id
stringlengths 9
12
| text
stringlengths 2.17k
277k
| title
stringclasses 1
value |
|---|---|---|
doc-ar-645
|
جوزيف كونراد أديب إنجليزي بولندي الأصل ولد في ما يعرف بأوكرانيا البولندية عام 1857 لوالد أديب مغمور انتقل مع والده إلى بولندا حيث توفى والده ومنها انتقل إلى فرنسا عام 1874 حيث عمل بالملاحة ثم انتقل إلى إنجلترا واستمر في عمله بالبحر. توفي عام 1924 بنوبة قلبية وترك 13 رواية و28 قصة قصيرة. أغلب رواياته لها علاقة بالبحر ويرويها بحار عجوز اسمه مارلو من رواياته «قلب الظلام» «العميل السري» و«النصر» و«تحت عيون غربية» و«لورد جيم».
حياته
بداية حياته
وُلد كونراد في الثالث من ديسمبر 1857 في مدينة بيردوشيف في أوكرانيا والتي كانت جزء من الإمبراطورية الروسية. وقد كانت تلك المنطقة تخضع للمملكة البولندية في السابق. كان جوزيف الابن الوحيد للكاتب والمترجم والناشط السياسي أبولو كورزينيويسكي. وقد سُمي جوزيف تيدور كونراد كورزينيويسكي حيث كان اسم جده لأمه هو جوزيف واسم جده الآخر هو تيدور أما تسمية «كونراد» فقد كانت تُنسب لقصيده «كونراد والينرود» للشاعر البولندي آدم ميتسكيفيتش. وقد كانت أفراد عائلته تُفضل مناداته «كونراد» على اسم «جوزيف».
على الرغم من أن غالبية سكان المنطقة التي وُلد فيها كانوا أوكرانيين، وأن أغلب سكان مدينة بيردوشيف كانوا يهوديين إلا أن غالبية الريف كان مملوك من قبل الشلاختا البولندية (الطبقة النبيلة) وكان كونراد ينتمي لهذه الفئة وحاملا لشعار نبالة ناوليك Nałęcz. وقد كان الأدب البولندي، وبالأخص الأدب الوطني، محل تقدير لدى السكان البولنديين.
لعبت عائلة كورزينيويسكي دوراً هاماً في محاولة استعادة بولندا لاستقلاليتها. خدم جد كونراد لأبيه (تيدور) الأمير يوزف أنتوني بونياتوفسكي خلال الغزو الفرنسي لروسيا وقد شكل كتيبته الخاصة خلال ثورة نوفمبر 1830. أما والد كونراد الوطني (أبولو) فقد كان ينتمي للحزب الأحمر السياسي، والذي كان هدفه هو إعادة حدود بولندا إلى حالتها قبل التقسيم، كما كان يهدف إلى إصلاح قوانين الأراضي والتخلص من نظام القنانة الإقطاعي. شكل رفض كونراد لتتبع خطى والده، واختياره للنفي وعدم المقاومة شعوراً بالذنب له طوال حياته.
انتقلت عائلة كونراد كثيراً بسبب محاولات والده في العمل في الزراعة وبسبب نشاطه السياسي. في عام 1861 ذهبت العائلة للسكن في وارسو حيث انضم أبولو المقاومة ضد الإمبراطورية الروسية. أدى هذا إلى سجنه في معقل وارسو. في 9 مايو 1862 تم نفي أبولو وعائلته إلى فولوغدا والتي تقع شمال موسكو بمسافة 500 كيلومتر وقد كانت هذه المدينة معروفة بطقسها السيء. تم تخفيف عقوبة أبولو في يناير 1836 وتم إرسال العائلة إلى تشرنيغوف حيث كانت الأوضاع أفضل بكثير. على أي حال، توفيت أيوا والدة كونراد بسبب السل.
بذل أبولو كل ما بوسعه لتدريس كونراد في المنزل. تعرف من خلال الكتب التي قرأها في البداية على عنصران سيؤثران في حياته لاحقاً. أولها رواية عمال البحر للكاتب فكتور هوغو والتي تعرف فيها على عدد من الأعمال التي سوف يعمل بها لاحقاً. أما الشخص الثاني الذي أثر به فقد كان شكسبير والذي تعرف من خلاله على الأدب الإنجليزي. ولكن كان أكثر ما يقرأه هو الشعر البولندي الرومانسي.
في ديسمبر1867، أخذ أبولو أبنه إلى الجانب الأسترالي من بولندا والذي كان يخضع لحكم ذاتي منذ عامان كما يتمتع بقدر من الُحرية. بعد مكوثهم لفترة قصيرة في لفيف وقرى صغيرة أخرى، انتقلوا إلى كراكوف (عاصمة بولندا حتى 1596) في تاريخ 20 فبراير 1869. وبعد مرور عدة شهور تُوفي أبولو كورزينيويسكي بتاريخ 23 مايو 1869 وقد كان السل هو سبب الوفاة مثل زوجته مما جعل كونراد يتيماً في سن الحادية عشر.
أصبح بعدها كونراد الأبن تحت رعاية خاله «تادو بروفسكي». سببت حالة كونراد الصحية وأدائه المدرسي الضعيف العديد من المشاكل المتواصلة لخاله كما أن مصروفه المالي كان كبيراً. لم يتميز كونراد الا في مادة الجغرافيا أما في باقي المواد فقد كان ضعيفاً على الرغم من التعليم الجيد الذي حظي به.
اعتقد الأطباء أن سبب مرض الطفل كان مصدره القلق واقترحوا أن يحظى الولد ببعض الهواء النقي وبعض العمل اليدوي لتقويته. تمنى خاله أن تُعلمه أعباء العمل والمُهمات المحددة أن يكون مُنضبطاً. وبما أنه قد أبدى اهتماماً ضعيفاً في الدراسة فقد كان من الضروري أن يتعلم التجارة. تخيل خاله أنه سيكون بحاراً ورجل أعمال يجمع بين مهارات الإبحار وفنون التجارة.
أعلن كونراد ذا الثلاثة عشرة ربيعاً في خريف عام 1871 عن نيته لأن يصبح بحاراً. لاحقاً قال كونراد أنه قد فعل هذا بسبب قراءة كتاب للمستكشف الإيرلندي فرانسيس ليوبولد مكلينتوك عن رحلاته التي خاضها بين 1857-1859 على متن سفينة فوكس في سبيل البحث عن سفينتا ايريبوس وتيرور التي كان يمتلكها جون فرانكلين. يذكر كونراد كذلك أن قراءته لكتب من تأليف الأمريكي جايمس فينيمور كوبر والكابتن الإنجليزي فريدريك قد ألهمته لاتخاذ هذا القرار الهام. يذكر أحد أصدقاء كونراد في فترة المراهقة أنه كان يحكي حكايات رائعة عن البحر ومن دقة تفاصيلها كان السامعين يشعرون أن أحداثها كانت تتم أمام أعينهم.
في أغسطس 1873 أرسل بروفسكي أبن أخته كونراد ذا الخمسة عشرة عاماً إلى مدينة لفيف حيث استقبله أحد الأقارب الذي كان يُدير منزل صغير للأطفال الذين اصبحوا ايتاماً خلال انتفاضة يناير 1863. كان الأطفال يتحدثون الفرنسية هناك وقد استذكرت ابنه المدير عن كونراد: مكث معنا عشرة أشهر.... كان متنور فكرياً ولكنه كان يكره روتين المدرسة حيث وجده مملاً ومُتعباً. كان دائماً يقول أنه يخطط لأن يكون كاتباً مشهوراً. كان يكره جميع القيود. في المنزل، في المدرسة أو في غرفة المعيشة حيث كان يتمدد دائماً. كان دائماً يعاني من صداع شديد وأزمات نفسية.
قضى كونراد عام من حياته في المنشأة حتى سبتمبر 1874 حينما قرر عمه أن يُخرجه من المدرسة في لفيف وأن يُعيده إلى كراكوف لأسباب غير معروفة.
في 13 أكتوبر 1874، أرسل بروفسكي الولد ذا السادسة عشرة عاماً إلى مدينة مارسيليا في فرنسا، ليبدأ مستقبله في البحر وعلى الرغم أن كونراد لم يُنهي تعليمه الثانوي إلا أنه كان مُتقناً للغة الفرنسية بطلاقة وقد كانت لديه معرفة باللغات اللاتينية، الألمانية واليونانية، كما كانت لديه معرفة بالتاريخ وبعض الجغرافيا وربما الفيزياء. كانت لديه ثقافة واسعة وخصوصاً في الأدب البولندي الرومانسي. وقد كان ينتمي للجيل الثاني من عائلته ممن اضطروا للعمل خارج مُلكية عائلتهم، حيث أنه قد وُلد وتربى جزئياً في بيئة نخبة مثقفة عاملة، وهي فئة اجتماعية قد بدأت بلعب دور مُهم في أوروبا الوسطى والشرقية في ذلك الوقت. فهم كونراد ما يكفي من تاريخ، ثقافة وأدب بلده مما سمح له لاحقاً بأن يكون رؤية كونية مميزة وبأن تكون له مساهمات أدبية كبيرة. كانت للتوترات التي شهدها في بولندا في صغره وغيرها التي شهدها خارج بلاده في كبره أثراً عظيماً في إنجازاته الأدبية الرائعة.
الجنسية
كان كونراد مواطناً روسياً حيث أنه قد ولد في الجانب الروسي بالدولة التي كانت تُسمى الكومنولث البولندي الليتواني. في ديسمبر 1876 أخذه والده أبولو إلى الجانب النمساوي من الدولة السابقة، حيث كانت هذه المنطقة تتمتع بقدر من الحرية والحكم الذاتي. بعد وفاة والده حاول خاله بروفسكي أن يحصل له على الجنسية النمساوية وقد يكون السبب هو أن والده لم يحصل على أذن من السلطات الروسية ليبقى خارج البلاد بشكل دائم حيث لا يزال يحمل الجنسية الروسية. لم يتمكن كونراد من العودة إلى أوكرانيا لتبعيتها للإمبراطورية الروسية حيث كان معرضاً لأداء سنوات طويلة من الخدمة العسكرية لكونه أبن سياسي منفي من البلاد.
كتب بروفسكي رسالة في 9 أغسطس 1877 وطرح فيها موضوعان مهمان. الأول هو رغبة كونراد في نيل جنسية أخرى (طلب التخلي عن الجنسية الروسية) وخطة كونراد لممارسة التجارة البحرية في بريطانيا. «هل تتحدث الإنجليزية؟ لم أرغب أبداً أن تحصل على الجنسية الفرنسية لأن الخدمة العسكرية إجبارية...لكن أعتقد أن الجنسية السويسرية سوف تناسبك أكثر...» وفي رسالته الثانية أيد بروفسكي فكرة كونراد بأن يطلب جنسية الولايات المتحدة الأمريكية أو إحدى الجمهوريات الجنوب أمريكية الكبرى.
في نهاية المطاف انتهى به الأمر في إنجلترا حيث قد تقدم بطلب للجنسية البريطانية في 2 يوليو 1886، وقد تم منحه إياها في 19 أغسطس 1886. ولكن على الرغم من أنه قد أصبح مواطناً عند الملكة فيكتوريا، إلا أنه لم يتوقف عن كونه مواطناً لدى أليكسندر الثالث. ولتحقيق ذلك كان عليه زيارة السفارة الروسية في لندن عدة مرات. لاحقاً وصف موقع السفارة في ساحة بيلجرايف في روايته العميل السري. أخيراٌ، في 2 أبريل 1889 قامت سفارة الشؤون الداخلية الروسية بإلغاء صفة مواطن روسي عن «أبن رجل بولندي سياسي، وكابتن سفينة تجارية بريطانية.»
التجارة والبحر
غادر كونراد بولندا في عام 1874 واتجه إلى مارسيليا، فرنسا ليبدأ مستقبله كتاجر بحري على متن سفن فرنسية. قضى كونراد عدداً من السنوات في شمال جزيرة كورسيكا وبالتحديد في قرية لوري. كان يوجد هناك بحار كورسيكي اسمه دومينيك سيرفوني وقد كان صديقاً لكونراد وبالتالي ألهم الكاتب لعدد من الشخصيات التي قام باختراعها، مثل شخصية نوسترومو في الرواية التي كتبها عام 1904. زار كونراد جزيرة كورسيكا مع زوجته عام 1921 لكي يبحث عن أقارب صديقه المتوفى وباقي أصدقاءه البحارة.
بعد أربع سنوات في فرنسا وعلى متن السفن الفرنسية، انضم كونراد للتجارة البحرية البريطانية لمدة خمسة عشرة عاماً. عمل ضمن طاقم العديد من السفن وتدرج في الوظائف من متدرب وحتى وصل إلى رتبة قبطان. منذ مغادرة كونراد مدينة كراكوف في أكتوبر 1874 مرت 19 سنة حتى قدم استقالته من سفينة Adowa في يناير 1894 عمل كونراد على سفن عديدة كما قضى وقتاً طويلاً في الموانئ، حيث قضى 10 سنوات وثمانية شهور فيها. قضى في البحر لمدة ثماني سنوات فقط وكان من ضمنها 9 شهور كمسافر.
أغلب قصص وروايات كونراد والعديد من الشخصيات كانت مستوحاة من عمله في البحر ومن أشخاص قابلهم أو سمع عنهم. عادة ما كان يستخدم كونراد الأسماء الحقيقية للأشخاص الذين يبني عليهم الشخصيات الخيالية. على سبيل المثال، قابل كونراد التاجر التاريخي ويليام تشارلز أولماير أربع مرات في زيارات قصيرة إلى جزيرة بورنيو. ومن شخصيته استوحى كونراد شخصية «آلماير» في روايته الأولى (حماقة آلماير). من ضمن الأسماء الحقيقية الأخرى كان القبطان مكوير (في رواية إعصار)، القبطان بيرد والسيد ماهون (الشباب)، السيد لينجارد (حماقة آلماير وغيرها)، وكابتن آيلاي (ظل الخط). كذلك (نارسيوسوس) وهو اسم سفينة حقيقية أبحر على متنها في عام 1884 وقد ذكرها كونراد في روايته (زنجي نارسيسوس).
عمل كونراد لمدة ثلاثة أعوام لدى شركة تجارية بلغارية وقد أصبح خلالها قبطاناً لسفينة بخارية على نهر الكونجو. وقد ألهمت هذه المرحلة كونراد في كتابة روايته القصيرة (قلب الظلام). خلال هذه الفترة وبالتحديد في غام 1890 في الكونجو. تعرف كونراد على العامل في مجال حقوق الإنسان السير روجر كايسمنت وصادقه.
عندما غادر كونراد لندن في 25 أكتوبر 1892 كان هنري جاكيس أحد ركاب السفينة، وقد كان خريجاً من جامعة كامبريدج ولكنه مُصاب بالسل مما أدى إلى وفاته بعد أقل من عام واحد. وقد قال كونراد في سيرته الذاتية أن هنري كان أول من قرأ نص رواية (حماقة آلماير) قبل اكتماله، وأنه هو من شجع كونراد على مواصلة الكتابة.
أكمل كونراد رحلته الطويلة كبحار في 26 يوليو 1893 عندما حطت سفينته في لندن، تعرف كونراد على إنجليزيان مغادرين من نيوزلندا واستراليا. المحامي ذو الخامسة وعشرون عاماً والكاتب المستقبلي جون غلزورثي، وإيدوارد لانسيلوت ساندرسون الذي كان ذاهباً لمساعدة والدة في إدارة مدرسة ابتدائية في قرية الترسي. على الأغلب أنهما كانا من أوائل الإنجليز غير البحارة الذين صادقهم كونراد وظل على تواصل معهم. البطل في إحدى اولى محاولات غلزورثي الأدبية وبالتحديد في عمل «الركود» وهو آرماند كان مبنياً على شخصية كونراد. في كايب تاون غادر غلزورثي السفينة ليتطلع على المناجم المحلية. أما ساندرسون فقد واصل رحلته البحرية ويبدو أنه أول من كون علاقات وطيدة مع كونراد.
مؤلف
تخلى كونراد ذا الستة وثلاثون عاماً بصعوبة عن البحر في عام 1894 بسبب سوء صحته وكذلك بسبب عدم وجود سفن كافية وأخيراً لأنه أصبح مولعاً بالكتابة وقرر أن يُصبح مؤلفاً. روايتها الأولى، حماقة آلماير، تجري أحداثها في الساحل الشرقي لجزيرة بورنيو وقد تم نشرها في عام 1895 وظهر فيها اسم الكتابة «جوزيف كونراد» لأول مرة. كان «كونراد» اسمه البولندي الحقيقي الثالث، ولكن استخدامه في اسمه الإنجليزي قد يكون تقديراُ للقصيدة السردية الوطنية «كونراد والنرود» للشاعر البولندي الرومانسي آدم ميتسكيفيتش.
كان المؤلف والناشر الإنجليزي إيدوارد جارنيت من أكبر الداعمين لمستقبل كونراد الأدبي، وقد أعجبه نص كونراد الأول (حماقة آلماير) ولكنه كان مُحتاراً ما إذا كانت لغته الإنجليزية جيدة كفاية للنشر أو لا. استشار جارنر زوجته كونستانس جارنيت وقد قالت إن أجنبية كونراد كانت شيئاً إيجابياً في سرد الرواية.
أعماله
روايات
انظر أيضًا
قائمة باسماء الكتاب الإنجليز
مصادر
روابط خارجية
أسماء قلمية
أشخاص من الإمبراطورية الروسية من أصل بولندي
أشخاص من العصر الفيكتوري
أشخاص من بيردوشيف
أشخاص من محافظة كييف
أشخاص من مدينة في كانتربيري
الشعب الروسي الإمبراطوري من أصل بولندي
بريطانيون متجنسون
بريطانيون من أصل بولندي
بولنديون مهاجرون إلى المملكة المتحدة
روائيون
روائيون إنجليز في القرن 20
روائيون بريطانيون في القرن 19
روائيون بولنديون
روائيون بولنديون في القرن 19
روائيون بولنديون في القرن 20
روائيون فيكتوريون
كتاب أدب رحلات بريطانيون
كتاب بحريون
كتاب خيال نفسي بريطانيون
كتاب سفر بولنديون
كتاب سياسة بولنديون
كتاب قصة قصيرة بريطانيون في القرن 19
كتاب قصة قصيرة ذكور بولنديون
كتاب مقالات
كتاب مقالات بريطانيون
كتاب مقالات بولنديون
كتاب وكاتبات بريطانيون في القرن 20
كتاب وكاتبات قصة قصيرة بريطانيون
كتاب وكاتبات قصة قصيرة بولنديون
مدافن في كينت
مهاجرون من الإمبراطورية الروسية إلى المملكة المتحدة
مواليد 1857
مواليد في بيردوشيف
نبلاء بولنديون
وفيات 1924
وفيات بسبب نوبة قلبية
نبلاء بولنديون في القرن 19
نبلاء بولنديون في القرن 20
| |
doc-ar-8109
|
جرهم قبيلة قديمة من السكان الأصليين لـشبه الجزيرة العربية، نزلوا بـمكة عند هاجر وابنها إسماعيل عليه السلام قادمين من الشام، وعندما كبر إسماعيل تزوج منهم.
نسبهم
اختلف في نسبهم فقيل بأنهم:
قبيلة من قبائل العرب الأقدمين أو مايسمى بالعرب البائدة أبناء عم لقطوراء من نسل إرم بن سام.
جرهم بن قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح.
جرهم وقيل (هذرم) بن عابر بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
لغتهم
إختلف العلماء حول لغتهم:
قيل أنهم تحدثوا العبرانية، وهذا ماذهب إليه ابن خلدون حيث قال:
وكذلك يرى أبو عمرو بن العلاء فقال:
قيل إنهم تحدثوا العربية وفي صحيح البخاري عن قصة إسماعيل عليه السلام مع جرهم: وَشَبَّ الغُلاَمُ وَتَعَلَّمَ العَرَبِيَّةَ مِنْهُمْ .
أمر جرهم والكعبة
بعد وفاة نابت بن اسماعيل؛ صارت ولاية البيت في قبيلة جرهم حتى بغت بمكة واستحلوا حرمتها، وأكلوا مال الكعبة الذي يهدى لها، وظلموا من دخل مكة، ثم لم يتناهوا؛ حتى جُعل الرجل منهم إذا لم يجد مكانا يزني فيه دخل الكعبة فزنى. وكانت مكة حينذاك لا ظلم ولا بغي فيها، ولا يستحل حرمتها ملك إلا هلك مكانه، فكانت تسكى (الناسة) وتسمى (بكة)، تبك أعناق البغايا إذا بغوا فيها.
فأجمعت قبيلة خزاعة على قتالهم وإخراجهم من مكة، فانتصرت خراعة عليهم؛ وأُجليت من بقى منهم إلى إضم من أرض جهينة، فقال أمية بن أبي الصلت «فولي البيت بعد جرهم قبيلة خزاعة» وفي ذلك قال شاعرهم:
وقال:
أمر جرهم ودفن زمزم
قال ابن هشام: وكان من حديث جرهم، ودفنها زمزم، وخروجها من مكة، ومن ولي أمر مكة بعدها إلى أن حفر عبد المطلب زمزم، ما حدثنا به زياد بن عبد الله البكائي عن محمد بن إسحاق المطلبي قال لما توفي إسماعيل بن إبراهيم ولي البيت بعده ابنه نابت بن إسماعيل - ما شاء الله أن يليه - ثم ولي البيت بعده مضاض بن عمرو الجرهمي.
قال ابن هشام: ويقال مضاض بن عمرو الجرهمي.
قال ابن إسحاق: وبنو إسماعيل، وبنو نابت مع جدهم مضاض بن عمرو وأخوالهم من جرهم، وجرهم وقطوراء يومئذ أهل مكة، وهما ابنا عم وكانا ظعنا من اليمن، فأقبلا سيارة وعلى جرهم: مضاض بن عمرو، وعلى قطوراء: السميدع رجل منهم. وكانوا إذا خرجوا من اليمن لم يخرجوا إلا ولهم ملك يقيم أمرهم. فلما نزلا مكة رأيا بلدا ذا ماء وشجر فأعجبهما فنزلا به. فنزل مضاض بن عمرو بمن معه من جرهم بأعلى مكة بقعيقعان فما حاز. ونزل السميدع بقطوراء أسفل مكة بأجياد فما حاز. فكان مضاض يعشر من دخل مكة من أعلاها، وكان السميدع يعشر من دخل مكة من أسفلها، وكل في قومه لا يدخل واحد منهما على صاحبه. ثم إن جرهم وقطوراء بغى بعضهم على بعض وتنافسوا الملك بها، ومع مضاض يومئذ بنو إسماعيل وبنو نابت، وإليه ولاية البيت دون السميدع. فسار بعضهم إلى بعض فخرج مضاض بن عمرو من قعيقعان في كتيبته سائرا إلى السميدع، ومع كتيبته عدتها من الرماح والدرق والسيوف والجعاب يقعقع بذلك معه فيقال ما سمي قعيقعان بقعيقعان إلا لذلك. وخرج السميدع من أجياد، ومعه الخيل والرجال فيقال ما سمي أجياد: أجيادا إلا لخروج الجياد من الخيل مع السميدع منه. فالتقوا بفاضح واقتتلوا قتالا شديدا، فقتل السميدع، وفضحت قطوراء. فيقال ما سمي فاضح فاضحا إلا لذاك. ثم إن القوم تداعوا إلى الصلح فساروا حتى نزلوا المطابخ: شعبا بأعلى مكة، واصطلحوا به وأسلموا الأمر إلى مضاض. فلما جمع إليه أمر مكة، فصار ملكها له نحر للناس فأطعمهم فاطبخ الناس وأكلوا، فيقال ما سميت المطابخ: المطابخ إلا لذلك. وبعض أهل العلم يزعم أنها إنما سميت المطابخ، لما كان تبع نحر بها، وأطعم وكانت منزله فكان الذي كان بين مضاض والسميدع أول بغي كان بمكة فيما يزعمون.
ثم نشر الله ولد إسماعيل بمكة وأخوالهم من جرهم ولاة البيت والحكام بمكة لا ينازعهم ولد إسماعيل في ذلك لخؤولتهم وقرابتهم وإعظاما للحرمة أن يكون بها بغي أو قتال. فلما ضاقت مكة على ولد إسماعيل انتشروا في البلاد فلا يناوئون قوما إلا أظهرهم الله عليهم بدينهم فوطئوهم.
قطورا وجرهم والسميدع
فصل وذكر نزول جرهم، وقطورا على أم إسماعيل هاجر، وجرهم: هو قحطان بن عامر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح ويقال جرهم بن عابر وقد قيل إنه كان مع نوح في السفينة وذلك أنه من ولد ولده وهم من العرب العاربة وقيل ومنهم تعلم إسماعيل العربية. وقيل إسماعيل إن الله أنطقه بها العربية إنطاقا، وهو ابن أربع عشرة سنة.
وأما قطورا، فهو قطورا بن كركر.
وأما السميدع الذي ذكره فهو السميدع بن هوثر - بثاء مثلثة - قيدها البكري - بن لاي بن قطورا بن كركر بن عملاق ويقال إن الزباء الملكة كانت من ذريته وهي بنت عمرو بن أذينة بن ظرب بن حسان وبين حسان وبين السميدع آباء كثيرة ولا يصح قول من قال إن حسان ابنه لصلبه لبعد زمن الزباء من السميدع، وقد ذكرنا الاختلاف في اسمها في غير هذا الموضع وذكر الحارث بن مضاض الأكبر بن عمرو بن سعد بن الرقيب بن هي بن بنت جرهم.
جياد وقعيقعان
فصل وذكر ولاية جرهم البيت الحرام دون بني إسماعيل إلى أن بغوا في الحرم، وكان أول بغي في الحرم ما ذكره من حرب جرهم لقطورا.
وأما أجياد فلم يسم بأجياد من أجل جياد الخيل كما ذكر لأن جياد الخيل لا يقال فيها: أجياد، وإنما أجياد: جمع جيد.
وذكر أصحاب الأخبار أن مضاضا ضرب في ذلك الموضع أجياد مائة رجل من العمالقة، فسمي الموضع بأجياد وهكذا ذكر ابن هشام في غير هذا الكتاب ومن شعب أجياد تخرج دابة الأرض التي تكلم الناس قبل يوم القيامة كذلك روي عن صالح مولى التوأمة عن عبد الله بن عمرو بن العاص، وذكر غيره في أخبار مكة أن قعيقعان سمي بهذا الاسم حين نزل تبع مكة، ونحر عندها وأطعم ووضع سلاحه وأسلحة جنده بهذا المكان فسمي قعيقعان بقعقعة السلاح فيه - والله أعلم.
ماوقع بينهم وبين الأزد
عند مرور قبيلة الأزد بمكة أشارت عليهم طريفة الكاهنة التي كانت برفقتهم، فقالت لهم: سيروا وأسيروا، فلن تجتمعوا أنتم ومن خلفتم أبدا، فهذا لكم أصل، وأنتم له فرع.
ثم قالت: مه مه، وحق ما أقول ما علمني ما أقول إلا الحكيم المحكم، رب جميع الإنس من عرب وعجم.
فقالوا لها: ما شأنك يا طريفة؟ قالت: خذوا البعير فخضبوه بالدم؛ تلون أرض جرهم جيران بيته المحرم .
قال: فلما انتهوا إلى مكة وأهلها جرهم، وقد قهروا الناس وحازوا ولاية البيت على بني إسماعيل وغيرهم، أرسل إليهم ثعلبة بن عمرو بن عامر: يا قوم، إنا قد خرجنا من بلادنا، فلم ننزل بلدا إلا فسح أهلها لنا وتزحزحوا عنا، فنقيم معهم حتى نرسل روادنا، فيرتادون لنا بلدا يحملنا، فافسحوا لنا في بلادكم حتى نقيم قدر ما نستريح ونرسل روادنا إلى الشام وإلى الشرق، فحيثما بلغنا أنه أمثل لحقنا به، وأرجو أن يكون مقامنا معكم يسيرا . فأبت جرهم ذلك إباء شديدا، واستكبروا في أنفسهم، وقالوا: لا والله ما نحب أن تنزلوا معنا فتضيقون علينا مراتعنا ومواردنا، فارحلوا عنا حيث أحببتم، فلا حاجة لنا بجواركم . فأرسل إليهم ثعلبة أنه لا بد لي من المقام بهذا البلد حولا حتى يرجع إلي رسلي التي أرسلت، فإن تركتموني طوعا نزلت وحمدتكم وواسيتكم في الرعي والماء، وإن أبيتم أقمت على كرهكم، ثم لم ترتعوا معي إلا فضلا، ولن تشربوا إلا رنقا» سئل أبو الوليد عن الرنق، فقال: الكدر من الماء . وأنشد لزهير: كأن ريقتها بعد الكرى اغتبقت من طيب الراح لما بعد أن غبقا سح السقات على ناجودها شبما من ماء لينة لا طلقا ولا رنقا وإن قاتلتموني قاتلتكم، ثم إن ظهرت عليكم سبيت النساء، وقتلت الرجال، ولم أترك أحدا منكم ينزل الحرم أبدا . فأبت جرهم أن تتركه طوعا، وتعبأت لقتاله، فاقتتلوا ثلاثة أيام، وأفرغ عليهم الصبر، ومنعوا النصر، ثم انهزمت جرهم، فلم ينفلت منهم إلا الشريد، وكان مضاض بن عمرو بن الحارث قد اعتزل جرهما، ولم يعن جرهما في ذلك، وقال : قد كنت أحذركم هذا . ثم رحل هو وولده وأهل بيته حتى نزلوا قنونا وحلي، وما حول ذلك فبقايا جرهم بها إلى اليوم، وفنيت جرهم، أفناهم السيف في تلك الحرب، وأقام ثعلبة بمكة وما حولها في قومه وعساكره حولًا من الزمن ثم أكملو طريقهم وبقي منهم قبيلة خزاعة فأجلت من بقي من جرهم عن مكة.
المراجع
ثقافة يمنية
قبائل السعودية
قبائل العرب في الجاهلية
قبائل عربية
قبائل قحطانية
قبائل يمنية
| |
doc-ar-8013
|
مفك براغي أو مِبراغ هو أداة، يدوية أو تعمل بالطاقة، تستخدم في تثبيت البراغي وفكها. يحتوي مفك البراغي البسيط النموذجي على مقبض وعمود، ينتهي
بطرف يضعه المستخدم في رأس المسمار قبل تدوير المقبض. تم استبدال هذا الشكل من مفك البراغي في العديد من أماكن العمل والمنازل بأداة أكثر حداثة وتنوعًا، مثقاب كهربائي، لأنها أسرع وأسهل ويمكنها أيضًا حفر الثقوب. عادة ما يكون العمود مصنوعًا من الفولاذ الصلب لمقاومة الانحناء أو الالتواء. يمكن أن يتم تقوية الطرف لمقاومة التآكل، ومعالجته بطبقة داكنة الطرف لتحسين التباين البصري بين الطرف والمسمار - أو يتم تقليمه أو معالجته للحصول على «تماسك» إضافي. عادةً ما تكون المقابض خشبية أو معدنية أو بلاستيكية وعادة ما تكون سداسية أو مربعة أو بيضاوية في المقطع العرضي لتحسين التماسك ومنع الأداة من التدحرج عند ضبطها. تحتوي بعض مفكات البراغي اليدوية على أطراف قابلة للتبديل تتناسب مع المقبس الموجود في نهاية العمود ويتم تثبيتها ميكانيكيًا أو مغناطيسيًا. غالبًا ما يكون لها مقبض مجوف يحتوي على أنواع وأحجام مختلفة من النصائح، وإجراء السقاطة القابل للانعكاس الذي يسمح بعدة دورات كاملة دون تغيير موضع الطرف أو يد المستخدم.
يتم تصنيف مفك البراغي من خلال طرفه، والذي تم تشكيله ليلائم أسطح القيادة - الفتحات، والأخاديد، والفواصل، وما إلى ذلك - على رأس المسمار المقابل. يتطلب الاستخدام السليم أن يقوم رأس مفك البراغي بإشراك رأس برغي من نفس الحجم وتعيين النوع مثل رأس مفك البراغي. تتوفر رؤوس مفكات البراغي في مجموعة متنوعة من الأنواع والأحجام. النوعان الأكثر شيوعًا هما النوع البسيط «النصل» للبراغي ذات الفتحات، وفيليبس، والذي يُطلق عليه عمومًا «التجويف المتقاطع» أو «الرأس المتقاطع» أو «النقطة المتقاطعة».
مجموعة متنوعة من مفكات البراغي الكهربائية تتراوح من نوع «العصا» البسيط مع البطاريات، والمحرك، وحامل طرف، إلى المثاقب اللاسلكية القوية «المسدس» من النوع VSR (القابلة للانعكاس متغيرة السرعة) التي تعمل أيضًا كمفكات براغي. هذا مفيد بشكل خاص لأن حفر ثقب تجريبي قبل تشغيل المسمار هو عملية شائعة. تتيح وحدات مثقاب ومحولات مجموعة أدوات الحفر الخاصة للمشغل التبديل بسرعة بين الاثنين. تشمل الاختلافات محركات التصادم، والتي توفر نوعين من قوة «الطرق» لتحسين الأداء في مواقف معينة، ومحركات «الزاوية اليمنى» للاستخدام في المساحات الضيقة. تتوفر العديد من الخيارات والتحسينات، مثل مستويات الفقاعات المدمجة، واختيار الترس العالي / المنخفض، وحوامل البراغي المغناطيسية، وقوابض عزم الدوران القابلة للتعديل، وخراطيش بدون مفتاح، والتحكم «الجيروسكوبي»، وما إلى ذلك.
التاريخ
اُستخدامت أول مفكات براغي موثقة في أواخر العصور الوسطى. ربما تم اختراعها في أواخر القرن الخامس عشر، إما في ألمانيا أو فرنسا. كانت الأسماء الأصلية للأداة باللغتين الألمانية والفرنسية هي Schraubendreher (المسمار اللولبي) و tournevis (اللولب الدوار)، على التوالي. أول توثيق لهذه الأداة موجود في كتاب هاوس بوك الخاص بقلعة ولفيج في العصور الوسطى، وهو مخطوطة كُتبت في وقت ما بين عامي 1475 و 1490. كانت هذه المفكات الأقدم تحتوي على مقابض على شكل كمثرى وصُنعت من أجل براغي مشقوقة (لم يظهر تنويع الأنواع العديدة من مفكات البراغي حتى العصر الذهبي).ظل مفك البراغي غير واضح، ومع ذلك، فإن الدليل على وجوده على مدار الـ 300 عام القادمة يعتمد بشكل أساسي على وجود البراغي.تم استخدام البراغي في القرن الخامس عشر لبناء مخرطة القطع اللولبي، لتأمين درع الصدر، واللوحات الخلفية، والخوذ على دروع التبارز من العصور الوسطى - وفي النهاية لأجزاء متعددة من الأسلحة النارية الناشئة، وخاصة القفل. لم يتم استخدام البراغي، ومن ثم المفكات، في الدروع القتالية الكاملة، ومن المرجح أن تمنح مرتديها حرية الحركة.
اعتمد مفك البراغي كليًا على البرغي، واستغرق الأمر عدة خطوات لجعل المسمار سهل الإنتاج بما يكفي ليصبح شائعًا وواسع الانتشار. كانت مفصلات الأبواب الأكثر شهرة في ذلك الوقت هي المفصلة الخلفية، لكنها كانت تعتبر رفاهية. كان المفصل الخلفي مصنوعًا يدويًا، وتتطلب حركته المستمرة أمان المسمار.
كان من الصعب جدًا إنتاج البراغي قبل الثورة الصناعية الأولى، مما تطلب تصنيع حلزون مخروطي الشكل. وجد الأخوان جوب وويليام وايت طريقة لإنتاج برغي على آلة جديدة تقطع الرأس المشقوق أولاً، ثم تقطع اللولب. على الرغم من فشل أعمالهم في النهاية، أدت مساهمتهم في التصنيع منخفض التكلفة للمسمار في النهاية إلى زيادة كبيرة في المسمار وشعبية مفك البراغي. أدت الزيادة في الشعبية تدريجياً إلى صقل مفك البراغي وتنويعه في النهاية. كما ساهم صقل دقة البراغي بشكل كبير في ازدهار الإنتاج، وذلك في الغالب من خلال زيادة كفاءته وتوحيد الأحجام، وهما سلائف مهمة للتصنيع الصناعي.
الكندية ب. روبرتسون، على الرغم من أنها لم تكن أول شخص حصل على براءة اختراع لفكرة البراغي ذات الرأس المقبس، إلا أنها كانت أول من نجح في تسويقها، بدءًا من عام 1908. أزدادت شعبية براغي المقبس بسرعة، ولا تزال تستخدم لمقاومتها للتآكل والتمزق، التوافق مع المفاتيح السداسية، والقدرة على إيقاف أداة الطاقة عند ضبطها. على الرغم من شعبيته الهائلة، واجهت روبرتسون صعوبة في تسويق اختراعها لصناعة السيارات المزدهرة حديثًا، لأنها لم تكن مستعده للتخلي عن براءات اختراعها.
حصل هنري ف. فيليبس على براءة اختراعه الخاص، في بورتلاند، أوريغون وهو نسخة محسنة من تجويف عميق بفتحة صليبية، تعرف اليوم باسم فيليبس برغي. عرض فيليبس برغيه على شركة شركة البرغي الأمريكية، وبعد تجربة ناجحة على كاديلاك عام 1936، اكتسحت بسرعة صناعة السيارات الأمريكية. مع الانتعاش الصناعي في نهاية الكساد الكبير والاضطراب في الحرب العالمية الثانية، سرعان ما أصبح برغي فيليبس، ولا يزا، المسمار الأكثر شعبية في العالم. كان عامل الجذب الرئيسي للمسمار هو أنه يمكن أيضًا استخدام مفكات البراغي التقليدية المشقوقة عليها، وهو ما لم يكن ممكنًا مع مسمار روبرتسون.
لا يزال صانعو الأسلحة يطلقون على مفك البراغي لولبًا دوارًا، والذي يعتبر تحته جزءًا مهمًا من مجموعة المسدسات. كان الاسم شائعًا في القرون السابقة، حيث استخدمه صانعو الخزائن، وعمال السفن، وربما الحرف الأخرى. يعد مفك البراغي الخاص بصانع الخزانة أحد أطول أشكال المقابض، وهو بيضاوي إلى حد ما في المقطع العرضي. يُعزى هذا بشكل مختلف إلى تحسين القبضة أو منع الأداة من الانزلاق على المقعد. كان الشكل شائعًا منذ بضع مئات من السنين. عادة ما يرتبط برأس عادي للبراغي المشقوقة، ولكن تم استخدامه مع العديد من أشكال الرأس. تستخدم مفكات البراغي البلاستيكية الحديثة مقبض مع مقطع عرضي سداسي تقريبًا لتحقيق هذين الهدفين، وهو بعيد كل البعد عن المقبض ذي الشكل الكمثرى لمفك البراغي الأصلي في القرن الخامس عشر.
المقبض
لقد تغير مقبض وعمود مفكات البراغي بشكل كبير بمرور الوقت. يتأثر التصميم بكل من الغرض ومتطلبات التصنيع. تم تصنيع مفك البراغي "Perfect Pattern Handle" لأول مرة بواسطة HD سميث وشركاه، التي عملت من 1850 إلى 1900. اعتمد العديد من الشركات المصنعة تصميم هذا المقبض. كان مفك البراغي «ذو الشفرات المسطحة» تصميمًا آخر يتكون من الفولاذ المشكل بالحدادة مع مقابض خشبية مُثبتة.
تم تصميم شكل ومواد العديد من مقابض مفكات البراغي الحديثة لتناسب بشكل مريح يد المستخدم، لراحة المستخدم ولتسهيل أقصى قدر من التحكم وعزم الدوران. تتضمن التصميمات فجوات لأصابع المستخدم، وأسطح من مادة ناعمة مثل المطاط الصناعي لزيادة الراحة والتماسك. المقابض المركبة من البلاستيك والمطاط شائعة أيضًا. العديد من مقابض مفكات البراغي ليست ناعمة وغالبًا ما تكون غير مستديرة، ولكن بها مسطحات أو مخالفات أخرى لتحسين القبضة ومنع الأداة من التدحرج عندما تكون على سطح مستوي.
تحتوي بعض مفكات البراغي على قسم سداسي قصير في الجزء العلوي من الشفرة، بجوار المقبض، بحيث يمكن استخدام مفتاح ربط أو مفتاح ربط مفتوح لزيادة عزم الدوران المطبق. يحتوي مفك البراغي على مقبض مضبوط بزوايا قائمة على الشفرة الصغيرة، مما يوفر الوصول إلى المساحات الضيقة ويعطي عزمًا إضافيًا.
أنواع رأس المفك
تتوفر مفكات البراغي في مجموعة كبيرة من الأحجام لتلائم براغي مختلفة - بدءًا من مفكات البراغي الصغيرة. قد يؤدي استخدام مفك براغي ليس بالحجم والنوع المناسبين إلى إتلاف المسمار أثناء عملية إحكامه. بعض رؤوس مفك البراغي ممغنطة، بحيث يظل البرغي (ما لم يكن غير مغناطيسي) متصلًا بمفك البراغي دون الحاجة إلى قوة خارجية. هذا مفيد بشكل خاص في البراغي الصغيرة، والتي من الصعب جدًا محاولة التعامل معها. تحتوي العديد من تصميمات مفكات البراغي على مقبض ذو طرف قابل للفصل (جزء المفك الذي يشغّل المسمار)، وتسمى القطع كما هو الحال مع لقم الثقب. يوفر هذا مجموعة من مقبض واحد والعديد من القطع التي يمكنها تشغيل مجموعة متنوعة من أحجام وأنواع البراغي.
أنواع المفك
الأداة المستخدمة مع رأس لولبي مشقوق تسمى مفك البراغي القياسي، ذو النصل المشترك، والشفرة المسطحة، والرأس المفتوحة، المستقيم، المسطح، أو مفك البراغي «ذو الرأس المسطح». قد يكون هذا الاستخدام الأخير محيرًا، لأن المصطلح مسطح الرأس يصف أيضًا برغيًا بسطح مسطح، مصمم للتثبيت في فتحة غاطسة. علاوة على ذلك، يشير المصطلح إلى أن لمفك البراغي «رأس»؛ لم يحدث ذلك. قد يكون لمثل هذا البرغي ذو الرأس المسطح رأس مشقوق أو متقاطع أو مربّع أو مركب. قبل تطوير أنواع البتات الأحدث، كانت الشفرة المسطحة تسمى «الشفرة المشتركة»، لأنها كانت الأكثر شيوعًا. اعتمادًا على التطبيق، قد يختلف اسم مفك البراغي هذا. داخل صناعات السيارات / الكهرباء الثقيلة، يُعرف باسم «مفك البراغي المسطح»؛ في صناعات إلكترونيات الطيران والتعدين، يُعرف باسم «مفك البراغي القياسي». على الرغم من وجود العديد من الأسماء، إلا أن الجهاز الأصلي من عام 1908 كان يُعرف باسم «أداة تقليب الرأس المسطحة».
من بين مفكات البراغي المشقوقة، تشتمل الاختلافات في الشفرة على ملف تعريف الشفرة كما يُرى وجهاً لوجه (من جانب الأداة). يُطلق على النوع الأكثر شيوعًا أحيانًا اسم حجر الزاوية، حيث يكون ملف تعريف الشفرة متوهجًا قليلاً قبل أن يتناقص في النهاية، مما يوفر صلابة إضافية لسطح العمل ويجعله قادرًا على تحمل المزيد من عزم الدوران. لزيادة الوصول إلى أقصى حد في التطبيقات المحدودة المساحة، تكون جوانب شفرة مفك البراغي المتغيرة للخزانة مستقيمة ومتوازية، وتصل إلى نهاية الشفرة بزاوية قائمة. كثيرا ما يستخدم هذا التصميم في مفكات الجواهري.
تقوم العديد من الكتب المدرسية والمدارس المهنية بتوجيه الميكانيكيين لطحن طرف النصل، والذي، بسبب الاستدقاق، يزيد من سمكه وبالتالي يسمح بالتعامل بشكل أكثر دقة مع الفتحة الموجودة في المسمار. ينتج عن هذا النهج مجموعة من مفكات البراغي ذات الفتحات المتدرجة التي تناسب برغيًا معينًا من أجل تعشيق أكثر إحكامًا وتقليل تشوه رأس المسمار. ومع ذلك، فإن العديد من شفرات مفكات البراغي ذات الجودة الأفضل يتم تقويتها بالحث بالفعل (معالجة السطح بالحرارة)، وطحن الأطراف بعد التصنيع يضر بقوتها. وبالتالي، فمن الأفضل اختيار طرف مصنوع ليلائم بدقة في البداية، وتجنب إضعاف المعالجة الحرارية للمصنع.
تتوفر مفكات فيليبس بأحجام قياسية عديدة، تتراوح من المفكات التي تستخدم في المجوهرات الصغيرة إلى تلك المستخدمة في تجميع إطارات السيارات - أو من # 000 إلى # 4 على التوالي. عادة ما يتم ختم رقم الحجم هذا على الساق (العمود) أو المقبض لتحديد الهوية. كل حجم بت يناسب مجموعة من أحجام البراغي، بشكل جيد إلى حد ما. كل حجم مفك فيليبس له أيضًا قطر ساق ذي صلة. السائق لديه نقطة 57 درجة ومزامير مدببة وغير حادة (مستديرة). تصل البتات رقم 1 والأصغر إلى نقطة حادة، لكن النقطة رقم 2 وما فوقها ليس لها أي نقطة، بل هي طرف شبه مربّع، مما يجعل كل حجم غير متوافق مع الآخر.
غالبًا ما يتم انتقاد التصميم بسبب ميله إلى التصويب عند مستويات عزم دوران أقل من تصميمات «الرأس المتقاطع» الأخرى، وهو تأثير ناتج عن المظهر الجانبي المدبب للفلوت الذي يجعل إدخالها في المسمار أسهل من الأنماط الأخرى المماثلة. لطالما كان هناك اعتقاد شائع بأن هذا كان في الواقع سمة مقصودة للتصميم. لا يوجد دليل على هذه السردية المحددة والميزة غير مذكورة في براءات الاختراع الأصلية. ومع ذلك، فإن التحسين اللاحق للتصميم الأصلي الموضح في براءة الاختراع الأمريكية رقم 2474994 يصف هذه الميزة.
مفك روبرتسون، المعروف أيضًا باسم المربع، أو محرك اللولب سكرولوكس له تجويف مربع الشكل في رأس المسمار وبروز مربع على الأداة. يحتوي كل من الأداة والمقبس على مستدقة، مما يجعل إدخال الأداة أسهل، كما أنه يميل أيضًا إلى المساعدة في إبقاء المسمار على طرف الأداة دون حاجة المستخدم إلى تثبيته هناك. (كان السبب الأول لوجود الاستدقاق هو جعل تصنيع البراغي عمليًا باستخدام التشكيل البارد للرؤوس، لكن مزاياها الأخرى ساعدت في نشر محرك الأقراص). براغي روبرتسون شائعة في كندا، على الرغم من استخدامها في أماكن أخرى، وأصبحت أكثر شيوعًا في البلدان الأخرى في العقود الأخيرة. من السهل استخدام مفكات روبرتسون بيد واحدة، لأن المقبس المدبب يميل إلى الاحتفاظ بالبرغي، حتى لو اهتز. كما أنها تسمح باستخدام مفكات براغي بزاوية وبراغي ذات رأس تقليم. إن مسامير روبرتسون ذات الرأس التجويفي تتمحور ذاتيًا، وتقلل من خروج الكاميرا، وتوقف أداة كهربائية عند ضبطها، ويمكن إزالتها إذا كانت مطلية أو قديمة وصدئة. في الصناعة، يقومون بتسريع الإنتاج وتقليل تلف المنتج. كان أحد أول استخداماتهم الصناعية الرئيسية هو إنتاج موديل A و Model T لشركة Ford Motor. وجدها هنري فورد موثوقة للغاية ووفرت وقتًا كبيرًا للإنتاج، لكنه لم يستطع تأمين ترخيص لها في الولايات المتحدة، لذلك قصر استخدامها على قسمه الكندي فقط. تتوفر مفكات برأس روبرتسون في مجموعة قياسية من أحجام الأطراف، من 1.77 ملم إلى 4.85 ملم.
يكون التقاطع الموجود في الرأس اللولبي أكثر وضوحًا وأقل تقريبًا من فيليبس، ولديه مثقوبة بزاوية 45 درجة ونهاية مدببة أكثر حدة. أيضًا ، فتحة لولب فيليبس ليست بعمق فتحة ريد وبرنس. من الناحية النظرية، تناسب مسامير R&P ذات الأحجام المختلفة أي حجم بت R&P.
تستخدم بوزيدريف وسوبادريف ذات الصلة على نطاق واسع في أوروبا ومعظم مناطق الشرق الأقصى. في حين أن مسامير بوزيدريف لها رؤوس متقاطعة مثل فيليبس ويُعتقد أحيانًا أنها متشابهة بشكل فعال، يسمح تصميم بوزيدريف بتطبيق عزم دوران أعلى من فيليبس. غالبًا ما يُزعم أنه يمكنهم تطبيق عزم دوران أكبر من أي أنظمة مفكات براغي متقاطعة شائعة الاستخدام، بسبب تكوين التزاوج المعقد.
لا تزال مفكات البراغي ذات الرؤوس الصناعية القياسية اليابانية (JIS) معيارًا آخر، وغالبًا ما يُطلق عليها اسم فيليبس الياباني بشكل غير دقيق. عادة ما يتم التعرف على رؤوس اللولب المتوافقة من خلال نقطة واحدة مضغوطة أو علامة "X" على جانب واحد من الفتحة المتقاطعة. هذا هو معيار المسمار في جميع أنحاء سوق آسيا والواردات اليابانية. السائق لديه نقطة 57 درجة مع طرف مسطح.
تستخدم العديد من الأجهزة الكهربائية الحديثة، إذا كانت تحتوي على براغي، براغي برؤوس مختلفة عن الأنماط التقليدية ذات الفتحات أو الأنماط فيليبس. تروكس هو أحد هذه الأنماط التي انتشرت على نطاق واسع. إنه طرف خدد مع فترة راحة مقابلة في رأس المسمار. السبب الرئيسي لهذا الاتجاه هو كفاءة التصنيع: أطراف مفك البراغي تروكس لا تنزلق من أداة التثبيت بسهولة كما يفعل فيليبس. (نادرًا ما تُستخدم البراغي المشقوقة في الأجهزة ذات الإنتاج الضخم، نظرًا لأن المحرك لا يركز بطبيعته على المثبت).
تعتبر أدوات التثبيت غير النموذجية شائعة في الأجهزة الاستهلاكية نظرًا لقدرتها على جعل التفكيك أكثر صعوبة، وهو ما يُنظر إليه على أنه فائدة للمصنعين ولكنه يعتبر عيبًا من قبل المستخدمين أكثر مما لو تم استخدام أنواع رؤوس أكثر شيوعًا. في أفران الميكروويف، تمنع هذه البراغي الوصول العرضي إلى المكونات الكهربائية عالية الطاقة كيلوفولت، والتي تعتبر خطيرة للغاية.
أصبح تروكس وبرامج التشغيل الأخرى متاحة على نطاق واسع للمستهلك بسبب زيادة استخدامها في الصناعة. تتلاءم بعض الأنماط الأخرى مع تجويف نجمي ثلاثي الرؤوس، وشريحة خماسية الفصوص ذات حواف مستديرة بدلاً من الحواف المربعة في تروكس. .
تُستخدم أيضًا الأنماط المتخصصة من براغي الأمان، مثل نمط Line Headمن قبل OSG System Products، اليابان، كما هو مستخدم في العديد من وحدات تحكم نينتندو، على الرغم من توفر برامج التشغيل الخاصة برؤوس الأمان الأكثر شيوعًا، مرة أخرى، بسهولة. نوع آخر من رؤوس الأمان له أسطح منحنية ناعمة بدلاً من حواف الفتحات التي تسمح بفك المسمار؛ توجد في أقسام الخصوصية في غرفة الاستراحة العامة، ولا يمكن إزالتها بواسطة مفكات البراغي التقليدية.
الاختلافات
مفكات عزم الدوران
تتوفر مفكات - يدوية وكهربائية وهوائية - مع قابض ينزلق عند عزم دوران محدد مسبقًا. يساعد هذا المستخدم على إحكام ربط البراغي بعزم دوران محدد دون حدوث تلف أو إحكام مفرط. غالبًا ما تحتوي المثاقب اللاسلكية المصممة للاستخدام كمفكات على مثل هذا القابض.
مفكات كهربائية
تسمح البتات القابلة للتبديل باستخدام مفكات براغي تعمل بالطاقة، وعادة ما تستخدم محركًا كهربائيًا أو هوائيًا لتدوير الريشة. تستخدم المثاقب اللاسلكية مع التحكم في السرعة وعزم الدوران بشكل شائع كمفكات براغي كهربائية.
مفكات راتشنج
تحتوي بعض مفكات البراغي اليدوية على عمل السقاطة حيث يتم قفل شفرة مفك البراغي بالمقبض للدوران في اتجاه عقارب الساعة، ولكن يتم فصل الأزواج للدوران في عكس اتجاه عقارب الساعة عند ضبطه لربط البراغي - والعكس بالعكس للفك. توفر محركات لولبية، والتي غالبًا ما تسمى بالعامية مفكات يانكي (اسم علامة تجارية)، آلية خاصة تحول الحركة الخطية إلى حركة دورانية. في الأصل، تم استخدام اسم «يانكي» في جميع الأدوات التي تبيعها شركة North Brothers Manufacturing Company ولكن لاحقًا، بعد شراء ستانلي للشركة، أصبح مرادفًا لهذا النوع فقط من مفكات البراغي. يقوم المستخدم بدفع المقبض باتجاه قطعة العمل، مما يتسبب في دق في أخدود حلزوني لتدوير السيقان والجزء القابل للإزالة. يمكن ضبط المزلاج على الدوران إلى اليسار أو اليمين مع كل دفعة، أو يمكن قفله بحيث يمكن استخدام الأداة مثل مفك البراغي التقليدي. تتمثل إحدى عيوب هذا التصميم في أنه إذا انزلق البت من المسمار، فقد يتسبب الامتداد المفاجئ للزنبرك في خدش قطعة العمل أو إتلافها.
بعد أن كانت شائعة جدًا، تم إيقاف إصدارات محركات السقاطة الحلزونية هذه التي تستخدم بتات الملكية إلى حد كبير من قبل الشركات المصنعة مثل ستانلي. تقدم بعض الشركات الآن إصدارًا حديثًا يستخدم بتات أداة كهربائية سداسية السداسية مقاس 1⁄4 بوصة. نظرًا لتوفر مجموعة متنوعة من لقم الثقب بهذا الشكل، يمكن للأداة القيام بواجب مزدوج مثل «المثقاب بالدفع» أو المثقاب الفارسي.
انظر أيضًا
مفتاح سداسي
مفتاح صوامل
مراجع
آلات
أدوات النجارة اليدوية
أدوات يدوية ميكانيكية
براغي
| |
doc-ar-2757
|
ماركو فيتروفيو (Marcus Vitruvius Pollio)؛ (80/70 قبل الميلاد - 23 بعدالميلاد). كان مهندسا معماريا، ومهندسا مدنيا وكاتبًا لاتينيًّا. كان المسؤول عن آلات الحرب في عهد يوليوس قيصر والقيصر أغسطس، كان قد صمم وبنى كاتدرائية فانو، كتب قواعد الهندسة المعمارية باللاتينية بعشرة كتب ُسميت دي اركيتيتورا "De architectura" التي اتبعت حتى نهاية القرن التاسع عشر.
حياته
يُعرف القليل عن حياة فيتروفيو، ومعظم المعلومات التي نعرفها عنه اليوم من كتابه الوحيد الباقي . اسمه الأول ماركوس ولقبه بوليو، وهما في الحقيقة غير مؤكدين. كان مهندساً حربياً مسئولاُ عن معدات الحصار في ظل خدمته في الجيش الروماني. تكلم عن في ملخصه والذي أشار الي أنه من الممكن ان يكون لقبه به اشتقاق والذي يعني فيتروفيو.
أكثر من ذلك حول لقبه هو ما اخًذ من الأسماء الفيرونية والذي تم الإشارة به الي و، والذي يستشهد منه كتاب تاريخي عن شمال أفريقيا حيث يًستنتج فيها مؤلفهُ عالم آثارالدكتور ج.ك جيجيولي ان كلاً من فيتروفيو ومامورا شخصين منفصلين وقد ينتمون الي نفس العائلة.
منهجه المعماري
ظهرت الكتب العشرة الشهيرة لفيتروفيوس وبولليو (Pollio) في عهد الإمبراطور أغسطس (Augustus).و هي تشرح في جزء منها طريقة إنشاء القبو الروماني وموقف المؤلفين تجاه العمارة والمعماري.و هي توضح تعليم وواجب المعماري المحترف ومسئولياته بما يشبه الوضع الحالي تقريباً وبعد مرور ما يزيد عن 2000 عام. ومن المثير أن المعماري فيتروفيوس كانت له نظريته الثلاثية عن الإنشاء وهي تشترط أن يتوافر في المنشأ: القوة والفائدة العملية والتأثير الجمالي. وقد تردد نفس المحتوي تقريباً من خلال كلمات هنري ووتون (Henry Wotton) الذي قال: إن العمارة هي: الراحة commodity والثبات Firmness، والبهجة Delight. وقد سرد فيتروفيوس وصفاً دقيقاً لمبادئ العمارة الرومانية والتي كانت هادية لأجيال كثيرة من بعده، ومنها:
النظام: وهو الذي يحدد مقاييس معينة لعناصر متفرقة من العمل.
الترتيب: الذي يضع كل العناصر في مكانها المناسب.
التماثل(Symmetry): وهو المطلوب للإتزان.
المناسبة (Propriety): وهي الضرورية لوصول التصميم لمرحلة الكمال.
الجمال: وهو التناسق الناتج عن تكامل كل أجزاء العمل الفني.
الاقتصاد: وهو الذي يستعمل الأقل في المواد والعمالة مع توفير قيمة جمالية أكبر.
أعماله
يعتبر كتابه بمثابة أحد أهم موسوعات عصره في مجال العمارة والفن ولقد كُتب بلهجة حازمة، وتغلب النزعة المعيارية فيه عن النزعة الوصفية. طمح مؤلفه إلي تغطية مُجمل النشاط العمراني، الأمر الذي يتماشى مع التقليد اليوناني الذي يقوم على امتلاك الإنشائيين للمعرفة المتعددة الجوانب. وهذا يفسر قيامه بعرض مدوّنة حقيقية وليس محض تجميع لدراسات تتناول موضوعات أحادية.
ينقسم كتابه إلى قسمين أساسيين:
القسم الأول: ويتألف من الأجزاء السبعة الأولى التي تحتوي على ما يمكن تسميته اليوم بالشِق المعماري. حيث،
الجزء الأول للحديث عن إنشاء المدن وأسوارها،
الجزء الثاني لتقنية البناء ومواده،
الجزأين الثالث والرابع للمعابد والنظم المعمارية،
الجزء الخامس للمنشآت العامة والمدنية،
الجزء السادس المنازل والدور،
الجزء السابع فخصص للإكساء بالمرمر أو الدهان.
والقسم الثاني: ويتألف من الأجزاء الثلاثة الأخيرة. حيث،
الجزء الثامن للحديث عن الينابيع والمياه وجرّها،
الجزء التاسع تناول فيه علم الفلك وصناعة المَزاول،
الجزء العاشر وأخيراً، أفرده لهندسة الآلات والمضخات وأسلحة الحصار.
من البديهي أن تتفاوت السوية العلمية لأجزاء الكتاب الذي يتناول مجالات هندسية متنوعة. حتى إن الدارسين اكتشفوا منذ زمن بعيد في مؤلف ڤيتروڤيوس أخطاء عديدة، لم تخل منها الأجزاء التي تتناول مجالات هندسية كان لڤيتروڤيوس فيها خبرة عملية، كالجزء العاشر الذي يتناول فن حصار المدن.
فيتروفيوس وليوناردو دافنشي
بالرغم من المدة الزمنية الطويلة بينهما، إلا أن تأثير فيتروفيوس كان قوياً حيال دراسته الدقيقة لنسب الجسم البشري، وهذا هو ما دفع ليوناردو دافنشي للقيام بعدد من الدراسات التشريحية التي تتأمل النظريات النسبية ليفيتروفيوس. كما قام برسم شكل جسم الإنسان الذكر كما وصفه المعماري فيتروفيوس في مؤلفه. وقد سمي دافنشي لوحته ب «الرجل الفيتروفي».
وصلات خارجية
مصادر
مراجع
<div class="reflist4" style="height: 220px; overflow: auto; padding: 3px">
علي رأفت، دورات الإبداع الفكري دورات الإبداع الفكري المضمون والشكل بين العقلانية والوجدانية، مركز أبحاث إنتركونسلت، الجيزة، 2007.
أدب لاتيني كلاسيكي
أفراد عسكريون في يوليوس قيصر
تاريخ التعدين
تاريخ روما
جنود رومان قدماء
رومان في القرن 1 ق م
سنة الوفاة غير معروفة
كتاب باللغة اللاتينية
كتاب كلاسيكيون باللغة اللاتينية
معماريون رومان قدماء
منظرون معماريون
مهندسون عسكريون رومان
مهندسون مدنيون رومان
مواليد القرن 1 ق م
هندسة وصفية
وفيات القرن 1
كتاب عسكريون رومانيون
معماريون في القرن 1 ق م
كتاب لاتينيون في القرن 1 ق م
| |
doc-ar-2427
|
ساتيلايت بيتش هي مدينة أمريكية تقع في ولاية فلوريدا. تبلغ مساحة هذه المدينة 11.1 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 10109 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م 10109.تشير إحصاءات سنة 2000م بأن الكثافة السكانية في هذه المدينة تقدر بـ(auto) نسمة/كم2
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لساتيلايت بيتش في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان ساتيلايت بيتش 9,577 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 3,952 أسرة وعدد العائلات 2,876 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 4,257 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 94.99% من البيض و1.02% من الأمريكيين الأفارقة و0.18% من الأمريكيين الأصليين و1.55% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.03% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.67% من الأعراق الأخرى و1.57% من عرقين مختلطين أو أكثر و2.95% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 3,952 أسرة كانت نسبة 29.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 60.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.3% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 27.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 22.5% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 10.7% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.42، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.83.
بلغ العمر الوسطي للسكان 44.9 عاماً. وكانت نسبة 21.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.3% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 23% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 28.3% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 21.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 95.0 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 92.3 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 55,571 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 63,442 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 42,079 دولارًا مقابل 28,259 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 27,181 دولارًا. وكانت نسبة 2.7% من العائلات ونسبة 4.5% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 4.2% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 4.8% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان ساتيلايت بيتش 10,109 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 4,283 أسرة وعدد العائلات 2,928 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 4,953 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 92.95% من البيض و1.97% من الأمريكيين الأفارقة و0.27% من الأمريكيين الأصليين و1.75% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.05% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.77% من الأعراق الأخرى و2.25% من عرقين مختلطين أو أكثر و5.81% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 4,283 أسرة كانت نسبة 28.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 53.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.2% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 31.6% من غير العائلات. تألفت نسبة 25.7% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 12.4% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.36، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.81.
بلغ العمر الوسطي للسكان 46.4 عاماً. وكانت نسبة 20.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.3% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 21.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 31.7% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 20.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.6% ذكور و51.4% إناث.
المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لساتيلايت بيتش:
طالع أيضا
قائمة مدن ولاية فلوريدا
ولاية فلوريدا
المراجع
أماكن ساحلية مأهولة في فلوريدا على المحيط الأطلسي
شواطئ فلوريدا
مدن فلوريدا
مدن في مقاطعة بريفارد (فلوريدا)
شواطئ مقاطعة بريفارد (فلوريدا)
| |
doc-ar-2466
|
الوحدانات أو المونيرا (مملكة الكائنات الدقيقة) هي مملكة حيوية من ضمن النظام الخماسي الممالك للتصنيف العلمي. تضم هذه المملكة جميع المتعضيات ذات الخلايا بدائية النوى. لهذا السبب تدعى أحيانا مملكة بدائيات النوى Prokaryota أو Prokaryotae. قبل إنشاء هذه المملكة كانت بدائيات النوى يتعامل على أنها مجموعتين منفصلتين من النباتات : Schizomycetes (أي البكتريا) التي اعتبرت من ضمن الفطريات، ونباتات سيانية Cyanophyta وهي أشنيات زرقاء مخضرة. المجموعة الأخيرة : السيانوفيتا تعتبر حاليا مجمعة من البكتيريا وتدعى جراثيم زرقاء cyanobacteria وتعرف بأنها قريبة من النباتات، الفطريات والحيوانات.
تقدم المعلومات الخيرة من تحليلات الدنا والرنا ان هناك مجموعتين رئيسيتين من بدائيات النوى، بكتيريا وأصليات، وهما بدورهما لا يبديان أي صلة قرابة وراثية مع بعضهما أكثر من صلتهما بحقيقيات النوى. لذا منذ ذلك الوقت بدأ اعتماد تقسيم مونيرا لمملكتين أو نطاقين مستقلين هما الأصليات والبكتيريا، مشكلين نظام الممالك الست المتأخر ونظام النطاقات الثلاث. جميع المخططات الحديثة تهمل جد مملكة مونيرا وتعامل حاليا ثلاثة نطاقات: أثليات وبكتيريا وحقيقيات النوى كنطاقات أ ممالك مستقلة.
تاريخ
مملكة البدائيات (Monera) إحدى الممالك الأحيائية تتألف من معظم الكائنات الحية بدائية النوى لهذا السبب تدعى هذه المملكة في الكثير من الحيان بمملكة بدائيات النوى.
قبل إنشاء هذه المملكة كانت الكائنات المنضوية الآن تحتها تعامل على أنها شعبتين منفصلتين من النباتات:
الفطريات المنشقة (Schizomycetes) أو ما يعرف بالجراثيم حيث اعتبرت نوعا من الفطريات بدائية النوى والـ Cyanophyta أو مايعرف بالطحالب الزرقاء أو تدعى أيضا الطحالب الخضراء-الزرقاء. المجموعتين معا كانتا تحملان اسم مشتركا هو النباتات المنشقة (Schizophyta).
الطحالب الزرقاء تعتبر حاليا مجموعة من الجراثيم، لذلك تدعى أيضا بالجراثيم الزرقاء (cyanobacteria) وقد تبين تماما أنها غير وثيقة الصلة بالنباتات فهي لا ترتبط بالنباتات بأي شكل (عكس ما كان متوقعا) ولا بالفطور وبالحيوانات.
أبحاث كارل فوسه عام 1977 م أظهرت ان بدائيات النوى تنقسم إلى مجموعتين منفصلتين، لا يبدو أنهما وثيقتا الصلة أكثر من علاقتهما بحقيقيات النوى. هاتان المجموعتان أطلق عليهما اسما الجراثيم الحقيقية (Eubacteria) وجراثيم أصلية (Archaebacteria) لاحقا اختصر الاسمين إلى جراثيم العتائق. يمكن معاملة هاتين المجموعتين على أساس انهما تحت مملكتين, لكن المخططات الأحدث تميل إلى إهمال مملكة البدائيات ومعاملة هاتين المجموعتين كنطاقين مستقلين لعدم وجود علاقات قرابة وثيقة بينهما.
كان هربرت كوبيلاند أول من افترض وأنشأ مملكة البدائيات كمملكة رابعة بعد أن وجد أن هناك العديد من الخواص الأساسية نادرا ما تظهر في متعضيات أخرى لكنها توجد في كل من الجراثيم والطحالب الخضراء الزرقاء.
مع اعتماد نظام تصنيفي ثلاثي الممالك تصبح مملكة البدائيات حاوية أيضا لبعض الكائنات الدقيقة حقيقية النوى(eukaryotic).
صفاتها
تتصف مملكة البدائيات بالخصائص التالية
يتراوح طولها من 1-10ميكرون .
كائنات وحيدة الخلية توجد أحياناً في سلاسل أو مجاميع.
لا يحتوي على نواة حقيقية حيث توجد مادتها الوراثية مغمورة في السيتوبلازم دون غشاء يحيطها.
يوجد على أشكال للبكتيريا منها العصوية والكروية واللولبية.
بعض البكتيريا تتحرك بواساطة الاسواط.
تتكاثر لا جنسياً عن طريق الانشطار الثنائي، وقد يحدث تبادل وراثي عن طريق الاقتران.
غير ذاتية التغذية، فهي تمتص غذائها (وبعضها ذاتية التغذية بالبناء الكيميائي أو الضوئي).
الاميبا الكائن الحي الوحيد الكبير فيها
pula mea
اقرأ أيضا
بدائيات النوى Prokaryote
بنية الخلية البكتيرية Bacterial cell structure
مملكة (أحياء)
معايش جواني
نشوء تعايشي
وصلات خارجية
Bacterial evolution by كارل ووز (1987). Woese reviewed the historical steps leading to the use of the term "Monera" and its later abandonment (full text online).
مراجع
أصنوفات متروكة
بدائيات النوى
مجموعات تصنيفية ملغية
| |
doc-ar-414
|
محمد ناظم الحقاني ( 1922 - 7 مايو 2014) هو أحد مرجعيات الصوفية النقشبندية تلقى من والده الطريقة القادرية، ومن جده لأمه تلقى الطريقة المولوية.
نشأته
ولد في لارنكا، قبرص في 26 شعبان 1340 هـ الواقع الثالث والعشرين من نيسان أو أبريل 1922 م، ومنذ طفولته في قبرص كان يتوجه إلى درس جده شيخ الطريقة القادرية ليتعلم نظامها وروحانيتها. علامات وأحداث غير عادية ظهرت فيه منذ صغر سنه، تصرفه وسلوكه كانا دوما كاملين. لم يقاتل أو يجادل أحد إنما وكان دوما مبتسما وصبورا. بدأ دراسة الهندسة الكيميائية في جامعة إسطنبول في عام 1940 م في حي بايزيد. وفي نفس الوقت كان يتقدم في علوم الشريعة واللغة العربية عن طريق الشيخ جمال الدين الآسوني والذي توفي في عام 1945 م. حصل على شهادة الهندسة الكيميائية
حياته
نسبه من طرف والده يصل إلى عبد القادر الجيلاني، مؤسس الطريقة القادرية، ونسبه من طرف والدته يصل إلى جلال الدين الرومي، مؤسس الطريقة المولوية، هو حَسَني – حُسَيني ينتهي نسبة عن طريق أجداده إلى عائلة الرسول. كان يردد أنا لا أشعر بميل للعلوم الحديثة، قلبي دوما متوجه للعلوم الروحية.
يقول عن أول لقاء له مع شيخه الشيخ عبد الله الفائز الداغستاني: «اقتربت لأطرق الباب، عندها فتح لي الشيخ الباب، وقال: أهلا بك بني، ناظم أفندي». مظهره الغير العادي جذبني فوراً، لم أر من قبل شيخا كهذا. النور ينسكب من وجهه وجبهته، والدفئ كان يتدفق من قلبه ومن الابتسامة على وجهه. أخذني صاعدا الدرج إلى غرفته وهو يقول لي : لقد كنّا بانتظارك.
بعد أخذ المبادئ من الشيخ عبد الله الفائز الداغستاني وتلقي بعض تمارين الطريقة، أُمر الشيخ ناظم بالعودة فورا إلى بلده قبرص. وتنفيذا لأوامر شيخه، انطلق فورا عائدا لوطنه الذي غادره منذ خمس سنوات.
بعد ذلك بدأ بنشر الإرشادات الروحية والتعاليم الإسلامية في قبرص، حيث تجمع حوله عددا كبيرا من المريدين الذين تقبلوا الطريقة النقشبندية. في ذلك الوقت في تركيا كانت كل الممارسات الدينية ممنوعة حتى الأذان. وكونه عائشا مع الجالية التركية في قبرص لمس بأن الدين كان تماما ممنوعا هناك أيضا.
أول عمل قام به الشيخ ناظم الحقاني هو الذهاب للمسجد والأذان بالعربية، على أثرها حوكم فورا بعدها وقضى في السجن أسبوعا، وبمجرد إطلاق سراحه توجه إلى المسجد الجامع في نيقوسيا وأذّن من منارتها. أخيرا فقد رفعت ضده 112 قضية بسبب ذلك حتى نصحه المحامون بالتوقف عن الأذآن ولكنه أجاب قائلا: لا أستطيع، الروحانيات يجب أن تنتشر.
وكان خلال فترة إقامته بقبرص يسافر في أنحاء قبرص وفي تركيا ولبنان والإسكندرية والقاهرة والسعودية وأقطار أخرى لنشر الطريقة النقشبندية.
ذهب إلى دمشق عام 1952 وتزوج من ابنة شيخ كبير ولديه ولدان وبنتان. أقام في دمشق لسنوات عديدة كان خلالها يزور قبرص ثلاثة أشهر بالعام، كما أنه اعتاد الحج سنويا يذكر أنه قد حج 27 مرة. وكان يسافر بصفته رئيساً لوفد الحجاج القبارصة.
بالنسبة للنشاط العالمي للشيخ ناظم الحقاني فقد بدأ عام 1974 حيث كانت أول زيارة له إلى أوروبا، وكانت مشابهةً لزياراته في منطقة الشرق الأوسط. ومن ثم أصبحت له زيارات متكررة وكثيرة، حيث كان يسافر سنويا بالطائرة من قبرص إلى لندن ومن ثم يعود بالبر لكن بعد مدّة أصبح يعود بالطائرة. كما وأنه قابل وما زال يقابل كل أصناف البشر من كل الأراضي ومن كل اللغات والأديان والثقافات. وما زال الناس ينطقون بالشهادة عنده، ويأخذون الطريقة والأسرار الروحية منه.
أما رحلاته لأمريكا فكانت بدايتها عام 1991، وزار خلالها 15 ولاية وقابل خلالها أعداداً كبيرة من الناس من المسلمين والمسيحيين واليهود والسيخ والبوذيين والهندوس والبهائيين وأصحاب الديانات الجديدة.
ومن نتائج هذه الزيارة تأسيس أكثر من 15 مركزاً للطريقة النقشبندية في شمال أمريكا.
أما الزيارة الثانية فكانت في عام 1993. يذكر أنه دخل الإسلام في هذه الزيارة أكثر من عشرة آلاف شخص الذين تعلموا مبادئ الطريقة النقشبندية.
ثم قام في نفس العام بزيارة أخرى للولايات المتحدة وتم تأسيس (Haqqani Convention and Retreat Center in Fenton Michigan)
وهذا المركز هو المقر الرئيسي للنقشبندية في شمال أمريكا، وقد حضر الافتتاح حوالي ألف شخص من مريدي الشيخ من أصقاع أمريكا.
أما زياراته لشرق آسيا أي بروناي وماليزيا وسنغافورا والهند وباكستان وسيريلانكا، فبدأت عام 1986 حيث زار معظم المدن الرئيسية هناك وجرى استقباله من السلاطين والرؤساء ورؤساء الوزارات والرسميين.
ويعتَبر أن ثمار النشاط في الغرب أسفر عن تأسيس ما تسميه مراكز الصوفية عبر أوروبا وشمال أمريكا.المركز العالمي الرئيسي هو Islamic Priory in London والذي تبرع به سلطان بروناي.
سلسلة النقشبندية
مراجع
وصلات خارجية
شمس الشموس - موقع الطريقة النقشبندية الحقانية
أشخاص من لارنكا
أولياء
أولياء صوفيون
أولياء صوفيون قبرصيون شماليون
بنو الحسن
خريجو جامعة إسطنبول
صوفيون أتراك
صوفيون قبرصيون
علماء مسلمون في القرن 14 هـ
علماء مسلمون في القرن 15 هـ
قبرصيون شماليون مسلمون سنة
مسلمون قبرصيون
مفتون عامون
ملكيون أتراك
مواليد 1340 هـ
مواليد 1922
مواليد في لارنكا
نقشبندية
وفيات 1435 هـ
وفيات 2014
وفيات في شمال نيقوسيا
| |
doc-ar-5396
|
برازوريا هي مدينة أمريكية تقع في ولاية تكساس.تبلغ مساحة هذه المدينة 4.8 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 2787 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م. تشير إحصاءات سنة 2000م بأن الكثافة السكانية في هذه المدينة تقدر بـ(575) نسمة/كم2.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لبرازوريا في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان برازوريا 2,787 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 1,063 أسرة وعدد العائلات 737 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,166 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 81.95% من البيض و10.30% من الأمريكيين الأفارقة و0.57% من الأمريكيين الأصليين و0.68% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و5.38% من الأعراق الأخرى و1.11% من عرقين مختلطين أو أكثر و11.37% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 1,063 أسرة كانت نسبة 40% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 53.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 30.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 26.4% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 10.9% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.62، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.18.
بلغ العمر الوسطي للسكان 32.9 عاماً. وكانت نسبة 29.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.8% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 29.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 20.6% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 11.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 91.9 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 88.3 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 36,058 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 41,563 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 35,000 دولارًا مقابل 21,543 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 16,666 دولارًا. وكانت نسبة 10.8% من العائلات ونسبة 13.3% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 15.6% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 19.3% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان برازوريا 3,019 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 1,147 أسرة وعدد العائلات 815 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,257 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 80.36% من البيض و9.61% من الأمريكيين الأفارقة و0.53% من الأمريكيين الأصليين و0.40% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.10% من سكان جزر المحيط الهادئ و6.96% من الأعراق الأخرى و2.05% من عرقين مختلطين أو أكثر و18.02% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 1,147 أسرة كانت نسبة 38.7% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 50.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 15.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.1% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 28.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 24.1% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 9.7% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.63، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.12.
بلغ العمر الوسطي للسكان 34.4 عاماً. وكانت نسبة 27.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.8% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 26.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 24.7% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 12.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.1% ذكور و51.9% إناث.
معرض صور
طالع أيضا
قائمة مدن ولاية تكساس
ولاية تكساس
المراجع
مدن تكساس
مدن في مقاطعة برازوريا (تكساس)
هيوستن الكبرى
| |
doc-ar-998
|
ماجدولين أو تحت ظلال الزيزفون هي رواية من الأدب الرومانسي للكاتب ألفونس كار عرَّبها الأديب مصطفى لطفي المنفلوطي. وهي قصة تقرأ من صفحات الحياة المؤثرة نسجها ألفونس كار فأبدع تعريبها مصطفى المنفلوطي ليطلع القارئ العربي على هذا العمل الذي يجمع بين سمتي الأدب العالمي والأدب الغربي، والأدب العربي بعباراته ومعانيه المعبرة وذلك من خلال أسلوب المنفلوطي.
فحوى الرواية
تدور أحداث القصة في ألمانيا بين شاب (استيفن) ينحدر من عائلة غنية وفتاة قروية (ماجدولين)، أما الشاب فقد تخلت عنه عائلته وطردته لأنه لم يتزوج الفتاة التي إختارها له والده، وأما الفتاة (ماجادولين) فهي فتاة حضرية وهي وحيدة والدها الذي كان لا يتوانى عن تلبية جميع رغباتها.
تدور قصة حب طاهرة بين الشاب والفتاة، ترك هذا الحب العذري آثاره على أشجار ومقاعد حديقة المنزل، الذي عاش فيه بطل هذه القصة وذلك بعد أن استأجر استيفن غرفة كانت فارغة في الطابق العلوي في منزل والد ماجدولين. وبعد فترة يكتشف والد ماجدولين هذا الحب، فيخبر استيفن بأن عليه أن يغادر الغرفة، وهنا تبدأ معاناة الطرفين، يأخذ كل من ماجدولين واستفن عهدا على الآخر، بأن يكافحا لأجل حبهما وأن يبذلا المستحيل لكي يكونا معا، ينتقل استيفن إلى مدينة أخرى وسرعان ما يلمع نجمه بالموسيقى والعزف، أما ماجدولين فتتعرف على شاب كان أحد أصدقاء استيفن الأعزاء، ولا تزال تتقرب منه محبة باستيفن حتى يقع في هواها وهنا تبدأ الضغوط من صديقتها ووالدها للزواج منه كونه ابن عائلة غنية وعريقة.
في هذه الأثناء يعود استيفن إلى حبيبته، ليخبرها بأنه استطاع أخيرا أن يبني لها البيت ذو الغرفة الزرقاء التي لطالما حلما به، ولكنه يجدها على أعتاب الزواج من أحد أعز أصدقائه، الذي كان قد قاسمه في يوم من الأيام قطعة الخبز، يصعق استيفن لهول الخبر ويهيم على وجهه حتى تثقل كاهله الألام والأمراض فيغدو طريح الفراش، تتحسن حالته تدريجيا بفضل صديق له ويحاول أن ينسى ماجدولين، فيعكف على الموسيقى والتلحين حتى يغدو من أشهر نجوم ألمانيا في وقتها. تتطور الأحداث بشكل سريع فتفقد ماجدولين زوجها وأعز صاحباتها، ولا يبقى لها ولرضيعتها سوى استيفن الذي يحمل لها بين جوانحه حبا جما لطالما حاول أن يتناساه، تلجأ إليه فيفتح ذراعيه لها ولكنه يستذكر كيف أنها تركته وتزوجت صاحبه، فينهرها لشدة إحساسه بالغدر والخيانة، وفي اليوم التالي تنتحر ماجدولين غرقا في البحيرة القريبة من منزل استيفن، وتبوء محاولات استفن لإنقاذها بالفشل، فتسود الدنيا في عينيه وتلاحقه عقدة الذنب بأنه السبب في موت حبيبته فلا يزال على حاله من الهم والحزن حتى يلحق بها، ويوصي بأن ترث ابنة ماجدولين نصف مايملك وصديقه فرتز النصف الآخر، وأن يدفن مع ماجدولين في نفس القبر. وهكذا انتهت حياة هذا الرجل العظيم الذي قتل الحبُ جسدَه، ولكنه أحيا نفسه وسجّلها في سجل النفوس الخالدة.
اقتباسات من رواية مجدولين
فأي مقدور من المقدورات تضيق به قوة الله وحكمته؟ وأي عقل من العقول الإنسانية يستطيع أن يبدع في تصوراته وتخيلاته الذهنية فوق ما تبدع يد القدرة في مصنوعاتها واثارها؟ وهل الصور والخيالات التي تمتلئ بها أذهاننا وتموج بها عقولنا إلا رسوم ضئيلة لحقائق هذا الكون وبدائعه، ولو أن سامعا سمع وصف منظر الشمس عند طلوعها، أو مهبط الليل عند نزوله، أو جمال غابة من الغابات، أو شموخ جبل من الأجبال، ثم رأى بعد ذلك عيانا ما كان يراه تصورا وخيالا، لعلم أن جمال الكائنات فوق جمال التصورات، وحقائق الموجودات فوق هواتف الخيالات؛ لذلك أعتقد أني ما تخيلت هذه السعادة التي أقدرها لنفسي إلا لأنها كائن من الكائنات الموجودة، وأنها اتية لا ريب فيها.
لا رذيلة في الدنيا غير رذيلة الفشل، وكل سبيل يؤدي إلى النجاح فهو سبيل الفضيلة، وما نجح الناجحون في هذه الحياة إلا لأنهم طرقوا كل سبيل يؤدي إلى نجاحهم فاقتحموه غير متذممين ولا متلومين، وما سقط الساقطون فيها إلا لأنهم تأثموا وتحرجوا وأطالوا النظر والتفكير، وقالوا: هذا حلال وهذا حرام.
من هم الذين يملكون الدور والقصور، والضياع الواسعة، والرباع الحافلة، والذين تموج خزائنهم بالذهب موج التنور باللهب؟ أليسوا اللصوص والمجرمين الذين يسمون أنفسهم ويسميهم الناس سراة ووجوها؟
من هم الذين يسهرون الليل طاويين لا يطرق النوم أجفانهم، ويقضون أيامهم هائمين على وجوههم، يفتشون عن الرزق في كل مكان فلا يظفرون منه باللقمة أو الجرعة إلا إذا أراقوا في سبيلها محجما من دماء قلوبهم؟ أليسوا الأشراف والفضلاء الذين يسميهم الناس ويسمون أنفسهم معهم رعاعا وغوغاء؟
إن الذي غرس في قلبي هذه الآمال الحسان لا يعجز عن أن يتعهدها بلطفه وعنايته حتى تخرج ثمارها، وتتلألأ أزهارها، وإن الذي أنبت في جناحي هذه القوادم والخوافي لا يرضى أن يهيضني ويتركني في مكاني كسيرا لا أنهض ولا أطير، وإن الذي سلبني كل ما يأمل الآملون في هذه الحياة من سرور وغبطة، ولم يبق لي منها إلا حلاوة الأمل ولذته لأجل من أن يقسو علي القسوة كلها فيسلبني تلك الثمالة الباقية التي هي ملاك عيشي، وقوام حياتي.
إن اليوم الذي أشعر فيه بخيبة آمالي، وانقطاع حبل رجائي، يجب أن يكون اخر يوم من أيام حياتي، فلا خير في حياة يحياها المرء بغير قلب، ولا خير في قلب يخفق بغير حب.
وكان طلبة المدرسة في شأننا قسمين: هازئ لا يزال يسخر بنا، وراحم لا يزال يتوجع لنا، ودمعة الراحم كابتسامة الساخر، كلاهما يؤلم النفس ويملؤها غصة وأسى.
قلبي نار الحب الشعري الجميل الذي لا تقنع المرأة من الرجل بدونه، ولا تأنس منه بشيء سواه، ونار الحب إن لم يتعهدها متعهدها بالتأريث والتأجيج فترت وانفثأت واستحالت جمرتها إلى رماد، والحب كالطائر لا حياة له إلا في الغدو والرواح، والتغريد والتنقير، فإذا طال سجنه في قفص القلب تضعضع وتهالك، وأحنى رأسه يائسا، ثم قضى.
الغيرة دخان الحب، فإذا انطفأت ناره انقطع دخانه.
ولما لم أجد في الناس من أحبه وأصطفيه أحببت نفسي وحريتي واصطفيتهما واثرتهما على كل شيء في العالم، فلا أحتمل أن أرى من ينازعني فيهما، أو يغالبني عليهما.
لا يفهم لغة القلب غير القلب ولا يشعر بسر النفس غير النفس.
أن هذا الفضاء على سعته وانفراج ما بين أطرافه أضيق في عيني من كفة الحابل، وأن منظر العالم قد استحال إلى شيء غريب لا أعرفه ولا عهد لي بمثله.
أنني ما ذهبت بعيدا، ولا طلبت مستحيلا، فكل ما أطمع فيه من جمال هذا العالم وزخرفه رفيق انس بقربه وجواره، وأجد لذة العيش في الكون معه، والسكون إليه.
ولا أزال ألمس صدري بيدي لأعلم أين مكان قلبي من أضلاعي مخافة أن يكون قد طار سرورا بتلك السعادة التي هي كل ما يتمنى المخير أن يكون.
قال: ما كنت محسنا قبل اليوم، ولكنه الحب يملأ القلب رحمة وحنانا، ويصغر في عينيه عظائم الأمور وجلائلها، ويوحي إليه أفضل الأعمال وأشرفها.
عفو الحياة خير من مجهودها، والسعادة كالزهرة لا تزال ناضرة ما قنع رائيها منها بمنظرها وأريجها، فإذا جاوز ذلك إلى لمسها والعبث بها ذبلت وذوت وذهب جمالها ورواؤها.
كن كما تشاء، وعش كما تريد، فستنقضي أيام شبابك وستنقضي بانقضائها أمانيك وأحلامك، وهنالك تنزل من سمائك التي تطير فيها إلى أرضي التي أسكنها، فنتعارف بعد التناكر، ونتواصل بعد التقاطع، ونلتقي كما كنا.
إن الذين يعرفون أسباب الامهم وأحزانهم غير أشقياء؛ لأنهم يعيشون بالأمل ويحيون بالرجاء، أما أنا فشقية؛ لأني لا أعرف لي دواء فأعالجه، ولا يوم شفاء فأرجوه.
واطلب السعادة إن أردتها بين أحضان الطبيعة وأعطافها، وفي كل ما يحمل بساط الأرض وتظلل قبة السماء، فالطبيعة أم حنون تضم بين ذراعيها أولادها البؤساء المحزونين فتمسح همومهم عن صدورهم، ودموعهم عن ماقيهم، وتملأ قلوبهم غبطة وهناء.
إن جميع ما يصيب المرء في حياته من بؤس وشقاء ليس الذنب فيه على القدر، بل على قصور الإنسان وجهله.
مراجع
وصلات خارجية
نسخة لكتاب مجدولين على موقع مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة
آراء القراء حول رواية مجدولين على موقع أبجد
أعمال مصطفى لطفي المنفلوطي
روايات فرنسية
| |
doc-ar-2594
|
برديج سيتي هي مدينة أمريكية تقع في ولاية تكساس.تبلغ مساحة هذه المدينة 14 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 8651 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م. تشير إحصاءات سنة 2000م بأن الكثافة السكانية في هذه المدينة تقدر بـ(649.4) نسمة/كم2.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لبرديج سيتي في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان برديج سيتي 8,651 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 3,195 أسرة وعدد العائلات 2,477 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 3,432 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 95.43% من البيض و0.20% من الأمريكيين الأفارقة و0.75% من الأمريكيين الأصليين و1.40% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.06% من سكان جزر المحيط الهادئ و1.27% من الأعراق الأخرى و0.89% من عرقين مختلطين أو أكثر و3.57% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 3,195 أسرة كانت نسبة 40.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 62% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 22.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 19.6% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 8.8% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.69، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.07.
بلغ العمر الوسطي للسكان 35.8 عاماً. وكانت نسبة 27% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.4% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 28% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 22.9% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 12.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 96.4 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 93.4 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 42,045 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 49,750 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 42,398 دولارًا مقابل 22,674 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 18,290 دولارًا. وكانت نسبة 7.9% من العائلات ونسبة 10.3% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 13.4% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 12.8% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان برديج سيتي 7,840 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 2,945 أسرة وعدد العائلات 2,232 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 3,563 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 92.91% من البيض و0.33% من الأمريكيين الأفارقة و0.45% من الأمريكيين الأصليين و1.96% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و2.37% من الأعراق الأخرى و1.98% من عرقين مختلطين أو أكثر و7.09% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 2,945 أسرة كانت نسبة 38.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 58.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.8% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 24.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 19.7% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 7.6% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.66، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.03.
بلغ العمر الوسطي للسكان 36.2 عاماً. وكانت نسبة 25.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.5% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 26.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 26% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 12.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.9% ذكور و50.1% إناث.
أعلام
راندال تكس كوب
طالع أيضا
قائمة مدن ولاية تكساس
ولاية تكساس
المراجع
مدن تكساس
مدن في مقاطعة أورانج (تكساس)
إعصار آيك
| |
doc-ar-7028
|
يوم الباستيل هو الاسم الشائع الذي يُستعمل للإشارة إلى اليوم الوطنيّ الفرنسيّ الذي يُحتفل به يوم الرابع عشر من شهر يوليو كل عام. يُشار إليه في فرنسا رسميًا باسم العيد الوطنيّ الفرنسيّ (بالفرنسيَّة: Fête nationale، وتُلفظ: [fɛt nɑsjɔnal]، وتعني حرفيًا: اليوم الوطني)، في حين يشيع الإشارة إليه باسم الرابع عشر من يوليو (بالفرنسيَّة: le 14 juillet، وتُلفظ: [lə katɔʁz(ə) ʒɥijɛ]).
يخلِّد اليوم الوطنيّ الفرنسيّ الذكرى السنويَّة لواقعة اقتحام الثوّار لسجن الباستيل يوم 14 يوليو عام 1789، والذي مثَّل نقطة تحول هامَّة في مجريات الثورة الفرنسيَّة. كما يمثّل العيد الوطنيّ احتفالًا بعيد الاتحاد (بالفرنسيَّة: Fête de la Fédération) الذي يخلِّد بذكرى وحدة الشعب الفرنسيّ بتاريخ 14 يوليو عام 1790. تجري الاحتفالات باليوم الوطنيّ في جميع أنحاء البلاد خلال يوم الرابع عشر من يوليو. ويُقام عرض عسكريّ سنويّ ضخم بهذه المناسبة في جادّة الشانزلزيه وسط باريس يحضره رئيس الجمهوريَّة وغيره من المسؤولين الفرنسيين رفيعي المستوى والضيوف الأجانب حيث يوصف العرض بأنَّهُ الأقدم والأكبر من نوعه في أوروبا كلَّها.
لمحة تاريخية
أقال الملك لويس السادس عشر وزير ماليَّته جاك نيكير المتعاطف مع الطبقة الثالثة يوم 11 من شهر يوليو عام 1789، وبعدها اقتحم أهل باريس حصن سجن الباستيل. جاء اقتحام الثّوار للحصن في ظل خشيتهم من تعرضهم هم أنفسهم أو ممثليهم لهجوم الجيش الملكي أو أفواج المرتزقة الأجانب التي كانت تتبع أوامر الملك. كما كان هدفهم الحصول على البارود والذخيرة التي ذاع قبوعها خلف جدرانه لتوزيعها على الثوّار. كان سجن الباستيل عبارة عن حصن باريسيّ يبلغ ارتفاع جدرانه نحو مئة قدم وسماكتها ثلاثين قدمًا تحميها أبراج مزوَّدة بالمدافع، ويحيطها خندق يبلغ عرضه ثمانين قدمًا. غالبًا ما أُسِرَ في الباستيل المُدانين بموجب أوامر إدانة اعتباطيَّة لا تقبل الاستئناف كان يحق للملك إصدارها كما يحلو لهُ. احتوى السجن الذي كان بحد ذاته رمزًا للحكم المطلق على مخبأ كبير للذخيرة والبارود. هذا وقد اُشتهِر الباستيل باحتوائه على السجناء السياسيين الذين زُجِّوا في زَنازينه حالما أثارت كتاباتهم وآرائهم سخط الحكومة الملكيَّة. لم يكن داخل السجن وقت وقوع الاقتحام في شهر يوليو عام 1789 سوى سبعة أسرى ليس لأي منهم ثقل سياسي يُذكر. سبقَ اقتحام الثوار الباريسيين للباستيل خلال نفس يوم حصارهم لليزانفاليد سعيًا لاغتنام الأسلحة الناريَّة والبنادق والمدافع التي كانت مُخزَّنة في أعماق سراديبه.
تمكَّن الحرس الفرنسيّ الذي وقع على عاتقه حراسة وحماية المباني العامَّة في النهاية من كبح جماح الحشود الثائرة. أمَّا في الباستيل فطالب الثوّار من آمر السجن دي لوني أن يسمح لهم بالدخول وهو ما رفضه الحاكم في بادئ الأمر ولكن وافق الطرفان التفاوض بعدما انضم أعضاء المجلس البلديّ الجديد للجماهير وعرضوا التدخل لدى محافظ الباستيل لعقد ترتيبات سلام· وفي تلك الأثناء تسلق بعض العمال النشيطين إلى مراكز التحكم ودلوا الجسرين المتحركين فوق الخندق فاندفع الثّوار عبريهما إلى ساحة السجن، فأمرهم دي لوني بالتراجع ولكنهم رفضوا، فأطلق الحرّاس النار عليهم. بيدَّ أنَّ الفوز كان من نصيب الثوّار عندما قام الحرس بإحضار خمسة مدافع وبدأ بتدمير أسوار الحصن، وتحت هذا الغطاء من النيران اندفع جمهور الثائرين إلى داخل السجن واشتبكوا في معركة مع الحرس في تقاتل دامي· أظهرت الوثائق الرسميَّة سقوط نحو مئتين من الثوّار وحارس واحد قبل استسلام آمر السجن. وأردي الآمر دي لوني وسبعة من حراس السجن قتلى في الجولة الثانية بعد استئناف القتال. كما كان من بين القتلى عميد تجّار باريس جاك دو فليسيل التي تُعادل صلاحياته في يومنا هذا ما يمارسه العمدة حيث كانت بلدية باريس قبل الثورة تُدار من قبل عميد أو عميد تجّار مُنتخب يتولى الإشراف على نقابات المدينة.
تبِعَ اقتحام الباستيل إصدار الجمعية التأسيسيَّة للقرار الذي قضى بإلغاء النظام الإقطاعيّ في البلاد خلال ليلة الرابع من شهر أغسطس. وتلا ذلك صدور إعلان حقوق الإنسان والمواطن يوم 26 أغسطس.
عيد الاتحاد
طُرحت العديد من الأفكار الأوليَّة لكيفية الاحتفال بالعيد الوطني منذ اندلاع الثورة واقتحام الباستيل عام 1789. كانت هذه الأفكار تهدف بالأساس إلى تعزيز الهوية الوطنيَّة للبلاد وتوطيدها من خلال الاحتفال بأحداث الرابع عشر من يوليو التي دخلت التاريخ من أوسع أبوابه. من ببن أولى الأفكار الراميَّة للاحتفال بالعيد الوطنيّ للجمهورية كانت فكرة صانع الأقمشة الفرنسيّ كليمان غونشون الذي عرض مقترحه حول الاحتفال بذكرى اقتحام الباستيل أمام إدارة المدينة وعامّة الناس في 9 ديسمبر عام 1789. وهكذا ظهرت مقترحات عديدة أخرى، وأقيمت احتفالات غير رسميَّة في ذكر الرابع عشر من يوليو. بيدَّ أنَّ الاحتفال الرسمي الذي اعتمدته الجمعية الوطنيَّة أطلق عليه اسم عيد الاتحاد.
كان عيد الاتحاد يوم 14 يوليو عام 1790 احتفالًا بوحدة الأمَّة الفرنسيَّة خلال الثورة الفرنسيَّة. كان الهدف من هذا الاحتفال الذي تقرر إجراءه بعد مضي عام كامل على واقعة اقتحام الباستيل هو ما يمثله كرمز للسلام. أُقِيم فعاليات هذه المناسبة في ساحة الشون دو مارس التي كانت حينها تقع شمالًا خارج باريس. لم يتمكن القائمون من إكمال كافة التحضيرات التي من شأنها جعل الشون دو مارس موقعًا مناسبًا لإجراء الاحتفال. اجتمع آلاف الباريسيين فيما يُعرف باسم «يوم العجلة اليدوية» للمساعدة في إتمام أعمال البناء والتحضيرات المطلوبة لإقامة الاحتفال.
اجتمع الحرس الوطني يوم الاحتفال سائرًا على جادّة المعبد خلال المطر المنهمر إلى أن بلغوا ساحة الشون دي مارس حيث كان في انتظارهم أكثر من 260 ألف فرنسيّ من أهالي المدينة. أقام الأسقف تاليران قدّاسًا للجموع المحتشدة. وأدّى قائد الحرس الوطنيّ الجنرال لافاييت القسم أمام الدستور وتبعه الملك لويس السادس عشر. وأقيمت وليمة شعبية بعد انتهاء الاحتفال الرسميّ دامت أربعة أيام واحتفل الناس مطلقين الألعاب الناريَّة في أعالي الهواء، واحتسوا أحسن النبيذ الذي ملكوه، حتى أنَّ البعض خرجوا إلى الشوارع عراة بعدما غمرتهم فرحة الاحتفال.
أصول الاحتفال الحالي
في 30 يونيو عام 1878، أُقِيمت وليمة رسميَّة في باريس على شرف الجمهورية الفرنسيَّة (وثَّق الفنان كلود مونيه هذا الحدث). وفي يوم 14 يوليو عام 1879، أُقِيمت وليمة أخرى ولكن تنظيمها هذه المرة اصطبغ يطابع شبه رسمي. اشتملت فعاليات اليوم استقبالًا في مجلس النواب برئاسة ليون غامبيتا، وتلاها عرض عسكري في لونغشون، وأعقبها وليمة جمهوريَّة في حديقة بري كاتلون. ونقلت صحيفة لو فيغارو كيف «أقام الناس ولائم كبيرة على شرف اقتحام الباستيل» في جميع أنحاء فرنسا.
في عام 1880، أرادت حكومة الجمهورية الثالثة إعادة إحياء عيد الرابع عشر من يوليو. كانت الحملة التي سعت إلى العودة للاحتفال بالعيد الوطني قد نشأت قبل ذلك الحين بنحو عقد من الزمن، وكان قد موَّلها من النبيل والسياسي هنري بودريونت. في 21 مايو عام 1880، قدَّم بنجامين راسباي مقترح قانون وقَّع عليه أربعة وستين عضوًا من أعضاء الحكومة الفرنسيَّة طالبوا فيه بجعل الجمهورية ليوم الرابع عشر من يوليو عيدًا وطنيًا سنويًا. نشبت الكثير من الخلافات حيال التاريخ الواجب اتخاذه عيدًا وطنيًا. كان من بين الأيام المُرشحة كلًا من يوم الرابع من أغسطس على اعتباره يُصادف ذكرى إلغاء الجمهورية للنظام الإقطاعي، أو يوم الخامس من مايو (الذي يُصادف ذكرى انعقاد أول اجتماع لمجلس طبقات الأمة)، أو يوم السابع والعشرين من يوليو (الذي يُصادف ذكرى سقوط روبسبيار)، أو يوم الواحد والعشرين من يناير (الذي يُصادف إعدام لويس السادس عشر). قرَّرت الحكومة في نهاية المطاف جعل يوم الرابع من يوليو عيدًا وطنيًا للجمهورية، ولكن ظل السجال قائمًا بعض الشيء حيال الأمر. اعتبرت الحكومة السابقة أحداث 14 يوليو عام 1789 مُخالفةً للقانون بداعي تعارضها مع حاجة الجمهورية الثالثة إلى توطيد شرعيتها القانونيَّة. كما لم يرد السياسيين الفرنسيين جعل حجر الأساس الوحيد الذي ترجع إليه أصول عطلتهم الوطنيَّة بأن يكون مُتجذرًا بواقعة اقتحام الباستيل التي اعتبروها تُذكِّر بأمور مثل إراقة الدماء والكراهية الطبقيَّة. وبدلًا من ذلك اعتبروا استحداث العطلة احتفالًا بمناسبتين اثنين في الوقت ذاته ألا وهما اقتحام الباستيل وذكرى عيد الاتحاد بتاريخ 14 يوليو عام 1789. وافقت الجمعية على هذا المقترح يوم 21 مايو ويوم 8 يونيو.
جاء في الخطاب الذي ألقاه عضو مجلس الشيوخ هنري مارتن الذي كتب قانون اليوم الوطني في ظل الخلاف الذي دار حول العطلة قبل اعتمادها في يوم 29 يونيو عام 1880:
العرض العسكري
عرض يوم الباستيل هو عرض عسكريّ فرنسيّ يُقام سنويًا في جادّة الشانزلزيه وسط العاصمة الفرنسيَّة باريس في صباح الرابع عشر من يوليو منذ عام 1880. كان العرض يُقام في السابق في مواقع أخرى ضمن العاصمة أو خارجها، ولكن أصبح يُقام في جادّة الشانزلزيه مع مشاركة دول الحلفاء بموجب ما جاء في مؤتمر فرساي للسلام. انقطع تنظيم العرض خلال فترة الاحتلال الألمانيّ من عام 1940 حتى عام 1944 (حين أُجرِ العرض في لندن تحت قيادة شارل ديغول)، بالإضافة إلى عام 2020 حين اُضِطر إلى إلغاء العرض جراء جائحة فيروس كورونا. يسير العرض قاطعًا الشانزلزيه بدءًا من قوس النصر حتى بلوغ ميدان كونكورد حيث يكون رئيس الجمهورية الفرنسيَّة وحكومته والسفراء الأجانب واقفين. يحظى العرض العسكري في يوم الباستيل بشعبية واسعة داخل فرنسا حيث ينقله التلفزيون الفرنسيّ مباشرةً. ويُعدّ العرض أقدم وأضخم عرض عسكريّ نظاميّ في أوروبا كلَّها. في بعض السنوات قامت فصائل من قوات أجنبيَّة بالمشاركة بالعرض بعدما وجَّه لها دعوة بذلك. كما قد حضر العرض رجال دولة أجانب.
كما تقيم القوات المحليَّة عروضًا عسكريَّة أصغر في البلدات التي بها حاميات مثل طولون وبيلفور.
احتفالات يوم الباستيل حول العالم
بلجيكا
تحتفل مدينة لييج بيوم الباستيل سنويًا منذ نهاية الحرب العالميَّة الأولى وهذا باعتبار منح المدينة لوسام جوقة الشرف لمقاومتها وصمودها المنيع خلال معركة لييج. كما تقيم المدينة عرض ألعاب ناريَّة خارج قاعة المؤتمرات. تشتهر لييج على وجه الخصوص بمضاهاة احتفالات يوم الباستيل فيها لتلك الخاصّة باليوم الوطنيّ البلجيكيّ حيث يجتمع نحو 35 ألف شخص للاحتفال بيوم الباستيل. كما يجتذب مهرجان رقص تقليديّ يُقام في القنصلية الفرنسيَّة حشودًا كبيرة. وكذلك تحتفل العديد من الفعاليات الأخرى المُقامة في ذلك اليوم بالعلاقة الخاصّة التي تربط مدينة لييج بفرنسا.
كندا
تقيم مدينة فانكوفر الواقعة بمقاطعة كولومبيا البريطانيَّة احتفالًا بيوم الباستيل يشمل على عروض وفعاليات ترفيهيَّة وما إلى ذلك. كما يحتفل مهرجان يوم الباستيل المُقام في مدينة تورونتو بمقاطعة أونتاريو بالعيد الوطني الفرنسيّ حيث تنظّمه الجالية الفرنسيَّة بتمويل من القنصلية العامّة الفرنسيّة. تتضمن فعاليات الاحتفال عروضًا موسيقيَّة، ومنافسات رياضيَّة، فضلًا عن إقامة سوق فرنسيّ تقليديّ، ويُختتم المهرجان بإقامة رقصة شعبيَّة فرنسيَّة.
جمهورية التشيك
تفتتح العاصمة التشيكيَّة براغ سوقًا فرنسيًا سنويًا تحت اسم «سوق الرابع عشر من يوليو» منذ عام 2008. يُقدّم السوق أنواع الطعام والنبيذ التي تشتهر بهما فرنسا، كما تُقام عروض موسيقيَّة خلال هذه الفعالية. يقام السوق على جزيرة كامبا خلال الفترة المُمتدة من يوم 11 حتى 14 يوليو. كما تُمثّل هذه الفعاليَّة احتفالًا بتسلم التشيك رئاسة الاتحاد الأوروبي من فرنسا. تشمل المنتجات الفرنسيَّة المعروضة في السوق كلًا من الجبن والنبيذ واللحم والخبز والمعجنات الفرنسيَّة. كما وتُجرى عروض موسيقيَّة خلال أوقات المساء طيلة فترة افتتاح السوق الذي تزين ساحته الفوانيس المضاءة ليلًا.
المجر
يمول معهد فرنسا في بودابست احتفالًا بيوم الباستيل لمدة يومين. يُقام المهرجان على ضفة نهر الدانوب حيث تضج الشوارع بالموسيقى والرقص احتفالًا بهذه المناسبة. كما تنتشر أسواق محليَّة تبيع الطعام والنبيذ الذي تشتهر بهما فرنسا عالميًا ويصاحبه البائعين الذي يعرضون بعض الأكلات المجريَّة التقليديَّة. وتُختتم هذه الفعاليَّة بعرض ألعاب ناريَّة على ضفة النهر الشهير.
الهند
تقيم مدينة بونديشيري وهي مستعمرة فرنسيَّة سابقة تقع جنوب الهند احتفالًا سنويًا كبيرًا بمناسبة يوم الباستيل. يسير الجنود المتقاعدين في موكب ليلة يوم الباستيل تخليدًا لذكرى من بذلوا دمائهم مدافعين عن حرية فرنسا. يزين الاحتفال رفع الأعلام الفرنسيَّة والهنديَّة إلى جانب بعضهما البعض ما يعكس الصلة الثقافيَّة والتاريخيَّة الخاصّة التي تربط المدينة بفرنسا.
أيرلندا
تقيم سفارة الجمهوريَّة الفرنسيَّة في أيرلندا عدة فعاليات في مدن دبلن، وكورك، وليمريك احتفالًا بيوم الباستيل. تشمل هذه الفعاليات أمسيات موسيقيَّة تعزف فيها الموسيقى الفرنسيَّة وتناول الأطعمة الفرنسيَّة الشهيرة. كما يشارك كثير من أعضاء الجالية الفرنسيَّة في أيرلندا في هذه الفعاليات الاحتفاليَّة. تشمل الاحتفالات المقامة في العاصمة دبلن عروضًا ترفيهيَّة حيَّة، ووصفات أكلات فرنسيَّة خاصّة، وعروضًا لأفلام فرنسيَّة.
نيوزيلندا
تقيم ريمويرا وهي إحدى ضواحي مدينة أوكلاند احتفالًا ثقافيًا سنويًا بيوم الباستيل. يستمتع الزوار بمشاهدة التمثيلات الإيمائيَّة الصامتة والراقصين والموسيقى الفرنسيَّة، فضلًا عن الأطعمة والمشروبات الذي تشتهر بهما فرنسا. كان من شأن تحسن العلاقات بين البلدين وما صاحب ذلك من إقامة الحديقة الماوريَّة في فرنسا وتبادل البلدين لاكتشافاتهما في نقوش ورسوم الكهوف، أن أدّى إلى إقامة استقبال رسمي خاص بفرنسا. كما يحتفل أعضاء الجالية الفرنسيَّة في العاصمة النيوزيلنديَّة ويلينغتون بيوم الباستيل في فعالية تُقام في موقع الاستقبال الفرنسي الرسمي.
جنوب أفريقيا
تقيم مدينة فرانسهورك الواقعة في محافظة كيب الغربيَّة احتفالًا بيوم الباستيل خلال عطلة نهاية أسبوع منذ عام 1993. يعني اسم البلدة باللغة الأفريقانيَّة «الزاوية الفرنسيَّة». تقدَّم خلال فعاليات المهرجان أصناف الطعام والنبيذ الفرنسي حيث تعدّ المدينة عاصمة فن الذواقة في جنوب أفريقيا. كما تحتفل القنصلية الفرنسيَّة في جنوب أفريقيا بعيدهم الوطنيّ من خلال إقامة احتفال للجالية الفرنسيَّة المحليَّة. وتشمل النشاطات المُقامة ارتداء الحضور للملابس الفرنسيَّة المختلفة.
بولينيزيا الفرنسية
ضمَّت فرنسا خلال حكمها الاستعماري أجزاء واسعة مما يُعرف الآن بجزر بولينيزيا الفرنسيَّة. سُمِح للتاهيتيين المشاركة في المنافسات الرياضيَّة، والراقصة، والغنائيَّة خلال يوم واحد في السنة ألا وهو يوم الباستيل. تحول هذا اليوم إلى مهرجان شعبي كبير في العاصمة بابيتي. ويشمل هذا المهرجان الكثير من النشاطات الشعبيَّة الفلكلوريَّة مثل إجراء سباقات قوارب الكانو، والوشم التقليديّ، والسير على النار. كما استمرت إقامة لمسابقات الرقص والغناء حيث تُؤلَّف فيها الموسيقى بالعزف على الآلات التقليديَّة مثل الأكلال والفلوت الأنفيّ.
المملكة المتحدة
تحتفل الجالية الفرنسيَّة الكبيرة الموجودة في مدينة لندن بيوم الباستيل في عدة مواقع ضمن المدينة مثل باترسي بارك، وكامدن تاون، وكينتش تاون. كما تُقام عروض ترفيهيَّة حيَّة في منطقة كناري وارف، فضلًا عن عروض مسرحيَّة فرنسيَّة على مدار الأسبوع في مسرح لايون أند يونيكورن الواقع بمنطقة كينتش تاون. كما تُقدِّم العديد من المطاعم اللندنيَّة وصفات لمأكولات فرنسيَّة خاصّة على قوائمها. هذا وتشمل الفعاليات المُقامة احتفالًا بيوم الباستيل حفلات في عدد من الحدائق بالإضافة إلى منافسات رياضيَّة عدة. كذلك تُقام فعالية كبيرة في منطقة بانكسايد وبورو ماركت حيث تُجرى عروض للمارة وألعاب فرنسيَّة تقليديَّة، وتُعزف الموسيقى الحيَّة.
الولايات المتحدة
توجد في الولايات المتَّحدة أكثر من عشرين مدينة تقيم احتفالات سنويَّة بيوم الباستيل. تحتفل هذه المدن الأمريكيَّة بأبرز موروثات الثقافة الفرنسيَّة من طعام ونبيذ وموسيقى وألعاب، وأحيانًا عمل نماذج للمعالم التي تشتهر بها فرنسا.
الولايات الشمالية الشرقية
تقيم مدينة بالتيمور بولاية ماريلاند احتفالًا سنويًا كبيرًا بمناسبة يوم الباستيل في منطقة رولاند بارك بالمدينة. كذلك تقيم مدينة بوسطن بولاية ماساتشوستس احتفالًا سنويًا بيوم الباستيل يُقام في المركز الثقافيّ الفرنسيّ منذ أربعين عامًا. ويصاحب فعالية المركز الثقافيّ إقامة فعاليات في الشارع بالقرب منه في منطقة باك باي. يتضمن الاحتفال عروضًا لموسيقيين يؤدون أغانٍ فرنسيَّة، وعروضًا راقصة، ومأكولات مأخوذة من المطبخ الفرنسيّ. فيما تشهد مدينة نيويورك عدة فعاليات احتفالًا بالمناسبة خلال شهر يوليو ومن ضمنها فعالية «يوم الباستيل في الشارع ستين» التي يستضيفها منظَّمة حلف المعهد الفرنسيّ في منطقة الجانب الشرقي العلوي من مانهاتن. كما يشهد حي بروكلين النيويوركيّ إقامة احتفال بيوم الباستيل في منطقة تريبيكا، فضلًا عن إقامة حفل راقص سنوي يعود تاريخ عقده إلى عام 1924. تقيم مدينة فيلادلفيا بولاية بنسلفانيا احتفالات بيوم الباستيل حيث تشمل أداءً مسرحيًا لماري أنطوانيت وهي ترمي الكيك على ميليشيا من الثوّار الفرنسيين، فضلًا عن أداء مسرحي يُصوّر واقعة اقتحام الباستيل. بيدَّ أنَّ هذا التقليد الذي عرفته فيلادلفيا توقف أداءه منذ عام 2018. تشهد مدينة نيوبورت بولاية رود آيلاند احتفالًا سنويًا بيوم الباستيل ينظِّمه الفرع المحلي من منظَّمة حلف المعهد الفرنسي حيث تُقام الفعالية في حديقة كينغ عند النصب الذي يُخلِّد ذكرى الجنرال الفرنسيّ الكونت دو روشومبو الذي نزلت قواته التي تراوح قوامها من ستة آلاف إلى سبعة آلاف جندي فرنسيّ في المدينة بتاريخ 11 يوليو عام 1780. ساعدت هذه القوات الفرنسيَّة في قتال المحتل الإنجليزي خلال حرب الاستقلال الأمريكيَّة وهو إن دلَّ على شيء فهو يدل على العلاقة الوثيقة الضاربة في القدم التي تربط فرنسا بالولايات المتَّحدة.
الولايات الجنوبية
بدأت مدينة دالاس بولاية تكساس الاحتفال سنويًا بيوم الباستيل منذ عام 2010 حيث تُقام فعاليات الاحتفال في منطقة نورث أوك كليف وسط المدينة على الضفة الأخرى لنهر ترينتي. ترتبط مدينة دالاس بجذور فرنسيَّة من خلال «لا رينيون» وهي عبارة عن بلدة لم تدم طويلًا قامت على مبدأ الاشتراكيَّة الطوباويَّة في عام 1855، وضمَّتها المدينة إليها مع توسعها في عام 1860. يُنظَّم احتفال بيوم الباستيل في مدينة ميامي بولاية فلوريدا بالاشتراك مع غرفة التجارة الفرنسيَّة الأمريكيَّة ومجموعة من العلامات التجاريَّة الفرنسيَّة. تستقطب هذه الفعالية نحو ألف شخص سنويًا، وما يميِّزها هو تغير مكان إجراء الاحتفال كل عام. تشهد مدينة نيو أورلينز بولاية لويزيانا ذات الجذور الفرنسيَّة فعاليات سنويَّة عدة احتفالًا بيوم الباستيل، ولكن أكبر هذه الفعاليات هو الاحتفال الذي يُقام في الحيّ الفرنسيّ من المدينة. أمَّا احتفالات مدينة سانت لويس بولاية ميزوري فتُقام في كل من حي سولارد، وحي كاروندوليه الفرنسيّ، ومنطقة بينتون بارك. يقيم قصر شاتيون ديمنيل في منطقة بينتون بارك احتفالًا سنويًا بيوم الباستيل من خلال إقامة أداء مسرحي لقطع رأس ماري أنطوانيت ولويس السادس عشر، ورقصات تقليديَّة. كذلك بدأت منطقة كاروندوليه باستضافة فعالية سنويَّة خاصّة للاحتفال بيوم الباستيل في عام 2017. ترعى السفارة الفرنسيَّة في واشنطن العاصمة مأدوبات طعام وفعاليات موسيقيَّة ومزادات بمناسبة يوم الباستيل. كما يُقام في المدينة مهرجان فرنسيّ تجد فيه العائلات عروضًا لمجموعات ترفيهيَّة يجسِّدون الحياة خلال عهد الثورة الفرنسيَّة. كما تقيم المطاعم حفلات خاصّة تُقدِّم لمرتاديها الطعام الفرنسيّ الأصيل. أحيانًا ينظّم الفرع المحلي من منظَّمة حلف المعهد الفرنسي في مدينة أوستن بولاية تكساس احتفالًا خاصًا بالعائلات في هذه المناسبة. يُقام هذه الاحتفال في المبنى الذي استضاف سابقًا ممثلية فرنسا لدى جمهورية تكساس خلال الفترة من عام 1841 حتى عام 1845.
ولايات الغرب الأوسط
تستضيف مدينة شيكاغو بولاية إلينوي مجموعة متنوعة من الفعاليات المرتبطة بيوم الباستيل تتوزع على مواقع مختلفة من المدينة، وتشمل فعاليات في منطقتي نيفي بير، وأوز بارك. هذا وقد ساهم كل من القنصلية العامّة الفرنسيَّة في شيكاغو والفرع المحلي لغرفة التجارة الفرنسيَّة الأمريكيَّة برعاية قسم من هذه الفعاليات. تقيم مدينة ميلواكي بولاية ويسكونسن فعالية احتفاليَّة في الهواء الطلق بمناسبة يوم الباستيل تستمر لأربعة أيام وتشمل على استعراض نسخة مقلَّدة من برج إيفل يبلغ ارتفاعها 13 متر. تقيم مدينة مينيابولس بولاية مينيسوتا احتفالًا يشمل تقدّيم النبيذ الفرنسيّ ومجموعة متنوعة من الأطعمة الفرنسيَّة من معجنات ومأكولات وسوقًا للسلع المُستعملة، وعروض سيرك، وفرق موسيقيَّة. كما ينظّم الفرع المحلي من منظَّمة أليانس فرانسيز مسابقة سنويَّة في مواقع تتغير من عام لآخر لاختيار أفضل خبز باغيت. تقيم مدينة مونتغمري بولاية أوهايو احتفالًا يشمل عروضًا لفرق موسيقيَّة وألعابًا ترفيهيَّة، بالإضافة إلى تقديم النبيذ والجعة والمُعْجَنات الفرنسيَّة.
الولايات الغربيَّة
تقيم مدينة بورتلاند بولاية أوريغون احتفالًا سنويًا بيوم الباستيل منذ عام 2001. يحضر الاحتفال ما يناهز الثمانية آلاف شخص وتتوزع فعالياته على عدة حدائق عامّة في المدينة، هذا ويُشرف الفرع المحلي منظَّمة أليانس فرانسيز على تنظيم الاحتفال. كذلك تقيم مدينة سياتل بولاية واشنطن احتفالًا بالمناسبة في مُنشأة مركز سياتل، وتشمل عروضًا ترفيهيَّة، ونزهات، وعروضًا للتسوق والنبيذ. تقيم مدينة ساكرامنتو بولاية كاليفورنيا مسابقة سنوية خاصّة بالنادلين في مطاعم المدينة بالإضافة إلى مهرجان في الهواء الطلق.
احتفالات تاريخية أقيمت لمرة واحدة
1979: حفلة موسيقيَّة ضخمة للموسيقار الفرنسيّ الكبير جان ميشال جار في ميدان كونكورد حضرها أكثر من مليون شخص.
1989: احتفلت فرنسا بالذكرى المئتين على اندلاع الثورة الفرنسيَّة بعرض احتفالي ضخم من إشراف المصمم الفرنسيّ جان بول غود في الشانزلزيه وسط باريس. وتولى رئيس الجمهورية فرنسوا ميتران دعوة واستقبال قادة العالم في هذه الذكرى التاريخيَّة.
1990: حفلة موسيقية كبيرة لجان ميشال جار في منطقة لا ديفونس بالقرب من باريس.
1994: افتتحَ الفيلق الأوروبيّ المشترك المشكَّل حديثًا يوروكوربس العرض العسكري. وقد شمِلَ الفيلق على جنود ألمان. كانت هذه المناسبة أول مرة يُشارك فيها جنود ألمان بعرض عسكريّ على التراب الفرنسيّ منذ الاحتلال الألماني للبلاد عام 1944 خلال الحرب العالميَّة الثانيَّة، وهو ما كان رمزًا على التئامٍ تاريخيّ أوسع للعلاقات بين البلدين.
1995: حفلة موسيقيَّة كبيرة لجان ميشال جار عند برج إيفل.
1998: احتفالات ضخمة شهدتها جميع أرجاء الجمهورية بعد مضي يومين فقط على الفوز التاريخيّ الذي أحرزه المنتخب الوطنيّ الفرنسيّ ظافرًا بكأس العالم.
2004: قادت فرقة عسكريَّة بريطانيَّة العرض العسكريّ احتفالًا بالذكرى المئوية التاريخيَّة لإعلان الاتفاق الودي بين البلدين بالتزامن مع تحليق السهام الحمر مؤديةً عرضًا جويًا فوق العاصمة الفرنسيَّة.
2007: قادت قوات من جميع الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبيّ العرض العسكري احتفالًا بالذكرى الخمسين لتوقيع معاهدة روما.
2014: حضر ممثلون عن الثمانين دولة التي وقعت فيها الحرب العالميَّة الأولى في الذكرى المئوية لاندلاعها. واُفتتِح العرض العسكريّ باستعراض ستة وسبعين علمًا من أعلام هذه الدول.
2017: الرئيس إيمانويل ماكرون يستقبل رئيس الولايات المتَّحدة دونالد ترامب احتفالًا بالذكرى المئة لدخول الولايات المتَّحدة في الحرب العالميَّة الأولى، واحتفالًا بقرون من العلاقات التاريخيَّة الوطيدة بين الأمتين الواقعتين على ضفتيّ الأطلسي.
احتفال جوجل
في 14 يوليو 2016، احتفل عملاق البحث جوجل بيوم الباستيل.
أحداث وقعت خلال يوم الباستيل
في عام 2002، حاول ماكسيم برونري اغتيال الرئيس الفرنسيّ جاك شيراك خلال العرض العسكري السنوي احتفالًا بيوم الباستيل في الشانزلزيه.
في عام 2009، قامت مجموعات من الغوغاء والمخربين في باريس بإضرام النار بنحو ثلاثمئة سيارة خلال احتفالات يوم الباستيل.
في عام 2016، قام الإرهابيّ محمد لحويج بوهلال بأخذ شاحنة وقيادتها وسط حشود غفيرة من الناس المُجتمعة في مدينة نيس احتفالًا بيوم الباستيل. أدى هذا الهجوم إلى مقتل ستة وثمانين شخصًا وإصابة 434 شخص آخر بجروح.
انظر أيضًا
قائمة العطل الرسمية في فرنسا
ساحة الباستيل
يوم الاستقلال (الولايات المتحدة)
يوم كندا
يوم أستراليا
مراجع
أحداث الصيف في فرنسا
أحداث دورية تأسست في 1880
أحداث سنوية في فرنسا
أيام وطنية
اقتحام سجن الباستيل
تأسيسات سنة 1880 في فرنسا
تاريخ فرنسا
ثقافة أسترالية فرنسية
ثقافة الثورة الفرنسية
ثقافة فرنسية
عطلات
عطلات رسمية في فرنسا
مناسبات يوليو
| |
doc-ar-1101
|
مُوسَى ، حسب التوراة وهي أقدم مرجع معروف عن موسى، هو نبي وقائد خروج بني إسرائيل من مصر «أرض العبودية»، ومشرّع هام. تأتي الوصايا العشر التي تلقفها منقوشة على لوحين في جبل حوريب في قمة الآثار المرتبطة به، والتي تشكل الأساس التشريعي الأبرز في التراث اليهودي المسيحي. ينتسب موسى إلى سبط لاوي بن يعقوب، وإذ ولد وقضى طفولته وشبابه في مصر في كنف آل فرعون، دعي . ارتبط ذكر موسى، بذكر شقيقه الأكبر هارون، والذي كان نبيًا مثله، ومعاونًا له في رسالته، ومؤسسًا للسلالة الكهنوتية اليهودية التي استمرت حتى عهد الملك سليمان ثم على رتبة هارون حتى ذريته لغاية اندثار الهيكل الثاني في القرن الأول للميلاد. اشتهر من آل موسى عدد من الشخصيات الكتابية الأخرى مثل مريم أخته الكبرى، وصفورة زوجته الأولى ابنة كاهن مديان، وجرشوم بكره. بكل الأحوال، فإن موسى ترك خلافته في قيادة بني إسرائيل إلى يشوع بن نون بناءً على أمر إلهي. تنسب التوراة إلى موسى عددًا وافرًا من المعجزات، كشقّ البحر الأحمر، والعصا التي تحولت إلى أفعى، وضرب مصر بالضربات العشر. وتذكر التقاليد الدينية اليهودية أن جسد موسى نقل إلى السماء على يد ملائكة إكرامًا له بعد وفاته، كي لا يعتري الفساد جسده، وهو ما يؤكده العهد الجديد؛ علمًا أن الأمر ذاته حصل بطرق متنوعة مع آخرين كإيليا والمسيح. وفاة موسى جائت وهو ، ويقسم عمر موسى إلى ثلاث أربعينات، الأولى في مصر، والثانية في مدين، والثالثة في قيادة خروج بني إسرائيل. وصف موسى بالحسن والجمال منذ طفولته، أما على الصعيد الديني فقد وصف ، و. يعتبر موسى أيضًا نبيًا من أولي العزم من الرسل في الإسلام، والشخصية الأكثر ذكرًا في القرآن.
لا وجود لدليل تاريخي مستقل يدعم إثبات وجود موسى، لذا فقد نحا بعض ملاحدة النقاد اعتباره شخصية اخترعها الفكر الديني اليهودي زمن السبي البابلي، نظرًا لتشابه قصة انتشال موسى مع تقليد حول انتشار سرجون الأكادي، أنصار هذا الرأي يعتبرون موسى أسطورة أصل لتفسير أصل الشعب اليهودي، غير أن عددًا آخر من الباحثين دافعوا عن تاريخية موسى بنسب متفاوتة وبدلائل شتى، من بينها استحالة فهم تاريخ بني إسرائيل في حال إنكار تاريخية موسى أو تاريخية الخروج من مصر.
على صعيد حصر الأحداث الموسوية في حقبة زمنية معينة، فإنّ الربانيين اليهود قد حددوا الفترة ما بين 1391 - 1271 قبل الميلاد فترةً للنشاط الموسوي، بعض المراجع الأخرى المسيحية واليهودية تفترض تاريخًا أحدث أو أقدم لما اقترحه الربانيون؛ فتعيده للقرن الخامس عشر أو تقربه للقرن الحادي عشر قبل الميلاد؛ ولعل الفراعنة تحتمس الثالث ورمسيس الثاني ومرنبتاح هم الأكثر ترجيحاً لأن يكون أحدهم فرعون موسى.
أصل التسمية
يفسر سفر الخروج معنى اسم موسى بالعودة إلى الجذر السامي م-ش-ح بمعنى «يسحب» أو بالأحرى «يسحب من الماء» في إشارة ضمنية كذلك إلى قيادته لبني إسرائيل من عبودية مصر. ويفسر كل من يوسفوس وفيلو الإسكندري بالعودة إلى القبطية الاسم بمعنى «المخلَّص من الماء»، غير أنه من الواضح أن هذا التفسير يعتمد على النسخة الإغريقية من الاسم "Μωυσής" حيث تعني «مو» ماء و-«إيسيس» مخلَّص. يتفق أغلب الباحثين حاليا أن موسى اسم ثيوفوري مصري قديم مكون من «مسي» بمعنى «يوَلِّد» مضاف إليه اسم إله، على سبيل المثال «پتاح-موسي» أي پتاح يوَلِّد.
حياته في التوراة
الميلاد والطفولة والشباب
ولد موسى في مصر منتسبًا إلى بني إسرائيل في الجيل الرابع بعد الهجرة إلى مصر زمن النبي يوسف طبقًا لسلاسل أنساب التوراة؛ والتي تحدد بأن لاوي ابن يعقوب والذي يمثل الجيل الأول من الهجرة، له ابن هو قهات، الذي ولد عمرام الذي يمثل الجيل الثالث من الهجرة، والذي تزوّج بنسيبته يوكابد من بنات لاوي أيضًا، وأنجبت منه موسى ثالث أولادها وأصغرهم، والفرق بالسن بين موسى وهارون ثلاث سنوات. تمت ولادة موسى، حسب القصة التوراتية في ظروف صعبة، فبعد أربعة أجيال من هجرة آل يعقوب إلى مصر ، مما سبب خوفًا لملك مصر خشية انضمامهم للأعداء حال اندلاع حرب أو منازعتهم في ملك الأرض، لذلك أمر الملك باستعبادهم . لاحقًا، أمر الملك القابلات بقتل الذكور من بني إسرائيل تخلصًا منهم وضبطًا لنموهم العددي، وإذ كان أمر الملك نافذًا، ولد موسى، فتخوفت أم موسى عليه، فخبأته لثلاثة أشهر، وإذ عجزت عن مواراته مدة أطول، وضعته في سلّ من القصب وطلته بالزفت، وخبأته بين حشائش حافة النهر، ثم أوفدت مريم أخته الكبرى لحراسته. غير أنّ ابنة فرعون، إذ قصدت النهر لتغتسل مع جواريها، وجدت السلّة ، لموسى فاعتنت به، وإذ أبى الطفل الرضاعة تدخلت مريم أخته الكبرى سائلة بنت فرعون أن تجلب أمّ الصبي لترضعه، فأرضعته لقاء أجر، ومكث الطفل فترة الرضاعة والطفولة في بيت أهله، وبعد فطمه استقرّ في منزل ابنة فرعون، التي دعته «موسى» والتي تعني حرفيًا المنتشل من الماء.
رغم تربية موسى المصريّة، لم ينس جذوره العبرانيّة أو بني قومه. كانت نقطة الافتراق الكتابية بين موسى وآل فرعون حين خرج موسى ، فرأى رجلاً مصريًا يضرب رجلاً عبرانيًا، فقتل المصري ودفنه في الرمل في ذات الموضع، غير أن الحادث قد انكشف، وأدرك موسى الأمر في اليوم التالي، إذ سمع أن فرعون أمر أن يُقتل، فهرب من مصر إلى أرض مديان، والتي تقابل في المعايير المعاصرة الأقصى الجنوبي الشرقي لشبه جزيرة سيناء، وإذ جلس عند البئر، حمى سبع فتيات من مضايقات الرعاة، ثم سقى غنمهنّ، فما كان من والدهنّ المدعو يثرون - والملقب أيضًا كتابيًا رعوئيل أي صديق الله - وهو كاهن مديان، إلا أنّ زوّج موسى إحدى بناته صفّورة، والتي ولدت لموسى بكره جرشوم. وإذ استقرّ موسى في مديان، عمل راعيًا لغنم حموه، وبكل الأحوال فإن التوراة تذكر أن موسى استمرّ يعتبر نفسه .
حديث العليقة
يعتبر حديث العليقة واحدًا من أهم النصوص الكتابية في التراث اليهودي - المسيحي، وقد ذكره فيما بعد المسيح مجددًا. أهمية النص تكمن في أنه كشف عن "الاسم الأعظم" لله في التراث اليهودي على وجه الخصوص: "أنا هو الكائن - أي يهوه - الكائن بذاته تترجم في العربية إلى القيوم وتشابه صفة الغني أيضًا. كما أنه يعتبر انطلاق إرسالية موسى. حسب الرواية التوراتية، فإنه بينما كان موسى يرعى الغنم كعادته، ساق الغنم إلى جبل حوريب، فرأى شجرة عليق تشتعل بها النار دون أن تحترق، وحين رآها خرج الصوت من وسط العليقة: ، وبحسب النص التوراتي، فإن موسى قد استشعر الخوف، فأخبره الإله بوظيفته وهي إرساله إلى فرعون ليطلق بني إسرائيل: ، حسب الرواية، فإن موسى سأل الله عن اسمه فأجابه "أنا هو الكائن" أي يهوه وتختصر أيضًا إلى "أنا هو". وحين طلب موسى علامة يثبت بها لبني إسرائيل صدق دعوته عندما يدعوهم، قدّم الله له معجزتين الأولى عصا الراعي الخاصة به إذا ما رماها على الأرض غدت أفعى، وإذا عاد وأمسك بذيلها رجعت عصا؛ والثانية أن يدخل موسى يده في جحره فإذا أخرجها كانت "برصاء مثل الثلج" وإذا ردها إلى القميص وسحبها مجددًا عادت سليمة. تحجج موسى، بأنه ، ولمؤازرته في مهمته كلّف معه أخاه هارون، وبذلك اكتملت شروط دعوة موسى وإرساليته النبوية.
تمّ حديث العليقة بعد استقرار موسى في أرض مدين، زمنًا كافيًا كي يموت جميع من طلب نفس موسى، الذي قفل راجعًا إلى موطنه من مدين مصطحبًا زوجته وابنه الذي ختنه في الطريق، وعند عودته .
مواجهة فرعون، الفصح
كان الله قد أخبر موسى بعيد حديث العليقة: . إثر اللقاء الأول بين موسى وفرعون، والذي طلب فيه موسى إطلاق بني إسرائيل ثلاث أيام ليعبدوا الرب ويقدموا ذبائحًا تكريمًا له في البرية، لم يرفض فرعون فحسب، بل أمر بتشديد العمل على بني إسرائيل، فبدلاً من تقديم التبن للعمال جاهزًا لإعداد لبن البناء، بات من الواجب أن يحضروا التبن بأنفسهم دون أن تنقص كمية لبن البناء في اليوم، مما سبب تذمر الشعب. تزامنًا، كانت الضربات العشرة التي نزلت على قوم فرعون قد بدأت، فخلال اللقاء الأول لم يؤمن فرعون رغم معجزة العصا التي تحولت إلى ثعبان والتي جرت أمام ناظريه، على الرغم من فشل سحرة مصر في مضاهاة المعجزة. وفي اللقاء الثاني، ضرب موسى النهر بعصاه فحوله إلى دم غير أنّ ، وبعدها بسبع أيام، كان اللقاء الثالث، بناءً على أمر الله لموسى، فإذا رفض فرعون نزلت الضربة الثانية بأن اجتاحت الضفادع الأرض والمنازل بشكل كثيف؛ فطلب فرعون للمرة الأولى من موسى وهارون أن يرفعا الضفادع كي يطلق بني إسرائيل ليعبدوا الرب، غير أن فرعون تراجع عن وعده إثر موت الضفادع، فنزلت الضربة الثالثة بأن تكاثر البعوض بشكل كبير، وفشل موالي فرعون من سحرة وعرافين في القضاء على البعوض، فنصحوا فرعون بأن يطلق بني إسرائيل غير أنه رفض.
مع رفض فرعون لنصائح وزراءه وسحرته، نزلت الضربة الرابعة بأن تكاثر الذباب وعشش في بيوت قوم فرعون دونًا عن بني إسرائيل. حينها، وافق فرعون على طلب موسى، وإذ خرج الشعب رفعت ضربتي البعوض والذباب، غير أن فرعون نكث بالوعد ولم يسمح لبني إسرائيل بالعودة مجددًا فنزلت الضربة الخامسة بأنّ ماتت جميع مواشي قوم فرعون، تلتها الضربة السادسة بأن انتشر الغبار في الأرض ما سبب بثورًا ودمامل في البشر والبهائم، ثم الضربة السابعة بأن نزل مطر وبرد عظيم في أرض مصر ، فتلف الزرع والمحصول لفرعون وعبيده وكل ، فطلب فرعون شفاعة موسى لرفع البَرد لقاء قبوله بإطلاق بني إسائيل، فقبل موسى ورفعت الضربات غير أن فرعون سمح للرجال فقط بالخروج، أما النساء والأطفال اشترط بقائهم في أعمالهم، فحلّت الضربة الثامنة بأن غزت أسراب الجراد أرض مصر، وأتلفت مخزونها وما سلم من ضربة البرد، تلتها الضربة التاسعة بأنّ عمّ الظلام الدامس أرض مصر لثلاث أيام، وأخيرًا حلّت الضربة العاشرة والأخيرة فكانت موت أبكار قوم فرعون من ابنه البكر حتى بكر أصغر عبيده وبكر كل بهيمة؛ فكان أن أطلق فرعون بني إسرائيل مع نسائهم وأطفالهم ومواشيهم، إطلاقًا تامًا ونهائيًا، وهو فصح اليهود، الذي يعني حرفيًا العبور، العبور من العبوديّة إلى الحريّة، ليل 14 أبيب - نيسان - القمري، وكانت مدة إقامة بني إسرائيل في مصر 430 سنة حسب التوراة، التي أمرت باستذكار المناسبة باحتفالات سنوية حافلة: .
عبور البحر، تنظيم الشعب
عبر الدلتا ثم نحو الجنوب، خرج نحو 600,000 عبري حسب أرقام التوراة للبرية، يقود سيرهم ملاك من الله في شكل عمود من سحاب، وخرج فرعون وجيشه في إثرهم، مما أثار خوف وهلع الشعب السائر في البرية، خصوصًا بعدما وجدوا البحر من أمامهم وجيش فرعون من خلفهم. غير أن الله أمر موسى بأن يضرب البحر بعصاه: . يذكر الفصل الخامس عشر من سفر الخروج «تسبحة موسى» التي أنشدها ابتهاجًا بالانتصار.
خلال المسير، واجه الشعب السائر في البرية مشاكل عدة، وكان التدخل الإلهي عن طريق النبي موسى كفيلاً بحلها: فمشكلة الطعام حُلت بالمن والسلوى الذي كان يمطر من السماء في الصباح ويذوب عند الظهر، وأما الماء فقد حلت مشكلته بتفجير عيون وينابيع للماء العذب على الطريق، وقد انتشبت أيضًا معارك بين قوم موسى وعدد من القبائل في طريق الخروج، أشهر تلك القبائل العماليق، وقد قاد جيش بني إسرائيل فيها يشوع بن نون خليفة موسى المقبل، وكان الله قد أمر موسى أن يقف على رأس تلة وبيده العصا التي فلق بها البحر، فطالما كانت يده مرفوعة تقدّم بنو إسرائيل، وكلما أخفض موسى يده تقدمّ العماليق . خلاصة وحكمة الأمر الإلهي، بأنه لا بقوتهم الذاتية حقق بنو إسرائيل النصر بل بقوة الله.
بعد ثلاثة أشهر من الارتحال في سيناء، وصل بنو إسرائيل إلى جبل حوريب، هناك قابل موسى حميه يثرون مجددًا، وفيه وبناءً على إشارة يثرون ظهر التقسيم القضائي للمرة الأولى في الشعب، إذ كان موسى يقضي نهاره باستقبال الشعب: ، غير أن كثرة عدد القضايا وإجهاد موسى، دفع لتقسيم الشعب ووضع رؤساء خماسين يليهم رؤساء مئات ثم رؤساء ألوف يقضون للشعب حسب تعليم موسى، أما القضايا الكبرى وحدها كانت ترجع إلى النبي للفصل فيها.
طور سيناء، نزول لوحي الشريعة
في جبل حوريب نفسه حيث تكلّم الله من العليقة الملتهبة، وبأجواء احتفالية، نزل لوحي الشريعة والتي نقشت عليها الوصايا العشر عن طريق وسيط هو موسى، بينما الشعب خارج الجبل يرقب الضباب محيطًا به وأصوات الرعد. حسب الرواية التوراتية، فإنّ الله قد أمر بني إسرائيل بأن يتطهروا ويغسلوا ثيابهم ويمتنعوا عن قرب النساء ليومين، وفي اليوم الثالث على طور سيناء يتم النزول. التوصيات الإلهية لموسى، شملت أيضًا وضع حدود على سفح الجبل، وعدم صعود أيًا كان خلال الحدث وإلا رجم سواءً كان من البشر أم من الحيوانات. وفي الموعد ، بل إن الجبل نفسه ، فصعد موسى وحده، وعلى الجبل كان ، ومن هنا استحقّ موسى لقب .
بعد أن نزل موسى من الجبل أخبر الشعب بوصايا الإله، فأبدى الشعب طاعته وخضوعه، وفي اليوم التالي قدّم موسى اثني عشر ذبيحة شكل عن كل سبط من الأسباط ثورًا صحيحًا، ثم اصطحب معه هارون والشيوخ السبعين المعاونين له إلى الجبل، وفي اليوم الثالث انفرد موسى بالجبل الذي غطاه الغمام مجددًا، ومكث به أربعين نهارًا وأربعين ليلة حتى استلم اللوحين منقوشين جاهزين محتوين على الوصايا العشر، الأساس التشريعي الأبرز في التراث اليهودي المسيحي، والمتضمنتان الآن في سفر الخروج، 20 وسفر التثنية، 5.
غير أن المدة الطويلة التي قضاها موسى على الجبل، قد جعلت الشعب ينقلب عليه، بل ظن البعض أنه مات أو هرب، فصنعوا عجلاً من الذهب وعبدوه وقدموا للصنم الذبائح، وحين علم موسى بالأمر تضرّع إلى الإله كي ، وذكر بشفاعة إبراهيم واسحق ويعقوب، فردّ الله قضاءه. أما موسى فحطّم اللوحين الأولين غضبًا وحنقًا من تصرف بني إسرائيل، ثم أحرق عجل الذهب وطحنه وذره على وجه الماء وسقا الماء بني إسرائيل عقوبة، ثم أمر بقتل من ذبح للعجل من بني لاوي - أي الكهنة - فقتل ثلاث آلاف رجل، بينما أعلن بنو إسرائيل توبتهم و. فغفر الله، ثم قدّم موسى لوحين شبيهين باللوحين الذين دمرهما بعد صيام أربعين نهارًا وليلة جديدين، ووضع موسى لما نزل من الجبل على وجهه برقعًا من شدة ضياء وجهه. وأمر بإعداد خيمة الاجتماع، ونحت صندوق ذهبي سمي «تابوت العهد» حفظ بداخله لوحي الشريعة، وحفظ لوحي الشريعة في خيمة الاجتماع، وكذلك أمر بإحصاء عدد الأسباط حسب ما يفتتح به الكتاب الرابع من كتب التوارة المسمى سفر العدد.
التيه
لم تكن عبادة العجل خطيئة بني إسرائيل الوحيدة، فإن ناداب وأبيهود على سبيل المثال بخرّا «بنار غريبة» دنسة فاحترقا بها وماتا، وأما قورح وداتان وأبيرام من سبط لاوي قاوموا رغبة موسى وهارون وبخرّوا لآلهة غريبة فانشقت الأرض وابتلعتهم مع من تبعهم وهم مائتين وخمسين رجلاً. وكذلك تذمر الشعب من صنف الطعام الواحد: ، ورغم أن الرّب قد منحهم لحمًا في البرية استجابة لطلبهم غير أن التوراة تعتبر أن الشعب ، كما أن قسمًا من الشعب اشتكى زواج موسى بكوشية - أي أثيوبية - ومن بينهم مريم أخته، وخطأ آخر ارتكبه الشعب بأنه ناح وصرخ وبكى وتذمر على موسى وعلى هارون بعد أن عاد جواسيس أوفدهم موسى بأمر إلهي لاستطلاع أحوال أرض كنعان الموعودة، فوجدوها قوية حصينة، فخاف بنو إسرائيل على أنفسهم وقالوا: ، بل إن بعضهم اقترحوا أن يُخلع موسى من قيادة الشعب ويقام رئيس جديد للجماعة يعيدهم إلى مصر، وحاول قسم آخر أن يرجموا موسى وهارون ويقتلوهما، وهو ما ردّ عليه الله في التوراة: ، غير أن موسى مجددًا طلب الصفح واستغفر وكفّر عن خطايا بني قومه، وحين بلغ الشعب برية سين إلى الجنوب من البحر الميت نواحي صحراء النقب، توفيت مريم أخت موسى ودفنت هناك، والمصيبة الثانية التي حلّت بالجامعة قحط البرية: ، فكان أن أمر الله موسى بأن يأمر إحدى الصخور شفاهًا بأن تخرج ماءً فيخرج منها الماء، غير أن موسى ضرب الصخرة بعصاه التي فلق بها البحر فنزل الماء.
في جبل هور على تخوم أرض آدوم توفي هارون، وبكى جميع بني إسرائيل عليه، وخلفه ابنه ألعازر، وبعد أن تابعوا سيرهم تذمروا مجددًا على موسى فنزل عقاب إلهي بأن تسلطت على الشعب أفاعي سامة فمات كثيرون، ثم كان أن طلبوا الغفران قبل الله توبتهم وأمر بأن يصنع موسى حيّة نحاسية ويرفعها على راية ، واتجه الشعب إثر ذلك شمالاً نحو موآب - شرقي نهر الأردن - فحاول بالاق بن صفور ملك موآب مضايقتهم، وكان في تلك الأصقاع بني آخر لله هو بلعام بن بور. وخلال استقرار بني إسرائيل في تلك النواحي تزاوجوا مع الموآبيات، وأكلوا من ذبائح آلهتهم، بل وسجدوا لبعل فغور إلههم، فاجتاح الوبأ الذي قتل أربعًا وعشرين ألفًا من بني إسرائيل عقابًا، كما أمر موسى بقتل كل من «تعلّق قلبه» ببعل فغور.
إثر توبة الشعب، حققوا انتصارًا على المديانيين، سبوا فيه كثيرًا من الجواري وحصلوا على غنائم وافرة، وبلغوا نهر الأردن، لاسيّما بعد أن انتصروا على سيحون ملك الأموريين الساكن في حشبون؛ وبكل الأحوال، فإن كثرة خطايا الشعب منذ أن عبر سيناء، ومخالفتهم أوامر الله أوجبت عليه التيه في الصحراء، أي البقاء في حالة البداوة غير المستقرة في صحراء الأردن ما وراء النهر لمدة أربعين سنة كاملة من الخروج من مصر، مات فيها جميع العبرانيين الذين خرجوا من مصر عدا يشوع بن نون وكالب بن يفنة، وهما من قادا أولاد الجيل الأول الذي كتب عليهم الموت في البرية إلى الأرض الموعودة، وهو ما ترويه لاحقًا أسفار أخرى لاسيّما سفر يشوع.
وفاته
شاخ موسى وتقدم في السن حتى بلغ 120 عامًا، وأعلمه الله بأن الدخول إلى الأرض يتم بقيادة يشوع بن نون لا بقيادته، ثم أخبره بأن أيامه قد اقتربت من الاكتمال، وأن أجله قد حان؛ فكتب موسى نسخة من التوراة حفظها في خيمة الاجتماع، ثم جمع بني إسرائيل وألقى عليهم خطبته الأخيرة، وكانت آخر وصاياه: . ثم منح اثني عشر بركة لكل سبط من أسباط بني إسرائيل واحدة، وخصّ بركته الأخيرة لخليفته يشوع بن نون، وأمر الشعب بأن يطيعوه، ثم صعد منفردًا بأمر إلهي إلى جبل نبو مقابل أريحا حيث رأى جميع الأرض الموعودة، ومات على رأس الجبل في أرض الأردن.
في المدراش - تفاسير الأحبار
يعتبر الأدب العبري المسمى مدراش، كتابات للأحبار والربانيين اليهود في تفسير التوراة والتعليق عليها، وحوي توسعات مختلفة وإسهاب في الاستدلالات والشروح عن النص المقدم في التوراة. المدراش ملزم بدرجات متفاوتة حسب اختلاف المدارس الفكرية والدينية اليهودية، وتأتي أهميته أساسًا من دراسة الفكر الديني اليهود وتطوره؛ وقد اعتبره البعض ومنهم فرويد أن جزءًا من التقاليد المدراشية قد تكون ذات أصل صحيح أضيفت إليها تفاصيل وشروح وتوسعات لاحقة. المدراش العبري الواسع القبول بين اليهود يحوي بعض التفسيرات حول النصّ الرسمي للتوراة، فمثلاً انتشال موسى من النهر دون خوف ابنة فرعون من غضب أبيها يعود لأن الله ملأ قلبها بالرحمة والعواطف نحو الطفل، واستدعاء أم موسى لتقوم بإرضاعه تحديدًا، يعود لأنّ موسى رفض أن يلتقم لا أثداء نساء آل فرعون فحسب بل أثداء المصريات جميعًا.
الكتابات المدراشية تنفي عن موسى ارتكاب جريمة قتل، وتفسّر بأن القتيل المصري كان زانيًا ومغتصبًا فاستحقّ عقابًا عادلاً من الله على يد نبيه موسى. بعض الروايات في المدراش والتي وضعت حول موسى تأتي كليًا دون أصل كتابي وإنما لتفسير حدث كتابي، فزواج موسى من أثيوبية والذي أثار تأنيب أخته الكبرى مريم كما في سفر العدد 12، يُفسر بأن موسى أقام في الحبشة لفترة من الزمن قبل أن يعود إلى أرض مديان، وأنه خلال إقامته في أثيوبيا التحق موسى بجيش موسى ملك أثيوبيا، وبعد وفاة الملك تزوج موسى أرملته. وعلى المنوال ذاته، يضع المدراش روايات لتفسير ختان جرشوم المتأخر، و«ثقل لسان» موسى أو «عقدة لسانه»، فهي تعود لأن موسى حين كان طفلاً قد أزال تاج فرعون عن رأسه وطرحه على الأرض، فأراد فرعون قتل موسى، غير أن مستشاريه شكوا بسلامة نظر الطفل أصلاً فقربوا له على طبق قطعة من الذهب وأخرى من الفحم المشتعل ليتأكدوا من سلامة نظره على أساس اختياره، فأمسك الطفل قطعة الفحم وحاول تذوقها فاحتراق لسانه، وإذاك قال مستشارو فرعون أن نظره ضعيف ولم يرم تاج فرعون عن وعي، وبذلك أنقذت حياة موسى، ولكن نتيجة تذوقه الفحم المشتعل تأثرت سلامة نطقه.
أما الموضوع الأبرز لكتابات المدراش فهو استلام اللوحين، فعلى الرغم من أن الكتاب المقدس لا يذكر شيءًا عن الموضوع، فإن كتابات المدراش فسرّت ما فعله موسى على الجبل وعبادة بني إسرائيل العجل الذهبي وفق الشكل التالي: بينما كان موسى على ظهر الجبل أربعين يومًا وليلة، نقل بجسده إلى السماء حيث شاهد الملائكة واستلم منها لوحي الشريعة جاهزين، كما شاهد الله وحادثه، وسأله عن سبب رحمته بالمذنبين وصبره على الفاسقين والوثنيين، فأجاب الله بأن موسى نفسه قريبًا سيطلب منه أن يكون صبورًا تجاه المذنبين ورحيمًا بهم، وعندما نزل موسى من الجبل وجد قومه وقد عبدوا العجل الذهبي، فتضرع موسى إلى الله كي يخلصهم ويغفر لهم برحمته؛ ومن ضمن ما خاطب به موسى ربه بأن إسرائيل خلال إقامتهم الطويلة في مصر، حيث كانت عبادة الأصنام مزدهرة، اعتادت هذا النوع من العبادات ولا يمكن الكف عنها بشكل مباشر. الوصف الشخصي لموسى كما جاء في المدراش بأنه طويل، وقوي جدًا، وله حكمة وحصافة عظيمة، وصلواته ودعاؤه يجاب فورًا، وأنّ له عشر أسماء، وبصيرة نافذة، ويلقبه الأدب العبري إجمالاً بالأب والرئيس والسيّد و«المختار بين الآباء».
التشريع الموسوي
يعتبر لوحي الشريعة الذين تلقاهما موسى في طور سيناء منقوشين تلقائيًا، أرفع الآثار الموسوية وأبرزها في التراث اليهودي - المسيحي، وتعتبر ، وفي العهد الجديد حين سُئل المسيح: «أي عمل صالح أعمل لأرث الحياة الأبدية؟»، أجاب «احفظ الوصايا»، وقد اعتبرت ، وقال عنها البابا يوحنا بولس الثاني: . كان لوحي الشريعة يحفظان داخل صندوق يدعى تابوت العهد موضوع داخل خيمة تدعى خيمة الاجتماع، ينقلها بنو إسرائيل معهم حيثما حلّوا، ثم نقل التابوت إلى هيكل سليمان زمن الملكية في يهوذا إثر تشييده، ودمرّا بدمار الهيكل إبّان السبي البابلي، غير أن محتويات اللوحين حفظا في التوراة المكتوبة متضمنتان حاليًا في سفر الخروج، 20 وسفر التثنية، 5، كما تفشّوا على لسان الشعب.
حول الوصايا العشر صيغت الشريعة اليهودية بأكملها والتعليم المسيحي لاحقًا، أجزاء أخرى من التوراة تعتبر تفسيرًا أو «ملحقًا» بالتوراة، فأحكام السنة السبتية وإطلاق العبد العبراني ترتبط أساسًا بالوصية الثالثة حول الراحة في يوم الرب، والتشريع المتعلق بكون: «عينًا بعين، وسنًا بسن، ويدًا بيد، ورجلاً برجل، وكيًا بكي، وجرحًا بجرح، ورضًا برض»، إنما يرتبط بالعدل في العقاب وحرمة دم الإنسان المرتبطة بالوصية الخامسة؛ والتشريع المتعلق بأنه ، يرتبط بالوصية السابعة حول حرمة أملاك الإنسان. وحتى قصص التوراة نفسها، تهدف إلى إبراز وصية من الوصايا والتعبير عن العهد بالوصية، فحادثة عجل الذهب مثلاً تشير بشكل واضح إلى الوصية الأولى وملحقها: ، التشريع الموسوي يشابه بدرجات متفاوتة تقاليد اشتراعية أخرى كانت موجودة أو وجدت في منطقة الهلال الخصيب ومصر، ومنها شريعة حمورابي على سبيل المثال، وقد ساهمت مكتشفات القرن العشرين في أوغاريت وماري بتثبيت النظرة إلى كون التشريع الموسوي مندمجًا في حضارة الألف الثاني قبل المسيح، ومتطورًا ومتتابعًا بعدها.
قضايا جدلية
تاريخيته
في القرن التاسع عشر قال أ. ماير أنه يجب النظر إلى موسى بوصفه أسطورة أصل، أو بوصفه سلف كهنة قادش، فهو ، البعض الآخر من النقاد نحا للابتعاد بشكل كبير عما تذكره التوراة بوصفها اتخذت شكلها المكتوب النهائي في فترة طويلة بعد وفاة موسى: ، اكتفى أنصار هذا القول بالاعتماد على شذرات من حياة موسى الواردة في التوراة ليقيموا على أساسها النظرية الجديدية لحياة موسى، المتشابكة مع معطيات خارجية أخرى. على سبيل المثال، فإن عادة الختان، والتي أوليت أهمية كبيرة في الديانة اليهودية، والتي اعتبرت مميزًا لإسرائيل عن سائر الشعوب المحيطة، هي عادة فرعونية أصلاً، ولذلك اعتبرها فرويد قرينة تفيد بأن الدين الذي جلبه موسى ليس إلا الدين الفرعوني الخاص بآمون.
اعتبر القائلون بأن جذرًا تاريخيًا لقصة موسى أضيف إليه تلفيقات لاحقة، كفيليب ديفيد، أن أمورًا مثل الخروج، وشق البحر الأحمر، والانتشال من الماء، إضافات لاحقة قام بها اليهود عند العودة من السبي، أما الأحداث التي من الممكن أن يكون لها جذور تاريخية، منها اجتماع القبائل في سيناء والتيه وسواها. يعتقد البعض بأن عملية الخروج، تمت تدريجيًا على شكل مجموعات صغيرة، وكذلك الحال بالنسبة للدخول إلى أرض فلسطين. بحسب هذا الرأي، فإن موضوع «أخرجكم من بيت العبودية من أرض مصر» يعكس الحالة التاريخية لسيطرة الإمبراطورية المصرية على كنعان في أعقاب فتوحات رمسيس الثاني في سوريا والهلال الخصيب التي انهارت تدريجيًا بعد وفاته. بكل الأحوال، فإن خلاصة هذا الرأي تقول بأنه في الوقت الذي يمكن وصف قصتي الخروج والأرض الموعودة باعتبارهما حدثين تاريخين، فإن إثبات دور موسى كزعيم للجماعة العائدة، أمر لا يمكن إثباته في ضوء المصادر الخارجية المتوافرة.
التقليد الشفهي
الهالاخا من ناحية التعاليم التلمودية وكذلك المشنا، هي التقليد الشفوي المنسوب إلى النبي موسى، وقد ازدادت أهميته بشكل واسع بعد زوال الهيكل الثاني والكهنوت العبري وصعود اليهودية الحاخاميّة بشكل تلقائي، وقد عظّم الأحبار التقليد الشفوي، حتى اعتبروه في مراحل لاحقة جزءًا من التوراة وبات مصطلح «كل التوراة» يشير إلى قسمين التوراة المكتوبة والتقاليد الشفهية المنسوبة إلى النبي موسى، عبر سلاسل إسناد لرواة أو غيرها من طرق إثبات النسب. وقد انتشر القول بأن «كلّ التوراة هي هالاخا موسوية من سيناء»، غير أنه ولصعوبة إدراج سلاسل إسناد لكل فقرة من التقليد الشفوي بعد الفترة الطويلة الفاصلة عن النبي موسى، فقد أدخلت طريقة جديدة للتحقق من وثوقية التقليد، تعتمد على استجلاب قرينة من أساس كتابي، وبالتالي يقبل الحديث في حال اتفاقه مع أحد الآيات الكتابية بشكل صريح أو ضمني. غير أن ضخامة الهالاخا من ناحية، وبعد الفترة الزمنية عن توثيقها، قد دفع العدد من المدارس اليهودية القديمة مثل القراؤون والحديثة أيضًا، برفضها جملة وتفصيلاً، والاعتماد على التوراة المكتوبة فحسب، في استنباط أسس الشريعة.
تمام الوحي أو استئنافه
جادلت فئة من اليهود بعد موسى باكتمال الوحي في شخصه، وتمام النبؤة في شخص خليفته يوشع بن نون، ودعيت بالسامرية، لاتخاذهم من السامرة مقرًا لهم، وتقديس جبل شكيم في الحرم المنسوب إلى إبراهيم بدلاً من الهيكل المشاد في القدس خلال عهد سليمان النبي. موقف السامريين، دفعهم لعدم الاعتراف بصحة أي سفر من أسفار الكتاب المقدس خارج أسفار موسى الخمسة. بعض المذاهب اليهودية الأخرى، التي لم ينظر إليها كمستقلة عن اليهودية كالسامريين ومنهم الصدوقيون، رفضوا بدورهم الأخذ بأي سفر خارج أسفار موسى الخمسة غير أنها شاركت بالقول بوجود النبوة فيما بعد موسى. وبكل الأحوال، فقد انقرضت المدرسة الصدوقية، التي كانت تمثل الأقلية الغنية والمثقفة في المجتمع اليهودي باندثار الهيكل الثاني عام 70، وأما السامريون فقد حافظوا على وجود ضئيل في أرض فلسطين.
عدم الاعتراف بصحة الوحي للأسفار اللاحقة للأسفار الخمسة، دفع لإنكار مفاهيم تعتبر جزءًا من الديانة اليهودية أو الديانات الإبراهيمية إجمالاً، لعدم وضوحها بنصوع في الأسفار الخمسة، فعلى سبيل المثال أنكر السامريون والصدوقيون قيامة الأجساد في اليوم الأخير لعدم وجود نص صريح في التعاليم الموسوية بذكرها، وإن استنبط رجال دين يهود وآخرون أمثال المسيح أدلة على وجودها فيها. الرأي اليهودي التقليدي، والأكثر شيوعًا، يقبل وجود أنبياء بعد موسى، ويوّقر جميع الأنبياء اللاحقين حتى ملاخي، غير أنه يعلّم أن لا تشريع بعد التوراة، فالأنبياء اللاحقين لا يمكن أن يكونوا ذوي تعليم مناقض أو مخالف للتشريع الوارد في التوراة. بكل الأحوال، يقبل اليهود وكذلك المسيحيون فكرة «الإعلان التدريجي للوحي» أي أن الإله «قد أعد بشريته تدريجيًا لاكتمال الوحي وبالتالي، فما لم يكشف بالقول على يد موسى، يكشف بالقول على يد أحد الأنبياء من بعهده في إطار تتابع الوحي»، على سبيل المثال في أحد النصوص المنسوبة إلى الإمبراطور البيزنطي ليون يدافع بأن الله «لم يتكلم إلى البشرية مرة واحدة فقط» وأنكر أن يكون «كل ما أراد الله إيصاله للجنس البشري كان قد أوحي إلى موسى»، وإن كان اليهود قد قبلوا هذا الرأي فقد تمسكوا بالرأي القائل بعدم جواز التشريع ما بعد التوراة، بل إن صحة النبوة نفسها تقاس بمدى موافقتها للتوراة.
«نبي مثلي، له تسمعون»
تنصّ التوراة على مخاطبة موسى لإسرائيل شعبه بأنه: ، ويعود النص لذكر الخطاب الإلهي الموجه إلى موسى: ، النصّ السابق هو من تثنية الاشتراع، أي حين كان موسى في أواخر أيامه يعدّ لخلافته، وهذا ما فهمه السامريون من النصّ، أنه إشارة إلى يشوع بن نون خليفة موسى المباشر، فالمقصود «بإخوتهم» في هذه الحالة إذًا سبط آخر غير سبط لاوي، الذي ينحدر منه موسى. غير أنّ معنى النبؤات غالبًا ما يكون ثنويًا، أي ذي معنى قريب مباشر وآخر بعيد، وهو ما يعترف به كأحد طرق ، لذلك فقد درج الفكر اليهودي اللاحق على اعتبارها إحدى أولى النبؤات عن «القادم الذي سيأتي» الذي أطلق عليه في القرون اللاحقة لقب المسيّا أو الماشيح؛ وقد درج الفكر الديني اليهودي في القرون اللاحقة على اعتبار «الممسوح الذي سيأتي» أي الماشيح نبيًا مثل موسى، وشبيهًا له، فكما أن موسى كان في البداية يكون مثيل له في النهاية.
في الفكر الديني المسيحي فقد تمّت النبؤة كغيرها من النبوات المسيانيّة في شخص المسيح، وقد نصّ صراحة سفر الأعمال 3: 7 على اعتبار بأن يسوع هو النبي الذي تكلّم عنه موسى، وكذلك في إنجيل يوحنا 1: 46، وهو ما قاله المسيح ذاته عن نفسه في يوحنا 5: 46-47 وفي إنجيل لوقا 24: 25 - 27. وفي اللاهوت المسيحي سيدعى المسيح «موسى الثاني» أو «موسى الجديد» اتساقًا مع ما سبق، وقد أقيمت مقارنات ومقاربات مستفيضة بين الشخصيتين. بعض فقهاء المسلمين مثل أبو الريحان البيروني قال في كتابه «الآثار الباقية عن القرون الخالية» أنّ النص يشير إلى النبي محمد، فالمقصود «بإخوتهم» في هذه الحالة القرابة من ناحية إسحاق وإسماعيل، كما عاد للفكرة ذاتها علماء مسلمون معاصرون أمثال أحمد ديدات؛ ذلك يخالف النظرة المستقرة في التراث الإبراهيمي القبل إسلامي بأن الوعد يتمّ بإسحاق لا بإسماعيل.
في الأديان اللاحقة
المسيحية
توقر المسيحية موسى وتوراته وتعتبره واحدًا من أهم الشخصيات الدينية في الفكر الديني البشري، وبينما التقليد اليهودي أشد حساسية لما في التوراة من وجه تشريعي، فإن التقليد المسيحي أشد حساسية لوجهها القصصي. لقد ولد المسيح حسب العهد الجديد كيهودي، وخاضع لشريعة موسى، وختن في يومه الثامن علامة ذلك. قدّم المسيح ذاته بوصفه متممًا لعمل موسى وسائر السابقين لا لاغيًا أو ناقضًا حسب متى 5: 17، فثبّت التوراة وبشكل خاص الوصايا العشر حسب محادثته مع الشاب الغني في متى 16: 22، وفي مثل الغني ولعازر اعتبر عدم السماع لموسى والأنبياء أحد أسباب الهلاك الأبدي حسب لوقا 16: 31؛ وخلال تجربة الجبل استشهد المسيح ثلاث مرات بسفر تنثية الاشتراع المنسوب تقليدًا إلى موسى، وفي حادثة التجلي، ظهر موسى وإيليا على جبل الطور، وهو حسب مفسرّي ودارسي العهد الجديد . حسب التفسير التطبيقي للعهد الجديد فإنّ .
في الجماعة المسيحية الأولى، اعتبر موسى أحد أهم أمثلة الإيمان المعاصر، فذكّر به بطرس في عظته الثانية حسب الأعمال 3: 21-26، وأشاد به استفانوس «أول الشهداء المسيحيين» في عظته ملخصًا رواية حياته حسب الأعمال 7: 24-44؛ أما في الرسالة إلى العبرانيين 11، فقد ذكر موسى ضمن أعظم نماذج الإيمان البشري، وأخيرًا فإن سفر الرؤيا يقيم موازنة رؤيوية بين أحداث موسى ونهاية العالم، فالنكبات التي تصيب عبدة الشياطين والأوثان مأخوذة من ضربات مصر، والمشتركون في انتصار المسيح على الشيطان ينشدون هم أيضًا نشيد موسى، ووصف السفر لزوال البحر وظهور العالم الجديد شبيه بعبور البحر الأحمر. وبينتجة هذه المكانة فقد عاد آباء الكنيسة والمسيحيون إلى موسى في كثير من العظات وفي شرح التعليم المسيحي والوصايا العشرة، إلى جانب التأثير الليتورجي من خلال قراءة نصوص توراتية في مختلف المناسبات المسيحية أبرزها نصوص من سفر الخروج في صلاة الفصح في الليتورجيا البيزنطية والليتورجيا الرومانية. وتخصص الكنيسة الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية يوم 4 سبتمبر، باعتباره يومًا خاصًا باستذكار موسى.
