسيا 9 مليارات، ولعل هذا يعكس تناقص دور القطاع العام كمالك للأصول الإنتاجية في الاقتصاد. أما بيانات البنك الدولي الصادرة في عام ألفين فتبين أن الخصخصة صارت اتجاهًا معروفًا خلال العشر سنوات الماضية. فقد زاد عدد الدول التي طبقت برامج وعمليات الخصخصة من 12 دولة في عام 1988 إلى أكثر من 80 دولة عام 1995.
ويذكر أن بيانات البنك الدولي غطت حوالي 88 دولة باعت أصول قيمتها 135 مليار دولار في 3,800 عملية، تقدر كل واحدة منها بأكثر من 50.000 دولار خلال الفترة من 1988 – 1995، وتقسيمها على النحو التالي:
دول أمريكا اللاتينية قادت عمليات خصخصة بإجمالي مبيعات 54 مليار دولار أو ما يعادل 46% من جملة قيمة الأصول العامة المخصخصة في العالم.
في شرق آسيا التي احتلت المرتبة الثانية، وصلت المبيعات إلى 28 مليارًا بما يعادل 25% من جملة الأصول العامة المخصخصة في العالم.
في أوروبا ووسط آسيا بما يشمل دول الاتحاد السوفييتي السابق ودول الاقتصاد المخطط في شرق أوروبا بلغت المبيعات 20 مليارًا بما يعادل 17% من جملة الأصول العامة المخصخصة في العالم.
حققت بقية دول العالم النامية عمليات بيع نسبتها 12% من جملة المبيعات من الخصخصة في العالم.
دروس مستفادة من الخصخصة
التنوع في استخدام أدوات التحول
قامت ماليزيا بمحاولات ناجحة في الخصخصة بدأت في 1982، وشملت أنجح عمليات الخصخصة شركة الخطوط الماليزية، ومجمع حاويات السفن بميناء «كلانغ»، فعند تحويل الخطوط الجوية الماليزية طرحت أسهمها للبيع، وفي الوقت نفسه عرض اكتتاب عام في أسهم جديدة، أما محطة الحاويات فبدأت ببيع الأصول المنقولة وإيجار الأصول الثابتة، وعقد إدارة للقطاع الخاص لمدة سنتين أعقبه بيع الأسهم للمواطنين الماليزيين. والدرس المستفاد من التجربة الماليزية أن الأدوات والسياسات التي استخدمت لإنجاز الخصخصة قد تم اختيارها بعناية، وهي تتراوح بين أكثر الأدوات شمولاً كتصفية المؤسسات العامة تمامًا، وبين أوسطها كبيع أسهم المؤسسة للعاملين وصغار المستثمرين، أو أقلها صرامة كإعادة تنظيم المؤسسة العامة إلى فروع صغيرة أو دمجها في مؤسسة كبيرة، والعناصر المؤثرة في اختيار الوسيلة مرتبطة بالهدف من برنامج الخصخصة، والوضع المالي للمؤسسة العامة، وإمكانية حشد وتعبئة موارد القطاع الخاص، والظروف السياسية المواتية.
إيجاد بيئة اقتصادية مستقرة
للسياسات الاقتصادية على الصعيد الكلي والقطاعي أهمية بالغة، فالتحول الذي يتم في ظروف التضخم وعدم استقرار الأسعار وتقييد حرية التجارة لا يكتب له النجاح طويلاً، وتجربة سريلانكا خير مثال على ذلك، فعند خصخصة هيئة الاتصالات السلكية واللاسلكية استهدفت الحكومة في البداية الاتفاق على وضع إطار سياسي بوضع قانون ينظم الهيئة وإدارة جديدة، ولم يسمح للقطاع الخاص بالدخول إلا بعد فترة طويلة من ترتيب أوضاع الهيئة.
تحديد مبادئ توجيهية واضحة
من أهم آثار الخصخصة هو ما يتعرض له العمال والموظفون من فقدان وظائفهم أو وضع شروط مجحفة من قبل الإدارة الجديدة، وهنا تلعب الحكومات دورًا رائدًا في تحديد مبادئ توجيهية، مثل ألا يكون هناك إضرار بالعمالة عند إجراء الخصخصة، وأن يتم استيعابهم بشروط مناسبة وعادلة أو ضمان حصولهم على مكافآت مناسبة. والسماح للعمال بشراء أسهم المؤسسات المخصصة، مما يخفف حدة المعارضة لهذه الخطوة التي غالبًا ما يكون هؤلاء العمال ضحيتها، وهو الدرس الذي تعلمته الدول النامية من تجربة بريطانيا عندما باعت مؤسسة فريت الوطنيـة 82% من أسهمها إلى العمال السابقين والجدد.
خطورة مقايضة الدَّين الخارجي بملكية المشروعات الوطنية
تنطوي عملية مقايضة الديون الخارجية بحقوق ملكية في المشروعات العامة على عدة مخاطر من أبرزها:
إن تحويل الأرباح والفوائد والدخول والتوزيعات التي يجنيها الملاك الجدد – خاصة الأجانب – ستؤثر في الأجل المتوسط على زيادة العجز في ميزان المدفوعات، رغم ما يكون في الأجل القصير من تخفيض عبء الدَّين من خلال إلغاء دفع الفوائد والأقساط المستحقة عن الديون التي ستقايض بحقوق الملكية.
يصبح للأجانب المستثمرين نصيب في الدخل المحلي المخفض، وهو يتضاعف مع زيادة تحويل الديون إلى حقوق ملكية، وسيظل مستمرًّا طالما بقيت المشاريع مملوكة للأجانب.
إتاحة الفرصة للهيمنة الاقتصادية عبر الشركات متعددة الجنسية من خلال امتلاكها للمشروعات المحلية، ويكون ذلك غالبًا في ضوء امتيازات وضمانات سيتضرر منها البلد مثل حرية تحديد الأسعار والأجور، ونوعية التقنية المستخدمة، والإعفاءات الجمركية والضريبية، الأمر الذي يتعارض مع السياسات القومية.
تحويل الدَّين الخارجي إلى أصول إنتاجية سيدفع البنك المركزي إلى التوسع لإصدار النقود لمواجهة طلب تحويل الدين الخارجي إلى نقد محلي، مما يسهم في زيادة التضخم وارتفاع الأسعار، ويذكر في هذا الصدد أن تحويـل 5% من الدين المستحق في أربع دول في أمريكيا اللاتينية قد أدى إلى زيادة عرض النقود المحلية بنسب تتراوح بين 33 59%.
مراعاة المصلحة العامة
لا بد من وضع ترتيبات معقولة ومناسبة تمنع المؤسسة المنقولة إلى القطاع الخاص من الاصطدام بالمصلحة العامة؛ ولذلك نجد بعض الحكومات تختار سياسة الاحتفاظ بالأغلبية في ملكية المؤسسات. وعند إتمام عمليات البيع بالكامل ينبغي توفير الإطار السياسي المناسب لنقل الملكية، خاصة فيما يتعلق بالقرارات الخاصة بنسبة الأسهم المطروحة للمستثمرين المحليين مقابل التي تطرح للمستثمرين الأجانب.
تجنب القرارات غير المدروسة
من الخطأ أن يتم البيع أو نقل ملكية المؤسسات العامة دون دراسات وافية، فكثيرًا ما أدت القرارات الارتجالية وغير الشورية إلى بيع المؤسسات بأقل من سعرها في السوق إلى مجموعة من أصدقاء الحكومة، وكان ذلك فتحًا لباب من الفساد والرشاوى.
التدرج والانتقائية
التدرج في إتمام عملية الخصخصة يفضي إلى نتائج إيجابية، وفي المقابل التسرع يؤدي إلى كثير من الفشل في تحقيق الهدف المعلن من الخصخصة؛ لذلك نجد أن بريطانيا التي يضرب بها المثل في تجربة الخصخصة كانت انتقائية ومتدرجة، ولم تتعدَّ عمليات الخصخصة أصابع اليد خلال حكومة المحافظين التي تبنّت هذه السياسة في عهد رئيسة الوزراء مارجريت تاتشر، في الوقت الذي بيعت فيه كل المؤسسات العامة بلا حدود وفي أي وقت في دول الاتحاد السوفييتي السابق، وحسب تعبير أحد السياسيين في هذه البلاد فإن عمليات البيع والخصخصة كانت تتم كل ثلاث أو أربع ساعات. بينما نجد أن التجربة الصينية في الخصخصة كانت متدرجة وانتقائية في آن واحد.
دور الخصخصة كسياسة اقتصادية للإصلاح المالي
لا يُنْكر دور الخصخصة إذا توخِّيَت شروط نجاحها في تقليل عدم التوازن المالي الذي تعاني منه معظم الدول النامية. ويمكن أن تدلنا أرقام العائدات المالية من عمليات الخصخصة، على أن العديد من الدول بدأت تجني ثمار الخصخصة في الفترة من 1990 –1996، ومثال ذلك البرازيل التي حققت 22.4 مليار دولار، والأرجنتين 16.3 مليارًا، والمكسيك 24.9 مليارًا كنتيجة لعملية الخصخصة. وكذلك الاقتصاديات الصغيرة مثل بيرو التي حققت مليار دولار، والفلبين 3.7 مليارات، وبولندا 3.8 مليارات.
إن عملية التخصيص في ضوء الدروس المستفادة لا بد منها لإطلاق المبادرة الفردية في مجتمعات الدول النامية، ليس على الصعيد الاقتصادي فقط، وإنما لتشمل النواحي الاجتماعية والسياسية، وبغير إزالة القيود أمام إطلاق المبادرات الفردية والخاصة التي في مجموعها تشكل المبادرات الجماعية. ولا سبيل لهذه المجتمعات في الوصول إلى مراقي التحضر، إلا عندما تسود قيم العدل والمساواة والحرية.
أساليب الخصخصة ودوافعها
أساليب الخصخصة عديدة ومتنوعة وتعتمد في الغالب على القطاع المنوي خصخصته. فهناك الخصخصة عن طريق إعادة هيكلة المؤسسات، وخصخصة عن طريق تنظيم القطاع، وخصخصة عن طريق نقل الإدارة.
خصخصة عن طريق إعادة هيكلة المؤسسات
وتكون عن طريق تحويل مؤسسة معينة من القطاع العام إلى القطاع الخاص. ومثال ذلك أن تكون للدولة خطوط طيران أو مؤسسة لتنقيب واستخراج المعادن، فخصخصة المؤسسة تكون عن طريق تحويل المؤسسة إلى شركة مساهمة عامة مملوكة للحكومة، ويتم بعد ذلك بيع أسهم الحكومة في تلك الشركة للقطاع الخاص. وبذلك تكون ملكية وإدارة المؤسسة انتقلت من القطاع العام إلى القطاع الخاص. ويتم اللجوء إلى هذا النوع من الخصخصة لعدة أسباب، منها: تفادي الترهل الإداري الذي يكون ظاهرا في المؤسسة مما يؤثر على نوع الخدمة أو السلعة التي تنتجها المؤسسة، تفادي الأعباء المادية الكبيرة التي تكون تفشت في المؤسسة نتيجة الفساد الإداري والتوظيف العشوائي والفائض عن الحاجة والذي يكون أساسه الواسطة والمحسوبية، وأخيرا عدم اكتراث القطاع العام (وافتقاره) لأسس العمل التجاري بحيث تكون المؤسسة تحقق خسائر بدلا من الأرباح. أخيرا لا بد من الإشارة أن الحكومة عادة تبقي جزء من أسهمها في الشركة المخصخصة دون أن تبيعها للقطاع الخاص، وذلك كي تضمن تدفق جزء من أرباح تلك الشركة للخزينة حال تحققها.
خصخصة عن طريق تنظيم القطاع
يُعتمد هذا الأسلوب من الخصخصة عندما يراد خصخصة قطاع كامل كالكهرباء والاتصالات والنقل (أو حتى جزء كبير من القطاع كالنقل البري أو البحري). وتتم الخصخصة بتحرير القطاع المعني الذي كان محتكرا في السابق من قبل القطاع العام. إلا أن هذا التحرير لا يكون عشوائيا فالقطاع العام يقوم بإنشاء هيئة أو مؤسسة تنظيمية لمراقبة الأمور التنظيمية في القطاع المعني (كهيئة تنظيم قطاع الاتصالات). وتتولى هذه الهيئة كافة الأمور التنظيمية المتعلقة بالقطاع المعني كإصدار الرخص للشركات العاملة في القطاع، تحديد التعرفة، تنظيم المنافسة بين الشركات في القطاع...الخ. وبعد إنشاء هذه الهيئة يحرر القطاع أمام الشركات الخاصة بحيث يكون لها الحق بالتقدم للهيئة المعنية بطلبات ترخيص لإقامة مشاريع ضمن ذلك القطاع. ويتم اللجوء إلى هذا النوع من الخصخصة لعدة أسباب، منها: رفع نوعية، أداء، وسرعة الخدمة المعينة في القطاع المعني، وتطوير القطاع بشكل كامل. فقد تكون الحكومة غير قادرة على الاستثمار في البنية التحتية أو التكنولوجيا المطلوبة لتطوير القطاع، فتنسحب من هذا القطاع لتقوم بدور المنظم بينما تترك للشركات المختلفة مهمة التطوير. فالمنافسة بين مختلف الشركات في القطاع تقتضي رفع مستوى الخدمة عن طريق الاستثمار المباشر في البنية التحتية وموارد التكنولوجيا. وتكون أرباح الحكومة من هذا النوع من الخصخصة بشكل حصة مقتطعة من أرباح الشركات العاملة في القطاع المعني، بحيث تشتمل عادة الرخصة الممنوحة لأي شركة عاملة في القطاع على شرط يتم بموجبة اقتطاع نسبة من أرباح الشركة للحكومة.
خصخصة عن طريق نقل الإدارة
يُعتمد هذا الأسلوب من الخصخصة لنفس الأسباب المنصوص عليها في الفقرة (1) أعلاه. إلا أنه يتم تبنيه عندما يكون للحكومة مشروع كبير يحتاج لموارد مالية ضخمة لا تستطيع الحكومة توفيرها كتوسعة مطار معين أو إنشاء سكة حديد. فيتم تنفيذ هذا المشروع عن طريق إعطاء شركة خاصة (عادة بموجب عطاء) الحق ببناء وإدارة المشروع لمدة معينة (ما بين 15–30 سنة) والاحتفاظ بمعظم الموارد المالية الناتجة عند إدارة المشروع (BOT: Build، Operate Transfer). ويكون ربح الحكومة في هذا الأسلوب عبارة عن الرسم السنوي الذي تدفعه الشركة التي تدير المشروع للحكومة بالإضافة إلى أيلولة كافة التوسيعات، التحديثات، المباني والبنية التحتية إلى الحكومة بعد انقضاء عقد الإدارة. وهناك أشكال عديدة لهذا الأسلوب من التخاصية وتشمل: MOT, BOOT, BTO, BOO, BLOT، وغيرها، إلا أن هذه الأشكال ذات تطبيقات مغايرة فمنها ما لا يقوم على أساس نقل ملكية المشروع إلى الحكومة بعد فترة العقد.
الهوامش
تعددت المصطلحات فاختلفت من قطر لآخر: «التمليك، الخوصصة، الخصخصة، التخصيص، التخصيصية، الخوصنة، الأهلية، التفويت، التفريد.»
مراجع
انظر أيضا
خدمات بلدية
نظرية العقد (اقتصاد)
خصخصة
احتكار
اقتصاديات التنظيم
علم الاقتصاد العمومي
مصطلحات اقتصادية
هيكلية السوق والتسعير
| |
doc-ar-2117
|
والتر برينان (25 يوليو 1894 – 21 سبتمبر 1974) هو ممثل أمريكي مشهور، وقد ربح جائزة الأوسكار لأفضل ممثل مساعد ثلاث مرات وهو متعادل في هذا الرقم مع جاك نيكلسون ودانيال دي لويس عن أكبر عدد لمرات الفوز لممثل، وهو أول من فاز بالأوسكار عن هذا الفرع ويبقى الوحيد الذي فاز في هذا الفرع ثلاث مرات.
بدايات حياته
ولد في لين، ماساتشوستس وهي تبعد أقل من ميلين من بيت عائلته في سوامبسكوت، وهو ابن مهاجرين أيرلنديين، وعمّد باسم والتر أندرو برينان. أبوه كان مهندسا ومخترعا. ودرس والتر برينان الهندسة في ثانوية ريندج التقنية في كامبريدج، ماساتشوستس.
بينما كان في المدرسة، أصبح برينان مهتما بالتمثيل، وبدأ يؤدي الأدوار في مسرحيات الفودفيل. بينما عمل كمحاسب مصرف، وسجل في الجيش الأمريكي وعمل كمجند بفوج مدفعية الميدان الأول بعد المائة في فرنسا أثناء الحرب العالمية الأولى. وبعد الحرب انتقل إلى غواتيمالا وزرع الأناناس، قبل أن يستقر في لوس أنجلس. وفي العشرينات، دخل سوق العقارات حيث جمع ثروة طائلة. ولكن لسوء حظه فقد أغلب ماله عندما أصيب السوق بكساد مفاجئ.
التمثيل
بعد أن وجد نفسه مفلسا، بدأ بأخذ أدوار إضافية في عام 1929 وبعد ذلك أخذ أدوارا ثانوية في الأفلام بقدر ما أمكنه، وضمنها الرجل الخفي (1933) وعروس فرانكشتاين (1935)، وعمل أيضا كممثل بديل. وفي الثلاثينات، بدأ بالظهور في أفلام بنوعية أفضل واستلم أدوارا أكبر برزت موهبته. وتوج هذا باستلامه جائزة الأوسكار الأولى لأفضل ممثل مساند لدوره سوان بوستروم في فيلم تعال وخذها (1936). بعد سنتين مثل دور القاتل المتهم والسكير ماف بوتر في مغامرات توم سوير.
خلال مهنته، كثيرا ما لعب برينان أدوار أكبر سنا منه. وكان قد تعرض عام 1932 لحادث أفقده العديد من أسنانه وبالإضافة إلى شعره الذي كان يخف بسرعة وبنيته الجسدية النحيفة وصوته الخشن كانت عوامل جعلته يبدو أكبر من عمره. وفي العديد من الأدوار في أفلامه، لبس برينان طقم أسنان؛ وفي فيلم الممر الشمالي الغربي والذي جرت أحداثه أواخر القرن الثامن عشر، عندما كانت أكثر الناس أسنان متهرئة لبس أسنان تم تركيبها خصيصا وجعلها تظهر كأنها مسوسة ومكسورة.
أعطاه المخرج جان رينوار دورا أساسيا في عام 1941 عندما لعب برينان دور القمة في ماء المستنقع وهو فيلم من إخراج رينوار والبطولة الجديدة للممثل والتر هيوستن.
في فيلم العام 1941 العريف يورك، لعب دور مبشر متعاطف وصاحب دكان ملابس وأقمشة كان قد نصح الشخصية الرئيسية التي لعب دورها غاري كوبير. وكان ماهرا في لعب دور معاون البطل أو كعجوز حاد الطبع. ومع أنه نادرا ما لعب دور الشرير نراه في استثناء بدور العجوز كلانتون في الفيلم الكلاسيكي لعام 1946 عزيزتي كليمينتين أمام هنري فوندا، وفي فيلم العام 1962 هاو ذا ويست واز ون في دور العقيد القاتل جيب هوكينز، والقاضي روي بين في فيلم الغربي، الذي ربح عنه أفضل جائزة ممثل مساند وهي ثالثها في عام 1940.
بين أعوام 1957 – 1963، مثل في مسلسل أي بي سي التلفزيوني آل مكوي الحقيقيون، وشاركه بالتمثيل ريتشارد كرينا وكاثلين نولان. وهذه الكوميديا تدور حول عائلة فقيرة من فرجينيا الغربية انتقلت إلى مزرعة في جنوب كاليفورنيا واستمرت على أي بي سي من 1957 إلى 1962 قبل أن يتم تحويله إلى سي بي إس في الموسم الأخير باسم آل مكويز. في الموسم الأخير انضمت جانيت دي غور وبوتش باتريك إلى فريق الممثلين كأرملة وأبنها؛ والصيغة المراجعة للمسلسل لم تجار إحصاءات المتابعة لمسلسل الغرب الأمريكي لشركة إن بي سي بونانزا.
ظهر برينان في عدة أفلام وبرامج تلفزيونية أخرى، عادة ما كان دوره كعجوز أو منقب غريب الأطوار. وقام أيضا بتسجيل بضعة اسطوانات، كانت أكثرها شعبية أغنية أولد ريفرز حول مزارع غريب الأطوار لكنه محبوب جدا؛ وأصدرت كأغنية منفردة عام 1962 في تسجيلات ليبرتي مع «الجولة الملحمية لجون إتش. جلين» على الجانب الثاني، والتي وصلت للمرتبة الخامسة في قائمة الأغاني في أمريكا. وفي موسيقاه، عمل برينان أحيانا مع ألين «بادل» هاريس، وهو من مواطني لويزيانا وكان عضوا في فرقة ريكي نيلسون الأصلية.
مثل برينان دور مدير تنفيذي غني يدعى والتر أندروز في المسلسل قصير الأجل 1964 - 1965 ذا تايكون، مع فان وليامز. في عام 1967 مثل مسلسل آخر هو مسدسات ويل سونيت الذي لعب فيه دور رجل يبحث عن ابنه مقاتله جيمس مع حفيده جيف الذي لعب دوره داك رامبو. بعد توقف المسلسل في عام 1969، استمر برينان بالعمل في كل من التلفزيون والأفلام الطويلة. ووضع اسمه على الصالات قبل الممثل بات أوبريان في الفيلم التلفزيوني، عصابة أوفر ذا هيل في عام 1969 وفريد أستير في عصابة أوفر ذا هيل تقود مجددا في السنة التالية. ومن 1970 إلى 1971، كان دائم الحضور في المسلسل الكوميدي إلى روما مع حبي، الذي كان برنامجه التلفزيوني الأخير كعضو دائم في فريق الممثلين.
تراثه
أعتبر المؤرخون ونقاد الأفلام برينان لمدة طويلة كأحد أفضل الممثلين في تاريخ الأفلام. فبينما كان بارعا في لعب أدوار متنوعة، فإن صورته المعروفة أكثر كانت في أفلام الغرب السينمائية، مثل راعي البقر نادين غروت في النهر الأحمر ونائب الشريف ستامبي في ريو برافو كلاهما أخرجهما هوارد هوكس. وكان أول ممثل ربح ثلاث جوائز أكاديمية. ويبقى الوحيد الذي ربح ثلاثة أفضل جوائز عن ممثل مساند. على أية حال فقد بقى محرجا بعض الشيء بالنسبة إلى كيفية ربحه للجوائز. ففي أوائل سنوات الأوسكار، كانت الجهات الإضافية لاتحاد الأفلام قد أعطيت حق التصويت. وكانت شعبية برينان كبيرة بين الجهات الإضافية وبما أن أعدادهم كانت ساحقة فقد ربح كل مرة رشح فيها. مع أن فوزه لم يوصف بأنه غير مستحق، فقد كان فوزه الثالث أحد المحفزات التي أدت إلى إلغاء الجهات الإضافية من التصويت على الأوسكار.
على خلاف العديد من الممثلين، لم تتراجع مهنة برينان. فكما مضت السنوات، كان قادرا على إيجاد العمل في العشرات من الأفلام عالية النوعية، والأدوار التلفزيونية على مدار الخمسينات والستينات. وكلما كبر سنا، أصبح مألوفا أكثر، وواصل أداءه بجلب الأجيال الجديدة لمتابعيه. وإجمالا ظهر في أكثر من 230 فيلم ودور تلفزيوني في مهنة امتدت تقريبا عبر خمسة عقود.
حياته الخاصة
كان برينان سياسيا محافظا. في 1964، برينان صادق على أن يظهر نيابة عن السيناتور الأمريكي باري إم. غولدووتر المرشح الجمهوري تلك السنة ضد الرئيس ليندون جونسون. ودعم مرشح الحزب الأمريكي المستقل (وحاكم ألاباما السابق) جورج والاس على مرشح الحزب الجمهوري ونائب الرئيس السابق ريتشارد نيكسون في حملة 1968 الرئاسية لأنه أحس أن نيكسون كان ليبراليا جدا. ودعم أيضا رونالد ريغان لمنصب حاكم كاليفورنيا.
لمساهمته إلى التلفزيون، أصبح لدى والتر برينان نجمة على ممشى المشاهير في هوليوود في 6501 جادة هوليود. في 1970، هو أدخل إلى قاعة المشاهير لممثلي الغرب في متحف رعاة البقر والغرب الوطني في أوكلاهوما سيتي، أوكلاهوما، حيث صورته موجودة على إحدى الحوائط.
عند موته بسبب النفاخ الرئوي بعمر الثمانين في أوكسنارد في مقاطعة فينتورا، دفن برينان في مقبرة إرسالية سان فرناندو في لوس أنجلس. وكان برينان متزوجا من روث ويلز (8 ديسمبر 1897 – 12 يناير 1997)، التي تزوجها في عام 1920. وفي وقت موتها في عمر التاسعة والتسعين، كانت السيدة برينان تعيش في كاماريلو، في مقاطعة فينتورا. هي مدفونة بجانب زوجها. ولدى برينان بنت وابنان.
الجوائز
ربح برينان ثلاثة جوائز عن أفضل ممثل مساعد وذلك في أفلام تعال وخذها عام 1936، وكنتاكي عام 1938، والغربي عام 1940، بالإضافة إلى ترشيح عن نفس الفئة في فيلم الرقيب يورك عام 1942.
مصادر
ويكيبيديا الإنكليزية
مراجع
أشخاص من مالدن
أشخاص من مقاطعة والووا (أوريغون)
أشخاص من مووربارك
أفراد الجيش الأمريكي في الحرب العالمية الأولى
أمريكيون معادون للشيوعية
أمريكيون من أصل أيرلندي
المحافظة في الولايات المتحدة
جمهوريون من ولاية كاليفورنيا
جنود أمريكيون
خريجو مدرسة كامبريدج اللاتينية
رومان كاثوليك أمريكيون
كاثوليك من أوريغن
كاثوليك من كاليفورنيا
كاثوليك من ماساتشوستس
كتاب أغان من أوريغن
كتاب أغان من كاليفورنيا
كتاب أغان من ماساتشوستس
مغنون أمريكيون في القرن 20
مغنون وكتاب أغاني كنتري أمريكيون
مغنون وكتاب أغان من أوريغن
مغنون وكتاب أغان من كاليفورنيا
مغنون وكتاب أغان من ماساتشوستس
ممثلو أفلام أمريكيون
ممثلو أفلام صامتة أمريكيون
ممثلو أفلام غرب أمريكي
ممثلو تلفزيون أمريكيون
ممثلون أمريكيون في القرن 20
ممثلون أمريكيون من ولاية ماساتشوستس
ممثلون حائزون على جائزة أوسكار لأفضل ممثل مساعد
ممثلون ذكور من أصل أيرلندي
ممثلون من أوكسنارد
ممثلون من كامبريدج (ماساتشوستس)
مواليد 1894
مواليد في لين (ماساتشوستس)
موسيقيو كانتري من كاليفورنيا
مؤدو الفودفيل
وفيات 1974
وفيات بسبب داء الانسداد الرئوي المزمن
وفيات في أوكسنارد
| |
doc-ar-5181
|
عز الدين الصندوق وهو عالم آثار متخصص بالخانات العراقية، وفنان تشكيلي عراقي (من الجيل العراقي الثالث من (عائلة صندوق) المعروفة في دمشق)، ولد في بغداد عام 1918 وتوفي فيها عام 2002. يعتبر والده السيد جعفر الصندوق من أقدم الخطاطين والمصورين في بغداد في بداية القرن العشرين. أما جده السيد عباس الصندوق فكان تاجر التبغ المعروف في بغداد نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ، وكثيرا ما يذكره مؤرخي بغداد.
من بواكير أعماله صورة شخصية رسمها للملك غازي الأول ملك العراق (1912-1939) وقدمها له عندما كان طالبا. أكمل تعليمه في مدارس بغداد وتعيّن أول مرّة في مديرية الري العامة عام 1938. عام 1941 انتقل للعمل في مديرية الآثار القديمة وساهم بأعمال المسح والترسيم والحفر والتنقيب في مواقع أثرية عديدة في العراق. مَثل مديرية الآثار مع بعثة الآثار البريطانية الموفدة من قبل المدرسة الأركيولوجية البريطانية عام 1950 في تل النمرود وبعثة جامعة بنسيلفانيا الأمريكية في تل نفر. وذَكرهُ البروفسور ماكس ملوان في مذكراته.
وفي عام 1955 انتقل للعمل في شركة نفط العراق في كركوك. وفي عام 1970 انتقل إلى مكتب شركة نفط العراق في بغداد. بعد تأميم النفط عام 1972 انتقل للعمل ثانيةً في مديرية الأثار العامة. ساهم في دائرة الأثار سواء في فترة ما قبل التقاعد أو ما بعدها بجملة من الأعمال الأثارية والهندسية منها أعمال الحفر والتنقيب في مدينة واسط الأثرية وعقرقوف والعقيد وحسونة وتل أبو شهرين وكشف اعداد كبيرة من المواقع الأثرية في العراق منها حجر حفنة الأبيض وعين التمر كما ساهم في أعمال مشروع تطوير مدينتي سامراء والمتوكلية الأثريتين.
من منجزاته
ومن ابرز أعماله أجراء الكشف على الخانات الواقعة على طريق محافظة النجف وخان اللوالوة في محافظة ديالى وخان المشاهدة في بغداد والكثير من الخانات على طرق المزارات ألدينية وأصبح متخصصا في هندسة الخانات العراقية. كما أجرى بعض المسوحات للجوامع الأثرية في قلعة كركوك والحويجة. وإجراء المسوحات الأثرية ورسم الفخاريات والقناني الزجاجية المكتشفة في مقابر أم خشم ومسح الثكنة العثمانية في كركوك ووضع خرائط ومرتسمات لها وإجراء المسوحات الهندسية لمشروع أثار سد حديثة وأعمال كثيرة جداً غير ما ذكر أنفاً، أنجز عام 1948 الأطلس الجغرافي والتاريخي للعراق واحتوى على 28 خارطة منها 5 خرائط تاريخية والباقي جغرافية. وفي العام ذاته أنجز الدليل الجغرافي للعراق.
مارس الفن التشكيلي وزامل عدداً كبيراً من كبار فناني العراق الرواد منهم جواد سليم وحافظ الدروبي وفرج عبو وخالد الرحال وفائق حسن وطارق مظلوم وعطا صبري وكان بعض هؤلاء الفنانين يعمل معه في دائرة الأثار. في عام 1950 أنجز المرشد الجغرافي لأوربا وفكرة استخدام كل من الدليل الجغرافي للعراق والمرشد الجغرافي لأوربا فريدةً فهي تتضمن قرصاً كرتونياً يدور على لوح كارتوني ومن خلال التحكم في الدوران يتم الحصول على المعلومة المطلوبة.
في عام 1955 اكتشف صخرة حفنة الأبيض حيث عثر على مشارف وادي الأبيض وشفاثا وفي المساحة التي تتوّزعها (بحيرة الرزازة وبحر الملح وحصن الأخيضر وكهوف الطار وعين التمر ومنارة موجدة وخان العطشان)على حجر كبير اشتمل على مجموعة من التدوينات التي صار لأحدها شهرة كبيرة في مجال بنية الخطوط العربية الشمالية المبكرة، وتحديدا في عصر صدر الإسلام والخلافة الراشدة، وكتابة الحجر مرقومة بالخط الكوفي ومؤرخة في عام 64 هـ وهي برأي البعض خالية من الإعجام والنقط، بيد أن فريقا آخر وجد أن هناك ثلاثة حروف معجمة في هذا النقش بالفعل وهي: الباء والياء والثاء في السطرين الثاني والثالث. ويقع على مسافة يسيرة من قصر الأخيضر.
خلال فترة وجوده في كركوك انضم إلى (جماعة فناني كركوك) التي تضم خيرة فناني المدينة، وشارك في كافة أنشطتها ومعارضها بدءاً من عام 1955 وحتى عام 1960. وأقام الكثير من المعارض في بغداد كما نشر العديد من المقالات في مجلة سومر ومجلة التراث والحضارة وله عدد من الكتب المخطوطة في مجال الآثار والتي توفي قبل أن يتمكن من طبعها. تتميز أعماله بالدقة والإبداع الفني والابتكار. يحوي ارشيف المتحف البريطاني الكثير من أعماله وتقارير التنقيب أليوميه لفترة الخمسينات من القرن العشرين.
المصادر
وصلات خارجية
http://www.tirej.net/index.5098.D-ferhad-birbal.htm
واحة المتنبئ
موقع المدى
تأريخ الفن التشكيلي الكوردي في كركوكـ
جريدة الصباح
أشخاص من بغداد
عراقيون من أصل سوري
علماء آثار عراقيون
فنانون تشكيليون عراقيون
مواليد 1918
وفيات 2002
| |
doc-ar-6824
|
سام باس (21 يوليو 1851 - 21 يوليو 1878) هو لص قطارات وخارج عن القانون من الغرب الأمريكي القديم في القرن التاسع عشر. كان جزءًا من عصابة سرقت قطارًا يحمل 60 ألف دولار. شكل عصابته الخاصة به، ولكنه لم يحقق نجاحا مماثلا. توفي بعد إصابته بجروح في معركة بالأسلحة النارية مع جوالي تكساس.
بدايات حياته
ولد صامويل باس في ميتشل، إنديانا في 21 يوليو 1851.
حياة الجريمة
حاول باس أن يكسب رزقه في عدد من المشاريع العادية التي لم تنجح، فتحول بعدها إلى الجريمة. انضم إلى عصابة سرقت قطارا يحمل الذهب ويتبع شركة يونيون باسيفيك للسكك الحديدية انطلق من سان فرانسيسكو في 18 سبتمبر 1877. واعترضت العصابة القطار في بيغ سبرينغز بولاية نبراسكا. سرقت السرقة العصابة 60,000 دولار في العملية. شكّل باس عصابته الخاصة بعد فترة وجيزة في تكساس، التي نظمت سلسلة من عمليات السطو. في عام 1878، سرقت العصابة عربتين وأربعة قطارات على محيط 25 ميلاً من دالاس. أصبحوا هدفا لمطاردة عملاء وكالة بينكرتون للمخبرين وفرقة من جوالي تكساس بقيادة الكابتن جونيوس بيك. وقعت إحدى عمليات السطو في ألين، تكساس خارج دالاس.
الفخ
تمكن باس من الإفلات من جوالي تكساس إلى أن تحول أحد أعضاء عصابته، ويدعى جيم ميرفي، إلى مخبر. وكان والد السيد ميرفي مريضاً جداً وقتها، وتم احتجازه للاستجواب. ولم يُسمح له بزيارة طبيب وحُرم من تلقي العلاج الطبي، ما جعل حالته تتدهور بسرعة. أرسل رجال القانون رسالة إلى ميرفي يبلغونه فيها أن والده رهن الاحتجاز عندهم، وأنه إذا لم يوافق ميرفي على مقابلتهم، فسيستمرون بمنع العلاج الطبي عن الأب. وافق ميرفي على الاجتماع، كما وافق على مضض أن يصبح مخبرا. تم إخطار المأمور جون بي جونز بحركات باس وأقام كمينًا في راوند روك، تكساس حيث خطط باس وعصابته لسرقة بنك مقاطعة ويليامسون.
تبادل إطلاق النار والموت
في 19 يوليو 1878، كان باس وعصابته يستكشفون المنطقة قبل السرقة. اشتروا بعض التبغ في متجر، ولاحظهم نائب مأمور مقاطعة ويليامسون، ويدعى أ. و. غرايمز. اقترب غرايمز من الرجال ليطلب تسليمهم أسلحتهم، ولكن تم إطلاق النار عليه وقتله. حاول باس الهرب، ولكن أطلق عليه النار من قبل جوال تكساس جورج هيرولد والرقيب ريتشارد وير. شهد النصاب سوبي سميث (الذي كان يعيش في راوند روك وقتها) وابن عمه، إدوين، إطلاق وير للرصاصة. صاح سوبي: «أعتقد أنك نلت منه!»
عُثر على باس لاحقا وهو يرقد في مرعى غرب راوند روك من قبل جيمس ميلتون تاكر نائب مأمور مقاطعة ويليامسون الجديد. تم احتجازه وتوفي في اليوم التالي في 21 يوليو 1878، في عيد ميلاده السابع والعشرين. دفن باس في راوند روك فيما يعرف الآن باسم مقبرة راوند روك. تم وضع شاهد بديل على قبره الآن – حيث عانى الشاهد الأصلي على أيدي جامعي التذكارات على مر السنين. وما تبقى من الحجر الأصلي معروض في مكتبة راوند روك العامة.
الإرث
هناك طريق سام باس في راوند روك، تكساس.
خلال احتفال «يوم الحدود» في راوند روك من كل عام، يقوم الفنانون بإعادة تمثيل حادثة إطلاق النار في وسط المدينة القديم.
التصوير الدرامي
تم تصوير باس في العديد من الكتب والبرامج الإذاعية والتلفزيونية والأفلام.
تم تصوير أيام باس الأخيرة في حلقة من الدراما الإذاعية، أيام وادي الموت Death Valley Days، عام 1936.
تم تصوير حلقة من مسلسل الحارس الوحيد عن سام باس في 24 أبريل 1944 وتصرف الكاتب بحرية على الحقائق.
في عام 1949، لعب هوارد داف دور باس في فيلم «كالاميتي جين وسام باس» من إنتاج يونيفرسال.
في عام 1957، لعب جون أندرسون دور باس في حلقة "End of an Outlaw" من المسلسل التلفزيوني الغربي Trackdown على سي بي إس.
في عام 1959، لعب آلان هيل جونيور دور باس في حلقة "The Saga of Sam Bass" على مسلسل تلفزيوني Colt .45 على أيه بي سي ووارنر.
مراجع
مصادر
Frontier Times - Outlaws: Sam Bass
The Story of Sam Bass؛ Round Rock, Texas Historic Preservation Society
Life and Adventures of Sam Bass, The Notorious Union Pacific and Texas Train Robber: Together with A Graphic Account of His Capture and Death, published 1878.
وصلات خارجية
The City of Allen's Video - The Great Allen Train Robbery- Story about the infamous first train robbery in Texas.
أشخاص من دينتون
أشخاص من ميتشل (إنديانا)
خارجون عن القانون في الغرب الأمريكي القديم
فلكلور أمريكي
لصوص أمريكيون
مواليد 1851
مواليد في ميتشل (إنديانا)
وفيات 1878
وفيات في راوند روك (تكساس)
| |
doc-ar-2984
|
الخط الفارسي أو خط التعليق ظهر في بلاد فارس في القرن السابع الهجري (الثالث عشر الميلادي)، إذ استخلصه حسن الفارسي من خطوط النسخ والرقاع والثلث. وهو خط جميل تمتاز حروفه بالدقة والامتداد. كما يمتاز بسهولته ووضوحه وانعدام التعقيد فيه. ولا يتحمّل التشكيل، رغم اختلافه مع خط الرقعة كما يعد من أفضل الخطوط في العالم وأفضلها من دون منافس ويلقي اعجاب الكثير من الخطاطين العرب ولا يخلو أي معرض ثقافي أو ادبي عن لوحة مكتوبة بالخط الفارسي.
يعد من أجمل الخطوط التي لها طابع خاص يتميز به عن غيره، إذ يتميز بالرشاقة في حروفه فتبدو وكأنها تنحدر في اتجاه واحد، وتزيد من جماله الخطوط اللينة والمدورة فيه، لأنها أطوع في الرسم وأكثر مرونة لاسيما إذا رسمت بدقة وأناقة وحسن توزيع، وقد يعمد الخطاط في استعماله إلى الزخرفة للوصول إلى القوة في التعبير بالإفادة من التقويسات والدوائر، فضلاً عن رشاقة الرسم، فقد يربط الفنان بين حروف الكلمة الواحدة والكلمتين ليصل إلى تأليف إطار أو خطوط منحنية وملتفة يُظهر فيها عبقريته في الخيال والإبداع.
كان الإيرانيون قبل الإسلام يكتبون بالخط (البهلوي) التی اشتقت من الآرامیة السامية بنفسها التي تعتبر لغة الأم للعربية الحديثة، وكان يستعمل الفرس القدماء احرف الفباء الآرامية ال22 للكتابة فلما جاء الإسلام وآمنوا به، انقلبوا على هذا الخط فأهملوه، وكتبوا بالخط العربي، وقد طوّر الإيرانيون هذا الخط، فاقتبسوا له من جماليات خط النسخ ما جعله سلس القياد، جميل المنظر، لم يسبقهم إلى رسم حروفه أحد، وقد (وضع أصوله وأبعاده الخطاط البارع الشهير مير علي الهراوي التبريزي المتوفى سنة 919 هجرية).
نتيجة لانهماك الإيرانيين في فن الخط الفارسي الذي احتضنوه واختصوا به، فقد مرّ بأطوار مختلفة، ازداد تجذراً وأصالة، واخترعوا منه خطوطاً أخرى مأخوذة عنه، أو هي إن صح التعبير امتداد له، فمن تلك الخطوط:
خط الشكستة: اخترعوه من خطي التعليق والديواني. وفي هذا الخط شيء من صعوبة القراءة، فبقي بسبب ذلك محصوراً في إيران، ولم يكتب به أحد من خطاطي العرب أو ينتشر بينهم.
الخط الفارسي المتناظر: كتبوا به الآيات والأشعار والحكم المتناظرة في الكتابة، بحيث ينطبق آخر حرف في الكلمة الأولى مع آخر حرف في الكلمة الأخيرة، وكأنهم يطوون الصفحة من الوسط ويطبعونها على يسارها. ويسمى (خط المرآة الفارسي).
الخط الفارسي المختزل: كتب به الخطاطون الإيرانيون اللوحات التي تتشابه حروف كلماتها بحيث يقرأ الحرف الواحد بأكثر من كلمة، ويقوم بأكثر من دوره في كتابة الحروف الأخرى، ويكتب عوضاً عنها. وفي هذا الخط صعوبة كبيرة للخطاط والقارئ على السواء.
ومن وجوه تطور الخط الفارسي (التعليق) مع خط النسخ أن ابتدعوا منهما خط النستعليق وهو فارسي أيضاً. وقد برع الخطاط مير عماد الحسني سيفي قزويني في هذا الخط وفاق به غيره، ووضع له قاعدة جميلة، تعرف عند الخطاطين باسمه. وهي (قاعدة عماد).
وكان أشهر من كان يكتبه بعد الخطاطين الإيرانيين محمد هاشم الخطاط البغدادي ومحمد بدوي الديراني بدمشق، ولكن يبقي السبق للخطاطين الإيرانين بلا منازع.
الخطوط الإيرانية القديمة
الحضارة الفارسية كانت الحضارة الوحيدة في المنطقة التي لم تمتلك أي خط خاص بها، وكافة الخطوط الرائجة في إيران منذ أول أيام إمبراطورية الفارسية الی يومنا هذا تم اقتباسها من الحضارت السامیة في المنطقة بدءً بالخط المسماري البابلي السامي إلى خط البهلوي التي هي نسخة مطابقة للخط الآرامي انتهاءً بالخط العربي، هذا نص تصريح البروفيسور الإيراني الإستاذ إبراهيم بور داوود عالم اللغوي والاكاديمي الذي اشتهر بمؤلفاته وأبحاثه عن تاريخ إيران القديم واللغة الأفستية، يذكر بور داوود في كتابه «فرهنگ ایران باستان» (حضارة إيران القديمة)
الخطاطون الإيرانيون
مير علي التبريزي
مير علي الهروي
مير عمادالحسني سیفی
سلطان علي المشهدي
علي رضا عباسي
شاه محمود النيسابوري
درویش عبد المجید طالقاني
مالک الدیلمي
أحمد النیریزي
ميرزا محمد رضا كلهر
ميرزا غلامرضا الاصفهاني
عماد الكتاب القزويني
المعاصرون
حسن مير خاني
علي أكبر كاوه
غلام حسين اميرخاني
كيخسرو خروش
جليل رسولي
نصر الله افجه اي
محمد الاحصايي
توحيدي الطبري
صداقت الجباري
عين الدين صادقزاده
مهدي فلاح
يد الله الكابلي
أمير الفلسفي
انظر أيضًا
خط الرقعة.
خط الثلث.
خط النسخ.
فن الخاتم ( خاتم كاري).
المراجع
ثقافة إيرانية
خط إسلامي
فن إيراني
| |
doc-ar-4489
|
عمارة قوطية حديثة (التي يُشار إليها أيضًا بالقوطية الفيكتورية أو القوطية الحديثة) هي حركة معمارية بدأت في أواخر أربعينيات من القرن الثامن عشر في إنجلترا. ازداد زخم هذه الحركة في أوائل القرن التاسع عشر، حين سعى المعجبون بالنمط القوطي الجديد بجدية إلى إحياء العمارة القوطية في العصور الوسطى، على عكس الأنماط النيوكلاسيكية (الكلاسيكية الجديدة) السائدة في ذلك الوقت. تستمد العمارة القوطية ميزات من النمط القوطي الأصلي، بما في ذلك الأنماط الزخرفية، والتيجان، والنوافذ الرمحية، والقوالب المغطاة. بحلول منتصف القرن التاسع عشر، أصبحت أسلوبًا معماريًا بارزًا في العالم الغربي.
تتشابك جذور القوطية الجديدة مع الحركات الفلسفية المتعلقة بالكاثوليكية وإعادة إيقاظ الكنيسة العليا أو المعتقد الأنغلو كاثوليكي المعنيين بتوسع اللاشعورية الدينية. في النهاية، أصبح تراث الأنغلو كاثوليكية المعني بالمعتقدات الدينية معروفًا بجاذبيته الجوهرية في الربع الثالث من القرن التاسع عشر. تنوعت العمارة القوطية الجديدة في إخلاصها لكل من الأسلوب الزخرفي ومبادئ البناء في العصور الوسطى، إذ بلغت في بعض الأحيان ما يزيد عن إطارات النوافذ المدببة، وبعض اللمسات من الزخارف القوطية على المباني بطريقة مختلفة عن خطة القرن التاسع عشر، واستخدام مواد وطرق بناء حديثة ومعاصرة.
بالتوازي مع هيمنة الأساليب القوطية الحديثة في إنجلترا في القرن التاسع عشر، امتد اهتمام هذه الحركة إلى بقية دول أوروبا، وأستراليا، وأفريقيا، والأمريكيتين؛ شهد القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين بناء أعداد هائلة من الهياكل القوطية في جميع أنحاء العالم. بلغ تأثير الإحياء المعماري ذروته في سبعينيات القرن التاسع عشر. اكتسبت الحركات المعمارية الجديدة، التي كانت ترتبط أحيانًا بحركة الفنون والحرف، وأحيانًا في معارضة واضحة كالحداثة، شعبيةً واسعة، وبحلول ثلاثينيات القرن العشرين، استُبعدت العمارة الخاصة بالعصر الفيكتوري. شهدت أواخر القرن الماضي إحياء الاهتمام بالحركة القوطية وتجلى ذلك في المملكة المتحدة من خلال إنشاء الجمعية الفيكتورية في عام 1958.
الجذور
شهد إحياء الإنجيلية في القرن الثامن عشر ومطلع القرن التاسع عشر رد فعل في حركة الكنيسة العليا التي سعت بدورها إلى التشديد على الاستمرارية بين الكنيسة القائمة والكنيسة الكاثوليكية قبل الإصلاح. أصبحت الهندسة المعمارية في النهضة القوطية أحد الأسلحة الرئيسية في مستودع الكنيسة العليا. كانت النهضة القوطية مدعومة من قبل «حركة القرون الوسطى»، التي تمتد جذورها في الاهتمامات الأثرية بالبقايا والتحف. مع تقدم «التحول الصناعي»، ظهر رد فعل ضد إنتاج الآلات والمصانع. تبنى أنصار التصويرية مثل توماس كارليل وأغسطس بوجن وجهة نظر نقدية للمجتمع الصناعي وصوّروا مجتمع ما قبل العصور الوسطى على أنه عصر ذهبي. بالنسبة إلى بوجن، تشربت العمارة القوطية القيمَ المسيحية التي حلت محلها الكلاسيكية ودُمرت بواسطة التحول الصناعي.
اتخذت النهضة القوطية مفاهيم سياسية، مع النظر إلى الأسلوب الكلاسيكي الجديد «العقلاني» و«الراديكالي» على أنه مرتبط بالجمهوريانية والليبرالية (كما هو واضح من استخدامه في الولايات المتحدة، وبدرجة أقل في فرنسا). أصبحت القوطية الجديدة الأكثر تقليدية وروحانية مرتبطةً بالملكية والمحافظة، التي انعكست بدورها على اختيار الأساليب الخاصة بالمراكز الحكومية التي أُعيد بناؤها مثل قصر وستمنستر التابع لبرلمان المملكة المتحدة في لندن، ومباني البرلمان الكندي في أوتاوا، ومبنى البرلمان المجري في بودابست.
في الأدب الإنجليزي، أدت العمارة القوطية الجديدة والرومانسية الكلاسيكية إلى ظهور الرواية القوطية، بدءًا من قلعة أوترانتو (1764) لهوراس والبول، وألهمت نوعًا من شعر القرون الوسطى في القرن التاسع عشر ينبع من شعرية «أوسيان» المستعارة. أعادت قصيدة ألفريد تينسون «أمثال الملك» صياغة الموضوعات الحديثة في سياقات القرون الوسطى للرومانسية الآرثرية. في الأدب الألماني، كانت القوطية الجديدة لها أساس في التوجهات الأدبية.
البقاء والإحياء
بدأت الهندسة القوطية في كاتدرائية سان دوني بالقرب من باريس وكاتدرائية سينس، وانتهت مع آخر ازدهار لها في أوائل القرن السادس عشر بأبنية مثل كنيسة هنري السابع في وستمنستر. مع ذلك، لم تنتهِ العمارة القوطية بالكامل في القرن السادس عشر بل بقيت في مشاريع بناء الكاتدرائيات الجارية؛ في جامعة أكسفورد وجامعة كامبردج، وأيضًا في بناء الكنائس في المناطق الريفية النائية في إنجلترا، وفرنسا، وألمانيا، والكومنولث البولندي الليتواني، وفي إسبانيا.
في بولونيا، بنى المهندس المعماري كارلو رينالدي في عام 1646 أقبية قوطية (اكتملت في عام 1658) لكاتدرائية سان بترونيو في بولونيا، التي كانت قيد الإنشاء منذ عام 1390؛ تجاوز السياق القوطي هناك اعتبارات النمط المعماري الحالي. اعترف غوارينو غواريني، وهو راهب ثياتيني من القرن السابع عشر عمل بشكل أساسي في تورينو، بـ«النظام القوطي» باعتباره أحد الأنظمة الأساسية للهندسة المعمارية واستخدمه في ممارسته.
على نحو مماثل، بقيت العمارة القوطية في بيئة حضرية في أواخر القرن السابع عشر، كما هو واضح في أكسفورد وكامبردج، حيث اعتُبرت بعض الإضافات والإصلاحات الخاصة بالمباني القوطية أكثر انسجامًا مع نمط الهياكل الاصلية من الطراز الباروكي. طمس برج توم للسير كريستوفر رن الخاص بكنيسة المسيح، جامعة أكسفورد، ولاحقًا أبراج نيكولاس هوكسمور الغربية لدير وستمنستر، الحدودَ بين ما يُسمى «بقاء القوطية» وإحيائها. استمر بناء العديد من الكنائس مثل كنيسة سانت يوستاش على الأشكال القوطية المموهة بالتفاصيل الكلاسيكية في جميع أنحاء فرنسا في القرنين السادس عشر والسابع عشر، حتى وصول فن العمارة الباروكية.
في أثناء ظهور الحركة الرومانسية في منتصف القرن الثامن عشر، خلق الاهتمام والوعي المتزايدين بالقرون الوسطى بين الخبراء المؤثرين نهجًا أكثر تقديرًا للفنون المختارة من العصور الوسطى، بدءًا من عمارة الكنيسة، والمعالم الأثرية لمقابر الشخصيات الملكية والنبيلة، والزجاج الملون، والمخطوطات القوطية المتأخرة. استمر إهمال الفنون القوطية الأخرى، مثل قماش النجود والأعمال المعدنية، باعتبارها سطحية وهمجية. على أي حال، كانت الارتباطات العاطفية والقومية مع الشخصيات التاريخية قوية في هذا الإحياء المبكر كما في الاهتمامات الجمالية البحتة.
مراجع
أنماط عمارة أمريكية
حركات معمارية
طرز معمارية
عمارة بريطانية حسب الفترة أو الشكل
| |
doc-ar-2404
|
الفصد (أو الإدماء) هو سحب الدماء من المريض لمنع أو علاج العلل والأمراض. كان الفصد، سواء من قبل الطبيب أم العلقيات، يستند على نظام قديم في الطب حيث يُعتبر أنه يجب على الدم وسوائل الجسم الأخرى الموجودة في البلازما أن تبقى في توازن مناسب للحفاظ على الصحة. يُزعم أنها كانت الممارسة الطبية الأكثر شيوعًا التي قام بها الجراحون من العصور القديمة حتى أواخر القرن التاسع عشر، والتي امتدت لأكثر من 2000 عام. في أوروبا، استمرت هذه الممارسة شائعة نسبيًا حتى نهاية القرن الثامن عشر. تخلى الأسلوب الطبي الحديث عن جميع هذه الممارسات باستثناء بعض الحالات الطبية الخاصة.
تاريخيًا، وفي ظل غياب العلاجات الأخرى لارتفاع ضغط الدم، ربما كان للفصد أحيانًا تأثيرا مفيدا في خفض ضغط الدم مؤقتًا عن طريق خفض حجم الدم. رغم ذلك، وبسبب غياب أعراض ارتفاع ضغط الدم غالبًا لا يمكن التشخيص دون طرق حديثة. في الغالبية العظمى من الحالات، كان الاستخدام التاريخي للفصد ضارًا للمرضى.
اليوم، يشير مصطلح بزل الوريد إلى سحب الدم للتحاليل المخبرية أو نقل الدم. يشير بزل الوريد الإستشفائيّ إلى سحب وحدة من الدم في الحالات الخاصة مثل الاصطباغ الدموي، وكثرة الحمر الحقيقية، وبرفيرية جلدية آجلة، إلى آخره، لتقليل عدد خلايا الدم الحمراء. تعتبر الممارسة الطبية التقليدية للفصد اليوم علمًا زائفًا.
في العصور الوسطى
أوصى التلمود بيوم محدد من أيام الأسبوع وأيام الشهر للفصد، ويمكن العثور على قواعد مماثلة، على الرغم من أنها أقل تدوينًا، بين الكتابات المسيحية التي تنصح بأيام محددة من تقويم القديسين مناسبة للفصد. خلال العصور الوسطى كانت مخططات النزيف شائعة، وتظهر مواقع نزيف محددة على الجسم في توازٍ مع الكواكب ودائرة الأبراج. وأوصى الطب والصيدلة في عصر الحضارة الإسلامية بالفصد وخصوصًا في الحمى. كان الفصد يُمارس وفقًا لفصول وبعض مراحل القمر في التقويم القمري. ربما مُررت هذه الممارسة من قبل الإغريق مع ترجمة النصوص القديمة إلى اللغة العربية وتختلف عن الفصد باستخدام الحجامة المذكورة في تقاليد الرسول محمد. عندما أصبحت النظريات الإسلامية معروفة في البلدان الناطقة باللاتينية في أوروبا، أصبح الفصد أكثر انتشارًا. كان الفصد مع الكي ممارسة رئيسية في الجراحة العربية. كما أوصى بها كُلًا من النصوص الرئيسية في القانون في الطب والتصريف لمن عجز عن التأليف. كما عُرف في طب الأيورفيدا، الذي وُصف في سوروتا ساميتا.
الخلاف والاستخدام في القرن العشرين
انخفضت شعبية الفصد تدريجيًا خلال القرن التاسع عشر، وأصبح غير شائع إلى حد ما في معظم الأماكن، قبل مناقشة صحته على نحو مستفيض. في المجتمع الطبي في إدنبرة، تُخلي عن الفصد في الممارسة العملية قبل الاعتراض عليه نظريًا، وأبرز هذا التناقض الطبيب الفيزيولوجي جون هيوز بينيت. أصبح عدة اطباء مرموقون، مثل أوستن فلينت الأول، وحيرام كورسون، وويليام أوسلر من المؤيدين البارزين للفصد في ثمانينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا، متنازعين على فرضية بينيت بأن الفصد أصبح موضع نقاش لأنه لم ينجح. صاغ هؤلاء الدعاة الفصد على أنه ممارسة طبية أرثوذكسية، ليُستخدم على الرغم من عدم شعبيته بشكل عام. اعتبر بعض الأطباء أن الفصد مفيد لمجموعة محدودة من الأغراض، مثل «التخلص» من الدم المصاب أو الضعيف أو قدرته على «التسبب في إيقاف النزف» – كما يتضح في الدعوة إلى «محاكمة عادلة للفصد كعلاج» في عام 1871.
استخدم بعض الباحثين أساليب إحصائية لتقييم فعالية العلاج لتثبيط الفصد. ولكن في الوقت نفسه، دافعت منشورات فيليب بي سميث وآخرين عن الفصد على أسس علمية.
استمر الفصد في القرن العشرين وأُوصي به في طبعة عام 1923 من كتاب مبادئ الطب وممارسته. كتب في الأصل السير ويليام أوسلر الكتاب، واستمر نشره في الطبعات الجديدة تحت تصرف مؤلفين جدد بعد وفاة أوسلر في عام 1919.
مراجع
دم
طب تقليدي
علاجات طبية
علوم زائفة
فحوصات طبية
نزف
| |
doc-ar-2693
|
القبة مدينة ليبية تقع شمال شرق ليبيا في منطقة الجبل الأخضر وهي ضمن بلدية القبة. وتتميز بكثرة العيون فيها وبالطبيعة الجبلية والغابات والمراعي كسائر مناطق الجبل الأخضر.
تقع مدينة القبة إلى الغرب من مدينة درنة وتبعد حوالي 40 كيلو متر، وتقع إلى الشرق من مدينة البيضاء وتبع عنها حوالي 50 كيلو متر.
المعالم التاريخية
يوجد بالقبة آثار قديمة منها ما يعود لعصور ما قبل التاريخ والمتمثلة في الكهوف المنتشرة بكثرة في أنحاء المدينة. ومنها ما هو آثار رومانية ولعل أشهرها آثار نبع عين القبة القديم، فالأبواب ذات الأقواس والغرف المشيدة لا تزال باقية بمعالمها الرومانية، إضافة إلى الآثار الإسلامية المتمثلة في بناء لا يزال قائما إلى يومنا هذا وهو (المسجد العتيق) الموجود قرب عين القبة وبجانب السوق القديم للمدينة الذي يعود إلى عصور قديمة جدا.
تعاني الآثار الموجودة بالقبة من إهمال من قبل الدولة الليبية، حيث لم تتم صيانتها بطريقة مقبولة، كما أنه لا توجد حماية لها من أيدي بعض العابثين.
تاريخ المدينة
تقع القبة على أطراف هضبة الجبل الأخضر الشرقية والتي تنحدر منها منابع أودية تتعرج وتندر في مصابها إلى جهة الشرق وتنعطف لتصب في البحر المتوسط عند مدينة درنة. تتميز هذه المنطقة بتربتها شديدة الخصوبة وبكمية هطول أمطار كبيرة وفرت كميات من المياه خزنت في طبقات قرب سطحية تدفقت في هيئة عيون جارية بمياه عذبة في عدة أمكنة على سفوح هذه الأودية كانت سبب في قيام الاستقرار الحضاري في هذه المنطقة منذ أن فطن بها الإغريق بعد أن اجتازوها في قدومهم الأول في طريقهم إلى (سيرين) شحات حاليا. امتدت الحضارة الإغريقية ومن بعدها الرومانية إلى هذه المنطقة والتي بها شواهد لا زالت حية في هذه المدينة وحولها والتي منها البناء الهندسي الرائع الذي أُقيم على عين القبة والمنازل التي حفرت في ما يعرف اليوم بالحقو (الذي كان سكن لبعض الأسر الليبية إلى عهد قريب) خلف هذه العين والقبور التي اختفت اليوم تحت مباني السكن الحديثة فوق الطريق المزدوج ولعل بعض سكان القبة يتذكر حقفة (عصرانة) وما كان حولها من قبور كانت محفورة في الصخور ومغطاة بأحجار ضخمة وكذلك أحقاف عين الحشن وما أقام عليه الحلفاء مقبرتهم ومعصرة الزيتون التي اكتشفت أمام هذه المقبرة (جراج البلدية حاليا) وكذلك في الحقو الغربي والذي قامت عليه مباني القروض الحديثة وغيرها كثير داخل هذه المدينة وعلى أطرافها والتي شواهدها باقية إلى يومنا هذا. اندثرت الحضارة الرومانية وأهلها وجاء فجر الإسلام وأهله وانتشر وواصلت هذه المنطقة تمد ساكنيها بالماء والكلأ وتعاقبت عليها دويلات إسلامية إلى أن وقعت كسائر الشمال الأفريقي تحت الحكم التركي العثماني الإسلامي. احتلها الطليان كبقية تراب الوطن في عام 1911. خاض أبنائها مقاومة ضد المحتل في (أدوارهم) المشهورة وسقط كثير منهم وبعد أن يئس العدو من القضاء على المقاومة كانت القبة هي إحدى نقاط التجميع لسكان هذا الجزء من الوطن ليتم بعد ذلك ترحيلهم إلى معتقلات العقيلة والبريقة والتي قضى معظمهم فيها.
نظراً لخصوبة تربة هذه المنطقة وكثرة أمطارها ووفرة عيون المياه بها قام الإيطاليين قرية زراعية أسموها (جوفاني بيرتا) نسبة لأحد جينرالاتهم (على ما أعتقد) بها مشتل زراعي (القرارو) ومزرعة حيوانات هو(شينترو) ومبان ومحات تجارية ومساكن وأقيمت مزارع حولها للعنب والزيتون واللوز والحبوب وغيرها بينما تشتت من عاد أهلها من المعتقلات في خيامهم على أطراف الصحراء وفي الأحراش الوعرة في الأودية المجاورة.
كانت القبة نقطة إدارية نظراً لتوفر المباني التي تركها المحتل ومن أهم هذه المباني المبنى الإداري والمستشفى الإيطالي الواقع بالقرب من العين والذي استغل في عهد الاستقلال كمستشفى وفي معظمه كمدرسة تخرج منها أجيال كان هم نواة النهضة التعليمية في هذه المدينة وكذلك نقطة جذب لاستقرار أهل هذه المدينة وتزايد أعمارها حتى وصلت إلى حجمها الحالي. مدينة القبة كغيرها من المدن الليبية سجلت بأحرف من نور معارك طاحنة مع العدو الإيطالي ولعل أبرز هذه المعارك معركة بوشمال جنوب المدينة بحوالي 2 كيلو متر، ولا تزال الآثار الإيطالية واضحة المعالم إلى الآن مثل مقر الملاصق لأمانة التعليم بالمدينة والحوش الحمر وكذلك مقر للحكومة الإيطالية بالقرب من الحوش الحمر الآن والذي تسكنه عائلة بو علوية المريمي.
التقسيم الإداري
تعتبر القبة إحدى البلدات والقرى التي تتبع بلدية درنة.
قبل العام 2006 كانت شعبية القبة تظم إليها إدارياً عشر مؤتمرات هي كالتالي حسب كبرها وكثافتها السكنية بعد القبة المدينة:-
موتمر الأبرق، والذي يوجد به مطار الأبرق المدني.
موتمر أم الرزم شرق مدينة القبة بحوالي 60 كم
مؤتمر التميمي شرق المدينة بحوالي 120 كم
مؤتمر القيقب غرب المدينة بحوالي 20 كم
مؤتمر عين مارة شرق المدينة بحوالي 12 كم.
مؤتمر مرتوبة شرق المدينة بحوالي 60 كم
مؤتمر المخيلي جنوب المدينة بحوالي 90 كم
مؤتمر العزيات جنوب شرق المدينة بحوالي 120 كم
مؤتمر لالي غرب المدينة بحوالي 25 كم
وفي عام 2006 تم ضم القبة إلى شعبية درنة، لتكون القبة بكل مؤتمراتها تابعة لشعبية درنة، وحاليا بلدية درنة.
الأحياء السكنية
عين الحشن - حي المجد - حي القبة الجنوبية - دوغوش - حي الثلاث مية - الشعبية المصرية - العمارات - ابشاره - الجريولة - حي الدائري - شارع إبراهيم بكار - الشيشان - الخمسة - طريق ال14 - لملودا - الشعبية المسوسة.
يوجد بالقبة مستشفى عام. وكذلك عدد ثلاث معاهد عليا هي - معهد أفريقيا وهو تابع للقطاع الخاص - معهد إعداد المعلمين وتحول حالياً إلى كلية إعداد المعلمين وتابع بالكامل لجامعة عمر المختار - المركز المهني العالي لإعداد المدربين،
كما يوجد فرع لجامعة عمر المختار بالقسمين العلمي والأدبي. حيث تحتوي الجامعة على كليات الهندسة والبيطري والآداب والقانون وعلم النبات والاقتصاد واللغات .
اقتصاد المدينة
تعد مركزًا للتجارة في الشرق وتحتوي على عدة مستودعات لاستيراد البضائع فيوجد بها رؤوس أموال متوسطة حيث تشحن إلى باقي المناطق إلا أن ثروتها تتمثل في مواردها الأساسية وهي حرفتين رئيستين هما الزراعة وتربية المواشي - حيث وصل عدد المزارع المنتجة إلى حوالي 270 مزرعة والعدد في زيادة نتيجة استصلاح أراضي كانت مهملة والآن تمنح الدولة قروض للتحول إلى الإنتاج مما زاد في عدد هذه المزارع إضافة إلى وجود المصرف الزراعي بالمدينة والذي منح عدة قروض كبيرة إلى مربي المواشي وكذلك إلى نشاط تربية النحل وهي من المناطق المشهورة على مستوى ليبيا
في إنتاج العسل الطبيعي ولعل العامل المساعد في ذلك هو عامل الطبيعة المتمثل في وجود الغابات والمساحات الخضراء الكبيرة.
أقرب مطار مدني للقبة هو مطار الأبرق الذي يقع 25 كيلومتر غرب القبة وهو مخصص للرحلات الداخلية فقط وتستعمله بعض شركات النفط لتسيير بعض رحلاتها الداخلية. جميع رحلات هذا المطار هي ما بين الأبرق، وطرابلس (العاصمة الليبية).
إضافة إلى ذلك ومن خلال القروض التي تم منحها للمواطنين تم تشييد العديد من الأحياء الجديد بالمدينة مثل حي الضمان بالقرب من عمارات الضمان الاجتماعي.
الأحياء الجديدة في حاجة ماسة جداً إلى البنية التحتية السليمة، فهي تفتقر إلى شبكات الصرف الصحي والمياه، كما أن شبكات الكهرباء فيها تعتبر مؤقتة وسيئة، ولا توجد بالأحياء الجديدة إنارة حتى اليوم.
ملاحظات
أماكن مأهولة في شعبية درنة
أماكن مأهولة في شعبية درنة
قرى ومدن الجبل الأخضر
| |
doc-ar-2118
|
اسكاكا بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح الكافين، قرية فلسطينية في محافظة سلفيت شمال الضفة الغربية. يبلغ عدد سكانها حوالي 1,198 نسمة حسب التعداد العام للسكان عام 2017، وتبلغ مساحتها 5,311 دونم. ومن القرى التي احتلت عام النكسة.
التسمية
التاريخ الحديث والمعاصر
تم العثور على آثار من العصر البيزنطي، الصليبي، الأيوبي، والحقب المملوكية.
العهد العثمانية
تبعت اسكاكا إلى الإمبراطورية العثمانية في عام 1517 مع كل فلسطين، وكانت تتبع ولاية شرق بيروت في الشام. في عام 1596 ظهر لأول مرة اسم اسكاكا في سجلات الضرائب العثمانية، حيث دفعوا معدل ثابت للضريبة بنسبة 33,3٪ على المنتجات الزراعية المختلفة، مثل القمح، والشعير، والمحاصيل الصيفية، والزيتون، والماعز، وخلايا النحل. أشار فيكتور جويرين عالم الآثار الفرنسي إلى أنها«قرية قديمة، على تلة مزروعة بأشجار الزيتون» وذلك عندما زارها عام 1870. عام 1882، أجرى صندوق استكشاف فلسطين الغربية مسحاً للبلدة ووصفها بأنها «قرية صغيرة، بها أبراج مهدمة ومقابر بالصخر، وهي محافظة بالزيتون على أرض مرتفعة، وفيها بئر ماء».
الانتداب البريطاني
في عام 1917، سقطت سرطة بيد الجيش البريطاني، ودخلت البلدة مع باقي فلسطين مظلة الانتداب البريطاني على فلسطين عام 1920، وأصبحت سرطة تتبع لناحية سلفيت في قضاء نابلس في تلك الفترة حتى وقوع النكبة.
أجرت سلطات الانتداب البريطاني تعدادا عاما للسكان عام 1922، وقد بلغ عدد السكان حوالي 127 نسمة جميعهم مسلمون، ثم تزايد العدد حتى وصل إلى 186 نسمة جميعهم مسلمون في تعداد عام 1931. أما في تعداد عام 1945، فبلغ عدد سكان سرطة حوالي 260 نسمة جميعهم مسلمون.
الحكم الأردني
في أوائل خمسينيات القرن العشرين أتبعت سرطة للحكم الأردني بين حربي 1948 و1967، وكان عدد سكانها آنذاك حوالي 415 نسمة عام 1961، وكانت تتبع إدارياً إلى ناحية الجماعينيات في قضاء نابلس.
النكسة
سقطت اسكاكا في يد الاحتلال بعد حرب النكسة.
السلطة الفلسطينية
بعد تأسيس السلطة الفلسطينية، قسمت أراضي القرية إلى قسمين: الأول شكل حوالي 25% وعرفت باسم المنطقة «ب»، بينما القسم الآخر والذي يشكل النسبة المتبقية، عرف باسم المنطقة «ج». وتشكل القرية مساحة 2.6% من مساحة محافظة سلفيت.
الجغرافيا
تقع في وسط فلسطين، في الجزء الشمالي الغربي من الضفة الغربية، في شرق محافظة سلفيت، على ارتفاع (600) متراً عن سطح البحر، تبعد عن مركز مدينة سلفيت 5 كم إلى الشرق منها.
الحدود
يحد قرية اسكاكا من الشرق أراضي قرى ياسوف والساوية، أما من الشمال فيحدها أراضي قرى ياسوف ومردة، ومن الغرب مدينة سلفيت، أما من الجنوب فيحدها أراضي قرية اللبن الشرقية.
السكان
دخلت فلسطين وفود كبيرة عبر العصور من تجار وغيرهم وذلك؛ لموقعها الهام كنقطة وصل بين القارات، ومركز للحضارات والأديان. يبلغ عدد سكان اسكاكا حاليا حوالي 1,198 نسمة جميعهم من المسلمين وذلك حسب التعداد العام للسكان 2017 الذي أجراه الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني.
مؤسسات اسكاكا
يوجد في القرية مجلس قروي مكون من 9 أعضاء يتم انتخابهم كل 4 سنوات، ومدرسة أساسية مختلطة، وعيادة صحية حكومية تقع بين ياسوف واسكاكا، وأيضاً مسجد وحديقة.
الاقتصاد
الزراعة
تعد الزراعة القطاع الاقتصادي الرئيسي في البلدة، تنتج البلدة محاصيل الزيتون، والتين، واللوز، والعدس، والقمح وبعض الخضراوات. لكن التوسع العمراني للبلدة والتوسع في البنية التحتية وفتح الشوارع قلص المساحات المزروعة من الأراضي الزراعية.
تراجعت في السنوات الأخيرة أعداد الثروة الحيوانية بسبب ارتفاع أسعار الأعلاف وقلة المساحات الحيوية نتيجة الجدار والاستيطان، وأيضاً تعتبر مشكلة الخنازير البرية التي يطلقها المستوطنون من أكبر المشاكل التي تؤثر على القطاع الزراعي في اسكاكا خاصة والمحافظة عامة.
الاستيطان
يحيط بالقرية عدد من المستوطنات والمواقع العسكرية والبؤر الاستيطانية، أبرزها مستوطنة أرئيل التي تمتد من أراضي قرية اسكاكا مروراً بسلفيت حتى كفر الديك.
المراجع
وصلات خارجية
صفحة اسكاكا في موقع فلسطين في الذاكرة.
صورة جوية للقرية.
بلديات فلسطين
تحويلات متصلة بعنصر ويكي بيانات
قرى وبلدات محافظة سلفيت
محافظة سلفيت
بلديات دولة فلسطين
| |
doc-ar-515
|
غسان كنفاني (عكا 9 أبريل 1936 - بيروت 8 يوليو 1972) هو روائي وقاص وصحفي فلسطيني، ويعتبر أحد أشهر الكتاب والصحافيين العرب في القرن العشرين. فقد كانت أعماله الأدبية من روايات وقصص قصيرة متجذرة في عمق الثقافة العربية والفلسطينية.
ولد في عكا، شمال فلسطين، في التاسع من نيسان عام 1936م، وعاش في يافا حتى أيار 1948 حين أجبر على اللجوء مع عائلته في بادئ الأمر إلى لبنان ثم إلى سوريا. عاش وعمل في دمشق ثم في الكويت وبعد ذلك في بيروت منذ 1960 وفي تموز 1972، استشهد في بيروت مع ابنة أخته لميس في انفجار سيارة مفخخة على أيدي عملاء إسرائيليين.
أصدر غسان كنفاني حتى تاريخ وفاته المبكّر ثمانية عشر كتاباً، وكتب مئات المقالات والدراسات في الثقافة والسياسة وكفاح الشعب الفلسطيني. في أعقاب اغتياله تمّت إعادة نشر جميع مؤلفاته بالعربية، في طبعات عديدة. وجمعت رواياته وقصصه القصيرة ومسرحياته ومقالاته ونشرت في أربعة مجلدات. وتُرجمت معظم أعمال غسان الأدبية إلى سبع عشرة لغة ونُشرت في أكثر من 20 بلداً، وتمّ إخراج بعضها في أعمال مسرحية وبرامج إذاعية في بلدان عربية وأجنبية عدة. اثنتان من رواياته تحولتا إلى فيلمين سينمائيين. وما زالت أعماله الأدبية التي كتبها بين عامي 1956 و1972 تحظى اليوم بأهمية متزايدة.
على الرغم من أن روايات غسان وقصصه القصيرة ومعظم أعماله الأدبية الأخرى قد كتبت في إطار قضية فلسطين وشعبها فإن مواهبه الأدبية الفريدة أعطتها جاذبية عالمية شاملة.
كتب بشكل أساسي بمواضيع التحرر الفلسطيني، وهو عضو المكتب السياسي والناطق الرسمي باسم الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين. في عام 1948 أجبر وعائلته على النزوح فعاش في لبنان ثم في سوريا. أكمل دراسته الثانوية في دمشق وحصل على شهادة البكالوريا السورية عام 1952. في ذات العام سجّل في كلية الأدب العربي في جامعة دمشق ولكنه انقطع عن الدراسة في نهاية السنة الثانية، انضم إلى حركة القوميين العرب التي ضمه إليها جورج حبش لدى لقائهما عام 1953. ذهب إلى الكويت حيث عمل في التدريس الابتدائي، ثم انتقل إلى بيروت للعمل في مجلة الحرية (1961)، التي كانت تنطق باسم الحركة، مسؤولا عن القسم الثقافي فيها، ثم أصبح رئيس تحرير جريدة (المحرر) اللبنانية، وأصدر فيها (ملحق فلسطين) ثم انتقل للعمل في جريدة الأنوار اللبنانية، وأسس لاحقا ومجلة الهدف الناطقة باسم الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين وترأس غسان تحريرها، كما أصبح المتحدث الرسمي باسم الجبهة، وبعد مقتله تولى بسام أبو شريف رئاسة تحرير المجلة.
تزوج كنفاني من الدانماركية آني هوفر ورزق منها بولدين هما فايز وليلى.
نشأته وحياته
والده
خرج أبوه من عكا وكان الابن الأكبر لعدد غير قليل من الأشقاء. وبما أن والده لم يكن مقتنعاً بجدوى الدراسات العليا فقد أراد لابنه أن يكون تاجراً أو كاتباً أو متعاطياً لأي مهنة عادية ولكن طموح الابن أبى عليه إلا أن يتابع دراسته العليا فالتحق بمعهد الحقوق في القدس في ظروف غير عادية. وكان صفر اليدين من النقود مفلسا وحتى من التشجيع، فما كان عليه إلا أن يتكل على جهده الشخصي لتأمين حياته ودراسته فكان تارة ينسخ المحاضرات لزملائه وتارة يبيع الزيت الذي يرسله له والده ويشتري بدل ذلك بعض الغاز والمأكل، ويشارك بعض الأسر في مسكنها، إلى أن تخرج كمحام. عاد إلى عكا ليتزوج من امرأة من أسرة ميسورة ومعروفة ويشد رحاله للعمل في مدينة يافا حيث مجال العمل أرحب وليبني مستقبله هناك.
وكافح هناك وزوجته إلى جانبه تشد أزره وتشاركه في السراء والضراء ونجح وكان يترافع في قضايا معظمها وطنية خاصة أثناء ثورات فلسطين. واعتقل مرارا فكانت إحداها بإيعاز من الوكالة اليهودية.
وكان من عادة هذا الشاب تدوين مذكراته يوماً بيوم، وكانت هذه هي أعز ما يحتفظ به من متاع الحياة وينقلها معه حيثما حل أو ارتحل، وكثيراً ما كان يعود إليها ليقرأ لنا بعضها ونحن نستمتع بالاستماع إلى ذكريات كفاحه، فقد كان فريدا بين أبناء جيله، وكان هذا الرجل العصامي ذو الآراء المتميزة مثلاً لنا يحتذى.
هذا هو والد غسان كنفاني الذي كان له بدون شك أثر كبير في حياة ثالث أبنائه غسان.
غسان هو الوحيد بين أشقائه ولد في عكا، فقد كان من عادة أسرته قضاء فترات الإجازة والأعياد في عكا، ويروى عن ولادته أن أمه حين جاءها المخاض لم تستطع أن تصل إلى سريرها قبل أن تضع وليدها، وكاد الوليد يختنق بسبب ذلك وحدث هذا في التاسع من نيسان عام 1936.
وكان من نصيب غسان الالتحاق بمدرسة الفرير بيافا وكان يحسد لأنه يدرس اللغة الفرنسية زيادة عما يدرسه غيره. ولم تستمر دراسته الابتدائية هذه سوى بضع سنوات. فقد كانت أسرته تعيش في حي المنشية بيافا وهو الحي الملاصق لتل أبيب وقد شهد أولى حوادث الاحتكاك بين العرب واليهود التي بدأت هناك إثر قرار تقسيم فلسطين. لذلك فقد حمل الوالد ما تحتاج زوجته وأبناؤه وأتى بهم إلى عكا وعاد هو إلى يافا، أقامت العائلة هناك من شهر تشرين عام 1947 إلى أن كانت إحدى ليالي أواخر نيسان 1948 حين جرى الهجوم الأول على مدينة عكا. وبقي المهاجرون خارج عكا على تل الفخار (تل نابليون) وخرج المناضلون يدافعون عن مدينتهم ووقف رجال الأسرة أمام بيت جدهم الواقع في أطراف البلد وكل يحمل ما تيسر له من سلاح وذلك للدفاع عن النساء والأطفال إذا اقتضى الامر.
ومما يذكر هنا أن بعض ضباط جيش الإنقاذ كانوا يقفون معهم وكانوا يقدمون لهم القهوة تباعا، علما بأن فرقتهم بقيادة أديب الشيشكلي كانت ترابط في أطراف بلدتهم. وكانت تتردد على الأفواه قصص مجازر دير ياسين ويافا وحيفا التي لجأ أهلها إلى عكا وكانت الصور ما تزال ماثلة في الأذهان. في هذا الجو كان غسان يجلس هادئاً كعادته ليستمع ويراقب ما يجري.
استمرت الاشتباكات منذ المساء حتى الفجر وفي الصباح كانت معظم الأسر تغادر المدينة وكانت أسرة غسان ممن تيسر لهم المغادرة مع عديد من الأسر في سيارة شحن إلى لبنان فوصلوا إلى صيدا وبعد يومين من الانتظار استأجروا بيتاً قديما في بلدة الغازية قرب صيدا في أقصى البلدة على سفح الجبل، وأستمرت العائلة في ذلك المنزل أربعين يوما في ظروف قاسية إذ أن والدهم لم يحمل معه إلا النذر اليسير من النقود فقد أنفقها في بناء منزل في عكا وآخر في حي العجمي بيافا وهذا البناء لم يكن قد انتهى العمل فيه حين أضطروا للرحيل.
وبعدها من الغازية انتقلوا بالقطار مع آخرين إلى حلب ثم إلى الزبداني ثم إلى دمشق حيث استقر بهم المقام في منزل قديم من منازل دمشق وبدأت هناك مرحلة أخرى قاسية من مراحل حياة الأسرة. إذ كان غسان في طفولته يلفت النظر بهدوئه بين جميع إخوته وأقرانه ولكن الأهل كانوا يكتشفون أنه يشترك في مشاكلهم ومهيأ لها دون أن يبدو عليه ذلك.
بعدها تحسنت أحوال الأسرة وافتتح أبوه مكتباً لممارسة المحاماة، فأخذ هو إلى جانب دراسته يعمل في تصحيح البروفات في بعض الصحف وأحياناً التحرير. واشترك في برنامج فلسطين في الإذاعة السورية وبرنامج الطلبة، وكان يكتب بعض الشعر والمسرحيات والمقطوعات الوجدانية.
وكانت تشجعه على ذلك وتأخذ بيده شقيقته التي كان لها في هذه الفترة تأثير كبير علي حياته. وأثناء دراسته الثانوية برز تفوقه في مادتي الأدب العربي والرسم وعندما أنهى الثانوية عمل في التدريس في مدارس اللاجئين وبالذات في مدرسة الاليانس بدمشق والتحق بجامعة دمشق لدراسة الأدب العربي وأسند إليه آنذاك تنظيم جناح فلسطين في معرض دمشق الدولي، وكان معظم ما عرض فيه من جهد غسان الشخصي. وذلك بالإضافة إلى معارض الرسم الأخرى التي أشرف عليها.
وفي هذا الوقت كان قد انخرط في حركة القوميين العرب وكان غسان يضطر أحيانا للبقاء ساعات متأخرة من الليل خارج منزله مما كان يسبب له إحراجا مع والده الذي كان يحرص على إنهائه لدروسه الجامعية وعرف أنه كان يحاول جهده للتوفيق بين عمله وبين إخلاصه لرغبة والده.
في أواخر عام 1955 التحق للتدريس في المعارف الكويتية وكانت شقيقته قد سبقته في ذلك بسنوات وكذلك شقيقه. وفترة إقامته في الكويت كانت المرحلة التي رافقت إقباله الشديد والذي يبدو غير معقول على القراءة، وهي التي شحنت حياته الفكرية بدفقة كبيرة فكان يقرأ بنهم لا يصدق. كان يقول إنه لا يذكر يوماً نام فيه دون أن ينهي قراءة كتاب كامل أو ما لا يقل عن ستمائة صفحة وكان يقرأ ويستوعب بطريقة مدهشة.
وهناك بدأ يحرر في إحدى صحف الكويت ويكتب تعليقا سياسياً بتوقيع «أبو العز» والذي لفت إليه الأنظار بشكل كبير، خاصة بعد أن زار العراق بعد الثورة العراقية عام 1958 على عكس ما نشر بأنه عمل بالعراق.
في الكويت كتب أيضاً أولى قصصه القصيرة «القميص المسروق» التي نال عليها الجائزة الأولى في مسابقة أدبية. ثم ظهرت عليه بوادر مرض السكري في الكويت أيضاً، وكانت شقيقته قد أصيبت به من قبل وفي نفس السن المبكرة مما زاده ارتباطاً بها وبالتالي بابنتها الشهيدة لميس نجم التي ولدت في كانون الثاني عام 1955. فأخذ غسان يحضر للميس في كل عام مجموعة من أعماله الأدبية والفنية ويهديها لها، وكانت هي أيضاً شغوفة بخالها محبة له تعتز بهديته السنوية تفاخر بها أمام رفيقاتها. ولم يتأخر غسان عن ذلك إلا في السنوات الأخيرة بسبب ضغط عمله. وفي عام 1960 حضر غسان إلى بيروت للعمل في مجلة الحرية.
غسان الزوج
بيروت كانت المجال الأرحب لعمل غسان وفرصته للقاء بالتيارات الأدبية والفكرية والسياسية.
بدأ عمله في مجلة الحرية ثم أخذ بالإضافة إلى ذلك يكتب مقالاً اسبوعيا لجريدة «المحرر» البيروتية والتي كانت ما تزال تصدر أسبوعية صباح كل إثنين. لفت نشاطه ومقالاته الأنظار إليه كصحفي ومفكر وعامل جاد ونشيط للقضية الفلسطينية فكان مرجعاً لكثير من المهتمين.
عام 1961 كان يعقد في يوغوسلافيا مؤتمر طلابي اشتركت فيه فلسطين وكذلك كان هناك وفد دانمركي. كان بين أعضاء الوفد الدانمركي فتاة كانت متخصصة في تدريس الأطفال. قابلت هذه الفتاة الوفد الفلسطيني ولأول مرة سمعت عن القضية الفلسطينية.
واهتمت الفتاة إثر ذلك بالقضية ورغبت في الاطلاع عن كثب على المشكلة فشدت رحالها إلى البلاد العربية مرورا بدمشق ثم إلى بيروت حيث أوفدها أحدهم لمقابلة غسان كنفاني كمرجع للقضية وقام غسان بشرح الموضوع للفتاة وزار وإياها المخيمات وكانت هي شديدة التأثر بحماس غسان للقضية وكذلك بالظلم الواقع على هذا الشعب. ولم تمض على ذلك عشرة أيام إلا وكان غسان يطلب يدها للزواج وقام بتعريفها على عائلته كما قامت هي بالكتابة إلى أهلها. وقد تم زواجهما بتاريخ 19/10/1961 ورزقا بفايز في 1962/08/24 وبليلى في 1966/11/12.
بعد أن تزوج غسان انتظمت حياته وخاصة الصحية إذ كثيراً ما كان مرضه يسبب له مضاعفات عديدة لعدم انتظام مواعيد طعامه.
عندما تزوج غسان كان يسكن في شارع الحمراء ثم انتقل إلى حي المزرعة، ثم إلى مار تقلا أربع سنوات حين طلب منه المالك إخلاء شقته قام صهره بشراء شقته الحالية وقدمها له بإيجار معقول.
وفي بيروت أصيب من مضاعفات السكري بالنقرس وهو مرض بالمفاصل يسبب آلاماً مبرحة تقعد المريض أياماً. ولكن كل ذلك لم يستطع يوماً أن يتحكم في نشاطه أو قدرته على العمل فقد كان طاقة لا توصف وكان يستغل كل لحظة من وقته دون كلل.
وبرغم كل انهماكه في عمله وخاصة في الفترة الأخيرة إلا أن حق بيته وأولاده عليه كان مقدساً. كانت ساعات وجوده بين زوجته وأولاده من أسعد لحظات عمره وكان يقضي أيام عطلته (إذا تسنى له ذلك) يعمل في حديقة منزله ويضفي عليها وعلى منزله من ذوق الفنان ما يلفت النظر رغم تواضع قيمة موجوداته.
غسان الذكي
أدب غسان وإنتاجه الأدبي كان متفاعلا دائما مع حياته وحياة الناس وفي كل ما كتب كان يصور واقعاً عاشه أو تأثر به.
«عائد إلى حيفا» وصف فيها رحلة مواطني حيفا في انتقالهم إلى عكا وقد وعي ذلك وكان ما يزال طفلاً يجلس ويراقب ويستمع ثم تركزت هذه الأحداث في مخيلته فيما بعد من تواتر الرواية.
«أرض البرتقال الحزين» تحكي قصة رحلة عائلته من عكا وسكناهم في الغازية. «موت سرير رقم 12» استوحاها من مكوثه بالمستشفى بسبب المرض. «رجال في الشمس» من حياته وحياة الفلسطينيين بالكويت وأثر عودته إلى دمشق في سيارة قديمة عبر الصحراء، كانت المعاناة ووصفها هي تلك الصورة الظاهرية للأحداث أما في هدفها فقد كانت ترمز وتصور ضياع الفلسطينيين في تلك الحقبة وتحول قضيتهم إلى قضية لقمة العيش مثبتاً أنهم قد ضلوا الطريق.
في قصته «ما تبقى لكم» التي تعتبر مكملة «لرجال في الشمس» يكتشف البطل طريق القضية، في أرض فلسطين وكان ذلك تبشيراً بالعمل الفدائي.
قصص «أم سعد» وقصصه الأخرى كانت كلها مستوحاة من أشخاص حقيقيين. في فترة من الفترات كان يعد قصة ودراسة عن ثورة فلسطين 1936 فأخذ يجتمع إلى سكان المخيمات الفلسطينية ويستمع إلى ذكرياتهم عن تلك الحقبة والتي سبقتها والتي تلتها وقد أعد هذه الدراسة لكنها لم تنشر (نشرت في مجلة شؤون فلسطينية) أما القصة فلم يكتب لها أن تكتمل، بل اكتملت منها فصول نشرت بعض صورها في كتابه «عن الرجال والبنادق».
كانت لغسان عين الفنان النفاذة وحسه الشفاف المرهف. فقد كانت في ذهنه في الفترة الأخيرة فكرة مكتملة لقصة رائعة استوحاها من مشاهدته لأحد العمال وهو يكسر الصخر في كاراج البناية التي يسكنها وكان ينوي تسميتها «الرجل والصخر».
غسان الرائد
في أوائل ثورة 58 التي أوصلت عبد الكريم قاسم إلى حكم العراق، زار غسان بغداد ورأى بحسه الصادق انحراف النظام، فعاد وكتب عن ذلك بتوقيع «أبو العز» مهاجماً النظام العراقي، فقامت قيامة الأنظمة المتحررة ضده إلى أن ظهر لهم انحراف الحكم فعلا فكانوا أول من هنأه على ذلك مسجلين سبقه في كتاب خاص بذلك.
بعد أن استلم رئاسة تحرير جريدة «المحرر» اليومية استحدث صفحة للتعليقات السياسية الجادة وكان يحررها هو وآخرون. وقد استحدثت إحدى كبريات الصحف اليومية في بيروت صفحة مماثلة.
لا أحد يجهل أن غسان كنفاني هو أول من كتب عن شعراء المقاومة ونشر لهم وتحدث عن أشعارهم وعن أزجالهم الشعبية في الفترات الأولى لتعريف العالم العربي على شعر المقاومة، لم تخل مقالة كتبت عنهم من معلومات كتبها غسان وأصبحت محاضراته عنهم ومن ثم كتابه عن «شعراء الأرض المحتلة» مرجعاً مقرراً في عدد من الجامعات وكذلك مرجعا للدارسين.
الدراسة الوحيدة الجادة عن الأدب الصهيوني كانت لغسان ونشرتها مؤسسة الأبحاث بعنوان «في الأدب الصهيوني». أشهر الصحافيين العرب يكتب الآن عن حالة اللاسلم واللاحرب وبالعودة قليلا إلى الأشهر التي تلت حرب حزيران 67 ومتابعة تعليقات غسان السياسية في تلك الفترة وجد هذا الأخير يتحدث عن حالة اللاسلم واللاحرب أي قبل سنوات من الاكتشاف الأخير الذي تحدثت عنه الصحافة العربية والأجنبية.
إننا نحتاج إلى وقت طويل قبل أن نستوعب الطاقات والمواهب التي كان يتمتع بها غسان كنفاني. هل نتحدث عن صداقاته ونقول أنه لم يكن له عدو شخصي ولا في أي وقت وأي ظرف أم نتحدث عن تواضعه وهو الرائد الذي لم يكن يهمه سوى الإخلاص لعمله وقضيته أم نتحدث عن تضحيته وعفة يده وهو الذي عرضت عليه الألوف والملايين ورفضها بينما كان يستدين العشرة ليرات من زملائه. ماذا نقول وقد خسرناه ونحن أشد ما نكون في حاجة إليه، إلى إيمانه وإخلاصه واستمراره على مدى سنوات في الوقت الذي تساقط سواه كأوراق الخريف يأساً وقنوطا وقصر نفس.
كان غسان شعباً في رجل، كان قضية، كان وطناً، ولا يمكن أن نستعيده إلا إذا استعدنا الوطن.
عمل في الصحف والمجلات العربية التالية:
- عضو في أسرة تحرير مجلة «الرأي» في دمشق.
- عضو في أسرة تحرير مجلة «الحرية» في بيروت.
- رئيس تحرير جريدة «المحرر» في بيروت.
- رئيس تحرير «فلسطين» في جريدة المحرر.
- رئيس تحرير ملحق «الأنوار» في بيروت.
- صاحب ورئيس تحرير «مجلة الهدف» في بيروت.
كما كان غسان كنفاني فنانا مرهف الحس، صمم العديد من ملصقات الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، كما رسم العديد من اللوحات.
غسان والأطفال
كثيراً ما كان غسان يردد: «الأطفال هم مستقبلنا». لقد كتب الكثير من القصص التي كان أبطالها من الأطفال.
ونُشرت مجموعة من قصصه القصيرة في بيروت عام 1978 تحت عنوان «أطفال غسان كنفاني». أما الترجمة الإنجليزية التي نشرت في عام 1984 فكانت بعنوان «أطفال فلسطين».
ترجم له
ترجمت معظم أعمال غسان كنفاني ونشرت في حوالي 16 لغة في عشرين دولة مختلفة. وتم إفراغ بعض رواياته في قالب مسرحي قدم في الإذاعات وعلى المسارح في كثير من الدول العربية والأجنبية، بين عامي 1983 و1986 تم اختيار أربع روايات وقصص صغيرة من أعمال كنفاني لنقلها إلى اللغة الألمانية.
في العام 1992 ترجمت إلى الألمانية الرواية الشهيرة «عائد إلى حيفا»، وفي العام 1994 رواية «أرض البرتقال الحزين».
كانت رواية «رجال في الشمس» الأولى التي تم نقلها إلى اللغة الإنجليزية في السبعينيات وصدرت عن دور نشر في إنجلترا والولايات المتحدة الأمريكية، ثم نقلت الرواية نفسها وخلال السنوات العشرين الماضية إلى 16 لغة.
وصدرت الطبعة الدانماركية لها العام 1990 والطبعة الإنجليزية العام 1992 في القاهرة، وكانت نقلت إلى اللغة الإيطالية وصدرت العام 1991، وإلى الإسبانية العام 1991 أيضاً حيث جُمعت الروايات الثلاث «رجال في الشمس»، «ام سعد» و«ما تبقى لكم» في مجلد واحد صدر في مدريد. وكانت الرواية الأخيرة قد نقلت إلى الإنجليزية وصدرت في الولايات المتحدة العام 1990، في حين صدرت الطبعة الإيطالية لرواية «العودة إلى حيفا» في روما العام 1991 ونقلت مجددا إلى الإنجليزية في الولايات المتحدة العام 1994.
أما كتاب «عالم ليس لنا» وهو مجموعة قصص قصيرة صدرت العام، فقد نقلت إلى الإيطالية وصدرت في روما العام 1993.
غير أن أشهر وأروع القصص التي خص كنفاني بها الأطفال هي في كتاب «القنديل الصغير» الذي زينه بالرسومات، ونُقل إلى الألمانية أولا، ثم إلى الفرنسية، وحوّل إلى مسرحية دمى متحركة في الدانمارك.
وقد لاقت رواية «أم سعد» اهتمام الإذاعة الدانماركية التي خصصت في العام 1993 برنامجين مطولين عن غسان كنفاني حياته وأعماله.
النقد
عزت الغزاوي: «في الزمان يولد غسان كنفاني كلما جاء صيف. غسان كنفاني يأتي في هجير الصيف، ينفجر في بيروت، يتشظى مثل إوزيرس ويوزع الأشلاء على كل مكان في الذاكرة والضمير. ربما يأتي في هذا الوقت بالذات ليستعيد الخزان الصغير الذي مات فيه الرفاق وهم في الطريق الصحراوي على حدود الخليج. لكن ماذا تعني الاستعادة للخزان؟ ولماذا لم يبق في أذهاننا ما هو أكثر حدّة من هذا الخوف الأسطوري من الموت اختناقاً؟ يبدو أن غسان كنفاني كان يبحث في الموت والمنفى، وجعل هذا البحث شغله الشاغل. لم يستطع الفكاك عن هذا البحث في» ما تبقى لكم «أو في» أرض البرتقال الحزين«أو» أم سعد«وغيرها. لقد فتح لنا طريق البحث في الطريق الطويل ما بين ذاكرة منكوبة بطفولة الانتزاع من المكان إلى شيخوخة لم تكشف بعد الأجوبة على مرارة الخبز حين يختلط بالرمل. والذين خرجوا إلى كتابات غسان كنفاني بقوا في منتصف الطريق. لقد خرج هو عليهم بنصف عمره وقال اسمعوا: هنا نافذة على كون عجيب تختلط فيها الألوان والحكايات والخيام وكل شيء، وصدقا لم أشاهد سوى قضية مظلومة من البدء حتى المنتهى».
مهند عبد الحميد: «كان غسان مقاتلاً والقتال يحتمل الموت، وكان لاجئاً والعودة تحتمل الموت، وكان ملتزماً والالتزام يفترض لقاء الموت، في» مسرحية الباب«يقول عماد» لا أريد الطاعة ولا أريد الماء«أي أن الموت عطشاً أفضل من التوسل إلى مستبد. والموت دفاعاً عن الكرامة الإنسانية أفضل من الحياة بذل، فلا معنى لحياة بلا كرامة. تنطوي فلسفة الموت عند غسان على مبدأ المفاضلة: أنت لا تستطيع اختيار الحياة، لأنها معطاة لك أصلا والمعطى لا اختيار فيه. اختيار الموت هو الاختيار الحقيقي، وخاصة إذا تم اختياره في الوقت المناسب، وقبل أن يفرض عليك في الوقت غير المناسب، والوقت المناسب الذي عناه غسان هو تحدي الإنسان للظلم والاستبداد ورفضهما إلى المستوى الذي يجعل الموت محتملاً، كثمن لتلك المفاضلة».
بلال الحسن: «عرف غسان كحزبي، وكمثقف، وكصحافي، وكقصاص، وكروائي، ويميل النقاد إلى الإشادة بكل هذه الجوانب في شخصيته، بنوع من التبجيل للشهيد، هذا التبجيل الذي يمنع حتى الآن من دراسة غسان بموضوعية، ومن إعطائه التقدير الفني الذي يستحقه. أميل شخصيا إلى الاعتقاد بأن ابرز ما في غسان هو عالمه الإنساني الداخلي الغني، وقدراته الفنية، أما ما عدا ذلك فهو بالنسبة اليه لزوم ما لا يلزم . كان غسان فنانا، كان قصاصا وروائيا. يعمل كثير إلى حد الإرهاق، ثم يتحرق لكي ينتهي من العمل الصحافي، لا ليذهب إلى النوم، بل ليجلس وراء مكتبه عند ساعات الفجر، ويكتب قصة قصيرة تختمر فكرتها في ذهنه، ويكون أول ما يفعله في اليوم التالي، أن يمر على غرفة التحرير ليقرأ علينا تلك القصة. كان يملك طاقة على الكتابة بعد ان يقضي عشر ساعات في العمل الصحافي المتواصل».
أنيس صايغ: «عاش غسان ثورة دائمة في العلاقات الخاصة كما في الشؤون العامة. فنانا كان أو أدبيا أو كاتبا أو مفكرا، صديقا كان أو رفيقا أو زميلا أو قريبا أو زوجا أو أبا أو أخا، كان غسان ثورة تلتهب مثلما تحرق أعصابه. لذلك كان النضال الفعلي في الثورة الفلسطينية /العربية/ الإنسانية، بالكتابة والتوجيه والدعوة والانتماء العقائدي وتحمّل المسؤولية، بؤرة يحقق غسان فيها ذاته ويقترب من مُثُله العليا السامية. ولعله كان أيضا يريح فيها أعصابه».
طلال سلمان: «أحفظ لغسان كنفاني أنه ادخلني إلى قلب فلسطين، وقد كنت وجيلي نقف على بابها، ونحبها بلسان الشعراء من دون أن نعرفها. كذلك أحفظ لغسان كنفاني أنه فتح أمامي، وجيلي، الباب لمعرفة إسرائيل معرفة تفصيلية، بأحزابها وقواها السياسية وتركيبتها الاجتماعية والتيارات الدينية ومؤسساتها العسكرية والأمنية. كانت فلسطين بلا خريطة. شحنة عاطفية عالية التوتر مبهمة الملامح، فانتزعها غسان من الخطاب الحماسي المفرغ من المضمون، على طريقة» يا فلسطين جينالك، جينا وجينا جينالك«وأعادها أرضا تنبت البرتقال والياسمين ولكنها تنبت قبل ذلك الرجال والنساء والأطفال. أعاد فلسطين إلى أرضها، وأعاد الأرض إلى تاريخها، وأعاد التاريخ إلى أهله وأعاد الأهل إلى هويتهم الأصلية، فإذا فلسطين عربية باللحم والدم والهواء والشمس والقمر والمهد والقيامة والجلجلة والأقصى والحرم الإبراهيمي والأنبياء والمعراج والشوك والحصى ومياه العمادة والأغوار التي تضم في حناياها عشرات الصحابة الذين استشهدوا من أجلها وفي الطريق إلى تحريرها من الاحتلال الأجنبي».
شاكر فريد حسن: «كان غسان كنفاني شخصية متعددة المواهب فكان صحافيا وقصاصا وروائيا ورساما وداعية سياسة وكاتبا للأطفال. وحياته لم تعرف الفصل بين القول والفعل. فكان كاتبا ملتزما بقضايا شعبه الوطنية والقومية والطبقية، ومناضلا سياسيا، ومدافعا عن حق شعبه الفلسطيني في الحرية والاستقلال. كذلك كان غسان مسكونا بالهاجس الفلسطيني، وقد عاش المأساة الفلسطينية وحمل جراح شعبه واّلامه وهمومه اليومية في أعماق قلبه وسكبها في قوالب فنية جميلة وأصيلة جاءت تجسيدا صادقا لواقع البؤس والشقاء والحرمان والظلم والقهر الاجتماعي الذي يعيشه الفلسطيني المشرد والمطارد في المخيمات الفلسطينية وفي جميع اصقاع العالم. لقد أحب غسان الحياة حتى العبادة وعشق الأرض والوطن الفلسطيني، بسهوله وهضابه ووديانه وبرتقاله وزيتونه ورمانه ومدنه الثابتة. وكان غسان كاتبا ثوريا بارزا مسلحا بالفكر العلمي الاشتراكي، ماقتا الشعارات الجوفاء الخالية من المضامين الثورية الحقيقية، مهاجما الانتهازية والانتهازيين، مقاوما الوصوليين والنفعيين ومتصديا للمرتزقة والمرتدين عن الخط الثوري اليساري، ولذلك أحبته الجماهير الشعبية الفلسطينية وحظي بتقدير رفاقه وشعبه وتياراته السياسية واتجاهاته الفكرية».
مؤلفاته
قصص ومسرحيات
عالم ليس لنا
موت سرير رقم 12- بيروت، 1961. قصص قصيرة.
أرض البرتقال الحزين – بيروت، 1963. قصص قصيرة.
رجال في الشمس – بيروت،1963. رواية. قصة فيلم «المخدوعين».
أم سعد – بيروت، 1969. رواية.
عائد إلى حيفا – بيروت، 1970. رواية.
الشيء الآخر – صدرت بعد استشهاده، في بيروت، 1980. قصص قصيرة.
العاشق، الأعمى والأطرش، برقوق نيسان (5 روايات غير كاملة نشرت في مجلد أعماله الكاملة).
القنديل الصغير - بيروت.
القبعة والنبي. مسرحية.
القميص المسروق وقصص أخرى. قصص قصيرة.
جسر إلى الأبد. مسرحية.
ما تبقى لكم
الباب (مسرحية)
بحوث أدبية
أدب المقاومة في فلسطين المستقلة.
مقالات نشرها تحت اسم مستعار (فارس فارس) في «ملحق الأنوار» الأسبوعي (1968) ومجلة «الصياد» من شباط إلى تموز 1972 ومقالات قصيرة في جريدة «المحرر» تحت عنوان «بإيجاز» 1965
الأدب الفلسطيني المقاوم تحت الاحتلال 1948-1968.
في الأدب الصهيوني
نال في 1966 جائزة أصدقاء الكتاب في لبنان عن روايته «ما تبقى لكم».
نال اسمه جائزة منظمة الصحفيين العالمية في 1974 وجائزة اللوتس في 1975.
منح اسمه وسام القدس للثقافة والفنون في 1990.
استشهد صباح يوم السبت 1972/07/08 في الساعة العاشرة والنصف بعد أن انفجرت عبوات ناسفة كانت قد وضعت في سيارته تحت منزله مما أدى إلى استشهاده مع ابنة شقيقته لميس حسين نجم (17 سنة) وتدمير السيارة وإنزال أضرار كبيرة في المنزل وكانت عملية الغدر هذه قد استهدفت إلى جانب اغتيال الرفيق غسان الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين وحركة المقاومة بجميع فصائلها الوطنية.
قالوا عنه
محمود درويش: لدى قراءة كنفاني اليوم نكتشف، أولاً ودائماً، أنه في عمق وعيه كان يدرك أن الثقافة أصل من عدة أصول للسياسة، وأنه ما من مشروع سياسي دون مشروع ثقافي. لعل المسعى الأهم لبحوث كنفاني الأدبية هو ذلك المتمثل في ترسيخ أسس ولادة الفلسطيني الجديد، لجهة التأني عن الإنسان المجرد والفلسطيني المجرد والاقتراب من الإنسان الفلسطيني الذي يعي أسباب نكبته ويدرك أحوال العالم العربي ويعرف أكثر ماهية الصهيوني الذي يواجهه. وهذه المهمة لا تستطيع أن تقوم بها إلا ثقافة في مفهومها النقدي، المتجاوز لما هو سائد، الذي يقطع مع القيم البالية.
نجوان درويش: تبرز مكانة غسان كنفاني في كونه السارد الفلسطيني لمرحلة التهجير واللجوء، وتشكُّل سؤال المقاومة الفلسطينية الذي تجاوز خطاب التفجع والبكاء وانتظار الإغاثة. فكنفاني هو أيضاً كاتب تجربته الشخصية التي تماهت مع التجربة الجمعية إلى درجة يصعب فصل الواحدة عن الأخرى. وهو يشكّل حالةً استثنائيةً في اقترابه المباشر من حرارة التجربة وكتابتها، من دون أن تحترق أجنحة الفنّ في كتابته.
أنطون شلحت: مسيرة غسان كنفاني في الصحافة، تكاد توازي حضوره الإبداعي وتفوقه غزارة. لفت الأنظار في الكويت بتعليق كان يوقّعه (أبو العز)، وكان نشر مقالاته الأولى في (الرأي) في دمشق. كتب في الأدب والنقد، لكن مقالاته السياسية هي التي أثارت الاهتمام الأكبر.
بيار أبي صعب: لم يعش سوى 36 سنة. لكننا إذا نظرنا إلى كتاباته الروائية والقصصية والمسرحية والنقدية، إضافة إلى عمله كباحث وسياسي ومؤرخ وصحافي ورسام، نحسب أننا أمام كتيبة من المؤلفين، وليس كاتباً فرداً. إن غسان كنفاني يترك لنا صورة كاتب واظب على الكتابة طوال حياته التي كان يستشعر ربّما أنها ستكون قصيرة. لا بد أن هذا الرجل تخلّى عن النوم والعطلات والسفر واللهو، ووهب حياته كلها للكتابة وحدها... وإلا كيف يمكن تصديق عدد كتبه، وعدد الأسماء المستعارة التي كتب بها. لا بد أن صاحب «عائد إلى حيفا» وجد وصفة سرية لمضاعفة سنوات عمره من دون أن يتغير عددها، ليتمكن من إنجاز كل هذه الأعمال.
حسين بن حمزة: كانت حياته القصيرة وإبداعه أقرب إلى عاصفة من القدرة على التعبير عن الكرامة والوطن خرجت من مخيمات نكبة 1948، وحملت معها إلى العالم كله صورة تلك المخيمات وقضية شعب سدت أمامه كل الأبواب ولم يبق له سوى دخول التاريخ برأس ثابت كالرمح، لأن الوطن لا يستبدل بشيء آخر أيا كان.
أحمد الخميسي: كان غسان كنفاني في حياته القصيرة، أنموذجاً طافحاً لحالة الشغف. نستطيع الانتهاء إلى هذا الاستنتاج من خلال العديد من التفاصيل المتفرقة، التي نلتقطها في الحياة اليومية لغسان، كما من ذلك التناثر الجميل على العديد من الأنساق الإبداعية التي جرَّبها، من القصة القصيرة، إلى الرواية، إلى المسرح، إلى الفن التشكيلي، وربما الشعر... ومن البحث والدراسة، إلى النقد الأدبي، إلى الكتابة الصحفية والتحليل السياسي، إلى الكتابة الساخرة.
بشار إبراهيم: كان اللون والخط بداية عطائه الذاتي ولكنه وجد أن الكلمة أكثر التصاقاً بالفكرة وأكثر تعبيراً عنها فاستخدم الكلمة في مجال القصة القصيرة والرواية والمسرحية والدراسة والمقال السياسي فقد كان أول من تعرض لدراسة الأدب الصهيوني دراسة علمية وافية.
داوود يعقوب : لقد تعمد غسان بمطر يافا، وحين غادرها كان مطرها قد اخترق جلده إلى الأبد وصار من بعض دورته الدموية... وكان النسيان مستحيلاً. وكان غسان منذ البداية يتقن استعمال قلمه وسكينه معاً، ويؤمن بهما معاً. .. أرى غسان دائماً: رجل قلمه من الناحية الثانية مشرط قاطع، إنه الرجل الذي لا يحجم عن استعمال السلاح المناسب في الوقت المناسب، طرف القلم وطرف المشرط، وبوسعه: (أن يصنع الحياة بمشرط جارح).
غادة السمان: سأحاول أن أنبش وهج رسائله إلى غادة السمان، لا بوصفها فضيحةً معلنةً، كما أرادها حملة السيوف، بل من باب أنّ هذه الرسائل نصوص عشق متوحّشة. فالمناضل الجيد عاشق جيد بالضرورة. كنفاني كما تكشف عنه سطوره في الرسائل يكتب نصاً متوهّجاً من دون أقنعة. ولعله في مثل هذه الاعترافات تكمن خصوصية كنفاني، فهي إضافة أصيلة إلى نصه الآخر، النص الثوري والمقاوم. .. الرسائل نصوص نادرة كم نحتاج إليها في مكتبة فقيرة، بعيداً من نصاعة الزيف الأدبي الذي تغرق به رفوف المكتبة العربية والفلسطينية، بعدما ضاقت بالصراخ والديناميت الفاسد.
خليل صويلح: عودّنا غسّان أن تكون هداياه لنا بالمناسبات «مولد أحدنا أو الأعياد الدينية والوطنية» رسائل أو لوحات يرسمها.
اغتياله
اغتيل كنفاني في الثامن من يوليو عام 1972 في بيروت بعد انفجار عبوة ناسفة وضعت في سيارته. وري الثرى في مقبرة الشهداء (بيروت).
جائزة غسان كنفاني
هي جائزة سنوية ثقافية تقدمها (مؤسسة فلسطين العالمية) للأبحاث والخدمات، ومقرها مدينة عمان في الأردن. وتهدف الجائزة إلى جعل فلسطين وتراثها الأدبي والإنساني حاضرين في الوجدان الإنساني.
انظر أيضًا
محمود درويش
عبد الكريم الكرمي
المراجع
وصلات خارجية
أعمال غسان الأدبية
ثورة 36-39 في فلسطين- خلفيات وتفاصيل وتحليل.
قصة رجال في الشمس.
أشخاص من حيفا
أشخاص من عكا
أعضاء الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين
جرائم قتل في آسيا 1972
جرائم قتل في لبنان عقد 1970
حائزون على وسام القدس للثقافة والفنون والآداب
روائيو القرن 20
روائيون فلسطينيون
صحفيون فلسطينيون مغتالون
صحفيون قتلوا أثناء تغطيتهم الصراع الإسرائيلي الفلسطيني
ضحايا الموساد
فائزون بجائزة لوتس للأدب
فلسطينيون قتلوا في الخارج
فلسطينيون مغتالون
فلسطينيون من أصل كردي
كتاب فلسطينيون
كتاب قتلوا
كتاب قصة قصيرة فلسطينيون
كتاب قصة قصيرة في القرن 20
لاجئون فلسطينيون
ماركسيون وشيوعيون عرب
مدفونون في مقبرة الشهداء في بيروت
مواليد 1355 هـ
مواليد 1936
مواليد في عكا
مؤسسو مجلات
نقد أدبي فلسطيني
وفيات 1392 هـ
وفيات 1972
وفيات بسيارة مفخخة في لبنان
وفيات في بيروت
جرائم قتل في لبنان 1972
صحفيون قتلوا في لبنان
| |
doc-ar-4701
|
الاقتصاد المصري من أقدم اقتصاديات العالم حيث بدأ بالقطاع الزراعي والتبادل التجاري مع البلدان المجاورة. ومر بمراحل تطور وانحدار حتي بداية العصر الجمهوري وثورة يوليو 1952. بدأ جمال عبد الناصر في الإصلاح الاقتصادي وإنهاء الفترة الإقطاعية ومن هنا بدأ التطور الاقتصادي في مجالات عدة وكان حينها اقتصاد يتمتع بدرجة عالية من المركزية.
إنفتح الاقتصاد المصري بشكل كبير تحت حكم الرئيسين السابقين أنور السادات وحسني مبارك. في الفترة من عام 2004 إلى عام 2008 زادت وتيرة الإصلاحات الاقتصادية سعياً لجذب الاستثمارات الأجنبية وتسهيل نمو الناتج المحلي الإجمالي. على الرغم من المستويات العالية نسبيًا للنمو الاقتصادي في السنوات الأخيرة، ظلت الظروف المعيشية للفقراء وعامة المواطنين في تدهور وأكثر سوأ، وقد ساهم ذلك في استياء الرأي العام. بعد حدوث اضطرابات إندلعت في يناير 2011، تراجعت الحكومة المصرية عن الإصلاحات الاقتصادية، وزاد الإنفاق الحكومي الاجتماعي بشكل كبير لمعالجة هذه الاضطرابات، ولكن حالة عدم الاستقرار السياسي أدت إلى نمو اقتصادي ببطئ ملحوظ في القطاعات الاقتصادية، وتقليص في الإيرادات الحكومية. وكانت السياحة، والصناعة التحويلية، والبناء من بين القطاعات الأكثر تضررا في الاقتصاد المصري.
من المرجح أن يظل النمو الأقتصادي بطيئا خلال السنوات القليلة القادمة. واسترعت الحكومة انخفاض احتياطيات النقد الأجنبي لأكثر من 50٪ في عامي 2011 و2012 إلى دعم الجنية المصري، وعدم توفر المساعدات المالية الخارجية، نتيجة لفشل المفاوضات مع صندوق النقد الدولي بشأن قرض بـ4.8 مايار دولار التي لها استمرت أكثر من 20 شهرا. قد يعجل الأزمات المالية وميزان المدفوعات في عام 2013 ويبلغ الناتج المحلي الاجمالي المصري 254 مليار دولار لعام 2015 والاقتصاد المصري عانى كثيرا في عام 2016 بسبب انخفاض عوائد السياحة بسبب تحطم الطائرة الروسية مما دفع البنك المركزي لتعويم الجنيه حيث انخفض مباشرة من 8.8جنيه إلى 13 جنيه وادت إلى تلقي سيولة دولارية للبنوك حيث تخلى 13.5مليار من الدولارات حتى فبراير عام 2017 وايضا قامت الحكومة المصرية بطلب قرض 12 مليار دولار من صندوق النقد الدولي في عام 2016 لثلاث سنوات وحصلت مصر على شريحة اولى بقيمة 2.750مليار دولار ووصلت الديون الخارجية الحكومية الحالية ب55.7مليار دولار بعد ان كانت 34 مليار دولار قبل ثورة يناير واستطاعت مصر جذب 6.5مليار دولار كاستثمارات اجنبية في عام 2016 وتتوقع وزيرة الاستثمار الحالية جذب 10 مليارات دولار عام 2017م
نظرة عامة
لدي مصر اقتصاد مستقر يتمتع بدرجه من النمو المستمر، في المتوسط من 4% - 5% خلال ربع القرن الماضي. مر الاقتصاد بمراحل مختلفة من التنمية والإصلاحات، التي لعب فيها القطاعين العام والخاص أدواراً متفاوته من حيث الأهمية النسبية على النحو التالي:
الجمهورية الأولى: 1952-2012
الاستعاضة عن الواردات والتأميم فيما بين عامي 1952 و1960، شرع جمال عبد الناصر في إتباع السياسات الاقتصادية التي أستهدفت إعادة توزيع الموارد، من خلال تدخل الدولة في النشاط الاقتصادي والسيطرة على مصادر الإنتاج ووسائله، وكانت أبرز هذه السياسات قانون الإصلاح الزراعي، والإتجاه إلى التصنيع لاستيعاب مزيد من العمالة، وتأميم البنوك الخاصة والأجنبية العاملة والشركات والمصانع الكبرى. وبدأ بالاستثمار الحكومي المباشر بإنشاء شركة الحديد والصلب المصرية عام 1954، ثم تأميم قناة السويس في 1956.
الإتجاة نحو الفكر الاشتراكي فتم العمل بأول خطة خمسيه، ودعم السياسات الاقتصادية بالقوانين الاشتراكية، والتدخل في تحديد الأسعار، وقد تحقق معدل نمو سنوي متوسط بلغ 3.8% خلال سنوات الخطة، وانطلقت عدة مشاريع القومية أبرزها بناء السد العالي.
ما بين حربي 1967–1973 تم فرض ضرائب جديدة وزيادة معدلات الضرائب القائمة لزيادة الإيرادات العامة الضرورية لمواجهة التزايد السريع في الإنفاق العام اللازم إبان فترة الصراع العربي الإسرائيلي.وقد زادت هذه السياسات النقدية المتمثلة في التمويل بالعجز من معدلات التضخم، ومن ثم قامت الدولة بإتباع سياسة التسعير الجبري للسلع الأساسية للحد من الأضرار، كما زاد الاعتماد علي التمويل الخارجي من خلال القروض والمنح التي كانت تتلقاها مصر من الدول الداعمة.
الانفتاح الاقتصادي(1974-1981) تم تطبيق برامج سنوية في شكل خطط متحركة، والاستعانة برؤس الأموال العربية والأجنبية في التنمية، مما رفع معدل النمو السنوي حتي وصل إلى 9.8 % ولكنه أرتبط بالنمو في القطاعات الخدمية دون الإنتاجية.
الفترة من (1982- 1990) تم مواصلة السير في سياسة الانفتاح الاقتصادي وتشجيع الاستثمار، والتحول نحو اقتصاد السوق، والتي شملت تقليص دور القطاع العام تدريجياً، والتحول إلى القطاع الخاص مع الإبقاء على دور الدولة في إدارة الاقتصاد الكلى.
الفترة (1991-2002) أدت الأحدات الإرهابية إلى إحداث خلخلة في الاقتصاد المصري، ولكن كان هناك الاستقرار النسبي للاقتصاد، وتحقيق معدلات نمو متوازنة، وارتفاع في قيمة الاحتياطي النقدي الأجنبي، واستقرار سعر صرف الجنيه أمام العملات الأجنبية، بالإضافة إلى مشاريع تنموية كبري وإنشاء المدن الجديدة.
الوضع الاقتصادي المصري
التجارة الخارجية
انضمت مصر إلى منظمة التجارة العالمية والسوق المشتركة لدول شرق وجنوب أفريقيا (الكوميسا)، وأبرمت اتفاقيات الشراكة مع الاتحاد الأوروبي ودول حوض البحر المتوسط، كما سعت نحو إحياء اتفاقية السوق العربية المشتركة، وتفعيل إقامة منظمة التجارة الحرة العربية، وتنشيط دور مجموعة الدول النامية الخمس عشرة ومجموعة دول الثماني الإسلامية، بالإضافة إلى عقد اتفاقية شراكة مع الولايات المتحدة الأمريكية، واتفاقيات للتعاون مع بعض الدول الآسيوية مثل الصين واليابان وكوريا الجنوبية.
التحويلات المالية
تساهم التحويلات المالية للمصرين العاملين بالخارج كمصدر هام للعملات الأجنبية، حيث تساهم في الاقتصاد بما يفوق قطاعات أخرى كقناة السويس والبترول والسياحة. تأثر هذا القطاع كثيراً في الأونة الأخيرة بعد ثورات الربيع العربي وعودة معظم العاملين المصرين من ليبيا. وتفيد المنظمة الدولية للهجرة أن عدد المهاجرين المصرين يصل عددهم إلى ما يقرب من 2.7 70% منهم في الدول العربية و30% في الدول الأوربية ودول أمريكا الشمالية.
الموازنة العامة
طريقة الاعداد
موازنة مصر يتم اعدادها على الطريقة التقليدية منذ عام 1981 وهي موازنة البنود ويتم التركيز فيها على الاعتماد المدرج بها حيث يتم التأكد من أن الصرف يتم في حدود الاعتمادات والأغراض المخصصة لها وأن يتم ذلك في ضوء اللوائح والقوانين المعمول بها
التطور التاريخي للموازنة العامة في مصر
بدءا من العام المالي 1968/1969كانت الموازنة العامة للدولة تتكون من:-
موازنة الجهاز الإداري للدولة.
موازنة المؤسسات العامة وهي وحدات لها استقلال مالى وتتبعها شركات.
موازنة صناديق تمويل خاصة / موازنة صندوق طوارئ / موازنة صندوق استثمار.
وبدءًا من عام 1976 أصبحت الموازنات كالاتى:-
موازنة الخدمات وتشمل موازنة الحكومة / موازنة الحكم المحلى / الهيئات الخدمية.
موازنة الأعمال: تشمل موازنة الهيئات الاقتصادية.
موازنة صندوق استثمار الودائع والتأمينات.
موازنة صندوق الطوارئ.
موازنة الخزانة العامة.
واعتبارًا من عام 1980 وحتى تاريخة اشتملت الموازنة على ما يلى: -
الوزارات والمصالح الحكومية (الجهاز الإداري للدولة)
المحافظات ومجالس المدن والقرى (موازنة المحليات)
الهيئات العامة الخدمية وهي الهيئات العامة التي تؤدى خدمات عامة دون ان تهدف تحقيق الربح
أما الهيئات العامة الاقتصادية ووحدات (القطاع العام والاعمال) فقد أخرجت من الموازنة العامة للدولة بهدف منحها مزيدا من المرونة في تحقيق أهدافها ومن ثم تقتصر علاقتها بالموازنة العامة على بيان الفائض أو العجز الذي تحققة كل منها.
كما تقرر عدم إفراد موازنة مستقلة للطوارى، وتم نقل الاعتمادات الخاصة بها إلى الوزارات المختصة.
وتتلخص إجراءات إعداد الموازنة العامة للدولة في الاتى: -
تصدر وزارة المالية منشورا سنويا يتضمن القواعد التي تتبعها الجهات عند اعداد مشروع موازنتها وذلك على ضوء الاهداف المخططة المطلوب تحقيقها وفقا للسياسة العامة للدولة (مادة 13)، مرفقا به نماذج اعداد الموازنة
تشكل في كل جهه لجنة تختص بأعداد مشروعات الموازنات ويتضمن تشكيلها ممثلى كل من وزارة التخطيط والجهاز المركزى للتنظيم والإدارة وبنك الاستثمار القومى (بالنسبة لمشروعات قطاع الأعمال العام فقط)
يتولى كل جهاز من أجهزة الدولة إعداد مشروع موازنته ويقدم إلى وزارة المالية (قطاع الموازنة المختص) في موعد غايته أول يناير
تتولى وزارة المالية إعداد مشروع الموازنة العامة للدولة بعد دراسة مشروعات الموازنات المقدمة من الجهات المختلفة، وعلى أن يعرض وزير المالية مشروع الموازنة على مجلس الوزراء تمهيدا لعرضه على السلطة التشريعية قبل شهرين على الأقل من بدء السنة المالية.
و من المقدر ان تبلغ قيمة الإيرادات العامة للعام المالي 2014/2013 حوالي 497.1 مليار جنيه مصري، اما المصروفات العامة فمن المتوقع أن تبلغ المصروفات العامة 692.4 مليار جنيه مصري، مما يجعل العجز النقدي للموازنة 195.3
السياسات النقدية
الموارد الطبيعية
المساحات الخضراء
الموارد المائية
الموارد المعدنية
يعد قطاع التعدين من القطاعات الحيوية الهامة، حيث تقوم عليه العديد من الصناعات التي تحتاج إلى المعادن المختلفة، وعلى الرغم من وفرة الدراسات الجيولوجية، والتي تؤكد على أن مصر غنية بثرواتها المعدنية من ذهب وحديد وفوسفات ونحاس ورمال بيضاء، وغيرها من المعادن الهامة، إلا أن معظم هذه الثروات لم تستغل بعد، لنجد أن منجم السكري للذهب والذي يصنف الثامن عالميا من حيث حجم احتياطي الذهب لم يتم استخراج الذهب منه تجاريا إلا عام 2009.
تمتلك مصر الكثير من المعادن التي تتنوع من حيث النوع والكم وأماكن التوزيع، حيث بلغت قيمة صادرات النشاط التعديني المتمثل في المحاجر والمناجم والملاحات عام 2007 وفقًا لإحصاءات الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء، حوالي 2096 مليون جنيه.
وتنقسم الثروات المعدنية في مصر إلى ثلاثة أنواع أساسية، هي:-
خامات الطاقة
وتشمل المواد البترولية كالبترول والغاز الطبيعي، وعلى الرغم من ضعف إنتاجية مصر من خامات الطاقة مقارنة ببعض الدول العربية الأخرى، ويتضح ذلك من ارتفاع معدلات استيراد المشتقات البترولية والغازية، إلا إن هناك طفرة في مجال الاكتشافات الجديدة التي تبشر بمستقبل واعد للطاقة في مصر، حيث تم اكتشاف نحو 41 بئر نفط و22 بئر غاز عام 2010 وتم اكتشاف حقل ظهر للغاز الطبيعي البحري ويعد أكبر اكتشاف لمكامن الغاز في القرن الحادي والعشرين واكتشفتها شركة ايني الايطالية وتقدر احتياطات الغاز ب30 تريليون قدم مكعب اي5.5مليار برميل نفط مكافئ ويتوقع بدء الإنتاج في عام 2017
وتشمل خامات الطاقة الصلبة في طياتها عددًا من الأنواع، أهمها:
الخامات الكربونية، كالفحم الذي يتواجد بمنطقتي عيون موسى وجبل المغارة شمال سيناء، وتبلغ الاحتياطات المؤكدة في جبل المغارة 27 مليون طن، منها حوالى 21 مليون طن قابلة للتعدين، ويستخدم كوقود لمحطات توليد الكهرباء ومصانع الأسمنت وغيرها من الصناعات، والطفلات الكربونية التي تتواجد في منطقتي بدعة وثورة بمحافظة جنوب سيناء، حيث يقدر الاحتياطي المؤكد بحوالي 15 مليون طن، بينما يقدر الاحتياطي المحتمل بحوالي 60 مليون طن، والطفلة الزيتية التي تتوجد في الصخور التي تعلو تكوين الفوسفات في محافظات البحر الأحمر والوادى الجديد.
الخامات المشعة، كاليورانيوم الذي يتواجد في صخور الصحراء الشرقية في منطقة المسيكات وجبل قطار وسيناء ويستخدم في إنتاج الطاقة النووية.
الخامات الفلزية
وتشمل ثلاثة أطياف من المعادن، وهي؛ الخامات الحديدية والخامات غير الحديدية والمعادن النفيسة:-
الخامات الحديدية، كالحديد الذي يعد من أهم الثروات المعدنية التي تشتهر بها مصر، وهو أساس الصناعات الثقيلة حيث يستخدم في صناعة السيارات والقطارات وأعمال البناء، ويبلغ الاحتياطي المصري من خام الحديد وفقًا لتقديرات عام 2010، 3.1 مليار طن، كما بلغ إنتاج الحديد عام 2011، حوالي 3.93 مليون طن، وتتواجد رواسبه في ثلاث مناطق: شرق أسوان حيث قدرت المساحة الجيولوجية الاحتياطيات الجيولوجية المبدئية لخام حديد شرق أسوان بحوالى 14 مليون طن، وبلغت كميات ما تم إستخراجه من الحديد حتى توقف انتاجه عام 1974، 2.7 مليون طن أي حوالى 24% من إجمالى الاحتياطيات الصالحة للإستعمال الإقتصادى بمفهوم الشركة آنذاك.الواحات البحرية يوجد الحديد فيها في أربع مناطق هي منطقة الجديدة وتبلغ الاحتياطات المؤكدة لخام الحديد فيها عام 2005، بـ 71 مليون طن تكفى البلاد لمدة 21 عاماً فقط، أما في مناطق غرابى وناصر والحارا فيبلغ رصيد الخام حوالى 7.5 مليون طن، ولكنها غير مستغلة نظرًا لوجود نسبة كبيرة من المنجنيز مما يجعل الخام غير صالح للإستخدام في الفرن العالى دون معالجة أو تركيز لإزالة الشوائب. أما خام حديد الصحراء الشرقية فقدرت احتياطيها عام 1964 بــ 53 مليون طن.والألمنيت الذي يتواجد بمنطقة أبو غلقة جنوب الصحراء الشرقية حيث يقدر الاحتياطي بحوالي 40 مليون طن منها احتياطي مؤكد 25 مليون طن، واحتياطي محتمل 15 مليون طن وبالرمال السوداء على طول الساحل الشمالي شرق الإسكندرية حتى العريش ويبلغ الاحتياطي حوالى 7 ملايين طن.والمنجنيز الذي يتواجد بمنطقة أم بجمة في سيناء وعش الملاحة وداي المعاليك وجبل علبة وأبو رماد الذي بلغ احتياطيها حوالي 120 ألف طن، تم اسغلال حوالي 50% منه منذ عام 1955، ويستخدم في صناعة الصلب والبطاريات الجافة وفي صناعة الطلاء وأيضًا في الصناعات الكيميائية وبلغت قيمة صادرات مصر منه عام 2007 لـ11.31 مليون جنيه. والكروم الذي يتواجد في البرامية ورأس شعيث، أبو ضهر، وادى الغدير، جبل الجرف، أم كابو، ويستخدم في صناعة الصلب القوى والسبائك المقاومة للحرارة، المحركات النفاثة، التوربينات الغازية، دباغة الجلود والاصباغ، والصناعات الحرارية والتصوير الفوتوغرافي، ولكن احتياطيه غير مؤكد حيت يتراوح ما بين (2000 – 5000 طن).
الخامات غير الحديدية، كالنحاس الذي يتواجد في سرابيط الخادم وفيران وسمرة بشبه جزيرة سيناء وأبو سويل ووادي حيمور وعكارم بالصحراء الشرقية، بينما الزنك والرصاص خامات توجد متلازمة في بعض المناطق كمنطقة أم دغيج على ساحل البحر الأحمر وتصل الاحتياطيات المقدرة بها حوالى 1.6 مليون طن منها مليون طن خام مؤكد تبلغ نسبة الزنك به 14% ونسبة الرصاص 2%، والقصدير الذي يتواجد في منطقة وادى العجلة غرب مرسى علم، ومنطقة مويلحة في جنوب الصحراء الشرقية ويقدر الاحتياطى بها على 160 طن ومنطقة أبو دباب ويقدر الاحتياطى بها بحوالى 850 ألف طن وتحتوى على 700 طن قصدير.
المعادن النفيسة، كالفضة، والبلاتين، والذهب، حيث يتواجد 3 مواقع لإنتاج الذهب في الصحراء الشرقية في حمش أنتجت عام 2009، 60 كجم ووادي العلاقي، والسكرى حيث تم إنشاء أول مصنع متكامل بمجمع مبارك لإنتاج الذهب والفضة والنحاس بمنطقة السكري وبلغ انتاجه من الذهب خلال شهر يناير 2010 حوالى 911 كيلو جرام وارتفع احتياطي الذهب هناك من 3 ملايين أوقية في مايو 2005 إلى 13 مليون وقية عام 2010(15)، وتقع مصر في المرتبة 38 وفقًا للمجلس العالمي للذهب حيث بلغ إجمالي احتياطيها من الذهب في مايو 2012 لـ75.6 طن.
مصر تحتوى على قدرات واعدة في مجال الذهب، مثل بمنجم السكرى، والذي يصنف الثامن عالميا من حيث الاحتياطي، والرابع عشر من حيث حجم الإنتاج، وذكر أن حجم الاستثمار في المنجم يبلغ 4.2 مليار جنيه مصري، وقد بلغ حجم إنتاجه 10 طن عام 2010، ويعمل في المنجم 4500 عامل، وذكر أن مصر ما زالت بكرا في مجال الذهب، وإنها من الممكن أن تصبح المنتج الأكبر للذهب في القارة الأفريقية والشرق الأوسط، على شرط زيادة تقديم حوافز لتشجيع الاستثمار في هذا المجال.
الخامات اللافلزية
وتشمل خامات الصناعات الكيميائية والأسمدة، خامات الحراريات والسيراميك، خامات مواد البناء والرصف، أحجار الزينة والأحجار الكريمة وشبه الكريمة.
خامات الصناعات الكيميائية والأسمدة، كالفوسفات الذي يتواجد في وادي النيل بين أدفو وقنا وعلى ساحل البحر الأحمر بين ميناء سفاجه والقصير وهضبة أبو طرطور وبها أضخم راسب من الفوسفات في مصر حيث يقدر الاحتياطي منه بنحو 1000 مليون طن، وبلغ إنتاج مصر من الفوسفات عام 2006، حوالي مليون طن، وبذلك احتلت المركز الخامس في الإنتاج علي مستوي الدول العربية بعد كل من المغرب وتونس والأردن وسوريا.
والبوتاسيوم الذي يوجد في خليج السويس ومدخل البحر الأحمر، والكبريت الذي يستخدم في صناعة حمض الكبرتيك الذي يستخدم بدوره في الصناعات الكيميائية وصناعة المفرقعات والأسمدة الكيميائية والمبيدات الحشرية وفي الأغراض الطبية وتبييض المنسوجات، والتلك الذي تتواجد رواسبه في أكثر من 30 موقعًا معظمها بجنوب الصحراء الشرقية ويستخدم في صناعة الورق والصابون وبعض العقاقير الطبية والمنظفات الصناعية وبلغت حجم صادرات مصر منه عام 2007، 24.73 مليون جنيه مصري.
خامات الحراريات والسيراميك، كالكوارتز الذي يتواجد في جبل الدب وجبل مروات ومنطقة أم هيجليج بالصحراء الشرقية ويستخدم في البصريات أما النقي منه يستخدم في صناعة الخلايا الشمسية، وبلغت قيمة صادرات منه عام 2007 حوالي 8.59 مليون جنيه مصري وهي نسبة منخفضة مقارنة بعام 2006 التي وصلت قيمة الصادرات 12.70 مليون جنيه مصري، ورمل الزجاج تتواجد الرمال البيضاء عالية الجودة بالقرب من منطقة أبو زنيمة بسيناء وفي منطقة الزعفرانة على خليج السويس ووادي النطرون وأبو الدرج ووادي قنا ويستخدم هذا النوع من الرمال في صناعة الزجاج، والفلسبار الذي يتواجد في منطقة أسوان ووادي أم ديسى والعنيجى ويستخدم في صناعة السيراميك والخزف والصيني والحراريات والزجاج وانخفضت قيمة صادرات مصر منه ففي عام 2006 كانت 927 ألف جنيه وأصبحت عام 2007 حوالي 327 ألف جنيه.
خامات مواد البناء والرصف، التي تستغل في إنتاج الأسمنت والطوب الطفلى والرملي والجيرى اللازم لعمليات المبانى والإنشاءات ورصف الطرق، كالبازلت والحجر الجيري، تتميز مصر بوفرة هائلة في صخور الحجر الجيري المتعدد الألوان ومن أهم محاجره طره والمعصرة وبني خالد وسمالوط بالمنيا وعلى امتداد طريق أسيوط، الواحات الداخلة والخارجة كما توجد أيضًا بعض المحاجر في سيوة والعلمين، ويستخدم الحجر الجيرى كمادة أساسية في صناعات الأسمنت والحديد والصلب كما يستخدم في أغراض البناء والتشيد بجانب استخدامه في الصناعات العديدة مثل صناعة البويات والبلاستيك والكاوتشوك والورق.
أحجار الزينة والأحجار الكريمة وشبه الكريمة يتوافر بمصر كثير من أحجار الزينة كالفيروز والجرانيت والديوريت والسربنتين والرخام والألباستر والأحجار الجيرية الصلبة وتتوزع هذه الأنواع في الصحراء الشرقية بمحافظة البحر الأحمر وأسوان وشمال سيناء ومحافظات بني سويف والمنيا وأسيوط وسوهاج.
الأزمات
الأزمة المالية العالمية
ساءت الأزمة الاقتصادية في مصر أثناء التضخم المتصاعد بحلول يناير 2023 لدرجة أنه تم عرض قروض مالية على الناس من أجل شراء الكتب. سمحت جمعية الناشرين المصريين للعملاء بأخذ ما يصل إلى تسعة أشهر لشراء كتاب بفائدة 1.5٪. نتيجة لذلك ، يتزايد عدد المصريين الذين يشترون نسخًا مزيفة من الكتب ذات الجودة المنخفضة.
ثورة 25 يناير
أحداث 30 يونيو
كانت كل من السعودية والكويت والإمارات العربية المتحدة قد تعهدت بتقديم مساعدات لمصر بما يزيد على 12 مليار دولار بعد أن أطاح الجيش بالرئيس محمد مرسي المنتمي لجماعة الإخوان المسلمين في الثالث من يوليو إثر احتجاجات ضخمة على حكمه.
المساعدات الخليجية تتمثل في دولة الإمارات العربية المتحدة بمساعدات بقيمة 3 مليارات دولار، تتضمن مليارَي دولار وديعة لدى البنك المركزى المصري، ومنحة قدرها مليار دولار، والمملكة العربية السعودية، بمنح مصر 5 مليارات دولار، عبارة عن مليارَي دولار وديعة، ومليار نقدًا، ومليارَين نفطاً وغازاً، وأخيرًا الكويت بمنح مصر 4 مليارات دولار، عبارة عن مليارَي دولار وديعة، ومليار منحة لا ترد، ومليار أخرى مشتقات نفطية.
و قد تسلمت مصر بالفعل سبعة مليارات دولار، من إجمالي مساعدات تُقدر بـ12 مليار دولار، تعهدت بها دول عربية خليجية، منها ثلاثة مليارات من دولة الإمارات العربية المتحدة، إضافة إلى ملياري دولار من كل من السعودية والكويت.
وفي أبو ظبي يجري منذ 4 أشهر دراسة تقديم نحو 5 مليارات دولار اضافية لمصر على هيئة قروض واستثمارات وأن ثمة مجالا لمزيد من الاستثمارات في مصر.
و تم تداول أنباء عن تقديم المملكة العربية السعودية مساعدات جديدة لمصر بقيمة قد تزيد عن 5 مليارات دولار عقب زيارة رئيس الوزراء المصري حازم الببلاوي للمملكة العربية السعودية.
جائحة فيروس كورونا
الحرب الروسية الأوكرانية
المساعدات الاقتصادية
المعونة الأمريكية
صندوق النقد الدولي
دول الخليج العربي
قطاعات الاقتصاد المصري
القطاع الزراعي
القطاع الصناعي
التعدين والبتروكيماويات
قطاع التشيد والبناء
يعتبر قطاع التشيد والبناء من القطاعات المتشعبة التأثير فهو يوثر علي أنشطة اقتصاديه وصناعيه عديدة منها صناعة الأسمنت والحديد والخزف.
قطاع الخدمات
قطاع السياحة
القطاع المالي والمصرفي
مر القطاع المصرفي المصري بمراحل عده منذ إنشاء أول بنك في مصر وهو بنك أجنبى يسمى البنك المصري (بالإنكليزية: Bank of Egypt) وكان يمثل فرعاً لبنك إنجليزى في لندن لتمويل التجارة الخارجية والرهون العقارية وقد أفلس هذا البنك في عام 1911 بسبب نقص السيولة، وانغماسه في القروض طويلة الأجل. ثم أَنشئَ بعد ذلك روفائيل سوارس بالتعاون مع البريطاني سير إرنست كاسل (البنك الأهلي المصري) في مصر ولحين أن 24% فقط ودائع اجنبية كما ان الفروع التجارية لبنوك القطاع العام في مصر تسيطر تقريبا على حوالى 60% من حجم السوق المصرفى. كما زاد نشاط الصيرفة الإسلامية حيث بلغ إجمالي العمل المصرفي الإسلامي نحو 100 مليار جنيه بنهاية 2012 بما يمثل 7.2% من حجم السوق المصرفية المصرية البالغ 1.3 تريليون جنيه، في حين سجلت ودائع القطاع الإسلامي 80 مليار جنيه بنسبة 7.6%، وارتفع حجم التمويل الإسلامي إلى 70 مليار جنيه بنسبة 7.1% خلال نفس الفترة. ويبلغ عدد الفروع الإسلامية بالبنوك المصرية نحو 212 فرعا من إجمالي 4 ألاف فرع في سبتمبر 2012 بما يمثل نحو 8.8%. ومن ضوء التقارير الاقتصادية علي دور القطاع المصرفي البالغه عدد المؤسسات المصرفية 39 بنك بعدد أفرع 2558 (2011). توضح مؤشرات البنك الدولي أن نصيب الأستثمارات الجديدة من إجمالي القروض لا يتجاوز 3.5% مقارنة مع 12.8% في مختلف أنحاء الشرق الأوسط وشمال أفريقيا. كما أن 4.2% فقط من هذه القروض تذهب إلى المشروعات الصغيرة والمتوسطة، وأن أكثر من نصف القروض الموجهة إلى القطاع الخاص تذهب إلى 0.19% من عملاء البنوك، كما لم تتجاوز نسبة القروض إلى الودائع في مصر 54% وهي أقل كثيرا من المعدلات العالمية(86%) ومعدلات منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا(71%).
قطاع الاتصالات
صناعة الاتصالات السلكية واللاسلكية بدأت نشاطها في مصر عام 1854 حين تم افتتاح أول خطوط التلغراف بين محافظتي القاهرة والإسكندرية، فيما شهد عام 1881 تركيب أول خط هاتفي بين المحافظتين. وقد ظلت الهيئة القومية للاتصالات السلكية واللاسلكية المزود الوحيد للخدمات العامة في مجال الاتصالات السلكية واللاسلكية في مصر حتى عام 1996، ثم تغير اسمها بعد ذلك إلى الشركة المصرية للاتصالات.
تعمل الدولة على تشجيع الاستثمارات العالمية والمحلية في مجال تكنولوجيا الاتصالات والمعلومات بغية زيادة حصة مصر من الصادرات العالمية في مجال البرمجيات، وقد حققت هذه الصناعة لمصر نحو 150 مليون دولار خلال عام 2005 ونتيجة لذلك ارتفع عدد الشركات العاملة في مجال تكنولوجيا الاتصالات والمعلومات في مصر إلى نحو 2310 شركة حتى نهاية عام 2007 مقارنة بـ 266 شركة عام 1999، كما بلغت الاستثمارات في هذا القطاع 18561.7 مليون جنيه بنهاية عام 2007.
قطاع النقل
يلعب النقل في مصر دوراً محورياً في خطط التنمية الاقتصادية والاجتماعية، فهو يُساهم بحوالى 26 مليار جنيه من الناتج المحلى، وتعتبر إيرادات النقل من الموارد الرئيسية في ميزان المدفوعات
القطاعات الناشئة
قطاع الاتصالات وتكنولوجيا المعلومات
الاستثمار
المناطق الحرة
تمثل المناطق الحرة في مصر نمطاً استثمارياً هاماً وألية لزيادة الصادرات والناتج القومي، حيث تتميز بارتباطها المباشر بالعالم الخارجي والحرية في التعاملات التي من شأنها جذب الاستثمارات.والمناطق الحرة العامة يبلغ عددها 9 مناطق والمناطق الحرة الخاصة 224 منطقة، حيث تساهم بنحو 12% من إجمالي الصادرات المصرية وتتيح ما يزيد على 200 ألف فرصة عمل. يوجد سبعة مناطق حرة عامة مجهزة في مصر وهي: المنطقة الحرة العامة بمدينة نصر، المنطقة الحرة العامة بالإسكندرية، المنطقة الحرة العامة ببورسعيد، المنطقة الحرة العامة بالسويس، المنطقة الحرة العامة بالإسماعيلية، المنطقة الحرة العامة بدمياط، المنطقة الحرة العامة الإعلامية بمدينة السادس من أكتوبر.
وتتم إدارة كل منطقة من خلال مجلس إدارة بالإضافة إلى جهاز إداري يتولى تقديم كافة التسهيلات المطلوبة لإصدار الموافقات على التراخيص بإقامة المشروعات بالمناطق الحرة العامة من مجلس إدارة المنطقة توفيراً للوقت والجهد بالإضافة إلى قيامه بتوفير الأراضي المجهزة بالمرافق اللازمة لإقامة تلك المشروعات داخل تلك المناطق وفقاً للمساحات التي تتناسب وطبيعة كل مشروع.
القطاعات الاستثمارية
مناطق الجذب الاستثماري
المؤشرات الاقتصادية
معدلات نمو الناتج المحلي الإجمالي
مؤشر تيسير أداء الأعمال (البنك الدولي)
ملحوظة: تم إيقاف التقرير من قبل البنك الدولي في 14 سبتمبر 2021 بعد إصدار مراجعة لمخالفات البيانات. ووثق التدقيق كيف ضغطت قيادة البنك على الخبراء للتلاعب بنتائج تقارير 2018 و 2020.
معدلات التضخم
رصيد الاحتياطي النقدي
التغير في سعر الصرف
الفقر
في تقرير للبنك الدولي نشر في نهاية أبريل 2019، حوالي 60% من سكان مصر إما فقراء أو عرضة له، كما أن عدم المساواة في ازدياد. اقتربت نسبة الفقراء من 30% عام 2015، ارتفاعًا من 24.3% عام 2010، وهناك تباينات جغرافية ضخمة في معدلات الفقر، إذ تتراوح من 7% في محافظة بورسعيد إلى 66% في بعض محافظات الصعيد. أثرت الإصلاحات الاقتصادية على الطبقة الوسطى، التي تواجه ارتفاع بعض تكاليف المعيشة نتيجة لها. ولكن بالرغم من ذلك هناك توقعات بانخفاض معدل الفقر في السنين القليلة القادمة وبالفعل فقد أعلنت الحكومة المصرية ان معدل الفقر انخفض في مصر لأول مرة منذ 21 عاما في عام 2019/2020 بنسبة حوالى 3%
معدل البطالة
أعلن الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء في مصر، أن معدل البطالة بلغ 8% في الربع الرابع من 2019، مقابل 8.9% عام 2018.
صافي تدفقات الاستثمار الأجنبي المباشر
عجز الموازنة
الصادرات
الواردات
التصنيف الائتماني
الدين
الدين المحلي
الدين الخارجي
نسبة رصيد الدين الخارجي إلى الناتج المحلي الإجمالي
المؤشرات التجارية
الفائض الكلي في ميزان المدفوعات
العجز في الميزان التجاري
عجز حساب المعاملات الجارية
عجز الحساب الجاري
حصيلة الصادرات السلعية
الفائض في ميزان الخدمات
تحويلات المصريين العاملين بالخارج
أعلن البنك المركزى المصرى إن إجمالى تحويلات المصريين العاملين بالخارج ارتفعت خلال السنة الميلادية 2019 بنحو 1.3 مليار دولار بمعدل سنوى 5.0% لتسجل نحو 26.8 مليار دولار (مقابل نحو 25.5 مليار دولار خلال السنة الميلادية 2018)
المدفوعات باستخدام بطاقات الدفع الإلكترونية بالخارج
استثمارات الأجانب في أذون الخزانة
الأصول الأجنبية للبنوك
انظر أيضًا
السياحة في مصر
الزراعة في مصر
الصناعة في مصر
التعدين في مصر
التعليم في مصر
برنامج الإصلاح الهيكلي للإقتصاد المصري
مصادر
وصلات خارجية
وزارة المالية المصرية.
وزارة التخطيط والمتابعة والإصلاح الإداري.
وزارة الاستثمار والتعاون الدولي.
البنك المركزي المصري.
الجهاز المركزي للتعبئة والإحصاء.
الهيئة العامة للاستثمار والمناطق الحرة.
الهيئة العامة للاستعلامات.
اقتصاد جامعة الدول العربية
اقتصادات الدول الأعضاء في الاتحاد الإفريقي
اقتصادات الدول الأعضاء في منظمة التجارة العالمية
| |
doc-ar-2743
|
الجربوع الأزرق (بالفرنسية: [ʒɛʁbwaz blø]) كان الاسم الرمزي لأول تجربة نووية فرنسية قامت بإجرائها المجموعة العملياتية للتجارب النووية (GOEN) وهي وحدة تابعة للقيادة المشتركة للأسلحة الخاصة الفرنسية. أجريت التجربة في 13 فبراير 1960 في مركز التجارب العسكرية الصحراوية بالقرب من رقان في الجزائر في منطقة الصحراء الكبرى في سهل تنزروفت خلال الحرب الجزائرية وإبان الاستعمار الفرنسي. كان للجنرال دور أساسي في هذا المسعى وحصل على لقب (أبو القنبلة الذرية).
أخذت العملية اسمها من حيوان (الجربوع) وهو نوع من القوارض الصحراوية التي تنتشر بكثرة في صحراء الجزائر. قيل أن كلمة (الأزرق) الملحقة أتت من اللون الأول للعلم الفرنسي.
الاختبار
التفجير
في 11 أبريل 1958، أمر رئيس الوزراء الفرنسي فيليكس جيلارد بإجراء تجربة نووية في الربع الأول من عام 1960. أعاد الرئيس الفرنسي شارل ديغول التأكيد على القرار بعد انهيار الجمهورية الفرنسية الرابعة في أزمة مايو 1958.
في 13 فبراير 1960 وفي تمام الساعة 7:04:00 بالتوقيت العالمي المنسق، تم تفجير القنبلة المملوءة بالبلوتونيوم فوق برج من الحديد يبلغ ارتفاعه 100 متر. وكان موقع القيادة والتحكم على بعد 16 كيلومترا من مكان الانفجار. من أجل دراسة التأثيرات الفورية للتفجير وُضعت المعدات العسكرية على مسافات متفاوتة من مركز الإنفجار، بينما حلقت الطائرات النفاثة في سماء المنطقة لأخذ عينات من الجسيمات المشعة. لم يُسمح للصحفيين بالدخول إلى الموقع؛ وبدلاً من ذلك، قدم أحد شهود العيان روايته للصحافة الفرنسية قائلًا: أضاءت الصحراء بوميض واسع، تلاه بعد 45 ثانية موجة اهتزاز ملحوظة"؛ ثم ظهرت كرة ضخمة من النار المزرق مركزها برتقالي-أحمر وكونت سحابة عيش الغراب المعروفة.
مع نهاية عملية الجربوع الأزرق، أصبحت فرنسا القوة النووية الرابعة بعد الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي والمملكة المتحدة. قبل هذا الاختبار لم تكن هناك أي تفجيرات نووية لمدة 15 شهرًا. كانت عملية الجربوع الأزرق إلى حد بعيد أكبر وأول قنبلة تجريبية حتى ذلك التاريخ بقوة تفجير 70 كيلوطن، كانت أكبر من عملية ترينيتي الأمريكية (20 كيلوطن)، وإر ده إس - 1 السوفيتية (22 كيلوطن) والإعصار البريطانية (25 كيلوطن) أي أكبر من هذه القنابل الثلاث مجتمعة، وبالمقارنة كان وزن القنبلة التي القيت على مدينة ناغازاكي (قنبلة الرجل البدين) 22 كيلوطنًا، أي ثلث قوة القنبلة الفرنسية.
نظرًا لأن العائد الذري لتصميم قنبلة جديدة لا يمكن التنبؤ به بدقة، فقد خطط الجيش الفرنسي لتفجير بين 60 و 70 كيلو طن. حقق تفجير الجربوع الأزرق نجاحًا تامًا، أسفر عن تحرير الطاقة الكامنة كما كان مخططا لها. ومع ذلك ونظرًا للقدرة العالية غير المنتظمة للقنبلة، يعتقد بعض الخبراء أن القنبلة ربما تكون مليئة بالبلوتونيوم بشكل كبير لضمان النجاح.
اختُبرت قنبلتين آخريين فقط في منشآت الصحراء وكانا أكثر قوة: روبيس (أقل من 100 كيلو طن، في 20 أكتوبر 1963)، والسفير (أقل من 150 كيلو طن، في 25 فبراير 1965). وفجرت كلاهما تحت الأرض في منشآت تقع في قرية قريبة من مدينة عين أمقل.
بحسب المقدم وارنر دي فار في تقريره إلى مركز مكافحة الانتشار التابع للقوات الجوية الأمريكية فقد ظل التقدم في العلوم والتكنولوجيا النووية في فرنسا وإسرائيل مرتبطًا بشكل وثيق طوال أوائل الخمسينيات. علاوة على ذلك وفقًا لفار كان هناك العديد من المراقبين الإسرائيليين في التجارب النووية الفرنسية ومنح الإسرائيليون حرية الوصول غير المقيد إلى بيانات تفجيرات التجارب النووية الفرنسية.
النتائج
سجلت الرصد الأولي للتفجير عن جرعة إشعاعية قدرها 10 راد / ساعة عند 0.8 كم من سطح الأرض بعد ساعة واحدة من الانفجار، و 10 راد / ساعة عند 28.5 كم و 3 راد / ساعة عند 570 كم. أما أجهزة المراقبة في مدينة انجمينا في تشاد والواقعة على بعد حوالي 2400 كيلومتر من رقان فسجلت 10−9 كوري / متر مكعب.
لعقود من الزمان ظلت وثائق اختبارات تفجيرات الجربوع سرية للغاية من قبل الحكومة الفرنسية. وأكدت وزارة القوات المسلحة أن التأثيرات الإشعاعية على البشر الموجودين في الموقع ستكون ضعيفة وأقل بكثير من الجرعات السنوية المسموح بها. ومع ذلك، ذكر الأشخاص الموجودون في الموقع أن معدات الحماية كانت قليلة للغاية في وقت الاختبار. بالإضافة إلى ذلك، تقدم ضباط عسكريون سابقون بروايات تفيد استخدامهم كأشخاص اختبار لدراسة آثار الإشعاع النووي على البشر، فبعد انفجار الجربوع فيرت مباشرة (الذي كان بقدرة أقل من 1 كيلوطن) أُرسل هؤلاء الضباط داخل دائرة نصف قطرها كيلومتر واحد من موقع الانفجار، حيث مارسوا التدريبات القتالية وقادوا الدبابات حول المنطقة. في المجموع، تعرض هؤلاء الأشخاص لمستويات عالية من الإشعاع لمدة ثلاث ساعات. بعد التدريبات، ذكر الضباط أنه طلب منهم الاستحمام كوسيلة وحيدة لإزالة التلوث.
الاختبارات اللاحقة
بعد عملية الجربوع الأزرق في فبراير 1960، أجرت فرنسا حتى أبريل 1961 ثلاثة اختبارات نووية جوية إضافية في مركز التجارب العسكرية بالصحراء التابع لمنشأة رقان. كان هناك فقط «أجهزة طوارئ»، وخفضت قوة الإنفجار عمداً إلى أقل من 5 كيلوطن.
بعد وقت قصير من القاء قنبلة الجربوع الأخيرة (الجربوع فيرت)، نقل الفرنسيون تجاربهم النووية إلى منطقة جبلية في عكر تضم منشأة تحت الأرض. في عام 1962 انتهت ثورة التحرير الجزائرية بتوقيع اتفاقيات إيفيان. على الرغم من موافقة الجيش الفرنسي على الانسحاب من الجزائر في غضون 12 شهرًا، إلا أن الفصل الثالث من اتفاقيات إيفيان منح فرنسا حق استخدام عدد من المطارات العسكرية والمناطق الجغرافية والمواقع والمنشآت الضرورية لها. وذلك بسبب وجود نص في الإتفاقية يعطي فرنسا الحق في مواصلة التجارب النووية في الجزائر حتى عام 1966.
ومع قيام فرنسا بنقل اختبارات الأسلحة النووية لتحت الأرض، تم تغيير تسمية الأختبارات لتسمى بأسماء الجواهر (الحلي)، ففي نوفمبر 1961 أجرت فرنسا تجربة تفجير نووية بقدرة (أقل من 20 كيلوطن) أطلق عليها اسم . في 1 مايو 1962 خلال الاختبار الثاني وقعت والتي رفعت عنها السرية بعد سنوات عديدة.
بعد خمسة أشهر من آخر قنبلة فجرتها فرنسا وهي الجربوع أ، رد الاتحاد السوفيتي باستئناف التجارب النووية في الغلاف الجوي، التي كان الاتحاد السوفيتي قد تعهد بوقفها منذ أواخر عام 1958 بالإتفاق مع الولايات المتحدة وبريطانيا. أجرى الاتحاد السوفيتي العديد من اختبارات تحسين أداء الأسلحة النووية بدءًا من سبتمبر 1961 بسلسلة من 136 قنبلة كبيرة من نوع H. تضمنت السلسلة أقوى قنبلة تم اختبارها على الإطلاق وهي قنبلة القيصر التي تبلغ قوتها 50 ميغا طن (50000 كيلوطن) وتم تفجيرها فوق نوفايا زمليا.
أعادت الولايات المتحدة أيضا تنشيط برنامج اختبار الاسلحة النووية في الغلاف الجوي الخاص بها بسلسلة من 40 انفجارًا من أبريل 1962 إلى نوفمبر 1962. تضمنت هذه السلسلة قنبلتين هيدروجين قويتين بقوة 7.45 مليون طن و 8.3 مليون طن. كما أطلقت الصين أيضًا برنامجها النووي الخاص باختبار قنبلة نووية في مشروع 596 (بقدرة 22 كيلو طن) في 16 أكتوبر 1964، واختبار القنبلة الهيدروجينية رقم 6 (3.3 مليون طن) في 17 يونيو 1967.
في عام 1968، فجرت فرنسا أول قنبلة هيدروجينية وهي كانوبوس (2.6 مليون طن) في وهي جزيرة مرجانية صحراوية في بولينيزيا الفرنسية. أجريت جميع تجارب القنبلة الذرية الفرنسية الأخرى بما في ذلك كانوبوس في بولينيزيا الفرنسية في الفترة ما بين عام 1966 إلى عام 1996. وتم تفجير القنبلة الأخيرة وهي زوثوس (بقدرة أقل من 120 كيلو طن) في 27 يناير 1996.
ردود الفعل العالمية
في فرنسا، قوبلت أخبار نجاح عملية الجربوع الأزرق بالرضا والاعتزاز الوطني. صرح الرئيس الفرنسي شارل ديغول قائلا:
مرحى لفرنسا، ابتداءا من صباح هذا اليوم هي أقوى وأكثر فخراً.
ومع ذلك، واجهت فرنسا العديد من الإنتقادات الدولية بعد التجربة النووية وخاصة من إفريقيا. فبعد أيام قليلة من الاختبار أعلنت غانا عن تجميد جميع الأصول الفرنسية في غانا إلى أن تظهر نتائج الانفجار الحالي والتجارب المستقبلية التي ذكرها رئيس الوزراء الفرنسي، كما سحب المغرب (الذي يطالب بجزء من الصحراء التي أجريت فيها التجربة النووية) سفيره من باريس بعد يومين فقط من الحادث. أعربت دول أفريقية أخرى عن خيبة أملها من قرار فرنسا إجراء تجارب على أسلحة نووية في الصحراء، معبرة عن مخاوفها من التهاطل النووي وتأثيره على سلامة مواطنيها.
التأثيرات اللاحقة
بعد انتهاء التجارب، عثر على آثار للغبار النووي في مناطق بعيدة مثل السنغال وساحل العاج وبوركينا فاسو والسودان. في 2005 طلبت الحكومة الجزائرية إجراء دراسة لتقييم النشاط الإشعاعي لمواقع التجارب النووية السابقة. نشرت الوكالة الدولية للطاقة الذرية التقرير الذي يشير إلى أن الموقع الذي أجري فيه انفجار الجربوع الأزرق يحتوي على ثاني أعلى مستويات سطحية من نظير السيزيوم 137 من الاختبارات الأربعة للسلسلة مع نشاط سطحي متبقي بين 0.02 و 2.0 ميغا بايت / م 2 على مساحة سطح تبلغ حوالي 1 كم 2. وأظهر التقرير نفسه أن التداعيات الناجمة عن أسقاط القنبلة على الأرض قد تم احتواءها في منطقة دائرية قطرها أقل من كيلومتر واحد. كما ذكر التقرير أيضا أن هذه المستويات لم تصل إلى الحد الذي يتطلب تدخل الوكالة الدولية للطاقة الذرية ولا تشكل تهديدًا لزوار المنطقة أو سكان رقان.
في عام 2009، وافقت الحكومة الفرنسية على تعويض الضحايا الذين تعرضوا للإشعاع النووي نتيجة التجارب في الجزائر وبولينيزيا الفرنسية. كما وافقت الحكومة على إصدار وثائق إضافية توضح بالتفصيل كيفية أجريت الاختبارات. ووفقًا لمنظمة التحكم في النشاط الإشعاعي الفرنسية غير الحكومية ACRO، فإن المتطاير شمالًا إلى فرنسا في أوائل عام 2021 بفعل الرياح الموسمية القوية حمل مستويات قابلة للقياس من السيزيوم 137 المشع التي تُعزى إلى اختبارات الجربوع الأزرق.
تقارير سرية: تعريض 150 أسير جزائري لأول تفجير نووي برقان
تكشف الأستاذة بن براهم التي تشارك في إحياء الذكرى الواحد والخمسين برقان، لأول تفجير نووي بصحراء الجزائر، عن استغلال بشع من طرف المستعمر الفرنسي للأرواح البشرية التي استعملتها كفئران تجارب بهدف معرفة مدى تأثير الإشعاعات النووية على الجنس البشري، وفي هذا السياق، تؤكد اقتياد 150 أسير جزائري كانوا متواجدين بكل من سجن سيدي بلعباس ومعسكر بوسويه في منطقة الغرب الجزائري، وبشهادة العسكري الذي نقلهم إلى رقان وقال غنه لم يقم بإعادتهم إلى السجون التي أخرجوا منها أول مرة
التفجيرات النووية المقدرة ب 210 تجربة أجرتها فرنسا ما بين سنة 1960 و1996.
أول انفجار
أكد عمار منصوري الباحث في مركز الأبحاث النووية في العاصمة الجزائرية أن 12 تجربة من الـ 13 تسببت في تسرب إشعاعي وأربعة حوادث، مقارنا تجربة الأول من مايو/ أيار 1962 بحادث تشيرنوبيل النووي في أوكرانيا العام 1986.
وقال إن «تجربة أخفقت في الأول من مايو 1962 ولم تكن محمية بما فيه الكفاية فأثار الانفجار سحابة إشعاعية بلغت ارتفاع 2600 متر لوثت الموقع ومن كان فيه وعدة مناطق أخرى».
كان ميشال دوسوبري (69 سنة) يومها ضمن مجموعة من تسعة عسكريين موجودين على بعد بعضة كيلومترات من الجبل.
وروى دوسوبري «كنت أمام الجبل عند وقوع الانفجار. لقد كان مروعا. اهتزت الأرض تحت أقدامنا وأصبنا بإشعاع سحابة إشعاعية بلغ ارتفاعها 2600 متر».
أجرت فرنسا 17 تجربة نووية خلال 6 سنوات حتى عام 1966، وذلك في الصحراء الكبرى في الجزائر التي كانت مستعمرة فرنسية، ولم تصدر فرنسا سوى معلومات بسيطة عن تجاربها، كما أفادت وثيقة حصلت عليها هيئة الإذاعة والتلفزيون اليابانية NHK.
حجم الانفجار النووي
حمل أول تفجير نووي فرنسي بمنطقة الحمودية برقان اسم «اليربوع الأزرق» وكانت طاقة تفجيره 60 كيلوطن، أي ما يعادل 70 مرة قنبلة هيروشيما اليابانية، بحسب صحيفة الشعب الجزائرية.
المراجع
1960 في الجزائر
1960 في فرنسا
أحداث فبراير 1960
أحداث فبراير 1960 في إفريقيا
اختبارات نووية
التاريخ العسكري في 1960
العلاقات الجزائرية الفرنسية
العلم في 1960
تاريخ الصحراء الكبرى
حرب الجزائر
سياسة في 1960
| |
doc-ar-1634
|
[[ملف:Zea mays 'Ottofile giallo Tortonese' MHNT.BOT.2015.34.1.jpg|تصغير|''Zea mays 'Ottofile giallo Tortonese]]الذُرة أو ذرة صفراء أو ذرة شامية هي نوع من النباتات، وتعد ثالث أهم المحاصيل في العالم بعد القمح والأرز، وموطنها الأصلي هو جنوب المكسيك وغواتيمالا، واستعملها الهنود الحمر مصدرًا للدقيق، ثم نشرها المستعمرون الأوروبيون في أنحاء العالم القديم، كما تعد الذرة أهم محصول في الولايات المتحدة، ومن أهم الدول المنتجة له إضافة إلى الولايات المتحدة: الصين، والبرازيل، والمكسيك والأرجنتين، والهند، وفرنسا، وإندونيسيا.
الوصف النباتي
الذرة نبات نجيلي حولي يصل ارتفاعه إلى أكثر من مترين، وهي نبات أحادي المسكن له أزهار ذكرية وأنثوية منفصلة، وتُحمل الأزهار الذكرية في نورات على قمة النبات بينما تظهر الأزهار الأنثوية عند إبط الأوراق، ويحمل هذا النبات عادة ما بين كوز واحد إلى ثلاثة كيزان، وغالباً كوز واحد فقط.
فئات الذرة
يمكن تقسيم الذرة نباتيا إلى تحت أنواع أو أنوعة ــ جمع نويع ــ أو طرز:
الذرة المنغوزة: هي الأكثر زراعة من بين كل فئات الذرة وتستعمل للأعلاف.
ذرة الدقيق.
الذرة السكرية: تحتوي على نسبة عالية من السكر، ويمكن أن تؤكل مسلوقة أو نيئة مع السلطة.
الذرة الصوانية (فلينت).
الذرة الشمعية.
ذرة البوشار.
الذرة المغلفة.
الذرة المخططة.
زراعة الذرة
يحتاج محصول الذرة لكي ينمو بشكل سليم إلى جو مشمس كليا وحار بعض الشيء، ويجب أن تكون التربة جيّدة الصرف ــ وعادة تُستعمل الأسمدة العضوية من أجل جعل التربة كذلك ــ، وتُزرع حبوب الذرة في سطور (أثلام) على عمق 3 سم تحت التراب ويجب أن تكون المسافة بين كل حبّة حوالي 10 سم، وتزرع الذرة عادة في أوائل الربيع (بعد انقضاء خطر الصقيع) وتحتاج إلى 90 يوما تقريبا لكي تصبح قابلة للحصاد، ولكن إذا كان الطقس في المنطقة التي يعيش فيها الزارع لا يستمر مشمسا وحارا لمدة 90 يوما فعليه حينها أن يبحث عن أصناف سريعة النمو يجدها عند البائع، وعلى سبيل المعرفة تحتاج أصناف الذرة سريعة النمو إلى 70 لتنضج وهي أكثر قابليّة على مقاومة البرودة، وبعد انبثاق بادرات الذرة من تحت الأرض تُمْهَدُ الأرض بمواد عضوية كأوراق الأشجار مثلا، وهذا يساعد على بقاء التربة رطبة (وليس على الزارع إلا أن يضع تلك المواد على التراب تحت النباتات)، ويُضاف السماد العضوي أربع مرات في مراحل نمو الذرة، ويُضاف في المرة الأولى قبل زراعة البذور أو الشتلات ثم يضاف مرة أخرى عند بلوغ الشتلات ارتفاع 25 سم ثم عند بلوغها ارتفاع 45 سم ثم عند ظهور كيزان الذرة، وتُحصد أكواز الذرة عندما يصبح لون غلافها الخارجي أخضر غامق، وعند معظم الأصناف يكون هذا بعد 20 يوما من ظهور شعيرات كوز الذرة.
يتراوح إنتاج الدونم الواحد بين 1500:400 كغم في الدونم (يبلغ الدونم 2500 م²)، ويعتمد الإنتاج على المناخ والتربة ومقدار الماء ونوع الزراعة.
استعمالات الذرة
علف للحيوانات.
دقيق الذرة: يمكن تحويل الذرة إلى طحين بعد جنيها وتجفيفها ثم طحنها.
نشاء الذرة.
زيت الذرة.
إنتاج الوقود الحيوي.
استعمالات صناعية. أصبحت الذرة تستخدم في أغراض مستحدثة كبديل للبلاستيك في قطع غيار السيارات.
حشرات الذرة
حفار الذرة الأوروبي.
دودة جذور الذرة الغربية.
دودة جذور الذرة الشمالية.
دودة جذور الذرة المكسيكية.
حفار ساق الذرة.
مَن أوراق الذرة.
دودة كيزان الذرة.
حفار الذرة الأوربي هو من أشد الآفات التي تصيب الذرة مما يسبب خسائر كبيرة للمحصول، لذا فقد أولت أبحاث الجامعات ومراكز البحوث الزراعية في الدول المتقدمة مثل الولايات المتحدة في تطوير الذرة المعدلة وراثيا وذلك بنقل المورثة المسؤولة عن سم بكتريا باسيلس ثورنجينسيس المعروفة بـ بي تي لنبات الذرة لإكسابه مقاومة وراثية للآفات التي تصيب الذرة، وحاليا هناك مساحة كبيرة بالذرة المعدلة وراثيا تزرع على نطاق واسع تجاريا في الولايات المتحدة والبرازيل والأرجنتين وجنوب أفريقيا وكندا والفلبين وإسبانيا والمكسيك والصين والهند وغيرها.
أمراض الذرة
صدأ الذرة.
البياض الزغبي.
عفن ساق الذرة.
عفن كوز الذرة.
المعلومات الغذائية
يحتوي كل 100 جرام من الذرة بحسب وزارة الزراعة الأميركية على المعلومات الغذائية التالية: السعرات الحرارية: 86
الدهون: 1.35
الكربوهيدرات: 18.7
الألياف: 2
السكر: 6.26
البروتينات:''' 3.27
مقارنة بين أهم الأغذية الأساسية
مصادر
وصلات خارجية
معلومات غذائية عن الذرة
أنواع الطعام
ذرة صفراء
خضروات ثمرية
الزراعة في وسط أمريكا
أصنوفات سماها كارولوس لينيوس
رموز إلينوي
زراعة استوائية
محاصيل الأمريكتين
محاصيل الطاقة
محاصيل منشأها المكسيك
محاصيل حبوب
محاصيل زيتية
محاصيل طاقة
محاصيل نقدية
ملطفات
مواد غذائية أساسية
نباتات المكسيك
نباتات غواتيمالا
نباتات مستخدمة في المطبخ الأمريكي الأصلي
نباتات من نمط ك4
نباتات وصفت في 1753
نجيلية
نماذج نباتية
| |
doc-ar-4828
|
حارة حريك هي جزء من الضاحية الجنوبية في بيروت، لبنان. تقع شمال غرب من مطار بيروت الدولي وتعتبر حارة حريك من المناطق الجميلة بعمرانها وشوارعها المتميزة، وهي مثال للعيش المشترك بين المسلمين الشيعة والمسحيين، في تموز 2006 قام الطيران الحربي الإسرائيلي بتدمير المنازل المدنية والبنية التحتية وحاليا تشهد إعادة اعمار وأصبحت أفضل مما كانت
لمحة عامة
المقال الرئيسي الضاحية الجنوبية
المنطقة التي دمرت إلى حد كبير خلال عام 2006 في الصراع بين إسرائيل ولبنان.
قطن حارة حريك في البدء مجموعة من المسيحيين القادمين من كسروان وكانت تتكون من منازل (طابقين كحد أقصى)محاطة ببساتين الليمون. وفيما بعد أتت مجموعة من المواطنين الشيعة الذين استقروا فيها للعمل ثم أصبحوا جزءاً من نسيجها الاجتماعي وكانوا يعيشون مع المسيحيين في انسجام تام. إثر اندلاع الحرب اللبنانية تم تهجير مسيحيي حارة حريك وأدّى الاجتياح الإسرائيلي للجنوب إلى نزوح أعداد كبيرة من الشيعة إليها مما غيّر في واقعها الديموغرافي.
بعد انتهاء الحرب اللبنانية، لم يعد المسيحيين إلى حارة حريك للسكن كون أغلبيتهم الساحقة باعت أراضيها أثناء الحرب نظراً لحاجتها إلى المال. ولكن المسيحيين عادوا إلى حارة حريك اجتماعياً من خلال مشاركتهم في مجلس بلديتها المكون من 18 عضواً (10 شيعة و 8 مسيحيين) لا بل أن رئيس البلدية هو مسيحي. ينتمي معظم مسيحيي حارة حريك إلى التيار الوطني الحر الذي يتزعمه العماد ميشال عون وهو من حارة حريك. أما الشيعة فيدينون بالولاء بأغلبيتهم لحزب الله الذي يسكن عدد كبير من قياديه وأبرزهم أمينه العام السيد حسن نصرلله فيها.
أبرز عائلاتها المسيحية: دكاش، واكد، كسرواني، شويفاتي، تحومي
أبرز عائلاتها الشيعية: سليم، الأتات، المقداد، قاسم، حاطوم، الحركة.
تبعد حارة حريك 5 كلم (3.107 مي) عن بيروت عاصمة لبنان. ترتفع 30 م (98.43 قدم - 32.808 يارد) عن سطح البحر وتمتد على مساحة 182 هكتاراً (1.82 كلم²- 0.70252 مي²).
حارة حريك في سطور
حارة حريك في التاريخ
نقل عن الروايات الشعبية أن أول من بنى حارة حريك في المكان المسمى حارة حريك هو رجل بني حارة يلقب ب «حريك» لحركته الدائمة التي لا تكل في تعاطيه مع أرضه فنسبت المحلة إليه. علما بأنه يوجد روايات أخرى منها تنسب الاسم إلى السريانية: ARAK أي أحرق واسم المفعول RIK، والاسم RIKUTA أي الاحتراق والالتهاب. في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين كانت بلدة حارة حريك تؤلف مع بلدة الشياح وبرج البراجنة قومسيون بلدي برئاسة رفقت باشا وكان يتألف المجلس البلدي من أعيان ومشايخ المنطقة. كانت البلدة تعد 2500 مواطن موارنة وشيعة وكانت الحاصلات في منطقة حارة حريك من الشرانق خمسة وثلاثون ألف إقة ومن الزيت عشر قناطير وفيها معمل واحد للحرير خاصة الخواجات أولاد يوسف الدكاش وعدد دواليبه ستون واتصلت بها طريق العربات في عهد واصا باشا وعدد حيواناتها الداجنة ألف. توقف القومسيون البلدي في سنوات الحرب العالمية الأولى ثم شكل لها مجلس بلدي جديد مستقل لها سنة 1918 وتوالت المجالس انتخاباً حتى يومنا هذا.
بئر العبد
كان الأمير فخر الدين المعني الثاني الكبير متوجهاً من قصره في صيدا إلى بيروت لمقابلة قناصل الدول الأجنبية تواكبه الحاشية عندما وصل إلى مكان يسمى «شعبانة» في صحراء الشويفات فترجل وصحبه عن الجياد يستريحون من تعب الرحلة وسط مرج قرب نبع ماء وبعدما أكلوا ما في الزوادة وشربوا وتابعوا طريقهم، وما كادوا يقطعون مسافة قصيرة حتى لاحظ الأمير فخر لدين أن طاسة الشراب الفضية المطعمة بالذهب والمهداة إليه من أحد الولاة ليست في الخرج فالتفت إلى حارسه وهو عبد قامته كالرمح طالباً إليه الرجوع إلى المرج ليأتيه بالطاسة التي نسيها هناك. وقفل العبد راجعاً إلى المرج فيما الأمير وأفراد الحاشية أكملوا سيرهم ومروا في المريجة وكان فيها جنازة فترجلوا عن خيولهم احتراما للميت واجتازوا بين المشيعين على أقدامهم ثم اعتلوا جيادهم وقادوها على مهل بانتظار انضمام العبد اليهم وما إن بلغوا المحلة المعروفة بالرادوف حتى سمعوا طلقاً نارياً يدوي فصرخ على أثره الأمير فخر الدين: العبد قتل. ولما سئل ما الذي حدا بك يا مولاي إلى القول أن العبد قتل؟ أجاب من المؤكد أن العبد شق الجنازة على فرسه دون أن يترجل لجهله عادات البلاد فأطلق أحدهم النار عليه. وبالفعل فقد لمح الأمير ومن معه فرساً تعدو جافلة لاحقة بهم ولما اقتربت منهم تبينوا أن العبد فوقها محني الرأس على رقبتها وممسكاً بشعرها وهو ينزف وعلم فيما بعد أن أمرأة شاهدت من نافذة بيتها أن العبد يخترق الجنازة بين جمهور المشيعين على ظهر فرسه فلم تطق استخفافه بحرمة الموت فتناولت البندقية وسددت رصاصة منها إليه وحملوا العبد إلى بئر قريبة من بساتين حارة حريك يسقوه ويغسلوا عنه دمائه إلا أن إصابته في الرئة كانت قاتلة فلفظ أنفاسه الأخيرة على حافة البئر ومنذ ذلك الحين سميت هذه المحلة بئر العبد.
قرانوح (المحلة)
اتخذت محلة قرانوح في حارة حريك - الغبيرة (قضاء بعبدا) اسمها من عائلة قرانوح، إذ جاء أحد أبناء هذه العائلة من بيروت، وافتتح له حانوتا لبيع السمانة والحبوب والسكاكر وما شابه.
صفير (المحلة)
قام جورج صفير، في مطلع السنة 1960 وهو من أهالي حارة حريك، بتشييد أول بناية فخمة متعددة الطبقات، وإلى جانبها محطة للبنزين، في أرض يملكها على طريق صيدا القديمة بين الشياح والحدث (قضاء بعبدا). ومنذ ذلك الحين أخذت البنايات ترتفع في محيط بناية صفير المذكورة. وهكذا عرفت تلك المحلة باسم صفير.
أرقام
حارة حريك ـ محافظة جبل لبنان ـ قضاء بعبدا
المساحة: 181هكتار 1,810،000م2
عدد الوحدات السكنية: 22000 وحدة سكنية.
عدد الوحدات غير السكنية: 7500 وحدة (مستودع ومكتب ومحلات)
عدد السكان المسجلين: حوالي 25000 نسمة.
الارتفاع عن سطح البحر: 30 م.
البعد عن مركز القضاء: 4 كلم.
البعد عن مركز المحافظة: 4 كلم.
معلومات عن حارة حريك
تتميز حارة حريك بموقعها كونها تقع وسط بلدات ساحل المتن الجنوبي بين بلدتي الحدث والشياح شرقاً وبرج البراجنة والمريجة من الجنوب والغبيري من الشمال، وتمتد حتى شاطئ البحر غرباً.. ما حوّلها إلى مركز حيوي لهذه البلدات. وهي تعتبر بلدة ساحلية، وقد اشتهرت قديما بزراعة التوت والحمضيات وصناعة الحرير أما اليوم فهي مدينة بكل ما للكلمة من معنى، يوجد في بلدة حارة حريك اليوم عدد لا يستهان به من المؤسسات الرسمية والخاصة. والمدارس الرسمية والخاصة ومثلها من المعاهد الفنية ـ محلات تجارية متنوعة وصناعات خفيفة متعددة. وعدد من المراكز الصحية والجمعيات الخيرية والثقافية والاجتماعية.
لا يختلف اثنان على أن حارة حريك هي فضلاً عن كونها بلدة المقاومة والعيش المشترك، هي مركز الضاحية الجنوبية تجارياً مع مميزات اقتصادية هامة، إضافة إلى فرادتها كـ «عاصمة» للكتاب الإسلامي حيث تنتشر فيها دور النشر الإسلامية والمطابع على أنواعها بكثافة.
في الحارة يمكنك ان تلاحظ أموراً كثيرة تبرز تنوعها الاجتماعي فالى جوار المسجد الكبير تقع الكنيسة واوقاف الطائفة المارونية.. وفي بلديتها يمكنك ان تجد رئيس البلدية المسيحي ونائبه الشيعي.. إضافة إلى الموظفين الذين ينتمون إلى كلتا الطائفتين اللتين تشكلان نسيج البلدة الاجتماعي.
الحنين إلى «الحارة» قد يكون القاسم المشترك بين ابنائها، وهو ما يدفعهم إلى التضامن فيما بينهم لمواجهة كل خطر قد يتهددها، فيعتبر المختار جوزيف كنعان (مختار حي الكنيسة) أن «الحرب نجحت في تهجير أبناء الحارة، لكنها لم تستطع محو الذكريات الجميلة التي يحملونها في نفوسهم عن الماضي، حيث كانت البلدة تشبه القرية إلى حد بعيد: بساتين ممتدة، وزقزقة العصافير، وبيوت منتشرة في تلك المساحة الخضراء، لا يمكنك أن تميز بين مسلميها ومسيحييها».
ويفتخر المختار وهيب أبي نادر كثيرًا بقريته حارة حريك، حيث ولد وتربّى وتعلّم، «فهي مثال للعيش المشترك، حيث كان الأهالي يدًا واحدة وقلبًا واحدًا، يحيون المناسبات بشكل موّحد، ويلتقون في الأفراح والأحزان، ويتشاركون لقمة العيش». ويشعر بحنين كبير لتلك الأيام السالفة، «لزواريب الحارة مرتع الطفولة ومطلع الشباب، حيث كانت تفوح رائحة زهر الليمون من بساتينها التي كنا نحسد عليها».
العيش المشترك الذي ينشده أبناء الحارة ويعيشون تفاصيله تجد ترجمة عملية له في مسارعتهم جميعاً خصوصاً المسيحيين المقيمين خارجها إلى التطوع للمساهمة في إزالة آثار العدوان الإسرائيلي صيف العام 2006 بجهود كبيرة التقت مع جهود أبناء المنطقة وفي مقدمتهم حزب الله والمجلس البلدي فأنتجت سرعة قياسية في انجاز ازالة الركام. وبشرّت بتحقيق «وعد» إعادة الاعمار.. لتعود الحارة كما كانت لا بل أجمل بسرعة قياسية.
ويبدي المختار سمير النقور تفاؤلاً كبيرًا بالمستقبل، حيث أن "الأمور بالبلدة تحسنت كثيراً، مقارنة مع الظروف التي مرت علينا. وهذا ما يعززه وجود المقاومة التي نتمسك بسلاحها الذي حرر الأرض، وهو الضمانة في وجه التهديدات الإسرائيلية". ويدعو النقور أهالي بلدته حارة حريك "عاصمة المقاومة" كما يسميها، إلى أن يكونوا يدًا واحدة، لكي يستحقوا هذا الاسم لبلدتهم، ولأنه لا خيار لديهم إلا التوحد والتعاون في سبيل خدمة بلدتهم ووطنهم".
واذا كانت حارة حريك تعتبر بلدة سكنية بامتياز، حيث تنتشر فيها المباني ذات النمط العمراني الحديث والمتقارب من حيث الشكل الخارجي، خصوصاً في أحيائها الجديدة، إضافة إلى البلدة القديمة، فان تزايد عدد سكان في البلدة أفقدها الكثير من المباني ذات الطريقة المعمارية القديمة لتحل محلها المباني الجديدة بأدوارها المرتفعة.
وعلى الرغم من الكثافة العمرانية فان الحارة تتميز بوجود الطرقات الفسيحة التي تقطع احيائها من الشمال إلى الجنوب فضلاً عن أوتوسترادين رئيسيين (شارع الشهيد السيد هادي نصر الله، وأوتوستراد الحازمية طريق المطار)، ووجود الطرقات الفسيحة إضافة إلى الموقع الوسطي لحارة حريك في قلب الضاحية اعطاها ميزة على المستوى التجاري حيث تنتشر فيها المحلات التجارية بصورة كثيفة وبتنوع قد يشمل جميع الاحتياجات.. هذا إضافة إلى المطاعم والمقاهي وغيرها من المؤسسات التي تبيع الملبوسات والادوات المنزلية والكهربائية والمفروشات والتي تتركز في شارع بئر العبد وشارع المقاومة والتحرير واوتوستراد الشهيد هادي نصرالله، وبعض الشوارع المتفرعة منها.
والى جانب التجارة اشتهرت حارة حريك منذ سنوات طويلة بالكتاب، حيث تعتبر موئلاً لعدد كبير من دور النشر التي تتخذ من الحارة مركزا رئيسياً لها إضافة إلى عدد من المطابع الكبيرة، ومعارض الكتب الدائمة، كما انها تشهد سنوياً العديد من النشاطات الثقافية الهامة كمعرض المعارف للكتاب العربي والدولي إضافة إلى المعارض والامسيات الثقافية الأخرى والتي يجري بعضها في قاعة بلدية حارة حريك. هذا إضافة إلى مسجد الإمامين الحسنين (ع) والذي يضم العديد من المرافق الثقافية بينها قاعة الزهراء ومكتبة المسجد.
وعلى المستوى الصحي فان حارة حريك تضم عدداً كبيراً من العيادات الطبية الخاصة والمراكز الصحية والمستوصفات إلى جانب مستشفى «الساحل»، ومستشفى «بهمن» الذي يعد من كبريات المستشفيات في لبنان.
بلدية حارة حريك
بلدية حارة حريك
بعد الانتخابات البلدية التي شهدها لبنان في ربيع 2010 تم اختيار مجلس بلدي جديد في حارة حريك بالتزكية وهو يضم السادة الأعضاء:
رئيس البلدية زياد واكد
نائب رئيس البلدية أحمد حاطوم
رئيس البلدية السابق سمير دكاش
عضو المجلس البلدي أحمد سليم
عضو المجلس البلدي إلياس النتحومي
عضو المجلس البلدي أنطوان صهيون
عضو المجلس البلدي سامي عضيمة
عضو المجلس البلدي عبده كسرواني
عضو المجلس البلدي علي الحركة
عضو المجلس البلدي علي سليم
عضو المجلس البلدي علي المقداد
عضو المجلس البلدي فخري علامة
عضو المجلس البلدي كمال قاسم
عضو المجلس البلدي لينا الأثاث
عضو المجلس البلدي محمد عوالي
وترعى بلدية حارة حريك نشاطات ثقافية ورياضية عديدة إضافة إلى تنظيمها نشاطات بيئية متنوعة ما يؤكد مستوى الاهتمام الذي توليه البلدية للبيئة حيث أنشأ المجلس البلدي لجنة خاصة تعنى بهذا الجانب وتتولى تنظيم الشؤون البيئية. وفي الفترة الماضية، أنجزت هذه اللجنة - بحسب الإمكانات المتاحة - عدداً من المشاريع والأنشطة بالتعاون مع عدد من الجمعيات والتي تهدف إلى المحافظة على البيئة وحث الناس على الاهتمام بهذا الجانب. فقد قامت البلدية بغرس ألاف الاشجار وبإنشاء العديد من الحدائق والوسطيات وتقوم فرق الأشغال في البلدية دوريا بصيانة هذه المزروعات وبرش المبيدات ضد الحشرات والقوارض. كما تقوم الفرق الفنية بنقل ورفع الردميات من مخلّفات الأشغال المختلفة.
وبهدف نشر الثقافة البيئية وتفعيل النشاط البيئي، قامت بلدية حارة حريك بسلسلة من الأنشطة هي عبارة عن مجموعة من المحاضرات البيئية الشهرية التي يلقيها مختصون في هذا المجال. بالإضافة إلى تخصيص يوم بلدي بيئي مفتوح يتم خلاله القيام بحملة إعلامية وترويجية.
وفي الجانب الرياضي ترعى البلدية العديد من النشاطات أبرزها مهرجان الشهيد هادي نصر الله السنوي والذي تنظمه التعبئة الرياضية في حزب الله، ويضم المهرجان العديد من النشاطات الرياضية المتنوعة.
تفجير حارة حريك 2014
انفجرت في 21 يناير 2014 سيارة مفخخة في شارع الشهيد أحمد القصير في حارة حريك في عملية تبنتها جبهة النصرة في لبنان. واسفرت العملية عن 4 قتلى من بينهم منفد العملية وعشرات الجرحى.
موقع بلدية حارة حريك على الإنترنت
موقع بلدية حارة حريك على شبكة الإنترنت: http://www.harethreik.com
المراجع
أحياء بيروت
أماكن مأهولة في قضاء بعبدا
أماكن مأهولة في لبنان
الحرب الإسرائيلية على لبنان 2006
بيروت
| |
doc-ar-2016
|
الملتحمة هي الغشاء المبطن لجفن العين من الداخل الذي يغطي الصلبة (بياض العين)، هذا الغشاء شفاف وينتمي لنوع الانسجة اللمفانية (جهاز لمفي).
أصل التسمية
يرجع أصل التسمية العربية بحسب ابن ماسويه إلى كونها تحتوي عروقا دقاقا محيطة بها من كل ناحية بسدى أو لحمة بحسب وصفه في كتابه محنة الكحالين.
وظائف الملتحمة
تساهم الملتحمة في ترطيب وتزليق العين من خلال إنتاج المخاط والدموع (بكميات قليلة مقارنة مع الغدد الدمعية)، بالإضافة إلى ذلك فإن للملتحمة دوراً مناعيا يتمثل في ترصد الأجسام الغريبة والجراثيم ومنع دخولها إلى العين.
التشريح النسيجي
تقسم الملتحمة إلى 3 أجزاء هي:
الملتحمة الجفنية: وهي الجزء المبطن لجفن العين.
الملتحمة البصلية: وهي الجزء الذي يغطي كرة العين فوق طبقة الصلبة. هذه الطبقة مربطة جيدا بما تحتها من الطبقات وتتحرك مع حركة العين.
ملتحمة القبو: وهي مكان التقاء جفان بجسم كرة العين وتتمثل بمنطقة اتصال الملتحمة الجفنية بالملتحمة البصلية. تتميز هذه المنطقة بكونها رخوة ومرنة مما يسمح بحرية حركة الجفن وكرة العين، وعادة ما تكون هي المنطقة التي توضع فيها قطرة العين.
الأهمية السريرية
اضطرابات في الملتحمة والقرنية هي مصادر مشتركة من الشكاوى العين، وخاصة بسبب ما يتعرض له سطح العين لمختلف التأثيرات الخارجية، وهي عرضة بشكل خاص ل صدمات، العدوى، وتهيج كيميائي، الحساسية، وجفاف.
تتأثر ديناميكيات الأوعية الدموية الدقيقة في الملتحمة باعتلال الشبكية السكري (DR) ، وبالتالي يمكن أن تكون مفيدة لتشخيص ومتابعة DR ، ومراحل تمييز DR.
يرتبط داء السكري من النوع الثاني بنقص الأكسجين في الملتحمة، وزيادة متوسط قطر الأوعية الدموية وفقدان الشعيرات الدموية.
يرتبط فقر الدم، بحمأة الأوعية الدموية، وتغير تدفق الدم وقطر الأوعية الدموية، والنزيف الدقيق الشعري.
يرتبط ارتفاع ضغط الدم، بزيادة تعرج الأوعية الدموية الملتحمة الصليبية وفقدان الشعيرات الدموية والشرايين.
يرتبط انسداد الشريان السباتي، بتدفق دم أبطأ في الملتحمة وفقدان واضح للشعيرات الدموية.
مع تقدم العمر، يمكن أن تتمدد الملتحمة وتتحول من الصلابة، مما يؤدي إلى تكوين طيات الملتحمة، وهي حالة تعرف باسم الالتحام.
يمكن أن تتأثر الملتحمة بالأورام التي يمكن أن تكون حميدة أو خبيثة.
داء اللولبية النحيفة، والإصابة بفيروس اللولبية النحيفة، يمكن أن يسبب التهاب الملتحمة، التي تتميز بتحويل لون الملتحمة إلى اللون الأحمر الدامي.
أمراض الملتحمة
تشكل أمراض ومشاكل الملتحمة والقرنية غالبية المشاكل التي تصيب العين وذلك لكون سطح العين مكشوفاً للالتهابات والخمج والتحسس والكلم (الإصابة بالتصادم).
أشهر الحالات التي تصيب العين هي التهاب الملتحمة, كما أن تهيج الملتحمة الناتج عن التعرض للمواد الكيميائية والعضوية أو الأشعة فوق البنفسجية شائع بين أمراض العين، وقد يصبها رمد ربيعي بسبب حبوب الطلع في فصل الربيع
التهاب الملتحمة
التهاب الملتحمة أو كما يعرف أيضاً بـ «العين الوردية» هو التهاب في ملتحمة العين (الطبقة الخارجية للعين والسطح الداخلي للجفن. في العادة تكون نتيجة التهاب (غالبا فيروسي، وأحياناً بكتيري) أو حساسية. التهاب الملتحمة قد يؤثر على إحدى أو كلا العينين، وهو التشخيص الأكثر احتمالية لمن يعاني من احمرار في العين وافرازات (سائل يخرج من العين). العين المصابة تكون في العادة «ملتصقة مغلقة» في الصباح. التهاب الملتحمة الفيروسي والبكتيري شديد العدوى وينتقل من خلال الاحتكاك بالإفرازات. بشكلٍ عام، التهاب الملتحمة يذهب وحده دون أن يترك أي مخاطر صحية. قطرات العين تساعد في التخفيف من الأعراض وبالنسبة للمسبّبات البكتيريّة فإنّها تقلل مدّة المرض إذا ما أُعطيت باكراً.
أسباب وعوامل خطر التهاب الملتحمة
أسباب الالتهاب يمكن أن تكون:
فيروسات- عدوى فيروسية، يمكن أن تكون أُحادية الجانب أو ثنائية الجانب، وتصاحبها عادة إفرازات شفافة من العين. أحيانًا تظهر بعد عدوى في مسالك التنفس العليا.
بكتيريا (جراثيم)- عدوى جرثومية شائعة، بشكل خاص وسط الأطفال، ولكن يمكن ظهورها أيضًا لدى البالغين؛ ترافقها إفرازات لَزِجَة نسبيًّا ذات لون أصفر مخضر. يمكن أن تظهر العدوى في عين واحدة أو الاثنتين، وهنا أيضًا ثمة صلة لعدوى سابقة في جهاز التنفس العلوي أو في الحلق.
أُرْجِيَّة (Allergy)- عند التعرض لمادة مُسْتَأْرِجَة (Allergen)، تفرز الخلايا البَدينَة (Mast cells) في العين، مواد مهيِّجة للالتهاب ومنها الهستامين (Histamine). غالبًا ما يكون الالتهاب في كلتا العينين في تزامن، مصحوبة بالدموع والعطس، نزلة أنفية وعلامات أُرْجِيَّة جهازية.
مُحَفِّزٌ خارجي: تسلل جسم غريب أو مواد كيميائية مختلفة لداخل العين، قد تسبب التهابًا. يتلاشى هذا الوضع غالبًا بسرعة، ولا يتعدى 24 ساعة بعد خروج العامل المحفز من العين.
من هنا، عوامل الخطر لتطور التهاب المُلْتَحِمَة هي: التعرض لكل واحد من العوامل الممكنة للالتهاب المذكورة أعلاه، وكذلك استخدام العدسات اللاصقة.
مضاعفات التهاب الملتحمة
إن مصدر الخشية الأساسي - كما هو لدى الأطفال أيضًا لدى البالغين- هو تفشي الالتهاب وصولاً للقرنية، الأمر الذي يؤدي إلى إصابة تؤدي لتشويش في الرؤية. إن من شأن العلاج والتشخيص المبكر حَدَّ الخطر من هذه المضاعفات.
تشخيص التهاب الملتحمة
إن عملية تشخيص التهاب المُلْتَحِمة، غالبًا تتم فقط بمعاينة العين بالمشاهدة المجردة. يمكن كذلك، استخدام عينة من إفرازات العين من أجل تشخيص المُلوِّث بدقة وإتاحة علاج أفضل.
علاج التهاب الملتحمة
يتباين العلاج وفقًا للسبب الأولي للالتهاب.
يتم علاج الالتهاب على ضوء عدوى جرثومية، بمضادات حيوية، الملائمة للجرثومة المعدية.
قد يكون العلاج باستخدام قطرات، أو مَرْهَم، حيث يكون المرهم مُريحًا أكثر للأطفال، أما التحفظ الرئيسي عليه فهو بسبب تشويشات (ضبابية) الرؤية لمدة 20 دقيقة. ينبغي زوال العَدوى في غضون عدة أيام بعد البدء في تناول المضادات الحيوية، ولكن في جميع الأحوال يجب الاستمرار في العلاج، وفقًا لتعليمات الطبيب الأولية حتى بعد اختفاء الأعراض، وذلك من أجل منع عودة الالتهاب ثانيةً.
لا يوجد علاج محدد لالتهاب مبعثه عدوى فيروسية (Viralic)، والمرض يختفي لوحده في غضون أسبوعين كحد أقصى. التفشي الشائع لعدوى فيروسية، بدايةً في عين واحدة ومن ثم الانتقال لأخرى، وفي نهاية المطاف شفاء تلقائي. إذا كان اشتباه لعدوى بفيروس الهِرْبِس (Herpes virus) هنالك علاج مضاد للفيروس.
ينبغي في المقام الأول، لالتهاب من عامل مسبب، تجنب العامل المسبب للتهيج. أما لمعالجة الالتهاب ذاته، فيمكن استعمال قطرات مختلفة للأُرْجِيَّة، مثل تلك المضادة للهِسْتامين (Antihistamine)، مخففات الاحتقان، الإستيرويدات (Steroids) والأدوية المضادة للالتهاب.
الوقاية من التهاب الملتحمة
فيما لو كان شخص يعاني من التهاب في المُلْتَحِمَة، يوصى باتخاذ الخطوات التالية لتجنب انتقال العدوى للآخرين:
تجنب ملامسة اليدين مع العينين.
غسل اليدين في أوقات متقاربة.
عدم مشاركة الآخرين في مناشف اليدين أو الاستحمام مع الغير.
استبدال المناشف بوتيرة عالية.
استبدال غطاء الوسادة.
استبدال مستحضرات التجميل المستخدمة لمنطقة العينين مثل المَسْكَرَة وما شابه ذلك.
يوجد نوع شائع لالتهاب العيون لدى المولودين الجدد (الرُّضَّع)، المسمى التهاب المُلْتَحِمَة الوَليدي (Ophthalmic neonatorum) الناجم عن جرثومة موجودة في قناة الولادة. هذه العدوى الجرثومية خطرة، ومن شأنها التسبب بتأذِّي الرؤية، لهذا، كل مولود يتلقى علاجًا وقائيًّا في المستشفى باستخدام مرهم.
العلاجات البديلة
توجد هنالك مجموعة خطوات بيتية يمكن اتخاذها من أجل تخفيف أعراض الالتهاب.
- كمَّادات- غمر قطعة قماش نظيفة في الماء البارد، ومن ثم وضعها على الجفن، مبعث فائدة وفاعلية لالتهاب أُرْجي.
- أما لالتهاب عَدْوائي فيوصى بكمَّادات دافئة. إذا كانت الإصابة فقط في عين واحدة، فمن المهم تفادي نقل الكمَّادة من عين لأخرى، منعًا لانتقال العدوى. يعتقد البعض أن لإضافة عُصارة شاي للسائل الغامر لقطعة قماش يوجد تأثير أكثر فائدة للتهدئة.
- قطرات عيون تصرف دون وصفة طبيب، والتي تحتوي على الدموع الاصطناعية، من شأنها أن تخفف من الحك والشعور الرملي المصاحب لالتهاب الملتحمة .
- ينبغي التوقف عن استخدام العدسات اللاصقة، في أي حال، أثناء فترة الالتهاب وفي الأيام اللاحقة لاختفائه.
- إذا كانت العدسات المستخدمة لمرة واحدة أو أسبوعية، يوصى بالتخلص منها واستعمال أخرى جديدة، خوفًا من الإصابة بالعدوى ثانيةً. أما في حال عدسات لاصقة مستعملة لأكثر من مرة، يوصى بتنظيف وتعقيم أساسي وجذري، وفقًا لتعليمات المنتج (المصّنع).
التهاب ملتحمة العين عند الرضع
تقلق كلّ الأمهات على أطفالهن الرّضّع كونهم في طور النمو وما تزال أجسامهم طريّة وضعيفة، وقد تلاحظ بعض الأمهات انتفاخ عيون أطفالهن الرّضّع واحمرارها، ووقتها تُفضّل استشارة الطبيب على الفور تفاديًا لحدوث أي مشكلات ومضاعفات لدى الرضيع، ففي بعض الحالات قد تظهر هذه الأعراض نتيجة إصابة الرضيع بالتهاب في ملتحمة العين، وتُعرَف ملتحمة العين بأنّها الغشاء الشفاف الذي يغلّف الطبقة البيضاء في العين والجزء الداخلي من الجفون، وكما ذُكِرَ في البداية، يُلاحَظ احمرار عين الرضيع عند الإصابة بها؛ لذلك يُطلَق عليها اسم العين الوردية؛ نظرًا لـاحمرار العين وظهورها باللون الوردي، وتُعدّ هذه الحالة شائعة الحدوث لدى الأطفال دون سن الخامسة متضمنةً بذلك فئة الرّضّع وحديثي الولادة.
أعراض التهاب ملتحمة العين عند الرضع
قد يعاني الرّضّع حديثو الولادة من التهاب ملتحمة العين، والتي تظهر في البداية من خلال خروج إفرازات من العين خلال اليوم الأول من بعد الولادة وتستمر إلى أسبوعين، وتتعدّد الأعراض المصاحبة لإصابة حديثي الولادة من الرضع بالتهاب الملتحمة تبعًا للنوع الذي أصيب به؛ لذلك تُذكَر الأنواع مع الأعراض المميزة لكلٍ منها في ما يأتي:
إضافة إلى أعراض كلّ الأنواع السابق ذكرها، فقد يعاني الرضع من غير حديثي الولادة من ظهور بعض الأعراض، وتتضمن ما يأتي:
احمرار في جانب جفنَي العين.
الإدماع المفرط.
حكّ الرضيع عينيه وفركهما.
إحساس الرضيع بوجود رمال في عينيه.
تكوَّن تكلسات حول جفون العين؛ نظرًا للإفرازات المصاحبة للالتهاب.
الحساسية تجاه الضوء.
أسباب التهاب ملتحمة العين عند الرضع
كما ذُكِر في السابق تتعدّد الأنواع التي تتسبب في إصابة الرضع حديثي الولادة بالتهاب الملتحمة، وفي ما يأتي بيان لكل نوعه والسبب المؤدي إلى الإصابة به:
إضافة إلى أنواع العدوى والتهاب الملتحمة السابق ذكرها فقد يعاني بعض الرضع من التهاب الملتحمة الناتج من التعرض لرد فعل تحسسي، والرّضع أكثر عرضة لهذه الحالة في حال معاناتهم في السابق من ردود فعل تحسسي عل التعرّض لبعض المواد، ولكونها حالات تحسسية؛ فقد يرافقها سيلان أو حكة في الأنف، بالإضافة إلى العطس، وحكّ العينين، وإدماعهما.
علاج الرّضّع من التهاب الملتحمة
يعتمد تطبيق علاج الرضيع المصاب بالتهاب الملتحمة على عمره والأعراض التي يعاني منها، وصحته العامة، بالإضافة إلى السبب الكامن وراء هذا الالتهاب، وتُذكَر خيارات العلاج لكلّ سبب في ما يأتي:
العدوى البكتيرية: يتمثل العلاج في استخدام قطرات العين التي تحتوي على مضادات حيوية.
رد الفعل التحسسي: يُعالَج المصاب بهذه الحالة بتناول أدوية الحساسية الفموية أو قطرات العين التحسسية.
عدوى الهربس: يُعالج المصاب بها عبر اختصاصي العين، إذ يصف الأدوية الفموية وقطرات العين الخاصة بهذه الحالة.
العدوى الفيروسية: لا تحتاج هذه العدوى إلى استخدام أي نوع من العلاجات؛ فهي تختفي من تلقاء نفسها، لكن في بعض الحالات قد يصف الطبيب المضادات الحيوية لتلاشي إصابة الرضيع بعدوى ثانوية.
ويعتني الوالدان بالرضيع المصاب بالتهاب الملتحمة من خلال اتباع بعض التدابير المنزلية في ما يأتي:
تنظيف العين باتجاه واحد فقط لتلاشي تعريض العين الأخرى للالتهاب، إذ يوصى بمسح العين من الجزء الداخلي (بالقرب من الأنف) والاتجاه بعيدًا عنها.
التخلص من القطن المستخدم في التنظيف لتلاشي إصابة العين من جديد.
تجنب تنظيف الجزء الداخلي من جفن العين؛ فذلك قد يتسبب في إحداث ضرر بالغ الشدة في ملتحمة العين.
طرق الوقاية من التهاب الملتحمة عند الرضع
في الحقيقة الوقاية لا تقتصر على الجنين فقط وإنّما تُعدّ وقاية بقية أفراد العائلة أمرًا شديد الأهمية؛ لذلك يوصى بغسل اليدين بعد التعامل مع الطفل بانتظام، واستخدام الماء والصابون لتحقيق أفضل فاعلية للنظافة، بالإضافة إلى تجنب استخدام منشفة الرضيع أو الوسادة التي ينام عليها، وفي حال وضع الرضيع في دور رعاية الأطفال فإنّه يوصى بعدم وضعه خلال مرحلة الإصابة؛ لتلاشي أن يُعدي بقية الرضع في الحضانة.
بينما يقي الأطباء إصابة الرضع حديثي الولادة بالتهاب الملتحمة عبر إعطائهم قطرات أو مراهم خاصة لحديثي الولادة، إذ تحتوي هذه القطرات على المضاد الحيوي الإريثروميسين، إضافة إلى أنّ الطبيب يعالج حالة الهربس التناسلي لدى المرأة الحامل قبل الولادة لتلاشي انتقالها إلى الجنين أثناء الولادة.
كورونا والتهاب الملتحمة (العين الوردية)
بناءً على البيانات حتى الآن ، يعتقد الأطباء أن 1٪ - 3٪ من المصابين بـ COVID-19 سيصابون بالتهاب الملتحمة ، المعروف أيضًا باسم Pink eye يحدث ذلك عندما يصيب الفيروس نسيجًا يسمى الملتحمة ، والذي يغطي الجزء الأبيض من عينك أو داخل جفونك. تشمل الأعراض ما إذا كانت عيناك :
أحمر
منتفخة
مسبب للحكة
إذا كنت مصابًا بالتهاب الملتحمة ، فهذا لا يعني بالضرورة أنك مصاب بـ COVID-19. الأسباب الأكثر احتمالا هي الفيروسات والبكتيريا والمواد الكيميائية والمواد المسببة للحساسية المختلفة التي يمكن أن تهيج عينيك .
تختفي العديد من أشكال التهاب الملتحمة بالعلاجات التي لا تستلزم وصفة طبية في غضون أسبوع إلى أسبوعين
المراجع
طب
طب العيون
عين
علوم طبية
| |
doc-ar-5572
|
غَزْوَةُ بَنِي المُصْطَلِق أو غزوة المريسيع هي غزوة جرت أحداثها في شعبان سنة 5 هـ عند عامة أهل المغازي، وسنة 6 هـ على قول ابن إسحاق. سمع النبي محمد صلى الله عليه وسلم باجتماع قبيلة بني المصطلق استعدادها للإغارة على المدينة، فما كان منه صلى الله عليه وسلم إلا أن جمع المسلمين وانطلق إليهم لرد شرهم، قبل أن يشكلوا خطراً على المدينة، وكان خروجه من المدينة في 2 شعبان سنة 6 هـ باغتهم عند منطقة تعرف بماء المريسيع، وعندها حصل قتال غير متكافئ بين المسلمين وبني المصطلق لهول المفاجأة لأن النبي محمد قام بالإغارة على بني المصطلق وهم غارون وأنعامهم تسقي الماء فقتل مقاتلتهم وسبى نساءهم. كان خروج المسلمين من المدينة في 2 شعبان سنة 6 هـ وتوجهوا نحو منطقة تعرف بماء المريسيع، وعندها حصل قتال غير متكافئ بين المسلمين وبني المصطلق لهول المفاجأة لأن النبي محمد قام بالإغارة على بني المصطلق وهم غارون وأنعامهم تسقي الماء فقتل مقاتلتهم وسبى نساءهم. غنم المسلمون غنائم ضخمة وسبوا عددًا كبيرًا من نساء القبيلة، وكان من بين السبايا كان منهم جويرية بنت الحارث ابنة زعيم بني المصطلق الحارث بن ضرار، والتي أصبحت ملكة يمين عند محمد النبي. لاحقاً تزوج نبي الإسلام محمد من جويرية بنت الحارث بنت زعيم قبيلة بنو المصطلق، وذلك بعد أن أدى عنها كتابها لثابت بن قيس بن شماس.
أهمية غزوة بني المصطلق (غزوة المريسيع)
ومع كون غزوة بني المصطلق أو غزوة المريسيع ليست من الغزوات الكبرى للرسول، ولم يكن فيها الصراع طويلا، ولا القتلى والشهداء كثيرا، إلا أن هذه الغزوة اكتسبت أهمية خاصة في السيرة النبوية لخطورة الآثار الخبيثة التي تسبب فيها المنافقون فمن بين المنافقين من رأى الانتصارات المتعددة والغنائم الكثيرة التي جاءت في السرايا والغزوات التي أعقبت الأحزاب، فقرروا الخروج مع المسلمين وفي هذه الغزوة قد تسببوا في أكثر من أزمة كادت كل واحدة منها أن تطيح بكيان الدولة الإسلامية، وصدق إذ يقول في حق المنافقين: (سورة التوبة، الآية 47).
وهذا عين ما حدث في غزوة بني المصطلق فقد تسببوا في مجموعة متتالية من الفتن وللأسف فكما قال الله: { وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ }، أي فيكم أيها المؤمنون الصادقون من يلتبس عليه الأمر فيشارك في الفتنة ويقع فيها، والحق أن الأزمات التي أثارها المنافقون في هذه الغزوة.
فتن أثارها المنافقون
أما الأزمة الأولى فكانت صراع قام بين المهاجرين والأنصار على السقاية من بئر من آبار المنطقة، وهذا الحدث نادر في السيرة ولعله الوحيد وكانت أزمة كبيرة كادت أن تتفاقم لولا حكمة الرسول في السيطرة عليها، وهي:
تنازع سنان بن وبر الجهني حليف بني سالم من الأنصار وجهجاه بن سعيد الغفاري الكناني على الماء فضرب جهجاه سنانا بيده فنادى سنان يا للأنصار ونادى جهجاه يا لقريش يا لكنانة فأقبلت قريش سراعا وأقبلت الأوس والخزرج وشهروا السلاح فتكلم في ذلك ناس من المهاجرين والأنصار حتى ترك سنان حقه وعفا عنه واصطلحوا.
فقال عبد الله بن أبي ابن سلول: وسمع ذلك زيد بن أرقم فأبلغ محمد قوله فأمر بالرحيل وخرج من ساعته وتبعه الناس فقدم عبد الله بن عبد الله بن أبي سلول الناس حتى وقف لأبيه على الطريق فلما رآه أناخ به وقال: «لا أفارقك حتى تزعم أنك الذليل ومحمد العزيز» فمر به محمد فقال: « دعه فلعمري لنحسنن صحبته ما دام بين أظهرنا ».
ثم نجمت عن هذه الفتنة فتنة أخرى خطيرة، وهي فتنة نداء المنافقين في أوساط الأنصار بأن يخرجوا المهاجرين من المدينة، وقال عبد الله بن أُبي بن سلول كلمته يعلق فيها على المهاجرين بقوله: . وكانت أزمة خطيرة توشك أن تقضي على الأمة الإسلامية.
ثم حدثت فتنة ثالثة شنيعة وهي حادثة الإفك، وفيه اتهم المنافقون زوجة محمد عائشة بالفاحشة، وقد وقع بعض المؤمنين في الأمر، واتسع نطاق الأزمة حتى شمل المسلمين كلهم ما بين مدافع ومهاجم وما بين مبرئ ومتهم، ولم ينزل وحي في القضية إلا بعد شهر كامل حين نزل الوحي بتبرئة السيدة عائشة من التهمة الشنيعة التي أثارها المنافقون حولها، واشترك فيها بعض المؤمنين، وكانت حادثة الإفك هذا من أشد الأزمات التي مرت بالمسلمين، ليس في هذه الفترة فقط ولكن في كل فترات السيرة النبوية.
استمرار النشاط العسكري للمسلمين
كانت غزوة بني المصطلق هذه في شهر شعبان سنة 6 هـ، ومع أن المدينة كانت تغلي بالأحداث الأخيرة وخاصة حادثة الإفك، إلا أن حركة الجهاد لم تتوقف،
خرج الرسول في نفس الشهر شعبان 6 هـ سريتين هامتين جدًّا، أحدهما بقيادة عبد الرحمن بن عوف إلى ديار بني كلب بدُومة الجندل على مسافة ضخمة جدًّا من المدينة المنورة.
والأخرى إلى ديار بني سعد بفدك، والذين كانوا يعدون قوة للتعاون مع يهود خيبر لحرب المسلمين، وكانت هذه السرية الأخيرة بقيادة علي بن أبي طالب.
وفي شهر رمضان سنة 6 هـ أرسل الرسول سرية أخرى إلى بني فزارة في منطقة وادي القرى، وكان على رأسها أبو بكر الصديق أو زيد بن حارثة، وكانت هناك امرأة تدعى أم قرفة قد أعدت فرقة من ثلاثين فارسًا لاغتيال محمد ، وقد واجهت السرية الإسلامية هؤلاء الفرسان الثلاثين فقتل المشركون جميعًا.
ثم ازداد نشاط المسلمين جدًّا في شهر شوال سنة 6 هـ، فأخرج الرسول ثلاث سرايا خطيرة.
أما الأولى فكانت إلى مجموعة من المشركين من قبائل عكل وعرينة، وكانوا أظهروا الإسلام ثم غدروا بأصحاب الرسول وقتلوا واحدا منهم وسرقوا كمية من الإبل، فأرسل محمد في أثرهم سرية بقيادة كرز بن جابر الفهري واستطاع الإمساك بهم وقتلهم، وتمكن من استرداد الإبل.
وأما السرية الثانية في شهر شوال فكانت سرية بقيادة عبد الله بن رواحة وكانت مهمتها اغتيال اليُسير بن رِزام أمير خيبر وهو من أكابر اليهود، ومن الذين أخذوا يجمعون اليهود في خيبر ووادي القرى لحرب المسلمين، ولم يكتف بذلك، بل بدأ يجمع غطفان من جديد لحرب المسلمين ويقوم بالدور الذي قام به قبل ذلك حيي بن أخطب، وسلام بن أبي الحقيق؛ ولكي لا تتكرر مأساة حصار المسلمين في داخل المدينة وحرص محمد على التخلص من هذا الطاغية، وبذلك يجنب المسلمين ويلات أزمة ضخمة قد تحدث، فكانت هذه السرية المكونة من ثلاثين مسلم في شوال سنة 6 هـ، تمكنت هذه السرية فعلا من قتل اليسير بن رزام، وأمن المسلمون بذلك شر خيبر بصفة مؤقتة.
ولا شك أن العلاج النهائي لمشكلة خيبر، وتأليبها المستمر على المسلمين هو الغزو المباشر لخيبر وحربها حربا فاصلة كتلك الحروب التي تمت قبل ذلك مع يهود بني قينقاع وبني النضير وبني قريظة كان هذا الحل النهائي، ولكن محمد لم يكن يستطيع أن يغزو خيبر دون أن يؤمن ظهره وأخطر ما يهدد ظهره هو غزو قريش للمدينة، وبالذات أنه لم يمر على غزو المدينة إلا عام واحد فقط، وإذا خرج محمد لحرب خيبر حربًا شاملة فقد يستغرق ذلك قترة طويلة من الزمان قد تصل إلى شهر لشدة بأس المقاتلين من أهل خيبر ومناعة حصونهم، ولا يستطيع محمد أن يترك المدينة خالية من الجند فترة طويلة غير محسوبة؛ لذلك اكتفى محمد بقتل رأس الفتنة ومحرك الجموع اليسير بن زرام إلى أن يصل إلى وسيلة لتأمين جانب قريش، ثم بعدها يتفرغ لقضية خيبر. ولا شك أن كل هذه الأحداث تفسر لنا ما سيحدث بعد ذلك من صلح الحديبية من اتفاق المسلمين وقريش على فترة من الزمان.
أما السرية الثالثة والأخيرة في هذا الشهر فكانت سرية خطيرة أخرى ووجهتها إلي مكة المكرمة عقر دار قريش ومهمتها في غاية الخطورة وهذه المهمة هي اغتيال أبي سفيان شخصيًّا، وكانت هذه السرية ردًّا على تجميع أبي سفيان للجموع الضخمة لحصار المسلمين في الأحزاب، ومحاولة إهلاك أهل المدينة جميعًا، وكذلك ردًّا على محاولة أبي سفيان لاغتيال محمد عندما أرسل أعرابيًّا إلى المدينة لهذا الغرض وفشلت محاولة الأعرابي وكما فشلت محاولة الأعرابي، فشلت أيضًا محاولة السرية الإسلامية التي كانت بقيادة عمرو بن أمية الضمري في اغتيال أبي سفيان، ولكن بعد فترة أسلم وحسن إسلامه، لكن المهم في هذا الموقف أن قريشًا علمت أنها مهددة بجدية في عقر دارها.
وقفة مع السنة السادسة للهجرة
لقد كانت هذه سرية عمرو بن أمية كما ذكرنا في شوال سنة 6 هـ، وبذلك مرت سنة كاملة على غزوة الأحزاب والتي كانت في شوال سنة 5 هـ، ونحتاج هنا لوقفة مع هذه السنة:
لقد تميزت سنة السادسة من الهجرة بأنها كانت سنة جهادية من الدرجة الأولى، انتشرت فيها جيوش الإسلام في كل أنحاء الجزيرة العربية تقريبًا، وتمت فيها عشرون حملة عسكرية، ويعني هذا أن هناك حملة عسكرية كل عشرين يوم، كان منها سبع عشرة سرية بقيادة الصحابة، وثلاث غزوات بقيادة محمد ، ومع أن هذه الغزوات والسرايا بصفة عامة لم تكن من المعارك الضخمة إلا أن تأثيرها كان عميقًا على أهل الجزيرة سواء من المسلمين أو المشركين أو اليهود أو المنافقين أو الأعراب.
آثار الغزوات والسرايا
تحسن الوضع الأمني للمسلمين في الجزيرة العربية سواء في المدينة المنورة أو في القبائل المسلمة في أي مكان، أو حتى للمسلمين العابرين، أو المسافرين من مكان إلى مكان، فقد أصبح للمسلمين هيبة عظيمة في قلوب الجميع.
تحسن المستوى العسكري والأداء القتالي للمسلمين تحسنًا ملحوظًا، فهذه كانت دورات عسكرية تدريبية عملية تختلف كثيرًا عن التعليم النظري، وتختلف حتى عن التدريب الاصطناعي غير الواقعي. وسيظهر أثر هذه التدريبات المكثفة على مستقبل الجيش الإسلامي في المعارك اللاحقة كخيبر ومؤتة وفتح مكة حُنين والطائف وغيرها.
تحسن الوضع الاقتصادي للدولة الإسلامية؛ وذلك نتيجة لعدة عوامل منها الاستقرار الأمني الذي يشجع المناخ التجاري، ومنها العلاقات المنتشرة للمسلمين في كل مكان، ومنها كثرة الغنائم من السرايا والغزوات، ومنها اعتماد المسلمين تجاريًّا على أنفسهم بعد قطع العلاقات التجارية مع اليهود.
أقام المسلمون علاقات دبلوماسية قوية مع الكثير من موازين القوة في الجزيرة العربية، سواء على المستوى القبلي أو على مستوى الأفراد الزعماء، فعلى سبيل المثال أقام المسلمون علاقات دبلوماسية قوية مع قبائل بني المصطلق، وبني كلب في دومة الجندل، وكذلك مع بعض الزعماء الكبار أمثال ثمامة بن أثال.
في مقابل هذه العلاقات حدث تفكك ملحوظ في علاقات قريش بكثير من القبائل العربية، فالقبائل التي عقدت علاقات مع المسلمين فقدتها قريش، وآثرت أكثر القبائل أن تبقى على الحياد، فلا هي مع قريش ولا هي مع المسلمين، وهذا انتصار للمسلمين؛ لأن قريشا مع ما لها من تاريخ وقوة وسيادة لم تعد مقنعة لعموم القبائل العربية كحليف، وهذا -لا شك- سيكون له بُعد مهم في صلح الحديبية القادم.
شعرت قريش بالقلق الشديد نتيجة نمو الدولة الإسلامية بهذه الصورة وأحست أن المسلمين قادرون على تهديدها في عقر دارها، ورأينا اقتراب سرية إسلامية خرجت أثناء غزوة بني لحيان من صدور مكة المكرمة، ومحاولة اغتيال أبي سفيان. ولا شك أن هذا وغيره كان له أثر كبير على الحالة النفسية للقرشيين جعلهم يشعرون أن البساط يسحب من تحت أقدامهم، وأن الأيام القادمة ليست لهم، وهذا -لا شك- سيكون له أثر واضح في تحديد بنود صلح الحديبية.
نتيجة التقدم الإسلامي الملموس، والتأخر القرشي الواضح ارتفعت معنويات المسلمين جدًّا وزادت ثقتهم بأنفسهم، وهذا سيعطيهم القدرة على الانطلاق إلى قرارات جريئة تكون لها تبعات كبيرة ولن يقف أمام أحلامهم أحد، بل إننا سنشاهد مواقف لعلها لم تكن تخطر أصلاً في أحلام المسلمين.
نتيجة هذا المستوى الإسلامي المتميز سارع المنافقون بكتم نفاقهم، ومن كان يجاهر بالسوء أيام الأحزاب فإنه الآن يداهن ويتخفى، وليس معنى ذلك أنهم سيكفون عن أذاهم، ولكن معناه أنهم سيكيدون كيدهم بحذر أكثر وحرص أعظم، وهذا قد يضاعف من خطرهم، وما أحداث غزوة بني المصطلق بخافية على أحد، فهم دبروا هذه الفتنة التي حدثت بها في الظلام دون أن يجهروا بشيء، بل إنهم عندما سئلوا مباشرة عن هذه الأحداث أنكروها وحلفوا بالله تعالى ما قالوا. ولا شك أن فتنة المنافقين ستزداد كلما ازدادت قوة الدولة الإسلامية، وستتفاقم هذه الفتنة بعد ثلاث سنوات، وأثناء غزوة تبوك.
ضعفت قوة اليهود إلى حد كبير، فقد قتل أكابرهم بدءًا بحيي بن أخطب وسلام بن مشكم أثناء غزوة بني قريظة، ومرورا باغتيال الزعيمين الجدد سلام بن أبي الحقيق واليسير بن رزام، ثم إنهم قد هوجموا في وادي القرى وفدك وهددوا تهديدًا خطيرًا، وفوق ذلك فقد فقدوا الكثير من أحلافهم في الجزيرة العربية بعد الحملات الإسلامية المتكررة هنا وهناك، فلقد كانت هذه الحملات بمنزلة تقطيع الأوصال ليهود خيبر تمهيدًا للقاء فاصل يريح الناس من أذى اليهود.
نتيجة هذه الحملات العسكرية هنا وهناك سمع أهل الأرض بهذا الدين الجديد وهذه الدولة الإسلامية الحديثة، وتحولت الدعوة من المحلية إلى العالمية ومن الجزيرة العربية إلى القارات المختلفة، ومن العرب إلى كل أجناس الأرض والعناصر، وسوف يكون لهذا أثر في الخطة المستقبلية للدولة الإسلامية، وبخاصة بعد صلح الحديبية، وسيبدأ محمد في مراسلة زعماء العالم أجمع والذين سمعوا عن هذه الدولة في الجزيرة العربية في هذه السنة السادسة من الهجرة.
كان هذا الأثر العاشر لهذه الحملات الجهادية، ولا شك أن هذه الآثار الكثيرة كانت تشير إلى أن هناك حدثًا كبيرًا ستمر به المنطقة سيكون له أبلغ الأثر في تغيير الأوضاع، وهو الانتقال إلى مرحلة جديدة تتبدل فيها موازين القوى في الجزيرة العربية، بل في العالم أجمع، وهذا الحدث هو صلح الحديبية.
المصادر والمراجع
وصلات خارجية
نبي الرحمة
627
غزوات الرسول محمد
| |
doc-ar-6469
|
99942 أبوفيس Apophis (التعين المؤقت: 2004 MN4) كويكب قريب من الأرض اكتشف عام 2004، يبلغ قطره 370 متر (1210 قدم)، مكون من الحديد ويزن 20 مليون طن، ويتبع مساراً قريباً من مسار الأرض الذي يلتقي به مرتين في دورته التي يعبرها بسرعة 5 كلم/الثانية.
اكتشف النيزك في 19 حزيران عام 2004، بواسطة «روي تاكر» و«فابريزيو» و«برناردي» و«دافيد ثولن» من جامعة هاواي، عبر مرصد كيت بيك في أريزونا. وفي 18 كانون الأول/ديسمبر 2004، أعلن في أستراليا عن دراسة جسم مشبوه من قبل الدكتور غوردون كاراد. وبعد أيام، أعلن معهد «مركز الكواكب الصغيرة» أن هذا الجسم هو ذاته المكتشف في حزيران، وقام الحاسوب الآلي (Sentry) التابع لناسا عندها بحساب المدة الزمنية للارتطام (الأولية).
خطورته
عند أول مراقبةٍ له، صنف النيزك خطيراً بمعيار 4 على مقياس تورين، وأدت حسابات العلماء إلى توقع اصطدامه بالأرض نهار الجمعة 13 نيسان 2029. إلا أن متابعة دقيقة للموضوع، صححت خطأ العلماء الفلكيين واتفقوا على توقع مروره على مسافة 32 ألف كيلومتر من الأرض.
توصلت ناسا في حزيران 2006 إلى أن عبور النيزك على مسافة 32 ألف كيلومتر عام 2029 ميلادي سيجعله عرضةً لجاذبية الأرض مما سيؤدّي إلى جذب مساره صوبها. واحتمال اصطدامه بالأرض عام 2036 ميلادي بنسبة خطر 1/45,000.
آثار اصطدامه بكوكب الأرض
إذا ما اصطدم أبوفيس بالأرض، فإن سرعته عند الاصطدام ستبلغ 12 كلم/الثانية ويقدر الفلكيون الطاقة المنبعثة بحالة الاصطدام بحوالى مليون ونصف طن من الـ«تي أن تي». هذه الحادثة تتكرر بمعدل مرة كل 25 ألف عام، وستترك حفرة بقطر 5 كلم، مطلقة قوة تفجيرية تفوق بمئة ألف مرة قوة تفجير هيروشيما.
أما إذا ما اصطدم بالماء، فان النيزك سيولد تسونامي بعلو 17 متراً وبسرعة 100 كلم/الساعة، واصطدامه باليابسة سيؤدي حتماً إلى دمار على قطر مئات الكيلومترات وملايين القتلى. عدا عن حطامه الذي سيتطاير إلى الطبقات العليا للغلاف الجوي بعد الاصطدام، والذي سيسبب شتاءً عالمياً طويلاً قد يدوم لمدة 3 سنوات بسبب حجب الحطام والغبار لضوء الشمس. ويرى العالم الفلكي الروسي سيرغي سميرنوف أن هذا الجرم الكوني سيمر على ارتفاع بين 30 - 40ألف كيلومتر عن الأرض، وتكمن الخطورة الرئيسية في أنه عملياً سيمر بسرعة هائلة تصل إلى 30 كيلومتراً في الثانية بين القمر والأرض - حسب روسيا الصباحية - ولا يعرف حاليا كيف تتكون طبيعة التجاذبات بين تلك الأجرام الثلاثة ، ناهيك عن مخاطر أخرى نتيجة تكاثر الأقمار الاصطناعية حول الأرض حتى ذاك التاريخ. ويرجح العلماء الروس أن يكون الارتطام - إن كان سيقع - بزاوية مائلة وليس مباشراً، وفي مثل هذه الحالة سيؤدي الارتطام إلى كوارث إقليمية لا كوارث شاملة، وفي حال مروره بسلام فإن سكان الأرض سيستطيعون مشاهدته بوضوح بالعين المجردة ليلاً.
ويقترح بعض العلماء إرسال «مسبار علمي خاص » إلى سطح هذا الجرم السماوي لدراسة طبيعته ومكنونه ومدى خطورته على الأرض. ويرى الأخصائي الفلكي في معهد الدراسات الكونية الروسي «ألكسند بلغروف» أن إنقاذ الأرض من هذه الكارثة ممكن عن طريق إطلاق صاروخ تكون مهمته جذب جرم صغير مما يدور حول المريخ أو المشتري ودفعه لملاقاة أبوفيس وتدميره قبل وصوله إلى مسافات خطيرة على كوكب الأرض، الأمر الذي يؤيده العلماء الفرنسيون أيضا فيما يرجح البروفيسور الفلكي «بوريس شوستوف» أن مرور أبوفيس قرب الأرض عام 2029 سيكون عادياً لكن الخطر سيزداد عند عودته للاقتراب من الأرض عام 2036 حيث يزداد احتمال ارتطامه بالأرض.
اقرأ أيضا
كويكب 2009 JF1
كويكب OK 2019
كويكب 2006 QV89
مراجع
وصلة خارجية
أجرام فلكية اكتشفت في 2004
أجرام كامنة المخاطر
اصطدامات محتملة بسبب أجرام قريبة من الأرض
اكتشافات بواسطة فابريتسيو برناردي
اكتشافات روي أ. تاكر
اكتشافات فابريتسيو برناردي
كواكب صغيرة مرقمة
كواكب صغيرة مسماة
كويكبات آتن
كويكبات عابرة لمدار الأرض
كويكبات مستبعدة من جدول مخاطر الحارس
| |
doc-ar-599
|
الإسلام في اليونان يبلغ عدد المسلمين في اليونان بين 98,000-140,000 (0.9%-1.2%) لكن هناك من يقول أن عددهم أكثر من ذلك، في حين يرى آخرون أنهم أقل. ويرجع تاريخ الإسلام في اليونان إلى مرحلة تاريخية متقدمة، تعود بالتحديد إلى أوائل القرن الثالث الهجري.
موجز تاريخي
خلال النصف الأول من القرن الثالث الهجري فتح المسلمون عددًا من الجزر اليونانية، وقد كان ذلك بالتحديد عام 210هـ، وكان ذلك الفتح إيذاناً بدخول الإسلام إلى اليونان، واستمر تواجد الإسلام في اليونان طوال الفترات التاريخة اللاحقة، وخلال مدة الدولة العثمانية شهد الإسلام في اليونان أزهى فتراته، ونشأ مجتمع إسلامي فيه حتى قد وصل عدد المسلمين فيه إلى حوالي 68% من نسبة السكان. وخلال الفترة العثمانية من تاريخ اليونان ترك المسلمون خلفهم آلاف المساجد، وتحول بعضها بعد خروجهم وزوال حكمهم إلى متاحف.
تركيبة المسلمين الديموغرافية
يوجد اليوم في اليونان خمس مجموعات سكانية مسلمة تتوزع على النحو التالي: أتراك غرب منطقة تراقيا، وبوماك رودوب اليونانية، وألبان شمال غرب اليونان، وأتراك رودوس وكوس إلى جانب الغجر الروما المسلمين.
في الأعوام الأخيرة (خاصة بعد 1990) تشكلت أقلية أخرى مهمة تتألف أساسًا من المهاجرين الذين قدموا إلى اليونان بحثًا عن حياة أفضل وعن فرص عمل أو لجوء في هذا البلد العضو في الاتحاد الأوروبي، وبعض المهاجرين الذين يتخذون من اليونان بلد عبور إلى البلدان الأوروبية الأكثر غنى.
وفقًا للقانون اليوناني المتعلق بإجراء الإحصاء السكاني لعام 1951، لا نجد ذكرًا لتصنيف السكان الديني أو القومي أو اللغوي، لهذا يصعب تحديد أعداد المسلمين بدقة، ولكن وفقًا للمعطيات المتوفرة فإن عدد المسلمين في اليونان (حاملي الجنسية اليونانية والمقيمين) في عام 2008 يُقدر بحوالي 350 ألفًا، أو 3.1% من مجموع سكان البلاد البالغ 11 مليون نسمة.
مساجد المسلمين في اليونان
يبلغ عدد المساجد في تراقيا حوالي 300 مسجد ويوجد في مدينة كوس مسجدان، وفي رودوس مسجد واحد، لكن لا يتوفر لمسلمي العاصمة البالغ عددهم نحو 150 ألف فرد أي مسجد، وبهذا تكون أثينا هي العاصمة الوحيدة في دول المجموعة الأوروبية التي لا تحتوي على مساجد، بل يوجد في أثينا قرابة 130 مكانا للصلاة هي عبارة عن مساجد متنقلة في المحلات التجارية والأدوار السفلى ومواقف السيارات داخل البنايات ومعظمها أماكن ضيقة وبلا تهوية في الأغلب أو مجرد غرف في مخازن.
تنتشر دور العبادة غير الرسمية هذه داخل وحول منطقة وسط المدينة لكنها تتوارى عن أعين المجتمع والمارة آلاف المسلمين مع كل صلاة. كما تعتبر تأدية صلوات الجمعة والأعياد والجنازة من أكبر المشكلات التي يواجها مسلمو أثينا حيث ينزل خلالها الآلاف إلى شوارع المدينة باحثين عن مكان مناسب لإقامة صلاة الجماعة وهو مشهد يخشون أن يثير استياء المجتمع.
وبعد جهود كبيرة، بذلها المسلمون في اليونان، حددت الحكومة اليونانية في عام 2001 موقع المشروع الذي سوف ينشأ عليه أول مسجد ومركز ثقافي إسلامي في أثينا وبالتحديد في ضاحية «بيانيا Peania» الواقعة على بعد 15 كيلو متراً غرب العاصمة بالقرب من مطار أثينا الدولي وعلى مساحة 35 فداناً أي ما يعادل 33949 متراً مربعاً.
وفي سنة 2019 تم الانتهاء من بناء مسجد أثينا، وهو أول مسجد رسمي بتمويل حكومي، رغم كل ما أثير حوله من الآراء والانتقادات.
إلغاء العمل بِالشريعة الإسلاميَّة في شؤون الزواج والطلاق
في يوم الثُلاثاء 9 كانون الثاني (يناير) 2018م، ألغى البرلمان اليوناني النظام الخاص بالمسلمين الذي يعتبر الشريعة الإسلامية مرجعًا للفصل في شؤون الطلاق والزواج والإرث بين المسلمين بالبلاد. ووفق القانون الجديد، أصبحت المحاكم المدنية صاحبة الصفة لتسوية شؤون الزواج والطلاق والإرث للمسلمين، وأصبح اللجوء إلى الشريعة الإسلامية كمرجع لحل مسائل الأحوال الشخصية غير ممكن إلا في حال موافقة كل الأطراف المعنيّة، وفي الأساس فإن الدولة يبقى لها -كما في السابق- اختيار 3 مفتين للنظر في النزاع القائم. وعندما أُقرَّ هذا القانون، أعلن رئيس الحكومة اليونانية أليكسيس تسيبراس أن هذه الخطوة تاريخية، وأن . وبهذا ألغت اليونان الامتياز الخاص بِالمُسلمين البالغ من العُمر حوالي مائة سنة، وهو يرجع إلى فترة عقد معاهدة لوزان عام 1923، التي رسمت الحدود بين اليونان وتركيا الجديدة المنبثقة عن السلطنة العثمانية، وفي تلك الفترة وافقت السلطات اليونانية على أن تكون شؤون الزواج والطلاق والإرث لدى الأقلية المسلمة حصرًا بإيدي مفتين. وكان تسيبراس قال خلال زيارة قام بها إلى تراقيا في شهر تشرين الثاني (نوڤمبر) 2017، إن . لكن على الرغم من هذا الإلغاء، حرصت الحكومة اليونانية على الإبقاء على خيار اعتماد الشريعة الإسلامية كمرجع قضائي؛ لأن هذا الملف يبقى حساسًا جدًا ومرتبطًا بالعلاقة الحساسة بين تركيا واليونان.
معرض صور
المراجع
الإسلام في اليونان
| |
doc-ar-5635
|
نَظَرِيَةُ الْمَجْمُوعَاتِ الْمُبَسَّطَةِ هي واحدة من النظريات المتعددة للمجموعات التي تُستخدم في مناقشة أسس الرياضيات. يدعم المحتوى غير الرسمي لهذه النظرية كل من أوجه المجموعات الرياضية المألوفة في الرياضيات المتقطعة (على سبيل المثال مخططات فيين و الاستنتاج الرمزي حول الجبر المنطقي)، والاستخدام اليومي لمفاهيم نظرية المجموعات في معظم الرياضيات المعاصرة.
وللمجموعات أهمية كبرى في الرياضيات، وفي الواقع يتم تعريف معظم الكيانات الرياضية، في المعالجات الرسمية الحديثة، (الأعداد، والعلاقات، والدوال الرياضية، إلخ.) من حيث المجموعات. ويمكن النظر إلى نظرية المجموعات المبسطة باعتبارها وسيلة نحو معالجات أكثر رسمية وكافية لأغراض متعددة.
المتطلبات
وبموجب هذا المقال، فإن النظرية المبسطة هي نظرية غير رسمية، وهذه هي النظرية التي تستخدم اللغة الطبيعية لوصف المجموعات. ولا تخضع الكلمات و، أو، إذا... ثم، لا، لبعض، لكل لهذا التعريف الدقيق. ومن المفيد دراسة المجموعات ببساطة في مرحلة مبكرة من تعلم الرياضيات من أجل تطوير سهولة التعامل معها. وعلاوة على ذلك، يعد الاستيعاب المتين لمفاهيم المجموعات النظرية من وجهة نظر مبسطة مهمًا كمرحلة أولى في فهم الدافع وراء البديهيات الرسمية لنظرية المجموعات.
يطور هذا المقال النظرية المبسطة. ويتم تعريف المجموعات بشكل غير رسمي، كما يتم البحث في القليل من خصائصها. وتصف الروابط في هذا المقال نحو بديهيات محددة من نظرية المجموعات العلاقات بين المناقشة غير الرسمية هنا وتبسيط الحقائق والعلاقات الرسمية لنظرية المجموعات، ولكن لا توجد محاولة لتبرير كل ملاحظة على هذا الأساس. وقد كان أول تطور لـنظرية المجموعات مجرد نظرية للمجموعات المبسطة. قام بابتكارها جورج كانتور (Georg Cantor) في نهاية القرن التاسع عشر كجزء من دراسته لـالمجموعة غير المنتهية.
وكما تبين لاحقًا، فإن افتراض أنه بإمكان الفرد القيام بأي عملية على المجموعات بدون قيود يؤدي إلى مفارقات مثل مفارقة راسل (Russell) ومفارقة بيري (Berry). ويعتقد البعض أن نظرية جورج كانتور للمجموعات لا تقوم تلك المفارقات بتضمينها فعليًا (انظر فرابولي (Frápolli) 1991)، وتكمن الصعوبة الوحيدة في تحديد ذلك على وجه اليقين في أن كانتور لم يقدم تبسيطًا لحقائق هذا النظام. ولا جدال في أن، بحلول عام 1900، كانتور كان مدرِكًا لبعض من المفارقات ولم يعتقد أنها قد أضعفت نظريته. وقد قام كوتلب فريج (Gottlob Frege) بتبسيط نظرية ما بوضوح والتي يمكن فيها تفسير النسخة الرسمية لنظرية المجموعات المبسطة، وهي تلك النظرية الرسمية التي قام بيرتراند راسل (Bertrand Russell) بمناقشتها بالفعل عندما قدم مفارقته.
وقد تم تطوير نظرية المجموعات البديهية ردًا على هذه المحاولات المبكرة لدراسة نظرية المجموعات بهدف تحديد بدقة ما هي العمليات المسموحة ومتى تكون كذلك. وفي الوقت الحاضر، عندما تتحدث الرياضيات عن «نظرية المجموعات» كمجال فهي تعني عادةً نظرية المجموعات البديهية. وفي بعض الأحيان تتم الإشارة إلى التطبيقات غير الرسمية لنظرية المجموعات في المجالات الأخرى كتطبيقات «نظرية المجموعات المبسطة»، ولكن عادةً ما يتم فهمها بأنها مبرَرة من حيث النظام البديهي (عادةً نظرية زيرميلو–فرانكل للمجموعات (Zermelo–Fraenkel)).
إن نظرية المجموعات المبسطة ليست بالضرورة نظرية متضاربة، إذا قامت بشكل صحيح بتحديد المجموعات المسموح أخذها في الاعتبار. ويمكن القيام بذلك عن طريق وسائل التعريفات التي تعد بديهيات مفهومة ضمنًا. ويمكن القيام بذلك عن طريق جعل جميع البديهيات واضحة بشكل منتظم، كما هو الحال في الكتاب الشهير (نظرية المجموعات المبسطة) الذي كتبه بول هالموس، والذي يعد في الواقع إلى حد ما (ليس كليًا) عرضًا غير رسمي لـنظرية زيرميلو–فرانكل للمجموعات البديهية الاعتيادية. وهي توصف 'بالمبسطة' نظرًا لأن اللغة والرموز المستخدمة مأخوذة من الرياضيات غير الرسمية الاعتيادية، وأيضًا لأنها لا تتعامل مع اتساق أو شمولية النظام البديهي. ومع ذلك، يتم استخدام مصطلح نظرية المجموعات المبسطة أيضًا في بعض الأدبيات للإشارة إلى نظريات المجموعات التي بحثها فريج وكانتور، بدلاً من الإشارة إلى مثيلتها غير الرسمية من نظرية المجموعات البديهية الحديثة، كما يتطلب توخي الحذر لمعرفة أي معنى هو المقصود.
المجموعات، والعناصر، والمساواة
تتصف المجموعة في نظرية المجموعات المبسطة بأنها مجموعة من الكيانات القابلة للتعريف بشكل جيد. تسمى هذه الكيانات بـعوامل أو عناصر المجموعة. ويمكن أن تكون هذه الكيانات: أعداد، أو أشخاص، أو مجموعات أخرى، إلخ. على سبيل المثال، يعد الرقم 4 عنصرًا في مجموعات جميع الأعداد الصحيحة الزوجية والفردية. وبشكل واضح، تعد مجموعة الأرقام الفردية والزوجية مجموعة كبيرة غير محدودة، ولا يوجد شرط بأن تكون المجموعة محدودة.
وإذا كان (x) عنصرًا من (A)؛ بالتالي يمكن القول إن (x) ينتمي إلى (A)، أو (x) يقع في (A). وفي هذه الحالة، نكتب x ∈ A.
(الرمز ∈ هو اشتقاق من الحرف اليوناني إبسيلون "ε" الذي قدمه بيانو (Peano) عام 1888.)
وأحيانًا يُستخدَم الرمز ∉ لكتابة x ∉ A، بمعنى أن «x لا يقع في A».
ويتم تعريف المجموعتين (A) و (B) على اعتبار أنهما متساويان عندما يحتويان على نفس العناصر بالضبط، بمعنى أن، إذا كان كل عنصر من (A) عنصرًا من (B) وكل عنصر من عناصر (B) هو عنصر من (A). (انظر بديهية الإضافة.) وبالتالي فإنه يتم تحديد المجموعة تمامًا عن طريق عناصرها، ولا يعد الوصف مهمًا. وعلى سبيل المثال، تعتبَر المجموعة التي تحتوي على الأرقام 2، و 3، و5 مساويةً للمجموعة التي تحتوي على جميع الأعداد الأولية الأقل من 6.
وإذا كانت المجموعتان (A) و (B) متساويتين، فإن ذلك يدل رمزيًا على A = B (كالمعتاد).
كما يمكن أيضًا السماح لـمجموعة خالية، غالبًا ما يشار إليها بـØ وأحيانًا بـ:، أن تكون مجموعة بدون أي عناصر على الإطلاق.
ونظرًا لأنه يمكن تحديد المجموعة تمامًا عن طريق عناصرها، فإنه يمكن أن يكون هناك مجموعة واحدة خالية. (انظر بديهية المجموعة الخالية.) لاحظ أن Ø ≠ {Ø}.
المراجع
نظرية المجموعات
| |
doc-ar-1717
|
دوجو (도조 | 度祖) , (ولد في ؟ ومات في 1342) , ملك تشجوني لمملكة جوسون . والد هوانجو (환조 | 桓祖) , وجد الملك تايجو (태조 | 太祖) , وحفيد موغجو (목조 | 穆祖) .
اسمه الشخصي يي تشن (이춘 | 李椿) , وله اسم منغولي هو : بال-انتشوب-موغا (발안첩목아 | 孛顔帖木兒) .
الحياة
والده يي هاينغري (이행리 | 李行里) كان يعمل في مملكة يوان , ولذا اكتسب أفراد العائلة أسماء منغولية .
تزوج يي تشن من السيدة تشويم من عشيرة بارك (처음에 박씨 | 朴氏) وأنجبت له ابنه يي جاتشن (이자춘 | 李子春) ويي جاهينغ (이자흥 | 李子興) وبقية أبنائه , وبعد موت الملكة غيونغسن انتقل إلى مدينة هامهنغ في محافظة ويجو في مقاطعة بيونغان الشمالية في كوريا الشمالية .
عندما أسس حفيده الملك تايجو مملكة جوسون , قام بإعطائه لقب دوجو (도조 | 度祖) , وأعطي اللقب الملك العظيم غونغويسونغدو (공의성도대왕 | 恭毅聖度大王) , من قبل الملك تايجونغ .
حكاية التنين الأسود
ظهرت في حوليات مملكة جوسون , قصة لدوجو مفادها : أن تنيناً أسوداً ظهر لدوجو , وطلب منه الذهاب إليه (التنين الأسود) , وترجاه لفعل هذا . لم يعر دوجو أي اهتمام بالحلم , فظهر التنين الأسود مرة ثانية , وقال له : «ألم تعتقد أن كلماتي , لها ما يميزها ؟» , وقال له أنه يجب أن يأتي في موعد يحدده تماماً . ولغرابة الموقف فقد وعده بالحضور في الموعد , وعند حلول ذلك الموعد أخذ دوجو معه سهمه وقوسه وذهب للمكان , وهناك وجد التنين الأسود واقتتل معه , ولم تدم المعركة مع التنين الأسود لوقت طويل . قام دوجو بإطلاق سهم عليه وسقط . بعد أن رألى حلماً آخر , قال له التنين , أن من بين أحفاده في المستقبل من سيكون سيئاً للغاية .
موته
مات في سنة 1342 وقبره موجود في مقبرة ويرينغ (의릉 | 義陵) في مدينة هامهينغ , في مقاطعة هامغيونغ الجنوبية , في كوريا الشمالية , أما قبر زوجته الملكة غينغسن فموجود في مدينة هينغنام في مقاطعة هامغيونغ الجنوبية , في كوريا الشمالية .
أسرته
الأب : يي هاينغري , (조선 익조) .
الأم : الملكة جونغسغ من عشيرة تشوي , (정숙왕후) .
الزوجات والأبناء :
الملكة غيونغسن من عشيرة بارك , (경순왕후 박씨) , أنجبت :
الأمير العظيم وانتشانغ , يي جاهينغ (완창대군 이자흥 | 完昌大君 李子興) , الابن الأول .
الأمير العظيم هوانجو (환조대왕 | 桓祖大王) , يي جاتشن , ملك تشجوني لمملكة جوسون , الابن الثاني .
الأمير العظيم وانوون , يي جاسون , (완원대군 이자선 | 完原大君 李子宣) , الابن الثالث .
الأمير العظيم وانتشون , يي بيونغ , (완천대군 이평 | 完川大君 李平) , الابن الرابع .
الأمير العظيم وانسونغ , يي جونغ , (완성대군 이종 | 完城大君 李宗) , الابن الخامس .
الأميرة منهي , (문혜공주 | 文惠公主) , الابنة الأولى .
الأميرة منسك , (문숙공주 | 文淑公主) , الابنة الثانية .
الأميرة موني , (문의공주 | 文懿公主) , الابنة الثالثة .
المصادر والإشارات
أسرة إي
أشخاص كوريون في القرن 14
أشخاص من غوريو
تايجو ملك جوسون
صينيون من أصل كوري
عشيرة جونجو إي
كوريون
ملوك جوسون بعد الوفاة
مملكة جوسون
مواطنو مملكة يوان
وفيات 1342
| |
doc-ar-2578
|
منحنى التعلم هو تمثيل رسومي لمعدل تغير التعلم (لدى الشخص المتوسط) لنشاط أو أداة معينة. وفي العادة فإن الزيادة في حفظ المعلومات يشتد بعد المحاولات الأولى ومن ثم يتساوى تدريجياً مفيداً بأن حفظ معلومة جديدة يتناقص شيئاً فشيئاً بعد كل تكرار.
بلمحة واحدة يمكن لمنحنى التعلم أيضاً أن يوضح الصعوبة المبدئية لتعلم شيء ما وإلى أي حد يمكن التعلم بعد التعرف الأولي وذلك بدرجة معينة. فعلى سبيل المثال، يعتبر برنامج ويندوز «المفكرة» بسيطاً للغاية في تعلمه لكنه لا يوفر فرصاً كبيرة للاستمرار في التعلم بعد ذلك. بينما وعلى الجهة المقابلة يعد محرر يونكس الطرفي إيماكس صعباً في تعلمه لكنه يقدم مجموعة كبيرة من المميزات لإتقانها بعد تعلم المستخدم طريقة عمله. قد يكون من السهل تعلم شيء ما لكن يتعسر إتقانه ويصعب تعلمه بقليل من الجهد بعد هذه الخطوة.
منحنى التعلم في علم النفس والاقتصاد
يعتبر هرمان ايبنجهاوس أول شخص شرح منحنى التعلم وكان ذلك في عام 1885. فقد توصل إلى أن الوقت اللازم لتذكر كلمة لا معنى لها يزداد بشكل كبير بزيادة عدد مقاطع الكلمة. قدم الأخصائي النفسي آرثر بيلز شرحاً أكثر تفصيلاً لمنحنيات التعلم عام 1934 كما ناقش خصائص الأنواع المختلفة منها مثل منحنى التسارع السلبي ومنحنى التسارع الإيجابي ومنحنى الهضبة ومنحنى المضلع التكراري التراكمي. في 1936 وصف ثيودور بول رايت أثر التعلم على إنتاجية العمل في صناعة الطائرات واقترح نموذجاّ رياضياً لمنحنى التعلم.
وبشكل عام فإن التعلم الاقتصادي للإنتاجية والكفاءة يتبع نفس أنواع منحيات الخبرة وله آثار ثانوية مثيرة للاهتمام. من الممكن اعتبار تحسين الكفاءة والإنتاجية منظومة كاملة أو عمليات تعلم صناعي أو اقتصادي وكذلك بالنسبة للأفراد. ويتمثل النمط العام في التسارع ومن ثم التباطؤ بمجرد الوصول لمستوى يمكن تحقيقه عملياً في تحسين المنهجية. ومن المفارقات أن أثر خفض استخدام الجهد والموارد المحلية عن طريق أساليب التعلم المطورة غالباً ما يكون له تأثير كامن معاكس على النظام التالي ذا النطاق الأوسع، وذلك عن طريق تسهيل توسعه أو نموه الاقتصادي كما تمت مناقشته في متناقضة جيفونز في الثمانينيات من سنة ألف وثمانمئة وتحديثه في فرضية كازووم بروكز في الثمانينيات من عام ألف وتسعمئة.
تفسيرات أوسع لمنحنى التعلم
تم طرح مصطلح " منحنى التعلم " بادئ الأمر في علم النفس التربوي وعلم النفس السلوكي ومع مرور الوقت اكتسب المصطلح تفسيرات أوسع وأصبح غالباً ما يطلق عليه تعبيرات متنوعة بالتبادل مثل " منحنى الخبرة " ومنحنى التحسن"و " منحنى تحسن الكلفة" و" منحنى التقدم " و" التقدم الوظيفي " و"منحنى البدء" و" منحنى الكفاءة". ويميل الاقتصاد للتركيز على معدلات " التنمية " التي تشير لعملية التعلم كنظام كامل مع تفاوت معدلات التقدم. وعند الحديث بشكل عام فإن جميع أنواع التعلم تُظهِر تغيراً تدريجياً مع مرور الوقت لكنها ترسم منحنى بشكل S الذي يأخذ هيئات مختلفة اعتماداً على المقياس الزمني للملاحظة. كما أنه أيضاً أصبح الآن مرتبط بنظرية التطور للتوازن المتقطع وغيرها من أنواع التغير الثوري في النظم المركبة بشكل عام، المرتبطة بالابتكار والسلوك التنظيمي وإدارة مجموعة التعلم، ضمن غيرها من المجالات. ويبدو أن هذه العمليات لشكل جديد ناشئ بسرعة تحدث عن طريق التعلم المركب بداخل الأنظمة نفسها، التي عندما يمكن ملاحظتها، تعرض منحنيات لمعدلات التغير التي تتسارع وتتبآطأ.
مصطلحات شائعة
قد يشير المصطلح المألوف «منحنى التعلم الحاد» إلى أحد جانبين لنمط يكون فيه معدل الهامشية لاستثمار مورد مطلوب منخفضاً في البداية، بل ربما متناقصاً في أولى مراحله المبكرة، لكنه في نهاية المطاف يرتفع بلا قيود.
وقد ركزت الاستعمالات المبكرة للاستعارة على الجانب الإيجابي للنمط، أي القدرة الكامنة على تحقيق التقدم السريع في التعلم (التي يتم قياسها على سبيل المثال بدقة الذاكرة أو عدد المحاولات المطلوبة لتحقيق نتيجة مرجوة) في المرحلة التمهيدية أو الابتدائية. لكن ومع مرور الوقت أصبحت الاستعارة تستخدم بشكل أكبر للتركيز على الجانب السلبي للنمط، أي صعوبة التعلم مرة واحدة والتي يواجهها الشخص خارج أساسيات الموضوع.
في الحالة الأولى، فإن استعارة «الحدة» مستوحاة من المعدل المرتفع للزيادة في البداية الذي أظهرته الدالة المميِّزة للكم الإجمالي الذي تم تعلمه مقابل إجمالي الموارد المستثمرة أو بتعبير رياضي (مقابل الزمن الذي يكون فيه استثمار المورد لكل وحدة زمنية ثابت)، أي القيمة المطلقة الإيجابية العالية في البداية للمشتق الأول لتلك الدالة. أما في الحالة الثانية فالاستعارة مستوحاة من السلوك النهائي للنمط، مثل سلوكه عند قيم عالية من إجمالي الموارد المستثمرة (أو من إجمالي الزمن المستثمر حينما يكون استثمار المصدر لكل وحدة زمنية ثابت)، أي وبعبارة أخرى المعدل المرتفع للزيادة في استثمار المورد المطلوب في حال تعلم العنصر التالي، وهي القيمة المطلقة النهائية التي دائماً ما تكون عالية ودائماً ما تكون إيجابية والتي لا يكون فيها المشتق الأول لتلك الدالة في حالة انخفاض في النهاية. في المقابل فإن هذه الخصائص للدالة الأخيرة تملي بأن يكون لدى الدالة، التي تقيس معدل التعلم لكل وحدة مورد مستثمرة (أو لكل وحدة زمنية يكون فيها استثمار المصدر لكل وحدة زمنية ثابت)، خط تقارب أفقي عند الصفر، وبالتالي يتزايد الكم الإجمالي الذي تم تعلمه، في الوقت الذي لا «يتهضّب» أو يتراجع فيه، شيئاً فشيئاً باستثمار المزيد والمزيد من المصادر.
أدى هذا التباين في التوكيد إلى الارتباك والاختلافات حتى بين الأشخاص المتعلمين.
نماذج منحنى التعلم
اقرأ أيضاً: منحنيات التعلم
تقدم صفحة " نماذج لمنحنى التعلم والخبرة " نقاشاً أكثر حول النظرية الرياضية التي تصورهم كعمليات حتمية، وتزود بمجموعة جيدة من الأمثلة التجريبية لكيفية تطبيق هذا الأسلوب.
حدود التعلم العامة
ترتبط منحيات التعلم بشكل عام، والتي تسمى بمنحنيات الخبرة أيضاً، بمجال واسع جداً متعلق بالحدود الطبيعية للموارد والتقنيات. وعموماً فإن مثل هذه الحدود تعرض نفسها كعوامل تزيد التعقيدات والتي تبطئ من تعلم كيفية عمل الأشياء بطريقة أكثر كفاءة، مثل الحدود المعروفة جداً لإتقان عملية أو منتج ما أو لضبط القياسات. وتوافق هذه الخبرات العملية توقعات القانون الثاني للديناميكا الحرارية بخصوص حدود خفض الهدر بشكل عام. يوافق الاقتراب من حدود إتقان الأشياء لإزالة الهدر جهداً متزايداً بشكل هندسي لتحقيق التقدم، كما يوفر قياساً بيئياً لجميع العوامل المرئية وغير المرئية المغيرة لتجربة التعلم. أصبح إتقان الأمور أكثر صعوبة من السابق على الرغم من الجهود المتزايدة وبالرغم من النتائج المتواصلة الإيجابية، التي لم تتراجع أبداً. ويظهر نفس النوع من التقدم البطيء بسبب التعقيدات في التعلم أيضاً في حدود التقنيات النافعة والتسويق المربح المطبق على إدارة دورة حياة المنتج و دورات تطوير البرمجيات. وتوجد قطاعات السوق المتبقية أو الكفاءات الكامنة المتبقية أو الكفاءات على التوالي في هيئات أقل ملائمة.
تتبع منحيات الكفاءة والتنمية في العادة عملية ذات مرحلتين تكون فيها الأولى ذات خطوات أكبر مع إيجاد الأشياء أكثر سهولة، متبوعة بمرحلة تكون فيها الخطوات أصغر مع إيجاد الأشياء أصعب. ويَظهَر ذلك في دفعات من التعلم تلي تقدمات معرفية تسهل عملية التعلم متبوعة باجتماع عدد من العقبات تجعل التعلم أصعب من قبل وقد تصل به إلى نقطة توقف.
الحدود الطبيعية : تُعنَى أحد الدراسات الأساسية في المجال بخفض العائدات على الاستثمارات بشكل عام، سواء كانت حسية أو مادية، مشيرة إلى حدود كامل النظام لتنمية الموارد أو غيرها من الجهود. وقد يكون من أكثر ما تمت دراسته عائد الطاقة على الطاقة المستثمرة ((EROEI، الذي نوقش بالتفصيل في مقال «موسوعة الأرض» وفي مقال «برميل النفط» وفي سلسلة تعرف أيضاً بمنحنيات هوبيرت . تعتبر الطاقة التي نحتاجها لإنتاج الطاقة قياساً للصعوبة التي نواجهها في تعلم كيفية جعل موارد الطاقة المتبقية مفيدة بالنسبة للجهد المبذول. وقد واجهت عائدات الطاقة على الطاقة المستثمرة تراجعاً مستمراً لبعض الوقت وذلك بسبب محدودية الموارد الطبيعية مع تزايد الاستثمار. تعد الطاقة المورد البيئي وموردنا الرئيس على حد سواء من أجل تنفيذ الأمور. والغرض من خفض العائدات يتضح عندما يجعل الاستثمار المتزايد المصدر أكثر تكلفة. وبمجرد الوصول للحدود الطبيعية تكون المصادر السهلة الاستخدام قد استنفدت فنحتاج حينها لاستخدام المصادر الأكثر تعقيداً عوضاً عنها. وكإشارة بيئية يدل الانخفاض المستمر لعائد الطاقة على الطاقة المستثمرة على الاقتراب من حدود كامل النظام في قدرتنا على تنفيذ الأمور.
الحدود الطبيعية المفيدة : يقيس «عائد الطاقة على الطاقة المستثمرة» العائد على الجهد المستثمر كنسبة تمثل ع/م أو تقدم التعلم ، ويقيس عكسه م/ع صعوبة التعلم. ويكمن الفرق البسيط بينهما في أنه إذا اقترب ع من الصفر فإن ع/م سيصبح كذلك أيضاً لكن م/ع سيقترب من اللانهاية. عندما تظهر تعقيدات تحد من عملية التعلم فإنه سيتم الاقتراب من حد العائدات النافعة، ع ن، وع-ع ن سيصل للصفر. وتقترب صعوبة التعلم المفيد م/(ع-ع ن) من اللانهاية عندما تجعل المهام المتزايدة الصعوبة الجهد غير مثمر. ويتم الوصول لتلك النقطة عند خط تقارب رأسي، في نقطة معينة من الزمن، والتي يمكن تأخيرها من خلال الجهد الغير مستدام فقط. فهي تحدد النقطة التي تم فيها عمل ما يكفي من استثمار وتكون المهمة قد أنجزت، وغالباً ما يخطط لأن تكون هي ذاتها عند اكتمال المهمة. أما بالنسبة للمهام غير المخططة فقد تكون إما متوقعة أو تم اكتشافها بغتة. يتأثر مقياس الفائدة، ع م، بتعقيد الاستجابات البيئية التي يمكن قياسها فقط عند حدوثها ما لم يتم التنبؤ بها.
معرض صور
اقرأ أيضًا
التعلم
النمو السكاني
بحث تربوي
المراجع
وصلات خارجية
منحنى التعلم
تعلم
علوم استعرافية
منحنيات
| |
doc-ar-6195
|
في مغيب القمر أو أفول القمر رواية شهيرة لجون شتاينبيك. وتتحدث عن سيطرة ألمانيا النازية على قرية نرويجية صغيرة خلال الحرب العالمية الثانية. اعتبرت القصة عند ظهورها أقوى قصة كتبت أثناء الحرب لتستحث البلدان الديمقراطية على التصدي للنازية. ترمز الرواية إلى قوة الشعب في مقاومة الاحتلال وتؤكد حرية الفرد وكرامته في ظل الوعي الجماعي.
الملخص
بلدة ساحلية صغيرة تؤخذ على حين غرة، وتُقتّحم من قبل الجيش الغازي مع مقاومة لا تكاد تذكر. بلدة مهمة لأنها المنفذ الذي يخدم أكبر مناجم الفحم. العقيد لانسر، هو رئيس الكتيبة الغازية، والذي يأمر باتخاذ بيت رئيس البلدية مكاناً له ولنشاطه.
يبدأ واقع الاحتلال بالظهور، وما إن يتحول الطقس إلى قاتم، مع الثلوج التي تبدأ في وقت أبكر من المعتاد، يبدأ الشعب المسالم بالغضب والارتباك من نشاطات الاحتلال. العقيد لانسر وهو من قدامى المحاربين الذين شاركوا في العديد من الحروب، يحاول أن يعمل تحت ستار من الكياسة والقانون، ولكن في قلبه يعلم أنه «ليس هناك شعب مسالم» من بين تلك التي تم اتخاذها بالقوة، فلا شعب مسالم إذا سُلبت حريته.
تبدأ القصة بتوجيه الأنظار إلى الكسندر موردن، وهو عضو مجلس محلي سابقاً و «رجل حر»، أمره الاحتلال بالعمل في المنجم. يحاول خلال عمله قتل الكابتين لوفت بالفأس، ولكن يقف الكابتين بينتيك، والذي يصابُ بضربة الفأس ويموت. ليتم القبض على ألكسندر والحكم عليه بعد محاكمة صورية، ينفذها موردن ويقتله رمياً بالرصاص.
هذا الحادث يحفز الناس من المدينة للانتقام، ويمنعهم من الصمت أكثر، فيبدأون بزرع أقسام السكك الحديدية والميناء بالألغام مما يتسبب بأضرار كبيرة وعلى فترات منتظمة، وقد بدأ الاحتلال يشعر بأنه وكلما ترك جندي حرسه، أو خرج بعيداً عن مجموعته يقتل.
رغم الطقس البارد والخوف الدائم إلا أن الشعب قاوم، مع أن الكثير منهم يرغب في أن تنتهي الحرب حتى يتمكنوا من العودة إلى ديارهم. إنهم يدركون عدم جدوى الحرب وأن «الذباب قد غزا صائدة الذباب»، وتسبب في هرب بعض أعضاء المقاومة إلى إنجلترا.
في النهاية وبعد أن يعرف رئيس البلدية أن لا شيء يمكن أن يوقف شعبه، وأن وفاته باتت وشيكة. يقول لزوجته أنه أن تقف إلى جانب الشعب، وأن تدعمهم لتستمر المقاومة ز وهذا ما يحصل فالمقاومة تستمر.
الشخصيات
تدور أحداث الرواية أساساً حول الشخصيات التالية:
شخصيات الغزاة:
جورج كوريل - أمين مخازن شعبية، تحول بعد الغزو إلى خائن
الكولونيل لانسر - رئيس الكتيبة المحلية؛ المحارب المخضرم في الحرب العالمية الأولى.
كابتن بينتيك- من الناطقين باللغة الإنكليزية؛ يحب الكلاب، وعيد الميلاد. قتل على يد اليكس موردن في نوبة من الغضب بينما كان يحاول حماية الكابتن لوفت.
الرئيس هنتر - المهندس؛ لديه نموذج السكك الحديدية في المنزل.
كابتن لوفت - الشاب الطموح؛ انه يعيش ويتنفس لأجل الجيش.
ملازم براكلي- فنان جيد، لديه العديد من الأخوات الشقراوات.
ملازم توندر - شاعر وُصف بأنه «رومانسية الظلام»، وقتل على يد مولي موردن.
«القائد» - لا يشير إلى اسمه الحقيقي أبداً.
شخصيات البلدة:
رئيس البلدية- رجل عجوز، رئيس بلدية منذ فترة طويلة من البلدة.
الدكتور وينتر- طبيب البلدة وصديق قديم ومستشار رئيس البلدية.
السيدة (سارة) - زوجة رئيس البلدية، شخصية تثور أكثر مما يبدو عليها في الواقع
جوزيف- موظف في البلدية؛ شاهد عيان في كثير من الأحيان على الأحداث في منزل رئيس البلدية.
آني - نشطة في المقاومة، ولكن لا يشتبه بها بسبب سنها.
أليكس موردن - يقتل الكابتن بينتيك بالفأس خلال نوبة من الغضب عندما طلب منه أن يعمل وهو زوج مولي موردن.
مولي موردن - زوجة أليكس موردن؛ تتسبب في قتل الملازم توندر بعد وفاة زورجها اليكس.
مراجع
روايات أمريكية اقتبست سينمائيا
روايات أمريكية حولت إلى مسرحيات
روايات أمريكية في 1942
روايات الحرب العالمية الثانية
روايات جون شتاينبيك
روايات حربية أمريكية
روايات ديستوبيا
روايات قصيرة أمريكية
| |
doc-ar-345
|
معهد إدوارد سعيد الوطني للموسيقى مؤسسة وطنية فلسطينية تتخذ من مدينة القدس الشريف مقراً لها وتسعى لتنشئة جيل فلسطيني موسيقي جديد قادر على أحداث تغير نوعي في الواقع الثقافي الفلسطيني بشكل عام. تأسس المعهد عام 1993 في مدينة رام الله تحت مظلة جامعة بيرزيت. للمعهد فروع ثلاث في كل من القدس، رام الله وبيت لحم، تضم حوالي 600 طالب وطالبة ممن يتعلمون الموسيقى الكلاسيكية العربية والغربية، إضافة إلى حوالي 160 طالباً وطالبة من برنامج التعليم الخارجي. يعمل في المعهد 60 موظفاً، منهم 40 أستاذاً للموسيقى من دول مختلفة، و 20 موظفاً إدارياً موزعين على الفروع الثلاث والإدارة المركزية في القدس. في المعهد برنامجين تعليميين الأول هو البرنامج النظامي ويشمل الاختصاص بالموسيقى يمنح الطالب بعد إنهاء كافة المراحل التعليمية الثمانية الشهادة المتوسطة، وبرنامج الهواة. ينظم المعهد طوال العام البرامج الموسيقية التي تستهدف الطلبة والجمهور بشكل عام مثل تنظيم الأمسيات الموسيقية، المسابقات وإنتاج الإسطوانات والكتب، إضافة إلى تطوير الأوركسترات الأربع التابعة للمعهد.
إدارة المعهد
يشرف على المعهد مجلس مشرفين يتولى مهمة التخطيط للمستقبل وإنشاء فروع جديدة والسعي من أجل تطويرها.
للمعهد إدارة مركزية عامة مهمتها تنفيذ خطط مجلس المشرفين ومتابعتها ووضع المناهج والخطط الدراسية وتوفير الكوادر المؤهلة للفروع المختلفة
الفروع
هناك أربعة فروع لمعهد إدوارد سعيد الوطني للموسيقى في فلسطين، موزعين بين رام الله، القدس، بيت لحم ونابلس، ويبلغ عدد الطلبة الملتحقين في هذه الفروع حوالي 600 طالب وطالبة. ويتوقع خلال الأعوام القليلة القادمة أن يفتتح المعهد فرعين جديدين في مدينتي غزة وأريحا.
لكل فرع مدير/ة أكاديمي/ة ومدير/ة إداري/ة، وهذا التقسيم الإداري يتيح أرضية خصبة أمام تسهيل فرص توسيع المعهد مستقبلاً وافتتاح فروع جديدة، بحيث يحافظ على المعايير نفسها والمواصفات المطلوبة بهدف الوصول إلى برنامج أكاديمي متطور وخدمات تعليمية متقدمة.
البرنامج الأكاديمي
يقدم المعهد برنامجين للتدريس، البرنامج النظامي وبرنامج الهواة.
البرنامج النظامي
صمم البرنامج الموسيقي في المعهد لمنح الطلبة النظاميين دروساً في نظريات الموسيقى ودروساً تطبيقية على الآلات الموسيقية. ويتكون من ثلاث مراحل:
1. المرحلة التحضيرية: وهي ليست إلزامية.
2. المرحلة الأساسية.
3. المرحلة المتوسطة.
بعد إنهاء الطلبة للمراحل الثلاث بنجاح، يصبحون جاهزين للتقدم لبرنامج المرحلة الجامعية في المعهد (لم يفتتح بعد) والذي يؤهلهم ليصبحوا موسيقيين محترفين وقادرين على التقدم لأي جامعة وأكاديمية موسيقية.
يتكون البرنامج النظامي من التدريب على آلة شرقية وأخرى غربية، وامتحانات لثمانية مستويات، يستغرق اتمام كل منها عشرين شهراً في أقصى تقدير. ويتكون أيضاً من الجانب النظري، تدريب على الاستماع وتاريخ وتقييم الموسيقى الشرقية والكلاسيكية. ويقع ضمن البرنامج أيضاً التقسيم إلى مجموعات عزف تشمل الجوقات ومجموعات الإيقاع الشرقي. وقد وضع البرنامج بشكل يمنح الطلبة أقصى إمكانيات التعلّم في الثقافة الموسيقية الشرقية والغربية.
برنامج الهواة
يندرج تحت هذا البرنامج الدروس الخصوصية للهواة ومحبو الموسيقى دون الحاجة للالتزام بالمنهاج النظامي أو المشاركة في الامتحانات. وفي بعض الحالات يمكن أن يسجل الطلبة الهواة في المساقات الجماعية بعد موافقة أستاذ المساق ومدير الفرع. ولا يحصل الطلبة في برنامج الهواة على شهادات أو أي إثبات للصفوف أو المساقات التي أنهوها.
القواعد
من يحق له التسجيل؟
يستطيع الطلبة التقدم للدراسة في المعهد من سن 6 إلى 8 سنوات وهذا يعتمد على الآلة والأستاذ، ويستطيعون التسجيل في البرنامج النظامي أو الهواة منذ البداية؛ ولا يبدأ الطلبة بالدروس النظرية حتى سن التاسعة أو الصف الخامس في المدرسة. ولا يوجد عمر محدد لقبول الطلبة لكن المعهد يعطي الأولوية لطلبة المدارس عند دراسة الطلبات.
وعادة يتم قبول معظم المتقدمين للمعهد، وفي بعض الحالات لا يتم الموافقة على الخيار الأول الذي وضعه الطالب لتعلم آلة في الطلبات المتقدمة، لكن يقبلون لآلة أخرى، وذلك لمحدودية المقاعد المتوفرة في كل صف تعليمي، ولأسباب تتعلق بتوافق العمر والحجم.
المعهد مفتوح دائماً للغير قادرين بسبب مستواهم المادي أو خلفيتهم، حيث تتوفر المنح للمؤهلين منهم.
مسابقة فلسطين الوطنية للموسيقى
كانت مبادرة الفنان العربي الكبير مرسيل خليفة للمعهد الوطني للموسيقى، حين تبرع له بالجزء المادي من جائزة فلسطين للموسيقى المقدمة من وزارة الثقافة الفلسطينية عام 1999، بمثابة البداية نحو تأسيس هذه المسابقة التي سميت على اسم خليفة تقديراً له ولانجازاته على الصعيد الموسيقي، حيث نظمت كل عامين بدءاً من عام 2001، ولكن منذ عام 2006 أصبحت المسابقة أكثر شمولية وتحولت لتكون مسابقة وطنية للموسيقى، وفي عام 2010 خصص المعهد جائزة جديدة باسم مرسيل خليفة للمؤلف الفلسطيني الشاب، وذلك رغبة من خليفة تشجيع الإبداع ومساندة الملحنين الشباب في فلسطين، حيث أشرف الموسيقار على هذه المسابقة وكان أحد حكامها.
المسابقة التي تهدف إلى تشجيع وتحفيز الموسيقيين وطلبة الموسيقى للرقي بأدائهم الموسيقي وإغناء تجربتهم في مجال العزف على الآلات الموسيقية، نظمت حتى عام 2005 على صعيد طلبة الموسيقى في المعهد (المستوى الداخلي)، لكنها اليوم تنظم على صعيد الأراضي الفلسطينية ومناطق الخط الأخضر والجولان وهي ترحب أيضاً بالمشاركين من فلسطين الشتات. وتتميز المسابقة بتجددها المستمر حيث أدخل لها قسم الغناء عام 2008، وقسم التأليف الموسيقي عام 2010.
تتألف لجان التحكيم عند تنظيم المسابقة من أعضاء محليين وعالميين، ويتم اختيارهم لجميع أصناف الموسيقى من مختلف دول العالم، وقد تم إثراء المسابقة في السنوات الأخيرة بمشاركة حكام من جنوب أفريقيا، الولايات المتحدة الأمريكية، أيرلندا، السويد، ألمانيا، سويسرا، الدنمرك، فرنسا، الأردن وغيرها من الدول.
أوركسترا فلسطين للشباب
أحد أبرز مشاريع معهد ادوارد سعيد الوطني للموسيقى، تأسست عام 2004 برؤية تطلعت صوب حشد الموسيقيين الفلسطينيين الشباب من جميع أنحاء فلسطين والشتات، تتكون اليوم من خمسين عازفاً وعازفة من فلسطين والأردن ومصر وسوريا والولايات المتحدة وأوروبا، لتصبح ملتقىً وطنياً دعامته حب الموسيقى.
ولأن عام 2008 حمل خصوصية الذكرى الستين للنكبة، سعت الأوركسترا رغم كل التحديات تقديم عروض لأول مرة على أرض فلسطين بمشاركة كوليجيوم موزيكم من بون، ضمن برنامج «القدس أغنيتي» فكانت الأوركسترا حاضرة بعروض في القدس ورام الله وحيفا، وعرضين في عمان ودمشق. هذا النجاح المتتابع جلب للأوركسترا دعوة من البحرين للمساهمة في ربيع الثقافة تزامناً مع احتفالية القدس عاصمة الثقافة العربية.
تعدّ الاوركسترا فرقة فريدة وانعكاساً لفلسطين الفتية، فإضافةً لكونها تعزف مقطوعات موسيقية كلاسيكية وسيمفونيات عالمية، إلا أنها تحتضن الإبداعات الموسيقية للملحنين الفلسطينيين والعرب. كما وحظيت الأوركسترا بمشاركة قادة أوركسترا عالميين أمثال آنا صوفي بروينينغ، والتر ميك، والمايسترو الإنجليزية حاصدة الجوائز سيان ادواردز التي قادت الاوركسترا لأول مرة عام 2005 وتعود مجدداً لوضع لمساتها على الأوركسترا لهذا العام.
تتميز الأوركسترا بما تعنيه من قيمة للمجتمع الفلسطيني والعالم الذي تحتضن أرضه وسماؤه أنغام الموسيقى بتوقيع الأنامل الفلسطينية. فالاوركسترا هي روح الشباب الفلسطيني المحب للحياة وللموسيقى، والجسم الموسيقي الحاشد للموسيقيين الفلسطينيين الشباب «سفراء وطنهم» بغض النظر عن أماكن تواجدهم.
«أنها رسالة الشباب للعالم بأنه على الرغم من قسوة الحياة تحت الاحتلال والاضطهاد عند الحواجز وقتل الحياة بالاغلاقات. إلا أن طاقة الحب والجمال ما زالت حاضرة والرغبة في مشاركة الحياة الأفضل هي الحلم غير المستحيل»
وقد جاءت عروض عام 2009 في البحرين ولبنان والأردن تتويجاً لاحتفالية القدس عاصمة الثقافة العربية وتخليداً للذكرى الأولى لرحيل الشاعر محمود درويش. المناسبتان اللتان تفتخر الاوركسترا بالمشاركة فيهما.
سهيل خوري
سهيل خوري، المدير العام لمعهد ادوارد سعيد الوطني للموسيقى في فلسطين، مواليد القدس 1963، درس الموسيقى في جامعة آيوا الأمريكية. سطّر خوري انجازات مهمة على الصعيدين الموسيقي والفني عبر إسهامه في تأسيس مجموعة من المؤسسات الفنية والثقافية في فلسطين.
وضع خوري بصمات هامة على الحركة الموسيقية من خلال شغله للعديد من المناصب التي صبت في بوتقة تطوير الحياة الثقافية الفلسطينية. صدرت له أعمالٌ موسيقية عديدة مثل مرح 1987، مرج بن عامر 1989، عاشقة 1995، مطر 1998، بس شوي 2003، الفوانيس والقدس بعد منتصف الليل 2009.
انظر أيضًا
الأوركسترا الوطنية الفلسطينية
فرقة الوفاء الفنية
وصلة خارجية
موقع المعهد (القسم الاعلامي -المعهد الوطني للموسيقى)
مراجع
التعليم في القدس
الضفة الغربية
بيت لحم
تأسيسات سنة 1993 في فلسطين
جامعات وكليات في فلسطين
مدارس موسيقى في فلسطين
مراكز ثقافية فلسطينية
معالم القدس
هيئات تعليمية أسست في 1993
| |
doc-ar-1114
|
سكة حديد الحجاز أو خط حديد الحجاز أو الخط الحديدي الحجازي (بالتركية العثمانية: حجاز تيمور يولى، وبالتركية المعاصرة: Hicaz Demiryolu) هي سكة حديد ضيقة (بعرض 1050 ملم)، تصل بين دمشق والمدينة المنورة، وكانت قد أسست في فترة ولاية السلطان العثماني عبد الحميد الثاني لغرض خدمة الحجاج المسلمين وربط أقاليم الدولة العثمانية وإحكام السيطرة عليها. بدأ العمل في السكة سنة 1900م وتم افتتاحها سنة 1908م، واستمر تشغيلها إلى أن دُمِّر الخط سنة 1916م خلال الحرب العالمية الأولى، إذ تعرضت للتخريب بسبب الثورة العربية الكبرى وسقوط الدولة العثمانية بعد الحرب.
خلال حكم السلطان العثماني عبد الحميد الثاني وتحديداً في سنة 1900م، مَدَّ صادق باشا المؤيد العظم والي دمشق خط تلغراف بين دمشق والمدينة المنورة بنجاح، الأمر الذي زاد من تأييد فكرة إنشاء الخط الذي يعمل على تسهيل مسيرة الحج من دمشق إلى مكة المكرمة.
قُدِّرت تكلفة الخط بنحو 3.5 ملايين ليرة عثمانية لكنها زادت عن ذلك، وقُدِّمت مساعدات شعبية من داخل السلطنة العثمانية وبلدان إسلامية أخرى.
بوشر بالعمل في بناء خط سكة حديد الحجاز سنة 1900م من منطقة المزيريب في حوران في سوريا، واعتمد في مساره على طريق الحج البري من دمشق عبر مدينة درعا وصولاً إلى المدينة المنورة، وقد استطاع الحجاج في كل من الشام وآسيا والأناضول قطع المسافة من دمشق إلى المدينة المنورة في مدة خمسة أيام فقط بدلاً من أربعين يوماً، وكان والي دمشق هو أمير الحج باستثناء فترة بسيطة تولى فيها حاكم نابلس تلك المهمة.
كان الخط ينطلق من دمشق، ويتفرع من بصرى جنوب سوريا إلى خطين، أحدهما يصل إلى الجنوب نحو الأردن، أما الآخر فكان يتجه غرباً نحو فلسطين، وتعد نابلس وحيفا وعكا أهم محطات الخط في فلسطين، ويتفرع من حيفا خط يربط الأخيرة بمصر.
كان مسار خط الحج ينطلق من مدينة دمشق ويعبر سهل حوران ويمر بالمزيريب بالإضافة إلى عدد من المناطق الواقعة جنوب سوريا وصولاً إلى مدينة درعا ثم إلى الأردن حيث يمر بكل من المفرق والزرقاء وعمّان ومعان على التوالي، ويكمل سيره جنوباً إلى أن يدخل أراضي الحجاز حيث ينتهي بالمدينة المنورة.
استمرت سكة حديد الحجاز تعمل بين دمشق والمدينة المنورة تسع سنوات تقريباً، استفاد من خلالها الحجاج والتجار، لاحقاً عندما نشبت الحرب العالمية الأولى ظهرت أهمية الخط وخطورته العسكرية على بريطانيا، حتى مع تراجع القوات العثمانية من أمام الحملات البريطانية، بقي الخط يمثل عاملاً هامًا في ثبات العثمانيين نحو عامين في وجه القوات البريطانية المتفوقة في جنوب سوريا عدةً وعدداً ونظراً لاستخدام الخط الحجازي في بعض الأغراض العسكرية العثمانية، فقد تعرض الخط إلى كثير من الأضرار والتخريب خلال الثورة العربية الكبرى ضد العثمانيين، وفي سنة 1917 انضم لورنس إلى الثوار العرب فحرضهم على نسف الخط، ومنذ ذلك الحين لم تفلح المحاولات لإعادة تشغيل الخط أو تحديثه. مؤخراً تم تأهيل وتحويل بعض محطات الخط إلى متاحف.
الفكرة والأهداف
فكرة المشروع
عُرف خط حديد الحجاز في السجلات العثمانية باسم «خط شمندفر الحجاز» أو «خط حديد الحجاز الحميدي»، وكانت قد طُرِحت فكرة إنشاء الخط الحجازي أول مرة سنة 1864م في عهد السلطان عبد العزيز الأول، وتجددت سنة 1881م إلا أنه كانت هناك صعوبات عدة عملت على تأجيل تنفيذ المشروع. لاحقاً أعاد طرح الفكرة للسلطان عبد الحميد الثاني الأمين الثاني له عزت باشا العابد، قام بعدها السلطان عبد الحميد بإصدار أوامره لبناء الخط سنة 1900م. في تلك الفترة كان السلطان عبد الحميد الثاني حريصاً على إتمام العمل من أجل إبقاء وحدة أقاليم الدولة العثمانية وتجنباً لتفككها وانهيارها.
أوكل السلطان عبد الحميد الثاني مهمة تنفيذ المشروع إلى أحمد عزت باشا العابد، ويتضمن المشروع إنشاء خط سكة حديد الحجاز ليربط بين خط سكة حديد الأناضول وخط سكة حديد بغداد، بالإضافة إلى تأسيس شبكة اتصال تلغرافية تكون بمحاذاة الخط الحديدي، حيث كان السلطان عبد الحميد يريد من ذلك السهولة والسرعة في عمليات الاتصال بين مركز الدولة العثمانية وولاياتها في الشام والحجاز.
كانت الفكرة أن ينطلق الخط من دمشق مروراً بعمَّان ومعان ثم بتبوك ومدائن صالح وصولاً إلى المدينة المنورة وهو الذي تم تنفيذه، وكان في خطة المشروع الحجازي أن يمتد بعد ذلك إلى مكة ومنها إلى جدة، إلا أن ذلك لم يتحقق.
الأهداف
كان لإنشاء الخط الحجازي وشبكة الاتصال التلغرافية أهداف عدة وهي تتنوع ما بين دينية وسياسية وعسكرية واقتصادية وحضارية. يأتي الهدف الديني في أولويات تلك الأهداف، حيث كان مشروع الخط الحجازي يهدف إلى خدمة الحجاج المسلمين من خلال تقديم وسيلة سفر تعمل على توفير الأمن والسرعة والراحة، وحماية الحجاج من الاعتداءات وقطع الطرق التي كانوا يتعرضون لها أحياناً في الطريق البري والبحري، ومساهمة المشروع كذلك في زيادة عدد الحجاج الراغبين في تأدية فريضة الحج بسبب انخفاض التكاليف.
كما أن المشروع كان يهدف إلى تسهيل التحركات العسكرية والتصدي لأية هجمات خارجية قد تتعرض لها مناطق الحجاز والبحر الأحمر واليمن، وإحكام السيطرة على مناطق التوتر السياسي.
من الأهداف أيضاً إنعاش الاقتصاد بالمنطقة من خلال تحقيق نهضة تجارية واقتصادية لمدن الحجاز وكذلك المدن الواقعة على امتداد الخط، والقيام بنقل المنتجات التجارية والزراعية إلى المناطق الأخرى بطريقة سريعة عن طريق القطار، كما أن من الأمور التي كان من المخطط لها مد الخط الحديدي باتجاه أحد موانئ البحر الأحمر؛ ما يؤدي إلى زيادة الأهمية الاقتصادية والتجارية للخط.
كما أن المشروع كان سيظهر بأن الدولة العثمانية قادرة على عمل منجزات حضارية كبيرة.
بالإضافة إلى أن السلطان عبد الحميد الثاني كانت له أهداف سياسية وراء إنشاء الخط الحجازي، حيث رأى بأن إنجاز هذا المشروع يعطي قدراً من الاستقلالية للدولة العثمانية عن أوروبا من الناحية العسكرية والسياسية والاقتصادية، فقد كان السلطان عبد الحميد الثاني يسعى لتوحيد صفوف المسلمين وتشكيل اتحاد إسلامي لمواجهة الأطماع الأوروبية الاستعمارية وهجماتها على الدولة العثمانية.
التمويل
عندما قُدِّرت تكلفة المشروع بنحو ثلاثة ملايين ونصف مليون ليرة عثمانية، قامت الدولة العثمانية بتخصيص 18% من ميزانيتها لإنشاء الخط، إلا أن تلك النسبة اعتُبرت ضئيلة عندما أُعلن بأن تكاليف إنشاء الخط تتجاوز ثمانية ملايين ليرة عثمانية. لذلك كانت هناك حاجة ماسّة لإيجاد مصدر آخر يتم من خلاله تمويل المشروع، وفي نفس الوقت أراد السلطان عبد الحميد أن يجنب دولته المزيد من الديون، حيث كان قد عمل على سداد الديون الخارجية الضخمة التي كانت على الدولة، فكان يدرك بأن الديون الخارجية تزعزع هيمنة الدولة، والديون الداخلية تزعزع سلطتها، لذلك قرر العدول عن فكرة الاعتماد على أي قروض خارجية في تمويل مشروع خط حديد الحجاز، على خلاف مشروعي سكة حديد الأناضول وسكة حديد بغداد التي كانت هناك دول أجنبية قد ساهمت بتمويلها. وجّه السلطان نداءً إلى العالم الإسلامي من أجل التبرع للمشروع، ليدشن بذلك حملة تبرعات، وبدأت حملة التبرعات الأولى في مايو سنة 1900م، بأن تبرع السلطان عبد الحميد الثاني من جيبه الخاص بمبلغ 320 ألف ليرة عثمانية، وتبرع شاه إيران بخمسين ألف ليرة عثمانية، فيما تبرع خديوي مصر بمواد عينية للبناء، وأصدرت الدولة العثمانية طوابع يتم إلصاقها في معاملات الدولة يعود ريعها لمصلحة المشروع، كما فرضت ضريبة المسقفات التي تتمثل بخمسة قروش عن كل شخص ذكر، ودعا كافة المسلمين للمشاركة في تلك الحملة، سواءً كانوا ممن يعيشون في الأراضي العثمانية أو خارجها، ومن بعد السلطان تبرع الباشاوات العثمانيون وموظفو الدولة والتجار والبائعون والجنود وبقية الشعب، كما لقي نداء السلطان عبد الحميد استجابة من المسلمين من مختلف أنحاء العالم، وقد حرصت الدولة العثمانية على تكريم المتبرعين من خلال منحهم أوسمة ونياشين مصنوعة من الذهب والفضة تخليداً لذكرى الخط الحجازي، وإضافة إلى ما تم جمعه من تبرعات، فقد قامت الدولة باقتطاع 10% من مرتبات موظفي الدولة من أجل الإسهام في إنشاء الخط، حيث أن الدولة قد فرضت التبرع براتب شهر كامل على الموظفين، كما أنه قد جمعت جلود الأضاحي وبيعت وتم تحويل أثمانها إلى ميزانية الخط. غطت التبرعات حوالي ثلثي تكاليف مشروع الخط الحجازي.
الإنشاء والتنفيذ
أصدرت الإدارة السلطانية الخاصة قراراً بالبدء في إنشاء خط حديد الحجاز في 1 مايو 1900م، وتم تدشين العمل في خط الحديد بين دمشق ودرعا في 1 سبتمبر 1900م في احتفالية رسمية كونها توافق الذكرى الخامسة والعشرين لجلوس السلطان عبد الحميد الثاني على عرش الدولة العثمانية.
تولى منصب كبير مهندسي الأعمال الفنية مهندس ألماني يُدعى «مايسنر باشا»، وقد عمل تحت قيادته أربعة وثلاثون مهندساً منهم سبعة عشر عثمانيّاً، والآخرون كان معظمهم من الألمان، بالإضافة إلى مهندسين آخرين من فرنسا وإيطاليا والنمسا وبلجيكا واليونان. قُدِّر عدد العاملين في الخط بحوالي خمسة آلاف إلى سبعة آلاف عامل، كان معظمهم من الجيش العثماني، بالإضافة إلى عمال توافدوا من مناطق إسلامية أخرى، إلا أن عدد أولئك العمال الوافدين كان محدوداً، لذلك فقد كان الجنود العثمانيين هم من يقومون بمعظم عمل المشروع، حيث وصل عددهم لاحقاً قرابة ستة آلاف جندي بالإضافة إلى مئتي مهندس كانوا يعملون في الخط بصفة دائمة. كان الجنود يتقاضون أجوراً قليلة خلال فترة عملهم في المشروع، ولكن في المقابل يتم السماح لهم بالانتهاء من الخدمة العسكرية قبل عام من الموعد المحدد.
وصل خط حديد الحجاز إلى عمّان سنة 1903م، ومن ثم إلى معان سنة 1904م، وفي 1 سبتمبر 1905م تم تنفيذ المرحلة الأولى من خط حديد الحجاز، وانطلقت أولى رحلات القطار بين دمشق ومعان لنقل الركاب والبضائع.
في 1 سبتمبر 1906م وصل الخط إلى مدائن صالح، ومن ثم وصل إلى المدينة المنورة في 31 أغسطس 1908م، عند وصول خط سكة الحديد إلى محطة مدائن صالح أصبح هناك من الجزء المتبقي من الخط داخل حيز المنطقة الحرام، وبما أنه ليس مسموحاً دخول غير المسلمين إلى تلك المنطقة، فقد جرى إنشاء الخط الواقع بين مدائن صالح والمدينة المنورة عن طريق مهندسين وعمال مسلمين. تم عمل قضبان وعوارض السكة من الحديد، وكان عرض السكة ضيقاً حيث تم عملها بقياس 1050 ملم، وقد بلغ طول خط حديد الحجاز 1464 كيلومتر عند انتهاء المشروع الذي تم تنفيذه خلال ثمانية أعوام وقد تخلل المسار جسور عديدة بنيت عبّاراتها بالصخور المحلية والجرانيت على شكل أقواس، كما تم عمل عدد من الاستراحات والقلاع على طول الطريق. عند إضافة الخطوط الفرعية الأخرى في المراحل اللاحقة بلغ طول الخط 1900 كيلومتر في سنة 1918م.
واجه تنفيذ المشروع العديد من العقبات، كان من أبرزها نقص المياه، ولكن تم حل الأمر بحفر آبار وإدارتها عن طريق مضخات بخارية أو طواحين هواء، بالإضافة إلى أنه تمت الاستعانة بأجزاء من السكة التي قد تم تنفذها في إيصال صهاريج مياه كانت قد استخدمت السكة لتسييرها عليها.
كذلك كانت هناك مشكلة السيول حيث شكلت مشكلة كبيرة على خط سكة الحديد في كل من مرحلتي البناء والتشغيل؛ لذلك تم إنشاء مصارف للسيول على طول الخط.
كانت هناك أيضاً مشكلة الرمال المتحركة، ولكن أمكن التغلب عليها عن طريق تغطية منطقة الرمال المتحركة بطبقة من الصلصال، كما تم بناء سد حجري ضيق يمتد موازياً للخط ليحول دون خطر تغطية الخط بالرمال. أما المشكلة الخاصة بالوقود فقد تم العمل على استيراد الفحم من الخارج، كما أقيمت مستودعات ضخمة لتخزينه.
ذكر السلطان عبد الحميد الثاني الخط الحجازي في مذكراته بقوله:
المحطات
حرص المشروع أن تكون المحطات قريبة من بعضها، فقد تم عمل محطة في مسافة كل 20 كيلومتر تقريباً وأحيانا بمسافة تقل عن ذلك، وقد كان الغرض منها حراسة السكة التي كانت في الغالب تعبر خلال مناطق منعزلة لا يوجد قربها أي تجمع مدني، بالإضافة لغرض الاستراحة والمبيت والتزوّد بالماء، حيث كان في كل محطة هناك بئر أو خزان لحفظ المياه.
من أبرز محطات الخط محطة الحجاز في دمشق التي تعتبر محطة مركزية فيها وقد استوحي في تصميمها العمارة الأندلسية، وكذلك هناك محطة القدم التي تعد أول وأكبر محطة على الخط حيث يوجد فيها أكبر معمل ضمن الخط لصيانة القطارات والعربات، وصينية تدوير للقاطرات، وتضم أقسام مختلفة للمخارط والمكابس والحدادة والسكب بالإضافة إلى مستودع للقاطرات.
تليها محطة درعا والتي تضم مستودعاً للقاطرات ومعملاً صغيراً للصيانة ومثلث تدوير للقاطرات، كما يتفرع من المحطة خط آخر إلى حيفا ويمتد ليصل إلى وادي اليرموك، فقد بلغ عدد محطات الخط الحديدي من درعا إلى حيفا ثلاثة عشر محطة حتى الحرب العالمية الأولى. يصل الخط الحجازي من محطة درعا إلى محطة عمان التي يوجد بها مستودع للقاطرات ومعمل صيانة وصينية تدوير للقاطرات.
تليها محطة معان ثم محطة تبوك التي تتكون من مجموعة من المباني المشيدة في خط مستقيم مواز لمسار السكة، والمحطتان تحتويان على مستودعات للقاطرات ومعامل للصيانة، من ثم يصل الخط إلى محطة مدائن صالح والتي تضم ستة عشر مبنى مبنية بالحجر المهذب، وتحتوي المحطة على ثاني أكبر مستودع للقاطرات حيث يتسع لست قاطرات بخارية، أما آخر محطات الخط فهي محطة المدينة المنورة التي تتميز بتصميمها وعمارتها كما يوجد بها مستودع للقاطرات إضافةً إلى أكبر خزان ماء على الخط الحجازي، أما بالنسبة لباقي المحطات فهي إما صغيرة أو متوسطة يتواجد بها أماكن للاستراحة والمبيت للمسافرين.
من أبرز المحطات
محطة الحجاز: تقع في حي القنوات بدمشق، لذلك فهي تسمى أيضاً بمحطة القنوات. تتميز بالطراز المعماري الإسلامي المتداخل مع الطراز الأوروبي الأندلسي حيث قام بتصميمها الإسباني «فرناندو دا أراندا»، وقد تم البدء في بنائها سنة 1907م. تتألف واجهتها الشمالية من جبهة حجرية عريضة، ويتوسط الواجهة ثلاثة أبواب ضخمة تعتبر المدخل الرئيسي للمحطة، ويضم المبنى في الطابق الأرضي جناحين مستطيلي الشكل تم بناؤهما على الطراز العثماني، وتوجد في كل جناح خمس نوافذ. أما الطابق العلوي فيختلف من حيث تصميم النوافذ وعددها ثمانية نوافذ. يحتوي سطح واجهة المبنى شكل هرمي تبدو عليه لمسات إغريقية وتتوسط الشكل ساعة طنانة. أمام المحطة يوجد عمود تزييني كبير يتوسط ساحة الحجاز بارتفاع نصف متر ويحتوي على زخارف هندسية وكان يضم أربعة مناهل للمياه مخصصة للشرب.
محطة القدم: تعد أكبر محطات الخط، حيث يوجد بها معامل لصيانة القطارات والعربات، وكذلك صينية تدوير للقاطرات، وقد تم تشغيل تلك المعامل سنة 1900م لتقوم بكافة أشكال الصيانة والتصنيع، وتعد محطة القدم ثاني أهم محطة في دمشق بعد محطة الحجاز. حالياً أصبحت المحطة تشكّل متحفاً لما تشتمل عليه من أقسام للمخارط القديمة والمكابس وكذلك قسم للحدادة والسكب، كما تضم كذلك مستودع للقاطرات، فهي تضم ثلاثة متاحف أحدها خاص بالأدوات المحركة والمتحركة، والأخر خاص بالمقتنيات، بالإضافة إلى المتحف الحي.
محطة عمّان: من أبرز المحطات الرئيسية، وتقع على بُعد 222 كيلومتر من محطة البداية في دمشق وهي تشتمل على خمس خطوط حديدية فرعية، ومشغل لصيانة القاطرات، وكذلك مشغل لصيانة الشاحنات، بالإضافة إلى مكاتب الإدارة الرئيسية. حالياً تعمل كمحطة رئيسية في الأردن لانطلاق القاطرات السياحية والتجارية.
محطة تبوك: تعتبر من المحطات الرئيسية للخط، تتميز بطريقة بنائها، وتتكون من ثلاثة عشر مبنى مشيدة في خط مستقيم مواز لمسار السكة وتقع على مساحة تقدر بنحو ثمانين ألف متر مربع. حالياً تقع وسط مدينة تبوك، وقد تم ترميمها عدة مرات.
محطة مدائن صالح: تعتبر إحدى محطات الخط الرئيسية، وتحتوي على ستة عشر مبنى موزّعة، منها ورشة إصلاح القاطرات، وورشة إصلاح المحرّكات، ومبنيين للحراسة ومخازن للعفش، ومساكن للموظفين، واستراحات ودورات مياه مستقلة بالإضافة إلى خزّان للمياه. ظلّت المحطة مستخدمة إلى أن تعطلت الحركة بالسكة سنة 1918م.
محطة المدينة المنورة: من أبرز محطات الخط الرئيسية وآخر نقطة وصول فيه، وقد بنيت بتصميم معماري فريد، وفيها مستودع قاطرات يتسع لاثنتي عشرة قاطرة بخارية إضافةً إلى أنها تضم أكبر خزان ماء على طول الخط. تُعرف المحطة أيضاً بالأستسيون، وتقع محطة المدينة في العنبرية حيث تبعد مسافة تقدر بحوالي 1 كيلومتر عن المسجد النبوي، وقد تم فيها الافتتاح الرسمي لخط حديد الحجاز سنة 1908م. حالياً تم تأهيلها وترميمها لتكون متحفاً تحت اسم متحف سكة الحجاز.
الجسور والأنفاق
خلال عمل الخط تم إنشاء نحو ألفي جسر مختلفة الأحجام مابين جسور ضخمة وعبّارات صغيرة وذلك لعبور السكة بعدّة أودية، استخدم في تنفيذها الصخور المحلية والجرانيت لصعوبة استيراد الخرسانة، وقد بنيت الجسور على شكل أقواس.
من أبرز الجسور الباقية الجسر المعروف بالجسور العشرة الواقع جنوب شرق عمّان وقد سمي بذلك لاحتوائه على عشرة أقواس بنيت بشكل معماري مميز، كما أن هناك جسر يمر فوق وادي الأخضر الواقع جنوب تبوك ويبلغ طول الجسر نحو 143 م ويحتوي على عشرين عبّارة.
بالإضافة إلى الجسور يوجد عدد من الأنفاق، من أبرزها نفق البغاز الذي يقع جنوب تبوك بحوالي 60 كيلومتر على طريق سكة الحجاز، كان موقعه يحتوي على عقبة تعرف بعقبة الأخضر وقد كانت تشتهر بضيقها ووعورتها فكان الحجاج عند استخدامهم الإبل في العبور قبل إنشاء السكة يضطرون للنزول عن ظهور الإبل خوفاً من السقوط، وقد تغير اسم تلك العقبة في العهد العثماني إلى «البغاز» أو «البوغاز» وتعني المضيق، ويعتبر من أقدم وأطول الأنفاق في شبه الجزيرة العربية.
القاطرات والعربات
مع بداية إنشاء الخط تم صنع العديد من القاطرات البخارية والعربات من قبل عدة شركات من أبرزها شركات ألمانية وهي «زاكسيشي ماشينفابريك» و«أوغست بورسيك» و«أرنولد يونغ لوكوموتيف فابريك»، حيث كان يتبع للخط 132 قاطرة و1700 شاحنة، ولا يزال هناك عدد من القاطرات موزعة على المحطات منها إحدى عشرة قاطرة بخارية موجودة في محطة القدم وهي قابلة للاستخدام وأقدم قاطرة في تلك المحطة تم صنعها في ألمانيا سنة 1898م. لاحقاً تمت إضافة قاطرات تعمل على الديزل وهي حالياً لا تزال تعمل إلى جانب بعض القاطرات البخارية التي أنشئت مع بداية تنفيذ الخط.
كانت طلبيات القاطرات الأولى قد تمت من قبل السلطة المسؤولة عن المشتريات الخاصة بسكة حديد الحجاز على ثلاث دفعات:
الطلبية الأولى تمت بإنتاج ثلاث قاطرات كحاويات، حيث صنعت في بلجيكا سنة 1901م، ولكن سرعان ما أظهرت عدم كفاءتها بسبب ضعف في المرجل وكذلك كون إمدادات المياه منخفضة مما جعلها غير صالحة للعمل، وقد استخدمت لاحقاً فقط في التحويل والمناورة.
الطلبية الثانية تمت في خريف 1902م على أن يتم مراعاة بأن تكون القاطرات بثلاثة محاور في تصميمها، وقد تم صنع ستة قاطرات في ميونيخ، وكان المرجل فيها أقوى وكذلك أصبح حجم توريد المياه أعلى، وقد تم تنفيذها في فترة قصيرة تقدر بنحو 42 يوماً فقط، حيث تم تسليم أول قاطرة منها في بيروت، والأخيرة تم تسليمها في العام التالي.
آخر ثلاث قاطرات صممت خصيصاً لقطار حيفا، ومع ذلك فقد تمت الاستعانة بصهاريج مياه أضيفت إليها، حيث عملت على حل مشكلة الوزن. استخدم القطار عربات مسطحة عليها حاويتين مكعبتي الشكل بحجم 8 متر مكعب. لذلك خلال الدفعة التالية تم الأخذ في الاعتبار حجم القاطرة إذ تم اختيارها بحجم 12 متر مكعب، وقد صنعت بشركة في ميونيخ سنة 1903م، وتم تسليم ثمانية قطع.
خلال الفترة ما بين 1904 - 1905م تم عمل دفعة أخرى من شركة تتمثل في ست قطع لتتناسب مع القاطرات ذات الثلاثة محاور. عملت أجزاء تلك الآلات على جعل أربع قاطرات بثلاثة محاور مزدوجة، حيث تم طلبها في الأساس لتعمل على خط حيفا المؤدي إلى درعا، وكانت قد سُلّمت سنة 1905م من قبل شركة في دوسلدورف.
كانت هناك حاجة لشراء قاطرات إضافية ويرجع السبب في ذلك إلى طول الخط. في ذلك الحين كانت الإدارة المسؤولة عن الخط قد قامت بتسجيل الطلبيات الواردة، والتي تتمثل في ست قاطرات خاصة بالركاب تعمل بين دمشق وحيفا وكذلك بين دمشق ومعان، بالإضافة إلى تسع عشرة قاطرة ثقيلة خاصة بالشحن من نوع «كراوس».
صُنعت قاطرات إضافية وسُلِّمت في الفترة ما بين 1906 - 1907م، وقد تم صنعها بحسب مواصفات السكك الحديدية الألمانية، وكانت عربات الركاب فيها فسيحة، كما أن المقاعد فيها قابلة للطي، وتم فيها مراعاة للحماية من الشمس حيث بالإضافة أنه بالإضافة إلى الأسقف تم وضع المصاريع أي الستائر الخاصة بالنوافذ على الجانبين.
لكن كانت هناك حاجة إلى المزيد من القاطرات، وقد عمل مصنع على إنتاج اثنتي عشرة قطعة رغم الوقت القصير المحدد للتسليم، وكان الشرط أن تكون القطع مماثلة للنوع «كراوس» وما تشمله من أجزاء، كما تم الأخذ في الاعتبار إمكانية تبديل أجزاء الغلايات والمراجل بين القاطرات. لكن كانت هناك بعض القاطرات من نوع «كراوس» كانت تختلف من ناحية التجمع الخاص بالمحور. استخدم خط حديد الحجاز لوصف القاطرات خلال فترات تشغيله نحو ثلاث خطط ترقيم مختلفة.
قامت شركة بتسليم المزيد من العربات الخاصة بالركاب، حيث دخلت عربات من الدرجة الثانية في الخدمة مطلع سنة 1906م. تم تصميم العربات لتشتمل على رواق جانبي مع منصتين في نهايته، كما تم تصميم المرحاض ليأخذ الطابع الشرقي مع حوض قابل للطي في منتصف العربة. اشتملت الدرجة الأولى على 18 مقعداً في مقصورات تقدر بنحو أربعة أمتار ونصف، أما الدرجة الثانية فكانت تضم 36 مقعداً في مقصورات تقدر بنحو ستة أمتار. تم تنفيذ معظم البنية الداعمة للعربة من البلوط. ومن الخارج كانت مغطاة بخشب الساج.
لاحقاً وبعد عام واحد فقط تم تصميم 16 عربة مماثلة لها في التصميم، وضمّت ست عربات للدرجة الأولى وتسع للدرجة الثالثة بالإضافة إلى عربة تم عملها لتكون قاعة.
بعض العربات التي تم تسليمها لاحقاً كانت أطول بنحو ثلاثة أمتار، حيث كانت مقصورات الدرجة تقدر بنحو ستة ونصف أمتار وتضم 39 مقعداً، كما أن مقصورات الدرجة الثالثة تقدر كذلك بنحو ستة أمتار ونصف وتضم 60 مقعداً، بما في ذلك حجرة مغلقة للنساء.
تلك العربات لم تكن مزودة بنظام تهوية إلا أن أسقفها كانت مقببة ومرتفعة. كما تم الاكتفاء بالمقاعد الجلدية بدلاً من كونها مغطاة بالقطيقة لتأثرها ببعض الكائنات الضارة.
كانت العربة المخصصة كقاعة مصممة بنوافذ كبيرة وهي عبارة عن صالة واحدة كبيرة تم تقسيمها عن طريق حائط مقوّى مفتوح في وسطها.
إضافةً إلى أنه قد تم صنع ثلاثة عربات خاصة عن طريق ورش تابعة للبحرية في إسطنبول كهدية لعربات سكة حديد الحجاز، وتضم مصلى وغرفة نوم.
الافتتاح
وصل أول قطار إلى محطة المدينة المنورة قادماً من دمشق في 22 رجب 1326 هـ الموافق 23 أغسطس 1908م، بعد أن قطع المسافة خلال خمسة أيام فقط. لكن افتتاح خط حديد الحجاز الرسمي تأجل أسبوعاً ليصادف الذكرى الثانية والثلاثين لجلوس السلطان عبد الحميد الثاني على عرش الدولة العثمانية وكان ذلك في 1 سبتمبر 1908م، وقد تم الافتتاح وسط مراسم احتفالية كبيرة بتلك المناسبة في محطة المدينة التي تعرف أيضاً باسم وهي كلمة تركية تأتي بمعنى «المحطة»، وتقع في العنبرية حيث تبعد مسافة تقدر بحوالي 1 كيلومتر عن المسجد النبوي. كما أن «لجنة خط حديد الحجاز» كانت قد قامت في وقت سابق بافتتاح المحطات الأخرى الموزعة على الخط نيابة عن السلطان، وقد أقيمت لها كذلك احتفالات رسمية لافتتاحها.
صاحَبَ افتتاح سكة حديد الحجاز إضاءة المدينة المنورة بالكهرباء لأول مرة، حيث بدأ الأمر بإنارة المسجد النبوي الذي تم يوم الافتتاح، وكان العمل على مد الكهرباء مصاحباً لإنشاء الخط، بالإضافة إلى وصول خط التلغراف إليها، حيث كان خط التلغراف موجود مسبقاً في المحطات الرئيسية التي تربط بين المدينة ودمشق على طول السكة مثل محطة العُلا ومدائن صالح وتبوك ومعان وعمّان ودرعا ودمشق. هذا الأمر جعل من المدينة المنورة محافظة مستقلة مرتبطة مباشرة بوزارة الداخلية العثمانية.
فترة عمل الخط
بعد تدشين خط حديد الحجاز أصبح للجميع الحق في استخدامه، كما أن غير المسلمين كان بإمكانهم أيضاً استخدام المحطات البينية الموجودة على الخط، إلا أنه لم يكن من المسموح لهم الوصول بالقطار إلى المدينة المنورة. عمل الخط على نقل الحجاج المسلمين، حيث بلغ عددهم 30,000 ألف حاج سنوياً سنة 1330 هـ الموافقة لسنة 1912م، وزاد العدد حينما تم تسيير ثلاث رحلات بشكل منتظم من دمشق إلى المدينة المنورة أسبوعياً إلى أن وصل إلى 300,000 ألف حاج سنوياً سنة 1332 هـ الموافقة لسنة 1914م.
كما قام الخط بالعديد من الأدوار أبرزها المساهمة في نقل الأموال، واستخدامه في بعض الأغراض العسكرية كنقل الجنود من منطقة إلى أخرى، ونقل البضائع بين المناطق المختلفة وهو الأمر الذي أحدث انتعاش تجاري واقتصادي.
كانت أوقات تحرُّك القطارات قائمة وفقاً لأوقات الصلاة، حيث أنها كانت تتحرك على نحو لا يخل بأوقات الصلاة، فإذا جاء وقتها كان القطار يتوقف ويقوم الركاب بالتوجه لأداء الصلاة في العربة المخصصة لذلك.
عمِل الخط الحجازي على اختصار مدة السفر، حيث كان يقطع المسافة من دمشق إلى المدينة المنورة خلال خمسة أيام فقط بدلاً من أربعين يوماً كانت تقطعها القوافل ونحوها في السابق. كان القطار فعليّاً يستغرق مدة 72 ساعة فقط، إلا أن بقية الأيام الخمسة فكانت تمضي بسبب وقوف القطار المتكرر في المحطات وكذلك بسبب تغيير القاطرات.
كما قام الخط بالإسهام في النهضة التجارية والاقتصادية للحجاز وكافة المدن الواقعة على امتداد الخط، ومنها حيفا التي أصبحت ميناءً ومدينة تجارية هامة، كما ساهم أيضاً في استقرار بعض القبائل البدوية حيث ظهرت مجتمعات عمرانية وتجمعات لتلك القبائل على جانبي الخط في بعض المواقع، وقد اشتغل عدد منهم بالزراعة.
استمر عمل الخط إلى أن تأثرت السكة خلال الحرب العالمية الأولى وتم تدمير عدة أجزاء منها. وصلت آخر قاطرة إلى المدينة في يوم 13 جمادى الأولى 1336 هـ وقد حملت الرقم «105 س ح» ويقودها الكابتن «محبوب علي الحسيني المدني»، وقبلها وصلت إلى المدينة آخر قاطرة تحمل المؤن من شرق الأردن والتي كان يقودها الكابتن «يعقوب أفندي» وذلك في شهر ربيع الآخر من نفس العام.
خطة ربط سكة حديد الحجاز ببغداد والأناضول
كان السلطان عبد الحميد الثاني مدركاً لأهمية السكك الحديدية ومدى تأثيرها الإيجابي على السياسة والاقتصاد، فقد شجع على بناء السكك الحديدية في الدولة العثمانية كما حاول استقطاب دولاً أجنبية عبر تقديم امتيازات لهم، ليجعل السكك الحديدية تغطي الأراضي العثمانية.
اعتُبِر خط حديد الحجاز المشروع المدرج تحت مشاريع السكك الحديدية العامة المشروع الأكثر أهمية واستراتيجية، حيث يعمل على تسهيل الحج وكذلك زيارة القدس، بالإضافة إلى الأمور الأمنية والعسكرية والاقتصادية. لذلك كان من المخطط أن يمتد خط حديد الحجاز إلى كل من إسطنبول وبغداد، وتم العمل على إنشاء مشروع سكة حديد بغداد ليرتبط مع مشروع الخط الحجازي.
بالنسبة لخط حديد بغداد الذي يربط بين بغداد وقونية ومن ثم ليرتبط بإسطنبول، فقد افتتح القسم الأول منه الذي يربط بين قونية وأضنة سنة 1914، كما تم الربط ما بين بغداد وسامراء في نفس السنة. كان المشروع مخطط له ليكون ضمن شبكة أوسع تصل إلى برلين، لكن المشروع واجه العديد من العقبات بالإضافة إلى أحداث الحرب العالمية الأولى، مما أدى إلى توقف العمل به لسنوات إلى أن أنجز لاحقاً في 15 يوليو 1940م، حيث قامت أول رحلة بين إسطنبول وبغداد.
الحرب العالمية الأولى وتدمير السكة
تزامناً مع الحرب العالمية الأولى وبتحريض من المكتب العربي في وزارة الخارجية البريطانية بدأت الثورة العربية الكبرى بمساعدة البريطانيين في 10 يونيو 1916، وانطلقت النيران على ثكنات الجيش العثماني بعد أن رفض العُثمانيون مطالب حسين بن علي الهاشمي «شريف مكة» الخاصة بإعلان العفو عن المتهمين السياسيين من العرب، قبل أن يشنقهم جمال باشا (أحد زعماء جمعية الاتحاد والترقي). أعلن الشريف حسين بمناسبة إشعال الثورة منشوراً جاء فيه:
ووقعت معركة مكة المكرمة بقيادة الشريف حسين، وانتهت باستسلام العثمانيين في دمشق، بينما قاوم حاكم المدينة المنورة فخري باشا مدة سنتين وسبعة أشهر في حصار المدينة المنورة. تشير التقديرات إلى أن القوات العربية المشاركة في الثورة بلغ عددهم 5,000 جندي، ولكن هذا الرقم ربما ينطبق على القوات النظامية الذين قاتلوا خلال حملة سيناء وفلسطين مع قوة التجريدة المصرية بقيادة إدموند ألنبي، وليست القوات الغير نظامية تحت إشراف لورنس وفيصل الأول.
حينما دخلت بريطانيا في اتفاقيتها مع العرب وتعاقدت معهم خلال مراسلات حسين - مكماهون كان شرط حسين بن علي في مراسلاته السرية استقلال الدول العربية عن الدولة العثمانية في حال انضمامهم للحرب، وقد وعدتهم بريطانيا بذلك، ولكن كان هناك اتفاق سري بين فرنسا وبريطانيا قاما به فرانسوا جورج بيكو مع المندوب البريطاني مارك سايكس بخصوص اقتسام الهلال الخصيب وأراضٍ أخرى تابعة للدولة العثمانية إذا ما انتهت الحرب لصالح الحلفاء. كما اشتركت في تلك الإتفاقية روسيا حينما طلب قنصل روسيا منهما السفر إلى بطرسبيرغ لعرض المشروع على الحكومة الروسية ومن هناك ابتدأت المفاوضات في منتصف شهر مارس سنة 1916م، وقد وافقت الحكومتان البريطانية والفرنسية على مطلب روسيا الخاص في اتفاقية الأستانة (1915) وهو أن تكون إسطنبول والمضايق من نصيبها بعد انتهاء الحرب.
ظلت هذه الإتفاقية سرِّية إلى أن نشرها البلاشفة الروس في جريدتا إوفيستيا وبرافدا في 23 نوفمبر 1917م عند اندلاع الثورة البلشفية بعد العثور على نصوص الإتفاقيات في سجلات وزارة الخارجية الروسية. بعد نشرها بعث جمال باشا في 12 ديسمبر 1917م برسالتين إحداهما للأمير فيصل والأخرى إلى جعفر العسكري عارضًا فيها عقد صلح عثماني - عربي. إلا أن الحكومة البريطانية قد نجحت في إقناع الشريف حسين بن علي بأن العثمانيين يحاولون نشر الخلاف بين العرب والحلفاء، فصدق الشريف حسين هذا ووضع ثقته في وعود الحكومة البريطانية وحلفائها.
كان للخط دوراً هاماً في نقل الجنود والإمدادات العسكرية، وفي أثناء حركة الثورة العربية تم تدمير بعض أجزاء الخط حتى تحول دون وصول إمدادات الجيش العثماني إلى المدينة المنورة أثناء حصارها الذي تم من قبل بعض المقاتلين والثوار العرب. عمِل لورنس ضابط المخابرات البريطاني على تقديم آليات التدمير والتلغيم للثوار العرب لاستخدامها داخل المناطق التي تمر بها السكة وما يتخللها من جسور وأنفاق.
خلال الفترة ما بين الحرب العالمية الأولى والانتداب والاستعمار تم استخدام الخط داخلياً من قبل إدارة كل دولة من تلك الدول التي يقع الخط في أراضيها، ولكن كانت هناك أجزاء مدمّرة ولم يكن بالإمكان استخدامها، وقد أُهمِل الخط بشكل أكبر في الفترة التي تلت الحرب العالمية الثانية حين تم تدمير عدد من أجزاء خط حديد الحجاز والخطوط الأخرى الواقعة في فلسطين من قبل عدد من المنظمات الصهيونية، الأمر الذي أدى إلى عزلها عن دول الجوار.
محاولات إعادة تأهيل الخط
بعد أن تقرر تقسيم خط حديد الحجاز بصورة نهائية خلال مؤتمر عُقِد في إسطنبول سنة 1924م، وأصبح كل قسم تابعاً للدولة التي يمر من خلالها، وأيدت عصبة الأمم ذلك التقسيم على يد القانوني السويسري «أوجين بورل» سنة 1925م. لاحقاً تعددت محاولات إعادة تشغيل الخط، ومن أبرز تلك المحاولات مؤتمر عُقِد في الرياض سنة 1955م شمل كلاً من سوريا والأردن والسعودية، ولكن قراراته لم تُنفّذ، بعدها تشكلت لجان وعُقِدت اجتماعات حيث صدر مرسوم بتشكيل هيئة عليا للخط الحجازي من وزراء المواصلات للبلدان الثلاثة التي جرى تشكيلها سنة 1966م. في سنة 1978م تم الاتفاق بين الدول الثلاث على إنشاء خط عريض جديد يربط بينها، ووضعت دراسات خاصة بالمشروع وكانت نتائجها إيجابية، إلى أن تقرر بأن تقوم كل دولة من الدول الثلاث بتنفيذ القسم الواقع في أراضيها على نفقتها، وقد شكلت هيئة تحت اسم «هيئة إعادة تسيير الخط الحديدي الحجازي» تضم أعضاءً من تلك الدول الثلاث المعنية. كما تم توقيع اتفاق لإجراء دراسة مشتركة بين حكومات الأردن والسعودية وسوريا في 17 أبريل 2008م لتحديد جدوى إحياء الخط الذي يربط الدول الثلاث.
الوضع الحالي
قامت سوريا بعد الاستقلال بتشكيل «المديرية العامة للخط الحديدي الحجازي» ثم تحولت سنة 1963م إلى «المؤسسة العامة للخط الحديدي الحجازي» القائمة حالياً، وهي تقوم بتسيير رحلات لنقل الركاب والبضائع بين بعض المناطق السورية ودول الجوار. تقع الشبكة الحالية للمؤسسة العامة للخط الحديدي الحجازي في المنطقة الجنوبية من سوريا وهي بطول يُقدّر بنحو 336 كم، تتمثل في الخط الذي يربط دمشق بقطنا، والخط بين دمشق وسرغايا على الحدود اللبنانية، وكذلك الخط ما بين دمشق ودرعا على الحدود الأردنية.
كما عملت على ترميم عدد من المحطات للحفاظ عليها من التصدعات.
بالنسبة للأردن فيمتد فيها الخط الحديدي الحجازي من محطة جابر الواقعة على الحدود الأردنية السورية إلى محطة المدورة الواقعة على الحدود الأردنية السعودية بطول يُقدّر بنحو 451.5 كم، كما يبلغ عرض حرم الخط 30 متراً على طول المسار ما عدا المحطات التي يكون حرم الخط فيها بعرض 100 متر وبطول 500 متر.
تضم المؤسسة حالياً ستة قاطرات تم تأهيل قاطرتين بخاريتين منها خلال سنة 2012م، كما تضم خمسة عشر صالوناً تم تأهيل عشرة صالونات خاصة بالركاب إضافة إلى أربع صالونات موجودة في سكة حديد العقبة.
كما يُستخدم الخط في تسيير شاحنات لنقل البضائع يبلغ عددها 49 شاحنة، وكذلك شاحانات لنقل الاسمنت ويبلغ عددها 15 شاحنة، وشاحنات لنقل السيارات ونحوها يبلغ عددها 8 شاحنات، بالإضافة إلى خمس صهاريج مياه وصهريجان لنقل الديزل ومثلها لنقل الوقود وثلاث عربات سرويس للخدمات وعربة للمطبخ.
كما تنظم مؤسسة الخط الحديدي الحجازي الأردني رحلات سياحية أسبوعية وفي العطل الرسمية إلى محطة الجيزة وإلى محطة القصر أم الحيران وإلى كل من الزرقاء والمفرق.
كما قامت أول رحلة ركاب سياحية على متن قطار بين سوريا والأردن سنة 2008م، وذلك ضمن فعاليات بالذكرى المئوية لتسيير الخط بهدف إعادة تفعيله.
فيما يتعلق بالسعودية فقد تم العمل على تأهيل بعض المحطات ومرافقها، من أبرزها تأهيل وترميم محطة المدينة المنورة لتكون متحفاً يضم عدد من القاعات التي تحكي عن التاريخ الإسلامي خلال الفترات المختلفة كما تضم ورشة إصلاح القاطرات وبها يعرض تاريخ سكة حديد الحجاز.
كما تم ترميم مباني محطة مدائن صالح والبالغ عددها 16 مبنى وتوظيفها.
المشاريع والخطط الحالية والمستقبلية
أعلنت تركيا في 7 أغسطس 2011م عن بدء العمل في خطة لإعادة تشغيل خط حديد الحجار بين إسطنبول والمدينة وصولاً إلى مكة، ويمر الخط بأضنة وعثمانية في تركيا، وحلب وحماة ودرعا في سوريا ثم ينتقل إلى الأردن بطول يقدر بنحو 2241 كيلومتر، كما أن الخطة تضمنت عملية تأهيل لمسار السكة في كل من تركيا وسوريا والأردن، وإقامة خط لقطار سريع يربط بينها في رحلة تستغرق 24 ساعة بين إسطنبول ومكة، وكان يتوقع أن يبدأ القطار بالعمل في غضون أربع سنوات ويعمل على نقل أكثر من مليوني مسافر سنوياً.
يهدف المشروع إلى نقل المسافرين من تلك الدول إلى مكة والمدينة في مواسم الحج والعمرة، إضافة إلى زيادة حجم التبادل التجاري كذلك بين تلك الدول.
كما أعلنت سوريا في فبراير 2011م عن خطة مشتركة مع القطاع الخاص لتأهيل شبكة سكة الحديد المحلية في مشروع بقيمة 233 مليون دولار، يهدف إلى ربط سوريا والأردن بأوروبا عن طريق تركيا من جهة، وبالخليج العربي فاليمن من جهة أخرى.
كما وضعت المؤسسة العامة للخط الحديدي الحجازي في سوريا ضمن خططها المستقبلية إنشاء شبكة خاصة بالضواحي، على أن تكون المسارات بحسب دراسة أولية تشمل مسار دمشق والمطار والمدينة الحكومية، وكذلك مسار دمشق والكسوة ودير علي، إضافة إلى مسار دمشق ودمر والهامة والشام الجديدة، وأيضاً مسار دمشق والمعضمية وعرطوز وقطنا.
كما أعلنت مؤسسة الخط الحديدي الحجازي بسوريا في مارس 2015م أنها تعمل على إعادة تأهيل وإمكانية تشغيل الخط الرابط بين دمر والربوة وساحة الأمويين وذلك بعد أن توقف منذ سنة 2010م.
أما السعودية فقد أعلنت في سنة 2008م عن إنشاء مشروع سكة حديد تربط مكة المكرمة بالمدينة المنورة مروراً بجدة، وأن يتضمن المشروع قطار سريع مصمم بسرعة تزيد عن 300 كيلومتر في الساعة.
يعرف المشروع باسم «قطار الحرمين السريع» وهو عبارة عن خطوط حديدية مكهربة بطول يزيد عن 450 كيلومتر مجهزة بأنظمة إشارات واتصالات حديثة. كما يشتمل على خمس محطات ركاب وهي موزعة على أن تكون إحداها في مكة وأخرى في وسط جدة وكذلك في مطار الملك عبد العزيز بجدة، بالإضافة إلى محطة في مدينة الملك عبد الله الاقتصادية في رابغ لتنتهي بمحطة في المدينة المنورة.
تم تشغيل القطار السريع بين المدينة ورابغ بشكل تجريبي في نهاية 2015م، بينما تم افتتاحه بشكل رسمي في 25 سبتمبر 2018م،
وانطلقت أول رحلة تجارية له في 11 أكتوبر 2018م وذلك من المدينة المنورة إلى جدة.
كما أُعلن مؤخراً بأن هناك خطة ستصدر لربط مدن ومناطق السعودية المشتملة على إمكانية إنشاء خط يربط المدينة المنورة بتبوك ليصل إلى حالة عمار الواقعة على الحدود الأردنية.
بالنسبة للقسم الواقع في فلسطين التاريخية فقد أعلنت إسرائيل سنة 2012م عن بدئها بمشروع لإحياء الخط عن طريق بناء سكة جديدة تمتد بمسافة 60 كيلومتراً تربط بين بيسان وحيفا. حينها قُدّر بأن المشروع سيستمر لمدة سنتين ليمتد بعد ذلك إلى أن يصل إلى مدينة إربد الأردنية في مرحلة لاحقة، إلا أن الأردن قد نفت بأن يكون هناك مشروع سكة حديد يربط بينها وبين إسرائيل.
معرض الصور
طالع أيضاً
متحف سكة الحجاز
سكة حديد بغداد
قطار الحرمين السريع
خطوط السكك الحديدية الفلسطينية
شبكة السكك الحديدية الدولية في المشرق العربي
المصادر
وصلات خارجية
مؤسسة الخط الحديدي الحجازي الأردني.
المؤسسة العامة للخط الحديدي الحجازي، وزارة النقل السورية.
سكة حديد الحجاز، السياحة السعودية.
محطة قطار الحجاز بالمدينة المنورة، جولة افتراضية.
الثورة العربية
المدينة المنورة
النقل بالسكك الحديدية في فلسطين
النقل في الدولة العثمانية
تأسيسات سنة 1900
تأسيسات سنة 1900 في الدولة العثمانية
تاريخ الحجاز
تاريخ شبه الجزيرة العربية
خطوط السكك الحديدية في الأردن
خطوط السكك الحديدية في السعودية
خطوط السكك الحديدية في إسرائيل
خطوط سكك حديدية افتتحت في سنة 1908
سكك حديدية عثمانية
معالم المدينة المنورة
| |
doc-ar-3730
|
كاتدرائية القديس يوحنا اللاتراني هي واحدة من كنائس روما الرئيسية الأربع ومقر أسقفها، وغالبًا ما يتم تقليد بابا روما مراسم بابويته فيها بوصفه أسقف روما. بنيت الكاتدرائية في القرن الرابع وجددت ورممت مرات عديدة خلال تاريخها الطويل، وكانت خلال القرون الوسطى مقر البابا، وفيها انعقدت خمسة مجامع كنسية بين القرنين الثاني عشر والسادس عشر دعيت «المجامع اللاترانية». وفيها انعقدت عام 1929 المباحثات بين الحكومة الإيطالية والفاتيكان خلال حبرية بيوس الحادي عشر وتم التوصل لاتفاقيات لاتران الثالثة التي نظمت العلاقة بين إيطاليا والكرسي الرسولي وأفضت إلى اعتبار الفاتيكان دولة مستقلة، إلى جانب أربعة كنائس رئيسية في روما تبعت الفاتيكان وتعتبر كاتدرائية القديس يوحنا اللاتراني واحدة منها، فيتولى حراستها وخدمتها الفاتيكان وليس الشرطة الإيطالية بحيث تعامل معاملة السفارات الأجنبية في روما. كما أن الكاتدرائية كالفاتيكان وسائر المواقع التابعة للكرسي الرسولي مدرجة على لائحة التراث العالمي من قبل اليونيسكو وذلك منذ عام 1990.
التاريخ
بنيت الكاتدرائية على أرض تعود لعائلة لاتيران وذلك نسبت إليها حتى اليوم، وقد منحها الإمبراطور قسطنطين الأول للبابا ميلتيادس الذي عقد فيها مجمعًا محليًا عام 319، وأظهرت حفريات التنقيب خلال عهد البابا بيوس الحادي عشر أن الكنيسة قامت على ثكنات عسكرية لجيوش الإمبراطور ماكسيموس. الكنيسة القديمة كانت تتالف من صحن ورواقين وسميت باسم «المسيح المخلّص» ثم فيما بعد على اسم القديس يوحنا المعمدان معمد المسيح. خلال تاريخها تعرضت الكنيسة للنهب من قبل الفاندال عام 455 ورمما البابا ليو الكبير (440 - 460) ثم أعاد ترميمها أدريان الأول (722 - 795) غير أنها تعرضت لزلزال عام 869 ألحق بها أضرارصا فادحة فقام البابا سرجيوس الثالث بإعادة بناءها كليًا عا م905 وأشرف البابا نيكولاس الرابع (1288 - 1292) على إثرائها بالزخارف والجداريات العديدة. وقد شبّت داخلها النار مرتين عام 1308 و1361 وعمل البابا أوربان الخامس على ترميمها ثم البابا غريغوري الحادي عشر في القرن الرابع عشر على يد المهندس جيوفاني دي ستيفانو.
واجهة الكاتدرائية المميزة رممها كليمنت الثاني عشر (1730 - 1740) وقد وصفت بأنها واحدة من أجمل الأعمال المعمارية في روما خصوصًا إثر ترميمها في عهد البابا ليون الثالث عشر (1878 - 1903) والذي شملت عمليات الترميم في عهده السقف والقبب وانتهت عام 1885. عقدت في الكنيسة عدد كبير من المجامع الكنسية أطلق عليها اسم المجمع اللاتراني وهو ما أفضى إلى المجمع اللاتراني الأول عام 1123 والثاني عام 1139 والثالث عام 1179 والرابع عام 1215 والخامس بين عامي 1512 و1517.
محتويات الكاتدرائية
الواجهة الرئيسية هي من صنع أليساندور غاليلي تتكون من طابق علوي يحوي أقواسًا ضخمة، وعلى السطح يوجد أربعة عشر تمثالاً للتلاميذ الاثني عشر يتوسطهم يسوع مباركًا وحاملاً الصليب، وأمام الواجهة مدخل ذي رواقين مزدوجين وساحة تحوي اثني عشر موعدًا يعلو كلاً منها تمثال لأحد التلاميذ الاثني عشر من تصميم بورو ميني. وفوقها نقوش فنية نافرة تعود لعام 1659 من صميم أليساندو ألباردي وتصور مشاهدًا من العهد القديم والعهد الجديد.
جناح الكنيسة اكتمل ترميمه في عهد كلمينت الثامن (1892 - 1605) وقد عهد بهذا العمل إلى جياكومو ديلا بورتا وفارس ألبينو الثاني، وفي وسط الجناح يقوم المذبح البابوي الذي رمم عام 1851، ويحوي بقايا مذبح خشبي ينقل التقليد أن القديس بطرس قد استمله وعند أسفل المذبح شاهدة قبر البابا مارتن الخامس (1417 - 1431) من تصميم سيمون غيني. وداخل الحرم يوجد جداريات وموزايكات من تصميم جاكوبو توريتي وجاكوبو داكا ميرنو نفذت بين عامي 1288 و1294، وتصور الجداريات في قسمها الأعلى يسوع تحفّ به الغيوم الوملائكة وفي الوسط أورشليم الجديدة وقد تدفقت منها أربعة أنهار تمثل الأناجيل الأربعة تروي أغنامًا وغزلانًا في القسم الأسفل.
هناك أيضًا جدارية كبيرة الحجم ترقى لعام 1300 ويعتقد أنها من صنع غيوتو تظهر البابا بونيفاس الثامن وهو يعلن يوبيل العام 1300، وإلى جابنها نصب للكاردينال مارتينيزا المدفون فيها من تصميم دابييزا، وضريح الكاردينال كاساتي ومصلى كورسيتي من تصميم غاليلي وفيها تمثال «العذراء الباكية» من تصميم أنتونيو مونوتي. في نهاية الكنيسة يوجد مصلى خاص لإجراء مراسم العماد وتعود لعهد الإمبراطور قسطنطين، وقد أعاد بنائها سكتوس الثالث في القرن الخامس، وأخذت تصميمها الحالي عام 1637 على يد البابا أدريان الثامن. وقد دلت التنقيبات خلال القرن العشرين أن هذا المصلّى مقام فوق حمام روماني من القرن الثامن وأن آثار الحمام تصل حتى مصلى القديس فيينا تيتوس داخل الكنيسة.
الساحة
تتوسط ساحة أمام الكنيسة مسلة مصرية يعود تاريخها للقرن الخامس عشر قبل الميلاد نقلت إلى روما بأمر من الإمبراطور قسطنطين الثاني من مدينة طيبة في مصر على ظهر سفينة خصيصًا لغرسها في روما، ونقلت بأمر البابا سكتوس الخامس من موقعها الأصلي في ملعب ماكسيموس حيث كانت ملقاة دون أهمية، فرممها ونصبها أمام كاتدرائية لاتران عام 1588 وهي أطول وأقدم مسلة في روما ويبلغ ارتفاعها 27م.
بجوار الكاتدرائية يوجد مصلّى خاص لحفظ ذخائر الشهداء والقديسين المسيحيين ويوجد أيضًا «الدرج المقدس» (باللاتينية: Scala Santa) وهو نقل من داخل قلعة أنطونيا في القدس حيث كان مقر بيلاطس البنطي إلى روما وبحسب الأعراف والتقاليد المسيحية قد سار عليه يسوع حاملاً صليبه، ولذلك فإن من يزور الدرج يصعده على ركبتيه احترامًا لصلب يسوع.
معرض صور
انظر أيضًا
روما.
الفاتيكان.
كاتدرائية القديس بطرس.
كنيسة سانتا ماريا دي ماجيوري.
كنيسة القديس بولس خارج الأسوار.
المراجع
بازيليكا
عمارة إيطالية
عمارة باروكية في روما
فن التفاني
كاتدرائيات كاثوليكية رومانية في إيطاليا
كنائس القرن 4
كنائس في روما
ممتلكات الكرسي الرسولي
مواقع التراث العالمي في إيطاليا
| |
doc-ar-1784
|
معادلة الحالة في التحريك الحراري تصف العلاقة بين دوال الحالة لنظام حركي حراري، ويمكن بها وصف حالة النظام وطريقة تغيره. وتستخدم معادلات الحالة لمعرفة خواص الغازات والسوائل ومخلوطات السوائل وكذلك خواص المادة الصلبة.
مقدمة
نستخدم معادلات الحالة لوصف حالة الغازات والسوائل بصفة أساسية. ومن أهمها معادلة الغازات العامة. ورغم أنها تصف سلوك غاز مثالي بالتمام إلا أنها تصف الغازالحقيقي تحت ظروف معينة.
فيمكن استخدامها عند الضغط المنخفض ودرجة حرارة عالية في حالة الغازات الحقيقية. فعندما تكون درجة الحرارة منخفضة والضغط عاليا، وبصفة خاصة عند حدوث تحول طوري فلا تعطينا تلك المعادلة وصفا دقيقا للنظام، ويتحتم استخدام معادلات أخرى لحالة النظام. وتعتبر معادلات الحالة للأنظمة الحقيقية تقريبية ولا تصف خواص المادة بدقة في جميع الظروف من درجة الحرارة والضغط والحجم وغيرها.
ولا تنبع معادلات الحالة من قوانين الديناميكا الحرارية العامة، وإنما استنبطت من التجارب أو بواسطة الحسابات الإحصائية ومقارنة الإحصاءات بالقياسات المعملية لضمان سلامة الحساب. وإذا عرفنا جميع معادلات الحالة لنظام ترموديناميكي فيمكننا بواسطة قوانين الديناميكا الحرارية معرفة خواص النظام الحركية الحرارية وحسابها.
التسلسل التاريخي
قانون بويل 1662
ربما كان قانون بويل هو أول تعبير عن معادلة الحالة وكان في صورة بسيطة. ففي عام 1662 قام الفيزيائي الإيرلندي «بويل» بعدة تجارب مستخدما أنبوبا زجاجيا مشكلا بشكل J وكان الأنبوب مغلقا من أحد أطرافه. وضع بويل كمية من الزئبق في الأنبوب بحيث انحصر جزء من الهواء في الطرف المغلق. ثم
قام بقياس حجم الهواء المحصور، ثم أزاد كمية الزئيق وفي كل مرة كان يقيس ارتفاع عمود الهواء المحصور واستطاع تعيين ضغط الهواء المحصور. ولاحظ «بويل» أن حجم الهواء المحصور يتناسب عكسيا مع الضغط. وصاغ تلك العلاقة في معادلة وهي:
هذه العلاقة تقول أن حاصل ضرب حجم الغاز في ضغطه يكون دائما ثابتا.
قام بويل بقياس ضغط الغاز في تجربته بارتفاع عمود الزئبق. لهذا نقيس الضغط بوزن عمود الزئبق. ويعادل 1 ضغط جوي وزن عمود من الزئبق ارتفاعه نحو 76 سنتيمتر. ونستخدم حاليا وحدات أخرى لقياس الضغط، منها بار وباسكال إلى جانب سنتيمتر زئبق.
قانون جاي-لوساك 1787
في عام 1787 وجد العالم الفيزيائي الفرنسي «جاك شارلز» أن غازات مثل الأكسجين والنيتروجين والهيدروجين وثاني أكسيد الكربون تتمدد بنفس نسبة تمدد الهواء عندما ترتفع درجة حرارة الغرفة إلى 80 درجة مئوية. وقام العالم الكيميائي والفيزيائي الفرنسي لويس جوزيف غي ـ لوساك عام 1802 بنشر مقالة علمية عن نتائج تجارب قام بها وبين أنه توجد علاقة خطية بين تغير الحجم ودرجة الحرارة:
قانون دالتون 1801
يقول قانون دالتون عن الضغط الجزئي أن ضغط مخلوط غازات يساوي مجموع ضغوط الغازات المكونة للمخلوط.
ويعبر عن ذلك رياضيا بالنسبة لعدد n من الغازات المعادلة:
قانون الغاز المثالي (1834)
في عام 1834 قرن العالم الفيزيائي «إميل كلابيرون» قانون بويل و«قانون جاي-لوساك» وحصل على أول صيغة لقانون الغاز المثالي. وفي أول الأمر صاغ القانون في الصورة:
(pVm = R(TC + 267
حيث عبر عن درجة الحرارة بالدرجات المئوية، ووضع الثابت R ثابت الغازات العام. ثم تبين بعد ذلك أن الرقم المستخدم يجب أن يكون 15و273 ، وبذلك عرّف الصفر المطلق لدرجة لحرارة بالنسبة إلى الصفر المئوي [ الصفر المئوي يعادل 273.15 كلفن. ]
فتصبح المعادلة الدقيقة:
تتنبأ المعادلة بحجم «صفري» عند درجة الصفر المطلق، إذأن الحجم لا يمكن أن يكون سالبا الإشارة (أقل من الصفر). كما يشكل استنباط القانون من قياسات معملية أساسا لمقياس درجة الحرارة بالكلفن، حيث استنبطت درجة الصفر المطلق وعُينت عن طريق تمديد القياسات العملية إلى وصول الحجم إلى قيمة الصفر.
معادلة الحالة طبقا لفان دير فالس
{مقالة رئيسية: معادلة فان دير فالس}
في عام 1873 صاغ فان در فال أول معادلات الحالة حيث افترض حجما معينا تشغله جزيئات.
واستطاع صياغة معادلة فان دير فالس للحالة.
ويمكن كتابة المعادلة كالآتي:
حيث:
Vm - الحجم المولي وهو حجم 1 مول من الغاز تحت الظروف القياسية للضغط (1 ضغط جوي) ودرجة الحرارة (25 درجة مئوية).
T - حرارة
p - ضغط
R - ثابت الغازات العام
a - معامل تعديل الضغط بسبب الجاذب بين الجزيئات،
b - معامل تعديل الحجم حيث الجزيئات لها حجم وليست نقطية.
قانون الغازات المثالية
يعطينا قانون الغازات المثالية معادلة الحالة في الصيغة:
كما يمكن صياغة قانون الغازات المثالية كالآتي:
حيث:
الكثافة،
معامل هو نسبة الحرارة النوعية الضغطية إلى الحرارة النوعية الحجمية.
معادلة الحالة المعتمدة على الطاقة
تربط معادلة الحالة المعتمدة على الطاقة أو «معادلة الطاقة» بين الطاقة الداخلية U وبالتالي الإنثالبي H بالثلاثة خصائص: الحجم V (وبالتالي الضغط p) ودرجة الحرارة وعدد المولات n (كمية المادة). وهي صياغة تعبر عن القانون الأول للديناميكا الحرارية:
وبالنسبة إلى و فنحصل عليهما بإجراء التفاضل الكامل:
وبافتراض ثبات كمية المادة في النظام تصبح العلاقتين:
وينتج عنهما:
حيث تعطينا CV السعة الحرارية عند ثبات الحجم.
معادلة الحالة المعتمدة على درجة الحرارة
تصف معادلة الحالة المعتمدة على درجة الحرارة العلاقة بين الضغط p, والحجم V, ودرجة الحرارة T وكمية المادة n بالمول.
فبالنسبة إلى نحصل على التفاضل الكامل:
ويمكن اختصار تلك العلاقات بمعامل الانضغاط κ, ومعامل التمدد الحراري γ والحجم المولي Vm:
ومنها نحصل على:
أمثلة لمعادلة الحالة المعتمدة عل درجة الحرارة نجدها ممثلة في قانون الغاز المثالي ومعادلة فان دير فالس.
وصلات خارجية
http://www.ccl.net/cca/documents/dyoung/topics-orig/eq_state.html
انظر أيضا
قانون بويل.
قانون شارل.
معادلة فان دير فالس
غاز حقيقي
ثابت بولتزمان
ديناميكا حرارية
دالة الحالة
عمل (ترموديناميك)
ميكانيك لاغرانج
معادلة هاميلتون
ستة درجات حرية
طاقة حرارية
تغير حالة
معادلة كلاوزيوس-كلابيرون
المراجع
خواص دينامية حرارية
قوانين الغازات
قوانين فيزيائية
معادلات فيزيائية
مفاهيم فيزيائية
ميكانيكا الموائع
هندسة الميكانيك
| |
doc-ar-7584
|
إد محرر نصوص سطري مخصص للعمل على أنظمة يونكس، يعتبر إد واحداً من أوئل البرامج المخصصة لمستخدمي أنظمة الحاسوب على منصات يونكس ويعتبر إد أحد أهم البرامج المعيارية على أنظمة يونكس منذ إطلاق النسخة الأولى منها ، كتبت النسخة الأصلية لإد باستخدام مجمـِّع لغة الآلة PDP-11/20 وكان ذلك في عام 1971 على يد كين ثومبسون.
التاريخ والتأثير
العديد من الوظائف والميزات في إد تم جلبها من محرر النصوص كيو إد الذي تمت كتابته في جامعة كاليفورنيا، بركلي، كان لدى ثومبسون معرفة كبيرة في كيو إد وكان قد قام بإعادة كتابته وتوظيفيه للعمل على أنظمة سي تي أس أس ومولتكس وكانت النسخة التي قام ثومبسون بإعادة كتابتها هي أول نسخة من كيو إد تدعم التعابير النمطية وعلى الرغم من كون التعابير النمطية جزء من إد إلا أن تطبيقها في إد يعتبر أقل عمومية من نظيراتها في كيو إد.
قامت الجوانب الوظيفية في إد بالتأثير على وظائف المحرر إكس والذي قام بدوره بالتأثير على محرر النصوص الشهير في آي ومن المعلوم أيضاً أن الأمر "grep" المعروف في عالم يونكس كان قد استلهم من استخدامات خاصة في كيو إد ولاحقاً من إد حيث أنه وبشكل عام تمثل حروف اسم الأمر "grep" عملية البحث في النصوص على أجزاء تمثل نمط تعبيري معين ومن ثم طباعة السطور التي تحوي التعبير المراد إيجاده
g/re/p means globally search for the regular expression re and print the lines containing it
و من الجدير ذكره أيضاً هو قيام محرر النصوص سيد بتطبيق العديد من الوظائف الموجودة في كيو إد والتي لم يتم تطبيقها في إد على أنظمة يونكس وعليه كان لسيد دور كبير في تصميم لغة البرمجة المعروفة «أوك» والتي بدورها أثرت وبشكل كبير على لغة البرمجة المعروفة بيرل.
الميزات
ميزات إد تتضمن:
وجوده وبشكل رئيسي على جميع أنظمة يونكس (و بشكل إلزامي في الأنظمة التي تطبق مواصفات يونكس المنفردة).
محرر متعدد الوسائط فهو يدعم نمط واجهة سطر الأوامر والنمط النصي بالإضافة إلى نمط الإظهار.
دعم التعابير النمطية.
دعم قوي للتشغيل الآلي «الأوتوماتيكي» عن طريق أوامر التغذية من قنوات الأدخال المعيارية (Standard Input).
و يشتهر إد باختصاراته في التعامل مع المستخدمين حيث أنه تقريبأ لا يقوم باعطاء نتائج مرئية للوظائف التي يقوم بتنفيذها أو رسائل الأخطاء، على سبيل المثال فإن الرسالة التي يقوم إد بإظهارها في حالة حدوث خطأ معين أثناء تنفيذ أمر هي طباعة الإشارة "?" وكذلك الأمر في حالة التأكد من قيام المستخدم بإنهاء عملية التحرير.
و من المعلوم أن إد لا يدعم بشكل تلقائي إظهار اسم الملف المحرر أو سطر النص أو حتى أظهار نتائج التغيير على النصوص إلا في حال تم تحديد ذلك، هذه الاختصارات كانت مناسبة وفي مكانها في الانطلاقات الأولى ليونكس ويرجع السبب في ذلك إلى ضعف العتاد المرئي لأجهزة الحاسوب في ذلك الوقت حيث أنه لم يكن متطوراً كما هو عليه الآن بالإضافة إلى أن الذاكرة الرئيسية لم تكن بالحجم المتعارف عليه في الوقت الحاضر من حيث الكم الذي تستطيع تخزينه من البيانات والمعلومات، ولهذا السبب ومع تطور العتاد المرئي لأجهزة الحاسب فقد أصبحت المحررات المرئية هي المحررات المعيارية في الوقت الحاضر.
تعد الاستخدامات التفاعلية لإد قليلةً في الوقت الحاضر ولكنه يستخدم في بعض البرامج النصية "Shell Scripts" ويندرج إد تحت محررات النصوص مثل في آي وإيماكس، ونظراً لتواجده في جميع أنظمة يونكس وتوزيعات لينكس يعتبر إد محرر النصوص الوحيد الذي يمكن استخدامه في هذه الأنظمة في حالة حدوث خطأ أو في حالة عدم وجود محررات نصوص أخرى في النظام مما يجعل وجوده في هذه الأنظمة ضرورياً بشكل نسبي.
تم تقليد أوامر إد ومصطلحاته الوظيفية في عدد من محررات النصوص الأخرى مثل إدلين وذلك في أنظمة إم إس-دوس القديمة وفي أنظمة ويندوز إن تي العاملة على هيكلية 32 بت.
مثال
و كمثال لاستخدام إد في تحرير النصوص نسرد المقطع التالي ونرجو الانتباه إلى أن الأوامر والنصوص التي يكتبها المستخدم تم تمييزها بالخط العادي ومخرجات إد تم تمييزها بالخط الغليظ:
a
إد محرر النصوص المعياري في يونكس.
هذا السطر رقم اثنان.
.
2i
.
%l
إد محرر النصوص المعياري في يونكس.$
$
هذا السطر رقم اثنان.$
%l,/ثلاثة/اثنان/
إد محرر النصوص المعياري في يونكس.$
$
هذا السطر رقم ثلاثة.$
w text.txt
54
q
النتيجة النهائية لأوامر المثال هي ملف بسيط يحوي النص التالي:
إد محرر النصوص المعياري في يونكس.
هذا السطر رقم ثلاثة.
يبدأ المثال بمعالجة ملف فارغ حيث أن الأمر a يقوم بإلحاق أو إلصاق النصوص ببعضها البعض (من المفيد أن نذكر هنا أم جميع أوامر إد هي عبارة عن أحرف وحيدة فقط) كما يقوم الأمر أيضاً بوضع إد على نمط الإدخال بحيث يقوم بإدخال الحروف تباعاً ويتوقف عند طباعة النقطة على السطر "."، والسطرين اللذين تم طباعتهما قبل النقطة يتم إدخالهم المنطقة المخصصة لتحرير الملف على الذاكرة الرئيسية "File Buffer"، يقوم الأمر 2i أيضاً بإعلام إد استخدام وضع أو نمط الإدخال ومن ثم سيقوم بإدخال النص (سطر فارغ في مثالنا هذا) قبل السطر رقم 2، ومن الجدير ذكره أنه بالإمكان سبق الأمر برقم لمعالجة السطر الذي يمثل ذلك الرقم.
في السطر %l الحرف "l" (الحرف الصغير من الحرف L) يعني تنفيذ امر «السرد» (List) وتم سبق الأمر بنطاق ليتم معالجة النص ضمن هذا النطاق وفي هذه الحالة تمثل إشارة % اختصاراً للنطاق $,1 والنطاق هو الفرق بين رقمي سطرين مفصولين بفاصلة أنجليزية "," وإشارة "$" تعني الرمز لآخر سطر في الملف، وبناءً عليه فإن إد سيقوم بسرد أو إظهار جميع السطور من أول سطر إلى اَخر سطر (و يمكن تجريب ذلك بتبديل الرقم 1 برقم آخر ويمكنك أيضاً تبديل "$" برقم آخر).
و عند إدخال السطر الفارغ في السطر رقم 2 فإن السطر المكتوب فيه «هذا السطر رقم اثنان» سيصبح في السطر الثالث وتم تبديل كلمة «اثنان» بكلمة «ثلاثة» في المثال للدلالة على ذلك ويظهر ذلك جلياً في الأمر /ثلاثة/اثنان/3s وهو أمر يفيد تبديل الكلمات حيث يتم تفسيره كالاَتي:
يقسم الأمر إلى ثلاثة أقسام وهي (3s، اثنان، وثلاثة) بالترتيب.
القسم الأول يفيد تحديد رقم السطر المراد معالجته وتحديد عملية الاستبدال (3s).
القسم الثاني يحوي الكلمة المراد استبدالها (في مثالنا الكلمة المراد استبالها هي «اثنان»).
القسم الثالث يحوي الكلمة المراد الاستبدال بها (في مثالنا الكلمة المراد الاستبدال بها هي «ثلاثة»).
و يفصل بين الأمر والاَخر الفاصلة الأنجليزية "," ولذلك نرى وكجزء من الأمر "l%," ويعني ذلك أنه بعد تنفيذ أمر الاستبدال سيتم القيام بتنفيذ أمر «السرد» (List).
الأمر "w text.txt" يفيد بتنفيذ عملية الحفظ وكتابة محتويات الملف تحت اسم "text.txt" ويتم تنفيذ ذلك عن طريق الأمر "w" وهو اختصار لكلمة "write" وتعني بالإنجليزية «أكتب» أو «إحفظ» وهذا الأمر يجعل إد يقوم بطباعة 54 وهذا الرقم يمثل عدد الأحرف التي تم حفظها في الملف وأخيراً يوعز الأمر "q" لإد القيام بالخروج من بيئة محرر النصوص، حيث أن حرف "q" يمثل الاختصار للكلمة الإنجليزية "quit" والتي تعني حرفياً «إنهاء».
بيل جوي
على الرغم من كون بيل جوي هو من قام بتطوير محرر النصوص المعروف في آي لاستبداله بإد وفي مقابلة تمت له في العام 1984 حيث أفصح أنه وفي زياراته خارج مختبرات صن ميكروسيستمز إلا أنه كان يستخدم إد في تلك المواقف على الرغم من انتشار في آي في ذلك الوقت وذلك لأنه لم يكن متأكداً أن نسخة في آي المنصوبة على الجهاز الذي يستعمله ستعمل كما أراد لها أن تعمل.
انظر أيضاً
في آي
إيماكس
يونكس
جنو/لينكس
محرر نصوص
المراجع
برامج يونكس القياسية
برمجيات 1971
خدمات مواصفات يونكس المنفردة
محررات نصوص لنظام أو إس إكس
محررات نصوص لنظام يونكس
| |
doc-ar-6274
|
باجة، مدينة تونسية تقع في إقليم الشمال الغربي وهي عاصمة ولاية باجة. تبعد قرابة 105 عن العاصمة تونس ويبلغ تعداد سكانها 62.303 في عام 2014. تختص مدينة باجة في الجمهورية التونسية بالإنتاج الفلاحي نظراً لتوفر الأراضي الخصبة والمناخ الملائم للنشاط الفلاحي فهي تقع في منطقة الشمال الغربي الأكثر خضرة في تونس.
التسمية
كانت تسمى «فاقا» Vaga من قبل الرومان وتعني البقرة الحلوب أو تموّجات سنابل القمح في الحقول عند هبوب النسيم. ورغم ذلك يعتقد أن «فاكا» أو «فاقا» هو تحريف للاسم اللوبي أو الفينيقي للمدينة. ثم أخذت المدينة زمن الفتح الاسم الحالي «باجة» وهو مجرد عملية قلب أي إبدال حرف بحرف ليسهل النطق والعرب يعرفون باجة بـ «باجة القمح» أو باجة القيروان أو باجة إفريقية تمييزا لها عن باجة الزيت (قرية بالساحل التونسي) وباجة القديمة (قرب منّوبة) وباجة الأندلس في البرتغال حاليا. وتاريخ باجة ضارب في القدم إذ كانت من أهم المراكز في العهد اللوبي وقرية فلاحية مزدهرة إبّان العهد القرطاجني. وقد عرفت تطورا عمرانيا ذا بال في عهد «ماسينيسا» لمّا أصبح يدير شؤونها «مجلس أعيان» ثم بلغت درجة كبيرة من المجد والأهمية في عصر يوغرطة (116-104 ق م) فقد جعل منها أحد مراكز إقامته وأهم سوق للقموح يؤمها التجار من مختلف أرجاء المملكة ومن خارجها.
الجغرافيا
الموقع
في وسط واحدة من أكثر مناطق البلاد خضرة على حافة جبال خمير وفي فجوة التي هي امتداد وادي مجردة، تقع مدينة باجة في اختلاف المناظر الطبيعية: مناطق جبلية مغطاة كثيفة مع الأشجار والسهول الزراعية ووديان.
خصائص التربة في مدينة باجة، تربة خصبة جدا، وغنية في طين تحتوي على طبقة من أكسيد الألومنيوم محصورة من قبل اثنين من طبقات من السيليكا رباعي الاسطح. وتشكل هذه التربة في المناطق التي تظهر الاختلافات الموسمية مناخات كبيرة وبالمياه بالتناوب في الصيف والشتاء الجاف. خلال تضخيم والتراجع وفقا لمحتوى المياه الخاصة بهم، ورقة من مصيدة الطين مسألة العضوية القليل جدا أن هذه الخصائص هي التربة الطينية جدا. وكان هيرودوت ضعت بالفعل الانتباه إلى هذا النوع من التربة. على خصوبة التربة في مدينة باجة أسطورية، يون الإفريقي تستحضر أيضا في أفريقيا دي له.
في باجة المدينة وحولها هي أيضا العديد من الحجر الجيري أكثر أو أقل من الصعب أو العصر الفجري مارلي. الحجر الجيري هو الصخور الرسوبية التي تحتوي على كمية كبيرة من نميات في شكل عملة معدنية، وبعد أن عاش في البحار الضحلة الدافئة خلال العصر الفجري، وهناك حوالي 40 مليون سنة. تحت قصبة باجة.
المناخ
مدينة باجة تتمتع بمناخ البحر الأبيض المتوسط التي تتميز موسم بارد وممطر والموسم الحار والجاف. فصل الشتاء هو موسم أمطار هذا العام، وقال انه يقع أكثر من ثلث الأمطار السنوية خلال هذه الفترة، وهو ما يمثل يوم ممطر كل يومين أو ثلاثة أيام. الشمس لا تزال تحتفظ ببعض حلاوة: لتغير درجات الحرارة بين درجة مئوية في المتوسط 5 في الصباح و 14 درجة مئوية في فترة بعد الظهر. الصقيع نادرة. في الربيع، وانها تقع أقل المطر: هطول الأمطار مجموع يقلل بمقدار النصف. أشعة الشمس ويصبح المهيمن على مدى الشهر ليصل إلى ما معدله 10 ساعة يوميا في مايو. ورأى درجات الحرارة، في آذار تتراوح ما بين 7 و 18 درجة مئوية في مايو ايار بين 11 و 22 درجة مئوية. في الصيف، والمطر هو غائب تماما والشمس المشرقة و. ودرجات الحرارة مرتفعة جدا، وأحيانا مع رياح الخماسين. هذا الموسم يشهد موجة الحر، البجا الذين سجلوا بالفعل درجات حرارة قياسية من 45 درجة مئوية في شهري يوليو وأغسطس. في الخريف، ثم بدأ هطول الأمطار مرة أخرى، في كثير من الأحيان أثناء العواصف الرعدية مع رياح شديدة، والذي يسبب في بعض الأحيان سقوط الأشجار وانقطاع التيار الكهربائي. نوفمبر يصادف عادة فترة انقطاع الحرارية مع تغير درجات الحرارة في المتوسط بين 13 و 20 درجة مئوية.
التاريخ
بقيت مدة طويلة دون أهمية تذكر حتى منحها الإمبراطور الروماني«سبتيموس سافاروس» صفة البلدية يدير شؤونها مجلس شيوخ بلدي... وبعد الدمار الذي لحق المدينة من الوندال أعاد البيزنطيون في عهد «جوستينيان» بناء سورها وقلعتها التي ما تزال قائمة بشموخ على قمّة جبل عين الشمس فأصبحت المدينة في هذا العهد مركزا إستراتيجيا ذا أهمية بالغة، وتواصل هذا الإشعاع خلال العصر الأغلبي فكانت باجة عاصمة إقليم الشمال الغربي وتداول على حكمها عمّال من بني حميد جدّدوا قصبتها ورسموا سورها وبنوا جامعا بها وأقاموا أسواقا وازدهرت فيها الغراسات وتكاثر إنتاج الثمار والزراعات السقوية... واستمر رخاؤها في بداية العصر الصنهاجي فبلغت قمة رقيّها الاقتصادي وعرف سكّانها الصناعات التقليدية من نسيج وحياكة وتطريز... وأثناء غزوة بني هلال قدمت إليها جماعات من قبائل بني رياح وتعاقب على حكمها أمراء بدو أشهرهم «بنو نيزال»... وفي العهد الحفصي استعادت المدينة جزءا من ازدهارها فكانت مسقط رأس العديد من الأسر ذات المكانة المرموقة منها أسرة القلشاني التي قدّمت إلى البلاد عدّة علماء وفقهاء وقضاة نذكر منهم «احمد القلشاني» شارح الرسالة و«عمر القلشاني» صاحب تبصرة الأخيار وعلي القلصادي عالم الرياضيات الشهير.
وتركزت بالمدينة أثناء العهد التركي حامية من الانكشارية تركت بها سلالتها. وفي العهدين «المرادي» و«الحسيني» استعادت باجة دورها القديم في استقطاب المثقّفين وتزويد عاصمة البلاد بحاجياتها من الإطارات العلمية والقضائية فبرز منها مفكّرون مثل اللغوي «محمد التواتي» وعالم المنطق «مسعود المغراوي» والشاعر «محمد الشافعي بن القاضي» والأديب «العياضي الباجي» والمؤرّخ «محمد الصغير بن يوسف» وأصبحت باجة قاعدة حصينة ومركزا إداريا وسوقا زراعية بها عامل يمثل سلطة الباي. وقد بنى بها مراد الثاني الجامع المعروف باسم جامع مراد باي كما جدّد «علي باشا» سنة 1746 قصر باردو الواقع شمال شرقي المدينة وهو القصر الذي كان قد شيده أحد أثرياء الجالية التركية المحلية قبل سنة 1615 ميلاد يا. وكان الباي ينزل به صيفا في كل سنة لاستخلاص الجب.ايي.
المعمار
ليس بعيد عن مدينة باجة هناك مواقع الأثرية التي يرجع تاريخها إلى العصور القديمة، بما فيها دقة التي كانت إقامة الأمراء النوميدين قبل أن تكون مقاطعة رومانية معروفة.
وسط المدينة
المركز الأساسي للمدينة يتألف من المدينة القديمة ومدينة حديثة، وقع بنائها في ظل الحماية الفرنسية في تونس وبما في ذلك القصر البلدي الذي وقع بناءه في عام 1933 وفي عام 1938 قامت شركة فرنسية بعملية تجديد واسعة النطاق لجزء كبير من المدينة الحديثة مع إنشاء أحياء أوروبية على الضفة اليمنى من وادي بوزقدم الذي قع تغطيته والذي كان يعبر كل المدينة.
عند مدخل المدينة يوجد نصب مدخل المدينة المتمثل في ثلاثة لقالق، وسنابل ذهبية ترحب بالزوار.
القصبة
|بنيت القصبة في موقع إستراتيجي يطل على كل المدينة. تطل من فوق هضبة على المدينة صرحا شامخا تختزل قرونا من الأحداث ومجموعة من الحضارات.
هذا الإرث القرطاجي العظيم لم يستطع الرومان أن يمحوه سنة 17 قبل الميلاد. فقد أدرك البيزنطيون أهميتها كحصن منيع لمدينة باجة فجددها في بداية القرن السادس للميلاد. الكونت «اولوس» بتعليمات من الإمبراطور جوستينيان البيزنطي ووسّعها الاغالبة والفاطميون وجددوها. وأدمج بها السلطان حميدة الحفصي حصنا تضمن 14 مدفعا وأضاف إليها الاتراك برج نصف دائري وفي سنة 1738 دعم يونس باي تحصيناتها بإذن من علي باشا الحسيني. في مايو عام 1881، قوات عسكرية فرنسية وهدم جزء من سور المدينة. في عام 2005، تقرر ترميم القصبة بتكلفة قدرها 270 ألف دينار، وفقا لدراسة أجراها المعهد الوطني للتراث.
المؤرخ الفرنسي شارل ديل لاحظ أصالة هندستها المعمارية:
«باجة هي واحدة من أكبر المدن المحصنة والغريبة أكثر من غيرها. عادة هناك قلاع المسؤولة عن الدفاع عن الحدود أو الحصون محدودة للغاية تشكيل وسط المدينة القديمة. هنا مدينة بأكملها مع الأسوار والأبراج.»
المدينة العتيقة
المدينة العتيقة هي موطن لعدد المساجد، بما في ذلك المسجد الكبير ومسجد الباي. وتنتشر أضرحة عدة أولاياء الصالحين كا سيدي بوتفاحة، سيدي بابا علي صمادي، سيدي الحاج ميلاد، سيدي صلاح زلاوي، سيدي سيدي الطيب.
هناك آثار أخرى مختلفة، كما نافورة باب العين بنيت من قبل وزير المالية الصاحب يوسف الصاحب أطابة بأسلوب العثماني، وقصر باردو، وهو مسكن من خيار لأمراء المراديين والحسنيين بنيت من قبل العثمانيين سنة 1615.
الأسواق
الأسواق في مدينة باجة هي شبكة من الشوارع الضيقة التي تصطف على جانبيها المحلات التجارية من التجار والحرفيين مجمعة حسب التخصص.
الطريق الرئيسي للسوق هو شارع خير الدين باشا حيث يوجد تجار الفواكه والخضروات، وصناع الجبن التقليدي والجزارين وبائعي الأسماك، أما المتاجرالنظيفة مثل تجار القماش والعطور، والتوابل وباعة الكتب والتجار الصوف يقع بالقرب من المسجد الكبير لأنها لا تنطوي على إزعاج عن طريق استخدام ضجيج أو الماء. بالقرب من رحبة البرادعيا نجد الحرفيين متخصصين في صناعة الجلود والأحذية. على مشارف المدينة العتيقة في رحبة القلال نجد تجار وباعة مكان الفخار وصناعات الخزفية.
الأسوار والأبواب
منذ بداية تأسيسها، كانت مدينة باجة عبارة على قاعدة عسكرية هامة. ويؤكد المؤرخ الروماني سالوست هذا عندما يصف فقا في حرب يوغرطة. تضررت كثيرا خلال العصور الوسطى أو كليا حتى دمرت خلال الحماية الفرنسية، رغم ذلك لا تزال تحتفظ ببعض أسماء الأبواب رغم دمرها واختفائها وتنتشر فقط أسماء الأبواب لا تزال على النحو التالي:
باب بوتاحا: لديه نفس اسم نافورة تسمى عين بوتاحا
باب العين، والمعروف أيضا تحت اسم عين شمس
باب الجنائز: سمي بهذا الاسم لأن كل الجنائز تمر من تحت هذا الباب بعد صلاة الجنازة في المسجد الكبير
باب المدينة
باب الرحبة: المعروف أيضا باسم باب بوتفاحة
باب السبعة: سمي إحياء إلى الشخصيات سبعة من الباجة
باب السوق: يقف على بقايا قوس باب مزدوج روماني الذي لا يزال يقع أربعة أمتار تحت مستوى سطح الأرض الحالية
باب جديد
باب جديد الفوقاني
باب خنانو
باب الخالا
باب بوتفاحة، باب العين وباب السوق هي أبواب عربية لكن عوضت أبواب التي يعود تاريخها إلى العصر الروماني وتم حفر في سمك الجدارن نتيجة بعد استحلت استخدام الفتحات القديمة.
المباني الدينية
أغلبية كبيرة جدا من السكان مدينة باجة (حوالي 98٪) هم مسلمون سنه. هناك عدد كبير من المساجد في المدينة مختلفة الطراز المعماري وعلامات بناءها منذ عصور. أهم وأقدم المساجد هو الجامع الكبير، الذي بناه عام 944م الفاطميون على بقايا كنيسة مسيحية في قلب المدينة العتيقة، وقام بترميمه في عام 1922م باي تونس. مسجد الباي ويسمى أيضا المسجد الحنفي، بني بأمر من مراد باي الثاني في 1675م ويضم مدرسة محمد باي التي بنيت في 1685م، وهو المسجد الثاني الذي بناه في المدينة العتيقة الحسينيون.
توجد أيضا بمدينة باجة كنيسة، التي بنيت في عام 1883 واعيد بناءها في عام 1937 وهي تشهد على الوجود الفرنسي على مدى نصف قرن.
المساحات الخضراء
يوجد بباجة 48 حديقة ومناطق خضراء، أي 17.01 متر مربع من المساحات الخضراء لكل ساكن. أكبرها مساحة المنتزه الحضري ويقع عند المدخل الجنوبي الغربي للمدينة، مع رؤية بانورامية للمدينة.
تتميز الحديقة العامة، التي أنشئت في أوائل القرن العشرين من قبل سلطات الحماية الفرنسية على موقع الذي تم اختياره بباجة الجنوبية، وتشمل مروج واسعة معشبة وأنواع كثيرة من الزهور.
السكان
في السنوات التي أعقبت الاستقلال، إزداد عدد السكان بنسبة 32.7٪ ما بين عامي 1956 و 1966 و 32.8٪ في عام 1975 (65.5٪ بين عامي 1956 و 1975).
ويرافق هذا النمو في أعداد من الطفرات التي تغير بشكل جذري لسكان باجة.إذ انه في السنوات التي أعقبت الحرب العالمية الثانية إلى أن معدل النمو السكاني يعرف ذروته. بعد الاستقلال، وقد طبقة الحكومة نظام تنظيم الأسرة للتصدي للنموالمرتفع، مما قلل من معدل النمو السكاني بين عامي 1994 و 2004 من سكان ولاية باجة وشمال الغربي للبلاد بسبب هجرة السكان إلى المدن الساحلية في غياب التنمية الاقتصادية.
وفقا لتعداد السكاني الذي أجري في عام 2004، ولاية باجة في المرتبة 18 من بين 24 ولاية تونسية من حيث عدد السكان مع 303800 نسمة، أي 3.1٪ من مجموع السكان وكثافة سكانية 87 نسمة لكل كيلومتر مربع. باجة نفسها لديها 56677 نسمة، 28284 ذكور و 28393 إناث مقسمين إلى 14126 أسرة و 15698 مسكن.
كما هو الحال في بقية تونس، تطورة نسبة محو الأمية في المنطقة بشكل سريع خلال النصف الثاني من القرن العشرين، على الرغم من أنها لا تزال في مستوى أدنى من المعدل الوطني: 32.4٪ من السكان انقطعوا عن الدراسة لم تتجاوز أعمارهم 10 سنوات مع عدم وجود التعليم، و 36.2٪ الانتهاء من المرحلة الأولى من التعليم الأساسي، و26.9٪ الانتهاء من التعليم الثنوي و 4.4٪ تخرجوا من التعليم العالي.
الثقافة
العادات الغذائية
الباجية يزرعون القمح والشعير التي كانت ومزالت أساس نظامهم الغذائي المحمصة بالقديد أو بتمر والحلالم بالخضراوات المجففة والقديد. البورتقان من أشهر المٱكولات التقلدية بالمدينة وهو نوع من الكسكس الحلو قليلا منمق بطبقات متبادلة من الفواكه المجففة والتمور ولحم الضأن.
العادات الغذائية بالمدينة غير مقتصرة على نوعية واحدة بل تختلف من منطقة إلى أخرى رغم أن الطبخ على البخار له الأفضلية السائدة منذ القديم لدى البربر. الكسكسي وهو السميد مطبوخ على البخار في الكسكاس، مع اللحوم والخضار مع التوابل. تستعمل عدة أنواع من الحبوب والبقول الجافة (الشعير والذرة الرفيعة والقمح والعدس والحمص والحلبة والخروب، وما إلى ذلك) والتوابل والحشائش الجافة لإعداد البسيسا وتحفظ بعد طحنها وتستهلك مع زيت الزيتون والمكسرات والتمور أو كمشروب بإضافة الماء أو الحليب.
دليل على ماضيها الروماني ودليل على أنها غنية بالمنتجات اللبنية، وكما هو معروف عن مدينة باجة الجبن التقليدي الطازج وخاصة الريكوتا الحاضرة دائما على طاولة الغداء وكذلك تستعمل في الطاجين التونسي.
بمناسبة عيد الأضحى المبارك، على يعد الباجية أطباق عديدة مثل الكامونية والرشتة بالعصبان واللحم المشوي وكذلك لحم الضأن المطبوخ مع إكليل الجبل يسمى لحم بالإكليل يرافقه نوع العجين الرقيقة جدا يسمى الفتات وهذه أكلة مقتصرة سوى على سكان مدينة باجة
أما الحلويات المعروفة والمختصة بها الجهة هي المخارق والزلابية ويأتي التونسيون من جميع الجهات لشرائها من مدينة باجة خاصة في شهر رمضان.
المهرجانات والفعاليات
مدينة باجة تنظم العديد من المهرجانات كل عام المهرجان الصيفي هو الأكثر أهمية في المدينة وبه عديد العروض الموسيقية والمسرحية وينعقد في الفترة بين 15 يوليو و 10 أغسطس. ومن بين المهرجانات الأكثر شهرة، يمكن أن نذكر أيضا الأيام مسرحية والتي تقام من 23 إلى 30 مارس. وتعقد العديد من الفعاليات الثقافية والمعارض الأخرى كل عام:
مهرجان الطفل (الربيع)
مهرجان موسيقى الشعوب (كان يسمى المهرجان الصيفي)
الخرجة السنوية احتفاء وتقديرا للولي الصالح سيدي بوتفاحة وتقام كل فصل ربيع
المعرض الفلاحي والتجاري
ندوة العلوم الصحيحة علي القلصادي في شهر أكتوبر
معرض الكتاب خلال شهر ديسمبر
ليالي رمضان خلال شهر رمضان
الدورة الوطنية الأدبية العياضي الباجي
التعليم
توجد العديد من مؤسسات التعليم العالي في مدينة باجة مثل المعهد العالي للدراسات التكنولوجية بباجة، المعهد العالي للبيوتكنولوجيا، المعهد العالي للغات التطبيقية والإعلامية والمركز الإقليمي لمعهد الوطني للإعلامية والمكاتبية.
المدينة بها ست معاهد ثانوية، من أهمها المعهد الثانوي ابن الهيثم (تأسس عام 1961) ومعهد 2 مارس 1934، وسبع مدارس إعدادية أهمها مدرسة الإعدادية حبيب بورقيبة التي تأسست في عام 1911، والمدرسة الإعدادية علي القلصادي، والمدرسة الإعدادية الرشاد. أما بالنسبة للمدارس الابتدائية، فهي خمسة عشر مدرسة.
الاقتصاد
مدينة باجة هي نقطة تجمع للمزارعين في المناطق الفلاحية القريبة الذين يبيعون منتجات مزارعهم الغنية في أكبر سوق لها، وهو الدور الذي شغلته المدينة منذ العصر الروماني. كما أن لديها أكبر مصنع سكر في البلاد.
تم إنشاء المنطقة الصناعية في معتدية باجة الشمالية، وتسمى المنطقة الصناعية هنشير بوتفاحة، في سنة 2005 على مساحة من ستة عشر هكتار وعلى بعد كيلومترين من وسط المدينة. هذه البنية التحتية التي تلبي المعايير الدولية للتنمية الصناعية: الطرق، والمياه، والكهرباء، والصرف الصحي، وأنظمة مكافحة الحرائق، وشبكات الهاتف. يوجد بهنذه المنطقة عدة مصانع منها مصنع كرومبرج وشوبير، وهو يشغل أكثر من 4000 عامل، والذي يقوم بتصنيع الكابلات السيارات.
نجد أيضا شركات أخرى مثل مصنع السكر للشركة التونسية للسكر، وشركة المطاحن الكبرى، والشركة التونسية للمشروبات الشمال ومجمع الألبان ومصنع الأجر بوتفاحة. لأن باجة تضم إمكانيات قوية وجزء كبير من السكان تقل أعمارهم عن 25 عاما فهي الآن موضوع اهتمام الدولة بعد سنوات من انعدام التنمية فالدولة تستثمر بكثافة في القطاع الزراعي الري والبنية التحتية خاصة شبكة من الاتصالات المتنقلة والتعليم في سنة 2002 افتتاح المركز الإقليمي لمعهد الوطني للإعلامية والمكتبة.
النقل
وسائل النقل العام
مدينة باجة لديها شبكة طرقات متقدمة نسبيا تحت إدارة شركة الجهوية النقل بباجة، الشركة الوحيدة التي تقدم خدمة الحافلات في المدينة وإلى المدن المجاورة. هناك سيارات اللواج وسيارات الأجرة التي لا تزال تتطور لضمان سلاسة الحركة. ويوجد أيضا خط للسكك الحديدية الذي يمر في باجة قادما من تونس إلى غار الدماء خط بطول 192 كم، ومن أقدم الخطوط الحديدية في الجمهورية أفتتح 1 سبتمبر 1879.
البنية التحتية
المحول عند مدخل المدينة، وقع بنائه بين عامي 2001 و 2002 بتكلفة قدرها أربعة ملايين دينار، ويلعب دور هام في حل مشكلة المرور السيارات والسكك الحديدية تتألف من اثنين من الجسور، مجمعة في شكل حرف Y، ويبلغ إجمالي طولها 300 متر.
الطريق السيارة افتتح في عام 2006 يربط بين باجة وتونس العاصمة على امتداد 100 كيلومترا في ساعة واحدة، وقسم الثاني بين مدينة باجة ومدينة واد الزرقاء في طور الإنجاز. باجة لديها أيضا 14 كيلومترا من الطرق الوطنية، و 5 كيلومترات من الطرق الإقليمية و 114 كيلومترا من الطرق البلدية.
معدل إمدادات المياه والصرف الصحي 98٪، مثلها في ذلك مثل إمدادات الكهرباء. محطة باجة تقع في وسط المدينة، وتستقبل القطارات القادمة عبر جسر الخمسة الذي يبلغ طوله 350 كم، وكذلك يربط بين تونس إلى الجزائر. واسمه استوحى في ذاكرة من فوج الهندسة رقم 5 الذي قام بإنشاء هذا الجسر.
الرياضة
النادي الرياضي الأول في مدينة باجة أسس يوم 18 أبريل 1906 تحت اسم ملعب الباجي ترأسها فيكتور اتال. ثم يأتي الدور على ودادية الرياضية بباجة (ألعاب القوى، وكرات الركبي) في سنة 1910، برئاسة بردآ ليفي. بعد حل هذين الناديين، تم تأسيس الاتحاد الرياضي الباجي (كرة القدم، ألعاب القوى، وركوب الدراجات وكرة السلة) في سنة 1924 برئاسة جان هوقون. في سنة 1929 تأسست الأولمبي الباجي النادي الأسطوري للمدينة، برئاسة محمود منكبي. في كأس تونس لكرة القدم، لعب الدور نصف النهائي ضد النادي الإفريقي في عام 1956 والمباراة النهائية ضد كل من المستقبل الرياضي بمرسى في عام 1993، والنادي الرياضي الصفاقسي في عام 1995 وعام 2010، والنادي الأفريقي في عام 1998.
مدينة باجة لديها ملعب لكرة القدم، تحت اسم ملعب بوجمعة كميتي وقاعة للألعاب الرياضية وقاعة مغطاة بسعة 2500 مقعدا أفتتحت في سنة 1992 التي تستضيف مختلف الأنشطة الرياضية بما في ذلك فنون الدفاع عن النفس وغيرها من الرياضات ككرة السلة وكرة اليد.
بالإضافة إلى الأولمبي الباجي هناك العديد من الفرق الرياضية في باجة:
نادي الرجبي بباجة الذي تأسس في عام 1969؛
جمعية رياضية بباجة، وهو نادي لكرة الطائرة.
المراجع
وصلات خارجية
موقع بلدية باجة.
باجة
بلديات تونس
مدن تونس
مدن ولاية باجة
| |
doc-ar-3973
|
زامبيا أو رسميا جمهورية زامبيا هي بلد غير ساحلي في جنوب القارة الأفريقية، جيرانها هم جمهورية الكونغو الديمقراطية في الشمال، وتنزانيا من الشمال الشرقي، مالاوي من الشرق وموزمبيق وزيمبابوي وبوتسوانا وناميبيا إلى الجنوب، وأنغولا إلى الغرب. العاصمة هي لوساكا، في الجزء الجنوبي الأوسط من زامبيا. ويتركز السكان أساسا حول لوساكا في الجنوب ومقاطعة حزام النحاس في الشمال الغربي، والمحاور الاقتصادية الأساسية للبلد.
سكنها في الأصل شعوب الكويسان، تأثر المنطقة من خلال التوسع البانتو من القرن الثالث عشر. أي القرن السابع هجري. بعد الزيارات التي قام بها المستكشفين الأوروبيين في القرن الثامن عشر، أصبحت زامبيا تحت الحماية البريطانية باسم روديسيا الشمالية الشرقية في نهاية القرن التاسع عشر. وبالنسبة لمعظم الفترة الاستعمارية، كان يحكم زامبيا إدارة معينة من لندن مع المشورة للشركة البريطانية جنوب أفريقيا.
يوم 24 أكتوبر عام 1964، استقلت زامبيا عن المملكة المتحدة وصار الرئيس الأول ورئيس الوزراء كينيث كاوندا من الحزب الاشتراكي الموحد كاوندا الوطني الاستقلال (UNIP) الذي احتفظ بالسلطة من عام 1964 حتى 1991. لعب كاوندا دورا رئيسيا في الدبلوماسية الإقليمية، والتعاون بشكل وثيق مع الولايات المتحدة في البحث عن حلول للصراعات في روديسيا (زيمبابوي)، وأنغولا، وناميبيا. من عام 1972 إلى عام 1991، زامبيا دولة الحزب الواحد مع الاستقلال الوطني الموحد هو الحزب السياسي القانوني الوحيد تحت شعار «زامبيا واحد، أمة واحدة». وقد نجح فريدريك شيلوبا من حركة اجتماعية ديمقراطية للديمقراطية متعددة الأحزاب في عام 1991، بدأت فترة من النمو الاجتماعي والاقتصادي واللامركزية الحكومة. ترأس ليفي مواناواسا خلفا لشيلوبا زامبيا خلال الفترة من يناير 2002 وحتى وفاته في أغسطس 2008، ويعزى إليه الفضل في حملات للحد من الفساد وزيادة مستوى المعيشة. بعد وفاة مواناواسا، ترأس روبيا باندا بالوكالة قبل انتخابه رئيسا في 2008. رئيسا للوزراء لثلاث سنوات فقط، صعد مايكل ساتا منصبه بعد هزيمة باندا في انتخابات عام 2011. توفي ساتا يوم 28 أكتوبر عام 2014، الرئيس الزامبي الثاني المتوفى في منصبه. الرجل سكوت خدم لفترة وجيزة رئيسا مؤقتا حتى تجرى انتخابات جديدة في 20 كانون الثاني عام 2015, الذي انتخب إدغار ونجو رئيسا سادسا.
في عام 2010، سمى البنك الدولي زامبيا واحدة من الدول الأسرع إصلاح اقتصاديا في العالم. يقع المقر الرئيسي للسوق المشتركة لدول شرق وجنوب أفريقيا (الكوميسا) في لوساكا.
الجغرافيا
زامبيا بلد غير ساحلي في جنوب أفريقيا، مع مناخ مداري، وتتألف في معظمها من هضبة عالية، مع بعض التلال والجبال، تتخللها بعض الوديان والأنهار. تبلغ مساحتها 752614 كم2 ((290586ميل مربع وهو البلد ال 39 في العالم من حيث المساحة (بعد تشيلي)، وأكبر قليلا من ولاية تكساس الأمريكية. تقع زامبيا في معظمها، بين خطي العرض 8 درجة و 18 درجة جنوبا، وخطي طول 22 درجة و 34 درجة شرقا.
يمر في زامبيا اثنين من أحواض الأنهار الكبرى: حوض نهر زامبيزي / كافو في الوسط والغرب والجنوب التي تغطي نحو ثلاثة أرباع البلاد، وحوض نهر الكونغو في الشمال وتغطي حوالي ربع البلاد. منطقة صغيرة جدا في شمال شرق البلاد تشكل جزءا من حوض التصريف الداخلي لبحيرة الروكوا في تنزانيا.
هناك عدد من الأنهار الكبرى في حوض نهر زامبيزي التي تجري كليا أو جزئيا في زامبيا: مثل نهر كامبوبو ونهر لانغويبانغو، نهر كافو، ونهر انغوا، ونهر زامبيزي في حد ذاته، الذي يتدفق عبر البلاد في الغرب ويشكل حدودها الجنوبية مع ناميبيا، بوتسوانا وزيمبابوي. ينبع في زامبيا ثم يتحول إلى أنغولا، وعدد من روافده ترتفع في المرتفعات الوسطى في أنغولا. على حافة السهول الفيضية نهر كوبانغو الذي يشكل الحدود الجنوبية الغربية لزامبيا، وعبر نهر تشوب هذا النهر المياه يساهم سوى القليل جدا لنهر زامبيزي بسبب فقدان معظمه بواسطة التبخر.
هناك اثنان من أطول وأكبر روافد نهر زامبيزي هما نهري كافو ووانغوا تتدفق بصورة رئيسية في زامبيا. حيث تلتقي مع نهر زامبيزي على الحدود مع زيمبابوي في تشيروندو وبلدة وانغوا على التوالي. قبل التقائه فان نهر وانغوا يشكل جزءا من الحدود مع زامبيا وموزمبيق. من بلدة وانغوا يترك نهر زامبيزي زامبيا ويصب في موزمبيق، وأخيرا في قناة موزمبيق.
يرتفع نهر زامبيزي حوالي 100 مترا (328 قدم) فوق شلالات فيكتوريا التي تبلغ عرضها حوالي 1.6 كم (0.99 ميل)، وتقع في الركن الجنوبي الغربي من البلاد، ويتدفق بعد ذلك إلى بحيرة كاريبا. وادي زامبيزي العميق والواسع يمر على طول الحدود الجنوبية، من بحيرة كاريبا يسير شرقا.
ان شمال زامبيا مسطح جدا مع وجود سهول واسعة. اما في في الغرب هناك الفيضان على نهر زامبيزي، حيث تكون الفيضانات في الفترة من ديسمبر حتى يونيو، حيث يتخلف عن الركب موسم الأمطار السنوي (عادة من نوفمبر إلى إبريل). يسيطر الطوفان في جميع أنحاء البلاد على البيئة الطبيعية والحياة والمجتمع والثقافة للسكان وغيرها من السهول الفيضية الأصغر.
إلى الشرق من زامبيا تميل الهضبة التي تمتد بين نهر زامبيزي وبحيرة تنجانيقا إلى الوديان صعودا إلى الشمال، وترتفع بذلك بصورة تدريجية من حوالي 900 متر (2953 قدم) في الجنوب إلى 1200 متر (3937 قدم) في الوسط، لتصل إلى 1800 م (5906 قدم) في الشمال قرب مبالا. وقد تم تصنيف هذه المناطق من قبل الصندوق العالمي للحياة البرية والواقعة في شمال هضبة زامبيا بأنها تمثل القسم الأكبر من من المناطق الإيكولوجية الزامبية وسط احراج ميومبو.
هناك تنوع كبير إلى الشرق من زامبيا. يمتد غربا وادي وانغوا الذي يقسم الهضبة في شكل منحنى من الشمال الشرقي إلى الجنوب الغربي، إلى قلب الهضبة بواسطة الوادي العميق لنهر لونسيمفوا. تم العثور على التلال والجبال على جانب بعض المقاطع من الوادي، وخصوصا في الشمال الشرقي لهضبة نيكا (2200 م / 7218 قدم) على الحدود مع ملاوي، والتي تمتد إلى زامبيا عبر تلال مافينجا، التي تحتوي على أعلى نقطة في البلاد، (كونجيرا (2187 م / 7175 قدم). جبال ماتشينجا تمثل الحد الفاصل بين احواض صرف نهري زامبيزي والكونغو، حيث تسير بشكل موازي للوادي العميق لنهر وانغوا وتشكل خلفية حادة على حافته الشمالية، على الرغم من أنها موجودة في كل مكان تقريبا بأقل من 1700 متر (5577 قدم). قمة جبل مامبو تقع في النهاية الغربية وبارتفاع 1892 متر (6207 قدم) وهي أعلى قمة في زامبيا بعيدا عن منطقة الحدود الشرقية. حيث يمثل هذا الجبل الحدود من الكونغو.
بحيرة تنجانيقا هي الأخرى ميزة هيدروغرافية التي تنتمي إلى حوض الكونغو. نهايتها الجنوب شرقة تتلقى المياه من نهر كالامبو، الذي يشكل جزءا من حدود زامبيا مع تنزانيا. هذا النهر هو ثاني أعلى شلال في أفريقيا دون انقطاع، وهي شلالات كالامبو.
السياسة
نظام الحكم
ينتخب الشعب الزامبي رئيس الدولة والحكومة. كما ينتخب الشعب أيضًا 150 عضوًا للجمعية الوطنية، وهي الهيئة التشريعية للبلاد. تستغرق مدة عضوية الرئيس وأعضاء الجمعية الوطنية خمسة أعوام. يعين الرئيس الوزراء من بين أعضاء الجمعية الوطنية. والاقتراع حق لجميع من تزيد أعمارهم على 18 عامًا. يعتبر حزب الحركة الديمقراطية للتعددية الحزبية أكبر الأحزاب في زامبيا. أما حزب الاستقلال الوطني المتحد فيأتي في المرتبة الثانية. تنقسم البلاد إلى تسع محافظات، يدير كلاً منها وزير دولة. لوساكا هي عاصمة زامبيا ومركزها التجاري وهي مدينة حديثة ذات مبانٍ عالية وتبدو طرقاتها دائبة الحركة والنشاط.
السكان
عدد السكان المدن الكبرى
اللغة
معظم الزامبيين من الإفريقيين الذين يتحدثون لغات البانتو. وهناك أكثر من 70 مجموعة عرقية، وثماني لغات محلية يتحدثها الزامبيون، كما يتحدث العديد من سكان زامبيا الإنجليزية، وهي اللغة الرسمية للبلاد. يعيش السكان في الأجزاء النائية من البلاد في أكواخ مستديرة، سقوفها من القش، ويزرعون المحاصيل الغذائية في الأرض المحيطة بها. ولكن أدّى تطور صناعة التعدين إلى انتقال آلاف الزامبيين للعمل في مراكز التعدين. وتعد الذرة الشامية الغذاء الرئيسي. والطعام المفضل لديهم هو الثريد الغليظ المصنوع من الذرة الشامية الذي يسمونه أنشيما. وفي مناطق الشجيرات القصيرة في الريف حيث يسكن معظم الزامبيين، يزرع الأهالي محاصيلهم في شهري نوفمبر وديسمبر. غالبية الزامبيين مسيحيون، ولكن ما زال تأثير المعتقدات المحلية التقليدية قويًا وسط القرويين، إلا أن السحر والعادات القديمة بدأت في الانقراض في المدن.
القضايا التي تواجه الأطفال في زامبيا
ولد أكثر من 000 30 طفل مع نقص المناعة البشرية / الايدز كل عام كنتيجة لانتقال العدوى من الأم إلى الطفل.
خلف مرض الايدز جيلا من الأيتام في أعقابه: ففقد أكثر من 20 في المائة من أطفال زامبيا أحد الوالدين أو كليهما. وغالبا ما يفتقر الأسر والأرامل والأيتام إلى الموارد اللازمة لزراعة ما يكفي من الغذاء. ويعيش نحو 75000 طفل في الشوارع.
تعتبر الملاريا القاتل الرئيسي للأطفال.
يعاني حوالي 50 في المائة من الأطفال تحت سن 5 سنوات من سوء التغذية؛ وفقر الدم ونقص فيتامين أ على نطاق واسع.
يواجه نظام الرعاية الصحية في زامبيا نقص في الأدوية والمعدات والموظفين المؤهلين، وبخاصة في المناطق الريفية.
يحصل 36 في المائة فقط من سكان الريف على مصادر مياه الشرب النظيفة.
ازداد معدل الالتحاق بالمدارس بفضل إزالة الرسوم الدراسية في المدارس الابتدائية؛ ووصلت الفجوة بين الجنسين اقل من 1 في المائة. ولكن ومع ذلك، هناك نقص شديد في المعلمين، ولا يتقن الكثير من الطلاب المهارات الأساسية في اللغة والرياضيات.
الديانة
الديانة:- المسيحية هي الديانة الرئيسية في البلاد، كما تعتبر زامبيا دولة مسيحية وفقا للدستور الزامبي الصادر سنة 1996، ولكن توجد مجموعة مختلفة من التقاليد الدينية الأصيلة في البلاد. وتنصهر الأفكار الدينية مع المعتقدات المسيحية في كثير من الكنائس المتواجدة في جميع أنحاء البلاد. يمثل البروتستانت حوالي ثلاثة أرباع المجموع الكلي للسكان، وتشكل الكاثوليكية حوالي نسبة 20% من السكان. كما هناك طوائف صغيرة أخرى مثل الإنجليكية والخمسينية والكنيسة الرسولية الجديدة واللوثرية وشهود يهوه والسبتية وكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة بالإضافة إلى مجموعة مختلفة من الطوائف الإنجيلية الفرعية.
ازدادت اتباع هذه الكنائس عن المستوطنات التبشيرية الأصلية (البرتغالية الكاثوليكية في الجهة الشرقية من البلاد على الحدود مع موزمبيق، والتأثيرات الأنجليكية على يد الإنجليز من الجنوب. وازدادت نسب الانضمام إلى الخمسينية بعدما أصبح الخمسيني فريدريك شيلوبا رئيساً للبلاد عام 1991. وتوسعت المنظمات الخمسينية بصورة كبيرة في جميع أرجاء البلاد.
وتوجد جالية إسلامية في زامبيا معظمها من أصول هندية، بالإضافة إلى ديانات وثنية يتبعها عدد قليل من السكان لا يتعدى 1%.
حصلت زامبيا على استقلالها عن الاستعمار البريطاني في الرابع والعشرين من أكتوبر 1964 وتحتفل زامبيا سنويا في هذا التاريخ بالعيد الوطني للبلاد.
اللــغة: الإنجليزية هي اللغة الرسمية للدولة وهي لغة التعامل في دوائر الحكومة وقطاع الأعمال بالإضافة إلى أكثر من 70 لهجة محلية أهمها النيانجا والتونجا واللوزى.
الأعياد والعطلات الرسمية
العطلات الرسمية: 25 ديسمبر / أول يناير / الجمعة العظيمة / عيد القيامة / عيد العمال /العيد الوطني للاستقلال 24 أكتوبر.
مواعيد العمل من 8 صباحا إلى 5 مساء
المحلات التجارية من 8 صباحا إلى 5 مساء
التعليم
المدارس
يتلقى معظم الأطفال في زامبيا تعليمًا ابتدائيًا، بينما يذهب 20% منهم فقط إلى المدارس الثانوية.
الاقتصاد
المعادن
يمثل النحاس أكثر من 80% من عائد الصادرات في زامبيا. وتقع أربعة مناجم كبيرة، وعدد من المناجم الصغيرة في المنطقة التي تسمى حزام النحاس، التي تقع على طول حدود زامبيا مع جمهورية الكونغو الديمقراطية (زائير سابقا). حصلت زامبيا على كميات كبيرة من الكوبالت، كمنتج جانبي لتعدين النحاس. تُوجد في زامبيا مناجم للرصاص والزنك في كابوي، بالإضافة إلى خامات الفحم الحجري بالقرب من بحيرة كاريبا. يعد إنتاج مشتقات النحاس أهم الأنشطة الصناعية.
الزراعة
أما أهم المنتجات الزراعية في البلاد فهي الذرة الشامية، وتشمل أيضًا محاصيل رئيسية أخرى مثل: المنيهوت (الكسافا)، البن، الدخن، الذرة، قصب السكر، التبغ.
الأنواع المستزرعة
تتضمن الأنواع المستزرعة في زامبيا البلطي ثلاثي النقط (Oreochromis andersonii)، البلطي طويل الزعنفة (Oreochromis macrochi) والبلطي أحمر الصدر (الرندالي) (Tilapia rendalli). وتعتبر سلالة البلطي ثلاثي النقط في نهر كافو أهم الأنواع المستزرعة خاصة في المزارع التجارية. كما يستزرع كذلك الكارب الشائع (Cyprinus carpio)، البلطي النيلي (Oreochromis niloticus) وجراد المستنقعات الأحمر (استاكوزا المياه العذبة) (Procambarus clarkii).
وقد جرت في الخمسينيات في مزارع شيلانجا ومويكيرا تجارب على تغذية وتربية البلطي الرندالي والبلطي الماكروكيري (Oreochromis macrochir) باستخدام أمهات مجمعة من الطبيعة. وقد تم تربية الإصبعيات لإعادة إلقائها وتحريرها في السدود وفي منشآت الاستزراع السمكي في أنحاء الدولة. بعد ذلك أضيف البلطي ثلاثى النقط والقرموط الإفريقي إلى قائمة الأنواع المستزرعة. وقد كان القرموط يستخدم للتحكم في أعداد البلطي في مناطق السدود والأحواض. وفي عام 1972 أدخلت نظم الاستزراع المستخدمة في أوروبا الشرقية. كما أدخل الكارب من مالاوي إلى مزارع شيلانجا في عام 1972، كما أدخل الكارب ذو القشور من تشيكوسلوفاكيا في عام 1981. وخلال السبعينيات استوردت شركة السكر الزامبية في مازابوكا البلطي النيلي من جامعة سترلنج بالمملكة المتحدة للاستزراع المكثف في المجارى المائية وسدود الري والأحواض. وقد تم الحصول على هذه الأسماك في الأصل من إسرائيل. وقد وجدت هذه الأسماك طريقها لنهر كافو حيث استقرت وتناسلت وأصبحت تمثل 40% من المصيد السمكي. وقد أغلقت هذه المنشأة بسبب تغيير الملكية. ولذلك تم استيراد المخزونات المستخدمة في المزارع التجارية من زيمبابوي (من شركة Lake Harvest Co.) في الثمانينيات. كذلك تم استيراد جراد بحر لويزيانا حيث قام أحد المزارعين بتربيته في لفنجستون، وبعد ذلك أقبل عليه المزارعون الصغار.
وتتبنى زامبيا سياسة ليبرالية فيما يتعلق بنقل وإدخال الأنواع المستزرعة بشرط أن تخضع لمعايير رقابية صارمة لمنع هروبها إلى المياه الطبيعية. ولكن تجري حاليا إعادة النظر في هذا التوجه بهدف تشجيع استزراع الأنواع المحلية. وتجري حاليا دراسة القرموط الأفريقي السمني (Schilbe mystus)، اللبيس أحمر الأنف (Labeo altivelis) والقرموط الشمال أفريقي (Clarias gariepinus) بغرض الاستزراع. ولا تستزرع في زامبيا أنواع محسنة وراثيا، ولكن جرت بعض المحاولات لإنتاج بلطي نيلي وحيد الجنس.
ممارسات وأنظمة الاستزراع
تتراوح ممارسات الاستزراع المائي في زامبيا بين الاستزراع الموسع والاستزراع المكثف وبين الاستزراع متعدد الأنواع إلى الاستزراع وحيد النوع. ولا توجد حدود فاصلة بين هذه الممارسات بل غالباً ما يحدث تداخل بينها. ويمكن تلخيص ممارسات الاستزراع كما يلي:
استزراع في الخزانات المائية، التحويطات والسدود بحيث يتم تخزين نوع أو أكثر من الأسماك، ولا تستخدم تغذية أو تسميد، ومستوى الإدارة منخفض.