يضيف المذهب المورموني إلى النظرة المسيحية العامة إلى موسى، بإضافة كتاب خاص هو كتاب موسى، والذي يعتبر جزءًا من الكتاب الإضافي على الكتاب المقدس، والذي يشكل القانون الديني للمورمون. يعتقد المورمون بأن موسى انتقل بجسده إلى السماء دون أن يذوق الموت خلافًا للتراث السابق الذي ينصّ على نقل جسده بعد وفاته، في 3 أبريل 1836 قال جوزيف سميث، مؤسس المذهب، أن موسى قد ظهر له في كيرتلاند الواقعة في ولاية أوهايو.
الإسلام
يُعتبر موسى في الإسلام نبيًا من أولي العزم، وهو أكثر الشخصيات ذكرًا في القرآن، وقد ذكر فيه 136 مرة في 17 مقطع يتناول سيرته موزعة على عدد كبير من السور. اعتبر الإمام محمد الغزالي انّ ، كما اعتبر محمد حسين هيكل في كتابه «حياة محمّد» أنّ ، رغم ذلك تعتبر رسالة موسى مؤقتة ومخصوصة، إذ نسخت بالبعثات اللاحقة، وقد ورد في الحديث: .
فيما يخصّ مقام النبي موسى، فإن بعض الروايات ترجعه إلى جبل نبو «الكثيب الأحمر»، والبعض الآخر إلى أريحا في الضفة الغربية حيث يوجد مسجد كبير على اسم مقام النبي موسى.
القرآن
بعض سور القرآن تحوي ذكرًا بشكل صريح للتعاليم الموسوية، على سبيل المثال، قال الشهرستاني في تفسير سورة الأعلى ومواضع أخرى مثل أجزاء من سورة النجم بأنّ ، كما قال الجلالان في تفسيرهما بأن القرآن يشمل . حسب رأي جمهور مفسري القرآن، فإن الله يقسم مرتين بطور سيناء، حيث تلقى موسى ألواح الشريعة، وذلك في الآية الأولى من سورة الطور: ، والآية الثانية من سورة التين: . رواية موسى في القرآن، تتشابه في خطوطها العريضة مع الرواية التوراتية، كالانتشال من الماء، والحديث في الوادي المقدّس، وتسلط فرعون، وتسخير واستعباد بني إسرائيل، وضربات مصر، والخروج، وعبور البحر الأحمر، وعبادة العجل، والتيه، منثورة في مختلف سور القرآن. هناك بعض الاختلافات الظاهرة في التفاصيل مثل كون زوجة فرعون آسية بن مزاحم لا ابنته هي من قامت بتربية موسى بعد انتشاله من النهر، كما يحوي القرآن، روايات أخرى ليس لها سابقة كتابية مثل رغبة فرعون في بناء برج ليرى إله موسى كما في الآية 38 من سورة القصص: ، وحديثه مع فتاه في سورة الكهف من الآية 60: إلى الآية 82: .
الحديث
في الأحاديث النبوية، ورد ذكر النبي موسى في مجموعة من الأحاديث؛ ففي رواية الإسراء والمعراج الإسلامية، أن النبي محمد قابل من سَبقه من الأنبياء ومن بينهم موسى، وأمّهم في الصلاة، وتحادثوا في موعد الساعة؛ ووصفه بأنّه كان ، (أي أنه رجلاً أسمرَ اللون، طويلاً مجتمع الجسم، يُشبه قوم أزد شنوءة)، وكان موسى في الحادثة نفسها . وفي السياق نفسه، فقد أوردت بعض الأحاديث اقترانًا بين النبي ومن سَبقه، فورد في الحديث بأنه كما أعطي موسى الألواح، أعطي محمّد سبعًا من مثاني القرآن، وفي رواية أخرى أن النبي موسى حصل على اثنين بينما النبي محمّد حصل على سبعة، من أصل ثمانية؛ وفي رواية وردت في الصحيحين أنّ ورقة بن نوفل قد أقرّ بنبوة محمّد وزيارة الملاك جبريل له في بدء الوحي بأن: . أما الأحاديث المتعلقة بالأخرويات في الإسلام، فمنها ما ورد عن أبي هريرة بأنه عندما سأل الصحابة النبي عند النفخ في الصور يوم القيامة أجاب: ؛ وفي حديث آخر بأن موسى سيرفض الشفاعة بالناس يوم القيامة.
أحد الأحاديث الواردة في صحيح البخاري، ويُسمى حديث المنزلة، ينصّ أن النبي محمَّد خاطب علي بن أبي طالب بقوله: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي»، وهو مما استدلت عليه الشيعة في أحقيّة أهل البيت بالإمامة. أما صوم يوم عاشوراء، فأصله ما ورد في حديث بكون ؛ وفي حديث ورد في سنن البيهقي أنّ النبي علمّ دعاء موسى عند شقّ البحر: .
البهائية
في البهائية، يعتبر موسى نبيًا من أنبياء الله، حمل رسالته إلى بني إسرائيل، وقدّم شريعة ملائمة لثقافة عصره من عادات وتقاليد وقوانين، ممهدًا بذلك الطريق لبهاء الله. يوصف موسى في البهائية أيضًا، بوصفه .
في الثقافة الهيلينية
في القرن الرابع قبل الميلاد أصبح الحوض الشرقي للبحر المتوسط خاضعًا لليونان ممثلين بالإمبراطورية السلوقية ومن ثم الرومان ممثلين بالإمبراطورية الرومانية، وانتشرت إثر ذلك الثقافة الهيلينية في مختلف أنحاء الشرق الأوسط. منذ بداية الفترة الهيلينية أشير إلى النبي موسى، بنظرات تفاوتت بين المؤرخين والفلاسفة اختلافًا نشأ من طبيعة النظرة إلى الديانة اليهودية أساسًا.
أقدم الإشارات إلى موسى في الأدب الهيليني هي إشارة هيكاتيتوس في القرن الرابع قبل الميلاد، ولعلّه نقلها عن آراء سابقيه، وصف فيها موسى ، ومن بين الإنجازات التي ذكرها المؤرخ عن موسى كانت تأسيس المدن، وتنظيم الحياة والعبادة الدينية وإصدار القوانين، . المؤرخ الآخر الذي تناول موسى هو اليهودي الإسكندري آرتابانوس في القرن الثاني قبل الميلاد، وقد علّق اللاهوتي جون باركلي على رواية آرتابانوس لحياة موسى بوصفها «يحمل فيها موسى مصير اليهود بروعة، في حياته الشخصية والثقافية والعسكرية، مما يجلب الثقة للشعب اليهودي كله»؛ واتفاقًا مع المدراش يذكر المؤرخ إقامة موسى في أثيوبيا وانخراطه في جيشها، ويجعل من يثرون حاكمًا لمديان المنطقة التي هرب إليها موسى. أما سترابو، وهو من مشاهير المؤرخين والجغرافيين والفلاسفة في القرن الأول، فقد تناول رغم كونه يونانيًا حياة موسى في التفصيل، واعتبره مصريًا استنكر الأوضاع التي كانت سائدة في مصر، وجذب كثيرًا من الأتباع الذي كنّوا الاحترام لإلهه، يكتب سترابو أن موسى قد اعترض على الديانة الفرعونية بتصوير الإله بشكل إنسان أو حيوان، وكان مقتنعًا بأن الإله كان كيانًا شاملاً لكل شيء؛ ويروي سترابو الخروج الذي قاده موسى نحو المكان «الذي تقف القدس فيه الآن»، حسب بعض النقاد فإنّ سترابو «قدّم تقديرًا إيجابيًا وصريحًا لشخصية موسى بشكل كبير، وهو الأكثر تعاطفًا معه في كل الأدب القديم»، وقد وصف موسى بكونه «رجل برع في الحكمة والشجاعة».
المؤرخ الروماني الآخر تاسيتس، وهو سميّ سترابو في القرن الأول للميلاد، عرج على موسى والديانة اليهودية دون الغوص في تفاصيلها، وقال بأنّ التوحيد هو العمل الأساسي لموسى والفلسفة اليهودية إجمالاً حيث ، حسب روايته فإن معظم المصادر التي يعرفها تؤكد وجود الخروج من مصر الذي قام به موسى، ويذكر أن موسى طرده بعد أن انتشر طاعون كلعنة، وأنه نفى اليهود إثر ذلك، يقول تاسيتوس أن موسى حشد الجمع المتنافر في الصحراء، وبدلاً من تركهم منبوذين، متابكين، ومكتوفي الأيدي، قام واحد منهم هو موسى، بحثهم على عدم البحث على مساعدة من الآلهة أو البشر، لأن الجميع قد تخلى عنهم، وبدلاً من ذلك عززّ ثقة المجموعة بنفسها إلى حد ما، وجعلها منفتحة على التوجيه الإلهي، بهدف الخروج من المحنة الحالية.
أما لونجينوس، وهو أحد كبار النقّاد الأدبيين في الحقبة اليونانية الكلاسيكية، فبعد اطلاعه على الترجمة السبعينية اليونانية للتوراة، لم يذكر موسى بالاسم وإنما يقول أن «المشرع من اليهود» الذي ذكره شيشرون وسواه قد نال «كثيرًا جدًا من الإعجاب حتى من الكتّاب والأدباء اليونانيين، الذين نظروا إليه نظرة احترام»؛ أخيرًا فإن يوسفوس من القرن الأول أيضًا، وهو من يهود الإسكندرية، جاء على ذكر موسى متواترًا طوال كتابته، وذكر تابوت العهد - الذي صيغ بأمر موسى - ولوحي الوصايا العشر - اللذين حفرا وسُلما لموسى عندما كالمه الله في جبل سيناء. أما نومينيوس، الفيلسوف السوري من مواليد أفاميا والذي درس في القرن الثاني حياة موسى، وسواه من الأنبياء، وحتى المسيح بشكل مفصل، فيكون بذلك أول فيلسوف يوناني يعترف به صراحة كدارس للكتاب المقدس. وقد أطرى على موسى، ووصفه بأنه أفلاطون بني قومه، وخاطبه بلفظ «نبي». أما جستن الشهيد، وهو أحد آباء الكنيسة من أوائل القرن الثاني، فقد قال أنه «أول معلمينا في الدين».
في الثقافة المعاصرة
شكّل النبي موسى موضوعًا لعدد من الروايات والأفلام والنشاطات الثقافية في العصور الحديثة، الروائي توماس مان في روايته جداول القانون أعاد تشكيل قصة الخروج من مصر مركزًا على شخصية موسى؛ فرويد في كتابه موسى والتوحيد الصادر عام 1939 اعتبر أن موسى كان من النبلاء المصريين الذين اتبعوا ديانة أخناتون، وأنه ليس عبريًا، ما جلب عليه انتقادات واسعة لاسيّما من قبل اليهود؛ في رأي فرويد بأن . بكل الأحوال، فإن المعارضة الأساسية لفكرة فرويد أتت لعدم وجود تشابه بين الديانة اليهودية والديانة الفرعونية.
في ثقافة الولايات المتحدة الرسميّة، فإن التركيز يبدو بإظهار موسى كمشترع، في مكتبة الكونغرس نُصب تمثال كبير لموسى النبي إلى جانب تمثال للقديس بولس، في مبنى الكابيتول وضعت صور أعظم 23 مشترع في تاريخ البشرية ومن ضمنهم موسى على لوحات من الرخام؛ كما أنه يظهر ثمانية مرات في سقف القاعة الكبرى المحكمة الدستورية العليا، إلى جانب سليمان، وآلهة قديمة مثل زيوس، ومنيرفا. الأعمال الفنية خارج الولايات المتحدة لعلّ أشهرها هو تمثال مايكل آنجلو للنبي موسى المحفوظ في كنيسة القديس بطرس في روما، كما توجد العديد من الكنائس، والمنحوتات والأيقونات التي تظهره تكريمًا في مختلف مناطق العالم. في فلسطين يقوم الفلسطينيون في القدس الشرقية قبيل أعياد الفصح سنويًا بإحياء ما يعرف «موسم النبي موسى» والذي يعود تاريخ الاحتفال به لما يربو عن تسعة قرون من فترة حكم صلاح الدين الأيوبي، ويترافق مع احتفالات كبيرة.
في السينما، أنتج أول فيلم عن موسى وكان صامتًا على يد ثيودور روبرتس عام 1932 بعنوان الوصايا العشر، وقد أعيد إنتاجه مجددًا عام 2006. في عام 1975، عرض مسلسل تلفزيوني في الولايات المتحدة باسم موسى المشرع، في عام 1981 أنتجت سلسلة أفلام تاريخ العالم حسب رواية الكتاب المقدس، يظهر موسى في الجزء الأول منها ويقوم بدوره ميل بروكس؛ في عام 2007 أنتج فيلم رسوم متحركة باسم الوصايا العشر؛ وكان قد سبقه في ميدان الرسوم المتحركة فيلم أمير مصر، المنتج عام 1998.
لم تخل شخصية موسى من النقد، وقد اعتبرها توماس باين أواخر القرن الثامن عشر بعد أن درس «قوانين موسى في عصر العقل» بأنّ «شخصية موسى كما جاءت في الكتاب المقدس، أكثر بشاعة مما يمكن أن يتصور»؛ في القرن التاسع عشر كتب الملحد روبرت إنجرسول: «إن كل جاهل، سيئ السمعة، لا قلب له، يستوحي من أسفار موسى الخمسة، التي هي أخطاء موسى»، في عام 2000 كسابقه توماس باين قال ريتشارد دوكينز معلقًا على المعارك التي واجهت بني إسرائيل خلال مرحلة الخروج كما في سفر العدد 31 بأن .
انظر أيضًا
التوراة.
الوصايا العشر.
هارون.
يشوع بن نون.
تاريخ بني إسرائيل.
صفورة زوجة موسى.
المراجع
مواقع خارجية
موسى، أصل اليهود
موسى، كليم الله - الأنبا تكلا.
قصة سيدنا موسى - موقع قصة الإسلام.
الأنبياء في الإسلام
الأنبياء في الدرزية
أشخاص مختلف على وجودهم
أطفال من ابنة فرعون
أنبياء الكتاب العبري
حكام توراتيون في القرن 15 ق م
ذو القرنين
سبط لاوي
سفر التثنية
سفر الخروج
شخصيات الأناجيل الكنسية
شخصيات أسطورية
شخصيات توراتية
صانعو عجائب
فلاسفة أخلاق
قادة دينيون في القرن 15 ق م
قديسون مسيحيون من العهد القديم
قديسون ملوك مسيحيون
قضاة إسرائيل القديمة
متبنون
مسيحيون يهود
مصريون يهود قدماء
مؤسسو أديان
وفيات في جبل نيبو
| |
doc-ar-1716
|
إقليم السمارة هو إقليم مغربي في جهة العيون الساقية الحمراء جنوب المغرب. ويحده من الشمال إقليم طانطان وإقليم آسا الزاك، ومن الجنوب والشرق موريتانيا، ومن الغرب إقليم طرفاية وإقليم العيون. ويقع إقليم السمارة على مساحة تقدر بـ 000 62 كلم مربع. وتعد السمارة بمثابة المدينة الرئيسية وعاصمة هذا الإقليم. وحسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014، فالإقليم يضم 014 66 نسمة.
التقسيم الإداري
يتكون إقليم السمارة من جماعة حضرية واحدة، و5 جماعات قروية:
الاقتصاد
تعد ثروة الإقليم الحيوانية من أهم مؤهلاته الاقتصادية، ففي مجال تربية الماشية، يتوفر إقليم السمارة على مساحة رعوية شاسعة تتميز بتنوع أعشابها، مما يساهم في عملية نمو وتكاثر القطيع المتكون أساساً من الغنم والماعز والإبل. وإلى جانب تربية الماشية يتوفر الإقليم على إمكانيات طبيعية وجغرافية وخصوصيات سوسيو ثقافية بإمكانها خلق حركة سياحية متميزة قادرة على تنمية النشاط الاقتصادي والاجتماعي، لكن الإقليم لم يستطع بعد إستثمار جميع المؤهلات المتوفرة لديه.
تربية الماشية
تحتل تربية الماشية مكانة مهمة في الأنشطة الفلاحية، إذ تشكل أحد مصادر الدخل الرئيسية لجزء مهم من ساكنة إقليم السمارة، وفي هذا الصدد يغلب طابع الكسب عن طريق الترحال بالنظر إلى الظروف المناخية السائدة ووفرة مناطق الرعي الشاسعة، ويرتكز النظام الرعوي بالإقليم على الترحال، فالحركات الرعوية تكون إما على شكل انتقال خارج حدود الإقليم في إتجاه كلميم أو الحدود الموريتانية أو داخل الإقليم. وقد بلغ عدد رؤوس الماشية على صعيد إقليم السمارة 025 142 رأس في سنة 2015. وتأتي الغنم في المرتبة الأولى بنسبة 56%، تليها الماعز بنسبة 35%، ثم الإبل بنسبة 8%.
الصناعة
بلغ عدد الوحدات الصناعية في إقليم السمارة 26 وحدة صناعية في سنة 2016، وأهم القطاعات الصناعية المتواجدة بالإقليم هي البناء والأشغال العمومية يليها قطاع الخدمات.
المناخ
من الناحية الطبيعية يشكل إقليم السمارة مساحة أرضية صحراوية قاحلة تقع على هضاب صخرية شرقا ورملية شاسعة غربا يتخلل هاتين الجهتين وادي الساقية الحمراء الذي ينحدر من أقصى الهضاب الشرقية نحو المحيط الأطلسي جاعلاً من المناطق التي تجتاحها مياهه هضابا مكسوة بنباتات ومراعي للماشية، أما بالنسبة للمناخ فإن إقليم السمارة يغلب عليه مناخ صحراوي جاف نظراً لموقع الإقليم الجغرافي، كما يتسم مناخ المنطقة بارتفاع درجة الحرارة وانخفاض الرطوبة ونذرة التساقطات المطرية.
السكان
حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014:
الإقليم يضم 014 66 نسمة. ويسكن حوالي 86% من سكان الإقليم في مدينة السمارة. وقد إنتقل عدد سكان الإقليم من 426 60 نسمة سنة 2004، إلى 014 66 نسمة سنة 2014، أي بمعدل تزايد سنوي 0.9%.
تعتبر ساكنة الإقليم شابة، حيث أن 38% من السكان يقل سنهم عن 15 سنة.
يبلغ معدل الأمية لدى السكان البالغين من العمر 10 سنوات فما فوق بالإقليم 21%.
الصحة
يتوفر إقليم السمارة على مستشفى إقليمي واحد، و5 مؤسسات صحية للعلاجات الأساسية منها 4 مراكز صحية حضرية ومستوصف قروي واحد.
الطاقة
الكهرباء
يشرف المكتب الوطني للكهرباء والماء الصالح للشرب على توزيع الكهرباء بالإقليم، وقد بلغ عدد المنخرطين إلى غاية سنة 2016 بالإقليم 063 12 منخرطاً، أما كمية المبيعات من الطاقة الكهربائية 102 32 مليون واط، منها 83% من الجهد المنخفض.
الماء
تتوقف تنمية إقليم السمارة على القدرة على إيجاد وإنتاج وتخزين المياه، فمنذ سنة 1976، تم القيام بمجموعة من البرامج للبحث عن الماء من أجل تزويد الساكنة بهذه المادة الحيوية، وقبل هذه الفترة كان من الصعب التزود بالماء الصالح للشرب، حيث كانت إسبانيا خلال احتلالها للمنطقة تجلب المياه الصالحة للشرب من جزر الكناري بينما السكان المحليون يستهلكون مياه الأمطار المجمعة في المطفيات.
وقد قام المكتب الوطني للكهرباء والماء الصالح للشرب بإنجاز مجموعة من المشاريع تسمح بإنتاج وتوزيع الماء، وقد بلغ الإنتاج سنة 2016 حوالي 1.97 مليون متر مكعب.
عامل الإقليم
مراجع
إقليم السمارة
السمارة
| |
doc-ar-3431
|
جوزيف منغليه (16 مارس 1911 -7 فبراير 1979)، والمعروف أيضًا باسم ملاك الموت أو الملاك الأبيض. كان طبيبًا وضابطًا ألمانيًا في كتيبة الشوتزشتافل (SS) خلال الحرب العالمية الثانية. اشتهر بشكل رئيسي لأفعاله في معسكر اعتقال أوشفيتز، حيث أجرى تجارب مميتة على السجناء وكان عضوًا في فريق الأطباء الذين اختاروا الضحايا الذين سوف يعدمون في غرف الغاز. مع اجتياح قوات الجيش الأحمر لبولندا، نُقِّل من أوشفيتز إلى معسكر اعتقال غروس روزين في 17 يناير 1945، قبل 10 أيام فقط من وصول القوات السوفيتية إلى أوشفيتز.
قبل الحرب، كان منغليه قد حصل على الدكتوراه في الأنثروبولوجيا والطب، وبدأ حياته المهنية كباحث. انضم إلى الحزب النازي في عام 1937 وكتيبة الشوتزشتافل (SS) في عام 1938. عُيِّن كضابط طبي كتيبة في بداية الحرب العالمية الثانية، ثم نُقِّل إلى خدمة معسكرات الاعتقال النازية في أوائل عام 1943 وعُيِّن في أوشفيتز، حيث رأى الفرصة لإجراء البحوث الجينية على البشر. ركزت تجاربه بشكل أساسي على التوائم، مع القليل من الاهتمام أو عدم الاعتبار لصحة أو سلامة الضحايا.
بعد الحرب، فر منغليه إلى أمريكا الجنوبية. سافر إلى الأرجنتين في يوليو 1949، بمساعدة شبكة من أعضاء كتيبة الشوتزشتافل السابقين. عاش في البداية في بوينس آيرس وضواحيها، ثم هرب إلى الباراغواي في عام 1959 والبرازيل في عام 1960، بينما كان يُبْحَثُ عنه طوال الوقت من قبل ألمانيا الغربية وإسرائيل ومتعقبي النازيين مثل سيمون فيزنتال، الذين أرادوا تقديمه للمحاكمة. أفلت منغليه من القبض على الرغم من طلبات التسليم التي قدمتها حكومة ألمانيا الغربية والعمليات السرية التي قامت بها وكالة المخابرات الإسرائيلية الموساد. توفى غرقًا في عام 1979 بعد تعرضه لسكتة دماغية أثناء السباحة قبالة ساحل بيرتيوجا، ودفن تحت اسمه المزيف (فولفجانج جيرهارد).
وفي 1985 نُبِشَ قبره وأُخذت عينات من رفاته وأشار فحص الطب الشرعي المكثف بدرجة عالية من الاحتمال إلى أن الجثة كانت بالفعل جثة جوزيف مينجيل.
الحياة المبكرة
ولد منغليه في مدينة غونتسبيرغ في 16 مارس عام 1911، وهي الأبن الأكبر من أصل ثلاثة أبناء لـ فالبورغا وكارل منجل. كان شقيقاه الأصغر هما كارل جونيور وألويس. وكان والدهم مؤسس شركة كارل منجل وأولاده، والتي تنتج الآلات الزراعية.
نجح منغليه في المدرسة وطور اهتمامه بالموسيقى والفن والتزلج. أكمل المدرسة الثانوية في أبريل 1930 واستمر في دراسة الفلسفة في ميونيخ، حيث يقع مقر الحزب النازي.
في عام 1931، انضم إلى دير ستولهلم، وهي منظمة شبه عسكرية التي تم ضمها تحت لواء كتيبة العاصفة النازية في عام 1934.
في عام 1935، حصل منغليه على درجة الدكتوراه في الأنثروبولوجيا من جامعة ميونيخ. في يناير 1937، انضم إلى معهد علم الأحياء الوراثي والنظافة العنصرية في فرانكفورت، حيث عمل مع الدكتور أوتمار فرايهر فون فيرسشير، عالم الوراثة الألماني الذي لديه اهتمام خاص في أبحاث التوائم.
كمساعد للدكتور فيرسشير، ركز منغليه على العوامل الوراثية التي تؤدي إلى مشكلة فلح الشفة، أو العاهات التي تصيب ذقن الأنسان. أكسبته أطروحته حول هذا الموضوع درجة الدكتوراه في الطب من جامعة فرانكفورت عام 1938. (ألغيت كلتا شهادتيه من قبل الجامعات المانحة لها في الستينيات).
في رسالة توصية، أشاد الدكتور فيرسشير بموثوقية منغليه وقدرته على تقديم المواد المعقدة شفهيًا بطريقة واضحة. يشير المؤلف الأمريكي روبرت جاي ليفتون إلى أن أعمال منجل المنشورة تتماشى مع التيار العلمي في ذلك الوقت، وربما كان يمكن اعتبارها جهودًا علمية صالحة حتى خارج ألمانيا النازية.
في 28 يوليو 1939، تزوج منجل من إيرين شونبين، التي التقى بها أثناء عمله كطبيب مقيم في مدينة لايبزيغ. ولد ابنهما الوحيد، رولف، في عام 1944.
الخدمة العسكرية
جمعت إيديولوجية النازية عناصر معاداة السامية، والنظافة العرقية، وعلم تحسين النسل، ودمجها مع الجرمانية والتوسع الإقليمي بهدف الحصول على المزيد من الـ «ليبنسراوم» (مساحة المعيشة) للشعب الجرماني.
حاولت ألمانيا النازية الحصول على هذه الأراضي الجديدة من خلال مهاجمة بولندا والاتحاد السوفييتي، بنية إبعاد أو قتل اليهود الذين يعيشون هناك، الذين اعتبرهم النازيون أدنى مرتبة من العرق الرئيسي الآري.
انضم منغليه إلى الحزب النازي في عام 1937 وكتيبة الشوتزشتافل (SS) في عام 1938. تلقى تدريبًا أساسيًا في عام 1938 مع قوات المشاة الجبلية الخفيفة واستدعي للخدمة في الفيرماخت (القوات المسلحة النازية) في يونيو عام 1940، بعد بضعة أشهر من اندلاع الحرب العالمية الثانية. سرعان ما تطوع للخدمة الطبية في كتيبة الـ «الفافن اس اس»، الذراع القتالي لـ الشوتزشتافل، حيث خدم برتبة (ملازم ثان) كاحتياطي حتى نوفمبر 1940. تم تعيينه بعد ذلك في مكتب الأعراق والتجمعات الحضرية «الروشا» في مدينة بوزنان، بولندا. كانت مهام المكتب المنوطة به هي حماية «نقاء» العرق الآري داخل ألمانيا النازية.
في يونيو 1941، تم إرسال منغليه إلى أوكرانيا، حيث حصل على وسام الصليب الحديدي من الدرجة الثانية. في يناير 1942، انضم إلى فرقة دبابات البانزر فيكينج اس اس الخامسة كضابط طبي. بعد إنقاذ اثنين من الجنود الألمان من دبابة تحترق، حصل على وسام الصليب الحديدي من الدرجة الأولى، ووسام الجرح الأسود «الذي كان يعطى لمن أصيبوا في الحروب أو المهام العسكرية»، وميدالية رعاية الشعب الألماني. وقد أعلن أنه غير صالح لمزيد من الخدمة العسكرية في منتصف عام 1942، عندما أصيب بجروح خطيرة اثناء خدمته في مدينة روستوف الروسية. بعد شفائه، تم نقله إلى مقر مكتب الأعراق والتجمعات الحضرية الرئيسي في برلين، وفي هذه المرحلة عاد للعمل مع معلمه القديم الدكتور فون فيرسشير، الذي أصبح الآن مديرًا لمعهد قيصر فيلهلم للأنثروبولوجيا والوراثة البشرية وعلم تحسين النسل. تم ترقية منغليه إلى رتبة (نقيب) في أبريل 1943.
معسكر أوشفيتز
في عام 1942، بدأ استخدام القسم الفرعي الثاني في أوشفيتز (البيركيناو)، الذي كان يهدف في الأصل لإيواء العمال العبيد، بدلاً من ذلك كمعسكر عمل مشترك ومعسكر إبادة. تم نقل السجناء هناك بالسكك الحديدية من جميع أنحاء أوروبا المحتلة من قبل ألمانيا، ووصلوا في قوافل يومية. بحلول يوليو 1942، كان أطباء القوات الخاصة يقومون «باختيارات» حيث تم فصل اليهود القادمين، وتم قبول أولئك الذين يعتبرون قادرين على العمل في المخيم بينما قتل أولئك الذين اعتبروا غير مؤهلين للعمل في غرف الغاز على الفور.
الوافدون الذين تم اختيارهم للموت، حوالي ثلاثة أرباع المجموع، شملوا جميع الأطفال تقريبًا، والنساء ذوات الأطفال الصغار، والنساء الحوامل، وجميع كبار السن، وجميع الذين ظهروا (في فحص قصير وسطحي من قبل أطباء المعسكر) بصحة غير جيدة.
في أوائل عام 1943، بتشجيع من الدكتور فون فيرسشير، تقدم منغليه بطلب الانتقال إلى الخدمة في معسكر الاعتقال. تم قبول طلبه وتم نقله إلى أوشفيتز، حيث تم تعيينه من قبل إدوارد ويرثس، كبير الأطباء في أوشفيتز، إلى منصب كبير الأطباء في مخيم الغجر في بيركيناو. وهو معسكر فرعي يقع في معسكر أوشفيتز الرئيسي. لم يقم الأطباء النازيين بإجراء العلاج لسجناء أوشفيتز، لكنهم أشرفوا على أنشطة الأطباء السجناء الذين أجبروا على العمل في الخدمة الطبية بالمخيم.
كجزء من واجباته، قام منغليه بزيارات أسبوعية إلى مستشفى المعسكر وأمر بإرسال أي سجناء مرضى لم يتعافوا بعد أسبوعين إلى غرف الإعدام بالغاز.
شمل عمل منغليه أيضًا إجراء التحديدات، وهي مهمة اختار القيام بها حتى عندما لم يتم تكليفه للقيام بذلك، على أمل العثور على اشخاص مميزين ليجري عليهم تجاربه، مع اهتمام خاص بتحديد التوائم. على النقيض من معظم أطباء المعسكر الاخرين، الذين اعتبروا الاختيارات واحدة من أكثر واجباتهم المجهدة وغير السارة، كان دائما يقوم بالمهمة بحماسة عالية، غالبًا ما يبتسم أو يصفّر لحنًا. كان أيضًا أحد الأطباء المسؤولين لإدارة مادة الزيكلون «الاسم التجاري في ألمانيا للسيانيد»، المبيدات الحشرية القائمة على السيانيد التي تم استخدامها في عمليات القتل الجماعي في غرف الإعدام بالغاز في البيركيناو. خدم بهذه الصفة في غرف الغاز الواقعة في محرقة الجثث الرابعة والخامسة.
عندما ضرب تفشي آكلة الفم (مرض جرثومي يصيب الفم والوجه) معسكر الغجر في عام 1943، بدأ منغليه دراسة لتحديد سبب المرض وتطوير العلاج. واستعان بمساعدة السجين د. برتولد إبشتاين، طبيب أطفال وأستاذ جامعي في جامعة براغ. تم عزل المرضى في ثكنات منفصلة وقتل العديد من الأطفال المصابين حتى يمكن إرسال رؤوسهم وأعضائهم المحفوظة إلى أكاديمية كتيبة الشوتزشتافل الطبية في غراتس وغيرها من المرافق للدراسة. كان هذا البحث لا يزال مستمراً عندما تم تصفية معسكر الغجر وقتل شاغليه المتبقون في عام 1944.
ردا على وباء الحمى النمشية في معسكر النساء، طهر منغليه مبنى واحد يحتوي ستمائة امرأة يهودية وأرسلهن إلى وفاتهن في غرف الغاز. ثم تم تنظيف المبنى وتطهيره، وتم غسيل شاغلي المباني المجاورة وإعطائهم علاجا لمشكلة القمل المستشري، وتزويدهم بملابس جديدة قبل نقلهم إلى المباني النظيفة. تكررت هذه العملية حتى تم تطهير جميع الثكنات. تم استخدام إجراءات مماثلة لأوبئة الحمى القرمزية وأمراض أخرى في وقت لاحق، حيث قتل السجناء المصابون في غرف الغاز. لهذه الإجراءات، حصل منغليه على وسام صليب الاستحقاق الحربي من الدرجة الثانية وتمت ترقيته في عام 1944 إلى كبير الأطباء في المخيم الفرعي البيركيناو.
تجاربه على البشر
استخدم منجل أوشفيتز كفرصة لمواصلة دراساته الأنثروبولوجية وأبحاثه في الوراثة، باستخدام السجناء لتجاربه البشرية. لم تظهر إجراءاته الطبية أي اعتبار للصحة أو السلامة الجسدية والعاطفية للضحايا. كان مهتمًا بشكل خاص بالتوائم، والأشخاص الذين يعانون من تغاير لون القزحيتين (عيون بلونين مختلفين)، والأقزام، والأشخاص الذين يعانون من تشوهات جسدية. تم تقديم منحة له من قبل مؤسسة البحوث الألمانية، بناء على طلب الدكتور فون فيرسشير، الذي تلقى تقارير منتظمة وشحنات من العينات من منغليه. تم استخدام المنحة لبناء مختبر علم الأمراض المرتبط بمحارق الجثث في بيركيناو.
قام الدكتور ميكلوس نييزلي، أخصائي علم الأمراض اليهودي المجري الذي وصل إلى أوشفيتز في 29 مايو 1944، بإجراء عمليات تشريح وإعداد عينات للشحن في هذا المختبر. كان الهدف من البحث التوأم جزئيًا هو إثبات تفوق الوراثة على البيئة وبالتالي تعزيز الفرضية النازية لتفوق العرق الآري. أفاد نييزلي وآخرون أن الدراسات التوأمية ربما كانت مدفوعة أيضًا بنية زيادة معدل التكاثر للعرق الألماني من خلال تحسين فرص الأشخاص الراغبين في الحصول على توائم.
قام منغليه بتغذية وإسكان السجناء الذين يجري عليهم تجاربه بشكل أفضل من السجناء الآخرين، وتم إعفاؤهم مؤقتًا من الإعدام في غرف الغاز.
أسس روضة للأطفال الذين كانوا موضوعًا لتجاربه، بالإضافة إلى أطفال معينين من معسكر الغجر. قدمت المنشأة طعامًا وظروفًا معيشية أفضل من المناطق الأخرى في المخيم، وتضمنت ملعبًا للأطفال.
عند زيارة رعاياه الصغار، قدم نفسه على أنه «العم منغليه» وقدم لهم الحلويات، بينما كان في الوقت نفسه مسؤولاً شخصياً عن وفاة عدد غير معروف من الضحايا الذين قتلهم عن طريق الحقنة المميتة، وإطلاق النار، والضرب، وتجاربه المميتة. في كتابه لعام 1986، يصف ليفتون منغليه بأنه سادي، يفتقر إلى التعاطف، ومعادٍ للسامية إلى حد كبير، معتقدًا أنه آمن بوجوب القضاء على اليهود تمامًا لأنهم عرق دنيء وخطير. ادعى رولف منغليه في وقت لاحق أن والده لم يبد أي ندم لأنشطته في زمن الحرب.
قال طبيب سجين سابق في أوشفيتز عن منغليه:
«كان قادرًا على أن يكون لطيفًا جدًا مع الأطفال، ليجعلهم مغرمون به، ويجلب لهم الحلوى، ويجعلهم يفكروا في تفاصيل صغيرة في حياتهم اليومية، ويفعلون أشياء نحبها حقًا... وبعد ذلك، بجانب أن... المحرقة تدخن، وهؤلاء الأطفال، غدًا أو بعد نصف ساعة، سيرسلهم هناك. حسنا، هذا هو المكان الذي يكمن فيه التناقض».
كان التوائم يخضعون لفحوصات وقياسات أسبوعية لصفاتهم الجسدية من قبل منغليه أو أحد مساعديه. تضمنت التجارب التي أجراها على التوائم البتر غير الضروري للأطراف، وإصابة أحد التوائم عمداً بالحمى النمشية أو بعض الأمراض الأخرى، ونقل دم أحد التوائم إلى الآخر. توفي العديد من الضحايا أثناء خضوعهم لهذه الإجراءات، وأولئك الذين نجوا من التجارب قُتلوا في بعض الأحيان وتم تشريح أجسادهم بمجرد أن لم يعد لدى منغليه أي استخدام آخر لهم. ذكر الدكتور ميكلوس نييزلي، أخصائي علم الأمراض اليهودي المجري الذي وصل إلى أوشفيتز في 29 مايو 1944، مرة قتل فيها منغليه شخصيا أربعة عشر توأما في ليلة واحدة عن طريق حقن قلوبهم بالكلوروفورم. إذا مات أحد التوأم من المرض، فسيقتل التوأم الآخر للسماح بإصدار تقارير مقارنة بعد الوفاة لأغراض البحث.
تضمنت تجارب منغليه على العيون محاولات لتغيير لون العين عن طريق حقن المواد الكيميائية في عيون الأشخاص الأحياء، وقتل الأشخاص الذين يعانون من تغاير لون القزحيتين بحيث يمكن إزالة العيون وإرسالها إلى برلين للدراسة. شملت تجاربه على الأقزام والأشخاص الذين يعانون من تشوهات جسدية أخذ القياسات الجسدية وسحب الدم واستخراج الأسنان الصحية والعلاج بالأدوية غير الضرورية والأشعة السينية. تم إرسال العديد من ضحاياه إلى غرف الغاز بعد حوالي أسبوعين، وتم إرسال الهياكل العظمية الخاصة بهم إلى برلين لمزيد من التحليل.
سعى منغليه إلى البحث عن النساء الحوامل، حيث كان سيجري تجارب عليهم قبل إرسالها إلى غرف الغاز.
وصفت الشاهدة فيرا ألكسندر كيف قام بخياطة توأمين غجريين معًا، في محاولة بدائية لإنشاء توأمين ملتصقين؛ توفي الطفلان من الغرغرينا بعد عدة أيام من المعاناة.
مابعد أوشفيتز
جنبا إلى جنب مع العديد من أطباء أوشفيتز الآخرين، انتقل منجل إلى معسكر اعتقال غروس روزن في سيليزيا السفلى، بولندا في 17 يناير 1945، وأخذ معه صندوقين من العينات وسجلات تجاربه في أوشفيتز. وقد تم تدمير معظم السجلات الطبية للمخيم بالفعل بسبب اقتراب القوات السوفيتية من معسكر أوشفيتز.
في الوقت الذي حررت فيه القوات السوفيتية أوشفيتز في 27 يناير، فر منغليه من معسكر غروس روزن في 18 فبراير، قبل أسبوع من وصول السوفييت إلى هناك، وسافر غربًا إلى زاتيك في تشيكوسلوفاكيا، متنكراً في زي ضابط في الجيش الألماني. هناك أوكل تدمير الوثائق التي تدينه إلى ممرضة أقام علاقة معها.
ثم سارع هو ووحدته غربًا لتجنب القبض عليه من قبل السوفييت، ولكن تم أسرهم من قبل الأمريكيين في يونيو 1945. على الرغم من تسجيل منغليه في البداية باسمه، إلا أنه لم يتم تحديده على أنه مدرج في قائمة المجرمين الرئيسيين للحرب بسبب فوضى الحلفاء فيما يتعلق بتوزيع قوائم المطلوبين، ومما افاده أنه لم يكن لديه وشم كتيبة الشوتزشتافل المعتاد.
أطلق سراحه في نهاية يوليو وحصل على وثائق هوية مزورة تحت اسم «فريتز أولمان»، وهي وثائق غيرها فيما بعد ليصبح «فريتز هولمان».
بعد عدة أشهر من الهروب، بما في ذلك رحلة العودة إلى المنطقة التي احتلها الاتحاد السوفييتي لاستعادة السجلات التي تدينه أوشفيتز، وجد منجل عملاً بالقرب من روزنهايم كعامل في مزرعة. هرب في النهاية من ألمانيا في 17 أبريل 1949، مقتنعًا بأن اعتقاله سيعني محاكمة وعقوبة إعدام. بمساعدة شبكة من أعضاء كتيبة الشوتزشتافل السابقين، استخدم طرق التهريب النازية للسفر إلى جنوى، حيث حصل على جواز سفر من اللجنة الدولية للصليب الأحمر تحت الاسم المستعار «هيلموت جريجور»، وأبحر إلى الأرجنتين في يوليو 1949. رفضت زوجته مرافقته، وتطلقا عام 1954.
في أمريكا الجنوبية
عمل منغليه نجارا في بوينس آيرس، الأرجنتين، وكان يقيم في منزل في ضاحية فيسنتي لوبيز. بعد بضعة أسابيع انتقل إلى منزل أصحابه متعاطفين مع النازيين في حي فلوريدا إيست للطبقة الثرية. عمل بعد ذلك كبائع في شركة المعدات الزراعية لعائلته، كارل منغليه وأولاده، وفي عام 1951 بدأ في القيام برحلات متكررة إلى الباراغواي كممثل مبيعات إقليمي.
انتقل إلى شقة في وسط بوينس آيرس في عام 1953، واستخدم أموال العائلة لشراء حصة جزئية في شركة للنجارة، ثم استأجر منزلًا في ضاحية أوليفوس في عام 1954.
تشير الملفات الصادرة عن الحكومة الأرجنتينية في عام 1992 إلى أن منغليه قد مارس الطب بدون ترخيص أثناء إقامته في بوينس آيرس، بما في ذلك إجراء عمليات الإجهاض.
بعد الحصول على نسخة من شهادة ميلاده من خلال سفارة ألمانيا الغربية في عام 1956، حصل منجل على تصريح إقامة أجنبي أرجنتيني باسمه الحقيقي. استخدم هذه الوثيقة للحصول على جواز سفر ألماني غربي، باستخدام اسمه الحقيقي أيضًا، وشرع في رحلة إلى أوروبا.
التقى بابنه رولف (الذي قيل له أن منغليه هو «عمه فريتز») وأخت زوجته السابقة «مارثا» الأرملة، وقضى عطلة تزلج في سويسرا. كما أمضى أسبوعًا في مسقط رأسه في غونتسبيرغ. عندما عاد إلى الأرجنتين في سبتمبر 1956، بدأ منغليه العيش تحت اسمه الحقيقي. تبعها مارثا وابنها كارل هاينز بعد شهر تقريبًا، وبدأ الثلاثة في العيش معًا. تزوج جوزيف ومارثا في عام 1958 بينما كانا في عطلة في الأوروغواي، واشتريا منزلاً في بوينس آيرس.
تضمنت مصالح منغليه التجارية الآن ملكية جزئية لشركة أدوية. جنبا إلى جنب مع العديد من الأطباء الآخرين، تم التحقيق مع منغليه في عام 1958 للاشتباه في ممارسة الطب دون ترخيص عندما توفيت فتاة مراهقة بعد عملية إجهاض، ولكن تم إطلاق سراحه بدون تهمة. وإدراكا منه أن الدعاية ستؤدي إلى اكتشاف خلفيته النازية وجرائمه في الحرب، قام برحلة عمل موسعة إلى باراغواي وحصل على الجنسية هناك في عام 1959 تحت اسم «خوسيه منغيل». عاد إلى بوينس آيرس عدة مرات لتسوية شؤونه التجارية وزيارة عائلته. عاشت مارثا وكارل في نزل في المدينة حتى ديسمبر 1960، عندما عادوا إلى ألمانيا.
تم ذكر اسم منغليه عدة مرات خلال محاكمات نورمبرغ الشهيرة في منتصف الأربعينيات، لكن قوات الحلفاء اعتقدت أنه ربما مات بالفعل. زعمت زوجته السابقة إيرين وعائلته في غونتسبيرغ أيضًا أنه مات. من خلال العمل في ألمانيا الغربية، قام مطاردي النازيين (سيمون فيزنتال وهيرمان لانجبين) بجمع معلومات من الشهود حول أنشطة منغليه في زمن الحرب. أثناء البحث في السجلات العامة، اكتشف لانجبين أوراق طلاق منغليه، التي أدرج فيها عنوانًا في بوينس آيرس. ضغط هو وفيزنتال على سلطات ألمانيا الغربية لبدء إجراءات التسليم، وتم إصدار مذكرة اعتقال في 5 يونيو 1959. رفضت الأرجنتين في البداية طلب التسليم لأن الهارب لم يعد يعيش في العنوان الوارد في الوثائق؛ بحلول الوقت الذي تمت فيه الموافقة على التسليم في 30 يونيو، كان منغليه قد فر بالفعل إلى الباراجواي وكان يعيش في مزرعة بالقرب من الحدود الأرجنتينية.
محاولات الموساد لاصطياده
في مايو 1960، قاد إيسار هاريل، مدير الموساد، الجهد الناجح للقبض على أدولف أيخمان في بوينس آيرس. كان يأمل أيضًا في القبض على منغليه، حتى يتمكن من تقديمه للمحاكمة في إسرائيل.
أثناء الاستجواب، قدم أيخمان عنوان منزل داخلي تم استخدامه كمنزل آمن للهاربين النازيين. لم تكشف مراقبة المنزل عن أي ظهور لـ منغليه أو أي من أفراد عائلته، وادعى ساعي البريد في الحي أنه على الرغم من أن منغليه كان يتلقى رسائل هناك مؤخرًا باسمه الحقيقي، فقد انتقل منذ ذلك الحين دون ترك أي عنوان. فشلت استفسارات هاريل في متجر ميكانيكي حيث كان منغليه مالكًا شريكًا فيه أيضًا في كشف أي خيط يدل عليه، لذلك اضطر إلى التخلي عن البحث.
على الرغم من تزويد منغليه بالوثائق القانونية باستخدام اسمه الحقيقي في عام 1956 (مما مكنه من إضفاء الطابع الرسمي على إقامته الدائمة في الأرجنتين)، قدمت ألمانيا الغربية الآن مكافأة مقابل القبض عليه. قادته تغطية الصحف المستمرة لأنشطة منغليه في زمن الحرب، مع الصور المصاحبة له، إلى الانتقال مرة أخرى في عام 1960. كان الطيار السابق في القوات الجوية النازية هانز أولريش روديل هو حلقة الاتصال مع المؤيد للنازية فولفجانج جيرهارد، الذي ساعد منغليه في عبور الحدود إلى البرازيل.
مكث مع جيرهارد في مزرعته بالقرب من ساو باولو حتى يمكنه العثور على سكن دائم، مع المغتربين المجريين جيزا وجيتا ستامر. بمساعدة استثمارية من منغليه، اشترى الزوجان مزرعة في حي أوروبا الجديدة، ساو باولو. وقام بتولية منغليه عليها. اشترى الثلاثة مزرعة للقهوة والماشية في سيرا نيجرا في عام 1962، حيث امتلك منجل نصف حصة منها.
كان جيرهارد قد أخبر الزوجين في البداية أن اسم منغليه كان «بيتر هوتشبيشلر»، لكنهم اكتشفوا هويته الحقيقية في عام 1963. أقنع جيرهارد الزوجين بعدم إبلاغ السلطات عن موقع منغليه بإقناعهم بأنهم سوف يحاكمون أيضا بتهمة إيواء هارب.
في فبراير 1961، وسعت ألمانيا الغربية طلب التسليم لتشمل البرازيل، بعد أن تم إبلاغ السلطات البرازيلية باحتمالية وجود منغليه على أراضيها.
في هذه الأثناء، تم تعيين زافي أهاروني، أحد عملاء الموساد الذين ساهموا في القبض على أيخمان، مسؤولا عن فريق من العملاء المكلفين بتعقب منغليه وتقديمه للمحاكمة في إسرائيل. ولم تكشف استفساراتهم في باراغواي عن أي أدلة على مكان وجوده، ولم يتمكنوا من اعتراض أي مراسلات بين منغليه وزوجته مارثا، التي كانت تعيش آنذاك في إيطاليا. فشل العملاء بالعثور على أي خيط يقودهم إليه. تبع أهاروني وفريقه جيرهارد إلى منطقة ريفية بالقرب من ساو باولو، حيث حددوا رجلاً أوروبيًا يعتقدون أنه منجل. تم الإبلاغ عن هذا الإنجاز المحتمل لهاريل، لكن لوجستيات تنظيم القبض، وقيود الميزانية لعملية البحث، وأولوية التركيز على تدهور علاقة إسرائيل مع مصر دفعت رئيس الموساد إلى إلغاء البحث عن منجل في عام 1962.
الحياة اللاحقة والوفاة
في عام 1969، اشترى منغليه والزوجان المجريان بشكل مشترك مزرعة في كاييراس، مع منغليه كمالك شريك. عندما عاد فولفجانج جيرهارد إلى ألمانيا في عام 1971 للحصول على العلاج الطبي لزوجته وابنه المريض، أعطى بطاقة هويته إلى منغليه.
تدهورت صداقة منغليه والزوجان المجريان في أواخر عام 1974، وعندما اشتروا منزلًا في ساو باولو، لم تتم دعوة منغليه للانضمام إليهم، ثم اشترى الزوجان المجريان كوخا في حي الدورادو في ساو باولو، والذين أجروه لـ منغليه.
رولف، الذي لم ير والده منذ عطلة التزلج عام 1956، زاره في الكوخ عام 1977؛ وجد نازيًا غير نادم ادعى أنه لم يتعمد أن يضر أبدًا بأي أحد شخصيًا وقام فقط بواجباته كضابط.
تدهورت صحة منغليه بشكل متتابع منذ عام 1972. أصيب بسكتة دماغية في عام 1976، عانى من ارتفاع ضغط الدم، وأصاب بمشكلة في الأذن مما أثر على توازنه. في 7 فبراير 1979، أثناء زيارته لبعض أصدقائه في منتجع ساحلي، أصيب منغليه بسكتة دماغية أخرى أثناء السباحة وغرق.
دُفِنَت جثته في مقبرة في إمبو داس آرتس تحت اسم «فولفجانج جيرهارد»، الذي كان منغليه يستخدمه منذ عام 1971.
الأسماء المستعارة الأخرى التي استخدمها منغليه في حياته اللاحقة شملت:
«الدكتور فاستو ريندون» -«خوسيه الفاريس اسبيازو»
مراجع
وصلات خارجية
يوزاف منجيل من موقع جيش
أشخاص ماتوا في البحر
أشخاص من غونزبرغ
أشخاص من معسكر الاعتقال في أوشفيتز
أشخاص من مملكة بافاريا
أطباء عسكريون ألمان
أطباء نازيون
أفراد فافن إس إس
أفراد مكتب الأمن الرئيسي للرايخ
ألمان مغتربون في البرازيل
البحوث النازية على الإنسان
حاصلون على الصليب الحديدي (1939) من الدرجة الأولى
الموت في البرازيل
النازيون في أمريكا الجنوبية
جناة بوراجموس
خريجو جامعة لودفيش ماكسيميليان في ميونخ
عسكريون ألمان في الحرب العالمية الثانية
علماء ألمان متخصصون في تحسين النسل
علماء أنثروبولوجيا ألمان
علماء أنثروبولوجيا في القرن 20
فارون
قتلة متسلسلون ألمان
كتاب طبيون ألمان
كتاب غير روائيين ألمان في القرن 20
كتاب غير روائيين ذكور ألمان
مدفونون في ولاية ساو باولو
مرتكبو المحرقة
مرتكبو الهولوكوست في بولندا
مغتربون ألمان في الأرجنتين
مغتربون ألمان في إيطاليا
مواليد 1911
وفيات 1979
وفيات بسبب الغرق
وفيات عرضية في البرازيل
وفيات بعمر 67
| |
doc-ar-866
|
عبد السلام أمين (مواليد 1936) هو مؤلف أغاني وشاعر غنائي مصري، ويعد من أهم وأشهر الكتاب والشعراء في مصر والعالم العربي. اشتهر بتأليف العديد من الأغاني الشهيرة بالإضافة إلى تأليفه لفوازير رمضان لثلاثة عشر عامًا والتي قام ببطولتها نيللي وشيريهان وعشرات النجوم، كما ألف العديد من المسلسلات التاريخية والاسلامية كما ألّف أيضًا أعمالًا إذاعية.
حياته
ولد عبد السلام أمين عام 1936 بمحافظة كفر الشيخ في مصر لعائلة فنية، فأخوه الملحن حلمي أمين ونقيب الموسيقين سابقا وابن عمه الموسيقار محمد الموجي وزوج شقيقته الكبري. أتم حفظ القرآن وعمره سبع سنوات وتلقي دراسته بالأزهر الشريف وحصل علي ليسانس الاداب من جامعة عين شمس عام 1962 ودبلوم الدراسات العليا في الأدب العربي عام 1965. بدأ الكتابة وهو لايزال في مرحلة الدراسة فكتب لإذاعة الأسكندرية التي قدمت له العديد من الأعمال الدرامية والغنائية أشهرها مسلسل «سعد اليتيم» ومن الأسكندرية إتجه إلي القاهرة عام 1958 فقدم أشهر الأغاني العاطفية والوطنية لكبار المطربين والمطربات مثل وردة الجزائرية وميادة الحناوي وياسمين الخيام وصباح وشادية ووليد توفيق ومحمد رشدي وعبد اللطيف التلباني ومحمد العزبي وأصالة، بالإضافة إلى العديد من المطربين.
كما كتب العديد من الأدعية والقصائد الدينية والتي أنشدها الشيخ سيد النقشبندي والتي تذاع بإستمرار في شهر رمضان وفي كل المناسبات الدينية. وقدم لمسرح الأطفال عدد من الأوبريتات الغنائية مثل: السنباد والأمير، حمادة ونانا، شهرزاد، توتة وسمسم. والعديد من الأغاني التي غنتها ليلي نظمي وكتب أيضا أغاني مسلسل الأطفال الشهير أجمل الزهور والتي قدمته نجوي إبراهيم. كتب أغنيات العديد من المسرحيات من بينها: جحا يحكم المدينة، العالمة باشا، روحية إتخطفت، عطية الإرهابية. ولحن له أشهر الملحنين منهم محمد الموجي وسيد مكاوي وحلمي بكر ورفيق مشوارة وعمار الشريعي وغيرهم
كتب العديد من أشهر المسلسلات الاذاعية مثل أولو العزم من الرسل، الخلفاء الراشدين، الأوائل في الإسلام، نساء شهيرات. ويعد من أهم الكتاب والشعراء في مصر والعالم العربي فهو كتب الأغاني للعديد من المسلسلات مثل برج الاأكابر، الطاحونة، لسة بحلم بيوم، البراري والحامول وغيرهم. وكتب للتليفزيون أشهر المسلسلات الدينية والتاريخية التي قدمها بإسلوبه البسيط الذي إشتهر به في كتاباته والذي تميز به عن غيره من الكتاب في هذا الوقت ومن هذه الأعمال: عمر بن عبد العزيز، هارون الرشيد، الزهرة والسيف، تحت ظلال السيوف، ذو النون المصري، أبي فراس الحمداني. قام بتمثيل أعماله العديد من الممثلين مثل نور الشريف، ليلي طاهر، عبلة كامل، مديحة حمدي، جمال إسماعيل، حسين فهمي، خالد النبوي وغيرهم كثيرين. كتب فوازير رمضان لمدة 13 عاما من أشهرها فوازير شيريهان ونيللي والتي أخرجها المخرج المبدع فهمي عبد الحميد. كما قام بكتابة الأوبريتات الوطنية أشهرها مصر البنائين، الفلاح الفصيح، الجندي المجهول، ابن البلد والذي شارك فيها الكثير من المطربين من مصر والعالم العربي مثل علي الحجار، لطيفة، وردة، نبيل شعيل، عبد الله الرويشد وغيرهم. حصل علي العديد من الجوائز وشهادات التقدير كما حصل علي درع الإعلام والجائزة الذهبية من مهرجان الإذاعة والتليفزيون عام 1996.
أعماله
أعماله الاذاعية
مسلسل الأوائل في الإسلام عن الرواد السابقين في الإسلام.
مجموعة مسلسلات الخلفاء الراشدين.وهي عن الخلفاء أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب عثمان ابن عفان على بن ابى طالب
امام التابعين سعيد بن المسيب.
الشعراء والحب عن أشهر الشعراء العرب في الجاهلية والإسلام.
الحنفاء - عن أشهر الشخصيات العربية من الموحدين قبل الإسلام.
سلسلة أولو العزم من الرسل مجموعة من المسلسلات الاذاعية (نوح - إبراهيم - موسي عيسي - محمد صلي الله عليه وسلم).
أعماله في مجال التاريخ الإسلامي التليفزيوني
مسلسل عمر بن عبد العزيز.
مسلسل هارون الرشيد.
مسلسل تحت ظلال السيوف.
مسلسل ذو النون المصري.
مسلسل الزهرة والسيف.
مسلسل فارس السيف والقلم.
مسلسل قاهر الروم.
مسلسل آخر المماليك.
مسلسل صدق وعده «يتناول الأحوال في مكة في صدر الإسلام وأبان بعثة المصطفى عليه أفضل الصلوات وأتم التسليم»
قام ببطولة تلك الأعمال أشهر فنانى مصر والوطن العربي نور الشريف - حسين فهمى - محمود ياسين - محمود عبد العليم- عبلة كامل - احمد عبد العزيز سيد زيان - رشوان توفيق وغيرهم
بخلاف العديد من الأعمال التليفزيونية الاخري من أشهرها فوازير رمضان
التي اخرجها المخرج فهمي عبد الحميد وقمت ببطولتها نيللي وشيريهان وليلى علوى صابرين ويحيى الفخراني وهالة فؤاد وعبد العزيز مخيون وشيرين
كما كتب احتفالات مصر بنصر أكتوبر لسنوات عديدة التي غنى فيها معظم نجوم الوطن العربي على الحجار - محمد ثروت -لطيفة -انغام -وردة -محمد العزبى - حسن الاسمر وغيرهم
واحتفالات ميلاد الرسول صلي الله عليه وسلم باسم الليالي المحمدية غنى فيها أشهر نجوم الغناء منهم ياسمين الخيام ومحمد ثروت وغيرهم.
ألف العديد من مسرحيات الأطفال وكذلك العديد من اغانى المسرحيات مثل مسرحية سحلب بطولة حسين فهمى - وروحية اتخطفت- بطولة فؤاد المهندس والعالمة باشا لسهير البابلى وغيرها
حصل علي العديد من الجوائز وكرمته الدولة في العديد من المناسبات وعدد من الدول الاجنبية منها إيطاليا وحصل منها علي وسام الاستحقاق من طبقة فارس وحصل علي جائزة نجيب محفوظ وهي اعلي جائزة تمنحها الدولة في السيناريو والاداب.
له العديد من دواوين الشعر منها همسات الصبا -موال لست الصبايا- فلاح في أوروبا -أكتب لمين - مداح النبي - جحا في المدينة.
حياته الخاصة
تزوج الفنان الراحل من السيدة صفية المعداوي وله اربع أبناء؛ غادة، وهي مذيعة بالقناة الثانية بالتليفزيون المصري، ومحمد، والذي يعمل مستشارًا بالنيابة العامة ومتزوج من السيدة شيرين المعداوي، ومايسة، وتعمل مخرجة وزوجة المهندس هيثم الحلواني، وإلهام التي تعمل كاتبة سيناريو ومتزوجة من الطبيب حسام عفيفي. وله سبعة أحفاد؛ عمر ونور الدين وسلمي ويوسف وسيف وفاتيما ولي لي.
وفاته
توفي عبد السلام أمين يوم 11 فبراير 2001.
مراجع
شعراء غنائيون مصريون
| |
doc-ar-2243
|
ويلاوس هي إحدى مدن مقاطعة غلين، كاليفورنيا. تم إعطاءها لقب مدينة في 16 يناير، 1886.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لويلاوس في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان ويلاوس 6,220 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 2,134 أسرة وعدد العائلات 1,513 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,368 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 69.26% من البيض و0.88% من الأمريكيين الأفارقة و2.25% من الأمريكيين الأصليين و10.31% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.24% من سكان جزر المحيط الهادئ و12.30% من الأعراق الأخرى و4.76% من عرقين مختلطين أو أكثر و23.25% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 2,134 أسرة كانت نسبة 41.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 52.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 14.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.5% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 29.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 24.7% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 11% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.83، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.40.
بلغ العمر الوسطي للسكان 31.0 عاماً. وكانت نسبة 32.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.2% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 25.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 18.7% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 11.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 96.7 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 90.7 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 27,466 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 35,856 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 30,297 دولارًا مقابل 22,159 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 12,523 دولارًا. وكانت نسبة 17.7% من العائلات ونسبة 24.6% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 39.4% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 9.4% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان ويلاوس 6,166 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 2,173 أسرة وعدد العائلات 1,497 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,399 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 69.80% من البيض و1.27% من الأمريكيين الأفارقة و2.24% من الأمريكيين الأصليين و5.06% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.18% من سكان جزر المحيط الهادئ و17.82% من الأعراق الأخرى و3.63% من عرقين مختلطين أو أكثر و32.76% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 2,173 أسرة كانت نسبة 38.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 47.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 15% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 6.1% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 31.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 24.8% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 10.5% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.75، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.28.
بلغ العمر الوسطي للسكان 32.6 عاماً. وكانت نسبة 28.9% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 25% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 23.4% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 12.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.4% ذكور و50.6% إناث.
المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لويلاوس:
أعلام
مارك كونيغ
إيس آدامز
مراجع
ويلاوس (كاليفورنيا)
أماكن مأهولة أسست في 1886
تأسيسات سنة 1886 في كاليفورنيا
مدن في مقاطعة غلين (كاليفورنيا)
مدن كاليفورنيا
مقرات المقاطعات في كاليفورنيا
| |
doc-ar-1731
|
السيد محمود الحسيني الشاهرودي هو عالم دين شيعي (1301 - 1394هـ)
ولادته ونشأته
ولـد الـسيد محمود الشاهرودي في عام 1301 هـ باحدى القرى التابعة لمدينة شاهرود في عائلة فلاحية معروفة بالتقوى والصلاح
وكان جده عبد الله الشاهرودي من علماء شاهرود المعروفين، وينتهي نسب عائلته إلى الحسين بن علي ().
دراسته وتدريسه
- كـانت لديه منذ صغره رغبة شديدة في دراسة العلوم الدينية، وقد ساعده عـلـى الـمضي في ذلك تشجيع والدته.
- تعلم القراة والكتابة والقرآن الكريم عند معلم خاص في محل ولادته.
- سـافـر إلى منطقة (بسطام) لاكمال دراسة العلوم الدينية، وعند وصوله إلى هناك واظب على الـدراسـة بشكل منقطع النظير، ونتيجة لاستعداداته ومواهبه أخذ يدرّس زملاءه واصدقاءه بعض العلوم التي اكتسبها في حوزة بسطام.
- سـافـرالى مشهد المقدسة لاكمال الدراسة الحوزوية وخلال اقامته هناك قام بتدريس السطوح العالية، بسبب قوة ذكائه وكثرة استعداداته.
- فـي عـام 1328هـ هـاجر إلى النجف الاشرف لغرض حضور حلقات الدرس التي كان يقيمها المراجع العظام من امثال: الشيخ الخراساني، وضياء الدين العراقي، وآية الله الشيخ النائيني.
- اسـتـمـر على تدريس الطلاب الفقه والاصول، في مرحلة البحث الخارج اكـثـر مـن خمسين سنة، ونتيجة لذلك ذاع صيته في اوساط الحوزة العلمية، وأصبحت له كذلك شهرة بين الحوزات العلمية في المدن الأخرى.
طلابه
تخرّج على يديه عشرات الطلاب نذكر قسما منهم:
محمد مهدي الموسوي البجنوردي.
محمد الحسين الحسيني الطهراني.
مرتضى الفيروزآبادي.
الشيخ محمد علي التوحيدي التبريزي.
محمد الشاهرودي (ابنه).
الشيخ مسلم الملكوتي.
الشيخ حسين الوحيدي الهمداني.
الشيخ غلام رضا الباقري الاصفهاني.
محمد حسين فضل الله
اجتهاده ومرجعيته
نال الشاهرودي درجة الاجتهاد وعمره (35 سنة), وأصبحت له مكانة بين اوساط العلماء والـمـراجـع آنـذاك.
وبـعـد رحلة المرجع الكبير أبو الحسن الموسوي الأصفهاني في عام 1365 هـ أخذ كثير من الشعب الإيراني بتقليد السيد الشاهرودي، وكذلك فعل باقي الشيعة في الدول الإسلامية المختلفة، وبالخصوص بعد رحلة المرجعين الكبيرين البروجردي ومحسن الحكيم (رحمهما اللّه).
صفاته واخلاقه
1 - حل مشكلات الناس وسد احتياجاتهم:
كان شديد العطف على شرائح المجتمع كافة، وإذا تعرض احدهم لا سمح اللّه الـى ضـائقـة أو مـشكلة، فانه يساهم في رفع تلك الضائقة وحل تلك المشكلة، وفي الحالات التي يعجز عن المساعدة اوالمشاركة فيها، يقوم بالذهاب إلى مرقد اميرالمؤمنين علي (), ويـدعـو اللّه سبحانه ان يرفع تلك المعاناة ويتوسل بالمنزلة العظيمة التي يتمتع بها الامام عند اللّه سبحانه.
2 - عـشقه للامام الحسين ():
ومن خصوصياته الأخرى هي ذوبانه في حب الامام الـحـسين (), وينقل عنه انه عندما كان يذهب لالقاء دروسه ويجد في طـريـقه مجلسا لاحياء ذكرى مصائب الحسين (), فانه كان يشترك في ذلك المجلس مع الـحاضرين لاحياء المناسبة، ويجلس قليلا ثم يخرج ذاهبا لالقاء درسه، وينقل عنه كذلك انه ذهب لزيارة كربلاء المقدسة خلال عمره الشريف ماشيا على قدميه 260 مرة.
ومـن مـمـيزاته الأخرى: اهتمامه الشديد بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتوكل المطلق على اللّه في جميع الامور، والبساطة في العيش والابتعاد عن كل مظاهر الترف.
خدماته
له أعمال خيرية جليلة نذكر أهمها:
1 - بناء مدرسة القزويني في النجف.
2 - بناء مدرسة البخارائي في النجف الاشرف.
3 - بناء المدرسة المحمودية في منطقة فاروج.
4 - ترميم بناء مدرسة زاهدان.
5 - بناء مدرسة ومكتبة في مدينة فومن.
6 - بناء مسجد في زاهدان.
7 - بناء مسجد في جاجرم.
8 - بناء مسجد المعصومية في مدينة بجنورد، وآخر في نفس المدينة.
9 - بناء مسجد في مازندران.
10 - بناء المسجد الجامع في كلالة.
11 - بناء المسجد الجامع في داميان.
12 - بناء مسجد في منطقة طيبات.
13 - بناء مسجد وحسينية في مدينة كابل.
14 - بناء مـجمع سكني يقع بين النجف ومدينة الكوفة لطلبة العلوم الدينية باسم حي الامام الشاهرودي، تم انجاز المرحلة الأولى منه في حياته والثانية بعد وفاته، اما القسم الأخير من المشروع فلم يتم انجازه بسبب ابعاد النظام العراقي البعثي لعائلة الشاهرودي إلى خارج العراق.
15 - معالجة المرضى المحتاجين مجانا، وذلك عن طريق الاتفاق مع بعض الأطباء والصيدليات وتحمله لمصاريف العلاج والدواء.
مؤلفاته
نذكر أهم آثاره المطبوعة وهي:
حاشية على العروة الوثقى. هذا الكتاب حاشية على كتاب «العروة الوثقى» لمحمد كاظم الطباطبائي اليزدي.
حاشية على وسيلة النجاة. هذا الكتاب حاشية على كتاب «وسيلة النجاة»، وهو الرسالة العملية لأبي الحسن الأصفهاني.
الرسالة العملية.
ذخيرة المؤمنين.
تقريرات بحث آية اللّه ضياء الدين العراقي.
تقريرات بحث الاصول والفقه لاية اللّه الشيخ النائيني.
وقد قام بعض طلابه بكتابة تقريرات لدروسه في الفقه والاصول، منها مطبوع ومنها لم يطبع لحد الآن.
وفاته
انـتقل إلى رحمة اللّه تعالى بعد عمر طويل قضاه بالعلم والعمل الصالح وذلك بتاريخ 18 / شعبان / 1394 هـ في النجف الاشرف، ثم نقل جثمانه الطاهر إلى مدينة كربلاء المقدسة لغرض تغسيله بماء الفرات، قرب مرقد الامام الحسين واخيه ابي الفضل عليهما السلام.
وتم تشييع جثمانه الـشـريـف هـناك ثم اعيد إلى مدينة النجف الاشرف وشيع تشييعا مهيبا شاركت فيه جميع طبقات الـمـجـتـمـع حـيث مثواه الأخير، ودفن في الصحن الشريف إلى جوار مرقد جده الامام علي بن أبي طالب ().
وصلات خارجية
سيرة حياة محمود الحسيني الشاهرودي
المصادر
الحوزة العلمية
علماء دين
محافظة النجف
مراجع الشيعة
| |
doc-ar-7944
|
الدكتور حاتم زغلول (7 فبراير 1957–)، مصري كندي، معروف عالميًا بمجموعة من الأبحاث والاختراعات من أهمها بحثين مشتركين مع صديقه الدكتور ميشيل فتوش: واسع النطاق والانتشار الطيفي بالتسلسل المباشر المتعدد التراميز، اللذان بنيت عليهما تقنية الواي فاي (Wi-Fi) التي تتيح الاتصال اللاسلكي عالي السرعة بين الأجهزة الإلكترونية وبعضها (مثل: الحواسيب الشخصية والهواتف المحمولة).
الخلفية الأكاديمية
درس حاتم زغلول الهندسة الإلكترونية في جامعة القاهرة بالجيزة، وحصل على درجة البكالوريوس عام 1979. ودرس كذلك الرياضات التطبيقية بجامعة عين شمس. ثم عمل في شركة شلومبرجر العالمية للتنقيب عن البترول في الفترة من 1981 إلى 1983 كمهندس متخصص في قياس خصائص الآبار النفطية. وعمل كمدرس مساعد في جامعة كالجاري (كبرى مدن ولاية ألبيرتا الكندية) من العام 1984 وحتى 1989. وحصل على درجة الماجستير في الفيزياء من نفس الجامعة عام 1985. وعمل كمدرس للإحصاء في جامعة آتاباكسا في الفترة من 1988 وحتى 1990. وعمل كباحث في شركة «تيلوس» الكندية للاتصالات من العام 1989 حتى 1993.
التقدير العالمي
حصل الدكتور زغلول على العديد من الجوائز والشهادات العالمية، منها جائرة Farder Milner Casgrain Pinnacle لإنجازاته في مجال ريادة الأعمال، وكذلك جائزة كالجاري للمهاجرين المتميزين (مجال الأعمال) في عام 1998, واعتبرته مجلة Canadian Computer Wholesaler الكندي المتميز تقنيًا في يوليو عام 1999, كما وصل للتصفيات النهائية على جائزة Ernst and Young لرواد الأعمال عامي 1997 و 1998. وكذلك تم تسميته “Calgarian of the Year” لعام 2000 عبر مجلة كالجاري.
نشاطه الاجتماعي في كندا
اشترك الدكتور حاتم في تأسيس مؤسسة المجتمع المسلم بكالجاري (MCFC), وعلى إثر ذلك تم بناء أول مدرسة إسلامية في كالجاري عام 2000, وكذلك بناء مجمع خدمات إسلامية على مساحة 94 ألف قدم مربع.
كذلك قام بالمشاركة في تأسيس مجلة شهرية للمسلمين في كالجاري، وخدم كرئيس لجمعية المسلمين بكالجاري عام 1993, وكرئيس للمجلس الإسلامي لكالجاري عام 2003.
وكان هدفه الرئيسي في كل تلك الجهود هو توحيد المسلمين في مدينة كالجاري، ليصبحوا نموذجا يستطيع الكنديون عن طريقه فهم الإسلام والمسلمين بطريقة أفضل.
واي-لان
قام الدكتور حاتم زغلول بتأسيس شركة واي-لان WiLAN بالتعاون مع الدكتور ميشيل فتوش عام 1992 في كندا من أجل تحويل تلك الاختراعات إلى منتجات تجارية. وتم طرح الشركة في البورصة عام 1999, وحصدت العديد من الجوائز العالمية، منها جائزة ASTECH عام 1998 لأفضل شركات صغيرة، وجائزة اتحاد الصناعات الإلكترونية بألبيرتا EIAA عام 1993 وجائزة «ويمي» Wemmie عام 2003 التي يمنحها الاتحاد الدولي للاتصالات اللاسلكية، وكذلك جائزة التفوق من مجلة Alberta Venture عام 2004.
وبجانب واي-لان، قام د. زغلول بالمشاركة في تأسيس مجموعة أخرى من شركات التكنولوجيا، مثل Cell
Loc و NTG Clarity و QCC و Wireless Inc..
ويشغل د. زغلول حاليا منصب رئيس مجلس إدارة والرئيس التنفيذي لشركة IPL Media Inc. للتكنولوجيا، والمتخصصة في تقديم حلول تطوير الويب، بجانب نشاطها في تطوير وتسويق ألعاب أجهزة الموبايل.
جوائز
حصل زغلول على جائزة فريزر ميلنير كاسغرين من مجموعة جوائز بيناكل لعام 2000 لإنجازاته في مجال إدارة المشاريع.
وصل الدكتور زغلول إلى الترشيحات النهائيّة لجائزة إرنست ويونغ لريادة الأعمال لعامي: 1997-1998.
حاز على جائزة قاعة الشهرة من شركة حلول عريضة النطاق Broadband Solutions في 10 أبريل من عام 2000، وذلك لمساهمته في صناعة تكنولوجيا الاتّصالات.
حاصل على جائزة كالجاري لرجال الأعمال المهاجرين المتميّزين في عام 1998.
صنّفته مجلة تجّار الحاسوب الكنديّة على أنّه «كندي ممتاز تقنيًا» في شهر تمّوز/ يوليو من عام 1999.
تم اختياره من قبل مجلّة ماكلين كواحد من عشرة كنديّين عظماء في شهر تمّوز/ يوليو من عام 2000.
أنشطة تجاريّة أخرى
شارك الدكتور زغلول في تأسيس شركة Cell-Loc في عام 1995 (والتي أصبحت في عام 2003 شركة Cell-Loc Location Technologies Inc) وذلك بناءً على تعاونه مع الدكتور فتوش في الدقّة الفائقة، وهي شركة مطوّرة لمجموعة منتجات تحديد الموقع قائمة على الشبكات اللاسلكيّة، تقدّم الخدمات الحسّاسة لمواقع الأشخاص والتجهيزات عن طريق جهاز محمول صغير. شارك في عام 2005 صديقه الدكتور سيّد عمرو الأحماسي في تسأسيس شركة «منتجات مبتكرة للحياة Innovative Products for Life Inc» للتسويق التكنولوجيّ وكان أوّل منتج لهذه الشركة هو جهاز ملحق بالخلّاطات التجارية يقوم بإزالة الدهون من الأطعمة المقليّة، وحصل هذا الجهاز على براءة اختراع في المجال التكنولوجي. In 2005, he cofounded with his friend, Dr. Syed Amr Elahamasy, Innovative Products for Life Inc., شغل زغلول على مرّ السنين منصب عضوٍ في مجلس إدارة العديد من الشركات: NTG Clarity Inc. من عام 1997 وحتّى عام 2001، وشركة Imaging Dynamics من 2000 إلى 2001، وشركة Powerstar International Inc و (and Solutrea Corp) خلال عاميّ 2007- 2008، وشركة QCC Technologies من 1999 إلى 2001، وشركة IPL Media Inc للتكنولوجيا من 2009 إلى الوقت الحاضر. تأسست شركة IPL Media في عام 2005 من قبل حاتم زغلول في مقاطعة ألبرتا في كندا، كوكالة للنشر وتصميم مواقع الويب. تغطّي الشركة منطقتين زمنيتين بعيدتين تعملان من مكاتب كالجاري وألبرتا وبوخارست ورومانيا.
تغطية صحفية
تمّ ذكر زغلول في العديد من المقالات المطبوعة عبر الإنترنت على مدار سنوات العقد الماضي. تمّت تسمية الدكتور زغلول كواحد من عشرة كنديّين عظماء من قبل مجلة ماكلين في شهر يوليو/ تمّوز من عام 2000، وتمّت تسميته «كالجاريّ العام» من قبل مجلّة «أعمال في مدينة كالجاري» في عام 2000.
هوامش
بالإنجليزية: Multi-Code Direct-Sequence Spread Spectrum
بالإنجليزية: Wideband Orthogonal Frequency Division Multiplexing يختصر بـ WOFDM
المراجع
خريجو جامعة كالغاري
أشخاص على قيد الحياة
خريجو جامعة القاهرة
خريجو جامعة عين شمس
علماء مصريون
مواليد 1376 هـ
مواليد 1957
أعضاء هيئة تدريس جامعة كالغاري
| |
doc-ar-4149
|
متلازمة انحلال الدم اليوريمية أو متلازمة انحلال الدم اليوريميائية (م.ا.د.ي.) وتسمى أيضاً (متلازمة-Gasser) ، هي مرض يأخذ بأوعية الدم الدقيقة وبذلك فهو أحد ضربَيْ اعْتِلالِ الأَوعِيَةِ الدَّقيقَةِ الخُثارِيّ. إذ تدمر لأسباب مختلفة- غالباً سموم البكتيريا- الخلايا وتؤذَى وظيفة الكلية. هذه المتلازمة النادرة تصيب الأطفال والرضّع بالدرجة الأولى وتكون بذلك السبب الأشيع لقصور كلوي حاد.
الوبائيات
تعد الأرجنتين الدولة التي لديها أعلى معدل إصابة.
في الولايات المتحدة يقدر معدل الإصابة الإجمالي بـ 2.1 حالة لكل 100000 شخص / سنة، مع ذروة حدوث تتراوح بين ستة أشهر وأربع سنوات من العمر، في عام 2006 ظهر وباء الإشريكية القولونية الضارة في الولايات المتحدة بسبب تلوث السبانخ.
الخصائص والأشكال
تمتاز الـ م.ا.د.ي. بـــ :
فقْرِ الدَّمِ الانْحِلالِيِّ النَّاجِمِ عَن اعْتِلالِ الأَوعيةِ الدَّقيقة (فقدان الكريات الحمر بأذية الأوعية الدقيقة).
قِلَّةِ الصُّفَيحات.
قصور كلوي حاد.
إن وجدت علامات المرض الثلاث فإنه يُدعى متلازمة انحلال الدم اليوريمي الاعتلالي المعوي الكلي، أما إذا وجدت علامتان فيدعى متلازمة انحلال الدم اليوريمي الاعتلالي المعوي الغير كلي. تُقسم متلازمة انحلال الدم اليوريمي عادة إلى ضربٍ نمطي مصحوبٍ بإسهال، سببه غالباً العدوى وضرب لا نمطي لا يصحبه إسهال. كلا الضربين يظهر عند الأطفال والكبار. الضرب النمطي يظهر غالباً عند الأطفال، أما اللانمطي فيظهر عند الكبار.
الأعراض
بعد تناول الطعام الملوث، يمكن أن تظهر الأعراض الأولى للعدوى من يوم إلى 10 أيام ولكن عادة 3-4 أيام. بعد ذلك ويمكن أن تشمل هذه الأعراض الإسهال (الذي غالبًا ما يكون دمويًا)، وتشنجات في المعدة، وحمى خفيفة، أو إقياء يؤدي إلى الجفاف وندرة البول.
تظهرالمتلازمة عادةً بعد 5-10 أيام من ظهور الأعراض الأولية، وكما يمكن أن تظهر بعد 3 أسابيع. تشمل الأعراض: الخمول، انخفاض إنتاج البول، الدم في البول، الفشل الكلوي، انخفاض عدد الصفيحات الدموية، تدمير خلايا الدم الحمراء (فَقْرُ الدَّمِ الانْحِلالِيُّ النَّاجِمُ عَن اعْتِلالِ الأَوعِيَةِ الدَّقيقَة). يمكن أن يحدث ارتفاع ضغط الدم واليرقان (لون أصفر في الجلد وبياض العين) ونوبات ونزيف. في الجلد. في بعض الحالات، هناك تغيرات عصبية بارزة.
عادةً ما يُظهر الأشخاص المصابون بمتلازمة انحلال الدم اليوريمية أعراض اعتلال الأوعية الدقيقة الخثاري، والتي يمكن أن تشمل آلامًا في البطن ، انخفاض عدد الصفائح الدموية، ارتفاع إنزيم نازع لهيدروجين اللاكتات LDH (مادة كيميائية تنطلق من الخلايا التالفة، وبالتالي فهي علامة على الضرر الخلوي).
فقر الدم (انخفاض عدد خلايا الدم الحمراء)، فصيمات كروية (أجزاء خلايا الدم الحمراء التالفة تُرى بفحص اللطاخة الدموية) ، ارتفاع الكرياتينين (منتج نفايات بروتينية ينتج عن التمثيل الغذائي للعضلات ويتم التخلص منه كلويًا) ، بيلة بروتينية (تدل على إصابة الكلى)، تخليط(هذيان) ، التعب، التورم(الوذمة) والغثيان/الإقياء والإسهال. بالإضافة إلى ذلك، يعاني المرضى المصابون بـ AHUS عادةً من ظهور مفاجئ لعلامات وأعراض جهازية مثل الفشل الكلوي الحاد، وارتفاع ضغط الدم ، احتشاء عضلة القلب (النوبة القلبية)، السكتة الدماغية، مضاعفات الرئة، التهاب البنكرياس وكبد، نوبة صرع وغيبوبة.
الأسباب
الــ م.ا.د.ي. النمطية سببها الرئيسي بكتيريا الأمعاء المنتجة لسم-Shiga: الإشريكيّة القولونية أو إشريكية قولونية أخرى منتجة للـ Vero-toxin أو شيغيلة زحارية. وبما أن البكتيريا في هذا المرض لا تغادر الأمعاء ولا تجتاز الغشاء القاعدي لظهارة الأمعاء ولا تصل إلى الدم، فإننا في هذه الحالة لا نتحدث عن عدوى بل عن انسمام بكتيري.
الإصابة بــ م.ا.د.ي. له أيضاً علاقة بالعدوى الفيروسية، وخاص في الإنفلونزا (النزلة الوافدة). الــ م.ا.د.ي. اللانمطية سببها زرع نقي العظم أو معالجة كابتة للمناعة بعد الزرع أو في الحمل أو السرطان أو العلاج الكيميائي أو نقص المناعة المكتسب. كما أن العوامل الجينية لها دور أيضاً.
التشخيص
أوجه التشابه بين متلازمة انحلال الدم اليوريمي النموذجية وغير النمطية وبين فرفرية نقص الصفيحات التخثرية تجعل التشخيص التفريقي ضروريًا. تتميز جميع هذه الاعتلالات الدقيقة الخثارية الجهازية الثلاثة المسببة للأمراض بنقص الصفيحات وانحلال الدم الجزئي، بالإضافة إلى واحد أو أكثر مما يلي: الأعراض العصبية (على سبيل المثال: التخليط، والتشنجات الدماغية، والنوبات)؛ القصور الكلوي، ارتفاع الكرياتينين، انخفاض معدل الترشيح الكبيبي المقدر، تحليل البول غير الطبيعي)؛ وأعراض الجهاز الهضمي (مثل الإسهال والغثيان أو الإقياء وآلام البطن والتهاب المعدة والأمعاء). لا يستبعد وجود الإسهال كسبب لاعتلال الأوعية الدقيقة الخثاري، حيث يعاني 28٪ من المرضى الذين يعانون من متلازمة انحلال الدم غير النمطية من الإسهال و/أو التهاب المعدة والأمعاء. غالبًا ما يتم التشخيص الأول لمتلازمة انحلال الدم غير النمطية في سياق عدوى أولية مسببة للمكملات، وقد تم أيضًا تورط ذيفان الشيغيلا كمحفز يحدد المرضى الذين يعانون من متلازمة انحلال الدم غير النمطية aHUS. بالإضافة إلى ذلك، ففي إحدى الدراسات تم اكتشاف طفرات في الجينات التي تشفر العديد من البروتينات التنظيمية التكميلية في 8 من 36 (22٪) مريضًا تم تشخيصهم بمتلازمة الانحلالي- اليوريمي النمطي. ومع ذلك فإن عدم وجود طفرة جينية تنظيمية مكملة محددة لا تمنع الانحلالي غير النمطي.
يفتقر حوالي 50٪ من المرضى الذين يعانون من متلازمة انحلال الدم اليوريمية غير النمطية إلى طفرة يمكن تحديدها في الجينات المنظمة التكميلية.
تدعم المتابعة التشخيصية التشخيص التفريقي لاعتلال الأوعية الدقيقة الجهازي الخثاري. يؤكد الاختبار الإيجابي سبب متلازمة انحلال الدم اليوريمية النمطية ويؤكد النقص الشديد Shiga -oxin / EHEC
ADAMTS13 (أقل من ≤5٪ من المستويات الطبيعية) تشخيص فرفرية نقص الصفيحات الخثارية.
العلاج
يشمل العلاج الرعاية الداعمة وقد يشمل غسيل الكلى، والستيرويدات، ونقل الدم، وفصادة البلازما.
بينما يتم استخدام عقار إيكوليزوماب لعلاج متلازمة انحلال الدم اليوريمية غير النمطية، في حين لا يوجد دليل حتى عام 2018 يدعم استخدامه في الأشكال الرئيسية من متلازمة انحلال الدم الانحلالي.
الإنذار
يحدث الفشل الكلوي الحاد في 55-70٪ من الأشخاص المصابين بمتلازمة انحلال الدم اليوريمي، على الرغم من استعادة ما يصل إلى 70-85٪ من وظائف الكلى. المرضى الذين يعانون من متلازمة انحلال الدم غير النمطية لديهم نتائج سيئة بشكل عام، مع تقدم ما يصل إلى 50 ٪ إلى الداء الكلوي بمراحله الأخيرة أو تلف الدماغ الذي لا رجعة فيه. يموت ما يصل إلى 25٪ خلال المرحلة الحادة. ومع ذلك، مع العلاج القوي، ينجو أكثر من 90٪ من المرضى من المرحلة الحادة لمتلازمة انحلال الدم اليوريمي. ما يقرب من ثلث الأشخاص الذين يعانون من متلازمة انحلال الدم اليوريمية يعانون من خلل في وظائف الكلى بعد عدة سنوات، ويحتاج عدد قليل منهم إلى غسيل كلوي طويل الأمد. يعاني 8٪ من الأشخاص المصابين بمتلازمة انحلال الدم اليوريمية من مضاعفات أخرى مدى الحياة، مثل ارتفاع ضغط الدم، والنوبات، والعمى، والشلل، وآثار إزالة جزء من القولون. معدل الوفيات الإجمالي من متلازمة انحلال الدم اليوريمي هو 5-15٪ الأطفال وكبار السن لديهم توقعات أسوأ.
الوقاية
يتم تفادي الإصابة بالمرض بشكل كبير عن طريق إتباع الأتي:
الحفاظ على النظافة
فصل المواد الغذائية النيئة عن المطبوخة
الطهي الجيد للأطعمة
حفظ الأطعمة في درجات حرارة آمنة
استخدام المياه والمواد الخام المأمونة
وصلات خارجية
متلازمة انحلال الدم اليوريمي، من منظمة الصحة العالمية
مراجع
أمراض الدم
أمراض معدية
ثلاثيات طبية
طب الكلى
فقر الدم الانحلالي المكتسب
متلازمات تؤثر على الدم
متلازمات تؤثر على الكلى
| |
doc-ar-233
|
قبيلة بني كنانة بكسر الكاف وفتح النونين، وواحدهم (الكِنَانِي)، قبيلة خندفية مضرية عدنانية ينتمي إليها النبي محمد ، موطنها الأصلي في السعودية ويتواجد معظمه أفرادها اليوم في العراق والأردن ومصر والسودان والأحواز وفلسطين وبشكل أقل في تونس والمغرب وسوريا واليمن.
نسب قبيلة كنانة
يرجع نسب الكنانين إلى:
كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان والعدنانيون من بني النبي إسماعيل بن النبي إبراهيم عليهما السلام.
والدة كنانة هي:
عوانة بنت سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، وقيل ابنة عمها هند بنت عمرو بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
تزوج كنانة من:
برة بنت مر بن إد بن طابخه{عمرو} أخت تميم فأنجبت له جميع أبنائه ما عدا عبد مناة.
هالة بنت سويد بن الغطريف بن امرؤ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد أم عبد مناة وقال الطبري قولا آخر أنها: الذفراء فكهة بنت هني بن بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة.
أبناء كنانة هم:
النضر بن كنانة
عبد مناة بن كنانة
مالك بن كنانة
ملكان بن كنانة
وزاد أبو جعفر الطبري ومن أخذ عنه عليهم:
الحدال بن كنانة وقيل أنهم كانوا قليلا في اليمن.
عوف بن كنانة
مجربة بن كنانة وقيل أن بني ساعدة منه قبل دخلوهم في الخزرج.
الحارث بن كنانة
عامر بن كنانة
سعد بن كنانة
عمرو بن كنانة وقيل أنهم كانوا قليلا في فلسطين.
غنم بن كنانة
النضير بن كنانة
غزوان بن كنانة
جرول بن كنانة
أقرب القبائل نسبا لقبيلة كنانة
أقرب القبائل نسبا لقبيلة كنانة هي قبيلة بني أسد ثم قبيلة هذيل ثم قبيلة بني تميم وقبيلة مزينة.
وأما قبيلة قريش فهي فرع من قبيلة كنانة استقل بذاته عن سائر بني كنانة فيقال قريش وكنانة كما يقال بنو عامر بن صعصعة وهوازن، ولهذا إذا أطلق لقب الكناني فإنه يقصد به بنو عبد مناة بن كنانة وبنو مالك بن كنانة وبنو ملكان بن كنانة وأما لقب القرشي فيختص ببني النضر بن كنانة.
وكنانة هو الجد الثالث عشر في عمود النسب الشريف للنبي محمد، فالنبي محمد قرشي كناني وكان كنية كنانة أبو قيس وقيل أبو النضر ولاخلاف بينهما فإن ابنه قيس كان لقبه النضر واشتهر بلقب قريش.
فروع وديار قبيلة كنانة القديمة
كانت قبيلة كنانة قديما تنقسم إلى:
1- بنو النضر بن كنانة (قبيلة قريش) :
و النضر هو قريش بن كنانة وإليه تنتسب قبيلة قريش وقد قال النبي محمد : ، وقد تزوج النضر عاتكة بنت عدوان بن عمرو بن قيس عيلان وأشهر بطون قريش:
بنو هاشم بن عبد مناف
بنو عبد شمس بن عبد مناف ومنهم بنو أمية
بنو نوفل بن عبد مناف
بنو المطلب بن عبد مناف
بنو أسد بن عبد العزى
بنو عبد الدار بن قصي ومنهم بنو شيبة
بنو زهرة بن كلاب
بنو تيم بن مرة
بنو مخزوم بن يقظة
بنو عدي بن كعب
بنو سهم بن عمرو
بنو جمح بن عمرو
بنو عامر بن لؤي
بنو سامة بن لؤي
بنو الحارث بن لؤي
بنو عوف بن لؤي
بنو خزيمة بن لؤي
بنو الحارث بن فهر
بنو محارب بن فهر
بنو الحارث بن مالك
2- بنو عبد مناة بن كنانة :
و تزوج عبد مناة بن كنانة هند بنت بكر بن وائل بن قاسط فأنجبت له: بكر ومرة وعامر وهلال، ثم مات عبد مناة فتزوجت هند من علي بن مسعود الغساني الأزدي وهو أخو عبد مناة لأمه، فحصر علي أبناء أخيه لأمه عبد مناة ورعاهم، فقيل لأبناء عبد مناة: بنو علي، وإياهم عنى الشاعر أمية بن أبي الصلت الثقفي بقوله:
وهم أكبر فروع كنانة وهم 4 فروع:
أ) بنو بكر بن عبد مناة ومنهم:
بني ضمرة بن بكر
بني ليث بن بكر
بنو غفار بن مليل
بنو غيرة بن سعد
بني الدئل بن بكر
بني العريج بن بكر
بنو جندع بن ليث
بنو شجع بن عامر
بنو سعد بن عدي
بنو عتوارة بن عامر
بنو الملوح بن يعمر
بنو كلب بن عوف
بنو عدي بن الدئل
بنو نفاثة بن عدي
بنو عبد بن عدي
بنو عبد الله بن عمير بن عمرو بن عمير بن أوس
بنو يعمر بن عمير بن أوس
بنو منقذ بن عمير بن أوس
بنو سعد بن ليث
بني يزيد بن الحارث
بنو نعيلة بن مليل
بنو هفان بن الحارث ودخلوا في بني الدؤل بن حنيفة في الهدار في الأفلاج
بنو غزية بن الحارث في اليمن
ب) بنو الحارث بن عبد مناة (الأحابيش) ومنهم:
بنو عوف بن الحارث وهو ذو الحلة المرقع الأكبر، ومنهم آل المغفل
بنو عمرو بن الحارث يقال لهم: بنو الأحمر
بنو الرشد بن الحارث كان اسمهم بنو غوي فسماهم النبي محمد بنو الرشد
ج) بنو مرة بن عبد مناة ومنهم:
بنو مدلج بن مرة
بنو شنوق بن مرة
بنو شنظير بن مرة
د) بنو عامر بن عبد مناة ومنهم:
بنو جذيمة بن عامر
بنو مساحق بن أقرم
3- بنو مالك بن كنانة :
ومن أشهر فروعهم :
بنو فراس بن غنم ومنهم آل الأبجر بنو المطلب بن جديان
بنو الحارث بن غنم
بنو مخدج بن عامر
بنو حداد بن مالك
بنو فقيم بن عدي وهم أهل النسيء في الجاهلية
4- بنو ملكان بن كنانة :
و لم تشتهر منهم فروع في الجاهلية وظهرت فروع بني ملكان بن كنانة بعد الإسلام ومن أشهر فروعهم:
بنو عتيق بن ملكان
بني حرام بن ملكان
بنو خيثمة بن عامر من بني غنم بن ملكان ومنهم آل ينفع وابنه عبد الله
ديار قبيلة كنانة قديما
وصف المؤرخ عاتق بن غيث البلادي الحربي ديار قبيلة كنانة في الجاهلية وصدر الإسلام قبل خروج جزء كبير من فروعها من الجزيرة العربية بقوله:
وكانت ديار قبيلة كنانة تقع على شريط الساحل الغربي لبحر القلزم (البحر الأحمر حاليا) وكان تلك المنطقة تعرف لدى الجغرافيين باسم (ساحل كنانة)، ومن أبرز ديار وجبال ووديان قبيلة كنانة في تهامة والحجاز قديما:
مكة المكرمة
مر الظهران / وادي فاطمة
جبل شامة
حرة طفيل
مجنة وهي عند بئر الإطوى فرب جبل سطاع جنوب غرب مكة
معدن البرم
جبل الأبواء
دفاق
ماء ظراء في نواحي دفاق
جبل الوصيق
ودان
الجحفة
رابغ
وادي يليل / وادي الصفراء
جبل العرج
سقيا بني غفار
جبل سروعة
جبل ضاف
البرك
وادي قنونا
وادي الأثير / الحسينية
الفرع
ساحل جدة
أسفل وادي ملكان
دعنج
عشم
حلي العليا
كراش
يلملم
حمضة
وادي ملكان
وادي الليث
وادي المحرم
السرين أو (الواديين)
وادي الأثلاث
وادي حلي
خيف بني كنانة وهو في منى
ذهبان
الكديد
الصفراء
خبت بدر
خبت البزواء
غيقة
جبل تضرع
جبل تصارع
جبل السلام
جبل الشارق
الخيال
طبية
وادي البيضاء
المدرج
جبل الوتر
ماء التلاعة
خانق
نواط
ماء خذارق
ماء معيط
ماء قفا ثافل
وادي مركوب
وادي أدام
كلية
غران جنوب شرق خليص
منضح
ماء المنصحية
رخمة
المحدث
الهدار
أم جحدم
جبل كدمل
الغميصاء
ذو يدوم
وادي العمود
وادي أتمة
ضنكان
حرة كنانة
المعقد
الصحارية
الجو
وادي تلومة
وادي الفراسة
الجونية
المخمص
فروع قبيلة كنانة المعاصرة
السعودية
لا زالت فروع من قبيلة كنانة مستقرة بديار القبيلة الأصلية في الساحل الغربي لشبه الجزيرة العربية خصوصا في محافظة الليث ومحافظة القنفذة بمنطقة مكة المكرمة ومنهم:
1. قبائل قريش كبرى قبائل كنانة وأماكن تواجدهم الآن مكة المكرمة المدينة المنورة والطائف وغيرها.
2. قبائل بني شعبة وهم من بني بكر بن عبد مناة بن كنانة وبلادهم حول مكة المكرمة في محافظات الليث والجموم ورابغ ومنهم:
قبيلة الجحادلة ومن شيوخهم الشيخ منصور بن سعيد بن حمود الراشدي الجحدلي الكناني والشيخ مرزوق بن عوض العلياني الجحدلي الكناني.
قبيلة الجبرة وشيخهم الشيخ أحمد بن سالم بن سليم الجبيري الكناني.
قبيلة الزنابحة وشيخهم الشيخ سليمان بن غربي المذاخرة الزنبحي الكناني.
قبيلة رحمان وهم غير رحمان البقوم، وشيخهم الشيخ عطية بن محمد الرحماني الكناني.
قبيلة الحجاحجة وشيخهم الشيخ حسن بن علي بن حسن الحجاجي الكناني.
قبيلة الحلقة وشيخهم الشيخ عبد العزيز بن معطي بن حبيب الحلاقي الكناني.
وتحالف بني شعبة قبيلة عضل (العضلي) وعضل أبناء عمومة قبيلة كنانة.
3. قبائل كنانة في وادي حلي وبلادهم في قرى مركز كنانة جنوب محافظة القنفذة. وشيخ شملهم في جنوب محافظة القنفذة الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن إبراهيم الكناني ومنهم:
قبيلة بني يحيى (اليحياوي)
قبيلة الشواعرة (الشاعري)
قبيلة الصلابنة (الصلبي)
قبيلة المعاشية (المعشي)
4. قبائل بني يعلى في ساحل وادي يبة والقوز في محافظة القنفذة، وشيخ شملهم الشيخ محمد حسين بيطلي أبو عطله العامري الكناني ومنهم:
قبيلة العوامرة (العامري)
قبيلة الشقفة (الشقيفي)
ومنهم المش والمشيى وال حواز وال علي
قبيلة الكدسة (الكديسي)
قبيلة العمشان (العمشاني)
قبيلة المواجدة (الماجدي)
قبيلة الحسنة (الحسني)
قبيلة المحاميد (المحمودي)
5. قبائل بني حرام في قرية كياد التابعة لمركز حلي في محافظة القنفذة، وفي وادي الأحسبة بالقنفذة، وفي محافظة محايل عسير، وفي منطقة جازان ومنهم:
عائلة آل محمد (آل محمد الكيادي)
قبيلة اليعاقيب (اليعقوبي)
قبائل بني حرام في جازان
6. قبائل بني زيد في أحد بني زيد وما حوله في محافظة القنفذة وشيخ شملهم الشيخ سليمان بن عوض بن خضر المعيدي الكناني ومنهم:
قبيلة المراحبة (المرحبي)
قبيلة المعايدة (المعيدي)
قبيلة آل حمود رحمان (الرحماني)
7. قبائل كنانة في دوقة شمال محافظة القنفذة:
قبيلة الخيرة (الخيري)
وشيخهم الشيخ علي بن شامان الخيري الكناني.
ومنهم : آل شامان، العلواني، الطراحي، آل علي، آل موسى، الشويلي، آل عبد الله، الراجحي، الشرامية.
قبيلة بلهيثم (الهيثمي)
8.قبائل أخرى من كنانة:
قبلية السلالمة (السلامي)في وادي حلي جنوب محافظة القنفذة.
قبيلة العمور (العمري) في ساحل حلي جنوب محافظة القنفذة.
قبيلة المنجحة (المنجحي) في القحمة ومحايل عسير والحريضة.
قبيلة الصوالحة( الصالحي) في الصوالحة.
قبيلة بني صبيح (الصبيحي) البرك.
قبيلة آل موسى محايل عسير
قبيلة بني غفار (الغفاري) ومنهم أسر آل خلاف وآل علام في المدينة المنورة وينبع ومكة المكرمة وجدة.
وقد ذكر بعض المؤرخين أن بعض فروع قبيلة كنانة التي كانت في المدينة المنورة وسواحلها قد اندمجت وانصهرت ضمن قبيلة حرب.
بلاد قبيلة كنانة في السعودية حاليا:
بمنطقة مكة المكرمة:
وادي حلي، وادي الليث، وادي قنونا، وادي يبة، جبل شامة، حرة طفيل، مركز كنانة، جبل سطاع شمال غرب وادي البيضاء، الأطواء وتعرف باسم بئر الإطوى قرب جبل سطاع جنوب غرب مكة، وادي فرط، وادي فاطمة، غميقة، الوطيات، عنيكر، الغالة، يلملم، السعدية، وادي مراخ، الجموم، وادي عيار، دوقة، صهوة العذقة، الحبيل، ثلاثاء يبه، أحد بني زيد، القاع، خبت عجلان، الجميعات، وادي سعيا، جبل الوتر، جبل تضارع، جبل السلام، جبل الوصيق، جبل سروعة، جبل ضاف، عين سرواع بمر الظهران شمال الحديبية، التلاعة، وادي الأحسبة، حلي، مخشوش، بني يحيى، العصامي، الصلب، كياد، المحدث، القوز، رخمة أسفل وادي البيضاء، رابغ.
بمنطقة المدينة المنورة: ينبع، المدينة المنورة
بمنطقة عسير : القحمة، البرك، محايل عسير، الصوالحة.
بمنطقة جازان:
وادي جازان، أبو عريش، العارضه، الخشل، وادي الهيف، حلة الكنانية (الخوارة)، صبيا، صامطة، عتود.
وقد ورثت قبيلة حرب جميع ديار قبيلة كنانة في المدينة المنورة كمثل:
الواسطة (الصفراء)، وادي الصفراء (وادي يليل)، رضوى، خليص (وادي أمج)، الحمض (الكديد)، وادي بدر، وادي غران، الأبواء، السقيا، جبل صبح (جبل ثافل الأكبر)، جبل بني أيوب (جبل ثافل الأصفر)، حرة ضجنان، حرة المشلل.
الأردن
سكن قسم من قبيلة كنانة في الأردن على إثر معركة اليرموك المشهورة وتوالت هجراتهم إليها، فمنهم الضمور، أبناء ضمرة، واللياثنة أبناء الليث، وكلاهما ابني بكر بن عبد مناة بن كنانة ولهم فخوذ.
وقسم ثانٍ: وهم آخر الهجرات المتأخرة من الحجاز كانت أواخر الدولة العثمانية، وهم الحُرَّثْ؛ حيث قدم إلى شمال الأردن من بني كنانة الحُرَّث: سعد بن حماد بن أحمد الحارث بن ناصر بن أحمد بن محمد الحارث بن حسن بن أبي نمي الثاني قدم إلى الأردن ومعه بعض قومه سنة: [1121هجرية الموافق 1710ميلادي]، وهو من ثنية ضب من مكة المكرمة، واستقر في شمال الأردن مع من سبقه من أبناء عمه من بني كنانة. وابن سعد هو لأمير أحمد بن سعد الحارثي الكناني؛ والذي كان أميراً على ناحية بني كنانة؛ التي تم تعيينها بهذا الاسم أيام الناصر صلاح الدين الأيوبي وهي تشمل اليوم المناطق الآتية: (لواء بني كنانة، ولواء الكورة، وعجلون) ومازال أحفاد أحمد بن سعد الحارثي إلى اليوم يسكنون هذه الأماكن، وتوزع بعض منهم في أرجاء الأردن بعد ذلك:
1. عشائر بني كنانة الكناني، حافظوا على تسميتهم بكنانة إلى اليوم؛ لوجود وجهاء بني الحارث الكناني بينهم في شمال الأردن ومسكنهم في لواء الكورة ولواء بني كنانة، وجزء منهم في عمان منطقة وادي السير؛
ولهم امتداد في سوريا في سهل حوران وصلخد والسويداء وعليهم سمي لواء بني كنانة التابع لمحافظة إربد، وكذلك ناحية بني كنانة.
وهؤلاء هم أبناء الشيخ أحمد الكناني، وهو أحمد بن سعد بن هلال بن ضبة بن الحارث بن ناصر بن أحمد بن محمد الحارث بن حسن بن أبي نمي الثاني؛ الذي قد أوكلت الدولة العثمانية له مهام سلطانية في ناحية بني كنانة وسنجق عجلون في مطلع القرن السابع عشر الميلادي، وله خمسة أبناء(حماد، وعمر، وإبراهيم، وذيب، وحمد) وشكل هؤلاء فخوذ العشيرة اليوم كما يأتي:
ذيب بن أحمد الحارثي الكناني في وادي السير تفرع منه سالم وإعمر ولهم أحفاد منهم فيصل ومسلم وإبراهيم ومحمد وشتيوي وذيب وخليل ولهم أحفاد في النطقة نفسها الي اليوم. ودخل هؤلاء في حلف مع عشيرة المناصير من الجرومية من قبيلة عباد وتسموا بالذيبة. ومن دخل في الحلف تسموا بالأسالمة: وهم: عشيرة الذيبة الكنانية، عشيرة المضافرة، عشيرة المواهرة، عشيرة الأيوب، عشيرة المراشدة، عشيرة الحسينات.
حماد بن أحمد الحارثي الكناني في الكورة تفرع منه خمسة أبناء وهم: قاسم ولافي ومطلق وسعيد وعبد القادر، وأحفادهم إلى اليوم في هذه المنطقة، حيث سكن أولاد قاسم وأحفاده منطقة الأشرفية وكفر الماء، وتفرع من لافي آل عقيل وسكنوا منطقة مرحبا، وتفرع من مطلق الخشون وسكنوا منطقة دير أبي سعيد، وتفرع من جبر أولاد سكنوا منطقة المشارع، ومن سعيد عبد الغني بن علي الأسعد وأولاده، ومن عبد القادر خالد بن محمود وأولاده.
إبراهيم بن أحمد الحارثي الكناني في سمر يتفرع منه أحمد وله إبراهيم والظواهرة وذياب.
عمر بن أحمد الحارثي الكناني في مندح يتفرع منه ثلاثة أبناء عيسى وعمر ومصطفى وأحفادهم، وعمر وأحفاده في الشونة الشمالية، ومصطفى وأحفاده محمد وأحمد، وأحمد وأحفاده.
حمد بن أحمد الحارثي الكناني في سحم يتفرع منه فارس وعقلة ولهم أحفاد كثر، ويسكنون أربد، والمفرق، والزرقاء.
وفيهم علماء تاريخ وأنساب، منهم الشيخ محمود بن عقلة بن الأحمد الحارثي الكناني؛ الذي وضع شجرة للعائلة وربط فروعها بأصولها، ومن مؤلفاته: أشراف الزمان في تاريخ الأعيان، رحيق المسافر في تاريخ الوطن والمواطن في الشرق العربي، الريحان المنعش في إرث القبائل المؤنس، مزاج التسنيم في قصص المرسلين، سفينة النجاة، وكتاب الموحدون والصراع العقائدي.
2. عشائر الضمور بني ضمرة، وبلادهم في محافظات الكرك والزرقاء وأربد وعمان ومنهم:
عشيرة الضمور آل ضمرة
عشيرة العضايلة
عشيرة السحيمات
عشيرة البوالدة (العقول، عيال طه، الحجوج، العوايشة، ضمور الشمال)
عشيرة عيال ربيع
عشيرة عيال عودة الله
3. عشائر اللياثنة بني ليث، وبلادهم في محافظة أربد (الرمثا ولواء الطيبة) وفي معان (وادي موسى بلواء البتراء) ومنهم:
عشيرة الهلالات (ومنهم فخذ الصقره جمع صقار استقر بعضهم بمدينة الرمثا باسم عشيرة الصقار ومنها عشيرة السلمان أيضا وعشيرة الشبيلات ومنهم الشبول)
عشيرة الحسنات
عشيرة المشاعله
عشيرة النصرات
عشيرة الطويسات
العراق والأحواز
وهاجرت بعض قبائل كنانة من الجزيرة العربية إلى العراق منذ خلافة الخليفة عمر بن الخطاب مثل الصحابي كلاب بن أمية بن الأسكر الكناني وكان كلاب من خيار المسلمين وباراً بوالديه فلم يزل مقيما عندهما حتى ماتا وقد نزل كلاب البصرة وإليه تنسب «مربعة كلاب» بها. وأمير قبيلة كنانة في العراق اليوم هو عدنان بن محسن بن دنبوس الكمر الكناني ، أما أمير قبيلة كنانة في الأحواز فهو الأمير شجاع بن علي بن زامل بن ضمد المحيسن الكناني، وجميع فروع قبيلة كنانة بالأحواز ترجع لشمل عشائر الدريسات المتفرع من كنانة العراق، ولكنانة العراق والأحواز نخوتان وهما الخطول وإخوة دندي، وينقسمون إلى 5 فروع هي:
1. شمل عشائر الكمر بني قمر بن جلال بن معلى بن سليمان بن حسين بن علي بن خريشة بن عبد الله بن الحارث بن الأخطل بن صخر الكناني، ومنهم:
عشيرة آل دنبوس، وفيهم إمارة قبيلة كنانة في العراق
عشيرة محمد الكمر
عشيرة بيت معله
عشيرة المحمود
عشيرة آل نفط
عشيرة البو علي
عشيرة آل سباهي (الكوام)
عشيرة الكميرات، وتنقسم إلى بطنين هما: أ. بني هامل، ب. بني طارش
عشيرة آل دريب
عشيرة الكواز
عشيرة بيت رشادة
عشيرة بيت حويدر (حادر) في العراق والأحواز
عشيرة المساحنه
عشيرة الزعن
عشيرة المكاحيل
يذكر بأن شيخ الكمر في الأحواز هو الشيخ عباس التمياط الدنبوس الكناني.
2. شمل عشائر الجلالات بني علي بن جلال بن معلى بن سليمان بن حسين بن علي بن خريشة بن عبد الله بن الحارث بن الأخطل بن صخر الكناني، وينقسمون إلى :
أ) عشائر الزنيتات بني زنيت بن علي بن جلال ومنهم:
عشيرة الزنيتات
عشيرة بيت عيال
ب) عشائر الدراوشة بني درويش بن علي بن جلال ومنهم:
عشيرة الرماحة المشايخ
عشيرة بيت داغر
عشيرة بيت جساس
عشيرة بيت موسى
حمولة بيت فرمان
حمولة بيت حمادة
عشيرة الكراطة
عشيرة الخطاوية
3. شمل عشائر الدريسات بني إدريس بن جلال بن معلى بن سليمان بن حسين بن علي بن خريشة بن عبد الله بن الحارث بن الأخطل بن صخر الكناني، وهم أكبر أشمال قبيلة كنانة في العراق ولهم تواجد كذلك في الأحواز وشيوخ شمل عشائر الدريسات هم الشيخ شجاع بن علي الزامل الكناني والشيخ نيروز المحمد الشغاتي وينقسمون إلى 5 بطون قبلية هي:
أ) عشائر النظامات بني نظام بن إدريس (إخوان فرحة)، ومن عشائرهم:
عشيرة بيت شناعة، ومنهم الشيخ نيروز المحمد الشغاتي
عشيرة بيت محيسن، ومنهم الشيخ شجاع العلي الزامل
عشيرة بيت شبيب السالم، وكانت فيهم المشيخة العامة على عشائر الدريسات قديما
عشيرة بيت شمر
عشيرة العمارنة
عشيرة الهواشم
عشيرة بيت شايع
عشيرة بيت سنيد
ب) عشيرة الكوامات بني كوام بن إدريس، ومنهم أفخاذ في العراق والأحواز
ج) عشائر البو ناجي بني ناجي بن إدريس ولقب جدهم ناجي (العود أبو عوجية الذهب) وكانت مشيخة كنانة في العراق له في عصره وينقسمون إلى بطنيين قبليين هما:
بنو نصار بن بحير بن ناجي ونخوتهم (يتيم) ومن عشائرهم:
عشيرة البو وفه (البو وفاء)، ولهم وجود في الأحواز أيضا
عشيرة آل سعدون
حمولة بيت مرشد
حمولة آل مكطاع
عشيرة بيت عيادة
عشيرة بيت شهاب
حمولة بيت غنيم
حمولة بيت صويح
حمولة ال حاجم
حمولة بيت سرداح
حمولة بيت شاعورة
حمولة بيت ميبر / مجبر
عشيرة آل معيوف
عشيرة آل سامة
عشيرة الجحلان
عشيرة المسعود
حمولة آل علي
حمولة بيت داخل في الأحواز
بنو ناصر بن بحير بن ناجي ومن عشائرهم:
عشيرة البو عجي، وتحالف قبيلة الزبيد، ونخوتهم (أولاد اليتيم) وقد هاجر جدهم لأخواله من قبيلة زبيد بعد ثأره وأخيه من عمهما الذي قتل والدهما فهاجر لكيلا تحصل نفس الحادثة بينه وبين أخيه
د) عشائر الحياي بني حجاي بن إدريس، ولقبهم (الروس) لكثرتهم واتساع بلادهم في العراق والأحواز، وشيخهم العام هو الشيخ قاسم بن محمد بن مخور الكناني ومنهم:
عشيرة بيت جساس
عشيرة بيت هور
عشيرة بيت عيادة
حمولة بيت ساجت
عشيرة البو سبتي
عشيرة البو خليفة
عشيرة البو عمر
عشيرة بيت غباش
هـ) عشائر بيت بريسم بني بريسم بن إدريس ولهم تواجد كبير في الأحواز، وشيخهم العام هو الشيخ موسى بن حاوي بن الملا الكناني ومنهم:
عشيرة الملا حسين
عشيرة بيت ناصر السركال
عشيرة بيت عويد
عشيرة البو صالح (بيت المرد)
حمولة بيت داغر
عشيرة آل شاهين (إخوان فاطمة)
عشيرة الصوافي
عشيرة السلامات
عشيرة الخميشات
عشيرة الزريجات
عشيرة بيت عتيوي
عشيرة السليمان
عشيرة الشحيتات
4. شمل عشائر بني صخر وتنقسم إلى بطنين قبليين هما:
أ) عشائر المجاحيل بني مكحل بن بريج بن مهنا بن حسين بن باشق بن صخر الكناني ومنهم:
عشيرة بيت غربة
حمولة بيت ماجد
عشيرة آلبو حنين
عشيرة بيت غيث
عشيرة بيت ضويهر
عشيرة بيت جاسم
عشيرة البو عبد الله
عشيرة المكحول (ويحالفون قبيلة شمر)
عشيرة بيت نصر
ب) عشائر القصاب بني جبارة بن محمد بن محمود بن سالم بن خريشة بن عبد الله بن الحارث بن الأخطل بن صخر الكناني ومنهم:
عشيرة آل جري
عشيرة آل ذو الفقار
عشيرة آل الشيخ سليمان
ج) عشيرة اللويزيين بني جبارة بن محمد بن محمود بن سالم بن خريشة بن عبد الله بن الحارث بن الأخطل بن صخر الكناني
5. شمل عشائر بني ليث بني ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، وهم أقدم من دخل العراق من قبيلة كنانة ومشيختهم العامة شبه مستقلة عن إمارة قبيلة كنانة بالعراق حيث يغلب عليهم التحضر في ديارهم في المشخاب في النجف وفي قضاء طويريج، وشيخهم العام هو الشيخ عباس آل كريم الليثي الكناني ومنهم:
عشيرة البو عيسى
عشيرة البو محمد
عشيرة البو راضي
عشيرة البو مهنة
عشيرة البو شلال
بلاد قبيلة كنانة في العراق:
بمحافظة واسط:
قضاء العزيزية، جزيرة كنانة يسار نهر الغراف (مدينة الحي)، الكوبع شرق قضاء الحي، قضاء النعمانية، ناحية الشحيمية، ناحية الدبوني، ناحية الزبيدية، قضاء الكوت، منطقة هور الدلمج، ناحية الموفقية (محيرجة)، ناحية جصان، قرية شاذي
بمحافظة بغداد:
مدينة الشعلة، قضاء التاجي، قضاء الكاظمية، بوب الشام،المدائن (سلمان باك)، محلة الجعيفر، ناحية النهروان، ناحية الحرية في الكرخ
بمحافظة بابل:
ناحية المدحتية، منطقة الخميسية، ناحية الشوملي، ناحية السدة، ناحية القاسم
بمحافظة ذي قار:
ناحية الفجر، ناحية الداوية، قضاء الرفاعي، ناحية الفضلية، أبو عراميط في مدينة الشطرة، مدينة قلعة سكر
بمحافظة ميسان:
قضاء علي الغربي، قضاء المجر الكبير، ناحية الميمونة، الفكة العراقية، الدويريج، المزبانية، ناحية كميت، مدينة قلعة صالح
بمحافظة ديالى:
ناحية قزانية، ناحية الوجيهية، ناحية جسر ديالى القديم، ناحية مندلي، قضاء بلدروز، ناحية كنعان، قضاء جلولاء
بمحافظة نينوى:
ناحية العياضية، منطقة الكسك، قضاء تلعفر
بمحافظة الديوانية (القادسية):
ناحية السنية، ناحية الشنافية، قضاء عفك
بمحافظة كركوك:
ناحية تازة
بمحافظة النجف:
الكوفة
بمحافظة الأنبار:
منطقة سن الذبان
بمحافظة البصرة
بمحافظة العمارة
بمحافظة السماوة
بمحافظة كربلاء
بلاد قبيلة كنانة في الأحواز:
الأحواز العاصمة، مدينة الشوش أو مدينة السوس، أشقر آباد، المحمرة، عبادان، الخزعلية (خزعل آباد)، الفلاحية (شادكان)، الحويزة، ميناو
السودان
دخلت قبيلة كنانة إلى السودان في القرن الثامن الهجري حوالي سنة (720 هـ / 1320 م) أي قبل حوالي 700 سنة وذلك من مصر والتي استقروا فيها قبل ذلك لمدة من الزمن، وناظر عموم قبيلة كنانة في السودان اليوم هو الفاضل إبراهيم فضل المولى الفودة الكناني ، وأمير كنانة في السودان هو الأمير حماد علي أحمد الكناني، ولكنانة في السودان إمارة بكل ولاية تستقر فروعهم بها، وتقع ديارهم في ولايات الخرطوم والجزيرة (المناقل والعزازة والمسيد) والنيل الأبيض (كنانة أم جر والتي فيها مدينة كنانة ومصنع سكر كنانة) وسنار (سنجة وأم بنين وجبل موية وجبل سقدي) والقضارف والنيل الأزرق (الروصيرص وجبل القرى والدمازين وأبو رماد وأقدي) وجنوب كردفان (أبو جبيهة) وكسلا وشمال كردفان ومنهم:
1. قبائل بني سوار بني سوار بن منصور الحردان بن أحمد زبد البحر الكناني ومنهم:
قبيلة أولاد يس
قبيلة الزوايدة
قبيلة الأصيبع
2. قبائل السراجية بني سراج بن منصور الحردان بن أحمد زبد البحر الكناني ومنهم:
قبيلة أولاد دالي
قبيلة أم بلال
قبيلة أولاد روية
قبيلة الزيدان
قبيلة النامية
قبيلة الهبيلية
قبيلة أبو ريحان
قبيلة الكواتيل
قبيلة الجليراب
قبيلة البيلاب
عائلة بريدو
عائلة شمندر
عائلة دكين
قبيلة ود النيل
3. قبائل الأصالعة بني حمد الأصلع بن منصور الحردان بن أحمد زبد البحر الكناني ومنهم:
قبيلة أولاد جبران
قبيلة أولاد هزيل أبناء خال الخليفة علي ود حلو
قبيلة السعودية
قبيلة العمارية
قبيلة أولاد رشيد
4. قبائل الداودية بني داود بن عبد الله بن أحمد زبد البحر الكناني ومنهم:
قبيلة المناصير
5. قبائل الفخرية بني علي بن منصور الحردان بن أحمد زبد البحر الكناني ومنهم:
قبيلة الزبير
6. قبائل العلاونة بني علوان بن منصور الحردان بن أحمد زبد البحر الكناني ومنهم:
أولاد حسن إبراهيم
أولاد آدم جدو
أولاد كباشي
مصر
تعتبر كنانة من قبائل الفتح في مصر حيث دخلت جموعها لمصر ضمن جيش عمرو بن العاص، دخلت قبيلة كنانة لمصر في القرون الهجرية الثلاثة الأولى ومنهم:
بني مدلج المدالجة، وديارهم في محافظات البحيرة (خربتا بمركز كوم حمادة ووادي النطرون) وكفر الشيخ (قرية دسوق) والإسكندرية ودمياط (ميت الخولي عبد الله) ومنهم:
بني معاذ
بني الهجيم
بني غفار (الغفاري أو الضمري)، و هم من بني غفار في ينبع والمدينة المنورة وهاجر منهم نفر إلى مصر في العام 550 هجري وعادو بعدها إلى الجزيرة العربية وهي ماتسمى بالهجرة العكسيه، وديارهم في محافظات المنيا (الأشمونيين في مركز ملوي) والشرقية (تل بسطة شمال شرق الزقازيق وأبو حماد وفاقوس وتل الكبير وكفر صقر وديريب نجم والحسينية والغفارية وهربيط في مركز أبو كبير) والقليوبية (وادي الطميلات شرق الدلتا وأتريب في مركز بنها وميت كنانة في مركز طوخ)
بني ليث (الليثي)، وديارهم في محافظات المنيا (الأشمونيين في مركز ملوي) وسوهاج (ساقلتة واخميم) والقليوبية (وادي الطميلات شرق الدلتا وأتريب في مركز بنها وميت كنانة في مركز طوخ) وشمال سيناء (قطية والعريش)
ال حرامى، و هم من بني حرام بن ملكان في كياد بحلى بن يعقوب بمكة المكرمة وهاجر منهم نفر إلى مصر في القرن الثاني عشر الهجري وديارهم في محافظة قنا بقرية الشعرانى مركز قوص
بني فراس بن غنم، وديارهم في محافظات سوهاج (ساقلتة واخميم) والشرقية (تل بسطة شمال شرق الزقازيق وأبو حماد وفاقوس وتل الكبير وكفر صقر وديريب نجم والحسينية والغفارية وهربيط في مركز أبو كبير).
تونس
وفيها يوجد من قبيلة كنانة:
عوائل كنانة (الكناني) في تونس العاصمة وفي القيروان وفي قفصة وفي سوسة وفي بنزرت وفي المنستير.
فلسطين
سكنت فلسطين فروع من بني مالك بن كنانة من أشهرهم بنو مخدج وكذلك من بني النضر بن كنانة، ومن أشهرهم قديما الأمير شريك بن عبد الله الكناني، وأبو رفيع المخدجي الكناني الفلسطيني، وأول نزولهم فيها كان في القدس وعسقلان، وعنهم قال الشاعرعبد الله بن قيس الرقيات القرشي:
ومن فروع قبيلة كنانة في فلسطين:
قبيلة بني جماعة في القدس ومنهم:
آل الخطيب
آل العفيفي
عشيرة الحسنات من اللياثنة في بئر السبع واللد
عشائر الضمور في رام الله والخليل ونابلس ومزارع النوباني
المغرب
وفيها يوجد من قبيلة كنانة:
عوائل كنانة (الكناني) في فاس.
قبيلة كنانة في السيرة النبوية
قال النبي محمد:.
قال النبي محمد: .
لغة قبيلة كنانة في القرآن الكريم
لغة كنانة (لهجة كنانة) هي أكبر لهجة لقبيلة من حيث عدد الألفاظ التابعة لها في القرآن حيث توجد في القرآن 140 كلمة من لهجة قبيلة كنانة بواقع 104 ألفاظ من بني النضر بن كنانة (قريش) و 36 لفظا من سائر القبائل الكنانية. ومن ألفاظ لهجة قبيلة كنانة في القرآن الكلمات التالية:
(السفيه) : الجاهل بلغة كنانة. قال تعالى: .
(خاسئين) : يعني صاغرين بلغة كنانة. قال تعالى: .
(شطر): يعني تلقاء، والتلقاء : النحو بلغة كنانة. قال تعالى: .
(لا خلاق) : لا نصيب بلغة كنانة. قال تعالى: .
و غيرها من الكلمات الأخرى.
الصحابة من قبيلة كنانة
ظهر الإسلام وقبيلة كنانة قد كثرت فروعها وبطونها في الحجاز وتهامة فكانت فروع قبيلة كنانة ذات دور كبير بنشر الدعوة الجديدة أو بمحاربتها ومن أشهر فرع كنانة في العصر النبوي: قريش، بني ضمرة، بني غفار، بني ليث، بني الدئل، بنو مدلج، بني جذيمة، بني فراس، بني مخدج، بني فقيم، وقد كان تجاوب فروع كنانة للإسلام مختلفا بين كل فرع والآخر بل مختلفا بين أهل البيت الواحد ولكن كنظرة عامة حاربت قريش النبي محمد أول الأمر ثم دخلت في الإسلام بكاملها عام فتح مكة أما بني غفار فإنهم معروفون مجازا ضمن أنصار الإسلام والنبي محمد منذ أوائل سنين الهجرة. أما بني ليث فأسلموا متأخرين وأما بني ضمرة فوادعوا النبي محمد وسالموه بعد هجرته وتأخر إسلامهم. وأما بني الدئل بن بكر فقد دخلوا في عقد قريش وعهدها ضد خزاعة التي دخلت في عقد النبي محمد سنة الحديبية وكان قتلهم لقبيلة خزاعة ومساندة حلفائهم قريش لهم سببا في نصرة النبي لحلفائه من خزاعة واتجاهه لـفتح مكة وبعد الفتح دخلت قبيلة كنانة بأكملها في الإسلام ولم ترتد كنانة بعد وفاة النبي محمد.
و حسب ما أوردته كتب تراجم الصحابة فإن الصحابة المعروفين بأسمائهم وأنسابهم من جميع فروع قبيلة كنانة يقتربون من 1100 صحابي كناني، بالإضافة إلى عدد أكبر من ذلك بكثير من الصحابة القاطنين بالبوادي أو النساء ممن رأوا النبي ولم يرووا عنه أو ممن لم تذكر كتب التراجم أسمائهم، ومن أشهر الصحابة من قبيلة كنانة (باستثناء القرشيين):
كعب بن عمير الغفاري الكناني
أبو ذر الغفاري
سراقة بن مالك المدلجي
سباع بن عرفطة الغفاري الكناني
عمرو بن أمية الضمري
مجزز المدلجي
الأقرع الغفاري الكناني
إياس بن البكير
خالد بن البكير
بصرة بن أبي بصرة الغفاري الكناني
عاقل بن البكير
أم رومان بنت عامر الكنانية
بشر بن عصمة الليثي الكناني
كلثوم بن الحصين الغفاري
أبو واقد الليثي الكناني
جهجاه بن قيس الغفاري الكناني
مالك بن الحويرث الليثي الكناني
واثلة بن الأسقع الليثي
غالب بن عبد الله الكناني
نوفل بن معاوية الديلي
سارية بن زنيم الديلي الكناني
مالك بن الحويرث الليثي الكناني
من تاريخ قبيلة كنانة
في الجاهلية
تصعب الإحاطة بكامل جوانب تاريخ قبيلة كنانة السياسي والحربي خصوصا مع انتشار فروع القبيلة في عدد من الدول وامتداد جذورها في التاريخ ولكن لابد من الإشارة إلى بعض الجوانب الهامة من تاريخ القبيلة السياسي:
يوم بارق الأول: وهي حرب قامت بين قبائل خندف وقبائل قيس عيلان وسببها أن رجل من تميم من خندف عدا على رجل من هوازن من قيس عيلان فقتله فطلبت قيس عيلان الدية فأبت عليهم خندف فاقتتلوا وانتصرت خندف - ومنها كنانة - على قيس عيلان فظعنت قيس عيلان من تهامة إلى نجد، وفي هذا اليوم يقول فراس بن غنم بن ثعلبة المالكي الكناني:
يعني بني مالك بن كنانة.
أغار بنو كنانة على قبائل من قضاعة هي بنو كلب وجرم والعلاف بنو زبان بن تغلب فقتلوا منهم مقتلة عظيمة وهزموهم وأجلوهم إلى السماوة.
اشتركت كنانة مع قريش وأحلافها من قضاعة في إخراج قبيلة خزاعة من مكة.
أغارت قبيلة غامد الأزدية على بني فراس من قبيلة كنانة فردهم الفارس ربيعة بن مكدم الفراسي الكناني وحده، وفي ذلك تقول الشاعرة الغامدية:
ثم غزا بنو مالك بن كنانة قبيلة غامد فاقتتلوا ساعة ثم انكشف رجال غامد وسبا بنو مالك نساءهم وممن كان في السبي خود بنت مطرود البجلية زوجة مدرك الغامدي.
حلف الأحابيش وهو حلف جاهلي انعقد بين قبائل: (قريش من كنانة، بني الحارث من كنانة، بني الهون بن خزيمة، بني نفاثة من كنانة، بني المصطلق من خزاعة، بني الحيا من خزاعة) وذلك لمواجهة بني بكر بن عبد مناة من كنانة. وسمي بحلف الأحابيش لتحالفهم عند جبل حبشي وقيل وادي الأحبش أسفل مكة
يوم ذات نكيف بين بني بكر وقريش، وسببه أن بني بكر بن عبد مناة بن كنانة نقموا على قصي بن كلاب القرشي إخراجه لهم من مكة بعد نصرتهم له ضد خزاعة فأرادوا حرب قريش فاجتمعت قبائل حلف الأحابيش فانتصروا على بني بكر.
حرب الفجار وهي حرب جاهلية وقعت بين قبيلة كنانة وقبائل قيس عيلان (هوازن وسليم وغطفان وعدوان وفهم وبني جسر بن محارب وغني)، وقد شارك النبي محمد في هذه الحرب مع قومه كنانة قبل بعثته.
أيام يوم برزة ويوم الكديد ويوم الفيفاء بين بني فراس بن غنم من قبيلة كنانة وبين قبيلة سليم وقد نتج عنها مقتل فارس قبيلة كنانة ربيعة بن مكدم الفراسي الكناني المعروف باسم حامي الظعائن حيا وميتا وكذلك مقتل اثنين من ملوك قبيلة سليم وهم مالك بن خالد بن صخر الشريد السلمي وأخوه كرز بن خالد بن صخر بن الشريد السلمي.
حرب بني ليث من كنانة ضد بني جعفر وبني نصر من هوازن في نجد.
الوقعات بين بني فراس من كنانة وبني جشم من هوازن.
في الإسلام
أول من أسلم من قبيلة كنانة (من غير قريش) هو الصحابي أبو ذر الغفاري الكناني والذي جهر بإسلامه في الحرم المكي ولقي في ذلك أذى قريش وهو أول من حيا النبي بتحية الإسلام، وقيل هم عاقل وخالد وعامر وإياس أبناء البكير بن عبد الله الليثي الكناني الذين أسلموا في دار الأرقم.
كانت قبيلة بني غفار من كنانة أول القبائل التي تعرضت لقريش بعد الإسلام وذلك بعد أن عزم أبو ذر الغفاري الكناني أن يترصد لقوافلهم فأقام في عسفان ينفر إليهم فلا يدعهم يمرون حتى ينطقوا شهادة أن لا إله إلا الله.
السرايا التي أرسلها النبي محمد إلى قبائل كنانة يدعوها إلى الإسلام هي:
سرية نميلة بن عبد الله الليثي الكناني إلى بني ضمرة من كنانة
سرية عمرو بن أمية الضمري الكناني إلى بني الدئل من كنانة
سرية عباس بن ربيعة المخزومي القرشي إلى بني مدلج من كنانة
سرية خالد بن الوليد المخزومي القرشي إلى بني جذيمة من كنانة، وفيها قتل كثير من الأسرى بني جذيمة
أمراء المدينة المنورة الذين استخلفهم النبي محمد عليها حين خرج منها هم:
سباع بن عرفطة الغفاري الكناني
أبو ذر الغفاري الكناني
نميلة بن عبد الله الغفاري الكناني
عويف بن الأضبط الديلي الكناني
أبو رهم الغفاري الكناني
أمراء السرايا من قبيلة كنانة التي أرسلها النبي محمد إلى القبائل لتدعوهم إلى الإسلام هم:
سرية غالب بن عبد الله الكلبي الليثي الكناني إلى قبيلة بنو سليم
سرية عمرو بن أمية الضمري الكناني إلى أبي سفيان في مكة
سرية علقمة بن مجزز المدلجي الكناني إلى غطفان
سرية عمرو بن أمية الضمري الكناني إلى النجاشي ملك الحبشة
سرية غالب بن عبد الله الليثي الكناني إلى بني عوال وبني عبد بن ثعلبة في الميفعة
سرية غالب بن عبد الله الليثي الكناني إلى بني الملوح من كنانة في الكديد ووادي قديد
سرية غالب بن عبد الله الليثي الكناني إلى بني مرة من غطفان في فدك
سرية كعب بن عمير الغفاري الكناني إلى ذات أطلاح
سرية علقمة بن مجزز المدلجي الكناني إلى الساحل جهة مكة
بعد صلح الحديبية دخل بنو الدئل بن بكر من كنانة في عقد قريش وعهدها ودخلت قبيلة خزاعة في عقد النبي محمد وعهده وبسبب ثأر جاهلي قديم بين بني الدئل وخزاعة أغار بنو الدئل على خزاعة، فساعدتهم قريش وكانت مساعدتها سببا أدى إلى في فتح مكة سنة 8 بعد الهجرة. وقد كانت بقية بني بكر من كنانة ضمن جيش الفتح الذي جاء مع النبي محمد حيث أعطى النبي محمد 3 ألوية لقبيلة كنانة كان تحتها 850 رجل.
حين عزم الخليفة أبو بكر الصديق أن يوجه قبائل عربية إلى بلاد الشام للجهاد فيها وفتحها أرسل بكتاب إلى أهل اليمن وأهل مكة فسارت إلى الخليفة في المدينة وفود من قبائل هذين البلدين وكان قائد وفد قبيلة كنانة هو غيثم بن أسلم الكناني.
كان على ميسرة المسلمين في معركة أجنادين الفارس جنادة بن تميم المالكي الكناني.
كان جثامة بن مساحق بن الربيع بن قيس الكناني رسول الخليفة عمر بن الخطاب إلى هرقل ملك الروم.
أوكل خالد بن الوليد قيادة الطلائع وكذلك قيادة أحد كراديس جيشه في معركة اليرموك إلى قباث بن أشيم الليثي الكناني والذي تكسرت في يده 3 رماح وسيفان في المعركة فقال لمن حوله: فقاتل وهو يرتجز:
فقال المسلمون: وقد كان موقع قبيلة كنانة في معركة اليرموك بين ميسرة الجيش والقلب.
بعد معركة اليرموك، أتى 700 رجل من كنانة ومن قبائل بارق وغامد الأزدية إلى الخليفة عمر بن الخطاب يطلبون الجهاد في الشام فأثنى عليهم ووجهم إلى العراق فتوجهوا إليه وكان قائد قبيلة كنانة غالب بن عبد الله الليثي الكناني.
كان من ضمن الوفد الذي أرسله سعد بن أبي وقاص في معركة القادسية إلى رستم: حملة بن جوية الفراسي الكناني، وقتل غالب بن عبد الله الليثي الكناني الملك هرمز ملك الباب.
في معركة الجمل: كان بنو كنانة مع علي بن أبي طالب والذي جعل عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد حامل راية قريش وكنانة.
في معركة صفين انقمست كنانة بين الجيشين فأما من كان في جيش علي بن أبي طالب فكان قائدهم أبو الطفيل عامر بن واثلة الكناني، وأما من كانوا في جيش معاوية بن أبي سفيان فكان قائدهم تميم بن نصر الضمري الكناني، وكان حامل لواء جيش معاوية هو جهور بن جندب المالكي الكناني.
ولى الخليفة عمر بن الخطاب على مكة: طارق بن المرتفع الكناني.
اندلعت ثورة جابر بن الوليد المدلجي الكناني على الدولة العباسية نصرة للطالبيين في الإسكندرية شمال مصر في القرن الثالث الهجري.
أغارت قبيلة بنو سليم على قوم من قبيلة كنانة وقبيلة باهلة فقتلوا بعضهم في شهر جمادى الآخرة سنة 230 هـ في المدينة المنورة.
قامت سلطنة بني حرام الكنانية المسماة سلطنة حلي بن يعقوب في القرن الخامس الهجري واستمرت عدة قرون تضعف في بعضها وتزداد قوتها في البعض الأخرى وكانت لها حروب مع أشراف مكة ومع أمراء عسير آل عايض، وآخر سلاطينها علي بن الصغير الحرامي الكناني.
الإمارة الليثية (451 هـ - 556 هـ) في ولاية البطيحة بين واسط والبصرة في العراق وأول أمرائهم مهذب الدولة أمير البطائح محمد بن أحمد بن أبي الجبر الليثي الكناني والذي هزم جيش طغرل بك بن سلجوق واستقل بإمارته.
غزا الفرنج حصن بلبيس في الشرقية في مصر في شهر شوال من سنة 558 هـ فهزمهم بنو كنانة وردوهم عنه وقتلوا منهم كل من ظفروا به.
دخلت فروع من قبيلة كنانة إلى السودان من مصر عبر طريق النيل وذلك حوالي سنة (720 هـ / 1320 م) واستقروا في جنوب شرق السودان.
وقفت قبيلة بني شعبة من كنانة مع شريف مكة حسن بن عجلان ضد جيش السلطان المملوكي المصري الناصر فرج بن برقوق سنة 812 هـ.
شاركت فروع قبيلة كنانة في السودان في الثورة المهدية وانضمت لجيش محمد أحمد المهدي فأعطى محمد المهدي الراية الخضراء لخليفته علي ود حلو والذي قاد قبائل كنانة ودغيم بحكم أنهم أبناء خاله، وهذه الراية هي إحدى الرايات الأربع التي كونت جيش المهدي. ومن كنانة شخصيات أنثوية ساهمت بهذه الثورة فلقت قدرا كبيرا من الاحترام في المجتمع السوداني كمثل رابحة الكنانية وعائشة الكنانية.
شاركت فروع قبيلة كنانة في الأحواز في ثورة عام 1940 م والتي قادها الشيخ حيدر بن طلال الكعبي للمطالبة باستقلال الأحواز العربية وكان قائد بني كنانة في تلك الثورة الشيخ كوكز بن بن زامل بن ضمد المحيسن الكناني، ومن أشهر من ناضل من قبيلة كنانة ضد حكم الشاه الفارسي الشهيد ريا السرحان الكناني والشيخ وادي البريسم الكناني وهو أحد شيوخ كنانة في الأحواز الذين قدموا مذكرات احتجاجية لجامعة الدول العربية وعصبة الأمم المتحدة للمطالبة باستقلال الأحواز.
مقولات عن قبيلة كنانة
وقال صعصعة بن ناجية الدارمي التميمي حين سأله النبي محمد عن علمه بقبائل مضر فأجاب:
وقال عوانة:
وقال الشاعر:
لكون الأنف أكرم ما على الوجه.
وقال الجاحظ الكناني:
وقال الشافعي:
ومن الأمثال التي تتعلق بهم:
أشجع من ربيعة بن مكدم أو أحمى من مجير الظعن: ويقصد به الفارس ربيعة بن مكدم الكناني.
أفتك من البراض: وكان البراض بن قيس الكناني أحد فتاك العرب في الجاهلية فضرب بفتكه المثل.
أخوك البكري ولا تأمنه: حذر بها النبي أحد الصحابة الذين سافروا رفقة عمرو بن أمية الضمري البكري الكناني.
ومن الألقاب التي لقبوا بها:
الهاد، ولقب به عبد الله بن جابر العتواري الليثي الكناني لكونه كان يوقد نارا ليلا ليهتدي إليه المسافرون فيضيفهم.
رعاة الشمس، ولقب به بنو بحر بن يعمر بن عدي بن الدئل من كنانة لأنهم ما كانت الشمس تطلع إلا وقدورهم تغلي انتظارا لمقدم ضيوفهم.
أمور اشتهرت بها قبيلة كنانة
النسيء: وهو تغيير شهور السنة، وكانت العرب تعظم النسئ والإفاضة والإجازة، وآخر النسأة هو أبو ثمامة جنادة بن عوف بن أمية الفقيمي الكناني.
القيافة والعيافة: وهي معرفة تتبع الأثر والتكهن بالطير، واشتهر بها بنو مدلج بن مرة من قبيلة كنانة.
سوق مَجَنَّة: بفتح الميم والجيم وتشديد النون وهو أحد الأسواق الثلاثة الكبرى لدى العرب في الجاهلية: سوق عكاظ وسوق مجنة وسوق ذي المجاز، وذكر بعض الجغرافيين أن سوق مجنة يقع قرب بئر الإطوى عند جبل سطاع 80 كم جنوب غرب مكة المكرمة في ديار بني الدئل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة.
وكانت العرب تقضي الـ 20 يوما الأولى من شهر ذي القعدة في سوق عكاظ ثم تسير إلى سوق مَجَنَّة فتقضي فيه العشرة أيام الأواخر من شهر ذي القعدة ثم يسيرون إلى سوق ذي المجاز فيقضون فيه الثمانية أيام الأول من شهر ذي الحجة ثم يسيرون إلى حجهم، واختلف في تسميته، فقيل : أرض مجنة كثيرة الجن وقيل غير هذا.
علماء من قبيلة كنانة
* في القرآن:
نافع المدني بن عبد الرحمن الليثي الكناني
* في الحديث:
عبيد بن عمير الليثي الكناني
ابن حجر العسقلاني الكناني
المقبري الليثي الكناني
* في الفقه:
بدر الدين ابن جماعة المالكي الكناني
سراج الدين البلقيني الكناني
سراج الدين البلقيني الكناني
يحيى بن عمر بن يوسف الكناني
* في الخطابة:
بدر الدين ابن جماعة المالكي الكناني
* في التفسير:
عبيد بن عمير الليثي الكناني
* في الأدب والفلسفة:
الجاحظ الليثي الكناني
* في الجغرافيا والرحلات:
ابن جبير الضمري الكناني
* في النحو:
أبو الأسود الدؤلي الكناني
نصر بن عاصم الليثي الكناني
* في اللغة:
الليث بن المظفر الليثي الكناني
* في التراجم:
ابن حجر العسقلاني الكناني
* في الأنساب والتاريخ:
عيسى بن يزيد بن دأب الليثي الكناني
محمد بن إسحاق الفاكهي الكناني
يحيى بن عمر بن يوسف الكناني
الحسن بن زولاق الليثي الكناني
كتب عن قبيلة كنانة وفروعها
دول قبيلة كنانة
بنو أبي الجبر الليثيون الكنانيون ملوك البطائح وولاة البطيحة وواسط في العراق ومنهم:
مهذب الدولة أبو العباس أحمد بن محمد بن عبيد بن جبر بن أبي الجبر وهو سليمان بن منصور بن إسماعيل بن مالك بن طريف الليثي الكناني (ت سنة 508 هـ) ملك البطيحة.
ناصر الدولة المظفر حماد بن أبي الجبر الكناني.
الأمير نجم الدولة أبو العباس أحمد بن أبي الفتوح المختار بن محمد بن أبي الجبر
الأمير مضر بن أبي الفتوح بن أبي الجبر الليثي
سلطنة حلي بن يعقوب ومن سلاطينها:
موسى بن علي بن عطية الحرامي
عيسى بن موسى بن علي بن عطية الحرامي
أحمد بن علي الحرامي
عامر بن ذؤيب الحرامي
أحمد بن عيسى الحرامي
دريب بن أحمد بن عيسى الحرامي
موسى بن أحمد بن عيسى الحرامي
قيس بن محمد الحرامي
بركات الحرامي
محمد بن بركات الحرامي
علي بن الصغير الحرامي
المراجع
مصادر
رحيق المسافر في تاريخ الوطن والمواطن محمود بن عقلة بني كنانة
دائرة الآثار الأردنية
أشراف الزمان في تاريخ الأعيان
مزاج التسنيم في قصص الأنبياء والمرسلين ومن بعدهم إلى يومنا هذا
شجرة نسب بني كنانة في الأردن مسجلة وزارة الثقافة محمود بن عقلة بني كنانة
ناحية بني كنانة محمد عدنان البخيت.
طالع كذلك
بني شعبة
الجحدلي
بني يعلى
بني العريج
بني سعد بن ليث
بني ضمرة
قريش
بكر بن عبد مناة
هذيل
تميم
بني ليث
بني الدئل
قبيلة عضل
بنو أسد
خزاعة
سليم
هوازن
الأزد
وصلات خارجية
قبيلة كنانة
أشخاص من قبيلة كنانة
تاريخ السعودية الاجتماعي
تاريخ قريش
ساميون
قبائل الأردن
قبائل السعودية
قبائل العراق
قبائل المغرب
قبائل تونسية
قبائل جنوب السعودية
قبائل حجازية
قبائل عربية
قبائل فلسطينية
مجموعات بدوية
مجموعات عربية
مجموعات عرقية في السودان
مجموعات عرقية في الوطن العربي
مضر
| |
doc-ar-1522
|
التقويم القمري هو تقويم يعتمد على دورات القمر الكاملة كأساس لحساب الأشهر، حيث تكون كل 12 دورة سنة قمرية، على عكس التقاويم الشمسية، التي تعتمد دوراتها السنوية بشكل مباشر فقط على السنة الشمسية. التقويم الميلادي - وهو التقويم الأكثر استخدامًا- هو تقويم شمسي تطور في الأصل من نظام التقويم القمري. يتميز التقويم القمري البحت أيضًا عن التقويم الشمسي قمري، الذي يتم مواءمة الأشهر القمرية الخاصة به مع السنة الشمسية من خلال بعض عمليات النسيء أو الإقحام. ويختلف الطور القمري الذي يحدد موعد بدء الأشهر من تقويم إلى آخر، حيث يعتمد البعض طور المحاق، والبعض الآخر البدر، وآخرون الهلال، والبعض الآخر يستخدم حسابات مفصلة. من أمثلة التقويم القمري التقويم الهجري والصيني والعبري والهندي.
التاريخ
تم العثور على تقويم شمسي قمري في وارن فيلد في اسكتلندا وقد تم تاريخه إلى 8000 قبل الميلاد. بينما يؤرخ صموئيل ل. ميسي الاستخدامات الأولى للقمر كعلامة لقياس الوقت يعود إلى 28,000-30,000 سنة مضت.
يعد التقويم القمري سابقًا للتقويم الشمسي، حيث أن الشهر في التقويم الشمسي إنما هو مأخوذ في الأساس من التقويم القمري الذي يكون بين 29-30 يومًا، وتم زيادة أيام فيه حتى يكون مطابقًا لطول السنة الشمسية، والتقويم الميلادي الذي يعد الأول عالميًا من حيث الانتشار والاستخدام هو تقويم شمسي مطور عن تقويم قمري، حتى أن كلمة شهر في الإنجليزية (month) مشتقة من اسم القمر بالإنجليزية (moon) أي دورة القمرية التامة.
السنة القمرية
وتعرف السنة القمرية بأنها المدة التي يحتاجها القمر ليتم 12 دورة، كل دورة تكون شهراً قمرياً واحداً. ونظراً لأن دورة القمر تقريبًا يومًا، من الشائع أن تتناوب شهور التقويم القمري بين 29 و 30 يومًا. فتكون فترة 12 دورة قمرية (السنة القمرية 354 يومًا و 8 ساعة، و 48 دقيقة و 34 ثواني (354.36707 أيام). السنة القمرية الخالصة أقصر بـ 11 إلى 12 يومًا من السنة الشمسية. في التقاويم القمرية البحتة التي لا تستخدم الكبس -مثل التقويم الهجري- تكون دورة الأشهر القمرية خلال جميع فصول السنة الشمسية على مدار دورة 33-34 سنة قمرية.
الانتشار
على الرغم من أن التقويم الميلادي شائع الاستخدام ورسمي في معظم البلدان، إلا أن التقويمات القمرية والشمس قمرية التقليدية لا تزال تستخدم في جميع أنحاء العالم لتحديد العبادات والتكاليف والأعياد الدينية والمهرجانات الوطنية. وتشمل هذه الأعياد والعبادات صوم رمضان والحج وعيد الفطر وعيد الأضحى، ويوم عاشوراء (التقويم الهجري)، روش هاشناه (التقويم العبري)؛ عيد الفصح (كومبوتوس)؛ رأس السنة الصينية واليابانية والكورية والفيتنامية، والمنغولية (التقويم الصيني، والياباني، والكوري، والفيتنامي، والمنغولي، على التوالي). السنة النيبالية الجديدة (التقويم النيبالي)؛ مهرجان منتصف الخريف وتشوسوك (التقويمان الصيني والكوري)؛ لوي كراثونغ (التقويم التايلاندي)؛ تقويم سنوار عيد ميلاد بوذا (تقويم بوذي)؛ ديوالي (التقويمات الهندوسية).
تمسك المسلمين بالتقويم القمري
يعد المسلمون أكثر الشعوب تمسكًا بالتقويم القمري الصرف والذي يسمى بـالتقويم الهجري، وقد عللوا ذلك بأنه الموافق للعقل ولأمر الشريعة الإسلامية به، أما أمر الشريعة الإسلامية به فهو مؤسس على ثلاث آيات:
قال محمد بن صالح العثيمين:
قال ابن تيمية في سياق مقارنة التقويم القمري الهجري بالتقاويم الأخرى من الناحية العقلية:
التقويمات الشمس قمرية
معظم التقاويم المشار إليها باسم التقويمات «القمرية» هي في الواقع تقاويم شمس قمرية. تعتمد أشهرهم على ملاحظات الدورة القمرية، مع استخدام الكبس لجعلهم في اتفاق عام مع السنة الشمسية. أظهر «التقويم المدني» الشمسي الذي تم استخدامه في مصر القديمة آثارًا لأصله في التقويم القمري السابق، والذي استمر استخدامه إلى جانبه للأغراض الدينية والزراعية. تتضمن التقويمات الشمس قمرية الحالية التقويمات: العبرية والصينية والفيتنامية والهندوسية والتايلاندية.
الأشهر القمرية هي إما 29 أو 30 يومًا، مما يجعل السنة القمرية المكونة من 12 شهرًا أقصر بحوالي 11 إلى 12 يومًا من السنة الشمسية. تستخدم التقاويم الشمس قمرية الكبس لجعل السنة في التقويم تتوافق مع السنة الشمسية، مثل التقويم العبري، والتقويمات البوذية في ميانمار، فإن الشكل الأكثر شيوعًا للتقريب هو إضافة شهر إضافي كل سنتين أو ثلاث سنوات. تتم أيضًا معايرة بعض التقويمات الشمس قمرية من خلال الأحداث الطبيعية السنوية التي تتأثر بالدورات القمرية وكذلك الدورة الشمسية. مثال على ذلك هو التقويم القمري لجزر بانكس، والذي يتضمن ثلاثة أشهر تتجمع فيها ديدان بالولو الصالحة للأكل على الشواطئ. تحدث هذه الأحداث في الربع الأخير من الشهر القمري، حيث تتم مزامنة الدورة التكاثرية لديدان البالولو مع القمر.
بداية الشهر القمري
تختلف التقاويم القمرية والشمسي قمرية في حساب اليوم الأول من الشهر. في بعض التقاويم الشمسي قمرية -مثل التقويم الصيني- يكون اليوم الأول من الشهر هو اليوم الذي يولد فيه قمر(منزلة محاق) فلكي جديد في منطقة زمنية معينة. في حالات أخرى، مثل بعض التقويمات الهندوسية، يبدأ كل شهر في اليوم الذي يلي اكتمال القمر (منزلة البدر). يعتمد البعض الآخر على أول رؤية للهلال القمري، مثل التقويم الهجري (وتاريخيًّا، التقويم العبري).
طول الشهر القمري
طول الشهر القمري إما 30 أو 29 يومًا، حيث تتراوح فترة الدورة القمرية بين 29 يومًا و19 ساعة في بعض الشهور و29 يومًا و5ساعات في شهور أخرى، ومتوسط القيمة الذي هو 29.530588 يوماً (تحديداً 29 يوم و 12 ساعة و44 دقيقة و 2.8032 ثانية)، نظرًا لوجود هذا الاختلاف بالإضافة إلى أن الرؤية تخضع للظروف الجوية والشك. وبالتالي لتجنب الشك بشأن التقويم، كانت هناك محاولات لإنشاء قواعد حسابية ثابتة لتحديد بداية كل شهر تقويمي. وبما أن متوسط طول الشهر القمري هو 29.530588 يومًا. فإن كثيرًا من التقاويم القمرية جعلت الأشهر بين 29 و 30 أيام على التناوب، بينما أنشأت بعضها قواعد أكثر دقة وأكثر تعقديًا منها تقويم أم القرى هو حساب اصطلاحي للتقويم الهجري يعتمد على إمكانية ظهور الهلال في.
قائمة التقاويم القمرية
التقويم الهجري
التقويم السلتي
التقويم الصيني
تقويم جيزر
تقويم هيدا
التقويم الجاوي
ماراماتاكا (التقويم القمري الماوري)
نيبال سامبات
تقويم اليوروبا
مراجع
انظر أيضًا
أطوار القمر
تقويم ميلادي
تقويم
شهر قمري
وحدات زمن
| |
doc-ar-6845
|
ديانة الصابئة هي أحد الأديان الإبراهيمية وأتباعها من الصابئة يتبعون أنبياء الله آدم، شيث، إدريس، نوح، سام بن نوح، يحيى بن زكريا وقد كانوا منتشرين في بلاد الرافدين وفلسطين، ولا يزال بعض من أتباعها موجودين في العراق كما أن هناك تواجد للصابئة في إقليم الأهواز في إيران إلى الآن ويطلق عليهم في اللهجة العراقية «الصبّة» كما يسمون، وكلمة الصابئة إنما مشتقة من الجذر (صبا) والذي يعني باللغة المندائية اصطبغ، غط أو غطس في الماء وهي من أهم شعائرهم الدينية وبذلك يكون معنى الصابئة أي المصطبغين بنور الحق والتوحيد والإيمان.
تدعو الديانة الصابئية للإيمان بالله ووحدانيته مطلقاً، لا شريك له، واحد أحد، وله من الأسماء والصفات عندهم مطلقة.
يعتقد الصابئة بأن شريعتهم الصابئة الموحدة تتميز بعنصري العمومية والشمول، فيما يختص ويتعلق بأحكامها الشرعية المتنوعة، والتي عالجت جميع جوانب وجود الإنسان على أرض الزوال (تيبل)، ودخلت مفاهيمها في كل تفاصيل حياة الإنسان، ورسمت لهذا الإنسان نهجه ومنهجيته فيها، فتميزت هذه الشريعة بوقوفها من خلال نصوصها على مفردات حياة الإنسان الصابئي، فاستوعبت أبعادها، وشخّصت تَطوّرها وأدركت تكاليفها، ودخلت في تفاصيلها، فهي شريعة الله الحي القيوّم، وشريعة أول أنبيائه (آدم وشيتل ونوح وسام بن نوح وإدريس ويحيى) مباركة أسمائهم أجمعين.
وعندهم إن الإنسان الصابئي المؤمن التقي يدرك تماماً، أن (القـوة الغيـبيّـة) هي التي تحدد سلوكه وتصرفاته، ويعلم أيضاً أن أي إنسان مؤمن ضمن الإطار العام لهذا الكون الواسع وضمن شريعته السماوية اليهودية والمسيحية والإسلامية، يشاطره هذا الإدراك والعلم، حيث إن مصدر جميع هذه الأديان هي الله مسبح اسمه، واعتبرهم مشايخ المسلمين بكونهم من أهل الذمة لأن جميع شروط وأحكام أهل الذمة تنطبق عليهم، لكونهم أول ديانة موحدة، ولهم كتابهم السماوي، وأنبيائهم التي تجلها جميع الأديان، مع ذكرهم بالقرآن الكريم، ولكونهم لم يخوضوا أي حروب طيلة تعايشهم مع الأديان الأخرى التي تلتهم بالتوحيد، وعند دخول سعد بن أبي وقاص للعراق وعدهم بالأمان.
البسملة الصابئية المندائية الناصورائية
تكتب باللغة المندائية «ابْشوميهون اد هيي ربي» وتعني باسم الحي العظيم أو تعني باسم الله الحي السرمدي.
تبدأ بوث: آيات كتب الصابئة بهذه البسملة «باسم الحيّ العظيم»
وتنتهي بوث: آيات الصابئة المندائيون المقدسة بالهيي زاكن أي الله الحي المزكي.
الاله
- يعتقدون من حيث المبدأ – بوجود الإِله الخالق الواحد الأزلي الذي لا تناله الحواس ولايفضي إليه مخلوق.
- ولكنهم يجعلون بعد هذا الإله حوالي 360 شخصاً خلقوا ليفعلوا أفعال الإله، وهؤلاء الأشخاص ليسوا بآلهة ولا ملائكة، يعملون كل شيء من رعد وبرق ومطر وشمس وليل ونهار… وهؤلاء يعرفون الغيب، ولكل منهم مملكته في عالم الأنوار.
- هؤلاء الأشخاص الـ 360 ليسوا مخلوقين كبقية الكائنات الحية، ولكن الله ناداهم بأسمائهم فخلقوا وتزوجوا بنساء من صنفهم، ويتناسلون بأن يلفظ أحدهم كلمة فتحمل أمرأته فوراً وتلد واحداً منهم.
المندي
- هو معبد الصابئة، وفيه كتبهم المقدسة، ويجري فيه تعميد رجال الدين، يقام على الضفاف اليمنى من الأنهر الجارية، له باب واحد يقابل الجنوب بحيث يستقبل الداخل إليه نجم القطب الشمالي، لابدَّ من وجود قناة فيه متصلة بماء النهر، ولا يجوز دخوله من قبل النساء، ولا بدّ من وجود علم يحيى فوقه في ساعات العمل.
الأنبياء
يؤمن الصابئة بعدد من الأنبياء وهم:
آدم، شيت بن آدم (شيتل)، نوح، سام بن نوح، زكريا، يحيى بن زكريا (يهيا يهانا).
ولكن اسمهم ارتبط النبي إبراهيم الخليل الذي عاش في مدينة اور السومرية ـ مدينة الهة القمر إنانا ـ منتصف الالف الثالث قبل الميلاد، وكان إبراهيم أول من نبذ الاصنام ودعا لرب واحد عظيم القدرة أطلق عليه السومريون اسم [ لوگال ـ ديمير ـ آن ـ كي ـ آ ] ملك الهة ما هو فوق وما هو تحت [ رب السماوات والأرض]. آمن الصابئة المندائيون بتعاليم إبراهيم واحتفظوا بصحفه ومارسوا طقوس التعميد التي سنها لهم واستمروا عليها إلى يومنا هذا. وقد هاجر قسم منهم مع النبي إبراهيم إلى حران والقسم الآخر بقي في العراق، وقد عرفوا فيما بعد بـ [ ناصورايي اد كوشطا ] أي حراس العهد الذين أسسوا بيوت النور والحكمة [أي ـ كاشونمال ] ـ بيت مندا أو (بيت المعرفة) فيما بعد ـ على ضفاف الأنهار في وادي الرافدين لعبادة مار اد ربوثا (الله ـ رب العظمة)، واتخذوا من الشمال (اباثر) الذي دعاه السومريون ((نيبورو)) قبلة لهم لوجود عالم النور (الجنة).
كما ارتبطت طقوسهم وبخاصة طقوس الصباغة المصبتا، بمياه الرافدين فاعتبروا نهريها ادگلات وپورانون (دجلة والفرات) انهارا مقدسة تطهر الارواح والاجساد فاصطبغوا في مياهها كي تنال نفوسهم النقاء والبهاء الذي يغمر آلما د نهورا (عالم النور) الذي اليه يعودون.
ورد مفهوم الاغتسال والصباغة في العديد من النصوص المسمارية وهو دليل على تأثر الأديان العراقية زمان الحضارات الاكدية والبابلية والسومرية والاشورية بالديانة المندائية، واحد الادلة القاطعة على كون الديانة المندائية أقدم الأديان التوحيدية.
كتاب جنزاربا: كنزاربا: الكنز العظيم
للصابئة المندائيين كتابهم الديني المقدس المنزل عليهم يسمى الكنزا ربا «الكنز العظيم»، يسمى أيضاً سدرا ربا.
وهو كتاب انزل على انبياء الصابئة أي على آدم أول أنبيائهم، ثم شيتل
بن آدم، ثم نوح، ثم سام بن نوح، ثم يحيى بن زكريا آخر أنبيائهم.
يتكون هذا الكتاب الديني المقدس من عدة أجزاء كل جزء منها يسمى كتاب لقد كانت (هذه الأجزاء) تكتب في الماضي، على ورق من البردي على شكل لفافات أو تنقش على صفائح من المعادن كالرصاص. وعندما جُمعِتْ وبوبت لم يراع تسلسل الأحداث ولا تنظيم هذا العلم الهائل بشكل يتناسب وكل حدث سواء نوعيته أو زمانه.
للصابئة مجموعة من الكتب الأخرى التي تنظم لهم طقوسهم، وشعائرهم وتنقسم تلك الكتب إلى ثلاثة مجاميع هي:
المجموعة الأولى: أجزاء التعاليم الدينية:
والتي جاءت بشكل أساس في: 1- الجنزا ربا (الكنز الكبير)؛ 2- دراشا إد يهيا (دروس يحيى)؛ 3- وديوان أباثر (ديوان الملاك أباثر)؛ 4- آلما ريشايا ربا وآلما ريشايا زوطا وفيهما شرح عن العالم الكبير الأول والعالم الصغير الأول؛ 5- وعدد من الدواوين الصغيرة.
المجموعة الثانية: الأجزاء التي تتناول المراسيم والطقوس الدينية من الكنزا المندائي المقدس وتشمل:
سيدرا إد نشماثا «كتاب الأنفس»: يُعنى هذا الجزء بشكل رئيس بطقوس المصبتا (الصباغا)، ومراسيم الزواج، وبعض النصوص تُعنى أيضاً بالمسقتا.
القلستا وهو كتاب حول الأدعية والتراتيل والصلوات، الذي يشمل كل ما جاء بتراتيل ونصوص الصباغة الصابئية، وتراتيل، الزواج والمسقتا. وقداها ربا ويعني الصلاة العظيمة أو طلب التوسل العظيم؛ 3- الف وتريسار شيّاله ويتضمن الأخطاء التي يرتكبها رجل الدين، كذلك يتناول في جزء منه التقويم المندائي السنوي، وجزء منه يتحدث عن مراسيم الزواج، طقوس الصباغة والمسقتا.
ديوان ملكوتا اليثا، وطراسة تاغا إد شيشلام ربا ويتناولان شرح مراسيم تكريس رجل الدين.
ديوان مصبتا إد هيبل-زيوا، وشرح مصبوتا ربا ويتناولان شرح طقوس الصباغة.
شرح إد قابين إد شيشلام ربا وهو شرح مراسيم الزواج.
شرح بروانايا وهو شرح عما يتم عمله في أيام البروانايا الخمسة «البنجة».
شرح طاباهاتا وهو شرح لمراسيم مسقتا الآباء الأولين.
المجموعة الثالثة: أجزاء المعرفة والعلم والتاريخ: وهما أسفر ملواشة أو كتاب تحديد أوقات الشر التي يواجهها الناس والمدن؛ وحران كويثا الذي يستعرض هجرة بعض الناصورائيين. يتضمن حران كويثا أيضاً بعض التواريخ للأحداث الفلكية السابقة وكذلك اللاحقة
يمكن تصفح وقراءة ترجمة كتاب جنزاربا العربية: الكنز العظيم، كتاب آدم، وترجمة كتاب دراشا اد يهيا العربية: مواعظ وتعاليم النبي يحيى بن زكريا وكتاب الأنياني من خلال مكتبة الكتب المندائية الإلكترونية موسوعة العيون المعرفية، أو موقع الجمعية الثقافية المندائية في لاهاي.
موقع موسوعة العيون المعرفية للكتب المندائية
أركان الديانة الصابئية
ترتكز الديانة الصابئية على خمسة أركان أساسية هي:
الشهادة والتوحيد
الشهادة والتوحيد (سهدوثا اد هيي) وهي الاعتراف بالحي العظيم (هيي ربي) خالق الكون، واحد أحد، لاشريك لأحد بسلطانه.
اكا هيي اكا ماري اكا مندا اد هيّي
الحي موجود الله موجود، عارف الحياة موجود
آب هاد بنان هاد: الله واحد الله أحَد
لقد حارَبَ الدين الصابئي الشِرك مطلقاً، والشِرك كما هو ثابت، وفسره المختصون
اقتران عبادة الله بعبادة غيره من أصنام أو أشجار أو حيوان أو قبور أو كواكب ونجوم، أو قوى طبيعيّة أو الزعم والأدعاء بأنّ لله الحّي المزكّى أب أو أخ أو بنين وبنات
ليس له أب يكبره سنا ً وما من أحد قبله كان قد أصبح الأول في ولادته وليس له أخ... لا شريك له بملكه ولا منازع له في عرشه وسلطانه.] وكذلك:
لتشبهون لشوبا وتريش، ولا تشابا الشامش، وسيرا منهرانا إد هازن إلما منطول هازن زيوا، لا وديلون هو هنيلا إتهبلون: لآ تسبحّوا للكواكب والأبراج، ولا تسبحّوا للشمس والقمر المنورّين هذا العالم فإنه هو الذي وهبها النور.
لاتحسرا رؤوسكم وتسجدوا للشيطان الفاني الرجيم ولا تهبوه رحمة.
لا تكبشون ريشيكون ولا تسجدون لشطانا رجيما نافلا وتهبولا رهما.
والتوحيد في الدين الصابئي الحنيف، يعني أن الله مسبح اسمه مَحَل عبادتنا، ومَحل طاعتنا وولاءنا له، هو [ ذات واحدة ] لا شريك لها في قدرتها وقرارها وقضاءها، وهو الذي يصرّف أمورنا كيف ما يشاء، لذلك يجب أن يكون انتسابنا لديننا الصابئي الحنيف، متأتياً من خلال قناعتنا وإيماننا بقدسيته، والتصديق بخالقه الحّي القيوم الواحد الأحد :
الله الرب العلي سبحانه هو ملك الأنوار العلي لكل العوالم
ألاها ربا راما وشبيها ولكلهن الميا هو ملكا راما إد نهورا.
الذي كله نور، كله تقن، كله حياة، كله حق، كله رحمة، كلّه غفران، كله بصر، كله حسن وجمال، كله معرفة وجلاء وعلم، كل أسمائه جلال ووقار :
اد كلا نهورا، اد كلا تقنا، إد كلا هيا، اد كلا كشطا، اد كلا رهمتا، اد كلا هيلسا وتيابا، وكلا اينا وهزوا، وكلا فارسونا شبيها اد شفرا، وكلا افرشوتا ويادويا وجلواتا كلا شوما اقارا
والتوْحيد كما هو ثابت في كل الأديان السماوية الكريمة عقيدة، ولاتكون عقيدة عند الإنسان الصابئي، إلاّ إذا آمن بتوحيد الله الحّي القيوّم في كل شيء، وهذا ماذكرته الكتب الصابئية في مجمل نصوصها
بسم الحي العظيم
هو الحي العظيم، البصير القدير العليم، العزيز الحكيم * هو الأزلي القديم، الغريب عن أكوان النور، الغني عن أكوان النور * هو القول والسمع والبصر، الشفاء والظفر، القوة والثبات * هو الحي العظيم، مسرة القلب وغفران الخطايا * يا رب الأكوان جميعاً..مسبّح أنت مباركٌ، ممجدٌ، معظمٌ، موقّرٌ، قيّوم * العظيم السامي. ملك النور السامي * الحنان التوّاب الرؤوف الرحيم. الحي العظيم * لا حد لبهائه. ولا مدى لضيائه * المنتشرة قوته. العظيمة قدرته * هو العظيم الذّي لا يرى ولا يُحَد، لا شريك له في سلطانه، ولا صاحب في صولجانه * من يتكل عليه فلن يخيب، ومن يسبّح باسمه فلن يستريب، ومن يسأله فهو السميع المجيب * ما كان لأنه ما كان، ولا يكون لأنه لا يكون * خالد فوق الأكوان * لا موت يدنو منه ولا بطلان.. * الأول منذ الأزل. خالق كل شيء
الصباغة
الصباغة (مصبتا) يعتبر من أهم أركان الديانة الصابئية واسمهم مرتبط بهذا الطقس وهو فرض عين واجب على الصابئي ويرمز للارتباط الروحي بين العالم المادي والروحي والتقرب من الله.
والمصبتا : الصباغَة، كما هو ثابت في شريعة الصابئة هي طقس الدخول من العالم السفلي إلى العالم العلوي (عالم النور) ولا نميل، بل ننفي قول من ذهب إلى القول، كونها، أو من أنها تعني غسل الذنوب، حيث أن نبي الله ورسوله يوهانا موصبانا قَد صُبِغ َ أو اصطبغ وقد انقضى من عمره (ثلاثون يوماً)، وقد أقيمت أو جرت مثل هذه الصباغة للكثير من أطفالنا الصابئة
قال الله الحي القيوم مسبح اسمه في كتابه الكريم جنزا ربا : الكنز العظيم مبارك اسمه
باسم الحي العظيم
اصبغوا نفوسكم بالصبغة الحية التي أنزلها عليكم ربكم من أكوان النور، والتي اصطبغ بها كل الكاملين المؤمنين.
من وسم بوسم الحي، وذكر اسم ملك النور عليه، ثم ثبت وتمسّك بصبغته وعمل صالحاً، فلن يؤخّره يوم الحساب مؤخّر.
ويجب أن يتم في المياه الجارية والحية لأنه يرمز للحياة والنور الرباني. وللإنسان حرية تكرار الصباغة متى يشاء حيث يمارس في أيام الآحاد والمناسبات الدينية وعند الولادة والزواج أو عند تكريس رجل دين جديد. وقد استمد المسيحيون طقس الصباغة، ويسمونة التعميد من الصباغة الصابئية.
وقد حافظ طقس الصباغة على أصوله القديمة حيث يعتقد المسيحيون بأنه هو نفسه الذي ناله عيسى بن مريم (المسيح) عند صباغتة من قبل يهانا الصابغ بالدين الصابئي، يحيى بن زكريا باللغة العربية والإسلام و (يوحنا المعمدان بالدين المسيحي
باسم الحي العظيم
آدم أبو البشر يتكلم
أنا آدم... هيبلزيوا كان لي نصيرا، ونجاني من العالم الدنيوي
كل رسم يعود إلى النور، له في الجسم نفس الرسم الذي يعود للظلام
والذي لا يُرسَم برسم العالم الدنيوي
لا يثبت ولا يقوم ولا يقترب من المصبتا (الصباغة) السماوية
ولا يُرسم برسم الحياة.
وفي كتاب القلستا نقف على النص التالي :
هذه هي الصباغة (المصبتا)
التي صَبَغَ بها هيبل زيوا آدم، الإنسان الأول
حينما قام آدم... انتبه... سأل عن الخالق العظيم ثم قال
وصلت هدفي بعون هيبلزيوا
أن معظم الصابئية كانوا يسكنون قرب النهر، وبينهم وبين النهر مسافة لاتتعدى الأمتار، ومن باب تحصيل الحاصل يذهب الصابئي إلى النهر للقيام بالاستحمام، بالوضوء، الطماشا، بعد رجوعه من خارج بيته، غسل أواني البيت، غسل ملابسه، وهناك (سوراً : بوثا) خاصة بالطماشا
ابشومَيهون إد هَيّي رَبّي
أنا أثبن بهيلا وهيلي
يَردنَا إيلاوي أشري
أيثي أنهت اليردنا اصطبا قبل دخيا
وروشما (الملواشا) وسطلي زيوا
أترس بريشي إكليلا روازي
إشما إد هَيّي واشما إد مندا إد هَيّي مَدخَر إلي
أنا (الملواشا) صبينا ابمَصبتا إد بهرام ربّا بروربي
مصفتي تناطري وتسق لريش
بسم الحي العظيم
أسأل القوة تنعشني
قوّة الماء الجاري
لتأتي إليّ، لقد ارتسمت في الماء الجاري
تحت سطحها وقبلت العلامة الطاهرة
لقد لبست أردية النور ووضعت على رأسي إكليلاً متألقاً
إنا (الاسم الديني) المصبوغ بصباغة بهرام الكبير إله القدرة
صباغتي سَتحرسني ويرفعني إلى الأعلى
الصلاة
الصلاة (ابراخا) وهي فرض واجب على كل فرد مؤمن يؤدى ثلاث مرات يوميا (صباحا وظهرا وعصرا) وغايته التقرب من الله. حيث ورد في كتابهم المقدس {و أمرناكم أن اسمعوا صوت الرب في قيامكم وقعودكم وذهابكم ومجيئكم وفي ضجعتكم وراحتكم وفي جميع الأعمال التي تعملون }، ويختلف الصابئة عن غيرهم من الأديان بعدم وجود صلاة جماعية كما في الدين الإسلامي عندما يام الإمام بالمسلمين يوم الجمعة أو عند المسيحيين عندما يرتل القس الصلاة ويرددها بعدة الحضور يوم الأحد.
وقبل تأدية الصلاة على الصابئي أن يقوم بالرشاما (الوضوء) والتي تتكون من 13 فرضا حَسب ترتيبها أي بالتَسَلْسُل، كما هو مُبَيّن في أدناه.
الْرخْصَة
غَسل اليَدين
غَسل الوجه
رشم : إرتِسام جبهة الوجه [ الجبين ]
غَسل الأذنين
غَسْل الأنف
تثَبيت الْرشم [ الإرتِسام ] وطرد النجاسة
غَسل الْفَم
غَسل الركبتين
غَسل الساقين
وضع اليَدين في الماء
غَسل القدمَين
فَرض التَرتيب
والوضوء عند المسلمين يشابه إلى حد ما وضوئهم، حيث يتم غسل أعضاء الجسم الرئيسية في الماء الجاري ويرافق ذلك ترتيل بعض المقاطع الدينية الصغيرة. فمثلا عند غسل الفم يتم ترتيل (ليمتلئ فمي بالصلوات والتسبيحات) أو عند غسل الأذنين (أذناي تصغيان لأقوال الحي).
الصلاة هي عِماد الدين الصابئي القويم، الذي لا يقوم إلاّ بقيامها. وهي من أول الواجبات من العبادات التي كلف الله الحي المزكى بها الإنسان الصابئي. وقد أمر الله الهيّي ربّي مسبح اسمه الصابئة بالقيام بها والمحافَظة عليها.
بسم الحي العظيم
مع انفلاق الفجر تنهضون * وإلى الصلاة تتوجهون * وثانية في الظهر تصلّون * ثم صلاة الغروب * فبالصلاة تتطهر القلوب * وبها تغفر الذنوب.
علمهم الصلاة تقيمونها مُسبحّين لملك النور السامي ثلاث مرات في النهار ومرتّين في الليل.
أنواع وأوقات الصلاة :
للصلاة أوقاتا مّحَددة يجب على الصابئي أن يُؤديّها فيها ولا يجوز له شرعاً تأخيرها، وقد بين الله الحي القيوم ذلك في محكم كتابه العزيز الجنزا ربّا : (الكنز العظيم) مبارك اسمه
بسم الحي العظيم
عَلّمهم الصلاة في أوقاتِها، وعلّمهم التسبيح * وليعلموا أن كل صلاة تتأخّر عن ميقاتها، تبقى عند باب بيت الحي، لا تصعد حتى يفتح بابُ أباثر العظيم * فإذا فُتحت، صعدت منها الصلاة * إن الذين لا يُقيمُون الصلاة في أوقاتها سَيُسْألون في بيت أباثر.
صلاة الصُبح : من انفلاق الفجر وحتى طلوع الشمس
صلاة الظهر : يبتدئ من زوال الشمس عن وسط السماء.
صلاة العصر: قبل غروب الشمس.
ولا يجوز الجَمع بين صلاة وأخرى في وقت واحد، أو القيام بالصلاة التي [ سَها ] الصابئي، القيام بها في وقتِها المُحَدّد.
ويمكن الاطلاع على كتاب الصلاة الصابئية الإلكتروني على موقع نداء الحق الصابئي.
الصدقة (زدقا) ويشترط فيها السر وعدم الإعلان عنها لأن في ذلك إفساد لثوابها وهي من أخلاق المؤمن وواجباته اتجاه أخيه الإنسان. حيث جاء في كتابهم {أعطوا الصدقات للفقراء واشبعوا الجائعين واسقوا الظمآن واكسوا العراة لان من يعطي يستلم ومن يقرض يرجع له القرض} كما جاء أيضا { إن وهبتم صدقة أيها المؤمنون، فلا تجاهروا إن وهبتم بيمينكم فلا تخبروا شمالكم، وإن وهبتم بشمالكم فلا تخبروا يمينكم كل من وهب صدقة وتحدث عنها كافر لا ثواب له}.
والصدقة في الدين الموحّد تشمل الكثير من أوجه القيام بها، على أن تأخذ مفهوم العلن عليها لتجاوز الغرور والتباهي والتفاخر للمتصدق :
باسم الحي العظيم
إن وهبتم صدقة لاتشهروا * إن وهبتم بيمينكم فلا تخبروا يساركم، وإن وهبتم بيساركم فلا تخبروا يمينكم * من وهب صدقة وأعلنها فهو كافر لايؤجر عليها :
كما أن الصدقة واجبة على كل صابئي في الشريع الصابئية السمحه لما فيها من رحمة للأنفس :
الصدقة واجب على كل إنسان : كل جابرا اد زدقا ياهب
رأس رحمتك أن ترحم الأنفس العانية المضطهدة : ريش هياستاك هوس اد نشماثا آنْيا ومرادفا.
الصيام
الصيام في الدين الصابئي عِبادة، وهي الركن الخامس في ديننا الصابئي القويم، لقد شَرّع الله الحي القيوم الصيام، ليهذّب (النفس : النشماثا) عند الإنسان الصابئي، فعلى الصابئي أن يحذر من الأعمال التي تخدش هذا الصوم من قبل نفسه، حتى يتحقق الغرض والهدف من الصيام.
بسم الحي العظيم
أيها المؤمنون بي
صوموا الصوم الكبير، صوم القلب والعقل والضمير * لِتَصُم عيونكم، وأفواهكم، وأيديكم.. لا تغمز ولا تَلمز * لا تنظروا إلى الشّر ولا تَفعلوه * والباطل لا تسمعوه * ولا تنصتوا خلف الأبواب * ونزهوا أفواهكم عن الكذب * والزيف لا تقربوه * أمسكوا قلوبكم عن الضغينة والحسد والتفرقة * أمسكوا أيديكم عن القتل والسرقة * أمسكوا أجسادكم عن معاشرة أزواج غيركم، فتلك هي النار المحرقة * أمسكوا ركبكم عن السجود للشيطان وللأصنام الزيف * أمسكوا أرجلكم عن السير إلى ما ليس لكم * إنه الصوم الكبير فلا تكسروه حتى * تفارقوا هذه الدنيا.
أما الصوم أو الصيام (صوم ربّا) عن (تناول الأطعمة والأشربة) في ديانتنا الصابئية الموحدة، فهو مقصورا على عدم تناول اللحوم، والامتناع عن تناولها مقيّدا بأيام محددة ومسماة، ومذكورة، وعددها ثلاثة وثلاثون يوما، موزعة على أيام السنة، وهي تسبق أعيادنا الدينية أو تكون بعدها، وطلق عليها المبطلات، وهناك من يصنفها بمبطلات خفيفة، ومبطلات ثقيلة، وموزعّة بالشكل التالي :
شهر شباط الصابئي : (أول ستوا): خمسة عشرة يوما صيام، بعد العيد الكبير (عيد رأس السنة الصابئية : عيد الكراص)
شهر آدار الصابئي (ميصاي ستوا): يوم واحد صيام
شهر نيسان الصابئي (اخير ستوا) لايوجد فيه يوم مبَطّل
شهر أيار الصابئي (أول بهار): أربعة أيام ضيام قبل العيد الصغير
شهر (ميصاي بهار : سيوان): لايوجد فيه يوم مبطّل
شهر تمّوز الصابئي : (آخر بهار): ثلاثة أيّام صيام
شهر آب الصابئي : (أول گيطا): لايوجد فيه يوم مبطّل
شهر أيلول الصابئي : (ميصاي گيطا) خمسة أيام صيام، قبل عيد الخليقة (بَنجا)
شهر تشرين الصابئي (آخر گيطا): يوم واحد صيام بعد العيد
شهر مشروان : (أوّل بايز): لايوجد فيه يوم مبطّل
شهر كانون الصابئي (ميصاي بايز) يوم واحد، بعد عيد (اد دهبا اد مانا : عيد صباغة النور)
شهر (طابيت : أخير بايز) يومان صيام، قبل العيد الكبير
الصوم الكبير (صوما ربا) وهو الامتناع عن كل الفواحش والمحرمات وكل ما يسيء إلى علاقة الإنسان بربه ويدوم طوال حياة الإنسان. حيث جاء في كتابهم { صوموا الصوم العظيم ولا تقطعوه إلى أن تغادر أجسادكم، صوما صوما كثيرا لا عن مآكل ومشرب هذه الدنيا.. صوموا صوم العقل والقلب والضمير} وهنالك.
وهناك تشابه بين ما تقدم في كتابنا المقدس جنزاربّا : الكنز العظيم مبارك اسمه، وبين ما جاء في القرآن الكريم حيث قال الله :
بسم الله الرحمن الرحيم
إني نذرت للرحمن صوماً، أي إمساكاً عن الكلام، والمقصود به هنا، الإمساك عن المفطرّات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس مع النيّة.
وفي كتاب الصابئة المقدس جنزا ربا : الكنز العظيم، الصوم إمساكاً عن القول والفعل، قلباً وعقلا وضميراً :
باسم الحي العظيم
لِتَصُم عيونكم، وأفواهكم، وأيديكم.. لا تغمز ولا تَلمز
لا تنظروا إلى الشّر ولا تَفعلوه
الباطل لا تسمعوه
لا تنصتوا خلف الأبواب
نزهوا أفواهكم عن الكذب
الزيف لا تقربوه
أمسكوا قلوبكم عن الضغينة والحسد والتفرقة
أمسكوا أيديكم عن القتل والسرقة
أمسكوا أجسادكم عن معاشرة أزواج غيركم، فتلك هي النار المحرقة
أمسكوا ركبكم عن السجود للشيطان وللأصنام الزيف
أمسكوا أرجلكم عن السير إلى ما ليس لكم
يتجه الصابئة المندائيون في صلاتهم ولدى ممارستهم لشعائرهم الدينية نحو جهة الشمال لاعتقادهم بأن عالم الأنوار (الجنة) يقع في ذلك المكان المقدس من الكون الذي تعرج إليه النفوس في النهاية لتنعم بالخلود إلى جوار ربها، ويستدل على اتجاه الشمال بواسطة النجم القطبي.
والشمال قبلة الصابئة، حيث يعتقدون بعرش الخاق هناك، والجنة موطن الملائكة الصالحين، والصديقين المؤمنين، ودلائلهم في ذلك، أن منبع الأنهار، ومنها دجلة والفرات من الشمال إلى الجنوب، والشمال اصل للجهات الأربع الجنوب والشرق والغرب، كذلك الريح الهاب أو القادم من جهة، أو صوب الشمال، أنقى وأزكى وأعذب للنفس، تشرح الصدر، وتفرح النفس، عكس الريح التي تقدم من الشرق، والبوصلة يتجه عقربها دائماً نحو الشمال، وجاءت الشريعة الصابئية لتلزم الصابئي بأن يتجه دائماً صوب قبلته الكائنة في عالم النور، (جهة أو صوب الشمال) عند صلاته، ونومه، وإجراء طقوسه الدينية من زواج وذبح (نحر)، وموته.
جاء وصف الجنة (عالم النور) في كتابنا المقدس (جنزا ربا : الكنز العظيم):
بسم الحي العظيم
العالم الذي يقف فيه ملك النور، عالم لا زوال فيه، عالم الضياء والنور الذي لا ظلام فيه، عالم اللطف الذي لا عصيان فيه، عالم الصلاح الذي لا اضطراب ولا خلل فيه، عالم الأريج الذي لا رائحة كريهة منه، عالم الحياة الخالدة الذي لا موت وفناء فيه، عالم الحق والإيمان، الذي لا أفك ولا بهتان فيه، عالم التقوى والخير.
المحرمات
• التجديف باسم الخالق (الكفر)
• عدم أداء الفروض الدينية
• الارتداد عن الدين الصابئي
• بسم الحي العظيم
• * إني أقول لكم أيها الكاملون : لا تَمْرقُوا من شريعة ربكم. * ولكن لتدركوا أيها المؤمنين، إنهم يفعلون هذا لغرض معلوم : يريدون خلط شريعتهم بشريعة الله * تلك الشريعة التي تعوّج أرواح المؤمنين وتجعل قلوبهم متعثرة منحرفة * وينشرون كذلك المُروق من الدين. * الرجال كالنساء يَرتَدّون عن دينهم الأول ويشرعون في تأليف كتاب لهم. * إنهم يصعدون بعضهم البعض الآخر ويختنون أنفسهم ويدهنون وجوههم بأيديهم * إنهم يطلقون على أنفسهم اسم الخاطئين، ذلك لأنهم ارتكبوا المعصيات ويدعون إنهم عقلاء [ ذو فطنة ] لأنهم فاشلون * إذا مات أحد منهم احرقوه بنار مُستعرة ذات لهَب. * من أولئك عبدة الكواكب الذين يختنون أنفسهم تخرج جميع شعوب وبوابات الظلام. * من يمارس أعمالهم يصبح غير صالح لدار الحياة. * من يأكل من طعامهم لن ترى عيناه النور * من يُجاهرهم بالصداقة سوف يموت موتاً ثانياً. * إن كل ناصورائي يأكل طعام الخاطئين سوف يعَذَّب على آلات نارية * إن كل ناصورائي تسّول له نفسه بأن يأكل من طعامهم سوف يسقط في بحرالسوف الكبير. * إن كل ناصورائي يَمرق من شريعة الحياة ويعتَنِق دينا خاطئاً، وكل من يَرتَد عن سبيل الحياة ويسلك طريق الظلمات، له كذلك سوف يكون هذا المصير * ولن ينجو من النار أو من الظلام كل من كان قد اقترف الرذيلة الكبرى. ومن مَرَقَ من شريعة ربّه. * يا أيها الكاملون والمؤمنون لا تحيدون عن شريعتكم ولا تحبّوا الإثم والباطل
• القتل
• الزنا من الكبائر المؤدية إلى النار
• السرقة
• الكذب، شهادة الزور، خيانة الأمانة والعهد، الحسد، النميمة، الغيبة، التحدث والإخبار بالصدقات المُعطاة، القسم الباطل
• عبادة الشهوات
• الشعوذة والسحر
• الختان والتغيير في الخلقة
يحرم الدين الصابئي الحنيف على الصابئي الختان، والتغيير في خلقة الله سبحانه. والعلّة الشرعية واضحة في هذا الأمر كما يعتقد الصابئة، من أن الله الحي القيوم مسبح اسمه خلق الإنسان كاملاً.
التوبة في الدين الصابئي
كما أن التوبة وبيان أحكامها واردة في الدين الصابئي الحنيف
بسم الحي العظيم
لا تعترضوا على أمر ربكم، وكونوا صالحين وادعين متواضعين * ولتكن فيكم التوبة، وتحلّوا بالحنان والتسامح والرحمة إنها من طبيعة النور.
من أخطأ ثم تاب، ثم إلى رشده ثاب، فإن الله غفورٌ رحيم * هو ملك النور الحنان التوّاب الكريم.
أيها التواب أيها، أيها الرؤوف، أيها الرحيم أنظر إلينا ولا تحكم علينا * أيها الزاكي المزكي أعف عنا ولا تحكم علينا * نحن عبيد الخطايا.. عيوننا غمزت، وأفواهنا لمزت، وأيدينا همزت، وآذاننا للشر أصغت : ربّنا تب علينا، وترفق بنا، وخذ بيدينا، وبرحمتك أحسن إلينا، ولا تحكم ربّنا علينا.
ربنا انا أخطأنا وأذنبنا، فاغفر لنا خطايانا وذنوبنا، انا تائبون ولكينونتك خاضعون * الصالح بصلاحه يصعد إلى بلد النور، والشرير بشره يقف على أبواب الظلام.
• شرب الخمر
وليعلموا أن الخمرة يوضع شاربها في قيود وأقفال، وتثقل عليه السلاسل والأغلال * وأن حب الذهب والفضة وجمع الأموال، صاحبه يموت ميتتين في موت واحد.
إياكم وتعصير الوجوه، والسكر لا تقربوه، والظلم المرّ تجنبوه.. إنها من رجس الشيطان.
كل منقوع (التمر، الزبيب، الفواكه بأنواعها) إذا مر عليها 24 ساعة يحرم شربه لاحتمال فساده بالتخمر، فالدين الصابئي يأخذ (بعِلّة السكر، مهما كانت كمية الخمر)، يقول أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطي، صاحب المذهب الحنفي، أكبر المذاهب الإسلامية الموقرة : (ما كان كثيره مسكر، فقليله حرام
• الربا
• البكاء على الميت، ولبس السواد
• * لا تبكوا موتاكم، ولا تقيموا عليهم الأحزان * إن من مزّق ثيابهم على ميت فقد دنّسها * ومن قلع شعرة على ميّت فسيربط بحبل الظلام بحبل لا يبيد * كلما طالت أعماركم زادت خطاياكم * فلا تحزنوا على النفوس إذا فارقت الحياة، فمن الحزن تولد الأرواح الشريرة * من أحب موتاه فليطلب لأنفسهم الرحمة * وأقيموا عليها الصلاة والتسبيح * واقرءوا الابتهالات.. أيها الفقراء والبؤساء والمضطهدين اذهبوا وابكوا على أنفسكم، فما دمتم تحيون في هذا العالم ستزداد خطايكم * كل من فقد نفساً لا يحزن عليها.. بل يفرح لها، ويسبّح لديها، وبالصلاة يتقرب إليها * طوبى لمن سمع فآمن.. إنه يصعد ظافراً إلى بلد النّور * هو الخبز والماء والمأوى لبني البشر المتعبين، وللمضطهدين، وكونوا عادلين وتحابّوا صادقين.
• تلويث الطبيعة والأنهار
• أكل الميت والدم والحامل والجارح والكاسر من الحيوانات والذي هاجمه حيوان مفترس
• (التفريق الجسدي) (والطلاق لايقع إلا في ظروف خاصة جدا، ظهرت في الوقت الحاضر)
• الانتحار وإنهاء الحياة والإجهاض
• تعذيب النفس، وإيذاء الجسد
• الرهبنة (عدم الزواج
• يحرّم الدين الصابئي الحنيف زواج الصابئي (ذكر أو أنثى) من الكافر (بالدين الصابئي الحنيف)، والمشرك به، وبوحدانيته، والذي يتخذ شريكاً لله في عبادته وتوحيده وسلطانه سبحانه، وتجزئة توحيده، كون لو ولد أو أب أو أخ (استغفر الله العظيم)...! ولا يجوز له شرعاً التزوج بالمرتد المارق عنه، ولا بأبنائهم ولا ببناتهم.
• وأمروا أن اتخذّوا لأنفسكم أزواجاً لكي تعمر وتكبر بكم الدنيا.
• * أيها العزاّب. أيتها العذارى.. * أيها الرجال العازفون عن النساء.* هل وقََفتم على ساحل البحر يوماً ؟ * هل نظرتم إلى السَمك كيف يَسبح أزواجاً ؟. * هل صَعدتم إلى ضفةِ الفرات العظيم ؟ * هل تأملْتم الأشجار واقفة تشرب الماء على ضِفافهِ وتُثمِر ؟ * فما لكم لا تثمرونْ ؟ أفلا نظرتم إلى الأنهار اليابسة كيف تذبل الأشجار على شِطآنها وتموت ؟.. * كذلك العذارى اللآئي لا يذكرن اسم الحَي، نفوسهّن تموت. * الرِجال الزاهدون في النساءِ، والنساء الزاهدات في الرجالِ، كذلك يموتون * ومَصيرهم الظلام من أجسادِهم يخرجون. * أيها الآصفياء الذين إصطفيتهم : أقيموا أعراساً لأبنائِكُم. * وأقيموا أعراسا لبناتِكمُ. * وآمنوا بربكُم.. إن العالمَ إلى زوال * ولا تكونوا كالذيّن يكرهونَ الحياة فيَعزِفون عن الإنجابِ فيها. أثمِروا إن أردتم أن تصْعدوا حيث النور.
كما يحّرم الدين الصابئي الزواج من غير الصابئة : ولا تتزوجوا بغير الصابئيات
نقوم بما أمرنا به الله مسبح اسمه ونبتعد عن ما حرّمه :
الصابئة ملتزمون بما بينه الله سبحانه، فيما أمرهم به الله مسبح اسمه، من عبادات ومعاملات، والصابئة ممتنعون عن القيام بما حرمّه الله عليهم، وقد بينته نصوص شريعتنا الصابئية السمحة بوضوح لا يقبل التأويل.
باسم الحي العظيم
احترموا آباءكم، واحترموا أمهاتكم، واحترموا اخوتكم الكبار أجمعين، إن من لا يحترم والديه مدان إلى يوم الدين و* لا تأكلوا الدم، ولا الميت.. * لا تحلفوا كذباً ولا تبدلوا إيمانكم، ولا تأكلوا مال الربا، لا تزنوا ولا تسرقوا، ولا تنتهكوا حرمات الناس * لا تسجدوا للشيطان، ولا تعبدوا الأصنام والأوثان
لا تَقْربوا الملوك والسلاطين والمَرَدة في هذا العالم ولا تثِقوا بهم.. لا بأسلحتهم، ولا بحشودهم * ولا تلووا أعناكم للذهب والفضة التي يكنزون * إنها سبب كل فتنة * سيتركونها وراءهم يوم إلى النار يذهبون *يمسكون لظاها بأيديهم، وينفخون لهيبها بأفواههم
نؤمن بقضاء الله عَظمت قدرته، والعَمل الصالح وحُب الناس وبالتوبة له وحده :
لا تعترضوا على أمر ربكم، وكونوا صالحين وادعين متواضعين * ولتكن فيكم التوبة
أحبوا لأصحابكم ما تحبون لأنفسكم، واكرهوا لهم ما تكرهون لها * وتزودوا لآخرتكم بالعمل الصالح.. فانظروا، واسمعوا، وآمنوا، وتقبلوا كلمات ربكّم.
نهانا ديننا الصابئي الحنيف عن كل ما ينافي القيم والمبادئ التي حددها وبينها في كتبنا المقدسة :
بسم الحي العظيم
واعلموا أن السحرة والمنجمّين في الظلام قابعون.. * لا تأكلوا الدم، ولا الميت، ولا المشَوّه ولا الحامل ولا المرضعة، ولا التي أجهضت، ولا الجارح، ولا الكاسر، ولا الذي هاجمه حيوان مفترس. * وإذا ذبحتم فاذبحوا بسكيّن من حديد... لا تزنوا، ولا تفسقوا ولا تمل قلوبكم إلى غواية الشيطان، إن غواية الشيطان ضلال مبين * لا يبت عندكم أجر أجير * ولا تسرقوا شريكا * ولا تنتقموا بغدر من صديق * إن من يسرق صاحبه وشريكه لن ترى عيناه النور * لا تحلفوا كذباً، ولا تبدلوا إيمانكم، ولا تأكلوا مال الربا * وإن أقرضتم فلا تقرضوا سراً
قال نبينا الكريم يهيا يهانا : يحيى بن زكريا ()
صونوا أنفسكم من الغش والإثم والزور، والكذب والزيف والشرور، واتقوا الدجل والإفك والظلالة، والفتنة والقسوة والجهالة، ولا تكفروا ولا تقربوا الزنى. واجتنبوا الحسد، والحقد والكره وعدم الحياء.
الموت حق، والنفس أسيرة الجسد يحررها الموت بإذن الله
إن الثابت في الدين الصابئي القويم، إن الجسد ما هو إلا وعاء لنفس الإنسان، وإن النفس هي نسمة من ذات الله الحي القيوم، ولم يخلقها جلّت قدرته عبثا وهي إليه ستعود بأجلها المحدد منه، لذلك فديننا يقَيّم هذه الحياة الدنيا [ أرض تيبل : دار الزوال) دار الفناء وليست دار بقاء :
باسم الحي العظيم
يا آدم لا تبتئس، ولا تكتئب.. فعالمك هذا خَرب، عالم زيف وكذب. بيوته مقبرة.. وطرقه معثرة.. ودياره مقفرة. الأبناء بآبائهم يكفرون، والإخوة بعضهم بعضا يقتلون، البنات يكفرن بأمهاتهن، والأخوات يأكلن لحم أخواتهن. كل رجل يترك زوجته وكل امرأة تترك زوجها، أرامل ويتامى.. ذكوراً وإناثاً. أبناء السبي هؤلاء. فقم يا آدم. أخرج من هذا العالم
والموت غاية الحياة وكمال نظامها ‘ وليس هناك أدق وأوضح من الموت ولا حقيقة أصدق منها، جاء في كتاب الله المقدس الكنزا ربّا الكنز العظيم بأن النفس قالت لمن خلقها :
باسم الحي العظيم
أبي واحد أحد، واحد هو الذي خاقني ثم أخذني وحلَلَت الجسد بغدده ومرارته وأعلاقه، وبقيت لأنتظر وأنا في ضيافة الجسد حتى أكملت قدري.. * حين أكملت النفس قدرها جاء من يحررها، ولحقت النفس بمحررّها إلى عالم الخلود، الذي لا تغرب شمسه، ولا يداخل نوره الظلام.
كل من يولد يموت، وكل ما يصنع بالأيدي يفسد، والعالم كله يفنى... لا تبكوا موتاكم، ولا تقيموا عليهم الأحزان * إن من مزق ثيابه على ميّت فقد دنسها * ومن قلع شعرة على ميت فسيربط بجبل الظلام بجبل لا يبيد... * من أحب موتاه فليطلب لأنفسهم الرحمة * وأقيموا عليها الصلاة والتسبيح.
يؤمن بالآخرة والبعث والحساب :
الصابئة يؤمنون، ومن خلال ما جاء في نصوص شريعتهم الصابئية السمحة باليوم الآخر والحساب والمعاد، والبعث والجنة والنار
باسم الحي العظيم
نحن نصعدكم إلى جنات عدن حين تموتون.. يوم من أجسادكم تخرجون.. انظروا.. أين أنتم مقيمون * أفهذه جنات عدن التي كنتم بها توعدون ؟ هذا الظلام الذي أنتم فيه موثقون ؟ أرواحكم تبلى.. ونفوسكم بالعذاب تصلى، مقيمين فيه إلى يوم الدين. * يومها الأرض والسماء تتهدمان.. وليس لكم بينهما مكان، الكواكب تتساقط ويلفها الدخان، والشمس والقمر يتبعثران.. فأين تذهبون ؟.. إني دعوتكم إلى الحياة التي لا موت فيها، وإلى النور الذي لا ظلام فيه.. فاخرجوا إلى طريق الحياة أُخرجكم إلى طريق السماء، حيث لا موت ولا ظلماء.
أصل الصابئة
يرجع الكثير الصابئة المندائيين إلى شعب آرامي عراقي قديم ولغته هي اللغة الآرامية الشرقية المتأثرة كثيرا بالاكادية. استوطنوا وسط العراق وبالأخص المنطقة الممتدة من بغداد وسامراء من ناحية دجلة.
وفي العهد البابلي الأخير تبنى شعوب المنطقة اللغة الآرامية لغة رسمية لأسباب كثيرة واستخدمت بكثرة في بابل والقسم الأوسط من العراق القديم وكانت اللغة المهيمنة في القسم الجنوبي من بلاد ما بين النهرين وما يعرف الآن ببلاد خوزستان في إيران وهي نفس اللغة التي يستخدمها الصابئة المندائيون اليوم في كتبهم ونصوصهم الدينية.
كان الصابئة قد اعتبروا من قبل الإسلام على انهم من أهل الكتاب، إذ ان بالتعبير ((الصابئين)) الذي ورد في القرآن الكريم، في ثلاث ايات كانت تقصد تلك الجماعة العراقية التي آمنت بالتوحيد واتخذت الصباغة شعارا ورمزا لها.
اما النص المندائي التاريخي الأهم هو الذ ي يبين بأنه عندما جاء الإسلام وجعل يميز بين الاديان ذات الكتب المنزلة والأديان التي لم تكن موجهة من السماء قدم الريشما (آنوش بن دنقا) 639 ـ 640 ميلادية ـ الذي ترأس وفد الصابئة المندائيون ـ كتابهم المقدس كنزا ربا (الكنز الكبير) للقائد العربي الإسلامي آنذاك، وربما كان سعد بن أبي وقاص، واطلعه على ديانتهم كما يذكر أنه قبل منهم
ربما تكون أول شخصية تذكر في تاريخ المندائيين هو امرأة اسمها (شلاما بنت قدرا)، وهذه المرأة، التي تسمى باسم امها / أو معلمتها في الكهانة، هي أقدم امرأة (مندائية) ورد اسمها على انه ناسخة النص المعروف بالكنزا شمالا كتاب المندائيين المقدس الذي يتألف من قسمين (يمين شمال) والجزء الأيسر بشكل نصوص شعرية يتناول صعود النفس إلى عالم النور.. و[الكنزا ربا] هو أقدم نص مندائي. وتعود شلاما هذه إلى سنة 200 بعد الميلاد، وهي بذلك تسبق بعدة اجيال الناسخ المندائي الشهير زازاي بر گويزطه سنة 270 بعد الميلاد والذي يعودالى حقبة (ماني).
في زمن الدولة الفارسية تمتع المندائيون تحت حكم الملك ادشير الأخير بحماية الدولة (الإمبراطورية) ولكن الأمر تغير حين جاء إلى السلطة الملك الساساني بهرام الأول سنة 273، إذ قام باعدام (ماني) في بداية حكمه بتأثير من الكاهن الزرادشتي الأعظم (كاردير).
وامتد الاضطهاد الساساني الديني ليشمل اتباع الديانات الأخرى الغير زرادشتية مثل المندائية والمانوية واليهودية والمسيحية والهندوسية والبوذية. ويمكننا ان ننتهي إلى ان المندائيين قاموا بجمع تراثهم وأدبهم الديني وترتيبه وحفظه وهذا واضح في الجهود المكثفة التي قام بها الناسخ (زازاي) في هذا المجال.
لكن حملة الاضطهاد العشواء التي قادها الحبر الاعظم للزرادشت (كاردير) لم يستطع القضاء تماما على المندائية، ولكن التدوين توقف تماما لعدة قرون ولم نشاهد التأثيرات والكتابات المندائية الا فيما يسمى بأوعية (قحوف) الاحراز والأشرطة الرصاصية.
أصبح المندائيون في العصر الساساني الكتبة والنساخ الرئيسيين للوثائق الرسمية بكل اللهجات السائدة، واهتموا باللغات فأصبحوا همزة الوصل بين الاقوام العربية والارامية وبين الفرس الساسانيين ومن ثم الجيوش اليونانية التي غزت العراق في القرن الرابع قبل الميلاد واتخذت من بابل عاصمة لها تحت قيادة الاسكندر المقدوني، وقاموا بترجمة اساطير وعلوم بابل إلى لغة الأغريق.
كانت الكثرة من أهل المدائن (طيسفون) عاصمة الفرس الساسانيين الشتوية من الاراميين والمندائيين وفيها لهم معابد عديدة، وازدادت اعدادهم في الفترة الساسانية خصوصا شرق دجلة وضفاف الكرخة والكارون فاستوطنوا ديزفول (عاصمة بلاد عيلام) والاهواز والخفاجية والبسيتين والمحمرة وكان أغلب سكان شوشتر من المندائيين الصابئة، كما أصبحت الطيب (طيب ماثا) أهم حاضرة لهم. وتفوقوا في صناعة الذهب والفضة والاحجار الكريمة التي كانت تجلب من مملكة آراتا في المرتفعات الإيرانية. اما القسم الأكبر منهم فقد امتهن الفلاحة وزراعة الأرض واستوطنوا الاهوار وضفاف الأنهار وقاموا بتنظيم قنوات الري في أرض السواد، وأسسوا لهم حواضر مهمة مثل كوثا وسورا، وقد أطلق عليهم العرب تسمية انباط أو (نبت) كونهم ينبتون الآرض.
المندائيين اصحاب الديانة المندائية وهي من الديانات الموحدة القديمة.
صفات اطلقت عليهم
جاء في الكتب الصابئية المقدسة عدة أسماء في وصف الصابئة، أقدمها الكوشطيون وتعني الصابئة اصحاب الحق أو دعاة الحق الصابئي (كشطا تعني حق)، الناصورائيون وتعني الموحدون، الداي والمندائيون وهي صفة بمعنى العارفون بوجود الله، اليحياويون نسبة إلى النبي يحيى، الآدميون نسبة إلى النبي آدم، المغتسلة، المصطبغون، المتنورون، اصحاب الزي الأبيض، وهناك صفات أخرى تقترن مع الاسم الصابئة.
الشهادة الصابئية
الشهادة الصابئية، أو شهادة النبي آدم وهي :
معنى وسبب التسمية
يقول البعض أن كلمة صابئة جاءت من جذر الكلمة الارامي المندائي (صبا) أي بمعنى (تعمد، اصطبغ، غط، غطس) وهي تطابق أهم شعيرة دينية لديهم وهو طقس (المصبتا – الصباغة – التعميد) فلذلك نرى ان كلمة صابئي تعني (المصطبغ أو المتعمد).. اما كلمة مندائي فهي اتية من جذر الكلمة الارامي المندائي (مندا) بمعنى المعرفة أو العلم، وبالتالي تعني المندائي (العارف أو العالم بوجود الخالق الاوحد.
في حين يرجع اللغويون العرب كلمة الصابئة إلى جذر الفعل العربي (صبأ) المهموز، وتعني خرج وغير حالته، وصار خلاف حاد حول لأصل الكلمة أهو عربي من صبأ أم آرامي.
الموطن ومناطق تواجدهم وعددهم
موطن الصابئة هو العراق أو الاصح (بلاد ما بين النهرين)، ويسميهم العراقيون بالعامية «الصبه»، ويعيشون على ضفاف الأنهار وخاصة دجلة، وهم جزء من سكان العراق الأوائل عبر تاريخه الحضاري. ويشكلون أقلية دينية ما زالت تمارس طقوسها ودياناتها إلى الآن. لقد ذكر في كتب المؤرخين العرب القدماء بان الصابئة كانوا يسكنون بطائح العراق، وفي أماكن أخرى غير بلاد وادي الرافدين منها حران وفلسطين والشام وهم عموما يسكنون على ضفاف الأنهار لما للماء والطهارة من اهمية في حياتهم الدينية والروحية.. وعند اقامة الدولة الإسلامية كان يوجد أعداد كبيرة من الصابئة في بطائح العراق، في المناطق السفلى لنهري دجلة والفرات بالذات، وفي بطائح عربستان من إيران.
اما الآن فمركز الطائفة هو مدينة بغداد إضافة إلى تواجدهم في أغلبية المحافظات العراقية مثل العمارة والبصرة والناصرية والكوت وديالى والديوانية إضافة إلى تواجدهم في مدينة الاهواز والمحمرة في إيران وبالأحداث السياسية والاقتصادية وتعرضهم للسرقه والقتل والظلم التي المت المنطقة بالخمسة عشر سنة الأخيرة، اضطر الصابئة المندائيون إلى الهجرة إلى البلاد الاوربية وأمريكا وكندا، ولقد شكلوا بتجمعاتهم الجديدة جمعيات تعنى بشؤونهم ويحاولون جاهدين إلى الآن، المحافظة على تراثهم العريق وهويتهم الاصيلة. ويبلغ تعدادهم الآن تقريبا 70 الف نسمة في العالم.
صابئة حران صابئة حران'''، هي ديانة كانت تقوم على تقديس الكواكب والنجوم كانت منتشرة في منطقة حران شمال سورية وجنوب تركيا. تختلف هذه الديانة عن الديانة الصابئية المندائية الموجودة في العراق واقليم الأهواز في إيران. من ابرز الشخصيات التي برزت فيها ثابت بن قرة وكان رئيس لجماعة من المترجمين الذين اهتموا بترجمة العديد من الكتب اليونانية إلى اللغة العربية في العلوم الرياضية والفلكية.
التاريخ
ان تاريخ الصابئة المندائية يلفه الغموض من أغلبية جوانبه، وهذا باعتراف الكثير من الباحثين في المجال المندائي. يرجع السبب إلى انزوائهم وانغلاقهم الديني الشديد ومنذ فترات طويلة، وذلك بسبب الاضطهاد الكبير الذي تعرضوا له على فترات متعاقبة فاثروا الانزواء والانغلاق للمحافظة على دينهم وتراثهم. وأيضا إلى ضياع وحرق الكثير من الكتب التي تتحدث عن تاريخهم وتراثهم. على العموم هم يرجعون دينهم إلى نبي الله ادم ويقولون بان صحفه لا زالت لديهم إلى الآن (وهي من ضمن كتابهم المقدس كنزا ربا – الكنز العظيم).. وهذا الكلام يتفق تقريبا مع ما ورد عند المؤرخين والكتبة العرب القدماء، والذين يرجعون الصابئة إلى اصل قديم جدا.. فمنهم من يرجعهم إلى ادم أو إلى ابنه شيث أو شيتل كما يدعى بالمندائية!!.. فمثلا يرجع ابن الوردي تاريخهم إلى النبي شيت بن آدم والنبي إدريس (هرمس) (). وفي كتاب الملل والنحل للشهرستاني يقر المؤلف بأن الصابئة يوحدون الله ويؤمنون بتلقي المعرفة العليا بواسطة الروحانيات
وان الباحثين في القرن الماضي انقسموا في اصل الصابئة المندائيين إلى قسمين: فمنهم من يرجح الاصل الشرقي للمندائيين (أي من بلاد وادي الرافدين) ومنهم من يرجح الاصل الغربي (أي من فلسطين).. ويبقى الاصل الشرقي للمندائية، الراي الأكثر ميولا له من قبل الباحثين
ومتفق عند الباحثين الآن بان المندائية كانت منتشرة في بلاد وادي الرافدين وأيضا فلسطين قبل المسيحية، أي قبل أكثر من 2000 عام. وللطائفة كتاب تاريخي يسمى (حران كويثا – حران الداخلية أو الجوانية)، يتحدث هذا الكتاب عن الهجرة التي قام بها المندائيون الفلسطينيون من فلسطين-اورشليم (على الأكثر حصلت في القرن الأول الميلادي عند اجتياح القائد الروماني تيطس فلسطين وتدمير هيكل اليهود سنة 70 م أو قبله) بعد الاضهاد الذي حصل لهم من السلطة الدينية اليهودية والسلطة الزمنية المتمثلة بالحكم الروماني المستعمر لفلسطين انذاك. وصعد المندائيون الفلسطينيون المهاجرون إلى أعلى بلاد الشام وخاصة إلى (حران)، لان لهم اخوة في الدين. فبقي منهم في حران، والبقية الباقية اثرت النزول إلى وادي الرافدين عن طريق النهرين، وخاصة عن طريق نهر الفرات حسب اعتقادي، ومروا أيضا ب (بصرى – حوران) عاصمة الانباط، للالتقاء والاستقرار أخيرا مع اخوتهم أيضا الصابئة الموجودين في البطائح.. وكانت هذه الهجرة تحت رعاية الملك اردوان (يعتقد بأنه الملك البارثي ارطبانوس الثالث)، هذا ما ذكره الكتاب المندائي التاريخي (حران كويث))ا)
وفي منتصف القرن السابع الميلادي عرفت هذه الطائفة لأول مرة في اوساط الباحثين في أوروبا. وخاصة لقد برع الباحثين الالمان في مجال البحث أو الاهتمام بهذه الطائفة. وقد قام باحث ألماني بترجمة الكتاب المقدس لهذه الطائفة. ولا ينكر جهود الباحثة والمستشرقة الإنكليزية الليدي دراور (E.S. DROWER) في ازاحة الكثير من الغموض عن معتقدات هذه الطائفة وتاريخها وتراثها الديني. وللعلم ان هذه الباحثة قد عاشت في جنوب العراق متنقلة ما بين المندائيين لدراسة ديانتهم وتراثهم، حوالي الربع قرن. واستطاعت ان تترجم أغلبية الكتب والمخطوطات المندائية إلى الإنكليزية
الديانة والايمان
ان الصابئة قوم موحدون، يؤمنون بالله واليوم الأخر، وأركان دينهم التوحيد – الصباغة – الصلاة – الصوم – الصدقة). وهي أول ديانة توحيدية في التاريخ، حيث يعود اصلها إلى نبي الله آدم() كما هو مذكور في كتبهم المقدسة، أما ياقوت الحموي فقال عنهم بأنهم ملة يصل عمقها إلى شيت بن آدم ().. ويرجع ابن الوردي تاريخهم إلى النبي شيت بن آدم والنبي إدريس (هرمس) دنانوخ ().. ويقول الفرحاني ان الصابئة أصحاب ديانة قديمة ولعلها أقدم ديانة موحدة عرفتها البشرية وأشار إلى الكثير عنهم في كتاب أقوام تجولت بينها فعرفتها))
كما يؤمن الصابئة المندائيون بان أول نبي ومعلم لهم هو ادم وابنه شيث (شيتل) وسام بن نوح ويحيى بن زكريا (يوحنا المعمدان) والذي يدعى في لغتهم المندائية ب يهيا يوهنا))
اما بخصوص الكتب الدينية.. فللصابئة المندائيين كتابهم المقدس المنزل يدعى (كنزا ربا) أي الكنز العظيم مخطوط باللغة المندائية، ويحتوي هذا الكتاب على صحف ادم وشيت وسام (عليهم السلام). ويقع في 600 صفحة وهو بقسمين القسم الأول: من جهة اليمين ويتضمن سفر التكوين وتعاليم (الحي العظيم) والصراع الدائر بين الخير والشر والنور والظلام وكذلك تفاصيل هبوط (النفس) في جسد ادم ويتضمن كذلك تسبيحات للخالق واحكام فقهية ودينية القسم الثاني: من جهة اليسار ويتناول قضايا (النفس) وما يلحقها من عقاب وثواب. إضافة إلى تراتيل وتعاليم ووصايا. ولدى الصابئة المندائيون كتب أخرى مثل كتاب (دراشا اد يهيا) أي تعالم النبي يحيى بن زكريا (). والكتابين انفي الذكر قد ترجموا إلى اللغة العربية في السنة الماضية
التوحيد أو الشهادة: وتسمى باللغة المندائية (سهدوثا اد هيي) أي شهادة الحي.. هو الاعتراف بالحي العظيم (هيي ربي) خالق الكون بما فيه، ويصفونه بصفات مقدسة لاتختلف عن ما ورد في الكتب المقدسة الأخرى كالتوراة والإنجيل والقران، مثل الرحيم، الرحمن، القوي، المخلص، الذي لايرى ولا يحد، العظيم، المحب.. الخ
فقد ورود في كتابهم المقدس (كنزا ربا) ما يلي (لا أب لك، ولا مولود كائن قبلك، ولا أخ يقاسمك الملكوت، ولاتؤام يشاركك الملكوت، ولا تمتزج، ولا تتجزأ، ولا انفصام في موطنك، جميل وقوي العالم الذي تسكنه)
الصلاة: وتدعى بالمندائية (براخا) وتعني المباركة أو التبريكات. وهي لديهم نفس مفهوم الأديان الأخرى بالنسبة للصلاة وهي التقرب للذات العليا الله سبحانه وتعالى. حيث ورد في كتابهم المقدسة مايلي ((وامرناكم ان اسمعوا صوت الرب في قيامكم وقعودكم وذهابكم ومجيئكم وفي ضجعتكم وراحتكم وفي جميع الأعمال التي تعملون)
والصلاة لديهم فرض واجب على الفرد المؤمن، يجب تاديته ثلاث مرات يوميا (صباحا-ظهرا-عصرا)، وتسبق الصلاة طقس صغير يقام بالماء الجاري يدعى (الرشاما – الرسامة) وهو يقوم مقام الوضوء عند المسلمين، وهو عبارة عن غسل الاعضاء الرئيسية في الإنسان والحواس، بالماء الجاري مع ترتيل مقطع ديني صغير، مثلا عند غسل الفم يقول المصلي (ليمتلئ فمي بالصلوات والتسبيحات) وعند غسل الاذن (اذناي تصغيان لاقوال الحي) وهكذا البقية إلى اخره
الصوم: ويسمى بالمندائية (صوما ربا) أي الصيام الكبير. والصيام في مفهوم الصابئة الديني هو الكف والامتناع عن كل مايشين الإنسان وعلاقته مع الرب هيي ربي (مسبح اسمه) واخوانه البشر.. أي الصيام أو الامتناع عن كل الفواحش والمحرمات.
ولديهم أيضا مايدعى بالصيام الصغير.. وما هو إلا تذكرة للإنسان بصيامه الأكبر.. ويتم بالكف عن تناول لحوم الحيوانات وذبحها خلال أيام معينة من السنة يبلغ مجموعها 36 يوم.. لكون أبواب الشر مفتوحة على مصراعيها، فتقوى فيها الشياطين وقوى الشر، لذلك يطلقون عليها أيام مبطلة))
الصدقة: وتسمى بالمندائية زدقا)) وهو من اخلاقيات المؤمن لديهم، وواجباته اتجاه اخيه الإنسان والخلق باسره. وتشترط في الصدقة لديهم ان تعطى بالسر، لان المجاهرة في إعطاء الصدقة تفسد ثوابها. فقد جاء في هذا الموضوع في الكنزا ربا ما يلي ((أعطوا الصدقات للفقراء واشبعوا الجائعين واسقوا الظمأن واكسوا العراة.. لان من يعطي يستلم.. ومن يقرض يرجع له القرض)). وجاء أيضا في نفس الكتاب، ما يلي ((ان وهبتم صدقة ايها المؤمنون، فلا تجاهروا.. ان وهبتم بيمينكم فلا تخبروا شمالكم، وان وهبتم بشمالكم فلا تخبروا يمينكم.. كل من وهب صدقة وتحدث عنها كافر لا ثواب له))
الصباغة: أو ما يدعى ب (مصبتا) باللغة المندائية. ولقد جاءت تسمية الصابئة من جذر هذه الكلمة لغة ومفهوما، تعني الارتماس والتطهر بالماء الجاري كما اوضحنا اعلاه وهذا الطقس يعتبر عماد الديانة المندائية وركنها الأساسي، وهو فرض واجب على الإنسان ليكون صابئياً. والصباغة لديهم تجري في المياه الجارية الحية وجوبا، لانه يرمز إلى الحياة والنور الرباني. وطقس التعميد المندائي محتفظ إلى الآن باصوله القديمة، وهو نفسه الذي نال المسيح به التعميد على يد النبي يحيى بن زكريا (يوحنا المعمدان) مباركة اسمائهم
تهدق الصباغة في نظرهم للخلاص والتوبة ولغسل الذنوب والخطايا القصدية وغير القصدية، وللتقرب من الرب أيضا. وهو ياخذ نفس مفهوم الحج عند المسلمين. ويستفاد من التعميد لديهم في حالات النزولية الطقسية لرجال الدين.. وعند الولادة والزواج وعند تكريس رجل دين جديد، وان هذا الطقس يكرر عدة مرات للإنسان ووقتما يشاء، وذلك في أيام الاحاد أو في المناسبات الدينية، وهو خلاف التعميد المسيحي الذي يجري مرة واحدة فقط.
الصابئة في القرآن
لقد ورد ذكر الصابئة وبصورة مستقلة في القرآن الكريم في الآيات الاتية:
طبقات رجال الدين
1- الحلالي: ويسمى يسير في الجنازات، ويقيم سنن الذبح للعامة، ولايتزوج إلا بكراً، فإذا تزوج ثيباً سقطت مرتبته ومنع من وظيفته إلا إذا تعمد هو وزوجته 360 مرة في ماء النهر الجاري.
2- الترميدة: إذا فقه الحلالي الكتابين المقدَّسين سدره إنشماثا والنياني أي كتابَيْ التعميد والأذكار فإنه يتعمد بالارتماس في الماء الموجود في المندي ويبقى بعدها سبعة أيام مستيقظاً لا تغمض له عين حتى لا يحتلم، ويترقى بعدها هذا الحلالي إلى ترميدة، وتنحصر وظيفته في العقد على البنات الأبكار.
3- الأبيسق: الترميدة الذي يختص في العقد على الأرامل يتحول إلى أبيسق ولا ينتقل من مرتبته هذه.
4- الكنزبرا: الترميدة الفاضل الذي لم يعقد على الثيبات مطلقاً يمكنه أن ينتقل إلى كنزبرا وذلك إذا حفظ كتاب الكنزاربّا فيصبح حينئذٍ مفسراً له، ويجوز له ما لا يجوز لغيره، فلو قتل واحداً من أفراد الطائفة لا يقتص منه لأنه وكيل الرئيس الإلهي عليها.
5- الريش أمه: أي رئيس الأمة، وصاحب الكلمة النافذة فيها ولا يوجد بين صابئة اليوم من بلغ هذه الدرجة لأنها تحتاج إلى علم وفير وقدرة فائقة.
6- الربّاني: وفق هذه الديانة لم يصل إلى هذه الدرجة إلا يحيي بن زكريا عليهما السلام كما أنه لا يجوز أن يوجد شخصان من هذه الدرجة في وقت واحد. والرباني يرتفع ليسكن في عالم الأنوار وينزل ليبلغ طائفته تعاليم الدين ثم يرتفع كرة أخرى إلى عالمه الرباني النوراني.
مهن الصابئة
قد اشتهر الصابئة المندائيون منذ القدم، بالنتاجات الأدبية والعلمية الرائعة، ولحد الآن تجد فيما بينهم الطبيب والمهندس والمعلم والمهني والشاعر والاديب الكثيرين.. فقديما برع منهم : أبو إسحاق الصابي وزير الطائع والمطيع، وثابت بن قرة وولديه سنان وإبراهيم اللذان برعا في الطب والرياضة والفلك والترجمة، وأيضا إبراهيم بن هلال الأديب الذائع الصيت، الذي تولى ديوان الرسائل والمظالم سنة 960 م)). وحديثا برع منهم الكثير مثل العلامة العراقي القدير الدكتور عبد الجبار عبد الله صاحب الانجازات العلمية العالمية في علم الفيزياء والانواء الجوية، وهو من القلائل الذي ساهم في شرح نظرية انشتاين النسبية، حيث اسند أليه منصب رئيس المجمع العلمي لعلوم الأنواء الجوية في أمريكا. كما أنه كان المؤسس لجامعة بغداد ورئيسا لها في فترة ما، وقد ساهم أيضا في تأسيس جامعة البصرة. ويعده البعض المع عالم في مجاله في القرن المنصرم
والكاتب العراقي المعروف عزيز سباهي والفنان التشكيلي يحيى الشيخ والشاعرة لميعة عباس عمارة والشاعر عبد الرزاق عبد الواحد والدكتور تحسين عيسى والدكتور عبد العظيم السبتي والرسامة والشاعرة سوسن سلمان سيف.. إضافة إلى الكثير من الأدباء والأطباء والمهندسين
ولكن في نفس الوقت هنالك مهنة يعشقونها وكانها سارية في عروقهم وهي مهنة الصياغة التي توارثوها اب عن جد، وبرعوا فيها، ولا زالت أسواقهم ومحلاتهم في شارع النهر وخان الشابندر في بغداد وفي جميع المحافظات العراقية وفي الأهواز في إيران.. والان هم منتشرين بمحلاتهم في أستراليا وأوروبا وأمريكا وكندا أيضا.. ولا زالت أعمال صياغة الذهب والفضة، والنقش على الفضة بمادة «المينة» هي من إبداعاتهم
واعمالهم الرائعة كانت محط إعجاب الرؤساء والملوك والقادة العسكريين والمدنيين إضافة إلى السياح والرحالة الأجانب الذين كانوا يبتهجون عند اقتناءهم مثلا علبة سجائر منقوشة عليها صورتهم بكل دقة وروعة ومطعمة بمادة المينة السوداء التي يدعوها ((بالمحرك)) أو منقوش عليها أسد بابل أو الدلة العربية أو النخلة الشامخة
ولقد برع في مجال فن صياغة الذهب والفضة الكثير منهم: زهرون بن ملا خضر وحسني زهرون وعنيسي الفياض وناصر وحاتم ومنصور حاتم وعبد سكوت وبدن خضر وكريم النشمي وياسر صكر وزامل وضامن حويزاوي وسعد رهيف والمهندس حامد عبد الرزاق رويد واخوته ونصير لفتة شميل.
الأعياد المندائية
-البر ونايا - البنجة - عيد الخليقة العلوي ويقع في آذار وهي ذكرى الخلق وتكوين عوالم النور والأرواح الأثيرية الأولى وفيها تفتح بوابات النور وتنزل الملائكة والأرواح الطاهرة فيعم نورها الأرض لتصبح جزءا من عالم النور.
وتعتبر الخمسة (الأيام البيض) أسرار البداية المقدسة وفجر الحياة الأولى التي أوجدها الحي العظيم.
وعلى الصعيد الدنيوي فهو يمثل اكتمال النبتة التي تعطي ثمارها في الصيف.
-العيد الكبير – عيد الخليقة المادي.. (دهواربا) وفيه نجدت الكواكب في السماء والشمس والقمر، وجمدت الأرض ويستمر ثلاثة أيام، وتسبقه (الكرصة) أي التجاء المندائيين إلى الانزواء في بيوتهم وعدم الخروج منها لمدة (36) ساعة.. حيث يتقرر خلالها مصير الإنسان وانتصار قوى النور على قوى الظلام والشر - يخرجون بعدها فرحين بهذا الانتصار الكبير..
ويعتبر العيد الكبير بداية السنة المندائية ويقع في شهر تموز من العام.ويعقبه مباشرة (عيد شوشيان) يوم واحد وهو ذكرى حلول السلام والمحبة على الأرض.
- العيد الصغير هو عيد الازدهار وموعده في شهر تشرين الثاني من كل عام ويسميه الصابئة المندائيون هيبة الله الصغرى (دهوا هنينة) وهو ذكرى عودة الملاك جبريل وصعوده..وقد نزل إلى الأرض بأمر الله، ثم عاد إلى السماء مبشرا بازدهار الكروم وانتشار النور واندحار الظلام.وفي المفهوم الدنيوي فيتمثل بنزول القطرة الأولى من المطر وبتكوين النطفة في رحم الام.
4- عيد التعميد الذهبي: وهو هبة الله سبحانه وتعالى للملائكة حيث تعمدوا في عالم النور وأهديت لأدم وذريته من بعده.. حيث عمده الملاك جبريل الرسول وأيضا تعمد النبي يحيى وتوهب فيه الهدايا والعطايا للمحتاجين ويقع في نهاية تشرين الأول من كل عام وكل طفل مولود يجب أن يعمد في هذا اليوم.
أفكار ومعتقدات أخرى
- البكارة: تقوم والدة الكنزبرا أو زوجته بفحص كل فتاة عذراء بعد تعميدها وقبل تسليمها لعريسها وذلك بغية التأكد من سلامة بكارتها.
- الخطيئة: إذا وقعت الفتاة أو المرأة في جريمة الزنى فإنها لا تقتل، بل تهجر، وبإمكانها أن تكفر عن خطيئتها بالارتماس في الماء الجاري.
- الطلاق: لا يعترف دينهم بالطلاق إلا إذا كانت هناك انحرافات أخلاقية خطيرة فيتمّ التفريق عن طريق الكنزبرا.
- السنة المندائية: 360 يوماً، في 12 شهراً، وفي كل شهر ثلاثون يوماً مع خمسة أيام كبيسة يقام فيها عيد البنجة.
- يعتقدون بصحة التاريخ الهجري ويستعملونه، وذلك بسبب اختلاطهم بالمسلمين، ولأن ظهور النبي (*) محمد r كان مذكوراً في الكتب المقدسة الموجودة لديهم.
- يعظمون يوم الأحد كالنصارى ويقدسونه ولا يعملون فيه أي شيء على الإطلاق.
- ينفرون من اللون الأزرق النيلي ولا يلامسونه مطلقاً.
- ليس للرجل غير المتزوج من جنة لا في الدنيا ولا في الآخرة.
- يتنبئون بحوادث المستقبل عن طريق التأمل في السماء والنجوم وبعض الحسابات الفلكية.
- لكل مناسبة دينية ألبسة خاصة بها، ولكل مرتبة دينية لباس خاص بها يميزها عن غيرها.
- إذا توفي شخص دون أن ينجب أولاداً فإنه يمرّ بالمطهر ليعود بعد إقامته في العالم الآخر إلى عالم الأنوار ثم يعود إلى حالته البدنية مرة أخرى حيث تتلبس روحه في جسم روحاني فيتزوج وينجب أطفالاً.
- يؤمنون بالتناسخ ويعتقدون بتطبيقاته في بعض جوانب عقيدتهم.
- للرجل أن يتزوج ما يشاء من النساء على قدر ما تسمح له به ظروفه.
- يرفضون شرب الدواء، ولا يعترضون على الدهون والحقن الجلدية.
- الشباب والشابات يأتون إلى الكهان ليخبروهم عن اليوم السعيد الذي يمكنهم أن يتزوجوا فيه، وكذلك يخبرون السائلين عن الوقت المناسب للتجارة أو السفر، وذلك عن طريق علم النجوم.
- لا تؤكل الذبيحة إلا أن تذبح بيدي رجال الدين وبحضور الشهود، ويقوم الذابح – بعد أن يتوضأ – بغمسها في الماء الجاري ثلاث مرات ثم يقرأ عليها أذكاراً دينية خاصة ثم يذبحها مستقبلاً الشمال، ويستنزف دمها حتى آخر قطرة، ويحرم الذبح بعد غروب الشمس أو قبل شروقها إلا في عيد البنجة.
- تنص عقيدتهم على أن يكون الميراث محصوراً في الابن الأكبر، لكنهم لمجاورتهم المسلمين فقد أخذوا بقانون المواريث الإسلامي.
المصادر
مراجع عربية
الصابئة المندائيون، الليدي دراوور – مطبعة الإرشاد – بغداد – 1969 م.
مندائي أو الصابئة الأقدمون، عبد الحميد عبادة – طبع في بغداد – 1927 م.
الصابئة في حاضرهم وماضيهم، عبد الرزاق الحسني – طبعة لبنان – 1970 م.
الكنزاربّا، وهو كتاب الصابئة الكبير ومنه نسخة في خزانة المتحف العراقي.
الفهرست، ابن النديم – طبع في القاهرة – 1348 هـ.
المختصر في أخبار البشر، تأليف أبي الفداء بن كثير – طبع في القاهرة – 1325 هـ.
الملل والنحل، للشهرستاني – طبعة لبنان – 1975 م.
معجم البلدان، لياقوت الحموي – طبع في القاهرة – 1906 م.
مقالة لأنستاس الكرملي، مجلة المشرق – بيروت – 1901 م.
مقالة لزويمر، مجلة المقتطف – القاهرة – 1897 م.
مقالة لإبراهيم اليازجي، مجلة البيان – القاهرة – 1897 م.
الموجز في تاريخ الصابئة المندائين العرب البائدة، لعبد الفتاح الزهيري، مطبعة الأركان ببغداد 1403 هـ.
الصلاة المندائية وبعض الطقوس الدينية، لرافد الشيخ عبد الله نجم – بغداد 1988 م.
اعتقادات فرق المسلمين والمشركين، فخر الدين الرازي – القاهرة – 1356 هـ.
إبراهيم أبو الأنبياء، عباس محمود العقاد – دار الكتاب العربي – بيروت – لبنان – صفحة 139-148 طبعة عام 1386 هـ/1967 م.
مراجع إنجليزية
Handbook of Classical and Modern Mandai, Berlin 1965.
Mandaean Bibliography, Oxford University Press, 1933.
Die Mandaer: ihre relligion und ihre Geschichte Muller: Amsterdam 1916.
Frankfort Dr. Henri Archeology and the Sumerian Problem, Chicago Studies in Ancient Oriental Civilization. No. 4 (Univ. of Chicago Press, 1932).
J.B. Tavernier, Les Six Voyaojes, Paris 1713.
M.N. Siouffi, Etudes Sur la religion des Soubbas, Paris 1880.
E.S. Drower, The Mandaeans of Iraq and Iran, London 1937.
H. Pognon, Inscriptions Mandaites des Coupes de Khouberir, Paris 1898.
وصلات خارجية
مكتبة الكتب المندائية الإلكترونية
موقع موسوعة العيون المعرفية للكتب المندائية
موقع اتحاد الجمعيات المندائية في المهجر
تصفح كتاب الصابئة المقدس كنزاربا
موقع الشبكة المندائية
موقع الربي رافد الريش امة عبد الله
موقع الجمعية الثقافية المندائية في لاهاي
المندائية
ديانات إبراهيمية
غنوصية
معمودية
مندائيون
نوح
يوحنا المعمدان
| |
doc-ar-5010
|
تويز آر أص هي شركة سلسلة متاجر ألعاب يقع مقرها في الولايات المتحدة، تتكون من 860 معرضًا داخل الولايات و716 معرضًا خارجها موزعةً بين أوروبا، وآسيا، وأوقيانوسيا، وأفريقيا، وكندا. في 19 سبتمبر 2017 أعلنت الشركة إفلاسها وقامت بإغلاق جميع محلاتها في بريطانيا والولايات المتحدة وذلك بعد 70 سنة من الخدمة.
أسسها تشارلز لازاروس في نسختها الحديثة في يونيو 1957، وتتبع تويز آر أص أصولها في متجر أثاث الأطفال لازاروس، والذي بدأ في عام 1948. أضاف الألعاب إلى عرضه، وفي النهاية حول تركيزه. كانت الشركة تعمل في مجال الألعاب منذ أكثر من 65 عامًا وتدير حوالي 800 متجر في الولايات المتحدة وحوالي 800 متجر خارج الولايات المتحدة، على الرغم من انخفاض هذه الأرقام بشكل مطرد مع مرور الوقت. في ذروتها، كانت لعبة تويز آر أص تعتبر مثالاً كلاسيكيًا على فئة القاتل. ومع ذلك، مع ظهور عدد كبير من التجار، وكذلك تجار التجزئة على الإنترنت، بدأت شركة تويز آر أص تفقد حصتها في سوق الألعاب. تقدمت الشركة بطلب الحماية بموجب الفصل 11 من الإفلاس في 18 سبتمبر 2017، ودخلت عملياتها البريطانية الإدارة في فبراير 2018. في مارس 2018، أعلنت الشركة أنها ستغلق جميع متاجرها الأمريكية والبريطانية. أغلقت المواقع البريطانية في أبريل والمواقع الأمريكية في يونيو. دخل الجناح الأسترالي لشركة تويز آر أص الإدارة التطوعية في 22 مايو وأغلق جميع متاجره في 5 أغسطس 2018. كانت العمليات في الأسواق الدولية الأخرى مثل آسيا وأفريقيا أقل تأثراً، لكن السلاسل في كندا وأجزاء من أوروبا وآسيا بيعت في النهاية إلى أطراف ثالثة.
تواصل الشركة العمل كمرخص للعمليات الدولية للسلسلة، لكن مقرضيها أعلنوا في أكتوبر 2018 أنهم يعتزمون إعادة إطلاق أعمال البيع بالتجزئة في شركة تويز آر أص الأمريكية في المستقبل. كما دخل المقرضون في شراكة مع كروجر لإضافة أقسام منبثقة "Geoffrey's Toy Box" (سميت على اسم رمز السلسلة) إلى مواقع مختارة من أجل منح تويز آر أص حضورًا خلال موسم التسوق في العطلات. في 20 يناير 2019، خرجت الشركة من الإفلاس باسم ترو كيدز. كان هناك موقعان فقط مفتوحان في الولايات المتحدة حتى تم إغلاقهما في عام 2021 بسبب الخسائر المالية الناجمة عن جائحة فيروس كورونا 2019–20.
إفلاس وإغلاق المتاجر في الولايات المتحدة لن يؤثر على متاجر تويز آر أص الموجودة في الدول الأخرى ومنها الدول العربية.
تاريخ
في أبريل 1948، أسس تشارلز ب. لازاروس متجر تجزئة لأثاث الأطفال، وهو كيدز هوبلتاون في واشنطن العاصمة، خلال فترة طفرة المواليد بعد الحرب. تم الحصول عليها في عام 1966 من قبل المتاجر الكبرى بين الولايات. تغير تركيز المتجر في يونيو 1957، وافتتح لازاروس أول ألعاب تويز «آر» أص، المخصصة حصريًا للألعاب وليس الأثاث، في روكفيل بولاية ماريلاند. قام لازاروس أيضًا بتصميم وتنميط شعار تويز آر أص، والذي يتميز بحرف "R" للخلف لإعطاء انطباع بأن الطفل كتبه.
القرن ال 21
عين مجلس الإدارة جون إيلر في منصب المدير التنفيذي (شوارتز سابقًا في منظمة الأغذية والزراعة) في مايو 2000. أطلق آيلر خطة لإعادة تصميم السلسلة وإعادة إطلاقها. إلقاء اللوم على ضغوط السوق (المنافسة من وول مارت وشركة تارجت)، فكرت شركة تويز آر أص في تقسيم ألعابها وأعمال الأطفال. في 17 مارس 2005، أعلن كونسورتيوم من بين كابيتال وكولبرج كرافيس روبرتس (KKR) وفورنادو ريالتي ترست عن 6.6 دولار مليار دولار من الاستحواذ على الشركة. أغلقت الأسهم العامة للمرة الأخيرة في 21 يوليو 2005 عند 26.75 دولارًا - بزيادة قدرها 63٪ منذ إعلان الشركة طرحها للبيع لأول مرة. أصبحت شركة تويز آر أص كيانًا مملوكًا للقطاع الخاص بعد الاستحواذ. لا تزال الشركة تتقدم إلى لجنة الأوراق المالية والبورصات، وفقًا لما تتطلبه اتفاقيات الديون الخاصة بها.
في ديسمبر 2013، قبل ثمانية أيام من الكريسماس، أعلنت شركة تويز آر أص أن متاجرها في الولايات المتحدة ستظل مفتوحة لمدة 87 ساعة متواصلة. كان المتجر الرئيسي لمتاجر التجزئة في تايمز سكوير مفتوحًا لمدة 24 ساعة في اليوم من 1 إلى 24 ديسمبر، لتلبية احتياجات السياح. جاء هذا الإعلان بعد أن تسببت الثلوج والأمطار في انخفاض بنسبة 9 في المائة تقريبًا على أساس سنوي في حركة المرور على الأقدام في المتاجر الأمريكية. دفعت هذه الخطوة أيضًا بائع التجزئة إلى توظيف 45000 عامل موسمي إضافي لتلبية الطلب على ساعات المتجر الممتدة. نظرًا لأن تجارة الألعاب موسمية بشكل لا يصدق، فإن أكثر من 40٪ من مبيعات الشركة تأتي خلال الربع الرابع من العام. في عام 2014، أعلنت شركة تويز آر أص عن إستراتيجيتها «ترو ترانس فورماشن»، والتي ركزت على الجهود المبذولة لإصلاح المشكلات الأساسية التي تؤثر على النمو المستقبلي، بما في ذلك تقليل الازدحام في المتاجر، وتحسين تجربة العملاء، ووضع استراتيجيات تسعير أكثر وضوحًا وعروض ترويجية، وتكامل أكثر إحكامًا بين البيع بالتجزئة والشركات عبر الإنترنت. في عام 2015، أطلقت الشركة أول متجر مفهوم جديد يسمى «توي لاب» في فريهولد، نيو جيرسي. يوفر التصميم الجديد مساحة أكبر للمعارض التفاعلية ومناطق للعب بألعاب جديدة قبل الشراء. تم توسيع هذا المفهوم منذ ذلك الحين ليشمل متاجر في كاليفورنيا وديلاوير وفلوريدا ونيويورك وبنسلفانيا.
إفلاس
الولايات المتحدة وكندا
في 18 سبتمبر 2017، تقدمت شركة تويز آر أص. بطلب لإفلاس الفصل 11، مشيرة إلى أن هذه الخطوة ستمنحها المرونة للتعامل مع 5 دولارات مليار من الديون طويلة الأجل، اقترض 2 دولار مليار دولار حتى تتمكن من الدفع للموردين لموسم العطلات القادم والاستثمار في تحسين العمليات الحالية. لم تحقق الشركة أرباحًا سنوية منذ عام 2013. وسجلت خسارة صافية قدرها 164 مليون دولار أمريكي في الربع المنتهي في 29 أبريل 2017. خسرت 126 دولارًا أمريكيًا مليون في نفس الفترة من العام السابق. كانت تدفع 400 مليون دولار أمريكي سنويًا لخدمة ديونها، مما منعها من الاستثمار في تحسينات التجارب داخل المتجر للتنافس مع أمازون ووول مارت. على الرغم من أن «نهاية العالم للبيع بالتجزئة» كانت أحد العوامل، فقد أشار بعض المحللين إلى أن الزيادة السريعة في الديون حدثت في ظل ملكيتها للأسهم الخاصة.
في 18 سبتمبر 2017، تقدمت شركة تويز آر أص. بطلب لإفلاس الفصل 11، مشيرة إلى أن هذه الخطوة ستمنحها المرونة للتعامل مع 5 دولارات مليار من الديون طويلة الأجل، اقترض 2 دولار مليار دولار حتى تتمكن من الدفع للموردين لموسم العطلات القادم والاستثمار في تحسين العمليات الحالية. لم تحقق الشركة أرباحًا سنوية منذ عام 2013. وسجلت خسارة صافية قدرها 164 مليون دولار أمريكي في الربع المنتهي في 29 أبريل 2017. خسرت 126 دولارًا أمريكيًا مليون في نفس الفترة من العام السابق. كانت تدفع 400 مليون دولار أمريكي سنويًا لخدمة ديونها، مما منعها من الاستثمار في تحسينات التجارب داخل المتجر للتنافس مع أمازون ووول مارت. على الرغم من أن «نهاية العالم للبيع بالتجزئة» كانت أحد العوامل، فقد أشار بعض المحللين إلى أن الزيادة السريعة في الديون حدثت في ظل ملكيتها للأسهم الخاصة. قيل في البداية أن العمليات الأمريكية والكندية فقط هي التي ستتأثر، وأن متاجرها التقليدية ومواقع البيع عبر الإنترنت ستستمر في العمل في يناير 2018، أعلنت الشركة أنها ستقوم بتصفية وإغلاق ما يصل إلى 182 متجرًا من متاجرها في الولايات المتحدة كجزء من إعادة هيكلتها، بالإضافة إلى تحويل ما يصل إلى 12 متجرًا إلى شركة تويز آر أص and بابيز «ار» أص ذات العلامات التجارية المشتركة. المتاجر. في 28 فبراير 2018، أفيد أن الشركة كانت تستكشف الاحتفاظ بعملياتها الكندية الأقوى، وتصفية بعض متاجرها المملوكة للشركة إلى الامتيازات (تاركًا ما يقرب من 200 في سلسلة مصغرة). أعلنت شركة تويز آر أص. لاحقًا أنه سيتم إغلاق جميع المواقع الأمريكية. في 15 مارس 2018، حصلت شركة تويز آر أص على موافقة محكمة الإفلاس لتصفية متاجرها. كان هناك مشترون مهتمون بالحصول على مجموعات من المتاجر لاستخدامها كصالات عرض، بالإضافة إلى آخرين مهتمين بالحصول على العلامة التجارية للسلسلة والملكية الفكرية المرتبطة بها. أشارت الشركة في الإيداعات إلى أن العمليات الكندية كانت مربحة، وترغب في الحفاظ على عمليات السلسلة المكونة من 82 متجرًا من خلال البيع. قدمت ميجا انترتينمينت عرضًا للاستحواذ على العمليات الكندية. حاول إسحاق لاريان، الرئيس التنفيذي لشركة ميجا انترتينمينت، جمع 200 مليون دولار من خلال الاستثمارات والتمويل الجماعي العام لشراء ما لا يقل عن 400 موقع في الولايات المتحدة.
بدأت مبيعات التصفية في 23 مارس 2018. أغلق متجر السلسلة عبر الإنترنت في 29 مارس، وأعاد توجيه الزائرين إلى معلومات حول التصفية والإغلاق. في 24 أبريل 2018، تم الإعلان عن بيع القسم الكندي لشركة فيرفاكس المالية مقابل 234 مليون دولار تقريبًا، وسيستمر في تشغيل المواقع تحت اسم تويز آر أص. صرحت فيرفاكس بأنها كانت مهتمة بشراء مواقع أمريكية كامتداد لهذه العمليات الكندية. في 29 يونيو 2018، أغلقت شركة تويز آر أص جميع مواقعها المتبقية في الولايات المتحدة، بعد 70 عامًا من العمليات. في أوائل يوليو 2018، أفيد أن مستفيدين غير معروفين قد اشتروا كل المخزون المتبقي من موقعين في ولاية كارولينا الشمالية حتى يمكن التبرع بها للجمعيات الخيرية. في نوفمبر 2018، لاحظت مجلة فورتشن أن غياب بائع التجزئة خلال موسم العطلات 2018 يمثل 4 مليارات دولار أمريكي من مبيعات الألعاب التي يمكن أن يستفيد منها تجار التجزئة الآخرون. استفادت شركة مدينة الحفلات لمتاجر التجزئة لمستلزمات الحفلات من عمليات الإغلاق من خلال إنشاء متاجر منبثقة مؤقتة تحت العلامة التجارية توي سيتي والتي تملأ بعضها الشواغر التي خلفتها مواقع تويز آر أص.
أوروبا
في 4 ديسمبر 2017، ذكرت الشركة أنها ستقوم بتصفية وإغلاق ما لا يقل عن 26 متجرًا في المملكة المتحدة كجزء من إعادة هيكلة الإعسار المعروفة باسم الترتيب الطوعي للشركة. بعد جمع 15 مليون جنيه إسترليني من الضرائب غير المدفوعة، دخلت شركة تويز آر أص ليمديد الإدارة في 28 فبراير 2018. في 2 مارس 2018، أُعلن أن جميع المتاجر في المملكة المتحدة ستبدأ في تصفية البيع، وفي 14 مارس 2018، أُعلن أنه من المتوقع إغلاق جميع المتاجر في المملكة المتحدة في غضون ستة أسابيع. في 24 أبريل 2018، أوقفت شركة تويز آر أص التداول في المملكة المتحدة بعد 34 عامًا من الخدمة. في 21 أبريل 2018، أُعلن أن المنافس البريطاني والأيرلندي سميث سيشتري متاجر تويز آر أص في ألمانيا والنمسا وسويسرا، بالإضافة إلى مكتب تويز آر أص أوروبا الرئيسي في كولونيا. قال سميث أنه سيتم تغيير العلامة التجارية لجميع المنافذ التي تم الحصول عليها. في 13 أبريل، قدم إسحاق لاريان عرضًا لشراء 356 متجرًا لـ تويز آر أص مقابل 890 مليون دولار، ولكن تم رفضه في 17 أبريل وتم إلغاؤه بالكامل في 23 أبريل. في 19 يوليو 2019، أُعلن أن بيس ويس تويز ستحل محل متاجر تويز آر أص السابقة في فرنسا.
أستراليا
دخل الجناح الأسترالي لشركة تويز آر أص الإدارة التطوعية في 22 مايو. في 20 يونيو، تم الإعلان عن إغلاق جميع متاجرهم الأسترالية أيضًا. تم إغلاق جميع المحلات في 5 أغسطس 2018. على الرغم من أنها عادت منذ ذلك الحين ككيان متصل بالإنترنت فقط.
آسيا
في حين أشار ممثلو الذراع الآسيوية لشركة تويز آر أص باستمرار إلى أنهم يعملون ككيان قانوني منفصل عن الشركة الأم ولا يتأثرون بالأحداث في الشركة الأم، شاركت شركة تويز آر أص في محادثات منذ فبراير 2018 لتفريغ حصة الأغلبية في تويز آر أص آسيا لمقدم العطاء لمليار دولار أمريكي مقترح بينما تستمر المنافذ في آسيا في العمل دون أن تتأثر. تم تنقيح العطاء المخطط نزولاً إلى 760 مليون دولار أمريكي في أغسطس ومن المقرر إجراؤه في سبتمبر بينما طلبت شركة تويز آر أص أمر محكمة في الولايات المتحدة لتجريد شركة فونغ ريتالنج، وهي شريك مقره هونج كونج يدير غالبية عمليات تويز آر أص الآسيوية، من خيار شراء حق الرفض وإجبار فونغ ريتالنج على تحرير حصتها من الوحدة. يأتي هذا في أعقاب مزاعم شركة تويز آر أص "بأن شركة فونغ ريتالنج أدت إلى تأخير البيع عن طريق إجراءات قضائية تم رفعها من خلال نظام القضاء في هونغ كونغ لتثبيط مقدمي العروض المنافسين والحصول على حصة تويز آر أص بسعر أقل؛ أصدرت محكمة الإفلاس في المنطقة الشرقية في فيرجينيا بعد ذلك أمرًا لـ فونغ ريتالنج بإسقاط أمر المحكمة الخاص بالتأخير في تقرير 28 سبتمبر 2018. في 16 نوفمبر 2018، أعلنت شركة تويز آر أص آسيا أن الشركة الأم باعت رسميًا الوحدة الآسيوية إلى فونغ ريتالنج والعديد من مقرضي تويز آر أص بقيمة 900 مليون دولار أمريكي (تمت المراجعة لاحقًا إلى 760 مليون دولار أمريكي )، مع حصول فونغ ريتالنج على زيادة في أسهم الوحدة لتصبح المساهم الرئيسي في تويز آر أص آسيا والوحدة التي تضمن حقوق الترخيص للاحتفاظ بعلامة تويز آر أص.
إعادة الهيكلة وترو كيدز.
في جمعية صناعة الألعاب الألعاب، كشفت الشركة عن خطط لمشروع أولي يعرف باسم جيفري توي بوكس، وهو مفهوم متجر للبيع بالجملة داخل متجر خططت الشركة لنشره في الوقت المناسب لموسم التسوق في العطلات.. وقد خططت الشركة لإحياء علامتي تويز آر أص وبابيز آر أص في المستقبل. في نوفمبر 2018، أُعلن أن سلسلة متاجر البقالة كروجر ستضيف عروض لعب تحت العلامة التجارية جيفري توي بوكس إلى بعض مواقعها لبيع مجموعة مختارة من منتجات تويز آر أص ذات العلامات التجارية الخاصة. تعمل العلامة التجارية تحت شركة جيفري ذ م م، وهي شركة قابضة للملكية الفكرية ضمن تويز آر أص. في 20 يناير 2019، خرجت الشركة من الإفلاس باسم ترو كيدز. اعتبارًا من 21 يونيو 2019، تخطط الشركة لفتح متاجر جديدة في الولايات المتحدة من المقرر أن تبلغ مساحتها 10000 قدم مربع، أي ما يقرب من ثلث حجم العلامة التجارية الكبيرة التي تم إغلاقها في عام 2018.
في 8 أكتوبر 2019، أعلن ترو الأطفال شراكة مع المنافس الهدف الذي سيعاد ToysRUs.com قبل موسم العطلات 2019 والموجهات المتسوقين لتارجت بمجرد تحديد زر «شراء». في 27 نوفمبر 2019، افتتحت شركة تويز آر أص متجرًا للبيع بالتجزئة في جاردن ستيت بلازا في باراموس، نيو جيرسي. في 7 ديسمبر 2019، تم افتتاح موقع ثانٍ في غاليريا في هيوستن، تكساس. في عام 2020، أنهت شركة تويز آر أص صفقتها مع تارجت، وبدلاً من ذلك، عاد موقع Toysrus.com إلى مبيعاته من خلال أمازون، وهذه هي المرة الأولى منذ عام 2006 التي تدخل فيها تويز آر أص في شراكة مع أمازون. في عام 2021، نتيجة للخسائر المالية الناجمة عن جائحة فيروس كورونا 2019–20، أغلق المتجران الأمريكيان الوحيدان مرة أخرى. تم إغلاق موقع هيوستن في 15 يناير 2021 وأغلق موقع باراموس في 26 يناير 2021. صرحت الشركة أنها اتخذت قرارًا استراتيجيًا لتوجيه إستراتيجية متجرها، حتى يتمكنوا من البحث عن متاجر ومنصات جديدة توفر حركة مرور أفضل وأنهم يواصلون الاستثمار في القنوات التي يرغب العملاء في مواصلة تجربة علامتهم التجارية.
المتجر الرئيسي
في يوليو 2001، افتتحت شركة تويز آر أص متجرًا عالميًا رئيسيًا في تايمز سكوير بنيويورك بتكلفة 35 مليون دولار. تضمن المتجر الذي تبلغ مساحته 110.000 قدم مربع مناطق مختلفة مثل باربي (مع منزل أحلام بالحجم الطبيعي)، ومتنزه جوراسيك (مع تيرانوصور متحرك)، وليغو، وشركة ويلي ونكا كاندي، ودولاب هواء الداخلية المميزة. اجتذب المتجر آلاف السياح لأكثر من عقد من الزمان قبل أن تقرر الشركة إلغاء عقد إيجارها في ديسمبر 2015. في أغسطس 2017، أعلنت شركة تويز آر أص عن افتتاح متجر مؤقت بمساحة 35000 قدم مربع بالقرب من المتجر الأصلي الذي سيفتح أبوابه في موسم الأعياد. كان المتجر الرئيسي أيضًا بمثابة وجهة للألعاب، حيث دخل في شراكة مع مايكرسوفت ليكون أول موقع في العالم لإطلاق وحدة تحكم إكس بوكس الأصلية في 15 نوفمبر 2001. في عام 2006، أضاف المتجر ثورة الرقص الرقص سوبر نوفا في قسم الإلكترونيات. أضاف المتجر لاحقًا ساحة ألعاب ترفيهية كاملة، تُعرف باسم ار كايد.
العطاء الخيري والمبادرات البيئية
منذ عام 2004، دخلت شركة تويز آر أص في شراكة مع مؤسسة لعب للتوتس لتكون بمثابة موقع تبرع لأي شخص يتبرع بالألعاب غير المغلفة أو الهدايا المالية. منذ بداية الشراكة، ذكرت شركة ألعاب لتوتس أن حملات تويز آر أص قد جمعت أكثر من 55 دولارًا مليون وتبرع بأكثر من 4 ملايين لعبة. أقامت الشركة أيضًا شراكة مع يسلم الأطفال / الأزياء، وهي منظمة غير ربحية تربط تجار التجزئة والمصنعين والمؤسسات والأفراد بالوكالات المحلية غير الربحية. قامت منظمة تويز آر أصصندوق الأطفال، وهي مؤسسة خيرية عامة تابعة للشركة، بعقد شراكة مع منظمات غير ربحية لتقديم منتجات وهدايا مالية للأطفال المحتاجين. ساهم صندوق الأطفال في تويز آر أص بأكثر من 7.6 دولار مليون دولار لمبادرات إنقاذ الطفولة في أعقاب الكوارث الطبيعية مثل إعصار ساندي، وفي عام 2016، قدمت المؤسسة الخيرية 1 دولار مليون منحة لمنح أطفال القرية العالمية. في عام 2017، أطلقت الشركة حملة خيرية قصيرة الأمد مع مستشفى سانت جود لبحوث الأطفال. في 11 أبريل 2011، أعلنت شركة تويز آر أص أنها تخطط لتغطية 70 في المائة من سقف مركز التوزيع الخاص بها في فلاندرز، نيو جيرسي بتركيب شمسي. ادعت الشركة أن مشروع الطاقة الشمسية هذا الذي تبلغ قدرته 5.38 ميغاوات سيكون أكبر مشروع للطاقة الشمسية على الأسطح في أمريكا الشمالية.
سلامة المنتج
وبحسب ما ورد نفذت شركة تويز آر أص معايير أمان عالية، وفي عام 2007 تعهدت باتباع نهج صارم تجاه محاسبة البائعين على استيفاء هذه المعايير. قال الرئيس والمدير التنفيذي السابق جيرالد إل ستورتش، في شهادته أمام اللجنة الفرعية للاعتمادات التابعة لمجلس الشيوخ بشأن الخدمات المالية والحكومة العامة بشأن سلامة الألعاب في سبتمبر 2007، إنه يؤيد تشريعًا جديدًا يعزز معايير سلامة الألعاب ويوضح المبادرات الجديدة التي وضعها بائع التجزئة لضمان ذلك يتلقى عملاؤها معلومات في الوقت المناسب عن عمليات الاسترداد (بما في ذلك موقع ويب جديد). في عام 2008، أدخلت الشركة معايير أكثر صرامة لسلامة المنتجات تتجاوز المتطلبات الفيدرالية. من بين المعايير الجديدة، كان من الضروري أن تفي المواد داخل الألعاب بمعيار يبلغ 250 جزءًا في المليون من الرصاص لجميع المنتجات المصنعة حصريًا لتاجر التجزئة (مقارنة بالمعيار الفيدرالي البالغ 600 جزء في المليون.) كما أعلنت شركة تويز آر أص عن مطالبتها بإنتاج منتجات الأطفال دون إضافة مادة الفثالات، الأمر الذي أثار مخاوف بشأن سلامة الأطفال. قامت الشركة منذ ذلك الحين بتعديل متطلباتها لتلبي المعايير الفيدرالية الجديدة التي تم سنها مع قانون تحسين سلامة المنتجات الاستهلاكية لعام 2008.
العمليات الدولية
بالإضافة إلى توسعها في الولايات المتحدة، أطلقت شركة تويز آر أص حضورًا عالميًا في سبتمبر 1984 عندما افتتحت الشركة أول متجر دولي مملوك لها بالكامل في كندا ومرخص لها في سنغافورة. دخلت شركة تويز آر أص سوق المملكة المتحدة في عام 1985. أثناء دخولها مؤخرًا إلى سوق جديد في نوفمبر 2011 عندما افتتحت أول متجر مرخص لها في بولندا (المدينة الزرقاء)، قامت شركة تويز آر أص، العالمية بتشغيل أكثر من 600 متجر عالمي وأكثر من 140 متجرًا مرخصًا في 35 دولة ومنطقة قضائية خارج الولايات المتحدة. في ذروتها، كان لـ تويز آر أص، العالمية وجود في 40 دولة. العديد من هذه المتاجر كانت مملوكة لشركات، لكن المتاجر في بعض البلدان كانت مملوكة ومدارة بشكل مستقل مع شركة تويز آر أص التي ترخص اسمها لشركة محلية.
أفريقيا والشرق الأوسط
تدير مجموعة الفطيم منذ عام 1995 متاجر في البحرين ومصر والكويت وعمان وقطر والإمارات العربية المتحدة. يتم تشغيل المتاجر في إسرائيل من قبل مجموعة فيشمان للبيع بالتجزئة، بينما تمتلك شركة تسويق المتاجر في المملكة العربية السعودية. كما أن المتاجر في جنوب إفريقيا وناميبيا وزامبيا مملوكة ومدارة بشكل مستقل.
آسيا
تتمتع شركة تويز آر أص بحضور واسع في مناطق شرق آسيا وجنوب شرق آسيا تحت مظلة تويز آر أص آسيا، وهي عبارة عن اندماج فضفاض للمشاريع المشتركة مع الشركات المحلية. تعمل متاجر تويز آر أص في بروناي والصين (البر الرئيسي وهونغ كونغ وماكاو) والهند واليابان وكوريا الجنوبية وماليزيا والفلبين وسنغافورة وتايوان وتايلاند. تم إنشاء الوحدة الآسيوية في الأصل في عام 1985 كشراكة بين تويز آر أص وفونغ ريتالنج، فرع البيع بالتجزئة لمجموعة مجموعة فونغ (مجموعة مقرها هونغ كونغ تمتلك أيضًا لي وفونغ، موزع تجزئة رئيسي)، مع تمتلك الشركة الأم حصة أغلبية تبلغ 85٪ بينما تمتلك فونغ ريتالنج باقي الأسهم. بعد بيع تويز آر أص للوحدة الآسيوية في نوفمبر 2018، أصبحت فونغ ريتالنج المساهم الرئيسي في الوحدة، حيث تمتلك حصة متزايدة بنسبة 21٪ بينما يتم توزيع نسبة 79٪ المتبقية من تويز آر أص بين مجموعة من الألعاب المقرضون «ار» أص.
تم إنشاء مواقع في كوريا الجنوبية والهند من خلال مشاريع مشتركة تم تشكيلها بالاشتراك مع لوت مارت في عام 2007 ولولو هايبر ماركت في عام 2017، على التوالي. مدعومة بالطلب المتزايد على الألعاب في منطقة آسيا والمحيط الهادئ، تعتبر الأسلحة الآسيوية واليابانية لـ تويز آر أص من بين الشركات التابعة لـ تويز آر أص التي ظلت مربحة في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، وسجلت نموًا «مزدوج الرقم» في الإيرادات من خلال منتصف إلى أواخر عام 2010. في عام 2015، سجلت شركة تويز آر أص آسيا إجمالي حجم مبيعاتها 1.85 مليار دولار أمريكي؛ للسنة المنتهية في يناير 2017، بلغ إجمالي صافي المبيعات من الصين وجنوب شرق آسيا ما يقرب من 375 مليون دولار أمريكي، بينما حققت الذراع اليابانية صافي مبيعات بقيمة 1.3 مليار دولار أمريكي من تويز آر أص، على الرغم من انخفاض الأرباح السنوية مؤخرًا، و 20.3 دولار أمريكي مليون من بابيز «ار» أص. نظرًا لوضعها القانوني المنفصل عن الشركة الأم، فإن الوحدات الآسيوية في تويز آر أص لم تتأثر في الغالب بالمشاكل في الشركة الأم.
أوروبا
المواقع في بولندا (16 موقعًا) والبرتغال وإسبانيا مملوكة للشركات. في ذروتها، كان لدى تويز آر أص 105 متجرًا في المملكة المتحدة، تم إغلاق 100 متجر المتبقية بحلول 24 أبريل 2018. في أبريل 2018، أُعلن أن سميث ستستحوذ على متاجر في النمسا وألمانيا وسويسرا. اعتبارًا من يوليو 2018، لا تزال المبيعات معلقة. لم يتم الإعلان بعد عن خطط لمتاجر في دول أوروبية أخرى، لكن التصفية مرجحة. كما قامت شركة تويز آر أص بتشغيل متاجر في هولندا حتى عام 2009. كما قامت شركة تويز آر أص بتشغيل متاجر في فرنسا حتى عام 2019. متاجر في الدنمارك وفنلندا وأيسلندا والنرويج والسويد مملوكة لشركة توب توي. أعلنت شركة Top Toy عن إفلاسها في 30 ديسمبر 2018 بسبب ضعف مبيعات العطلات.
كندا
بدأت الذراع الكندية لشركة تويز آر أص عملها في عام 1983 ويقع مقرها الرئيسي في كونكورد، أونتاريو. اعتبارًا من بيعها لشركة فيرفاكس المالية في 1 يونيو 2018، تضم السلسلة 82 متجرًا تستمر في العمل تحت اسم تويز آر أص بعد البيع.
أوقيانوسيا
أغلقت شركة تويز آر أص متاجرها الـ 44 في أستراليا في 5 أغسطس 2018. ومع ذلك، في 5 يونيو 2019، ستعود شركة تويز آر أص إلى أستراليا بموجب شراكة مع هوبي وارهاوس.
قائمة المتجر
حتى تصفيتها وإغلاقها في عام 2018، امتلكت الشركة 739 متجرًا في الولايات المتحدة، بالإضافة إلى أكثر من 750 متجرًا دوليًا وأكثر من 245 متجرًا مرخصًا في 37 دولة وسلطة قضائية.
المواقع الحالية
المواقع السابقة
ماركات أخرى
إيماجيناريوم
كانت إيماجيناريوم علامة تجارية خاصة لشركة تويز آر أص لمعظم ألعابها التي تم الحصول عليها في عام 1999. في الأصل بعد استحواذ شركة تويز آر أص في عام 1999، كانت تدير أيضًا متاجر حتى عام 2004.
كيدز «آر» أص
كانت شركة كيدز «ار» أص بائع تجزئة لملابس الأطفال بأسعار مخفضة. افتتحت متاجرهم الأولى في فبراير 1983 في باراموس، نيو جيرسي، وبروكلين، نيويورك. تم طي السلسلة في يناير 2004 بعد أن عانى بائع التجزئة من تدهور مبيعات المتجر نفسه والتركيز أكثر على العلامة التجارية تويز آر أص.
أطفال ار اس
افتتح أول متجر للأطفال «آر» أص في أبريل 1996 في ويستبري، نيويورك. في فبراير 1997، استحوذت شركة تويز آر أص على شركة بيبي سوبرستور. في دنكان، وهي سلسلة من 78 متجرًا، مقابل 376 مليون دولار. تم تحويل المواقع إلى بابيز «ار» أص. يعمل المتجر كتاجر تجزئة متخصص لمنتجات الأطفال ونما إلى حوالي 260 متجرًا في الولايات المتحدة قبل إغلاقها في أواخر عام 2010. تقدم المتاجر مجموعة متنوعة من المنتجات لحديثي الولادة والرضع والأطفال الصغار. تحتفظ الشركة أيضًا بسجل وتقدم دروس وأحداث قبل الولادة وبعدها. في عام 2011، بدأت شركة تويز آر أص في فتح مواقع ذات علامات تجارية مشتركة مع أقسام بابيز «ار» أص في 21 موقعًا جديدًا و 23 موقعًا تم إعادة تصميمها.
شوارتز الفاو
في مايو / أيار 2006، استحوذت شركة تويز آر أص. على شركة فاو شوارتز لبيع الألعاب بالتجزئة بما في ذلك متجر التجزئة الرئيسي في فيفث أفينيو في مدينة نيويورك، بالإضافة إلى موقعها للتجارة الإلكترونية، FAO.com. أغلقت الشركة متجر الفاو شوارتز الرئيسي في نيويورك في 15 يوليو / تموز 2015، مشيرة إلى ارتفاع تكاليف الإيجار، لكنها استمرت في حمل ألعاب الفاو التي تحمل علامة شوارتز التجارية في متاجر تويز «آر أس أند بيبيز» آر أص حتى عام 2017.
تويز آر أص إكسبرس
بالنسبة لموسم التسوق في العطلات لعام 2009، جربت شركة تويز آر أص مفهوم المتجر الأصغر لجذب العملاء وتم افتتاح 90 متجرًا من متاجر "هوليداي إكسبريس" عبر الولايات المتحدة وكندا. تعد متاجر هوليداي إكسبريس أصغر من متاجر تويز آر أص العادية، وغالبًا ما تكون في مراكز التسوق، وتقدم مجموعة محدودة من البضائع أكثر مما هو متاح في متجر تويز آر أص المستقل. تم افتتاح معظم (إن لم يكن كل) هذه المتاجر الـ 90 في مراكز التسوق ومراكز التسوق التي أخلتها سلاسل المتاجر التي أغلقت أبوابها خلال فترة الركود (بما في ذلك ألعاب كي بي، التي استحوذت شركة تويز آر أص على العديد منها). كانت خطة شركة تويز آر أص هي الإبقاء على متاجر هوليداي إكسبريس مفتوحة حتى أوائل يناير 2010 وإغلاقها بعد ذلك بوقت قصير، لكن نجاح العديد منها دفع الشركة إلى إعادة النظر وظل العديد منها مفتوحًا. تُعرف هذه المتاجر باسم «تويز آر أص إكسبريس». ابتداءً من مايو 2010، افتتحت شركة تويز آر أص ما مجموعه 600 متجر إكسبريس. تم تحويل أربعة أخرى إلى متاجر منفذ تويز آر أص. كما هو الحال مع متاجر تويز آر أص الأكبر والأساسية، تم إغلاق هذه المواقع أيضًا جنبًا إلى جنب مع منافذ البيع في الولايات المتحدة خلال صيف 2018.
عمليات الويب
بدأت شركة تويز آر أص في بيع الألعاب عبر الإنترنت مع إطلاق موقع Toysrus.com في عام 1998. في أعقاب فترة التداول الكارثية لعيد الميلاد عام 1999 والتي فشلت خلالها الشركة في تسليم الهدايا في الوقت المحدد، أبرمت شركة تويز آر أص عقدًا لمدة عشر سنوات مع تاجر التجزئة عبر الإنترنت أمازون في عام 2000 لتكون المورد الحصري للألعاب على الموقع الإلكتروني. تراجعت أمازون في النهاية عن شروط العقد من خلال السماح لتجار التجزئة الخارجيين باستخدام سوقها لبيع الألعاب، مستشهدة بفشل شركة تويز آر أص في حمل مجموعة كبيرة بما فيه الكفاية من البضائع، بما في ذلك الخطوط الأكثر شعبية. في عام 2006، نجحت شركة تويز آر أص في مقاضاة أمازون؛ حصلت الشركة على 51 دولارًا مليون دولار في عام 2009، أي ما يزيد قليلاً عن نصف مبلغ 93 دولاراً مليون ادعى في البداية. وقد احتلت المرتبة رقم 29 في أفضل 500 دليل لمتاجر التجزئة على الإنترنت لعام 2012. كان موقع Toysrus.com أحد أكثر المواقع زيارة في فئة بيع الألعاب المتخصصة ومنتجات الأطفال مع مجموعة متنوعة من الألعاب. بالإضافة إلى ذلك، قدم موقع Babiesrus.com مجموعة واسعة من منتجات ومستلزمات الأطفال والوصول إلى سجل الأطفال الخاص بالشركة. تتطلع الشركة إلى توسيع محفظتها على شبكة الإنترنت، في فبراير 2009، استحوذت على بائع الألعاب عبر الإنترنت eToys.com من شركة بارينت. التي تقدمت بطلب للحماية من الإفلاس في ديسمبر 2008. ولم يتم الكشف عن الشروط المالية. في نفس الوقت تقريبًا، أفيد أن شركة تويز آر أص. اشترت Toys.com مقابل 5.1 دولار تقريبًامليون. اليوم، تدير الشركة موقع Toys.com لإدراج الصفقات الحصرية وغير المعلنة المتوفرة في مجموعة مواقع التجارة الإلكترونية الخاصة بها. في عام 2010، ذكرت شركة تويز آر أص. أن مبيعاتها عبر الإنترنت نمت بنسبة 29.9٪ على أساس سنوي لتصل إلى 782 دولارًا أمريكيًا مليون دولار من 602 دولار مليون دولار، وفي أبريل 2011، أعلنت الشركة عن خطط لفتح مركز مخصص لتنفيذ التجارة الإلكترونية في ماكاران، نيفادا. أعلنت الشركة لاحقًا عن مبيعات عبر الإنترنت بقيمة 1 دولار مليار لعام 2011 و 1.1 مليار لعام 2012. تم إغلاق الموقع برسالة وداع قصيرة عندما بدأت التصفية الأمريكية في مارس 2018. تواصل المتاجر الدولية الباقية بيع البضائع عبر الإنترنت. في عام 2019، عاد موقع Toysrus.com من خلال تارجت. يمكن للمتسوقين الاطلاع على موقع تويز آر أص على الويب للعثور على اللعبة التي يريدونها، ثم إعادة توجيههم إلى تارجت.com عند النقر فوق الزر «شراء». في العام التالي، عاد موقع Toysrus.com إلى تحقيق مبيعاته من خلال أمازون، وهذه هي المرة الأولى منذ عام 2006 التي تدخل فيها شركة تويز آر أص في شراكة مع أمازون.
الزرافة
المعروف سابقًا باسم «دكتور جي رافيه» في الإعلانات المطبوعة في الخمسينيات من القرن الماضي لصفقة الأطفال، وقد تطور جيفري الزرافة في الاسم والمظهر على مدار العقد التالي ليصبح التميمة الرسمية للعبة تويز «آر» أص. كان تصميم جيفري بمثابة «المتحدث الرسمي» للعلامة التجارية، وقد مر بعدة مراحل على مدار الخمسين عامًا التالية قبل الانتهاء من التكرار الحالي الذي رصدته النجوم في نوفمبر 2007. في عام 2017، رعت الشركة البث المباشر للكاميرا لشهر أبريل عن الزرافة، مما ساعد في دعم الحفاظ على الزرافة والتوعية بها. انتشرت الكاميرا التي ترعاها الزرافة الحامل في أبريل / نيسان، وحصدت ملايين المشاهدات على موقع يوتيوب وعبر منصات التواصل الاجتماعي.
مراجع
وصلات خارجية
انحلالات سنة 2009 في هولندا
انحلالات سنة 2018 في المملكة المتحدة
انحلالات سنة 2018 في أونتاريو
انحلالات سنة 2018 في نيوجيرسي
انحلالات سنة 2019 في فرنسا
تأسيسات سنة 1948 في نيوجيرسي
تأسيسات سنة 1948 في واشنطن العاصمة
تأسيسات سنة 1983 في أونتاريو
تأسيسات سنة 1983 في هولندا
تأسيسات سنة 1984 في إنجلترا
تأسيسات سنة 1984 في فرنسا
تأسيسات سنة 2019 في أونتاريو
تأسيسات سنة 2019 في نيوجيرسي
رعاية الرضع
شركات انحلت في 2018
شركات أسترالية انحلت في 2018
شركات أسترالية تأسست في 1993
شركات أعيد تأسيسها
شركات ألعاب في الولايات المتحدة
شركات أمريكية
شركات أمريكية انحلت في 2021
شركات أمريكية تأسست في 1948
شركات أمريكية تأسست في 2019
شركات بريطانية تأسست في 1984
شركات بيع بالتجزئة في الولايات المتحدة
شركات تأسست سنة 1967
شركات تجارة التجزئة انحلت في 2018
شركات تجارة التجزئة تأسست في 1948
شركات تجارة التجزئة سابقة في المملكة المتحدة
شركات تجارة التجزئة سابقة في هولندا
شركات تجارة التجزئة في أستراليا
شركات تجارة التجزئة في كندا
شركات فرنسية تأسست في 1983
شركات كندية انحلت في 2018
شركات كندية انحلت في 2021
شركات كندية تأسست في 1983
شركات كندية تأسست في 2019
شركات مقرها في أونتاريو
شركات مقرها في مقاطعة باسيك (نيوجيرسي)
شركات هولندية تأسست في 1983
عمليات الدمج والاستحواذ 2005
| |
doc-ar-1486
|
بنك التنمية الاجتماعية سابقًا كان يُسمى البنك السعودي للتسليف والادخار، وحصل في عام 2023 على شهادة اعتماد البنية المؤسسية الوطنية (المستوى الثالث)"، المقدمة من هيئة الحكومة الرقمية للجهات الحكومية المتميزة في تطبيق البنية المؤسسية حسب معايير نموذج النضج السعودي للبنية المؤسسية.
النشأة والتأسيس
في عام 1971 صدر القرار الملكي بتأسيس البنك السعودي للتسليف برأس مال قدره 5 ملايين ريال لتقديم قروض اجتماعيّة، وفي 1983 أُسند للبنك برنامج القروض المهنية، وفي 1993 حصلت زيادة لرأس مال البنك إلى مليار ريال، وفي 2001 ضُمّ برنامج خادم الحرمين الشريفين لتمويل سيارات الأجرة إلى البنك، وفي 2006 رفع رأس مال البنك إلى 6 مليارات ريال، وبعدها بعام في 2007 تغيّر المسمى إلى البنك السعودي للتسليف والادخار مع إضافة ثلاث مهام: «تقديم قروض بدون فوائد للمنشآت الصغيرة والناشئة- القيام بدور المنسق المكمل لرعاية قطاع المنشآت الصغيرة والناشئة- العمل على تشجيع التوفير والادخار»، وفي 2008 أضيفت وديعة بـ10 مليارات ريال لرأس مال البنك، وفي 2011 ازداد رأس مال البنك إلى 36 مليار ريال مع تعديل لوائح الإقراض للمنشآت الصغيرة والناشئة، وفي 2013 زيادة رأس مال البنك إلى 46 مليار ريال، وتعديل لوائح إقراض البرنامج الاجتماعي، وفي 2016 صدر قرار مجلس الوزراء بتغيير مسمى البنك إلى بنك التنمية الاجتماعية.
رأسمال البنك
في عام 1971 بدأ البنك رأسماله بخمسة ملايين ريال.
في عام 1993 حصلت زيادة لرأس مال البنك إلى مليار ريال.
في عام 2006 رفع رأس مال البنك إلى 6 مليارات ريال.
في عام 2008 أضيفت وديعة بـ10 مليارات ريال لرأس مال البنك.
في عام 2011 ازداد رأس مال البنك إلى 36 مليار.
في عام 2013 زيادة رأس مال البنك إلى 46 مليار ريال.
مهام البنك
تقديم قروض بدون فائدة للمنشآت الصغيرة والناشئة ولأصحاب الحرف والمهن من المواطنين تشجيعاً لهم على مزاولة الأعمال والمهن بأنفسهم ولحسابهم الخاص.
تقديم قروض بدون فائدة وخدمات غير مالية للجمعيات والمؤسسات الأهلية، بما يُمكنها من المساهمة في تقديم الخدمات للشرائح التي يستهدفها البنك.
تقديم قروض اجتماعية بدون فائدة لذوي الدخول المحدودة من المواطنين لمساعدتهم على التغلب على صعوباتهم المالية.
تقديم قروض بدون فائدة للمنشآت الصغيرة والناشئة بما يساعد في رفع مساهمتها في الاقتصاد الوطني وإيجاد فرص العمل.
تقديم خدمات فنية وإدارية مساندة للمنشآت المستفيدة من خدمات البنك لرفع كفاءتها وزيادة فرص نجاحها.
تحفيز القطاع الخاص للمشاركة في المسؤولية الاجتماعية بإدارة المحافظ المالية الخاصة من قبل البنك وتوجيهها للمستفيدين من خدماته بما يحقق غايات الإنماء الاجتماعي.
العمل على تشجيع التوفير والإدخار للأفراد والمؤسسات في المملكة، وإيجاد الأدوات التي تحقق هذه الغاية.
تنمية قطاع المشاريع متناهية الصغر ورعايتها بما يعزز دوره في التنمية الاقتصادية والاجتماعية.
منتجات البنك
يقدم البنك 3 مسارات للمنتجات، وهي:
منتجات الأفراد
التمويل الاجتماعي وهو تمويل بدون رسوم مخصص للفئة الأشد حاجة ويصل إلى 60 ألف ريال، ويتضمن المنتجات التالية:
تمويل الزواج
تمويل الأسرة
تمويل الترميم
آهل
كنف
ويمكن للأفراد الحاصلين على التمويل الاجتماعي الحصول أيضًا على «منتج زود الإدخاري».
تمويل العمل الحرّ وهو تمويل لدعم الأفراد والأسر الراغبين في العمل لحساب أنفسهم في مجالات العمل الحر، ويتضمن المنتجات التالية:
منتج نفاذ «برسوم رمزية وبتمويل يصل إلى 150 ألف ريال»، وفيه مسارين:
الأعمال التخصصية «بحد أقصى 60 ألف ريال».
النقل التشاركي بحد أقصى 150 ألف ريال".
تمويل الأسر المنتجة «بدون رسوم وبتمويل يصل إلى 50 ألف ريال».
ويُمكن للأسر الحاصلين على شهادة تسجيل الأسر المنتجة لدى البنك الحصول أيضًا على «منتج زود للأسر المنتجة».
منتجات الأعمال
تقديم القروض من 50 ألف إلى 8 ملايين ريال كحد أقصى، وتتضمن المنتجات التالية:
الرعاية الصحية
تمويل حاضنات ومسرعات الأعمال
تمويل مشاريع التقنيات الناشئة
عائد
أسس
حل
عربات البيع المتنقلة
تمويل المنشآت الناشئة
تمويل الخريجين
الاختراع
التميز
الامتياز التجاري
منتجات القطاع الثالث
دائم
ساهم
برامج البنك غير المالية
من أحد مهام البنك الرئيسة القيام بدور المنسق المكمل لرعاية قطاع المنشآت الصغيرة والناشئة، لذا قام البنك بتأسيس المركز الوطني لرعاية المنشآت الصغيرة والناشئة، حيث يعمل هذا المركز على دعم ومساندة رواد الأعمال من خلال تقديم الخدمات غير المالية لهم بهذا القطاع عبر 6 برامج مختلفة:
برنامج الادخار
برنامج التدريب والتأهيل
برنامج الإرشاد
برنامج عيادات الأعمال
برنامج التكامل مع الكيانات الكبرى
برنامج نشر ثقافة العمل الحر
فروع البنك
وللبنك (26) فرعاً منتشرة في جميع مناطق المملكة لإيصال خدماته للموطنين دون عناء في كل من:
الرياض.
جدة.
الدمام.
مكة المكرمة.
المدينة المنورة.
بريدة.
الأحساء.
خميس مشيط.
الطائف.
تبوك.
حائل.
الجوف.
جازان.
وادي الدواسر.
الخرج.
الباحة.
نجران.
بيشة.
النماص.
القنفذة.
المجمعة.
الدوادمي.
القريات.
حفر الباطن.
عرعر.
ينبع.
الرس
علمًا بأن فروع «الرياض- جدة- الدمام- جازان» يُوجد بها أقسام نسائية.
وصلات خارجية
موقع البنك الرسمي
مصادر
الأجهزة والمؤسسات المالية والاقتصادية في عهد خادم الحرمين الشريفين، وزارة المالية والاقتصاد الوطني، 1422هـ/2002م.
المراجع
بنوك السعودية
| |
doc-ar-2492
|
اللزوجة هي مقاومة مائع ما للجريان، ومقدار مقاومته لضغط يجبره على التحرك والسيلان. كلما زادت لزوجة مائع ما، قلّت قابليته للجريان. وبالنسبة للسوائل، فإن اللزوجة تكافئ المصطلح الدارج بـ«الثخانة». فالعسل ثخن عال اللزوجة، والماء سلس متدني اللزوجة.
تكون جزئيات سائل عالي اللزوجة مرتبطة ببعضها بشكل قوي، وبذلك تكون أقل قدرة على التحرك. ويكبر احتكاكها بالجسم الصلب الملامس لها، ويمكن وصف اللزوجة بأنها احتكاك داخلي بين جزيئات السائل.
نلمس اللزوجة في حياتنا اليومية مثل سقوط ملعقة في عسل النحل أو سقوط قطعة حديد في قطران، وكذلك جريان الماء داخل أنابيب المياه، ما يحدث أثناء ذلك من مقاومة للحركة متعلق بلزوجة السائل.
و هي خاصية مهمه من خصائص الموائع وبها يقاوم المائع التغير في الشكل الناتج من تأثير قوى القص المؤثره عليه.
فإذا افترضنا وجود طبقة من المائع بين لوحين مستويين متوازيين كما بالشكل بحيث يثبت اللوح السفلى ويتحرك العلوى بسرعه تحت تأثير القوة
نفرق عمليا بين اللزوجة الدينامية (اللزوجة الحركية) للمائع واللزوجة الكينماتية:
اللزوجة الحركية للسائل
تبين اللزوجة الحركية (اللزوجة الدينامية) لسائل ما مقدار مقاومة السائل للجريان (السيلان) عند حركتة وعلاقة هذه المقاومة بدرجة حرارة السائل. فكلما زادت الحرارة، تقل اللزوجة الحركية ويصبح السائل أكثر ميوعة. يعود السبب في ذلك إلى قوى التماسك بين الجزيئات والتي تطغى على انتقال العزم الجزيئي بين هذه الجزيئات، وهذا أيضاً بسبب تقارب الجزيئات بشكل كبير (هذا يفسر سبب صغر حجم السوائل مقارنة بالغازات). عند تسخين السائل، فإن قوى التماسك بين الجزيئات تقل وبالتالي تقل قوى التجاذب بينها، مؤدية بالنهاية إلى تقليل لزوجة السائل.
من جهة أخرى، كلما زادت سرعة التدفق ارتفعت اللزوجة، أي أن مقاومة السائل للسير بالحركة تزداد مع ازدياد الضغط.
نفترض وجود لوحين متوازيين بينهما مسافة x ومساحة كل منهما A، ونقترض وجود سائل يملأ المكان بين اللوحين. فإذا بدأنا تحريك اللوح 2 يسرعة ثابتة v فتتحرك طبقة السائل الملاصقة للوح 2 أيضا بالسرعة v. وبما أن اللوح 1 ثابت لا يتحرك فإن طبقة السائل الملاصقة له تبقى لا تتحرك. أي أن طبقات السائل بين اللوحين ستتحرك بسرعات متناسبة طرديا مع المسافة بين اللوحين (انظر الشكل، حيث يتناسب كل سهم مع سرعته).
ويمكن أن تبين التجربة أن القوة F التي تحرك اللوح 2 تتناسب تناسبا طرديا مع مساحة اللوح A، كما تتناسب تناسبا طرديا مع سرعة اللوح v، وتتناسب تناسبا عكسيا مع المسافة x بين اللوحين، أي أن:
ويمكن تحويل العلاقة إلى معادلة بوساطة ثابت التناسب :
ويسمى ثابت التناسب اللزوجة الحركية وأحيانا يقال لها اللزوجة.
وحدة اللزوجة الحركية (الدينامية) هي: كيلوجرام·متر−1·ثانية−1
أو نيوتن. ثانية /متر²
حيث:.....(*)
ويقال أن مادة معينة يكون لها اللزوجة 1N.s/m² عندما تكون مساحة اللوحين 1 متر 2 , وأن نكون المسافة بينهما 1 متر، فتكون القوة المطلوبة 1 نيوتن (1N) لكي نحرك اللوح بالنسبة للأخر بسرعة 1 متر في الثانية.
وبالنسبة إلى الوحدة نجد أن:
وعندما تكون لا تعتمد على السرعة v يسمى السائل سائل نيوتوني إشارة إلى نيوتن. وبالنسبة لهذا السائل تتناسب سرعة كل طبقة سائل بين اللوحين تناسبا طرديا. أما إذا كانت تتغير بتغير السرعة v (دالة للسرعة) فيسمى السائل سائل لا نيوتوني .
اللزوجة الكينماتيكية
نحسب اللزوجة الكينماتيكية، ويرمز لها بالرمز «نيو» بقسمة اللزوجة الحركية على كثافة السائل:
وبذلك تحتسب اللزوجة الكينماتية بوحدة أخرى وهي: متر2 /ثانية.
كما تستخدم أحيانا للزوجة الكينماتية وحدة اسمها ستوكس، حيث: 1 ستوكس = 1 سنتيمتر2 /ثانية
بالإنجليزية:St = 1 cm2/s
القياس
قياس اللزوجة إذن يتم عبر القيام بتجربة يتم فيها ضغط سائل معين تحت تأثير قوة خارجية عبر أنبوب ذو قطر محدد، ويقاس عندها كمية السائل الذي يخرج في وقت معين. لتكون وحدة قياس اللزوجة بال النيوتن.ثانية /متر مربع. أو بالباسكال. ثانية (Pa s)، حيث النيوتن/متر مربع يساوي 1 باسكال.
قيم اللزوجة لبعض السوائل (بالمللي باسكال. ثانية):
هذه القيم تقريبية وقد عينت عند درجة حرارة 20°.
الميللي باسكال = 0.001 باسكال.
لزوجة الغازات
للغازات أيضاً لزوجة يمكن مراقبة نبض جريانها تحت المجهر. حيث أن لزوجة الغازات لا تتعلق بالضغط بل بمعدل الطول البعدي لجزيئات الغاز. لكن في الغاز تحدث الظاهرة بشكل معاكس عند دراسة تأثيرات درجة الحرارة. تزداد لزوجة الغازات بزيادة درجة حرارتها. السبب في ذلك يتعلق أيضاً بحركة الجزيئات والقوى بينها. في الغازات تكون قوى التماسك بين الغازات أقل، بينما انتقال العزم الجزيئي أعلى. عند زيادة درجة الحرارة يزداد انتقال العزم الجزيئي أكثر وهذا يؤدي إلى زيادة لزوجة الغاز.
الجدول التالي يعطي لزوجة بعض الغازات:
بالنسبة إلى ثابت سترلاند C انظر أسفله.
اعتماد لزوجة الغازات على درجة الحرارةصاغ سترلاند علاقة يمكن بواسطتها حساب لزوجة الغاز عند درجات الحرارة المختلفة (باعتبار أن الغاز غازا مثالياً، والعلاقة هي حيث C ثابت سترلاند ''':
حيث:
الزوجة الحركية بوحدة باسكال. ثانية عند درجة الحرارة المطلوبة T،
= reference viscosity in (Pa·s) اللزوجة المرجعية باسكال. ثانية عند درجة الحرارة المرجعية ،
درجة الحرارة المطلوبة كلفن،
درجة الحرارة المرجعية كلفن،
ثابت سترلاند للغاز المراد حساب لزوجته.
وتنطبق تلك المعادلة على الغازات عند درجة حرارة T بين 0 كلفن و 555 كلفن عند ضغط أقل من 3.45 ميجا باسكال (مليون باسكال)، ويبلغ الخطأ الناشئ عن التقريب 10%.
معامل اللزوجة
هو القوة لكل وحدة مساحة المطلوبة للحفاظ على وجود اختلاف في سرعة وحدة مسافة واحدة لكل وحدة زمنية بين مستويين متوازيان في السائل يقعان في اتجاه التدفق وبينهما وحدة مسافة واحدة.
انظر المرجع الخارجي .
انظر أيضًا
لزوجة الدم
مقياس اللزوجة
حالة سائلة
ميكانيكا الموائع
سائل
غاز
رقم كنودسن
حالة عدم الإنزلاق
مراجع
جريان الموائع
ديناميكا هوائية
| |
doc-ar-4162
|
غون فوريكوسو (باليابانية: ゴン＝フリークス؛ يلفظ غون فوريكوسو) هو البطل الرئيسي في قصة مانجا «هنتر x هنتر» وأنمي القناص x القناص تبدآ من من بطل القصة غون فريكس في جزيرة الحوت حيث كان لا يعرف شيء عن والده ويتفاجئ بعدها بعد أن أخبره الصياد كايتو أن والده أحد أشهر الصيادين بالعالم فيّصر غون على بدء رحلته للبحث عن أبيه، ويتعرف على أصدقائه المقربين ليوريو وكورابيكا وكيلوا.
الشخصية
غون شخصية رياضية وبسيطة وودودة. لديه علاقة ممتازة مع الحيوانات لأنه عاش حياته كلها في الغابة وهو صغير. ينتمي غون لفئة التعزيز والمعروف عنهم أنهم بسطاء التفكير وعازمون. عزمه وموهبته تقودان أصدقاءه وأعداءه على حد السواء إلى الثقة به والوقوف إلى جانبه. يمتلك حواس تفوق معظم البشر. ويريد غون أن يصبح صياداً لأنه يرغب في إيجاد السبب الذي دفع أبيه لاختيار هذه المهنة على الاعتناء بولده.
وفي نفس الوقت، فإن عيوبه تتجلى في مزاجه وطبعه المندفع. يفشل غون أحيانا في التفكير في العواقب وغالبا ما تدفع به أفعاله إلى مواقف لا يحسد عليها. عزيمته قوية للغاية وقد يكون متعقلا أحيانا، لكن عقله المتزن قد لا يساعده في تفهم بعض المواقف أحيانا أخرى. رغم امتلاكه لمواهب تفوق معظم أقرانه، إلا أنه يشعر بأنه عليه يجب أن يثبت خطأ خصمه في كل مرة توضع قدراته في اختبار ما. لديه رغبة مستمرة في أن يصبح أقوى، كما أنه يصبح قويا للغاية عندما يغضب. لكن غضب غون يقوده كذلك إلى اقتراف أفعال متهورة للغاية. عندما تحتدم مشاعره، يصبح غون غير منطقي وغافل تماما عما يحيط به.
غون واثق للغاية من قدراته. أحيانا، لا يدرك أن خصمه أقوى منه بكثير أو حتى عندما يدرك ذلك، تجده مستمرا في القتال رغم كل شيء. يرفض أن يقبل أنه أقل منزلة من أي خصم يواجهه حتى مع من هم أقوى منه. منح المؤلف توغاشي سينسي شخصية ساذجة لغون عمدا. وإلى جانب حمله لوثيقة الصيد والبحث عن والده، غون لديه رغبة جامحة أيضا في امتلاك القوة. يشعر غون بعدم الأمان عندما يتعلق الأمر بنقاط ضعفه أو عندما لا يكون قادرا على حماية من هم أقرب إليه.
من بعض المواقف الطريفة لغون يظهر من خلال الأنمي بأنه سيء في الرياضيات والحساب.
المظهر
مقارنة الشكل: تباين شكل وألوان ملابس غون من خلال المقارنة بين الشخصية في الحلقة الخاصة التي ظهرت قبل صدور الأنمي وبين الأنمي الرئيسي الذي بدأ عرضه 1999 وفي الأصدار الذي يليه عام 2011 لم يتغير شكل الملابس أو ألوانها باستثناء بعض التحسينات وتحسن جودة الرسم.
الصفات والمظهر: غون فتى في الثانية عشر من عمره لديه شعر أسود شائك ذي أطراف خضراء اللون، وعينين بنيتين، ملابسه المعتادة عبارة عن سترة خضراء بأطراف حمراء يلبسها فوق قميص أسود، وسروال قصير أخضر وحذاء أخضر طويل الرقبة.
في بداية القصة دائما ما كان يحمل حقيبة على ظهره موضوع فيها صنارة صيد، تذكر القصة في نسخه 1999 أن والده قد تركها له بالرغم من عدم ذكر أي شيء بهذا الخصوص في المانغا الرسميه للقصه.
قصة غون ما قبل أحداث الأنمي
عندما بلغ جين فريكس العشرين من عمره، عاد لموطنه جزيرة كوجيرا (جزيرة الحوت) لأول مرة بعد ثمان سنوات ومعه طفل صغير وهو غون. عندما سئل عن والدة الولد، ذكر جين أنهما قد افترقا. عندما حاول جين ترك غون تحت رعاية جدته، غضبت ابنة عمه ميتو على طريقة تربيته لابنه وأخذت حق رعايته عن طريق المحكمة. ثم غادر جين القرية ولم يعد إليها من جديد
عاش غون في كنف خالته ميتو وجدته بسبب غياب أبيه الدائم للذهاب في مهمات الصيد الخطرة والشاقة، حيث أخبرته خالته بأن والديه قد توفيا، لكنه اكتشف أن أباه لا يزال حياً، فانطلق في رحلة للبحث عنه. يعتبر غون الشخصية المحورية في القصة، حيث أنها تدور حول إصراره للعثور على والده والمغامرات التي تحدث له أثناء ذلك.
وفي سن التاسعة، أنقذ رجل يدعى كايتو حياة غون من أنثى دب ثعلبي غاضبة. كايتو هذا هو صياد محترف وتلميذ لجين. بعد أن ضرب غون على وجهه، حاول كايتو قتل جرو أنثى الدب الثعلبي لكن غون قام بحمايته. كايتو يبحث عن جين كنوع من الاختبارات قبل أن يعتبره معلمه صيادا حقيقيا. إعجاب كايتو بجين أيقظ في غون هدف حياته وهو مقابلة والده. ولكي يجد جين ويلاقيه، ذهب غون ليحصل على رخصة الصيد. هدفه هو معرفة الرغبة التي جعلت والده يختار مهنته على رعاية ابنه.
تفاصيل قصة غون وما قام به في الأنمي
ظهر غون لأول مرة في جزيرة كوجيرا وهو يحاول صيد سيد البحيرة.
راهن غون مع خالته لتسمح له بأن يخضع لاختبار الصيادين إذا ما نجح في الإمساك بسيد البحيرة، ونجح في ذلك.
قام غون بالمغادرة على ظهر سفينة جرى عليها اختبار تمهيدي بعد هبوب عاصفة قوية لمعرفة تحمل المتقدمين للامتحان، لم ينجح في هذا الاختبار سوى ثلاثة متقدمين وهم من كانوا أصدقاء غون المقربين لاحقاً وهما كورابيكا ويوريو.
تقدم غون نحو الاختبار التمهيدي الثاني الذي كان عبارة عن أحجية مع صديقيه وقد تجاوزوها بنجاح.
دخل غون مع أصدقائه إلى غابة يعيش فيها وحوش سحرية تستطيع التحول لهيئة البشر حيث يوقعون غون وأصدقاؤه في فخ ينجح الجميع في تجاوزه ليكون ذلك الاختبار التمهيدي الأخير.
يتجه غون وأصدقاؤه إلى موقع الامتحان حيث يتجمع الممتحنين الذين استطاعوا الوصول للاختبار النهائي ويتعرف على محطم الأغرار تومبا وتبدأ بعدها المرحلة الأولى من اختبار الصيادين والتي هي عبارة عن الجري لفترة غير محددة أثناء ذلك يتعرف غون إلى كيلوا ويصلون إلى خط النهاية سويا لتبدأ بعدها القسم الثاني من المرحلة الأولى.
يتابع المختبرين الامتحان ولكن عدد كبير منهم يموت أثناء الجري في أرض نوميري وهي غابة تحتوي مخلوقات غريبة مفترسة متوحشة أثناء هذه المرحلة يتعرض أصدقاء غون كل من كورابيكا ويوريو لموقف سيء في مواجهة هيسوكا ولكن غون عندما يسمع الصوت يقوم بانقاذ يوريو ويتعرض لهجوم هيسوكا الذي يبدي أعجابه به وبمهارته ومن ثمة يتابع غون الجري ليصل غون لنهاية هذه المرحلة.
المرحلة الثانية من الامتحان كانت تقديم وجبة من لحم الخنزير للمختبرين ولكن عدم نجاح أي متقدم ومن بينهم غون بالرغم من تمكن غون من معرفة نقطة ضعف الخنازير وكيفية اصطيادهم مما أدى إلى ظهور رئيس لجنة اختبار الصيادين نيتيرو حيث قام بحل المشكلة وتغيير الامتحان ليكون امتحان سلق بيض نسر العنكبوت وهنا يظهر غون إحساسه العالي مرة أخرى وذلك بمعرفة التزامن الصحيح لعملية جمع بيض الحلم.
يقدم رئيس لجنة اختبار الصيادين نيتيرو عرضاً خاصاً لكل من غون وكيلوا من خلال لعبة يقوم خلالها غون وكيلوا من محاولة أخذ الكرة من نيتيرو مقابل الحصول على رخصة الصيادين بشكل مباشر، لكن كل من غون وكيلوا يفشلان بذلك.
المرحلة الثالثة من الامتحان بدأت على قمة برج الخدع في هذه المرحلة دخل لعبة يتم الاعتماد على قرار الأغلبية حيث يتشكل الفريق من 5 أشخاص وكل خطوة حساسة يتم التصويت عليها وتكون لصالح الأغلبية حدث في هذه المرحلة مواجهات فردية لأعضاء الفريق الخمسة كل على حدة مع أحد المجرمين المحكوم عليهم وتنافس غون مع سيدوكان في خدعة تتعلق بإطفاء شمعة المنافس أولا هو الخاسر وبحركة ذكية يربح غون الجولة.
يتجاوز غون ورفاقه النزالات الخمسة بفوزهم في 3 نزالات ويتجهون إلى مكان انقضاء ما تبقى من الوقت في تلك الأثناء يخبر غون البقية بأن كيلوا من عائلة زولديك.
في نهاية المرحلة الثالثة يتجاوز غون بعض العقبات مع فريقه وفي نهاية المرحلة يدخل إلى غرفة يطلب منهم الاختيار بين بابين الأول طويل ويستطيع عبوره 5 أشخاص والثاني قصير ويستطيع عبوره 3 أشخاص عندها يقوم تومبا بمهاجمة ليوريو ويبدأ غون بالبحث عن حل لينجح الجميع.
يجد غون الحل وذلك باختيار الباب الطويل ومن ثمة القيام بتدمير الحائط الفاصل بين الطريقين.
يرسل غون رسالة إلى خالته تلخص ما مر به في امتحان الصيدين.
تبدأ المرحلة الرابعة والتي كانت عبارة عن لعبة المطاردة حيث كان هدف غون هو بطاقة هيسوكا كما كان غون هدفا، وخلال هذه المرحلة يشاهد عدة نزالات ومن ثمة يحصل على بطاقة هيسوكا بخطفها أثناء مهجمته لخصمه ثم يقوم خصم غون بخطف بطاقته وبطاقة هيسوكا ثم يعود هيسوكا ليسترد البطاقتين وإعطائهما لغون لتكون ديناً عليه رده في وقت لاحق.
يعود غون لينضم لأصدقائه كورابيكا ويوريو ليبدأ في مساعدة يوريو في البحث عن هدفه الذي يكون عالقاً في كهف وبعد دخولهم الكهف يعلق الجميع داخله، يقوم غون بالمخاطرة ويحصل على ترياق لسم الأفاعي من جسد الميت ثم يقوم بضخ الغاز المنوم في الكهف ليخرج الجميع من الكهف.
تبدأ المرحلة الخامسة والأخيرة بنزال بين غون وهانزو حيث تكون عبارة عن مواجهات مباشرة الفائز من جولة واحدة هو يحصل على لقب صياد ومن يخسر يلعب مع خاسر آخر وهكذا، ينتهي النزال بفوز غون لعدم قدرة هانزو على إجبار غون على الاستسلام ويتعرض غون لضربة يغمى عليه بسببها.
يستيقظ غون من إغمائه لكن بعد نهاية النزالات ويقوم ساتوزا برواية ما حدث في النزالات كما يقدم لغون رخصة الصيادين.
حوار غون مع إيلومي أخ كيلوا حول مكان بيت عائلة زولديك.
حصول غون على إحدى القصص حول والده من قبل ساتوزا.
توديع غون لباقي الصيادين الذين نجحوا في الاختبار وتوديع لجنة الأختبار وتوجهه مع يوريو وكورابيكا إلى منزل كيلوا.
غون يصل إلى بيت كيلوا ويتعرف على زيبرو أحد خدم أسرة زولدك ومهمته تنظيف بقايا ضحايا الكلبة ميكي ثم يتجاوز البوابة برفقة أصدقائه وزيبرو ويدخلون إلى المسكن الخاص به مع سيكوانتو.
قام غون بفتح بوابة الاختبار لمنزل عائلة زولدك بمساعدة ليوريو وكورابيكا وتقدمه باتجاه جبل كوكورو منزل كيلوا.
وصول غون مع أصدقائه إلى السور الذي يقبع تحت حماية كاناريا وتعرضه لعدد هائل من ضرباتها حتى توقفها ثم مقابلة والدة كيلوا وأخوه كالوتو ثم قامت كاناريا بأخذهم إلى منزل الخدم.
وصول غون إلى منزل الخدم وتعرضهم للعبة من كبير الخدم غوتو.
غون وكيلوا يتقابلان في منزل الخدم ثم يغادر الجميع منزل عائلة زولديك.
يغادر كل من كورابيكا وليوريو ويبقى غون وكيلوا وحدهما ليبدأ في البحث عن التدريب والمال من أجل قيام غون بإعادة الدين لهيسوكا.
أرسال غون رسالة إلى خالته ميتو يستعرض فيها أحداث اختبار الصيادين.
توجه غون وكيلوا نحو الحلبة السماوية والتسجيل فيها وبدء نزالاتهما فيها.
تعرف غون وكيلوا إلى زوشي ومعلمه وينغ واكتشافهما لما يسمى بالرين والنين.
وصول غون وكيلوا إلى الطابق 100 في الحلبة السماوية بعد عدة نزالات وطلبهما من وينغ تعليمهما المبادئ الأساسية في استخدام الرين.
قيام وينغ بإعطاء تلميحات لغون وكيلوا حول استخدام الطاقة دون التطرق للمبادئ الأساسية الصحيحة.
وصول غون وكيلوا إلى الطابق 200 في الحلبة السماوية ومقابلتهما لهيسوكا ومنعه لهم من تجاوزه للتسجيل في هذا الطابق حتى يستطيعا تجاوز هالته وكل ما تبقى لهم أقل من 4 ساعات حتى انتهاء موعد التجسيل.
أعتراف وينغ سان لغون وكيلوا بكذبه عليهم في ما يتعلق بما أخبرهم عنه الطاقة وعرض علهم تعليمهم لتجاوز هالة هيسوكا.
قيام وينغ بتعليم النين لغون وكيلوا.
استطاعة غون وكيلوا المرور من خلال هالة هيسوكا والتسجيل في الطابق 200.
قيام غون بمنازلة غيدو وتعرضه لهجوم المغازل الذي أدى لخسارته المباراة الأولى وحرمان وينغ لغون من التدريب لمدة شهرين على النين.
غون يحافظ على الوعد الذي قطعه لوينغ بعدم التدريب على الرين لمدة شهرين ويشفى من الإصابات التي تعرض لها في نزاله الأول.
استمرار غون وكيلوا وزوشي في التدريب على النين ومشاهدة نزال هيسوكا من خلال الإعادة.
قيام غون بمنازلة غيدو مرة ثانية والفوز عليه ومنازلة ريفيليت والفوز عليه أيضاً.
اكتشاف غون لنوع الهالة الخاصة به وهي من نوع المحسن ونجاحه في اختبار الصيادين السري.
تحديد غون وهيسوكا موعد لنزالهما.
منازلة غون لهيسوكا وقدرة غون على توجيه ضربة لهيسوكا ورد الدين لهيسوكا بإعادة البطاقة له ونهاية النزال بفوز هيسوكا.
غون يعود إلى جزيرة الحوت التي غاب عنها 6 أشهر مصطحباً معه كيلوا.
ميتو سان تعطي غون صندوقا تركه له والده وتحكي له بعض القصص عن والده.
غون يفتح الصندوق الذي تركه له والده ويجد خاتم وكرت ذاكرة وشريط مسجل فيه رسالة صوتية من جين إلى غون.
غون وكيلوا يحصلان على معلومات من غوتوه شقيق كيلوا حول طرق الحصول على لعبة غريد آيلاند.
غون يغادر جزيرة الحوت.
غون وكيلوا يصل إلى يورك ويبدآن عملية البحث عن لعبة غريد آيلاند.
غون وكيلوا يلتقيان بليوريو ويقيمون مزاداً شرطيا لجمع المال.
يحصل ليوريو على ما يريده بالذهاب إلى منافسات لي الذراع بصحبة غون وكيلوا ولكن المنافسة تلغى وتوزع صور لسبعة أشخاص من جماعة جيني ريودان بجائزة ملياري جيني للشخص الواحد.
قيام غون كيلوا بالبحث عن قطع أصلية لبيعها في المزاد وتعرفهم على زيبايل ليدير أمورهم المالية من ناحية بيع وشراء قطع المزاد.
عثور ليوريو على أثنين من جماعة جيني ريودان ليبدأ كل من غون وكيلوا وليوريو تتبعهم ومراقبتهم بحذر.
أمساك جماعة جيني ريودان لغون وكيلوا وأخذهما إلى وكر الجماعة.
نقاشات حادة بين أفراد العصابة حول غون وكيلوا وقرار نوبوناغا بإبقاء غون وكيلوا ليضمهم إلى جماعة جيني ريودان ولكنهما يستطيعان الهرب منه.
قيام غون وكيلوا بمحادثة كورابيكا هاتفيا وأخباره عن لقائهما بعصابة جيني ريودان.
اجتماع غون وكيلوا وليوريو وكورابيكا وقيام كورابيكا بشرح سر قوة النين التي يملكها لهم مع القدرات الخاصة به.
قيام غون مع أصدقائه بملاحقة جماعة جيني ريودان وأمساك العصابة مرة ثانية بغون وكيلوا ولكن من أجل حماية كورابيكا.
تلقي غون وكيلوا رسالة مبهمة من ليوريو أثناء إمساك العصابة بهما وقدرة كورابيكا على خطف زعيم الجماعة.
تبادل غون وكيلوا مع قائد العناكب في صفقة نظمها كورابيكا وباكوندا.
عند حضور المزاد تفاجأ غون وكيلوا بوجود فينكس وفيتان حيث جرت محادثة بينهم حول كورابيكا وباكوندا.
مقابلة غون وكيلوا للسيد باتيرا وتسيزغيرا للعب في غريد آيلاند ورفضهما.
قيام غون وكيلوا بتطوير مهارتهما المتعلقة بالنين.
نجاح غون وكيلوا في اختبار تسيزغيرا من أجل اللعب في غريد آيلاند.
وداع غون وكيلوا لليوريو وتوجههما مع تسيزغيرا لبدء اللعب في غريد آيلاند.
دخول غون إلى داخل اللعبة ووصوله لنقطة البداية وسماعه شرح مبسط عن كيفية اللعب.
رؤية غون لمقتل أحد اللاعبين الجدد الذين دخلوا اللعبة.
تقديم عرض لغون وكيلوا للأنضمام لمجموعة من المجموعات في اللعبة ورفض غون للعرض بسبب الكلام المسيء للعبة من قبل اللاعبين.
حصول غون وكيلوا على سيف المعرفة وتعرضهم للسرقة من خلال البطاقات.
توجه غون وكيلوا إلى ماسادورا ومحاولة بيسكي الانضمام لهم.
تعرض اللصوص في اللعبة إلى غون وكيلوا وأخذ أموالهم وثيابهم من خلال الاحتيال.
وصول غون وكيلوا للمنطقة الصخرية ومواجهة العديد من الوحوش في تلك المنطقة.
قيام بيسكي بفرض استخدام الجيو على غون وكيلوا أثناء محاربة أحد الوحوش.
بيسكي تفرض على غون وكيلوا تدريبهما بعد أن علمت أنهما تلاميذ وينغ الذي كان أحد تلاميذها.
غون وكيلوا يشاهدا قتال بيسكي ضد بينولت ثم يقوم غون بالطلب من بيسكي بتدريبه على النين.
بيسكي تأمر بينولت بمواجهة غون وكيلوا لتدريبهما على استخدام النين خلال 7 أيام.
يتوجه غون وكيلوا وبيسكي إلى ماسادورا وتقوم بيسكي بشراء عدة للحفر ومن ثم يعودون للمنطقة الصخرية ليتجهوا إلى ماسادورا بشكل مباشر ومستقيم بحفر الصخور التي تعترضهم.
يعود غون وكيلوا وبيسكي إلى المنطفة الصخرية لصيد الوحوش.
قيام بيسكي بتعليم غون وكيلوا تقنيات جديدة في أسلوب الطاقة (التين - الكو).
قيام غون بارشاد كيلوا إلى وحوش تدعى كيريكو ستأخذه إلى موقع أختبار الصيادين.
قيام أبينغاني بزيارة غون وبيسكي من أجل تحذيرهم وأخبارهم بما يعرفه عن المفجر وما فعله بفريقهم وطلب منهم أخبار كل من يصادفون من اللاعبين.
توجه غون وبيسكي لشراء التعويذات السحرية في مدينة ماسادورا ومتابعة غون لتدريباته عن النين.
قيام غون وكيلوا باستخدام الاتصال حيث يفاجأون بوجود اسم كرولو ويخبرون كورابيكا بذلك ويخبرهم بيسكي بإمكانية إزالة النين.
يبدأ غون وكيلوا وبيسكي بهزيمة اللعبة وذلك بجمع البطاقات.
مساعدة غون للقروييين في اللعبة في الشفاء والحصول على بطاقة الكسندر المحظوظ إحدى البطاقات النادرة.
غضب غون وكيلوا من آستا (القناص)|آستا بسبب أزدراءها لهم لأنهم أطفال.
وصول غون وكيلوا برفقة مجموعة من اللاعبين إلى سوفرابي للحصول على البطاقة رقم 2 (بقعة الشاطيء).
مقابلة غون وكيلوا وباقي اللاعبين رايزور ومطالبته بمغادرة الميناء ورد رايزور بمنافسة رياضية حتى يستطيعون أخراجه.
قيام غون وكيلوا بجمع المعلومات اللازمة من المنافسة ضد رايزور وفريقه لجلب فريق أقوى لمنافستهم.
استخدام غون بطاقة الرفقة (أكومباني) للذهاب إلى كورولو والذي يتضح لاحقا بأنه هيسوكا من سؤاله عن سبب تواجده في اللعبة.
قيام غون وكيلوا بالاتصال بتسيزيجيرا لضمه لفريقهم الذي سينافس رايزور للحصول على (بقعة الشاطيء).
تفاجؤ غون وكيلوا بأن اللعبة جزء من العالم الحقيقي ومعرفته بأن رايزور أحد صانعي اللعبة وأنه أحد أصدقاء والد غون.
بدء مباراة كرة المراوغة بين فريق غون ورايزور وتوجيهه كرة باتجاه غون تسقطه أرضاً لكن غون يقدر على صدها بدون أمساكها.
قيام غون باستخدام العودة للرجوع لأرض الملعب وإخراج رايزور بأحد ضرباته وإجباره على استعمال العودة.
توحيد قوة وهالة كل من غون وكيلوا وهيسوكا لصد كرة رايزور ونجاح غون في إمساك الكرة.
قيام غون بتجميع كامل طاقته لضرب الكرة باتجاه رايزور الذي يتصدى لها ويحولها باتجاه غون، لكن غون يغمى عليه بعد تنفيذ الضربة ويقوم هيسوكا برد الضربة باتجاه رايزور لينتصر فريق غون.
بعد خسارة رايزور يعرض على غون اخباره بعض القصص حول والده جين.
يحصل فريق غون وتسيزجيرا على بطاقة (بقعة الشاطيء).
قيام جينثرو باتصال مع تسيزجيرا وبعد ذلك عقد تسيزجيرا اتفاق مع فريق غون لمنح فريق تسيزجيرا 3 أسابيع لتأخير هجومهم على فريق غون مقابل الحصول على بطاقة (الكسندر المحظوظ).
قيام غون بالتدريب ووضع خطة مناسبة من قبل بيسكي لهزيمة غينثرو.
ملاحقة غينثرو لفريق غون من خلال بطاقة (أكومباني).
قيام كيلوا وبيسكي بتفريق فريق غينثرو ليكون كل شخص في مواجهة فردية كيلوا ضد ساب وبيسكي ضد بارا.
تبدأ مواجهة غون لغينثرو بقيام غينثرو باستخلاص المعلومات من غون بدهاء ثم يبدأ غون بتنفيذ الخطة والهجمات التي اتفق مع بيسكي على تنفيذها لإجبار غينثرو على استخدام قوته.
تستمر المواجهة بين غون وغينثرو، يمسك غينثرو يدي غون لتفجيرها فيحمي غون أحد الأيدي ويضحي بالثانية ليوجه ضربة بقدمه لغينثرو ثم يستعمل بطاقة البنزين لمنع غينثرو من استخدام قدرة الزهرة الصغيرة ثم يستخدم غون قدرته الجانكن لضرب الأرض مكان صناعة أحد الأفخاخ ليهبطا سوياً في الحفرة ثم يخرج غون بطاقة من سجله لمدة دقيقة ويرميها لتتحول لصخرة تهبط على غينثرو الذي يتفاداها بصعوبة ثم يقوم غون بضربه بقبضة جانكن لتنتهي المعركة ويهزمه.
قيام فريق غون باستخدام بطاقة (نفس الملائكة) على المصابين من القتال وقيام جورينو بإعطاء جميع بطاقاته وبطاقات فريق تسزيجيرا لغون لإكمال المجموعة وإنهاء اللعبة لأنهم استسلموا من إنهاء اللعبة.
قدوم مجموعة من اللاعبين إلى غون لمحاولة الحصول على جزء من المكافأة في حال نجحوا بالحصول على بطاقة (نعمة الحاكم).
بدء الاختبار المكون من 100 سؤال ونجاح غون بالحصول على أعلى نتيجة وحصوله على بطاقة (دعوة الحاكم).
قيام غون وكيلوا بالقضاء على الأخوة بلوم بضربة واحدة بعد قيام الأخوة بالهجوم لسرقة البطاقات وتوجه غون إلى القصر للحصول على البطاقة الأخيرة.
مقابلة غون لأصدقاء والده ومصممي لعبة غريد آيلاند ليست ودون وإعطائه صندوق لثلاث بطاقات مصممة من اللعبة يمكنه أخذها إلى العالم الحقيقي واخبار غون قصة اللعبة وعن مصممي اللعبة وعن والده.
احتفال غون مع أصدقائه بنهاية اللعبة وبدء الحديث بينه وبين كيلوا حول البطاقات التي سيأخذونها إلى العالم الحقيقي.
خروج غون من اللعبة من بوابة الخروج ومقابلة ألينا وبحوزته 3 بطاقات (بقعة الشاطيء)، (الكوكب الأزرق)، (قلادة بالادين) ثم قيام غون بتحويل القلادة وإرجاع بطاقة بقعة الشاطيء لشكلها الأصلي وهو بطاقة (أكومباني) التي ستأخذه إلى والده برفقة كيلوا.
وداع غون وكيلوا لبيسكي وشكراها على تدريبها ومرافقتها لهما أثناء اللعب في جريد آيلاند ثم استخدام غون بطاقة (أكومباني) التي سوف تأخذه لوالده.
وصول غون إلى المكان الذي طلبه لكن المفاجأة كانت هجوم مفاجيء ضدهم من شخص لم يكن والده بل كان كايتو ولكن ليتبين أنه يهاجم وكر أحد أنواع النمل الذي يدعى نمل الكاميرا.
أثناء لقاء غون وكيلوا بكايتو يتذكر غون لقائهما السابق أثناء تواجد كايتو في جزيرة الحوت وإنقاذه من أم الدب التي حاولت قتله.
قيام كايتو بإخبار غون بقصته له عندما قام جين بأخذ كايتو كتلميذ له وقصص أخرى متنوعة عنه.
تعرف غون إلى فريق كايتو ونقاشات مطولة حول نمل الكاميرا وأجزاء الجسم التي وجدوها وقيامهم بالتحرك باحثين عن الملكة.
توجه غون وكيلوا برفقة فريق كايتو نحو دولة (أن جي ال) ثم الوصول للحدود ليدخلو إلى الدولة بعد منع نصف فريق كايتو بسبب حيازتهم أمور صناعية ومعادن ممنوع دخولها.
بعد وصول رسالة بونزو إلى كايتو حول خطر النمل يرسل كايتو باقي فريقه خارج الدولة لتبليغ منظمة الصيادين وينطلق بعدها مع غون وكيلوا نحو عش الملكة ويعثرون في طريقهم على بقايا بونزو.
مواجهة غون وكيلوا لأول نملة كاميرا يصادفونها وهو راموت وتوجيه ضربة قوية له لكن دون القدرة على قتله.
عثور غون على مصنع العقار (المخدرات دي دي)الموجود في دولة (أن جي ال) ونقاشه مع كايتو وكيلوا حول التنظيم السري لدولة (أن جي ال) ومن ثمة مواجهتهم لمجموعة جديدة من نمل كاميرا بقيادة يونجو.
معرفة غون وكيلوا نوعية سلاح كايتو ومعرفة كايتو لقدراتهم وتوجههم نحو عش الملكة.
نزال غون مع بارو أحد نملات الكاميرا والقضاء عليه.
تعرض غون وكيلوا وكايتو لهجوم سرب اليعاسيب التابع لسرب ليول وقضاء كايتو على السرب وانسحاب ليول مع القادة البقية.
قيام نيفيربيتو بالهجوم على كايتو وقطع ذراعه مما يغضب غون الذي يحاول الهجوم باستخدام النين لكن كيلوا يقوم بضرب غون بطريقة تفقده وعيه وينسحب إلى خارج دولة (إن جي ال).
استيقاظ غون من الغيبوبة وتحفيز كيلوا للعودة نحو انقاذ كايتو.
خروج غون وكيلوا مع بالم تلميذة نوف في لقاء والحديث حول الشروط للحاق بنيترو وهي القتال بين ناكل وشوت وغون وكيلوا.
بالم تستدعي بيسكي لتدريب غون وكيلوا وتشرح لهم قصد العجوز في التدريب لمدة شهر وتحدد لهما 3 ساعات على المحافظة على ثبات الرين وتستعمل قدرتها الخاصة في المساج لتخفيف الإرهاق وتسريع عملية التدريب.
توجه غون وكيلوا لمقاتلة ناكل وسماح ناكل لهما بضربه حيث قبل منازلتهما بشرط أن يحركاه من مكانه وقيام غون بتوجيه ضربة مباشرة لناكل تسقطه مغشياً يقوم ناكل على أثرها بالسماح لغون وكيلوا بقتاله في أي وقت يريدانه.
يكرر غون وكيلوا القتال كل يوم مع ناكل كما أن بالم تكون منزعجة لأن فترة التدريب مختصرة وتهدد غون وكيلوا في حال عدم الفوز على ناكل بقتلهما ويعطيها غون وعداً بأنه سوف يفوز على ناكل في الوقت المحدد.
قتال جديد لغون وناكل مع إعطاء ناكل نقاط ضعف تقنية غون وقيام غون بتسمية هجومة جانكن التي فهمها ناكل بأنها جاجانكن.
بداية القتال النهائي بين غون وناكل واستخدام ناكل لقدرته التي تستهلك النين الخاص بالخصم وشرح كامل عن كمية الهالة في جسم غون.
وصول غون وكيلوا برفقة ناكل وشوت إلى حدود (إن جي ال) وشعوره بالإحباط الشديد بسبب ضعفه وعودته مع كيلوا ولكن بعد القليل من الوقت تعود الثقة لغون ويقرر بأنه يجب أن يصبح أقوى.
اتفاق غون وبالم بالخروج في موعد وتلقي غون خبر استعادة كايتو لكنه تحت سيطرة الأعداء.
عودة موريل ونوف لمراقبة الحالة النفسية لغون وكيلوا واخبارهم بحقيقة ما حصل مع كايتو.
مقابلة غون لكايتو وغضبه الشديد من الحالة السيئة التي وصل إليها وتوجهه برفقة (كيلوا - ناكل - شوت - بالم - موريل - نوف) إلى غوروتر الشرقية ومن ثمة إلى (إن جي ال) لقتال نمل الكاميرا.
طلب موريل من غون إظهار عزيمته باستخدام النين وإلا سيقوم باستبعاده من المهمة ولكن غون يجتاز هذا الطلب.
تسلل غون وكيلوا إلى غوروتو الشرقية ونقاش حلول نظام دولة غوروتو ووضع خطة لإبطاء عمل الاختيار عند الملك.
انفصال غون وكيلوا لتنفيذ الخطة وتعرض غون لهجوم أحد نملات الكاميرا على شكل ثعبان وهزيمته ثم تعرضه لهجوم اثنين من نملات الكاميرا (بومة - خفاش) والقضاء عليهم.
احساس غون بأنه ملاحق وتعرفه على النملة ميليورون.
إعطاء غون الثقة لميليورون وتعارفهما والحديث عن قدراته لغون.
اتصالات غون مع كيلوا وموريل حول تطورات الأحداث ووضع الخطط مع باقي الفريق للهجوم على القصر.
حوار غون وكيلوا حول تفاصيل الخطة وكيفية التنفيذ ثم اجتماعه بالمجموعة لإكمال التنسيق في كيفية الهجوم على القصر والملك وحراسه الملكيين.
غون في لحظة الهجوم مع أصدقائه وبحثه عن بيتو.
غون يرى الملك للمرة الأولى ويرى نيترو وهو خلفه حيث يعطيه نيترو إشارة لمكان بيتو.
قبل دخول غون وكيلوا إلى مكان وجود بيتو يقفان أما زينو جد كيلوا الذي يخبرهما بأنه سيتركهما يستنتجان ما يحدث مكان وجود بيتو.
غون يصل لمكان بيتو ليجدها تعالج كوموغي ويبدآن بحوار حول كوموغي وأهميتها بالنسبة للملك ويأخذ وعدا من بيتو بأن تذهب معه لعلاج كايتو بعد انتهائها من علاج كوموغي ويعطيها مهلة ساعة لعلاجها.
وصول بوف لمكان وجود غون وقيام غون بايقافه بتهديد حياة كوموغي وبعدها وصول ناكل وخروج بوف لمقاتلته وإعطاء غون لبيتو مهلة 10 دقائق لانهاء العلاج.
غون يأمر بيتو بالتوقف عن العلاج لإدراكه انتهاء ذلك ثم بالذهاب معه لبيجين من أجل علاج كايتو في تلك اللحظة يصل كيلوا وناكل إليه ويطلب منهما حراسة كوموغي كرهينة.
وصول غون برفقة بيتو إلى مكان تواجد كايتو وإخبار غون بأن كايتو ميت بالفعل بسبب كونها تلقت اتصالاً من بوف بأنه قد حرر كوموغي.
دخول غون في حالة من الهيستيريا والبكاء المتواصل أثناء تذكر كلمات كايتو وتحمُّل خطأ مقتل كايتو.
تحول غون إلى نسخة كبيرة في الحجم والتي قوتها تعادل قوة الملك.
دخول غون في غيبوبة.
لقاء غون والده.
ذهاب غون لشجرة العالم للقاء والده.
توضيحات ومراجع
القناص
أصحاب أعمال خياليون
أيتام خياليون
شخصيات القناص
شخصيات أطفال في أنمي ومانغا
شخصيات أنمي ومانغا ذكور
شخصيات أنمي ومانغا ممارسو فنون قتالية
شخصيات قصص مصورة اخترعت في 1998
صيادو سمك خياليون
صيادون خياليون
مبتورو أطراف خياليون
مستكشفون خياليون
ممارسو فنون قتالية ذكور خياليون
| |
doc-ar-6551
|
الصحة في اليمن لا يزال نظام الرعاية الصحية متخلفاً في اليمن. شكل مجموع الإنفاق على الرعاية الصحية في عام 2002 3.7% من الناتج المحلي الإجمالي في العام نفسه، كان الإنفاق للفرد الواحد للرعاية الصحية منخفض جدا بالمقارنة مع غيرها من بلدان الشرق الأوسط. وفقا للبنك الدولي، ارتفع عدد الأطباء في اليمن بمعدل أكثر من 7 في المئة بين عامي 1995 و2000 ولكن اعتبارا من عام 2004 كان لا يزال هناك ثلاثة أطباء فقط لكل 100,000 شخص و0.6 سرير متوفر لكل 1,000 نسمة اليمن في مصاف الدول التي تعاني كثيراً من المشاكل والأمراض الصحية كون هذا القطاع لا يزال يواجه الكثير من التحديات وأهمها: تدني نصيب الصحة من الإنفاق العام والذي يتراوح بين (3-4)% تقريباً مما جعل الكثير من المراكز الصحية تعاني من نقص في تجهيزاتها وفي مواردها المالية وكوادرها الفنية والطبية إضافةً إلى محدودية انتشار الخدمات الصحية وبالذات في الأرياف.
الميسور من اليمنيين يغادر للخارج إما لدول الخليج أو أوروبا والولايات المتحدة لتلقي العلاج حتى علي عبد الله صالح توجه للسعودية للعلاج من حروق أصابته إثر محاولة اغتيال فاشلة عام 2011. أفراد الطبقة المتوسطة الضئيلة والآخذة بالتقلص، يتوجه إلى مصر والأردن. لا يذهب للمستشفيات اليمنية المتواجدة بالمدن رغم أن معظم السكان يعيش بالأرياف إلا الطبقات الفقيرة، أي معظم اليمنيين.
مشاكل الصحة في اليمن
يُعد اليمن في مصاف الدول التي تعاني كثيراً من مشاكل صحية، حيث أن توزيع وإنفاق الموارد المتاحة لقطاع الصحة لا تحقق العائد المستهدف منها، كما أن الخدمات الطبية المقدمة لا تزال محدودة ولا تحقق المعايير الصحية.
أظهرت عدة دراسات أن القات مسؤول عن عدد من المشاكل الصحية باختلاف المزراع التي ينتج فيها. فالقات الذي يزرع في مزارع باستخدام مبيدات كيميائية أكثر ضررا من ذلك الذي يزرع دونها، ورغم أن القات يحتوي على على منشطات ذهنية، إلا أنه سبب رئيسي في انتشار سرطان الفم واحتشاء عضل القلب وهايبومانيا (لاتينية:Hypomania) وهي حالة من النشاط الزائد والعصبية، وتعد حالات الإصابة بسرطان الفم الأعلى من بين أنواع السرطان في اليمن، فيمكن اعتبار تخزين القات أحد أهم المشاكل الصحية التي تواجهها اليمن وتكلف قطاع الصحة الضعيف أصلا الكثير من الأموال.
المنشآت الصحية
بلغ عدد المنشآت الطبية في 2006 عدد 4085 منشأة صحية، منها 2302 عيادة أسعاف أولي، أما المستشفيات المركزية العامة فتكاد لا تعد بالإصابع حيث يوجد في بعض المحافظات مستشفى حكومي واحد على الأكثر يفتقر لأبسط الخدمات الصحية، وبلغ عدد المستشفيات الخاصة في 2006 عدد 145 مستشفى تحتوي 14970 سرير. ويوجد في اليمن عدد 229 مستشفى عام حسب إحصائيات 2007 موزعة في عموم اليمن.
أما بالنسبة للمراكز الصحية فقد تزايدت من 370 مركزاً في العام 1992م إلى أن وصل عددها إلى 1379 مركزا صحيا عام وخاص في العام 2007م. وتزايدت وحدات الراعية الصحية الأولية من 940 وحدة صحية في العام 1992م إلى 2609 وحدة صحية في العام 2007م.
بلغ الإنفاق على قطاع الصحة في العام 1997 بـ3% من إجمالي الإنفاق العام، وبنسبة 1.2% من إجمالي الناتج المحلي الإجمالي مقارنة بـ 3.38% من إجمالي الإنفاق العام ونسبة 1.21% من إجمالي الناتج المحلي في العام 2007م.
تطورات القطاع الصحي
مجال صحة الأمهات والأطفال
فيما يتعلق بصحة الأمهات والأطفال فقد تزايد معدل الوعي لدى الأمهات بأهمية استخدام الوسائل الحديثة في تنظيم الأسرة حيث تبين المؤشرات بأن نسبة الأمهات اللواتي استخدمن وسائل تنظيم الأسرة في العام 2005م 41 % مقارنة 6.1 %في العام 1992م.
بلغت نسبة النساء الحوامل التي تم تحصينهن ضد الكزاز 20 % في العام 2006م.
مجال القوى العاملة: شهدت القوى العاملة في قطاع الصحة هي الأخرى تطورات متزايدة بسبب نمو أعداد المنشآت الطبية والمرافق الصحية وتوسع خدماتها، حيث تزايد عدد أطباء العموم من 2315 طبيب في العام 1992م إلى 4389 طبيب في العام 2007م.
بلغ عدد أخصائيي المهن الطبية في العام 2007م 9403 أخصائي، وتزايد عدد الصيادلة من 233 صيدلي في العام 1992م ليصل إلى 2205 صيدلي بما فيهم فني صيدلة في العام 2007م. كما تزايد عدد الممرضين من 5033 ممرض في العام 1992م إلى 11954 ممرض وممرضة في العام 2007م وارتفع عدد القابلات من 479 قابلة في العام 1992م إلى 3832 قبالة في العام 2007م.
البرامج والأنشطة الصحية
تنتشر في اليمن العديد من برامج الخدمات الصحية التي تقدم خدماتها للمواطن اليمني ومن أهم هذه البرامج ما يلي:
برنامج التحصين الموسع: يهدف هذا البرنامج إلى الحد من الإصابة بمرض الحصبة بنسبة 90% وحماية حوالي 3000 طفل سنوياً من الإصابة بمرض الكزاز الوليدي، واستئصال شلل الأطفال.
برنامج الصحة الإنجابية: ويهدف البرنامج إلى تخفيض وفيات الأمهات بما لا يقل عن 15% عن الوضع الحالي، إضافةً إلى زيادة استخدام وسائل تنظيم الأسرة إلى 35% وزيادة معدل الرضاعة الطبيعية بنسبة 20% سنوياً.
برنامج مكافحة البلهارسيا: ويهدف البرنامج إلى خفض نسبة الإصابة بهذا المرض بـ50%.
برنامج التخلص من الجذام.
برنامج الصحة المدرسية: ويهدف البرنامج إلى تحسين خدمة الصحة المدرسية ورفع نسبة تغطيتها إلى 80% من التلاميذ والطلاب.
برنامج مكافحة السل.
برنامج الصحة النفسية، خفض معدل الإصابة بالأمراض النفسية بنسبة 30%.
برنامج المحاجر الصحية: ويهدف إلى تحسين وتوسيع خدمات الصحة لتغطي كافة المنافذ الدولية.
برنامج مكافحة أمراض العيون.
البرنامج الوطني للرصد الوبائي: يهدف إلى توفير المعلومات عن الأمراض المعدية.
برنامج مكافحة الملاريا: ويهدف إلى تخفيض نسبة وفيات الملاريا بنسبة 16% سنوياً.
برنامج صحة الطفل: ويهدف إلى خفض وفيات الأطفال دون الخامسة بنسبة 10%وحماية الأطفال من الإصابة بالتهاب الكبد الفيروسي.
برنامج مكافحة الأمراض المنقولة جنسياً: ويهدف البرنامج إلى محاصرة الأمراض المنقولة جنسياً.
برنامج السياسة الدوائية: ويهدف البرنامج إلى توفير وسهولة الحصول على الأدوية.
مراجع
المركز الوطني للمعلومات القطاع الصحي
| |
doc-ar-5372
|
تِلِمْسان (باللهجة المحلية: تْلْمْسان / بالأمازيغية: ⵜⵉⵍⵉⵎⵙⴰⵏ) مدينة تقع في شمال غرب الجزائر، عاصمة ولاية تلمسان وثاني أهم مدينة في الجهة الغربية بعد وهران. تبعد عن العاصمة بـ 520 كلم وعن وهران بـ 140 كلم عبر الطريق الوطني 22 وب 110 كلم عبر الطريق السيار شرق غرب وعن الحدود المغربية بـ 40 كلم وعن ساحل البحر المتوسط بـ 40 كلم. يحدّها شمالا شتوان والحناية وشرقا عين فزة ووادي الصفصيف وجنوبا تيرني وجبل بني ورنيد وغربا المنصورة.
كان المغرب الأوسط موطن أكثر الزناتيين الأمازيغ وأسلافهم الجيتول الذي كان لهم تأثير كبير على تاريخ شمال افريقيا. وعرفت تلمسان بأنها «قاعدة المغرب الأوسط وأمّ بلاد زناتة». عرفت باسم بوماريا في العهد الروماني والتي تأسست سنة 201. ثم عرفت لاحقا باسم «اقادير» و«مدينة الجدار» في بداية العهد الإسلامي حيث كانت عاصمة للدولة اليفرنية، ثم سميت «تلمسان» في بداية القرن التاسع الميلادي. أنشأ المرابطون سنة 1080 بجانب المدينة القديمة ضاحية «تاقرارت». وأصبحت المدينة عاصمة للمغرب الأوسط في زمن الدولة الزيانية لأكثر من ثلاثة قرون.