استزراع سمكي في الأحواض الأرضية (100-600 م2)، بحيث يتم تخزين نوع واحد أو أكثر من نوع. يتم تسميد الأحواض بسماد الدواجن والماشية والسماد المكمور كما يستخدم أحيانا علف مكمل يتكون من مخلفات زراعية، مخلفات المطابخ والأوراق الخضراء. وهذه الممارسة شائعة بين المزارعين الصغار.
استزراع سمكي في أحواض أرضية كبيرة باستخدام نوعين أو أكثر من الأسماك، مع الاستخدام المنتظم للسماد العضوي (سماد الدواجن أو الخنزير) وغير العضوي، والاستخدام المنتظم للعلف المكمل الذي يتكون من خليط من نخالة الذرة، نخالة الأرز (رجيع الكون) ومخلفات الأسماك. وتتكامل هذه الممارسة مع الدواجن والخنزير. ويمارس هذا النظام غالبا من قبل المزارع التجارية المتوسطة والكبيرة.
الاستزراع السمكي في الأقفاص باستخدام نوع واحد أو أكثر وبكثافة مرتفعة، وقد تستخدم أسماك وحيدة الجنس بهدف زيادة الإنتاج. ويستخدم العلف الصناعي بانتظام لتغذية الأسماك.
ممارسات أخرى تشمل استزراع الأنواع الغريبة (المستجلبة) مثل جراد المستنقعات الأحمر، الكارب الشائع، كارب الحشائش، القرموط الشمال أفريقي وأسماك الزينة.
الإنتاج
يتأرجح إنتاج الاستزراع المائي بين 000 8 – 000 10 طن في العام. وهذا التأرجح راجع إلى المزارعين الصغار الذين يهجرون العمل وينتجون بشكل موسمي وغير منتظم. وقد قدرت قيمة الإنتاج في عام 2000 بحوالي 19 مليون دولار. ولكن إحصاءات منظمة الأغذية والزراعة أوضحت أن الإنتاج في عام 2003 قد بلغ 501 4 طنا بلغت قيمتها 669 5 مليون دولار. ويبلغ سعر الأسماك 2 دولار/كجم في المتوسط، اعتمادا على مدى وفرة هذه المنتجات، في حين يبلغ متوسط سعر القشريات 11 دولار/كجم. وتوجد 4 شركات تجارية تقوم بتربية الأسماك في الأقفاص في بحيرة كاريبا. وتستخدم كل شركة 44 قفصاً أبعاد كل منها 6×6×6م (216م3) و10 حظائر لاستزراع البلطي النيلي. وهذه الشركات تستخدم الأعلاف الصناعية في التغذية. ويبلغ إنتاج القفص الواحد 3.5 طن.
ويبين الشكل التالي الإنتاج الكلي للاستزراع المائي في زامبيا طبقاً لإحصاءات منظمة الأغذية والزراعة:
النقل والمواصلات
ليس لزامبيا منفذ نحو البحر، ولكن تربط خطوط السكك الحديدية البلاد مع الموانئ البحرية في كلٍ من أنغولا، وموزمبيق، وتنزانيا. ويمر الخط الحديدي إلى أنغولا عبر الكونغو الديمقراطية (زائير سابقاً)، والخط الحديدي إلى موزمبيق عبر زيمبابوي. في مطلع سبعينيات القرن العشرين، شيد خط السكك الحديدية إلى تنزانيا بمساعدة من الصين الذي بلغت تكلفته ملايين الدولارات.
السياحة
بدأ انفتاح زامبيا على السياحة سنة 1990 حيث أن البلاد تتمتع بمناظر سياحية خلابة وفيها عدة منتزهات وطنية كمنتزه «لوانغوا الجنوبية» ; «سهول ليوفا» و«كافوي» و«ايسانغافو». ومن أهم المناظر الطبيعية في البلاد هي الشلالات (كاسانغا، كافوما، نغامبوي وفيكتوريا)
كما أن ليفينغستون ميموريال يمثل أحد المباني التاريخية التي تستقطب السيَاح.
التاريخ
في عام 1851م، عبر المنصِّر الأسكتلندي ديفيد لفينجستون زامبيا من الجنوب وقضى 20 عامًا مكتشفًا المنطقة. في عام 1911م، أطلقت شركة سيسل رودس واسمها شركة جنوب إفريقيا البريطانية، اسم روديسيا الشمالية على المنطقة. وفي عام 1924م، استولت الحكومة البريطانية على إدارة روديسيا الشمالية، وعينت حاكمًا لها. عُرف تعدين النحاس في المنطقة منذ مئات السنين، وعند اكتشاف خامات وفيرة للنحاس في أواخر عشرينيات القرن العشرين، هرع العديد من الأوروبيين إلى المنطقة، وبعد عشر سنوات، أصبح التعدين صناعة مهمة في المنطقة.
في 1953م، أنشأت بريطانيا اتحادًا بين روديسيا الشمالية وروديسيا الجنوبية ونياسالاند. عارض الإفريقيون الاتحاد لهيمنة الأقلية الأوروبية على الحكم في روديسيا الجنوبية. وفي 1963م، أعلنت بريطانيا حل الاتحاد. وفي 24 أكتوبر 1964م، أصبحت روديسيا الشمالية دولة زامبيا المستقلة. انتخب كينيث كاوندا رئيسًا لها في 1964م، ثم أعيد انتخابه في أعوام 1968م، 1973م، 1978م، 1983م و 1988م. وظل حزب الاستقلال الوطني المتحد الحزب السياسي الوحيد خلال الفترة من 1972م إلى 1990م. وفي أكتوبر 1991م، فاز تجمع الأحزاب الديمقراطية بالانتخابات وفاز فريدريك شيلوبا برئاسة الجمهورية، وتنحى كاوندا عن رئاسة حزبه في ديسمبر 1991م.
بعد حل الاتحاد، عرفت روديسيا الجنوبية باسم روديسيا. وفي عام 1965م، أعلنت روديسيا الاستقلال تحديًا لبريطانيا. وتوترت العلاقات بين زامبيا وروديسيا، لرفض حكومة الأقلية البيضاء إعطاء الأغلبية الإفريقية صوتًا مسموعًا في الحكم. تعرضت زامبيا لمشاكل اقتصادية خطيرة في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، فقد حظرت روديسيا نقل زامبيا لبضائعها عبر إقليم روديسيا، وبذلك حرمت زامبيا من منفذها الرئيسي إلى البحر، ثم رفعت روديسيا الحظر سريعًا، ولكن زامبيا ظلت ترفض حتى 1978م نقل بضائعها عبر روديسيا.
سيطر الأفارقة على الحكم في روديسيا في عام 1980م، وتم تغيير اسم البلاد إلى زيمبابوي، ثم تحسنت العلاقات بين زامبيا وزيمبابوي. كذلك عانى اقتصاد زامبيا تدني أسعار النحاس في الأسواق العالمية، وانخفاض احتياطي البلاد من النحاس. في عام 1990م، سمحت زامبيا بعمل الأحزاب السياسية المعارضة، وفي عام 1991م، فازت بنتائج الانتخابات الحركة الديمقراطية للتعددية الحزبية بزعامة فريدريك تشيليوبا الذي ألحق الهزيمة بكاوندا. حازت الحركة أكثر مقاعد الجمعية الوطنية. وفي عام 1996م، أعيد انتخاب تشيليوبا مرة أخرى.
النشاط البشري
يعمل سكان زامبيا في الزراعة ويعمل بها 70% من القوة العاملة في المناطق القبلية، وتزرع الحاصلات الزراعية كالذرة الرفيعة، والأرز، والكاسافا، وتمارس الزراعة المتقدمة بجوار السكك الحديدية حيث تزرع الحاصلات التجارية، هذا ويعمل بعض السكان في حرف التعدين، واستخلاص النحاس يشكل تسعين في المائة من صادرات البلاد، وإلى جانبة يستخرج الزنك، والرصاص، وتمارس حرفة الرعي بطريقة بدائية، وثروتها الحيوانية سنة (1408 هـ - 1988 م) قدرت بحوالي 2684000 من الأبقار، و49 ألفاً من الأغنام، و 420 ألفاً من الماعز ويصل عدد سكان زامبيا حوالي 7,871,000 نسمة في سنة (1408 هـ -1988 م). ويتكونون من حوالي سبعين قبيلة من زنوج البانتو أبرزها جماعات تونجا وبمبا ونيانجا ولوزى، ومعظم المسلمين من جماعة اللوزى، وهناك جماعات مهاجرة من الآ سيويين ومن زائير، ومن ملاوي.
الصحة
الرياضة
أعلنت زامبيا استقلالها يوم الحفل الختامي لدورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1964، وتم الانضمام إلى الفيفا في عام 1964 ومن أهم إنجازات كرة القدم الزامبية الفوز بكأس الأمم الأفريقية لكرة القدم 2012 للمرة الأولى في تاريخها واحتلال المركز الثالث في كاس الأمم الأفريقية سنة 1996 بعد الفوز على غانا ب1/0 خسارة مباراة نهائي كاس لأمم الأفريقية 1994 امام نيجيريا احتلال المركز الثالث سنة 1990 احتلال المركز الثالث سنة 1982 وصيف منتخب جمهورية الكونغو سنة 1974 كذلك من الرياضات الشعبية في زامبيا الرجبي والملاكمة والكريكيت.
مراجع
وصلات خارجية
موقع الحكومة الزامبية الرسمي
الفساد في زامبيا من بوابة الأعمال المناهضة للفساد (BACP)
إحصائيات التجارة لزامبيا - ملخص البنك الدولي
البلدان الأقل نماء
بلدان شرق إفريقية
بلدان وأقاليم ناطقة بالإنجليزية
تأسيسات سنة 1964 في زامبيا
دول أعضاء في الأمم المتحدة
دول أعضاء في الاتحاد الإفريقي
دول إفريقيا
دول غير ساحلية
دول مسيحية
دول وأقاليم تأسست في 1964
ديمقراطيات ليبرالية
قائمة أعضاء دول الكومنولث
| |
doc-ar-2997
|
الثِّيل أو عِرْق النَّجِيل (مورشيندنت في المغرب) هو نوع نباتي عشبي معمر ينتمي للفصيلة النجيلية. موطنه الأصلي إفريقية وآسيا وجنوب أوروبا وأستراليا.
التأقلم والبيئة
تعتبر حشيشة النَجيل المعمر أكثر حشائش الفصيلة النجيلية خطورة. ورغم الاعتقاد بأن الموطن الأصلي للنبات هو المناطق الاستوائية بأفريقيا، فإن مدى النبات يمتد من خط 45 شمالاً حتى خط 45 جنوباً. وهي إحدى الحشائش الرئيسية في محاصيل الذرة القطن وقصب السكر والعديد من المحاصيل الأخرى. وقد سجلت أكثر من 80 دولة هذه الحشيشة كنبات يمثل مشكلة في 40 محصولاً بأراضيها. وعلى رغم هذا، تعد بعض سلالات هذه الحشيشة مفيدة للغاية لرعي الماشية، وبعضها يستخدم للحيلولة دون انجراف التربة، وبعضها الآخر يعطي مروجاً وملاعب رائعة للرياضة والتنزه.
النبات متأقلم مع مدى عريض من أنواع التربة من الرملية حتى الطينية الثقيلة، وإن كان يفضل التربة المتوسطة والثقيلة الرطبة والمطيرة. كما ينمو في التربة القلوية والحامضية على حد سواء ويستطيع الصمود أمام ظروف الفيضان والجفاف.
ويزدهر نبات النَجيل في ضوء الشمس، ويموت بزيادة الإظلال، ويزداد نموه في الفصول الدافئة، ويحقق أقصى نمو متاح على درجة حرارة 38 مئوية، ويضعف النبات حال برودة الجو، كما يتلفه الثليج.
وفي البلدان الاستوائية، يوجد النبات في المناطق من 600 حتى 1800 ملليمتر مطر، ولكنه ينمو أيضاً في المناطق القاحلة على طول القنوات المائية وفي المناطق التي يرويها الإنسان. ويمكن للنبات أن يواجه فترات الجفاف الطويلة، إلا أن إنتاجيته تضعف في الأراضي الجافة.
وفي سريلانكا، تستزرع الحشيشة على حواف البرك بغرض المساعدة على تماسك التربة حولها. وبالقرب من سد روزفلت بأريزونا بالولايات المتحدة تصمد الحشيشة إزاء المياه المرتفعة للفيضانات وتساهم في نفس الوقت في تزويد الماشية بالكلأ عند انخفاض المياه.
الوصف النباتي
تعمر الحشيشة طويلاً، وتنتشر بالأرئاد التي تنبت منها جذور وينشأ عنها نباتات جديدة، كما تنتشر بالجذامير الخشنة لتكون مرجاً كثيفاً، وعند ترك النبات دون معالجة فقد يصل طوله إلى نصف المتر. وللنبات سنبلة زهرية أرجوانية. وتنمو الحشيشة حالياً في جميع المناطق الاستوائية وشبه الاستوائية، كما تمتد إلى المناطق الدافئة بامتداد السواحل. وينتشر النبات على ارتفاعات متفاوتة، ففي شرق أفريقيا ينتشر من مستوى سطح البحر حتى 2200 متر، وفي هاواي من الشواطئ حتى 1250 مترا.
يندر إنتاج الحشيشة للبذور في معظم بقاع العالم، ولكن قد تستطيع بعض الطرز الحيوية biotypes للحشيشة والأصناف المحسنة منها أن تنتج قدراً جيداً منها كما في أستراليا والهند وجنوب غرب الولايات المتحدة. والبذور ضئيلة الحجم للغاية، فيصل عددها في الكيلوغرام الواحد إلى 4.4 ملايين بذرة. وحين تأخذ الماشية بذور الحشيشة مع طعامها فإنها لا تقوى على هضمها بل قد تتحسن نسبة إنباتها، كما يمكن للبذور أن تظل حية عند غمرها بالماء لمدة تتجاوز الخمسين يوماً.
تعد الجذامير والأغصان الهوائية الرفيعة الزاحفة هي الوسائل الرئيسية في انتشار الحشيشة. ويمكن للأجزاء الخضرية من النبات أن تلصق بالطين في أقدام الأغنام والدواب كما تعلق بمعدات المزرعة، ويمكن لها أن تنتشر أيضاً مع الكتل النباتية العائمة في الأنهار والقنوات المائية. ومن المعروف أن أجزاء النبات الخضرية وكذلك البذور يمكنها الانتقال من ميناء إلى آخر عبر أثقال موازنة السفن وفي مواد الحزم والرزم.
قد تكون جذامير الحشيشة سطحية للغاية، كما قد تتعمق في التربة إلى أكثر من متر. قد يكون هذا التعمق العامل الأساسي في كون النبات حشيشة رائدة في المناطق المهملة والمزروعة، وتقطن العديد من أنواع التربة، ويمكنها العيش في الظروف المتطرفة للجو.
كل برعم واحد للجذمور أو جزء صغير من الجذمور يمكنه أن ينتج ساقاً، وتحتوي هذه السيقان على براعم جانبية تعطي خلفات أو جذامير يحتوي الكثير منها على براعم عميقة يمكنها الإنبات. وشأنها شأن بعض النباتات المعمرة، تخزن الحشيشة المواد النشوية في مواسم معينة. فقبل حلول فصل الشتاء، تتراكم المواد النشوية خلال الخريف وحتى منتصف الشتاء. وتخزن هذه المواد في الجذور والجذامير وتستخدم في الربيع لتعضيد نمو سوق جديدة.
تعد الحشيشة نموذجاً للحشائش المعمرة العتيدة والتي تستطيع أن تسلك نهج الحشائش الحولية. ولا يمكن للنبات أن يعمر تحت الظروف الشديدة من فترات الجفاف الطويلة والرعي الجائر أو الإزالة المكثفة في الزراعة المحصولية. وفي كثير من المناطق تعتبر حشيشة جميع الفصول، لعدم وضوح اختلافها باختلاف الفصول، وطالما توافر الماء.
تنتج أجزاء النبات مركب حمض الهيدروسيانيك السام حين تركها لتذبل تحت بعض الظروف. وتزداد نسبة تلك المادة عقب حدوث الجفاف المصاحب بدرجة حرارة عالية أو عقب الثليج. وقد سجل بالفعل حالات تسمم للماشية والخيول من هذا النوع النباتي.
الضرر الاقتصادي
تعد حشيشة النَجيل ضمن أخطر ثلاث حشائش في محاصيل قصب السكر في الأرجنتين وكولومبيا والهند وإندونيسيا وباكستان وتايوان، والقطن في اليونان وأوغندا، والذرة في أنغولا وسريلانكا واليونان، وفي المحاصيل المزروعة في كينيا وإندونيسيا والفلبين، وفي كروم العنب في أستراليا واليونان وإسبانيا.
كما أنها حشيشة رئيسية في زراعات قصب السكر في هاواي وجامايكا والمكسيك وبيرو وبورتوريكو وترينيداد والولايات المتحدة، والقطن في فلسطين وكينيا وروسيا والسودان والولايات المتحدة وزامبيا، والذرة الشامية في هاواى وفلسطين وإيطاليا والمكسيك والفلبين ويوجوسلافيا، وفي المحاصيل المنزرعة في الأرجنتين وأستراليا وإثيوبيا وغينيا وكينيا ولبنان والسعودية وروسيا وسويسرا. وفي كروم العنب في الأرجنتين وفرنسا ولبنان والبرتغال وروسيا ويوغوسلافيا.
والنَجيل أيضاً نبات مزعج في عديد من الدول، ويعد بين أخطر ثلاث حشائش في الأرز والخضر والفول السوداني في سريلانكا، والدخان وبنجر السكر في اليونان، والأرز والمطاط في كينيا والفلبين. كما أنه حشيشة رئيسية في الشاي والبن في تنزانيا، والموز والباباظ والأناناس في الفلبين، والفول السوداني في إندونيسيا وفلسطين، والأرز في البرازيل والهند، والذرة الرفيعة في فلسطين وإيطاليا، والشاى والدخان في الهند، ومحاصيل الخضر في البرازيل وكولومبيا وهاواي والهند، والقمح في الهند والأردن، والموز وبساتين الفاكهة في لبنان، والبن والمطاط في أثيوبيا، والشاى وبساتين الفاكهة في روسيا، والأناناس في غينيا. كما أنه حشيشة شائعة الوجود في القلقاس والدخن والكتان في أماكن عديدة من العالم.
ومن المدهش أن صناعة قصب السكر في بعض مناطق هاواي قد ناضلت يوماً من أجل البقاء بسبب غزو هذه الحشيشة. فاستئصال الحشيشة من محصول خلفات القصب أمر بالغ الصعوبة، نظراً لأن بعض جذاميرها تبقى كامنة تحت قواعد نباتات القصب، ثم تستأنف هذه نشاطها بعد حصاد النباتات، وعند توافر الظروف المواتية تغزو محصول الخِلفات اللاحق.
عند استخدام المبيدات في مكافحة الأنواع الحولية للحشائش في كروم العنب وما شابهها، فإن حشيشة النَجيل يجب مراقبتها جيداً، حيث إنه عند إبعاد الأنواع المنافسة لهذا النبات، فقد تصبح له السيادة في المكان، ويصبح عندئذ مشكلة أعقد في التعامل معه.
مصادر
أعشاب
حياة نباتية في أوروبا
كلورساوات
نباتات آسيا
نباتات أسترالاسيا
نباتات إفريقيا
نباتات في الهندوسية
نباتات مالطا
نباتات مجتاحة
| |
doc-ar-4712
|
لام أكول أجاوين Lam Akol Ajawin ولد في العام 1950، هو سياسي ومثقف ودكتور مهندس. وهو من أبرز الشخصيات في الجيش الشعبي لتحرير السودان بزعامة الدكتور جون قرنق. كان وزير خارجية السودان من سبتمبر 2005 - أكتوبر 2007. دكتور لام أكول من جنوب السودان ينتمي إلى قبيلة شلك، وهي ثالث أهم قبيلة في جنوب السودان بعد الدينكا والنوير. وقع لام أكول اتفاقاً مع الحكومة السودانية عرف باسم اتفاق فشودة للسلام عام 1997، ثم اتفاقاً آخر مع حكومة عمر البشير أطلق عليه اتفاقية الخرطوم للسلام، برفقة الدكتور رياك مشار والجنرال كاربينو كوانين في العام نفسه وعين بعدها وزيرا للنقل.
سيرة حياته
ولد لام أكول عام 1950 في أثيدووي، أعالي النيل. وحصل على الدكتوراه في الهندسة الكيميائية من إمپريال كولدج لندن.
وزير الخارجية السوداني السابق لام أكول
عمل أكول أستاذا في كلية الهندسة بجامعة الخرطوم. انضم إلى الحركة الشعبية لتحرير السودان عام 1986. انشق عن الحركة عام 1990، ثم أسس حركة الفصيل الموحد المؤلفة أساسا من أبناء قبيلتهالشلك
انسحب أكول في يوليو 2002 من حزب المؤتمر الوطني الحاكم حين لم يعين في مكتبه السياسي، وانسحب معه كل من علي مكي بلايل المستشار الرئاسي السابق للسلام وأمين بناني، بسبب ما اعتبروه غياب الشفافية وعدم الالتزام بمبدأ الحريات الأساسية، والفشل في تنفيذ اتفاقات السلام الموقعة مع فصائل سابقة من حركة التمرد.
وأسس أكول وبناني حزب العدالة الذي لم يلبث أن عرف انشقاقا، فأعلن أمين بناني عن حزب جديد (حزب العدالة القومي)، في حين أعلن لام أكول عن عودته إلى التمرد.
ومنذ أكتوبر 2003 والفصيل الموحد بزعامة لام أكول ينسق نشاطاته السياسية والعسكرية مع الحركة الشعبية لتحرير السودان وذراعها العسكري الجيش الشعبي بقيادة جون قرنق.
تزعم اقتراح السودان بإنشاء منظمة أفريقية للثقافة والعلوم في قمة الاتحاد الأفريقي بالخرطوم عام 2006.
تأسيس الحركة الشعبيبة لتحرير السودان- التغيير الديموقراطي
لام اكول على منبر الامم المتحدة في 3 تشرين الأول/أكتوبر 2007
وفي يونيو 2009 أعلن لام أكول انشقاقه عن الحركة الشعبية لتحرير السودان وتأسيسه حزبا جديدا يحمل اسم «الحركة الشعبية لتحرير السودان - التغيير الديمقراطي».
وشن أكول هجوماً عنيفاً على قيادات الحركة الشعبية التي تشارك بالحكم، متهماً إياها بالعجز عن حشد الجماهير مع انغلاق الحزب على نفسه، من خلال الصراعات الداخلية، وممارسة سياسات الإقصاء باستهداف قيادات في قمة الحزب، مؤكداً أن الحركة لا تتمتع بعمل تنظيمي وفكري داخل أروقتها.
ونقلت شبكة سي ان ان الاخبارية الأمريكية عن أكول القول في مؤتمر صحفي عقده السبت لتدشين حزبه الجديد إن هناك دلائل واضحة تؤكد سيطرة فئة معينة من الحركة لاستغلال اتفاقية السلام الشامل لتغيير النظام الحاكم في السودان، مشيراً إلى أن الاتفاقية هي الأساس للنظام الدستوري الحالي في السودان وأنها منحت الشعب في الجنوب حق تقرير المصير.
وأضاف أن الشعب في جنوب السودان مستاء ومحبط لعدم وجود منهج واضح لحكومة الجنوب في شكل خارطة طريق، تقودهم للاستفتاء حول الوحدة أو الانفصال المقرر عام 2011، مضيفاً أن حكومة الجنوب تقودها فئة قليلة داخل الحركة وتستولي على 70 في المائة من السلطة.
وأشار إلى أن حركته جاءت لإنقاذ الحركة الشعبية من الانهيار تحت القيادة الحالية، وأكد التزامه باتفاقية السلام الشامل، ودعمه لحق تقرير المصير عبر الاستفتاء، إلى جانب دخول حزبه الانتخابات من هذا الباب.
ولفت أكول إلى ما اعتبره «مواقف متذبذبة» للحركة في قضايا عديدة، بينها قرار المحكمة الجنائية الدولية بتوقيف الرئيس السوداني عمر حسن البشير على خلفية اتهامه بجرائم حرب في دارفور، والعملية الإسرائيلية الأخيرة في قطاع غزة ونشر القوات الدولية في دارفور.
وكانت تقارير سياسية عديدة قد توقعت قيام أكول بالخطوة، على أن يتبع ذلك قيامه بعقد تحالف مع المؤتمر الوطني الحاكم بقيادة الرئيس البشير، تمهيداً للانتخابات المقررة في فبراير/ شباط المقبل.
ويأتي التطور السابق بعد تزايد الخلافات مؤخراً بين الحكومة المركزية في الخرطوم والحكومة المحلية في الجنوب والتي نشأت بموجب اتفاقية السلام الشامل التي قضت بتقاسم السلطة والثروة بعد عقود من الحرب الأهلية التي مزقت البلاد.
وبحسب الاتفاقية، يتوجب إجراء استفتاء في مناطق الجنوب الغنية بالنفط عام 2011، لتحديد مستقبل المنطقة، بما في ذلك البقاء في وحدة سياسية مع الخرطوم أو الانفصال.
المصادر
^ موقع وزارة الخارجية السودانية
^ الجزيرة نت
^ شبكة الإعلام العربية محيط
صحيفة الشرق الأوسط
أشخاص من ولاية أعالي النيل
أعضاء الحركة الشعبية لتحرير السودان
أعضاء هيئة تدريس جامعة الخرطوم
الحرب الأهلية السودانية الثانية
جنوب السودان
خريجو جامعة الخرطوم
سياسة السودان
وزراء جنوب السودان
وزراء خارجية السودان
دبلوماسيون سودانيون في القرن 21
| |
doc-ar-1356
|
بيير مراد أميديار (1967-) ، إيراني الأصل، فرنسي المولد وأمريكي المنشأ. ولد بتاريخ 12 حزيران، 1967م. وهو خبير اقتصادي ومساهم في الأعمال الخيرية، ومؤسس ورئيس موقع إيباي للمزادات العلنية. يعتبر أميديار وزوجته باميلا من أشهر المساهمين في الأعمال الخيرية حيث أوجدا شبكة أميديار في سنة 2004م وهي شبكة استثمار خيرية محدودة، أنشئت بهدف خلق وتوفير ورعاية فرص العمل حول العالم.
بحسب مجلة فوربس، الصادرة في آذار 2009، صنف أميديار في المرتبة 156 في قائمة أغنى الأشخاص حول العالم.
حياته المبكرة وعمله
ولد في باريس في فرنسا لأبوين إيرانيين، انتقل أميديار إلى الولايات المتحدة في سن السادسة من عمره. نشأ في مدينة واشنطن العاصمة. طوّر اهتماماً بالحساب بينما كان لا يزال يدرس في مدرسة سانت أندروز إيبيسكوبال في مدينة بيثيسدا بمقاطعة ماريلاند. تخرج في مدرسة سانت أندروز سنة 1984م؛ وفي سنة 1988 تخرج في جامعة توفتز ونال شهادة في علم الحاسوب. بعد فترة قصيرة ذهب أميديار للعمل لحساب شركة كليرز، أحد فروع شركة أبل لتقنيات الحاسوب، حيث ساعد في كتابة برنامج ماك درو للرسم باستخدام الحاسوب. كما شارك في شركة لتطوير أحبار الطابعات، وفي بداية إطلاق شركة لإنتاج حاسبات بشاشات اللمس والذي أعيد تصنيفها إلى شركة التجارة الإلكترونية وأعيد تسميتها إلى السوق الإلكتروني .
موقع إي باي والمهنة التالية
كان أميديار في 28 من عمره عندما جلس في عطلة أسبوعية طويلة لكتابة برنامج الحاسوب الأصلي، والذي أصبح بالنهاية برنامج إنترنت من الصنف الممتاز- وهو موقع أي بأي للمزادات العلنية. القصة المتكررة في العديد من الحوداث والتي تقول بأن موقع أي بأي أنشئ لمساعدة التجارة المالية لأميديار وووكلائه موزعي السكاكر من نوع بيز ، تمت دحضها من قبل مدير العلاقات العامة سنة 1997م لجذب وسائل الإعلام. وتم كشف هذه الواقعة في كتاب آدم كوهن الصادر سنة 2002م، وتم تأكيدها من موقع أي بأي.
تم إطلاق موقع أي بأي في يوم العمال العالمي الموافق يوم الإثنين، تاريخ 4 أيلول، 1995م؛ تحت العنوان الأكثر خلواً من الإثارة وينقصه الخيال: «موقع المزادات العلنية»؛ والذي تم ضيافته على الموقع الذي أنشأها أميديار لإعطاء المعلومات عن فيروس إيبولا. فيما بعد، أعيد تسمية موقع المزادات العلنية إلى «موقع إي باي»، بعد أن كان إيكو بأي . كان سبب هذا التغيير نصيحة المتخصصين المقربين لأميديار بعد أن أصبح موقع (echoBay.com) غير متوفراً. في البداية كانت الخدمة مجانية، ولكن فيما بعد أصبحت تطلب دفع المال من أجل تغطية تكاليف مزود خدمة الإنترنت.
انضم جيفري سكوول إلى الشركة سنة 1996م. وفي آذار سنة 1998م، أُحضرت ميغ وايت مان كرئيسة ومديرة تنفيذية للشركة وبقيت مستمرة في إدارة الشركة حتى كانون الثاني سنة 2008م حيث أعلنت استقالتها. في أيلول 1998م، أطلق موقع أي بأي حملة شراء أسهم ناجحة، مما جعل أميديار وسكوول من أصحاب البلايين. حسب إحصائية تموز سنة 2008م، قدرت قيمة أسهم أميديار في موقع أي بأي والبالغة عددها 178 مليون سهم بحوالى 4.45 مليار دولار.
شبكة أميديار
شبكة أميديار هي شبكة الاستثمار الخيرية المحدودة، أنشئت بهدف خلق وتوفير ورعاية فرص العمل لجميع الناس حول العالم. المنظمة تقدم كلاً من المنح والاستثمارات، وتعرّف القواسم المشتركة مع المنظمات الأخرى لدعم وقياس وإعطاء هدف الفوز لرفع التأثير الاجتماعي إلى أقصى حد.
إن شبكة أميديار ترى خدمة البشرية أكثر من مجرد نوعاً ما من أعمال الخير، وأداة من أدوات تحسين حياة الآخرين، وتعمل بصورة مستقلة عن الآلية في العمل. وبهذا، تستخدم المنظمة مدىً شاسعاً من الأدوات في عملها، وتحتضن أنظمة السوق التجارية وتفتح منصات الويب الفاعلة كوسيلة مفتاحية لجعل العالم مكاناً أفضل.
بناءً على فقرة المادة 501جـ البند 3، وقانون حماية الشركات المحدودة، تأسست شبكة أميديار بصورة فردية ووحيدة عبر القطاعات المالية والاجتماعية والحكومية. كمؤسسة تقليدية، صنعت لنفسها صلاحيات باستخدام المادة 501جـ البند 3؛ من خلال شبكة الاستثمار الخيرية المحدودة، فإنها تستثمر لأهداف خيرية. بإلهام من التأثير الاجتماعي لموقع أي بأي، تأسست عمل شبكة أميديار على الاعتقاد بأن التجارة يستطيع أن يخلق قيمة وفرصة استثنائية، وأن حلول الأسواق التجارية يستطيع أن يولد عائدات اجتماعية معنوية. يميز الشبكة الأداء ببراعة، والابتكار، والمقياس كسمات مميزة للقطاع الخاص، والتي هي سمات حاسمة لمخاطبة التحديات العالمية التي نواجهها اليوم.
كامتداد لنشاطات شبكة أميديار في مجال التمويل المصغر، في سنة 2005، وهب بيير وبام أميديار 100 مليون دولار لتوفتس Tufts لإنشاء صندوق أميديار-توفتس للتمويل المصغر. عطاؤهما السخية، أضخم قيمة مفردة في تاريخ توفتس، هدفت إلى تسريع النمو في قطاع التمويل المصغر وقد استثمرت وحدها في في الخطوات التمهيدية للتمويل المصغر.
قبلأن يؤسس موقع أي بأي، شارك بيير في تأسيس شركة تطوير الحبر. سميت فيما بعد باسم إي شوب eShop واكتسب مايكروسوفت الحق الفكري في الاسم. بعد تخرجه من توفتس بشهادة جامعية في درجة البكالوريوس في علم الحاسوب، انضم إلى شركة كلاريس Claris واحد من فروع شركة أبل Apple للكمبيوتر، كمهندس برمجيات الزبائن. يخدم بيير اليوم كوصي على جامعة توفتس، ومدرسة بوناهو ومعهد سانتا في؛ وكمدير في ميت أب MeetUp وكرئيس مجلس إدارة شركة أي بأي.
السيد أميديار هو أيضاً المالك الخاص مونتاج ريسورت وسبا Montage Resort & Spa في ساحل لاغونا، في ولاية كاليفورنيا.
المصادر الخارجية
Forbes.com: Forbes World's Richest People
Pierre Omidyar's Irregularly Updated Blog
Tufts Microfinance Fund
روابط خارجية
المراجع
أشخاص على قيد الحياة
أشخاص من باريس
أشخاص من طهران
أشخاص من هندرسون (نيفادا)
أصحاب أعمال أمريكيون في الحوسبة
أصحاب أعمال إيرانيون
أصحاب أعمال فرنسيون
أصحاب أعمال من أصل إيراني
أصحاب أعمال من باريس
أمريكيون متجنسون
أمريكيون من أصل إيراني
بوذيون فرنسيون
تمويل متناهي الصغر
خريجو جامعة تافتس
خريجو كلية الهندسة - جامعة كاليفورنيا
رواد الإنترنت
شخصيات أعمال من هونولولو
فاعلو خير أمريكيون
فاعلو خير إيرانيون
فاعلو خير فرنسيون
فاعلو خير فرنسيون في القرن 21
فاعلو خير في القرن 21
فرنسيون من أصل إيراني
مليارديرات أمريكيون
مليارديرات إيرانيون
مليارديرات فرنسيون
مواليد 1967
مواليد في باريس
موظفو إيباي
| |
doc-ar-103
|
جوشوا ليدربرغ ـ (23 مايو 1925 ـ 2 فبراير 2008)، عالم بيولوجيا جزيئية أمريكي له أيضاً مساهمات في علوم الوراثة والذكاء الاصطناعي واستكشاف الفضاء، في الثالثة والثلاثين من عمره تقاسم جائزة نوبل في الطب لعام 1958 مع مواطنيه إدوارد تاتوم وجورج بيدل، وذلك لاكتشافه إمكانية التزاوج وتبادل الجينات بين البكتريا.
وإلى جانب مساهماته في علم الأحياء، كانت لليدربرغ أبحاث واسعة في مجال الذكاء الاصطناعي، من بينها مساهمته في العمل في برامج تجريبية لوكالة ناسا تهدف إلى البحث عن الحياة على كوكب المريخ وفي النظام الخبير دندرال الذي كان مختصاً بالكيمياء.
الحياة المبكرة والتعليم
ولد ليدربرغ في مونتكلير، نيوجيرسي، لعائلة يهودية، لإستر غولدنباوم شولمان ليدربرغ والحاخام زفي هيرش ليدربرغ سنة 1925، وانتقل إلى واشنطن هايتس، مانهاتن عندما كان طفلًا رضيعًا. كان لديه شقيقان أصغر سنًا. تخرج ليدربرغ من مدرسة ستويفيست الثانوية في مدينة نيويورك في سن الخامسة عشرة عام 1941. بعد تخرجه، سُمح له بشغل مساحة اختبار كجزء من مختبر العلوم التابع للمعهد الأميركي، وهو سلف لمركز ويستينغهاوس للبحث عن المواهب العلمية. التحق بجامعة كولومبيا عام 1941 وتخصص في علم الحيوان. تحت إشراف فرانسيس جاي ريان، أجرى دراسات جينية وكيميائية حيوية على عفن الخبز المدعو بـ «العصيباء المبوغة السميكة». نظرًا لرغبته في الحصول على شهادة طبية والوفاء بالتزاماته بأداء الخدمة العسكرية، عمل ليدربرغ عاملًا طبيًا خلال عام 1943 في مختبر الأمراض السريرية في مستشفى سانت ألبانز البحري، حيث فحص عينات دم البحارة وعينات براز للكشف عن الملاريا. أكمل دراسته الجامعية سنة 1944.
علم الوراثة البكتيرية
بدأ جوشوا ليدربرغ الدراسات الطبية في كلية كولومبيا للأطباء والجراحين بينما استمر في إجراء تجاربه. بإلهام من اكتشاف أوزوالد أفيري لأهمية الحمض النووي، بدأ ليدربرغ في دراسة فرضيته القائلة بأن البكتيريا، على النقيض من الرأي السائد، لم تقم ببساطة بتمرير نسخ دقيقة من المعلومات الجينية لأبنائها، وهو ما كان يفترض أن جميع خلاياها مستنسخة عن بعضها على طول النسل. بعد إحراز تقدم ضئيل في جامعة كولومبيا، كتب ليدربرج إلى إدوارد تاتوم، معلم ريان بعد الدكتوراه، مقترحًا القيام بتعاون بينهما. في عامي 1946 و1947، أخذ ليدربرغ إجازة للدراسة تحت إشراف تاتوم في جامعة ييل. أظهر كل من ليدربرغ وتاتوم أن بكتيريا الإشريكية القولونية دخلت مرحلة جنسية تمكنت من خلالها تمرير المعلومات الوراثية عبر ما يدعى بالاقتران البكتيري. بعد ذلك الاكتشاف، ورسم خارطة وراثية لمورثات بكتيريا الإشريكية القولونية، تمكن ليدربرغ من الحصول على الدكتوراه من جامعة ييل في عام 1947. تزوج جوشوا من استير ميريام زيمر (التي كانت هي أيضًا طالبة لدى إدوارد تاتوم) في 13 كانون الأول عام 1946.
بدلًا من العودة إلى كولومبيا لإكمال درجته الطبية، اختار ليدربرغ قبول عرض للحصول على وظيفة أستاذ مساعد في علم الجينات في جامعة ويسكونسن ماديسون. ذهبت زوجته إستير ليدربيرغ معه إلى ولاية ويسكونسن. حصلت على الدكتوراه هناك عام 1950.
في عام 1951، أظهر جوشوا ليدربرغ ونورتن زيندر أن المواد الوراثية يمكن نقلها من سلالة من السلمونيلا التيفية الفأرية إلى أخرى باستخدام مواد فيروسية كخطوة وسيطة. سُميت تلك العملية ـ «التنبيغ». في عام 1956، اكتشف كل من م. لورانس مورس، واستير ليدربرغ وجوشوا ليدربرغ «التنبيغ المتخصص». ركزت الأبحاث في التنبيغ المتخصص على تنبيغ عدوى عاثيات لمدا لبكتريا الإشريكية القولونية، وشرح التنبيغ المتخصص كيف يمكن للبكتيريا من أنواع مختلفة أن تكتسب مقاومة لنفس المضادات الحيوية بسرعة كبيرة.
خلال فترة وجودها في مختبر جوشوا ليدربرغ، اكتشفت إستير ليدربيرغ أيضًا عامل الخصوبة إف، لتنشر لاحقًا مع جوشوا ليدربرغ ولويغي لوكا كافالي-سفورزا. في عام 1956، منحت جمعية علماء البكتريا في إلينوي في نفس الوقت جوشوا ليدربرغ واستير ليدربرغ ميدالية باستور، وذلك «لإسهاماتهم البارزة في مجالات علم الأحياء الدقيقة وعلم الجينات».
في عام 1957، أسس جوشوا ليدربرغ قسم علم الوراثة الطبية في جامعة ويسكونسن ماديسون. عمل أستاذًا زائرًا في علم البكتيريا في جامعة كاليفورنيا ببيركلي في صيف عام 1950، وجامعة ملبورن عام 1957. وفي عام 1957 أيضًا انتُخب عضوًا في الأكاديمية الوطنية للعلوم.
روابط خارجية
مراجع
أشخاص من واشنطن هايتس
أعضاء الأكاديمية البابوية للعلوم
أعضاء الأكاديمية الوطنية الأمريكية للعلوم
أعضاء الأكاديمية الوطنية للطب
أعضاء أجانب في الجمعية الملكية
أعضاء هيئة تدريس جامعة ويسكونسن-ماديسون
أعضاء هيئة تدريس مدرسة طب جامعة ستانفورد
أفراد البحرية الأمريكية في الحرب العالمية الثانية
أمريكيون حازوا جائزة نوبل
باحثو الذكاء الاصطناعي
تاريخ علم الجينات
حائزون على الوسام الرئاسي للحرية
حائزون على جائزة نوبل في الطب
حائزون على قلادة العلوم الوطنية الأمريكية
خريجو ثانوية ستايفسنت
خريجو جامعة كولومبيا (نيويورك)
خريجو جامعة ييل
خريجو كلية الأطباء والجراحين في جامعة كولومبيا
رؤساء جامعة روكفلر
زملاء رابطة مكائن الحوسبة
شخصية العام حسب مجلة تايم
علماء أحياء دقيقة أمريكيون
علماء أمريكيون يهود
علماء علم الأحياء الفلكي
علماء من ولاية نيويورك
علماء وراثة أمريكيون
علماء وراثة يهود
مواليد 1925
وفيات 2008
وفيات الالتهاب الرئوي في مدينة نيويورك
وفيات الالتهاب الرئوي في ولاية نيويورك
وفيات بأمراض معدية في نيويورك
وفيات بسبب ذات الرئة
وفيات في نيويورك
يهود حازوا جائزة نوبل
| |
doc-ar-1184
|
نظرية الأوتار أو النظرية الخيطية هي مجموعة من الأفكار الحديثة حول تركيب الكون تستند إلى معادلات رياضية معقدة. تنص هذه المجموعة من الأفكار على أن الفرميونات مكونة من أوتار حلقية مفتوحة وأخرى مغلقة متناهية في الصغر لا سمك لها، وهي مليئة بالطاقة تجعلها في حالة من عدم الاستقرار الدائم وفق تواترات مختلفة وإن هذه الأوتار تتذبذب وتتحدد وفقها طبيعة وخصائص الجسيمات الأكبر منها مثل الكواركات والإلكترونات. أهم نقطة في هذه النظرية أنها تأخذ في الحسبان كافة قوى الطبيعة: الجاذبية والكهرومغناطيسية والقوى النووية، فتوحدها في قوة واحدة ونظرية واحدة، تسمى النظرية الفائقة
تهدف النظرية إلى وصف المادة على أنها حالات اهتزاز مختلفة لوتر أساسي وتحاول هذه النظرية الجمع بين ميكانيكا الكم ، التي تفسر القوى الأساسية المؤثرة في عالم الصغائر (القوة النووية الضعيفة، القوة الكهرومغناطيسية، القوة النووية القوية) وبين النظرية النسبية العامة التي تقيس قوة الجاذبية في عالم الكبائر ضمن نظرية واحدة والتي تقول بإن الكون هو عالم ذو عشرة أو أحد عشر بُعدًا، على خلاف الأبعاد الأربعة المحسوسة، وأن هنالك 6 أو 7 أبعاد أخرى، إضافةً لأبعاد العالم الثلاثة مع الزمن، غير محسوسة ومنطوية على نفسها. أما هذه النظرية الجديدة فتعتقد بأن الكون مكون من 26 بعداً، اُختزلت فيما بعد إلى عشرة أبعاد. ولتوضيح هذه الفكرة يستعمل البعض مثال خرطوم رش الماء، فعندما ينظر المرء للخرطوم من بعيد لا يرى سوى خط متعرج. لكنك بفحصه عن كثب يلاحظ أنه عبارة عن جسم ثلاثي الأبعاد، حيث أن الأبعاد الجديدة ملتفة على نفسها في جزء صغير جدا.
استنادًا إلى نظرية الأوتار الفائقة فإن الكون ليس وحيدًا، وإنما هنالك أكوان عديدة متصلة ببعضها البعض، ويرى العلماء أن هذه الأكوان متداخلة ولكل كون قوانينه الخاصة به، بمعنى أن الحيز الواحد في العالم قد يكون مشغولاً بأكثر من جسم ولكن من عوالم مختلفة، وبحسب هذه النظرية فإن الكون ما هو إلا سيمفونية أوتار فائقة متذبذبة، فالكون عزف موسيقي ليس إلا، ومن الممكن معرفة الكون ومما يتكوّن من خلال معرفة الأوتار ونغماتها، فالكون يتصرف على نمط العزف على الأوتار.
نظرة عامة
يقول العالم الفيزيائي الأمريكي «آلان غوث»، بما أن الكون ولد من العدم وبما أن العدم يمتد إلى مساحات لا متناهية، إذاً من المتوقع نشوء أكوان لامتناهية في أجزاء مختلفة من العدم. أما العالم الكوزمولوجي والفيزيائي الأمريكي «مارتين ريز» فيقول:
كما هو معروف، فإن النواة مشحونة إيجابيًا وهي لذلك تتدافع إن تركت لشأنها بفعل القوة الكهربائية ممزقةً عرى النواة وهنا تتدخل القوة الشديدة للتغلب على القوى المذكورة وتقريب البروتونات إلى بعضها محاولة لم شمل النواة ولتخلق نوعاً من التوازن الدقيق بينها وبين القوة الكهربائية التنافرية، التي تسعى إلى تفجير النواة، وهذا ما يُعرف بالقوة النووية الشديدة المسؤولة عن ارتباط النيوترونات بالپروتونات في داخل نواة الذرة. عندما يطلق العنان للقوة النووية الشديدة تنشأ نتائج كارثية، فمثلا عندما تشطر نواة اليورانيوم عن عمد في القنبلة الذرية تتحرر الكميات الهائلة من الطاقة المحبوسة داخل النواة في شكل انفجار نووي مروع. حيث تطلق القنبلة النووية مليون ضعف من الطاقة التي يعطيها الديناميت ويؤكد ذلك بشكل جلي حقيقة أن بإمكان القوة الشديدة توليد طاقة تتعدى طاقة المتفجرات الكيميائية التي تحكمها القوة الكهرومغناطيسية. تفسر القوة الشديدة أيضًا سبب إضاءة النجوم بأن النجم ليس إلا فرن نووي ضخم تتحرر فيه القوة الشديدة سجينة النواة. ولو أن طاقة الشمس كانت ناجمه عن حرق الفحم بدلاً من الوقود النووي لما أطلقت الشمس إلا جزءًا ضئيلاً من ضوئها ولخبت بسرعة متحولة إلى رماد. وبدون الشمس تبرد الأرض وتنقرض كل أشكال الحياة عليها وبدون القوة الشديدة لا يمكن أن توجد الشمس وبالتالي لا يمكن أن تنشأ الحياة وترتقي.
أما القوة التي تتحكم بتحلل الجسيمات الأولية داخل الذرة والمسؤولة عن نشاط الذرات الثقيلة غير مستقرة الإشعاع، فتعرف بالقوة النووية الضعيفة. إن لبعض النوى، كنواة اليورانيوم التي تضم 92 بروتون، كتلاً هائلة تؤدي إلى تحللها تلقائيًا وإطلاق شظايا وبقايا صغيرة فيما يُعرف بالنشاط الإشعاعي. النوى في هذه العناصر هي ببساطة نوى غير مستقرة وتجنح إلى التحلل، لذا لابد من تواجد قوة أخرى ضعيفة لتتحكم بالنشاط الإشعاعي وتكون مسؤولة عن تحلل النوى الثقيلة. هذه هي القوة الضعيفة التي تتسم بسرعة الزوال والتلاشي إلى حد أنه لا يمكن تحسسها مباشرة في الحياة اليومية لكن يمكن الشعور بآثارها غير المباشرة. فعندما يوضع عداد غايغر بالقرب من قطعة اليورانيوم يتناهى إلى السمع الطقطقة التي تقيس النشاط الإشعاعي للنوى الناجم عن فعل القوة الضعيفة. ويمكن أن تستخدم الطاقة المتحررة من قبل القوة الضعيفة لتوليد الحرارة أيضًا، فمثلا إن الحرارة الشديدة الموجودة في باطن الأرض قد نجمت جزئيًا عن تحلل العناصر المشعة في عمق نواة الأرض، وتتفجر هذه الحرارة الهائلة بدورها في هيئة براكين إن وصلت سطح الأرض. وبالمثل فإن الحرارة التي تنتج في نواة مفاعل نووي والتي تستطيع توليد طاقة كهربائية تكفي لإنارة مدينة كاملة تعزى أيضا إلى أثر القوة الضعيفة.
كان هناك نواقص في نظام نيوتن لتفسير قوة الجاذبية. أحدها أن النظام كان يقول بأن قوة الجاذبية لحظية، أي كأن هنالك حبل يربط الأرض بالشمس فلا تحتاج قوة الجاذبية إلى مدة للانتقال، وأن الجاذبية تعمل فقط على المدى الضخم كالكواكب والنجوم والمجرات وتصبح هذه القوة معدومة في الجزيئات الصغيرة وداخل الذرات. وأنه على الرغم من أن الجاذبية تبدو هي القوة الأكثر وضوحًا إلا أنها تعتبر شديدة الضعف مقارنةً بالقوى الأخرى فعلى سبيل المثال يمكن للًمرء باستخدام المغناطيس أن يرفع مسمارا من على سطح الأرض، يُلاحظ هنا أن المغناطيس الضئيل الحجم هذا قد تغلب على الجاذبية الناتجة من هذا الكوكب الضخم. لكن ألبرت أينشتاين رأى خلاف ذلك، حيث قال أن سرعة الضوء هي السرعة القصوى في هذا الكون، فلا يمكن للجاذبية بأن تكون أسرع من الضوء، وبهذا كان قد قام بتفسير أدق لهذه الجاذبية، وذلك بأن اعتبر أن الكتلة تصنع انحناء في الزمكان ويتسبب هذا في تدحرج (انجذاب) الأجسام الأخرى إلى الكتلة على هذا المنحدر، فكان هذا الاكتشاف مدخل إلى فكرة توحيد القوى في هذا العالم تحت قوة واحدة تحكم هذا الكون.
وترى هذه النظرية أن المادة متكونة من أوتار أو حلقات مفتوحة وأن نهاية الحلقة تلتصق بغشاء أو فضاء يسمى بران، إلا أن الحلقات الغير ملتصقة بالبراين كالجسيم النظري «جرافيترون» التي يعتقد أنها الحامل لقوة الجاذبية فإنها يمكنها الابتعاد عن البران لتذهب إلى بران أخرى.
توضيح النظرية
إن توضيح فكرة نظرية الأوتار الفائقة يمكن أن يتم عن طريق المقارنة مع أوتار العود أو الكمان أو الغيتار، فالعازف ينظم إيقاع الوتر والصوت بواسطة شد أو رخي الوتر الواحد بواسطة المفتاح الذي يرخي أو يشد الوتر وهذا ما يجعل بالإمكان الحصول على نغمات مختلفة بشد أو إرخاء وتر معين، وبالمقابل فإن الذرات في المادة بدءًا من جسد الكائنات الحية وانتهاءً بالنجوم البعيدة تتكون من أوتار دقيقة مهتزة وبحسب هذه النظرية فإن الكون ما هو إلا سيمفونية أوتار فائقة متذبذبة فالكون عزف موسيقي ليس إلا، ومن الممكن معرفة الكون ومما يتكوّن من خلال معرفة الأوتار ونغماتها.
إن الفرق بين وتر الآلة الموسيقية والوتر في نظرية الأوتار الفائقة هو أن الأوتار في الأخيرة عائمة في الفضاء وغير مربوطة كما هو الحال في الأوتار المربوطة بالآلات الموسيقية وبالرغم من حالة الحرية هذه فإن هناك توتر أو ضغط على هذه الأوتار ومقدار هذا التوتر يمكن الإشارة إليها بالمعادلة: 1/(2 p a')، حيث تشير a إلى مربع طول الوتر الذي هو عبارة عن مقدار صغير جدًا يصل إلى 10^-13 سنتيمتراً أي أصغر بمقدار مئة مليار مليار مرة من نواة الذرة، و p إلى طول بلانك الذي هو عبارة عن كمية صغيرة لدرجة فائقة من السلم النووي، أصغر بحوالي 10^20 مرة. وللتعبير عن ذلك هنالك طريقة تقول بأن نسبة سلم بلانك على مقاس الذرة كنسبة هذا إلى مقاس المنظومة الشمسية. وهذه الأوتار على نوعين إما وتر مغلق يمكن أن يتحول إلى وتر مفتوح، أو وتر مغلق لا يمكن أن يتحول إلى وتر مفتوح. ويمكن القول هنا إن الفرميونات هي جسيمات المادة والبوزونات جسيمات تنقل القوى بين جسيمات المادة.
هناك نظريتان، نظرية النسبية العامة لألبرت أينشتاين التي تفسر قوة الجاذبية في عالم الكبائر وهي تمنح الإطار النظري لفهم العالم في أبعاده الكبرى: النجوم والمجرات وتجمعات المجرات، وحتى ما وراء المدى البعيد للكون نفسه، والنظرية الأخرى هي ميكانيكا الكم التي تفسر القوى الأساسية المؤثرة في عالم الصغائر (القوة النووية الضعيفة، القوة الكهرمغنطيسية، والقوة النووية القوية)، وهي التي تفسر الإطار النظري لفهم العالم في أصغر أبعاده: الجزئيات والذرات وحتى الدقائق ما دون الذرة مثل الإلكترونات والكواركات. وبالرغم من أن النظريتين متكاملتان كل على حدى إلا أن الجمع بينهما يؤدي إلى نتائج كارثية في فهم الكون من أصغر الأجزاء إلى أكبرها حيث أن نظرية النسبية العامة ونظرية ميكانيكا الكم، إحداهما تنفي الأخرى بحيث لا بد من أن تكون واحدة منهما فقط على صواب وهكذا فإن النظريتين اللتين تشكلان أساس التقدم الهائل في الفيزياء خلال المائة عام الماضية غير متوافقتين. وقد ثار تساؤل البعض عن غرض جمع النظريتين من الأساس، وكان الجواب التقليدي هو: «تصور العيش في مدينة يسودها نظامان مختلفان من أنظمة السير والمرور فهذا يؤدي إلى فوضى كارثية، والدمج بين النظريتين هي الطريقة الوحيدة لفهم منشأ الكون وما حصل عند الانفجار العظيم، حيث أن هذا الكون العملاق نشأ من جسم صغير كروي مفلطح في أجزاء منه، تشبه قشرة الجوز في حجمها وشكلها».
استنادًا إلى نظرية الأوتار الفائقة، فإن الأفكار التي كانت تعتبر محض خيال مثل الانتقال عبر الزمن والانتقال من مكان إلى آخر هائل البعد في لحظات يمكن اعتبارها غير مستحيلة. ولتوضيح هذه الفكرة يقول العلماء: «تصور أن الكون هو عبارة عن المدينة التي تعيش فيها، ففي هذه المدينة إذا أردت الانتقال من منزلك إلى مكان عملك فإنك تحتاج إلى واسطة نقل ووقت للوصول إلى مكان العمل، لكن حاول للحظة أن تنسى المفهوم التقليدي الخطي المسطح للكون أو المدينة وتصور ان المدينة تحتوي على طيات بحيث يكون مكان عملك فوق منزلك بدلا من كونه يقع على بعد عدة كيلومترات وأن هنالك نفقاً أو جسراً يوصلك بسرعة إلى مكان عملك ولنطلق تسمية ثقب دودي على هذه الأنفاق، كانت هذه فكرة ألبرت أينشتاين».
طرح ألبرت أينشتاين فكرته الجريئة في إضافة بعد الزمن إلى الأبعاد الثلاثة المعروفة لإنتاج نسيج واحد زمكاني أشبه بشبكة الصيادين وعلى هذا النسيج كانت الكواكب والنجوم والشمس وكل منها يحدث تقعرًا حسب ثقله. فعلى سبيل المثال، التقعر الذي تحدثه الشمس في هذا النسيج أكبر من التقعر الذي تحدثه الأرض مما يؤدي إلى دوران الأرض حول الشمس في أطراف التقعر الذي أحدثته الشمس على نسيج الكون. كانت هذه ثورة على مفهوم الجاذبية القديمة لنيوتن وسميت هذه النظرية بنظرية النسبية العامة. لكن أينشتاين كان يحلم أيضًا بتوحيد قوة الجاذبية مع القوة الكهرومغناطيسية وكان معجبًا جدًا بما حققه جيمس ماكسويل من توحيد للقوتين الكهربائية والمغناطيسية، وكان حلم أينشتاين أن يتمكن من توحيد فكرته الجديدة عن قوة الجاذبية مع القوة الكهرومغناطيسية في شكل معادلة رياضية الهدف منها التقرب أكثر من فهم الكون.
وخلال عقد العشرينات من القرن العشرين، تمكنت مجموعة من العلماء، على رأسهم نيلز بور، من اختطاف الأضواء من أينشتاين. كان هؤلاء العلماء، على العكس من أينشتاين مهتمين بالأجزاء الصغيرة من الكون مثل الذرة والإلكترونات والبروتونات. ولعجز نظرية الجاذبية التي طرحها أينشتاين بتفسير التجاذب بين الكواكب العملاقة عن تفسير هذا العالم الصغير غير المرئي في الذرة الواحدة، وضعت نظرية حاصة بذلك أطلق عليها ميكانيكا الكم. لم يكن هنالك أي دور للتنظيم والحتمية في هذه النظرية وإنما كان كل شيء عبارة عن احتمالات. فحتى إذا كان هنالك 1000 احتمال لشيء ما فإن هناك احتمالاً لحدوث هذه الاحتمالات الألف، وحتى الأشياء التي تعتبر مستحيلة مثل اختراق جدار فإن ميكانيكا الكم وبالرغم من تأكيدها على أن احتمالية وقوع هذا الشيء هو من الصغر بحيث أنه قد يتطلب دفع الجدار إلى ما لا نهاية ولكنه احتمال قائم. مجمل القول أن ميكانيكا الكم كانت تؤمن بالاحتمالات وبأنه لا يوجد يقين لا يقبل الشك بنتائج أي تجربة أو نظرية وهذا ما كان يرفضه أينشتاين في نظرية النسبية العامّة، حيث كان يؤمن بأن هناك تنظيماً لكل شيء في الكون، ولكن التجارب المتلاحقة أثبتت خطأ أينشتاين في هذه النقطة.
حاول العديد إيجاد وسيلة للتقريب بين التناسق الرائع للنظرية النسبية وعدم التناسق والاحتماليات غير الحتمية لنظرية الكم، وفي عام 1968 وعندما كان الفيزيائي الإيطالي غابريال فينيزيانو، المتخرج حديثًا يحاول فهم القوة النووية الشديدة اكتشف أن معادلة رياضية قديمة لعالم الرياضيات السويسري ليونارد أولير (1707-1783) تطابق مفهوم القوة النووية الشديدة وكانت هذه المعادلة بمثابة ولادة لنظرية الأوتار. الثورة التي أحدثتها هذه النظرية هي قابلية هذه الأوتار الدقيقة للتمدد إلى غشاء هائل بحجم الكون متعدد الأبعاد، وجود هذا الغشاء الهائل المتعدد الأبعاد يفتح الباب لفكرة جريئة وغريبة وهي أن الكون ما هو إلا غشاء واحد ضمن فضاء أوسع متعدد الأبعاد. ويستعمل البعض مثال الخبز الذي يمكن قطعه إلى عدة شرائح، فالكون ما هو إلا شريحة واحدة فقط وعليه فإن هناك العديد من الأكوان المجاورة وقد تكون هذه الأكوان مشابهة لهذا الكون أو قد تكون خاضعة لقوانين فيزيائية مختلفة تمامًا.
توحيد القوى الأربعة
الهدف الكبير للفيزياء هو إيجاد نظرية أو علاقة رياضية واحدة تصبح معها القوى الأربعة حالاتٍ خاصة من قوة وحيدة اصطُلح على تسميتها بالقوة الفائقة، ولكن هذا الهدف يواجهه مشكلات عديدة، أهمها وجود نظريتين كبيرتين تسودان الفيزياء، هما: نظرية أينشتاين في النسبية والنظرية الكمية، وحتى الآن لم يتمكن الفيزيائيون من توحيد هاتين النظريتين على نحوٍ كلِيٍّ ومُرضي. تقوم الفيزياء الحديثة على ركيزتين أساسيتين، الأولى هي النظرية النسبية العامة لألبرت أينشتاين، والتي تعطي الإطار النظري لفهم العالم في أبعاده الكبرى: النجوم والمجرات وتجمعات المجرات، وحتى ما وراء المدى البعيد للكون نفسه. أما الركيزة الثانية فهي ميكانيكا الكم، وهي التي تقدم الإطار النظري لفهم العالم في أصغر أبعاده: الجزيئات والذرات وحتى الدقائق تحت الذرة مثل الإلكترونات والكواركاث وبالرغم من إثبات صحة التنبؤات التي بشرت بها كل من هاتين النظريتين، إلا أن الوسائل النظرية في البحث أدت وبشكل لا يقبل الجدل إلى نتيجة غير مريحة في نفس الوقت وهي أن النظرية النسبية العامة ونظرية ميكانيكا الكم، تنفي إحداهما الأخرى بحيث لا بد من أن تكون واحدة منهما فقط على صواب. وهكذا فإن النظريتين اللتين تشكلان أساس التقدم الهائل في الفيزياء خلال المائة عام الماضية غير متوافقتين.
ترى النسبية العامة الكونَ كمتَّصَل مكاني–زماني محدَّب بسبب وجود كتل كبيرة كالشمس؛ وهي تفسر الجاذبية تفسيرًا جيدًا. أما النظرية الكمية فهي تهتم عمومًا بالأجسام الصغيرة، كالجسيمات التي يُعَد تحديبها للمكان–الزمان مهمَلاً لضآلته. تدريجيا أصبحت النظرة السائدة للقوى على أنها تبادُل لجسيمات بين الأجسام المتفاعلة: فتنافُر إلكترونين (التفاعل الكهرومغناطيسي) يتم بسبب تبادُلهما لفوتونات ناقلة، وليس بسبب تَضادِّهما. وقد عُمِّمَتْ هذه النظرة على بقية القوى، فافتُرِضَ أن الجاذبية تسري عبر تبادُل جسيمات تسمى الغرافيتونات. أما التفاعل الضعيف فهو يتم بواسطة جسيمات W ± وZ، فيما التفاعل القوي يتم عبر تبادُل الغلوونات بين الكواركات، تلك الجسيمات التي يُفترَض أنها تؤلف البروتونات والنيترونات. وهكذا صار مشروع توحيد القوى، من هذا المنظور، مرادفًا للبحث عن المركَّبات الأساسية للمادة.
كانت أول محاولة لتوحيد هذه القوى الأربعة في العصر الحديث هي محاولة توحيد القوة الكهرومغناطيسية والقوة النووية الضعيفة تحت مسمى القوة الكهروضعيفة. كان التوحيد مجرد حسابات رياضية وقام العلماء باستنتاج جزيء جديد لحامل هذه القوة الموحدة وسموه «جزيء-z». ولكن المشكلة الرئيسية في هذا التوحيد كانت التنبآت بأن القوتين لن تتوحدا إلا تحت طاقات حرارية هائلة جدًا أعلى حتى من حرارة قعر أضخم نجوم الكون. مثل هذه الحرارة تواجدت في فترة الانفجار العظيم ولكن تم إثبات أن هذه الطاقة الحرارية العالية يمكن بالفعل إنتاجها عن طريق مصادمة جزيء بروتون مع جزيء بروتون مضاد والتي أدت إلى نشوء طاقة هائلة جدًا مقاربة لما كانت عليه حرارة الانفجار العظيم.
بعد إثبات إمكانية الدمج بين القوة الكهرومغناطيسية والقوة النووية الضعيفة استمرت التنبؤات الرياضية تقول بأنه إذا ما تم العودة بالزمن أكثر للوراء وبالتحديد إلى بداية الكون لأصبحت الحرارة أشد بكثير وحينها تذوب أيضا القوة النووية القوية بفعل هذه الحرارة وتتوحد مع النووية الضعيفة والكهرومغناطيسية لتكون قوة واحدة، واسم الجزيء الحامل لهذه القوة هو بوزون، يسمى بوزون X. لكن لم يتم اكتشاف هذا الجزيء بعد.
لهدف توحيد هذه القوى الأربعة يأمل العلماء في التوصل إلى مجموعة من التناظُرات الرياضية التي يُطلَق عليها اسم التناظر المعياري والتي لا يمكن وصفها بكلمات بسيطة. يرتبط التناظر المعياري، بفكرة المعاير (تبديل المستوى أو قيمة الكمية) وتتصف جملة ما بتناظر معياريٍّ، إذا لم تتبدل الطبيعةُ الفيزيائية للجملة نتيجة تحويل من هذا النوع، ولتوضيح الفكرة يستعمل البعض مثال السفر بالقطار فإذا كان المرء مسافرًا، مثلاً، في قطار يسير بسرعة خطِّية منتظمة لما شعر بأثر لحركته؛ أما إذا دار القطار على خطٍّ متعرج فإنه سيشعر بقوة تختلف من نقطة إلى أخرى بحسب السرعة وتقوس الخط. فإذا أجري تحويلاً معياريًّا على أثر الدوران من خلال إدخال حقل جاذبية يعوِّض عن التبدلات من نقطة لأخرى، يعود من جديد ليشعر وكأن القطار ساكن على الرغم من دورانه، بذلك يكون قد جعل قوانين الفيزياء لا تتبدل بالنسبة إلى تحويلات معيارية محلِّية تتعلق بالمسافة.
الهدف الرئيسي هو توحيد القوى السابقة كلِّها مع الجاذبية. وأفضل نظرية مرشَّحة الآن هي نظرية «الأوتار الفائقة» التي تبحث عن تناظر فائق (تناظر افتراضي بين البوزونات والفرميونات، لكل فرميون نظير فائق هو عبارة عن بوزون، والعكس صحيح. تحل مشكلة التناظر الفائق هذه المشكلة، وتفترض هذه النظرية أن العالم يتألف من عشرة أبعاد على الأقل: الأبعاد الثلاثة المكانية والبُعد الزمني، إضافة إلى ستة أبعاد جديدة لا يمكن رؤيتها لأنها منطوية على ذاتها (أي أنها صغيرة جدًّا، لا تشعر بها سوى الجسَيمات، مما يسمح بتوحيد هويتها). أما لبنة الكون الوحيدة فهي «الوتر» الذي يمكن أن القول، في تبسيط مفرط، بأن الجسيمات المختلفة تشكِّل «اهتزازات» متباينة له.
نموذج الوتر
بمقتضى نظرية الأوتار هذه فإن محتويات الكون ليست جسيمات أولية، بل خيوط دقيقة جداً، ذات بُعد واحد أشبه بأشرطة مطاطية متناهية الدقة، تتذبذب إلى الأمام والوراء. وتقول هذه النظرية أن الأوتار مقومات مجهرية فائقة الصغر تتكون منها الجسيمات الدقيقة التي منها تتكون الذرات وعليه فإن لبنات الطبيعة الأساسية تتكون من أوتار دقيقه مهتزة. فإن كان ذلك صحيحًا فإن كل أشكال المادة بدءًا من أجساد الكائنات الحية وانتهاءً بالنجوم البعيدة تتكون في الجوهر من أوتار. لم يشاهد أحد هذه الأوتار ذلك أنها أكثر ضآلة من أن تُرى أو تلاحظ ويبدو العالم وفقا لنظرية الأوتار الفائقة مصنوعا من جسيمات نقطية لأن أدوات القياس الحالية بدائية وبسيطة لدرجة لا تستطيع معها أن تتحسس تلك الأوتار الضئيلة. وطول الوتر، كما يزعم أصحاب هذه النظرية، أصغر بمقدار مئة مليار مليار مرة من نواة الذرة. هذه الصورة تكملة للفكرة القديمة التي أدخلها موري غيل وكازوهيكو نيشيجيما في عام 1961 والتي نصت على أن النيوترونات والبروتونات مصنوعة من كواركات. حيث أضافت نظرية الأوتار الفائقة إن على هذه الكواركات أن تكون مضمومة معًا بقوة ما، وبذلك كانت الصورة أن الأوتار وصف للقوة التي تمسك بالكواركات معاً، على شاكلة نتف من المطاط. ويمكن أن يتخيل المرء بأن الكواركات وكأنها مربوطة عند أطراف هذه الأوتار.
تنص النظرية بأن الوتر (الوحدة البنائية الأساسية للدقائق العنصرية من إلكترونات وبروتونات ونيترونات وكواركات) من المحتمل أن يكون عبارة عن خيط دائري مغلق ومن المحتمل أيضًا أن يكون خيطاً مفتوحاً بطرفين. فبالنسبة للقوى الثلاثة الكهرومغناطيسية والقوة النووية القوية والقوة النووية الضعيفة، يكون الوتر مفتوحاً ذا طرفين «ملتصقين» بغشاء الكون، أما بالنسبة لقوة الجاذبية فالوتر عبارة عن خيط دائري ليس له طرف ليرتبط بهذا الكون بل له الحرية بالدخول والخروج من هذا الكون. ولتوضيح ذلك يُضرب مثال المغناطيس والمسمار، فعندما يجذب المغناطيس المسمار من على سطح الأرض فالجزيئات التي تجذب المسمار إلى المغناطيس مثبت على غشاء الكون. أما القوة المضادة وهي قوة الجاذبية فجزيئاتها تدخل وتخرج من هذا الكون لعدم ارتباطها بالغشاء، لكن لا يوجد حتى الآن أي اثبات عملي على هذا الكلام لأن هذه الأوتار متناهية في الصغر ومن المستحيل رؤيتها لذلك فالطريقة الوحيدة لاختبار هذه النظرية هي البحث عن تنبؤاتها.
من المفترض أن تقوم نظرية الأوتار الفائقة بفهم جميع الأحداث المبكرة عند نشوء الكون ووقوع الانفجار العظيم حيث يعتقد ستيفن هوكينغ أن الحرارة الهائلة للانفجار العظيم تؤدي إلى انعدام الفوارق بين الزمن والفضاء، ويُصبح الزمن بُعدًا فضائيًا، أي أن الزمن «يتفضأ» على حد تعبير هوكنغ. وقد استند هوكنغ إلى الأعداد التخيلية، وطبقها على مفهوم الزمن، «وعند ذلك سيفقد الزمن طابعه الأساسي في جريانه الدائم باتجاه واحد هو المستقبل»، أو ما يُسمى سهم الزمن، وهذا الزمن الخيالي سيؤشر إلى الاتجاهين المتعاكسين. وتصور هوكنغ أن الزمن يرتد إلى الوراء في ظروف خاصة: يحدث هذا كما قال، عندما يكفّ الكون المتحدد حاليًا عن النمو ويبدأ بالتقلص. في عام 2002 ألف هوكينغ كتابه الكون في قشرة جوز وفيه يقول إن الكون بدأ في شكل كرية مفلطحة في أجزاء منها، تشبه قشرة الجوز في حجمها وشكلها وإن الثقوب السوداء لم تعد كاملة السواد، وانما هي تشع وتتبخر لتتلاشى، وحيث ينشأ الكون من بذرة حجمها وشكلها كثمرة جوز.
استنادًا إلى العالم الأميركي براين غرين في كتابه من عام 2000 «الكون الأنيق» فإنه في ومضات زمنية قصيرة جدًا (نحو واحد على عشرة ملايين التريليونات، التريليونات، التريليونات من الثانية) ومسافة فضائية قصيرة جدًا (نحو واحد من مليار ترليون ترليون من السنتيمتر)، تشوه اضطرابات ميكانيك الكم والفضاء والزمن إلى حد أن المفهوم التقليدي لليسار واليمين والخلف والأمام، والأعلى والأسفل والقبل والبعد يصبح لا معنى له، ويعتقد غرين ان العالم مشرف على ثورة كبرى، ستكشف النقاب عن الطبيعة الجوهرية للزمن والفضاء، هذه ستتمخض عن صوغ لقانون طبيعي جديد بكل معنى الكلمة سيُلزم العلماء على التخلي عن مصفوفة الفضاء - الزمن التي كانوا يتعاملون معها لقرون، مقابل عالم مجرد من الفضاء والزمن.
يعتقد المؤمنون بهذه النظرية بأن هنالك إمكانية حول انبثاق الجوهر من فيزياء الأبعاد الإضافية أكثر من أبعاد الفضاء الثلاثة المعهودة ويتكئون هنا على نظرية الأوتار، التي تتنبأ بوجود عشرة أبعاد، أربعة منها هي أبعادنا الثلاثة المعروفة مضافاً إليها الزمن. أما الستة المتبقية فينبغي أن تكون خفية. وهناك بديل آخر، هو تطوير لنظرية الأوتار، وذلك بإضافة بعد آخر إلى العشرة، ليصبح عدد الأبعاد أحد عشر. وهذا كله بعد الاحتكام إلى الرياضيات لإيجاد حل مفترض للتنسيق بين نظرية النسبية العامة حول الجاذبية، ونظرية ميكانيك الكم التي تتعامل مع أجزاء الذرة.
الأبعاد الأخرى
مرت نظرية الأوتار بمراحل مختلفة، فمن وتر صغير متحرك تم التقسيم إلى وتر مغلق يمكن أن يتحول إلى وتر مفتوح، ووتر مغلق لا يمكن أن يتحول إلى وتر مفتوح. ثم بدأ تقسيم آخر فيما إذا كان الوتر عبارة عن جسيمات تنقل القوة تسمى البوزونات أو إذا كان الوتر عبارة عن الجسيمات التي تكون المادة والتي تسمى بالفرميونات، ثم تطور الأمر إلى محاولة التوافق بين البوزون والفرميون تحت نظرية التناظر الفائق (تناظر افتراضي بين البوزونات والفرميونات، لكل فرميون نظير فائق هو عبارة عن بوزون والعكس صحيح). يختلف عدد الأبعاد الكونية الأخرى حسب هذه التقسيمات وفيما يلي قائمة توضيحية بالأبعاد الافتراضية.
نظرية الأوتار الفائقة
استنادا إلى نظرية الأوتار الفائقة فإن الكون ليس وحيدًا، وإنما هناك أكوان عديدة متصلة ببعضها البعض، ويرى العلماء أن هذه الأكوان متداخلة ولكل كون قوانينه الخاصة به، بمعنى أن الحيز الواحد في العالم قد يكون مشغولاً بأكثر من جسم ولكن من عوالم مختلفة، وبحسب هذه النظرية فإن الكون ليس إلا سيمفونية أوتار فائقة التذبذب، فالكون عزف موسيقي ليس إلا ومن الممكن معرفة الكون ومما يتكوّن من خلال معرفة الأوتار ونغماتها، فالكون يتصرف على نمط العزف على الأوتار.
كان هنالك اعتقاد في السابق بأن كل نظرية من النظريات المذكورة أعلاه مستقلة عن بعضها البعض لكنه تم التوصل إلى اكتشاف نوع من العلاقة بينها وسميت هذه العلاقة بالثنائيات ومعناها أن كل نظرية يمكن تحويلها إلى نظرية أخرى.
العلاقة مع النظرية النسبية
النظرية النسبية العامّة هي نظرية نشرها ألبرت أينشتاين في عام 1915. وهي تمثل الوصف الحالي للجاذبية في الفيزياء الحديثة. كما أنها تعميم للنظرية النسبية الخاصة، حيث توحد بين النسبية الخاصة وقانون نيوتن للجاذبية، وتصف الجاذبية كخاصة لهندسة المكان والزمان، أو ما يعرف بالزمكان.
وأضافت النظرية النسبية العامة فكرة تقعر الفراغ بوجود المادة، وهو الأمر الذي يعني أن الخطوط المستقيمة تتشوه بوجود الكتلة، وأثبتت النظرية النسبية العامة عندما تحقق تنبؤ أينشتاين بالتباعد الظاهري لنجمين في فترة كسوف الشمس وذلك يعود إلى تشوه مسار الضوء القادم من النجمين بسبب مرورهما قرب الشمس ذات الكتلة العالية نسبيًا وبالتالي تقوس خط سير الضوء القادم من النجمين.
العلاقة مع نظرية الكم
ميكانيكا الكم نظريّة فيزيائية أساسية، جاءت كتعميم وتصحيح لنظريات نيوتن التقليدية في الميكانيكا. وخاصةً على المستوى الذري ودون الذري. تسميتها بميكانيكا الكم يعود إلى أهميّة الكم في بنائها (وهو مصطلح فيزيائي يستخدم لوصف أصغر كمّية يمكن تقسيم الأشياء إليها، ويستخدم في للإشارة إلى كميات الطاقة المحددة التي تنبعث بشكل متقطع، وليس بشكل مستمر). كثيرًا ما يستخدم مصطلحي فيزياء الكم والنظرية الكمومية كمرادفات لميكانيكا الكم. وبعض الكتّأب يستخدمون مصطلح ميكانيكا الكم للإشارة إلى ميكانيكا الكم غير النسبية.
الصعوبات الرئيسية في الفكرة
استنادًا إلى جون شوارتز، أستاذ الفيزياء بمعهد كاليفورنيا التقني (كالتيك)، هناك العديد من الصعوبات التي تواجه نظريات الأوتار، منها:
ذلك الجسيم عديم الكتلة (الوتر عبارة عن جسيم ذو كتلة افتراضية تخيلية وأطلقت تسمية تاكيون على هذا الجسيم) الذي تفرزه الرياضيات إلزاميًا ولا ينتمي إلى مجموعة الجسيمات التي يصادفها المرء في العمليات النووية.
إن تماسك النظرية رياضيًا يتطلب أن يكون الزمكان ذا أبعاد أكثر من أربعة.
عشرة أبعاد إضافية مسألة خطيرة جدًا في مجال توصيف الجسيمات النووية، ذلك أنه من المعلوم حق العلم أنه يوجد ثلاثة أبعاد مكانية وواحد زمني، وأن الموقف لا يحتمل مطلقا أبعادًا إضافية.
إحدى المسائل البارزة في برنامج الأوتار الفائقة هي مسألة تحديد الشكل الخاص الذي تتخذه الأبعاد الإضافية في التفافها على نفسها.
النظرية ليست مفهومة فهماً كاملاً والمشكلة الكبرى تكمن في محاولة فهم لماذا يجب أن يكون واحد من هذه الحلول أفضل من سواها. لا يوجد في المرحلة الراهنة أية طريقة للاختيار بين هذه الحلول سوى القول بأن أحدها يتفق مع الطبيعة بشكل أفضل من غيره لكن لا يوجد معيار رياضي لاختيار الأفضل.
التعويل على فكرة أن العالم قائم حقا على مبادئ رياضية وأنه يوجد تفسير منطقي لكل شيء، والرياضيات طريقة لوصف الأشياء بشكل منطقي.
صعوبة، بل استحالة، اختبار النظرية بصورة عملية في المختبر بسبب الحيز الذي هو عبارة عن مسافات بالغة الصغر.
انظر أيضاً
نظرية الأوتار الفائقة
الكون الرائع (كتاب)
نسيج الكون (كتاب)
مصادر
مراجع
الموقع الرسمي لنظرية الأوتار
مجلة ضاد—مقدمة في نظرية الأوتار
كتاب وفيلم الكوكب الأنيق على الإنترنت
مقابة مع جون شوارتز
مقالة لعزيز محمد أبوخلف
البحث عن نظرية كلِّ شيء
الكون الأنيق والأبعاد الدفينة والبحث عن النظرية النهائية
محاور الإلحاد العلمي في الحضارة الغربية
تاريخ التوحيد الفيزيائي
وزارة التربية الكويتية
حين تدنو الفيزياء الحديثة من الفلسفة والتأمل
الحياة اللندنية
سمفونية كل شيء
مقدمة في نظرية الوتر
الثنائيات وميكانيكا الكم
البعد السيني
وصلات خارجية
نظرية الأوتار الفائقة محيط معهد للفيزياء النظرية.
حوار على أسس نظرية الأوتار في موقع صفحات الرياضيات.
أبعاد
علم الكون الفيزيائي
فيزياء الجسيمات
فيزياء رياضية
فيزياء فلكية
فيزياء ما وراء النموذج المعياري
فيزياء نظرية
مفاهيم فيزيائية
ميكانيكا الكم
هندسة متعددة الأبعاد
| |
doc-ar-2597
|
داء قلبي إقفاري أو مرض نقص تروية القلب هو مرض يتميز بنقص الأوكسجين (انخفاض إمدادات الدم) في عضلة القلب، عادة ما يرجع إلى داء شريان القلب التاجي (تصلب عصيدي للشرايين التاجية). يزيد من مخاطره التقدم بالسن، التدخين، فرط كوليسترول الدم (ارتفاع مستويات الكولسترول)، السكري، فرط ضغط الدم وهو أكثر شيوعا لدى الرجال والذين لديهم أقارب يعانون منه.
أعراض الداء القلبي الإقفاري تشمل الذبحة الصدرية (ميزتها الم بالصدر عند بذل مجهود) وانخفاض القدرة على ممارسة التمارين الرياضية. الداء القلبي الإقفاري غير المستقر يظهر على شكل ألم في الصدر أو ذبحة صدرية سريعة التتفاقم.
يتم تشخيص الداء القلبي الإقفاري بواسطة مخطط القلب الكهربائي، تحليل الدم (واسمات القلب)، تمرين إجهاد القلب أو قسطرة قلبية. اعتمادا على الأعراض والمخاطر، يكون العلاج بالدواء، التدخل التاجي عن طريق الجلد (القسطرة) أو جراحة مجازة الشريان التاجي (CABG).
هو السبب الأكثر شيوعا للوفاة في معظم البلدان الغربية، والسبب الرئيسي لدخول المستشفيات. هناك أدلة محدودة للكشف عن السكان، ولكن الوقاية (مع اتباع نظام غذائي صحي وأحيانا دواء لمرض السكري، الكوليسترول وارتفاع ضغط الدم) تستخدم لمنع ظهور الداء القلبي الإقفاري والحد من خطر حدوث مضاعفات.
السيرة المرضية تميز بين مختلف الأسباب الممكنة لألم الصدر (مثل عسر الهضم، آلام العضلات الهيكلية والانصمام الرئوي). كجزء من تقييم العروض الثلاثة الرئيسية للداء القلبي الإقفاري، تتم معالجة عوامل الخطر.
هذه هي الأسباب الرئيسية للتصلب العصيدي: التقدم بالسن، جنس الذكور، فرط شحميات الدم (ارتفاع نسبة الكولسترول والدهون في الدم)، التدخين، فرط ضغط الدم (ارتفاع ضغط الدم)، السكري والتاريخ العائلي.
تاريخ المرض
في العصور القديمة:
أول وصف للمرض وجد على بردية إبيرس، وهو يجمع بين أعراض هذا المرض وأمراض المعدة.
أبقراط أول من وصف العوارض الدقيقة لهذا المرض. في تلك الأيام كانت تسمى أيضا ميدياتيو مورتيس (الاستعداد للموت).
في العصر الحديث
في عام 1628 وصف ويليام هارفي الدورة الدموية للإنسان.
في عام 1761 وصف جيوفاني باتيستا مورغاني «تصلب الشرايين التاجية».
أول أعمال ويليام هيبيردينا حول أعراض الذبحة الصدرية تمت سنة 1772.
دمج أ. بيرنز في 1809 العلامات الأولى للمرض مع تلك الخاصة بتصلب الشرايين.
في عام 1867 توماس لودر برونتون في نشره في مجلة المشرط، لاحظ أن النترات تحرر من الألم التاجي.
في عام 1912 وصف جيمس هيريك مورفولوجية احتشاء عضلة القلب، ومعاييره الكهربائية (ج. بوسفيلد).
في بولندا، وصفت لأول مرة الذبحة الصدرية عام 1812، عندما عرضت جامعة فيلنيوس عمل حول ذبحة أنجورا.
خلال القرن العشرين اعتبر مرض الحضارة، مما أدى إلى تطوير البحث حول: المسببات، تصنيف، علاج المرض وتغيير نهج التعامل معه.
المسببات
السبب الأكثر شيوعا لإصابة الشرايين التاجية هو التصلب العصيدي (تصلب وزيادة سماكة جدران الشرايين) الذي يعمل على سد أو تصليب الشرايين وينجم عن ترسب المواد في الأوعية الدموية في شكل لويحات من العصيدة تصلب الشرايين وتقلل من تجويفها وذلك يضعف تدفق الدم مما يؤدي لاحتشاء الشرايين.
هاتين الحالتين (السد أو التصليب) تعيقان وصول الدم إلى خلايا القلب والذي يعتبر حساس جدا لذلك. وهكذا، فإن كمية الأوكسجين الواصلة إلى القلب تصبح غير كافية مما يؤدي إلى الداء القلبي الإقفاري.
تبين إحدى الدراسة أن المرضى الذين يعانون من تليف رئوي مجهول السبب هم أكثر عرضة لخطر متلازمة الشريان التاجي الحادة والخثار الوريدي العميق. إذاً هؤلاء المرضى يجب إعلامهم بوجود أمراض الأوعية الدموية.
عوامل الخطر
حددت مونيكا بول في دراستها عوامل الخطر للداء القلبي الإقفاري:
عوامل اجتماعية
مستوى التعليم
نوع العمالة (الموقف، نوع العمل والنشاط البدني في العمل وضغوط العمل ذات الصلة)
الدخل
الوضع العائلي
هيكل الأسرة
مستوى الدعم الاجتماعي والارتياح مع الاتصالات الاجتماعية
العوامل السلوكية
شخصية من النوع أ
تدخين السجائر
تعاطي الكحول
أسلوب ونوع التغذية
مستوى النشاط البدني
اضطرابات النوم
العوامل الجسدية للخطر
ارتفاع ضغط الدم
ارتفاع نسبة الكولسترول والدهون في الدم
السمنة في منطقة البطن
مرض السكري.
اعتبرت الجمعية البولندية للقلب أهم عوامل الخطر:
نمط الحياة
تدخين السجائر
الغذاء الغني بالسعرات الحرارية والدهون الحيوانية
العوامل الفسيولوجية والبيوكيميائية
ارتفاع مستويات الكولسترول
ارتفاع مستويات الدهون الثلاثية
فرط سكر الدم أو السكري
زيادة مستويات الهموسيستين
زيادة مستويات عوامل التخثر مثل الفيبرينوجين.
يعتبر أسلوب حياة والعوامل البيوكيميائية عوامل يمكن تعديلها. العوامل التي ليست قابلة للتعديل هي:
العمر (أكثر من 45 سنة للرجال و 55 سنة للنساء)
سن اليأس المبكر
أمراض شرايين أخرى (الأطراف السفلية والدماغ) ضد تصلب الشرايين.
تولد المرض
العملية الكامنة وراء معظم الأمراض القلبية الإقفارية هي تصلب الشرايين التاجية الناتجة عن الترسبات الغنية بالدهون على جدران الأوعية الدموية (لويحات).
الذبحة الصدرية المستقرة تسببها عدم القدرة على تزويد عضلة القلب بكمية كافية من الدم في حالات زيادة الطلب على الأكسجين، مثل ممارسة الرياضة.
الذبحة اللا مستقرة، STEMI و NSTEMI تنسب إلى «تمزق اللوحات»، ضعف أحد اللوحات يؤدي إلى تطور وتشكيل تجلط دموي متماسك إما يعيق تدفق الدم أو يؤدي إلى مزيد من تضيق لمعة الأوعية الدموية مما يتسبب في العرقلة هناك.
الأعراض والعلامات
قد تكون موجودة مع أي من المشاكل التالية:
الذبحة الصدرية (ألم بالصدر عند بذل مجهود، الطقس البارد أو الانفعالات العاطفية)
ألم الصدر الحاد: المتلازمة التاجية الحادة سواء الذبحة اللا مستقرة أو احتشاء العضلة القلبية («نوبة قلبية» الآم حادة في الصدر غير مرتبط ببقية مسببات الأضرار القلبية الحادة).
قصور القلب (صعوبة في التنفس وتورم في الأطراف بسبب ضعف عضلة القلب).
السيرة المرضية تميز بين مختلف الأسباب الممكنة لألم الصدر (مثل عسر الهضم، آلام العضلات الهيكلية والانصمام الرئوي). كجزء من تقييم العروض الثلاثة الرئيسية للداء القلبي الإقفاري، تتم معالجة عوامل الخطر.
هذه هي الأسباب الرئيسية للتصلب العصيدي: التقدم بالسن، جنس الذكور، فرط شحميات الدم (ارتفاع نسبة الكولسترول والدهون في الدم)، التدخين، فرط ضغط الدم (ارتفاع ضغط الدم)، السكري والتاريخ العائلي.
التشخيص
تشخيص الأمراض القلبية الإقفارية يكمن وراء الأعراض خاص على طبيعتها. التحقيق الأول هو رسم القلب (ECG/EKG)، سواء بالنسبة للذبحة «المستقرة» أو المتلازمة التاجية الحادة. قد يتم بواسطة تصوير الصدر بالأشعة السينية أو اختبارات الدم.
اقترحت الميلوبيروكسيداز للاستخدام كواسم بيولوجي.
الذبحة الصدرية المستقرة
في الذبحة الصدرية المستقرة يحدث ألم في الصدر مع سمات نموذجية في أماكن يمكن التنبؤ بها عند بذل مجهود، يمكن استخدام أشكال مختلفة من اختبارات إجهاد القلب للحث على الظواهر والكشف عن التغيرات عن طريق مخطط القلب الكهربائي، تخطيط صدى القلب (باستخدام الموجات فوق الصوتية للقلب) أو التَصْويرٌ الوَمَضانِيّ (باستخدام امتصاص النظائر المشعة من قبل عضلة القلب). إذا كان جزء من القلب يبدو حصوله على إمدادات الدم غير كافي، يمكن استخدام قثطرة القلب للتعرف على تضيق الشرايين التاجية ومدى صلاحيتها للقسطرة أو جراحة مجازة الشريان التاجي.
ألم الصدر الحاد
يتم عادةً تشخيص المتلازمة التاجية الحادة في قسم الطوارئ، حيث يمكن إجراء رسم القلب لتحديد تسلسل «تطور التغييرات» (يشير إلى الضرر المستمر لعضلة القلب). يكون التشخيص واضح إذا أظهر رسم القلب ارتفاع الجزء ST، الذي في سياق آلام الصدر الحادة والنموذجية يدل بقوة على احتشاء عضل القلب الحاد وهذا يسمى (STEMI). يعامل كحالة طارئة إما بتصوير الأوعية التاجية والتدخل التاجي عن طريق الجلد (قسطرة مع أو بدون إدخال الدعامة) أو بواسطة الأدوية الحالة للخثارة.
في غياب ارتفاع الجزء ST، الكشف عن تلف القلب يتم بواسطة واسمات القلب (اختبارات الدم التي تظهر تلف عضلة القلب). إذا كان هناك دليل على الضرر (الاحتشاء) يعزى هذا الألم في الصدر إلى «احتشاء عضل القلب مع عدم ارتفاع الجزء ST» اختصاراً (NSTEMI).
إذا لم يكن هناك أي دليل على الضرر، يستخدم مصطلح «الذبحة الصدرية غير المستقرة». هذه الحالة تتطلب عادة دخول المستشفى، والمراقبة عن كثب في وحدة العناية التاجية لأي مضاعفات محتملة. (مثل اضطراب النظم—وجود خلل في معدل ضربات القلب).
اعتمادا على تقييم المخاطر، اختبار الإجهاد أو تصوير الأوعية يمكن تحديد وعلاج داء شريان القلب التاجي للمرضى الذين لديهم (STEMI) أو ذبحة غير مستقرة.
قصور القلب
لدى المرضى المصابين بقصور القلب، يتعين القيام بتمرين إجهاد القلب وتصوير الأوعية التاجية لتحديد وعلاج داء شريان القلب التاجي الكامن.
الوبائية
الداء القلبي الإقفاري هو السبب الرئيسي للوفاة بين الرجال والنساء في الولايات المتحدة والدول الصناعية الأخرى. يمكن أن يؤثر على الأفراد في أي عمر لكنه أكثر شيوعا لدى المسنين. يصيب المرض الذكور أكثر من الإناث إلا أن معدلات الإصابة تتعادل بين الرجال والنساء اليائسات.
الوقاية
تقدم علاجات مختلفة للأشخاص المعرضين للداء القلبي الإقفاري وتشمل:
السيطرة على مستويات الكوليسترول لدى الأشخاص المعروفين بارتفاع الكوليسترول في الدم.
الإقلاع عن التدخين
السيطرة على ارتفاع ضغط الدم.
العلاج
في الداء القلبي الإقفاري المستقر، تستخدم الأدوية المضادة للذبحات لخفض معدل وشدة حدوث هجمات الذبحة الصدرية. علاج المتلازمة التاجية الحادة وداء شريان القلب التاجي الناشأ نوقش أعلاه في «التشخيص». لإِعادَةُ التَّوَعِّي في حال المتلازمة التاجية الحادة فائدة كبيرة في خفض الوفيات. أدلة حديثة تشير إلى أن إِعادَةُ التَّوَعِّي في حالة الداء القلبي الإقفاري قد تعطي أيضا فائدة وفيات أكثر من العلاج الطبي وحده.
إدارة المرض
علاج داء شريان القلب التاجي يتضمن معالجة «تعديل» عوامل الخطر، وهذا يشمل خفض الكولسترول (عادتاً بالستخدام الستاتينات)، حتى لدى من تدل الإحصائات على أن مستوى الكولسترول لديهم طبيعي، السيطرة على ضغط الدم ونسبة سكر في الدم (إذا كان مصاب بالسكري)، ممارسة الرياضة بانتظام واتباع نظام غذائي صحي. تشجع المدخنين على الإقلاع عن التدخين.
العلاج الدوائي
الأسبرين: يؤدي استعمال الأسبرين إلى الإنقاص من خطورة الإصابة بالجلطة القلبية (75 ملغ/يوم).
الأدوية الخافضة للشحوم (Hypolipidemic agent): يتم أستخدامها في حال تعدى معدل الكوليسترول في الدم 4,8 مليمول في اللتر بالرغم من إتباع الحمية الغذائية. يمكن لهذه الأدوية أن تخفض من حالات الجلطات القلبية والوفياة بنسبة 20 إلى 30 بالألف.
هناك حالتين لاستعمال خافضات الشحوم:
الدهون الثلاثية أقل من 3,5 مليمول في لتر من الدم نستخدم الستاتينات.
الدهون الثلاثية أكثر من 3,5 مليمول في لتر من الدم نستخدم الفايبريتات.
العلاج الهرموني المعوض (Hormone Replacement Therapy): يتم إعطاء النساء بعد سن اليأس هرمونات بديلة (الإستروجين البروجستيرون). يعمل الإستروجين على رفع نسبة الكوليستيرول المفيد (HDL) في الدم ويقلل من أكسدة الكوليستيرول الضار (LDL)، لكن آثاره الجانبية (النزف المهبلي وسرطان الثدي) قللت من استخدامه.
ثُلاَثِيُّ نِتْراتِ الغلِيسيريل: تظهر فعاليته بضع دقائق بعد تناوله كما يتم استخدامه قبل القيام بأعمال قد تعرض المريض لذبحة صدرية.
حاصرات بيتا: تعمل على تخفيض استهلاك القلب للأكسجين وذلك بتخفيض معدل ضربات القلب وتقليل قوة التقلص البطيني. نذكر منها الأتينولول (50 إلى 100 ملغ/يوم) والمِيتوبرُولُول (25 إلى 50 ملغ X 2/يوم).
النترات مديدة التأثير (Long Acting Nitrates): تعمل على إنقاص العائِدُ الوَريدِيّ إلى القلب (Venous Return) فتنقص بذلك المقاومة أمام إفراغ البطين الأيسر أثناء التقلص وتوسع الشرايين التاجية.
محصرات قنوات الكالسيوم: تعمل على الخفض من قوة تقلص البطين الأيسر، توسيع الشرايين التاجية والمحيطية، نقص معدل ضربات القلب وحصر تدفق الكالسيوم لداخل الخلايا وحصر استخدامه ضمنها وبالتالي تخفض من حاجة القلب للأوكسوجين. يجب استخدام هذه الأدوية بحذر عند مُشاركتها مع حاصرات بيتا.
النيكورانديل (Nicorandil): يستخدم فقط عند وجود مانع من استخدام للعلاجات السابقة الذكر أو حالات الذبحة الصدرية غير المستقرة المستعصية على العلاج. يعمل هذا الدواء على تفعيل أقنية البوتاسيوم ومن خصائصه توسيع الشرايين والأوردة.
العلاج برأب الشريان التاجي
تسمى أيضاً العملية التدخل التاجي عن طريق الجلد وهي عملية توسيع الشريان التاجي وذلك باتباع الخطوات التالية:
تدخل قسطرة رفيعة جداً ضمن الانسداد يوجد على قمتها بالون وذلك باستخدام تقنية التنظير المُتألق بأشعة X لتوجيه القسطرة (X-Ray Fluroscopy).
نفخ البالون.
يتم في بعض الأحيان استخدام شبكات دعامة لمنع عودة تضيق الشريان وذلك بوضعها مكان التضيق.
أثبتت الدراسات أن استعمال شبكات الدعامة مع التوسيع أفضل من إجراء التوسيع وحده.
يوصف الأسبرين ومُضاد للصُفيحات مثل كلوبيدوغريل بشكل للمرضى بعد زرع شبكات الدعامة (الأشهر الأولى وذلك لمنع حدوث أي انسداد).
المراجع
أمراض القلب
| |
doc-ar-2496
|
المشاريع البيئية وتشير إلى الأعمال الصديقة للبيئة أو المتوافقة معها. على وجه التحديد، هي الأعمال التجارية التي تنتج مشاريع ذات قيمة بنفس الطريقة التي ينتجها النظام البيئي، وهي لا تنتج نفايات أو لا تستهلك الموارد التي لا يمكن استعادتها. بالإضافة إلى ذلك، تجد المشاريع البيئية طرقًا بديلة لإنتاج المنتجات بدل أن تستغل الحيوانات لأجل أرباح البشر. تستثمر بعض المشاريع البيئية أموالها لتطوير أو تحسين تقنياتها الصديقة بيئيًّا لكي تكون أقرب إلى هدفها في أن تصبح شركات صديقة للبيئة. كذلك، تحاول المشاريع البيئية عادةً تقليل الاحتباس الحراري؛ لذا تستخدم بعض الشركات مواد صديقة للبيئة لبناء متاجرها. تضع هذه المشاريع كذلك قوانين صديقة للبيئة. يمكن أن تجلب كل هذه الجهود التي تقوم بها المشاريع البيئية آثارًا إيجابية لكل من الطبيعة والبشر. هذا المفهوم متجذر في نظريات رأس المال الطبيعي، والاقتصاد البيئي، والتصميم المتجدد (يسمى أيضًا التصميم من مهد إلى مهد). من الأمثلة على المشاريع البيئية شركة الجيل السابع وسلسلة أسواق الغذاء الكامل هول فودز.
الخلفية
العولمة البيئية صيحة لا يمكن الرجوع عنها
ندرة الموارد الطبيعية و/أو وفرتها تقودان العولمة، إذ يحفزان قوى عرض وطلب في الأسواق العالمية. العولمة السريعة لاقتصادات العالم في السنوات الأخيرة مبني على التطور السريع للعلوم والتكنولوجيا، وقد نتجت عن البيئة التي كان ينتشر فيها النظام الاقتصادي للأسواق بسرعة عبر العالم كله وقد تطورت على أساس زيادة تقسيم العمل عبر الحدود والذي كان يخترق النظام حتى مستوى سلاسل الإنتاج ضمن مشاريع في دول مختلفة.
البيئة والاستدامة
راكمنا في الخمسين سنة الأخيرة ثروات مالية غير مسبوقة، ولكننا بنفس الوقت أبخسنا شأن المخاطر التي تخص قاعدة مواردنا البيئية (ما وُهبناه من معادن وغابات وأسماك ومياه ومناخ). لقد مولنا نمونا غير الطبيعي بمعايير حياة متصاعدة بنفس وقت إبخاسنا حق البضائع والخدمات التي نشتقها من موارد كوكبنا الطبيعية، والآثار الجانبية السلبية التي نخلقها بتلويث تلك الموارد، والأخطار المستقبلية التي نواجهها بسبب استمرار استنزافها وتدهورها. شهد النمو الاقتصادي المهول الذي تمتعنا به في السنوات الخمسين الماضية توسع شبكات النقل والبيئة في عالمنا من حيث الحجم والتعقيد بمعدلات غير مسبوقة. لقد طورنا نظامًا بيئيًّا بشريًّا عالميًّا أكثر تشابكًا بكثير، ويستطيع تأمين الطعام والوقود والماء والسكن والنقل بشكل أفضل من أي وقت مضى. يمكن تحقيق الاستدامة لأن الشركات تتبنى الإنتاج المستدام لتلميع صورتها. أن تكون صديقًا للبيئة أمر جيد لتسويق المنتج. بينما، في حين تظهر المشكلات الاجتماعية، تركز بعض الشركات على القضايا البيئية لخلص صورة إيجابية عن الشركة. مع تنامي الاهتمام الاجتماعي بالبيئة، تبدأ بعض الشركات بعرض منتجات وأنظمة توزيع صديقة للبيئة. يمكن تفسير معاني الأنظمة إما من خلال وجهات نظر إدارة الشركة، أو من فكرة أن التوجيهات الإدارية الصديقة للبيئة ستعطي صورة إيجابية عن الشركة وبضائعها. بكلمات أخرى، هذه الأفكار مبنية على أسباب اقتصادية وأخلاقية. يمكن أخذ اتفاقية كيوتو كمثال: كانت الاتفاقية تهدف لحل مشكلتي الاحتباس الحراري والتغير المناخي العالميتين، ولكن بعض الشركات كانت قد وضعت مسبقًا تقليل الانبعاثات وتحسين الفعالية الطاقية قيد التطبيق، ما يساعد في خلق صورة عامة إيجابية.
الطبيعة
المشروع البيئي عمل صديق للبيئة أو متوافق معها. على الأخص، فإن المشروع البيئي هو نوع من الأعمال ينتج قيمةً بنفس طريقة النظام البيئي، دون إنتاج نفايات ولا استهلاك موارد غير مستدامة. هذا المفهوم متجذر في نظريات رأس المال الطبيعي، والاقتصاد البيئي، والتصميم المتجدد. تظهر عملية التدفق الحلقة المتشكلة بين المشروع ورأس المال الطبيعي. الطبيعة -وضوحًا- هي منبع الثروة والشيء الوحيد الذي يمكن ويجب فعله هو الترويج للفعالية الاقتصادية في الدائرة الضيقة. بكلمات أخرى، يجب تعزيز معدل الاستفادة من المواد الخام لزيادة الخرج، وبنفس الوقت، تطوير التكنولوجيا لتخفيض دخل الموارد ونواتج الهدر. لتحقيق الاستدامة -في هذه الحالة- لتحسين أداء الاقتصاد.
الكلفة الخارجية
في الاقتصاد، الأثر الخارجي -أو الجانبي- هو الكلفة أو المنفعة التي تؤثر على طرف لم يختر تحقيق تلك المنفعة أو دفع تلك الكلفة. يصطلح عادةً على تسمية كلفة البيئة كلفةً خارجيةً للمشروع. يسبب تلوث الهواء الناتج عن حرق الوقود الأحفوري ضررًا على كل من المحصولات والأبنية (التاريخية) والصحة العامة. «الكلفة الاجتماعية – الكلفة الخاصة = الكلفة الخارجية». تتمثل الحالة المثالية لمشروع بيئي في اقتطاع الكلفة الخارجية السلبية.
الكلفة الاجتماعية
يمكن تمييز الكلفة الاجتماعية في الاقتصاد عن «الكلفة الخاصة». ينمذج المنظرون الاقتصاديون صناعة القرار الفردية على شكل قياس للكلفة والمنفعة. تعتبر الكلفة الاجتماعية أيضًا الكلفة الخاصة مضافًا إليها الآثار الخارجية.
مثلًا، تعكس كلفة صناعة سيارة (أي مجموع كلفة شراء المدخلات، والضرائب العقارية لمصنع السيارات، والمصاريف غير المباشرة لإدارة المصنع وكلفة اليد العاملة) الكلفة الخاصة للمصنّع (حسب بعض الطرق، يمكن اعتبار الربح العادي من كلفة الإنتاج؛ انظر على سبيل المثال كتاب الاقتصاد لستيفن إيسون وستيوارت وول، الصفحة 181 من طبعة 2007). تعتبر المياه الملوثة أو الهواء الملوث الناتجين أيضًا عن عملية إنتاج السيارة كلفة خارجية يتحملها أولئك المتأثرون بالتلوث أو الذين يقدرون الهواء والماء غير الملوثين. بما أن المصنّع لا يدفع قيمة هذه الكلفة الخارجية (كلفة إصدار نفايات غير مرغوب بها إلى العامة)، ولا يضع هذه الكلفة ضمن سعر السيارة (تعويض كالدور-هيكس)، فإن هذه الكلفة تعتبر خارجية بالنسبة لآلية تسعير السوق. تلوث الهواء الناتج عن قيادة السيارة أثر خارجي آخر ينتجه مستخدم السيارة في أثناء عملية استخدامه للبضاعة الخاصة به. لا يعوض السائق عن الضرر البيئي الذي سببه استخدامه للسيارة.
كيفية تحقيقها
خذ القضايا البيئية بعين الاعتبار في عملية تشغيل وإدارة مشروع ما.
بشكل عام، ومهما يكن حجم المشروع، فإن كل مشروع صناعي تطرح فيه مسألة كيفية كونه صديقًا للبيئة. بما أن القضية البيئية تؤثر بشكل تدريجي على التطور طويل الأمد للبلاد؛ فعلى الدول -وليس الشركات وحدها- أن تأخذ هذه القضية بعين الاعتبار وتسيطر على التلوث بشكل عملي. على المشاريع المتطورة الاعتناء بأمر رأس المال الطبيعي والكلفة الخارجية التي تدفعها الظروف البيئية بدل التضحية بالموارد الطبيعية فقط لجلب الربح.
تأسيس نظام إدارة بيئية وتشريعات خاصة.
إن مهمة تحقيق مفهوم المشروع البيئي مهمة متعددة الجوانب. فليس كافيًا حل مسألة التلوث، بل يجب التركيز بشدة على التوفير في استهلاك المواد الخام، وتخفيض استهلاك الطاقة، وتخفيض الهدر والنفايات، وتقليل المسرطنات في المنتجات. لا يمكن لصناعة ما أن تتعامل مع القضية البيئية حتى تحقق كل هذه الأشياء.*
الاستثمار في تخفيض التلوث من أصله وإدخال خطوط إنتاج صديقة للبيئة.
يجب تقييد أصل التلوث، فأفضل طريقة للسيطرة على الانحلال تكون بالذهاب إلى بدايته بدل الطرق الفرعية.
التقدم بثقافة المشاريع البيئية وتطوير الصناعة بأكملها تدريجيًّا.
من واجبنا الحفاظ على الكوكب؛ لذا فعلينا جعل هذه المشاريع ثقافةً كأحد أفضل السبل لإبقاء الناس واعين بيئيًّا على المدى الطويل.
دراسة حالة
شركة الغذاء الكامل هول فودز: «نحن ندرك الحاجة إلى إشراف بيئي فعال بحيث تستمر الأرض بالازدهار لأجيال قادمة. بسبب تخفيض الهدر بنسبة 42%، فإن وكالة حماية البيئة في الولايات المتحدة تعرفنا بأننا محطمو الأرقام القياسية الخاصة بكل من إعادة التدوير وتخفيض نفايات البناء».
مراجع
اقتصاد بيئي
الاقتصاد والبيئة
| |
doc-ar-2615
|
الظلم وضع الشيء في غير موضعه، وهو الجور، وقيل: هو التصرف في ملك الغير ومجاوزة الحد. ويطلق على غياب العدالة أو الحالة النقيضة لها. ويستخدم هذا المصطلح للإشارة إلى حدث أو فعل معين، أو الإشارة إلى الوضع الراهن الأعم والأشمل. ويشير المصطلح بصفة عامة إلى إساءة المعاملة أو التعسف أو الإهمال أو ارتكاب جرم دون تصحيحه أو توقيع العقوبة عليه من قبل النظام القانوني. وقد تمثل إساءة المعاملة والتعسف فيما يتعلق بحالة أو سياق معين إخفاقا نظاميا في خدمة قضية العدالة (قارن الفراغ القانوني). ويقصد بالظلم «الإجحاف البين». ويجوز تصنيف الظلم كنظام مختلف مقارنة بمفهوم العدالة والظلم في البلدان المختلفة. فقد يكون الظلم ناجما ببساطة عن اتخاذ قرار بشري خاطيء، وهو أمر من المفترض أن يحمي النظام من التعرض له. و، وفي الشريعة عبارة عن التعدي عن الحق إلى الباطل.
ووفقا لـأفلاطون، فإنه لا يعرف معنى العدالة، ولكنه يعرف معنى غياب العدالة.
تقدم مؤسسة إنوسنت بروجيكت (Innocence Project) القانونية كما هائلا من القضايا المأساوية التي حاكم فيها نظام العدالة الأمريكي الأشخاص الخطأ وأدانهم.
في كتب الإسلام
لم تغفل تعاليم الإسلام عن النهي عن سوء الأخلاق، والحض على خيرها، وقد أخذ الظلم حيزًا واسعًا في ذلك، فكُتب عنه من التعريف إلى النهي.
الظلم اصطلاحًا:
هو عبارة عن التعدِّي عن الحق إلى الباطل وهو الجور. وقيل: هو التصرُّف في ملك الغير، ومجاوزة الحد.
وهو: وضع الشيء في غير موضعه المختص به؛ إمَّا بنقصان أو بزيادة؛ وإما بعدول عن وقته أو مكانه.
الفرق بين الظلم وبعض الصفات
الفرق بين الظلم والجور
أصل الظلم نقصان الحق، والجور العدول عن الحق، من قولنا: جار عن الطريق. إذا عدل عنه، وخلف بين النقيضين، فقيل في نقيض الظلم الإنصاف، وهو إعطاء الحق على التمام، وفي نقيض الجور العدل، وهو العدول بالفعل إلى الحق.
الفرق بين الظلم والغشم
الغشم هو الظلم الشديد، وعادةً ما يوصف به الولاة الظالمون. وجاء في مقاييس اللغة: الْغَيْنُ وَالشِّينُ وَالْمِيمُ أَصْلٌ وَاحِدٌ يَدُلُّ عَلَى قَهْرٍ وَغَلَبَةٍ وَظُلْمٍ. مِنْ ذَلِكَ الْغَشْمُ، وَهُوَ الظُّلْمُ. وَالْحَرْبُ غَشُومٌ لِأَنَّهَا تَنَالُ غَيْرَ الْجَانِي.
الفرق بين الظلم والهضم
الهضم نقصان بعض الحق ولا يقال لمن أخذ جميع حقه قد هضم.
والظلم يكون في البعض والكل، وفي القرآن (في سورة طه): . أي: لا يمنع حقه ولا بعض حقه، وأصل الهضم في العربية النقصان، ومنه قيل للمنخفض من الأرض: هضم. والجمع أهضام.
النهي عن الظلم في الإسلام
في القرآن الكريم
- حرم الله الظلم على نفسه، فقال في كتابه:
وقوله: (وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ) يقول تعالى ذكره مخبرًا عن قيل المؤمن من آل فرعون لفرعون وملئه: وما أهلك الله هذه الأحزاب من هذه الأمم ظلمًا منه لهم بغير جرم اجترموه بينهم وبينه، لأنه لا يريد ظلم عباده، ولا يشاؤه، ولكنه أهلكهم بإجرامهم وكفرهم به، وخلافهم أمره.
(وَمَا رَبُّكَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ) يقول تعالى ذكره: وما ربك يا محمد بحامل عقوبة ذنب مذنب على غير مكتسبه، بل لا يعاقب أحدا إلا على جرمه الذي اكتسبه في الدنيا، أو على سبب استحقه به منه، والله أعلم.
(وما الله يريد ظلما للعالمين) أي: ليس بظالم لهم، بل هو الحكم العدل الذي لا يجور، لأنه القادر على كل شيء، العالم بكل شيء، فلا يحتاج مع ذلك إلى أن يظلم أحدًا من خلقه.
وعاقب على الظلم، وأشده ظلم الكفر به، فقد قال في سورة الطلاق: ((وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه)).
- وتوعد أولئك الظالمين بالعذاب، فقال:
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وكما أخذتُ، أيها الناس، أهلَ هذه القرى التي اقتصصتُ عليك نبأ أهلها بما أخذتُهم به من العذاب، على خلافهم أمري، وتكذيبهم رسلي، وجحودهم آياتي، فكذلك أخذي القرَى وأهلها إذا أخذتهم بعقابي، وهم ظلمة لأنفسهم بكفرهم بالله، وإشراكهم به غيره، وتكذيبهم رسله، (إنَّ أخذه أليم)، يقول: إن أخذ ربكم بالعقاب من أخذه، (أليم)، يقول: موجع، (شديد) الإيجاع.
حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد: إن الله حذّر هذه الأمة سطوتَه بقوله: (وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد).
- وقال:
- وقال:
- وقال:
- وحرم ظلم العباد بعضهم بعضًا، فقال:
حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي: «إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا إنما يأكلون في بطونهم نارًا» قال، إذا قام الرجل يأكل مال اليتيم ظلمًا، يُبعث يوم القيامة ولهبُ النار يخرج من فيه ومن مسامعه ومن أذنيه وأنفه وعينيه، يعرفه من رآه بأكل مال اليتيم.
في السنة النبوية
قال ابن تيمية: (هذا الحديث قد تضمن من قواعد الدين العظيمة في العلوم والأعمال والأصول والفروع؛ فإن تلك الجملة الأولى وهي قوله: ((حرمت الظلم على نفسي)). يتضمن جلَّ مسائل الصفات والقدر إذا أعطيت حقَّها من التفسير، وإنما ذكرنا فيها ما لا بدَّ من التنبيه عليه من أوائل النكت الجامعة. وأما هذه الجملة الثانية وهي قوله: ((وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا)). فإنها تجمع الدين كله؛ فإنَّ ما نهى الله عنه راجع إلى الظلم، وكل ما أمر به راجع إلى العدل).
قال ابن القيم: (سبحان الله! كم بكت في تنعم الظالم عين أرملة، واحترقت كبد يتيم، وجرت دمعة مسكين . . ما ابيضَّ لون رغيفهم حتى اسود لون ضعيفهم، وما سمنت أجسامهم حتى انتحلت أجسام ما استأثروا عليه، لا تحتقر دعاء المظلوم، فشرر قلبه محمول بعجيج صوته إلى سقف بيتك، ويحك نبال أدعيته مصيبة، وإن تأخر الوقت، قوسه قلبه المقروح، ووتره سواد الليل، وأستاذه صاحب ((لأنصرنك ولو بعد حين)) وقد رأيت ولكن لست تعتبر، احذر عداوة من ينام وطرفه باكٍ، يقلب وجهه في السماء، يرمي سهامًا ما لها غرض سوى الأحشاء منك، فربما ولعلها إذا كانت راحة اللذة تثمر ثمرة العقوبة لم يحسن تناولها، ما تساوي لذة سنة غمَّ ساعة، فكيف والأمر بالعكس، كم في يمِّ الغرور من تمساح، فاحذر يا غائص، ستعلم أيها الغريم قصتك عند علق الغرماء بك:
من لم يتتبع بمنقاش العدل شوك الظلم من أيدي التصرف أثر ما لا يؤمن تعديه إلى القلب).
وعن أبي موسى قال: قال رسول الله : ((إنَّ الله ليُملي للظالم، فإذا أخذه لم يفلته. ثم قرأ .
قال ابن عثيمين: (... ((يملي له)) يعني: يمهل له حتى يتمادى في ظلمه، والعياذ بالله، فلا يعجل له العقوبة، وهذا من البلاء نسأل الله أن يعيذنا وإياكم، فمن الاستدراج أن يملي للإنسان في ظلمه، فلا يعاقب له سريعًا حتى تتكدس على الإنسان المظالم، فإذا أخذه الله لم يفلته، أخذه أخذ عزيز مقتدر، ثم قرأ رسول الله ، فعلى الإنسان الظالم أن لا يغترَّ بنفسه، ولا بإملاء الله له، فإنَّ ذلك مصيبة فوق مصيبته؛ لأنَّ الإنسان إذا عُوقِب بالظلم عاجلًا، فربما يتذكر ويتعظ ويدع الظلم، لكن إذا أُملي له واكتسب آثامًا، أو ازداد ظلمًا ازدادت عقوبته، والعياذ بالله، فيُؤخذ على غرَّة حتى إذا أخذه الله لم يُفلته).
وعن عبد الله بن عمر أنَّ رسول الله قال: ((المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يسلمه، ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرَّج عن مسلم كربة فرَّج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة، ومن ستر مسلمًا ستره الله يوم القيامة)).
في كتب العلماء
قال معاوية : (إني لأستحي أن أظلم من لا يجد عليَّ ناصرًا إلا الله).
وقال رجل عند أبي هريرة: (إنَّ الظالم لا يظلم إلا نفسه، فقال أبو هريرة: كذبت، والذي نفس أبي هريرة بيده، إنَّ الحبارى لتموت في وكرها من ظلم الظالم).
وكتب إلى عمر بن عبد العزيز بعض عماله يستأذنه في تحصين مدينته. فكتب إليه: حصنها بالعدل، ونقِّ طرقها من الظلم.
وقال المهدي للربيع بن أبي الجهم، وهو والي أرض فارس: يا ربيع، آثر الحق، والزم القصد، وابسط العدل، وارفق بالرعية، واعلم أنَّ أعدل الناس من أنصف من نفسه، وأظلمهم من ظلم الناس لغيره.
آثار الظلم
1- يحرمه الله من الهداية للصراط المستقيم:
.
2- بدل أن يكون رسول الله شفيعه يوم القيامة يكون خصمه:
.
ويقول : ((صنفان من أمتي لن تنالهما شفاعتي: إمام ظلوم غشوم، وكل غالٍ مارق)).
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ((ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة: رجل أعطى بي ثم غدر، ورجل باع حرًّا فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرًا فاستوفى منه ولم يعطه أجره)).
3- يلعنه الله:
4- تصيبه دعوة المظلوم:
قال : ((واتق دعوة المظلوم؛ فإنه ليس بينها وبين الله حجاب)).
5- طريقٌ موصل للنار:
عن خولة الأنصارية قالت: سمعت رسول الله يقول: ((إنَّ رجالًا يتخوضون في مال الله بغير حقٍّ، فلهم النار يوم القيامة)).
قال ابن حجر: (قوله يتخوضون- بالمعجمتين- في مال الله بغير حق، أي: يتصرفون في مال المسلمين بالباطل).
قال رسول الله : ((من أخذ شبرًا من الأرض ظلمًا؛ فإنه يطوقه يوم القيامة من سبع أرضين)).
6- يعرض نفسه لتلقي الأذى كما فعل، فتكون أذيته بنفس ما فعل مباحة:
جاء في تفسير الطبري: حدثنا محمد، قال: ثنا أحمد، قال: ثنا أسباط، عن السديّ، في قوله: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا) قال: إذا شتمك بشتمة فاشمته مثلها من غير أن تعتدي.
7- تقطيع صلات المجتمع:
وذلك لكره المظلوم للظالم. وكره محبي المظلوم لذلك الظالم.
8- نشر الفقر في المجتمع:
أنواع الظلم
للظلم ثلاثة:
الأول: ظلم بين الإنسان وبين الله تعالى، وأعظمه: الكفر، والشرك، ولذلك قال: ((إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ)) [لقمان:13]، وإياه قصد بقوله: ((أَلاَ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ)) [هود:18]، ((وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا)) [الإنسان: 31]، في آي كثيرة، وقال: ((فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ عَلَى اللَّهِ)) [الزمر: 32]، ((وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبًا)) [الأنعام: 93].
ومنه أيضًا عدم الالتزام بحدود الله، ومنه قوله تعالى: .
ومنه صد الناس عن عبادة الله، وفيه قال تعالى: .
ومنه كتم صحيح الدين عمن يحتاجه من الناس، وفيه قال تعالى: .
ومنه الإعراض عن آيات الله وعدم الالتزام بها، وفيه قال تعالى: .
ومنه الكذب على الله، وفيه قال تعالى: .
والثاني: ظلم بينه وبين الناس، وإياه قصد بقوله: ((وَجَزَاء سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا)) إلى قوله: ((إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ)) الآية وبقوله:
((إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ)) [الشورى: 42]. ومن بعض صوره:
القتل بغير حق: .
الأذية عمومًا: .
جاء في تفسير الطبري: حدثنا محمد، قال: ثنا أحمد، قال: ثنا أسباط، عن السديّ، في قوله: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا) قال: إذا شتمك بشتمة فاشمته مثلها من غير أن تعتدي.
جاء في تفسير ابن كثير: لما كانت الأقسام ثلاثة: ظالم لنفسه، ومقتصد، وسابق بالخيرات، ذكر الأقسام الثلاثة في هذه الآية فذكر المقتصد وهو الذي يفيض بقدر حقه لقوله : ( وجزاء سيئة سيئة مثلها )، ثم ذكر السابق بقوله : ( فمن عفا وأصلح فأجره على الله ) ثم ذكر الظالم بقوله : ( إنه لا يحب الظالمين ) فأمر بالعدل، وندب إلى الفضل، ونهى من الظلم.
الظلم في المال:
قال تعالى: .
قال : ((من أخذ شبرًا من الأرض ظلمًا؛ فإنه يطوقه يوم القيامة من سبع أرضين)).
وصورٌ أخرى مختلفة، مثل ظلم الأولاد والزوجات وغير ذلك.
عن النعمان بن بشير ، قال: ((سألت أمي أبي بعض الموهبة لي من ماله، ثم بدا له فوهبها لي، فقالت: لا أرضى حتى تشهد النبي ، فأخذ بيدي وأنا غلام، فأتى بي النبي ، فقال: إن أمه بنت رواحة سألتني بعض الموهبة لهذا، قال: ألك ولد سواه؟ قال: نعم، قال: فأراه قال: لا تشهدني على جور)).
قال : ((إخوانكم خولكم، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده، فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم)).
والثالث: ظلم بينه وبين نفسه، وإياه قصد بقوله: ((فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ)) [فاطر: 32]، وقوله: ((ظَلَمْتُ نَفْسِي)) [النمل: 44]، ((إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ)) [النساء:64]، ((فَتَكُونَا مِنَ الْظَّالِمِينَ)) [البقرة:35]، أي: من الظالمين أنفسهم، ((وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ)) [البقرة:231].
وكل هذه الثلاثة في الحقيقة ظلم للنفس؛ فإنَّ الإنسان في أول ما يهمُّ بالظلم فقد ظلم نفسه، فإذا الظالم أبدًا مبتدئ في الظلم، ولهذا قال تعالى في غير موضع: ((وَمَا ظَلَمَهُمُ اللّهُ وَلـكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ)) [النحل:33]، ((وَمَا ظَلَمُونَا وَلَـكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ)) [البقرة:57]، وقوله: ((وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ)) [الأنعام:82].
حكم إعانة الظالم على ظلمه
إعانة الظالم على ظلمه تجعله شريكًا في الظلم، فشريكًا في الإثم. ونهى عن ذلك الله تعالى، فقال (في سورة المائدة): .
وقال ميمون بن مهران: (الظالم، والمعين على الظلم، والمحب له سواء).
وعن جابر قال: ((لَعَن رسول الله آكِلَ الرِّبَا وموكله وَكَاتِبَه وَشَاهِدَيْه وقال: هُم سَواء)).
قال النووي: (هذا تصريح بتحريم كتابة المبايعة بين المترابين والشهادة عليهما وفيه: تحريم الإعانة على الباطل).
الظلم في شعر العرب
قال أبو العتاهية:
وقال آخر:
قال محمود الورَّاق:
انظر أيضًا
سيادة القانون
عدالة مكانية
اضطهاد
مراجع
كلمات وعبارات أردية
كلمات وعبارات بنغالية
أخلاق إسلامية
أخلاقيات اجتماعية
فلسفة القانون
محرمات في الإسلام
مفاهيم أخلاقية
مفاهيم اجتماعية
| |
doc-ar-1617
|
الجمباز البهلواني (وقد أطلق عليه سابقاً الأكروبات الرياضي) هو رياضة تنافسية تلعب ضمن مجموعات (شركاء 3 فما فوق)؛ وهي تجمع بين القوة والمرونة والمهارات التقنية للاعب، تتطلب هذه الرياضة مرونة ودقة فنية وتوازناً في الأداء بين الرقص والموسيقى المصاحبة، إضافة إلى التناغم والثقة والصداقة بين الشركاء في المجموعة. تنافس المشاركون ذوو القدرات العالية ضمن الفئات العمرية التالية: 11 عاماً أو أقل، 12-14 عام، 15-16 عام، و17 عام فأكثر.
تاريخ اللعبة
استخدمت الألعاب الأكروباتية كرياضة قائمة بذاتها للمرة الأولى في الاتحاد السوفيتي في ثلاثينيات القرن العشرين، وأجريت أول بطولة للعالم للجمباز الإيقاعي عام 1974.
إضافة للفئات الخمس المعتمدة حالياً، أضيفت فئاتان للبهلوانيات (للرجال والسيدات) وأعتمدتا حتى بطولة العالم عام 1999، إلا أن بعض المجموعات لا تزال تعتمد هذه الفئات إلى الآن.
فئات المنافسة
يتم أداء كافة منافسات الجمباز الأكروباتي في أزواج أو مجموعات، ضمن الفئات العمرية المذكورة أعلاه. أما الفئات فهي:
زوجي سيدات (لاعبتين في الفريق)
زوجي رجال (لاعبين في الفريق)
زوجي مختلط (لاعب ولاعبة)
جماعي سيدات (مجموعة من 3 لاعبات)
جماعي رجال (مجموعة من 4 لاعبين)
يؤدي كل زوج أو مجموعة منافسة الأداء بشكل منفصل عن الفريق أو الفرق المنافسة الأخرى، وتصمم الرقصة المؤداة بمصاحبة الموسيقى والحركات البهلوانية، وتكون بعض متطلباً أساسياً للتنافس. ويسعى كل فريق لإظهار الإناقة وسلاسة الأداء والتناغم كفريق للحكام وللجمهور.
قوانين اللعبة
تخضع قواعد هذه الرياضة، والمعروفة باسم قانون النقاط، من قبل الاتحاد الدولي للجمباز. هذه القواعد قابلة للتغيير كل أربع سنوات وفقاً لدورة الألعاب الأولمبية وفقاً لتخصصات الجمباز الأخرى.
المسابقات
رياضة الجمباز البهلواني هي جزء من الألعاب العالمية، وهي مدرجة أيضًا ضمن دورة الألعاب الأوروبية بالإضافة إلى بطولة العالم لألعاب الجمباز البهلوانية المخصصة التي تُقام في السنوات الزوجية (كانت تسمى بطولة العالم للألعاب البهلوانية قبل عام 2006، وتُقام البطولات القارية والإقليمية في السنوات الفردية. على سبيل المثال، نُظمت البطولة الأوربية الثامنة والعشرين للألعاب البهلوانية في مدينة جيشوف البولندية في تشرين الأول من عام 2017.
هناك العديد من البطولات الوطنية والإقليمية في كل بلد. وتتطلب المنافسة في المسابقات المحلية والإقليمية من أجل التأهل إلى البطولات الوطنية. ولا يشترط الاتحاد الدولي للجمباز تأهل لاعبو الجمباز من خلال البطولات المحلية من أجل المشاركة في البطولات الدولية، ولكن غالبا ما تقوم الهيئات الإدارية المحلية باختيار منتخباتها الوطنية بناءً على الأداء في المسابقات الوطنية.
غالبا ما تجذب مسابقات الجمباز البهلوانية جماهير غفيرة، لأنها مسلية جدا ومليئة بالإثارة والتشويق بسبب الحركات الخطيرة والجريئة. وفي دورة الألعاب الأولمبية التي أقيمت في لندن عام 2012 قامت الفرق البهلوانية بالاستعراض قبل بدء مسابقات الجمباز الأولمبية وكذلك خلال مراسيم الافتتاح والختام. وقد قيل أن حضور هذه الرياضية دليل على قدرتها على الترفيه، على الرغم من عدم كونها من فروع الألعاب الأولمبية.
يتم منح الميداليات الذهبية والفضية والبرونزية بشكل عام بالطرق التقليدية، على الرغم من أن في بعض المسابقات يتطلب الحد الأدنى من النقاط للتأهل والحصول على ميدالية.
العروض الحركية
العروض الحركية مطلوبة في المسابقات وتعتمد على المستوى الذي يتنافس فيه لاعبو الجمباز. وفي مستويات الناشئين والكبار، تكون جميع العروض الحركية مطلوبة، بينما يتطلب عرض حركي واحد في المستويات العمرية الصغيرة. لكل نوع من أنواع العروض الحركية الثلاثة تركيز مختلف. ولكن تتضمن جميع هذه العروض حركات الشقلبة والرقص. وتشمل الحركات الاستعراضية المختلفة كما يلي:
التوازن (يعرف سابقا باسم الثبات) يتطلب حركة التوازن البقاء بوضعية ثابتة أو متوازنة لمدة معينة. كما تتطلب هذه الحركات القوة والتوزان والأناقة والمرونة. ويقوم لاعبو الجمباز بالتجمع على شكل أبراج أو أهرام مع بقاء لاعبي مراكز القمم بوضعية معينة متوازنة فوق لاعبي مراكز القواعد. وعادة ما كان يتم تنفيذ حركات التوازن على إيقاع موسيقى بطيئة ولكن ليس بشكل دائم. وتستغرق عرض حركات الاتزان لمدة دقيقتين وثلاثون ثانية تقريبا.
الديناميكية (تعرف سابقا باسم تيمبو) تبين هذه الحركات الاستعراضية القوى والرشاقة من خلال أداء الحركات البهلوانية والتي تشمل القفز والطيران والدوران والهبوط. ويشمل ذلك عادة قيام لاعبو مركز القاعدة بدفع لاعبي مركز القمة في الهواء ومن خلال سلسلة من الشقلبات أو اللفات. ويقوم لاعبو مركز القاعدة بمسك أو دعم لاعبو مركز القمة عند هبوطهم. وتستغرق عرض حركات الديناميكية لمدة دقيقتين.
الدمج - في المستويات العليا من المنافسة (من عمر 12 إلى 18 في المستويات العالية) يجب القيام بالحركة الاستعراضية الثالثة والتي تشمل الدمج بين حركات التوازن والديناميكية إلى جانب حركات الرقص والشقلبة العادية (لا يشترط على اللاعبين من المستوى العالي القيام بحركات الشقلبة). وفي العادة يتم القيام بها كحركة استعراضية أخيرة، ويعتمد مدة القيام بهذه الحركة على مستوى المنافسة والتي تستغرق حوالي دقيقتين وثلاثون ثانية.
آلية احتساب النقاط
يتم حكم منافسات الجمباز البهلواني باحتساب نقاط من 30.00 نقطة. وفيما يلي الفئات التي على أساسها يتم احتساب النقاط للرياضيين.
العنصر الفني والتي يقيم الأداء البهلواني من ناحية تصميم الرقص والتنوع والقدرة على الأداء على إيقاع الموسيقى؛ (من 10 نقاط)
عنصر التنفيذ الحركات الذي يقيم النقاط المستقطعة التي يخسرها لاعب الجمباز البهلواني أثناء قيامه بعرض المهارات الفردية أو الجماعية (على سبيل المثال، ثني الساقين أو اصابع قدم الغير مثبتة). ويتم احتسب هذا العنصر من 10 نقاط، وتتضاعف بعد ذلك للتأكيد على أهميته.
عنصر الصعوبة وهو مجموع النقاط المحتسبة على أساس درجة الصعوبة وعدد المهارات (تحدد درجة الصعوبة عن طريق القيمة المخصصة للمهارات وفقا لقانون احتساب النقاط.
ان إحراز نتيجة فوق الثلاثون نقطة تعتبر شائعة، لأن درجة الصعوبة غير محددة.
التحكيم
ان لجان التحكيم الخاصة بالجمباز البهلواني مشابهة لتلك الموجودة في فروع رياضة الجمباز الأخرى، ويتم الإشراف على لجان التحكيم المختلفة من قبل رئيس لجنة الحكام، وكل لجنة لديها 'رئيس لجنة التحكيم' الذي يقوم بالإشراف على نشاطات تلك اللجنة. ويوجد في رياضة الجمباز البهلواني حكام لدرجة الصعوبة الذين يقيمون درجة صعوبة عناصر الحركات الاستعراضية فقط؛ كذلك يوجد حكام فنيون الذين يقيمون الأداء والمميزات الفنية للحركة الاستعراضية؛ كما يوجد أيضا حكم تنفيذي الذي يقوم بالحكم على النقاط التي يجب خصمها عند تنفيذ حركة استعراضية غير متقنة. يعتمد عدد أنواع الحكام في لجنة تحكيم الألعاب البهلوانية على مستوى المنافسة ويمكن أن يختلف من واحد إلى أكثر (باستثناء الرئيس، لأن لكل لجنة يوجد رئيس لجنة تحكيم واحد فقط).
المراجع
روابط خارجية
الألعاب الأكروباتية على موقع FIG
الألعاب الأكروباتية على موقع USAG
ألعاب أولمبية
تاريخ الرياضات النسوية
جمباز
رياضات نسائية
| |
doc-ar-7213
|
بُنْطُس هو الاسم اليوناني لمنطقة تاريخية تقع على الساحل الجنوبي للبحر الأسود، وتقع في منطقة البحر الأسود الشرقية في تركيا الحديثة. أطلق الاسم على المنطقة الساحلية والمناطق النائية الجبلية (التي ترتفع إلى جبال الألب البنطية في الشرق) في العصور القديمة من قبل اليونانيين الذين استعمروا المنطقة واستمدوا اسمها من الاسم الذي أطلقوه على البحر الأسود وهو بونتوس يوكسينوس وتعني «البحر المضياف»، أو بونتوس فقط. لم يكن هناك اسم محدد في الأصل للمنطقة شرق نهر هاليس وكانت تسمى إن بونتي أو «على البحر»، وبالتالي نالت هذا الاسم، الذي ذكر أول مرة في كتاب أناباسيس بقلم زينوفون. وقد تباينت مساحة المنطقة عبر العصور، ولكنها امتدت بشكل عام من حدود كولخيس (جورجيا الحديثة) وتصل إلى بافلاغونيا غرباً، وتباينت الحدود في الدواخل. تم إنشاء العديد من الولايات والمحافظات تحمل اسم بنطس أو أشكال مختلفة منها في المنطقة في الفترات الهلنستية والرومانية والبيزنطية، وبلغت ذروتها بقيام إمبراطورية طرابزون البيزنطية. وتعتبر بنطس في بعض الأحيان موطن قبائل الأمازون في الأساطير اليونانية.
الموقع الجغرافي
يتفاوت المغزى المحدد من هذا الاسم الإقليمي كثيرا في مختلف الأزمان. فاليونانيون استعملوا الاسم على الأجزاء الموازية لشواطئ البحر الأسود، ولم يتحدد الاسم بكل مؤكد حتى تأسيس المملكة الموجودة إلى ما بعد نهر هاليس (نهر قيزيل إرماك حالياً) أثناء الفترة الصراعات التي تبعت موت الإسكندر الأكبر، كان هذا حوالي العام 301 ق م من قبل ميثراداتس الأول كتيستس وهو ابن ساتراب فارسي خدم في جيش أنتيغونوس أحد ورثة الإسكندر، وحكمت الدولة من قبل عدة ملوك متعاقبين يحمل أغلبهم نفس الاسم حتى عام 64 ق م.
الجزء الأعظم من هذه المملكة هو إقليم كابادوكيا، التي امتدت في الأزمنة الأولى من حدود كيليكيا إلى البحر الأسود، وسميت المملكة ككل في بادي الأمر كابادوكيا على البحر، لكن بعد ذلك أصبحت البنطس فقط، وأصبح اسم كابادوكيا محددا بالنصف الجنوبي للمنطقة.
تضمنت حدود المملكة تحت حكم الملك الأخير ميثراداتس السادس يوباتور والذي لقب بالكبير منطقة كابادوكيا البنطية والساحل من حدود بيثينيا إلى كولخيس وجزءا من دواخل بافلاغونيا وأرمينيا الصغرى. وبنهاية هذه المملكة على يد بومبي في عام 64 ق م تغير معنى الاسم. فجزء من المملكة أصبح ملحقا بالإمبراطورية الرومانية حيث تم توحيده مع بيثينيا في محافظة سمّيت البنطس وبيثينيا، وهذا الجزء تضمن الساحل بين هيراكليا (إريغلي) وأميسوس (سامسون). فيما بعد أصبح الاسم يدل على نصف هذه المحافظة الثنائية، خصوصا من قبل الرومان والناس الذين تحدثوا من وجهة نظر رومانية؛ وتم استعماله بشكل كبير في العهد الجديد.
لكن الاسم أيضا استعمل كثيرا للدلالة (بشكل كامل أو جزئي) على ذلك الجزء من المملكة الميثراداتية القديمة التي تقع بين نهر هاليس وحدود كولخيس وأرمينيا الصغرى وكابادوكيا وغلاطية، وهي المنطقة المسماة كابادوكيا نحو البنطس (أو نحو البحر)، والتي كانت نواة المملكة البنطية. أخذ الجغرافي سترابون اسم المنطقة (وكان هو نفسه من مواطني هذه المنطقة) بالمعنى الدقيق له.
التضاريس
تضاريس الإقليم عبارة عن مجموعة من الهضاب تشكل الزاوية الشمالية الشرقية للهضبة العظيمة في آسيا الصغرى، تحدها من الشمال حواف جبلية عالية. وتشمل الهضبة سلسلة من السهول الخصبة تختلف في حجمها وارتفاعها وتنفصل عن بعضها البعض بالمرتفعات أو الجبال، وهذه الهضبة جافة تقريبا من الجهة قبل نهر آيريس (ييشيل) وروافده العديدة وأكبرها نهر سكيلاكس (جيكيريك) الذي يتفرع منه نهر ليكوس (كلكيت)، والثلاثة كلها تنبع من المرتفعات قرب حدود أرمينيا الصغرى وتتدفق أولا باتجاه الغرب وبعد ذلك باتجاه الشمال الغربي لتتحد مياه الأنهار في جدول مشترك وهو إيريس الذي يعبر الحائط الجبلي ويظهر على شرق مدينة أميسوس (سمسون).
حافة الجبل بين هاليس وآيريس منخفضة ووعرة نسبيا، لكن ما يقع شرق آيريس هو حافة عالية متصلة (سماها القدماء باريادرس وسكيديسس)، حيث المنحدرات الشمالية الوعرة مثلمة بممرات السيول، وبها مجموعة كبيرة من الجداول الصغيرة (بينها نهر ثيرمودون وهو الآن تيرمي وهو مشهور في قصة الأمازونيات) والتي تصب في البحر.
سكان الإقليم
كان سكان الإقليم من نفس عرق الكابادوكيين، وقد شكلوا جزءا من عرق شرقي سماهم الإغريق ليوكوسيري أو السوريون البيض كتمييز عن السوريين الجنوبين الذين كانت لهم سحنة أدكن، لكن علاقاتهم العرقية الدقيقة مجهولة.
هذه المنحدرات الوعرة كانت مسكونة حتى في زمن سترابو من قبائل أخرى نصف همجية وبرية لا يعرف إلى أي مجموعة عرقية تنتمي وتدعى خاليبس (وعرّفها اليونانيون مع القوم بنفس الاسم الذين ذكرهم هوميروس)، وكذلك سكنتها قبائل تيباريني ومسينويكي وماكرونس، وألقى كسينوفون بعض الضوء على عاداتهم وتقاليدهم. لكن حافة الساحل من طرابزون غربا تعد من أجمل أجزاء آسيا الصغرى وأشاد بها سترابو لروائع ما تنتجه من ثمار. أما وساحل البحر كان مليئا بالمستعمرات اليونانية، مثل بقية مناطق الساحل الجنوبي للبحر الأسود، وتأسس أغلبها من القرن السادس ق م فصاعدا، ومنها:
مستعمرة أميسوس والتي أسسها أهل ميليتوس التي في القرن الخامس ودخلتها جموع من المستوطنين الأثينيين وهي الآن ميناء سامسون.
مستعمرة كوتيورا وهي الآن أوردو.
كيراسوس وأصبحت لاحقا فارناكيا وهي الآن كيراسوند.
وترابيزوس (طرابزون) وهي مدينة مشهورة من زمن كسينوفون حتى نهاية العصور الوسطى.
والثلاثة الأخيرة كانت مستعمرات تابعة لمدينة سينوب، وهي نفسها مستعمرة ميليتية. أما عن البلدات الرئيسية في الداخل فنذكر منها:
أماسيا على نهر آيريس وهي مسقط رأس سترابون عاصمة ميثراداتس العظيم ومدفن الملوك السابقين، وقبورهم ما زالت موجودة.
مستعمرة كومانا في أعالى النهر وهي مركز مشهور من عبادة الربة ما (أو كوبيلي).
مدينة زيلا وهي مركز ديني عظيم آخر، أعاد بومبي تأسيسها وهي الآن زيلج.
يوباتوريا وأعاد بومبي تأسيسها باسم ماغنوبوليس في ملتقى نهري ليكوس وآيريس.
كابيرا وأعاد بومبي تأسيسها باسم ديوسبوليس، وبعد ذلك أصبحت نيو قيصرية والآن هي نيكسار.
سيباستوبوليس على نهر سكيلاكس، وهي الآن سيفاس.
ميغالوبوليس التي أسسها بومبي في مكان ما في نفس المنطقة.
التاريخ
يعتبر تاريخ هذه المنطقة من تاريخ تقدم الإمبراطورية الرومانية نحو الفرات. فموقعها السياسي بين عامي 64 و41 ق م غير محدد تماما وذلك عندما أصبح ماركوس أنطونيوس سيد الشرق. وجزء منها سلمها بومبي إلى الأمراء المتعاونين معه، فتم منح أرض الساحل شرق هاليس (ماعدا منطقة أميسوس) وكذلك أرض قبائل باريادرس سكان التلال ومنطقة أرمينيا الصغرى، إلى الزعيم الغلاطي ديوتاروس ومنح لقب ملك؛ وتركت كومانا تحت حكم كاهنها الأكبر.
بقية الدواخل قسمت من قبل بومبي بين المدن الداخلية، وجميعها تقريبا أسست من قبله، وطبقا لأحد الآراء تم جمع الإقليم بالساحل غرب أميسوس وشمال شرق بافلاغونيا (والذي كان في حوزة ميثراداتس) في محافظته الجديدة البنطس وبيثينيا. يزعم آخرون بأن الساحل فقط تم إلحاقه في المحافظة، والمدن الداخلية تم منحها حكما ذاتيا. ووجهة النظر الأخيرة أكثر انسجاما مع السياسة الرومانية في الشرق، التي لم تلحق البلدان عادة حتى تصل إلى مستوى معين من الحضارة والنظام، لكن من الصعب الموافقة بينها وبين بيانات سترابو.
خلال السنوات بعد 40 ق م سلمت كل دواخل البنطس إلى الأمراء المحليين مثل المنطقة الشمالية الشرقية لبافلاغونيا. أما الأملاك البنطية التي منحت لديوراتوس الغلاطي (مات 40 ق م) فقد تم تسليمها مع بعض الإضافات (مثل كابيرا) في 39 ق م إلى داريوس بن فارناكس، وسلمت في عام 36 ق م إلى بوليمون وهو ابن خطيب من مدينة لاوديكيا على نهر ليكوس. وكاهن كومانا الأكبر ليكوميدس استلم أراضي وألقابا ملكية. وأراضي زيلا وميغالوبوليس قسمت بين ليكوميس كاهن زيلا الأكبر وأتيبوركس الذي حكم إمارة كارانا (لاحقا سيباستوبوليس)، وبالنسبة لأماسيا وأميسوس تم منحهما أيضا إلى الأمراء المحليين.
بعد معركة أكتيوم عام 31 ق م. قام أغسطس بإعادة أميسوس كمدينة حرة في محافظة بيثينيا والبنطس، لكنه لم يقم بأي تغييرات جذرية أخرى. واحتفظ بوليمون بمملكته حتى موته سنة 8 ق م عندما انتقلت إلى أرملته بيثودوريس، لكن المناطق البنطية دمجت بشكل تدريجي في الإمبراطورية، وكلها ربطت بمحافظة غالاتيا التي كانت وقتها مركز السياسة الأمامية الرومانية. فالمنطقة الغربية أدخلت في قسمين هما سيباستوبوليس وأماسيا في أعوام 3 – 2 ق م. وكومانا أعوام 34 – 35 م، وسميت البنطس الغلاطية لتمييز هذه المنطقة عن محافظة البنطس والمنطقة التي يحكمها بوليمون (وكانت أول جزء انضم لغلاطية)
وهناك مملكة بوليمون والتي حكمها بوليمون الثاني منذ عام 38 ق م وهو حفيد الملك السابق، وتم ضمها من قبل نيرون أعوام 64 – 65 م، وتم تمييزها بعنوان البنطس البوليمونية والتي بقت لقرون. ولكن الاسم المعروف وهو البنطس (والذي استعمل عموما لتحديد مملكة بوليمون) كان لا يزال مستخدما للدلالة على هذه المنطقة وحدها أو بالجمع مع البنطس الغلاطية، حيثما يوضح السياق المعنى (ومثال على ذلك كما في النقوش والعملات المعدنية).
وتضمنت البنطس البوليمونية ساحل البحر من ثيرمودون إلى كوتيورا، وطبقا لبطليموس فقد تضمنت أيضا المدن الداخلية مثل زيلا وماغنوبوليس وميغالوبوليس ونيوقصرية وسيباستيا، لكن كما ظهر في العملات المعدنية فقد ضمت للبنطس منذ عام 2 ق م.
أخيرا، في نفس الوقت (64 م) تم ضم الجزء الشرقي الباقي من البنطس والذي شكل جزءا من مملكة بوليمون لكنه ربط بمحافظة كابادوكيا وسمي بالبنطس الكابادوكية، شكلت هذه المناطق الثلاث أقسام إدارية مختلفة ضمن المحافظات التي ربطت بها، وكانت عواصمها منفصلة فهناك أماسيا ونيوقيصرية وترابيزوس؛ لكن أول قسمين إداريين دمجا بعد ذلك في قسم واحد، سمى أحيانا البنطس المتوسطي وعاصمته نيو قيصرية، على الأغلب عندما نقل الاقليمان بشكل نهائي (حوالي العام 114 م) ليصبحا جزءا من كابادوكيا، والتي كانت وقتها أكبر المحافظات العسكرية الحدودية.
عندما أعيد تنظيم النظام الإقليمي تحت إشراف ديوكلتيان حوالي 295 م، قسمت المناطق البنطية بين أربع محافظات، وأولها بافلاغونيا والذي ربطت معه أغلب المحافظة القديمة؛ وإقليم ديوسبونتوس والذي أعاد قسطنطين تسميته هيلينوبونتوس، ويشمل بقية محافظة البنطس والمنطقة المجاورة وبه ثمان مدن (بما في ذلك سينوب وأميسوس وزيلا) ومع أماسيا العاصمة؛ والبنطس البوليموني الذي يحتوي كومانا وبوليمونيوم وكيراسوس وترابيزوس مع نيوقيصرية كعاصمة؛ وأيضا أرمينيا الصغرى وبها خمس مدن مع سيباستيا كعاصمة.
أعطت إعادة التنظيم هذه مكانا لينظم البيزنطيون المناطق العسكرية. وقدمت المسيحية إلى المحافظة من البحر في القرن الأول بعد السيد المسيح وتجذرت بعمق عندما حكم بليني المحافظة (111 – 113 م). لكن تنصير المناطق الداخلية بدأ فقط حوالي منتصف القرن الثالث وبشكل كبير بسبب الجهود التبشيرية لجريجوريوس ثاوماتورغوس أسقف نيو قيصرية .
المراجع
مصادر
البنطس
البنطس العثماني
تاريخ تركيا
تاريخ غيرسون (محافظة)
تاريخ محافظة أماصيا
تاريخ محافظة توقاد
تاريخ محافظة ريزه
تاريخ محافظة طرابزون
جغرافيا اليونان القديمة
مناطق الأناضول التاريخية
مناطق تاريخية
ولايات الرومان القديمة
مواقع أثرية في تركيا
| |
doc-ar-6265
|
يجتمع في المؤتمر العلمي عدد من الباحثين (الأكاديميين أو غير الأكاديميين) لعرض ومناقشة أعمالهم ونتائج أبحاثهم، وتعتبر المؤتمرات العلمية إضافة إلى المجلات العلمية المحكمة المنصات الأكثر انتشاراً في العرف الأكاديمي لنشر الأبحاث وعرض ومناقشة النتائج، ويختلف المؤتمر عن الندوة العملية في أن عدد المشاركات عادة ما يكون أكبر، كما أن المشاركات المطروحة في الندوة عادة ما تتنمي لموضوع واحد محدد بينما يغطي المؤتمر مجالاً أوسع وعدداً من المواضيع المترابطة، ويختلف المؤتمر أيضاً عن ورشة العمل في نوعية المواضيع المطروحة، حيث تغطي ورشة العمل في العادة موضوعاً واحداً محدداً وكثيراً ما تكون المشاركات فيه ذات طابع تطبيقي.
تنظيم المؤتمر
يتم تنظيم المؤتمرات والدعوة لها بالعادة من قبل الجامعات وغيرها من المؤسسات التعليمية والبحثية، وقد تتعاون عدة مؤسسات أو جامعات فيما بينها لتنظم مؤتمر ما، وقد تقوم أيضاً بعض الشركات التجارية أو الصناعية برعاية بعض المؤتمرات، إما دعماً لها ولموضوعها البحثي أو رغبة ببعض الدعاية الإعلامية، ويتم تنظيم المؤتمر على واحد من المستويات التالية:
المؤتمر الوطني: يشارك فيه باحثون من نفس البلد.
المؤتمر الإقليمي: يشارك فيه باحثون من منطقة جغرافية متجانسة (مؤتمر عربي أو أوروبي أو أفريقي على سبيل المثال).
المؤتمر العالمي: يشارك فيه باحثون من شتى أصقاع العالم.
وتبدأ الجهة المنظمة بالإعلان عن المؤتمر وتوضيح المعلومات الأساسية عنه، كاسم المؤتمر والمواضيع التي يغطيها والجهة المنظمة له ومكان وزمان المؤتمر وأعضاء اللجنة التظيمية له، كما يتم الإعلان أيضاً عن التواريخ النهائية لاستلام الأبحاث وللتسجيل في المؤتمر، وعن السياسة التي سيتبعها المؤتمر في قبول الأبحاث ثم نشرها بعد نهاية المؤتمر.
تبدأ بعد ذلك عملية تحكيم الأبحاث، والتي يتم فيها مراجعة الأبحاث المتقدمة ثم مخاطبة أصحابها إما بالقبول أو الرفض، وتختلف جدية وشدة عملية التحكيم من مؤتمر لآخر، مما يؤثر على سمعة المؤتمر وجودة الأبحاث المعروضة فيه، وتتخذ بعض المؤتمرات سياسة مختلفة، حيث لا تقوم بفتح المجال أمام الجميع للتقدم بأوراق علمية، وإنما تقوم باستكتاب باحثين معينين وتقصر المشاركة على هؤلاء الباحثين، بينما تفتح المجال لبقية العامة والمعتمين للحضور والمشاركة في النقاش.
ويتم توزيع الأوراق المقبولة في المؤتمر على عدة جلسات، تتضمن كل جلسة عدداً من الأوراق المتجانسة، وقد ينظم المؤتمر على شكل عدة جلسات متزامنة (في نفس الوقت)، خاصة عندما يكون عدد الأوراق المعروضة كبيراً، ويرأس كل جلسة في العادة أحد الباحثين، فيقوم بتقديم المشاركين وتوزيع الوقت بينهم وإدارة النقاش بعد حديث كل منهم، ويقوم كل باحث بعرض مختصر لبحثه لعدة دقائق، يتبع ذلك فتح المجال لأسئلة الحضور ومناقشة الباحث.
وتختتم بعض المؤتمرات بجلسات نقاش للتوصل لصياغة توصيات لهذا المؤتمر، تقوم بها عادة لجنة تشكل من الباحثين المشاركين في المؤتمر، وعادة ما تقرأ التوصيات في الجلسة الختامية ثم تنشر في ملحق خاص، وقد ترسل أيضاً لوسائل الإعلام.
عملية النشر
عادة ما تعطى الأبحاث المنشورة في المجلات العلمية المحكمة قيمة اعتبارية أكبر من تلك المنشورة في المؤتمرات، حيث أن عملية التحكيم في المجلات عادة ما تكون أكثر جدية، علاوة على أن بعض المؤتمرات لا تقوم بعملية التحكيم أصلاً، كما أن الباحثين عادة ما يلجؤون لنشر أعمال أكثر نضجاً في المجلات العلمية المحكمة من تلك التي يقدمونها في المؤتمرات، إلا أن الوضع بدأ بالتغير مؤخراً، خاصة في تخصصات العلوم الحياتية والهندسة، حيث يلجأ الكثير من الباحثين لنشر أفضل أبحاثهم في المؤتمرات، وذلك بسبب بطء وطول عملية النشر في المجلات العلمية مقارنة بالمؤتمرات، كما أن كثيراً من المؤتمرات في هذه التخصصات لا تقل جدية ولا حرفية في عملية التحكيم من المجلات العلمية المحكمة، مما يعطيها مصداقية كبيرة في الأوساط العلمية.
وتنشر أبحاث المؤتمر عادة في ملحق خاص يسمى بـ "وقائع أعمال المؤتمر"، وتقوم بعض المؤتمرات بالتعاقد مع مؤسسات نشر وتوزيع معروفة لنشر هذا الملحق، وتكتفي بعضها أيضاً بطبعه دون اللجوء لمؤسسات النشر والتوزيع، إلا أن التعاقد مع مؤسسات النشر عادة ما يفضي لجودة أعلى للأبحاث المنشورة، حيث تشترط كثير من هذه المؤسسات حداً أدنى لمستوى الأبحاث التي ستنشرها، كما تضمن مثل هذه المؤسسات توزيعاً أفضل لهذه الأبحاث من تلك التي يطبعها المؤتمر بنفسه، كما تقوم بعض المؤتمرات أيضاً بالتعاقد مع مجلة علمية محكمة لنشر أبحاثها، فتقوم بعملية التحكيم بشكل حذر، ثم تقوم باختيار بعض الأبحاث المتميزة لتنشر في هذه المجلة مباشرة، أو ربما يطلب من أصحابها توسيعها وتعديلها لتصبح جاهزة للنشر في تلك المجلة.
الفعاليات المصاحبة
تشغل الجلسات العلمية التي يتم فيها عرض الأوراق العملية الحيز الأكبر والأهم من المؤتمر، إلا أن العديد من المؤتمرات تقوم بأنواع مختلفة من الفعاليات العلمية أو الاجتماعية، والتي تختلف أيضاً في شكلها ونوعها بحسب التخخص والبلد الذي يقام فيه المؤتمر، وفي التالي أمثلة لهذه الفعاليات:
المحاضرة المفتاحية: يلقيها أحد الباحثين البارزين الذين تتم دعوتهم بشكل مباشر من قبل اللجنة التظيمية للمؤتمر، وعادة ما يتم ترتيب وقت مثل هذه المحاضرات بحيث لا تتعارض مع جلسات علمية أو فعاليات أخرى، وذلك حتى يتسنى للجميع حضورها.
ورشات العمل: تتناول جانباً محدداً من موضوع المؤتمر العام وعادة ما تكون طبيعتها تطبيقية أكثر من الجلسات العلمية الأخرى، وكثيراً ما تسمح المؤتمرات للباحثين بالتقدم بطلبات قبل بداية المؤتمر لتنظيم مثل هذه الورشات، وذلك حتى يستطيع الباحثون الذين يودون الالتقاء والنقاش حول موضوع معين بشكل يناسبهم أن يفعلوا ذلك عن طريق هذه الورشات وضمن إطار المؤتمر.
المعارض: يعرض فيها عادة مواد ذات علاقة بموضوع المؤتمر، كعرض المخطوطات في المؤتمرات المتخصصة في التاريخ، أو عرض الأجهزة العلمية الحديثة في مؤتمرات العلوم التطبيقية، أو تقديم عروض تصويرية من قبل الطلبة وممثلي المجموعات والمؤسسات البحثية عن أعمال تتعلق بموضوع المؤتمر قاموا بها، كما تقام في بعض الأحيان معارض ليست لها علاقة مباشرة بموضوع المؤتمر، كمعارض الكتب والمعارض التراثية.
الجلسات الحوارية: تتم فيها انتقاء ودعوة عدد من المشاركين إلى المنصة، فيعطى المجال لهم للحديث حول موضوع معين بشكل عام (دون عرض مباشر لنتائج بحثية)، ويعطى المجال الأكبر في هذه الجلسات للحوار والنقاش حول موضوع الجلسة وطرح الأسئلة على ضيوف الشرف المتواجدين على المنصة.
المسابقات: كمسابقة أفضل بحث مقدم، وأفضل بحث من قبل طالب، ومسابقات تقنية بين المؤسسات التعليمية كمسابقات الروبوتات في مؤتمرات الذكاء الاصطناعي.
الجولات السياحية: وتكون إما ذات طابع علمي يتعلق بموضوع المؤتمر أو ذات طابع ترفيهي سياحي صرف، علاوة على أن كثيراً من المؤتمرات تنظم في مناطق سياحية بحتة، وذلك حتى يتسنى للباحثين الاستمتاع والتجول في نفس الوقت الذي يقومون فيه بالالتقاء لمناقشة الأبحاث العلمية.
انظر أيضاً
مؤتمر صحفي
منتدى
مراجع
أكاديمية
إعلام في العلوم
مؤتمرات أكاديمية
| |
doc-ar-1534
|
حريق المسجد الأقصى شب في الجناح الشرقي للجامع القبْلي الموجود في الجهة الجنوبية للمسجد الأقصى حريق ضخم في 21 أغسطس 1969، التهمت النيران كامل محتويات الجناح بما في ذلك منبره التاريخي المعروف بمنبر صلاح الدين، كما هدد الحريق قبة الجامع الأثرية المصنوعة من الفضة الخالصة الامعة
أحدثت هذه الجريمة المدبرة من قبل مايكل دينس روهن (1941 - 1995) فوضى في العالم وفجرت ثورة غاضبة خاصة في أرجاء العالم الإسلامي، في اليوم التالي للحريق أدى آلاف المسلمين صلاة الجمعة في الساحة الخارجية للمسجد الأقصى وعمت المظاهرات القدس بعد ذلك احتجاجاً على الحريق، وكان من تداعيات الحريق عقد أول مؤتمر قمة إسلامي في الرباط بالمغرب.
في يوم 8 جمادى الآخرة 1389هـ - 21 أغسطس 1969م أقدم أسترالي الجنسية اسمه «دينس مايكل» جاء فلسطين باسم السياحة، أقدم على إشعال النار في الجامع القبْلي في المسجد الاقصى، والتهم الحريق أجزاءً مهمة منه، ولم يأت على جميعه، ولكن احترق منبر نور الدين محمود الذي صنعه ليضعه بالمسجد بعد تحريره ولكنه مات قبل ذلك ووضعه صلاح الدين الأيوبي، والذي كان يعتبر رمزاً في فلسطين للفتح والتحرير والنصر على الصليبيين، واستطاع الفلسطينيون إنقاذ بقية الجامع من أن تأكله النار. ألقت إسرائيل القبض على الجاني، وادعت أنه مجنون، وتم ترحيله إلى أستراليا (موطنه الأصلي)؛ وظل حياً حتى تاريخ 1995، حيث يُزعم أنه توفي في ذلك الوقت أثناء تلقيه للعلاج النفسي، وحتى تاريخ وفاته يؤكد البعض أنه لم يكن يعاني ضرباً من الجنون أو أي شيء من هذا القبيل.
كان لهذا العمل الذي مسّ مقدسا هو ثالث الحرمين ردة فعل كبيرة في العالم الإسلامي، وقامت المظاهرات في كل مكان، وكالعادة شجب القادة العرب هذه الفعلة، ولكن كان من تداعيات هذه الجريمة إنشاء منظمة المؤتمر الإسلامي والتي تضم في عضويتها جميع الدول الإسلامية، وكان الملك فيصل بن عبد العزيز - - هو صاحب فكرة الإنشاء
وفي النافذة العلوية الواقعة في الزاوية الجنوبية الغربية من الجامع القبْلي، وترتفع عن أرضية المسجد حوالي عشرة أمتار، ويصعب الوصول إليها من الداخل بدون استعمال سلَّم عالٍ، الأمر الذي لم يكن متوفرًا لدى «دنيس روهان»، وكان حريق هذه النافذة من الخارج وليس من الداخل.
قامت إسرائيل بقطع المياه عن المنطقة المحيطة بالمسجد في نفس يوم الحريق، وتعمَّدت سيارات الإطفاء التابعة لبلدية القدس التأخير؛ حتى لا تشارك في إطفاء الحريق، بل جاءت سيارات الإطفاء العربية من الخليل ورام الله قبلها وساهمت في إطفاء الحريق.
الأجزاء المتضررة من الحريق
أما أهم الأجزاء التي طالها الحريق داخل مبنى المصلى القبْلي المبارك فهي:
منبر صلاح الدين الأيوبي الذي يعتبر قطعةً نادرةً مصنوعةً من قطع خشبية، معشَّق بعضها مع بعض دون استعمال مسامير أو براغي أو أية مادة لاصقة، وهو المنبر الذي صنعه «نور الدين زنكي»، وحفظه على أمل أن يضعه في المسجد إذا حرَّره فلما مات قبل تحريره قام «صلاح الدين الأيوبي» بنقله ووضعه في مكانه الحالي بعد تحرير المسجد من الصليبيين.
مسجد «عمر» الذي كان سقفه من الطين والجسور الخشبية.
محراب «زكريا» المجاور لمسجد «عمر».
مقام الأربعين المجاور لمحراب «زكريا».
ثلاثة أروقة من أصل سبعة أروقة ممتدة من الجنوب إلى الشمال مع الأعمدة والأقواس والزخرفة وجزء من السقف الذي سقط على الأرض خلال الحريق.
عمودان رئيسان مع القوس الحجري الكبير بينهما تحت قبة المسجد.
القبة الخشبية الداخلية وزخرفتها الجبصية الملونة والمذهبة مع جميع الكتابات والنقوش النباتية والهندسية عليها.
المحراب الرخامي الملون.
الجدار الجنوبي وجميع التصفيح الرخامي الملون عليها.
ثمان وأربعون نافذة مصنوعة من الخشب والجبص والزجاج الملون والفريدة بصناعتها وأسلوب الحفر المائل على الجبص لمنع دخول الأشعة المباشر إلى داخل المسجد.
جميع السجّاد العجمي.
مطلع سورة الإسراء المصنوع من الفسيفساء المذهبة فوق المحراب، ويمتد بطول ثلاثة وعشرين مترًا إلى الجهة الشرقية.
الجسور الخشبية المزخرفة الحاملة للقناديل والممتدة بين تيجان الأعمدة.
انظر أيضًا
حريق المسجد النبوي 654 هـ
المراجع
الصراع العربي الإسرائيلي
المسجد الأقصى
حرائق
عمارة عربية
قومية فلسطينية
| |
doc-ar-4684
|
الغَدَاء هو ما يأكله الناس عادة في مناطق الجزيرة العربية وجنوبها ما بعد صلاة الظهر، وهي الوجبة الثانية في اليوم، وتعتبر من أدسم الوجبات وأكثرها كماً، ويركز عليها الناس بشكل كبير لدرجة أن بعض الناس لا يفطرون ولا يتناولون وجبة العشاء؛ لأنهم فقط يتناولون وجبة الغداء.
وفي باقي مناطق العالم فيختلف زمن الغداء فيكون في أفريقيا بعد صلاة العصر وهكذا.
هذا التعريف معاصر أما العرب فكانت تطلق كلمة الغداء على الأكل وقت الإداوة وهو بعد طلوع الشمس مباشرة.
أهمية وجبة الغداء
رغم أن الكثير من خبراء التغذية يؤكدون على أهمية وفوائد الإفطار، إلا أن وجبة الغداء أيضاً لا تقل عنها أهمية للحفاظ على رشاقة الجسم وإنتاجيته، ومن أهم فوائد وجبة الغداء:
1. عدم الإفراط في الطعام:
تساعد وجبة الغداء على عدم الإفراط في الطعام عموما، لاسيما إذا تناولها الشخص بعد 4 ساعات من وجبة الإفطار، وسبقتها وجبة خفيفة من ثمرة فاكهة أو خضروات.
2. التغلب على إرهاق بعد الظهيرة:
مواصلة حركة النشاط بعد الظهيرة من أهم فوائد وجبة الغداء، فرغم أن الكثيرين يميلون إلى القيلولة بعد الغداء، إلا أن الكثيرين لا يملكون الوقت الكافي للنوم بعد الظهر، ويكونوا مطالبين باستمرار العمل، وتساعد وجبة الغداء المتوازنة على مواصلة العمل بكفاءة.
حيث يفشل الجسم في العمل جيدا بدون سعرات حرارية كافية، لذا فوجبة الغداء تمنح الجسم الطاقة الكافية للتغلب على الإرهاق الذهني والتعب، والتمتع بباقي اليوم بكفاءة دون الرغبة في النعاس.
3. النوم الجيد ليلا:
إذا حصل المرء على وجبة غداء جيدة ومتوازنة، فهذا يعني أنه لن يشعر بالإرهاق في منتصف النهار، وبالتالي لن يحتاج إلى الحصول على القيلولة ويُكمل عمله بنشاط طوال اليوم، ومن ثم يشعر بالنعاس مساءً فيستطيع أن ينام مبكرا فيحصل على ساعات نوم ليلية أكثر، مما يزيد من طاقته وحيويته.
4. زيادة التمثيل الغذائي:
يحتاج الجسم إلى الاستمرار في الحصول على الغذاء لكي يزيد من الحرق، ولكن هذا الغذاء يجب أن يكون متوازنا وفي مواعيد متقاربة، لذا فإن تناول وجبة الغداء تمنح الجسم المزيد من العناصر لحرقها، وبالتالي الحفاظ على الطاقة والتمثيل الغذائي طوال اليوم، مما يقلل من مخاطر التعرض إلى زيادة الوزن.
5. تحسين الحالة المزاجية:
من فوائد وجبة الغداء قدرتها على تحسين الحالة المزاجية خصوصا بعد ساعات العمل المرهقة، حيث يحدث انخفاض في مستويات السكر في الدم مما يؤدي إلى الشعور بتغير المزاج، لكن الغداء يضبط مستويات السكر حتى المساء، مما يمنع من تناول وجبة عشاء دسمة، والاكتفاء بوجبة خفيفة، بالإضافة إلى التعامل مع مشاكل العمل بقية اليوم بكفاءة وتجديد النشاط.
6. تجنب العشاء من فوائد وجبة الغداء:
حذّر الكثير من خبراء التغذية (رغم أهمية وجبة العشاء) من خطورة وجبة العشاء الدسمة على الصحة وزيادة الوزن، وأكدوا ضرورة أن تكون آخر وجبة يتناولها الفرد قبل النوم بـ3 ساعات على الأقل، وهذا تساعد عليه وجبة الغداء، إذ تمد الجسم بالبروتين والكربوهيدرات الضرورية، فلا يحتاج الجسم إلى عناصر غذائية ثقيلة عند حلول المساء، بل يمكنه وقتها الاكتفاء بثمرة فاكهة وكوب من الزبادي، حيث أنه حصل بالفعل على ما يريده من وجبة الغداء.
7. إنقاص الوزن:
يعتقد الكثيرون ممن يريدون إنقاص الوزن أن تخطي وجبة الغداء يمكن أن يساعدهم في خسارة كيلوغرامات من وزنهم، لكن ما يحدث هو العكس، حيث أن وجبة الغداء تزيد من قدرة الجسم على الحرق، خصوصا إذا احتوت على البروتين والخضراوات، وأشارت الكثير من الدراسات أن من يتجاهلون وجبة الغداء يزيد وزنهم عن المعتاد، حيث يقلل من التمثيل الغذائي ويجعل الشخص أكثر إقبالا على الطعام في المساء.
8. تحسين الهضم:
تساعد وجبة الغداء على منح الجسم الفرصة للهضم الجيد، حيث يكون الجسم تمكن من هضم وجبة الإفطار بعد ساعتين أو 3 من تناولها، ويبدأ في الجوع من جديد، لذا فإن تأجيل الغداء أو تجاهله يجعل الشخص يقبل على الطعام كثيرا في العشاء مما يعيق الهضم الجيد، وخصوصا إذا تناول العشاء قبل النوم مباشرة.
9. المساعدة على تجنب الوجبات غير الصحية:
اقتطاع وقت لوجبة الغداء يمنع الشخص من التفكير في تناول الرقائق المحفوظة والشوكولاتة والحلويات وغيرها من المأكولات غير الصحية، حيث يحصل الجسم على العناصر المتوازنة فلا يفكر في تناول الوجبات غير الصحية، مما يزيد من العناصر الصحية التي تدخل الجسم ويزيد من النشاط طوال اليوم، وتكون صحة الجسم أفضل.
10. تعزيز المناعة:
تعتبر وجبة الغداء من أكثر الوجبات تنوعا، أكثر من الإفطار ومن العشاء، لذا يمكن للجسم من خلالها أن يحصل على كفايته من الكالسيوم والحديد والزنك وغيرها من العناصر التي تساعد على تعزيز المناعة ومقاومة الأمراض، وبالتالي تحسين النشاط.
فوائد وجبة الغداء للأطفال
تزيد أهمية وجبة الغداء للأطفال ربما أكثر من الكبار، حيث يمكن أن يتناولوا شيئا قليلاً في الصباح قبل الذهاب إلى المدرسة، مع صعوبة حصولهم على وجبة خفيفة أثناء اليوم، مع خطورة الاعتماد على الأطعمة المحفوظة مثل البسكويت وغيره.
لذا من الضروري وضع صندوق غداء للطفل يحتوي على بروتين مثل البيض أو اللحم البارد، مع ثمرة فاكهة، وذلك يكون بمثابة غداء مبكر، ثم حين العودة من المدرسة يجب تقديم وجبة غداء متوازنة تحتوي على الكربوهيدرات والبروتين والخضروات لتحفيز نمو الجسم والمخ.
مراجع
انظر أيضا
غذاء
عشاء
إفطار
غداء
| |
doc-ar-5375
|
اللغة المصرية أو المصرية القديمة (المصرية القديمة: 𓂋𓏺𓈖 𓆎𓅓𓏏𓊖 r n km.t) هي لغة أفرو آسيوية منقرضة تم التحدث بها في مصر القديمة. وهي معروفة اليوم من خلال مجموعة كبيرة من النصوص الباقية والتي أصبحت متاحة للعالم الحديث بعد فك رموز النصوص المصرية القديمة في أوائل القرن التاسع عشر. اللغة المصرية هي واحدة من أقدم اللغات المكتوبة، حيث تم تسجيلها أولاً بالخط الهيروغليفي في واخر الألفية الرابعة قبل الميلاد. وهي أيضًا أطول لغة بشرية مصدق عليها، مع سجل مكتوب يمتد لأكثر من 5000 عام. يُعرف شكلها الكلاسيكي باسم اللغة المصرية الوسطى، وهي اللغة العامية للمملكة المصرية الوسطى والتي ظلت اللغة الأدبية لمصر حتى عصر البطالمة والعصر الروماني. بحلول وقت العصور القديمة الكلاسيكية، تطورت اللغة المنطوقة إلى ديموطيقية، وبحلول العصر الروماني كانت قد تنوعت إلى اللهجات القبطية. حلت اللغة العربية محل اللغة القبطية في النهاية بعد الفتح الإسلامي لمصر، على الرغم من أن اللغة القبطية البحيرية لا تزال قيد الاستخدام كلغة طقسية للكنيسة القبطية.
تصنيف
تنتمي اللغة المصرية إلى عائلة اللغات الأفروآسيوية. من بين الفروع الأفروآسيوية الأخرى، اقترح علماء اللغة بشكل مختلف أن اللغة المصرية تشترك في صلاتها الأكبر مع اللغات البربرية والسامية، وخاصة العبرية. ومع ذلك، جادل علماء آخرون بأن اللغة المصرية تشترك في روابط لغوية أوثق مع مناطق شمال شرق إفريقيا.
على الرغم من أن اللغة المصرية هي أقدم لغة أفروآسيوية موثقة في شكل مكتوب، إلا أن مخزونها الصرفي مختلف تمامًا عن بقية اللغات الأفروآسيوية بشكل عام، واللغات السامية على وجه الخصوص. هناك احتمالات متعددة: اللغة المصرية قد خضعت بالفعل لتغييرات جذرية من أفروآسيوية الأولية قبل تسجيلها. تمت دراسة الأسرة الأفروآسيوية حتى الآن بنهج تمحور حول السامية بشكل مفرط.
التاريخ
تقسم اللغة المصرية تقليديًا إلى ستة أقسام كرونولوجية رئيسية:
المصرية العتيقة (قبل 2600 قبل الميلاد)، اللغة المعاد بناؤها في فترة الأسرات المبكرة،
المصرية القديمة (حوالي 2600 - 2000 قبل الميلاد)، لغة المملكة المصرية القديمة،
اللغة المصرية الوسطى (حوالي 2000 - 1350 قبل الميلاد)، لغة المملكة المصرية الوسطى إلى أوائل الإمبراطورية المصرية واستمرارها كلغة أدبية حتى القرن الرابع،
المصرية المتأخرة (1350 - 700 قبل الميلاد)، فترة العمارنة حتى الفترة الانتقالية الثالثة،
الديموطيقية (حوالي 700 ق.م - 400 م)، العامية في العصر المتأخر، البطلمي ومصر الرومانية المبكرة،
القبطية (بعد حوالي 200 م)، واللغة العامية في وقت التنصير، واللغة الليتورجية للمسيحية المصرية.
تمت كتابة كل من اللغة المصرية القديمة والوسطى والمتأخرة باستخدام كل من الأبجدية الهيروغليفية والهيراطيقية. الديموطيقية هو اسم النص المشتق من الكتابة الهيراطيقية في القرن السابع قبل الميلاد.
الأبجدية القبطية مشتقة من الأبجدية اليونانية، مع تعديلات لعلم الأصوات المصرية. تم تطويره لأول مرة في العصر البطلمي، واستبدل الخط الديموطيقي تدريجيًا في حوالي القرنين الرابع والخامس من العصر المسيحي.
المصرية القديمة
مصطلح «المصرية القديمة» محجوز في بعض الأحيان للاستخدام المبكر للهيروغليفية، من أواخر الرابع وحتى أوائل الألفية الثالثة قبل الميلاد. في المرحلة الأولى حوالي عام 3300 قبل الميلاد، لم تكن الكتابة الهيروغليفية نظام كتابة متطورًا بالكامل، حيث كانت في مرحلة انتقالية من الكتابة الأولية. خلال الفترة التي سبقت القرن السابع والعشرين قبل الميلاد، يمكن رؤية السمات النحوية مثل تشكيل النسب والمثنى والجمع.
يرجع تأريخ اللغة المصرية القديمة إلى أقدم جملة كاملة معروفة، بما في ذلك الفعل المحدود الذي تم العثور عليه. اكتُشف في قبر بر إيب سن (بتاريخ 2690 قبل الميلاد).
ظهرت نصوص كثيرة من حوالي 2600 قبل الميلاد. نصوص الأهرام هي أكبر مجموعة مؤلفات مكتوبة في هذه المرحلة من اللغة. تتمثل إحدى خصائصه المميزة في مضاعفة الأيدوجرامات والتسجيلات الصوتية والمحددات ثلاث مرات للإشارة إلى الجمع. بشكل عام، لا تختلف بشكل كبير عن المرحلة المصرية الوسطى، المرحلة الكلاسيكية للغة، على الرغم من أنها تستند إلى لهجة مختلفة.
في فترة الأسرة الثالثة (حوالي 2650 - 2575 قبل الميلاد)، تم تنظيم العديد من مبادئ الكتابة الهيروغليفية. من ذلك الوقت فصاعدًا، حتى حلت نسخة مبكرة من النص القبطي محل النص القبطي (حوالي القرنين الثالث والرابع)، ظل النظام دون تغيير تقريبًا. حتى عدد العلامات المستخدمة ظل ثابتًا عند حوالي 700 منذ أكثر من 2000 عام.
اللغة المصرية القديمة معروفة من أول جملة كاملة تحتوي على فعل، يغثر عليها. وقد وجدت في مقبرة ست-بريبسن ويرجع تاريخها إل نحو 2690 قبل الميلاد. تقرأ طبعة الختم:
{|
|-
| d:D n:f || N19:n || G38:f || M23*L2:t*t || O1:F34 s:n
|-
|دمج.نف || توي.ف || صا.ف || نسوت-بيتي || بر-إيب-سن
|-
|}
تقرأ هنا من اليسار إلى اليمين، ومعناها:
«بر إيب سن ملك القطرين (الشمالي والجنوبي) وحّد القطرين لإبنه.»
المصرية الوسطى
تحدثت اللغة المصرية الوسطى لمدة 700 عام تقريبًا، بدءًا من حوالي 2000 قبل الميلاد بصفتها البديل الكلاسيكي للمصريين، فإن اللغة المصرية الوسطى هي أفضل تنوع موثق للغة، وقد اجتذبت أكبر قدر من الاهتمام بعيدًا عن علم المصريات. في حين يُنظر إلى معظم اللغة المصرية الوسطى مكتوبة على الآثار بالهيروغليفية، فقد تمت كتابتها أيضًا باستخدام متغير متصل، وما يتصل بها من الهيراطيقية.
أصبحت اللغة المصرية الوسطى متاحًا لأول مرة للدراسات الحديثة مع فك رموز الهيروغليفية في أوائل القرن التاسع عشر. نشر أدولف إيرمان أول قواعد النحو في اللغة المصرية الوسطى في عام 1894، وتجاوزها في عام 1927 عمل ألان جاردنر. أصبحت اللغة المصرية الوسطى مفهومة جيدًا منذ ذلك الحين، على الرغم من أن بعض نقاط التصريف اللفظي ظلت مفتوحة للمراجعة حتى منتصف القرن العشرين، ولا سيما بسبب مساهمات هانس ياكوب بولوتسكي.
يُعتقد أن المرحلة المصرية الوسطى قد انتهت في حوالي القرن الرابع عشر قبل الميلاد، مما أدى إلى ظهور العصر المصري المتأخر. حدث هذا التحول في الفترة الأخيرة من الأسرة المصرية الثامنة عشرة (المعروفة باسم فترة العمارنة). تم الاحتفاظ بالمصرية الوسطى كلغة أدبية قياسية، وفي هذا الاستخدام استمر حتى تنصير مصر الرومانية في القرن الرابع بعد الميلاد.
المصرية المتأخرة
ظهرت اللغة المصرية المتأخرة حوالي عام 1350 قبل الميلاد، وتم تمثيلها بمجموعة كبيرة من الأدب الديني والعلماني، والتي تضم أمثلة مثل قصة ون آمون، وقصائد الحب لبرديات تشيستر-بيتي الأولى، وتعليمات آني. أصبحت التعليمات نوعًا أدبيًا شائعًا في الإمبراطورية المصرية، والتي اتخذت شكل نصيحة حول السلوك السليم. كانت اللغة المصرية المتأخرة هي أيضًا لغة إدارة الإمبراطورية المصرية.
كما عثر علماء المصريات بالقرب من دير المدينة بالأقصر على أعداد كبيرة من الشقفات الفخارية والحجرية مكتوب عليها بالهيروغليفية، مكتوبة بشأن تعاملات يومية بين الناس ومن ضمنها بعض الخطابات تعطي فكرة عن الأحوال اليومية للناس في ذلك العهد.
الديموطيقية والقبطية
الديموطيقية هو الاسم الذي يطلق على النص المصري المستخدم لكتابة كل من اللغة المصرية العامية في الفترة المتأخرة من القرن الثامن قبل الميلاد، وكذلك النصوص في الأشكال القديمة للغة. كانت مكتوبة بخط مشتق من مجموعة شمالية متنوعة من الكتابة الهيراطيقية. آخر دليل على المصرية القديمة بالديموطيقية هو رسم مكتوب عام 452 بعد الميلاد. ولكن الديموطيقية كانت تستخدم في الكتابة العامية قبل وبالتوازي مع الخط القبطي في جميع أنحاء المملكة البطلمية المبكرة حتى حلت محلها الأبجدية القبطية بالكامل.
القبطية هو الاسم الذي أطلق على اللغة المصرية المتأخرة عندما كانت تكتب بالأبجدية اليونانية. الأبجدية القبطية ازدهرت من وقت المسيحية المبكرة (31 / 33-324) لكنها ظهرت لأول مرة خلال الفترة الهلنستية حوالي القرن الثالث قبل الميلاد. لقد نجت حتى فترة القرون الوسطى.
بحلول القرن السادس عشر، تضاءل عدد الأقباط بسرعة بسبب اضطهاد المسيحيين الأقباط تحت حكم المماليك. ربما نجت في الريف المصري كلغة منطوقة لعدة قرون بعد ذلك. بقيت اللغة القبطية كلغة طقسية للكنيسة القبطية الأرثوذكسية والكنيسة القبطية الكاثوليكية.
اللغة المصرية واللغات الحامِيَّة
بما أن اللغة المصرية لغة حامِيَّة شرقية أي لغة شمال أفريقية فإن أكثر اللغات قرابة إليها هي اللغة الأمازيغية والتي تعتبر لغة حامِيَّة غربية في دول شمال غرب أفريقيا. وبالتالي فهناك قرابة وثيقة بين اللغة المصرية القديمة واللغات الأفريقية الآسيوية الأخرى فنجد كلمات كثيرة في اللغات الحديثة مشتركة مع اللغة المصرية القديمة، مثل: أمير، ختم أو خاتم أو فعل «ختم» بمعنى أنهى، وشونة (القمح)، أصبع، واحة، يمين، حساب، وغيرها. كما وصلت بعض الكلمات إلى أوروبا وتستخدم حتى يومنا هذا في اللغات الأوروبية المختلفة مثل: جم بمعنى جمي (gummi) أو مطاط، وكلمة پاريس (paris) بمعنى بيت إيزيس حيث أن بيت في اللغة المصرية هو «پر» وقد أطلق أولاً على المدينة باريس المصرية في الواحات الخارجة حيث يوجد معبد إيزيس المصري بها وعند احتلال الرومان لكل من مصر وفرنسا ونشرهم لعبادة إيزيس وبنائهم لمعابدها في ربوع الإمبراطورية الرومانية فقد أطلقوا على باريس الفرنسية هذا الاسم بعد بناء معبد إيزيس الروماني بها تشبيها لها بباريس المصرية، وكلمة (adobe) بمعنى حجر أساس، وكلمة نطرون (natron) الذي كان يستخدمة المصري القديم في تحنيط الموتى، وغيرها الكثير من ألاف الكلمات الأخرى.
وهناك لغات أفريقية جنوبية أخرى قريبة من المصرية جغرافياً وأخذوا منها بعض الكلمات مثل اللغتين النوبية والبجاوية ولكنهما تختلفان عن اللغة المصرية تماماً لأن اللغة النوبية لغة نيلوتية من فرع اللغات النيلية التي لا تنتسب لهم اللغة المصرية الحامِيَّة الشمال أفريقية، بينما اللغة البجاوية لغة كوشية أفريقية.
طالع أيضاً
الهيروغليفية
الديموطيقية
الهيراطيقية
القبطية
مراجع
وصلات خارجية
Thesaurus Linguae Aegyptiae: Dictionary of the Egyptian language
The Egyptian connection: Egyptian and the Semitic languages by Helmut Satzinger
Ancient Egyptian in the wiki Glossing Ancient Languages (recommendations for the Interlinear Morphemic Glossing of Ancient Egyptian texts)
انحلالات القرن 17
لغات اشتقاقية
لغات ذات رمز أيزو 2-639
لغة مصرية قديمة
هيروغليفية مصرية
| |
doc-ar-4707
|
عبد الحي مسلّم زرارة هو فنان فلسطيني/أردني. ولد في قرية الدوايمة في الخليل عام 1933 وتوفي يوم 1 آب 2020 في مدينة عمّان. أصبح فناناً بالفطرة ولم يتلقى الفن في معاهده، أقام أكثر من 35 معرضاً فردياً عربياً وعالمياً. كتب عنه العديد من الصحفيين والنقاد في الصحف والمجلات العربية والأجنبية تناولوا تكنيكه الخاص باستخدام خلطة من نشارة الخشب والغراء الذي صنع منه الفنان أجمل لوحاته. أقام في أعقاب مذبحة صبرا وشاتيلا مع ثلاثة وثلاثين فناناً يابانياً معرضاً في مدينة طوكيو موضوعه المذبحة التي حدثت في لبنان في العام 1982.
نشأته وبداياته الفنية
عن الفنان عبد الحي مسلم كتب الناقد محمد أبو زريق: «من عمق القرية الفلسطينية، خرج عبد الحي مسلم محملا بالأغاني والمواويل والميجنا والعتابا، والتي ستكون عنصرا مهما في أعماله الفنية، وهي أعمال فطرية الطابع، قدمت نفسها بيسر وسهولة، ذلك أنها التزمت بالقضية الفلسطينية إيماناً ذاتياً، ومنهجاً رؤيوياً، فاكتسبت الصدق في الأداء. إنه فنان فطري، عبر عن ذاكرة المكان الفلسطيني بكل أبعاده الميثولوجية والتاريخية، مستحضرا العادات والتقاليد، والشخوص الأسطورية والفلولكلور الشفهي وغير الشفهي، مستفيدا من ذاكرة غنية بتفاصيل الطفولة في القرية الفلسطينية، ومن الشعر والملاحم الشعبية، وأغاني السامر والأعراس، مسجلا كل ذلك بلغة فنية جميلة.»
ولد عبد الحي مسلم عام 1933 في قرية الدوايمة من قضاء مدينة الخليل بفلسطين، وكغيره من الشعب الفلسطيني خرج منها العام 1948 ولما يكمل الخمسة عشر عاماً. اشتغل مسلم بمهن عديدة ولم يفكر يوما بأن يكون فنانا قبل أن يصبح في عقده الرابع، وبعد تعرضه لمسلسل من الفواجع والمنافي. فرغ مسلم انفعالاته في الطين أولا، ومن بعدها في عجينة الغراء والخشب على شكل منحوتات غائرة ونافرة. اشتغل بالجبش الأردني بضع سنوات فبل أن يستقيل ويلتحق بمنظمة التحرير الفلسطينية التي أرسلته وأهله إلى ليبيا. زادت وحشة الصحراء الليبية من وجعه واغترابه، ليكتشف مجالاً مختلفاً للمقاومة من خلال أعمال فنية جميلة وجادة وواصل التجربة. أعماله من النحت البارز والغائر (ريليف)، حيث اكتشف خامته الأثيرة من الغراء والنشارة الخشبية، ومزجها بنسب معينة وعالجها بأدوات نحتية بسيطة و (التي راح فيما بعد يشكل بها الأجساد والأشياء، وأنجز خلال أشهر مجموعة لا بأس بها من الأعمال، التي كانت تجمع في تقنيتها ما بين اللوحة والمنحوتة، وشارك بها في معرض طرابلس الدولي للفن التشكيلي) عام 1971، ومنذ هذا التاريخ بدأ مشواره الفني الطويل.
يكتب أبوزريق «وهكذا يتورط عبد الحي في طريق مفتوح على المجهول، وليس لديه من أسلحة فنية إلا البساطة والفطرة، التي لا تنطلق من أية مرجعية سابقة (لم يدرس الرسم على يد أستاذ من إيطاليا أو من فرنسا فبقيت يده فلسطينية فيها الأصالة ببساطة) لذلك لم يكن غريبا جوابه البليغ لدى سؤاله عن تاريخ ميلاده حينما قال: (ولادتي الحقيقية كانت عام 1970 عندما بدأت أرسم)، وهكذا فان محطته الأولى ستكون طرابلس الغرب، فبيروت ودمشق، ثم متجولا بمعارضه في أنحاء شتى من العالم العربي والعواصم العالمية، مكونا شبكة من العلاقات الفنية على امتداد الكرة الأرضية، وملاقيا الترحيب والاحتفاء بأعماله الفطرية الصادقة، التي تتسلل إلى النفس أيا كان انتماؤها بيسر وسهولة.»
أعماله
كانت البدايات أعمال بسيطة، مكونة من عنصر إنساني بزي فلسطيني، ثم تطورت اللوحة /النحت لديه، لتعبر عن شخوص ومشاهد ومعارك وتكوينات مركبة، ثم دخلت الرموز والحيوانات الخرافية، وعوالم اسطورية وكتابات شعرية وأغاني وأدوات مختلفة، كالأسلحة والناي والمحراث، وأدوات الحصاد والأواني، والأشجار كالنخيل والصبار والرمان والعنب والزيتون، وكل ذلك وظف في العمل الفني للتعبير عن خطاب جمالي وأيدلوجي، وكلا الخطابين يسند أحدهما الآخر. يعتمد مسلم على فطرته البسيطة وحسه الصادق ولذا فإن أعماله سهلة التلقي، يتذوقها المثقف والإنسان البسيط، ولا تحتاج إلى تكلف في التأويل أو التفسير، وغنية في مدلولاتها وإيحاءاتها. غالبية أعمال الفنان تحكي طفولته في قريته المحتلة (الدوايمة)، وتشرده في المنافي والشتات، وانتهاء بضياع الأحلام وانكسارها، وكل ذلك في شريط من الذكريات المتدفقة والمؤرقة، وقد جبلت بعجينته الذهبية، ليؤرخ ويوثق الخاص والعام، في تلاحم وتلازم بين الفن والإنسان، وهكذا (جاءت أعماله مليئة بالمجاميع البشرية، الأشبه بالطقوس الأسطورية للكنعانيين القدامى، حيث تشهد اصطفافية الشخوص، كما لو أنهم يتحركون ضمن إيقاع واحد....إذ أن لوحته تشكل سردا بصريا لما يتذكره). شخوصه شعبية ويتعامل معها بتعاطف كبير ويطرز الثوب الفلسطيني بالألوان، ويمزج ما بين النص المغنى المكتوب وما بين التكوينات النحتية. مشاهد وخبرات تستند للعادات والتقاليد والتاريخ والمستقبل لها نفس ملحمي معجز. مسلم هو فنان توثيقي بحت ومجموعة أعماله هي مكتبة متكاملة من تاريخ فلسطين التقلدية والشعبية قبل 1948 وتاريخها النضالي والمقاوم بعد 1948. في حوار صحفي يقول مسلم: (لقد عشت بالقرية لمدة خمسة عشر عاما قبل الهجرة، وسعيت لتوثيق ذاكرة تلك القرية، إني أحاول تقديم الذاكرة عبر جل ما أعمل، إنني كل صباح أدخل إلى المحترف وأحس نفسي عائدا إلى القرية، وأتفقد الأعمال المعلقة على الجدران، التي تمثل جزءا من الحياة اليومية الراسخة في الذاكرة).
المرأة في أعماله
حضور المرأة مكثف في أعمال عبد الحي مسلم: هي الأسطورة والحبيبة والمناضلة والأم والأرض والوطن. هي الحركة والاندفاع والصمود والرجوع والعتاب والجمال. تكوينها عفوي وزيها فلسطيني، وملامحها تتطابق مع ملامح عبد الحي. المرأة في أعماله لهن قدرة لامحدودة، تجاوز آلام الواقع الفلسطيني وتقترب من نساء الأساطير. (ترمز في عمل إلى الأرض، وفي عمل آخر إلى الثورة، وفي ثالث إلى العطاء...هي الخصب والأرض والنضال، تحمل طفلها بيد وبندقيتها باليد الأخرى). يعزز عبد الحي أعماله بالأشعار الشعبية وخاصة التي تجري على لسان النساء في القرية:
أو عندما تحتج على تحول حبيبها عنها:
نشارة الذهب
اسم أطلقه المخرج محمد مواس على شريط فيديو أنجزه عن بعض أعمال عبد الحي مسلم عام 1986 في دمشق. يقول عبد الحي: «وفعلاً أنا أقدر هذه المادة (نشارة الخشب) وكأنها نشارة من الذهب. تعرفت على هذه المادة عام 1970 عندما بدأت حياتي الفنية، وجاءت من قبيل الصدفة والممارسة، ومنذ ذلك اليوم وللآن لم أستعمل أي مادة بديل عنها، حيث وجدتها مادة جميلة وطيِعة ألوُنها بعد إنجاز العمل أو أتركها على طبيعتها. هذه هي التقنية التي أستخدمها لأنجز أعمالي الفنية، وهي عبارة عن نشارة الخشب ممزوجة بالغراء الأبيض وأقوم بتشكيلها على قطعة خشب تكون محضرة مسبقاً. بخصوص هذه التقنية لم أصادف أحداً من الفنانين الذين التقيت بهم في الوطن العربي أو في العالم يستعمل التقنية بالشكل الذي استعمله، ربما أن أناس يستعملونها ولم يحالفني الحظ بلقائهم.»
التراث الشعبي الفلسطيني في أعماله
أصدر الفنان كتابه «التراث الشعبي الفلسطيني في أعمال الفنان عبد الحي مسلم زرارة» العام 2005 وفيه ما يزيد على أربعين عملاً مفصلاً بالصورة والنصوص (عربي وإنجليزي وألماني) عن الحياة في القرية الفلسطينية ولا سيما الدوايمة، والأزياء الفلسطينية، والأمثال والأغاني الشعبية. ما بين عتاب وغزل، وحب وشوق، وعودة من الحقول، وعيد الشيجور وغيرها كتب الفنان «جزء من الأعمال التي أنجزتها من مسلسل التراث أعمال ليست بالحجم الكبير، يحتوي كل عمل على شخص أو شخصين أو ثلاثة. هي مستوحاة من الأغنية الشعبية، قمت، أو حاولت، فهم مضمون هذه الأغاني وفيما تتعلق. إن الأشخاص الذي يحفظون هذه الأغاني، نساءً أو رجالاً، يقومون بترديدها في حفلات فردية أو في أيام الحصاد أو في موسم قطف الزيتون أو أثناء حراثة الأرض أو في الدلعونا؟؟. من أغاني السامر، الدبكة والتراويد وحضرا وزريف الطول» ورسم:
خَشَّة الدار، حنَا العروس، زفة العروس على الجمل، العروس في بيت العريس - ليلة الدُخلة، رقصة الصبايا، العريس والعروس، الدبكة الشعبيَّة، الشاعر الشعبي، صيام رمضان، عودة من كروم العنب والتين وغيرها.
مقالات ودراسات منشورة عن أعماله
من دراسة للفنان إسماعيل شموط، مجلة فلسطين المحتلة، بيروت، عدد284، 7 نيسان/أبريل 1980: «وعلى متن قلبه يسافر وبيديه وعينيه ينقش صور الرحلة الطويلة إلى فلسطين بكل الصدق والوعي حتى يكاد يحفر في عيون مشاهدي أعماله الفنية هوية فلسطينية محددة واضحة ساطعة كالشمس. ذلك هو عبد الحي مسلم ..فنان تشكيلي عربي فلسطيني.. لم يدرس الرسم على يد أستاذ من إيطاليا أو فرنسا فبقيت يده فلسطينية فيها الأصالة ببساطة ....في لوحته المنحوتة وجد عبد الحي مسلم نفسه وعرف كيف يشارك أبناء شعبه آلامه وآماله. واللوحة عند عبد الحي هي منحوتة في الوقت ذاته ولا يهمه ماذا تسمى ...إنه عمل فني تشكيلي ..لوحة بنحت بارز ويكتب على بعضها أشعاراً تارة بالفصحى وأخرى بالعامية وعلى بعضها يكتب خواطره.إنه يسعى لأن تكون كل هذه العناصر وحدة منسجمة لهدف واحد إنه العمل الفني العفوي الصادق الجميل. وقد أدرك عبد الحي عمق العلاقة بين الإنسان الفلسطيني والأرض فجعل الشجرة التي أصبحت في لوحاته وكأنها توقيعه شجرة مقدسة. في أعماله نستشف جذور فننا العربي الأصيل، ولقد تمكن من دمج الرسم بالنحت وأدخل الكلمة المكتوبة ولم يكترث بالمنظور وهي خصائص تميز تراثنا التشكيلي العربي.»
شهادة الكاتب الصحفي محمود اللبدي أثناء حصار بيروت عام 1982، كتاب بيروت 82 الحصار والصمود، دار الجليل، الصفحات 94-100: «كان عبد الحي شجاعا لايخاف الموت وكنت أخاف عليه لشدة عناده كانت لاتهزه قذيفة ولا طائرة ففي أشد أوقات القصف كان يجلس على كرسيه في مدخل البناية التي اتخذها مقرا له لكي يصنع لوحاته دون أن يتحرك له ساكن لم يترك عبد الحي موقعه السابق فكان عندما تقترب الشمس من المغيب يدخل لوحاته إلى الداخل ويحمل رشاشه ويذهب لتسلم واجبه الليلي في الحراسة .... كانت أهم لوحاته هي التي أطلق عليها اسم »مدينة بيروت« والتي لم يتممها وهي عبارة عن ملحمة فنية مكونة من شباب وفتيات يحملون السلاح زنودهم مفتولة وأجسادهم قوية كانت اللوحة تعبر عن الكبرياء والصمود في وجه الغزاة .... كان وجود عبد الحي الفنان بجانبنا على أهمية كبيرة وكان وجوده يعبر عن ظاهرة حضارية لشعب قرر الصمود وقرر الحياة كما أثار وجوده إعجاب جميع من مروا على شارع الإعلام.»
مقالة للكاتبة السورية ناديا خوست، مجلة الموقف العربي، 9 كانون الثاني/يناير 1983: «في بيت الفنان ومشغله وأنت تشرب مزيج الشاي والنعناع تنتبه إلى الفرق بين مزاج الرجل الشعبي الذي يحمل هم الوطن العام وهو يعيش تفاصيل الحياة فلا ينكسر وبين مزاج المثقف الذي تكتظ حوله المجردات فيتلوى على وجوه ذلك الهم ويفقد نضارته ....ينفخ في تلك المادة البسيطة أشكاله ويخلقها ..يدخل الموال في الشكل الفني بما فيه من شعر ومن أصالة روح يدخله في خطوط القامة ورشاقة المرأة وضفائرها ويسحرنا بها...فالجسم الأنثوي الفاتن الذي تستقيم فيه معايير الجمال الحديثة هو جسم فلاحة ثوبها طويل وضفائرها ثخينة جسم يتحرك في أوضاع مستحيلة دون أن يبدو أن ذلك غير حقيقي ودون أن يبدو مجردا باردا أو يفقد حرارته ووضعه الإنساني.»
كتاب د. عز الدين المناصرة، موسوعة الفن التشكيلي الفلسطيني في القرن العشرين، دار مجدلاوي للنشر والتوزيع، عمان: «لا تحتاج لمدخل أيدولوجي أو مدخل ثقافي لقراءة الخطاب التشكيلي للفنان عبد الحي مسلم ...فنان شعبي يقدم لك لوحاته المجسمة بتلقائية مكشوفة ..عبد الحي لا يقتطع الموروث الشعبي ويحولة إلى ديكور استشراقي بل يغوص في نفسه وفي الحياة ليستعيد ملامح شعبية فطرية من الحياة الزراعية في جنوب فلسطين التي عاش طفولته فيها ويعيد نمذجتها واختصارها في رموز شعبية سهلة القراءة. يبتعد عن المنظور الاستشراقي... ليصوغ ذاته بل قاع ذاته الفطرية ..وفق تشريح شعبي أسطوري بكسر الهيئة الواقعية..كذلك يزين ..منحوتاته المجسمة بأبيات من الشعر الشعبي تناسب المقام وهو لا يفتعل أي تحديث صناعي في الخطوط الشعرية بل يتركها كما كان الرسام الشعبي القديم يرسمها في السيرة الشعبية...ولا توجد أية رموزية معقدة في مجسماته بل هي مجموعة من العلامات التقليدية الشعبية. عبد الحي مسلم باختصار فنان بسيط عفوي فطري متوهج وجميل.»