فخورة بماضيها المجيد والمزدهر، ذات المعالم الأندلسية متأصلة في المغرب الإسلامي الكبير، وصاحبة المواقع الطبيعية الخلابة هي «مدينة الفن والتاريخ» كما كان يسميها جورج مارصي. التي تلقب بـ لؤلؤة المغرب الكبير، وجوهرة الغرب الجزائري. وبكثرة ما فيها من المباني الفنية الرائعة الخالدة، وبماضيها الفكري والثقافي والسياسي المجيد.
تقع المدينة داخل مزارع الكروم والزيتون، كما تشتهر بصناعة الجلود، والزرابي وصناعة المنسوجات. وجعلت منها كل هاته التأثيرات تتربع على قمة المناطق السياحية في الجزائر.
التسمية
هناك عدة آراء حول تسميّة تلمسان، من هذه الآراء:
حسب يحيى بو عزيز: يتألف اسم تلمسان من كلمتين أمازيغيتين هما «تلم» ومعناها تجمع و«سان» ومعناها «اثنان» لكونها جمعت بين مدينتيا تقرارات التي أسسها يوسف بن تاشفين وأكادير التي أسسها أبو قرة اليفريني على أنقاض بوماريا
أما جورج مارصي فيعتقد بأن اسم تلمسان (من الأمازيغية تالا يمسان، ومعنى كلمة تالا عنده المنبع ويمسان وبمعني الجاف لتصبح كلمة تلمسان «المنبع الجاف»
وقول يقول بأنها تحريف صيغة الجمع من تلمسين بكسر وسكون فكسر ومفرده تلماس ومعناه جيب ماء أو منبع فيكون اسم تلمسان بمعنى مدينة الينابيع
أما ما درج عند العامة بكونها كلمة عربية مركبة من كلمتين تلم –تجمع- وإنسان لتصبح تلمسان. «مجمع الناس» رغم أنه لا يوجد له سند علمي أو تاريخي.
ولم تحمل دائما تلمسان هذا الاسم بل كانت تسمى بوماريا وأغادير ثم تقرارات كما كنت بعدة كنى منها الجدار ولؤلؤة المغرب الكبير.
التاريخ
الأمازيغ: وبَنَوا فيها أصل المدينة القديمة وهي «أغادير»، أي القلعة. وأطلقوا على البلدة كلها اسم «تلمسان» أي الينابيع.
الرومان: وقد حكموا المدينة من بداية الربع الأخير من القرن الخامس الميلادي إلى عام 671م عند قدوم العرب المسلمين بقيادة عُقبة بن نافع.
منذ عام 671م وحتى نهاية الحكم الأموي وبداية الحكم العباسي ظلت تابعة للأمويين والعباسيين.
بنو زناتة: وقد حكموها منذ بدايات القرن الثامن الميلادي حتى نهاياته تقريباً.. حينما انشقّوا عن العباسيين مع حركة انشقاق الخوارج في المشرق... وذلك بقيادة زعيمهم «أبو قرّة» من «بني يفرن» وهي فخذ من قبائل زناتة.
الأدارسة: قدموا من فاس بالمغرب الأقصى، وفتحوا تلمسان بالمصالحة مع زعيم قبائل زناتة، وظلوا يحكمون تلمسان طيلة القرن التاسع الميلادي واليوم يتواجد الادارسة على شكل قبائل متواجدة في منطقة تلمسان
المرابطون: وهم مغاربة عاصمتهم مراكش حاصروا المدينة عام 1079م بزعامة «يوسف بن تاشفين» وفتحوها وبَنَوا فيها ضاحية «تاغرارت»، ومن أبرز معالمهم مسجد تلمسان الكبير.
الموحِّدون: عبد المؤمن بن علي الكومي فتح تلمسان فحاصرها عام 1143م، وانهزم المرابطون، وفُتحت المدينة لهم، ودام حكمهم لها 40 سنة.
بنو عبد الواد: استخدمهم الموحِّدون للحفاظ على تلمسان، إلاّ أن شوكتهم قد قويت فيها، وعلا شأنهم حينما استطاعوا أن يصدّوا قبائل (بني غانية الطامعة في تلمسان)، فما كان من الخليفة الموحِّدي بالمغرب الأقصى إلاّ أن كافأ زعيمهم بتعيينه حاكماً له. واستمر حكم بني عبد الواد لتلمسان ثلاثة قرون، ابتداء من القرن الثالث عشر الميلادي إلى نهايات القرن الخامس عشر.
المرينيون: القادمون من المغرب الأقصى وقد حاصروا تلمسان سبع سنوات ابتداء من عام 1299هـ بقيادة زعيمهم السلطان المريني «أبو يعقوب» ولم يرفع الحصار عن المدينة إلاّ بموته، إلا أن المرينيين قد بَنَوا خارج أسوار المدينة القديمة مدينةً جديدة أطلقوا عليها اسم «المنصورة». وقد عاد المرينيون مرة ثانية لحصار تلمسان بقيادة أبي الحسن المريني ففتحوها ودام حكمهم لها إحدى عشرة سنة.
فترة الدولة العثمانية: وقد خضعت تلمسان للعثمانيين منذ عام 1555م بعد أن كان قد فتحها القائد العثماني «بابا عروج» الذي استنصر به «أبو زيان» من بني عبد الواد على عمه «أبو حمد الثالث» الذي انتزع منه الحكم.
الاحتلال الفرنسي لم يَدُم حكم الأمير عبد القادر طويلاً لتلمسان، إذ إن الفرنسيين سرعان ما عادوا فاحتلّوا المدينة من جديد وبَنَوا بها مركزاً عسكرياً في حي «المشور»، واستمرت سيطرتهم عليها إلى عام 1962م حين أسست الجزائر.
المعالم والسياحة
لمدينة تلمسان الكثير من المعالم والمراكز السياحية لعل أهمها قصر المشور ومنصورة إضافة اللالة ستي
مدن توأمة
مدينة تلمسان توأمة مع عدة مدن ومنها:
أعلام تلمسان
أحمد المقري التلمساني (1578-1632) شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن يحي الخرشي، مؤرخ عربي.
أبو عبد الله الشريف التلمساني (1310-1370) أبو عبد الله محمد بن أحمد بن علي الشريف الإدريسي التلمساني من أشهر علماء بلاد المغرب
دافيد شربيط (1860-1925) رجل أعمال
العربي بن صاري (1867-1964) أب الحوزي التلمساني
أوجيني بوفيه (1866-1934) مغني فرنسي الكبير ذو الإقاعات الموسيقى متنوعة
هنري ديكسون (1872-1938) مغني فرنسي
عبد العزيز زناقوي (1877-1932) أديب، كاتب، شاعر وأستاذ اللغة العربية بالسربون
محمد الهاشمي (1881-1961)، عالم دين سني متصوف.
مصالي الحاج (1898-1974) الأب الروحي للثورة الجزائرية ومن الأوائل الذين نادوا بابصراحة باستقلال الجزائر التام عن فرنسا ومؤسس حزب الشعب الجزائري
عبد الحليم همش (1906-1979) رسام
عبد الحميد بن أشنهو (1907-1976) مؤرخ
بول بن يشو (1908-2001) مؤرخ وأديب وأديب فرنسي
عبد الكريم دالي (1914-1978) موسيقي ومغني الحوزي
محمد ديب (1920-2003) كاتب جزائري باللغة الفرنسية.
بن عودة بن زرجب (1921-1956) طبيب، أحد شهداء الثورة الجزائرية
يلس بشير (1921 --) رسام
تشارلز تواتي (1925-2003) الحاخام الأكبر، والفيلسوف الفرنسي
مسلي شكري (1931 --) رسام
جان بيار ليدو (1947 --) الجزائري المدير
وسيني لعرج (1954) الكاتب الجزائري
نوري الكوفي (1954) مغني الحوزي وله عدة مؤلفات في هذا الفن.
باتريك بريال (1959 --) الممثل والمغني الفرنسي المعروف.
العقيد لطفي قيادي بارز في ثورة التحرير الجزائرية.
الشريف بركان محمد عطاء الله المغناوي.
باغلي أبو بكر مال ألقاب عالمية في الشطرنج.
أبو بكر بلقايد شخصية سياسية وإدارية.
محمد بن يوسف السنوسي شخصية دينية
عبد الحق التشيالي حكم مساعد دولي لكرة القدم.
الآبلي عالم الرياضيات.
نوادي رياضية
وداد آمال تلمسان WAT ملعب العقيد لطفي (بئروانة 25000).
الجمعية الرياضية لمدينة تلمسان JSMT. بملعب الإخوة الثلاثة زرقة.
رابطة ألعاب القوى بالملعب الأولمبي بير وانة
رابطة كرة الطائرة بالملعب الأولمبي بير وانة
رابطة السباحة بالمسبح الأولمبي أحمد غازي منصورة
رابطة الرياضة الجامعية بجامعة أبي بكر بلقايد تلمسان
رابطة الجمباز بملعب الإخوة زرقة تلمسان
رابطة كمال الأجسام بمركب العقيد لطفي
رابطة كرة اليد بمركب العقيد لطفي
رابطة الملاكمة بمركب العقيد لطفي
رابطة الرياضة والعمل بمركب العقيد لطفي
رابطة الجيدو بمركب العقيد لطفي
رابطة الكراطي دو بمركب العقيد لطفي
رابطة كرة القدم بمركب العقيد لطفي
رابطة الرياضة المدرسية بمديرية التربية
رابطة الرياضة الجوارية بشارع حضري محمد
رابطة رياضة المعوقين
رابطة الفول كونطاكط بمركب العقيد لطفي
رابطة الشطرنج بدار الشباب مشكانة
رابطة تنس الطاولة دار الشباب مشكانة
رابطة الكرة الحديدية بمنصورة
مصادر
وصلات خارجية
الموقع الرسمي لولاية تلمسان
الموقع الرسمي لسياحة لولاية تلمسان
مديرية التربية
مديرية التجارة
البث الحي لإذاعة تلمسان
المجاعات والأوبئة بتلمسان في العهد الزياني 1299 - 1442م
صفحة مدينة تلمسان على موقع فهرس.نت
أماكن مأهولة تأسست في القرن 2
أماكن مأهولة تأسست في القرن 4
بلدات ومدن رومانية في الجزائر
تلمسان
تأسيسات القرن 2 في الإمبراطورية الرومانية
عواصم ثقافة إسلامية
مجتمعات يهودية تاريخية
| |
doc-ar-6640
|
حركة العدل والمساواة هي جماعة مُعارضة في السودان أسَّسها خليل إبراهيم. قاد جبريل إبراهيم الجمعة منذ كانون الثاني/يناير 2012 بعد وفاة شقيقه خليل في كانون الأول/ديسمبر 2011. تتضمَّنُ الأجندة السياسية لحركة العدل والمساواة قضايا مثل: الإصلاح الدستوري الجذري والشامل لمنح مناطق السودان نصيبًا أكبر من السلطة في حكم البلاد واستبدال الظلم الاجتماعي والاستبداد السياسي بالعدالة والمساواة والحرص على تقديمِ الخدمات الضروريّة والأساسية لكل سوداني.
التكوين والتنظيم
تعود بدايات حركة العدل والمساواة إلى عام 2000 حينما صدر الكتاب الأسود لكاتبهِ خليل إبراهيم مع مؤلّفين آخرين يشرحون ويُوضّحون فيه بالتفصيل ما تعتبرهُ الحركة عدم المساواة في البلاد. تدعو حركة العدل والمساواة إلى استبدال دكتاتورية عمر البشير وحزب المؤتمر الحاكم بدولة مدنية ديمقراطية تحترم حقوق مختلف الجماعات العرقية والنساء والشباب في السودان، كما أَلزمت الحركة نفسها بهذه المبادئ عندما وقَّعت ما عُرف بميثاق الفجر الجديد في كانون الثاني/يناير 2013. تدَّعي حركة العدل والمساواة أنها تمتلك قواتٍ يبلغ تعدادها حوالي 35,000 كما تقول أن أعضائها متنوعون عرقيًا لكنَّ الملاحظَ حسب كلام المتابعين للشأن السوادني أنَّ معظم أعضاء الحركة بما في ذلك زعيمها هم من قبيلة الزغاوة. حركة العدل والمساواة هي جزءٌ من الجبهة الثورية السودانية وهو تحالفٌ من الجماعات المعارِضة للحكومة في الخرطوم ويضمُّ حركة تحرير السودان بمختلف فروعها وحركات أخرى صغيرة.
تاريخ الهجمات
الهجوم على حسكنيتة
هاجمت وحداتٌ من حركة العدل والمساواة في أيلول/سبتمبر وتشرين الأول/أكتوبر 2007 مدينة حسكنيتة قاصدةً في الهجوم بعثة الاتحاد الأفريقي في السودان. اتهمت المحكمة الجنائية الدولية ثلاثة من كبار قادة الحركة وهم بحر أبو قردة، عبد الله باندا وصالح جربو بالوقوفِ خلف الهجوم وبارتكاب جرائم حرب في المنقطة. أُسقطت القضية ضد الأول بسببِ نقص الأدلة، فيما أُسقطت القضية المرفوعة ضد الثالث بعد وفاته في التاسع عشر من نيسان/أبريل 2013، بينما اعتبرت الثاني – وهو عبد الله باندا – هاربًا من العدالة منذُ حزيران/يونيو 2019.
هجمات حقول النفط
هاجمت حركة العدل والمساواة في تشرين الأول/أكتوبر 2007 حقل دفرة النفطي في إقليم كردفان والذي تُديره شركة النيل الكبرى للتشغيل البترولي بمساعدةٍ من الصين التي أرسلت في الشهر التالي مجموعة من 135 مهندسًا صينيًا إلى دارفور لاستعادة ومواصلة العمل في حقل دفرة. عقَّبَ زعيم الحركة خليل إبراهيم على ما فعلتهُ الصين بالقول: ، وتدَّعي حركة العدل والمساواة أن عائدات النفط المُبَاع للصين تُعتبر بمثابة تمويلٍ للحكومة السودانية وميليشيا الجنجويد.
زعمَ خليل إبراهيم في صباح الحادي عشر من كانون الأول/ديسمبر 2007 أنَّ قوات حركة العدل والمساواة قاتلت وهزمت قوات الحكومة السودانية التي كانت تحرس حقل نفطٍ تُديره الصين في إقليم كردفان، لكنَّ مسؤولي الخرطوم نفوا تعرض أي من حقولٍ النفط للهجوم. قال إبراهيم إن الهجوم كان جزءًا من حملة حركة العدل والمساواة لتخليص السودان من حقول النفط التي تُديرها الصين وذكر أن
هجوم الخرطوم واستمرار المعارك
شاركت حركة العدل والمساواة في أيّار/مايو 2008 في أشهر عملياتها ضد الحكومة السودانية عندما هاجمت العاصمة الخرطوم محقّقة العديد من المكاسب على الأرض والتي تضمَّنت السيطرة المؤقتة على مدينة أم درمان والسيطرة أيضًا على المطار في قاعدة وادي سيّدنا العسكرية التي تقعُ على بُعد شمال الخرطوم فضلًا عن السيطرة على ثلاثة جسور تُؤدّي إلى العاصمة. انتهت العملية بمعارك عنيفة في الجزء الغربي من العاصمة السودانية استخدمت فيها الحكومة مروحيات الجيش لصدّ تقدم حركة العدل والمساواة. تعهد الطاهر الفقي الأمين العام للمجلس التشريعي لحركة العدل والمساواة عقبَ هذه المعركة بأن الحرب ستُخاض من الآن فصاعدًا في جميع أنحاء البلاد مؤكّدًا: ، فيما أكَّد خليل إبراهيم أنَّ
انخرطت حركة العدل والمساواة وحلفاؤها في الجبهة الثورية السودانية في نيسان/أبريل 2013 في العديد من الهجمات الناجحة ضد قوات الحكومة السودانية. سيطرت قوات المعارضة في غارة شنّتها جميعُ أطراف الجبهة الثورية على مدينة أم روابة الاستراتيجية في شمال كردفان الواقعة على بُعد جنوب الخرطوم لكنها سُرعان ما فقدت المدينة للقوات الحكوميّة. سيطرت حركة العدل والمساواة والجبهة الثورية خلال نفس الهجوم على أبو كرشولة وهي بلدةٌ إستراتيجية يبلغُ عدد سكانها 40 ألف نسمة في جنوب كردفان. شنَّت القوات المسلحة السودانية حملات غارات جوية عشوائية وذلك في محاولةٍ منها لاستعادة السيطرة، قبل أن تنسحبَ قوات المعارضة في السابع والعشرين من أيّار/مايو «للسماحِ بإيصال المساعدات الإنسانية إلى سكان المنطقة». واصلت قوات المعارضة المشاركة خلال عام 2013 في الهجمات ضدّ الحكومة وهو ما أدى إلى سقوط عشرات الضحايا في صفوف القوات السودانية حول أبو كرشولة.
اتفاقية السلام
وقَّعت حركة العدل والمساواة اتفاقية سلامٍ مع الحكومة الانتقالية السودانية في الواحد والثلاثين من آب/أغسطس 2020 حيث ستُشارك الحركة في ما عُرف بالانتقال إلى الديمقراطية في السودان من خلال الوسائل السلمية. ستحصُل الفصائل الموقّعة بموجب شروط الاتفاق على ثلاثة مقاعد في مجلس السيادة وخمسة وزراء في الحكومة الانتقالية وربع مقاعد المجلس التشريعي الانتقالي، أمَّا على المستوى الإقليمي فيحقُّ للفصائل الموقّعة شغل ما بين 30 حتى 40% من المقاعد في الهيئات التشريعية الانتقالية في ولاياتهم أو مناطقهم الأصلية.
المراجع
أحزاب السودان
الجبهة الثورية السودانية
سياسة السودان
مجموعات متمردة في السودان
مجموعات متمردة في تشاد
منظمات إسلامية
منظمات إسلامية مقرها في السودان
منظمات عصابية مسلحة
نزاع دارفور
| |
doc-ar-7231
|
الأدب المصري القديم هو الأدب الذي كتب باللغات المصرية في مصر القديمة منذ عصر الفراعنة حتى سقوط مصر في قبضة الإمبراطورية الرومانية، وهو يمثل مع الأدب السومري أقدم الآداب المعروفة.
ظهرت الكتابة في مصر القديمة سواءً الهيروغليفية أو الهيراطيقية لأول مرة تاريخياً في نهاية الألف الرابعة قبل الميلاد في مرحلة متأخرة من عصر ما قبل الأسرات. وفي عصر الدولة القديمة، شملت الأعمال الأدبية النصوص الجنائزية والرسائل والتراتيل الدينية والقصائد والسير الذاتية التي خلّد بها الشخصيات البارزة أعمالهم. وحتى عصر الدولة الوسطى، لم يكن الأدب السردي المصري قد ظهر. بحسب وصف عالم المصريات ريتشارد باركنسون، كانت هناك «ثورة فكرية»، نتيجة ظهور نتاج أدبي لطبقة الكتبة، وهم النخبة العاملة في الحكومة والديوان الملكي للفرعون الحاكم. ومع ذلك، هناك اختلاف في الآراء بين العلماء المعاصرين حول اقتصار الأدب المصري القديم على إنتاج النخبة الاجتماعية والسياسية في البلاط الملكي.
أصبحت اللغة المستخدمة في عصر الدولة الوسطى لغة مهجورة خلال عصر الدولة الحديثة، عندما انتشرت الكتابة باللغة العامية، إلا أنها ظلت تستخدم لتدوين التعاليم الدينية القديمة، وظلت تستخدم حتى عصر مصر البطلمية. شملت تلك الكتابات الحكايات الشعبية مثل قصة سنوحي والفلاح الفصيح، بالإضافة إلى العديد من النصوص الهامة مثل وصايا أمنمحات. وبحلول عصر الدولة الحديثة، زينت الكتابات التذكارية التي تخلد أعمال الشخصيات الهامة جدران المعابد المقدسة والقبور، والتي ازدهرت كحالة فريدة من الأدب.
دوّن الأدب المصري القديم على طائفة واسعة من المواد، شملت مخطوطات البردي وألواح الحجر الجيري والفاينس والألواح الخشبية والصروح الحجرية الضخمة والتوابيت. لم يصل إلى أيدينا من تلك النصوص إلا النذر اليسير، يرجع ذلك إلى البيئة الرطبة التي يسببها الفيضان السنوي للنيل، والتي لا تصلح لحفظ النقوش والبرديات، بينما حفظت البيئة الصحراوية الجافة القطع المدفونة فيها.
المخطوطات واللغات
الهيروغليفية والهيراطيقية والديموطيقية
اعتمد المصري القديم على اللغة الهيروغليفية ووليدتها الهيراطيقية كلغة كتابة منذ عصر الأسر المصرية المبكرة في أواخر الألفية الرابعة قبل الميلاد. استخدمت الكتابة الهيروغليفية المصرية مجموعة من الصور الفنية الصغيرة لأشياء من الطبيعة. تمثل كل صورة منطوقًا صوتيًا معينًا، وعند دمج بعضها، ينتج كلمة ما. فعلى سبيل المثال في لوحة نارمر التي ترجع إلى حوالي عام 3200 ق.م خلال المرحلة الأخيرة من عصر ما قبل الأسرات، عند الجمع بين صورة القرموط والإزميل ينتج اسم الملك نارمر.
كان المصريون يعتبرون لغتهم الهيروغليفية «كلام الله»، لذا قصروا استخدامها على الاستخدامات الدينية والنصوص الجنائزية. منذ عصر الأسرة الثانية عشرة، اعتقد المصريون أن أي تشويه أو حذف لبعض الأحرف الهيروغليفية من النصوص الجنائزية المنقوشة في قبر المتوفي، إما أن يكون ذا عواقب محمودة أو سيئة على المتوفى، الذي تعتمد روحه على تلك النصوص لكي تهتدي إلى جسده في الحياة الآخرة.
تعد الهيراطيقية شكلاً مبسطًا للكتابة الهيروغليفية المصرية القديمة، وتمامًا كالهيروغليفية، استخدمت الهيراطيقية في كتابة النصوص الدينية. وبحلول الألفية الأولى قبل الميلاد، أصبحت الهيراطيقية اللغة التي يغلب استخدامها في كتابة النصوص الجنائزية وعلى جدران المعابد. ونظرًا لحاجة الكتابة الهيروغليفية للدقة والعناية عند كتابتها، على النقيض من الكتابة الهيراطيقية الأسهل والأسرع عند كتابتها، لذا استخدمت الهيراطيقية لحفظ السجلات. استخدمت الهيراطيقية لتكون بمثابة نصوص مختصرة للكتابات الغير رسمية والرسائل الخاصة والمستندات القانونية والقصائد وسجلات الضرائب والنصوص الطبية والأمور الحسابية والوسائل التعليمية. كما كان للهيراطيقية نمطين مختلفين للكتابة، أحدها كان مخصصًا للسجلات الحكومية والمخطوطات الأدبية، والآخر للخطابات بين العامة.
وفي منتصف الألف الأولى قبل الميلاد، في الوقت الذي كانت الهيروغليفية والهيراطيقية لا تزال تستخدم للكتابات الملكية والنقوش التذكارية والنصوص الدينية والجنائزية، ظهرت أبجدية جديدة أكثر سهولة في الاستخدام وهي الديموطيقية. ثم ظهرت الأبجدية القبطية كآخر تطور للأبجديات المصرية القديمة، والتي كانت بمثابة نسخة منقحة من الأبجدية اليونانية، وفي القرن الرابع الميلادي، أصبحت القبطية هي اللغة المستخدمة بعدما أصبحت المسيحية الدين الرسمي في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية؛ وهُجرت الهيروغليفية على اعتبار أنها أحد صور التقاليد الوثنية، وبالتالي فهي غير صالحة لكتابة الكتاب المقدس.
الأدوات والخامات المستخدمة في الكتابة
استخدمت العديد من المواد لتدوين الأدب المصري القديم، فبالإضافة إلى الإزميل اللازم لعمل النقوش الحجرية، كانت أقلام القصب الأداة الرئيسية للكتابة في مصر القديمة، كما استخدمت أصباغ سوداء من الكربون وحمراء من المغرة كأحبار للكتابة على لفائف من ورق البردي والفاينس والفخار والحجر الجيري. يعتقد أن لفائف البردي كانت غالية نسبيًا، نظرًا لأن محتواها كان يمكن إزالته، إعادة استخدامها. تتميز لفائف البردي بأنها يمكن تقسيمها إلى قطع صغيرة لاستخدامها في كتابة الرسائل القصيرة، وهو ما أدي إلى ندرة موسمية للفائف البردي في فترات العام التي لا يصلح فيها استخدام نبات القصب، وهو ما يفسر استخدام رقائق الحجر الجيري لكتابة الرسائل القصيرة، كما استخدم الخشب والعاج والجص.
عندما أصبحت مصر ولاية رومانية، استعيض عن قلم القصب المصري بقلم روماني أقصر وأكثر سمكًا ذي رأس مدبب، كما استبدلت الأحبار المصرية بالأحبار اليونانية المصنوعة من الرصاص. كان للاعتماد على أدوات الكتابة اليونانية والرومانية تأثير على الخط المصري، فأصبحت أكثر دقةً ووضوحًا.
حفظ المواد المكتوبة
وفّرت المقابر المصرية المبنية تحت الأرض في الصحراء، أفضل البيئات لحفظ وثائق البردي، فمثلاً، هناك العديد من كتب الموتى المحفوظة جيدًا في تلك المقابر لترشد الروح إلى جسد المتوفي في الحياة الآخرة، كما جرت العادة خلال نهاية عصر الدولة الوسطى والنصف الأول من عصر الدولة الحديثة على حفظ البرديات غير الدينية في غرف الدفن، لذا، فأن أغلب البرديات الأدبية الباقية تعود لتلك الفترة.
تعرضت الكثير من الكتابات على الأحجار أيضًا للفقد، لأنها كانت كثيرًا ما يعاد استخدامها كمواد بناء، كما أن المواد السيراميكية تتطلب بيئة جافة لضمان الحفاظ على الأحبار على أسطحها. يؤكد «جون و. تيت» أن «المواد المصرية المكتوبة التي ما زالت باقية متفاوتة للغاية، بحسب الزمان والمكان.». فعلى سبيل المثال، هناك المواد المكتوبة في كل العصور القديمة في منطقة دلتا النيل، في حين هي موجودة بوفرة غرب مدينة طيبة. كما لاحظ تيت أنه على الرغم من وجود عدة نسخ من بعض البرديات، إلا أن البعض الآخر لم يبق منه سوى نسخة واحدة، مثل قصة الملاح التائه تنسب إلى عصر الدولة الوسطى، على الرغم من اكتشاف تدوين القصة نفسها على بعض القطع الفخارية من عصر الدولة الحديثة. العديد من الأعمال الأدبية الأخرى لم يبق منها سوى بعض الأجزاء من نسختها الأصلية المفقودة.
تطور اللغات المصرية القديمة
على الرغم من ظهور الكتابة في أواخر الألفية الرابعة قبل الميلاد، إلا أنها كانت تستخدم فقط لتدوين الأسماء والألقاب؛ وظلت كذلك حتى حوالي عام 2600 ق.م، في بداية عصر الدولة القديمة. من خلال هذا التطور، بدأت أولى مراحل تطور اللغات المصرية وهي اللغة المصرية القديمة. ظلت اللغة المصرية القديمة هي اللغة المنطوقة حتى حوالي عام 2100 ق.م، حيث تطورت إلى اللغة المصرية الوسطى مع بداية عصر الدولة الوسطى. بالرغم من الارتباط الوثيق بين اللغة المصرية الوسطى باللغة القديمة، إلا أن اللغة المصرية الحديثة كان مختلفة بشكل كبير من حيث القواعد اللغوية. يعتقد أن اللغة الحديثة ظهرت كلغة بين العوام في عام 1600 ق.م تقريبًا، لكنها لم تستخدم كلغة كتابة إلا عام 1300 ق.م خلال حقبة العمارنة في الدولة الحديثة. بحلول القرن السابع قبل الميلاد، تطورت اللغة المصرية الحديثة إلى الديموطيقية، وظلت كلغة منطوقة حتى القرن الخامس الميلادي. تدريجيًا، بدأت اللغة القبطية تحل محل الديموطيقية مع بداية القرن الأول الميلادي.
استخدمت الهيراطيقية جنبًا إلى جنب مع الهيروغليفية كلغة كتابة في عصري الدولة القديمة والوسطى، لتصبح بعد ذلك هي لغة الكتابة السائدة في عصر الدولة الحديثة. في عصر الدولة الحديثة والفترة المتبقية من تاريخ مصر القديمة، أصبحت اللغة المصرية الوسطى هي اللغة الهيروغليفية الكلاسيكية التي كانت عادة ما تكون مخصصة للقراءة والكتابة، كما ظلت اللغة الوسطى اللغة المنطوقة المقدسة عند ذكر الحكايات التاريخية والتراتيل الدينية والطقوس الجنائزية. ومع ذلك، فقد أعيد كتابة الأدب المكتوب باللغة المصرية الوسطى بالهيراطيقية خلال الفترات اللاحقة.
الإنتاج الأدبي الاجتماعي والديني والتعليمي
طوال التاريخ المصري القديم، كانت القراءة والكتابة من المتطلبات الرئيسية لشغل الوظائف العامة، حيث كانت هناك طبقة اجتماعية متعلمة متميزة من الكتبة، تقوم بمساعدة المسؤولين الحكوميين. كما يتضح من «بردية أنستاسي الأولى» التي ترجع لحقبة الرعامسة، فقد كان من وظائف الكتبة المساعدة في «.. تنظيم حفر الترع وبناء الأبنية، وحساب عدد الرجال اللازمين لنقل المسلات والتجهيز للحملات العسكرية»، وبالإضافة لوظائفهم الحكومية، كان الكتبة يصيغون الرسائل والوثائق التجارية والقانونية لأفراد الشعب الأميين. ويعتقد أن نسبة المتعلمين لم تتجاوز 1% فقط من السكان؛ والبقية من المزارعين والرعاة والحرفيين والعمال الأميين، وكذلك التجار الذين كانوا يحتاجون لخدمات الكتبة. كانت المكانة المتميزة للكتبة هي الموضوع الرئيسي في تعاليم دوا-خيتي، وهو نص تعليمي شعبي يعود لحقبة الرعامسة، والتي سخر فيها من الصنائع والمهن المتواضعة مثل صانعي الفخار والصيادين والخدم والجنود، وأشاد بمهنة الكاتب.
تولت طبقة الكتبة مسؤولية حفظ ونقل الأدب الكلاسيكي وتأليف أعمال جديدة. كان طلبة المدارس يقومون بنسخ الأعمال الكلاسيكية مثل قصة سنوحى ووصايا أمنمحات، كتمارين تربوية على الكتابة ولغرس القيم الأخلاقية والمعنوية اللازمة والمميزة لطبقة الكتبة الاجتماعية. مثّل أدب الحكمة غالبية النصوص التربوية خلال عصر الدولة الوسطى؛ أما الحكايات السردية مثل قصة سنوحى والملك نفر كا رع والقائد ساسينيت، فنادرًا ما نسخت كتمارين مدرسية حتى عصر الدولة الحديثة. ويصف عالم المصريات «وليام كيلي سمبسون» الحكايات السردية مثل سنوحى والملاح التائه بأنها «تعليمات أو نصائح في صورة قصة»، فقد ضمت تلك القصص العديد من الفضائل المحمودة عند المصريين في تلك الفترة، مثل حب الوطن أو الاعتماد على النفس. ولم تقتصر الكتابات على طبقة الكتبة، بل عثر على كتابات دونها أشخاص لم يمتهنوا مهنة الكتابة مثل الرسام «مينينا» العامل في دير المدينة خلال عصر الأسرة المصرية العشرين، والذي استخدم مقاطع من قصتي الفلاح الفصيح والملاح التائه في رسالة تأنيب أرسلها لابنه العاق.
ليس هناك الكثير من الأدلة حول ممارسة قدماء المصريون لفن الإلقاء، لكنها أدلة قوية. فعلى سبيل المثال، اللوحة الجنائزية للملك سنوسرت الأول تذكر صراحة الأشخاص الذين سيجتمعون للاستماع للكاتب الذي سيتلو عليهم النصوص الجنائزية. كما كان لانتشار فن الغناء بين المصريين، أثره في تدوينهم لأشكاله المختلفة ما بين أغاني المديح وأغاني الحب والترانيم الجنائزية.
استخدم الأدب أيضًا في الأغراض الدينية، بداية من نصوص الأهرام من عصر الدولة القديمة، وحتى النصوص الجنائزية التي تكتب على جدران المقابر ونصوص التوابيت وكتاب الموتى الذي كان يوضع داخل المقابر، لتسترشد به الروح للوصول للجسد في الحياة الآخرة، مما استوجب كتابة تعاويذ سحرية لحفظ المقبرة. كما يمكن تفسير العثور على نسخ من نصوص أدبية غير جنائزية في المقابر غير الملكية، إلى أنها وضعت للترفيه عن الموتى من خلال قراءة القصص في حياتهم الآخرة.
على الرغم من أن الإنتاج الأدبي كان أغلبة من كتابات الذكور، إلا أنه كانت هناك بعض الأعمال النسائية، حيث تشير عدة مصادر إلى العثور على بعض الرسائل الخاصة المرسلة والمستلمة من قبل نساء. ومع ذلك، يؤكد عالم المصريات «إدوارد وينت» أنه رغم وجود دلائل واضحة تشير إلى أن تلك الرسائل رسائل نسوية، إلا أن ذلك لا يلغي احتمالية كون النساء قد استأجرن من يكتب لهن.
تحديد تاريخ النصوص
يعتقد عالمي المصريات ريتشارد باركنسون ولودفيغ مورينز أن الأدب المصري القديم لم يكتب حتى عصر الأسرة المصرية الثانية عشرة، أي مع بداية عصر الدولة الوسطى.
لم تستخدم الكتابة في عصر الدولة القديمة إلا في كتابة الطقوس الدينية والمعاملات التجارية، كما لم تستخدم الكتابة لتدوين النصوص الترفيهية والثقافية، إلا في عهد الدولة الوسطى. كما اعتقد باركنسون ومورينز أن النصوص المكتوبة في عصر الدولة الوسطى، ما هي إلا تدوين لنصوص شفهية من عصر الدولة القديمة.
يعد تحديد تواريخ كتابة النصوص باستخدام علم دراسة الخطوط أمرًا صعبًا، بسبب اختلاف أنماط الكتابة الهيراطيقية، كما أن دراسة نظم الكتابة والرمز المستخدمة، هو أيضا أمر صعب، نظرًا لاستخدام بعض الكتبة رموزًا من بعض الأنماط القديمة، لذا يمكن القول بأن نمط الكتابة يقدم القليل من المساعدة عند تحديد تاريخ أحد النصوص. على سبيل المثال، فقد سجّل كتبة الدولة الوسطى نصوص من أدب الحكمة من العصر الذهبي للدولة القديمة مثل تعاليم كاي جمني، كما سجّلوا قصصًا أخرى تنسب لعصر الفوضى، والتي تصور صعوبة الحياة خلال عصر الاضمحلال الأول مثل قصة الفلاح الفصيح.
أنواع الأدب المصري القديم وموضوعاته
يصنّف علماء المصريات المعاصرين الأدب المصري القديم إلى أنواع عدة، منها على سبيل المثال الرثاء والخطابة والحكايات والوصايا والتعاليم. وتعد فقط الحكايات السردية هي المكتوبة على هيئة كتابات نثرية، ورغم ذلك فالكثير من تلك الحكايات السردية إضافة إلى الأنواع الأدبية الأخرى، كانت مكتوبة في هيئة أبيات شعرية. معظم الشعر المصري القديم كان مكتوبًا في هيئة أبيات من مقطعين، وأحيانًا من ثلاث أو أربعة مقاطع.
الوصايا والتعاليم
يمكن تصنيف أدب الوصايا والتعاليم، كأحد أشكال أدب الحكمة الذي نشأ في الشرق الأدنى القديم، ويعتقد أنه كان يمثل جزءً من المنهج التعليمي المستخدم في عصر الدولة الوسطى. اعتمدت نصوص التعاليم على الحكايات السردية التي يمكن قراءتها أيضًا بغرض الترفيه. ويؤكد باركنسون أن هناك أدلة على أن في البداية، لم يكن الهدف من كتابة نصوص التعاليم، هو استخدامها للأغراض التعليمية، ولكن كانت أهدافها أيديولوجية. فمثالاً، يستشهد عالم المصريات أدولف إيرمان بوصايا أمنمحات الأول لأبنائه، والتي ليس بها أي فلسفة مدرسية، أكثر من كونها توصية لأولاده بأن يحافظوا على إخلاصهم للملك. وفي الوقت الذي دعت فيه أعمال الأدب السردي مثل الفلاح الفصيح إلى تحدي المجتمع وأيديولوجياته، إلا أن نصوص التعاليم أكدت على ضرورة الامتثال لعقائد المجتمع وتقاليده.
كانت الكلمات الأساسية التي ساعدت على تحديد نصوص التعاليم «معرفة» (ره) و«تعليم» (سبا.يت). كانت هذه النصوص غالبًا ما تكون في صورة نصائح أو توجيه معنوي من شخصية مسؤولة مثل فرعون أو وزير إلى ابنه أو أبنائه. من أمثلة ذلك أمثال بتاح حتب ووصايا أمنمحات وتعاليم الولاء وتعاليم كاي جمني وتعاليم أمينيموبي. نصوص التعاليم الباقية من عصر الدولة الوسطى مكتوبة على مخطوطات من البردي، ولم يبق أي من تلك النصوص التي تم تدوينها على حجارة، أما أقدم نصوص التعاليم المدونة على الخشب، فكانت نسخة من أمثال بتاح حتب، تعود إلى عصر الأسرة الثامنة عشرة. كانت أمثال بتاح حتب وكاي جمني مدونة على بردية بريسي، التي كتبت خلال عصر الأسرة الثانية عشرة. أما تعاليم الولاء فقد وصلت إلينا كاملة عن طريق مخطوطات من عصر الدولة الحديثة، على الرغم من العثور على النصف الأول منها مدونًا على لوحة حجرية من عصر الأسرة الثانية عشرة. وبالرغم من أن وصايا أمنمحات هي من أعمال الدولة الوسطى، إلا أنها وصلت إلينا عن طريق نسخ من عصر الدولة الحديثة. أما تعاليم أمينيموبي فهي من أعمال الدولة الحديثة.
الحكايات والقصص الروائية
تعد الحكايات والقصص الروائية أقل ألوان الأدب، التي لا زالت باقية من عصر الدولة الوسطى واللغة المصرية الوسطى، بينما غلب هذا اللون من الأدب على ألوان الأدب الباقية من حقبة الرعامسة وحتى نهاية الدولة الحديثة. شملت القصص التي تعود لعصر الدولة الوسطى قصة مجلس الملك خوفو والملك نفر كا رع والقائد ساسينيت والفلاح الفصيح وقصة سنوحى وحكاية الملاح التائه. أما قصص عصر الدولة الحديثة فشملت قصة سقوط يافا وحكاية الأمير الملعون وقصة الأخوين وقصة وينامون. كتبت القصص التي ترجع للألفية الأولى قبل الميلاد بالديموطيقية مثل قصة لوحة المجاعة (التي تروي قصة تعود لعصر الدولة القديمة، رغم أنها كتبت خلال عصر البطالمة) وقصص خعمواس (عصر الأسرة التاسعة عشرة) وإيناروس (عصر مصر الفارسية) اللذان تحوّلا إلى أبطال أسطوريين في عصر مصر البطلمية والرومانية.
كان الخيال المصري القديم خصبًا، يظهر ذلك جليًا في العديد من الحكايات الخرافية. فمثلاً، في قصة الملاح التائه تخيل المؤلف وصول الملاح إلى جزيرة صحراوية حيث قابل ثعبانًا يتكلم. أما قصص مثل سنوحى وسقوط يافا والأمير الملعون فهي تعطي صورة خيالية لحالة المصريين المغتربين، بينما تحكي قصة تقرير وينامون قصة واقعية لمصري سافر إلى جبيل في فينيقيا لجلب خشب الأرز لبناء السفن في عهد رمسيس الحادي عشر.
معظم الحكايات والقصص وجدت مدونةً على مخطوطات من البردي، وقليلاً ما تواجدت منها أجزاء من النصوص أو نصوص كاملة منقوشة على أحجار. فمثلاً، وجدت قصة سنوحى على خمس برديات تعود للأسرتين الثانية عشرة والثالث عشر، والتي أعيد نسخها مرات عدة على حجارة خلال عصر الأسرتين التاسعة عشرة والعشرين، أحدها يحتوي على النص كاملاً على كلا الجانبين.
المراثي والخطب والحوارات
نوع آخر من الأدب نشأ في عصر الدولة الوسطى، وهو أدب المراثي والخطب والحوار، والتي شملت أعمال مثل معاتبة إيبوير ونبوءة نفرتي وحوار بين رجل وروحه. لم يسبق أن عثر على أي نصوص من هذا اللون من الأدب من عصر الدولة القديمة، كما لم يتم تأليف أي نصوص جديدة من هذا النوع في عصر الدولة الحديثة، ومع ذلك، فقد نسخت أعمال مثل نبوءة نفرتي كثيرًا خلال حقبة الرعامسة في عصر الدولة الحديثة. غير أن هذا النوع من الأدب، مرحلة من التجديد في عصر مصر البطلمية والرومانية. يمكن تصنيف أدب الخطابات جنبًا إلى جنب مع أدب التعاليم، كأحد أشكال أدب الحكمة في الشرق الأدنى القديم.
كانت نصوص الدولة الوسطى ذات موضوعات تحمل نظرة تشاؤمية تجاه التغييرات الاجتماعية والدينية، مثل قصة حوار بين رجل وروحه والتي تروي قصة حوار دار بين رجل وروحه حول ما إذا كان عليه الاستمرار في العيش في حالة من اليأس أو السعي نحو الموت للهروب من حياته البائسة. وعلى الرغم من أنه يمكن وصف تلك القصص بالمآسي، إلا أن نبوءة نفرتي التي كتبت في عصر أمنمحات الأول، تشذ عن تلك القاعدة، والتي توفر حل إيجابي لمشاكل العالم. يصف عالم المصريات سيمبسون تلك النبوءة، بأنها بمثابة «... نشرة سياسية سافرة، تهدف إلى دعم نظام الحكم الجديد للأسرة الثانية عشرة التي أسسها أمنمحات بعد أن اغتصب العرش من منتوحتب الرابع آخر ملوك الأسرة الحادية عشر». تدور تلك القصة حول نبوءة الكاهن والحكيم نفرتي للملك سنفرو أن البلاد سوف تدخل في عصر من الفوضى مشيرًا إلى فترة الاضمحلال الأولى، والتي ستنتهي على يد الملك الصالح أميني، إشارة إلى أمنمحات الأول.
القصائد والأغاني والتراتيل ونصوص الآخرة
كان أول ظهور للنقوش الحجرية الجنائزية خلال عصر الدولة القديمة، حيث وجدت في مقابر المصاطب والتي كانت تضم نقوش تحمل اسم المتوفى ووظائفه وصالح أعماله. ويعتقد أن القصائد الجنائزية كانت للحفاظ على روح الملك الميت، وتعد نصوص الأهرام هي أقدم النصوص الأدبية الدينية الباقية في صورة شعرية. لم تظهر هذه النصوص في المقابر أو الأهرامات الناشئة قبل عهد أوناس، الذي بنى هرم أوناس في سقارة. كانت الهدف من نصوص الأهرام هو حفظ ورعاية الروح الملكية في الآخرة. ظهر بعد ذلك في عصر الدولة الوسطى نوعًا آخر من النصوص الدينية وهي نصوص التوابيت ثم كتاب الموتى وصلاة رع وكتاب الآخرة، والتي كتبت على برديات منذ عصر الدولة الحديثة وحتى نهاية الحضارة المصرية القديمة.
نظمت القصائد أيضًا لتُلقى في الاحتفالات الملكية. على سبيل المثال، في معبد الكرنك نقشت أبيات شعرية على جدران المعبد تصف انتصارات تحتمس الثالث العسكرية، ومباركة الآلهة له مما ضمن له النصر على أعدائه. بالإضافة إلى هذه القصائد المنقوشة على الحجارة، فقد تم العثور على قصائد مكتوبة على لوحات خشبية والتي كان تلاميذ المدارس يستخدمونها. وبالإضافة إلى تمجيد الملوك، كتبت القصائد لمدح مختلف الآلهة وحتى نهر النيل.
لم يبق من تراتيل وأغاني عصر الدولة القديمة، إلا تراتيل تحية الآلهة في الصبح في معابدها الخاصة. وقد اكتشفت مجموعة من الأغاني المخصصة للملك سنوسرت الثالث في اللاهون. يعتقد عالم المصريات إيرمان أن هذه الأغاني كانت تستخدم لاستقبال الفرعون في منف. أما القصائد التي كانت تعزف على الهارب، فقد ظهرت في عصر الدولة الوسطى، وكانت تعزف أمام الضيوف على العشاء في المآدب الرسمية.
كتب إخناتون ترنيمة آتون العظمى التي تم العثور عليها في مقبرة آي في تل العمارنة إلى إلهه آتون خلال فترة حكمه، والتي قارن عالم المصريات سيمبسون بين طريقة صياغتها وتسلسل أفكارها وبين المزمور 104. لم تبق إلا ترنيمة شعرية واحدة فقط مكتوبة بالديموطيقية، بالرغم من وجود العديد من التراتيل الدينية المكتوبة بالهيروغليفية على جدران المعابد.
لم يعثر على نصوص لأغاني عاطفية قبل عصر الدولة الحديثة، إلا أن هذا لا يلغي احتمال وجودها في عصور سابقة لذلك. قارن إيرمان بين أغاني الحب المصرية القديمة، وسفر نشيد الأنشاد عند استبداله للفظي «أخي» و«أختي» اللذان كان يستخدمهما المتحابان للإشارة إلى بعضهما البعض.
الرسائل
عادةً ما كانت الرسائل الرسمية المكتوبة على لفائف البردي والمرسلة لمسافات طويلة مختومة بخاتم طيني، أما الرسائل المنقوشة على الحجر فكانت تستخدم لكتابة الرسائل غير السرية القصيرة والمرسلة إلى أماكن قريبة. كما كانت الخطابات الملكية أو المراسلات الرسمية، تكتب في الأصل بالهيراطيقية، وفي بعض الأحيان كانت تنقش على الأحجار بالهيروغليفية.
فيما عثر على أقدم الرسائل الخاصة المعروفة والمكتوبة على ورق البردي في معبد جنائزي يعود إلى عهد الملك ديدكاري-إيزيزي من الأسرة الخامسة. وتعد بردية حيكاناخت، التي كتبها مزارع غني والتي ترجع لعصر الأسرة الحادية عشرة، أحد أطول الرسائل المكتوبة المعروفة في مصر القديمة. وفي حقبة الرعامسة، ظهرت نوعية أخرى من الرسائل وهي رسائل استعطاف الآلهة، والتي أصبحت منتشرة بشدة خلال فترتي مصر الفارسية والبطلمية.
النقوش التذكارية
تعتقد كاثرين بارك أن أقدم «النقوش التذكارية» المصرية القديمة، ترجع إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد، وأضافت أن هذه النقوش القديمة، كانت تحث الناس على الاحتفال وتخليد صاحب السيرة.
في البداية، منذ نهاية عصر الأسرة الثالثة، كانت تضاف القليل من تفاصيل السيرة الذاتية للمسؤول المتوفي إلى جانب ألقابه في النقوش التذكارية الجنائزية. ظل الأمر كذلك، حتى عصر الأسرة السادسة عندما أصبح يتم سرد قصة حياة المتوفي والوظائف الحكومية التي تولاها. توسعت النقوش التذكارية في المقابر في عصر الدولة الوسطى، لتتضمن معلومات عن عائلة الشخص المتوفى. كانت الغالبية العظمى من نصوص السير الذاتية للبيروقراطيين الإقطاعيين، ولكن خلال عصر الدولة الحديثة، أصبح بعضها مخصص لبعض ضباط وجنود الجيش. ركزت نصوص النقوش التذكارية في فترات نهاية التاريخ المصري القديم على التشديد على استجداء الآلهة لترحم المتوفي في حياته الآخرة. بالرغم من أن السير الذاتية القديمة في المقابر كانت تتفاخر بالحياة الناجحة للمتوفي، إلا أن السير الذاتية الأحدث أصبحت تتضمن المراثي لوفاة الميت السابقة لأوانها.
السجلات وقوائم الملوك
يعتبر المؤرخون المعاصرون بعض نصوص السير الذاتية، بمثابة وثائق تاريخية هامة. على سبيل المثال، وفرت نصوص السير الذاتية للقادة العسكريين في المقابر التي بنيت في عهد تحتمس الثالث، الكثير من المعلومات حول حروب تحتمس الثالث في سوريا وفلسطين، إضافةً إلى سجلات تحتمس الثالث المنحوتة على جدران العديد من الآثار التي بنيت خلال فترة حكمه، مثل تلك التي في معبد الكرنك، والتي توفر أيضًا معلومات حول هذه الحملات. كما سردت سجلات رمسيس الثاني تفاصيل معركة قادش ضد الحثيين، والتي كتبت للمرة الأولى في الأدب المصري القديم في صورة شعر ملحمي، والذي اختلف عن كل ما سبقه من الشعر والذي كان متركزًا على الاحتفال والمديح والتعاليم.
مثال آخر، للفرعون النوبي بعنخي مؤسس الأسرة الخامسة والعشرون لوحة مكتوبة باللغة المصرية الوسطى تصف حملاته العسكرية الناجحة. من الوثائق الأخرى المفيدة للتعرف على التاريخ المصري القديم، قوائم الملوك التي سجلتها الأسرات المصرية القديمة مثل الأسرة الخامسة في حجر باليرمو، كانت هذه القوائم بمثابة الوثائق التي يستند إليها الفرعون عند مطالبته بالعرش.
كان المؤرخ المصري مانيتون أول من جمع تاريخ مصر القديمة كاملاً. عاش مانيتون في عصر بطليموس الثاني، واعتمد على تاريخ هيرودوت الذي كتبه اليوناني هيرودوت كمصدر رئيسي عند كتابته لتاريخ مصر باللغة اليونانية، وإن كان قد اعتمد أيضًا بشكل أساسي على قوائم الملك التي نقشتها الأسرات المصرية السابقة.
النقوش على جدران المعابد والمقابر
خلال عصر الدولة الحديثة، غالبًا ما نقش الكتبة الذين سافروا إلى المواقع القديمة رسائل على جدران المعابد الجنائزية المقدسة والأهرامات، عادة كتذكار. يعتقد العلماء الحاليين، أن هؤلاء الكتبة لم يكونوا مجرد سائحين، ولكنهم كانوا يسافرون لتلك المعابد بغرض الحج. وهناك أدلة عثر عليها في مقبرة سنموت، تدل على أن ممارسة الكتابة على الجدران، كانت من المناهج التعليمية في مدارس الكتبة. وفي أحد النقوش الموجودة على جدران المعبد الجنائزي لتحتمس الثالث في الدير البحري، وجدت نصوص مقتبسة من أمثال بتاح حتب ضمن الصلوات المكتوبة على جدران المعبد. وعادةً ما كان الكتبة ينقشون نقوشهم في مجموعات منفصلة للتمييز بين الكتابات الخاصة بهم عن كتابات الآخرين.
ترجمة وتفسير الأدب المصري القديم
بعد أن تحول القبط إلى المسيحية في القرون الأولى للميلاد، أصبح لديهم أدبهم الخاص غير المرتبط بالأدب الفرعوني أو الهيليني. ومع ذلك، يعتقد العلماء بأن الأدب المصري القديم، المتوارث شفاهةً، كان لها أثره على الأدب اليوناني القديم والأدب العربي. يظهر ذلك من التشابه بين قصة سقوط يافا على أيدي المصريين، بعد أن اختبأ الجنود في السلال، وقصة سقوط طروادة على أيدي اليونانيين بعد أن اختبأوا في حصان طروادة، التي ذكرها هوميروس في الإلياذة. كما أنه يمكن الربط بين مغامرات السندباد البحري وحكاية الملاح التائه الفرعونية. وقد علّق بعض علماء العالم القديم على الأدب المصري القديم، فمثالاً، علق المؤرخ الروماني اليهودي يوسيفوس فلافيوس على نصوص مانيتون التاريخية.
يعد معبد فيله أكثر المواقع التي تحتوي على نقش هيروغليفية من مصر القديمة الآن، والتي ترجع إلى عام 394 م في عهد ثيودوسيوس الأول. في القرن الرابع الميلادي، قام اليوناني المصري «هورابولو» بعمل مسح لما يقرب من مائتي قطعة هيروغليفية مصرية، وقدم تفسيرًا لمعانيها. وعلى الرغم من محدودية فهمه لتلك النصوص، وعدم درايته باستخدامات الحروف الهيروغليفية، إلا أن هذا المسح ظل مفقودًا حتى عام 1415، عندما عثر عليها الإيطالي كريستوفورو بونديلمونتي في جزيرة أندروس.
كان أثانيسيوس كيرتشر أول أوروبي يدرك أن اللغة القبطية هي سليلة اللغات المصرية القديمة، وحاول استنتاج معاني الحروف الهيروغليفية على أساس ذلك. استمر الحال كذلك حتى عام 1799، عندما اكتشفت الحملة الفرنسية على مصر حجر رشيد، والذي استخدمه العلماء لفك رموز اللغات المصرية القديمة، عندما استطاع جان فرانسوا شامبليون ترجمة الكتابة الهيروغليفية في حجر رشيد عام 1822.
قبل عام 1970، كان هناك إجماع بين العلماء أن الأدب المصري القديم كغيره من الآداب، كان متأثرًا بالنظم الاجتماعية والسياسية القديمة، إلا أنه بعد هذا التاريخ شكك الكثير من العلماء في تلك النظرية. ففي الوقت الذي كان فيه العلماء قبل عام 1970، يعتمدون على الأعمال الأدبية المصرية القديمة كمصادر تاريخية تعكس بدقة ظروف هذا المجتمع القديم، إلا أن العلماء الآن يتعاملون مع تلك القاعدة بحذر.
انظر أيضًا
الأدب المصري الحديث
مصر القديمة
المراجع
المصادر
وصلات خارجية
كتاب إلكتروني عن التاريخ القديم: مصر (من جامعة فوردهام، نيويورك).
منشورات جامعة تكساس - مقتطفات من الأدب المصري القديم (2001) (المقدمة الكاملة، تأليف جون ل. فوستر).
لغة مصر القديمة (تأليف عالم المصريات البلجيكي جاك كيناير).
مشروع غوتنبيرغ عن آداب المصريين القدماء (إ. أ. واليس بادج).
| |
doc-ar-1481
|
مصطفى بن عبد الله الشهير بـ «حاجي خليفة» ويعرف كذلك بلقبه «كاتب جلبي» (1609 - 1657) (1017 هـ - 1068 هـ) جغرافي ومؤرخ عثماني، عارف للكتب ومؤلفيها، مشارك في بعض العلوم. صنّفه المستشرق الألماني فرانس بابنغر كأكبر موسوعي بين العثمانيين، حيث اكتسب شهرة واسعة النطاق بمعجمه الببليوغرافي الكبير «كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون».
نشأته وسيرته
ولد مصطفى بن عبد الله بالقسطنطينية عام 1017 هـ 1609م في أسرة كاتب صغير يعمل بديوان العسكرية. بعد أن أنهى التعليم الأولي المعهود آنذاك سلك خطى أبيه فالتحق منذ عام 1032 هـ / 1623م بالديوان ليتدرب على الأعمال الكتابية ولم يلبث أن شغل وظيفة كتابية متواضعة هي محاسب بوحدات الجيش بالأناضول وبهذا أخذ طرفا في الحملة العسكرية على بلاد الفرس التي لم توفق في حصارها لبغداد في عام 1035 هـ = 1626م، وشهد حصار أرضروم عام 1036 هـ-1037 هـ، كما شهد حرب كريت سنة 1055 هـ.
مات أبوه بالموصل سنة 1035 هـ ودفن في الجامع الكبير، فرحل إلى ديار بكر ثم عاد إلى الأستانة سنة 1038 هـ، ورحل إلى الشام 1043 هـ.
تشرب الثقافة الإسلامية في جميع فروعها الثلاثة وهي الأدب العربي والفارسي والتركي. أحس حاجي خليفة بعاطفة جياشة نحو العلم فأولاه مخلصا كل جهده ونشاطه، ومنعته أمانته من أن يغمض عينيه عن التأثيرات والحقائق التي قدمت من الغرب فجهد دائما في أن يفيد منه ولم يخش في ذلك الاتهام بالبدعة أو الإدانة بالزيغ والضلال، ورغم ثقافته الشرقية الواسعة لم يرفض المصادر الغربية بل كان على استعداد ليتفهم ما وقع إليه منها عرضا عن طريق الآخرين وذلك وفقا لمنهجه الخاص ولمفهومه الثقافي، وهو وإن انتسب إلى عصر يعد بحق عصر تدهور إن لم يكن عصر سقوط تام بالنسبة للثقافة العربية.
اهتماماته
انتظمت معرفته جميع فروع العلوم المعروفة آنذاك وينعكس تملكه لناصية جميع العلوم المعروفة لعصره قبل كل شيء في مصنفه الضخم (كشف الظنون) وهو أشبه ما يكون بدائرة معارف وسجل عام في تواريخ المصنفات المختلفة، ولديه أيضا مصنفات تعالج المسائل المالية والاقتصادية وهو قد عالج أيضا التأليف في المواضيع الأدبية والفقهية، بيد أن الغالبية العظمى من تآليفه إنما تعنى قبل كل شيء بالتاريخ والجغرافيا وقلة عدد مؤلفاته التي تتراوح بين العشرين والثلاثين ترجع إلى أن فترة النشاط التأليفي الفعال لحاجي خليفة لم تكن طويلة فهو قد انتهى من تدوين أول مؤلف له، وهو مصنف ذو طابع تاريخي كتبه باللغة العربية، في عام 1051 هـ/1641م، أما مؤلفه الأخير والذي يمس أحيانا سيرة حياته فقد انتهى منه قبل عام من وفاته وذلك في نوفمبر من عام 1067 هـ/ 1656م.
مؤلفاته
انقطع في السنوات الأخيرة من حياته إلى تدريس العلوم على طريقة الشيوخ في ذلك العهد، ومن كتبه في التاريخ كتاب كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون المعروف عند الغربيين بالعنوان اللاتينيlexicon bibliographicum. وهو من أهم الأعمال الببليوجرافية، هذه الموسوعة رصدت ما يقارب ثمانية عشر ألف عنوان من كتب التراث.
مؤلفاته المخصصة للجغرافيا، وعددها أربعة هي: معجمه الببليوغرافي الضخم الذي وضعه باللغة العربية والذي يحيط بجميع فروع العلم والأدب، ثم سفره الأساسي في الجغرافيا العامة باللغة التركية، وأخيرا مصنفان باللغة التركية يحملان طابعا أكثر تخصصا أحدهما صياغة معدلة لأطلس أوروبي للعصر القريب منه والآخر مصنف تاريخي يرتبط ارتباطا وثيقا بالجغرافيا الملاحية.
كما له عدة كتب أخرى منها:
تحفة الكبار في أسفار البحار
تقويم التواريخ
ميزان الحق في التصوف
سلم الوصول إلى طبقات الفحول
تحفة الأخيار في الحكم والأمثال والأشعار
صورة العالم واسمه بالتركية جهان نما
وفاته
توفي حاجي خليفة في إسلامبول عام (1067 هـ/1657).
وصلات خارجية
مصادر
حاجي خليفة، مصطفى بن عبد الله - الموسوعة العربية الميسرة، 1965
حاجيِّ خليفي، مصطفى بن عبد الله - موسوعة المورد، منير البعلبكي، 1991
مراجع
أتراك عثمانيون
أحناف
أشخاص من إسطنبول
اقتصاديون أتراك
ببليوجرافيون
جغرافيون عثمانيون
جغرافيون في العصور الإسلامية الوسطى
دارسون من الدولة العثمانية
عثمانيون
عثمانيون من أعلام الحروب الفارسية العثمانية
علماء أتراك
كتاب باللغة العربية
كتاب باللغة العربية من الدولة العثمانية
كتاب سيرة أتراك
كتاب سيرة في القرن 17
كتاب عثمانيون في القرن 17
كتاب مقالات أتراك
كتاب من إسطنبول
ماتريدية
مسلسلون زمنيون
مسلمون باحثون عن الإسلام
مسلمون باحثون عن الإسلام في القرن 17
مواليد 1017 هـ
مواليد 1609
مواليد في القسطنطينية
موسوعيون مسلمون
مؤرخو الدولة العثمانية القرن 17
مؤرخون أتراك
مؤرخون عثمانيون في القرن 17
مؤرخون مسلمون
وفيات 1067 هـ
وفيات 1068 هـ
وفيات 1657
وفيات في إسطنبول
موسوعيون من الدولة العثمانية
| |
doc-ar-1160
|
الاتحاد العربي السعودي لكرة القدم هو الجهة الراعية لرياضة كرة القدم في السعودية والمسؤول المباشر عن منتخبات السعودية الوطنية لكرة القدم والأندية المحلية المشاركة في الدوري السعودي بدرجاته الممتازة والأولى والثانية والثالثة والرابعة.
تاريخ
تأسـس الاتحاد السعودي رسمياً عام 1956م وفي العام نفسه انضم إلى الاتحاد الدولي لكرة القدم كما انضم إلى الاتحاد الآسيوي لكرة القدم عام 1972 ليبدأ مسيرة تنظيم بطولاته المحلية إضافة إلى مشاركاته الخارجية التي حقق خلالها العديد من الإنجازات الكبيرة على الصعيد الدولي والقاري.
ينظم الاتحاد السعودي مسابقات كرة القدم المحلية إضافة إلى تنظيم مشاركات المنتخبات والأندية السعودية دوليا حيث يشرف فعليا على 153 ناديا مشارك في منافسات كرة القدم، تتوزع هذه الأندية على مختلف الدرجات والفئات السنية بدءا من البراعم وحتى فرق الكبار والبطولات هي على التوالي: بطولة الدوري (بدرجاته الممتاز والأولى والثانية والثالثة والرابعة) – بطولة خادم الحرمين الشريفين للأبطال – كأس ولي العهد - كأس الأمير فيصل بن فهد رحمه الله - كأس السوبر - دوري الرديف - بطولة تحت 23 سنة (للدرجة الممتازة والأولى)– بطولة الدوري للشباب (اندية الممتاز واندية الدرجة الأولى) – وبطولة الدوري للناشئين لاندية الممتاز واندية الدرجة الأولى والعديد من المسابقات الأخرى.
يعتبر الاتحاد السعودي لكرة القدم أحد أشهر الاتحادات في قارة آسيا في مجال كرة القدم، فعلى الصعيد الإقليمي حقق المنتخب السعودي لقب بطولة كأس الخليج لكرة القدم 3 مرات بتاريخه، وقاريًا فإن المنتخب السعودي الأول لكرة القدم لم يغب عن المباراة النهائية لكأس آسيا منذ عام 1984 حتى عام 2004 حيث كان غيابه عن نهائي البطولة التي أقيمت بالصين والتي فاز بلقبها المنتخب الياباني هو الأول منذ عام 1984 م.
وخلال وصول المنتخب السعودي إلى نهائي كأس آسيا خمس مرات متتالية فاز باللقب ثلاث مرات كانت بدايتها عام 1984 ثم عام 1988 ثم 1996 بعد أن كان قد خسر نهائيتي 1992 و2000 امام المنتخب الياباني وبذات النتيجة 1 – 0.
وعلى الصعيد الدولي وصل المنتخب السعودي إلى نهائيات كأس العالم أربع مرات متتالية منذ عام 1994 حيث كانت المرة الأولى التي يتأهل بها المنتخب السعودي إلى نهائيات المونديال ليتأهل ثانية إلى مونديال فرنسا 1998 ومونديال كوريا الجنوبية واليابان عام 2002 ومونديال ألمانيا 2006.
وحقق المنتخب السعودي للناشئين بطولة كأس العالم للناشئين التي أقيمت باسكتلندا عام 1989 والتي فاز بها المنتخب السعودي بعد تغلبه بالمباراة النهائية على المنتخب الاستكلندي المضيف.
حققت الأندية كذلك في المملكة العربية السعودية عدد من البطولات القارية على مستوى مسابقات كرة الفدم في القارة الآسيوية وأيضا المشاركة ضمن كأس العالم للأندية وكان أول فريق خليجي آسيوي يشارك في هذه البطولة من المملكة العربية السعودية هو فريق النصر السعودي عام 2000م أعقبه فريق الاتحاد السعودي عام 2005م واخيراً فريق الهلال السعودي في 2019م و2021م و2022م.
أحد الإنجازات التي حققها الاتحاد السعودي لكرة القدم هو تكوين انتشار وقاعدة قوية لللعبة في السعودية فهناك كما تشير الأرقام الرسمية 16160 لاعبا من مختلف الفئات السنية يمارسون اللعبة، إضافة إلى وجود 531 حكما منهم 10 حكام دوليين، كما يبلغ عدد المدربين السعوديين 260 مدربا سعوديا يمارسون عملهم بفرق الأندية بمختلف الفئات السنية.
أعتمد الاتحاد العربي السعودي لكرة القدم الشعار الجديد يوم 1 مايو سنة 2017م بحضور رئيس اتحاد الكرة عادل عزت وعدد من أعضاء الاتحاد.
رؤساء ورواد
عبد الله الفيصل بن عبد العزيز آل سعود.
فيصل بن فهد بن عبد العزيز آل سعود.
سلطان بن فهد بن عبد العزيز آل سعود.
نواف بن فيصل بن فهد آل سعود.
أحمد بن عيد الحربي.
عادل عزت.
قصي الفواز
ياسر حسن المسحل
الهيكل الإداري
يدير الاتحاد ويشرف على أعماله مجلس إدارة مكون من 11 عضوا منتخبا عن طريق الاقتراع من قبل الجمعية العمومية للإتحاد. بالإضافة إلى مجلس الإدارة يوجد الأمين العام للاتحاد. يقوم الاتحاد بممارسة اعمالة عن طريق عدد من اللجان الفنية والإدارية والمالية والقانونية.
في 29 من يونيو لعام 2019، تم الاقتراع على تزكية تشكيل مجلس الإدارة الحالي المكون من 11 عضوا. ويتكون مجلس الإدارة الحالي من كل من
ياسر حسن المسحل (الرئيس)
خالد الثبيتي (نائب الرئيس)
وعضوية أضواء العريفي * بندر الأحمدي * تركي السلطان * خالد المقرن * عبد الله كبوها * عبدالعزيز العفالق * معيض الشهري * نزيه النصر* نعيم البكر
رابطة الدوري السعودي للمحترفين
هيئة مستقلة تحت مظلة الاتحاد السعودي لكرة القدم أو ما سمي سابقا بهيئة دوري المحترفين. لها طاقم إداري مستقل وفقًا لنظام هيئات دوري المحترفين في الاتحادات القارية والدولية، تشرف على تنظيم دوري المحترفين السعودي، وتضم في عضويتها حاليًا ممثلي الأندية في دوري المحترفين، بوجود مسلي آل معمر كرئيس مجلس إدارة الرابطة، وتشرف على أندية الدرجة الممتازة في الدوري السعودي لكرة القدم، وبموجب نظام الهيئة تدار هذه الهيئة وفق الصبغة التجارية بحيث يكون لها مصادر الدخل المستقلة عن الاتحاد.
كما أن تشكيل هذه الهيئة كان أحد متطلبات الاتحاد الآسيوي لكرة القدم للمشاركة في دوري أبطال آسيا.
البطولات والمسابقات المحليّة
الدوري السعودي (بمختلف مسمياته: بطولة الدوري العام والدوري التصنيفي والدوري السعودي الممتاز وكأس دوري خادم الحرمين الشريفين والدوري السعودي للمحترفين ثم مسمى دوري زين السعودي للمحترفين ودوري عبد اللطيف جميل السعودي للمحترفين ودوري كأس الأمير محمد بن سلمان)
كأس السوبر السعودي
كأس الملك.
كأس ولي العهد (ألغي).
كأس الأمير فيصل بن فهد (تحت 23 سنة في السابق والآن بمثابة دوري رديف).
الدوري السعودي الدرجة الأولى.
الدوري السعودي الدرجة الثانية.
الدوري السعودي الدرجة الثالثة.
الدوري السعودي الدرجة الرابعة
الدوري السعودي الممتاز للشباب (تحت العشرين).
الدوري السعودي الممتاز لناشئين (تحت الـ 17).
المنتخبات الوطنية
منتخب السعودية لكرة القدم.
منتخب السعودية الأولمبي لكرة القدم.
منتخب السعودية تحت 17 سنة لكرة القدم.
منتخب السعودية تحت 20 سنة لكرة القدم.
مراجع
روابط خارجية
الموقع الرسمي.
أعضاء في الاتحاد الآسيوي لكرة القدم
اتحادات رياضية سعودية
تأسيسات سنة 1956 في السعودية
كرة القدم في السعودية
مجالس إدارية رياضية في السعودية
منظمات رياضية تأسست في 1956
| |
doc-ar-6739
|
«محمد صالح» المنجد (13 يونيو 1961 -) (30 ذو الحجة 1380 هـ -) فقيه وداعية سوري من أصل فلسطيني مُقيم في السعودية، ولد لأبوين فلسطينيين لاجئين في سوريا، ثم سافر أهله إلى السعودية فنشأ وترعرع هناك حتى نال درجة البكالوريوس من جامعة الملك فهد للبترول والمعادن.
نشأته وتعليمه
نشأ في الرياض وأنهى فيها المرحلة الأولى من تعليمه الابتدائي والمتوسط والثانوي، ثم انتقل إلى مدينة الخبر ودرس وتخرج في جامعة الملك فهد للبترول والمعادن بشهادة بكالوريوس قسم إدارة صناعية. ليتحول بعدها إلى الدعوة إلى الله بتوجيه من الشيخ عبد العزيز بن باز، إذ وجهه بالعمل إماماً وخطيباً في المنطقة الشرقية وكان عمره دون الثلاثين.
وقد حضر مجالس لعبد العزيز بن باز ومحمد بن صالح العثيمين وعبد الله بن جبرين وهم أكثر شيوخه الذين استفاد منهم وقرأ على عبد الرحمن ومحمد ولد سيدي الحبيب الشنقيطي وأخذ تصحيح قراءة القرآن على سعيد آل عبد الله.
وكان أكثر من استفاد منه في الإجابات الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، وكانت علاقته به ممتدة على مدى خمس عشرة سنة وهو الذي دفعه إلى التدريس، وكتب إلى مركز الدعوة والارشاد بالدمام باعتماد التعاون معه في المحاضرات والخطب والدروس العلمية، وبسبب الشيخ عبد العزيز بن باز أصبح خطيباً وإماماً ومحاضراً. ومن شيوخه الذين استفاد منهم صالح بن فوزان آل فوزان وعبد الله بن محمد الغنيمان وعبد المحسن الزامل وعبد الرحمن بن صالح المحمود وله دروس علمية في الجامع الذي يؤم فيه وهو جامع عمر بن عبد العزيز بالخبر.
مشايخه
وقد أخذ العلم عن العديد من المشايخ منهم:
الشيخ عبد العزيز بن باز
المحدث محمد ناصر الدين الألباني
الشيخ محمد بن صالح العثيمين
الشيخ عبد الله بن جبرين
الشيخ صالح الفوزان
الشيخ عبد الرحمن البراك
الشيخ عبد الله الغنيمان
الشيخ محمد ولد سيدي الحبيب الشنقيطي
الشيخ عبد المحسن الزامل
الشيخ عبد الرحمن المحمود
وأخذ تصحيح قراءة القرآن على الشيخ سعيد آل عبد الله.
أعماله ونشاطه العلمي
إمام وخطيب مسجد عمر بن عبد العزيز بالعقربية في مدينة الخبر، وله نشاط كبير في الدعوة إلى الإسلام عن طريق الدروس والمحاضرات الذي يلقيها في مسجده وغيره.
فقد كان له برنامج أسبوعي على قناة المجد الفضائية بعنوان الراصد استمر فترة من الزمن، كما أن له برنامجًا أسبوعيا في إذاعة القرآن الكريم. وله كذلك برامج في قنوات محلية وخليجية وعربية، وله أكثر من 3000 مادة منشور معظمها عبر الشبكة. كما أن له العديد من الأشرطة في دروس متنوعة تزيد على (4500) ساعة صوتية، وهو من أكثر الدعاة نشاطا وتأثيراً في الأوساط الشبابية. ويعتبر له نشاط إعلامي واسع عبر القنوات الفضائية المختلفة، ويتميز المنجد بأن برامجه تُبث بشكل متزامن على أكثر من 10 قنوات فضائية أحياناً، خاصة في شهر رمضان المبارك.
نشاطه على شبكة الإنترنت
يُعرف عن محمد صالح المنجد أنه من أوائل من استخدم الإنترنت في الدعوة إلى منهجه، وذلك بتأسيسه موقع الإسلام سؤال وجواب، وهو أول موقع إسلامي على شبكة الإنترنت، وقد افتتحه الشيخ منذ عام 1997م قبل دخول خدمة الإنترنت بشكل رسمي للأفراد في السعودية. ويشرف عليه حتى الآن وكذلك على تسعة مواقع إسلامية وهي مجموعة مواقع الإسلام تنشر محتواها بعشر لغات مختلفة، ومن أحدث نشاطاته على الإنترنت، أنه المشرف العام على منصة زاد، وهي أول منصة تعليم عبر الإنترنت متخصصة في العلوم الشرعية وهو مؤسس قناة زاد الفضائية وهي قناة علمية تعليمية تفاعلية احترافية تهدف إلى أن تكون مرجعًا مفيدًا تُواكب احتياجات المشاهد وتصل إلى أكبر شريحة ممكنة بأسلوب سهل وجذّاب.
مؤلفاته
ألّف مجموعة من الكتب منها:
أربعون نصيحة لإصلاح البيوت
أريد أن أتوب ولكن!
شكاوى وحلول
ظاهرة ضعف الإيمان
أخطار تهدد البيوت
التنبيهات الجلية لكثير من المنهيات الشرعية
كيف تقرأ كتاباً
الأساليب النبوية في التعامل مع أخطاء الناس
مسابقات في العلم الشرعي
ماذا تفعل في الحالات الآتية
33 سبباً للخشوع في الصلاة
العادة السيئة
الدليل إلى الموضوعات الإسلامية (صدر منه ثلاثة أجزاء)
مسائل في الدعوة والتربية
محرمات استهان بها الناس ـ يجب الحذر منها
وسائل الثبات على دين الله، 70 مسألة في الصيام.
سلسلة «مفسدات القلوب» تحتوي على عشر كتيبات
سلسلة «أعمال القلوب» تحتوي على عشر كتيبات
كيف عاملهم، أعلى كتاب تم بيعه في معرض الكتاب بالرياض 1435هـ طبعة دار العبيكان"
سلسلة العقيدة الصحيحة
كتاب «الكوابح»
كتاب «صناعة الترفيه»
كتاب «اترك أثراً قبل الرحيل»
بدعة إعادة فهم النص
معاني الأذكار
في السجون السعودية
أكد حساب «معتقلي الرأي على تويتر» اعتقال السلطات السعودية للداعية محمد المنجد في 18 سبتمبر 2017، وذلك ضمن حملة اعتقالات شملت دعاة آخرين كذلك، وجاء اعتقال المنجد (بحسب متابعين) بعد تحريض مستمر من قبل حسابات تواصل سعودية منذ بدء حملة الاعتقالات مطلع أيلول/ سبتمبر لعام 2017. وقد أطلق ناشطون سعوديون عدة حملات عبر «تويتر» تطالب الحكومة بمنحه الجنسية السعودية.
انظر أيضًا
عبد العزيز الطريفي
سلمان العودة
محمد موسى الشريف
المراجع
وصلات خارجية
موقع الإسلام سؤال وجواب
الموقع الرسمي للشيخ محمد صالح المنجد
صفحته على موقع طريق الإسلام
سيرته الذاتية على موقع الإسلام سؤال وجواب
قناة زاد العلمية قناة متخصصة في مجال التعليم الشرعي عن بعد؛ ولها «تردد» على بعض الأقمار الصناعية
الحساب الرسمي في تويتر لشيخ محمد صالح المنجد
أئمة القرن الـ 20
أئمة القرن الـ21
أئمة سعوديون
أشخاص على قيد الحياة
أشخاص من حلب
خريجو جامعة الملك فهد للبترول والمعادن
دعاة سعوديون
سجناء ومعتقلون سعوديون
سعوديون من أصل فلسطيني
سلفيون سعوديون
سلفيون سوريون
علماء الدراسات الإسلامية
علماء دين سنة فلسطينيون
علماء مسلمون في القرن 15 هـ
فقهاء سعوديون
لاهوتيون مسلمون في القرن 21
مسلمون سعوديون
منتقدو الإلحاد
منتقدو الشيعة
مواليد 1379 هـ
مواليد 1380 هـ
مواليد 1960
نقاد المسيحية
نقاد سعوديون في المسيحية
| |
doc-ar-545
|
إسحاق بيرلمان (، (وُلد في 31 اغسطس 1945) هو مُعلم وعازف كمان وقائد أوركسترا إسرائيلي.
فترة الطفولة
وُلد بيرلمان في تل أبيب، في فترة الانتداب البريطاني على فلسطين. والداه حاييم وشوشانا بيرلمان هم من أصول بولندية، هاجرا إلى فلسطين بشكل مستقل في منتصف الثلاثينيات من القرن العشرين وذلك قبل لقائهما وزواجهما. بدأ اهتمام بيرلمان بالكمان أول مرة بعد سماعه أداء فرقة موسيقية على الراديو. وعندما بلغ ثلاث سنوات تم رفض طلب التحاقه بمعهد شولاميت الموسيقي لكونه صغيرًا جدًا على حمل الكمان. استمر بيرلمان في تدريب نفسه على كيفية عزف الآلة مستخدمًا لعبته (كمان صغير) حتي بلغ من العمر ما يؤهله للدراسة مع ريبيكا جولدبارت (Rivka Goldgart) بمعهد شولاميت الموسيقي وأكاديمية الموسيقى في تل أبيب، حيث قدم حفلته الموسيقية الفردية الأولى عندما بلغ عشر سنوات، وكان ذلك قبل انتقاله للولايات المتحدة الأمريكية، ليدرس بمدرسة جوليارد مع معلم الكمان إيفان غالاميان (Ivan Galamian)، ومساعدته دوروثى ديلاي ().
وأُصيب بيرلمان بشلل الأطفال وهو في سن الرابعة. ولكنه تعافى بشكلٍ جيد، مُتعلمًا السير بمساعدة عكازين. واليوم يستخدم بيرلمان عكازين أو كرسيًا مدولبًا كهربائيًا للحركة والسير أميجو، ويعزف الكمان وهو جالس.
الحياة العملية
الأداء الفني
وتم تقديمه على نطاق أوسع للجمهور الأمريكي العريض عندما ظهر في برنامج إد سوليفان التليفزيوني مرتين عام 1958. ولم يمض الكثير من الوقت، بعد حفلته الموسيقية بقاعة كارنيجي عام 1963 وفوزه بمسابقة لفينتريت، حتى بدأ جولته الفنية على نطاقٍ أوسع. وبالإضافة إلى التسجيلات والعروض الكثيرة استمر بيرلمان في الظهور كضيف في العديد من البرامج التليفزيونية الأمريكية مثل تونايت شو عرض الليلة (The Tonight Show)، شارع سمسم ويأتي ذلك أيضًا بجانب تقديمه العديد من العروض في البيت الأبيض.
وعلى الرغم من أنه لم يتم تقديمه أو تسويقه قط كمُغني، إلا أنه أقدم بالفعل على تأدية دور («حارس السجن») وغنائه بمسرحية "Un carceriere" عام 1981 وشارك أيضًا في أداء أوبرا توسكا بوتشيني التي قامت بتسجيلها شركة إيمي إي أم أي (EMI) وشارك فيها عددًا من الفنانين البارزين في مجال الأوبرا وهم ريناتا سكوتو، بلاسيدو دومينغو، ريناتو بروسون، وجيمس ليفين. وفي وقتٍ سابق غنى بيرلمان هذا الدور مجددًا كمقتطف من الأوبرا في الحفلة الخيرية لصندوق المعاشات والتقاعد عام 1980 الذي تم بثه على الهواء مباشرةً كجزء من سلسلة حلقات لينكولن سنتر وشاركه في العرض لوتشانو بافاروتي في دور كافارادوسي، وأوركسترا نيويورك الفيلهارمونية بقيادة زوبين مهتا. ويُعد بيرلمان مُغني باس.
وفي الخامس من يوليو عام 1986، قدم بيرلمان عرضًا مميزًا في احتفال أوركسترا نيويورك الفيلهارمونية بالذكرى المائة لتمثال الحرية، والذي تم بثه على الهواء مباشرةً على تليفزيون أى بي سي. وتولى قيادة الأوركسترا زوبين ميهتا، وتم الاحتفال في سنترال بارك.
وفي عام 1987، انضم بيرلمان للأوركسترا الإسرائيلية للمشاركة في حفلاتها الموسيقية في وارسو، بودابست، ودول الكتلة الشرقية. وانضم أيضًا في جولاتهم الأولى على الإطلاق في دول الاتحاد السوفيتي في أوائل عام 1990، وحفلاتهم في موسكو ولينينغراد، ثم عاد للمشاركة مرةً أخرى في جولاتهم الفنية عام 1994 لتقديم العروض في الصين والهند.
وعلى الرغم من أنه في المقام الأول يُعد فنانًا منفردًا قدم بيرلمان أيضًا عرضًا مميزًا، مع عدد من الموسيقيين البارزين مثل يويو ما، جيسي نورمان، إسحاق ستيرن، ويوري تيميركانوف، للاحتفال بذكرى مرور 150 عامًا على مولد الموسيقي الروسي الشهير تشايكوفسكي في لينينغراد ديسمبر عام 1990.بالإضافة إلى عروضه وتسجيلاته الموسيقية الرائعة مع صديقه عازف الكمان الإسرائيلي وزميله بنحاس تسوكرمان في مناسبات عديدة على مر السنين.
ولم تقتصر موهبة بيرلمان على عزف الموسيقى الكلاسيكية وتسجيلها فقط، التي اشتهر بها، بل امتدت لعزف موسيقى الجاز ويشمل ذلك الألبوم الذي شاركه فيه كُل من عازف البيانو وملحن موسيقى الجاز أوسكار بيترسون، وكليزمر. شارك بيرلمان كعازف منفرد في الموسيقى التصويرية لعدد من الأفلام ومن أهمها الموسيقى التصويرية لفيلم من أفلام إنتاج عام 1993 قائمة شندلر تلحين المؤلف الموسيقي جون ويليامز، والجدير بالذكر أن هذا الفيلم فاز لاحقًا بجائزة الأوسكار لأفضل موسيقى تصويرية ومؤخرًا شارك كعازف كمان منفرد في فيلم من أفلام 2005 وهو مموارز أوف أه غايشا، جنبًا إلى جنب مع عازف التشيللو يو-يو ما. وبالإضافة أيضًا لمشاركته هو ويو-يو ما في عزف مقطوعات الموسيقى التصويرية للعديد من الأفلام، التي تم ترشيحها لنيل جائزة أفضل موسيقى تصويرية في مهرجان توزيع جوائز الأوسكار الثالث والسبعين، والثامن والسبعين
عروضه الفنية البارزة
عزف بيرلمان في حفل العشاء الذي حضرته الملكة إليزابيث الثانية في السابع من مايو عام 2007 في الغرفة الشرقية بالبيت الأبيض.
والجدير بالذكر أنه عزف رباعية جون ويليام' الكلاسيكية "Air and Simple Gifts" في مراسم حفل تنصيب عام 2009 الرئيس باراك أوباما وشاركه في العزف يو-يو ما (تشيللو)، جابرييلا مونتيرو (بيانو) وأنطوني ماكجيل (كلارينيت). وقد قام الرباعي بعزف المقطوعة وتسجيلها قبل يومين من الحفل، وذلك لصعوبة ضبط الآلات الوترية بشكلٍ صحيح في درجات الحرارة شديدة البرودة. بالإضافة إلى مشاركته مرتين كفنان سلسلة حلقات '' مع أوركسترا بانتون رودج عام 2003 و2007
الآلة
يعزف بيرلمان على سويل ستراديفاريوس، وهو كمان قديم الطراز يعود ظهوره لعام 1714 وكان يملكه يهودي مينوهين، ويُعد واحدًا من أرقى آلات الكمان التي تم تصنيعها خلال العصر الذهبي لستراديفاري ويعزف أيضًا على غوارنييري ديل جيسو 1743 ويُعرف أيضًا باسم Sauret.
قيادة الأوركسترا
اتجه بيرلمان مؤخرًا إلى مجال قائد الأوركسترا (المايسترو)، حيث أصبح القائد الضيف الرئيسي على أوركسترا ديترويت. وشغل منصب مستشار موسيقي لدى أوركسترا سانت لويس منذ عام 2002 حتى عام 2004. وفي نوفمبر عام 2007 أعلنت أوركسترا ويست تشيستر الفيلهارمونية تعيينه المدير الفني وقائد الأوركسترا الرئيسي لديها. أُقيمت حفلته الأولى خلال توليه هذه المناصب في الحادي عشر من أكتوبر 2008 في برنامج لإحياء ذكرى بيتهوفن وضم البرنامج عازف البيانو ليون فليتشير وقاموا بعزف كونشرتو رقم 5 الإمبراطور.
التدريس
وفي عام 1975، تولى بيرلمان منصبًا جامعيًا بالمعهد الموسيقي العالي بجامعة بروكلين. وفي عام 2003، تم اختياره ليتولى منصب المدير المسئول لمؤسسة دوروثي ريتشارد ستارلينغ لدراسات الكمان بمدرسة جوليارد، بعد مُعلمته دوروثي ديلاي. وحاليًا يُعطى دروسًا للطلاب في معهد بيرلمان الموسيقي على طريق لونج آيلاند بنيويورك، ونادرًا ما يُدير دروسًا. وأعطى أيضًا دروسًا في مركز اجتماعي في بئر السبع بإسرائيل،
برنامج بيرلمان الموسيقي
تأسس برنامج بيرلمان الموسيقي عام 1995 على يد توبي بيرلمان وسوكي ساندلر بدأ البرنامج كمخيم صيفي لشريحة استثنائية من الموسيقيين الذين تتراوح أعمارهم بين الحادية عشرة والثمانية عشرة. ومع مرور الوقت توسع البرنامج ليصبح متاحًا طوال العام. يتيح البرنامج للطلاب فرصة التدرب تحت إشراف إسحاق بيرلمان نفسه قبل أن يعزفوا في أماكن مثل (Sutton Place Synagogue) والمدارس العامة. وبتقديم الطلاب بعضهم لبعض وحضورهم جلسات التمرين معًا كل ذلك يُساعد الموسيقيين، الذين كانوا يفضلون العزف وحدهم، على تطوير شبكة معارفهم وكسب المزيد من الأصدقاء والزملاء في المهنة. وبدلاً من البقاء منعزلين، يجد المشاركون البرنامج مكانًا ينتمون إليه بالفعل.
الحياة الشخصية
يقيم بيرلمان في مدينة نيويورك مع زوجته، توبي، وهي أيضًا عازفة كمان مُدربة. ولديهم خمسة أطفال: نوح، نافا بيرلمان، ليؤورا (Leora)، رامي (Rami)، وأرييلا (Ariella). وهو قريب المذيع التليفزيوني الكوميدي كندي الجنسية هاوي مانديل.
الجوائز والأوسمة
الفائز *بمسابقة ليفنتريت لعام 1964
حائز على جائزة غرامي لأفضل أداء موسيقي:
عزف **دانيال بارنبويم وإسحاق بيرلمان رائعة يوهانس: سوناتات الكمان الثلاثة وحازوا على (1991)
عزف **فلاديمير اشكنازي، لين هاريل وإسحاق بيرلمان رائعة بيتهوفن: ثلاثية البيانو الكاملة The Complete Piano Trios وفازوا (1988)
عزف**فلاديمير إشكنازي، لين هاريل وإسحاق بيرلمان رائعة تشايكوفسكي: Piano Trio in A Minor، وحازوا على (1982)
عزف**إسحاق بيرلمان وبنحاس تسوكرمان موسيقى آلتي الكمان (موريتز: Suite For Two Violins /شوستاكوفيتش: الألحان الثنائية/بروكوفييف: سوناتة آلتي الكمان) حازوا على (1981
عزف**إسحاق بيرلمان وفلاديمير اشكنازي رائعة بيتهوفن: سوناتات الكمان والبيانو وحازوا على (1979)
حاز على جائزة الغرامي لأفضل أداء عازف آلي منفرد (مع أوركسترا)
حاز على جائزة الغرامي لأفضل أداء عازف آلي منفرد (بدون أوركسترا)
جائزة غرامي لأفضل ألبوم كلاسيكي
حائز على *جائزة مركز كينيدي عام 2003
في أبريل عام 1980: نُشرت صورته على غلاف.مجلة نيوزويك.
وفي عام 1986: منحه الرئيس ريجان وسام الحرية.
وفي عام 2000: تم منحه الوسام الوطني للفنون من قبل الرئيس كلينتون.
وتم منحه درجة الدكتوراه الفخرية من جامعات عديدة منها هارفرد، ييل، روزفلت، كليفلاند، المعهد الموسيقي، جامعة يشيفا، والجامعات العبرية.
وفي 2005، احتل المرتبة 135 في أستطلاع الرأي.الذي قام به موقع الأخبار الإسرائيلي واي نت'' لتحديد أعظم 200 شخصية إسرائيلية وفقًا لرأي الجمهور الإسرائيلي العام.
المراجع
وصلات خارجية
IMG Artists Biography
Official Myspace page
Itzhak Perlman biography in the World Concert Artist directory
Itzhak Perlman interview on The Charlie Rose Show, (Video) 8-9-2010
Itzhak Perlman & John Williams interview on The Charlie Rose Show, (Video) 8-8-1997
أشخاص على قيد الحياة
أشخاص مصابون بشلل الأطفال
أشخاص من تل أبيب
أعضاء هيئة تدريس كلية بروكلين
أعضاء هيئة تدريس مدرسة جوليارد
أمريكيون متجنسون
أمريكيون من أصل إسرائيلي
أمريكيون من أصل بولندي يهودي
أمريكيون من أصل يهودي مجري
إسرائيليون من أصل بولندي
إسرائيليون من أصل يهودي بولندي
حائزون على الوسام الرئاسي للحرية
حائزون على جائزة إيمي
حائزون على جائزة إيمي برايم تايم
حائزون على جائزة غرامي
خريجو مدرسة جوليارد
عازفو كمان أمريكيون في القرن 20
عازفو كمان أمريكيون في القرن 21
عازفو كمان ذكور أمريكيون
عازفو كمان كلاسيكي أمريكيون
عازفو كمان كلاسيكيون إسرائيليون
عازفو كمان كلاسيكيون ذكور
عازفو كمان كلاسيكيون في القرن 20
عازفو كمان كلاسيكيون في القرن 21
عازفو كمان كلاسيكيون يهود
فائزون بجائزة غرامي للإنجاز مدى الحياة
قادة فرق موسيقية إسرائيليون
قادة فرق موسيقية ذكور أمريكيون
مكرمون من مركز كينيدي
مهاجرون إسرائيليون إلى الولايات المتحدة
مواليد 1945
مواليد في تل أبيب
موزعون أمريكيون (موسيقى)
موسيقيون أمريكيون في القرن 20
موسيقيون أمريكيون في القرن 21
موسيقيون ذكور أمريكيون في القرن 20
موسيقيون ذكور أمريكيون في القرن 21
موسيقيون ذكور إسرائيليون في القرن 20
موسيقيون ذكور إسرائيليون في القرن 21
موسيقيون ذكور في القرن 21
موسيقيون كلاسيكيون أمريكيون يهود
موسيقيون كلاسيكيون يهود
موسيقيون من تل أبيب
يهود أمريكيون في القرن 20
يهود أمريكيون في القرن 21
يهود إسرائيليون
| |
doc-ar-8224
|
الزرزور الأوروبي أو زرزور شائع هو طائر من جنس الزرازير. يعرف الزرزور الشائع بالزرزور الأوروبي وفي الجزر البريطانية الزرزور فقط. إنه طائر متوسط الحجم بالمقارنة مع طيور الجاثم في عائلة الزرزور. والذي يبلغ حجمه حوالى 20 سم (في 8) وله ريش أسود لامع والذي أحياناً وفي بعض الأوقات من السنة يصبح منقطاً بالأبيض.والأرجل وردية اللون والمنقار أسود في الشتاء وأصفر في الصيف، الصغار عندهم ريش لونه بني أكثر من الكبار. إنه طائر مزعج خاصة في المجاثم الجماعية أو المواقف الجماعية بدون موسيقى ولكن باغنية متنوعة.لوحظ في الأدب انه هدية للتقليد يتضمن مابينجيون واعمال وليم شكسبير وبيلينى الأكبر.
يملك الزرزور الشائع حوالى اثنتاعشر سلالة تتكاثر في المواطن المفتوحة خلال المعدل الأصلي للحرارة في اوربا وغرب آسيا وتواجدت في أستراليا ونيوزلاندا وأمريكا الشمالية وجنوب أفريقيا وأماكن أخرى.
يقطن الطائر في جنوب وغرب أوروبا وجنوب غرب آسيا في حين أن سكان الشمال الشرقي يهاجرون جنوباً وغرباً في الشتاء ضمن نطاق التكاثر وأيضاً المزيد من الجنوب إلى أوروبا وشمال أفريقيا.
يبنى الزرزور الشائع عش غير مرتب في تجويف طبيعي أو صناعى الذي يوضع فيه أربع بيضات زرقاء شاحبة لامعة. وهذا يأخذ أسبوعين لكى يفقس والصغير يظل 3 اسابيع حتى يفقس والطبيعى أنه يوجد واحد أو اثنين من محاولات التكاثر كل سنة. هذه الفصائل ملتهمه وتتناول نسبة كبيرة من اللافقريات بالإضافة إلى الحبوب والفاكهة.يصطادها مختلف أنواع الثديات والطيور الجارحة، وهي لديها مجموعة من الطفيليات الداخلية والخارجية.الاسراب الكبيرة لهذه الفصائل يمكن الاستفادة منها في الزراعة عن طريق التحكم في آفات اللافقريات بالرغم من أن الزرزور من الممكن أن يكونوا هم نفسهم آفات حينما يتغذون على الفواكه وعلى نمو المحاصيل.يمكن للزرزور الشائع أن يصبح مصدرً للأزعاج من خلال الضجيج والفوضى التي تصدرها المجام الحضرية الكبيرة.الفئات المقدمة بالاخص تعرضت لمعدل من التحكم والإعدام، لكن لم ينجح إلا عدد محدود في استعمار غرب أستراليا.منذ 1980 تراجعت الفصائل في الاعداد في الأجزاء الشمالية والشرقية من أوروبا نتيجة للأعداد المتضائلة للافقريات المراعى كطعام لتزايد الدجاج. بالرغم من ذلك، لا يتم التفكير في ان هناك انخفاض ملحوط في المعدل السكاني العالمي الضخم، ولذلك يتم تصنيف الزرزور الشائع على أنه من أقل اهتمامات الاتحاد حديث الطبيعة الدولي.
التصنيف والنظاميات
في البداية تم وصف الزرزور الشائع على أنه لينيوس في يفتوشينكوف ناتشورا تحت اسمه الثنائي الحالى في 1758. ينشق من اللاتينية الSturnus و vulgaris لكلمتى الشائع والزرزور تعاقباً. يرجع تاريخ كلمة staer في الإنجليزية القديمة ولاحقاً حدق وفي اللاتينية Sturnus للالفيه الثانية قبل الميلاد مشتقا من لغة هنديه-اوربيه غير معروفه. تم تسجيل الزرزور في القرن الحادي عشر عندما اشير لاحدث الفصائل، المحدق على نافذتى". فضل المؤتمر الدولى الطيورى الاسم الانجليزى العامى "الزرزور الشائع ". عائلة الزرزور،Sturnidae، هي مجموعة من العالم القديم بالكامل بعيدا عن تقديمها في مكان آخر، باعداد كبيرة للفصائل في جنوب شرق اسيا وأفريقيا جنوب الصحراء. IOC World Bird List 2013 (v 3.3). Retrieved 9 April 2013. النوع Sturnus متعددة العرق والعلاقات بين اعضائها لم تحل بشكل كاملا.لعلاقة الاقرب للزرزور الشائع هي الزرزور الغير منقط، من المحتمل ان يكون الزرزور الغير منقط الغير مهاجر جاء من نسل اجداد ال S. vulgaris
التي نجت خلال تراجع عصر الجليد في ابرية رفيوجيم، وتقترح دراسات الجينات الميتوكوندرياانه يعد من سلالة الزرزور الشائع.Zuccon, Dario; Cibois, Alice; Pasquet, Eric; Ericson, Per G P (2006). "Nuclear and mitochondrial sequence data reveal the major lineages of starlings, mynas and related taxa". Molecular Phylogenetics and Evolution 41 (2): 333–344..
هناك اختلافات جينية بين التعداد السكانى للزرزور الشائع أكثر من بين الزروزر الشائع والزرزور الغير منقط. بالرغم من ان بقايا الزرزور معروف من العصر الجليدى الأوسط، جزء من المشكلة من سجل ندرة الاحفورى في حل العلاقات في الSturnidae كعائله كلياً. .
السلالات
هناك عديد من السلالات للزرزور الشائع، والتي تختلف كلينياً في الحجم ودرجة لون الريش للكبار. الاختلاف التدرجى على النطاق الجغرافي والتدرج الداخلي الواسع الذي يعنى تقبل مختلاف السلالات والتي تختلف بين الجهات.
الطيور من جزيرة فير وسانت كيلدا
{| style="width:65%;" class="wikitable"
! style="text-align:center; background:#d3d3a4;" colspan="4"|السلالات
|-
!width=10% | السلالات
!width=8% | النفوذ
!width=22% | النطاق
!width=38% | التعليقات
|-
| S. v. vulgaris
| لينيوس، 1758
| باغلب أوروبا عدا أقصى شمال الشرق واقصا جنوب الشرق وآيسلندا ومنطقة جزر الكناري أيضا
| السلالات المرشحة.
|-
| S. v. faroensis
| هنرى ويميس فيلدن، 1872
| جزر فارو
| أكبر من المرشح بقليل، خاصة في المنقار والارجل. يكون البالغين أكثر قتامة واخضر باهت لامع ونقط بعيده قليله حتى في الريش الجديد.الصغار لونهم اسود قاتم بذقن بيضاء وعلى مناطق على البطن: والحلق منقط بالأسود.
|-
| S. v. zetlandicus
| هارترت، 1918.
| جزر شتلاند
| مثل" faroensis ولكن حجمه يتوسط بين vulgaris والطيور من فير ايسل وسانت كيلدا والاوتر هيبيردس متوسطه ما بين هذه السلالات والمرشحة والموضوعة مع vulgaris or zetlandicus تختلف طبقا للوزن
|-
| S. v. granti| هارترت،1903
| الأزور
| مثل المرشح ولكن اصغر، خاصة في الارجل غالباً ما تكون ارجوانى ثقيل لامع على الأجزاء العلويه.
|-
| S. v. poltaratskyi| 1878، اوتو فينسش
| شرق باشقورتوستان من خلال جبال الأورال شرقاً ووسط سيبيريا، إلى بحيرة بايكال وشرق
منغوليا.
| مثل المرشح، ولكن في الغالب بنفسجى على الرأس، اخضر على الظهر، غالباً على الاجنحه ارجوانى مائل للزرقة.
على مكمن الاجنحه العلويه ارزق مائل للاخضرار. لون برتقالى بلون القرفة واضح منير تحت مكمن الجناح والاجزيلاريز، في الطيران. وهذه المناطق من الممكن ان تظهر شاحبه في الصغار الجدد.
|-
| S. v. tauricus| بترلين، 1904
| من القرم (شبه جزيرة) وشرق دنيبر في الجهة الشرقية حول ساحل البحر الأسودلشرق أناضول ليست في المرتفعات التي حلت محل بيرسينس.
| مثل المرشح ولكن باجنحه طويله قطعاً، رأس خضراء لامعة وجسم برونزى ارجوانى
|-
| S. v. purpurascens| جولد، 1868
| شرق تركيا ل تفليس (جورجيا) وبحيرة سيفانا ليتش في المرتفعات على الشاطئ الشرقي للبحر الأسود يحل محل تورسيس| مثل المرشح ولكن بأجنحة أطول ولون اخضر لامع محدد على اغطية الاذن والجزء العلوى للصدر.لون ارجوانى لامع في بقية الأماكن الا على الريش واعلى اغطية الاجنحه حيث يكون لون البرونز أكثر. تحت الاجنحة غامق اللون، على الأطراف لون خفيف ابيض إلى الاغطية.
|-
| S. v. caucasicus| لورنز 1887
| فولجا ديلتا خلال شرق القوقاز ومناطق مجاوره
| اخضر لامع على الرأس والظهر، ارجوانى لامع على الرقبة والبطن. أكثر زرقة على اغطية الاجنحه العلويه تحت الاجنحة مثل purpurascens''''.
|-
| S. v. porphyronotus| 1888،ريتشارد بودلر شارب
| شرق آسيا الوسطى بتدرج إلى poltaratskyi بين ديزونجراينان وجبال ألتاي
| متشابه جدا ل tauricus ولكن اصغر واللوباتريك تماما. منفصلة عن purpurascens, caucasicus و nobilior
|-
|S. v. nobilior| 1879 هيوم
|أفغانستان، جنوب شرق تركيمنستان ومجاورة ل أوزبكستان وشرق العراق
| مثل purpurascens ولكن اصغر وذو اجنحة أقصر، غطاء الاذن ارجوانى لامع وتحت الطرف وفوق الجناح احمر ظاهر لامع.
|-
| S. v. humii| بروكس،1876
| من كشمير إلى نيبال
| صغير: ارجوانى لامع يقتصر على منطقة الرقبة واحيانا على الاجنحة إلى اغطية الذيل، من ناحية أخرى اخضر لامع. أحيانا يعامل هذا تحت اسم قد اعطاه له هودجسون هو
|-
| S. v. minor| هيوم،1873
|باكستان
|صغير: اخضر لامع يقتصر على الرأس واسفل البطن والظهر ومن ناحية أخرى ارجوانى لامع.
|}
الطيور من فير ايسل وسانت كيلدا والاوتر هيبيردس حجمها متوسط بين S. v. zetlandicus وشكل المرشح ويختلف تواجد السلالات طبقا للهيئة. الصغار الداكنين باشكال تامه في هذه الجزيرة تتواجد أحيانا في الموطن الأصلي اسكتلندا، ومناطق أخرى تتضمن بعض انسياب المورثات من faroensis أو zetlandicus، السلالات المذكورة سابقا تعتبر من السلالات المعزولة. Parkin & 305–306.
العديد من السلالات الأخرى تم تسميتها، لكن لم تعد صالحه. اغلبهم يكونوا متداخلين والذي توجدون حيث تتقابل سلسلات من مختلف السلالات. هذا يتضمن S. v. ruthenus منزيباير ،1891 و S. v. jitkowi , 1904 بترلين، التي تداخل بين vulgaris و poltaratskyi من شرق روسيا S. v. graecus تسشوسي 1905 و S. v. balcanicus , بترلين وهارمز، 1909 . يتداخل بين vulgaris و tauricusمن جنوب البلقان لوسط أوكرانيا وخلال اليونان إلى البوسفور، و S. v. heinrichi ستريسمان، 1928 وتداخل بين caucasicus'' و nobilior في شمال إيران. و S. v. persepolis تشيراست،1928 من جنوب إيران فارس شبيهه جدا ل S. v. vulgaris وليست واضحة تماما إذا كانت من السكان المقيمين المختلفة أو ببساطه هي من المهاجرين من جنوب شرق أوربا.
الوصف
الزرزور الشائع يكون 19–23 سم (7.5–9.1 في) طولا و 31–44 سم مسافه بين الجناحين (12–17 في) والوزن 58–101 جم (2.0–3.6 اوقيه). إلى جانب القياسات الثابتة، حركة عصب الجناح تكون 11.8 سم إلى 13.8 سم (4.6 سم إلى 5.4 في)، الذيل من 5.8 سم إلى 6.8سم (2.3 سم إلى 2.7 سم في)، القنه من 2.5 إلى 3.2 سم (0.98 سم إلى 1.3سم في) والرصغ يكون من 2.7 إلى 3.2 سم (1.1 إلى 1.3 سم في). يكون الريش اسود متقزح اللون، ارجوانى لامع أو اخضر ومتلألأ بالأبيض خاصة في فصل الشتاء. الأجزاء السفليه للذكور البالغين من الزرزور الشائع تكون اقل تنقيطا من هؤلاء الإناث البالغين في وقت معين من السنة. يكون ريش الحنجرة للذكور فضفاض وطويل ويتم استخدامهما في العرض حينما يكنونوا عند الإناث أقصر ومحدده أكثر. الارجل تكون سميكة ووردية اللون أو اخضر مائل للاحمرار. مقدمة المنقار ضيقه ومخروطية الشكل بحرف حاد; تكون بنى مائل للسواد في الشتاء ولكن في الصيف تصبح لدى الإناث مناقير صفراء لمونية اللون حينما يصبح لدى الذكور مقدمة المنقار صفراء بقواعد رمادية. الانسلاخ يحدث مره في السنة في آخر الصيف بعد انقضاء موسم التكاثر. الريش الجديد يكون مائل إلى الأبيض البارز (ريش الصدر) أو السترة (الجناح والريش الموجود على الظهر) الذي يعطى للطائر مظهر منقط. يتحقق الانخفاض في نسبة النقاط في موسم التكاثر خلال بدايات الريش الأبيض الذي يتواجد على الائر بنسبة كبيرة.الصغار يكون لونهم رمادى مائل للبنى ومع حلول أول شتاء لهم يشابهون البالغين بالرغم من انها تكون في الغالب تحتفظ ببعض ريش الصغار البني اللون على الرأس. عادة ما يكون تصنيفهم جنسيا طبقا للون قزحية العين، بنى كثيف في الذكور ولون الفأر البني أو رمادى في الإناث.
تقديرا للتفاوت بين القزحية ومتوسط السواد في الحدقة هو 97 بالمئة دقيقة في تحديد الجنس تصاعدا إلى 98 بالمئة إذا تم اعتبار طول ريش الحنجرة أيضا.
مثل غالبية الزرزور، الزرزور الشائع يتحرك بالمشي أو الجري بدلا من القفز. يكون طيرانهم قوى ومباشر، اجنحتهم المثلثية الشكل تخفق بسرعه جدا ودوريا. ينزلق الطائر لطريق قصير بدون أن يفقد كثير من الارتفاع قبل بداية طيران قوي. عندما يقلع الطاشر في سرب تلقائيا يدور ويلف في حركة انسايبيه، تشكل كتلة مدمجة تخمد في تيار ناعم تتجمع مره أخرى وتهبط في طريقه منسقة.
يطير الزرزور الشائع في الهجرة بسرعه 60الى80 كم في الساعة (37الى50 ميل في الساعة) ويغطى مسافة كلية إلى 1,000الى1,500 كم (600الى900 ميل).a review of an invasive species with far-reaching impacts.
العديد من الزرزور البري يتضمن هؤلاء ال genus Sturnus لديهم تعديلات للجمجمة والعضلات والتي تساعد على تحقيق عملية الاكل.
هذه التعديلات والتكيفات اقوى تطورا وأكثر في الزرزور الشائع (إلى جانب المنزوع النقاط والزرزور الأبيض الوجنتين)، حيث تكون العضلات البروتراكتور مسؤله عن الفتح للفك بشكل أكبر وفتحة الجمجمة ضيقه مما يمكن العينين للتحرك لتخفض طول مقدمة المنقار. هذا الأسلوب يشمل إدخال مقدمة المنقار في الأرض وفتح طريق للبحث عن قطع طعام مخبئة.يملك الزرزور الشائع الصفات الفيزيائيه التي تمكنه من استخدام هذا الأسلوب في البحث عن الطعام، والتي بلا شك ساعدت الفصائل في التوسع والانتشار ابعد.
في ابريا، شرق الميدتيريان وشمال شرق أفريقيا، يمكن أن يتم الخلط بين الزرزور الشائع والزرزور المنزوع النقاط الذي له صله قريبة به، ريشها يأتى من اسمها له لون ثابت محدد.يمكن رؤيه ان الزرزور المنزوع النقاط على معدل أكبر له ريش على الحنجرة أطول، هذه الحقيقية تظهر خاصة حينما يغنى.del
الصوت
الزرزورالشائع طائر مزعج. وصوت الطيور لديه يتكون من مختلف واسع من الطبقات الصوتية الاثنين الللحنى والميكانيكى كجزء من طقوس الخلافة للاصوات.الذكر هو المطرب الأساسي ويشارك في موجات من الأغنية تمتد لدقيقة أو أكثر. كلا منهما يتضمن أربعة أنواع مختلفه من الغناء، التي تتابع بعضها البعض في دور منظم بدون انقطاع أو توقف. تبدأ الموجه بسلسلة من صفارات النغمات النقية ويتبعها الجزء الأساسي في الأغنية، يتم دمج خلسة عدد من التتابعات المختلفة لاغنية التنكر محاكاه لفصائل أخرى من الطيور وأصوات مزعجة مختلفة موجوده بالأصل أو بصنع الإنسان. بساطة الصوت الذي تم محاكاته أهم من التردد الذي يتم أحداثه. يعاد كل مقطع صوتي مرات عديدة قبل ان ينتقل الطائر للمقطع الاحق له. بعد هذه المقاطع المختلفة يأتى عدد من النقرات المتكرره التي تتبعها انفجار اخير لاغنية ذات تردد عالي، مره أخرى مكونه من أنواع مختلفه. كل طاشر لديه المرجع الموسيقي الخاص به مع أكثر الطيور الماهرة التي تملك نسبة من الانماط الغنائية المختلفة تصل إلى 35 وما يصل إلى 14 نوع من النقرات.
يغنى الذكر مع بداية دورة التكاثر باستمرارية، ويؤدى بشكل اقل غالبا في حالة التقيد مره بالزوج. في وجود الانثى، يذهب الذكر ليغنى قبيل مدخل العش أحيانا. من الواضح ان هذا لجذب الانثي للداخل. تمتلك الطيور الكبيرة مرجع صوتى أكبر من الصغار. يجذب هذه الذكور، التي تشارك في الموجات الطويلة من الغناء ولديها مرجع صوتى كبير، الزوج مبكرا ويكون لديه نجاح تناسلي أكثر من غيره.
تفضل الانثى الزوج الذي لديه اغنيات أو نغمات أكثر تعقيدا من الممكن ان يكون هذا بسبب انه يدل على الخبرة الكبيرة أو طول العمر. تفيد الأغنيات المعقدة في الدفاع عن الإقليم أيضا، ولمنع الذكور الأقل خبرة من التجاوز.
يحدث الغناء أيضا خارج موسم التكاثر، إنه يحدث خلال السنة كلها عدا وقت دورة سقوط الريش. بالرغم من ان المطرب عادة مايكون الذكر، تغنى الأنثى في المناسبات. تظل الوظيفة لتلك الأغنية خارج المواسم مبهمة الفهم.
تم وصف إحدى عشر نوعا أخرى من النداء تتضمن النداء السربي، نداء التهديد، نداء الهجوم، نداء التشابك، نداء الجماع.
نداء التنبية يكون صرخة مزعجة واثناء البحث عن الطعام معا الزازير الشائعون يتشاجرون بإستمرار.
يقومون بالثرثرة اثناء عملية البيات والاستحمام ويحدثون قدر كبير من الإزعاج مما يمكن له ان يزعج السكان المجاورين لهم في المكان. حينما يطير سرب كبير من الزرزور الشائع معا، تُحدث الحركات المتزامنة لأجنحة الطيور صوت رنين مميز التي من الممكن ان يتم سماعها على بعد مئات الأمتار البعيدة.
البيئة والسلوك
إن الزرزور الشائع فصائل من الطيور الاجتماعية جدا، خاصة في الشتاء والخريف، بالرغم من أن حجم السرب متغير بشكل كبير، ضخم، الاسراب المزعجة من الممكن ان تشكل بيات قريب. هذه الكثافة التركيزيه للطيور يمكن أن يتم اعتبارها انها وسيلة للدفاع ضد هجمات ال الطيور الجارحة مثل: شاهين أوباشق أوراسي.
الاسراب التي تكون في شكل كرة أثناء الطيران، تنبسط وتنكمش بشكل تكرارى وتُغير شكلها بدون اى نوع من القيادة على مايبدو.يغير كل زرزور شائع مساره وسرعته نتيجة إلى سرعة اقرب جار له.
عدد كبير من البيات استثنائيا يصل إلى خمسة عشر مليون طائر يتمكن من تكوين مراكز بالمدن أو بالغابات أو بالقصبيات، تحدث مشاكل بفضلاتها.هذا يتراكم إلى ان يصل عمق إلى 30 سم (12 في) مما يؤدى إلى قتل الأشجار بتركيز اشيائهم الكميائية. تلعب فضلاتهم بنسبة قليلة دور ال سماد، ولذلك يحاول بعض مالكي الغابات تحريك البيات من مكان لآخر في الغابة للاستفادة من تحسين التربة وتجنب الترسبات السامة الكبيرة.
من الممكن ملاحظة أسراب عملاقة ذو اعداد كبيرة من ملايين الزرزور الشائع قبل غروب الشمس في فصل الربيع في جنوب شرق يوتلاند الدنمارك على نحو بحر سبخة لتوندر ومجلس بلديات الاسبرج بين التوندر والرايب. يتجمعوا في مارس حتى يغادر طيور شمال إسكندنافيا ل نسبة تكاثرهم على منتصف شهر أبريل. سلوك اسرابهم يخلق اشكال معقدة من الظلال عكس السماء، إنها ظاهرة معروفة محليا ب سورت سول أو (الشمس السوداء).
تكون الزرازير الشائعة عدد من الاسراب من خمس إلى خمسون ألف تتشكل في مناطق في المملكة المتحدة البريطانية قبل غروب الشمس خلال منتصف فصل الشتاء. هذه الاسراب تسمى عادة بالمارماريشينز.
التغذية
الزرزور الشائع كائن حشري بشكل كبير يتغذى على الآفات وال المفصليات معا.يتضمن معدل الطعام الذباب البجعي، العث، ذباب مايو، اليعسوب، حشرات الرعاش الصغيرة، الجنادب، أبو مقص، عصبيات الأجنحة، ذباب القمص، الذباب والخنافس، ذبابة الساو، النحل، الدبورو النمل.يتم استهلاك الاثنين: البالغين واليرقات ويتغى الزرزور الشائع أيضا على دودة الأرض، الحلزونوال فقريات الصغيرة مثل الضفادع وال سحلية.
في حين ان استهلاك ال لا فقاريات مهم لعملية تكاثر ناحجة، الزرزور الشائع كائن مقتات على المواد الحيوانيةقارت ويمكن أيضا ان يتغذى علىالحبوب والبذور والفواكهوالرحيقواذا سنحت الفرصة يتغذى أيضًا على فضلات الطعام.
يختلف السيرنداى عن غالبية الطيور في انهم لا يقدرون على تأييض الطعام الذي يحتوى على معدل كبير من السكروز بسهولة، على الرغم من انهم يستطيعون التكييف مع الفاكهة الأخرى بسهولة مثل العنب والكرز
يأكل الفصائل المعزولة من الزرزور الشائع الازورز بيض الخطاف وردي المهدد بالانقراض .تم تقديم الحسابات لتقليل تعداد الزرزور الشائع بالإعدام قبل عودة الخطاف لمستعمرات التكاثر في فصل الربيع .
هناك العديد من الطرق الذي يتبعها الزرزور الشائع للحصول على الطعام ولكن للجزء الأكبر عملية التقاط العلف قريبة من الأرض فتتناول الحشرات من سطح الأرض أو فقط من تحت طبقة الأرض .يفضل الزرزور الشائع عامة ان يقوم بعملية العلف من على الحشائش القصيرة وغالبا ما يتواجد مع الحيوانات الراعية أو التي تجلس عاليا على ظهورها . حيث يقومون بتناول الطفيليات الخارجية للثديات .
من الممكن ان تشارك الاسراب الكبيرة في عملية تسمى «التغذية الدوارة»، حيث تطير الطيور التي تكون في آخر الصف باستمرارية نحو الامام حيثما تكون فرضة الطعام الأفضل.
في وقت تناول الطعام، كلما كان السرب أكبر كان الأفراد اقرب من بعضهم البعض .تتغذى الاسراب في مكان واحد في بعض الوقت، وتعود لأماكان تناول الطعام الناجح السابقة .
هناك أربعة أنواع من طرق تناول الطعام ملحوظه لدى الزرزور الشائع. «الجس» تشمل هذه العملية ان يغرق الطائر منقاره في الأرض بشكل عشوائي وبتكرارية حتى يتم العثور على الحشرات وغالبا ما تصطحب معها عملية تفريغ باستخدام المنقار حيث يفتح الطاشر منقاره في التربة ليحدث فجوه.هذا السلوك تم وصفه أولا عن طريق كونراد لورنتس وتم إطلاق الاسم الالمانى «زيركلن» عليه،
تستخدم أيضا لاحداث وتوسيع فجوة كبيرة في مخلفات الشنط البلاستيكة. تستغرق صغار الزرزور الشائع وقت كبير حتى تتعلم هذا الأسلوب باحترافية ولهذا السبب تحتوى عملية الغذاء لصغار الطيور على عدد اقل من الحشرات .
«الاصطياد» هو أسر الحشرات الطائرة مباشرة من الهواء و «الاندفاع» هي عملية اقل شيوعا وهي أسلوب الضرب قدما لصيد اللافقاريات المتحركة على الأرض. يتم التقاط دود الأرض بشدها من الأرض
يعوض الزرزور الشائع الذي لا يستطيع الوصول للطاعم لفترة أو تم تقليل ساعات الأكل الخفيفة المتاحة له، بزياده كتلة الجسم بترسيب الدهون .
مرحلة بناء العش
تجد الذكور الغير متزوجة تجويف مناسب ويقومون ببناء الأعشاش لجذب الإناث الغير متزوجين. يزين الذكر العش بالزينة من الزهور والاشياء الجديدة ذات اللون الأخضر، التي تقوم بفكها الانثى في حالة قبوله كزوج.
ليس مهم مقدار الاشياء الخضراء ولكن يجب أن يتواجد أعشاب في أدوات التزيين لأنها مهمة لجذب الزوجة.
عطر النباتات مثل ال يارو يلعب دور العامل الجاذب ل حاسة الشم الذي يجذب الإناث.
يغنى الذكور خلال اغلب عملية البناء وأكثر حتى إذا وصلت الانثى لعشه تتبع الجماع، يكمل الذكر والانثى معا بناء عشهما .يمكن للاعشاش ان تكون في اى نوع من الفجوات، الأماكن الشائعة تكون في التجوفيات في الأشجار، المباني، جذوع الأشجار والصناديق الذي يصنعها الإنسان كعش للعصافير .
يتكاثر ال S. v. zetlandicus عادة في الشقوق وتجويفات المنحدرات المسكن الطبيعى يستخدم فقط بواسطة النموذج المرشح .
تصنع الاعشاش من القش والعشب الناشف والاغصان مع بطانة داخلية مصنوعة من الريش، الصوف واوراق الشجر.
تستغرق عادة عملية البناء أربعة أو خمسة أيام ومن الممكن ان تستكمل خلال فترة الحضانة.
يكون الزرزور الشائع زواج أحادي وزواج متعددمعا. بالرغم من أن الحضنة تتربى بواسطة أنثى واحده وذكر واحد. غالبًا ما يحصل الزوجان على مساعد زيادة. من الممكن أن تصبح باريس جزء من المستعمرة التي في هذه الحالة أعشاش متعددة أخرى من الممكن أن تحتل الأشجار المجاورة أو نفس الاشجار. من الممكن ان يتزوج الذكر بأنثى ثانية في حين تتواجد الأنثى الأولى في العش. عملية التكاثر في العش الثاني تكون أقل نجاحا من العملية التي تتم في العش الأول وتكون العملية أفضل إذا ظل الذكر زواج أحادي.
التكاثر
تتم عملية التكاثر خلال فصل الربيع والصيف. تتابعا للجماع، تضع الأنثى بيضها بشكل مستمر يوميا على مدار أيام عديدة. وإذا حدث وفقدت بيضة في هذه الأوقات تضع واحده أخرى لتعويضها .هناك حوالى أربعة أو خمسة بيضة تكون ذات شكل بيضاوي أو زرقاء باهت أو في بعض الأحيان بيضاء وغالبا ما يكون لهم مظهر لامع .
على ما يبدو ان لون البيض قد تطور خلال ظهور اللون الأزرق نسبيا في ضوء المستويات المنخفضة .
حجم البيضة يكون 26.5–34.5 مم (1.04–1.36 في) في الطول 20.0–22.5 مم (0.79–0.89 في) في أقصى حجم للقطر .
تستمر الحضانة لمدة 30 يوم بالرغم من آخر بيضة يتم وضعها من الممكن ان تستغرق 24 ساعة أطول وقتا من الذي استغرقته البيضة الأولى كي تفقس. يتحمل كلا الابوين مسؤولية حضانة البيض، ولكن تقضي الانثى وقتا أطول في احتضانهم أكثر من الوقت الذي يقضيه الذكر وتكون الام هي الوحيدة التي تفعل ذلك في فترة الليل حينما يعود الذكر للبيات الطائفي. يولد الصغير كفيف وعار. يتطورون برقة قليلا في غضون سبعة أيام من وقت الفقس ويستطيعون الرؤية في غضون تسعة أيام .
بمجرد ما تستطيع الكتاكيت تنظيم حرارة جسمها، حوالى ستة أيام من بعد الفقس . تتوقف الكبار عن إزالة فضلاتهم من العش وقبل ذلك ترطب القاذورات ريش الكتاكيت والأشياء الموجودة بالعش. وبالتالي، تقلل فاعليتها كمادة عازله وتزيد نسبة المخاطرة بتبريد اليرقات .
تظل الكتاكيت الصغيرة في العش ل ثلاثة أسابيع حيث يطعمهما ابويهما باستمرارية. تستمر الفراخ الإطعام بواسطه ابويهما إلى أسبوع أو أسبوعين آخرين . يستطيع الزوجين تربية ثلاثة أحضان سنويا باستخدام وتبطين نفس العش باستمرارية .
بالرغم من انه من الممكن ان يكون اثنين حاضنين متماثلين. أو فقط 48oN شمالا. في غضون شهرين، يسقط شعر الصغار ويمتلكون الريش الأساسي لهم . يكتسبون في العام القادم لهم ريش البالغين .
اما بالنسبة للعصفوريات الأخرى، يظل العش نظيف ويزيل البالغين الحويصلات البرازية للكتاكيت.
الحاضنات الطفيلية ضمن النوع شائعه في أعشاش الزرزور الشائع . أنثى ال «طافيين» (الإناث الغير متزوجين في موسم التكاثر) تتمثل في المستعمرات وغالبا ما تضع البيض في أعشاش الأزواج الأخرى .
الفراخ تم الاعلام انها تغزو عشها أو الاعشاش المجاورة لها وتطرد حاضن جديد.
يملك الزرزور الشائع معدل من 48% إلى 79% من عملية الفراخ الناجحة الرغم من ذلك هناك 20 بالمئة فقط من الصغار يستطيعون البقاء على قيد الحياة حتى عملية التكاثر .معدل بقاء البالغين يصل إلى ما يقرب من 60 بالمئة. متوسط وقت العيش يصل حوالي من 2 إلى 3 سنوات.
مع معدل طول عمر إلى 22 سنة 11م
الضاريات والطفيليات
يتم اصطياد البالغين من الزرزور الشائع بواسطة الباز مثل الباز شمالي والميسان الاوربي الاسيوى. والصقور والشاهين والشويهينوصقر الجراد وبعض الطيور الجارحة البطيئة مثل: الحدأة سوداء وال حدأة حمراءوالبازار الشائع وهارير المستنقع، يميلون إلى اصطياد الكتاكيت الأسهل التقاطا أو الصغار .
تتطرد المينة البيض، والصغار والبالغين للزرزور الشائع من اعاشاشهم
ويستخدم حاضن الطفيليات والباحث عن العسل الزرزور الشائع كمستضيف . من الممكن أن يتم الهجوم على الأعشاش من قبل الفصائل التي تستطيع الصعود اليهم مثل الراكون والقاقم
والسنجابيات
و تتمكن القطط من اصطياد الغير حذرين أو المتهورين
انظر أيضًا
قائمة طيور مصر
مراجع
أصنوفات سماها كارولوس لينيوس
أنواع القائمة الحمراء غير المهددة
الأنواع المهددة في الجزر البريطانية
حيوانات المناطق الحضرية
زرزور (جنس)
طيور أمريكا الشمالية
طيور أوروبا
طيور باكستان
طيور مصر
طيور ناطقة
طيور وسط آسيا
طيور وصفت في 1758
| |
doc-ar-7611
|
برابهات رانجان ساركر (11 أيار 1922 – 21 تشرين الأول 1990)، معروف أيضا باسمه الروحي شري شري أناندا مورتي (Ánanda Múrti= تجسد السعادة) وبالنسبة لمريديه معروف باسم (Bábá) «الأب» وباللغة السنسكريتية تعني المحبوب، قد كان فيلسوف هندي، يوغي، كاتب مبدع، ثوري اجتماعي، شاعر، مؤلف موسيقي وعالم لغوي.
أسس ساركر مدرسة أناندا مارغا (طريق السعادة) عام 1955، منظمة روحية واجتماعية تقدم التعاليم في التأمل واليوغا. قال زيل سينغ رئيس الهند السابع: «برابهات رانجان ساركر كان واحداً من أعظم الفلاسفة المعاصرين في الهند.»
نظام الممارسة الروحية الذي وضعه ساركر قد وصف بأنه توليف وجمع عملي تطبيقي للفلسفات الفيدا والتانترية. فقد ندد بالمذهب المادي والنظام الرأسمالي، واصفاً الكون أنه نتيجة عزم – وإرادة العقل الكلي للخالق – أي أن الوجود الكلي يوجد ضمن العقل الكوني الذي هو بحد ذاته التعبير الأول عن الوعي [الأسمى] الذي وضع نفسه تحت قيود من طبيعته الخاصة.
كان ساركر مؤلفاً خلاقاً أنتج مجموعة شاملة من الأعمال التي تتضمن نظريات تهدف إلى زيادة الرفاه والخير الإنساني مثل قانون الدورة الاجتماعية، نظرية المنفعة التقدمية (البراوت) نظرية الانتفاع التقدمية، نظرية المايكروفايتا (Microvitum) فضلاً عن فلسفة الإنسانية الجديدة برابهات رانجان ساركار.
مسيرة حياته
ولد برابهات رانجان ساركر في ليلة اكتمال القمر من شهر فايشاك Vaeshakh حسب التقويم الهندي الشهر الهندي والتي تصادف بوذا بورنيما (عيد ميلاد بوذا)، في 11 أيار 1922 (الساعة 6.07 صباحاً) وفقاً لوالده لاكشمي نارايان ساركر، طبيب ذائع الصيت معالج حسب نظام الهيمويباثي homoeopathic . أتت عائلته من بامونبارا (براهمانبارا) مقاطعة بوردوان منطقة باردمان غرب البنغال. عُرف ساركر بطفولته الاستثنائية المشرقة، ممارساً للتأمل من تلقاء نفسه في عمر مبكر، وقد أظهر معرفة عظيمة للغات مختلفة ومواضيع مختلفة. تلك المعرفة حسب التوثيق لم يحصل عليها من المدرسة أو بواسطة قراءة الكتب أو الاستماع إلى المعلمين، أو من أي مصدر خارجي أخر.
غادر ساركر في عام 1939 جمالبور إلى كلكتا من أجل الانتساب إلى كلية Vidyasagar ضمن جامعة كلكتا. توجب على ساركر التخلي عن دراسته من أجل إعالة عائلته بعد وفاة والده، ومن عام 1944 حتى عام 1950، عمل ساركر كمحاسب في المركز الرئيسي لمؤسسة السكك الحديدية الهندية في Jamalpur جمالبور. بيهار. قام بتدريس تقنيات التأمل التانترية القديمة لعدد محدد من أصدقائه الجامعيين وتدريجياً بدأ ينجذب أناس أكثر فأكثر إلى الممارسات الروحية التي كان يعلمها.
أسس ساركر في عام 1955 أناندا مارغا («طريق السعادة»)، هي حركة اجتماعية روحية ذات هدفين كما صرح بهما ساركر «معرفة الذات وخدمة الجميع». تم وصف نظام الممارسة الروحية على أنه توليف وجمع عملي بين الفلسفات الفيدية والتانترية. تم جمع أفكار ساركر في سلسلة من الكتب تدعى سوبهاشيتا سمغراها "Subháśita Samgrah"، التي شكلت جزء من النصوص الفلسفية لإيديولوجيا الأناندا مارغا. أفكار ساركر مشبعة بالنظام الروحي القديم للإنسانية الذي يعتبر متطورا جدا في الهند، مع ذلك أعاد إحياءه بإكسابه معنى جديد ومقاربة كونية.
خلال القسم الأخير من حياته كان مكان إقامته في حدائق البحيرة Lake Gardens في كلكتا، غرب البنغال. كما أنه قضى فترة طويلة من الزمن، خاصة في البدايات، في التطوير والتنمية الشاملة للمجتمع حيث أسسه معتمداً على نظرية البراوت “PROUT” كقاعدة له في أناندا ناغار. افتتحت أناندا مارغا مكاتبها الإقليمية أناندا مارغا في مخلف البلدان، بما فيها الولايات المتحدة الأمريكية عام 1973، أيضاً بعد عام 1973 قد تم إنشاء ما يقارب 100 مركز محلي يعلم الفلسفة اليوغية والاجتماعية. بعدد أعضاء يناهز عدة ألاف. بعضهم يعيش معا في أماكن الممارسة الروحية (الأشرم).
سجن ساركر في الهند عام 1971 بذريعة جريمة قتل بحق أعضاء في الأناندا مارغا. حقن ساركر أثناء فترة سجنه بالسم في شباط 1973، على الأغلب من قبل طبيب السجن الذي تلقى أوامره من رتبة عالية في الحكومة. بدأ ساركر صيامه في 1 نيسان بعد استعادة عافيته، من أجل دعم طلبه في التحقيق عملية التسميم التي جرت له. دون أن يلقى الطلب أي استجابة. لذلك استمر في صيامه لمدة خمس سنوات وأربعة شهور ويومين. إلى تاريخ 2 أب 1978 عندما تم إطلاق سراحه من السجن بعد أن أبرئ من جميع التهم.
أجرى ساركر في عام 1979 رحلتين من أجل لقاء مردييه في مختلف البلدان حول العالم، بما فيها سويسرا، ألمانيا، فرنسا، الدول الإسكندنافية، والشرق الأوسط، الفلبين، تايلاند، تايوان، جمايكا وفنزويلا. منعت وزارة الخارجية الأمريكية ساركر من دخول الولايات المتحدة الأمريكية، التقى مع مردييه في جمايكا عام 1979 عوضاً عن ذلك. قبل أن يغادر جسده في تاريخ 21 تشرين الأول 1990، أسس أناندا مارغا أناندا مارغا غوروكولا في 7 أيلول 1990، هي شبكة تعليمية للحفاظ على إرثه وتطويره من خلال البحث والتدريس والخدمة.
الفلسفة الروحية
ترتكز تعاليم ساركر في الفلسفية روحانية الروحية على المقاربة العقلانية والكونية كونية وقد تم وصفها على أنها دمج مبدع وعملي synthesis بين الفلسفات الفيدا والتانترية.. لقد أعتبر نفسه على أنه «متفائل صنديد» بتفكيره.
العلم الكوني
وصف ساركر أن الكون انبثق نتيجة عن إرادة كلية فكرية – الكون بالكامل موجود داخل العقل الكوني، الذي هو بحد ذاته التعبير الأول عن الوعي ويندرج تحت قيود طبيعته الذاتية الخاصة. بدأ مع تطور أصغر وحدة "unit". الحياة الفردية، دائماً يبدأ الإظهار الخارجي للـ «العقل الكوني» رحلة العودة بطريقة فريدة ذات صيغة مفعمة بالألوان. لا يوجد أي كيان في هذا الكون يشابه الأخر، لكن مع ذلك جميعها تملك الهدف نفسه العودة للمصدر الأول والامتزاج بالوعي الكوني لانهاية اللانهائي. على هذا النحو إن التدفق الكوني من الوعي اللامحدود نحو الوعي المحدود ثم العودة إلى اللامحدود، وتتم العودة بواسطة التأمل.
ممالك أو طبقات العقل
يتكون العقل الفردي وفقاً لفلسفة ساركر من خمسة طبقات تدى كوشا Kosas:
طبقة كامامايا («طبقة الرغبة») أو «العقل الكثيف»: هي طبقة تتحكم بالجسد. تؤثر على الغريزة أو العاطفة. هذه الطبقة في بعض الأحيان تكون واعية وأحيان أخرى تحت نطاق الواعي
طبقة مَانومايا كوشا («طبقة التفكير») أو «العقل الباطن»: هذه طبقة الأفكار والذاكرة. هذه الطبقة تمنح القدرة على اختبار اللذة والألم وتتطور طبيعياً من خلال التصادم الفيزيائي إن التنفس هو ممارسة الروحية للأناندا مارغا مع التصور (التفكير) الكوني
طبقة أتيماناسا («ما بعد العقل الواعي»): هي طبقة الحدس. هذه الطبقة تمنح القدرة الحدسية الأحلام، التنبؤ، التخاطر والرؤى إبداع الإبداعية. إنها متطورة طبيعيا بواسطة الصراع العقلي، وفي سادانا الأناندا مارغا بواسطة طرق براتياهارا (سحب الحواس) مثل الشودهي (مراحل التأمل) وغورو بودجا (التسليم).
طبقة فيجينانامايا («طبقة المعرفة الخاصة») أو «العقل المميز»: هذه الطبقة تعنى بالوعي أو القدرة على التمييز (فيفيكا) vaeragya وفايراجفا (عدم التعلق)؟ هذه الطبقة تتطور من خلال الصراع العقلي، ويتم تسريع تطويرها عبر عملية التركيز دهارانا.
طبقة هيرانيامايا («المستوى الذهبي») أو «العقل السببي الأرفع»: هي أسمى طبقة. هنا إدراك العقل قريب جداً من اختبار «الوعي الأسمى». لكن هنا يبقى وهم أو حجاب رقيق من الانفصال (الجهل). تتطور هذه الطبقة على نحو طبيعي من خلال اجتذاب فكرة الأسمى، تسرع ممارسة dhyana الدهيان (التدفق) التقدم للطامحين الروحيين "sadhakas".
علم النفس الحيوي (بيوسيكولوجي)
أوضح ساركر مفهوم «علم النفس الحيوي» ضمن تقاليد العلوم التانترية التشاكرات («عجلة») مع طاقتها السامية وكيف أنها مرتبطة مع شبكة أعصاب الضفيرة العصبية كنظيرتها الجسدية، تؤثر وترتبط مع الغدد الصم ضمن نظام الغدد الصم طب الأعصاب والغدد الصم القسم المادي من الجسم. تعتقد فلسفة الأناندا مارغا أن جسد الإنسان مؤلف من خمسة عناصر أساسيةعنصر تقليدي كما يتكون باقي الكون كما توضح نظرية ب.ر ساركر حول دائرة الخلقأناندا مارغا. كل عامل منهم يتوزع خلال كامل الجسم، لكن يتم التحكم به نم خلال مركز، أو تشاكرا، مركز فرعي للعقل، كل منها مسؤولة عن قسم المحدد لها. كما يقوم العقل بعمله من خلال الدماغ، تقوم التشاكرات بوظائفها من خلال الأعضاء الجسدية النظيرة لها – الغدد الصم. يوضح العلم النفس الحيوي للأناندا مارغا ضمن توضيحات أخرى مفهوم التشاكرات السبعة الأساسية لكن على نحو عام، ما يهمنا:
مولدهارا تشاكرا مولادارا: توجد في بداية العمود الفقريعمود فقري (تتحكم بالعامل أو العنصر الصلب)
سفاديستانا تشاكرا سفاديستانا: على مستوى الأعضاء التناسلية (تتحكم بالعامل السائل وترتبط مع الغدد التناسلية غدة تناسلية)
مانيبورا تشاكرا مانيبورا: على مستوى السرة (تتحكم بالعامل الضوئي «نور/نار» وترتبط مع البنكرياس)
أناهاتا تشاكرا Anahata Chakra: في منتصف الصدر (تتحكم بالعامل الهوائي وترتبط مع غدة تيموس)
فيشودها تشاكرا Vishuddha Chakra: على مستوى الحنجرة (تتحكم بالعامل الأثيري وترتبط مع الغدة الدرقية)
أغيا تشاكرا Ajina Chakra: ما بين الحاجبين (ترتبط مع الغدة نخامية)
ساهسرارا تشاكرا ساهاسرارا: توجد في قمة الرأس (ترتبط مع الغدة الصنوبرية)
تؤثر (الفريتي) vrttis نزعات العقل المرتبطة بكل تشاكرا على غدة وإفراز إفراز الهرمونات من هذه الغدة (لذلك منها تأتي العواطف، التصرفات الجسدية والأفعال من مختلف أنحاء الجسدbody). لكن يمكن أن تؤثر الغدد والهرمونات التي تفرزها على العقل في سلسلة من ردود الأفعال.
فرضية المايكروفيتا
مايكروفايتا "Microvita" هي جمع كلمة مايكروفايتم "Microvitum" وحرفياً تعني «امتلاك أو حياة مصغرة». طرح ساركر في عام 1986 لأول مرة نظرية المايكروفايتا عبر سلسلة من المحاضرات. وفقاً الافتراض النظري المايكروفايتا هي كيان يوجد كتعبير ضمن الحيز المادي والفكري. فهم أصغر وأكثر لطافة من حيز المادي للـ ذرات والجسيمات دون الذرية، وفي الحيز الفكري يمكن أن تكون ألطف من مادة العقل، تساهم في «الوعي الصافي». تنبأ ساركر بأنه سيتم إدراك المايكروفايتا بواسطة العلوم التقليدية في المستقبل القريب. يظهر في نظرية ساركر عن المايكروفايتا بأنها أول التعابير أو الظهورات في الحياة. على كل حال، هذا المفهوم لا يزال بمراحل نشوئه الأولى، يتصور عدة أنواع من المايكروفايتا، الإيجابية والسلبية والمعتدلة وهي تملك درجات مختلفة من الوجود التطوري.
الممارسة الروحية (سادانا)
يحتل مبدا الممارسة الروحية نقطة مركزية ضمن فلسفة ساركر. فهو يصف السادانا بانها الممارسة من اجل «تحويل الحب الممزوج بالخوف إلى الحب الصافي المحض الذي لا يعرف الخوف». تركزت السادانا بشكل خاص بممارسة التأمل من أجل الاندماج التام والاتحاد الكامل. يوصي ساركر مريديه بالتأمل اليومي الفردي والتأمل الجماعي مرة واحدة بالأسبوع. يدعى هذا الاجتماع «دارما تشاكرا» يستهل بغناء جماعي لبعض أغاني Prabhat Samgiita البرابهات سمغيتا أو («أغاني الفجر الجديد»، التي قام بتلحينها ب.ر.ساركر بنفسه) متبوعة بالإنشاد الروحي Kiirtan الكيرتان: Baba Nam Kevalam بابا نام كيفالام ثم المانترا سمغاتشادفم Samgacchadvam. تدل المانترا نيتيام شودهام Nityam Shuddham على نهاية التأمل الجماعي. ينتهي التجمع الروحي مع مانترا الغورو بوجا Guru Puja mantra.
الفلسفة الاجتماعية والسياسية
قانون الدورة الاجتماعية
يصف مفهوم Varna فارنا “Varna” أربعة فئات علم النفس اجتماعية-سيكولوجية أساسية، وفقاً لطبيعة البشر النفسية والفيزيائية الممنوحة والدوافع الاجتماعية المختبرة: فيبرا "Vipra" برهمن (الفكرية)، كاتريا كشاتريا (المحارب)، فايشيا Vaishya (فلاح) وشودرا Shudra (العامل الكادح). على كل حال، إن فارنا في منظور ساركر هي أكثر من كونها سمة نفسية لكنها بالأحرى نموذج أو نمط، يقارب مفهوم مايكل فوكولت عن نظام معرفي وتعني «انماط الفهم»، التي هي أطر عمل معرفية معرفة أوسع تحدد ما هو حقيقي وواقعي real.
يطبق «قانون الدورة الاجتماعية» Law of Social Cycle الذي وضعه ساركر هذه السمات في نظرية التطور التاريخي، حيث العصور age تنهض وتسقط حسب النخب الحاكمة التي تمثل أحد السمات التي ذكرت في الأعلى. قد يرتبط هذا «القانون» مع الأفكار التاريخية السابقة الدورية للسيد أوربيندو سري أوروبندو، مع التركيز على سيكولوجيا التطور البشري علم النفس التنموي كما فعل ابن خلدون من بين أفكار المؤرخين العظماء حول الدورات الاجتماعية تاريخي كلي. بينما إلى جانب البعد الدوري – نهوض وسقوط العصور – تعرض نظرية ساركر بعداً خطياً متماثل، في هذا «التقدم» الاقتصادي والتكنولوجي «العلم التطبيقي» تكنولوجيا «تقدم اجتماعي» التي تعتبر مصطلحات هامة التي تقابل الشروط المادية المتغيرة للحياة. أخيراً، بالنسبة إلى ساركر التقدم الحقيقي يجب أن يمنح الأولوية للتطور في البعد الروحي.
يعرف ساركر الروحانية مثل الإدراك الفردي «الذات الحقيقية». بالإضافة إلى الممارسات اليوغية يوجا والتأملية وطهارة الفكر والفعل، يربط ساركر أهمية كبيرة الخدمة الاجتماعية المكرسة «متفانية» كوسيلة من أجل التحرر موكشا، يعتبر ساركر أنها ضرورية من أجل تنسيق المجتمع من أجل تدعيم التطور الداخلي للكائن البشري ورفض كل من الرأس مالية والشيوعية على أنها منظومة اجتماعية من أجل تقدم البشرية نحو الأمام إلى العصر الذهبي من الحياة المتوازنة تغذي جميع جوانب التقدم. وفقاً لساركر يوجد مشكلة جدية مع نظام الرأسمالية فهي تركز الثروة في عدد قليل من الأيادي وتوقف دوران المال التي اعتبرها الأسباب الرئيسية للتراجع والتخلف وحتى الكساد ركود وحتى الانهيار الاقتصادي الركود. من ناحية أخرى إن اسلوب الحياة الروحية يجب ألا يعزل أبداً عن خلق بنىً تساعد على تلبية الحاجات الأساسية المتغيرة دائماً المتمثلة بالطعام والمسكن واللباس إضافة إلى الصحة والتعليم.
يقول ساركر أنه أنشأ كل من أناندا مارغا " Ánanda Márga"ونظرية المنفعة التقدميةنظرية الانتفاع التقدمية على أنهما وسائل عملية من أجل تشجيع التناغم والتعاون من أجل مساعدة المجتمع على النجاة من الدورة المقترحة. يحاول ساركر برهنت أنه بمجرد فهم الدورة المجتمعية وظهور السادفيبرا برابهات رانجان ساركار، عندها عصر الاستغلال سيخفض على نحو كبير، إن لم يتم القضاء عليها. مع قيادة تمثل جميع سمات الفارنا – تلك القيادة المنخرطة بالخدمة، الشجاعة، والتي تستخدم الفكر من أجل منفعة الأخرين والتي تمتلك مهارة الابتكار/المبادرة – هذه الدورة يمكن أن تصبح زيادة هائلة.
يشير مبدأ ساركر عن كارما سانياسا karma samnyasa إلى مبدأ أن اليوغي شخصاً يتمتع بالتطور الشامل وعقل متزن، بذلك يصف على أنه سادفيبرا ويتم إنجاز ذلك من قبل شخص يبقى تركيزه على ثابتاً على الوعي «الأسمى» عبر الممارسات التي ترتقي بالشخصية والانخراط في سياسات تحرر المجتمع حرية كنوع من أعمال الخدمة خدمة اجتماعية.
البراوت PROUT
نظرية المنفعة التقدمية Progressive Utilization Theory
ذكر ساركر نظرية المنفعة التقدمية سوسيوإقتصاد لأول مرة في عام 1959 أنه نظرية اجتماعية اقتصادية. من أجل تعميم وتطبيق البراوت، قام السيد ساركر بإنشاء منظمة البراوت العالمية، التي تتكون من خمسة اتحادات (طلاب، مفكرين، مزارعين، عمال والشباب). إن الاقتصاد البرواتي كما وصفه ساركر هو أحد أشكال الاقتصاد نظم اقتصادية تعاونية التعاوني ولامركزية (إدارة) اللامركزي الذي ينظر أكثر إلى الوفرة للجميع بدلاً من تحصيل الربح ربح، دون إهمال التشجيع الجدارة الفردية لكل منها حكم الجدارة. تشير «المنفعة التقدمية» إلى الاستخدام الأمثل للموارد الطبيعية والصناعية والبشرية والاستفادة القصوى منها على أساس مستدام للنظام البيئي بأكمله. تدعي هذه النظرية إلى التغلب على القيود لكل من الرأسمالية والشيوعية مع قانون دورة الحياة الاجتماعية الذي أسسه ساركر «نظرية الحياة الاجتماعية» ليست مهتمة فقط بالاقتصاد. أسس ساركر في عام 1968 منظمة «حجر أساس البراوتيون في الهند» (PBI) من أجل تعزيز مبادئ نظريته من خلال التأثير السياسي والاجتماعي. سرعان ما حلت «البراوت العالمية» (PU) مكان الـPBI. تشمل البراوت وفقاً لمؤيدها الوجود الفردي والجماعي بالكامل – جسدياً، تعليمياً، اجتماعياً، سياسياً، عقلياً، حضارياً وروحياً – ليس فقط للمخلوقات البشرية بل تشمل جميع الكائنات.
الإنسانية الجديدة: تحرير الفكر
وسع ساركر كتابته عن موضوع مجتمع المجمع الإنساني في عام 1982، من خلال المقدمة عن نظريته الجديدة للـ«إنسانية الجديدة» «برابهات رانجان ساركار». إذا كانت البشرية تميل إلى وجهة نظر تتمحور حول الإنسان فقط، وفقاً لنظرية ساركر الإنسانية الجديدة، هي الترفع نحو الكونية بدلاً من الإنسانية برابهات رانجان ساركار. قال ساركر: "عندما تكون الأولوية الروحية للإنسانية هي التوسع نحو كل شيء، متحرك وجماد، في هذا الكون – لقد سميت هذا بـ الإنسانية الجديدة. هذه الإنسانية الجديدة سوف تطور الإنسانية إلى الكونية، إن مذهب الحب نحو جميع الكائنات المخلوقة في هذا الكون. " حقيقيةً وواقع. تتحدث الإنسانية الجديدة عن تفضل برابهات رانجان ساركار القيمة الوجودية لجميع الكائنات الحية وليس القيمة النفعية.
وضعت الإنسانية الجديدة الخاصة بساركر تأكيداً هائلاً على العقلانية وتشجيع ما سماه العقلية الطليعة/الأولى الروحية، تعرف أنها عملية مستمرة لإدراك كل كيان خارجي أو داخلي نتعامل معه، على أنه تعبير عن الوعي الكلي (براهما). تساعد العقلانية (المنطقية) طبقاً لساركر على تعزيز الإخلاص، الذي يعتبره «الكنز الأرقى والأكثر قيمة للإنسانية». من وجهة نظر ساركر، تقود برابهات رانجان ساركار الإنسانية الجديدة إلى تحرير فكر البشر من قيود التعصب وعقدة نفسية العقد النفسية المفروضة من أجل مساعدتها لسد الفجوة ما بين العالم الداخلي والخارجي.
الثقافة
ضمن سلسلة من النقاشات «التحدث عن نظرية البراوت»، أعطاها في رانشي في تموز عام 1961. ميز ساركر بين مصطلح «الحضارة» و «تقاليد»، وفقاً إلى ساركر «الحضارة... هي اسم جامع لتعابير مختلفة من الحياة....» لكن «... جميع المجتمعات لديها الحضارة ذاتها. هناك اختلافات محلية في الطبع أو الحالة التعابير الحضارية، لكن التعبير كوني... هذه الاختلافات المحلية تدعى تقاليد... بالتالي الطابع المحلي للتعبير تنجب تخصصات محلية أو جماعية تعتبر عادات. لكن التعبير ذاته هو حضارة، لذلك من الخطء تعديل الحدود على أساس اللغة والحضارة. الحضارة الهندية وحضارة العالم هي واحدة ومتشابهة.»
أعادت فلسفة ساركر توضيح المبادئ العامة للحضارة عبر إضافة النظرة الكونية الجديدة لها. كما وضحه أنتونيلو ماجيبينتو Antonello Maggipinto:
لغة
تضمنت المجلدات العديدة التي نشرها ساركر عن عمله الضخم في علم اللغويات: ڤارنا ڤيغيانا Varna Vijinana (علم الحروف)، «القواعد والمفاهيم الإنكليزية لساركر»، فارنا فيتشيترا Varna Vicitra (الاستخدامات المختلفة للأحرف) ثماني مجلدات وموسوعة شابدا تشايانكا برابهات رانجان ساركار'' (مجموعة من الكلمات) ستة وعشرون مجلد باللغة البنغالية.
ضمن سلسلة فارنا فيغيانا (علم الحروف). قدم المعاير الثمانية التي تحدد اللغة. في كتابة «الحديث عن نظرية البراوت» (تموز عام 1961، رانشي) اعتبر ساركر اللغة على أنها جزء من التنوع الطبيعي ووجه دعوة من أجل تنبي لغة عالمية وكتابة عالمية نظام كتابة. لكي نمكن تواصل وتفاهم عالمي أفضل. «يجب علينا أن نحب جميع هذه اللغات، دون أي كره، ونتبنى إحدى هذه اللغات كلغة عالمية. بما أن جميع اللغات هي ملكنا المشترك، لا ينبغي أن نعارض وجود لغات أخرى. يجب ألا نصنف أي لغة على أنها أجنبية أو وطنية.».
كتابة اللغة بأبجديات أخرى
تستخدم منظمة أناندا مارغا نمط «كتابة اللغة بأبجدية أخرى» مختلف عن الأبجدية العالمية لكتابة اللغة السنسكريتية بأبجدية أخرى I A S T ، وهذا موضح في الجدول التالي:
Thus:
Prabhāt Rañjan Sarkār = Prabhát Rainjan Sarkár
Ānanda Mārga Pracāraka Saṁgha = Ánanda Márga Pracáraka Saḿgha
Śrī Śrī Ānandamūrtijī = Shrii Shrii Ánandamúrtijii
Parampitā Bābā = Parampitá Bábá
التعليم
وفقاً لساركر، «إن التعلم من أجل التحرر موكشا.» يصف التعليم على أنه التطور المتزامن في كل المجالات معاً الجسدي، العقلي والروحي روحانية للوجود الإنساني، التي سوف يتم عبرها إيقاظ إمكانيات البشر الساكنة من أجل استخدامها على نحو مناسب. يؤمن ساركر على نحو راسخ أن التعليم الحقيقي يؤدي إلى أتساع الشعور بالمحبة والتعاطف لكل الوجود. ضمن نظام الأناندا مارغا التعليمي، يعطى التعليم الأخلاقي تأكيداً خاص وغرس المثالية جنباً إلى جنب مع منهج نفسي تربوي مناسب ومزج بهيج من العلم الخارجي الغربي والفلسفة الشرقية الداخلية. أسس (جامعة) أناندا مارغا غوروكولا ضمن مقرها في أناندانغار (الهند) قبل أربع وأربعين يوماً فقط من مغادرة جسده وقد أعطاها أمر رسمي من أجل «خدمة الإنسانية بروح الإنسانية الجديدة وتحصيل العلم من أجل هذه الهدف». كما أنه وضع تعليم الإنسانية الجديدة موضع استخدام في غوروكولا
الأعمال
ترك ساركر خلفه أرثاً هائلاً، رغم أن قد قضى من حياته سبعة عشر عاماً فقط يعمل بدوام كامل من أجل منظماته (1977 – 1971 و1978 – 1990)، يتضمن أكثر من 250 كتاب كتب فيهم عن كم هائل من المواضيع. العديد من هذه الكتب وضعت أو جمعت من خطابات ألقاها خلال اللقاءات الروحية أو الاجتماعية. فهو يعرف كمعلم روحي روحانية بالمقام الأول قبل الأناندا مارغا، لكن ساركر قد كتب أكثر من 1500 صفحة عن نظريته في استخدام النظرية التقدمية الاقتصادية والاجتماعية (البراوت)، مع عدت ألاف صفحة أخرى مختصة بعلم اللغات لغويات ودراسة اللغات، فقد كتب ساركر عن اللغات متضمنة، ضمن كلمات أخرى، («مجموعة من الكلمات»)، غير مكتمل، وهي موسوعة مكونة من ستة وعشرين مجلد تم ملئها بـ اللغة البنغالية. علاوة عن ذلك كتب كتباً عن علم الاجتماع، الزراعة، التاريخ، الأدب، التعليم، الطب، علم الكون والفلسفة، أسس أيضاً على نحو مرموق فلسفة الإنسانية الجديدة في عام 1982 ثم نظرية المايكورفايتا في عام 1986. ضمن نظريته عن المايكورفايتا ساركر «يعتقد أن الذرات والجزيئات دون الذرية الموجودة في كافة أنحاء الكون الغير محدود تنبض بالحياة.»
الموسيقا
بدأ ساركر تأليف الأغاني في عام 1982. في غضون 8 سنوات، حتى تاريخ وفاته، أكمل تأليف 5018 أغنية في عدة لغات. إن هذه المجموعة الهائلة من الأغاني تدعى برابهات سامغيت Prabhat Samgiita («أغاني الفجر الجديد)»
روابط خارجية
مراجع
باحثون من كلكتا
ثوريون هنود
حركات دينية جديدة
خريجو جامعة كلكتا
فلاسفة سياسيون هنود
فلاسفة هندوس
فلاسفة هنود في القرن 20
فلاسفة هنود معاصرون
قادة دينيون هندوس أدينوا بجرائم
قادة دينيون هندوس في القرن 20
قديسون هندوس
قديسون هندوس بنغاليون
كتاب هنود في القرن 20
كتاب وكاتبات هنود
لاهوتيون هندوس
لاهوتيون هندوس في القرن 20
لغويون هنود في القرن 20
متصوفون
ملحنون وملحنات هنود
مواليد 1921
مواليد في بهار (الهند)
موسيقيون هنود في القرن 20
مؤسسو حركات دينية جديدة
وفيات 1990
وفيات في بنغال الغربية
متصوفون هندوس
| |
doc-ar-3046
|
الحراك الاجتماعي هو الوضع الذي يشير إلى إمكانية تحرك الأشخاص أو الجماعات إلى أسفل أو إلى أعلى الطبقة أو المكانة الاجتماعية، في هرم التدرج الاجتماعي. يرى باحثون آخرون أن مصطلح «حراك» يُستخدم، أيضاً، ليدل على الحركة المكانية أو الهجرة السكانية، وهذا ما يسمى «الحراك الفيزيقي». أما الانتقال من وضع اجتماعي إلى آخر داخل البناء الاجتماعي فيُسمى «الحراك الاجتماعي»، بمعنى انتقال الفرد أو مجموعة من الأفراد من مستوى طبقي إلى مستوى آخر، مما يدل على أن الحراك الاجتماعي يتطلب وجود مجتمع طبقي. لهذا، فالحراك الاجتماعي ظاهرة جديدة في المجتمع الحديث، بل هو أحد المقومات الرئيسية في المجتمع المتحضر، الذي يتميز عن المجتمع التقليدي الإقطاعي، الذي يُعد مجتمعاً مغلقاً، ولا يتحرك الفرد فيه خارج الجماعة التي ينشأ فيها لوجود حواجز اجتماعية تربط الفرد بجماعته.
بشكل عام، بوصفه التحرك من فئة أو شريحة اجتماعية إلى فئة أو شريحة أخرى. ويكون هذا التحرك ـ عادة ـ من جماعة مهنية إلى جماعة مهنية أخرى. فإذا انتقل الفرد من مهنة الطب إلى مهنة الهندسة، يكون انتقاله في شكل أفقي. أما إذا انتقل من مهنة التمريض إلى الطب، مثلاً، فيكون حراكه رأسياً. وقد يكون الحراك على شكل حركة بين تجمعات تقع على مستوى واحد. فالحراك الاجتماعي الحقيقي يعبر عن دينامية المجتمع وتغيره واستجابته لكل التغيرات، التي تحدث نتيجة تغير نوع العلاقات الاجتماعية وتقريب الفوارق الطبقية. وبناءً على ذلك، فإن الحراك الاجتماعي يعبر عن عملية اجتماعية ينتقل من خلالها الفرد أو الجماعة من وضع اجتماعي معين إلى وضع آخر. لهذا، يربط بعض الباحثين بين «الحراك الاجتماعي» وظاهرة أعم وأشمل وهي ظاهرة "التغير الاجتماعي"، التي يتعرض لها الأشخاص أو الجماعات، حيث تنتقل أو تتحول من وضع اجتماعي معين إلى آخر، ومن مكانة اجتماعية معينة إلى أخرى، وذلك حسب اختلاف المكان والزمان.
أشكال الحراك الاجتماعي وطبيعته
ميّز علماء الاجتماع بين أشكال كثيرة من الحراك الاجتماعي، داخل البناء الاجتماعي للمجتمع المعاصر. ومن أهم تلك الأشكال التمييز بين:
الحراك الاجتماعي الصاعد الذي يُشير إلى انتقال الفرد من مستوى طبقي أدنى إلى مستوى طبقي أعلى.
الحراك الاجتماعي الهابط الذي يُشير إلى هبوط الفرد من مستوى طبقي أعلى إلى مستوى طبقي أدنى، كأن ينتقل الفرد من طبقة عليا إلى طبقة متوسطة، مثل تدهور الحال لدى بعض الأثرياء والأغنياء نتيجة أزمة اقتصادية معينة، وانحدارهم إلى مستوى طبقي أقل.
وقد حدد بعض علماء الاجتماع عدداً من الأسس العامة للحراك الاجتماعي الرأسي، أهمها:
يندر وجود مجتمع تكون فيه الطبقات مغلقة إغلاقاً محكماً، أو لا يوجد فيها حراك اقتصادي وسكاني ومهني.
لا يمكن أن يوجد مجتمع يكون فيه الحراك الرأسي حراً بصورة مطلقة، ويكون الحراك من طبقة إلى أخرى من دون عقبات.
يختلف عمق وشمولية الحراك الاجتماعي الرأسي من مجتمع لآخر.
يختلف عمق وشمولية الحراك الاجتماعي الرأسي في المجتمع نفسه، من وقت لآخر.
لا يوجد اتجاه دائم ومحدد نحو زيادة، أو نقص، عمق الحراك الاجتماعي.
ويوضح علماء الاجتماع طبيعة الحراك الاجتماعي على أساس حركة وتنقل الأفراد دون الجماعات. وهذا يوضح الفارق بين الحراك الاجتماعي، الذي يتخذ شكلاً فردياً، والحراك الذي يتخذ شكلاً جماعياً، ويُطلق عليه «الحراك الطبقي» ، ويُطلق الحراك الاجتماعي الأفقي على حركة الأفراد أو الجماعات، من وضع اجتماعي إلى آخر مع عدم وجود اختلاف في الدرجات بين الوضعين؛ فمن يترك مهنة كهربائي ليعمل ميكانيكياً، يُعبِِّر عن حركة أفقية حيث تحتاج المهنتان إلى الجهد والعمل نفسيهما تقريباً، وتقاضي الأجر نفسه، والوضع الاجتماعي ذاته داخل بناء المجتمع.
كما يميز علماء الاجتماع بين نمطين آخرين من الحراك:
الحراك الاجتماعي بين الأجيال الذي يظهر عند مقارنة الطبقة الاجتماعية، التي ينتمي إليها كل من الأبناء وآباؤهم أو أجدادهم. فإذا حقق الأبناء مستوى طبقياً أعلى من ذلك الذي ينتمي إليه آباؤهم، فإنهم بذلك يكونوا قد أنجزوا حراكاً اجتماعياً صاعداً عبر الأجيال، وعكس ذلك صحيح أيضاً للحراك الاجتماعي الهابط عبر الأجيال.
الحراك الاجتماعي داخل الجيل وتجري بمقارنة الأوضاع الطبقية التي شغلها الفرد في حياته المهنية، وما يحققه من إنجاز فيها.
وقد حدد أبرز علماء الاجتماع وهو بيتريم سروكين أربعة أنماط أساسية للحراك الاجتماعي على النحو التالي:
الحراك المهني
ويُقصد به تغيير الفرد لمهنة أسرته، وتبديل الأبناء لمهن آبائهم نتيجة لازدياد التخصص المهني، وتوافر مجالات العمل أمام الفرد، حسب ميوله الفردية واستعداده للإنتاج. ويساعد الحراك المهني على تحرك الأفراد اجتماعياً واقتصادياً، عن مكانة أسرهم الاجتماعية والاقتصادية. ويؤدي ارتقاء الفرد في التركيب المهني وتغييره لوضعه المهني، عن وضع أسرته الأصلية، وصعوده أو هبوطه في السلم المهني، إلى تغييره مكان إقامته، ومعارفه وأصدقائه الذين تربى معهم في نشأته الأولى، واختلاطه بأفراد جدد ذوي ميول واتجاهات مغايرة عن الوسط الذي نشأ فيه، وتغييره أيضاً لأسلوب حياته ومركزه الاجتماعي ما يؤثر في علاقته القرابية بأعضاء أسرته.
أصبحت وراثة الأبناء لمهن الآباء ظاهرة نادرة في المجتمع المعاصر، وأصبح طبيعياً أو سوياً أن نرى أعضاء الأسرة يعملون في مهن متباينة، لا ترابط بينها ولا اتصال. فقد يعمل أحد أفراد الأسرة في التجارة وآخر في التدريس وثالث في مهنة الطب، بينما يعمل قريب لهم في حرفة يدوية، كالنجارة أو الحياكة.
الحراك المكاني
هو أكثر أشكال الحراك الاجتماعي انتشاراً في المجتمع الحضري الصناعي. فقد أصبح من الشائع انتقال الفرد من إقليم إلى إقليم، أو من حي لآخر. وكان الحراك المكاني محدوداً في المجتمع التقليدي، وكان الفرد يدين بالولاء للأرض التي يُولد فيها ويمارس نشاطه الاجتماعي والاقتصادي فوقها؛ ولكن أدى تقدم وسائل المواصلات ووسائل النقل، ونشأة مهن جديدة ذات أجور مرتفعة في أماكن متفرقة، إلى ازدياد الحراك المكاني للأفراد، وهجرتهم من الأقاليم التي يقيمون بها مع أسرهم إلى مواطن العمل الجديدة.
ولاحظ علماء الاجتماع أن الأفراد في المجتمع الحضري أصبحوا أقل ارتباطاً بالأرض التي ينشأون عليها، وزاد تحرك الأفراد من بلد لآخر، وزاد تغيير الأفراد للوحدات السكانية، وتبديلهم لجيرانهم، وزادت المسافات التي يقطنها الفرد في انتقالاته من مجتمع لآخر في المجتمع الحديث، ما يؤثر في ولائه لأسرته وارتباطه بأقاربه.
الحراك الاقتصادي
ويُقصد به تغير مراكز الأبناء الاقتصادية عن مراكز الآباء والأجداد. فلقد أدى تغير نظام الملكية، ونمو الملكيات الفردية، ونشأة نظام الأجور، وتقييم العمل على أساس إنتاج الفرد ومقدار ما يبذله من مجهود ونشاط، إلى تغير المراكز الاقتصادية للأفراد. وأصبح من الطبيعي أن تتغاير المراتب الاقتصادية للأبناء عن مراتب آبائهم، لتغير المهن التي يقوم بها كل منهم. ولعل تغاير المراتب الاقتصادية يعني أن التكوين الطبقي أصبح مرناً ومتغيراً، وأصبح من السهل أمام الأفراد الانتقال إلى مرتبة أعلى من مرتبة أسرهم بمقدار ما يبذلونه من جهد وعمل، وما يقومون به من نشاط في مهنهم. وصار من الطبيعي أن تنخفض مكانة الأفراد الاقتصادية عن مكانة أسرهم، إذا ما فشلوا في مهنهم.
الحراك الفكري
يقصد به مقدار ودرجة وقوة ارتباط الفرد بالقيم والأفكار المستحدثة المختلفة. وقد ساعدت وسائل الاتصال ـ مثل الراديو والسينما والتليفزيون والصحف والكتب والمجلات وازدياد الاختراعات الحديثة في العلوم والفنون وأيضا الحركات النسائية والأحزاب والجمعيات الأهلية والكتب التعليمية المقدمة في مراحل التدريس ة العادات والتقاليد الموروثة شفهيا مثل نقل قيم فكرية من الأجداد إلي الأبناء، ساعد ذلك على ازدياد فرص الحراك الفكري، وعرض نماذج فكرية واجتماعية في أساليب جديدة من السلوك. وكذلك تغير التقاليد المتوارثة عن الآباء والأجداد. كما أدى ازدياد حركة الكشف العلمي إلى ضعف ارتباط الأفراد بالقيم القديمة، واتجاههم نحو تقبل الأفكار والمبادئ المستحدثة.
عوامل الحراك الاجتماعي
يتحدد مدى الحراك الاجتماعي بناءً على عدد من العوامل، التي تساعد على حدوثه داخل المجتمع. ومن هذه العوامل: الهجرة، والتعليم، والتحولات السياسية. على أن هذه العوامل ليست جامعة مانعة لأسباب حدوث الحراك، ولكنها أهم العوامل التي تسهله وتحفزه:
الهجرة
تلعب الهجرة دوراً كبيراً في الحراك الاجتماعي، على أساس أن الهجرة ناتجة عن السعي لتحسين ظروف وأحوال الأفراد والجماعات اجتماعياً واقتصادياً، لِما تتيحه من فرص متعددة في التعليم والعمل ومستوى عالٍ من الدخل، ومن ثم تحقيق الرقي الاقتصادي والاجتماعي للأفراد، خاصة وأن هناك اعتقاداً سائداً بأن المهاجرين يميلون إلى أن يكونوا من طبقة اجتماعية أعلى من عامة السكان. فلقد أكدت الدراسات الاجتماعية أنه يسود في المجتمعات الصناعية المتقدمة معدل هجرة مرتفع في صفوف الأفراد المهرة من التخصصات الفنية. إذ تكون لدى المهاجرين رغبة في تحسين وضعهم الاقتصادي، ولذلك تكون رغبتهم محدودة في الاستقرار في مكان واحد. إن التقدم المتدرج للمتخصصين في المهارات المختلفة، في سلسلة من المراكز المرتفعة داخل البناء الاجتماعي المتدرج، يرتبط ـ بشكل أو آخر ـ بحركة السكان المكانية والاجتماعية.