وفي تقديم لمعرض الفنان في دار الكرامة، دمشق، 24 تشرين الثاني/نوفمبر 1990، كتب الناقد محمود خليلي: «وعبد الحي الفنان الفطري لا تلزمه القواعد ولا المدارس الفنية ولم يعر اهتماماً للنتائج الفنية فحسب لأنه اختار فلسطين أولا وفلسطين آخرا ومن محطة إلى أخرى فيها يحط الرحال ويتغير الموضوع لكن الهم واحد والغاية واحدة ...أيقن أن العودة للماضي الثري بتراثه وأصالته فيه محاولة لإيقاظ الذاكرة النائمة وإنقاذ الحاضر وأسعفته بذلك ذاكرته الفوتوغرافية التي أرشفت لكل فصول العمر ...فاستطاع أن يقدم لنا مجموعة ن الأعمال التراثية الهامة التي ترصد عادات القرية الفلسطينية وتقاليدها.» وكذلك كتب الفنان نذير نبعة: «فنان خرج من قلب الثورة الفلسطينية فجأة وبجدية في زمن تاهت فيه الثقافة داخل سراديب المقولات والأفكار وغامت فيه الطرق وانتشرت الثرثرة انتشار الهواء...في مثل هذا الزمان الصعب خرج عبد الحي مسلم منطلقاً مثل إحدى القذائف نظيفاً من كل الشوائب التي علقت بالثقافة والمثقفين حراً بسيطاً واضحاً صادقاً لا يكتسب هذه الصفات الهامة بالجهد بل هي عناصر معدنه تجدها مصورة فيه كإنسان ساكنة في كل إنتاجه الفني الذي يأخذ منك المحبة والإعجاب خارج الأطر السائدة والنظريات الجمالية المتداولة ولكنه يبدع جمالياته الخاصة.»
شارك الفنان الراحل مصطفى الحلاج عبد الحي مسلم إدارة واشتغال المرسم في مخيم اليرموك بدمشق، وكتب عن أعماله للموسوعة الفلسطينية، القسم الثاني الدراسات الخاصة، المجلد الرابع، دراسات الحضارة، الصفحات 920-921: «العمل الفني عند مسلم أداة ووسيلة لتجسيد المفاهيم والقيم والأفكار والقضايا أحياناً خترطريق فيكتب بالخط العادي ما يرغب أن يعبر عنه لا يغلق الدائرة بل يفتحها على أوسع مدى من الإيحاءات ..إنسان شعبي ريفي حتى العظم يملك ذاكرة واسعة وقدرة كبيرة على الملاحظة ويتضح ذلك في أعماله الغنية بالتفاصيل الدقيقة وفي استخدامه الكتابة كثيرا ما يكتب اسم العمل أو اسم الشخص الذي كان موضوع عمله ويكتب داخل نسيج العمل الفني بخط عادي أحيانا كما نمارس الكتابة في حياتنا اليومية وأحياناً بطريقة زخرفية....ووصل إلى مرحلة اتسعت فيها دائرة التعبير لتصبح إنسانية شاملة رابطاً هاجسه النضالي الفلسطيني بالهاجس النضالي العربي والعالمي.»
دراسة الناقد التشكيلي أسعد عرابي، جريدة الحياة، 21 كانون الثاني/يناير 1992، لندن، كتب فيها: «يحافظ عبد الحي في صخب أوروبا على سكينته ويتحرك ضمن إيقاع وجه رسمته ستة عقود منهكة تعكس أقسى معاني التشرد الفلسطيني أعطاه العالم كيساً من الطحين وبحراً من الحزن وتذكرة صالحة لسفرة واحدة فقط. يتكلم عبد الحي بيدين فيهما وشوم زرقاء تحمل أختام نشأته في مدينة قبل أن يغادرها في العام 1948...ونتبين في هذه الوشوم السنبلة الكنعانية ....لوحته ملاذ عرائسه الملونة وملجأ فراديسه التي تخفف عنه وطأة الإحباط حساسيته التشكيلية تتفوق على هاجسه النضالي كما يتجاوز حدسه الإبداعي خطابه السياسي ومضامينه الملتزمة ...ينتسب فنه إلى ما يسمى عادة بالفن البكر غير المثقف ولعله أقرب إلى صيغ التقاليد الشعبية في حالاتها الخام شأنه شأن الرسام الدمشقي المعروف أبو صبحي التيناوي بل قد نجد بعض الاستلهام من صيغه المعروفة خصوصا في مشاهد قصص الحب في الكرمل التي تذكر بقصص عنتر وعبلة ومجنون ليلى وغيرها...ولعل شخوص الإثنين في الأساس قريبة في صياغتها من ملامح شخصيات مسرح خيال الظل.. وأشخاص عبد الحي دلالات معان مطلقة من الحب والقهر والحنين والظلم والفراق وعذاب الوحدة والتشرد يدعمها بكتابات زجلية في غاية العذوبة يقطفها من ذاكرته.»
دراسة د. محمود شاهين، صحيفة تشرين، 20 تموز/يوليو 1989: «أهم ما يميز إنتاج الفنان مسلم التزامه الصادق والحميمي بقضيته الفلسطينية العادلة فقد كرس كافة أعماله الفنية التي تجاوز عددها المئآت لهذه القضية التي لا تزال هم الأمة العربية وجرحها النازف أبداً..ولعل من أهم ما ينفرد به هذا الفنان هو ذاكرته الخصبة وقدرته المتفوقة على على تسجيل علاقة الناس الطيبين ببعضهم وبالأرض والمناخ والبيئة والتراث العربي الفلسطيني القادم من رحم الحياة ..والمستمر فيها عبر مظاهرها المختلفة.»
دراسة للناقد خليل صفية، صحيفة الثورة، دمشق، 2 كانون الثاني/يناير 1983: «قد اتسمت تجربة عبد الحي بشكل عام بشيء من التلقائية التي تطالعنا عادة في إنجازات الفن الشعبي وأخذت مداها العفوي الانفعالي التعبيري ...ذلك أن الفنان في معالجته الطويلة المستمرة وحواره الدائم مع الفنانين ومشاركته في العديد من المعارض الجماعية قد عمل على الخروج نسبياً من دائرة بداياته التي وجدنا فيها نموذجا من نماذج الفن الشعبي ....لكن أين تكشفت لنا الانفعالات والعواطف ...إنها في هذا الزخم اللوني التعبيري البدائي الذي يسكن عناصره ورموزه ...ونراها أيضا محققة بتلقائية وعفوية في العجينة النحتية الطرية كالطين خلال الإنجاز والتي يتعامل معها بمنتهى البساطة ...يقف عبد الحي في طليعة الفنانين العرب الفلسطينيين القادرين على الدفاع عن قضية العرب الأولى بأسلوب خاص له جذوره التاريخية ...إنه نموذج لجيل كامل الفنانين الفلسطينيين المعاصرين.»
دراسة للناقد محمد خير محظية، التشكيل الفلسطيني المعاصر، الجزء الأول، 13 تشرين الأول/أكتوبر 1997: «هكذا بدأ مسلم يعمل وينتج فنه بدأ مغامرا وهو يعود إلى الفترة التي عاشها في فلسطين ومستوحيا النموذج الحي لتلك الأيام ..وفي عمله هذا عكس الحس الذي يعيش بداخله والحلم الذي يحياه بألم ..الفن عند مسلم هو كيف يعبر عنه كما هو ..فالبيئة المحلية هي التي تنتج شكل وروح هذا الفن وما دام يعيش ذكرياته وأحلام طفولته الغارقة في رحيق الماضي فإن فنه سيكون ضمن هذه الرؤية المفتوحة.»
مقالة للناقد والفنان حسين دعسة، جريدة الرأي الأردنية، 31 كانون الثاني/يناير 2001: «ينساب التراث بهدوء وجمال عفوي إلى لوحات ومحفورات مسلم الذي تلمس بيديه حساسية الأشكال وقيمها الجمالية ...كونها جاءت عبر تراكم التجربة الحياتية فهو يقول: إن الرسم أولا قد جعله يجسد ويشخص الكثير من مراحل عمله وفنه فيرى نفسه داخل معالم التراث الذي عايشه في بيت جده وأهله حيث تذكارات البيارة والبيدر والعرس وصورة الأم في ثوبها المطرز وعالمها الأنثوي المشبع بملامح الوطن والأرض والإنسان ..ولهذا نرى البعد التراثي قد ساد في منجزه الجمالي بعيدا عن التقييم الذاتي الذي يحاول بعض الفنانين تغريبه وإخفاء معالمه الرئيسية.»
دراسة نقدية للشاعر يوسف عبد العزيز، مجلة عمان، عدد87، أيلول/سبتمبر 2002، عمان: «استمدت مشاغل الفنان الأولى مادتها من أجواء الفلكلور الفلسطيني وانفتحت لوحاته على جو القرية الفلسطينية فأخذ يرسم كل شيء فيها ....لم يكن استبطان عوالم الفلكلور سوى البداية التي انطلق منها الفنان فقد أخذ يمتد بفنه إلى المناطق العميقة في طبقات الروح الفلسطينية فاستلهم التراث الكنعاني بكل ما فيه من خصوبة وأساطير ....فهناك ثمة تشكلات مختلفة للبعل راكب الغيوم هناك المراكب القديمة التي تشق عباب الماء النساء التي يطرن أو يتحولن إلى أشجار في اللوحات هناك احتفاء خاص بالمرأة التي تنهض بكامل فتنتها واكتنازها كصورة أخرى للأرض.»
معارض
عرضت أعمال عبد الحي مسلّم في معارض شخصية وجماعية عالمية. من آخرها بينالي الشارقة للفنون ومعرضاً شخصياً في الشارقة كذلك، ومعارض في المتحف الوطني الأردني للفنون الجميلة ودارة الفنون ورابطة الفنانين التشكيليين ودار الأندى وجاليري زارة وكلها في مدينة عمان حيث يقيم. كذلك عرضت أعماله في معرض جان جينيه في مدينة نوتنغهام في المملكة المتحدة، وفي متحف نيو ميوزيوم بمدينة نيويورك في معرضي «هنا وهناك» ومعرض «دليل المتوتر واللامتعمد من حب الأرض» من تنسيق الفنانة آلاء يونس والتي تعمل معه على توثيق أعماله وجمع ورقمنة وثائقه منذ العام 2003.
وفاته
تُوفي في 1 آب (أغسطس) 2020 في العاصمة الأردنية عمّان، عن عمرٍ يناهز 87 عامًا، وكان قد نعته وزارة الثقافة الفلسطينية.
مراجع
أشخاص من الخليل
رسامون فلسطينيون
فنانون تشكيليون فلسطينيون
فنانون فلسطينيون
مواليد 1351 هـ
مواليد 1933
نحاتون فلسطينيون
وفيات 1441 هـ
وفيات 2020
وفيات بعمر 87
| |
doc-ar-5275
|
يعرب، هو اسم جد عربي قديم، ويقال أنه ابن قحطان، وأنقسم القول في نسب قحطان إلى أقوال عدة، منهم من قال إنه من ولد إسماعيل ومنه من قال إنه من ولد هود أو عابر كما يُعتقد.
نسبه
اختلف في نسبة بين أقول عدة، منها:
القول بنسبه إلى إسماعيل
من قالوا بذلك دعموا اقوالهم استنادًا على:
قال تعالى: وهذا الخطاب في الآية موجه للمهاجرين والأنصار، وهذا بيان واضح على إسماعيلية قحطان.
ذكر ابن عبد البر الاندلسي في: كان ابن عمر رضي الله عنهما يشهد لقول من جعل قحطان وسائر العرب من إسماعيل.
جزم الأشعري في كتابه بأن العرب من ولد إسماعيل مستدلًا بقول الله تعالى: «ملة أبيكم إبراهيم».
قال الرسول : {أرموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا}. حيث أن الخطاب في الحديث موجه لقبيلة أسلم وبعض الأنصار، ومن المعلوم إن أسلم والأنصار من قحطان، ففي هذا الحديث الشريف نص واضح على إسماعيلية قحطان.
بوب البخاري في كتابه: باب نسبة اليمن إلى إسماعيل. وكذلك بوب الزبير بن بكار.
قال الإمام العيني عند حديث (ارموا بني إسماعيل): وفي الحديث دلالة على رجحان قول من قال من أهل النسب إن اليمن من ولد إسماعيل وأسلم من قحطان.
يرى ابن حزم الأندلسي في أن قحطان من إسماعيل مستدلًا بحديث بني إسماعيل.
قال ابن حجر العسقلاني عند حديث (ارموا بني إسماعيل): وزعم الزبير بن بكار إلى أن قحطان من ذرية إسماعيل وأنه قحطان بن الهميسع بن تيم بن نبت بن إسماعيل عليه السلام، وهو ظاهر قول أبي هريرة المتقدم في قصة هاجر حيث قال وهو يخاطب الأنصار «فتلك أمكم يا بني ماء السماء» هذا هو الذي يترجح في نقدي. ثم قال: وذلك أن عدد الآباء بين المشهورين من الصحابة وغيرهم وبين قحطان متقارب من عدد الآباء بين المشهورين من الصحابة وغيرهم وبين عدنان، فلو كان قحطان هو هودا أو ابن أخيه أو قريبا من عصره لكان في عداد عاشر جد لعدنان على المشهور أن بين عدنان وبين إسماعيل أربعة آباء أو خمسة.
وقال: وقد جمعت مما وقع لي من ذلك أكثر من عشرة أقوال، فقرأت في كتاب النسب لأبي رؤبة على محمد بن نصر فذكر فيه فصلا في نسب عدنان فقال: «قالت طائفة هو ابن أد بن أدد بن زيد بن معد بن مقدم بن هميسع بن نبت بن قيدار بن إسماعيل».
قال القلقشندي: وأما قحطان عند أهل العلم فهو ابن الهميسع بن يمن بن نبت بن قيدرا بن إسماعيل عليه السلام.
يرى الإمام أبو عبيدة: نسب قحطان إلى إسماعيل عليه السلام.
القول بنسبه إلى هود أو عابر
قيل هو أحد أحفاد النبي هود عليه السلام، المسمى في الكتب السماوية المحرفة الأخرى عابر. وساقوا له نسب: هو يعرب بن قحطان بن هود بن شالخ بن قينان بن أرفخشذ بن سام بن نوح أبو العرب وقد عاش في فترة 8062 قبل الميلاد، وهو أول من كتب اللغة العربية القديمة (ربما قصد بها العربية الكنعانية أو الفينيقية) ومنه أخذ العرب اسمهم، نزل مع أخيه يقطان بن قحطان أرض اليمن وكان قحطان أول من ملك اليمن.
وهو المقصود في قول الشاعر البحتري:
وقال ابن هشام:
قال وهو أول من قال القريض والرجز وهو الذي أجلى بني حام إلى بلاد المغرب بعد أن كانوا يأخذون الجزية من ولد قوطة بن يافث. قال وهي أول جزية وخراج أخذت في بني آدم. وقد احتجوا لهذا القول أعني؛ أن قحطان من ولد إسماعيل يقول النبي ارموا يا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا قال هذا القول لقوم من أسلم بن أفصى، وأسلم أخو خزاعة وهم بنو حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر، وهم من سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، ولا حجة عندي في هذا الحديث لأهل هذا القول لأن اليمن لو كانت من إسماعيل - مع أن عدنان كلها من إسماعيل بلا شك - لم يكن لتخصيص هؤلاء القوم بالنسب إلى إسماعيل معنى، لأن غيرهم من العرب أيضًا أبوهم إسماعيل ولكن في الحديث دليل والله أعلم - على أن خزاعة من بني قمعة أخي مدركة بن إلياس بن مضر، كما سيأتي بيانه في هذا عند حديث عمرو بن لحي وكذلك قول أبي هريرة هي أمكم يا بني ماء السماء يعني: هاجر، يحتمل أن يكون تأول في قحطان ما تأوله غيره ويحتمل أن يكون نسبهم إلى ماء السماء على زعمهم فإنهم ينتسبون إليه كما ينتسب كثير من قبائل العرب إلى حاضنتهم وإلى رابهم أي زوج أمهم.
وصيته
قال علي بن محمد: قال الدعبل بن علي: فيقال: إن يعرب بن قحطان حفظ وصية أبيه، وثبت عليها، وعمل بها. ويقال: إنه أول من تبحبح بالعربية الواسعة، ونطق بأفصحها، وأوجزها، وأبلغها. والعربية منسوبة إليه مشتقة من اسمه. وهو الذي ذكره حسان بن ثابت الأنصاري في شعره الذي يقول فيه:
وفي ذلك يقول علقمة ذو جدن:
وحدثنا علي بن محمد عن جده الدعبل بن علي، أن يعرب بن قحطان وصَّى بنيه مما وصاه به أبوه، فقال لهم: يا بني احفظوا مني خصالًا عشرًا تكون كذا لكم ذكرًا وذخرًا. يا بني تعلموا العلم واعملوا به. واتركوا الحسد عنكم ولا تلتفتوا إليه، فإنه داعية القطيعة فيما بينكم، وتجنبوا الشر وأهله، فإن الشر لا يجلب عليكم خيرًا. وأنصفوا الناس من أنفسكم لينصفوكم من أنفسهم. وإياكم والكبر؛ فإنه يبعد قلوب الرجال عنكم. وعليكم بالتواضع، فإنه يقربكم من الناس ويحببكم إليهم. واصفحوا عن المسيء إليكم، فإن الصفح عن المسيء يجنبكم العداء ويزيد مع السؤدد سؤددًا ومع الفضل فضلًا. وآثروا الجار الدخيل على أنفسكم، فإن جماله جمالكم. ولأن يسوء حال أحدكم خير له من أن يسوء حال جاره، لأن تفقد الناس للمقتدي أكثر من تفقدهم للمقتدى به. وانصروا مواليكم، فإن مواليكم في السلم والحرب منكم ولكم. وابن مولاكم من أنفسكم، وحقه عليكم مثل حق أحدكم على سائركم. وإذا استشاركم مستشير فأشيروا عليه بمثل ما تشيرون به على أنفسكم في مثل ما استشاركم فيه، فإنها أمانة ألقاها في أعناقكم، والأمانة ما قد علمتم. وتمسكوا باصطناع الرجال أجدر أن تسودوا به عليهم، وأحرى أن يزيدكم ذلك شرفًا وفخرًا إلى آخر الدهر. ثم أنشأ يقول:
الاختلاف فيما كان قد تكلم العربية أو لا
يرجع المؤرخون أصل العرب إلى العرب العاربة والعرب المستعربة، وسبب ذلك خلاف حدث في العصر الأموي بين العرب اليمنيين والحجازيين فصار كل طرف ينسب لنفسه قدم الأصل، فقال اليمنيون أنهم من نسل «أبو العرب» يعرب بن قحطان وانهم أول من سكن الجزيرة العربية وأن يعرب بن قحطان هو أول من تكلم العربية، يقول حسان بن ثابت:
وادعى اليمنيون أن العرب الذين أسموهم «مستعربة» وفدوا إليهم من الخارج وتثقفوا بثقافتهم. بالمقابل قال العرب الحجازيين أن إسماعيل بن إبراهيم هو أول من تكلم العربية وأن نسله من هاجر فقط هم العرب وأن اليمنيين تعربوا بلغة إسماعيل بن إبراهيم.
وترى علماء العربية حيارى في تعيين أول من نطق بالعربية، فبينما يذهبون إلى إن «يعرب» كان أول من أعرب في لسانه وتكلم بهذا اللسان العربي، ثم يقولون: ولذلك عرف هذا اللسان باللسان العربي، تراهم يجعلون العربية لسان أهل الجنة ولسان آدم، أي انهم يرجعون عهده إلى مبدأ الخليقة، وقد كانت الخليقة قبل خلق «يعرب» بالطبع بزمان طويل.
ثم تراهم يقولون: أول من تكلم بالعربية ونَسِي لسان أبيه إسماعيل. أُلهم إسماعيل هذا اللسان، العربي إلهامًا. وكان أول من فُتق لسانه بالعربية المبينة، وهو ابن أربع عشرة سنة إسماعيل
وقيل إن «يعرب» هو أول من أعرب في لسانه، وأنه أول من نطق بالعربية، وأن العربية إنما سميت به، فأخذت من اسمه، إنما هم القحطانيون. وهم يأتون بمختلف الروايات.
وقيل أن إسماعيل انطقه الله بها العربية ونسبة إليه
المراجع
أجداد الصحابة
أجداد العرب
| |
doc-ar-634
|
جبل فيزوف في نابولي أو جبل النار ( ، ؛ [munˈdaɲːə vəˈsuːvjə]؛ ، أيضا أو في بعض المصادر الرومانية) هو بركان سوما - ستراتوفولكانو يقع على خليج نابولي في كامبانيا، إيطاليا، حوالي شرق نابولي وعلى بعد مسافة قصيرة من الشاطئ. إنه أحد البراكين العديدة التي تشكل القوس البركاني الكامباني. يتكون بركان فيزوف من مخروط كبير محاط جزئيًا بحافة شديدة الإنحدار لقمة كالديرا الناتجة عن انهيار هيكل سابق وأعلى من الحافة الحالية بكثير.
دمر إندلاع بركان جبل فيزوف في عام 79 بعد الميلاد المدن الرومانية بومبي وهيركولانيوم وأوبلونتيس وستابيا، بالإضافة إلى العديد من المستوطنات الأخرى. أدى الانفجار إلى إخراج سحابة من الحجارة والرماد والغازات البركانية إلى ارتفاع واندلاع الصخور المنصهرة والخفاف المسحوق بمعدل في الثانية مطلقا في النهاية 100000 ضعف الطاقة الحرارية المنبعثة من القصف الذري لهيروشيما وناجازاكي. يُعتقد أن أكثر من 1000 شخص لقوا حتفهم في إندلاع البركان على الرغم من أن العدد الدقيق للقتلى غير معروف. تتألف رواية شاهد العيان الوحيد الباقي على قيد الحياة والناجي من الحدث من رسالتين أرسلهما بليني الأصغر إلى المؤرخ تاسيتس.
ثار بركان فيزوف عدة مرات منذ ذلك الحين وهو البركان الوحيد في البر الأوروبي الذي اندلع خلال المائة عام الماضية. ثورة بركان فيزوف تعتبر اليوم واحدة من أخطر ثورات البراكين في العالم بسبب تعداد سكان المنطقة البالغ 3000000 شخص يعيشون بالقرب من المكان لدرجة تسبب تأثرهم في حال حدوث انفجار البركان مع وجود 600000 شخص يقيمون في منطقة الخطر مما يجعلها أكثر المناطق البركانية كثافة سكانية في العالم فضلا عن ميل هذا البركان نحو الاندلاعات العنيفة والمتفجرة من النوع البليني.
وقد ذكره الادريسي في كتابه نزهة المشتاق في اختراق الآفاق: "وبين اسطابة ونابل جبل النار وهو موضع لا يتوصل إلى بركانه لأنه دائم الدهر يرمى بالنار والصخر ..."
الأساطير
لدى فيزوف تقليد تاريخي وأدبي طويل. كان يُعتبر إلهًا من نوع جنيوس في وقت إندلاع 79 م: يظهر تحت الاسم المدرج فيزوف باعتباره ثعبانًا في اللوحات الجدارية المزخرفة للعديد من اللاراريات أو مايعرف بالأضرحة المنزلية الباقية من بومبي. إن نقش من كابوا إلى ايوفي فيسفيو يشير إلى أنه كان يعبد كقوة للإله جوبيتر؛ هذا هو الإله جوبيتر فيزوف .اعتبر الرومان أن جبل فيزوف مكرس لهرقل. يروي المؤرخ ديودوروس سيكولوس تقليدًا مفاده أن هرقل أثناء أدائه لأعماله مر عبر بلد كوماي القريبة وهو في طريقه إلى صقلية ووجد هناك مكانًا يسمى «سهل فليجراين» (Φλεγραῖον πεδίον ، «سهل النار») «من تل كان يتقيأ النار قديمًا... يُسمى الآن فيزوف.» هذه البلد كان يسكنها قطاع الطرق «أبناء الأرض» الذين كانوا عمالقة. بمساعدة الآلهة قام بتهدئة المنطقة ومضى. تظل الحقائق الكامنة وراء التقليد إن وجدت غير معروفة وكذلك ما إذا كان سميت من بعده. تقترح قصيدة للشاعر مارتيال في عام 88 بعد الميلاد أن كلا من فينوس راعية بومبي وهرقل كانا يُعبدان في المنطقة التي دمرها إندلاع عام 79.
علم أصول الكلمات
إن فيزوف كان اسم البركان الشائع الاستخدام من قبل مؤلفي أواخر الجمهورية الرومانية والإمبراطورية الرومانية المبكرة. كانت التسميات المرادفة هي ، ، . استخدم الكتاب في اليونانية القديمة أو . منح العديد من العلماء منذ ذلك الحين هذه التسمية مكانا في علم أصول الكلمات. نظرًا لأن الشعوب من مختلف الأعراق واللغات احتلت كامبانيا في العصر الحديدي الروماني فإن أصل الكلمة يعتمد إلى حد كبير على افتراض اللغة التي تم التحدث بها هناك في ذلك الوقت. تم استيطان الإغريق في نابولي وسموها باسم نيبوليس «المدينة الجديدة» والتي تشهد على ذلك. وإن الأوسكان Oscans ، وهم شعب إيطالي يعيشون في الريف. تنافس اللاتين أيضًا على احتلال كامبانيا. كانت المستوطنات الأتروسكانية كانت متواجدة في المنطقة المجاورة. يقال إن شعوبًا أخرى مجهولة المنشأ كانت موجودة في وقت ما حسب ذكر العديد من المؤلفين القدماء.
بعض النظريات حول أصل كلمة فيزوف هي:
من اليونانية = «لا» السابقة لجذر الكلمة اليونانية = «أنا أطفئ» بمعنى «غير قابل للإخماد».
من اليونانية = "أنا " و «العنف»، «القذف بالعنف» * vesbia ، الاستفادة من الشكل الجانبي.
من الجذر الهندو أوروبي، * eus- <* ewes- <* (a) wes- ، «تألق» بمعنى «الشخص الذي يضيء»، من خلال اللاتينية أو الأوسكان Oscan
من الجذر الهندو أوروبي * wes = «الموقد» (قارن على سبيل المثال فيستا)
المظهر الخارجي
فيزوف هي قمة «حدبة» تتكون من مخروط كبير يسمى غران كونو محاط جزئيًا بحافة شديدة الانحدار لقمة كالديرا ناتجة عن انهيار هيكل سابق (وفي الأصل أعلى بكثير) يسمى جبل سوما. تم تشكل غران كونو خلال اندلاع 79 م. لهذا السبب يُطلق على البركان أيضًا اسم Somma-Vesuvius أو Somma-Vesuvio. بدأت الكالديرا تتشكل خلال إندلاع بركاني منذ حوالي 17000 إلى 18000 سنة وتضخم بسبب الإندلاعات الانتيابية اللاحقة، وانتهت في عام 79 ميلاديًا. أعطى هذا الهيكل اسمه لمصطلح «بركان السوما» والذي يصف أي بركان مع قمة كالديرا تحيط بمخروط أحدث.
تم تغيير ارتفاع المخروط الرئيسي باستمرار بسبب الإندلاعات وبلغ في عام 2010. يصل ارتفاع مونت سوما: ، ويفصله عن المخروط الرئيسي وادي أتريو دي كافالو وهو طولا. تتسبب تدفقات الحمم البركانية في تندب منحدرات البركان في حين بقية المنحدرات مزروعة بكثافة بأشجار الفرك وغابات على ارتفاعات أعلى ومزارع الكروم في الأسفل. لا يزال يُنظر إلى فيزوف على أنه بركان نشط على الرغم من أن نشاطه الحالي لا ينتج سوى القليل من البخار الغني بالكبريت من الفتحات الموجودة في قاع الحفرة وجدرانها. فيزوف هو عبارة عن بركان طبقي عند الحدود المتقاربة حيث يتم إنزال الصفيحة الإفريقية أسفل الصفيحة الأوراسية. تشكل طبقات الحمم البركانية والرماد والسكوريا والخفاف القمة البركانية. إن معادنها متغيرة ولكنها عمومًا مشبعة بالسيليكا وغنية بالبوتاسيوم مع الفونوليت المتشكلة في الإندفاعات الأكثر تفجيرًا (على سبيل المثال الإندلاع في عام 1631 الذي يعرض وصفًا كاملًا للطبقات الصخرية والصخور: اندلع الفونوليت أولاً متبوعًا بفونوليت تيفريت وأخيرًا تيفريت صوتي).
التشكل
تشكل جبل فيزوف نتيجة اصطدام الصفيحتين التكتونيتين الأفريقية والأوراسية. تم اندساس الصفيحة الإفريقية تحت الصفيحة الأوراسية أعمق في الأرض. عندما تم دفع الرواسب المشبعة بالماء من الصفيحة الأفريقية المحيطية إلى أعماق أكثر سخونة داخل الكوكب حدث غليان للماء وخفض نقطة الانصهار في الوشاح العلوي للأرض بما يكفي لإذابة الصخور جزئيًا. نظرًا لأن الصهارة أقل كثافة من الصخور الصلبة المحيطة بها، فقد تم دفعها للأعلى. وإن هذه الصهارة عثرت على نقطة ضعيفة على سطح الأرض واخترقتها وبالتالي هكذا تم تشكيل بركان جبل فيزوف.
البركان هو واحد من عدة براكين تشكل القوس البركاني الكامباني. وتشمل البراكين الآخرى كامبي فليغري وكالديرا كبيرة على بعد بضعة كيلومترات إلى الشمال الغربيوجبل إيبوميو على بعد إلى الغرب في جزيرة إسكيا والعديد من البراكين تحت البحر في الجنوب. يشكل القوس الطرف الجنوبي لسلسلة أكبر من البراكين الناتجة عن عملية الاندساس الموضحة أعلاه والتي تمتد إلى الشمال الغربي على طول طول إيطاليا حتى مونتي أمياتا في جنوب توسكانا. إن بركان فيزوف هو الوحيد الذي اندلع في التاريخ الحديث على الرغم من وجود عدد آخر من البراكين التي اندلعت خلال بضع مئات من السنين الماضية. كثير من هذه الراكين إما انقرضت أو لم تندلع منذ عشرات الآلاف من السنين.
إندلاعات بركان فيزوف
إندلغ بركان جبل فيزوف عدة مرات. وسبق اندلاع البركان في عام 79 بعد الميلاد العديد من البراكين الأخرى في عصور ما قبل التاريخ بما في ذلك ثلاثة براكين على الأقل أكبر من بركان فيزوف بشكل كبير بما في ذلك إندلاع بركان أفيلينو حوالي عام 1800 قبل الميلاد والذي اجتاح العديد من مستوطنات العصر البرونزي. منذ عام 79 بعد الميلاد إندلع البركان أيضًا بشكل متكرر في أعوام 172 و203 و222 وربما في 303 و379 و472 و512 و536 و685 و787 وحوالي 860 وحوالي 900 و968 و991 و999 و1006 و1037 و1049وحوالي 1073 و1139 و1150 وربما كانت هناك ثورات في أعوام 1270 1347 و1500. ثار البركان مرة أخرى في عام 1631 وست مرات في القرن الثامن عشر (بما في ذلك في عامي 1779 و1794). أما في القرن التاسع عشر فقد إندلع بركان فيزوف ثماني مرات (لا سيما في عام 1872) وفي أعوام 1906 و1929 و1944. لم تكن هناك أي ثورات بركانية منذ عام 1944 ولم تكن هناك أي من الثورات البركانية بعد عام 79 بعد الميلاد كبيرة أو مدمرة مثل ثورة البركان التي دمرت مدينة بومبي.
تختلف الثورات البركانية اختلافًا كبيرًا في شدتها ولكنها تتميز بإندلاعات متفجرة من النوع الذي أطلق عليه اسم بلينيان الأصغر، وهو كاتب روماني نشر وصفًا تفصيليًا لإندلاع عام 79 بعد الميلاد بما في ذلك وفاة عمه. في بعض الأحيان كانت الاندلاعات البركانية لجبل فيزوف كبيرة جدًا لدرجة أن الرماد البركاني غطى كامل جنوب أوروبا في عامي 472 و1631 وسقط رماد بركان فيزوف على القسطنطينية (اسطنبول) على الرغم من أنها تبعد عن جبل فيزوف أكثر من . منذ عام 1944 أدت عدة مرات من الانهيارات الأرضية داخل فوهة البركان إلى ظهور سحب من غبار الرماد مما أثار إنذارات كاذبة عن انفجار بركان.
منذ عام 1750 استمرت سبعة من ثورات بركان فيزوف لأكثر من خمس سنوات وهذه المدة هي أكثر من أي مدة إندلاع بركان آخر باستثناء بركان إتنا. استمر آخر إندلاعين لبركان فيزوف (1875-1906 و1913-1944) لأكثر من 30 عامًا.
قبل عام 79 بعد الميلاد
تأتي المعرفة العلمية للتاريخ الجيولوجي لجبل فيزوف من عينات أساسية مأخوذة من بالإضافة إلى حفر حفرة على جوانب البركان تمتد إلى صخور حقبة الحياة الوسطى. تم تأريخ النوى عن طريق التأريخ بنظائر بوتاسيوم-آرجون والتأريخ بنظائر أرجون-أرجون. تعرضت المنطقة للنشاط البركاني لما لا يقل عن 400000 سنة حيث تتوضع أدنى طبقة لمادة الإندلاع المتشكلة من السوما كالديرا على قمة طبقة إندلاع كامبانيان إجنيمبرايت التي يبلغ عمرها 40 ألف عام والتي أنتجها مجمع كامبي فليغري .
قبل 25000 عام مضى: بدأ جبل فيزوف في التكون في إندلاع كودولا بلينيان.
تم بناء جبل فيزوف بعد ذلك من خلال سلسلة من تدفقات الحمم البركانية مع بعض الإندلاعات المتفجرة الصغيرة التي تتخللها.
منذ حوالي 19000 عام مضى: تغير نمط الإندلاع إلى سلسلة من الإندلاعات البلينية المتفجرة الكبيرة وكان آخرها عام 79 ميلاديًا. تمت تسمية الثورات على اسم رواسب التيفرا التي تنتجها والتي بدورها تمت تسميتها على اسم المكان الذي تم تحديد الرواسب فيه لأول مرة:
منذ 18300 عام مضى: شكل إندلاع الخفاف القاعدي ، التكوين الأصلي للسوما كالديرا، مؤشر التفجر البركاني السادس VEI 6. أعقب الإندلاع فترة من الإندلاعات البركانية المنتجة للحمم البركانية أقل عنفًا.
منذ 16000 عام مضى: إندلاع الخفاف الأخضر ، مؤشر التفجر البركاني الخامس VEI 5.
منذ حوالي 11000 عام مضى: إندلاع لاغنو أميندولاير وهو أصغر من إندلاع ميركاتو.
قبل 8000 عام مضى: إندلاع ميركاتو - المعروف أيضًا باسم بوميسي جيميل أو بوميسي أوتافيانو، مؤشر التفجر البركاني السادس.
منذ حوالي 5000 عام مضى: انفجاران للبركان أصغر من إندلاع أفيلينو.
منذ 3800 عام مضى: إندلاع أفيلينو ، مؤشر التفجر البركاني السادس، وهذا الإندلاع كان تنفيسه على ما يبدو على بعد غرب الفوهة الركانية الحالية ودمر الإندلاع العديد من مستوطنات العصر البرونزي لحضارة الأبينيني. تقدم العديد من عمليات التأريخ بالكربون المشع على الخشب والعظام مجموعة من التواريخ المحتملة لحوالي 500 عام في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. في مايو من عام 2001 وبالقرب من نولا قام علماء الآثار الإيطاليون باستخدام تقنية ملء كل تجويف بالجبس أو مركب بديل باسترداد بعض الأشكال المحفوظة جيدًا من الأشياء القابلة للتلف مثل قضبان السياج ودلو وخاصة في المنطقة المجاورة لآلاف من آثار الأقدام البشرية التي تشير إلى جبال الأبينيني في الشمال. كانت المستوطنة تحتوي على أكواخ وأواني وماعز. هجر السكان القرية على عجل تاركينها لتُدفن تحت الخفاف والرماد بنفس الطريقة التي تم بها الحفاظ على بومبي وهيركولانيوم فيما بعد. تم توزيع رواسب الاندفاع البيروكلاستيكي إلى الشمال الغربي من فوهة البركان وحيث نجدها مبتعدة حتى مسافة منه ومتوضعة على سماكة كاملة تصل إلى في عمق المنطقة التي تحتلها الآن مدينة نابولي.
بعد ذلك دخل البركان في مرحلة من الإندلاعات البركانية الأكثر تواترًا ولكن الأقل عنفًا حتى آخر إندلاع بلينيان والذي دمر بومبي وهيركولانيوم.
قد يكون آخر هذه الإندلاعات هو الإندلاع الذي حدث في عام 217 قبل الميلاد. كانت هناك زلازل في إيطاليا خلال ذلك العام وتم الإبلاغ عن أن الشمس كانت باهتة بسبب الضباب الرمادي أو الضباب الجاف. كتب المؤرخ اليوناني فلوطرخس أن السماء تجسم على النار بالقرب من نابولي وذكر سيليوس إيتاليكوس في قصيدته الملحمية الرمان أن جبل فيزوف قد أرعد وقذف بألسنة النار التي كانت جديرة بالوصول إلى جبل إتنا في تلك السنة، على الرغم من أن كلا المؤلفين كانوا يكتبان في وقت لاحق حوالي 250 عاما. تُظهر عينات اللب الجليدي في جرينلاند حول تلك الفترة حموضة عالية نسبيًا والتي يُفترض أنها نتجت عن كبريتيد الهيدروجين في الغلاف الجوي.
كان البركان هادئًا بعد ذلك (لمدة 295 عامًا (إذا اعتبرنا أن تاريخ 217 قبل الميلاد لآخر إندلاع سابق صحيحًا) ووصفه الكتاب الرومانيون بأنه كان مغطى بالحدائق وكروم العنب، باستثناء الجزء العلوي الذي كان وعرًا. ربما كان للبركان قمة واحدة فقط في ذلك الوقت إذا حكمنا على ذلك من خلال لوحة جدارية تحمل اسم "باخوس وفيسوف " والتي وجدت في المنزل البومبياني المسمى بيت الذكرى المئوية .
إن العديد من الأعمال الباقية المكتوبة على مدى مئتي عام التي سبقت اندلاع عام 79 بعد الميلاد تصف الجبل بأنه كان ذا طبيعة بركانية على الرغم من أن المؤرخ الإيطالي بليني الأكبر لم يصور الجبل بهذه الطريقة في موسوعته المسماة التاريخ الطبيعي :
إن المؤرخ اليوناني سترابو (الذي عاش حوالي 63 قبل الميلاد - 24 بعد الميلاد) في الكتاب الخامس الفصل الرابع من مجلده جيوغرافيكا Geographica وصف جبل فيزوف أنه يحتوي على قمة قاحلة في الغالب مغطاة بصخور سخام بلون الرماد واقترح أنه قد يكون له ذات مرة «حفر النار». كما اقترح بشكل ملموس أن خصوبة المنحدرات المحيطة قد تكون بسبب النشاط البركاني كما هو الحال في جبل إتنا.
في الكتاب الثاني من دي أركيتيتورا ذكر المهندس المعماري فيتروفيوس (الذي عاش حوالي 80-70 قبل الميلاد -؟) أن الحرائق كانت موجودة بكثرة في وقت من الأوقات أسفل القمة وأنها أطلقت النار على الحقول المحيطة. ذهب إلى وصف أن الخفاف البومبيني قد أحترق من قبل أنواع أخرى من الحجر.
إن كاتب يوناني آخر هو ديودور الصقلي (الذي عاش بين 90 قبل الميلاد - 30 قبل الميلاد) كتب في الكتاب الرابع من مجلده المكتبة التاريخية أن سهل الكامباني كان يسمى السهل الناري بسبب قمة جبل فيزوف لتي تنفثت ألسنة اللهب بشكل مشابه لجبل إتنا وإن هذه القمة قد أظهرت علامات للنار التي اشتعلت في التاريخ القديم.
اندلاع بركان فيزوف في عام 79 ميلادي
في عام 79 بعد الميلاد، اندلع بركان فيزوف في واحدة من أكثر الإندلاعات كارثية في كل العصور. علم المؤرخون بالإندلاع من رواية شاهد عيان تعود إلى بلينيوس الأصغر وهو رجل سياسة وشاعر روماني. في النسخ الباقية من الرسائل تم إعطاء عدة تواريخ. إن أحدث دليل يدعم النتائج السابقة التي تم التوصل إليها ويشير إلى أن الانفجار وقع بعد 17 أكتوبر.
أطلق البركان سحابة من الحجارة والرماد والغازات البركانية إلى ارتفاع وقذف الصخور المنصهرة والخفاف المسحوق بمعدل في الثانية مما أدى في النهاية إلى إطلاق طاقة حرارية تعادل 100000 مرة الطاقة الحرارية الناتجة عن تفجيرات هيروشيما-ناجازاكي. تم تدمير مدينتي بومبي وهيركولانيوم بفعل اندفاعات الحمم البركانية ودُفنت الأطلال تحت عشرات الأمتار من التيفرا.
الأسلاف والهزات
سبق اندلاع بركان فيزوف الحاصل في عام 79 بعد الميلاد وقوع زلزال بومبي القوي في عام 62 بعد الميلاد والذي تسبب في دمار واسع النطاق حول خليج نابولي وخاصة في بومبي. بعض الأضرار لم يتم إصلاحها بعد عندما ثار البركان. إن وفاة 600 رأس من الأغنام من «الهواء الملوث» بالقرب من بومبي تشير إلى أن الزلزال الذي وقع عام 62 بعد الميلاد ربما كان مرتبطًا بنشاط جديد قام به بركان فيزوف.
اعتاد الرومان على الهزات الأرضية الطفيفة في المنطقة. حتى أن الكاتب بليني الأصغر كتب أنهم «لم تكن الهزات الأرضية مقلقة خاصة أنها كانت تحدث بشكل متكرر في كامبانيا». بدأت الزلازل الصغيرة في الحدوث قبل أربعة أيام من اندلاع البركان ولكنها أصبحت أكثر تكرارًا خلال الأيام الأربعة التالية ولكن لم يتم التعرف على التحذيرات.
التحليل العلمي
إن إعادة تشكيل الإندلاع وتأثيراته تختلف بشكل معتبر في التفاصيل ولكن لها نفس الميزات العامة. استمر الإندلاع لمدة يومين. إن صباح اليوم الأول للإندلاع تم وصفه من قبل شاهد العيان الوحيد الذي ترك وثيقة باقية وهو بليني الأصغر بأنه كان صباحا طبيعيا كالعادة. في منتصف النهار أدى انفجار إلى ظهور عمود مرتفع بدأ يتساقط منه الرماد والخفاف مغطيا المنطقة بكاملها. حدثت عمليات الإنقاذ والهروب خلال هذا الوقت. في وقت ما من الليل أو في وقت مبكر من اليوم التالي بدأت موجات الحمم البركانية بالتدفق بالقرب من البركان. شوهدت الأضواء على القمة وفُسرت على أنها حرائق. إن الناس في أماكن بعيدة مثل ميسينوم فروا للنجاة بحياتهم. كانت التدفقات سريعة الحركة وكثيفة وساخنة للغاية مما أدى إلى تدمير كل الهياكل الموجودة في مسارها كليا أو جزئيا، مما أدى إلى حرق أو خنق جميع السكان الباقين هناك وتغيير المناظر الطبيعية بما في ذلك الساحل. ورافق ذلك هزات خفيفة إضافية وتسونامي خفيف في خليج نابولي. بحلول وقت متأخر من بعد ظهر اليوم الثاني انتهى الإندلاع تاركًا ضبابًا فقط في الغلاف الجوي والذي كانت الشمس تشرق من خلاله بشكل ضعيف.
تكشف أحدث الدراسات العلمية للرماد الذي أنتجه بركان فيزوف عن اندلاع متعدد المراحل. أنتج الانفجار الكبير الأولي عمودًا من الرماد والخفاف يتراوح ارتفاعه بين حيث أمطرت على بومبي إلى الجنوب الشرقي ولكن ليس على هيركولانيوم عكس اتجاه الريح. إن الطاقة الرئيسية الداعمة لعمود الرماد والخفاف أتت من هروب البخار الشديد الحرارة بفعل الصهارة وتأثيرها على مياه البحر التي كانت قد تسربت بمرور الوقت إلى الصدوع العميقة في المنطقة وتفاعلت مع الصهارة والحرارة مشكلة هذا البخار الجبار.
في وقت لاحق انهارت السحابة مع توسع الغازات وفقدت قدرتها على دعم محتوياتها الصلبة مما أدى إلى إطلاقها على شكل اندفاع حممي وصل أولاً إلى هيركولانيوم ولكن ليس بومبي. أعادت الإندلاعات الإضافية تشكل العمود. إن الإندلاع تناوب بين بلينيان وبيليان ست مرات. يعتقد المؤلفون أن الإندفاع الحممي الثالث والرابع قد دفنا مدينة بومبي. يتم تحديد الإندفاعات الحممية في الرواسب عن طريق الكثبان وتشكيلات الفراش المتقاطعة غير الناتجة عن التساقط.
استخدمت دراسة أخرى الخصائص المغناطيسية لأكثر من 200 عينة من شظايا بلاط السقف والجص التي تم جمعها حول بومبي لتقدير درجة حرارة التوازن لتدفق الحمم البركانية. كشفت الدراسة المغناطيسية أنه في اليوم الأول من الإندلاع سقط خفاف أبيض يحتوي على شظايا حممية تصل إلى واستمرت بالسقوط لعدة ساعات. قامت بتسخين بلاط السقف حتى . كانت هذه الفترة هي الفرصة الأخيرة للهروب.
تسبب انهيار أعمدة بلينيان في اليوم الثاني في تشكل تيارات كثيفة من الحمم البركانية والتي دمرت هيركولانيوم وبومبي. وصلت درجة حرارة الترسيب لهذه الإندفاعات الحممية البركانية إلى . لا يكن هناك أية إمكانية لدى السكان الذين بقوا في الملاجئ الهيكلية أن يهربوا حيث كانت المدينة محاطة بغازات ذات درجات حرارة محرقة. إن أدنى درجات الحرارة كانت في الغرف تحت الأسطح المنهارة حيث وصلت هذه الحرارة المنخفضة حتى .
بليني الأصغر وبليني الأكبر
تتكون رواية شاهد العيان الوحيد الباقي على قيد الحياة من الحدث من رسالتين مرسلتين من بليني الأصغر إلى المؤرخ تاسيتوس. يصف بليني الأصغر، من بين ما وصفه من أمور أخرى، الأيام الأخيرة في حياة عمه، بليني الأكبر. عندما رصد بليني الأكبر أول نشاط بركاني لجبل فيزوف من ميسينوم عبر خليج نابولي والتي تبعد حوالي أطلق أسطول إنقاذ وذهب بنفسه لإنقاذ صديقة شخصية. إن ابن أخيه بليني الأصغر رفض الانضمام لمجموعة الإنقاذ. إن إحدى رسالتي ابن الأخ بليني الأصغر تتعلق بما تمكن من اكتشافه من شهادات تجارب عمه. في الرسالة الثانية يعرض بليني الأصغر تفاصيل ملاحظاته بعد مغادرة عمه في مهمته الإنقاذية.
رأى الرجلان سحابة كثيفة بشكل غير عادي تتصاعد بسرعة فوق قمة جبل فيزوف. إن مشاهدة هذه السحابة وطلب أحد المراسلين المساعدة في عملية الإخلاء عن طريق البحر دفعتا بليني الأكبر إلى إصدار أوامره بإطلاق عمليات الإنقاذ التي أبحر بعيدًا للمشاركة فيها بنفسه. حاول ابن أخيه بليني الأصغر استئناف حياته الطبيعية ولكن في تلك الليلة أيقظته هزة أرضية هو ووالدته مما دفعهما إلى مغادرة المنزل إلى الفناء. تسببت الهزات الأخرى قرب الفجر في هجر السكان للقرية وتسببت في موجة تسونامي كارثية في خليج نابولي.
تم حجب ضوء الفجر بواسطة سحابة سوداء تتألق من خلالها ومضات والتي شبهها بليني الأصغر بورقة البرق ولكنها أكثر اتساعًا. حجبت السحابة نقطة ميسينوم الموجودة بالقرب من متناول اليد بالنسبة لميسينوم وكذلك حجبت جزيرة كابري عبر الخليج. خوفا على حياتهم بدأ السكان في مناداة بعضهم البعض والعودة من الساحل على طول الطريق. تساقطت أمطار من الرماد والتي قام بليني الأصغر بالتخلص منها بشكل دوري لتجنب الدفن حيا تحتها. في وقت لاحق من نفس اليوم توقف الخفاف والرماد عن السقوط وأشرقت الشمس بشكل ضعيف عبر السحابة مما شجع بليني الأصغر وأمه على العودة إلى منزلهما وانتظار أخبار بليني الأكبر.
كان عم بليني الأصغر المعروف ببليني الأكبر يقود الأسطول الروماني في ميسينوم وقرر في الوقت نفسه التحقيق في الظاهرة عن قرب في سفينة خفيفة. بينما كانت السفينة تستعد لمغادرة المنطقة جاء رسول من صديقته ريكتينا (زوجة تاسكيوس) التي تعيش على الساحل بالقرب من سفح البركان موضحًة أن مجموعتها لا يمكنها الإفلات إلا عن طريق البحر وهي تطلب مساعدته في إنقاذها. أمر بليني بالانطلاق الفوري لأسطول القوادس لإخلاء الساحل وتابع هو في سفينته الخفيفة لإنقاذ جماعة ريكتينا.
انطلق ببليني الأكبر عبر الخليج ولكن في المياه الضحلة على الجانب الآخر واجه زخات كثيفة من الرماد الساخن وكتل الخفاف وقطع الصخور. نصحه قائد الدفة بالعودة إلى الوراء وصرح بأن «الثروة تفضل الشجعان» وأمره بالاستمرار في طريق ستابيا (حوالي 4.5 كيلومترات من بومبي).
رأى بليني الأكبر ومجموعته ألسنة اللهب قادمة من عدة أجزاء من فوهة البركان. بعد قضاء الليل تم طرد الجماعة من المبنى بسبب تراكم المواد التي يُفترض أنها تيفرا والتي هددت بإغلاق جميع منافذ الخروج. أيقظوا بليني الأكبر الذي كان يغفو ويصدر شخيرًا عاليًا. اختاروا النزول إلى الحقول بوسائد مربوطة برؤوسهم لحمايتهم من الأنقاض الممطرة. اقتربوا من الشاطئ مرة أخرى لكن الرياح منعت السفن من المغادرة. جلس بليني الأكبرعلى شراع كان نشر خصيصا له ولكنه لم يستطع النهوض بعد ذلك حتى بمساعدة أصدقائه عندما غادروا. على الرغم من وفاة بليني الأكبر فإن أصدقاؤه نجوا بأنفسهم في النهاية عن طريق البر.
في الرسالة الأولى إلى تاسيتوس نجد شرحا لبليني الأصغر يعتقد فيه أن وفاة عمه بليني الأكبر كان بسبب رد فعل رئتيه الضعيفتين على سحابة من الغازات السامة والكبريتية التي انتشرت فوق المجموعة. ومع ذلك كانت ستابيا تبعد 16 كيلومترًا من فوهة البركان (تقريبًا حيث تقع مدينة كاستيلاماري دي ستابيا الحديثة) ويبدو أن رفاقه لم يتأثروا بالغازات البركانية ولذلك فمن المرجح أن بليني الأكبر مات بسبب سبب آخر مثل السكتة الدماغية أو نوبة أزمة قلبية. تم العثور على جثته دون إصابات واضحة في اليوم التالي بعدما تشتت عمود الرماد والخفاف.
الضحايا
جنبا إلى جنب مع بليني الأكبر كان هناك عدد من الضحايا النبلاء الآخرون الوحيدون الذين عرفوا بالاسم والذين قضوا بسبب إندلاع بركان فيزوف وهم أغريبا (ابن الأميرة اليهودية الهيرودية دروسيلا والنائب أنطونيوس فيليكس) وزوجته.
بحلول عام 2003 تم العثور على 1044 قالب مصنوع من طبعات الجثث في رواسب تساقط الرماد في بومبي وحولها مع العثور على عظام مبعثرة لمئة شخص آخر. تم العثور على بقايا حوالي 332 جثة في هيركولانيوم (تم اكتشاف 300 جثة في أقبية مقوسة في عام 1980). ما هي النسبة المئوية لهذه الأرقام من إجمالي القتلى أو نسبة الموتى إلى إجمالي عدد المعرضين للخطر لا تزال غير معروفة تمامًا حتى الآن.
إن 38% من أصل 1044 قالب المصنوعة من طبعات الجثث في رواسب تساقط الرماد في بومبي وجد معظمها داخل المباني. يُعتقد أن هؤلاء قُتلوا بشكل أساسي بسبب انهيار الأسقف مع وجود عدد أقل من الضحايا الذين تم العثور عليهم خارج المباني من المحتمل أن يكونوا قد قُتلوا بسبب ألواح السقف المتساقطة أو بسبب الصخور الكبيرة التي ألقاها البركان. إن نسبة 62% المتبقية من أصل 1044 قالب المذكورة عُثر عليها في بومبي في رواسب اندفاع الحمم البركانية وبالتالي من المحتمل أن يكونوا هؤلاء الأشخاص قد قُتلوا بسبب الحمم البركانية - ومن المحتمل أيضا أنه بسبب مزيج من الاختناق الناجم عن استنشاق الرماد والانفجار والحطام المتناثر حولهم. على عكس الضحايا الذين تم العثور عليهم في هيركيولانيوم حيث يُظهر فحص القماش واللوحات الجدارية والهياكل العظمية أنه من غير المحتمل أن تكون درجات الحرارة المرتفعة سببًا مهمًا. تم إنقاذ هيركولانيوم التي كانت أقرب بكثير إلى فوهة البركان بسبب سقوط التيفرا باتجاه الرياح بعيدا عن هيركيولانيوم ولكن في المقابل تم دفن المدينة تحت من المواد المترسبة عن طريق اندفاعات الحمم البركانية. من المحتمل أن يكون معظم الضحايا المعروفين في هذه المدينة أو جميعهم قد قُتلوا بسبب العواصف.
إن الأشخاص الذين حوصروا على شاطئ البحر المذكور سابقا بسبب الموجة الأولى لقوا حتفهم بسبب الصدمة الحرارية. إن البقية كانت متركزة في غرف مقوسة بكثافة تصل إلى 3 أشخاص لكل متر مربع. بما أنه تم التنقيب للكشف عن الآثار ضمن مسافة تبلغ فقط من الشاطئ فإن المزيد من الضحايا يمكن أن ينتظر ليتم الكشف عنهم في عمليات التنقيب القادمة.
الإندلاعات اللاحقة من القرن الثالث إلى القرن التاسع عشر
منذ اندلاع عام 79 بعد الميلاد إندلع بركان فيزوف حوالي ثلاثين مرة.
اندلع بركان فيزوف مرة أخرى في عام 203 خلال حياة المؤرخ كاسيوس ديو.
في عام 472 تم قذف كمية حجم من الرماد كانت كافية لدرجة أنه تم الإبلاغ عن تساقط هذا الرماد في أماكن بعيدة مثل مدينة القسطنطينية.
كانت الثورات البركانية لجبل فيزوف في عام 512 شديدة لدرجة أن أولئك الذين يسكنون منحدرات جبل فيزوف حصلوا على إعفاء من الضرائب من قبل ثيودوريك العظيم الملك القوطي لإيطاليا.
تم تسجيل المزيد من الإندلاعات في أعوام 787 و 968 و 991 و 999 و 1007 و 1036 مع أول تسجيل لسيلان تدفقات الحمم البركانية المصهورة.
أصبح البركان هادئًا في نهاية القرن الثالث عشر وفي السنوات التالية أصبح مرة أخرى مغطى بالحدائق وكروم العنب كما كان في سابق عهده منذ القدم. حتى أن داخل الفوهة البركانية كانت مليئة بشكل معتدل بالشجيرات.
دخل جبل فيزوف مرحلة جديدة في ديسمبر 1631 عندما طمر انفجار بركاني كبير له العديد من القرى تحت تدفقات الحمم البركانية مما أسفر عن مقتل حوالي 3000 شخص. تشكلت أيضا سيول لاهارمما زاد في الدمار. أصبح النشاط البركاني لجبل فيزوف بعد ذلك شبه مستمر مع حدوث ثورات بركانية شديدة نسبيًا في أعوام 1660 و1682 و1694 و1698 و1707 و1737 و1760 و1767 و1779 و1794 و1822 و1834 و1839 و1850 و1855 و1861 و1868 و1872 و1906 و1926 و 1929 و1944.
إندلاعات بركان فيزوف في القرن العشرين
أدى إندلاع بركان 5 أبريل عام 1906 مقتل أكثر من 100 شخص وتسجيل قذف أكبر عدد من الحمم البركانية على الإطلاق ناجمة عن إندلاع بركان فيزوف. كانت السلطات الإيطالية تستعد لاستضافة دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1908 عندما اندلع جبل فيزوف بعنف مما أدى إلى تدمير مدينة نابولي والمقاطعات المحيطة بها. تم تحويل الأموال لإعادة بناء نابولي وكان لابد من العثور على موقع جديد للأولمبياد.
كان بركان فيزوف نشطًا من عام 1913 حتى عام 1944 حيث ملأت الحمم الفوهة وحدثت تدفقات عرضية لكميات صغيرة من الحمم البركانية المصهورة.
انتهت فترة الإندلاع البركاني في مارس 1944 والذي دمر قرى سان سيباستيانو آل فيسوفيو وماسا دي سوما وأوتافيانو وجزء من سان جورجيو كريمانو. من 13 إلى 18 مارس من عام 1944 كان النشاط الركاني محصوراً داخل حافة البركان. أخيرًا، في 18 مارس من عام 1944 فاضت الحمم البركانية على الحافة ودمرت تدفقات الحمم البركانية المصهورة القرى المجاورة من 19 مارس حتى 22 مارس. في 24 مارس أدى إندلاع انفجار بركاني إلى تكوين عمود من الرماد وتدفق صغير من الحمم البركانية الفتاتية.
في مارس 1944 تمركزت مجموعة القصف 340 التابعة للقوات الجوية الأمريكية (USAAF) في مطار بومبي بالقرب من تيرزينيو إيطاليا على بعد بضعة كيلومترات من القاعدة الشرقية للبركان. تسببت التيفرا والرماد الساخن من عدة أيام من الإندلاع في إتلاف أسطح التحكم في النسيج والمحركات والزجاج الأمامي الزجاجي وأبراج المدفع للقاذفات المتوسطة من طراز بي خمس وعشرون ميتشل - مجموعة القصف ثلاثمئة وأربعون B-25 Mitchell 340th. ذكرت التقديرات أن حوالي 78 إلى 88 طائرة دمرت نتيجة لهذا الإندلاع.
إن الإندلاع البركاني يمكن مشاهدته من نابولي. تم تسجيل لقطات من زوايا مختلفة لبركان فيزوف المندلع وكذلك تسجيل الأضرار التي لحقت بالقرى المحلية من قبل مصوري سلاح الجو التابع للولايات المتحدة الأمريكية USAAF وغيرهم من الأفراد الموجودين بالقرب من البركان.
مستقبل بركان فيزوف
إن الإندلاعات البركانية الكبيرة التي تنبعث منها مواد بركانية بكميات تبلغ حوالي ، وأحدث هذه الإندلاعات هو الإندلاع الذي طغى على بومبي وهيركولانيوم والذي حدث بعد فترات من عدم النشاط البركاني الذي استمر لبضعة آلاف من السنين. إن الإندلاعات البركانية تحت البلينيانية التي تنتج حوالي ، مثل تلك التي حدثت في عامي 472 و 1631 كانت أكثر تكرارًا مع مرور بضع مئات من السنين بين كل إندلاعين متتاليين من هذا النوع لبركان فيزوف. منذ اندلاع عام 1631 حتى عام 1944 كان هناك إندلاع صغير نسبيًا كل بضع سنوات ينبعث منه 0.001-0.01 كم³ من الصهارة. يبدو أن كمية الصهارة المطرودة في إندلاع بركان فيزوف تزداد بشكل خطي تقريبًا مع الفاصل الزمني منذ الفاصل السابق وبمعدل حوالي لكل عام. يعطي هذا رقمًا تقريبيًا قدره لإندلاع البركان بعد 75 سنة من عدم النشاط البركاني.
ستبدأ الصهارة الموجودة في الحجرة الصهارية تحت الأرض لسنوات عديدة في رؤية مكونات ذات نقطة انصهار أعلى مثل الزبرجد الزيتوني. إن التأثير هو زيادة تركيز الغازات المذابة (معظمها ثاني أكسيد الكبريت وثاني أكسيد الكربون) في الصهارة السائلة المتبقية مما يجعل الاندفاع اللاحق أكثر عنفًا. عندما تقترب الصهارة الغنية بالغاز من السطح أثناء إندلاع البركان يتسبب الانخفاض الهائل في الضغط الداخلي الناجم عن انخفاض وزن الصخور العلوية (التي تنخفض إلى الصفر عند السطح) في خروج الغازات من المحلول وحجم الغاز يتزايد بشكل إنفجاري من لا شيء إلى ربما عدة أضعاف حجم الصهارة المصاحبة. بالإضافة إلى ذلك فإن إزالة المادة ذات درجة الانصهار الأعلى سوف يزيد من تركيز المكونات الفلزية مثل السيليكات التي من المحتمل أنها تجعل الصهارة أكثر لزوجة مما يزيد من الطبيعة المتفجرة للإندلاع.
لذلك تفترض خطة الطوارئ الحكومية لإندلاع البركان أن أسوأ حالة ستكون اندلاع من نفس الحجم والنوع لإندلاع 1631المعادل لمؤشر التفجر البركاني من الدرجة الرابعة VEI 4. في هذا السيناريو تمتد منحدرات البركان خارجة إلى حوالي من الفوهة البركانية والتي يمكن أن تجتاحها الاندفاعات الحممية البركانية في حين أن الكثير من المنطقة المحيطة ببركان فيزوف يمكن أن تعاني من سقوط التيفرا. بسبب الرياح السائدة فإن البلدات والمدن الواقعة في جنوب وشرق البركان هي الأكثر عرضة للخطر حيث أنه من المفترض أن يتجاوز تراكم التيفرا - وعند هذه النقطة يكون الناس معرضين لخطر انهيار الأسقف - وقد يمتد هذا الخطر وصولا إلى أفيلينو في الشرق أو وصولا إلى ساليرنو في الجنوب الشرقي. باتجاه نابولي إلى الشمال الغربي يُفترض أن خطر سقوط التيفرا هذا بالكاد يمتد عبر منحدرات البركان. تعتمد المناطق المحددة المتأثرة فعليًا بسحابة الرماد على الظروف الخاصة المحيطة بالإندلاع.
تفترض الخطة ما بين أسبوعين و 20 يومًا من الإشعار بحدوث إندلاع وتتوقع إخلاء طارئ لما يقدر بستمائة ألف شخص والذين يشملون بالكامل تقريبًا جميع أولئك الذين يعيشون في المنطقة الحمراء لبركان جبل فيزوف أي المعرضين لخطر أكبر من تدفقات الحمم البركانية. من المقرر أن تستغرق عملية الإخلاء بالقطار والعبّارة والسيارة والحافلة حوالي سبعة أيام وسيتم إرسال الأشخاص الذين تم إجلاؤهم في الغالب إلى أجزاء أخرى من البلاد بدلاً من المناطق الآمنة في منطقة كامبانيا المحلية وقد يتعين عليهم البقاء بعيدا لعدة أشهر. ومع ذلك فإن المعضلة التي ستواجه من ينفذون الخطة هي متى يبدأ هذا الإخلاء الجماعي: إذا بدأ بعد فوات الأوان فقد يُقتل الآلاف في حين أنه إذا بدأ في وقت مبكر جدًا فقد تتحول مؤشرات الإندلاع إلى إنذار خاطئ. في عام 1984 تم إجلاء أربعون ألف شخص من منطقة كامبي فليجري وهي مجمع بركاني آخر بالقرب من نابولي لكن لم يحدث إندلاع بركاني في حينها.
تبذل الحكومة جهودًا مستمرة على مستويات مختلفة (خاصة كامبانيا) لتقليل عدد السكان الذين يعيشون في المنطقة الحمراء من خلال هدم المباني المشيدة بشكل غير قانوني وإنشاء حديقة وطنية حول البركان بأكمله لمنع البناء المستقبلي للمباني ومن خلال تقديم حوافز مالية كافية للناس للابتعاد. أحد الأهداف الأساسية هو تقليل الوقت اللازم لإخلاء المنطقة خلال العشرين إلى الثلاثين عامًا القادمة ليصل إلى يومين أو ثلاثة أيام.
تتم مراقبة البركان عن كثب من قبل مرصد فيزوف في نابولي مع شبكات واسعة من محطات قياس الزلازل والجاذبية وهي مزيج من مصفوفة جيوديسية تعتمد على نظام تحديد المواقع العالمي (GPS) ورادار ذو فتحة اصطناعية قائم على الأقمار الصناعية لقياس حركة الأرض ومن خلال عمليات المسح الجيوفيزيائي المحلية والتحليلات الكيميائية للغازات المنبعثة من داخنة البركان . كل هذا يهدف إلى تتبع ارتفاع الصهارة تحت البركان. لم يتم اكتشاف أي صهارة على بعد 10 كيلومتر من السطح ولذا يصنف مرصد فيزوف البركان على أنه في المستوى الأساسي أو الأخضر.
منتزه قومي
تم إعلان المنطقة المحيطة بجبل فيزوف رسميًا بأنها منتزه فيزوف القومي في 5 يونيو 1995. إن قمة جبل فيزوف مفتوحة للزوار وهناك شبكة صغيرة من المسارات حول البركان التي تحتفظ بها سلطات المنتزه في عطلات نهاية الأسبوع. يمكن الوصول عن طريق البر إلى مسافة من القمة (تقاس رأسياً) ولكن بعد ذلك يكون الوصول مشياً على الأقدام فقط. يوجد ممر حلزوني حول البركان من نهاية الطريق إلى فوهة البركان.
"فونيكولو ، فونيكولا"
تم افتتاح أول قطار جبلي معلق (تلفريك) على جبل فيزوف عام 1880 والذي تم تدميره في وقت لاحق عند حدوث إندلاع بركان فيزوف في مارس 1944. تم الاحتفال بإحياء ذكرى هذا الافتتاح بإطلاق أغنية "القطار الجبلي المعلق "، وهي أغنية بلغة نابولي وقد كتب كلماتها الصحفي بيبينو توركو وقام بتلحينها الملحن لويجي دينزا.
انظر أيضًا
معركة جبل فيزوف
قائمة الإندلاعات البركانية حسب عدد القتلى
قائمة البراكين في ايطاليا
قائمة البراكين الطبقية
مؤشر الانفجار البركاني
قائمة الكوارث الطبيعية حسب عدد القتلى
هيكلا
بركان كليفلاند ألاسكا
مونا كيا
مونا لوا
ملاحظات
المراجع
فهرس
روابط خارجية
البرنامج العالمي للبراكين التابع لمؤسسة سميثسونيان (GVP) (الدخول إلى Aira / Sakurajima)
أحداث بركانية في القرن 16
أحداث بركانية في القرن 17
أحداث بركانية في القرن 18
أحداث بركانية في القرن 19
أحداث بركانية في القرن 20
براكين اندساسية
براكين طبقية في إيطاليا
براكين مركبة
براكين نشطة
براكين VEI-6
جبال مقدسة
جغرافيا نابولي
متنزهات في كامبانيا
مواقع جذب سياحي في كامبانيا
| |
doc-ar-7323
|
الطب المصري القديم هو مصطلح يشير إلى الطب المستخدم في مصر القديمة في الفترة من القرن الثالث والثلاثين قبل الميلاد وحتى غزو الفرس لمصر عام 525 ق.م. كان هذا الطب متقدمًا للغاية في ذاك الوقت، وشمل الجراحات البسيطة، وإصلاح كسور العظام وتركيب العديد من الأدوية. بالرغم من ارتباط الطب المصري القديم في الثقافة الحديثة بالسحر والتعاويذ، إلا أن الأبحاث الطبية أظهرت فعاليتها في كثير من الأحيان، واتفاق التراكيب الدوائية المصرية القديمة بنسبة 37 % مع الصيغ المعروفة وفقًا لدستور الصيدلية البريطاني الصادر عام 1973. حددت النصوص الطبية المصرية القديمة خطوات محددة للفحص والتشخيص والعلاج غالبًا ما كانت منطقية وملائمة.
ترجع معرفة المصريين الأوائل بتكوين الجسم الأدمي مما كانوا يقومون به من تحنيط الموتى بغرض الحفاظ على جثمان أصحابها. ولم يكن الطبيب المصري محترما من بين المصريين وحدهم بل ذاع شأنهم أيضا في البلاد المجاورة لمصر.
تذكر المخطوطات المصرية القديمة أن أحد الكهنة الكبار إمحوتب يعتبر مؤسس علم الطب في مصر القديمة، كما يعتقد أنه مبتكر الكتابة الهيروغليفية، مما جعل المصريون القدماء يقدسونه في العصور المتأخرة من عصر الفراعنة بأنه "إله الشفاء".
في عهد البطالمة نشأت عبادة أمحوتب، وترى أثاره في العديد من المعابد. كان المرضى يذهبون إلى تلك المعابد و"الزوايا" المقدسة التماسا للشفاء، وقلدها الإغريقيون وما يسمون "أسكلبيونس". وفي الإسكندرية خلال عهد البطالمة وصل علم الطب إلى ذروته. فكانت الإسكندرية مركزا للعلوم والثقافة والطب في عصر البطالمة وكانت مدرسة لتعليم الأطباء. وقد أثرت كثيرا على العلوم الطبية وطرق العلاج في بلاد اليونان وبالتالي على الطب في أوروبا.
وكانت مكتبة الأسكندرية القديمة بها مخطوطات في الطب، ضاعت كلها أثناء حريق الإسكندرية الشهير.
المراجع المصرية القديمة
حتى القرن التاسع عشر ، كانت المصادر الرئيسية للمعلومات عن الطب المصري القديم هي كتابات من العصور القديمة المتأخرة. قام المؤرخ اليوناني هيرودوت بزيارة مصر حوالي عام 440 قبل الميلاد وكتب بإسهاب عن ملاحظاته حول ممارساتهم الطبية. بليني الأكبر كتب أيضًا بشكل إيجابي منهم في مراجعة تاريخية. درس أبقراط ("أبو الطب") ، هيروفيلوس ، إيراسيستراتوس ولاحقًا جالينوس في معبد أمنحتب ، وأقروا بإسهام الطب المصري القديم في الطب اليوناني.
في عام 1822 ، سمحت ترجمة حجر رشيد أخيرًا بترجمة النقوش الهيروغليفية المصرية القديمة وأوراق البردي ، بما في ذلك العديد من المسائل الطبية (البرديات الطبية المصرية). أدى الاهتمام الناتج عن علم المصريات في القرن التاسع عشر إلى اكتشاف عدة مجموعات من الوثائق الطبية القديمة الواسعة ، بما في ذلك بردية إيبرس وبردية إدوين سميث وبردية هيرست ، و بردية لندن الطبية وغيرها يعود تاريخها إلى 2900 قبل الميلاد.
بردية إدوين سميث هي كتاب مدرسي عن الجراحة وتفاصيل الملاحظات التشريحية و "الفحص والتشخيص والعلاج والتشخيص" للعديد من الأمراض. كان ربما كتب حوالي 1600 قبل الميلاد ، لكنها تعتبر نسخة من عدة نصوص سابقة. المعلومات الطبية الموجودة فيها تعود إلى ما قبل 3000 قبل الميلاد. وبالتالي يُنظر إليها على أنها دليل تعليمي. تتكون العلاجات من مراهم مصنوعة من مواد حيوانية أو نباتية أو فواكه أو معادن. هناك دليل على أن جراحة الفم أجريت في وقت مبكر من الأسرة الرابعة (2900-2750 قبل الميلاد).
تحتوي بردية إيبرس (حوالي 1550 قبل الميلاد) على 877 وصفة - كما صنفها محرر حديث - لمجموعة متنوعة من الأمراض ، بعضها يتضمن علاجات سحرية ، لأن المعتقدات المصرية فيما يتعلق بالسحر والطب كانت غالبًا متشابكة. ويحتوي أيضًا على وثائق تكشف عن الوعي بـ الورم ، إلى جانب إرشادات حول إزالة الورم.
تعالج بردية كاهون شكاوى النساء ، بما في ذلك مشاكل الحمل. نجت أربع وثلاثون حالة تفصل التشخيص و العلاج ، وبعضها متقطع. يرجع تاريخه إلى عام 1800 قبل الميلاد ، وهو أقدم نص طبي باقٍ من أي نوع.
وثائق أخرى مثل بردية هيرست (1450 قبل الميلاد) ، و بردية برلين (1200 قبل الميلاد) توفر أيضًا معلومات قيمة عن الطب المصري القديم.
تأتي معلومات أخرى من الصور التي تزين غالبًا جدران المقابر المصرية وترجمة النقوش المصاحبة لها. كما ساهم التقدم في التكنولوجيا الطبية الحديثة في فهم الطب المصري القديم. تمكن علماء الأمراض القديمة من استخدام الأشعة السينية وما بعده من الأشعة المقطعية لمشاهدة عظام وأعضاء المومياوات. سمحت المجاهر الإلكترونية ، قياس الطيف الكتلي وتقنيات الطب الشرعي المختلفة بللعلماء لمحات فريدة عن الحالة الصحية في مصر قبل 4000 عام.
يوجد من مخطوطات البردي من عهد قدماء المصريين 13 مخطوطة تتحدث في الطب، كما عثر على عدد كبير من القشافات الحجرية والفخارية التي تتحدث في موضوعات طبية.
وهي تحتوي على وصف دقيق لكل حالة من الحالات المرضية، كما تحتوي على وصفات وعقاقير للعلاج. وكذلك تذكر مخطوطة بردي اللاهون موضوعات العلاج البيطري.
برديات الكاهون
عثر على مخطوطة بردية الكاهون في الكاهون في عام 1888/89 واكتشفها عالم الآثار الإنجليزي "وليام فليندرز بيتري" أثناء أعمال حفرياته في مدينة العمال "مدينة كاهون" بالقرب من مدينة اللاهون في واحة الفيوم. وقام "فرانسيس جريفيث" بترجمتها إلى الإنجليزية وبنشر أجزاء منها. توجد تلك المخطوطات في متحف بيتري للآثار المصرية التابع لجامعة لندن كوليدج.
ويسمونها أحيانا في أوساط مؤرخي الطب "ببردية كاهون". بهذا ينتمي كل من البردية الطبية Medizin-Papyrus Kahun VI.1 ومخطوطة بردية الطب البيطري Veterinär-Papyrus Kahun LV.2. إلى بردية الكاهون الكاملة.
وهما تتكونان من أجزاء بردية صغيرة عليها مخطوطات مصرية قديمة في طب الإنسان والطب البيطري، ورسومات كثيرة وحسابات ويبدو أنها قطعت بعد كتابتها.
ويرجع تارخ بردية الكاهون إلى نحو 1850 قبل الميلاد. وتوجد على أحد المخطوطات البردية وصفة في طب النساء، ومعها طرق لعلاج الحيوانات. وكان ذلك مفاجأة لعلماء الآثار المصرية القديمة، فقد اعتقدوا لمدة طويلة أن العون الطبي كان يخص حيوانات الضحية فقط، التي كانت تذبح لتقديس أحد الآلهة.
ولكن تلك الوصفة التي تحتويها بردية الطب البيطري فكانت لمعالجة أحد الحيوانات التي سعى صاحبها في البحث عن علاج لها لدى طبيب.
بردية إيبرس
تعتبر مخطوطة بردية إيبرس هي أكبر مخطوطة مصرية قديمة في الطب. فهي تحتوي على 108 من الأعمدة المكتوبة على ملفوفة بردي طولها 19 متر، وتصف عددا كبيرا من الحالات المرضية التي تتفرع حاليا إلى عدة تخصصات في الطب: طب النساء، الطب الباطني، طب الأسنان، طب الطفيليات، طب العيون، وطب الأمراض الجلدية.
وتتعلق الأمثلة الأخرى المذكورة في البردية علاج الالتهابات وعلاج الأورام، وجبر كسور العظام، وكذلك علاج الحرق، وبها أطروحة عن علاج القلب، والأوعية الدموية وقسم قصير عن الانهيار العصبي. كما يوجد بها عدد من وصفات العقاقير العلاجية.
وكان العلماء يعتقدون أن تاريخ بردية إيبرس تعود إلى القرن 16 قبل الميلاد، ولكن البحوث بينت أنها كتبت قبل ذلك بكثير وقد يعود تاريخها إلى عهد الملك أحمس، بل واحتمال كونها منقولة من مخطوطات أقدم من ذلك.
بردية إدوين سميث
بردية إدوين سميث وتسمى أيضا "كتاب الجروح" هو مخطوطة مكتوبة على ورق البردي عن الطب في مصر القديمة، وهي تعتبر من أقدم الوثائق الطبية عن طرق العلاج. والبردية تشهد بتطور واسع في علم الطب لدى قدماء المصريين، وفيها قبل كل شيء علم التشريح.
عثر على بردية إدوين سميث في طيبة في عام 1862، وهي تعود إلى نهاية الأسرة الثانية عشر في مصر.
ويرجح أن محتويات البردية منقولة من صيغة كانت مكتوبة قبلها بنحو 600 إلى 700 سنة، ذلك لأن نهاية البردية تحتوي على جزء يعتبر قاموسا يشرح مصطلحات (ولا يعرف مثال أخر غيرها من المخطوطات الطبية).
بردية هيرست
يرجع تاريخ بردية هيرست إلى النصف الأول من االأسرة الثامنة عشر. وتحتوي بردية هيرست على وصفات علاج الالتهابات الحادة، وأمراض الأسنان وأمراض الأمعاء وأمراض القلب. وكثير من تلك المحتويات يوجد في بردية إيبرس.
بردية لندن
يرجع تاريخ بردية لندن إلى الأسرة الثامنة عشر، وهي تختص بأمراض النساء، والأورام، وإصابات الحريق والعمى. ويحتوي جزء منها على تعاويذ ودعوات ضد أمراض من خارج مصر، ومن ضمنها "أمراض آسيوية". تحتوي البردية على تعاويذ سحرية كثيرة.
بردية بروغش
بردية بروجش أو تسمى أيضا "بردية برلين الكبيرة"، وهي تحتوي أيضا على وصف لأمراض الأوعية الدموية. تعود بردية برلين الكبيرة إلى عهد الأسرة التاسعة عشر.
بردية كارلزبرج
يرجع تاريخ بردية كارلزبرج إلى نحو 1200 قبل الميلاد، وهي نسخة من أصل يرجع تاريخه إلى الأسرة الثانية عشر.
تحتوي البردية على وصفات لعلاج أمراض العيون وإشارات وتوقعات عن الولادة وأمراض النساء. بردية كارلزبرج محفوظة في جامعة كوبنهاغن بالدنمارك.
برديات بروكلين
برديات بروكلين، وتعرف أيضًا باسم برديات بروكلين الطبية هي أوراق بردي طبية يعود أصلها إلى عهد الدولة المتأخرة في مصر القديمة، وتعد إحدى أقدم الكتابات المحفوظة حول الطب وعلم الأفاعي. ويرجع تاريخ المخطوط إلى حوالي عام 450 قبل الميلاد، حيث يتم الاحتفاظ به اليوم في متحف بروكلين في نيويورك.
وظائف الأعضاء
الجهاز الدموي
طبقا لفهم المصريين القدماء كان القلب يمثل العضو الاساسي في الجسم ومقر التفكير. وتنتشر من القلب إلى جميع أجزاء الجسم أوعية metu تمدها بالهواء والماء والدم. شابه المصري القديم نموذج الأوعية في الإنسان بمجرى النيل وفروعه. فكما يمد النيل الأرض بالماء فتصوروا أنه يوجد في جسم الإنسان نظاما مماثلا من الأوعية تمد مختلف أعضاء الجسم بالمواد اللازمة للحياة وتنقل النفايات. وكان الإنسان يعتبر صحيحا إذا كان "النهر" الداخلي يسير دون عطل. وإذا ازدحمت فروع النهر وتعطلت فإن الإنسان يصبح مهددا في صحته وتحل عليه أمراض.
أوعية أخرى تنتمي إلى أوعية المتو metu. هي القصبة الهوائية والقلب، والمعدة والأمعاء ط، وأنبوبي الكليتين والمثانة، فهي توصل الماء والهواء والدم إلى جميع أجزاء الجسم. وكذلك الأوعية المخرجة من الجسم مثل البراز والبول واللعاب والسائل المنوي والدم، فجميعها له أوعية يمر فيها ويخرج عن طريقها.
تعلم المصري القديم جميع أعضاء الجسم عن طريق قيامه بتحنيط الموتى للحفاظ على جسم المتوفى بعد مماته وحتى البعث.
الامراض
نظرة عامة
كان المصري القديم يعرف الفرق بين الحالة الصحية وحالات المرض. وكان يعتبر أن المرض يعود إلى عدم قيام عضو من الجسم بوظيفته، مما يكون مصحوبا عادة بآلام. من المصطلحات التي كان يتداولها الطبيب في مصر القديمة عن الألم تعبير meret (بمعنى "وخز“) وتعبير menet („معاناة “).
ونعرف أنواع كثيرة من الأمراض مذكورة في النصوص الطبية، وهي لمختلف أعضاء الجسم. ويعيد المصري القديم الكثير من تلك الأمراض إلى اختلال في انظام الأوعية ونشأة وانتشار مواد تسبب الآلام.
وكان يفرق بين الأمراض الخارجية وأمراض داخلية. فبالنسبة إلى الرأس فكانت يوجد وجع الدماغ والصداع. وحظي علاج العيون بقسط كبير من الاهتمام ومن ضمنها العمى، والأذن (الخرس) وأمراض الأسنان واللسان.
وبالنسبة لأعضاء الجسم فكان الطبيب القديم يقوم بعلاج التصلب والاعوجاج والإلتهابات والأورام.
وبالنسبة للأمراض الداخلية فتعالج أمراض الصدر والأعضاء الداخلية مثل الرئة والكبد والمعدة والقلب ، والبدن والأمعاء، ومخرج البراز والمثانة. كما كانت تحدث حالات توتر الهضم والإصابة بطفيليات، وحالات نزيف، كما وصفت حالات للسعال.
وذكرت المراجع الطبية كثير من حالات الإصابات. واحتاج كسر العظام والجروح من الطبيب معرفة بالجراحة. وكان معالجة عضات الثعبان وقرصة الحشرات ومعالجة الحروق من الأشياء اليومية. وكذلك بالنسبة إلى علاج الأورام والالتهابات.
وعند المرأة كانت هناك معالجة خاصة تتعلق بالرحم وبعض أجزاء جسمها الأخرى. وعلاج الأطفال من الكحة والسعال والإفرازات.
وذكرت حالات عدم الارتياح والقلق أو الإصابة بحمى، وعلامات الشيخوخة فقد اعتبرت أمراضا.
ظهور المرض
انقسم ظهور المرض عند قدماء المصريين إلى قسمين: المرض العادي والمرض الناشئ عن السحر. من الأمراض الغير طبيعية فكانت تعود إلى فعل إله (وعلى الأخص سخمت أو عفاريت، وأرواح أموات. وكان يعتقد أنها تصيب المرء عن طريق السحر. فكانت تعتبر أنها تحل بالمرء عن طريق "نفس" أحد الآلهة أو أحد الشياطين على فتحات جسمه من جهة اليسار.
وكانت حالات المرض ترى على أنها عقاب لمساوئ اقترفها الإنسان أو انتقام روح ميت أو إنسان يعيش.
وأما حالات المرض الطبيعية فكان المصري القديم يرجعها إلى اختلال في الجهاز الهضمي. فكان يعتبر أن الغذاء لم يتم هضمه سليما يتحول إلى "مواد ضارة ومسببة للألم" وتنتشر في الجسم عن طريق الأوعية، وقد تظهر لها أعراض مثل أو الانتفاخ أو التصلب.
ويمكن تأثير مرض جسمي على مرض نفساني والعكس. فكان يعتقد أن مثلا أن الزعل والغضب يؤثران على القلب وحالاته، كما أن اختلال هضم المعدة قد يؤدي إلى الخوف.
تخصصات معروفة
من التخصات التي وردت إلينا: الطب النسائي، وطبيب العيون، وطبيب أسنان، والطبيب الباطني، وتخصص في علاج التسمم (طبيب الإلهة سلكت) و"طبيب وكاهن الحقا" (وهو لقب ربما كان يختص بالأمراض الغير ظاهرة". ولا يزال علماء الآثار مختلفون عما إذا كان للطب البيطري طبيب خاص.
كانت درجة الطبيب غير معروفة في كل الأحوال، ولكن وصف بعضهم بأنه "أمير أطباء بيت الملكة" أو "كبير أطباء الملك".
علاجات استخدمت بكثرة
من أهم الوصفات التي التي كان يكتبها الطبيب المصري القديم هو علاج العيون. فكثرة الرمال والزعابيب وكثرة الذباب والحشرات جعلت إصابات العين كثيرة. وكان تزيين العينين بالكحل من العوامل الواقية من مرض العيون. وكذلك كان الطبيب المصري القديم يصف الحقن الشرجية كثيرا. وكانت هناك طرق لمنع الحمل أو لزيادة القدرة الجنسية، أو القدرة على الحمل عند المرأة ولعلاج أوجاع في جسم المرأة.
ووصلنا خطاب كان أحد ملكوك الحيثيين قد أرسله إلى فرعون مصر، راجيا أن يرسل له فرعون طبيبا لعلاج أخته حتى تستطيع إنجاب طفل. ولكن فرعون رد عليه بأن سبب عدم الإنجاب لدى أخته يعود إلى كبرها في السن ووصولها إلى "سن اليأس"، ولا يستطيع أي طبيب تغيير حالتها هذه.
نعلم في عصرنا هذا أن المصري القديم كانت له معرفة بجميع الأمراض وجميع أعضاء الجسم. ونجد في بعض المومياوات حالات من بتر أو الأعضاء الاصطناعية من الخشب وحتى علاجات فتح الدماغ. ويدل شكل العظام المعالجة بسبب كسر أو جرح أن الشخص المعالج عاش سنوات طويلة من بعد أن تمت له عملية جراحية لتطبيبه.
أدوات طبية
ابتكر الطبيب المصري القديم العديد من الأدوات الطبية والأدوات المساعدة. منها المشرط والسكين والملقاط والكماشة، وعثر على القليل منها ولكنها مذكورة في مخطوطات كثيرة وفي بعض الرسومات.
وكانت من أجهزة كل طبيب سكاكين صغيرة وملعقة مراهم وهاون لسحق العقاقير. وكانت تستخدم ريشة الحدأة لاستخدامها كقطارة لعلاج العين. كما استخدمت الحقنة الشرجية للعلاج. ومن المواد العلاجية البخور وجهاز للبخور كان يتكون من وعائين أحدهما داخلي والآخر خارجي.
أدوات جراحية
استخدمت في إجراء العمليات الجراحية أدوات مختلفة للتقطيع، وكانت الجراحة لدى المصريين القدماء تسمى "دجوا". كما استخدم جهاز يسمى "هيمم" كمشرط معدني يمكن بواسطته فتح ، وهذا المشرط مذكور في نصوص طبية ويعتبر جهازا طبيا خاصا للجراحة. وكان الطبيب المصري يستخدم سكينا يسمى "دس" من الحجر وكان يستخدم في الجراحات العامة. واستخدم نوع آخر من السكين يسمى "شاس" ذو شكل مميز يستخدمه في علاج الأورام.
استخدم جهاز "هينوه" وهو يتكون من الجلد ونوع من الملقاط أو الكماشة. كما ذكرت في النصوص الطبية الخرامة "دجا" والمشرط "شيبت". واستخدم مشرط الشيبت لعلاج التهاب في الأذن.
دولاب أدوات طبية
يوجد على حائط معبد كوم أمبو من عهد البطالمة لوحة تعرف بأنها "دولاب الأدوات الطبية". لا يزال علماء الآثار يبحثون في كيفية استخدام الطبيب المصري لكل من تلك الأدوات في العلاجات المختلفة.
يرى على اللوحة مقص وزرديات وميزان ومنشار وخرامات وقطع لوف وأكياس وكؤوس وشنائط.
كان المقص يشبه إلى حد كبير مقص موجود في المتحف القبطي بالقاهرة والذي استخدمه أطباء أقباط لمعالجة جروح كبيرة قبل القيام بخياطة الجرح، وكان المقص يستخدم أيضا في قص الأربطة لربط الجروح وكمضمدات. وكانت الأكياس في الغالب تستخدم للحفاظ على العقاقير والأدوية. وأما الشنائط فكانت تستخدم في الكحت أو لتنظيف العظام ولوضع الدواء.
الجهاز يعتبر خرامة لثقب الجمجمة. ولفتح الجمجمة فكان الطبيب المصري القديم يقوم بقطع وإزالة قطعة من عظم الرأس إما بالكحت أو باستخدام إزميل.
لم تذكر عمليات الرأس في المخطوطات المصرية القديمة وإنما وصلت إلينا عن طريق "كوربوس هيبوكراتيكوم". كما عثر على عمليات في الدماغ أجريت على أناس أحياء من اقدم عصور مصر القديمة، ومن عهد الدولة الحديثة والعصر المتأخر، وكل هذا مثبت تاريخيا. وتدل علامات الشفاء على نجاح عمليات جراحية.
أدوات مساعدة
كان من عتاد كل طبيب عدة من الأربطة. واستخدم المصري القيم لذلك أربطة من التيل مختلفة الأنسجة والطول والعرض. من تلك الاربطة ما يسمى بالمصري القديم "فيتت" وهي ألياف نباتية. وكان هذا الرباط يغمس في المادة العلاجية مثل عسل نحل ومرهم أو زيت، وكان الرباط يستخدم أحيانا جافا. كما كانت الألياف النباتية تستخدم كمضمدات. وتذكر المخطوطات نوعين من ألياف "فيتت" و"فيتت-إن-ديبت" أي فيتت من نبات الديبت.
ويبدو أن الطبيب المصري القديم عرف "جهاز استنشاق". وتوجد مخطوطة تصف كيفية صناعة هذا الجهاز الذي كان يحتوي على صخور ساخنة، وعقار طبي، ورأس وقصبة من الغاب، وكان يستخدم لعلاج الكحة والسعال.
كما كانت النصوص البردية الطبية تستخدم كعوامل مساعدة مثلها مثل الأدوات الطبية فكانت تحفظ في أكياس من الجلد.
الممارسات
كان لدى المصريين بعض المعرفة في علم التشريح البشري. على سبيل المثال ، في عملية التحنيط الكلاسيكية ، عرفت المومياوات كيفية إدخال أداة معقوفة طويلة من خلال فتحة الأنف ، وكسر العظم الرقيق من المخ وإزالة الدماغ. لديهم أيضًا فكرة عامة عن وجود الأعضاء الداخلية في تجويف الجسم. قاموا بإزالة الأعضاء من خلال شق صغير في الفخذ الأيسر. ما إذا كانت هذه المعرفة قد تم نقلها إلى الممارسين غير معروف ؛ ومع ذلك ، لا يبدو أنه كان له أي تأثير على نظرياتهم الطبية.
كان الأطباء المصريون على علم بوجود النبض وصلته بالقلب. حتى أن مؤلف بردية سميث كانت لديه فكرة غامضة عن نظام القلب. على الرغم من أنه لم يكن على علم بالدورة الدموية واعتبر أنه من غير المهم التمييز بين الأوعية الدموية والأوتار والأعصاب. لقد طوروا نظريتهم عن "القنوات" التي تنقل الهواء والماء والدم إلى الجسم عن طريق القياس مع نهر النيل ؛ إذا تم حظره ، تصبح المحاصيل غير صحية. طبقوا هذا المبدأ على الجسم: إذا كان الشخص مريضًا ، فسيستخدمون المسهلات لفتح "القنوات".
أقدم نص مكتوب يشير إلى الحقن الشرجية الحقن الشرجية هو بردية إيبرس وقد تم إعطاء العديد من الأدوية باستخدام الحقن الشرجية. من بين العديد من المتخصصين الطبيين كان إري ، راعي فتحة الشرج.
كانت العديد من ممارساتهم الطبية فعالة ، مثل الإجراءات الجراحية الواردة في بردية إدوين سميث. في الغالب ، كانت نصيحة الأطباء للبقاء بصحة جيدة هي غسل الجسم وحلقه ، بما في ذلك تحت الذراعين ، لمنع الالتهابات. كما نصحوا المرضى بالعناية بنظامهم الغذائي ، وتجنب الأطعمة مثل الأسماك النيئة أو الحيوانات الأخرى التي تعتبر غير نظيفة.
الجراحة
تم اكتشاف أقدم معدن (برونز أو نحاسي
) أدوات جراحية في العالم في مقبرة قار.
كانت الجراحة ممارسة شائعة بين الأطباء كعلاج للإصابات الجسدية. تعرف الأطباء المصريون على ثلاث فئات من الإصابات. أمراض يمكن علاجها وقابلة للمناقشة وغير قابلة للعلاج. الأمراض التي يمكن علاجها والتي سيضبطها الجراحون بسرعة. كانت الأمراض القابلة للنزاع هي تلك التي يمكن أن يعيش فيها الضحية على الأرجح دون علاج ، لذلك تمت ملاحظة المرضى الذين يُفترض أنهم في هذه الفئة وإذا نجوا ، فيمكن إجراء محاولات جراحية لإصلاح المشكلة معهم. استخدموا السكاكين ، والخطافات ، والمثاقب ، والملقط ، والكماشة ، والموازين ، والملاعق ، والمناشير ، وإناء البخور المحترق.
الختان كانت ممارسة الذكور عادية ، كما ذكر هيرودوت في كتابه "التاريخ". على الرغم من أنه نادرًا ما يتم ذكر أدائه كإجراء ، فقد لوحظ بشكل متكرر الطبيعة غير المختونة للثقافات الأخرى ، إلا أن الطبيعة غير المختونة للثقافات الأخرى تمت الإشارة إلى الليبيريين بشكل متكرر وأعادت الحملات العسكرية القضيب غير المختون كجوائز ، مما يوحي بالجدة. ومع ذلك ، تصف السجلات الأخرى المبتدئين في الأوامر الدينية على أنها تنطوي على الختان مما يعني أن هذه الممارسة كانت خاصة وليست منتشرة. الرسم الوحيد المعروف للإجراء ، في قبر الطبيب ، مكان دفن عنخ ماحور في سقارة ، يظهر مراهقين أو بالغين ، وليس أطفالًا. ربما تم ممارسة ختان الإناث ، على الرغم من أن الإشارة الوحيدة إليها في النصوص القديمة قد تكون خطأ في الترجمة.
كما تم استخدام الأطراف الصناعية ، مثل أصابع القدم ومقل العيون ؛ عادة ، خدموا أكثر بقليل من الأغراض الزخرفية. استعدادًا للدفن ، سيتم استبدال الأجزاء المفقودة من الجسم ؛ ومع ذلك ، فإن هذه لا تبدو كما لو كانت مفيدة ، أو حتى يمكن إلحاقها ، قبل الموت.
أعطى الاستخدام المكثف للجراحة وممارسات التحنيط وتشريح الجثة كتمرين ديني المصريين معرفة واسعة بمورفولوجيا الجسم ، وحتى فهمًا كبيرًا لوظائف الأعضاء. تم افتراض وظيفة معظم الأعضاء الرئيسية بشكل صحيح - على سبيل المثال ، تم التخمين بشكل صحيح أن الدم هو وسيط النتح للحيوية والهدر الذي لا يبعد كثيرًا عن دوره الفعلي في حمل الأكسجين وإزالة ثاني أكسيد الكربون - باستثناء القلب و الدماغ الذي تم تبديل وظائفه.
طب الأسنان
كان طب الأسنان مجالًا مهمًا ، كمهنة مستقلة ، يرجع تاريخه إلى أوائل الألفية الثالثة قبل الميلاد ، على الرغم من أنه ربما لم يكن بارزًا على الإطلاق. كان النظام الغذائي المصري غنيًا بالمواد الكاشطة من الرمل المتبقي من طحن الحبوب وقطع الصخور التي يتم بها تحضير الخبز ، وبالتالي كانت حالة أسنانهم سيئة. لاحظ علماء الآثار انخفاضًا ثابتًا في شدة ونسبة تآكل الأسنان خلال 4000 قبل الميلاد إلى 1000 بعد الميلاد ، وربما يرجع ذلك إلى تحسين تقنيات طحن الحبوب. جميع البقايا المصرية بها مجموعات من الأسنان في حالات سيئة للغاية. يمكن أن تكون أمراض الأسنان قاتلة ، مثل جدمات عنخ ، وهو موسيقي من طيبة ، الذي توفي في سن الخامسة والثلاثين تقريبًا بسبب مرض أسنان واسع النطاق وكيس مصاب بالعدوى. إذا نجا أسنان الفرد من التآكل ، فإن التسوس نادر الحدوث ، بسبب ندرة المحليات. كان علاج الأسنان غير فعال وكان أفضل الأشخاص الذين يعانون من ذلك هو الخسارة السريعة لسن مصابة. تحتوي تعليمات عنخيشونق على القول المأثور "ما من ضرس يتعفن ويبقى في مكانه". لا توجد سجلات توثق تسريع هذه العملية ولا توجد أدوات مناسبة لخلع الأسنان ، على الرغم من أن بعض البقايا تظهر علامة على إزالة الأسنان بالقوة. تم العثور على بقايا أسنان بديلة ، على الرغم من أنه ليس من الواضح ما إذا كانت مجرد مستحضرات تجميل بعد الوفاة. ربما تم علاج الآلام الشديدة باستخدام الأفيون.
التغذية
كان قدماء المصريين على الأقل مدركين جزئيًا لأهمية النظام الغذائي ، سواء في التوازن والاعتدال. نظرًا لتوفر مصر الكبير للأراضي الخصبة ، لم يكن إنتاج الغذاء مشكلة كبيرة ، على الرغم من ذلك ، بغض النظر عن وفرة الأرض ، لا يزال الفقراء والمجاعات موجودين. كانت المحاصيل الرئيسية لمعظم التاريخ المصري القديم القمح والشعير. يمكن أن يستهلك محصول مزارع واحد في شكل أرغفة يتم إنتاجها في أنواع مختلفة من خلال الخبز والتخمير ، حيث تُثري الخميرة القيمة الغذائية للمنتج بشكل كبير ، ويمكن أن يدعم محصول مزارع واحد ما يقدر بعشرين شخصًا بالغًا. كما تم استخدام الشعير في البيرة. نمت الخضار والفواكه من أنواع كثيرة على نطاق واسع. تم إنتاج الزيت من نبات بذر الكتان وكانت هناك مجموعة محدودة من التوابل والأعشاب. كانت اللحوم (الأغنام والماعز والخنازير والحيوانات البرية) متاحة بانتظام على الأقل للطبقات العليا وكانت الأسماك تستهلك على نطاق واسع ، على الرغم من وجود أدلة على حظر أنواع معينة من المنتجات الحيوانية خلال فترات معينة ؛ كتب هيرودوت عن الخنزير بأنه "نجس". تم تسجيل القرابين إلى الملك أوناس (حوالي 2494 - 2345 قبل الميلاد) على أنها "... حليب ، ثلاثة أنواع من البيرة ، خمسة أنواع من النبيذ ، عشرة أرغفة ، أربعة خبز ، عشرة كعكات ، أربعة لحوم ، قطع مختلفة ، مفاصل ، مشوي ، طحال ، أطراف ، صدر ، سمان ، أوزة ، حمامة ، تين ، عشر فواكه أخرى ، ثلاثة أنواع من الذرة ، شعير ، حنطة ، خمسة أنواع من الزيت ، ونباتات طازجة ... "
من الواضح أن النظام الغذائي المصري لم يكن يفتقر إلى الطبقات العليا وأنه حتى الطبقات الدنيا ربما كان لديها بعض الاختيار
علم الأدوية
مثل العديد من الحضارات في الماضي ، اكتشف المصريون القدماء بإسهاب الخصائص الطبية للحياة النباتية من حولهم. يوجد في بردية إدوين سميث العديد من الوصفات للمساعدة في علاج الأمراض المختلفة. في قسم صغير من هذه البردية ، هناك خمس وصفات تتناول إحداها المشاكل التي قد تكون لدى النساء ، وثلاث حول تقنيات تنقية البشرة ، والوصفة الخامسة للأمراض التي تتعامل مع القولون. كان المصريون القدماء يستخدمون العسل كدواء ، وكانت عصائر الرمان بمثابة مادة قابضة وطعام شهي. " في بردية إبيرس ، يوجد أكثر من 800 علاج ؛ بعضها كان موضعيًا مثل المراهم ، والأغلفة ، والبعض الآخر أدوية تأخذ عن طريق الفم مثل الحبوب وغسول الفم ؛ ولا يزال البعض الآخر يؤخذ عن طريق الاستنشاق. تتكون وصفات علاج الإمساك من التوت من شجرة زيت الخروع ونخيل الذكر وحبوب جينجين ، على سبيل المثال لا الحصر. إحدى الوصفات التي كانت تساعد في علاج الصداع تسمى "بداخل البصل ، فاكهة الشجرة ، النطرون ، بذور المجموعات ، أسماك عظم السيف ، الأسماك المطبوخة ، الأسماك الحمراء ، المطبوخة ، جمجمة - جراد البحر ، المطبوخ ، العسل ، مرهم العبرة. " بعض العلاجات الموصى بها تستخدم القنب والبخور. "من المعروف أن الاستخدام الطبي المصري للنباتات في العصور القديمة على نطاق واسع ، مع حوالي 160 منتجًا نباتيًا متميزًا ... " وسط العديد من المستخلصات النباتية والفواكه ، استخدم المصريون أيضًا براز الحيوانات وحتى بعض المعادن كعلاج. تم قياس وصفات العصور القديمة من حيث الحجم وليس الوزن ، مما يجعل وصفتهم الطبية تجعل الحرف أشبه بالطهي أكثر مما يفعله الصيادلة اليوم. بينما تبدو علاجاتهم وعلاجاتهم العشبية بلا حدود تقريبًا ، إلا أنهم ما زالوا يشتملون على تعويذات مع بعض العلاجات العلاجية.
يُنظر إلى العلاج الدوائي المصري وفقًا لمعايير اليوم وفقًا لمايكل د. باركنز ، الذي قال إن 28٪ من 260 وصفة طبية في بردية هيرست تحتوي على مكونات يمكن اعتبارها "ذات نشاط تجاه الحالة التي يتم علاجها" وثلثًا آخر تم توفيره لأي اضطراب معين ينتج عنه تأثير مسهل على الجهاز الهضمي.
من مشاهير أطباء قدماء المصريين
انظر أيضًا
وظائف مصر القديمة
برديات بروكلين
برديات بروغش
شقفات طبية من دير المدينة
طب ما قبل التاريخ
المراجع
أطباء مصريون قدماء
اختراعات مصرية
التكنولوجيا في مصر القديمة
الصحة في مصر
الطب التقليدي الإفريقي
تاريخ الطب القديم
ثقافة مصر القديمة
علوم مصرية قديمة
مجتمع مصري قديم
| |
doc-ar-2712
|
تأسست شركة مصافي عدن بموجب القانون رقم (15) لعام 1977م لتكون المسؤولة والمشغلة لمصفاة عدن ومنافعها وملحقاتها الواقعة في عدن الصغرى، البريقة وكذلك لإدارة عدن لتموين البواخر بالوقود الواقعة في التواهي، عدن، بعد أن آلت ملكية هذه المصفاة بجميع منافعها وملحقاتها إلى الدولة الجنوبية في عدن في مايو 1977م من مالكها الأول شركة الزيت البريطانية المحدودة (BP) التي أنشأت هذه المصفاة بأكملها في الأعوام 1952م - 1954م وبدأت بتشغيلها في يوليو 1954م بطاقة تكريرية تصل إلى 150 ألف برميل في اليوم (نفط الكويت).
التصميم
وقد صممت هذه المصفاة لتكرير النفط الثقيل (كنفط الكويت) ولتنتج المنتجات التالية :
1.وقود السفن.
2.مازوت خفيف.
3.ديزل ثقيل (بحري).
4.بنزين.
5.كيروسين.
6.سولار.
7.وقود لاستعمال المصفاة.
8.وقود المحركات النفاثة.
9.وقود آلات ثقيلة.
التكوين
فقد تكونت هذه المصفاة عند انشائها من عدة وحدات ومنافع وملحقات، أهمها :
- وحدتان متطابقتان للتقطير الجوي بطاقة 75 ألف برميل في اليوم (نفط الكويت) للواحدة.
- وحدة تهذيب البنزين بطاقة 12000 برميل في اليوم.
- وحدة ثاني أكسيد الكبريت بطاقة : 8800 برميل في اليوم.
- وحدة الاوتوفاينر بطاقة : 3000 برميل في اليوم.
وحدات التحلية
4 وحدات كوبركلورايد بطاقة 6000 برميل في اليوم للواحدة.
4 وحدات سولوتايزر بطاقة 6000 برميل في اليوم للواحدة.
محطة الطاقة
لتوليد الكهرباء : 3 مولدات بطاقة 7.5 ميجاوات للواحد.
لإنتاج البخار : 4 غلايات بسعة 160 ألف رطل في الساعة للواحدة.
للتموين بمياة التبريد : 3.3 مليون جالون في الساعة.
- حقل الخزانات : للنفط الخام والمشتقات النفطية، بسعة إجمالية حوالي : 75. 0 مليون طن.
- ميـناء الـزيت : 4 مراسي بطاقات مختلفة للشحن والتفريغ للنفط الخام والمشتقات النفطية باستخدام الخراطيم المطاطية :
الطاقة الأدنى : 32 ألف طن حمولة ; الطاقة الأقصى :65 ألف طن
- محطات الضخ وشبكة أنابيب الوصل وكذلك خط أنابيب زيت عدن.
- شركة BP عدن المحدودة بالتواهي (حالياً : إدارة عدن لتموين البواخر بالوقود).
- مركز تدريب مهني وتقني.
- ورشة رئيسة لصيانة الآلات والمعدات.
- مستشفى المصافي بسعة 100 سرير.
- أندية اجتماعية ورياضية خاصة بالمصافي.
الأدوار
ولكونها المسؤولة والمشغلة لهذه المصفاة المذكورة أعلاه وُضعَتْ لشركة مصافي عدن عدة أدوار اقتصادية واجتماعية وإستراتيجية لتقوم بها وتقدمها للبلد والدولة، أهم وأبرز هذه الأدوار ما يلي :-
- تكرير النفط الخام وتموين السوق المحلية بالمشتقات النفطية.
- خزن النفط الخام والمشتقات النفطية للغير.
- تملّك وإدارة وتشغيل ناقلات النفط وتأجير واستئجار الناقلات عند الطلب والحاجة.
- نقل النفط الخام من موانئ التصدير في دولة الجنوب إلى المصفاة ونقل المشتقات النفطية من المصفاة إلى الموانئ الجنوبية.
- المتاجرة بالمشتقات النفطية محلياً وخارجياً بما يؤمّن احتياجات السوق المحلية من هذه المشتقات.
- توفير المنافع اللازمة لتشغيل المصفاة من كهرباء وبخار وغيرها.
- بيع وقود البواخر مباشرة أو بواسطة الغير.
- التخطيط والتنفيذ بشأن ترميم وتحديث وتطوير المصفاة بما يمكنها من المنافسة في الأسواق العالمية من المنتجات والمصنوعات التي يدخل النفط في تركيبها ومتطلباتها.
- تدريب وتطوير الأيدي العاملة والكوادر فنياً وإدارياً.
- إدارة وتشغيل مستشفى المصافي لعلاج العاملين وأسرهم.
- إدارة وتشغيل الاندية الاجتماعية الخاصة بالعالمين لدى المصفاة.
- ضمان سيادة الدولة في هذا المجال ضمن الإستراتيجية العامة للبلاد.
الأداء
وخلال مشوارها الطويل في الأداء والقيام بالمسؤولية والتشغيل الغير منقطع للمصفاة (والذي تمكنت فيه من التكرير الناجح لعدة أنواع من النفط الخام من مختلف المنابع كالشرق الأوسط، شمال أفريقيا، روسيا وإيران ثم المحلي «نفط مأرب الخفيف» والذي استقرت على تكريره منذ وصوله إليها منتصف التسعينات من القرن الماضي) وفي 2016 استقبلت وللمرة الأولی نفط المسيلة وكررته. استطاعت شركة مصافي عدن من وضع اسمها ضمن الشركات المشهود لها بالمنطقة في مجال التكرير وكسبت سمعة وثقة جيدتين داخلياً وخارجياً وقامت بالإيفاء بالتزاماتها وفقا للأدوار المناطة بها.
شركات يمنية
| |
doc-ar-74
|
شيم العرب هي صفات اشتهر بها العرب وحافظوا عليها وتوارثوها على مر العصورِ. ومن الصفات التي اشتهر بها العرب منذ القدم : مكارم الأخلاق، وإكرام الضيف، والفراسة، والعفو عند المقدرة، والشهامة، والمروءة.
وقد ذكر الشعراء تلك الشيم لتبقي مخَلَّدةً من تراث الأجداد.
مكارم الأخلاق
تُعد مكارم الأخلاق من أهم الخصال اللائي يجب أن تكون في الإنسان، وقد اشتهر بها العرب، فقد قال النبي محمد: وفي رواية .
وقد قال الشعراء كثيراً من الأبيات الشعرية في هذا الصدد منها:
قال المتنبي:
قال أبو تمام:
قال الإمامُ علي بن أبي طالب:
الِفراسة
اشتهرت الفِراسة عند العرب، والفراسة هي علم من العلوم الطبيعية تُعرف به أخلاق الناس الباطنة من النظر إلى أحوالهم الظاهرة كالألوان والأشكال والأعضاء. أو هي الاستدلال بالخلق الظاهر على الخلق الباطن. وأما الإفرنج فيسمونه بلسانهم (physiognomy) وهو اسم يوناني من لفظين هما φυσις physis وتعني الجسم وγνομε gnome وتعني معرفة، وبذلك يكون معنى الكلمة «معرفة الجسم»، وهو اسم لمجال شبه علمي أو فن قراءة واستخلاص مكونات الشخصية بمجرد دراسة المظهر الخارجي للجسم وخاصة الوجه. وكان هذا التيار يعتبر من المعارف السرية في التاريخ القديم إلا أنه حظى بانتشار واسع في القرن 19 و20 وفي أوروبا اتخذت الفراسة بالإضافة إلى أشياء أخرى كتعليل للعنصرية والأوجينية،
أبيات شعرية عن الفِراسة
قال الشاعر:
وقال ابن الرومي:
وقال آخر:
وقال البحتري:
ومن الفِرَاسَة قول عمرو بن مرَّة العبدي:
إكرام الضيف
كان العرب وما زالوا يعتبرون إكرام الضيف من كرم النفس، فالكرم من أفضل الحسنات والدليل على ذلك المثل الشائع: «الكرم غطى كل عيب». وأشهر العرب بالكرم هو حاتم الطائي وهو من قبيلة طيء، ويعتبر أشهر العرب بالكرم والشهامة، ويعد مضرب المثل في الجود والكرم.
أحاديث نبوية عن إكرام الضيف
أبيات شعرية عن إكرام الضيف
قال أبو العلاء المعري:
وقال أيضًا:
وقال أيضًا:
وقال أبو الفتح كشاجم:
وقال صفي الدين الحلي:
وقال حاتم الطائي:
قال أبو الطيب المتنبي:
العفو عند المقدرة
هي العفو عن المخطئ رغم مقدرة صاحب الحق على عقابه. وهي واحدة من أجمل واسمى شيم العرب.
أبيات شعرية عن العفو عند المقدرة
قال الإمام الشافعي:
قال أبو العلاء المعري:
قال أحمد شوقي:
قال فاضل أصفر :
قال صفي الدين الحلِّي:
قال الفتح البستي:
قال أسامة بن منفذ:
قال الشاعر القروي:
المروءة
تميز العرب عن كثير غيرهم من الشعوب والثقافات بالمروءة، حتى أن كثير من اللغات لا تملك مرادفاً لكلمة مروءة العربية. ويرى العرب أن إغاثة المحتاج دليل على مروءة الرجل العربي وشهامته، وورد في لسان العرب تعريفها بأنها «الإنسانية»، فـ (مرُؤ المرء أو تمرّأ= صار ذا مروءة) وهي «آداب نفسانية تحمل مراعاتها الإنسان على الوقوف عند محاسن الأخلاق وجميل العادات أو هي كمال الرجولة».
فثمة اختلاف في التعريف، لكن التعريفات تتلاقى في مجموعة القيم النبيلة التي يجدر بالإنسان أن يتحلى بها.
قيل للأحنف: ما المروءة؟ فقال: العِفّة والحِرفة.
وسئل آخر عن المروءة، فقال: «ألا تفعل في السر أمرًا وأنت تستحيي أن تفعله جهرًا».
ما قيل في المروءة
قال الخليفة عمر بن الخطاب :
وقال علي :
.
قيل لسفيان بن عيينة: قد استنبطت من القرآن كل شيء، فأين المروءة في القرآن؟
فقال: في قول الله -
قال أحد الشعراء:
قال علي بن أبي طالب :
وقَالَ عبد الله بن المبارك:
وقَالَ الأحْنَفُ بْنُ قَيْسٍ:
قَالَ الْحُصَيْنُ بْنُ الْمُنْذِرِ الرَّقَاشِيُّ:
وقال الثعالبي:
وقال منصور الفقيه:
وقال بهاء الدين زهير:
وقال أبو فراس الحمداني:
وقال الشاعر السيد عبد المهدي (عراقي معاصر)، وهو يبحث عن المروءة وأصحابها:
طالع أيضاً
من شيم العرب (كتاب)
مراجع
وصلات خارجية
أدب
تاريخ
ثقافة
ثقافة عربية
شعر
علم الفراسة
| |
doc-ar-2397
|
بلاد الرافدين (بالآرامية: ܒܝܬ ܢܗܪܝܢ بين نهرين، وتعني «بلد النهرين»، بالإغريقية: Μεσοποταμία ميسوپوتاميا، بمعنى ما بين النهرين) هي منطقة جغرافية تاريخية تقع في جنوب غرب آسيا. تعد من أولى المراكز الحضارية في العالم. وهي تقع حاليًا في العراق، وسوريا وتركيا ما بين نهري دجلة والفرات. وأشهر حضاراتها هي حضارة سومر وأكد وبابل وأشور وكلدان. ومع ازدهار الحضارات في بلاد ما بين النهرين وفي أوقات متزامنه ومتعاقبة تم احتلال الأراضي المجاورة فأحتلت شرقًا أجزاء من إيران وتحديدا حضارة عيلام (وهي تعرف حاليا بمحافظة محافظة خوزستان) وأحتلت غربًا سوريا وصولًا إلى فلسطين حيث تم السبي البابلي في عهد نبوخذنصر. وبعد موت نبوخذنصر مرت حضارة ما بين النهرين في عهد الإنحطاط والتردي بينما نشأت وتطورت حضارة الفرس فتم احتلال بابل وما بعدها على يد قورش وأصبحت قطيسفون (حاليًا معروفة باسم المدائن) جنوب شرق بغداد عاصمة لدولة الفرس حتى جاء ما يعرف بالفتح الإسلامي لبلاد العراق والشام على يد عمر بن الخطاب. وبقى العراق في حكم المسلمين حتى بنيت مدينة بغداد المدوّرة على عهد الحاكم العباسي المنصور، ثم أصبحت بغداد عاصمة للخلافة العباسية واعتبر ذلك العهد بالعصر الذهبي الإسلامي. وفي عام 1920 أعلن ظهور أول حكومة مؤقتة في العراق بعد زوال حكم الدولة العثمانية، وبدأ عهد المملكة العراقية، ثم تحول إلى الحكم الجمهوري.
تاريخ
الهجرات الأولى لبلاد الرافدين
ذكر التوراة أن سفينة نوح رست في جبل ارارات في تركيا تحديدا وأن النبي نوح عليه السلام هو أبو البشر بعد أن بيد جميع البشر في الطوفان، وهذا مما يؤمن به اليهود والمسيحيون. وفي الإسلام يوجد ما يقاربها فيروى عن بعض علماء المسلمين أن سفينة نوح رست في الكوفة وهي قرب بابل. ومن هناك قام أول مجتمع بشري بعد الطوفان ثم انتشر البشر إلى باقي البلدان، وبهذا تكون بلاد الرافدين هي منشأ جميع السلالات البشرية الموجودة حاليًا على سطح الأرض. ولكن الحضارات البشرية الأولى ظهرت في بلاد الرافدين وكانت بعد هذه الفترة بمدة ليست بالقصيرة وأنشأتها أقوام مهاجرة من بلاد مختلفة إلى وادي الرافدين وهذه الأقوام هي أولًا من السومريين وهم أقوام مهاجرين من مناطق جبلية يفصلها عن وادي الرافدين البحر كما ورد في الألواح الطينية (ما نقله السومريون عن أنهم تركوا موطنا في ارض جبلية يمكن الوصول إليها بحرًا)، وقد اختلف كبار المؤرخين في تحديد الموطن الأصلي لهم وإن كان الأكثر على أنه من أواسط آسيا أو من جنوب آسيا. ثم أعقبهم الآراميون والعموريون وهم قبائل سامية بدوية هاجرت من الجزيرة العربية بسبب التصحر إلى بلاد وادي الرافدين الوفيرة بالماء والصالحة للزراعة وليؤسسوا الحضارات الأكدية والبابلية والكلدانية والآشورية، وكانت نهاية السومريين على يد العيلاميين القادمين من إيران والعموريين المهاجرين من الجزيرة العربية.
عصر حجري حديث
لقد كانت الحاجة لحماية المدن، والدفاع عنها، وسقي المزارع، وري المحاصيل من الدوافع التي ساعدت على تشكيل الحضارة الأولى في بلاد الرافدين على يد سكان ما بين النهرين القدماء، فقاموا بتسوير مدنهم ومد القنوات. بعد سنة 6000 ق.م. ثم ظهرت المستوطنات التي أصبحت مدنًا في الألفية الرابعة ق.م. وأقدم هذه المستوطنات البشرية أوروك وتل حلف في سوريا حيث أقيمت بها معابد من الطوب الطيني وكانت مزينة بمشغولات معدنية وأحجار واخترعت بها الكتابة المسمارية. وكان السومريون مسؤولين عن الثقافة الأولى هناك، من ثم انتشرت شمالًا إلى أعالي الفرات، وأهم المدن السومرية كيش ولارسا وأور. وفي سنة 2330 ق.م. استولى عليها الأكديون وهم من الشعوب السامية التي كانت تعيش وسط بلاد ما بين النهرين وكان ملكهم سرجون الأول (2335 ق.م. – 2279 ق.م.) ثم أسسوا مملكة أكاد وأحلوا اللغة الأكادية محل السومرية. ودام حكم الأكاديين حتى أسقطه الجوتيون عام 2218 ق.م. وهم قبائل من التلال الشرقية. وبعد فترة ظهر العهد الثالث لمدينة أور وحكم معظم بلاد ما بين النهرين.
ثم جاء العيلاميون ودمروا أور سنة 2000 ق.م. وسيطروا على معظم المدن القديمة، ولم يطوروا شيئًا حتى جاء حمورابي من بابل ليوحد الدولة لسنوات قليلة في أواخر حكمه. لكن أسرة عمورية تولت السلطة في آشور بالشمال. تمكن الحثيون القادمون من تركيا من إسقاط دولة البابليين ليعقبهم فورا الكوشيون لمدة أربعة قرون. بعدها استولى عليها الميتانيون (شعب لاسامي يطلق عليهم غالبا اسم حوريون أو الحوريانيون) القادمون من القوقاز. ظلوا في بلاد ما بين النهرين لعدة قرون. إلا أنهم انتشروا بأعداد كبيرة عبر الشمال في كل الأناضول بعد سنة 1700 ق.م.. وظهرت دولة آشور في شمال بلاد ما بين النهرين والممالك الشمالية الشرقية، وهزم الآشوريون الميتانيين واستولوا على مدينة بابل عام 1225 ق.م. ثم وصلوا البحر الأبيض عام 1100 ق.م.
جغرافيا
بلاد ما بين النهرين هي الأراضي الواقعة بين نهري دجلة والفرات، واللذان ينبعان من جبال أرمينيا في تركيا الحديثة وتغذيهما روافد عديدة.
تغطي صحراء قاحلة معظم رقعة بلاد الرافدين، وتكثر في شمالها المستنقعات والمسطحات الطينية، يتوحد في أقصى جنوبها نهرا دجلة والفرات صابين بعد ذلك في الخليج العربي، وعادة ما تتبع الطرق البرية في المنطقة نهر الفرات بسبب صعوبة وانحدار المناطق المحيطة بنهر دجلة. كما تفتقر أرض المنطقة إلى المعادن ومصادر الخشب والحجارة المناسبة للبناء إلا أن تجارة المزروعات كانت تستخدم لشراء هذه المواد.
يسمح معدل الأمطار في الشمال بالزراعة اعتمادا عليها، أما جنوبا فتستخدم المياه الجوفية والسيول الناتجة عن ذوبان القمم المتجمدة من جبال زاغروس ومن المرتفعات الأرمينية، واللذان هما مصدر نهري دجلة والفرات. اعتاد قاطنوا المنطقة منذ القدم على بناء وصيانة القنوات المائية لاستخدامها في الزراعة، مما أدى إلى ازدهار المنطقة وساعد في تطوير المستوطنات الحضرية والنظم السياسية. أما رعاة الأغنام والماعز (و لاحقا الجمال) فقد كانوا يتنقلون بيت ضفاف الأنهار في أشهر الصيف الجافة وبين المناطق الموسمية على حافة الصحراء في مواسم الشتاء حيث يزداد معدل هطول الأمطار. كما وجدت منذ العصور القديمة جماعات سكانية اعتمدت على الصيد بشكل أساسي في منطقة الأهوار جنوب البلاد.
أدت الزيادة السكانية الناتجة عن ازدهار المنطقة إلى عدد من المشكلات بسبب عدم قدرة البيئة على تأمين ما يكفي من الموارد، وترتبت على ذلك فترة من عدم الاستقرار السياسي، انهارت على إثرها الحكومة المركزية وانخفض عدد سكان المنطقة، بسبب ذلك الضعف أضحت البلاد عرضة للغزو من قبل الرعاة الرحل وقبائل التلال مما أداى إلى انهيار التجارة وإهمال أنظمة الري، ثم نشأت نزاعات على السلطة انتهت بوحدات إقليمية قبلية. ولا يزال النسيج المجتمعي القبلي مستمرا بسبب ذلك حتى اليوم في العراق.
اللغة والكتابة
أقدم لغة مكتوبة معروفة في بلاد ما بين النهرين كانت السومرية، وهي لغة معزولة متراصة. لهجات سامية كانت تتحدث في بلاد ما بين النهرين في وقت مبكر مع السومرية. في وقت لاحق لغة سامية، الأكدية، جاءت لتكون اللغة السائدة، على الرغم من أن السومريه كان يحتفظ بها للأغراض الادارية، الدينية، الأدبية، والعلمية. أصناف مختلفة من الأكدية استخدمت حتى نهاية الفترة البابلية الثانية. ثم أصبحت الآرامية، التي كانت قد أصبحت شائعة في بلاد ما بين النهرين، اللغة الإدارة الإقليمية الرسمية للإمبراطورية الفارسية الأخمينية. توقف استخدام الأكدية، ولكن كلا من السومرية والأكديه كانت لا تزال تستخدم في المعابد لبضع قرون.
في وقت مبكر من بلاد ما بين النهرين (حوالي منتصف الألفية 4th قبل الميلاد) اخترع الكتابة المسمارية. المسمارية تعني حرفيا «على شكل وتد»، وذلك بسبب الطرف المثلث للقلم المستخدم لضغط العلامات على الطين الرطب. النموذج الموحد لكل علامة مسمارية يبدو أنه تطور من الصور التوضيحية. النصوص الأولى (7 ألواح قديمة) تأتي من أي-آنا فناء شديد القدسية مكرسة للإلهة إنانا في اوروك، المستوى الثالث، من مبنى وصف بانه المعبد (ج) من حفاريه.
النظام الرمزي المبكر من المسمارية استغرق سنوات عديدة للإتقان. لذلك فقط عدد محدود من الأفراد تم تعيينهم كتبة ليتم تدريبهم على القراءة والكتابة. لم يكن حتى اعتماد الاستخدام على نطاق واسع للنص المقطعي في ظل حكم سرجون أن أجزاء كبيرة من سكان بلاد ما بين النهرين أصبحوا غير أميين. محفوظات ضخمة من النصوص استعيدت من السياقات الأثرية للمدارس البابلية الطباعيه القديمة، من خلالها محو الأمية نشرت.
الأدب والأساطير
في زمن الدولة البابلية كانت هناك مكتبات في معظم المدن والمعابد؛ مثل سومري قديم يقول: «الذي من شأنه التفوق في مدرسة الكتبة يجب أن يستيقظ مع الفجر». النساء مثل الرجال تعلمن القراءة والكتابة، وللبابليون الساميين، ذلك تضمن معرفة للغة السومرية المنقرضة، ومقاطع معقدة ومكثفة.
وهناك قدر كبير من الأدب البابلي قد ترجم من أصول سومرية، ولغة الدين والقانون أستمرت طويلا حيث انها اللغة القديمة المتراصة لسومر من مفردات وقواعد النحو، وترجمة بين السطور وغيرها جهزت لاستخدام الطلبة، وكذلك التعليقات على النصوص القديمة وتفسيرات الكلمات والعبارات الغامضة. وكلمات اللغة المقطعية كانت كلها مرتبة ومسماة، وتوجد قوائم مفصلة منهم تم رسمها.
هناك العديد من الأعمال الأدبية البابلية التي عنوانيها معروفة لنا. واحدة من أشهر هذه الأعمال ملحمة جلجامش، والتي كتبت في اثني عشر كتابا، مترجمة عن الأصل السومري من قبل سين-لقي-ونيني، ورتبت على أساس فلكي. وكل قسم يحتوي على قصة مغامرة واحدة في وظيفة جلجامش، القصة كلها هي نتاج مركب، ومن المحتمل أن بعض القصص مضافة صناعيا على الشكل المركزي.
فلسفة
يمكن أن ترجع أصول الفلسفة إلى حكمة بلاد ما بين النهرين القديمة، والتي جسدت فلسفات معينة في الحياة، ولا سيما الأخلاق، في أشكال جدل، حوار. شعر ملحمي، فولكلور، نشيد، كلمات أغاني، نثر، وامثال. المنطق البابلي والعقلانية تطورت تجاوز الملاحظة التجريبية.
أقدم شكل للمنطق وضع من قبل البابليين، ولا سيما في الطبيعة الغير طاقيّه الصارمة لنظامهم الاجتماعي. الفكر البابلي كان بديهي وقابلة للمقارنة «للمنطق العادي» التي وصفها جون ماينارد كينز. الفكر البابلي كان مبني أيضا على أساس علم وجود النظم المفتوحة وهو متوافق مع البديهيات الأرجوديكيه. المنطق كان يستعمل إلى حد ما في علم الفلك البابلي
الفكر البابلي كان له تأثير كبير على الفلسفة اليونانية المبكره والفلسفة الهيلينية. على وجه الخصوص، النص البابلي حوار من التشاؤم يحتوي على أوجه التشابه مع الفكر المناهض للسفسطائيين، والمذهب الهرقليطي للتناقضات، والجدل والحوارات لأفلاطون، وكذلك المقدمة المايوتيه طريقة سقراط لسقراط. الفيلسوف الفينيقي طاليس قد درس أيضا في بابل.
العلوم والتقنية
علم الفلك
علماء الفلك البابليين كانوا مهتمين جدا بدراسة النجوم والسماء، ومعظمهم يمكنهم التنبؤ مسبقا بانقلاب الشمسي والخسوف. أعتقد الناس ان كل شيء كان له غرض في علم الفلك. معظم تلك متعلقة بالدين والطوالع. علماء الفلك في بلاد ما بين النهرين قد وضعوا جدول زمني مدته 12 شهرا على أساس دورات القمر. قسموا السنة إلى موسمين: الصيف والشتاء. نشأة علم الفلك، وكذلك علم التنجيم يأرخ من هذا الوقت.
خلال القرن الثامن والسابع قبل الميلاد، وضع علماء الفلك البابلي نهجا جديدا لعلم الفلك. بدؤوا يدرسون الفلسفة التتي تتعامل مع الطبيعة المثالية للكون المبكر، وبدؤوا يعملوا على منطق داخلي ضمن الأنظمة الكوكبية التنبؤية لهم. هذه كانت مساهمة مهمة في علم الفلك وفلسفة العلم، وبعض العلماء بالتالي اشاروا إلى هذا النهج الجديد بالثورة العلمية الأولى. هذا النهج الجديد في علم الفلك تم اعتماده وتطويره بشكل ابعد في علم الفلك اليوناني والهلنستي.
في الزمن السلوقي وللبارثي، التقارير فلكية كانت ذات طابع علمي دقيق؛ غير مؤكد كم سابقا معارفهم وأساليبهم المتقدمة تم تطويرها.التطوير البابلي لأساليب للتنبؤ بحركات الكواكب يعتبر حلقة رئيسية في تاريخ علم الفلك.
الفلكي البابلي الوحيد المعروف أنه دعم النموذج الشمس-مركزي لحركة الكواكب كان سلوقس السلوقي (190 قبل الميلاد). سلوقس معروف من كتابات بلوتارخ. هو أيد نظرية مركزية الشمس حيث أن الأرض تدور حول محورها والتي بدورها تدور حول الشمس. وفقا لبلوتارخ، سلوقس أثبت النظام الشمس-مركزي، ولكن ليس من المعروف ما هي الحجج التي استخدمها.
علم الفلك البابلي هو الأساس لمعظم ما تم القيام به في علم الفلك اليوناني والهلنستي، وعلم الفلك الهندي الكلاسيكي، في علم الفلك الساساني، البيزنطية والسوري، وفي علم الفلك الإسلامي في العصور الوسطى، وفي علم الفلك في آسيا الوسطى وأوروبا الغربية.
رياضيات
استخدم شعب بلاد ما بين النهرين نظام عد عشري ستيني (قاعدته 60). هذا هو المصدر للساعة الحالية المكونة من 60 دقيقه و24 ساعة في اليوم، فضلا عن الدائرة ذات ال 360 درجة. التقويم السومري أيضا يقيس أسابيع من سبعة أيام لكل اسبوع. هذه المعرفة الرياضية كانت تستخدم في صنع الخرائط.
البابليون قد يكونوا عرفوا القواعد العامة لقياس المساحات. هم قاسوا محيط دائرة كثلاث اضعاف القطر والمساحة كواحد على اثني عشر مربع المحيط، والذي من شأنه أن يكون صحيحا إذا قدرت على النحو بي 3. حجم الاسطوانة اتخذ كناتج ضرب القاعدة والطول، ولكن حجم المخروط الناقص أو الهرم المربع اتخاذ بطريقه غير صحيحه بوصفه ناتج ضرب للارتفاع ونصف مجموع القواعد. أيضا، كان هناك اكتشاف أخير الذي فيه لوح يستخدم ط(π أو pi) بقيمة 3 و1/8 (3.125 بدلا من 3.14159 ~). البابليون معروفون أيضا بالميل البابلي، قياس مسافة تساوي حوالي سبعة أميال (11 كم) اليوم. هذا القياس للمسافات في نهاية المطاف تم تحويله إلى ميل-وقني مستخدم لقياس سفر الشمس، وبالتالي، يمثل الوقت.
الطب
أقدم النصوص البابلية في الطب تعودإلى فترة بابل القديمة في النصف الأول من الألفية الثانية قبل الميلاد. معظم الكتابات البابلية طبية واسعة النطاق، هو الدليل التشخيصي الذي كتبه الطبيب ايساجيل-كين-ابلي من بورسيبا، خلال عهد الملك البابلي أداد -ابلا-ادينا (1069-1046 قبل الميلاد).
جنبا إلى جنب مع طب مصر القديمة المعاصر، البابليين أدخلوا مفاهيم التشخيص، توقعات طبيه، الفحص البدني، والوصفة الطبية.بالإضافة إلى ذلك، قدم الدليل التشخيصي طرق العلاج والعلاج والمسببات المرضية واستخدام المنهج التجريبي، المنطق والعقلانية في التشخيص، والتوقعات والعلاج. النص يحتوي على قائمة من الأعراض الطبية وغالبا ما تكون هناك ملاحظات تجريبية مفصلة جنبا إلى جنب مع قواعد منطقية مستخدمة في الجمع بين الأعراض الملوحظه على جسم المريض مع التشخيص والتكهن.
الأعراض والأمراض للمريض عولجت من خلال وسائل علاجية مثل الضمادات، الكريمات والحبوب. إذا كان المريض لا يمكن شفاءه جسديا، الأطباء البابلي غالبا كانوا يعتمدون على طرد الأرواح الشريرة لتطهير المريض من أي لعنة. دليل التشخيص لايساجيل-كين-ابلي كان يستند إلى مجموعة من البديهيات المنطقية والافتراضات، بما في ذلك الرأي الحديث أن عن طريق الفحص والتفتيش من أعراض المريض، فمن الممكن تحديد مرض المريض، أسبابه، تطوراته المستقبلية، وفرص شفاء المريض.
ايساجيل-كين-ابلي اكتشف مجموعة متنوعة من العلل والأمراض، ووصف أعراضها في دليل التشخيص. وتشمل هذه الأعراض لأصناف عديدة من الصرع وعلل ذات الصلة بالإضافة إلى التشخيص والتكهن لهم.
التقنية
شعب بلاد ما بين النهرين اخترع العديد من التقنيات بما في ذلك المعادن والاعمال النحاسيه، الزجاج وصنع المصابيح، النسيج، التحكم في الفيضانات، تخزين المياه، والري.
كانوا أيضا من أول شعوب العصر البرونزي في العالم. في وقت مبكر استخدموا النحاس، البرونز والذهب، ولاحقا استخدموا الحديد. القصور تم تزيينها بمئات الكيلوغرامات من هذه المعادن المكلفة للغاية. كذلك تم استخدام النحاس، البرونز والحديد للدروع وكذلك لأسلحة مختلفة مثل السيوف، الخناجر، الرماح، والصولجانات الحربية.
أقدم نوع من المضخات هو المسمار أرخميدس (الطنبور)، أول من استخدمه هو سنحاريب ملك آشور، لأنظمة المياه في حدائق بابل المعلقة ونينوى في القرن السابع عشر قبل الميلاد، ووصف لاحقا بتفصيل أكبر من قبل أرشميدس في القرن الثالث قبل الميلاد. في وقت لاحق خلال فترات بارثيا أو الإمبراطورية الساسانية، تم صنع بطارية بغداد، والتي قد تكون أول البطاريات، في بلاد ما بين النهرين.
الدين
الدين في بلاد ما بين النهرين هو أول ما يتم تسجيله، إن أهل بلاد ما بين النهرين اعتقدوا أن العالم كان عبارة عن قرص مسطح ، ويحيط به فضاء ضخم ومثقوب، وفوق كل ذلك، الجنة، كما اعتقدوا أن الماء كان في كل مكان، إلى الأعلى، والأسفل وعلى الجانبين، وأن الكون ولد من هذا البحر الهائل، بالإضافة إلى ذلك، كانت ديانة بلاد ما بين النهرين وثنية وبتعدد الآلهة.
على الرغم من أن الاعتقاد الموصوف أعلاه قد كان متداول بين أهل بلاد ما بين النهرين، كانت هناك أيضا اختلافات إقليمية. الكلمة السومرية للكون هي آن-كي، التي تشير إلى الإله آن والالهة كي، ابنهما كان إنليل، إله الهواء، وكانوا يعتقدون أن الإله إنليل كان الأله الأقوى، كان الإله الرئيسي لمجموعة الآلهة أو البانثيون، مثلما كان للإغريق زيوس وكان للرومان جوبيتر. ولقد طرح السومريين أسئلة فلسفية، مثل: من نحن؟ أين نحن ؟ كيف وصلنا إلى هنا؟. وربطوا الأجوبة على هذه الأسئلة إلى التفسيرات التي قدمتها آلهتهم
أنظر ديانة بلاد مابين النهرين
العطلات، الأعياد والمهرجانات
كان أهل بلاد ما بين النهرين لديهم احتفالات في كل شهر منذ القدم. وإن موضوع الطقوس والمهرجانات لكل شهر تتحدد بستة عوامل هامة:
وجه القمر
القمر الأحدب التزايدي - الوفرة والنمو
القمر الأحدب التناقصي - الانخفاض، الحفظ، ومهرجانات العالم السفلى
مرحلة الدورة الزراعية السنوية
الاعتدالات وانقلاب الشمس من السنة الشمسية؛
اساطير للمدينة ورعاته الإلهي ؛
نجاح الملك المتوج ؛
إحياء ذكرى أحداث تاريخية محددة (تأسيس، انتصارات عسكرية، عطلات المعبد، الخ.)
الآلهة والإلهات الأساسية
أنو هو إله السماء السومري. كان متزوجا من كي، ولكن في بعض أديان بلاد ما بين النهرين الأخرى كان له زوجة تسمى أوراس. على الرغم من أنه كان يعتبر الإله الأكثر أهمية في البانثيون (مجمع الألهه)، تولى دورا في المعظمه سلبي في الملاحم، سامحا لإنليل بالمطالبة بالمنصب كالأله الأقوى.
إنليل في البداية كان الإله الأقوى في ديانة ما بين النهرين. كانت زوجته نينليل، واطفاله كانوا اشكور (أحيانا)، أنانا، صوين، نرجال، نيسابا، نامتار، نينورتا (أحيانا)، بابيلساج، نوشو، ابيلولو، أوراس زابابا و اينوجي. موقعه في صدارة مجمع الألهه اغتصب في وقت لاحق من قبل مردوخ ومن ثم من قبل آشور.
إنكي (ايا) إله اريدو. كان إله المطر.
مردوخ هو الإله الرئيسي لبابل. عندما صعدت بابل إلى السلطة، صعدت الأساطير مردوخ من موقعه الأصلي باعتباره إله الزراعة إلى الإله الرئيسي في البانتيون (مجمع الألهه).
آشور كان إله الإمبراطورية الآشورية، وبالمثل عندما صعد الآشوريين إلى السلطة، صعدت اساطيرهم آشور إلى موقف ذو أهمية.
غولا أو اوتو (في السومرية)، شمش (في الأكادية) هو إله الشمس وإله العدالة.
ايرشكيجال كانت ألهة العالم السفلي.
نابو هو إله بلاد ما بين النهرين للكتابة. كان حكيما جدا، وأثنى عليه لقدرته الكتابيه. في بعض الأماكن كان يعتقد أن له السيطرة على السماء والأرض. أهميته زادت بحد كبير في فترات لاحقة.
نينورتا كان الإله السومري للحرب. كما أنه كان إله الأبطال.
ايشكور (أو أداد) هو إله العواصف.
إيرا غالبا كان إله الجفاف. هو غالبا ما يذكر بالارتباط مع أداد ونرجال في وضع المخلفات على الأرض.
نرجال غالبا كان إله الطاعون. كما أنه كان زوج ايرشكيجال.
بازوزو، المعروف أيضا باسم زو، كان إله شرير، الذي سرق الواح قدر إنليل، وقتل بسبب هذا. كما أنه جلب الأمراض التي ليس لها علاج معروف.
الدفن
المئات من المقابر قد تم حفرها في أجزاء من بلاد ما بين النهرين، كاشفة عن معلومات حول عادات الدفن في بلاد ما بين النهرين. في مدينة أور، معظم الناس دفنوا في مقابر الأسرة تحت منازلهم (كما هو الحال في جاتال هويوك)، جنبا إلى جنب مع بعض ممتلكاتهم. وهناك عدد قليل تم العثور عليهم ملفوفين في حصير والسجاد. الأطفال المتوفين وضعوا في «جرار» كبيرة التي تم وضعها في كنيسة العائلة. بقايا أخرى تم العثور عليها مدفونة في مقبرة عامة للمدينة. 17 قبر تم العثور عليه مع قطع ثمينة جدا في داخلهم ؛ يفترض أن هذه كانت مقابر ملكية.
الثقافة
الموسيقى، الأغاني والالات
كانت بعض الأغاني مكتوبه للآلهة ولكن كان كثير منها مكتوبة لوصف الأحداث الهامة. على الرغم من أن الموسيقى والأغاني كانت تسلية الملوك، كان أيضا يتمتع بها الناس العاديون الذين يحبون الغناء والرقص في منازلهم أو في السوق. الأغاني كانت تغنى للأطفال الذين كانوا يمررونها إلى أطفالهم لاحقا. هكذا كانت الأغاني تنتقل خلال اجيال عديده إلى أن يكتبها شخص ما. هذه الأغاني وفرت وسيلة لتمرير خلال قرون معلومات هامة جدا حول الأحداث التاريخية التي في نهاية المطاف وصلت إلى المؤرخين المعاصرين.
العود هو آله موسيقية صغيره، ذات اوتار. أقدم سجل مصورة للعود يعود إلى فترة أوروك في جنوب بلاد ما بين النهرين منذ أكثر من 5000 سنة مضت. هو على ختم أسطواني موجود حاليا في المتحف البريطاني والذي حصل عليه الدكتور دومينيك كولون. الصورة تصور انثى تنحني مع آلتها على قارب، وتلعب باليد اليمنى. هذه الآلة تظهر مئات المرات على مر تاريخ بلاد ما بين النهرين ومن جديد في مصر القديمة من بعد الأسرة الثامنة عشر في اختلافات واصناف طويلة وقصيرة الرقبة.
العود يعتبر سلف لآلة العود الاوروبيه اسمه مشتق من الكلمة العربية العود ' الخشب '، التي هي على الارجح اسم الشجرة التي تم صناعة العود منها. (الاسم باللغة العربية، مع أداة التعريف، هو مصدر كلمة 'لوت'.)
الألعاب
الصيد كان يحظى بشعبية كبيرة بين الملوك الآشوريين. الملاكمة المصارعة تظهر في الرسوم في كثير من الأحيان، وشكلا من أشكال البولو ربما كان شعبي، مع رجال جالسين على أكتاف رجال آخرين بدلا من على الخيول. كما أنهم لعبوا «ماجور»، لعبة تشبه رياضة الرجبي، لكنها تلعب بكرة مصنوعة من الخشب. كما أنهم لعبوا لعبة مماثلة للعبة السينيت الطاولة، التي تعرف الآن باسم «اللعبة الملكية لما-اسيسبلو».
الحياة الأسرية
بلاد ما بين النهرين عبر تاريخها أصبحت أكثر وأكثر مجتمع أبوي، الذي كان فيه الرجال أقوى بكثير من النساء. ثوركليد جاكوبسن، وأخرى ن اقترحوا ان مجتمع بلاد ما بين النهرين المبكر كان يحكمه «مجلس حكماء» الذي كان الرجال والنساء فيه ممثلين بالتساوي، ولكن مع مرور الوقت، مركز المرأة هوى، وزاد مركز الرجل. أما بالنسبة للتعليم، فقط الذرية الملكية وأبناء الاغنياء والمهنيين مثل الكتبة، الأطباء، إداريي المعبد، وهلم جرا، ذهبوا إلى المدرسة. معظم الفتيان كانوا يدرسون مهنة والدهم أو كانوا يبتدؤوا في تعلم مهنة عن طريق الصبايه. كان على الفتيات البقاء في المنزل مع أمهاتهم لتعلم التدبير المنزلي والطبخ، ولرعاية الأطفال الأصغر سنا. بعض الأطفال كانوا يساعدون في سحق الحبوب، أو تنظيف الطيور. في شيء غير عادي لهذا الوقت من التاريخ، المرأة في بلاد ما بين النهرين كان لها حقوق. كان لها حق امتلاك ممتلكات، وإذا كان لديها سبب وجيه، الحصول على الطلاق.
الاقتصاد
سومر طورت أول اقتصاد، في حين أن البابليون وضعوا أقدم نظام لعلم الاقتصاد، والذي كان يضاهي اقتصاد ما بعد كينيز الحديث، ولكن مع نهج أكثر من «كل شيء مباح».
الزراعة
جغرافية بلاد ما بين النهرين هي أن الزراعة لا يمكن تحقيقه إلا عن طريق الري والصرف الجيد، الأمر الذي كان له أثر عميق على تطور حضارة ما بين النهرين. الحاجة إلى الري قاد السومريين وفي وقت لاحق الاكديين لبناء المدن على طول نهري دجلة والفرات وفروع هذه الأنهار. بعض المدن الكبرى مثل أور وأوروك، تجذرت على روافد نهر الفرات، في حين أن آخرين، لا سيما لجاش، بنيت على فروع نهر دجلة. الأنهار وفرت المزيد من منافع الأسماك (تستخدم على حد سواء من أجل الغذاء والتخصيب)، القصب والطين (لمواد البناء).
مع الري الإمدادات الغذائية في بلاد ما بين النهرين كانت غنية جدا مع وديان نهري دجلة والفرات التي تشكل الجزء الشمالي الشرقي من الهلال الخصيب، الذي تضمن أيضا نهر الأردن ونهر النيل. على الرغم من أن الأرض الأقرب إلى الأنهار كانت خصبة وجيدة للمحاصيل، أجزاء من الأرض بعيدا عن المياه كانت جافة وإلى حد كبير غير صالحة للسكن. هذا هو السبب في أن تطوير الري كان مهم جدا بالنسبة للمستوطنين من بلاد ما بين النهرين. ابتكارات آخرى لبلاد ما بين النهرين تشمل التحكم في المياه من خلال السدودو واستخدام القنوات.
أوائل المستوطنين للأراضي الخصبة في بلاد ما بين النهرين استخدموت محراث خشبى لتليين التربة قبل زراعة المحاصيل مثل الشعير، البصل، العنب، اللفت والتفاح. المستوطنين في بلاد ما بين النهرين كانوا من أوائل الناس الذبن صنعوا البيرة والنبيذ.
على الرغم من أن الأنهار ضمنت استمرارية الحياة، هي أيضا دمرتها من جراء الفيضانات المتكررة التي اجتاحت مدنا بأكملها. الطقس الذي لا يمكن التنبؤ بها في كثير من الأحيان في بلاد ما بين النهرين كان صعبا على المزارعين ؛ دمرت المحاصيل في كثير من الأحيان ولذلك احتفظوا بمصادر احتياطية من المواد الغذائية مثل الأبقار والأغنام.
نتيجة للمهارة في مجال الزراعة في بلاد ما بين النهرين، لم يعتمد المزارعون على العبوديه لاستكمال الأعمال في المزارع المخصصة لهم، مع بعض الاستثناءات. كان هناك العديد من المخاطر تنطوي عليها جعل العبودية عملية (هروب / تمرد العبيد).
الحكومة
جغرافية بلاد ما بين النهرين كان لها تأثير عميق على التنمية السياسية في المنطقة. من بين الأنهار والجداول، الشعب السومري بني المدن الأولى جنبا إلى جنب مع قنوات الري التي كانت مفصولة بمساحات شاسعة من الصحراء المفتوحة أو المستنقعات، حيث تجوب القبائل الرحل. الاتصال بين المدن المعزولة كان من الصعب وفي بعض الأحيان خطر. وبالتالي كل مدينة سومرية أصبحت دولة-مدينة، مستقله عن الآخرين، وحامية لاستقلالها. في بعض الأحيان مدينة واحدة قد تحاول غزو وتوحيد المنطقة، ولكن هذه الجهود قد تم مقاومتها وفشلت لعدة قرون. نتيجة لذلك، فإن التاريخ السياسي لسومر هي واحدة من تقريبا ثابته الشؤون. في نهاية المطاف سومر تم توحيدها من قبل إياناتوم، ولكن التوحيد كان ضعيفا وفشل في البقاء حيث غزا الاكديين بلاد سومر في 2331 قبل الميلاد. بعد جيل واحد فقط لاحقا.
الإمبراطورية الاكدية كانت أول إمبراطورية ناجحة تبقى أكثر من جيل وترى التعاقب السلمي للملوك. الإمبراطورية كانت قصيرة نسبيا، حيث غزاهم البابليون في غضون بضعة أجيال.ويلاحظ ان العراقيين القدماء لم يكونوا يعبدون ملوكهم ابدا وانما كان السائد بينهم هو ان الملك ممثل للاله ونائب عنه وليس هو الاله على خلاف ما كان سائدا لدى الفراعنة حيث أن الفرعون هو الاله نفسه وكان ملوك العراق يستمدون الشرعية من كونهم ممثلين للاله لكي يتمكنو من حكم الجماهير.
ملوك
يعتقد أهل بلاد ما بين النهرين ان الملوك والملكات ينحدرون من مدينة الآلهة، ولكن، خلافا لقدماء المصريين، هم لم يعتقد أن ملوكهم آلهة حقيقية. معظم الملوك سموا أنفسهم «ملك الكون» أو «الملك العظيم». اسم آخر عام كان "الراعي"، لأن كان على الملوك رعاية شعوبها.
أبرز ملوك بلاد ما بين النهرين يشمل :
اينانتام من لجش الذي أسس أول إمبراطورية (قصيرة الأجل).
سرجون من أكد الذي غزا كل بلاد ما بين النهرين، وانشأ الإمبراطورية الأولى التي عاشت أكثر من مؤسسها.
حمورابي أسس أول إمبراطورية بابليه وأول من وضع القانون بشكل مقنن وهي مسلة حمورابي والمكونه من 282 ماده قانونيه.
تغلات بلاصر الثالث أسس الإمبراطورية الآشورية الجديدة.
نبوخذ نصر كان الملك الأقوى في الأمبراطورية البابلية الجديدة. كان يعتقد أنه ابن الإله نابو. تزوج ابنة سياخريس، ولذلك فإن السلالات الميديانية والبابلية لها صلة عائلية. اسم نبوخذنصر يعني: نابو، احمي التاج!
بلشاصر كان آخر ملوك بابل. كان ابن نابونيدوس الذي كانت نيكتوريس زوجته، ابنة نبوخذ نصر.
القوة
عندما نمت آشور إلى إمبراطورية، تم تقسيمها إلى أجزاء صغيرة، تسمى أقاليم. كل من هذه سميت على اسم مدنها الرئيسية، مثل نينوى، السامرة، دمشق وأرباد. انهم كان لهم حاكم خاص الذي كان عليه التأكد من أن الجميع دفع الضرائب المستحقة عليه ؛ كان عليه استدعاء الجنود للحرب، وتوريد عاملين عند بناء معبد. كما أنه كان مسؤولا عن القوانين التي يجري تطبيقها. بهذه الطريقة كان من الأسهل الاحتفاظ بالسيطرة على إمبراطورية مثل آشور.
على الرغم من بابل كانن دولة صغيرة في العصر السومري، فقد نمت بشكل كبير طوال وقت حكم حمورابي. كان يعرف باسم «صانع القانون»، وسرعان ما أصبحت بابل واحدة من المدن الرئيسية في بلاد ما بين النهرين. كان في وقت لاحق دعت بابلونيا، وهو ما يعني «بوابة للآلهة». كما أنها أصبحت واحده من أكبر المراكز في التاريخ للتعلم.وعرفت الحضارات العراقية عموما بالقوة المفرطه والنظام العالي الجودة.
الحرب
مع نمو دول المدن، تراكبت مناطق النفوذ لهم، مما خلق نزاعات بين دول المدن، وخاصة على الأراضي والقنوات. هذه النزاعات سجلت في ألواح منذ عدة مئات من السنين قبل أي حرب كبرى—أول تسجيل لحرب وقعت في أنحاء 3200 قبل الميلاد ولكنها لم تكن منتشره حتى عام 2500 قبل الميلاد. عند هذه النقطة أدرجت الحرب في النظام السياسي لبلاد ما بين النهرين، حيث يمكن أن تعمل مدينة محايدة كمحكم للمدينتين المتنافسة. هذا ساعد في تشكيل اتحادات بين المدن، مما أدى إلى دول منطقة.
عندما تم إنشاء الإمبراطوريات، ذهبوا إلى الحرب أكثر مع الدول الأجنبية. الملك سرجون، على سبيل المثال غزا جميع مدن سومر، بعض المدن في ماري، ثم ذهب إلى الحرب مع سوريا.
كثير من جدران القصور البابلية زينت بصور للمعارك الناجحة والعدو، سواء يهرب بيأس، أو يختبأ بين القصب.
ملك في سومر، جلجامش، كان يعتقد أنه ثلثا إله وثلث واحد فقط بشري. هناك قصائد والقصص أسطورية عنه، والتي مررت لأجيال عديدة، لأنه كان لديه الكثير من المغامرات التي كان يعتقد أنها مهمه جدا، وفاز في الكثير من الحروب والمعارك.
القوانين
الملك حمورابي، كما ذكر أعلاه، كان مشهور لمجموعته من القوانين، شريعة حمورابي (تم إنشاؤه 1780 قبل الميلاد)، التي هي واحدة من أقدم مجموعات القوانين وجدت وواحدة من أفضل الأمثلة المحفوظه من هذا النوع من الوثائق، من بلاد ما بين النهرين القديمة. وضع أكثر من 282 مادة من القوانين لبلاد ما بين النهرين.
انظر أيضًا
مهد الحضارة
ديانة بلاد ما بين النهرين القديمة
قائمة سلالات بلاد النهرين
مصادر
موسوعة حضارة العالم
مصادر أخرى
الخليج العربي
الشرق الأدنى
الشرق الأدنى القديم
العراق
بلاد الشام
تاريخ الشرق الأوسط
تاريخ العراق القديم
تاريخ سوريا القديم
تاريخ غرب آسيا
جغرافيا الشرق الأوسط
جغرافيا العراق
جغرافيا الكويت
جغرافيا إيران
جغرافيا تركيا
جغرافيا سوريا
جغرافية غرب آسيا
حضارات
حضارة بلاد الرافدين
شرق المتوسط
مناطق آسيا
مناطق السعودية التاريخية
مناطق تاريخية
| |
doc-ar-1532
|
مملكة ميسان هي مملكة عربية قديمة، نشأت في جنوب العراق في القرن الثاني قبل الميلاد، وذلك بعد تفكك إمبراطورية الاسكندر المقدوني. كانت عاصمتها خاراكس، التي أسسها الملك (هيسباوسينز) عام 127 ق.م الذي لقبه المؤرخ يوسفيوس بالعربي، امتدت شمالا حتى جنوب بابل في وسط العراق وعيلام جنوبا.
كانت تشكل ميناء مهم على رأس الخليج العربي، حيث سيطرت على الملاحة في الخليج وفي شط العرب وأنهار الكارون ودجلة والفرات. وقد زارها الإمبراطور الروماني تراجان عام 116م وراى السفن تغادر منها إلى الهند، وكان لها قوة عسكرية مهمة حيث احتلت بابل وسيطرت على مناطق كثيرة وهزمت العيلاميين واحتلت مدينة عيلام نفسها.
وكان لمملكة ميسان علاقات في بداية القرن 1 م مع مملكة «حدياب»، وكان أحد الامراء الحديابيين وهو (ايزات) قد قابل أحد التجار اليهود في ميشان واقتنع بالايمان باليهودية فلما عاد أصبح ملكا على حدياب بين 30 -36 م بحسب ما جاء في كتاب (تاريخ يهودا) لفلافوس جوزيفوس:
وظلت المملكة قائمة حتى اكتسحها الملك الأشكاني (متر يدتيس الرابع) في الاعوام (128 -147 م) واحتل عاصمتها ميشان (كرخا) ونقل اهاليها إلى مدينة (فرات - ميشان) التي كانت واقعة على نهر دجلة القديم جنوب المحمرة بحوالي (18 كم) وفي تلك الفترة دخلت المسيحية إلى ميشان خاصة في مدينة جنديشابور بواسطة مبشرين قد قدموا من مدينة انطاكيا وأخذ يطلق عليها (بيت هوزاي) التي ربما أصل كلمة الاهواز، وسميت جنديشابور من قبل ساكنيها (بيت لافاط) أي مكان الهزيمة وانتشرت المسيحية في منطقة بيت قطرايا (قطر) وفي البحرين وفرات - ميشان (قرب البصرة فيما بعد).
حكم هذه المملكة 26 ملكا، وكانت نهايتها على يد أردشير الأول أول ملك للفرس الساسانيين قرابة عام 222 م.
وتقع مدينة العمارة، مركز محافظة ميسان، على مسافة 390 كم إلى الجنوب من العاصمة بغداد.
من مشاهيرها، الجغرافي إسدور (الخاراكسي) والذي كتب كتاب في قياسات الأرض في زمن أغسطس قيصر
الأهواز
يحدثنا التاريخ العربي عن هجرات في ارجاء الجزيرة العربية ومن حولها وكانت هذة الهجرات تارة طوعیة وتارة لظروف شتی يكون الحدیث عنها واسعا ومنشعبا، وبفضل الدرسات وعملیات التنقیب فی أرجاء الجزیرة العربیة ومن حولها تبین لنا أن هذه الهجرات لها تاریخ طویل ولعل الایام المقبلة تكشف عما نجهله حتی الآن. ومن بین ما كشفته عملیات التنقیب والدرسات الأثریة، آثار ونقود راجعة لدولة عربیة یرجع تاریخها إلی المائة الثانیة قبل المیلاد نشأة وتطورت في غربي الأهواز وجنوب العراق عرفت بـ «مملكة میسان العربیة» التي امیط اللثام عنها في مطلع القرن التاسع عشر.الا انها لم تحظ في الأوساط العلمیة بما تستحقه من دراسة وتنقیب تلیق بمقامها وأهمیتها، وبتبع ذلك ظل الكثیر من الأهوازيین یجهلون فصلاً هاما من فصول تاریخهم العریق علی الرغم إن ما یفصلنا عن أولی الدراسات عن هذه الدولة حتی الآن ما یربو عن القرنین.
برزت معرفة المختصین بمملكة میسان في أوائل القرن التاسع عشر بعد أن ران علیها من النسیان منذ العصور القدیمية. ففي سنة 1818 م لحظ (فیسكونتي) أن الأسماء المكتوبة علی بعض النقود الإغریقیة من أصل شرقي وتشبه أسماء الملوك الذین قال عنهم المؤلفون الكلاسیكیون إنهم حكموا مدینة خاركس ((charaxعند رأس الخلیج. ولقد استطاع جي سانت مارتین في باكورة سنة 1818 أن یعد دراسة صرفیة اشتقاقیة وبلدانیة وتأریخیة بلغت من التمام الحد الذي استطاع أن یدركه ونشرت هذه الدراسة بعد وفاته أي سنة 1837
ثم توالت هذه الدراسات إلا أنها بقیت حتی الآن خجولة في كثیر من جوانبها تستغیث المزید من الاهتمام والدراسات التاریخیة والأثریة المستفیضة.
"میسان دولة عربیة الأصل ووأشارت المصادر أن سكان میسان الأصلیين عرب منذ أیام الإمبراطوریة الآشوریة نزحوا أصلا من الجزيرة العربية إلی بلاد الشام واستوطن قسم منهم ضفاف الخابور والفرات بین دیر الزور وطرابلس وغیرها من المدن، وقسم آخر استقر شمالي سوریا واسسوا دویلات في حماة ودمشق وحران وحلب كما توغل قسم منهم في بلاد سومر واكد جنوب العراق وزادوا من العنصر السامي في هذه البلاد واستطاعوا أن یكونوا دولة مستقلة في فترة الاحتلال الإخمیني المعاصر تحكم نفسها بنفسها، وهذا یدل أن حكم الإخمیني كان اسمیاً ومن هنا نری أن الإسكندر الكبیر عندما وصل إلی هذه المنطقة في حدود 324 ق.م وجدها تابعة إلی حكم أمیر عربي مستقل
عاصمة خاراکس
تقع بقايا خاراكس على بعد حوالي 40 كم شمال البصرة، جنوب محافظة ميسان.على تل كبير يعرف اليوم باسم «الخيابر» في قرب التقاء نهري الكرخة ودجلة.
كانت المدينة شبه مفقودة حتى بدأت الحفريات في الموقع 2016، والتي كشفت ان المدينة تم تصميمها بشكل شبكي مع كتلة سكنية ضخمة تنتمي إلى أكبر الكتل السكنية في العالم وتم الكشف عن أكثر من مبنى لكن لم يتم حفرهما بعد.
قام مجموعة من الخبراء البارزين في العالم في علم الجيوفيزياء وهو الدكتور يورغ فاسبندر مع فريقه من جامعة ميونخ وهم مجهزون بمقياس مغنطيسي للسيزيوم. وقد عملوا مسحا لأكثر من ثمانية هكتارات في عشرة أيام. وقد كانت النتائج تفوق التوقعات، إذ تم الكشف عن أحياء كاملة من المدينة تحت سطح الأرض، بما في ذلك المباني العامة الكبيرة والمنازل السكنية. عكس الاستطلاع بوضوح المخطط الأصلي للمدينة الهلنستية، والذي تم الاحتفاظ به في الفترات اللاحقة.
تم استكشاف المدينة وتسجيلها خلال خريف عام 2017 كما تم رسم خرائط تقريبية للكشف عن حوالي 50 هكتارا من آثار مدينة خاراكس. وتشمل المعالم البارزة التي تم اكتشافها مناطق سكنية واسعة على طراز توزيع شبكي للمنازل، وسلسلة من الأفران وبقايا لقصر أرسايد (الفرثي) تغطي حوالي 10 آلاف متر مربع، أما الفخار الذي وجد في المجسات التنقيبية فيشير إلى أن الآثار التي تم العثور عليها تعود في الغالب إلى حقبة محصورة بين القرن الأول قبل الميلاد والرابع الميلادي.
.
و علی العموم كما أسلفنا إن الإسكندر بنا المدینة في نیسان أو أیار عام 324 ق. م وعلی ما تناقله المؤرخون یبدو أن بناء الاسكندر لهذه المدینة أي خاركس كان بدوافع وأسباب عدیدة منها لتكون المیناء التجاري الرئیسي والمخزن المهم للتجارة بین الشرق والغرب وحمایة عاصمة المقبلة بابل....حیث لجأ الأخیر بعد أن فهم الأهمیة السوقیة للمدن إلی بناء المستعمرات بدوافع معینة تتباین في طبیعتها، حسب ظروف المنطقة والسكان، الغرض منها السیطرة علی مركزیة الإدارة، والأهم منها لغرض نشر الحضارة الهلینیة الاغریقیة في المناطق التي سیطر علیها في الشرق وقد أصبحت مركز شعاع حضاریة. وقد اختار هذا الموقع بدوافع تجاریة لوقوعه علی طرق بحریة رئیسية حیث أراد للمدینه أن تكون حلقة وصل بین عاصمة بابل وموانئ الخلیج من جهة وبین موانئ الجزيرة العربية والهند من جهة أخری
نشأت هذه الدویلة في ما یبدو اولاً تحت حمایة السلوقيين إذ كانت میسان إحدی أهم الولایات التابعة إلی الدولة السلوقیة وكانوا هولا یولنها الأهمیة البالغة لمكانها السوقي لتعاملاتهم التجاریة. یتبین ذلك من تعیين الملك انطیوخس الثالث موظفا كبیرا لهذه الولایة اسمه تیجون (tychon)كتوم الجیش الأول. وأیضا من الهجوم الذي شنه علی الجر عائین سنة 205 ق.م إثر عودته من الشرق منتصرا.
جرفت مدینه خاركس
لكن مماعانت المدینة منه الفیضانات الكثیرة التي كانت تلهم المدینه وتبیدها بین الفینة والاخری حیث جرفت مدینه خاركس مثلا في عهد انطیوخس الثالث وأعاد بنائها انطیوحس الرابع (164-165) وعین فیها رجلا اسمه (hyspaosines)حاكما علیها وكان عمره بین 30 و40 سنة ویعتبر هذا الشخص هو المؤسس الحقیقي لدولة میسان وفي مقدمة ملوكها ویذكر لأول مرة اسمه في المصادر الأثریة سنة 175 ق.م أي قبل تعینه حاكما علی خاركس
و لكن مع هذا لاتزال حتی الآن لم تفصح لنا الكشفیات الاثریة تاریخاً مضبوطاً عن التاریخ الذي تسنم هذا الحاكم السلطة فیه ألی أن الشئ الواضح تقریبا انه استطاع بعد سقوط انطیوخس السابع فی (138/139-129 ق.م) الذي انحسر المد السلوقي فیه ودب الضعف في جسم الدولة السلوقیة وظهره القوة الفرثیة.... ان یحتل بابل في سنة 129 ق.م ویشكل بعد سنتین مملكة عربیة موحدة في بلاد ما بین النهرین. لكن علاقة هذا الملك مع القوة الفرثیة التي نشأت علی انقاض السلوقيین لیست معروفة حتی الآن الا دفاعا عن سیادة مملكة من هجماتهم. لكن الشئ المؤكد هو ان الملك العربي (hyspaosines) شن حربا مع عیلام وهزم قائدها (بیتت) واكتسحت الكثیر من مدن عیلام وخربت اثر ذلك، ثم بعد ذلك أرسل قائد إلی بلاد الماذیین وكان قصده من ذلك انتزاع مقام الصدارة في آسیا الصغری من فرثیا
وفي تلك السنة التي احتل فیها هذا الملك عیلام (=شمال الأهواز) یبدو أنه حصل علی ثروة كبیرة مكنته من ضرب نقود إعلامیة تخلیدا لانتصارته. وتذكر المصادر التاریخیة ان ملكا باسم ((أبو داكس)) قد خلف الملك الأخیر علی حكم میسان ویتأكد ذلك من خلال مسكوكاته التي تحمل تاریخ 108/109 ق.م التی یظهر فیها شبیها لهیسباوسینس وهي إشارة إلی أنه ابنه وآخر مسكوكة تعود لعام 105/104 ق.م
نهر تيري
واخلف هیسباس، تیرایوس الأول 89/90 ق.م وعرف نفسه بصاحب الخدمة الجلیة وهذ ما تؤكده أعماله الكثیرة في إصلاح نظام الري في مملكته. وهنالك في كتب العربية الإسلامیة ذكر لهذا الملك. إلا أن نسبه إلی تیری من ولد جودرز ((قال الحموی نهر تيري بكسر التاء المثناة من فوقها وياء ساكنة وراء مفتوحة مقصور: بلد من نواحي الأهواز حفره أردشير الأصغر بن بابك. ووجدت في بعض كتب الفرس القديمة أن أردشير بهمن بن أسفنديار وهو قديم قرب من زمن داود النبي عليه السلام حفر نهر المسرقان بالأهواز ودجيل الأهواز [کارون] وأنهار الكور السبع سرق ورامهز: وسوس وجنديسابور ومناذر ونهر تيرى فوهبه لتيرى من ولد جودرز الوزير فسمي به.)) بینما یذهب الكثیر من الباحثین منهم الدكتور مصطفی عبدالطیف أستاذ تاریخ الأدب العربي قبل الإسلام إن أسماء هؤلاء الملوك قد تكون صیغا یونانیة معدلة من اعلام عربیة قدیمة.
فمثلا تیری أو تیرایوس قد یكون طیر ایاس أو ثور ایاس العربي
ومهما یكن من أمر استمرت هذه الدولة حتی سنة 225 میلادی وتعاقبت حكامها إلا أن من المؤسف حقا اننا لا نعرف عن الفترة أو العقود النهایة لتاریخ هذه الدولة الا القلیل جدا غیر اننا نسطیع ان نفترض أن هذه الدولة بقیت طیلة الفترة الرومانیة –الفرثیة ولم یتمكن أحد من احتلالها إلا بعد التغيیر الذي طرأ علی المسرح السیاسي آنذاك. بقیام الدولة البیزانطیة وتعاظم دورها مما أدی إلی تغیير الطرق التجاریة وانتقال قسم من تجارة الخلیج إلی البحر الأحمر مما أضعف اقتصاد دولة میسان....إذن فنهایة دولة میسان العربية كما تشیر المصادر إلی ذلك هي سنة 225.م وأن آخر ملك فیها یذكره الطبري هو بندو.
لكن مع ذلك ضل للعرب الحضور الفاعل في هذه الأرض حیث ذكر أهل الأخبار أن عددا من القبائل العربیة في الأهواز وكرمان من بني حنظلة وبكر بن وائل و....في عهد سابور ذي الأكتاف ويظهر من روايات أهل الأخبار أن السبب الذي دعا بـ«سابور» إلى الفتك بالعرب، هو أن القبائل العربية كانت قد توغلت في جنوب إيران (فارس)، وصار لها سلطان كبير هناك، وتزايد عددها، ثم صارت تتدخل في الأمور الداخلية للدولة الساسانية. فلما أخذ الأمور بيديه، بدأ يضرب هذه القبائل؛ للقضاء على سلطانها.
وأیضا يفهم مما كتبه «كورتيوس روفوس» Curtius Rufus، الذي عاش في العشرات الأولى من القرن الثالث للميلاد، أن العرب كانوا حینذاك في «كرمان» وفي «فارس». ولابد وأن يكون وجودهم في هذه الأماكن قبل هذا العهد بأمد طویل وأخیرا أتمنی أن تكون دراستي هذه مجرد تحریض أكادیمي للباحثین المختصین لیكملوا المسیرة ولا یجبر مما هم غیر مختصین بالدراسات التاریخیة أن یسبروا اغوار الحدیث فيما هو لیس اختصاصهم.
المراجع
الإمبراطورية الفرثية
انحلالات سنة 222
تأسيسات عقد 120 ق م
تاريخ البحرين
تاريخ العراق القديم
تاريخ الكويت
دول وأقاليم انحلت في القرن 3
دول وأقاليم تأسست في القرن 2 ق م
دول وأقاليم خلفت للإمبراطورية السلوقية
ملوك مملكة ميسان
ممالك عربية
مواقع على طول طريق الحرير
| |
doc-ar-6849
|
سوق الكويت للأوراق المالية أو ما يعرف حديثا ببورصة الكويت، هو سوق لتداول الأسهم بشكل رسمي، وهو مُقسم إلى ثلاث أسواق ( السوق الأول والسوق الرئيسي وسوق المزادات، تم تأسيس سوق الكويت للأوراق المالية في أكتوبر من عام 1962، ليكون بذلك أول سوق للأوراق المالية في منطقة الخليج العربي.
خضع السوق لعدة تعديلات أثناء مسيرته، وكانت تتمثل أغلبها في تطوير السوق بما يتناسب مع مواكبة المعايير الدولية
بورصة الكويت
الانتقال الحديث
تأسست بورصة الكويت، في أبريل من عام 2014م بموجب قرار مجلس مفوضي هيئة أسواق المال رقم 37/2013 المؤرخ 20 نوفمبر 2013
في أبريل من عام 2014 حلت بورصة الكويت محل سوق الكويت للأوراق المالية، وأصبحت البورصة الرسمية لدولة الكويت اعتبارا من 25 أبريل 2016
الإدارة
يتكون مجلس الإدارة من ثمانية أعضاء، جميعهم غير تنفيذيين ومن بينهم ثلاثة أعضاء مستقلين، ويعتبر مجلس إدارة الشركة هو المسؤول عن وضع المسار الإستراتيجي للشركة والمحافظة على التطبيق الفعال لإطار ومعايير الحوكمة فيها، وذلك لخدمة أصحاب المصالح وحماية أصول الشركة، بالإضافة إلى مراقبة الأداء التشغيلي للشركة.
تتكون الإدارة من 8 أعضاء وهم : : رئيس مجلس الإدارة : (الحالي)حمد مشاري أحمد الحميضي , نائب رئيس مجلسالإدارة: (الحالي) بدر عبد الله الكندري , إضافة إلى 6 آخرين ( عضو مجلس إدارة )
مسؤوليات الإدارة
باعتبار مجلس إدارة الشركة هو المسؤول عن وضع المسار الإستراتيجي للشركة والمحافظة على تطبيق الأطر ومعايير الحوكمة فيها، بالإضافة إلى مراقبة الأداء التشغيلي، يقع على عاتق المجلس مهام تنفيذ مشروع الحوكمة وتتلخص أهم هذه المهام:
• رسم إستراتيجية الشركة ومناقشة خطة العمل والموافقة عليها.
• تشكيل اللجان المنبثقة عن مجلس الإدارة التي تدعم أعمال المجلس في الإشراف على أعمال الشركة.• الموافقة على إطار عمل المخاطر والامتثال الرقابي.
• الموافقة على لوائح وسياسات الشركة.
• إنشاء معايير الحوكمة فيما يخص ممارسات مجلس الإدارة والجهاز التنفيذي والرقابة الداخلية والمكافآت.
• تعزيز أخلاقيات العمل والشفافية وترويجها، من أجل كسب ثقة المستثمرين في السوق المالي.
• حماية حقوق أصحاب المصالح ومراقبة تطبيق السياسات واللوائح ذات الصلة.
• مراقبة إدارة الجهاز التنفيذي للشركة عن طريق تطبيق مؤشرات معايير الأداء والاطلاع على تقارير الأداء.
• الحرص على اتباع الجهاز التنفيذي لأنظمة الرقابة الداخلية للتأكد من التطبيق الفعال لإدارة عمليات الشركة والرقابة الداخلية والامتثال للقوانين والتشريعات ذات الصلة
اللجنة التنفيذية
تتكون اللجنة التنفيذية من 5 قطاعات إدارية موزعة كالآتي ,الرئيس التنفيذي : (الحالي) محمد سعود العصيمي و الرئيس المالي و رئيس قطاع عمليات التداول و رئيس القطاع القانوني والإشراف على السوق و رئيس قطاع الأسواق
الرسالة
الرؤية
تعمل بورصة الكويت من خلال رؤية طموحة تسعى إلى وضع أسس تساعد على تنمية أسواق مالية تتمتع بالقوة وتمتاز بالسيولة والمصداقية، وتكون قادرة على فتح مجال واسع وفعال أمام الربط بين مصالح مصدري الأوراق المالية من جانب، ورؤوس الأموال والمستثمرين من جانب آخر، مما يفتح المجال لخلق فرص حقيقية ومتنوعة للعائد على الاستثمار في الدولة، ويساعد على خلق سوق مالي متطور ورائد على المستوى الإقليمي.
المهام
تفعيل منصة فعالة ونزيهة للتداول المالي، التركيز على مصلحة العملاء من خلال الارتقاء بجميع الخدمات التي نقدمها.
الإلتزامات
1. تحمل المسؤولية عن الآداء أمام الجميع 2. السعي لتحقيق أرباح وعوائد إستثمارية مستدامة للجميع 3. التركيز على تحقيق الأهداف، والإجتهاد لتحقيق أعلى النتائج من خلال العمل من أجل تحقيق أثر مستدام في العلاقات مع المتعاملين بالبورصة 4. الإلتزام بالمعايير الدولية المتعارف عليها والإلتزام بالتعامل مع العملاء وجميع الأطراف بأسلوب احترافي مهني عالي.
الإستراتيجية
من بداية نشأة بورصة الكويت وضعت خطة إستراتيجية لتحقيق المهام المنوطة بها من أجل تطوير وضع السوق بما يتفق مع المعايير الدولية. وتعاملت بجدية مع احتياجات السوق، وعملت على توفير الأدوات الاستثمارية وإعادة هيكلة السوق لرفع قدرته التنافسية وزيادة السيولة، وتعزيز الشفافية والإدارة، وتدعيم ثقة المستثمرين وجذب الاستثمارات ورؤوس الأموال.
الإنجازات والعلاقات الدولية
نتيجة لهذه الإصلاحات حققت بورصة الكويت مجموعة من الإنجازات والتي جعلتها تحتل مكانة متميزة بين أسواق المنطقة، أحدث وأبرز هذه الإنجازات، تصنيف سوق رأس المال الكويتي عام 2019 «كسوق ناشئة» في أكبر مرجع لمؤشرات الأسهم، بناء على قرار مؤسسة مورغان ستانلي للأسواق الناشئة، إدراج الكويت في مؤشرات الأسهم العالمية اس اند بي داو جونز ضمن تصنيف الأسواق الناشئة في ديسمبر 2018، وفي مرجع مؤشر فوتسي راسل للأسوق الناشئة في سبتمبر 2017. وعضو مؤسس في اتحاد هيئة الأوراق المالية العربية، وشريك في بورصة (SSE) Sustainable Stock exchange Initiative) ، عضوية كاملة في Federation of Euro-Asian Stock Exchanges ( FEAS ) ، عضوية كاملة في (WFE) World Federation of Exchange's )، وعضو منتسب في IOSCO ، وعضو في ICMA ، وأيضا عضو في FISD .
التحسينات التنظيمية
مهدت إصلاحات البورصة الكويتية المستمرة الطريق أمام إجراء عدد من التحسينات التنظيمية والتشغيلية في سوق الأسهم الكويتية. وبناء عليه، قدمت بورصة الكويت العديد من المنتجات والخدمات للمتعاملين والمصدرين والمستثمرين على حد سواء، وإصدار كتاب القواعد الجديد، الذي ساعد الشركة على تقسيم السوق إلى ثلاثة أسواق: هي السوق الأول والسوق الرئيسي وسوق المزادات، وقدمت الشركة منصة التداول للأوراق المالية غير المدرجة في البورصة لتُمَّكِن المستثمرين من تداول تلك الأوراق المالية بشفافية أكبر. وأطلقت أيضاً صناديق الاستثمار العقاري وعروض المناقصات ومبادلات الأسهم.
وتتويجا لكافة الجهود المبذولة تم خصخصة بورصة الكويت في فبراير 2019 حيث فاز تحالف مكون من مشغل عالمي بالإضافة إلى مجموعة من الشركات المحلية بمزايدة خصصة البورصة للاستحواذ على 44 بالمائة من بورصة الكويت، وتتوقع بورصة الكويت أن تعزز هذه الخطوة موقع الدولة كمركز مالي إقليمي ويمنح القطاع الخاص دورًا أكبر في تطوير الاقتصاد الوطني، مع تحقيق التنويع الاقتصادي، فبذلك تكون قد توافقت بورصة الكويت مع قيمها الأساسية منذ بدء عملياتها وهي المساءلة والحكمة والإتزان والتواصل والإيجابية مع العميل والكفاءة المهنية.
لجان مجلس الإدارة
تم تشكيل عدة لجان مجلس الإدارة للاضطلاع بمهامها بكفاءة وفعالية ضمن إطار الدور الفعال لمجلس الإدارة فيما يتعلق بالرقابة والتخطيط الاستراتيجي والحوكمة وإدارة المخاطر والضوابط التنظيمية في بورصة الكويت ( وحدد المجلس أدوار ومسؤوليات اللجان من خلال وضع ميثاق معتمد ) ومنها :
لجنة الترشيحات والمكافآت
تتولى اللجنة مهام مسؤولية تقديم التوصيات بشأن تعيين أعضاء مجلس الإدارة وإعادة انتخابهم في اجتماع الهيئة العامة، بالإضافة إلى التقييم الذاتي السنوي لأداء أعضاء مجلس الإدارة. كما أنها مسؤولة عن مراجعة مكافآت أعضاء مجلس الإدارة والإدارة التنفيذية، بالإضافة إلى المهام المتعلقة بترشيح الوظائف واجبة التسجيل حسب تعليمات هيئة أسواق المال ؛ أعضاء اللجنة 1. طلال جاسم البحر (رئيس اللجنة) 2. بدر ناصر الخرافي 3. بدر عبد المحسن الجيعان
لجنة التدقيق
تتولى اللجنة مهام الدور الإشرافي الذي يدعم مجلس الإدارة في الرقابة والإشراف على كفاءة واستقلالية عمليات المراجعة الداخلية والخارجية للشركة بالإضافة إلى مراجعة البيانات المالية الدورية قبل عرضها على مجلس الإدارة ودراسة ملاحظات مراقبي الحسابات الخارجيين على القوائم المالية للشركة والإشراف الفني على إدارة التدقيق الداخلي في الشركة، أعضاء اللجنة 1. فالح عبد الله الرقبة (رئيس اللجنة) 2. خالد وليد الفلاح
لجنة المخاطر
تساعد اللجنة مجلس الإدارة في القيام بمسؤولياته تجاه إدارة المخاطر من خلال متابعة وتقييم إطار إدارة المخاطر، وتحديد وتقييم مستوى المخاطر المقبولة في الشركة وإعداد ومراجعة إستراتيجيات المخاطر ؛ أعضاء اللجنة 1.خالد وليد الفلاح (رئيس اللجنة) 2. بدر عبد المحسن الجيعان 3.رائد جواد بوخمسين
لجنة الحوكمة
اللجنة مسؤولة عن ضمان تنفيذ وامتثال الشركة بتعليمات حوكمة الشركات الصادرة عن هيئة أسواق المال بالإضافة لدعم المجلس ولجانه في الإشراف على إنشاء وتطوير نظام حوكمة رصين وفقًا للممارسات العالمية الرائدة ؛ أعضاء اللجنة 1. حمد مشاري الحميضي (رئيس اللجنة) 2. فالح عبد الله الرقبة
اللجنة التنفيذية
تعمل اللجنة كجهاز إشرافي مسؤول عن متابعة سير انجاز إستراتيجية الشركة وخطط العمل الخاصة بها بالإضافة إلى الإشراف على جميع المشاريع الإستراتيجية للشركة المتعلقة بإطارها التشغيلي ؛ أعضاء اللجنة 1. بدر ناصر الخرافي (رئيس اللجنة) 2. حمد مشاري الحميضي 3. طلال جاسم البحر
لجنة النظر في المخالفات بالبورصة
تختص اللجنة بالنظر في المخالفات التي يرتكبها أحد أعضاء البورصة لقواعد أو لوائح العمل بالبورصة، وتعمل هذه اللجنة وفق آلية معينة لإصدار قراراتها ؛ • تتشكل اللجنة من ثلاثة أعضاء من ذوي الخبرة في الشؤون المالية والاقتصادية والقانونية بالإضافة إلى أمين سر.
حوكمة الشركة
وضعت بورصة الكويت منذ تأسيسها إطارًا قوياً لحوكمة الشركات تماشياً مع المتطلبات الرقابية والإشرافية لهيئة أسواق المال والتي تلبي احتياجات وتطلعات جميع أصحاب المصالح، آخذة بعين الاعتبار الممارسات والتوصيات الدولية الرائدة، وتسعى بورصة الكويت إلى إثراء مبادئ حوكمة الشركات كثقافة مؤسسية في معاملاتها اليومية ؛ من تشريعات الحوكمة والمسؤولية الواقعة على عاتقها :
1• الإفصاح والشفافية
تطبق بورصة الكويت أعلى درجات الدقة والشفافية في نشر المعلومات المتعلقة بالشركة والشركات المُدرجة، مما يعكس الأثر الكبير على ثقة المستثمرين وجذب رؤوس الأموال وتحسين سيولة السوق، ويسعى سوق البورصة الكويتية إلى توفير بيئة عمل بأعلى مستويات النزاهة والشفافية والتي هي أحد الأركان الأساسية التي تسعى إدارة بورصة الكويت إلى تعزيزها، مع التركيز على اهتمامات العملاء من خلال التميّز في تقديم الخدمات لهم .
2• تعزيز وتحسين الأداء
تعمل بورصة الكويت على تطوير مهارات أعضاء مجلس الإدارة والإدارة التنفيذية من خلال تطوير آليات التدريب لكل من أعضاء مجلس الإدارتين، كما يعتمد مجلس الإدارة برامج تعريفية للأعضاء الجدد لضمان حصولهم على رؤية واضحة لأعمال الشركة وعملياتها، واعتمد المجلس كتيب تعريفي لأعضاء مجلس الإدارة حول مجالات أنشطة الشركة.
3• حماية حقوق المساهمين
تعد حماية حقوق المساهمين أحد المتطلبات الرئيسية المنصوص عليها في قواعد حوكمة الشركات وقانون الشركات، والتزاماً منها بتوفير أعلى معايير الشفافية والمساواة في جميع المعاملات الحالية أو المحتملة مع المساهمين، أعدت بورصة الكويت سياسة تضمن تحديد وحماية حقوق المساهمين وفقًا لعقد التأسيس والنظام الأساسي وسياسات الشركة، واللوائح الداخلية والإجراءات والضوابط اللازمة لضمان أن جميع المساهمين يمارسون حقوقهم بطريقة متساوية وعادلة دون المساس بالقوانين واللوائح والقرارات والتعليمات.
4• حماية حقوق أصحاب المصالح
قامت بورصة الكويت بتطوير سياسة حماية حقوق أصحاب المصالح كجزء من التزام الشركة بالإعتراف بحقوق أصحاب المصالح وحمايتها، وتم تنفيذ هذه السياسة لضمان إحترام وحماية حقوق أصحاب المصالح وفقًا للقوانين واللوائح الصادرة عن السلطات الرقابية ذات الصلة.
5• سياسة تعارض المصالح
تسعى بورصة الكويت إلى الحد من تعارض محتمل في المصالح، لذلك تم إعداد سياسة تعارض المصالح، حيث تضع هذه السياسة خطوطًا إرشادية لتحديد حالات تعارض المصالح المحتملة والإبلاغ والكشف عنها ومنعها. وعليه قامت الشركة بتطوير إجراءات مناسبة للكشف عن تعارض المصالح، وإدارتها بفعالية، والتأكد من أن مجلس الإدارة يعالج تعارض المصالح الحالي والمحتمل وأن يتم اتخاذ جميع القرارات لتحقيق المصالح المثلى للشركة.
6• ميثاق السلوك المدني وأخلاقيات العمل
أعدت الشركة مجموعة من السياسات والإجراءات التي تضمن عدم إساءة استخدام أصول وموارد الشركة لتحقيق مصالح شخصية، والحد من استغلال المعلومات الداخلية وتعزيز مبدأ تجنب تضارب المصالح.
7• معاملات الأطراف ذات العلاقة
تتضمن سياسة معاملات الأطراف ذات العلاقة مبادئ توجيهية حول كيفية إدارة المعاملات مع الأطراف ذات العلاقة، سواءً كانت تلك المعاملات بين الشركة وأعضاء مجلس الإدارة أو الإدارة التنفيذية والموظفين.
8• التداول في الأوراق المالية
من أجل تنفيذ أعلى معايير النزاهة والشفافية، يتبع مجلس إدارة بورصة الكويت والإدارة التنفيذية وجميع الموظفين ما يلي:
مجلس الإدارة : عند انتخاب مجلس الإدارة في بورصة الكويت، يطلب من جميع أعضاء المجلس الإفصاح عن ملكيتهم للأوراق المالية المدرجة في البورصة الكويتية والأطفال القُصَّر التابعين لهم، بالإضافة إلى إفصاح سنوي عن التغيرات في كميات الأوراق المالية لهذه الملكية، ويتم تقديم هذا الإفصاح السنوي إلى هيئة أسواق المال.
9• الموظفون
لا يسمح لموظفي الشركة وأطفالهم القصر المشمولين تحت وصايتهم بشراء أو بيع الأوراق المالية المدرجة أو تلك الأوراق المالية التي تخضع لعملية الإدراج
10• سرية وأمن المعلومات
يلتزم مجلس الإدارة والإدارة التنفيذية والموظفين بالحفاظ على سرية المعلومات والبيانات المتعلقة ببورصة الكويت، ومعلومات العملاء والمتعاملين .
إيقاف التداول
في يوم 13 نوفمبر 2008 أمرت المحكمة الكلية بوقف التداول في السوق لحين النظر إلى دعوى مقدمة في 17 نوفمبر والتي قدمها المحاميان خالد العوضي ووليد الهدلق ضد رئيس مجلس الوزراء بصفته ووزير التجارة والصناعة رئيس لجنة السوق بصفته ومدير عام سوق الكويت للأوراق المالية بصفته في 8 أكتوبر 2008 ، وقال مدير العلاقات العامة في السوق عبد الحكيم الفليج بأن جميع تداولات يوم 13 نوفمبر سليمة ولن يتم إلغاؤها ، وقال وزير المالية مصطفى الشمالي بأن قرار إيقاف التداول قرار خطير ويؤكد احترام الحكومة لقرارات المحكمة ، وقال أحمد باقر وزير التجارة والصناعة ووزير الدولة لشؤون مجلس الأمة بأن الحكومة قدمت استئنافا للحكم القاضي بإيقاف نشاط سوق الكويت للأوراق المالية ، وفي يوم 16 نوفمبر 2008 قدمت البورصة إشكالا للمحكمة على الحكم الصادر بإيقاف التداول ، وتم قبول الاستشكال من قبل المحكمة وبدأ التداول في يوم 17 نوفمبر 2008 ، وفي يوم 19 نوفمبر 2008 حجزت محكمة الاستئناف قضية استئناف المدعين على استشكال البورصة بوقف التداول إلى يوم 26 نوفمبر ، وفي يوم 26 نوفمبر 2008 رفضت المحكمة الأستئناف بوقف التداول في سوق الكويت للأوراق المالية.
الشركات المدرجة
البنوك
بنك الكويت الوطني
بنك الخليج
البنك التجاري الكويتي
البنك الأهلي الكويتي
بنك الكويت والشرق الأوسط
البنك العقاري الكويتي
بنك برقان
بيت التمويل الكويتي
بنك بوبيان ش.م.ك
بنك الكويت الدولي
الاستثمار
الشركة الكويتية للاستثمار
شركة التسهيلات التجارية
شركة الاستشارات المالية الدولية
شركة الاستثمارات الوطنية
شركة مشاريع الكويت القابضة
الشركة الأهلية للاستثمار
شركة الساحل للتنمية والاستثمار
شركة المستثمر الدولي ش.م.ك.م
شركة بيت الأوراق المالية ش.م.ك.م
شركة الاستثمارات الصناعية ش.م.ك.م
مجموعة الأوراق المالية - ش.م.ك.مقفلة
الشركة الدولية للتمويل (ش.م.ك.مقفلة)
المركز المالي الكويتي ش م ك م
شركة الكويت والشرق الأوسط للاستثمار
المجموعة الدولية للاستثمار ش.م.ك.م
مجموعة عارف الاستثمارية ش.م.ك.م
شركة دار الاستثمار ش.م.ك.م
شركة الأمان للاستثمار ش.م.ك.م
الشركة الأولى للاستثمار (ش.م.ك.م)
شركة المال للاستثمار (ش.م.ك.مقفلة)
بيت الاستثمار الخليجي (ش.م.ك.مقفلة)
شركة أعيان للاجارة والاستثمار (ش.م.ك م)
شركة بيان للاستثمار ش.م.ك مقفلة
بيت الاستثمار العالمي ش.م.ك.مقفلة
شركة أصول للإجارة والتمويل ش.م.ك.م
الشركة الخليجية الدولية للاستثمار ش.م.ك.م
الشركة الكويتية للتمويل والاستثمار ش.م.ك
مشاريع الكويت الاستثمارية لإدارة الاصول
الشركة الدولية للإجارة والاستثمار ش.م.ك.م
شركة كويت انفست (القابضة) ش.م.ك مقفلة
الشركة الوطنية الدولية (القابضة) ش.م.ك.م
شركة تمويل الإسكان ش.م.ك مقفلة
شركة المدار للتمويل والاستثمار ش.م.ك.م
شركة الديرة القابضة ش.م.ك.مقفلة
شركة الصفاة للاستثمار ش.م.ك مقفلة
شركة مجموعة برقان القابضة ش.م.ك مقفلة
شركة كاظمه القابضة ش.م.ك مقفلة
شركة العراق القابضة ش.م.ك مقفلة
شركة صكوك القابضة ش.م.ك مقفلة
شركة المدينة للتمويل والاستثمار ش.م.ك.م
شركة نور للاستثمار المالي ش.م.ك مقفلة
شركة التمدين الاستثمارية ش.م.ك مقفلة
الكويتية البحرينية للصيرفة الدولية ش.م.ك
التأمين
شركة الكويت للتأمين
شركة الخليج للتأمين
الشركة الأهلية للتأمين
شركة وربة للتأمين
شركة إعادة التأمين الكويتية ش.م.ك.مقفلة
الشركة الأولي للتأمين التكافلي ش.م.ك.م
شركة وثاق للتأمين التكافلي ش.م.ك مقفلة
العقار
شركة عقارات الكويت
شركة العقارات المتحدة
الشركة الوطنية العقارية
الشركة الصالحية العقارية
شركة لؤلؤة الكويت العقارية
شركة التمدين العقارية
الشركة الدولية للمشروعات الاستثمارية
شركة أجيال العقارية الترفيهية ش.م.ك.م
شركة المصالح العقارية ش.م.ك. مقفلة
الشركة العربية العقارية ش.م.ك.مقفلة
شركة الاتحاد العقارية ش.م.ك.م
شركة الإنماء العقارية - ش.م.ك مقفلة
شركة المباني ش.م.ك.م
إنجازات للتنمية العقارية(ش.م.ك.مقفلة)
شركة جيزان العقارية ش م ك مقفلة
شركة جراند للإنماء العقاري والسياحي
الشركة الدولية للمنتجعات ش.م.ك مقفلة
الشركة التجارية العقارية ش.م.ك مقفلة
شركة سنام العقارية ش.م.ك مقفلة
شركة أعيان العقارية ش.م.ك مقفلة
شركة عقار للاستثمارات العقارية ش.م.ك.م
الشركة الكويتية العقارية القابضة ش.م.ك
شركة المزايا القابضة ش.م.ك مقفلة
شركة الدار الوطنية للعقارات ش.م.ك مقفلة
شركة الثمار الدولية القابضة ش.م.ك مقفلة
شركة المشروعات الكبرى العقارية ش.م.ك.م
شركة التجارة والاستثمار العقاري ش.م.ك.م
شركة التعمير للاستثمار العقاري ش.م.ك
شركة أركان الكويت العقارية ش.م.ك مقفلة
الصناعة
مجموعة الصناعات الوطنية (القابضة)
الشركة الكويتية لصناعات الأنابيب والخدمات النفطية
شركة أسمنت الكويت
شركة صناعات التبريد والتخزين (ش.م.ك)
شركة الخليج للكابلات والصناعات الكهربائية
شركة الصناعات الهندسية الثقيلة وبناء السفن
شركة المقاولات والخدمات البحرية
شركة أسمنت بورتلاند كويت
شركة الشعيبة للصناعات الورقية ش.م.ك.م
شركة المعادن والصناعات التحويلية
شركة السكب الكويتية ش.م.ك.م
شركة صناعات الخرسانة الخلوية ش.م.ك مقفلة
شركة الصناعات المتحدة ش.م.ك
شركة بوبيان للبتروكيماويات ش.م.ك
شركة الخليج لصناعة الزجاج ش.م.ك.م
شركة اسمنت الهلال ش. م. ك.م
شركة الكوت للمشاريع الصناعية ش.م.ك.م
الشركة الكويتية لصناعة مواد التغليف
الشركة الكويتية لصناعة مواد البناء ش.م.ك
شركة الصناعات الوطنية لمواد البناء ش.م.ك
الشركة الخليجية للصخور ش.م.ك.مقفلة
شركة المعدات القابضة ش.م.ك مقفلة
المجموعة الدولية للمشاريع الصناعية ش.م.ك
الشركة الوطنية للصناعات الاستهلاكية
الكويتية لصناعة وتجارة الجبس ش.م.ك مقفلة
الخدمات
شركة السينما الكويتية الوطنية
شركة الفنادق الكويتية
شركة المخازن العمومية
شركة مجمعات الأسواق التجارية الكويتية
مجموعة زين
شركة الحاسبات القابضة ش.م.ك.مقفلة
المجموعة التعليمية القابضة
شركة المجموعة البترولية المستقلة
الشركة الوطنية للتنظيف ش.م.ك.م
شركة مركز سلطان للمواد الغذائية ش.م.ك.م
شركة مجموعة عربي القابضة ش. م. ك
شركة مجموعة النقل والتخزين (ش. م. ك)
الشركة الوطنية للإتصالات المتنقلة ش.م.ك
شركة رابطة الكويت والخليج للنقل-ش.م.ك.م
الشركة الكويتية للكيبل التلفزيوني-ش.م.ك
شركة الأنظمة الآلية (ش.م.ك مقفلة)
الشركة الوطنية للخدمات البترولية ش.م.ك.م
الشركة الكويتية لبناء المعامل والمقاولات
الشركة الكويتية للمسالخ ش.م.ك.مقفلة
شركة إياس للتعليم الأكاديمي والتقني
شركة النبراس القابضة ش.م.ك مقفلة
شركة مجموعة الصفوة ش.م.ك مقفلة قابضة
شركة هيومن سوفت القابضة ش.م.ك مقفلة
الشركة الكويتية لمشاريع التخصيص القابضة
شركة التعليم الأهلي ش.م.ك مقفلة
الشركة الوطنية للمسالخ ش.م.ك مقفلة
شركة التعليم المتميز للخدمات التعليمية
شركة صفوان للتجارة والمقاولات ش.م.ك.مقفل
الخليجية للاستثمار البترولي ش.م.ك مقفلة
شركة الامتيازات الخليجية القابضة ش.م.ك.م
شركة تصنيف وتحصيل الأموال ش.م.ك.مقفلة
الشركة الوطنية للميادين ش.م.ك مقفلة
شركة برقان لحفر الآبار ش.م.ك مقفلة
شركة ايفا للفنادق والمنتجعات ش.م.ك مقفلة
شركة المجموعة المشتركة للمقاولات ش م ك م
شركة جيران القابضة ش.م.ك مقفلة
شركة النخيل للإنتاج الزراعي ش.م.ك مقفلة
شركة مجموعة العالمية للتكنولوجيا ش.م.ك
شركة مشرف للتجارة والمقاولات ش.م.ك مقفلة
شركة المشاريع المتحدة للخدمات الجوية
شركة الأبراج القابضة ش.م.ك مقفلة
ألافكو لتمويل شراء وتاجير الطائرات ش.م.ك
شركة المواساة القابضة ش.م.ك مقفلة
شركة مجموعة خدمات الحج والعمرة ش م ك م
الأولى للتسويق المحلي للوقود ش.م.ك
شركة فيلا مودا لايف ستايل ش.م.ك مقفلة
شركة المستقبل العالمية للاتصالات ش.م.ك.م
الأغذية
شركة نقل وتجارة المواشي
شركة الأسماك الكويتية المتحدة
الشركة الكويتية المتحدة للدواجن
الشركة الكويتية للأغذية
شركة المجموعة المتحدة للصناعات الغذائية
مقالات ذات علاقة
غرفة تجارة وصناعة الكويت
هيئة الأوراق المالية والسلع الإمارات
هيئة الأوراق المالية العراقية
هيئة السوق المالية السعودية
هيئة الأوراق المالية الأردنية
هيئة قطر للأسواق المالية
بورصة عمان
بورصة دبي
بورصة السعودية
وصلات خارجية
الموقع الرسمي لسوق الكويت للأوراق المالية
الموقع الرسمي ل بورصة الكويت
وزارة المالية الكويتية
مركز الكويت للأعمال
اقتصاد الكويت
مراجع
أسواق الأوراق المالية في الشرق الأوسط
أسواق الكويت
أسواق مالية
اقتصاد الكويت
كويت
كويت
تأسيسات سنة 1983 في الكويت
شركات مقرها في مدينة الكويت
منظمات تأسست في 1983
منظمات مقرها في مدينة الكويت
| |
doc-ar-2134
|
الموسيقى المسيحية استخدمت في طقوس العبادة والصلوات المسيحية. واخذ الغناء شكل فردي وجماعي، وشكل جوقة أو خُورُس. في القرن الرابع بعد انتهاء عصر اضطهاد المسيحيين قام آباء الكنيسة بتأسيس نظام للطقوس الدينية المؤلفة من الأناشيد التي ُترنم في المناسبات المختلفة طوال السنة، وقام بكتابة كلمات وموسيقى الأناشيد الدينية وتأثروا من الشعر الغنائي في العهد القديم أو المزامير. ثم اخذت كل كنيسة تضع موسيقى واناشيد خاصة فيها، وقد هذب البابا غريغوري الأول الموسيقى اللاتينية الكنسية فاحدث الترانيم الغريغورية وهي ألحان في الكتاب المقدس للموسيقى الكنسية اللاتينية. ويعتبر فن موسيقي غنائي جاد، ذو سير لحني غير مرافق بآلات موسيقية. ويرتكز الغناء الغريغوري على ثمانية سلالم موسيقية.
تاريخ
الموسيقى المسيحية المبكرة
في بدايات المسيحية استعمل المسيحيون نفس الموسيقى الموجودة عند اليهود، إذ كان المسيحيون يرتلون في طقوسهم المزامير بنفس الألحان القديمة المستعملة عند اليهود بأسلوب يدعى “التنغيم البسيط”. كما أخذ المسيحيون بدورهم بتأليف تراتيل جديدة سميت (المزامير الخاصة) وصلنا منها ترتيلة “يا نوراً بهياً” التي تقال في صلاة الغروب حتى اليوم والذي تعد أقدم ترتيلة مسيحية وصلت إلينا، وكذلك المجدلة “المجد لك يا مظهر النور”. السجل الوحيد في الانجيل للموسيقى الدينية كان خلال العشاء الأخير للتلاميذ قبل صلب المسيح. خارج الإنجيل، هناك إشارات للموسيقى المسيحية تعود إلى بولس الذي قام بتشجيع أهل أفسس وكولوسي لإستخدام المزامير، التراتيل والأغاني الروحية خلال اجتماعاتهم الدينية. التدوين الموسيقي كان بنفس أسلوب اليهود باستعمال الحروف الأبجدية، كذلك استخدم المسيحيون الاساليب اليونانية في التدوين التي تعتمد أيضاً على الحروف الأبجدية.
في وقت لاحق، كانت هناك إشارة تعود لبلينيوس الأصغر الذي كتب إلى الإمبراطور تراجان (61-113) طالبًا الحصول على المشورة حول كيفية ملاحقة المسيحيين في البيثنية، واصفًا ممارساتهم بالاجتماع قبل طلوع الشمس وتكرار ترنيمة «ترنيمه للمسيح والله». غالبًا ما كانت التراتيل مقاطع من المزامير. وفقًا للمؤرخ سقراط من القسطنطنية أخذت الترانيم شكلها البارز في العبادة المسيحية بسبب أغناطيوس الأنطاكي (توفي عام 107).
تم استخدام الأدوات الموسيقية في وقت مبكر الا أنه يبدو أنها أثار استعمالها بعض الجدل. في أواخر القرن الرابع أو أوائل القرن الخامس كتب القديس جيروم كتب تحفظاته حول استعمال الآلات الموسيقية في القداس. ويعتقد ان جهار الأورغ الموسيقي التقليدي ظهر في الكنائس خلال الفترة البابوية للبابا فيتالين في القرن السابع.
من القرن الرابع حتى القرن الرابع عشر
الموسيقى المسيحية في العالم الشرقي
في القرن الرابع ظهرت بعض الخلافات العقائدية بين المسيحيين حول طبيعة المسيح وقد عَمد القديس أفرام السرياني الذي كان شاعرًا إلى مجابهة ما كان بالنسبة له هرطقات بتأليف التراتيل وتلحينها وتعليمها ومن أجل هذه الغاية ظهرت الحاجة إلى وضع نظام للموسيقا الكنسية، فاستشار علماء الموسيقا في عصره وعَمد إلى الأخذ عن الموسيقى الفارسية المبنية على اثني عشر لحنًا (اثني عشر مقاماً) وهي مأخوذة بدورها عن موسيقا بلاد بين النهرين.
في القرن السادس أول من وضع نظامًا موسيقيًا مبنيًا على ثمانية ألحان هو سويرس السرياني أسقف إنطاكية وتم توزيع الألحان إلى أربع ألحان أصلية وأربع ألحان مشتقة. اللحن يعني تصنيفاً موسيقياً يُعتمد في تحديده على السلم الموسيقي والمجال اللحني ودرجة القرار النهائي، وهكذا تكون جميع التراتيل التي يتبع لحنها مجالاً لحنياً معيناً أو قراراً معيناً ضمن نفس اللحن أي ضمن نفس التصنيف اللحني.
هذا التصنيف الثماني الألحان كان أساس الموسيقى الكنسية السريانية والبيزنطية وكذلك أساس الموسيقى الغربية أيضًا، إذ أن البابا غريغوريوس الذي وضع نظام ترنيم الكنيسة اللاتينية المعروف بالترنيم الأمبروسي أو الغريغوري أخذ هذا النظام عن الشرق مستعملاً أسس الموسيقى الكنسية الشرقية المبنية على ألحان ثمانية، وقد عرف البابا غريغوريوس هذا النظام بحكم أنه كان موظفاً في البلاط القسطنطيني قبل أن يصبح أسقفًا.
في القرن الثامن ثبت القديس يوحنا الدمشقي التقسيم إلى ثمانية ألحان في الموسيقا الكنسية بتأليفه كتاب الأكتويخس (أي الألحان الثمانية) وهو عبارة عن تراتيل مقسمة حسب الألحان لكل لحن تراتيله الخاصة، كما ألف تراتيل كنسية كثيرة ووضع ألحانها بمشاركة مجموعة من الرهبان الدمشقيين هم القديس قزما الدمشقي والقديس اندراوس أسقف كريت الدمشقي الأصل والقديس ثيوفانس الذي صار أسقفاً على إزمير. في القرن العاشر تم تنصر بلاد الروس فأخذوا بنظام الترتيل المعمول فيه بالشرق وسرعان ما طوروا به وأنشأوا ألحانًا تبعًا لذوقهم الخاص، إلا أنهم في مرحلة لاحقة تبنوا النظام الموسيقي الغربي المبني على تعدد الأصوات (الهارمونية).
الموسيقى المسيحية في العالم الغربي
تعود جذور الموسيقى المسيحية في أوروبا للعام 500 ميلادي حيث بدأت في تراتيل الكنائس ثم تطورت إلى ما عرف بالموسيقى عصر النهضة منذ مطلع القرنين الرابع عشر والخامس عشر والتي عرفت بمرحلة الفن الحديث جيث وصلت العلامات الموسيقية إلى درجة كبيرة من التقدم كما وصلت الموسيقى ذات الأنغام المتعددة إلى درجة كبيرة من التعقيد لم يسبق لها مثيل.
وفي أثناء أواخر القرن الخامس عشر ظهرت المدرسة البرجندية بزعامة وليم دوفاي وهي مدرسة موسيقة مسيحية راقية يرجع لها الفضل في ازدهار الموسيقى الغربية ذات الأنغام المتعددة خلال القرن السادس عشر ومن أبرز مؤلفي هذه المدرسة جوسكين دي برس وأولاندو دي لاسو وبنزوح مؤلفي المدرسة الفلمنكية إلى إيطاليا ظهرت بالبندقية المدرسة الموسيقية التي أسسها أدريان ويللارت وإنضم إليها أندريا وجوفاني جأبريللي وقد قام باليسرينا الذي كان ينافسه لاسو في عصر النهضة بتأسيس المدرسة الرومانية للموسيقى الكنيسة ذات الأنغام المتعددة والتي استمرت حتى أيام لويس الرابع عشر.
ومنذ عام 1750 حتى عام 1800 انتشرت الموسيقى التي عرفت فيما بعد بالموسيقى الكلاسيكية والتي إتسمت بظهور السيمفونيات الموسيقية المسيحية على أيدي عدد كبير من الموسيقيين البارزين مثل هايدن وموتزارت قبل أن تظهر موجة جديدة هي فترة ظهور الموسيقى الرومانسية خلال القرن التاسع عشر ويمثل بيتهوفن أوج المرحلة الكلاسيكية وبداية المرحلة الرومانسية في الموسيقى.
ان اللحن الذي يتابع خيطًا واحدًا بصوت منفرد أو صوت جماعة كان المبدأ الأول. ثم جاء تعدد الأصوات التي تتفاوت ألحانها داخل بهو الكنيسة المفعم بالروح الدينية حيث تنفرد الحناجر البشرية (الكورس) دون آلات موسيقية، ولقد أعطت البروتستانتية دفعة كبرى باتجاه حرية الموسيقي من الانتفاع من الموسيقى الدنيوية ومن الهارموني والتقنيات الأخرى. الإيطالي باليسترينا (1525-1594) نشأ ونضج تحت ظل البابوية الكاثوليكية وحتى رأى البابا فيه وفي موسيقاه حصنا منيعا في وجه موجات التجديد البروتستانتية التي ذهبت في مداها بعيدًا، ولكن من جهة أخرى، كانت موسيقاه حصنًا للدفاع عن الموسيقى ذاتها وإبقائها داخل حرم الكنيسة.
القداس
في القداس ترافه أشكال من الموسيقى الدينية التي ترتبط بأجزاء من القداس الإلهي أو الفخارستيا وهو أحد الأسرار السبعة المقدسة في الكنيستين الكاثوليكية والأرثوذكسية والأنجليكانية واللوثرية أو أحد السرين المقدسين في الكنيسة البروتستانتية. معظم التقاليد الموسيقية في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية خلال القداس هي باللغة اللاتينية، وهي اللغة التقليدية للكنيسة الرومانية الكاثوليكية، ولكن هناك عددًا كبيرًا من ترانيم القداس مكتوبة في لغات البلدان الغير الكاثوليكية حيث كانت العبادة في اللغة العاميّة ذات قاعدة رئيسية ولها تقاليد طويلة. على سبيل المثال، هناك العديد من الترانيم في القداس مكتوبة باللغة الإنجليزية لكنيسة إنجلترا.
ترانيم القداس تتنوع بطرق مختلفة منها كبلا أي ترانيم ترافق صوت شخص وحيد، أو أنها يمكن أن تكون مصحوبة بأوركسترا كاملة. عمومًا تكوين القداس يتشكل بشكل ثابت من خمسة أقسام:
كرياليسون: هو مصطلح مسيحي معرب عن الجملة اليونانية ، بمعنى «يا رب، إرحم».
المجد لله في العلى: وهو صلاة مسيحية تدعى أيضاً «المَجْدَلَة الكُبْرَى» . إنها ترنيمة مديح ترنم أو تقال أثناء القداس الإلهي (حسب الطقس اللاتيني) بعد طلب الغفران.
أنا أؤمن بالله واحد: أو قانون الإيمان النيقاوي.
نشيد التقديس: ترتيلة قُدُّوس هو ترنيمة طقسية مسيحية. نجد الشطرين الأولين منها داخل نشيد الـ اللاتيني. تدعى هذه الترنيمة بالطقس البيزنطي «نشيد الملائكة والفتيان».
حمل الله.
قائمة كبيرة من الملحنين والموسيقيين الذين انتجوا أعمال فنية سميت «بالموسيقى المقدسة» بما في ذلك ملحنين أمثال بيير دي لا رو، بيدرو دي اسكوبار، أنطوان دي فيفين، موراليس، باليسترينا، توماس لويس دي فيكتوريا، موزارت، برليوز، برامز، بروكنر، ودفورجاك، فريدريك دليوس، فور، يزت، فيردي، هربرت هاولز، سترافينسكي، بريتن، هينز وأندرو لويد ويبر.
التراتيل
شكلت التراتيل على مر العصور، موضوعًا لعدد من الأناشيد والقصائد الملحنة في الكنيسة والمجتمع، وغالبًا ما يكون لهذه التراتيل ذات الطابع الشعبي. غالبيّة هذه التراتيل الشعبيّة تتمحور حول عيد الميلاد وإلى حد أقل بكثير حول عيد الفصح.
شكل عيد الميلاد على مر العصور، موضوعًا لعدد من الأناشيد والقصائد الملحنة في الكنيسة والمجتمع، بشكل عام، يعود لفترة القرون الوسطى نشوء عدد وافر من الأغاني الشعبية والترانيم الكنسيّة الشهيرة عن الميلاد مثلاً الترنيمة اللاتينية «تعال إلى جميع المؤمنين» (باللاتينية: Adeste Fidelis، نقحرة: آديستي فيديلس) ترجع كلماتها للقرن الثالث عشر، رغم أن موسيقاها الحالية وضعت في منتصف القرن الثامن عشر؛ إلى جانب آديستي فيديليس التي تعتبر من أشهر وأقدم ترانيم الميلاد فإن عددًا آخر من الأغاني الشعبية تعود لتلك المرحلة، رغم أنها ليست بالضرورة مرتبطة بالكنيسة ورجالها. بعض الترانيم رغم أنها ظهرت في فترة متأخرة من العصور الوسطى إلا أنها استعملت نصوصًا سابقة أمثال «في هذا اليوم سترقص الأرض» (باللاتينية: Personent hodie) والتي نشأت في فرنسا عام 1582 ونصوصها وموسيقاها ترقى للقرن الثالث عشر.
التأليف لعيد الميلاد، اكتسب زخمًا جديدًا مع الإصلاح البروتستانتي في ألمانيا وشمال أوروبا، على سبيل المثال قام مارتن لوثر بكتابة الترانيم الخاصة بالميلاد وشجع استخدامها في الاحتفالات الدينية والاجتماعية، وقد حفظت هذه الترانيم وانتشرت في المجتمعات العامة سيّما الريفيّة، ومكثت حتى القرن التاسع عشر حيّة في الذاكرة الأوروبية؛ كذلك فإنه يعود لفترة العصور الوسطى المتأخرة تلحين عدد من المزامير المنسوبة للنبي داود وجعلها خاصة بعيد الميلاد، وكانت لهذه المزامير المرنّمة أهمية خاصة في الولايات المتحدة. في عام 1818 ظهرت واحدة أخرى من أشهر ترانيم الميلاد هي «ليلة صامتة» (بالإنجليزية: Silent Night) وذلك من النمسا لمناسبة الاحتفال بعيد القديس نقولا عام 1818، وفي عام 1833 نشر بالإنكليزية كتاب خاص عن ترانيم عيد الميلاد القديمة والحديثة، شكل أول كتاب حديث مطبوع يحوي ترانيم وأغاني الميلاد الكلاسيكية باللغة الإنكليزية، وهو ما ساهم بإحياء الترانيم خلال العهد الفيكتوري. تزامن ذلك مع تزايد الأغاني الميلادية، أي تلك التي لا تمس البعد الديني للموضوع - بدأ انتشارها إلى جانب عدد وافر من أشهر أغاني الميلاد اليوم منذ أواسط القرن الثامن عشر، على سبيل المثال وضع هاندل سمفونية «هللويا» الشهيرة للمناسبة عام 1741، وظهرت الأغنية الشعبية «الفرح للعالم، جاء السيّد» (بالإنجليزية: Joy to the World) عام 1719 وظهرت «أجراس الأغنية» (بالإنجليزية: Jingle Bells، نقحرة: جينغل بيلز) عام 1857، وتكاثرت من بعدها طوال القرنين التاسع عشر والعشرين الأغاني الروحية والمدنيّة حول عيد الميلاد، بما فيها أغان تتبع موسيقى البوب والجاز وحتى الروك وسواها.
الموسيقى الغريغورية
الموسيقى الغريغورية هي الموسيقى الدينية الأبرز في تاريخ المسيحية الغربية وهي ذي ألحان وكلمات مأخوذة من الكتاب المقدس للموسيقى الكنسية اللاتينية. وهو فن موسيقي غنائي جاد، ذو سير لحني منفرد (أحادي الصوت) غير مرافق بآلات موسيقية.
رأى البابا غريغوري الكبير (540-605)، قبل أن يعتلي كرسي البابوية عام 590، تشذيب الغناء الكنسي اللاتيني وتهذيبه؛ فجمع الأغاني الدينية الأصيلة ونظمها في كتاب «ترديد غنائي تجاوبيّ» صار مرجعًا غنائيًا كنسيًا، واتخذت الألحان اسمه «الموسيقى الغريغورية». وقد استخدم هذا الغناء بهذا الاسم للمرة الأولى في المراسم والطقوس الكنسية في نهاية القرن الثامن. وكانت تلك التراتيل الأولى أساسًا للغناء الكنسي الذي شاع في معظم البلاد المسيحية الأوربية بوساطة الرهبان المؤمنين اللاتينيين. بدأ شارلمان في فرنسا بتحديد الأغاني الدينية وتوحيدها بغية انتشار الغناء الغريغوري، فألغى الغناء «الغاليكاني» (نوع من الموسيقى الدينية الفرنسية)، والترانيم «المستعربة» (موسيقى دينية إسبانية قديمة للمستعربين المسيحيين الذين خضعوا للحكم العربي الأندلسي) من الطقوس الدينية، واتخذ الغناء الغريغوري أساساً في كثير من الأديرة الأوربية المختلفة.
في نهاية القرن التاسع، ومع بداية ابتكار التدوين الموسيقي، كانت الأغاني الدينية تتناقل سماعيًا متأثرة ببعض الألحان المحلية. كما كان لأغاني الشعراء الجوالين (التروبادور)، وانتشار الموسيقى البوليفونية (متعددة الأصوات) أثر واضح في الموسيقى الغريغوري منذ القرن الحادي عشر.
ومنذ بداية القرن السادس عشر، عانى الغناء الغريغوري الانحطاط والجمود؛ إذ تشوهت الأغاني الكنسية المرافقة للمناسبات الدينية السنوية. مما جعل رؤساء بعض أديرة الرهبان الإيطاليين، في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، يهتمون بعلاج هذا الركود. فبدؤوا بتنقيح الغناء الغريغوري ورده إلى أصوله بعد تدوينه. ففي عام 1889 بُدئ بطباعة المجموعة الغنائية الدينية المقررة ونشرها حسب «علم قراءة النصوص الموسيقية القديمة» Paléographie musicale. ودعت الحاجة بذلك إلى تصنيف الأغاني الكنسية الأصيلة وتوحيدها، وإزالة الشوائب منها. وبدأت إدارة الفاتيكان، منذ عام 1905، طباعة الأغاني الغريغورية المقررة في الطقوس الدينية، في مجموعة «منشورات الفاتيكان» والمسجلة حسب التدوين الموسيقي القديم في المدرج الموسيقي ذي السطور الأربعة Tetragramma، ورؤوس العلامات الموسيقية مربعة الشكل، ومايزال هذا التدوين الموسيقي قيد الاستخدام كنسيًا حتى اليوم.
موسيقى مسيحية مقدسة
كتب توماس الأكويني في مقدمة تعليقه على المزامير حول أهميّة الأناشيد المسيحية: "Hymnus est laus Dei cum cantico; canticum autem exultatio mentis de aeternis habita, prorumpens in vocem" (الترنيمة هي حمد الله مع أغنية؛ الأغنية هي اغتباط مسّكن للعقل على الأشياء الأبدية، متخلصَا عليها في صوت). وردت أقدم التراتيل المسيحية في حوالي سنة 64 من قِبل بولس في رسائله. وكانت هذه الترانيم باللغة اليونانية، ومن قِبل القديس باسيليوس الكبير حوالي عام 370. ظهرت التراتيل باللغة اللاتينية في نفس الوقت تقريبًا، وتأثرت بالقديس أمبروز من ميلانو. كان برودينتس وهو شاعر إسباني في أواخر القرن 4 واحدًا من أهم كتاب الترتيلة المسيحية في ذلك الوقت. ارتبط التراتيل السلتيكية المبكرة مع القديس باتريك وكولومبا.
أدى الإصلاح البروتستانتي إلى ظهور اثنين من المواقف المتضاربة حول التراتيل. النهج الأول الذي تأثر في الكالفينية حيث لم يكن للموسيقى مكانة في الأجواء الكالفينية بشكل عام. بدلاً من التراتيل استخدمت مزامير الكتاب المقدس وفي معظم الأحيان من دون مرافقة أدوات موسيقية.
النهج الثاني كان من خلال مارتن لوثر حيث ترك لوثر إرثًا غزيرًا من الترانيم، التي جاء بعضها تلحينًا لمقاطع من الكتاب المقدس، أو وحيًا من مقاطع بعينها منه. قدّم لوثر ألحانًا للطبقات العليا، وكذلك استخدم الموسيقى الشعبية، بحيث تجمّع حول ترانيمه رجال الدين والرجال العاديين والنساء والأطفال.
انتشرت ترانيم لوثر في العبادات، والمدارس، والمنازل، والساحات العامة. الكثير من ترانيم لوثر، كانت مرتبطة بمواقف معينة من حياته لاسيّما كفاحه في سبيل الإصلاح، فمناظراته مع الكنيسة الرومانيّة هي التي دفعت لتقديمه ترنيمة نشيدًا جديدًا، نرفع نحن. (بالألمانية: Ein neues Lied wir heben an) والتي ترجمت لاحقًا إلى الإنجليزية ولحنتها ماريا تيدمان عام 1875.
في عام 1524 قدّم لوثر ترنيمته العقائديّة التي تشرح وجهة نظره للمعتقدات المسيحية بعنوان نحن جميعًا نؤمن بإله واحد حقيقي (بالألمانية: Wir glauben all an einen Gott) وهي من ثلاث مقاطع تشرح إيمان الرسل، وتشكل أحد أساسات التعليم المسيحي؛ وتم توسعتها وتطويرها في مراحل لاحقة وباتت أحد أهم الاناشيد الواسعة الانتشار في الكنائس اللوثرية، كما تعتبر من أشهر الترانيم اللاهوتيّة في القرن الثامن عشر، غير أن لحنها الصعب جعل استخدامها نادرًا في القرن العشرين.
نشر الأخون تشارلز وجون ويسلي مؤسسي الميثودية ترانيم ذات أهمية ليس فقط داخل الكنيسة الميثودية ولكن في معظم الكنائس البروتستانتية. تم جمع عدد كبير من هذه الترانيم من خلال جون ويسلي. وكتتويج لعملية طويلة من إعداد كتاب الترانيم الشعبية الذي ضمّ أكثر من 525 ترنيمة. يُذكر أنّ كان جون ويسلي قد ألف أو ترجم بعض الترانيم المؤثرة، وكان تشارلز قد كتب مجموعة ضخمة من التراتيل.
وضع الأمريكيين من أصل أفريقي عدد كبير من الترانيم الروحية خلال أوقات العبودية. أدت الصحوة الكبرى الثانية في الولايات المتحدة، إلى ظهور نمط شعبي جديد من الموسيقى البروتستانتية الروحيّة أو ما تسمى بموسيقى الغوسبل وهو غناء ديني مسيحي تطوّر في الثلاثينات أولاً عند الأمريكيين الأفارقة وبيض جنوب الولايات المتحدة ثم غزا بقية العالم. أمّا المواضيع فمأخوذة من العهد الجديد. إحد أبرز هذه الترانيم ترنيمة نعمة مدهشة وهي ترنيمة مسيحية كتبها الشاعر الإنكليزي ورجل الدين نيوتن جون (1725–1807)، ونشرت في 1779. تتضمن هذه الترنيمة رسالة توحبي بأن الغفران والخلاص ممكنين بصرف النظر عن ارتكاب الخطايا، وأنه من الممكن للروح الخلاص من اليأس من خلال رحمة الله. تعتبر أمازينغ غريس من أكثر الأغاني المعروفة في العالم الناطق باللغة الإنكليزية. كتب نيوتن هذه الترنيمة عن تجربة شخصية، حيث أنه ترعرع دون أي عقيدة دينية معينة ولكن تم تشكيل مسار حياته بمجموعة متنوعة من الصدف التي كثيرا ما كانت موضع للعصيان العنيد والتقلبات. يقول تشيس جيلبرت بأن «أمازينغ غريس هي بدون شك الترنيمة الأكثر شهرة من بين جميع الترانيم الشعبية» ويقدر جوناثان أيتكين، كاتب السيرة نيوتن، بأن الترنيمة تغنى لحوالي 10 ملايين مرة سنوياً. شهدت ترنيمة أمازينغ غريس انتعاشًا في الشعبية في الولايات المتحدة خلال الستينات وتم تسجيلها آلاف المرات منذ ذلك الوقت.
انتشر خلال القرن التاسع عشر هذا النوع من الأغنية الدينية بسرعة داخل البروتستانتية، وإلى حد أقل ولكن لا يزال ذو تأثير واضح في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. هذا النوع الموسيقي غير معروف في العبادة في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، والتي تعتمد حصرًا على الهتافات التقليدية.
الموسيقى المسيحية الشرقية
تطورت الموسيقى في الكنائس الشرقية، فظهرت في الكنائس ذات التقليد السرياني، الموسيقى الكنسية السريانية تستخدم هذه الموسيقى ثمان مقامات شرقية، ويرجأ تاريخها إلى مار أفرام السرياني. تكوّنت الموسيقى المقدّسة الخاصة بالكنيسة الأرمنيّة، ونشأت في ظروف غامضة وتطوّرت الصلوات والتراتيل الطقسية، وتعدّدت الألحان، فجُمعت في ثماني فرق. ولكن فعليا ً، هناك أكثر من عشرين فرقة نغميّة متداولة في الطقس الأرمنيّ، وهي محفوظة تراثيّا ً وشفهيا ً، أيّ أنّ كلّ مركز كنسيّ هامّ له تراثه الشفهي الخاص لهذه الألحان.
وتطورت الموسيقى الكنسية البيزنطية في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية وهي موسيقى صوتية بالكلية ولم تستعمل الآلات الموسيقية كما أنها آحادية الصوت مقابل تعدد الأصوات. المؤرخ تيارد تيلرد يقول أن الموسيقى البيزنطية كانت صوتية وكانت ترتل من قِبَل مرتل أو جوقة مدربة على الترتيل بتناغم.
وأثّرت الموسيقى البيزنطية على الموسيقى الروسية والأوكرانية والبلغارية والرومانية والصربية وغيرها من دول البلقان وأوروبا الشرقية وتبّنت عناصر موسيقية محلية شعبية، وعُرفت خلال القرن 15 والقرن 17 عصرها الذهبي حيث وصلت إلى أوج ازدهارها وانتشرت مدارس الموسيقى الليتورجية في جميع أرجاء أوروبا الشرقية ودول البلقان، وابتكر الملحنيين الأرثوذكس موسيقى كنيسة من ثمان مقامات تختلط فيها الموسيقة الكنيسة البيزنطية-اليونانية وعناصر موسيقية من اللغات المحليّة.
ظهرت في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية الموسيقى الكنسيّة القبطية وهي من هي أقدم موسيقي كنسية موجودة، وقد وصفها عالم الموسيقي الإنجليزي، ايرنست نيولاند سمث، بجامعات أكسفورد ولندن:
الموسيقى البيزنطية
الموسيقى البيزنطية (باليونانية: Βυζαντινή Μουσική). هي الموسيقى الدينيّة التي نشأت في الإمبراطورية البيزنطية وفي البلاط الإمبراطوري في مدينة القسطنطينية. تعد الموسيقى البيزنطية نظام موسيقي عريق بدأ مع بداية المسيحية وتطور باستمرار عبر التاريخ ويستمر إدخال التطويرات والتعديلات الطفيفة عليه حتى اليوم، ولكن بنوع من الحذر. يستعمل هذا النظام الموسيقي في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية وعدد من الكنائس الكاثوليكية الشرقية ذات التقاليد البيزنطية ويدعى هذا النظام الموسيقي “البيزنطي” وذلك لأنه يشير إلى الحضارة البيزنطية وقد أخذت اسمها من اسم المدينة “بيزنطة” وهي المدينة التي شيدت مكانها مدينة القسطنطينية. ولا تزال تعتبر الموسيقى البيزنطية أقدم نوع من الموسيقى الموجودة. المؤرخين اليونانيين يتفقون على أن نغمات الموسيقى الكنسيّة ترتبط بصفة عامة ارتباط وثيق مع الموسيقى البيزنطية.
الموسيقى البيزنطية قائمة على ثمانية ألحان (أو مقامات، يتميز كل منها بقرار وجواب ومحطات)، حيث أربعة منها أساسية وأربعة أخرى تدعى الألحان «الشقيقة». كما أن هناك تعدد في النظريات والمبادئ بين مدرسة (منهج، مذهب...) وأخرى؛ فمثلا تقضي نظرية سيمون كاراس بأن الألحان الثمانية هي مربعة الأوتار (أي أنها تدور حول أربعة نوطات بشكل أساسي). بينما تقضي نظرية أخرى، نظرية "Monumenta Musicae Byzantinae" وهي أقدم ومنطقية أكثر (وهي النظرية التقليدية والمعتمدة لدى غريغوريوس ستاثيس عميد كلية الموسيقى في أثينا)، بأن الألحان الأساسية مربعة الأوتار، أما الألحان الشقيقة فهي مخمسة الأوتار.
النغمات المستخدمة في الموسيقى البيزنطية هي سبعة على غرار الموسيقى الغربية والموسيقى الشرقية. أما أسماؤها فهي مختلفة: ني (Νη)، با (Πα)، فو (Βου)، غا (Γα)، ذي (Δι)، كه (Κε)، زو (Ζω)؛ فتكون نغمة «ني» موازية لنغمة «دو» ونغمة «زو» موازية لنغمة «سي»، في الموسيقى الغربية.
أما من ناحية السلالم القائمة على هذه النغمات السبعة، فالسلالم الأساسية المستخدمة في الموسيقى البيزنطية هي أربعة:
السلم الذياتونيكي (وهو «أبو السلالم» وأقدمها)، والسلم الإنرموني، والسلمان الخروماتيكيان اللين والقاسي.
وحدة القياس المستعملة في سلالم الموسيقى البيزنطية هي الكومة (le coma).
الموسيقى المسيحية الغربية
بلغت الموسيقى الغربية مع الكنيسة ذروة مجدها من ناحيتي الأداء الغنائي وانتشار العلوم والبحوث والدراسات الموسيقية. فالرهبان وضعوا أول أشكال تدوين الموسيقى الغربية الحديثة من أجل توحيد القداس الكنسي في جميع أنحاء العالم، وقد ألف عدد هائل من الموسيقى الدينية على مر العصور. أدى هذا مباشرة إلى نشوء وتطور الموسيقى الكلاسيكية الأوروبية، والعديد من مشتقاته. وشجعت الكنيسة الكاثوليكية على وجه الخصوص النمط الباروكي، وشمل ذلك الموسيقى والفن والعمارة، وذلك في مرحلة ما بعد الإصلاح البروتستانتي فقد شجعت الكنيسة هذا النوع الديني من الفنون كوسيلة لتحريك العاطفة، ما أدى إلى تحفيز الحماس الديني.
قائمة كبيرة من الملحنين والموسيقيين الذين انتجوا أعمال فنية سميت «بالموسيقى المقدسة» والتي لها مكانة بارزة في الثقافة الغربية وشهرة واسعة النطاق، بعضها تخص الكنيسة الكاثوليكية كقصيدة «إلى السعادة» للودفيج فان بيتهوفن، اوبرا «افي فيروم كوربوس» لفولفغانغ أماديوس موتسارت؛ والعمل الفني الشهير «السلام عليك يا مريم» لفرانز شوبرت، عمل سيزار فرانك في «الخبز الملائكي»، أنطونيو فيفالدي في اوبرا «المجد لله».
وبعضها الآخر موسيقى تخص الكنائس البروتستانتية كسمفونية هللويا لجورج فريدريك هاندل والعديد من أعمال يوهان سباستيان باخ وأوراتوريو الخلق وأوراتوريو الفصول لجوزيف هايدن.
في العصور الحديثة ظهر نوع جديد من الموسيقى المسيحية داخل البروتستانتية مثل موسيقى الغوسبل وهي نوع من الغناء الأنجيلي المسيحي الذي تطوّر في الثلاثينات أولاً عند الأمريكيين الأفارقة وبيض جنوب الولايات المتحدة ثم غزا بقية العالم. معنى كلمة غوسبل بالإنكليزية «الإنجيل» أو «البشارة». وهو أسلوب يعتمد على أصوات الجوقة وصفق الأيدي وما إلى ذلك. أمّا المواضيع فمأخوذة من العهد الجديد.
كما وظهر نوع جديد في التيار الإنجيلي مثل الروك المسيحي وهو نوع من موسيقى الروك، يغنى في الفرق التي أعضائها مسيحيون والذين غالباً ما تركز كلماتهم على الإيمان المسيحي. يختلف مدى الكلمات المسيحية بين الفرق.
مراجع
</div>
انظر أيضًا
موسيقى كلاسيكية.
غوسبل.
مصادر خارجية
أنواع موسيقى القرن 1
أنواع موسيقى القرن 10
أنواع موسيقى القرن 11
أنواع موسيقى القرن 12
أنواع موسيقى القرن 13
أنواع موسيقى القرن 18
أنواع موسيقى القرن 19
أنواع موسيقى القرن 2
أنواع موسيقى القرن 4
أنواع موسيقى القرن 5
أنواع موسيقى القرن 6
أنواع موسيقى القرن 7
أنواع موسيقى القرن 8
أنواع موسيقى القرن 9
أنواع موسيقية في القرن 20
أنواع موسيقية في القرن 21
أنواع موسيقية مسيحية
تاريخ الموسيقى
موسيقى الكنيسة
موسيقى كنسية
| |
doc-ar-1502
|
بيت عنان قرية مقدسية - فلسطينية تتبع محافظة القدس وهي في الجانب الشمالي الغربي لمدينة القدس الذي وقع تحت الاحتلال الإسرائيلي في حرب 1967.
أصل التسمية
اختلف الباحثون في أصل تسمية القرية، فكلمة العنان لغوياً تعني الارتفاع، وقد أطلق عليها الشهيد المجاهد عبد القادر الحسيني لقب «بيت الأمان» لاحتضان القرية له ولجوءه إليها عدة مرات إبان حرب عام 1948، ويُرجح أن تكون التسمية عائدة إلى اسم الشيخ «حسين عنان» الذي سكن القرية مع موجات الفتح الإسلامي لفلسطين.
وهذه هي النسبة الصحيحة حسبما أورد الدكتور جاسر العناني في كتابه «بيت عنان أرض وتاريخ». ومما يذكره الدكتور العناني في هذا الكتاب أن المقام الموجود في جبل تعود بنا إلى حقب زمنية بعيدة تصل إلى جذورها إلى الفترات الكنعانية، وهذا ما يؤكده ناصر جمهور في بحثه عن آثار القرية وهي كما جاءت في مقالته «أهم الخرب والآثار في أراضي بيت عنان»؛ إن للقرية جذور تعود لفترات تمتد إلى ما قبل 3000 عام.
أهم الخرب والأماكن الأثرية في أراضي بيت عنان
1- خربة قاع الحوش: تقع في الطرف الشمالي للقرية وهي موقع مملوكي - عثماني على الأغلب وفي الطبقات السفلى توجد بقايا اثرية يونانية وبيزنطية وسراديب ومغاور من العصر الكنعاني، (القسم الأقدم (الشمالي من الموقع تم ازالته بالكامل لبناء مجمع خدمات للقرية) وكان بالموقع جدار حجري يحمي هذا الموقع ويقال أن الموقع كان به عين ماء طمرت مع تقادم الزمن وكان في الموقع ثلاث عليات (بيوت من طبقتين تمتاز بالفخامة مقارنة بغيرها من البيوت) لكن لم يبقى منها سوى علية الصوص ويجاورها إلى جهة الجنوب والشرق بعض البيوت القديمة المهدمة وقليل من البيوت القديمة السليمة. احتوى المكان قديما على طوابين في الجهة الغربية (أزيلت لتوسيع الطريق) وكانت تضم بناء كبيرا لتجميع الحبوب مكونا من طبقتين أو ثلاث وكان أهالي القرية يسونه باسم (رجالة البد).
2 - خربة المسقاة: يقع الموقع في الجنوب الغربي للقرية على طريق المسقاة (ميع المياه وهذا البئر رمم في الفترات الإسلامية اللاحقة للاستفادة منه ويضم الموقع محطة استراحة للقوافل أو ((خانا للمسافرين والجيوش الصليبية التي كانت تمر على الطريق المار بالموقع)) وكان الموقع في حالة جيدة حتى بداية التسعينات إلا أن عوامل الدهر والتقلبات الجوية واعتداءات البشر على الموقع أدت إلى تدمير واجهاته البناية المواجهة للطريق.
3 - خربة حماد: وتقع غربي القرية على الطريق المؤدي لقرية بيت لقيا وهي موقع بيزنطي يقع فوق أطلال موقع يوناني وكانت المنطقة تحوي ارضيات فسيفائية وكنائس بيزنطية، ولا تزال المنطقة تزخر بالجدران والأرضيات البيزنطية واليونانية، يضم الموقع حمامات وأبار جمع ودروب مرصوفة وأدراج ومداخل أبواب وعتبات ومعاصر للزيتون ومعاصر خمور ومعظمها مدمر أو شبه مدمر، كما يعثر في المنطقة على العملات الخاصة بالعصور البيزنطية واليونانية وكذلك على أختام وبقايا فخارية وأدوات حجرية ومعدنية.
4 - خربة الجديرة: وتقع غربي القرية وهي على الأغلب امتداد طبيعي لخربة الجديرة وتقع إلى الشرق منها وتضم الكثير من المقابر والكهوف التي استخدمت كصوامع للتخزين وأرضيات صخرية ومعاصر للخمور معظمها لا تزال ظاهرة للعيان. ولكن الموقع مهمل واستخدم كمكب للنفايات لفترات وكذلك يستخدم لطرح المياه العادمة فيه.
5 - خربة الكبوش: وتقع ألى الجنوب الشرقي - ومعظمها داخل ضمن أراضي قرية القبيبة المجاورة، ويغلب على الموقع الطابع البيزنطي ولايزال الكثير من الأرضيات والجدران وقطع الفخار زاخرة في المكان، وهذا الموقع لا زال في تقلص مستمر بحكم التوسع العمراني.
6 - خربة البريج: يقع في اراضي بيت عنان الغربية وهو موقع إسلامي صليبي كما يورد ناصر جمهور، لكنه استخدم كمحطة استراحة على طريق الساحل - القدس وهو مكان زاخر بالآبار الصليبية والكهوف الكنعانية التي استخدمها البدو لبيات الماشية والجدران ويحوي المكان على بقايا إسلامية بكثرة مما يدل على إعادة استخدامه في العصور الإسلامية المختلفة ويعد من اقل المواقع في القرية التي تعرضت للاعتداءات والتهديم ويحتمل كون أحد الابنية في المكان مسجدا، والمكان كان عامرا لفترات زمنية ليست بالبعيدة بحسب ما يذكره كبار السن في القرية، وينقل ناصر جمهور نقلا عن كتاب القبيبة - عمواس للكاتب الإيطالي باجاتي أن الموقع ربما يكون مكان إقامة أرنولد أحد قادة الحملات الصليبية.
7 - خربة المطري (المدبسة): يقع أراضي القرية الجنوبية قرب قرية خربة أم اللحم، وكان الموقع يضم الكثير من المغاور الأثرية التي استخدم بعضها كمساكن في العصور الكنعانية ومعضمها دمر، ومدافن وأدراج وجدران يونانية وبيزنطية، كذلك كان بالموقع بقاية لبناية كبيرة قد تكون مكان عامة كقاعة اجتماع أو قصر لأحد النبلاء البيزنطيين- حسب وجه نظر ناصر جمهور. ووجد بالمكان معصرة زيتون بيزنطية ((معظم هذه المعالم لم تعد موجودة بفعل الإهمال والاعتداءات وبعضها أزيلت بالجرافات)).
8 - خربة الهضاب: يقع في غرب القرية وهو موقع كنعاني بامتياز، يضم المكان مساكن صخرية وآبار مياه وأرضيات صخرية ومعاصر خمور محفورة بالصخر ومقلع حجارة قد يكون من عصور لاحقة.
كتبه: أ.ناصر عبد الله جمهور - بكالوريوس في الجغرافيا والتاريخ - جامعة بيرزيت.}}]]
الجغرافيا
ترتفع القرية عن سطح البحر 750 م في أجزائها الشرقية ثم تنحدر إلى 620 م في وسط البلد، أما مناطق الأودية فيها فتتراواح ما بين 450 م و 350 م عن سطح البحر. وتنحدر بشدة نحو الشمال بإتجاه وادي القيقبة ووادي سلمان ووادي حامد بحيث تمنع من اتصال القرية بقرى بيت دقو والطيرة من ناحية الشمال أ ما من الناحية الجنوبية فإن انحدار الأراضي أقل وعورة والأودية كذلك، ويوجد هناك مجموعة جبال وأودية أهمها جبل الجبيعة، وجبل رمانة والبريج وأودية المسقاة ووادي القمح.
تبلغ مساحة الأراضي التابعة للقرية 41,071.5 أمتار مربعة أي 4.11 هكتارات، تعادل 10.149 دونمات يمتلك مواطنو القرية منها 10.097 دونمات و 8 دونمات فقط منها مشاع، فقدت القرية 444 دونماً من أراضيها عام 1949 م فيما دعي بخط الهدنة.
السكان
سكن القرية في العام 1596 م ما مجموعه 140 نسمة ووصل بعد عدة قرون - عام 1922 م إلى 509 نسمة، سكنوا في 59 منزلٍ فقط. وفي العام 1931 م وصل التعداد إلى 654 نسمة وفي العام 1945 م ارتفع العدد إلى 820. وفي عام 1961م وصل عدد السكام 1255 نسمة وفي عام 1982 م أصبح 1400 نسمة وحسب التعداد العام للسكان والمساكن عام 1997 وصل تعداد القرية إلى 3169 نسمة. أما حسب آخر إحصاء (عام 2007 م) فقد زاد تعداد السكان في القرية عن 4200 نسمة. أما الآن ونحن على أبواب العام 2012 فيقدر ناصر جمهور تعداد سكان القرية بما يزيد عن 4700 نسمة وحسب احصائيات عام 2017 فقد تجاوز عدد السكان 4100 نسمة.
و شهدت البلدة في العقدين الماضيين هجرة كبيرة نحو الولايات المتحدة الأمريكية ويقارب عدد أهالي بيت عنان المغتربين في ولاية لويزيانا الأمريكية ب 500 نسمة وفي ولاية نيوجرسي ب 1000 نسمة وفي ألينوي (خاصة شيكاغو) ب 200 نسمة وهنالك أعداد كبيرة من المغتربين في فلوريدا وانديانا وغيرها.
الطرق والمرافق في القرية
الطرق الخارجية:
للقرية مدخل معبد وباربع مسالك من الجهة الشرقية وهو المدخل الرئيسي للقرية أما المدخل الغربي للقادمين من بيت لقيا فهو
ضيق وبعرض لا يتجاوز الاربعة امتار والطريق منحدرة ومتعرجة وغير مؤهلة بشكل جيد ومع ذلك تستعمل كشريان رئيسي يربط
محافظتي رام الله بالقدس ولذلك لا بد من التعاون مع السلطة الوطنية والمجالس المحلية لتوسعته وتخفيف انحداره واعادة تعبيده.
و يربط القرية من الناحية الشمالية الشرقية طريق ترابي بقرية بيت دقو وهو بحاجة ماسة للتوسيع وتخفيف الانحدار وتعبيده
و امامن الناحية الجنوبية الشرقية فهنالك طريق ترابي يصل لقرية قطنة وخربة ام اللحم وهو أيضا بحاجة لتوسعة وتعبيد
و من الجهة الشمالية الغربية فتحدر طريق ترابي باتجاه وادي سلمان ويصل القرية بقرية خربتا المصباح والطيرة وهو أيضا
بحاجة للتوسعة والتعبيد.
مسافات الطرق في الفرية:
وسط البلد (ساحة وراءابو يمين)– مدرسة الذكور: 1 كم.
وسط بيت عنان – القبيبة: 2 كم.
وسط بيت عنان – بدو: 4 كم.
وسط بيت عنان – المدخل الغربي: 1.2 كم.
وسط بيت عنان – مدخل بيت لقيا: 5 كم (بحث وإعداد: الأستاذ ناصر جمهور)
المساجد والمرافق الدينية والوقفية:
في القرية مسجد رئيسي يتوسط القرية بالقرب من الساحة الرئيسية التي تسمى أبو يمين ويسمى هذا المسجد باسم مسجد أبو أيوب الأنصاري
تيمنا بالصحابي الجليل أبو أيوب الأنصاري الذي نزل الرسول صلى الله عليه وسلم بيته حتى بني بيت له ودفن تحت اسوار القسطنطينية و
مسجد السنة في الحي الشرقي من القرية ومسجد الاتقياء في الحي الغربي من القرية.
ويوجد دار للقرآن الكريم لتحفيظ القرآن الكريم وتفسيره وتجويده بالقرب من المسجد الرئيسي (مسجد أبو أيوب الانصاري).
المقابر: تقع المقبرة الرئيسية للقرية إلى الغرب من المسجد الرئيسي وهنالك مقبرة أخرى تتوسط القرية ضمن مقام أبو يمين وتتبع لعائلتي أبو خليل والشيخ وحديثا تم تأسيس مقبرة حديثة بجانب المقبرة الرئيسية في البلدة.
المدارس ورياض الأطفال:
تمتلك القرية 4 مدراس منها ثانوية للذكور وتستوعب 300 طالب في 10 عشر شعب صفية ومعظم غرفها غير لائقة للتدريس وهي بحاجة من الاضافات والمرافق
و يجاورها مدرسة أساسية للذكور تستوعب 280 طالب ضمن 8 شعب صفية وهي مدرسة حديثة وتضم القرية كذلك مدرسة أساسية عليا للإناث تضم أكثر من 600 طالبة في 16 شعبة وافتتح في العام 2016 مدرسة ثانوية للبنات تضم 6 شعب صفية.
التركيب الصخري
تتألف الطبقات الصخرية للمنطقة ومنها أراضي القرية من الصخور الرسوبية. وتعني كلمة رسوبي إلى أن الصخر قد تكون نتيجة الترسيب، وهذه قد تشكت هذه الصخور نتيجة تفتت صخور أصلية بفعل عوامل التجوية المختلفة سبق تكوينها وهي الصخور الاندفاعية والمتحولة حيث ترسبت المواد الناتجة عن التفتت في أماكن جديدة مكونة بنية طبقية حيث تظهر الطبقات نتيجة توضعها فوق بعضها البعض، وجميع الأنواع الصخرية في أراضي بيت عنان تنتمي لعائلة الصخور الرسوبية كما يفيد بذلك ناصر جمهور ومنها صخور الصوان البيضاوية والطبقية وصخور الحورو هنالك الكثير من المستحثات الصخرية الحيوانية منها والنباتية والتي يغلب عليها الأصل البحري وإما الغالب على صخور القرية فهي الصخور المزية التي يستعملها السكان لبناء الجدران الاستنادية وحجارة البناء.
أعلامها
يوسف عبد العزيز، (1956) شاعر وصحفي.
المصادر والمراجع
بحث ((استعمالات الأراضي في بيت عنان))، للأستاذ ناصر جمهور.
كتاب بيت عنان أرض وتاريخ، للدكتور جاسر العناني.
كتاب BeitEmmuas - Qubebah، لعالم الآثار الإيطالي بيلارمينو باجاتي.
برنامج جوجل إيرث.
بلدات الضفة الغربية
بلديات فلسطين
قرى الضفة الغربية
محافظة القدس
بلديات دولة فلسطين
| |
doc-ar-2909
|
9 (تسعة) هو عدد صحيح يلي العدد 8 ويسبق العدد 10 وهو عدد طبيعي موجب. هذا اللفظ سامي مشترك، وهو في العربية، والسبئية، واللحيانية بالسِّين: «تسع»، و«تسعة»؛ وفي العبرية والسريانية بالشِّين: «تشعة» (Tish,ah) أو (Ttesh,a). وهذا اللفظ من أشد أسماء العدد غموضاً، وأصعبها معنىً. وربما كان حامي الأصل، إذ لم نستطع أن نقرنه بجذر سامي معروف.
يرمز التسعة في الحضارات القديمة، إلى القداسة، خصوصا في الهند، وهو مضاعف الثلاثة، رمز الخلق والخير. كذلك فإن الثمانية عشر، مضاعف التسعة، عدد مقدس أيضًا، ومن هنا كل عدد يضم الثلاثة والتسعة يعتبر مقدسًا في الحضارات الشرقية عمومًا.
في الرياضيات
إن للعدد 9 بعض أغرب الخصائص مثل:
إنه العدد الوحيد في الحساب الذي، إذا ما ضرب بأي عدد آخر، تراه ينتج نفسه دوماً، مثال ذلك: 9 × 2 = 18، و18 تجمع بهذه الطريقة 8 + 1 = 9 مجددًا، وأيضا مثلا 9 × 5 = 45 و 45 تُجمع بهذه الطريقة 4 + 5 = 9 وهلمّ جرًّا بالنسبة إلى كل عدد يُضرب به.
العدد تسعة في العربية القديمة ولهجاتها
تسعة – تسع
في الجبالية (س عْ ِ ت) (سُ عْ)
في المهرية (س ع ت) (س ع)
في السبئية (ت ش ع ت) (ت ش ع).
ونرى هنا ان (ت ش ع ت) تمثل طورا أكثر فصاحة من (س عْ ِ ت) التي في لهجات الأحقاف، إذ أن التاء أضيفت إلى العدد قبل أن تقلب شينه إلى سين كما نراه في الفصحى، ونرى أيضا أن لهجات الأحقاف تأثرت بهذا التطور ولو بشكل يسير حيث قلبت الشين التي أرجح أنها كانت مستخدمة في فترات قديمة في لهجات الأحقاف قلبت إلى سين فأصبحت (س ع ت)، ولكن التاء لم تضف إلى بداية العدد كما هو الحال في الفصحى وحال دون ذلك عدم انسجام نطق (ت س ع ت) مع السياق القديم والبدائي لتلك اللهجات.
في الدين
عند المسلمين
يرتحل المؤمنون إلى مكة المكرمة للحج حيث يبتدئ في اليوم التاسع من ذي الحجة. وجاء في القرآن الكريم في سورة الإسراء: (ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات) "101". ومعناها ان الله أعطى موسى تسع آيات واضحة الدلالة على نُبُوَّته وصحة ما جاء به من عند الله وهي: العصا / اليد / الطوفان / الجراد / القمل / الضفادع / الدم / انفلاق البحر / والسنين.
وكتب أحد الشعراء:
.......(ألا إنما القرآن تسعة أحرف
سأنبيكها في بيت شـعر بلا مـلل
حلال، حـرام، مُحكم، متشابه،
بشير، نذير، قصَّة، عظة، مثلُ)
في القرأن
ذكر الرقم تسعة في القرآن (بالألفاظ تسع ‒تسعاً ‒تسعة) 4 مرات.
في الحديث النبوي
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ حَفْصٍ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ الْفَيْضِ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَمِيلٍ الْمَرْوَزِيُّ، حَدَّثَنَا السَّكَنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الأَنْصَارِيُّ، عَنْ مَرْوَانَ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، رَفَعَ الْحَدِيثَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «قُسِمَ الْحَيَاءُ عَشَرَةَ أَجْزَاءٍ، تِسْعَةٌ فِي الْعَرَبِ وَوَاحِدٌ فِي سَائِرِ الْخَلْقِ، وَالْكِبْرُ عَشَرَةُ أَجْزَاءٍ، تِسْعَةٌ فِي الرُّومِ، وَجُزْءٌ فِي سَائِرِ الْخَلْقِ، وَالسَّرِقَةُ عَشَرَةُ أَجْزَاءٍ تِسْعَةٌ فِي الْقِبْطِ، وَجُزْءٌ فِي سَائِرِ الْخَلْقِ، وَالْبُخْلُ عَشَرَةُ أَجْزَاءٍ تِسْعَةٌ فِي فَارِسَ، وَجُزْءٌ فِي سَائِرِ الْخَلْقِ، وَالزِّنَا عَشَرَةُ أَجْزَاءٍ تِسْعَةٌ فِي السِّنْدِ، وَجُزْءٌ فِي الْخَلْقِ، وَالرِّزْقُ عَشَرَةَ أَجْزَاءٍ، تِسْعَةٌ فِي التِّجَارَةِ، وَجُزْءٌ فِي سَائِرِ الْخَلْقِ، وَالْفَقْرُ عَشَرَةُ أَجْزَاءٍ، تِسْعَةٌ فِي الْحَبَشِ، وَجُزْءٌ فِي سَائِرِ الْخَلْقِ، وَالشَّهْوَةُ عَشَرَةُ أَجْزَاءٍ تِسْعَةٌ فِي النِّسَاءِ، وَجُزْءٌ فِي الرِّجَالِ، وَالْحِفْظُ عَشَرَةُ أَجْزَاءٍ تِسْعَةٌ فِي التُّرْكِ، وَجُزْءٌ فِي سَائِرِ الْخَلْقِ، وَالْحِدَّةُ عَشَرَةُ أَجْزَاءٍ تِسْعَةٌ فِي الْبَرْبَرِ، وَجُزْءٌ فِي سَائِرِ الْخَلْقِ».
الراوي: خالد بن معدان المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 6498
خلاصة حكم المحدث: موضوع
أمثلة من استعمالات العدد تسعة
عن ابن لهيعة أن بُكير بن الأشج حدثه أنه كان بالمدينة تسعة مساجد مع مسجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يسمع أهلها تأذين بلال بن رباح على عهد رسول الله فيصلُّون في مساجدهم، أقربها مسجد بني عمرو بن مبذول من بني النجار، ومسجد بني ساعدة، ومسجد بني عبيد، ومسجد بني سلمة، ومسجد بني رابح من بني عبد الأشهل، ومسجد بني زريق، ومسجد بني غفار، ومسجد أسلم، ومسجد جهينة ويُشك في التاسع.
في «روح البيان» تحت قوله تعالى: (ولقد آتينا موسى تسع آيات) (الإسراء 101) وهي: العصا، واليد البيضاء، والجراد، والقمَّل، والضفادع، والدم، والطوفان، والسِّنون، ونقصُ الثمرات.
الهمُّ أعظم الأقوياء التسعة التي أولها الجبال، ثانيها الحديد الذي يفتُّ الجبال، ثالثها النار التي تذيبه، رابعها الماء الذي يُطفئُها، خامسها السحاب الذي يحمل الماء، سادسها الهواء الذي يحمل السحاب ويفرقها، سابعها ابن آدم الذي يستتر من الهواء بالثياب وبالكِنِّ الذي يُكِنُّه، ثامنها النوم الذي يفضل على كل مخدِّر، تاسعها الهم الذي يُذهب النوم.
الحيوانات التي تدخل الجنة في القرآن تسع
ثنتان لإبراهيم عليه السلام وهما: (فما لبث أن جاء بعجل حنيد فقدّمه إليهم فقال ألا تأكلون) (هود 69). والكبش الذي فدى الله به إسماعيل حين أراد إبراهيم ذبحه، قال تعالى: (وفديناه بذبح عظيم) (الصافات 107).
وثنتان لسليمان عليه السلام قال تعالى: (ة تفقدّ الطير فقال مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين) (النمل 20). وقال تعالى: (وقالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنَّكم سليمان وجنوده) (النمل 18).
بقرة بني إسرائيل قال تعالى: (فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) (73) (البقرة).
حوت يونس قال تعالى: (فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) (الصافات 143، 144).
ناقة صالح قال تعالى: (هذه ناقة الله فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسُّوها بسوء) (هود 64).
كلب أصحاب الكهف قال تعالى: (ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم) (الكهف 22).
حمار العزيز وهو تاسعهم، قال تعالى: (وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس) (القرة 259). والله اعلم .
أدنى مدّة للجارية تسع سنين تطرح من عمرها فلا تحتاج إلى إسقاط صلاتها .
إن الله تعالى قسم الحياء عشرة أجزاء: فجعل في النساء تسعة وفي الرجال واحدًا، ولو لا ذلك لتساقطن تحت ذكوركم كما تساقط البهائم تحت ذكورها . (رواه الديلمي).
عند البهائيّين
يتألف (بيت العدل البهائي العالمي) من تسعة أعضاء لإدارة شؤون البهائية في العالم . ويُسموّن أيضا (تسع أيادي قضيّة الله)، ولهم دور لاهوتي . وأمر بهاء الله أن تُبنى في كل مدينة هياكل للعبادة سمّاها باسم مشرق الأذكار، ويجب أن يتألف البناء من تسعة أوجه وفوقه قبَّة.
عند النُّصيريّين
يحتفل النُّصيريّون برتبة تسليم الدين لمن بلغ منهم الثمانية عشر – مضاعف التسعة – وكان مؤهلا لذلك ومُعدًّا له إعداداً لائقاً . وغالباً ما يتسلم الدين شيخ عن شيخ .
ويقدس النُّصيريّون اليوم التاسع من شهر ربيع الأول من كل سنة .
عند العبرانيين
في التراتبية السماوية، يتألف البلاط السماوي من تسع يوقات من الملائكة يتوزّعن على ثلاث فرق : السارافيم، الكاروبيم، والعرش .
عند الماسونيّين
تَعتبر الماسونية التسعة العدد الأزلي للخلود الإنساني.
وللمحفل الأكبر الأورشليمي مجلس إدارة مؤلف من رؤساء المحافل التابعة له ومن موظّفيه العظام، يجتمع كل شهر مرة وينظر في أشغال المحافل التي تحت سلطته وما يستجد من الأعمال . وهذا المجلس يجتمع برئاسة الأستاذ الأعظم، أو أي أكبر مُوظف وُجد فيه، وله أن يرسل المنشورات المختلفة بعد مصادقة الأستاذ الأعظم عليها، ولا يجتمع هذا المجلس قانونيًّا بأقل من تسعة أعضاء .
أما موظفو المحفل الأكبر الأورشليمي فهم على الشكل التالي:
الأستاذ الأعظم.
وكيل الأستاذ الأعظم.
نائب الأستاذ الأعظم.
المنبِّه الأوَّل الأعظم.
الخطيب الأعظم.
أمين الصندوق الأعظم.
كاتب السِّر الأعظم.
الخبير الأول الأعظم.
المرشد الأوَّل الأعظم.
ويرتدي الأستاذ الأعظم في الاجتماعات ياقة من الجواهر وفيها العلامات الماسوية وتسعة نجوم . ووشاحه من الحرير البنفسجي طوله 50 سنتمتراً وعرضه تسعة سنتيمترات، وفيه تسع نجمات وهو مزركش بالقصب على شكل ورق اللبخ أو الزيتون، وفي أسفله بيكار مفتوح على شكل زاوية قدرها 45 درجة، وداخل فتحة البيكار مثلّث فيه صورة عين يحيطها الشعاع .
وتتألف محكمة جلسة الجنايات من تسعة إخوان برئاسة رئيس المحفل أو نائبه، والأعضاء هم:
المنبِّهان، * الخطيب، * أمين الصندوق، * كاتم السّر، * المرشدان، * الخبيران، وإذا غاب أحدهم فالمُدبّر أو أحد الموظفين الذي ينتخبه الرئيس .
وتقول الماسونية إن تسعة أساتذة عثروا على جثُة حيرام وقبره .
ولعلّه ليس من الشّيّق ملاحظة أنه
في اليوم ال 9 كان القدامى يدفنون موتاهم .
في الساعة ال 9 مات المخلّص على الصليب .
كان الرومان يقيمون عيدًا تذكارًا لموتاهم مرة كل تاسع سنة .
في بعض الكتابات العبرية، يعلّمون أن الله تعالى قد نزل إلى الأرض 9 مرات وهي:
في جنّة عدن.
لدى فوضى الألسن في بابل.
عند تدمير سدوم وعمورة.
إلى موسى في حوراب.
في جبل سيناء لمّا أُنزلت الوصايا العشر.
إلى بلعام.
إلى إيليا.
في الخيمة التي اتخذ منها اليهود هيكلًا نقّالًا.
في هيكل أورشليم.
ويعلّمون أنه في المجيء العاشر، ستختفي هذه الأرض، وستُخلق أرض جديدة.
إن كلا هيكلي اليهود الأول والثاني دمِّر في اليوم ال 9 من الشهر العبري المسمى آب . وفي اليوم ال 9 من آب، لا يستطيع من يتبع ديانتهم أن يحمل التعويذة أو التميمة التي هي كناية عن عصابة أو عصائب بين عينيه أو علامة على يده، مكتوب عليها مقاطع من التوراة (من سفري الخروج والتثنية)، إلا بعد غروب الشمس .
إن هناك أمرًا كثيرة غريبة متعلقة بالعدد 9، بحيث أنه سوف لن يكون ممكنًا معالجة نصفها في صفحة على موقعنا الأرقام ناهيك عن جميعها .
في كل غايات الحساب السحري ذي العلاقة بالسحر والتنجيم وما إليهما، فإن العددين 7 و9 يعتبران أكثر الأعداد أهمية على الإطلاق .
لقد طالما اعتبر العدد 7 أنه يتعلق بالصعيد الروحي ، متصرِّفًا كالله تعالى أو القوة الخلّاقة على الأرض ، وبصفة كونه خلّاقًا ، فإنه البث المنهض صوب التطور الأرفع الوحي في البشرية .
والعدد 9 على النقيض لكونه في العالم الدنيوي ممثِّلا كوكب المريخ، هو عدد القوة الطبيعية في جميع الأشكال ، وبالتالي فإنه يتعلق بالمادي .
عندما يدرس هذا التفسير بدقة ، فإنه يلقي ضوءًا ساطعًا على ذلك النص الغامض في سفر الرؤيا ، الإصحاح الثالث عشر ، الآية 18 : (هنا الحكمة . من له فهم فليحسب عدد الوحش ، فإنه عدد الإنسان ، وعدده ستمائة وستة وستون "666").
لقد حيّر هذا النص الفكر الديني (اللاهوتي) طوال قرون ، ومع ذلك إذا أنت تجشّمت عناء جمع 666 معًا ، فستحصل على العدد 18، و1 + 8 يعطيانك العدد 9، الذي يمثل بدوره الكواكب التسعة في منظومتنا الشمسية ، الأعداد التسعة التي يبني عليها الإنسان كل حساباته ، ولا يستطيع تجاوزه إلا بالتكرار المتواصل للأعداد من 1 إلى 9 .
إن العدد (666) في إحداثه «عدده الروحي» ال 9 هو إذا في الحقيقة ، كما يذكر سفر الرؤيا «عدد الإنسان».
إن المعنى الخفي لهذا العدد إنما هو واحد من أعظم أسرار الإيمان بالقوى الخفية وبإمكان إخضاعها للسيطرة البشرية ، وقد أُخفي بألف طريقة ، مثلما أخفاه سفر الرؤيا طوال قرون عن عقول اللاهوتيين .
إن العدد 9 ممثِّلا الإنسان ، وكل ما له علاقة بالصعيد الطبيعي والمادي ، هو عدد القوة ، والطاقة ، والدمار ، والحرب في نوعيته الأكثر سيطرة . وفي علاقته بالحياة العادية ، إنه يدل على الطاقة ، والطموح ، والقيادة ، والزعامة ، والسيطرة . إنه يمثل الحديد ، والمعدن اللذين تُصنع منهما أسلحة الحرب ، وكوكب المريخ الذي يمثله في علم التنجيم هو حاكم برج الحَمَل الذي هو البرج الذي يحكم إنكلترا. إن هذه الرمزية كانت على ما يبدو، معروفة جيدا من شكسبير، عندما كتب عبارة (إنكلترا ، يا حاضرة المريخ).
إن العدد 9 هو شعار المادّة التي لا يمكن تدميرها مطلقًا ، لذا ، فغن العدد 9 عندما يُضرب بأي عدد آخر ، تراه دومًا يُحدث نفسه ، مهم يكن مدى العدد المستخدم.
كانت التاسوعية عبادة صوم في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية من أجل تجنّب الكوارث والمحن ، ومن هذا جاء نظام التُساعيات (الطقوس التقويّة لمدة 9 أيام).
في الماسونية ، هناك نظام «الفرسان التسعة المنتخبون»، وفي تشكيل هذا النظام 9 ورود ، و9 أنوار ، و9 قربات يجب أن تستخدم .
وجدير بالذكر أن الشعوب القديمة قد شجعت على الخوف من العدد 9، وكل مركباته.
ويُعتبر العدد 9 رقما محظوظًا لأن يولد المرء فيه ، شرط ألا يتطلب الرجل أو المرأة حياة هادئة أو رتيبة ، وشرط أن يضبط الواحد منهما طبيعته ، ويتحكم بها لجهة عدم إيجاد أعداء .
في مصر
يتألف مجمع هليوبوليس (Heliopolis) أي مجمع الآلهة إلى حلقة أوزيريس، من تسعة آلهة هم :
تمو أو اتمو (Etmu)، مغلق النهار، تماماً مثلما أن بتاح هو فاتح النهار، إنه صانع الآلهة، وصانع البشر.
شو (Shu) المولود الأول لإتمو. تصوره الأيقونوغرافيا رباً ينهض من الأرض وقرص الشمس على كتفه. إنه رمز النور، يقف على ذروة درج في هرموبوليس (Hermopolis) الكبيرة ويرفع السماء ويمسكها في النهار.
تفنوت (Tephnut) الأخت التوأم لشو ترمز إلى الرطوبة، وهي ربة الموتى. كان أخوها شو العين اليمنى لإتمو، وكانت هي عينه اليسرى، أي أن شو هو مظهر من مظاهر الشمس ، وتفنوت من مظاهرالقمر. وهكذا شكل الآلهة الثلاثة تمو وشو وتفنوت ثالوثاً.
سب (Seb) ابن شو وهو والد الآلهة وهم أوزيريس وإيزيس وسث ونفيتس. كان ، في الأصل، إله الأرض ، لكنه صار فيما بعد إله الموتى . وتماهيه الميثولوجيا مع الوزة، وهي الطائر الذي كان مقدساً لديه. ويسمى هذا الإله «المقوقئ الأعظم» لأنه صنع البيضة البدئية التي انبثق منها العالم .
نوت (Nut) زوجة سب . كانت تشخيصاً للسماء ، وتمثيلاً للمبدأ الأنثوي. تصورها الأيقونوغرافيا أنثى تسافر الشمس على جسدها وأحياناً ترسم كبقرة . أما شجرتها المقدسة فهي الجميز.
أوزيريس (Osiris). اغتاله أخوه ست غدراً ومزق جسده إلى أربعة عشر شلوًا بعثرت في مصر كلها. وبعد موته، نجحت إيزيس في إعادته إلى الحياة، بفضل الصيغ السحرية التي زودها بها توت (Thot) وأنجبت منه ابناً سمي ّ حورس . وعندما كبر الابن ، اشتبك في صراع مع ست وقهره ، وثأر لأبيه .
إيزيس (Isis)، ربة من ربات الطبيعة ، كان لها محل في زورق الشمس يوم الخلق ، حين كانت ترمز إلى الفجر . إنها «سيدة السحر»، «الأم المقدسة».
سث (Seth)، رمز الليل، بينما حورس يمثل النهار . كان يرمز إلى سث بحيوان له رأس يكاد يشبه الجمل.
نفتيس (Nephtis)، رمز الشفق أو الغلس، أي الليل المبكر جدا. تذكرها البرديات الجنائزية رفيقة دائماً لإيزيس في إسعافها الموتى . وإلى جانب الآلهة التسعة الكبار اللذين يشكلون «الجماعة العظمى» من آلهة مدينة هليوبوليس، هناك مجموعة ثانية من تسعة آلهة أخرى تسمى«الجماعة الصغرى» ومجموعة ثالثة من تسعة آلهة تسمى «المجموعة الدنيا».
في التوتونية
في الميثولوجيا التوتونية ، جاء في ملحمة فولوسبا (Voluspa) على لسان النبية لافولفا (Lavolva): «أذكر المردة الذين ولدوا في فجر العالم / أذكر الذين أعطوني الحياة / أعرف تسعة عوالم / تسع مساحات تغطيها شجرة العالم / هذه الشجرة المبنية بحكمة والتي تنغرس في قلب الأرض / أعرف أنه توجد شجرة تسمى إيغدرازيل (Yggdrasil) / رأس الشجرة يسبح في بخار المياه البيضاء / حيث تسقط حبات الندى في الوادي / إنه ينتصب أخضر أبداً فوق نبع أورد (Urd)».
في فينيقيا
تقول الميثولوجيا إن أدونيس ابن ملك من ملوك جبيل سيزاس ، من ابنته مرة التي اضطجعت مع أبيها وهو في حالة سكر . وعند افتضاح أمر حملها منه ، طلب أبوها قتلها ، فهربت الفتاة والتجأت مستغيثة بالآلهة التي حولتها بطريقة سحرية إلى شجرة المر أو البخور ، ولذلك كان يحرق البخور في عبادة أدونيس . وبعد تسعة أشهر، انبثق أدونيس من قشرة جذع الشجرة . وتقول ميثولوجيا أخرى إن خنزيراً برياًّ شق الجذع بنابه فانبثق أدونيس طفلاً جميلاً .
في اليونان
في الميثولوجيا ، تعتبر بريتومارتيس (Britomartis) ربة السماكين والصيادين في كريت. أحبها مينوس (Minos) ولاحقها تسعة أشهر إلى أن رمت بنفسها في البحر ، فأنقذتها شبكة من شباك الصيادين. وبواسطة أرتميس (Artemis) صارت ربة ثم توحدت فيها . وجاء أن ديميتير (Demeter) ابنة كرونوس (Cronos) وريا (Rhea)، ربة الحبوب والزراعة والخصب ، بحثت تسعة أيام حتى عرفت من هليوس (Helios) أن ابنتها برسيفوني (Persephone) اختطفت وصارت في هاديس (Hades). عندئذ هبطت من الأولمب إلى الأرض وهامت بزي امرأة عجوز إلى أن وصلت إلى اليوسيس ، حيث اعتنت بديموفون (Demophone)، طفل الملك. واتضحت شخصيتها لأم الطفل التي شاهدتها تضع ديموفون في النار لتجعله خالداً. وكانت النتيجة أن بني معبد لديميتير في اليوسيس . وتوقف الإنبات نتيجة حزنها على برسيفوني . أخيراً وعد هاديس برسيفوني أن باستطاعتها تمضية ثلثي السنة على الأرض مع أمها التي دبت البركة في الحبوب ، في كل العالم ، احتفاء بعودتها .
وبنى ديوكاليون (Deucalion) وزوجته بيرها (Perha) الصندوق الخشبي الذي رسا بعد تسعة أيام على جبل البرناس ، القمة الوحيدة التي لم يصلها الطوفان . وعندما أمرهما الوحي أن يرميا عظام أمهما خلفهما بعدما يغطيا رأسيهما ، فسّر ديوكاليون وبيرها ذلك بأن عظام الأم تعني حجارة الأرض الأم . فرميا الحجارة وظهر جنس قوي من البشر على الأرض . فالحجارة التي رماها ديوكاليون صارت رجالاً ، والحجارة التي رمتها بيرها صارت نساء.
وتخبر الميثولوجيا عن الهيدرا (Hydra)، وهي أفعى مائية انبثقت من تيفون وأكيدنا. للهيدرا تسعة رؤوس أحدها خالد لا يموت ، وكانت تقوم بالتدمير بالقرب من ليرنا . أرسل يورسثيوس البطل هرقل (Hercules) لقتل الهيدرا ، فقتلها بمساعدة إيولوس الذي حرق الرقبات بعد قطع الرؤوس لئلا تنبت رؤوس جديدة ، إذ كان ينبت رأسان كلما قطع هرقل رأساً . وبعدما قطع كل الرؤوس ، دفن الرأس الخالد تحت كومة من الصخور . بعد تسعة ليال من الغرام ، أنجبت نيموسيني من زوس (Zeus) تسع ميوسات (Muses) هن ربات الفنون يشرفن على الإبداع والنشاط الفكري : كليوبي للشعر الغنائي ، كليو ربة التاريخ، إيراتو ربة الفن الملحمي، يوتربي ربة الموسيقى، بوليهمينا ربة الترانيم المقدسة، أورانيا ربة علم الفلك، تالي ربة الكوميديا، ملبومين ربة التراجيديا ، تربسيكور ربة الرقص . ويطلق على ربات الفنون ، أيضاً ، اسم البيريات ، ويقال أن مسقط رأسهن الميثولوجي في بييرا ، مقاطعة في تساليا . وتقول الميثولوجيا أن تسع عذارى في تساليا تحدين ربات الفنون في مباراة غنائية. وبعد فوز ربات الفنون، تحولت البيريات المتباهيات إلى شحارير.
ويعتبر هيفيستوس (Hephaistos) ابن زيوس (Zeus) وهيرا (Hera) رب النار، وهو شديد القبح والعرج. رمته أمه في المحيط حيث اهتمت به يورينومي (Yurinumi) وتيطس (Titas).
وفي الميثولوجيا ، وأيضاً ، جاء أن الحورية ليتو (Leto) حبلت من زوس ، وعانت الأمرين طوال تسعة أيام وتسع ليال قبل أن تستطيع الولادة .
وتتغنى الميثولوجيا بنشيد وضعه فيتاغوروس يشيد بالتسعة رمزاً للحركة . أما هوميروس (Homer)، فكان يكثر من استعمال الأعداد 3، 5، 7، 9 . ويعتقد أن التسعة أكثر الأعداد كمالاً لأنه يمثل ضعف أول عدد مفرد ، وهو لا يتألف إلا من أعداد مفردة ، ويقسم إلى ثلاث ثلاثات ، كل واحد يتألف بدوره من ثلاث وحدات .
وذات يوم حصلت مناقشة بين زوس وهيرا حول فعل الحب في الفراش . قال إن المرأة تتذوق اللذة الجنسية أكثر من الرجل ، وادعت هيرا العكس ، فاحتكما إلى تيريزياس (Teresias) الذي ذاق التجربة الجنسية ، باعتباره امرأة تحولت إلى رجل ، فقال إن المرأة تلتذ جسدياً أكثر من الرجل بتسع مرات ، معطياً الحق لزوس ، فحنقت هيرا وضربته بالعمى.
وتقول الميثولوجيا إن مينوس (Minos) بقي تسع سنوات يستوحي تعاليمه من زوس . وجمع هيرودوتس (Herodotes)، معلوماته حول الحضارات القديمة في تسعة كتب .
في روما
تسكن سيبيل الكومينية (Cumaean Sibyl) في كهف قريب من البستان المقدس لأرتمس وأبولو في كومي ، ولذلك دعيت بالكومينية . كانت تملك مقدرة التنبؤ بالمستقبل ، فكتبت نبوءاتها على ورق . كان لديها تسعة كتب للنبوءة قدمتها لتاركينوس المتعجرف ملك روما . عندما رفضها، أحرقت ثلاثاً منها ، وقدمت له الستة الباقية بالسعر نفسه ، ورفضها ثانية ، فأحرقت أيضاً ثلاثة . عندئذ اشترى الملك الكتب الثلاثة الباقية . وكان مجلس الشيوخ يستشير هذه الكتب التي سميت الكتب السيبيلية .
في فارس
يقول الفرس بوجود تسعة أنهر في جهنم. وعلى الميت أن يجتاز جسر شنفات (Chinvat)، وعرضه تسع مرات مساحة السيف للأخيار، وضيق مثل شفرة الحلاقة للأشرار .
وحين يصل إلى نقطة إستراتيجية ، كان الجندي الفارسي يقدم للآلهة تسعة أحصنة بيض ويدفن تسعة صبيان وتسع بنات .
وبحسب الزندافيستا تسرق النار من منزل الميت طيلة تسعة أيام ، وتغسل ثيابه الدنسة تسع مرات – ثلاثة بالبول وثلاثة بالتراب وثلاثة بالماء - .
في الهند
تتحدث الميثولوجيا عن تسعة أعداد ، وتسعة كواكب . ويسمي الهنود الجسم الإنساني «المدينة ذات التسعة أبواب» إشارة إلى الفتوحات التسع . وتخبر الميثولوجيا عن معركة حصلت بين ماهيزا (Mahesa) قائد الشياطين وبين الإلهة دورغا (Durga) استمرت تسع ليال انتهت بانتصار الإلهة بعدما قدم لها شيفا (Civa) مذراته الثلاثية ، وفيشنو (Vishnu) اسطوانته ، وأندرا (Indra) عاصفته . وتتحدث البوذية عن تسع سماوات .
في الصين
في الصين ، عرض كتاب شو – كنغ «المعرفة العظيمة» في تسع قواعد . ويقسم الصينيون الأرض تسعة أقسام. ويعتقد الصينيون أن آلهة الوحي عددها تسعة، وأن السماء الصينية تتألف من تسعة حقول و9999 زاوية. وينحني الصينيون أمام الإمبراطور تسع مرات. وتعتبر تومو (Toumu)، في الميثولوجيا الصينية، ربة نجم الشمال. تدعى «الأم البوشل» وهي أم تسعة أبناء كانوا أقدم حكام الأرض. قصرها مركز النظام النجمي، وكل النجوم تدور حوله. تهيمن على الحياة والموت لكنها محسنة خيرة شفوقة في استعمال سلتطها. تصورها الأيقونوغرافيا بثلاث عيون وثماني عشرة ذراعاً، تمسك بالأسلحة مثل قرص الشمس وقرص القمر ورأس التنين وخمس عربات بخمس أيدٍ. وتفيد الميثولوجيا أن رجلاً يدعى أميتا (Ameta) التقى خنزيراً برياً في رحلة صيد، وحين حاول الخنزير الهرب غرق في إحدى البحيرات، قرب شجرة جوز هند. وفي الليلة نفسها، حلم الرجل بالشجرة وتلقى أمراً بزرعها، فقام في اليوم التالي ونفذ الأمر. وبعد ثلاثة أيام، نبتت الشجرة، وبعد ثلاثة أيام أخرى أزهرت، فتسلقها الرجل ليقطف الأزهار، فقطع إصبعه، وسال الدم على الزهرة. وبعد تسعة أيام، اكتشف وجود فتاة على الزهرة، فخبأها أميتا بين أوراق الشجرة. وبعد ثلاث أيام، أصبحت الفتاة صبية مؤهلة للزواج. وخلال الاحتفال الكبير، جلست الصبية في وسط باحة الرقص، وبقيت توزع الهدايا على الراقصين طيلة تسع ليال. وفي اليوم التاسع، حفر الرجال حفرة في وسط باحة الرقص، ورموا الصبية فيها وهي ترقص. ويقول الصينيون إن بان- كو (Pan-ku) ولد في الفراغ وعاش فيه ثمانية عشر ألف سنة، ولما نشأت الأرض والسماء، كان بان- كو في الوسط ، ينتقل كل يوم تسع مرات بين السماء والأرض.
يعد الرقم تسعة رقمًا جيدًا في الثقافة الصينية، لتشابه طريقة نطقه بلفظ عبارة «طويل الأمد» (久 pinyin jiǔ)
يرتبط الرقم تسعة بالتنانين في الثقافة الصينية ارتباطًا وثيقًا، والتي ترمز إلى القوة والسحر. وحسب الثقافة الصينية، لدى التنين تسع أبناء.
في أوروبا
في الميثولوجيا الإسكندنافيّة ، يعتبر هرمود (Hermod) الابن السريع لأودن (Odin) الذي وصل إلى هل في تسعة أيام لينقذ أخاه بالدر (Baldr). وقد أخبرته هل (Hil) بأنه من الممكن إنقاذ أخيه إذا بكاه العالم كله، لكن لوكي (Loki) تنكر بزي امرأة، ورفض البكاء.
ويعتبر إيجر (Eger)، رب البحر ، وقد أولم مأدبة للآلهة الإسكندنافية ، فجاء لوكي (Loki) الذي لم يكن مدعوًّا ، وشق طريقه، وتصرف بفظاظة، وأهان الآلهة بذكر ضعفهم وسوء تصرّفهم وفشلهم. أما زوجة إيجر فتدعى ران وقد أنجبت تسع بنات .
في إسكندنافيا
ولد الإله هيمداللر (Himdallr) من تسع أمهات.
في أميركا
في طقوس الدفن ، وأمام مكان الحفرة ، ينفّذ الشامان (Chaman) من قبيلة كوجي (Kuji) الهندية في كولومبيا مجموعة من الإشارات – الطقوس ، ويقول : هنا قرية الموت ، هنا البيت الاحتفالي للميت ، هنا الرَّحم ، سأفتح الباب . إن البيت مغلق وسأفتحه . ثم يقول : «لقد فتح البيت» ويدلّ الرجال على المكان الذي يتوجب حفر الحفرة فيه . ثم ينسحب . ويغطِّي الميت بقماش ناعم أبيض ، والأب هو الذي يخيط الكفن . وفي هذا الوقت تدندن الأم والجدّة بأغنية بطيئة وبدون كلمات تقريبا . وتوضع في عمق البحر حجارة صغيرة خُضْر ، وأصداف ، وقوقعة سلطعون ، ثم يحاول الشامان عبثاً رفع الجسد ، معطياً الانطباع بأنه ثقيل جدًّا ، ولا ينجح في رفعه إلا في المرّة التاسعة ، وهو رمز لعودة الجسد إلى حالته الرّحمية ، مجتازًا في اتجاه معاكس الأشهر التسعة للحمل .
في المكسيك
بنى الملك تيكوكو (Tecoco) قصرا من تسعة طوابق ، مثل السماوات التسع ، أو المراحل التسع التي على النفس أن تمر بها لتصل إلى الخلود . ويتحدث الأزتيك (Azteques) عن تسعة عوالم أرضية ، وتسع آلهات ليلية ، وتسعة سهول في جهنم . وتعتبر قبائل المايا (Mayas) أن التسعة هو العدد المقدس للإله القمر وهو في حال البدر .
في روسيا
في أثناء احتفالاتهم الطقسية ، يضع سكان البوريات (Bouriates) تسع شجرات، الواحدة بعد الأخرى ، ويعتلي الزعيم قمة الشجرات كلها ، ويؤمن هؤلاء السكان بوجود «شجرة العالم» حيث يبقى الزعيم معلّقًا تسع ليال . ويؤمنون أيضا بوجود تسع سماوات .
في مونغوليا
يعتقد الناس أن الشمس لها تسع طبقات تتطابق مع خُدّام الله التسعة ، ومع النجوم التسع التي يعبدها المونغوليون .
وعلى نهر الفولغا (Volga)، تقيم قبائل التشوفاتس (Tchouktches) تسعة طقوس احتفالية تتضمن تقدمة تسعة قرابين وتسع كؤوس .
في الخيمياء (الكيمياء)
9 هو العدد الذري للفلور.
يقول علم السحر إن الذهب يحتاج إلى تسع مراحل ليصبح ذهبا خالصا .
في الشِّـعر
يرمز التسعة لدى دانتي (Dante) إلى السماء ، كما يرمز إلى حبيبته بياتريس (Beatrice)، وقد أصبحت رمزا للحب.
في الباراسيكولوجيا
إذا اتَّهمت زوجتك بالخيانة وأردت أن تتحقق من ذلك ، فاحسب اسم الرجل المتهم والمرأة ، وأسقط ما تحصل من اسمها بعد جمعه تسعة تسعة ، فإن بقي 1 فإنه راودها ولم يفعل ، وإن بقي 2 فإنه خالطها ولم يقبل منها شيئا ، وإن بقي 3 فإنه يطلبها ثم تمتنع منه ، وإن بقي 4 فإنها تطلبه وهو يمتنع ، وإن بقي 5 فإنه واقعها مرّة ، وإن بقي 6 فإنها عنده بمنزلة الزوجة ، وإن بقي 7 فإنه أخذها بقوّة وسرعة ، وإن بقي 8 فإنها تطلبه وهو يمتنع ويهرب منها ، وإن بقي 9 فإنه يملك نفسه عليها .
في آكـــاد
تقول الميثولوجيا إن اتِّحاد إنكي (Enki) وننمورساج (Nin-Moursag) أعطى نِنهار (Ninhar) أو ننمو (Nenmu) إلهة النبات. وقد دامت فترة حمْل ننمورساج تسعة أيام حيث يُقابل اليوم شهرا في الحمل الإنساني.
العدد تسعة والأبراج
يمثل العدد تسعة في مجموعة الرموز «المريخ». ويؤثر هذا العدد في كل الأشخاص المولودين في 9 و18 و27 من أي شهر، ولكنه يؤثر أكثر فأكثر، إذا صادف مولدهم في الفترة الواقعة بين 21 آذار و19 – 26 نيسان (المسماة منزل المريخ الإيجابية)، أو في الفترة الواقعة بين 21 تشرين الأول و20 – 27 تشرين الثاني (المسماة منزل المريخ السلبية).
هم مكافحون ومحاربون في كل ما يحاولونه في هذه الحياة ، وفي الأخير ينجحون بسبب تصميمهم وإرادتهم. تراهم في تصرفاتهم سريعي الغضب، ومندفعين، ومتهورين، ومستقلين، وراغبين في أن يكونوا أسياد أنفسهم.
هذا العدد مسيطر أكثر من المعتاد في تواريخ حياتهم، إنهم يتمتعون بشجاعة فائقة، وغالبا ما يجرحون، أو يقتلون إما في الحرب أو في معركة الحياة.
إنهم غالبا ما يشتبكون في المشاحنات مع ذويهم أو أقربائهم . كما أنهم يكرهون النقد والتدخل في حياتهم الخاصة، وهم دهاة وممتازون في التنظيم.
من ناحية العاطفة والحب تراهم تراهم لا يترددون في القيام بكل شيء، وقد تستطيع امرأة ذكية التلاعب بأوتار قلوبهم.
الألوان المحظوظة لهذا العدد، هي كل درجات اللون القرمزي أو الأحمر، وكذلك كل الألوان الوردية.
إن أهم أيام الأسبوع هي الثلاثاء، والخميس، والجمعة، وخاصة الثلاثاء الذي يدعى فيه المريخ.
إن على هؤلاء الأشخاص محاولة إنجاز مخططاتهم ، وأهدافهم في الأيام التي تقع في «عددهم الخاص».
إن حجارتهم الكريمة الجالبة للسعد هي الياقوت، والعقيق الأحمر، وحجر الدم (عقيق مخضر ذو نقطة حمراء)، وينبغي عليهم أن يضعوا أحد هذه الحجارة الكريمة بملامسة بشرتهم.
العدد تسعة والمرض
الأشخاص ذوو العدد 9 أو أولئك المولودون في فترته «المبينة أعلاه» هم معرضون نوعا ما للحميات من أنواع شتى ، كالحصبة، والجدري، والحماق (جدري الماء)، والحمى القرمزية، وما أشبه. وعليهم تجنب الطعام الدسم، وكذلك المشروبات الكحولية.
والأعشاب الرئيسية لهم هي : البصل، الثوم، الكراث ، الجرجار أو الجرجير (فجل حار)، الراوند ، بزور الخردل ، الأفسنتين ، الحوذان ، الزنجبيل ، الحربق الأبيض ، الفليفلة ، الوزّال ، اللفت ، الفوّة (نبات صبغي)، الجنجل (حشيشة الدينار وهي نبات معمر)، وعصير القرّاص (نبات ذو وبر شائك).
الأشهر التي ينبغي الاحتراس منها أكثر من سواها بالنسبة إلى الاعتلال في الصحة والإرهاق في العمل هي : نيسان ، أيار ، تشرين الأول ، وتشرين الثاني .
ملاحظة : إن الأعشاب التي ذكرت في في صفحات موقعنا الأرقام يمكن الحصول عليها من جميع العشابين (جامعي أو زارعي الأعشاب) الممتازين في جميع البلدان تقريبا . إن الأعشاب هي الأدوية الخاصة للقوة الخلاقة والمهيمنة في الكون !!
مراجع
أعداد صحيحة
أعداد ونسب في القرآن
| |
doc-ar-4266
|
محافظة مسندم هي محافظة عمانية، وتقع في أقصى شمال عمان وتطل على مضيق هرمز، وتتمتع بطبيعتها الخلابة ومناظرها الرائعة وتعتبر مكاناً لتجمع السياح بشكل كبير جدا. تحظى محافظة مسندم بأهمية إستراتيجية بالغة حيث تطل على مضيق هرمز الذي يعد أكثر الممرات المائية الدولية أهمية خصوصا لصادرات النفط والتجارة سواء على مستوى المنطقة أو على المستوى الدولي، إذ يمر من خلال المضيق نحو 90% من صادرات دول الخليج من النفط إلى العالم. كما أنه يُعد البوابة الشرقية لحركة التجارة والملاحة من وإلى الدول المطلة على الخليج.
الجغرافيا
الموقع والمساحة
تقع محافظة مسندم في أقصى الشمال من سلطنة عمان، يحدها من الغرب الخليج العربي ومن الشرق بحر عمان ومن الشمال مضيق هرمز، وتقع على قمم جبال الحجر ويبلغ ارتفاع جبالها الوعرة حوالي 2100 متر فوق سطح البحر.
تتميز محافظة مسندم بموقعها الاستراتيجي المميز حيث يطل جزء منها يعرف باسم «رأس مسندم» على الممر المائي الدولي الهام المعروف باسم مضيق باب السلام (أو مضيق هرمز). والمضيق ليس بأكمله صالحا للملاحة البحرية فالجزء الصالح للملاحة يقع ضمن المياه الإقليمية للسلطنة مما جعل أهل المحافظة يتحملون مسؤولية كبيرة تجاه تنظيم الملاحة في هذا المضيق منذ أقدم العصور وقد ازدادت الأهمية الإستراتيجية لهذا المضيق في التاريخ المعاصر بعد أن صار معبراً لـ90% من بترول الخليج العربي إلى بلدان العالم وتمتعت بحكم ذاتي مستقل في فترة زمنية سابقة.
تبلغ مساحة محافظة مسندم حوالي 1800 كيلومتر مربع.
المناطق والأحياء
تعتبر خصب المركزا الإقليمي لمحافظة مسندم وتبعد عن مسقط نحو 570 كم. وتقع خصب في أقصى شمال المحافظة وتستمد اسمها من خصوبة تربتها ويوجد فيها ميناء خصب، كما تتميز ولاية خصب بطبيعتها الخلابة وطرقها المؤدية إلى قمم الجبال، وهناك رحلات جوية يومية من مسقط، كما توجد رحلات بحريه بالعبارات السريعة، كما يمكن الوصول إليها بالبر عن طريق معبر يمر بدولة الإمارات العربية المتحدة.
أما مدينة دبا البيعة فتقع جنوب شرق محافظة مسندم ويعتمد سكانها على الصيد، والزراعة، وصناعة السفن، وتربية المواشي والزي التقليدي للمنطقة هو (الثوب العربي أو البريمي والغترة والعقال).
السكان
بلغ عدد سكان المحافظة (31,425) نسمة وفقا لنتائج التعداد العام للسكان والمساكن والمنشات لعام 2010م، و (42,865) نسمة وفقا لإحصائيات شهر يوليو 2016م. و (45,605) نسمة وفقا لإحصائيات شهر سبتمبر 2019م
التقسيم الإداري
تضم محافظة مسندم أربعة ولايات هي:
ولاية خصب.
ولاية بخا.
ولاية دباء.
ولاية مدحاء.
ويبلغ عدد الأعضاء المنتخبين للمجلس البلدي لمحافظة مسندم 8 أعضاء يمثلون مختلف ولايات المحافظة.
السياحة والمعالم
بيت القفل
يمثل بيت القفل نوعاً خاصاً من العمارة يدل على مدى براعة الإنسان العُماني القديم في التأقلم مع ظروف الطقس والحياة، ويتم بناء هذا البيت في البداية من خلال حفر الأرض لمسافة لا تقل عن متر واحد، ومن ثم يتم وضع جرار فخارية كبيرة وذلك لتخزين التمور وبعض المؤن لفصل الصيف القاسي في هذه الجبال، ومن ثم يبنى هذا البيت من الحصى ومن ثم يعمد لسقفه والذي يكون عادة من جذوع شجر السدر أو الصمر.
أحافير جبل حريم
تقع هذه الأحافير على ارتفاع يصل إلى 1,600 متر عن سطح البحر بولاية خصب، وتعد الرحلة إليه مغامرة شيقة بسيارات الدفع الرباعي من خلال الطريق الذي يمر بين الجبال والقرى الجبلية ومزارع القمح وأودية خضراء بين المرتفعات.
يصل الزائر إلى القمة المنبسطة لجبل حريم، وهناك يشاهد الزائر أحافير أسماك وأصداف بالإضافة إلى أحياء بحرية أخرى متحجره، ويقدر العمر الجيولوجي لهذه الأحافير بأكثر من 250 مليون سنة حين كانت البحار تغمر هذه القمم الجبلية.
حصن خصب
بُني هذا الحصن على أنقاض الحصن القديم الذي شيده البرتغاليون في القرن السابع عشر الميلادي حيث لا تزال بعض أجزاء الحصن القديم واضحة للعيان من خلال البرج الدائري الذي يتوسط ساحة الحصن، وللحصن الحالي أربعة معاقل.
كما تم تأهيل البرج الأوسط الكبير ليكون متحفاً يعرض مختلف المشغولات اليدوية والمقتنيات الأثرية بمحافظة مسندم وتأهيل المرافق السكنية الموجودة بالحصن وتحويلها إلى معرض للأزياء التقليدية بأنواعها المختلفة مع الحلي التقليدية.
قرية كمزار
تقع في أقصى الشمال من شبه جزيرة مسندم، ويمكن الوصول إلى هذه القرية عن طريق القوارب السريعة، وتظهر القرية كبقعة صغيرة محاطة بجبال وعرة.
قرية ليما
وهي قرية صغيرة تفصلها عن ولاية دبا بمحافظة مسندم قمم جبلية وعرة لذا فإن أفضل وسيلة للوصول لهذه القرية تكون عن طريق الرحلات البحرية باستخدام القوارب. كما وتتميز القرية بالعديد من الصناعات الحرفية.
باب فك الأسد
وهو عبارة عن تشكيلات جبليه على شكل رأس الأسد، وتوجد فية كتلتان صخريتان تبدوان وكأنهما فكي أسد مفتوح، وكان التجار والبحارة يعتبرون اللجوء لهذه المنطقة والدخول من هذه البوابة أماناً لهم من العواصف والتيارات البحرية المتشكلة في نقطة التقاء بحر عُمان بالخيلج العربي والمحيط الهندي قريبة في مضيق هرمز.
خور نجد
وهو أحد أكبر الأخوار في محافظة مسندم، ويعود سبب تسميته لكلمة نجده وهي بمعنى نداء الاستغاثة، حيث كان الرحالة والتجار يحتمون به عند سوء الأحوال في البحر.ويمكن الوصول إليه إما بحراً بالسفن التقلدية أو بسيارات الدفع الرباعي من خلال طريق جبلي ومن خلال هذا الطريق يطل الزائر على منظر بانورامي للخور من ارتفاع 420 متراً يتمازج فيه البحر والجبل بمنظر مهيب.
وادي الروضة وهضبتها
في الطريق لهذا الوادي يجد الزائر العديد من الأحافير والآثار التي تؤكد وجود تجمعات بشرية قديمة، وفي فصل الربيع والأمطار تبدو المناظر أكثر جمالا حيث تختفي بعض حيوانات الرعي وسط الأعشاب نتيجة لكثافة وارتفاع الحشائش، تضيف أشجار السدر لهذه المنطقة الظلال التي يتخذ منها السياح عادة أماكن للتخييم والاستراحة.
خور شم
يقع هذا الخور بولاية خصب، ويصل طوله إلى 20 كم ويحتوي على العديد من القرى، ويمكن الوصول إليه بحراً فقط وذلك عن طريق السفن، ويعد مقصداً سياحياً للتنزه والتخييم ومشاهدة الدلافين.
يتوسط الخور جزيرة صغيرة تدعى جزيرة التلغراف، ويرجع سبب التسمية إلى أنه في عام 1860 استخدمت هذه الجزيرة كقاعدة ربط لكيبل التلغراف (والذي تم مده تحت الماء) لربط البصرة في العراق بالهند.
قانة
وهي واحدة من أقدم القرى الموجودة في خور شم بولاية خصب، ويتم الوصول إليها عن طريق البحر من خلال الزوارق التي تعبر المنطقة ويعتمد معظم أهالي القرية في معيشتهم على مهنة الصيد.
مراجع
وصلات خارجية
رابط خارجي للمعلومات التفصيلية.
مُسندم.. جزر جبلية تحتضن «الشحوح» وتحرس المضيق استطلاع مصور من مجلة العربي.
أراض مطوقة ومعزولة
أراض معزولة وأراض محاطة بأراضي أجنبية
جيوب خارجية
محافظات عمان
| |
doc-ar-4829
|
الشيخ صَبَاح الأَحمَد الصَّباح (8 محرم 1348 هـ / 16 يونيو 1929 - 29 سبتمبر 2020)؛ أمير دولة الكويت السابق خلال الفترة 29 يناير 2006 حتى وفاته في 29 سبتمبر 2020 ، والشيخ صباح هو الأمير الخامس عشر منذ تأسيس إمارة الكويت، والأمير الخامس بعد الاستقلال من المملكة المتحدة. وهو الابن الرابع للشيخ أحمد الجابر الصباح حاكم الكويت الأسبق من منيرة العثمان السعيد العيّار.
تلقى تعليمه في المدرسة المباركية. هو أوّل وزير إعلام، وثاني وزير خارجية في تاريخ الكويت. ترأس وزارة الشؤون الخارجية للكويت طيلة أربعة عقود من الزمن، ويعود له الفضل خلالها في توجيه السياسة الخارجية للدولة والتعامل مع الغزو العراقي للكويت في عام 1990. تولى مقاليد الحكم في دولة الكويت في 29 يناير 2006 خلفًا للشيخ سعد العبد الله السالم الصباح الذي تنازل عن الحكم بسبب أحواله الصحية، وبعد أن انتقلت السلطات الأميرية إليهِ بصفته رئيس مجلس الوزراء، قام مجلس الوزراء في 24 يناير 2006، بتزكيته أميرًا للبلاد، وقد بايعه أعضاء مجلس الأمة بالإجماع في جلسة خاصة انعقدت في 29 يناير 2006. وهو الأمير الثالث الذي يؤدّي اليمين الدستورية أمام مجلس الأمة في تاريخ الكويت.
إبّان رئاسته لمجلس الوزراء حصلت المرأة الكويتية على حقوقها السياسية تنفيذًا لتوجيهات أمير البلاد أنذاك الشيخ جابر الأحمد الجابر الصباح، ثم وزّرت أوّل امرأة في حكومة برئاسته عام 2005، تلا ذلك مشاركة المرأة في العملية الانتخابية في أوّل انتخابات نيابية بعد توليه مسند الإمارة، ومن ثمَّ تُوجّت سياسته الإصلاحية تلك بدخول المرأة لأوّل مرة عضوًا في مجلس الأمة في ثالث انتخابات نيابية تجري في عهده، وقد سمح للمرأة بدخول السلك العسكري، كذلك أعاد التجنيد العسكري الإلزامي في الكويت.
كرَّمته الأمم المتحدة في 9 سبتمبر 2014 بلقب «قائد للعمل الإنساني» وسُمِّيَت الكويتُ «مركزًا للعمل الإنساني» تقديرًا من المنظمة الدولية للجهود الذي بذلها الأمير وبذلتها الكويت خدمة للإنسانية. لُقِّب بـ«شيخ الدبلوماسيين العرب والعالم» و«عميد الدبلوماسية العربية والكويتية». يرى مراقبون أنّه اتبع في عهده سياسة إصلاحية فترسَّخت الحياة الديمقراطية وزادت الحريّات الإعلامية، وانتشرت الصحف والمنابر الإعلامية وتوسّعت مساحات النقد في الكويت، بينما يرى آخرون أن قانون «مكافحة جرائم تقنية المعلومات» الذي أقره البرلمان الكويتي في 2015، إضافة إلى حدث سحب الجنسيات وحبس معارضين مثل مسلم البراك بتهمة إهانة الأمير، حدَّ من سقف حرية التعبير في عهده في الكويت.
شهدت الكويت في عهده نهضة تنمويّة شملت مختلف المجالات، تنفيذًا لتطلّعاته بتحويل الكويت إلى مركز مالي وتجاري عالمي.
الاسم والنسب
هو صباح (الرابع) بن الأمير أحمد بن الأمير جابر الثاني بن الشيخ مبارك الكبير بن الشيخ صباح الثاني بن الشيخ جابر الأوّل بن الشيخ عبد الله الأوّل بن الشيخ صباح الأوّل بن جابر بن سلمان بن أحمد. وصباح الأوّل يَنتسبُ إليه جميع حكام وأمراء الكويت منذ القرن الثامن العشر، وباسمهِ تسمَّت الأسرة الحاكمة فيها.
وصباح الأحمد هو الابن الرابع من الأبناء الذكور لأحمد الجابر الصباح أمير الكويت العاشر من زوجته منيرة العثمان السعيد العيّار. وهو الأخ غير الشقيق لأمير الكويت الراحل جابر الأحمد.
الولادة والنشأة والتعليم
ولد صباح الأحمد في مدينة الجهراء شمال غرب الكويت العاصمة، في 16 يونيو من عام 1929. وكانت الجهراء حينئذ قرية زراعية. وعاش طفولته تلك في كنف أخواله «آل العيّار»، الذين يُعدّون من كبريات الأسر الكويتية في تلك المنطقة، التي غدت مدينة ثم محافظة بعد ذلك. وقد توزّر من أبنائها كل من حمد العيّار وطلال العيّار وهما أخوان شقيقان، تعد والدة صباح الأحمد ابنة عم لهما، وقد تربّت والدته في بيت والدهما «مبارك الحمد العيّار»، إذ كانت يتيمة ولم ينجب والدها «عثمان حمد العيار» غيرها فاحتضنها عمّها «مبارك الحمد العيّار»، الذي زوّجها لأحمد الجابر، لتنجب له صباح. انتقل من الجهراء إلى قصر السيف وهو بعمر الرابعة، حيث كبر مع أخيه جابر في كنف الشيخة بيبي السالم الصباح والدة جابر التي عدّته أحد أبناءها وكانت تحبه أكثر من حبّها لجابر على حد وصف صباح. تلقى صباح تعليمه في المدرسة المباركية رفقة أخيه جابر، سعد العبد الله، جابر العلي وسالم العلي. ثم قام والده أحمد الجابر الصباح بإيفاده إلى بعض الدول للدراسة واكتساب الخبرات والمهارات السياسية وليتعرّف كذلك على طبيعة الأنظمة والعمل والإدارة في عدد من الدول الأوروبية والآسيوية. كذلك ساهمت تلك الفترة التي كانت بين نشأته واستقلال الكويت عام 1961، في مدّه بتجارب وبأساليب الحكم وشروط الإدارة، ذلك لأنه كان ابنًا لحاكم استمر لثلاثة عقود على رأس الحكم (1921-1950). بذلك فقد واكب صباح إدارة وتعاطي والده أحمد الجابر الصباح مع الأحداث والمتغيرات الداخلية، كما أن العالم آنذاك كان حافلًا بأحداث سياسية وعسكرية عظيمة، أبرزها الحرب العالمية الثانية التي انعكست أحداثها على جميع دول وسكان الأرض. كذلك الأحداث التي تسارعت في المنطقة العربية، مثل النكبة، انقلاب 23 يوليو في مصر، انقلاب 14 تمّوز في العراق والانقلابات العسكرية التي تتابعت في المنطقة العربية، ساعدته على فهم السياسة والمتغيّرات الدولية بشكل أفضل. هذه التنشئة (في قصر الحكم) خلقت لدى صباح الوعي الاجتماعي والسياسي ومكنته من الإلمام بالشأن العام إن كان في الكويت والمحيط العربي والعالمي، مما ساهم بشكل واضح ليكون أحد أعمدة الحكم الرئيسية في دولة الكويت.
العمل السياسي (قبل الاستقلال)
في 19 يوليو 1954، كانت البداية الحقيقية لصباح في الدخول للمجال السياسي والعمل في الشأن العام، إذ عَيَّنَهُ أمير الكويت آنذاك، عبد الله السالم الصباح، عضوًا في «اللجنة التنفيذية العليا» وهي بمثابة مجلس الوزراء في يومنا هذا، وقد عُهد إليها بمهمة تنظيم دوائر الدولة ووضع خطط عملها ومتابعة التخطيط فيها، وبعد انتهاء هذه اللجنة من عملها تم تعيينه في العام 1955 رئيسًا لـ«دائرة الشؤون الاجتماعية والعمل»، والدوائر الحكومية في الكويت ما قبل الاستقلال كانت بمصاف الوزارات في عصرنا الحالي. وفي فترة توليه «دائرة الشؤون الاجتماعية والعمل» كان يبدي اهتمامًا بالمشاريع الاجتماعية، حيث كان يؤيد وضع القواعد التنظيمية من أجل إفساح فرص العمل الملائم للمواطنين وكان يساعد على استقرار العلاقة بين العمال وأصحاب العمل وتنظيم الهجرات الأجنبية التي تدفقت على الكويت بعد استخراج النفط. وقام باستحداث مراكز التدريب الفني والمهني للفتيات ورعاية الطفولة والأمومة والمسنين وذوي الاحتياجات الخاصة وتشجيع قيام الجمعيات النسائية ورعاية الشباب وإعداده نفسيًا واجتماعيًا وبدنيًا والعناية بالمسرح، وأنشأ الأندية الرياضية، إضافة إلى إنشائه أوّل مركز لرعاية الفنون الشعبية في الكويت.
وفي عام 1956 عُيّن عضوًا في الهيئة التنظيمية للمجلس الأعلى، وهو المجلس الذي كان يساعد أمير الكويت في إدارة شؤون الحكم في البلاد. وفي عام 1957 أضيفت إلى مهامه رئاسة «دائرة المطبوعات والنشر». خلال رئاسته إدارة المطبوعات والنشر، تم إصدار الجريدة الرسمية للكويت تحت اسم «الكويت اليوم» لتسجيل كافة الوقائع الرسمية، وتم إنشاء مطبعة الحكومة، ذلك لتلبية احتياجات الحكومة من المطبوعات، وتم تشكيل لجنة خاصة لمشروع كتابة تاريخ الكويت، وتم إصدار قانون المطبوعات والنشر الذي شجع الصحافة السياسية وكفل حريتها في حدود القانون. وقد برز خلال تلك الفترة اهتمام صباح بإحياء التراث العربي وإعادة نشر الكتب والمخطوطات العربية القديمة. وخلال أقل من عامين من رئاسته لدائرة المطبوعات والنشر تم استصدار أشهر مطبوعة عربية ثقافية في الوطن العربي، استطاعت أن تجمع العرب حولها من البحر إلى البحر، والتي أطلق عليها مسمى مجلة العربي التي انطلقت بتوجيهات مباشرة منه واستقدم لرئاسة تحريرها في أول مراحلها المفكر العربي د. أحمد زكي، وقد وصفها صباح الأحمد عند تصدير المجلة في عدّدها الأوّل بأنّها «هدية الكويت للعرب». ويحسب لصباح الأحمد في بواكير عمله السياسي أنه ربط بلاده بنشر الثقافة الكويتية في محيطها العربي إضافة إلى ربط الوعي المجتمعي الكويتي بالوعي الجمعي العربي، وظهر هذا جليّا في التوجّهات التي كانت تحكم مطبوعات الكويت، وكذلك ثبت هذا التوجّه بعد أن تولّى صباح الأحمد وزارة الإعلام في أوّل وزارة تتشكّل في تاريخ الكويت.
العمل السياسي (بعد الاستقلال)
تولي وزارة الخارجية
بعد استقلال دولة الكويت عن المملكة المتحدة في 19 يونيو 1961، أصدر أمير الكويت عبد الله السالم الصباح مرسومًا أميريًا في 26 أغسطس 1961 بإنشاء «المجلس الأعلى» الذي كان بمثابة مجلس وزاري يدير أعمال الحكومة، ونص المرسوم على أن يشترك في عضوية ذلك المجلس جميع رؤساء الدوائر الحكومية (وهم ثمانية أعضاء من الأسرة الحاكمة)، حيث أصبح صباح الأحمد عضوًا في ذلك المجلس بحكم توليه رئاسة دائرتي «المطبوعات والنشر» و«الشؤون الاجتماعية والعمل». وكان من مهام «المجلس الأعلى» وضع قانون لانتخاب أوّل «مجلس تأسيسي» في الكويت مهمته كتابة دستور للدولة. وعندما أجريت انتخابات المجلس التأسيسي الكويتي في 30 ديسمبر 1962، تم في 17 يناير 1962 تشكيل أول مجلس وزراء (حكومة وزارية) في تاريخ دولة الكويت برئاسة أمير الكويت عبد الله السالم الصباح. إثر ذلك حوّلت الدوائر الحكومية في كويت ما قبل الاستقلال إلى وزارات، حيث تحوّلت «دائرة المطبوعات والنشر» إلى «وزارة الإرشاد والإنباء» وعُيّن صباح الأحمد وزيرًا للإرشاد والأنباء (الإعلام كما تعرف الآن) في الحكومة الأولى. وبصفته عضوًا في الحكومة، أصبح عضوًا في «المجلس التأسيسي» الذي باشر بعملية وضع الدستور. وهو أوّل وزير إعلام في تاريخ دولة الكويت. وخلال توليه «وزارة الإرشاد والأنباء» قاد عملية دعم وتطوير وسائل الإعلام في الكويت، وبناء على ذلك ضمّت الوزارة دار الإذاعة والتلفزيون والسينما والمسرح وقطاع السياحة، ويقول من تصدّوا لكتابة سيرته أنّه جعل هذه القطاعات تعمل بتنسيق وتناغم للوصول إلى أهداف تخدم المجتمع والصالح العام، وقد ظهرت نتائج هذا العمل عندما قامت هذه القطاعات بدور وطني بارز في دحض الافتراءات التي أطلقها حكام العراق السابقون بحق الكويت وسيادتها، أبرزها افتراءات نظام عبد الكريم قاسم ضد الكويت.
وعندما انتهى «المجلس التأسيسي» من وضع الدستور وعقب التصديق عليه، تم انتخاب أعضاء الفصل التشريعي الأوّل لمجلس الأمة في 28 يناير 1963، إثر ذلك تم تعيين صباح السالم الصباح رئيسًا لمجلس الوزراء بالإضافة إلى منصبه كولي للعهد وذلك في 2 فبراير 1963، حيث شكّل ثاني وزارة في تاريخ الكويت، وبدوره قام بتعيين صباح الأحمد خلفا له في وزارة الشؤون الخارجية كثاني وزير خارجية في تاريخ دولة الكويت.
يعد صباح الأحمد المهندس الإستراتيجي للدبلوماسية الكويتية العربية والباني الحقيقي لها. فوزارة الخارجية الكويتية على الصعيد العربي والعالمي في عهد وزيرها الأوّل صباح السالم في التشكيل الوزاري الأوّل، لم تكن بعد قد اكتمل تأسيسها ولم تكن البعثات الخارجية للدولة قد انتشرت دوليا كما حصل بعد ذلك. وقد جاء صباح للوزارة مركّزًا على الانفتاح والتضامن والدمج والتناغم مع المصالح العربية. ليستمر إثرها وزيرًا للخارجية طيلة أربعة عقود من الزمن. وبالإضافة إلى وزارة الخارجية التي شغلها منذ التشكيل الوزاري الثاني في الكويت ما بعد الاستقلال، شغل صباح وزارات أخرى بعضا منها بالوكالة، أبرزها كانت وزارة الإعلام التي شغلها أربع مرات، مرتان منها بالوكالة، حيث سبق الإشارة إلى أنّه كان أوّل وزير للإعلام (للإرشاد والأنباء في مسماها القديم) لمّا عيّن في التشكيل الوزاري الأوّل. وفي التشكيل الوزاري الثاني، عاد وزيرًا للإرشاد والأنباء بالوكالة في 29 ديسمبر 1963 وحتى 13 مارس 1964 بعد أن استقال مبارك العبد الله الأحمد الصباح من الوزارة. وفي المرة الثالثة تولى وزارة الإعلام بالوكالة بمسمّاها الجديد ما بين 2 فبراير 1971 وحتى 3 فبراير 1975، وذلك في التشكيل الوزاري السابع لحكومة دولة الكويت، حيث أصبحت «وزارة الإرشاد والأنباء» تسمى «وزارة الإعلام»، وذلك تماشيا مع قرار مجلس وزراء الإعلام العرب في دور انعقاده العادي السادس في القاهرة في شهر يناير عام 1970 الذي دعا حكومات الدول الأعضاء إلى النظر بتوحيد تسمية الوزارات المختصة بشؤون الإعلام تحت مسمى «وزارة الإعلام». والمرة الأخيرة كانت في التشكيل الوزاري الحادي عشر، في 4 مارس 1981 حيث عيّن وزيرا للإعلام بالوكالة، ثم عدّل التشكيل الوزاري فألحقت الوزارة به بصفته وزيرا للإعلام في 8 فبراير 1982 واستمر على رأس وزارة الإعلام حتى 3 مارس 1985. كذلك شغل وزارة المالية والنفط وزيرا بالوكالة (كانت وزارة واحدة) في التشكيل الوزاري الخامس بعد الاستقلال، وذلك في الفترة الممتدة ما بين 4 ديسمبر 1965 إلى 28 يناير 1967 ليترأس إثر ذلك مجلس إدارة الصندوق الكويتي للتنمية الاقتصادية العربية طيلة تلك الفترة. وفي التشكيل الوزاري العاشر بعد الاستقلال، عُيّن وزيرًا للداخلية بالوكالة في الفترة الممتدة ما بين 16 فبراير 1978 وحتى 18 مارس 1978. وبحكم منصبه كوزير أصبح عضوًا في مجلس الأمة، وكان خلال هذه الفترة يترأس نادي المعلمين الكويتي.
فيما يلي جدول بالمناصب الوزارية التي تولّاها بعد الاستقلال:
سياسة الكويت الخارجية
كان صباح الأحمد أول من رفع علم الكويت فوق مبنى هيئة الأمم المتحدة بعد قبولها انضمام الكويت في 14 مايو 1963، حيث أصدرت الجمعية العامة للأمم المتحدة القرار رقم (1872) بقبول دولة الكويت في عضوية المنظمة لتصبح بذلك العضو رقم (111). وفي ذلك اليوم التاريخي في مسيرة الكويت خاطب صباح الأحمد الجابر الصباح الجمعية العامة للأمم المتحدة قائلا «إن انتماء الكويت إلى النشاط الدولي يدل بوضوح على أن الاستقلال والعضوية في الأمم المتحدة ليسا نهاية بحد ذاتها بل هما وسيلتان للمشاركة في المسؤولية لتحقيق حياة أفضل لشعبها وشعوب دول العالم». وصفَهُ فؤاد بطرس وزير الخارجية اللبناني الأسبق في مذكراته قائلًا: «إن الشيخ صباح الأحمد الصباح يتمتّع بقدرة فائقة على المناورة». لقّب بـ«شيخ الدبلوماسيين العرب والعالم» و«عميد الدبلوماسية الكويتية والعربية».
تنمية الدول العربية
ومن خلال توليه وزارة الخارجية، أصبح صباح الأحمد رئيسًا للجنة الدائمة لمساعدات الخليج العربي في عام 1963. حيث قام بإعطاء المنح دون مقابل للدول الخليجية والعربية، وقد امتد عمل اللجنة عندما تولى رئاسته إلى اليمن الجنوبي واليمن الشمالي وسلطنة عمان وجنوب السودان، وأنشأت الكويت مكتبًا لها في دبي للإشراف على الخدمات التي تقدمها ومنها الخدمات الاجتماعية والتنموية، وحتى عام 1969 كان للكويت في الإمارات 43 مدرسة وما يقرب من 850 مُدَرِّسًا ومُدَرِّسة تتولّى الكويت دفع رواتبهم بالكامل، وكانت الكويت تتكفّل بمصاريف هذه المدارس بما فيها الوجبات الغذائية التي تقدّم للطلاب، وقد ظلّت المقرّرات الدراسية الكويتية معتمدة في الإمارات لمدة حتى بعد قيام الاتحاد. وعندما عُهِدَتْ إليه وزارة الإعلام من جديد إضافة إلى وزارة الخارجية، عمل على إنشاء محطة للإرسال الإذاعي في الشارقة من أجل بث الإرسال الإذاعي في جميع أنحاء الإمارات العربية المتحدة، كذلك اهتم بإنشاء محطة إرسال تلفزيوني في دبي.
أهم أعمال الخارجية الكويتية
وأثناء ولايته للشؤون الخارجية، برز دور دولة الكويت كوسيط حيادي كأهم خصائص سياسة الكويت الخارجية. وكانت أول تجربة كويتية للقيام بدور الوسيط الدولي قد حدثت منتصف الستينيات من القرن الماضي.
بين عامي 1965-1966، قام صباح الأحمد بالوساطة بين مصر والسعودية لحل الصراع العسكري الذي ظهر بين الدولتين على الأراضي اليمنية. حيث استضافت الكويت في عام 1966 اجتماعات بين الأطراف المصرية والسعودية واليمنية، وحققّت الخارجية الكويتية إذ ذاك إنجازا تاريخيا بتنظيمها لقاء جمع جميع الأطراف المتحاربة في الشطر الشمالي من اليمن الذي كان منقسما، حيث انعقد اللقاء بين الجمهوريين والملكيين مع ممثلي مصر والسعودية لوضع حد للحرب الأهلية اليمنية التي كانت مشتعلة آنذاك، وقد تابع هذا الأمر عندما استؤنفت الاجتماعات في الكويت في أغسطس 1966.
في عام 1968، أسهمت الخارجية الكويتية تحت قيادته بجهود وساطة لحل قضية المطالبة الإيرانية بالبحرين، إذ نظّمت اجتماعات بين مندوبي البلدين في مقر الممثلية الكويتية في جنيف، نتج عنها اتفاق الطرفين على عرض القضية على الأمم المتحدة، والتي انتهت بإجراء استفتاء شعبي واستقلال البحرين في عام 1971.
في عام 1969 بذل جهود واضحة من خلال محاولة توسط من أجل الوصول إلى حل للنزاع الحدودي بين العراق وإيران، حول السيادة على شط العرب. وفي عام 1975 عندما وقّعت اتفاقية الجزائر بين صدام حسين ومحمد رضا بهلوي، والتي بموجبها تنازل العراق عن حق السيادة على كامل شط العرب، لم يؤيد صباح تلك الاتفاقية التي رآها هضمت حق العراق.
في عام 1970، ضمن أعمال جامعة الدول العربية، شارك صباح في جهود تسوية الصراع المسلح الذي اندلع بين الجيش الأردني وفصائل منظمة التحرير الفلسطينية في سبتمبر من ذلك العام، والذي عُرف بأحداث أيلول الأسود.
سعى صباح الأحمد في عام 1971 إلى حل النزاع بين باكستان وإقليم البنغال الذي كان جزءا من الجمهورية الباكستانية قبل أن ينفصل عنها في بداية السبعينيات من القرن العشرين، وقد أعقبت تلك المساعي جهود لتطبيع العلاقات بين باكستان وبنغلادش.
في عام 1972، إثر تجدّد الاشتباكات العسكرية بين شطري اليمن المنقسم ما بين الجمهورية العربية اليمنية وجمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية، قام بزيارة الدولتين في أكتوبر من نفس العام وأثمرت الزيارة توقيع اتفاق سلام بينهما واتفاقية أخرى للتبادل التجاري.
في عام 1980، قام بوساطة ناجحة بين سلطنة عمان و«جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية» أدّت إلى توقيع اتفاق خاص بإعلان المبادئ خفف حدّة التوتّر بين الدولتين، ثم توسّط لحل الخلاف الحدودي بينهما في عام 1982، إلى أن تم دعوة وزيري خارجية الدولتين إلى الكويت، حيث بدأ الحوار هناك في 25 أكتوبر 1984 إلى أن تم توقيع اتفاق المصالحة بين الطرفين برعاية الكويت ممثلة بالشيخ صباح الأحمد، ونص على إعلان انتهاء الحرب الإعلامية واحترام حسن الجوار وإقامة علاقات دبلوماسية بينهما في 15 نوفمبر من نفس العام.
في عام 1982، قاد عملية وساطة بين الجماهيرية العربية الليبية الشعبية الاشتراكية العظمى والمملكة العربية السعودية أدّت فيما أدّت إلى إعادة العلاقات الدبلوماسية بين الدولتين بعد انقطاع دام لأكثر من سنة.
في عام 1983، قاد وساطة بين بغداد وطهران لوقف الحرب العراقية الإيرانية. ولم تكن تلك الوساطة الأولى التي يقودها، فمنذ أن اندلعت الحرب، استمرت جهود الخارجية الكويتية لوقف الحرب، وقد تنوّعت بين جهود منفردة، وأخرى بالتعاون مع الإمارات العربية المتحدة، إضافة إلى العمل من خلال المنظمات العربية والإقليمية والدولية.
بين أعوام 1986-1989 عمل على تشكيل لجنة تسوية لحل الخلاف بين الجمهورية التركية والجمهورية البلغارية، لحل مشكلة الأقليّة التركية في بلغاريا، حيث جرى تنظيم اجتماعات لوزيري خارجية تركيا وبلغاريا في الكويت.
وخلال الحرب الأهلية في لبنان، كانت الكويت هي الطرف المقبول لدى كافة الأطراف المتنازعة في الساحة اللبنانية، واختارته جامعة الدول العربية ليترأس في العام 1988 اللجنة السداسية (مكوّنة من وزراء خارجية الكويت والجزائر وتونس والأردن والإمارات والسودان) التي شكّلتها جامعة الدول العربية، والتي كانت مهمتها تحقيق التوافق بين مختلف الأطراف المتنازعة في لبنان لوقف الحرب الأهلية اللبنانية. وفي ذلك الوقت عقدت اللجنة اجتماعات في تونس، سعى فيها صباح الأحمد إلى تقريب وجهات النظر. وعندما عقد مؤتمر القمة العربي غير العادي السادس في الدار البيضاء بالمغرب في مايو 1989، قرّر الملوك والرؤساء العرب بعد اطلاعهم على تقرير أعده صباح، أن يعيدوا تشكيل اللجنة السداسية، حيث تم اختصارها بلجنة ثلاثية. هذه الجهود التي بذلها بصفته رئيسا للجنة السداسية شكّلت فيما بعد روح اتفاق الطائف، ومهدت الطريق بدورها أمام قيام هذا الاتفاق وإنهاء الحرب في لبنان.
كذلك كانت لصباح الأحمد جولات مكوكّية لحل الخلاف بين النظامين الحاكمين في العراق وسوريا الذي كان نتاج انقسام حزب البعث العربي الاشتراكي الذي كان يحكم كلا البلدين، وجولات أخرى لحل الخلافات بين النظامين الأردني والسوري في ثمانينيات القرن الماضي، ومحاولة تقريب وجهات النظر بين المملكة العربية السعودية وجمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية، كما عمل على إزالة الخلافات التي كانت تضرب العلاقات الإماراتية-السعودية.
وعقب توقيع الرئيس المصري محمد أنوّر السادات لاتفاقية كامب ديفيد، الذي أعقبها صدور قرار من جامعة الدول العربية نص على قطع العلاقات العربية مع النظام المصري، اكتفت دولة الكويت بتطبيق القرار دون أن تمارس ضغوطًا اقتصادية على مصر ودون أن تنجر لحرب إعلامية وسياسية مع النظام المصري، إذ امتازت سياسة الكويت الخارجية التي تولّاها صباح الأحمد آنذاك بهامش كبير من المناورة والمرونة السياسية.
الغزو العراقي للكويت
أسّس صباح الأحمد السياسة الخارجية للكويت على أسس ومبادئ وثوابت رئيسية في مقدمتها: التوازن الإستراتيجي، والحياد الإيجابي، والدفاع عن الثوابت القومية، والابتعاد عن الأحلاف العسكرية، إدراكا منه لحساسية وضع الكويت ودقة مصالحها الإستراتيجية العليا التي تفرض عليها انتهاج سياسة خارجية متوازنة ومنفتحة على جميع دول العالم بما يضمن الحفاظ على أمن واستقرار الكويت، وصيانة استقلالها وسلامتها الإقليمية، بعيدًا عن التنازعات والتجاذبات الأيدلوجية أو العسكرية التي كانت تحكم العالم إبان الحرب الباردة.
ونظرًا لهذه السياسة المتوازنة، استطاعت الحكومة الكويتية بعد الغزو العراقي للكويت في 2 أغسطس 1990، أن تكسب تعاطف أغلب دول العالم وأن تجعلها تقف مع الشرعية الكويتية بقيادة جابر الأحمد الجابر الصباح ضد الغزو العراقي. ومما يحسب له أن الدبلوماسية الكويتية استطاعت كسب الاتحاد السوفيتي في إدانة الغزو العراقي ودعم تحرير الكويت، رغم أن السوفيت كانوا حلفاء للعراق وتجمعهم اتفاقيات تعاون وصداقة مع النظام العراقي.
وكانت الدبلوماسية الكويتية قد رتّبت للشرعية الكويتية، عقد العديد من المؤتمرات التي ساهمت في كسب الرأي العام الدولي الداعم للقضية الكويتية. فقد أدى صباح الأحمد حينذاك دورًا كبيرًا في حشد التأييد الدبلوماسي العربي والدولي لمصلحة دعم ومساندة الشرعية الكويتية استنادًا إلى خبرته الدبلوماسية الكبيرة منذ بداية تسلمه حقيبة وزارة الخارجية عام 1963 ونجاحه في توثيق علاقات دولة الكويت بالأمم المتحدة ومنظماتها ودولها الأعضاء، حيث استطاع ربط الكويت دبلوماسيًا وإستراتيجيًا بالعالم الخارجي، فاستضافت الكويت على أرضها أكثر من خمس وتسعين ممثلية ما بين سفارة وقنصلية ومنظمة دولية وإقليمية وتبادلت معها التمثيل الدبلوماسي والقنصلي. ونجحت هذه الجهود الدبلوماسية في كسب الكويت مساندة عالمية وأممية من خلال توافق الإرادة الدولية مع قيادة قوات التحالف الدولي لطرد القوات العراقية وتحرير الكويت.
رئاسة مجلس الوزراء
نائب رئيس مجلس الوزراء
بعد التشكيل الوزاري السابع في الكويت ما بعد الاستقلال، تحديدًا في 16 فبراير 1978، تم تعيين صباح نائبًا لرئيس مجلس الوزراء بالإضافة إلى كونه وزيرًا للخارجية، واستمر في هذا المنصب حتى 20 أبريل 1991. وفي 20 أبريل 1991، في أوّل تشكيل وزاري ما بعد تحرير الكويت من الاحتلال العراقي، وهو التشكيل الوزاري الخامس عشر في تاريخ الكويت، خرج صباح للمرة الأولى من الوزارة منذ استقلال الكويت، إلا أنه عاد إلى الوزارة مرة أخرى في تاريخ 17 أكتوبر 1992، وذلك بعد أن صدر مرسوم أميري بتشكيل الوزارة السادسة عشرة في تاريخ الكويت، حيث عُيّن نائبًا أول لرئيس مجلس الوزراء ووزيرًا للخارجية، وظل في هذه المناصب حتى 13 يوليو 2003 عندما عُيّن رئيسًا للوزراء، حيث قام بتشكيل الوزارة الحادية والعشرين.
ترؤس مجلس الوزراء
في 14 فبراير 2001 أسندت إلى صباح مهمة تشكيل الحكومة الكويتية بالنيابة عن ولي العهد ورئيس مجلس الوزراء آنذاك سعد العبد الله السالم الصباح بسبب ظروفه الصحية. وبعد انتخابات مجلس الأمة في العام 2003 قدّمت الحكومة الكويتية استقالتها بتاريخ 6 يوليو 2003، وقُبلت بأمر أميري في اليوم ذاته. وفي تاريخ 13 يوليو 2003، تم تسمية صباح رئيسا لمجلس الوزراء، حيث صدر مرسوم أميري بتكليفه تشكيل الحكومة الحادية والعشرين في تاريخ الكويت، وهي المرة الأولى التي يُسمّى فيها لرئاسة مجلس الوزراء.
وتاريخيّا منذ نشأة الكويت، كان رأس الأسرة الحاكمة أو من ينوب عنه، وما اشتهر بـ«الشيخ» هو المسؤول الأوّل عن كافة القرارات الإدارية في البلاد. وظل هذا الوضع قائما حتى بعد انتخاب «المجلس التأسيسي» في عام 1962، حيث قام الحاكم آنذاك عبد الله السالم الصباح، بتشكيل أوّل وزارة في تاريخ الكويت، حيث احتفظ بمنصب رئيس مجلس الوزراء لنفسه. وعقب الموافقة والتصديق على الدستور الكويتي وانتخاب أعضاء الفصل التشريعي الأوّل لمجلس الأمة، فصل الأمير بين منصب الإمارة ومنصب مجلس الوزراء لمّا عَيّن صباح السالم الصباح رئيسا لمجلس الوزراء بالإضافة إلى منصبه كولي للعهد وذلك في 2 فبراير 1963. ثم من يومها جرت العادة على أن يكون ولي العهد رئيسا لمجلس الوزراء في الكويت حتى عام 2003، حينما تم الفصل بين المنصبين.
وقد جاء ترؤس صباح الأحمد الوزارة في 13 يوليو 2003، نتيجة مرض سعد العبد الله الذي اعتذر عن تشكيل الوزارة آنذاك، ما استدعى وللمرة الأولى في تاريخ دولة الكويت الفصل بين منصبي ولاية العهد ورئاسة الحكومة وقد استمر الفصل بين منصب ولاية العهد ومنصب رئاسة الوزراء قائما إلى يومنا الحالي.
ضمّت حكومة صباح آنذاك، خمسة عشرة وزيرا، بينهم نائب واحد في مجلس الأمة، وأدت الوزارة اليمين الدستورية أمام أمير البلاد جابر الأحمد الصباح في اليوم التالي. وقد أجرى صباح أكثر من تعديل وزاري على حكومته، وذلك في 3 يناير 2005، 30 مارس 2005، 4 أبريل 2005، 11 أبريل 2005 و14 يونيو 2005، وفي التعديل الأخير تم توزير أوّل امرأة في تاريخ دولة الكويت، حيث عُيّنت د. معصومة صالح المبارك وزيراً للتخطيط ووزير دولة لشؤون التنمية الإدارية.
وقد شغل صباح منصب رئاسة مجلس الوزراء حتى 30 يناير 2006، حيث تقدّمت حكومته باستقالتها في 30 يناير من العام نفسه، بعد يوم واحد من اختياره أميرا لدولة الكويت. غير أن حكومته استمرت في أداء مهامها حتى 8 فبراير 2006.
توليه مقاليد الحكم
كان لصباح دور في تزّكية سعد العبد الله الصباح لولاية العهد في عام 1978، عندما تولّى الشيخ جابر الأحمد الجابر الصباح مقاليد الحكم في 31 ديسمبر 1971 وينص الدستور على أن يعيّن الأمير وليًا للعهد في ظرف عام من تولي الإمارة. على هذا قدّم الشيخ جابر الأحمد حينذاك قائمة من ثلاثة مرشّحين لتولّي منصب ولاية العهد، وهم: الشيخ جابر العلي، للشيخ سعد العبدالله والشيخ صباح الأحمد، غير أن الشيخ صباح الأحمد تنازل للشيخ سعد العبدالله عن المنصب، فقامت الأسرة الحاكمة إثر ذلك بتزكية الشيخ سعد العبدالله وليًا للعهد على حساب جابر العلي.
بعد وفاة أمير البلاد الشيخ جابر الأحمد، تولى ولي عهده الشيخ سعد العبدالله مقاليد الحكم ألا أنه نظراً لظروفه الصحية لم يستمر في الحكم حيث قام مجلس الأمة في 24 يناير 2006 بنقل صلاحيات الحكم إلى مجلس الوزراء بسبب مرض الشيخ سعد وقد اجتمع مجلس الوزراء واتخذ قرارًا بالإجماع بتزكية الشيخ صباح الأحمد أميرا للبلاد وفقا للمادة الثالثة من قانون توارث الإمارة الصادر عام 1964. وبناء على هذا القرار الذي اتخذه مجلس الوزراء ومن مبايعة أسرة «آل الصباح» للشيخ صباح، عرض الأمر وفقًا للدستور على مجلس الأمة الذي عقد جلستين يوم الأحد 29 يناير 2006، في الأولى بايع أعضاء مجلس الأمة الشيخ صباح الأحمد أميرًا للبلاد فيما خصّصت الجلسة الثانية لتأدية الأمير الشيخ صباح الأحمد اليمين الدستورية أمام المجلس بحضور جميع أعضاء مجلس الوزراء. وهو أوّل أمير منذ عام 1965 يؤدي اليمين الدستورية أمام مجلس الأمة الكويتي، والثالث في تاريخ دولة الكويت، بعد كل من الشيخ عبدالله السالم الصباح والشيخ صباح السالم الصباح. وبعيد تولي الشيخ صباح الأحمد مقاليد الحكم، أصدر أمراً أميريًا في 7 فبراير 2006 بتزكية الشيخ نواف الأحمد لولاية العهد، وقد أدى نواف - وهو أخ غير شقيق للشيخ صباح - اليمين الدستورية وليًا للعهد أمام مجلس الأمة الذي بايعه بالإجماع في 20 فبراير من العام نفسه.
حقوق المرأة السياسية
كان لصباح الأحمد الدور الفاعل في حصول المرأة الكويتية على حقوقها السياسية، في ضوء الرغبة الأميرية للأمير جابر الأحمد الذي دعا أكثر من مرة إلى تبني تلك الحقوق ترشحًا وانتخابا. وتوّجت تلك المساعي لصباح الأحمد إبّان رئاسته للوزراء، حينما استطاع تمرير قانون حقوق المرأة السياسية في مجلس الأمة وذلك في 16 مايو 2005. إثر ذلك قام بتوزير أوّل امرأة كويتية. ثم استطاعت المرأة الكويتية أن تشارك لأول مرة في تاريخها في انتخاب أعضاء مجلس الأمة كما ترشح عدد من السيدات في هذه الانتخابات التي أجريت في 30 يونيو 2006. وقد دخلت المرأة الكويتية عضوًا في البرلمان الكويتي عندما فازت بمقاعد في مجلس الأمة في سابقة تاريخية في الكويت، وذلك بفوز أربع مرشّحات في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2009، ما مثل إنجازًا غير مسبوق وانتصارًا من قبل صباح الأحمد للمرأة وحقوقها الدستورية والسياسية.
وحدة المجتمع
منذ أن تولّى مسند الإمارة، انتهج صباح الأحمد سياسة تُمكِّن المواطنة والقانون من بسط سيادتها على ما دونها من الدعوات الفئوية في المجتمع الكويتي، في إجراء وصف بأنّه جاء لدعم دولة القانون في الكويت، ولتصحين الكويت من الفرقة المجتمعية والانقسام الطائفي. وفي أحد خطاباته أكد أن «الوحدة الوطنية الجامعة المانعة الحاضنة لأبناء هذه الأرض، هي الركن الأساسي في تماسكهم وحرصهم على ثوابتهم وتراثهم الأصيل، وعلى تكريس انتمائهم لوطن لا يعرف التفرقة بين أبنائه، أو أي تصنيف وتقسيم يمس نسيجه الاجتماعي، ليبقى وطنًا للجميع، يسود بين أبنائه صفاء النفوس وحسن النوايا وحب العمل».
ولمّا حدث تفجير مسجد الإمام الصادق في 26 يونيو 2015، سارع أمير البلاد صباح إلى الحضور شخصيًا إلى موقع الحادث الذي قتل فيه 26 مصليًا، وسجّلت الصحافة والكاميرات أنّه رفض الاستماع إلى التحذيرات الأمنية الداعية إلى منعه من زيارة موقع التفجير قائلًا «هذولا عيالي» (هؤلاء عِيَالي)،، وقد أشاد المراقبون بتلقائية وعفوية الأمير، ووصفوا الخطوة بأنّها جاءت لترسّخ مفهوم الوحدة الوطنية في الكويت، وتئد مآرب الإرهاب. وعقب مراسم العزاء التي تقدّمها بنفسه جنبًا إلى جنب مع المواطنين الكويتيين، قال في كلمة له: «إن هذه الأزمة أبرزت بجلاء حقيقة الشعب الكويتي وأصالة معدنه وتكاتفه في السراء والضراء، أسرة كويتية واحدة تسودها المحبة والألفة، ويجمعها حب الوطن والولاء له والالتفاف حول قيادته في مواجهة العنف والفكر التكفيري المتطرّف».
التجنيد الإلزامي والخدمة العسكرية
فيما يخص التجنيد العسكري الإلزامي، فقد جرى إقراره في الكويت عام 1980، غير أن العمل به توقف في 5 أغسطس 2001 بمرسوم أميري صدر من الأمير جابر الأحمد، أثناء رئاسة صباح الأحمد لمجلس الوزراء بالنيابة عن ولي العهد سعد العبد الله، والتوقّف جاء بدعوى وجود ثغرات في القانون، الذي كان ينظم العملية آنذاك. غير أن صباح الأحمد أعاد في عهده العمل بقانون التجنيد الإلزامي بعد إصلاحه، حيث استقبلت هيئة الخدمة الوطنية العسكرية في الكويت أوّل دفعة من المشمولين بالخدمة العسكرية في 6 يناير 2018. وأتاح صباح الأحمد للمرأة أن تدخل السلك العسكري، حيث نظمت أول دورة بالشرطة النسائية في الكويت في 2 نوفمبر 2008، وكان قوامها 40 منتسبة.
الانتخابات
جرت في عهد أمير البلاد صباح الأحمد الصباح، انتخابات نيابية متعدّدة، جاءت إثر عدة أسباب استدعت حل مجلس الأمة، منها فشل التئام مجلس الأمة بسبب عدم اكتمال النصاب، تعطّل العمل الحكومي بسبب تصادم السلطتين التشريعية والتنفيذية، وقد جرى خلال هذه الفترات تعديل قانون الانتخاب والدوائر الانتخابية أكثر من مرة. وقد حُلَّ مجلس الأمة في عهد صباح الأحمد، ست مرات، وكان الحل دستوريا في جميعها. ما يلي لمحة عن عمليات الحل السابقة:
في 21 مايو 2006، تم حل مجلس الأمة في الفصل التشريعي العاشر في تاريخ الكويت ما بعد الاستقلال، وهو الحل الرابع في المسيرة النيابية الكويتية والحل الدستوري الثاني.
في 19 مارس 2008، جاء الحل الخامس لمجلس الأمة والثالث دستوريا، وجاء في مرسوم الحل إنّه حدث بسبب تعارض السلطتين التشريعية والتنفيذية في أكثر من نقطة.
في 18 مارس 2009، جاء الحل السادس لمجلس الأمة والرابع دستوريا يوم، وجاء في مرسوم الحل إنه حدث «نظرا لما تقتضيه الظروف التي طرأت بسبب عدم تقيد البعض بأحكام الدستور والقانون وما قررته المحكمة الدستورية في خصوص استخدام الأدوات البرلمانية للرقابة على أعمال السلطة التنفيذية، ومحافظة على أمن الوطن واستقراره».
في 6 ديسمبر 2011، جاء الحل السابع لمجلس الأمة، ثم أعقب ذلك إجراء انتخابات نيابية في فبراير 2012، نتج عنها مجيء مجلس الأمة الكويتي (فبراير 2012)، إلا أن المحكمة الدستورية قرّرت في يونيو من نفس العام، حل المجلس الجديد وإعادة مجلس 2009 الذي فشل في الالتئام بسبب عدم اكتمال النصاب.
في 7 أكتوبر 2012، جاء الحل الثامن لمجلس الأمة، بسبب عدم انعقاد جلسات المجلس. واعتبر المرسوم سابقة تاريخية، حيث تمت الدعوة إلى الانتخابات مرتين في ظرف سنة واحدة، وكان مجلس 2009 أول مجلس يتم حله مرتين.
في 16 أكتوبر 2016، جاء الحل التاسع في عمر المسيرة البرلمانية الكويتية، التي أكلمت خلالها ستة مجالس مدتها البرلمانية، والحل السادس للمجلس في عهد أمير البلاد صباح الأحمد، وفي ما يلي جدول يحصي تلك الانتخابات وأبرز الملاحظات حولها:
أسباب حل المجلس أكثر من مرة
بعد أن تولّى صباح الأحمد مسند الإمارة، أصدر مرسومًا أميريًا بتعيين ناصر المحمد الأحمد الصباح خلفًا له في منصب رئاسة مجلس الوزراء، ليشكّل الأخير سبع حكومات، امتدّت ما بين 7 فبراير 2006 حتى 6 ديسمبر 2011. وهي فترة شهدت شد وجذب وسيل من الخلافات وتأزّم ما بين مجلس الأمة والحكومة في الكويت، حتى قيل أن «في الكويت ديمقراطية دون ديمقراطيين». وفي مساء يوم الأربعاء 16 نوفمبر 2011، تحت تأثير موجة المظاهرات التي اجتاحت الكثير من بلدان الربيع العربي، اقتحم عشرات من الأشخاص الكويتيين - من بينهم نواب سابقون وحاليون (وقتئذ في مجلس 2009) – مبنى البرلمان الكويتي مطالبين باستقالة رئيس الوزراء ناصر المحمد وحل البرلمان، بسبب شبهة تهم بالفساد، ليرد الأمير صباح في 20 نوفمبر 2011، واصفًا ذلك اليوم بـ«الأربعاء الأسود»، وأن «لا حل للمجلس ولا تغيير للحكومة» و«يتعدّى على الدستور من يُقسم بأنه سيُقيل رئيس الوزراء» وقائلًا أن «من اقتحموا المجلس - وبينهم نواب - داسوا في بطن الدستور وسيحالون على النيابة لأنهم ارتكبوا جريمة في حق الكويت»، ومضيفًا «أن رموز الأربعاء الأسود سيحاكمون ويعاقبون ولن نعفو عنهم». فيما ردّت المعارضة بتسمية ذلك اليوم بـ«الأربعاء الأبيض»، وخلال أقل من ثلاث أسابيع من الاقتحام، أصدر الأمير مرسومًا بحل مجلس (2009) والدعوة لانتخابات نيابية جاء إثرها انتخاب الفصل التشريعي الرابع عشر في تاريخ الكويت، أو ما عرف بمجلس فبراير (2012) وهو ما اعتبر انتصارًا للمعارضة، حيث حقّقت فيه أغلبية برلمانية مريحة وتخلّصت من حكومات ناصر المحمد.
وتعود خلفية الأزمة السياسية تلك في الكويت، إلى تناقضات نيابية أفرزها ما أصطلح على تسميته بـ«قانون الدوائر الخمس»، وهو قانون، اجتمع البرلمان والحكومة الكويتيين بتاريخ 17 يوليو 2006، في الفصل التشريعي الحادي عشر على إقراره، وقد نص على إعادة تقسيم الدوائر الانتخابية في الكويت من «خمس وعشرين دائرة انتخابية على مستوى الكويت، تنتخب كل دائرة عضوين»، إلى «خمس دوائر انتخابية»، نصّت المادة الأولى والثانية منه على: أن «تقسّم الكويت إلى خمس دوائر انتخابية، تنتخِبُ كل دائرة عشرة أعضاء للمجلس، على أن يكون لكل ناخب حق الإدلاء بصوته لأربعة من المرشحين في الدائرة المقيّد فيها». وكان الهدف من إعادة تقسيم الدوائر الانتخابية في الكويت، التوزيع العادل للأصوات بين الدوائر الانتخابية، والحد من ظاهرة وصول نواب يُنتَخَبون وفقًا لاعتبارات قبليّة وطائفيّة وعائليّة، أو أولئك الذين يُنتَخَبون من خلال عمليات شراء الأصوات وتقديم الخدمات وإنجاز المعاملات الحكومية، وهي ظواهر أدّت إلى بروز المصالح الفئوية والشخصية على مصالح الأمة وتغليب كفة فئة «النواب الخدميّين» في بيت التشريع – مجلس الأمة – على «النواب التشريعيين» حسبما غلب وصفهم لدى التيارات الإصلاحية والليبرالية وتيار «الحركة البرتقالية» الشبابية الكويتية التي رفعت شعار «نبيها خمسة» (أي نريدها خمسًا، في إشارة إلى مشروع قانون الدوائر الخمسة).
غير أن «قانون الدوائر الانتخابية الخمسة وفق آلية الأصوات الأربعة» الذي على إثره انتخبت ثلاث مجالس نيابية (مجلس 2008، مجلس 2009، مجلس فبراير 2012)، أفرز مجالس نيابية متناقضة مع بعضها البعض ومتناقضة مع جزء من الشارع الكويتي. وقد جاءت لتُعزّز القبليّة والطائفيَة بشكل أكبر من مثيلاتها السابقات، فتضاعف عدد النواب المحسوبين على التيارات الدينية والقبلية، فقد أفرز القانون مجالس تسيطر عليها تيارات إسلامية وسلفية معارضة متحالفة مع القبليين. وبعدما حل مجلس (2009) الموالي للحكومة، والذي مثّلت فيه المرأة لأوّل مرة في تاريخ الكويت، جاء مجلس فبراير لعام 2012 بمثابة الشعرة التي انقطعت بين الحكومة والمعارضة، ذلك أن المعارضة كانت تسيطر على المجلس المذكور، بشكل كامل من خلال غالبية برلمانية، استطاعت من خلالها تمرير تعديلات دستورية تمس «المادة الثانية» و«المادة التاسعة والسبعين» من الدستور الكويتي، لجعله يتناسب مع ما تراه متوافقًا مع الشريعة الإسلامية. أدّت تلك التعديلات إلى انقسام واضح في الشارع الكويتي بين التيارات السياسية بحجة رفضها «أسلمة الدستور والقوانين» أو المساس به بما يضر الدولة المدنية والحرية الفردية والحرية الشخصية التي كفلها الدستور للمواطنين. ليقوم الأمير صباح بدوره برفض إقرار تلك التعديلات الدستورية معلّلا تعارضها مع مواد الدستور. ثم جاء مقترح نيابي آخر لتعديل تسع مواد من الدستور تقلّص صلاحيات الأمير لصالح صلاحيات مجلس الأمة، تحت شعار الوصول لانتخاب «حكومة شعبية»، ومقترح آخر ينزع صلاحيات من «المحكمة الدستورية الكويتية» لصالح مجلس الأمة، منها صلاحيات «تفسير مواد الدستور» و«النظر بالطعون الانتخابية» و«الفصل بصحة العضوية في مجلس الأمة»، لترد الحكومة الكويتية على تلك الخطوة بالقول أن ذلك يشكّل تدخلا من السلطة التشريعية في صلاحيات السلطة القضائية وهو مجرّم وفقا لقاعدة الفصل بين السلطات. ثم تلا ذلك، توجيه مجموعة من نواب مجلس الأمة نداء إلى السعودية يطالبون فيه الملك عبد الله بن عبد العزيز بالتدخّل في سوريا، وهو ما مثل تجاهلًا واضحًا للسلطة التنفيذية وعُدّ تطاولًا على الأمير وسلطات الحكومة من جانب السلطة التشريعية، إثر ذلك أصدر الأمير صباح في 16 يونيو 2012، مرسومًا بتأجيل عقد جلسات المجلس لمدة شهر، لـ«تهدئة النفوس وتقييم العلاقة بين السلطتين التنفيذية والتشريعية». وقد أعقب ذلك التأجيل صدور حكم من المحكمة الدستورية في الكويت، في 20 يونيو 2012، هو الأوّل من نوعه في تاريخ الكويت، حكمت فيه بإبطال عملية انتخاب مجلس الأمة المنتخب في فبراير 2012، وبالتالي بطلان المجلس وعدم صحة عضوية أعضائه الذين فازوا في الانتخابات التي أجريت بتاريخ 1 فبراير 2012، وقضت المحكمة بحكمها هذا باستمرار صلاحية مجلس 2009 المنحل. وخلال هذه المدة، رفعت الحكومة طعنًا مباشرًا إلى المحكمة الدستورية الكويتية، ضد قانون الدوائر الخمس، تصف فيه القانون في معرض مرافعتها، أنّه «أخل بمبدأ العدالة والمساواة وتكافؤ الفرص وسلامة تمثيل الأمة»، لترد المحكمة برفض الطعن المقدّم من الحكومة بإعلانها عدم اختصاصها ولائيًا بالنظر في القضية، وقد وصفت المعارضة الحكم بالتاريخي. ولما فشل مجلس 2009 في الالتئام بسبب عدم اكتمال النصاب، أصدر الأمير صباح في 7 أكتوبر 2012، مرسومًا بحل المجلس، في سابقة تاريخية، حيث أنّه أول مجلس يتم حله مرتين. وقد دعا الأمير إلى إجراء انتخابات نيابية في الأوّل من ديسمبر 2012، وهي سابقة تاريخية أخرى في تاريخ دولة الكويت، حيث لم يحدث من قبل أن تتم الدعوة لانتخابات نيابية مرتين في ظرف سنة واحدة، إثر ذلك دعت بعض الشخصيات المعارضة (التي كانت جزءا من مجلس الأمة الكويتي (فبراير 2012)) لندوة أعلنت من على منبرها رفضها لأي تغيير يمس النظام الانتخابي وآلية الأصوات الأربعة ورفضها المبدئي لأي مرسوم بقانون قد يصدره أمير البلاد. وقد وُجِّهَ الخطابُ في تلك الندوة لشخص صباح الأحمد مباشرة، وهو ما عدَّ إساءة لما يعرف في الكويت بـ«الذات الأميرية» التي ينص الدستور على أنّها «مصونة لا تُمَس»، وتدخلا في السلطات الدستورية التي يتمتّع بها أمير الكويت ومن ضمنها حقه في إصدار مراسيم بقانون، بينما رأت المعارضة أن أي تعديل قد يجرى على قانون الانتخابات يستهدف منعهم من الوصول إلى قبة البرلمان. تسبّب هذا الخطاب باستدعاء ومحاكمة عدد من النواب السابقين، وسجن إثرها النائب السابق مسلم البراك لمدة عامين بعد إدانته بتهمة الإساءة لأمير البلاد. وبعيد تلك الندوة أعقب الأمير دعوته للانتخابات بإصدار مرسوم بقانون تحت مسمّى «مرسوم الضرورة» سمّي بـ«مرسوم الصوت الواحد»، حيث أجرى تعديلًا على المادة الثانية من قانون الدوائر الخمس، يفضي إلى أن يكون لكل ناخب حق الإدلاء بصوت واحد في دائرته الانتخابية بدلًا من أربعة أصوات كما كانت تنص المادة، وقد طعنت المعارضة بعدم دستورية هذا المرسوم لدى المحكمة الدستورية، وتلت ذلك الطعن بقرار مقاطعة انتخابات مجلس الأمة التي أجريت في ديسمبر 2012. وقد كان أحد أسباب عدم الاشتراك في تلك الانتخابات، أن المعارضة كانت تنتظر حكمًا في صالحها تصدره المحكمة الدستورية يقضي بعدم دستورية مرسوم الصوت الواحد وبالتالي يُحَل بموجبه مجلس الأمة المنتخب بمرسوم الصوت الواحد لتسجّل انتصارًا سياسيًا، غير أن المحكمة الدستورية في 16 يونيو 2013، أصدرت حكمًا على غير توقّعات المعارضة، فمن جانب، حلّت مجلس الأمة المنتخب في ديسمبر 2012 (موال للحكومة) بسبب عدم دستورية مرسوم إنشاء «اللجنة الوطنية العليا للانتخابات» التي تولّت عملية الإشراف على الانتخابات، ومن جانب آخر حصّنت بموجب حكمها هذا، المرسوم الذي أصدره الأمير صباح، والمسمى بمرسوم الضرورة رقم 20 لسنة 2012، والذي عرف بمرسوم الصوت الواحد. حيث نص حكم المحكمة الدستورية على أن «مرسوم الضرورة جاء لمعالجة سلبيّات وعيوب تهدّد وحدة الوطن ونسيجه الاجتماعي»، وجاء كذلك «تحقيقًا للمصلحة الوطنية التي تعلو فوق كل اعتبار»، و«بالتالي فلا مأخذ عليها (أي الحكومة) في هذا الأمر (أي المرسوم) من الوجهة الدستورية»، ذلك لأنّه (أي المرسوم) «ساوى بين جميع المواطنين».
تبع هذا الحكم إجراء انتخابات نيابية في 27 يوليو 2013، وهي الانتخابات الثانية التي رفضت المعارضة المشاركة فيها. ومع تيقّن بعض تيارات المعارضة من أن مرسوم الصوت الواحد أصبح واقعًا لا رجعة عنه بفعل حكم المحكمة الدستورية، بدأت شيئا فشيئا تعلن عن استعدادها للمشاركة بالانتخابات النيابية، وقد تلقّفت الحكومة تلك الإشارات من المعارضة، ليصدر الأمير صباح في 16 أكتوبر 2016، مرسومًا حل بموجبه مجلس الأمة المنتخب في يوليو 2013، وأتبعه بمرسوم آخر دعا فيه لانتخابات نيابية تجري في 26 نوفمبر 2016، وهي الانتخابات الثالثة التي جرت وفق مرسوم الصوت الواحد، وقد جاء الحل ليمهّد الطريق للمعارضة للمشاركة في الانتخابات النيابية بعد مقاطعة امتدت لأربع سنوات ما بين 2016-2012. وإثر تلك المشاركة عادت المعارضة لتمثل في البرلمان الكويتي.
سحب الجنسية
وفي عهد صباح الأحمد، قامت الحكومة الكويتية بسحب الجنسية الكويتية من عدد من المواطنين الكويتيين ممن اكتسبوا الجنسية بصفة أصلية أو بصفة التجنّس، وذلك بموجب عدة مواد، منها: الغش والتزوير والازدواجية و«المصلحة العامة». وقد وصفت المعارضة الكويتية قرار سحب الجنسية بأنّه قرار بدوافع سياسية ويستهدف أقطاب في تيارات سياسية ودينية كويتية. وأشهر ممن سحبت منهم الجنسية هم كل من ياسر الحبيب ونبيل العوضي (دعاة دين)، عبد الله البرغش (نائب سابق)، «سعد العجمي» و«أحمد الجبر» (إعلاميان).
وكان الأمير صباح الأحمد قد فوّض في 6 مارس 2017 كل من رئيس مجلس الوزراء جابر مبارك الحمد الصباح ورئيس مجلس الأمة مرزوق الغانم ببحث ملف إعادة الجنسية لكل من سحبت منه الجنسية في الكويت، سواء كان في عهده أو في عهد من سبقه. إثر ذلك تم تشكيل لجنة مختصة لبحث ملف إعادة الجناسي، سميّت بـ«لجنة الجنسيات المسحوبة». وتبعًا لهذا القرار أصدر «عبد الله البرغش»، «سعد العجمي»، «نبيل العوضي» و«أحمد الجبر»، بيانًا جماعيًا طالبوا فيه المعارضة الكويتية بعدم إقحام قضيتهم وقضية أسرهم (أي ممن سحبت جناسيهم) في المساءلات السياسية التي بين الحكومة والمعارضة. مجدّدين شكرهم للأمير على هذه التوجيهات. وقد استعاد كل من «عبد الله البرغش»، «نبيل العوضي» و«سعد العجمي» الجنسية الكويتية إثر توصية من «لجنة الجنسيات المسحوبة» التي شكّلت بتفويض من الأمير، وفي أكتوبر 2018، وافق مجلس الوزراء الكويتي على إعادة الجناسي المسحوبة لمجموعة من الشخصيات، وذلك بناءً على عرض تقدّم به نائب رئيس الوزراء ووزير الداخلية الشيخ خالد الجراح، في حين وعد المجلس بمعالجة ما بقي من حالات وطي الموضوع.
المشاريع التنموية
شهدت الكويت أثناء حكم صباح الأحمد، عدة مشاريع تنموية في عدة مجالات، تهدف لتحويل الكويت إلى مركز مالي وتجاري عالمي وتسريع عجلة الاقتصاد، وتعزيز دور القطاع الخاص في دعم التنمية الاقتصادية، حيث تقول القيادة السياسية أنها تهدف لعودة الكويت كما كانت «عروس الخليج» كما كانت توصف. وقد تم إنجاز العديد من المشاريع العملاقة التي ترتبط بمختلف القطاعات الخدمية في البلاد، ومن أبرزها:
مدينة صباح الأحمد البحرية نسبة إليه، (تعد أول وأكبر مشروع في الكويت يشيد بالكامل من قبل القطاع الخاص).
مستشفى جابر الأحمد (يعد الأكبر في الشرق الأوسط وسادس أكبر مستشفى في العالم).
«مستشفى الجهراء الجديد» (يعد بين أكبر المستشفيات في الشرق الأوسط).
ميناء مبارك الكبير (سيحقق رغبة القيادة السياسية بتحويل الكويت إلى مركز تجاري ومالي عالمي).
جسر الشيخ جابر الاحمد الصباح، (جسر بحري بطول يتجاوز 37 كم، يربط مدينة الكويت بمدينة الصبية الجديدة.
مدينة الحرير (مدينة قيد الإنشاء).
«مشروع الوقود البيئي» (يهدف لوضع الكويت في مكانة متقدمة من خلال توفير أحدث المصافي العالمية في صناعة تكرير البترول).
«مشروع مبنى الركاب الجديد» في مطار الكويت الدولي. (يهدف لجعل الكويت محورا اقليميا رئيسيا للشرق الأوسط).
إستاد جابر الأحمد الدولي (يتسّع لستين ألف متفرج، ويعد من أكبر الملاعب في الكويت والسابع عربيًا والـ 25عالميا من حيث السعة).
"مدينة جنوب المطلاع (قيد الإنشاء)" (أكبر مشروع إسكاني في تاريخ الكويت، تضم نحو 28363 قسيمة سكنية).
"مركز صباح الأحمد للكلى والمسالك (أحد أبرز المراكز الصحية المتخصصة).
«مشروع حديقة الشهيد» بمنطقة شرق (حديقة الحزام الأخضر سابقا)، وقد افتتحها الأمير بمعية ولي العهد، حيث أزاح الستار عن نصب الشهيد الذي يجسد ما قدم شهداء الكويت من تضحيات وبطولات.
مركز الشيخ جابر الأحمد الثقافي (دار الأوبرا في الكويت).
مركز الشيخ عبد الله السالم الثقافي، (يعد من أكبر مناطق العرض المتحفي في الوطن العربي والعالم).
«مشروع تطوير طريق الجهراء» (يعد أحد أهم وأضخم المشاريع ضمن خطة تطوير البنية التحتية في الكويت).
تكريم الكويت
الكويت مركزًا للعمل الإنساني
اختيرت الكويت في 9 سبتمبر 2014، «مركزًا للعمل الإنساني» وسُمي صباح الأحمد «قائدا للعمل الإنساني» وذلك في حفل أقامته منظمة الأمم المتحدة.
صباح قائد العمل الإنساني
وكان الأمين العام للأمم المتحدة حينذاك، بان كي مون، قد قال أن «جهود الشيخ صباح الأحمد مكّنت الأمم المتحدة من مواجهة ما شهده العالم من معاناة وحروب وكوارث في الأعوام الماضية». وأضاف في كلمة أثناء احتفالية تكريم الأمم المتحدة لصباح الأحمد، إن «مقابل حالة الموت والفوضى التي شهدها العالم، شاهدنا مظاهر كرم وإنسانية من قبل جيران سوريا قادتها دولة الكويت أميرا وشعبًا». مضيفًا أن «الكويت أظهرت كرمًا استثنائيًا تحت قيادة الشيخ صباح، رغم صغر مساحة البلاد، إلا أن قلب دولة الكويت كان أكبر من الأزمات والفقر والأوبئة». وأضاف «نحن مجتمعون اليوم لنشكر سمو أمير دولة الكويت وشعب الكويت، على كرمهم الكبير تجاه السوريين والعراقيين». وأكد أن «المبادرات التي قامت بها دولة الكويت دفعت المجتمع الدولي إلى جمع المزيد من المساعدات بفضل جهود سمو أمير البلاد، ما ساعد الأمم المتحدة على القيام بوظيفتها الإنسانية وأن الدعم المستمر لسمو الأمير مكننا من ذلك». وقد علق صباح الأحمد عند تكريمه، قائلا: «إن أعمال البر والإحسان قيم متأصلة في نفوس الشعب الكويتي تناقلها الأبناء والأحفاد بما عرف عنه من مسارعة في إغاثة المنكوب وإعانة المحتاج ومد يد العون لكل محتاج».
انتقادات
إقرار قانون الجرائم الإلكترونية: في عهده أقر مجلس الأمة الكويتي في العام 2015 قانون «مكافحة جرائم تقنية المعلومات»، الذي وصفه بعض المراقبين الحقوقيين بأنّه حدَّ من حرية التعبير في الكويت، بينما يرى أعضاء في مجلس الأمة الكويتي (منتخبون) وآخرين في الحكومة الكويتية (بالتعيين) أن القانون سيساهم في الحد من الجرائم الإلكترونية.
مطالبات بحل قضية البدون: في عهده، أنشأ مجلس الوزراء الكويتي في العام 2010 جهازا حكوميًا تحت مسمّى الجهاز المركزي لمعالجة أوضاع المقيمين بصورة غير قانونية (البدون). المراقبون يجمعون على أن الجهاز فشل في حل مشكلة البدون في الكويت، وبسبب ذلك علت أصوات تطالب الأمير صباح الأحمد بالتدخّل في القضية من خلال حل الجهاز المركزي ونقل سلطاته وملف البدون من الجهاز إلى وزارة الداخلية الكويتية.
المساس بالذات الأميرية، في عهده وجهت تهمة «المساس بالذات الأميرية» لعدد من المعارضين في الكويت، إذ يجرم القانون الكويتي أي إهانة لأمير البلاد ويعاقب مرتكب هذا الفعل بالسجن مُددًا متفاوتة. وتعرض للسجن - أحيانا مع وقف التنفيذ - بسبب هذا القانون عدد من المعارضين بينهم نواب سابقون، أبرزهم النائب مسلم البراك.
حياته العائلية والشخصية وهواياته
الحياة العائلية
تزوج صباح الأحمد في ريعان شبابه من الشيخة «فتوح السلمان الحمود الصباح» في أربعينيات القرن العشرين، وهي ابنة عم والده أحمد الجابر الصباح. وصباح الأحمد أرمل، فقد تُوفيت زوجته فتوح قبل الغزو العراقي للكويت، ولم يتزوّج بعدها. لديه منها بنت واحدة وثلاثة أبناء وهم:
ناصر (وزير الدفاع السابق)
حمد
أحمد، (تُوفي صغيرًا في حادث سير في العام 1969)
سلوى، وقد توفّاها الله في عام 2002 بعد أن أصيبت بسرطان الثدي.
الهوايات
ظل صباح ملتزمًا بجدولة أعماله وتنظيم وقته بما يتناسب مع تعدّد واجباته ومسؤولياته، حيث يقول: «تَعوّدتُ أن أعطي كل عمل حجمه من الوقت»، وأن أنظّم أعمالي، إذ «أن التنظيم هو الذي يجعلك تسيطر على الوقت بدلًا من أن يسيطر هو عليك». وقد حرص صباح الأحمد على تنظيم وقته، كي يجد الوقت الكافي لممارسة كل ما يتعلق بحياته الوظيفية والسياسية، وفي هذا يقول صباح: «الوقت متاح لمن يعرف كيف ينظمه، وقد أدركت ذلك منذ وقت طويل ونجحت في حساب الوقت إلى أبعد الحدود». ويحاول صباح أن يجد دائما متّسعًا من الوقت للقراءة، فيقول: «تعودت منذ صغري أن اقرأ كل ما يقع تحت يدي، وكنت أحرص على قراءة تقارير العمل والرسائل الموجهة إلى والمقالات والتقارير الصحفية، كلمةً كلمة، فهذه العادة، تعلمتُ من الآباء مدى أهميتها». ومع تعدّد مسؤولياته، وكثرة التقارير التي ترتبط بعمله مقارنة بذي قبل، لم يعد يجد الوقت الكافي للقراءة، سوى قراءة ملخص لما ينشر في الصحف المحليّة (في الكويت) والصحف العربية والأجنبية من أخبار ومقالات، فلا يحمل معه من الكتب في سفره سوى القرآن الكريم الذي يحرص دائمًا على أن يكون معه في حقيبته اليدوية الشخصية. وحول ضيق وقته وتعدّد مسؤولياته، يعلق صباح الأحمد بقوله: «ما عدتُ أذكر متى كانت آخر مرة ذهبتُ فيها إلى دار السينما، إن المشاغل لا تترك لي مثل هذه المتعة التي تقطعني عن العالم»، وقد عوّضتُ ذلك بمشاهدة التلفزيون، حيث أشاهد على شاشته الأخبار والندوات والمقابلات، وبرامج محطة ديسكفري العلمية. ويقضي صباح أغلب إجازاته في الرحلات البحرية، حيث يمارس خلالها هواية الصيد، المشهورة محليًا بمسمى "الحَدَاقْ" وهي هوايته المفضلة. ويقول في هذا: «يشكل يوم الإجازة بالنسبة إلى متعة غير عادية، إذ يصبح بإمكاني أن أخطّط لرحلة بحرية، فالرحلات البحرية هي أجمل ما يمكن أن أمارسه في مثل أيام العطل، فأنا أعشق البحر، وأنا من عشّاق الصيد في البحر، أمارسه كهواية مفضلة»، ويتابع صباح «البحر هو امتداد تاريخي لنا وارتباطي به امتداد لارتباط والدي وجدي وسيستمر مع أبنائي، فتلاحم الكويت مع البحر هو تلاحم مصيري، حيث كان مصدر الرزق الأساسي للكويتيين قبل النفط». وإلى جانب هواية الصيد البحري فإنّه يهوى الزراعة. وقديمًا كان صباح يقضي إجازاته في رحلات الصيد البريّة في العراق والصومال، حيث تشتهر الهواية محليّا بمسمّى بالـ"قنص"، إلا أنّه مع تبعات الغزو العراقي للكويت، والحرب الأهلية التي ضربت الصومال، توقّف عن ممارسة هذه الهواية. وعن البحر والبر، قال في كلمته التي ألقاها عند تأسيسه وافتتاحه لنادي الفروسية في الكويت:«حياة الكويتيين مقسومة إلى نصفين متوازيّين، بين البادية والبحر، ونجد سمات البر والبحر في شخصية الكويتي، فهو قد عاش عمره موزّعًا بينهما ويعشقهما بالقدر ذاته، لذلك فإن ارتباطي بالبحر يقابله دائمًا ارتباط بالنصف الآخر من حياتنا، أي البر، من هنا نشأ اهتمامنا المزدوج، ورأيت الصيد والفروسية تجسيدًا لتراثنا الشريف الذي دعا إلى تعليم أولادنا ركوب الخيل، والتي كانت ولا تزال رمزًا لقيم الفروسية السامية».
مرضه ووفاته
في يوم السبت 18 يوليو 2020 تعرض الشيخ صباح لوكعة صحية أدخل على أثرها المستشفى لأجراء الفحوصات الطبية وفي نفس اليوم أصدر الشيخ صباح أمر أميري بتفويض ولي عهده الشيخ نواف الأحمد الجابر الصباح بممارسة بعض صلاحيات الأمير الدستورية بصفة مؤقتة وفي يوم الأحد 19 يوليو 2020 أجرى الشيخ صباح عملية جراحية
في يوم الخميس 23 يوليو 2020 غادر الشيخ صباح الأحمد البلاد متوجهاً إلى الولايات المتحدة الأمريكية لأستكمال العلاج وقد وصل إلى مطار روشستر في الولايات المتحدة، دون أن تُحدّد الولاية التي يقع فيها ذلك المطار، خاصة مع وجود مدن أمريكية عديدة تحمل ذات الاسم، وأوردت وكالة رويترز بأن المجمع الرئيسي لمايو كلينك في مدينة روشستر في ولاية مينيسوتا، يُعد أحد أفضل المستشفيات في البلاد، ومن المرجح أن يكون هذا المجمع هو الذي وصل إليه. وصرت وكالة الأنباء الكويتية خلال خبر وصول الشيخ صباح لمطار روشستر بأنه في حالة صحية مستقرة
وسبق للشيخ صباح الأحمد أن أُدخل إلى مستشفى في الولايات المتحدة خلال قيامه بزيارة رسمية إلى هناك في عام 2019، بعد أن عانى مما وصفه الديوان الأميري بانتكاسة صحية عارضة مرت به في الكويت في أغسطس، إلى أن عاد إلى الكويت في أكتوبر من العام نفسه.
في يوم الثلثاء 29 سبتمبر 2020 توفي الشيخ صباح الأحمد في الولايات المتحدة، عن عمر ناهز 91 عامًا، حيث نعاه الديوان الأميري في الكويت في بيان تلاه وزير شؤون الديوان الأميري أنذاك الشيخ علي الجراح الصباح، جاء فيه: . وكان التلفزيون الكويتي قد قطع برامجه المعتادة عند الساعة الرابعة والثلث تقريبًا من عصر يوم الثلاثاء ليذيع آيات من القرآن الكريم، في دلالةٍ تُشير عادةً إلى وفاة شخصية كبيرة من الأسرة الحاكمة، قبل أن يُذاع البيان بعد نحو نصف ساعة من ذلك. وقد أُعلِن في بيان آخر تلاه نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية وزير الدولة لشؤون مجلس الوزراء أنس خالد الصالح مساء نفس اليوم في ختام اجتماع مجلس الوزراء الكويتي، عن الحداد لمدة أربعين يومًا في الكويت وإغلاق الدوائر الرسمية لمدة ثلاثة أيام، وأن مراسم العزاء ستُقام بعد أن يصل جثمان الأمير من الولايات المتحدة في اليوم الموالي الذي سيبدأ فيه حظر كلي ممتد حتى انتهائه، على أن تُقتصر مراسم صلاة الجنازة والدفن على حضور من الأسرة الحاكمة وبعض الشخصيات الأخرى فقط، وذلك مراعاة لإجراءات السلامة المُتّبعة في ظل جائحة كورونا. أعلن الصالح في بيانه أيضًا عن أن مجلس الوزراء الكويتي إعمالًا بالمادة الرابعة من الدستور الكويتي، نادى بولي العهد الشيخ نواف الأحمد الجابر الصباح أميرًا للبلاد.
وقد وصل جثمان الشيخ صباح الأحمد إلى الكويت عند الساعة 14:20 في يوم الأربعاء، 30 سبتمبر 2020، وكان أمير البلاد الشيخ نواف الأحمد في مقدمة الجموع التي حملت الجثمان من الطائرة الأميرية نحو سيارة الإسعاف المخصصة لنقله إلى مسجد بلال بن رباح وذلك عند الساعة 14:45، ثم وصلت السيارة التي تقل الجثمان إلى المسجد ضمن موكب أميري عند الساعة: 15:07، وأقيمت صلاة الجنازة عند الساعة 15:18 وذلك بعد الانتهاء من أداء صلاة العصر بحضور الأمير نواف الذي تقدّم المصلين، ثم نُقِل الجثمان ضمن موكب أميري تقدمه الأمير، إلى مقبرة الصليبيخات حيث وُري الثرى هناك عند الساعة الرابعة مساءً، وانتهت المراسم رسميًا بعد أن حث الأمير نواف بحفنة من التراب على قبر الأمير الراحل. كما أقيمت صلاة الغائب على الشيخ صباح الأحمد في المسجد الحرام والمسجد النبوي عقب صلاة العشاء من يوم 30 سبتمبر 2020. وعقب صلاة الظهر من يوم 1 أكتوبر 2020 في المسجد الأقصى.
وكما زار الكويت عدد من حكام الدول ووفود رسمية لتقديم التعازي إلى أمير الكويت الشيخ نواف الأحمد بوفاة الشيخ صباح
ألقاب، أوسمة وتكريمات حصل عليها
ألقابه
16 يونيو، 1929 - 13 يوليو 2003: سعادة الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح
13 يوليو 2003 - 29 يناير 2006: سمو الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح، رئيس وزراء دولة الكويت
29 يناير 2006 - 29 سبتمبر 2020: صاحب السمو الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح، أمير دولة الكويت
9 سبتمبر 2014 - 29 سبتمبر 2020: صاحب السمو الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح، قائد إنساني من قبل منظمة الأمم المتحدة
الأوسمة
«وشاح الملك عبد العزيز من الطبقة الأولى» من المملكة العربية السعودية في 2 يوليو 2000.
«وسام الاستحقاق من الدرجة الأولى» من جمهورية كولومبيا في 10 يوليو 2002.
«قلادة الشرف» من جمهورية مالطا في 14 مارس 2004.
شهادة «الدكتوراة الفخرية في القانون» من جامعة جورج واشنطن في 30 يونيو 2005.
«قلادة الملك عبد العزيز» من المملكة العربية السعودية في 11 مارس 2006.
«وسام عيسى بن سلمان آل خليفة من الدرجة الممتازة» من مملكة البحرين في 12 مارس 2006.
«قلادة الاستقلال» من دولة قطر في 12 مارس 2006.
«وسام الشيخ زايد» من دولة الإمارات العربية المتحدة في 13 مارس 2006.
«الوسام المحمدي» من المملكة المغربية في 11 نوفمبر 2007
«وسام جوقة الشرف الأكبر» من الجمهورية الفرنسية في 1 ديسمبر 2006.
«وسام الاستحقاق اللبناني من الدرجة الاستثانية برتبة وشاح أكبر» من الجمهورية اللبنانية في 20 يناير 2009.
«وسام الاستحقاق من الدرجة الأولى» لجمهوريات القوقاز في 24 يونيو 2009.
«وسام عمان المدني من الدرجة الأولى» من سلطنة عمان في 28 ديسمبر 2009.
«وسام الاستحقاق الرئاسي» لجمهورية إيطاليا في 26 أبريل 2010
«وسام الاستحقاق الرئاسي» لجمهورية ألمانيا في 27 أبريل 2010.
«وسام أمية ذو الوشاح الأكبر» من الجمهورية العربية السورية في 16 مايو 2010.
«قلادة الحسين بن علي» من المملكة الأردنية الهاشمية في 17 مايو 2010.
«قلادة الأرز الوطني من الرتبة الاستثنائية» من الجمهورية اللبنانية في 18 مايو 2010.
«قلادة المحرر سان مارتين» من الأرجنتين في 16 يناير 2011.
«قلادة كريسا نثموم الإمبراطورية» من اليابان في 21 مارس 2012.
«قلادة الاستحقاق لكاندولا» من الفلبين في 23 مارس 2012.
«وسام جيرج كاستريوت اسكندر بك» من ألبانيا في 26 مايو 2012.
«الوسام الأعظم من طبقة باث» من ملكة المملكة المتحدة إليزابيث الثانية في 27 نوفمبر 2012.
« لقب «قائد للعمل الإنساني» وتسمية دولة الكويت «مركزا للعمل الإنساني» الأمم المتحدة في 9 سبتمبر 2014.
«وسام آل سعيد» من سلطنة عمان في 20 فبراير 2017.
«الدكتوراة الفخرية» من جامعة الكويت في 6 مارس 2017.
«وسام الدولة» من جمهورية تركيا في 21 مارس 2017.
«وسام الاستحقاق العسكري برتبة قائد أعلى» في 18 سبتمبر 2020، من قبل الرئيس الأمريكي دونالد ترامب، تسلمه نيابة عن الأمير، الشيخ ناصر صباح الأحمد الصباح.
أماكن سُمِّيَت باسمه
محمية صباح الأحمد الطبيعية، محافظة الجهراء، دولة الكويت.
مدينة صباح الأحمد البحرية، محافظة الأحمدي، دولة الكويت.
قرية الشيخ صباح الأحمد التراثية، السالمي في محافظة الجهراء، دولة الكويت.
قاعدة صباح الأحمد البحرية (تُسمّى أيضًا: قاعدة صباح الأحمد لخفر السواحل)، وهي أكبر قاعدة لخفر السواحل في الشرق الأوسط، دولة الكويت.
مجمع ميادين صباح الأحمد الأولمبي للرماية، الصليبية في محافظة الجهراء، دولة الكويت.
«مركز صباح الأحمد للموهبة والإبداع»، محافظة العاصمة، دولة الكويت.
«مركز صباح الأحمد المالي العالمي»، دولة الكويت.
«مركز صباح الأحمد لأمراض القلب» في المستشفى الأميري، دولة الكويت.
«مركز صباح الأحمد للمسالك والكلى»، في منطقة الصباح الصحية، دولة الكويت.
مدينة صباح الأحمد، محافظة الأحمدي، دولة الكويت.
«جمعية مدينة صباح الأحمد التعاونية»، مدينة صباح الأحمد.
«مركز صباح الأحمد الصحي»، مدينة صباح الأحمد.
«مخفر شرطة مدينة صباح الأحمد»، مدينة صباح الأحمد.
«مركز إطفاء مدينة صباح الأحمد»، مدينة صباح الأحمد.
شارع الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح، حي السليمانية في الرياض عاصمة المملكة العربية السعودية.
شارع الشيخ صباح الأحمد، «حي الخالدية» في جدة في المملكة العربية السعودية.
«شارع الشيخ صباح الأحمد» في الدوحة عاصمة دولة قطر.
«شارع صباح الأحمد الصباح» في القصر في محافظة الكرك في المملكة الأردنية الهاشمية.
كُتِبَ عنه
«رواد الديمقراطية في الكويت»، تأليف: «فيصل أحمد عثمان الحيدر».
«صباح الأحمد: 40 عاما من الدبلوماسية»، صادر عن: مركز المعلومات والأبحاث - وكالة الأنباء الكويتية. عام: 2003.
«سمو الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح: عزيمة وبناء»، صادر عن: مركز البحوث والدراسات الكويتية. عام: 2004.
«عميد الدبلوماسية في العالم: سمو الشيخ صباح الأحمد الجابر - 40 عاما وزيرا للخارجية»، تأليف: رياض عبد الله ملا محمد. عام: 2004.
«حضرة صاحب السمو أمير البلاد الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح: مسيرة حياة»، تأليف: مجموعة باحثين. صادر عن: مكتبة ذات السلاسل. عام: 2006.
«صاحب السمو الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح أمير دولة الكويت وقائد مسيرتها»، صادر عن: مركز البحوث والدراسات الكويتية. عام: 2006.
«خطاب الإصلاح والتنمية في فكر صاحب السمو الأمير الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح - رؤية تحليلية استشرافية للإصلاح والتنمية في دولة الكويت»، تأليف: فهد يوسف الفضالة. صادر عن: مركز دراسات الخليج والجزيرة العربية - جامعة الكويت. عام: 2009.
«الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح: قائد إنساني»، صادر عن: مركز المعلومات والأبحاث - وكالة الأنباء الكويتية. عام: 2014.
«المضامين التربوية في خطابات صاحب السمو الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح أمير دولة الكويت» (دراسة تحليلية)، تأليف: فاطمة ناصر بن رجب. صادر عن: مركز دراسات الخليج والجزيرة العربية - جامعة الكويت. عام: 2016.
««أمير السلام»: توثيق لعمل اللجنة السداسية برئاسة الشيخ صباح الأحمد لحل الأزمة اللبنانية 1989 وزيارته التاريخية إلى لبنان 2010»، تأليف محمد بسام الحسيني. صادر عن: دار «بلاتينيوم بوك». عام: 2017.
المراجع
وصلات خارجية
الديوان الأميري
|-
آل صباح
أعضاء مجلس الوزراء الكويتي 1962
أعضاء مجلس الوزراء الكويتي 1963
أعضاء مجلس الوزراء الكويتي 1964
أعضاء مجلس الوزراء الكويتي 1965
أمراء الكويت
حائزون على وشاح الملك عبد العزيز
حاصلون على الصليب الأكبر من وسام جوقة الشرف
حاصلون على ميدالية حيدر علييف
حاصلون على نيشان الأمير ياروسلاف الحكيم من الرتبة الأولى
حاصلون على نيشان الاستحقاق الأوكراني من الدرجة الأولى
حاصلون على نيشان لاكندولة
حاصلون على وسام آل سعيد
حاصلون على وسام الأرز الوطني من رتبة الوشاح الأكبر
حاصلون على وسام عمان
حاملو وسام الاستحقاق السوري
حكام الكويت
خريجو المدرسة المباركية
رؤساء مجلس الوزراء الكويتي
فرسان الصليب الأكبر لوسام استحقاق الجمهورية الإيطالية
مدفونون في مقبرة الصليبخات
ملوك مسلمون
مواليد 1348 هـ
مواليد 1929
مواليد في الجهراء
وزراء إعلام كويتيون
وزراء خارجية كويتيون
وزراء داخلية كويتيون
وزراء مالية كويتيون
وزراء نفط كويتيون
وفيات 1442 هـ
وفيات 2020
وفيات بعمر 91
وفيات في روشستر
| |
doc-ar-1338
|
اغتصاب تصحيحي هو فعل إجرامي بِهِ تُغتصب الإناث لميولهن الجنسية أو هويتهن الجندرية خصوصًا في جنوب أفريقيا، حيث تُغتصب النساء المثليات من قبل الرجال وأحيانًا تحت مراقبة من قبل أفراد العائلة أو أفراد من المجتمع المحلي وذلك بدعوى أن تلك هي طريقة «لعلاجهن» من المثلية الجنسية.
يعتبر الاغتصاب التصحيحي، المعروف أيضًا باسم العلاجي جريمة كراهية حيث يُغْتَصَب شخص واحد أو أكثر بسبب توجههم الجنسي أو هويتهم الجنسية. والنتيجة المقصودة الشائعة للاغتصاب، كما يراها مرتكب الجريمة، هي تحويل الشخص المغاير للجنس أو إلى تعزيز الامتثال للقوالب الجنسانية النمطية.
وقد صيغ مصطلح الاغتصاب التصحيحي في جنوب أفريقيا بعد حالات معروفة من عمليات الاغتصاب التصحيحية للمثليات مثل أودي سيميلاني Eudy Simelane (التي قُتلت أيضا في نفس الهجوم) وأصبحت زوليسوا نكونيانا علنية. وقد أدى تعميم هذا المصطلح إلى زيادة الوعي وشجع الأشخاص ذوي التوجهات الجنسية المثلية والمزدوجة والمتحولين جنسيًا في بلدان في جميع أنحاء العالم على التقدم بقصصهم الخاصة عن تعرضهم للاغتصاب كعقاب و/أو محاولة لتغيير ميولهم الجنسية و/أو هويتهم الجنسية. على الرغم من أن بعض الدول لديها قوانين تحمي الأشخاص المثليين، إلا أن الاغتصاب التصحيحي غالبًا ما يتم تجاهله.
تعريفات
الاغتصاب التصحيحي هو استخدام الاغتصاب ضد الأشخاص الذين لا يتوافقون مع المعايير الاجتماعية المتصورة فيما يتعلق بالجنس البشري أو أدوار الجنسين. الهدف هو معاقبة السلوك غير الطبيعي وتعزيز المعايير الاجتماعية. تم تحديد الجريمة [في وقت مبكر] في جنوب أفريقيا، حيث يُشْرَف في بعض الأحيان عليها من قبل أفراد عائلة المرأة أو المجتمع المحلي. واحدة من أقدم العبارات المعروفة لهذا المصطلح هي لناشطة حقوق المرأة في جنوب أفريقيا برنيديت موتيين خلال مقابلة أجرتها هيومن رايتس ووتش في أغسطس / آب 2001 في كيب تاون:
تستهدف السحاقيات بوجه خاص في الاغتصاب الجماعي. من الأرجح أن تُغْتَصَبُ المثليات الأفريقيات كمثليات في البلدات. إلى أي مدى تٌستهدف السحاقيات الملونة أيضا في الاغتصاب بسبب ميولهن الجنسية؟ لا توجد إحصائيات لهذا، لا أعرف ما هي النسبة المئوية للمثليات الملوّنة التي استُتهدفت في إجراءات الاغتصاب التصحيحي. كبرت، لم أسمع أبدًا أن السحاقيات كانت مستهدفة بهذه الطريقة، لذا أريد أن أعرف متى بدأ ذلك. كانت العصابات موجودة دائما في البلدات، لذلك لا يمكنك أن تنسبها إلى ذلك. لا أعرف لماذا يستهدف المثليات السود أكثر. أود أن أعرف عدد النساء اللواتي يتعرضن للاغتصاب من قبل الأخوة والآباء، إلخ، في البلدات الملونة. لماذا لا أحد يدرس هذا؟ هل اُبْلِغ عنها فقط، لم تتم دراستها، أم ماذا؟
وتقترح المبادئ التوجيهية للمصطلحات في الأمم المتحدة بشأن برنامج الأمم المتحدة المشترك المعني بفيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز في عام 2015 أنه لم يعد ينبغي استخدام مصطلح الاغتصاب التصحيحي، لأنه يفضي إلى التصور بأن هناك حاجة إلى إصلاح شيء ما. تقترح المبادئ التوجيهية استخدام مصطلح "اغتصاب المثليين" بدلًا من ذلك. وقد ورد ذكر عبارة "ما يسمى" بالعلاج " أو "الاغتصاب العلاجي" في عام 2011 في أول تقرير للأمم المتحدة عن التمييز والعنف ضد المثليين. أشارت دراسة عالمية أجريت عام 2013 حول فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز إلى أن مصطلح "الاغتصاب الذي يسبقه" يبرز حقيقة أن السحاقيات يشكلن الأغلبية الساحقة من ضحايا هذه الظاهرة. شدد آخرون على أن الرجال المثليين، والمتحولين جنسيًا والمتحولين جنسيًا يمكن أيضًا أن يكونوا ضحايا الاغتصاب التصحيحي.
نظرة عامة
في 28 نيسان من عام 2008 كانت أودي سيميلاني وهي فتاة مثلية تبلغ من العمر واحد وثلاثين عاماً من بلدة كواثيما خارج جوهانسبرغ تسير بالقرب من منزلها بعد قضاء ليلة مع الأصدقاء. جالت سيميلاني العالم مع فريق جنوب إفريقيا لكرة القدم النسائية الذي يسمى بانياني بانياني وكانت تتدرب لتصبح أول حكم نسوي لكأس العالم عام 2010 الذي سيستضيفه جنوب إفريقيا. هاجمها في طريق عودتها إلى المنزل من الحانة مجموعة من الرجال. جرجرها هؤلاء الرجال على الأرض وطعنوها خمساً وعشرين طعنةً في الوجه والصدر والساقين بعد أن اغتصبوها وألقوا بها في حفرة لتموت.
كانت سيميلاني ضحيةً للاغتصاب التصحيحي وهو شكل من أشكال العنف الذي يمارسه الرجال ضد النساء المثليات بذريعة رغبتهم «بشفائهن» و «تصحيح» ميولهن الجنسي غير المطابق بناءً على اعتقادهم بأن الجنسية هي مرض منقول من ذوي البشرة البيضاء. يدعي الجناة، أفراد الأسرة غالباً، الأصدقاء وحتى الجيران بأنهم يلقنون النساء المثليات «درساً» ويظهرون لهن كيف تكون المرأة الحقيقية عن طريق اغتصابهن.
خطر الاغتصاب التصحيحي ليس محصوراً بالنساء المثليات وحسب إذ أنه يهدف إلى شفاء أو ببساطة إلى معاقبة جميع النساء ذوات الهوية الجنسية الغير مطابقة ففي إحدى الحالات الأكثر إزعاجاً اُغْتُصِبَت شقيقتان توأم في سن الثالثة عشر لأن أمهن مثلية الجنس.
وهكذا فإن أي أنثى تعتبر مختلفة جداً أو غير أنثوية بالشكل الكافي أو غير بارزة بالشكل الكافي في خطر الاغتصاب التصحيحي.
العنف الحقيقي ليس في فكرة الاغتصاب التصحيحي وحسب بل في قضية أنه بالرغم من النجاح القانوني لجنوب إفريقيا في حماية حقوق المثليين فإن الحكومة لم تفعل أي شيء لإيقاف الاغتصاب التصحيحي وحتى بالنسبة للطلاب الأمريكيين الذين يدرسون القانون فإن الحكومة الإفريقية لم تفعل أي شيء يعد انتهاكاً لحقوق النساء مثل سيميلاني مما أدى إلى حرمانها من حقوقها الدستورية مباشرةً.
العوامل المساهمة والدوافع
الاغتصاب التصحيحي هو جريمة كراهية. ومع ذلك، بسبب رهاب المثلية، غالبًا ما لا تعترف السلطات بجرائم الكراهية القائمة على الجنس (في مقابل العرق والجنس والطبقة والعمر وما إلى ذلك). اقترحت دراسة أجريت في عام 2000 وجود جو يدعم جرائم الكراهية ضد الرجال المثليين ومثليات الجنس، وردود الفعل على جرائم الكراهية من جانب المجتمع الأوسع، وتسهم ردود الشرطة ونظم العدالة في الاغتصاب التصحيحي.
يعتقد بعض الناس أن الاغتصاب التصحيحي يمكن أن «يصلح» الأشخاص الذين لا يتوافقون مع المعايير الجنسانية أو الذين ليسوا مغايرين جنسيًا. تشير منظمة لعبة أكشن-مغامرات إلى أن الناجين يتذكرون أنهم قد تم تعليمهم درسًا. بعض مرتكبي جريمة الكراهية يدفعهم شعور كراهية النساء والشوفينية.
تجادل بعض المصادر بأن العديد من حالات الاغتصاب التصحيحي ناجمة عن استنباط استنتاجات أخلاقية من نقاش الطبيعة - التنشئة. على الرغم من أن المجتمع العلمي يعتقد أن التوجه الجنسي هو نتيجة للبيولوجيا والبيئة، كثير من الناس لا يعتقدون أن المثلية الجنسية (أو أشكال أخرى من غير الغيرية) لها أساس جيني، وبدلًا من ذلك تعتقد أنها فقط نتيجة لبيئة واحدة. ولهذا السبب، يعتقد بعض هؤلاء الناس أن التوجه الجنسي يمكن أن يتغير أو، كما يرونه، ينصلح.
الانتشار
اُبْلِغ عن الاغتصاب التصحيحي في بلدان في جميع أنحاء العالم بما في ذلك الإكوادور، هايتي، الهند، جامايكا، كينيا، قيرغيزستان، هولندا، نيجيريا، بيرو، جنوب أفريقيا، تايلاند، أوغندا، أوكرانيا، المملكة المتحدة، الولايات المتحدة، وزيمبابوي.
الهند
كان الأطفال في الهند يتحدثون عن الطريقة التي يعاقب بها آباؤهم النشاط الجنسي للطفل باستخدام «علاج الاغتصاب التصحيحي» (مثل الاغتصاب التصحيحي). عادة ما يحدث الاغتصاب التصحيحي في الهند من أجل حماية اسم العائلة، لتجنب الفوضى في المجتمعات الدينية، ومنع الإدراك غير الطبيعي من قبل المجتمع المحيط. في الهند، هناك انزعاج عام من مناقشة الشذوذ الجنسي، حتى لو كان الفرد يعرف بأنه مثلي. ويأتي هذا الانزعاج من الموقف السلبي العام تجاه المثلية الجنسية، والحقيقة هي أن الأفراد في الهند الذين يصفونهم بأنهم مثليون جنسيا يقعون ضحية لمعدل أعلى. هناك أيضًا مستوى عالٍ من السلبية تجاه المجتمع العابر في الهند. تميل الالتزامات الدينية إلى أن تكون قوية للغاية في الثقافات التقليدية وهذا هو المكان الذي يأتي منه الكثير من التوتر وسوء الإدراك. وفقًا لإحصائيات فريق التدخل في الأزمات التابع لجماعة الشذوذ الجنسي الجماعي في تيلانجانا بالهند، فقد اُبْلِغ عن 15 حالة من حالات الاغتصاب التصحيحي خلال السنوات الخمس الماضية. بشكل عام، حدثت زيادة بنسبة 902 في المائة في حالات الاغتصاب المبلغ عنها في الهند في الفترة من 1971 إلى 2012 ؛ ومع ذلك، يقدر أن 90٪ من الجرائم الجنسية في البلاد لا يُبَلَّغ عنها.
جامايكا
تلقت منظمة العفو الدولية تقارير عن العنف ضد السحاقيات في جامايكا، بما في ذلك الاغتصاب وغيره من أشكال العنف الجنسي. ويقال إن مثليات قد تعرضوا للهجوم على أساس مظهر بدني للإنسان أو غيرها من العلامات المرئية للجنس. وتأتي بعض التقارير عن الاختطاف والاغتصاب من المجتمعات المحلية في المدينة، حيث أعربت المنظمات غير الحكومية المحلية عن قلقها إزاء ارتفاع حالات العنف ضد المرأة
جنوب أفريقيا
في جنوب أفريقيا، تتمتع المرأة بسلطة جنسية واقتصادية أقل من الرجل. أحد العوامل المرتبطة بهذا التفاوت هو الأدوار الصارمة بين الجنسين، والتي أدت إلى واحدة من أعلى معدلات العنف ضد المرأة في العالم. أجرت حكومة جنوب أفريقيا دراسة استقصائية عام 2009 حول الاعتداء الجنسي. يعترف واحد من كل أربعة رجال بممارسة الجنس مع امرأة لم توافق، واعترف ما يقرب من نصف هؤلاء الرجال باغتصابهم أكثر من مرة.ويقدر أيضا أن امرأة تتعرض للاغتصاب كل 26 ثانية في جنوب أفريقيا. يستخدم الاغتصاب التصحيحي كعقوبة لأشخاص مثليين أو لا يتناسبون مع أدوار الجنسين التقليدية (عادة النساء)، حيث يتم في كثير من الأحيان إساءة معاملتهم لفظيا قبل الاغتصاب. قد يدّعي مرتكب الجريمة أنه يعلّم النساء درسًا حول كيف تكون «امرأة حقيقية». نظرًا لأن النساء يتحكمن بدرجة أقل في اقتصادياتهن، مما يخلق لهن ضعفًا اقتصاديًا، فإنهن يتحكمن بدرجة أقل في أنشطتهن الجنسية. من المرجح أن تصبح النساء السود الفقيرات اللواتي يعشن في البلدات ضحايا للعنف التصحيحي، ومن المرجح أن يتم عزل النساء المثليات مع القليل من الدعم، مما يزيد من فرص استهدافهن.
دستور جنوب أفريقيا هو واحد من أكثر الدساتير تقدمية في العالم. تنص على أنه لا يجوز التمييز ضد أي شخص على أساس نوع جنسه أو عرقه أو ميوله الجنسي. ويحظر قانون المساواة لعام 2000 على وجه التحديد جرائم الكراهية والجرائم التي يستهدف فيها الأشخاص بسبب واحد أو أكثر من جوانب هويتهم. على الرغم من أن هذا يشمل من الناحية الفنية الجرائم القائمة على التوجه الجنسي، إلا أنه من الناحية العملية لا يتم تقديم مثل هذه القضايا إلى المحاكمة. لا يتم الاعتراف صراحة بالجرائم المرتكزة على الميول الجنسية في جنوب إفريقيا؛ لا يتم فصل تقارير الاغتصاب التصحيحية عن تقارير الاغتصاب العامة. في ديسمبر / كانون الأول 2009، كان هناك 31 جريمة قتل مسجلة لمثليات في جنوب أفريقيا منذ عام 1998، لكن واحدة فقط أدت إلى إدانة.
سبب هذا التناقض بين القانون والممارسة هو نتيجة للخلل في التغاير والجنس المثلي في جنوب أفريقيا. يعتقد بعض المؤرخين أن الهيمنة في جنوب إفريقيا يمكن أن تُعزى إلى سنوات ما بعد الاستعمار في البلاد، ويبدو أن العديد من سكان جنوب إفريقيا ملتزمون اليوم بتراثهم التقليدي. لا يتم تضمين المثليات السود في جنوب أفريقيا في هذا البناء الاجتماعي، وهذا يؤدي إلى مفهوم التقاطع. لا يتم استبعاد السود المثليات في جنوب إفريقيا بسبب ميولهن الجنسية فحسب، بل بسبب عرقهن. كما هو معروض في وسائل الإعلام، يتم عرض معظم المثلية الجنسية على أنها بيضاء، مما يجعل السود المثليات في جنوب أفريقيا أكثر تهميشا. في جنوب أفريقيا، يعتبر البعض أن المثلية الجنسية «غير أفريقية». في عام 2004، وجد مجلس أبحاث العلوم الإنسانية أن 78٪ من المستجيبين يعتقدون أن المثلية الجنسية غير مقبولة. وفقا لـ هيومن رايتس ووتش، في السنوات العشرين الأخيرة، أصبحت المواقف تجاه المثلية أسوأ في جنوب إفريقيا.
على الرغم من أنه من غير المعتاد، أن يصبح الرجال أيضًا ضحايا الاغتصاب التصحيحي. أظهرت دراسة أجراها OUT LGBT ومركز جامعة جنوب أفريقيا لعلم النفس التطبيقي (UCAP) أن «نسبة الرجال المثليين السود الذين قالوا انهم تعرضوا للاغتصاب التصحيحي متطابقة مع المثليات السود الذين شاركوا في الدراسة». ومع ذلك، لا يعترف جميع الرجال بأنهم ضحايا الاغتصاب التصحيحي.
غالب أفاست، وهو مالك تجاري ناجح في صالون تصفيف الشعر، هو رجل مثلي الجنس ولد في كلاركسدروب. انتقل إلى هيلبرو، الذي كان ملاذا لمجتمع الشواذ، في أوائل عام 2000. في وقت مبكر من صباح عام 2007، تعرض آساف لكمين واغتصب من قبل ثلاثة رجال في مبناه السكني. قال في هجومه: «ظنوا أنني امرأة، وعندما اكتشفوا أنني كنت رجلًا، عندها أصبحوا أكثر عنفًا». وكان ضربًا وحشيًا وعصابات الرجال تقطع الأعضاء التناسلية.
تم اغتيال سيزاكيلي سيجاسا، وهي ناشطة مثلية تعيش في سويتو وشريكها سالومي ماسوا، وتعرضت للتعذيب والقتل في يوليو 2007. وقالت منظمات حقوق المثلية الجنوب أفريقية، بما في ذلك مجموعة العمل المشتركة، إن الهجوم كان مدفوعًا بآفة العداء. وحدثت اثنتان من عمليات الاغتصاب والقتل الأخرى في جنوب أفريقيا في وقت سابق من صيف عام 2007: تم اغتصاب سيمانجل نهابو، وهي عضو في مجموعة دعم إيجابية لفيروس نقص المناعة البشرية وقتل في شهر يونيو، مع ابنتها البالغة من العمر عامين. وتم اغتيال مادو مافوبيدو، البالغة من العمر 16 عامًا، وطعنت حتى الموت.
في 28 أبريل / نيسان 2008، اختُطفت لاعبة كرة القدم إيودي سيملان البالغ من العمر 31 عامًا، واغتصب بواسطة عصابة وقتل في مدينة كواثيما، مسقط رأسها بالقرب من جوهانسبرج. كانت سيملان نجمة في فريق كرة القدم النسائية الوطني في بانيانا بانيانا المشهود له في جنوب أفريقيا، وهي ناشطة متحمسة في مجال حقوق المساواة، وأول امرأة تعيش علانية كمثلية في كواثيما.
في 24 أبريل 2011، تم اغتيال الناشط المثلي نوكسولو نوجوازا وقتله في كواثيما.
في عام 2013، تم إطلاق كتابين من مجلة FHM للرجال في جنوب أفريقيا نتيجة لنكات الاغتصاب التصحيحية التي قاما بها على الفيسبوك. بعد جلسة تأديبية يوم الجمعة، 19 يوليو / تموز 2013، رفضت FHM كلا الرجلين من مناصبهم، واصفة تعليقاتهم بأنها «غير مقبولة كليًا».
في أغسطس 2011، أنشأت وزارة العدل فريق عمل وطني (NTT) لمعالجة قضية جرائم الكراهية ضد المثليين. في أبريل 2014، أطلق وزير العدل جيف راديبي آنذاك إستراتيجية وطنية للتدخل لقطاع المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية تم تطويرها من قبل NTT من أجل التصدي للعنف القائم على أساس الجنس والعنف القائم على النوع الاجتماعي ضد أفراد المجتمع. أنشأ فريق NTT فريقًا للاستجابة السريعة للحالات الجنائية غير المحلولة كمسألة ملحة وأصدر نشرة معلومات تحتوي على أسئلة متكررة حول الأشخاص المثليين. وذكرت راديبي أن وزارة العدل أقرت بالحاجة إلى إطار قانوني محدد لجرائم الكراهية وأن المسألة ستخضع للنقاش العام.
في مارس / آذار 2011، كان هناك مقال منشور ذكر أن هناك حوالي 10 حالات جديدة من حالات الاغتصاب التصحيحية أسبوعيًا في كيب تاون. يوجد في كيب تاون بجنوب أفريقيا على وجه التحديد 2.5 مليون شخص، ومنذ عام 2011، ازداد معدل انتشار الاغتصاب التصحيحي.
الولايات المتحدة الأمريكية
في الولايات المتحدة، يعتبر براندون تينا (1972-1993) أحد أشهر ضحايا الاغتصاب التصحيحي (وبعد ذلك القتل) لكونه رجلًا عابرًا. كان كتاب «كل ما تريده» (1996) والفيليمينThe Brandon Teena Story (1998) و Boys Don't Cry (1999) حوله.