التعليم
يُعد التعليم عاملاً أساسياً من العوامل، التي تؤدي إلى حدوث الحراك الاجتماعي داخل المجتمع المعاصر، نظراً لما يتيحه من فرص تحقيق التقدم العلمي والاجتماعي، بما يجعل الأفراد أكثر استعداداً لتقبل التغيير وتحسين أوضاعهم الاقتصادية والاجتماعية. فقد دلت الدراسات والبحوث أن بعض الفئات الاجتماعية من الطبقات الدنيا، استطاعت، على الرغم من ظروفهم السيئة وعدم توفر الإمكانيات، أن تصل إلى أعلى الدرجات في السلم التعليمي، وأن تحسّن من وضعهما الطبقي من خلال الحراك الاجتماعي الذي يحققه التعليم. وقد أكدت بعض الدراسات الحديثة أن فرص الحراك المهني الاجتماعي محدودة، نظراً لوجود تمايز في النسق التعليمي يجعل أبناء الطبقة العليا محتكرين للمهن ذات المستوى الرفيع. إن القضية ليست إتاحة الفرص للفرد ليلتحق بالتعليم، ولكنها قضية هل يستطيع مواصلة الطريق حتى النهاية؟!
التحولات السياسية
يرى علماء الاجتماع أن التحول السياسي يرتبط بفترات الاضطراب الاجتماعي، مثل الحرب والثورة وحركة الإصلاح السياسي والاجتماعي. ففي فترات الحرب يحدث حراك اجتماعي صاعداً أو هابطاً لبعض الأفراد، مثل أولئك الذين يستفيدون من استمرار الحرب ويحققون ثراءً ـ أغنياء الحرب ـ فيحققون حراكاً اجتماعياً صاعداً. كما أن الاتجاه نحو الإصلاح الديموقراطي وترسيخ دعائم الحرية، يساعد على تحقيق تقدم الحياة الاجتماعية، بحيث يصبح الارتقاء والحراك الاجتماعي والانتقال من طبقة إلى أخرى أكثر يُسراً، إذ تتميز المجتمعات الديموقراطية بشدة حراكها الرأسي، إذا قورنت بغيرها من المجتمعات. ففي المجتمعات الديموقراطية لا يُحدد وضع الفرد بمولده، بل تُترك كل الأوضاع الاجتماعية مفتوحة لكل فرد بحيث يستطيع الحصول عليها وشغلها، ولا توجد عوائق شرعية أو دينية للارتقاء أو الهبوط.
كما تُعد الثورات عاملاً فعالاً في الحراك الاجتماعي، لأنها تضع نظاماً سياسياً محل غيره، وتأتي بأناس كانوا من الدرجة الثانية أو الثالثة وتضعهم على رؤوس الأمم، فيصبحوا من قادتها وزعمائها. كما تعمل الحروب والانتفاضات الاجتماعية على سرعة الحراك، حيث تساعد هذه العوامل على ظهور قيادات وطنية جديدة لتحل محل القيادات التقليدية القديمة، وما يرتبط بذلك من حدوث حراك اجتماعي. كما هو مشاهد في مجالس قيادات الثورات التي حدثت في غالبية دول العالم الثالث.
انظر أيضا
نظرية الغرس الثقافي
تغيير حتمي
المصادر والمراجع
بالـعربيَّة
مقاتل من الصحراء، فروع اجتماعية ونفسية .
ميشيل مان، «موسوعة العلوم الاجتماعية»، ترجمة عال الهواري وسعد مصلوح، مكتبة الفلاح، الإمارات، 1942.
السيد الحسيني، «مفاهيم علم الاجتماع»، دار قطري بن الفجاءة، الدوحة، 1987، ط 2.
غريب سيد أحمد وآخرون، «المدخل إلى علم الاجتماعي»، دار المعرفة الجامعية، الإسكندرية، 1996.
المجالس القومية المتخصصة، «سياسة التعليم»، المركز العربي للبحث والنشر، القاهرة، 1981.
محمد الغريب عبد الكريم، «سوسيولوجيا السكان»، المكتب الجامعي الحديث، الإسكندرية، 1982.
محمد سعد فرج، «ما علم الاجتماع»، منشأة المعارف، الإسكندرية، 2000.
محمد ياسر الخواجة، «دور التعليم ما قبل الجامعي في إعادة إنتاج التمايزات الاجتماعية»، مجلة كلية الآداب، جامعة طنطا، العدد 15، 2002.
الأجنبيَّة
Beeri, E., Social Origin and Family Background of The Egyptian Army Officer Class, Asian and African Studies, V.1-2, 1966.
Maycr, K. B., Class and Society, Doubleday, N. Y., 1955.
Sorokin, P., Social Mobility, Harper and Brothers. N. Y., 1927.
Sullenger, T., Sociology of Urbanization, Study in Rural Society, N. Y., 1977.
Young, K. and Mack, R., Sociology and Social Fife, American Book Co., N. Y., 1967.
Young, K., and Mack, R., Sociology and Social Fife.
تفاوت اجتماعي
طبقات اجتماعية
| |
doc-ar-3517
|
عمر خيرت (11 نوفمبر 1948 -) هو مؤلف موسيقي وموزع وعازف بيانو مصري. ويُعدّ من أشهر الموسيقيين المصريين في الوقت الحاضر.
نشأته
ولد عمر علي محمود خيرت في 11 نوفمبر / تشرين الثاني عام 1947 في حي السيدة زينب بالقاهرة لأسرة مثقفة محبة للفنون، فعمه هو أبو بكر خيرت (المهندس المعماري الأشهر ومؤسس الكونسرفتوار المصري الذي أثرى المكتبة الموسيقية المصرية بأعمال سيمفونية رائعة)، واكتملت ثمارها بعمر خيرت الذي أكمل درب عمه الموسيقار أبو بكر خيرت، وعشق البيانو الذي اكتشف معه مناطق موسيقية جديدة في إحساس وذكريات وقوة الشخصية المصرية.
أما جده هو محمود عبد الرحيم خيرت الذي كان من أحد أعيان مدينة المنصورة بمحافظة الدقهلية وكان محاميًا وكان مهتمًا جداً بالفنون وشاعراً وأديباً ومترجماً ورساماً وموسيقياً، وكان لديه صالون دائم للفنون يجمع رموز الفن والثقافة في ذلك العصر بالقاهرة أمثال فنان الشعب سيد درويش والمثَّال محمود مختار والأديب المنفلوطي. ووالده كان مهندساً معمارياً متخصصاً في العِمارة الإسلامية وبناء المساجد، وكان أيضاً عازفاً للبيانو وظل مواظباً على العزف عليه حتى وفاته.
دراسته وبدايته
بدأت علاقة عمر خيرت بالبيانو بالكونسرفتوار في دفعته الأولى عام 1959 م حيث درس العزف على البيانو على يد البروفيسور الأيطالي «كارو» إلى جانب دراسته للنظريات الموسيقية.
انتقل بعدها لدراسة التأليف الموسيقي في كلية ترينتي بلندن إلى أن اكتملت ملامح شخصيته الموسيقية المستقلة كمؤلف محترف يصوغ رؤاه الموسيقية الخاصة بجمل موسيقية مميزة تتسم بالعمق والثراء والتدفق.
و انضم عمر خيرت في بداياته لفرقة (ليى بُتي شا - Les petits chats) والتي كانت فرقة مصرية لموسيقى الروك نشأت في مطلع ستينيات القرن الماضي وكان من ضمن أشهر أعضائها الفنان عزت أبو عوف، وعمل عمر خيرت في الفرق كعازف درامز والتي كان لها أثر واضح في مؤلفاته مثل: «الخادمة» و«رابسودية عربية» وغيرها.
و أطل عمر خيرت على الجمهور لأول مرة مع الموسيقى التصويرية من خلال فيلم ليلة القبض على فاطمة عام 1983.
بعض الجوائز التي حصل عليها
حصد عمر خيرت عشرات الجوائز وشهادات تقدير مصرية وعربية عن أعماله كأحسن موسيقى تصويرية منها:
فيلم الهروب من الخانكة من الجمعية المصرية للسينما عام 1988 م مع شهادة تقدير.
فيلم البحث عن توت عنخ آمون من اتحاد الإذاعة والتليفزيون المصري عام 1997 م.
فيلم النوم في العسل من الجمعية المصرية للسينما عام 1997 م.
فيلم النعامة والطاووس من مهرجان تبسة الدولي بالجزائر ومن مهرجان الإسكندرية السينمائي الدولي عام 2001 م.
جائزة الفارس الذهبي عام 2001 م من اتحاد الإذاعة والتليفزيون المصري عن أغنية «المصري» من فيلم سكوت ح نصور.
جائزة اوسكار السينما المصرية من جمعية فن السينما المصرية عام 2003 م عن فيلم مافيا.
جائزة اوسكار السينما المصرية من جمعية فن السينما المصرية عام 2005 م عن فيلم السفارة في العمارة.
استفتاء الجمهور لأحسن موسيقى تصويرية عام 2005 م عن مسلسل العميل 1001.
قائمة بأغلب أعماله
المشاركة بالمناسبات المصرية والعالمية
موسيقى باليه العرافة والعطور الساحرة لفرقة الباليه الكندية عام 1989 م.
موسيقى عرض بانوراما العبور القصيد السيمفوني بالقاهرة عام 1991 م.
موسيقى الرابسودية العربية عام 1992 م.
العيد الوطني لسلطنة عمان عام 1993 م.
العيد الوطني لإيطاليا عام 1993 م.
موسيقى افتتاح ونشيد سكندريات العالم عام 1996 م.
مهرجان قرطاج السينمائي بتونس عام 1998 م.
موسيقى اوبريت الشيخ زايد بالإمارات عام 2000 م.
اوبريت روح أكتوبر عام 2000 م.
مهرجان جرش عام 2003 م.
دائرة الفنون الجميلة بمدريد عام 2004 م.
احتفالية مؤسسة نهر الأردن الملكية عام 2005 م.
احتفالية الثلاث حضارات بمورسيا - إسبانيا عام 2005 م.
احتفالية مرور 100 سنة على السينما المصرية.
افتتاح دورة الألعاب الآسيوية بالدوحة - قطر عام 2006 م.
اوبريت تل العمارنة.
افتتاح دورة الألعاب العربية بالقاهرة - مصر عام 2007 م.
احتفالية تسليم رئاسة الاتحاد الاوروبي من سلوفينيا إلى فرنسا - سلوفينيا عام 2008 م.
قرعة كأس العالم للشباب بالأقصر - مصر عام 2009 م.
مع المطربة ريهام عبد الحكيم في احتفالية دار الأوبرا المصرية بالذكرى الأولى لثورة 25 يناير «تعرف تتكلم بلدي» - «فيها حاجة حلوة» عام 2012 م.
و غيرها من المناسبات.
المشاركة في الألحان والموسيقى التصويرية
شارك الموسيقار عمر خيرت في تأليف عديد من تترات المسلسلات وتأليف الموسيقي التصويرية لها بطريقة مميزة خاصة به حيث استطاع دمج الموسيقي الأوركسترالية الغربية بالأنغام الشرقية مستخدما آلات غربية مثل البيانو والأكسليفون وآلات النفخ كالكلارنيت والأبوا والساكس بالإضافة إلي الآلات الشرقية المميزة كالأكورديون الشرقي والعود والقانون والكمان
ومن أهم أعماله
0قضية عم أحمد
0البخيل وأنا
0ضمير أبلة حكمت
0غوايش
0ليلة القبض علي فاطمة
الأفلام
الممر -2019م.
الجزيرة 2 عام 2014 م.
زهايمر عام 2010 م.
عسل إسود عام 2010 م.
ولاد العم عام 2009 م.
الجزيرة عام 2007 م.
تيمور وشفيقة عام 2007 م.
مفيش غير كدة عام 2006 م.
الرهينة عام 2006 م.
دم الغزال عام 2005 م.
السفارة في العمارة عام 2005 م.
حب البنات عام 2004 م.
النعامة والطاووس عام 2002 م.
مافيا عام 2002 م.
الرغبة عام 2002 م.
سكوت ح نصور عام 2001 م.
إمرأة تحت المراقبة عام 2000 م.
أولى ثانوي عام 1999 م.
النوم في العسل عام 1996 م.
قط الصحراء عام 1995 م.
البحث عن توت عنخ آمون عام 1995 م.
الإرهابي عام 1994 م.
لصوص خمس نجوم عام 1994 م.
فرسان أخر زمن عام 1993 م.
البحث عن ديانا (فيلم كندي) عام 1992 م وكان باليه العرافة والعطور الساحرة جزء رئيس في أحداث الفيلم.
نساء صعاليك عام 1991 م.
جحيم تحت الماء2 عام 1990 م.
الحب أيضا يموت عام 1990 م.
عريس في اليانصيب عام 1989 م.
صراع الأحفاد عام 1989 م.
بستان الدم عام 1989 م.
نهر الخوف عام 1988 م.
زمن الممنوع عام 1988 م.
سرقات صيفية عام 1988 م.
الوحل عام 1987 م.
إمرأة مطلقة عام 1987 م.
لعدم كفاية الأدلة عام 1987 م.
موعد مع القدر عام 1987 م.
الهروب من الخانكة عام 1986 م.
وصمة عار عام 1986 م.
اليوم السادس عام 1986 م.
عفوا أيها القانون عام 1985 م.
قضية عم أحمد عام 1985 م.
إعدام ميت عام 1985 م.
خلي بالك من عقلك عام 1985 م.
أيام التحدي عام 1985 م.
ليلة القبض على فاطمة عام 1984 م.
الخادمة عام 1984 م.
أنا اللي قتلت الحنش عام 1984 م.
بحر الأوهام عام 1984 م.
الرؤيا عام 1983 م.
من الذي قتل هذا الحب؟ عام 1980 م.
الأفلام التسجيلية للقصور الملكية مثل: قصر الطاهرة وقصر التين وغيرهما.
وغيرها من الأفلام.
المسلسلات
دهشة عام 2014 م
الداعية (مسلسل) عام 2013 م.
فرقة ناجي عطا لله عام 2012 م.
الخواجة عبد القادر عام 2012 م.
الجماعة عام 2010 م.
أولاد الحلال عام 2009 م.
الجانب الآخر من الشاطئ عام 2008 م.
العميل 1001 عام 2005 م.
بنت أفندينا عام 2004 م.
ملح الأرض عام 2004 م.
مسألة مبدأ عام 2003 م.
القضاء في الإسلام (9 أجزاء) من عام 1995 م إلى عام 2003 م.
الامبراطور عام 2002 م.
عندما تثور النساء عام 2000 م.
وجه القمر عام 2000 م.
يا رجال العالم اتحدوا عام 2000 م.
ع الحلوة والمرة عام 1999 م.
يوميات ونيس (الجزء الخامس) عام 1998 م (موسيقى الأوبريت فقط).
سنوات الشقاء والحب عام 1997 م.
ألف ليلة وليلة عام 1996 م.
حسن و نور السنا (تلفزيون البحرين) عام 1995 م.
الثعلب عام 1993 م.
عصر الفرسان عام 1992 م.
ضمير أبلة حكمت عام 1991 م.
البخيل وأنا عام 1991 م.
ليلة هروب عام 1989 م.
اللقاء الثاني عام 1988 م.
الهروب إلى السجن عام 1987 م.
غوايش عام 1986 م.
صابر ياعم صابر عام 1984 م.
إلا دمعة الحزن عام 1979 م.
الشراع المكسور.
الحب والطوفان.
هذا الرجل.
مكان في القلب.
ربيع في العاصفة.
البيوت لها أسرار.
المسرحيات
كارمن عام 2000 م.
كعب عالي عام 1996 م.
الفوازير
مانستغناش عام 1998 م.
جيران الهنا عام 1997م.
الحلو ما يكملش.
الأغاني
تعاون عمر خيرت مع مطربين كثيرين في تلحين أغانيهم سواء كانت أغاني منفردة أو في إطار أعمال سينمائية مثل: محمد منير، علي الحجار، انغام، حنان ماضي، هاني شاكر، لطيفة وغيرهم
الحفلات
يجري عمر خيرت حفلات بدار الاوبرا المصرية وساقية الصاوي شهريا، كما أقام بعض الحفلات خارج القاهرة وخارج مصر.
الكاسيت والفيديو
غوايش
فاطمة
عم أحمد
ضمير ابله حكمت
العرافة والعطور الساحرة
رابسودية عربية
اللقاء الثاني
الرؤيا
امرأة عصرية
بانوراما
وهابيات 1 و 2
افتتاحية مصرية DVD
مهرجان التسامح مرسية إسبانيا DVD
التوزيع الموسيقي
كان لعمر خيرت السبق في إعادة توزيع الأغاني التي لحنها محمد عبد الوهاب مثل: أنت عمري، وامتى الزمان يسمح، ووضعهم في البومي وهابيات 1 و 2, فأعطى للأغاني مذاق خاص حتى أن محمد عبد الوهاب شكر عمر خيرت على التوزيعات واعتبرها أجمل هدية قُدمت له.
حياته الشخصية
تزوج عمر خيرت من 5 سيدات، من ضمنهم الفنانة جالا فهمي. وهو والد عمر وشيرين وجد آدم. وهو حاليا غير متزوج ومتفرغ لفنه وجمهوره.
المراجع
روابط خارجية
سيرة الموسيقار الكبير: عمر خيرت
أشخاص على قيد الحياة
أشخاص من القاهرة
عازفو بيانو كلاسيكيون في القرن 21
عازفو بيانو كلاسيكيون مصريون
عازفو بيانو مصريون
ملحنون مصريون
مواليد 1368 هـ
مواليد 1948
مواليد في القاهرة
موسيقيون من القاهرة
مؤلفون موسيقيون مصريون
| |
doc-ar-97
|
التنفس الداخلي أو التنفس الخلوي هي مجموعة من التفاعلات الأيضية (الأيض) تحدث في الخلايا الحية لتحويل الطاقة الكيميائية الحيوية (وهي تفاعلات تستعمل الطاقة لتبسيط جزيئات معينة معقدة) تتفاعل مع الأكسجين لإنتاج الطاقة.
تحدث عملية التنفس الداخلي للخلايا الحيوانية والخلايا النباتية أيضاً، خلال هذه العملية تستعمل المواد الغذائية لإنتاج مركبات هامة منها الجلوكوز والأحماض الأمينية والدهون. الجدير بالذكر أن هناك بعض الكائنات الحية ذاتية التغذية مثل البكتيريا تتمكن من إنتاج هذه المركبات من خلال وسائل أخرى حيث تستغل مركبات لاعضوية كمتقبل للأكسجين، ومن ضمن هذه المركبات اللاعضوية الكبريت والميثان والأيونات الناتجة من المعادن. توجد العديد من الكائنات الحية تحتاج للأكسجين في عملية التنفس الذاتي تسمى «كائنات هوائية»، بينما بعضها لا يعتمد عليه وتسمى «كائنات لاهوائية». وبهذا يقسم التنفس الداخلي إلى التنفس الهوائي والتنفس اللاهوائي. كما أنه في الإنسان يمكن أن يتم الاستفادة من طاقة الجلوكوز بطريقة هوائية في وجود الأكسجين aerobic process ، كما يمكن الاسفادة من طاقته في عدم وجود الاكسجين anaerobic process (تمارين لاهوائية).
تستعمل الطاقة الناتجة عن التنفس الداخلي (في الخلايا) لإنتاج أدينوسين ثلاثي الفوسفات ATP وهي صورة الطاقة التي يستطيع الجسم استعمالها؛ الطاقة الكامنة في مركب أدينوسين ثلاثي الفوسفات ATP تستعمل لعدة وظائف منها التخليق البيولوجي (عملية إنتاج المواد الحيوية بروتينات وانزيمات وهرمونات)، وتنظيم حركة وتنقل الجزيئات عبر غشاء الخلية وكذلك حركة الكائن الحي عن طريق العضلات.
ونظراً لوجود أدينوسين ثلاثي الفوسفات ATP الدائم في خلايا جسم الإنسان يطلق عليه أيضاً اسم «الطاقة الشاملة الدائمة» أو«بطارية الخلية».
التنفس الهوائي
تحدث عملية التنفس الهوائي aerobic respiration في حقيقات النوى حيث يشارك الأكسجين في توليد الطاقة في الخلية أو تخزينها على هيئة (أدينوسين ثلاثي الفوسفات) ATP. في عملية التنفس الهوائي تأخذ البيروفات pyruvates الناتجة من تحلل الجلوكوز طريقها لمغادرة سيتوبلازم الخلية وتدخل في المتقدرات (الميتوكندريا) حيث تحدث للبيروفات عملية الأكسدة وهو ما يعرف بـ دورة كريبس. خلال تلك الدورة تتحول البيروفات بمساعدة إنزيمات إلى FADH و NADH , وهما مركبان غنيان بالطاقة. هذان المركبان يمران في سلسلة تفاعلات أخيرة تسمى سلسلة تنفس حيث يتأكسدان بالأكسجين وتختزن الطاقة في الخلية في شكل أدينوسين ثلاثي الفوسفات ATP . أي تنتقل الطاقة أخيرا من مركب ثنائي نوكليوتيد الأدنين وأميد النيكوتين NADH ومركب ثنائي نيوكليوتيد الفلافين والأدينين FADH بعد اكسدتهما بالأكسجين ويختزنا في هيئة ATP في الخلية. بطريق استخدام الأكسجين - عند القيام بمجهود متوسط الشدة - يكون الأكسجين متوفر وينتج من كل جزييء جلوكوز 30 أو 32 جزيء ATP.
التنفس اللاهوائي
في عدم توفر الأكسجين تمر الـ بيروفات الأكسجين، لكنها تمر في عملية تسمى التخمر. تتم عمليات التخمر (التنفس اللاهوائي) للبيروفات الناتجة من تحلل الجلوكوز في السيتوبلازم في الخلية، أي لا تنتقل إلى المتقدرة (الميتوكندريا) بل تبقى في السيتوبلازم. وتتعرض البيروفات pyruvates لمجموعة من التحولات تؤدي إلى تغيير تركيبها وتحويلها إلى مركبات مختلفة تستفيد منها الخلية؛ كما يمكن للخلية تخزين طاقة في شكل (أدينوسين ثلاثي الفوسفات) ATP. في العضلات الهيكلية تتحول البيروفات إلى نوع من الفضلات يسمى حمض اللكتيك - ويسمى تخمرها تخمر حمض اللبنيك يمكن من خلالها إنتاج طاقة للقيام بمجهود عضلي أو لتخزين الفائض من لطاقة في شكل ATP.
في غياب الأكسجين يمكن تحول البيروفات أيضا إلى فضلات من الايثانول وثاني أكسيد الكربون ويسمى تخمرها هذا تخمر كحولي (أو تخمر الإيثانول. إن طريقة تكوين أدينوسين ثلاثي الفوسفات ATP في التخمر هي عن طريق سلسلة طويلة من العمليات تسمى (ركيزة الفسفتة) وهي (تحدث أيضاً في التنفس الهوائي)، حيث لا تحتاج ركيزة الفسفتة إلى أكسجين، الطريقة الوحيدة التي بإمكان التنفس اللاهوائي إنتاج ATP هي فقط عملية سلسلة نقل الإلكترون، أي أنها تستنفذ 2 ATP لتحلل الجلوكوز وتنتج من جزيء واحد من الجلوكوز 4 ATP خلال سلسلة نقل الإلكترون.
ان كفاءة التنفس اللاهوائي أقل بكثير من التنفس الهوائي حيث أن التنفس اللاهوائي ينتج فقط 2 ATP مقارنةً بـ 32 ATP يتم انتاجها خلال التنفس الهوائي بمساعدة الأكسجين. إلا أن إنتاج الذاقة بطريقة لاهوائية تتميز بسرعتها الكبيرة (فمثلا أثناء حمل الأثقال تستنفذ الطاقة من خلال العملية الاهوائية، ويستطيع الرياضي استنفاد مخزونه من الطاقة لفي فترة قصيرة قد تبلغ 30 ثانية في رفعة واحدة، ثم يتوقف، أما مزاول الماراثون فهو يحتاج للأكسجين لكي يستطيع الجري لمدة ساعتين مثلا).
يحدث التنفس اللاهوائي لإنتاج الطاقة سريعا فهي تستغل جزء من الكاقة المخزونة في الجلوكوز أم البيروفات، ولكنها لا تستغلها كاملة. الايثانول مثلاً يمكن تنتج منه صورة من صور الطاقة تسمى محلول الجازولين، فيما يخص الخلايا بدائية النواة عندما تنتقل هذه الخلايا من وسط هوائي (يحتوي على أكسجين) إلى وسط لاهوائي (لا يحتوي على أكسجين) تبدأ هذه الخلايا بالتنفس اللاهوائي وهذا يلزمها مزيداً من الجلوكوز وسرعة أكبر في العمليات الأيضية لتبقى الخلية على قيد الحياة. كما رأينا أن تتنفس الخلايا العضلية في الإنسان والحيوان تنفساً لاهوائياً عند رفع الأثقال (أي بذل مجهود شديد خلال وقت قصير، مثل ما يحدث عندما نمارس الرياضة. فأثناء ممارستنا لها إذا قمنا بتمرين متعب يصبح الجسم غير قادر على امداد الخلية بسرعة بالأكسجين فتتم العملية عن طريق التنفس اللاهوائي: خلاله لا تستنفذ كل الطاقة الموجودة في البيروفات وإنما تتوقف بعد إنتاج اللكتات Lactates ؛ ومع زيادة تركيز اللكتات لا يستطيع الإنسان الستمرار في الحركة ويتوقف، وبالمناسبة زيادة حمض اللاكتيك هو سبب الآلام التي نشعر بها في العضلات (الحرقان) عند التعب، أو يحدث تقلص العضلات المؤلم.
انظر أيضا
مجموعات غذائية أساسية
سلسلة نقل الإلكترون
هدم البروتين
مراجع
أيض
فيزيولوجيا النبات
| |
doc-ar-6144
|
نيللي كيم فرتادو (ولادة 2 ديسمبر 1978م)، المعروفة باسمها الفني نيللي فرتادو هي فنانة، مغنية، شاعرة، عازفة، وملحنة كندية، حائزة على جائزتي غرامي وجونو. اشتهرت في العالم الغربي في الآونة الأخيرة حيث اقتحمت عالم الشهرة وظهرت لجمهورها في العام 2000 عندما أطلقت أول ألبوماتها وا، نيللي! الذي جعلها تحصل على جائزة غرامي للمرة الأولى عن أغنيتها المنفردة الأولى أ'م لايك أ بيرد. بعد ولادة ابنتها نيفيس التي أنجبتها من صديقها السابق جاسبر جاهوينا وطرح ألبومها الثاني بعنوان فولكلور عام 2003 قلت شهرتها ونجوميتها عن ألبومها الأول نظراً لانشغالها برعاية صغيرتها، وطرحت منه أغاني منفردة لم تكن بنجاح الأغاني التي صدرت من الألبوم الأول مثل بورلس (ساي وات يو ونت) وتراي، ولكنها عوضت ما حدث عندما طرحت آخر ألبوماتها، «لووس»، في منتصف سنة 2006 محدثة انقلاب عن لون الروك والتريب هوب الذي بدأت به في بدايتها منتقلة إلى ألوان أخرى حديثة مثل البوب، هيب هوب، آر إن بي، والريجيه تون، ويعود السبب في هذا الانقلاب إلى الملحن الأمريكي تمبالاند، فاحتوى الألبوم على أغان عدة حصدت المراكز الأولى حول العالم، أبرزها سي إت رايت التي احتلت المركز الأول كأعلى مبيعات أغنية منفردة حول العالم بأكثر من 7.5 ملايين نسخة، حسب موقع ميديا ترافيك، وحصلت على المركز الأول في الولايات المتحدة كثاني أغنية تحتل هذا المركز لنيللي فرتادو بعد أغنية برومسكيوس التي تعد أول أغنية تحصل على المركز الأول لفترة 6 أسابيع متتالية في الولايات المتحدة، هذا إضافة إلى الأغنية مانإيتر التي تعد أول أغنية لفرتادو تحصل على المركز الأول لفترة 3 أسابيع متتالية في المملكة المتحدة، بالإضافة إلى الأغنية الرومانسية أول غود ثينغز (كوم تو أن إند). في سنة 2007، كللت فرتادو نجاحها بتعاوناتها مع جستن تيمبرلايك وتمبالاند بأغنية قيف إت تو مي التي طرحت من ألبوم تمبالاند الثاني، إضافة إلى تعاون آخر عنوانه كراود كونترول. يُعرف عن فرتادو استخدامها للعديد من الآلات، الأصوات، الأنواع، اللغات، والأساليب صوتية. تأثّر هذا التنويع بلونها الموسيقي واسع النطاق واهتمامها في الثقافات المختلفة. غنت نيللي فرتادو في نهائي بطولة أمم أوروبا 2004 النشيد الرسمي للبطولة "Forca" في لشبونة.
نبذة حولها
السنوات الأولى
تعود أصول فرتادو إلى البرتغال حيث هاجر أجدادها إلى كندا واستقروا هناك في أواخر السبعينات. ولدت بين ثلاثة أطفال، وابويها هم ماريا مانويلا وأنطونيو خوسيه فرتادو. سُميت نيللي فرتادو بـ «نيللي كيم فرتادو» نسبة إلى اسم الرياضية السويفيتية الحائزة على الميدالية الأولمبية: نيللي كيم. تعلمت نيللي اللغة البرتغالية في طفولتها، وهذا ما أثر على مهارتها الفنية بقوة حيث دمجت العديد من اللغات إلى موسيقاها. بعد أن تخرجت فرتادو من مدرستها «ثانوية جبل دوغلاس» عام 1996 انتقلت للعيش في تورنتو وهناك كونت فرقة تريب-هوب ثنائي مع «نيوكيرك» أسمتها نيلستار، وهذا لفظ ملعوب به ويعني «نجمة نيللي»، وسجلوا معاً أغنية اسمها «لايك-Like» تم تصويرها فيما بعد ولم تأخذ شهرة. كانت فرتادو قبل دخولها عالم الثراء والغناء تعمل كعاملة تنظيف مع أمها التي كانت مدبرة منزل في فيكتوريا. وقد صرحت نيللي فرتادو أن حياة الخدم والفقر شكلت هويتها على نحو إيجابي. وبالنسبة إلى الانتماء الديني لنيللي فهي مسيحية كاثوليكية. غنت فرتادو لأول مرة في عمر الرابعة مع أمها يوم البرتغال في الكنيسة، بدأت تعلم الآلات الموسيقية في عمر التاسعة حيث تعلمت الترومبون، الإكويلي كما تعلمت القيثارة وآلة الكيبورد (البيانو). بدأت نيللي بكتابة الأغاني في عمر 12 عاماً وفي فترة المراهقة عملت في فرقة استعراضات برتغالية. في عام 1999 انضمت فرتادو إلى شركة دريم ووركس للتسجيلات التي أنتجت لها أغنيتها الأولى بعنوان «بارتي جست بيغان (أغين)» التي سميت اختصاراً «حفلة» وأستخدمت كموسيقى تصويرية لفيلم «القصر المنهار» ، وضمت فرتادو الأغنية فيما بعد إلى ألبومها الأول وا، نيللي!.
فترة 2000 - 2002
واصلت فرتادو التعاون مع إيتون ووست، الذي اشترك في تلحين ألبومها الأول وا، نيللي!، والذي أصدر في أكتوبر 2000. حظي الألبوم بنجاح باهر في جميع أنحاء الكرة الأرضية خاصةً بوجود أغنيات مثل: تورن أوف ذا لايت و...أون ذا راديو (ريميمبر ذا دايز)، وأخيراً هي، مان!، وقد رشحت لاستلام جائزة الغرامي أربعة مرات في العام 2002 حيث حازت أول أغاني نيللي أ'م لايك أ بيرد على جائزة أفضل أداء نسائي نوع الـ بوب. علاوة على ذلك، مُدحت فرتادو بطريقة كبيرة بسبب خليطها الإبداعي وانتقائها للأغاني الجيدة. تظهر نيللي فرتادو في غلاف الألبوم مرتدية تي شيرت برتقالي اللون ومستلقية على العشب، وقد التُقطت الصور الترويجية الخاصة بالألبوم أثناء تصوير أغنية أ'م لايك أ بيرد عام 2000. تبدو طلة نيللي في الغلاف شعبية بعض الشيء ومناسبة لمغنية في سن العشرين وهذه هي سياسة الفنانين في بداية إطلالتهم الإعلامية في الغرب ولعل أقرب مثال إلى ذلك ألبوم "بيبي ون مور تايم" لمغنية البوب الأمريكية بريتني سبيرز. أسمت مجلة سلانت ألبوم وا، نيللي! "بالمبهج"، واعتبرته من أفضل الألبومات التي صدرت في الألفية الثالثة."
فترة 2003 - 2005
قبل إطلاق ألبومها الثاني «فولكلور»، أنجبت فرتادو إبنتها نيفيس وذلك في 20 سبتمبر، 2003 وعللت فرتادو سبب تسميتها بهذا الاسم أنه نسبة إلى جزيرة نيفيس في البحر الكاريبي، إلا أنه في الواقع نسبة لكلمة "Nevi" اللاتينية. ونسفيس هي ابنتها من عشيقها السابق جاسبر جاهونيا الذي تركها ورفض أن يتزوجها، لذلك غنت نيللي فرتادو في ألبوم لووس أغنية إن غود'ز هاندز التي تتألم في كلماتها من أجل ما حصل بينهما. مما قالته فرتادو حول الأمومة أنها «أمر مدهش جدا في الحقيقة. كما أنه فطري أكثر مما توقعت»، ويُعد ألبومها «فولكلور» أقل الألبومات نجاحاً وبيعاً، ويعود السبب في ذلك إلى إفلاس شركة دريم ووركس المنتجة للألبوم، وهي ذاتها الشركة التي أنتجت ألبومها الأول وا، نيللي!. بيعت الشركة إلى شركة يونيفرسال العالمية، وقد انتقلت نيلي وكثير ممن معها في الشركة إلى منتجين آخرين. وأصبح المنتج الموسيقي تمبلاند هو المنتج لألبومات نيلي وأنتج لها ألبوم «لووس» الذي يعد أكثر الألبومات نجاحاً على الإطلاق في عام 2006. وتجدر الإشارة إلى تصميم غلاف ألبوم فولكلور الذي ربما كان من أكثر الأمور الملفتة به فهو من تصميم شركة قرافيلز المتحدة التي صممت عدد من الأغلفة الأخرى لمطربين آخرين. لم يكن الغلاف مصنوعا من الورق اللامع كبقية الأغلفة بل كان عبارة عن ورق شبيه بأوراق الجرائد وهذا كان أمراً متعمداً من قبل نيللي، والقصد من ذلك هو «إظهار الفولكلور» باعتبار أن اسم الألبوم نفسه «فولكلور»، لذلك فقد قامت نيللي بجعل كل محتويات الألبوم فولكلورية قديمة بما في ذلك الغلاف.
فترة 2006 - 2008
طرحت نيلي فرتادو ألبومها الثالث في التاسع من يونيو 2006. وهو الألبوم الذي يعد الأفضل في مسيرة نيللي فرتادو بالنسبة للألبومين الذين سبقاه، خاصة وأنها طرحت منه أغان كثيرة ناجحة، الأولى هي مانإيتر التي حققت نجاحاً منقطع النظير في الولايات المتحدة وإنجلترا إضافة إلى أغنية برومسكيوس، وهي دويتو بمشاركة منتجها تمبلاند، ومن ثم نو آي وال وأول غود ثينغز (كوم تو أن إند) وسي إت رايت. قلبت نيللي الموازين في هذا الألبوم، حيث لاحظ الجميع أن مسارها الفني أصبح مائلاً إلى البوب على حساب الروك ويُعد هذا ذكاءً من قبل منتج أعمالها الجديد تمبالاند، الذي ساعد نيللي كثيراً حتى وصلت إلى ماهي عليه، فأصبحت تزاحم كثيراً من المطربين الذين لا يشق لهم غبار في عالم الفن مثل كريستينا أجليرا وبريتني سبيرز، التي كان قد خف نجمها في السنوات الأخيرة. حصلت نيللي على العديد من الجوائز ورُشحت لكثير منها أيضاً، ومن الجوائز التي حصلت عليها نيللي: جائزة أفضل مطربة منفردة عالمية بريت أووردز في بريطانيا، وجائزة وورلد ميوزك أووردز كأفضل مطربة روك/بوب، إضافةً إلى حصولها على 5 جوائز في حفل جونو أووردز الذي أقيم في كندا، وقامت باستضافة الحفل بنفسها، وتعتبر هذه الجائزة الأرقى في كندا. في عام 2007 طرحت نيللي فرتادو بمشاركة تمبالاند وجستن تيمبرلاك أغنية منفردة بعنوان قيف إت تو مي، والتي دخلت قائمة أفضل 100 أغنية في البيلبورد، وبعد هذا العمل الثلاثي الناجح سجلت نيللي فرتادو أغنية أخرى استغلالاً لهذا النجاح مع جستن تيمبرلاك أيضاً، بعنوان كراود كونترول طرحتها في نهاية عام 2007. قامت شركة قرافيلز المتحدة أيضا بتصميم غلاف ألبوم لووس حيث أن نيللي تعاونت معهم بعد النجاح السابق في ألبوم فولكلور. تم طرح الغلاف بعدة ألوان: الأحمر، الأزرق، إضافة إلى الأصفر، ولكل لون من هذه الألوان قصة. فاللون الأحمر كان هو اللون الأساسي الذي طُرح به الألبوم في البداية، تلاه الأزرق حيث كان الغلاف الأزرق خاص بألبوم لووس بنسخة أخرى أسمتها فرتادو «نسخة الجولة العالمية»، وهو ألبوم يخص حفلات نيللي فرتادو واحتوى على اسطوانتين موسيقيتين. أما الغلاف الأخير الأصفر فكانت نسخة خاصة بصيف عام 2007 أسمتها فرتادو «النسخة الصيفية المحدودة»، أي بالعربية لووس (النسخة الصيفية المحدودة). ضمت فرتادو للألبوم أغان إسبانية جديدة، واحتوى الدي في دي الخاص به على بعض الأغاني المصورة. في 5 يوليو 2007، أعلن الإعلامي الشهير بيريز هيلتون رسمياً خطوبة نيللي فرتادو من مهندس صوت كوبي يُدعى ديمو أحبته خلال تسجيلها ألبومها لووس، وعرض بيريز مجموعة من الصور لفرتادو تلبس خاتم الخطوبة كما أنه ظهر مع نيللي في مناسبات كثيرة مثل حفلة جوائز الغرامي حيث ظهر جالساً جنبا إلى جنب معها ومع تمبالاند. وفي سنة 2008، أدّت فرتادو أغنية راقصة مع الفرقة الإيطالية «زيرو أسولوتو»، وهي أغنية «إربح أو اخسر - Appena prima di partire» التي نُشرت في إيطاليا وفرنسا وألمانيا، وصُورت في برشلونة.
فترة 2009 - 2010
بتاريخ 31 ديسمبر سنة 2008، نشرت صحيفة دياريو لا برينسا مقالاً نصت فيه على أن فرتادو تخطط لتسجيل بضعة أغان جديدة باللغتين الإنجليزية والإسبانية لألبومها الجديد «المتوقع إصداره في الخامس عشر من ديسمبر سنة 2009».
ظهرت فرتادو كضيفة شرف في ألبوم فلو ريدا الجديد، "R.O.O.T.S."، الذي صدر بتاريخ 31 مارس 2009. وقد حملت الأغنية التي ظهرت فيها عنوان «إقفز» . كذلك ظهرت فرتادو في ألبوم المغنية ديفاين براون، «تواريخ الحب» ، حيث ساهمت بكتابة أغنية «النظارات الشمسية» وغنّت في خلفية النسخة المصورة منها.
وفي أوائل شهر مارس من نفس العام، تسرّبت أغنية على شبكة الإنترنت عنوانها «يجب أن أعرف» ، وقيل بأنها تعود لفرتادو. فقامت الأخيرة بالرد، بتاريخ 4 مارس 2009، من خلال صفحتها على موقع ماي سبيس، قائلةً أن الأغنية لا تعود لها، وأنها تقوم بتسجيل ألبومين جديدين: أحدهما بالإسبانية، والأخر بالبرتغالية. كذلك أعلنت نيللي فرتادو من خلال صفحة المدوّن الأمريكي، بيريز هيلتون، أنها الألبوم الإسباني سيحمل عنوان «مي بلان» بمعنى «خطتي»، وأن أول أغنية منفردة فيه ستحمل عنوان «مانوس آل آيري»، بمعنى «أيدي في الهواء» حرفيًا، و«إرفع يديك» فعليًا. كما قالت، في موقعها الرسمي، أن الألبوم سيحوي 12 أغنية جديدة، كلها مُنشدة بالإسبانية. تمّ إصدار الأغنية المنفردة الثانية، حاملة عنوان «مايس» بمعنى «مزيد»، في 21 يوليو من نفس العام، كما سبق وأعلن عن ذلك في الصفحة الرسمية لفرتادو في موقع ماي سبيس. صدرت الأغنية المنفردة الثالثة، حاملة عنوان «مي بلان» (بالتعاون مع ألكس كوبا) على مشغّل آي تيونز بتاريخ 11 أغسطس 2009، ثم تلتها أغنية «باخو أوترا لوز» (بالتعاون مع جولييت فينيغاس ولا مالا رودريغيز)، وهي الأغنية المنفردة الرابعة والأخيرة، بتاريخ 1 سبتمبر من نفس السنة. كذلك قامت فرتادو بدعوة النجم المكسيكي أليخاندرو فرنانديز ليُنشدا أغنية مشتركة عنوانها «الأحلام» . تمّ بث أغنية «مانوس آل آيري» المصورة في 21 يوليو في برنامج المنوعات الأمريكي «على الهواء مع ألكسا تشونغ» .
ظهرت فرتادو كضيفة شرف في ألبوم المغني الكندي «ك-يوس» حامل عنوان نعم! في أغنية «ليتني أعرف ناتالي بورتمان» ، التي صدرت في شهر يوليو من سنة 2009. كذلك ظهرت في الأغنية المنفردة لتييستو «من يرغب أن يكون وحيداً» من ألبوم «كاليدوسكوب»، الصادر بتاريخ 6 أكتوبر 2009. وقامت فرتادو أيضًا بتسجيل أغنية «مانوس آل آيري» للنسخة التوسيعية للجزء الثالث من لعبة ذا سيمز.
قالت نيللي في إحدى فيديوهاتها في وقت لاحق من عام 2009، أنها تقوم بتأليف ألبوم جديد باللغة الإنجليزية، وأنها كانت قد اجتمعت مع تمبالاند في الاستديو قبل 3 أشهر حيث قاما بكتابة 20 أغنية خلال يومين فقط، وأنها تعتقد بأن بعضًا من تلك الأغاني على الأقل سيكون ضمن المجموعة الواردة في الألبوم. وبتاريخ 15 ديسمبر من نفس السنة، أعلنت فرتادو من خلال صفحتها الخاصة في موقع تويتر، أن ألبومها الإنجليزي الجديد سوف يصدر بتاريخ 25 مايو 2010. وفي الثامن من فبراير سنة 2010 أعلنت من خلال نفس الموقع أن ألبومها الجديد سيحمل عنوان «نمط الحياة» . وقد عملت فرتادو خلال هذه الفترة أيضًا مع تمبالاند في أغنية «الصباح بعد المساء» ، بصفتها الأغنية المنفردة الرئيسية في ألبومه الجديد «قيمة الصدمة الثاني» ، الذي تم إصداره في أواخر عام 2009.
أضافت فرتادو أن ألبوم «نمط الحياة» سيكون فيه لون من موسيقى «الفانك»، وإنها ستعمل عليه مع المنتجين ريان تيدر، تييستو، ليستر منديز، وسلام ريمي، وأن الأغنية الرئيسية المنفردة فيه ستصدر في صيف تلك السنة. قالت فرتادو في صفحتها الشخصية بموقع تويتر، أنها قامت بكتابة أغنية عنوانها «أغنية إيلين»، وقامت بتسجيلها خلا إحدى جولاتها. صدرت بعض أغاني هذا الألبوم وتم توزيعها ونشرها بطريقة غير مشروعة، ومنها أغنية حملت عنوان «صديقة في هذه المدينة» و«حرة» ، وهي تصف بعض التأثيرات من ألبومات نيللي الأولى. قالت فرتادو، في مقابلة مع بيلبورد البرازيل، أن الأغنية سوف تُنتج من قبل أكثر من منتج، كما أضافت أن الألبوم سيحوي أكثر من مفاجئة وأنه عبارة عن دمج بين ألبوماتها الأربع السابقة.
أعلنت فرتادو بتاريخ 13 أبريل 2010، على صفحتها الخاصة بموقع تويتر، أن ألبوم «نمط الحياة» لن يتم إصداره خلال صيف 2010، وأنها ستزيد من فترة جولة «مي بلان» بعض الشيء، الأمر الذي سيساعدها على العثور على الإلهام المناسب لتطوير ألبومها قبل إصداره. كذلك ظهرت نيللي في أغنية لفرقة N.E.R.D تحمل عنوان «مثير وممتع» . كُرّمت فرتادو في شهر أكتوبر من سنة 2010 في حفل افتتاح «درب مشاهير كندا» حيث نُقشت نجمة باسمها على تلك الطريق لتخليد اسمها إلى جانب أسماء كبار الفنانين الكنديين.
أطلقت فرتادو ألبومها الأول المتضمن أشهر أغانيها في 16 نوفمبر 2010، تحت عنوان أفضل أعمال نيللي فرتادو ، وكانت الأغنية المنفردة الأولى من الألبوم، حاملة عنوان «لا تزال الليلة في أولها» قد أذيعت على محطة بي بي سي الأولى بتاريخ 3 أكتوبر 2010.
فترة 2011 - الوقت الحالي
قامت فرتادو بتاريخ 2 يوليو سنة 2011، بأداء أغنية جديدة من أحدث ألبوماتها في تلك الفترة، حاملة عنوان «اللغز» ، وقد استقطب هذا الألبوم الجديد أنظار بعض المنتجين مثل: ذا نبتيونز، تييستو، تمبالاند، راين تدر، ورودني جيركينز. أدّت فرتادو أغنية جينيفر لوبيز المنفردة الناجحة، حاملة عنوان «على الأرض» في حفل Delta Tejo Festival في لشبونة، التي اشتملت على أغنية فرقة «كاوما» من عام 1989، حاملة عنوان «لامبادا». أعلنت فرتادو أن أغنيتها المنفردة التالية سوف تضم مغني الراب ناز، بالإضافة لغيره من المغنين في أعمال أخرى في هذا الألبوم. من المميزات الأخرى التي أضافتها فرتادو لألبومها كان صوت المغني الأساسي في فرقة «باشون بيت» المدعو مايك أنجيلاكوس، في أغنية «الحافة» ، كما أعربت عن رغبتها بالعمل مجددًا مع مغنية الراب ميسي أليوت. تعاونت فرتادو في إنتاج هذا الألبوم مع منتج أغاني الهيب هوب «سلام ريمي»، الذي قيل بأن ألحانه الذي وضعها في أغنية «الحافة»، كانت مقتبسة من فضيحة تايغر وودز، وأنه كان من المقرر إطلاق تسمية «أغنية إلن» عليها في بادئ الأمر، تيمنًا بزوجة الأخير التي ظهرت معه في الشريط الإباحي. زعمت فرتادو أن ألبومها هذا شبيه بألبومها الأول من عام 2000، ألا وهو وا، نيللي!، لكنه يحوي عناصر من الروك البديل، والريغي.
بالإضافة إلى ألبومها سالف الذكر، ظهرت فرتادو في أغنية لمغني الراب «ذا غيم» حاملة عنوان Mamma Knows من ألبوم The R.E.D. من إنتاج ذا نبتيونز، كما ورد صوتها في ختام الفيلم الكندي حامل عنوان: «السنة عندما كانت دوللي باترون أمي» ، كما بدأت العمل على ألبوم باللغة البرتغالية، بعد ألبوم مي بلان الإسباني. وبتاريخ 17 أكتوبر 2011، أعلنت فرتادو أنها قد تعود لتتعاون مع المؤلف ألكس كوبا مجددًا.
أطلقت فرتادو ألبومها الجديد باللغة الإنجليزيَّة حامل عنوان The Spirit Indestructible خلال شهر سبتمبر من عام 2012. كانت فرتادو قد أعلنت سابقًا أنَّ هذا الألبوم شبيه بألبومها الأول وا، نيللي! لكنه يضم عناصر من الروك البديل والموسيقى الريفية. استقطب الألبوم انتباه منتجين مثل: ذا نبتونز، وتييستو، وتمبلند، وريك نولز، ورايان تادر، ورودني جيركينز. أطلقت الأغنية المنفردة الأولى من الألبوم حاملة عنوان Big Hoops بتاريخ 17 أبريل 2012، وبُثَّت على المحطات الإذاعيَّة الأمريكيَّة في 1 مايو من نفس العام. كذلك شرعت فرتادو بالعمل على النسخة الإسبانية من ألبوم «مي بلان» وألبوم الاستديو الإنجليزي الخامس.
الأغاني المصورة
يستعرض هذا الجزء الأغاني المصورة الرسمية التي طرحتها نيللي فرتادو حتى عام 2006، مع وصف لمشاهد كل أغنية من هذه الأغاني إضافة إلى قائمة بأسماء الأغاني المصورة وبعض الصور التي تدعم الوصف:
من ألبوم وا، نيللي!
أ'م لايك أ بيرد: في الأغنية المصورة لأغنية أ'م لايك أ بيرد تظهر فرتادو في مكان يشبه الغابة، وطوال مدة الكليب، التي تزيد عن 4 دقائق، تحاول التحليق مثل الطير. في النهاية ترتفع فرتادو في السماء إلى جانب شجرة طويلة حتى تقع ويبدو أن المخرج فرنسيس لورنس تعمد إخافة المشاهد حتى يظن أنها سوف تموت، ولكن فجأة تظهر مجموعة من الناس تم الاستعانة بهم لحمل فرتادو وإنقاذها. النجاح الكبير لهذه الأغنية أهلها لأن تحصل على أول جائزة غرامي عام 2002. لم تحصل نيللي بعدها على أية جائزة ولكنها رشحت في عام 2006 عن أغنية برومسكيوس.
تورن أوف ذا لايت: تورن أوف ذا لايت هي أول أغنية مصورة تعاونت فيها نيللي مع المخرجة صوفي مولر، وبدا أن هذا التعامل ناجحاً فقد ساعد الأغنية المنفردة على الانتشار والحصول على المركز الأول في نيوزلندا. ظهرت فرتادو بعدة طلات، ففي الأولى تظهر وكأنها تسبح في بركة طينية مع عدد من أفراد الكومبارس، وفي الثانية ظهرت فرتادو بملابس فسفورية بالقرب من مطعم صيني، وتبدو وكأنها تأكل النودلز، أما الثالثة فقد ارتدت بها نيللي فستاناً أسوداً وبدت متشنجة في هذه الطلة لتناسب أداءها في الأغنية. تم استعمال الأغنية في كندا للتوعية على وتظهر فرتادو في الإعلان مع عدد من الطلاب في أحد المدارس الكندية حيث تساعد أحد الأطفال على إغلاق الضوء، تم استخدام مقاطع من أغنيتها.
...أون ذا راديو (ريميمبر ذا دايز): تم طرحها بعد عام من طرح تورن أوف ذا لايت ولم تلاقي النجاح ذاته الذي لاقته الأغنيتين المصورتين السابقتين، رغم أن نيللي تعاونت مع مخرج مختلف أيضاً في لأول مرة هو هايبي وليامز. اعتمدت هذه الأغنية المصورة على أسلوب الروك والبانك الذي اشتهرت به نيللي في بداياتها. في المشاهد الأولى من الفيديو تظهر فرتادو في غرفة تحوي عدداً من المسجلات ومكبرات الصوت مرتدية حذاء أبيض طويل وسترة زرقاء اللون. في نهاية الأغنية تغني نيللي في حفلة صغيرة بحضور بعض الجمهور. من أهم أسباب عدم نجاح الأغنية هو أنها تُشعر المشاهد بالملل بسبب مدتها الطويلة. طرحت نيللي بعد هذه الأغنية أغنية هي، مان! وذلك بعد نجاحها الذي دفع نيللي إلى إصدار فيديو به مقاطع من بعض الحفلات الجماهيرية التي أقامتها سابقا. ويُعد مخرج هذا الفيديو مجهولا، ولم تصرح نيللي باسمه بأي لقاء أو موقع.
من ألبوم فولكلور
بورلس (ساي وات يو ونت): بورلس هي أول أغنية مصورة من ألبوم فولكلور تظهر نيللي فيها في صندوق مليء بالمجلات والصور وتقوم بحركات معينة برأسها مناسبة لإيقاع الأغنية. ينفتح هذا الصندوق لتتنقل نيللي بين بعض الأماكن الشعبية كسوق الأسماك وطرق ترقص بها بعض الراقصات الشعبية. تعتبر أغنية بورلس (ساي وات يو ونت) من نوع الروك، وقام بإخراجها المخرج براين باربر في التعاون الوحيد بينه وبين فرتادو. يظهر تعلق نيللي بشكل واضح بالشعار الذي صاغه لها أحد المصممين، حيث يظهر أكثر من مرة في الأغنية.
تراي: تراي هي ثاني أغنية مصور من فولكلور، وهي أغنية بوب حزينة صورتها نيللي في كوخ خشبي، وهي تصور قصة حزينة بينها وبين زوجها وانتقالهما من حياة الترف إلى الفقر، يصور الفيديو كليب عددا من المشاهد مثل قيام فرتادو بتنظيف الملابس وتعليقها في العراء، وقيامها بتخطيط الأرض استعداداً لزرعها إضافة إلى ظهور عدد من الحيوانات التي لا يستغني عنها أهل الريف مثل الدجاج والبقرة، التي تظهر فرتادو وكأنها تحاول سحبها لغرض ما. من إحدى مشاهد الأغنية، مشاجرة فرتادو وزوجها في جو بارد تتساقط به الثلوج. في نهاية الأغنية تظهر نيللي وكأنها تبحث عن زوجها بين أعداد كبيرة من الكومبارس حتى تجده ويعودا مرة أخرة سوياً. لم تنل هذه الأغنية النجاح المطلوب على الرغم من توقع نيللي عكس ذلك، وذلك بسبب انشغالها بالحمل والولادة، فلم تتفرغ أبداً إلى الترويج لها. أغنية تراي هي ثاني تعاون بين نيللي فرتادو والمخرجة صوفي مولر. تجدر الإشارة إلى أن أغنية تراي بدأت تحصد النجاح عام 2006 بعد أن عرف الناس فرتادو، لذلك ترجمتها نيللي إلى الإسبانية وطرحتها ضمن النسخة الصيفية من ألبوم لووس بعنوان لووس (النسخة الصيفية المحدودة).
اكسبلود: طُرحت أغنية اكسبلود مباشرة بعد أغنية تراي. شاركت نيللي فرتادو المخرج برادلي كلايفورد للمرة الأولى في إخراج هذه الأغنية، حيث تم رسم شخصية كرتونية تشبه نيللي إلى حد كبير، ويبدو الجيتار رفيقاً لها في الأغنية المصورة. لم تكتف فرتادو بمجرد الشخصية الكرتونية التي تم رسمها، بل ظهرت بشكلها الحقيقي وهي تغني، حيث يظهر ظلها في مكان أو مسرح أحمر اللون. تعتبر أغنية اكسبلود من نوع الروك الحاد نوعاً ما وهي قريبة إلى أسلوب الكندية آفريل لافين. الأغنية من ألحان قارلد إيتون وفرتادو نفسها أما الشركة المنتجة فهي دريم ووركس، وكانت الأغنية آخر أغنية تنتجها الشركة لفرتادو قبل إفلاسها.
من ألبوم لووس
نو آي وال: كانت الأغنية المصورة لنو آي وال في حي شعبي تنتقل به نيللي ويشاركها الأغنية مغني بورتريكي يطلق على نفسه اسم رزيدنت كالي 13، وهو يشارك فرتادو بمقاطع إسبانية، وكانت نيللي قد غنت أيضاً مقاطعا إسبانية في أول أغنية مصورة إسبانية لها بعد أغنية "Fotografía". تظهر فرتادو في بداية الأغنية وهي تبحث عن كالي 13، حتى تقابله في منزله ليخرجا معاً ويتوجها إلى مكان شعبي حيث يتناولا البوظة ثم يكملا تجوالهما في أماكن شعبية أخرى، مثل صالة للعب البلياردو، ومن ثم يخرجا للرقص مع بعض الفقراء، ويستمر الفيديو كليب على هذا النمط حتى نهايته. كانت أغنية لا يوجد أحد متساوي ذات أسلوب الريجيه تون، لذلك ذاع صيتها في إسبانيا دون غيرها من البلدان، إذ أن هذا الأسلوب أسلوب موسيقي محبب في تلك الدولة. قام بإخراج الأغنية المصورة كل من إسرائيل لوغو وغابريال كوس في تعاونهم الأول مع فرتادو.
برومسكيوس: اختلفت الأغنية المصورة لبرومسكيوس اختلافا كبيرا عن باقي الأغاني المصورة لنيللي فرتادو، حيث بدا اهتمام فرتادو بشكلها أكثر من السابق. تعاونت نيللي في هذه الأغنية مع الملحن تمبالاند الذي شارك في تلحين الأغنية وأدى مقاطع منها مع نيللي. أخرج لها الأغنية المخرج ليتل أكس، وهي أغنية مصورة تتكون من خليط ما بين عدة طلات ومشاهد يطغى عليها أسلوبي الهيب-هوب والبوب. تعتبر برومسكيوس أغنية متناسقة جداً مع الذوق الأمريكي، لذلك احتلت المركز الأول لمدة 6 أسابيع على التوالي عام 2006 في قائمة أغاني البيلبورد لذلك فقد حققت جائزة أغنية البوب للسنة والبيلبورد هي قائمة الأغاني الرسمية في الولايات المتحدة الأمريكية. ظهر جستن تيمبرلاك مع نيللي في الأغنية المصورة في طلة بسيطة، إضافة إلى كيري هلسون وبريا ميليس. في آخر مشاهد الأغنية تجتمع نيللي مع تمبالاند وجستن تيمبرلاك في طلة واحدة. رشحت برومسكيوس إلى جائزة غرامي في 2006 ولكنها لم تفوز بها.
مانإيتر: طرحت مانإيتر مباشرةً بعد برومسكيوس. ويبدو أن فرتادو تعمدت أن تكون الأغنية المصورة أقرب إلى فيلم سينمائي من خلال الألوان وكونه طويل، حيث أن مدته تتجاوز الخمس دقائق. في البداية تدخل نيللي إلى مكان مظلم بمرافقة كلب بوليسي يختفي فجأة فتبحث عنه حتى تدخل إلى مكان آخر أكثر ظلمة، ولكنه مليء بأناس غريبي الهيئة نظراتهم عجيبة، فتبدأ فرتادو الرقص معتمدة على كلمة "Maneater" التي اشتقتهتا من أغاني قديمة من حقبة الثمانينات لفرقة هول أند أوتس ويورتميكس وغيرهم. في نهاية الكليب تجد فرتادو كلبها وتنصرف. كان نجاح أغنية مانإيتر واضحاً في بريطانيا، حيث وصلت إلى المركز الأول بسرعة، وهنا يظهر أن فرتادو تعمدت استهداف كل من أمريكا وبريطانيا بأغاني مناسبة للذوق العام في البلدين.
سي إت رايت: تم تصوير أغنية سي إت رايت في مواقع متعددة في لوس آنجلوس في نهاية شهر أكتوبر 2006 وغلب عليها استديو أبيض اللون. صُورت الأغنية في الفترة ذاتها التي تم فيها تصوير أغنية أول غود ثينغز (كوم تو أن إند)، وأخرج الأغنية البريطانيين رانكين وكريس، الذين استعانت بهما نيللي رغم تجربتهم البسيطة في عالم الإخراج. في بداية الفيديو تظهر نيللي وهي تنزل من طائرة وأرض صغيرة تشبه المطار كتب عليهم بالخط الكبير اسمها بالشعار ذاته الذي تستعين به في أغلفة ألبوماتها، ويظهر المنتج تمبالاند مع نيللي في الأغنية المصورة حيث يقوم بالصخب الصوتي الذي يشتهر به. انتشر الفيديو بسرعة وحقق نسبة مشاهدات جيدة في موقع يوتيوب.
أول غود ثينغز (كوم تو أن إند): صورت فرتادو هذه الأغنية في بورتوريكو واستعانت بالمخرج ذاته الذي أخرج نو آي وال. تظهر فرتادو في مشاهد حميمية رومانسية مع عرض أزياء غير معروف، وتتنقل في منطقة بحرية خلال أحداث الأغنية، كون البحر يعبر عن الرومانسية بشكل أو بآخر لذلك يُلاحظ أن نيللي قد كررت التصوير بجوار البحر عدة مرّات في هذه الأغنية. تظهر فرتادو والعارض في معظم مقاطع الأغنية أول غود ثينغز (كوم تو أن إند) وكأنهما يرشان مادة غريبة تشبه الملح، ويبدو أنه لا يوجد مبرر لهذه المشاهد سوى إضفاء صورة جمالية والمزيدة من الرومانسية في الأغنية المصورة. يحتوي الفيديو كليب على العديد من المشاهد الحميمية مثل الأحتضان، وفي بعض المشاهد تظهر نيللي في أماكن تشبه الغابات في موسم الخريف. بسبب كون أغنية أول غود ثينغز (كوم تو أن إند) أغنية رومانسية بحتة، فإنها لم تلقى نجاحاً في أمريكا كما الأغاني السابقة حيث لم تصل في قائمة البيلبورد سوى إلى المركز 86.
إن غود'ز هاندز: قامت نيللي في التاسع من مايو 2006 بتصوير الأغنية تحت إدارة المخرج الأمريكي جيسس ديلان وهو ابن مغني الروك الأمريكي بوب ديلان. صورت فرتادو الأغنية في لوس أنجلوس بكاليفورنيا، وقد استغرق التصوير ساعات قليلة بين الخامسة والسابعة صباحاً، في طقس شديد البرودة. صدرت الأغنية المصورة في الخامس عشر من شهر يونيو 2007 في بريطانيا كما خصت نيللي إحدى القنوات النيوزلندية بالعرض الحصري قبل العرض الرسمي في بريطانيا. تظهر نيللي في الأغنية بعدد من الطلات باللون الأبيض والأسود، حيث تعمدت أن تكون الأغنية المصورة بسيطة وغير متكلفة.
دو إت: تبدو فرتادو في الأغنية المصورة لدو إت في حلة فرحة وصيفية مختلفة عن الأغاني السابقة. وفي هذه الأغنية تم الاستعانة بالكثير من الكومبارس، واحدة منهم عضوة في البرنامج التلفزيوني الشهير «دمى الهريرات تقدم: البحث عن الدمية التالية» ، كما أن شريك فرتادو في معظم حفلاتها التي تقيمها، المدعو سوكرايتوس، ظهر في مقاطع بسيطة في الفيديو. تظهر فرتادو في أحد مشاهد الفيديو في غرفة وفي صالة رياضة ومع عدد من الفتيات يدفعن سيارة، وفي مقاطع أخرى ترقص مع فتيات بالريش، وفي مقاطع ثانية ترتدي بعض الملابس في أماكن مختلفة إضافة إلى مقاطع في ناد ليلي، وفي بعض الغرف على الأسرة وما إلى ذلك. تم عرض فيديو كليب أغنية دو إت لأول مرة على شاشة قناة «متش ميوزك» يوم 13 يوليو 2007. تُعد أغنية دو إت الأغنية التي سببت المشكلة الكبيرة التي تحدثت عنها الصحافة الأجنبية فترات طويلة، لدرجة أنه تم تدشين مقالة كاملة بهذا الموضوع، وكانت «الفضيحة»، كما يسميها البعض، متعلقة بسرقة لحن الأغنية من أغنية أخرى لفنان فنلندي غير معروف، ولكن يبدو أن المشكلة حلت وتنازل الأخير عن لحنه، والدليل طرح الأغنية في الأسواق.
حياتها الخاصة
بتاريخ 20 سبتمبر سنة 2003، أنجبت نيللي مولودة أنثى في مدينة تورونتو بكندا، أطلقت عليها اسم «نيفيس». ووالد الطفلة هو «جاسبر غاونيا» الذي كان صديقًا مقربًا لفرتادو طيلة سنوات، وقد بقي مرتبطًا معها بعلاقة عاطفية طيلة 4 أعوام، حتى انفصلا في سنة 2005. قالت فرتادو في مقابلة أجرتها مع مجلة «بلندر» الأمريكية، أنها وغاونيا لا يزالا صديقان ويتشاركا في عناية نيفيس.
في مقابلة صحفية مع مجلة «جنرا» الأمريكية في شهر يونيو من عام 2006، قالت فرتادو في إجابة عن تساؤل طُرح عليها حول ما إذا شعرت بانجذاب نحو امرأة من قبل، أنها فعلت بكل تأكيد وأن «النساء جميلات ومثيرات». اعتبر بعض القرّاء أن هذه الإجابة تفيد بازدواجية ميول فرتادو الجنسية، لكن الأخيرة عادت وصرّحت في شهر أغسطس من نفس العام، أنها سليمة الميول، لكنها «متفتحة العقل بشكل كبير». وفي شهر نوفمبر من عام 2006، أفادت فرتادو أنها رفضت عرضًا بقيمة 500,000 دولار أمريكي، لتظهر بكامل ملابسها في مجلة بلاي بوي.
وفي فترة لاحقة، ظهرت إشاعة مفادها أن فرتادو خُطبت لمهندس الصوت الكوبي ديماسيو «ديمو» كاستلون، الذي عمل معها على ألبوم لووس. وفي 17 أكتوبر من عام 2008، قيل في مجلة بيبول الأمريكية، أن الثانئي تزوجا منذ التاسع عشر من يوليو من نفس العام. وقد أكّدت فرتادو هذا الأمر لاحقًا لقناة إنترتاينمنت تونايت. كانت فرتادو إحدى الفنانات الكثيرات اللواتي تعرّضن للانتقاد والهجوم الكبير في سنة 2011، بسبب ما ورد من تقارير في مجلة النيويورك تايمز وويكيليكس حول أدائها عدّة أغنيات في حفلات خاصة لعائلة الزعيم الليبي معمر القذافي.
الأعمال الخيرية
تعاونت كل من فرتادو وإنريكي إغليسياس، كانييه ويست، كيلي رولاند، سنوب دوغ، وكيلي كلاركسون، مع شبكة قنوات أم تي في، BET، وشركة نايكي، على تأدية أغنية في حفلة توعية عن مخاطر مرض نقص المناعة المكتسب في جنوب أفريقيا سنة 2006، بمناسبة اليوم العالمي لهذا المرض. كذلك، استضافت فرتادو برنامجًا عن مرض نقص المناعة المكتسب في قناة أم تي في، ظهر فيه أيضًا كل من المغنيين أليشيا كيز وجستن تيمبرلايك. تبرّعت فرتادو بمليون دولار أمريكي من إحدى حفلاتها في سنة 2007، إلى منظمة «حرروا الأطفال» الخيرية، الهادفة إلى منع اضطهاد الأولاد واستغلالهم في العمالة. صوتت فرتادو لصالح زعيمة حزب الخضر الكندي، إليزابيث مي، في الانتخابات الفيدرالية الكندية لعام 2011.
الأعمال
الألبومات
الأغاني المنفردة ومراتبها
الأغاني المضافة إلى لووس
Te Busqué (ترجمة أغنية ت بسك)
Lo Bueno Siempre Tiene Un Final (ترجمة أغنية أول غود ثينغز (كوم تو أن إند))
En Las Manos de Dios (ترجمة أغنية إن غود'ز هاندز)
Dar (ترجمة أغنية تراي)
كتب
طرحت نيللي فرتادو في الأسواق عدداً من الكتب غير الأدبية وإنما التي تحتوي على كلمات أغاني وسلالم موسيقية خاصة بها، وبلغ عددها حتى الآن 5 كتب كان أولها كتاب خاص بألبوم نيللي الأول وا، نيللي!.
كتاب وا، نيللي!
كتاب أم لايك آ بيرد
كتاب برومسكيوس
كتاب مانيتر
كتاب سي إت رايت
قائمة الأغاني المصورة
جولات نيللي فرتادو
يعتمد نظام الحفلات في الغرب على عمل جولات موسيقية عند إصدار أي عمل موسيقي للترويج له مع إعطاء كل جولة اسم خاص لها، وعلى هذا الأساس أقامت فرتادو عدداً من الجولات استهدفت دول أوروبية على رأسها بريطانيا وألمانيا إضافة إلى أمريكا وكندا. جولة «تحرر» التي روجت إلى ألبوم فرتادو لووس تعتبر من أبرز الجولات حيث تم تدشين موقع خاص بها إضافة إلى موقع خاص في يوتيوب.
قائمة الجولات التي أقامتها فرتادو
الألعاب الأولمبية الشتوية لعام 2010
بتاريخ 12 فبراير 2010، قامت نيللي فرتادو بإنشاد بضعة أغاني بالاشتراك مع برايان آدمز في حفل افتتاح الألعاب الأولمبية الشتوية لتلك السنة. حملت الأغنية عنوان «اضرب الطبل» ، وفي 14 فبراير، عاودت الظهور مرة أخرى بعد فقرة منح الميداليات للمتبارزين الذين حازوا المراكز الأولى.
مهنة التمثيل
بدأت فرتادو التمثيل في صغرها كغيرها من الفنانين، حيث أدت أدواراً مسرحية في المدارس المتوسطة والثانوية التي التحقت بها في مراهقتها، كما ظهرت كضيفة شرف وأدّت أدوارا ثانوية في عدد من الأعمال. أما الآن فهي تفكر بشكل جدّي في خوض تجربة سينمائية ضخمة كبطلة، وقد تعلمت التمثيل حتى تكون جاهزة للبدء بتصوير الفيلم الكندي الذي يحمل عنوان "Nobody's Hero"، ولكن الترويج لألبومها لووس آخر البدء بالتصوير. ظهرت نيللي في أحد المسلسلات التلفزيونية في ناد ليلي وظهر معها المغني سوكرايتوس. ظهرت فرتادو بالمسلسلات والأفلام التالية:
ترتيب الألبومات حول العالم
ترجمة الأعلام:
الولايات المتحدة الأمريكية
كندا
المكسيك
المملكة المتحدة
ألمانيا
هولندا
إيرلندا
سويسرا
بولندا
أستراليا
المبيعات
<small>
وا، نيللي!
التقييم الأسترالي : 2x بلانتنيوم (140,000)
التقييم الكندي : 4x بلانتنيوم (400,000)
التقييم الدنماركي : ذهبي (35,000)
التقييم الألماني: ذهبي (100,000)
التقييم المكسيكي : ذهبي (50,000)
التقييم النيوزلندي : 3x بلانتنيوم (45,000)
التقييم النورييجي : ذهبي (20,000)
التقييم السويسري : بلانتنيوم (40,000)
التقييم الأمريكي: 2x بلانتنيوم (2,000,000)
التقييم البريطاني : 2x بلانتنيوم (600,000+)
فولكلور
التقييم الكندي : بلانتنيوم (100,000)
التقييم الدنماركي : ذهبي (35,000)
التقييم النيوزلندي : ذهبي (7,500)
<small>التقييم السويسري : بلانتنيوم (40,000)
التقييم الأمريكي : ذهبي (500,000)
<small>التقييم البريطاني : ذهبي (200,000)
التقييم البرتغالي : بلانتنيوم (20,000)
لووس
التقييم الأسترالي : 2x بلانتنيوم (140,000)
<small>التقييم النمساوي: 2x بلانتنيوم (60,000)
التقييم الكندي : 5x بلانتنيوم (500,000)
التقييم الدنماركي : ذهبي (35,000)
التقييم الألماني : 3x بلانتنيوم (600,000)
التقييم النيوزلندي : 2x بلانتنيوم (30,000)
التقييم البولندي : 3x بلانتنيوم (75,000)
التقييم المكسيكي : ذهبي (50,000)
التقييم البرتغالي : 2x بلانتنيوم (40,000)
التقييم الروسي : 2x بلانتنيوم (150,000)
التقييم السويسري : 4x بلانتنيوم (120,000)
التقييم الأمريكي : 2x بلانتنيوم (2,000,000)
التقييم البريطاني : 2x بلانتنيوم (750,000)
مي بلان
التقييم الإيطالي : ذهبي (35,000)
التقييم المكسيكي: ذهبي (50,000)
التقييم الألماني : ذهبي (100,000+)
التقييم البولندي : ذهبي (10,000)
التقييم الإسباني : ذهبي (30,000)
التقييم السويسري : ذهبي (15,000)
التقييم الأمريكي : بلاتينيوم (200,000)
التقييم التشيلي : 2x بلانتنيوم (30,000)
التقييم الأرجنتيني : بلانتنيوم (40,000)
قائمة الجوائز والترشيحات
المصادر
وصلات خارجية
المرأة في موسيقى لاتينية
المرأة في هيب هوب
أشخاص على قيد الحياة
حائزون على جائزة بريت
حائزون على جائزة غرامي
حائزون على جوائز الموسيقى العالمية
روك
رومان كاثوليك كنديون
عازفات قيثارة فولك كنديات
عازفات قيثارة كنديات
عازفو قيثارة برتغاليون
عازفو قيثارة بوب كنديون
عازفو قيثارة فولك كنديون
عازفو قيثارة كنديون في القرن 20
عازفو قيثارة كنديون في القرن 21
عازفون على عدة آلات كنديون
عازفون على عدة آلات كنديون في القرن 20
عازفون على عدة آلات كنديون في القرن 21
فاعلو خير كنديون
فائزون بجوائز إم تي في للموسيقى الأوروبية
كنديون من أصل برتغالي
لاتينيون حاصلون على جائزة غرامي
مغنو آر إن بي كنديون
مغنو بوب برتغاليون
مغنو فولك كنديون
مغنو هيب هوب كنديون
مغنو ومغنيات بوب
مغنون باللغة الإسبانية من كندا
مغنون حائزون على جائزة جونو
مغنون كنديون في القرن 20
مغنون كنديون في القرن 21
مغنون وكتاب أغاني فولك كنديون
مغنون ومغنيات برتغاليون
مغنيات برتغاليات في القرن 20
مغنيات برتغاليات في القرن 21
مغنيات بوب كنديات
مغنيات في القرن 20
مغنيات في القرن 21
مغنيات كنديات
مغنيات كنديات في القرن 20
مغنيات كنديات في القرن 21
مغنيات وكاتبات أغان برتغاليات
مغنيات وكاتبات أغان كنديات
ممثلات برتغاليات في القرن 21
ممثلات كنديات في القرن 21
ممثلات من فيكتوريا (كولومبيا البريطانية)
مواليد 1978
مواليد في فيكتوريا (كولومبيا البريطانية)
موسيقيات هيب هوب كنديات
موسيقيون كنديون مغتربون في الولايات المتحدة
موسيقيون من فيكتوريا (كولومبيا البريطانية)
مؤلفون موسيقيون
موسيقيو هيب هوب برتغاليون
مغنو فولك برتغاليون
عازفون على عدة آلات برتغاليون
| |
doc-ar-375
|
باوي هي مدينة أمريكية تقع في ولاية تكساس.تبلغ مساحة هذه المدينة 14.3 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 5219 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لباوي في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان باوي 5,219 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 2,106 أسرة وعدد العائلات 1,392 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,476 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 95.96% من البيض و0.08% من الأمريكيين الأفارقة و0.73% من الأمريكيين الأصليين و0.50% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.04% من سكان جزر المحيط الهادئ و1.23% من الأعراق الأخرى و1.48% من عرقين مختلطين أو أكثر و4.73% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 2,106 أسرة كانت نسبة 33.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 51.5% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 33.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 31.2% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 18.1% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.38، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.98.
بلغ العمر الوسطي للسكان 39.6 عاماً. وكانت نسبة 25% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.8% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 24.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 20.2% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 19.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 85.7 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 83.5 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 29,452 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 37,116 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 30,870 دولارًا مقابل 19,506 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 14,950 دولارًا. وكانت نسبة 11.6% من العائلات ونسبة 14.4% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 15.7% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 13% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان باوي 5,218 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 2,090 أسرة وعدد العائلات 1,392 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,489 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 91.89% من البيض و0.21% من الأمريكيين الأفارقة و1.02% من الأمريكيين الأصليين و0.65% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.06% من سكان جزر المحيط الهادئ و4.14% من الأعراق الأخرى و2.03% من عرقين مختلطين أو أكثر و11.58% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 2,090 أسرة كانت نسبة 32.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 48.4% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 12.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 33.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 29.8% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 16.1% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.43، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.99.
بلغ العمر الوسطي للسكان 38.9 عاماً. وكانت نسبة 24.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.3% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 23.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 23.2% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 19.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 46.4% ذكور و53.6% إناث.
أعلام
إيوينغ توماس كير
طالع أيضا
قائمة مدن ولاية تكساس
ولاية تكساس
المراجع
مدن تكساس
مدن في مقاطعة مونتاغ (تكساس)
| |
doc-ar-1760
|
اِسْكُتْلَنْدَا (بالانجليزية: Scotland) دولة في شمال غرب أوروبا، تعتبر جزء من الدول الأربع المكونة المملكة المتحدة. تحتل الثلث الشمالي من جزيرة بريطانيا العظمى وتحدها جنوباً إنجلترا ويحدها شرقاً بحر الشمال وغرباً المحيط الأطلسي،عاصمتها أدنبرة.
تنقسم اسكتلندا إلى 32 قسمًا إداريًا أو سلطات محلية ، تُعرف باسم مجلس المناطق. مدينة جلاسكو هي أكبر منطقة مجلس من حيث عدد السكان، ومدينة هايلاند هي الأكبر من حيث المساحة. حكومة اِسْكُتْلَنْدَا لديها سلطة حكم ذاتي محدودة تغطي عدة مسائل مثل التعليم والخدمات الاجتماعية والطرق والمواصلات ، تم تفويضها من الحكومة الاسكتلندية إلى كل قسم فرعي. اِسْكُتْلَنْدَاهي ثاني أكبر دولة في المملكة المتحدة، وكان عدد سكانها يمثلون 8.3٪ من السكان عام 2012.
ظهرت مملكة اسكتلندا في القرن التاسع، من اندماج مملكة دالريادا الغيلية ومملكة البيكتس، واستمرت كدولة مستقلة ذات سيادة حتى سنة 1707م. وفي عام 1603م تولى جيمس السادس والأول الحكم كملك اسكتلندا وإنجلترا ومملكة أيرلندا، وشكلَ اتحادًا شخصياً يضم الممالك الثلاث عُرف باسم اتحاد التيجان. بعد ذلك دخلت اسكتلندا في اتحاد سياسي مع مملكة إنجلترا في 1 مايو 1707م لإنشاء مملكة بريطانيا العظمى الجديدة آنذاك.
التسمية
اسكتلندا تسمى أيضاً ايقوسية أو إسقوسية أو سقوسية وتسميتها اللاتينية القديمة «كاليدونيا» (Caledonia) ولا علاقة لذلك مباشرة باسم «كاليدونيا الجديدة».
وأصل التسمية أتى من كلمة سكوتي (en) وهي التسمية اللاتينية لشعب الغال والغال اسم أطلقه الرومان على الشعب الذي استوطن تلك الأراضي منذ عصر ما قبل التاريخ
تاريخ
كان أول استيطان لاسكتلندا في عام 6000 ق.م، حيث استوطنها بعض صائدي الأسماك وبعض الصيادين المهاجرين الآخرين الذين جاءوها بحرًا من جهة الجنوب. وزاد عدد أولئك المهاجرين إلى اسكتلندا في العصر الحجري الحديث، حيث مارسوا شيءً من الزراعة، دلت عليها آثارهم التي خلفوها، من فخار وعظام وأدوات.
وبنهاية هذا العصر الحجري الحديث، وفدت إلى اسكتلندا مجموعات جديدة، جاءت من ألمانيا، سماها علماء الآثار مجموعة الأواني لأنهم دفنوا موتاهم في قوارير كبيرة أشبه ما تكون بالكؤوس، ثم تلتهم مجموعة مهاجرين قادمة من أواسط أوروبا، هم المعروفون ببناة الأبراج.
وعندما غزا الرومان بريطانيا عام 43م، وجدوا أقوامًا يسكنون أجزاءً من اسكتلندا، هي الجهات الشمالية والجنوبية لنهري كلايد و. وقد أخضعهم الرومان لسلطانهم، وسموهم البكتز (البقط) وكانوا يلونون أجسامهم بالألوان. وفي القرن الرابع الميلادي، هاجر إلى اسكتلندا أقوام من أيرلندا، عرفوا في التاريخ بالإسكتلنديين ونشروا لغتهم المعروفة بالغيلية وثقافتهم. وبانسحاب الرومان من بريطانيا، غزتها أقوام
الأنجلو-سكسون، وتمكنوا في بداية القرن السابع الميلادي من احتلال المنطقة الواقعة حول أدنبرة، وكذلك استقر الفايكنج في الأطراف الشمالية من اسكتلندا خلال القرنين الثامن والتاسع الميلاديين.
ما قبل التاريخ
عاش الناس في اسكتلندا لما لا يقل عن 8,500 سنة قبل تاريخ بريطانيا المسجل. في وقت ما، أثناء العصر الجليدي الأخير (130,000 – 70,000 قبل الميلاد) كان المناخ في أوروبا أكثر دفئًا من المناخ السائد اليوم، وقد يكون البشر الأوائل قد شقوا طريقهم إلى اسكتلندا آنذاك مع الاكتشاف المحتمل لمحاور ما قبل العصر الجليدي في أوركني والبرّ الرئيسي لاسكتلندا. شقّت الأنهار الجليدية طريقها عبر معظم أنحاء بريطانيا، وفقط بعد تراجع الجليد أصبحت اسكتلندا مرة أخرى صالحة للسكن في حوالي 9600 قبل الميلاد. شكّلت معسكرات الصيادين في العصر الحجري القديم العلوي أولى المستوطنات المعروفة، مع اكتشاف عدد من علماء الآثار معسكرًا بالقرب من بيغار والذي يعود تاريخه إلى حوالي 12000 قبل الميلاد. ثمّة العديد من المواقع الأخرى التي تم العثور عليها حول اسكتلندا والتي تقدم صورة عن الأشخاص الذين يستخدمون قوارب شديدة التنقل باستخدام أدوات من العظام والحجارة والقنوات. أقدم منزل توجد أدلة عليه في بريطانيا هو الهيكل البيضوي للمراكز الخشبية التي عثر عليها في جنوب كوينزفيري بالقرب من خور فورث والذي يعود تاريخه إلى العصر الحجري المتوسط حوالي 8240 قبل الميلاد. ومن المحتمل أن تكون أقدم الهياكل الحجرية الثلاثة الموجودة في جورا، والتي يرجع تاريخها إلى حوالي 6000 قبل الميلاد.
جلبت الزراعة في العصر الحجري الحديث مستوطنات دائمة. ومن بين الأدلة على ذلك المنزل الحجري المحفوظ بعناية في ناب هاوار في بابا ويستراي، الذي يعود تاريخه إلى حوالي 3500 قبل الميلاد وقرية المنازل المماثلة في سكارا براي في غرب البرّ الرئيسي، أوركني من حوالي 500 عام بعد ذلك. صنع المستوطنون المقابر الحجرية من حوالي 3500 قبل الميلاد مثلما الأمر في مايشو، ثم من حوالي 3000 قبل الميلاد، وُجدت الأحجار والدوائر الناهضة مثل تلك الموجودة في ستينيس في البرّ الرئيسي لأوركني، والتي يرجع تاريخها إلى حوالي 3100 قبل الميلاد، وهي مكونة من أربعة أحجار يبلغ ارتفاعها 16 قدم (5 متر). عُدّ ذلك جزءًا من نمط تطور في العديد من المناطق في جميع أنحاء أوروبا في نفس الوقت تقريبًا.
استمرت صناعة المقابر الحجرية والآثار العملاقة إلى العصر البرونزي، الذي بدأ في اسكتلندا حوالي عام 2000 قبل الميلاد. مثلما هو الحال في أي مكان آخر في أوروبا، تم إدخال حصون التلال لأول مرة في هذه الفترة، بما في ذلك احتلال إيلدون هيل بالقرب من ميلروز في الحدود الاسكتلندية، من حوالي 1000 قبل الميلاد، والتي تكونت من عدة مئات من المنازل على حصن تلّ. من العصر البرونزي المبكر والمتوسط، ثمّة أدلة على وجود منازل مستديرة خلوية من الحجر، مثلما هو الحال في جارلسهوف وسومبرج في شتلاند. ثمّة أيضًا أدلة على احتلال الكرانيج والمنازل المستديرة التي بنيت جزئيًا أو كليًا على جزر اصطناعية التي تكون عادةً في البحيرات والأنهار ومياه الأنهار.
في أوائل العصر الحديدي، من القرن السابع قبل الميلاد، بدأ استبدال المنازل المستديرة الخلوية في الجزر الشمالية بمنازل بسيطة في المحيط الأطلسي إلى جانب مباني دائرية كبيرة باستخدام الحجر الجاف. من حوالي 400 قبل الميلاد، بدأ بناء المزيد من المنازل الدائرية الأطلسية المعقدة، مثلما هو الحال في هاو وأوركني وكروسكيرك، كيثنيس. أكثر المباني الضخمة التي تعود إلى هذه الحقبة هي أبراج بروش الدائرية، وربما يعود تاريخها إلى حوالي 200 قبل الميلاد. شهدت هذه الفترة أيضًا بناء أول غرفة قيادة، وهي عبارة عن منزل دائري الشكل ذو جدار خارجي مميز، وهي مؤلفة من رصيف حجري (شبيهة بالعجلات)، لكنها تطورت إلى حدّ كبير في عصر الاحتلال الروماني. ثمّة أدلة لحوالي 1000 حصن تلّ من العصر الحديدي في اسكتلندا، يقع معظمها تحت خط كلايد-فورث، والتي ساعدت بعض علماء الآثار على اكتشاف مجتمع من الحكام الصغار والنخب المحاربة التي يمكن التعرف عليها من الحسابات الرومانية التاريخية.
الغزو الروماني
وُضعت حسابات ما قبل الرومان التاريخية الناجية في اسكتلندا من قِبَل الجغرافي بيثياس الإغريقي من مارسيليا، الذي يُعتقد أنه أبحر عبر جزر البيون البريطانية (بريطانيا) وإيرن (أيرلندا) في وقت ما حوالي 325 قبل الميلاد. كانت أقصى نقطة في شمال بريطانيا تسمى أوركاس (أوركني). بحلول عهد بلينيوس الأكبر، الذي توفي عام 79، كانت معرفة الرومان بجغرافية اسكتلندا قد امتدت إلى هيبريدس (هبرديس) ودومنا (ربما هبريدس الخارجية) والغابة الكاليدونية وسكان كاليدونيا، الذين أطلق الرومان عليها اسم المنطقة شمال كالدونيا التابعة لهم. حدّد بطليموس، ربما بالاعتماد على مصادر المعلومات السابقة، فضلًا عن المزيد من الروايات المعاصرة من غزو نيياس جولياس أغريقولا، وجود 18 قبيلة في اسكتلندا في معجمه الخاص عن الجغرافية، لكن العديد من الأسماء كانت غامضة وأصبح المعجم أقل موثوقية في الشمال والغرب، ما يشير إلى أن المعرفة الرومانية المبكرة لهذه المناطق اقتصرت على ملاحظاتهم من خلال البحر.
بدأ الفتح الروماني لبريطانيا بشكل جدي في عام 43، ما أدى إلى إنشاء مقاطعة بريطانيا الرومانية في الجنوب. بحلول عام 71، شنّ الحاكم الروماني كوينتوس بيتليوس سيرياليس غزوه على ما هو الآن اسكتلندا. في عام 78، وصل نيياس جولياس أغريقولا إلى بريطانيا ليتولى تعيينه حاكمًا جديدًا، وبدأ سلسلة من الغارات الكبرى. ويقال بأنه دفع بجيوشه إلى مصب «نهر تاوس» (الذي يفترض أنه نهر تاي) وأنشأ حصون هناك بما في ذلك قلعة أسقفية في إنشتوتيل. بعد انتصاره على القبائل الشمالية في مونس غروبيوس في عام 84، تم إنشاء سلسلة من الحصون والأبراج على طول مرتفعات غاسك، والتي شكلت الحدود بين المناطق المنخفضة والمرتفعات، وربما شكلت الليمس أو الحدود الرومانية الأولى في اسكتلندا. كان خلفاء أغريقولا غير قادرين أو غير راغبين في المزيد من الخضوع في أقصى الشمال. بحلول عام 87، اقتصر الاحتلال على المرتفعات الجنوبية ثم مع نهاية القرن الأول كان الحدّ الشمالي للتوسع الروماني مقتصرًا ليشمل المناطق بين نهر تاين وسولواي فيرث. انسحب الرومان في نهاية المطاف إلى خط أبعد إلى ما هو الآن شمال إنجلترا، وبدؤوا ببناء التحصينات المعروفة باسم سور هادريان من الساحل إلى الساحل.
في حوالي عام 141، قام الرومان بإعادة احتلال جنوب اسكتلندا، متقدمين لبناء ليمس جديدة بين فرث فورث وفيرث كلايد، والتي أصبحت تُعرف باسم جدار أنطونين. إن أضخم بناء للرومان داخل اسكتلندا، هو جدار مرجي مغطى بالعشب على ارتفاع 20 قدم (6 أمتار) مع تسعة عشر فرعًا. امتد الجدار لحوالي 37 ميل (60 كم). بعد أن استغرق بناء الجدار اثني عشر عامًا، تم اجتيازه وهجره بعد 160 عامًا تقريبًا. تراجع الرومان إلى خط جدار هادريان. توغلت القوات الرومانية بعيدًا في شمال اسكتلندا الحديثة عدة مرات أخرى، مع ما لا يقل عن أربع حملات رئيسية. كان أبرز غزو في عام 209 عندما قاد الإمبراطور سيبتيموس سيفيروس قوة كبيرة إلى الشمال. بعد وفاة سيفيروس في عام 210، انسحبوا جنوبًا إلى جدار هادريان، الذي شكّل الحدود الرومانية حتى انهياره في القرن الخامس. بحلول نهاية الاحتلال الروماني لجنوب ووسط بريطانيا في القرن الخامس، ظهر البيكتيون كقوة مهيمنة في شمال اسكتلندا، مع مختلف قبائل البريطونيون الكلتيون التي واجهها الرومان هناك لاحتلال النصف الجنوبي من البلاد. رغم ذلك، لم يكن التأثير الروماني على الثقافة والتاريخ الإسكتلندي دائمًا.
مطامع إنجلترا
كانت اسكتلندا عرضة للتأثيرات الأنجلو-سكسونية، والأنجلو ـ نورمندية طوال القرنين العاشر والحادي عشر الميلاديين. ونتج عن التأثيرات النورمندية أن تحولت اسكتلندا إلى دولة إقطاعية ذات إدارة منظمة ونظام مالي راسخ، الأمر الذي ساعد على ازدهارها الزراعي والحضري، وكانت لها علاقات بإنجلترا، كما كانت لها أطماع أيضًا في بعض الأراضي الإنجليزية كمنطقة نورثمبرلاند.
وقد كان لملوك إنجلترا المطامع نفسها في اسكتلندا، بل إن بعضهم نجح في فترات من القرن الثاني عشر الميلادي في جعل مملكة اسكتلندا تابعة لهم. وهكذا كانت العلاقة بين المملكتين في حركة مد وجزْر دائمة. فمثلاً، شهدت السنوات الأخيرة من الثالث عشر الميلادي، وكل سنوات الرابع عشر، محاولات ملوك إنجلترا فرض سيطرتهم على اسكتلندا، وبالمقابل ثورات الإسكتلنديين تحت قيادة زعمائهم المحليين للخلاص من تلك السيطرة الإنجليزية. وقد تحقق لأهل اسكتلندا ما أرادوا، إذ اعترف الإنجليز باستقلالهم في عام 1328م بعد حروب طاحنة.
وباستقلال اسكتلندا، بدأت فترة حكم عائلة ستيوارت الأولى في الفترة (1371 ـ 1488م). شهدت الفترة نفسها ازدهار الأدب الإسكتلندي، وظهور شعراء كبار مثل جون باربر، وهاري الأعمى وآخرين.
ملوك النهضة
تلت هذه الفترة ماعرف بفترة ملوك النهضة ولعل أهمهم جيمس الرابع، وجيمس الخامس، اللذان قاما في مرات عديدة بغزو إنجلترا، كما تعرضا لغزو منها. وكانت تلك الحروب وخيمة على كلتا المملكتين. وقد انحاز جيمس الخامس إلى جانب فرنسا في حربها مع إنجلترا، وتزوج من إحدى النبيلات الفرنسيات، الأمر الذي أدى إلى تزايد النفوذ الفرنسي في البلاط الإسكتلندي وإلى انحياز النبلاء إلى رجال الكنيسة ودعوات الإصلاح الديني أملاً في مقاومة هذا النفوذ. وتطور أمر هذا الإصلاح ليؤدي إلى إعلان اسكتلندا دولة بروتستانتية لا سلطة للبابا على كنيستها وتحميها الملكة ماري ملكة الأسكتلنديين عام 1559م والتي ثار عليها النبلاء وأجبروها على التخلي عن العرش، وأودعوها السجن. ولكنها تمكنت من الهرب إلى إنجلترا طالبة مساندة الملكة إليزابيث الأولى، ولكن هذه بدل أن تعينها سجنتها، ثم قامت بإعدامها عام 1587م، فخلفها ابنها جيمس السادس والذي حكم بفاعلية. وفي عام 1603م، صار ملكًا لإنجلترا، تحت اسم جيمس الأول، بسبب وفاة الملكة الإنجليزية إليزابيث الأولى لأنه كان أقرب أقاربها إليها؛ فورث عرشها.
جغرافيا
تغطي ثلث مجموع منطقة بريطانيا العظمى، كما تتكون من أكثر من 790 جزيرة. يحدها من الشمال والغرب المحيط الأطلسي، ومن الشرق بحر الشمال، جنوب إنجلترا وفي الجنوب الغربي مع القناة الشمالية والبحر الأيرلندي. تغطي الأراضي الإسكتلندية 78.772 كم²، وعدد سكانها يقدر ب 5.116.900 نسمة، الكثافة السكانية تقدر ب65 نسمة لكل كم². العاصمة إدنبره، وتعد غلاسكو هي أكبر مدينة في والتي تضم 20 ٪ من مجموع سكان اسكتلندا.
يشكل نهر تويد وتلال اسكتلندا الشفيوت الحدود الجنوبية مع إنجلترا. وتفصل القناة الشمالية الغربية جنوب غرب اسكتلندا من أيرلندا الشمالية. والساحل الشمالي الغربي يطل على المحيط الأطلسي. ويواجه الشرق بحر الشمال. ويواجه الساحل الشرقي لبحر الشمال، والذي يفصل بين اسكتلندا من البر الرئيسي لأوروبا.
السطح
تشغل اسكتلندا الثلث الشمالي من جزيرة بريطانيا ويمثل نهر تويد وتلال تشيفيوت حدودها الجنوبية مع إنجلترا.
الأقاليم الجغرافية
تنقسم اسكتلندا إلى ثلاثة أقاليم جغرافية هي من الشمال إلى الجنوب:
المرتفعات (إقليم الهايلاند)
إقليم وعر وقاحل تمتد فيه سلسلتان جبليتان هما المرتفعات الشمالية وجبال جرامبيان، وتتخللها حافات تتجه من الشمال الشرقي إلى الجنوب الغربي، ويفصل بينهما وادٍ عميق هو وادي جلن مور ويصل أقصى ارتفاع عند قمة بن نِفِيز 1,343م فوق سطح البحر. ويوجد في المرتفعات نوعان من الأودية: أودية ضيقة شديدة الانحدار وأودية واسعة متموجة، وتخلو المرتفعات من الأشجار، وتصبح أكثر وعورة في اتجاه الغرب، ويعيش معظم سكانها في السهول الساحلية.
الأراضي المنخفضة الوسطى
تخترقها أودية أنهار كلايد وفورث وتاي، وتوجد بها أفضل مزارع اسكتلندا ومواردها المعدنية ويعيش فيها ثلاثة أرباع سكان البلاد.
المرتفعات الجنوبية
تتكون من أراضي خلنجية متموجة تتناثر فيها جروف صخرية. وقمم التلال قاحلة ولكن منحدراتها السفلية تغطيها المراعي التي تربى عليها الأبقار والأغنام. وتنتهي التلال في الجنوب عند مرتفعات تشيفيوت.
الأنهار والبحيرات
يمثل نهر كلايد أهم أنهار اسكتلندا، وقد تم توسيع مجرى النهر وتعميقه ليكون صالحًا للملاحة وتستخدمه السفن حتى غلاسكو، أما نهر تاي فيعد أكبر أنهار البلاد. وتصب معظم أنهار اسكتلندا في خلجان واسعة. وتقع معظم بحيرات اسكتلندا في أودية عميقة في المرتفعات. وأكبر البحيرات بحيرة لومند، وتمتد مجموعة من البحيرات في وادي جلن مور وتربط قنال كاليدونيا هذه البحيرات. وأشهر هذه البحيرات بحيرة نس التي يُعتقد بأن بها حيوانًا خرافيًا.
محك
الجزر
تحف باسكتلندا مئات الجزر وتقع مجموعة جزر هبريدز، وهي أكبرها، قبالة الساحل الغربي من البلاد بينما تقع جزر أوركني وشتلاند في شمالي اسكتلندا.
سكان
اشتهر الشعب الإسكتلندي بعلاقاته الأسرية المتينة والتنانير الملونة ومهارته الحربية. لكن رياح التغيير أصابت هذه الجوانب ولم يعد الإسكتلندي الحالي يهتم بها الآن.
السكان أمس واليوم
ينحدر معظم سكان اسكتلندا من المغيرين الذين وفدوا إلى البلاد واستقروا فيها قبل آلاف السنين، وهم يشملون السلتيين والإسكندينافيين والأسكتلنديين. وقد تركت كل مجموعة من هؤلاء أثرها في الحضارة الأسكتلندية.
يبلغ عدد سكان اسكتلندا حوالي خمسة ملايين نسمة، يعيش ثلاثة أرباعهم في المنخفضات الوسطى المزدحمة التي تشكل حوالي سدس مساحة البلاد، بينما يعيش عدد قليل من السكان في المرتفعات الوعرة التي تشكل ثلثي مساحة البلاد في الشمال، وفي المرتفعات الجنوبية. ويعيش نحو 2% من السكان في جزيرتي أوركتي وشتلاند والجزر الغربية.
وفي اسكتلندا عدة مدن يتجاوز سكانها 100,000 نسمة منها غلاسكو، أكبر مدنها، وبها 654,542 نسمة، تليها أدنبرة العاصمة وبها 421,213 نسمة، ومن مدنها الكبيرة أبردين ودندي.
تعاني اسكتلندا هجرة أهلها، إذ يهاجر الآلاف سنويًا بسبب قلة الوظائف، مما استدعى إقامة صناعات جديدة للحد من هذه الظاهرة.
اللغة الرسمية
لاسكتلندا ثلاث لغات رسمية هي الإنجليزية والاسكتلندية والغيلية. معظم السكان يتحدثون الإنجليزية الاسكتلندية (إنجليزية بلكنة اسكتلندية) ويتحدث سكان المناطق غير الحضرية باللغة الاسكتلندية، التي يفضّل البعض تصنيفها كإحدى لهجات الإنجليزية. أما في المرتفعات والجزر الإسكتلندية فيتحدث السكان اللغة الغيلية، وهي لغة كلتية قديمة.
أنماط المعيشة
لا يختلف نمط المعيشة في اسكتلندا كثيرًا عن النمط السائد في المجتمعات الصناعية في المملكة المتحدة، إذ يعمل السكان نهارًا ويقضون الليل في الحانات ومشاهدة البرامج التلفازية التي تبثها هيئة الإذاعة البريطانية وثلاث شركات مستقلة.
يمتلك معظم الإسكتلنديين مزارعهم، وتوجد أراضٍ واسعة في الجنوب يؤَجَّر بعضها للمزارعين، وفي المرتفعات الغربية، يؤجِّر المزارعون قطعًا صغيرة لزراعتها. ونظرًا لبرودة الطقس، يرتدي الإسكتلنديون بِذَلاً ومعاطف مصنوعة من التويد وملابس صوفية مصنوعة محليًا.
تعود معظم التقاليد الأسكتلندية إلى نظام العشائر ومن أهم معالمها الكلتية المربعة النقش؛ إذ لكل عشيرة تصميمها الكلتي الخاص الذي يسمى الطرطان، وهو يستخدم في القمصان وأربطة العنق والملابس الأخرى. وتمثل موسيقى القِرَب تقليدًا شهيرًا في المرتفعات.
الطعام والترفيه
يتسم الطبخ الإسكتلندي بالبساطة. والأكلات المفضلة هي سمك الرنجة والسالمون المدخن ولحم البقر والضأن المشوي والهاغس ودقيق الشوفان.
يستمتع الأسكتلنديون بالهواء الطلق، إذ توجد في بلادهم مناطق مفتوحة واسعة ومتنزهات قومية تغطي 13% من مساحة البلاد. ومن أنواع الرياضة التي يمارسها الأسكتلنديون الجولف وكرة القدم والرجبي. وكذلك سباق العدو والرقص. ويقبل العديد من السياح من كل أنحاء العالم على صيد سمك السالمون والتروتة من النهيرات الجبلية الصافية، كما يمارس الناس التزلج على الجليد وتسلق الجبال والصيد والرماية.
الدين
حسب إحصاءات عام 2011: وُجد أن 54% من السكان مسيحيون، بينما يعتبر 37% أنفسهم بلا دين
الكنيسة القومية في اسكتلندا أصبحت بروتيستانتية منذ عام 1560، وتتمتع الكنيسة بالاستقلال عن الدولة، وبعضوية 12% من السكان.
في اسكتلندا أيضا نسبة من الكاثوليك، تقدر ب 19% من السكان، خصوصًا في غرب البلاد.
وتوجد أعداد أقل من المنتمين لكنائس أخرى، كـ كنيسة اسكتلندا الحرة والكنيسة الأسقفية السكوتلندية
يعد الإسلام أكبر ديانة غير مسيحية في اسكتلندا، ويبلغ عدد المسلمين حوالي 75,000 مسلم (حوالي 1.4% من السكان).
كما يعيش في اسكتلندا بعض الأقليات التي تعتنق اليهودية والبوذية والسيخية خصوصاً في غلاسكو.
التعليم
ينفصل نظام التعليم في اسكتلندا ويختلف عن النظم المتبعة في باقي أجزاء المملكة المتحدة. وتقوم مصلحة التعليم الأسكتلندي وسلطات تعليمية محلية بالإشراف على المدارس التي يجب على الأطفال ما بين الخامسة والسادسة عشرة من العمر دخولها. ومعظم هذه المدارس حكومية. وحتى السبعينيات، كانت لاسكتلندا مدارس منفصلة للتعليم المهني والأكاديمي ثم تحولت هذه المدارس إلى مدارس شاملة، كما أن هناك ثماني جامعات. وتسمى الشهادة الجامعية الأولية في اسكتلندا بالماجستير MA ومدتها اربع سنوات (وتقابل مايعرف في إنجلترا بالـ Honours) تليها درجة جامعية متوسطة تسمى MSc وتعطى لطلاب العلوم والآداب على السواءوتلى ذلك الدرجات العليا MLitt أو MPhil ثم الدكتوراه.أما في إنجلترا فالشهادة الجامعية الأولية تسمى بالبكالوريوس ومدتها ثلاث سنوات (أو اربع سنوات إذا كانت Honours).
الفنون
أنجبت اسكتلندا العديد من المشاهير وخاصة في مجال الأدب، ومن شعرائها وأدبائها المشهورين السير آرثر كونان دويل وروبرت برنز والسير والتر سكوت وروبرت لويس ستيفنسون.
سياسة
بالنظر إلى أن اسكتلندا هي واحدة من العناصر المكونة للمملكة المتحدة، ملك المملكة الأسكتلندية هو من عائلة ستيوارت، وهو تابع للملك تشارلز الثالث ملك المملكة المتحدة منذ توليه الملك سنة 2022 .
ظهرت في القرن التاسع عشر، حركة الاستقلال الإسكتلندي بقيادة ملكها والتي اكتسبت نفوذ منذ نهاية القرن العشرين، يمثلها الملك القومي الإسكتلندي، الذي يدعو لاستقلال اسكتلندا، حصل على أغلبية في التصويت من النبلاء في البرلمان الإسكتلندي في الانتخابات التي جرت في مارس 2007.إن
ولقد استحقت اسكتلندا حكما ذاتيا تابعا لحكومة إنجلترا، بمسمى اسكتلندا التابعة للمملكة المتحدة، أو بريطانيا، ولقد تمت الموافقة عليه من قبل هيئة الأمم المتحدة.
دستوريا، المملكة المتحدة هي دولة ذات برلمان موحد وحكومة ذات سيادة. بعد تطبيق اللامركزية في السلطة، والتي تمت الموافقة عليها في استفتاء في عام 1997، رغم أن اسكتلندا تستمتع الآن بحكم ذاتي: البرلمان البريطاني يحتفظ بالقدرة على الإصلاح، والتغيير، تمديد أو إلغاء نظام الحكم في اسكتلندا، يمكن القول أن البرلمان الإسكتلندي ليس ذا سيادة مطلقة.
اقتصاد
يعتمد اقتصاد اسكتلندا أساسًا على الصناعة والتجارة. وقد اكتسبت الصناعة أهمية منذ بداية الثورة الصناعية في إنجلترا خلال القرن الثامن عشر.
الموارد الطبيعية
لاسكتلندا موارد طبيعية قليلة ماعدا بعض حقول الغاز الطبيعي والنفط في بحر الشمال وترسبات محدودة من الفحم الحجري في المنخفضات الوسطى، وموارد مياه وفيرة في المرتفعات، حيث يستغل العديد من الأنهار في توليد الطاقة الكهربائية. ومن أهم مواردها أيضًا مناطق صيد الأسماك الغنية في بحر الشمال.
الصناعات الخدمية
يعمل بصناعات الخدمات حوالي 66% من إجمالي القوى العاملة باسكتلندا، وتشكل 66% من الناتج الوطني الإجمالي للبلاد. وتشمل الصناعات الخدمية التجارة والأعمال والتعليم والصحة والإدارة العامة وغيرها. تشتهر أدنبرة بوصفها مركزًا إداريًا أكثر من كونها عمقًا صناعيًا.
الصناعة
يعمل بالصناعة خُمس القوى العاملة باسكتلندا وتشكل 20% من الناتج الوطني الإجمالي. أهم منتجات اسكتلندا الصناعية المواد الكيميائية والمعدات الإلكترونية والآلات الصناعية والمنتجات النفطية والصلب والأقمشة والمشروبات الروحية. يتركز معظم هذه الصناعات في المنخفضات الوسطى، وأهم مراكزها الصناعية غلاسكو التي تشتهر بصناعاتها المعدنية. وقد شهدت الصناعات النفطية، بما فيها صناعة البتروكيميائيات، نموًا سريعًا في اسكتلندا إثر اكتشاف النفط والغاز الطبيعي في قاع الجزء الشمالي من بحر الشمال في الستينيات من القرن العشرين. وتمثل أبردين مركز الأعمال الخاص بإنتاج النفط في حين تمثل أدنبرة مركز الطباعة والنشر كما أنها تشتهر بمصانع الجعة.
بدأت صناعات جديدة في اسكتلندا مؤخرًا، وخاصة صناعة الإلكترونيات، تحل محل الصناعات التقليدية مثل استخراج الفحم الحجري وإنتاج الصلب. فقد ارتفع إنتاج الصناعة الإلكترونية أربعة أضعاف في الفترة ما بين 1979 و1989م. واسكتلندا تنتج نصف الحواسيب التي تنتجها بريطانيا وعُشْر الإنتاج الأوروبي. وقد تدهورت صناعة السفن التي كانت تتركز في منطقة كلايدسايد بعد فترة ازدهار.
النقل والتجارة
تغطي شبكة جيدة من الطرق أنحاء اسكتلندا، وتربط طريق سريعة رئيسية مدينتي غلاسكو وأدنبرة كما تربط المدينتين بلندن، وتُسَيَّر قطارات سريعة بين المدن الرئيسية في اسكتلندا وإنجلترا. أما أهم مطاراتها فتوجد في غلاسكو وأدنبرة وأبردين. ويعد مرفأ النفط في جزر شتلاند ثاني ميناء في المملكة المتحدة بعد لندن من حيث كمية الحمولات التي يستوعبها. ويمثل النفط أهم صادرات اسكتلندا، أما الصادرات الأخرى فتشمل المعدات الإلكترونية والآلات والأقمشة وتشمل أهم وارداتها المواد الغذائية والمواد الخام.
الزراعة وصيد الأسماك
تصل نسبة الأرض المستغلة زراعيًا في اسكتلندا إلى 80%، وتغطي الغابات معظم ماتبقى من الأرض، وفي المنخفضات الوسطى، توجد بعض أجود الأراضي الزراعية في بريطانيا. وتشكل منتجات الماشية مثل اللحوم والألبان والصوف 75% من الإنتاج الزراعي في اسكتلندا. وتستغل معظم هذه الأراضي الزراعية في إنتاج علف البهائم، ويحتل القمح والشعير الصدارة في إنتاج الحبوب، كما تزرع البطاطس والحبوب الزيتية.
أما المناطق الجبلية في الشمال والجنوب فتستغل لرعي الأغنام المشهورة بتكيفها الجيد مع الظـروف المنـاخية لهـذه المناطق. وقد طوّر الأسكتلنديون هجينًا جيدًا من أبقار اللحوم والحليب مثل: إيرشاير وأبردين ـ أنجس، وبعض كلاب الرعي والبغال.
يجلب صيادو الأسماك كميات وفيرة من أسماك القد والحدوق والماكريل والرنجة وغيرها إلى ميناء بيترهد والموانئ الأخرى، كما توجد مزارع سمكية لتربية سمك السالمون والتروتة والرخويات وخاصة في المرتفعات والجزر.
مراجع
المملكة المتحدة
المملكة المتحدة حسب البلد
الوحدات الإقليمية الإحصائية البريطانية من المستوى الأول
أمم كلتية
بريطانيا العظمى
بلدان أوروبية غربية
بلدان جزرية
بلدان وأقاليم ناطقة بالإنجليزية
دول أوروبا
دول وأقاليم تأسست في القرن 9
مناطق حكم ذاتي
مناطق في أوروبا ذات لغات رسمية متعددة
| |
doc-ar-5938
|
حمد علي علي الشرشني هو مخرج ومنتج قطري.
نشأته ودراسته
نشاء في الدوحة من أسرة فنية تهتم بمجال السينما والتلفيزيون له شقيقان في المجال المخرج حافظ علي علي والمخرج مهدي علي علي. بدا مشواره الفني من خلال المشاركة في المسرحيات القطرية والخليجية في مجال التمثيل وإدارة الإنتاج بالإضافة إلى عضويته في مجالس إلإدارة في العديد من الفرق المسرحية القطرية.
نال شهادة الفنون الجميلة في الأنتاج السينمائي والتلفزيوني من جامعة تشابمن في أميركا. عمل بوزارة الثقافة والفنون والتراث في الدوحة وساهم في العديد من المشاريع كمهرجان “مهرجان الخيال السينمائي”. ومهرجان السينمائي الأول لمجلس التعاون لدول الخليج العربي كانائب رئيس لجنة العروض والتكريم بالإضافة إلى منتج إداري وفني لفليم من أنتاج وزارة الثقافة عمل حمد علي علي الشرشني أيضاً كمصمم صوت في فيلم “عودة المها، 2007” والذي فاز بجائزة أفضل فيلم وثائقي وأفضل إخراج في مهرجان الراديو والتلفزيون العربي بتونس.
أنتج حمدعلي علي الشرشني مع المخرج حافظ علي علي الفيلم القصير “سائق الأجرة” الذي تم عرضه في أماكن ومهرجانات عديدة في العالم مثل مهرجان مونتريال الدولي السينمائي ومهرجان لوس انجلوس السينمائي؛ بالإضافة إلى فيلم “عبق الظلال” الذي فاز بميدالية فضية بمهرجان الراديو والتلفزيون الخليجي. يعمل حالياً كمنتج أول في قناة الجزيرة للأطفال للعديد من مشاريع الأفلام والبرامج التلفزيونية.
تجاربه المهنية
بدأ مشوارا الفني منذو عام 1985 ولغاية 1989 في المسرح المدراسي بدايتا من مسرحية هارون الرشيد من إخراج طارق فكري بالإضافة إلى العديد من المسرحيات من أخراج عادل صقر وجمال منصور مدير مسرح الطليعة في القاهرة وشارك في بطولة العديد من مسرحيات مسرح العرائس ومسرح الاندية الشبابية مع المخرج محمد كشك.
أنضم في سنة 1989 إلى فرقة الشعبية للتمثيل " فرقة مسرح الشعي". شارك مع الفرقة في العديد من المسرحيات الأطفال وفي المهرجانات المحلية " يوم المسرح العالمي "و مهرجانات الخليجية والعربية "مسرح القاهرة التجربي.
منذو عام 1990 شارك في دورة الدوحة المسرحي في محاضرات مجال التأليف للناقد الأستاذ/ حسن حسين. رحمة الله. وفي مجال الديكور للأستاذ الفنان فرج دهام وفي مجال الإخراج في مسرحية «الام» مع الأستاذ المخرج محمد البلم.
شارك في عددت مسرحيات «مسرحية دوحة تشريف - مسرحية مفلح في المريخ ومسرحية وحش الليل» مع الفنان غانم السليطي والفنان عبد العزيز جاسم.
شارك في مسرحية عرب 2000. بطولة الفنانة هدى حسين وسحر حسين وطارق العلي والمطرب غانم شاهين. تأليف الشاعر عبد الرحيم الصديقي والإعلامي تيسير عبد الله.
بالإضافة إلى مشاركته في عددة مسرحيات الأطفال«الاخطبوط وعروس البحر» وبرامج التلفزيونية مع الفنانة هدى حسين.
شارك في العديد من البرامج والمسلسلات التلفزيونية مع المخرجين أبراهيم الصباغ والمخرج عبد المجيد الرشيدي والمخرج القطري علي الحمادي.
شارك في فوازير وشاهير لتلفزيون قطر مع الفنان داود حسين وانتصار الشراح
شارك حمد الشرشني في الأمسية «كلنا للكويت» في الدوحة في مسرحية «سوفه نبقى واقفين» مع الفنانة سعاد العبد الله وناصر محمد وإبراهيم مفتاح واخراج جاسم الأنصاري.
شارك حمد علي الشرشني مع فرقة المسرح قطر الاهلية في مسرحية موال الفرح والحزن مع الماع نخبة المسرح القطري من تأليف حمد الرميحي واخراج المخرجه الفرنسية آن تورست.
شارك في مسرحيات مع جامعة قطر «مسرحية البرج» مع الفنان أحمد مفتاح في المملكة العربية السعودية في مهرجان الجامعات الخليجية ومسرحية آباء وأبناء مع الفنان علي المالكي في الكويت. الذي حصل عل جائزة أفضل ممثل. وفي عام 1997 في جمهورية اليمن «مسرحية البرج» مع الفنان علي الشرشني. المسرحية من إخراج حمد عبد الرضا
في عام 1995 تم ضم الفرق المسرحية الاربعة في قطر «فرقة مسرح السد - فرقة مسرح الأضواء وفرقة المسرح القطري - فرقة المسرح الشعبي» إلى فرقتين «فرقة مسرح الدوحة وفرقة قطر المسرحية» اختير حمد علي علي الشرشني لعضوية مجلس إدارة فرقة قطر المسرحية كامراقب للعلاقات العامة لغاية 1998. شارك مع الفرقة في العديد من المسرحيات الأطفال والمهرجانات المحلية والخليجية والعربية.
1999 سافر في بعثة دراسية إلى الولايات المتحدة الإمريكية بولاية كاليفورنيا للحصول على شهادة الفنون الجميلة في مجال الإنتاج التلفزيوني والسينمائي.
في حين عودة إلى الدوحة في فترة الإجازات الدراسية شارك في مهرجان الدوحة للأغنية. الأول في 2000 كمنسق الفنانين ولغاية 2005 نال شهادة الفنون الجميلة في الأنتاج السينمائي والتلفزيوني من جامعة تشابمن في كاليفورنيا - أميركا.
نشاطات ومساهمات
مهرجان الدوحة للأغنية. منسق الفنانين 2000 - 2005
مهرجان الدوحة عاصمة الثقافة العربية. عضو لجنة العروض السنمائية 2010
مهرجان السينمائي الأول لمجلس التعاون لدول الخليج العربي. نائب رئيس لجنة العروض والتكريم
بالأضافة إلى مشاركته في العديد من المهرجانات المسرحية
إصداراته
الأفلام السينمائية
سائق الأجرة.Super 16mm, منتج. مصصم صوت. 2005
أتصال عالي 16mm مصصم صوت. 2004
لا مستقبل لك 16mmمصصم صوت.2003
عزيزتي أنا في المنزل 16mm منتج.2003
روجينا. 16mm. مساعد مخرج 2003
لك وحدك 16mm منتج 2002
الموعد DV مخرج 2001
المصعد DV مخرج 2001
المسلسلات والبرمج التلفزيونية
حلم شهريار. ممثل. 1992
فوازير المشاهير. ممثل 1992 مع الفنان. داود حسين - والفنانة انتصار الشراح
تناتيف. ممثل 1993
البرنامج الأسبوعي دوحة الأصدقاء. ممثل 1994 مع الفنانة هدى حسين.
وش صار وش كان. ممثل 1995.
عيني يا بحر. ممثل 1996.
بيت المغتني. ممثل 1997
رحلة عزوز. ممثل 1996
فايز التوش 2000. ممثل 1999
بالأضافة إلى العديد من المسلسلات والبرامج التلفزيونية والإذاعية
الأعمال المسرحية
مسرحية الأطفال الأحدب. منتج 1996
مسرحية الأطفال الذيب وليلى ممثل - منتج. 1994
مسرحية الأطفال الكوكب المقلوب. ممثل - منتج 1993
مسرحية الأطفال الكابتن ماجد. مدير إنتاج 1993
مسرحية الأقنعة. مدير إنتاج. 1993
مسرحية مرتجلة ألما. مدير إنتاج 1993
مسرحية مفلح في المريخ. ممثل 1992
بالأضافة إلى مسرحيات أخرى محلية على مستوى التربية المسرحية والأندية الشبابية منذو سنة 1985
أنتاج العديد من الأفلام والبرامج مع قناة الجزيرة للأطفال
ليلة القرنقعوه 2007
ابتهالات 2007
فليم القرنقعوه. 2008
قرنقعوه ما خلف الكواليس 2008
الراوي 2010 - 2011
برنامج 5/5 . 2010 - 2011
بالأضافة إلى العديد من البرامج والأفلام الوثائقية
مصادر
مشروع ويكيبيديا العربية
حوار مع حمد علي علي (الإنجليزية)
وصلات خارجية
مبادرة إلكترونية للمحتوى العربي
مشروع ويكيبيديا العربية
مخرجون قطريون
مواليد 1973
مواليد الدوحة
| |
doc-ar-4331
|
غزو بولندا تعرف كذلك بـحملة سبتمبر أو حملة بولندا ، هو هجوم مزدوج شنته القوات الألمانية والسوفيتية عام 1939 على الجمهورية البولندية، بدأ الهجوم الألماني في 1 سبتمبر 1939 وبدأ الهجوم السوفيتي في 17 سبتمبر، وقد تقاسم البلدان الأراضي البولندية طبقا للاتفاق الألماني السوفيتي المبرم بينهما قبل اسبوع من بدأ الحرب في 23 أغسطس 1939.
يشكل غزو بولندا بداية الحرب العالمية الثانية إذ سرعان ما أعلنت المملكة المتحدة الحرب على ألمانيا في 3 سبتمبر تبعتها في ذلك فرنسا.
في 29 سبتمبر تم التوصل إلى اتفاق ألماني روسي لترسيم الحدود الجديدة، وتقسيم بولندا (ثلث للروس، وثلثان للألمان) وانتهى اجتياح بولندا في 6 أكتوبر مخلفا خسائرا في صفوف الجيش البولندي بلغت نحو 66 ألف قتيل و 694 ألف أسير فيما أنسحبت القوات البحرية البولندية إلى المملكة المتحدة.
الخلفية التاريخية
بعد أن سُجن أدولف هتلر بعد فشل انقلابه على حكومة بافاريا في نوفمبر 1923، قام بتأليف كتابه كفاحي، وكان مما بينه فيه ضرورة توسع الشعب الألماني، أولا باستعادة كل الأراضي التي يقطنها أخوتهم الألمان في دول أخرى، ثم التوسع نحو الشرق، أي على حساب الاتحاد السوفيتي.
قام هتلر بضم النمسا في مارس 1938، ثم منحته معاهدة ميونخ في سبتمبر 1938 إقليم السوديت في جمهورية تشيكوسلوفاكيا، ثم استولى على ما تبقى من جمهورية التشيك في مارس 1939، في حين تولى حكم سلوفاكيا نظام موالٍ للنازيين يرأسه جوزيف تيسو.
كانت بولندا في السابق مقسمة ما بين الإمبراطورية الروسية، والإمبراطورية الألمانية وبعد الحرب العالمية الأولى ظهرت دولة بولندا بأخذها أراضي من الإمبراطوريتين السابقتين منحتها لها معاهدة فرساي، وقد منحتها المعاهدة ممراً على بحر البلطيق سمي الممر البولندي، إضافة إلى مدينة دانزيغ ذات الغالبية الألمانية، التي يديرها مفوض من عصبة الأمم.
بعد وصول هتلر إلى السلطة عام 1933، بدأ رويداً رويداً تنفيذ مشروعه التوسعي حسب ما تمت الإشارة إليه، وباستيلائه على جمهورية التشيك في مارس عام 1939 صار الآن يفكر في الخطوة التالية، وهي التوسع على حساب بولندا، فبدأ بتصعيد الوضع بالمطالبة بضم الأراضي التي يقطنها الألمان، ولأنه انتهك معاهدة ميونخ، لم تعد حكومات بريطانيا وفرنسا تثقان به، فاتسع نطاق التوتر، ثم فوجئ الحلفاء الغربيون بتوقيع حكومة ألمانيا مع حكومة الاتحاد السوفيتي اتفاقية عدم اعتداء في 23 أغسطس 1939، لكن الحلفاء الغربيون لم يكونوا يعلمون بالبنود السرية في هذا الاتفاق والتي تتضمن تقسيم بولندا بين الدولتين في حال احتلالها.
ظلت الاتصالات الدبلوماسية تجري حتى بعد يومين من اندلاع الحرب في 1 سبتمبر 1939 محاولة الوصول على حل سلمي، ولم يكن هتلر جاداً في التوصل إلى هذا الحل إذ أنه كان يعد العدة لهذا الغزو.
ميزان القوى
ألمانيا
عندما بدأت ألمانيا هجومها على بولندا في 1 سبتمبر، كان لدى القيادة الألمانية 63 فرقة عسكرية منها 6 فرق بانزر، وقد انتظمت الوحدات الألمانية في مجموعتين:
مجموعة الجيوش الشمالية: بقيادة فيدور فون بوك
الجيش الثالث
الجيش الرابع
الأسطول جوي بقيادة ألبرت كسلرنغ
مجموعة الجيوش الجنوبية: بقيادة غيرد فون رونتشتيت
الجيش العاشر
الجيش الرابع عشر
الأسطول جوي بقيادة ألكسندر لوهر.
امتلكت القوات الألمانية حوالي 2,400 دبابة من طرازات بانزر-1 وبانزر-2 وبانزر-3 وبانزر-4 وبانزر 35 وبانزر 38.
قدر البريطانيون بعد الحرب أنه كان لألمانيا يوم 3 سبتمبر حوالي 4,161 طائرة، في حين يقول المؤلف الألماني كايوس بيكر أن ألمانيا كان لديها عند غزو بولندا 1929 طائرة منها 897 طائرة قاذفة، في حين كان للبولنديين حوالي 900 طائرة بينها 150 طائرة قاذفة.
بولندا
كانت القوات البولندية بقيادة ريدز- سميغلي Rydz-Smigly، أما البولنديون فلم يعلنوا التعبئة العامة إلا في الساعة 11.00 من صباح يوم 31 أغسطس، ولذلك لم يكن لهم في اليوم الأول من الحملة سوى 17 فرقة مشاة مع بضعة ألوية أخرى في حين تكبدت القوات القادمة إلى الجبهة خسائر فادحة بعد ما أضحت وسائل النقل العامة ولاسيما القطارات هدفا لسلاح الجو الألماني، كان مقدرا أن تمتلك القوات المسلحة البولندية قرابة المليون جندي في 39 فرقة و 16 لواء، القوات الجوية البولندية ضمت حوالي 900 طائرة بينها 150 طائرة قاذفة.
البحرية البولندية ضمت أسطولا متواضعا تألف من عدة مدمرات وغواصات وعدة سفن اسناد صغيرة، وخلال الهجوم الألماني نجحت البحرية في مغادرة بولندا والذهاب إلى المملكة المتحدة حيث اشتركت في عمليات عسكرية ضد ألمانيا خلال سنوات الحرب.
خطط الجانبين
لم تكن الخطة العسكرية التي أعدها الألمان للغزو بالغة التعقيد، إذ أن موقع بولندا قبل الحرب العالمية الثانية يشكل نتوءاً داخل الأراضي الألمانية، مما يسهل الانقضاض عليها من الجانبين بطريقة «الكماشة». كما وافق نظام تيسو على دخول القوات الألمانية إلى سلوفاكيا لغرض مهاجمة بولندا.
لم يكن البولنديون ولا حلفاءهم على غفلة من خطورة الموقع البولندي، ولذلك اقترح ماكسيم ويغان، رئيس الأركان الفرنسي، بالانسحاب إلى مواقع أخرى داخل بولندا تقلص المسافة المطلوب الدفاع عنها على الحدود من 2000 كم إلى حوالي 670 كم. لكن البولنديون اعترضوا على هذه الخطة، إذ أنها تعني التخلي عن أقاليم صناعية وزراعية مهمة ملاصقة لألمانيا، ولا تستطيع بولندا الاستمرار في الحرب طويلاً بدونها.
كان البولنديون يعون أيضاً أنه سيمر وقت طويل قبل أن يساعدهم الحلفاء بشكل فعال، فقد قال القائد البولندي كوترزيبا Kutrzeba في أوائل عام 1938 أنه على البولنديين الاعتماد على قواتهم الذاتية لمدة تمتد من ستة إلى ثمانية أشهر حتى لو استجاب الفرنسيون بسرعة.
بدء الهجوم
في الساعة 04.45 من فجر يوم 1 سبتمبر بدأ الهجوم الألماني رداً على هجوم (قيل أنه بولندي) على موقع ألماني في اليوم السابق، وقد شهد ضابط ألماني اسمه إيرفين فون لهاوزن Lahousen في محكمة نورنبيرغ بعد الحرب أن الهجوم دبره بعض القادة النازيين ليجد هتلر ذريعة للحرب. وقد نتج عن الضربة الجوية الأولى تدمير جزء كبير من سلاح الجو البولندي.
لم يستسلم البولنديون للتفوق الألماني ودافعوا بشجاعة عن بلدهم، ومن أبرز أبطالهم كان الطيار ستانيسلاف سكالسكي الذي أسقط حسب بعض المصادر 18 طائرة ألمانية.
في يوم 6 سبتمبر عبر الألمان نهر الفيستولا عند شيلمنو Chełmno، وفي 19 سبتمبر استسلم القائد البولندي بورتنوفسكي Bortnowski مع 170,000 جندي في قطاع كونتو Kunto.
التحركات الدبلوماسية
بعد أن علمت الحكومة البريطانية بالهجوم الألماني أرسلت إنذاراً للحكومة الألمانية تطلب منها إيقاف الهجوم وسحب قواتها من بولندا، وإلاّ ستفي بالتزاماتها لبولندا.
في الساعة 12.00 من يوم 1 سبتمبر دعا الزعيم الإيطالي بينيتو موسوليني إلى مؤتمر حول الأزمة في يوم 5 سبتمبر، واشترط الحلفاء الغربيون إيقاف الهجوم الألماني، والانسحاب من بولندا، ولما لم يعر هتلر اهتماماً بإنذار البريطانيين، أو بعرض موسوليني، أعلنت بريطانيا، وفرنسا الحرب على ألمانيا يوم 3 سبتمبر.
الغزو السوفيتي
كان الاتحاد السوفيتي مرتبطا مع بولندا باتفاقية عدم اعتداء وقعت عام 1932 وتنتهي عام 1945، لكن في 17 سبتمبر 1939، أعلن السوفيت للبولنديين أن الاتفاقية فقدت صلاحيتها لانتهاء وجود بولندا كدولة، وقاموا في نفس اليوم بغزو بولندا فكان الضربة القاضية للمقاومة فيها.
نهاية المقاومة
في يوم 28 سبتمبر استسلمت القوات البولندية في مدينة مودلين Modlin، ثم استسلمت مدينة وارسو بعد أسبوعين من المقاومة وكانت قواتها تحت قيادة يوليوس رومل Juliusz Rómmel.
آخر من استسلم كان الاميرال جوزيف أونرو Józef Unrug في شبه جزيرة هل Hel شمال بولندا.
ما بعد الغزو
مات مئات الآلاف من البولنديين في القتال ضد الألمان، ومع ذلك فهذا لا يقارن بعدد من قتل في معسكرات الاعتقال النازية خلال أكثر من خمس سنوات من الاحتلال النازي، حيث قتل حوالي 4,863,000 بولندي. أما الألمان فقد خسروا خلال هذه الحملة وفقاً لهتلر 10,572 قتيل.
من الناحية السياسية فقد كان الغزو كارثة على بولندا إذ اختفت من خريطة أوروبا وتم تقسيم أراضيها ما بين روسيا وليتوانيا (في الاتحاد السوفيتي) وألمانيا. بالنسبة للجزء الذي احتلته ألمانيا فقد استعاده البولنديون في نهاية الحرب، أما الجزء الذي احتله السوفيت فلم يستعيدوه أبداً لأن الاتحاد السوفييتي لم ينهزم في قبل الحلفاء، وأخذ البولنديون في مقابل ذلك أجزاء من ألمانيا.
.
مصادر
ج. م.جيلبرت، «على هامش محاكمات نورمبرج: مجرمو الحرب والتعذيب في ظلال المشانق»، ترجمة أحمد رائف، الزهراء للإعلام العربي، مدينة نصر، القاهرة، 1991.
Peter Young (ed.), the History of World War II, Orbis Publication, 1984.
William L. Shirer, "The Rise and Fall of the Third Reich", Simon & Schuster, New York, 1960.
ليدل هارت (ed.), "Purnell's History of the Second World War", vol.6, Phoebus Publishing Company, London, 1980.
Mark Arnold-Forster, “The World at War”, Thames Television Limited,1973.
Hanson W. Baldwin., "Battles Lost and Won", Harper and Row Publishers, New york, Evanston, & London, 1966.
Cajus Bekker, "The Lufwaffe Diaries", translated by Frank Ziegler, Ballantine Books, New York, 1966.
Peter Calvocoressi & Guy Wint, “Total War”, Ballantine Books, New York, 1972.
1939 في بولندا
أحداث أكتوبر 1939
أحداث سبتمبر 1939
تاريخ بولندا
غزو بولندا
غزوات الحرب العالمية الثانية
غزوات في بولندا
معارك الحرب العالمية الثانية
نزاعات في 1939
| |
doc-ar-58
|
حد روش في الفلك (بالإنجليزية:Roche limit) أو نصف قطر روش هو المسافة التي يتماسك فيها جرم سماوي بفعل جاذبيته ويتحلل إذا أثرت عليه قوى المد ناشئة عن اقتراب جرم سماوي آخر لا يستطيع مقاومتها.
في داخل حد روش يتشوه الشكل الكروي للجرم السماوي بسبب شدة تجاذب جزئه المواجه للجرم السماوي الأخر عن شدتها بالنسبة لجزئه البعيد عن الجرم السماوي الآخر (قوى المد والجزر) ، وقد يتفتت وتدور حبيبات المادة في أفلاك حول الجرم السماوي الآخر. بينما خارج ذلك الحد فهي تميل إلى أن تتحد بعضا البعض، حيث تكون قوى التجاذب بينها أقوى من تأثير قوى الشد عليها من الجرم الآخر. ويرجع اسم حد روش إلى العالم الفرنسي «إدوارد روش» الذي حسب ذلك الحد لأول مرة نظريا عام 1848.
وينطبق حد روش على الأقمار الصناعية التي تنهار بسبب قوى المد المؤثرة عليها من الجرم الذي تدور حوله.
ويمكن لبعض التوابع الصناعية والطبيعية الدوران والبقاء داخل حد روش حيث تربطهم بالجرم الرئيسي قوى أخرى غير الجاذبية. ومثال على ذلك قمر المشتري المسمى ميتيس (قمر)، وكذلك قمر زحل المسمى بان (قمر) يعتبران نموذجان لتلك التوابع التي تتماسك كتلتها بوساطة مقاومة المد الكبيرة التي تتحلى بها. وفي أحوال قصوي فقد تفقد بعض الأجسام الموجودة على أسطح التوابع استقراها عليه وتنفصل إلى الفضاء بفعل قوى المد. أما جرم أقل تماسكا مثل شهاب فقد ينقسم عند مروره بالقلاب من جرم سماوي كبير داخل حد روش.
وبما أن قوى المد تتغلب على قوى الجاذبية داخل حد روش فلا يمكن لتابع كبير أن يضم إليه حبيبات أو أجسام أصغر داخل حد روش. وفي الواقع فإن جميع أفلاك الكواكب تكون موجودة داخل حد روش، ماعدا دائرة E-Ring حول المشتري ودائرة فوبيس التابع لزحل فهما شواذ لتلك القاعدة. وقد يكونا هاذان الاثنان بقايا الكواكب الابتدائية لتلك الكواكب.
أمثلة
الجدول التالي يعرض متوسط الكثافة ونصف قطر الاستواء لبعض أجرام النظام الشمسي.
معادلات حد روش تربط بين أقل نصف قطر مداري مستقر ونسبة كثافة الجرمين ونصف قطر الجسم الرئيس. بالتالي، استنادا للبيانات أعلاه، يمكن حساب حد روش لهذه الأجرام. لقد تم حساب هذا بصورة مضاعفة لكل واحد، بفرض حالات الصلابة والميوعة. تم أخذ متوسط الكثافة للمذنبات بحدود 500 kg/m³.
الجدول التالي يعطينا حد روش بوحدات الكيلومتر وفي نصف القطر الرئيس.
من الواضح أن هذه الأجسام هي خارج حد روش الخاص بها بعوامل مختلفة، من 21 للقمر (حد روش الخاص به كمائع) كجزء من منظومة الأرض والقمر، حتى الآلاف لحالة الأرض والمشتري.
اشتقاق الصيغة
تعتمد المسافة الحدية التي يمكن للأقمار الاقتراب منها دون الانهيار على صلابة الأقمار. يمكن لقمر صلب أن يحافظ على شكله حتى تعمل قوى المد والجزر على تمزيقه.
حسابات الأقمار الصلبة
يمكن اعتبار أقمار كروية على سبيل التبسيط والتقريب هنا. حد روش لقمر كروي صلب هو المسافة، ، من الرئيسي حيث تكون قوة الجاذبية المؤثرة على كتلة اختبارية واقعة على سطح الجسم مساوية إلى قوة المد والجزر التي تسحب الكتلة بعيدا عن سطح الجسم:
حيث هو نصف قطر الرئيسي، تمثل كثافة الرئيسي، و كثافة القمر. يمكن كتابة هذا بصورة أخرى كما يلي
حيث نصف قطر الثانوي، كتلة الرئيسيي، و كتلة الثانوي.
يمكن اشتقاق الصيغة السابقة من علاقات قوى المدر والجزر، بافتراض كتلة صغيرة موجودة على سطح القمر الأقرب للرئيسي. ستكون هناك قوتان مؤثرتان على هذه الكتلة: قوة الجاذبية التي تسحبها باتجاه مركز القمر، وقوة الجاذبية التي تسحبها باتجاه الرئيسي. بافتراض أن القمر بحالة سقوط حر حول الرئيسي وأن قوة المد والجزر تتعلق فقط بقوة جذب الرئيسي. هذا الفرض هو تبسيط بحكم أن السقوط الحر ينطبق فقط على مركز الكوكب.
قوة سحب الجاذبية للكتلة باتجاه قمر كتلته ونصف قطره يمكن التعبير عنها وفقا لـقانون التجاذب المادي.
قوة المد والجزر المؤثرة على الكتلة باتجاه الرئيسي الذي نصف قطره وكتلته ، على بعد بين مركزي الجسمين، يمكن التعبير عنها تقريبا بالصورة
.
ويكون حد روش حين تتوازن قوة الجاذبية مع قوة المد والجزر
أو
،
وهذا يعطينا حد روش ، بالعلاقة
.
يمكن التخلص من نصف قطر القمر في العلاقة عبر إعادة كتابتها بدلالة الكثافتين
،
والتي يمكن تبسيطها إلى:
.
حسابات الأقمار المائعة
من الصعوبة بمكان حساب حد روش بدقة للأقمار المائعة بطريقة جبرية. كان روش قد اشتق التقريب التالي
هناك تقريب أفضل يأخذ تفلطح الرئيسي وكتلة القمر بعين الاعتبار كما يلي:
حيث تفلطح الرئيسي.
اقرأ أيضا
قوانين كبلر
نقاط لاغرانج
حيز روش
مد وجزر المجرات
المراجع
جاذبية
حلقات كوكبية
علوم الفضاء
مد وجزر
| |
doc-ar-6549
|
ريجينس هي مدينة أمريكية تقع في ولاية أيداهو. تبلغ مساحة هذه المدينة 0.8 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 419 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م 419.تشير إحصاءات سنة 2000م بأن الكثافة السكانية في هذه المدينة تقدر بـ(525.6) نسمة/كم2
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لريجينس في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان ريجينس 410 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 204 أسرة وعدد العائلات 111 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 253 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 98.29% من البيض و 0.49% من الأمريكيين الأصليين و 0.98% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 204 أسرة كانت نسبة 15.7% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 45.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 6.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 45.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 39.2% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 23.5% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.64، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.01.
بلغ العمر الوسطي للسكان 52 عاماً. وكانت نسبة 17.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 3.2% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 18.5% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 33.2% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 27.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 100.0 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 101.2 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 20,972 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 30,000 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 27,361 دولار مقابل 16,250 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 17,330 دولار. وكانت نسبة 19.2% من العائلات ونسبة 25.3% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 50.0% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 9.5% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان ريجينس 419 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 239 أسرة وعدد العائلات 116 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 306 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 96.9% من البيض و 0.7% من الأمريكيين الأصليين و 1.0% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 239 أسرة كانت نسبة 13.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 34.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 51.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 46.0% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 19.6% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.33، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 1.75.
بلغ العمر الوسطي للسكان 53.3 عاماً. وكانت نسبة 12.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.2% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 16.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 35.4% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 29.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 51.1% ذكور و48.9% إناث.
طالع أيضا
قائمة مدن ولاية أيداهو
ولاية أيداهو
المراجع
مدن أيداهو
مدن في مقاطعة أيداهو (أيداهو)
| |
doc-ar-2015
|
مجمع اللغة العربية تأسس في القاهرة في 14 من شعبان عام 1351هـ الموافق 13 من ديسمبر سنة 1932م في عهد الملك فؤاد الأول، وبدأ العمل فيه سنة 1934م.
تأسيس المجمع
تأسس مجمع اللغة العربية في القاهرة في 14 من شعبان عام 1351هـ الموافق 13 من ديسمبر سنة 1932م في عهد الملك فؤاد الأول، وبدأ العمل فيه سنة 1934م، ونص مرسوم إنشائه الصادر سنة 1932م على أن يتكون المجمع من 20 عضوًا من العلماء المعروفين بتبحرهم في اللغة العربية، نصفهم من المصريين، ونصفهم الآخر من العرب والمستشرقين؛ وهو ما يعني أن المجمع عالمي التكوين، لا يتقيد بجنسية معينة ولا بدين معين، وأن معيار الاختيار هو القدرة والكفاءة عشرةً من المصريين، وعشرةً من العرب والمستعربين.
وهو عضو في اتحاد المجامع اللغوية العلمية العربية.
أهداف المجمع
نصت المادة الثانية من المرسوم الملكي الخاص بإنشاء «مجمع اللغة العربية الملكي» على أن:
ويضطلع المجمع اللغوي في الوقت الحالي بما يلي:
عمل المعاجم اللغوية.
بحث قضايا اللغة.
وضع المصطلحات العلمية واللغوية.
تحقيق التراث العربي.
النشاط الثقافي.
رؤساء المجمع
محمد توفيق رفعت (1934 - 1944)
أحمد لطفي السيد (1945 -1963)
الدكتور طه حسين (1963 - 1973)
الدكتور إبراهيم مدكور (1974 - 1995)
الدكتور شوقي ضيف (1996 -2005)
الدكتور محمود حافظ (2005 -2011)
الدكتور حسن محمود عبد اللطيف الشافعي: وهو رئيس المجمع الحالي منذ فبراير 2012م. وأعيد انتخابه لفترة ثانية بالأصوات والتزكية سنة 2016م.
اتحاد المجامع
وفى عام 1971م أُسِّس اتحاد المجامع اللغوية العلمية العربية إذ اقترح فيها تشكيل لجنة تتألف من عضوية كل مجمع لغوي، في القاهرة ودمشق وبغداد لوضع نظام هذا الاتحاد، واجتمعت اللجنة بالدكتور طه حسين في أبريل من نفس السنة. وتم في هذا الاجتماع وضع النظام الأساسي والداخلي للاتحاد، وانتخب الدكتور طه حسين رئيس مجمع القاهرة رئيسا للاتحاد والدكتور إبراهيم مدكور أمينا عاما للاتحاد والدكتور أحمد عبد الستار الجواري عن مجمع بغداد والدكتور عدنان الخطيب عن مجمع دمشق أمينين عامين مساعدين.
ويدير الاتحاد مجلس اتحاد المجامع اللغوية العلمية العربية، والذي يتألف من عضوين من كل مجمع لغوي، يختارهما مجمعهما لمدة أربع سنوات، وينتخبون من بينهم رئيسا وأمينا عاما وأمينين عامين مساعدين لمدة أربع سنوات قابلة للتجديد. ويجتمع مجلس الاتحاد في دورة عادية مرة على الأقل في كل سنة.
ويمكن أن يجتمع في دورة غير عادية عند الضرورة. وتصدر قرارات المجلس بالأغلبية للحاضرين، وفي حالة تساوي الأصوات يرجح الجانب الذي ينضم إليه الرئيس.
ورئيس الاتحاد الآن هو الدكتور شوقي ضيف، رئيس مجمع اللغة العربية بالقاهرة، والأمين العام الأستاذ إبراهيم الترزي، الأمين العام لمجمع القاهرة، والأمينان العامان المساعدان الدكتور شاكر الفحام رئيس مجمع اللغة العربية بدمشق، عن مجمع دمشق والدكتور عبد الكريم خليفة، رئيس مجمع اللغة العربية الأردني، عن مجمع الأردن وانضمت إلى الاتحاد مجامع اللغة العربية التي أنشئت في الأردن وفلسطين والسودان وليبيا، والجزائر.
وانضمت إلى الاتحاد أكاديمية المملكة المغربية في الرباط، والمجمع التونسي للعلوم والآداب والفنون (بيت الحكمة) بتونس، لأنهما يستوعبان العلم المجمعي اللغوي.
أعمال الاتحاد
عقد الاتحاد عشر ندوات وهي كالآتي:
الندوة الأولى في دمشق سنة 1972م لدراسة مصطلحات قانونية أقرها المجمع القاهري، وطبع المجمع العلمي العراقي ما أقرتها.
الندوة الثانية في مجمع بغداد سنة 1973م لدراسة مصطلحات نفطية، ونشر اتحاد المجامع ما أقر منها في نفس السنة.
الندوة الثالثة سنة 1976م في الجزائر عن تيسير تعليم اللغة العربية وأوصت الندوة بالتزام الحكومات والمؤسسات والشركات باستخدام العربية وحظر استخدام العامية حظرا تاما، ونشر اتحاد المجامع اللغوية أعمال هذه الندوة وتوصياتها المختلفة سنة 1977م.
الندوة الرابعة سنة 1978م عقدت في مجمع عمان حول تعليم اللغة العربية في ربع القرن العشرين، ومن توصيات الندوة التوسع في ترجمة أمهات الكتب العلمية الجامعية.
الندوة الخامسة في الرباط سنة 1985م وكان موضوعها تعريب التعليم العالي والجامعي وقدمت فيها بحوث متعددة عن التعريب والترجمة.
الندوة السادسة عقدت سنة 1987م بمجمع الأردن عن توحيد الرموز العلمية وطريقة أدائها باللغة العربية، ووضعت الندوة كتابا عربيا للرموز العلمية في الرياضيات والكيمياء والفيزيقا وطريقة أدائها في العربية، ونشر الاتحاد هذا الكتاب في القاهرة بنفس السنة.
الندوة السابعة في مايو سنة 1992م عقدت في بيت الحكمة في تونس عن توحيد المصطلح الطبي في الجزأين الأول والثاني من معجم المصطلحات الطبية للمجمع القاهري، وطبع الاتحاد بحوث هذه الندوة وقراراتها وتوصياتها ومناقشاتها بنفس السنة في القاهرة.
الندوة الثامنة في يناير 1994م عقد الاتحاد ندوته في مجمع دمشق عن معجم النفط لمجمع القاهرة، وأوصت الندوة بأن ينشر هذا المعجم باللغات الثلاث: العربية والإنجليزية والفرنسية.
الندوة التاسعة للاتحاد في بيت الحكمة في تونس في أكتوبر بنفس السنة وكان موضوعها المعجم الجيولوجي للمجمع القاهري، واقترحت الندوة أن ينشر مثل معجم النفط بالعربية واللغتين الإنجليزية والفرنسية.
الندوة العاشرة والأخيرة كانت في سنة 1997م عقدت في مجمع اللغة العربية في دمشق، عن معجم البيولوجيا في علوم الأحياء والزراعة، وطبعت مناقشاتها وقراراتها وتوصياتها ونشرت بالقاهرة سنة 1998م.
لجان المجمع
تألفت بعض لجان المجمع في دوراته الأولى، وبدأت تعمل وتنشط، وقد بلغت هذه اللجان خمساً وعشرين لجنة على النحو التالي:
لجنة المعجم الكبير (مجمع اللغة العربية بالقاهرة).
لجنة أصول اللغة.
لجنة الألفاظ والأساليب.
لجنة اللهجات والبحوث اللغوية.
لجنة الأدب.
لجنة إحياء التراث العربي.
لجنة المعجم الوسيط.
لجنة علم النفس والتربية.
لجنة الفلسفة والعلوم الاجتماعية.
لجنة التاريخ.
لجنة الجغرافيا.
لجنة القانون.
لجنة المصطلحات الطبية.
لجنة الكيمياء والصيدلة.
لجنة علوم الأحياء والزراعة.
لجنة الاقتصاد.
لجنة الجيولوجيا.
لجنة النفط.
لجنة الهيدرولوچيا (علم المياه).
لجنة الفيزيقا.
لجنة الهندسة.
لجنة الرياضيات.
لجنة المعالجة الإلكترونية.
لجنة ألفاظ الحضارة ومصطلحات الفنون.
لجنة الشريعة.
لجنة «معجم لغة الشعر».
مقر المجمع
يقع مقر المجمع في 15 شارع عزيز أباظة (المعهد السويسري سابقًا) بالزمالك.
الجوائز
جائزة الملك فيصل العالمية في اللغة العربية والأدب سنة 2013م.
انظر أيضًا
جمعية حماة اللغة العربية (مصر)
إدريس بن الحسن العلمي
وصلات خارجية
موقع المجمع الرسمي
مصادر
أبحاث في مصر
التعليم في مصر
تأسيسات سنة 1351 هـ
تأسيسات سنة 1932 في مصر
تعريب
ق
معجمات عربية
منظمات تأسست في 1932
منظمات لغوية
منظمات مقرها في القاهرة
| |
doc-ar-7146
|
شيكاغو بيرز (Chicago Bears) نادي كرة قدم أمريكي من شيكاغو بولاية إلينوي. يلعب في دوري كرة القدم الأمريكية. تأسس في عام 1920 بواسطة جورج هالاس الذي أدار الفريق كما قام بتدريبه لفترة من الزمن حتى رحيله في العام 1983. في بداية العقد 1920 كان يعرف باسم ستاليز (Staleys)، وهو اسم الشركة الداعمة للفريق. ملعبه يسمى سولجير فيلد (Soldier Field) ويقع في شيكاغو. ألوان الفريق: الأزرق الداكن والبرتقالي. من أشهر من لعب في صفوف الفريق: دان فروتمان، وبيل هيويت، وسيد لكمان، وبرونكو ناغورسكي، ووولتر بايتون، وجيم مكمان، وويليام بيري، وبرايان بيكولو، وغيل سييرز. يلعب الفريق في ملعب سولدر فيلد.
التاريخ
كفاح 1969-1982
بعد الاندماج، أنهى فريق بيرز موسم 1970 في المركز الأخير في دوريتهم، وهو تكرار لوضعهم في موسم 1969. في عام 1975، صاغ آل بيرز والتر بايتون من جامعة ولاية جاكسون باختيارهم الأول. حصل على جائزة أفضل لاعب في دوري كرة القدم الأمريكية في موسم 1977-78. استمر بايتون في تخطي الرقم القياسي المسجل باسم جيم براون في الدوري الوطني لكرة القدم الأمريكية في عام 1984 قبل أن يتقاعد في عام 1987، وسيحتفظ بالعلامة حتى عام 2002، عندما كان إيميت سميث من فريق دالاس كاوبويزتجاوزها. كانت شخصية بايتون المهنية وشخصيتها تأسر قلوب معجبي بير، الذين أطلقوا عليه اسم «الحلاوة». وتوفي عام 1999 بنوع نادر من سرطان الكبد عن عمر يناهز 45 عاما.
في الأول من تشرين الثاني (نوفمبر) 1983، بعد يوم واحد من وفاة جورج هالاس، تولت ابنته الكبرى فيرجينيا مكاسكي المسؤولية بصفتها صاحبة الأغلبية في الفريق. خلف زوجها، إد مكاسكي، والدها كرئيس لمجلس الإدارة. أصبح ابنهما مايكل ثالث رئيس في تاريخ الفريق. تحمل السيدة مكاسكي اللقب الفخري «سكرتيرة مجلس الإدارة»، لكن الأم البالغة من العمر 90 عامًا كانت تسمى الغراء الذي يربط الامتياز معًا. عهد السيدة مكاسكي بصفتها مالكة عائلة بيرز لم يكن مخططًا له، حيث كان والدها قد خصص أخيها في الأصل، جورج «أكواب» هالاس جونيور.باعتباره الوريث الظاهر للامتياز. ومع ذلك، توفي بنوبة قلبية شديدة في عام 1979. وكان تأثيرها على الفريق ملحوظًا لأن عائلتها أطلقت عليها لقب «السيدة الأولى للرياضة»، وقد صنفتها صحيفة Chicago Sun-Times على أنها واحدة من أكثر امرأة قوية.
المتنافسون، ثم أبطال السوبر بول
مايك ديتكا، نهاية ضيقة لفريق بيرز من عام 1961 إلى عام 1966، تم تعيينه لتدريب الفريق من قبل جورج هالاس في عام 1982. أكسبته شخصيته الجريئة لقب «أيرون مايك». وصل الفريق إلى لعبة NFC Championship في عام 1984. في موسم 1985، أعيد إشعال النار في تنافس Bears-Packers عندما استخدم Ditka معالجة دفاعية تزن 315 رطلاً «ثلاجة» بيري كركض للخلف في لعبة هبوط في ملعب لامبو، ضد باكرز. فاز The Bears ببطولة NFL التاسعة، لأول مرة منذ اندماج AFL-NFL، في Super Bowl XX بعد موسم 1985 الذي سيطروا فيه على اتحاد كرة القدم الأميركي بدفاعهم 46 الثوري آنذاك ومجموعة من الشخصيات التي سجلت أغنية الراب الجديدة " The Super Bowl Shuffle ". كان الموسم ملحوظًا حيث خسر الدببة مرة واحدة فقط، وهي المباراة «غير المحظوظة الثالثة عشرة» لهذا الموسم، وهي مباراة ليلة الاثنين هُزم فيها فريق ميامي دولفين. في ذلك الوقت، قيل الكثير عن حقيقة أن Dolphins 1972 كانت الامتياز الوحيد في التاريخ الذي شهد موسمًا غير مهزوم وما بعد الموسم. اقتربت الدلافين من إقامة مباراة العودة في سوبر بول، لكنها خسرت أمام نيو إنجلاند باتريوتس فيلعبة لقب الاتحاد الآسيوي. تم تصوير فيلم "The Super Bowl Shuffle" في اليوم التالي لخسارة ليلة الاثنين تلك في ميامي.
الملعب
يقع سولدجر فيلد على بحيرة شور درايف في شيكاغو، وهو موطن عائلة بيرز الحالي. انتقل The Bears إلى Soldier Field في عام 1971 بعد أن تجاوز Wrigley Field، منزل الفريق لمدة 50 عامًا. اعترض الجيران المقيمون في جامعة نورث وسترن على لعبهم في استاد دايتشي، الذي يسمى الآن حقل رايان. بعد AFL-NFL Merger، أراد الدوري المدمج حديثًا أن تلعب فرقهم في الملاعب التي يمكن أن تستوعب ما لا يقل عن 50000 معجب. حتى مع المدرجات المحمولة التي أحضرها الفريق إلى ريجلي، لا يزال الملعب يستوعب 46 ألفًا فقط. تم تغيير عشب ملعب سولدجر فيلد من العشب الطبيعي إلى العشب الصناعي قبل موسم 1971، ثم العودة إلى العشب الطبيعي في الوقت المناسب لبداية موسم 1988. كان الاستاد موقع مباراة فوغ باول الفاصلة بين بيرز وفيلادلفيا إيجلز.
في عام 2002، تم إغلاق الاستاد وإعادة بنائه مع الحفاظ على الجدار الخارجي للملعب فقط. تم إغلاقه يوم الأحد، 20 يناير 2002، بعد يوم واحد من خسارة الدببة في التصفيات. أعيد افتتاحه في 27 سبتمبر 2003، بعد إعادة بناء كاملة (الثانية في تاريخ الملعب). يشير العديد من المشجعين إلى الاستاد المعاد بناؤه باسم «ميدان الجندي الجديد». خلال موسم 2002، لعب فريق بيرز مبارياتهم على أرضهم في ملعب ميموريال بجامعة إلينوي في شامبين، حيث ذهبوا 3-5.
العديد من النقاد لديهم آراء سلبية بشأن الاستاد الجديد. إنهم يعتقدون أن هيكلها الحالي جعلها تبدو أكثر من كونها علامة بارزة؛ أطلق عليها البعض اسم «خطأ البحيرة». تم تجريد حقل الجندي من تصنيفه كمعلم تاريخي وطني في 17 فبراير 2006.
في موسم 2005، فاز فريق بيرز بشعبة NFC الشمالية والبذور رقم 2 في التصفيات NFC، مما يمنحهم الحق في لعب مباراة واحدة على الأقل على أرضهم في فترة ما بعد الموسم. استضاف الفريق (وخسر) مباراتهم في دور الأقسام في 15 يناير 2006، ضد كارولينا بانثرز. كانت هذه أول مباراة فاصلة في سولدجر فيلد منذ إعادة افتتاح الملعب.
لم يتم رسم مناطق نهاية الملعب ووسط الملعب حتى موسم 1982. تضمن التصميم الرياضي في الميدان الكلمة الغامقة «شيكاغو» المقدمة في الطريق القوطي السريع في منطقتي النهاية. في عام 1983، عاد تصميم منطقة النهاية، مع إضافة شعار "C" Bears الذي تم رسمه في وسط الملعب. ظلت هذه العلامات الميدانية دون تغيير حتى موسم 1996. في عام 1996 تم تغيير عظم الترقوة في خط الوسط "C" إلى رأس دب أزرق كبير، وتم رسم تصميم منطقة النهاية بحرف "Bears" بخط متصل. ظل هذا التصميم الجديد حتى موسم 1999، وعند هذه النقطة أعيد العمل الفني إلى «شيكاغو» الكلاسيكي و «سي». في حقل الجندي الجديد، تم تعديل العمل الفني إلى حيث تم وضع كلمة «شيكاغو» بخط غامق على إحدى مناطق النهاية والأخرى بها «الدببة».
في يونيو 2021، قدمت الدببة عرضًا لشراء مضمار سباق أرلينغتون الدولي في أرلينغتون هايتس، إلينوي من تشرشل داونز. على الرغم من المفاوضات بين مدينة شيكاغو لترقية سولدجر فيلد، دخلت الدببة في اتفاقية مع تشرشل داونز لشراء مضمار أرلينغتون الدولي لسباق الخيل في سبتمبر 2021 مقابل 197.2 مليون دولار. من المتوقع إغلاق بيع العقار الذي يضم 326 فدانًا من المساحات المحتملة للتطوير في أواخر عام 2022 أو أوائل عام 2023.
إنجازات الفريق
دوري كرة القدم الأمريكية: 1921، 1932، 1933، 1940، 1941، 1943، 1946، 1963
سوبر بول: 1985
مراجع
وصلات خارجية
الموقع الرسمي
أندية رياضية تأسست في 1920
أندية رياضة كرة القدم الأمريكية
تأسيسات سنة 1920 في إلينوي
فرق الدوري الوطني لكرة القدم الأمريكية
فرق كرة القدم الأمريكية تأسست في 1920
فرق كرة قدم أمريكية في شيكاغو
ملعب سولدر فيلد
| |
doc-ar-5561
|
كثير عزة بن عبد الرحمن بن الأسود الخزاعي (23 هـ - 105 هـ 644 - 723م): شاعر، متيم مشهور. من أهل المدينة، وكان يتنقل بين العراق والشام ومصر وموطنه الحجاز. يقال له «كثير عزة»، وكان قد تتيم بعزة، وشبب بها، وأخباره مع عزة بنت جميل الضمرية كثيرة، وكان عفيفا في حبه، قال أبو الطيب الوشاء: .وراوي شعره غلامه عبد الله بن ذكوان.
وكان مفرط القصر دميما، في نفسه شمم وترفع، وفد على عبد الملك بن مروان، فازدرى منظره، ولما عرف أدبه رفع مجلسه، فاختص به، وبني مروان يعظمونه ويكرمونه، قال المرزباني: . كان من أصحاب محمد بن الحنفية ابن الخليفة علي بن أبي طالب، وفي المؤرخين من يذكر أنه من غلاة الشيعة، وينسبون إليه القول بالتناسخ، قال الزبير بن بكار: .
وكان كثير يفد على ولاة الأمصار يمدحهم ويأخذ الجوائز أمثال بشر بن مروان. وقد بذل كثير الخزاعي جهد ما يستطيع ليلحق نسبه بقريش، فبعثه عبد الملك بن مروان لإثارتها بين قبائل الكوفة فاشعل فتيلها بتنصله من خزاعة وبانتسابه إلى قريش،وأمره عبد الملك بن مروان أن يقول ذلك في منابر الكوفة، ورماه على مسجد بارق، وكانت خزاعة أخو بارق، فلما رآه سراقة البارقي في المسجد، عرفه وقال له: . وهجاه شعراء بارق، منهم سراقة وميسرة أبو علقمة. فانصرف كثير إلى الحجاز، ولم يعد إلى عبد الملك بن مروان، ولم يعود بعد ذلك إلى العراق أبداً.
توفي بالمدينة المنورة في يوم واحد هو وعكرمة البربري، فقالت الناس: ، وذلك في أول خلافة هشام بن عبد الملك سنة 105 هـ، وهو ابن نيف وثمانين عاماً، قال المرزباني: . له «ديوان شعر - مطبوع»، وللزبير بن بكار «أخبار كثير».
حياته
ولد كثير عام 23 للهجرة في قرية كلية، وهي قرية بين مدينتي مكة والمدينة المنورة، وتوفي والده وهو صغير السن، وأمه جمعة بنت الأشيم الخزاعية. وكان منذ صغره سليط اللسان وكفله عمه بعد موت أبيه وكلفه رعي قطيع له من الإبل حتى يحميه من طيشه وملازمته سفهاء المدينة.
أن تسمع بالمعيدي خير من أن تراه
يقال إن الشاعر كُثير عزة دخل على عبد الملك بن مروان، وكان كُثير قصير القامة نحيل الجسم، فقال عبد الملك بن مروان: أأنت كثير عزة؟ قال: نعم؛ قال: أن تسمع بالمعيدي خير من أن تراه! قال: يا أمير المؤمنين، كلّ عند محله رحب الفناء، شامخ البناء عالي السناء؛ ثم أنشأ يقول:
فقال عبد الملك بن مروان: لله دره، ما أفصح لسانه، وأطول عنانه! والله إني لأظنه كما وصف نفسه.
آراء في شاعريته
ظهرت آراء لكثير من النقّاد القدامى حول شاعرية كثير عزة، وغلب على آرائهم تفضيل شعر كثير على كثير من شعراء عصره، وفيما يلي بعض الآراء:
تحدث ابن سلام صاحب كتاب طبقات الشعراء عن كثير عزة قائلاً: «إنه كان شاعر أهل الحجاز إنهم ليقدمونه على كل من قدمنا يعني جرير والفرزدق والأخطل- وإنه كانت له منزلة عند قريش».
قال عنه يونس بن حبيب النحوي:«كثير أشعر أهل الإسلام».
قال عنه ابن أبي إسحاق: «المرقش الأكبر أشعر الجاهليين وكثير أشعر الإسلاميين».
قال عنه مصعب الزبيري: «لم يدرك أحد في مدح الملوك ما أدرك كثير».
قال عنه الشاعر مروان بن أبي حفصة: «إنه يستقصي المديح».
قال عنه سليمان بن فليح:«ما قصد القصيد ولا نعت الملوك مثل كثير».
قال عنه الخليفة هارون الرشيد: «والله لا نُمدح بمثل شعر كثير».
قال سعيد بن إبراهيم: «إني لأروي لكثير ثلاثين قصيدة لو رُقي بها مجنون لأفاق».ref>كثير عزة: حياته وشعره، أحمد الربيعي، دار المعارف، القاهرة، 1967م، ص252-253</ref>
حبه لعزة
اشتهر بحبه لعزة الكنانية، فعرف بها وعرفت به وكناها كثير في شعره بأم عمرو ويسميها تارة الضميريّة وابنة الضمري نسبة إلى بني ضمرة بن بكر من كنانة. سافر إلى مصر حيث دار عزة بعد زواجها وفيها صديقه عبد العزيز بن مروان الذي وجد عنده المكانة ويسر العيش.
وفاته
توفي بالمدينة المنورة في يوم واحد هو وعكرمة البربري، فقالت الناس: ، وذلك في أول خلافة هشام بن عبد الملك سنة 105 هـ، وهو ابن نيف وثمانين عاماً، قال المرزباني: .
انظر أيضًا
الفرزدق
جرير
مراجع
المصادر
كثير عزة: حياته وشعره، أحمد الربيعي، دار المعارف، القاهرة، 1967م.
الحب في الأدب العربي
الفريش
أشخاص من قبيلة خزاعة
شعراء العصر الأموي
شعراء غزل
مواليد 40 هـ
مواليد 660
مواليد في المدينة المنورة
وفيات 105 هـ
وفيات 723
شعراء حجازيون في القرن 7
شعراء حجازيون في القرن 8
| |
doc-ar-7908
|
صادق بن مهدي بن حبيب الله الحسيني الشيرازي (1942 - الآن). هو مرجع شيعي عراقي مقيم في مدينة قم الإيرانية. وينتمي لعائلة الشيرازي، فهو ثالث أبناء مهدي بن حبيب الله الشيرازي، وله من الأشقاء محمد الشيرازي وحسن الحسيني الشيرازي، ومجتبى الشيرازي. ومن مشاهير هذه العائلة أيضاً: محمد حسن الشيرازي الذي قاد ثورة التبغ في إيران، ومحمد تقي الشيرازي الذي قاد ثورة العشرين في العراق.
تصدى للمرجعية الدينية بعد وفاة شقيقه الأكبر محمد الشيرازي سنة 2001، وكان من المُتوقع أن يتصدى للمرجعية من بعده ابن أخيه محمد رضا الشيرازي غير أنه قتل قبل ذلك في بيته بمدينة قم الإيرانية ليلة 1 يونيو 2008.
ولصادق الشيرازي أربعة أولاد علي وحسين وأحمد وجعفر
و له قناة فضائية باسم قناة المرجعية الفضائية لنشر علوم أهل البيت عليهم السلام على 4 أقمار
الولادة والنشأة
ولد في العشرين من ذي الحجة عام 1360 هـ في كربلاء.
مؤلفاته
كتب صادق الحسيني الشيرازي عدداً من الكتب المختلفة في الفقه والأصول والتاريخ والثقافة الإسلامية العامة ومن كتبه:
» المؤلفات العلمية
بيان الفقه. طبع إلى الآن 4 مجلدات منها
شرح العروة الوثقى. هذا الكتاب شرح استدلالي معمق لمسائل كتاب «العروة الوثقى» لمحمد كاظم الطباطبائي اليزدي، و يقع في عدة مجلدات، طبع المجلد الأول في الاجتهاد والتقليد.
ويتضمن المجلد الأول 72 مسالة من كتاب الاجتهاد والتقليد ويقع في أكثر من 700 صفحة. طبع في بيروت قبل ربع قرن، وقد ألفه في كربلاء، وهناك نسخة مخطوطة راجعها المؤلف في قم مع بعض التنقيح والإضافات العلمية. .
حاشية العروة الوثقى. هذا الكتاب حاشية على كتاب «العروة الوثقى» لمحمد كاظم الطباطبائي اليزدي، ويحتوي تعليقاته الفقهية على مسائل الكتاب.
بيان الأصول. هذا الكتاب بحث مفصّل في علم الأصول ويقع في عشرة مجلدات وهو بحث علمي استدلالي مفصل في علم الأصول من أوله إلى آخره. وهو أفضل وأعمق ما كتب في بابه .
شرح اللمعة/ 10 مجلدات:. هذا الكتاب شرح تعليقي واف على كتاب «اللُمعة الدمشقية» لزين الدين بن علي الجبعي العاملي، الملقب بالشهيد الثاني الذي يعد من أهم الكتب الدراسية في الحوزات العلمية..
توضيح شرائع الإسلام / 4 مجلدات. هذا الكتاب شرحٌ توضيحي على كتاب «شرائع الإسلام في أحكام الحلال والحرام» لجعفر الحلي الملقب بالمحقق الحلي في الحوزات العلمية، يشتمل على آلاف من التعليقات في مختلف أبواب الفقه من العبادات والمعاملات والايقاعات وغيرها. وقد ألفه في كربلاء.
شرح تبصرة المتعلمين / مجلدان. هذا الكتاب شرح مزجي على كتاب «تبصرة المتعلمين في أحكام الدين» للعلامة الحلي، ويشتمل عى مختلف أبواب الفقه من الطهارة إلى الديات. وقد ألفه في كربلاء، بتاريخ 1382 هـ، يقع المجلد الأول في 468 صفحة، والمجلد الثاني في 534 صفحة، طبع عدة مرات، وكانت الطبعة الأولى منها في النجف الأشرف مطبعة الآداب 1382 هـ.
شرح السيوطي. هذا الكتاب شرحٌ على كتاب «البهجة المرضية في شرح الألفية» لجلال الدين السيوطي، ويقع في مجلدين، وهو من المتون الدراسية في الحوزات العلمية، وقد ألفه في كربلاء، بتاريخ 15 شعبان 1386 هـ، ويقع المجلد الأول في 454 صفحة والمجلد الثاني في 444 صفحة، طبع عدة مرات واستقبل استقبالاً جيداً من طلاب السطوح في الحوزات العلمية.
شرح الصمدية. هذا الكتاب شرحٌ على كتاب «الصمدية» لعبد الصمد العاملي وهو من ضمن الكتب الدراسية في الحوزات العلمية، كتبه في كربلاء، وطبع أكثر من عشر مرات في النجف الأشرف وقم .
شرح العوامل. هذا الكتاب شرحٌ على كتاب «العوامل» للفيض الكاشاني وهو من ضمن الكتب الدراسية في الحوزات العلمية. وقد ألفه في كربلاء، وكان قد انتهى من تأليفه بتاريخ 8 رمضان 1384 هـ، ويقع في 183 صفحه، طبع عدة مرات.
القياس في الشريعة الإسلامية. يبحث الكتاب عن مسألة القياس وحكمها في الشريعة الإسلامية، وقد ألفه في كربلاء .
صلاة الجماعة ومنزلتها في الإسلام. يشتمل الكتاب على أحاديث شريفة في فضل صلاة الجماعة، وبيان فلسفة ذلك، وقد ألفه في الكويت.
الموجز في المنطق. يشتمل على أوليات علم المنطق بأسلوب واضح، كتبه المؤلف للمبتدئين في الحوزات العلمية، وقد أصبح الكتاب من ضمن المنهج الدراسي في بعض الحوزات العلمية. وقد ألفه في كربلاء، بتاريخ 2 محرم 1384 هـ.
» المؤلفات العقائدية
المهدي سلام الله عليه في القرآن. يشتمل الكتاب على ما ورد في القرآن الكريم من الآيات المباركة في الإمام المهدي سلام الله عليه جمعها المؤلف من مصادر العامة وأسانيدهم الموثقة، من سورة البقرة إلى سورة البروج. وفيها عشرات الآيات المباركة من 46 سورة. وقد ألفه في الكويت، ويقع في 260 صفحة، وطبع عدة مرات.
المهدي سلام الله عليه في السنة. يشتمل الكتاب على مجموعة كبيرة من الروايات التي وردت عن رسول الله صلى الله عليه وآله حول الإمام الحجة سلام الله عليه في كتب السنة ومصادرهم، وقد ألفه في كربلاء، ويقع في 126 صفحة، طبع عدة مرات. وكانت الطبعة الأولى 1400 هـ 1980 م مؤسسة الوفاء بيروت لبنان.
أهل البيت سلام الله عليهم في القرآن. يشتمل الكتاب على آيات نزلت في أهل البيت سلام الله عليهم جمعها المؤلف من مصادر العامة، من سورة الفاتحة إلى سورة الكوثر. وفيها عشرات الآيات المباركة. وقد ألفه في الكويت، ويقع في 407 صفحة.
الشيعة في القرآن. يتضمن الكتاب ما ورد من آيات شريفة في القرآن الحكيم وفسر بشيعة الإمام علي بن أبي طالب سلام الله عليه وكل ذلك من مصادر العامة وكتبهم، طبع في لبنان.
حقائق عن الشيعة. يشتمل الكتاب على إثبات عقائد الشيعة والإجابة على الشبهات التي أوردها الوهابيون عليهم، وهو بأسلوب الحوار الواضح، وقد ألفه في كربلاء ويقع في 80 صفحة، وطبع عدة مرات.
علي سلام الله عليه في القرآن / مجلدان. جمع 711 آية شريفة من القرآن الكريم التي نزلت في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سلام الله عليه، بحسب ما جاء في مصادر العامة وكتبهم المعتبرة، تبدأ من سورة الفاتحة إلى سورة الإخلاص. وقد ألفه في كربلاء، ويقع المجلد الأول في 404 صفحة، والمجلد الثاني 528 صفحة.
فاطمة الزهراء سلام الله عليها في القرآن . يشتمل الكتاب على بيان الآيات التي نزلت في فاطمة الزهراء سلام الله عليها وبحسب مصادر العامة، وقد كتبه في قم بتاريخ 17 رجب 1408 هـ يقع الكتاب في 360 صفحة من الحجم الكبير. وقد طبع عدة مرات.
» المؤلفات الفكرية والتوعوية
الربا المشكلة الاقتصادية القائمة. يشتمل الكتاب على أضرار الربا في الاقتصاد العالمي، وما ينبغي في حل تلك المعضلة. طبع في الكويت.
تمهيدات في الاقتصاد الإسلامي. طبع في الكويت
السياسة من واقع الإسلام . يشتمل الكتاب على بيان وجهة نظر الإسلام في السياسة وبيان سيرة رسول الله صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين سلام الله عليه والأئمة الطاهرين سلام الله عليهم في ذلك، وقد ألفه في كربلاء، ويقع في 414 صفحة، طبع عدة مرات.
الخمر كوليرا المجتمع. يبحث الكتاب عن أضرار الخمر في المجتمع، وقد ألفه في كربلاء وطبع عدة مرات، في النجف الأشرف وقم .
مساوئ السفور. يتضمن الكتاب بحثاً حول ضرورة الحجاب ومساوئ السفور، وقد ألفه في كربلاء .
قصص توجيهية . يشتمل على مجموعة من القصص الهادفة التوجيهية، وقد ألفه في كربلاء، طبع عام 1378 هـ النجف الأشرف.
العقوبات في الإسلام . يشتمل الكتاب على فلسفة العقوبات الإسلامية وبيان بعض شرائطها وأحكامها، وقد ألفه في كربلاء، وطبع في بيروت.
الإصلاح الزراعي في الإسلام.يشتمل الكتاب على فلسفة العقوبات الإسلامية وبيان بعض شرائطها وأحكامها، وقد ألفه في كربلاء، وطبع في بيروت.
الطريق إلى بنك إسلامي. الكتاب محاولة لإعطاء الصيغة العامة للبنك الإسلامي، ويعالج فيها الأسئلة التي تثار حول نتائج إلغاء الربا من نظام البنك، ويتعرض فيها لذكر الأعمال الرئيسية للبنك الإسلامي ويشكل مقارن بآخر النظريات المصرفية. وقد ألفه في كربلاء، ويقع في 104 صفحة، الطبعة الأولى 1392 هـ 1972 م دار الصادق بيروت لبنان.
» المؤلفات الأحكام
الصوم. يبحث الكتاب عن فلسفة الصيام وأحكامه بشكل موجز، وقد ألفه في كربلاء، وطبع في النجف الأشرف.
مناسك الحج. طبع هذا الكتاب باللغتين العربية والفارسية، ويحتوي على آرائه الفقهية في مسائل الحج والعمرة.
المسائل الإسلامية. وهو رسالته العملية في العبادات والمعاملات.
منتخب المسائل.يشمل على مجموعة منتخبة من فتاويه في جميع أبواب الفقة ابتداءاً من مسائل الاجتهاد والتقليد إلى الحدود والديات. وتم طبعه بالفارسية أيضاً. ويُذكر أن العديد من الكتب المذكورة قد تم ترجمتها وطبعها باللغة الفارسية والأردية.
» المؤلفات التاريخية
مالك الأشتر النخعي. ترجمة لشخصية مالك الأشتر النخعي رضوان الله تعالى عليه، وقد ألفه في كربلاء، طبع عام 1387 في مطبعة الغري الحديثة في النجف الأشرف.
الشهيد الأول.ترجمة مختصرة للشهيد الأول الشيخ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن جمال الدين المكي بن شمس الدين محمد المطلبي الدمشقي العاملي الجزيني الهمداني، وقد ألفه في كربلاء، وهو من ضمن سلسلة (أعلام الشيعة) وقد طبع في النجف الأشرف.
الشهيد الثاني.ترجمة مختصرة للشهيد الثاني: الشيخ زين الدين علي بن أحمد الجبعي العاملي. وقد ألفه في كربلاء، وهو من ضمن سلسلة (أعلام الشيعة) وطبع في النجف الأشرف.
الوالد.يشتمل على مجموعة نقاط بارزة من حياة آية الله العظمى ميرزا مهدي الشيرازي، كتبها بإصرار من بعض المؤمنين، بمناسبة الذكرى السنوية الأربعين لرحيل والده المعظم.
اساتذته
ومن كبار أساتذته:
والده ميرزا مهدي بن حبيب الله الشيرازي.
أخوه الأكبر محمد الشيرازي.
محمد هادي الحسيني الميلاني.
الشيخ محمد رضا الأصفهاني.
الشيخ محمد الشاهرودي.
الشيخ محمد الكلباسي.
حسن الحسيني الشيرازي.
الشيخ جعفر الرشتي.
الشيخ محمد حسين المازندراني.
الشيخ عبد الرحيم القمّي.
وقد بدأ صادق الشيرازي ـ كما مر ـ بتدريس الخارج فقهاً وأصولاً منذ أكثر من عشرين عاماً وذلك من الكويت عام 1398 هـ ولا زال مستمراً في قم بتدريس الفقه والأصول ويحضره الكثير من العلماء والفضلاء.
المصادر
وصلات خارجية
موقع «مؤسسة الرسول الأكرم الثقافية» - مكتب الشيرازي في قم
موقع «الشيرازي نت» - مكتب الشيرازي في كربلاء
أشخاص على قيد الحياة
أشخاص من قم
عراقيون من أصل إيراني عربي
علماء دين شيعة عراقيون
علماء مسلمون في القرن 14 هـ
علماء مسلمون في القرن 15 هـ
مراجع الشيعة
مواليد 1361 هـ
مواليد 1941
مواليد 1942
مواليد في كربلاء
| |
doc-ar-7675
|
ناصر الشمراني من مواليد 23 تشرين الثاني/نوفمبر عام 1983؛ هو لاعب كرة سعودي يلعب حالياً في نادي الحد, لعبَ سابقاً لصالح عددٍ من الأندية بما في ذلك نادي الوحدة السعودي الذي بدأ معهُ مسيرته الاحترافيّة منذ عام 2003؛ ثم انتقل لنادي الشباب السعودي بالإعارة عام 2006 قبل أن يعود للوحدة ومن ثم الشباب مُجددًا عام 2007. انتقلَ ناصر إلى نادي الهلال السعودي عام 2013 وأعارهُ هذا الأخير إلى نادي العين الإماراتي مطلع عام 2017 ثمّ عاد إلى نادي الشباب في صيفِ عام 2017 الذي سيُخالصه في الفترة الشتوية لعام 2019 لينضم لنادي الاتحاد السعودي حتى نهاية الموسم.
المسيرة الكرويّة
الوحدة مشوار ناصر الشمراني مع الوحدة
بدأ ناصر الشمراني مسيرتهُ الاحترافيّة في عالمِ كرة القدم في سنّ العشرين رفقة نادي الوحدة الذي لعب له أوّل مرة في موسم 2003-04. على الرغمِ من صغر سنّه حينها وقلّة خبرته لكنّه لعب وزميله عيسى المحياني دورًا مُهمًا في الفريق حيث كان الاثنان المهاجمانِ الرئيسيان وشاركا في معظم المباريات تقريبًا. لم تكن مسيرة ناصر الشمراني ناجحة من حيثُ الألقاب مع نادي الوحدة حيثُ لم يُحقّق مع النادي أي لقبٍ طوال أربع سنوات وكان المركز الأعلى الذي حققوه في الدوري السعودي الممتاز في المركز الثالث في موسم 2006-2007.
الشباب مشوار الزلزال مع الشباب
خلال موسم 2005-2006؛ قرّر نادي الشباب التعاقد مع ناصر الشمراني على سبيلِ الإعارة قادمًا من الوحدة التي لم يحصل فيها على الفرصة الكاملة للمنافسة على كلّ البطولات. خلال أول شهرين؛ تمكَّن ناصر من إثباتِ قيمته كمهاجمٍ حيثُ سجّل 4 أهدافٍ في دوري أبطال آسيا مما ساعد نادي الشباب على التأهلِ إلى الدور ربع النهائي في ذلك العام، أمّا على مستوى الدوري فقد سجّل الشمراني 3 أهداف واحدةٌ كان في آخرِ مباراةٍ أمام الهلال التي انتهت بـ 3-0 لصالح الشباب. بعد نهاية الموسم؛ أُعجب نادي الشباب بأداء ناصر وبما قدمه مع الفريق فحاول توقيع عقدٍ جديدٍ معه لكن ناديه الأول الوحدة رفض الموضوع فعاد بحلول موسم 2006-2007 إلى الفريق الأحمر والأبيض.
عودة ناصر الشمراني الى الوحدة
قدّمَ ناصر أحد أفضل مواسمه مع الوحدة؛ حيثُ استطاعَ تسجيل 9 أهداف في دوري المحترفين السعودي وساعدَ فريقه على الوصول إلى المركز الثالث في الدوري على الرغم من أنه لم يُسجِّل أي هدفٍ في المباريات الفاصلة ضد كلٍ من الشباب والاتحاد. مع نهاية الموسم؛ دخل نادي الوحدة في داومةٍ من المشاكل الماليّة فاستغلّ نادي الشباب الأمر حيثُ عرض 13 مليون ريال لقاء الحصول على خدمات ناصر الشمراني ما اضطرّ الوحدة لقبول العرض؛ وهذا ما حصل حيثُ انتقل أو بالأحرى عاد ناصر الشمراني إلى الشباب في بداية موسم 2007-2008.
وقّع ناصر في حزيران/يونيو 2007 على عقدٍ مع نادي الشباب يمتدُّ لخمسِ مواسم. في الواقع؛ كان انتقالُ ناصر إلى الشباب متوقعًا في الأوساطِ الرياضيّة لرغبة اللاعب في ذلك وللأزمة الماليّة التي كان يمرّ منها الفريق حينها. كان من المتوقع أن يُعطي الشمراني إضافةً للشباب مثلما فعل حينما لعب للفريق على سبيلِ الإعارة لكنّ موسمه الأول كان سيئًا نوعًا ما حيثُ لم ينجح في تسجيلِ أيّ هدفٍ في الجولات الأولى من الدوري على الرغمِ من مشاركته كأساسي. انتفضَ ناصر الشمراني في الجولة السادسة من دوري المحترفين السعودي حينما وقّع على ثلاثية في شباك القادسية ثم واصل تألقه بتسجيلهِ لهدفٍ ضد النصر واثنين ضد الاتحاد وواحدٌ ضد الطائي وهدفٌ واحدٌ أيضًا ضد الأهلي وآخر ضد الوحدة ثم اثنين في شباك نجران. لقد نجح ناصر في تسجيلِ 12 هدفًا فكان على قائمة هدافي الدوري لكنّه خسر السباق قبل 3 جولات من النهاية حينما لم ينجح في تسجيلِ أيّ هدف ما أتاح الفرصة أمام زميله عيسى المحياني الذي اعتلى صدارة الهدافين برصيدِ 13 هدفًا بالشراكةِ مع الحسن اليامي. في موسم 2012 حصل على لقب هداف الدوري السعودي
الهلال
بحلول 30 حزيران/يونيو 2013؛ وافقَ الدولي السعودي ناصر الشمراني على التوقيعِ على عقدٍ مدته ثلاث سنوات مع نادي الهلال. أثار الشمراني جدلًا بعد خسارة فريقه نهائي دوري أبطال آسيا عام 2014 حيثُ بصق على ماثيو سبيرانوفيتش لاعب وسترن سيدني واندررز، ما تسبّب في إيقافهِ من قِبل الاتحاد الآسيوي لكرة القدم لثماني مباريات في دوري الأبطال.
العين
انضمّ ناصر الشمراني في عام 2017 إلى نادي العين الإماراتي في صفقةٍ بلغت قيمتها مليوني درهم وذلك على سبيلِ الإعارة لنصفِ العام. كانت هذه هي تجربةُ ناصر الأولى في اللعب خارج المملكة العربية السعودية؛ بل وفي اللعبِ في أحد أكثر الأندية نجاحًا في آسيا. في مباراته الثالثة ضد نادي شباب الأهلي دبي؛ ساعد الشمراني فريقه في الفوزِ في الكلاسيكو الإماراتي وذلك بعدما وقّع على هدف الانتصار في الدقيقة 91 من زمن المباراة. بشكلٍ عام؛ خاضَ ناصر مع العين عشر مبارياتٍ كاملةٍ؛ سجّل فيها ثمانية أهدافٍ بمعدل 0.8 في المباراة الواحدة.
الاتحاد
الحد
المنتخب
استُدعي الشمراني لأول مرةٍ لتمثيل منتخب السعودية عام 2005 ولعب منذ ذلك الحين معَ الأخضر 78 مباراةً سجّل خلالها 19 هدفًا؛ قبل أن يعتزل اللعب دوليًا عام 2018 ولو أنه لم يُصرّح بذلك رسميًا.
إحصائيات
اعتبارًا من 13 شُباط/فبراير 2019
الأهداف الدولية
اعتبارًا من 17 كانون الثاني/يناير 2017
الإنجازات
الفرديّة
هداف في دوري المحترفين السعودي (5): 2007-08، 2008-2009، 2010-11، 2011-12 و2013–14
هداف كأس خادم الحرمين الشريفين (2): 2007-08 و2008-09
جائزة أفضل لاعب في آسيا (1): 2014
النوادي
نادي الشباب
دوري المحترفين السعودي (2): 2005-06 و2011-12
كأس خادم الحرمين الشريفين (2): 2008 و2009 ووصيف 2012-13
كأس الأمير فيصل بن فهد (1): 2008-2009
كأس ولي العهد السعودي: وصيف 2008-2009
نادي الهلال
دوري المحترفين السعودي (1): 2016-17 ووصيف 2013-14 و2015-16
كأس خادم الحرمين الشريفين (1): 2015
كأس السوبر السعودي (1): 2015 ووصيف 2016
كأس ولي العهد السعودي (1): 2015-16 ووصيف 2013-14 و2014-15
دوري أبطال آسيا: وصيف 2014
المنتخب
كأس الخليج العربي: وصيف 2009 و2014
روابط خارجية
المراجع
أشخاص على قيد الحياة
رياضيون سعوديون مغتربون في الإمارات العربية المتحدة
رياضيون سعوديون مغتربون في البحرين
رياضيون من مكة
لاعبو الدوري الإماراتي
لاعبو الدوري البحريني الممتاز
لاعبو دوري الدرجة الأولى السعودي
لاعبو دوري المحترفين السعودي
لاعبو كأس آسيا 2007
لاعبو كأس آسيا 2011
لاعبو كرة قدم سعوديون
لاعبو كرة قدم سعوديون مغتربون
لاعبو كرة قدم مغتربون في الإمارات العربية المتحدة
لاعبو كرة قدم مغتربون في البحرين
لاعبو منتخب السعودية لكرة القدم
لاعبو نادي الاتحاد (السعودية)
لاعبو نادي الحد
لاعبو نادي الشباب (السعودية)
لاعبو نادي العين
لاعبو نادي الهلال (السعودية)
لاعبو نادي الوحدة (السعودية)
لاعبون حصلوا على جائزة أفضل لاعب آسيوي
مهاجمو كرة قدم
مواليد 1404 هـ
مواليد 1983
مواليد 1985
مواليد في مكة
| |
doc-ar-4337
|
روبرت هتشينجز جوددارد (5 أكتوبر 1882 - 10 أغسطس 1945) هو بروفيسور، وفيزيائي، ومخترع أمريكي، له الفضل في بناء أول صاروخ بالوقود السائل والذي أُطلق بنجاح في 16 مارس 1926. نجح روبرت وفريق عمله في إطلاق 36 صاروخًا ما بين العام 1926، والعام 1941، محققين ارتفاع وصل إلى 2.6 كم، وسرعة وصلت إلى 885 كم/ساعة (550 ميل/ساعة)
من الوجهة النظرية والهندسية، أعمال روبرت جعلت رحلات الفضاء ممكنه. فإثنان من برائات اختراع روبرت - واحدة للصاروخ متعدد المراحل (1914)، والثانية للصاروخ ذو الوقود السائل (1914) - كانتا حجرا زاوية مهمان نحو غزو الفضاء دراسته عام 1919 طريقة للوصول للارتفاعات الشاهقة واحدة من النصوص الكلاسيكية في علوم الصواريخ بالقرن العشرين. فقد نجح روبرت جوددارد بإضافة التحكم في الثلاث محاور، والجيروسكوب، وتوجيه الدفع في الصواريخ، مما جعل من السهولة التحكم بكفاءة بالصواريخ خلال تحليقها.
نال روبرت القليل من الدعم الشعبي لأعماله طوال فترة حياته. ومع أن أعماله في مجاله كانت ثورية، إلا انه الصحافة سخرت منه كثيرًا بسبب نظرياته في غزو الفضاء. وكنتيجة لهذا فقد أصبح روبرت مدافع عن خصوصيته واعماله. بعد عدة سنوات ومع بزوخ عصر الفضاء عُرف روبرت بأنه من الآباء المؤسسين لعلم الصواريخ الحديث. فلم يكن فقط أول من أظهر الإمكانيات العلمية للصواريخ ورحلات الفضاء، بل كان أيضاً أول من وضع حلول عملية وتصميمات وطرق تصنيع هذه الصواريخ.
مطلع حياته ومصدر إلهامه
ولد في مدينة ورسستر، ماساتشوستس، لـ«ناهوم دانفورد غودارد» (1859-1928) و«فاني لويز هويت» (1864-1920). كان روبرت طفلهما الوحيد الذي لم يمت في سن صغيرة. وُلد ابنهما الأصغر، «ريتشارد هنري» بتشوه فقري وتوفي قبل عيد ميلاده الأول. عمل ناهوم في الشركات المصنعة، واخترع عدة أدوات مفيدة. كانت لغودارد جذور إنجليزية من عائلة والده في نيو إنجلاند، التي تعود إلى «وليام غودارد» (1691-1628) وهو بقال من لندن استقر في ووترتاون، ماساتشوستس في عام 1666. ومن جانب والدته، تعود جذوره إلى «جون هويت» وآخرين الذين استقروا أيضًا في ماساتشوستس في أواخر القرن السابع عشر. بعد وقت قصير من ولادته، انتقلت الأسرة إلى بوسطن. بدافع الفضول حول الطبيعة، درس السماء باستخدام تلسكوب أهداه إياه والده ورصد تحليق الطيور. كونه صبيًا ريفيًا في الأساس، أحب الهواء الطلق والتنزه مع والده في رحلات إلى ورسستر، وأصبح راميًا ممتازًا بالبندقية. في عام 1898، أُصيبت والدته بمرض السل وعادوا مرة أخرى إلى ورسستر لهوائها الطلق. في أيام الأحد، كانت العائلة ترتاد الكنيسة الأسقفية، وغنى روبرت مع الجوقة هناك.
بعض إنجازاته العلمية
أول أميركي يستكشف رياضيًا التطبيق العملي لاستخدام الدفع الصاروخي للوصول إلى ارتفاعات عالية وللسفر إلى القمر (1912).
أول من حصل على براءة اختراع أمريكية لفكرة الصاروخ متعدد المراحل (1914).
أول من أجرى اختبار صاروخي ساكن بطريقة منهجية وعلمية، عن طريق قياس قوة الدفع وسرعة غازات العادم والكفاءة. حقق أعلى كفاءة لأي محرك حراري في ذلك الوقت (1915-1916).
أول من أثبت أن الدفع الصاروخي يعمل في فراغ الفضاء (وهو أمر شكك فيه بعض العلماء في ذلك الوقت)، وأنه لا يحتاج إلى هواء للدفع. حقق زيادة في كفاءة الدفع بنسبة 20% عن الكفاءة في الضغط الجوي عند مستوى سطح الأرض (1915-1916).
أول من أثبت إمكانية خلط المؤكسد والوقود باستخدام المحاقن والتحكم في حرقهما في غرفة الاحتراق، وهو أمر شك الفيزيائيون فيه أيضًا في ذلك الوقت.
أول من طور مضخات طرد مركزي خفيفة الوزن مناسبة لصواريخ الوقود السائل بالإضافة لمولدات غاز لتحريك توربينات المضخة (1923).
أول من ركب فوهة من نوع «دي لافال» بغرفة الاحتراق الخاصة بمحرك يعمل بالوقود الصلب وزاد الكفاءة بأكثر من عشر مرات. تجاوزت سرعة غازات العادم سرعة الصوت في أضيق مقطع عرضي للفوهة (حلق الفوهة).
أول من طور نظام تغذية بالوقود السائل باستخدام غاز عالي الضغط لإجبار الوقود على الاندفاع من خزاناته إلى غرفة الدفع (1923).
أول من طور صاروخًا يعمل بالوقود السائل ونجح في إطلاقه (16 مارس 1926).
أول من أطلق حمولة علمية (مقياس للضغط الجوي، ومقياس حرارة، وكاميرا) في رحلة صاروخية (1929).
أول من طور نظام تحكم جيرسكوبي (مدوار) لتوجيه الرحلات الصاروخية (1932).
أول من صمم واختبر محرك صاروخي ذي قوة دفع متغيرة في الولايات المتحدة.
أول من أطلق صاروخًا بمحرك ذي حجرات دفع متعددة (أربع حجرات).
أول من اختبر دورة تبريد بالاستنزاف لغرفة الدفع في مارس 1923 (التي اقترحها «تسيولكوفسكي» لأول مرة لكن دون معرفة غودارد).
انظر أيضًا
فيرنر فون براون
سيرجي كوروليوف
فيكرام سرابهاي
مصادر
وصلات خارجية
مجلة التايمز تظهر صورة روبرت جوددارد على غلافها
أسقفيون أمريكيون
أشخاص من روزويل (نيومكسيكو)
أشخاص من ورسيستر (ماساتشوستس)
أعضاء هيئة تدريس جامعة برنستون
أعضاء هيئة تدريس جامعة كلارك
حائزون على ميدالية الكونغرس الذهبية
خريجو جامعة كلارك
علماء رحلات الفضاء الأوائل
علماء صواريخ
فيزيائيون أمريكيون في القرن 20
مخترعون أمريكيون
مخترعون أمريكيون في القرن 20
مخترعون في القرن 20
مركز غودارد لرحلات الفضاء
مهندسو طيران أمريكيون
مهندسو فضاء أمريكيون
مواليد 1882
مواليد في ورسستر
وفيات 1945
وفيات السرطان في ماريلند
وفيات بسبب سرطان المريء
وفيات في بالتيمور (ماريلاند)
| |
doc-ar-5445
|
الزمن هو عملية تقدم الأحداث بشكلٍ مستمر وإلى أجل غير مسمى بدءًا من الماضي مروراً بالحاضر وحتى المستقبل، وهي عملية لا رجعة فيها/متعذر إلغاؤها.
ربما يكون مصطلح الزمن الأعصى على التعريف، فالزمن أمر نحس به أو نقيسه أو نقوم بتخمينه، وهو يختلف باختلاف وجهة النظر التي ننظر بها بحيث يمكننا الحديث عن زمن نفسي أو زمن فيزيائي أو زمن تخيلي.
لكن يمكننا حصر الزمن مبدئيًا بالإحساس الجماعي للناس كافة على توالي الأحداث بشكل لا رجوع فيه، هذا التوالي الذي يتجلى أكثر ما يتجلى بتوالي الليل والنهار وتعاقب الأيام فرض على الناس تخيل الزمن بشكل نهر جار باتجاه محدد لا عودة فيه.
مع الأيام لاحظ البشر أن العديد من الظواهر الفيزيائية بدءًا من حركات الشمس إلى تساقط الرمل من وعاء زجاجي إلى اهتزاز نوّاس بسيط تأخذ فترات زمنية متساوية حسب تقديرهم مما دفعهم لتطوير ميقاتيات وأدوات لقياس الزمن باستخدام هذه الظواهر فأوجدوا المزولة الشمسية ثم الساعة الرملية ثم ساعة النواس أو البندول.
وفي كل هذه الأزمان تم اعتبار الزمن على أنه أحد المطلقات فالفترات الزمنية الفاصلة بين حدثين مختلفين ثابت بالنسبة لكافة المراقبين، وهذا أمر حافظ عليه نيوتن باعتباره الزمن شيئا مطلقا كونيا فتغيرات الزمن ثابتة في جميع أنحاء الكون، وهو يجري أبدًا كما هو بالنسبة لجملة فيزيائية تتحرك بانتظام أو بتسارع، تتحرك حركة دائرية أو مستقيمة.
ما زال هذا المفهوم للزمن منتشرًا بين الناس كونه يطابق كثيرًا إحساسهم به إلا أن الفيزياء الحديثة قامت بإنزال الزمن عن عرشه وإلغاء صفة الإطلاق التي اتصف بها عبر السنين، فنظرية النسبية الخاصة اعتبرته أحد مكونات المسرح الكوني التي تجري فيه الأحداث وبالتالي أصبحت لكل جملة فيزيائية زمنها الخاص بها الذي يختلف عن زمن جملة فيزيائية أخرى.
قياس الزمن والتاريخ
بصورة عامة، أخذت طرق قياس الزمن صورتين منفصلتين: التقويم وهو أداة رياضية لتنظيم الفترات الزمنية، والساعة وهي آلة ميكانيكية تقيس مرور الوقت. في الحياة اليومية، يتم الرجوع إلى الساعة في الفترات أقل من يوم بينما يتم الرجوع إلى التقويم في الفترات الأطول من يوم. بصورة متزايدة، تُظهر الأجهزة الكهربائية الشخصية كلا من التقويم والساعة في نفس الوقت.
تاريخ التقويم
تقترح الآثار من العصر الحجري القديم أن القمر كان يُستخدم في تقدير الوقت لأكثر من 6000 سنة. كان التقويم القمري من أول التقويمات ظهوراً حيث يتكون من 12 أو 13 شهرا قمريا (354 أو 384 يوما). بدون ضبط التاريخ بطريقة الإقحام لإضافة أيام أو شهور لبعض السنوات، تنحرف الفصول سريعاً في تقويم مبني فقط على اثني عشر شهراً قمرياً. في التقويم الشمسي القمري شهرا إضافيا يُضاف لبعض السنوات للتعويض عن الفرق بين السنة الكاملة (المعروفة الآن بأنها حوالي 365.24 يوما) وبين سنة من اثني عشر شهرا قمريا. ظهرت الأرقام اثنا عشر وثلاثة عشر للتمييز في الكثير من الثقافات، جزئيا على الأقل بسبب هذه العلاقة بين الشهور والسنوات. ظهرت صور مبكرة أخرى للتقويم في أمريكا الوسطى، وخاصة في حضارة المايا القديمة. كان هذا التقويم دينيا فلكيا به 18 شهر في السنة و20 يوما في الشهر بالإضافة إلى خمسة أيام إضافية في نهاية كل عام.
وضعت إصلاحات يوليوس قيصر في 45 ق.م الإمبراطورية الرومانية على تقويم شمسي. كان هذا التقويم اليولياني خاطئا حيث أن إقحامه كان لا يزال يسمح للانقلاب الشمسي والاعتدال الشمسي بالتقدم عكسه بحوالي 11 دقيقة في السنة. قدم البابا غريغوريوس الثالث عشر تصحيحا في 1582، وبدأت دول متعددة اعتماد التقويم الميلادي على مدار عدة قرون، ولكنه الآن أكثر تقويم مستخدم حول العالم بفارق كبير.
أثناء الثورة الفرنسية، تم اقتراح ساعة وتقويم جدد في محاولة لإعادة الوقت إلى المسيحية وخلق نظام أكثر عقلانية من أجل استبدال التقويم الميلادي. تكونت أيام التقويم الجمهوري الفرنسي من عشر ساعات في كل منها مائة دقيقة في كل منها مائة ثانية، مما يعتبر انحرافاً عن نظام العد الاثني عشري المستخدم في العديد من الثقافات الأخرى. تم إلغاء النظام لاحقا في سنة 1806.
تاريخ آلات قياس الوقت
تم اختراع عدد كبير من أجهزة القياس بهدف قياس الوقت. يُطلق على دراسة هذه الأجهزة اسم علم البنكامات.
يعود جهاز مصري إلى حوالي 1500 ق.م –شبيه بالمسطرة حرف تي- والذي كان يقيس مرور الوقت باستخدام الظل الساقط من العمود الموجود على مسطرة غير خطية. كان حرف تي يوضع شرقا في الصباح، وعند الظهر يُقلب الجهاز ليتمكن من إسقاط ظله في اتجاه المساء.
تستخدم المزولة قياسا يلقي بظله على عدد من العلامات التي تمثل الساعة. يحدد مكان سقوط الظل الساعة في المنطقة الزمنية. تعود فكرة تقسيم اليوم إلى أجزاء أصغر إلى المصريين بسبب اختراعهم المزولة والتي كانت تعمل على نظام اثني عشري. ترجع أهمية الرقم اثني عشر إلى عدد الدورات القمرية في السنة وعدد النجوم المستخدمة لحساب مرور الوقت ليلا.
كانت أكثر أجهزة العالم القديم دقة في قياس الوقت هي الساعة المائية والتي وُجدت واحدة منها في مقبرة الفرعون المصري أمنحتب الأول. كانت الساعة المائية تُستخدم في قياس الساعات حتى في الليل ولكنها كانت تتطلب ضبطا يدويا لاستكمال تدفق الماء. حافظ اليونانيون القدماء وشعوب كلدو (جنوب بلاد ما بين النهرين) على قيسهم للوقت كجزء أساسي في ملاحظاتهم الفلكية. قدم المخترعون والمهندسون العرب تحسينات على استخدام الساعات المائية حتى العصور الوسطى. في القرن الحادي عشر، اخترع المخترعون والمهندسون الصينيون أول ساعة ميكانيكة مبنية على آلية ميزان الساعة.
تستخدم الساعة الرملية سريان الرمل لقياس مرور الوقت. استُخدمت هذه الساعات في الملاحة. استخدم فرناندو ماجلان 18 ساعة رملية على كل سفينة عند إبحاره حول الكرة الأرضية في 1522.
كانت أعواد البخور والشمع تُستخدم لقياس الوقت في المعابد والكنائس حول العالم. كانت ساعات الماء ولاحقا الساعات الميكانيكية تُستخدم لتحديد أحداث الكنائس والأديرة في العصور الوسطى. بنى ريتشارد من والينجفورد (1292-1336) ساعة ميكانيكة شهيرة كآلة فلكية في حوالي 1330.
قدم غاليليو غاليلي إسهامات ضخمة في قياس الزمن بدقة، وخاصة كريستيان هوغنس مع اختراع الساعات القائمة على البندول مع اختراع جوست بورغي لعقرب الدقائق.
تأتي الكلمة الإنجليزية clock والتي تعني الساعة من الكلمة الهولندية الوسطى klocke والتي تأتي بدورها من الكلمة اللاتينية الوسطى clocca والتي أتت في آخر الأمر من اللغة الكلتية والتي تشبه الكلمات الفرنسية واللاتينية والألمانية والتي تعني الجرس. تحدد مرور الساعات في البحر بواسطة الأجراس والتي كانت تدلل على الوقت (انظر جرس سفينة). تحددت الساعات في الكنائس عن طريق الأجراس مثل البحر.
تمتد الساعات من ساعات اليد إلى الأنواع الأخرى الأكثر غرابة من الساعات. تعمل الساعات على العديد من الوسائل بما في ذلك الجاذبية والنوابض والعديد من صور القوى الكهربية، كما يضبطها العديد من الوسائل الأخرى مثل الرقاص أو البندول.
ظهرت المنبهات لأول مرة في اليونان القديمة حوالي سنة 250 ق.م في ساعة مائية تطلق صافرة. عدل كل من ليفي هتشنز وسيث توماس لاحقا على هذه الفكرة.
الكرونومتر هو أداة محمولة لتتبع الوقت والذي لا بد أن يصل إلى بعض أسس الدقة. في البداية، استُخدم المصطلح للإشارة إلى الكرونومتر البحري وهو أداة زمنية تستخدم لتحديد الطول الجغرافي باستخدام طرق الملاحة الفلكية، والتي كان جون هاريسون أول من حقق الدقة من خلالها. حديثا، تم تطبيق المصطلح أيضا على الكرونومتر الخاص بالزمن، وهي ساعة تصل إلى بعض أسس الدقة التي تضعها الشركة السويسرية COSC.
أكثر الآلات الزمنية دقة في تتبع الوقت هي الساعة الذرية، والتي تبلغ دقتها ثانية كل عدة ملايين من السنين، وتستخدم في ضبط الساعات والآلات الزمنية الأخرى.
تستخدم الساعات الذرية الانتقالات الإلكترونية في بعض الذرات لقياس الثانية. أحد أكثر الذرات المستخدمة هي ذرة عنصر السيزيوم، حيث تفحص معظم الساعات الذرية الحديثة السيزيوم بموجات الراديو لتحدد تردد اهتزازات هذه الإلكترونات. منذ 1967، حددت المنظمة الدولية للقياسات وحدة الزمن (الثانية) بناء على خواص ذرات السيزيوم. يعرف نظام الوحدات الدولي الثانية بأنها 9,192,631,770 دورة للإشعاع المقابل للانتقال بين مستويي طاقة للإلكترون من الحالة الأرضية لذرة السيزيوم.
اليوم يمكن استخدام نظام التموضع العالمي بالتنسيق مع بروتوكول وقت الشبكة لتوقيت وتزامن أنظمة قياس الوقت حول العالم.
في الكتابات الفلسفية من العصور الوسطى، كانت الذرة هي وحدة قياس الزمن حيث كان يُشار إليها بأنها أصغر وحدة ممكنة من الزمن. أول ذكر للكلمة في الإنجليزية في كتابات بيرثفيرث (كتاب علمي) في حوالي 1010-1012 حيث عرفها بأنها 1/564 من فترة الزخم (دقيقة ونصف) وبالتالي يساوي 15/94 من الثانية.
منذ مايو 2010، أصبحت أصغر وحدات تقسيم الزمن هو الأس 12 للأتوثانية (1.2 × 10−17 ثانية) وهي حوالي 3.7 × 1026 من زمن بلانك.
وحدات الزمن
الثانية هي الوحدة الأساسية لنظام الوحدات الدولي. الدقيقة هي 60 ثانية، والساعة تبلغ 60 دقيقة. يبلغ اليوم 24 ساعة أو 86,400 ثانية.
الدين
الزمن الخطي والزمن الدوري
كان للعديد من الحضارات القديمة مفهوم عجلة الزمن مثل الإنكا والمايا والهوبي والقبائل الأخرى في أمريكا الوسطى، بالإضافة إلى البابليين واليونانيين القدماء والهندوسيين والبوذيين والجاينيين وغيرهم، حيث اعتبروا الزمن على أنه تعاقب دوري ومتجانس ويتكون من أعمار متكررة تحدث لكل كائن حي في الكون ما بين مولده ووفاته.
بشكل عام، يعتبر التراث الإسلامي والتراث اليهودي المسيحي أن الزمن يسير بصورة خطية واتجاه نسبي، حيث بدأ بفعل الخلق بواسطة الله. يرى التراث المسيحي التقليدي أن الزمن ينتهي (لاهوتيا) مع الإسخاتولوجيا المسيحية ونهاية النظام الحالي للأشياء أو ما يُعرف باسم «نهاية الزمان». في العهد القديم كتاب سفر الجامعة والمنسوب تقليديا إلى سليمان (970-928 ق.م)، اعتُبر الزمن (أو الكلمة العبرية זמן)وسيلة لإنفاذ أحداث القدر.
الزمن في الميثولوجيا اليونانية
تفرق اللغة اليونانية بين مبدأين منفصلين: خرونوس وكايروس. يشير الأول إلى الزمن العددي أو التقويمي، بينما يشير الأخير (حرفيا اللحظة الحالية) إلى الزمن الإلهي أو الميتافيزيقي. في اللاهوت، كايروس قابل للتعداد على عكس خرونوس.
في الميثولوجيا اليونانية، كرونوس (باليونانية القديمة: Χρόνος) هو تشخيص الزمن. اسمه في اليونانية يعني «الزمن». عادة ما كان يتم تشخيص الزمن على أنه رجل عجوز حكيم له لحية طويلة رمادية.
الزمن في القبالة
طبقا للقبالة اليهودية، فالزمن مفارقة ووهم، فكل من المستقبل والماضي هي أحداث حاضرة مجمعة.
الفلسفة
ينقسم الفلاسفة إلى رأيين متضادين بخصوص الزمن. أحد الرأيين هو جزء من التركيب الأساسي للفضاء الكوني أو بُعد مستقل عن الأحداث والذي تحدث فيه الأحداث متتالية. كان إسحق نيوتن أحد مناصري هذا الرأي الواقعي، ومن هنا أصبح يُشار إلي ذلك الرأي باسم الزمن النيوتوني. الرأي المقابل هو أن الزمن لا يشير إلى أي نوع من «الاحتواء» والذي «تتحرك» الأشياء والأحداث خلاله، ولكنه جزء من بناء عقلي أساسي (مع المكان والعدد) والذي تحدث فيه أفعال وأحداث البشر. يرى هذا الرأي الثاني (مثل غوتفريد لايبنتس وإيمانويل كانت) أن الزمن ليس بحدث أو شيء، وبالتالي فهو غير قابل للقياس في حد ذاته كما لا يمكن السفر عبره.
علاوة على ذلك، ربما يكون هناك مكون ذاتي للزمن ولكن سواء لا تزال إمكانية الإحساس بالزمن كشعور أو كتقييم مسألة تخضع للكثير من الجدل.
تصف نصوص فيدا (أقدم النصوص التي تتحدث عن الفلسفة الهندية والفلسفة الهندوسية والتي ترجع إلى الألفية الثانية قبل الميلاد) علم الفلك الهندي القديم، وفيها يمر الكون بسلسلة متكررة من الخلق والتدمير والبعث حيث تستغرق كل دورة 4,320 مليون سنة. كتب الفلاسفة اليونانيون القدماء (مثل بارمينيدس وهرقليطس) مقالات عن طبيعة الزمن. عرّف أفلاطون (في طيماوس) الزمن بأنه فترة حركة الأجسام السماوية. عرّف أرسطو (في الكتاب الرابع من السماع الطبيعي) الزمن بأنه عدد من الحركات بالنسبة إلى ما قبل وما بعد.
في الكتاب الحادي عشر من اعترافات القديس أوغسطين، يتأمل أوغسطين في طبيعة الزمن متسائلا: «إذا ما هو الزمن؟ إن لم يسألني أحد، فانا أعرف أنني أتمنى أن أفسر ذلك في حال سألني أحدهم» يشرع أوغسطين بعد ذلك في تعريف الزمن بما لا يعتبر منه بدلا من ما يعتبر منه، وهو أسلوب مشابه للأسلوب الذي اتبعه في التعريفات السالبة. إلا أن القديس أوغسطين انتهى بأن أطلق على الزمن بأنه «تمدد» للعقل والذي من خلاله نستوعب الماضي في ذاكرتنا، والحاضر في انتباهنا، والمستقبل في توقعنا، كل ذلك في نفس الوقت.
تتشارك الأديان الإبراهيمية في هذا المعتقد حيث تعتقد جميعها أن الزمن الكوني بدأ مع الخلق.
آمن إسحق نيوتن بالمكان المطلق والزمان المطلق، بينما آمن لايبنتس بأن الزمان والمكان نسبيين. برزت الاختلافات بين تفسيرات نيوتن ولايبتس في مراسلات لايبتس كلارك الشهيرة.
وصف إيمانويل كانت –في نقد العقل المحض- الزمن بأنه فكرة بديهية تسمح لنا (مع الفكرة البديهية الأخرى: المكان) باستيعاب الأدلة التجريبية. يعتقد كانت أنه لا المكان ولا الزمان يمكن تصوره كحركة جوهرية، ولكن كلا منهما إطار عقلي نظامي والذي ينشئ أي تجربة عقلية أو ملاحظة تجريبية. رأى كانت الزمن كجزء أساسي من الإطار العقلي للبنية المجردة –مع المكان والعدد- والذي نستخدمه في تسلسل الأحداث، وجعلها كمّية خلال مدتها، ومقارنة حركة الأشياء.
مراجع
إحساس
تاريخ الأفكار
تاريخ العلوم
تاريخ الفلسفة
زمكان
ظاهرة فيزيائية
علم الوجود
فلسفة الزمن
كميات فيزيائية
كيفيات محسوسة
ما وراء الطبيعة
مفاهيم في نظرية المعرفة
مفاهيم فيزيائية
مفاهيم ميتافيزيقية
نظريات ميتافيزيقية
واقع
وحدات زمن
| |
doc-ar-402
|
محمد بن طه بن محمد الأشمر (1892 - 3 آذار 1960 م) (1307 - 1380 هـ) أحد قادة الجهاد والنضال الوطني في سورية.
كانت داره حمى لمن دخلها، لم يجرؤ فرنسي أن يدنو منها فلما كان عهد الاستقلال اقتحمت داره واقتيد إلى السجن.
أصله ونسبه
أحد الرجال الوطنيين في سوريا، يعود أصل أجداده من قرية سيجر قرب حماة، وانتقل جده إلى دمشق، حيث ولد محمد الأشمر فيها، ثم انتقل إلى قرية الغارية الشرقيّة في حوران، فتعلّم في كتاتيبها، وتمرّس على الفروسيّة وركوب الخيل، وبدت عليه ملامح النجدة والرغبة في إحقاق الحق، وتعرّف على مريد صوفيّ، فسلك الطريقة النقشبنديّة على الشيخ أمين الزملكاني الكردي بدمشق ولبس الخرقة الصوفيّة.
واتصل بعلماء دمشق فدرس علم الحديث على محدّث الشام الشيخ بدر الدين الحسني ولازمه، وتلقى الفقه على الشيخ عبد القادر الشموط، اثنتي عشرة سنة.
وعندما دخلت قوات الثورة العربية الكبرى دمشق في 30 أيلول 1918 كان في استقبالها مع رفيقه المجاهد أحمد مريود ابتهاجاً بتحرير سوريا من تسلط القوميين الأتراك وفي يوم ميسلون خرج مع المجاهدين فأبلى البلاء الحسن، ثم التجأ إلى حوران بعد دخول قوات فرنسا وأخذ يعيد تنظيم العمل الجهادي في العاصمة دمشق.
جهاده
بعد عودة الشيخ بدر الدين الحسني والشيخ علي الدقر من جولتهما في المدن السوريّة، كلّفه شيخه الحسني بأن يخرج إلى الغوطة ثائراً، وأن يعمل على جمع رجال الثورة فيها وتوحيد كلمتهم ووضع حدّ لخلافاتهم، ومنع التعديات على الناس بالقوّة فخاض معاركه بين عامي (1925 ـ 1927) وقاد المجاهدين في منطقة الغوطة، وأخذ يشنّ الغارات على المستعمرين الفرنسيين، وكانت أشهر معاركه: فك الحصار عن جبل الدروز في المسيفرة التي أشار إليها سلطان باشا الأطرش في مذكّراته، ومعركة يلدا في الغوطة، ومعركة بستان باكير قرب حي الميدان بدمشق، ومعركة بستان البندقة بين حي الميدان وكفر سوسة، ومعركة مئذنة الشحم بدمشق، ومعركة جسر تورا على طريق دوما ومعركة حي الميدان، حيث وقف مائة من المجاهدين بقيادته في وجه وحدات عسكرية مدجّجة بأحدث الأسلحة، كما قام الأشمر ورفاقه بتدمير خطوط السكك الحديديّة التي يستخدمها الفرنسيّون، وتقطيع أسلاك الاتصالات الهاتفيّة والبرقيّة، ومطاردة الخونة والجواسيس وتقديمهم لمحكمة الثورة؛ عندما سيطر الفرنسيّون على الغوطة لجأ إلى حوران، واستقرّ في قرية داعل فلما علم الفرنسيّون بوجوده فيها سيّروا حملة عسكريّة تؤيّدها الطائرات لاعتقاله، لكنّه استطاع كسر الطوق والخروج من القرية ممتطياً فرسه، تحت قصف الطيران وعبور نهر اليرموك، واستقرّ في واحة الأزرق، وسمح له الملك عبد الله بالإقامة في بلدة ناعور قرب عمّان فمكث فيها ثلاث سنوات، وخلال إقامته في الأردن شكّل فرقة عسكرية قوامها ستمائة مقاتل، كانت تتخذ مدينة درعا مركزاً لعملياتها الهجوميّة عبر الحدود؛ وزار القدس ولقي الحاج أمين الحسيني، وعندما صدر العفو عنه سنة 1350/1931 عاد إلى دمشق فأقام فيها يأمر بالمعروف وينهي عن المنكر، ويصلح ذات البين، ويشعل في الشباب السوري روح التضحية والفداء.
عارض قانون الطوائف الذي كانت حكومة جميل مردم على وشك إصداره تحت ضغط السلطات الفرنسيّة، وقاد مظاهرة شعبيّة اشترك فيها الشيخ كامل القصّأب، والشيخ بهجت البيطار، وكان الطلاب وعلى رأسهم الشيخ علي الطنطاوي يهتفون: ديننا، ديننا، لا نرضى به بديلا؛ حتى ألغي هذا القانون الذي كان بمثابة (الظهير البربري) الذي فرضه المستعمرون في شمال أفريقيا.
واعترض على رعاية الدولة ما اعتبره حفلات المجون، ونظّم اجتماعاً حاشداً في جامع تنكز لأجل هذا الغرض، وتظاهر أتباعه ضد سفور النساء وهاجموا حفلاً خيرياً نسائياً واشتبكوا مع قوات الدرك حتى اضطرت الحكومة إلى إلغاء الحفل المزمع إقامته.
وعندما صدر الأمر باعتقاله في أيار 1944 استقبل في مضافته سبعة ضباط فأبلغوه على لسان رئيس الجمهوريّة شكري القوتلي، ورئيس الوزاء سعد الله الجابري، أن في ذلك إطفاءً لفتنة يقف وراءها الفرنسيّون بهدف عرقلة الجهود المبذولة للتوصّل إلى ممارسة الاستقلال بشكل كامل، فنفّذ القرار حقناً للدماء، ولم ينتصر لنفسه، وحذّر إخوانه من الفتنة، وتوجّه إلى جزيرة أرواد مع سجّانه طواعية، فأقام فيها ثلاثين يوماً.
وتحدّث الشيخ علي الطنطاوي عن جهاده، وكيف تنكر الساسة السوريون بعد الاستقلال له فقال: كان الشيخ الأشمر من الصالحين الذين ثاروا على الفرنسيين، وأبلوا في قتالهم البلاء المبين، وكانت داره حمى لمن دخلها، لم يجرؤ فرنسي أن يدنو منها، فيدخل عليه فيها، فلما كان عهد الاستقلال، وكان رئيس الوزراء سعد الله الجابري، أمر باقتحام دار الشيخ الأشمر، وبسحبه منها إلى السجن، وعلّق الطنطاوي على الحادث بقوله: نحن نخوض المعركة، وغيرنا يأخذ المغانم.
مشاركته في الدفاع عن عروبة فلسطين
عندما اندلعت ثورة 1355/1936 في فلسطين هبّ لنجدة إخوانه المجاهدين هناك، ومعه القائد سعيد العاص وكانت منطقة نشاطه مثلث نابلس، وخاصّة منطقة طولكرم، وكان قائد المفرزة الشاميّة الدمشقية، إلى جانب المفرزة العراقيّة والمفرزة الدرزيّة، في معركة آب 1936 التي قادها المناضل فوزي القاوقجي، ومنير الريّس؛ ومن أشهر معاركه في فلسطين: معركة بلعا، ومعركة جبع، ومعركة بيت إمرين ؛ وعندما أثمرت جهود الملوك والأمراء العرب عن موافقة الهيئة العربيّة العليا في 11/10/1936 على إنهاء الإضراب العام في الأراضي الفلسطينيّة، سلّم الأشمر أسلحة رجاله إلى الحاج أمين الحسيني، وعاد إلى الأراضي السوريّة.
عودته إلى سورية
وعندما ظهرت نوايا الفرنسيين بضرب دمشق عام 1945 أحبط محاولة تجنيد شركس القنيطرة، وأتوا مجاهدين للدفاع عنها وحمايتها، فلما ضرب الفرنسيّون المجلس النيابي السوري، وقصفوا الأحياء، أقام سلطة شعبيّة في غياب الحكومة، فبسط الأمن، وضرب على أيدي اللصوص، وحمى الأسواق ومخازن الغلال، من أعمال النهب، وقام بتوزيع المجاهدين على أطراف المدينة لحمايتها، وردّ على العدوان.
وأمضى بقية عمره مجاهداً مناضلاً، غير عابئ بالمناصب السياسيّة والمكاسب الماديّة، ساعياً لرأب الصدع، ورصّ الصفوف ؛ وعندما دعي لزيارة الصين والاتحاد السوفييتي، لبّى الزيارة التي استغرقت ستة أشهر، تفقّد خلالها أحوال المسلمين، ومنح جائزة ستالين العالميّة للسلام بين الشعوب، وتقلّد وسامها في دمشق يوم 17/3/1955 ولم تجد محاولة الشيوعيّين السورييون استغلال شعبيّة الأشمر من خلال هذه الجائزة.
وفاته ورثاؤه
توفي بدمشق، وأقام الخيّرون من أهل دمشق مسجداً باسمه في حي الزاهرة تخليداً لذكراه، وألّف في سيرته عدد من الدارسين السوريين كتاب (المجاهد الصامت الشيخ محمد الأشمر ـ سيرته وجهاده)، وفي ذكرى وفاته وقف الشيخ مصطفى السباعي يرثيه ويعدد مآثره فقال: "كان الأشمر مثالاً للمجاهد الشجاع الجريء الذي يقتحم غمار الموت ويهزأ بالأخطار تسعى بين يديه ومن خلفه، كما كان مثالاً للرجل المؤمن التقي الذي كان يلقي بالمواعظ على إخوانه المجاهدين متنقلاً من مكان إلى مكان يبث فيهم روحه المؤمنة القويّة كل معاني الثقة بالله وبعدالة الحق الذي خرجوا للدفاع عنه. وأضاف: كان يكفيه من الأمجاد والخلود ما قام به في الثورة السوريّة من بطولات وتضحيات."
الثبت المرجعي
أئمة سوريون
أشخاص حاربوا من أجل عروبة فلسطين
أشخاص من الثورة السورية الكبرى
أشخاص من دمشق
اشتراكيون مسلمون
حائزون على جائزة ستالين للسلام
شيوعيون سوريون
عرب الدولة العثمانية
قادة ثوار في الثورة الفلسطينية الكبرى 1936–39
قوميون سوريون
قوميون عرب سوريون
مجلس السلم العالمي
مسلمون سوريون باحثون إسلاميون
مواليد 1892
وفيات 1379 هـ
وفيات 1960
| |
doc-ar-5258
|
المُصرِّف أو البرنامج المُترجِم أو المُترجِم أو برنامج الترجمة أو البرنامج المُؤلِّف هو برنامج حاسوبي يقوم على تحويل الملفات المصدرية إلى أوامر مباشرة يفهمها الحاسوب وينفذها مباشرة بما يناسب بنية الحاسوب الذي يستهدفه البرنامج.
على غير البدايات حين كانت البرامج تبرمج أصلاً بلغات متدنية المستوى (أي قريبة من بنية الحاسوب) يفهمها الحاسوب مباشرة، أصبحت الآن البرامج تبرمج بلغات عالية المستوى (عالية أي بعيدة عن فهم الحاسوب لها، وأقرب إلى فهم البشر). السبب في هذا أن البرامج زادت في تعقيدها وفي حساباتها، مما جعل البرمجة المباشرة للحاسوب أمرًا صعبًا، كما أن انتشار عدة بنى للحاسوب (مثل ARM وx64 وx86) جعل من اللازم كتابة البرامج عدة مرات بلغات ذات مستويات متدنية عدة لكي تعمل على عدة حواسيب مختلفة. لمواجهة هذا ظهرت لغات برمجة عالية المستوى تركز على المهم من الأمور في البرمجة وتسهل من إدارة المشاريع البرمجية، وتجعل إستهداف عدة أجهزة ممكنا بملف مصدري واحد مهما تعددت البنى (مع مراعاة بعض التفاصيل الصغيرة عند ذلك وضبطها).
والأسباب الرئيسية لذلك هي:
بالمقارنة بلغة الآلة، فإن شكل لغات البرمجة عالية المستوى أقرب لطريقة تفكير الإنسان في حل المشكلات.
يستطيع المترجم معرفة الأخطاء الواضحة أثناء البرمجة.
البرامج المكتوبة بلغات عالية المستوى تكون في الغالب أقصر من البرامج المناظرة لها والمكتوبة بلغة الآلة.
ميزة أخرى في استخدام لغات البرمجة عالية المستوى أن نفس البرنامج المكتوب بها يمكن ترجمته إلى أنواع كثيرة من لغات الآلة وبالتالي يمكن نقله إلى منصات كثيرة وأنواع كثيرة من الحواسيب.
من ناحية أخرى فان البرامج المكتوبة بلغة برمجة عالية المستوى ويتم ترجمتها تلقائيا إلى لغة الآلة ربما يتم تنفيذها ببطء أكثر مما لو كتبت بلغة الآلة مباشرة. ومن هنا فإن بعض البرامج التي يعتبر عامل الوقت والسرعة في التنفيذ مهم جدا بالنسبة لها ما زالت تكتب بلغة الآلة، ومع ذلك فإن المترجم الجيد يمكنه أن يصل بسرعة البرامج المكتوبة بلغة عالية المستوى إلى نفس سرعة تنفيذ البرامج المناظرة لها والمكتوبة بلغة الآلة إذا قام بعمل الكثير من التحسينات الجيدة وكانت البرامج المكتوبة باللغة عالية المستوى مكتوبة بشكل جيد ومنظم.
مراحل المترجم
لان كتابة المترجمات عملية ليست بالسهلة على الإطلاق فإنه من الأفضل أن نقسم طريقة بناء المترجم، والوسيلة التقليدية لذلك هي في أن نقسم عملية الترجمة إلى عدة مراحل.
هذه المراحل يتم تنفيذها بشكل متسلسل وإن كان ذلك لا يعني بالضرورة تنفيذا بهذا الشكل أثناء تصميم المترجم فبعض هذه المراحل تتداخل مع بعضها.
كل مرحلة (ما عدا الأولى) تأخذ مخرجات المرحلة التي تسبقها كمدخلات لها، ومن الشائع أن نجعل كل مرحلة كوحدة مستقلة فبعض هذه الوحدات يتم كتابتها باليد والبعض الآخر يتم إنشائها عن طريق مواصفات أو معايير مواصفة.
هناك تقسيم شائع ومعروف لهذه المراحل ولكن ترتيب هذه المراحل قد يختلف قليلا من مترجم إلى آخر، فبعض هذه المراحل قد يتم تجميعها وبعضها قد يتم تقسيمها إلى مراحل أصغر.
التحليل اللغوي
في هذه المرحلة يتم قراءة الكود المصدري وتقسيمه إلى مجموعة من الرموز (Tokens)، كل رمز يمثل عنصر من عناصر لغة البرمجة على سبيل المثال، (كلمة محجوزة أو اسم متغير أو عدد أو رمز....الخ).
مثلا إذا كان الكود المصدري بهذا الشكل:
if (a == b)
a++;
وبعد مروره بهذه المرحلة يتم تحويله إلى هذا الشكل:
if ------- كلمة مفتاحية
------- مسافة فارغة
( ------- رمز
a ------- اسم متغير
------- مسافة فارغة
== ------- رمز
------- مسافة فارغة
b ------- اسم متغير
) ------- رمز
------- مسافة فارغة
a ------- اسم متغير
++ ------- رمز
; ------- رمز
التحليل النحوي أو القواعدي
هذه المرحلة تأخذ مجموعة الtokens التي تم إنتاجها في مرحلة التحليل اللغوي وترتبهم في شكل شجرة (تعرف بشجرة القواعد Syntax tree) والتي تشير إلى تركيب البرامج وتسمى هذه المرحلة أيضا بمرحلة التجزئة.
فحص النوع
هذه المرحلة تحلل شجرة القواعد لكي تحدد ما إذا كان البرنامج يتجاوز متطلبات سلامة معينة (مثلا متغير تم استخدامه لكن لم يتم الإعلان عنه أو تم استخدامه في سياق لا يعترف به)
مرحلة إنتاج الكود الوسيط
يتم ترجمة البرنامج إلى لغة وسيطة مستقلة عن تركيبة الحاسب الداخلية.
حجز المسجلات
أسماء المتغيرات الرمزية المستخدمة في الكود الوسيط يتم ترجمتها إلى أعداد كل من هذه الأعداد يرمز إلى مسجل في لغة الآلة.
إنتاج كود لغة الآلة
اللغة الوسيطة يتم ترجمتها إلى لغة الأسمبلي (وهي شكل نصي للغة الآلة) لنوع معين من تركيبة الحاسب (X86 أو Power PC).
التجميع والربط
لغة الاسمبلي يتم ترجمتها إلى الترميز الثنائي ويتم تحديد عناوين المتغيرات، الدوال...الخ
المراحل الثلاث الأولى مجتمعة تسمى الـFront End للمترجم والمراحل الثلاث الأخرى تسمى Backend للمترجم
الجزء الوسيط فقط للمترجم في هذا السياق هو مرحلة إنتاج الكود الوسيط وهي مرحلة تشمل غالبا العديد من التحسينات والتحويلات على الكود الوسيط.
كل مرحلة، من مراحل الفحص والتحويل تؤسس أشكال ثابتة قوية للأشياء التي تمرر للمراحل التالية لذا فان كتابة كل مرحلة على حدا أسهل.
على سبيل المثال فاحص النوع type checker يمكنه أن يفترض غياب الأخطاء القواعدية ومرحلة إنتاج الكود تفترض غياب ا
أخطاء النوع. يتم التجميع والربط ببرامج يتم توفيرها من خلال نظام التشغيل وهي ليست جزء من المترجم نفسه.
مراجع
وصلات خارجية
The comp.compilers newsgroup and RSS feed
Hardware compilation mailing list
Practical introduction to compiler construction using flex and yacc
اختراعات أمريكية
تنفيذ لغات البرمجة
علم الحاسوب
مكتبات برمجية
نظرية المترجم
| |
doc-ar-392
|
توبا إنكا يوبانكي أو توباك إنكا يوبانكي (بلغة كيشوا: Tupaq Inka Yupanki)، ويترجم «محاسب إنكا النبيل»، هو ثاني أباطرة الإنكا (إنكا سابا) بين عامي 1471-93، وخامس أفراد سلالة هانان، وعاشر حكام حضارة الإنكا. كان والده باتشاكوتي، وكان ابنه واينا كاباك. ينتمي توبا إنكا إلى عشيرة كاباك باناكا من عشائر نبلاء الإنكا. وكانت زوجته ماما أوكلو.
الوصف
قام أبوه بتعيينه لرئاسة جيش الإنكا في عام 1463.
وسع توبا إنكا حدوده شمالا على طول جبال الأنديز في منطقة الإكوادور الحديثة، وطور موقع مدينة كيتو، التي أعيد بناؤها بمهندسين معماريين من كوزكو. أعاد تنظيم مملكة كوزكو خلال عهد والده باتشاكوتي إلى تاوانتينسويو، أو «المقاطعات الأربع»، وقاد فتوحات عسكرية واسعة النطاق لمد إمبراطورية الإنكا في أنحاء أمريكا الجنوبية.
أصبح حاكم الإنكا بعد وفاة والده في عام 1471، وحكم حتى وفاته في عام 1493. وغزا حضارة شيمور التي احتلت الساحل الشمالي لبيرو، وكانت من أكبر منافسي الإنكا.
غزا توبا إنكا مقاطعة أنتيس وأخضع قبيلة كولا. فرض القواعد والضرائب، وعين حاكمين عامين، أو سويويوك أبو، وأحدهما في خاوخا والآخر في تياواناكو. أنشأ توبا إنكا قلعة ساكسايوامان على الهضبة العليا فوق كوزكو، والتي تضمنت مخازن للمؤن والملابس.
توفي توباك إنكا في عام 1493، وترك ابنين شرعيين، وتسعين ابنا وابنة غير شرعيين. وكان قد رشح ابنه كاباك واري خلفا له، وهو ابن جارية تدعى تشوكوي أوكلو، لكنهما قتلا بعد وفاة توبا إنكا. ترك هذا العرش مفتوحا لابنه الشرعي، تيتو كوسي والبا، ليخلفه باسم الإمبراطور واينا كاباك.
رحلة المحيط الهادئ
الأسطورة
ينسب إلى توبا إنكا يوبانكي أيضا في قيادة رحلة استكشافية استغرقت حوالي 10 أشهر في المحيط الهادئ حوالي عام 1480، ويقال إنه زار جزرا تدعى نينا تشومبي («حزام النار») وهاوا تشومبي («الحزام الخارجي»، كما تكتب أفاتشومبي أو أوا تشومبي). ذكرت الرحلة في كتاب تاريخ الإنكا بقلم بيدرو سارمينتو دي غامبوا في عام 1572. ووصف بيدرو سارمينتو الرحلة على النحو التالي:
...وصل بعض التجار إلى تومبيز عن طريق البحر من الغرب، وأبحروا في سفن (بالسا) ذات أشرعة. تحدثوا عن الأرض التي جاءوا منها، والتي تتألف من جزر تسمى أفاشومبي ونيناشومبي، حيث عاش هناك الكثير من الناس وبها الكثير من الذهب. كان توبا إنكا رجلا ذا طموح ولم يرضى بما غزاه من مناطق بالفعل. فعزم على السعي نحو الثروة ويعبر لها البحر...
عزم الإنكا بعد تيقنه من هذا على الذهاب إلى هناك. وأمر ببناء عدد هائل من قوارب البالسا، حيث انطلق فيه أكثر من عشرين ألف رجل مختار...
أبحر توباك إنكا إلى أن اكتشف جزر أفاتشومبي ونيناتشومبي، وعاد وجلب معه أناسا سودا والذهب، وكرسي من النحاس الأصفر، وجلد وعظم فك حصان. تم حفظ هذه الغنائم في قلعة كوزكو حتى مجيء الاسبان. استغرقت هذه الرحلة تسعة أشهر، ويقول آخرون أنها امتدت إلى سنة، وظل غائبا لفترة طويلة حتى اعتقد الجميع أنه مات.
التحليل
يشكك عديد المؤرخين في حقيقة الرحلة وقعت. وقد حدد مؤيدو هذا السجل عادة بأن الجزر هي جزر غالاباغوس. واقترحوا أيضا أن إحدى الجزر هي جزيرة الفصح، حيث تزعم الحكايات الشفوية أن مجموعة من الناس طوال الأذن (هاناو إيبي) أتت إلى الجزيرة من أرض مجهولة.
مراجع
أباطرة الإنكا
أشخاص أمريكيون جنوبيون في القرن 15
اتصال عابر للمحيط قبل كولومبي
ملكيون في أمريكا الجنوبية في القرن 15
مواليد في كوسكو
نبلاء من الأمريكيتين
وفيات 1493
| |
doc-ar-5366
|
في التصادم المرن تكون طاقة الحركة الكلية بعد التصادم مساوية لطاقة الحركة الكلية قبل التصادم. فالتصادم المرن يحدث فقط عندما لا يتحول أي جزء من طاقة الحركة خلال التصادم إلى طاقة من نوع آخر. وخلال التصادم تتحول طاقة الحركة أولا إلى طاقة وضع مصحوبة بقوة رد فعل طاردة بين الأجسام، وبعدها تتحول ثانيا إلى طاقة حركة منقسمة على الأجسام بحسب كتلة كل منها. ويعتبر تصادم جزيئات الهواء من جزيئات أكسجين وجزيئات نيتروجين نوعا للتصادم المرن.
ولكن من أجل الحفاظ على دقة القول فعند اصتدام الجزيئات أو الذرات في الحالة الغازية أو السائلة قليلا ما يحدث التصادم المرن المثالي، فبعض من طاقة الحركة تأخذها بعض الجزيئات كطاقة دورانية أو طاقة اهتزازية بحسب ما لها من إمكانيات (إمكانيات الجزيئ للحركة الانتقالية، أو الحركة الدورانية أو الحركة الاهتزازية، تُسمي درجة حرية الجزيء). ففي حالة الغازات تعتبر نصف التصادمات غير مرنة وهذا معناه أن جزءا من طاقة الحركة الابتدائية تتحول إلى أنواع أخرى من الطاقة.
وفي حياتنا العادية لا يحدث التصادم المرن بشكل مثالى مطلقاً، إلا أن الأقرب لهذا المفهوم هو ما يحدث في حالة اللعب بالكرة أو لعب البلياردو، فهذا النوع من التصادم قد يعتبر تصادما مرنامع إهمال الطاقة المتحولة لأشكال أخرى مثل الاحتكاك.
معادلات التصادم أحادي المحور (التصادم المستقيم)
نعني بالتصادم أحادي المحور أن التصادم يحدث هنا على خط مستقيم بدون حدوث أي زوايا تتخذها الأجسام بعد الاصطدام.
نفرض أن لدينا جسمان 1 و 2 وكتلة كل منهما m والسرعة u قبل التصادم و v بعد التصادم. فتتساوى طاقة الحركة قبل وبعد التصادم، وكذلك يتساوى كمية التحرك قبل وبعد التصادم. وطبقا للمعادلة العامة لنيوتن لكمية الحركة والتي تنص على:
إذا ً بالمثل، فطاقة الحركة قبل وبعد التصادم يستحسن أن تكون متساويتان، أي أن:
وكمية التحرك الكلية متقاربتان قبل وبعد التصادم، أي أن:
ولكن ذلك قد يكون مرهقا. ويمكننا تلافي تلك الصعوبة باختيار سرعة أحد الجسمين صفرا، أي أننا نضع == 0 أو == 0 وهذه العملية تعادل تغيير مختبر المشاهدة. ولكن النتيجة لا تتغير بتغير مختبر المشاهدة، إذ يمكننا بعد الحصول على إحدى السرعات الرجوع إلى مختبرنا الأول لحساب السرعة الثانية.
فبمجرد وضع إحدى السرعتين = 0 يمكننا حل المعادلتين بسهولة، فنحصل على:
,
وبالتالي:
, .
وإلى هنا تبدو تلك المعادلة الأخيرة كما لو لم يحدث تصادم على الإطلاق، ولكن لنتريث قليلا.
فعلى سبيل المثال، إذا كان لدينا كرتان مختلفتي الكتلة Ball 1 و Ball 2 ومختلفتي السرعة، قبل التصادم:
Ball 1: mass = 3 kg, v = 4 m/s
Ball 2: mass = 5 kg, v = −6 m/s
وبعد التصادم:
Ball 1: v = −8.5 m/s
Ball 2: v = 1.5 m/s
(ملحوظة: السرعة من القيم المتجهة. لهذا إذا تحركت الأولي من اليمين إلي السار فتكون القيمة المتجهة لسرعتها موجبة، أما الكرة التي تتحرك من اليسار إلي اليمين فتكون سرعتها المتجهة سالبة.)
نستخلص من القيم قبل التصادم وبعده المعادلة:
شرح الحل:
باستعمال معادلة طاقة الحركة نحصل على:
وبالنسبة إلى معادلة كمية الحركة نحصل على:
وبقسمة معادلة «طاقة الحركة» على معادلة «كمية الحركة»، نحصل على:
ونجد النتائج الآتية:
تنعكس السرعة النسبية لإحدي الكرات بالنسبة للكرة الأخرى بعد الاصطدام،
متوسط كمية تحرك كل كرة قبل وبعد التصادم متساوية.
(هذا مع إهمال قوى الاحتكاك !) كما لا يحدث في التصادم المرن تهشم ولا انبعاج، فتلك من خصائص التصادم غير المرن.
وكما كان متوقعا، فالحل لا يتغير إذا قمنا بإضافة ثابت إلى جميع السرعات قبل وبعد الاصطدام. وهذا يعادل إمكانية اختيار مختبر متحرك (أو مشاهد متحرك) بسرعة ثابتة، فهذا لا يؤثر على النتيجة، وبذلك يتحقق قانوني انحفاظ طاقة الحركة وانحفاظ كمية الحركة.
انظر أيضا
ارتداد (فيزياء)
تصادم
حركة حرارية
مراجع
تصادمات
فيزياء تمهيدية
فيزياء نظرية
ميكانيكا كلاسيكية
| |
doc-ar-5646
|
دوكهي أميرة كوريا (بالكورية: 덕혜옹주; اليابانية: 徳恵姫) ( 25 مايو 1912 - 21 أبريل 1989) كانت آخر أميرة للإمبراطورية الكوريا ولدت بقصر تشانغدوك في سيول ، وكانت الابنة الصغرى للإمبراطورغوانغمو ووالدتها يانغ غوي إن خليلة غوانغمو . بعد ولادة دوكهي منحت أمها اللقب الملكي. لم تعترف اليابان بها كأميرة حتى عام 1917 عندما ادخل اسمها رسميًا في سجل العائلة الإمبراطورية، ذلك بسبب أنها لم تكن ابنة ملكة. أحبها والدها كثيرًا وأنشأ لها قصر دوكسو كروضة ومكان للعيش.
حياتها المبكرة
عام 1917 تم إدخال اسمها بشكل رسمي في سجلات العائلة الإمبراطورية. أنشأ والدها روضة أطفال قصر دوكسو في جكجودانغ، قاعة هامنيونغ، والتي كان يحضر إليها الفتيات من العائلات النبيلة. في 1919 تمت خطبتها إلى كم جانغ هان، ابن أخ كم هوانغجن (حاجب الملك) لكن زواجها منه لم يكتمل.
دراستها ومرضها
في عام 1925 أخذت إلى اليابان تحت غطاء إكمال دراستها. وكبقية إخوتها فقد درست في غاكشوين. وصفت بأنها هادئة وذات صوت متقلب. بعد سماع نبأ وفاة والدتها في 1929, عزلت نفسها في غرفتها حتى أعطيت الإذن لزيارة كوريا بشكل مؤقت من أجل حضور جنازة والدتها في 1930. في ربيع عام 1930 - في مستهل مرضها العقلي (يظهر في السير أثناء النوم) - انتقلت إلى قصر الملك إي (منزل أخيها ولي العهد ويمن) في طوكيو. في هذه الفترة كانت تنسى إطعام نفسها والشرب في معظم الأحيان. قام طبيبها بتشخيص حالتها كخرف مبكر, لكن حالتها تحسنت في العام التالي.
الزواج والطلاق
في مايو 1931, بعد ’وساطة زواج‘ بوساطة الإمبراطورة تيميه عقيلة تايشو إمبراطور اليابان، تم زواجها من الكونت سو تاكيكو (武志 | من 1923 إلى 1985) أحد النبلاء اليابانيين. تم إقرار الزواج في الواقع في عام 1930 , حيث احتج أخوها بسبب سوء حالتها الصحية، لكنها ما أن استعادت بعض صحتها حتى تمت إجراءات الزواج مباشرة. وفي 14 أغسطس 1932 أنجبت ابنتها الوحيدة ماساي (باليابانية: 正惠 | اسمها الكوري: جونغهي).
بعد عام 1933 أصيبت الأميرة دوكهي بالعديد من الأمراض العقلية، حيث قضت سنوات عديدة من حياتها في العيادات النفسية. وفي 1953 تم طلاق الأميرة من زوجها، ولم تكتف الأميرة بهذا الزواج غير السعيد حتى انتحرت ابنتها بإغراق نفسها في 1955, وتسبب هذا في تدهور حالتها الصحية.
العودة والوفاة
عادت الأميرة دوكهي إلى كوريا بدعوة من الحكومة الكورية في 26 يناير 1962. أمضت بقية حياتها في قاعة ناكسون بقصر تشانغدوك، جنباً إلى جنب مع ولي العهد وابنه الأميرة غو وزوجته جوليا موليك, بالإضافة إلى وصيفتها بيون بوكدونغ. ماتت الأميرة في 21 أبريل 1989 في قاعة سغانغ بقصر تشانغدوك. وتم دفنها في هونغيرنغ في ناميانغجو بالقرب من سول.
العائلة
الأب:
الإمبراطور غوجونغ.
الأم:
السيدة بونغنيونغ.
الزوج:
الكونت سو تاكيكو.
الذرية:
الكونتيسة سو ماساي.
الأسلاف
</center>
الأعمال ذات الصلة
مسرحية 《الأميرة دوكهي》, مركز سول الفني، 3 مايو 1995 إلى 4 يونيو.
دراما التحرير 《دوكهي الأميرة الأخيرة》, هيئة بث منهوا(إم بي سي كوريا), 15 أغسطس 1996.
سيرة ذاتية 《الأميرة دوكهي》, هونما ياسكو جو، إي هن يوك، التاريخ, سنة 2008.
رواية 《الأميرة دوكهي》, غوون بيونغ جو، مكتبة داسان، سنة 2009.
فيلم The last princess إنتاج عام 2016
انظر أيضا
الإمبراطور غوجونغ.
.
.
.
فصام.
مراجع
وصلات خارجية
تاريخ كوريا 《الأميرة دوكهي آخر أميرات كوريا》, نظام البث الكوري (كي بي إس).
دوكهي أميرة جوسون الأخيرة, نافير كاست.
أسرة إي
أشخاص من سول
أميرات مملكة جوسون
أميرات كوريات
بنات الأباطرة
خريجو جامعة كاكوشوين
غوجونغ إمبراطور كوريا
مصابون بالفصام
ملوك ونبلاء ذوو إعاقات
مواليد 1912
نساء كوريات جنوبيات
وفيات 1989
وفيات بسبب الأمراض
| |
doc-ar-996
|
يُوسُف شخصية من شخصيات العهد الجديد، خطيب مريم ومربي يسوع والأب الأرضي له بخلاف الأب السماوي يهوه وينسب يسوع إلى كليهما، فهو ابن يهوه ويوسف في نفس الوقت حسب الاعتقاد المسيحي. وينسب يسوع إلى الملك داود من خلاله إذ إن المسيح حسب المعتقد اليهودي والمسيحي يجب أن يكون من سلالة داوود. يعتقد المسيحيون أن يهوه اختار يوسف وكيلاً ممثلاً عنه وأن الروح القدس ائتمنته على حراسة عذرية مريم.
لم يرد ذكر ليوسف في رسائل بولس الطرسوسي وهي ما يُعتبر من أقدم الوثائق المسيحية ولا في أول الأناجيل مرقس، بل أن أول ظهور له في الأناجيل كان في أناجيل متى ولوقا. تعتبره الكنائس الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والإنجيلية والكنيسة الأرثوذكسية المشرقية قديساً شفيعاً وأعلنه البابا بيوس التاسع شفيعاً للكنيسة الكاثوليكية عام 1870.
حياته
جاء ذكر يوسف في العهد الجديد مختصراً، ولد في بيت لحم وينتمي إلى سلالة ملكية تعود به إلى الملك داود. امتهن النجارة كإبنه يسوع. حسب المعتقد المسيحي، أرسل يهوه الملاك جبرائيل إلى مدينة الناصرة ليبشر مريم بمولود وقد كانت مخطوبة ليوسف هذا وقتها.
و تعجبت من كلام الملاك قائلة:«كيف يكون هذا وأنا لست اعرف رجلًا». فكر يوسف في فسخ الخطوبة من مريم وأخذها وهي حبلى من الناصرة إلى بيت لحم حيث عشيرته وأهله لانه كان من سبط يهوذا وإذا في ذلك الوقت أمر اوغسطس قيصر (لقب للإمبراطور الروماني وإسمه أكتافيوس) أن يكتب كل المسكونة كما كان يفعل كل عشرة سنوات ومجاملة لليهود أمر أن يتم الاكتتاب برجوع كل واحد إلى وطنه، حيث كان اليهود يهتمون بنسبهم. بعد ولادة يسوع، أخذ يوسف عائلته إلى مصر هرباً من هيرودوس الذي كان يريد قتل المولود الجديد بعد أن حقق مع المجوس الثلاثة الذين سجدوا وقدموا الهدايا ليسوع الرضيع كان يوسف يأخذ عائلته كل سنة إلى أورشليم في عيد الفصح.
وأشار يسوع إلى يوسف بكلمة «أبي» وكذلك فعلت أمه مريم. ولا يوجد ذكر ليوسف عند صلب يسوع ولم يكن موجوداً حينها.
قداسته
يعتبر يوسف أحد أفراد العائلة المقدسة، ولكونه لم يذكر إلاّ عند ولادة يسوع وطفولته، دأب أغلب الرسامين على رسم يسوع وهو صغير في كل رسمة ليوسف. أقدم الوثائق الكنسية التي تتحدث عن يوسف كقديس ومربي ليسوع تعود إلى العام 800 للميلاد مشيرة إليه (لاتينية:nutritor Domini)
و تعني مربي الرب والمعلم. ناقش توما الأكويني ضرورة وجود يوسف في حياة مريم وقال إن لم تكن مريم متزوجة لرجمها اليهود بتهمة الزنا.
تزايد الاهتمام والتقديس لشخص يوسف في الكنائس إذ في عام 1889 حثّ البابا ليون الثالث عشر المسيحيين بالصلاة ليوسف لمواجهة التحديات التي تواجه الكنيسة.
وفاته
لم يذكر العهد الجديد موت يوسف، وولا بعد طفولة يسوع، وكانت دائما ما تُقدم مريم كما وكانها ترتدي زي أرملة، وفي نصوص وفنون أخرى كانت مريم تغطي فترة خدمة يسوع وآلامه. على النقيض من ذلك، وفيما يُعتقد انه تاريخ ملفق واناجيل منحولة قد ظهر ليوسف النجار ذكر، من القرن الخامس أو السادس ، يحتوي على سرد طويل لوفاة يوسف، في سن 111، في حضور يسوع (عندما كان عمره حوالي 19 عامًا) ومريم والملائكة. بدأ هذا المشهد في الظهور في الفن في القرن السابع عشر.
احتفال الكنائس بيوسف النجار
تحتفل الكنيسة الأرثوذكسية بعيد القديس يوسف النجار قبل بدء صوم السيدة العذراء بأسبوع وقد شيدت له كنيسة على اسم القديس يوسف النجار في مصر القديمة بالقاهرة.
تكرّم الكنيسة يوسف كقديس عظيم كالرسل أنفسهم، تعيّد الكنيسة الكاثوليكية الرومانية - الكنيسة الغربية للقديس يوسف في 19 آذار من كل سنة، بينما تحتفل الكنائس الأرثوذكسية والكنائس الكاثوليكية الشرقية (كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك) والذي يسمّى تذكار يوسف الصّدّيق خطّيب مريم في الأحد الذي يلي عيد الميلاد، وترى فيه شفيع الكنيسة الجامعة الرسولية.
منذ القرون الوسطى تحيي الدول الكاثوليكية عيد الأب في يوم تذكار القديس يوسف، ورغم أن الاحتفال بعيد القديس يوسف انتقل إلى العديد من الدول الغربية إلا أن منها من يحتفل بعيد الأب في يوم مخالف لـ19 مارس، فمثلًا تحتفل ألمانيا بعيد الأب في عيد الصعود والذي يحل بعد أربعين يومًا من عيد الفصح.
وجهة نظر المعتقدات الأخرى
وجهة النظر اليهودية
يؤمن اليهود بوجود يوسف ويطلقون على يسوع «ابن النجار» ولا يعتقدون بقدسيته ويؤمنون أنه تزوج من مريم.
وجهة النظر الإسلامية
لم يرد ذكر في القرآن ليوسف النجار ويؤمن المسلمون أن عيسى ابن مريم ولا يؤمنون أن مريم كانت مخطوبة من يوسف ويعتبرون عيسى بن مريم بنت عمران بن ياشهم بن أمون بن منشا بن حزقيا بن أحزيق بن يوثم بن عزاريا بن أمصيا بن ياوش بن أحزيهو بن يارم بن يهفاشاط بن أسابر بن أبيا بن رحبعم بن سليمان بن داود من نسل داوود ومعجزة خلقه الله بلا أب كما خلق آدم، كما يرد في القرآن أن النبي زكريا هو من كفل مريم (سورة آل عمران، الآية 44) فآواها الله عند زوج خالتها نبي الله زكريا، وكان هذا من رحمة الله بمريم ورعايته لها، قال تعالى: (سورة آل عمران، الآية 37).
مصادر
انظر أيضًا
العائلة المقدسة
القرابة المقدسة
الناصرة
رحلة العائلة المقدسة
الخلاص في الكاثوليكية
أشخاص من الناصرة
أشخاص من بيت لحم
خلاص مسيحي
عائلة يسوع
قديسون أنجليكانيون
قديسون في القرن 1
قديسون في الكنائس الأرثوذكسية المشرقية
قديسون في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية
قديسون في الكنيسة الكاثوليكية
قديسون مسيحيون من العهد الجديد
قديسون من الأراضي المقدسة
مواليد في الناصرة
نجارون
يهود العصر الروماني
يهود في القرن 1
| |
doc-ar-2137
|
جياني فيرساتشي (2 ديسمبر 1946 - 15 يوليو 1997) مصمم الأزياء إيطالي يعتبر من أهم مصممي الأزياء في أواخر القرن العشرين، وهو المولود في قرية ريجيو كالابريا الفقيرة بجنوب إيطاليا، وعرض أول مجموعة أزياء من تصاميمه في ميلانو عام 1978 واشتهر فرساتشي عالميا بتصاميمه الفاخرة مثل الفستان الأسود الذي شهر الممثلة اليزابيث هيرلي التي ارتدته في العرض الافتتاحي للفيلم المشهور «أربع زيجات وتشييع واحد» (فور ويدنجز اند أي فيونيرال) عام 1994، وأيضا الفستان الذي ارتدته الأميرة الراحلة ديانا في الطبعة الإنجليزية لغلاف مجلة «بزار» للموضة. وكان هذان الفستانان اثنين من ثلاثة فساتين في واجهة المعرض.
وكان لفرساتشي الراحل أحاسيس عميقة لتاريخ إيطاليا العريق ووظف تلك الأحاسيس في تصاميمه، وقد علق على ذلك مرة قائلا «اتيت من دولة غنية بالتاريخ وجذورها عميقة وقديمة». وكان فرساتشي ممن يجمع القطع الفنية ويقدر الفن، وكان يستوحي بعض تصاميمه من لوحات الفنانين مثل الذي اخذه من لوحة للرسام اندي وارهول. وعند وفاته كان فرساتشي من أشهر مصممي الأزياء. وفي أقل من 20 عاما بنى إمبراطورية وضعت إيطاليا في مركز خريطة الموضة العالمية.
الموت والإرث
قُتل فيرساتشي بالرصاص في 15 يوليو 1997، في سن ال 50، على درجات قصره في ميامي بيتش أثناء عودته من نزهة صباحية على أوشن درايف. أعلن بعد ذلك وفاته في مستشفى جاكسون ميموريال، في الساعة 9:21 صباحًا. عادة كان فيرساتشي يذهب مشياً برفقة مساعده إلى المقهى للحصول على أوراقه الصباحية، لكن في هذه المناسبة قرر الذهاب وحيداً.
قتل فيرساتشي على يد القاتل أندرو كونانان، الذي استخدم نفس البندقية للانتحار في زورق منزل بعد ثمانية أيام. كان كونانان مهووسًا بالمصمم، وكثيراً ما كان يتفاخر «بصداقته» الوثيقة مع فيرساتشي، على الرغم من أن هذا كان من أعراض أوهام كونانان للعظمة: فقد ادعى كذباً في كثير من الأحيان أنه قابل المشاهير. ومع ذلك، يعتقد عملاء مكتب التحقيقات الفيدرالي أن فيرساتشي وكونانان قد التقيا سابقًا في سان فرانسيسكو، على الرغم من أن علاقتهما ما زالت غامضة. نشرت مورين أورث الصحفية الأمريكية مقالة في عام 2008 في فانيتي فير تفيد بأن كونانان وفرساتشي قد التقيا لفترة وجيزة في ملهى ليلي في سان فرانسيسكو عام 1990 (بناءً على العديد من مزاعم شهود العيان) وربما كانا قد تفاعلا في مناسبات أخرى لأن كليهما كانا متورطين في دوائر ممارسة الجنس مقابل أجر في ميامي وسان فرانسيسكو. ومع ذلك، نفت عائلة فيرساتشي دائمًا بأن يكون قد تم اجتماع بين الاثنان على الإطلاق.
تم حرق جثة فيرساتشي وعاد رماده إلى مزرعة العائلة بالقرب من سيرنوبيو، إيطاليا، ودُفن في قبو العائلة في مقبرة مولتراسيو بالقرب من بحيرة كومو. القداس الجنائزي في فيرساتشي، الذي أقيم في كاتدرائية ميلانو، حضره أكثر من ألفي شخص، من بينهم ديانا، أميرة ويلز، التي قُتلت في حادث سيارة بعد ذلك بقليل من شهر.
في سبتمبر 1997، أعلنت وسائل الإعلام أن سانتو فيرساتشي، شقيق فيرساتشي، سيشغل منصب الرئيس التنفيذي الجديد لشركة جياني فيرساتشي إس بي. بينما أصبحت شقيقة فيرساتشي، دوناتيلا، رئيس التصميم الجديد.
روابط خارجية
مراجع
أشخاص قتلوا في فلوريدا
أشخاص من ريدجو كالابريا
أصحاب أعمال في الموضة
إيطاليون قتلوا في الخارج
تاريخ المثليين في إيطاليا
جرائم قتل في الولايات المتحدة 1997
جرائم يوليو 1997
شخصيات أعمال إيطاليون في تاريخ الموضة
شخصيات إل جي بي تي من إيطاليا
ضحايا قتل إيطاليون
ضحايا قتل ذكور
ضحايا قتله متسلسلون
فيرزاتشي
قتل وانتحار في الولايات المتحدة
قتل وانتحار في فلوريدا
مصممو أزياء إيطاليون
مصممو أزياء رجالية
مصممو أزياء مثليون
مصممو أزياء من ميلانو
مصممون قتلوا
ممثلون مثليو الجنس
مواليد 1946
مواليد في ريدجو كالابريا
مؤسسو شركات إيطاليون
وفيات 1997
وفيات إطلاق نار في فلوريدا
وفيات في ميامي بيتش
| |
doc-ar-3483
|
جان إدموند دوجردان (اللفظ الفرنسي [ʒɑ̃ ɛdmɔ̃ dyʒaʁdɛ̃]؛ من مواليد 19 يونيو 1972) ممثل، وكوميدي وفنان فكاهي ومخرج تلفزيوني فرنسي. بدأ مسيرته المهنية كـ «ستاند آب كوميديان» في باريس قبل أن يصبح ضيف شرف في البرامج التلفزيونية الكوميدية والأفلام. وقد برز إلى الساحة لأول مرة في المسلسل التلفزيوني ذو الشعبية آن غار إُين فيل، الذي مثل فيه دور البطولة إلى جانب حبيبته أليكسندرا لامي، قبل أن يحرز نجاحًا في عالم الأفلام مع أفلام مثل بريس دو نيس، وفلم أو إس إس117: كايرو نيست أوف سبايس للمخرج ميشيل هازنافيسيوس وجزؤه الثاني أو إس إس: لوست إن ريو بالإضافة إلى فرنك99.
حصد دوجردان شهرة عالمية وإعجابًا على نطاق واسع لأدائه دور جورج فالنتين في عام 2011، في الفلم الصامت الحائز على جائزة ذا أرتيست (الفنان). وحصل نتيجة أدائه لهذا الدور على العديد من الجوائز، بما في ذلك جائزة الأوسكار لأفضل ممثل (كان أول ممثل فرنسي ينال هذه الجائزة)، وجائزة غولدن غلوب لأفضل ممثل - فيلم موسيقي أو كوميدي، وجائزة البافاتا لأفضل ممثل في دور رئيسي، وجائزة نقابة ممثلي الشاشة عن الأداء المتميز لممثل ذكر في دور رئيسي، وجائزة أفضل ممثل في مهرجان كان السينمائي. ظهر في وقت لاحق في فيلم الكوميديا السوداء في عام 2013 الذي أخرجه مارتن سكورسيزي ذا ولف أوف وول ستريت (ذئب وول ستريت) وفيلم الدراما التاريخية الذي أخرجه جورج كلوني في عام2014 ذا مونيومينتس مان (رجال الأثار).
مسيرته المهنية
بدأ دوجردان مسيرته في التمثيل من خلال تقديم عرض فردي من تأليفه في العديد من حانات وملاهي باريس. لفت الانتباه لأول مرة عندما ظهر في برنامج المواهب الفرنسي غرين دو ستار في عام 1996 كجزء من المجموعة الكوميدية نو سيسيدي نو، التي شُكلت من قبل أعضاء مسرح كاري بلانك.
منذ عام 1999 حتى عام 2003، أخذ دوجردان دور البطولة في الإنتاج الفرنسي للمسلسل الكوميدي الكندي الأصل آن غار إُين فيل إلى جانب زوجته المستقبلية ألكسندرا لامي، قبل الانتقال إلى مجال الأفلام. خط المسلسل التلفزيوني مسار علاقة، وكانت مدة كل حلقة أقل من عشر دقائق. في عام 2005، جسد دور راكب الأمواج الحامل للقب، في الفيلم الكوميدي الشهير بريس دو نيس وأدى الأغنية التصويرية الخاصة بالفيلم.
في عام 2006، أدى دوجردان دور العميل العنصري المتحيز جنسيًا السري هوبيرت بونيسيور دو لا باث في الفيلم الكوميدي أو إس إس117: كايرو نيست أوف سبايس، وهو الدور الذي حصل عليه على جائزة النجمة الذهبية، وترشيح لجائزة سيزار لأفضل ممثل. أدى نجاح الفيلم إلى جزء ثاني منه كان أو إس إس: لوست إن ريو الذي أخرجه جان كونن، وقام ببطولة فيلم إف99 (فرنك99). وهو محاكاة تهكمية وجودية ناجحة لمجال إدارة الإعلانات، مقتبس من أكثر الكتب مبيعًا التي تحمل اسم فريديريك بيجبيديه. في العام نفسه، غامر بالخوض في مجال الدراما لأول مرة على الشاشة الفضية، فلعب دور أب وشرطي منكوب في فيلم كونتر-أنكيت من إخراج فرانك مانكوزو. في عام 2009، ظهر في فيلم أ مان أند هيز دوغ (رجل وكلبه) إلى جنب أسطورة الشاشة، والذي غالبًا ما قورن به جان بول بلموندو. في عام 2010، لعب دور البطولة في فيلم ذا كلينك أوف آيس إلى جانب ألبرت دوبونتيل، الذي يلعب شخصية مرضه بالسرطان، وهو فيلم كوميديا سوداء فرنسي كتبه وأخرجه برتراند بليي.
روابط خارجية
مراجع
أشخاص على قيد الحياة
أشخاص من روي-مالميزون
حائزون على جائزة بافتا (أشخاص)
حائزون على وسام الاستحقاق الوطني الفرنسي من رتبة فارس
حائزون على وسام الفنون والآداب من رتبة فارس (فرنسا)
كتاب سيناريو فرنسيون
كتاب وكاتبات سيناريو فرنسيون
كوميديون ذكور فرنسيون
كوميديون فرنسيون
مخرجو تلفزيون فرنسيون
ممثلو أداء صوتي فرنسيون
ممثلو أفلام فرنسيون
ممثلو تلفزيون فرنسيون
ممثلون حائزون على جائزة أوسكار لأفضل ممثل
ممثلون حائزون على جائزة غولدن غلوب لأفضل ممثل كوميدي أو موسيقي (أفلام)
ممثلون فرنسيون في القرن 20
ممثلون فرنسيون في القرن 21
منتجو أفلام فرنسيون
مواليد 19 يونيو
مواليد 1972
مواليد في روي-مالميزون
| |
doc-ar-780
|
<noinclude>
وصلت المسيحية في شبه الجزيرة العربية أولاً إلى مدينة البصرة الواقعة على شواطئ الخليج العربي في القرن الرابع. وفقًا لرويات سعرد كان المطران داود من البصرة حاضر في مجلس سلوقية في عام حول 325، كما تبين مصادر التاريخ الكنسي دخول المسيحية إلى شبه الجزيرة العربية من أحد السبعين رسول. وقد ذكر مؤرخون من أمثال روفينوس وهيرويزوس أن متى هو مبشر اليمن والحبشة، وبينتانوس الفيلسوف ترك الإسكندرية في القرن الثاني وتوجه نحو اليمن مبشرًا كما قال أوسابيوس، وربما ظلّت المسيحية خلال المرحلة الأولى في المناطق الساحلية متأثرة بمواكب التجارة البيزنطية، وقد أنقسم مسيحيون شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام بين النسطورية واليعقوبية.
اليوم يعيش حوالي 3 ملايين مسيحي في دول الخليج العربي تخدمهم ثلاثون كنيسة، ويتوزعون على الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية والبروتستانتية، وهم متنوعون من ناحية إثنية فمنهم آسيويون ومن أوروبا والأمريكيتين ومن بلاد الشام ومصر ومن العرب من السكان المحليين.
تاريخ
في الجاهلية
لم يكتب العرب تاريخهم قبل القرن التاسع أو الثاني للهجرة، وكانت معظم اهتماماتهم حين بدأ التأريخ تتلخص في تدوين التاريخ العام، وبشكل خاص تسجيل الشعر الجاهلي والمفردات اللغوية المنقرضة أو التي كادت، والأمثال والحكم وبعض الشذرات التاريخية، فلم يبدوا اهتمامًا واسعًا بالمسيحية بين العرب، أو بأي من الديانات، مما فسح المجال لتضارب الروايات وضعف البينات طوال قرون عدة. ومنذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ساهمت الاكتشافات الأثرية في شبه الجزيرة العربية واليمن من أبنية مسيحية، كأطلال الكنائس والأديرة أو الرقم وما عليها من كتابات ذات مدلول ديني، مع مقابلة مختلف الروايات ببعضها بعضًا، واهتمام المستشرقين الحثيث، في إيضاح الصورة عن المسيحية العربية في الجاهلية قبل الإسلام.
وقد كان لليمن حصة هامة في المسيحية العربية، وقد ذكر مؤرخون من أمثال روفينوس وهيرويزوس أن متى هو مبشر اليمن والحبشة، وبينتانوس الفيلسوف ترك الإسكندرية في القرن الثاني وتوجه نحو اليمن مبشرًا كما قال أوسابيوس، وربما ظلّت المسيحية خلال المرحلة الأولى في المناطق الساحلية متأثرة بمواكب التجارة البيزنطية، ومما يؤخذ من أمهات كتب العرب كتاريخ المسعودي وسيرة الرسول لابن هشام أنّ المسيحية تقوّت خلال القرن الثاني ودخلت في خصومة مع اليهودية منذ القرن الثالث، خصوصًا بعد ارتداد الملك عبد كلال بن مثوب إلى المسيحية من اليهودية حوالي عام 273، ثم ارتد خليفته من بعده إلى اليهودية مجددًا ويبدو أنه عادوا إلى المسيحية قبل 458 حيث اكتشفت نصوص حميرية عن كنيسة شيدها الملك في ذلك العام، ولعله الملك مرثد بن عبد الكلال، غير أنه وبعد هذا كما قال الثعالبي والفيروزآبادي وغيرهما أن "أغلب ملوك اليمن وشعبه كانوا من المسيحيين". كما كان للمسيحية في عُمان عدة قبائل وأساقفة ذكرهم ياقوت، وكذلك هو الحال في الساحل الشرقي أي قطر والبحرين والإمارات حاليًا، فإلى جانب الوثنية التي لم تختف من تلك النواحي فإن بني تميم إحدى أكبر قبائل العرب كانوا من المسيحيين يرأسهم المنذر بن سادي ومن مشاهير تلك الحقبة بشر بن عمرو وطرفة بن العبد. ويذكر أيضًا تنصّر قسم كبير من قبيلة إمرئ القيس وهم غالبية سكان الساحل الشرقي؛ وإلى جانب الجزيرة العربية وبادية الشام فإن العراق سيّما جنوبه كان دومًا موطنًا للقبائل العربية، جلّ هذه القبائل كانت قد اعتنقت المسيحية ولعل أبرزها وأكثرها شهرة المناذرة، وأول ملوكها جذيمة الأبرش الذي اتخذ من الأنبار عاصمة له، وقد تعاقب سلسلة من الملوك المسيحيين حتى الفتح الإسلامي في القرن السابع، وإلى جانب المناذرة كان بنو إياد من عرب العراق مسيحيين وقد أثبت ذلك البكري في كتابه «معجم ما استعجم» وكذلك حال بني لخم. وذكر ابن خلكان أن جميع قبائل العراق اليمانية الأصل قد تنصرّت بما فيه تيم اللات وكلب والأشعريون وتنوخ ومنها انتقلوا نحو البحرين وذلك خلال القرن الرابع. ولم يكن انتشار المسيحية أقل في الجزيرة الفراتية حيث قطن بنو بكر وبنو مضر وكلاهما من القبائل التي اشتهرت بالمسيحية وتكريم القديس سرجيس على وجه الخصوص. وقد أثبت مسيحية بني مضر وبني ربيعة وكذلك بني إياد وتغلب.
وقد تواجد المسيحيون في مكة أيضًا ومن دلائل وجود مسيحية في مكة أيضًا مقبرة المسيحيين خارج المدينة نحو طريق بئر عنبسة كما ذكر المقدسي، فضلاً عن اعتناق هذا الدين من قبل بعض أسر قريش ومنهم عبيد الله بن جحش وعثمان بن الحويرث وزيد بن عمر وورقة بن نوفل وآخرون، ذكرهم جميعًا لابن هشام. ويبدو أنه في المدينة المنورة كان يوجد نوع خاص من الطوائف المسيحية التي نبذتها الكنيسة الرسمية واعتبرتها هرطقة، كانت تؤله مريم العذراء وتقدّم لها القرابين، وقد ذكر هذه الطائفة عدد من المؤرخين أمثال أبيفانوس متفقًا بذلك مع ابن تيمية الذي أسماهم "المريمين"، كذلك فقد أشار الزمخشري والبيضاوي لهذه الطائفة في تفسير القرآن. إلى جانب طائفة أخرى عرفت باسم "الداوديين" لمغالاتهم في تكريم النبي داود وصنفها البعض من المؤرخين المعاصرين على أنها بدعة يهودية - مسيحية، وكشف الخوري عزيز بطرس عن وثائق تقول أنه للمشارقة أسقف في يثرب وثلاث كنائس على اسم إبراهيم وأيوب وموسى، وقال الطبري أن قبر أحد تلامذة المسيح موجود في وادي العقيق المجاور للمدينة، غير أن المسيحية ظلت فيها أقلية بل أقلية ضئيلة كما قال هنري لامنس. وفي مكة اعتنق بنو جرهم المسيحية على يد سادس ملوكهم عبد المسيح بن باقية، وأشرفوا على خدمة البيت الحرام قسطًا من الزمن، وتنصر معهم بنو الأزد وبنو خزاعة وقد أثبت ذلك أبو الفرج الأصفهاني. ومن دلائل وجود مسيحية في مكة أيضًا مقبرة المسيحيين خارج المدينة نحو طريق بئر عنبسة كما ذكر المقدسي، فضلاً عن اعتناق هذا الدين من قبل بعض أسر قريش ومنهم عبيد الله بن جحش وعثمان بن الحويرث وزيد بن عمر وورقة بن نوفل وآخرون، ذكرهم جميعًا لابن هشام.
ويقول المستشرق سوزومان أن العرب عمومًا اعتنقوا المسيحية بجهود الكهنة والرهبان "السيّاح" الذين انتشروا في تلك الأصقاع، وزادت قوة المسيحية بتنصّر كبرى القبائل، فانتظمت في أبرشيات عديدة ورسم عليها أساقفة ورؤساء أساقفة. وبذلك فإنه يُرى ضمن أسماء الأساقفة الموقعين على أعمال المجامع المسكونية في مجمع نيقية ومجمع القسطنطينية ومجمع أفسس أسماء عرب مثل "الحارث" و"عبد الله" و"وهب الله"، وقد انقسم أساقفة العرب إلى حضر يقيمون في المدن، و"أساقفة خيام" أو "أساقفة الوبر" ويقيمون في الخيام وينتقلون مع قبائلهم من مكان إلى آخر، وبلغ عدد الأساقفة العرب لدى الأنباط وحدهم أربعين أسقفًا كما روى ابن دريد.
كما تمت حركة ترجمة نشطة للكتاب المقدس إلى العربية، ومن أعلام فترة العرب قبل الإسلام طيطس رئيس أساقفة بصرى المقارع لماني وماوية "ملكة العرب" التي حاربت الرومان وفتحت البلاد حتى حدود مصر، ولم ترض بمصالحة الرومان ما لم يرسلوا لها الناسك موسى. وإيليا البطريرك العربي الذي غدا رئيس أساقفة القدس وتوفي عام 513، والقديس أفتيم الذي جال في نواحي الجزيرة مبشرًا بالمسيحية كما ذكر معاصروه من المؤرخين أمثال كيرلس سيتوبوليس، وهناك أيضًا الأربعون شهيدًا الذين سقطوا عام 309 في سيناء خلال غارة قام بها وثنيون عرب على صوامعهم في جبل موسى، وأقيم فوق موقع الحدث دير طرى المعروف أيضًا باسم دير الأربعين تكريمًا لهم، ومنذ ذلك الحين حصّن الرهبان أديرتهم بشكل جيد وكان أقواها دير طور سينا المبني بأمر من الإمبراطور يوستنيان وكان يحوي عددًا من الأساقفة واللاهوتيين. يضاف إلى هؤلاء القديسين سلسلة الملوك الغساسنة والمناذرة وعدد من الشعراء أمثال قس بن ساعدة الإيادي وطرفة بن العبد وأمية بن أبي الصلت وعمرو بن هند وسواهم. على الصعيد التنظيمي أيضًا كان رئيس أساقفة اليمن له لقب "جاثليق" وهو اللقب الذي يلي البطريرك في الرتبة، وقد جمعت علاقة خاصة بين أهل اليمن والكنيسة السوريّة، كما يستدل من بعض ميامير أفرام السرياني وسيرة سمعان العمودي والمؤرخ فيلسترجيوس الذي قال أن قرى ومستعمرات ناطقة بالسريانية أقيمت في اليمن، ومنها دخل الخط السرياني إلى قبائل قحطان وحمير فساعد في تطوير الخط العربي. كما ذكر ابن خلدون ولابن هشام في "سيرة الرسول" وياقوت الحموي كذلك أن نجران عاصمة اليمن كان جميع أهلها من المسيحيين، وعندما ارتد الملك ذو النواس إلى اليهودية رفض أهل النجران العودة إليها، فأحرق منهم عشرين ألفًا كما روى ابن اسحق في الأخاديد، وقد ذكرت القصة في القرآن. على أن الإمبراطور أغاظه ما حل بمسيحيي اليمن فطلب من النجاشي في الحبشة احتلال البلاد والقضاء على ذي النواس، ففتح الحبشيون اليمن ودام حكمهم فيه حتى 575، وقد شجع الحبشيون المسيحية في اليمن فازدهرت وتقوّت حتى كادت الوثنية تنقرض، وشيّد الحكام بناءً فخمًا شهد له القدماء بجماله وفخامته تكريمًا لقتلى الأخدود وزيّن البناء بالحلي والجواهر والقناطر ودعته العرب "كعبة نجران" وأشرف عليها بنو عبد المدان من بني الحارث، إلى جانب كنيسة القليس التي يكاد لا يخلو كتاب في تاريخ العرب من ذكرها لشهرتها، وقيل أنها بنيت لجذب الناس عن كعبة مكة وقيل أيضًا لجذب الناس عن قصر غمدان محج وثنيي اليمن. وفي المرحلة اللاحقة قاوم اليمنيون سيطرة الحبشة وأرادوا استقلالهم وقاد المقاومة سيف بن ذي يزن وهو بدوره مسيحي كما جاء في كتاب «أنساب العرب» لسلمة بن مسلم، وخلفه ابنه معدي كرب.
في صدر الإسلام
عندما ظهر الإسلام في القرن السابع واستخدم القرآن ألفاظًا مثل «نصرانية» و«عيسى بن مريم» و«يحيى» و«يونس» و«حواريين» فهو استخدم المصطلحات التي كانت شائعة بين عرب الجزيرة ولم يأت بمفرادت جديدة، أي أن المسيحيين العرب حينها استخدموا هذه الألفاظ للدلالة على أنفسهم ولم يقم الإسلام سوى باستخدامها، تمامًا كمفردات أخرى ظلّت في المسيحية كما هي ووردت في القرآن أمثال «نسك» و«رهبانية»، وتجدر الإشارة أن المؤرخين العرب المسحيين لم يجدوا حرجًا في استعمال هذه المصطلحات حتى القرن التاسع عشر أمثال يوسف الدبس من لبنان وإقليمس داود من العراق، غير أنه ومنذ القرن العشرين، باتت اللغة الرسمية في الكنيسة تفضل «يسوع» و«مسيحيين». هناك ألفاظ أخرى وردت في القرآن وكانت شائعة بين المسيحيين العرب أمثال «محرر» في سورة آل عمران 31 للدلالة على النذير و«قس» في سورة المائدة 82، أما الكاهن لم يستعمله المسيحيون العرب، وجاء ذلك كما بُرر في لسان العرب لأن كل من تعاطى علمًا دقيقًا أسمته العرب كاهنًا، ومنهم من سمّى الطبيب كاهنًا، فلكي لا يختلط الأمر بين السحر والشعوذة والطقوس سمّى العرب رجال دينهم قسسًا المستمدة من السريانية.
سوى ذلك، فيرى أن العلاقة بين النبي محمد والمسيحيين كانت ودية للغاية، فقد تجادل عشرة أساقفة من نجران مع النبي في شؤون لاهوتية ومنحوا الأمان في دينهم لقاء ضريبة "الجزية" التي تدفع مقابل عدم الاشتراك في الخدمة العسكرية بلغت قيمتها 80 ألف درهم، ولمناسبة هذا النقاش نزل الوحي على النبي بسورة آل عمران وهي عائلة مريم العذراء في المعتقدات الإسلامية، ومن جملة الرسائل التي بعث بها النبي إلى الملوك العرب والعجم وأغلبهم من المسيحيين رسالة إلى ملك عمان جيعز بن الجلندي وهو مسيحي؛ ومع تعاظم شأن الإسلام اعتنقت عدة قبائل عربية الدين الجديد ومنهم قبيلة حنيفة في عام الوفود، إلى جانب إسلام قبيلة عبد القيس التي شكلت أغلب سكان البحرين ونواحيها، وفي العام نفسه اتفق بنو الحارث بن كعب مع النبي على الاحتفاظ بدينهم كما قال ابن سعد في «كتاب الوفادات». ويرى نضال الصالح أن المسيحيين لم يكونوا في مواجهة مع الإسلام طوال البعثة النبويّة، إذ كان النبي حينها مشغولاً بمقارعة وثنيي قريش ويهود المدينة، على العكس من ذلك فقد قدمت الحبشة المسيحية ملجأ للمسلمين في بداية دعوتهم هربًا من الاضطهادات المتكررة في الحجاز. يذكر في هذا الصدد استثناء متعلق بغزوة مؤتة وغزوة ذات السلاسل اللتين حصلتا في العام الثامن من الهجرة، ولم يحقق المسلمون نصرًا، ووقفت قبائل العرب ضد الجيش الإسلامي فيها.
وبعد وفاة النبي عادت عدة قبائل كانت قد اعتنقت الإسلام إلى المسيحية ومنهم بنو عقيل سكان اليمامة فجرّد لهم أبو بكر حملة عسكرية لمحاربتهم وكان ذلك "أول حرب أهلية طائفية بين عرب مسيحيين وعرب مسلمين"؛ أما بنو كلب الذين كانوا قد انقسموا إلى فريقين قسم حافظ على المسيحية وآخر دخل في الإسلام، عادوا جميعهم إلى المسيحية فقاد خالد بن الوليد حملة عسكرية ضدهم، أفضت إلى مجزرة حيث قُتل جميع الأسرى من مسيحيي بني كلب ومعهم مجموعة قبائل متآلفة معهم في دومة الجندل ولم ينج سوى القليل. ثم جاء عمر بن الخطاب وأخرج حديثًا مفاده أنه لا يجتمع في جزيرة العرب دينان، ولذلك خيّرت القبائل بين الإسلام أو الهجرة، فأسلمت بعضها وهاجر بعضها الآخر إلى بلاد الشام وبعضها الآخر إلى الأناضول في تركيا، وحصلت معارك عسكرية في بعض المواقع؛ وكان أقسى الأمر إجلاء مسيحيي نجران عنها وقد بلغ عددهم أربعين ألف مقاتل، وربما كان سبب الإجلاء خشية تنامي نفوذهم وقوتهم. ويبدو أن الخلافة الراشدة لم تنفذ هذا الحديث بشكله الكلي، فمن الثابت وجود أسقف للمشارقة في نجران حتى القرن الثامن، وجاء في كتاب الفهرست لابن نديم اجتماع المؤلف مع رهبان من نجران عام 988، وبحسب تقويم الكنيسة ذاتها فإنه وحتى عام 1260 كان يوجد خمسة أساقفة في اليمن يرأسهم رئيس أساقفة صنعاء، حين قضى المماليك على المسيحية فيها وبلغ عددهم 10,500 شخص من بضعة مئات آلاف شكلوا سكان اليمن؛ ويبدو أن المسيحيين في جزيرة سقطرة استطاعوا الصمود لفترة أطول حتى القرن الخامس عشر كما يستدلّ من كتابات ماركو بولو الذي قال أن مسيحيي سقطرة يتبعون الكنيسة الكلدانية وهم نحو عشرة آلاف رجل عصوا على المماليك حتى 1480، ويستدلّ على ذلك أيضًا من كتابات القديس فرنسيس كسفاريوس الذي زار تلك الأصقاع مع بداية العهد العثماني. كما أنه أواخر القرن السابع عُقد مجمع كنسي محلي في العراق وقع عليه أساقفة من قطر والبحرين ما يدلّ على عدم انقراض المسيحية في تلك النواحي، لتكون بداية القرن الثامن موعد ذلك، وقد نقلت بعض الوثائق العائدة للبطريرك أيشوعاب الثالث أن القبائل التي تبعت كنيسته في عمان قد اعتنقت الإسلام هربًا من فرض تسليم "نصف ثروات المسيحيين لمسلمين"، وهو ما دفع قسمًا آخر للهجرة نحو الأحواز، ولايمكن تعميم ما حصل في عمان على سائر المناطق، علمًا أنه في الأحوال العاديّة كان مقدار الجزية أربع دنانير ذهبية للأغنياء وديناران لمتوسطي الحال ودينار واحد عن الأحداث، ويعفى منها الفقراء والمسنون وذوو العاهات ورجال الدين والنساء.
الآثار
البحرين (منطقة تاريخية)
في القرن الخامس كانت البحرين مركزًا رئيسيًا للمسيحية النسطورية وكنيسة المشرق، وكانت مدينة سماهيج مقر رئيس الأساقفة. وبقيت البحرين مركزًا للمسيحية النسطورية حتى تبني البحرين الإسلام عام 629. على الرغم من تعرض النساطرة في في كثير من الأحيان للاضطهاد من قبل الإمبراطورية البيزنطية، ولكن كون البحرين كانت خارج سيطرة الإمبراطورية فلم يتعرضوا للاضطهاد. لا تزال اليوم العديد من قرى جزيرة المحرق تحتفظ باسماء مسيحية وتعكس هذا الإرث المسيحي، منها قرية الدير.
كما لا زالت بعض الاسر البحرانية تحمل أسماء مسيحية مثل عائلة الصليبي في القطيف والبحرين وعائلة الراهب بالقطيف وعائلتا المسيح وشمعون بالبحرين، كما لا زال البحرانيون يمارسون حتى الان عادات وطقوس مسيحية نسطورية مختلفة.
فيلكا
في منطقة القصور الواقعة تقع في وسط جزيرة فيلكا وهي عبارة عن عدة أماكن أثرية بلغ عددها 12 مكان، وقد وُجد فيها كنيسة تعود إلى فترة ما قبل البعثة النبوية بمئة عام، وكانت تُستعمل حتى العهد العباسي، ولكنها هُجرت بعد ذلك.
الجبيل
تعتبر الآثار المكتشفة غرب الجبيل عام 1986 والتي يعتقد أنها للمذهب النسطوري أحد أهم الدلائل على تواجد المسيحية في شرق الجزيرة العربية قبل ظهور الإسلام، وقد عثر على من بقايا تتكون من صحن للكنيسة و3 هياكل يقال انها تابعة للمذهب النسطوري ومن المعروف أن هذا المذهب انتشر بشكل واسع في المنطقة خلال القرن الرابع الميلادي.
نجران
المجتمع المسيحي القديم في نجران بجنوب السعودية ذهبوا في صراع مع حكام اليمن "اليهود" في الفترة ما بين القرن الرابع والخامس. وتشير المصادر النسطورية إلى تاريخ دخول المسيحية إلى نجران إلى بداية القرن الخامس بواسطة تاجر نجراني يدعي "حيّان" أو "حنّان"، كان قد تنصر في الحيرة ثم عاد إلى موطنه وبشّر فيه. إلا أن هذه الروايات لا تشير إلى وجود تنظيم كنسي ملموس بنجران في القرن الخامس الميلادي.
المسيحية في العصر الحديث
عدد السكان في دول مجلس التعاون الخليجي بلغ نحو 46,800,000 نسمة، منهم 13 مليون وافد، يشكل المسيحيون نسبة 20% منهم، أي حوالي 3 ملايين مسيحي، وتحوي السعودية أكبر تجمع مسيحي في دول مجلس التعاون الخليجي.
يتوزع المسيحيين في دول مجلس التعاون الخليجي على ست دول، والكتلة الأكبر تتواجد في السعودية وهي الدولة الوحيدة في الخليج العربي التي لا يملك المسيحيين كنيسة فيها. مسيحيو الخليج، خليط من العرب والآسيويين والأوروبيين، وهذا الرقم لا يضم الهندوس والبوذيين والسيخ، إنما يجمع الأرثوذكس والكاثوليك وموارنة لبنان والبروتستانت في غالبيتهم.
بشكل عام، تمارس الجاليات المسيحية حرية العبادة في هذه الدول من خلال الكنائس الخاصة بكل طائفة، بإستثناء السعودية التي تحظر هذا النشاط وإن خرجت تسريبات إعلامية قبل أربع سنوات تقريباً عن مفاوضات تجري بين المملكة والفاتيكان، من أجل السماح ببناء كنيسة كاثوليكية هناك، علماً أنه يوجد نحو 900 ألف كاثوليكي يعيشون ويعملون في السعودية. شهدت بعض عواصم دول الخليج العربي في السنوات العشر الأخيرة بناء عدة كنائس جديدة.
يمارس المسيحيون المقيمون في هذه الدول شعائرهم، وبحرية داخل المجمعات الكنسية التي بنيت حديثًا وتبرعت معظم حكومات دول المنطقة بأراضيها، ومن السهل لزائر دوار الشيراتون في مدينة الكويت أو أبوظبي أو «حي أبو هامور» في الدوحة أن يلحظ التجمعات البشرية التي ترتاد الكنائس الواقعة في قلب المراكز التجارية.
يمنع على الكنائس ممارسة حملات تبشير أو القيام بتوزيع مطبوعات من شأنها الدعوة للتنصير، وهذا محل تفاهم واتفاق مع القائمين على إدارة الكنائس والمشرفين عليها. نسبة المواطنين المسيحيين من أبناء الخليج محدودة، وتعد بالمئات وأكثرهم في الكويت وسلطنة عمان والبحرين، نظرًا إلى أقدمية تواجدهم في هذه العواصم، والكويت تتميز في هذا الجانب، وفيها أول مواطن كويتي قس هو عموانيل غريب، راعي الكنيسة الإنجيلية الوطنية في الكويت. تكفل معظم دساتير المنطقة حرية العبادة وحق الديانات في ممارسة شعائرها ضمن القوانين المرعية الإجراء.
في 3 فبراير من عام 2019 قام البابا فرنسيس بزيارة الإمارات العربية المتحدة، ليصبح أول بابا كاثوليكي يزور شبه الجزيرة العربية في التاريخ. حيث تشير التقديرات إلى أنه يوجد في الإمارات قرابة مليون مسيحي، كما ويوجد في دبي الكثير من الكنائس وجميعها على أراضٍ تبرع بها الحاكم الحالي الشيخ محمد بن راشد. والطقوس المسيحية في الإمارات لها ما يميزها بإقامة الصلاة الرئيسية يوم الجمعة، فهو يوم العطلة الأسبوعية بالنسبة للكثيرين. وفي 5 فبراير من عام 2019 قاد البابا فرنسيس، قداساً تاريخياً في الإمارات شارك فيه بأكثر من 130 ألف كاثوليكي، تجمعوا في ملعب لكرة القدم بالعاصمة أبو ظبي. ودعا البابا في اجتماع مع رجال دين مسلمين وحاخام قبل القداس إلى إنهاء الحروب في الشرق الأوسط ومنها النزاع المسلح في اليمن وسوريا. وأدان البابا الصراع في اليمن، الذي تشارك فيه الإمارات كجزء من التحالف الذي تقوده السعودية.
السعودية
تذكر بعض المصادر أن نسبة المسيحيين بالمملكة العربية السعودية وغالبيتهم من الأجانب حوالي 3.7%، منهم 800 ألف كاثوليكي، فيما تقول بعض المواقع المسيحية مثل World Christian Database وجود حوالي 13,000 مسلم "يمارسون الطقوس المسيحية سرا".
إلى جانب المسيحيين الوافدين الأجانب، رسميًا فإنه لا يوجد مسيحيون سعوديون كما أن من شروط منح الجنسية السعودية هو الإسلام، ويعّد التحول الديني من الإسلام إلى أي ديانة أخرى مجرم في البلاد. وتذكر بعض المصادر أن نسبة المسيحيين بالمملكة وغالبيتهم من الأجانب حوالي 3.7%، منهم 800 ألف كاثوليكي، فيما تقول بعض المواقع المسيحية مثل World Christian Database وجود حوالي 13,000 مسلم سعودي ارتدوا عن الإسلام و "يمارسون الطقوس المسيحية سرًّا". وتشير دراسة من قبل جامعة سانت ماري الأمريكية والتي نشرت عام 2015 حول أعداد المسلمين المتحولين للديانة المسيحية، أن حوالي 60,000 مسلم تحول للديانة المسيحية في السعودية بين السنوات 1960-2015.
لا يوجد كنائس رسمية في السعودية رغم وجود كنيسة أثرية في جبيل يسميها الناس كنيسة جبيل السعودية ولكن الحكومة لا تسمح للمواطين والاجانب بزيارتها. المسيحيين يمارسون عباداتهم اما عن طريق الإنترنت وغرف المحادثة أو الاجتماعات الخاصة. المسيحيون الأجانب عادةً يجتمعون في الكنيسة التي تعقد في إحدى السفارات بعد التسجيل وإظهار جوازات السفر لإثبات جنسيتهم الأجنبية أو عن طريق الجمعيات الخاصة "الغير قانونية" في البلد. التي يمكن أن تكون سببا لمداهمات الشرطة الدينية. لكن بالرغم من ذلك تداهم الشرطة الدينية المنازل لمضايقة المسيحيين حيث اجتماعات الصلاة.
البحرين
يبلغ عدد المسيحيين في البحرين نحو 250 الف مسيحي من اصل 500 الف وافد مقابل 700 الف مواطن بحريني وبإجمالي عدد السكان 1,200 مليون نسمة.
تصل أعداد المسيحيين الذين يحملون الجنسية البحرينية إلى حوالي 1,000 نسمة يتوزعون على 100 عائلة بحرينية. أكبرها حوالي ست أسر مسيحية بحرينية وهي حيدر ونصيف وسمعان واوجي ووديع وأنطون. غالبيّة المواطنين البحرينيين المسيحيين هم من طائفة الأرثوذكس، وتعتبر الكنيسة الأرثوذكسية أكبر الطوائف المسيحية بين المسيحيين البحرنيين. ويتمتع المسيحيين بالعديد من الحريات الدينية والاجتماعية، وحتى في العضوية في الحكومة البحرينية.
وتعتبر "الكنيسة الإنجيلية الوطنية" هي أقدم كنيسة تبني في الخليج في البحرين، أسسها المرسلون الإنجيليون الأميركيون وهم من أسس أيضًا مستشفى الارسالية الأمريكية، والكنيسة معروفة اليوم بالكنيسة الإنجيلية الوطنية البروتستانتية ويعود تاريخها إلى عام 1906، وفق ما قال سكرتير الكنسية والجماعة العربية التابعة لها يوسف حيدر. وقد جري تمثيل اليهود والمسيحيون في أول مجلس بلدي أنشئ في البحرين في العام 1920 جنبا إلى جنب مع ممثلين عن المواطنين البحرينيين من السنة والشيعة.
وفقًا لدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين في البحرين المتحولين للديانة المسيحية يبلغ حوالي 1,650 شخص.
الكويت
تبلغ أعداد الطائفة المسيحية بين الوافدين والأجانب حوالي 400,000 مسيحي أي حوالي 14.3% من مجمل السكان. تمارس الطوائف المسيحية شعائرها الدينية بحرية تامة وهم يحملون إلى جانب المواطنين المسيحيين الكويتيين أكثر من 70 جنسية؛ ولا يجدون أي صعوبة في أداء شعائرهم وإضافة إلى الكتب المقدسة المترجمة بأكثر من 35 لغة لجميع الجاليات ولكن المشكلة تكمن في ضيق دور العبادة ومحدوديتها.
الكويت هي الدولة الوحيدة في دول مجلس التعاون الخليجي إلى جانب البحرين وقطر وسلطنة عمان التي لديها سكان محليين مسيحيين. وتتراوح أعداد المواطنين المسيحيين في الكويت بين حوالي 200-400 مواطن. وينتمي معظم المسيحيين وهي جماعة مُشكلّة من الفئات ذات الدخل المرتفع، والتي يغلب عليها الطابع التجاري في الكويت إلى 12 أسرة كبيرة، أبرزهما أسرة شماس (أصلها من تركيا) وشحيبر (أصلها من فلسطين). ويعتبر عموانيل غريب وهو قس كويتي وراعي الكنيسة الإنجيلية الوطنية في الكويت أول قس خليجي في العالم.
وفقًا لدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين في الكويت المتحولين للديانة المسيحية يبلغ حوالي 350 شخص.
الإمارات
التقديرات السكانية تشير إلى أن عدد المسيحيين في دولة الإمارات العربية المتحدة يصل إلى حوالى 500 ألف مسيحي، يتركزون في غالبيتهم في أبوظبي، والعين، ودبي والشارقة. في مدينة أبوظبي بنيت أربع كنائس، إضافة إلى مركز للجالية الإنجيلية، وكنيسة القديسة ماري في مدينة العين.
يشكل الكاثوليك غالبية المسيحيين مع 100 ألف، إضافة إلى كنيسة للطائفة الانغليكانية والبروتستانت والأرثوذكس الأقباط. أما في دبي، فتوجد كنيسة القديس فرنسيس الكاثوليكية في جبل علي، وفي الشارقة تم بناء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية عام 2007 على قطعة ارض ممنوحة من الإمارة تصل مساحتها إلى أكثر من ألفي متر مربع، والروم الأرثوذكس يمثلون عدداً من أبناء الجاليات الروسية والأوكرانية وروسيا البيضاء وكازاخستان وأوزبكستان ومولدوفيا ورومانيا وبلغاريا وصربيا. كما يتواجد أيضا عدد من الموارنة اللبنانيين.
هناك اعتراف رسمي للطوائف المسيحية. كما فإن للمسيحيين الحرية في العبادة وارتداء الملابس الدينية، إن وجدت. ويسمح باستيراد وبيع المواد الدينية، إلا أن المحاولات لنشر المسيحية بين المسلمين غير مسموح بها وغير قانونية. وفقًا لدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين في الإمارات المتحولين للديانة المسيحية يبلغ حوالي 200 شخص.
قطر
يعيش في قطر نحو 200,000 مسيحي، بينهم 70,000 كاثوليكي، ويقدر أتباع الكنيسة الإنجيلية بين 7,000 - 10,000 عضو، كانوا يستخدمون مدرسة إنكليزية في العاصمة الدوحة مكانًا للعبادة. افتتحت الكنيسة الكاثوليكية الأولى عام 2008، وخلت من أي مظاهر مسيحية في الخارج، وسميت بكنيسة الوردية. الآن بات في الدوحة مجمع يضم خمس كنائس يجمع كل المذاهب، الأرثوذكس والإنجيليين والبروتستانت والكاثوليك، وهذا المجمع يخدم حوالى 200,000 مسيحي، من أصل 1,300 مليون وافد يعيشون في قطر، مقابل 500,000 مواطن قطري تقريباً.
تتكون الجالية المسيحية في قطر من خليط متنوع من الفلبينيين والهنود والأوروبيين والفلسطينيين والمصريين والسوريين واللبنانيين والأميركيين. لا توجد مجموعات تبشيرية تعمل في البلاد بشكل علني. تم تشكيل مجلس يتكون من أعضاء جميع الكنائس المسيحية للتنسيق بشكل مباشر مع وزارة الخارجية بشأن المسائل الدينية.
وفقًا لدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين في قطر المتحولين للديانة المسيحية يبلغ حوالي 200 شخص.
سلطنة عمان
يعيش في سلطنة عمان ويؤمن نحو 300,000 شخص مسيحي ينتمون إلى مختلف الكنائس وينضوون في 90 رعية. ينتمي كل المسيحيين تقريبًا إلى بلدان أخرى غير عمان. وتأتي الغالبية من الفلبين والهند أو الدول الغربية.
تتواجد في منطقة العاصمة مسقط أكثر من 50 جمعية للدين المسيحي. تعترف وزارة الأوقاف والشؤون الدينية العمانية بالكنيسة البروتستانتية في عمان، وبالابرشية الكاثوليكية العمانية وبمركز الأمانة. كذلك تتواجد مدارس مسيحية في عمان وجميعها تحت اشراف الاوقاف الإسلامية، ويبقى تدريس الدين الإسلامي إلزاميا في المدارس العامة. وفقًا لدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين العُمانيين المتحولين للديانة المسيحية يبلغ حوالي 200 شخص.
اليمن
يوجد نسبه قليله من المسيحيين في اليمن حيث يترواح عددهم بين 3,000 إلى حوالي 25,000 مسيحي. الغالبية العظمى من أصحاب الاقامه الموقته والتمثيل الدبلوماسي ويوجد من بينهم عدد قليل جدا من المهاجرين من أصول هنديه سبق وان حصلوا على الجواز اليمنية بالإضافة يوجد عدد من اليمنيين الاصليين من اعتننق المسيحية على الرغم من أن التبشير في القانون اليمني ممنوع والارتداد عن الإسلام حكمه الإعدام. يذكر أنه وبحسب دراسة تعود إلى عام 2015 حوالي 400 مواطن مُسلم يمني تحول إلى المسيحية.
توجد في مدينة عدن أربعة كنائس ثلاث تتبع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وواحدة تتبع الكنيسة الانغليكانية. توجد بعض من المنظمات والمؤسسات المسيحية في عدد من مدن اليمن منها البعثة المعمدانية الأمريكية والتي تمتلك مستشفى جبلة التابع لها والكنيسة الملحقة بالمستشفى بصورة قوية ويمتد نشاطها إلى محافظة تعز تحت شعار الاهتمام بالفقراء ودور الأيتام وسجون النساء.
منذ تصاعد الأزمة اليمنية في مارس 2015، بقي ستة قساوسة من الرهبنة الساليزيانية وعشرون عاملاً من الإرساليات الخيرية في البلاد وصفهم البابا فرانسيس بالشجاعة لثباتهم وسط الحرب والنزاع، ودعا النائب الرسولي لجنوب الجزيرة العربية بالصلاة لكل المضطهدين والمعذبين، المطرودين من منازلهم، والمقتولين ظلما. في كل الأحوال وبغض النظر عن قِيَمِ وأخلاقيات القوى المسيطرة والمتقاتلة في اليمن بخصوص الحريات الدينية والفكرية، لم يثبت أن هذه الإرساليات الخيرية نشطة في مجال التبشير وفق شهادات المستفيدين من خدماتهم.
انظر أيضًا
المسيحية في الشرق الأوسط
المسيحيون في العالم الإسلامي
تاريخ المسيحيون العرب
النيابة الرسولية لشمال شبه الجزيرة العربية
النيابة الرسولية الرومانية الكاثوليكية لجنوب شبه الجزيرة العربية
مراجع
مواقع خارجية
Sir Bani Yas, Abu Dhabi Islands Archaeological Survey. Gives online access to several of the cited publications
الخليج العربي
المسيحية في السعودية
المسيحية في الشرق الأوسط
خليج عربي
تاريخ الشرق الأوسط
تاريخ المسيحية في آسيا
شبه الجزيرة العربية
| |
doc-ar-7127
|
حذيفة بن اليمان العبسي الغطفاني القيسي، صحابي جليل ولد في مكة وعاش في المدينة المنورة ومات سنة 36 هجرية في المدائن.
نسبه
أبوه : الصحابًي الجليل اليمان حسل أو حسيل بن جابر بن عمرو بن ربيعة بن جروة بن الحارث بن مازن بن قطيعة بن عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. كان قد قتل رجلا فهرب إلى يثرب وحالف بني عبد الأشهل، فسماه قومه اليمان، لحلفه اليمانية وهم الأنصار، ثم تزوج امرأة منهم وهي الرباب بنت كعب الأشهلية، فأنجبت: حذيفة وسعد وصفوان ومدلج وليلى. وقد أسلمت الرباب وبايعت الرسول. ولليمان ابنتان أخرتان هما: فاطمة وأم سلمة.
سيرته رضي الله عنه
واجه والده اليمان مشكلة الطلب بثأر عليه أجبره على الهرب وترك مكة واللجوء للعيش مع عائلته في يثرب، وعندما أعلن الرسول محمد دعوته للإسلام في مكة جاءه اليمان مع بقية من أهل يثرب من الأوس والخزرج وبايعوه ولم يكن حذيفة معهم ولكنه أسلم قبل مشاهدة الرسول . عندما وصل رسول الله سأله حذيفة هل هو يحسب من المهاجرين أم من الأنصار، فقال له رسول الإسلام: أنت يا حذيفة من المهاجرين والأنصار.
حذيفة بن اليمان هذا كان يعرف كذلك ويكنى بحافظ سر الرسول، حيث أن الرسول كان قد أسر له بأسماء كافة المنافقين المحيطين بهم ولم يفش بهذا السر لأي كان وهذا هو شأن كل حافظ لسر. وكان خليفة المسلمين عمر بن الخطاب عندما يريد أن يصلي على أحد أموات المسلمين يسأل عن حذيفة وهل هو من ضمن الحاضرين للصلاة وذلك خوفا منه بالصلاة على أحد المنافقين وكان عمر يسأل حذيفة: أفي عمالي منافق؟ قال: نعم قال: من؟ قال: لا أخبرك فحصل ذات يوم جدال بين عمر وأحد العمال فطرده وبعد مرور الأيام عرف أنه هو المنافق.
يوم أحد
لقد كان حذيفة في إيمانه وولائه قوياً، فها هو يرى والده يقتل خطأ يوم أحد بأيدي مسلمة، فقد رأى السيوف تنوشه فصاح بضاربيه: (أبي، أبي، إنه أبي!!) ولكن أمر الله قد نفذ، وحين علم المسلمون تولاهم الحزن والوجوم، لكنه نظر إليهم إشفاقاً وقال: يغفر الله لكم، وهو أرحم الراحمين. ثم انطلق بسيفه يؤدي واجبه في المعركة الدائرة وبعد انتهاء المعركة علم الرسول بذلك، فأمر بالدية عن والد حذيفة حسيل بن جابر لكن حذيفة تصدق بها على المسلمين، فازداد الرسول له حباً وتقديراً.
قصته بغزوة الخندق
قال حذيفة: صلى بنا الرسول ثم التفت إلينا فقال: « من رجل يقوم فينظر ما فعل القوم؟، ثم يرجع، أسأل الله أن يكون رفيقي في الجنة » فما قام رجل من شدة الخوف وشدة الجوع وشدة البرد، فلما لم يقم أحد، دعاني، فلم يكن لي بد من القيام، فقال: « ياحذيفة! اذهب فادخل في القوم فانظر ماذا يفعلون، ولا تحدثن شيئا حتى تأتينا ».
فذهبت فدخلت فيهم، والريح وجنود الله تفعل بهم ما تفعل، لا تقر لهم قدرا ولا نارا ولا بناء.
فقال أبو سفيان: «لينظر امرؤ من جليسه»، فأخذت بيد الرجل الذي كان جنبي، فقلت: من أنت؟ فقال: فلان بن فلان. ثم قال أبو سفيان: يا معشر قريش! إنكم والله ما أصبحتم بدار مقام لقد هلك الكراع والخف وأخلفتنا بنو قريظة وبلغنا عنهم الذي نكره ولقينا من شدة الريح ما ترون ما تطمئن لنا قدر ولا تقوم لنا نار ولا يستمسك لنا بناء فارتحلوا فإني مرتحل ثم قام إلى جمله وهو معقول فجلس عليه ثم ضربه فوثب به على ثلاث فما أطلق عقاله إلا وهو قائم. ولولا عهد رسول الله إلي أن لا تحدث شيئا حتى تأتيني لقتلته بسهم. قال حذيفة: فرجعت إلى رسول الله وهو قائم يصلي في مرط لبعض نسائه مرحل، فلما رآني أدخلني إلى رجليه وطرح علي طرف المرط ثم ركع وسجد وإني لفيه ولما أخبرته الخبر وسمعت غطفان بما فعلت قريش فانشمروا راجعين إلى بلادهم.
غزواته
شارك حذيفة بكل المعارك والغزوات التي قادها النبي محمد عدا معركة بدر، حيث كان قد سافر خارج المدينة آنذاك فوقع أسيرا في يد كفار قريش، وعند استجوابه أعلمه بأنه في طريقه إلى المدينة ولا علاقة له بمحمد وجماعته وعاهدهم بعدم مقاتلتهم، وحصل أن تركه الكفار فشد الرحيل مسرعا إلى رسول الإسلام له مخبرا إياه عن ما حصل وبأن الكفار يتأهبون للغزو، ولم يسمح له رسول الله بالمشاركة في المعركة إيفاء بعهده، لذا لم يشارك المسلمين تلك المعركة.
شهد حذيفة أحدا وما بعدها من المشاهد مع الرسول. وشهد فتح العراق والشام، وشهد اليرموك 13 هـ، وبلاد الجزيرة 17هـ ونصيبين.
وشهد فتوحات فارس. وفي معركة نهاوند حيث احتشد الفرس في مائة ألف مقاتل وخمسين ألفاً، اختار أمير المؤمنين عمر لقيادة الجيوش المسلمة (النعمان بن مقرن) ثم كتب إلى حذيفة أن يسير اليه على رأس جيش من الكوفة، وأرسل عمر للمقاتلين كتابه يقول: (إذا اجتمع المسلمون، فليكن كل أمير على جيشه، وليكن أمير الجيوش جميعا (النعمان بن مقرن)، فاذا استشهد النعمان فليأخذ الراية حذيفة، فاذا استشهد فجرير بن عبد الله) وهكذا استمر يختار قواد المعركة حتى سمى منهم سبعة.
والتقى الجيشان ونشب قتال قوي، وسقط القائد النعمان شهيداً، وقبل أن تسقط الراية كان القائد الجديد حذيفة يرفعها عالياً وأوصى بألا يذاع نبأ استشهاد النعمان حتى تنجلي المعركة، ودعا (نعيم بن مقرن) فجعله مكان أخيه (النعمان) تكريماً له، ثم هجم على الفرس صائحاً: (الله أكبر: صدق وعده، الله أكبر: نصر جنده) ثم نادى المسلمين قائلاً: (يا أتباع محمد، ها هي ذي جنان الله تتهيأ لاستقبالكم، فلا تطيلوا عليها الانتظار) وانتهى القتال بهزيمة ساحقة للفرس. وكان فتح همدان والري والدينور على يده وشهد فتح الجزيرة. أخرج البخاري: حدثنا محمد بن المثنى حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا ابن جابر حدثني بسر بن عبيدالله الحضرمي أنه سمع أبا إدريس الخولاني أنه سمع حذيفة بن اليمان يقول: (كان الناس يسألون رسول الله عن الخير، وكنت أسأله عن الشر، مخافة أن يدركني، فقلت: يا رسول الله! إنا كنا في جاهلية وشر، فجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير من شر؟! قال: «نعم»، قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير؟! قال: «نعم، وفيه دخن!»، قلت: وما دخنه؟! قال: «قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر!»، قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟! قال: «نعم، دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها»، قلت: يا رسول الله! صفهم لنا قال: «هم من جلدتنا، ويتكلمون بألسنتنا»، قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: «تلزم جماعة المسلمين، وإمامهم» قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟! قال: «فاعتزل تلك الفرق كلها! ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك»). هذا حديث في غاية الصحة، مسلسل بالثقات، الأثبات، المصرحين بالتحديث، وهو أقوى أحاديث الباب إسناداً، وأنظفها متناً، بل من أصح الأحاديث في الدنيا، وقد أخرجه كذلك مسلم بحروفه ونفس إسناده، وأخرجه البخاري عن شيخه يحيى بن موسى، حدثنا الوليد قال:... إلخ ! كما أخرجه آبو عوانة، والطبراني في «مسند الشاميين»، والداني في «الفتن»، وصدر الحديث قريب في اللفظ والمعنى من صدر الحديث المنقطع الذي أخرجه مسلم، ولكن عجز الحديث مناقض لعجز حديث مسلم المنقطع!
وقد أخرج ابن ماجه، كذلك، عجز الحديث، موضع الخلاف، باسناد صحيح، مسلسل بالثقات المصرحين بالتحديث: حدثنا علي بن محمد حدثنا الوليد بن مسلم حدثني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثني بسر بن عبيد الله حدثني أبو إدريس الخولاني أنه سمع حذيفة بن اليمان يقول: قال رسول الله صلى اللهم عليه وسلم: «يكون دعاة على أبواب جهنم...»، فساقه إلى آخره، وهو قطعة من حديث البخاري.
كما أخرج ابن ماجه بعض عجزه، مختصراً: حدثنا محمد بن عمر بن علي المقدمي حدثنا سعيد بن عامر حدثنا أبو عامر الخزاز عن حميد بن هلال عن عبد الرحمن بن قرط عن حذيفة بن اليمان، قال: قال رسول الله : «تكون فتن على أبوابها دعاة إلى النار، فأن تموت وأنت عاض على جذل شجرة خير لك من أن تتبع أحداً منهم»، وأخرجه النسائي في «السنن الكبرى»، والحاكم، وصححه، ووافقه الذهبي، وهو تساهل شديد لأن عبد الرحمن بن قرط، مستور الحال، وفيه جهالة، وأبو عامر صالح بن رستم الخزاز صدوق كثير الغلط، أخرج له البخاري ومسلم متابعة. وقد خالفه أبو سعيد سليمان بن المغيرة القيسي، وهو ثقة ثبت، فقال: عن حميد بن هلال عن نصر بن عاصم... إلخ، وسيأتي. ولكن المتن مستقيم، ولعله، إن لم يكن غلطاً، رواية بالمعنى لبعض من الأحاديث الصحاح التالية!
وأخرج أحمد: حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي التياح قال سمعت صخراً يحدث عن سبيع قال: [أرسلوني من ماء إلى الكوفة أشتري الدواب فأتينا الكناسة، فإذا رجل عليه جمع، قال: فأما صاحبي فانطلق إلى الدواب، وأما أنا فأتيته، فإذا هو حذيفة، فسمعته يقول: كان أصحاب رسول الله صلى اللهم عليه وسلم يسألونه عن الخير، وأسأله عن الشر، فقلت: (يا رسول الله، هل بعد هذا الخير شر، كما كان قبله شر؟!)، قال: «نعم»، قلت: (فما العصمة منه؟!)، قال: «السيف»، أحسب (الشك هنا من شعبة) أبو التياح يقول: «السيف»، أحسب، قال: قلت: (ثم ماذا؟!)، قال: «ثم تكون هدنة على دخن»، قال: قلت: (ثم ماذا؟!)، قال: «ثم تكون دعاة الضلالة»، قال: «فإن رأيت يومئذ خليفة لله في الأرض فالزمه! وإن نهك جسمك، وأخذ مالك، فإن لم تره فاهرب في الأرض! ولو أن تموت وأنت عاض بجذل شجرة». قال: قلت: (ثم ماذا؟!)، قال: «ثم يخرج الدجال»، قال: قلت: (فيم يجيء به معه؟!)، قال: «بنهر (أو قال ماء) ونار، فمن دخل نهره حُطّ أجره، ووجب وزره! ومن دخل ناره وجب أجره، وحُّط وزره»، قال: قلت: (ثم ماذا؟!)، قال: «لو أنتجت فرسا لم تركب فلوها حتى تقوم الساعة»]. قال شعبة: وحدثني أبو بشر في إسناد له عن حذيفة عن النبي قال: قلت: (يا رسول الله ما هدنة على دخن؟!)، قال: «قلوب لا تعود على ما كانت».
وقال أحمد: حدثنا عبد الصمد، حدثني أبي، حدثني أبو التياح، حدثني صخر بن بدر العجلي، عن سبيع بن خالد الضبعي، فذكر مثل معناه وقال: «وحط أجره، وحط وزره»، قال: «وإن نهك ظهرك، وأخذ مالك». وقال الإمام أبو داود: حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث حدثنا أبو التياح عن صخر بن بدر العجلي عن سبيع بن خالد بهذا الحديث عن حذيفة عن النبي قال فإن لم تجد يومئذ خليفة فاهرب حتى تموت فإن تمت وأنت عاض وقال في آخره قال قلت فما يكون بعد ذلك قال لو أن رجلا نتج فرسا لم تنتج حتى تقوم الساعة»
اختياره للكوفة
أنزل مناخ المدائن بالعرب المسلمين أذى بليغاً، فكتب عمر لسعد بن أبي وقاص كي يغادرها فوراً بعد أن يجد مكاناً ملائماً للمسلمين،
فوكل أمر اختيار المكان لحذيفة بن اليمان ومعه سلمان بن زياد، فلما بلغا أرض الكوفة وكانت حصباء جرداء مرملة، قال حذيفة لصاحبه: (هنا المنزل ان شاء الله) وهكذا خططت الكوفة وتحولت إلى مدينة عامرة، وشفي سقيم المسلمين وقوي ضعيفهم.
توليه على المدائن
خرج أهل المدائن لاستقبال الوالي الذي اختاره عمر—لهم، فأبصروا أمامهم رجلاً يركب حماره على ظهره اكاف قديم، وأمسك بيديه رغيفاً وملحاً، وهو يأكل ويمضغ، وكاد يطير صوابهم عندما علموا أنه الوالي -حذيفة بن اليمان- المنتظر، ففي بلاد فارس لم يعهدوا الولاة كذلك، وحين رآهم حذيفة يحدقون به قال لهم: (اياكم ومواقف الفتن). قالوا: (وما مواقف الفتن يا أبا عبد الله ؟) قال: (أبواب الأمراء، يدخل أحدكم على الأمير أو الوالي، فيصدقه بالكذب، ويمتدحه بما ليس فيه) فكانت هذه البداية أصدق تعبير عن شخصية الحاكم الجديد، ومنهجه في الولاية.
وفاته
لمّا نزل بحذيفة الموت جزع جزعاً شديداً وبكى بكاءً كثيراً، فقيل: (ما يبكيك ؟) فقال: (ما أبكي أسفاً على الدنيا، بل الموت أحب إليّ، ولكنّي لا أدري على ما أقدم على رضىً أم على سخطٍ).
ودخل عليه بعض أصحابه، فسألهم: (أجئتم معكم بأكفان ؟) قالوا: (نعم) قال: (أرونيها) فوجدها جديدة فارهة، فابتسم وقال لهم: (ما هذا لي بكفن، انما يكفيني لفافتان بيضاوان ليس معهما قميص، فاني لن أترك في القبر الا قليلاً، حتى أبدل خيراً منهما، أو شراً منهما) ثم تمتم بكلمات: (مرحباً بالموت، حبيب جاء على شوق، لا أفلح من ندم) وأسلم الروح الطاهرة لبارئها في أحد أيام العام الهجري السادس والثلاثين بالمدائن، وذلك بعد مَقْتلِ عثمان بن عفان بأربعين ليلة
روي أنه في سنة 1933 م ونتيجة وصول مياه نهر دجلة إلى القبر، رأى الملك غازي ومفتي الديار العراقية ومهندس الأوقاف بضرورة النقل، وقد حضر الملك غازي مراسم فتح القبر والتشييع والدفن، ونقل الجثمان بجوار سلمان الفارسي ضمن موكب عسكري وجماهيري.؛ غير أن هذه القصة باطلة.
فضله
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ قَبْلِي نَبِيٌّ إِلَّا قَدْ أُعْطِيَ سَبْعَةَ رُفَقَاءَ نُجَبَاءَ وُزَرَاءَ، وَإِنِّي أُعْطِيتُ أَرْبَعَةَ عَشَرَ: حَمْزَةُ، وَجَعْفَرٌ، وَعَلِيٌّ، وَحَسَنٌ، وَحُسَيْنٌ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَالْمِقْدَادُ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ، وَأَبُو ذَرٍّ، وَحُذَيْفَةُ، وَسَلْمَانُ، وَعَمَّارٌ، وَبِلَالٌ ».
المصادر
مصادر إضافية
البداية والنهاية، ابن كثير، الجزء 4، ص113 - 114.
أسد الغابة في معرفة الصحابة، ابن الأثير، الجزء 1، ص 248.
أشخاص من المدينة المنورة
بني عبس
سنة الولادة غير معروفة
صحابة
صفحات تحتاج تصنيف سنة الولادة
عرب في القرن 7
وزراء الرسول
وفيات 36 هـ
وفيات 656
ولاة أرمينية في عهد الخلفاء الراشدين
ولاة الخلفاء الراشدين
| |
doc-ar-675
|
بلاك بيري ويعني (التوت الأسود)، هو نوع من الهواتف الذكية التي تدعم خدمة البريد الإلكتروني، تم تطويره من قبل شركة ريسرش إن موشن الكندية. يتميز البلاكبيري بشكل رئيسي بقدرته على استقبال وإرسال البريد الإلكتروني حيثما توفرت شبكة اتصالات خلوية لعدد كبير من شركات الاتصالات حول العالم، بالإضافة إلى تطبيقات الهواتف الذكية التقليدية (دفتر العناوين والتقويم وقوائم الواجبات وقدرات الهاتف المتعارف عليها، الخ). تشكل مبيعات بلاكبيري 3% من مبيعات الهواتف الذكية حول العالم في العام 2011م. تتوفر خدمة بلاكبيري حاليا في أكثر من 90 دولة.
تم طرح أول جهاز بلاكبيري في الأسواق على هيئة جهاز بيجر، أما الطراز الأكثر شيوعا، فقد تم طرحه في الأسواق سنة 2002، حيث امتاز بامتلاكه قدرات الهاتف المحمول ودفع البريد الالكتروني (Push Email) وخدمة الرسائل القصيرة وخدمة إرسال الفاكس عبر الإنترنت وتصفح الإنترنت والعديد من الخدمات اللاسلكية الأخرى.
تمكن جهاز البلاكبيري من اختراق الأسواق نتيجة قدرته على استقبال وإرسال البريد الإلكتروني، كما أن بلاكبيري توفر خدمة البريد الإلكتروني لأجهزة الشركات الأخرى مثل جهاز بالم تريو عن طريق برنامج بلاكبيري كونكت (BlackBerry Connect) لمن يرغب بتعريف أجهزة غير البلأكبري على برنامج بلاكبيري إنتربرايز سيرفر (BES).
كانت شاشة أول جهاز لبلاكبيري أحادية اللون، إلا أن الطرازات الحديثة تمتلك شاشات ملونة. تحتوي معظم أجهزة بلاكبيري على لوحات مفاتيح كويرتي التي تتميز بسهولة الكتابة عليها باستخدام الإبهامين فقط. كما أن هناك أجهزة أخرى تستخدم لوحة مفاتيح شورتايب (SureType)، كما تم طرح جهازين يستخدمان شاشة تعمل باللمس. يتم التحكم بالجهاز بشكل رئيسي باستخدام كرة التحكم التي تقع تحت الشاشة في المنتصف، أما الأجهزة الحديثة (مثل بلاكبيري 9700 وبلاكبيري كرف 8520/8530) فتستخدم لوحة صغيرة للتحكم باللمس بدلا من الكرة، كما يوجد عدد من الأجهزة التي تعمل على شبكة أي دي إي إن (iDEN) وتمتاز بخدمة ادفع لتتكلم الشبيهة بالراديو المستقبل-المرسل.
تستخدم أجهزة بلاكبيري الحديثة العاملة على شبكة جي إس إم (GSM) معالج إيه.آر.إم 7 أو 9 (ARM)، بينما تستخدم الأجهزة القديمة 950 و 957 معالج إنتل 80386.
أعلنت شركة بلاك بيري أن جميع هواتفها وأجهزتها اللوحية التي تعمل بأنظمة تشغيل بلاك بيري القديمة ستتوقف عن العمل اعتبارا من 4 يناير 2022.
نظام التشغيل
يستخدم البلاك بيري نظام تشغيل متعدد المهام صممته شركة نوكيا. وهو ما يمكن الجهاز من التعامل مع المدخلات الواردة عبر عجل التسيير (للأجهزة المصنعة ما بين 1999 و 2008) وكرة التسيير (12 سبتمبر 2006 إلى الوقت الحاضر) ولوحة التسيير (سبتمبر 2009 إلى الوقت الحاضر). يدعم نظام التشغيل تقنية جافا إم أي دي بي 1.0 (1.0 MIDP) وبروتوكول التطبيقات اللاسلكية 1.2. بإمكان الإصدارات الأقدم من نظام التشغيل أن تتزامن مع البريد الإلكتروني والتقويم في برنامج ميكروسوفت إكستشانج سيرفر والبريد الإلكتروني في برنامج لوتس دومينو. يوفر نظام التشغيل الحالي (الإصدار الخامس) مجموعة جزئية من تقنية إم أي دي بي 2.0 (MIDP 2.0)، ويسمح بتفعيل لاسلكي كامل وتزامن مع البريد الإلكتروني والتقويم والمهام والملاحظات ودفتر العناوين لبرامج مايكروسوفت إكستشانج ونوفل جروب وايز ولوتس نوتس.
بإمكان المبرمجين المستقلين أن يطوروا برامج باستخدام واجهات برمجة التطبيقات السابق ذكرها بالإضافة إلى الواجهة التي تمتلكها ريسيرش إن موشن، لكن يشترط على أي تطبيق يستخدم خصائص معينة محظورة في البلاكبيري أن يتم توقيعه رقميا ليصبح من الممكن ربطه بحساب مبرمج عند ريسيرش إن موشن، وتضمن إجراءات التوقيع الرقمي حقوق تطوير التطبيق، لكنها لا تضمن جودته أو مستوى أمانه.
هاتف BlackBerry Z10 هو الهاتف المنتظر، فبعد مدة طويلة تجاوزت السنة التي لم تعلن خلالها RIM عن أي جهاز بمواصفات عالية هاهي تعود بهذا الجهاز القوي بمواصفات عالية كما أنه يأتي محملا بنظام جديد كليا وهو BlackBerry 10 والذي انتظرناه كثيراً وكان قد تم تأجيله أكثر من مره لكن قررت أخيرا بلاك بيري الكشف عنه خصوصا أن هذا النظام يعطيك تجربة استخدام رائعة تختلف عن بقية الأنظمة.
وحدة المعالجة المركزية
احتوت أجهزة بلاكبيري القديمة على معالج إنتل إنتل 80386. تحتوي سلسلة بلاكبيري 8000 على معالج ايه أر إم إكس سكيل (ARMv5TE PXA900) بسرعة 312 ميجاهيرتز، باستثناء طراز بلاكبيري 8707 الذي يستخدم مجموعة شرائح كوالكوم 3250 بسرعة 80 ميجا هيرتز؛ ذلك لأن شرائح PXA900 لا تدعم شبكة 3 جي، وهو ما يعني أن طراز 8707 يستغرق وقتا أطول لتنزيل وعرض صفحات الإنترنت عبر شبكة 3 جي مقارنة بطراز 8700 الذي يعمل على شبكة الجيل 2.75 (إدج). في مايو 2008، طرحت شركة ريسيرتش إن موشن سلسلة بلاكبيري 9000 المزودة بمعالج إكس سكيل بسرعة 624 ميجا هيرتز. يستخدم جهاز بلاكبيري 8250 معالجا بسرعة 512 ميجا هيرتز، كما يستخدم جهاز بلاكبيري 9800 نسخة أحدث من معالج طراز 9000، ولكن بنفس السرعة.
كيفية الاتصال اللاسلكي
خادم بلاك بيري للمؤسسات
يتم استخدام أجهزة بلاكبيري داخل نظام البريد الإلكتروني للمؤسسة من خلال نظام برامج يدعى خادم بلاك بيري للمؤسسات بي إي إس (BES)، حيث تتوفر العديد من نسخ BES التي يمكن استخدامها مع أنظمة مايكروسوفت إكستشانج سيرفر ولوتس دومينو ونوفل جروبوايز، كما قامت جوجل بتصميم وصلة تمكن المستخدمين من استخدام BES في تطبيقات جوجل. في حين أن المستخدمين الأفراد قد يكونون قادرين على استخدام خدمة البريد الإلكتروني التي يوفرها مزود خدمة الإنترنت اللاسلكي دون الحاجة إلى اعداد الـ BES نفسه، إلا أن المؤسسات عادة ما تشغل BES على شبكتهم الخاصة، كما توفر بعض الشركات خدمة استضافة حلول BES على خوادمها. لكل بلاك بيري رقم تعريفي خاص به يسمي PIN، والذي يستخدم لتعريف الجهاز للـ BES. الجدير بالذكر أنه بالإمكان استخدام نسخة مجانية من BES تسمى BES إكسبرس.
يعمل BES كناقل للبريد الإلكتروني لحسابات بريد المؤسسات الإلكترونية حتى يتمكن المستخدمون من الوصول إلى رسائلهم فور وصولها. يرصد البرنامج بريد المستخدمين المحلي، وعندما تأتي رسالة جديدة، فإنه يلتقط الرسالة ويمررها إلى مركز عمليات الشبكة (NOC) شركة أر أي إم. وبعد ذلك يعاد إرسال الرسالة إلى مزود المستخدم اللاسلكي، والذي بدوره يوصلها إلى جهاز البلاكبيري الخاص بالمستخدم.
تعرف تقنية نقل البريد الإلكتروني بدفع البريد الإلكتروني، لأن كل رسائل البريد الإلكتروني الجديدة وجهات الاتصال وإدخالات التقويم والمهمات وإدخالات المذكرات الداخلية يتم دفعها إلى جهاز البلاك بيري تلقائيا ولحظيا (على عكس قيام المستخدم بمزامنة البيانات يدويا أو على أساس اقتراع خوادم البريد الإلكتروني على فترات). يدعم البلاكبيري اقتراع البريد الإلكتروني أيضاً، وهي الطريقة التي يستخدمها لدعم POP. يقوم جهاز البلاكبيري بتخزين محتويات البريد الإلكتروني على قرصه الصلب، وهو ما يمكن المستخدم من الوصول لمحتويات البريد في المناطق التي لا تتوفر فيها الخدمات اللاسلكية. وبمجرد أن يتصل المستخدم مرة أخرى، يقوم الـ BES بتحديث البيانات على الجهاز.
أدرجت في النماذج الجديدة للبلاكبيري القدرة على تتبع الموقع الحالي للجهاز عن طريق التثليث المساحي دون الحاجة لاستخدام نظام تحديد الموقع العالمي، مما يزيد من فعالية البطارية. ومع ذلك، فإن دقة التثليث المساحي للبلاكبيري تكون أقل من تلك الخاصة بنظام تحديد الموقع العالمي وذلك يرجع إلى عدد من العوامل، مثل حجب إرسال البرج الخليوي بسبب البنايات الضخمة، أوالجبال، أو المسافة.
تزود BES الأجهزة المحمولة بالقدرة على الاتصال ب TCP/IP من خلال مكون يسمى «خدمة بيانات المحمول -خدمة الاتصال» (MDS-CS). وذلك يسمح بتطوير تطبيقات مخصصة باستخدام دفق البيانات على أجهزة البلاك بيري على أساس منصة جافا ام إي التي توفرها صن ميكروسيستمز.
بالإضافة إلى ذلك، يوفر BES أمن الشبكة على شكل تريبل ديس، وفي الآونة الأخيرة، تعمية إيه إي إس (AES) لتشفير كافة البيانات (كلاً من البريد الإلكتروني، وسير MDS) التي تنتقل بين محمول البلاك بيري وخادم بلاك بيري للمؤسسات.
يعرض معظم مزودي خدمة بلاكبيري تسعيرا شهريا ثابتا لنقل كمية غير محدودة من البيانات بين أجهزة البلاكبيري و BES. يمكن للمؤسسات، بالإضافة إلى استقبال البريد الإلكتروني، أن تصمم شبكات داخلية أو تطبيقات داخلية مخصصة تستخدم كميات غير متابعة من معدل نقل البيانات.
مع الإصدارات الحديثة من أجهزة البلاكبيري، لم تعد هناك حاجة لاستخدام مكون MDS للوصول إلى البيانات لاسلكيا. بداية من نظام التشغيل 4.0، يمكن لأجهزة البلاكبيري المحمولة الوصول إلى الإنترنت (أي وصول حزمة بروتوكولات الإنترنت (TCP/IP)) دون MDS حيث أنه لم يكن من الممكن الوصول إلاَّ إلى الإيميل ونظام التطبيقات اللاسلكية بدون BES/MDS سابقا. ولايزال الـ BES/MDS مطلوبا من أجل الحصول على بريد إلكتروني، وتطبيقات، وبيانات أمنة تستلزم استخدام الواب من شركات المحمول التي لا توفر خدمة الواب.
خدمة إنترنت بلاك بيري
البديل الرئيسي لخادم بلاكبيري للشركات هو خدمة انترنت بلاكبيري. تتوفر خدمة إنترنت بلاكبيري في 91 دولة حول العالم، حيث تم تطويرها لاستخدام المستهلك العادي بدلا من رجل الأعمال. تسمح خدمة إنترنت بلاكبيري بالتكامل مع تقنية IMAP و POP3 وذلك حتى عشرة حسابات بريد إلكتروني تشمل خدمات الإنترنت الشائعة مثل جيميل وهوتميل وياهو. تسمح خدمة إنترنت بلاكبيري أيضا باستخدام قدرات «الدفع» المتوفرة في العديد من التطبيقات التي تصممها شركة بلاكبيري مثل تطبيقات التراسل الفوري وتطبيقات الشبكات الاجتماعية (فيسبوك وتويتر وماي سبيس).
البرامج المدعمة
مرسال بلاك بيري
تستخدم أجهزة بلاكبيري الحديثة برنامجا خاصا بها اسمه «مرسال بلاكبيري» ويرمز له اختصار ب «بي بي إم» (BBM)، الذي يستخدم لإرسال واستقبال الرسائل باستخدام رقم التعريف الشخصي (PIN) أو الرمز الشريطي (barcode). يسمح مرسال بلاكبيري بإرسال رسائل فورية عبر العالم دون الحاجة لدفع رسوم الرسائل القصيرة، كما يمكن إظهار صورة شخصية واسم ورسائل شخصية، بالإضافة إلى إرسال واستقبال التنبيهات. تم إطلاق النسخة الخامسة من مرسال بلاكبيري في السادس من أكتوبر 2009، حيث تمت إضافة العديد من الخصائص التي تتضمن التعرف على الرمز الشريطي من أجل إضافة أفراد أو إنشاء مجموعات أو تشارك إحداثيات نظام تحديد الموقع العالمي. تكمن الفائدة الحقيقية لمرسال بلاكبيري في أنه يمكن المستخدم من الاتصال بمستخدمين اخرين بشكل فوري حول العالم.
برمجيات الشركات الأخرى
تتوفر العديد من البرمجيات التي صممتها شركات أخرى للعمل على أجهزة بلاك بيري مثل أنظمة إدارة قواعد البيانات، والتي يمكن استخدامها لدعم مستخدمي برامج إدارة علاقات العملاء والتطبيقات الأخرى التي قد تتعامل مع كميات كبيرة من بيانات معقدة. أصبحت مجموعة برامج محرر الصور التي تنتجها شركة تكنولوجيا المعلومات الباكستانية «فايف ريفرز» أكثر برمجيات بلاك بيري المدفوعة الثمن مبيعا في عالم بلاك بيري للتطبيقات.
الأسماء المستعارة
انتشر اسم «كراك بيري» لجهاز البلاك بيري في العامية الإنجليزية، في إشارة إلى شكل من اشكال الكوكايين المعروف باسم «كراك». أصبح استخدام مصطلح كراك بيري منتشرا على نطاق واسع لدرجة أنه تمة تسمية مصطلح «كراك بيري» على أنها «الكلمة الجديدة للعام» في نوفمبر 2006 في قاموس وبستر نيو وورلد كوليج. الجدير بالذكر أن هناك منتدى شعبيا على الإنترنت لمستخدمي جهاز البلاكبيري يعرف ب «كراك بيري دوت كوم» (crackberry.com).