زيمبابوي
تقرير وزارة الخارجية الأمريكية عن زيمبابوي يقول: «ردًا على الضغوط الاجتماعية، أفادت بعض العائلات أن أعضاءها المثليين تعرضوا للاغتصاب التصحيحي والزواج القسري للتشجيع على سلوك جنسين مختلفين. ونادرًا ما أُبلغت الشرطة بهذه الجرائم.» في أعقاب نشر تقرير سابق مع صياغة مماثلة، قال الصحفي الزيمبابوي أنغوس شو أن النساء المثليات يتعرضن للاغتصاب من قبل الرجال ليجعلهن يستمتعن بأفعال الجنس الآخر ويغتصب الرجال المثليين من قبل النساء لإزالة ميول ميولهم الجنسية.
الحملات
نشرت منظمة «أكشن إيد» الخيرية لرعاية الأطفال مقالًا يناقش الاغتصاب التصحيحي، وترى إنهاء العنف ضد المرأة كجزء محوري من مهمتها. وانضمت المجموعة إلى 26 من المثليين ومجموعات حقوق المرأة والمجتمع المحلي لتنظيم حملة تركز على جنوب أفريقيا ولكنها تستهدف أيضا المجتمع الدولي لزيادة الوعي بالقضايا. وخصصت الحملة لرفع مستوى الوعي حول اغتصاب وقتل اثنين من النساء المثليات في إحدى بلدات جوهانسبرج، ودعت إلى التعرف على الميول الجنسية على وجه التحديد كأسباب للحماية من قبل الشرطة وأنظمة العدالة.
بدأت ندومي فوندا، ناشطة في مجال العدالة الاجتماعية في جنوب إفريقيا، عملها لإنهاء الاغتصاب الإصلاحي من خلال إطلاق حملة اجتماعية على Change.org على أمل أن تعترف حكومة جنوب أفريقيا بجرائم الكراهية بسبب التحيز ضد التوجه الجنسي وتوفير الحماية للضحايا. انتهت هذه العريضة الخاصة بجمع ما يقرب من 200 ألف توقيع من الأفراد الذين يشكلون أكثر من 175 دولة مختلفة، الأمر الذي دفع الحكومة إلى الاعتراف بهذه القضية. وافقت الحكومة على مقابلة فوندا وفي عام 2014 أصدرت جنوب إفريقيا أول قانون لها ضد جرائم الكراهية.
انظر أيضًا
العنف الجنسي في جنوب أفريقيا
رهاب المثلية
مراجع
اغتصاب
اغتصاب في جنوب إفريقيا
العنف ضد المرأة في جنوب إفريقيا
تلطيف التعبير
جهود تغيير التوجه الجنسي
حقوق المثليين في جنوب إفريقيا
سحاق
سوء السلوك الجنسي
عنف ضد الأشخاص المثليين
عنف ضد المرأة
| |
doc-ar-2381
|
الاثنى عشر أو الاثنا عَشَريّ أو الاثناعشريّ أو العَفَج هو أول قسم من الأمعاء الدقيقة في معظم الفقاريات العليا، بما في ذلك الثدييات والزواحف والطيور. أما في الأسماك فيكون تقسُّم الأمعاء الدقيقة غير واضح بشكل كبير، وتُستخدم عندها المصطلحات المعي الأمامي والمعي الخلفي أو المعي الداني (القريب) بدلاً من العفج أو الإثني عشر. كما أن العَفَج في الثدييات موقعٌ رئيسيّ لامتصاص الحديد.
يسبق العَفَج الصائم واللفائفيّ، وهو الجزء الأقصر من الأمعاء الدقيقة، ويحدث فيه معظم الهضم الكيميائي.
عند البشر، يكون العَفَج أنبوب أجوف متصل يقيس حوالي 25-38 سم (10-15 إنش) طولاً، ويصل بين المعدة والصائم. يبدأ العَفَج بالبصلة العَفَجيّة أو بَصَلة الاثنا عَشَرِيّ وينتهي عند العَضَلِة المُعلِّقَة للاثنا عشر (المُعلِّقَة للعفج). يُمكن تقسيم العَفَج إلى أربعة أقسام.
البنية
العَفَج بنية بطول (25-30) سم (10-12 إنش) بشكل حرف C يمتد مُتاخماً للمعدة. يُقسم تشريحيّاً إلى أربعة أقسام، يمتد القسم الأول داخل الصفاق (البريتوان) ولكن أجزائه الأخرى تقع خلف الصِفَاق (خلف البريتوان).
الجزء الأول
الجزء الأول أو الجزء العلوي أو القطعة الأولى أو القطعة العلوية من العَفَج استمرارٌ للبَوّاب، وهو أعلى من بقية الأجزاء، تحديداً في مستوى الفقرة القطنية الأولى. تقيس البصلة الاثنا عشريّة 2 سم طولاً، وهي أول أجزاء الجزء الأول من الاثنا عشر وتكون واسعة قليلاً. تُمثِّلُ البصلة الاثنا عشريّة بقايا مِسرَاق الاثنا عشريّ، وهو مساريقا تُعَلِّقُ الاثنا عشر بالجدار البطني الخلفي خلال الحياة الجنينية. يكون الجزء الأول من الاثنا عشر محمولاً، ويتصل بالكبد بواسطة الرباط الكبدي الاثنا عشريّ للثرب الصغير. ينتهي الجزء الأول من الاثنا عشر بزاوية تُدعى الطيّة الاثنا عشريّة العلويّة.
المجاورات:
من الأمام
المرارة
الفص المربع للكبد
من الخلف
قناة الصفراء
الشريان المعدي الاثنا عشريّ (الشريان المعدي العفجي)
وريد الباب
الوريد الأجوف السفلي
رأس البنكرياس (المعثكلة)
من الأعلى
عنق المرارة
الرباط الكبدي الاثنا عشري (الثرب الصغير)
من الأسفل
عنق البنكرياس
الثرب الكبير
رأس البنكرياس
الجزء الثاني
يبدأ الجزء أو القطعة الثاني/ة أو النازل/ة عند الطيّة الاثنا عشريّة (العفجيّة) العلويّة. حيث تسير إلى الأسفل حتى حافة جسم الفقرة القطنيّة الثالثة L3، قبل أن تستدير بشكل حاد أُنسيَّاً إلى الطيّة الاثنا عشريّة السفليّة التي تُمثِّلُ نهاية الجزء النازل من الاثنا عشر.
تنفتح القناة البنكرياسيّة (المعثكليّة) وقناة الصفراء المشتركة الجزءَ النازل من الاثنا عشريّ، عند الحليمة الاثنا عشريّة (العفجيّة) الكبيرة. كما يحتوي الجزء الثاني من الاثنا عشريّ على الحليمة الاثنا عشريّة الصغيرة، وهي مدخل القناة البنكرياسيّة (المعثكليّة) الإضافيّة. جديرٌ بالذكر أن الوصل بين المعي الأمامي والمتوسط جنينياً يقع تماماً أسفل الحليمة العفجية الكبيرة.
الجزء الثالث
يبدأ الجزء أو القطعة الثالث/ة أو الأفقيّ/ة أو السفليّ/ة عند الطيّة الاثنا عشريّة السفليّة ويمر عرضيَّاً إلى الأيسر، مارَّاً أمام الوريد الأجوف السفليّ والأبهر البطنيّ والعمود الفقريّ. كذلك يكون الشريان المساريقي العلوي والوريد المساريقي العلوي أمام الجزء الثالث من الاثنا عشر (العَفَج). قد ينضغط هذا الجزء من الاثنا عشر بين الأبهر والشريان المساريقي العلوي مُسَبّبَاً متلازمة الشريان المساريقي العلوي.
الجزء الرابع
يمر الجزء أو القطعة الرابع/ة أو الصاعد/ة إلى الأعلى، ويتصل بالصائم عند الطيّة الاثنا عشريّة الصائمية. يقع الجزء الرابع من الاثنا عشر (العفج) عند مستوى الفقرة القطنيّة الثانية L2، وقد يمر بشكل مباشر فوق الأبهر أو إلى اليسار قليلاً.
التروية الدموية
يتلقى الاثنا عشر الدم الشرياني من مصدرين مختلفين. للانتقال بين هذين المصدرين الدمويين أهمية بالغة تتمثَّل بالفصل بين المعي الأمامي والمتوسط. القطعتان الأولى والثانية وتحديداً فوق الحليمة الاثنا عشريّة الكبيرة التي تنفتح عليها قناة الصفراء تترَوَّيَان دمويَّاً من الشريان المعدي الاثنا عشريّ (الشريان المعدي العفجيّ) وفرعه الشريان البنكرياسي الاثنا عشريّ العلويّ (الشريان المعثكليّ العفجيّ العلويّ) وقد كانت هذه المنطقة فيما مضى جزءاً من المعي الأمامي جنينياً. أما القطعتان الثالثة والرابعة واللتان تقعان إلى الأقصى من الحليمة الاثنا عشريّة الكبيرة فتتلقيان الدم من الشريان المساريقي العلوي وفرعه الشريان الشريان البنكرياسي الاثنا عشريّ السفليّ (الشريان المعثكليّ العفجيّ السفليّ)، وقد كانت هذه المنطقة على خلاف سابقتها جزءاً من المعي المتوسط فيما مضى. ويُشَكِّلُ الشريانان البنكرياسيّان الاثنا عشريّان العلويّ والسفليّ (من الشريان المعدي الاثنا عشريّ والشريان المساريقي العلوي، على الترتيب) يشكِّلان عروة تفاغرية بين الجذع البطنيّ (الزلاقيّ) والشريان المساريقي العلويّ، ولذا فهناك احتمال لوجود دوران جانبي هنا.
يتبع التصريف الوريدي للاثنا عشر الشرايين. وفي النهاية تُصرِّف هذه الأوردة إلى الجهاز البابي، إما بشكل مباشر أو غير مباشر عبر الوريد الطحالي أو الوريد المساريقي العلوي.
التصريف اللمفي
تتبع الأوعية اللمفيّة الشرايين بطريقة راجعة. تنزح الأوعية اللمفيّة الأماميّة إلى العقد اللمفيّة البنكرياسيّة الاثنا عشريّة التي تقع على طول الشريانان البنكرياسيَّان الاثنا عشريَّان العلويّ والسفليّ ومن ثُمَّ إلى العقد اللمفيّة البوابيّة (على طول الشريان المعدي الاثنا عشريّ). فيما تمر الأوعية اللمفيّة الخلفيّة إلى الخلف من رأس البنكرياس وتنزح اللمف إلى العقد اللمفيّة المساريقيّة العلويّة. تنتهي الأوعية اللمفيّة الصادرة من العقد اللمفيّة الاثنا عشريّة في العقد اللمفيّة البطنيّة.
نسيجيَّاً
تحت المجهر، يظهر الاثنا عشر بغشاء مخاطيّ زُغابِيّ، وهذه المخاطيّة تختلف عن البَوَّاب، ولكن المخاطيَّتان تتصلان مباشرةً. وكباقي البُنى الأخرى في السبيل الهضمي، يمتلك الاثنا عشر طبقة مخاطيّة وطبقة تحت مخاطيّة وطبقة عضليّة خارجيّة وبرَّانيّة. كما يوجد غدد تُدعى غدد برونر تفرز المخاط والبيكربونات لتعديل حموض المعدة، جديرٌ بالذكر أن هذه الغدد غير موجودة في أجزاء المعي الدقيق الأخرى الصائم واللفائفِيّ.
الوظيفة
الاثنا عشر مسؤولٌ بشكل كبير عن تحطيم الطعام في الأمعاء الدقيقة، باستخدام الإنزيمات. وتمتلك زغابات الاثنا عشر مظهر يشبه الأوراق، وهي بنية من المُمكِن التَّعَرُّف عليه نسيجيَّاً. أما غدد برونر التي تفرز المخاط تتواجد في الاثنا عشر فقط. يتركَّب جدار الاثنا عشر من طبقة رقيقة من الخلايا التي تُشكِّل عضلة مخاطيّة. جديرٌ بالذكر أن الاثنا عشر في معظمه تقريباً خلف الصِّفاق.
كما يُنظِّمُ الاثنا عشر معدَّل تفريغ المعدة عبر مسارات هرمونيّة. فيفرز الكوليسيستوكينين من خلايا ظهاريَّته كاستجابة للمثيرات الحامضيّة والدهنيّة الموجودة هناك فيفتح البوَّاب ويُطلِق الكيموس المَعِدِيّ في لمعة الاثنا عشر ليتعرَّض لمزيد من الهضم في ما تبقَّى في السبيل الهضميّ. يؤدي هذا لإطلاق الكبد والمرارة للصفراء، والبنكرياس للبيكربونات والإنزيمات الهاضمة كالتربسين والليباز والأميلاز إلى لمعة الاثنا عشر كما هو مطلوب.
أهمية سريرية
تقرح
تحدث تقرُّحات الاثنا عشر بشكل شائع بسبب بكتيريا الملوية البوابية. حيث تقوم هذه البكتيريا عبر عدّة آليات بأكل المخاطيّة الواقية للاثني عشر، مما يؤهِّبُها للتأذي بسبب الحموض المعديّة. أكثر موقِع شيوعاً للإصابة بالتقرُّحات هو الجزء الأول (القطعة الأولى) من الإثني عشر، حيث يلتقي الكيموس المعدي بمخاطيّة الاثنا عشر قبل امتزاجه بالمُغرزات القلويّة للاثنا عشر. قد تُسبِّبُ قرحةُ الاثني عشر آلاماً تكررة في البطن وعسراً في الهضم، ويتم الاستطلاع عنها بفحص الزفير باليوريا بغية اختبار البكتيريا، والتنظير للتأكُّد من التقرُّح وأخذ خزعة. عند التأكُّد من وجود القرحة، تتم إدارة المرض عبر المضادات الحيويّة التي تهدف القضاء على البكتيريا، وباستخدام مضادات الحموضة ومثبطات مضخة البروتون للتقليل من الحموضة المعديّة.
الداء البطني
حدَّدت الجمعية البريطانية لأمراض جهاز الهضم (الإنجليزيّة: The British Society of Gastroenterology، اختصاراً BCG) أن خزعة الإثني عشر مطلوبة لتشخيص الداء البطنيّ عند البالغين. تأخذ الخزعة بشكل مثالي في اللحظة التي يكون فيها المريض معتمداً على حمية غذائية تحتوي على الغلوتين.
أخرى
تشمل الأمراض الأخرى التهاب الاثنا عشر، وسرطان الاثنا عشر.
صور إضافية
ملاحظات
المصادر
انظر أيضًا
البنكرياس
روابط إضافية
بطن
جهاز هضمي
| |
doc-ar-8303
|
تراث الغابات الاستوائية المطيرة في سومطرة تم تسجيله ليكون موقعًا تابعًا لـ مواقع التراث العالمية الخاصة باليونسكو في عام 2004. وهو يشتمل على ثلاثة متنزهات وطنية إندونيسية على جزيرة سومطرة: متنزه جانونج ليوسير الوطني (Gunung Leuser National Park) ومتنزه كيرينسي سيبلات الوطني (Kerinci Seblat National Park) ومتنزه بوكيت باريسان سيلاتان الوطني (Bukit Barisan Selatan National Park). وقم تم تضمين الموقع تحت المعيار السابع - المناظر الطبيعية الخلابة المميزة، 9 - مثال مميز يشير إلى العمليات البيئية والبيولوجية المميزة المستمرة، و10 - الموقع يحتوي على الموائل الطبيعية الأكثر أهمية وضخامة للحفاظ على البيئة في الموضع الأصلي والطبيعي.
الموقع والحجم
يتكون تراث الغابات الاستوائية المطيرة في سومطرة من ثلاثة متنزهات وطنية: متنزه جانونج ليوسير الوطني (GLNP) (8629.75 كم مربع)، ومتنزه كيرينسي سيبلات الوطني (KSNP) (13,753.5 كم مربع) ومتنزه بوكيت باريسان سيلاتان الوطني (BBSNP) (3568 كم مربع). المساحة الإجمالية للغابة المطيرة هي 25,000 كم مربع. وقد تم اختيار الغابات الاستوائية المطيرة في سومطرة لأنها، في البداية، تمثل منطقة مميزة من الغابات على جزيرة سومطرة، وبسبب التنوع البيولوجي بها، وبسبب الأراضي المنخفضة والغابات الجبلية. وقد تم تكثيف هذه الغابات الاستوائية المطيرة التي كانت شاسعة في وقت من الأوقات في أماكن منعزلة، على مدار 50 عامًا.
ثانيًا، فإن المتنزهات الوطنية التي تمثل موقع التراث موجودة كلها في سلسلة جبال بوكيب باريسان الرئيسية، والتي تحمل اسم "جبال أنديز سومطرة"، وكل ما حولها يمثل مناظر رائعة. وتمثل الجبال في كل موقع خلفيات جبلية هامة للأراضي المنخفضة التي تم إنشاؤها وتطويرها في سومطرة. الخلط بين بحيرة جانونج توجوه (Gunung Tujuh) (أعلى بحيرة في جنوب شرق آسيا)، وروعة بركان جبل كيرينسي العملاق، بالإضافة إلى العديد من البحيرات البركانية والساحلية والمتجمدة بين الغابات الطبيعية. ويظهر ذلك جمال موقع تراث الغابات الاستوائية المطيرة في سومطرة.
وفي النهاية، تتسم هذه المتنزهات القومية الثلاثة بموائل متنوعة للغاية كما تتسم بالتنوع البيولوجي المميز. وبشكل إجمالي، فإن هذه المواقع الثلاثة تمثل 50% من إجمالي التنوع النباتي في سومطرة. وقد تم التعرف على 92 نوعًا شائعًا محليًا على الأقل في متنزه جانونج ليوسير الوطني. ويشتمل الترشيح على مجموعات من أكبر الزهور في العالم (رافليسيا أرنولدية) وأطول الزهور في العالم (زهرة الجثة). ولم يتم تضمين موقع الغابات الاستوائية المطيرة في سومطرة في قائمة التراث العالمي إلا في وقت حديث، في عام 2004.
الجغرافيا والمناخ
يصل طول متنزه جانونج ليوسير الوطني في شمال الجزيرة إلى 150 كم، كما أن عرضه يزيد عن 100 كم، وهو جبلي في أغلب مواضعه. و40% من المتنزه شديد الانحدار، ويصل ارتفاعه إلى أكثر من 1500 م و12% فقط من المتنزه، في النصف الجنوبي السفلي، يصل ارتفاعه إلى أقل من 600 متر، إلا أن 25 كم منه يطل على الساحل. وهناك إحدى عشرة قمة يتجاوز ارتفاعها 2,700 م وأعلى قمة هي جانونج ليوسير حيث يصل ارتفاعها إلى 3,466 مترًا. ويطلق على المنطقة المحيطة بجانونج ليوسير اسم نظام ليوسير البيئي.
يصل طول متنزه كيرينسي سيبلات الوطني في الوسط إلى 350 كم، في الجزء الخلفي من بوكيت باريسان، ومتوسط عرضه 45 كم، كما أنه يرتفع عن سطح البحر بمقدار 2000 متر. ويحتوي النصف الشمالي على سلسلة جبال شرقية منخفضة، يتراوح ارتفاعها بين 800 إلى 1500 متر. وثلاثة أرباع المتنزه تتسم بشدة الانحدار. وأعلى نقطة به، وهو أعلى بركان في إندونيسيا، هو جبل كيرينسي، والذي يصل ارتفاعه إلى 3,805 م.
ويصل طول متنزه بوكيت باريسان سيلاتان الوطني كذلك إلى 350 كم، إلا أن عرضه لا يتجاوز في المتوسط 45 كم. وثلثا المتنزه الشماليان هي مناطق صخرية، حيث يصل متوسط ارتفاعها إلى 1500 متر، في حين أن أعلى نقطة، وهي جبل بولونج (Pulung)، يصل ارتفاعها إلى 1964 م. أما النصف الجنوبي فارتفاعه أقل، كما أن 90 كم منه عبارة عن رأس، ويحيط المتنزه بالبحر لنصف طوله. وتنبع العديد من الأنهار في المتنزهات، وهناك العديد من البحيرات والينابيع الساخنة.
وتتغير درجات الحرارة المرتفعة في الجبال طوال العام بتغييرات طفيفة، كما أنها تتسم بارتفاع الرطوبة وهطول الأمطار الكثيفة على مدار 9 أشهر في المناطق التي تهطل عليها الأمطار، وعلى مدار 7 أشهر في المناطق الأكثر جفافًا. وقد شجع هذا المناخ على تطور أنواع جديدة (تكوين أنواع جديدة) بشكل كبير، بالإضافة إلى تنوع الأنواع. ويهطل على جانونج ليوسير 3000 مم من الأمطار في الشمال، كما أنه يتلقى 4657 مم في الأراضي المنخفضة في الجنوب. وتتراوح درجات الحرارة بين 21 إلى 28 درجة مئوية، وغالبًا ما تتجاوز الرطوبة النسبية 60%، خصوصًا عندما يزيد الارتفاع عن 1700 م. وفي كيرينسي سيبلات، يكون متوسط هطول الأمطار 2990 مم، في حين تترواح درجات الحرارة بين 16 إلى 28 درجة مئوية، وغالبًا ما تكون الرطوبة النسبية مرتفعة (77-90%). في بوكيت باريسان سيلاتان، تتعرض المنطقة الغربية الصخرية للأمطار بشكل خاص خلال فترة الرياح الموسمية بين شهري نوفمبر ومايو، ويكون معدل هطول الأمطار 3000–4000 مم. أما المناطق الشرقية فأكثر جفافًا، حيث لا يهطل عليها إلا 2500–3000 مم، في حين تتراوح درجة الحرارة بين 20 إلى 28 درجة مئوية.
الحياة النباتية والحياة الحيوانية
يعد متنزه جانونج ليوسير الوطني جزءً من الثمانية عشرة منطقة إندونيسية مصنفة من خلال الصندوق العالمي للطبيعة (WWF) بين 200 منطقة بيئية عالمية لها أهمية من أجل الحفاظ على التنوع البيولوجي في العالم. 174 من الثدييات، 3 منها مستوطنة و21 منها إشير إليها على أنها مهددة بخطر الانقراض في عام 2000. ولا يعرف الكثير عن الثدييات الأصغر. وهناك 380 نوعًا من الطيور المسرودة، منها 13 نوعًا مستوطنة، و52 نوعًا منها مهدد بالانقراض. ومن بين الأنواع الهامة: إنسان الغاب ووحيد القرن السومطري والقرد طويل الذيل. ومن النباتات الهامة: رافليسيا أرنولدية وزهرة الجثة. ومن بين أنواع الطيور الهامة المتعددة: ريوك صائد الذباب الأزرق وبط الخشب أبيض الجناحين.
في متنزه كيرينسي سيبلات الوطني، هناك 85 نوعًا من الثدييات المسجلة، منها 5 أنواع مستوطنة، و23 نوعًا مسجلة على أنها مهددة بالانقراض، وهناك 370 نوعًا من الطيور المسجلة، منها 13 نوعًا مستوطنة و58 نوعًا مهددة بالانقراض. من بين أنواع الثدييات الهامة: الفهد المرقط البورني والتابير الأسيوي ووحيد القرن السومطري. وعدد النمور السومطرية في متنزه كيرينسي سيبلات الوطني هو أكبر رقم مسجل، مما يجعله واحدًا من أهم 12 موقعًا عالميًا للحفاظ على النمور. ومن بين أنواع الطيور الهامة المتعددة: بط الخشب أبيض الجناحين والوقواق الأرضي السومطري. وهناك مجموعة قليلة من أنواع النباتات الهامة: Hopea beccariana وShorea ovalis وssp. seicea.
في متنزه بوكيت باريسان سيلاتان الوطني، هناك 98 نوعًا من الثدييات المسجلة، منها نوع واحد فقط من الأنواع المستوطنة، و25 نوعًا مسجلة على أنها مهددة بالانقراض، وهناك 379 نوعًا من الطيور المسجلة، منها 7 أنواع مستوطنة و59 نوعًا مهددة بالانقراض. وهناك 59 نوعًا من الزواحف والبرمائيات المسجلة. ويحتوي متنزه بوكيت باريسان سيلاتان الوطني على نفس أنواع الطيور الموجودة في متنزه كيرينسي سيبلات الوطني. من بين أنواع الثدييات الهامة: الفيل السومطري والسلحفاة جلدية الظهر.
المراجع
وصلات خارجية
UNESCO World Heritage website
تاريخ إندونيسيا الطبيعي
سومطرة
غابات استوائية مطيرة في إندونيسيا
غابات مطيرة
مناطق محمية في سومطرة
مواقع التراث العالمي المعرضة للخطر
مواقع التراث العالمي في إندونيسيا
| |
doc-ar-1051
|
الحَسَن الثاني بِنْ مُحمد بِنْ يوسف العَلوي (9 يوليو 1929م - 23 يوليو 1999م)، ثاني ملوك المملكة المغربية بعد الإستقلال، والملك الثاني والعشرين للمغرب من سلالة العلويين الفيلاليين، تولى حكم المملكة المغربية خلفًا لوالده الملك محمد الخامس في 26 فبراير 1961 وحتى وفاته في 20 يوليو 1999. ينتمي الملك الحسن الثاني إلى السلالة العلوية التي تعود في نسبها إلى الحسن بن علي بن أبي طالب، وتحكم المغرب منذ عام 1666 ميلادية ويلقب الحاكم منهم بأمير المؤمنين.
ولد في الرباط وهو أكبر الأبناء الذكور للملك محمد الخامس من زوجته الثانية عبلة بنت الطاهر، تلقَّى تعليمه المبكر في المدرسة المولوية، ثم التحق بعد ذلك بالكلية الملكية بالرباط، حصل في عام 1947 على شهادة البكالوريا بامتياز، وحصل في عام 1952 على درجة الماجستير في القانون العام من جامعة بوردو، خدم في وقت لاحق في البحرية الفرنسية.
برز نشاطه السياسي ونضاله من أجل الاستقلال في عمر مبكر، وعُرف بحنكته ودهائه السياسي منذ ريعان شبابه، كان يشعر باستياءٍ شديد بسبب الحماية الفرنسية والإسبانية ويتطلع إلى الاستقلال التام وتوحيد التراب المغربي، رافق والده محمد الخامس في منفاه في كورسيكا ثم إلى مدغشقر عندما خلعته سلطات الانتداب الفرنسية عن العرش، عمل الأمير الحسن في المنفى كحلقة وصل بين والده وبين الشعب المغربي في الداخل والخارج، كما كان الأمير الحسن يحرر المراسلات ويترجم الرسائل لوالده في المنفى إلى أن عاد برفقة والده إلى المغرب وشارك معه في المفاوضات من أجل الاستقلال.
تولَّى العديد من المناصب في فترة ما قبل الاستقلال، فشغل منصب رئيس أركان الحرب العامة للقوات المسلحة الملكية، وأشرف على وضع النواة الأولى وبناء الجيش المغربي بالتعاون مع الفرنسيين، في عام 1957 أصدر والده الملك محمد الخامس أمرًا ملكيًا بتعيينه وليًا للعهد، وعمل الأمير الحسن بعدها مستشاراً سياسياً لوالده، في عام 1958 قاد فرق الجيش إلى النصر وهزم الميليشيات المتمردة خلال ما عُرف باسم ثورة الريف. في 26 مايو 1960 شكَّل الملك محمد الخامس حكومة، وعينه فيها نائباً لرئيس الحكومة ووزيراً للدفاع وفوَّضه بممارسة السلطة الحكومية.
تولى الملك الحسن الثاني حكم المغرب بعد وفاة والده عام 1961، وقاد البلاد بقبضة من حديد، وجه بلاده نحو المعسكر الرأسمالي في حين كانت معظم الجمهوريات العربية تُساند المعسكر الاشتراكي. كما يعدّ الحسن الثاني بانيًا للمغرب الحديث وباعث نهضته وموحدًا للبلاد ومحررًا للصحراء الغربية من قبضة الاستعمار الأسباني بالمسيرة الخضراء عام 1975. اتَّسعت في عهد الملك الحسن الثاني أعمال التعدين والصناعات الأخرى واستصلاح الأراضي الصحراوية وإنشاء السدود وتشييد المدارس، فضلًا عن سعيه لتوحيد القوى البشرية والثقافية إلى جانب الوحدة الترابية، كما تميَّز عهده ببدء نزاع الصحراء الغربية وحرب الرمال.
تعرَّض الملك الحسن الثاني لعدة محاولات اغتيال من أفراد معارضين للنظام الملكي المطلق في المغرب لكنها فشلت جميعها، كان أشهرها انقلاب عام 1971 المعروف باسم انقلاب الصخيرات وانقلاب عام 1972 الذي قام به وزير الدفاع محمد أوفقير (انقلاب الطياريين)، صدرت أحكام بالإعدام على أغلب المشاركين في عمليات الإنقلاب، وحكم على البعض الآخر بالسجن فيما صدر عفو ملكي عن آخرين، تمكَّن الملك الحسن الثاني على أثر هذه المحاولات من إحكام سيطرته على البلاد، وبادر إلى بعض الإصلاحات، وعمِد إلى إعادة الحوار مع المعارضة من أجل إشراكها في الحكومة، وعلى تطوير تجرية الملكية الديموقراطية الدستورية، وكان آخر إنجازات الملك الحسن الثاني لترسيخ التجربة الديموقراطية في البلاد تكليف أحد قادة المعارضة وهو عبد الرحمن اليوسفي بتولي رئاسة الحكومة، والدعوة إلى انتخاب مجلس نواب جديد في 3 يونيو عام 1977.
عزَّز الحسن الثاني حكم أسرة العلويين على المغرب والصحراء الغربية. اتُهم بارتكاب ممارسات استبدادية وانتهاكات للحقوق المدنية، لا سيما خلال سنوات الرصاص، شُكلت هيئة الإنصاف والمصالحة بعد وفاته للتحقيق في مزاعم انتهاكات حقوق الإنسان في عهده.
شارك الملك الحسن الثاني في مؤتمرات القمة العربية المتكررة، وكان يؤدي دور الوسيط أكثر الأحيان في تقريب وجهات النظر على صعيد الأنظمة وحتى بين الرؤساء والملوك العرب. اتُّفق على تأليف لجنة أطلق عليها اسم «لجنة القدس»، وتمّ اختيار الملك الحسن الثاني رئيساً لها، التقى بالبابا يوحنا بولس الثاني لشرح أوضاع القدس، والتشاور حول ما يمكن أن يتمّ فعله لتحرير المدينة المقدسة والمحافظة عليها. وُصف الملك الحسن الثاني بأنه واقعي، واكتسب مكانة مرموقة على الصعيد الدولي، استطاع أن ينهي في عام 1989 في أثناء لقائه بالقذافي عشرين عاماً من الخلاف، وتوصّل إلى توقيع اتفاق اتحاد بين ليبيا والمغرب.
في عام 1961، تزوَّج الملك الحسن الثاني من للا لطيفة حمو وهي من قبائل زيان الأمازيغية وأنجبا خمسة أبناء: للا مريم، محمد السادس، للا أسماء، للا حسناء، مولاي رشيد. حاز الملك الحسن على العديد من الأوسمة والجوائز من قبل هيئات برلمانية ومنظمات دولية حكومية وغير حكومية. عُرف عن الحسن الثاني عشقه للطرب والفن إجمالًا، وعلاقته المميزة مع عبد الحليم حافظ وأم كلثوم وكبار الفنانين المغاربة، ولا يزال المغاربة يذكرون الصورة التي تناقلتها وسائل الإعلام للحسن الثاني وهو يحمل دفًا وفي فمه سيجارًا وخلفه فرقة موسيقية يضبط لها الإيقاع. كما عرف عنه حبه لرياضة الجولف، وعشقه لمدينة إفران الجبلية والتي أراد لها أن تكون سويسرا المغرب.
في 23 يوليو 1999 توفي الملك الحسن الثاني بالرباط عن عمر يناهز 70 عاما إثر نوبة قلبية، أعلنت الحكومة المغربية الحداد لأربعين يومًا، وأُلغيت الفعاليات الترفيهية والثقافية، شيعه أكثر من مليوني مغربي في جنازة مهيبة، وأقيمت له مراسم جنازة وطنية في الرباط حضرها أكثر من 40 رئيس دولة، وضع جثمان الملك الحسن الثاني في تابوت خشبي ودفن في ضريح محمد الخامس، تولى بعده إبنه البكر الملك محمد السادس عرش المملكة المغربية. في كل سنة في اليوم الموافق لوفاة الحسن الثاني يزور الملك محمد السادس قبر والده ويترأس حفلاً دينياً إحياءً لذكرى وفاته.
حياته
طفولته وتعليمه
ولد مولاي الحسن بن محمد بن يوسف العلوي في 9 يوليو 1929 في قصر دار المخزن الملكي بالرباط أثناء فترة الحماية الفرنسية على المغرب، وكان الابن البكر للسلطان محمد الخامس من زوجته الثانية للا عبلة بنت الطاهر. سُمِّي على اسم جده السلطان الحسن الذي كان له دور مهم في تاريخ النضال الوطني لبلاده.
درس العلوم الإسلامية لأول مرة في قصر دار المخزن الملكي في مدينة فاس في المدرسة المولوية، ثم التحق بعد ذلك بالكلية الملكية بالرباط حيث كان التدريس باللغتين العربية والفرنسية، كان المهدي بن بركة (والذي أصبح لاحقًا من أشد المعارضين لحكمه) هو معلمه لمادة الرياضيات لمدة أربع سنوات في الكلية الملكية. وفي عام 1947 حصل على شهادة البكالوريا بامتياز.
في عام 1943، حضر الأمير الحسن البالغ من العمر 12 عامًا آنذلك مؤتمر الدار البيضاء في فندق أنفا مع والده محمد الخامس، حيث التقى بالرئيس الأمريكي فرانكلين روزفلت ورئيس وزراء المملكة المتحدة ونستون تشرشل والجنرال الفرنسي شارل ديغول.
في عام 1952، حصل الأمير الحسن على درجة الماجستير في القانون العام من جامعة بوردو، وخدم في وقت لاحق في البحرية الفرنسية على متن .
نشاطه السياسي خلال فترة الانتداب
كان للأمير الحسن نشاط سياسي بارز منذ طفولته وحتى شبابه، ففي عام 1947، شارك في الخطاب الذي ألقاه والده السلطان محمد الخامس في طنجة (التي كانت آنذاك جزءًا من منطقة طنجة الدولية). في الخطاب، تمنى السلطان محمد أن تتوحد الحماية الفرنسية على المغرب والحماية الإسبانية على المغرب ومنطقة طنجة الدولية ليصبح المغرب دولة واحدة. وسرعان ما أصبح خطابه مرجعاً للقوميين المغاربة والحركات المناهضة للاستعمار. بحسب مكتب المفوض السامي لمقاتلي المقاومة السابقين وأعضاء جيش التحرير، فقد كان الخطاب نقطة تحول في مسيرة المغرب من أجل النضال ومن أجل المطالبة الرسمية باستقلال المغرب واستعادة سيادته وتكريس مبدأ وحدة الأمة.كان الأمير الحسن يشعر باستياءٍ شديد بسبب الحماية الفرنسية والإسبانية وبإذلال عميق بسبب الاستعمار الفرنسي، وبالرغم من أنه كان يُشيد بهوبير ليوتي وهو أول مقيم عام أثناء الحماية الفرنسية، إلا أنه كان ينتقد بشدة خلفاء ليوتي وكان يصفهم بالغباء والعناد وعدم اكتراثهم التام.
في عام 1953 خلعت سلطات الحماية الفرنسية الملك محمد الخامس من الحكم ونفته مع أسرته إلى كورسيكا ثم إلى مدغشقر، رافق الأمير الحسن والده في منفاه في مدغشقر وكان الصلة التي تصله مع المغاربة في الداخل ومع العالم الخارجي، وكان يحرر المراسلات ويترجم الرسائل لوالده في المنفى.
في وقت لاحق عيَّنت سلطات الانتداب الفرنسية السلطان محمد بن عرفة بدلًا من الملك محمد الخامس، لكن المغاربة رفضوا مبايعته واعتبروه ملكًا غير شرعي بالرغم من انتمائه إلى الأسرة العلوية الحاكمة منذ ثلاثة قرون ونصف. أدَّت هذه الأحداث إلى اندلاع شرارة انتفاضة شعبية كبرى عرفت باسم ثورة الملك والشعب. في 16 نوفمبر 1955 عاد الأمير الحسن برفقة والده إلى المغرب، وشارك معه في المفاوضات من أجل الاستقلال التي جرت عام 1956.
فترة ما بعد الاستقلال عام 1956
شارك الأمير الحسن في مفاوضات الاستقلال التي أجريت في فبراير 1956. عيَّنه والده في نفس العام رئيساً لأركان الحرب العامة للقوات المسلحة الملكية وأشرف على وضع النواة الأولى وبناء الجيش المغربي بالتعاون مع الفرنسيين.
توجه ببلاده نحو المعسكر الرأسمالي في حين كانت معظم الدول العربية تابعة للمعسكر الاشتراكي، ونقل المغرب إلى مرحلة جديدة من التحديث والتطور العمراني، وسعى لتوحيده بالعمل على استرجاع الصحراء المغربية من الاستعمار الإسباني بعد تنظيم ما عرف بالمسيرة الخضراء.
ولاية العهد
في 9 من يوليو عام 1957، أصدر الملك محمد الخامس أمرًا ملكيًا بتعيين نجله الأمير الحسن الثاني في منصب ولي العهد، وجاء في المرسوم ما يلي:
وفي نفس اليوم اقسم الأمير الحسن الثاني بين يدي والده حين تنصيبه الرسمي وليًا للعهد بقصر الرياض بالرباط ما يلي:
تولَّى الأمير الحسن مهامًا عديدة بعد تعيينه وليًا للعهد، وكان مدركًا للمسؤوليات الجسيمة التي تنتظره، فتلقى تدريبًا عسكريًا وعمل كضابط بحرية على الطراد الفرنسي جان دارك عام 1949، فعاين التقنيات العسكرية الجديدة التي كانت متوفرة آنذلك.
تعرَّض للعديد من المخاطر كاد فيها أن يقتل أحيانًا، فقد ذكر في حوار له مع الصحفي الفرنسي إريك لوران أنه حمل مسدسه في مساء 25 فبراير 1951 قاصدًا قتل الجنرال والمقيم العام إثر إنذار وجهه هذا الأخير إلى والده، فلم يحتمل الأمير الحسن الأمر وشعر بالإهانة، فتدخل المستشار محمد عواد وأقنعه بضرورة استشارة والده، وفي القصر أخبر عواد الملك محمد الخامس بما حدث، فما كان من الملك إلا أن أخذ السلاح من الأمير الحسن وأثناه عن الفعل.
كما قاد الأمير الحسن الثاني عمليات التنسيق بين والده الملك وأعضاء الحركة الوطنية، فعندما كان يأتي إلى القصر بعض الشخصيات للاتصال بالملك سرًا، كان الحسن الثاني يتولى نقلهم بسيارته ليلًا إلى الغابة بعيدًا عن عيون سلطات الحماية. وقد ظلَّ ولي العهد آنذاك الأمين على العرش والمكلف بالمهام الجسيمة في غياب والده بل وحتى مستشاره الخاص، يقول الحسن الثاني: ، ويضيف: .
وفي عام 1958 قاد الأمير الحسن فرق الجيش إلى سحق وهزيمة الميليشيات المتمردة خلال ما عُرف باسم ثورة الريف.كما عُرف عن ولي العهد الأمير الحسن دفاعه بشدة عن وحدة التراب المغربي وقمعه لأي محاولة لإفشال هذه الوحدة، ولعل من أهم الأحداث التي وقعت خلال ولاية العهد هو إخماده لثورة الأمازيغي عدي أوبيهي الذي كان عاملًا على إقليم تافيلالت، وأعلن العصيان المسلح على الدولة المغربية في 18 يناير 1957 (أي بعد مرور أشهر قليلة على تنصيب حكومة البكاي بن مبارك) مستغلًا سفر الملك محمد الخامس إلى إيطاليا، ووجد دعمًا من قبل السلطات الفرنسية التي أمدته بالأسلحة والذخائر، فأمر ولي العهد الأمير الحسن الثاني القوات بالتحرك لإخماد التمرد، فما كان أمام عدي وبيهي إلا أن يستسلم ويطلب الأمان لنفسه وأسرته.
وفي عام 1958، بذل الأمير الحسن جهودًا حثيثة لاسترجاع طرفاية وضمها إلى المغرب، فبعد أن توجَّه المغاربة صوب المدينة لاستلامها حاصرتهم السلطات الإسبانية، حينها توجه الأمير الحسن شخصيًا إلى طرفاية دون علم والده، وانطلق من أجدير على رأس قوة مكونة من ألفين من رجال الجيش، وساروا عبر كلميم وطانطان، ووصلوا بعد أسبوع إلى طرفاية التي وجدت مدمرة من طرف الإسبان.
في 26 مايو 1960 شكل الملك محمد الخامس حكومة برئاسته، وعين فيها الأمير الحسن الثاني نائباً لرئيس الحكومة ووزيراً للدفاع وفوضه بممارسة السلطة الحكومية.
ومنذ فجر الاستقلال، سارع الأمير الحسن الثاني إلى بناء علاقات دبلوماسية مع رؤساء وقادة الدول الكبرى خاصة فرنسا وانجلترا والولايات المتحدة الأمريكية، وذلك بغية صيانة استقلال البلاد وتحديث هياكل الدولة واستكمال وحدة المغرب الترابية.
التتويج واعتلاء العرش
في 26 فبراير عام 1961، توفي الملك محمد الخامس بشكل مفاجئ إثر وعكة صحية عن عمر يناهز 52 عامًا، قيل أن الملك محمد الخامس قد أصيب بسرطان في الأذن وأجرى عملية جراحية لكنها لم تكلل بالنجاح، إلا أن مستشار الملك عبد الكريم الفيلالي نفى صحة هذه الحادثة، وظلت وفاة الملك محمد الخامس لغزا.
تولى الملك الحسن الثاني حكم البلاد مباشرة بصفته وريث العرش كما ينص الدستور، وفي 3 مارس عام 1961 توجه الملك الحسن الثاني بخطاب إلى الشعب المغربي بدأه بالترحم على والده، وعدد بعضًا من مناقبه وإنجازاته وما حققه من مكاسب جليلة للشعب المغربي فقال:
تعهد الملك الحسن الثاني في خطابه بالاضطلاع بمسؤولياته وتأدية واجباته طبقًا لمبادئ الإسلام وقيمه والتقاليد القومية العريقة ومقتضيات مصلحة الوطن العليا وبالدفاع عن الوطن واستقلاله وسيادته والحرص على وحدته وإعلاء شأنه بين الدول، كما تعهد بالسعي كل السعي ليحذو حذو والده في خدمة الشعب ورعاية حقوق أبنائه وحرياتهم ومصالحهم، والمحافظة على المكاسب القومية والعمل على تنميتها، وبذل كل جهد لتحقيق تقدم الأمة وتمهيد سبل النهوض والسعادة والرخاء أمامها والالتزام بوصايا والده وتعاليمه، ثم ختم بكلامه بآية (واعتصموا بحبل الله جميعًا) وآية (ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط مستقيم).
السياسة الداخلية
تحقَّقت في عهد الملك الحسن الثاني العديد من المنجزات على الصعيد الداخلي، لعل أبرزها هو هيكلة كل القطاعات من أجل الرفع من مردوديتها وخاصة القطاع الفلاحي الذي يعد ركيزة الاقتصاد الوطني، إذ أولاه الملك الراحل اهتمامًا خاصًا فبدأ بناء السدود من أجل توفير المياه اللازمة لاستصلاح الأراضي الزراعية وتطوير أساليب الإنتاج وسقاية ما يقارب من مليون هكتار من الأراضي الزراعية، فضلًا عن خلق صناعات تحويلية مرتبطة بالمنتج الفلاحي وتسويق تلك المنتجات في الداخل والخارج وتأسيس عدد كبير من المؤسسات الحيوية.
تعديل الدستور
شهد عهد الملك الحسن الثاني خمسة دساتير لم تخرج في غالبيتها عن ضمان صلاحيات واسعة للمؤسسة الملكية مقابل تهميش دور الحكومة، إذ صدر الدستور الأول عام 1962، واحتوى على نصوص تدعم الحكم الفردي المطلق للملك الذي كان يرفض أن يشهد المغرب ملكية برلمانية شبيهة بتلك الموجودة في أسبانيا وبريطانيا، ولم تخرج بقية الدساتير كثيرًا عن هذه الشاكلة مثل دستور 1972 ودستور 1992 باستثناء الانفراج النسبي الذي وقع في آخرها عام 1996.
في 7 ديسمبر 1962، طرح الملك الحسن الثاني مشروع دستورعلى الاستفتاء الشعبي دون أخذ رأي المعارضة فيه أو العودة إلى إحياء فكرة مجلس الدستور الذي شكله سابقا والده الملك محمد الخامس، أُجري الاستفتاء على الدستور وكانت النتيجة الرسمية للاستفتاء أن صوت 84% بالموافقة عليه، بالرغم من دعوة أحزاب الاتحاد الوطني للقوات الشعبية، والدستور الديمقراطي والحزب الشيوعي المغربي إلى مقاطعته واستبداله بانتخاب مجلس تأسيسي للدستور، لكن أحزاب الاستقلال والحركة الشعبية والأحرار المستقلين صوتوا لصالح الدستور.
حدد دستور 1962، في فصله الأول طبيعة النظام السياسي المغربي بأنه نظام ملكي دستوري ديموقراطي واجتماعي، وفي فصله الثالث منع نظام الحزب الوحيد، وجعل دور الأحزاب مختزلًا فقط في تنظيم المواطنين وتمثيلهم دون أن يكون لهم أي فرصة في الوصول إلى السلطة، كما هو متعارف عليه في الأنظمة الديمقراطية، لأنه وببساطة من يمتلك السلطة بحسب الدستور هو الملك.
استكمال الوحدة الترابية
اهتم الملك الحسن الثاني باستكمال السيادة الوطنية الكاملة على جميع الأراضي المغربية، ففي 30 يونيو 1969 استرجع المغرب أيضًا مدينة سيدي أفني بعد عدة معارك مع القوات الإسبانية، إذ تمكن مجاهدو قبائل آيت باعمران من إجبار القوات الإسبانية على التحصن والانزواء بسيدي أفني، كما أقاموا عدة مواقع أمامية بجوار المواقع الإسبانية كي لا يتركوا لقوات الاحتلال مجالا للتحرك. ولم تتمكن القوات الاستعمارية الإسبانية من فك الحصار عنها إلا بعد الاستنجاد بالقوات الفرنسية. زار الحسن الثاني مدينة سيدي أفني في 18 يونيو 1972 ووجه لسكانها خطابًا قال فيه: ''.
كما وقَّع الملك الحسن الثاني اتفاقًا مع الجنرال الفرنسي شارل ديغول يقضي بإخلاء كل القواعد الفرنسية قبل نهاية 1961، فغادرت القوات الفرنسية المغرب وأعقبتها القوات الاسبانية، ولم يتبقى سوى القوات الاسبانية التي تحتل سبتة ومليلية والجزر الجعفرية في الشمال والصحراء الغربية في الجنوب. وفي سنة 1963، أُجليت القوات الأمريكية عن كل القواعد التي كانت ترابط بها بالمغرب، مثل القنيطرة وسيدي يحيى الغرب وسيدي سليمان والنواصر.
كما فتح المغرب محادثات وقنوات اتصال مع اسبانيا التي كانت متشبثة باحتلال الساقية الحمراء ووادي الذهب بزعم أنهما جزءٌ من التراب الاسباني، فلجأ المغرب إلى طرح القضية على هيئة الأمم المتحدة، وبالرغم من توصيات الأمم المتحدة الصادرة في 25 نوفمبر 1964 والقاضية بإخلاء القوات الإسبانية لأراضي الساقية الحمراء ووادي الذهب، ونداءات الملك الحسن الثاني المتكررة إلى السلام والمصالحة، ظلت إسبانيا في تعنت متمسكة بمواقفها الاستعمارية، إلى أن استرجعت الصحراء المغربية بفضل المسيرة الخضراء التي دعا إليها الملك الحسن الثاني سنة 1975م. كان جلاء آخر جندي أجنبي عن الصحراء المغربية يوم 28 فبراير 1976، ورفرفت الراية المغربية في سماء مدينة العيون إيذانًا ببشرى انتهاء عهد الاحتلال الإسباني للصحراء المغربية.
حقوق الإنسان
تطورت حقوق الإنسان في المغرب على عدة مراحل هامة منذ الاستقلال، مرورًا بصدور أول دستور للبلاد سنة 1962 إلى عقد التسعينات، تعززت في تلك الفترة دولة القانون والممارسة الديمقراطية واُنشأ المجلس الاستشاري لحقوق الإنسان، بالإضافة إلى توصية بإحداث هيئة الإنصاف والمصالحة لتسوية ملف الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان.
حكم الملك الحسن الثاني البلاد بقبضة من حديد طوال 38 سنة تميّزت بصراع شديد مع المعارضة لدرجة سجن وتعذيب والإخفاء القسري للكثير من أعضائها، قبل أن يتمكن قبل وفاته من تحقيق توافق مع أحد أكبر أحزابها نتج عنه ما عُرف في المغرب بحكومة التناوب التوافقي.
شهد عهد الملك الحسن الثاني تطورًا ملحوظًا فيما يتعلق بحقوق الإنسان، ففي عام 1979 صادق المغرب على العهدين الدوليين المتعلقين بالحقوق المدنية والسياسية وبالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، وانضم وصادق على العديد من الاتفاقيات المتعلقة بحقوق الإنسان ومن ضمنها اتفاقية مناهضة التعذيب، واتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة، واتفاقية حقوق الطفل، والاتفاقية الدولية لحماية حقوق جميع العمال المهاجرين وأفراد أسرهم، كما وقع على الاتفاقية المتعلقة بالأشخاص في وضعية إعاقة وغيرها.
وقد ورد في الدستور المغربي الأول سنة 1962 بعض المبادئ الأساسية التي تضمنها الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، وتوالت هذه المبادئ في الدساتير الصادرة بعد ذلك سنة 1970 و 1972 وسنة 1992 وسنة 1996 والتي أقرت هذه الضمانات الأساسية لحقوق الإنسان إذ ورد في ديباجته: «إن المملكة المغربية تؤكد تشبثها بحقوق الإنسان كما هي متعارف عليها عالميا».
وفي 15 نوفمبر 1958 صدرت مجموعة من الظهائر والمراسيم التي كرَّست الضمانات الفعلية لحقوق الإنسان والمعروفة حاليًا بقانون الحريات العامة بالمغرب، وصدر في 16 يوليو 1957 الظهير المتعلق بتأسيس النقابات المهنية، كما أكد الظهير الصادر في 5 فبراير 1957 على حق المواطنين بممارسة العمل النقابي، بالإضافة إلى الظهيرالصادر في 3 يونيو 1963 المتعلق بالقانون الجنائي.
كما عمل المغرب على إحداث مؤسسات تعنى بهذا المجال والنهوض به، فأحدث المجلس الاستشاري لحقوق الإنسان في سنة 1990 كهيئة استشارية إلى جانب الملك تعنى بحماية حقوق الإنسان والنهوض بها، وأُحدثت بتاريخ 11 نوفمبر 1993 وزارة حقوق الإنسان كقطاع حكومي لإعداد وتنفيذ سياسة الحكومة المتعلقة بالدفاع عن حقوق الإنسان وإحداث المحاكم الإدارية، وصدر قرار العفو الشامل في 9 يوليو 1994.
النهضة التعليمية
كان الملك الحسن يؤمن إيمانًا قويًا بأن التعليم والبحث العلمي هما اللذان يخرجان البلاد مما ورثته من عهد الاستعمار من فقر وجهل وتخلف، فأولى عنايةً كبيرة لبناء المدارس والمعاهد والجامعات والمدارس العليا في كل المغرب، وكانت تعليماته توجيهاته في أقواله وخطبه تركز على العناية بالتعليم والبحث العلمي ونشر المعرفة والعلوم الدقيقة، فكان في كل مناسبة يحث المغاربة على التعلم، وخلق كل الوسائل التي تعين على تحقيق نهضة فكرية وعلمية تحقق للمغرب طموحاته وآماله. ومن توجيهاته في هذا الميدان الحيوي دعوته إلى مسايرة التعليم في مرحلة التحول التي يفرضها العصر فقال:.
كم دعا الملك الحسن الثاني الشباب إلى الإقبال على التعليم التطبيقي لأنه السبيل الذي يجعل المغرب يساير التطور التكنولوجي مثل ما فعلت الدول الأكثر غنى وتقدما في العالم، فقال:.
كما اعتبر الملك الحسن الثاني إصلاح النظام التعليمي أمرًا ضروريًا وذو طبيعة استعجالية، وجعل هذا الأمر مسؤولية وطنية وتاريخية ينبغي أن يسهم فيه كل الأطراف السياسية والثقافية لوضع مشروع وطني يكون بمثابة دستور تطبق مواده بدقة، فأصدر مرسومًا ملكيًا بتأسيس لجنة لإعداد مشروع إصلاح التربية والتكوين أطلق عليها اسم (اللجنة الملكية المكلفة بإعداد مشروع إصلاح التربية والتكوين).
كما وجَّه الملك الحسن الثاني بنشر التعليم وتعميمه في الحواضر والقرى، من أجل محاربة الأمية والتعليم غير النظامي. كما شهد عهد الملك الحسن الثاني اهتمامًا بالغًا بالتعليم العالي فتأسست في عهده عدة جامعات مثل جامعة مولاي إسماعيل بكناس، وجامعة عبد الملك السعدي بتطوان، وجامعة ابن طفيل بالقنيطرة، وجامعة ابن زهر بأكادير، وجامعة شعيب الدكالي بالجديدة، وجامعة الأخوين بإفران وغيرها.
تشكيل الحكومات
تشكَّلت في عهد الملك الحسن الثاني 11 حكومة، كان أول رئيس للحكومة في عهد الملك هو أحمد بحنيني، نص الفصل 24 لدستور المغرب الذي صدر عام 1962على أن الملك هو من يقوم بتعيين الوزير الأول (رئيس الوزراء)، حيث نص في فقرته الأولى: يعين الملك الوزير الأول دون وضع أي شرط يربط تعيين الوزير الأول بالانتخابات.
يُعين ملك المغرب رئيس الحكومة المغربية من الحزب السياسي الذي تصدَّر انتخابات أعضاء مجلس النواب وعلى أساس نتائجها، يمارس رئيس الحكومة السلطة التنفيذية، ويرأس رئيس الحكومة مجلس الحكومة، ترأَّس الملك الحسن الثاني بنفسه الحكومة السادسة والسابعة عام 1961، لم تضم الحكومة الثامنة وزير أول عام 1963، وبهذا عين الملك الحسن الثاني أحمد بلافريج كممثل شخصي له، عاد الملك الحسن الثاني ليترأَّس الحكومة من عام 1965 وحتى عام 1967.
أما آخر رئيس وزراء في عهد الملك الحسن الثاني هو عبد الرحمن اليوسفي الذي عينه الملك عام 1998 فيما عرف بحكومة التناوب التي كانت تتكون من وزراء ينتمون إلى أحزاب اشتراكية ويسارية-وسطية ووطنية بالإضافة إلى وزراء تكنوقراط مدعومين من القصر، لم تكن هذه الحكومة مستقلة بشكل كامل لكون الملك الحسن الثاني أبقى على صلاحياته الواسعة وعين وزراء الوزارات السيادية وظل يتحكم في البيروقراطيين الذين كانوا يتدخلون في العمل اليومي للحكومة.
وعلى الرغم من كل ذلك، فإن حكومة التناوب كانت أكثر استقلالية من الحكومات السابقة حيث شجع الملك اليوسفي على تحسين وضعية حقوق الإنسان بالمغرب وإجراء إصلاحات اقتصادية وإدارية واجتماعية.
الاقتصاد
من الناحية الاقتصادية ، تبنى الملك الحسن الثاني اقتصادًا قائمًا على السوق، حيث لعبت الزراعة والسياحة وصناعات تعدين الفوسفات دورًا رئيسيًا. في عام 1967 أطلق الملك الحسن الثاني مشروع ري أكثر من مليون هكتار من الأراضي.
في 3 مارس 1973 أعلن الحسن الثاني عن سياسة «المغربة» حيث تم الاستيلاء على الأصول المملوكة للدولة والأراضي الزراعية والأعمال التجارية التي تزيد نسبتها عن 50 في المائة من الأجانب ونقلها إلى الشركات ورجال الأعمال المحليين. أثرت مغربة الاقتصاد على آلاف الشركات وارتفعت نسبة الشركات الصناعية في المغرب المملوكة للمغرب من 18٪ إلى 55٪. تركزت ثلثي ثروة الاقتصاد المغربي في 36 عائلة مغربية. في عام 1988، تبنى الملك الحسن الثاني أيضًا سياسة الخصخصة، وبحلول عام 1993، تمت خصخصة أكثر من مائة شركة عامة.
منذ تسعينيات القرن الماضي فصاعدًا ، نفذت عملية واسعة النطاق لخصخصة الشركات العامة من قبل الملك الحسن وأندريه أزولاي (المستشار الاقتصادي للنظام الملكي)، وبذلك تمكنت مجموعة أكور الفرنسية من الاستحواذ على ستة فنادق مغربية وإدارة قصر الجامع في فاس. مكّنت عملية الخصخصة هذه الوجهاء المغربيين المقربين من الحكومة من السيطرة على أبرز الشركات العامة والشركات الفرنسية لتحقيق عودة قوية في اقتصاد البلاد. استحوذت العائلة المالكة على مجموعة التعدين (مناجم).
السياسة الخارجية
أقام الملك الراحل علاقات وطيدة مع أقطاب السياسة في مختلف أنحاء العالم، إذ كان المغرب من الأعضاء المؤسسين لمجموعة من المنظمات الإقليمية والدولية ومساهمًا في نجاحها، مثل منظمة الوحدة الأفريقية (الاتحاد الأفريقي حاليا)، ومنظمة المؤتمر الإسلامي، (منظمة التعاون الإسلامي حاليا) واتحاد دول المغرب العربي.
كانت أولى زيارات الملك الحسن الثاني الخارجية الرسمية لدولة أجنبية عندما حضر القمة الأولى لحركة عدم الانحياز في بلغراد.
حرب أكتوبر عام 1973
في 6 أكتوبر من عام 1973، قام الجيش المصري والسوري بتنسيق هجومين مفاجئين ومتزامنين على القوات الإسرائيلية؛ أحدهما للجيش المصري على جبهة سيناء المحتلة وآخر للجيش السوري على جبهة هضبة الجولان المحتلة، ساهم المغرب في هذه الحرب وخاصة على الجبهة السورية. التقى سعد الدين الشاذلي الذي يعتبر مهندس حرب أكتوبر ضد إسرائيل بالملك الحسن الثاني قبل الحرب وشرح له خطة الهجوم فأجابه الملك الحسن قائلا : .
ثم طلب الشاذلي من الملك الحسن أن يسمح له بزيارة الوحدات العسكرية المغربية للتعرف على مستواها التدريبي وقدراتها القتالية فأجابه الملك الحسن: . ذكر الشاذلي في مذكراته أن الملك الحسن الثاني قال له: أن قرار الحرب مع إسرائيل أفضل خبر سمعته.
يذكر أنَّ المغرب كان قد أرسل لواء دبابات إلى سوريا، كما كان للمغرب هناك لواء مشاة عرف باسم التجريدة المغربية، وقد وضع هذا اللواء في الجولان وشارك في الحرب، كما أرسل المغرب 11000 جندى للقتال رفقة الجيش العربي السوري مدعوماً بـ 52 طائرة حربية 40 منها من طراز F5 و 12 من طراز ميغ بالإضافة إلى 30 دبابة.
وقد ذكر الفريق الشاذلي في كتابه «مذكرات حرب أكتوبر» إن الملك الحسن الثاني عندما علم بأنباء الحرب من وكالات الأنباء قرر إرسال لواء مشاة فورًا ودون أي انتظار، وقد استخدم في ذلك وسائل النقل الجوي المتيسرة في المغرب جميعها بما في ذلك شركة الخطوط الملكية المغربية.
بلغ عدد القتلى المغاربة 170 قتيل في سوريا وحدها وفق بعض المصادر، وقد سميت في العاصمة دمشق ساحة بإسمهم «التجريدة المغريبة» وهي واحدة من أهم الساحات من ضمن مركز المدينة، تكريماً ووفاء لبطولاتهم الشجاعة والنبيلة تجاه السوريين. انتهت الحرب رسمياً بالتوقيع على اتفاقيات فك الاشتباك بين جميع الأطراف.
الغزو العراقي للكويت
في 2 أغسطس عام 1990، اجتاحت القوات العراقية الكويت، ووصلت بعد ساعات قليلة إلى قلب العاصمة الكويتية دون مقاومة، مما جعل أمير البلاد الشيخ جابر الأحمد الصباح يفر على الفور إلى المملكة العربية السعودية. كان الرئيس العراقي الراحل صدام حسين قد اتهم الكويت بسرقة النفط العراقي من حقل الرميلة الواقع على الحدود بين البلدين، كما اتهمها في اجتماع طارئ لجامعة الدول العربية في شهر مايو من سنة 1990 بإغراق السوق العالمي بالنفط مما تسبب بانخفاض الأسعار في الأسواق العالمية، علمًا أن العراق كان ينوي أن يسدد الديون المتراكمة عليه نتيجة دخوله في حرب طويلة مع إيران.
كان الموقف المغربي من الحرب واضحًا وغير منحاز لأي طرف، إذ أكد المغرب أهمية وقف الحرب في الخليج ووضع حد لها، أجرى الملك الحسن الثاني اتصالًا هاتفيا مع العقيد معمر القذافي بحث فيه سبل إيجاد حل للمشكلة وإيقاف الحرب، كما أرسل الملك الحسن الثاني قوات من الجيش المغربي إلى الممكلة العربية السعودية ورفض سحب هذه القوات مؤكدًا أن هذه القوات هي للدفاع عن أراضي المملكة العربية السعودية ولا تخضع لأي قوات تحالف، وأن الجنود أرسلوا إلى بلد نحبه ويحبنا وهم لدى ملك نحبه ويحبنا على حد تعبيره.
كما دعا العاهل المغربي في خطاب له في الأول من فبراير الرئيس العراقي إلى الرد الإيجابي على البيان الأمريكي السوفيتي. وقال مخاطبا صدام حسين: «إن المفتاح بيدك». وقال أيضا: .
كما وجَّه الملك الحسن الثاني خطابًا إلى صدام حسين يقول فيه: . إلا أن الجهود التي بذلها الملك الحسن الثاني لم تثني صدام حسين عن غزو الكويت، يقول الملك الحسن: .
بعد نهاية الحرب، زار الملك الحسن الثاني كل من المملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة والأردن ومصر وسوريا، وقدم مجموعة أفكار واقتراحات وتصورات من أجل إحياء التضامن العربي وازالة والخلافات في العلاقات العربية – العربية.
القضية الفلسطينية
كان أول لقاء بين الملك الحسن الثاني والرئيس الفلسطيني الراحل ياسر عرفات عام 1967، وقد نظم هذا اللقاء كل من السفير المغربي ببيروت آنذاك أحمد بن سودة ويوسف النجار الملقب ب (أبو يوسف) عن فلسطين، فبعد هزيمة يونيو عام 1967 حدث تغير جذري في عمل الفصائل الفلسطينية مع التحالفات العربية وتشكلت حركة فتح التي كانت نواتها الأولى مكونة من مجموعة من المثقفين الفلسطينيين المهاجرين في دول الخليج العربي. أبدى الملك الحسن الثاني رغبة في أقامة علاقة وقنوات اتصال مع هذه النواة الفلسطينية الجديدة وكلَّف سفيره في لبنان أحمد بن سودة بالاتصال بمحمد يوسف النجار وهكذا تم الاتصال الأول.
وفي عام 1967 وإثر هزيمة يونيو من نفس السنة، تلقت السلطة الفلسطينية مساعدات من المغرب لأول مرة وهي باخرة محملة بالمساعدات الغذائية والكسائية إلى كل من مصر وسوريا، وباخرة ثالثة تقاسمها الأردن ومنظمة التحرير الفلسطينية.
الوحدة المغربية الليبية - اتحاد المغرب العربي
كان الزعيم الليبي معمر القذافي متحمسًا لفكرة الوحدة العربية، فأرسل في 13 يوليو 1984 رسالة إلى الملك الحسن الثاني حملها له مبعوث ليبي، شرح القذافي في هذه الرسالة التي كانت مشابهة للرسائل الأخرى التي أرسلها للملوك والرؤساء العرب الهدف من زيارته للبلدان العربية قبل ذلك بسنة وكتب يقول: «كنت أرمي من وراء هذه الزيارات أن أشارك بقدرتي في تحسين الأوضاع العربية وتنقية الأجواء حتى لا يفوتنا الزمان وحتى لا نجد أنفسنا أمام إقبار المصير العربي»، وقال القذافي أيضًا: «أرى أن سنة مضت والأجواء العربية لم تزدد إلا تكهربا والعلاقات الثنائية بين بعض الدول العربية زادت تنافرا، وأمام هذه الحالة فأنا عندي أزمة ضمير ويجب على كل دولة عربية أن تتحمل مسؤولياتها أمام هذا الأمر الواقع».
قرأ الملك الحسن الثاني رسالة القذافي عن طريق الإذاعة والتلفزة في 20 أغسطس 1984 لإضطلاع الشعب المغربي على فحواها، ثم أعلن الملك الحسن الثاني لمبعوث القذافي عن استجابته الفورية لطلب القذافي، بل واقترح إبرام معاهدة اتحاد بين البلدين، وكان المغرب هو البلد العربي الوحيد الذي أعلن على لسان ملكه استجابته لنداء الوحدة.
يقول الملك الحسن الثاني عن هذا الإتفاق : ، وأوضح الملك الحسن الثاني لصحفي أمريكي سأله عما إذا كان قد وقَّع المعاهدة بهدف وضع حد لإمداد المتمردين بالأسلحة، قائلا: «نعم ! وكان القذافي قد كف عن تزويد أعدائنا بالأسلحة قبل سنة من توقيع المعاهدة».
وعندما عبرت الولايات المتحدة عن استيائها لإقدام الحسن الثاني على الوحدة مع القذافي، قال الملك للأمريكيين:.
كما عبَّر الملك الحسن الثاني عن تقديره للعقيد القذافي فقد كان يخاطبه بـ «شقيقي الأخ معمر» ويصفه بأنه «لطيف المعاملة» و«رجل لبق ومنتبه» و«ذكي» والوفي بوعده، فقد قال الملك الحسن في حديث صحافي لمجلة نوفيل أوبسرفاتور الفرنسية بتاريخ 28 مارس 1986: .
وفي اليوم الذي دخلت المعاهدة حيز التنفيذ، بعث الحسن الثاني رسالة إلى العقيد الليبي ضمنها كل الآمال التي يعلقها عليها، قال فيها: وأضاف : .
لقد جاء الإعلان عن ميلاد الاتحاد العربي الإفريقي مفاجئًا لعدد كبير من الدول وخاصة الدول الغربية، وعلى رأسها الولايات المتحدة التي كانت لها حسابات مع القذافي ونظامه، فانبرى الملك الحسن الثاني للدفاع عنه وسعى إلى تبرئته من تهمة الارتباط بالإرهاب، إذ صرح الملك الحسن الثاني للمجلة الفرنسية الشهرية «مجلة العالم» يوم 8 أبريل 1986 قائلا: وأضاف: «فلو كان القذافي إرهابيا، لكنت أول من يدينه، وبما أنه ليس إرهابيا، فلا أرى داعيا لأن أكون أول من يقف ضده.
ومع ذلك، لم يتردد الحسن الثاني في التأكيد عدة مرات على حريته في اتخاذ القرارات والمواقف التي تمليها عليه المصلحة العليا للبلاد. وقد قالها صراحة لمبعوث صحيفة «نيويورك تايمز يوم 24 سبتمبر 1984: ، وكررها من جديد في ندوة صحافية بتاريخ 29 فبراير 1985 بصيغة أخرى: ، وفي آخر المطاف لم يكن لهذا الحدث أي تأثير سلبي على العلاقات المغربية الأمريكية.
لكن الوحدة المغربية - الليبية لم تستمر طويلًا، إذ أجهضت عندما التقى الملك الحسن الثاني برئيس الوزراء الإسرائيلي شمعون بيريز في 20 يوليو 1986 في مدينة إفران، الأمر الذي اعتبره القذافي خيانة عظمى للقضية العربية وتصرف لا يطاق من الملك على حد تعبيره.
القمم والمؤتمرات العربية
اشتدَّ اهتمام المغرب بالقضايا الإسلامية والعربية في عهد الملك الحسن الثاني، إذ ترأس الملك منذ مارس 1979 لجنة القدس التي تأسست بتوصية من المؤتمر السادس لوزراء خارجية البلدان الأعضاء في منظمة المؤتمر الإسلامي الذي استضافته المغرب في الفترة من 22 إلى 25 سبتمبر 1965 بعد حريق المسجد الأقصى. كما ترأَّس الملك الحسن الثاني مؤتمر القمة الإسلامي الرابع الذي عقد في الدار البيضاء من 16 إلى 19 يناير 1984، ومؤتمر القمة الإسلامي السابع الذي عقد في الدار البيضاء أيضًا في الفترة من 13 إلى 15 ديسمبر 1994.
كما كان للملك الحسن الثاني دور بارز في الدعوة لعقد مؤتمر القمة العريية غير العادية في الدار البيضاء من 7 إلى 9 أغسطس 1985 وجاء ضمن البيان الختامي الصادر عن المؤتمر، تأليف لجنتين لحل الخلافات العربية. وفي 5 نوفمبر 1987 صرَّح الملك الحسن الثاني لصحيفة السياسة الكويتية عن تأييده لعودة مصر إلى الجامعة العربية والتي كانت قد انسحبت منها بعد المقاطعة العربية للرئيس أنور السادات الذي وقَّع اتفاقية كامب ديفيد مع إسرائيل.
كما ترأَّس الملك الحسن الثاني عددًا من مؤتمرات القمة العريية التي عقدت في المغرب وشارك في أخرى خارجه، فقد ترأَّس القمة العريية الثالثة التي عقدت في الدار البيضاء في الفترة من 13 إلى 17 سبتمبر عام 1965 وقمة فاس الثانية عشر والتي عقدت دورتها الأولى في نوفمبر 1981 وهي القمة التي أحدثت تحولًا نوعياً في الرؤية العريية لكيفية حل الصراع العربي الإسرائيلي، كما استضاف الملك الحسن الثاني أيضا القمتين العربيتين الطارئتين في الدار البيضاء في عامي 1985 و 1989.
العلاقات المغربية - الجزائرية
شهدت العلاقات بين الجزائر والمغرب في عهد الملك الحسن الثاني التوتر أحيانًا والمصالحة أحيانًا، برزت جذور الخلاف بين البلدين عندما ضمَّت سلطات الاستعمار الفرنسي منطقتَي بشار وتندوف إلى الأراضي الجزائرية، وهما منطقتان يرى المغرب حقه التاريخي فيهما وأنهما جزء من أراضيه التاريخية، بالإضافة إلى قضية الصحراء الغربية الشائكة وحق تقرير المصير الذي تدعمه الجزائر لسكان الصحراء، إذ تطالب جبهة البوليساريو المدعومة من الجزائر بتنظيم استفتاء لتقرير المصير في الصحراء، فيما يقترح المغرب منح الإقليم حكمًا ذاتيًا تحت سيادته. يُذكر أن الحدود بين الجارتين مغلقة منذ عام 1994.
في 6 يوليو 1961 وقّعَت الحكومة المغربية اتفاقاً مع رئيس الحكومة الجزائرية المؤقتة فرحات عباس، من أجل التفاوض حول إشكال حدودي وحلِّه بعد استكمال الجزائر استقلالها. بعد استقلال الجزائر عام 1962 زار الملك الحسن الثاني الجزائر مذكّراً الرئيس أحمد بن بلة بالاتفاق المذكور، لكن الرئيس بن بلة طلب تأجيل البتّ في المفاوضات لحين استكمال الجزائر بناء مؤسساتها.
في وقت مبكر من عام 1963، تسببت حرب الرمال بتعميق الصراع بين الجارتين والتي جاءت نتيجة خلافات وحوادث حدودية، وتدهورت العلاقات بينهما بشكل خطيروتفاقم الخلاف بسبب المسيرة الخضراء التي دعا إليها الملك الحسن الثاني في عام 1975 وضمت 350 ألف مغربي نحو الصحراء الغربية.
في 26 فبرايرعام 1983 التقى الملك الحسن الثاني مع الرئيس الجزائري الشاذلي بن جديد وجهًا لوجه على الحدود، وفي أبريل استُئنفت حرية الحركة لمواطني البلدين، وفي مايو من نفس العام تم التوقيع على اتفاقية حرية الحركة التدريجية للأشخاص والبضائع، وكذلك فتح خطوط جوية وخطوط السكك الحديدية. في 16 مايو 1988، أعلنت الجزائر والرباط استئناف العلاقات الدبلوماسية بينهما وأعيد فتح الحدود رسميًا.
في7 يونيو 1988، زار الحسن الثاني لأول مرة الجزائر منذ 15 عامًا، حيث شارك في قمة عربية استثنائية. وفي أوائل فبراير1989، أدت زيارة الرئيس بن جديد إلى إفران وهي أول زيارة يقوم بها رئيس دولة جزائري إلى المغرب منذ العام 1972 إلى تحقيق المصالحة. تم الاتفاق على مشروع خط أنابيب غاز يربط الجزائر بأوروبا عبر المغرب. في يونيو 1992، ساهم إعلان الرباط عن اتفاقية يونيو 1972 إلى وضع حد لمشاكل الحدود التي كانت سببًا في حرب الرمال.
ولكن في 16 أغسطس 1994، اعتبرت الرباط تصريحات الرئيس الجزائري اليامين زروال عن وجود دولة في افريقيا محتلة بشكل غير قانوني (في إشارة إلى الصحراء الغربية) مسيئة للغاية. وفي 26 أغسطس 1994، اشترط المغرب تأشيرة دخول للجزائريين بعد الهجوم الذي استهدف فندقًا في مراكش حيث قتل سائحان إسبانيان على يد إسلاميين فرنسيين من أصول مغاربية اتهمت الرباط أجهزة الأمن الجزائرية بالوقوف وراء الهجوم.
العلاقات المغربية - الأمريكية
زار الملك الحسن الثاني خلال فترة حكمه للمغرب الولايات المتحدة في 8 مناسبات، التقى خلالها عددًا من الرؤساء الأمريكيين كجون كينيدي، جيمي كارتر، رونالد ريغان، جورج بوش الأب وبيل كلينتون، وكانت آخر زيارة قام بها الملك للولايات المتحدة في شهر مارس من عام 1995، أما أول زيارة رسمية إلى الولايات المتحدة فكانت عام 1963 ودامت عشرة أيام، استقبله خلالها الرئيس جون كينيدي بحفاوة بالغة، كون المغرب كان من أوائل الدول التي اعترفت باستقلال الولايات المتحدة عام 1778 في عهد جورج واشنطن، ووظَّف الملك الحسن الثاني هذه الواقعة التاريخية لترسيخ العلاقات بين البلدين.
في التاسع من فبراير 1967، زار الملك الحسن الثاني واشنطن لمقابلة الرئيس جونسون، كان الملك متخوفا من تنامي القدرة العسكرية للجزائر والتي كانت تستورد السلاح من روسيا مما سيؤدي إلى اختلاف موازين القوى، حذَّر ليونيد بريجنيف الملك الحسن الثاني من الدخول في نزاعات عسكرية مع بلدان صديقة لموسكو كمصر والجزائر وغينيا ومالي وسوريا واليمن، فكان المغرب مجبرًا على التوجه إلى البلدان الصديقة القادرة على إمداده بالمساعدة اللازمة لدرء ما يهدد من أخطار.
أجاب الرئيس جونسون بأن واشنطن قررت بيع أسلحة بمبلغ أربعة عشر مليون دولار مع مراعاة قدرة الاقتصاد المغربي، اعتبرت واشنطن الدعم العسكري للمغرب دعمًا رمزيًا لا يفي باحتياجات المغرب، ولكنه مؤشر على رفض واشنطن سباق تسلح في المنطقة.
العلاقات المغربية - الأفريقية
يعتبر المغرب من الدول المؤسسة للإتحاد الأفريقي إذ يعود الفضل للملك الحسن الثاني في طرح فكرة تأسيس هذه المنظمة، ففي عام 1961 وجه الملك الحسن الثاني الدعوة لرؤساء وقادة عدد من الدول الإفريقية التي نالت استقلالها، لعقد اجتماع عالي المستوى بالدار البيضاء، من أجل مناقشة الوسائل العملية الكفيلة بأن تدرأ عن القارة الإفريقية أخطار الاستعمار، وتعزز جانب الوحدة الإفريقية، وتزيد أواصر التضامن الإفريقي قوة ومتانة، فاستجابت كل من مصر وغانا وغينيا ومالي وليبيا والحكومة الجزائرية المؤقتة لدعوة الملك.
احتضنت العاصمة المغربية الرباط القمة التاسعة لمنظمة الوحدة الإفريقية ما بين 12 و15 يونيو من سنة 1972، وتسلم الملك الحسن الثاني رئاسة المنظمة من الرئيس الموريتاني المختار ولد داداه.
في 12 نوفمبر عام 1984 جلس المغرب للمرة الأخيرة في قمة منظمة القمة الإفريقية التي احتضنتها العاصمة الإثيوبية أديس أبابا، ليستمر غيابه عن هذه المنظمة التي تحولت فيما بعد للاتحاد الإفريقي عام 2017 طوال عهد الملك الحسن الثاني. ففي قمة منظمة الوحدة الإفريقية التي عقدت بالعاصمة الإثيوبية أديس أبابا، حضر ولأول مرة وفد يمثل الجمهورية الصحراوية بقيادة زعيم جبهة البوليساريو الراحل محمد عبد العزيز، فقرر المغرب الانسحاب من المنظمة معللًا قراره بأن جمهورية البوليساريو لا تتوفر فيها شرط الدولة المستقلة وذات السيادة، باعتبار أنها مجرد جماعة تطالب بانفصال الصحراء عن سيادة المملكة المغربية. وخلال الجلسة الافتتاحية تلا رئيس الوفد المغربي المستشار الملكي الراحل أحمد رضا اجديرة الخطاب الملكي الموجه إلى القمة بالنيابة عن الملك الحسن الثاني الذي قرر عدم الحضور ومقاطعة القمة بسبب اعتراف المنظمة الأفريقية بالجمهورية الصحراوية وجاء في الخطاب:
التحديات الأمنية والإقليمية
محاولة الانقلاب عام 1971
في 10 يوليو عام 1971 عند الساعة الواحدة وخمسة وأربعين دقيقة من ظهر يوم السبت، شهد المغرب أول محاولة انقلابية في تاريخه قادها الكولونيل أمحمد أعبابو قائد المدرسة العسكرية بأهرمومو إلى جانب الجنرال محمد المذبوح، نتج عن هذا الهجوم مقتل 100 شخص من بينهم سفير بلجيكا في المغرب، كما جرح أكثر من 200 شخص.
وقعت محاولة الإنقلاب أثناء حفل بهيج لتخليد الذكرى الـ42 لميلاد الحسن الثاني بمدينة الصخيرات، حين هاجمت قصر الصخيرات من جميع الجهات مجموعة مكونة من فوجين من تلاميذ ضباط مدرسة أهرمومو المنضوين تحت لواء 25 فرقة كومندو والذين يقدر عددهم بـ 1400 مدججين بمختلف أنواع الأسلحة المحمولة على أكثر من 30 شاحنة، بالإضافة إلى 15 شاحنة مشحونة بالذخيرة الحية والمعدات الثقيلة المقدرة بثمانية 8 أطنان، ثم شرعوا في إلقاء القنابل اليدوية وإطلاق العيارات النارية في مختلف الاتجاهات، فقتلوا ونكلوا بكل الموجودين داخل القصر، بمن فيهم العلماء والسفراء والوزراء، وكبار الشخصيات، علاوة على أفراد الأسرة الملكية وشخصيات أجنبية مرموقة.
لم يكن يعلم تلاميذ ضباط مدرسة أهرمومو أنهم ذاهبون إلى قصر الصخيرات للانقلاب على النظام، إذ قال أمحمد أعبابو للطلاب العسكريين إنَّ الملك في محتجز في القصر وحياته في خطر وأن عليهم إطلاق النار وقتل المتمردين المزعومين لإنقاذه. فتفاجئ الطلاب حينما وجدوا أنفسهم داخل القصر وأصوات الرصاص تسمع في كل الجهات. نجى الملك الحسن الثاني من محاولة الاغتيال بأعجوبة عندما هرب وعائلته ومساعدوه مباشرة بعد سماع إطلاق النار وسارعوا بالاختباء في حمام جناح صغير بجوار مسبح القصر.
سقط العديد من القتلى في صفوف التلاميذ داخل القصر، وغادر بعضهم باتجاه مقر الإذاعة والتلفزة الوطنية من أجل السيطرة عليه، فيما بقي البعض الآخر داخل القصر والتقوا صدفة بالملك، أما آخرون فقد فضلوا العودة إلى مدرسة أهرمومو بعدما وجدوا أنفسهم من دون قائد داخل القصر. ذكر بعض المشاركين في الانقلاب من التلاميذ العسكريين أن خلافًا بين المذبوح وأعبابو اللذان لقيا حتفهما في الانقلاب هو ما أدى إلى فشل هذا التمرد العسكري الذي يعد الأول من نوعه في مغرب ما بعد الاستقلال.
وفي 31 يناير من عام 1972، بدأت محاكمة المعتقلين في المحكمة العسكرية بالقنيطرة ودامت شهرًا كاملًا، أصدرت المحكمة حكمها بإعدام عشرة ضباط من بينهم أربعة جنرالات، فيما أدين ضباط آخرون بالسجن وتم ترحيلهم إلى معتقل تازمامارت سيئ الصيت، أما تلاميذ المدرسة العسكرية والذين كان يتجاوز عددهم الألف شخص، فقد قضت المحكمة العسكرية بتبرأتهم ونقلهم إلى مدارس عسكرية أخرى مع إبقائهم تحت الرقابة الصارمة.
محاولة الإنقلاب عام 1972
في 16 أغسطس 1972 الساعة 17:05 (بتوقيت جرينتش)، وبينما كان الملك الحسن الثاني عائدًا بالطائرة من برشلونة إلى الرباط عقب اجتماع مع غريغوريو لوبيز-برافو وزير الخارجية الإسباني آنذاك، أطلقت ست طائرات عسكرية من طراز نورثروب إف-5 من سلاح الجو الملكي المغربي النار على طائرة الملك الحسن الثاني وهي من طراز بوينج 727 أثناء تحليقها على ارتفاع 3000 متر فوق تطوان، مما أسفر عن مقتل ثمانية أشخاص على متن الطائرة وإصابة خمسين آخرين. أصابت الرصاصات جسم الطائرة لكنها لم تسقط بالرغم من تعرضها لأضرار بالغة. كانت الطائرات العسكرية محملة بذخيرة مخصصة لأغراض التدريب وليس بصواريخ، لذا فإن قوتها التدميرية كانت قليلة جدًا أو شبه معدومة، وهو ما أدى لعدم تمكن المهاجمين من تفجير الطائرة في الجو وإسقاطها.
مات كلا الطيارين وأصيب الملك الحسن الثاني بجروح بالغة، سارع الملك إلى جهاز الراديو في الطائرة وقال: (توقفوا عن إطلاق النار لقد مات الملك)، مما أقنع الطيارين بالتوقف عن إطلاق النار. أُلقي القبض على 220 من أفراد القوات الجوية الملكية المغربية لمشاركتهم في مؤامرة الانقلاب وتمت تبرئة 177 منهم، أدين 32 شخص وحكم على 11 شخصًا منهم بالإعدام من قبل محكمة عسكرية. بعد الهبوط الاضطراري في مطار الرباط - سلا الدولي، هرب الملك الحسن إلى قصره في مدينة الصخيرات في سيارة لا تحمل أي لوحات.
حاول محمد أمقران وهو عقيد يُشتبه في أنه جزء رئيسي من الانقلاب الفرار إلى جبل طارق بطائرة هيلوكبتر وطلب اللجوء، إلا أن طلبه رُفض وأُعيد إلى المغرب وحُكم عليه لاحقًا بالإعدام رمياً بالرصاص. كان الجنرال محمد أوفقير وزير الدفاع المغربي آنذاك يشتبه في أنه يقود الانقلاب، وعُثر عليه فيما بعد ميتًا متأثرًا بعدة أعيرة نارية، وقيل رسميًا أن الوفاة انتحار.
محاولة الإنقلاب عام 1973
كانت هذه المحاولة التي وقعت في 3 مارس من عام 1973 وعُرفت أيضا باسم (أحداث مولاي بو عزة) هي آخر محاولة انقلابية واجهها الملك الحسن الثاني، وكان الهدف منها هو إسقاط الملكية وتأسيس الجمهورية، وهناك من يعتبرها امتداداً لانقلاب الجنرال محمّد أفقير، رأى آخرون أن انتفاضة مولاي بوعزّة هي نتيجة حتمية لحالة الانسداد التي كانت تمر بها البلاد ووجدوا أن الحل الأمثل هو استخدام القوة لقلبِ نّظام الحكم. من بين المؤمنين بهذا الخيار هو الفقيه محمد البصري (المنتمي إلى حزب الاتحاد الوطني للقوات الشّعبية والمسؤول عن الجناح العسكري التّابع للحزب) الذي كانَ يعارضُ الملك من باريس وليبيا والجزائر، إذ أراد الإطاحة بنظامِ الحسن الثّاني بقوّة السّلاح وقادَ من منفاه في باريس المحاولة الانقلابية.
اختار الثوار تاريخ 3 مارس بشكل مقصود فقد أرادوا بذلك الإطاحة بالملك في ذكرى اعتلائه السّلطة في أكبر عيد وطني. كان من المقرّر أن تقوم مجموعة مسلّحة متفرّقة في عدّة أنحاء وجهات بهجمات متزامنة خلال يوم عيد العرش 3 مارس 1973، وبسببِ خطأ في التّنسيق هاجمت مجموعة واحدة بقيادة إبراهيم النمري (الملقب بالتيزنيتي) مولاي بوعزة بينما كانت المجموعات الأخرى قد أجّلت هجومها لمدة أسبوع. بعد الهجوم الأوّل، علمت قوات الأمن بالمخطط، فسارعت بالهجوم وقتلت عددًا من المهاجمين في عدة مناطق. بعد أسابيع من المواجهات عاد الهدوء إلى منطقة مولاي بوعزة وكلميمة بعد تفكيك المجموعات المسلحة، كما أنَّ التحقيق مع الموقوفين أدّى إلى الكشف عن تنظيم مهم كان قد تواجد في بعض المدن المغربية كالدار البيضاء، الرباط، وجدة، حيثُ صادرت السلطات عددا من الأسلحة وكمية كبيرة من الذخيرة والمتفجرات.
في 30 أغسطس عام 1973 أصدرت المحكمة حكمًا حضوريًا على 16 شخصا بالإعدام وعلى و15 آخرين بالمؤبد، أما الباقون فحكم عليهم بعدة عقود من الحبس وبُرّئ البعض؛ لكن (وباستثناء المعتقلين المحكوم عليهم بالإعدام) أعيدت محاكمة الباقين بأكملهم بمن فيهم أولئك الذين برّأتهم المحكمة.
المسيرة الخضراء عام 1975
تعتبر الصحراء الغربية التي تزيد مساحتها على 260 ألف كيلو متر مربع موطنًا لعدد محدود من السكان لا يتعدى مئة ألف على أقصى تقدير، وفيها ما يقارب من ملياري طن من الفوسفات النقي، وهذا الإحتياطي الهائل من الفوسفات كانت السبب في احتلال إسبانيا للصحراء من قبل، لكن الملك الحسن الثاني أكد على أن الاهتمام المغربي بالمنطقة ليس اقتصاديا فحسب، وكتب في سيرته الذاتية لاحقا: .
تاريخيًا، اعتاد شيوخ القبائل في الصحراء الغربية على تقديم البيعة لسلطان المغرب وإعلان ولائهم له. هذا بجانب الروابط الجغرافية والتجارية بين القبائل وأرض المغرب، ففي عام 1973، تواصل الملك الحسن الثاني مع زعماء القبائل وإعلن دعمه لحراك مقاومة الاحتلال الأسباني، والتنسيق مع الأطراف الموريتانية والمغربية، نجح هذا التوجه في زيادة شعبية الملك لدى الشعب المغربي الذي اعتبر أرض الصحراء جزءًا من المغرب.
وفي أغسطس من عام 1974، أعلنت إسبانيا عن نيتها بإجراء استفتاء بشأن حق تقرير المصير لسكان الصحراء وحددت موعده في تموز 1975، تقدم المغرب بطلب الحصول على رأي قانوني في هذا الاستفتاء، فوافقت الجمعية العامة للأمم المتحدة على طلب المغرب في 13 ديسمبر عام 1974.
لاحقًا، قررت محكمة العدل الدولية عدم الاعتراف بالسيادة المغربية أو الموريتانية على الصحراء الغربية بالرغم من ثبوت وجود روابط تاريخية بين القبائل التي تسكن المنطقة وملوك المغرب عبر الولاءات وتقديم البيعة، فوجَّه الملك الحسن الثاني خطابًا إلى الشعب المغربي في مساء يوم 16 أكتوبر من عام 1975 يدعوهم فيه إلى الخروج في مسيرة للسيطرة على الصحراء الغربية المتنازع عليها مع موريتانيا، وكان هذا الخطاب آخر محاولة للسيطرة على المنطقة، وبالفعل استجاب الآلاف لخطاب الملك وخرجت المسيرة الخضراء في 5 نوفمبر باتجاه الصحراء، وحُددت نسبة المشاركين بناء على تعداد السكان في كل إقليم، فكان أكثرهم من الدار البيضاء (35 ألف متطوع) وأغادير (33 ألف متطوع)، في حين جاءت أقل الأعداد من بولمان وشفشاون والناظور وطنجة بواقع 500 متطوع من كل منها.
تكونت المسيرة من مواطنين عُزّل، لم يحملوا معهم سوى المصاحف والأعلام المغربية واكتسبت شعبية كبيرة، إذ كان قوامها من سكان المناطق الريفية، وبلغت نسبة النساء فيها 10%، ما يُعد خروجا على التقاليد المحافظة التي لم تكن تسمح للنساء بالمبيت خارج بيوتهن، دعم المواطنون المغاربة المسيرة ماديا، وقدموا للمشاركين فيها الماء والطعام اللازم.
نجح المغرب في ضم الصحراء الغربية بعد هذه المسيرة التي اعتُبرت أكبر مسيرة على الإطلاق في أفريقيا، ومثلت انتصارًا للملك الحسن الثاني الذي نجح في توحيد صفوف القوى الوطنية ولجم المعارضة، لكن مقابل هذا النجاح، اندلعت في فبراير عام 1976 مواجهات لم تهدأ حتى اليوم، عندما إعلنت جبهة البوليساريو إقامة الجمهورية العربية الصحراوية الديمقراطية في منطقة الصحراء.
انتفاضة الخبز عام 1984
جاءت انتفاضة 1984 نتيجة تأزم الوضع الاقتصادي والاجتماعي بالمغرب بسبب انخفاض أسعار الفوسفات في السوق الدولية، والإنفاق الضخم على التسليح بسبب حرب الصحراء الذي كان يكلف الدولة حوالي مليون دولار يوميًا، مما حذا بالنظام المغربي إلى الاستدانة من البنوك الدولية من أجل تغطية كل هذه المصاريف لتصل ديونه الخارجية آنذاك إلى 7 مليون دولار، فعملت الدولة (بناءًا على توصية من البنك الدولي) على رفع أسعار المواد الغذائية الأساسية والغاز والوقود بنسب ترواحت من 18-20%، بالإضافة إلى فرض رسوم على الخدمات الإجتماعية كالتعليم.
أما بالنسبة للريف فقد اضطر أغلب سكانه إلى الهجرة إلى أوروبا لضمان قوت عيالهم وأسرهم، والذين آثروا البقاء امتهنوا التهريب عبر مليلية لتحسين أوضاعهم الاقتصادية، فرض النظام المغربي في سنة 1983 على الراغبين في الدخول لمليلية رسومًا، مما ولد لدى سكان الريف شعورًا بالغضب والاحتقان أشعل أولى شرارات الانتفاضة.
كانت الحركة الاحتجاجية في منطقة الريف محصورة بالتلاميذ داخل أسوار الاعداديات والثانويات، وسرعان ما انتشرت إلى الشوارع في مظاهرات واسعة عمت مدن الناظور والحسيمة وتطوان والعرائش والقصر الكبير وغيرها من المدن تطالب فيها بتحسين الاوضاع الاقتصادية ودعم المواد الاساسية ومجانية الخدمات الاجتماعية، وكان رد فعل النظام قويًا فتدخل الجيش المغربي خصوصًا في مدينة الناظور مما أدى إلى سقوط عدد كبير من القتلى قدرته بعض الاوساط الحقوقية بالمئات بالإضافة إلى العديد من الجرحى، وقد تلت الاحداث حملة اعتقالات واسعة وفرض حظر التجول.في 22 يناير عام 1984 ألقى الملك الحسن الثاني خطابًا وصف فيه سكان الريف بالأوباش والمهربين والفوضويين، بل وذكرهم (سكان الريف) بما قام به في نهاية الخمسينات رفقة الجنرال أوفقير في حقهم بقوله : ” “ وبرر ما حدث بالريف ومناطق أخرى بالمؤامرة الخارجية فقال: ” .
صرح التلفزيون الرسمي على لسان رئيس الوزراء في يوم الاربعاء 25 يناير 1984 أن عدد القتلى على المستوى الوطني لا يتجاوز 29 وعدد الجرحى 114. في 28 أبريل 2008 اكتشفت مقبرة جماعية بثكنة الوقاية المدنية بالناظور استخرجت منها 16 جثة، وأكدت هيئة الإنصاف والمصالحة بأن المقبرة تعود لضحايا أحداث 1984 وهي المقبرة التي تحدث عنها الرأي العام المحلي على أساس أنها موجودة بتاويمة، وكان رئيس المجلس الاستشاري لحقوق الإنسان قد نفى علمه بوجود أي مقبرة جماعية، وقال في إحدى تصريحاته الصحفية: أن ما يسمى بأحداث الريف صندوق أسود في تاريخ المغرب المعاصر.
الشؤون الإسلامية والدينية
نص الدستور المغربي في عهد الملك الحسن الثاني بأن المملكة المغربية دولة إسلامية ذات سيادة كاملة، وجاء في الفصل السادس منه : “الإسلام دين الدولة، والدولة تضمن لكل واحد حرية ممارسة شؤونه الدينية”، أكد الملك الحسن الثاني هذا المبدأ قائلا: “.”
في صيف سنة 1985، وفي أول حدث في تاريخ البابوية آنذاك، زار البابا يُوحنا بولس الثاني رئيس الكنيسة الكاثوليكية لأول مرة المملكة المغربية، بدعوة من الملك الحسن الثاني الذي كان قد زاره في مقره في الفاتيكان سنة 1980 باعتباره رئيسًا للجنة القدس ووجّه إليه دعوة رسمية لزيارة المملكة، كان الملك الحسن الثاني قد تولى منذ المؤتمر العاشر لوزراء خارجية الدول الإسلامية الذي انعقد بفاس في مايو 1979 رئاسة لجنة القدس التي أسندت لها مهمة مخاطبة العالم غير الإسلامي، وهو ما برر زيارة الملك الحسن الثاني إلى الفاتيكان في 2 أبريل 1980.
انعكست زيارة الملك الحسن الثاني للفاتيكان إيجابًا على العلاقات بين المغرب والفاتيكان، فقد صدر بعد أربعة أعوام من تلك الزيارة ظهير ملكي يشدد على حق الكنيسة الكاثوليكية بالمغرب في ممارسة مهامها بحرية، خاصة في ما يتصل بحرية العبادة والتعليم الديني وإنشاء إطار قانوني للتعايش السلمي بين المسلمين والكاثوليك.
كانت زيارة البابا للمغرب الزيارة تاريخيةً بكل المقاييس فقد كانت تلك أول مرة يستقبل فيها حبر أعظم من قبل رئيس دولة إسلامية. وحين وصل إلى مطار محمد الخامس بالدار البيضاء وجد في استقباله الحسن الثاني، وقبل الأرض تحيةً وإجلالاً بعد نزوله من الطائرة. كما كان في استقباله حشود غفيرة من المغاربة على طول المسافة التي قطعها الموكب.
حلّ البابا يُوحنا بولس الثاني بمدينة الدار البيضاء وأجرى مباحثات مع الحسن الثاني استغرقت أربعين دقيقة، قبل أن يلتقي بالمجلس العلمي الأعلى ويلقي خطاباً باللغة الفرنسية بالمجمع الرياضي محمد الخامس أمام حوالي مائة ألف من الشباب المسلمين، ودعا في هذا اللقاء غير المسبوق المسيحيين والمسلمين إلى تعارف أفضل من أجل بناء السلام ومد جُسور الحوار. في كتاب “ذاكرة ملك”، أعطى الملك الحسن الثاني انطباعه حول البابا يوحنا بولس الثاني بعد لقائه أكثر من مرة، حيث قال إنه “رجل يتمتع بشخصية فذة بكل ما تحمله الكلمة من معنى؛ ذلك أنه يؤثر حقاً في الآخرين”.
يذكر أنه في عام 1962 أثيرت بالمغرب قضية البهائيين، عندما أخبر عن وجود نشاط لعناصر من البهائيين في شمال البلاد بمدينة الناظور يدعون لمذهب البهائية، وهو دين ظهر بإيران ويدعي بأنه يعتنق كل الأديان السماوية. وقد حمل السيد علال الفاسي الذي كان يشغل آنذاك منصب وزير الشؤون الإسلامية القضية أمام المحاكم، فاعتقل أربعة عشر بهائيا بتهمة إفساد الشباب وتكوين جمعية من الأشرار والمس بالإسلام والأمن العام.
أثارت هذه القضية ردود فعل دولية حول مدى مصداقية تشبث المغرب باحترام حقوق الإنسان ومنها حرية المعتقد، إذ طلب السيد ميشيل بلوم رئيس الجامعة الدولية لحقوق الإنسان آنذاك من السيد ليوبولد سيدار سنغفور عضو أكاديمية المملكة المغربية التدخل لدى الحسن الثاني لصالح البهائيين الذين يضطهدون في المغرب، فأوضح السيد ليوبولد أنه لا يوجد في المغرب تمييز عنصري ولا تمييز ديني، بل إنَّ القضية مجرد دفاع الملك عن الانحرافات الماسة أولًا بالدين الإسلامي وثانيا بالأخلاق العامة.
علق الملك الحسن الثاني على هذه القضية قائلا: “ وأضاف: .
صدرت ثلاثة أحكام بالإعدام على ثلاثة أعضاء منهم على اعتبار أنهم مرتدين عن الدين الإسلامي، واعتبر الملك الحسن الثاني هذه الأحكام ابتدائية قابلة للاستئناف لأنها ليست نهائية، ورفعا لأي لبس حول تناقض خطاب المغرب حول المسألة الدينية قال الحسن الثاني: “…إذ تضمن ملكيتنا حرية الأديان فإنها تؤمن بحرية الأديان الحقيقية كالإسلام والمسيحية واليهودية؛ وفيما يتصل بالبهائية فإنها ليست دينا ولا طريقة، ولكنها شيء آخر، إنها انحراف مناف للنظام العام وللآداب، وشأنها شأن الترخيص لأي كان بالتجول عاريا”.
أما ردود الفعل على المستوى الوطني فكانت من حزب الاستقلال، إذ كتب أحمد بنكيران في صحيفة ليفار: ، بينما وصف أحمد رضا اجديرة هذه الأحكام بالقاسية، وبأنها لا تتلاءم والتسامح الديني في المغرب.
الأعمال الإنسانية والتنموية
مؤسسة الحسن الثاني للمغاربة المقيمين بالخارج
أنشأت مؤسسة الحسن الثاني للمغاربة المقيمين بالخارج سنة 1990 من قبل الملك الحسن الثاني وهي مؤسسة غير ربحية ، تتمتع بالشخصية المعنوية والاستقلال المالي. والهدف الأساسي لإنشاءها هو ضمان استمرار العلاقات الأساسية التي تربط المغتربين المغاربة بوطنهم، وإلى مساعدتهم على تذليل الصعوبات التي تعترضهم بسبب اغترابهم.
مؤسسة الحسن الثاني للأعمال الاجتماعية
وفاته
في يوليو عام 1999، حضر الملك الحسن الثاني الاحتفال بالعيد الوطني الفرنسي في باريس وكان هذا آخر نشاط رسمي له، بدا الملك آنذاك مرهقًا ومتعبًا بعدما هزلت حاله، أما آخر من قابله من الرؤساء فكان الرئيس اليمني علي عبد الله صالح يوم الأربعاء 21 يوليو 1999، شوهد الملك الحسن الثاني لآخر مرة في المغرب يقود سيارة مكشوفة بنفسه من الرباط إلى مقر إقامته الصيفية في الصخيرات، ويجلس إلى جانبه الملك محمد السادس ووراءهما الأمير رشيد وكانت السيارة تعبر طريق الكورنيش على ضفاف الساحل الأطلسي بين الرباط والصخيرات؛ وقد وضع الأمير رشيد يديه على كتفي أخيه محمد بن الحسن ووالده الملك الراحل.
أصيب الملك الحسن الثاني بمشاكل رئوية في أكتوبر عام 1995 أثناء وجوده في الولايات المتحدة الأمريكية؛ وخضع منذ ذلك الوقت لمراقبة الأطباء. وفي صباح يوم الجمعة الموافق 22 يوليو 1999 وأثناء وجوده في قصره في الصخيرات، شعر الملك الحسن الثاني بوعكة صحية فاتصل بطبيبه الخاص وشرح له ما يعاني من متاعب، وبعد ذلك الاتصال بعشر دقائق شعر الملك فجأة باضطراب في نبضات القلب، فنقل على الفور إلى العيادة الملكية في الرباط الواقعة ضمن حرم القصر الملكي، لكن الأطباء اعتبروا وقتها أن حالته الصحية ليست بتلك الخطورة.
في ضحى يوم الجمعة؛ غاب الملك فجأة عن الوعي ثم دخل في غيبوية ما أثار هلع أطبائه، فأدخلوا أنبوب إلى قصبة الرئة؛ لتأمين دخول الهواء إلى الرئتين وقرروا نقله إلى مستشفى ابن سينا ووضعه تحت المراقبة الطبية، لكن الملك كان في حالة غيبوية وكان يعتبر متوفياً من الناحية الإكلينيكية. إذ كانت في الواقع تلك الغيبوبة بلغت مرحلة حرجة لا يستجيب فيها القلب والرئتان لأي محاولات لتنشيطهما. وقرر المحيطون بالملك إرساله على الفور إلى باريس حيث شرعوا في إجراء اتصالات بمستشفى (دي لا سالبيتريير) لكن وضعه كان بلغ مرحلة يتعذر معها نقله. بذلت كل المحاولات الممكنة لتنشيط جهازه التنفسي؛ إلا أن أعضاء جسمه بدأت تختل وظائفها تدريجيًا، حتى فقد قلبه حيويته تماماً وبذل الأطباء محاولات أخيرة لإعادة نبضات القلب من جديد بلا جدوى.
في يوم الجمعة 23 يوليو 1999 الساعة 16:30 بتوقيت جرينتش، توفي الملك الحسن الثاني في مستشفى ابن سينا بالرباط عن عمر يناهز 70 عاما إثر نوبة قلبية، وكان قد نقل إلى ذات المستشفى في وقت سابق من ذلك اليوم بسبب إصابته بالالتهاب الرئوي الخلالي الحاد. أعلنت الحكومة المغربية الحداد لأربعين يومًا، وأُلغيت الفعاليات الترفيهية والثقافية وأغلقت المؤسسات العامة والعديد من المحال التجارية أبوابها فور ورود أنباء وفاة الملك. كما أُعلن عن الحداد في العديد من البلدان الأخرى معظمها من الدول العربية.
شيعه أكثر من مليوني مغربي في جنازة مهيبة، وأقيمت له مراسم جنازة وطنية في الرباط حضرها أكثر من 40 رئيس دولة أبرزهم بيل كلينتون وجاك شيراك وياسر عرفات وعبد العزيز بوتفليقة وعبد الله الثاني ملك الأردن وإيهود باراك وكارلو أزجليو تشامبي وحسني مبارك وخوان كارلوس الأول وجابر الأحمد الصباح وحافظ الأسد والأمين العام للأمم المتحدة كوفي عنان والشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس دولة الإمارات رئيس مجلس الوزراء. انطلق موكب الجنازة في جو مهيب من القصر الملكي على متن عربة عسكرية مكشوفة ووضع جثمان الملك الحسن الثاني في تابوت خشبي وغطي بقماش أحمر ولف بقماش أخضر آخر رمز الإسلام ودفن في ضريح محمد الخامس المطل على نهر رقراق، وقد سار زعماء ورؤساء وممثلو حكومات دول العالم في مقدمة الموكب سيرًا على الاقدام لمسافة ثلاثة كيلومترات. تولى بعده إبنه البكر الملك محمد السادس عرش المملكة المغربية بحسب خط الخلافة على العرش المغربي.
في كل عام في اليوم الموافق لوفاة الحسن الثاني يزور الملك محمد السادس قبر والده ويترأس حفلاً دينياً إحياءً لذكرى وفاته.
حياته الخاصة
نسبه
ينتمي الملك الحسن الثاني لسلالة العلويين الفلاليين الهاشميين، ويعود نسبه إلى النبي محمد من ابنته فاطمة الزهراء.
فنسبه هو الحسن الثاني بن محمد بن يوسف بن الحسن بن محمد بن عبد الرحمن بن هشام بن محمد بن عبد الله الخطيب بن إسماعيل بن الشريف بن علي بن محمد بن علي بن يوسف بن علي بن الحسن بن محمد بن الحسن الداخل بن قاسم بن محمد بن أبي القاسم بن محمد بن الحسن بن عبد الله بن محمد بن عرفة بن الحسن بن أبي بكر بن علي بن الحسن بن أحمد بن إسماعيل بن القاسم بن محمد النفس الزكية بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب بن عبدالمطلب بن هاشم.
زواجه وعائلته
تزوج الملك الحسن الثاني مرتين: كانت الأولى من للا فاطمة أمهروق بنت القائد امهروق، وفي عام 1961 تزوج للمرة الثانية من للا لطيفة حمو من قبائل زيان الأمازيغية بوسط المملكة وهي بنت أحد كبار شيخ قبيلة زايان، كانت الاميرة التي تلقب بـ (أم الشرفاء) قد ولدت باسم (فاطمة حمو) ولكن أطلق عليها اسم (لطيفة) تجنبًا للخلط بينها وبين (فاطمة) الزوجة الأولى للملك الحسن الثاني.
أنجبت للا لطيفة حمو للملك الحسن الثاني 5 أبناء:
الأميرة للا مريم (مواليد 26 أغسطس 1962)
الملك محمد السادس (مواليد 21 أغسطس 1963)، ملك المملكة المغربية الثالث والعشرون من الأشراف العلويين.
الأميرة للا أسماء (مواليد 29 سبتمبر 1965)
الأميرة للا حسناء (مواليد 19 نوفمبر 1967)
الأمير مولاي رشيد (مواليد 20 يونيو 1970)
أعماله الأدبية
ذاكرة ملك: مجموعة من المقابلات الصحفية التي أجراها الصحفي الفرنسي إريك لوران مع ملك المغرب الأسبق الحسن الثاني في عام 1993. يؤرخ لحقبتين مغربية مهمة، حقبة الملك محمد الخامس والد الحسن الثاني، وحقبة الملك الحسن الثاني نفسه.
الحسن الثاني في الأدب والثقافة
صدرت عدة مؤلفات عن حياة الملك الحسن الثاني، سلطت الضوء على أبرز المحطات في حياته ومسيرته السياسية ونضاله من أجل الاستقلال ورسائله وخطبه وحتى حياته الخاصة وزواجه أهمها:
صديقنا الملك: كتاب ألفه الكاتب الفرنسي جيل بيرولت عام 1990.
الحسن الثاني الملك المظلوم: من تأليف الصحفي المغربي مصطفى العلوي. يحاول الكاتب تغيير رؤيه القارى عن الملك من صفة الظالم إلى صفة المظلوم دون تبرير الخروقات التي وقعت في حياته من فساد واعتقالات أبشعها سجن تازمامارت الرهيب واغتيالات في صفوف السياسيين والمؤسسة العسكرية.
انظر أيضًا
سنوات الرصاص
حفل الولاء والبيعة
عبد الله بن محمد الخامس
محمد الخامس
حراك الريف
مقتل محسن فكري
ناصر الزفزافي
فضيحة دانيال مغتصب الأطفال
حركة 20 فبراير
الاحتجاجات المغربية 2011
احتجاجات جرادة
انتفاضة 1984 بالمغرب
مصادر
شخصيات: الحسن الثاني - موقع (الجزيرة.نيت)
مراجع
وصلات خارجية
أشخاص تعرضوا لمحاولة اغتيال
أشخاص مغاربة في القرن 20
أشخاص من الرباط
أصحاب أعمال في القرن 20
أصحاب أعمال مغاربة
حاصلون على الدكتوراه الفخرية من جامعة القاهرة
حاصلون على السلسلة الفيكتورية الذهبية
حاصلون على الصليب الأكبر من وسام جوقة الشرف
حاصلون على الصنف الأكبر من وسام الجمهورية (تونس)
حاصلون على النيشان الملكي لكمبوديا
حاصلون على مراتب تشريفية وأوسمة وميداليات السودان
حاصلون على وسام الحسين بن علي
حاصلون على وسام عمان
حائزون على النجم الأكبر لوسام الخدمات لجمهورية النمسا
خريجو المدرسة المولوية
خريجو جامعة بوردو
شخصيات أعمال مغربية في القرن 20
علويون فلاليون
مسلمون مغاربة
مغاربة من أصل عربي
مغاربة مناهضون للشيوعية
ملوك مسلمون
ملوك مغاربة
منفيون مغاربة في مدغشقر
مواليد 1348 هـ
مواليد 1929
مواليد في الرباط
وفيات 1420 هـ
وفيات 1999
وفيات بسبب نوبة قلبية
وفيات في الرباط
| |
doc-ar-1496
|
جامعة شندي هي جامعة حكومية سودانية، وهي عضو في الاتحاد العالمي للجامعات وإتحاد الجامعات العربية واتحاد الجامعات الأفريقية واتحاد جامعات العالم الإسلامي واتحاد مجالس البحث العلمي العربي . من أكثر كلياتها شهرة كلية الطب، تقع في رئاستها في مدينة شندي صدر قرار جمهوري بإنشاءها في 1994 وكانت الكليات التي بدأت بها الدراسة جزء من جامعة وادي النيل ليتم تقسيمها لتصيح جامعة شندى وجامعة وادي النيل وجامعة دنقلا. بدأت الدراسة بأربع كليات هي كلية الطب، وكلية القانون، وكلية التربية، وكلية الآداب.
أغراض الجامعة وأهدافها
تعمل الجامعة على تحصيل العلم وتدريسه وتطوير مناهجه ونشره وذلك بغرض خدمة البلاد وتنمية مواردها ونهضتها فكرياً وعلمياً واقتصادياً وثقافياً ومع عموم ما تقدم تعمل الجامعة على تحقيق الأغراض الآتية:
"" 1- تأكيد هوية الأمة وتأصيلها من خلال المناهج التي تقرها الجامعة وتطبيقها.
2- إجراء البحوث العلمية والتطبيقية المرتبطة بحاجات المجتمع المختلفة والمتجددة في سبيل خدمته والارتقاء به.
3- الاهتمام بعلوم البيئة الصحراوية والطب والأرض والصناعة في إطار الاهتمام بتنمية السودان عامة.
4- الاهتمام بقضايا التنمية البشرية والفكرية والقيم الدينية.
5- الاهتمام بالبيئة السودانية عامة وبيئة ولاية نهر النيل خاصة وتأهيل الكادر القادر على ترقيتها وحل قضايا الولاية المتعقلة بالبيئة.
6- ابتكار التقنية وتوظيفها لخدمة المجتمع السوداني، بالتعاون مع الجامعات ومؤسسات التعليم العالي والبحث العلمي الأخرى بالبلاد.
7- التفاعل مع المواطن في الريف بتفهم مشكلاته والاعتراف بمعرفته وخبرته والعمل معه على تطويرها وفق حاجته وقيمه.
8- إعداد الطلاب ومنحهم إجازاتهم العلمية.
تعتبر الجامعة أنموذجاً للجامعات المتجه نحو المجتمع والمعتمدة على حل المشكلات في مناهجها، ولها برامج عدة مثل:
أ- التنسيق / التكامل بين التعليم الطبي والخدمات الصحية.
ب- تكوين الفرق من كليات الطب والعلوم الصحية – التربية لمعلمي مرحلة الأساس وكلية تنمية المجتمع لتنفيذ برامج مجتمعية وتنموية.
نفذت مشروعاً متكاملاً للصحة الإنجابية – محاربة العادات الضارة وتمكين المرأة في أربعين قرية بمحلية شندى.""
.
كليات الجامعة
وهي:
الطب 1990 مجمع الكليات الطبية – شندي.
الاقتصاد والتجارة وإدارة الأعمال 1997 –مجمع كليات العلوم والعلوم الإنسانية – تمنح البكالريوس العام ، الدبلوم العالي، الماجستير، الدكتوراة – شندي.
العلوم والتقانة 2000- مجمع كليات العلوم والعلوم الإنسانية – تمنح البكالريوس العام ، الماجستير، الدكتوراة – شندي
التربية – مرحلة الأساس - 1994 - مجمع كليات العلوم والعلوم الإنسانية –تمنح البكالريوس العام ، الدبلوم العالي، الماجستير، الدكتوراة – شندي.
علوم الحاسوب وتقانة المعلومات 2014- مجمع كليات العلوم والعلوم الإنسانية – تمنح بكالريوس الشرف، الماجستير، الدكتوراة – شندي.
الآداب 1995= مجمع كليات العلوم والعلوم الإنسانية – تمنح البكالريوس العام ، الدبلوم العالي، الماجستير، الدكتوراة – شندي.
القانون – المتمة- تمنح بكالريوس الشرف ، الماجستير، الدكتوراة – 1993.
[[علوم المختبرات الطبية 2010 مجمع الكليات الطبية – تمنح بكالريوس الشرف، الماجستير، الدكتوراة – شندي.
[[علوم التمريض 2010 مجمع الكليات الطبية – تمنح بكالريوس الشرف ، الماجستير، الدكتوراة – شندي.
الصحة العامة – المتمة- تمنح بكالريوس الشرف ، الماجستير، الدكتوراة – 2010.
تنمية المجتمع – طيبة الخواض- تمنح البكالريوس العام ، الماجستير، الدكتوراة – 1996.
المجتمع – شندي-2004.
كلية الدراسات العليا والبحث العلمي – شندي-2010.
مجالات الدراسات فوق الجامعية
وهي:
كلية علوم التمريض: الدكتوراة والماجستير في كل تخصصات الكلية بالبحث والماجستير بالبحث في تمريض الحالات الحرجة، تمريض العمليات، تمريض صحة المجتمع، تمريض الأطفال.
كلية علوم المختبرات الطبية: الدكتوراة والماجستير في كل تخصصات الكلية بالبحث.
كلية الصحة العامة: الدكتوراة والماجستير في كل تخصصات الكلية بالبحث.
كلية العلوم والتقانة: الدكتوراة والماجستير في كل تخصصات الكلية بالبحث.
كلية الاقتصاد والتجارة وإدارة الأعمال: الدكتوراة والماجستير في كل تخصصات الكلية بالبحث والماجستير بالبحث في نظم المعلومات الإدارية، إدارة الأعمال والدبلوم العالي في إدارة الأعمال، المحاسبة.
كلية الآداب: الدكتوراة والماجستير في كل تخصصات الكلية بالبحث والدبلوم العالي في اللغة العربية وآدابها، اللغة الإنجليزية وآدابها، الآثار والمتاحف، السياحة.
كلية التربية لإعداد معلمي مرحلة الأساس: الدكتوراة والماجستير في كل تخصصات الكلية بالبحث والدبلوم العالي في التربية.
كلية القانون: الدكتوراة والماجستير في كل تخصصات الكلية بالبحث والماجستير بالبحث في الشريعة الإسلامية، القانون.
تنمية المجتمع: الدكتوراة والماجستير في كل تخصصات الكلية بالبحث.
المراكز البحثية والمتخصصة
وهي:
مركز تقنية المعلومات 2010
مركز الطب النووي ومعالجة الأورام 2009.
مركز معالجة وجراحة الكلى - 1998.
مركز القلب - 2009
مركز التطوير التربوي 1999.
معهد الدراسات المروية 1999.
مركز تقنية المعلومات
تشكل عمليات تقنية المعلومات جانباً مهماً في العمليات التنظيمية بالجامعة، وهي تعد إحدى الأولويات الرئيسية عند الجامعة، التقدم المعرفي والتقني الذي يشهده العالم أبرز عدداً من التوجهات العالمية الحديثة في التعليم، ومن أهمها التوجه نحو تطبيقات التعلم الإلكتروني والتعليم عن بعد، مما الجامعة جعل تبنى أحدث الوسائل التقنية في التعليم ناشدةً التميز وتحسين مستوى الأداء الأكاديمي لتأصيل قيم وأهداف وسياسات واستراتيجيات الجامعة.
ولتحقيق توجة الجامعة للإستفادة القصوى من تكنلوجيا المعلومات أنشأت مركز تقنية المعلومات عام 2010 بالقرار الإداري رقم (21) لسنة 2010 بتاريخ 21/6/2010 ويتبع إداريا لمكتب مدير الجامعة بتوظيف التكنولوجيا الحديثة لخدمة العملية التعليمية، وتحقيق شعار الجامعة «جامعة إلكترونية».
يعمل المركز على توفير البنيات التحتية لتقنية المعلومات التي ترتكز على الحداثة والتجديد والابتكار وتتميز بدرجة عالية من الجودة والأمان والموثوقية، ودعم العمليات التعليمية من خلال توفير وتشغيل وصيانة أنظمة تعليمية عالية الأداء تكون متاحة لجميع المستخدمين بشكل سهل وآمن، وتطوير وبناء أنظمة وحلول التعليم والتعلم الإلكتروني التفاعلي والتعليم المفتوح وتوفير التقنيات المساندة للعمليات التعليمية والإدارية وتوفير قواعد المعلومات البحثية التي تدعم البحث العلمي والنشر الإلكتروني. وكذلك يعمل المركز على إعادة هندسة الإجراءات التقليدية بمنظومات برمجية تعمل على حوسبة التعاملات الإدارية والمالية وتطوير الية التواصل بين منسوبي الجامعة.
قدم المركز خدمات التدريب لأعضاء هيئة التدريس والعاملين والطلاب بالجامعة من خلال تصميم وتنفيذ الدورات الحتمية لأعضاء هيئة التدريس وبرامج التدريب لهيئة التدريس والعاملين والطلاب لاستخدام أنظمة وبوابات الجامعة الإلكترونية ويقدم المركز خدماته التدريبية للمجتمع تحقيقا لأهداف الجامعة بحيث يساهم في رفع المستوى المعلوماتي من خلال المشاركات المجتمعية وتقديم دورات تدريبية متخصصة في مجال تقنية المعلومات.
ويعمل المركز على بناء علاقات مهنية وشراكات ذكية مع الجهات المتخصصة في مجال تقنية المعلومات لتبادل الخبرات لتطوير بيئة تقنية المعلومات بالجامعة. ومع عموم ما تقدم تعمل الجامعة على تحقيق الأغراض الآتية: ""
1- الاهتمام بتطوير نظم المعلومات على اختلاف أنواعها وتطبيقاتها وأجهزتها وتقنياتها علي حسب احتياجات إدارات الجامعة على تعدد مستوياتها.
2- خدمة العملية التعليمية والبحث العلمي وتعزيز بيئة التعليم الإلكتروني بالجامعة، بتطوير البُنى التحتية اللازمة وتوظيف تقنية المعلومات.
3- مواكبة التطور السريع في مجال المعلوماتية لتقديم خدمات إلكترونية متميزة ومطابقة لمعايير أمن المعلومات.
4- بناء القدرات البشرية والمؤسسية في مجال نظم المعلومات وتقنياتها بالجامعة.
5- العمل على نشر ثقافة المعلومات وتقنياتها في الجامعة والتوعية بأهميتها والتأكيد على دورها في الوصول لمجتمع المعرفة والمساعدة في صنع وإتخاذ القرار.
6- تحقيق أعلى مراتب التصنيف الرقمي للجامعات والمحافظة على مواقع الجامعة المتقدمة بالتصنيفات العالمية المختلفة للترتيب الرقمي للجامعات محلياً وأقليمياً وعالمياً.
7- المساهمة في خدمة المجتمع والتفاعل معه. "".
الرؤية: "" أن يحقق الريادة والتميز من خلال منظومة جامعية رقمية، ذكية ومعرفية بمعايير عالمية. ""
الرسالة: "" تتمثل رسالة المركز في توفير الحلول التقنية المتكاملة والآمنة لدعم كافة العمليات الإدارية والتعليمية والبحثية للارتقاء بمستوى الأداء بالجامعة والتعريف بالجامعة داخلياً وخارجياً مع مواكبة التطورات التقنية ونشر المعرفة بتقنية المعلومات في المجتمع الجامعي وخارجه. ""
المهام والواجبات:
"" 1- وضع الخطط لمشروعات نظم المعلومات والعمل على تنميتها وتطويرها في حدود الميزانية المجازة.
2- وضع المواصفات والشروط الفنية المطلوب توافرها في الأنظمة والشبكات وأجهزة المعلومات بالجامعة.
3- تطوير بنية تحتية مواكبة للتطور التقني محققةً أعلى درجات الأمن والحماية.
4- توفير التقنيات الحديثة بحوسبة جميع الأعمال الاكاديمية، التعليمية، الإدارية، والمالية بالجامعة.
5- تطوير البوابات الالكترونية الأكاديمية للجامعة، وتوفير الخدمات الالكترونية الأساسية لمنسوبي الجامعة.
6- تقديم الخدمات الإلكترونية الممكنة للطلاب والباحثين بتوفير نظم التعليم الإلكتروني وتصميم نظم المكتبات الرقمية.
7- توفير الدعم الفني اللازم لإدارات الجامعة وتقديم الاستشارات فيما يتعلق بأجهزة الحاسوب وتقنية المعلومات.
8- وضع وتطبيق نظم المعلومات ومناهجه وصناعة البرمجيات والعتاد (الأجهزة المادية) والشبكات ونظم الاتصال.
9- تصميم وتنفيذ الدورات التدريبية لبناء القدرات لمنسوبي الجامعة في مجالات المعلوماتية والتعليم الإلكتروني بالتنسيق مع الجهات المختصة بالجامعة.
10- تصميم وتنفيذ برامج التدريب في مجالات الحاسوب والشبكات والاتصالات (الدورات العادية والدورات التأهيلية للشهادات العالمية) للمؤسسات العامة والخاصة ولأفراد المجتمع بالتنسيق مع الجهات المختصة.
11- تقديم الاستشارات والحلول الإلكترونية والدراسات الفنية للمؤسسات العامة والخاصة في مجالات المعلوماتية.
12- تبادل المعلومات والخبرات مع الأجهزة العاملة في مجال المعلومات المحلية والولائية والقومية والعالمية ذات الصلة بعمل واختصاصات المركز بما يتوافق مع السياسات المجازة من مجلس المركز.
13- تنظيم ورعاية التنافس في مجال المعلومات وتقنياتها بالجامعة.
14- رعاية منظمات المجتمع المدني المحلية العاملة في مجال المعلومات والتنسيق معها لتجسير الفجوة الرقمية. ""
وصلات خارجية ومصادر
الموقع الرسمي لجامعة شندي
أمانة الشئون العلمية في جامعة شندي
عمادة شئون الطلاب في جامعة شندي
عمادة شئون المكتبات في جامعة شندي
كلية الدراسات العليا في جامعة شندي
الموقع الرسمي لكلية الطب جامعة شندي
مجلات علمية تقدمها الجامعة
مركز تقنية المعلومات
المركز الإعلامي في جامعة شندي
مراجع
جامعة شندي
أنشئت جامعة شندى في مارس 1994م بموجب القرار الجمهوري رقم 67 لسنة 1994م، بولاية نهر النيل هيئةً علميةً ذات شخصية اعتبارية ومقرها مدينة شندى وعين الأستاذ الدكتور: علي محمد عبد الرحمن بري أول مديراً لها.
الكليات التابعة لها
1- كلية الطب والجراحة.
2- كلية علوم المختبرات.
3- كلية الصحة العامة.
4- كلية التمريض العالي.
5- كلية القانون.
6- كلية التربية لمعلمي مرحلة الأساس.
7- كلية الآداب.
8- كلية تنمية المجتمع.
9- كلية الاقتصاد والتجارة وإدارة الأعمال.
10- كلية العلوم والتقانة.
11- كلية المجتمع (وهي كلية موجهة لتنمية المرأة في الحضر والريف).
كما تضم الجامعة عدداً من المراكز والمعاهد العلمية في التخصصات المختلفة.
أغراض الجامعة وأهدافها
تعمل الجامعة-في إطار السياسة العامة للدولة والبرامج التي يضعها المجلس القومي - على تحصيل العلم وتدريسه وتطوير مناهجه ونشره وذلك بغرض خدمة البلاد وتنمية مواردها ونهضتها فكرياً وعلمياً واقتصادياً وثقافياً ومع عموم ما تقدم تعمل الجامعة على تحقيق الأغراض الآتية:
1- تأكيد هوية الأمة وتأصيلها من خلال المناهج التي تقرها الجامعة وتطبيقها.
2- إجراء البحوث العلمية والتطبيقية المرتبطة بحاجات المجتمع المختلفة والمتجددة في سبيل خدمته والارتقاء به.
3- الاهتمام بعلوم البيئة الصحراوية والطب والأرض والصناعة في إطار الاهتمام بتنمية السودان عامة.
4- الاهتمام بقضايا التنمية البشرية والفكرية والقيم الدينية.
5- الاهتمام بالبيئة السودانية عامة وبيئة ولاية نهر النيل خاصة وتأهيل الكادر القادر على ترقيتها وحل قضايا الولاية المتعقلة بالبيئة.
6- ابتكار التقنية وتوظيفها لخدمة المجتمع السوداني، بالتعاون مع الجامعات ومؤسسات التعليم العالي والبحث العلمي الأخرى بالبلاد.
7- التفاعل مع المواطن في الريف بتفهم مشكلاته والاعتراف بمعرفته وخبرته والعمل معه على تطويرها وفق حاجته وقيمه.
8- إعداد الطلاب ومنحهم إجازاتهم العلمية.
تعتبر الجامعة أنموذجاً للجامعات المتجه نحو المجتمع والمعتمدة على حل المشكلات في مناهجها، ولها برامج عدة مثل:
أ- التنسيق / التكامل بين التعليم الطبي والخدمات الصحية.
ب- تكوين الفرق من كليات الطب والعلوم الصحية – التربية لمعلمي مرحلة الأساس وكلية تنمية المجتمع لتنفيذ برامج مجتمعية وتنموية.
نفذت مشروعاً متكاملاً للصحة الإنجابية – محاربة العادات الضارة وتمكين المرأة في أربعين قرية بمحلية شندى.
الدرجات التي تمنحها الجامعة
تمنح درجة بكالوريوس في جميع كلياتها والأقسام كما تمنح الماجستير والدكتواره.
كلية الدراسات العليا والبحث العلمي
1: تم إنشاء مركز الدراسات العليا بموجب النظام الأساسي رقم (20)ومن ثم تم تحويل المركز لكلية الدراسات العليا والبحث العلمي:
وتتلخص أهم اختصاصاته في:
1-1 : رسم السياسة العامة للدراسات العليا بالجامعة ووضع اللوائح التي تنظمها.
1-2 : ترقية البحث وتطويره في مجال الدراسات العليا.
1-3 : وضع اللوائح الخاصة بالبحث العلمي والتدريب في الدراسـات العليـا
بالتنسيق مع لجان البحث العلمي في الكليات والمعاهد والمراكز والمدارس بالجامعة.
1-4 : رفع التوصية لمجلس الأساتذة بمنح الدرجة العلمية.
2 : تمنح الكلية الدرجات العلمية فوق الجامعية على نحو ما هو موضح:
2-1 : تمنح درجة الدبلوم العالي بنظام المقررات والبحث التكميلي.
2-2 : تمنح درجة الماجستير بنظام المقررات والبحث التكميلي أو بنظام البحث فقط.
2-3 : تمنح درجة الدكتوراه بنظام البحث فقط.
3- مجالات الدراسات فوق الجامعية:
3-1 : كلية الطب والعلوم الصحية:
3-1- : الماجستير:
3-1-2-1 : ماجستير المختبرات الطبية في مختلف التخصصات.
3-1-2-2 : ماجستير التمريض العالي في مختلف التخصصات.
3-1-2-3 : ماجستير الصحة العامة في مختلف التخصصات.
3-2 : كلية الآداب:
3-2-1 : قسم اللغة العربية:
3-2-1-1 : الدبلوم العالي في اللغة العربية وآدابها.
3-2-1-2 : الماجستير في اللغة العربية وآدابها بالبحث.
3-2-1-3 : الدكتوراه في اللغة العربية وآدابها بالبحث.
3-2-2 : قسم اللغة الإنجليزية:
3-2-2-1 : الدبلوم العالي في اللغة الإنجليزية وآدابها.
3-2-2-2 : الماجستير في اللغة الإنجليزية وآدابها بالبحث.
3-2-2-3 : الدكتوراه في اللغة الإنجليزية وآدابها بالبحث.
3-2-3 : قسم الآثار والمتاحف:
3-2-3-1 : الدبلوم العالي في الآثار والمتاحف.
3-2-3-2 : الدبلوم العالي في المتاحف.
3-2-3-3 : الماجستير في الآثار والمتاحف بالبحث.
3-2-3-4 : الدكتوراه في الآثار والمتاحف بالبحث.
3-2-4 : قسم السياحة والفندقة:
3-2-4-1 : الدبلوم العالي في السياحة.
3-2-4-2 : الماجستير في العلوم السياحية بالبحث.
3-2-4-3 : الدكتوراه في العلوم السياحية بالبحث.
3-2-5 : قسم التاريخ:
3-2-5-1 : الماجستير في كل فروع التاريخ بالبحث.
3-2-5-2 : الدكتوراه في كل فروع التاريخ بالبحث.
3-3 : كلية التربية لإعداد معلمي مرحلة الأساس:
3-3-1 : الدبلوم العالي في التربية.
3-3-2 : الماجستير في التربية بالبحث.
3-3-3 : الدكتوراه في التربية بالبحث.
3-4 : كلية الشريعة القانون:
3-4-1 : الدبلوم العالي في الشريعة الإسلامية.
3-4-2 : الدبلوم العالي في القانون الخاص
3-4-3 : الدبلوم العالي في القانون العام.
3-4-4 : الماجستير في القانون العام بالبحث.
3-4-5 : الماجستير في الشريعة الإسلامية بالبحث.
3-4-6 : الماجستير في القانون الخاص بالبحث.
3-4-7 : الدكتوراه في القانون العام بالبحث.
3-4-8 : الدكتوراه في الشريعة الإسلامية.
3-4-9 : الدكتوراه في القانون الخاص بالبحث.
مركز تقنية المعلومات
المرقع الإلكتروني:
http://itcenter.ush.sd/
أنشئ مركز تقنية المعلومات بجامعة شندي عام 2010 ويتبع إداريا لمكتب مدير الجامعة، بهدف استخدام تكنولوجيا المعلومات في العمليتين الإدارية والأكاديمية.وهو يعمل على الارتقاء بمستوى الأداء في العمادات والكليات والأقسام الإدارية الأخرى بالجامعة.
ويسعى المركز لترقية الأداء في كافة مجالات العمليتين التعليمية والإدارية من خلال البرامج الإلكترونية التي الموجودة في بيئة العمل حالياً والبرامج التي تحت التطوير وذلك لدفع عجلة التعليم بما يتوافق مع خطط وسياسات الجامعة، ومع ما يتوافق مع إستراتيجيات التعليم العالي والبحث العلمي. ويرفع المركز كما هو حال إدارته العليا شعار (جامعة بلا ورق) وهذا ما نعمل عليه حاضراً ومستقبلا.
ولتحقيق أهداف المركز تكون للمركز المهام الآتية:
• الإشراف على كل ما يتعلق بتقنية المعلومات غير التدريسية في الجامعة.
• تطوير بنية تحتية مواكبة للتطور التقني محققةً أعلى درجات الأمان.
• توفير الحلول التقنية التي تسهم في رفع الأداء وتأمين سرعة التواصل بين كليات وإدارات الجامعة المختلفة.
• حوسبة جميع الأعمال الإدارية والمالية والتعليمية بالجامعة وتحديد المواصفات والشروط الفنية المطلوب توافرها في أنظمة المعلومات والأجهزة في الجامعة، وتوفير التقنيات الحديثة بما يسهم في رفع كفاءة وجودة انجاز الأعمال في الجامعة.
• توفير الخدمات الإلكترونية للطلاب والعاملين بالجامعة من خلال موقع الجامعة بالإنترنت.
• الإشراف ومتابعة جميع المشاريع المتعلقة بتكنولوجيـا المعلومـات من خلال تعاقـد الجامعة مع جهات أخرى لتنفيذها.
• الإشراف علي أجهزة ومعدات النظم الإلكترونية تركيبها وتهيئتها واستقبال بلاغات الأعطال.
• وضع الخطط المستقبلية لاستقطاب وتدريب العنصر البشري بالمركز.
• ترشيح برامج التدريب المناسبة في تطبيقات الحاسوب لمنسوبي الجامعة ومنسوبي المركز وعقد الدورات التدريبية على تطبيقات الحاسوب وأنظمة الجامعة الإلكترونية لأعضاء الهيئتين الأكاديمية والإدارية.
• إبراز كآفة الأنشطة والفعاليات التي ينفذها بالجامعة بالإضافة لأنشطة الجامعة المختلفة.
• بناء علاقات مهنية مع الجهات المتخصصة في مجال تقنيات المعلومات للاستفادة من خبراتها لتطوير بيئة تقنية المعلومات بالجامعة
• تقديم الاستشارات والخدمات العامة والتدريب في مجالي الحاسوب والشبكات للمؤسسات العامة والخاصة في المجتمع وتنظيم هذه الخدمات وإدارتها وتنفيذها بمقابل على أن لا يتعارض ذلك مع أعمال المركز الأساسية.
رؤية المركز
أن يحقق الريادة والتميز من خلال منظومة جامعية رقمية، ذكية ومعرفية بمعايير عالمية.
رسالة المركز
تتمثل رسالة المركز في توفير الحلول التقنية المتكاملة والآمنة لدعم كافة العمليات الإدارية والتعليمية والبحثية للارتقاء بمستوى الأداء بالجامعة والتعريف بالجامعة داخلياً وخارجياً مع مواكبة التطورات التقنية ونشر المعرفة بتقنية المعلومات في المجتمع الجامعي وخارجه.
أهداف المركز
• توظيف تكنولوجيا المعلومات لدعم جميع الأنشطة في الجامعة.
• مواكبة التطور السريع في مجال تكنولوجيا المعلومات.
• توفير منظومة معلوماتية لدعم اتخاذ القرار.
• تطوير الإجراءات الأكاديمية والإدارية والمالية نحو تقديم خدمات إلكترونية متميزة.
• تقديم الاستشارات والحلول الإلكترونية والدراسات الفنية.
قيم المركز
يلتزم المركز بمجموعة من القيم والأخلاقيات وهي التي توجه مسيرته ويبنى على ضوئها المركز علاقاته داخل المجتمع الجامعي وخارجه، وتتمثل هذه القيم في:
الأمانة - التميز - الابتكار – الإبداع- المسئولية - الشفافية - المصداقية - العمل الجماعي - التدريب المستمر- حسن إدارة الوقت.
كلية الطب والجراحة
http://med.ush.sd/php/index.php
أسست كلية الطب والجراحة عام 1990 كإحدى كليات جامعة وادي النيل، وضمت لجامعة شندي بعد تأسيسها في العام 1994. التي كانت بمسمى كلية الطب والعلوم الصحية والتي كانت تضم كليات المختبرات الطبية والتمريض العالي والصحة العامة قبل أن يتم فصل هذه الكليات بقرار من مجلس الجامعة في العام 2006 والذي بدأ تنفيذه في العام 2011.
أُنشئت هذه الكلية على النمط المعاصر لكليات الطب الموجه لخدمة المجتمع مساهمة في حل مشكلاته. واعتمدت مناهجها في تكاملها وتداخلها على الفريق الصحي ذي التخصصات المتعددة وبهذا عملت على إعداد الفريق الصحي المتكامل والمرتبط بالبيئة والمجتمع. وتخطط الكلية في للإجازات الأسنان، الصيدلة والطب الرياضي والعلاج التأهيلي.
كلية علوم المختبرات الطبية
تأسست كلية علوم المختبرات الطبية في العام 1994 وكانت من ضمن الاجازات المكونة لكلية الطب والعلوم الصحية. وتم قبول الدفعة الأولى بها في العام الدراسى 1994_1995 م وكان عدد طلابها 30 طالبا ومن ثم أصبحت كلية علوم المختبرات الطبية في 29 سبتمبر 2010م.
والرسالة الخاصة بالكلية:
• العمل على جعل الكلية نموذج علمي تخصصي يحتذي به على المستوى المحلى والإقليمي والدولي.
• تعزيز الترابط العلمي بين الكلية والكليات المناظرة الإقليمية.
• تشجيع الباحثين والمتخصصين لإتمام أبحاثهم العلمية وتطويرها.
• تشجيع الباحثين والمتخصصين لإتمام أبحاثهم العلمية وتطويرها.
• إثراء البحث العلمي والمشاركة في تطوير وتوسيع قاعدة البحث العلمي مع كليات الجامعة شندي والكليات التطبيقية الأخرى وتسخيره في خدمة التنمية والنهوض بالمجتمع.
• استكشاف وتنمية الملكات الإبداعية لدى الدراسين والباحثين والعمل على تنميتها وصقلها.
• تبادل الآراء النهوض بالعملية وتحقيق ضمان الجودة الشاملة فيها، وتحقيق التنمية المهنية لأسرة هيئة التدريس بالكلية.
• توطيد العلاقة بين الطلاب وهيئة التدريس منة خلال البرامج الثقافية.
كلية الصحة العامة
تأسست كلية الصحة العامة تحت مسمي إجازة الصحة العامة كواحدة من أقدم ثلاثة إجازات (الطب والتمريض والصحة العامة) اللائي أسست بهم كلية الطب والعلوم الصحية – جامعة وادي النيل – عام 1990م. وبهذا فقد مثلت الكلية النواة الأولي لكلية الطب والعلوم الصحية والتي انبثقت لتكون جامعة شندي في العام ثم انضمت إليها إجازة العلوم الطبية الأساسية وإجازة المختبرات ليكتمل الفريق الصحي. استمرت إجازة الصحة العامة ضمن إجازات كلية الطب والعلوم الصحة حتي أغسطس 2010م لتستقل وتصبح كلية قائمة بذاتها ذات مقر منفصل بمدينة المتمة تحت مسمي كلية الصحة العامة. أساتذة الإجازة من المؤسسيين الأوائل للكلية والجامعة ساهموا وشاركوا بفعالية في تطوير الإجازة والكلية بل والجامعة. وطلاب الإجازة مساهماتهم في أنشطة الكلية والجامعة والمجتمع كبيرة ومقدرة. ومنهج الإجازة من المناهج المتطورة ولذلك نجد خريجي الإجازة من أميز الخريجين في سوق العمل ومشهود لهم بالكفاءة العالية.
تسعى كلية الصحة العامة إلى تطوير وتجويد أدائها في مجالات الصحة العامة المختلفة، بهدف مواكبة التطور العلمي والتقني في المجالين الأكاديمي والإداري، وكذلك جعل آلية العمل بالكلية آلية دقيقه ومتقنه تسير بسلاسة ومرونة دون تعقيد أو إرباك.
كلية التمريض العالي
أُنشئت إجازة التمريض العالي ضمن كلية الطب والعلوم الصحية عام 1990م وكانت تتبع آنذاك لجامعة وادي النيل ثم أصبحت إحدى إجازات الطب والعلوم الصحية بجامعة شندي في مارس 1994م، ومن ثم أصبحت كلية التمريض العالي في 29 سبتمبر2010م. وتقع مباني الكلية في مجمع كليات الطب والعلوم الصحية بشندي.
كلية القانون
كلية القانون هي إحدى ثلاث قامت عليها جامعة شندي بجانب كليتي الطب والتربية لإعداد معلمي مرحلة الأساس. وقد تم قبول أول دفعة من الطلاب في عام 1994م وبدأت الدراسة بمباني كلية التربية بشندي وخرجت الدفعة الأولى في عام 1998م. في العام 1994م انتقلت الكلية إلي مقرها الحالي عند مدخل مدينة المتمة بولاية نهر النيل من الناحية الشرقية
أول دفعة من طلاب الكلية كان قوامها 40 طالب وطالبة تخرج منها 28 طالباً وطالبة وقد تخرجت هذه الدفعة في العام 1998م، ثم تتابعت الدفعات المتخرجة حتى بلغت بنهاية العام الدراسي 2010م أربعة عشرة دفعة
كلية التربية
أنشئت الكلية سنة 1994م وهي امتداد لمعهد أعداد المعلمين الذي أسهم لأكثر من قرن في إعداد المعلمين وقد بذلت إدارة الجامعة مجهودات متصلة لتأهيل الكلية. من حيث المباني والقاعات والمعامل والمكاتب والأثاثات.
كلية الآداب
أنشئت كلية الآداب سنة 1995م لخدمة أغراض الجامعة لتتجه نحو المجتمع بأهداف واضحة ووسائل علمية تعمل على تحريك الفعاليات والإمكانيات المادية والاجتماعية والثقافية. تحديثاً وتنمية للمجتمع المحلى في إطار الإرث الحضاري والإنساني. وتختص الكلية وتنفرد عن باقي كليات الآداب في ربطها بين الآثار والسياحة والفندقة وفق مفهوم جديد تبرزه مناهجها وأقسامها.
كلية تنمية المجتمع
أنشئت كلية تنمية المجتمع في العام 1995م بقرية طيبة الخواض محافظة المتمة بغرض التوجه لخدمة المجتمع والإسهام في حل مشكلاته التنموية والتي تتطلب دراسة شاملة وتغييراً مقصوداً ومخططاً والوصول إلي نتائج يستند عليها صناع القرار، كما تعمل الكلية على فهم المحيط الاجتماعي والثقافي والمساهمة الإيجابية في تطوير المجتمع المحلي بكافة الوسائل.
كلية الاقتصاد والتجارة وإدارة الأعمال
تأسست كلية الاقتصاد والتجارة وإدارة الأعمال في عام 1998م وكانت تضم ثلاثة أقسام هي قسم الاقتصاد وقسم التجارة وقسم إدارة الأعمال وفي عام 2002م تم إنشاء قسم المحاسبة.
موقع الكلية الآن مدينة شندي مجمع كليات التربية ويبلغ عدد طلابها حوالي 120 طالب في مختلف الفصول الدراسية وتضم في معيتها عدد من أعضاء هيئة التدريس في مختلف التخصصات في العلوم الاقتصادية والإدارية.
كلية العلوم والتقانة
http://scitch.ush.sd/php/index.php
أُنشئت كلية العلوم والتقانة في العام 2000م بمدينة شندي على النمط المعاصر لكليات العلوم والتقانة وعليه ستكون متجهة لخدمة المجتمع مساهمة في حل مشكلاته العلمية والتقنية وستكون مناهجها متداخلة ومتكاملة لتحقيق هذا الغرض وتستمد الكلية أغراضها من أهداف الجامعة وبصفة خاصة مسألة العمل على إعداد الخريج المؤهل القادر على خدمة المجتمع.
حرصت الكلية منذ نشأتها على وضع خطط دراسية لتلبية متطلبات تخصصاتها المختلفة وحاجة المجتمع، مراعية في ذلك التطوير الدائم لهذه الخطط وفق المستجدات العالمية. وتسعى الكلية إلى وضع برامج الدكتوراة والماجستير والدبلوم العالى في جميع التخصصات ضمن خطة شاملة للكلية لتطوير برامج الدراسات العليا في الجامعة وتلبية حاجات المجتمع ورغبات الخريجين في مواصلة تعليمهم العالي.
كما وضعت كلية العلوم في أولويات عملها إعادة تجهيز المختبرات العلمية وتطويرها حيث عملت مع الجهات المسئولة بجهد مضاعف لتوفير اللوازم والتجهيزات المعملية ليجد الطالب الفرصة الملائمة لاستكمال المساق العملى ولطلاب البحث العلمي الحصول على فرصة لإنجاز أبحاثهم.
كما سعت كلية العلوم إلى فتح آفاق تعاون وشراكات مع مؤسسات أكاديمية محلية وخارجية، وكذلك عقد اتفاقات تعاون مشترك مع مؤسسات المجتمع المحلي ضمن خطة مدروسة.
كلية المجتمع
يستمد المجتمع السوداني اهتماماته بمؤسسات التعليم العالي من اهتمامه بتربية وتعليم أبنائه حتى المراحل الجامعية المتقدمة. وتعتبر كليات المجتمع من أهم الكليات بالجامعات إذ عن طريقها تتواصل الجامعات بمجتمعاتها حتى أصبح نجاح الجامعة يقاس بمدى انفتاحها على مجتمعها وتبنى قضاياه. وأُنشئت كليات المجتمع في العام 2005م في عدد من ولايات السودان ومن ضمنها ولاية نهر النيل التي توجد بها كليتان الأولى بمدينة عطبرة والثانية بمدينة شندي تقوم وزارة التعليم العالي والبحث العلمي بإعداد وتدريب الكوادر البشرية المسئولة عن عمليات التدريس بهذه الكليات مع الاستفادة من أساتذة الجامعات المعنية على مستوى الإشراف الإداري.
أُنشئت كلية المجتمع بجامعة شندي بتوجيه من وزير التعليم العالي والبحث العلمي وتم إنشاؤها بموجب قرار مدير الجامعة في أغسطس 2004م ويقع المقر الرئيسي لها بمركز الفاتح للدراسات الإسلامية شندي. وتستهدف الكلية كل قطاعات المجتمع دون القيد بسن محدده أو مستوى تعليمي معين حيث تشمل هذه البرامج الشباب والنساء والشيوخ والأطفال ولكن في هذه المرحلة استهدفت الكلية المرأة باعتبارها العنصر الهام والذي يؤثر في كل العناصر حتى تستطيع ملء الفراغ واكتساب مهارات حول إدارة المنزل وربط ذلك بالثقافة الدينية ويتم التركيز على وجه الخصوص علي ربات البيوت من الأسر الفقيرة على وجه الخصوص وذوات التعليم البسيط غير الحاصلات على الشهادة السودانية والفاقد التربوي من العاملات في مجالات الحرف والصناعات اليدوية المختلفة.
كانت جامعة شندي سباقه للانفتاح نحو المجتمع بكل برامجها وكلياتها ولها تجربتها مع صندوق الأمم المتحدة للسكان إذ نفذت مشاريعها الذي أثبت نجاحا كبيرا وغطى أكثر من أربعين قرية في محلية شندي. والآن وعبر كلية المجتمع التي توسعت في مراكزها حيث بلغت ثمانية فروع وهنالك ثمانية أخرى مقترحة تواصل الجامعة في برامجها نحو المجتمع وتأمل أن تنتشر هذه الفروع حتى تشمل جميع قرى محليتي شندي والمتمة.
وصلات خارجية
موقع جامعة شندي
ش
العلوم والتقنية في السودان
تأسيسات سنة 1994 في السودان
جامعات وطنية
جامعات عالمية
جامعات وكليات في السودان
هيئات تعليمية أسست في 1994
ولاية نهر النيل
| |
doc-ar-644
|
كفرياسيف قرية فلسطينية في منطقة الجليل، وتقع إداريًا في المنطقة الشمالية الإسرائيلية. وبحسب معطيات دائرة الإحصاء المركزية في ديسمبر 2008 يبلغ عدد سكان القرية حوالي 8,700 نسمة وبحسب التقديرات فإن 57% من السكان مسيحيون (المسيحيون في قرية كفرياسيف ينتمون لعدة مذاهب ومنها، الروم الاورثودكس، الكاثوليك، البروتستانت، الانجليكان، المعمدانيين،
وكل طائفة تملك كنيسة لها تصلي بها). 40% مسلمون والباقي دروز (الدروز في كفرياسيف أقلية، ولكن من المهم ذكره أن أحد أهم المعالم الدرزية في البلاد موجود في كفرياسيف وهو مقام الخضر). وتأسس مجلس كفرياسيف المحلي عام 1925.
تاريخ
كفرياسيف قرية عربية معروفة في الجليل الغربي، تقع على تلة ارتفاعها 75 مترا عن سطح البحر، أطلق عليها لقب “عاصمة الجليل” في عهد الانتداب البريطاني (أسوة بالمدن: صفد وطبريا والناصرة)، تبعد اثني عشر كيلومترا إلى الشمال الشرقي من مدينة عكا الساحلية ويعيش فيها الآن زهاء الثمانية آلاف نسمة من المسيحيين والمسلمين وأقلية صغيرة درزية. تعتبر كفرياسيف قرية متطورة تجاريا حيث انها موقع تجاري هام لاهالي قرى يركا، أبوسنان وجولس المجاورة. تبلغ مِساحتها الإجمالية حوالي سبعة آلاف دونم مربّع، فيها خمس كنائس ومسجدان ومقام للدروز باسم “مقام النبي الخضر” (هو إلياهو النبي في اليهودية والقدّيس جرجس/جريس/مار إلياس في المسيحية)، وقد سكنها بعض اليهود في الحيّ الجنوبي حتى منتصف القرن التاسع عشر، وعلى وجه التحديد، عام 1841 ويقال إن هناك كنيسا، أما وجود مقبرة يهودية على مساحة ستة دونمات فأمر ماثل للعيان وعلى شواهد قبورها نقوش بالعبرية والعربية. جثامين أثرياء عكا اليهود كانت تُنقل إلى كفرياسيف للدفن في تلك المقبرة لأن عكا كانت خارج حدود الشريعة اليهودية. ويبدو أن مواكب الجنازة هذه كانت تجري في فترات زمنية متباعدة وهذا يفسّر القول المأثور والخاص بكفرياسيف على ما يبدو “شو كنّو ميّت يهودي” وذلك عند لقاء اثنين بعد غياب طويل. ويعتقد أن ديرا بيزنطيا كان قائما في موقع الديدبة شرقي البلدة أما الدير الغربي المعروف اليوم بالدار الغربية فيعود تاريخه إلى عهد الصليبيين. ذكر بعض الفرنجة في القرون الوسطى كفرياسيف تحت أسماء مثل Capher Sin, Cafresi.
يُستفاد مما كتبه فيكتور جورن، الذي زار البلدة في نهاية القرن التاسع عشر، إن عدد سكانها آنذاك قد بلغ ستمائة نسمة من ضمنهم أقل من مائة من المسلمين والباقون انتموا لطائفة الروم الأرثوذكس. ولهؤلاء العرب المسيحيين كنيسة يعود تاريخ بنائها إلى أواسط القرن الثامن عشر وهناك من يدّعي أنها شيّدت عام 1600! ولكن في موقع آخر. في شهر شباط من العام 1939 حرق الجيش البريطاني نصف القرية تقريبا ردا انتقاميا على عملية هجوم ضد جنود بريطانيين، وبعد أن تبيّن أن المهاجمين لم يكونوا من الكفارسة قام الجيش بتعويض الأهالي تمثّل ببناء بعض الأبنية ومنها المدرسة الابتدائية التي ما زالت قائمة حتى اليوم. يشير أهل البلدة وبافتخار إلى الحقيقة أن
أقدم مجلس محلي في فلسطين كان قد أقيم في كفرياسيف في الحادي عشر من تشرين الثاني عام 1925 وترأسه حنا بولس ينّي قسطندي يني اليوناني الأصل حتى العام 1962.
ومن الأمور الجديرة بالذكر في هذه الفذلكة يمكن التنويه بسوق يوم الخميس الشهيرة، التي يعود تاريخها إلى الثلاثينيات من القرن الماضي. وكانت في القرية عين ماء معروفة باسم “العين” وران للدواب حتى العام 1959. رُبطت البلدة بشبكة المياه عام 1961 وبالكهرباء عام 1969 وأقيمت شبكة المجاري عام 1986. في العام 1883 أُسِّست المدرسة الابتدائية الأولى في البلدة بمبادرة من الإرسالية الروسية الأرثوذكسية (المسكوبية، نسبة لاسم موسكو بالروسية) وفي تلك الفترة أقيمت مدارس مماثلة في المجيدل والرامة والشجرة. ويذكر أنه ابتداء من منتصف القرن التاسع عشر فصاعدا شهدت فلسطين تنافسا شديدا بين دول كبيرة كروسيا وفرنسا وإنجلترا وألمانيا على ضمّ مسيحيي الديار المقدسة لكنائسها وذلك عبر إنشاء المدارس والمستشفيات وتقديم الخدمات الصحية والاجتماعية (يُنظر في أطروحة الطبيب الدكتور Norbert Schwake، تطور جوهر المستشفيات في مدينة القدس من بداية القرن التاسع عشر وحتى بداية القرن العشرين، ج. 1 + 2، 1983، بالألمانية)؛ من المعروف أن رواد التاريخ الطبي في فلسطين هم الإنجليز، وينظر أيضا في كتاب حنا أبو حنا، طلائع النهضة في فلسطين “خريجو المدارس الروسية 1862-1914، بيروت 2005. أما المدرسة الثانوية التي تحمل الآن اسم ينّي ينّي فإنها الأقدم في الوسط العربي في البلاد ويعود تاريخ تأسيسها إلى العام 1949. ومكانة كفرياسيف المرموقة لا سيما ثقافيا معروفة منذ بدايات القرن الماضي. «كفرياسيف قرية راقية جدا اقتصاديا واجتماعيا، تعنى بزراعة الزيتون وفيها 12 معصرة متقنة، ويكثر عدد المتعلمين فيها ويكاد النشء الحديث أن يكون كله في المدارس. وإذا حكمنا عليها بنسبة عدد سكانها البالغ نحو ألف ألفيناها في مقدمة المدن أو القرى الإسرائيلية من حيث الاهتمام بتهذيب أبنائها في المدارس العالية في الخارج» (خليل طوطح وحبيب أيوب خوري، جغرافية فلسطين. بيت المقدس 1923، ص. 67، يذكر مثلا أن عدد سكان القرية عام 1945 وصل 1400 نسمة، 40 درزيا، 350 مسلما، 1010 مسيحيين).
كثرت الاراء وتعددت بالنسبة لتاريخ بلدة كفرياسيف كما اختلفت الآراء على اسمائها فمن قائل انها فينيقيه أو كنعانية ومن قائل انها يهودية ومن قائل غير هذا وذاك.
من الأرجح أن نقول ان كفرياسيف بلدة قديمة جدا ربما عاد تاربخ تأسيسها إلى الكنعانيين أو الفينيقيين ألى سنة 3000 ق.م. كغيرها من البلدات التي أسست في تلك الفترة كما يذكر ذلك فيليب حتي في كتابه (تاريخ سوريا) مثل أريحا-مجدو-عكا وصور. وهناك رأي يقول أنها بنيت على أنقاض مستوطنة رومانية بيزنطية. ومن ألمعروف ان كفرياسيف لعبت دورا هاما في ألتاريخ حيث أن وقوعها على ألطريق ألتجارية الرئيسية ألهامة التي كانت تربط بين شمال فلسطين (عكا) وسوريا ولبنان (صيدا) أعطاها مركزا هاما واستراتيجيا. كانت ألطريق تمر في أبو سنان (التي لم تكن موجودة عندها) ثم كفرياسيف فا لمكر فعكا وتحولت كفرياسيف ألى محطة تجاريه هامه ورئيسية على هده ألطريق ونشأ فيها مركز تجاري ضخم جدا يظن أنه من وادي الجزازة أي ألمدخل ألجنوبي للقرية وحتى ساحة ألعين وكانت الحوانيت مقامة على جانبي ألسوق ألتجارية أو المركز ألتجاري ويقال أن آثار المحال والمخازن مدفونه تحت ألأرض أليوم.
تمتاز قرية كفرياسيف بكونها مركز ثقافي أدبي وفني حيث تعتبر من أكثر البلدان العربية ثقافة وباحتضانها لأقدم المدارس في الشمال فقد خرّجت العديد من الشعراء والفنانين والمبدعين مثل شاعر الوطن وحبيب فلسطين الشاعر محمود درويش (تخرج من مدرسة يني الثانوية)، والشاعر سميح القاسم الذي هو أيضا خرج من نفس المدرسة، غيرهم من العديد من أبناء القرية الفنانين المشهورين مثل الفنانة أمل مرقص، نبيل عوض، لبنى سلامة وسليم مخولي الخ...
مراجع
التجمعات الدرزية في إسرائيل
اليهود واليهودية في سوريا العثمانية
بلدات عربية في إسرائيل
تجمعات مسيحية عربية في إسرائيل
قرى عربية في إسرائيل
مجالس محلية في المنطقة الشمالية (إسرائيل)
مجتمعات يهودية تاريخية
مواقع أثرية في إسرائيل
| |
doc-ar-7164
|
يعد الجاموس الإفريقي أو جاموس الرأس من البقريات الإفريقية الضخمة. وهو لا يرتبط بشكل وثيق بجاموس الماء البري الأكبر قليلاً، إلا أن أسلافه ما زالت غير معروفة. وبسبب طبيعته غير المتوقعة، التي تجعله يمثل خطرًا كبيرًا على البشر، لم يتم استئناسه بخلاف نظيره الأسيوي جاموس الماء الآسيوي المستأنس. وعلى النقيض من الاعتقاد الشائع، فإن الجاموس الإفريقي ليس من أسلاف الماشية المستأنسة، ولكنه يتعلق من بعيد بالأبقار الأخرى الأكبر حجمًا.
الوصف
الجاموس الإفريقي نوع من الأنواع القوية للغاية. ويمكن أن يتراوح ارتفاع كتفه من 1 إلى 1.7 م (3.3 إلى 5.6 قدم) ويمكن أن يتراوح طول رأسه وجسمه من 1.7 إلى 3.4 م (5.6 إلى 11 قدم). مقارنة بالأبقار الضخمة الأخرى، فإن جسم هذا النوع من الجاموس طويل ولكنه بدين (يمكن أن يتجاوز طول جسمه طول جسم جاموس الماء البري، الذي يكون أثقل وأطول بكثير) كما أنه يتميز بالسيقان القصيرة والسميكة، مما يؤدي إلى كون ارتفاع الوقوف لهذا النوع قصيرًا نسبيًا. ويمكن أن يتراوح طول الذيل من 70 إلى 110 سم (28 إلى 43 إنش). ويزن الجاموس من نوع السافانا 500 إلى 910 كغم (1100 إلى 2000 باوند)، حيث تكون الذكور أكبر بشكل طبيعي من الإناث، حيث تصل إلى الحد الأقصى لنطاق الوزن. يزن الذكر المثالي من نوع السافانا . وبالمقارنة بذلك، فإن جاموس الغابة الأفريقي، الذي يصل وزنه إلى 250 إلى 455 كغم (550 إلى 1000 باوند)، لا يزيد حجمه عن نصف هذا الحجم. ورأسه منخفض، فقمته تحت خط الظهر. والحوافر الأمامية للجاموس أعرض من تلك الخلفية، مما يستدعي الحاجة لدعم وزن الجزء الأمامي للجسم، الذي يعد أثقل وأقوى من الجزء الخلفي.
وتتم تغطية الجاموس من نوع السافانا بغطاء أسود أو بني داكن مع مرور العمر. وتحتوي الثيران القديمة على دوائر بيضاء حول عينها. أما الإناث فيميل لون الغطاء إلى لون أكثر احمرارًا. ويكون لون الجاموس من نوع الغابات بنيًّا محمرًا وتكون قرونها منحنية للخلف ولأعلى بشكل قليل. وتحتوي العجول من كلا النوعين على أغطية حمراء.
ويتسم القرن في الجاموس الإفريقي بأنه مميز للغاية. ومن السمات المميزة لهذه القرون أنها تحتوي على قواعد مدمجة في الثيران البالغة، حيث تكون حاجزًا عظميًا متواصلاً يشار إليه باسم "السنام"، والذي لا يمكن اختراقه في الغالب حتى من خلال رصاص البندقية. ومن القاعدة، تنفرج القرون متباعدة عن بعضها، ثم تنثني لأسفل، ثم تنثني لأعلى وللخارج بسلاسة. وتكون المسافة بين أطراف القرون في الثيران الكبيرة أكبر من متر. ولا يتكون سنام القرون لدى الجاموس الصغير إلا عند الوصول إلى عمر خمس إلى ست سنوات. وفي الأبقار، تكون القرون أصغر، في المتوسط، بنسبة 10 إلى 20 في المائة، ويكون السنام أقل بروزًا. وتكون قرون جاموس الغابة أصغر وأضعف بكثير من تلك الموجودة في جاموس السافانا، وتقريبًا، لا تندمج مطلقًا. ونادرًا ما يصل طولها حتى إلى 40 سم.
معرض صور
انظر أيضًا
جاور
المراجع
كتابات أخرى
Ecology and Behaviour of the African Buffalo - Social Inequality and Decision Making (Chapman & Hall Wildlife Ecology & Behaviour)
Huffman, B. 2006. The ultimate ungulate page. UltimateUngulate.com. Retrieved January 9, 2007.
International Union for Conservation of Nature and Natural Resources (IUCN). 2006. Syncerus caffer,
Nowak, R.M. and Paradiso, J.L. 1983. Walker's Mammals of the World. Baltimore, Maryland, USA: The Johns Hopkins University Press. ISBN 978-0-8018-2525-5
وصلات خارجية
Buffalo images
أبقار
أجناس ثدييات أحادية النوع
أنواع القائمة الحمراء القريبة من الخطر
أنواع القائمة الحمراء غير المهددة
ثدييات السودان
ثدييات بنين
ثدييات بوركينا فاسو
ثدييات بوروندي
ثدييات جنوب إفريقيا
ثدييات في إفريقيا جنوب الصحراء
ثدييات كينيا
ثدييات نيجيريا
ثدييات وصفت في 1779
حيوانات إفريقيا الضخمة
حيوانات عاشبة
أصنوفات سماها أنديرس إريكسون سبارمان
أصنوفات سماها بريان هوتون هودجسون
| |
doc-ar-4612
|
الصناعات التقليدية التونسية قطاع اقتصادي تونسي يشغل 11% من اليد العاملة التونسية، ينضمه الديوان الوطني للصناعات التقليدية.
الشاشية
الشاشية هي قبعة رجالية تلبسها العديد من الشعوب الإسلامية. تدخل الشاشية ضمن اللباس التقليدي التونسي.
هي في الأصل نوع من القلنسوة حمراء في تونس وسوداء في ليبيا.
يتمركز حرفيّو الشاشية بسوق الشواشين بتونس، أشهرهم الأمين محمد العباسي، الذي أسّس سنة 1945 شركته الخاصة لصناعة الشاشية «مؤسسة محمد العباسى» وهي من أقدم محلات صناعة الشاشية كائنة قرب جامع حمودة باشا بالمدينة العتيقة لتونس العاصمة.
تلقى محمد العباسي هذه المهنة الأندلسية الأصل من والده العربي العباسي المعلم في صناعة الشاشية وانتخب أمينا لمجلس الحرفة سنة 1990. تولت عائدة العباسى منذ سنة 2000 إدارة المؤسسة.
تشغل المؤسسة بصفة مباشرة أو غير مباشرة مئات من الحرفيين في ولايات تونس واريانة وبنزرت، وتصدر 70 % من إنتاجها المصنوع من الصوف الخالص وذي الجودة العالية إلى بلدان إفريقيا وليبيا، أما باقي الإنتاج فهو موجه إلى السوق المحلية.
الزربية والمنسوجات
الزربية
تنسج الزربية من الصوف، وتستعمل كبساط أرضي أو كزينة حائطية، تعود صناعة الزربية إلى عصور قديمة خلت، أثرت فيها مختلف حضارات البلاد تأثيرا مباشرا على مستوى الأشكال والزركشة والزينة، تتنتج الزربية في العديد من المدن التونسية وأبرزها مدينة القيروان. تميزت كل منطقة من البلاد بنوع معين من التصاميم واستعمال الألوان وظهرت بذلك عدة أنواع من الزربية، كالزربية القيروانية مثلا والتي تعد أبرزها والزربية القفصية والزربية الجربية وغيرها من الأنواع فهي وإن توحدت في المواد المستعملة إلا أنها اختلفت من حيث الأشكال والألوان المستعملة، فالزربية القيروانية تتميز في مظهرها بحاشية تتكون من أشرطة متوازية حيث تنتشر زخارف زهرية أو هندسية تتوسط هذه الحاشية مساحة مستطيلة ذات ركنيات ويتوسط هذا كله محراب معين الشكل.
البطانية
البطانية هي عبارة عن نسيج سميك من صوف أو خامة سميكة أخرى تستخدم للتدفئة والوقاية من البرد، وتنتشر صناعة البطانية في منطقة الوسط الغربي.
البرنوس
البرنوس أو البرنس هو لباس رجالي وهو عبارة عن معطف طويل من الصوف يضم غطاء رأس مذبب وليس به أكمام.
الكليم
الكليم هو منسوج صوفي على شكل أشرطة ملونة بسيطة متوازية ويستعمل كمعلقة حائطية أو بساط أرضي.
المرقوم
منسوج صوفي يستعمل بساطا أرضيا ويتميز عن الكليم بنماذجه المنسوجة أو «الرقمة» التي تزينه ذو طابع أمازيغي، يعد كليم أولاد أحمد من أشهرها.
اشتهرت مدينة وذرف في قابس بصناعة المرقوم.
صناعة الخزف والفخار
توجد طريقتان لصناعة الفخار في تونس: الأولى هي الفخار بالدولاب وهو من اختصاص الرجال، والثانية الفخار المطوع الذي تنجزه النساء
صناعة الفخار بالدولاب
اشتهرت مدن قلالة في جزيرة جربة ونابل والمكنين بهذا النوع من الصناعة إلا أنهم اختلفوا في نوعية مادة الفخار المستعملة إذ اقترن الفخار المسمى الشواط بقلالة والمكنين بينما الفخار المطلي بالأصفر أو بالأخضر الداكن اقترن بمدينة نابل.
تحتاج هذه الصناعة إلى تنّور يتم فيه طهي الفخار في دراجات عالية وعلى مراحل متعددة. يعود الفضل في ظهور هذا النوع من الصناعة وانتشارها إلى مدينة قلالة بجزيرة جربة.
صناعة الفخار المطوع
هي صناعة اختصت بها النساء في الأوساط الريفية، يعود تاريخها إلى العصر البونقي والنوميدي تشمل صناعة الأواني المخصصة للطبخ والأكل، وفي بعض المناطق مثل سجنان في ولاية بنزرت تعرف النساء بصناعة الدمى تكون في بعض الأحيان وثنية الشكل يعود ظهورها إلى آلاف السنين.
التاريخ
كان للامتداد التاريخي الأثر الكبير على طرق الزخرفة والزينة المستعملة فمثلا جاء استعمال أنواع دخان الخزف وأصناف الأكسيد المعدني من بغداد في العهد الأغلبي (القرن الرابع هجري) فظهر بذلك في تونس نمط الخزف الأغلبي، كما أن العهدين الفاطمي والزيري تميزا بفن تصويري اعتنى بإبراز الوجوه البشرية والحيوانية، وقد انتشر هذا الفن في بلدان المغرب العربي وكذلك الأندلس وصقلية، كما تأثر الخزف التونسي في بداية القرن السابع عشر بعمق بالخزف التركي.
حديثا ازدهرت صناعة الخزف نظرا لتطور هذا القطاع بالبلاد لما يشهده من اهتمام متزايد من قبل الفنانين التشكيليين التونسيين من خلال أنشطتهم الفنية حيث يعتبرونه فنا متكاملا ومستقلا بذاته أكثر من كونه مجرد تقنيات حرفية.
صناعة الحلي والفضيات
أثرت الحضارات التي تتالت على البلاد التونسية على صناعة الذهب والفضة من حيث النقوش المستعملة على الحلي حيث أن آثار العهد البونيقي والأندلسي أو التركي العثماني تبدو ظاهرة عليها من خلال الأشكال المستعملة. إن استعمال الذهب وخاصة الفضة تعدى وظيفة إظهار زينة المرأة وجمالها ليشمل بعض مواد الاستعمالات اليومية كالأواني والتحف وغيرها من الأشياء بل كذلك العديد من الأنسجة سواء كانت معدة للباس أو للزينة (لباس العروس وخاصة في المناطق الساحلية للبلاد)
وتعتبر سوق البركة التي أقيمت في العهد العثماني من قبل يوسف داي سنة 1612 في المدينة العتيقة بتونس من أهم الأسواق المتخصصة في هذه التجار، إذ لا تزال إلى اليوم مركز مهم لصناعة وبيع الحلي.
صناعة المعادن
الحديد المطروق
يعود أصل هذه الحرفة إلى الأندلسين الذين قدمو إلى مدينة تونس بداية من النصف الأول من القرن السابع الهجري (الثالث عشر الميلادي)، أدخل الأندلسيون فن استعمال الأشكال الأنيقة المتكونة من منحنيات وأشكال حلزونية (زلابية) وتزويق الأبواب الخشبية بالمسامير الحديدية التي أصبحت من مميزات الحديد المطروق في تونس وتعد منازل مدينة سيدي بوسعيد بأبوابها وشبابيكها خير نموجذ لهذا الفن.
النحاس
عرفت صناعة النحاس عصرها الذهبي في تونس في القرن الثامن عشر ميلادي خاصة في مدينة تونس العتيقة ومدينة القيروان ويعد سوق النحاسين داخل السوق العتيقة لمدينة تونس خير دليل على عناية المجتمع العربي والتونسي بهذه الصناعة منذ أحقاب طويلة من الزمن. وتعتبر المنتجات النحاسية إلى حين من الزمن القريب إحدى المكونات الأساسية لجهاز العروس، وقد حاول حرفيو العصر الحديث إنقاذ هذه الصناعة من الاندثار وينتشر اليوم النقش على النحاس في أغلب مناطق البلاد موجها خاصة إلى السواح.
النقش على الخشب
ازدهر فن النقش على الخشب مع قدوم العرب المسلمين إلى تونس وتطور فن العمارة، ويعد منبر الجامع الأعظم بالقيروان من أروع النماجذ لهذا الفن، يعود تاريخ إنجازه إلى القرن الرابع هجري، يعتبر من القطع الفريدة يحتوي على حوالي 110 قائمة منقوشة ومرصفة حذو بعضها البعض، وهو من أجمل المنابر في تاريخ العالم العربي والإسلامي وأقدمها كذلك.
صناعة الجلد
تشتمل حرف الجلد في القديم على فن صناعة السرج والتطريز على الجلد وصناعة الحذاء التقليدي (البلغة) وعدة مواد أخرى ذات الاستعمال اليومي.
كان مهنيّو الجلد أو «السراجين» يشكلون إلى حدود مطلع هذا القرن إحدى أهم التجمعات المهنية في أسواق مدينة تونس حيث يساهمون في تنشيط الدكاكين بسوق السراجين بالعاصمة، أما التجمع المهني الآخر والهام لحرفيو الجلد فكان يمثله صانعوا البلغة المتجمعين في سوق البلاغجية لصناعة البلغة الرجالية.
أما اليوم وبحكم التطور التاريخي سعى العاملون في هذه الحرفة إلى التفنن والإبداع فيها سواء بالإضافة أو بالتحسين مجاراة منهم للتقدم الحاصل في النمط اليومي لحياة المواطن ولرغبة السياح، فظهرت بذلك صناعات حديثة كالحقائب النسائية ذات الألوان الحديثة، والمحافظ وغيرها مثل الادوات المكتبية.
البلور
تعد صناعة البلور من أقدم الأنشطة في التاريخ الثقافي التونسي وقد ظهر هذا النوع من الصناعة في العصر الفينيقي ثم البونيقي، وتواصل إلى نهاية الخلافة العثمانية حيث تم في منتصف القرن الحالي الاستغناء عن هذه التقنية ليحل محلها الإنتاج المصنع. وقد تميز العصر الإسلامي في ميدان صناعة البلور برشاقة زينة القوالب والنحت وخاصة ثراء الزخارف المذهبة والمطلية في عديد الأعمال.
اعتمدت هذه الصناعة على طريقة الزجاج المنفوخ أي بالنفخ عن طريق الفم في الزجاج المنصهر في درجة حرارية عالية ليتم تشكيل تدريجيا الشكل النهائي للقطعة الزجاجية.
في أيامنا هذه يسعى الديوان الوطني للصناعات التقليدية إلى إحياء العمل الحرفي في ميدان صناعة البلور الذي اندثر لفترة طويلة نتيجة بروز الإنتاج المصنع، إيمانا بالقيمة الفنية للعمل الحرفي الذي يمتاز عن نظيره المصنع بالدقة والخلق والإبداع نتيجة عملية الربط بين الفكر والساعد.
مواضيع ذات علاقة
الديوان الوطني للصناعات التقليدية.
وصلات خارجية
البوابة الوطنية للصناعات التقليدية.
المصادر
الصنـاعـات التقليديـة والحرف الفنية. بلدية مدينة تونس. اطلع عليه في 17/04/17
الديوان الوطني للصناعات التقليدية، اطلع عليه في 18/04/2017
المراجع
نص العنوان
| |
doc-ar-5570
|
الماسح ثلاثي الأبعاد أداه تقوم بتحليل الموجودات (أو النماذج) بجمع بيانات عن شكلها وأحياناً مظهرها الخارجي (مثل لونها). وتستخدم هذه البيانات لإنشاء مجسمات رقمية ثلاثية الأبعاد تستخدم في العديد من التطبيقات. المسح ثلاثي الأبعاد طريقة حديثة تستخدم ضوء الليزر لمسح الجسم بشكل مباشر دون تماس معه، وينتج عن ذلك غمامة نقطية ثلاثية الأبعاد للجسم الممسوح، بمعالجة هذه الغمامة النقطية ينتج نموذج ثلاثي الأبعاد للجسم.
هناك ثلاث أنواع للماسح ثلاثي الأبعاد:
الماسح الليزري الأرضي الثابت Fix Terrestrial Laser Scanning، الماسح الليزري الأرضي المحمول على عربة Kinematic Terrestrial Laser Scanning,
و الماسح الليزري الجوي Airborne Laser Scanning.
للماسح الليزري ثلاثي الأبعاد تطبيقات في مجالات شتى منها:
الآثار, الهندسة المدنية, الطرق.
ميزات المسح الليزري ثلاثي الأبعاد:
1- دقة في البيانات.
2- كمية كبيرة من البيانات للمنطقة الممسوحة.
3- سرعة في التقاط البيانات.
4- الحصول على بيانات الجسم الممسوح دون تماس معه، وهذه خاصية مهمة في حال صعوبة الوصول للجسم.
خطوات العمل لإنشاء نموذج ثلاثي الأبعاد باستخدام الماسح الليزري الأرضي الثابت::
أولاً:
إنشاء شبكة إحداثيات حول المبنى أو الجسم المراد مسحه، وذلك باستخدام التيودوليت,أو جهاز محطة الرصد المتكاملة, وبذلك نحصل على الإحداثيات الثلاثية لمحطات التمركز والتي ستفيدنا لاحقاً لحساب إحداثيات الأهداف (Targets). كما يجب التنويه أنه في حال عدم وجود شبكة إحداثيات معلومة، يمكن أن يتم تركيز جهاز الماسح ثلاثي الأبعاد على محطات حرة، وهذه الطريقة هي المستخدمة في حال رصد تمثال أو عمود أثري يُراد إنشاء نموذج ثلاثي الأبعاد له.
ثانياً:
نختار نوعية الأهداف (Targets) المناسبة لعملية الرصد، حيث أنه لكل طبيعة عمل أهداف خاصة، فمثلاً لرصد مبنى قد يكتفى بالأهداف المسماة (White Black Targets), وفي حالة مسح تمثال فمن الأفضل استخدام الأهداف الكروية (Spherical Targets).
نقوم بالرصد على الأهداف التي نكون قد لصقناها على جدران المبنى أو وزعناها حول الجسم المراد مسحه، وذلك لحساب إحداثياتها استناداً إلى إحداثيات نقاط الشبكة التي قمنا برصدها.
ثالثاً:
نقوم بمسح الجسم بواسطة الماسح ثلاثي الأبعاد، مع توخي الدقة في التمركز، وأيضاً تحديد الهدف بشكل جيد. كما ينبغي على الراصد أن يختار نقاط تمركزه حول الجسم الممسوح بحيث تؤمن عملية المسح مناطق متداخلة مع بعضها البعض وتغطي كافة الجسم، وذلك كله بهدف الوصول إلى إنشاء نموذج كامل وزيادة الدقة، وتفادي وجود مناطق غير مغطاة بشكل جيد خلال عملية المسح، الأمر الذي يصعب عملية النمذجة لاحقاً.
قبل القيام بعملية المسح ولتجهيز الجهاز لعملية المسح نقوم بتشغيل الحاسوب المحمول المرفق مع الماسح ثلاثي الأبعاد وتوصيل كابل الإنترنت بالحاسوب المحمول، ومن ثم من قائمة ابدأ نشغل البرنامج.
نقوم بإضافة اسم الماسح مثلاً (HDS6000)و باقي الإعدادات المطلوبة حسب نوعية الجهاز المستخدم.
بعد ذلك نقوم بإنشاء قاعدة بيانات جديدة ونعطيها اسماً.
بعد فتح المجلد وقبل البدء بعملية المسح نقوم بتحديد مجال الرؤية (Field of view). ونقوم بعمل مسح شامل وعام للجسم المراد مسحه.
قبل البدء بعملية المسح الدقيق ومسح كل جزء من الجسم على حده نحدد دقة عمل الماسح ثلاثي الأبعاد إن كنا نريدها متوسطة أو عالية... الخ، وكذلك نحدد كثافة المسح، وسرعته.
لاحقاً نحدد المنطقة المراد مسحها من الجسم وننقر (Scan).
و للتسديد على الأهداف ننشأ نافذة حول الهدف ومن ثم ننقر (acquire).
رابعاً:
نحفظ المشروع في ملف خاص ومن ثم نقوم بتحميله على الحاسوب في المخبر.
خامساً:
في المختبر تبدأ عملية النمذجة, وهي ليست بالأمر السهل، لكننا نوجز هنا أكثر النقاط استخداماً، وهي حالات عامة تصادف كل العاملين في هذا المجال.
أولى الخطوات وأهمها هي نسب جميع محطات الرصد إلى جملة مركزية واحدة وتسمى هذه العملية ب(Registration).
بعد إنجاز عملية ال (Registration) تأتي الخطوة التالية، وهي إزالة الأجسام الغير مرغوبة, والتي لا يمكن تفادي رصدها خلال عملية المسح، كالأشجار مثلاً, والأبنية المجاورة، أو السيارات وغيرها من الأشياء التي لا تهم خلال عملية النمذجة.
بعدها نقوم بعملية ال(Segmentation) وهي عملية تجزئة الغمامة النقطية إلى كيانات متعددة وفقاً للاعتبارات التالية:
آ)أبعادها: فمثلاً في حالة مبني تتميز النوافذ والأبواب والجدران والسقف كل على حده بأبعاده.
ب)الموضع: حيث من الواضح في حال مبنى أن الأرضية تقع أسفل البناء، والسقف فوق الجدران، وهكذا.
ج)الطوبولوجيا: حيث أن السقف يتقاطع مع الجدران، والجدران تتقاطع مع الأرض.
نمذجة الشكل الهندسي:
نقوم باختيار الأدوات الأكثر ملائمة لكل شكل جزء من الغمامة النقطية, فلتمثيل عمود أو جائز(beam) مثلاً, نختار الصندوق Box, ولتمثيل الأرضية نختار الرقعة (Patch).
و في حال أن جزء من الغمامة النقطية كانت قليلة الكثافة، نعتمد في نمذجتها على تصورنا العام للشكل الممسوح.
اقرأ أيضا
كاميرا وقت-الرحلة
ماسح الضوء المرتب الثلاثي الأبعاد
مراجع
نمذجة علمية
| |
doc-ar-8030
|
نساء حائرات (باللغة التركية: Umutsuz Ev Kadınları)، مسلسل تركي هو مسلسل تليفزيوني في شكل درامي كوميدي أذاعته كانال دي (kanal D) بواسطة شركة الإنتاج الاعلامي Med Yapım. والمسلسل مقتبس من المسلسل الأمريكي ربات بيوت يائسات (Desperate Housewives). ولعبت بننو يلدرملار، سونغول أودان، جيداء دوفنجي، أوزجا أوزدر، ودينيز أوغور أدوار البطولة في المسلسل. وبدأ عرض المسلسل في 2 أكتوبر 2011. وعقب الجزء الأول، انفصلت ملدا آرات التي لعبت دور شخصية (هناء) عن المسلسل. أما الجزء الثاني، فكان صدوره في 11 أكتوبر 2012. وتغيرت القناة اعتباراً من الحلقة 55، واستمر في العرض يوم السبت 16 مارس علي قناة فوكس التركية. وبعد عرضه علي قناة فوكس، زاد يوم البث الي مرتين في الأسبوع. وبدأ في العرض كل سبت وأحد في الساعة الثامنة الا ربع. وتم تقصير مدة المسلسل أيضاً، فأصبحت 45 دقيقة بدلاً من 90 دقيقة. وفي شهر مارس دخلت فوكس في اتفاق 39 حلة للموسم الثالث. وفي الجزء الثالث، تغير وقت وساعة عرض المسلسل. فعرض علي الشاشات في يومي الأربعاء والخميس من كل أسبوع الساعة العاشرة والربع مساءً. بالإضافة الي انضمام كثير من الممثلين الي الجزء الثالث. فبانفصال ايفريم سولماز عن المسلسل، انضمت دينيز أوغور مكانها. بالإضافة الي أن أركان بكتاش، روزجار أكصوي، وكثير من الممثلين قد انضموا الي الجزء الثالث لهذا المسلسل. وكان يُعرض المسلسل في يومي الأربعاء والخميس الساعة العاشرة والربع حتي الحلقة 130، لكن بسبب القرار الذي اتُخذ فأصبح موعد العرض مساء يوم الخميس فقط، أما الساعة فتغيرت الي العاشرة والنصف، وبدأ عرض كل أسبوع حلقتين متتاليتين. بالإضافة الي انضمام حقان أراتيك (صرب) في الحلقة 135الي مجموعة العمل، أما ديدام تاسلاك (ناشا) فقد انضمت في الحلقة 137. وتم انهاء الملسل بعرض الحلقة الأخيرة علي الشاشات في 19 يونيو 2014. ويُعرف اسمه بالتركي Umutsuz Ev Kadınları، وبلغت عدد مواسمه 5 مواسم وبُث لأول مرة في تركيا في 2 أكتوبر 2011، وعُرض لأول مرة في الوطن العربي في 12 يناير 2012، والجزء الثاني بدأ عرضه في 11 أكتوبر 2012، وتم تصوير الجزء الرابع والخامس عقب الأجزاء الأولى، تم عَرض مسلسل نساء حائرات على القناة التركية كانال دي وهو مسلسل مُقتبس عن المسلسل الأمريكي ربات بيوت يائسات، وبدأ عرض المسلسل مدبلجًا للغة العربية على القنوات العربية، وكانت مُدة الحلقة ساعتين تقريبًا. النسخة التركية من المسلسل الأجنبي الشهير Desperate Housewives.
القصة
المسلسل التركي «نساء حائرات» مقتبس من المسلسل الأمريكي "Desperate housewives". نساء حائرات - النسخة التركية من المسلسل الأمريكي الشهير Desperate Housewives, هذا المسلسل هو مأخوذ نسخة تركية من مسلسل ربات بيوت يائسات. في صباح ما، انتحرت هناء التي تعيش في حي الورد. وعندما سعي صديقاتها المقربات إلى كشف السر وراء انتحارها، أصبحت حياتهن معقدة.
قصة الجزء الأول
نساء حائرات (الجزء الأول)
في صباح ما، انتحرت هاندان التي تعيش في حارة الورد. وعندما سعي صديقاتها المقربات إلى كشف السر وراءانتحارها، صارت حياتهن معقدة. فنيرمين، زوجة وأم مثالية ولديها مهارات بخصوص اعداد الطعام، ولديها هاجس الصرامة والنظام، فتدمرت بطلب زوجها للطلاق المفاجئ. ورفيف التي تحاول تربية أولادها الأربعة بمفردها، فتبحث عن شخص لمساعدتها، لكنها لا تستطع ايجاد أحد. وزيزي ربة منزل جديدة وملكة جمال سابقة، تدخل في علاقة مع فراس الطالب الجامعي التي يقطن في نفس الحي. وياسمين التي تركت زوجها من أجل فتاة كان علي علاقة بها، تعرفت بغسان الذي انتقل الي الشارع حديثاً. فحنق زوجا السابق كنان الذي سمع بذلك. فتضطر ياسمين الشجار مع أمل أرملة الحي البشوشة من أجل غسان.
قصة الجزء الثاني
نساء حائرات (الجزء الثاني)
لم يعد بهجت زوج نيرمين. وسمم خطيب نيرمين السابق بهجت. وفي اليوم الذي كان غسان سيعرض علي ياسمين الزواج، حدثت له حادثة، ودخل في غيبوبة، وكانت ياسمين تزوره كل يوم. مرت نيرمين بانهيار عصبي، فبدأت في المكوث في المشفى. فتهرب من المشفى بمساعدة شخصٍ ما (ألطاي) عندما علمت أن ابنتها هربت مع ابن الجيران وأن الطفل يطون القاتل. وعندما علمت أن صديقاتها أخفوها منها، استاءت منهن قليلاً. أما رفيف، فقدحملت بطفل غير شرعي (عمر). واكتشفت زيزي بالصدفة خيانة زوجها (لؤي) لها مع الخادمة، فطردته من المنزل. وبعد ذلك رفعت دعوة الطلاق. ألطاي الذي عرض علي نيرمين الزواج، لم تقبل نيرمين في البداية، على الرغم من أنهم تزوجوا لاحقاً. وبعد هذا الزواج، ادعي جار ألطاي القديم، أن ألطاي قتل زوجته السابقة (أرزو ألطاي). لم تترك ياسمين هذا الأمر، وظلت وراءه. وعندما علمت نيرمين بأن ياسمين واقفة بجانب أرزو، تخاصمت الصديقتان.
قصة الجزء الثالث
المادة الرئيسة: نساء حائرات (الجزء الثالث)
مرت خمس سنوات طويلة، أشياء كثيرة تغيرت في «حارة الزهور». فاهتمت ياسمين بغسان الذي ساندها في أوقاتها الصعبة، لكن الظروف لا تسمح بخوض قصة حب. وجدت رفيف صعوبة في السيطرة علي أبنائها الذين في مرحلة المراهقة. وجربت طريقة عجيبة من أجل امكانية الحصول علي دعم عمر. عاش لؤي مع زوجته الجديدة (رولشاه) وبناتها حياة أسرة سعيدة. وكانت (رولشاه) غير سعيدة بسمنة ابنتها والسخرية منها، وحاولت في تنحيفها خفية عن (لؤي)، لكنها فشلت. وسّعت نيريمين أعمالها في شركة الطعام التي أسستها مشاركةً مع سوزان، حتي أنها أصدرت كتابً للمأكولات باسمها. سوزان التي كانت غير سعيدة بسبب إدارة نيرمين للشركة، عملت علي افساد أعمالها. تزوجت أمل ب (يافوز) الذي تعرفت عليه حديثاً، ولا تعرف عنه أشياء كثيرة، وعادت للعيش في حارة الزهور. ولكنهم بالطبع لا يعرفون عن جدول أعمال يافوز الخفي وخطته للانتقام.
الشخصيات الرئيسة
المادة الرئيسة: قائمة شخصيات نساء حائرات
-ياسمين أنضاي قالينجو (سونجول أودن)(من الحلقة الأولي الي 154 الأخيرة): انفصلت عن (كنان) زوجها الذي خدعها منذ وقت قريب. تعمل في مجال تصميم الملابس. وعامة تعمل تصاميمها في المنزل. جميلة، لكنها سيدة بعيدة عن التباهي، ترتدي ملابس رياضية، وطبقاً لعمرها يظهر شبابها. شخص موثوق به ويحب المساعدة. وغالباً تدخل في موضوعات تكون مرتبطة بالحماقات التي توصل الي السذاجة أكثر من النية الطيبة. تكون مواقف يساء فهمها دون ادراكها، أو تقع في مأزق صعب. تفضل الاخفاء كثيراً عن العمل علي اصلاح الأحداث البسيطة. وهذا الموقف يكون سبباً في تضخم الأمور أكثر، وتصبح أكثر تعقيداً. علاقتها مع ابنتها (غمزة)، علاقة أم بابنتها، من ناحية أخرى رفيقتين عزيزتين. فبفضل ابنتها، تنجح في التخلص من سلوك أخرق تتورط فيه بالصعوبات التي تواجهها. قلبها خالي منذ وقت طويل. مازالت لا تقبل خيانة زوجها لها مع فتاة شابة. تتعسها لحظاتها القديمة بين ساعة وأخرى. عند رأت (غسان) الذي انتقل الي المنطقة حديثاً، وقعت في حبه. لكنها ليست الوحيدة المعجبة بغسان. فأمل أرملة المنطقة المبتهجة، تبذل جهداً هي الأخرى من أجل لفت انتباه غسان. ولا يجد لياسمين كثير من الفرص، عن مقارنتها بمنافستها أمل. ولكن هذا يجعلها خفيفة الظل ولطيفة تماماً. وبعد ذلك ستنجح في الفوز بقلب غسان. تزوج بها، وأنجب منها طفلاً سمي (تشينار حقي). وبعد مرور خمس سنوات، تطلقت ياسمين من غسان. واهتمت بمحمد الذي وقف بجانبها دائماً في أوقاتها الصعبة، لكن ظروفها لم تتح لها عيش قصة حب. وشهدت علي قتله لزوجته السابقة (جولشاه)، وصورت التعذيب الجسدي. وبعدما قُتل زوجها غسان في الحلقة 150، انتقلت الي أنقرة. وقامت بذلك الدور في المسلسل الأصلي (سوزان ماير).
-رفيف أوزون (جيداء دوفنجي)(1-154): كان عمرها من 38-40 عاماً. استغنت عن وظيفتها. وعندما تعاملت مع أطفالها مفرطي النشاط، كان لديها منظر مرهق من الحياة مع العيون المنتفخة من التعب، والملابس القذرة، والسعر الغير مرتب. زوجها الذي يكن مندوب طبي، يعمل بشكل مكثف، وباستمرار يسافر من بلد للأخرى. أما رفيف التي كانت مضظرة الي التعامل مع أطفالها وحدها، لم تجد وقتاً كي تتنفس بسبب شقاوتهم الرهيبة. كانت رفيف تعمل في بنك، قبل أن تنجب. كانت طموحة وناجحة في وظيفتها، نظر اليها الكل بعين حادة عندما أصبحت المديرة خلال وقت قصير. وعندما حملت في الطفل الأول، تركت العمل باصرار من زوجها، وبعد الأطفال الذين ولدوا متتابعين، لم تستطع ايجاد القت والفرصة للعودة. وصدقت أن الاعتناء بالأطفال أصعب بكثير من الحياة العملية. ومن وقت لآخر تعاني من الحزن بسبب تراجعها وتركها لوظيفتها. وعند السيطرة علي أطفالها، كان من الصعب عليها ذلك. لكنها تمتلك بنية قوية تعرف بكيفية معالجة المشاكل التي تواجهها، ولا تستسلم بسهولة. فلجأت الي أساليب غير تقليدية كي تسيطر علي أطفالها. وبعد ذلك أصيبت بمرض الكانسر، ونجت منه بعد فترة. وبعد مرور خمسة أعوام، أصبح أولادها الأشقياء فتيان كبار. والأولاد في مرحلة المرحقة، يجرون وراء الفساد. وكان من الصعب علي رفيف تأديبهم. وقد أنفقوا أموال كثيرة. واضطروا الي بيع سياراتهم بسبب سوء الأحوال المادية، وبعد ذلك مطعم البيزا الي كانت أعماله ليست علي ما يرام. وبع بحثاً طويلاً عن عمل، بدأت رفيف في العمل لدي لؤي. وبعد فترة قصيرة، رفيف التي ذهبت الي المشفي بسبب اعتقادها أنها انتكاسة من مرض السرطان، علمت أنها حامل. وأخذت وقت طويل لقبول ذلك. وفي الحلقة 120، في فرح ياسمين، أسرت (سوازان) رفيف وياسمين، وفي تلك الأثناء فاجئتها آلام الولادة، وهناك لدت طفلتها. وبابنتها فريدة أصبحت رفيف أماً لخمسة أبناء. وبعد فترة، أسست رفيف وأمل شركة ديكور، وأصبحا شريكتان فيها. وفي تلك الأثناء، نالت ترقية في مكان عمل عمر، وغيرت هذه الترقية كل شيْ. وبدأت حالة الاستياء بين رفيف وعمر، وترك عمر المنزل، حتي أن رفيف علمت بعد فترة أن عمر لديه حبيبة تسمي (ناشا). وكانوا علي قاب قوسين من الطلاق، ونجحوا في ذلك في الجزء الأخير. رفيف التي نالت عرض عمل كبير، صرحت في فرح أمل أنها ستنتقل مع أولادها من المنطقة. وقامت بذلك الدور في المسلسل الأصلي (لينيت سكافو).
-نيرمين تشاكين أوغلو (بننو يلدرملار)(1-56/52-154): شخصيتها التي توجهها الي المثالية والخلو من العيوب، تنعكس علي مظهرها الخارجي. وبالغرم من أنها ربة منزل، الا أنها تلبس دائماً ملابس أنيقة ومرتبة كما لو أنها ستنضم الي اجتماعات العمل الجادة. فزوجها بهجت (40 عام)، وابنها كرم (17)، وابنتها ايرام (15)، لا يتصوروا أنهم لوحة لعائلة سعيدة بهذا القدر. لكن لنيرمين هواجس لا غني عنها: التفاني والانغماس في أعمال المنزل، النظافة المفرطة والدقيقة، حساسية التغية الطبيعية والصحية، وسواس التناسق والنظام. كل ذلك حول حياة زوجها وأبنائها الي كابوس. وهم أقدم سكان في المنطقة. جيرانها وأصدقائها يعرفونها كونها امرأة مثالية، مهيمنة، منضبطة، ذو عقل سليم، خبراتها في الحياة واسعة، بارعة في أعمال البيت والطهي، تحب السيطرة، قواعدها ومبادئها تعرفها جيداً أين وكيف ستتصرف. غالباً تقول الكلمة الأخيرة في مجموعة صديقاتها. تهتم النساء الأخريات بأفكارها. تبذل جهداً في السيطرة والتحكم بكل شيء، وإدارة وتوجيه الأحداث والأشخاص. وبالرغم من نيته الطيبة وحبها للمساعدة، الا أنها تفعل خططاً صغيرة لكنها خبيثة لأجل أهدافها. تعبيرات وجهها كالإنسان الآلي لا تتغير أبداً، مظهرها الهادئ والبارد، لا يُلمح كثيراً في أنها سعيدة أو غير سعيدة. كأنها متبلدة الحس. حتي عندما تنزل دمعة من عينيها لا تلمحها، وتكون متبلدة حتي أنها لن تطرف عينيها. يظهر وسواسها بالنظافة والنظام في كل لحظة وفي أي مكان. وفي الأوقات التي تتعامل مع موضوعات عاجلة ومهمة في حياتها، لا تستطع اكبات هواجسها تلك. أحياناً تلاحظ عينيها بقعة في السقف وأحياناً أخرى تستطيع أن تلاحظ زر قميص مقطوع، وعند التفكير في هذا، تبتعد وتنعزل عادةً عن الحياة والزمن. كانت معتادة بالتدخل في كل شيء، في أكل زوجها (بهجت)، شربه، ولبسه، وكأنها تهتم بطفل ضغير. زكانت علاقتها بأولادها اشكالية للغاية أيضاً. ثم يظهر خطيبها السابق (قادر)، الذي سيقتل زوجها مسمماً اياه، ولكن بعد فترة تترك نيرمين (قادر) الي الموت. وبعد ذلك، تهرب ابنة نيرمين (ايرام) مع ابن (عدالة) الجارة الجديدة، وتدخل نيرمين مستشفي الأمراض العقلية، وتتعرف هناك ب (ألطاي)، ثم يتزوجون. وأصبحت ابنتها حامل من ابن أخو أمل، ولكن الغلام قد هرب، فأظهرت الطفل علي أنه ابنها. وبعد مرور خمس سنوات، صارت نيرمين طاهية مشهورة. حتي وسعت الأعمال في شركة الطعام التي أسستها مع (سوزان)، وأسست شركة طعام باسمها. سوزان التي تضايقت بسبب إدارة نيرمين للأعمال، حاولت في افساد أعمالها. وفي الموسم الثالث، الجزء الثاني، يبتز (أوغور) نيرمين، وأنه سيقول ل (جولشاه) أن ابنها هو الذي صدم حماتها (مقدس هانم). ثم تطلقت من (ألطاي). وفي الجزء الأخير من الموسم الثالث، تورطت في ارتكابها لاغتيال (لؤي)، وتم محكمتها علي أنها جانية في القضية. وقامت بذلك الدور في المسلسل الأصلي (بري فان دي كامب).
-روشان طاشدلان (دينيز أوغور)(81-154): زوجة (لؤي) التالية بعد زيزي. عاشت مع لؤي حياة سعيدة. حتي بوجود بناتها. لكن كانت لدي ابنتها مشكلة السمنة. وشعرت بانزعاج كبير للغاية بسبب السخرية من ابنتها بسبب سمنتها. فحاولت في تنحيفها في السر عن (لؤي)، لكنها فشلت.وعندما علمت أن ابنتها (ديلارا) التي أنجبتها من (لؤي)، نقلت الي المشفي بسبب حادث، بدات في البحث عن ابنتها البيولوجية. وفي الجزء الأخير من الموسم الثالث، تشعر بصدمة عندما رأت زوجها التي اعتقدت أنه مات. فقد ارتكب لؤي جريمة قتل، ومر بأيام صعبة. وقامت بذلك الدور في المسلسل الأصلي (غابريال سوليس)، لكنها لم تلحظ اهتمام مثل شخصية زيزي.