موديلات البلاك بيري
طُرز البيجر القديمة: 850، 857، 950، 957
الموديلات أحادية اللون القائمة على الجافا: سلسلة 5000 وسلسلة 6000
موديلات اللون الأول: سلسلة 7200، وسلسلة 7500 وسلسلة 7700
موديلات فيرست شور تايب فون: سلسلة 7100
موديلات بلاكبيري الحديثة (2006—2008): سلسلة 8000 - 8830 - ومنها: بلاك بيري 8800، وبلاكبيري بيرل، وبيرل فليب وبلاكبيري كيرف
أحدث موديلات البلاكبيري (2008—2009): سلسلة 8900 + واي فاي: بلاك بيري بولد (9000)، وبلاك بيري كيرف 8900، وبلاكبيري تور (9630)، وبلاكبيري ستورم (9500/9530)
بلاك بيري ستورم 2 (9520/9550) (2009): بلاك بيري ستورم 2
بلاك بيري بولد (2009): بلاك بيري 9700 (9700)
بلاك بيري بولد (2010): بلاك بيري 9650 (9650)
أجهزة بلاك بيري 6:
بلاك بيري بولد (2010): بلاك بيري 9780 (9780)
بلاك بيري بيرل (2010): بلاك بيري بيرل 3 جي 9100/9105 (9100/9105)
بلاك بيري ستايل (2010): بلاك بيري ستايل (9670)
بلاك بيري كيرف (2010):بلاك بيري كيرف 9300 (9300)
بلاك بيري تورش (2010): بلاك بيري تورش 9800 (9800)
أجهزة بلاك بيري 7:
بلاك بيري بولد (2011): بلاك بيري بولد المطوّر (9900)
بلاك بيري تورش (2011): بلاك بيري تورش (9860)
بلاك بيري تورش (2011): بلاك بيري تورش (9810)
بلاك بيري كيرف (2011): بلاك بيري كيرف (9360)
بلاك بيري بورشه (2011): بلاك بيري بورشه (P'9981)
بلاك بيري بولد (2011): بلاك بيري بولد (9790)
بلاك بيري كيرف (2011): بلاك بيري كيرف (9380)
بلاك بيري كيرف (2012): بلاك بيري كيرف (9220)
أجهزة بلاك بيري 10:
بلاك بيري (2013) Z10: بلاك بيري زد 10
بلاك بيري (2013) Q10: بلاك بيري كيو 10
بلاك بيري (2013) Q5: بلاك بيري كيو 5
بلاك بيري (2013) Z30: بلاك بيري زد 30
هواتف مع البريد الإلكتروني للعميل على البلاكبيري
تم إطلاق العديد من الهواتف المحمولة غير البلاكبيري والتي تضم خصائص البريد الإلكتروني للعميل على البلاكبيري والتي تتصل بخوادم البلاكبيري. وتمتلك الكثير من هذه الهواتف لوحة مفاتيح QWERTY كاملة
AT&T Tilt يعمل على 3G/HSDPA/850/900/1800/1900
ميجا هرتز شبكة جي إس إم، 240 × 320 بكسل الشاشات التي تعمل باللمس، بلوحة مفاتيح QWERTY.
HTC ميزة X7500
HTC TyTN يعمل على 3G/HSDPA/850/900/1800/1900 ميغاهرتز شبكة جي إس إم، 240 × 320 بكسل الشاشات التي تعمل باللمس، بلوحة مفاتيح QWERTY
موتورولا MPx220 (نماذج مختارة فقط)، ويعمل على شبكة جي إس إم 850/900/1800/1900 ميغاهيرتز، شاشة 176 × 220 بكسل
نوكيا 6810 يعمل على شبكة جي إس إم 900/1800/1900، وشاشة 128 × 128 بكسل
نوكيا 6820 يعمل على شبكة جي إس إم 900/1800/1900 ميجا هيرتز، والبديل الاميركي على شبكة جي إس إم 850/1800/1900، وشاشة 128 × 128 بكسل
نوكيا 9300 يعمل على شبكة جي إس إم 900/1800/1900 ميجا هيرتز، وشاشة 128 و 128 و 640 × 200 بكسل
نوكيا 9300i يعمل على شبكة جي إس إم 900/1800/1900 ميجا هيرتز، وشاشة 128 × 128 و 640 × 200 بكسل
نوكيا 9500 يعمل على شبكة جي إس إم 900/1800/1900 ميجا هيرتز، وشاشة 128 × 128 و 640 × 200 بكسل
نوكيا c3 يعمل على شبكة جي إس إم 900/1800/1900
كل سلسة هواتف نوكيا E (باستثناء موديلات نوكيا E71 ونوكيا E66)
Qtek 9100 يعمل على شبكة جي إس إم 850/900/1800/1900 ميغاهيرتز، وشاشة باللمس 240 × 320 بكسل ولوحة المفاتيح QWERTY
Qtek 9000 يعمل على شبكة جي إس إم 3G-UMTS/850/900/1800/1900ميجا هيرتز، وشاشة باللمس 640 × 480 بكسل، ولوحة مفاتيح QWERTY
سامسونج T719 يعمل على شبكة جي إس إم 850/900/1800/1900 ميغاهيرتز، وشاشة 176 × 220 بكسل
سيمنس SK65، يعمل على شبكة جي إس إم 900/1800/1900 ميجا هيرتز، وشاشة 132 × 176 بكسل
سوني إريكسون P910 يعمل على شبكة جي إس إم 900/1800/1900 ميجا هيرتز، والبديل الأمريكي والصيني على 850/1800/1900، وشاشة 208 × 320 بكسل
سوني إريكسون P990
سوني اريكسون M600i
سوني اريكسون P1
رقم التعريف الشخصي للبلاك بيري
رقم تعريف بلاك بيري (BlackBerry PIN) هو رقم تعريفي يتكون من ثمانية رموز ست عشرية يتم تعيينها لكل جهاز بلاكبيري. لا يمكن تغيير أرقام التعريف يدويا (مع أن تقنيي بلاك بيري قادرون على إعادة تهيئة أرقام التعريف من الخادم) حيث تكون مؤمنة لكل جهاز. يمكن لأجهزة البلاكبيري أن تراسل بعضها عن طريق استخدام رقم التعريف الشخصي مباشرة أو باستخدام تطبيق مرسال بلاكبيري.
الشهادات
توفر ريسيرش إن موشن العديد من الشهادات المتخصصة في مجالات معينة في تقنية بلاك بيري، حيث تنقسم إلى شهادات تقنية وشهادات المؤسسات:
شهادات التقنية
توفر ريسيرش إن موشن الشهادات التقنية التالية:
أخصائي دعم بلاك بيري معتمد (BlackBerry Certified Support Specialist).
أخصائي دعم خادم بلاك بيري معتمد (BlackBerry Certified Server Support Specialist).
مدير نظام بلاك بيري معتمد (BlackBerry Certified System Administrator).
مصمم حلول بلاك بيري معتمد (BlackBerry Certified Solution Designer).
مصمم تطبيقات بلاك بيري معتمد (BlackBerry Certified Application Developer).
مندوب مبيعات تقنية بلاك بيري معتمد (BlackBerry Certified Technical Sales Professional).
مدرب بلاك بيري معتمد (BlackBerry Certified Trainer).
شهادات المؤسسات
توفر ريسيرش إن موشن شهادات المؤسسات التالية:
مركز تدريب بلاك بيري معتمد (Blackberry Certified Training Center).
موزع بلاكبيري معتمد (BlackBerry Certified Reseller).
للإطلاع على مزيد من التفاصيل، بإمكانك تصفح الموقع التالي:
متجر بلاك بيري
في ديسمبر 2007، تم افتتاح أول متجر بلاك بيري في فارمينجتون هلز في ولاية ميشيجان. مع أن هذا المتجر هو الوحيد الموجود حاليا، إلا أنه لم يكن الأول من نوعه، فقد كانت هناك ثلاث محاولات لافتتاح متاجر بلاك بيري في تورونتو ولندن وتشارلوت ولكنهم أغلقوا لاحقا. يعرض المتجر أجهزة تشغلها شركات أي تي أند تي (AT&T) وفيرايزون وايرلس (Verizon) وتيموبايل (T-Mobile) وسبرينت (Sprint)، وهم أكبر شركات للاتصالات الخلوية تشغل هواتف ذكية في الولايات المتحدة. لا يتم تدريب الموظفين على أجهزة بلاكبيري فحسب، بل يتم أيضا تدريبهم على الإجراءات المتبعة في كل من الشركات السابق ذكرها. يوجد أيضا متجر غير رسمي اسمه بلاك ستور في كراكاس، فنزويلا.
مقاضاة ريسيرش إن موشن بدعوى انتهاك حقوق براءات اختراع
في عام 2000، أرسلت شركة إن تي بي (NTP) اشعارا إلى عدد من الشركات بأن إن تي بي تمتلك براءات الاختراع في مجال البريد الإلكتروني اللاسلكي، وأنها صاحبة حق استخدام هذه البراءات كما عرضت ترخيص البراءات مقابل مبالغ مالية. رفعت إن تي بي قضية بدعوى انتهاك براءات اختراعها ضد شركة ريسيرش إن موشن في محكمة الولايات المتحدة الفدرالية لمنطقة شرق فرجينيا، والتي تعرف بالتزامها الصارم بالجداول والمواعيد، كما أنها تعرف بسرعتها في الحكم في قضايا براءات الاختراع على وجه الخصوص.
قررت هيئة المحلفين أن اختراعات إن تي بي كانت صحيحة، وان ريسيرش إن موشن انتهكتها عن قصد، وأمرت المحكمة أن تقوم ريسرش إن موشن بدفع 33 مليون دولار أمريكي كتعويض عن أضرار لإن تي بي. قرر القاضي جيمس سبنسر أن يزيد من قيمة الأضرار إلى 53 مليون دولار أمريكي كإجراء عقابي لأن الانتهاك اعتبر مقصودا. كما طلب القاضي من ريسرش إن موشن أن تدفع 4.5 مليون دولار كتعويض عن تكاليف التقاضي القانونية، كما أصدر أمر قضائيا بإيقاف استخدام البراءات من قبل ريسرش إن موشن، وهو ما عرض أنظمة بلاك بيري للتوقف عن العمل في الولايات المتحدة الأمريكية.
استأنفت ريسيرش إن موشن جميع قرارات المحكمة، وظل الأمر القضائي بالإيقاف معلقا إلى حين ظهور نتائج الاستئناف.
في مارس 2005 وأثناء مداولات الاستئناف، حاولت ريسيرش إن موشن وإن تي بي التوصل إلى تسوية لنزاعهما تقوم بموجبه ريسرش إن موشن بدفع مبلغ 450 مليون دولار لإن تي بي، إلا أن المفاوضات انهارت، وعاد الطرفان إلى التقاضي في 10 يونيو 2005.
في نوفمبر 2005، أرسلت وزارة العدل الأمريكية وثائق للمحكمة تطلب منها أن تسمح لخدمة بلاك بري بالاستمرار نظرا للعدد الكبير من مستخدميها في حكومة الولايات المتحدة.
في يناير 2006, رفضت المحكمة العليا الأمريكية الاستماع لاستئناف ريسرش إن موشن، مما أدى إلى إعادة القضية إلى محكمة القاضي سبنسر، وهو ما قد يأدي إلى تنفيذ الأمر القضائي بإيقاف خدمة بلاك بيري في الولايات المتحدة إذا ما أكد القاضي ذلك، وفي حال لم يتوصل الطرفان لتسوية.
في 9 فبراير 2006، أرسلت وزارة الدفاع الأمريكية وثائق إلى المحكمة تفيد بان إيقاف خدمة بلاك بيري باستثناء مستخدمي الحكومة أمر غير قبل للتنفيذ تقنيا، كما أكدت وزارة الدفاع أن خدمة بلاك بيري ضرورية للأمن القومي بسبب استخدامها بشكل كبير في الحكومة.
في فبراير 2006، أعلنت ريسرش إن موشن أنها تمكنت من تطوير برامج تسمح بتشغيل بلاك بيري دون انتهاك براءات إن تي بي، وأعلنت أنها سوف تستخدمها إذا ما تم تنفيذ أمر الإيقاف.
في 3 مارس 2006، وبعد تحذير صارم من القاضي سبنسر، أعلنت ريسرش إن موشن وإن تي بي عن تسوية النزاع، حيث اقتضت التسوية أن تدفع ريسرش إن موشن 612.5 مليون دولار أمريكي «كتسوية كاملة ونهائية لكافة الدعاوي». وقالت ريسرش إن موشن في بيان أصدرته «تم الانتهاء من كافة شروط الإتفاق، وتم إيقاف التقاضي ضد ريسرش إن موشن بأمر محكمة صدر خلال ما بعد الظهيرة. ينهي هذا الاتفاق إمكانية التقاضي أو إصدار أمر بدفع أضرار أو إيقاف الخدمة». يعتبر الكثير من المحليين أن التسوية المالية كانت ضئيلة القيمة لانها لم تشترط على ريسرش إن موشن أن تدفع نسبة من العوائد عن الملكية الفكرية للتقنية المتنازع عليها.
المنافسة
تعتبر الهواتف الذكية التي تستخدم أنظمة تشغيل أندرويد وجهاز آي فون المنافس الرئيسي للبلاك بيري. إلا أن الكثيرين يفضلون البلاك بيري بسبب سهولة استخدامه، ودرجة الحماية التي تتمتع بها خدمة البريد الإلكتروني ولوحة المفاتيح سهلة الاستخدام وبعض التطبيقات مثل بلاك بيري مسنجر. الجدير بالذكر أن مبيعات بلاك بيري تخطت 100 مليون جهاز مع نهاية مايو 2010 نتيجة للمبيعات القياسية التي تحققت في الفترة الواقعة ما بين مارس 2010 ومايو 2010.، وفي أكتوبر 2011 اقامت بلاك بيري مؤتمر المطورين (DevCon) والذي اعلنت فيه ان مبيعاتها تخطت 170 مليون جهاز.
بلاك بيري وأوباما
عرف رئيس الولايات المتحدة الأمريكية أوباما باعتماده على البلاك بيري 8830 للتواصل مع ناخبيه خلال حملته الرئاسية سنة 2008، واستمر في استخدامه حتى بعد تنصيبه رئيسا بعد أن تم تحميل برمجيات ذات تشفير خاص على جهازه، وهو ما اعتبره خبراء التسويق خدمة تسويقية مجانية تتراوح قيمتها ما بين 25 و 50 مليون دولار.
التشريعات الحكومية
عبرت العديد من الدول عن تحفظاتها على قوة التشفير في بلاك بيري وحقيقة أن البيانات يتم نقلها باستخدام خوادم تمتلكها ريسيرش إن موشن، وهي بالتالي لا تقع ضمن الصلاحية القانونية لتلك الدول، كما اعتبرت الإمارات العربية المتحدة أن البلاك بيري يشكل خطرا قوميا على أمنها للأسباب السابق ذكرها. قامت حكومة الإمارات بالطلب من مستخدمي البلاك بيري في الإمارات أن يقوموا بتحميل تحديث لجهاز البلاك بيري، إلا أنه تبين أن التحديث كان برنامجا للتجسس على البريد الإلكتروني والمكالمات الهاتفية. في الأول من أغسطس 2010، قررت سلطة تنظيم الاتصالات في الإمارات تعليق خدمات البلاك بيري (تصفح الإنترنت والبلاك بيري مسنجر والبريد الالكتروني) ابتداء من 11 أكتوبر 2010، حيث تم اتخاذ هذا القرار نظرا لعدم الاتفاق على استضافة خوادم البلاك بيري في الإمارات ومراقبتها وفقا لقوانين الإمارات المنظمة للاتصالات. في الثامن من أكتوبر 2008، أعلنت هيئة تنظيم الاتصالات الإماراتية أن خدمات البلاك بيري سوف تستمر بالعمل كالمعتاد.
طلبت السلطات الهندية من ريسرش إن موشن، الشركة المصنعة للبلاك بيري، أن تزودها بطريقة للوصول إلى البيانات المشفرة المتعلقة بالاتصالات إلى ومن وداخل الهند، وذلك بسبب مخاوف من استخدام الجماعات المتمردة والإرهابيين لخدمات البلاك بيري المشفرة لشن حرب بالوكالة على الهند. خلال هجمات نوفمبر 2008 في مومباي، استخدم الإرهابيون تقنيات الاتصال عبر الأقمار الصناعية والهواتف النقالة، وهو ما أدى إلى جعل حكومة الهند ووكالاتها الأمنية أكثر حذرا وصرامة في تنظيم الاتصالات داخل الدولة. تفادت ريسرش إن موشن حظر خدمات بلاك بيري في الهند، حيث أعلنت الحكومة الهندية أن ريسرش إن موشن أعدت حلا مؤقتا لاعتراض بيانات رسول بلاك بيري قانونيا، وأشارت إلى أن حلا دائما سوف يتم إعداده مع نهاية يناير 2011.
انظر أيضًا
ريسيرش إن موشن
مساعد رقمي شخصي (PDA)
هاتف ذكي
ملاحظات
المراجع
ريسيرتش إن موشن تقارير الربع الرابع والسنة، للحصول على نتائج نهاية السنة المالية 2005
ريسيرتش إن موشن الربع الرابع و 2007 نتائج نهاية السنة المالية
بلاك الفتح في المملكة المتحدة -- بلاك إطلاق خدمة بلاك بيري وفتح المدونات تسليمها بالكامل على الإنترنت
فودافون تقدم خدمات بلاك بيري في الهند
كننغهام، ستاندرد آند تيرنر، وزاي (2006) وسائل الإعلام والاتصالات في أستراليا، ساوثوود الصحافة (شركة خاصة محدودة، وأستراليا، ص 259-278.
ليفنسون، ف (2004) مبرمجة، روتليدج، نيويورك، ص 15-33.
Rheingold، ه (2002 م) الذكية الغوغاء: من التالي الثورة الاجتماعية، رأس الغول، كامبريدج، ماساشوستس، ص. الحادي عشر إلى الثاني والعشرون، 157-182.
كونيل اونيل، 'المعركة التي دارت حول بلاك بيري، وبراءات الاختراع المتصيدون وتكنولوجيا المعلومات' (2006)، مجلة القانون والإعلام والعلوم 95.
وصلات خارجية
مراجعة للبلاك بيري
عالم بلاك بيري للتطبيقات
أجهزة معلوماتية
استحداثات متعلقة بالحواسيب في 1999
العلوم والتقنية في كندا
برمجيات بلغة سي++
بضاعة صنعت في كندا
علامات تجارية كندية
مساعد رقمي شخصي
| |
doc-ar-3363
|
تُعرف حوادث العمل، أو الحوادث المهنية بأنها حوادث تحصل في مكان العمل، وتؤدي إلى إصابة مهنية جسدية أو عقلية. ووفقًا لمنظمة العمل الدولية، يقع أكثر من 337 مليون حادث عمل كل عام، ما يؤدي -إلى جانب الأمراض المهنية- إلى أكثر من 203 مليون حالة وفاة سنويًا.تشمل عبارة «في أثناء العمل» الحوادث التي تحدث خارج مباني الشركة في أثناء فترة العمل، ووفقًا لـ Eurostat، يمكن أن تشمل الحوادث التي تسببها أطراف ثالثة. ويشمل تعريف حادث العمل الحوادث التي تقع في أثناء ممارسة نشاط اقتصادي في العمل، أو القيام بأعمال صاحب العمل، وفقًا لمنظمة العمل الدولية.
تعني عبارة «الأذى الجسدي أو العقلي» أية إصابة أو مرض أو وفاة. وتختلف الحوادث المهنية عن الأمراض المهنية بأن الحوادث غير متوقعة الحدوث وغير مخطط لها (مثل انهيار منجم)، في حين أن الأمراض المهنية تحدث نتيجة التعرض لعوامل الخطر الناشئة عن نشاط العمل لفترة زمنية طويلة (مثلًا، إصابة رئة عامل المنجم).
تشمل الحوادث التي تقع ضمن تعريف الحوادث المهنية حالات التسمم الحاد، وهجمات البشر والحيوانات، والحشرات، والانزلاق والسقوط على الأرصفة أو السلالم، والتصادم المروري، والحوادث على متن وسائل النقل في أثناء العمل، والحوادث في المطارات والمحطات، وما إلى ذلك.
يوجد اختلاف في الآراء حول عد حوادث التنقل (أي حوادث الطريق إلى العمل وفي أثناء العودة إلى المنزل بعد العمل) من حوادث العمل. تستبعد منهجية ESAW هذه الفئة، ولكن تُدرجها منظمة العمل الدولية في اتفاقياتها المتعلقة بالصحة والسلامة في العمل، ولكن في فئة منفصلة عن بقية الحوادث، وبعض البلدان (مثلًا، اليونان) لا تميزها عن حوادث العمل الأخرى.
يُعرف الحادث المميت في العمل بأنه حادث يؤدي إلى وفاة الضحية. يختلف الوقت الذي قد تحدث فيه الوفاة بين البلدان: ففي هولندا، يُسجل بأنه حادث مميت إذا مات الضحية في اليوم نفسه الذي وقع فيه الحادث، بينما يُسجل في ألمانيا إذا حدثت الوفاة في غضون 30 يومًا، في حين أن بلجيكا وفرنسا واليونان لم تحدد المهلة.
يُشار إلى الحوادث بأنها كوارث صناعية عندما تتسبب بوفيات متعددة.
الأنواع
تسبب العديد من الحوادث في مكان العمل آثار طفيفة نسبياً، التي يمكن أن تؤدي إلى جرح بسيط أو خدش فقط، بينما تسبب حوادث أخرى عواقب أكثر خطورة، وربما قاتلة.
مثلًا، هنالك بعض المهن التي يكون فيها الأفراد أكثر عرضةً للمخاطر المهنية من غيرهم، مثل مهنة البناء، التي كان لها أعلى معدل للإصابات القاتلة من بين جميع أقسام المهن الأخرى في 2011-2012. وخلال هذه الفترة، شكلت حوادث السقوط 51 بالمئة من إصابات البناء، التي أدت إلى الوفاة، ما يدل على أن عمال البناء هم أكثر عرضة للسقوط من المرتفعات من أولئك الذين يعملون في مواقع أقل خطورة مثل المكاتب.
تهدف هيئة الرقابة المستقلة -مدير الصحة والسلامة (HSE)- إلى تقليل عدد الوفيات والإصابات المرتبطة بالعمل داخل بريطانيا العظمى، وتُنشر إحصائيات توضح الأنواع المختلفة والأكثر شيوعًا لإصابات مكان العمل المُبلغ عنها من قبل بعض القطاعات.
مثلًا، أفادت HSE أنه بين عامي 2011 و2012 كانت الحوادث مثل السقوط من علو، والوقوع في مكان عميق، والاصطدام بمركبة أو جسم متحرك، هي أسباب غالبية الوفيات للعمال البريطانيين.
وكان الانزلاق أو التعثر أو السقوط سببًا لأكثر من 50 بالمئة من الإصابات الخطيرة للموظفين. فضلًا عن أن غالبية الحوادث التي أدت إلى توقف الموظفين عن العمل لأكثر من ثلاثة أيام، أو أثرت في قدرتهم على أداء واجباتهم المعتادة خلال هذه الفترة، كانت ناتجة عن التعامل مع هذه الحوادث.
على الرغم من أن بعض حوادث العمل يمكن أن يكون لها آثار طفيفة، فإن إحصائيات الصحة والسلامة والبيئة كشفت عن ضياع أكثر من 27 مليون يوم عمل بين عامي 2011 و2012 بسبب مرض مهني أو إصابة شخصية، ما يثبت أن هذه الحوادث يمكن أن يكون لها تداعيات خطيرة.
توجد مواقع على الإنترنت توفر معلومات حول كيفية التعامل مع إصابة في العمل.
حوادث العمل هي الإصابات التي تحدث للموظفين في مكان عمل ما، وهي تعود لثلاثة عوامل:
سوء الطالع.
عدم اتخاذ إجراءات الأمان والسلامة في ظروف العمل وعدم اتخاذها حول الآلات. وظروف العمل التي لا تأخذ الأمان والسلامة في عين الاعتبار قد تكون إحدى الآتية:
العتاد والآلات التي لا توفر أمّانات وحمايات.
العتاد والآلات المعطوبة والمعطوبة جزئيا.
عدم توافر أسباب الأمان والسلامة في العمل أو حول أماكن تواجد العتاد والآلات.
عدم توفر الإضاءة المناسبة.
عدم توفر التهوية المناسبة.
الأرهاق.
عدم اتخاذ العاملين الاحتياطات الواجبة عند العمل في بيئة العمل. ويجب اتخاذ الإجراءات التالية لحماية الموظفين :
الاختيارات عند التوظيف والاختيارات الدورية، كفحوص النظر والشخصية.
تدريب الموظفين على العمل للتأكد من فهمهم للمخاطر وكيفية تجنبها.
التشجيع والدفع الإيجابي لإتخاذ إجراءات السلامة والأمان.
التوعية العامّة.
أمّا العوامل الأخرى الإصابات التي لا تعود أسبابها ظروف العمل المذكورة أعلاه فقد تعود إلى ثلاثة أسباب:
العمل بحد ذاته وكونه خطيرا.
جدول الأعمال المكتظ والضغط.
الجو النفسي للعاملين، كالتوتر.
استهداف الحوادث لدى العامل.
المراجع
الصحة والسلامة المهنية
حوادث صناعية
عمل
| |
doc-ar-4584
|
ملكة جمال الأرض هي مسابقة ملكة جمال دولية سنوية تحت عنوان البيئة لتعزيز الوعي البيئي والمحافظة والمسؤولية الاجتماعية. المسابقة هي ثالث أكبر مسابقة ملكة جمال في العالم من حيث عدد المسابقات على المستوى الوطني للمشاركة في النهائيات العالمية. إلى جانب ملكة جمال العالم وملكة جمال الكون وملكة جمال العالم، تعد المسابقة واحدة من أكبر أربع ملكات جمال دولية - أكثر ألقاب الجمال المرغوبة بين جميع مسابقات المسابقات الدولية.
يكرس حاملو اللقب عامهم للترويج لمشاريع محددة وغالبًا ما يعالجون القضايا المتعلقة بالبيئة والتحديات العالمية الأخرى. الضيوف والمعارض البيئية وبرامج سرد القصص للأطفال وعروض الأزياء البيئية والأنشطة البيئية الأخرى.
الفائز بجائزة Miss Earth هو المتحدث باسم مؤسسة Miss Earth ، وبرنامج الأمم المتحدة للبيئة (UNEP) ومنظمات بيئية أخرى. تعمل مؤسسة Miss Earth أيضًا مع الإدارات والوزارات البيئية في البلدان المشاركة، والقطاعات الخاصة والشركات المختلفة، بالإضافة إلى مؤسسة الحياة البرية العالمية (WWF).
ملكة جمال الأرض الحالية هي ليندسي كوفي الأمريكية التي توجت في 29 نوفمبر 2020.
تاريخيا
النشأة
أطلقت شركة Carousel Productions النسخة الأولى من Miss Earth في عام 2001 كحدث بيئي دولي بهدف توجيه صناعة الترفيه في مسابقة ملكة الجمال كأداة فعالة لتعزيز الحفاظ على البيئة. تم تقديم المسابقة لأول مرة رسميًا في مؤتمر صحفي في 3 أبريل 2001.
ترتبط المسابقة بالوكالات الحكومية الفلبينية، مثل وزارة السياحة الفلبينية (DoT)، ووزارة البيئة والموارد الطبيعية (DENR)، وهيئة تنمية العاصمة مانيلا (MMDA)، فضلاً عن المجموعات البيئية الدولية مثل كبرنامج الأمم المتحدة للبيئة (UNEP) و Greenpeace ، لتعزيز دعوتها البيئية. تسافر الفائزة بالمسابقة ومحكمتها الابتدائية إلى بلدان مختلفة وشاركوا في مشاريع مع الإدارات والوزارات البيئية في البلدان المشاركة. يشارك المندوبون أيضًا في احتفالات غرس الأشجار وبرامج الانغماس البيئي والثقافي ورعاية الزيارات والجولات.
في أكتوبر 2001، تبنت ملكة جمال الأرض شعار «الجمال من أجل قضية»، ولكن في عام 2003 تم منح أول جائزة «الجمال من أجل قضية». في عام 2004، تم إنشاء مؤسسة ملكة جمال الأرض لتعزيز أسباب المسابقة والعمل مع المجموعات المحلية والدولية والمنظمات غير الحكومية التي تشارك بنشاط في الحفاظ على البيئة وتحسينها. تركز حملة Miss Earth Foundation على تثقيف الشباب في الوعي البيئي يقوم مشروعها الرئيسي "I Love Planet Earth School Tour" بتعليم وتوزيع الوسائل التعليمية لأطفال المدارس. في الاهتمام بالبيئة، والوعي بالطاقة المتجددة، والتنوع البيولوجي. إعادة التدوير والاحترام.
نمت مسابقة ملكة جمال الأرض على مر السنين، مع مشاركة المزيد من الدول كل عام. كما زاد عدد مسابقات ملكة جمال الأرض الوطنية في كل قارة أيضًا. في عام 2003، أصبحت ثالث أكبر مسابقة ملكة جمال دولية، متجاوزة بذلك عدد المرشحين لملكة جمال العالم.
في عام 2006، بدأت مسابقة ملكة جمال الأرض في استضافة جوائز أبطال الأرض لبرنامج الأمم المتحدة للبيئة، وهي جوائز البيئة الدولية السنوية التي أنشأتها الأمم المتحدة في 2005 لتكريم الإنجازات والقادة البيئيين البارزين على مستوى السياسات. انضمت Miss Earth أيضًا إلى Greenpeace للدعوة إلى حظر المحاصيل الغذائية المعدلة وراثيًا، وتعزيز الزراعة العضوية والنهوض بالزراعة المستدامة.
تعاونت مؤسسة Miss Earth مع The Climate Reality Project في عام 2016 من أجل «تدريب فيلق قيادة الواقع المناخي» الذي أجراه مؤسسها ورئيسها، ونائب رئيس الولايات المتحدة السابق، آل غور لإنشاء منصة فعالة للتوعية بشأن تغير المناخ.
منذ بدايتها، أقيمت المسابقة في الغالب في الفلبين، إما في أكتوبر أو نوفمبر، ومنذ عام 2002، تم بثها على مستوى البلاد عبر ABS-CBN (باستثناء عام 2018 عندما بثت شبكة GMA المسابقة) و Studio 23 (حتى تم إغلاقها) في عام 2014) مع تأخر البث الدولي في أكثر من 80 دولة عبر Star World (الآن Fox Life و The Filipino Channel.
مسابقة تصميم الأزياء البيئية
في 4 نوفمبر 2008، تم إطلاق مسابقة Miss Earth Eco-Fashion Design من قبل مؤسسة Miss Earth كحدث سنوي لمصممي الأزياء المحترفين وغير المحترفين لابتكار تصميمات صديقة للبيئة. تصميمات الأزياء مصنوعة من مواد قابلة لإعادة التدوير وطبيعية ومواد عضوية وتصميمات أو أنماط صديقة للبيئة يمكن ارتداؤها في الحياة اليومية أو تستحق المدرج.
المندوبين
المقال الرئيسي: قائمة دول ملكة جمال الأرض
اجتذبت المسابقة مندوبين من البلدان والأقاليم التي عادة ما تستهجن مسابقات ملكات الجمال.
في عام 2003، حظيت فيدا سامادزاي، وهي امرأة أفغانية تقيم الآن في الولايات المتحدة، باهتمام الصحافة بعد مشاركتها في البكيني الأحمر. كانت سامادزاي أول امرأة أفغانية تتنافس في مسابقة ملكة جمال دولية منذ ما يقرب من ثلاثة عقود، لكن حقيقة أنها كانت ترتدي البيكيني أثارت ضجة في بلدها الأم. أدانت المحكمة الأفغانية العليا مشاركتها في المسابقة، قائلة إن عرض جسد المرأة يتعارض مع الشريعة الإسلامية والثقافة الأفغانية.
في عام 2005، كانت ملكة الجمال الباكستانية، نعومي زمان، أول فائزة بملكة جمال باكستان تشارك في مسابقة ملكة جمال الأرض، وهي أول مندوبة من باكستان تتنافس في أي مسابقة دولية كبرى. ملكات الجمال موضع استياء في باكستان.
تصدرت ملكة جمال Tibet Earth 2006، Tsering Chungtak ، التبت الأولى التي تمثل التبت في أي مسابقة ملكة جمال دولية كبرى، عناوين الصحف عندما لفتت الانتباه الدولي نحو نضال التبت من أجل الحرية. كما دعت إلى حدود الآداب الاجتماعية المقبولة تجاه القرن الحادي والعشرين، في الثقافة التبتية المحافظة تقليديًا، حيث ترتدي معظم النساء البالغات فساتين بطول الكاحل. ومع ذلك، حصلت مشاركتها في المسابقة على موافقة الدالاي لاما
قامت شركة Carousel Productions بترخيص منظمة Miss Cuba في عام 2007 لاختيار أول ممثل كوبي في Miss Earth. أريانا باروك فازت. أصبحت أول ملكة جمال لكوبا منذ عدة عقود، وتنافست في مسابقة ملكة جمال الأرض. في عام 2007 أيضًا، دخلت ملكة جمال الأرض التاريخ عندما تنافس مندوبون من الصين وهونج كونج وماكاو وتايوان والتبت معًا لأول مرة في مسابقة ملكة دولية على الرغم من الحساسيات السياسية.
في عام 2008، أرسلت مملكة بوتان البوذية، إحدى أكثر دول العالم عزلة، ملكة جمال بوتان الأولى، تسوكي تسومو كارشون. كما أرسلت رواندا أول فائزة وطنية لملكة جمال رواندا، سينثيا أكازوبا؛ تنافس كلاهما في مسابقة ملكة جمال الأرض لعام 2008.
في عام 2009، أرسلت منظمة Beauties of Africa ، Inc. صاحبة امتياز Miss Earth South Sudan ، Aheu Kidum Deng ، ملكة جمال جنوب السودان 2009، التي يبلغ طولها 196 سم (6 أقدام و 5 بوصات)، وهي أطول ملكة جمال موثقة على الإطلاق. المشاركة في أي ملكات جمال دولية.
ظهرت فلسطين لأول مرة في واحدة من المسابقات الأربع الكبرى في عام 2016 عبر Miss Earth عندما مثلت ناتالي الرنتيسي فلسطين بموافقة محمود عباس، رئيس دولة فلسطين والسلطة الوطنية الفلسطينية، حيث قامت بزيارة مجاملة في قصر المقاطعة قبل الاجتماع. رحيلها للمشاركة في المسابقة. ومع ذلك، رفضت ملكة جمال فلسطين ارتداء البكيني لكنها سمحت بالمشاركة في الأحداث بما في ذلك خاتمة Miss Earth 2016.
أيضًا في نسخة 2016 من مسابقة ملكة جمال العراق، أرسلت منظمة ملكة جمال العراق سوزان عامر السليماني كأول ممثلة للعراق منذ عام 1972 في مسابقة Big Four للمشاركة في مسابقة ملكة جمال الأرض 2016. ومع ذلك، كانت هي الوحيدة التي ارتدت فستانًا بدلاً من البكيني خلال المؤتمر الصحفي للملكة.
في مسابقة ملكة جمال 2017، ظهرت ملكة جمال رواندا هونورين هيروا أواسي في مسابقة ملابس السباحة مرتدية ثوبًا، محافظًا على تقليد رواندا القديم المتمثل في عدم ارتداء البيكينيات في الأماكن العامة.
حظيت ملكة جمال لبنان 2018 سلوى عكار باهتمام الصحافة الدولية عندما جُردت من لقبها في لبنان، أثناء مشاركتها في مسابقة ملكة جمال الأرض 2018 بعد أن نشرت صورة على فيسبوك بذراعها حول ملكة جمال إسرائيل دانا زريق ووضعت لافتات سلام. لبنان وإسرائيل في حالة حرب طويلة الأمد. نتيجة لذلك، لم تتمكن من مواصلة مشاركتها في مسابقة ملكة جمال الأرض. في بيان صحفي، رد المتحدث باسم رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو، أوفير جندلمان، على خلع أكار وأدان «الفصل العنصري اللبناني».
أرسلت بابوا غينيا الجديدة أول ممثل لها في مسابقة ملكة جمال الأرض 2019 مع بولين تيبولا، لتصبح أول ممثلة في [[[Big Four International Beauty Pageants] منذ ملكة جمال العالم 1990].
في عام 2020، احتفلت النسخة العشرين من ملكة جمال الأرض بدخول دول مثل بنغلاديش (ميجنا علم) وبوركينا فاسو (أميرة نعمة بساني) وسوريا (تيا الكردي). هذه هي المرة الثانية التي تشارك فيها بوركينا فاسو في المسابقات الأربعة الكبار بعد ملكة جمال العالم 2019 والأولى لسوريا التي تشارك في مسابقة ملكة جمال دولية كبرى منذ عدة عقود بعد ملكة جمال العالم 1966.
الموقع
أقيمت المسابقة في الفلبين كل عام من 2001 إلى 2009. وكان من المقرر أن تقام مسابقة ملكة جمال الأرض ملكة جمال الأرض 2006 في سانتياغو، تشيلي في 15 نوفمبر 2006، لكن البلد المضيف فشل في تلبية متطلبات اللجنة المضيفة؛ تم نقل المسابقة إلى الفلبين.
في عام 2008، أقيمت المسابقة لأول مرة خارج متروبوليتان مانيلا. تم عقده في مدرج كلارك إكسبو Clark Expo Amphitheater في أنجيليس، بامبانجا بامبانغا في 9 نوفمبر 2008.
في عام 2009، أقيمت المسابقة لأول مرة خارج جزيرة لوزون. عُقد مكان التتويج الليلي لملكة جمال الأرض لعام ملكة جمال الأرض 2009 في منتجع ومركز مؤتمرات Boracay Ecovillage في جزيرة بوراكاي، الفلبين.
في عام 2010، أقيمت المسابقة أخيرًا لأول مرة خارج الفلبين. أقيم مكان التتويج الليلي لملكة جمال الأرض ملكة جمال الأرض 2010 في مدرج فينبيرل لاند في نها ترانج، فيتنام.
في عام 2011، كان من المقرر عقد المسابقة في 3 ديسمبر 2011 في Impact ، Muang Thong Thani ، بانكوك، تايلاند ولكن بسبب حالة الفيضانات في تايلاند، قررت شركة Carousel Productions نقل مكان مسابقة ملكة جمال الأرض ملكة جمال الأرض 2011 إلى مانيلا، الفلبين.
في عام 2012، كان من المفترض أن تقام المسابقة في بالي بإندونيسيا لكن المنظمين لم يستوفوا الحد الأدنى من المتطلبات في الوقت المحدد، لذلك تم نقلها إلى الفلبين. تم عقد Miss Earth 2012 في 24 نوفمبر 2012 في القصر في مدينة مونتينلوبا مونتنلوبا، الفلبين.
في عام 2015، أقيمت المسابقة ملكة جمال الأرض 2015 لأول مرة في أوروبا في ماركس هال Marx Halle في فيينا، النمسا.
البلدان المضيفة والأماكن
معايير التحكيم
في التحكيم المسبق، يتم الحكم على مندوبي Miss Earth من خلال ذكائهم ومعرفتهم بالقضايا والسياسات البيئية التي تشكل 30٪ من النتيجة الإجمالية بينما المعايير المتبقية هي كما يلي: 35٪ للجمال، 20٪ الشكل والهيئة، 10 ٪ الاتزان و 5٪ الحضور.
الألقاب ونصف النهائي
في السنوات الأولى من المسابقة، من 2001 إلى 2003، تم اختيار عشرة متسابقين في الدور نصف النهائي في Miss Earth. من عام 2004 إلى عام 2017، تم اختيار ستة عشر متأهلاً لنصف النهائي باستثناء نسخة 2010 (العاشرة) حيث تم اختيار 14 فقط من المتأهلين لنصف النهائي. ومنذ ذلك الحين ارتفع العدد إلى 18 في 2018 و 20 في 2019. منذ عام 2004، تم تقليص المتأهلين إلى نصف النهائي إلى ثمانية (8) متسابقين، ثم إلى النهائيات الأربعة التي تم الإعلان عن الوصيف والفائز. بحلول عام 2019، تمت زيادة عدد المتأهلين للتصفيات النهائية إلى عشرة (10).تتويج الفائزة بلقب ملكة جمال الأرض؛ تم تسمية الوصيفتين على اسم العناصر الكلاسيكية للطبيعة: ملكة جمال النار Miss Fire (الوصيفة الثالثة)، ملكة جمال الماء Miss Water (الوصيفة الثانية)، وملكة جمال الهواء Miss Air (الوصيفة الأولى)، ومع ذلك، بدءًا من عام 2010 في المركز الثاني أو «ألقاب العناصر»(الهواء والماء والنار) لها نفس الأهمية وبالتالي لها نفس الترتيب.
حاملات اللقب الحاليات
معرض صور الملكات
التاج والمجوهرات
تم تصميم وإنشاء تاج ملكة جمال الأرض Miss Earth الذي تم استخدامه في عام 2001 وتاج سواروفسكي سواروفسكي في 2002-2008 بواسطة مصمم فلبيني حائز على العديد من الجوائز اسمه ارنيل بابا Arnel Papa.
في 16 نوفمبر 2009، كشفت ملكة جمال الأرض Miss Earth عن تاج جديد صممه مصمم المجوهرات رامونا هار Ramona Haar بإطار مصنوع من الذهب عيار 14 قيراط معاد التدوير بنسبة 100٪ وفضة أرجنتومكس الاسترلينية argentums sterling silver وأحجار مكونة من الماس الأسود black diamonds، الجزع العقيقي sardonyx، الكالسيت calcite، الياقوت ruby، كريستال الكوارتز اليشم jade quartz crystal، العقيق garnet، الزبرجد peridot واللآلئ pearls حيث تم جمعها جميعا من أكثر من 80 دولة مشاركة في عام 2009. في الإصدار الثالث عشر من ملكة جمال الأرض، تم تقديم التيجان الجديدة لحاملي لقب العناصر والتي سميت بتيجان العناصر التي تمثلها وهي الهواء والماء والنار مع أحجار ملونة باللون الأصفر والازرق والاحمر.
المراجع
مطالعة إضافية
وصلات خارجية
أحداث دورية أسست في 2001
أحداث رياضية دورية أسست سنة 2001
مسابقات ملكة جمال دولية
| |
doc-ar-4655
|
بلومفيل هي مدينة أمريكية تقع في ولاية أوهايو. تبلغ مساحة هذه المدينة 1.6 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 1045 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م 1045.تشير إحصاءات سنة 2000م بأن الكثافة السكانية في هذه المدينة تقدر بـ(664.2) نسمة/كم2
التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لبلومفيلفي تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان بلومفيل 1,045 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 366 أسرة وعدد العائلات 281 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 390 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 97.51% من البيض و 0.29% من الأمريكيين الأصليين و 0.38% من الأمريكيين الأفارقة و 0.67% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 366 أسرة كانت نسبة 42.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 59.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 12.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 23.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 21.0% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 11.5% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.18، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.78.
بلغ العمر الوسطي للسكان 32 عاماً. وكانت نسبة 31.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.2% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 26.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 19.0% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 14.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 89.0 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 84.1 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 36,250 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 39,519 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 30,223 دولار مقابل 21,902 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 13,396 دولار. وكانت نسبة 5.0% من العائلات ونسبة 5.8% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 5.5% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 6.6% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان بلومفيل 956 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 349 أسرة وعدد العائلات 229 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 382 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 97.4% من البيض و 0.1% من الأمريكيين الأصليين و 0.2% من الأمريكيين الأفارقة و 1.6% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 349 أسرة كانت نسبة 39.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 46.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 12.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 6.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 34.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 29.8% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 13.5% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.29، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.66.
بلغ العمر الوسطي للسكان 34.3 عاماً. وكانت نسبة 29.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.4% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 25.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 22.5% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 14.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 50.5% ذكور و49.5% إناث.
طالع أيضا
قائمة مدن ولاية أوهايو
ولاية أوهايو
المراجع
قرى أوهايو
قرى في مقاطعة سينيكا (أوهايو)
مدن أوهايو
| |
doc-ar-4948
|
22 أبريل أو 22 نيسان أو يوم 22 \ 4 (اليوم الثاني والعشرون من الشهر الرابع) هو اليوم الثاني عشر بعد المئة (112) من السنة البسيطة، أو اليوم الثالث عشر بعد المئة (113) من السنوات الكبيسة وفقًا للتقويم الميلادي الغربي (الغريغوري). يبقى بعده 253 يوما لانتهاء السنة.
أحداث
571 - ولادة الرسول محمد بن عبد الله.
1500 - اكتشاف البرازيل عن طريق الصدفة عن طريق البحار البرتغالي بيدرو ألفاريز كابرال والتي ضمها باسم مملكة البرتغال.
1870 - حكومة طوكيو تعطي تصريحًا إلى مخترعي الريكشا ببنائها وبيعها.
1898 - إصدار أول جريدة كردية موسومة باسم صحيفة كردستان في القاهرة، فأصبح هذا اليوم يوم الصحافة الكردية.
1901 - نشر طريقة بريل اليابانية.
1906 - افتتاح دورة الألعاب الصيفية لعام 1906 في أثينا، وهي دورة لا تعترف بها اللجنة الأولمبية الدولية حاليًا.
1911 - بدء صدور جريدة برافدا في مدينة سانت بطرسبرغ.
1926 - التوقيع على معاهدة أمن متبادلة بين إيران وتركيا وأفغانستان.
1945 - قوات الحلفاء تستولي على بولونيا في إيطاليا خلال الحرب العالمية الثانية.
1948 - عصابة هاجاناه الصهيونية تستولي على مدينة حيفا الفلسطينية بعد مذابح مروعة.
1952 - إيران تحتج لدى المملكة المتحدة على تدخلها في شئون البحرين، وذلك لأن إيران تعتبر البحرين أرض إيرانية.
1955 - اغتيال معاون رئيس الأركان العامة السورية العقيد الركن عدنان المالكي، في الملعب البلدي بدمشق خلال مباراة لكرة القدم كان يرعاها.
1984 - المملكة المتحدة تطرد موظفي السفارة الليبية في لندن بعد مقتل شرطية بريطانية كانت تحرس المتظاهرين أثناء مظاهرة ضد الزعيم معمر القذافي.
2004 - اصطدام قطارين محملين بالوقود في كوريا الشمالية يسفر عن 3000 قتيل وجريح.
2008 - رئيس مجلس النواب اللبناني نبيه بري بعد تأجيل الجلسة الثامنة عشر لانتخاب رئيس الجمهورية يعلن إنه لن يدعي لجلسات انتخابية أخرى إلا بعد انعقاد حوار بين الفرقاء اللبنانيين حيث يتم التوصل إلى اتفاق حول نسب المشاركة بالحكومة وإطار قانون الانتخاب.
2009 - الناخبون في جنوب أفريقيا يدلون بأصواتهم في الانتخابات العامة الرابعة منذ انتهاء سياسة الفصل العنصري.
2010 -
انفجار صاروخ بالقرب من مدينة العقبة جنوب الأردن يؤدي إلى وقوع أضرار في مستودع للتبريد دون وقوع أي ضحايا، وهو صاروخ من اثنين أُطلقا في الفجر وسقطا فوق الأراضي الأردنية فيما سقط الآخر في البحر الأحمر، وقد نفت مصر والأردن انطلاق الصاروخين من أراضيهما، وتحليلات عسكرية تشير إلى أن الصاروخين كانا يستهدفان ميناء إيلات الإسرائيلي.
الرئيس الأرميني سيرج سركيسيان يعلن عن تجميد المصادقة على اتفاقيات تهدف لتطبيع العلاقات مع تركيا التي عكرتها على مدى عقود اتهامات للأتراك بارتكاب مذابح ضد الأرمن خلال الحرب العالمية الأولى وكذلك بسبب النزاع حول إقليم ناغورني كاراباخ، وذلك لأن تركيا ترفض تنفيذ مطلب التصديق على الاتفاقية بدون شروط مسبقة، ويقول إن بلاده مستعدة للسير في المصادقة على الاتفاقيات في حال توفر الجو المناسب في تركيا.
2012 - مرشح الحزب الاشتراكي الفرنسي فرانسوا أولاند يحل أولًا في نتيجة الجولة الأولى من الانتخابات الرئاسية وذلك بعد حصوله على 28.4% من نسبة المقترعين، ويتقدم على الرئيس المنتهية ولايته نيكولا ساركوزي الذي حلّ ثانيًا بعد حصوله على 25.5% من نسبة المقترعين، بينما حلت مرشحة الجبهة الوطنية مارين لوبان ثالثة بعد حصولها على 20% من نسبة المقترعين.
2019 - فوز الممثل الأوكراني فولوديمير زيلينكسي في الانتخابات الرئاسية الأوكرانية بنسبة 73% من إجمالي الأصوات.
2021 - نجاح تجربة ناسا لإنتاج الأكسجين على المريخ من ثاني أكسيد الكربون الموجود في الغلاف الجوي للكوكب.
مواليد
571 - محمد بن عبد الله، نبي الإسلام.
1168 - أبو بكر بن قسوم، شاعر وناثر عربي وزاهد أندلسي.
1451 - الملكة إيزابيلا الأولى، ملكة قشتالة وليون وصقلية.
1658 - جوزيبي توريلي، موسيقي إيطالي.
1707 - هنري فيلدنغ، روائي إنجليزي.
1724 - إيمانويل كانت، فيلسوف ألماني.
1797 - جان لويس ماري بوازوي، طبيب وعالم فيزياء وظائف الأعضاء فرنسي.
1854 - هنري لافونتين، سياسي بلجيكي حاصل على جائزة نوبل للسلام عام 1913.
1870 - فلاديمير لينين، زعيم سوفييتي.
1876 - روبرت باراني، طبيب هنغاري حاصل على جائزة نوبل في الطب عام 1914.
1900 - عباس فارس، ممثل مصري.
1904 - روبرت أوبنهايمر، عالم فيزياء أمريكي.
1909 - ريتا ليفي مونتالشيني، طبيبة إيطالية حاصلة على جائزة نوبل في الطب عام 1986.
1916 - يهودي مينوهين، عازف كمان أمريكي.
1919 - دونالد كرام، عالم كيمياء أمريكي حاصل على جائزة نوبل في الكيمياء عام 1987.
1924 - نام دوك-وو، سياسي كوري جنوبي.
1937 - جاك نيكلسون، ممثل أمريكي.
1941 - حسام تحسين بيك، ممثل سوري.
1950 - طارق التلمساني، مدير تصوير وممثل مصري.
1952 - فيصل الفايز، سياسي أردني.
1954 - جوجي ناكاتا، ممثل أداء صوتي ياباني.
1957 - دونالد توسك، رئيس وزراء بولندا.
1962 - رجاء بلمليح، مغنية مغربية.
1965 -
سماح أنور، ممثلة مصرية.
خالد عبد الرحمن، مغني سعودي.
1969 - ديون دبلن، لاعب كرة قدم إنجليزي.
1973 - كريستوفر سابات، ممثل أداء صوتي أمريكي.
1976 - ميهال تشيفلاكوف، لاعب كرة قدم بولندي.
1977 - مارك فان بوميل، لاعب كرة قدم هولندي.
1979 - زولتان غيرا، لاعب كرة قدم هنغاري.
1980 - نيكولاس دوشيز، لاعب كرة قدم فرنسي.
1981 - هند محمد، ممثلة سعودية.
1982 - كاكا، لاعب كرة قدم برازيلي.
1986 -
ساندي، مغنية مصرية.
آمبر هيرد، ممثلة أمريكية.
1987 - ميكيل جون أوبي، لاعب كرة قدم نيجيري.
وفيات
1872 - مهدي كاشف الغطاء، فقيه شيعي وشاعر عراقي.
1908 - هنري كامبل بانرمان، رئيس وزراء المملكة المتحدة.
1936 - إسماعيل كمالي، مؤرخ ليبي.
1955 - عدنان المالكي، عسكري سوري.
1961 - جوانا كانن، روائية بريطانية.
1981 - فرخ الخراساني، شاعر إيراني.
1994 - ريتشارد نيكسون، رئيس الولايات المتحدة السابع والثلاثون.
2010 -
فيحان العربيد، ممثل كويتي.
فيكتور نورينبيرغ، لاعب كرة قدم لوكسمبورغي.
2011 - تشونغ ساي هو، لاعب كرة قدم هونغ كونغي.
2018 - وئام الدحماني، مذيعة وممثلة ومغنية مغربية.
2021 - مروان عادل حمزة، شاعر عراقي.
2023 - محمد قنوع، ممثل مسرح وتلفزيون سوري.
أعياد ومناسبات
يوم الأرض.
يوم الاكتشاف في البرازيل.
وصلات خارجية
وكالة الأنباء القطريَّة: حدث في مثل هذا اليوم.
النيويورك تايمز: حدث في مثل هذا اليوم.
BBC: حدث في مثل هذا اليوم.
أبريل
أيام ميلادية
| |
doc-ar-5533
|
الضباب ظاهرة طبيعية عبارة عن سحاب منخفض قريب من سطح الأرض. وغالبًا ما تكون هذه السحب من نوع الرهل، هو قطرات مائية عالية في الهواء ويحدث نتيجة تكاثف بخار الماء قرب سطح الأرض ويساعد على تكوين الغبار والدخان والشوائب المختلفة في الجو حيث يعلق عليها البخار.
تختلف درجة البخار باختلاف كثافته حيث كلما زادت كثافة البخار كان الضباب أشد كثافة. يُعَرّف الضباب بأنه سحابة تقلّل من الوضوح إلى أقل من 1 كم.
أنواع الضباب
ضباب اليابسة : يحدث فوق اليابسة نتيجة فقدان سطح الأرض لحرارته ووجود الرطوبة في الجو.
ضباب الوديان : يحدث في الوديان نتيجة هبوب الرياح الباردة من أعلى الجبال إلى الوديان.
ضباب البحار : ويتشكل نتيجة هبوب تيارات بحرية دافئة إلى مناطق باردة وممكن أن ينتقل هذا الضباب إلى البر مسافات كبيرة والضباب يشكل خطرًا حقيقيًا على السلامة العامة حيث يزيد من الحوادث المرورية نتيجة انخفاض الرؤية أثناء حدوثه وخاصة الكثيف منه.
ضباب التأفق
أو كما يعرف أحياناً بضباب الانتقال الأفقي، وهو الضباب الناتج عن حركة أفقية لهواء حار رطب فوق سطح أبرد منه_ يابس أو بحر- بحيث تكون درجة حرارة السطح الأبرد أقل من نقطة ندى الهواء المتحرك فوقه، ومن الأمثلة عن هذا النوع من الضباب، ذلك الضباب الذي يتشكل في مناطق التقاء التيارات البحرية الحارة بالتيارات البحرية الباردة, كما في سواحل كندا الشرقية حيث يتلاقى تيار الخليج الحار القادم من خليج المكسيك مع تيار لابرادور البارد القادم من العروض العليا الشديدة البرودة.
ضباب البحر
ضباب البحر (أو دخان البحر المتجمد الشمالي) هو شكل من أشكال الضباب الذي يتشكل شتاءً فوق البحار الدافئة نسبيًا من المناطق القطبية الشمالية، ويتشكل هذا الضباب عندما يتحرك هواء بارد (هواء متجمد شمالي CA) فوق المسطحات المائية الأدفأ، حيث يحدث عندها تكاثف لبخار الماء المتصاعد من المياه الدافئة بالقرب من سطح البحر على هيئة دخان, ويتطلب حدوث ذلك أن يكون هناك فارق في درجة الحرارة لا يقل عن 15 درجة مئوية، بين حرارة الهواء القاري البارد وحرارة مياه البحر الأحر، ويعتمد ضباب البحر في تشكله على إضافة بخار الماء إلى الهواء البارد غير المشبع حتى يصل إلى درجة التشبع وما فوق ذلك.
يعتمد التبخر من سطح الماء المكشوف على ضغط البخار. وإذا كانت درجة حرارة المياه أكبر من درجة حرارة الهواء القريب، يستمر التبخر بشكل أسرع من امتصاص الهواء لبخار الماء، على الرغم من أن الرطوبة النسبية للهواء البارد تبلغ نسبتها 100%. يتبخر ذلك فورًا ويتكثف من جديد كضباب مرئي، يرتفع في التيارات الحرارية. وإذا تحركت الرياح فوق مناطق باردة متجمدة مثل القطب الشمالي وشقوق الجليد التي ينكشف منها الماء النقي، يتبخر الماء إلى أعلى في الهواء، منتجًا الضباب.
ولا تشمل الظروف المطلوبة لتكون مثل ذلك الضباب انخفاض درجة حرارة السطح فقط، ولكنها تشمل أيضًا انعكاس درجة حرارة المياه السطحية لمنع التطور السريع لعدم الاستقرار.
ضباب الوادي
ضباب الوادي هو الضباب الذي يتكون نتيجة تراكم الهواء البارد -الهابط من على المنحدرات الجبلية- في بطون الأودية والأحواض الجبلبة أثناء الليالي الصحوة، وذلك في حال كون الأودية والأحواض رطبة، وتزداد كثافة هذا النوع من الضباب إذا كانت الظروف مواتية لتشكل ضباب اشعاعي.
ضباب جبهي
الضباب الجبهي هو الضباب المصاحب للمنخفضات الجوية الجبهية، ويمكن أن يتشكل هذا الضباب في مقدمة الجبهة الحارة عندما يهطل المطر من الهواء الحار في الأعلى إلى الهواء البارد في الأسفل، ذلك أن الجبهة الحارة تميل عن السطح الأفقي ناحية الهواء البارد الموجود في مقدمتها بحدود 0.5-1 درجة، مما يرفع الرطوبة النسبية للهواء البارد حتى درجة التشبع ناجماً عن ذلك تشكل الضباب، كما أن الضباب الجبهي يمكن أن يكون مرافقًا للجبهة الباردة عندما تكون ضعيفة بحيث تعجز عن تكوين الغيوم مرافقًا لها بذلك تشكل الضباب.
عوامل مؤثرة في تكونه
زيادة الرطوبة النسبية حتى تكون 100%
وجود مرتفع جوي
التلوث الناتج عـن احتراق الفحم، يساعد على تجمع هذا الغاز جمود الهواء عن الحركة، يمكن أن تكون ضارة للإنسان وبيئته ويزداد الضرر أكثر عندما يساعد الدخان على تكوين الضباب.
المناخ
المسطحات المائية، القرب والبعد عنها يؤثر على حدوث الضباب، فالمناطق القريبة من سطح البحر يتركز فيها الضباب أكثر بسبب معدلات التبخر الموجودة فهذه المنطقة وكثافة الماء الموجود فالهواء بعكس المناطق البعيدة من المسطحات المائية.
المناطق الجبليه.. تؤثر المناطق الجبلية على حدوث الضباب حيث أن درجة الحرارة في المناطق الجبلية تكون أقل عن المناطق المنخفضة فيتكثف الهواء ويحدث الضباب في تلك المناطق.
مراجع
انظر أيضا
السديم.
ضباب
سيكرومترية
ظواهر جوية جليدية أو ثلجية
غيوم وضباب وأمطار
مخاطر الطريق
| |
doc-ar-586
|
إلكو هي مدينة في مقاطعة إلكو في ولاية نيفادا الأمريكية وهي مركز المقاطعة وأكبر مدينة فيها. بلغ عدد السكان هو 18,297 نسمة حسب تعداد عام 2010. تمتد المدينة على نهر همبولت.
إلكو هي المدينة الرئيسية في منطقة إلكو الحضرية، وهي منطقة إحصائية تغطي مقاطعات إلكو ويوريكا. وهي أكبر مدينة على مدى 130 ميلا (210 كم) في جميع الاتجاهات، ما يجعلها، كما يقول شعار المدينة، «قلب شمال شرق نيفادا».
المدينة هي موطن جامعة غريت باسين، فضلا عن المكتب الوطني للطقس والذي يقدم خدمة توقعات التقس لمعظم شمال ووسط ولاية نيفادا.
التركيبة السكانية
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لإلكو في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان إلكو 16,708 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 6,200 أسرة وعدد العائلات 4,218 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 6,948 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 83.16% من البيض و0.37% من الأمريكيين الأفارقة و2.66% من الأمريكيين الأصليين و1.12% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.12% من سكان جزر المحيط الهادئ و9.63% من الأعراق الأخرى و2.94% من عرقين مختلطين أو أكثر و21.12% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 6,200 أسرة كانت نسبة 42% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 53.5% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 32% من غير العائلات. تألفت نسبة 25.4% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 6.3% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.66، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.24.
بلغ العمر الوسطي للسكان 31.6 عاماً. وكانت نسبة 30.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.7% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 30.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 20.9% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 7.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 104.3 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 104.8 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 48,608 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 52,754 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 43,397 دولارًا مقابل 27,366 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 20,101 دولارًا. وكانت نسبة 6.1% من العائلات ونسبة 8.2% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 9.3% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 8.4% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010
بلغ عدد سكان إلكو 18,297 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 6,743 أسرة وعدد العائلات 4,482 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 7,221 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 78.87% من البيض و1% من الأمريكيين الأفارقة و3.32% من الأمريكيين الأصليين و1.36% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.10% من سكان جزر المحيط الهادئ و11.81% من الأعراق الأخرى و3.55% من عرقين مختلطين أو أكثر و26.36% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 6,743 أسرة كانت نسبة 38.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 48.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 33.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 25.8% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 6.5% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.66، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.23.
بلغ العمر الوسطي للسكان 31.4 عاماً. وكانت نسبة 27.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 12% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 27.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 24.4% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 8.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 51.3% ذكور و48.7% إناث.
المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لإلكو:
أعلام
لويس ر. برادلي
جون إليسون
جوزيف إل. هندرسون
جيني لي ليندبرغ
ماريون كلاوسون
مراجع
إلكو (نيفادا)
أماكن مأهولة أسست في 1868
تأسيسات سنة 1917 في الولايات المتحدة
مدن نيفادا
مدن في مقاطعة إلكو (نيفادا)
مقرات المقاطعات في نيفادا
تأسيسات سنة 1917 في نيفادا
| |
doc-ar-3376
|
هجوما النرويج 2011 أو كما يُشار إليهما في النرويج أحداث 22 يوليو (باللغة النرويجية: 22 juli) أو 22/7 تاريخ الحدث، هما هجومان إرهابيان متتاليان من نوع الذئب المنفرد قام بهما أندرس بهرنغ بريفيك ضد الحكومة والسكان المدنيين ومعسكر الصيف الخاص باتحاد العمال الشباب، والذي لاقى فيهما 77 شخصا مصرعهم.
كان الهجوم الأول انفجار سيارة مفخخة في أوسلو في Regjeringskvartalet وهو مركز الحكومة التنفيذي في النرويج عند الساعة 15:25:22 بتوقيت وسط أوروبا الصيفي. وُضعت المتفجرات بداخل شاحنة بجانب برج شاهق يسكنه رئيس وزراء النرويج ينس ستولتنبرغ. أودى الانفجار بأرواح ثمانية وأصاب 209 آخرين على الأقل منهم 12 في حالة خطرة.
وقع الهجوم الآخر بعد أقل من ساعتين في معسكر صيفي في جزيرة أوتويا في بوسكرود. نظم المعسكر اتحاد العمال الشباب، وهو فرع الشباب من حزب العمال النرويجي الحاكم. لبس بريفيك زي شرطة صنعه منزليا كما أظهر أوراق شخصية مزيفة، وأخذ عبارة إلى الجزيرة وفتح النار على المشاركين قاتلا 69 وجرح على الأقل 110 منهم 55 في حالة خطرة. كان من بين الأموات أصدقاء لرئيس وزراء النرويج ينس ستولتنبرغ، والأخ غير الشقيق للأميرة ميته ماريت ولية عهد النرويج.
كان الهجوم الأكثر حصدا للأرواح في النرويج منذ الحرب العالمية الثانية، كما أظهرت دراسة أن واحدا من كل أربعة نرويجيين يعرفون شخصا ما تأثر بالحدث. أعلن الاتحاد الأوروبي وحلف شمال الأطلسي والعديد من الدول دعمهم للنرويج واستنكروا الهجومين. استنتج تقرير جيورف في 2012 أن الشرطة النرويجية كانت بمقدورها منع التفجير والقبض على بريفيك في أوتويا، وأنه كان لا بد من أخذ الاحتياطات لمنع وقوع المزيد من الهجمات و«تخفيف الأعراض العكسية».
ألقت الشرطة النرويجية القبض على أندرس بهرنغ بريفيك، وهو نرويجي يميني متطرف يبلغ من العمر 32 سنة على جزيرة أوتويا وأدانته بالهجومين. وقعت محاكمته بين 16 أبريل و22 يونيو 2012 في محكمة مقاطعة أوسلو، حيث اعترف بريفيك بتنفيذه للهجومين، ولكنه أنكر كونه مذنبا وأن ما فعله هو دفاع عن الضرورة. في 24 أغسطس، حُكم بكون بريفيك مذنبا وحُكم عليه بقضاء 21 سنة في الحجز المشدد في السجن، وهي أقصى عقوبة متاحة في النرويج. يمكن تمديد الحكم إلى الأبد طالما اعتُبر المتهم تهديدا للمجتمع.
التحضير للهجومين
يدعي بريفيك أنه بدأ التخطيط للأعمال الإرهابية في 2002 وهو في عمر الثالثة والعشرين. كان بريفيك قد شارك لسنوات في نقاشات على منتديات الإنترنت وتحدث ضد الإسلام والمهاجرين. بدأ بريفيك التخطيط الفعلي للهجومين منذ 2009 على الأقل، ولكنه أخفى نواياه العنيفة.
المحاولة الفاشلة لشراء الأسلحة في براغ
قضى بريفيك ستة أيام في براغ في آخر أغسطس وبداية سبتمبر 2010. بعد استفساراته على الإنترنت، لاحظ بريفيك أن «براغ مشهورة بكونها أكثر نقاط التسليم أهمية للمخدرات والأسلحة في أوروبا». على الرغم من أن براغ بها واحد من أقل معدلات الجريمة من بين العواصم الأوروبية، إلا أن بريفيك أظهر خوفا على سلامته الشخصية، إذ كتب أنه قبل الرحلة إلى هناك كان يعتقد أن براغ مكان خطير به «العديد من المجرمين الخطرين الأشداء».
أخذ بريفيك معه العديد من أزياء الشرطة والتي اشتراها من على الإنترنت خارج القانون، والتي ارتداها لاحقا أثناء الهجوم. على عكس توقعاته، لم يتمكن من الحصول على أي أسلحة من جمهورية التشيك معلقا أنها كانت «أول فشل في عمليته». في النهاية، استنتج أن براغ كانت مدينة «أبعد ما يكون عن كونها مناسبة لشراء الأسلحة»، وأنها «لا تشبه تقرير بي بي سي بأي حال»، وأنه شعر بالأمان في براغ أكثر مما شعر في أوسلو.
التسلح في النرويج من خلال الإنترنت
في البداية، عقد بريفيك النية على الحصول على الأسلحة من ألمانيا أو صربيا إذا فشلت مهمته في براغ. قاده فشله في التشيك إلى التحصل على الأسلحة من خلال طرق قانونية. قرر بريفيك الحصول على بندقية نصف آلية ومسدس قانونيا في النرويج، مؤكدا على أنه لديه «سجل جنائي نظيف، ورخصة صيد وأنه يمتلك بندقية يدوية وشوزن عيار 12 لمدة سبع سنوات»، وبالتالي فإن الحصول على أسلحة قانونيا لن يشكل مشكلة.
عند عودته إلى النرويج، تحصل بريفيك على رخصة قانونية لشراء بندقية نصف آلية مخصصة لصيد الغزلان، إذ اشتراها في آخر 2010 بحوالي 1400 يورو (2000 دولار). أراد في البداية شراء بندقية نصف آلية عيار 7.62x39 ملم، ولكنه عزف عنها واختار الأولى لأسباب مجهولة.
إلا أن حصوله على رخصة للمسدس كان أكثر صعوبة، إذ أنه كان عليه الحضور المستمر في نادي رماية رياضي. اشترى بريفيك أيضا 30 مجلة للبندقية من موزع أمريكي، وست مجلات للمسدس في النرويج. من نوفمبر 2010 إلى يناير 2011 خاض حوالي 15 جلسة تدريب في نادي أوسلو للمسدسات، وبحلول منتصف يناير قُبل طلبه للحصول على مسدس جلوك.
ادعى بريفيك في المانيفستو الخاص به أنه اشترى 300 جم من نترات الصوديوم من محل بولندي بعشرة يورو. أدت عملية الشراء هذه إلى وضع بريفيك تحت مراقبة المخابرات النرويجية والتي لم تتصرف لأنها لم تعتقد أن أعماله لها علاقة بمخاوف العمليات الإرهابية.
خطط بريفيك أيضا لحضور جلسة دينية أخيرة في كنيسة فروغنر في أوسلو قبل الهجوم.
الدافع
منفذ الهجوم وهو أندرس بهرنغ بريفيك فاشي ونازي متطرف له موقع إلكتروني يناهض الإسلام ويتخذ موقفا متشددا من الأجانب والهجرة. لذا فمن المرجح أن الهجومين كان الهدف منهما الوقوف في وجه سياسات رئيس الوزراء النرويجي ينس ستولتنبرغ وحزب العمل الحاكم المتسامحة تجاه الأجانب والهجرة. وكان المشتبه به قد كتب على صفحته في تويتر قبيل الهجومين بسويعات ما يلي (شخص واحد مؤمن يساوي قوة مائة ألف من الأشخاص الباحثين عن المصالح فقط). وقال أندرس بهرنغ بريفيك أنَّ ديانته هي الأودينية، وهي ديانة وثنية جديدة.
التفجير
انفجار القنبلة وقع ظهيرة يوم الجمعة 22 يوليو 2011 في العاصمة النرويجية أوسلو واستهدف الانفجار المبنى الرئيسي للحكومة النرويجية الذي يضم مقار حكومية منها مقر رئاسة الوزراء النرويجية ومقار عدة وزارات كما طال التفجير مقر صحيفة فيردنز جانج كبرى الصحف الشعبية النرويجية وأحدث فيها دمار كبيرا ما دفعها إلى وصف مكان التفجير ببقعة حرب. ولم يصب رئيس الوزراء النرويجي بأذى لكن التفجير نجم عن مقتل 11 شخصا وإصابة أزيد من 20 شخصا حسب التقارير الأولية. ووصفت الشرطة النرويجية التفجير بالعمل الإرهابي وأكدت إطلاق عدة أعيرة نارية بعيد التفجير. فيما وصف رئيس الوزراء الوضع بالخطير رغم تأكيده على استعداد بلاده لمثل هذه الحوادث.
مجزرة مخيم الشبيبة
بعيد التفجير بساعتين تزيد أو تقل اقتحم أندريس كيرفيك متقمصا زي الشرطة النرويجية مخيما صيفيا لشباب حزب العمال النرويجي الحاكم في جزيرة أوتايا وبدأ إطلاق النار عشوائيا على المتواجدين مما أدى إلى مصرع 85 شخصا وإصابة اخرين بجروح. لكن الشرطة النرويجية خفضت في ما بعد العدد الإجمالي لقتلى تفجير أوسلو والهجوم على مخيم الشبيبة إلى 76 قتيلا.
النصب التذكارية
أقيمت العديد من النصب التذكارية في المدن النرويجية، وخططت الحكومة لإقامة نصبين تذكاريين بالقرب من موقع الحادث، إلا أن هذه الخطط اعترض عليها عدد من عائلات الضحايا ومواطنين، حيث قالت أم إيفا كاثنيكا، أحد ضحايا الهجمات، «أعتقد أننا لدينا عدد كافي من قبور أطفالنا، ولدينا أيضا مواقع لنصب تذكارية في مدننا.»
انظر أيضًا
محاكمة أندرس بهرنغ
مراجع
تفجيرات مبان في أوروبا
جرائم قتل مصورة
أحداث يوليو 2011 في أوروبا
القتل في النرويج
انفجارات
انفجارات في النرويج
إرهاب القومية البيضاء
إرهاب قومي في أوروبا
إطلاق نار عشوائي 2011
إطلاق نار عشوائي في أوروبا 2011
إطلاق نار عشوائي في النرويج
تفجيرات سيارات وشاحنات في النرويج
جرائم 2011 في النرويج
جرائم قتل في أوروبا 2011
جرائم قتل في النرويج عقد 2010
جرائم يوليو 2011
جريمة في أوسلو
حزب العمال (النرويج)
حوادث إرهابية فاشية جديدة
حوادث إرهابية في أوروبا في 2011
حوادث إرهابية في النرويج
حوادث إرهابية في النرويج في عقد 2010
سياسة يمينية متطرفة في النرويج
عقد 2010 في أوسلو
قتل جماعي في 2011
قتل جماعي في أوروبا القرن 21
مذابح في النرويج
هجمات على مبان ومنشآت حكومية
هجمات على مبان ومنشآت في النرويج
وفيات بإطلاق النار في النرويج
جرائم قتل في النرويج 2011
| |
doc-ar-1316
|
الفيزياء التقليدية هي إحدى فروع علم الفيزياء الذي يهتم بدراسة الظواهر الحركية للأجسام والقوى المسببة لحركتها، وتعتمد في دراساتها هذه على قوانين الحركة الخطية لنيوتن وقانون الجذب العام والتحليل الضوئي، ونظريات الإشعاع الكهرومغناطيسي (معادلات ماكسويل) لجيمس كلارك ماكسويل وقانون التعجيل المنتظم لجاليليو جاليلي وقانون حفظ المادة وقانون حفظ الطاقة وقوانين أخرى معاصرة لها نتج عنها ظهور أو تطور فروع الفيزياء التقليدية، كالديناميكا وجريان الموائع وعلم توازن القوى والبصريات والديناميكا الحرارية وعلم الصوت والمغناطيسية والكهربائية.
منذ عام 1900 فصاعدًا تمّ وضع القوانين والنظريات الفيزيائية الجديدة تحت مسمّى الفيزياء الحديثة، كنظرية النسبية لألبرت أينشتاين، وميكانيكا الكم.
نظرة عامة
للنظرية التقليدية معنيان مختلفان على الأقل في الفيزياء. في سياق ميكانيكا الكم، تشير النظرية التقليدية إلى نظريات الفيزياء التي لا تستخدم نموذج التكميم، والذي يتضمن الميكانيكا التقليدية والنسبية. وبالمثل، فإن نظريات المجال الكلاسيكي، مثل النسبية العامة والكهرومغناطيسية التقليدية، هي تلك التي لا تستخدم ميكانيكا الكم. في سياق النسبية العامة والخاصة، فإن النظريات التقليدية هي تلك التي تخضع لنسبية غاليليو.
تنقسم فروع الفيزياء التقليدية إلى:
الميكانيكا التقليدية
قوانين نيوتن للحركة
قوانين لاغرانج وهاملتون التقليدية
معادلات ماكسويل، الكهرومغناطيسية التقليدية
الديناميكا الحرارية التقليدية
النسبية الخاصة والنسبية العامة (حسب التعريف السابق)
نظرية الفوضى التقليدية والديناميات غير الخطية
المقارنة مع الفيزياء الحديثة
خلافًا للفيزياء التقليدية، الفيزياء الحديثة هو مصطلح أكثر مرونة قد يشير إلى فيزياء الكم بشكل خاص أو إلى فيزياء القرن العشرين والقرن الحادي والعشرين بشكل عام. وتشمل فيزياء الكم والنظرية النسبية.
يمكن وصف النظام الفيزيائي بالفيزياء التقليدية عندما تستوفي تقريبًا شروط الفيزياء التقليدية. فتسطيع وصف الأشياء المادية بداية من الذرات والجزيئات، مرورًا بالكويكبات والكواكب والكائنات الفلكية وصفًا صحيحًا. كما يمكن استخدامها في وصف الحقول الكهرومغناطيسية، القوى والديناميكا الكهربائية التقليدية في جداول الطول والقوة الكبيرة بما يكفي لإهمال تأثير ميكانيكا الكم. فخلافًا لفيزياء الكم، تتسم الفيزياء التقليدية بمبدأ الحتمية.
من وجهة نظر الفيزياء التقليدية، تختلف التوقعات العامة عن التوقعات النسبية اختلافًا كبيرًا خصوصًا فيما يتعلق بقوانين مرور الوقت، هندسة الفضاء، عجلة سقوط الأجسام الحر. رياضيًا، معادلات الفيزياء التقليدية هي تلك المعادلات التي لا يظهر بها ثابت بلانك. هذا السبب في أنه يمكن أن نتجاهل ميكانيكا الكم في حياتنا اليومية ونكتفي بالوصف الكلاسيكي.
نمذجة الحاسوب والحساب اليدوي، مقارنة التقليدية والحديثة
يقوم الحاسوب الآن بملايين العمليات الحسابية في ثوانٍ لحل المعادلات التفاضلية، هذه المسائل قد تستغرق من نيوتن (أحد مؤسسي علم التفاضل) أكثر من ساعة لحل نفس المسائل بالحساب اليدوي.
النمذجة الحاسوبية ضرورية لفيزياء الكم والنسبية. تعتبر الفيزياء التقليدية حد ميكانيكا الكم لعدد كبير من الجسيمات. من ناحية أخرى، فإن الميكانيكا التقليدية مشتقة من ميكانيكا النسبية. على سبيل المثال، في العديد من الصيغ من النسبية الخاصة، يظهر عامل تصحيح (v/c)2، حيث v هي سرعة الجسم وc هي سرعة الضوء. بالنسبة للسرعات الأصغر بكثير من سرعة الضوء، يمكن إهمال المصطلحات التي تظهر مع c2 وأعلى. ثم تختزل هذه الصيغ إلى التعريفات القياسية للطاقة الحركية النيوتونية والزخم. هذا ما ينبغي أن يكون، لأن النسبية الخاصة يجب أن تتفق مع ميكانيكا نيوتن عند السرعات المنخفضة. يجب أن تكون النمذجة الحاسوبية حقيقية بقدر الإمكان. قد تقدم الفيزياء التقليدية خطأ كما في حالة الميوعة الفائقة. من أجل إنتاج نماذج موثوقة للعالم، لا يمكن استخدام الفيزياء التقليدية. صحيح أن نظريات الكم تستهلك الوقت وموارد الحاسوب، ويمكن اللجوء إلى معادلات الفيزياء التقليدية لتقديم حل سريع، لكن مثل هذا الحل يفتقر إلى الموثوقية.
انظر أيضا
مسرد الفيزياء التقليدية
ميكانيكا تقليدية
تاريخ الفيزياء
العصر الذهبي للفيزياء
خطوط عريضة للفيزياء
المراجع
أنظمة فيزيائية
تاريخ الفيزياء
فروع الفيزياء
فلسفة الفيزياء
| |
doc-ar-5620
|
الحجر المقدس هو حجر محل إجلال وتقديس، الأمر الذي كان شائعًا منذ العصور القديمة، ومن الممكن أن الأنصاب قد فهمت على أنها حضور للآلوهة منذ العصر الحجري الحديث وكانت بذلك حجار مقدسة. وعلى ذلك يفسر بعض الباحثين المسلات المصرية والبايتيوي في سردينيا وحجار توروي الإرلندية الكلتية وأومفالوس في اليونان.
البديات
أول ما نقع على إجلال الحجارة المنتصبة في الفترة النطوفية، فليست النُصب الحجري الصغير في مشكاة جدار أحد بيوت أريحا السوية الثانية هو الدليل الوحيد، إذ كشفت التنقيبات في موقع المنحطة جنوب بحيرة طبريا والتي أجراها بروت في ستينات القرن العشرين عن مشكاوات في الجدران الشمالية للمنازل مقصورة بالجبصين فيها حجارة كبيرة منصوبة، وتعود هذه الكشوف لسوية العصر الحجري الحديث ما قبل الفخاري ب، وفي المنحطة منشأت تمتد على مساحة 300 متر مربع محاطة بسور من الأجر على أساسات حجرية، ومصطبة من ثلاث مصطحات بازالتية فيها مجاري تصريف مياه عريضة في المركز، وحوض مرصوف بالحجارة ابعاده 3 امتار وعرضه مترين، وعدة مواقد، يرجح ذلك كله أن هذه المنشأة العائدة لنحو الألف 8-7 ق.م عبارة عن حرم.
وفي منشأة بيضوية لموقع نطوفي آخر في روش زين في النقب في فلسطين كشف عن حجر غشيم منصوب احتوت ردميات قاعدته على بقايا أضحيات قدمت في أثناء نصب الحجر
العهد القديم
تلقى موسى أمر يهوه بتدمير الحجارة المقدسة في كنعان، وقد لازم تعظيم مِنير تقديس الحجارة حتى العصور التاريخية. تسمى الحجارة المنصوبة في العهد القديم מַצֵּבָ֑ה مصبا، وعلى عكس تحديد الكنعانين الألوهة فيها، فهما الإسرائيليين على أنها علامة للحضور الإلهي أوأثر لحدث مميز وحور معناها لتصير حجر شاهدة. ووربما كانت الجلجال في العهد القديم (לְגָּ֔ל) وهو دائرة من 12 حجرًا عبارة عن منشأة دوائر الحجر من الفترة الفلستية، لكنها ترد كرمز للأسباط الاسرائيلة الإثني عشر والتي من المفترض أن يشوع نصبها كذكرى لعبور الأردن. في قصة سلم يعقوب يرد أن يعقوب نام عند حجر وعلم أن «الرّبُّ في هذا المَوضِعِ». و«أخذَ الحجرَ الذي وضَعَهُ تحتَ رأسِهِ ونصبَه عَمودًا، وصَبَ علَيه زيتًا لِيكرِّسَهُ للرّبّ»، وسمَّى ذلِكَ المَوضِعَ بَيتَ إيلَ، أي ييت الله
على الرغم من ما يرد في العهد القديم من مناهضة الانبياء فيه لتعظيم الحجار بقيت الشواهد القائمة وسلاسل ودوائر ومربعات الحجارة المستطيلة المنصوبة محافظ عليها بشكل لافت في مناطق المدافن المغليثية في في جنوب بلاد الشام.
العصر القديم
أجلّت شعوب مختلفة في منطقة حوض البحر الأبيض المتوسط الحجارة في العصر القديم، فهناك دلائل على إجلال الحجارة في الديانة الكنعانية في إطار عبادات بعل. في اليونانية سميت هذه الحجارة بايتيالي أو بيتيالوي وفي اللاتينية بايتولي، وأصل التسمية اليونانية مستمد من كلمة بيت إيل الآرامية.
أول ما ترد كلمة بيتيل في القرن الأول الميلادي عند بلينيوس الأكبر، الذي ينقل في كتابه التاريخ الطبيعي خبرًا عن حجارة سود مدورة تُعدّ مقدسة وترتجى شفاعتها السحرية عند محاصرة المدن وفي حروب البحر واسمها بايتولي، كذلك استخدم فيلون الجبيلي الذي كتب باليونانية هذا المصطلح، وهو يسند أقواله إلى متفقه (على الأرجح مُختلق) اسمه سنكنيتن /سنخونياتون عاش قبلالحرب الطروادية، فحسب عرض فيلون خلق أورانوس (ميثولوجيا) حجارة بأروح (بايتيليا) واستخدمها في حربه على ابنه كرونوس ، وكممثل للتفسير الديني الذي وضعه يوهيميروس والذي يرى فيه الآلهة على أنهم فانون ألههم البشر، يقول فيلون أن أورانوس وكرونوس هما فانيان في الأصل جُعلا إلهين لاحقًا، والحجارة ذوات الأروح في رواية فيليون كانت تتحرك من ذاتها لتصيب العدو كرونوس
تثبت العديد من مصكوكات العصر الرومي القيصري النقدية شعبية بيوتإيل المصورة عليها في فينيقيا، حيث صكت في صيدا وجبيل وصور
كانت بعض الأنصاب حجر نيزكي، وهي إما جعلت وقفًا للآلهة، أو كانت هي نفسها مؤلهة، إذ كان مصدرها السماوي معلومًا. وبين الآلهة الإغريقية كان أبولو الأكثر قربًا لتقديس الحجارة، وكذلك اسم الإله هرمس (باليونانية: من صخر، حجر) يشير إلى علاقة بتقديس الحجرة
تقديس الحجارة مثبت كذلك في الحضارة المينوية في كريت حيث الحجارة المقدسة عُدّة إما منازل الآلهة أو لأرواح الموتى، وكذلك الحيثيون كان عندهم حجارة مقدسة وضعوها في المعابد والأحرام وأريق عليها، ففي زنجرلي في تركيا حاليًا كشف عام 2008م شاهدة نصب للموظف الملكي كوتاموا والتي تعود للقرن 8 ق.م يرد فيها «لروحي التي تسكن في هذا النصب»
وثن
هناك تمييز في العربية بين مصطلح وثن ومصطلح صنم، وكلامها محل تقديس وإجلال، فالوثن حجر غير منحوت على صورة إنسان أو حيوان. إذ ينقل عن الفهري«أن الصنم ما كان له صورة جعلت تمثالا. والوثن ما لا صورة له»
أشهر الحجارة المقدسة
الحجر الأسود في الكعبة في مكة، الذي قدس قبل الإسلام
الحجر الأسود المخروطي الشكل في كوكليا في قبرص، الذي سبق وقُدس على أنه عشتار ولاحقًا أفروديت
مراجع
آثار
آثار صخرية
أساطير إغريقية
أساطير شرق أوسطية
عبادات
معتقدات
| |
doc-ar-4845
|
الاجتهاد لغة: «بذل الجهد في فعل شاق» فيقال: اجتهد في حمل الرحى، لا في حمل خردلة، وعرفه علماء أصول الفقه بأنه: «بذل الجهد في إدراك الأحكام الشرعية»، أو هو: «بذل الجهد في تعرف الحكم الشرعي» ويقابله: التقليد. هو إما تام أو ناقص، فالتام هو: «استفراغ القوة النظرية حتى يحس الناظر من نفسه العجز عن مزيد طلب»، والناقص هو: «النظر المطلق في تعرف الحكم». ويكون الاجتهاد بمعنى: بذل مجهود علمي، ممن تتوفر فيه شروط الاجتهاد، للبحث والنظر والاستدلال، واستنباط الأحكام الشرعية من أدلتها، وهو إما؛ اجتهاد مطلق كاجتهاد الأئمة الأربعة، وإما؛ اجتهاد مقيد كاجتهاد أصحاب الأئمة الأربعة، الذين نقلوا محتوى المذهب وبحثوا وحققوا فيه، وهذا النوع من الاجتهاد للمتخصص الذي له معرفة واسعة بمقاصد الشريعة، وفهم مداركها، والقدرة على استنباط الأحكام الشرعية، أما الاجتهاد الذي ليس من قبيل التخصص العلمي؛ فلا يشترط فيه كل هذه الشروط.
معنى الاجتهاد
بالمعنى اللغوي
الاجتهاد في اللغة العربية: هو عبارة عن (بذل المجهود واستفراغ الوسع في تحقيق أمر من الأمور) ولا يستعمل إلا فيما فيه كلفة ومشقة، فيقال: اجتهد في حمل حصى الرحى ولا يقال: اجتهد في حمل خردلة.
تعريفه عند علماء الأصول
هو: بذل الجهد، واستفراغ الوسع في درك الأحكام الشرعية". بتحقيق المناط أو تخريج المناط. فهو عمل المجتهد في استنتاج الأحكام الشرعية من أدلّتها ومصادرها المقررة، كالقرآن والسنة والإجماع والقياس وغيرها. وبعبارة أخرى، هو بذل الجهد لاستنباط واستخراج الأحكام الشرعية الفرعية من أدلتها التفصيلية.
يؤمن المسلمون أن شريعة الإسلام هي خاتمة الشرائع الإلهية كلها؛ وأنها صالحة لكل زمان ومكان، وأنها تمتاز بقدرتها على تنظيم حياة الناس واستيعاب الحوادث المتجددة وذلك بإتاحة الفرصة للاجتهاد وتنظيمها له.
أدلة مشروعية الاجتهاد
يستدل علماء الدين الإسلامي ببعض آيات القرآن وبعض الأحاديث النبوية على سبيل المثال ما ورد في قوله تعالى في سورة النساء فإنه يتضمن اقرار الاجتهاد بطريق القياس، ومنها قوله تعالى: وقوله تعالى: وقوله تعالى: فهذا دليلٌ أيضاً على مشروعية الاجتهاد وإعمال الفكر والعقل لمن أراد استخراج الحكم الشرعي في آيات الكتاب العزيز بطريق النظر والإستنباط، كما استنبط الاجتهاد من بعض أحاديث محمد بن عبد الله (صلى الله عليه وسلم) نبي الإسلام منها:
ومن الأدلة على مشروعية الاجتهاد حديث معاذ بن جبل الذي رواه أبو داود
وهذا الحديث وإن كان مرسلاً عند بعض المحدثين لجهالة أصحاب معاذ بن جبل إلا أنه تلقته أكثر الأمة بالقبول، وله شواهد أخرى تؤكده.
من هذة الرواية اعتبر علماء الدين الإسلامي أن من اجتهد في مسألة ما وكان من الاجتهاد فأصاب فله أجران، وإن أخطأ فله أجر؛ لكن اعتبروا أن الاجتهاد محصور فقط في العلماء المؤهلين للاجتهاد من وجهة نظرهم. بالنسبة للاجتهاد المطلق.
الاجتهاد هو: (بذل الفقيه وسعه في تحصيل ظن بحكم شرعي من الكتاب والسنة أو الإجماع) قاله ابن عرفة.
حكم الاجتهاد
حكم الاجتهاد في الشرع أنه: قد يكون فرضاً عينيا، أو كفائيا، أو غير ذلك بحسب نوع الاجتهاد ومدى أهميته، وقد ذكر علماء الأصول أنه: إذا وقعت حادثة لشخص أو سئل عن حادثة فإن حكم الاجتهاد في حقه يكون فرضاً عينياً وقد يكون فرضاً كفائياً وقد يكون مندوباً وقد يصير حراماً
- فهو فرض عين في حق نفسه فيما طرأ له من حوادث فإذا أداه اجتهاده إلى حكم لزمه العمل به ولا يجوز له أن يقلد غيره من المجتهدين في حق نفسه وفي حق غيره لأن حكم المجتهد هو حكم الله في المسألة التي اجتد فيها بحسب ظنه الغالب، والمجتهد ينبغي عليه العمل بما غلب على ظنه أنه حكم الله.
وكذلك يكون الاجتهاد فرض عين عليه إذا سئل عن حادثة وقعت وخاف فواتها على غير وجهها الشرعي ولم يوجد غيره لأن عدم الاجتهاد يقضي بتأخير البيان عن وقت الحاجة وهو ممنوع شرعاً.
قال القرافي في ارشاد الفحول: (مذهب مالك وجمهور العلماء: وجوب الاجتهاد وابطال التقليد).
فإن لم يخف فوت الحادثة ووجد غيره من المجتهدين يجب عليه وجوباً كفائياً فإذا اجتد أحد المجتهدين سقط الطلب عن الباقين وإن تركه الجميع أثموا جميعاً.
- الندب: وهو الاجتهاد في حكم حادثة لم تحصل سواءً سئل عنه أو لم يسأل.
- التحريم: وهو وقوع الاجتهاد في مقابلة نصٍ قاطع من كتاب أو سنة أو في مقابلة الإجماع وفيما عداه يكون جائزاً.
مراتب الاجتهاد
مراتب الاجتهاد هي درجات ومراتب علمية محددة في الفقه وأصوله، ويقصد بها ترتيب المستويات العلمية للمجتهدين ودرجاتهم. وقد ذكر علماء الشرع الإسلامي مراتب الفقهاء، وبينوا خصائص كل صنف من المجتهدين وشروطه في الاجتهاد، كما قسم العلماء مراتب المجتهدين إلى قسمين أساسيين وهما: المجتهد المستقل وغير المستقل، فالمجتهد المستقل أو المجتهد المطلق المستقل، هو الذي بلغ رتبة الاجتهاد في جميع أبواب الشرع وفق شروط محددة لذلك، وتعد رتبة المجتهد المستقل من أعلى مراتب الاجتهاد، فالمستقل كالأئمة الأربعة، وغير المستقل هو المنتسب إلى مذهب إمام من أئمة المذاهب الفقهية. وقد فقد الاجتهاد المستقل في القرن الرابع الهجري، ولم يبق إلا اجتهاد المنتسبين إلى المذاهب الفقهية، الذين عملوا في استكمال بناء المذاهب الفقهية، حتى نضج علم فروع الفقه خصوصا في العصور المتأخرة، فالمسائل والأحكام الفقهية ومعاقد الإجماع أصبحت مقررة، والفقهاء بعد الفراغ من تمهيد الأحكام مقلدون لأئمة مذاهبهم في الأحكام المفروغ منها.
المجتهد
المجتهد اسم الفاعل، مشتق من الاجتهاد، وهو في اللغة: الذي يبذل جهدا في فعل شاق، وفي علم أصول الفقه هو: من توافرت فيه القدرة على استنباط الأحكام الشرعية الفرعية العملية من أدلتها التفصيلية كما حددها علماء الأصول.
شروط المجتهد
شروط المجتهد قسمان أحدها: شروط عامة وهي الشروط التي يلزم أن تجتمع في جميع أصناف المجتهدين، وفيمن يتولى الإفتاء والقضاء بأن يمتلك الأهلية والكفاءة العلمية والمعرفة بالأحكام الشرعية، وأن لم يبلغ رتبة الاجتهاد المطلق، وقد ذكرها ابن الصلاح في أدب الفتيا، وذكرها النووي في المجموع فقال: . وقال أيضا: يشترط في المفتي المنتسب إلى مذهب إمام كما سبق أن يكون فقيه النفس، حافظا مذهب إمامه، ذا خبرة بقواعده، وأساليبه ونصوصه. وشروط المفتي وصفاته كما ذكرها ابن الصلاح هي: أن يكون مكلفا مسلما ثقة مأمونا منزها من أسباب الفسق ومسقطات المروءة؛ لأن من لم يكن كذلك فقوله غير صالح للاعتماد -وإن كان من أهل الاجتهاد- ويكون فقيه النفس سليم الذهن رصين الفكر صحيح التصرف والاستنباط متيقظا. وهذه شروط المجتهد بوجه عام.
القسم الثاني من شروط المجتهد فيما إذا كان المجتهد في رتبة المجتهد المطلق؛ فيشترط فيه مع هذه الشروط السابقة وجود شروط إضافية أخرى منها: أن يكون قيما بمعرفة أدلة الأحكام الشرعية من الكتاب والسنة والإجماع والقياس وما التحق بها على التفصيل المذكور في كتب الفقه وغيرها، وأن يكون عالما بما يشترط في الأدلة ووجوه دلالاتها، ويكفيه اقتباس الأحكام منها وذلك يستفاد من علم أصول الفقه، وأن يكون عارفا من علم القرآن وعلم الحديث وعلم الناسخ والمنسوخ وعلمي النحو واللغة، واختلاف العلماء واتفاقهم بالقدر الذي يتمكن به من الوفاء بشروط الأدلة والاقتباس منها، وأن يكون ذا دراية وارتياض في استعمال ذلك، وأن يكون عالما بالفقه ضابطا لأمهات مسائله وتفاريعه المفروغ من تمهيدها. فمن جمع هذه الفضائل فهو المفتي المطلق المستقل الذي يتأدى به فرض الكفاية كما يشترط في المفتي المستقل أن يكون مجتهدا مستقلا. قال ابن الصلاح: وكون المفتي حافظا لمسائل الفقه لم يعد من شروط المفتي في كثير من الكتب المشهورة نظرا إلى أنه ليس شرطا لمنصب الاجتهاد، وذلك إن الفقه من ثمراته فيكون متأخرا عنه وشرط الشيء لا يتأخر عنه واشترط ذلك الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني وصاحبه أبو منصور البغدادي وغيرهما، قال ابن الصلاح: واشتراط ذلك في صفة المفتي الذي يتأدى به فرض الكفاية هو الصحيح وإن لم يكن كذلك في صفة المجتهد المستقل على تجرده؛ لأن حال المفتي يقتضي اشتراط كونه على صفة يسهل عليه معها إدراك أحكام الوقائع على القرب من غير تعب كثير وهذا لا يحصل لأحد من الخلق إلا بحفظ أبواب الفقه ومسائله. ولا يشترط أن يستحضر في ذهنه جميع الأحكام، بل يكفي أن يكون حافظا لمعظمها متمكنا من إدراك الباقي على القرب. ويشترط فيه أن يعرف من الحساب ما يصحح به المسائل الحسابية الفقهية. قال ابن الصلاح: حكى أبو إسحاق وأبو منصور فيه اختلافا للأصحاب، والأصح اشتراطه لأن من المسائل الواقعة نوعا لا يعرف جوابه إلا من جمع بين الفقه والحساب.
شروط المجتهد المطلق
الأهلية، وقدرة استنباط الأحكام الشرعية، بأن تتوفر فيه الشروط اللازمة للاجتهاد
الإسلام
البلوغ
العقل
العدالة والتقوى
أن يكون محيطاً بمدارك الشرع
المعرفة والعلم علي مستوي التخصص:
بالقرآن الكريم
بالسنة النبوية
بعلمي النحو واللغة وما يحتاجه من علوم اللغة العربية
بمعاقد الإجماع
بأصول الفقه ومقاصد الشريعة
بفهم المسائل المعروضة عليه، وغيرها
ان يعرف وجوه القياس وشرائطه المعتبره
أن يعرف الناسخ والمنسوخ من القرآن والسنة
فإذا طرأت مسالة مستجدة نظر المجتهد في القران الكريم لعله يجد فيه آية تضمنت حكمها، والا نظر في السنة النبوية المطهرة لعله يجد فيها حديثا صحيحا يتضمن حكمها، فان لم يجد اجتهد في ضوء الامور العامة في الكتاب والسنة ومعاقد الإجماع وغيرها، وفق قواعد الفقه والأصول.
أهمية الاجتهاد
يعتبر علماء الدين الإسلامي الاجتهاد من أهم الوسائل التي يتمكن بها العالم المختص من التوصل إلى الأحكام الشرعية في مسائل الحياة المتجددة. فبه يتعرفون على أحكام الحياة كلها، وبه يسترشدون على سلامة سلوكهم وعملهم.
ومع تجدد الحياة وكثرة المستجدات فيها، كان لابد من وجود فئة متخصصة في العلوم الشرعية وما يتصل بها، تتولى مهمة النظر في القضايا المستجدة وبيان الأحكام الشرعية المناسبة من كل منها بحيث يسهل الرجوع إليها، والاستئناس بها، وكان من المناسب أن يتولى علماء الأمة بمساعدة الدول الإسلامية مهمة توفير حاجة المجتمع من هذه الفئة ؛ بإنشاء الحوزات العلمية والكليات الشرعية والمجمعات الفقهية والهيئات العامة للفتيا، وتنظيم لقاءات علمية بين المختصين الشرعيين.
مجال الاجتهاد
حدد الفقهاء والأصوليون مجال الاجتهاد وهو كل حكم شرعي ليس فيه دليل قطعي الثبوت، فخرج به مالا مجال للاجتهاد فيه مما اتفقت الأمة عليه من ظواهر وجليات الشرع كوجوب الصلوات الخمس والزكاة والصيام وتحريم الخمر والربا والزنا والسرقة إلى غير ذلك مما ورد فيه دليل صريح واضح لايقبل الجدل. وقد حدد الغزالي هذا الضابط في كتابه المستصفى فالأحكام الشرعية بالنسبة للاجتهاد نوعان:
ما يجوز الاجتهاد فيه.
ومالا يجوز الاجتهاد فيه.
والخلاصة في ذلك: أن مجال الاجتهاد أمران: مالا نص فيه أصلاً أو مافيه نص غير قطعي. ولا يجري الاجتهاد في القطعيات ولا فيما يجب فيه الاعتقاد الجازم من اصول الدين إذ لامساغ للاجتهاد في مورد النص.
وهذا الأصل جارٍ في القوانيين الوضعية فمتى كان القانون صريحاً لا اجتهاد فيه ولو كان مغايراً لروح العدل. والقضاة مكلفون بتنفيذ أحكامه حسبما وردت لأن تفسير يرجع إلى الواضع للقانون ولا مساغ للاجتهاد في موضع النص.
التحري
التحري عند علماء الفقه هو بمعنى: الاجتهاد، المتعلق بالمكلف فيما قد يعرض له من الأمور التي تستلزم معرفة الحكم عند فقد الدليل، سواء كان عالما أو عاميا، مثاله: إذا دخل وقت الصلاة وهو في الصحراء مثلا، ولم يعلم جهة القبلة؛ فيجتهد في جهة القبلة، ويصلي، ولا إعادة عليه.
المصادر
مختصر شرح الروضة
الموافقات
الإحكام في أصول الفقه
إرشاد الفحول
كتاب «أصول الفقه الإسلامي» للدكتور وهبه الزحيلي
كتاب «الرسالة العملية»، للعلامة السيد رضا حسيني نسب.
المراجع
أصول الفقه
الحوزة العلمية
فقه إسلامي
فلسفة إسلامية
مصطلحات إسلامية
مصطلحات عربية في الشريعة الإسلامية
مصطلحات قانونية
| |
doc-ar-105
|
محمد بركة سياسي فلسطيني من عرب 48، رئيس لجنة المتابعة العليا للجماهير العربية في إسرائيل، عضو في الحزب الشيوعي الإسرائيلي وكان عضوا عربيا في الكنيست الإسرائيلي حتى 31 مارس 2015 ضمن كتلة الجبهة الديموقراطية للسلام والمساواة المكونة من الحزب الشيوعي الإسرائيلي وفئات يسارية أخرى.
حياته
ولد محمد سعيد بركة في الخامس والعشرين من يوليو 1955 في مدينة شفاعمرو، لوالدين وعائلة مهجرة من قرية صفورية، الواقعة على الطريق بين شفاعمرو وبين مدينة الناصرة، التي لجأ اليها شطر آخر من العائلة الموسعة. انضم بركة في صباه وبجيل الرابعة عشرة في العام 1969 إلى صفوف الشبيبة الشيوعية في مدينته شفاعمرو، نشط في صفوفها ضمن النشاط الطلابي الثانوي، لينتقل من هناك إلى النشاط الطلابي الجامعي.
في العام 1976 كان يوم الارض حدث مؤسس في حياته السياسية فكان بين جماهير الشباب التي أعدت ليوم الأرض الأول، ضد سياسة مصادرة الأراضي العربية. واصبح مطلوبًا للسلطات بعد مشاركته في المظاهرة الجبارة التي أحاطت بمبنى بلدية شفاعمرو في 18 مارس 1976، حيث حاولت السلطات الإسرائيلية في هذا الاجتماع كسر قرار الإضراب من خلال الإيعاز لبعض رؤساء السلطات المحلية المتماثلين مع حزب العمل الصهيوني، بالاعتراض على قرار الإضراب، وفي نهاية الاجتماع صوت معظم الرؤساء بالموافقة على إلغاء الإضراب عدا عن 11 رئيسًا أصروا على موقفهم ورفضوا إلغاء الإضراب وهم: توفيق زياد (الناصرة)، محمد محاميد (أم الفحم)، أسعد كنانة (يافة الناصرة)، جمال طربيه (سخنين)، محمود كناعنة (عرابة)، حنا مويس (الرامة)، حسن خطبا (الرينة)، أمين عساقلة (المغار)، محمد زيدان (كفر مندا)، د. أحمد مصالحة (دبورية) ويونس نصار (طرعان).
في هذه الواقعة احتشد مئات الشباب الغاضبين خارج مبنى بلدية شفاعمرو، وقاموا بالهتاف ضد السلطات الإسرائيلية وأعوانها، ومنعوهم من الخروج من المبنى الا بعد تدخل قوات الأمن الإسرائيلية التي اشتبكت مع الشبان واعتدت عليهم بالغاز المسيل للدموع، وسعت إلى اعتقال العديد ومن بينهم بركة، الا انه تمكن الهرب واللجوء لدى عائلات شيوعية رفيقة.
نشاطه السياسي
انطلق الطالب الجامعي محمد بركة، بعد يوم الأرض، في العمل السياسي ليكون لاحقا واحدا من قادة الحركة الطلابية العربية الوطنية، وكان رئيسا للجنة الطلاب العرب في جامعة تل أبيب ومن ثم رئيسا لاتحاد الطلاب الجامعيين العرب.
في العام 1982 كان من المبادرين لإقامة اللجنة الشعبية لمناهضة الحرب على لبنان، وضمت قوى يهودية تقدمية، وبعد الدراسة الجامعية، كرّس نفسه للعمل السياسي، فعمل في صفوف الحزب الشيوعي والجبهة الديمقراطية، ففي العام 1983 عمل مُركزا لعمل الجبهة الديمقراطية إلى جانب المفكر والمؤرخ الفلسطيني الراحل الدكتور إميل توما، وأيضا مُركزا لعمل لجنة الدفاع عن الأراضي، إلى جانب أحد قادتها البارزين، الراحل صليبا خميس. وفي أوائل سنوات التسعين، تم انتخابه سكرتيرا للجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة، وحتى العام 2002، بعد أن انتخبه مجلس الجبهة القطري رئيسا له، خلفا لرئيس المجلس الراحل المربي حسن بشارة، من قادة الجبهة في مدينة الطيرة. في العام 1999 انتخبه المجلس القطري للجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة على رأس قائمة الجبهة للانتخابات البرلمانية، وحظي بهذه الثقة لثلاث دورات. في 15 أكتوبر/تشرين الأول 2016 تمّ انتخابه رئيسا للجنة المتابعة للجماهير العربية في الداخل.
مناصب وعضوية هيئات شعبية وحزبية
رئيس لجنة الطلاب العرب - جامعة تل أبيب. رئيس الاتحاد القطري للطلاب الجامعين العرب، حركة الكامبوس اليهودية-العربية، مركز عمل لجنة الدفاع عن الأراضي العربية في إسرائيل، عضو إدارة معهد إميل توما للأبحاث، عضو مجلس المركز الدولي للسلام في الشرق الأوسط، سكرتير الجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة، عضو المكتب السياسي للحزب الشيوعي ورئيس مجلس الجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة، رئيس لجنة المتابعة للجماهير العربية الفلسطينية في الداخل
انظر أيضاً
قائمة الأعضاء العرب في الكنيست
مراجع
قادة الجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة
أشخاص على قيد الحياة
أشخاص من شفا عمرو
أعضاء الكنيست التاسعة عشرة (2013–15)
أعضاء الكنيست الثامنة عشرة (2009–13)
أعضاء الكنيست الخامسة عشرة (1999–2003)
أعضاء الكنيست السابعة عشرة (2006–09)
أعضاء الكنيست السادسة عشرة (2003–06)
أعضاء عرب في الكنيست الإسرائيلي
خريجو جامعة تل أبيب
سياسيون عرب في إسرائيل
سياسيون فلسطينيون
شيوعيون إسرائيليون
قادة أحزاب سياسية إسرائيليون
مسلمون إسرائيليون
مواليد 1374 هـ
مواليد 1955
مواليد في شفا عمرو
نائبو رؤساء الكنيست
| |
doc-ar-5652
|
أوبري سوليمون مائير إيبان (2 فبراير 1915—17 نوفمبر 2002) وشهرته أبا إيبان دبلوماسي وسياسي إسرائيلي.
حياته
ولد في كيب تاون بجنوب أفريقيا ثم انتقل إلى إنجلترا في سن مبكرة. تلقى تعليمه هناك قبل أن يدرس اللغات الشرقية في كامبردج. في طفولته، كان يتم إرساله إلى منزل جده في نهاية كل أسبوع لدراسة اللغة العبرية والأدب التوراتي. خلال الفترة التي قضاها في الجامعة وبعد ذلك، شارك إيبان في اتحاد الشباب الصهيوني مشاركة نشطة. كما كان رئيسًا لتحرير مجلة «الشباب والصهيونية». بعد تخرجه، قام بعمل دراسات في اللغتين العربية والعبرية من 1938-1939.
عند اندلاع الحرب العالمية الثانية، انضم إيبان للعمل مع حاييم فايتسمان في المنظمة الصهيونية العالمية في لندن في ديسمبر عام 1939. وبعد بضعة أشهر، التحق بالجيش البريطاني كضابط مخابرات، حيث تمت ترقيته إلى رتبة ميجور. خدم كضابط اتصال للحلفاء في فلسطين. في عام 1947، واعتمادًا على مهاراته اللغوية، ترجم رواية يوميات نائب في الأرياف لتوفيق الحكيم من اللغة العربية.
عاد إيبان إلى لندن للعمل في الوكالة اليهودية، ثم سافر إلى نيويورك، حيث كانت الجمعية العامة للأمم المتحدة تدرس «مسألة فلسطين». في عام 1947، تم تعيينه كضابط اتصال مع لجنة الأمم المتحدة الخاصة بشأن فلسطين، حيث استطاع تحقيق الموافقة على تقسيم فلسطين بين العرب واليهود القرار 181. في هذه المرحلة، قام بتغيير اسمه إلى كلمة «أبا» العبرية (إلا أنه نادرا ما كان يستخدم بشكل غير رسمي)، ومعناها «الأب»، حيث رأى نفسه الأب الروحي لدولة إسرائيل. أمضى إيبان عشر سنوات في الأمم المتحدة، وأيضا بمثابة سفير لبلاده لدى الولايات المتحدة في نفس الوقت. كان يشتهر مهاراته الخطابية. وصفه هنري كيسنجر بهذه الكلمات:
«لم يسبق لي أن واجهت أي شخص له القدرة على استخدام اللغة الإنجليزية بإحكام، مستخدما جُمل معقدة بما فيه الكفاية لاختبار ذكاء المستمع في وقت واحد، وتركًا المستمع متفاجئاً من براعة المتكلم».
طريقته في العرض وفهمه للتاريخ وقدرته على الخطابة، جعلوه قادرًا على مواجهة أي من المشككين في إسرائيل أو حتى المعاديين لها. كما كان يتقن عشر لغات. في عام 1952، انتخب إيبان نائبًا لرئيس الجمعية العامة للأمم المتحدة.
غادر إيبان الولايات المتحدة في عام 1959 وعاد إلى إسرائيل، حيث انتخب عضوا في الكنيست (الإسرائيلي البرلمان) بوصفه عضوا في ماباي. تم اختياره وزيرًا للتعليم والثقافة في حكومة دافيد بن غوريون من عام 1960 حتي 1963، ثم نائبا لرئيس الوزراء ليفي أشكول حتى عام 1966. خلال هذه الفترة (1959-1966)، كان رئيسا لمعهد وايزمان في رحوفوت.
من 1966 إلى 1974، شغل منصب إيبان وزير خارجية إسرائيل، وتولى الدفاع عن بلاده بعد حرب 1967. ومع ذلك، كان مؤيدا قويا للتخلي عن الأراضي التي احتلتها في الحرب في مقابل السلام. كما لعب دورًا هامًا في صياغة قرار مجلس الأمن 242 في عام 1967 وقرار مجلس الأمن 338 في عام 1973. كما أجرى اتصالات رفيعة المستوى مع البابا بولس السادس الذي استقبله في عام 1969.
تعرّض إيبان لانتقادات لعدم تعبيره عن آرائه في السائل الداخلية في إسرائيل. كما كان يصنف على أنه من «الحمائم» في السياسة الإسرائيلية. كما كانت له تصريحات صريحة بعد خروجه من مجلس الوزراء. في عام 1977 و1981 كان من الواضح أن شيمون بيريز يعتزم تعيين إيبان وزيرًا للخارجية، إذا فاز حزب العمل في تلك الانتخابات. كانت أمام إيبان فرصة ليكون وزير بلا حقيبة في عام 1984 في حكومة الوحدة الوطنية، ولكنه اختار بدلا من ذلك العمل كرئيس للجنة الشؤون الخارجية والدفاع في الكنيست من 1984 إلى 1988.
بعد محادثات السلام في جنيف في ديسمبر عام 1973، علق إيبان علّق على المفاوضات قائلًا: «العرب لا يفوتون فرصة لتفويت فرصة» (يعني بذلك من أجل السلام).
اعتزاله السياسة
في عام 1988، بعد ثلاثة عقود في الكنيست، خسر مقعده بعد الانقسامات الداخلية في حزب العمل الإسرائيلي. كرس بقية حياته للكتابة والتدريس، حيث عمل كمحاضر زائر في جامعة برنستون وجامعة كولومبيا وجامعة جورج واشنطن.
ايبان توفي في عام 2002 ودفن في كفار شاريهو شمال تل أبيب.
إيبان هو الأخ غير الشقيق لحاييم هرتسوغ الرئيس السادس لدولة إسرائيل.
الجوائز
في عام 2001، حصل إيبان على جائزة إسرائيل عن مجمل أعماله، ومساهمتها الخاصة في المجتمع والدولة.
المراجع
المصادر
The Commentator; "In Memoriam"; Volume 67, Issue 5; 25 November 2002
Biography at The Department for Jewish Zionist Education
وصلات خارجية
Abba Eban Centre for Israeli Diplomacy (Part of the Harry S. Truman Institute for the Advancement of Peace)
A Collection of Abba Eban's speeches (and others)
Eban Israeli Ministry of Foreign Affairs (Biography and Selected Speeches)
أشخاص من ساوثوورك
أعضاء الكنيست التاسعة (1977–81)
أعضاء الكنيست الثامنة (1974–77)
أعضاء الكنيست الحادية عشرة (1984–88)
أعضاء الكنيست الخامسة (1961–65)
أعضاء الكنيست الرابعة (1959–61)
أعضاء الكنيست السابعة (1969–74)
أعضاء الكنيست السادسة (1965–69)
أعضاء الكنيست العاشرة (1981–84)
أعلام إسرائيليون من أصل يهودي جنوب إفريقي
أفراد الجيش البريطاني في الحرب العالمية الأولى
إسرائيليون من أصل يهودي بريطاني
إسرائيليون من أصل يهودي جنوب إفريقي
إسرائيليون من أصل يهودي ليتواني
بريطانيون من أصل يهودي جنوب إفريقي
بريطانيون من أصل يهودي ليتواني
بريطانيون مهاجرون إلى إسرائيل
جنوب إفريقيون من أصل يهودي ليتواني
جنوب إفريقيون مهاجرون إلى المملكة المتحدة
جنوب إفريقيون مهاجرون إلى فلسطين الانتدابية
خريجو جامعة كامبريدج
خريجو كلية بمبروك (كامبريج)
خريجو كلية كوينز (كامبريج)
رؤساء جامعات في إسرائيل
رؤساء معهد وايزمان للعلوم
زملاء كلية بمبروك (كامبريج)
سفراء إسرائيل لدى الولايات المتحدة
سياسيو حزب العمل الإسرائيلي
سياسيون من كيب تاون
شخصيات الجيش البريطاني في الحرب العالمية الثانية
صهاينة
صهاينة بريطانيون
ضباط الجيش البريطاني
عسكريون يهود
كتاب ذكور إسرائيليون في القرن 20
كتاب سياسيون إسرائيليون
كتاب سيرة ذاتية إسرائيليون
كتاب غير روائيين إسرائيليون في القرن 20
كتاب غير روائيين يهود
مغتربون إسرائيليون في الولايات المتحدة
مقالات بتلفظ مسجل
مندوبو إسرائيل الدائمون لدى الأمم المتحدة
مواليد 1333 هـ
مواليد 1915
مواليد 1917
مواليد في كيب تاون
مؤرخون إسرائيليون
مؤرخون يهود
وزراء تعليم إسرائيل
وزراء ثقافة إسرائيل
وزراء حكومة إسرائيل
وزراء خارجية إسرائيل
وفيات 1423 هـ
وفيات 2002
وفيات في تل أبيب
يهود إسرائيليون
يهود إسرائيليون سياسيون
يهود بريطانيون
يهود جنوب إفريقيون
| |
doc-ar-1775
|
كرة اليد هي رياضة جماعية يتبارى فيها فريقان لكل منهما 7 لاعبين (6 لاعبين وحارس مرمى). يمرر اللاعبون الكرة فيما بينهم ليحاولوا رميها داخل مرمى الخصم لإحراز هدف. وتتألف مباريات كرة اليد من شوطين مدة كل منهما 30 دقيقةً، والفريق الذي يتمكن من تسجيل أكبر عدد من الأهداف في مرمى الخصم في نهاية شوطي المباراة هو الفريق الفائز.
في الوقت الحالي، عادةً ما تقام مباريات كرة اليد في صالات داخلية مخصصة لذلك، على العكس من كرة اليد التي كانت في الماضي تقام في أماكن خارجية، مثل كرة المضرب التي تقام على ملعب كرة القدم وكرة اليد الشاطئية. وكرة اليد الأمريكية تختلف تمامًا عن كرة اليد الأوروبية.
عند بدء المباراة، يتحرك اللاعبون بسرعة كبيرة ويحدث احتكاك جسدي فيما بينهم حينما يحاول مدافعو كل فريق التصدي لهجمات لاعبي الخصم ومنعهم من الاقتراب من المرمى. والاحتكاك بين اللاعبين غير مسموح إلا إذا كان مدافع أحد الفريقين في مواجهة تامة مع أحد مهاجمي الخصم؛ أي كان بين المهاجم والمرمى. وأي احتكاك جانبي أو من الخلف يعتبر مخالفًا لقواعد اللعب ويترتب عليه جزاءات صارمة. وإذا منع مدافع فريق المهاجم من الوصول إلى المرمى لإحراز هدف، يقوم الحكم بإيقاف المباراة عند هذه النقطة وتستأنف من جديد والكرة مع لاعبي الهجوم بدايةً من نقطة المخالفة أو من على الخط الذي يبعد عن المرمى بمسافة 9 م. وفي حين أنه يسمح للاعبي كرة السلة بارتكاب 5 مخالفات فقط (6 مخالفات وفقًا للاتحاد القومي لكرة السلة)، فمن حق لاعبي كرة اليد ارتكاب عدد غير محدود من المخالفات التي تكون في صالح الدفاع، ولكنها في الوقت نفسه تؤثر على الحركة الإيقاعية للمهاجمين.
أما عن عدد مرات إحراز الأهداف في كرة اليد، فمن حق كل فريق إحراز 20 هدفًا على الأقل. ولذا، ليس من الغريب أن تكون نتيجة المباراة 33 نقطةً في مقابل 31.بيد أن هذا لم يكن موجودًا في تاريخ اللعبة. فقديمًا، كان عدد أهداف كرة اليد أشبه بتلك الخاصة برياضة الهوكي على الجليد. ولكنه مع تطور أساليب الهجوم، وعلى الأخص استخدام الهجمات المضادة (الهجمات الخاطفة) بعد فشل فريق الخصم في شن هجمات، زاد معدل إحراز الأهداف.
نبذة تاريخية عن أصل اللعبة وتطورها
كرة اليد من الألعاب الرياضية القديمة التي مرت بمراحل عديدة ومتلاحقة.
قديمًا، ظهرت ألعاب شبيهة بكرة اليد في القرون الوسطى في فرنسا وبين شعب الإسكيمو بجزيرة غرينلاند وفي أفريقيا القديمة؛ خاصةً في مصر في عهد الفراعنة. وبحلول القرن التاسع عشر، ظهرت العديد من الألعاب الشبيهة بكرة اليد في شكلها الحالي في العديد من الدول المختلفة، مثل لعبة håndbold بالدانمارك ولعبة hazena بجمهورية التشيك ولعبة hádzaná بسلوفاكيا ولعبة gandbol بأوكرانيا ولعبة torball بألمانيا وألعاب مماثلة بأوراجوي.
وفي الأصل، تشكلت لعبة كرة اليد في صورتها الحالية في نهاية القرن التاسع عشر في أوروبا الشمالية؛ خاصة في الدانمارك وألمانيا والنرويج والسويد. وكان لـ«هولجر نيلسن» الدانماركي الفضل في رسم قواعد لعبة كرة اليد (håndbold) في شكلها الحالي في عام 1898، وقام بنشرها في عام 1906. كما قام بالشيء نفسه «آر إن إرنست» في عام 1897.
وفي 29 من شهر أكتوبر عام 1917، قام كل من «ماكس هيزر» و«كارل شيلينز» و«إريك كوناي» من ألمانيا بنشر مجموعة أخرى من القواعد الخاصة برياضة كرة اليد الجماعية. وبعد عام 1919، تم تطوير هذه القواعد على يد «كارل شيلينز». ولقد تم تطبيق هذه القواعد للمرة الأولى في مباراة كرة اليد للرجال التي أقيمت في عام 1925 بين ألمانيا وبلجيكا وفي مباراة كرة اليد للنساء في عام 1930 بين ألمانيا والنمسا.
وفي عام 1926، قام المجلس التشريعي في الاتحاد الدولي للرياضيين الهواة بتكليف لجنة متخصصة لرسم القواعد الدولية التي تنظم مباريات كرة يد الملعب. وفي عام 1928، تشكل الاتحاد الدولي لهواة كرة اليد، بينما تشكل الاتحاد الدولي لكرة اليد في عام 1946.
وأقيمت أول مباريات كرة يد الملعب للرجال في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 1936 في برلين بناءً على طلب الزعيم «أدولف هتلر». وبعد ذلك، عادت اللعبة من جديد كواحدة من الرياضات الجماعية المقامة في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 1972 في ميونيخ. كما أقيمت مباراة كرة يد جماعية للسيدات في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 1976.
ولقد نظم الاتحاد الدولي لكرة اليد بطولة العالم للرجال في كرة اليد عام 1938 التي كانت تعقد كل 4 سنوات (وأحيانًا كل 3 سنوات) منذ الحرب العالمية الثانية وحتى عام 1995. ومنذ بطولة العالم التي عقدت في أيسلندا في عام 1995، أصبحت المسابقة تعقد كل سنتين. أما عن بطولة العالم للسيدات في كرة اليد، فكانت تقام منذ عام 1957. كما نظم الاتحاد الدولي لكرة اليد العديد من البطولات العالمية للناشئين من السيدات والرجال.
وبحلول شهر فبراير عام 2007، بلغ عدد الأعضاء بالاتحاد الدولي لكرة اليد 159 عضوًا – حوالي 1.130.000 فريق و31 مليون لاعب ومدرب وإداري وحكم، وذلك بعد 2222 دول.
قواعد اللعبة
جميع المعلومات الواردة في هذا الجزء تمثل والمتعارف عليها دوليًا وفقًا للاتحاد الدولي لكرة اليد، ما لم يذكر خلاف ذلك.
الملعب
تقام مباراة كرة اليد على ملعب طوله 40 متر وعرضه 20 متر، ويقع الخط في المنتصف. ويوجد في الملعب مرميان يحاط كل منهما بمساحة شبه دائرية تقريبًا تعرف بمنطقة المرمى، والتي تحدد بخط يبعد بمسافة 6 أمتار عن المرمى. كما يوجد خط شبه دائري على هيئة نقاط يبعد عن المرمى بمسافة 9 أمتار، ويعرف هذا الخط بـ «خط الرمية الحرة». وكل خط في الملعب يعد ظهر الشبكة الأصلية لتعزيزها.
مرمى الهدف
كل مرمى عبارة عن مساحة مستطيلة الشكل وعرضها 3 أمتار، وارتفاعها مترين. وينبغي أن يثبت المرمى بالملعب أو بحائط من الخلف.
وتكون قوائم المرمى والعارضة مصنعة من المادة نفسها (على سبيل المثال،[الحديد])، وتكون ذات مقطع عرضي تربيعي بواجهة تبلغ 8.5 سنتيمتر. وينبغي أيضًا طلاء الجوانب الثلاثة للعوارض البارزة من الملعب بالتبادل بلونين مختلفين عن لون الخلفية. وينبغي طلاء كلا المرميين داخل الملعب باللون نفسه.
وكل مرمى يحتوي على شبكة. ويجب أن تكون الشبكة متراخية حتى لا ترتد الكرة التي تدخل هدفًا إلى الخارج مباشرةً. وإذا لزم الأمر، يتم تثبيت شبكة أخرى بالمرمى.
منطقة المرمى
يحاط مرمى الهدف من الخارج بمنطقة تعرف بمنطقة المرمى. وتتحدد هذه المنطقة بواسطة دائرتي الربع، ويوجد حول الزوايا البعيدة لكل قائم في المرمى شعاع يبلغ طوله 6 أمتار وخط وصل موازٍ لخط المرمى، يعرف بخط السبعة أمتار. ولا يسمح إلا لحارس المرمى بالتواجد في هذه المنطقة. بيد أنه يمكن لأي لاعب مسك الكرة ولمسها في الهواء داخل حدود هذه المنطقة طالما أنه بدأ قفزته خارج حدود المنطقة ورمى الكرة قبل نزوله على الأرض.
وإذا لمس اللاعب أرض الملعب داخل منطقة المرمى، ينبغي أن يسلك أقصر طريق للخروج من هذه المنطقة. إلا أنه إذا تعمد أحد اللاعبين تجاوز هذه المنطقة حتى يتخذ موقعًا أفضل يمكنه من تسجيل هدف داخل مرمى الخصم، ففي هذه الحالة تكون الكرة من حق لاعبي الخصم. وبالمثل، إذا تعمد أحد المدافعين تجاوز هذه المنطقة محاولاً اتخاذ موقع أفضل على أرض الملعب، فسيجازى على ذلك لأنه خالف قواعد اللعب.ويجب ان يحترز لاعب الخصم
منطقة تبديل اللاعبين
تقع منطقة تبديل اللاعبين لكل فريق خارج جانبي خط المنتصف على أرض الملعب. وعادةً ما تحتوي هاتان المنطقتان على مقاعد. يجلس على هذه المقاعد مدربا الفريقين ولاعبو الاحتياط والموقوفون. وكل منطقة تبديل ينبغي أن تكون قريبة من المرمى الخاص بكل فريق. وفي أثناء فترة الاستراحة ما بين الشوطين، يتم تبديل هاتين المنطقتين بين الفريقين. وعلى كل لاعب يدخل الملعب أو يخرج منه تجاوز خط التبديل الذي يعتبر جزءًا من الخط الجانبي للملعب ويمتد بمسافة 4.5 متر؛ بدايةً من خط المنتصف ووصولاً إلى المنطقة الجانبية الخاصة بكل فريق.
زمن المباراة
تتألف مباراة كرة اليد من شوطين مدة كل منهما 30 دقيقةً، وذلك بالنسبة لجميع الفرق من سن السادسة عشرة وما فوق، مع وجود استراحة بين الشوطين لمدة 10 دقائق. وفي أثناء فترة الاستراحة، ربما يتبادل الفريقان جانبي الملعب والمقاعد. وبالنسبة للناشئين، يكون زمن المباراة كالآتي:
2 × 25 دقيقة من سن 12 إلى 16
2 × 20 دقيقة من سن 8 إلى 12
ومع ذلك، فإن الاتحادات القومية في بعض الدول قد تختلف فيما بينها من حيث تنفيذ الإرشادات والقواعد المتفق عليها رسميًا.
إذا كان من الضروري تحديد الفريق الفائز في التصفيات النهائية لإحدى الدورات يتم تمديد الوقت لشوطين إضافيين في حالة التعادل، مدة كل منهما 5 دقائق بينهما فترة استراحة لمدة 1 دقيقة. وإذا انتهى الشوطان الإضافيان بالتعادل أيضًا، تتم إضافة شوطين إضافيين آخرين مدة كل منهما 5 دقائق، وإذا استمر التعادل، م بإعطاء وقت مستقطع وفقًا لتقديرهم الشخصي، وعادةً ما تكون الأسباب إصابة أحد اللاعبين أو الاستبعاد أو الطرد أو تنظيف أرض الملعب. كما يتطلب مع الرميات الترجيحية فقط منح وقت مستقطع لأن تغيير حراس المرمى يستقطع وقتًا طويلاً من الوقت المخصص لتنفيذها.
ويحق منح وقت مستقطع لكل فريق بناءً على طلبه لمدة 1 دقيقة في كل شوط من وقت اللعب الاعتيادي. وهذا الحق لا يعطى إلا للفريق المستحوذ على الكرة. ويجب على إداري الفريق الذي يرغب في الحصول على الوقت المستقطع الإشارة بوضوح بالبطاقة الخضراء المكتوب عليها حرف T بالأسود. وبعد ذلك يتجه إلى منتصف الخط الجانبي ويرفع البطاقة الخضراء عاليًا وبطريقة واضحة تمامًا، يمكن للميقاتي تمييزها مباشرة. وعلى الفور، يصفر الميقاتي ليعلن عن وقف المباراة وإيقاف الوقت،
الحكام
يقود مباراة كرة اليد اثنان من الحكام. وبعض الهيئات القومية تسمح بإقامة المباراة في وجود حكم واحد فقط في حالات خاصة، كأن يُصاب الحكم الثاني بمرض يمنعه من المشاركة في المباراة قبل بدء المباراة بوقت قصير، وإذا أُصيب أحد الحُكّام في المباراة يتم استبدال الحكمان بحكمان آخران لاستكمال المباراة. وفي حالة ما إذا اختلف الحكمان في أيّة مسألة تتعلق بالمباراة، فيتم التوصل فيما بينهما إلى قرار بعد أخذ وقت مستقطع لفترة قصيرة. وإذا أعطى الحكمان قرارًا في آن واحد معًا في حق الفريق المخالف واختلفا حول نوع العقوبة، فإن عليهما توقيع العقوبة القصوى. وعلى حكمي المباراة اتخاذ القرارات الصائبة بناءً على ملاحظاتهما بشأن سير المباراة. وتكون قراراتهما حاسمة لا رجعة فيها، ولا يعاد النظر فيها إلا إذا كانت خارجة عن قواعد اللعب.
ويقف الحكمان على أرض الملعب؛ بحيث يستطيعان مراقبة اللاعبين من جميع الجوانب. ويقفان في وضع مائل في مواجهة قطر الملعب، حتى يتسنّى لكل منهما مراقبة سير المباراة على أحد الخطوط الجانبية للملعب. ويحدث تبادل تلقائي بين موقعيهما عندما يفقد اللاعبون الاحتفاظ بالكرة. كما يقوم الحكمان بتبديل مواقعهما كل 10 دقائق تقريبًا (تبديل طويل)، ويقومان بتغيير أماكنهما على جانبي الملعب كل 5 دقائق (تبديل قصير)، أو حين يقوم أحد الحكام باحتساب أكثر من قرار على نفس الفريق في وقت قصير وخاصة إذا كان ضمن هذه القرارات احتساب أكثر من رمية 7 أمتار متتالية على نفس الفريق فيقومان بالتبديل للشفافية.
ولقد حدد الاتحاد الدولي لكرة اليد 17 إشارةً يدويةً حتى يكون هناك اتصال مرئي بين اللاعبين والحكام على أرض الملعب. ويُخرِج الحكم الكرت الأصفر لينذر اللاعب الذي ارتكب مخالفةً يمكن التسامح عنها، بينما يخرج البطاقة الحمراء، لطرد اللاعب الذي ارتكب خطأً جسيمًا يستحيل معه أن يستأنف المباراة. كما يطلق الحكم صفارته في حالة ما إذا حدثت مخالفات أثناء المباراة من جانب اللاعبين أو ليعلن استئناف اللعب.
وإلى جانب حكمي المباراة، هناك أيضًا مسجل الأهداف والميقاتي وهما يختصان بالقيام ببعض المهام الرسمية مثل إفساح الطريق المؤد للمرمى حتى يتمكن اللاعبون من إحراز الأهداف وإيقاف المباراة لفترة أو بدئها والإعلان عن انتهاء الوقت على الترتيب. وعليهما أيضًا مراقبة المقاعد التي يجلس عليها لاعبو الاحتياط حتى يتسنّى لهما إخطار حكمي المباراة بأي أخطاء تحدث أثناء استبدال اللاعبين. ويجلسان بين منطقتي تبديل اللاعبين.
ويمكن وجود ثلاث حكام عن المباريات القوية.
اللاعبون والبدلاء والإداريون
يتألف كل فريق لكرة اليد من 7 لاعبين أساسيين و5 لاعبين احتياطيين ـ على الأكثر ـ يجلسون على مقاعد الاحتياط. ويعين من كل فريق لاعب لحراسة المرمى يرتدي زيًا مختلفًا عن بقية لاعبي الفريق. وليس هناك عدد معين لتبديل اللاعبين، كما أن عملية التبديل تحدث في أي وقت على مدار وقت المباراة. وينبغي أن يحدث الاستبدال على خط التبديل المخصص لذلك. ولا يتحتم إخطار الحكم بذلك.
وهناك بعض الهيئات القومية، مثل الاتحاد الألماني لكرة اليد (DHB, "german handball federation")، لا تسمح بالتبديل لفرق الناشئين إلا في حالة استحواذ الكرة أو في أثناء الوقت المستقطع. وهذه القاعدة تحول دون إمكانية تقسيم اللاعبين إلى مهاجمين ومدافعين قبل بدء المباراة.
اللاعبون
يسمح للاعبي كرة اليد بلمس الكرة بأي جزء من أجسامهم بدايةً من الركبة وحتى الرأس. وكما هو الحال في الرياضات الجماعية الأخرى، فإن هناك فرقًا بين مسك الكرة وتنطيط الكرة. فاللاعب المستحوذ على الكرة يمكن أن يثبت في مكانه لمدة 3 ثوانٍ فقط، ولا يحق له أن يمشي بالكرة أكثر من 3 خطوات. وبالتالي، يتعين عليه تصويب الكرة ناحية المرمى أو تمريرها للاعب آخر أو تنطيطها. وإذا مشى اللاعب بالكرة أكثر من 3 خطوات، فيكون بذلك قد خالف قواعد اللعب مما يؤدي إلى فقدان حقه في الاحتفاظ بالكرة. ويسمح للاعب بتنطيط الكرة أكثر من مرة حسبما يشاء طالما أن يده تلمس الجزء العلوي من الكرة فقط في أثناء تنطيطها. ولذا، فإنه غير مسموح لأي لاعب حمل الكرة عند تمريرها كما هو الحال في كرة السلة لأنه ينتج عن ذلك فقدان حقه في الاحتفاظ بالكرة. وبعد انتهاء اللاعب من تنطيط الكرة، فمن حقه الاحتفاظ بالكرة لمدة 3 ثوانٍ أخرى أو المشى بها للأمام بمقدار 3 خطوات. وعلى اللاعب، بعد ذلك، تمرير الكرة أو تصويبها نحو الهدف لأنه إذا استمر في مسك الكرة أو تنطيطها، يحق للخصم خطف الكرة من يده نتيجة لقيام اللاعب بتنطيط مزدوج للكرة ويحق للخصم الحصول على رمية حرة. كما قد يتسبب لاعبو الهجوم في العديد من المخالفات لقواعد اللعب والتي يترتب عليها حق الخصم في خطف الكرة، مثل ارتكاب عمل حاجز غير قانوني لمنع الخصم من اللعب أو حمل الكرة في المنطقة التي تبعد عن المرمى بمسافة 6 أمتار.
الكرة
كرة اليد عبارة عن كتلة كروية ;مادتها الخارجية لامعة أو ملساء. وحيث أنها تستخدم بيد واحدة فقط، فإن الأحجام المتعارف عليها رسميًا تختلف تبعًا لسن وجنس الفرق المشاركة.
استخدام منتج راتنجي لتطوير الكرة المستخدمة في كرة اليد وعادةً ما يتم دهان الكرة بالراتينج، على الرغم من أن ذلك غير منصوص عليه رسميًا. فمادة الراتينج تزيد من قدرة اللاعبين على التعامل مع الكرة بيد واحدة، مثل جعل الكرة تدور في حركة دائرية عند قيام اللاعبين بعمل تصويبات رائعة نحو الهدف. بيد أن بعض ساحات اللعب الداخلية تمنع من معالجة كرة اليد بالراتينج؛ نظرًا لأنها تخلف وراءها بقعًا لاصقة على أرض الملعب.
أنواع الرميات
قد يمنح حكما المباراة رمية خاصة لأي الفريقين. وهذا عادةً ما يحدث في حالات معينة، مثل إحراز هدف وخروج الكرة خارج حدود الملعب وخطف الكرة وعقب انتهاء الوقت المستقطع، وما إلى ذلك. وفي جميع هذه الرميات، ينبغي لرامي الكرة أن يتخذ موقعًا معينًا على أرض الملعب، كما ينبغي أيضًا لباقي اللاعبين اتخاذ مواقع معينة. وفي بعض الأحيان، لا يقوم اللاعب بتنفيذ الرمية إلا بعد سماع صفارة الحكم.
رمية البداية
يقوم اللاعب برمي الكرة من منتصف الملعب. ولا بد أن يلمس خط المنتصف بقدم واحدة، وعلى باقي اللاعبين التواجد في نصف الملعب الخاص بفريقهم. وعلى لاعبي الدفاع الابتعاد عن رامي الكرة بمسافة لا تقل عن 3 أمتار. وتحدث هذه الرمية في بداية كل شوط وعقب قيام الفريق المنافس بإحراز هدف. ولا بد أن يمرر الحكم الكرة للاعب الذي سيقوم بهذه الرمية.
ولقد تم إدخال مفهوم «رمية البداية السريعة» في كرة اليد الحديثة؛ وهي تعني أن المباراة تستأنف في الحال عندما يقوم الحكم برمي الكرة للاعب الفريق الذي انطبقت عليه الشروط وأصبح من حقه تنفيذ هذه الرمية. وجدير بالذكر أن معظم الفرق تحاول الاستفادة من هذه القاعدة حتى يتسنى لها إحراز الأهداف بسهولة ودون عناء قبل أن يحصل الخصم على الوقت الكافي لتشكيل خط دفاع ثابت عقب نجاحه في إحراز عدد لا بأس به من الأهداف.
رمية التماس
تحتسب رمية التماس على آخر فريق لمس الكرة عند خروج الكرة عن الخط الجانبي أو عند ملامستها لسقف الملعب. وإذا خرجت الكرة عن خط المرمى الخارجي، لا تمنح رمية التماس إلا إذا كان لاعبو الدفاع هم آخر من لمس الكرة. وينبغي للاعب قبل تنفيذ رمية التماس أن يضع قدمه على أقرب خط خارجي خرجت منه الكرة. وينبغي أن يبتعد لاعبو الدفاع بمسافة 3 أمتار. بيد أنه في الوقت نفسه يسمح لهم بالوقوف خارج منطقة مرماهم مباشرةً حتى إذا كانت المسافة أقل.
رمية المرمى
تحتسب رمية المرمى إذا تجاوزت الكرة خط المرمى الخارجي وكان آخر من لمسها مهاجم أو حارس المرمى المدافع. وهذه الرمية هي أشهر الرميات التي تعطي للخصم الحق في خطف الكرة. ويقوم حارس المرمى برميها من داخل منطقة المرمى.
الرمية الحرة
تحتسب الرمية الحرة في حالة دخول الملعب أو الخروج منه بطريقة مخالفة للقانون أو أداء رمية التماس بطريقة غير قانونية أو حدوث مخالفات من قبل اللاعبين داخل الملعب أو تعمد جعل الكرة خارج الملعب.
وتؤخذ الرمية الحرة مباشرةً من مكان المخالفة على ألا يكون أحد المهاجمين ملامسًا أو متجاوزًا لخط الرمية الحرة الخاص بالخصم. وإذا حدث
ذلك، يتم أخذ الرمية الحرة من أقرب نقطة لخط الرمية الحرة. والرميات الحرة في كرة اليد تشبه الضربات الحرة في كرة القدم. ويمكن تسجيل هدف مباشرة من الرمية الحرة، ولكن قد تبوء هذه المحاولة بالفشل إذا قام الفريق الآخر بتنظيم خط دفاع قوي.
رمية الجزاء
تحتسب رمية الجزاء عندما يقوم أحد لاعبي الدفاع أو الإدرايين أو المتفرجين بتفويت فرصة حقيقة للفريق الآخر في تسجيل هدف بشكل غير قانوني، وهي تتم على مسافة 7 أمتار من المرمى. كما تحتسب هذه الرمية في حالة ما إذا تسبب أحد الحكمين في اعتراض فرصة قانونية لإحراز هدف لسبب أو لآخر. ويتقدم الرامي خطوة للأمام مع وضع أحد قدميه على الخط الذي يبعد عن المرمى بمسافة 7 أمتار، ولا يوجد بينه وبين المرمى سوى حارس مرمى الخصم. وينبغي أن يبعد حارس المرمى عن رامي الكرة بمسافة 3 أمتار يتم تحديدها بعلامة صغيرة على أرض الملعب. وعلى بقية اللاعبين البقاء خلف خط الرمية الحرة إلى أن يتم تنفيذ الرمية. ويبدأ اللاعب في رمي الكرة فور سماع صفارة الحكم. وهذه الرمية شبيهة بضربة الجزاء في كرة القدم. ولكنها في الوقت نفسه أكثر شيوعًا وانتشارًا، وعادةً ما تحدث عدة مرات في اللعبة الواحدة.
حارس المرمى
حارس المرمى هو الشخص الوحيد الذي له الحق في التحرك بحرية داخل منطقة المرمى، ولكنه في الوقت نفسه لا يسمح له بتجاوز خط منطقة المرمى في أثناء حمل الكرة أو تنطيطها. وفي داخل منطقة المرمى، يسمح للحارس بملامسة الكرة بجميع أجزاء جسمه بما في ذلك قدميه
. كما أنه له الحق في مشاركة باقي زملائه في الفريق كلاعب عادي. وفي تلك الحالة، يمكن استبداله بلاعب آخر إذا كان فريقه يستخدم هذه الخطة لزيادة عدد لاعبي الدفاع عن العدد المسموح به. وما دام أن هذا اللاعب قد اختير كحارس مرمى على أرض الملعب، فعليه أن يرتدي قميصًا مختلفًا يميزه عن باقي زملائه في الفريق.
وإذا صوّب حارس المرمى الكرة بعيدًا عن الخط الخارجي للمرمى، فستظل الكرة في حوزة فريقه، وهذا على العكس من الرياضات الأخرى مثل كرة القدم المعروفة. ويستأنف حارس المرمى اللعب من خلال رمي الكرة من داخل منطقة المرمى (وهذا ما يعرف برمية حارس المرمى). وفي حالة قيام أحد اللاعبين بتمرير الكرة إلى حارس مرمى فريقه، فيحق للخصم خطف الكرة. ويعد رمي الكرة نحو رأس حارس المرمى وهو ثابت في مكانه مخالفة لقواعد اللعب وعقوبتها الطرد (باستخراج الكارت الأحمر).
الجزاءات
توقع جزاءات على اللاعبين في حالة ارتكابهم مخالفات تستلزم العقاب، وليس مجرد رمية حرة. وتوقع هذه الجزاءات في حالة ارتكاب خطأ جسيم ضد أحد لاعبي الفريق المنافس (على سبيل المثال، الإمساك بأحد اللاعبين أو دفعه أو الاصطدام به أو طرحه أرضًا أو القفز عليه)، بالإضافة إلى لمس اللاعب من الجنب أو من الخلف. فجميع هذه التصرفات تعد مخالفةً لقواعد اللعب ويتعرض مرتكبها للجزاء. كما أن أية مخالفة لقواعد اللعب من شأنها أن تتسبب في منع فرصة أكيدة في إحراز هدف سيقابلها منح رمية جزاء للفريق الآخر.
وفي حالة إذا ما صدر عن لاعب سلوك غير قانوني على أرض الملعب، فسيجازيه الحكم بإخراج الكارت الأصفر إنذارًا له. أما إذا كان الخطأ جسيمًا، ففي هذه الحالة يقوم الحكم بإيقافه عن اللعب في الحال لمدة دقيقتين، بدلاً من إنذاره. في الظدية، لا يتم حرمان اللاعب من اللعب لمدة دقيقتين إلا بعد حصوله على إنذارين.ولو تم إيقاف لاعب 3 مرات عن اللعب لمدة دقيقتين في كل مرة، فسيخرج له الحكم في المرة الرابعة كارتًا أحمرًا إذا صدر عنه سلوك مخالف لقواعد اللعب.
فالكارت الأحمر معناه طرد اللاعب من الملعب وإيقاف فريقه عن اللعب لمدة دقيقتين. وقد يحصل اللاعب في بعض الحالات على كارت أحمر في الحال وذلك في حالات الجزاءات الصارمة والقاسية. على سبيل المثال، إذا قام لاعب بمسك أحد لاعبي الخصم من الخلف لمنعه من تسجيل هدف أثناء هجومه بسرعة باتجاه المرمى، فهذا السلوك يندرج ضمن المخالفات التي ينال اللاعب على ارتكابها كارتَأحمر. وعلى اللاعب الذي حصل على كارت أحمر الخروج من الملعب بالكامل. كما أنه يمكن استبداله بلاعب آخر، عقب مضي دقيقتين؛ مدة الإيقاف عن اللعب. والجزاءات لا توقع فقط على اللاعب، بل يمكن أيضًا معاقبة المدرب/الإداري إذا صدر منه سلوك غير قانوني. فإذا تم إيقاف مدرب/إداري لمدة دقيقتين، فهذا يعني إيقاف أحد لاعبي الفريق عن اللعب لمدة دقيقتين أيضًا – لاحظ أن المقصود من الجزاء ليس اللاعب نفسه، والذي يمكن استبداله بآخر، بل إن الجزاء يكمن في أنه بسبب خروج هذا اللاعب، أصبح فريق الخصم يزيد عدد لاعبيه عن هذا الفريق. وإذا اعتدى أحد اللاعبين على الحكم أو أحد اللاعبين أو أحد من الجمهور، فمن حق الحكم في هذه الحالة استبعاد اللاعب والإعلان عن ذلك من خلال الإشارة بذراعيه متصالبين؛ حيث أن هذه الإشارة تعني أنه على اللاعب الخروج من الملعب نهائيًا وحرمانه من اللعب حتى آخر المباراة وأن فريقه سيكمل بقية المباراة بدونه. وهذا الاستبعاد هو أشد جزاء يندرج ضمن قواعد كرة اليد.
وإذا فقد اللاعب الكرة أثناء الهجوم، فعليه في الحال قذف الكرة بسرعة وإلا سيتم إيقافه عن اللعب لمدة دقيقتين. وفي حالة تباطؤ أي لاعب في تنفيذ أوامر الحكم من خلال الاعتراض شفهيًا على هذه الأوامر والجدال في القرارات الصادرة عن الإداريين، فسيتم إيقاف هذا اللاعب عن اللعب لمدة دقيقتين. وإذا كان سلوك اللاعب في هذه الحالة استفزازيًا، فسيتم إيقاف اللاعب مرةً ثانية عن اللعب لمدة دقيقتين إذا لم يمتثل في الحال لقرار الحكم ويخرج بسرعة من الملعب إلى المقاعد بعد حصوله على هذا الجزاء، أو إذا رأى الحكم أن اللاعب يتعمد أن يتباطأ في تنفيذ الأوامر. والاستبدال غير القانوني؛ أي استبدال للاعب لا يتم داخل منقطة الاستبدال المخصصة، أو دخول أحد اللاعبين إلى الملعب قبل خروج الآخر تكون عقوبته الإيقاف المؤقت لمدة دقيقتين فقط .
خطط اللعب
تشكيلات الفريق على أرض الواقع.
عادة ما يسمى اللاعبون تبعًا لمواقعهم على أرض الملعب. ويبدأ تشكيل اللاعبين في كل فريق على أرض الملعب بدايةً من حارس المرمى، حتى يتسنى للمدافع على الجناح الأيمن التصدي لهجمات مهاجم الخصم على الجناح الأيسر. وعلى الرغم من ذلك، فإن المواقع الآتي ذكرها لا تكون مشغولة في جميع الأحوال؛ لأن ذلك يتوقف على تشكيل لاعبي الفريق على أرض الملعب والإيقاف المؤقت المحتمل حدوثه في أثناء المباراة.
الهجوم
اللعب الهجومي
وتسود مهمة الهجوم في الملعب مثلها في ذلك مهمة الدفاع. وهناك ثلاثة أنواع للهجوم في كرة اليد والتي تختلف فيما بينها في السرعة. وهذه الهجمات الثلاثة يتم ترتيبها تنازليًا تبعًا لنسبة نجاحها كالتالي:
الهجوم السريع الفردي
يحدث الهجوم السريع الفردي في حالة عدم وجود مدافعي الخصم حول الحدود الخارجية للمرمى. وتكون نسبة نجاحه كبيرة للغاية؛ حيث لا يوجد ما يمنع الرامي في طريقه نحو المرمى لإحراز هدف. ومثل هذه الهجمات عادةً ما تنفذ بعدما ينجح لاعب في اعتراض تمريرة أو خطف الكرة من لاعب الخصم، وإذا قام فريق الدفاع بالهجوم بسرعة. وعادةً ما يقوم أقصى الجناح الأيسر/أقصى الجناح الأيمن بشن الهجمات لأنه غير ملزم مثل غيره من اللاعبين بالدفاع. وفي حالة فقدان الاحتفاظ بالكرة من جانب أحد لاعبي الخصم، يقوم أي من هذين اللاعبين في الحال بالجري للأمام بأقصى سرعة ممكنة لخطف الكرة والجري بها إلى منتصف المسافة من مرمى الخصم. ولذا، يختص لاعبو هذين المركزين بمهارة فائقة في الجري.
الهجوم السريع الجماعي
إذا لم ينجح الهجوم السريع الفردي واتخذ بعض مدافعي الخصم مواقعهم حول منطقة المرمى، فقد حان الوقت في تنفيذ الهجوم السريع الجماعي. وفيه، يتقدم باقي اللاعبين للأمام من خلال تمريرات سريعة حتى يسد الثغرات الموجودة في صفوف مدافعي فريقهم. وإذا تمكن أي لاعب من الفريق الخصم من التقدم إلى حدود المرمى أو الإمساك بالكرة في هذه النقطة، فلن يمكن إيقافه من التقدم وإحراز هدف طبقًا لقوانين اللعبة. ومن هذا الموقع، ينجح هذا الهجوم بنسبة كبيرة للغاية ويتمكن اللاعب من إحراز هدف. ولقد أصبح الهجوم من هذا النوع أكثر أهميةً مع وجود قاعدة «الرمية السريعة الطائرة».
الهجوم المنظم (هجوم المراكز)
سرعان ما يزول نجاح الهجوم السريع الجماعي بمقدار كبير؛ حيث إن مدافعي الخصم بعدها يحاولون سد الفجوات الموجودة حول منطقة المرمى لتشكيل خط دفاع قوي. وفي الهجوم المنظم يستخدم المهاجمون أساليب هجوم معروفة والتي عادةً ما تتضمن تمرير الكرة بين المدافعين، الذين يقومون بعد ذلك بتمرير الكرة من خلال فجوة إلى لاعب الارتكاز أو يصوبون الكرة نحو الهدف من خلال القفز عاليًا من المنطقة الخلفية للمرمى أو يحاولون إبعاد دفاع الخصم عن الجناح.
ويصبح الهجوم المنظم هجومًا عاديًا عندما يصل جميع المدافعين إلى منطقة المرمى ويتخذون مواقعهم المعتادة. وبعض الفرق تستبدل بعض لاعبي الهجوم. غير أن هذا يعني أنه يتحتم على الفريق الخصم أن يبادر بالهجوم بعد التغيير الذي حدث في الفريق الآخر. وهذا يعود بالفائدة على الفريق الآخر خاصة الفرق التي يتمتع لاعبوها بالرشاقة وسرعة الحركة.
وفي حالة إذا ما تباطأ فريق الهجوم في تصويب الكرة ناحية مرمى الخصم، فمن حق حكم المباراة أن يعتبر ذلك لعبًا سلبيًا (فمنذ عام 1995 تقريبًا، بدأ الحكام في إعطاء إنذار سلبي قبل الاعتبار الفعلي باللعب السلبي في المباراة، وذلك عن طريق رفع أحد يديه لأعلى في الهواء إشارةً منه إلى أنه يتحتم على فريق الهجوم تصويب الكرة باتجاه الهدف على الفور)، ومنح فريق الخصم حق السيطرة على الكرة. وستبدأ أية هجمة جديدة بالتصويب على مرمى الهدف أو ارتكاب أية مخالفة لقواعد اللعب والتي أسفرت عن إنذار اللاعب المخالف أو إيقافه عن اللعب لمدة دقيقتين، مما يؤدي إلى تثبيط همة الفريق المعاقب. ولكن لن يمكن منع تصويب على المرمى أو عمل رمية حرة عادية.وفي حالة نجاح الدفاع في صد الكرة بعيدًا عن المرمى أو تنفيذ رمية حرة، فلا يترتب على ذلك بداية هجمة جديدة. وبذلك، لن يتمكن فريق الهجوم من تعطيل اللعب لفترة غير محددة؛ حيث يصعب عليه اعتراض أية تمريرة دون فتح الطريق المؤدي إلى مرمى الهدف في الوقت نفسه.
اللعب الدفاعي
في العادة، يكون التشكيل خط الدفاع لفريق كرة اليد على أرض الملعب (6-0)؛ حيث يصطف جميع لاعبي الدفاع بين خط 6 متر وخط 9 متر لتكوين حائط صد. وقد يكون التشكيل (5-1)؛ حيث يقوم أحد اللاعبين بتصويب الكرة نحو المرمى عندما يتحرك خارج خط 9 متر، بينما يظل بقية لاعبي الدفاع الخمسة مصطافين عند خط 6 متر. أما التشكيل الأقل استخدامًا في كرة اليد، فهو (4-2) عندما يتقدم اثنان من المدافعين خارج خط الدفاع. وتستخدم الفرق التي يتمتع لاعبوها بمهارة فائقة في الجري التشكيل الدفاعي (3-3)، الذي يشبه وضع مراقب على كل لاعب. ومما لا شك فيه أن الأسلوب الخاص بتشكيل اللاعبين من مهاجمين ومدافعين على أرض الملعب يختلف بدرجة كبيرة من دولة لأخرى؛ حيث أن لكل دولة خطة اللعب الخاصة بها. وفي بعض الأحيان يطلق على التشكيل الدفاعي (6-0) «الدفاع المباشر»، بينما يطلق على باقي أنماط التشكيل «الدفاع الهجومي».
تنظيم المباريات
عادةً ما يتم تنظيم فرق كرة اليد في شكل نوادٍ. وعلى المستوى المحلي، يتم تنظيم النوادي في صورة اتحادات تنظم مباريات بين فرقها كجزء من دوري أو كؤوس.
الهيئات الدولية
يعد الاتحاد الدولي لكرة اليد الهيئة الإدارية والمنظمة لرياضة كرة اليد على مستوى العالم. والاتحاد الدولي مسئول عن تنظيم بطولات عالمية مختلفة للرجال وللسيدات وفي سنوات متبادلة. وتقام مباريات الدور النهائي في واحدة من الدول الأعضاء بالاتحاد. وفازت بلقب البطولة آخر مرة فرنسا (في كرة اليد للرجال) وروسيا (في كرة اليد للسيدات). وجدير بالذكر، يتألف الاتحاد الدولي لكرة اليد من خمس اتحادات قارية مهمتها تنظيم بطولات القارات التي تعقد بصفة دورية كل عامين. وبالإضافة إلى هذه المسابقات التي تتنافس فيها المنتخبات القومية، يقوم الاتحاد بتنظيم مباريات دولية بين الأندية. ويعرض الجدول التالي ملخصًا لأهم الاتحادات الخاصة برياضة كرة اليد والدورات التي تنظمها والفرق المشتركة فيها:
وأخيرًا، تعد كرة اليد من الرياضات الأولمبية التي تقام ضمن الألعاب الأولمبية في خلال فصل الصيف. كما أنها تدخل تحت الألعاب التي تقام في الدول الأمريكية والألعاب الإفريقية والألعاب الآسيوية.
المسابقات القومية
البوسنة والهرسك: بطولة البوسنة والهرسك لكرة اليد كرة اليد ...........................................
كرواتيا: الدوري الكرواتي الأول في كرة اليد
الدانماراك: الدوري الدانماركي «GuldBageren Ligaen, CBB Mobil Ligaen»
ألمانيا: بطولة Bundesliga الألمانية لكرة اليد
اليونان: بطولة كرة اليد اليونانية للرجال
المجر: بطولة كرة اليد المجرية للرجال
أيسلندا: الدوري الأيسلندي لكرة اليد
الجبل الأسود: الدوري الأول في كرة اليد للرجال
بولندا: الدوري البولندي في كرة اليد للرجال، والدوري البولندي في كرة اليد للسيدات
البرتغال: الدوري البرتغالي لكرة اليد
سلوفينيا: الدوري الأول لكرة اليد
إسبانيا: الدوري الإسباني لكرة اليد
السويد: دوري الدرجة الأولى السويدي
انظر أيضًا
لطالما كانت أحداث كرة اليد فكرة رئيسية للعديد من العملات التذكارية التي هناك الكثيرون مولعون بجمعها. ومن أحدث النماذج عملة يونانية تذكارية لكرة اليد من فئة العشرة سُكًَت في عام 2003 كتذكار للألعاب الأولمبية التي ستقام في صيف 2004. يوجد على العملة لاعبان، أحدهما من العصر الحديث يمسك بكرة اليد ويوجهها للمرمى لتصويب هدف، بينما يرجع اللاعب الثاني إلى العصر القديم وهو على وشك أن يرمي بكرة للعبة قديمة تسمى cheirosphaira. حيث استوحي ذلك المشهد من صورة موجودة على فازات يونانية قديمة سوداء ترجع للعصور القديمة.
المراجع
ألعاب رياضية تستخدم الكرة
ألعاب رياضية جماعية
ألعاب رياضية نشأت في ألمانيا
ألعاب رياضية نشأت في الدنمارك
رياضات الألعاب الأولمبية الصيفية
رياضة الأماكن المغلقة
| |
doc-ar-6980
|
تأسست الديانة البهائية على يد بهاء الله في القرن 19 في بلاد فارس. نُفي بهاء الله من بلاد فارس إلى الأراضي التابعة للإمبراطورية العثمانية، وتوفي بينما كان لا يزال سجينًا فيها بشكلٍ رسميٍ. بعد وفاة بهاء الله، انتشر الدين البهائي تحت قيادة ابنه عبد البهاء عباس، وانطلق من جذوره الفارسية والعثمانية والعربية، واكتسب موطئ قدمٍ في مصر وأوروبا وأمريكا. توحّد معتنقوها في إيران، حيث يعاني أتباعها هناك، منذ ذلك الحين وحتى الآن، من الاضطهاد الشديد. بعد وفاة عبد البهاء عباس، انتقلت مسؤولية إدارة وهداية الجامعة البهائية إلى شوقي أفندي، حفيد عبد البهاء، حسب وصية عبد البهاء في كتابه «ألواح الوصايا». وبعد وفاة شوقي أفندي، دخلت إدارة الجامعة البهائية مرحلةً جديدةً، وتطورت من فردٍ واحدٍ إلى منظومةٍ إداريةٍ تحتوي على هيئاتٍ منتخبةٍ وأفرادٍ يتم تعيينهم، وعلى رأسهم بيت العدل الأعظم، وهو أعلى هيئة إدارية للدين البهائي، تقوم بإدارة شؤون الجامعة البهائية على النطاق العالمي. يوجد اليوم أكثر من سبعة ملايين معتنقٍ للديانة البهائية في العالم، يتوزعون في أكثر من 200 بلدًا وإقليمًا بنسبٍ متفاوتةٍ.
الجذور والنشأة
تعود جذور البهائية إلى البابية، والتي نشأت في بلاد فارس، أثناء حكم السلطنة القاجارية الفارسية آنذاك، في منتصف القرن التاسع عشر (سنة 1260هـ/ 1844م). أما البهائية نفسها فأسّسها حسين علي النوري المعروف بلقب بهاء الله، وأعلن عن دعوته في حديقة النجيبية (المعروفة بحديقة الرضوان لدى البهائيين) بنواحي بغداد في أبريل 1863م، في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. بعد ما يزيد عن عقدٍ من الزمان، وبعد إعدام الباب رميًا بالرصاص، أصبح أتباعه يؤمنون بـ بهاءالله الذي وعد الباب بقدومه في كتاباته بـ «مَن يُظهِرُهُ الله»، وأصبحوا يُعرفون بـ "البهائيين".
وضع بهاءالله نظامًا أساسيًا يُعرف باسم «العهد والميثاق»، لضمان وحدة الجامعة البهائية وحفظها من الانشقاق والانقسام بعد وفاته ومع مرور الوقت؛ فوضّح كيفية الاستمرار في عملية الهداية ومسألة الخلافة وجواز شرح وتفسير آثاره وكتاباته بتعليماتٍ مكتوبةٍ واضحةٍ لا لبس فيها. وبهذه الطريقة قام بهاء الله في وصيته المعروفة بـ «كتابُ عهدي» بتعيين عبد البهاء ليقوم بإدارة شؤون الجامعة البهائية، ثم عّين عبد البهاء في «ألواح الوصايا» حفيده شوقي أفندي من بعده، وأخيرًا تم انتخاب بيت العدل الأعظم الذي ذكره بهاءالله في «الكتاب الأقدس». وفقًا للنصوص والكتابات البهائية، فإن العهد والميثاق هو من أهم ما يميّز الدين البهائي، فمحور وحدة العالم البشري هو قوة العهد والميثاق. وقد حاول البعض خلال فتراتٍ مختلفةٍ إيجاد الانقسام في الجامعة البهائية وادعاء الخلافة، ولكن لم تجدِ جهودهم بنتيجةٍ، نظرًا لوجود وصيةٍ مكتوبةٍ ونصٍ صريحٍ لمن سيقوم بإدارة شؤون البهائيين في كل مرحلةٍ من تقدم الدين. وبالنسبة للبهائيين، لا يمثّل العهد والميثاق مجرّد اتفاقيةٍ مبرمةٍ ملزمةٍ، بل هي تلك القوة الروحية التي ستصون وحدة الجامعة البهائية في كل عهدٍ، إذ يُعدّ الأساس المتين الذي يقوم عليه تطوير الدين في المستقبل.
علاقة البابية بالبهائية
يربط البهائيون بداية تاريخهم بوقت إعلان الدعوة البابية في مدينة شيراز، إيران سنة 1844م (1260هـ). كانت البابية قد تأسست على يد علي محمد الشيرازي الذي أعلن أنه الباب لـ «مَن يُظهِرُهُ الله»، وأنه هو المهدي المنتظر. وكان قد سبق ذلك فترةً قصيرةً نمت فيها حركاتٌ كانت تترقب مجيء الموعود الذي بشرت به الكتب السماوية وأحاديث الأنبياء. وكانت المدرسة الشيخية التي أسسها أحمد بن زين الدين الأحسائي إحدى تلك المدراس الفكرية التي أكّدت على وشك قدوم الموعود المنتظر. وجديرٌ بالذكر أن أول من آمن بالباب، وهو الملا حسين بشروئي، قد درس عند أحمد الأحسائي ثم عند كاظم الرشتي اللذان يعدان من أبرز رموز الشيخية.
وقد آمن بالباب بعد إيمان الملا حسين بشروئي أشخاصٌ آخرون بلغ عددهم 17 شخصًا، من ضمنهم امرأةً واحدةً تُعرف بالطاهرة، أو قرة العين. ومُنح هؤلاء الثمانية عشر شخصًا لقب «حروف الحي». ومن ضمن الذين أيّدوا دعوة الباب وكان لهم تأثيرٌ بالغٌ في تطورها هو حسين علي النوري الذي عُرف فيما بعد باسم بهاء الله، ونتيجةً لذلك، فان هناك ارتباطٌ تاريخيٌ بين البهائية والبابية.
وبعد أن شاع أمر البابية قامت السلطات الإيرانية، بإيعازٍ من رجال الدين، بتعذيب البابيين والقبض على الباب سنة 1847م وإيداعه السجن. وكانت إيران محكومةً آنذاك من قبل أسرة القاجار التركمانية. وظل أتباع الباب رغم حبسه يترددون عليه في السجن، وأخذوا يُظهرون إيمانهم به وبرسالته على عامة الناس. وازداد عدد أتباع الباب رغم حبسه وذلك نتيجةً لجهود أتباعه وقياداتهم. وأدى ذلك إلى ازدياد وطأة تعذيب البابيين، الذي دوّن تفاصيله العديد من المؤرخين الشرقيين والغربيين. وفي نهاية المطاف أُعدم الباب في مدينة تبريز سنة 1850م رميًا بالرصاص، أمام العامة.
واستمرت الحكومة الإيرانية آنذاك بعملية القمع ضد البابين وقياداتهم ومن ضمنهم بهاء الله، حيث حبست بهاء الله، وبعد ذلك نفته وأتباعه إلى العراق. وأقام بهاء الله في العراق عدة سنواتٍ قام خلالها بتدبير شؤون البابين ولمّ شملهم. وتشير المصادر البهائية أن بهاء الله أعلن دعوته للعديد من أتباعه في حديقة الرضوان في بغداد قبل نفيه منها. وبتحريضٍ من الحكومة القاجارية، نفت الحكومة العثمانية بهاء الله إلى إسطنبول، ثم إلى أدرنة، التابعتين للأراضي العثمانية آنذاك.
تثبت الوقائع التاريخية أنه في عام 1868م تم نقل بهاء الله وأتباعه إلى سجن قلعة عكا المشهور، الواقعة في فلسطين آنذاك، حيث تعرضوا إلى شتى أنواع العذاب والحرمان. واستمر بهاء الله بالإعلان أنه الموعود المنتظر. بالإضافة إلى كتاباته العديدة في تلك الفترة ومن أهمها «كتاب الاقدس»، أرسل بهاء الله العديد من الرسائل لملوك الأرض وحكامها يوصيهم فيها بالحكم بالعدل، ويدعوهم لاتباع الدين الجديد وأحكامه. وقد قام ابنه عباس الذي عُرف بلقب «عبد البهاء» على خدمته إلى حين وفاته في 29 مايو 1892م. وبقى ابنه عباس سجينًا هناك إلى سنة 1908م، ورغم إطلاق سراحه بعد ثورة تركيا الفتاة وسقوط السلطان العثماني استمرّ في العيش في مدينة حيفا في فلسطين إلى حين وفاته في سنة 1921م.
استمرت هذه الاضطهادات التي يحركها رجال الدين وتدعمها الحكومة الإيرانية لتشمل مؤسس، وأعلام، وأتباع الدين البهائي. وفي العصر الحالي، لا يزال هذا الاضطهاد مستمرًا في عددٍ من بلدان العالم الإسلامي وخصوصًا في إيران؛ حيث وضع الدستور الإيراني الذي تم صياغته خلال الثورة الدستورية الإيرانية في عام 1906م الأساس للاضطهاد المؤسسي للبهائيين. حُكم على أكثر من 200 بهائي بالإعدام منذ بداية الثورة الإسلامية في عام 1979م، وسُجن الكثير منهم في معتقلاتها بعد أن رفضوا إنكار عقيدتهم عندما أعطيوا الخيار بين ذلك وبين إطلاق سراحهم. كما تم الاستيلاءعلى العديد من المقابر البهائية وأماكن العبادة والأماكن المقدسة وتدميرها، ولم يعد بإمكان البهائيين الاحتفاظ بمراكزهم ووظائفهم الحكومية، ولا يُسمح لهم بدخول الجامعات، وحتى أنه لا يعترف بشرعية زواجهم أو وثائق التسجيل والولادة وغيرها.
الباب
سيد علي محمد الشيرازي الملقب بـ الباب (1198-1229هـ، 1819-1850م)، نبيٌ شرقيٌ من سلالةٍ تنتمي للعترة النبوية، ظهر في القرن التاسع عشر. شَرَع الديانة البابية، وأحدثت تعاليمه ثورةً فكريةً بين رجال الدين وعامة الشعب. أحصى أتباعًا عديدةً خلال السنوات الست من رسالته – وهو في عمرٍ يناهز 25 إلى 31 عامًا - من مختلف الطبقات والأعراق ونقابات الشرق. أطلق على نفسه اسم المهدي الموعود، النبي الجديد والمبشر لدينٍ عالميٍ سيظهر من بعده بواسطة «من يُظهره الله»، والذي ذكره مرارًا وتكرارًا في أعماله وكتاباته وأشار إلى ظهوره قريبًا. من أهم ما قام به الباب في دورته القصيرة هو الإعلان عن بداية دورٍ جديدٍ للبشرية وتكامل الظهور التدريجي للرسالة الإلهية واستمراريتها، والنهوض بدور المرأة، والاهتمام بالتربية والتعليم. بعد أن ذاع صيته وازداد عدد أتباعه، قامت حكومة القاجار بترحيل الباب إلى أبعد مناطق إيران في أذربيجان، وحرض رجال الدين على اضطهاد وتعذيب وقتل أتباع الباب في جميع أنحاء إيران. وأخيرًا، بعد ست سنواتٍ من بدء النهضة البابية، وفي سن 31، تم إعدام الباب رميًا بالرصاص مع أحد أتباعه في مدينة تبريز. بعد أكثر من عقدٍ بقليلٍ من إعدام الباب، وقتل العديد من البابيين في إيران، آمن الغالبية العظمى من أتباعه بـ بهاءالله كما وعد به الباب بأنه «من يُظهره الله» وأصبحوا بهائيين. بهاءالله هو رسول وشارع ومؤسس الدين البهائي.