-أمل صويلو بينجول (أوزجا أوزدر)(1-154): عمرها ما بين الثلاثين والخامسة والثلاثين. تزوجت مرتان. المرة الأولي، انفصلت عنه، والمرة الثانية، مات زوجها. كان يوجد معاش تبقي لها من زوجها، وفي نفس الوقت، تعمل عاملة في مركز اتصالات أو عاملة هاتف في شركة تليفونات. تريد الزواج من جديد. كانت تقيم المرشحين كي يكونوا زوجها المستقبلي. فمحبوبها الأخير هو غسان الذي انتقل للمنطقة حديثاً. كانت قاسية علي خصيمتها ياسمين. يوماً ما، سمعت ياسمين شيئاً، كأن هناك رجلاً في بيت أمل. وبسرعة شكت ياسمين في غسان. وفي تلك الليلة ذهيت الي بيت أمل بحجة أخذ بعض السكر، وعن ذهابها كان الباب مفتوحاً، فدخلت ياسمين. ونتيجة لسوء حظ، اخترق بيت أمل وصار رماداً. وبقت أمل في بيت (سافيم). أمل التي أخذتها (سافيم) الي منزلها، لا تريد البقاء في منزل (سافي)، لكن لا يوجد مكان لأمل تذهب اليه. وبعد عدة أيام من احتراق المنزل، ذهبت أمل مع (سافيم) الي المنزل، بهدف ايجاد الذهب والأشياء القيمة. لم يستطيعوا أن يجدوا أي شيء أبداً، لكن (سافيم) وجدت سلطانية، وأدركت أنها ملك لياسمين. وكنها لم تمرر هذا هباءً، وأخذت تبتز ياسمين. وعندما لم تعد ياسمين أن تتحمل هذا، أخذت السلطانية من منزل (سافيم) سراً، وانتهي الأمر. وفي يوم ما، اختفت (سافيم). لأن جميل قتلها، ودفنها في الغابة. ووجدت الشرطة جثتها بفضل كلب. انهارت أمل عندما سمعت هذا. وجاءت (سونا) أخت (سافيم) الي المنطقة. وظل الجيران مندهشين وعلي رأسهم أمل من عدم قراءة (سونا) القرآن علي أختها في جنازتها، أو عند اكتمال أسبوع علي موتها، ولا حتي في أربعينها. لكن أمل ذهبت الي الفتيات وقالت لهم «سأذهب الي المقابر كي أقرأ القرآن عليها، من سيأتي معي». لم يوافق أحد، ولم توالف ياسمين أيضاً، لكنها بعد ذلك رافقت أمل. ووصلوا الي المقابر متأخراً بسبب زحمة المرور. فوصلوا مساءً. وبعد أن ذهب الامام، قالت ياسمين لأمل أنها هي التي حرقت منزلها. وعلي الفور بدأت أمل في اشباع ياسمين ضرباً، وقالت لها «لن أنسي ذلك، وسأنتقم منكِ». ووافقت ياسمين أيضاً. وبدأت أمل في الخروج مع كنان زوج ياسمين السابق. وعندما سمعت ياسمين ذلك استشاطت غضباً. في الحقيقة، كان كنان يريد ياسمين. وفي ليلةٍ ما، اتكأ كنان علي باب منزل ياسمين. وبدأت أمل تحس بحدوث أشياء واعتقدت أن هناك علاقة بين ياسمين وكنان. وقامت بتأجير رجلاً تحرياً. سجل الرجل التحري محادثات ياسمين وكنان. وسأل غسان الرجل التحري لماذا يفعل هكذا. وفي النهاية، انفعل غسان ضرب الرجل. وسمع التحري تلك المحادثات إلي غسان وياسمين. وقالت ياسمين أن هذا الكلام خاطئ تماماً. ولكن الرجل التحري سيعطيها هذا الشريط المسجل بشرط واحد فقط، وهو مقابل المال. لم تعرف ياسمين ماذا ستفعل، عندما يكون المبلغ كبير. في النهاية قررت كتابة خطاب. وفي اليوم التالي، تركت ديما الخطاب في مكتب البريد. وقال غسان لياسمين أنه اتفق مع التحري، لن يعطي التسجيلات لأمل. لكن قد فات الأوان بالنسبة لياسمين، فقد كتبت في الخطاب أن كنان الذي عرض الزواج علي أمل، كان في تلك اللليلة في بيت ياسمين. لكن ياسمين قررت أن تأخذ هذا الخطاب. فانتظرت ياسمين ساعي البريد في الشارع، وعندما كان يدخل إلي بيت أمل، دعت ياسمين ساعي إلي حديقتها، وضيفته الشاي، وتساءل ساعي البريد إذا كان بإمكانه الذهاب إلي المرحاض. وفهم ساعي البريد ياسمين بشكل خاطئ، وبعد عدة ساعات لم يخرج الرجل من النرحاض، وفي تلك الأثناء، أخذت ياسمين الخطاب الذي كتبته إلي أمل. وتساءلت ياسمين في نفسها لماذا مازال هذا الرجل في المرحاض، وأخذت تطرق باب المرحاض، عندما نظرت في غرفة النوم، كان الرجل ينام علي الفراش نصف عاري. في تلك الأثناء جاءت ديما. قالت لها ياسمين ألا تأتي. نظرت ديما أيضاً في الرسائل التي جاءت إليهم، ووجدت الخطاب الذي يذهب إلي أمل أعادته مرة أخرى إلي حقيبة ساعي البريد. تراكم الحقد في نفس أمل التي قرأت الخطاب. وفي تلك الأثناء يذهب غسان إلي ياسمين. ويعود من منزل ياسمين عندما لم يُفتح الباب. وفي أثناء عودته، كان جميل يزج ياسمين في ناحية من الشارع ويضايقها. فجأة يخرج دخان من بيت ياسمين، ويفرقع الزجاج. ويكون الأوان قد فات. ومكثت ياسمين في بيت نيرمين. ويقول رجل الإطفاء لياسمين أن منزلها قد حُرق عمداً. واشتبهت ياسمين في أمل، عندما سألتها. قالت لها أمل أنها هي التي أحرقته. وقررت ياسمين أنها ستكشف ذلك. فوضعت خطة بنفسها. واعترفت ياسمين لأمل أنها أحرقت منزلها عن طريق جهاز تسجيل وضعته علي صدرها. وأدركت أمل ذلك. ثم سقطوا داخل حوض الزينة الذي في الحديقة التي كانوا موجودين بها. واصطدم قفص أمل بحائط الحوض، مكثت في المشفي عدة أيام. وفي الوقت الذي دخل فيه غسان إلي غيبوبة، ظلت أمل بجانبه، وفي تلك الأثناء خرج غسان من الغيبوبة. وفي نفس الوقت، مكثت ياسمين في نزل مع كنان. ومنذ ذلك اليوم، وياسمين تمر بأوقات صعبة. ولكن ياسمين لم تبتعد أبداً من جانبه يوماً. وظلت تهتم وتعتني بغسان في كل شئ. لكن أمل أوصلت له غير ذلك. وفي النهاية تذكر غسان كل شئ من الألف إلي الياء، وبعد ذلك تزوج من ياسمين. وكان (أرضا) ابن أخو أمل علي علاقة بابنة نيرمين. ثم علمت نيرمين أن ابنتها حامل. فأرسلت نيرمين ابنتها إلي أختها، تظاهرت أنها هي التي تكون حامل. ولكن أمل أيضاً علمت بالأمر، فبدأت في ابتزاز نيرمين. لكن نيرمين لم تعد تتحمل هذا، وشرحت للجميع أنها لم تكن حامل. وتطلقت زيزي من لؤي. فاغتنمت أمل تلك الفرضة، وبدأت في العيش مع لؤي. ولكن بيد أن لؤي وزيزي مازالا يحبان بعضهما. وعندما كانت زيزي توزع دعوات فرحها هي وخلوق، كانت أمل في الشرفة وزيزي في الأسفل. وبدأتا في العراك أمام سكان المنطقة. وبعد ذلك أدركت أمل أن زيزي ولؤي مازالا يحبان بعضهما الآخر. ثم تزجا. بعد مرور خمس سنوات، عادت أمل، ولكنها لم تتغير أبداً. فتزوجت بشكل سريع من (يافوز) الذي لم تعرف عنه أشياء كثيرة. وعادت للعيش مرة أخرى في حارة الورد. وبالطبع لم تكن علي دراية بجدول أعمال يافوز السري وخططته الانتقامية. وبعد عدة أشهر من الزواج، علمت أمل سر يافوز. وتعاركوا ثم هربت أمل. لكنها اصطدمت بسيارتها في العمود الكهربائي. ودخلت في غيبوبة. وعندما كانت في الغيبوبة، كان يافوز يخطط للانتقام من ياسمين. فأطلق النار علي نفسه ومات. وبعد أن خرجت أمل من الغيبوبة، انتقلت إلي منزل خالتها. جسدت دور أمل في المسلسل الأصلي (ايدي ويليامز) حتي الحلقة 123. تزوجت أمل ب (صرب) في الحلقة 154. ثم جسدت دورها في المسلسل الأصلي (ريني بيري) اعتباراً من الحلقة 124.
-زيزي طاشدالان (أفريم صولماز)(1-80): دائماً تعتني بنفسها، مثيرة، وجميلة. دائماً أنفها مرفوع، مشيتها فاخرة كأنها تمشي علي منصة تتويج. متأكدة من جمالها مثلما تفكر أن كل العيون عليها. مولعة بالمظهر الترف مثل قياسها كل شئ قيم بالمال. تستطيع أن تكذب كذبات صغيرة حتي أنها تقع في الأعمال الخطيرة دائماً من أجل الوصول لهدفها. وفي الآونة الأخيرة، تفكر كثير من الأحيان، أن الحياة التي تعيشها ليست الحياة التي توقعاتها وأحلامها.
مكان التصوير
نساء حائرات، تم تصويره في حارة الورد حي كوتشوكيالي مالتبا باسطنبول (بالتركية Küçükyalı, Maltepe). يوجد في الشارع فقط عدة منازل. وقعت في المسلسل حياة المنطقة التي تميل تدريجياً للمحو. في هذا الشارع ينفض الضوء السجاجيد من الشرفات مثلما في أي شارع، وبالقيل والقال، دعونا الآن نري كيف كان هذا المكان.
التعليق الصوتي
قامت بالتعليق الصوتي عن دور هناء التي تعتبر الشخصية الأهم في المسلسل والتي انتحرت في الجزء الأول، تيلبا صران. روت تيلبا صران المسلسل حتي الحلقة 136. وروت أوزجا أوزدر، بننو يلدرملار، وجيداء دوفنجي، و دينيز أوغور المسلسل من الحلقة 137 حتي الحلقة 154 . أما الحلقة الأخيرة فروتها سونجول أودن.
عن العمل
يعتبر هذا المسلسل هو النسخة التركية من المسلسل الأمريكي ربات بيوت يائسات، بطولة عدد كبير من نجوم تركيا المشهورين، وتدور أحداث المسلسل في حارة الورد حيث تتعرض سكانها إلى حادثة فاجعة وهي انتحار «هناء» تلك المرأة التي كانت تعيش حياة مثالية مع زوجها «جميل» وابنها «مراد»، وتعمل جاراتها على البحث حول سبب انتحار جارتهم، لتكتشف كل منهن ان لديها مشاكل عديدة تؤدي إلى الانتحار، وتستمر أحداث المسلسل في قالب كوميدي درامي رومانسي.
شخصيات المسلسل
ياسمين: سونغول أودان: هي امرأة في الثلاثين من عمرها، مطلقة بسبب خيانة زوجها لها، تعيش مع إبنتها الوحيدة «ديما» ذات ال15 عاماً، وياسمين امرأة بسيطة ومرحة وبسبب بساطتها تقع في العديد من المشاكل والمواقف الكوميدية، والمضحك أن دائما من تخرجها من هذه المشاكل هي ابنتها، وتقع ياسمين في حب جارها الجديد «غسان».
نرمين: بننو يلدرملار: هي امرأة في الاربعين من عمرها، لديها هوس نظافة ونظام، متزوجة ولديها ابن وإبنه في سن المراهقة، بسبب هوسها تتسبب في العديد من المشاكل والأزمات بينها وبين زوجها مما أدى إلى طلاقه منها، وأولادها يريدون أن يهربون من العيش معها.
رفيف: جيداء دوفنجي: هي امرأة في الثلاثين من عمرها، لديها 4 أبناء، طفلة رضيعة و 3 أولاد أشقياء جدا، كانت امراة ناحجة في عملها، ولكنها اضطرت إلى ترك العمل من أجل التفرغ إلى مشاكل أبناءها خاصة التوأم «غيث وليث». زوجها دائم السفر لذلك هي الوحيدة التي تتحمل عبء مسئولية أبناءها
زيزي/زينه: ايفريم سولماز: هي امرأة في الثلاثين من عمرها، فاتنة وجميلة ودائما ما تهتم بجمالها وأناقتها وذلك لكونها ملكة جمال تركيا سابقا، تعاني من الخوف من فقدان جمالها بحكم تقدم سنها، متزوجة من رجل الأعمال الغني «لؤي» ويعتقد الكثير أنها تعيش حياة مترفة مع زوجها الغني، ولكنها في الحقيقة تعاني من البرود في علاقتهم الزوجية.
أمل: اوزجي اوزدر: هي امراة شابة مطلقة مرتين، تعاني من الخوف والوحدة بدون وجود رجل في حياتها، لذلك تعمل طوال أحداث المسلسل على البحث عن رجل لكي تتزوجه، وتنافس جارتها ياسمين على الفوز بقلب جارهم «غسان».
شخصيات آخرى
غسان: سيرهات توتوملير: رجل ارمل في الاربعين من عمره يسكن في الحي موخرا وتقع في حبه ياسمين وامل وبعد فترة يطلب الزواج من ياسمين لكنه يتعرض لحادث مما يسبب في فقدان زاكرته ويدخل شهورف ي غيبوبة وعندما يستقيظ توجد امل بجانبه مما تدخل معلومات خاطئة في زاكرته ويرجع لياسمين عندما تتركه امل وفي جزء الاخير يكون له مشاكل مع المافيا وبعدين يقتلوه .
عمر: دافريم اوزدار اكين: زوج رفيف دائم السفر بسبب عمله ولا يستطيع التعامل مع ابنائه الاشقياء وبعد فترة يترك عمله لكي يفتج مطعم بيتزا وايضا لدى عمر بنت من امراة ثانية وتموت هذه المراة بعد فترة ويتحمل عمر ورفيف مسؤيلة الفتاة بالرغم من انها ليست ابنة رفيف وبعد فترة يعاني عمر من مرض رفيف وكان يهتم بها بشدة.
لؤي: جانك ارتان: زوج زيزي هو رجل أعمال غني يحبها ويغير عليها أكثر من اللازم مما يسبب لها المتاعب وبعد فترة دخل لؤي السجن بتهمة سرقة الاموال ولا يستطيعون حتى دفع فاتورة الماء وبعد خروج لؤي من السجن وجاء يوما وكان لؤي مريضا وحدث بينه وبين الخادمة علاقة جنسية يظن انا زيزي هي من معه فتقوم زيزي بطرد الاثنين من المنزل وبعد فترة يقيم لؤي علاقة اجبارية مع امل بسبب انها كانت تهدده ستخبر الشرطة عن الاموال التي معه ويطلق زوج زيزي ريئس البلدية على لؤي النار مما يسبب في عمى لدى لؤي .
بهجت: اردال بيلنجين: رجل في الاربعين من عمره زوج نرمين ويعاني من هوس النظافة ووصلت علاقتهم إلى الطلاق وبعد اصابته بالنوبة يعتذر لنرمين ويعبر عن ندمه على كل ما فعل وبعد فترة يموت بهجت بسبب التسمم.
جميل: متين بوكتيل: زوج هناء ووالد مراد الذي تبين لاحقا انه ليس ابنه الحقيقي وانتحرت هناء بسبب رسالة تهديد من هيام وقام جميل بقتل هيام انتقاما لزوجتهوبعد فترة كام جميل يحاول قتل غسان بسبب انه يفرق بينه وبين ابنه بالتبني مراد.
هناء: مالدا ارات: زوجة جمبل ووالدة مراد بالتبني انتحرت في الحلقة الأولى لكي تحمي ابنها والذي تبين لاحقا انها هي من قتلت والدة مراد.
هيام: انجيلاي شاهين: امراة عجوز فضؤلية إلى ابعد الحدود تمكث امل عند هيام بسبب احتراق بيت امل والذي علمت لاحقا ان ياسمين هي من حرقت بيت امل وتقوم بابتزازها وقتلت على يد جميل لانه كان يعبرها سبب في موت زوجته.
ديما: اجي حاكيم: ابنة ياسمين التي وتتعامل ديمة مع امها على اساس انهم صديقتين ودائما ديمة تحل مشاكل ياسمين وثم تسافر للدراسة وياسمين تقع في المشاكل بسببب تدخلها في كل شي.
كرم: جامرهان كاركاش: ابن نرمين وبهجت يعاني من تعامل امه الدقيق ويصدم كرم حماة زيزي بالدراجة النارية ويشعر بالانهيار بسبب خوفه من السجن.
مراد: باتوهان كاراجاكايا: ابن جميل وهناء بالتبني والذي تبين لاحقا انه اباه الحقيقي هو غسان ومن بعد انتحار هناء تنقلب حياته راس على عقب وثم يذهب للعيش مع خالته
عرض المسلسل
بدأ عرض المسلسل مدبلجا إلى اللغة العربية على قناة mbc4 ابتداءً من الجمعة 13 يناير، 2012 أسبوعياً في التاسعة مساءً بتوقيت السعودية وكانت مدة كل حلقة ما يقرب من الساعتين ثم توقف عرضه بعد الحلقة 25 والتي عرضت يوم الخميس 28 يونيو، 2012
و لكن لقد توقف عرضه مرة أخرى عادت لتعرضه من جديد ولكن بحلقات مدتها ساعة واحدة تعرض ابتداءً من السبت 9 نوفمبر وذلك لعرض الموسم الثاني من المسلسل التركي المدبلج (فاطمة) والذي سوف يعرض من السبت إلى الأربعاء في السابعة مساءً بتوقيت السعودية على قناة mbc4
و لكن استكملت قناة fox عرض الحلقات الجديدة حصريا ولأول مرة على الشاشات العربية وقد عرضت الحلقة 90 والأخيرة من الموسم الأول يوم الأربعاء 26 ديسمبر 2012 الساعة التاسعة مساءً بتوقيت السعودية.
الجدول الزمني للحلقات
المراجع
صفحة المسلسل على موقع mbc4
ربات بيوت يائسات
عروض تلفزيونية تقع أحداثها في إسطنبول
مسلسلات تلفزيونية أنتجت في إسطنبول
مسلسلات تلفزيونية تركية انتهت في 2014
مسلسلات تلفزيونية تركية بدأ عرضها في 2011
مسلسلات تلفزيونية تركية لسنة 2010
مسلسلات تلفزيونية تركية مبنية على مسلسلات تلفزيونية أمريكية
مسلسلات تلفزيونية تقع أحداثها في عقد 2010
مسلسلات تلفزيونية حول النساء
مسلسلات تلفزيونية درامية تركية
مسلسلات تلفزيونية كوميدية تركية
مسلسلات تلفزيونية من إنتاج استوديوهات أي بي سي
مسلسلات تلفزيونية تركية دبلجت للعربية
مسلسلات MBC4
| |
doc-ar-7124
|
موسى عباس
هو السيد موسى بن عبد السلام بن زين العابدين بن عباس الموسوي العاملي المعروف بالسيد موسى عباس.
نبذة عنه
عالم متبحّر في الفقه والأصول، إضافة إلى كونه شاعر وأديب من جبل عامل، عاش جلّ حياته في العراق، وكان كثير التردد على جبل عامل، ومن المقربين من حمد البك.
مؤلفاته
ديوان يبلغ أربعة آلاف بيت أكثره في مدح أهل البيت
رسالة فيما انفردت به الإمامية من المسائل الفقهية
رسالة في صلاة المسافر.
رسالة في مناسك الحج.
شعره
كان من رجال الدين ولكن تغلّب عليه الشعر، فزار أمراء جبل عامل مرارا ورجع إلى العراق ومدحهم بأشعار كثيرة وما بخلوا عن وصله بالهدايا والمال.
له قصيدة ارتجلها يوم وفاته وأوصى أن تُكتب على كفنه، أولها:
إلام إلهي في معاصيك أدأب أشرق فيها دائما وأغرب
أبا حسن حر المصيف يضرني فكيف لظى لو لوحتني وهبهب
أتعلو على متن الصراط وتحته وليك باك يستغيث ويندب
أفي هذه الدنيا أقاسي بك العدى وعند مماتي في الجحيم أكبكب
فما الفرق بيني يوم حشري وبين من غدا لك في نصب العداوة يدأب
أبا حسن أنت الأمان إذا اتى النداء خذوه والموازين تنصب
ويا ملكي قبري ابعدا وتنحيا فحب علي المرتضى لي مذهب
حنانيكما لا تذعراني فإنني إليه بابائي أمت وأنسب
فلله أم أرضعتني ولاءه وقد كان في صدق الولاء مثلها الأب
يسلب أثواب الحياة مغسلي وثوب ولاه ثابت لا يسلب
أمن منكر أم من نكير أراع لا إذا انا في نص الغدير مكذب
فمن مبلغ عني المسيتين انني وهبت خطايا جمة ليس توهب
ومن قصيدة نظمها في مدح حمد البك ذاكرا بطولاته ومستدرّا كرمه:
هو ابن أبي الهيجاء مردي كماتها وفارسها المعروف عند التصادم
هو الغيث قد عم الأنام مواهبا هو البحر من جدواه فيض الغمائم
على أنه يعطي نضارا وعسجدا وذاك بغير الماء ليس بساجم
ويا مورد الأبطال في هوة الردى ويا تارك الأموال غنما لغانم
ويا ناهب الأرواح في حومة الوغى ويا تارك الأجساد طعم القشاعم
وكم وقعة مشهورة لكَ في العدى سرى ذكرها في عُربها والأعاجم
تركتَ بها الأبطال صرعى على الثرى خواشع أشلاء بغير جماجم
ومن شعره هذه القصيدة التي أرسلها من النجف إلى حمد البك أمير جبل عامل:
إلى عامل شوقي وفي القلب عامل فيا ويح قلبي ما به الشوق عامل
يحملني ما لا أطيق وإنه ليثقل رضوى بعض ما أنا حامل
فراق ووجد واشتياق ولوعة وحزن وإن طال المدى متطاول
وذكر حبيب نازح ومنازل بعدن وفي قلبي لهن منازل
وأجفان عين لا تجف دموعها ونار لها بين الضلوع مشاعل
فما أنسى لا أنسى الزمان الذي مضى بعاملة والدهر عني غافل
ويا حبذا لبنان من سفح عامل ويا حبذا أجباله والسواحل
------------------------- -------------------
فيا حبذا ذاك اليراع وحبذا بنان غدت تجري به وتساجل
----------------------- -------------------
حميت بلاد المسلمين وصنتها وأنت لدين الله كاف وكافل
وجمعت شمل العدل وهو مبدد وفرقت شمل الجور والجور شامل
------------------------ -------------------------
فلولاك ما ثارت جياد إلى الوغى ولولاك لم تعقد لسيف حمائل
رمى الله إبراهيم منك وجيشه بغائلة فاغتالهم منك غائل
ثبت لهم والحرب فاغرة اللهى فما حلتهم فيها وأنت المماحل
فلا زلت للهيجاء يا بن زعيمها زعيما تحييك القنا والقنابل
وكم لك من أمثالها يا بن قطبها كفاك بيوم الجسر ما أنت فاعل
فمزقتهم بالبيض كل ممزق وألبستهم ثوب الردى وهو شامل
وفاته
توفي في النجف سنة 1253 هجرية ودفن فيها.
وصلات خارجية
ترجمة السيد موسى عباس في معجم البابطين
المصادر
أعيان الشيعة – السيد محسن الأمين- الجزء العاشر
مستدركات أعيان الشيعة – السيد حسن الأمين – الجزء الثاني – صفحة 133 وما بعدها.
أعلام الشيعة
شعراء وأدباء جبل عامل
علماء جبل عامل
علماء دين شيعة لبنانيون
كتاب مسلمون
وفيات 1253 هـ
| |
doc-ar-7027
|
الرغوة أو الرغاوي أو المادة الرغوية مادة كيميائية تُشكّل بحبس جيوب من الغاز في داخل سائل أو صلب. ومن الأمثلة المعروفة الإسفنج ورغاوي الصابون. وفي معظم المواد الرغوية، يكون حجم الغاز كبيرًا، وتفصل المناطق الغازية عن المناطق السائلة أو الصلبة غشاء نحيف.
ومن التقسيمات الهامة للمواد الرغوية الصلبة:
رغويات الجيوب المغلقة (closed-cell) فيها يُشكل الغاز جيوبًا منفصلة، وكل جيب محاط تمامًا بالمادة الصلبة - ومن الأمثلة التي تنفصل فيها الجيوب فلا تُنقع أي لا يتخلّلها الماء.
رغويات الجيوب المنفتحة (open-cell) والتي تُسمّى الرغويات الشبكية (Reticulated) - فيها تتّصل الجيوب الغازية - ومن الأمثلة إسفنجة الحمّام، حيث يمرّ الماء بسلاسة خلال الهيكل كلّه، مُزيحًا الهواء عن الجيوب.
والمواد الرغوية تُصنّف من حيث تتجاور مادّتين ولا تختلطان. وبوجه عام، يتواجد الغاز بكمية كبيرة، فينقسم إلى فقاعات غازية ذات أحجام مختلفة (ويُقال أنّ المادّة ذات تشتت متعدد) تفصلها مناطق سائلة قد تُشكّل غشاء عند كلّ سطح بيني، وتتضائل تلك الأغشية عند صرف السائل. وإذا كان مستوى هذه الظواهر صغيرًا، أي إذا كانت الرغاوي دقيقة جدًّا، قد يُعتبر هذا الوسط المتناثر مادةً غرويةً.
ويُستخدم مصطلح الرغوة لوصف ظواهر مشابهة للمعنى الأصلي، فتأتي تسميات: رغوة الكم و - ولا تتناولها هذه المقالة.
هيكل الرغويات
في حالات كثيرة، تكون الرغويات أنظمة متعددة المستويات.
أحد المستويات مستوى الفقاعات، فالرغاوي الحقيقية تكون عادةً غير منتظمة فتتعدّد أحجام الفقاعات بها. عند الأحجام الكبيرة، تتّصل دراسة الرغاوي بمعالجة المثالية اتّصالًا وثيقًا بالمسائل الرياضية المتعلقة ب والفسيفساءات ثلاثية الأبعاد، والتي تُلقّب ب. ويُعتقد أنّ تكاد تكون أفضل وحدة خلية في الرغاوي المرتّبة ترتيبًا مثاليًا. وتصف كيف تُنشئ أغشية الصابون هياكلًا رغوية.
وعلى المستوى الأدنى من مستوى الفقاعات يُصنّف سُمك الغشاء للرغاوي الجافّة نسبيًّا، والتي تُعتَبَر «شبكة» من الأغشية المترابطة التي تُسمّى أو «صُفاحات». وفي الوضع المثالي، تُربط كلّ «رقيقة» بثلاث أخريات، بين كلّ رابطة والأخرى 120 درجة عند نقطة الاتصال التي تُسمى «حدّ بلاتو» (انظر ).
وعلى المستوى الأدنى مطلقًا يُصنّف الفاصل ما بين الهواء والسائل عند طرف الغشاء. في معظم الأحيان، يستقرّ هذا السطح بفعل طبقة ذات هيكل محب وكاره للماء في نفس الوقت « أمفيفيل » يُصنع غالبًا من مؤثرات سطحية أو أو «تكتلات» (associations) أكثر تعقيدًا (عكس تفكك).
إنتاج الرغوة واستقرارها
يجب توفير عدة أشياء لإنتاج الرغاوي:
شغل ميكانيكي (W) يُزيد المساحة السطحية (ΔA) بكمية تتوافق مع التوتر السطحي (γ) وفق الصيغة الرياضية W=γΔA
مؤثرات سطحية تُخفّض التوتر السطحي. ويزداد استقرار الرغوة بفعل قوى فان دير فالس الناشئة ما بين جزيئات الرغوة، و الناشئة بفعل المؤثرات السطحية ثنائية القطب، وتأثير مارانغوني الذي يقوم بدور للرقائق.
سرعة إنتاج تتعدّى سرعة التشتّت. وقد يسبب هذا التشتت عدّد من التأثيرات:
أولًا الجاذبية والتي تُسبب صرف السائل إلى الأسفل،
ثانيًا الضغط التناضحي والذي يُسبب الصرف من الرقائق إلى «أطراف بلاتو» بسبب فروق في التركيز الداخلي للرغوة،
ثالثًا ضغط لابلاس والذي يسبب انتشار الغاز من الفقاعات الصغيرة إلى الكبيرة بسبب فرق الضغط. ويُمكن للأغشية أن تنكسر تحت .
وقد تؤدي تلك التأثيرات إلى إعادة ترتيب هيكل الرغوة على مستويات أكبر من الفقاعات، وفق عمليات «فردية» (individual T1 process) أو «جماعية» (collective) وقد تكون «انهيارية» (avalanche-type).
الاختبارات وجس الخصائص
لأنّ الرّغوة وسط متعدد المستويات والاستخدامات ويشمل على ظواهر عديدة، يُدرس بأساليب عديدة.
معرض صور
انظر أيضًا
رغوة نانوية
رغوة نانوية كربونية
مصادر
غروانيات
| |
doc-ar-3095
|
فتح الباري بشرح صحيح البخاري ألفه الحافظ ابن حجر العسقلاني وهو من كتب تفسير الحديث وأجمعها في شرح صحيح البخاري. وهو أهم كتب ابن حجر أخذ في جمعه وتأليفه وإملائه وتنقيحه أكثر من خمس وعشرين سنة، حيث ابتدأه في أوائل سنة 817هـ، وعمره آنذاك 44 سنة، وفرغ منه في غرة رجب من سنة 842هـ فجمع فيه شروح من قبله على صحيح البخاري، باسطاً فيه إيضاح الصحيح وبيان مشكلاته، وحكاية مسائل الإجماع، وبسط الخلاف في الفقه والتصحيح والتضعيف واللغة والقراءات، مع العناية الواضحة بضبط صحيح البخاري ورواياته والتنويه على الفروق فيها، حتى زادت موارد الحافظ فيه على (1200) كتاباً من مؤلفات السابقين له.
التسمية
قام ابن رجب الحنبلي (عبد الرحمن بن أحمد بن رجب) قبل ابن حجر بتأليف كتاب تحت مسمى «فتح الباري» يقوم فيه بشرح أحاديث صحيح البخاري، إلا أنَّه لم يكتمل، حيث مات ابن رجب قبل إكماله.
كما ذكر الشوكاني من جملة مؤلفات مجد الدين الفيروزآبادي - شيخ ابن حجر - كتاب تحت نفس المسمى «فتح الباري في شرح صحيح البخاري» في كتابه البدر الطالع.
منهج ابن حجر في تأليف الكتاب
يمكن القول إن الكتاب مر بمرحلتين زمنيتين:
أول 5 سنوات: كان ابن حجر يؤلف الكتاب فيها عن طريق الإملاء.
بعد ذلك: طريقة الشورى: حيث اجتمع مع بعض طلبة العلم ذوي الاطلاع لتحرير الكتاب، فكان يكتب ما يكتب، ثم يتناقله الطلبة فيما بينهم، ويجتمعون أيضًا في أحد أيام الأسبوع لتصحيح ما كتبوا ومناقشته.
منهج ابن حجر في كتابه
قام ابن حجر العسقلاني بذكر منهجه في تأليف الكتاب في بدايته، ويمكن تلخيص ذلك بـ:
ذكر الباب وحديثه في بداية كل باب، مع ذكر مناسبة الحديث للباب إن كان مبهمًا.
استخراج الفوائد المتنية والإسنادية من الحديث، من كشفٍ لبعض الغموض، ومن تتمات وزيادات، وكذلك تصريح التدليس، ومتابعة من سمع عن شيخٍ اختلط، مستخدمًا ف ذلك أمهات المسانيد، والجوامع والمستخرجات والأجزاء والفوائد.
كان يقوم بوصل المنقطع من الأحاديث المعلقة والموقوفة.
وضَّح كل ما قد يسبب إشكالًا، سواءً من الأسماء أو الأوصاف أو اللفظ الغريب أو غير ذلك.
جمع فيه الراجح من الفوائد التي ذكرها الأئمة من قبله حول نفس الحديث، بما فيها من مواعظ وأحكام وآداب، موضحًا ومزيلًا للتعارض ومقتصرًا.
كان يختتم كل كتابٍ من كتب «صحيح البخاري» بخاتمة يذكر فيها عدد أحاديث ذلك الكتاب، المرفوعة والموقوفة والمعلقة والمكررة وما وافقه مسلم على تخريجها وما لم يوافقه.
ختم كتابه فتح الباري بذكر عدد أحاديث صحيح البخاري بالمكرر موصولًا ومعلقًا، وكذلك غير المكرر منها، وعدد الأحاديث التي وافقه فيها مسلم في صحيحه على تخريجها وغير ذلك من الأحاديث.
أهمية ومزايا فتح الباري
لكتاب فتح الباري أهمية كبيرة في علم الحديث، وقد مدحه من العلماء السابقون والمعاصرون، ولعلم أهم مزاياه:
1- قام بشرح صحيح البخاري، أهم كُتب الحديث في الإسلام، ويعد أهم شرحٍ له، فرغم أنَّ هنالك علماء قبل ابن حجر قاموا بذلك، وبعده أيضًا، إلا أنه لم يحصل أيٌ من شروحهم على مكانة شرح ابن حجر فتح الباري.
2- اعتمد فيه ابن حجر على أتقن الروايات الواردة في صحيح البخاري، وقد نبه مع ذلك على اختلاف ألفاظ الروايات وعلى الأخطاء التي وردت في النُسخ التي كتبت على صحيح البخاري، من تصحيف وتحريف وسقطٍ وغيرها.
3- قام بجمع طرق كل حديث، مع إيراد ما يتعلق به من شواهد وروايات، مع قيامه بترجيح معنىً ما في حديثٍ ما، أو إعرابٍ ما فيه. وقد ذكر ابن حجر في كتابه أنَّ أولى ما يشرح الحديث بالحديث، فقال: (وأن المتعين على من يتكلم على الأحاديث أن يجمع طرقها، ثم يجمع ألفاظ المتون إن صحت الطرق، ويشرحها على أنه حديث واحد، فإن الحديث أولى ما فسر بالحديث).
4- تصحيح أوهام من قبله ممن شرحوا صحيح البخاري أو استخرجوا عليه أو جمعوا بين الصحيحين أو ألفوا كُتبًا في رجال البخاري أو ترجمه أو تتبع حديثه وغير ذلك مما يتعلق بصحيح البخاري.
5- أضاف فيه ابن حجر بحوث هامة في مسائل وموضوعات متنوعة، كان من الصعب وجودها في كتابٍ آخر.
6- استعان ابن حجر في شرحه بمختلف العلوم، ولم يقتصر على علمٍ واحد أو اثنين فيها، من فقهٍ ولغةٍ ومختلف أنواع علوم الحديث.
7- كثرة المصادر التي اعتمد عليها، فورد في كتابه أسماء كثيرة لعلماء وكتب لم تعد موجودةً الآن.
8- أمضى ابن حجر في تأليف الكتاب 25 سنةً، ومع ذلك فترى المنهج في كتابة وتأليف أبواب الكتاب واحدًا متناسقًا، لم يختلف بين بداية الكتاب ونهايته.
انتقادات على الكتاب
وجهت بعض الانتقادات إلى كتاب فتح الباري رغم مكانته وقوته وكونه مرجعًا، فمن هذه الانتقادات:
تأويله بعض صفات الله عز وجل على طريقة الأشاعرة من أهل السنة والجماعة، ومنها ما يتعلق بترجيح أحد أوجه الإعراب، ثم يرجح في موضعٍ آخر وجهًا آخر خلاف ما رجحه في المرة التي تسبقها.
كان في بعض الأحاديث يشرح مقصد البخاري فقط، ويحيل القارئ ليقرأ تتمة الشرح إن أراد إلى المكان من الكتاب الذي استوفى فيه شرح الحديث، لكن في بعض الأحيان عندما يعود القارئ لذلك المكان لا يجد فيه الشرح المقصود. وقد انتبه ابن حجر لذلك، لكنه توفي قبل تدارك هذا، رحمه الله.
في مواضع قليلة كان يقوم بتكرار شرح بعض الأحاديث المكررة، فعند تكرار الحديث في موضعٍ آخر يقوم بإعادة الشرح نفسه، فصحيح أنه بذلك لا يحيل القارئ (كما في النقطة أعلاه) إلا أنه يزيد من حجم كتابه، ويخالف منهجه.
أقوال بعض العلماء في مكانة فتح الباري
قال شمس الدين السخاوي في ذلك: (ولو لم يكن له إلا شرح البخاري لكان كافيًا في علو مقداره، ولو وقف عليه ابن خلدون القائل بأن شرح البخاري إلى الآن دين على هذه الأمة، لقرت عينه بالوفاء والاستيفاء).
وقال في ابن حجر جلال الدين السيوطي: (وصنف التصانيف التي عمَّ النفع بها، كشرح البخاري الذي لم يصنف أحدٌ في الأولين ولا في الآخرين مثله).
وقال فيه أبو ذر بن البرهان الحلبي: (وشَرَحَ البخاري شرحًا عظيمًا، لم يُشرح البخاري مثله، وتلقاه الناس بالقبول، وسارعوا إلى كتابته وقراءته عليه، وطلبه ملوك الآفاق في بلادهم).
وقال فيه أبو الفضل بن الشحنة القاضي الحنفي: (وألف في فنون الحديث كتبًا عجيبة، أعظمها شرح البخاري، وعندي أنه لم يشرح البخاري أحدٌ مثله، فإنَّه أتى فيه بالعجائب والغرائب، أوضحه غاية الإيضاح، وأجاب عن غالب الاعتراضات، ووجه كثيرًا مما عجز غيره عن توجيهه).
وقال فيه علماء آخرون كثيرون.
انظر أيضًا
موسوعة صحيح البخاري
مصادر
وصلات خارجية
فتح الباري في موقع الإسلام
صحيح البخاري
كتب أهل السنة والجماعة
كتب ابن حجر العسقلاني
كتب الحديث
كتب القرن 15
كتب القرن 9 هـ
كتب شروحات الحديث
| |
doc-ar-7756
|
مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة واختصارًا مجلس الأمن؛ والمعروف إعلاميًا بـ مجلس الأمن الدولي، هو أحد الأجهزة الرئيسية الستة للأمم المتحدة، ومقره في مدينة نيويورك، ويعدّ المسؤول عن حفظ السلام والأمن الدوليين طبقًا للفصل السابع من ميثاق الأمم المتحدة، كما يقوم بالتوصية بقبول أعضاء جدد في الأمم المتحدة في الجمعية العامة والموافقة على أي تغييرات في ميثاق الأمم المتحدة. ولمجلس الأمن سلطة قانونية على حكومات الدول الأعضاء لذا تُعدّ قراراته مُلزمة للدول الأعضاء (بحسب المادة الرابعة من الميثاق)، وتشمل سُلطاته عمليات حفظ السلام ، وفرض عقوبات دولية ، والسماح بعمل عسكري. مجلس الأمن الدولي هو الهيئة الوحيدة في الأمم المتحدة المخوَّلة إصدار قراراتٍ ملزمة للدول الأعضاء.
أُنشا مجلس الأمن بعد الحرب العالمية الثانية لمعالجة إخفاقات عصبة الأمم في الحفاظ على السلام العالمي. عُقدت أولى جلساته في 17 يناير 1946 وفي العقود اللاحقة إخفق إلى حدٍ كبير بسبب الحرب الباردة بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي وحلفائهما. ومع ذلك فقد أجاز مجلس الأمن التدخلات العسكرية في الحرب الكورية وأزمة الكونغو وبعثات حفظ السلام في أزمة السويس وقبرص وغينيا الغربية الجديدة. مع انهيار الاتحاد السوفيتي زادت جهود حفظ السلام التابعة للأمم المتحدة بشكل كبير وعلى نطاق واسع، حيث أجاز مجلس الأمن البعثات العسكرية وبعثات حفظ السلام الرئيسية في الكويت وناميبيا وكمبوديا والبوسنة والهرسك ورواندا والصومال والسودان وجمهورية الكونغو الديمقراطية.
يتألف مجلس الأمن من خمسة عشر عضوًا ، خمسة منهم أعضاء دائمون وهم: الصين وفرنسا وروسيا والمملكة المتحدة والولايات المتحدة الأمريكية. هذه الدول دائمة العضوية هي القوى العظمى التي انتصرت في الحرب العالمية الثانية. يمكن للأعضاء الدائمين استخدام حق النقض ضد أي قرار بما في ذلك القرارات المتعلقة بقبول أعضاء جدد في الأمم المتحدة أو المرشحين لمنصب الأمين العام. يُنتخب الأعضاء العشرة المتبقين على أساسٍ إقليمي لمدة عامين. تتناوب رئاسة الهيئة شهريًا على أعضائها.
عادة ما يتم تنفيذ قرارات مجلس الأمن من قبل قوات حفظ السلام التابعة للأمم المتحدة والقوات العسكرية التي تقدمها الدول الأعضاء طواعية وتموَّل بشكل مستقل عن الميزانية الرئيسية للأمم المتحدة. اعتبارًا من مارس 2019 ، كانت هناك ثلاث عشرة بعثة لحفظ السلام تضم أكثر من 81,000 فرد من 121 دولة بميزانية إجمالية تقارب 6.7 مليار دولار.
التاريخ
الخلفية، والتأسيس
شُكلت، خلال القرن الذي سبق إنشاء الأمم المتحدة، العديد من المنظمات والمؤتمرات الدولية، بموجب معاهدات تهدف لوضع ضوابط للنزاعات بين الدول، بما في ذلك اللجنة الدولية للصليب الأحمر، واتفاقيتا لاهاي لعامي 1899 و1907. بعد الخسائر الكارثية بالأرواح التي تسببت بها الحرب العالمية الأولى، أسس مؤتمر باريس للسلام عصبة الأمم المتحدة بهدف الحفاظ على حالةٍ من الانسجام بين دول العالم. تمكنت هذه المنظمة حديثة العهد من حل بعض النزاعات الإقليمية، وأسست هياكل دولية متخصصة بمجالات معينة، كالبريد العادي والطيران والسيطرة على تجارة واستهلاك الأفيون، أصبح بعضها فيما بعد جزءًا من الجمعية العامة للأمم المتحدة. مع ذلك، افتقرت العصبة إلى تمثيل الشعوب المستعمرة (التي كانت تمثل حينها نصف سكان العالم). بالمقابل، اتسم تمثيل القوى الكبرى، كالولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد السوفييتي وألمانيا واليابان، في العصبة بكونه مبالغًا به. فشلت العصبة في الحيلولة دون وقوع الغزو الياباني لمنشوريا عام 1931، وفي منع الحرب الإيطالية الإثيوبية الثانية عام 1935 والحرب اليابانية الصينية الثانية عام 1937، والتوسع النازي تحت حكم أدولف هتلر الذي تسبب باشتعال الحرب العالمية الثانية.
في نهار رأس السنة الميلادية عام 1942، وقع الرئيس الأمريكي فرانكلين روزفلت ورئيس الوزراء البريطاني ونستون تشرشل، وسفير الاتحاد السوفيتي لدى الولايات المتحدة الأمريكية، ماكسيم ليتفينوف، وسونغ تسي فونغ من جمهورية الصين وثيقة موجزة تستند إلى كل من ميثاق الأطلسي وإعلان قصر سانت جيمس، وأصبحت هذه الوثيقة فيما بعد تعرف باسم إعلان الأمم المتحدة. في اليوم التالي، وقع ممثلون عن اثنين وعشرين دولة أخرى على الميثاق. استُخدم مصطلح «الأمم المتحدة» رسميًا لأول مرة عندما وقعت 26 حكومة على الإعلان نفسه. بحلول 1 مارس 1945، انضمت إلى الإعلان 21 دولة إضافية. صيغ مصطلح «الأربعة الكبار» للإشارة إلى الدول الأربعة الكبرى المتحالفة: الولايات المتحدة الأمريكية والممكلة المتحدة والاتحاد السوفييتي وجمهورية الصين الشعبية، وشكلت هذه الدول نواة لتأسيس الفرع التنفيذي للأمم المتحدة، الذي بات يعرف بمجلس الأمن الدولي.
بعد مؤتمر موسكو لعام 1943، ومؤتمر طهران في منتصف عام 1944، اجتمعت وفود من الدول الأربعة الكبرى المتحالفة، الاتحاد السوفييتي والمملكة المتحدة والولايات المتحدة وجمهورية الصين، في مؤتمر دومبارتون أوكس في العاصمة الأمريكية واشنطن للتفاوض بشأن هيكلية الأمم المتحدة، وسرعان ما أصبح تشكيل مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة القضية المهيمنة على النقاشات. اختيرت كل من فرنسا وجمهورية الصين والاتحاد السوفييتي والمملكة المتحدة والولايات المتحدة الأمريكية لتشغل منصب عضو دائم في مجلس الأمن؛ حاولت الولايات المتحدة إضافة البرازيل إلى المجموعة بصفتها عضوًا سادسًا، إلا أن اقتراحها هذا قوبل بالرفض من قبل كل من المملكة المتحدة والاتحاد السوفييتي. كانت قضية أحقية منح حق النقض (الفيتو) القضية الأكثر إثارة للجدل في مؤتمر دومبارتون وفي المحادثات التالية للمؤتمر. اقترح الوفد السوفييتي منح حق النقض المطلق، الذي يمنع مناقشة القرارات من الأساس، لجميع الدول دون استثناء، بينما اقترح البريطانيون منع الدول التي كانت طرفًا في نزاع ما من استخدام حق النقض ضد القرارات المتعلقة بالنزاع نفسه. في مؤتمر يالطا في فبراير 1945، اتفقت الوفود الأمريكية والبريطانية والروسية على منح حق النقض لكل من «الدول الخمسة الكبار» ضد أي إجراء يتخذه مجلس الأمن الدولي، ما عدا القرارات الإجرائية، أي لا يمكن للأعضاء الدائمين منع إقامة نقاش حول قرار ما.
بتاريخ 25 أبريل 1945، انطلق مؤتمر الأمم المتحدة للمنظمة الدولية في سان فرانسيسكو بولاية كاليفورنيا الأمريكية بحضور 50 حكومة وعدد من المنظمات غير الحكومية المشاركة بصياغة ميثاق الأمم المتحدة. خلال المؤتمر، طالب عضو الوفد الأسترالي، هيربرت فير إيفات، بوضع المزيد من القيود على حق النقض (الفيتو) الذي مُنح للأعضاء الخمسة الدائمين في مجلس الأمن. قوبل اقتراح إيفات بالرفض بعد حصوله على تأييد عشرة أعضاء فقط، مقابل معارضة عشرين آخرين. يعود السبب وراء رفض اقتراح إيفات إلى خوف الحاضرين من تسبب ذلك بفشل المؤتمر.
أبصرت الأمم المتحدة النور بشكل رسمي بتاريخ 24 أكتوبر من عام 1945، وذلك مع مصادقة جميع الدول الخمس دائمة العضوية، الصين وفرنسا والاتحاد السوفيتي والمملكة المتحدة والولايات المتحدة الأمريكية، وغالبية الموقعين الآخرين البالغ عددهم 46 دولة، على ميثاقها. بتاريخ 17 يناير 1946، اجتمع مجلس الأمن الدولي لأول مرة في تشيرتش هاوس بمنطقة وستمنستر في لندن، المملكة المتحدة.
الحرب الباردة
خلال العقود التي تلت تأسيسه، شُلت جميع جهود مجلس الأمن الدولي بسبب اشتعال الحرب الباردة بين الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد السوفييتي وحلفائهما، وفي العموم، كانت صلاحيات المجلس مقتصرة على النزاعات غير ذات الصلة بالحرب الباردة (كان قرار مجلس الأمن لعام 1950 المتعلق بإعطاء الولايات المتحدة الأمريكية وتحالفها الحق في صد غزو كوريا الشمالية لكوريا الجنوبية، الذي تم تمريره في المجلس في ظل غياب الاتحاد السوفييتي، الاستثناء الوحيد لهذه القاعدة). في عام 1956، أُنشئت أول قوة طوارئ تابعة للأمم المتحدة بهدف إنهاء حرب السويس؛ مع ذلك، لم تتمكن الأمم المتحدة من التدخل لمنع غزو الاتحاد السوفيتي للمجر عقب الثورة المجرية. شلت انقسامات الحرب الباردة عمل لجنة الأركان العسكرية التابعة لمجلس الأمن، والتي شُكلت بموجب المادتين 45 و47 من ميثاق الأمم المتحدة بهدف الإشراف على قوات الأمم المتحدة وإنشاء قواعد عسكرية تابعة لها. بقي تواجد اللجنة مقتصرًا على الورق فقط، إلى أن اضطرت للتخلي عن جزء كبير من مهامها في منتصف خمسينيات القرن العشرين.
في عام 1960، نشرت الأمم المتحدة قوة لحفظ السلام في الكونغو (عملية الأمم المتحدة في الكونغو)، ووصفت بكونها أكبر قوة عسكرية تابعة للأمم المتحدة خلال العقود الأولى لتأسيسها. كان الهدف من نشر القوة هو إعادة النظام إلى ولاية كاتانغا الانفاصلية، وإعادتها لسيطرة جمهورية الكونغو الديموقراطية، وهو ما تمكنت القوة من تحقيقه بحلول عام 1964. مع ذلك، تجاوزت بعض القوى مجلس الأمن الدولي وأقامة مفاوضت مباشرة حول بعض الصراعات الكبرى خلال العقد السابع من القرن العشرين، كأزمة الصواريخ الكوبية، أو حرب فيتنام. بالتركيز على النزاعات الأصغر غير المرتبطة بالحرب الباردة، نشر مجلس الأمن السلطة التنفيذية المؤقتة للأمم المتحدة في غرب غينيا الجديدة في عام 1962، وقوة حفظ سلام تابعة للأمم المتحدة في قبرص في عام 1964 وأصبحت الأخيرة واحدة من أطول عمليات الأمم المتحدة لحفظ السلام مدةً.
الأعضاء
يتكون المجلس من خمسة أعضاء دائمين ولهم حق النقض (حق الفيتو) وهم: الاتحاد الروسي، والصين، وفرنسا، والمملكة المتحدة، والولايات المتحدة. ويعود سبب حصولهم على المقاعد الدائمة لانتصاراتهم التي تحققت في الحرب العالمية الثانية. وقد ترأسوا أعلى المراتب في قائمة الإنفاق العسكري للدول. وستة أعضاء غير دائمين قبل أن يتم زيادة العدد إلى عشرة أعضاء عام 1965 عندما عدل ميثاق الأمم المتحدة.تنتخب الجمعية العامة الأعضاء غير الدائمين في المجلس لفترات مدة كل منها سنتان يتم تبديل خمسة أعضاء كل سنة، اختيار الأعضاء غير الدائمين يتم من قبل الأعضاء الخمسة الدائمين في المجلس وتوافق عليها الجمعية العامة للأمم المتحدة.
والدول الأعضاء غير الدائمين حالياً هم:
في 2013، رفضت المملكة العربية السعودية قبول العضوية غير الدائمة في مجلس الأمن، أصدرت الخارجية السعودية بيانًا عللت فيه الرفض بالقول «إن المملكة ترى أن أسلوب وآليات العمل وازدواجية المعايير الحالية في مجلس الأمن تحول دون قيام المجلس بأداء واجباته وتحمل مسؤولياته تجاه حفظ الأمن والسلم العالميين». أشار البيان إلى بقاء القضية الفلسطينية بدون حل وفشل المجلس في إخلاء منطقة الشرق الأوسط من جميع أسلحة الدمار الشامل بسبب الفشل في إخضاع البرامج النووية لجميع الدول للمراقبة دون استثناء أو الحيلولة دون سعي أي دولة لامتلاك الأسلحة النووية. انتقدت روسيا الخطوة السعودية حيث قالت وزارة الخارجية الروسية في بيان إن هذا الرفض «يعني تخلي السعودية عن العمل الجماعي في إطار المجلس على الحفاظ على السلام والأمن في العالم». أما فرنسا فأعلنت أنها تشاطر السعودية إحباطها وقالت إن لديها مقترحًا لتعديل حق النقض. اعتبرت المتحدثة باسم وزارة الخارجية الأمريكية أن القرار السعودي «شأن خاص». وفي عام 2017 فازت الكويت بمقعد غير دائم في مجلس الأمن، وشغلت منصبها الجديد كعضو غير دائم في مجلس الأمن لمدة سنتين اعتبارا من يناير/كانون الثاني 2018.
إجراءات التصويت
ولكل عضو من أعضاء المجلس صوت واحد، وتتخذ القرارات بشأن المسائل الإجرائية بموافقة تسعة على الأقل من الأعضاء الـ 15. وتتطلب القرارات المتعلقة بالمسائل الموضوعية تأييد تسعة أصوات، من بينها أصوات كافة الأعضاء الخمسة الدائمين. وهذه القاعدة هي قاعدة «إجماع الدول الكبرى»، التي كثيرا ما تسمى حق «الفيتو».
وبموجب الميثاق، يوافق جميع أعضاء الأمم المتحدة على قبول قرارات مجلس الأمن وتنفيذها. والمجلس هو الجهاز الوحيد التابع للأمم المتحدة الذي يتمتع بسلطة اتخاذ قرارات تكون الدول ملزمة بتنفيذها بموجب الميثاق، أما الأجهزة الأخرى فإنها تقدم التوصيات إلى الحكومات
وهو منظم بحيث يستطيع العمل بدون انقطاع، ويجب أن يكون ممثل عن كل واحد من أعضائه موجودا في مقر الأمم المتحدة طول الوقت.
في 31 يناير 1992، عُقد أول اجتماع قمة للمجلس في المقر، وحضره رؤساء دول وحكومات 13 من أعضائه ال 15 ووزيرا خارجية العضوين الآخرين. ويجوز للمجلس أن يجتمع في مكان غير المقر، ففي عام 1972 عقد دورة في أديس أبابا في إثيوبيا، وعقد في العام التالي دورة في بنما.
وعندما ترفع إلى المجلس شكوى تتعلق بخطر يتهدد السلام، يبادر عادة بتقديم توصيات إلى الأطراف بمحاولة التوصل إلى اتفاق بالوسائل السلمية. وفي بعض الحالات، يضطلع المجلس نفسه بالتحقيق والوساطة. ويجوز له أن يعيّن ممثلين خاصين أو يطلب إلى الأمين العام أن يفعل ذلك. كما يجوز له أن يضع مبادئ من أجل تسوية سلمية.
وعندما يفضي نزاع ما إلى القتال، يكون شغل المجلس الشاغل إنهاء ذلك في أقرب وقت ممكن. وفي مناسبات عديدة، أصدر المجلس تعليمات لوقف إطلاق النار كانت لها أهمية حاسمة في الحيلولة دون اتساع رقعة الاقتتال. وهو يوفد أيضا قوات الأمم المتحدة لحفظ السلام للمساعدة على تخفيف التوتر في مناطق الاضطرابات، والفصل بين القوات المتحاربة وتهيئة ظروف الهدوء التي يمكن أن يجري في ظلها البحث عن تسويات سلمية. ويجوز للمجلس أن يقرر اتخاذ تدابير إنفاذ، أو جزاءات اقتصادية (مثل عمليات الحظر التجاري) أو اتخاذ إجراء عسكري جماعي.
وعندما يتخذ مجلس الأمن إجراء منع أو إنفاذ ضد دولة عضو ما، يجوز للجمعية العامة، أن تعلق تمتع تلك الدولة بحقوق العضوية وامتيازاتها، بناء على توصية المجلس. وإذا تكررت انتهاكات دولة عضو ما لمبادئ الميثاق، يجوز للجمعية العامة أن تقصيها من الأمم المتحدة، بناء على توصية المجلس.
ويجوز للدولة العضو في الأمم المتحدة التي ليست عضوا في مجلس الأمن، أن تشارك في مناقشات المجلس، بدون حق التصويت، إذا اعتبر هذا الأخير أن مصالحها عرضة للضرر. ويُدعى كل من أعضاء الأمم المتحدة وغير الأعضاء، إذا كانوا أطرافا في نزاع معروض على المجلس، إلى المشاركة في مناقشاته، بدون حق التصويت؛ ويضع المجلس شروط مشاركة الدولة غير العضو. وتتناوب الدول الأعضاء في المجلس على رئاسته شهريا، وفقا للترتيب الأبجدي الإنجليزي لأسمائها.
انظر أيضًا
قائمة التصويت بحق النقض ضد قرارات مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة
المراجع
أجهزة الأمم المتحدة
أمن دولي
منظمات تأسست في 1946
| |
doc-ar-3476
|
اغتيل رئيس الولايات المتحدة السادس عشر أبراهام لينكون يوم جمعة الآلام، بتاريخ 14 أبريل 1865 بينما كان يحضر مسرحية قريبنا الأمريكي في مسرح فورد وكانت الحرب الأهلية الأمريكية على وشك الانتهاء. وقعت عملية الاغتيال بعد خمسة أيام من استسلام روبرت إدوارد لي قائد الجيش الكونفدرالي لفيرجينيا الشمالية للفريق يوليسيس جرانت للجيش الاتحاد لبوتوماك منهياً بذلك الحرب الأهلية. لينكون كان الرئيس الأمريكي الأول الذي تم اغتياله، بالرغم من محاولة غير ناجحة لقتل الرئيس أندرو جاكسون قبل ثلاثين عاماً سنة 1835. عملية اغتيال لينكون خطط لها الممثل المسرحي المعروف جون ويلكس بوث في محاولة منه لإحياء قضية الولايات الكونفدرالية.
شركاء بوث كانوا لويس باول وديفيد هيرولد الذي تم تعيينه لقتل وزير الخارجية الأمريكي ويليام سيوارد، وجورج أتزيريدت الذي عُين لقتل نائب الرئيس أندرو جونسون. أملَ بوث وشركاؤه عن طريق القضاء على أهم ثلاث أشخاص في الإدارة أن يسقطوا الحكومة الأمريكية. أطلق النار على لينكون بينما كان يشاهد مسرحية «قريبنا الأمريكي» برفقة زوجته ماري تود لينكون في مسرح فورد في العاصمة، وتوفي في بدايات الصباح التالي، أما خطة الآخرين فقد فشلت، حيث أن باول استطاع جرح سيوارد، أما أتزيريدت الذي كان عليه قتل جونسون فقد أعصابه وهرب إلى واشنطن.
الخطة الأصلية: اختطاف الرئيس
في عام 1864، قرر يوليسيس جرانت القائد العام لجيوش الاتحاد إيقاف التبادل بين أسرى الحرب. بالرغم من قسوة القرار على جنود كلا الجانبين، فإن جرانت توصل إلى أن التبادل بين الأسرى يطيل أمد الحرب عن طريق إرجاع الجنود إلى الجنوب الذي كان الجانب الأقوى. أعدّ جون ويلكس بوث وهو جنوبي كونفدرالي خطة لاختطاف الرئيس وتسليمه إلى الجيش الكونفدرالي كرهينة حتى يقوم الشمال بإعادة تبادل الأسرى. جنّد بوث صامويل أرنولد وجورج أتزيريدت وديفيد هيرولد ومايكل أولافلن ولويس باول وجون سورات لمساعدته، انتقلت أم سورات واسمها ماري سورات من مطعمها في ماريلاند إلى منزل في واشنطن حيث كان بوث يتردد على منزلها.
كان بوث في أواخر سنة 1860 منضماً للتنظيم السري فرسان الدائرة الذهبية في مدينة بالتيمور. وحضر التقليد الثاني لأبراهام لينكون من دعوة من خطيبته بالسر لوسي هيل ابنة جون هيل الذي سيصبح قريباً سفيراً للولايات المتحدة بإسبانيا، كتب بوث لاحقاً في مذكراته: «ليتني كنت أتمنى قتل الرئيس في ذلك الوقت فقد كانت لدي فرصة رائعة لفعل هذا في يوم تنصيبه!»
في 17 مارس 1865، أعلم بوث شركاءه أن لينكون سيحضر مسرحية لا تزال المياه تجري بعمق في مستشفى كامببيل العسكري، واجتمع معهم في مطعم في آخر المدينة معلماً إياهم أنه عليهم الالتحاق به على امتداد الطريق حتى يتمكنوا من اختطاف الرئيس في طريق عودته من المستشفى، لكن بوث اكتشف أن الرئيس لم يحضر المسرحية أبداً، فقد حضر بدلا من ذلك حفلا تشريفيّاً في الفندق الوطني حيث قدم ضباط مشاة إنديانا المئة رقم 142 الحاكم أوليفر مورتون مع علم معركة كونفدرالي مستولى عليه. وقد كان بوث يعيش آنذاك في الفندق الوطني وكان بمقدوره قتل الرئيس لو لم يكن ينتظره في المستشفى.
في تلك الأثناء، كانت الولايات الكونفدرالية تتهاوى، سقطت ريتشموند، فيرجينيا العاصة الكونفدرالية على يد الجيش الاتحادي في 3 أبريل، وفي 9 أبريل، استسلم جيش فيرجينيا الشمالية وهو الجيش الرئيسي للكونفدرالية لجيش بوتوماك. فهرب الرئيس الكونفدرالي جيفيرسون ديفيس وباقي حكومته بأقصى سرعة لديهم، وبالرغم من أن أغلب الجنوبيين قد فقدوا الأمل فإن بوث لم يفقد الإيمان بقضيته.
بتاريخ 11 أبريل 1865، أي بعد يومين من استسلام جيش لي لجيش جرانت، حضر بوث خطاباً في البيت الأبيض الذي دعم فيه لينكون فكرة منح الحقوق للعبيد السابقين، أثار هذا حفيظة بوث مما جعله يقرر اغتيال الرئيس، وقال:
كابوس لينكون
وفقاً لصديق لينكون وكاتب سيرة حياته، فإنه قبل ثلاثة أيام من عملية الاغتيال، ذكر لينكون لصديقه عن حلم راوده، قائلا
في يوم مقتله، أخبر لينكون حارسه الشخص ويليام ه. كروك أنه كانت تراوده أحلام حول مقتله لثلاث ليالٍ متواصلة، نصح ويليام الرئيس ألا يذهب في تلك الليلة لمسرح فورد، لكن لينكون قال أنه قد وعد زوجته بأنهما سيذهبان. وعندما حان وقت ذهابه للمسرح، التفت لينكون لحارسه وقال له: «وداعاً، كروك.» وفقاً لكروك فقد كانت تلك أول مرة يقول له الرئيس هكذا لأن الأخير كان معتاداً على قول: «ليلةً سعيدة، كروك.»
يوم الاغتيال
في 14 أبريل، استيقظ بوث في متنصف الليل، بينما هو مستلق على سريره في الفندق الوطني كتب لأمه أن كل شيء بخير، وأنه كان على عجالة، وكتب في مذكراته: «قضيتنا على وشك الضياع، شيء حاسم وعظيم يجب القيام به.»
ولأول مرة منذ مدة، بدأ لينكون صباحه بشكل جيد، قال وزير الخزانة الأمريكي هيو مكولوتش أنه في تلك الصبيحة: «لم أر السيد لينكون مرحاً وسعيداً هكذا أبداً.» الكل لاحظ الفرق، فالرئيس ظل لشهور شارداً وشاحب اللون، وقد أخبر بنفسه الناس كم هو سعيد. مما سبب في نفس زوجته بعض المخاوف، حيث كانت تؤمن بأن قول أشياء من هذا القبيل للناس شيء جالب للحظ السيء، لم يبد لينكون قلقاً حيال هذا.
في منتصف النهار تقريباً، بينما كان بوث في مسرح فورد ليأخذ بريده، علم من أخ جون فورد صاحب المسرح أن الرئيس والقائد العام سيقدمان للمسرح لمشاهدة مسرحية قريبنا الأمريكي تلك الليلة، اعتبر بوث أن هذه هي الفرصة المثالية له ليفعل شيئاً «حاسماً». وكان يعرف تصميم المسرح، باعتباره قدم عروضاً هناك مراتٍ عديدة، آخرها كان في الشهر الماضي.
وبعد علمه بهذا، ذهب بوث لمنزل ماري سورات الخشبي في العاصمة، طالباً منها أن تسلم طرداً إلى حانتها في ماريلاند، طلب منها أيضاً أن تخبر المستأجر الذي أقام هناك أن يجهز الأسلحة التي وضعها بوث هناك سابقاً ليأخذها لاحقاً. ماري قالت أنها امتثلت لطلبات بوث وسافرت برفقة لويس فايكمان صديق ابنها، هذا الفعل وامتثالها أدى إلى إعدامها بعد ثلاثة أشهر.
في الساعة السابعة مساءً ذاك اليوم، التقى بوث لقاءً أخيراً مع كل شركائه وعيّن مهمة كل واحد، خطّط بوث لقتل لينكون بمسدس ديرنجر ثم طعن جرانت بسكينه في مسرح فورد. وكانوا جميعاً على وفاق أن يضربوا بشكل متقارب بعد الساعة العاشرة في تلك الليلة. لم يكن جورج أتزيريدت يريد أن يتورط بالأمر، قائلا أنه انضم إليهم فقط لمهمة الاختطاف، لكن بوث قال له أنه وصل لمرحلة متقدمة فلا يمكنه الانسحاب الآن.
بوث يطلق النار على الرئيس
خلافاً للمعلومات التي سمعها بوث، رفض القائد يوليسيس جرانت وزوجته جوليا الدعوة لمشاهدة المسرحية مع لينكون، لأن زوجة هذا الأخير وزوجة جرانت كانتا على خلاف، دُعِي عدة أشخاص آخرون لمرافقة الرئيس للمسرحية، حتى قبل أخيراً هنري راثبون وخطيبته الدعوة.
هناك دلائل تقترح أن بوث أو شريكه مايكل أولافلن (كانا متشابهين) تعقب جرانت وزوجته حتى محطة الاتحاد منتصف نهار ذلك اليوم وعلم أنهما لن يحضرا المسرح تلك الليلة، على ما يبدو، فإن مايكل أولافلن استقل نفس القطار الذي ركبه جرانت لفيلادلفيا حتى يقوم بقتله، وقد حدثت محاولة مزعومة لقتل جرانت، لكنها كانت غير ناجحة لأن السيارة الخاصة التي ركبها جرانت كانت محاطة بالحمالين.
وصلت حاشية لينكون متأخرة واستقرت في المقصورة الرئاسية والتي كانت عبارة عن مقصورتين انتزع الجدار الفاصل بينهما. المسرحية توقفت لمدة قصيرة وعزفت الأوركسترا أغنية «يحيى الرئيس» كما وقف الجمهور احتراماً للينكون، امتلأ مسرح فورد ب17.000 شخصاً. السيدة لينكون همست لزوجها الذي كان يمسك يديها قائلةً: «ما الذي ستظنه الآنسة هارس بتعلقي بك هكذا؟»، ردّ الرئيس قائلا: «لن تشك بشيء.» وكانت هذه آخر كلمات نطقها أبراهام لينكون.
كان من المقرر أن يحرس المقصورة شرطي اسمه جون فريدريك باركر والذي كان خياراً غريباً كحارس شخصي. أثناء فترة الاستراحة، ذهب باركر إلى حانة برفقة خادم لينكون وسائق عربته، ليس واضحاً إن كان رجع إلى المسرح، لكنه بالتأكيد لم يكن في موضعه عندما دخل بوث المقصورة. مع ذلك، حتى لو كان الشرطي حاضراً لما كان قد منع دخول بوث لأن شهرة هذا الأخير لن تدخل الشك في صفوف المشاهدين، الذي اعتُقد أنه جاء بناءً على دعوة الرئيس. الطبيب تشارلز برينرد تود وهو طبيب جراح من البحرية على متن سفينته عندما زاره الرئيس فيها بتاريخ 14 أبريل، وكان حاضراً أيضاً في مسرح فورد في ذلك الوقت وكتب في رواية شاهد عيان التالي:
عند دخوله من الباب الأول لمدخل المقصورة الرئاسية، أغلق بوث الباب خلفه بعصا خشبيّة حيث وضعها بين الباب والجدار، ثم استدار ثم استرق النظر من خلال الثقب الذي حفره في الباب الثاني الذي يمكّن من الدخول إلى المقصورة الرئاسية.
انحنى لينكون إلى الأمام ونظر إلى الأسفل حيث بدا أنه تعرّف على شخص ما. كان بوث حافظاً للمسرحية عن ظهر قلب بالرغم من أنه لم يمثل فيها أبداً لذلك انتظر حتى تحين لحظة الممثل هاري هوك (الذي كان له الدور الرئيسي في المسرحية) ويعتلي المسرح في مشهد يعد الأطرف في المسرحية كلها، كان بوث يأمل أن يغطي صوت الجمهور على صوت الطّلق الناري، وهذا ما حدث فبعد أن أطلق الجمهور ضحكات عالية على نكت الممثل هاري هوك، دخل بوث المقصورة ثم أطلق النار على أبراهام لينكون على رأسه من مسافة قريبة. انخفض لينكون في كرسيه حتى أمسكته زوجته ثم صرخت بعد أن أدركت ما حدث.
بعد أن سمع الرائد راثبون صوت الطلق الناري قفز بسرعة من كرسيه محاولا منع بوث من الهرب، لكن هذا الأخير أخرج سكيناً وطعن به الرائد راثبون بشكل عنيف في ساعده الأيسر، لكن راثبون نهض بسرعة وحاول مرة أخرى منع بوث من القفز من عتبة المقصورة لكنه هاجمه مرة أخرى وقفز حتى وصل أرض المسرح وسقط على قدمه اليسرى بشكل غريب ثم اسكتمل طريقه بالرغم من إصابته ثم عبر أرضية المسرح مما جعل الجمهور يظن أنه جزء من العرض، أمسك بوث سكينه المدمى فوق رأسه ثم صرخ «الجنوب انتقم!».
بكاء كلارا هارس وزوجة لينكون بالإضافة إلى صرخات راثبون «أوقفوا ذاك الرجل!» جعلت الجمهور يدرك أن أفعال بوث لم تكن جزءاً من المسرحية ثم توقف الهرج والمرح تماماً. هرب بوث من المسرح قبل أن يستطيع أحد مهاجمته وهرب من الباب الجانبي ليركب الحصان الذي كان في انتظاره هناك، طارده بعض الرجال من الجمهور لكنهم لم يفلحوا في الإمساك به، ضرب بوث الرجل الذي كان يحرس الحصان في جبهته بمقبض سكينه ثم هرب ممتطياً الحصان.
وفاة الرئيس لينكون
كان في المسرحية طبيب جراح شاب يحضر المسرحية اسمه شارلز ليل، حاول هذا الأخير الوصول إلى المقصورة الرئاسية لكنه لم يستطع فتح الباب فرآه راثبون وفتح له الباب حيث نزع العصا الخشبية التي وضعها بوث.
دخل ليل المقصورة ليجد راثبون نازفاً بغزارة بسبب جرح بليغ في صدره، لكنه تخطاه وتوجه إلى لينكون الذي وجده منهاراً على كرسيه، وكانت زوجته ممسكة به باكيةً وغير قادرة على السيطرة على نفسها، اكتشف ليل أن أبراهام أصبح مشلولا ويتنفس بصعوبة، فوضعه على الأرض لأنه اعتقد أنه مطعون بالسكين في كتفه، طبيب ثانٍ اسمه تشارلز سابين تافت وصل بصعوبة للمقصورة الرئاسية. الطبيب تشارلز برينرد تود وضح أنه لم يستطع الوصول للمقصورة قائلا:«لقد حاولت الوصول إلى المقصورة، لكن لم أستطع، لقد تعالى الصراخ 'الرئيس تم اغتياله'، مشهد لم أره من قبل.»
نزع الطبيبان ليل وتافت ملابس لينكون الملطّخة بالدماء، واكتشف ليل الطلق الناري في مؤخرة رأس لينكون فحاول نزعها لكنها كانت عميقة جداً فقام بإزاحة تجلطات الدماء بدلا من ذلك، هكذا تحسن نفس لينكون. علم ليل أنه إن استمرّ في إزاحة تجلطات الدماء سيحسن هذا التنفس أكثر فأكثر، ليكتشف بعدها أن الرصاصة اخترقت جمجمة لينكون وكسرت جزءاً منها على نحو خطير حتى وصلت الجانب الأيسر من دماغه فوق عينه اليمنى تماماً. ثم أعلن أن ما سيفعله لن يشكل أي فارق: «جرحه قاتل، من المستحيل أن يُشفى.»
قال تشارلز تود أنه بعد انتشار الأخبار في الشارع:«الجنود، الشرطة، البحّارة بدؤوا يبحثون في كل الإتجاهات لكن القاتل كان قد رحل، أحد الضباط ناولني ملحوظةً وأمرني بأن أوصلها لأقرب مكتب تلغراف وإرسالها، ذهبت بأقصى سرعة لدي وفي غضون دقائق انتشرت الأخبار الحزينة حول البلد.»
تشاور الطبيبان مع طبيب ثالث وقرروا أن الرئيس يجب نقله، كان من المستحيل أن يتم نقله عبر الطريق الوعرة حتى البيت الأبيض، فقرروا أخذه إلى بيت قريب من المسرح، حمله الأطباء الثلاثة مع مجموعة من الجنود قبالة الشارع حتى صرخ أحد الناس:«أحضروه إلى هنا، أحضروه إلى هنا!»، حمل الرجال لينكون حتى غرفة النوم في الطابق الأول حيث وضعوه على السرير بشكل انحرافي لأنه طول قامته لم تسمح بوضعه على السرير بشكل طبيعي.
توفي لينكون بسبب جرح الرصاصة في دماغه بتاريخ 15 أبريل 1865 بتوقيت 7.22 صباحاً، عن عمر ناهز 56 سنةً، لم تكن زوجته ماري لينكون حاضرةً أثناء وفاته ولا أولادها. بعد أن صلى الحشد حوله وانتهوا، قال إدوين إم. ستاتون: «الآن هو مع...» ويختلف بعض المؤرخين عما قال، فالبعض يقول أنه قال «الأزمنة» بينما يعتقد آخرون أنه قال «الملائكة» استدعي المصور الطبي هيرمان فابر للغرفة بعد أن تمت إزالة جسد لينكون حتى يتمكن فابر من توثيق المشهد بصريا.
بالرغم من اختلاف الخبراء فإن علاج الطبيب ليل كان جيداً في ذلك الوقت. تم تشريفه لجهوده في محاولة إنقاذ الرئيس أثناء مراسم الجنازة.
مصير بوث وشركائه
حاول بوث الهرب مع شركائه ولكنه ظل مطاردًا من قبل السلطات الفيدرالية، وقُبض عليه وقُتل بعد مرور 12 يومًا فقط على الجريمة حيث حوصر على يد رجال الجيش الاتحادي في أحد حقول التبغ، الذي اندلعت فيه نيران أحدثها الجيش، وهنا حاول بوث الخروج والهرب، فأطلق عليه النار وأُصيب في عنقه، وفارق الحياة في السادس والعشرين من شهر أبريل 1865.
تم القبض على المشتبه بهم الذين كانوا على علاقة باغتيال الرئيس أو كان لهم أدنى اتصال مع بوث أو أحد شركائه، ثم تم إطلاق سراحهم جميعًا ما عدا ثمانية سجناء (سبعة رجال وامرأة) هم شركاء بوث بالإضافة إلى رجل اسمه ادموند سبانجلر وماري سورات. وتمت محاكمتهم عن طريق القضاء العسكري بأمر من أندرو جونسون بتاريخ 1 ماي 1865، ودامت المحاكمة قرابة سبعة أسابيع.
أُعدِم جون سورات ولويس باول وجورج أتزيريدت شنقًا بتاريخ 7 يوليو 1865، وذلك تحت إشراف ضابط الاتحاد وينفيلد سكوت هانكوك. وكانت ماري سورات أول امرأة تُعدَم من قبل حكومة الولايات المتحدة. بينما توفي مايكل أولافلن في السجن جراء إصابته بالحمى صفراء في 1867. وتم العفو عن صامويل أرنولد وصامويل ماد وادموند سبانجلر في فبراير 1869 من قبل الرئيس جونسون، وظل هذا الأخير متمسكًا بأنه لم تكن له أي صلة بالمؤامرة حتى وفاته في 1875.
المصادر
<div class="ltr">
المراجع
جيم بيشوب (صحفي). The Day Lincoln Was Shot. Harper, New York, 1955.
Jampoler, Andrew. The Last Lincoln Conspirator: John Surratt's Flight from the Gallows. Naval Institute Press, 2008. ISBN 978-1-59114-407-6
Goodwin, Doris Kearns. Team of Rivals: the political genius of Abraham Lincoln. Simon and Schuster, New York, 2005. ISBN 978-0-684-82490-1
Harris, Thomas M., Brig. Gen.. Rome's [i.e. the Vatican's] Responsibility for the Assassination of Abraham Lincoln. Petersburg, Ohio: Pilgrim Brethren Press, 1989. Without ISBN
Kauffman, Michael W. American Brutus: John Wilkes Booth and the Lincoln Conspiracies. Random House, New York, 2004. ISBN 978-0-375-50785-4
Kunhardt, Dorothy Meserve, and Kunhardt Jr., Phillip B. Twenty Days. Castle Books, 1965. ISBN 1-55521-975-6
Kunhardt Jr., Phillip B., Kunhardt III, Phillip, and Kunhardt, Peter W. Lincoln: An Illustrated Biography. Gramercy Books, New York, 1992. ISBN 0-517-20715-X
Larson, Kate. The Assassin's Accomplice: Mary Surratt and the Plot to Kill Abraham Lincoln. Basic Books, 2008. ISBN 978-0-465-03815-2
Lattimer, Dr John. Kennedy and Lincoln, Medical & Ballistic Comparisons of Their Assassinations. Harcourt Brace Jovanovich, New York. 1980. ISBN 978-0-15-152281-1 [includes description and pictures of Seward's jaw splint, not a neck brace]
Sandburg, Carl. Abraham Lincoln: The War Years IV. Harcourt, Brace & World, 1936.
Serup, Paul. Who Killed Abraham Lincoln?: An investigation of North America's most famous ex-priest's assertion that the Roman Catholic Church was behind the assassination of America's greatest President. Salmova Press, 2008. ISBN 978-0-9811685-0-0
Steers, Edward. Blood on the Moon: The Assassination of Abraham Lincoln. University Press of Kentucky, 2001. ISBN 978-0-8131-9151-5
Steers Jr., Edward, and Holzer, Harold, eds.. The Lincoln Assassination Conspirators: Their Confinement and Execution, as Recorded in the Letterbook of John Frederick Hartranft. Louisiana State University Press, 2009. ISBN 978-0-8071-3396-5
Swanson, James. Manhunt: The 12-Day Chase for Lincoln's Killer. Harper Collins, 2006. ISBN 978-0-06-051849-3
Vowell, Sarah. Assassination Vacation. Simon and Schuster, 2005. ISBN 0-7432-6003-1
Donald E. Wilkes, Jr., Lincoln Assassinated!, Lincoln Assassinated!, Part 2.
وصلات خارجية
الوثيقة الأصلية التي أصدرها الطبيب الذي أعلن وفاة أبرهام لينكون موقع مؤسسة شيبل
الرد الأول للدكتور شارل ليل عن الوفاة
Lincoln Papers: مقدمة عن اغتيال لينكون
الأوراق الرسمية لقضية اغتيال لينكون
1865 في السياسة الأمريكية
1865 في واشنطن العاصمة
أحداث أبريل 1865
التاريخ السياسي للحرب الأهلية الأمريكية
جرائم في 1865
جرائم قتل في الولايات المتحدة 1865
عنف سياسي في الولايات المتحدة
قتل في واشنطن العاصمة
واشنطن العاصمة في الحرب الأهلية الأمريكية
وفيات حسب الشخص في واشنطن العاصمة
| |
doc-ar-1082
|
حجة الوحي غير المتناسق تعرف أيضاً بـمشكلة تجنب الجحيم الخاطئ وهي حجة ونقاش يعارض وجود الإله. وهي تدَّعي أن وجود الإله غير محتمل لأن كثيراً من علماء الإلهيات ومتبعي الديانات والمؤمنين يؤمنون بوحي متضارب يلغي بعضه بعضاً. تقول الحجة بأنه انطلاقاً من أن الشخص الذي لم يكشف له الوحي بشكل مباشر عليه أن يقبله أو يرفضه اعتماداً على مصداقية المؤيدين له فقط، وبما أنه ليس هناك طريقة يمكن بها لبشر عادي التأكد من هذه الادعاءات المتضاربة والتحقق من صحتها، فإنه من الأسلم احتفاظ الشخص برأيه في هذا المجال.
كما تناقش هذه الحجة صعوبة قول وجود أي إله واحد دون وحي شخصي. حيث أن كثيراً من الحجج التي تذكر تأييداً لوجود الإله ليست خاصة بديانة محددة ويمكن تطبيقها بنفس درجة الموثوقية تقريباً على ديانات كثيرة أخرى. وبذا فإن قبول أي ديانة محددة يتطلب رفض الديانات الأخرى، لكن عندما نواجه هذه الادعاءات المتنافسة فيما بينها في ظل غياب الوحي الشخصي المباشر، ترى الحجة أنه من الصعوبة بمكان الاختيار بينهم. وإذا تم كشف وحي شخصي مباشر لشخص غير مؤمن، فإن المشكلة المربكة ذاتها ستظهر عند كل شخص جديد يخبره المؤمن بالوحي. ويُردُ على تلك الحجة بأن القول بأن تعدد الديانات والمذاهب دليل على عدم وجود الله هو دليل باطل، لأن كثرة الفرق المدعية لانتماءها للحقيقة لا يعني أبداً انتفاء وجود الحقيقة.
أمثلة محددة
يؤمن المسيحيون بأن المسيح هو مخلص العالم وابن الله بينما لا يؤمن بذلك المسلمون أو اليهود. وفي نفس الوقت يؤمن المسلمون أن القرآن هو وحي إلهي وهو منزّلٌ من الله بينما لا يؤمن المسيحيون أو اليهود بذلك. وهناك الكثير من الأمثلة عن وجهات النظر المتباينة والانقسامات في المبادئ الإيمانية والتي توجد حتى ضمن كل الديانات الرئيسية. الإسلام أو المسيحية على سبيل المثال فيهما العديد من المجموعات وطوائف التي ليست جميعها متوافقة.
يرتبط مفهوم الاستبعاد المتبادل Mutual exclusivity (أي عدم اعتراف كل ديانةٍ بشرعية الديانات الأخرى المختلفة بمعنىً يقترب من التكفير على عكس مفهوم التعددية الدينية) بشكل أساسي بالديانات الإبراهيمية. بينما الديانات الوثنية -التي كانت تاريخياً أكثر أنواع العبادة شيوعاً- كانت عادة متعددة الآلهة ومتوافقةً مع بعضها بعضاً. يمكن رؤية جذور الاستبعاد المتبادل في التوراة، حيث يؤمر اليهود باتباع رب إسرائيل مع استبعاد وترك أي رب آخر،
على نحوٍ يدعى الآن بالهنوثية.
وصف رياضي
إذا افترضنا أن
وجود إله ما مؤكد.
يوجد رقم ما (ن) من التفسيرات المتباينة والتي تعتمد مبدأ الاستبعاد المتبادل والتي يمكن للمرء الإيمان بها.
لا يوجد طريقة يمكن أن نعرف عن طريقها بشكل مسبق أي واحدة من هذه صادقة (إن وجدت).
عندها فإن احتمالية اختيار اتباع الديانة الصحيحة يساوي 1/ن (باستخدام رهان باسكال). على سبيل المثال إذا كان هناك أكثر من ديانتين متباينتين فإن احتمالية أن الشخص الذي اختار الإيمان بأي من الديانتين قد قام باختيار الدين الصحيح سيكون أقل من 50% أو النصف.
بما أن هناك المئات من الديانات موجودة في العالم وبعضها ينقسم إلى الكثير من الطوائف التي لديها تفسيراتها المتضاربة، فإن احتمالية أن تكون ديانة شخصٍ ما هي الديانة الصحيحة (مع استبعاد كل الديانات الأخرى) ضئيل جداً.
ظهور الحجة
تظهر هذه الحجة في رواية كانديد وقاموس الفلسفة لفولتير. وتظهر أيضاً في تصريح دنيس ديدرو بأن «أي دلائل تساق للدلالة على وجود الإله في المسيحية أو أي ديانة أخرى» فإن إماماً إسلامياً يمكنه أن يقيم الحجة بالطريقة نفسها.
الرد على الحجة
القول بأن تعدد الديانات والمذاهب دليل على عدم وجود الله هو دليل باطل، لأن كثرة الفرق المدعية لانتماءها للحقيقة لا يعني أبداً انتفاء وجود الحقيقة، فعلى سبيل المثال إذا لجأت مجموعة مختصمة من الأفراد إلى القضاء وكل فرد ادعى أنه هو صاحب الحق فلن يكون من العدل أو من الصواب أن يحكم القاضي بأنهم جميعاً على باطل بل ينبغي أن ينظر في ادعائاتهم والأدلة التي يقدمها كل طرف ويتبع الدليل اليقيني الذي يقوده إلى الحقيقة.
ومما يستدل به على بطلان هذه الحجة أيضاً هو أن أتباع الديانات والمذاهب المختلفة يتفقون على مبدأ وجود إله خالق لهذا الكون ولكنهم يختلفون في تحديد صفاته أو التشريعات التي أنزلها أو الأنبياء التي بعثها، فمن الباطل أن يدعي شخص أن الله غير موجود لأن الناس اختلفوا في تحديد صفاته على الرغم من أنهم اتفقوا على وجوده.
الرد الإسلامي على الحجة
يعتقد المسلمون أن الله أرسل في الأمم السابقة أنبياء مبشرين ومنذرين يدعون أقوامهم إلى التوحيد وعبادة الله الواحد، وقد ورد ذكر بعضهم في القرآن ولم يرد ذكر آخرين منهم، وأن الأديان الموجودة في وقتنا الحاضر هي بقايا نبوات تعرضت للتحريف أو الضياع، ونجد اليوم في هذه الديانات بقايا من التوحيد والنبوات (قل نصيبها أو كثر)، ويؤمن المسلمون أن الله بعث خاتم الأنبياء والمرسلين محمد صلى الله عليه وسلم بالأدلة والبراهين اليقينية والمعجزات ليجدد دعوة التوحيد في قومه ويأمرهم بطاعة الله واتباع أوامره ونواهيه ودعوة الناس إلى سبيل الهداية، ويؤمن المسلمون أن الإسلام محفوظ من التبديل والتحريف والضياع بفضل الله ورعايته أولاً وبفضل الأسانيد المتصلة إلى الرسول المروية عن العدول الثقات وبفضل حفظ المسلمين لكتبهم بالصدور والسطور.
مراجع
حجج ضد وجود الإله
حرية الإرادة
| |
doc-ar-2933
|
حرب الفِجَار (43 ق هـ / 580م - 33 ق هـ / 590م) هي إحدى حروب العرب في الجاهلية وحصلت بين قبيلة كنانة (ومنها قريش) وبين قبائل قيس عيلان (ومنهم هوازن وغطفان وسليم وثقيف ومحارب و عدوان وفهم). وسميت بالفجار لما استحل فيه هذان الحيان من المحارم بينهم في الأشهر الحرم ولما قطعوا فيه من الصلات والأرحام بينهم، وفي بعض اللهجات العامية تُنطق «حرب الفُجّار» بضمّ الفاء وتشديد الجيم، وهذا النطق خطأ.
الفِجَار الأول
ويعرف باسم فجار الرجل وخبره أن أوس بن الحدثان النصري الهوازني باع من رجل من كنانة ذودا له إلى عام قابل يوافي السوق فوافى سنة بعد سنة ولا يعطيه وأعدم الكناني، فوافى النصري سوق عكاظ بقرد فوقفه في السوق ثم قال: «من يبيعني مثل قردي هذا بمالي على فلان الكناني؟» يريد أن يخزي الكناني بذلك، فمر رجل من بني كنانة فضرب القرد بالسيف فقتله آنفا مما فعل النصري، فصرخ النصري في قيس عيلان وصرخ الكناني في بني كنانة فتحاور الناس حتى كاد يكون بينهم قتال ثم كفوا وقالوا: «أفي رَباح -أي قرد- تريقون دماءكم وتقتلون أنفسكم»، فيسر الخطب في أنفسهم وكف بعضهم عن بعض.
الفِجَار الثاني
وبعرف باسم فجار الفخر أو فجار الرجل وخبره أن أبو منيعة، وقيل أبو معشر بن مكرز وقيل بدر بن معشر، وكان رجلا من بني غفار بن مليل بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، وكان عارما منيعا في نفسه قدم سوق عكاظ فمد رجله ثم قال يرتجز: (الرجز)
ثم قال: «أنا والله أعز العرب فمن زعم أنه أعز مني فليضرب هذه بالسيف»، فضربها رجل من بني قشير بن كعب بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن فخدش بها خدشا غير كبير فتحاور الناس عند ذلك حتى كاد يكون بينهم قتال، ثم تراجع الناس ورأوا أنه لم يكن كبير قتال ولا جراح فقال ابن أبي أسماء بن الضريبة النصري الهوازني: (الخفيف)
فأجابه أمية بن الأسكر الليثي الكناني قائلا:
وقيل بل ضرب رجل الغفاري الكناني رجل من بني دهمان بن نصر بن معاوية بن بكر هوازن وقال يرتجز: (الرجز)
الفِجَار الثالث
ويعرف باسم فجار المرأة وخبره أن امرأة من بني عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وافت عكاظ وكانت امرأة جميلة طويلة عظيمة فأطاف بها فتيان أهل مكة ينظرون إليها وعليها برقع مسير على وجهها فسألوها أن تبدي عن وجهها فأبت عليهم، وكان النساء إذ ذاك لا يلبسن الأزر، إنما تخرج المرأة فضلا في درع بغير إزار، فلما امتنعت عليهم وقد رأوا خلقها وشمائلها لزموها، فقعدت تشتري بعض حاجتها فجاء فتى من أولئك الفتيان رجل يقال له أبو الغشم بن عبد العزى بن عامر بن الحارث بن حارثة بن سعد بن تيم القرشي الكناني وهي قاعدة فحل أسفل درعها بشوكة إلى ظهرها، فلما فرغت من حاجتها قامت فإذا هي عريانة، فضحك الفتية منها وقالوا: «منعتنا وجهك فقد نظرنا إلى سفلتك»، فكشفت المراة عن وجهها فاذ وجه وضيء فكانوا أشد إغراما عما كانوا بها، وصاحت: «يا لقيس انظروا ما فعل بي»، فاجتمع الناس واجتمع إليها عشيرتها ودنا بعضهم من بعض، وحملوا السلاح وحملته كنانة ثم ترادوا بعد شيء من مناوشة وقتال ووقعت بينهم دماء فتوسط حرب بن أمية سيد كنانة ودفع ديات القتلى وأرضى بني عامر بن صعصعة.
الفِجَار الرابع
ويعرف باسم فجار البراض أو فجار اللطيمة ولهذا قال الشاعر أبو تمام حبيب بن أوس الطائي:
وقالت العرب في الأمثال: أفتك من البراض لفتكه، وكان البراض بن قيس بن رافع الضمري الكناني فتاكا من فتاك العرب في الجاهلية وخليعا خلعه وطرده قومه بنو ضمرة من كنانة، فحالف بني سهم من قريش، فعدا على رجل من قبيلة هذيل فقتله، فقام الهذليون إلى بني سهم يطلبون دم صاحبهم، فقالت بنو سهم: «قد خلعناه وتبرأنا من جريرته»، فقالت هذيل: «من يعرف هذا؟»، فقال العاص بن وائل: «أنا خلعته كما يخلع الكلب»، فأسكت الهذليون، ولم يروا وجه طلب، فأتى البراض إلى حرب بن أمية العبشمي القرشي وكان سيد كنانة يطلب أن يحالفه، فقال حرب: «إني قد رايت حلفاءك خلعوك وكرهوك»، فقال البراض: «وأنت إن رأيت مني مثل ما راوا فأنت بالخيار إن شئت أقمت على حلفك وإن شئت تبرأت مني»، قال حرب: «ما بهذا بأس»، فحالفه حرب بن أمية فعدا البراض على رجل من قبيلة خزاعة فقتله وهرب في البلاد فطلب الخزاعيون دمه فلم يقدروا عليه.
فأقام البراض باليمن سنة ثم دنا من مكة فإذا الهذليون يطلبونه وإذا الخزاعيون يطلبونه وقد خلع، فقال: «ما وجه خير من النعمان بن المنذر، نلحق به»، فانطلق حتى قدم الحيرة فقدم على وفود العرب حين وفدوا على النعمان بن المنذر ملك الحيرة، فأقام يطلب الإذن معهم فلم يصل إلى النعمان حتى طال عليه المقام وجفي، وحان بعث النعمان بلطيمة كان يبعث بها إلى سوق عكاظ، فخرج النعمان فجلس للناس بفنائه بالحيرة وعنده وفود العرب وكانت عير النعمان ولطائمه إذا دخلت إلى تهامة لا يهيجها أحد حتى عدا النعمان بن المنذر على أخ بلعاء بن قيس الليثي الكناني وكان سيد بني بكر من كنانة فقتله، فجعل بلعاء بن قيس يتعرض للطائم التي للنعمان بتهامة فينهبها، قد فعل ذلك بها مرتين، فخاف النعمان على لطيمته، واللطيمة هي العير التي تحمل المتاع للتجارة، فقال النعمان يومئذ: «من يجيز هذه العير؟» فوثب البراض وعليه بردة له صغيرة ومعه سيف له قد أكل غمده من حدة فقال: «أنا أجيزها لك»، فقال عروة بن عتبة بن جعفر بن كلاب العامري الهوازني وكان سيدا من سادات قيس عيلان يقال له الرحال لرحلاته إلى الملوك: «أكلب خليع يجيزها لك؟، أبيتَ اللعن، أنا أجيرها لك على أهل الشّيح والقَيْصوم من أهل نجد وتهامة»، فقال البراض: «أعلى بني كنانة تُجيرها يا عُروة؟»، فقال: «وعلى الناسِ كلِّهم». فدفع النعمان اللطيمة إلى عروة الرحال وخرج الرحال بالعير، وخرج البراض في أثر عروة الرحال حتى إذا كان في بعض الطريق أدركه البراض فتقدم أمام عيره وأخرح الأزلام يستقسم بها، فمر به الرحال فقال له: «ما تصنع؟» فقال: «إني أستخير في قتلك»، فضحك الرحال وهو لا يَخشى منه شيئاً، لكونه بين ظَهراني قومه من غطفان وهم من قيس عيلان دون الجريب إلى جانب فدك بأرض يقال لها أوارة قريب من الوادي الذي يقال له تيمن فأنزل عروة اللطيمة وسرح الظهر، فدخل البراض على عروة نصف النهار وهو في قبة من أدم فناشده عُروة قائلا: «كانت مني زلّة، وكانت الفعلة مني ضلّة». فضربه البراض بالسيف حتى برد، وخَرج يرتجز قائلا:
وقال البراض في ذلك أيضا:
ويعني ببني بكر قومه بني ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، وأما بنو كلاب قوم عروة فهم بنو كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان.
وقال البراض أيضا:
ثم كتب البراض إلى أهل مكة وهم بعكاظ قائلا:
«أما بعد ذلكم فإني قتلت عروة بن عتبة الرحال بأواره يوم السبت، حين وضح الهلال من شهر ذي الحجة فررت، ومن أجرى ما حضر فقد أجرى ما عليه، إن غدا حيث يثور الريح ينكثني الأمر لك القبيح».
ثم استاق البراض اللطيمة حتى انتهى إلى خيبر، فتبعه إلى خيبر رجلان من قيس عيلان هما المُساور بن مالك الغطفاني وأسد بن خيثم الغنوي، فلقياه بخيبر فلما رأهما نسبهما فانتسبا له إلى سعد بن قيس عيلان فاعتزى هو إلى فزارة فقالا له: " هل أحسست رجلا يقال له البراض من بني بكر؟"، فقال البراض: " سألتما عن لص عاد خليع لبس أحد من أهل خيبر يدخله داره ولكن أقيما ههنا وتلطفا له عسى تظفرا به"، فقالا: "نعم"، ثم مكث ذلك اليوم وجاءهما فقال: "قد دللت عليه فأيكما أجرأ عليه، وأمضى مَقْدماً، وأحدّ سيفاً؟" قال أحدهما: "أنا"، فقال البراض:" انطلق"، وقال للآخر: "إياك أن تريم المكان"، ثم أخرجه حتى أدخله خربة من خربات يهود ثم قال البراض: "هو في هذه الخَرِبة وإليها يَأْوي، فأَنظرني حتى أنظرُ أثمَّ هو أم لا". فوقف له ودخل البرّاض، ثم خرج إليه البراض وقال: "هو نائم في البَيت الأقصى خلفَ هذا الجدار عن يمينك إذا دخلت، فهل عندك سيفٌ فيه صرامة؟"، فقال الغنوي: "نعم"، فقال البراض: " يا أخا غنى! هاتِ سَيفك أنظرُ إليه أصارم هو؟"، فأخذ بقائم السيف فسله والغمد في يد الغنوى فرفع البراض السيف فضربه به حتى قتله، ثم رجع إلى صاحبه فقال: ما رأيت أجبن ولا أكهم من صاحبك، تركته قائماً في الباب الذي فيه الرجل، والرجلُ نائم لا يتقدم إليه ولا يتأخَر عنه، فانطلق معي أنت"، فقال الغطفاني وقيل قال الغنوي:"يا لَهْفاه، انطلق بي حيث أحببت"، فانطلق الغنويُّ والبراض خلفه، حتى إذا جاوز الغنويّ بابَ الخَرِبة أخذ البرَّاض السيفَ من خلف الباب، ثم ضرَبه حتى قتله وأخذ سِلاحَيهما وراحلتيهما، وخرج رجل من اليهود يريد تلك الخربة لحاجته فوجد الرجلين مقتولين، فخرج فزعا مذعورا إلى قومه، فخرجوا فنظروا إلى القتيلين وطلبوا البراض، ونذر بهم فهرب من ساعته وفرق من يهود خيبر أن يظفروا به فخرج من خيبر، ثم أرسل إلى بشر بن أبي خازم الأسدي من بني أسد بن خزيمة فأخبره بقتل الرحال والغطفاني والغنوي واستكتمه وأمره أن ينهي بهذا الخبر إلى عبد الله بن جدعان التيمي القرشي الكناني وهشام بن المغيرة المخزومي القرشي الكناني وحرب بن أمية العبشمي القرشي الكناني ونوفل بن معاوية الدؤلي الكناني وبلعاء بن قيس الليثي الكناني وكانوا سادات كنانة وأشرافها، وقال البراضُ لبشر الأسدي أن قيس عيلان لن ترضى أن تقتل بسيدها غير سيد مثله.
يوم نخلة
خرج بشر بن أبي خازم الأسدي من عند البراض حتى قدم سوق عكاظ فوجد الناس بعكاظ قد حضروا السوق والناس محرمون للحج، فذكر الحديث للنفر الذين أمره بهم البراض، فقالت قريش فيما بينهم: انطلقوا بنا إلى أبي براء عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب فنخبره بعض الخبر ونكتم بعضا ونقول: أن بين أهل نجد وأهل تهامة حدث ولم تأتنا لذلك جلية أمر، فاحجز بين الناس وأقم لهم السوق، ولا ينصرفن ولم تقم السوق وقد ضربوا آباط الإبل من كل موضع، ونقول: «كن على قومك ونحن على قومنا»، فخرجوا حتى جاؤوا أبا براء فذكروا له ذلك، فأجابهم إلى ما أحبوا، وقال: «أنا أكفيكم ذلك وأقيم السوق»، ورجع القوم فقال بعضهم لبعض: «ما هذا برأي أن نقيم ههنا ونخشى أن تُخبر قيس عيلان فيناهضونا ههنا على غير عدة منا وهم مستعدون فيكثرونا في هذا الموسم فيصيبوا منا، الحقوا بحرمكم»، فخرجت قريش مولية إلى الحرم منكشفين، وبلغ قيسا الخبر آخر ذلك اليوم،
فقال لبيد بن ربيعة بن عامر بن مالك العامري الهوازني يحض على الطلب بدم عروة الرحال:
وقال أبو براء العامري الهوازني: «ما كنا من قريش إلا في خدعة»، فخرجوا في آثارهم وقريش على حاميتها وهي تبادر إلى حرمها حتى دخلوا الحرم من الليل ونزعت قيس عنهم ولهم عدد كثير، ونادى الأدرم بن شعيب العامري الهوازني بأعلى صوته: «إن ميعاد ما بيننا وبينكم هذه الليالي من قابل فإنا لا نأتلي في جمع»، فقال حرب بن أمية القرشي الكناني لابنه أبي سفيان: «قل لهم إنّ موعدكم قابِل في هذا اليوم». فاستشرى الخبر وتأهبت كنانة وتأهبت قيس عيلان عاما يجمعون لهذه الحرب ويعدون لها.
وقال خداش بن زهير بن ربيعة العامري الهوازني: البسيط
ولم تقم تلك السنة سوق عكاظ، وكان يوم نخلة كفافا لا على هؤلاء ولا على هؤلاء.
يوم شمطة
توافوا على قرن الحول في الليالي التي واعدت فيها قيس عيلان كنانة من العام المقبل، فسبقت قيس عيلان كنانة بيومين فنزلوا شمطة من عكاظ متساندين على كل قبيلة منهم سيدها، وفي هذا اليوم اجتمعت كنانة وقيس عيلان كلهم.
وأعطى عبد الله بن جدعان خاصة من ماله مئة رجل من كنانة أسلحة تامة وأداة، وجعلت كنانة لكل قبيلة رأسا يجمع أمرهم، فعلى بني عبد مناف حرب بن أمية ومعه أخواه سفيان وأبو سفيان وهو عنبسة ابنا أمية وعلى بني هاشم الزبير بن عبد المطلب ومعه النبي صلى الله عليه وسلم والعباس بن عبد المطلب، ومعهم بنو المطلب عليهم عبد يزيد بن هاشم بن المطلب، وعلى بني نوفل بن عبد مناف مطعم بن عدي بن نوفل، وعلى بني أسد بن عبد العزى خويلد بن أسد وعثمان بن الحويرث بن أسد، وعلى بني زهرة مخرمة بن نوفل بن أهيب، وعلى بني مخزوم هشام بن المغيرة، وعلى بني جمح أمية بن خلف بن وهب ومعمر بن حبيب، وعلى بني عدي زيد بن عمرو بن نفيل، وعلي بني عامر بن لؤي عمرو بن عبد شمس أبو سهيل بن عمرو، وعلى بني محارب بن فهر ضرار بن الخطاب بن مرداس، وعلى بني الحارث بن فهر عبد الله ابن الجراح أبو أبي عبيدة بن الجراح، وعلى بني سهم العاص بن وائل، وعلى بني عبد الدار عامر بن عكرمة بن هاشم، وعلى بني تيم عبد الله بن جدعان، وعلى الأحابيش وهم الحارث بن عبد مناة وعضل والقارة والديش والمصطلق من خزاعة نحلفهم بالحارث بن عبد مناة الحليس بن يزيد الحارثي وسفيان بن عويف فهما قائداهم، وعلى بني بكر بن عبد مناة بلعاء بن قيس بن عبد الله الليثي، وعلى بني فراس بن غنم عمر بن قيس جذل الطعان، وعلى بني أسد بن خزيمة بشر بن أبي خازم، وأمر الناس إلى حرب بن أمية، وقيل خرجوا متساندين ليس عليهم أمير يكفهم وقيل كانت إمرتهم إلى ابن جدعان لقول زوجة النبي محمد عائشة بنت أبي بكر: «كان حرب الفجار ولم يك يوم في العرب أذكر منها مكث الناس سنة يجمعون ويتعبون للقتال فخرجت قريش من دار عبد الله بن جدعان ورأس الناس يومئذ عبد الله بن جدعان قادهم وسلح الرجال وقسم الأموال»، ولم يحضر من بني تميم أحد إلا من كان محالفا لقريش في مكة كآل زرارة وآل أبي إهاب وأبو يعلى أمية بن أبي عبيدة بن همام الحنظلي ولم يحضر من هذيل أحد.
وتجمعت قيس عيلان وجمعوا الجموع وقادوا الخيل فكانت خيلهم كثيرة يومئذ، واستعانت بثقيف وتجمعت هوازن وسليم جميعا وثقيف وجسر بن محارب وغيرهم ممن لحق بهم من قيس عيلان متساندين على كل قبيلة منهم سيدها، فكان أبو أسماء بن الضريبة النصري وعطية بن عفيف النصري علي بني نصر والخيسق الجشمي على بني جشم وبني سعد بن بكر، وكان وهب بن معتب بن مالك الثقفي وأخوه مسعود على ثقيف؛ وكان على بني عامر بن ربيعة محارب، وعلى الأبناء أبناء صعصعة سلمة بن سعلاء أحد بني البكاء ومعه خالد بن هوذة، وعلى بني هلال بن عامر بن صعصعة ربيعة بن أبي ظبيان بن ربيعة الهلالي، وكان في بني عامر أبو براء وكان في جشم دريد بن الصمة، وكان في بني نصر سبيع بن ربيعة وفي سليم عباس بن حي الأصم الرعلي، فاختلفوا في الرئاسة، فقالت بنو عامر: نرأس أبا براء عامر بن مالك بن جعفر، وقالت بنو نصر بن معاوية وسعد بن بكر وثقيف: نرأس سبيع بن ربيعة بن معاوية النصري، وقالت بنو جشم: بل نرأس دريد بن الصمة؛ حتى كادوا يقتتلون بينهم فمشى بينهم أبو براء فقال: «اجعلوا من ذلك من شئتم فأنا أول من أطاعه وأجاب»، فكف القوم ورضوا وجعلوا على بني عامر أبا براء وعلى بني نصر وسعد بن بكر وثقيف مسعود بن معتب الثقفي وهو رأس ثقيف وأمره إلى سبيع بن ربيعة، وعلى غطفان عوف بن حارثة المري، وعلى بني سليم عباس بن حي الرعلي أبا أنس، وعلى فهم وعدوان كدام بن عمير الجديلي.
فلما نزلوا عكاظ وأقاموا اليوم الثاني قال سبيع بن ربيعة النصري الهوازني: "يا معشر قيس ما كان مسيركم إلى قريش بشيء"، قالوا: "ولم؟" قال: لا ترون لهم جمعا العام"، قال أبو براء: " فما تكره من ذلك؟ تقوم سوقنا وننصرف والغلبة لنا"، فقال له رجل من بني أسد بن خزيمة يسمع كلامه: " بلى والله لتوافين كنانة ولا تتخلف ولا ترى غير ذلك"، فتقاولا حتى تراهنا مائة بعير لمائة بعير فتواثقا على ذلك، فلم يتفرقوا من مجلسهم حتى أوفى موف فقال: "قد طلع من مكة الدهم وجاءت الكتائب يتلو بعضها بعضا"، فقام الأسدي مسرورا وهو يرتجز: الرجز
فقال مسعود بن معتب الثقفي لقيس حين عرف أن قريشا قد جاءت: «دعوني أنظر لكم في القوم فإن يكن في القوم عبد الله بن جدعان فلم يتخلف عنكم من كنانة أحد»، فلم يرعه إلا بعبد الله بن جدعان على جمل معتجرا ببردة حبرة فرجع مسعود بن معتب إلى قيس فقال: «أتتكم قريش بأجمعها»، وتهيأ الناس وصفوا صفوفهم، وقام حرب بن أمية القرشي يسوي صفوف كنانة ومعه إخوته سفيان وأبو سفيان وهو عنبة بن أمية وأبو العاص بن أمية ويومئذ سموا العنابس وقد لبس حرب بن أمية درعين وقيد نفسه ولبس سفيان درعين وقيد نفسه ولبس أبو سفيان درعين وقيد نفسه ولبس أبو العاص درعين وقيد نفسه، وكان معهم العباس بن عبد المطلب في العنابس يومئذ قيد نفسهن معهم أيضا، وقالوا: «لن نبرح حتى نموت أو نظهر عليهم»، وصفت قيس صفوفها وكان الذي يسوي صفوفها أبو براء عامر بن مالك الكلابي العامري الهوازني وأخذ راية كنانة حرب بن أمية وأخذ راية قيس عيلان أبو براء، وخرج الحليس بن يزيد الحارثي الكناني وهو يومئذ سيد الأحابيش فدعا إلى المبارزة، فخرج إليه أبو حرب بن عقيل بن خويلد العقيلي العامري الهوازني فتطاعنا ساعة حتى كسر العقيلي عضد الحليس بن يزيد ثم تحاجزا ونهض الناس بعضهم إلى بعض فاقتتلوا قتالا شديدا وأبو العاص يرتجز ويقول: الرجز
فكانت قيس عيلان من وراء المسيل وقريش من دون المسيل وبنو كنانة في بطن الوادي وقال لهم حرب بن أمية: «إن أبيحت قريش فلا تبرحوا مكانكم»، وكان على إحدى المجنبتين أبن جدعان وعلى الأخرى كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس وقيل هشام بن المغيرة وفي القلب حرب بن أمية، فكانت الدبرة أول النهار لكنانة على قيس عيلان حتى إذا كان آخر النهار صبرت قيس فاستحر القتل في قريش، وانهزمت من قريش بنو زهرة وبنو عدي وقتل معمر بن حبيب ورجال من بني عامر بن لؤي فانهزمت طائفة من قريش وثبت حرب بن أمية وإخواته وسائر قبائل قريش، فلما رأى ذلك الذين في الوادي من بني الحارث الأحابيش من كنانة مالوا إلى قريش وتركوا مكانهم، فلما فعلوا ذلك استحر القتل بهم وصبروا، فقتل تحت رايتهم ثمانون رجلا، فلما رأت ذلك بنو بكر من كنانة قال بلعاء بن قيس استبقاء لهم: «ألحقو برخم»، فاعتزل بهم إلى جبل رخم، وقال: «دعوهم فوددت أنه لم يفلت منه أحد»، وانهزمت كنانة ولم يقتل من قريش أحد يذكر، وزالت قريش آخر النهار بانزيال بني بكر. فكان حكيم بن حزام الأسدي القرشي يقول: «شهدت عكاظ فبنو بكر كانوا أشد علينا من قيس انكشفوا علينا وتركونا»، وكان سعيد بن يربوع المخزومي القرشي يقول: «رأيتنا يومئذ وما أتينا أول النهار إلا من بني بكر انكشفو عنا وتركونا».
وقال خداش بن زهير بن ربيعة العامري الهوازني:
يوم العبلاء
وهو يوم عكاظ الأول، وفيه تجمع الحيان فالتقوا على قرن الحول من اليوم الأول من يوم عكاظ والتقوا بالعَبْلاءِ وهو أعبل صخرة بيضاء إلى جنب عكاظ، ورؤساؤهم هم الذين كانوا عليهم يوم شمطة بأعيانهم، فاقتتلوا قتالا شديدا فانهزمت كنانة، وقتل العوام بن خويلد الأسدي القرشي الكناني، قتله العاقر مرة بن معتب بن مالك الثقفي، فقال في ذلك رجل من ثقيف:
وقال خداش بن زهير العامري الهوازني:
وقال أيضا:
وقال أيضا:
يوم الشرب
وهو أعظم أيام حرب الفجار وقيل أنه أعظم أيام العرب في الجاهلية، وهو رابع أيام حرب الفجار، ويعرف باسم يوم عكاظ الثاني، وفيه احتشد وحضر جميع كنانة وقيس عيلان فالتقوا في شرب من عكاظ قرب مكة على رأس الحول في اليوم الثاني من يومي عكاظ وعليهم رؤساؤهم الذين كانوا قبل، فحمل يومئذ عبد الله بن جدعان التيمي القرشي ألف رجل من بني كنانة على ألف بعير، ويُروى أن زهير بن ربيعة العامري الهوازني والد خداش بن زهير الشاعر قد قتل في حرب الفجار.
وفي هذا اليوم قيد حرب بن أمية القرشي الكناني وسفيان بن أمية القرشي الكناني وأبو سفيان بن أمية القرشي الكناني فسمي هؤلاء الثلاثة يومئذ العنابس وهي الأسود وأحدها عنبسة وقيد العباس بن عبد المطلب القرشي الكناني عم النبي محمد نفسه معهم وقالوا: «لا نبرح حتى نموت مكاننا»، وعلى أبي سفيان يومئذ درعان قد ظاهر بينهما وقيل أن أبا سفيان بن أمية هو الوحيد الذي قيد نفسه، وخرج الحليس بن علقمة الحارثي الكناني وهو رئيس الأحابيش بني الحارث من كنانة يومئذ فدعا إلى المبارزة فبرز إليه الحدثان بن سعد النصري الهوازني فطعنه الحدثان فدق عضده وتحاجزا ولم يقتل أحدهما الآخر.
فاقتتل الناس يومئذ قتالا شديدا واستحر القتل بينهم وثبت الفريقان ثم همت بنو بكر بن عبد مناة من كنانة بالهرب وكانت بنو مخزوم من قريش تلي بني بكر من خلفهم فحافظت بنو مخزوم حفاظا شديدا وكان أشدهم يومئذ بنو المغيرة بن عبد الله وأشد بني المغيرة: أبو عبد مناف هاشم بن المغيرة المخزومي القرشي وذو الرمحين أبو ربيعة بن المغيرة المخزومي القرشي إذا صابروا وأبلوا بلاء حسنا فقال عبد الله بن الزبعري السهمي القرشي يمدح بنى المغيرة من بني مخزوم:
وكان أبناء المغيرة المخزومي الأربعة قد تقدموا جيش كنانة، وهم أبي ربيعة والفاكه وأبي أمية وحفص، واستبسلوا وقاتلوا حتى قتل منهم ثلاثة هم حفص والفاكه وأبي امية، فلما رأت بنو بكر بن عبد مناة من كنانة صنيع بني مخزوم تذامروا فعطف بلعاء بن قيس الليثي الكناني وعطفت معه بنو بكر وهو يقول :
واقتتل القوم قتالا شديدا وحملت قريش وكنانة على قيس عيلان من كل وجه فانهزمت قيس عيلان كلها، وقد صبر أول الأمر من قيس عيلان بنو نصر ثم هربوا فثبت منهم بنو دهمان بن نصر فلم يغنوا شيئا فانهزموا وكان عليهم سبيع بن أبي ربيعة الدهماني النصري الهوازني أحد بني دهمان فعقل نفسه ونادى: «يا آل هوازن يا آل هوازن يا آل نصر» فلم يعرج ويعطف عليه أحد وأجفلوا منهزمين، فكر بنو أمية بن عبد شمس من قريش على بني دهمان خاصة فحاول الخنيسق الجشمس وقشعة الجشمي نصرة بني دهمان وقاتلوا فلم يغنوا شيئا. وانهزمت قيس، وقتل من أشرافهم عباس الرعلي في بشر من بني سليم، وانهزمت ثقيف وبنو عامر، وقتل يومئذ من بني عامر عشرة، فلما رأى ذلك شيخ من بني نصر صاح: «يا معشر بني كنانة! أسرفتم في القتل»، فأجابه عبد الله بن جدعان: «إنا معشر سرف»، ولما رأى أشراف قيس ما تصنع قبائل قيس من الفرار عقل رجال منهم أنفسهم منهم سبيع بن ربيعة وغيره ثم أضطجع وقال:«يا معشر بني نصر! قاتلوا عني أو ذروا»، فعطف عليه بنو نصر وبنو جشم وبنو سعد بن بكر وفهم، وهربت قبائل قيس غيرهم، فقاتلوا حتى انتصف النهار ثم انهزموا.
و قال حرب بن أمية القرشي الكناني لابن أبي براء العامري الهوازني:
وقال ضرار بن الخطاب الفهري القرشي:
وقال جذل الطعان علقمة بن فراس المالكي الكناني:
وقال أمية بن الأسكر الليثي الكناني:
وقالت عاتكة بنت عبد المطلب الهاشمية القرشية الكنانية:
وقال خداش بن زهير:
فأجابه حرب بن أمية القرشي الكناني قائلا:
مدار قيس:
كان مسعود بن معتب بن مالك الثقفي سيد هوازن وأحد سادات قيس عيلان قد ضرب على امرأته سبيعة بنت عبد شمس القرشية الكنانية خباء وكان يجمع الكبول والجوامع فرآها تبكي حين تدانى الناس فقال لها: «ما يبكيك»، فقالت: «لما يصاب غدا من قومي»، فقال لها: «من دخل خباءك فهو آمن»، فجعلت توصل فيه القطعة بعد القطعة والخرقة والشيء ليتسع فقال لها: «لا يتجاوزني خباؤك فإني لا أمضي لك إلا من أحاط به الخباء، لا يبقى طنب من أطناب هذا البيت إلا ربطت به رجلا من بني كنانة وأرجو والله أن أملأ منها قومك»، فأحفظها فقالت: «أنت وذاك أما والله لئن رأيتهم لتعرفن غير ذلك وإني لأظن أنك ستود أن لو زدت في توسعته»، فلما صف القوم بعضهم لبعض والتقت كنانة وقيس عيلان خرجت سبيعة فنادت قومها بأعلى صوتها قائلة: «إن وهبا يأتلي ويحلف ألا يبقى طنب من أطناب هذا البيت إلا ربط به رجلا من كنانة فالجد الجد»، فلما انهزمت قيس عيلان خرج مسعود بن معتب الثقفي لا يعرج على شيء حتى أتى سبيعة بنت عبد شمس القرشية الكنانية زوجته فجعل أنفه بين ثدييها وقال: «أنا بالله وبك»، فقالت: «كلا زعمت أنك ستملأ بيتي من أسرى قومي اجلس فأنت آمن». فدخل من استطاع من قيس عيلان خباءها مستجيرين بها فأجار لها حرب بن أمية القرشي الكناني سيد كنانة جيرانها وقال لها: «يا عمة من تمسك بأطناب خبائك أو دار حوله فهو آمن»، فنادت سبيعة: «من تعلق بطنب من أطناب بيتي فهو آمن من ذمتي»، فاستدارت قيس عيلان بخبائها حتى صاروا حلقة وكثروا جدا فلم يبق أحد لا نجاة عنده إلا دار بخبائها فقيل لذلك الموضع مدار قيس وكان يضرب في الجاهلية بمدار قيس المثل ويعير قيس عيلان بمدارهم يومئذ بخباء سبيعة بنت عبد شمس القرشية الكنانية فتغضب قيس عيلان من ذلك. وأخرج مسعود بن معتب أبناءه: عروة ولوحة ونويرة والأسود، فأمرتهم أمهم سبيعة أن يدورون وهم غلمان في قيس عيلان يأخذون بأيديهم إلى خباء أمهم الكنانية ليجيروهم فيسودوا بذلك.
وقال خداش بن زهير بن ربيعة العامري الهوازني وقيل عوف بن الأحوص بن جعفر العامري الهوازني:
يوم الحُرَيرَة
ثم كان اليوم الخامس وهو يوم الحُرَيرَة وهي حرة قرب نخلة إلى جانب عكاظ مما يلي مهب جنوبها ثم تقبل تريد مكة من مهب صباها حتى تنقطع دوين قرن، وكان فيه الرؤساء الذين كانوا عليهم إلا أبو مساحق بلعاء بن قيس اليعمري الليثي الكناني سيد بني بكر من كنانة فإنه قد مات قبل يوم الحُرَيرَة فصار على بني بكر أخوه جثامة بن قيس الليثي الكناني، فاقتتلوا فانهزمت كنانة وقتل يومئذ أبو سفيان بن أمية القرشي الكناني، وممن أبلى بلاء حسنا من قيس عيلان في يوم الحُرَيرَة: عثمان بن أسيد بن مالك العامري الهوازني وابن عمه ورقاء بن الحارث بن مالك العامري الهوازني.
وقال خداش بن زهير بن ربيعة العامري الهوازني:
وقال الحارث بن كَلَدة الثَّقفيّ:
انتهاء الحرب والصلح
بعد يوم الحريرة تواعد الحيان من العام المقبل إلى عكاظ فوافوا الموعد وجاءت كنانة وقيس عيلان.
وكان عتبة بن ربيعة العبشمي القرشي الكناني يتيما في حجر ابن عمه حرب بن أمية سيد قريش وكنانة فضربه حرب وأشفق من خروجه معه، فخرج عتبة بغير إذن حرب، فلم يشعر إلا وعتبة على بعيره بين الصفين ينادي: «يا معشر مضر علام تفانون ؟» فقالت له هوازن: «ما تدعو إليه ؟»، قال: «الصلح، انصرفوا فيعد هذا الأمر إلى أحسنه وأجمله فإنكم في شهر حرام وقد عورتم متجركم وانقطعت موادكم وخاف من قاربكم»، قالوا: «لا ننصرف أبدا ونحن موتورون ولو متنا من آخرنا»، قال: «فالقوم قد وتروا وقد قتلوا نحوا مما قتلتم وجرحوا كلما جرحتم»، فقالت قيس عيلان: «قتلانا أكثر من قتلاهم»، فقال عتبة بن ربيعة: «فإني أدعوكم إلى خطة هي لكم صلاح ونصفة، عدوا القتلى فإن كان لكم الفضل ودينا فضلكم، وإن كان لهم وديتم فضلهم». قالوا: «ومن لنا بذلك»، قال: «أنا»، قالوا: «ومن أنت ؟»، قال: «أنا عتبة بن ربيعة بن عبد شمس» فرضيت قيس عيلان بذلك وقال أبو البراء العامري الهوازني: «لا يرد هذه الخطة أحد إلا أخذ شرا منها، نحن نفعل»، وأجابوا فاستوثق من رؤساء قيس عيلان من أبي براء وسبيع بن ربيعة، ثم انطلق إلى حرب بن أمية وابن جدعان وهشام بن المغيرة فاستوثق منهم، فرضت كنانة وتحاجز الناس وأمنوا وعدوا القتلى فوجدوا أن قتلى قيس عيلان كانوا أكثر من قتلى كنانة بعشرين رجلا فودتهم كنانة ورهن يومئذ حرب بن أمية ابنه أبا سفيان بن حرب ورهن الحارث بن علقمة العبدري القرشي ابنه النضر بن الحارث ورهن سفيان ان عويف الحارثي الكناني ابنه الحارث في ديات القوم عشرين دية حتى يؤدوها وانصرف الناس كل وجه وهم يقولون: «حجز بين الناس عتبة بن ربيعة فلم يزل يذكر بها آخر الأبد»، ووضعت الحرب أوزارها فيما بينهم وتعاهدوا وتعاقدوا أن لا يؤذي بعضهم بعضا فيما كان بينهم من أمر البراض وعروة والغطفاني والغنوي، وانصرفت قريش فترافدوا في الديات فبعثوا بها إلى قيس وافتكوا أصحابهم، وقدم أبو براء معتمرا بعد ذلك فلقيه ابن جدعان فقال: «أبا براء! ما كان أثقل على موقفك يومئذ؟»، فقال أبو براء: «ما زلت أرى أن الأمر لا يلتحم حتى رايتك فلما رأيتك علمت أن الأمر سيلتحم وقد آل ذلك إلى خير وصلح»، وقيل ودى القتلى حرب بن أمية القرشي الكناني، وزعم بنو كنانة أن القتلى الفاضلين فتلاهم وأنهم هم ودوهم، وبذلك انقضت حرب الفجار فاجتمعت القبائل على الصلح وتعاقدوا ألا يعرض بعضهم لبعض.
وأبى وهب بن معتب بن مالك بن كعب الثقفي الصلح، وخالف قومه قيس عيلان وجعل لا يرضى بذلك حتى يدركوا بثأرهم، فقال فيه أمية بن حرثان بن الأسكر بن سربال الموت الليثي الكناني: الكامل
واندس وهب بن معتب حتى أغار بقوم معه من هوازن على بني الملوح وبني مدلج وهما حيان من كنانة بصحراء الغميم بين مكة والمدينة المنورة، وفي القوم سلمة بن سعلاء وقيل ابن سعدي البكائي الهوازني وخالد بن هوذة العامري الهوازني، وناس من بني هلال عليهم ربيعة بن أبي ظبيان الهلالي الهوازني، وناس من بني نصر بن معاوية عليهم مالك بن عوف النصري الهوازني وهو يومئذ أمرد وهذا أول يوم ذُكر فيه، فقاتلوهم وجعل مالك يقاتل ويرتجز: الرجز
فقتلت بنو مدلج يومئذ عبيد بن عوف البكائي الهوازني وسبيع بن المؤمل الجسري المحاربي، وأما بنو الملوح فكان النصر أول النهار لهم ثم انهزموا واستحر فيهم القتل، فقتل منهم ثلاثين رجلا وسيقت البهائم.
ثم كان الرجل من الحيين بعد ذلك يلقى الرجل والرجلان يلقيان الرجلين فيقتل بعضهم بعضا، ومن ذلك ابن محمية بن عبد بن جابر الدؤلي الكناني لقي زهير بن ربيعة العامري الهوازني والد الشاعر خداش بن زهير، فقال زهير: «إني حرام جئت معتمرا»، فقال له ابن محمية: «ما تلقى طوال الدهر إلا قلت أنا معتمر»، فقتله ثم ندم فقال يرتجز: الرجز
وقال في ذلك ربيعة بن علس الشويعر الليثي الكناني:
وبعد انقضاء الحرب أرسل عبد الله بن جدعان التيمي القرشي ستين بعيرا مع رجل من حضرموت يرعى له بنجد فعدا أهل نجد على الحضرمي فقتلوه وانتهبوا الإبل، وكان عبد الله بن جدعان قد اتهم خداش بن زهير العامري الهوازني فأمسك خداش عن الحج وخاف قريشا، ثم بعث خداش بعد ذلك بهدي له ينحر بمنى فلما وقف هديه بالمنحر من منى رآه رجال من قريش، فقالوا: «لمن هذه البدن»، فقيل: «لخداش بن زهير»، فقالوا: «ألعدو الله المستحل أموال أهل الحرم لا والله لا تنحر ههنا أبدا»، ثم ضربوا وجوهها من منى فبلغ ذلك خداش بن زهير فقال يهجو ابن جدعان:
ما روي عن مشاركة النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحرب
روي ان النبي شهد جميع أيام حرب الفجار الرابع إلا يوم نخلة وروي انه كان ضمن بني كنانة لكونه منهم. وروي ان عمر النبي أول ما شهد حرب الفجار 14 سنة وانتهت وهو ابن 20 سنة.
وروي ان النبي قال :، وروي ان النبي قال:، وروي ان النبي قال : .
ولم تثبت صحة هذه الروايات وفقاً لرأي أكرم ضياء العمري الذي قال في حرب الفجار ولم يثبت أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شهدها.
انظر أيضًا
أميمة العبشمية
مصادر
أيام قريش
العرب قبل الإسلام
القرن 6 في آسيا
حروب التاريخ القديم
قريش
كنانة
معارك العرب قبل الإسلام
نزاعات في القرن 6
هوازن
| |
doc-ar-1559
|
لاركسبور هي إحدى مدن مقاطعة مارين، كاليفورنيا. تم إعطاءها لقب مدينة في 1 مارس، 1908.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية للاركسبور في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان لاركسبور 12,014 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 6,142 أسرة وعدد العائلات 2,901 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 6,413 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 91.25% من البيض و0.80% من الأمريكيين الأفارقة و0.22% من الأمريكيين الأصليين و3.88% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.12% من سكان جزر المحيط الهادئ و1.09% من الأعراق الأخرى و2.64% من عرقين مختلطين أو أكثر و4.29% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 6,142 أسرة كانت نسبة 20% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 38.4% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 6.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 2.5% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 52.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 43.1% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 14.7% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 1.93، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.69.
بلغ العمر الوسطي للسكان 45.9 عاماً. وكانت نسبة 16.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 3.3% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 28.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 31.8% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 18.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 83.9 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 80.0 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 66,710 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 104,028 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 83,252 دولارًا مقابل 49,421 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 56,983 دولارًا. وكانت نسبة 1.8% من العائلات ونسبة 3.7% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 2.5% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 2.9% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان لاركسبور 11,926 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 5,908 أسرة وعدد العائلات 2,896 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 6,376 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 86.46% من البيض و1.56% من الأمريكيين الأفارقة و0.22% من الأمريكيين الأصليين و4.72% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.11% من سكان جزر المحيط الهادئ و2.88% من الأعراق الأخرى و4.06% من عرقين مختلطين أو أكثر و7.70% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 5,908 أسرة كانت نسبة 22.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 38.4% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.3% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 51% من غير العائلات. تألفت نسبة 42.3% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 17.1% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.00، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.77.
بلغ العمر الوسطي للسكان 48.5 عاماً. وكانت نسبة 18.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 3.9% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 22% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 34.4% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 21.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 45% ذكور و55% إناث.
أعلام
مات دويل
مراجع
أماكن مأهولة أسست في 1887
تأسيسات سنة 1887 في كاليفورنيا
مدن كاليفورنيا
مدن مقاطعة مارين
مدن منطقة خليج سان فرانسيسكو
لاركسبور (كاليفورنيا)
مدارس إبتدائية خاصة في كاليفورنيا
| |
doc-ar-1035
|
تسعى نظرية تكون القمر إلى حساب حركات القمر. هناك العديد من الاختلافات الصغيرة (أو الاضطرابات) في حركة القمر، وقد بُذلت محاولات عديدة لحسابها. وبعد قرون من اعتبار حركته غير قابلة للحساب، أُجريت حديثًا نمذجة عالية الدقة لحركة القمر.
تتضمن نظرية تكون القمر:
الخلفية العامة للنظرية، وتتضمن التقنيات الرياضية المستخدمة لتحليل حركة القمر وصياغة المعادلات وخوارزميات التنبؤ بحركاته.
المعادلات والخوارزميات والمخططات الهندسية الكمّية التي يمكن استخدامها لحساب موقع القمر لفترة زمنية معينة، غالبًا بمساعدة جداول الخوارزميات.
يعود تاريخ نظرية تكون القمر إلى أكثر من 2000 سنة من الأبحاث. وقد استُخدمت التطورات الحديثة على مدى القرون الثلاثة الماضية لأغراض علمية وتكنولوجية أساسية، وما تزال تُستخدم بهذه الطريقة.
تطبيقات نظرية تكون القمر
تتضمن تطبيقات نظرية تكون القمر ما يلي:
في القرن الثامن عشر، استُخدمت المقارنة بين نظرية تكون القمر ومراقبته لاختبار قانون الجذب العام لنيوتن بفعل حركة القمر البعيد.
في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، استُخدمت الجداول الملاحية الموضوعة على أساس نظرية تكون القمر في التقويم البحري لتحديد خط الطول باستخدام طريقة المسافات القمرية.
في أوائل القرن العشرين، استُخدمت المقارنة بين نظرية تكون القمر ومراقبته في اختبار آخر لقانون الجذب العام لاختبار واستبعاد اقتراح سايمون نيوكومب بأن التناقض المعروف في حركة الشذوذ الشمسي يمكن تفسيره من خلال التعديل الكسري للأس -2 في قانون الجذب العام لنيوتن. (فُسر التناقض لاحقًا بنجاح من خلال النظرية النسبية العامة).
في أواسط القرن العشرين، وقبل ظهور الساعات الذرية، استُخدمت نظرية تكون القمر إلى جانب مراقبته لتنفيذ مقياس الزمن الفلكي (زمن التقويم الفلكي) الخال من شذوذ الزمن الشمسي الوسطي.
في أواخر القرن العشرين وأوائل الحادي والعشرين، استُخدمت التطورات الحديثة لنظرية تكون القمر في سلسلة من النماذج الفلكية للنظام الشمسي في مختبر تطوير الدفع النفاث، إلى جانب الملاحظات عالية الدقة لاختبار دقة العلاقات الفيزيائية المرتبطة بالنظرية النسبية العامة، والتي تتضمن مبدأ التكافؤ القوي والجاذبية النسبية والتسارع الجيوديزي واستقرار ثابت الجاذبية.
نبذة تاريخية
روقب القمر منذ آلاف السنين. وعلى مر هذه العصور، ظهرت مستويات مختلفة من الاهتمام والدقة حسب تقنيات المراقبة المتوفرة في كل عصر. هناك تاريخ طويل مماثل لنظريات تكون القمر يمتد من زمن الفلكيين البابليين واليونانيين وصولاً إلى القياسات الحديثة بالليزر.
العصور القديمة وصولًا لعصر نيوتن
العصر البابلي
لم يكن لدى مؤرخي العلوم أي معلومات حول علم الفلك البابلي من الناحية العملية قبل ثمانينيات القرن التاسع عشر. ذكرت كتابات بلينيوس الأكبر القديمة ثلاث مدارس فلكية في بلاد ما بين النهرين، وهي في بابل وأوروك و«هيبارينوم» (ربما «سيبار»). لكن المعرفة الحديثة المفصلة بدأت فقط عندما فك جوزيف إيبينغ رموز النصوص المسمارية على ألواح طينية من أرشيف بابلي: تعرّف في هذه النصوص على التقويم الفلكي لمواقع القمر. ومنذ ذلك الحين، كان لا بد من بناء المعرفة المتبعثرة بالموضوع من خلال التحليل الدؤوب للنصوص المشفرة على ألواح من بابل وأوروك وإخراجها بصيغة عددية (لم يُعثر على أي أثر حتى الآن من المدرسة الثالثة المذكورة من قبل بلينيوس).
نُسب إلى العالم الفلكي البابلي «كيدنو» (في القرن الخامس أو الرابع قبل الميلاد) اختراع ما يسمى الآن «النظام ب» للتنبؤ بمواقع القمر، إذ يأخذ بعين الاعتبار أن سرعة القمر تتغير باستمرار على طول مساره بالنسبة لخلفية النجوم الثابتة. تضمن هذا النظام حساب التغيرات التدريجية اليومية لسرعة القمر المتزايدة أو المتناقصة بشكل تقريبي كل شهر. إن أساس هذه الأنظمة هو حسابي لا هندسي، لكنهم كانوا يفسرون التباين القمري الرئيسي المعروف الآن باسم معادلة المركز.
احتفظ البابليون بسجلات دقيقة للغاية لمئات السنين للأقمار والكسوفات الجديدة. في وقت ما بين عامي 500 و400 قبل الميلاد صاغوا العلاقة الدورية المستمرة لفترة 19 عام بين الأشهر القمرية والسنوات الشمسية، المعروفة الآن باسم الدورة الميتونية، وبدؤوا باستخدامها.
وقد ساعدهم ذلك على بناء نظرية عددية للشذوذ الرئيسي في حركة القمر إذ وصلوا إلى تقديرات جيدة بشكل ملحوظ للفترات المختلفة لأهم ثلاث سمات لحركة القمر وهي:
الشهر السينودسي، أي الفترة المتوسطة لمراحل القمر. يسمى الآن «النظام ب» وهو يحسب الشهر السينودسي على أنه 29 يومًا و(نظام العد الستيني) 3, 11; 0,50 «درجة زمنية». كل درجة زمنية هي درجة واحدة من الحركة الظاهرية للنجوم أو ما يعادل 4 دقائق، والقيم الستينية بعد الفاصلة المنقوطة هي كسور الدرجة الزمنية. يصبح الرقم 29.530594 يوم = 29d 12h 44m 3.33s، إذ يقارن مع القيمة الحديثة (في يناير من عام 1900) وهي 29.530589 يوم أو 29d 12h 44m 2.9s . استُخدمت هذه القيمة نفسها من قبل هيبارخوس وبطليموس، وظل استخدامها طوال فترة العصور الوسطى، وما تزال تشكل أساس التقويم العبري.
متوسط السرعة القمرية بالنسبة للنجوم والتي قدرت بـ 13° 10′ 35″ باليوم، ما يعطي شهرًا مكافئًا يبلغ 27.321598 يوم تقارن مع القيم الحديثة البالغة 13° 10′ 35.0275″ و27.321582 يوم.
قدّر البابليون الشهر الشاذ، أي الفترة الوسطية لتسارع القمر وتباطؤه بشكل تقريبي في معدل حركته بعكس النجوم، بـ27.5545833 يوم، والقيمة الحديثة هي 27.554551 يومًا.
أُشير إلى الشهر الوحشي، أي الفترة الوسطية التي ينحرف بها مسار القمر الذي يتجه بعكس النجوم إلى الشمال ثم إلى الجنوب في خط عرض مدار الشمس الظاهري بالمقارنة مع مسار الشمس الظاهري، بعدد من العوامل المختلفة المؤدية إلى تقديرات مختلفة، على سبيل المثال 27.212204 يومًإذ تقارن مع القيمة الحديثة البالغة 27.212221 يوم، ولكن وضع البابليون علاقة عددية بأن 5458 شهرًا سينودسيًا تساوي 5923 شهرًا وحشيًا، والتي عند مقارنتها مع قيمتها الدقيقة للشهر السينوديسي تعطي عمليًا القيمة الفعلية الحديثة للشهر الوحشي.
اعتُمد التقدير البابلي للشهر السينودسي لأكثر من ألفي سنة من قِبل هيبارخوس وبطليموس وكتّاب العصور الوسطى (وما زال قيد الاستخدام كجزء من أساس التقويم العبري اليهودي المحسوب).
عصر الإغريق ومصر الهلنستية
بعد ذلك، ظهرت النظريات القمرية من خيباريوس وبطليموس في عصري بطليموس وبيثيونيان وصولًا إلى عصر نيوتن في القرن السابع عشر بشكل أساسي بمساعدة الأفكار الهندسية المستوحاة بشكل أو بآخر من سلسلة طويلة من المراقبات لمواقع القمر. من أبرز هذه النظريات القمرية الهندسية مجموعة الحركات الدائرية وتطبيقات لنظرية أفلاك التدوير.
عصر خيباريوس
افترض خيباريوس، الذي فُقدت أعماله في الغالب ويعرف فقط من خلال اقتباسات يستخدمها مؤلفون آخرون، أن القمر يدور بمدار مائل بمقدار 5 درجات عن مدار الشمس مرة واحدة كل سنة في اتجاه عكسي (أي عكس اتجاه الحركات الظاهرة السنوية والشهرية للشمس والقمر بالنسبة للنجوم الثابتة). الدائرة بمثابة مسلك تحمل فلك التدوير الذي من المفترض أن يتحرك القمر فيه باتجاه عكسي. يتحرك مركز فلك التدوير بمعدل يقابل التغير المتوسط في خط طول القمر، في حين تكون فترة دوران القمر حول المركز شهرًا شاذًا. قدم فلك التدوير لما يُعرف لاحقًا باسم عدم المساواة الإهليلجية، معادلةَ المركز، وحجمه تقريبًا لمعادلة المركز الذي يبلغ نحو 5° 1′. هذا الرقم أصغر بكثير من القيمة الحديثة: ولكنه يقترب من الفرق بين المعامِلات الحديثة لمعادلة المركز (الشرط الأول) ومعادلة «إيفيكشن»، التي تنص على أن هذا الفرق يُعزى إلى حقيقة أن القياسات القديمة كانت مأخوذة في أوقات الكسوف، وكان تأثير معادلة «إيفيكشن» (الذي يختفي من معادلة المركز في ظل هذه الظروف) في ذلك الوقت غير معروف ومهمل.
مراجع
الزمن في الفلك
تأثيرات الجاذبية
جاذبية
مدار القمر
| |
doc-ar-6825
|
آي أو إس (عرف في بداياته باسم iPhone OSX, OSX iPhone والاسم الرسمي السابق له حتى تاريخ 7 يونيو 2010 هو: نظام تشغيل آي فون أو آي فون أو إس) هو نظام تشغيل ظهر في بداية 2007 كنظام تشغيل صنعته أبل لهاتفها آي فون، فيما بعد، أصبح هو النظام الافتراضي لجهاز آي بود تاتش واللوحي آي باد بنسخة معدل فيها قياسات الواجهة للأخير. النظام هو أحد أنظمة التشغيل التي تعد من أسرة نظام ماك العاشر.
منذ إطلاق النظام في 2007 وحتى أكتوبر 2012 بِيع 400 مليون جهاز iOS حول العالم، تتنوع الأجهزة ما بين الآي بود تاتش، الآي فون والآي باد، ويتم تفعيل 230,000 جهاز iOS جديد يوميًا.
التاريخ
في عام 2005، عندما بدأ ستيف جوبز التخطيط لآيفون، كان لديه خيار إمّا إلى أن يقوم «بتقليص ماك، الذي سيكون إنجازا وملحمة هندسية، أو تكبير آي بود». جوبز فضل النهج السابق ولكنه أشعل صراعًا في فريقي ماكنتوش وآيبود بقيادة سكوت فورستال وطوني فاضل، على التوالي، ضد بعضها البعض في منافسة داخلية.
التطبيقات
يأتي النظام بعدد من التطبيقات المثبتة بشكل مسبق عليه وهي كتالي:
الهاتف
الإعدادات
سفاري (متصفح إنترنت)
الرسائل
الموسيقى
البريد
التقويم
الصور
الكاميرا
الخرائط (خرائط آبل)
الساعة
الطقس
News، (خدمة الأخبار) متوفر في أستراليا، الولايات المتحدة والمملكة المتحدة
المنزل
الملاحظات
الأسهم
التذكيرات
TV، متوفر فقط في أستراليا، الولايات المتحدة والمملكة المتحدة
App Store (متجر التطبيقات والألعاب)
iTunes Store (متجر الموسيقى والأفلام)
الكتب (متجر الكتب)
صحتي
Wallet
FaceTime (مكالمات الفيديو)
البودكاست
الحاسبة
Watch (ساعة آبل)
الملفات
البوصلة
تلميحات
مذكرات الصوت
جهات الاتصال
تحديد الموقع
القياس
الاختصارات
بالنسبة للآيباد فكل التطبيقات السابقة مدمجة فيه عدا:
الهاتف
الطقس
الحاسبة
البوصلة
أما الآيبود فجميع التطبيقات السابقة مثبتة عليه بشكل مسبقة عدا:
الهاتف
ويوجد تطبيق مثبت بشكل مسبق على الآيباد وغير متوفر بالآيفون والآيبود وهو
PhotoBooth
ويحتل النظام المرتبة الأولى في عدد التطبيقات بين أنظمة الهواتف النقالة كالأندرويد والويندوز فون وبلاك بيري أو أس حيث يضم أكثر من 900,000 تطبيق ولعبة منهم 300,000 تطبيق مخصص للآيباد ويمكن تحميلها من خلال متجر آب ستور.
الأجهزة العاملة بنظام iOS
آيفون iPhone
آي فون 1.
آي فون 3G.
آي فون 3GS.
آي فون 4.
آي فون 4S.
آي فون 5.
آي فون 5C.
آي فون 5S.
آي فون 6 .
آي فون 6 Plus.
آي فون 6S.
آي فون 6S Plus.
آي فون 7.
آي فون 7 بلس.
آي فون 8
آي فون 8 بلس
آي فون إكس
آي فون إكس إس
آي فون إكس إس ماكس
آي فون إكس آر
آي فون 11 برو
آي فون 11
آي فون 12
آيفون 12 ميني
آي فون 12 برو
آي فون 12 برو ماكس
آي فون 13
آي فون 13 ميني
آي فون 13 برو
آي فون 13 برو ماكس
أي فون 14 بلس
أي فون 14برو
أي فون 14برو ماكس
آي بود iPod
آي بود كلاسيك.
آي بود نانو.
آي بود شفل.
آي بود تاتش.
آيباد iPad
آي باد 1.
آي باد 2.
آي باد 3.
آي باد 4.
آي باد 5.
آي باد 6.
آي باد ميني 1.
آي باد ميني 2.
اي باد ميني 3.
اي باد ميني 4.
آي باد إير 1.
آي باد إير 2.
آي باد برو.
آبل تي في Apple TV
آبل تي في 2 جي
آبل تي في 3
آبل تي في 4
آبل تي في 4 كي
الإصدارات
الإصدار الأول
الإصدار الثاني
الإصدار الثالث
الإصدار الرابع
4.0 يحتوي هذا الإصدار على 100 خاصية جديدة موجهة للمستخدم، مثل: إطلاق تطبيق آي بوكس للآي فون، إمكانية تعدد المهام، إمكانية صنع مجلدات للتطبيقات، إضافة إلى إمكانية تغيير خلفية الشاشة الرئيسية، وإهداء التطبيقات منك إلى أحدهم، ومركز الألعاب «غيم سنتر».
صدر النظام بشكل مجاني لجميع أجيال الآي فون والآي بود تاتش في 21 يونيو (ما عدى الأجيال الأولى للجهازين فلن يتوفر لها التحديث، والأجيال الثانية سيتوفر لها التحديث بخصائص محدودة. مثال: تعدد المهام (فتح أكثر من تطبيق في نفس الوقت) غير موجودة للآي فون 3 جي والآي بود تاتش الجيل الثاني. نسخة آي أو اس 4.2 التي تعمل على الآي باد أيضًا صدرت في 22 نوفمبر 2010، وستحتوي على تطبيقات جديدة وهي ايربرينت التي تطبع صفحات عبر الواي فاي وأيضا ايربلاي التي يمكنها تشغيل اية أغنية أو فيديو عن طريق الواي فاي، وأيضا ستأتي خاصية مركز الألعاب "Game Center" إلى الآي باد، وهي خاصية تتيح التنافس بين اللاعبين عن طريق الشبكة.
الإصدار الخامس
أُعلن عن هذا الإصدار في 6 يونيو 2011. وطرحت نسخته النهائية لكافة المستخدمين في 12 أكتوبر 2011. واحتوى على أكثر من 200 خاصية جديدة، أبرز 10 منها:
إمكانية تفعيل الجهاز دون الحاجة إلى جهاز حاسوب (بالإنجليزية: PC Free).
إضافة تطبيق رسمي للتذكيرات (Reminders).
تحسين طريقة عرض التنبيهات.
إضافة خدمة التواصل عبر خدمة iMessage المقدمة من الشركة وهي خاصية مراسلة بين أجهزة آي أو إس.
تحسين المظهر الخارجي لمركز الألعاب الخاص بنظام التشغيل.
دعم جميع أجهزة iOS بخدمة iCloud من الشركة، والتي تسمح بالمشاركة بين هذه الأجهزة.
إضافة إمكانية وضع اختصارات في الكتابة.
إضافة خاصية (إيماءات متعددة المهام) (بالإنجليزية: Multitasking Gestures) للآي باد 2 ولاحقاً للآي باد في الإصدار 5.0.1.
قسم تطبيق iPod في الآي فون إلى تطبيقين هما (الفيديوهات) و (موسيقى)، وفي الآي باد تحول تطبيق iPod لتطبيق (موسيقى).
تحسين تطبيق البريد الإلكتروني.
إضافة خاصية (لوحة المفاتيح المنقسمة) (بالإنجليزية: Split Keyboard) للآي باد.
دعم كامل لموقع تويتر بالنظام.
الإصدار السادس
أُعلن عن الإصدار السادس في 11 يونيو 2012، وتوفر للمطورين بنفس اليوم، وطرحت النسخة النهائية منه في 19 سبتمبر من نفس العام، ويحتوي على أكثر من 200 ميزة جديدة أعلنت آبل عن 10 منها فقط:
الخرائط الثلاثية الأبعاد. (للـ آي فون 4S والـ آيفون 5 والـ آي باد الجديد والـ آيبود الجيل الخامس)
المزيد من التحديثات لـ سيري.
دمج خدمات الـفيس بوك مع iOS 6.
مشاركة صورك الخاصة من جهازك مع من تريد من أصدقائك بواسطة الـ آيكلاود.
تطبيق Passbook.
الفيس تايم أصبح يعمل على شبكات الجيل الثالث والجيل الرابع.
تحديثات لتطبيق الهاتف.
تحسينات لتطبيق البريد لأنظمة iOS 6.
تصفح بشكل أفضل مع سفاري والخدمات السحابية.
العديد من الخدمات لذوي الاحتياجات الخاصة.
و تم الإعلان عن الإصدار ios6.1.6 وفيه إصلاح لبعض اخطاء ios6
الإصدار السابع
تم تغير شكل النظام وتغير شكل التطبيقات
إضافة شاشة قفل جديدة
إضافة مركز جديد يدعى بمركز التحكم لكي تتحكم في تشغيل Wi-fi والبلوتوث وتشغيل ميزة AirDrop
تم تغير شكل Siri وهي عبارة عن خدمة التحدث (لاتدعم العربية) وقد تتوافر اللغة العربية مع التحديث القادم
تم تغير شكل تعدد المهمام (في iPhone يمكنك تشغيل البرامج على سبيل المثال تطبيق البوصلة تتحرك وعندما تضغط على زر الهوم مرتين تبقى مفتوحة)
تم ضبط إعدادات الجهاز
إضافة خاصية AirDrop لمشاركة الوسائط مع أجهزة الـIOS وOS X
امكانية جعل الخلفية ديناميكية 3D تتحرك مع حركة الجهاز
الإصدار الثامن
إضافة ويدجيت" wedgt " في مركز الاشعارات
إضافة لوحة مفاتيح خارجية " An external keyboard "
إضافة النص التنبؤي للوحة المفاتيح
إضافة اختصار لجهات الاتصال الأكثر تفاعلا في قائمة تعدد المهام
إضافة تطبيق صحتي " health " كتطبيق اساسي في النظام
إضافة الرد السريع لتطبيق الرسائل والايميل مع امكانية دعم باقي التطبيقات لها
تغير طفيف في واجهة النظام
تحسين خدمة سيري " siri " مع عدم دعم اللغة العربية بعد
فتح هوية اللمس " Touch ID " للمطورين ودعمها في بقية اجزاء النظام
الإصدار التاسع
إمكانية العمل على تطبيقين في نفس الوقت (فقط على آي باد برو وإير 2 وميني 3 وميني 4)
تصميم جديد لمبدل التطبيقات
ميزه توفير الطاقة
عرض خيارات التطبيقات من دون فتحها (فقط على اي فون 6s و6s بلس)
عند الضغط بإصبعين على لوحة المفاتيح يتحول إلى مؤشر بإمكانه تحريكه لوصل إلى السطر والتعديل عليه (فقط على اجهزه آي باد)
الإصدار العاشر
تطبيق المنزل
شكل اشعارات جديد
تقوية سيري
الإصدار الحادي عشر
الإصدار الثاني عشر
انظر أيضًا
أبل
آيفون
آيباد
آي باد أو إس
آيبود
آيماك
ماك برو
ماك ميني
ماك بوك إير
ماك أو إس عشرة
آيتونز
آب ستور
آي أو إس 8
مراجع
آي أو إس
أنظمة تشغيل أبل
منتجات عرضت في 2007
هواتف ذكية
| |
doc-ar-3496
|
لانغستن هي مدينة أمريكية تقع في ولاية ألاباما.تبلغ مساحة هذه المدينة 21.5 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 254 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م.تشير الإحصاءات بأن الكثافة السكانية في هذه المدينة تقدر بـ(11.8) نسمة/كم2.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية للانغستن في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان لانغستن 254 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 109 أسرة وعدد العائلات 81 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 193 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 94.09% من البيض و3.15% من الأمريكيين الأفارقة و2.76% من الأمريكيين الأصليين.
بلغ عدد الأسر 109 أسرة كانت نسبة 26.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 61.5% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 25.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 25.7% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 12.8% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.33، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.74.
بلغ العمر الوسطي للسكان 46.2 عاماً. وكانت نسبة 19.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.3% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 22.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 35% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 16.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 91.0 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 89.8 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 33,333 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 42,344 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 26,750 دولارًا مقابل 29,375 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 16,266 دولارًا. وكانت نسبة 2.7% من العائلات ونسبة 6.7% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 0% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 13.9% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان لانغستن 270 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 113 أسرة وعدد العائلات 86 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 224 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 94.44% من البيض و1.11% من الأمريكيين الأفارقة و4.44% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 113 أسرة كانت نسبة 24.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 64.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 3.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 8% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 23.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 21.2% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 12.4% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.39، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.73.
بلغ العمر الوسطي للسكان 47.6 عاماً. وكانت نسبة 19.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.9% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 20% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 34.4% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 20.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 51.5% ذكور و48.5% إناث.
طالع أيضا
قائمة مدن ولاية ألاباما
ولاية ألاباما
المراجع
أماكن مأهولة في نهر تينيسي
بلدات في مقاطعة جاكسون (ألاباما)
بلدات ولاية ألاباما
مدن ألاباما
| |
doc-ar-5632
|
هوس الشراء أو التسوق القهري أو إدمان التسوق أو الشراء القهري (بالإنجليزية:Oniomania (أونيومانيا) من اليونانية ὤνιος أونيوس «البيع» وμανία هوس «الجنون») هو مصطلح نفسي يصف الرغبة القهرية للتسوق، ويعتبر أحد اضطرابات الإندفاع وعدم القدرة على السيطرة، وهو اضطراب تاريخي تمت تسميته (أونيومانيا) من قبل كرايبيلين عام 1915، وقد وصف منذ أكثر من 100 سنة، وعلى الرغم من أنه يشمل دوافع مرضية وقائم على ردات فعل غير متزنة، إلا أنه قد تم تجاهله إلى حد كبير منذ منتصف أرباع القرن العشرين وحتى اليوم، ويعد مرض عقلي مؤلم وغير معروف على نطاق واسع حتى الآن تقريبًا. يشار إليه في الدليل التشخيصي للاضطرابات النفسية باضطراب الشراء القهري (CBD)، وله عواقب وخيمة، وتتطابق صفات معظم المصابين به مع معايير اضطراب المحور الثاني، وهو يوجد بنسبة 5.8 % لدى سكان الولايات المتحدة الأمريكية، وتشكل نسبة الإناث منهم حوالي 80%.
الخصائص
وفي كثير من الأحيان يكون اضطراب الشراء القهري مرتبط بالمزاج والقلق، وتعاطي المخدرات واضطرابات الأكل، فبداية هذا النوع من الاضطراب تحدث في نهاية فترة المراهقة وبداية سن العشرين، وهو يعتبر عموما اضطراب مزمن، وهو أيضاً شبيه باضطراب الوسواس القهري والاكتناز والهوس، ولكنه أيضاً يختلف عنهم، ولا يقتصر الشراء القهري على الأشخاص الذين ينفقون مايتجاوز مقدرتهم المالية بل يشمل أيضا الأشخاص الذين يقضون وقتاً أكثر من اللازم في التسوق أو الذين يفكرون في شراء الأشياء بشكل مزمن ولكنهم لايشترونها، تشتمل العلاجـات الواعدة لاضطراب الشراء القهري أدوية مـثـل مثبطات إعادة امتصاص السيروتونين الاختيارية (SSRIs)، وعلى مجموعات الدعم مثل جمعية المدين المجهول.
اضطرابات
ويعتقد بعض الأطباء النفسيين ان الشراء القهري هو أكثر دلالة على اضطراب السيطرة على الاندفاع بينما يرى آخرون أنها أكثر دلالة على اضطراب الوسواس القهري... أو اضطراب ثنائي القطب' أو حتى الإدمان. تم قبوله كاضطراب من قبل Deutsche Gesellschaft زوانجسيركرانكونجين (المنظمة الألمانية لاضطرابات الوسواس القهري)، لعدة سنوات. ؛ ولكن في الولايات المتحدة، ' اضطراب في السيطرة على الاندفاع لم ينص خلاف ذلك... الفئة التشخيصية عادة ما تمنح للشراء القهري'. (قد يكون قيد النظر لإدراجها كعنصر منفصل اضطراب السيطرة على الاندفاع في الطبعة القادمة من الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية.).
'فقط في ال 15 سنة الماضية قد شهدنا التحقيق المحدد والثابت في هذا الاضطراب'، بالمقارنة مع 'بعض العناصر المشابهة له نفسيا' مثل الإدمان على الكحول، واضطرابات الأكل، أو تعاطي المخدرات؛ ولكن "هناك المزيد والمزيد من الأدلة، كلاهما البحوث والقولية، أنه يطرح مشكلة خطيرة ومتفاقمة، واحدة مع العواقب العاطفية والاجتماعية، المهنية والمالية الكبيرة. ربما ما يصل إلى 8.9 في المائة من سكان أمريكا قد يكونون جميعهم من المشترين القهريين. (ريدجواي، وآخرون، 2008)، وقد أصبحت المشكلة بسرعة مشكلة عالمية، مع النمو المزدهر للأبد هناك أرض خصبة للشراء القهري... الكتالوجات، قنوات التسوق التلفزيونية، سيبيرشوبينج، والتداول عبر الإنترنت'.
إن هذه المصطلحات التسوق القهري والشراء القهري والإنفاق القهري يتم غالباً استخدامها بالتبادل، لكن السلوكيات التي يمثلها كل مصطلح في الواقع تختلف اختلافا واضحا (ناتاراجان و1992 جوف). ويمكن للفرد أن يشتري دون ان يتسوق أو بالتأكيد يتسوق دون شراء: وقد وصف حوالي 'أقلية (30 في المائة) من المتسوقين القهريين ان فعل الشراء نفسه يعطي نشوة تماما مثل المخدارت، بغض النظر عن السلع التي يتم شراؤها وملكيتهم لها.
' تم اقتراح المعايير التشخيصية CB التالية: (1) بريوكوبيشن مهايئ مع أو المشاركة في شراء...؛ (2) بريوكوبيشنز أو أن يؤدي شراء إلى ضائقة كبيرة أو إعاقة؛ و (3) لا يحدث شراء حصرا خلال الحلقات هيبومانيك أو هوسي.
الأعراض
' يعتقد الأطباء النفسيون ان هذا السلوك قد يكون سببه هو الحاجة بالشعور بالتميز أو لمحاربة الشعور بالوحدة، فضلا على ان المتسوقين القهريين ياملون ان التسوق سيغير منهم نحو الأفضل. لكن التسوق القهري لا يفي باي من تلك الاحتياجات وبالتالي قد يتصاعد سلوك المتسوقين '.
ومثل السلوكيات القهرية الأخرى غالبا مايواجه المرضى اعلى المستويات أو السلبيات المرتبطة بالإدمان. ' مثل الناس الذين يتعين عليهم
سرقة المتجر، المتسوقون القهريون عالقون في دوامة من القلق: الاندروفين في اعلى مستوياته بينما الشعور بالذنب في ادنى مستوى. ويواجه الضحايا غالبا امزجة من الارتياح عندما يقومون بعملية الشراء، الامر الذي يعطي لمدمن التسوق نوعا من الشعور بالنشوة والاثارة و"الذروة" وعلى ما يبدو أن ذلك يضفي معنى إلى حياتهم ويسمح لهم بنسيان احزانهم؛ ولكن "عادة ما يكون هناك شعور بخيبة الأمل بعد ذلك،
يليه الشعور بالذنب". بمجرد ترك البيئة التي وقع فيها الشراء، فان الشعور بالمكافاة الشخصية للنفس قد ذهب، وللتعويض عنه
يذهب الشخص المدمن للتسوق مرة أخرى في دائرة مفرغة من الشراء المندفع المتكرر...فقط لشئ واحد وهو تحقيق هوية ذاتية أفضل.
يميل المتسوقون القهريون إلى التسوق في الخفاء مما يزيد الحالة سوءا، فتزداد الديون، وتتوتر العلاقات مع افراد الأسرة والأصدقاء'. عند النقطة الي يتم فيها اخفاء المشتريات أو تخريبها وذلك لان الشخص المعني يشعر بالخجل من إدمانه ويحاول أن يخفي ذلك وعندما تشمل عادات التسوق على الكذب واخفاء المشتريات فان الأمراض النفسية والجسدية والعاطفية قد ترتفع.
وقد أشار علم النفس التطوري إلى أن 'الشراء القهري يبدو بأنه منتشر في العالم' وأن 'غالبية المصابين هم من النساء'، كذلك أشار إلى أن هناك 'أوجه التشابه والاختلاف بين الشراء القهري وأشكال أخرى من الاستهلاك القهري'. وبناء على ذلك فإن 'الشراء القهري هو آلية لتعزيز المزاج'، وفي الواقع 'معظم عمليات الشراء التي قامت بها امرأة في حالة من الاضطراب تبدو وكأنها مرتبطة بمنتجات تحسين المظهر، مما يوحي أن «حلقة» ذلك السلوك القهري تتعلق بالمخاطر الاجتماعية المرتبطة بعدم ثقتها بجاذبية مظهرها'.
الأسباب
الشخصية
يدخل الشخص المدمن في دائرة مفرغة تتكون من المشاعر السلبية مثل الغضب والتوتر، مما يؤدي إلى شراء شيء 'كشكل من أشكال التطبيب الذاتي'. بعد الانتهاء من الشراء فان الفرد يشعر اما بالاسف أو الاكتئاب -'حزين، وأسف أو مذنبا بعد عودته إلى المنزل'. وبهدف التغلب على هذه المشاعر قد يلجأ الشخص المدمن إلى عملية شراء أخرى.
وكثيرا مايكون لإدمان التسوق جذور في التجربة المبكرة، كما أن الأشخاص المحرومين عاطفيا يستبدلون بلا وعي مايفقدونه بالحاجيات'، بينما في الوقت نفسه فان الفراغات في هوية المرء لها جذورها في التفاعلات الفاشلة بين الابوين والطفل'. الأطفال الذين يعانون من إهمال الوالدين غالباً ما يكبر مع تدني احترام الذات لأن في أنحاء كثيرة من مرحلة الطفولة لم يشعروا بانهم مهمين كافراد وهكذا" لا لتغيير الناس ولكن لاستبدالهم.....للراحة]]'، ونتيجة لذلك اعتادوا اللعب أو الطعام للتعويض عن الشعور بالوحدة.الكبار التي تعتمد على مواد للدعم العاطفي عندما كانوا أصغر سنا كثيرا من المرجح أن يصبحوا مدمنين للتسوق نظراً لشعورهم المستمر الحرمان التي يعاني منها كالأطفال-على الرغم من أن أحدث الأفكار أن ' هذه التفسيرات لسلوكيات الشراء القهري قد تنطبق على البعض، ولكن بالتأكيد ليس كلهم، فقد الأشخاص الذين يعانون من مرض الشراء القهري ". كما هو الحال مع هوس السرقة فان الشراء القهري يعني من حيث المبدأ الاستيلاء على الأشياء التي تعطي قوة أو سلطة لمحاربة المخاطر المفترضة، ولا سيما... من فقدان احترام الذات أو للعاطفة': يتم استبدال الشراء بدلاً من اللعب أو الطعام بـ الحنان. وغالباً مايكون مدمنو التسوق غير قادرين على التعامل مع مشاكلهم اليومية، لا سيما تلك التي تغير احترامهم لذواتهم، والعديد من القضايا في حياتهم يمكن قمعها على الأقل مؤقتاً بشراء شيء.
وقد ربط هذا الاضطراب بالحرمان العاطفي في مرحلة الطفولة، عدم القدرة على تحمل مشاعر سلبية، الحاجة إلى ملء فراغ داخلي، البحث عن الإثارة، التبعية المفرطة، السعي نحو الموافقة، الكمالية، السلطة والاندفاع العامة، والحاجة إلى السيطرة،(ديساربو وإدواردز عام 1996، فابر et al. عام 1987، بنسون، 2000).
ويبدو أن الشراء القهري يمثل البحث عن الذات لدى الأشخاص الذين هويتهم غير حازمة ولايمكن الاعتماد عليها كما يتبين من 'أنواع الكائن سبورتشاسيد، التي قد تعالج احتياجات الهوية الشخصية والاجتماعية'. ويحاول الكثير من مدمني التسوق مواجهة مشاعر عدم الثقة بالنفس من خلال رفع اللحظة العاطفية والنشوة التي يقدمها التسوق القهري. وهؤلاء المتسوقون،
الذين يعانون أيضاً أعلى من المعدل الطبيعي من الاضطرابات المرتبطة – الاكتئاب والقلق، وتعاطي مواد الإدمان، واضطرابات الأكل واضطرابات السيطرة على الاندفاع، قد يستخدمون أعراضهم للمعالجة الذاتية '.
النظامية
الظروف الاجتماعية قد تلعب أيضا دوراً هاما. 'نظراً لأن الثقافة الاستهلاكية لديها تأثيراً متزايداً على رفاهنا النفسية واحساسنا بالهوية، فان الشراء القهري يمكن اعتباره إدمانا حديثا كبيرا أو postmodern كبيرة'--واحد الذي 'زاد بسرعة خلال العقدين الماضيين'. هذا صحيح بصفة خاصة في 'المجتمعات الرأسمالية، التي تعتمد على الاستهلاك حيث في كل مكان التسويق والإعلان يعزز ثقافة 'تطلعات مادية عالية تحرك الازدهار الاستهلاكي' عن طريق تشجيع خلق حاجات مصطنعة.
حيث أنها مقبولة اجتماعيا، وحتى معيارياً، لنصف الدماغ بان يقوم بما يقوم به المجانين، رقص الحرب الصاخب...المال، المال، المال!! قضاء، وتنفق، تنفق!! '، وسوف الشراء القهري احتمالا دائماً عندما يحصل الناس على نفس الرسالة من ثقافة معينة مثل تينيسي أو ألاسكا-عش لتنفق، البس لتقتل، التسوق.... طريقك للسعادة سيكون هناك دائماً بعض الذين هم' unarmoured دون حماية ضد ابتلاعهم وتبنيهم لمجموعة من الأفكار التي تحتاج لها لا صلة' -وبهم الأذى. علاوة على ذلك الدين، الذي تيسر بواسطة بطاقة الائتمان، تمكين الإنفاق عارضة ما بعدة وسائل المرء-'محملة بأكياس الناقل لامعة مثل بيمبو على موجه بطاقة ائتمان' -وبعض الواقع سوف ' إسداء المشورة «الشراء القهري» إلى تأمين تصل بطاقات الائتمان تماما.
مايميز الانيومانيا عن التسوق الصحي هو هذا الطابع القهري والمدمر والمزمن للشراء: ' التسوق، التي اضطلعت بروح البحث، يمكن أن تكون عملية بناءة، واحد التي من شأنها ان تعزز التعريف الذاتي، والتعبير عن الذات، الإبداع، حتى الشفاء.. القيام به بشكل زائد فإنه يمكن أن يشكل تهديدا خطيرا ".
لنرى المجتمعات الغربية في نوغتيس (على الأقل حتى أزمة الائتمان) الانغماس تقريبا دون استثناء في شكل الشراء القهري، يستدعي شيئا فرويد تحديداً تنصل: باثولوجي المجتمعات الثقافية... من العصاب الاجتماعي'.
البحث عن الهوية
من جانب علم النفس الاجتماعي فإنه 'يمكن للشراء المفرط والمطلق للسلع الاستهلاكية أن يفسر على أنه شكل من أشكال البحث عن الهوية ونموذج مبالغ فيه للبحث عن الهوية من خلال شراء السلع المادية التي تعتمد على سلسلة متصلة من عمليات شراء يومية ناتجة عن دوافع نفسية'. وعلى خلفية 'تحولات الثقافة الاستهلاكية خلال العقود القليلة المنصرمة، فإن هذا النموذج يركز على تأييد القيم المادية وعجز الهوية باعتبارها عوامل الضعف للشراء القهري'.
أما في سياق العولمة للنظام الاستهلاكي 'المتخصص في توليد رغبات الناس ثم منحهم اياها، وبالتالي حكم العالم'--حيث أننا جميعا مشجعون لـمقولة 'نتسوق حتى نسقط أرضاً'؛ 'لنلتمس العزاء في شراء ممتلكات مادية' - إن الشراء القهري يطرح تساؤلاً وهو، 'هل هو أقلية مرضية أم مشكلة جماعية ؟'. ففي 'عالم الليبرالية الاقتصادية تعامل المصارف انعدام المسؤولية المالية كسلعة قيمة أو كقروض رخيصة في كل مكان'، ، ولقد كانت مصدر الفخر الاجتماعي لتكون قادرة على قول 'بطاقتي الائتمانية تحولت من اللون الأحمر إلى الأرجواني' -فعندما 'لايقوم المستهلكون بشراء المنتجات بشكل مبالغ.. إلى الهوية الشخصية '—مثل هذا النوع من ' البحث عن الهوية خلال الاستهلاك فإنه يتشكل مع البنية تحتية للثقافة الاستهلاكية...[مثل] كونه بعدا هاما للشراء القهري '.
عواقب
يمكن للعواقب المترتبة على الانيومانيا، والتي قد تستمر لفترة طويلة بعد الاستمتاع، ان تكون مدمرة، كما «الزواج والعلاقات طويلة الأمد... حيت تقع تحت ضغط شديد»، بينما في الوقت نفسه «قد يبدأ المشترون القهريون مواجهة صعوبات في عملهم». يمكن أن تتضمن كذلك المشاكل العملية والعاطفية خرب تاريخ الائتمان، سرقة أو اختلاس من المال، تخلف القروض، المتاعب المالية العامة وفي بعض الحالات المالية الإفلاس، أقصى مستويات الديون، القلق والإحباط، الشعور الذاتي بفقدان السيطرة والخلافات الداخلية'.
ويمكن للإجهاد الناجم أن يؤدي إلى مشاكل صحية جسدية وإلى خراب العلاقات بينما قد يشعر البعض بالخجل من المشكلة...أو حتى يضطر إلى ارتكاب الانتحار '.
المراضة المشتركة
يبدو أن التسوق القهري أكثر الأمراض شيوعاً (اضطراب السيطرة على الاندفاع) في الأشخاص ذوي مرض القمار.
الشراء عن طريق الإنترنت
إن إمكانية الشراء عن طريق شبكة الإنترنت مكنت 'الشراء القهري من أن يكون اتجاه مستقبلي يؤثر على المستهلكين الشباب من كلا الجنسين'.
انظر أيضًا
إدمان السلوكية
القمار
الوسواس القهري
علاج التجزئة
المراجع
المصادر
لمزيد من القراءة
بنسون، ألف متجر أنا ولذلك أنا: شراء إلزامية & البحث المتمتعة بالحكم الذاتي، نيويورك: آرونسون جيسون. 2000.
بنسون، ألف لشراء أو عدم شراء: لماذا نحن أوفيرشوب وكيفية وقف بوسطن: الكتب ترومبيتير، 2008.
الأسود، د (2007). & بوبميديد = 17342214 A استعراض بالارتهان شراء اضطراب. العالمية للطب النفسي، 6، 1، الصفحتان & nbsp; 14-18.
بليولير، هاء كتاب الطب النفسي. نيويورك: ماكميلان، 1924.
هـ-Catalano وسونينبيرج، أ. تستهلك المشاعر: مساعدة للمتسوقين إلزامية. أوكلاند: منشورات بشارة جديدة، 1993.
EA WS ديساربو وإدواردز. «نماذج بالارتهان شراء السلوك: A مقيدة نهج الانحدار كلوستيرويسي.» مجلة علم النفس المستهلك عام 1996؛ 5:231-252، 1996.
إليوت، ر. «استهلاك الإدمان: دالة والتجزئة في بوستموديرنيتي.» مجلة السياسة الاستهلاكية، 17، 159-179، 1994.
فابر، ج. ر. O'Guinn، ت. ج. وقريش، ر. «استهلاك إلزامية.» أوجه التقدم في بحوث المستهلك، 14، 132-135، 1987.
كرايبيلين، بسيتشياتري هاء-(الطبعة الثامنة.). لايبزيغ: فون فيرلاغ يوهان أمبروسيوس بارث، عام 1915.
مسيلروي، SL، فيليبس كا، كيك PE، الابن «الهوس إلزامية اضطرابات الطيف.» مجلة الطب النفسي السريري؛ 55 [10، الملحق]: 33-51,1994
ناتاراجان، ر. وجوف، باء «مظاهرة كومبولسيفينيس في مجال سوق المستهلكين.» علم النفس والتسويق، 9 (1)، 31-44، 1992.
ريدجواي «شمال البحر الأبيض المتوسط»، كيني كوكار م، ك. مونرو «وضع تصور موسعة وتدبير جديد لشراء إلزامية.» مجلة البحوث المستهلكين، 35، 4 #، 350-406، كانون الأول/ديسمبر 2008.
اضطرابات عقلية وسلوكية
إدمان سلوكي
تمويل شخصي
دين (اقتصاد)
علم النفس
| |
doc-ar-5402
|
تاليا هي مغنية مكسيكية وواحدة من أشهر ممثلات المسلسلات المكسيكية وقد تجاوزت مبيعات ألبوماتها الـ 19 مليون عالمياً.
السيرة الذاتية
ولدت في 26 أغسطس 1971 بالمستشفى الإسباني في مكسيكو سيتي، وعمدت باسم أرياندا تاليا سودي ميراندا. وولداها هُما إرنستو سودي باجيراس ويولاندا ميراندا. منذ صغرها يدعونها في منزلها باسم يويا. هي لأصغر من بين أخواتها، لورا وإرنستينا. لم يكن لها الوقت الكافي للتعرف أكثر بوالدها، لأنه قد توفي بسبب مرض خطير، عندما كان عمرها 5 سنوات.
تاليا عاشت مع حلم الشهرة منذ صغرها. منذ ولادتها، والدها قاداها إلى عالم التمثيل والموسيقى. ففي سن الواحدة قد أدخلت إلى عالم التلفزيون المكسيكي. لم تكن لها طفولة عادية، فبينما كان الأطفال في سنها يلعبون بالدمى كانت هي تتحضر لمسابقة المواهب مصطحبة إياها أمها. هكذا مر أكبر جزء من طفولتها ومراهقتها، بتقديم عروض ومسابقات تلفزيونية لإظهار مواهبها الغير عادية. منذ سن الرابعة، بدأت تاليا بأخذ دروس في البالي والبيانو في المعهد الموسيقي المكسيكي. كل هذا ساعدها على الحصول على أدوار صغيرة في أفلام مثل La guerra De Los pasteles. في 1981 شاركت كعضوة في فرقة "Din Din" في مهرجان Juguemos a Cantar. ضمن هذه الفرقة تمكنت تاليا من تسجيل 4 ألبومات وبعد خروجها من الفرقة تمكنت من المشاركة وحيدة بفس المهرجان. سنة 1984 تاليا ظهرت كعضوة في الكوميديا الغنائية "Vaselina"، أولا بدأت ضمن الجوقة وبعد ذلك مثلت الدور البطولي Sandy. خلال هذا الحدث، تاليا تعرفت على فرقة الأطفال "Timbiriche" الذي أصبحت جزءا منه في 15 سبتمبر من نفس السنة. سجلت أول ألبوم لا مع الفرقة تحت عنوان "Timibiriche VII" سنة 1986.
بعد أن أصبحت مشهورة بفضل الــ Timbiriche، بدأت تاليا أول خطوات لها كممثلة بالتلفزيون بمسلسل "Pobre Señorita Limantour" بدور Diana. في أواخر سنة 1987 جاء ثاني مسلسل لها "Quinceañera" وقد لقي نجاحا كبيرا بجانب الممثلة Adela Noriega وتحت إخراج Carla Estrada. أفضل ما حدث لها كان على يدي المخرج Valentin Pimpstein، الذي إختارها كي تمثل «الماريات الثلاث»: ماريمار، ماريا مرسيدس وماريا ابنة الحي. منذ ذاك الحين حازت على مكانتها كمغنية وممثلة ونالت شهرة عالمية، حتى وصولها إلى مسلسلها الأخير «روزاليندا» بجانب الممثل فرناندو كاريلو. تاليا بقيت فقط 4 سنوات مع فرقة "Timbiriche" وبدأت كمنفردة في أول ألبوم لها تحت عنوان "Thalia" تجت إنتاج Alfredo Díaz Ordaz.
بعد ذلك وفي سنتي 1991 و1992 أصدرت ألبوم "Mundo de Cristal" وألبوم "Love". في سنة 1995 سجلت تحت رعاية Emilio Estefan، ألبومها الرابع تحت عنوان "En éxtasis"، مغيرة بذلك شركة إنتاجها إلى EMI Music. تقاربها من Emilio Estefan مثل فترة مهمة في حياتها الفنية، حاصلة بذلك على نتائج باهرة في كل تسجيلاتها، كــ "Piel Morena" و"Arrasando" فيما بعد. في 1996 نجوميتها تخطت حدود المكسيك واصلة بذلك إلى ميامي، البرازيل، الفيلبين وحتى أندونيسيا. في 1997 قدمت "Amor a la Mexicana" أيضا منتج من طرف Emilio وأدت أغنية الفيلم "Anastasia" تابعة للألبوم الغنائي الإسباني. أيضا أدت أغنية "Echa pa'lante" التابع لألبوم الفيلم Dance والذي شارك به أيضا Chayanne وVannessa Williams. تاليا تعمل أيضا مقدمة برامج إذاعية، ومصممة أزياء، وشاعرة. تاليا أصبحت حاليا من أشهر النساء المكسيكيات وحتى العالميات بفضل جهدها وموهبتها ومن أشر أعمالها السينمائية "Mambo Café". وأيضا شاركت بالمسرح مع Crease. بإبانيا قد عملت كمنشطة بجانب Emilio Aragón في البرنامج التلفزيوني Vip Guay. في عملها دائما كانت ترافقها أمها، التي عملت كمديرة أعمالها، منذ بداياتها، فقد كنت لها الدعم الرئيسي وبفضلها حصلت على هذا النجاح الكبير. في عام 2000 تزوجت تاليا من الرئيس السابق لشركة سونيك الموسيقية، رجل الأعمال تومي موتولا وهما حاليا يعيشان في مدينة نيويورك. في بدايات 2007 انضمت تاليا لـ " American Broadcasting Company|ABC Network " وذلك للبدء في تقديم برنامجها الإذاعي الأسبوعي "The Conexión Thalía Radio Show" والذي من خلاله تتحدث تاليا إذاعيا عن الموسيقى والموضة والأخبار. في 12/6/2007 وفي سبق صحفي خاص لـ مجلة ¡Hola! المكسيكية أعلنت تاليا حملها وللمرة الأولى كما أعلنت من خلال المجلة أن مولودها القادم سيكون فتاة. وفي 7 أكتوبر من عام 2007 أنجبت تاليا مولودتها من تومي موتولا وأسمتها سابرينا ساكي Sabrina Sakaë.
بعد غياب عن الساحة الغنائية لمدة 3 سنوات دون تقديم جديد، عادت تاليا بألبوم Lunada لكن الألبوم فشل فشلاً ذريعاً ولم يحقق أي مبيعات تذكر. بررت تاليا فشل ألبومها بضعف الترويج له. وبسبب فشل الألبوم فسخت تاليا عقدها مع شركة EMI.
ألبوماتها
1990: Thalía
1991: Mundo de Cristal
1992: Love
1995: En Éxtasis
1997: Nandito Ako
1997: Amor a la Mexicana
2000: Arrasando
2002: Thalía
2003: (Thalía (English album)
2005: El Sexto Sentido
2008: Lunada
2010: Primera Fila
2012: "Habitame Sempre"
2013: "Viva Kids"
2014: "Amore Mio"
2016: "Latina"
مسلسلاتها
1987: Pobre Señorita Limantour
1987: Quinceañera
1989: Luz y Sombra
1992: María Mercedes
1994: Marimar
1995: María la del Barrio
1999: Rosalinda
أفلامها
1999: Mambo Café
مراجع
وصلات خارجية
thalia. com/2. 0/ الموقع الرسمي
أشخاص حصلوا على الجنسية الأمريكية
أشخاص على قيد الحياة
أشخاص من مدينة نيويورك
أمريكيون من أصل إسباني
أمريكيون من أصل لبناني
المرأة في موسيقى لاتينية
رومان كاثوليك أمريكيون
رومان كاثوليك مكسيكيون
سيدات أعمال أمريكيات
سيدات أعمال مكسيكيات
كاتبات مكسيكيات
مغنو بوب لاتينيون
مغنون أمريكيون في القرن 21
مغنون باللغة الإنجليزية من المكسيك
مغنون مكسيكيون باللغة البرتغالية
مغنون مكسيكيون في القرن 21
مغنون من مدينة مكسيكو
مغنون من مدينة نيويورك
مغنيات بوب مكسيكيات
مغنيات في القرن 21
مغنيات مكسيكيات
مغنيات مكسيكيات في القرن 21
مكسيكيون من أصل إسباني
مكسيكيون من أصل إيطالي
مكسيكيون من أصل فرنسي
مكسيكيون من أصل لبناني
ملحنون وملحنات مكسيكيون
ممثلات أطفال مكسيكيات
ممثلات تيلينوفيلا مكسيكيات
ممثلات مكسيكيات في القرن 20
ممثلات من ميكسيكو سيتي
ممثلو وممثلات أفلام مكسيكيون
منتتجات تسجيلات مكسيكيات
منتجو تسجيلات مكسيكيون
مهاجرون مكسيكيون إلى الولايات المتحدة
مواليد 1391 هـ
مواليد 1971
مواليد في مدينة مكسيكو
موسيقيو رقص مكسيكيون
موسيقيو موسيقى لاتينية
ناشطو إل جي بي تي من المكسيك
سيدات أعمال مكسيكيات في القرن 21
| |
doc-ar-5880
|
سايمون بيكر ممثل ومخرج أسترالي ولد في 30 يوليو 1969. فاز بجائزة لوجي الأسترالية أشهر موهبة جديدة، انتخب بيكر في عام 2002 من قبل مجلة بيبول كواحدة من «أجمل 50 شخص»,
حصل على لقب الممثل الأكثر جاذبية على التلفزيون من قبل مجلة TV Guide عام 2009 بفضل دوره في مسلسل The Mentalist.
حياته المبكرة
ولد سايمون بيكر في 30 يوليو 1969 في ونسيستون، تسمانيا. ابن اليزابيث لابرتون مدرسة للغة الإنجليزية في مدرسة ثانوية وباري بيكر الذي كان يعمل كميكانيكي. قد نشأ كروماني كاثوليكي. تطلق والديه عندما كان لا يزال صغيراً. تزوجت امه من توم ديني. لدى سايمن أخت تعمل الآن كطبيبة في أستراليا وثلاتة اخوة غير اشقاء اصغر منه. انتقلوا إلى مدينة بالينا في منطقة نيو ساوث ويلز على أمل الحصول على وظائف ذات دخل اعلى. في 1986 تخرج من مدرسة بالينا الثانوية تحت اسم سايمن بيكر-ديني.
مسيرته المهنية
بدأ بيكر يعمل على التلفزيون الأسترالي خلال أواخر عام 1980 تحت اسم «سايمن ديني». أول ظهور له كان في أغنية مصورة لـ Melissa Tkautz بعنوان اقرأ شفاهي (Read My Lips) عام 1991 قبل أن يظهر في مسلسلات ناجحة مثل E Street, Home and Away و Heartbreak High. تحت اسم «سايمن بيكر ديني» شارك بطولة في الحلقة الافتتاحية من مسلسل السيتكوم Which Way to the War ولكن لم يتم تطويرها إلى مسلسل.
وفي عام 1995، مثل في حلقة في مسلسل Naked. حيث كان يلعب دور لاعب ركبي متعلق بأمه حتى التقى بفتاة تحدت طبيعته. حيث دعا الدور بأنه «يتطلب جهداً بدنياً» لأن جميع المثلين الثانويين كانوا لاعبو ركبي فعليين. حيث قال في ذلك الوقت بان هذا الدور فرصة هامة فضلاً عن قوله بأنها «أفضل وظيفة حصلت عليها في حياتي». قال أيضاً بأنه سيكون من الصعب بعد هذا الدور ان يريد العمل على دور آخر قد يعرض عليه.
انتقل إلى الولايات المتحدة، حيث كان حصل على دور صغير في L.A. Confidential، الأمر الذي أدى إلى مزيد من الفرص في الحصول على ادوار مساعدة في الأفلام. في عام 1998 قام ببطولة فيلم صغير ومستقل للمخرج ستيفن جرينبرج بعنوان "Love from Ground Zero"، وفي عام 1999 ظهر في فيلم للمخرج أنج لي بعنوان Ride with the Devil. وفي عام 2000، لعب دور مايكل سكوت في فيلم Sunset Strip للمخرج آدم كوليز. ولعب أيضا رائد فضاء في فيلم Red Planet مع فال كيلمر، كاري آن موس وبنجامين برات. لعب دور الرئيسي في المسلسل التلفزيوني The Guardian لمدة ثلاثة مواسم ابتداء من 2001 وظهر أيضا في The Affair of the Necklace. ولعب الزوج المنكوب في Book of Love. في 2005 قام بدور البطولة في Land of the Dead للمخرج جورج روميرو.
في عام 2006، لعب دور برايان كيلي في Something New، والكاتب كريستيان تومبسون في The Devil Wears Prada، وكان له دور رئيسي كـ جيف في المسلسل قصير الأجل Smith. في عام 2007, شارك في Sex and Death 101. في عام 2008، حصل بيكر على الدور الرئيسي كـ باتريك جين، وهو مستشار لمكتب كاليفورنيا للتحقيقات (CBI) في مسلسل The Mentalist. وفي عام 2009، تم ترشيح بيكر لجائزة الإيمي عن دوره في The Mentalist. في أواخر عام 2009، رشح بيكر لجائزة غولدن غلوب للمرة الثانية وجائزة جوائز نقابة ممثلي الشاشة الأولى لعمله في فيلم The Killer Inside Me، بالمشاركة مع كايسي أفليك، كيت هدسون، جيسيكا ألبا. في يونيو، 2012 كان مدعواً للانضمام إلى أكاديمية فنون وعلوم الصور المتحركة مع 175 شخص آخر.
الحياة الشخصية
في عام 1998، تزوج بيكر الممثلة الأسترالية ريبيكا ريغ بعد خمس سنوات من العيش معاً وأنجب منها ثلاثة أطفال: ستيلا بريز (مواليد 1993)، كلود بلو (مواليد 1999)، وهاري فرادي (مواليد 2001). مواطنته الأسترالية نيكول كيدمان هي عرابة ابنه هاري بينما الممثلة نعومي واتس عرابة كلود. كان بيكر وأسرته يقيمون في ماليبو، كاليفورنيا، قبل ان يعود إلى سيدني، ثم عاد إلى لوس انجلوس لكي يتمكن من تصوير مسلسل smith، وفي وقت لاحق the mentalist. يملك بيكر عقارات في أستراليا، بالقرب من خليج بايرون.
في يناير 2009، قال بيكر لمجلة پريد انه وزوجته كانوا يرغبون في أن يصبحوا مواطنين أمريكيين. أصبح بيكر مواطن أمريكي/أستراليا منذ عام 2010.
تكريم
في 14 فبراير، 2013 تم تكريم بيكر بنجمة على ممر الشهرة في هوليوود لإسهاماته في صناعة الترفيه.
أعماله
أفلام
تليفيزيون
مراجع
روابط خارجية
أستراليون من أصل أيرلندي
أستراليون من أصل إنجليزي
أشخاص حصلوا على الجنسية الأمريكية
أشخاص على قيد الحياة
أشخاص من لاونسستون
أمريكيون متجنسون
لاأدريون أستراليون
لاأدريون أمريكيون
مخرجو تلفزيون أستراليون
مخرجو تلفزيون أمريكيون
ممثلو أفلام أستراليون
ممثلو تلفزيون أستراليون
ممثلو تلفزيون أمريكيون
ممثلون أستراليون في القرن 20
ممثلون أستراليون في القرن 21
ممثلون أستراليون مغتربون في الولايات المتحدة
ممثلون ذكور من أصل أيرلندي
ممثلون من تسمانيا
ممثلون من نيوساوث ويلز
مواليد 1969
مواليد في لاونسستون
| |
doc-ar-1000
|
التعليم الثانوي هو المرحلة الأخيرة من التعليم المدرسي، يسبق هذه المرحلة التعليم الأساسي ويليه التعليم الثالثي الذي يشمل التعليم العالي. يُعدّ التعليم الثانوي هو فترة تعليم المراهقة أي للطلاب ما بين سني 11 عاماً وحتى سن 19 عاماً. ويختلف التقسيم في العمر بين بلد وأخر. وهو تعليم الزامي في بعض البلاد وليس كلها.
الغرض الأساس للتعليم الثانوي هو تحضير المتعلمين لمتابعة تحصيلهم العلمي في أي من مجالات التعليم الثالثي من تعليم عالي أو مهني، أو تخصصي أو للعمل في المستويات الأولى في الوظائف العامة أو الخاصة. وقد تقسم المرحلة الثانوية إلى شُعَبْ وتخصْصَات من أشهرها: العلمي، الأدبي، الرياضيات، الفلسفة والاجتماعيات والمهنية.
التسمية
يستخدم مصطلح التعليم الثانوي في معظم البلدان العربية وهو تطبيق للمفهوم الغربي المعروف بـSecondary Education (التعليم الثاني) على أساس أن النظم المدرسية تعتبر الدراسة المدرسية تشمل مرحلتين هما primary education (التعليم الأولي) والتعليم الثاني، أو الثانوي. بقيت بعض الدول العربية على هذه التسمية حتى الدول التي قسمت مراحل التعليم إلى ثلاث مستويات هي: الابتدائي، الإعدادي والثانوي.
وكذلك في بعض البلدان العربية، يستخدم مصطلحات أجنبية لوصف هذه المرحلة منها: الليسيه، والسيكوندير والهاي سكول. إما في الدول الغربية، فتستخدم المصطلحات التالية: هاي سكول (high school، المدرسة العليا)، أكاديميس (academies، الأكاديمي)، جيمناسيا (في أوروبا والاتحاد الروسي)، ميدل سكول (middle school، المدرسة المتوسطة)، كليات النوع السادس (sixth-form colleges)، المدارس المهنية (vocational schools) والمدارس التحضيرية (preparatory schools).
التعليم الثانوي في البلاد العربية
الأردن
تمتد فترة التعليم الثانوي في الأردن سنتين ويخدم الفئات العمرية بين 16 و18 سنة. وهو مجاني غير إلزامي. وهو يتبع مرحلة التعليم الأساسي التي تبلغ مدتها 10 سنوات. وينقسم التعليم الثانوي إلى قسمين:
التعليم الثانوي التطبيقي: وهو نظام تطبيق عملي يهيئ الطالب لسوق العمل مباشرة.
التعليم الثانوي الشامل الذي يتكون من مسارين: مسار التعليم الثانوي العام الأكاديمي ويتضمن خيارين هُما علمي وأدبي، ومسار التعليم الثانوي المهني يتضمن التدريب في خيارات مهنية عديدة تشمل مجالات الدراسة التجارية والصناعية والزراعية والاقتصاد المنزلي والفندقة.
بذلك يمكن لخريج الثانوية متابعة دراساته العليا في التعليم الجامعي المتوسط أو التعليم العالي الجامعي.
تونس
ينقسم التعليم الثانوي في تونس إلى مرحلة أولى لمدة 3 سنوات، ويشار إليها أحياناً بالمرحلة الثانية من التعليم الأساسي العام، ومرحلة أخرى لمدة 4 سنوات أخرى.
مصر
تسمى المرحلة الثانوية في مصر بـ الثانوية العامة وتمتد فترة دراستها لثلاث سنوات. وفي نهايتها، يتابع الطلاب ذو العلامات العالية تحصيلهم في الجامعات، أما بقية الطلاب فيلتحقوا بالمعاهد المتوسطة. ومن مساويء هذا النظام أنه يعتمد على علامات امتحان نهائي يحدد مستقبل الطالب من دون ربطه بأي نشاطات تعليمية أخرى. كما أنه يعتمد على التلقين والتعليم ولا يقدم حلول من أجل التعلم.
العراق
تقسم المرحلة الثانوية في العراق إلى مرحلتين تنتهيان بامتحانات بكالوريا، هما: المرحلة المتوسطة في ثلاث سنوات والمرحلة التحضيرية (الإعدادية) في ثلاث سنوات، ولا يمكن لأي طالب من متابعة تحصيله العلمي الجامعي من دون شهادة البكالوريا التحضيرية.
سلطنة عُمان
تسمى المرحلة الثانوية في سلطنة عمان بالتعليم بعد الأساسي ويضم صفوف العاشر والحادي عشر والثاني عشر وتستمر مرحلة الدراسة ثلاث سنوات بين المرحلة العمرية 16 و18 عاماً وتسمى الصف الثاني عشر شهادة الدبلوم العام ويتم فرز النتائج لتحصيلهم على قبول الجامعات من مركز القبول الموحد حيث يتم اختيار الطالب حسب رغباته الدراسية لمرحلة التعليم العالي والتي يتم من خلالها إعداد الطلاب لمستقبلهم التعليمي والعملي مثل التعليم المهني أو التقني/التطبيقي أو الجامعي أو الوظيفة.
الإمارات العربية المتحدة
تسمى المرحلة الثانوية في الإمارات العربية المتحدة التعليم الثانوي، وتتكون من ثلاث سنوات دراسية. تبدأ المرحلة الأولى التي تسمى الصف العاشر كمرحلة أولية في التعليم الثانوي، وتليها المرحلة الثانية الصف الحادي عشر وتنتهي المرحلة الثانوية بالصف الثاني عشر.
الشهادة
بعد اجتياز امتحانات المرحلة الثانوية يحصل التلميذ على شهادة الثانوية العامة بالمشرق العربي ومصر أما في المغرب العربي وفي العراق وسوريا فتسمى شهادة البكالوريا.
شُعب
في بعض الدول، بعد اجتياز التعليم الأساسي يحق للتلميذ الاختيار بين مدرسة مهنية - المدارس المهنية وشُعب التعليم الثانوي التالية:
شعبة الآداب بالتركيز على المواد التالية (اللغة العربية، التاريخ، الجغرافيا، عِلم النفس، عِلم الاجتماع، التربية والفكر الإسلامي، مهارات عامة في اللغة الإنجليزية ).
شعبة العلوم الاقتصادية بالتركيز على المواد التالية (العلوم الاقتصادية، المحاسبة، تسويق، الرياضيات).
شعبة العلوم التجريبية بالتركيز على المواد التالية (الرياضيات، الفيزياء، الكيمياء، الأحياء، الجيولوجيا).
شعبة العلوم الرياضياتية بالتركيز على المواد التالية (الرياضيات، الفيزياء، الكيمياء).
في دول أخرى تقتصر الشُعب على شعبتين:
شعبة العلمي أو شعبة العلوم الطبيعة: وتتضمن مواد الفيزياء والكيمياء والأحياء والجيولوجيا والرياضيات واللغة العربية واللغة الإنجليزية والتربية الإسلامية والحاسب الآلي.
شعبة الأدبي أو الشعبة الأدبية: وتتضمن مواد التاريخ والجغرافيا وعلم النفس وعِلم الاجتماع و الإحصاء. والحاسب الآلي واللغة العربية واللغة الإنجليزية والتربية الإسلامية.
انظر أيضًا
التعليم القبل مدرسي
التعليم الأساسي (التعليم الابتدائي + التعليم الإعدادي أو التعليم المتوسط)
التعليم المهني
عام دراسي
التكوين المهني
تعليم ثالثي
التعليم العالي
مؤشر التعليم
قوائم الجامعات والكليات حسب الدولة
المراجع
التعليم الثانوي حسب البلد
تعليم حسب المرحلة
تعليم مدرسي
دخيل فرنسي
مدارس ثانوية
| |
doc-ar-3963
|
ولد جان دي لافونتين في (8 يوليو 1621 - 13 أبريل 1695). يعتبر أشهر كاتب قصص خرافية (القصص التي تدور أحداثها على ألسنة الحيوانات والطيور) في تاريخ الأدب الفرنسي.
يقول عنه فلوبير إنه الشاعر الفرنسي الوحيد الذي استطاع أن يفهم تراكيب اللغة الفرنسية، ويتمكن من استخدامها قبل عصر هوجو. قامت فرنسا في عام 1995 بإصدار مجموعة من الطوابع البريدية احتفاءً منها بشخصية لافونتين، ومجموعة أعماله المعروفة باسم أساطير لافونتين. كذلك، تم عرض فيلم عن حياته في فرنسا في أبريل من عام 2007 (وكان الفيلم بعنوان Jean de La Fontaine - le défi (جان دي لافونتين - التحدي) وهو من بطولة لورنت دويتش).
سيرته الذاتية
السنوات الأولى من حياته
ولد لافونتين في بلدة شاتو تيري في منطقة شامباين التي تقع في شمال شرق فرنسا. والده هو شارل دي لافونتين، كان يعمل كمسئول عن حماية الغابات والممتلكات الحكومية في دوقية شاتو-تيري. أما والدته، فهي فرانسواز بيدو، وتنتمي أصولها من ناحية والديها إلى أعلى المراتب بين الطبقة الوسطى في المقاطعة الفرنسية، التي تنحدر أصولها منها، ولكنها لا تنتمي إلى طبقة النبلاء. وكان والده يمتلك ثروة معقولة.
تلقى جان - وهو الابن الأكبر لأسرته - تعليمه في المدرسة الثانوية الفرنسية (وهي مدرسة لتعليم قواعد اللغة)، في مدينة ريمز الواقعة في شمال شرق فرنسا. وفي أواخر أيام دراسته في المدرسة، التحق بأبرشية (منشأة دينية تعرف باسم Oratory) وذلك في مايو من عام 1641، ثم بالمعهد اللاهوتي Saint-Magloire في أكتوبر من نفس العام. ولكن أثبتت له إقامته القصيرة في هذه الأماكن إنه أخطأ اختيار المستقبل المهني الذي يجب أن يسلكه. ويبدو أنه اتجه بعد ذلك لدراسة القانون، ويقال أنه قد تم قبوله في مهنة محام.
حياته الأسرية
على الرغم من ذلك، استقرت حياة لافونتين الأسرية - أو على الأقل أتيحت له الفرصة لذلك - في وقت مبكر من حياته. ففي عام 1647، تنازل له والده عن منصبه -كمسئول عن حماية الغابات والممتلكات الحكومية الخاصة بدوقية شاتو تيري-، وقام بالترتيبات اللازمة لزواج ابنه من ماري هيريكار - وهي فتاة في سن الرابعة عشر - منحته عشرين ألفًا من الجنيهات، كما كان زواجه منها يعني توقع الفوز بإرث أكبر. وبالرغم من الذكاء والجمال الذين كان يبدو أنها تتمتع بهما، فإن الزوجين لم يكونا على وفاق. ولا يوجد مطلقًا ما يثبت الفضيحة الغامضة التي أُلصقت بسلوكها؛ تلك الفضيحة التي تناقلت على ألسنة أعداء لافونتين الشخصيين ممن يروجون الشائعات وأحاديث النميمة. وكل ما يمكن الجزم به عن شخصيتها هو تلك الأقاويل التي وصفتها بأنها ربة منزل مهملة وأنها مدمنة قراءة الروايات. أما لافونتين نفسه، فقد كان يبتعد عن منزله باستمرار ولم يكن شديد الالتزام بمبدأ الإخلاص الزوجي. وكان أيضًا رجل أعمال سيئ للغاية لدرجة جعلت شئونه التجارية تدخل دائمًا دائرة المآزق التي لا فكاك منها. وهكذا، كان لا بد من الفصل بين ممتلكات الزوجين في عام 1658. وقد تمت إجراءات هذا الفصل بشكل ودي تمامًا لمصلحة الأسرة؛ وبخطوات بطيئة. وبالرغم من ذلك، توقف الزوجان عن الحياة تحت سقف منزل واحد - دون وجود أي نزاع حقيقي بينهما - وعاش لافونتين الجزء الأكبر من السنوات الأربعين الأخيرة في حياته في باريس بينما استقرت زوجته في بلدة شاتو-تيري التي كان لافونتين يزورها بانتظام. وأنجب الزوجان ابنًا واحدًا في عام 1653، وقد تولت والدته تعليمه ورعايته بشكل كامل.
مستقبل لافونتين الأدبي في باريس
حتى أثناء السنوات الأولى من زواجه، كان لافونتين يتردد على باريس كثيرًا، ولكنه لم يصبح زائرًا منتظمًا للعاصمة الفرنسية حتى عام 1656. وكانت واجبات منصبه - التي ترتبط بمناسبات ومواسم معينة - متوافقة تمامًا مع عدم استقراره في مكان واحد.ولم تتضح معالم مستقبله الأدبي حتى ذلك الوقت الذي ناهز فيه الثلاثين من عمره. ويقال أن الأعمال التي قرأها للشاعر والناقد الفرنسي ماليرب كانت هي التي أطلقت شرارة الخيال الشعري في وجدان لافونتين. ولكنه استمر في محاولات أدبية لا قيمة لها على غرار الأشكال الأدبية السائدة في عصره مثل كتابة أنواع من القصائد مثل: القصيدة القصيرة المختتمة بفكرة ساخرة والقصيدة ذات الثلاث مقاطع التي يتألف كل مقطع منها من ثمانية أبيات أو عشرة والقصيدة ذات الثلاثة عشر بيتًا وقافيتين وما إلى ذلك.
كانت أول أعماله الجادة هي ترجمة أو الاقتباس عن المسرحية الكوميدية Eunuchus التي كتبها الكاتب المسرحي الروماني Terence (المعروف باسم ترنتيوس) في عام 1654. كان الراعي الأول للحركة الأدبية في فرنسا في ذلك الوقت هو فوكاي؛ الذي كان يشغل منصب الوزير الفرنسي المسئول عن تدبير الموارد المالية واستخدامها، والذي تعرف إليه لافونتين عن طريق جاك جانار الذي كانت تربطه بلافونتين قرابة المصاهرة. ونادرًا ما كان من يتقرب من فوكاي يذهب خالي الوفاض من فيض سخائه. وهكذا، تلقى لافونتين منحة حكومية تقدر قيمتها بألف جنيه (في عام 1659)، واستلم المبلغ على دفعات تصاحب كل نسخة ينتجها من الأشعار. وبدأ أيضًا في كتابة مزيج أدبي من النثر والشعر بعنوان Le Songe de Vaux عندما كان في المنزل الريفي الشهير الذي كان فوكاي يملكه.
كان هذا هو الوقت الذي كان يتحتم فيه فصل ممتلكات زوجته عن ممتلكاته حتى تبقى بمأمن بعيدًا عن فشله المادي، وكان عليه أن يبيع ببطء كل ما يملكه؛ الأمر الذي لم يلقِ له لافونتين بالاً لأنه لم يكن أبدًا يفتقر إلى وجود من يرعاه من ذوي النفوذ والثروة. وفي نفس العام، كتب قصيدة ذات ثلاثة مقاطع يتألف كل منها من ثمانية أبيات أو عشرة بعنوان Les Rieurs du Beau-Richard ثم، تلاها العديد من المقطوعات التي تنتمي لشعر المناسبات والتي كان يتوجه بها لشخصيات متنوعة تتدرج في منزلتها من الملك نفسه إلى كل من يليه في المرتبة.
سرعان ما جلب فوكاي على نفسه استياء الملك، ولكن لافونتين - مثل باقي زملائه من الأدباء الذين كان لفوكاي فضلاً كبيرًا عليهم - استمر في إخلاصه له. وتعتبر المرثاة التي تحمل عنوان Pleurez, Nymphes de Vaux دون شك هي الدليل الوحيد على ولائه له.ويعتقد أنه من الممكن أن تكون رحلته إلى ليموج في عام 1636 بصحبة جانارت والتي تم وصفها - وإرسال هذا الوصف إلى زوجته - بطريقة تتسم بما هو أعمق من طريقة الكتابة التلقائية العادية التي يكتب بها عامة الناس مما يجعل من الصعب أن يكون جانارت هو من كتبها.
في هذا الوقت بالتحديد، كانت شئونه المالية تعاني من الأزمات التي لا تبشر بالخير. وألحق لافونتين ووالده دون وجه حق لقب esquire (وهو لقب يعني المبجل، ويلحق عادةً باسم الأسرة) باسم عائلتهما. وكانت بعض المراسيم الصادرة بالفعل تجرم هذا التصرف؛ فقام أحد الوشاة باستخدامها واستصدار حكم ضد الشاعر بدفع غرامة قيمتها ألفين من الجنيهات. وعلى الرغم من ذلك، فقد وجد لافونتين حماية جديدة من الحكم الذي صدر ضده عند دوق بويون، وكذلك عند دوقة بويون. كما وجدها عند الإقطاعيين الذين كانوا يفوقوه في المكانة الاجتماعية في بلدة شاتو تيري. وهكذا، لم يسمع أحد بعد ذلك عن هذه الغرامة.
وجه لافونتين بعضًا من أكثر أشعاره حيوية إلى الدوقة ماري آن مانسيني وهي أصغر بنات إخوة الكاردينال الإيطالي مازاران. من المحتمل أن يكون استحسان الدوق والدوقة لشعر الشاعر الإيطالي Ariosto له علاقة بأول كتابات لافونتين ذات الأهمية - وهي كتاب Contes - الذي خرج إلى النور في عام 1664. في هذا الوقت، كان لافونتين قد بلغ الثالثة والأربعين من عمره وكانت أعماله التي تم نشرها بالفعل قليلة الأهمية نسبيًا، وذلك على الرغم من أن الكثير من أعماله كان يتم تداولها في نسخ مكتوبة بخط اليد قبل أن تتم طباعتها بصفة منتظمة.
سنوات الشهرة
هذا الوقت تقريبًا، كانت رباعية Rue du Vieux Colombier - التي حظت بشهرة كبيرة في تاريخ الأدب الفرنسي - قد اكتملت أركانها. فقد تكونت هذه الرباعية من لافونتين وراسين وبوالو وموليير، وكان الأخير في مثل عمر لافونتين تقريبًا بينما كان الآخران أصغر منه بفارق عمر كبير. وكان الشاعر والكاتب الفرنسي تشابلان غير مقبول بين أعضاء هذه الزمرة بشكل أو بآخر. ويتم تناقل بعض الحكايات - والتي لا يمكن الوثوق بأية صورة من الصور في صحة بعضها - عن المقابلات التي كانت تتم بين أعضاء هذه المجموعة الرباعية. وربما تكون أكثر هذه الحكايات تميزًا تلك التي تؤكد على وجود نسخة من قصيدة الرثاء - التي لم تصادف نجاحًا - والتي كان تشابلان قد كتبها بعنوان Pucelle فوق منضدة اجتماعات المجموعة الرباعية بشكل دائم، وكان العقاب الذي يتم توقيعه على أي فرد من المجموعة يصدر عنه ما لا يرضي المجتمعين معه هو قراءة عدد معين من سطور المرثاة. وكان أعضاء الزمرة هم شخصيات قصة لافونتين التي حملت عنوان Cupid and Psyche ، ولكنه أطلق عليهم أسماءً مستعارة. وعلى أي حال، لم تتم طباعة هذه القصة - وكذلك Adonis - حتى عام 1669.
في هذا الوقت، استمر الشاعر في السعي وراء تكوين صداقات جديدة. وفي عام 1664، كان لافونتين يتلقى العطايا باستمرار، كما أقسم يمين الولاء والالتزام بمهام منصبه الرسمي كواحد من النبلاء التابعين لدوقة أورلان - والتي كانت أيضًا أرملة لأحد النبلاء - وتم منحه اللقب في احتفال رسمي أقيم في لوكسمبورغ. وكان لافونتين لا يزال حتى ذلك الوقت محتفظًا باللقب الذي تنازل له عنه والده. ويوجد من الوثائق ما يعبر عما يشبه التأنيب الرسمي من كولبير يخبره فيه بأنه يجب أن يقوم ببحث بعض المخالفات التي يتم ارتكابها في بلدة شاتو تيري. وفي نفس العام، ظهر الجزء الثاني من كتابه Contes، كما خرجت الكتب الستة الأولى من سلسلته التي تحمل عنوان Fables إلى النور في عام 1668. كذلك، ظهرت أجزاء أخرى من العملين في عام 1671. وفي عام 1671، ذكر واحد من موظفيه الرسميين واقعة تدل على سهولة الانقياد التي كانت تتميز بها شخصية لافونتين - حيث قام بناء على طلب الجماعة المعروفة باسم Port-Royal؛ وهي جماعة ظهرت في فرنسا في القرن السابع عشر تناصر المذهب الفكري الكاثوليكي المعروف باسم Jansenism بإعداد نسخة من شعر ديني لإهدائها إلى أمير .
بعد مرور عام على حصوله على منصبه الجديد - الذي ازدهر بلا ريب لفترة من الوقت - ظهرت دلائل تشير إلى تغير الأحوال إلى الأسوأ كثيرًا. فقد توفيت دوقة أورلان، وكان عليه أن يتخلى عن منصبه؛ وقد يكون قد اضطر لبيعه ليسدد ديونه. ولكن، كان هناك دومًا من يرعى لافونتين. فقد قامت مدام دي لاسابلييه - وهي امرأة ذات جمال أخاذ وفكر سليم وشخصية قوية - بدعوته للإقامة في منزلها الذي عاش فيه لمدة عشرين عامًا. ويبدو إنه بدءًا من ذلك الوقت، لم يصادف لافونتين أية مشكلة تتعلق بشئونه المادية وإنه استطاع أن يكرس نفسه تمامًا إلى الاتجاهين الشعريين المختلفين الذين اختارهما بالإضافة إلى التأليف المسرحي.
محاولة الالتحاق بالأكاديمية والصراعات التي صاحبت ذلك
في عام 1682، كان لافونتين - الذي كان يناهز الستين عامًا في ذلك الوقت - قد أصبح واحدًا من أشهر الأدباء الفرنسيين. وقد وصفت مدام دي سيفينيه؛ وهي واحدة من أشهر الناقدات الأدبيات في ذلك الوقت - والتي كانت تميل إلى تشجيع الأشكال الأدبية الجديدة - مجموعته الثانية من Fables التي تم نشرها في شتاء عام 1678 بإنها ذات طبيعة أسمى من طبيعة البشر وكانت شديدة التيقن من أن هذا الرأي هو رأي جمهور القراء في هذا العمل. لذلك، كان من المنطقي أن يتقدم لافونتين بطلب للالتحاق بالمؤسسة الفرنسية اللغوية الشهيرة المعروفة باسم أكاديمي فرانسيز. وعلى الرغم من أن الموضوعات التي تناولها في Contes كان من الصعب للغاية أن تلقى رضا هذا التجمع من الأشخاص الذين تتصف شخصياتهم بالوقار في نفس الوقت الذي جعله فيه الارتباط بفوكاي وبأكثر من شخصية تمثل الحزب القديم المعروف باسم Frondeur party (وهو الحزب الذي تكون نتيجة للحرب الأهلية الفرنسية التي عرفت باسم Fronde محلاً للشك من كولبير ومن الملك، فقد كان معظم أعضاء الأكاديمية من أصدقائه الشخصيين.
تقدم بطلب الالتحاق لأول مرة في عام 1682، ولكن تم رفضه من أجل الماركيز دي دانجيو. وفي السنة التالية، توفي كولبير وتم ترشيح لافونتين مرة أخرى للانضمام للأكاديمية. وكان بوالو مرشحًا أيضًا لشغل المكان. ولكن الاقتراع الأول أسفر عن حصول كاتب القصص الخرافية على ستة عشر صوتًا في مقابل حصول خصمه الناقد على سبعة أصوات فقط. ولم يشعر الملك - الذي كانت موافقته ضرورية ليست على نتيجة الانتخابات في حد ذاتها، ولكنها كانت ضرورية لإجراء اقتراع ثانٍ في حالة الفشل في حصول أحد المرشحين على غالبية الأصوات - بالرضا عن النتائج. وهكذا، تم ترك نتائج الانتخابات معلقة. ثم، خلا مقعد آخر في الأكاديمية بعد مرور بعض الشهور، فتم انتخاب بوالو لشغله. وتعجل الملك الموافقة على اختيار أعضاء الأكاديمية معبرًا عن عواطفه الطيبة عندما قال: Vous pouvez incessamment recevoir La Fontaine, il a promis d'etre sage (أستطيع الآن في أي وقت أن استقبل لافونتين؛ فهناك وعد بالتصرف بحكمة.)
كانت إجابة طلب لافونتين للالتحاق بالأكاديمية سببًا غير مباشر في تلك المعركة الأدبية القوية الوحيدة التي خاضها لافونتين في حياته. واحتدم الخلاف بين أعضاء الأكاديمية من جانب وواحد من أعضائها من جانب آخر وهو أنطوان فوريتيار وذلك حول موضوع قاموس اللغة الفرنسية الذي أصدره هذا العضو والذي كان يعتبر خرقًا للقواعد التي يجب مراعاتها في الأكاديمية. وقام فوريتيار - وهو رجل غير محدود القدرات - بالهجوم العنيف على من اعتبرهم أعدائه والذي كان لافونتين واحدًا منهم؛ خاصةً وأن عمله Contes الذي لم يحالفه الكثير من التوفيق قد جعله هدفًا سهل المنال لذلك الهجوم حيث صادرت الشرطة مجموعته الثانية من هذه الحكايات. ولكن، وضعت وفاة فوريتيار - مؤلف رواية Roman Bourgeois - حدًا لهذا الخلاف.
بعد ذلك بفترة قصيرة، كان لافونتين طرفًا في أزمة نالت حظًا أوفر من الشهرة التاريخية عن الأزمة السابقة؛ ألا وهي الأزمة الشهيرة التي تسبب فيها النزاع بين القدماء والمحدثين من الأدباء والذي كان كل من بوالو وتشارلز بيرو قطبيها. وانحاز لافونتين إلى جانب القدماء في هذه الأزمة (على الرغم من أن بيرو قد استثناه من هذا النزاع حيث فضل أعماله على تلك التي كتبها Aesop (كاتب القصص الخرافية الإغريقي) والتي كتبها Phaedrus (كاتب القصص الخرافية الروماني). وفي نفس الفترة تقريبًا (الفترة ما بين عامي 1685 و1687) تعرف لافونتين إلى آخر الشخصيات الكثيرة التي قامت باستضافته وحمايته على مدار حياته؛ وهما السيد والسيدة دي هيرفار. كذلك وقع في هوى سيدة عرفت باسم مدام أولريش؛ وهي سيدة ذات مكانة مرموقة وإن كانت شخصيتها مبهمة. وصحب ذلك التعارف الجديد في حياة لافونتين ألفة شديدة مع كل من فاندوم، وتشوليو وباقي أعضاء الزمرة المتحررة المعروفة باسم Temple. ولكن، بالرغم من أن مدام دي لاسابلييه في ذلك الوقت كانت قد كرست حياتها بكاملها تقريبًا - ومنذ فترة طويلة - لأعمال الخير ولممارسة الشعائر الدينية، فقد ظل لافونتين ملازمًا لبيتها حتى وفاتها في عام 1693.
أما ما حدث بعد ذلك، فقد تمت روايته في واحدة من أشهر القصص التي يتم تناقلها عنه والتي تعبر عن طبيعته الطفولية. فعندما سمع السيد هيرفار بأخبار وفاة لاسابلييه، عقد النية على الفور على العثور على لافونتين. والتقاه في الشارع وهو في شدة الأسف، ورجاه أن يوافق على أن يجعل من بيته مستقرًا له. وكانت إجابة لافونتين J'y allais (أستطيع الآن أن أذهب معك). وكان لافونتين قد مر بعملية تحول فكري أثناء مرض قاسِ أصابه في العام السابق. فقد كان لأحد القساوسة - وهو إم بوسيه - تأثيره عليه وحمله على أن يعتبر عمله المعروف باسم Contes عملاً غير لائق؛ وإن كان لافونتين لم يفهم منه سببًا لذلك. ويقال أنه قد طلب منه أن يقدم دليلاً لإثبات توبته وهو تدمير واحدة من مسرحياته الجديدة التي كانت تتميز بالجودة الأدبية، وهو الطلب الذي خضع له لافونتين بالفعل.
من الحكايات الطريفة التي يتم تناقلها عن دوق برجاندي الصغير - والذي كان واحدًا من تلاميذ عالم اللاهوت والشاعر والكاتب الفرنسي فينيلون - إنه في الحادية عشرة من عمره قام بإرسال 50 louis كهدية إلى لافونتين بدافع من مشاعره الشخصية. ولكن، بالرغم من أن لافونتين كان قد تماثل للشفاء في ذلك الوقت، فقد كان كبر السن والوهن قد نالا منه. وكان على مضيفيه الجديدين أن يقوما بالعناية به بدلاً من استضافته وحسب؛ وهو الأمر الذي قاما به بمنتهى العناية والحنو. وقام لافونتين بكتابة عدد قليل آخر من الأعمال؛ فاستكمل عمله المعروف باسم Fables وكذلك مجموعة أخرى من الأعمال. ولكن لافونتين لم يبقَ على قيد الحياة لفترة طويلة بعد رحيل مدام لاسابلييه؛ فقد توفي بعد رحيلها عن الحياة بحوالي العامين في الثالث عشر من أبريل من عام 1695 عن عمر يناهز الثالثة والسبعين. وعندما تم افتتاح المقبرة المعروفة باسم Père Lachaise Cemetery في باريس، تم نقل رفات لافونتين إليها. وعاشت زوجته بعد رحيله لمدة خمسة عشرة عامًا تقريبًا.
حكايات ونوادر عن شخصية لافونتين
صورت الحكايات الأدبية التي يتم تناقلها من جيل إلى جيل شخصية لافونتين المثيرة للفضول - وكذلك الكثير من الأدباء - في صورة أسطورية خرافية. وكان شرود ذهن لافونتين ولامبالاته بشئون أعماله أرضًا خصبة نمت فيها أفكار وكتابات كاتب السير الذاتية الفرنسي جيديون تاليمان دو ريو. وساعد من بقي على قيد الحياة ممن عاصروا لافونتين في تقديم مائدة زاخرة بالنوادر عنه تقبلتها العقول في القرن الثامن عشر. وتتضمن هذه النوادر ما يروى عن مقابلة لافونتين لابنه وتعليقه الذي قاله عندما أخبروه عن هوية الشخص الواقف أمامه: نعم، لقد كنت أعرف إنني سبق وأن قابلت هذا الشخص في مكان ما من قبل!. ومن النوادر التي يتم تناقلها عنه أيضًا إصراره على الدخول في مبارزة مع شخص كان يعتقد أنه أحد المعجبين بزوجته، ثم قيامه بعد ذلك بمناشدته أن يزوره في منزله كما كان يفعل من قبل. كذلك، يروى عنه خروجه برفقة البعض وهو يرتدي جواربه من الجهة المعاكسة، وما إلى ذلك من النوادر الطريفة. وبصورة متناقضة، تروى عنه بعض النوادر التي تدل على تخاذله وصمته في مقابل فظاظته التي تدل على ثقة زائدة بالنفس عندما يكون بصحبة الآخرين.
علينا أن نتذكر عند الحديث عن ذلك الوصف السلبي الذي وصفه به جان دي لابرويير أن لافونتين كان صديقًا خاصًا وحليفًا لعدو لابرويير الأدبي الأول الشاعر بنسيراد. ولكن، سيتبقى الكثير من هذه النوادر على الرغم من كل ما يتم حذفه منها، خاصةً وأن أحد المصادر المهمة التي نقلت الحكايات عن لافونتين هو لويس راسين وهو رجل كان يتصف بالذكاء ويحترم القيم الأخلاقية. وكان لويس قد تلقى هذه الروايات عن والده الذي كان صديقًا مقربًا من لافونتين لأكثر من ثلاثين عامًا. وربما تكون أكثر هذه القصص استحقاقًا لأن يتم تسجيلها هي تلك القصة التي تتعلق بالمجموعة الرباعية التي كانت تسمى Vieux Colombier، وتحكي هذه القصة عن الواقعة التي علق فيها موليير على قيام كل من راسين وبوالو بالتباري مع لافونتين - الذي كان يطلق عليه le bonhomme أو le bon بمعني الرجل العذب - في استخدام مهاراتهم العقلية والأدبية، الأمر الذي جعل موليير يعلق قائلاً أمام واحد ممن شهدوا هذه الواقعة: Nos beaux esprits ont beau faire, ils n'effaceront pas le bonhomme. (أرواحنا العذبة تستطيع أن تنتج الكثير من الأعمال العذبة، ولكنها لن تستطيع أبدًا أن تدخل أعمال هذا الرجل العذب - يقصد لافونتين - إلى دائرة الظل). ولم تستطع فعلاً أعمالهم أن تجعل نجم أعمال لافونتين يخفت.
أعمال لافونتين
يمكن تقسيم كل أعمال لافونتين إلى ثلاثة أقسام رئيسية وهي: Fables (القصص الخرافية)، و Contes النوادر والحكايات)، والأعمال الأخرى التي تتناول موضوعات متنوعة. ومن بين هذه الأقسام، يعتبر القسم الأول هو المعروف منها عالميًا. أما القسم الثاني فيعرفه فقط محبي الأدب الفرنسي، ودخل القسم الثالث من أعمال لافونتين في دائرة النسيان باستثناء بعض الأعمال القليلة التي تنتمي إليه.
تظهر الجوانب والبراعات المتعددة التي تتميز بها موهبة لافونتين في عمله المعروف باسم The Fables أكثر من أي نوع آخر من أعماله. وسار الكثيرون على نفس درب لافونتين في كتابة القصة الخرافية؛ خاصةً ما يحكي منها عن الوحوش. واستلهم الشاعر أعماله من أعمال: Aesop وHorace وBoccaccio وAriosto وTasso وكذلك من أعمال Machiavelli الكوميدية. كما استلهمها أيضًا من الأدب الهندي القديم مثل: Panchatantra (وهي مجموعة من القصص الخرافية التي تدور على ألسنة الحيوانات مكتوبة بلغات هندوسية وبوذية):
«هذا هو كتابي الثاني الذي يحوي قصصًا خرافية تدور على ألسنة الحيوانات الذي أقدمه للجمهور... ولا بد أن أعترف أن الجزء الأكبر من كتابي قد استلهمته من كتابات Pilpay؛ الحكيم الهندي.» ("Je dirai par reconnaissance que j’en dois la plus grande partie à Pilpay sage indien.") - Jean de La Fontaine إعلان عن المجموعة الثانية من عمله المعروف باسم Fables (في عام 1678).
كانت المجموعة الأولى عبارة عن مائة وأربعة وعشرين من تلك القصص الخرافية وتحمل عنوان Fables Choisies وقد ظهرت في الحادي والثلاثين من مارس في عام 1668، وقد تم إهدائها ببراعة إلى من أطلق عليه لافونتين "Monseigneur" (لقب للتكريم يتم منحه في المناطق التي يتحدث سكانها الفرنسية خاصةً إلى الأمراء والأساقفة) لويس الأكبر؛ الدوفين (لقب يطلق على الابن البكر لملك فرنسا). وقد كان عمره في ذلك الوقت ستة أعوام، وهو ابن لويس الرابع عشر؛ ملك فرنسا وزوجته - الملكة زوجة الملك الحاكم - الملكة الأسبانية ماريا تيريزا. ويشكل هذا الإصدار الأول ما يعرف الآن بالكتب الستة الأولى، وفيها احتذى لافونتين حذو من سبقوه في كتابة هذا النوع من الأعمال مقتربًا جدًا من أعمالهم، ولكنه تحرر من قيود الالتزام بأسلوبهم في المجموعات التالية؛ وهي المجموعات التي تظهر فيه عبقريته الحقيقية.
يجب أن ينظر فيها بعين الاعتبار إلى جرأة أفكاره السياسية بالإضافة إلى مهارته وطرحه لأفكاره عن الأخلاق. كذلك، يتضح في سياق سرده القصصي إداركه التام للطبيعة البشرية وتمكنه الفني من صياغة أفكاره. وأحيانًا، يتم الاعتراض على أن نظرة لافونتين للشخصية الإنسانية مظلمة بشكل غير مقبول، وتشبه إلى حد بعيد نظرة لاروشفوكو الذي كان الشاعر يشعر تجاهه بالإعجاب العميق. ويمكن أن يتم الرد على هذه الفكرة بأن العمل الهجائي (وقد كان لافونتين واحدًا من أبرز من كتبوا أعمالاً هجائية) لا بد وأن يتصل بالضرورة بالجانب المظلم من شخصية الإنسان وليس بالجانب المشرق منها.
ربما يكون أفضل نقد لقصص لافونتين الخرافية هو ما قاله اللغوي والمستشرق الفرنسي سيلفستر دي ساسي عندما قال أن تأثير قصص لافونتين الخرافية يدخل السعادة على قلوب ثلاثة أجيال مختلفة: فالطفل يبتهج بالنضارة والحيوية التي تتميز بها القصة، أما دارس الأدب المتلهف فيجد فيها ضالته المنشودة من الأدب تام الكمال الذي يظهر في طريقة السرد بينما يستمتع الرجل المجرب بما فيها من تأملات بارعة في الشخصية الإنسانية وفي الحياة. ولم يقم أي شخص - باستثناء البعض ممن قدموا أفكارًا عن لافونتين تبدو متناقضة مثل روسو وبعض أدباء المذهب الرومانسي مثل لامارتين - بإنكار أن الجانب الأخلاقي في قصص لافونتين الخرافية له نفس التجدد والقوة التي يتمتع بها الجانب الأدبي منها. وهكذا، أصبح كتاب لافونتين من الكتب التي يتم تداولها بشكل شائع - داخل فرنسا وخارجها - لأغراض تعليمية للأطفال أو للكبار من الأجانب بغرض تعليمهم اللغة الفرنسية. ومن الأدلة الواضحة على جودة هذا الكتاب حقيقة أن هذا الاستخدام لهذا العمل الأدبي الفريد (أو سوء الاستخدام إذا صح التعبير) لم يستطع أبدًا أن ينتقص من شعبيته كعمل أدبي.
قدم عمل لافونتين المعروف باسم Fables نموذجًا سار على نهجه من بعده كل من كاتبي القصص الخرافية : ايجناسي كراسيسكي من بولندا وايفان كرايلوف من روسيا.
وهو من أبهم الكتاب العالميين
مصادر أخرى
كتاب Young La Fontaine: A Studio of Sis Artiste Grotte in Sis Pearl Poutre ans Frits Fables من إصدار Philip A. Anorthose. Pub. Anorthosite Université Pres في عام 1952.
كتاب Oeuvres diverses de Jean de La Fontaine وهو من إعداد Pierre Clarac. Pub. Gallimard ("Bibliothèque de la Pléiade") في عام 1958. والعمل عبارة عن نسخة قياسية مزودة بتعليقات كاملة من النثر الذي نظمه لافونتين وأشعاره ثانوية الأهمية.
كتاب O Muse, fuyante proie...: essai sur la poésie de La Fontaine من إصدار Odette de Mourgues. Pub. Corti في عام 1962. Seminal.
كتاب Le Monde littéraire de La Fontaine من إصدار Jean-Pierre Collinet. Pub. PUF في عام 1970.
كتاب The Esthetics of Negligence: La Fontaine's Contes من إصدار John C. Lapp. Pub. Cambridge University Press في عام 1971.
[La Fontaine] l'Esprit Créateur 21.4 والكتاب صدر عام 1981؛ والكتاب من إصدار ديفيد لي روبن ويعمل guest-editor.
كتاب Patterns of Irony in the Fables of La Fontaine من إصدار Richard Danner. Pub. Ohio University Press في عام 1985.
كتاب La Fontaine: Fables، والكتاب من جزئين من إصدار Marc Fumaroli. Pub. Imprimerie Nationale في عام 1985. وهي مقالات بارعة لشرح أعمال لافونتين وملاحظات على نصوص أعماله.
كتاب La Fontaine من إصدار Marie-Odile Sweetser. Pub. G.K. Hall (Twayne World Authors Series 788) في عام 1987.
كتاب Oeuvres complètes de Jean de La Fontaine: Fables et Contes من إصدار Jean-Pierre Collinet. Pub. Gallimard ("Bibliothèque de la Pléiade") في عام 1991. والعمل عبارة عن نسخة قياسية ومزودة بشرح كامل لأعمال لافونتين.
كتاب A Pact with Silence: Art and Thought in the Fables of Jean de La Fontaine من إصدارDavid Lee Rubin. Pub. Ohio State U Press في عام 1991.
كتاب La Fabrique des Fables من إصدار Patrick Dandrey. Pub. Klincksieck في عام 1991.
كتاب Figures of the Text: Reading and Writing (in) La Fontaine من إصدار Michael Vincent. Pub. John Benjamins (Purdue University Monographs in Romance Literatures) في عام 1992.
كتاب La Fontaine's Bawdy: Of Libertines, Louts, and Lechers وهو مختارات من تراجم لعمل لافونتين المعروف باسم Contes et nouvelles من إصدار Norman Shapiro. Pub. Princeton University Press في عام 1992 وأعاد طبعها Black Widow Press, forthcoming
كتاب Lectures de La Fontaine من إصدار Jules Brody. Pub. Rookwood Press في عام 1995.
كتاب Refiguring La Fontaine: Tercentenary Essays من إصدار Anne L. Birberick. Pub. Rookwood Press في عام 1996.
كتاب Reading Under Cover: Audience and Authority in Jean La Fontaine من إصدار Anne L. Birberick. Pub. Bucknell University Press في عام 1998.
كتاب Cognitive Space and Patterns of Deceit in La Fontaine's Contes من إصدار Catherine M. Grisé. Pub: Rookwood Press في عام 1998.
كتاب In La Fontaine's Labyrinth: a Thread through the Fables من إصدار Randolph Paul Runyon. Pub. Rookwood Press في عام 2000.
كتاب Poet and the King: Jean de La Fontaine and His Century من إصدار Marc Fumaroli; Jean Marie Todd (transl.). Pub. U. of Notre Dame في عام 2002.
كتاب The Shape of Change: Essays on La Fontaine and Early Modern French Literature in Honor of David Lee Rubin من إصدار Anne L. Birberick and Russell J. Ganim. Pub. Rodopi في عام 2002.
كتاب La Fontaine à l'école républicaine: Du poète universel au classique scolaire من إصدار Ralph Albanese, Jr. Pub. Rookwood Press في عام 2003.
كتاب The Complete Fables of Jean de La Fontaine من إصدار Norman Shapiro (transl.). Pub. U of Illinois Press في عام 2007.
كتاب La Fontaine's Complete Tales in Verse, An Illustrated And Annotated Translation من إصدار Randolph Paul Runyon. Pub. McFarland & Company في عام 2009.
روابط إضافية
: المتحف مقام في منزل الشاعر الأصلي الذي يقع في بلدة شاتو تيري في فرنسا (والموقع باللغة الفرنسية، وستكون نسخة منه متاحة باللغة الإنجليزية قريبًا)
- معلومات وأعمال شاملة عن لافونتين على شبكة المعلومات الدولية
Biography, Analysis (السيرة الذاتية الخاصة بالشاعر وتحليل لها؛ باللغة الفرنسية)
Chocolat Menier - Les Fables de La Fontaine pictures and French language text
Jean de La Fontaine: نصوص الأعمال، وفهرس أبجدي، وقائمة بالتكرارات (باللغة الإيطالية)
Fables from La Fontaine read by a French native speaker
Biography and Fables in French language
روابط خارجية
مراجع
أشخاص من شاتو-تييري
أعضاء أكاديمية اللغة الفرنسية
روائيون فرنسيون
روائيون فرنسيون في القرن 17
شعراء فرنسيون في القرن 17
شعراء وشاعرات فرنسيون
كتاب أدب أطفال فرنسيون
كتاب رمزيون فرنسيون
كتاب في القرن 17
مدفونون في مقبرة بير لاشيز
مسيحيون فرنسيون
مواليد 1621
وادسون مانور
وفيات 1695
وفيات في باريس
| |
doc-ar-3143
|
أدوبي بريمير برو هو برنامج تحرير الفيديو والتوليف (المونتاج) من إنتاج شركة أدوبي، وهو جزء من أدوبي كريتيف سوت. ويمكن شراؤه بصورة منفصلة ويأتي معه برنامجيّ أدوبي إنكور وأدوبي أون لوكيشن وميديا انكودر.
يستخدم البرانامج لتحرير الفيديو تحريراً لا خطياً، حيث يمكنك الوصول بسهولة إلى أي جزء من مقطع الفيديو وتحريره. تشمل عمليات التحرير: القص واللصق للفيديو والصوت وإضافة مؤثرات انتقالية بين مقاطع الفيديو ومؤثرات على مقاطع الفيديو والصوت نفسها، بالإضافة إلى تركيب المقاطع والأصوات والعناوين. وتتم إدارة هذه المقاطع (فيديو أو صوت) والمؤثرات الأخرى من خلال خط الزمن Time Line. كما يمكن إضافة العديد من البرامج الملحقه عليه لدعمه بالفلاتر اللونية والحركية.
أدوبي بريميير برو هو إعادة تصميم للبرنامج السابق أدوبي بريميير، وتم إطلاق نسخة برو عام 2003م.
ويستخدم البرنامج الآن في الكثير من المحطات التلفزيونية وتم استخدامه في العديد من الأفلام.
البداية
ظهر الإصدار الأول من البرنامج باسم أدوب بريمير Premiere لأجهزة ماكنتوش في ديسمبر 1991، وإعتبارآ من عام 2003 تغير الاسم إلى بريمير برو Premiere Pro والذي تم فيه إعادة تصميم وتطوير البرنامج، لذا اسم بريمير يشير لكافة الإصدارات ما قبل عام 2003، كان برنامج بريمير أحد أوائل برامج التحرير اللاخطية NLEs، ومعنى ذلك عدم التقيد بمسار الملف وضرورة تسلسله بل يمكن بسهولة معالجة أي جزء منه وبدون ترتيب، ومنذ الإصدار الأول وحتى نسخة بريمير برو2.0 (CS2) كان ملصق التغليف والشعار يحوي الحصان الراكض وذلك إشارة إلى عمل العالم ادوارد مويبرديدج (Sallie Gardner at a Gallop) وهو مقطع من الصور المتتالية لحصان يركض في عام 1878
الميزات
يدعم بريمير برو تحرير أفلام الفيديو عالية الدقة تصل إلى 10,240 × 8,192 ، وبقيمة تصل إلى 32 بت لكل قناة لونية، ودعم نظامي الألوان RGB وYUV ، وتحرير الصوت بمسارالنموذج sample-level، دعم إضافات معالجة الصوت VST، دعم معيار الصوت المحيطي 5.1، معمارية إضافات بريمير برو تسمح باستيراد وتصديرالصيغ لكل من كويك تايم QuickTime أو دايركت شو DirectShow، وكذلك يدعم البرنامج مجموعة واسعة من صيغ الفيديو والملفات الصوتية والترميزات codecs لكل من نظامي الماك MacOS والويندوز Windows ، وعندما يستخدم إضافة ترميز Cineform's Neo line فإنه يدعم التحرير الثلاثي البعد، وإمكانية العرض الثلاثي البعد مع الشاشات الثنائية البعد، بينما يعمل التعديلات الفردية للعين اليمنى واليسرى اللازمة.
تتمثل إحدى المزايا الرئيسية لبرنامج بريمير برو في واجهته سهلة الاستخدام. يمكن للمستخدمين استيراد ملفات الوسائط الخاصة بهم وتنظيمها بسهولة ، بما في ذلك الفيديو والصوت والصور ، ثم سحبها وإفلاتها في مخطط زمني للتحرير. يقدم بريمير برو أيضًا مجموعة متنوعة من تأثيرات الفيديو والصوت التي يمكن استخدامها لتحسين مظهر وصوت الفيديو.
يتكامل بريمير برو أيضًا بسلاسة مع منتجات ادوبي الأخرى ، مثل الفوتشوب وافتر افكت ، مما يجعله أداة قوية لمحترفي الفيديو. على سبيل المثال ، يمكن للمستخدمين استيراد طبقات الفوتوشوب إلى بريمير برو واستخدامها كمقطع فيديو. بالإضافة إلى ذلك ، يتمتع بريمير برو بالقدرة على تصدير مقاطع الفيديو بتنسيقات متنوعة ، بما في ذلك الدقة العالية ، بحيث يمكن للمستخدمين مشاركة أعمالهم مع جمهور أوسع.
ميزة أخرى رائعة لبرنامج بريمير برو هي دعمه للتحرير متعدد الكاميرات. يمكن للمستخدمين التبديل بسهولة بين زوايا الكاميرا أثناء عملية التحرير ، مما يوفر الوقت والجهد. هذا مفيد بشكل خاص لصانعي الأفلام الوثائقية ، الذين غالبًا ما يكون لديهم عدة كاميرات تلتقط زوايا مختلفة من المشهد.
يوفر بريمير برو أيضًا أدوات متقدمة لتصحيح الألوان تسمح للمستخدمين بضبط مظهر مقاطع الفيديو الخاصة بهم. يتضمن ذلك القدرة على ضبط السطوع والتشبع والتباين للمقاطع الفردية ، بالإضافة إلى القدرة على تطبيق تدرج الألوان على الفيديو بأكمله.
الاصدارات
تم اطلاق 20 اصدار من ادوبي بريمير، وهي كالتالي:
Premiere 1.0 - 1991
Premiere 2.0 - 1992
Premiere 4.0 - 1998
Premiere 6.0 - 2003
Premiere Pro 1.0 - 2003
Premiere Pro 2.0 - 2005
Premiere Pro CS3 - 2007
Premiere Pro CS4 - 2008
Premiere Pro CS5 - 2010
Premiere Pro CS6 - 2012
Premiere Pro CC - 2013
Premiere Pro CC 2014 - 2014
Premiere Pro CC 2015 - 2015
Premiere Pro CC 2017 - 2016
Premiere Pro CC 2018 - 2017
Premiere Pro CC 2019 - 2018
Premiere Pro CC 2020 - 2019
Premiere Pro CC 2021 - 2020
Premiere Pro CC 2022 - 2021
Premiere Pro CC 2023 - 2022
البدائل
أبرز البدائل لبرنامج أدوبي بريمير برو:
Final Cut Pro X - برنامج تحرير فيديو احترافي تم تطويره بواسطة Apple.
DaVinci Resolve - تصحيح الألوان وبرنامج تحرير الفيديو غير الخطي.
HitFilm Express - برنامج مجاني لتحرير الفيديو مع إمكانيات مؤثرات بصرية متقدمة.
Lightworks - محرر فيديو احترافي مع إصدار مجاني ومدفوع.
Blender - برنامج إنشاء ثلاثي الأبعاد مجاني ومفتوح المصدر يتضمن أيضًا إمكانيات تحرير الفيديو.
VSDC Free Video Editor - محرر فيديو مجاني لنظام Windows.
Shotcut - محرر فيديو مجاني ومفتوح المصدر وعبر الأنظمة الأساسية.
OpenShot - محرر فيديو مجاني مفتوح المصدر لأنظمة Linux و Mac و Windows.
انظر أيضاً
أدوبي كريتيف سويت
مراجع
وصلات خارجية
برمجيات أنظمة أدوبي
أدوبي كريتيف سويت
برامج تحرير الفيديو
| |
doc-ar-7284
|
الموتى السائرون (بالإنجليزية: The Walking Dead) مسلسل رعب ودراما تلفزيوني أمريكي، طَورهُ فرانك دارابونت، مبني على سلسلة القصص المصورة بنفس العنوان التي أعدها روبرت كيركمان، توني مور، وتشارلي أدلارد. لعب الممثل البريطاني أندرو لينكولن دور بطل المسلسل بشخصية نائب المأمور ريك غرايمز، الذي يستيقظ من غيبوبة ليرى العالم مُدمراً من حوله، والموتى السائرون يجوبون الشوارع. يلتقي ريك بعائلته التي هربت من المدينة مع مجموعة من الناجين ويصبح ريك قائد المجموعة. تكافح المجموعة من أجل البقاء على قيد الحياة وللتكيف في العالم المروع الذي ملئت شوارعه بالموتى السائرون، ووجود الجماعات المعادية التي غالباً ما تكون أخطر من الموتى السائرين نفسهم.
تدور مُعظم أحداث المُسلسل في مدينة أتلانتا، في ولاية جورجيا، في المدينة نفسها والمناطق الريفية من حولها، ثم تنتقل مسار الأحداث إلى الإسكندرية، في ولاية فيرجينيا.
بدأ عرض المسلسل في الولايات المتحدة في 31 أكتوبر، 2010، حصرياً على قناة أي إم سي التلفزيونية. وحول العالم على قنوات شبكة فوكس العالمية، في الوطن العربي عرض المسلسل متزامناً على القناة السابقة فوكس للمسلسلات. بناءاً على التصنيف ونسب المشاهدة العالية التي تلقاها جددت قناة أي إم سي المسلسل لموسم تالي كل سنة منذ بدء عرضه. اعتبارأً من موسمه الثالث جلب المسلسل أكبر عدد مشاهدين من أعمار ما بين 18-49 سنة من أي برنامج تلفزيوني آخر. عرض الموسم الحادي عشر والأخير من المسلسل يوم 22 أغسطس 2021،
لاقى المسلسل استحسان النقاد ورشح للعديد من الجوائز؛ جائزة نقابة الكتاب الأمريكية لأفضل مُسلسل جديد، وجائزة غولدن غلوب لأفضل مُسلسل دراما. في 23 أغسطس، 2015، قدمت قناة أي إم سي مسلسلاً جديداً مشتقاً من قصة المسلسل بعنوان أخشوا الموتى السائرون. بالإضافة لمجموعة من المسلسلات الأخرى ك The Walking Dead: The World Beyond و من المرتقب عرض مسلسلات مشتقة جديدة في المستقبل.
نظرة عامة
تبدأ أحداث مسلسل الموتى السائرون بعد انتشار فيروس معد حول العالم، وحول الناس إلى أموات سائرين (يُشار اليهم باسم «سائرون أو ماشون»)، يطاردون الناس الأحياء والحيوانات محاولين أكلهم، تجذبهم الأصوات ورائحة البشر. يصيبون كل من عضوا أو خدشوا بالعدوى التي تحولهم تدريجياً إلى موتى سائرين. يشار في بداية الموسم بأن كل الناس الأحياء يحملون العوامل المسببة للمرض وما إن ماتوا يتحولوا إلى موتى سائرون، والطريقة الوحيدة لقتل الموتى السائرون هي بتدمير الدماغ أو إتلاف الجسد بالكامل كحرقه مثلاً.
تتمحور قصة المسلسل حول نائب المأمور ريك غرايمز، الذي يستيقظ من غيبوبة ليرى العالم مدمراً. يصبح ريك قائدأ لمجموعة من الناجين الهاربين من مدينة أتلانتا، في ولاية جورجيا محاولين حماية بعضهم البعض والبقاء على قيد الحياة بأي وسيلة ممكنة.
الموسم الأول (2010)
يُصاب نائب المأمور ريك غرايمز أثناء تأدية الواجب زميله شاين والش، ويقع في غيبوبة. يستيقظ ريك بعد مدة من انتشار عدوى الفيروس، ثم يلتقي بالناجي مورغان جونز، الذي يخبره بما حصل ويشرح له خطورة الموتى السائرون. يُسافر ريك إلى أتلانتا، جورجيا باحثاً عن عائلتهُ ليجد المدينة مدمرة ويجوبها الموتى السائرون. يُنقذ ريك من قبل غلين ري الذي يدله في ما بعد على مجموعة الناجين الذين يخيمون على بعد بضعة أميال خارج أتلانتا. يكتشف هناك بأن زوجتهُ لوري وابنهُ كارل أحياء ويعيشون مع زميله شاين. يذهب ريك إلى المدينة ليجلب بعض الأغراض ويتركون رجلاً خلفهم وحيداً بالمدينة، بينما يبقى شاين في المخيم.
عندما يهجم قطيع من الموتى السائرين على المخيم، يقنع ريك وشاين المجموعة بالذهاب إلى مركز السيطرة على الأمراض "CDC" في أتلانتا. ليجدوا العضو الناجي الأخير من مركز السيطرة على الأمراض، ولكن يكتشفون أنه لا يوجد علاج للمرض.
الموسم الثاني (2011–12)
أثناء بحثهم عن المؤن على الطريق السريع، يلاحق أحد الموتى السائرين صوفيا ابنة كارول بيليتير، ويفصلها عن المجموعة، يُصاب كارل بطلق ناري عن طريق الخطأ مما يجبر المجموعة على البقاء في مزرعة الطبيب البيطري هيرشل غرين، وينقذ هيرشل حياة كارل. تحاول المجموعة البقاء والعيش في مزرعة هيرشل. تثير اختلافات المجموعة توتراً كبيراً فيما بينهم، بالإضافة إلى علم ريك بعلاقة زوجته لوري بزميله شاين، مما يخلق اختلافاً وانشقاقاً بين ريك وشاين.
تكتشف المجموعة قطيعاً من الموتى السائرين مخبأً في حظيرة في مزرعة هيرشل أغلبهم من أصدقاء وعائلة هيرشل، ومن بينهم صوفيا ابنة كارول التي قضت المجموعة وقتاً طويلاً بالبحث عنها، يفتح شاين باب الحظيرة ويطلق الموتى السائرون الذين كانوا بداخلها مما يجبر المجموعة على قتلهم وإنهاء خطرهم الأمر الذي يُغضب هيرشل. بعد مواجهة مع مجموعة من الناجين المُعادين، تنتهي بتعذيب أحد أفراد الجماعة المعادية، يُقرر شاين قتل السجين بدون علم المجموعة. محاولاً قيادة المجموعة بدلاً عن ريك، يستدرج شاين ريك بعيداً عن المجموعة ليقتله لكنهُ يقتل أثناء ذلك بطلق ناري. يجذب صوت إطلاق النار قطيعاً كبيراً من الموتى السائرون ويهاجم المزرعة مجبراً المجموعة على الهرب. بعد هرب وتفكك المجموعة، تلتقي المجموعة ببعضها، يُخبر ريك المجموعة بما علمه من موظف مركز السيطرة على الأمراض: الكل يحمل الفيروس، وما أن مات أحد ما يتحول إلى الموتى السائرون حتى ولو لم يخدشهُ أو يعضهُ الموتى السائرون.
الموسم الثالث (2012–13)
بعد قضائهم عدة أشهر بالهرب من قطيع الموتى السائرين، تستقر المجموعة في سجن مليىْ بالموتى السائرين، لكنهم يواجهون خطراً أكبر من مساجين خائنين. عند تأمينهم للسجن وقضائهم على الموتى يصاب هيرشل بعضة في رجله مما يضطر ريك على بتر رجله ليوقف انتشار العدوى وينقذ هيرشل. تضطر ماغي لعمل ولادة قيصرية على لوري وتنقذ ابنتها المولودة على حساب أمها التي تموت أثناء الولادة. يُصاب ريك بحالة نفسية إثر فقدانه زوجته. يعثر ميرل ديكسن على ميشون التي أنقذت أندريا قرب مزرعة هيرشل ويأخذهم إلى وودبيري المنطقة التي يقودها الحاكم. تهرب ميشون من وودبيري وتذهب إلى السجن، تلتقي بريك والمجموعة وتدلهم إلى وودبيري لإنقاذ ماغي وغلين الذين خطفتهم مجموعة الحاكم.
الموسم الرابع (2013–14)
بعد عدة أشهر من هجوم الحاكم، ينتشر نوع من الحُمى المعدية بين سكان السجن وتقتل العديد منهم. يلتقي الحاكم بمساعدهُ السابق، يقتله ويتولى قيادة جماعته ويقود هجوماً على جماعة ريك في السجن، مما يجبرهم على الهرب. تتفرق المجموعة ويجدون علامات تؤدي إلى مكان يُدعى تيرمينيس في نهاية خط السكك الحديدية. تصل جماعة ريك إلى تيرمينيس ويسجنون لسبب غير معروف.
الموسم الخامس (2014–15)
تعلم جماعة ريك بأن سكان تيرمينيس من آكلي لحم البشر، ويتمكنون من الهرب بمساعدة كارول، تتجه المجموعة شمالأً نحو واشنطن العاصمة أملاً منهم بإيجاد علاجاً للوباء هناك. بعد عدة حوادث تواجها المجموعة يدعوهم شخصاً إلى مكان محصن يُدعى الإسكندرية. يُرحَب بهم في الإسكندرية لكن بعد وجود تهديد من الموتى السائرون على المكان يأخذ ريك وجماعته قيادة زمام الأمور في الإسكندرية، بعد متابعته لريك يصل مورغان إلى الإسكندرية بعد أن ساعد ديرل وآرون على الهروب عندما حاصرهم الموتى السائرون.
الموسم السادس (2015–16)
يحصل ريك وجماعته على ثقة أكبر من سكان الإسكندرية في قيادتهم. يُهاجم سكان الإسكندرية من قبل جماعة همجية يدعون بالذئاب يستخدمون قطيعاً من الموتى السائرون في الهجوم، يُقتل العديد من سكان الإسكندرية قبل أن يستطيعوا السيطرة على الهجوم. يتعرف سكان الإسكندرية على جماعة تسكن بالقرب منهم بمكان يدعى «هيلتوب» يقرر ريك مساعدة سكان هيلتوب بالقضاء على خطر جماعة تدعى «المنقذون» وقائدهم نيغن. تقضي جماعة ريك على إحدى معسكرات المنقذين ولكن تعلم الجماعة بعد ذلك بوجود عدد كبير من عصابة «المنقذون» والذين يجبروهم على قسم الولاء لنيغن.
الموسم السابع (2016–17)
يقتل نيغن غلين وأبراهام لإخافة الجماعة وكسب ولاءهم ويطلب منهم العمل لصالحه وإعطاءه نصف ما يملكون. ريك يخضع له في البداية، ولكن ميشون تقنعه بالقتال. ويقوم بالاتفاق مع مجموعة من الناجين يعيشون وسط القمامة لمساعدته في القتال. في نفس الوقت، تقوم كارول مع مورغان بالاتفاق مع إيزيكايل؛ قائد مجموعة الناجين المعروفة بـ«المملكة»، بينما تحشد كل من ماغي وروزيتا سكان الهيلتوب. تتعرض الإسكندرية لهجوم من قبل «المنقذين» ولكن قوّات المملكة والهيلتوب تصل للمساعدة، بذلك تكون الجماعات الثلاث قد أعلنت الحرب على المنقذين.
الموسم الثامن (2017-18)
يجمع كل من ريك، ماغي وإيزيكايل مجتمعاتهم لشن الحرب ضد نيغن وجماعة المنقذين. يتكبد طرفا الصراع خسائر كبيرة: العديد من جنود المملكة يتعرضون للقتل، تنهار الإسكندرية بعد هجوم من المنقذين، ويتعرض كارل للعض من قبل ميت سائر. يحاول كارل قبل موته إقناع والده بإنهاء الحرب وفتح صفحة جديدة. يحاول نيغن القضاء تماما على ريك وحلفائه، ولكن يوجين يحبط الخطة. يقوم ريك بجرح رقبة نيغن، ولكن يطلب من صديق معالجته، على عكس رغبة ماغي، ويحبس نيغن وبذلك تنتهي الحرب. ولكن الصراعات لن تنتهي
في عالم الموتي
و سيبدأ عرض الموسم العاشر أو الحلقات الاضافية في شهر فبراير من عام 2021 وستكون الحلقة رقم 17 بتاريخ 25 فبراير ومن ثم حلقة كل أسبوع حتى يتم اختتام هذا العمل الشيق
- المصدر مجلة حياتك
الممثلين والشخصيات
شخصيات رئيسية
أندرو لنكولن بدور ريك غرايمز؛ بطل المُسلسل، نائب مأمور سابق من ولاية جورجيا يقود مجموعة من الناجين. (الموسم الأول–الآن)
جون بيرنثال بدور شاين والش؛ زميل ريك السابق وصديقهُ المُقرب. تتأزم علاقتهُ مع ريك ويصبح خطراً على المجموعة. (الموسم الأول–الثاني؛ ضيف في الموسم الثالث)
ساره وين كوليز بدور لوري غرايمز؛ زوجة ريك، تكون علاقة حميمة مع شاين ظناً منها بأن ريك قد مات. (الموسم الأول–الثالث)
لوري هولدين بدور أندريا؛ محامية حقوق مدنية سابقة وأحد أعضاء مجموعة الناجين من أتلانتا. (الموسم الأول–الثالث)
جيفري دمان بدور دايل هورفاث؛ أحد أعضاء مجموعة أتلانتا، يمتلك سيارة عيش يتنقل بها هو والمجموعة. (الموسم الأول–الثاني)
ستيفن يون بدور غلين ري؛ فتى توصيل بيتزا سابق، ينقذ حياة ريك عندما يكون محاصراً في الدبابة. يكون علاقة حميمة مع ماغي غرين. (الموسم الأول–السابع)
تشاندلر ريغز بدور كارل غرايمز؛ ابن كل من ريك ولوري. (الموسم الأول–الثامن)
نورمان ريديس بدور ديرل ديكسن؛ صياد المجموعة، يصبح عضواً مهماً في المجموعة ويد ريك اليمنى. (الموسم الثاني–الآن، بعض اللقطات في الموسم الأول)
ميليسا مكبرايد بدور كارول بيليتير؛ زوجة إد ووالدة صوفيا، ربة منزل تتحول إلى امرأة قوية وعضو مهم في المجموعة. (الموسم الثاني–الآن، بعض اللقطات في الموسم الأول)
مايكل روكر بدور ميرل ديكسن؛ شقيق ديرل الأكبر، عنصري ومدمن مخدرات، بعد إنفصاله عن المجموعة يصبح يد الحاكم اليمنى. (الموسم الثالث، ضيف في الموسم الأول والثاني)
ليني جيمس بدور مورغان جونز؛ أول ناجي يلتقي به ريك يعد خروجه من المستشفى في الموسم الأول. (الموسم السادس–الثامن، ضيف في الموسم الأول–الثالث)
لورين كوهان بدور ماغي غرين؛ أكبر بنات هيرشل وزوجة غلين. (الموسم الثالث–الآن، بعض اللقطات في الموسم الثاني)
سكوت ويلسون بدور هيرشل غرين؛ طبيب بيطري ومُزارع، والد كل من ماغي وبيث. (الموسم الثالث–الرابع، بعض اللقطات في الموسم الثاني)
إيميلي كيني بدور بيث غرين؛ أصغر بنات هيرشل وأخت ماغي غير الشقيقة. (الموسم الرابع–الخامس، بعض اللقطات في الموسم الثاني–الثالث)
داناي غوريرا بدور ميشون؛ مقاتلة سيوف، تنضم للمجموعة وتصبح مقربة لريك. (الموسم الثالث–الآن)
ديفيد موريسي بدور الحاكم/فيليب بليك؛ قائد مجموعة وودبيري. (الموسم الثالث–الرابع، ضيف في الموسم الخامس)
تشاد إل. كولمان بدور تايريس ويليامز؛ أحد أعضاء المجموعة وشقيق ساشا الأكبر. (الموسم الرابع–الخامس، بعض اللقطات في الموسم الثالث)
سونيكوا مارتن غرين بدور ساشا ويليامز؛ شقيقة تايريس الصغرى، وقناصة المجموعة. (الموسم الرابع–السابع، بعض اللقطات في الموسم الثالث)
لورنس غيليارد الابن بدور بوبي ستوكي؛ معالج عسكري سابق، يكون علاقة حميمة مع ساشا. (الموسم الرابع–الخامس)
الآنا ماستيرسون بدور تارا تشامبلر؛ طالبة أكاديمية شرطة سابقة، تترك وودبيري وتنضم إلى جماعة ريك. (الموسم الخامس–الآن، بعض اللقطات في الموسم الرابع)
مايكل كادلتز بدور أبراهام فورد؛ نقيب عسكري سابق، في مهمة لجلب الناجين إلى واشنطن العاصمة، لإيجاد علاج للفيروس. (الموسم الخامس–السابع، بعض اللقطات في الموسم الرابع)
جوش مكديرمت بدور يوجين بورتر؛ رجل ذكي يدعى بأنه يعرف علاج العدوى. (الموسم الخامس–الآن، بعض اللقطات في الموسم الرابع)
كريستيان سيراتوس بدور روزيتا إسبينوزا؛ أحد الناجين من مجموعة أبراهام وصديقته الحميمة. (الموسم الخامس–الآن، بعض اللقطات في الموسم الرابع)
أندرو جاي. ويست بدور غاريث؛ قائد مجموعة أكلي البشر، الذين يحتجزون مجموعة ريك. (الموسم الخامس، ضيف في الموسم الرابع)
سيث غيليام بدور الأب غابريل ستوكس؛ قس مسيحي، ينضم إلى مجموعة ريك. (الموسم الخامس–الآن)
روس ماركواند بدور آرون؛ عضو من جماعة الإسكندرية، يجلب جماعة ريك إلى الإسكندرية. (الموسم السادس–الآن، بعض اللقطات في الموسم الخامس)
توفاه فيلدشو بدور ديانا مونرو؛ عضو كونغرس سابقة وقائدة مجموعة الإسكندرية. (الموسم السادس، بعض اللقطات في الموسم الخامس)
اليكس بريكنريدج بدور جيسي أنديرسون؛ أحد سكنة الإسكندرية، تكون علاقة حميمة مع ريك. (الموسم السادس، بعض اللقطات في الموسم الخامس)
أوستن نيكولس بدور سبينسر مونرو؛ أبن ديانا، وأحد حراس الإسكندرية. (الموسم السادس–السابع، بعض اللقطات في الموسم الخامس)
جيفري دين مورغان بدور نيغن؛ قائد مجموعة المنقذون. (الموسم السابع–الآن، بعض اللقطات في الموسم السادس)
أوستن أميليو بدور دوايت؛ عضو في جماعة المنقذون. (الموسم السابع–الآن، بعض اللقطات في الموسم السادس)
توم باين بدور بول «جيسس» روفيا؛ عضو في جماعة هيلتوب. (الموسم السابع–الآن، بعض اللقطات في الموسم السادس)
زاندر بيركلي بدور غريغوري؛ قائد جماعة هيلتوب. (الموسم السابع–الآن، بعض اللقطات في الموسم السادس)
شخصيات متكررة الظهور
آيروني سينغلتون بدور ثيودور «تي-دوغ» دوغلاس؛ أحد أعضاء مجموعة أتلانتا. (الموسم الأول–الثالث)
إيما بيل بدور أيمي؛ شقيقة أندريا الصغرى، وأحد أعضاء مجموعة أتلانتا. (الموسم الأول، ضيف في الموسم الثالث)
أندرو روثنبيرغ بدور جيم؛ أحد أعضاء مجموعة أتلانتا. (الموسم الأول، ضيف في الموسم الثالث)
جيرل بريسكوت سايلز بدور جاكي؛ أحد أعضاء مجموعة أتلانتا. (الموسم الأول، ضيف في الموسم الثالث)
خوان باريخا بدور موراليس؛ أحد أعضاء مجموعة أتلانتا. (الموسم الأول)
ماديسون لينتز بدور صوفيا بيليتير؛ ابنة كارول وإد. (الموسم الأول–الثاني)
آدم ميناروفيتش بدور إد بيليتير؛ زوج كارول ووالد صوفيا. (الموسم الأول، ضيف في الموسم الثاني)
جين ماكنيل بدور باتريشا؛ زوجة أوتيس وصديقة هيرشل المقربة. (الموسم الثاني)
جيمس ألين ماككيون بدور جيمي؛ حبيب بيث. (الموسم الثاني)
مايكل زيغن بدور راندال كولفر؛ أحد أعضاء مجموعة من الناجين. (الموسم الثاني)
ليو تيمبل بدور أكسل؛ مجرم سابق وأحد نزلا السجن. (الموسم الثالث)
دالاس روبرتس بدور ميلتون ماميت؛ عالم يُدرس الفيروس وأحد سكان وودبيري. (الموسم الثالث)
هوزيه بابلو كانتيلو بدور سيزار مارتينيز؛ مساعد الحاكم في وودبيري. (الموسم الثالث–الرابع)
ميليسا بونزيو بدور كارين؛ أحد سكان وودبيري، وتنضم إلى مجموعة ريك لاحقاً. (الموسم الثالث–الرابع)
بريتون شاربينو بدور ليزي سامويلز؛ بنت صغيرة تنضم إلى مجموعة ريك في السجن. (الموسم الرابع)
كايلا كينيدي بدور ميكا سامويلز؛ شقيقة ليزي الصغرى التي تنضم إلى مجموعة ريك في السجن. (الموسم الرابع)
جيف كوبر بدور جو؛ قائد مجموعة ققطاع الطرق. (الموسم الرابع)
دينيس كروسبي بدور ماري؛ والدة غاريث وأحد سكنة تيرمينيس. (الموسم الرابع، ضيفة في الموسم الخامس)
كريس كوي بدور مارتن؛ أحد أعضاء مجموعة غاريث. (الموسم الخامس)
كريستين وودس بدور دون ليرنر؛ ضابطة شرطة، وقائدة مجموعة من الضباط يسكنون في مستشفى غريدي ميموريال. (الموسم الخامس)
تايلر جيمس ويليامز بدور نوا؛ أحد سكنة مستشفى غريدي ميموريال. (الموسم الخامس)
جوردان وودس روبينسون بدور إيريك؛ أحد سكنة الإسكندرية. (الموسم الخامس–الآن)
ميجور دودسون بدور سام أنديرسون؛ ابن جيسي الأصغر. (الموسم الخامس–السادس)
أوستن أبرامز بدور رون أنديرسون؛ ابن جيسي الأكبر. (الموسم الخامس–السادس)
مايكل تراينور بدور نيكولاس؛ أحد سكنة الإسكندرية. (الموسم الخامس–السادس)
بينديكت سامويل بدور؛ قائد جماعة الذئاب. (الموسم السادس، ضيف في الموسم الخامس)
جيسن دوغلاس بدور توبن؛ مسؤول عمال البناء في الإسكندرية. (الموسم الخامس–الآن)
كيتلين ناكون بدور إينيد؛ فتاة مراهقة من الإسكندرية وصديقة كارل. (الموسم الخامس–الآن)
آن ماهوني بدور أوليفيا؛ المسؤولة عن العتاد والمؤونة في الإسكندرية. (الموسم الخامس–السابع)
كوري هوكينز بدور هيث؛ أحد سكنة الإسكندرية. (الموسم الخامس–الآن)
ميريت ويفر بدور الدكتور. دينيس كلويد؛ طبيب مقيم في الإسكندرية. (الموسم السادس)
خاري بيتون بدور إيزيكايل؛ قائد مجموعة الناجين المعروفة بالمملكة. (الموسم السابع–الآن)
علاقات فرانك دارابونت
ظهر في المسلسل العديد من الممثلين الذي عملوا مع فرانك دارابونت الذي طور مسلسل الموتى السائرون من بينهم؛ لوري هولدين (أندريا)، جيفري دمان (دايل هورفاث)، ميليسا مكبرايد (كارول بيليتير)، سام ويتوير (الجندي الميت داخل الدبابة في الحلقة الأولى)، وخوان غابرييل باريخا (موراليس). كلهم ظهروا في فيلم فرانك دارابونت من عام 2007 السديم.
الإنتاج
التطوير
في 20 يناير، 2010، أعلنت قناة "AMC" عن طلبها لحلقة تجريبية لمسلسل تلفزيوني مبني على سلسلة القصص المصورة الموتى السائرون، سُمي فرانك دارابونت وغيل آن هيرد منتجين منفذين، وكان فرانك كاتباً ومخرجاً. بدأ تصوير الحلقة التجريبية في 15 مايو، 2010، في أتلانتا، جيورجيا، بعد أن وافقت قناة "AMC" على إنتاج ستة حلقات للموسم الأول من المسلسل. بدأ تصوير الحلقات المتبقية من الموسم الأول في 2 يونيو، 2010. في 31 أغسطس، 2010، صرح دارابونت عن تجديد المسلسل لموسم ثان، بدأ تصويره في فبراير، 2011. في 8 نوفمبر، 2010، أكدت قناة "AMC" تجديد المسلسل لموسم ثاني سيتكون من 13 حلقة. ستتناول مواضيعاً من المجلد الثاني من سلسلة روبرت كيركمان.
الطاقم
تكون طاقم كتابة الموسم الأول من مطور السلسلة والمنتج التنفيذي فرانك دارابونت (الذي كتب أو شارك في كتابة أربعة من الست حلقات)، والمنتج التنفيذي تشارلز إيجلي، والمنتج التنفيذي وكاتب الكوميكس روبرت كيركمان، وأيضا المنتج التنفيذي المساعد جاك لوجيدايس ومستشاري المنتج آدم فييرو وغلين مازارا. شارك كل هؤلاء في كتابة حلقة واحدة على الأقل. أخرج دارابونت الحلقة التجريبية، بينما كانت الخمس المتبقية من إخراج ميشيل ماكلارين، غوينيث هوردر-بايتون، يوهان رينك، إرنست ديكرسون وجاي فيرلاند.
في 1 كانون الأول / ديسمبر 2010, ذكرت ددلاين.كوم أن دارابونت قد طرد طاقم الكتابة، بما في ذلك المنتج التنفيذي تشارلز «شيك» إيجلي، واعتزم استخدام الكتاب المستقلين للموسم الثاني.
وصف كيركمان ذلك الخبر بأنه «غير ناضج» وأوضح أن إيجلي قد رحل بإرادته لمتابعة مشاريع أخرى، بينما قرر دارابونت البقاء في منصب الـshowrunner، وذكر أنه لم يتم وضع أي خطط محددة بشأن طاقم الكتابة في الموسم الثاني.
الإصدار
في 23 يوليو، 2010، عرضت مشاهد من الحلقة الأولى ضمن فقرات كومك كون سان دييغو. بدأ عرض المسلسل على قناة "AMC" في 31 أكتوبر، 2010، في الولايات المتحدة، وعرض المسلسل حول العالم على قنوات شبكة فوكس العالمية خلال الأسبوع الأول من نوفمبر، 2010. قبل أسبوعين من بدء عرض المسلسل سربت الحلقة الأولى على الإنترنت.
بيعت حقوق البثّ حول العالم في 14 يونيو، 2010. اشترت شبكة فوكس حقوق البثّ حول العالم ويعرض على قنواتها في 126 دولة بثلاثة وثلاثين لغة.
الإصدار المنزلي
صدر الموسم الأول على قرص مدمج (DVD، وBlu-ray) في 8 مارس، 2011. في 4 أكتوبر، 2011، صدرت نسخة خاصة من الموسم الأول على ثلاثة أقراص أحتوت على مشاهد إضافية وتعليق صوتي. أقتطعت المشاهد الدموية من النسخة الأوربية. في 31 مايو، 2013، صدرت نسخة كاملة من غير تقطيع.
صدر الموسم الثاني على قرص مدمج (DVD، وBlu-ray) في 28 أغسطس، 2012. صدر الموسم الثالث على قرص مدمج (DVD، وBlu-ray) في 27 أغسطس، 2013. صدر الموسم الرابع على قرص مدمج (DVD، وBlu-ray) في 26 أغسطس، 2014. صدر الموسم الخامس على قرص مدمج (DVD، وBlu-ray) في 25 أغسطس، 2015.
البثّ المشترك
حصلت قناة "MyNetworkTV" حقوق البثّ المشترك، وبدأ عرض المسلسل في 1 أكتوبر، 2014. عدلت المشاهد الدموية في المسلسل لتقليل حدتها لتناسب مشاهدين القناة.
الإستقبال
التصنيف
حصل مسلسل الموتى السائرون على أعلى نسب مشاهدة في تاريخ البرامج التلفزيونية التي عرضت على محطات الكابل، في موسمه الثالث حتى السادس. حيث حصد أكبر عدد مشاهدين ذو أعمار ما بين 18–49 سنة. وصل عدد مشاهدين الحلقة الأولى من الموسم الخامس إلى 17.3 مليون مشاهد. في عام 2016، أظهرت دراسة أجرتها صحيفة نيويورك تايمز، وضعت مسلسل الموتى السائرين في قائمة أكثر خمسين مسلسل إعجاباً على موقع فيسبوك.
الجوائز والترشيحات
رُشح مسلسل الموتى السائرون لجائزة أفضل مسلسل تلفزيوني جديد لجوائز نقابة الكُتاب الأمريكيين لعام 2011. وأفضل مسلسل دراما في حفل جوائز غولدن غلوب الثامن والستون.
مراجع
وصلات خارجية
الزومبي في شاشات التلفزة
المتعلقة بالسحاقيات في التلفاز
امتيازات تلفاز
أعمال فرانك دارابونت
برامج تلفزيونية باللغة الإنجليزية
برامج تلفزيونية حولت إلى ألعاب فيديو
برامج تلفزيونية مستندة على قصص مصورة
عروض تلفزيونية تقع أحداثها في أتلانتا (جورجيا)
عروض تلفزيونية تقع أحداثها في ريتشموند (فرجينيا)
عروض تلفزيونية تقع أحداثها في فرجينيا
عروض تلفزيونية تقع أحداثها في ولاية جورجيا
عروض تلفزيونية صورت في أتلانتا (جورجيا)
عروض تلفزيونية صورت في ولاية جورجيا
مسلسلات تلفزيونية أمريكية انتهت في 2022
مسلسلات تلفزيونية أمريكية بدأ عرضها في 2010
مسلسلات تلفزيونية أمريكية في عقد 2010
مسلسلات تلفزيونية أمريكية في عقد 2020
مسلسلات تلفزيونية درامية أمريكية في عقد 2010
مسلسلات تلفزيونية درامية أمريكية في عقد 2020
مسلسلات تلفزيونية درامية متعلقة بإل جي بي تي أمريكية في عقد 2010
مسلسلات تلفزيونية درامية متعلقة بإل جي بي تي أمريكية في عقد 2020
مسلسلات تلفزيونية مبنية على إميج كومكس
مسلسلات تلفزيونية متعلقة بإل جي بي تي أمريكية في عقد 2010
مسلسلات تلفزيونية متعلقة بإل جي بي تي أمريكية في عقد 2020
مسلسلات خيال علمي أمريكية
مسلسلات دراما متسلسلة
مسلسلات رعب تلفزيونية أمريكية في عقد 2010
مسلسلات رعب تلفزيونية أمريكية في عقد 2020
مسلسلات رعب خيالية تلفزيونية أمريكية
مسلسلات رعب درامية تلفزيونية
مسلسلات نهاية الحضارة
| |
doc-ar-101
|
{{معلومات ممثل
| ألوان_الخلفية =
| الاسم = مات بامر
| صورة = Matt_Bomer_7545_1_RGB-fixed.jpg
| قياس_الصورة =
| عنوان = مات بامر
| اسم_الولادة = ماثيو ستاتن بامر
| تاريخ_الولادة =
| مكان_الولادة = سبرينغ، تكساس
| تاريخ_الوفاة =
| مكان_الوفاة =
| الطول =
| أسماء_أخرى =
| أدوار_مهمة = نيل كافري الياقات البيضاء
| سنوات_العمل = 2001–حتى الآن
| الزوج =
| الزوجة =
| الشريك = سايمون هالز (منذ 2011)
| الأبناء = 3
| الأباء =
| صفحة_شخصية =
| جوائز_الأوسكار =
| جوائز_الإيمي =
| التوقيع =
}}ماثيو «مات» بامر''' هو ممثل أمريكي، عرف كنجم سلسة الياقات البيضاء (White Collar) التي عرضت لأول مرة في عام 2009 واستمرت حتى 2014.
بومر فائز بجائزة غولدن غلوب، وحاصل على ترشيح في جوائز الإيمي برايم تايم عن دوره فيليكس تيرنر في الفيلم التلفزيوني هوم بوكس أوفيس في فيلم القلب العادي سنة (2014).
نشأته
نشأ في ضاحية سبرينغ في هيوستن، تكساس. والداه سيسي وجون بومر لاعب كرة القدم السابق في فريق دالاس كوبوي. التحق بمدرسة كلاين الثانوية مع الممثل لي بيس. وقد قاما بالتمثيل معاً في مسرح اليي (الممر)، وهو مسرح غير هادف للربح.
في سنة 2001 تخرج من جامعة كارنيجي ميلون في بيتسبرغ بولاية بنسلفانيا، مع درجة البكالوريوس في الفنون الجميلة.
مسيرته في التمثيل
بعد تخرجه من الجامعة، انتقل إلى مدينة نيويورك، حيث حصل على دور صغير، كإيان كيبلينج، في مسلسل «كل أطفالي»، وخلال الفترة من 2001 إلى 2003، مثل دور بين ريد في «الضوء المرشد»''
يوم 23 أكتوبر 2009، بدأ عرض مسلسل الياقات البيضاء، الذي يعرض شراكة بين المجرم العبقري نيل كافري الذي يقوم ماثيو بدوره وعميل مكتب التحقيقات الفدرالي بيتر بيرك (تيم ديكاي).
صنف من قبل BuddyTV في المرتبة الأولى في قائمة «الرجال الأكثر جاذبية في التلفزيون لعام 2011».
في أكتوبر 2011 ظهر في فيلم الخيال العلمي في الوقت المحدد، بشخصية هنري هاملتون بعمر 105 عاما، الذي يعطي «الوقت» لجاستن تيمبرليك قبل أن ينتحر.
حياته الشخصية
بومر تزوج من الإعلامي سيمون هولز منذ سنة 2011. لدى الزوجين 3 أبناء بمن فيهم توأمين (كيت، ووالكر، وهنري)، وذلك عن طريق تأجير الرحم.. ثم بعد العديد من الشائعات على أنه مثلي الجنس أكد أنه مثلي الجنس في حفل جوائز ستيف تشيس الإنسانية خلال تكريمه بسبب نشاطاته الإنسانية ضد فيروس نقص المناعة البشرية الإيدز سنة 2012.
وفي وقت سابق، في عام 2010، عندما سئل عن تقارير وسائل الاعلام حول ميوله الجنسية، قال، «أنا لا يهمني ذلك على الإطلاق. انا سعيد تماما في حياتي الشخصية» لكنه رفض قول المزيد، ومن ناحية الصداقة فهو يحتفظ بعلاقة جيدة مع اصدقاء المدرسة الممثلان لي بيس مدرسة لي الزملاء ولين كولينز.
لديه أخ نيل بومر واخت ميغان بومر
الأدوار
المسلسلات
الأفلام
المصادر
وصلات خارجية
أشخاص على قيد الحياة
أشخاص من مقاطعة سينت لويس (ميزوري)
أمريكيون من أصل ألماني سويسري
أمريكيون من أصل أيرلندي
أمريكيون من أصل إسكتلندي
أمريكيون من أصل إنجليزي
أمريكيون من أصل فرنسي
أمريكيون من أصل ويلزي
خريجو جامعة كارنيجي ميلون للفنون الجميلة
شخصيات إل جي بي تي من تكساس
شخصيات إل جي بي تي من ميزوري
فنانون ترفيهيون مثليون من الولايات المتحدة
مثليون ومثليات من الولايات المتحدة
ممارسو التأمل التجاوزي
ممثلو أداء صوتي رجال أمريكيون
ممثلو أفلام أمريكيون
ممثلو تلفزيون أمريكيون
ممثلو سوب أوبرا أمريكيون
ممثلو مسرح أمريكيون
ممثلون أمريكيون ظهروا في مسلسلات تلفازية طويلة
ممثلون أمريكيون في القرن 20
ممثلون أمريكيون في القرن 21
ممثلون مثليو الجنس
ممثلون من ولاية تكساس
مواليد 1977
مواليد في سبرينغ (تكساس)
ناشطو حقوق إل جي بي تي أمريكيون
| |
doc-ar-6485
|
المظلل في مجال رسوميات الحاسوب هو مجموعة محدودة من الحسابات المخصصة للوصول إلى تأثير جرافيكي معين.
البدايات
ظهرت فكرة المظللات في الإصدارات الأولى من محرك الرسم ريندر مان كحل تصميمي لتمكين مستخدميه من ابتداع مؤثرات رسومية جديدة دون الحاجة إلى إعادة بناء المحرك في كل مرة
. في بادئ الأمر، كانت مهمة المظللات تماماً كما يظهر من اسمها: حساب تظليل ولون كل بكسل من الصورة النهائية. تلى ذلك مظللات تقوم بعمليات أكثر تعقيداً من مجرد حساب الضوء المباشر والطيف اللوني (كالانعكاسات والانكسارات مثلاً). فتمدد المصطلح ليشمل أية عملية مخصصة يتم إضافتها لحسابات اللون النهائي للبكسلات في الصورة النهائية.
تطور المفهوم
تم تبني مفهوم المظللات في العديد من المحركات اللاحقة لريندر مان، وتم تحسينه ليتحول إلى كتلة برمجية صغيرة تستقبل مجموعة محددة وواضحة من المعلومات، وتقوم بتخريج قيمة محددة وواضحة أيضاً بناءً على تلك المدخلات
. كمثال، مظلل يقوم بعكس لون البكسل يقوم ببساطة باستقبال لون البكسل، يحسب معكوسه، ثم يخرج النتيجة الجديدة.
يمكن ربط المظللات مع بعضها في سلسلة من العمليات المتلاحقة لتشكل تأثيراً أكثر تعقيداً مما يمكن تحقيقه بمظلل واحد فقط. اعتماداً على هذا المفهوم الأخير، نجد أن المحركات مثل ريندر مان ومينتال راي تسمح بالتعبير عن المواد Materials باستخدام شجرة من المظللات المرتبطة فيما بينها
. كل مظلل مستقل بذاته، ويمكن إضافته أو إزالته لتعديل النتائج النهائية. من الجدير بالذكر أن هذه الشجرة ككل أيضاً قد تدعى مظلل. فالمفهوم ما زال حراً وتجده مستخدماً حتى للتعبير عن تأثير جرافيكي كامل يتضمن استخدام عدة مظللات معاً لتحقيقه.
المؤثرات الرسومية باستخدام المظللات
مع ظهور المظللات اختلفت طريقة التفكير في إنجاز المؤثرات الرسومية. يتم أولاً تحليل المؤثر المطلوب، واستنباط الحسابات المكونة له. يتم تحديد المظللات المتاحة في المحرك والتي يمكن الاستفادة منها لأداء الحسابات المطلوبة أو أجزاء منها. قد يظهر أنه لا يوجد مظلل قادر على إنجاز جزء معين من الحسابات المطلوبة، عندها يلجأ إلى كتابة هذا المظلل وإضافته إلى مكتبة المظللات المتاحة من قبل المحرك. بعد ذلك، يتم تركيب المظللات مع بعضها لتمثل الحسابات المطلوبة للتأثير المرغوب.
حديثاً يتضمن تقييم جودة المحرك ثلاثي الأبعاد مدى شمولية مكتبة مظللاته.
طريقة تعامل المحركات مع المظللات
بسبب الطبيعة المرنة للمواد المبنية باستخدام المظللات، وحقيقة أن هذه العمليات يجب أن يتم تنفيذها على كل بكسل من الصورة النهائية، فإن الحاجة قد برزت لإيجاد طرق لتسريع تنفيذ هذه المظللات. كمثال، لكل مادة، يتم تشكيل النص الكامل والمكون من الأقسام المختلفة المشكلة لكل مظلل على حدة (مكتوبة بلغة مظللات ريندر مان)، ومن ثم يتم ترجمة هذا النص إلى تعليمات بلغة الآلة قبل تنفيذه بشكل سريع على جميع البكسلات التي يتم معالجتها. هذه الطريقة متبعة في كل من ريندر مان ومينتال راي (التفاصيل الكاملة للعملية أكثر تعقيداً مما تم شرحه هنا - انظر المصادر).
الفكرة تكمن في محاولة تفادي كل العمل الذي يمكن إنجازه مرة واحدة فقط. الوضع مشابه أيضاً في حالة المظللات الفورية (انظر في الأسفل)، إلا أن الموضوع ليس اختيارياً أساساً.
مقارنتها مع المظللات الفورية
لقد أتاح ظهور وتطور معالجات الرسوميات تنفيذ المظللات المخصصة على هذه المعالجات طالما أن هذه المظللات تحترم مجموعة معينة من القيود (تختلف من جيل من المعالجات إلى آخر). إن مفهوم المظلل الفوري بدأ من المفهوم الأساسي للمظلل، إلا أنه أصبح أكثر تعميماً كذلك. فالمظلل الفوري هو ببساطة أي كود مخصص يتم تنفيذه على المعالج الرسومي. من هنا نرى أنه بالإضافة للمظللات التي تعمل على البكسلات، فإنه يوجد أيضاً مظللات تعمل على النقاط (vertices)، ومؤخراً مظللات تعمل على مستوى المجسم ككل، لديها إمكانية تعريف واستحداث مضلعات جديدة ضمن عملية الرسم.
حتى الآن، فإن الواجهات البرمجية للمظللات الفورية (كدايركت ثري دي وأوبن جي إل) تستقبل فقط نصوصاً كاملة مكتوبة بصيغة خاصة تعبر عن كامل برنامج المظلل. هذا الوضع يختلف عن الفكرة الأساسية الموجودة في مظللات ريندر مان.
إن القيود المفروضة على المظللات الفورية ناتجة بسبب طبيعة عملها. إذ أن المشاهد المرسومة بهذه المظللات يجب أن تتم خلال أجزاء صغيرة من الثانية للحفاظ على سلاسة الحركة ضمن المشهد الفوري. لذا نرى الكثير من المعالجات الفورية تقدم عدداً محدوداً من التعليمات الممكن تنفيذها ضمن هذه المظللات، كما أنها قد تعمل بدقة رقمية غير تامة لتسريع الأداء
. المظللات التي تعمل ضمن محركات الرسم للإنتاج عالي الجودة لا تملك هذه القيود لأن رسم الكوادر غير محصور بزمن قصير كذلك في حالة الرسم الفوري.
أمثلة
مظلل لسطح معدني بلغة تظليل ريندرمان
surface metal(float Ka = 1; float Ks = 1; float roughness = 0.1;)
{
normal Nf = faceforward(normalize(N), I);
vector V = - normalize(I);
Oi = Os;
Ci = Os * Cs * (Ka * ambient() + Ks * specular(Nf, V, roughness));
}
مظلل مينتال راي لتلوين متدرج على سطح مستمر بلغة سي++
DLLEXPORT miBoolean Ramp(miColor *result, miState *state, struct Ramp *paras)
{
result->r = result->g = result->b = 0;
result->a = 1;
int direction = (int)*mi_eval_integer(¶s->direction);
miColor color1 = *mi_eval_color(¶s->color1);
miColor color2 = *mi_eval_color(¶s->color2);
miScalar sharpness = *mi_eval_scalar(¶s->sharpness);
miScalar coord = *mi_eval_scalar(¶s->coord);
miScalar s = (sharpness * 0.4999);
miScalar uC = (state->tex_list[0].x) + (-coord + 0.5);
miScalar vC = (state->tex_list[0].y) + (-coord + 0.5);
if (uC > 1) uC = 1;
if (uC < 0) uC = 0;
if (vC > 1) vC = 1;
if (vC < 0) vC = 0;
switch(direction)
{
case 0:
result->r = XMIX(color1.r, color2.r, uC);
result->g = XMIX(color1.g, color2.g, uC);
result->b = XMIX(color1.b, color2.b, uC);
break;
case 1:
result->r = YMIX(color1.r, color2.r, vC);
result->g = YMIX(color1.g, color2.g, vC);
result->b = YMIX(color1.b, color2.b, vC);
break;
default: result= 0;
}
return miTRUE;
}
مظلل فوري لعكس لون إكساء بلغة التجميع لدايركت ثري دي 9
ps_2_0
def c0, 1, 0, 0, 0
dcl t0.xy
dcl_2d s0
texld r0, t0, s0
add r0, -r0, c0.x
mov oC0, r0
المصادر
برمجة
تظليل
فنون مرئية
مصطلحات حوسبة
| |
doc-ar-2132
|
تفجير مراكش 2011 أو تفجير مقهى أركانة في مراكش هو هجوم ارهابي حصل في مقهى أركانة السياحي في مدينة مراكش المغربية بتاريخ 28 أبريل 2011 ظهرا مخلفا 17 قتيلا و20 جريحا مصابين بإصابات متفاوتة الخطورة وتحطيم جزئيا للمقهى. وقد حصل الانفجار من خلال قنبلة يدوية الصنع تركت في حقيبة بالمقهى في ساحة جامع الفنا الشهيرة سياحيا.
اعتقد في البداية أن الانفجار كان بسبب قنينة غاز، ولكن مالبث أن أعلنت وزارة الداخلية المغربية أن سبب التفجير هو عمل إجرامي.
التفجير الإرهابي
المسؤولية والأحكام
في البداية اتهم المغرب تنظيم القاعدة في بلاد المغرب الإسلامي بمسؤوليتها عن الهجوم. بعد شنها لحملة تمرد منذ عام 2002. لكن في أوائل مايو نفى التنظيم أية علاقة له بالهجوم عبر نشره بيانًا ادعى فيه التالي:
في الأسبوع التالي، أعلنت وزارة الداخلية المغربية اعتقال عدد من المشتبه بهم المرتبطين بتنظيم القاعدة. في 28 أكتوبر / تشرين الأول 2011، صدر حكم بالإعدام على المتهم الرئيسي عادل العثماني والسجن مدى الحياة لشريكه. ومن بين المتهمين السبعة الآخرين، حُكم على أربعة منهم بالسجن لمدة أربع سنوات فيما حُكم على ثلاثة آخرين بالسجن لمدة سنتين.
لم يعرف المغرب مثل هذا الهجوم القاتل منذ مايو 2003 عندما أدت تفجيرات الدار البيضاء 2003 إلى مقتل 45 شخصًا وعدة جرحى.
الحصيلة
إبان الهجوم قُتل 17 شخصًا، توفي منهم 14 شخصًا في موقع الانفجار، بينما أُبلغ عن مقتل 3 أشخاص آخرين في اليوم الموالي. فيما أصيب 25 شخصا، أربعة بجروح خطيرة، بما في ذلك المبرمج الروسي رومان سيليزنيف.
قُتل ثمانية فرنسيين، أحدهم فتاة من شمال فرنسا عمرها 10 سنوات. كما قُتل أيضًا مواطن إسرائيلي كندي، ومواطن بريطاني (بيتر موس، 59 عامًا من لندن والذي كان كاتبًا سابقًا لجريدة The Jewish Chronicle)، بالإضافة إلى هولندي، سويسري وبرتغالي يعيش في سويسرا. كان السويسريون والبرتغاليون أصحاب صحفيين من تيسينو أصيبوا في نفس الهجوم.
بالإضافة إلى هؤلاء الرعايا الأجانب، قتل اثنان من المغاربة. أحدهما كان زوج القتلى الإسرائيليين الكنديين.
ومن بين الجرحى، تم نقل 14 إلى المستشفى وأعيد أربعة إلى بلدهم في اليوم التالي (اثنان سويسريان وروسيان)، بينما غادر آخرون المستشفى بعد تلقي الرعاية اللازمة. توفي أحد السويسريين فيما بعد أثناء وجوده في المستشفى في زيوريخ.
ردود الفعل الدولية
- بعث الرئيس سيرج سركسيان بتعازيه إلى ملك المغرب مؤكدا دعمه «في العثور على الجناة وتقديمهم إلى العدالة».
: أدان الرئيس الفرنسي السابق نيكولا ساركوزي هذا التصرف الذي وصفه بـ «البغيض والوحشي والجبان» والذي تسبب في سقوط العديد من الضحايا ومن بينهم فرنسيون. كما صرح وزير الداخلية الفرنسي كلود غيان قائلا .
: أدانت إيطاليا «بصلابة» التفجير الإجرامي الذي وقع يوم الخميس في مراكش، معربة عن تضامنها مع المغرب عقب «هذا العمل الوحشي العنيف».
: أدانت وزيرة الخارجية هيلاري كلينتون الهجوم الإرهابي الذي قتل وجرح الأبرياء بأقوى العبارات. وأعربت عن تعاطفها مع ضحايا هذا «الهجوم الجبان» بالقول إن الأعمال الإرهابية لا يمكن تحملها أينما ارتكبت.
: حثت ألمانيا على أن الهجوم «يجب ألا يوقف عملية الإصلاح التي بدأت في المغرب»، في إشارة إلى «الربيع العربي» الجاري.
: أدان مجلس الأمن «بأشد العبارات» الهجوم الإرهابي وأكد مجددا أن «الإرهاب بجميع أشكاله ومظاهره هو أحد أخطر التهديدات للسلم والأمن الدولي». وقال الأمين العام بان كي مون أن «الهجوم مرعب».
وصفت منظمة هيومان رايتس ووتش الهجوم بأنه . وقالت سارة ليا ويتسون، مديرة قسم الشرق الأوسط وشمال أفريقيا في هيومن رايتس ووتش: كما دعت هيومن رايتس ووتش السلطات المغربية إلى عدم ارتكاب «انتهاكات جسيمة» للمشتبه فيهم المحتملين وعدم «إعاقة» الإصلاحات الديمقراطية التي تم إطلاقها مؤخرًا. وتذكر هيومن رايتس ووتش «بالعديد من انتهاكات حقوق الإنسان للمشتبه في أنهم إرهابيون في المغرب» في الماضي. تستشهد المنظمة غير الحكومية بحالة القمع التي ضربت الجماعات الإسلامية بعد تفجيرات الدار البيضاء 2003.
: أدانت الجزائر «بأقصى قدر من الصرامة الهجوم الإرهابي الجبان» الذي استهدف مقهى أرغانة في مراكش، في بيان صادر عن المتحدث باسم وزارة الشؤون الخارجية الجزائرية. وأضاف «مثل هذا الفعل الفظيع لا يمكن إلا أن يؤدي إلى إدانة دون رحمة.»
انظر أيضا
تفجيرات الدار البيضاء 2003
تفجيرات فندق اسني
وصلات خارجية
المراجع
م
انفجارات في المغرب
إرهاب في المغرب
تاريخ مراكش
تفجيرات بعبوات ناسفة
حوادث إرهابية في المغرب في 2011
عمليات إرهابية تنسب لمنظمات إسلامية في 2011
قتل جماعي في 2011
هجمات في 2011
هجمات في إفريقيا في 2011
| |
doc-ar-3752
|
قرحة فموية هي تقرحات تظهر داخل الفم أو في منطقة أعلى الحنجرة، بسبب تقطع في الاغشية المخاطية الفموية وقابلية المريض لحدوثها ولها عدة أنواع وأسباب.
من الأمراض التي تنتشر في فصل الشتاء بصورة واسعة، وتتمثل في ظهور بثور حمراء في الشفتين والأنف وحول الفم، وأيضاً على الذقن، وفي بعض الحالات تظهر على الخدين.
تعتبر «القرحة الفموية» أو «قرحة البرد» من الأمراض المعدية التي يسببها فيروس الهربس البسيط، وهذا الفيروس له القدرة على الانتقال من شخص مصاب إلى شخص سليم عن طريق الملامسة والاحتكاك المباشر مع الجلد المصاب بهذا الفيروس، ومن خلال القبلات بين الأشخاص كنوع من التحية.
انتقال العدوى
من السهل أن تنتقل العدوى عن طريق التقبيل، أو التعرض لإفرازات اللعاب من الشخص المصاب عن طريق الرذاذ الناتج من العطس أو السعال أو البصق، وعن طريق استعمال الأدوات الشخصية للشخص المصاب.
تشير بعض الإحصائيات إلى أن أكثر من نصف السكان في جميع أنحاء العالم يصابون بعدوى «قرحة البرد» عن طريق فيروس الهربس البسيط.
أكد المختصون أن هناك نوعين من مرض «قرحة البرد»؛ الأول يسمى الهربس الفموي لأنه يصيب الفم وما حوله، والثاني يسمى الهربس التناسلي ويهاجم الأعضاء التناسلية في جسم المصاب.
تظهر هذه الحالة المرضية على بعض الأشخاص ولا تظهر على حالات أخرى رغم الإصابة بالفيروس المسبب لقرحة البرد، وذلك نتيجة أن فيروس الهربس يظل خامد فترات طويلة داخل الجسم إلى أن تأتي عوامل تساعد على تحفيزه وتنشيطه، فهذا الفيروس له القدرة على الاختباء داخل أعصاب المريض.
من العوامل التي تسبب نشاط فيروس الهربس وتحفزه على الخروج من حالة الخمول مسبباً الإصابة بمرض قرحة البرد:
حالات التوتر المستمرة التي تصيب بعض الأشخاص.
الإجهاد الزائد للجسم.
أشعة الشمس قد تسبب هياجاً لهذا الفيروس وتجعله نشيطاً.
الإصابة بارتفاع درجات الحرارة والحمى.
عند السيدات تعتبر الدورة الشهرية منشطاً ومثيراً لفيروس الهربس.
قد يصيب الهربس الفموي بعض الأشخاص ثلاث مرات في العام، وقد يصل الأمر لدى بعض الحالات الأخرى إلى المعاناة من هذا المرض بصفة شهرية ودورية، ما ينتج عنه حالة من الانزعاج والقلق والإحباط، فتزيد هذه الحالة المرضية نتيجة ارتباطها بالحالة النفسية أيضاً للشخص المصاب.
الفئات العمرية المعرضة للإصابة
تفيد الأبحاث أن مرض «قرحة البرد الفموية» غالباً ما يصيب الأشخاص في مرحلة الطفولة ومرحلة المراهقة والشباب، ثم يستمر هذا المرض بشكل متكرر مدى الحياة.
يمر الهربس الفموي بمرحلة خمول وخمود وعدم ظهور الأعراض لفترات، ثم تظهر هذه البثور الحمراء المليئة بالسوائل مرة أخرى.
عندما تعود هذه القرح للظهور تكون في الأماكن والمناطق نفسها التي ظهرت فيها من قبل وذلك في كل مرة تظهر فيها.
فترة اختفاء المرض وأعراضه تختلف من حالة إلى أخرى، حسب قوة جهاز المناعة وتصديه لهذا الفيروس، وحسب الحالة المزاجية والنفسية للحالة.
قد يكون هناك دور للتغييرات الهرمونية في مرحلة البلوغ، حيث يمكن أن تعمل على تنشيط هذا الفيروس وتحفيزه على العمل والتكاثر.
هذا الاستمرار في المرض لدى الأشخاص المصابين بهذا الفيروس يرجع إلى أنه حتى الآن لا يوجد علاج ناجع لهذه القرح، ولم يتم إنتاج دواء يستطيع التخلص والقضاء على فيروس الهربس البسيط.
الأدوية التي تتوافر دورها هو التخفيف من أعراض هذا المرض.
العلاج يساعد على تقصير فترة ظهور هذه القرح والبثور، وأيضاً هناك أدوية تساعد على القضاء على هذه الأعراض في كثير من الحالات المصابة، وفي بعض الحالات يمكن أن تشفى «قرح البرد» وتلتئم خلال ستة عشر يوماً باستخدام بعض الوسائل والطرق الطبيعية في علاجها والتخلص منها، وهذه العلاجات الطبيعية والوصفات كثيرة ومتنوعة.
العامل الوراثي في الإصابة
بينت دراسة حديثة أن هناك بعض العوامل الوراثية التي لها دور كبير في الإصابة بمرض «قرحة البرد»، حيث توصلت الدراسة إلى وجود بعض الجينات المسؤولة عن الإصابة بهذا المرض، وحددت أن هناك ست جينات مسؤولة عن التسبب في «قرحة البرد» يشترك فيها الأشخاص المصابون بهذا المرض.
توجد ثلاث جينات متوارثة من جيل إلى آخر، وهذه الجينات لها ارتباط وثيق بحدوث إعادة إنتاج فيروس الهربس لنفسه داخل الخلايا، وبالتالي ظهور مرض «قرحة البرد».
من الأسباب الأخرى إصابة الجهاز التنفسي بالالتهابات، وفي حالة التعرض للهواء البارد، وحالات الإجهاد العاطفي والجسدي.
المصابون بهذا المرض يتماثلون للشفاء في غضون 12 يوماً بعد ظهور الأعراض.
تكاثر الفيروس
أما عن طريقة إصابة فيروس «قرحة البرد» للمصاب وإحداث الضرر، يقول الأطباء إن ظهور قرح وبثور البرد يحدث نتيجة الأضرار التي يسببها فيروس الهربس في الجلد، ونتيجة قيام هذا الفيروس بالتكاثر الكبير داخل الخلايا المصابة، ومن ثم تبدأ منطقة الجلد التي يتكاثر فيها بالاحمرار.
يسبب أيضاً حالة من الحكة والألم البسيط للمصاب، وهذا دليل على أن الفيروس نشط ويتكاثر وينتشر.
في فترة ظهور التقرحات والبثور يكون هذا الشخص في أكثر أوقات العدوى، وبخاصة إذا انفجرت بعض هذه البثور، ويظل الشخص معدياً إلى أن يشفى تماماً من هذه الحالة ويعود الجلد إلى طبيعته.
يمكن أن تكون هناك بعض الحالات الإصابة بهذا الفيروس التي لا تظهر عليها هذه التقرحات أو البثور، وهؤلاء ينقلون المرض والفيروس عن طريق اللعاب، حيث يسهل انتقال الفيروس من خلال سوائل الجسم.
في حالة إصابة الأطفال بمرض «قرحة البرد»، فإنه يسبب قروحاً وبثوراً حول الفم، ويسبب بعض الألم للطفل، وتظهر وتختفي.
في حالة إصابة المواليد الجدد يصبح الأمر أكثر خطورة، وكذلك لدى الأطفال ضعاف المناعة.
كان من الأخطاء الشائعة أن مرض «قرحة البرد» ينتج من الإصابة بأمراض البرد، ولكن الدراسات أوضحت أن السبب هو الإصابة بالعدوى عن طريق فيروس الهربس البسيط.
التقرحات الفموية القلاعية
تقرحات فموية ناكسة تتواجد في الأغشية المخاطية ولا تترافق بأعراض أخرى.
الأسباب
هناك عدة عوامل قد تكون سبباً في التقرحات الفموية ومنها
1. عوامل وراثية
2. عوامل دموية مثل عوز الحديد، عوز فيتامين ب12, عوز حمض الفوليك، قلة العدلات الدورية.
3. عوامل مناعية
4. عوامل هرمونية كالتغيرات الهرمونية أثناء الحيض، أو الحمل.
5. حساسية تجاه طعام ما.
6. الضغط النفسي
7. التوقف عن التدخين
8. الرض الديناميكي أي عض اللسان أو الخد أثناء الطعام......الخ
9. متلازمة بهجت
10. الأمراض الهضمية
الأعراض السريرية
1. العمر: تظهر هذه التقرحات في العقد الثاني من العمر، مع إمكانية الإصابة بها أثناء الطفولة.
2. الجنس: تصيب النساء بنسبة أكبر من إصابتها للرجال
3. الأنواع: التقرحات الفموية الصغيرة، والتقرحات الكبيرة المعقدة، والتقرحات الحلائية الشكل.
التقرحات القلاعية الصغيرة
من أهم ما قد يحس به المريض قيل ظهور التقرح هو إحساس بالحرقان أو الوخزة قبل التقرح بفترة 2-48 ساعة.
نتوء أبيض اللون محاط بهالة حمراء محددة الحواف غالباً ما يكون هذا وصف القرحة الصغيرة، يزداد حجمها في الساعات ال48 الأولى.
قد يصل عدد التقرحات الصغيرة في الفم إلى 6 تقرحات، غالباً ما تظهر فوق الأغشية المخاطية غير المتقرنة، سطحية، يقل حجمها عن ال10 مم، مستديرة أو بيضوية الشكل، مؤلمة في أغلب الأحيان.
تتم عملية الشفاء بفترة من 7 إلى 14 يوم، كما وأن نسبة النكس غير معروفة بشكل دقيق وقد يتكرر لعدة مرات في السنة.
التقرحات الكبيرة المعقدة
تمر التقرحات الكبيرة المعقدة بنفس مراحل التقرحات الصغيرة الأولية، على أية حال فإن التقرح الكبير هو:
تقرح يكثر ظهوره على المناطق الفموية البلعومية وبشكل رئيسي على المخاطيات الحاملة للغدد، عميقة، يزداد حجمها عن ال10 مم، محاطة بهالة حمراء وحواف ظاهرة أو بارزة بسبب الانتباج، مؤلمة بشكل كبير، غالباً ما تترافق بحمى وانتباج ليفي تحت فكي، تشفى خلال شهر أو عدة أشهر تاركة ورائها ندبة.
التقرحات الحلائية الشكل
و هي عبارة عن تقرحات صغيرة ظليلة متعددة متجمعة في مجموعات صغيرة ومنتشرة في غالب أغشية الفم المخاطية.
السيرة المرضية
أول ما يذكره المريض هو تكرار حدوثها في الفم، لكن هذا الوصف قد يوقع الطبيب المعالج بمشكلة أن الداء الحمامي والحلأ المعاود أو الناكس قد يسبب نفس الأعراض.
التشخيص السريري هو مهم أيضاً بلا شك ولابد من سؤال المريض إذا ما كان يعاني من أمراض أخرى جهازية، مناعية، نقص في الفيتامينات أو المعادن أو حمض الفوليك، أو إذا ما كان لديه حساسية تجاه طعام ما.
التقرح الفموي الناكسة
هي تقرحات تظهر داخل الفم أو في منطقة أعلى الحنجرة، بسبب تقطع في الاغشية المخاطية الفموية، وهي التقرح الفموي الناكس الأكثر شيوعاً.
الأسباب
1. مناعي
2. هرموني
3. نفسي أي بسبب اضطرابات نفسية
4. أو مترافق باختلاط جهازي كأمراض الجهاز الهضمي، أمراض الدم.......
مضاعفات الفيروس
من المضاعفات التي يمكن أن تسببها الإصابة بمرض «قرحة البرد» –حسب الأطباء- انتقال العدوى إلى بعض أجزاء الجسم الأخرى نتيجة ملامسة المكان المصاب بهذه القرح، ثم لمس أماكن أخرى مثل الأغشية المخاطية، أو في حالة حك العين باليد بعد لمس المكان المصاب بالبثور، وغالباً ما يكون بشكل عفوي من دون قصد.
بهذه الطريقة يمكن أن يصل المرض إلى الأعضاء التناسلية، وبالتالي يسبب الإصابة بالهربس الجلدي.
في حالة إصابة العين بهذا الفيروس يسمى الهربس البصري ويسبب التهابات العين، كما يصيب قرنية العين بالضرر البالغ، ويعد من أكثر أسباب إصابة بعض الحالات بالعمى، ولذلك ينصح المتخصصون في حالة إصابة هربس العين بالتوجه إلى الطبيب فوراً أو إلى المركز الطبي المختص، وذلك لاتخاذ التدابير اللازمة لتدراك تطور الحالة، وتناول الأدوية والعلاج المناسب لوقف حدوث أي نوع من التلف داخل العين.
يمكن أن يصيب الهربس الفموي الأصابع ويصبح هربس الأصابع المؤلم، وغالباً ما يصيب الأطفال الصغار نتيجة عادة مص الأصابع.
ينصح الأطباء بغسل اليدين جيداً وعدم لمس هذه القروح.
من المضاعفات الأخرى لهذا المرض حدوث حالات من الجفاف مع الشعور بالألم الحاد، وقد يصل في بعض الحالات إلى حدوث التهابات حادة في الجلد، وخصوصاً عند من يعانون الأمراض الجلدية مثل الإكزيما الكامنة.
قد يسبب هذا المرض عند الأطفال والأشخاص ضعاف المناعة عدوى في أجهزة الجسم الحيوية مثل المخ والكبد، ما قد يقود إلى حالات خطرة ومرض شديد يصل للوفاة في بعض الحالات.ءذ
العلاج
1. المعاينة الكاملة للمريض وإزالة أية مرض جهازي محتمل.
2.الأدوية المستخدمة في الحالات المتوسطة هي المخدر الموضعي، والمنتجات التي تحتوي على البنزوكائينات.
3. الأدوية المستخدمة في الحات الشديدة هي الستيروئيات الموضعية أو المضامض المزودة بالتيتراسيكلين.
4. في الحالات الشديدة الألم يمكننا عندها حقن مادة الكورتيكوستيروئيد داخل القرحة.
5. الكي الكميائي بعصي نترات الفضة أو المادة السائلة منها
الغذاء
النقص في الفيتامين ج قد يؤدي إلى داء الاسقربوط الذي يعوق التئام الجروح، مما يمكن أن يؤدي إلى القرحة. كما أن النقص في الفيتامين ب12، الزنك والحديد قد تم ربطها بتقرّحات الفم.
المأكولات الحامضية مثل الحمضيات قد تسبب تقرّحات الفم.
مراجع
.oral medicine part2 Dr. Azza Ezz Elarab assistent. Porf. of oral medicine in Cairo University
.Color Atlas of Oral Pathology for Prof. Dr. M.E. Shatti, former Minister of Health in Syrian Arabic Republic
وصلات خارجية
أعراض
أمراض الفم والأسنان
حالات الأغشية المخاطية
علم أمراض مخاطية الفم
| |
doc-ar-8228
|
سان فرانسيسكو بشكل رسمي مدينة ومقاطعة سان فرانسيسكو في ولاية كاليفورنيا الأمريكية والمعروفة بالعامية باسم إس إف، سان فران، فريسكو، المدينة (The City)، هي المركز الثقافي والتجاري والمالي لشمال كاليفورنيا. سان فرانسيسكو هي المدينة رقم 15 من حيث عدد السكان في الولايات المتحدة، والرابعة في ولاية كاليفورنيا، إذ بلغ عدد سكانها 883,305 نسمة عام 2018. تغطي مساحة تبلغ نحو 46,89 ميل مربع (121,4 كيلومتر مربع)، معظمها في الطرف الشمالي من شبه جزيرة سان فرانسيسكو في منطقة خليج سان فرانسيسكو، ما يجعلها ثاني أكبر مدينة أمريكية كبيرة من حيث الكثافة السكانية، وخامس مقاطعة أمريكية كثافةً سكانية، بعد أربعة فقط من أقاليم مدينة نيويورك الخمسة. تأتي سان فرانسيسكو في المرتبة الثانية عشر كأكبر منطقة حضرية إحصائية في الولايات المتحدة من حيث عدد السكان، إذ يبلغ عدد سكانها 4,7 مليون نسمة، ورابع أكبر منطقة من حيث الناتج الاقتصادي، حيث بلغ الناتج المحلي الإجمالي 549 مليار دولار في عام 2018. مع سان خوسيه، فإنها تشكل خامس أكبر المناطق الإحصائية المشتركة من حيث عدد السكان في الولايات المتحدة، وهي المنطقة الإحصائية المُجمّعة في كاليفورنيا المكونة من سان خوسيه - سان فرانسيسكو - أوكلاند (9.67 مليون نسمة في عام 2018).
منذ عام 2018، كانت سان فرانسيسكو سابع مقاطعة من حيث الدخل المرتفع في الولايات المتحدة، فقد بلغ الدخل الفردي للشخص الواحد 130,696 دولارًا. في نفس العام، بلغ الناتج المحلي الإجمالي لسان فرانسيسكو 183.2 مليار دولار، ونصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي 207,371 دولار. كانت أسهم المنطقة الإحصائية المشتركة لسان فرانسيسكو مع سان خوسيه وأوكلاند ثالث أكبر اقتصاد حضري في البلاد منذ عام 2018، إذ بلغ الناتج المحلي الإجمالي 1.03 تريليون دولار. من بين أكثر من 500 منطقة إحصائية أولية في الولايات المتحدة، امتلك هذا المجال الإحصائي المشترك واحدًا من أعلى نسب نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي في عام 2018، حيث بلغ 106,757 دولارًا. احتلت سان فرانسيسكو المرتبة الثانية عشرة في العالم والمرتبة الثانية في الولايات المتحدة على مؤشر المراكز المالية العالمية من سبتمبر 2019. واعتبارًا من عام 2016، كانت منطقة سان فرانسيسكو الحضرية تتمتع بأعلى نصيب للفرد من الناتج المحلي الإجمالي، وإنتاجية العمل، ومستويات دخل الأسر المعيشي في منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية.
تأسست سان فرانسيسكو في 29 يونيو 1776، عندما أسس المستعمرون من إسبانيا حصن سان فرانسيسكو عند مضيق البوابة الذهبية وفندق إرساليات سان فرانسيسكو الدينية على بعد بضعة أميال، وكلها سميت باسم القديس فرنسيس الأسيزي. جلبت حُمى ذهب كاليفورنيا في عام 1849 نموًا سريعًا، ما جعلها أكبر مدينة في الساحل الغربي في ذلك الوقت. أصبحت سان فرانسيسكو مقاطعة-مدينة موحدة في عام 1856. بلغت مكانة سان فرانسيسكو بصفتها أكبر مدينة في الساحل الغربي ذروتها بين عامي 1870 و1900، عندما كان نحو 25% من سكان كاليفورنيا يقيمون في المدينة نفسها. بعد أن دُمّر ثلاثة أرباع المدينة من جراء زلزال ونيران عام 1906، أعيد بناء سان فرانسيسكو بسرعة، واستضافت معرض بنما والمحيط الهادئ الدولي بعد ذلك بتسع سنوات. في الحرب العالمية الثانية، كانت سان فرانسيسكو ميناء ركوب رئيسيًا لأفراد الخدمة الذين يبحرون إلى مسرح الحرب في المحيط الهادئ. ثم أصبحت مكان إنشاء الأمم المتحدة في عام 1945. بعد الحرب، أدى تجمع الجنود العائدين، والهجرة الكبيرة، والمواقف المتحررة، إلى جانب ظهور ثقافة «الهيبي» (hippie) المضادة، والثورة الجنسية، وحركة السلام المتنامية من معارضة مشاركة الولايات المتحدة في حرب فيتنام، وغير ذلك من العوامل التي أدت إلى صيف الحب وحركة حقوق المثليين، الأمر الذي عزز وجود سان فرانسيسكو كمركز للنشاط الليبرالي في الولايات المتحدة. من الناحية السياسية، تُصوّت المدينة بقوة لأسس الحزب الديمقراطي الليبرالية.
تشتهر سان فرانسيسكو، وهي مقصد سياحي مشهور، بصيفها البارد، والضباب، والتلال شديدة الانحدار، والمزيج الانتقائي من الهندسة المعمارية، والمعالم، بما فيها جسر البوابة الذهبية، والعربات الكهربائية، وإصلاحية ألكتراز الفيدرالية السابقة، ومرسى الصيادين، ومنطقة الحي الصيني التابعة لها. سان فرانسيسكو هي أيضًا مقر رئيسي لخمس مؤسسات مصرفية كبرى والعديد من الشركات الأخرى مثل ليفي شتراوس وشركائه، غاب إنك، فيتبيت، سيلز فورس دوت كوم، دروبوكس، ريديت، سكوير، دولبي، إير بي إن بي، ويبلي، شركة باسيفيك للغاز والكهرباء، يلب، بنترست، تويتر، أوبر، لايفت، موزيلا، مؤسسة ويكيميديا، وكريجزليست. تعد المدينة ومنطقة الخليج المحيطة بها، مركزًا عالميًا للعلوم والفنون وتضم عددًا من المؤسسات التعليمية والثقافية مثل جامعة سان فرانسيسكو، جامعة كاليفورنيا في سان فرانسيسكو ، جامعة ولاية سان فرانسيسكو، متحف دي يونغ، متحف سان فرانسيسكو للفن الحديث، مركز SFJAZZ، وأكاديمية كاليفورنيا للعلوم. في 2019 كانت سان فرانسيسكو المدينة الأمريكية الأعلى تصنيفًا في تصنيفات قابلية العيش في العالم.
اقتصاد
وفقًا للأكاديمي روب ويلسون، تعتبر سان فرانسيسكو مدينة عالمية، وهي المكانة التي سبقت شعبية المدينة خلال فترة حمى ذهب كاليفورنيا. تتميز هذه المدن بتكتلاتها العرقية، وشبكة الاتصال الدولية، وتقارب الابتكار التكنولوجي. تعتبر المدن العالمية، مثل سان فرانسيسكو، معقدة وتتطلب مستوى عاليًا من المواهب بالإضافة إلى أعداد كبيرة من العمال ذوي الأجور المنخفضة. ينشأ انقسام داخل مدينة الأعراق المختلفة، إذ تنقسم عادةً إلى أحياء للطبقات الدنيا، وأحياء مرتفعة التكاليف التي تحتوي على مبان حديثة التطوير. وهذا بدوره يخلق مجموعة من الأفراد المتعلمين تعليمًا عاليًا، ذوي الياقات البيضاء، بالإضافة إلى العمال ذوي الياقات الزرقاء، حيث يكون كثير منهم مهاجرين، وكلّ منهم ينجذب إلى الفرص المتاحة المتزايدة. التنافس على هذه الفرص يدفع النمو والتكيف في المراكز العالمية.
تتمتع سان فرانسيسكو باقتصاد خدمي متنوع، مع توزع العمالة على مجموعة واسعة من الخدمات المهنية، بما في ذلك الخدمات المالية والسياحة والتكنولوجيا العالية (بشكل متزايد). في عام 2016، كان ما يقارب 27% من العاملين يعملون في خدمات الأعمال المهنية؛ 14% في الترفيه والضيافة؛ 13% في الخدمات الحكومية؛ 12% في التعليم والرعاية الصحية؛ 11% في التجارة والنقل والمرافق العامة؛ و8% في الأنشطة المالية. في عام 2017، نما الناتج المحلي الإجمالي في منطقة سان فرانسيسكو الحضرية ذات المقاطعات الخمس بنسبة 3.4% إلى 501 مليار دولار. بالإضافة إلى ذلك، في عام 2017، بلغ مجمل الناتج المحلي الإجمالي لمنطقة سان خوسيه سان فرانسيسكو-أوكلاند الإحصائية المشتركة التي تضم 14 محافظة، 907 مليار دولار، لتحتل المرتبة الثالثة بين بلدان المناطق الإحصائية المشتركة، وتتفوق على الجميع باستثناء 16 بلدًا. بدءًا من عام 2017، كانت مقاطعة سان فرانسيسكو السابعة من حيث الدخل الأعلى في الولايات المتحدة (من بين 3,142)، مع دخل فردي للشخص الواحد 119,868 دولار. إن مقاطعة مارين، الموجودة مباشرة في الشمال عبر جسر البوابة الذهبية، ومقاطعة سان ماتيو، مباشرة في الجنوب في شبه الجزيرة، كانتا المقاطعتين الخامسة والتاسعة من حيث الدخل الأعلى على التوالي.
حوّل إرث حمى ذهب كاليفورنيا سان فرانسيسكو إلى المركز المصرفي والمالي الرئيسي للساحل الغربي في أوائل القرن العشرين. أصبح شارع مونتغمري في الحي المالي يُعرف باسم «وول ستريت الغرب»، مقر بنك الاحتياطي الفيدرالي في سان فرانسيسكو، ومقر شركة ولز فارغو، وموقع بورصة ساحل المحيط الهادئ الواقفة عن العمل الآن. تأسس بنك أمريكا، الرائد في جعل الخدمات المصرفية في متناول الطبقة الوسطى، في سان فرانسيسكو، وفي ستينيات القرن الماضي، بنى ناطحة سحاب حديثة مميزة في 555 شارع كاليفورنيا من أجل مقر شركته الرئيسي. يوجد العديد من المؤسسات المالية الكبيرة، والبنوك متعددة الجنسيات، وشركات رأس المال الاستثماري في أو تملك مقر إقليمي في المدينة. مع وجود أكثر من 30 مؤسسة مالية دولية، وست شركات Fortune 500، وبنية تحتية داعمة كبيرة للخدمات المهنية -بما في ذلك القانون والعلاقات العامة والهندسة المعمارية والتصميم -تم تصنيف مدينة سان فرانسيسكو كمدينة عالمية (ألفا-). حسب مؤشر المراكز المالية العالمية لعام 2017 احتلت سان فرانسيسكو المركز السادس بين أكثر المراكز المالية قدرة على المنافسة في العالم.
منذ التسعينيات، تنوع اقتصاد سان فرانسيسكو بعيدًا عن التمويل والسياحة باتجاه مجالات التكنولوجيا المتقدمة والتكنولوجيا الحيوية والأبحاث الطبية. شكلت وظائف التكنولوجيا 1% فقط من اقتصاد سان فرانسيسكو في عام 1990، ونمت إلى 4% في عام 2010 وما يقدر بنحو 8% بحلول نهاية عام 2013. أصبحت سان فرانسيسكو مركزًا لشركات الإنترنت الناشئة خلال فقاعة الإنترنت في التسعينيات وما تلاها من ازدهار وسائل التواصل الاجتماعي في أواخر العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. منذ عام 2010، جذبت مدينة سان فرانسيسكو ذاتها حصة متزايدة من استثمارات رأس المال الاستثماري بالمقارنة مع سيليكون فالي القريب، وجذبت 423 تمويلًا بقيمة 4,58 مليار دولار أمريكي في عام 2013. في عام 2004، وافقت المدينة على إعفاء من ضريبة الرواتب لشركات التكنولوجيا الحيوية لتعزيز النمو في حي ميشين باي، وهو موقع لحرم جامعي ثانٍ ومستشفى خاص بجامعة كاليفورنيا في سان فرانسيسكو (UCSF). يستضيف ميشين باي المركز الطبي لجامعة UCSF، ومعهد كاليفورنيا للطب التجديدي، ومعهد كاليفورنيا للعلوم البيولوجية الكمية، ومعاهد غلادستون، بالإضافة إلى أكثر من 40 شركة لعلوم الحياة تابعة للقطاع الخاص.
تاريخ
وصل الهنود الأمريكيون إلى منطقة سان فرانسيسكو حوالي 3000 سنة ق م. ولما وصل الأوربيين كان يسكنها قبيلة «ييلامو»، تنتمي إلى شعب الأولون (وأيضا يسمى «كوستانوئي».) كان أكثر قراهم الصغيرة على شرق المدينة الحاضرة، في ما أصبحت حي «ميشن».
في 28 مارس 1776 وصل جنود إسبانيون من مكسيك تحت رئاسة هوان باوتيستا دي أنزا، وأسست في المنطقة قلعة بريسيديو في شمال المدينة الحاضر ومركزًا للدعوى المسيحية في شرقها (حي «الميشن» الحاضر.) مات كثير الهنود الأمريكيون من الأمراض التي جاءت مع الجنود. في 1822 أُسست قرية مسمى «ييربا بوينا» (معناها «حشيش طيب») لسبب كثرة نوع من النعنع في المكان. خلال الحرب المكسيكية الأمريكية احتلها سفن أمريكية تحت قيادة جون سلوت في 1846. سماها الأمريكيون «سان فرانسيسكو» في 30 يناير 1847
في بداية 1848 اكتشف الذهب في شمال كاليفورنيا، فدخلها آلاف الأمريكيين يتطلبون الأموال، وآلاف الصينيين يتطلبون العمل. في يناير 1848 كان عدد سكان سان فرانسيسكو حوالي 1000. في ديسمبر 1849 كان 25000. أصبحت سان فرانسيسكو مركزا للتجارة يأتيها المعدّنون من أنحاء أخرى، وأُسست شركات مشهورة مثل ليفي ستراوس لسروال الجينز.
في 18 أبريل 1906 حدث زلزال عظيم (درجات 8.25 على مقياس ريختر)، وسبب حريق دمار مات فيه حوالي 3000 شخص. على الرغم من ذلك أعيد بناء المدينة، وفي 1915 وقع فيها معرض باناما والمحيط الهادئ.
فتح جسر الخليج (بين سان فرانسيسكو وأوكلاند) في 1936 وجسر البوابة الذهبية (بين سان فرانسيسكو ودائرة مارين) في 1937. في الحرب العالمية الثانية كانت أهم الثغور الأمريكية للحرب في المحيط الهادئ، وتأسسا فيها الأمم المتحدة في 1945.
أصبح سان فرانسيسكو مركزًا لحركة الهببي ضد التقاليد الأمريكية في الستينات التي بدأت مع ما يعرف باسم صيف الحب، كما كانت مركز حركة البيتنيك الأدبية في الخمسينات. ودخلها كثير من المثليين الجنسيين من شتى أنحاء أمريكا لسبب اشتهار ليبيراليتها، وكانوا من منشئي حركة «تحرير المثلية الجنسية». في السبعينات سكنوا حي «كاسترو» في وسط المدينة تعتبر من أكبر مراكز المثلية الجنسية في أمريكا. نسبة المثلية الجنسية في سان فرانسيسكو الآن حوالي 15%.
في الثمانينات ارتفع عدد المشردين في المدينة، ولا تزال هذه مشكلة فيها. في التسعينات أصبحت مركزا للأعمال الإلكترونية ولما سميت عصر «دوت-كوم» (dot.com)، لكن فشل كثير من هذه الأعمال لما انتهى هذا العصر في 2001.
جغرافيا
تقع سان فرانسيسكو قرب صدع سان أندرياس، وسبب ذلك زلازل عديدة، منهم زلازل 1851، 1858، 1865، 1868، 1906، 1957، و1989. في سان فرانسيسكو تلال عديدة، أعلاها جبل ديفدسون (330 م). حد المدينة الشمالي المحيط الهادئ، وحدها الشرقي خليج سان فرانسيسكو. حدها الشمالي هي مياه مدخل الخليج الضيق. على الجنوب تقع مدينة ديلي سيتي على شبه جزيرة سان فرانسيسكو.
تتنوع الأحياء في سان فرانسيسكو. في وسط المدينة الحي المالي، وهو مركز لمصارف كاليفورنيا. الحي الصيني أيضا في وسط المدينة، والحي الياباني أصغر، لكن أكثر الآسيويين يسكنون الآن في الأحياء الغربية. حي كاسترو يعتبر حي المثليين من كلى الجنسين وعلى شوارعه علم قوس القزح الذي يرمز لتحرير المثليين. في الجنوب الشرقي يقع حي «ميشن» الذي يعتبر الحي المكسيكي. على الشاطئ جنوبا حي «هنترز بوينت»، شرق المدينة حي «هييت» وكان حي «الهيبي» في الستينات. التلال الشمالية مسكونة وفيها بيوت غالية، والتلال الجنوبية (مثل «توين بيكس») فيها حدائق عمومية.
ومن ضمن معالم المدينة الشهيرة سجن الكتراز الذي يوجد في جزيرة حصينة في خليج سان فرانسيسكو، في هذا السجن قضى مشاهير المجرمين عقوبتهم فيه، وقد تم تصوير عدد من الأفلام الشهيرة في هذا السجن.
سياسة
إن سان فرانسيسكو هي مدينة ودائرة في ولاية كاليفورنيا، ومن الناحية الإدارية تتكون من مدينة سان فرانسييسكو نفسها ومن جزر فارالون على بعد 32 كيلومتر منها في المحيط الهادئ. يحكمها عمدة ومجلس مراقبين يتكون من 11 مراقب. وعمدتها الحالي هو إدوين لي، ورئيس مجلس المراقبين هو آرون بسكن.
تعتبر سان فرانسيسكو مدينة ليبرالية ويسارية أكثر من معظم مدن الولايات المتحدة. في الانتخابات الرئاسية في 2004، اختار 54.4% من المنتخبين جون كيري و44.4% اختاروا جورج بوش.
وفيها مقر ومركز محكمة كاليفورنيا العليا
أعلام
من أعلام سان فرانسيسكو غوردن مور (مؤسس شركة إنتل) والكاتب جاك لندن والشاعر روبرت فروست والإمبراطور نورتون.
تعليم
المناطق التعليمية الموحدة بسان فرانسيسكو
النقل
مترو البارت يشكل العمود الفقري للانتقال بين سان فرانسيسكو والمدن المجاورة جنوب وشرقي الخليج، ويربطها مع مطار سان فرانسيسكو الدولي.
معرض صور
اقرأ أيضا
مركز مدينة سان فرانسيسكو
شارع لومبارد (سان فرانسيسكو)
مراجع
وصلات خارجية
سان فرانسيسكو
أماكن مأهولة أسست في 1776
تأسيسات سنة 1850 في كاليفورنيا
مدن ساحلية في كاليفورنيا
مدن كاليفورنيا
مدن منطقة خليج سان فرانسيسكو
مدن موانئ في كاليفورنيا
مقاطعات مدن موحدة في الولايات المتحدة
مقاطعات منطقة خليج سان فرانسيسكو
مقاطعات ولاية كاليفورنيا
مقرات المقاطعات في كاليفورنيا
| |
doc-ar-7148
|
حجيرة هادلي أو خلية هادلي Hadley cell هي عبارة عن حجيرة (خلية) حركة جوية في العروض المنخفضة، تشتمل على صعود الهواء فوق الأخدود الاستوائي وهبوطه فوق حزام الضغط المرتفع شبه المداري، والواصل بين حزام الضغط المرتفع شبه المداري -عند السطح- والأخدود الاستوائي حركة هوائية أفقية هي ما تعرف بالرياح التجارية.
وتخترق تيارات الحمل الهوائية التصاعدية الاستوائية طبقة التروبوسفير واصلة إلى حد التروبوبوز، ومن هناك تتجه شمالاً وجنوباً باتجاه القطبين حاملة معها عبر الأجواء المدارية مقداراً عظيماً من الطاقة على شكل طاقة كامنة (gz) وطاقة حرارية محسوبة (CPT) إلى أجواء العروض الوسطى والعليا . وأثناء ذلك تحدث عمليات تبادل حراري بينها وبين هواء طبقات الجو التي تعبرها . فيتحول جزء من طاقتها الحرارية المحسوبة إلى أشعة تحت الحمراء تعمل على تسخين الجو ومن ثم تضيع إلى الفضاء الخارجي .
وكلما ابتعدت هذه التيارات الهوائية بعيداً عن الأجواء الاستوائية تزداد سرعتها بسبب محافظتها على زخمها الزاوي لأنها تنتقل من فوق دوائر عرض كبيرة إلى دوائر عرض صغيرة . وتأخذ في الانحراف – بسبب قوة كوريوليس – نحو يمينها في النصف الشمالي من الأرض وإلى يسارها في النصف الجنوبي مشكلة رياح غربية عالية سريعة (الغربيات) وما أن تصل إلى دائرة عرض 30 ْ شمالً وجنوباً وسطياً (بين دائرتي العرض 28 ْ و45 ْ شمالاً وجنوباً) حتى تصبح سرعتها وانحرافها على أشدها . ويساعد في ذلك أيضاً التبادل الحراري الشديد بين أجواء العروض الدنيا والعروض الوسطى، حيث تتناقص درجة الحرارة بشدة باتجاه القطبين . ونتيجة لذلك، يتشكل فوق هذه العروض في كل من نصفي الكرة الأرضية تيار هوائي نطاقي متلوي يتجه من الغرب إلى الشرق - في نصف الكرة - بسرعة هائلة تتراوح بين حوالي 160-240كم/ ساعة - تزيد أحيانا عن 420كم/ ساعة في فصل الشتاء - وتظهر نواة كل منها (التيار الرئيسي) بين ارتفاع 10- 15 كم بين درجتي العرض 28 ْ و30 ْ شمالاً وجنوباً . ويعرف كل مكن هذين التيارين بالتيار النفاث الغربي شبة المداري (Subtropical Westerly Jet Stream). ويمكن تشبيه هذين التيارين بنهر عظيم من الهواء سريع الجريان بين ضفتين من الهواء الهادئ نسبياً . وتتكفل هذه التيارات النفاثة بمعظم عمليات نقل الطاقة إلى العروض العليا والقطبية.
يصبح الهواء الاستوائي المتجه في طبقات الجو العالية نحو القطبين باردا وكثيفا ويأخذ بالاحتشاد كلما إيجة شمالا لانتقاله من فوق دوائر عرض كبيرة إلى دوائر عرض أصغر تدريجياً . ويبلغ هذا الاحتشاد ذروته عند درجتي العرض 30ْ شمالاً وجنوباً في التيار النفاث الغربي شبه المداري الشمالي والجنوبي . ونتيجة لهذا الاحتشاد الهوائي يأخذ الهواء بالهبوط ببطء من قاعدة التيار النفاث إلى سطح الأرض مشكلاً حزامين من الضغوط المرتفعة شبه المدارية (Subtrobical Highs) العميقة حول درجتي العرض 30ْشمالاً وجنوباً. أثناء هبوط الهواء الذي يستغرق حوالي3 أسابيع ليهبط من ارتفاع 12كم إلى ارتفاع 3كم- تتحول طاقته الكامنة (mgZ) تدريجياً إلى طاقة حرارية محسوسة (CpT) فيتسخن الهواء (ذاتياً) فيصبح جافاً ومجففاً- يمتص الرطوبة الجوية- فتنعدم الغيوم وتظل السماء صافية دائماً مما يساعد على ازدياد درجة حرارة سطح الأرض. وتسود فوق العروض شبه المدارية حالات من الإستقرار الجوي والانقلاب الحراري تجهض حركات الهواء السطحية الصاعدة بالرغم من ارتفاع درجة حرارته، وتمنع الضغوط المرتفعة دخول الهواء إلى هذه العروض، لذلك تتمركز حول درجتي العرض 30ْ شمالاً وجنوباً الصحراوات الرئيسية في العالم وأشدها جفافاً وتطرفاً واتساعاً مثل الصحراء الكبرى وصحاري شبه الجزيرة العربية وصحاري أمريكا الشمالية والجنوبية (أتاكاما) وصحراء ناميبيا في جنوب أفريقيا والصحاري الإسترالية وصحراء ثار في آسيا.
من جانب آخر تسود فوق سطح المحيطات شبه المدارية رياح هادئة بسبب ضعف في مراكز الضغوط المرتفعة. وفي الماضي- زمن استخدام السفن الشراعية- كانت هذه المناطق من المحيطات بسبب هدوء رياحها سبباً في حبس السفن الشراعية عدة أسابيع فيها، فتنفذ مؤنها مما يضطر البحارة إلى إلقاء بعض حمولتهم وقتل أحصنتهم من أجل الطعام، أو إلقائها في مياه المحيط لتخفيف حمولة السفن، لذلك عرفت هذه العروض شبه المدارية بعروض الخيل ( Horse Latitude) .
وتتميز الضغوط المرتفعة شبه المدارية بعمقها، إذ تظهر فعاليتها على سطح الأرض وفي طبقات الجو العالية حتى ارتفاع يزيد عن 12كم. ومع ذلك فإنها تتباين في مساحتها وقوتها من منطقة إلى أخرى بسب التباين في تسخين المحسوسة إلى طاقة حرارية كامنة (Lq) تعمل على تبخير المياه من القارة والمحيطات وتساعد على توسيع رقعة الأراضي الجافة. لكن ما إن تصل إلى نطاق الضغط المنخفض الاستوائي حتى تصبح رطبة جداً نتيجة لما حملته من رطوبة أثناء جريانها.
تتلاقى الرياح التجارية الشمالية الشرقية والتجارية الجنوبية الشرقية في نظام الضغط المنخفض الاستوائي مشكلة جبهة عريضة على طوله تعرف بجبهة تلاقي ما بين المدارين (ITCZ -Inter Tropical Convergence Zone) وما أن تدخل الرياح التجارية الشمالية والجنوبية نطاق الضغط المنخفض الاستوائي حتى تبدأ بالارتفاع عند جبهة ما بين المداري مشكلة تيارات حمل تصاعدية قوية تضاف إلى حركات الهواء الاستوائي الحار التصاعدية وتقويها، وهكذا تكمل دورة الهواء في خلية هادلي الشمالية الجنوبية في العروض الدنيا.
.
مراجع
الأرصاد الجوية الاستوائية
علم المحيطات
علم المناخ
| |
doc-ar-4644
|
أشباح هوجورتس هي أشباح تعيش في المدرسة بعد أن ماتت، وهي كثيرة، لكن الشهير منها قليل، وللأشباح أنواع، فمنها الأطياف، ومنها الأشباح التي تمتلك القدرة على نقل الأشياء.
أشباح المنازل
أشباح المنازل هي أشباح كانت في مضى من تلاميذ منازل هوجوورتس ثم أصبحت بعد موتها من الأشباح، وصارت رموزاً لمنازلها، ويُعتقد أن جميعها ماتت قبل خمسمائة عام.
يساعد كل شبح تلاميذ منزله، ويشجعهم، كما يروي لهم أحياناً بعض الأمور عن تاريخ المنزل.
وجميع أشباح المنازل أطياف.
يوجد أشباح أخرى لكن ليست بأشباح منازل مثل الشبح المشاغب بيف ومرتيل النائحة
نيك شبه مقطوع الرأس
نيك شبه مقطوع الرأس هو اللقب الشائع لشبح جرينفدور سير نيكولاس دي ميمسي بوربينغتون المتوفى في 31 أكتوبر 1492 بقطع عنقه بشكل غير كامل بواسطة خمسة وأربعين ضربة فأس، بشكل يجعل رأسه مقطوعاً لكن بشكل غير كاف للمشاركة في مسابقة صيد الرؤوس والتي ينضم إليها فقط الأشباح الذين انفصلت رؤوسهم عن أجسادهم بشكل تام. ويشكلون تنظيماً مجتمعياً خاصاً في تراتبية مجتمع الأشباح.
أصبح هاري بوتر صديقاً لسير نيكولاس عندما حضر حفل عيد وفاته، في الذكرى خمسمائة للحدث، في قبو هوجوورتس، وتاريخ وفاة سير نيكولاس بعيد بما يكفي ليكون أساس التأريخ الكامل للجدول الزمني الخاص بـ تواريخ سلسلة هاري بوتر.
كان لسير نيكولاس دور صغير للغاية في هاري بوتر وحجر الفلاسفة عندما عرف على أنه شبح جريفندور. وفي هاري بوتر وحجرة الأسرار كان إحدى ضحايا الباسيليسك التي أطلقت جيني ويزلي سراحها بتأثير توم ريدل.
نظرة الباسيلسك كافية لقتل أي شخص ينظر إليها مباشرة في عينيها إذا كان حياً، لكن سير نيكولاس الشبح لم يكن حياً ليموت، لذا جمدته نظرة الباسيليسك تماماً، وحولت لونه الشفاف إلى أسود دخاني.
ظهر سير نيكولاس مجدداً في هاري بوتر وجماعة العنقاء عندما شرح لهاري طبيعة الموت، وكيفية نشوء الأشباح، وما الذي يعنيه أن يكون المرء شبحاً، لكن شرحه دمر أمل هاري في التواصل مجدداً مع سيريوس بلاك المتوفى حديثاً، فأخبره بأن ذلك مستحيل.
سير نيكولاس هو أكثر الأشباح ظهوراً في السلسلة.
البارون الدموي
البارون الدموي هو شبح منزل سليذرين، وهو الشخص الوحيد بالإضافة إلى دمبلدور الذي يمتلك القدرة على السيطرة على الشبح بيفز، ويظهر أن بيفز يخشاه لسبب غير مذكور في الرواية مشيراً إليه بألقاب «دمويتكم» و«السيد البارون».
البارون مغطى بندب فضية نازفة لم تفسر أسبابها حتى الجزء الأخير من السلسلة،هاري بوتر والمقدسات المميتة، حيث اتضح أنه قتل نفسه بعد أن قتل الفتاة التي يحبها، والتي أصبحت فيما بعد السيدة الرمادية شبح رافنكلو.
و على العكس من الشبح الصارم للغاية، والمخيف إلى حد كبير في الكتب، يقدم الفيلم هاري بوتر وحجر الفلاسفة البارون الدموي على أنه صاخب ومرح ومبتهج.
فريار البدين
فريار البدين هو الشبح المقيم الخاص بمنزل هافلباف. فريار شبح مرح ومتسامح. وفي هاري بوتر وحجر الفلاسفة عندما كان طلاب السنة الأولى ينتظرون عودة مكجونجال وحامت الأشباح فوق رؤوسهم كان يرجو بدلاً عن بيفز أن يُسمح له بحضور الوليمة رغم أفعاله السيئة.
السيدة الرمادية
السيدة الرمادية هي شبح منزل رافنكلو، وظهرت بشكل مختصر جداً في هاري بوتر وحجر الفلاسفة ما يجعل توفير المعلومات عنها صعباً، وبشكل عام فإن الافتراض الشائع للسيدة الرمادية أنها شبح له هيئة امرأة طويلة الشعر تجوس أرجاء المدرسة بشكل دائم وتقترب من المتحدثين على حين غفلة كما فعلت في هاري بوتر والأمير ذو الدم الخليط.
تظهر السيدة الرمادية بشكل أكبر في المقاطع المحذوفة من فيلم حجرة الأسرار عندما يعثر هاري بوتر على مفكرة توم ريدل، ويسألها أن تتيح له قدراً من الخصوصية.
و بشكل غريب وغير مبرر فإن شبح رافنكلو السيدة الرمادية يسمح لها بالتواجد في برج جريفندور، رغم أن الأفلام تعارض الكتب غالباً.
و هناك العديد من قصص شبح السيدة الرمادية في بريطانيا العظمى، ويُعتقد أنها ألهمت شخصية هذا الشبح، أيضاً يمكن أن تكون قد أُلهمت بواسطة شبح السيدة جين غراي الذي يُقال أنه يحوم في برج لندن.
و طبقاً لرسالة كتبتها جيه كيه رولينغ لنينا يونغ التي لعبت دور الشبح في الفيلم الأول، فإن السيدة الرمادية هي «شابة ذكية للغاية... لم تجد الحب الحقيقي أبداً، كما لم تجد رجلاً يرقى إلى معاييرها الخاصة.» وهذا الوصف قد يلخص قصة حياة هذه الشابة المنكودة.
في هاري بوتر والمقدسات المميتة، ظهر أن السيدة الرمادية هي في الحقيقة هيلينا رافنكلو، ابنة روينا رافنكلو، إحدى مؤسسي هوغوورتس، وقد غضبت منها أمها لأنها سرقت منها تاجها، وكان هذا سبب موتها المبكر، وقبل موتها طلبت من البارون الدامي، شبح سليذرين «عندما كان حياً» أن يعرف من ابنتها مكان التاج، وعندما رفضت إخباره، قتلها ثم قتل نفسه.
أخرى
بيفز
بيفز هو أكثر اشباح هوجورتس مشاغبه ظهوره الأول كان في هاري بوتر وحجر الفيلسوف
الأستاذ بينز
الأستاذ كتبيرت بينز
«مادتي هي تاريخ السحر، أتعامل مع الحقائق، لا الأساطير والخرافات.»—الأستاذ بينز
مدرس مادة تاريخ السحر، والأستاذ الشبح الوحيد في هوجوورتس. يدخل بينز الفصل عبر السبورة. عجوز جداً ومتقلص، وشبه شفاف، بياضه لؤلؤي مثل الأشباح. وتقول القصة أنه كان عجوزاً جداً لدرجة أنه استيقظ من نومه ذات يوم أمام المدفأة وغادر إلى صفه تاركاً جسده وراءه. ولم يتغير روتينه منذ ذلك الحين.
حصص بينز مشهورة فقط لكونها مضجرة بشكل كبير، يقرأ فيها تفاصيل غير منتهية عن انتفاضات العفاريت وأحداث أخرى «بأزيز مسطح يشبه أزيز مكنسة كهربائية قديمة» تضع الجميع في حالة من عدم الإدراك.
الاسم الأول للأستاذ بينز، كتبيرت، يظهر في قائمة أنشأتها رولينج بينما كانت تخطط لرواية سجين أزكابان، وعلى أي حال، فإن هذا لا يمكن أن يعتبر سارياً لأن المعلومات عنه تغيرت عندما نشرت رولنج الكتاب.
اسم الأستاذ بينز يحتوي على قدر من التلاعب بالكلمات، فأنا أتخيله مرتدياً عدسات سميكة جدا، ً «بينز» بالإنجليزية العامية مصطلح يشير إلى النظارات.
ميرتل الناحبة
مراجع
أشباح
هوغوورتس
| |
doc-ar-7020
|
تكبير الأرداف هو مصطلح يندرج تحت جراحات التجميل وجراحات حقن وشفط الدهون ويشمل كافة الإجراءات اللازمة لتصحيح العيوب الخلقية، وهو بالتحديد مشتمل تحت العمليات الجراحية الخاصة بعيوب وتشوهات الأرداف وتشريح المنطقة الألوية المكتسبة. ويهدف في الأساس إلى التحسين الجمالي (عن طريق تكبير أو تصغير) محيط الأرداف، بحيث تشتمل الإجراءات التصحيحية لتكبير الأرداف وإصلاح الأرداف الوضع الجراحي لزرع الألوية (بدلة الأرداف) ونحت الدهون (نقل الدهون وشفط الدهون)، ونحت الجسم (بالجراحة) لحل الخلل أو التشوه الخاص بالمريض في منطقة الألوية. وعلاوة على ذلك، في التطبيق العملي لجراحات تغيير الجنس وكذلك في جراحات التحويل جنسي والتصحيح الجنسي وأيضاً في حراجات النساء اللاتي يرغبن في تعزيز الانحناء التشريحي لمنطقة الألوية لديهن من أجل الحصول على الأرداف المؤنثة بشكل ملحوظ وكذلك في منطقة الوركين (من الخلف والجانب) للتباين مع شكل الوركين الذكوريين.
هناك نوعان من عمليات تكبير الارداف
رفع الأرداف.
تكبير الأرداف جراحياً من خلال إدراج زرع مصبوب اصطناعي أو عن طريق استخدام مواد مثل المطاط الصناعي.
نظرة عامة على تجميل الأرداف
الغرض الوظيفي من عضلات الأرداف هو إقامة مشية مستقرة (مشية متوازنة) للرجل أو المرأة التي تتطلب تصحيحًا جراحيًا لعيب أو تشوه في منطقة الألوية، لذلك فإن استعادة الوظيفة التشريحية هي الاعتبار العلاجي الذي يحدد إجراء تجميل الأرداف الذي سيصحح بشكل فعال عضلات الأرداف المتضررة. تشمل التقنيات المطبقة للجراحة والتصحيح الوضع الجراحي لزرع الألوية، اللوحات النسيجية الذاتية استئصال (قطع وإزالة) الأنسجة التالفة، وزيادة حقن الدهون. وشفط الدهون - لحل الخلل أو التشوه الناجم عن إصابة رضية (حادة، اختراق، انفجار) لعضلات الأرداف (الألوية الكبيرة، الألوية المتوسطة، الألوية الصغرى) وأي تشوه في الشكل التشريحي للأرداف. وبالمثل فإن الأساليب التصحيحية تنطبق على علاج ترهل الجلد في الجسم، وتشوهات العضلات والعظام التي قدمها المريض السابق الذي كان يعاني من السمنة، بعد إجراء جراحة علاج البدانة لفقدان الوزن بشكل كبير ولعلاج العيوب الخلقية والتشوهات الخلقية في منطقة الألوية.
التشريح الجراحي للأرداف
الأصول العضلية والمدخلات
من الناحية التشريحية تتكون كتلة كل ردف أساسًا من عضلتين (2) - عضلة الألوية الكبيرة وعضلة الألوية المتوسطة - والتي تغطيها طبقة من دهون الجسم الدهنية. تنتهي الجوانب العلوية للأرداف عند قمة الحرقفة (الحواف العلوية لأجنحة الحرقفة، والحواف الجانبية العلوية للحوض الأكبر)، وتنتهي الجوانب السفلية للأرداف عند التجعد الألوي الأفقي، حيث الأرداف ينضم التشريح إلى الجزء الخلفي العلوي من الفخذين. تحتوي عضلة الألوية الكبرى على نقطتي إدخال (2): (1) الجزء العلوي الثلث (1/3) من خط أسبيرا (الخط الخشن) من عظم الفخذ (عظم الفخذ)، و (2) الجزء العلوي من السبيل الحرقفي (تعزيز ليفي طويل من اللفافة اللاتينية العميقة للفخذ). تنقسم عضلات الألوية الكبيرة اليسرى واليمنى (الخدين المؤخرة) رأسياً بواسطة الشق بين الألوية (شق المؤخرة) الذي يحتوي على فتحة الشرج.
العضلة الألوية الكبيرة هي عضلة كبيرة وسميكة جدًا (6-7 سم) على العجز، وهو عظم كبير مثلثي يقع في قاعدة العمود الفقري، وفي الجزء العلوي والخلفي من تجويف الحوض، حيث يتم إدخاله (مثل الإسفين) بين الفخذين عظام. الجزء العلوي من العجز متصل بالفقرة القطنية الأخيرة (L5)، وبأسفل العصعص (عظم الذنب). في الأصل، تمتد عضلة الألوية الكبرى لتشمل أجزاء من العظم الحرقفي، والعجز، والعصعص، والرباط العجزي، وحدبة الإسك.
مثل كل عضلة منطقة الحوض، تنشأ عضلة الألوية الكبيرة من الحوض. ومع ذلك، فهي عضلة الحوض الوحيدة التي لم يتم إدخالها في المدور (رأس عظم الفخذ)، وهي محاذية تقريبًا لعظم الفخذ واللفافة لاتا (اللفافة العميقة للفخذ)؛ تغطي أنسجة عضلة الألوية الكبيرة فقط الوجه الخلفي والجانبي للمدور، وهناك تشكل الجراب (المحفظة) التي تواجه الجزء الداخلي من الفخذ.
الأعصاب
يتم إجراء التعصيب الحركي للعضلة الألوية الكبرى بواسطة العصب الألوي السفلي (أحد عصب الضفيرة العجزية) ويمتد من الحوض إلى منطقة الألوية، ثم يمر الثقبة الوركية الأكبر (الفتحة) من الخلف وإلى الوسط إلى ثم تنضم إلى العصب الوركي.ينقسم العصب الألوي السفلي إلى ثلاثة (3) فروع جانبية: (1) فرع الألوية، (2) الفرع العجاني، و (3) الفرع الفخذي.التشعب الأول - فرع الألوية - هو عصب فرعي قريب جدًا من ظهور العصب الألوي السفلي من المنطقة، بجانب الحد السفلي للعضلة الهرمية. عندما ينشأ، ينقسم العصب الألوي السفلي إلى أربع (4) شرائح أو أكثر (عصابات من الألياف العصبية) تنتقل (في تكوين قدم الغراب) بين العضلة الألوية الكبرى واللفافة الأمامية (الأمامية)؛ العصابات السميكة هي الشرائح الأعلى والأدنى. يمتد الجزء العلوي من الشرائح بشكل عمودي تقريبًا، بالقرب من العجز، ويعصب الجزء العلوي من عضلة الألوية؛ ينتقل الجزء الأكثر انخفاضًا، الذي يتمتع بأعلى عيار، قريبًا جدًا ومتوازيًا من الرباط العجزي؛ توفر الشرائح السفلية الأكبر تشعبات الأعصاب الفرعية المقاييس الدقيقة التي تعصب عضلة الألوية من خلال وجهها الأمامي (الأمامي).
في التطبيق الجراحي ونحت الجسم، يقوم الجراح التجميلي بإنشاء جيب الزرع - إما من أجل البدلة الألوية أو لحقن الدهون الذاتية - عن طريق تقويض العضلة الألوية الكبرى بتقنية تشريح تتجنب العجز والرباط العجزي والرباط العجزي حدبة الإسك.والتي، في حالة قطعها عن طريق الخطأ، قد تعزل الجزء الخلفي (الخلفي) من العضلات وتؤدي إلى إزالة العصب وفقدان وظيفة الأعصاب والتعصيب.
الأوعية الدموية
يقوم الشريان الألوي العلوي، والشريان الألوي السفلي، والأوردة الألوية العلوية، والأوردة الألوية السفلية بغسل عضلة الألوية الكبرى بالدم الشرياني والوريدي.يحدث تكوين الأوعية الدموية، وهو مدخل الأوعية الدموية إلى أنسجة العضلات، في الوجه الأمامي (الأمامي) للعضلة، بالقرب جدًا من العجز.عندما تدخل الشرايين والأوردة كتلة عضلة الألوية، فإنها تنقسم إلى تشعبات أضيق للأوعية الدموية (تتشكل مثل الفروع الأفقية للشجرة)، والتي ينتقل معظمها بالتوازي مع ألياف العضلات.
في العملية الجراحية ونحت الجسم، يؤثر الجراح التجميلي على تقويض الجيب المزروع لعضلة الألوية الكبرى عن طريق فصل ألياف العضلات بعناية لتجنب قطع الأوعية الدموية ذات الصلة، مما قد يتداخل مع الري الدموي للأنسجة العضلية. لذلك، لإنشاء جيب مزروع، إما للألياف الاصطناعية أو لحقن الدهون، يتم إجراء تشريح عضلي منخفض الزاوية لتجنب خطر قطع أي فرع رئيسي - أعلى أو أدنى - من الشريان الألوي الذي ينتقل قريب جدا من العجز والرباط العجزي.
الإجراءات الجراحية
العلاج الجراحي
في حين أن حل عيوب وتشوهات منطقة الألوية يمكن أن يتحقق جراحيًا، فإن تقييم درجة شدة الإصابة ينظم العلاجات العلاجية إلى ثلاثة أنواع: (1) تكبير الأرداف، (2) تصغير الأرداف، و (3) علاجات عدم انتظام الكونتور التي تجمع بين الجراحة ونحت الدهون (شفط الدهون وحقن الدهون).
علاجات تكبير الأرداف
زرع الألوية
يتم تحقيق تكبير الأرداف بواسطة غرسة الألوية، والتي يتم وضعها تحت كل عضلة الألوية الكبرى؛ يتم إدخال الطرف الاصطناعي للأرداف من خلال شق في خط الوسط (بعرض 5-8 سم) فوق عظم الذنب (العصعص). تعتبر عملية تكبير الأرداف من أكثر الطرق فعالية لتكبير الأرداف لدى الرجل أو المرأة التي يمتلك جسمها القليل من مخزون الدهون الزائدة في الجزء السفلي من الجذع والأرداف والفخذين والمناطق التشريحية حيث جسم الإنسان عادة يخزن الدهون الزائدة في الجسم. بعد الجراحة، بسبب القطع (الشق) في لحم عضلات عظم الذنب، يمكن أن يستغرق الشفاء الكامل للأنسجة المكبرة حوالي 6-8 أشهر، حيث تسترخي الأنسجة العضلية الألوية، والأرداف المستقرة يتم دمج الأطراف الاصطناعية في منطقة الألوية. يمكن إجراء عملية الزرع لمريض إما مخدر أو مخدر، إما تحت التخدير العام أو تحت التخدير الموضعي.مدة غرفة العمليات المعتادة لإجراء تكبير الأرداف حوالي ساعتين. يمكن إدارة الإجراء إما كعلاج ليلي للمرضى الداخليين أو كعلاج للمرضى الخارجيين في المستشفى. نظرًا لطبيعة الشقوق الجراحية لعضلات الألوية الكبرى، فإن الإدارة العلاجية لآلام ما بعد الجراحة (في مواقع الجرح الجراحي) والتئام الأنسجة الطبيعي تتطلب عادةً فترة نقاهة لمدة 4-6 أسابيع، وبعد ذلك يستأنف المريض حياته. أو أنشطتها الطبيعية.
حقن الدهون
يتم إجراء تكبير وتصغير الأرداف عن طريق العلاج بنقل الدهون الذاتية (حقن الدهون) من خلال الأنسجة الدهنية الزائدة التي يتم حصادها من البطن والأجنحة والفخذين للمريض. في عام 1987، وصف الدكتور إدواردو كروليج، جراح التجميل الفنزويلي، هذه التقنية مستخدماً اسم «حقن الدهون» لأول مرة، مشيرًا إلى مناطق الجسم حيث تكون التقنية مفيدة. إن عملية شفط الدهون اللطيفة التي يتم تطبيقها لحصاد الدهون الذاتية تؤدي إلى الحد الأدنى من اضطراب الأنسجة المحلية، وخاصة طبقة النسيج الضام بين الجلد والأنسجة العضلية تحت الجلد مباشرة. ثم يتم حقن الدهون المحصودة في منطقة الجسم ذات الصلة في منطقة الألوية، من خلال قنية دقيقة يتم إدخالها من خلال شق صغير، مما ينتج عنه ندبة قصيرة وضيقة. إن عملية حقن الدهون وزيادتها باستخدام دهون جسم المريض تتجنب احتمال رفض الأنسجة، كما أنها أقل توغلاً من جراحة زرع الأرداف. لذلك، اعتمادًا على صحة المريض، تسمح فترة النقاهة له أو لها باستئناف الأنشطة اليومية العادية في الحياة بعد يومين من الجراحة، والنطاق الكامل للنشاط البدني بعد أسبوعين من الجراحة. علاوة على ذلك، فإن عملية شفط الدهون من الدهون الزائدة في الجسم تحسن المظهر الجمالي لمواقع المتبرعين بالدهون في الجسم. ومع ذلك، من الناحية الفسيولوجية، فإن كيمياء إدارة الصحة الطبيعية لجسم الإنسان لا تمتص (تتكسر وتزيل) بعض الأنسجة الدهنية المحقونة، وبالتالي قد تقلل من الزيادة. وفقًا لدرجة تناقص الحجم والكونتور الناجم عن امتصاص الدهون، قد يحتاج المريض إلى جلسات إضافية من العلاج بنقل الدهون للوصول إلى الحجم والشكل ومحيط الأرداف المطلوب.
نحت الجسم
يتم تحقيق تكبير الأرداف، عن طريق إعادة ترتيب العضلات والأنسجة الدهنية ذات الصلة وتعزيزها في منطقة الألوية، من خلال إجراء جراحة تجميل الألوية (السدائل الجلدية تحت الجلد) ونحت الدهون (شفط الدهون، وحقن الدهون). من الناحية العلاجية، يعد هذا الإجراء المشترك للتصحيح والتعزيز علاجًا واقعيًا وممكنًا لشد الجزء السفلي من الجسم للرجل والمريضة التي خضعت لفقدان الوزن بشكل كبير (MWL) في سياق علاج السمنة من خلال جراحة السمنة. في حالة الرجل أو المرأة الذي يعرض أردافًا مسطحة غير متوقعة (نقص تنسج الألوية)، ودرجة من تدلي عضلة الألوية (التدلي، السقوط إلى الأمام)، حيث لن تكون جراحة زرع الألوية أو حقن الدهون كافيين لاستعادة الكفاف التشريحي الطبيعي لمنطقة الألوية، وتطبيق العلاج المشترك لجراحة سديلة الجلد الدهنية الذاتية وحقن الدهون يمكن أن يحقق التصحيح الوظيفي المطلوب والمحيط الجمالي.
علاجات تصغير الارداف
تشمل طرق تصغير حجم الأرداف أنواعًا مختلفة من شفط الدهون، مثل استئصال الدهون (مع أو بدون تحسين بالموجات فوق الصوتية) لتقليل الدهون الزائدة في الجسم، ونحت الدهون السطحي، لإعادة تشكيل وصقل وإعادة تشكيل المحيط الطبيعي للجسم.علاج للحد من الأرداف المعتادة هي استئصال الشحم مع التطبيقية انتفاخ والتخدير، حيث يتم حصاد الدهون في الجسم بواسطة الشفط (شفط) من خلال قنية عيار صغير (2-4 مم) التي يتم إدخالها من خلال شق صغير، إما إلى التلم بين الألوية (شق المؤخرة)، أو في المنطقة العلوية من عضلة الألوية الكبرى.
استئصال الدهون بالموجات فوق الصوتية
يمكن لشفط الدهون بمساعدة الموجات فوق الصوتية أن يزيل بسرعة كمية كبيرة من دهون الجسم لتصحيح حدوث الحثل الشحمي بشكل ملحوظ، وترسب الدهون في الأرداف والمناطق التشريحية ذات الصلة. تعمل آلة شفط الدهون بالموجات فوق الصوتية على تسييل الأنسجة الدهنية الزائدة، وبالتالي تسهل إزالتها بسهولة من خلال استئصال الشحم بالشفط التقليدي. حصد الدهون السريع الذي تسمح به تقنية استئصال الدهون بالموجات فوق الصوتية قد قضى على الشقوق الجراحية الأكبر (الطويلة والواسعة) التي كانت مطلوبة في السابق لإزالة حجم كبير من الأنسجة الدهنية. ومع ذلك، وبسبب حساسية أنسجة المنطقة الألوية، يتم تبريد جلد المنطقة المانحة ذات الصلة من أجل منع تلف الحرارة فوق الصوتية الناجم عن تسييل وإزالة الدهون الدهنية الزائدة.
نحت الدهون السطحي
يتم إجراء إعادة تشكيل الأرداف باستخدام عملية نحت الدهون باستخدام قنية صغيرة (2 مم) خصيصًا لنحت دهون الجسم السطحية، ويتحدد تكوينها (عدد المنافذ المفتوحة) حسب نوع ودرجة تصحيح الألوية المطلوب تحقيقه. لنحت ملامح مستديرة لعضلات الأرداف ذات الشكل المربع، يسمح نحت الدهون السطحي للجراح التجميلي بالتحكم في معدل الحقن في حجم الدهون. علاوة على ذلك، يمكن الجمع بين شفط الدهون السطحي وطرق علاج أخرى لتحديد منطقة الألوية لتحقيق التصحيح الوظيفي والتشريحي المطلوب والتعزيز الجمالي الذي يسعى إليه المريض، مثل إعادة تشكيل المنطقة الجانبية من الأرداف إلى شكل رياضي. أشارت دراسة تحديد منطقة الألوية باستخدام تقنية Tumescent Liposculpture (2011) إلى أن التحديد الفعال لمنطقة الألوية يمكن تحقيقه بشكل أفضل من خلال تكييف تقنيات تقليل شفط الدهون وحقن الدهون مع التضاريس التشريحية لمناطق الجسم المراد تصحيحها. علاوة على ذلك، أشارت دراسة نحت منطقة الألوية عند النساء: التعزيز والتكبير (2011) إلى أن الخطوط الطبيعية للأرداف والفخذين تتحقق بشكل فعال من خلال عملية تجميل الألوية المختلطة بين شفط الدهون الانتقائي وحقن الدهون، مما يقلل من الحاجة إلى الإجراءات الجراحية الشديدة، يقلل من خطر حدوث مضاعفات طبية، ويختصر وقت شفاء الجروح، ويقلل من ندبات ما بعد الجراحة. بالإضافة إلى أي طريقة لتصحيح الأرداف، تسهل عملية نحت الدهون السطحي علاج عدم انتظام الكفاف، والمراجعة الجراحية للندبات، وتصحيح انخفاضات منطقة الألوية.
الجراحة
نحت جراحي لمنطقة الألوية
ما قبل الجراحة
لتلبية المتطلبات الوظيفية والتوقعات الجمالية (صورة الجسم) للمريض، يضع جراح التجميل خطة جراحية واقعية ومجدية لتصحيح أوجه القصور التشريحية لمنطقة الألوية. يحدد الجراح والمريض مكان ندبات الجرح الجراحي، ويحددان أفضل وضع جراحي، للسماح بالتعرض الصحيح للتشريح المناسب المراد تصحيحه. نظرًا لأن الإجراء الجراحي يتطلب تصحيح تورم وتخدير منطقة الألوية المراد تصحيحها، فإن الطبيب وطبيب التخدير يحددان أحجام التخدير والسوائل المنتفخة التي سيتم إعطاؤها للمريض أثناء العملية، وبالتالي تجنب مخاطر الأدوية الجرعة الزائدة والسمية.
أثناء الجراحة
بمجرد أن يكون المريض على قمة طاولة العمليات، يقوم الجراح بوضعه أو وضعها بشكل أفضل لكشف منطقة الألوية ذات الصلة التي سيتم تصحيحها أو تحديدها أو كليهما؛ الموقف الجراحي المعتاد هو وضع الانبطاح (الوجه لأسفل)، ولكن يمكن أيضًا وضع المريض بشكل جانبي (على جانبه أو جانبها). خطة تصحيح الجراحية يمكن أن يرسم ويكتب إلى جسم المريض عندما كان هو أو هي مستيقظا (قبل التخدير أو تخدير) أو أنه يمكن أن يرسم عندما يكون المريض على طاولة العمليات (بالفعل مخدرا أو مخدرة). في التطبيق العملي، يتيح الخيار الثاني لجراح التجميل حرية أكبر في التعامل مع المريض بشكل صحيح في الوضع الأنسب لإجراء جراحة نحت الجسم.
عوامل الجراحة
بمجرد أن يكون المريض في وضع الجراحة، يبدأ الجراح في تصحيح شفط الدهون عن طريق إحداث شقوق في علامات خطة التصحيح الجراحي، ثم يتسلل (يحقن) محلول التخدير والعقاقير المسببة للتورم، وعادة ما يكون مزيجًا من الليدوكائين والإبينفرين.يتم اختراق حجم محلول التخدير المتورم تدريجياً إلى منطقة الألوية ذات الصلة، من أجل تجنب الأعصاب والتركيبات التشريحية الأعمق للعضلة الألوية الكبرى. تحدد السمات التشريحية المعينة التي يجب تحديدها أنواع الكانيولا (المقياس والحجم والدرجة) المستخدمة للتأثير والتحكم في حصاد الدهون الزائدة من جسم المريض.
لتكبير حقن الدهون، يقوم الجراح أولاً بتشريح وإعداد جيب التكبير الذي سيتم حقن الأنسجة الدهنية الذاتية فيه. يتجنب الخلق الجراحي (تشريح العضلات) لجيب التكبير تعصيب الألوية (العصب الألوي العلوي والعصب الألوي السفلي) والجهاز الوعائي (الوريدي والشرياني) للعضلة الألوية الكبرى.بعد ذلك، يخيط الجراح شق التشريح ويثبته بشريط لاصق لضمان بقاء جيب التكبير مفتوحًا، كما هو مشرح، وجاهزًا لتلقي حقن الدهون الدهنية. لمراجعة الندبات، من خلال الجراحة وحقن الدهون الذاتية، أو باستخدام الحشوات الاصطناعية الوباتية، يقوم الجراح بإغلاق الجروح تحت الجلد، والتي يتم بعد ذلك تضميدها.
ما بعد الجراحة
بعد الانتهاء من التصحيحات الجراحية وتحديد محيط المنطقة (المناطق) ذات الصلة من منطقة الألوية، يقوم الجراح بفحص المريض بدقة للتأكد من شفائه العام من العملية ؛ ويفحص كل شق جراحي للتأكد من خياطته وتثبيته بشكل صحيح، من أجل تسهيل الشفاء الهادئ لأنسجة عضلات الألوية، دون مضاعفات طبية. ينصح المريض بتجنب ممارسة الرياضة والنشاط البدني الشاق حتى 3 أسابيع بعد الجراحة. كيفية العناية المناسبة بجروح الشق الجراحي ؛ وكيفية ارتداء لباس ضاغط يحافظ على الأنسجة المصححة جراحيًا، وبالتالي ضمان شفاءها كوحدة تشريحية كاملة لمنطقة الألوية.
المتابعة والنقاهة
ينصح الطبيب المريض الذي خضع لعملية جراحية لتحديد الأرداف بزرع الألوية، أنه على الرغم من إمكانية ملاحظة النتائج الفورية، إلا أن محيط الجسم النهائي المصحح عادة ما يتم ملاحظته بعد 6 أشهر من الجراحة وبعد عام واحد - جراحي، وذلك حسب قدرات شفاء الأنسجة لجسم المريض. يحتاج مريض عملية نحت الجسم عادةً إلى حوالي 6 أشهر، وأحيانًا سنة واحدة قبل إنتاج الشكل النهائي المصحح للجسم. بالنسبة لكلا الإجراءين، في حوالي شهر واحد بعد الجراحة، يكون التحسن الجمالي الملحوظ ملحوظًا في مناطق الجسم المصححة، كما هو الحال مع التخلص من زيادة الوزن الأولية بعد الجراحة الناتجة عن احتفاظ الجسم بالتسلل والتخدير والتورم، سوائل. يُنصح المريض بارتداء رباط ضاغط لاحتواء التورم وتثبيت الأنسجة المصححة بحيث تلتئم كوحدة تشريحية واحدة في منطقة الألوية. علاوة على ذلك، خلال فترة النقاهة، لتسهيل تقلص الجلد إلى محيط الجسم الجديد المصحح، وللتخلص من التفاوتات والتجاعيد في الجلد والتورم الموضعي، يمكن للتطبيق المستمر للتدليك والعلاجات (العرضية) بالموجات فوق الصوتية أن تسهل تناقص حجم الجلد. شروط ما بعد الجراحة.
المضاعفات
يمثل النحت الجراحي ونحت الدهون في جسم الإنسان مضاعفات طبية محتملة مثل: التوقعات النفسية - صورة الجسم غير الملباة لتحسين الجمالية ؛ الكفاف المادي غير المتساوي والمحلي والعامة ؛ التفاعلات الفيزيولوجية - السامة للتخدير والأدوية المنتفخة والجهاز العصبي - تنمل، مناطق موضعية للخدر في الجزء (الأجزاء) المصححة من منطقة الألوية. تشمل المضاعفات الطبية المحتملة لعملية تكبير الأرداف الجراحية، وزرع الغرسة الألوية تحت العضلة، العدوى، وتفكك الجرح الجراحي الذي يكشف الزرع، وجراحة المراجعة، وتمزق الغرسة، والورم المصلي (جيب السائل المصلي الصافي)، والمحفظية التقلص، وعدم تناسق المنطقة المصححة، وتحويل الغرسة، والتصحيح الجراحي المفرط، وإصابة العصب الوركي، وتنمل (وخز الجلد). المضاعفات الطبية المحتملة لتكبير الأرداف تشمل ارتشاف الجسم لبعض الدهون الدهنية المحقونة، محيط غير متماثل لمنطقة الجسم المصححة، محيط غير منتظم للجسم، ورم مصلي، خراج (صديد محاط بنسيج ملتهب)، التهاب النسيج الخلوي (تحت الجلد) التهاب النسيج الضام) وتنمل.
المخاطر
مثل معظم الإجراءات الطبية، تأتي عملية تكبير الأرداف مع مخاطر قد يهدد بعضها الحياة. أبلغ ما مجموعه 413 من جراحي التجميل المكسيكيين عن 64 حالة وفاة مرتبطة بشفط الدهون، مع 13 حالة وفاة ناجمة عن حقن الدهون في الألوية. في كولومبيا، تم توثيق تسع حالات وفاة. من بين 13 حالة وفاة في المكسيك، حدثت ثماني (61.6 في المائة) أثناء حقن الدهون، في حين أن الخمس المتبقية (38.4 في المائة) حدثت خلال الـ 24 ساعة الأولى. في كولومبيا، حدثت ست حالات وفاة (77.7 بالمائة) أثناء الجراحة وثلاث حالات (22.2 بالمائة) بعد الجراحة مباشرة. تم الإبلاغ عن الوذمة الليمفاوية الثانوية في الأطراف السفلية كأثر جانبي غير عادي لحقن السيليكون السائل على الوركين والأرداف بينما تم أيضًا إدراج الجلطات الدموية وإزاحة الغرسة والانفجار ضمن بعض المخاطر. يمثل النحت الجراحي ونحت الدهون في جسم الإنسان مضاعفات طبية محتملة مثل: التوقعات النفسية - صورة الجسم غير الملباة لتحسين الجمالية ؛ الكفاف المادي غير المتساوي والمحلي والعامة ؛ التفاعلات الفيزيولوجية - السامة للتخدير والأدوية المنتفخة والجهاز العصبي - تنمل، مناطق موضعية للخدر في الجزء (الأجزاء) المصححة من منطقة الألوية. تشمل المضاعفات الطبية المحتملة لعملية تكبير الأرداف الجراحية، وزرع الغرسة الألوية تحت العضلة، العدوى، وتفكك الجرح الجراحي الذي يكشف الزرع، وجراحة المراجعة، وتمزق الغرسة، والورم المصلي (جيب السائل المصلي الصافي)، والمحفظية التقلص، وعدم تناسق المنطقة المصححة، وتحويل الغرسة، والتصحيح الجراحي المفرط، وإصابة العصب الوركي، وتنمل (وخز الجلد). تشمل المضاعفات الطبية المحتملة لتكبير الأرداف ارتشاف بعض الدهون الدهنية المحقونة، وعدم تناسق محيط الجسم المصحح، وعدم انتظام محيط الجسم، والورم المصلي، والخراج (القيح المحاط بنسيج ملتهب)، والتهاب النسيج الخلوي (تحت الجلد) التهاب النسيج الضام) وتنمل.
التوقعات غير الملباة
في التطبيق الجراحي لعلاج نحت الجسم، يمكن أن تختلف توقعات صورة الجسم للمريض عن شكل الجسم الذي هو نتيجة العملية الجراحية التي تم إجراؤها. يمكن تجنب مثل هذه التوقعات الجمالية غير المستوفاة في مرحلة الاستشارة السابقة للعملية، حيث يقوم الطبيب والمريض، بموافقة مستنيرة، بوضع خطة جراحة واقعية وممكنة لتحقيق نتيجة تصحيحية مرضية للطرفين (وظيفية وجمالية) للعملية من أجل منطقة الألوية، منطقة الأرداف والفخذ.
مشاكل محيط المنطقة
يمكن منع مشاكل محيط منطقة الألوية المصححة من خلال الاستخدام التشغيلي للقنيات صغيرة الحجم (حوالي 2.0 مم) خصيصًا لشفط الدهون السطحي ؛ ومع تطبيق نظام الحصاد المتقاطع للدهون الزائدة في الجسم، لتجنب إزالة الكثير من الأنسجة الدهنية، والتي قد تشوه محيط منطقة المتبرع بالدهون للمريض. المشاكل المحتملة التي قد تنشأ عن شفط الدهون بالموجات فوق الصوتية هي حروق الجلد والتندب الضخامي، والتي قد تحدث إذا لم يتم تبريد الجلد المتبرع بالدهون وحمايته أثناء حصاد الدهون. ولهذه الغاية، فإن تسريب محلول يحفز الانتفاخ في المنطقة (المناطق) المانحة للدهون يساعد في تبريد جلد المريض أثناء حصاد الدهون بالموجات فوق الصوتية ؛ وبالمثل، يتم وضع المناشف المبللة، واقي الجلد، وتسلل سائل التبريد المستمر للقنية في غلاف مدمج.
مضاعفات الدواء (مخدر وتورم)
تسلل من محلول التخدير - وانتفاخ -inducing العقاقير يمكن تقديم مضاعفات طبية مثل السائل الزائد من الأنسجة، واستبدال غير كاف من الحل اخترقتها، والتقسيم (الفصل) من تسلل واحد إلى عدة أحواض السباحة، والتي ثم تتم إزالتها عن طريق شفط الدهون. علاوة على ذلك، أثناء التخدير، قد يكون الحفاظ على ضغط الدم المستقر للمريض أمرًا صعبًا، مما يزيد من احتمالية حدوث نزيف، وإمكانية حدوث تسمم مخدر إذا تم إعطاء جرعات زائدة عن طريق الارتشاح ؛ وتظهر الأعراض كما الجهاز العصبي المركزي (CNS) تكرارات المخدرات التي يسببها القلق والتوجس، والأرق، والعصبية، والارتباك، والارتباك، والدوخة، وعدم وضوح الرؤية، والهزات، والغثيان، والتقيؤ، والارتعاش، والمضبوطات، وبالمثل، من مظاهر النعاس، وفقدان الوعي، واكتئاب الجهاز التنفسي، والسكتة التنفسية. علاوة على ذلك، فإن أعراض السمية لعقار محفز للتورم (مثل الأدرينالين) قد تسبب أعراض الجهاز العصبي المركزي، ولهذا السبب فإن التطبيق العملي لعقار منتفخ محدود طوال العملية.
خدر (تنميل)
بعد الجراحة، قد تحدث مناطق خدر موضعية (تنمل) في الجزء (الأجزاء) المحيطية من منطقة الألوية، وقد تستمر لفترة طويلة بعد الجراحة. ومن ثم، يُنصح المريض بتسهيل إعادة توعية منطقة (مناطق) الخدر باستخدام تدليك لطيف، لمنع تطور مضاعفات الورم العصبي، وتخفيف الألم. ومع ذلك، اعتمادًا على قدرات شفاء الأنسجة لدى المريض، يمكن أن يتعافى تمامًا بعد عامين من الجراحة.
النتيجة
تعتمد نتيجة إجراء نحت الأرداف على العيب أو التشوه المحدد الذي يمكن تصحيحه بشكل فعال باستخدام نحت الدهون، بالموجات فوق الصوتية أم لا. ومع ذلك، يصعب تصحيح الندبات المكتئبة والعيوب المورفولوجية العميقة بسبب انحناء الأرداف كوحدة تشريحية، وبسبب تقلص الندبات في الأنسجة عبر انحناء الألوية. في مثل هذه الحالة، على الرغم من أن حقن حشوات الأنسجة (الذاتية أو الاصطناعية) لتصحيح العيب أو التشوه قد يكون غير دائم - فإنه عادة ما يعالج العيوب الوظيفية والجمالية التي يتطلبها المريض، وهو الغرض العلاجي من تجميل الأرداف.
رفع المؤخرة البرازيلي
النوع الأكثر شيوعا لتعديل الأرداف بالحقن هو «رفع المؤخرة البرازيلي» ويسمى هذا الإجراء أيضا حقن الدهون ونقل الدهون.
عادة ما يتألف من شفط وتنسيق الدهون حول الأرداف وحقن كثير من الدهون في المؤخرة.
يتم شفط الدهون من أرداف المريض، بطنه أو من أماكن أخرى، تتم معالجتها وتنقيتها قبل إعادة حقنها. اعتمادا على مقدار الزيادة المرغوبة، قد يحتاج المريض للخضوع لعدد كبير من عمليات الحقن التي تتم في مواقع وأعماق مختلفة من مؤخرته.
الزرع
زرعات الأرداف أمتن من زرعات الثدي وهي مصنوعة من وحدات مرنة غير قابلة للتسرب. توضع الزرعات باستخدام شق صغير فوق عضلات، أعلى منطقة الجلوس وتحت الصفاق المحيط بها لتأمينها.
التقنية السابقة لزيادة الحجم الداخل عضلي للأرداف تعمل على زيادة الثلث الأعلى فقط من المؤخرة في حين الزرع يمكن أن يعمل على المنطقة بأكملها. ندبة الجرح تشفي عادتاً وتصبح بالكاد مرئيا بعد عام واحد من تاريخ إجراء الجراحة.
في بعض البلدان يجوز استخدام حبات من زجاج الاكريليك لتكبير الارداف والتي يتم حقنها بكثرة بنفس الطريقة التي يتم بها حقن الدهون التي حصل عليها بالشفط.
المتحولون جنسيا
يتم إجراء جراحة تكبير الارداف في بعض الأحيان على النساء المتحولات والمتغيرات جنسياً واللواتي يرغبن في الحصول على أرداف أكثر أنثوية. أجساد النساء الطبيعيات (توافق الهوية الجندرية مع الجنس البيولوجي) لها شكل أكثر بروزاً على مستوى الوركين من النساء المتحولات جنسيا، لذلك كان الهدف من العملية هو جعل شكل جسم المتحولات أكثر أنثوية. هذا النوع من الجراحة يشار إليه أيضا في بعض الأحيان «بزيادة الورك» أو «تكبير الورك». قد تحل هذه الجراحة محل استخدام حشوة الورك والأرداف.
المخاطر
مثل كل عملية جراحية، لتكبير الأرداف بعض المخاطر ففي عام 2009 توفيت سولانج ماغنانو الفائزة بملكة جمال الأرجنتين لعام 1994 إثر مضاعفات لعملية تكبير أرداف أجرتها في بوينس آيرس، يعتقد أن السائل الذي تم حقنه في الأرداف قد وصل إلى رئتيها ودماغها.
رأي الدين الإسلام في عمليات تكبير الأرداف
جاء في ورقة علمية مقدمة لندوة «العمليات التجميلية بين الشرع والطب» ما نصه:. بذلك تعتبر العمليات الجراحية لتكبير الأرداف محرمة شرعاً.
المراجع
وصلات خارجية
MyBodyPart جراحة الأعضاء التناسلية والأرداف
جراحة إعادة تحديد الجنس (ذكر-أنثى)
إجراءات جراحية تجميلية
أرداف
التحول الجنسي والطب
جراحة تجميلية
جراحة ترقيعية
عمليات تجميل
غرسات (طب)
أطراف صناعية
| |
doc-ar-6129
|
السديريون السبعة هو الاسم الذي يستخدم عادة للإشارة إلى سبعة إخوة أشقاء داخل العائلة المالكة السعودية، وهم أبناء الملك عبد العزيز بن سعود من زوجته حصة بنت أحمد السديري التي أنجب منها العدد الأكبر من الأبناء الذكور وهم بالترتيب:
الملك فهد بن عبد العزيز، أكبرهم (ملك المملكة العربية السعودية من 1982 إلى 2005).
الأمير سلطان بن عبد العزيز. (كان ولي للعهد للملك عبد الله)
الأمير عبد الرحمن بن عبد العزيز (توفي سنة 2017).
الأمير نايف بن عبد العزيز. (كان ولي للعهد للملك عبد الله)
الأمير تركي الثاني بن عبد العزيز. (توفي سنة 2016)
الملك سلمان بن عبد العزيز. خلف الملك عبد الله في الحكم عام 2015
الأمير أحمد بن عبد العزيز
أما شقيقاتهم فهن:
الأميرة لولوة (1928–2008) تزوجت من الأمير فيصل بن تركي بن عبد الله بن سعود آل سعود.
الأميرة الجوهرة متزوجة من ابن عمها الأمير خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن آل سعود.
الأميرة فلوة بنت عبد العزيز آل سعود (توفيت صغيرة).
الأميرة شعيع بنت عبد العزيز ال سعود (توفيت صغيرة).
الأميرة موضي بنت عبد العزيز ال سعود (توفيت شابة).
الأميرة لطيفة بنت عبد العزيز آل سعود.
الأميرة جواهر بنت عبد العزيز آل سعود (متوفاة).
الأصول والتكوين
وسع الملك عبد العزيز آل سعود بسرعة قاعدة قوته في نجد في أوائل القرن العشرين لتأسيس المملكة العربية السعودية في عام 1932 وأصبح أول ملك لها، وكجزء من عملية التوسع هذه تزوج من نساء أقوى العائلات لتعزيز سيطرته على جميع أجزاء مجاله الجديد، ويعتقد أنه تزوج ما يصل إلى 22 امرأة نتيجة لذلك، وكانت إحدى هذه الزوجات هي حصة بنت أحمد السديريمن عشيرة السديري، التي تنتمي إليها والدة عبد العزيز آل سعود.
عدد الأبناء الذين أنجبهم الملك عبد العزيز إجمالاً من كل زوجاته غير معروف، وتشير إحدى المصادر إلى أنه أنجب 37 ولداً. وكان «السديريون السبعة» أبناء الملك أكبر تكتل من الإخوة من أم واحدة، ونتيجة لذلك تمكنوا من ممارسة قدر من التأثير والقوة المنسقة.
الصعود إلى السلطة
نما تأثير السديريون السبعة باستمرار بعد أصبح الأمير فهد وليا العهد في عام 1975 ولاحقا ملك السعودية عام 1982، حيث مثلوا واحداً من بين كل خمسة أبناء من أبناء الملك سعود. وقد اكتسبوا النفوذ والسلطة ليس فقط بسبب عددهم، وإنما باهتمامهم بالسياسة، على عكس العديد من أبناء الملك عبد العزيز الآخرين الذين تعاملوا بشكل أكبر مع الأنشطة التجارية. ويمكن إرجاع صعود السديريون السبعة إلى السلطة إلى انضمام الملك فيصل وصراعه السابق مع الملك سعود، وعلى الرغم من أنه ليس من السديريون إلا أن فيصل أعتمد عليهم في كفاحه ضد الملك سعود.
في عام 1962عندما كان الأمير فيصل رئيس للوزراء وولي العهد، عيّن الأمير فهد وزيراً للداخلية والأمير سلطان وزيراً للدفاع والأمير سلمان أميراً للرياض. وفي عام 1975 بعد وفاة الملك فيصل وانضمام الملك خالد أصبح الأمير فهد ولي العهد، وخلفه الأمير نايف في وزارة الداخلية. عزز السديريون قبضتهم على هذه الإقطاعات من خلال تعيين إخوانهم وأبنائهم في وزاراتهم ومناصب رئيسية أخرى، حيث عين الأمير الراحل سلطان أحد أشقائه الأصغر - الأمير عبد الرحمن - وأحد أبناءه - الأمير خالد - نواباً له، وخدم أبنه الآخر الأمير بندر لمدة عقدين كسفير سعودي في واشنطن ثم رئيس مجلس الأمن القومي السعودي. أصبح نجله الآخر الأمير خالد نائباً لوزير الدفاع وكان قائد مشارك مع الجنرال الأمريكي نورمان شوارزكوف في حرب الخليج عام 1991، كما قام الأمير الراحل الأمير نايف بتعيين أحد أبنائه - محمد - مساعداً له في وزارة الداخلية للشؤون الأمنية عام 1999.
عند وصول الأمير عبد الله إلى العرش أنشأ مجلسًا جديدًا للأسرة وهو لجنة الولاء لتحديد الخلافة المستقبلية، وشغل السديريون خُمس مقاعد المجلس التي يُنظر إليها على أنها تضعف في قوة السديريين لأن سيطرتهم الكاملة على الدولة تعتبر أكبر نسبيًا من هذا.
عهد الملك عبد الله (2005 – 2015)
تقول مي يماني بأنه منذ وفاة الملك فهد في أغسطس 2005 تحول السديريون السبعة إلى ثلاثة فقط في إشارة إلى الأمير سلطان والأمير نايف والأمير سلمان، وأصبح الأمير سلطان قائد المجموعة بعد وفاة الملك فهد. في 28 أكتوبر 2011 أصبح الأمير نايف ولي العهد بعد وفاة شقيقه الأمير سلطان وعين الأمير سلمان وزيراً للدفاع. ومع ذلك تم استبدال العضو الأكبر سنا من الاخوة السديريون من منصب نائب وزير الدفاع بالأمير خالد ابن الأمير سلطان.
في 16 يونيو 2012 توفي ولي العهد الأمير نايف في جنيف، وعين أخوته الأصغر سناً بدلاً منه في وظائفه، حيث عُين الأمير سلمان ولياً للعهد ونائب رئيس الوزراء، والأمير أحمد وزيراً للداخلية في 18 يونيو 2012، وأصبح الأمير سلمان والأمير أحمد العضوين النشطين سياسياً من السديريون. في 5 نوفمبر 2012 استقال الأمير أحمد من منصبه وخلفه محمد بن نايف نجل الأمير الراحل نايف، وفي 23 يناير 2015 توفي الملك عبد الله عن عمر يناهز 90 عامًا وخلفه أخوه غير الشقيق الملك سلمان.
عهد الملك سلمان (2015-حتى اليوم)
مع وفاة الملك عبد الله بدأ الملك سلمان في توطيد سلطته، فأصبح ابنه محمد بن سلمان وزيراً للدفاع وأمينًا عامًا للمحكمة، حيث جمع بين اثنين من أقوى المناصب في الحكومة، متجاوزاً ابن أخيه محمد بن نايف وغيره من الأمراء ليصبح الأول من الجيل الثالث الذي يتم تعيينه رسمياً في خط الخلافة، وفي 28 أبريل 2015 عُيِّن محمد بن نايف وليا العهد ليحل محل الأمير مقرن بن عبد العزيز الأخ الأصغر غير الشقيق للسديريين السبعة. وتم تعيين محمد بن سلمان كنائب لولي العهد. وفي 21 يونيو 2017 أصبح محمد بن سلمان ولياً للعهد، وخلف وزير الداخلية عبد العزيز بن سعود بن نايف حفيد الأخ الأكبر لسلمان الأمير نايف بن عبد العزيز.
معرض صور
انظر أيضا
آل سعود
خلافة العرش السعودي
المراجع
آل سعود
أبناء عبد العزيز آل سعود
أشخاص على قيد الحياة
| |
doc-ar-8082
|
جيمس مونرو (28 أبريل 1758 - 4 يوليو 1831)، هو خامس رؤساء الولايات المتحدة من 1817 إلى 1825 ورجل دولة وأحد الآباء المؤسسون. يرجع إليه الفضل في الحصول على ولاية فلوريدا لإدارته بعام 1819 والتوصل إلى تسوية ميسوري في عام 1820 والتي أعلن فيها أحقية ولاية ميسوري في تملك العبيد وإعلان مبدأ مونرو بعام 1823 الذي أبدى فيه معارضة الولايات المتحدة لأي تدخل أوروبي في شؤون الأمريكيتين.
نشأته
عمل والده سبنس مونرو (Spence Monroe) بالنجارة وزارعة التبغ وكانت والدته إليزابيث جونز مونرو (Elizabeth Jones Monroe) من مالكي الأراضي ولكن لم يكن لديها من المال ما يكفي لاستغلال أرضها. وُلد جيمس مونرو في مقاطعة ويستمورلاند(Westmoreland County) بولاية فيرجينيا وتعلم في مدرسة تُدعى أكاديمية كامبل تاون(Campbelltown Academy) ثم في كلية (وليام ومارى) (College of William and Mary)و كان كلاهما بولاية فيرجينيا وبعد تخرجه عام (1776) قاتل مونرو في صفوف الجيش وأظهر تميزه في معركة ترينتون (Battle of Trenton)و التي أُصيب فيها بكتفه الأيسر وبعد أدائه للخدمة العسكرية مارس مهنة المحاماة بمقاطعة فريدريكسون (Fredericksburg) بفيرجينيا وتزوج جيمس مونرو من إليزابيث كورترايت (16 فبراير 1786) بكنيسة ترينيتى (Trinity Church) بنيويورك.
تم انتخابه كعضو في مجلس النواب (Virginia House of Delegates)بولاية فيرجينيا عام 1782 وخدم في الكونغرس القاري (Continental Congress)في الفترة من عام (1783 حتى 1786) وكناشط سياسي انضم إلى المعارضين للفيدرالية بمؤتمر فيرجينيا(Virginia Convention) والذي انتهى بالتصديق على الدستورثم في عام (1790) انتُخب كسيناتور في الكونغرس الأمريكي وقد أظهر تعاطف شديد مع الثورة الفرنسيةأثناء عمله كوزير مفوض في فرنسا في الفترة من عام (1794 حتى 1796) وقد ساهم في المفاوضات حول صفقة شراء لويزيانا تحت إدارة الرئيس توماس جفرسون وعمل حاكماً لفيرجينيا في الفترة (1799 – 1802) ثم عاد للعمل ثانية كوزير مفوض بفرنسا عام (1803) وبعدها في المملكة المتحدة (كورت سانت جيمس the Court of St. James)من عام (1803 – 1807) وعمل ثانية كنائب بمجلس النواب بفيرجينيا وأعيد انتخابه لفترة جديدة كحاكم لولاية فيرجينيا عام (1811) ولكنه قدم استقالته قبل نهاية فترة حكمه بعدة شهور وبعد ذلك شغل منصب سكرتير الولايات المتحدة في الفترة (1811 – 1814) ثم كُلف رسمياً بالعمل كسكرتير حرب في (1 أكتوبر عام 1814) وظل كسكرتير مؤقت للولايات المتحدة حتى أعيد توليته منصب سكرتير دائم الولايات المتحدة في (28 فبراير 1815) تاركاً منصبه كسكرتير حرب وبذلك شغل مونرو كلا المنصبين في الفترة (1814 – 1814) وظل مونرو سكرتيراً للدولة حتى نهاية الفترة الرئاسية ل جيمس ماديسون وبدأ مونرو في اليوم التالى فترة رئاسته (1817 – 1825) كرئيس جديد للولايات المتحدة.
فترة رئاسته
سياساته
تبنى الرئيس الجديد سياسة استرضائية تجاه الناقدين للحرب وفي مستهل فترته الرئاسية قام بجولة في ولايات نيوانجلاند حيث تمت محادثات عن وحدة لفترة وجيزة يعقُبها انفصال.
يرجع إليه مبدأ العزلة الذي أبقى أمريكا مهتمة بشؤونها الداخلية ولا تتدخل في صراع خارجي.
تملُك فلوريدا
تكمن أهم انجازات مونرو كرئيس للبلاد في العلاقات الخارجية
الفترة التي اعقبت رئاسته
بعد مغادرته للرئاسة في 4 مارس 1825 عاش مونرو في «مونرو هيل» في محيط أراضي جامعة فرجينيا حيث يمثل الحرم الجامعي الحالي أحد مزارع عائلة مونرو من (1788 - 1817) ولكنه باعها في السنة الأولى من رئاسته إلى الجامعة والتي عمل بها ضمن اللجنة التوجيهية. ثم تراكمت عليه العديد من الديون خلال فترة حياته المتبقية ونتيجة لذلك اضطر إلى طرح (هايلاند بلانتيشن) للبيع والتي تملكتها جامعته التي تخرج منها «ويليام اند ماري» وطوال حياته لم يكن ميسور مادياً وجاءت حالة زوجته المرضية لتجعل الأمور أكثر سوءاً لهذه الأسباب عاش هو وزوجته في (أوك هيل) حتى وفاة إليزابيث عام 1830
وفاته
بعد وفاة زوجته إليزابيث انتقل مونرو للعيش مع ابنته ماريا هيستر مونرو في مدينة نيويورك حيث وافته المنية إثر إصابته بإخفاق في عضلة القلب وتعرضه للإصابة بمرض الدرن في 4 يوليو 1831 عن عمر يناهز 73 عاماً وكان ذلك في ذكرى إعلان استقلال الولايات المتحدة رسمياً وبعد وفاة الرئيسين جون آدامز وتوماس جفرسون بخمسة أعوام وتم دفنه أولا ً في نيويورك وأعيد دفنه فيما بعد عام (1858) بولاية فيرجينيا.
معتقداته الدينية
المعروف أن مونرو تربى في عائلة تنتمي للكنيسة الأنغليكانية عندما كانت كنيسة ولاية فرجينيا وانتمى للكنيسة الأسقفية بعد استقلال البلاد وهي طائفة أنجليكية وعندما بلغ تردد على كنائس الايبسكوبليان وقد صنفه بعض المؤرخين على أنه ديست (Deist) - من المؤمنين بأن الله خالق الكون دون أن يؤمن الديانات المُنزلة- وقد هوجم توماس جفرسون من قبل على أنه ملحد وكافر لاعتقاده في الربوبية (Deism) فقط بينما لم يحدث ذلك لمونرو لأنه لم يكن ضد النظام الكنسي مثل جفرسون
العبودية
امتلك مونرو العشرات من العبيد. أخذ معه العديد منهم إلى واشنطن للخدمة في البيت الأبيض منذ عام 1817 وحتى عام 1825. كان هذا عاديًا بين أصحاب العبيد الآخرين، لأن الكونغرس لم يكن يوفر الخدم المنزليين لرؤساء الولايات المتحدة في ذلك الوقت.
بصفته رئيسًا للجمعية الدستورية في فرجينيا في خريف عام 1829، كرر مونرو إيمانه بكون العبودية آفةً حاولت فرجينيا القضاء عليها، حتى في أثناء كونها مستعمرة بريطانية. فسأل بشكل بلاغيّ «ما هو أصل سكاننا العبيد؟». «بدأ الشر خلال مرحلة استعمارنا، إلا أن المجلس التشريعي الاستعماري لدينا سن القوانين التي تحظر استيراد المزيد من العبيد إلى المستعمرة. فرفضها التاج». إن ما أثار استياء أنصار حقوق الولايات هو أنه كان على استعداد لقبول المساعدة المالية من الحكومة الفيدرالية لتحرير العبيد ونقل المُحررين منهم إلى بلدان أخرى. في أثناء انعقاد الجمعية، أدلى مونرو ببيانه العام الأخير حول العبودية، مقترحًا أن تحرّر فرجينيا عبيدها وترحّلهم «بمساعدة الاتحاد».
عندما كان مونرو حاكمًا لولاية فيرجينيا عام 1800، خطط مئات العبيد من فرجينيا لاختطافه، والاستيلاء على مدينة ريتشموند، والتفاوض على حريتهما. اكتُشفت مؤامرة العبيد التي قادها غابرييل. استدعى مونرو الميليشيات؛ وسرعان ما ألقت دوريات العبيد القبض على بعض العبيد المتهمين بالتورط في ذلك. يقول سيدبري إن بعض المحاكمات كانت بها القليل من التدابير لمنع الانتهاكات، مثل محام مُعيَّن، لكنها «نادرًا ما كانت عادلة». حالت قوانين العبيد دون معاملة العبيد مثل البيض، فخضعوا لمحاكمات سريعة دون هيئة محلفين. أثَّر مونرو على المجلس التنفيذي للعفو عن بعض العبيد وبيعهم بدلًا من شنقهم. يقول المؤرخون إن محاكم فرجينيا أعدمت ما بين 26 و35 عبدًا. لم يقتل أيٌ من العبيد الذين أُعدموا أحدًا من السكان البيض لأن الانتفاضة قد أُحبطت قبل أن تبدأ.
كان مونرو ناشطًا في جمعية الاستعمار الأمريكية التي دعمت إنشاء مستعمرات خارج الولايات المتحدة للأميركيين الأفارقة الأحرار. ساعد المجتمع في إرسال عدة آلاف من العبيد المُحررين إلى مستعمرة ليبيريا الجديدة في أفريقيا منذ عام 1820 وحتى عام 1840. أراد ملّاك العبيد مثل مونرو وأندرو جاكسون منع السود الأحرار من تشجيع العبيد في الجنوب على التمرد. سُميت عاصمة ليبيريا مونروفيا على اسم الرئيس مونرو.
مراجع
وصلات خارجية
السيرة الرسمية لجيمس مونرو من موقع البيت الأبيض
جيمس مونرو: دليل مصادر على موقع مكتبة الكونغرس
أسقفيون أمريكيون
أشخاص من جامعة فرجينيا
أشخاص من مقاطعة ويستمورلاند (فيرجينيا)
أعضاء الجمعية الأثرية الأمريكية
أعضاء الحزب الديمقراطي الجمهوري في فرجينيا
أعضاء مجلس الشيوخ الأمريكي من فرجينيا
أعضاء مجلس نواب فرجينيا
أعضاء مجلس وزراء إدارة ماديسون
أمريكيون في حرب عام 1812
أمريكيون من أصل إسكتلندي
أمريكيون من أصل فرنسي
أمريكيون من أصل ويلزي
تاريخ الولايات المتحدة (1789–1849)
حكام ولايات أمريكية من الحزب الجمهوري الديمقراطي
حكام ولاية فرجينيا الأمريكية
خريجو كلية وليام وماري
دبلوماسيون أمريكيون في القرن 18
دبلوماسيون أمريكيون في القرن 19
رؤساء الحزب الديمقراطي الجمهوري في الولايات المتحدة
رؤساء الولايات المتحدة القرن 19
مونرو
سفراء الولايات المتحدة لدى المملكة المتحدة
سفراء الولايات المتحدة لدى فرنسا
سياسيون أمريكيون في القرن 18
سياسيون أمريكيون في القرن 19
عقد 1810 في الولايات المتحدة
عقد 1820 في الولايات المتحدة
ماسونيون أمريكيون
محامون من ولاية فرجينيا
مرشحو الرئاسة الأمريكية لعام 1808
مرشحو الرئاسة الأمريكية لعام 1816
مرشحو الرئاسة الأمريكية لعام 1820
مزارعون أمريكيون
ملاك عبيد أمريكيون
مواليد 1758
مواليد في مقاطعة ويستمورلاند (فيرجينيا)
وزراء حرب أمريكيون
وزراء خارجية الولايات المتحدة
وفيات 1831
وفيات بأمراض معدية في نيويورك
وفيات بسبب السل في القرن 19
وفيات ناجمة عن الأمراض القلبية الوعائية في نيويورك
وفيات السل في ولاية نيويورك
| |
doc-ar-546
|
صفوت حموده حجازي رمضان (مواليد 11 أبريل 1963 بالورق، مركز سيدي سالم محافظة كفر الشيخ)، داعية إسلامي وسياسي مصري.
سيرته
ولد صفوت حجازي في 17 ذي القعدة 1382 هـ الموافق 11 أبريل 1963 بالورق، مركز سيدي سالم في محافظة كفر الشيخ. متزوج وله ثلاثة بنات وولد.
التحق بكُتَاب الشيخ عبد الواحد بحي الطالبية بمنطقة الهرم. ثم تدرج في المراحل الدراسية المختلفة حتى التحق بمدرسة أحمد لطفي السيد الثانوية العسكرية بمحافظة الجيزة. انتقل إلى محافظة الإسكندرية ليبدأ المرحلة الجامعية حيث بدأ دراسته بكلية الآداب قسم مساحة وخرائط، وكان ذلك في عام 1979-1980. وبالرغم من نقله لمحل إقامته إلى خارج القاهرة.
كان على اتصال بالشيخ أحمد المحلاوي بالإسكندرية. في عام 1984، حصل على ليسانس الآداب قسم مساحة وخرائط من جامعة الإسكندرية. بعد ذلك، عاد صفوت إلى القاهرة. انتقل صفوت للعمل بالسعودية، حيث عمل بالأمانة العامة بالمدينة المنورة، حيث بدأ بدراسة الحلقات بالمسجد النبوي وبدار الحديث، خلال فترة إقامته بالمدينة المنورة بداية من عام 1990 وحتى أغسطس من عام 1998. عاد إلى القاهرة في عام 1998، وبدأ في مزاولة نشاطه الدعوي فور عودته وبدأ في إلقاء الدروس والسلاسل بأكثر من مسجد، بدأ في تقديم بعض الحلقات في القنوات الفضائية.
مجال العمل
أمين عام دار الأنصار للشئون الإسلامية
إمام مسجد دعوة الحق بالقاهرة
عضو المجمع العلمي لبحوث القرآن الكريم والسنة.
ترشحه وانسحابه من انتخابات الرئاسة 2012
في مساء يوم السبت 7 إبريل 2012, أعلنت الجماعة الإسلامية أنها قررت دعم ترشيح صفوت حجازي كممثل لحزب البناء والتنمية المعبّر عن الجماعة الإسلامية في سباق الانتخابات الرئاسية 2012 .
وفي اللحظات الأخيرة، قبيل غلق باب الترشيح للرئاسة، قرر حزب البناء والتنمية التراجع عن قراره الخاص بالدفع بصفوت حجازي للترشح لرئاسة الجمهورية، على الرغم من توجه حجازي للجنة انتخابات الرئاسة وإكماله كافة الأوراق اللازمة للترشح. وبررت القرار بتوافر مرشحين شرفاء، يعملون من أجل خدمة الوطن.
اعتقاله ومحاكمته
القبض عليه
ألقت السلطات الأمنية في مصر القبض على الداعية صفوت حجازي فجر يوم 21 أغسطس 2013 بمنطقة سيوة القريبة من الحدود مع ليبيا. وقد انتشرت مقاطع فيديو على مواقع التواصل الاجتماعي تبين عملية القبض عليه وقد ظهر حجازي صابغاً شعره وحالقاً لحيته.
محاكمته
دخل حجازي عقب اعتقاله في سلسلة من المحاكمات في عدة قضايا من بينها:
قضية اقتحام الحدود الشرقية: حكمت محكمة جنايات القاهرة، في يونيو 2015، على كل من صفوت حجازي ومحمد البلتاجي و18 آخرين بالسجن المؤبد في القضية المعروفة باسم «اقتحام الحدود الشرقية والسجون». لكن محكمة النقض، في 11 نوفمبر 2016، قضت بإلغاء الأحكام وإعادة المحاكمة. لتعود محكمة جنايات القاهرة، وتقر ببراءة حجازي و 9 آخرين، في 07 سبتمبر 2019.
قضية فض اعتصام رابعة: قضت محكمة جنايات جنوب القاهرة، السبت 08 سبتمبر 2018، بإعدام كل من صفوت حجازي ومحمد البلتاجي وعصام العريان و72 آخرين في ما يُعرف بـ «فض اعتصام رابعة العدوية». وأيدت محكمة النقض الحكم في 14 يونيو 2021.
تهمة إهانة القضاء: حكمت محكمة جنايات شمال القاهرة، على صفوت حجازي بالسجن لمدة سنة بتهمة إهانة القضاء أثناء جلسة محاكمة المتهمين في قضية هروب المساجين من سجن وادي النطرون، وهو الحكم الذي أيّدته محكمة النقض بعد طعن حجازي، الذي رفضته المحكمة، في فبراير 2019.
قضية التخابر مع حماس: قضت محكمة جنايات القاهرة، في 16 يونيو 2015، بالسجن المؤبد لكل من صفوت حجازي ومحمد سعد الكتاتني ومحمد بديع و 8 آخرين بتهمة التخابر مع حركة حماس. لكن نيابة محكمة النقض أوصت بإلغاء الأحكام وإعادة المحاكمة وذلك بعد قبول الطعن المقدم من المتهمين. أصدرت محكمة جنايات القاهرة، الأربعاء 11 سبتمبر 2019، حكما يقضي ببراءة صفوت حجازي وحسن خيرت الشاطر و 4 آخرين مما نُسب إليهم من تهم.
قضية اقتحام قسم شرطة العرب: قضت محكمة جنايات بورسعيد، في سبتمبر 2020، بالسجن المؤبد لصفوت حجازي ومحمد البلتاجي ومحمد بديع و 9 متهمين آخرين في إعادة محاكمتهم في القضية المعروفة بـ«اقتحام قسم شرطة العرب» والتي تتعلق بأعمال عنف شهدتها محافظة بورسعيد في شهر أغسطس عام 2013 إبان الإطاحة بحكم الرئيس محمد مرسي.
مؤلفات
تحقيق كتاب موسوعة الدماء للشيخ عطية محمد سالم مطبوع
تحقيق كتاب «العين والرقية» للشيخ عطية محمد سالم مطبوع
تحقيق كتاب شرح الأربعين النووية للشيخ عطية محمد سالم تحت الطبع
كتاب «في بيتنا مرابط» مطبوع
كتاب «نساء بيت النبوة» تحت الطبع
البرامج التليفزيونية
برنامج «رحمة للعالمين» في قناة إقرأ
برنامج «نساء مؤمنات» في قناة إقرأ
برنامج «جيل النصر» في قناة اقرأ
برنامج «فضفضة» في قناة الناس
برنامج «زمان العزة» في قناة الناس
ضيف في البرامج الآتية:
برنامج «عم يتسائلون» في قناة دريم2
برنامج «مجلة المرأة» في قناة اقرأ
برنامج «دنيا ودين» في القناة الثانية بالتليفزيون المصري
برنامج «الرحمن علم القرآن» القناة الأولى بالتليفزيون المصري
مجموعة شرائط كاسيت وCd
نساء بيت النبوة 12 شريط
نبينا 11 شريط
أبي وأمي أحبكما، شريط
وقل الحمد لله، شريط
الرباط، شريط
أدب الاختلاف 2، شريط
النبي في بيته، شريط
كيف نكون رجالا 2، شريط
حياة حلال، 4 شرائط فيديو وCd
مراجع
أئمة مصريون
أشخاص شاركوا في ثورة 25 يناير
أشخاص على قيد الحياة
أشخاص من سيدي سالم
إسلاميون مصريون
خريجو جامعة الإسكندرية
دعاة مصريون
علماء دين سنة مصريون
مواليد 1382 هـ
مواليد 1963
|
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.