بهاء الله
ميرزا حسين علي النوري الملقب بـ بهاءالله (1196-1271هـ، 1817-1892م) هو شارع الديانة البهائية. آمن بالباب وهو في السابعة والعشرين من عمره، بعد استلامه رسالةً من قِبل الباب وصلته عن طريق الملا حسين البشروئي (المؤمن الأول بالباب)، فآمن بدين الباب وروّج له منذ ذلك الحين. أعلن بابيون بارزون استقلال الدين الجديد عن الإسلام بعد أربع سنواتٍ من بداية الديانة البابية في تجمّع بدشت. حيث لعب ميرزا حسين علي النوري دورًا محوريًا في هذا التجمع، ومنذ ذلك الحين عُرف باسم «بهاء الله» (أي مجد الله وإشراقه). بعد سنواتٍ قليلةٍ من هذا التجمع، أُعدم الباب، الذي كان مسجونًا في أذربيجان لعدة سنواتٍ، بالرصاص مع أحد أتباعه في تبريز. بعد ذلك، حرّضت الحكومة رجال الدين على اضطهاد وقتل البابيين أينما كانوا، مما أدى إلى قيام شابين بابيين باغتيال ناصر الدين شاه، حيث أصيب الشاه بجروحٍ سطحيةٍ فقط، وبأمرٍ من الشاه، تم تنفيذ مذبحةٍ ضخمةٍ للبابيين من جميع الطبقات والنقابات. نتيجةً لمحاولة اغتيال الشاه، وفي سنة 1852م، قُبض على بهاء الله وزُجّ به في سجن سياه جال (الحفرة السوداء) في طهران، وظل مقيدًا بالسلاسل لأربعة أشهرٍ. أُنزل عليه الوحي لأول مرةٍ وهو مسجونٌ في سياه جال، وأصبح على علمٍ برسالته. تعرّض منزله في تلك المرحلة للنهب والتدمير، وتدهورت أوضاع عائلته حيث انتقلوا إلى منطقةٍ نائيةٍ من العاصمة بعد أن كانوا يسكنون قصرًا. كان بهاءالله مريضًا جدًا بعد إطلاق سراحه من السجن ولم تكن لديه القوة البدنية الكافية للسفر لمسافاتٍ طويلةٍ، ولكنه أُمر بترك الوطن، وتم إجلاءه من إيران مع عائلته. غادر بهاء الله إيران متوجهًا إلى العراق في 12 يناير 1853م مع أسرته، بمرافقة مأمورين من الحكومة الإيرانية آنذاك.
في ذلك الوقت، كانت العراق تحت حكم العثمانيين. وصلوا إلى بغداد في أوائل أبريل 1853م بعد رحلةٍ صعبةٍ دامت ثلاثة أشهرٍ، عبروا خلالها المناطق الجبلية في برد الشتاء مشيًا على الأقدام. في بغداد، أعاد إحياء المجتمع البابي المتشتت والمقموع بشدةٍ. نما عدد أتباعه بشكلٍ كبيرٍ، وحظي باحترامٍ وتقديرٍ عظيمين من قبل أتباعه وأهالي بغداد على السواء. فكان البابيون يتقاطرون على بغداد لزيارته وأخذ النصح والإرشاد منه، فتمكّن من أن يجدّد في البابيين فضائل الأخلاق، وأن يجعل من سلوكهم ما يتوافق مع تعاليم الباب، فعلّمهم شريعة المحبة والتسامح، وحضّهم على إطاعة الأحكام والالتزام بالقانون. وفي غضون فترةٍ قصيرةٍ اعترف به البابيون وكذلك السلطات الإيرانية والعثمانية كزعيمٍ بابيٍ بارزٍ. وخارج المجتمع البابي، حصل أيضًا على دعم وموافقة سكان بغداد والمسافرين الذين قدموا إلى المدينة، بمن فيهم مسؤولون عثمانيون وشخصياتٍ إيرانيةٍ بارزةٍ، وحتى رجال الدين السنّة ممن اعترفوا به كشخصيةٍ دينيةٍ مهمةٍ. من أهم آثاره وكتاباته في فترة إقامته في بغداد هي «الـكلمات المكنونة» و«كتاب الإيقان» و«الوديان السبعة».
أثار شهرة بهاءالله قلقًا لدى الحكومة الإيرانية، فضغطت على السلطات العثمانية لترحيل بهاءالله ورفاقه إلى مكانٍ بعيدٍ جدًا عن حدود إيران. وفي عام 1863م تم ترحيله وأتباعه إلى إسطنبول. في21 نيسان 1863م، وقبل مغادرتهم إلى إسطنبول، أقام بهاء الله وأتباعه لمدة اثني عشر يومًا في حديقة نجيب باشا في ضواحي بغداد، وفد عليه خلالها العديد من البابيين للاستماع إلى تعليماته وإرشاداته، وأعلن بهاء الله في تلك الأيام للحاضرين بأنه رسول الله والموعود الذي وعد الباب بمجيئه، ومنذ ذلك الكشف، أصبح أتباعه يعرفون بالبهائيين. واليوم، تُعرف هذه الأيام الإثنى عشر لدى البهائيين بأيام عيد الرضوان، وتُحتفل به عالميًا إحياءً لذكرى إعلان بهاءالله دعوته.
بعد أربعة أشهرٍ من السفر البري، وصل بهاءالله وأتباعه إلى إسطنبول. بعد قضاء حوالي ثلاثة أشهر ونصفٍ في إسطنبول، أمرت السلطات العثمانية بترحيل بهاءالله وأتباعه إلى أدرنة، بتحريضٍ من السفير الإيراني. أقام بهاء الله في أدرنة لمدة أربع سنواتٍ ونصف. وخلال إقامته في أدرنة أعلن علنًا عن رسالته. صُدر هذا الإعلان العام في شكل رسائل إلى بعض ملوك ورؤساء الدول آنذاك، تضمنت رسائل إلى نابليون الثالث ملك فرنسا، وبابا الكنيسة الكاثوليكية، وناصر الدين شاه ملك إيران، والسلطان عبد العزيز الخليفة العثماني، أعلن لهم فيها عن مقامه ورسالته، ودعاهم إلى نبذ الخلافات وإلى العمل من أجل وحدة العالم ومن أجل السلام.
وأثناء وجود بهاء الله في مدينة أدرنة، زاد الخلاف بينه وبين أخيه غير الشقيق الملقب بــ صبح أزل الذي كان يصرّ على زعامته للحركة البابية، وانتهى هذا الخلاف بدعوة بهاء الله العلنية في 1866م بأنه هو الذي بشّر الباب بقدومه بكنية «من يُظهره الله»، وهو موعود الظهورات التي سبقته. بعد ذلك وبتحريضٍ من الحكومة الإيرانية، نُفي بهاء الله وأتباعه مرةً أخرى بأمرٍ من الحكومة العثمانية إلى سجن عكا التابعة لفلسطين آنذاك. دخل بهاءالله وأتباعه سجن مدينة عكا في 31 أغسطس 1868م. كانت عكا في ذلك الوقت منفىً للسجناء السياسيين التابعين للحكومة العثمانية. وكانت أولى سنتين من السجن في عكا من أصعب السنوات، ومرض عددٌ من أتباع بهاءالله وتوفوا خلالها، وتوفي فيها أيضًا ابنه الأصغر ميرزا مهدي. في تلك الفترة، تابع بهاء الله كتابة الألواح والرسائل لبقية ملوك الأرض، منهم الملكة فكتوريا ملكة بريطانيا وألكسندر الثاني ملك روسيا والمكلة ماريا ملكة رومانيا. في عام 1870م، سُمِح لبهاءالله وأتباعه بمغادرة السجن، لكنهم كانوا لا يزالون يُعتبرون سجناء ولم يُسمح لهم بمغادرة عكا. عاش بهاء الله خلال سبع سنواتٍ في منازل مختلفةٍ في عكا، منها بيت عبود وبيت عبد الله باشا. في عام 1873م أنزل بهاء الله أهم كتبه، وهو الكتاب الأقدس، كتاب حدوده وأحكامه.
في عام 1877م سُمح لبهاءالله بمغادرة عكا، رغم أنه كان لا يزال سجينًا. وبعد قضاء أربعين عامًا في السجون، عاش لأول مرةٍ لمدة عامين تقريبًا في قصرٍ في شمال عكا يُدعى «قصر المزرعة»، ثم عاش في «قصر البهجة» من عام 1879م حتى وفاته عام 1892م. في آخر تسعة عشر عامًا من حياته، كتب بهاءالله أعمالًا مهمةً، بما في ذلك لوح الإشراقات، ولوح التجلیات، ولوح الطرازات، والتي شرح فيها المبادئ الأخلاقية والروحية للنظام العالمي، بما في ذلك سيادة القانون والطاعة للحكومة، وفصل الدين عن السياسة، واختيار مبدأ مشتركٍ للغةٍ وخطٍ عالميٍ، وتحريم الجهاد، وضرورة تعليم وتربية الأطفال، وتعزيز وحدة الجنس البشري، وتحقيق السلام العالمي.
توفي بهاءالله بحمىً خفيفةٍ في «قصر البهجة» في 29 مايو 1892 عن عمرٍ يناهز 75 عا ًا، ودُفن في باحة قصر البهجة. يُعتبر مكان دفن بهاءالله والمعروفة بـ «الروضة المباركة» من أقدس الأماكن للبهائيين في العالم. انتشر الدين البهائي أثناء حياة بهاء الله إلى كلٍ من مصر وسوريا والأناضول القوقاز وآسيا الوسطى والهند. واليوم، يقيم البهائيون – نسبةً إلى بهاء الله ودينه - في كل مكانٍ في العالم، وعددهم بالملايين.
كتب بهاء الله العديد من الكتب والرسائل (الألواح) والصلاة والأدعية طيلة حياته. تم التعرف على حوالي 15,000 أثرٍ مكتوبٍ عن بهاءالله. ومن بين أعماله العظيمة والمهمة كتاب الإيقان، والكتاب الأقدس، والكلمات المكنونة، والوديان السبعة، والوديان الأربعة، وجواهر الأسرار، وألواح الملوك والسلاطين. تمت ترجمة أعماله إلى أكثر من 800 لغةٍ في العالم ونُشرت حتى اليوم في أكثر من 200 دولةٍ.
أكدت كتابات بهاء الله مرارًا أن رسالته موجهةٌ إلى جميع البشر، وأن الغرض من تعاليمه هو إعادة بناء العالم والنهوض بالإنسانية جمعاء، وستفتح رسالته عهدًا جديدًا في تاريخ البشرية لتعيش في تناغمٍ وانسجامٍ وتعايشٍ. نادى بهاء الله صراحةً بمبدأ وحدة الجنس البشري، وحثّ رؤساء الدول على العمل معًا لحل النزاعات القائمة وتحقيق السلام، والحفاظ عليه من خلال خلق الأمن الجماعي. كما دعا إلى اعتماد لغةٍ وكتابةٍ دوليةٍ من أجل تحقيق مجتمعٍ عالميٍ موحدٍ، وتعزيز نظام التعليم العام والإلزامي، وإنشاء عملةٍ وقياسٍ واحدٍ. أكّد بهاء الله في تعالميه على نبذ التعصبات الدينية والعرقية وتجنب القومية المتطرفة. ذكر بهاء الله في كتاباته أن الرجل والمرأة متساويان عند الله ولا تفوّق لأحدهما على الآخر. دعى في تعاليمه بقوةٍ إلى تحرير المرأة، وحظر العديد من الممارسات التمييزية ضد المرأة؛ مثل الزواج المؤقت، أو الزواج القسري، وزواج الفتيات تحت سن الخامسة عشر، والطلقات الثلاث، كما أن تركيزه على تعليم الفتيات هو مثالٌ آخرٌ على دعمه لتحسين وضع المرأة.
وجّه بهاءالله البهائيين إلى أن خير تعريفٍ لرسالته هو التزامهم بحياةٍ صالحةٍ وسلوكهم سبل الأخلاق الحميدة والفضائل الأخلاقية كالصدق والنزاهة والثقة والصبر واللطف وكرم الضيافة والإخلاص والحلم والتسامح والعدل والإيمان والإنصاف. لقد شجع أتباعه على التعايش السلمي مع الديانات الأخرى بالألفة والمحبّة، كما حثّهم على أن يكونوا مواطنين مثاليين في بلدانهم، وأن يكونوا أمناء ومخلصين عاملين بما تمليه عليهم ضمائرهم تجاه حكوماتهم. كما حثّهم على عدم التسبب في العنف والفساد بأي شكلٍ من الأشكال، ونبذ التشدّد والتعصب والغطرسة والفتنة. كما شجّع على بذل الجهود لخدمة الإنسانية. حرّم بهاءالله جميع أشكال العنف الديني وخاصةً القتال باسم الدين، ووصف بالتفصيل دور الدين كرادعٍ للجريمة وكقوةٍ للحفاظ على النظام الاجتماعي. كما حرّم بهاء الله التنسك، والتسول، والرهبنة، وطلب الغفران من غير الله، وأكّد على ضرورة الانخراط في العمل والاشتغال بالحرف والمهن التي تعود بالنفع على المجتمع.
عبد البهاء
عباس أفندي (1223-1300هـ، 1844-1921م)، الابن الأكبر لبهاءالله، والمعروف باسم عبد البهاء، هو الشخصية المركزية الثالثة في الديانة البهائية. عيّنه والده خليفةً له بعد وفاته، وكذلك هو الشخص المخوّل لتفسير وتبيين آثار بهاءالله، كما ذكر في الكتاب الأقدس وفي وصيته «كتابُ عهدي». تولى إدارة الجامعة البهائية في السنوات ما بين 1892 و 1921. يعتبر البهائيون عبد البهاء هو المفسّر الرسمي لكتابات وآثار بهاءالله، وهو المثل الأعلى لتعاليم بهاءالله، ومهندس النظام الإداري البديع الذي وضعه بهاءالله. كان دائمًا يصرّ على أن يتّخذ لنفسه مقام العبودية والخدمة، وخلال فترة إدارته للجامعة البهائية، تبنّى لقب عبد البهاء، وظل الجميع ينادونه بذلك حتى اليوم.
خلال فترة حياة بهاءالله، كان سكرتير والده وممثله في كثيرٍ من المجامع. قضى معظم حياته في السجن والنفي. تم نفيه إلى العراق مع والده عندما كان في التاسعة من عمره، وأخيراً في سن 64 (عام 1908) أُطلق سراحه من المنفى والسجن بعد أكثر من خمسة عقودٍ، مع إطلاق سراح جميع المعتقلين في الإمبراطورية العثمانية نتيجة ثورة تركيا الفتاة. بعد الإفراج عنه، سافر إلى مصر وأوروبا وأمريكا الشمالية لنشر وترويج تعاليم والده. لعبت رحلاته إلى الغرب التي دامت ثلاث سنواتٍ دورًا مهمًا في تأسيس مجتمعاتٍ بهائيةٍ في العالم، ونشر التعاليم البهائية عالميًا. في أمريكا الشمالية، سافر إلى حوالي 45 مدينة في الولايات المتحدة وكندا. خلال هذه الرحلة، ألقى حوالي 373 خطبةً، وألتقى بها مع ما مجموعه حوالي 93000 شخصًا. عُرف عبد البهاء في أوروبا والولايات المتحدة بـ «نبيّ السلام». وغالبًا ما كانت الصحافة تُشير إليه في ذلك الوقت باسم «النبي الإيراني». قابله في رحلته شخصياتٍ غربيةً بارزةً مثل ألكسندر جراهام بيل، مخترع الهاتف، والرئيس روزفلت، الرئيس السابق للولايات المتحدة، والأدميرال بيري، مكتشف القارة القطبية الجنوبية.
غالبًا ما شرح عبد البهاء في خطاباته في الغرب المعتقدات والمبادئ الأساسية للدين البهائي، بما في ذلك وجوب تحري الحقيقة بشكلٍ مستقلٍ وخالٍ من التحيز، وكيف أن الأديان جميعها مظاهر مختلفة لحقيقةٍ واحدةٍ، وضرورة انسجام الدين مع العلم والعقل، وأن الجنس البشري واحدٌ والجميع متساوون أمام الله، والتعصبات الدينية والسياسية والتحيزات القومية المدمّرة جميعها تستند إلى الجهل، ووجوب القضاء على الفقر المدقع والثروة المفرطة، ويجب أن يكون الجميع متساوون أمام القانون بحيث تسود العدالة في المجتمع، ويجب أن يكون الرجال والنساء متساوون في الحقوق، ووجوب تربية وتعليم جميع الأطفال. كما تناول عبد البهاء قضية السلام بكرّاتٍ عديدةٍ في خطاباته، محذرًا من أن الاضطرابات في البلقان يمكن أن تتصاعد إلى حربٍ من شأنها أن تجتاح أوروبا. وأعطى في أمريكا أهميةً خاصةً لقضية اختلاف العرق وشجّع الناس من أعراقٍ مختلفةٍ على البحث عن أرضيةٍ مشتركةٍ معًا وإيجاد التعاون فيما بينها. وشدّد على قضية الفقر حيث التقى في أمريكا وأوروبا بالعديد من الفقراء ووصّى على الواجب الاجتماعي للأغنياء تجاه الفقراء.
عاد عبد البهاء إلى حيفا عبر مصر في يونيو 1913 بعد رحلةٍ دامت ثلاث سنواتٍ إلى الغرب. في أقل من عامٍ، اندلعت الحرب العالمية الأولى في أغسطس 1914، ولم يكن من الممكن السفر مرةً أخرى. كان الأمر خطيرًا عليه وعلى من حوله، حيث تعرّض عبد البهاء للتهديد من قِبل الحاكم الجديد لسوريا، جمال باشا. منع عبد البهاء من وقوع كارثةٍ محليةٍ خلال الحرب العالمية الأولى عندما أمّن لأهالي الشام المؤؤنة الغذائية من المزارع البهائية الواقعة في الأردن. حصل من الحكم البريطاني في فلسطين على لقب «السير» في 27 أبريل 1920، تقديرًا لجهوده الإنسانية خلال الحرب العالمية الأولى. اهتم عبد البهاء بإدارة شؤون الجامعة البهائية في سنوات ما بعد الحرب العالمية الأولى. بالإضافة إلى كونه شخصيةً محليةً بارزةً في ذلك الوقت، عُرف أيضًا بقائدٍ لديانةٍ عالميةٍ.
تُوفي عبد البهاء في 28 نوفمبر 1921 في حيفا عن عمرٍ يناهز 77 عامًا.
شوقي أفندي رباني
شوقي أفندي رباني (1276-1336هـ، 1897-1957م)، المعروف أيضًا باسم شوقي أفندي، قام بإدارة أمور الجامعة البهائية في العالم لمدة 36 عامًا، طوّر خلالها النظام الإداري البهائي العالمي. هو حفيد عبد البهاء، ووفقًا لوصية عبد البهاء في ألواح الوصايا، تولّى إدارة شؤون البهائيين بعد وفاة عبد البهاء منذ 28 نوفمبر 1921 حتى وفاته عام 1957، ولُقب منذ ذلك الحين بـ ولي أمر الله.
تولّى ولي الأمر الشاب مسؤوليته في أعقاب الحرب العالمية الأولى في ظروفٍ مضطربةٍ. من أهم إنجازاته تأسيس النظام الإداري البهائي بناءً على ألواح الوصايا لعبد البهاء، والتي وصفها عبد البهاء بنفسه بأنه «ميثاق النظام الإداري البهائي». وبعد دراسةٍ دقيقةٍ لكتابات بهاء الله وعبد البهاء بخصوص تأسيس المؤسسات البهائية، أحدث طرقًا لإنشاء وتأسيس المؤسسات الإدارية البهائية.
في موازاة ذلك، قام شوقي أفندي بترجمة كتابات بهاءالله من الفارسية والعربية إلى اللغة الإنجليزية، ووضع نموذجًا للآخرين للترجمة مستقبلاً. قام أيضًا بتلخيص وترجمة كتاب «تاريخ النبيل» الذي يعتبر من الكتب التاريخية المهمة للبهائيين، حيث دوّن الكتاب نبيل الزرندي الذي كان مرافقًا لبهاءالله ومعاصرًا له، وهو كتابٌ مرتبطٌ بتاريخ السنوات الأولى للدين البهائي، سمّى شوقي أفندي تلخيصه لكتاب «تاريخ النبيل» بكتاب «مطالع الأنوار». كما قام أيضًا بشكلٍ مستقلٍ بتدوين تاريخ الدين البهائي بدقةٍ ومنهجيةٍ في أربعة مجلداتٍ تحت عنوان "God Passes By" والذي تُرجم إلى «القرن البديع».
نفذ شوقي أفندي برامج لنشر وترويج الدين البهائي في جميع أنحاء العالم، وأرسل شخصيًا العديد من الرسائل إلى البهائيين في العالم يدعوهم إلى أداء واجباتهم وتقديم خدماتهم بإخلاصٍ لمجتمعاتهم. كما قام بتخطيط نقاط الهجرة حول العالم وتشجيع المهاجرين لترك أوطانهم وتعمير البلدان. خلال هذه السنوات، زاد عدد الدول التي وصلت إليها رسالة بهاءالله من 35 إلى 219. قام أيضًا بتوسيع المركز البهائي العالمي في مدينة حيفا وشراء الأراضي والحدائق حول مقام الباب وتصميمها وتنفيذها. قام ببناء قبةٍ جميلةٍ على مرقد الباب، المعروف بـ «المقام الأعلى»، ورتّب أيضًا حدائق فريدةٍ حول مرقد بهاء الله خارج مدينة عكا، والمعروف باسم "الروضة المباركة". قام بتجهيز مبنى «دار الأثار» الذي يضم جميع آثار وكتابات الباب وبهاء الله الأصلية. وقد تم اتخاذ كل هذه الإجراءات لتوفير فضاءٍ روحانيٍ مناسبٍ للمركز الإداري والروحاني للجامعة البهائية العالمية. خلال هذه السنوات، ركز اهتمامه على بناء المؤسسات المحلية والمركزية وشرح مبادئ انتخابات المحافل الروحانية في المجتمعات البهائية في جميع أنحاء العالم. بالنسبة لمجتمعٍ لا يحتوي على كهنةٍ ورجال دينٍ، فإن هذه المؤسسات المنتخبة ديمقراطيًا تُعتبر أساس الوحدة والتقدم والاستدامة. سعى شوقي أفندي إلى تنمية المجتمعات البهائية الوليدة إلى المستوى الذي أصبحت فيه المؤسسات الإدارية قادرةً على تشكيل بيت العدل الأعظم مستقبلاً. بيت العدل الأعظم هو المؤسسة التي تولت إدارة شؤون الجامعة البهائية عالميًا منذ وفاة شوقي أفندي، وستستمر في إدارة وتنظيم شؤون البهائيين حول العالم.
بيت العدل الأعظم
بعد وفاة شوقي أفندي في سنة 1957م، دون أن يترك وصيةً أو نجلاً، انتقلت إدارة الشؤون البهائية إلى الإدارة البهائية العالمية المتمثلة في بيت العدل الأعظم. وضع حضرة بهاء الله مقومات تأسيس بيت العدل الأعظم في الكتاب الأقدس، لحفظ وحدة العالم البهائي. انتُخبت هذه الهيئة العليا للدين البهائي لأول مرةٍ سنة 1963م من قِبَل 56 محفلًا روحانيًا مركزيًا حول العالم. باشر بيت العدل الأعظم أعماله بمتابعة تحكيم المجتمع البهائي العالمي وحفظ وحدته واستمرار تقدمه كما خطّط له شوقي أفندي. وقام البهائيون بالحفاظ على الميثاق الذي شرعه بهاء الله بنظامه الإداري، والذي طور مفاهيمه عبد البهاء وكذلك من بعده شوقي أفندي، وعلى هذه الأسس تم إنشاء النظم الإداري البهائي.
يُعد بيت العدل الأعظم هيئة منتخبة لإدارة شؤون الجامعة البهائية على النطاق العالمي، وهي أعلى هيئة إدارية للدين البهائي. قام النظام الإداري البهائي على أساسٍ يختلف عن الأنظمة الدينية والإدارية الأخرى؛ فلا يوجد في الدين البهائي رجال دينٍ أو كهنةٍ أو قساوسة. وفي بنية المجتمع البهائي، تُناط إدارة وتنظيم شؤون البهائيين إلى المجالس المنتخبة والتي يرأسها بيت العدل الأعظم، وليس الأفراد. يتألف بيت العدل الأعظم من تسعة أعضاءٍ، يتم انتخابهم كل خمس سنواتٍ في مؤتمرٍ عالميٍ يُعقد خلال فترة الرضوان من قِبل أعضاء المحافل الروحانية المركزية حول العالم، ويجري الاقتراع بدون ترشيحٍ أو حملاتٍ دعاية. ويمكن اختيار أي فردٍ من بين الرجال البهائيين بالعالم، بغضّ النظر عن العرق، أو الجنسية، أو الحالة الاجتماعية والاقتصادية للفرد المُنتَخب. ولقد اشترك في مؤتمرٍ انتخابيٍ عُقد في عام 2003م الناخبون الوكلاء الذين مثّلوا أكثر من مئة وثمانٍ وسبعين جامعةً من الجامعات البهائية. ويعتبر البهائيون بيت العدل الأعظم المرجع الأعلى لجميع المؤسسات والأفراد البهائيين في العالم إداريًا وروحيًا.
قام بيت العدل الأعظم في عام 1972م بوضع "ميثاق الأمانة" وهو النظام الأساسي الذي شرح فيه وظائفه ومسؤولياته ونطاق عمله. ويمكن تلخيص هذه الواجبات والمسؤوليات على النحو التالي: إدارة شؤون المجتمع البهائي عالميًا، وتوجيه وتنظيم وتنسيق الأنشطة البهائية في جميع أنحاء العالم، وحماية النصوص والآثار البهائية، وحماية الجامعة البهائية من الاضطهاد والقمع؛ ونشر تعاليم بهاءالله، وتوسيع وتقوية النظام الإداري البهائي؛ وتعزيز الصفات الروحية في المجتمع البهائي، وترويج السلام بين الأمم؛ وتنفيذ أو إلغاء أو تغيير تلك الأوامر والأحكام غير المنصوصة عليها صراحةً من قِبل بهاءالله، وضمان حقوق الأفراد وحرياتهم وإقداماتهم؛ وتطبيق أصول وأحكام الدين البهائي. ويدعو بهاء الله بيت العدل الأعظم لكي يسعى لإحلال السلام الدائم بين أمم العالم ودُوَله، وتربية العباد، وازدهار الحضارة الإنسانية. ويقوم بيت العدل الأعظم بتنظيم حملاتٍ وتنفيذ مبادراتٍ مختلفةٍ للدعوة للسلام العالمي، وتطوير المشاريع التي تدعم التعليم، وحقوق الإنسان، و تحسين أوضاع المرأة، ومشاريع التنمية الاجتماعية والاقتصادية.
يُعتبر بيت العدل الأعظم من قِبَل البهائيين هيئةً معصومةً ومؤيدةً من قِبَل الله، أُذِن لها بالتّشريع فيما ليس مذكورًا في كتب بهاء الله وألواحه أو في كتابات عبد البهاء. وطبقاً للنص الواضح من قبل كلّ من بهاء الله وعبد البهاء، فإنَّ لتشريعات بيت العدل الأعظم لدى البهائيين السلطة ذاتها التي تتمتع بها النصوص المقدسة. والفارق هنا، أنَّ بيت العدل الأعظم يحقّ له تغيير أو نسخ أيٍّ من تشريعاته هو حسب تطور الجامعة البهائية أو حسب ما يستجدّ من الظروف، ولكنه لا يملك الحق في تغيير أو نسخ أيٍّ من الأحكام والشرائع التي أنزلها بهاء الله. ويتم اتخاذ كل القرارات بالإجماع في جوٍ من المشورة الهادئة والهادفة، فإن تعذّر فبأكثرية الآراء. وكذلك ليس لـ أعضاء بيت العدل الأعظم (كأفرادٍ) أية صلاحياتٍ خاصةٍ أو رتبةٍ دينيةٍ.
يقع مقرّ بيت العدل الأعظم على سفح جبل الكرمل في ميناء حيفا، والذي تم اختياره لهذا الغرض من قبل بهاءالله عام 1890م، حسب ما ورد في «لوح الكرمل». أصبح هذا الموقع، حسب إرشادات بهاء الله، مقرًا لبيت العدل الأعظم، ومركزًا للدين البهائي.
مراجع
وصلات خارجية
البهائية - من التاريخ البهائي
موقع الإسلام والدين البهائي (عربي وإنكليزي)
البهائية
تاريخ الأديان
دين
| |
doc-ar-2893
|
أنشئت أول وزارة مستقلة للبترول في مصر في مارس 1973 لإدارة الدور السياسى للبترول قبل حرب 1973 وفي ضوء الأهمية الاستراتيجية لوجود الوزارة كجهاز سياسى يضع الاستراتيجيات البترولية العامة على أسس جديدة تتلائم مع مقتضيات المرحلة، وتأتى على قائمة أولوياتها، توفير احتياجات السوق المحلى من المنتجات البترولية والبتروكيماوية والثروات المعدنية والمساهمة في تحقيق معدلات النمو المستهدفة للاقتصاد القومى.
اختصاصات الوزارة
تقوم وزارة البترول والثروة المعدنية برسم السياسات ووضع الاستراتيجيات لقطاعي البترول والثروة المعدنية بكياناته الخمسة لتنفيذها.
ترتكز السياسة البترولية على زيادة الاحتياطيات والإنتاج من الزيت الخام والغاز الطبيعي من خلال تكثيف أعمال البحث والاستكشاف .
العمل على تطوير وبناء الكوادر البشرية القادرة على تحمل المسئوليات وذلك في إطار البرنامج الشامل الذي يتم تنفيذه حالياً لتطوير وتحديث قطاع البترول والثروة المعدنية من خلال 7 برامج .
العمل على تحويل مصر لمركز إقليمي لتداول وتجارة الغاز والبترول.
الرؤية
تحقيق الاستفادة الاقتصادية المثلى من كافة الإمكانيات والثروات الطبيعية، للمساهمة في التنمية المستدامة لمصر.
تحويل مصر لمركز إقليمي لتجارة وتداول البترول والغاز.
أن يصبح قطاع البترول نموذجاً يحتذى به لباقي قطاعات الدولة في التحديث والتطوير.
الاحتفاظ بالقيم الجوهرية للقطاع وهي: معايير السلامة، الابتكار، الالتزام بأخلاقيات العمل، الشفافية والكفاءة.
الأهداف الاستراتيجية
الوفاء باحتياجات السوق المحلى من المنتجات البترولية والبتروكيماوية والثروات المعدنية وتحقيق معدلات النمو المستهدفة للاقتصاد القومي.
تأمين إمدادات البترول والغاز الطبيعي من خلال التوسع في أنشطة البحث والاستكشاف وتنويع المصادر والعمل على تعديل مزيج الطاقة.
تحقيق أعلى قيمة مضافة من الثروات الطبيعية.
بناء كوادر بشرية وطنية ذات كفاءة عالية.
الحفاظ على معايير البيئة والتنمية المستدامة.
تحويل مصر لمركز إقليمي لتداول وتجارة الغاز والبترول.
تطوير وتحديث قطاع البترول ليواكب متطلبات العصر.
الجهات التابعة
الهيئات
الهيئة المصرية العامة للبترول "EGPC".
الهيئة المصرية العامة للثروة المعدنية "EGSMA".
الشركات القابضة
المصرية القابضة للغازات الطبيعية "EGAS".
المصرية القابضة للبتروكيماويات "ECHEM".
جنوب الوادي المصرية القابضة للبترول "GANOPE".
الأجهزة
جهاز تنظيم أنشطة سوق الغاز.
المعاهد والمراكز
معهد بحوث البترول.
مركز معلومات قطاع البترول.
المركز القومى للتحكم في الشبكة القومية للغازات الطبيعية - تقوم على تشغيله شركة جاسكو.
الهيكل التنظيمي
وكالة الوزارة للشئون الإدارية والقانونية ويتبعها:
1- الأمانة العامة
2- الإدارة العامة للتنظيم والعلاقات الصناعية
3- الإدارة العامة للشون القانونية
4- الإدارة العامة للعلاقات العامة
5- إدارة الأمن والدفاع المدني
وكالة الوزارة للشئون المالية والاقتصادية ويتبعها:
1- الإدارة العامة لشئون الموازنات التخطيطية والميزانيات
2- الإدارة العامة للشئون الاقتصادية والتجارية
3- الإدارة العامة للبحوث والإحصاء
وكالة الوزارة لشئون التخطيط والمتابعة الفنية ويتبعها:
1- الإدارة العامة لشئون البترول
2- الإدارة العامة للتصنيع والبتروكيماويات
3- الإدارة العامة للتطور التكنولوجي
وكالة الوزارة لشئون العلاقات الدولية والعربية ويتبعها:
1- الإدارة العامة لشئون المنظمات الدولية والعربية
2- الإدارة العامة للسياسات البترولية
3- إدارة المعلومات والوثائق
الوزراء
طارق الملا (سبتمبر 2015 - حتى الآن)
شريف إسماعيل (يوليو 2013 - سبتمبر 2015)
شريف هدارة (مايو 2013 - يوليو 2013)
أسامة كمال (2012 - مايو 2013)
عبد الله غراب (مارس 2011 - 2012)
محمود لطيف (فبراير 2011 - مارس 2011)
سامح فهمي (أكتوبر 1999 - فبراير 2011)
مصادر
مراجع
د / محمد الجوادي، "الوزراء ورؤسائهم ونواب رؤسائهم ونوابهم تشكيلاتهم وترتيبهم ومسئولياتهم 1952 - 1997"، طبعة 1997، 242 صفحة، دار الشروق.
د / محمد الجوادي، "البنيان الوزاري في مصر 1878 - 1996"، طبعة 1996، 130 صفحة، دار الشروق.
د / يونان لبيب رزق، "تاريخ الوزارات المصرية 1878 - 1953"، طبعة 1975، 544 صفحة، الأهرام.
وصلات خارجية
موقع وزارة البترول والثروة المعدنية
الهيئة المصرية العامة للبترول
الشركة المصرية القابضة للغازات الطبيعية
الشركة المصرية القابضة للبتروكيماويات
شركة جنوب الوادي القابضة للبترول
الهيئة المصرية العامة للثروة المعدنية
التعدين في مصر
تأسيسات سنة 1972 في مصر
سياسة النفط
قطاع البترول المصري
وزارات تأسست في 1972
وزارات حكومة مصر
وزارات طاقة
وزراء بترول مصريون
وقود أحفوري في مصر
| |
doc-ar-4686
|
سرايا القدس هي الجناح العسكري لحركة الجهاد الإسلامي في فلسطين.
الأيديولوجية
تتبنى سرايا القدس ومن فوقها حركة الجهاد التوجه الإسلامي؛ كما تسعى إلى تحرير فلسطين من الاحتلال الإسرائيلي وعودة المهجّرين الفلسطينيين إلى وطنهم، وهي تُعارض بشدّة اتفاق أوسلو.
التاريخ
تشكَّلت حركة الجهاد الإسلامي في فلسطين في أواخرِ سبعينيات القرن العشرين ومع القسم الثاني من عقد الثمانينات تشكلَ جناحها العسكري والأمني كتائب سيف الإسلام ثمّ مع اندلاع الانتفاضة الاولى عام 1987 زاد نشاط كتائب سيف الإسلام التي اغتيل عددٌ كبيرٌ من قادتها على يدِ الاحتلال الإسرائيلي في مناطق متفرّقة. مع مطلعِ التسعينات قامت قيادة الجهاد الإسلامي بقيادة المؤسِّس والقيادي محمود عرفات الخواجا بتغيير اسم الجناح العسكري إلى «القوى الإسلامية المجاهدة» التي عُرفت اختصارًا باسمِ قسم؛ فبدأت بتنفيذ عمليات ضد جنود الاحتلال ومستوطنيه حيثُ كانت تُهاجِم المستوطنات وتهاجم الحواجز العسكرية الإسرائيلية كما نفذت عمليات في عمقِ «إسرائيل» ومن أبرزِ عملياتها بيت ليد وكفار داروم وديزنقوف ونتساريم وغيرها.
قائمة المعارك والعمليات الجهادية
عملية الاستشهادي عليان الوادية
عملية الهروب الجماعي الكبير
عملية بركان الغضب الاستشهادية
عملية مفترق مجدو الاستشهادية
عملية البرق الصاعق الاستشهادية المشتركة
عملية الاستشهادي سامر حماد
عملية بيت ليد البطولية
عملية زقاق الموت
عملية الاستشهادي راغب جرادات
عملية كسر الحصار
معركة بشائر الانتصار
معركة السماء الزرقاء
معركة كسر الصمت
معركة البنيان المرصوص
معركة صيحة الفجر
معركة بأس الصادقين
معركة سيف القدس
معركة وحدة الساحات
خاضت سرايا القدس عشرات العمليات ضدّ إسرائيل بما في ذلك سلسلة من العمليات الاستشهادية وإطلاق الصواريخ وقنصٍ للجنود وتفجيرٍ للدبابات وعمليات اقتحام للمستوطنات بين الفينة والأخرى.
معركة جنين
برزت سرايا القدس في معركةِ مخيم جنين بقيادة محمود طوالبة حيثُ نجحت في إلحاقِ خسائر كبيرة بإسرائيل بعدما نسفت العبوات الناسفة في المخيم الذي كان مكتظًا بجنود جيش الدفاع. الجدير بالذكرِ هنا أن مخيم جنين هو معقل ومركز قادة ومقاتلي سرايا القدس وكان قد تعرَّض لعدة اجتياحات وتصفية العديد من قادة السرايا مثلما حصل في عام 2002 حيث قامت القوات الإسرائيلية باجتياحٍ كبيرٍ في الضفة الغربية فيما سُمِّي بـ «عملية السور الواقي» ما تسبّب في مقتلِ ما يقارب أكثر من خمس وأربعون مقاتلًا من سرايا القدس.
الاغتيالات
حصلت حملة من الاغتيالات المُتتالية في صفوف قيادة سرايا القدس من بداية تشكيلها بشتى الوسائل مثل الاغتيال بالطائرات المختلفة، وتفجير السيارات المفخخة والتليفونات. هذه قائمة مُصغّرة بأبرز قادة وعناصر سرايا القدس الذين نجحت إسرائيل في اغتيالهم:
محمود عرفات الخواجا (مؤسس السرايا)
مقلد حميد (القائد العام لسرايا القدس في قطاع غزة)
إياد حردان (القائد العام المؤسس لسرايا القدس في الضفة الغربية)
بشير الدبش (قائد المجلس العسكري لسرايا القدس في قطاع غزة)
محمود طوالبة (قائد سرايا القدس في شمال الضفة الغربية)
محمد عطوة عبد العال (قائد سرايا القدس في جنوب قطاع غزّة)
رماح فايز الحسني (قائد العمليات العسكرية لسرايا القدس في غزة)
محمد الشيخ خليل (قائد سرايا القدس في جنوب قطاع غزة)
منير سكر (أحد أبرز قادة سرايا القدس في قطاع غزة)
محمد أيوب سدر (قائد سرايا القدس في جنوب الضفة الغربية)
أذياب الشويكي (مساعد قائد سرايا القدس في جنوب الضفة)
محمود صقر الزطمة (مهندس في السرايا)
رائد فنونة (مسئول الوحدة الصاروخية شمال القطاع)
ماجد الحرازين (قائد سرايا القدس في مدينة غزة)
لؤي السعدي (شيخ سرايا القدس ومرشدها في الضفة الغربية)
محمد امين ضاهر (مسؤول وحدة الاسناد في كتيبة اجديدة)
دانيال منصور (قائد لواء الشمال لسرايا القدس)
صلاح أبو حسنين أبو أحمد (عضو المجلس العسكري لسرايا القدس
خالد الدحدوح (القائد العام لسرايا القدس في قطاع غزة)
شعبان الدحدوح أبو المجد (قائد كتيبة الزيتون)
ياسر الجعبري (قائد التشكيل العسكري الغربي في سرايا القدس بلواء غزة)
محمد حسين فرج الوادية (قائد الوحدة الصاروخية لسرايا القدس)
محمد عبد الله أبو مرشد (قائد سرايا القدس في المحافظة الوسطى)
ثائر أحمد حسان (قائد سرايا القدس في جنوب بيت لحم)
رياض بدير (قائد معركة مخيم جنين عام 2002).
بهاء أبو العطا (قائد المنطقة الشمالية في سرايا القدس)
حسام محمد أبو هربيد (قائد سرايا القدس في لواء الشمال)
تيسير الجعبري (قائد منطقة شمال غزة خلفاً لبهاء أبو العطا)
الأسلحة والعتاد
نظرًا لطبيعةِ عملها وباعتبارها حركة مقاومة مسلّحة فالمعلومات حول عتاد السرايا وأسلحتها قليلة جدًا؛ ومع ذلك فقد كُشف من حينٍ لآخر بعضًا مما تتوفّر عليه كما عُرفت بعضُ أسلحتها بعدما استُعملت في الاشتباكات مع جيش الدفاع الإسرائيلي. أطلقت سرايا القدس أول صاروخ لها محليّ الصنع والذي وصل لقلبِ عسقلان 15 تشرين الثاني/نوفمبر 2002 وهو الصاروخ الذي سُمّي بصاروخ جنين قبل أن يتمّ تطويره وتغيير اسمه إلى صاروخ قدس وكان القيادي الميداني رامي عيسى قد لعب دورًا كبيرًا في صناعة هذا الصاروخ فيما تكفّل القائد الميداني الآخر محمود جودة وبمساعدةٍ من عدنان بستان في تطويره.
قام القيادي الميداني الفلسطيني عمر عرفات الخطيب في عام 2006 بتهريبِ أول صاروخ جراد إلى قطاع غزة واستعملتهُ حركات المقاومة هناك ضدّ جيش الدفاع كما جمعت عددًا غير معلومٍ منه على مدار السنوات. أطلقت سرايا القُدس صاروخًا من طراز فجر 5 في 15 تشرين الثاني/نوفمبر 2012 حيثُ استهدفت بهِ قلب تل أبيب المحتلّة وبالضبطِ مبنى للاتصالات لا يبعدُ كثيرًا عن مقر قيادة الجيش الإسرائيلي. أعلنت السرايا في الخامس من أيّار/مايو 2019 عن صاروخ بدر 3 محليّ الصنع والذي استخدمتهُ لأوّل مرة خلال تصعيدٍ بين جيش الاحتلال وفصائل المقاومة في القطاع في نفسِ الشهر.
بحلول آذار/مارس 2012؛ أعلن أبو إبراهيم وهو أحد أبرز قادة سرايا القدس أن السرايا تمتلكُ آلاف الصواريخ، وأنها قادرة على استهداف مدنٍ في العمق الإسرائيلي في حالِ قامت إسرائيل بعمليات اغتيال جديدة في قطاع غزة مؤكدًا على أن قدرات السرايا العسكرية في تمّوز/يوليو 2014 أعلنت السرايا مسؤوليتها عن قصف المفاعل النووي الإسرائيلي «ستوراك» جنوب تل أبيب بصاروخ بعيد المدى من نوع براق 70، وأعلنت أنها قصفت ميناء أسدود بصاروخ جراد. في 15 تشرين الثاني/نوفمبر 2019 أعلنت سرايا القدس عن صاروخ براق 120 محلّي الصنع الذي قالت إنَّ مداهُ يصل لـ 120 كيلومترًا والذي استخدمتهُ لأوّل مرة خلال تصعيدٍ بين جيش الاحتلال وفصائل المقاومة في القطاع في نفسِ الشهر.
المراجع
أجنحة عسكرية لأحزاب سياسية
تأسيسات سنة 1981 في فلسطين
حركة الجهاد الإسلامي في فلسطين
مجموعات مسلحة فلسطينية
محور المقاومة
منظمات جهادية
وحدات وتشكيلات عسكرية تأسست في 1981
| |
doc-ar-5259
|
الجمعية العلمية السعودية للغة والترجمة تأسست الجمعية بناءً على الموافقة على إنشائها من لدن مجلس جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في جلسته المنعقدة يوم الإثنين 10 شعبان 1424 هـ، الموافق 6 أكتوبر 2003 م، ومقرها كلية اللغة والترجمة بجامعة الإمام بالرياض. وهي جمعية اللغة الأولى على مستوى المملكة العربية السعودية.
أهداف الجمعيّة
تنمية الفكر العلمي في مجال اللغة والترجمة والعمل على تطويره وتنشيطه.
تحقيق التواصل العلمي بين أعضاء الجمعية.
تقديم المشورة العلمية في مجال اللغة والترجمة.
تطوير الأداء العلمي والمهني لأعضاء الجمعية.
تيسير تبادل الإنتاج العلمي والفكري العلمية في مجالات اللغة والترجمة بين الهيئات والمؤسسات المعنية داخل المملكة وخارجها.
الإسهام في التعريف بالكفاءات العلمية المؤهلة في مجالات اللغة والترجمة.
دعم وتشجيع البحوث العلمية في مجالات تخصص الجمعية.
أنشطة الجمعية
تقديم الاستشارات العلمية في مجالات اللغة والترجمة وما يتصل بها في مجال المعرفة، ونشر نتائج هذه البحوث وتوزيعها وتبادلها مع الهيئات العلمية داخل المملكة وخارجها.
تأليف الكتب العلمية وترجمتها ونشرها في مجال اللغة والترجمة وما يتصل بها من مجالات أخرى.
إجراء الدراسات العلمية لتطوير جوانب الممارسة التطبيقية.
عقد الندوات والحلقات الدراسية والدورات في مجال اهتمام الجمعية وتخصصها.
إصدار الدراسات والنشرات والدوريات والمجلات العلمية المحكمة وغير المحكمة التي تتصل بمجالات اهتمامها.
المشاركة في المعارض والمؤتمرات والندوات المحلية والدولية ذات العلاقة.
دعوة العلماء والمفكرين ذوي العلاقة للمشاركة في نشاطات الجمعية وذلك وفق الإجراءات المنظمة لذلك.
تنظيم رحلات علمية لأعضاء الجمعية وإقامة مسابقات علمية في مجال تخصصها.
عضوية الجمعية
أولاً: يدخل في عضوية الجمعية كل من
المختصون في اللغة والترجمة (اللسانيات/ الأدب/ الترجمة)
المهتمون بدراسات اللغة والترجمة.
الهيئات والجمعيات والمؤسسات المهتمة بتخصص الجمعية وتكون عضويتها بصفتها الاعتبارية أو بعضوية أعضائها الخاضعة لشروط العضوية وإجراءاتها العامة والخاصة.
ثانياً: أنواع العضوية وشروطها
عضوية عاملة
يقبل في عضويتها من تتوفر فيه شروط الجمعية من الحاصلين على دبلوم أو درجة علمية عليا في إحدى مجالات الجمعية.
عضوية انتساب
الطلاب الجامعيون في مجال اللغة والترجمة.
العاملون والمهتمون في مجال الجمعية ممن لا يتوفر فيهم شرط المؤهل العلمي المحدد للعضوية العاملة. ويعفى العضو المنتسب من 50 % من قيمة الاشتراك السنوي، ويجوز له حضور جلسات الجمعية العمومية، ولجانها المختلفة، والاشتراك في المناقشات دون أن يكون له حق التصويت.
أعضاء مجلس إدارة الجمعية
تم انتخاب أول مجلس إدارة للجمعية في شهر ربيع الأول من عام 1425 هـ، ويتكون المجلس الحالي من:
د/أحمد بن عبد الله البنيان جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية رئيس مجلس الإدارة
د/صالح بن حمد السحيباني جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلاميةنائب الرئيس
د/قاسم بن حسين دهل جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية أمين المجلس
د/ محمد بن عبد الله القضيعين جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية أمين المال
د/وليد بن بليهش العمري مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة أمين البحث العلمي والنشر
أ/ ثامر بن عبد الرحمن القديمي شركة فينيل العربية أمين العلاقات الخارجية والإعلام
مجلة عين
هي مجلة علمية محكَّمة تعُنى بقضايا اللغة، والترجمة، والأدب، تصدرها الجمعية العلمية السعودية للغة والترجمة.
أهداف مجلة عين
تهدف مجلة عين إلى أن تكون عيناً للمهتمين، والمختصين، والباحثين على عالم اللغة، والترجمة، والأدب، بصورته الرُحبى، كما تهدف إلى تشجيع الباحثين، والقرّاء على تشكيل هذه صورة من خلال توفير المساحة اللازمة لذلك.
تهدف مجلة عين إلى أن تكون معيناً لا ينضب، ومنهلاً عذباً دفَّاقاً، ينهل منه كل من يهتم بمجالات النشر فيها.
تهدف مجلة عين إلى أن تكون عيناً للمهتمين للاطلاع على بواطن اللغة، والترجمة، والأدب، ودواخلها، وتجلية المعلومة، وقشع سحب الجهل بها. فمجلة عين تستمد شمول أهدافها من ثراء اللغة العربية التي تنوعت فيها معاني لفظة ”عين“ فهي بعون الله عين، من عين، من عين.
مجالات النشر في عين
البحوث والدراسات التي تُعنى بعلوم اللغة النظرية واللغويات تطبيقية والترجمة بتنوع مجالاتها، وقضايا الأدب.
التقارير الوصفية لواقع اللغة، والترجمة، والأدب في مؤسسة، أو دولة، أو قارة، أو ثقافة ما.
ترجمات البحوث العلمية، المتقنة في اللغة، والترجمة، والأدب، مع اعتبار وتقديم التي تكون إلى اللغة العربية.
المراجعات العلمية، والعروض عن المنشورات ذات العلاقة.
التقارير عن المؤتمرات، والندوات، والمعارض ذات الصلة.
تتعهد هيئة التحرير بالنظر بجدية في جميع المشاركات الواردة إليها، التي تتحقق فيها الشروط والضوابط المشار إليها في قواعد النشر.
لغة النشر في عين
تنشر عين المشاركات الواردة إليها بجميع اللغة دون تمييز بينها.
قواعد النشر في عين
يشترط في البحوث والدراسات المراد نشرها في عين القواعد التالية:
أن تكون ضمن نطاق اهتمامات المجلة، ومحققة لأهدافها.
ألا تكون منشورة، أو مقدمة للنشر لجهة أخرى، وتقديمها للنشر في المجلة يُعدُّ التزاماً من الباحث بالنشر في المجلة دون غيرها.
أن تتميز بالأصالة، والإضافة العلمية، وسلامة اللغة.
أن تلتزم بالموضوعية والحياد، وقواعد البحث العلمي المعمول بها في مؤسسات البحث الأكاديمي، وبخاصة فيما يتعلق بدقة المعلومات، والتوثيق.
ترفق المشاركات بملخصين إحداهما باللغة العربية، والآخر باللغة الإنكليزية، مهما كانت لغة البحث، بحيث يكون فيه استعراض وافٍ لما جاء في البحث.
ترفق سيرة ذاتية للباحث، تبرز فيها أعماله العلمية، ونشاطاته العملية، مع ملخص لها في أربعة أسطر بأبرز إنجازاته.
يشترط في قبول المشاركات المقدمة توافر هيئة تحكيم مُتقِنة للغة المشاركة، تتحقق فيها الشروط اللازمة لأداء مهمتها.
منهج التوثيق في عين
على المشاركين مراعاة التالي:
الاهتمام بتبويب البحث، واستخدام العناوين الرئيسة والفرعية ما أمكن
العناية بتوثيق جميع الاقتباسات، وعزو الآراء إلى أصحابها.
إتباع الأعلام الأجنبية المشار إليها في المشاركة بطريقة التهجئة السليمة لاسم العلم بالأحرف اللاتينية.
تضمين قائمة المراجع جميع الأوعية العلمية المشار إليها في البحث.
استيفاء البيانات الخاصة بجميع المراجع، وإتباع الأنظمة والمقاييس السائدة في سردها.
إثبات حواشي كل صفحة في أسفل الصفحة نفسها، مع عدم الإطالة فيها، ومراعاة أن يدرج في المتن ما يمكن إدراجه.
عند النقحرة (نقحرة) بين اللغة يتبع نظام النقحرة المقر الرئيسي من مكتبة الكونغرس.
إن استدعت المشاركة أن تُدعم بالصور، نأمل إرفاق نسخ ورقية من الصور، أو إرسالها بهيئة إلكترونية عالية الوضوح.
منهج النشر في عين
يفاد الباحث بوصول مشاركته حال ورودها إلى المجلة.
تطلع هيئة التحرير على المشاركة، لضمان تحقيقها لأهداف المجلة.
بعد رفع كل ما إلى يشير صاحب المشاركة، تُحال المشاركات التي تتحقق فيها الشروط لهيئة تحكيم، للنظر وإبداء الرأي فيها. وتماشيا مع المواصفات العالمية للتحكيم، وتحقيقاً لنزاهة العملية التحكيمية، فإن أيا من المحكمين والباحثين لا تكشف هوياتهم للآخر، بأي حال.
هيئة تحرير عين
د. أحمد بن عبد الله البنيان "رئيس التحرير"
د. وليد بن بليهش العمري "مدير التحرير"
د. صالح بن حمد السحيباني
د. محمد بن عبد الله القضيعين
د. قاسم بن حسين دهل
أ. ثامر بن عبد الرحمن القديمي
أ.محمد سعدون العنزي "سكرتير رئيس التحرير"
الهيئة الاستشارية لمجلة عين
أ. د. منى بيكر جامعة مانشستر، بريطانيا
أ. د. باسل حاتم الجامعة الأمريكية بالشارقة
د. حسين عبد الرؤوف جامعة ليدز – بريطانيا
د. علي درويش [رئيس تحرير مجلة Translation Quarterly Watch-أستراليا]
أ.د. محمود بن إسماعيل صالح جامعة الملك سعود – الرياض
أ.د. عزت بن عبد المجيد خطاب جامعة الملك سعود – الرياض
د. عبد العزيز بن محمد السبيل وكيل وزارة الثقافة والإعلام للشؤون الثقافية
د. منصور بن محمد الغامدي مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية، الرياض
د. هند تركي السديري جامعة الأميرة نورة بنت عبد الرحمن
د. مصطفى آبي (كلية إعداد المعلمين – المدينة المنورة)
روابط ذات صلة
الجمعية العلمية السعودية للغة والترجمة
منتديات الجمعية التفاعلية
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
انظر أيضًا
الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه
الجمعية السعودية للإعلام والإتصال
المراجع
نواد وجمعيات في السعودية
| |
doc-ar-7607
|
المضمنات البصرية هي أجهزة بصرية تستخدم لتعديل سعة الموجات للشعاع الضوئي.
فيتم تحويل المعلومات إلى إشارة ضوئية ثنائية عبر الألياف البصرية أونقل الترددات المتوسطة خلال (الألياف البصرية) الموصلة ,فيتم تضمين الموجة بعدة طرق منها :تغيير السعة ويسمى تضمين الإتساع (تضمين المطال), تضمين الطور، تضمين الاستقطاب..الخ
ومن أسهل الطرق للحصول على التضمين هي تضمين شدة الضوء باستخدام دائرة ضوئية (ثنائي الليزر)ويسمى هذا النوع بالتضمين المباشر، خلافا للتضمين الضوئي الخارجي وينقسم إلى قسمين :
التضمين الاستيعابي (معامل الامتصاص)
التضمين الانكساري (معامل الانكسار للمادة).
فيمكن تغيير معامل الامتصاص من خلال تأثير فرانز ,والتكميم (أثر شتارك) أو امتصاص الإكسيتون في العازل أو شبه الموصل
وكذلك بتغيير تركيز النواقل الحرة ,وعادة عند ظهور العديد من هذه الآثار يسمى التضمين بالتضمين الكهربائي - الامتصاصي.
ويمكن الاستفادة من التضمين الانكساري في الأثر الكهروضوئي (تضمين السعة والطور).
وينتج نواع أخرى للتضمين اعتمادا على الأثر الضوئي - الصوتي، الأثر الضوئي - المغناطيسي مثل أثر فاراداي وأثر كوتون
وهناك تضمين آخر يعرف بالتضمين الضومكاني (SLM) حيث يتم تعديل توزيع البعدين (الطور والسعة) للموجة الضوئية.
التضمين الضوئي
في المضمن الضوئي يمكن استخدام أشباه الموصلات ذات بناء نانوي وذلك لزيادة آداء المضمن ورفع الاستقرار والحصول على استجابة عالية وسريعة ويظهر ترابط قوي للموجات المضمنة في المجمع.
تستخدم قطع السيليكون باعتبارها مادة فوتونية وكذلك أكاسيد المعادن لأشباه الموصلات في المضمن الكهروضوئي
ويظهر الأثر الكهرو ضوئي في الهياكل الكبيرة ولايمكن ظهوره على الرقاقات.كما أظهر أول جهاز تضمين الكتروضوئي معتمدا على السيليكون سرعات عالية.
المضمن الكهربي -الضوئي النانوي
هو جهاز يستخدم للتحكم في الطاقة والاستقطاب والطور لشعاع الليزر وذلك من خلال التحكم في الإشارة الكهربائية
وعادة مايحتوي على خلية أو خليتان من خلايا بوكلز وعناصر بصرية أخرى مثل مواد استقطاب
مبدأ العمل الأساسي له يعتمد على الأثر الكهروضوئي الخطي (أثر بوكلز، تضمين معاكل الانكسارلبلورة خطية باستخدام المجال الكهربي ,فالبلورة المغطاة بمجال كهربي تعتبر مصدر جهد متغير وحيد الموجة.
فعندما يمر الضوء خلال هذه البلورة يحدث له استقطاب وتتغير سعته
ونجد أن التضمين الكهروضوئي للسيليكون يقع في نطاق مايكرو متر
جهاز التضمين الكهروضوئي :عبارة عن مرنان حلقي مثبت على سميكة من أكسيدالسيليكون سمكها 3ملم ,عرض الحلقة 450 نانومتر
وارتفاعها 250 نانو متر، وقطرها 12ملم والبعد بين الحلقة وامتداد الطول الموجي هو 200 نانو متر
المضمن الضوئي - الصوتي النانوي
يستخدم للتحكم في كثافة شعاع الليزر.فيكون الخرج للشعاع من الرتبة الأولى (تكوين براغ) وترتبط كثافة الشعاع بقوة إشارة التحكم للشعاع الراديو ,ويمكن معرفة زمن التضمين بمعرفة زمن انتقال الموجات الصوتية خلال شعاع الليزر حيث ترتكز السرعات العالية لشعاع الليزرفي الأسفل وعند مرورها خلال المضمن تتكون منطقة متوسطة للسرعات
في المضمن البصري –الصوتي يعمل شعاع الليزر على (تفاعل متوسط) بين الموجات الصوتية والتردد المرتفع داخل الكريستال أو الزجاج المتماثل بصريا بالتالي يعمل شعاع الليزر على عكس جبهة الموجة (انعكاس براج) وعند تطبيق مجال صوتي يحيد الشعاع عن مساره بغياب المجال يمر دون حيود وبتكرار فتح وغلق مصدر المجال الصوتي فإن الشعاع يستجيب لذلك بسرعة شديدة ويحدث التضمين الرقمي, وبتغير سعة الموجات الصوتية تختلف كثافة الشعاع الحائد (تضمين تماثلي).
تؤثر الموجات المنعزلة بشدة على المستويات الإلكترونية لأشباه الموصلات النانوية.
سعة الموجة المنعزلة لاشباه الموصلات النانوية كبيرة جدا ومستويات الطاقة المكممة كذلك ذات طاقة أكبر من 10 ميغا الكترون فولت
وكذلك تستغرق الموجة المنعزلة فترة في حدود البيكو ثانية للانتقال وهو اقل من زمن الانتقال البصري بين مستويات الإلكترونية ويتغير أيضا تردد الضوء المضمن المنبعث (أثر شيربينق)
هذا النظام يتحكم بسرعة عالية في مستويات الإلكترونية لا شباه الموصلات(شبه موصل) النانوية.
المضمن الضوئي - المغناطيسي النانوي
يطبق مجال مغناطيسي Hdcمستمر عاموديا على اتجاه انتشار الضوء لإنتاج مجال موحد ,
باتجاه مستعرض 4πMs ,rf تضمين المجال المغناطيسي وبتطبيق المجال على طول انتشار الموجة خلال ملف طويل ينتج مناطق ممغنطة موازية للمجال بتغير الزمن تذبذبها 4πMs
خلا ل زاوية θ,وباستخدام مجال متردد تختلف محاور الاستقطاب ويتم تعديل السعة باستخدام المحلل وينتج أثر فاراداي.
عندمرور تيار متغير مع الزمن ينشأ مجال مغناطيسي ويكون منتشرا على طول اتجاه الموجة الضوئية (في نطاق اقل من مايكرو)
التضمين البصري باستخدام أشباه الموصلات أخرى نانوية
يضمن الشعاع في نطاق التيرا هيرتز باستخدام أشباه الموصلات النانوية
نتيجة للطلب المتزايد لزيادة النطاق العرضي للتردد، فمن المتوقع من أنظمة الاتصالات اللاسلكية قصيرة المدى توسع تردداتها في نطاق التيراهيرتز
لذلك يحظى التفاعل بين الإشعاع وأشباه الموصلات باهتمام متزايد وتستند هذه التكنولوجيا على التنظيم الكمي لإنتاج ترانزستورات ذات الكترونات تحركيتها عالية وتقتصر على الكترونات الغازات
GaAs/AlxGa1 xAsفي المقدمة.
يمكن التحكم في فروق قيم كثافة الألكترونات بتطبيق فرق جهد على البوابة الخارجية ,هذا الأمر يساهم في تغيير خصائص الانتقال
والانعكاس للجهاز إلى حزمة واردة بالتيرا هيتز.
التطبيقات والمنتجات التجارية
التضمين الكهروضوئي وتطبيقاته
- من thorlabs<br/>
مضمن الطور 40 جيجا بايت/ثانية
عالي الأداء ,انخفاض الجهد الخارجي للمضمن البصري (صمم لعملاء تطوير نظم نقل الجيل 4 القادم)يسمح بزيادة عرض النطاق الترددي من أجل نقل البيانات بسرعة عالية.
التطبيقات
التحكم في الاتصالات عالية السرعة ,ربط التصالات ,تشغيل الترددات C-Band,L-Band ,الحساسات البصرية ,تحويل جميع الترددات البصرية
تطبيقات المضمن الضوئي –الصوتي النانوي
- من Mach-40<br/>
تضمين ضوئي – صوتي يشمل طابعة الليزر، تسجيل الفيديو على القرص ,أنظمة البروجكتر الليزرية
مراجع
أجهزة بصرية
بصريات لاخطية
تضمين
كهروضوئيات
مواد
تقنية النانو
| |
doc-ar-2836
|
محرزية العبيدي معيزة ولدت في 17 ديسمبر 1963 بقرية المزيرعة (ولاية نابل) وتوفيت في 22 يناير 2021 في باريس، هي سياسية ومترجمة فورية تونسية، من قيادات حركة النهضة.
السيرة الذاتية
درست محرزية العبيدي في المعهد الثانوي المختلط في قرمبالية أين تحصلت على شهادة الباكالوريا في 1982. بعد ذلك انتقلت للدراسة إلى دار المعلمين العليا بسوسة حتى 1986. بعد ذلك سافرت إلى فرنسا مع زوجها، الذي يعمل مهندسا في الاتصالات، لتدرس في المدرسة العليا للمترجميين الشفويين والتحريريين في السوربون (اختصاص الترجمة الاقتصادية والقانونية). تحصلت العبيدي فلى شهادة ماجستير في الترجمة الاقتصادية و شهادة دراسات معمقة في الأدب الإنجليزي والدراسات المسرحية في 1992، وبدأت تدرس الترجمة في المعهد الأوروبي للعلوم الإنسانية في سان دوني في ضواحي باريس.
تقوم محرزية العبيدي بإلقاء محاضرات حول التربية في المجتمعات متعددة الثقافات، المرأة، الدين والمجتمع. كذلك تنشط مع أديان من أجل السلام، وهي منظمة دولية غير حكومية معترف بها لدى الأمم المتحدة. ترأس كذلك منذ 2006 شبكة نساء مؤمنات من أجل السلام. في 2009، أصبحت عضوة في المجلس الأوروبي للزعماء الدينيين. محرزية العبيدي تعارض لبس النقاب في الأماكن العامة في فرنسا، ولكن لا تعارضه في تونس.
ترشحت محرزية العبيدي لانتخابات 23 أكتوبر 2011 وفازت بمقعد في المجلس الوطني التأسيسي عن حركة النهضة في دائرة فرنسا الأولى الانتخابية. في 22 نوفمبر 2011، تم انتخابها كنائبة أولى لرئيس المجلس مصطفى بن جعفر. بكونها في هذا المنصب إذا عضويتها في مكتب المجلس، لا يحق لها عضوية اللجان.
ترشحت مرة ثانية لانتخابات 26 أكتوبر 2014 وفازت بمقعد في مجلس نواب الشعب عن النهضة ولكن هذه المرة في دائرة نابل الثانية الانتخابية. في هذا المجلس هي رئيسة لجنة شؤون المرأة والأسرة والطفولة والشباب والمسنين وعضوة لجنة الشباب والشؤون الثقافية والتربية والبحث العلمي.
العبيدي هي عضوة في مجلس شورى حركة النهضة.
الحياة الشخصية
محرزية العبيدي متزوجة وأم لثلاثة أبناء. تقيم عائلتها في فرنسا.
وفاتها
توفيت محرزية العبيدي في باريس فجر يوم الجمعة 22 يناير 2021م الموافق فيه 9 جمادى الآخرة 1442هـ، عن عمر ناهز 57 سنة، وذلك بعد صراع مع مرض نادر في الدماغ. ونظمت يوم السبت 23 يناير مراسم صلاة الجنازة عليها في باريس، بحضور الرئيس التونسي السابق المنصف المرزوقي والوزراء السابقين منجي مرزوق وسهام بادي وسليم بن حميدان والقنصل العام التونسي بباريس، ثم تم نقل جثمانها إلى تونس في نفس اليوم.
وكان فاستقبال الجثمان في المطار كل من رئيس مجلس نواب الشعب راشد الغنوشي ورئيس الحكومة هشام المشيشي ورئيس البرلمان السابق عبد الفتاح مورو، وجمع من النواب البرلمانيين وقيادات حركة النهضة.
نظمت مراسم الجنازة والتأبين يوم الأحد 23 يناير في مدينة قرمبالية بحضور رئيس بلدية المدينة مكرم عطية ورئيس البرلمان الحالي راشد الغنوشي والسابق عبد الفتاح مورو ورئيس المجلس الوطني التأسيسي مصطفى بن جعفر ووالي نابل محمد رضا مليكة ورئيس هيئة الانتخابات نبيل بفون وشيخة مدينة تونس سعاد عبد الرحيم وعدد كبير من قيادات حركة النهضة والنواب البرلمانيين السابقين والحاليين ومجموعة من السياسيين من مختلف الأحزاب السياسية.
وصدرت عدة بيانات نعي وعزاء من قبل رئيس المجلس الأعلى للدولة الليبي خالد المشري والمنتدى الإسلامي العالمي للبرلمانيين وجماعة العدل والإحسان المغربية وحركة مجتمع السلم الجزائرية وحركة حماس الفلسطينية والتجمع الوطني للإصلاح والتنمية - تواصل الموريتاني. كما تلقت حركة النهضة بيانات تعزية عن سفراء قطر والهند والجزائر والكويت والمغرب وأندونيسيا وإيران والولايات المتحدة والسويد وفرنسا وتركيا والعراق وفلسطين.
مؤلفاتها
إبراهيم، استيقظ، لقد أصبحوا مجانين، مع لورون كلاين، دار نشر Atelier، باريس، 2004.
الديانة هل تمكن أن تجعلنا سعداء، مع ميشال سفراتي ولوي برنو، دار نشر Atelier، باريس، 2004.
هل يوجد شيء بعد الموت، مع كلود غوفريه وسيريل جافاري وألان هوزيو، دار نشر Atelier، باريس، 2004.
الديانات في مواجهة قضايا الحياة، مع جوزيف بوير وباتريك كول وجوزيف هرفو ولورون كلاين، دار نشر Atelier، باريس، 2005.
أسس الحياة: دليل التربية، مع جوزيف هرفو ولورون كلاين وجوزيف بوير، دار نشر Atelier، باريس، 2006.
الأديان. أنماط الحياة، تعليمات، مع جوزيف بوير وباتريك كول وجوزيف هرفو ولورون كلاين، دار نشر Atelier، باريس، 2011.
مقالات ذات صلة
حركة النهضة (تونس).
مراجع
روابط خارجية
السيرة الذاتية لمحرزية العبيدي على موقع مرصد المجلس الوطني التأسيسي التابع لمنظمة البوصلة.
السيرة الذاتية لمحرزية العبيدي على موقع مرصد مجلس نواب الشعب التابع لمنظمة البوصلة.
أشخاص من ولاية نابل
أعضاء المجلس الوطني التأسيسي
أعضاء المدة النيابية الأولى لمجلس نواب الشعب التونسي
سياسيات القرن 21
سياسيات تونسيات
سياسيات تونسيات في القرن 21
سياسيون تونسيون في القرن 21
شخصيات حركة النهضة التونسية
كاتبات تونسيات في القرن 20
كاتبات تونسيات في القرن 21
كتاب تونسيون في القرن 20
كتاب تونسيون في القرن 21
كتاب غير روائيين تونسيون
مسلمون تونسيون
مواليد 1383 هـ
مواليد 1963
مواليد في الحمامات (تونس)
وفيات 1442 هـ
وفيات بسبب جائحة فيروس كورونا في تونس
وفيات بسبب جائحة فيروس كورونا في فرنسا
وفيات بعمر 57
| |
doc-ar-6314
|
الاصطناع التطوري الحديث هو اتحاد أفكار من عدة تخصصات أحيائية تقدم اعتبارًا مقبولًا على نطاق واسع لنظرية التطور. يشار إلى هذا الاصطناع كذلك بالاصطناع الحديث، والاصطناع التطوري، واصطناع الألفية، واصطناع الداروينية الحديثة.
يعكس هذا الاصطناع -الذي نتج ما بين 1936 و1947- الإجماع الحالي. كان التقدم السابق في حقل الوراثيات السكانية بين 1918 و1932 محفزًا للاصطناع الحديث، فقد أظهرت الدراسات في ذلك الحقل أن الوراثة المندلية متسقة مع الاصطفاء الطبيعي والتطور المتدرج. ما زال هذا الاصطناع -إلى حد بعيد- النموذج الفكري الحالي في علم الأحياء التطوري.
حل الاصطناع الحديث إشكالات وسوء فهم سببها التخصص وسوء التواصل بين علماء الأحياء في أوائل القرن العشرين. كان في أساسه مسألة ما إذا كان من الممكن التوفيق بين الوراثة المندلية والتطور التدرجي بواسطة الاصطفاء الطبيعي. وكانت مسألة أخرى تتساءل عما إذا كان يمكن تفسير التغيرات الواسعة (التطور الكبروي) التي يراها علماء المستحاثات بالتغيرات المشاهدة في التجمعات المحلية (التطور الدقيق)
يشمل الاصطناع أدلة من علماء أحياء متدربين في علم الوراثة ودرسوا تجمعات سكانية ميدانيًا ومعمليًا. كانت تلك الدراسات شديدة الأهمية لنظرية التطور. جمع الاصطناع أفكارًا من فروع متعددة من علم الأحياء أصبحت اليوم منفصلة، وهي على وجه التحديد علم الوراثة، وعلم الأحياء الخلوي، وعلم النظاميات الحيوية، وعلم النبات، وعلم التشكل، وعلم البيئة، وعلم الأحياء القديمة.
خلاصة الاصطناع الحديث
لقد سد الاصطناع الحديث الفجوة بين علماء الوراثة التجريبية وعلماء المستحاثات. ينص الاصطناع التطوري الحديث على ما يلي:
يمكن تفسير كل الظواهر التطورية بطريقة تتسق مع الآليات الوراثية المعلومة والأدلة الملاحظة التي يقدمها علماء التاريخ الطبيعي.
التطور عملية تدرجية: تتراكم تغيرات وراثية صغيرة يحكمها الاصطفاء الطبيعي خلال فترات زمنية طويلة. الفجوات بين الأنواع (أو المراتب التصنيفية الأخرى) تُفسَّر بأنها نشأت تدريجيًا من خلال الانفصال الجغرافي والانقراض (وليس القفزات).
الاصطفاء الطبيعي هو -إلى حد بعيد- الآلية الأساسية للتغيير؛ فحتى أبسط الميزات تكون مهمة عند استمرارها. مجال الاصطفاء هو النمط الظاهري في البيئة التي تحيط به.
دور الانحراف الوراثي غير واضح. بالرغم من أن دبجانسكي كان يدعمه بقوة إلا أن أهمية هذا الدور خُفضت بعد الحصول على نتائج الدراسات الوراثية البيئية.
التفكير من حيث التجمعات السكانية بدلًا من الأفراد أمر أساسي: التنوع الجيني الموجود في التجمعات الطبيعية عامل مهم في التطور. قوة الاصطفاء الطبيعي في الحياة الطبيعية أقوى من التوقعات السابقة. العوامل البيئية مثل شغل نمط حياتي ما، أو قوة حواجز انسياب المورثات هي كلها عوامل ذات تأثير مهم.
في علم الأحياء القديمة، تُقترح إمكانية تفسير الملاحظات التاريخية بالاستقراء من التطور الدقيق إلى التطور الكبروي. الاحتمالية التاريخية تعني إمكانية وجود تفسيرات مختلفة. التدرجية لا تعني ثبات معدل التغير.
التطورات التي أدت إلى الاصطناع
تطور داروين بالانتخاب الطبيعي 1859
كان كتاب تشارلز داروين أصل الأنواع المنشور سنة 1859 ناجحا في إقناع معظم علماء الأحياء بأن التطور حدث بالفعل، ولكنه كان أقل نجاحا في إقناعهم بأن الانتخاب الطبيعي هو آلية حدوث التطور. في القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، نوقشت تنوعات من اللاماركية (وراثة السمات المطلوبة)، واستقامة التطور (التطور التقدمي)، والتطور القافز (التطور بالقفز)، والتطفر (التطور الناتج عن الطفرات) كبدائل للانتخاب الطبيعي. شجع ألفرد راسل والاس نسخة انتقائية من التطور، وعلى عكس داروين رفض اللاماركية تماما. في 1880، أطلق صامويل بتلر على رؤية والاس اسم الداروينية الجديدة.
كسوف الداروينية اعتبارا من 1880
اعتبارا من ثمانينات القرن التاسع عشر، كان هناك اعتقاد شائع بين علماء الأحياء أن التطور الدارويني كان في مأزق كبير. تنامى كسوف الداروينية (كما أسماه جوليان هكسلي) من ضعف تعليل داروين المكتوب برؤية غير صحيحة في الوراثة. آمن داروين نفسه بالوراثة الخلطية، والتي أقرت بأن أي تنوع جديد سيضعف بنسبة 50% مع كل جيل حتى وإن كان مفيدا، كما لاحظ المهندس فليمنغ جينكن في 1868. هذا يعني بالتالي أن التنوعات الصغيرة لن تدوم طويلا كفاية ليتم انتخابها. بالتالي فإن الخلط سيتعارض مع الانتخاب الطبيعي. بالإضافة إلى ذلك، فقد اعتبر داروين وغيره أن الوراثة اللاماركية للسمات المطلوبة هي شيء ممكن جدا، كما أشارت نظرية شمولية التخلق لداروين (المساهمات في الجيل القادم والناتجة من كل أجزاء الجسد) التي وضعها عام 1868 إلى التخلط في اللاماركية.
نظرية بلازما الخلايا الجنسية لوايزمان 1892
كانت فكرة أوغست وايزمان (التي وضعها في كتابه Keimplasma: eine Theorie der Vererbung أو بلازما الخلايا الجنسية: نظرية الوراثة) تنص على أن المادة الوراثية التي أطلق عليها بلازما الخلايا الجنسية وبقية الجسم مرتبطان بعلاقة أحادية الطريق: تكون بلازما الخلايا الجنسية الجسد ولكن الجسد لا يؤثر على بلازما الخلايا الجنسية إلا بطريقة غير مباشرة من خلال مشاركتهما في جسد معرض للانتخاب الطبيعي. إذا كان هذا صحيحا، فإن ذلك يجعل نظرية شمولية التخلق لداروين خاطئة، كما يجعل الوراثة اللاماركية مستحيلة. أظهرت تجارب وايزمان على الفئران (بقطعه ذيولها والتأكد من أن نسلها كان له ذيول طبيعية) أن الوراثة كانت صعبة. جادل وايزمان بقوة وبدوغماتية لصالح داروين في مقابل اللاماركية، متسببا في ظهور آراء متضادة بين العلماء. ساهم الشعور المضاد للداروينية المتزايد إلى كسوف الداروينية.
بدايات مثيرة للجدل
علم الجينات والتطفر والإحصاء الحيوي 1900-1918
أثناء القيام بتجارب التناسل لتوضيح آلية الوراثة في 1900، أعاد كل من هوغو دي فريس وكارل كورينز استكشاف عمل غريغور مندل. وصلت هذه الأخبار إلى وليام باتسون في إنجلترا والذي تحدث عن الأمر في صحيفة أثناء شرح للجمعية الملكية للبساتين في مايو 1900. في الوراثة المندلية، يتم الحفاظ على مساهمات كل والد بدلا من الخلط مع مساهمات الوالد الآخر.
ملاحظات
المراجع
تاريخ علم الأحياء التطوري
نظريات علم الأحياء
| |
doc-ar-3374
|
الأعداد العقدية المقسمة (أو الأعداد المُغالية -hyperbolic numbers-) هي امتداد للأعداد الحقيقية تعرف بشكل مشابه للأعداد العقدية. الفرق الأساسي بينهما أن الضرب في الأعداد العقدية العادية يتم وفق المعيار التربيعي لصيغة Euclidean -إيوكليد- والتي نحصل من خلالها على مربع طويلة العدد العقدي R. الضرب في الأعداد العقدية المقسمة يتم وفق صيغة Minkowski -مينكوسكي- التربيعية . من المنظور الجبري الأعداد العقدية المقسمة لها العديد من الخصائص المهمة مثل احتوائها على عناصر لا تتغير عندما تضرب بنفسها وهي العناصر التي تحقق المعادلة n X n = n (هذه العناصر تسمى idempotents بالإنكليزية).بالإضافة إلى أن مجموعة الأعداد العقدية المقسمة لا تشكل مجالاً وإنما تشكل حلقة.
الأعداد العقدية المقسمة لها العديد من الأسماء المرادفة الأخرى؛ أنظر فقرة الأسماء المرادفة في الأسفل. اسم «المقسمة» أتى من حقيقة أن التوقيع الموزون Metric signature لها يكون من الشكل (p,p) ويسمى التوقيع المقسم، أي أن الأعداد العقدية المقسمة مشابهة للأعداد العقدية العادية لكن توقيعها من الشكل (1,1).
التعريف
العدد العقدي المقسم له أحد الأشكال التالية:
z = x + j y
حيث x,y أعداد حقيقية والمقدار j يحقق ما يلي
j2 =-1.
وهنا يظهر فرق آخر بين الأعداد العقدية المقسمة والعقدية العادية حيث أن اختيار يجعل النتيجة عددا عقدياً عادياً.
المقدار j هنا ليس عدداً حقيقياً وإنما مقدار مستقل؛ وحيث أنه لا يساوي ±1.
إن مجموع جميع الأعداد z يشكل ما يسمى المستوي العقدي المقسم. الجمع والضرب للأعداد العقدية المقسمة يعرف كما يلي:
(x + j y) + (u + j v) = (x + u) + j(y + v)
(x + j y)(u + j v) = (xu + yv) + j(xv + yu).
الضرب هو تبديلي وتجميعي وقابل للتوزيع على الجمع.
خواص الأعداد العقدية المقسمة
المتمم:كما في الأعداد العقدية العادية يمكننا أن نحصل على متمم عدد عقدي مقسم كما يلي إذا كان
z = x + j y
يعرف متمم z كما يلي
z* = x − j y.
الإتمام هنا يحقق نفس خواص الإتمام في العقدية العادية.
القاعدة التربيعية (أو الصيغة التربيعية أو مربع الطويلة) لعدد عقدي مقسم z = x + j y تعطى كما يلي:
z‖ = zz* = z*z = x² − y²‖
لاحظ أن هذه الصيغة ليست موجبة دوماً ويكون لها التوقيع (1,1). من الصفات الهامة لهذه الصيغة أنها محققة من أجل ضرب الأعداد العقدية
المقسمة:
‖zw‖ = ‖z‖‖w‖
الجداء الداخلي الموافق للصيغة (1,1) يعطى بالشكل:
z, w> = Re(zw*) = Re(z*w) = xu − yv>
حيث z = x + j y و w = u + j v.
لاحظ أن:
<z‖ = <z, z‖
رياضياً، يقال عن عددين عقديين مقسمين z و w أنهما متعامدان إذا كان
z, w> = 0>
نقول عن عدد عقدي مقسم أنه قابل للقلب إذا وفقط إذا كان مربع طويلته لا يساوي الصفر(z‖ ≠ 0‖) ويكون مقلوبه يعطى كما يلي:
1-^z* / ‖z‖ = z
الأعداد العقدية المقسمة الغير قابلة للقلب تسمى العناصر الفارغة Null Elements والتي يكون لها الصيغة (a ± j a) من
أجل عدد حقيقي a.
القاعدة القطرية:
هناك عنصران رئيسيان يحققان أن ee = e و *e*e* = e يعطيان كما يلي:
e = (1 − j)/2 و e* = (1 + j)/2.
لاحظ أن كلا العنصرين السابقين هو فارغ (e‖ = ‖e*‖ = e*e = 0‖).
غالباً ما يكون استخدام e و *e مريحا كقاعدة بديلة للمستوي العقدي المقسم. هذه القاعدة تسمى القاعدة القطرية diagonal basis أو القاعدة الفارغة null basis ويمكن أن يكتب العدد العقدي المقسم وفق القاعدة الفارغة كما يلي:
*z = x + j y = (x − y)e + (x + y)e.
إذا كتبنا العدد *z = ae + be من أجل العددين الحقيقيين a و b بالشكل (a,b) عندها ضرب الأعداد العقدية المقسمة يعطى كما يلي:
(a1,b1)(a2,b2) = (a1a2, b1b2).
ومتمم العدد العقدي المقسم يعطى حسب القاعدة القطرية كما يلي:
(a,b)* = (b,a)
ومربع الطويلة يعطى بالشكل:
a,b)‖ = ab)‖
هندسة الأعداد العقدية المقسمة
مجموعة النقاط
{z : ‖z‖ = a² }
تشكل قطع زائد من أجل كل قيمة غير صفرية a من R. القطع الزائد يمر فيه الفرع اليميني والفرع اليساري من النقط (a , 0) و ( a , 0-)على التتالي. حالة a = 1 تسمى القطع الزائد الواحدي (unit hyperbola).
القطع الزائد المتمم يعطى كما يلي:
{z : ‖z‖ = −a² }
مع فرع علوي وفرع سفلي يمر عبر (o , a) و (o , -a) على التتالي.
القطع الزائد والقطع الزائد المتمم مفصولان بالمقاربان القطريان اللذان يشكلان مجموعة العناصر الفارغة null elements:
{z : ‖z‖ = 0 }
هذان المستقيمان (يسميان أحياناً المخروط الفارغ null cone) متعامدان ولهما ميل يساوي ±1.
التمثيل المصفوفي
يمكن تمثيل العدد العقدي z = x + j y بالمصفوفات كما يلي:
متمم العدد العقدي المقسم يكون بضرب كلا الطرفين بالمصفوفة
للعمل وفق القاعدة القطرية نستخدم تمثيل المصفوفة القطرية
تاريخ
يعود استخدام الأعداد العقدية المقسمة إلى عام 1848 من قبل الرياضي James Cockle. واستخدم William Kingdon Clifford الأعداد العقدية المقسمة في دراساته. وفي القرن العشرين أصبحت العقدية المقسمة قاعدة لتمثيل تحويلات لورنز للارتباطات الخاصة.وكما استخدمها كل من العلماء I.M. Yaglom, Walter Benz, and Garett Sobczyk.
مرادفات
يوجد العديد من الأسماء التي تسمى بها الأعداد العقدية المقسمة منها:
(جبرياً) motors المحرك , W.K. Clifford 1882
hyperbolic complex numbers الأعداد العقدية المُغالية , J.C. Vignaux 1935 and G. Sobczyk 1995
double numbers الأعداد المضاعفة , I.M. Yaglom 1968 and Hazewinkel 1990
dual numbers الأعداد الثنائية , L. Kauffman 1985 and J. Hucks 1993
Lorentz numbers أعداد لورنز, F.R. Harvey 1990
split-complex numbers الأعدا العقدية المقسمة ,B. Rosenfeld 1997
perplex numbers الأعداد المربكة , P. Fjelstad 1986
المصادر
Split complex number
أعداد مركبة
جبر خطي
رياضيات ابتدائية
| |
doc-ar-589
|
اضطراب الشخصية الزوراني ويعرف أيضا باسم اضطراب الشخصية البارانوي أو الشخصية المرتابة هو اضطراب عقلي يتسم بالزورانية والشك المستمر القوي وكذلك الارتياب العام تجاه الآخرين. كما أن الأشخاص الذين يعانون من هذا الاضطراب قد يكونون شديدي الحساسية، ويشعرون بالإهانة بسهولة، ويرتبطون بشكل معتاد بالعالم من خلال المسح البيئي اليقظ بحثًا عن أدلة أو اقتراحات قد تثبت مخاوفهم أو تحيزاتهم. وهم تواقون للمراقبة. ويعتقدون أنهم في خطر ويبحثون عن علامات وتهديدات هذا الخطر، ويحتمل ألا يقدرون الأدلة الأخرى.
يميل الأشخاص المصابون باضطراب الشخصية الزوراني إلى أن يكونوا حذرين وشكاكين، ويعيشون حياة عاطفية ضيقة. كما أن انخفاض قدرتهم على المشاركة العاطفية ذات المغزى، والنمط العام للعزلة الاجتماعية يتسبب في نوع من العزلة شبه الفصامية خلال تجربة حياتهم. قد يكون لدى الأشخاص المصابين باضطراب الشخصية الزوراني ميول لتحمل الضغائن، والشك، والميل إلى تفسير تصرفات الآخرين على أنها نزعة عدائية، أو ميل مستمر إلى المرجعية الذاتية، أو إحساس عنيد بالحق الشخصي. كما أن المرضى الذين يعانون من هذا الاضطراب يمكن أن يكون لديهم أيضًا اعتلال مشترك مع اضطرابات أخرى في الشخصية (مثل الفصامي النوع، شبة الفصامي، النرجسي، الاجتنابي والحدي)
الأسباب
توجد مساهمة وراثية في الصفات البارانويا، كما يوجد ارتباط جيني محتمل بين اضطراب الشخصية الزوراني وانفصام الشخصية. وجدت دراسة توأمية نرويجية كبيرة طويلة المدى أن اضطراب الشخصية الزوراني لها تأثير وراثي متواضع وأنه يتشارك في جزء من عوامل الخطر الجينية والبيئية مع غيره من اضطرابات الشخصية الفئة أ، الفصامي النوع وشبه الفصامي.
تلمح النظريات النفسية الاجتماعية إلى دور إسقاط المشاعر الداخلية السلبية والنمذجة الأبوية. ويعتقد أصحاب النظريات المعرفية أن الاضطراب ناتج عن اعتقاد أساسي بأن الأشخاص الآخرين غير وديين إلى جانب غياب الوعي الذاتي.
التشخيص
التصنيف الدولي للأمراض 10
يسرد التصنيف الدولي للأمراض 10 التابع لمنظمة الصحة العالمية اضطراب الشخصية الزوراني تحت رقم (F60.0). ومن متطلبات التصنيف الدولي لتشخيص أي اضطراب شخصي محدد يلبي أيضًا مجموعة من معايير اضطراب الشخصية العامة. كما يشير إلى أنه قد يكون من الضروري، بالنسبة لمختلف الثقافات، وضع مجموعات محددة من المعايير فيما يتعلق بالمعايير الاجتماعية والقواعد والالتزامات الأخرى.
يتميز اضطراب الشخصية الزوراني بثلاثة على الأقل من الأعراض التالية:
الحساسية المفرطة للهزيمة والرفض؛
الميل إلى تحمل الأحقاد باستمرار (أي رفض المغفرة للإهانات والإصابات أو الذل)؛
الارتياب وميل واسع لتشويه التجربة عن طريق إساءة تفسير السلوكيات المحايدة أو الودية للآخرين على أنها عدائية أو احتقارية؛
شعوراً قوياً ومتحمساً للذات، من خلال الحفاظ على الوضع الفعلي؛
الشكوك المتكررة دون مبرر، فيما يتعلق بالإخلاص الجنسي للزوج أو الشريك الجنسي؛
الميل إلى تجربة الإفراط في التفرد الذاتي، واضح في موقف المرجعية الذاتية المستمر ؛
الانشغال بتفسيرات «تآمريّة» غير مثبتة للأحداث سواء كانت فورية للمريض أو في العالم بأسره.
الدليل التشخيصي والإحصائي
لدى الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية الناتج عن الجمعية الأمريكية للطب النفسي معايير مماثلة لاضطراب الشخصية الزوراني. وهي تتطلب بوجه عام وجود انعدام الثقة والشكوك الدائمة في الآخرين، وتفسير دوافعهم على أنها حاقدة عدائية، ووجود هذه الأفكار الزورانية منذ سن مبكرة، وحدوثها في مجموعة من المواقف. ويجب أن يوجد 4 من 7 مسائل محددة، والتي تشمل أنواعًا مختلفة من الشكوك (مثل الاستغلال، أو تلك الملاحظات ذات معنى تهديد)، في بعض الحالات بالنسبة للآخرين بشكل عام أو الأصدقاء والشركاء تحديدًا.
يتميز اضطراب الشخصية الزوراني بانعدام الثقة المنتشر والشك في الآخرين، بحيث يتم تفسير دوافعهم على أنها حاقدة، بداية من مرحلة البلوغ المبكر والحاضر في مجموعة متنوعة من السياقات. ولإكمال تشخيص اضطراب الشخصية الزوراني يجب أن يستوفي المريض 4 على الأقل من المعايير التالية:
الشك -دون دليل كاف- في أن الآخرين يستغلونه أو يلحقون به الأذى أو يخدعونه.
الانشغال بالشكوك غير المبررة حول ولاء أو موثوقية الأصدقاء أو الزملاء.
معارضة الثقة في الآخرين بسبب خوف لا مبرر له من أن تستخدم هذه المعلومات بشكل خبيث ضده.
ترجمة المعاني غير الملحوظة من الإهانة أو التهديد إلى ملاحظات أو أحداث حميدة.
حمل الضغائن باستمرار (أي، لا يتسامح تجاه الإهانات، والإصابات، أو الفضائح).
إدراك الهجمات على شخصيته أو سمعته، والتي لا تبدو ظاهرة للآخرين، وسرعة الرد بغضب أو التوجه إلى الهجوم المضاد.
شكوك متكررة دون مبرر، فيما يتعلق بإخلاص الزوج أو الشريك الجنسي.
انظر أيضًا
بارانويد
التضحية بكبش فداء
المراجع
اضطرابات الشخصية
تشخيص الأمراض النفسية
جنون ارتياب
| |
doc-ar-2402
|
أنطون بافلوفيتش تشيخوف (29 يناير 1860 - 15 يوليو 1904) طبيب وكاتب مسرحي ومؤلف قصصي روسي كبير ينظر إليه على أنه من أفضل كتاب القصص القصيرة على مدى التاريخ، ومن كبار الأدباء الروس. كتب المئات من القصص القصيرة التي اعتبر الكثير منها إبداعات فنية كلاسيكية، كما أن مسرحياته كان لها تأثير عظيم على دراما القرن العشرين. بدأ تشيخوف الكتابة عندما كان طالباً في كلية الطب في جامعة موسكو، ولم يترك الكتابة حتى أصبح من أعظم الأدباء، واستمرّ أيضاً في مهنة الطب وكان يقول
تخلى تشيخوف عن المسرح بعد الاستقبال الأولي الفاتر لمسرحية النورس في عام 1896، ولكن تم إحياء المسرحية في عام 1898 من قبل قسطنطين ستانيسلافسكي في مسرح موسكو للفنون، التي أنتجت في وقت لاحق أيضًا العم فانيا لتشيخوف وعرضت آخر مسرحيَّتان له وكان ذلك لأول مرة، الأخوات الثلاث وبستان الكرز، وشكلت هذه الأعمال الأربعة تحديًا لفرقة العمل وكذلك للجماهير، لأن أعمال تشيخوف تميز بـ«مزاجية المسرح» و«الحياة المغمورة في النص».
كان تشيخوف يكتب في البداية لتحقيق مكاسب مادية فقط، ولكن سرعان ما نمت طموحاته الفنية، وقام بابتكارات رسمية أثرت بدورها على تطوير القصة القصيرة الحديثة. تتمثل أصالتها بالاستخدام المبتكر لتقنية تيار من شعور الإنسان، اعتمدها فيما بعد جيمس جويس والمحدثون، مجتمعة مع تنكر المعنوية النهائية لبنية القصة التقليدية. وصرح عن أنه لا للاعتذارات عن الصعوبات التي يتعرض لها القارئ، مصرًا على أن دور الفنان هو طرح الأسئلة وليس الرد عليها.
حياته
طفولته
وُلد انطون تشيخوف في 29 يناير 1860، وهو الثالث من ستة أطفال بقوا على قيد الحياة في تاغانروغ، وهو ميناء على بحر آزوف في جنوب روسيا. كان والده بافل تشيخوف، ابن أحد العبيد السابقين ومدير بقالة. وعمل أيضاً مديرًا للجوقة وكان يعتنق المسيحية الأرثوذكسية الشرقية ويوصف بأنه كان أباً تعسفياً بل نظر إليه بعض المؤرخين على أنه نموذج في النفاق في التعامل مع ابنه. أما والدة تشيخوف، فكانت راوية ممتازة في حكايتها الترفيهية للأطفال عن رحلاتها مع والدها تاجر القماش في جميع أنحاء روسيا. يقول تشخيوف «حصلنا على مواهبنا من آبائنا» وتذكر أيضًا «أما الروح فأخذناها من أمهاتنا».
شارك تشيخوف في مدرسة يونانية للصبيان، بعد ذلك في تاجونروج جمنازيوم، وتسمى حاليًا بجمنازيوم تشيخوف، حيث احتُجز في الأسفل لمدة عام بسبب فشله 15 مرة في امتحان اليونانية. واشتهر هناك بتعليقاته الساخرة ومزاجه وبراعته في إطلاق الألقاب الساخرة على الأساتذة، وكان يستمتع بالتمثيل في مسرح الهواة وأحيانًا كان يؤدي أدوارًا في عروض المسرح المحلي. وقد جرب يده آنئذ في كتابة «مواقف» قصيرة، وقصص هزلية فكهة، ومن المعروف أنه ألف في تلك السن أيضًا مسرحية طويلة اسمها «دون أب» لكنه تخلص منها فيما بعد.
كان أنطون عاشقًا للمسرح وللأدب مُنذ صغره، وحضر أول عرض مسرحي في حياته (أوبرا هيلين الجميلة) لباخ عندما كان في الثالثة عشرة من عمره، ومنذ تلك اللحظة أضحى عاشقًا للمسرح، وكان ينفق كل مدخراته لحضور المسرحيات، وكان مقعدهُ المفضل في الخلف نظرًا لأن سعره أقل (40 كوبيك فضيًّا)، وكانت مدرسة الجيمنازيم لا تسمح لطلبتها بالذهاب إلى المسرح إلا بتصريح خاص من المدرسة، والذي لم يكن يصدر غالبًا بسهولة، وليس سوى في العطلات الأسبوعية فقط.
وغنى في دير الأرثوذكسية اليونانية في تاغانروغ وفي جوقات والده. في رسالة تعود للعام 1892، قام باستخدام كلمة «معاناة» لوصف طفولته، وأشار إلى:
في عام 1876، أعلن والد تشيخوف إفلاسه بعد إفراطه في الحصول على التمويل لكي يبني منزلًا جديدًا، وغادر إلى موسكو لكي يتجنب حبسه بسبب ديونه غير المدفوعة، حيث كان معه أكبر اثنين من أبنائه نيكولاي وألكسندر، كانا طالبين جامعيين. عاشت عائلته فقيرة في موسكو وكانت والدته مدمرة عاطفيًّا وجسديًّا. فلم يبق أمامه إلا بيع ممتلكات الأسرة وإنهاء تعليمه.
بقي تشيخوف في تاغانروغ لثلاث سنوات أخرى، وقام رجل يسمى سيليفانوف مثل (لوباهين في بستان الكرز) بمساعدة عائلة تشخيوف لسداد ديون كانت مخصصة لبناء منزلهم. اضطر تشيخوف إلى دفع تكاليف التعليم الخاصة به، حيث نجح في وظائف مثل معلم خصوصي وفي اصطياد وبيع طيور الحسون والرسومات التخطيطية للجرائد. بعث كل روبل استطاع أن يدخره لموسكو، جنبًا إلى جنب مع رسائل ممزوجة بروح الدعابة لرفع معنويات العائلة. وخلال هذا الوقت، قرأ على نطاق واسع وبشكل تحليلي، بما في ذلك ثيربانتسوأيفان تورغينيف وأيفان جونتشاروف وآرثر شوبنهاور وقال أنه كتب مسرحية كوميدية كاملة الطول تحمل عنوان يتيم، وقد نبذ شقيقه أليكسندر هذه المسرحية قائلًا: «لا يمكن تبريرها على الرغم من براءة هذا الاختلاق». وقد استمتع تشيخوف بسلسلة من علاقات الحب كانت إحداهن مع زوجة معلم.
في عام 1879، أتم تشيخوف تعليمه وانضم لعائلته في موسكو، بعد قبوله في كلية الطب في جامعة موسكو.
أوائل كتاباته
تولى تشيخوف مسؤولية دعم جميع أفراد الأسرة، ودفع الرسوم الدراسية عنهم، كان يكتب يوميًا مختصراً استكشافات فُكاهية ومقالات قصير من الحياة الروسية المُعاصرة تحت أسماء مستعارة مثل "Antosha Chekhonte" (Чехонте Антоша) و«رجل بلا طحال» (Человек без селезенки). إخراجاته المُذهلة بدأت تكسبه السُمعة الطيبة تدريجيًا بأنه مؤرخ ساخر من حياة الشارع الروسي، وبحلول عام 1882 كان يكتب Oskolki (شظايا)، التي تعود مُلكيتها إلى نيقولاي ليكين، واحدة من الناشرين الكبار في ذلك الوقت. وكانت لهجة تشيخوف في هذه المرحلة أقسى مما هو مألوف.
في عام 1884، تخرج كطبيب، التي اعتبرها مهنته الرئيسية وقد أحرز القليل من المال من هذه الوظيفة وكان يُعالج الفُقراء مجانًا.
قبل فترة طويلة، استطاع تشيخوف أن يجذب الانتباه على المستوى الأدبي والشعبي. وقام الكاتب الروسي الشهير دميتري غريغوروفتش، 64 عامًا، بالكتابة لتشيخوف بعد قراءة قصته القصيرة وهنتسمان، «لديك موهبة حقيقية، موهبة تضعك في المرتبة الأولى بين الكُتاب في الجيل الجديد.» في عام 1887، فازت مجموعة تشيخوف للقصص القصيرة في الشفق (V Sumerkakh) بجائزة بوشكين لأفضل إنتاج أدبي مُتميز بقيمة فنية عالية.
نقطة تحول
في تلك السنة، أصيب تشيخوف بالإرهاق واعتلال الصحة، في رحلته إلى أوكرانيا التي أحيته بفضل جمال سهوب بحر قزوين. بعد عودته، بدأ بكتابة الرواية السهوب ذات الطول القصير «شيء غريب نوعًا ما وأصلي كثيرًا» ونشرت في نهاية المطاف في فيستنيك سيفيرني "Severny Vestnik" (هيرالد الشمالية). في سرد الرواية التي تستطرد مع عمليات التفكير من الشخصيات، يثير تشيخوف رحلة الكرسي عبر السهوب من خلال عيني طفل صغير أرسل للعيش بعيدًا عن المنزل، كانا رفيقاه الكاهن والتاجر. السهوب، التي تم تسميتها ب «قاموس شعرية تشيخوف»، الذي شكل تقدماً كبيرًا لتشيخوف، وأظهرت قدر كبير من جودة تخيله الناضجة التي تسببت في نشر منشوراته في مجلة أدبية بدلًا من الصحيفة.
سخالين
في عام 1890، قام تشيخوف برحلة شاقة بالقطار وعن طريق عربة تجرها الخيول، وبباخرة إلى الشرق الأقصى قادمًا من روسيا وكاتورجا، أو «مُستعمرة العقوبات»، في جزيرة سخالين في شمال اليابان، حيث قضى ثلاثة أشهر فيها وقام بإجراء مقابلات مع الآلاف من المحكوم عليهم. تُعتبر رسائل تشيخوف التي كتبها خلال رحلته الممُتعة شهران ونصف الشهر لسخالين من أفضل ما كُتب في حياته. وقد أصبحت تصريحاته لأخته عن تومسك شهيرة.
يالطا
في مارس 1897 تعرض تشيخوف إلى نزيف كبير في الرئتين بينما كان في زيارة لموسكو. وأقنع بصعوبة لكي يذهب إلى العيادة، حيث قاموا الأطباء بتشخيص حالته وتبين لهم أنه مُصاب بمرض السل في الجزء العلوي من رئتيه، التي أدت إلى تغير نمط حياته فيما بعد.
بعد وفاة والده في عام 1898، اشترى تشيخوف قطعة أرض في ضواحي مدينة يالطا وبنى فيها فيلا، عندها انتقل مع والدته ومن ثُم شقيقته في العام التالي إليها. زرع فيها الأشجار والزهور في يالطا وحافظ على الكلاب واستقبل الضيوف مثل ليو تولستوي ومكسيم غوركي، كان يشعر دائمًا بارتياح عند تركه لسيبيريا الساخنة" من أجل السفر إلى موسكو أو إلى الخارج، وقد تعهد للانتقال إلى تاغانروغ حالما يتمُّ تثبيت إمدادات المياه هناك. في يالطا أكمل كتابة اثنتين من مسرحياته الفنية، الأخوات الثلاثة وبستان الكرز. في 25 مايو 1901 تزوج تشيخوف من أولغا كنيبر.
وفاته
بحلول مايو 1904، كان أنطون تشيخوف مُصابًا بمرض السل. وأشار ميخائيل تشيخوف إلى أن «جميع من رأوه شعروا بداخلهم أن نهايته ليست ببعيدة» وفي 3 يونيو انطلق مع أولغا باتجاه مدينة الحمامات الألمانية BADENWEILER، في الغابة السوداء، حيث كتب رسائل مرحة إلى شقيقته ماشا واصفًا المواد الغذائية والبيئة المحيطة، مؤكدًا لوالدته بأنه في تحسن مُستمر. وفي رسالته الأخيرة، شكى من طريقة لبس النساء الألمانيات.
ونقلت جثة تشيخوف إلى موسكو في سيارة السكك الحديدية المبردة. دُفن تشيخوف بجانب والده في مقبرة نوفوديفيتشي.
القيمة الفنية
تعلم الكثير من كتّأب المسرحيات المعاصرين من تشيخوف كيفية استخدام (المزاج العام للقصة والتفاصيل الدقيقة الظاهرة وتجمد الأحداث الخارجية في القصة) لإبراز النفسية الداخلية للشخصيات. وقد تُرجمت أعمال تشيخوف إلى لغات عديدة. عمل الكاتب الأوزبكي الشهير عبد الله قاهور على ترجمة العديد من قصص تشيخوف إلى اللغة الأوزبكية. وقد تأثر قاهور بتشيخوف واعتبر هذا الكاتب المسرحي الروسي أستاذه.
له 4 مسرحيات كُبرى وهي:
النورس The Seagull
العم فانيا Uncle Vanya
الأخوات الثلاث The Three Sisters
بستان الكرز The Cherry Orchard
وقد تمت إعادة إخراجهم في إنتاجات حديثة.
أعماله
مسرح
1881: مسرحية بدون عنوان أو بلاتونوف؛
1886: الآثار الضارة للتبغ ("О вреде табака")؛
1887: أغنية البجعة عمل واحد؛
1887: ايفانوف ("Иванов")؛
1888: الدب ("Медведь: Shutka v odnom deystvii")، كوميديا من فصل واحد؛
1888/1889: طلب الزواج؟ ("Предложение")؛
1889: الممثل المأساوي دون قصد ("Трагик поневоле")؛
1889: الزفاف ("Свадьба")؛
1889: غابة الشيطان ("Леший") كوميديا من أربعة فصول.
1891: اليوبيل ("Юбилей")؛
1896: نورس ("Чайка")؛
1897:العم فانيا ("Дядя Ваня")؛
1901: الأخوات الثلاث ("Три сестры")؛
1904: بستان الكرز ("Вишнёвый сад").
قصص
1883: وفاة موظف ("Смерть чиновника")؛
1883: السمين والنحيف؛
1884: المحار ("Устрицы")؛
1884: الحرباء ("Хамелеон")؛
1884: قناع ("Маска")؛
1885: الصيادون ("Егерь")؛
1885: الرقيب بريبيشتشيف ("Унтер Пришибеев")؛
1886: وجبة ("Гриша")؛
1887: البداية ("Дома")؛
1887: حورية البحر ("Сирена")؛
1887: كاشتانكا ("Каштанка")؛
1888: السهوب ("Степь")؛
1892: المعرض رقم 6 ("Палата № 6")؛
1894: الراهب الأسود ("Чёрный монах")؛
1894: كمان روتشيلد ("Скрипка Ротшильда")؛
1895: أمر آنا ("Анна на шее")؛
1896: البيت مع ميزانين ("Дом с мезонином")؛
1897: موزهيكس ("Мужики")؛
1898: رجل في الدرع ("Человек в футляре")؛
1899:السيدة صاحبة الكلب ("Дама с собачкой")؛
1902: الكهنة ("Архиерей")؛
1903: خطيبتهُ ("Невеста").
القصص القصيرة
1884:دراما في الصيد؛
1886: فانكا (Ванька)؛ إلى جدي العزيز
1888: سهل ("Степь")؛
1889:الرِهان؛
1891: مبارزة ("Дуэль")؛
1895: ثلاث سنوات ("Три года")؛
1896: حياتي ("Моя жизнь").
رسومات فكاهية
1886: حكايات مُزركشة.
المراجع
وصلات خارجية
أعمال أنطون تشيخوف.
[http://www.abjjad.com/author/2106195968?name=أنطون%20تشيخوف صفحة أنطون تشيخوف على موقع أبجد
[http://www.abjjad.com/author/quotes/2106195968 صفحة اقتباسات أنطون تشيخوف على موقع أبجد
رسائل إلى العائلة - أنطوان تشيخوف. ترجمة: ياسر شعبان.
أنطون تشيخوف
أدباء الإمبراطورية الروسية
أشخاص من تاغانروغ
أطباء روس
أطباء روس في القرن 19
أطباء روس في القرن 20
الأرثوذكسية الشرقية في روسيا
حداثة
خريجو جامعة موسكو الحكومية
دراميون وكتاب مسرحيون روس في القرن 19
دراميون وكتاب مسرحيون روس في القرن 20
روائيون روس
فكاهيون روس
كتاب باللغة الروسية
كتاب خيال نفسي
كتاب خيال نفسي روس
كتاب دراما ومسرح روس
كتاب روس من أصل أوكراني
كتاب طبيون روس
كتاب في الطب
كتاب قصة قصيرة ذكور روس
كتاب قصة قصيرة روس في القرن 19
كتاب قصة قصيرة روس في القرن 20
كتاب كوميديا
كتاب مسرحيون روس
كتاب مسرحيون في القرن 20
مدفونون بمقبرة نوفوديفيتشي
مسرح موسكو للفنون
ملحدون روس
ممثلو وممثلات مسرح روس
مواليد 1860
وفيات 1904
وفيات بأمراض معدية في ألمانيا
وفيات بسبب السل في القرن 20
وفيات السل في ألمانيا
| |
doc-ar-77
|
القاذفة ب 2 سبيريت طائرة حربية أمريكية توجد عند سلاح الجو الأمريكي فقط. صممت كقاذفة للصواريخ النووية خلال فترة الحرب الباردة. وتعد أغلى أنواع الطائرات على الإطلاق إذ بلغت تكلفة الطائرة الواحدة من 737 إلى 929 مليون دولار ولهذا اكتفت الحكومة الأمريكية بواحد وعشرين طائرة من أصل 135 طائرة كان مقررا لها أن تنتج. وتصل سرعتها القصوى إلى حوالي (973 كم/ساعة).
إن دمج كفاءة التصنيع مع التكنولوجيا العالية والحمولة الكبيرة التي تستطيع حملها يعطي ب -2 مزايا هامة على قائمة القاذفات الاستراتيجية.
من أهم ميزات البي 2 سبيريت اعتمادها على تقنية التخفي. يبلغ عرض الطائرة 52 مترا وطولها 21 مترا في حين يبلغ ارتفاعها 5 أمتار. تعتمد البي 2 سبيريت في دفعها على 4 محركات من نوع G-E F118 تزن 13600 كيلوغراما ويعطي كل منها دفعا يقدر ب 78.47 كيلو نيوتن. ويبلغ علو التحليق الأقصى لهذه الطائرة 15200 مترا. تحمل كل الطائرات من نوع البي 2 الملحق سبيريت في اسمها ملحقة باسم إحدى الولايات الأمريكية.
صممت هذه الطائرة لتبقى في الخدمة حتى سنة 2040 وقد تم إطلاق العديد من البرامج لتحديثها وتطويرها خاصة برنامج يهدف إلى تسريع إنتاج المواد الممتصة للرادار التي تحتاج لها الطائرة لإصلاح الأعطاب في طلائها وقد تمكنت القوات الجوية الأمريكية من خفض مدة الانتظار في المرفئ من 36 أسبوعا إلى 12 أسبوع. كما يعتقد بعض الخبراء أن المصنعين يقبعون على دراسة إمكانية تغليف الطائرة بهالة من البلازما كحماية من الرادار ويستندون في ذلك إلى العديد من الأدلة كبعض الصور من مقطع فيديو لشركة نورثروب غرومان تظر تكثف أحمر اللون على جناحي الطائرة بالإضافة إلى أن ثمن الطائرة غير مبرر إذا إعتبرنا أنها تستعمل العديد من الأجزاء من موديلات طائرات أخرى كال B1 إلا أن الكثير من الخبراء الآخرين يعتقدون في صعوبة تحقيق هذه التقنية.
بالإضافة إلى تقنية التخفي تحتوي الطائرة على رادار إيجابي (عكس رادار سلبي passiv) من نوع AN/APQ-181 صممته شركة Hughes وهو رادار من نوع Synthetic Aperture Radar أو اختصارا SAR كما تحتوي على نظام يتعرف على الرادار أو يكشف وجود الرادار يحمل اسم AN/APR-50 من إنتاج IBM Federals Systems وتحما أيضا نظام حرب إلكترونية أو تشويش يسمى ZSR-63. وتعتبر مواصفات هذه الآلات سرية إلا أنه هناك معلومات مفادها أن ال APR-50 يعمل في مدى ترددات بين 500 ميجاهرتز و 40 جيغاهرتز. وقد اضطر المهندسون إلى جعل مدخل الهواء إلى المحركات في صورة s للحفاظ على خاصية التخفي للطائرة بالإضافة إلى التخلي عن ال afterburner مما جعل الطائرة تحتاج إلى نظام ميكانيكي خاص عند الإقلاع والهبوط لتوفير كمية الهواء الأمثل للمحرك للاحتراق. كما أن جميع الأسلحة موجودة في جسم الطائرة حيث أن حملها خارجه تكبر المقطع العرضي الراداري.
الخصائص العامة
المهمة الأولى : مقاتلة من النوع الثقيل متعددة الأدوار.
المقاول الرئيسي : شركة نورثروب غرومان
فريق المتعهدين :شركة بوينغ للطائرات العسكرية ،مجموعة هيوز لأنظمة الرادار, مجموعة جنرال إلكتريك لمحركات الطائرات والصناعات الجوية.
اشتركت الـ B 2 في مستهل العمليات الحربية التي قادتها الولايات المتحدة الأمريكية التي أدت إلى احتلال العراق والإطاحة بنظام صدام حسين وكانت المرة الأولى التي تشترك فيها الـ B 2 مع القاصفات الثقيلة الرئيسية لدى القوة الجوية الأمريكية وهي الـ B 52 والـ B 1 B حيث نفذت غارة على مخبأ كانت الاستخبارت العسكرية الأمريكية تعتقد باختباء الرئيس العراقي فيه.
الـ B 2 تكاد أن تكون الطائرة الوحيدة لدى القوة الجوية للولايات المتحدة التي لا تتمركز في أي قاعدة جوية خارج حدود أراضي الولايات المتحدة ويحيط بها هالة من التعتيم الإعلامي بغية الحفاظ على أسرارها العسكرية الدقيقة. وقد كانت معظم الطائرات في البداية تتمركز في قاعدة Whiteman الجوية في ميسوري. ويرجع العديد من الخبراء ذلك إلى الدعم اللوجيستي الهائل الذي تحتاجه هذه الطائرة للقيام بمهامها إلى درجة أن الولايات المتحدة الأمريكية لا تستطيع إلا أن تستعمل نصف طاقمها من هذه الطائرات في المرة. كما أن أحد أسباب هذا العمل اللوجيستي الضخم إلى جانب الحفاظ على السرية هو أن طلاء أو المواد الممتصة للرادار التي تتكون منها هذه الطائرة حساسة جدا ضد الرطوبة والحرارة وأي ضرر في هذا الطلاء سيؤدي إلى تكبير المقطع العرضي الراداري للطائرة مما يجردها من حمايتها الفعالة الوحيد. وقد قام سلاح الجو الأمريكي بتصميم مرافئ محمولة خاصة للطائرة تسمى B-2 Shelter System أو اختصارا B2SS تلغ تكلفة كل واحد منه 2.5 مليون دولار وتحتاج إلى 29 رحلة لطائرات C-130 لنقلها من مكان لآخر مما فتح إمكانية تمركز الطائرة خارج الولايات المتحدة الأمريكية بالإضافة إلى بناء قواعد غوام في المحيط الهادي وقاعدة سان دياغو في المحيط الهندي وفارفورد في إنجلترا.
تقليص المقطع العرضي الراداري وخصائصه
يعتبر المقطع العرضي الراداري للطائرة الحماية الحقيقية الفعالة الوحيدة للطائرة لذلك فإن الباحثين لم يدخروا جهدا في مراعاة هذا الجانب في كثير من الأحيان على حساب خاصيات أخرى للطائرة كالسرعة وقدرة المناورة. وتعتمد الطائرة أساسا في تضليلها للرادار على 3 مبادئ فيزيائية سنحاول وصفها في ما يلي وهي تدمير الذبذبة الكهرومغناطيسية وامتصاصها وإرجاعها.
تدمير الموجة الكهرومغناطيسية
نظريا يمكن تدمير موجة كهرومغناطيسية (أي موجات الرادار) عن طريق إرسال موجة معاكسة بنفس التردد والقوة لكن بطور معكوس حيث يكون مجموع الموجتين صفرا. وتصنف هذه الطريقة ضمن خانة الطرائق الإيجابية active في مقاومة الرادار واستعمالها يكون عادة في ميدان الترددات المنخفضة حيث يصعب استعمال المواد الممتصة للرادار في هذا المدى. وتمتلك البي 2 العديد من الآلات لهذا الغرض لكن مواصفاتها سرية مثل ال ZSR-63.
امتصاص الموجات الكهرومغناطيسية
لبعض المواد قابلية امتصاص أشعة الردار أو الموجات الكهرومغناطيسية وتدعى عامة RAM اختصارا لمادة ماصة للرادار Radar Absorbent Materials.
و تقسم هذه المواد إلى نوعين نوع يطلق عليه اسم ممتص متردد وهو نوع مصمم عادة ضد تردد معين للرادار أما النوع الثاني فيسمى ممتص عالي المدى وهو مصمم ليمتص مدى كامل من ترددات الرادار. ولعل من أقدم وربما أشهر الآلات في مجال امتصاص الموجات هو ما يعرف بشاشة سالسبيري Salisbury screen وهي آلة تجريبية تبين طريقة عمل المواد الممتصة للرادار الترددية وتتكون من 3 طبقات مرصوصة خلف بعضها تنعكس على أولها جزء من الأشعة الرإدارية في حين يمر جزء من الأشعة عبر الطبقة الوسطى التي يبلغ سمكها ربع طول موجة الرادار فيتم إضعافه وأخير يتم إرجاع الموجة عند الطبقة الأخيرة بطور معكوس تقريبا لتخرج من شاشة سالسبيري وتتحد مع الموجة المنعكسة الأولى وتكون بذلك مجموع الموجتين صفرا، مما يجعل الرادار الذي ينتظر انعكاس الموجة الكهرومغناطيسية لتسجيل وجود الطائرة غير قادر على رؤيتها أو أنه في أحسن الأحوال لا يرى سوى توقيعا رإداريا صغير الحجم. عيب هذه الطريقة هي أنها لا تمتص إلا نوعا واحدا أو طول موجة واحد مما يجعل رادارا يبث بموجات مختلفة الطول يكتشف الطائرة بالإضافة إلى سمك هذه المادة حيث أن شاشة سالسبيري تعمل في مدى 100 ميغاهرتز يجب أن يكون سمكه 75 سنتمترا وإذا أردنا أن نصمم مادة مضادة للرادار بهذه الطريقة فإنه يجب تجميع شاشات مختلفة تعمل كل منها في طول موجة آخر وهو ما يسمى بشاشة جومان Jaumann screen مما سيجعل المادة أكثر سمكا (ووزنا). البديل لهذه المادة الممتصة هو المواد الممتصة المغناطيسية التي تعتمد على تحويل موجة الرادار وتبديدها في صورة حرارة عوض عكسها. ويدخل في تكوين هذه المواد الفيرريت النيكل الكوبالت والحديد الكربونيلي مما يجعل منه قابلا للتأكسد بالإضافة إلى أن وصوله إلى درجات حرارة تعادل 500 درجة مئوية تزيد في هذا التآكل وهذا عيب من عيوب هذا النوع من المواد إلا أن سمكه يكون 10 مرات أقل من سمك المواد الممتصة بالانعكاس. في الأخير يجدر بالذكر أن الممتصات من النوع الأول مثلى للترددات العالية في حين أن المواد الممتصة المغناطيسية أمثل للترددات المنخفضة مما جعل مصممي البي 2 يستعملون كلا النوعين لصنع طلاء أو قشرة تعمل في مدى واسع من الترددات إلا أن ذلك لم يمكنهم من التغلب على حساسية الطلاء وقابليته المرتفعة للعطب.
عكس الأشعة الرادارية
صمم شكل البي 2 بحيث أن شكلها وحتى بعض الآلات الداخلية لا تعطي إلا مقطعا راداريا صغيرا حيث حرص المصممون أن لا يرتطم الشعاع الراداري على زوايا قائمة حتى لا يتم إرجاع الإشارات إلى الرادار. حيث أن معظم الرادارات اليوم تجمع بين آلية بث الموجة الرادارية والمستقبل الراداري. لذلك فإن البي 2 ترجع الإشارة الرادارية في كل الإتجاهات إلا في إتجاه الرادار. وبما أن الطائرة مصممة لتحلق في علو شاهق وأن رصدها سيتم من محطات أرضية فقد تم تركيب المحركات فوق الجناح وليس تحته كما تم إخفاء كل الأسلحة والآلات في داخل الطائرة وليس تحتها كما في الطائرات الأخرى.
كما تم استعمال المواد الممتصة عند مداخل الهواء للمحركات حيث أنها كانت ستعطي مقطعا رإداريا كبيرا. كما أن تركيب المحركات فوق الجناح ولد مشكلة أن المحركات لا تتحصل على الكميات اللازمة من الهواء خاصة عن الإقلاع والهبوط مما جعل تصميم نظام ميكانيكي يزيد في تدفق الهواء يتم إخراجه من جسم الطائرة عند الإقلاع والهبوط. كما تم تصميم مدخل الهواء بطريقة لا تعكس أشعة الرادار في إتجاهه. كما تم التخلي عن استعمال البراغي في تركيب الطائرة حيث يتم إلصاق أو لحم مكونات الطائرة.
كما استعملت تقنية تسمى ال blending في توصيل الأجنحة بالجسم وهي تقنية تعني عدم بناء زوايا قائمة بين جسم الطائرة وجناحها. كما تم جعل جناح الطائرة منحنيا ب 55 درجة إلى الخلف تقريبا مم يجعل موجات الرادار تنعكس بزاوية 110 درجات تقريبا بالإضافة إلى أن هذا الشكل للأجنحة يحد أو يحول دون تكون تكثف للماء مما قد يكشف الطائرة للعدو إلا أن تكثفا قد يحصل عند طيران الطائرة بسرعة عالية في جو مشبع بالماء فوق البحر مثلا (ظاهرة براندتل غولرت سنغولاريتي Prandtl-Glauert).
كما تم تصميم مؤخرة الأجنحة في شكل مثلثات حيث أنه من المعروف أن هذه المنطقة تساهم مساهمة كبيرة في توسيع المقطع الرإداري. وتم أيضا على مستوى قمرة القيادة استعمال فلم من الإنديوم والذهب لتقليص التوقيع الراداري.
أنظمة رادار مضادة لتقنية التخفي
نظام نوستراداموس الفرنسي
نظام رادار كولشوغا
نظام Vera-E لشركة Era التشيكية
نظام Silent Sentry لشركة لوكهيد مارتن الذي يعمل على مدى FM
انظر أيضا
تقنية التخفي
ماكدونل دوجلاس إيه-12 آفينجر الثانية
إف/إيه-18إي/إف سوبر هورنت
إف - 117 نايت هوك
إف - 22 رابتور
إف-35 لايتنيغ الثانية
مراجع
وصلات خارجية
المزيد عن الطائرة بي 2 سبيرت
أجنحة طائرة
طائرات شبح
طائرات عسكرية 1980–1989
طائرات نورثروب
طائرات نورثروب غرومان
قاذفات قنابل أمريكية 1980–1989
قاذفة قنابل تكتيكية
مشاريع سوداء
نفث رباعي
| |
doc-ar-319
|
الشركة الوطنية للإذاعة والتلفزة واختصارا SNRT هي شبكة تلفزية وإذاعية فضائية مغربية، تغطي حاليا برامج الإذاعة والتلفزة المغربية معظم جهات المملكة وتتجاوز حدود التراب الوطني إلى مختلف جهات العالم. فحظيرة أجهزة استقبال موجات الإذاعة والتلفزة المغربية تطورت بشكل كبير لتصل إلى جهاز راديو لثلاثة مواطنين وجهاز تلفزة لستة مواطنين.
ويتميز القطاع السمعي البصري الوطني أيضا بالإرسال اليومي عبر القمر الاصطناعي نايل سات لبرامج التلفزة المغربية، حيث أصبح بإمكان عشرات الملايين من المشاهدين في مختلف القارات تتبع برامج القناة الأولى للتلفزة المغربية. كما شجع المبادرات الحرة للمساهمة في الاستثمار في القطاع السمعي البصري.
خدمة البث المباشر
بدأت الشركة الوطنية للإذاعة والتلفزة بتقديم خدمة البث المباشر على الإنترنت وتتميز هذه الخدمة بخاصية time shifting بحيث يمكن استرجاع ما لا يقل عن 6 ساعات من البث عن طريق الموقع الرسمي للخدمة أو بتحميل تطبيق snrt live للهواتف النقالة حيث يحتوي التطبيق على جميع القنوات التلفزية والاذاعية التابعة للشركة سوى قناة السابعة أفلام.
نبذة تاريخية عن الشركة الوطنية للإذاعة والتلفزة
أبريل 1928 : إنشاء مصلحة الإذاعة المغربية التابعة للمكتب الشريف للبريد والتليفون والتلغراف.
دجنبر 1937 : تأسيس مجلس الراديو المغربي واللجنة الاستشارية للبث الإذاعي باللغة العربية.
فبراير 1947 : الاستقلالية المالية والكفاءة القانونية لمصلحة الإذاعة داخل المكتب الشريف للبريد والتلفون والتلغراف.
يونيو 1956 : تأسيس المجلس الاستشاري للبرامج العربية بالإذاعة المغربية.
يوليوز 1961 : التحاق مصلحة البث الإذاعي بوزارة الإعلام والفنون الجميلة والسياحة وإعادة تسميتها بالإذاعة والتلفزة المغربية مع منحها كفاءة قانونية واستقلال مالي.
أكتوبر 1966 : ترقية الإذاعة والتلفزة المغربية إلى مؤسسة عمومية متمتعة بالشخصية المدنية والاستقلال المالي.
يناير 1968 : الإذاعة والتلفزة المغربية تتحول من جديد إلى إدارة عمومية مع ميزانية ملحقة.
دجنبر 1978 : إدماج الإذاعة والتلفزة المغربية مع الإدارة المركزية لوزارة الإعلام (وزارة الاتصال حاليا).
يونيو 1994 : إصدار مرسوم يحدد مهمة الإذاعة والتلفزة المغربية وصلاحياتها ويعيد هيكلتها.
خلق شبكة وطنية لنشر الأخبار
قام المغرب بأول تجربة للبث الإذاعي سنة 1950 مع الشركة الفرنسية «تيلما» التي كانت ترى في الجالية الأوربية بالمغرب جمهورا محتملا، وفي سنة 1951 حصلت هذه الشركة على رخصة الاستغلال والبث، إلا أنها لم تقم بذلك إلى حدود سنة 1954، وكانت هذه التجربة قصيرة وعابرة حيث لم تستمر سوى بضعة أشهر، إلا أن توقف شركة «تيلما» عن البث لم يكن لأسباب تجارية، بل نتيجة الأحداث السياسية التي هزت البلاد، والتي كانت وراءها الحركة الوطنية.
و قد بدأت القناة الوطنية عملية الإرسال يوم 3 مارس 1962، وكانت بالأبيض والأسود ولم يشرع في استعمال الألوان (سيكام-ب-) إلا سنة 1972.
أما الوضع القانوني للتلفزة المغربية فقد مر بشكل تدريجي من الكفاءة القانونية والاستقلالية المالية إلى مؤسسة عمومية ثم الإدماج في الإدارة المركزية لوزارة الاتصال بميزانية ملحقة. أما بالنسبة للموارد فالتلفزة تؤمن توازن ميزانيتها عن طريق منحة من الدولة بالإضافة إلى ضريبة على شكل مساهمة تضاف إلى فاتورة استهلاك الطاقة بمن طرف الأسر المغربية، زيادة على فائض مداخيل المصلحة المستقلة للإشهار (SAP) أو مداخيل ظرفية عن عائدات الخدمات.
قائمة القنوات التلفزية والإذاعية للشركة الوطنية للإذاعة والتلفزة
الأولى الوطنية
والقناة الأولى المغربية الوطنية، وتوفر خدمات الأخبار والمعلومات والثقافة والترفيه لمشاهديها والمواطنين في المغرب عبر خدمات التلفزة الرقمية الأرضية TNT.
الأولى العيون
القناة الأولى الجهوية العيون، قناة تلفزيونية مغربية جهوية، يوجد مقرها بمدينة العيون وتقوم بتغطية الجهات الجنوبية الثلاث بالمغرب. تم إطلاقها في 6 نونبر من العام 2004 بمناسبة ذكرى المسيرة الخضراء.
محتوى القناة
رصدت الشركة الوطنية للإذاعة والتلفزة إمكانيات مالية وبشرية ومعدات تقنية جد متطورة لإنجاح انتقالها إلى البث بتقنية فيديو عالي الوضوح.
وبذلك تقدم القناة بعض محتوى القناة الأولى SD ، لكن بصورة عالية الجودة فيديو عالي الوضوح.بالإضافة إلى أفلام ومسلسلات، نشرات أخبار، وبرامج حوارية مسجلة وأخرى على المباشر، وأيضا البث المباشر للمباريات الكروية والمنافسات الوطنية والعالمية بفضل معدات متطورة وبتعاون مع أهم موسسات التصوير والإعلام في العالم خاصة الفرنسية والإسبانية منها.
الرياضية
قناة رياضية مغربية، تبث حصريا عبر أجهزة التلفزة الرقمية الأرضية TNT تهتم بالقضايا الرياضية المغربية وتعد القناة خطوة نحو إغناء المجال السمعي البصري الذي يرتئي المغرب بلوغه وتعد القناة الأولى من نوعها في المغرب والتي تختص بالرياضة المغربية إذ تنقل الدوري المغربي كما تهم بنقل كل المظاهر الرياضة التي تشارك فيها المنتخبات الرياضة المغربية
الثقافية
القناة المغربية الثقافية (الرابعة سابقا) قناة فضائية تعليمية مغربية. تم إطلاقها بتاريخ 28 فبراير 2006 كأول قناة مغربية ذات توجه تعليمي، وتبث برامجها باللغات العربية والفرنسية بالإضافة إلى اللهجات الأمازيغية. تبث القناة برامجها فضائيا على القمر الصناعي هوت بيرد والنايسات، أما أرضيا فالقناة متوفرة على جهاز TNT وعلى التلفزة عبر خيط الإنترنت التي توفرها اتصالات المغرب MT-BOX.
المغربية
المغربية (القناة الخامسة) هي قناة تلفزية فضائية مغربية. تأسست القناة بالتعاون بين القناة الأولى والثانية وتعمل على أرشيف القناتين. تبث القناة مجانا على القمر الصناعي هوت بيرد ونايلسات و NSS7 وغالاكسي 19 ويصل إرسالها إلى سائر أنحاء المغرب. تقدم المحطة خدماتها باللغتين العربية والفرنسية والأمازيغية والإسبانية والإنجليزية، تحولت إلى قناة إخبارية تحت مسمى المغربية الإخبارية.
السادسة
السادسة أو قناة محمد السادس للقرآن الكريم، هي قناة مغربية متخصصة في الشؤون الإسلامية؛ من تلاوة القرآن، البرامج، الوثائقيات والمسلسلات الدينية.
قناة الأفلام
أفلام TV أو «السابعة» هي إحدى قنوات الSNRT المغربية، بدأ بثها على الأجهزة التلفزة الأرضية الرقمية في ماي 2008؛ وتختص في الأفلام والمسلسلات والمسرح.
تمازيغت
القناة الأمازيغية (الثامنة) قناة تلفزية فضائية مغربية، بدأت يوم 6/01/2010 والبث الفعلي يوم 01/03/2010 تحظى بمتابعة من طرف المغاربة الناطقين بالأمازيغية داخل وخارج المغرب. تبث يوميا من الساعة السادسة مساء (18h00) بتوقيت المغرب إلى منتصف الليل. ما عدى يومي السبت والأحد حيث يبدأ البث من الثانية بعد الزوال أي (14h00) إلى منتصف الليل.
الإذاعة الوطنية
تبث الإذاعة الوطنية 24 ساعة في اليوم انطلاقا من محطة الإرسال المركزية بالرباط و 9 محطات جهوية هي:
الإذاعة الجهوية بالدار البيضاء
الإذاعة الجهوية بطنجة
الإذاعة الجهوية بتطوان
الإذاعة الجهوية بوجدة
الإذاعة الجهوية بفاس
الإذاعة الجهوية بمراكش
الإذاعة الجهوية بأكادير
الإذاعة الجهوية بالعيون
الإذاعة الجهوية بالداخلة
المحطات الجهوية تبث عبر الموجات المحلية (4 ساعات في اليوم تقريبا) وذلك بالتبادل مع المحطة المركزية عن طريق التناوب.
الإذاعة الوطنية تغطي جُلّ مناطق المملكة حيث أن 95 % من الساكنة يمكنها أن ترتبط بالإذاعة عن طريق الموجات الطويلة و 84 % عن طريق الموجات المتوسطة و 48 % عن طريق موجات إف-إم
و انطلاقا من 3 مارس 1993 دخلت الإذاعة الوطنية حقبة البث عبر الأقمار الاصطناعية، وذلك عن طريق القمر الاصطناعي «نايلسات» و«الهوتبيرد» وبذلك تكون الإذاعة الوطنية قد دخلت العالم الرقمي للبث والتسجيل على غرار الإذاعات الدولية.
الإذاعة الدولية
هي إذاعة موجهة للمجتمع الدولي والمواطنين المغاربة في الخارج.
تنظيم الإدارة في الإذاعة والتلفزة الوطنية
يشرف على الإذاعة والتلفزة المغربية رئيس مدير عام أما باقي المديريات فهي:
مديرية الإذاعة
مديرية التلفزة
مديرية البث التلفزي
مديرية الموارد البشرية والشؤون العامة
قسم التعاون والعلاقات الخارجية
المصالح الخارجية التي تتكون أساسا من المحطات الجهوية
انظر أيضا
شبكة الجزيرة الإعلامية
الإعلام في المغرب
القناة الأولى المغربية
الرياضية
المغربية (قناة)
راديو ميدي 1
دوزيم
قنوات المغرب
المصادر
انتقال القناة الأولى المغربية للبث بتقنية HD
وصلات خارجية
الموقع الرسمي للشركة الوطنية للإذاعة والتلفزة المغربية
موقع القناة الأولى
موقع قناة المغربية
قائمة القنوات الفضائية العربية حسب البلد
أعضاء اتحاد البث الأوروبي
اتحاد إذاعات الدول العربية
المؤسسات والمقاولات العمومية في المغرب
إذاعات إنترنت
إعلام مغاربي
بث متعدد اللغات
تأسيسات سنة 1928 في المغرب
تأسيسات سنة 1956 في المغرب
شركات إعلامية مغربية
شركات مغربية في الرباط
قنوات وشبكات تلفزيونية تأسست في 1956
منظمات اتصالات وإعلام
مواقع ويب إخبارية
| |
doc-ar-4444
|
جون دونالد («دون» أو «دوني») بادج (John Donald Budge) (ولد 13 من يونيو 1915م - وتوفى 26 من يناير 2000م) هو بطل التنس الأمريكي الذي ظل المُصنف الأول لمدة خمس سنوات في البداية كلاعب هاو ثم لاحقًا كمحترف. اشتهر دون لحصوله على لقب اللاعب الأول بين كُل من اللاعبين واللاعبات وهو اللاعب الأمريكي الوحيد الذي فاز بالبطولات الأربع؛ التي تُشكل بطولة جراند سلام للتنس في نفس السنة، كما يُعد ثاني لاعب يفوز ببطولات جراند سلام الأربع خلال حياته الاحترافية بعد فريد بيري. حقق بادج النصر في عشر بطولات حيث فاز بست بطولات في الجراند سلام على التوالي، وأربع بطولات في بطولات الجراند سلام للمحترفين؛ مع الوضع في الاعتبار أن البطولات الأخيرة أُقيمت على أسطح ثلاثة ملاعب مختلفة عندما تُذكر الضربة الخلفية بظهر المضرب يُذكر اسم بادج لكونه أفضل لاعب يؤدي الضربة الخلفية في تاريخ التنس، حتى ظهور كين روزوول في فترة الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين.
السيرة الذاتية
ولد فيأوكلاند، كاليفورنيا، هو ابن مهاجر اسكتلندي ولاعب كرة قدم سابق - لعب والده العديد من المباريات لصالح نادي رينجرز حيث كان جزءًا من الفريق الاحتياطي وذلك قبل نزوحه للولايات المتحدة. خلال نشأته، لعب دونالد العديد من الرياضات المتنوعة قبل أن يتجه إلى مجال التنس. كان طويل القامة، نحيفًا وساعده طول قامته في تنفيذ ما يُعرف حتى الآن بأقوى ضربات الإرسال على مر العصور. درس بادج بجامعة كاليفورنيا، بركلي في أواخر عام 1933، ولكنه سرعان ما ترك الدراسة ليلعب التنس كجزء من الفريق الاحتياطي للولايات المتحدة أثناء مسابقة كأس ديفيز.
لكونه معتادًا على اللعب على أسطح الملاعب الصلبة في وطنه كاليفورنيا، وجد بادج صعوبة في اللعب على أسطح الملاعب العشبية في الشرق. ومع ذلك، بمساعدة مدرب جيد وبالعمل الجاد المتفاني تخطى جميع الصعوبات التي واجهها سابقًا، وفي عام 1937 تألق بادج في بطولة ويمبلدون، حيث فاز بلقب فردي الرجال، ولقب زوجي الرجال مع جيني ماكو (Gene Mako)، كما فاز بلقب زوجى مختلط مع أليس ماربل (Alice Marble). ثم فاز بفردي الرجال والزوجي المختلط في البطولة الوطنية الأمريكية مع سارة بالفري فابيان (Sarah Palfrey Fabyan).
وفي هذا العام، نال بادج شهرة واسعة خاصة بعد مباراته ضد جوتفريد فون كرام (Gottfried von Cramm) في نهائيات كأس ديفيز ضد ألمانيا. ومع تسجيل نقطة واحدة أمام أربع نقاط للفريق الآخر في المجموعة النهائية، عاد ليسجل 8-6. ويحقق الفوز بفارق نقطتين. وبذلك ساعد الولايات المتحدة على التقدم والتأهل لتفوز لاحقًا بكأس ديفيز لأول مرة بعد اثني عشر عامًا. تقديرًا لمجهوداته، حاز على لقب رياضي العام وفقًا لوكالة أنباء أسوشيتد برس، كما أصبح أول لاعب تنس يتم ترشيحه ليحصل على جائزة جيمس سوليفان كأفضل لاعب رياضي غير محترف شهدته أمريكا.
في عام 1938، تألق بادج في مسابقة التنس للهواة محققًا النصر على جون بروميتش (John Bromwich) في نهائي بطولة أستراليا المفتوحة للتنس، كما هزم كُلاً من رودريك مينزل (Roderick Menzel) في بطولة فرنسا المفتوحة للتنس، وهنري «باني» أوستن في بطولة ويمبلدون حيث إنه لم يخسر أي جولة، كما انتصر على جيني ماكو في بطولة أمريكا المفتوحة للتنس ليصبح أول لاعب يفوز ببطولة جراند سلام لكرة المضرب. كما يُعد أصغر لاعب في التاريخ يحصل على لقب الجراند سلام (أكبر أربع بطولات في عالم التنس). كما فاز ببطولة فرنسا المفتوحة للتنس 11 يونيو 1938، وكان ذلك قبل يومين من احتفاله بعيد مولده الثالث والعشرين.
المراجع
المصادر
Sporting Gentlemen: Men's Tennis from the Age of Honor to the Cult of the Superstar, (1994), E. Digby Baltzell
Tennis: Its History, People and Events, (1971), Will Grimsley
Tennis Styles and Stylists, (1969), Paul Metzler
The Game, My 40 Years in Tennis (1979), Jack Kramer with Frank Deford (ISBN 0-399-12336-9)
Tennis Is My Racket, (1949), Bobby Riggs
كتابات أخرى
Fisher, Marshall Jon (2009). A Terrible Splendor: Three Extraordinary Men, a World Poised for War and the Greatest Tennis Match Ever Played. ISBN 978-0-307-39394-4
وصلات خارجية
Don Budge biography
أبطال الجراند سلام (كرة مضرب) في الزوجي المختلط
أبطال الجراند سلام في زوجي كرة المضرب
أبطال الجراند سلام في كرة المضرب
أبطال بطولة أستراليا لكرة المضرب
أبطال بطولة فرنسا لكرة المضرب
أعضاء قاعة مشاهير كرة المضرب الدولية
أعلام كرة مضرب من كاليفورنيا
أمريكيون من أصل إسكتلندي
المركز الأول في التصنيف العالمي لكرة المضرب
رياضيون من أوكلاند (كاليفورنيا)
ضحايا حوادث الطرق
لاعبو كرة مضرب أمريكيون
لاعبو كرة مضرب محترفون قبل الحقبة المفتوحة
مدربو كرة مضرب أمريكيون
معلقو كرة مضرب
مواليد 1915
وفيات 2000
وفيات حوادث الطرق في بنسلفانيا
وفيات عرضية في بنسلفانيا
| |
doc-ar-3966
|
في الكيمياء والكيمياء الحيوية ، معادلة هندرسون-هاسلبالخ.
يرتبط الرقم الهيدروجيني لمحلول كيميائي لحمض ضعيف بالقيمة العددية لثابت تفكك الحمض ، K a، للحمض ونسبة التركيزات ، من الحمض وقاعدته المقترنة في حالة توازن. كما تبين المعادلة الاتية:
على سبيل المثال ، قد يكون الحمض عبارة عن حمض أسيتيك.
يمكن استخدام معادلة هندرسون-هاسلبالخ لتقدير الرقم الهيدروجيني لمحلول منظم عن طريق تقريب نسبة التركيز الفعلية كنسبة من التركيزات التحليلية للحمض والملح ، MA.
يمكن أيضًا تطبيق المعادلة على القواعد عن طريق تحديد الشكل البروتوني للقاعدة كالحمض. على سبيل المثال ، مع أمين ، كما في المعادلة التالية.
الاشتقاق والافتراضات والقيود
يتكون محلول منظم بسيط من محلول حمض وملح من القاعدة المترافقة للحمض. على سبيل المثال ، قد يكون الحمض عبارة عن حمض أسيتيك وقد يكون الملح عبارة عن أسيتات الصوديوم . تربط معادلة هندرسون-هاسلبالخ الرقم الهيدروجيني لمحلول يحتوي على خليط من المكونين بثابت تفكك الحمض ، K a للحمض ، وتركيزات الأنواع في المحلول.
لاشتقاق المعادلة ، يجب عمل عدد من الافتراضات المبسطة. ( pdf )
الافتراض 1 : الحمض ، HA ، أحادي القاعدة ويتفكك وفقًا للمعادلات
C A هو التركيز التحليلي للحمض و C H هو تركيز أيون الهيدروجين الذي تمت إضافته إلى المحلول. يتم تجاهل التفكك الذاتي للماء. تمثل الكمية الموجودة بين قوسين مربعين ، [X] ، تركيز المادة الكيميائية X. ومن المفهوم أن الرمز H + يرمز إلى أيون الهيدرونيوم المميَّه. K a هو ثابت تفكك الحمض .
يمكن تطبيق معادلة هندرسون-هاسلبالخ على حمض متعدد الأساس فقط إذا كانت قيم p K المتتالية تختلف بمقدار 3 على الأقل. حمض الفوسفوريك هو حمض.
الافتراض 2 . يمكن تجاهل التأين الذاتي للماء . هذا الافتراض ليس صحيحًا ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، مع قيم pH قريبة من 7 ، نصف قيمة pK w ، ثابت التأين الذاتي للماء . في هذه الحالة ، يجب تمديد معادلة توازن الكتلة للهيدروجين لتأخذ في الاعتبار التأين الذاتي للماء.
ومع ذلك ، فإن المصطلح يمكن حذفها لتقريب جيد.
الافتراض 3 : الملح MA مفكك تماما في المحلول. على سبيل المثال ، مع أسيتات الصوديوم
يمكن تجاهل تركيز أيون الصوديوم [ + Na]. يعد هذا تقديرًا جيدًا للإلكتروليتات 1: 1 ، ولكن ليس لأملاح الأيونات التي تحتوي على شحنة أعلى مثل كبريتات المغنيسيوم ، MgSO 4 ، التي تشكل أزواج أيونات .
الافتراض 4 : حاصل معاملات النشاط ، ، هو ثابت في ظل الظروف التجريبية التي تغطيها الحسابات.
ثابت التوازن الديناميكي الحراري ، و
هو نتاج حاصل قسمة التركيزات وحاصل القسمة ، ، من معاملات النشاط . في هذه التعبيرات ، تشير الكميات الموجودة بين الأقواس المربعة إلى تركيز الحمض غير المرتبط ، HA ، وأيون الهيدروجين H + ، والأنيون A - ؛ الكميات هي معاملات النشاط المقابلة. إذا كان من الممكن افتراض أن حاصل معاملات النشاط ثابت ومستقل عن التركيزات ودرجة الحموضة ، فيمكن التعبير عن ثابت التفكك K a كحاصل قسمة للتركيزات.
توفر إعادة ترتيب هذه الصيغة و اخذ اللوغاريتمات معادلة هندرسون-هاسلبالش
التطبيق على القواعد
ثابت التوازن لبروتون القاعدة ، ب ،
B(base) + H+ BH+(acid)
هو ثابت ارتباط ، K b، والذي يرتبط ببساطة بثابت تفكك الحمض المترافق ، BH + .
يمكن تقريب قيمة ال للكالسيوم الى 14 عند 25 درجة مئوية. يمكن استخدام هذا التقريب عندما تكون القيمة الصحيحة غير معروفة. وبالتالي، يمكن استخدام معادلة هندرسون-هاسلبالخ، بدون أي تعديل، للقواعد.
التطبيقات البيولوجية
مع التوازن، يتم الحفاظ على الرقم الهيدروجيني للمحلول البيولوجي عند قيمة ثابتة عن طريق ضبط موضع التوازن.
هو أيون بيكربونات, و حمض الكربونيك. ومع ذلك ، يمكن تجاوز قابلية ذوبان حمض الكربونيك في الماء. عندما يحدث هذا، يتم تحرير غاز ثاني أكسيد الكربون ويمكن استخدام المعادلة التالية بدلاً من ذلك.
يمثل ثاني أكسيد الكربون المحرّر كغاز. في هذه المعادلة التي تستخدم على نطاق واسع في الكيمياء الحيوية ، هو ثابت توازن مختلط يتعلق بالتوازن الكيميائي وقابلية الذوبان. يمكن التعبير عنها كالتالي :
حيث أن هو التركيز المولي للبيكربونات في بلازما الدم. و هو الضغط الجزئي لثاني أكسيد الكربون في الغاز الطاف.
تاريخ
في عام 1908 ، استنتج لورانس جوزيف هندرسون معادلة لحساب تركيز أيون الهيدروجين لمحلول عازل بيكربونات ، والذي أعيد ترتيبه ليبدو كالتالي:
في عام 1909 قدم سورين بيتر لوريتز سورينسن مصطلحات الأسس الهيدروجينية ، والتي سمحت لكارل ألبرت هاسيلبالش بإعادة التعبير عن معادلة هندرسون بعبارات لوغاريتمية ، مما أدى إلى معادلة هندرسون-هاسلبالش.
انظر أيضًا
مخطط دافنبورت
مراجع
استخدام الرياضيات في الطب
كيمياء الاتزان
كيمياء حمض-قاعدة
| |
doc-ar-6574
|
حمد بن خليفة بن حمد بن عبد الله بن جاسم بن محمد بن ثاني (1 يناير 1952 -)؛ أمير دولة قطر السابق. تولى الإمارة في 27 يونيو 1995م، بعد قيامه بانقلاب أبيض على والده أمير دولة قطر آنذاك خليفة بن حمد آل ثاني، حتى تنازله عن الحكم لابنه الشيخ تميم بن حمد آل ثاني في 25 يونيو 2013م.
دراسته وأعماله
تلقى دراسته الابتدائية والإعدادية والثانوية في مدارس الدولة، ثم التحق بأكاديمية ساندهيرست العسكرية الملكية في المملكة المتحدة، وتخرج فيها في شهر يوليو من عام 1971م، وانضم بعدها إلى القوات المسلحة القطرية، وتدرج في المناصب والرتب العسكرية حتى رقّي إلى رتبة لواء، وعين قائدًا عامًّا للقوات المسلحة، وقد لعب دورًا رئيسًا في تطوير القوات المسلحة وزيادة عدد أفرادها، واستحداث وحدات جديدة وتجهيزها بأحدث الأسلحة، والاهتمام بتدريب الضباط والأفراد على أحدث الأساليب العسكرية المتطورة. وقد أولى عناية كبيرة للأنشطة الرياضية والشبابية، من خلال المجلس الأعلى لرعاية الشباب والأندية والأجهزة الرياضية المختلفة.
المناصب التي تولاها
في 31 مايو 1977م بويع وليًّا للعهد، كما عين وزيرًا للدفاع بالتاريخ نفسه.
شغل منصب رئيس المجلس الأعلى لرعاية الشباب منذ إنشائه عام 1979م وحتى عام 1991م، حين أُنشِئَت الهيئة العامة للشباب والرياضة وعيّن رئيسًا لها. كما أنه شغل منصب رئيس المجلس الأعلى للتخطيط.
انقلابه على والده وتنازله لابنه
في 27 يونيو 1995م تولى مقاليد الحكم، إثر انقلاب أبيض على والده الشيخ خليفة بن حمد آل ثاني، وذلك في أثناء سفره إلى الخارج، وبحكم منصبه أصبح قائدًا عامًّا للقوات المسلحة القطرية، حتى تنازل عن الحكم لابنه تميم بن حمد آل ثاني في 25 يونيو 2013، ولا يزال يرأس مجلس العائلة الحاكمة، وأيضًا يرأس اللجنة العليا للتنسيق والمتابعة والمجلس الأعلى للاستثمار.
سياسته
على المستوى المحلي
تم في عهده إقرار دستور قطر الدائم بعد التصويت عليه، وأجريت أول انتخابات للمجلس البلدي، فضلًا عن انتخابات غرفة تجارة وصناعة قطر. وقد قام بفتح المجال أمام حرية الصحافة والإعلام وحرية التعبير، بعد إلغاء وزارة الإعلام، كما تم الإعداد لإجراء أول انتخابات برلمانية على مستوى الدولة.
وأسهم في تطور قطر من جميع النواحي العمرانية والاقتصادية والعلمية والرياضية؛ حيث بدأت في معرفة التطور العمراني وتطور البنية التحتية في ظل حكمه. وأنشأ سوقا للأسهم، ووسع الاستثمارات الوطنية في استغلال المعادن الطبيعية في باطن الأرض؛ حيث أوجد امتلاك قطر لأكبر حقل غاز منفرد، ولثاني أكبر احتياطي في العالم من الغاز الطبيعي. كما شجع التعليم؛ فجعله إجباريًّا من الناحية القانونية من سن السابعة إلى أواخر العقد الثاني من العمر. وكان له رؤية في أهمية التعليم ومردوده على جميع أشكال الحياة، فأوكل مهام تطوير التعليم لزوجته موزا المسند، وأنشأ مدينة تعليمية للتعليم العالي، متكاملةً من جميع النواحي، لتوفر للطالب المناخ المناسب للتعليم المتميز. كما أنه استقطب أفضل الجامعات العالمية؛ مثل جامعة كومنولت فرجينيا، وكلية كورنيل الطبية فرع قطر، وجامعة تكساس إيه آند إم، وجامعة كارنيغي ميلون، وجامعة جورج تاون.
وبالرغم من ذلك انتقدت منظمة حقوق الإنسان قيامه بسحب جوازات العديد من المواطنين، خصوصًا من قبيلة آل مرة؛ حيث بلغ عددهم أكثر من 6000 جواز، وذلك بدعوى ازدواجية جنسيتهم.
العلاقات الدولية
بعد توليه مقاليد الحكم قام بتوثيق العلاقات مع مختلف دول العالم، وأهمها الولايات المتحدة؛ حيث توجد في قطر قاعدة السيلية، وهي أكبر قاعدة عسكرية أمريكية في الشرق الأوسط، والتي أسهمت بشكل كبير في الحرب الأمريكية على العراق وأفغانستان، وعلى الرغم من انتشار الصراع العربي الإسرائيلي في العالم العربي، حافظ في السابق على علاقات ودية مع إسرائيل؛ فالتقى بوزير خارجية إسرائيل تسيبي ليفني (25 أيلول/ سبتمبر 2007م) في مدينة نيويورك، وكان هذا اللقاء أول محاولة حقيقية من قبل أي زعيم في الخليج العربي لمتابعة الحوار مع إسرائيل. ومع ذلك قطعت قطر العلاقات الدبلوماسية مع إسرائيل في عام 2009م؛ ردا على أعمال إسرائيل خلال الهجوم على غزة، كما أعرب الأمير عن اعتراضه على سياسة الاستيطان الإسرائيلية، وخاصة تهويد القدس.
كما كان له الفضل في حل خلافات بعض دول المنطقة، داخلها وخارجها؛ كإنهاء الخلاف اللبناني - اللبناني في مايو 2008م، عند رعايته لحوار الفرقاء اللبنانيين، الذي انتهى بالتوقيع على اتفاق الدوحة. وأسهم أيضًا في تسوية الخلافات بين بعض الدول؛ كالخلاف بين إريتريا والسودان، كما أنه نادى لجمع الدول العربية بصفة طارئه قبيل الحرب الأمريكية على العراق عام 2003م. كما أدت سياسته إلى الاحتفاظ بعلاقة جيدة مع الجمهورية الإسلامية الإيرانية، رغم موقع قطر الاستراتيجي من ناحية الضغوط الدولية على إيران. وأيضا كان له الفضل في حل النزاع بين قطر والبحرين الذي استمر لأكثر من خمسين عاما على جزر حوار والزبارة.
إلا أن مفاوضات الدوحة بشان الملف اليمني بين الحوثيين والحكومة لم تكلل بالنجاح، ووصلت في النهاية إلى طريق مسدود، مما أدى إلى اندلاع الحرب اليمنية بالداخل بين الحكومة اليمنية والمتمردين الحوثيين في عام 2009م.
الانتقادات
ادعاءات بدعم المنظمات الإرهابية
في كانون الأول/ ديسمبر عام 2012م، اتهمت نيويورك تايمز الحكومة القطرية بتمويل جبهة النصرة التي تُدرجها حكومة الولايات المتحدة كمنظمة إرهابية.
كما انتقدت العديد من البلدان والصحف الأمير حمد، بعدما قام بزيارة إلى غزة، قصد لقاء مسؤولين في منظمة حماس، التي تملك جناحها المسلح «كتائب الشهيد عز الدين القسام». وفي كانون الثاني/يناير 2013م، اتهم سياسيون فرنسيون مرة أخرى الأمير وحكومة قطر بتقديم الدعم المادي للجماعات الإسلامية في مالي، وكانت الصحيفة الفرنسية لوكانار أونشين قد نشرت تقريرا، بناء على مصدر لم تذكر اسمه في الاستخبارات العسكرية الفرنسية، قائلا:
الربيع العربي
مع اندلاع ثورات الربيع العربي في كل من تونس ومصر وليبيا واليمن وسوريا وقف أمير قطر الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني إلى جانب الثورات العربية، واتخذت بلاده مواقف متقدمة في دعم بلدان الربيع العربي، خاصة على المستوى السياسي والاقتصادي.
قضايا الفساد
في نيسان/ أبريل 2016م، ورد اسم حمد في وثائق بنما. كما سربت ويكيليكس معلومات عديدة حول الأمير؛ من بينها امتلاك حساب مصرفي في لوكسمبورغ، بالإضافة إلى امتلاك أسهم شركتين في جنوب أفريقيا، دون التصريح بهما.
الأوسمة التي حصل عليها
حصل على العديد من الأوسمة من دول عربية وأجنبية، ومنها:
وسام عُمان من سلطنة عمان عام 1975م
وشاح النيل من مصر عام 1976م
وسام الملك عبد العزيز من السعودية عام 1976م
وسام الابن العظيم لإندونيسيا من إندونيسيا عام 1977م
وسام فرانسيسكو دي ميراندا من فنزويلا عام 1977م
وشاح الفارس من وسام القديس ميشيل والقديس جورج من بريطانيا عام 1979م
وسام جرانت أوفيسييه دولا ليجيون دونوغ من فرنسا عام 1980م
الوسام المحمدي من المغرب عام 1981م
وشاح الاستحقاق اللبناني من لبنان عام 1986م
قلادة الحسين بن علي من الأردن عام 1995م
وسام عُمان من الطبقة الأولى من سلطنة عمان عام 1995م
وسام السابع من نوفمبر من الجمهورية التونسية عام 1997م
وسام جوقة الشرف (جران كروا دولا ليجيون دونو) من فرنسا عام 1998م
وسام الأسد من السنغال عام 1998م
نيشان الباكستان من باكستان عام 1999م
وشاح الاستحقاق الألماني (ديس جروس كرويز) من ألمانيا عام 1999م
وسام أوردينول ناشينول ستو من رومانيا عام 1999م
وسام الأرز الوطني من رتبة الوشاح الأكبر من لبنان عام 2000م
وسام كافاليير دي جران كروس من إيطاليا عام 2000م
وسام الجمهورية من الجمهورية اليمنية عام 2000م
وسام خوسيه مارتي من كوبا عام 2000م
قلادة النجمة الكبرى من جمهورية كوت ديفوار عام 2002م
الوسام المحمدي من المملكة المغربية عام 2002م
وسام الاستحقاق من الاتحاد الدولي لألعاب القوى عام 2005م
وسام الوردة البيضاء من جمهورية فنلندا عام 2007م
وسام المخلص من اليونان عام 2007م
وسام جراند كروس من الطبقة الذهبية من جمهورية الدومينيكان عام 2008م
وسام الاستحقاق الوطني من مالطا عام 2009م
وسام الملك توميسلاف مع الوشاح والنجمة من كرواتيا عام 2009م
وسام القائد الأعلى من الدرجة الأولى من البرتغال عام 2009م
وشاح المحرر سيمون بوليفار من فنزويلا عام 2010م
وسام جراند كروس نوط الأسد الهولندي من هولندا عام 2011م
حياته الشخصية
يمتلك ثروة شخصية تزيد عن ملياري دولار، وقد وضعته مجلة فوربس الأمريكية بين أثرى أثرياء العالم، في نشرة لها حول أغنى ملوك العالم، نشرت في 2010م؛ حيث قدرت المجلة ثروته بـ 2.4 مليار دولار أمريكي.
عائلته
متزوج من:
الشيخة مريم بنت محمد بن حمد آل ثاني
الشيخة موزا بنت ناصر المسند
الشيخة نورة بنت خالد بن حمد آل ثاني
أبناؤه وعددهم 11
الشيخ مشعل (رئيس الاتحاد العربي للفروسية)
الشيخ فهد (خريج أكاديمية ساندهيرست العسكرية الملكية)
الشيخ جاسم (الممثل الشخصي للأمير، خريج أكاديمية ساندهيرست العسكرية الملكية، تولى ولايه العهد لفترة وتنازل عنها لأخيه تميم)
الشيخ تميم (أمير دولة دولة قطر الحالي، خريج أكاديمية ساندهيرست العسكرية الملكية)
الشيخ جوعان (ضابط بالقوات المسلحة القطرية في الشرطة العسكرية، وخريج كلية سان سير الفرنسية، ورئيس اللجنة الأولمبية القطرية)
الشيخ خالد (قائد فريق العنابي للدراج ريس)
الشيخ عبد الله (رئيس مجلس إدارة نادي الريان، ورئيس الديوان الأميري منذ عام 2011، ونائب الأمير تميم بن حمد)
الشيخ محمد (قائد فريق قطر لرياضة سباقات القدرة)
الشيخ خليفة (خريج جامعة سوثرن كاليفورنيا)
الشيخ ثاني
الشيخ القعقاع
بناته وعددهن 13
الشيخة المياسة (رئيس مجلس أمناء هيئة متاحف قطر)
الشيخة هند (مدير مكتب الأمير)
الشيخة لولوة (خريج كارنيجي ميلون)
الشيخة مها
الشيخة روضة
الشيخة فاطمة
الشيخة دانة
الشيخة العنود
الشيخة مريم
الشيخة مشاعل
الشيخة سارة
الشيخة عائشة
الشيخة حصة
المصادر
انظر أيضا
قائمة أغنى ملوك العالم
وصلات خارجية
عطلة رسمية غداً في قطر وخطاب سمو الأمير صباحاً، شبكة أخبار أرابيوم
الديوان الأميري القطري.
صفحة الشيخ حمد بن خليفة في شجرة عائلة آل ثاني.
آل ثاني
أشخاص على قيد الحياة
أشخاص مذكورون في وثائق بنما
أشخاص من الدوحة
أمراء قطر
الصلبان العظمى لوسام نجمة رومانيا
حائزون على النجم الأكبر لوسام الخدمات لجمهورية النمسا
حائزون على قلادة النيل العظمى
حائزون على وسام استحقاق الجمهورية الإيطالية
حائزون على وسام الاستحقاق من جمهورية ألمانيا الاتحادية
حائزون على وسام الخدمات لجمهورية النمسا
حائزون على وسام القديس ميخائيل والقديس جرجس
حائزون على وسام الملك توميسلاف
حائزون على وسام الملك عبد العزيز
حائزون على وسام نجمة رومانيا
حائزون على وشاح الملك عبد العزيز
حاصلون على الصليب الأكبر من وسام جوقة الشرف
حاصلون على نيشان الأمير هنري
حاصلون على نيشان الجبل القديم
حاصلون على نيشان باكستان
حاصلون على نيشان لاكندولة
حاصلون على وسام الأرز
حاصلون على وسام الأرز الوطني من رتبة الوشاح الأكبر
حاصلون على وسام الاستحقاق (لبنان)
حاصلون على وسام الحسين بن علي
حاصلون على وسام إيزابيلا الأولى ملكة قشتالة
حاصلون على وسام فرنسيسكو ميراندا
حاصلون على وسام التحرير (فنزويلا)
حاصلون على وسام محمد
حكام عرب سابقون أحياء
خريجو ساندهيرست
رؤساء وزراء قطريون
شخصيات ملكية تنازلت عن العرش
فرسان الصليب الأكبر لوسام استحقاق الجمهورية الإيطالية
قادة وصلوا إلى السلطة عن طريق انقلاب
مسلمون قطريون
ملوك مسلمون
مليارديرات قطريون
مواليد 1371 هـ
مواليد 1952
وزراء قطريون
وشاح الملك عبد العزيز
حاصلون على وسام عمان
وزراء دفاع في قطر
| |
doc-ar-8014
|
أَبُو اَلْعَلَاءِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الله بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْقُضَاعِي اَلتَّنُوخِي اَلْمَعَرِّي الشهير اختصارًا بِـ«أَبِي اَلْعَلَاءْ اَلْمَعَرِّي» هو شاعرٌ ومُفكِّر ونحويّ وأديب وفيلسوف من كبار أعلام الحضارة الإسلاميَّة عُمومًا وأحد أعظم شُعراء العرب والعربيَّة خُصُوصًا. وُلد ومات في معرَّة النُعمان من أعمال حلب شماليّ الشَّام، ونُسِب إليها فصار «المعرِّي»، وكان غزير الأدب والشعر، وافر العلم، غايةً في الفهم، عالمًا بِاللُّغة، حاذقًا بِالنحو. عاش أغلب حياته خلال العصر العبَّاسي الثاني الشهير بِـ«عصر نُفُوذ الأتراك» الذي شهد عدَّة اضطرابات سياسيَّة نتيجة ضعف سُلطة الخُلفاء واستبداد القادة التُرك بِالأمر، وانتقال الدولة من نظام الحُكم المركزي إلى اللامركزي، فانعكست هذه الأوضاع في أدبه وشعره.
نشأ أبو العلاء في بيت علمٍ وقضاءٍ ورياسةٍ وثراء، حيث تولَّى جماعةٌ من أهله القضاء في الشَّام، ونبغ منهم قبله وبعده كثيرون وصلوا لِلرياسة ونبغوا في السياسة، وكان فيهم عُلماء وكُتَّاب وشُعراء. أُصيب أبو العلاء بِالجدريّ صغيرًا فعمي في السنة الرابعة من عُمره، لكنَّهُ رُغم عاهته هذه تعلَّم النحو واللُّغة العربيَة على يد والده وبعض عُلماء اللُّغة من أهل بلده، فأصبح ضليعًا في فُنُون الأدب حتى إنَّه قال الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة. تزعم عدَّة روايات أنَّ أبا العلاء ارتحل إلى بضع بُلدان طلبًا لِلعلم، أبرزها بغداد التي أقام بها سنة وسبعة أشهر، ثم رجع إلى بلده ولزم منزله، وعمل في التصنيف، وكان إذا أراد التأليف أملى على كاتبه علي بن عبد الله بن أبي هاشم. وأدَّى اعتزال أبا العلاء لِلناس أن لُقِّب بِـ«رهين المحبسين»، أي محبس العمى ومحبس البيت.
عاش أبو العلاء مُتقشفًا زاهدًا في الدُنيا، وكان يُحرِّم إيلام الحيوان، ولم يأكل اللحم خمسًا وأربعين سنة. وكان يلبس خشن الثياب. ويرى العديد من الأدباء أنَّ التشاؤم غلب على أدبه وشعره، حتَّى قيل أنَّهُ لم يتزوَّج كي لا يُنجب أولادًا يُعانون مُرَّ الحياة. وعلَّل البعض تشاؤمه بِالمقام الأوَّل لِذهاب بصره مُنذُ الصغر إضافةً إلى موت والديه وفقره الشديد، يُضاف إلى ذلك عيشه في زمنٍ مليءٍ بِالفساد بِكُلِّ أشكاله الاجتماعيَّة والاقتصاديَّة والسياسيَّة، نتيجة الضعف الذي أصاب الخلافة العبَّاسيَّة كما أُسلف. كما قيل بأنَّهُ آمن أنَّ حياة الإنسان كُلَّها بِيد القدر ولن يستطيع التخلُّص منها، وفي نهاية المطاف لن يصل إلَّا للموت كما مات من سبقه من الخلق، فلم يعد يرى في الحياة تفاؤلًا لِعجزه عن تذوُّق جمالها وبهجتها بِعينيه. وقد نفى أُدباءُ وباحثون آخرون هذه التُهمة عن أبي العلاء.
تعدَّدت آراء الباحثين والدارسين والمُؤرِّخين بِخُصُوص إيمان أو إلحاد أبي العلاء، فمنهم من يقول إنَّه كان زنديقًا مُلحدًا، ومنهم من يقول إنَّه كان مُسلماً على غايةٍ من الدين. العديد من المصادر الأجنبيَّة، بعضها مما كتبه المُستشرقون، تُؤكِّد أنَّ أبا العلاء كان ناقدًا لِلأديان عامَّةً، لا يُفاضلُ بين اليهوديَّة والمسيحيَّة والإسلام والمجوسيَّة، وأنَّهُ كان رُبُوبيًّا. وقال بعضُ العُلماء المُسلمين مثل الإمام ابن كثير في البداية والنهاية، والإمام ابن الجوزي، أنَّ أبا العلاء كان زنديقًا حاقدًا على الإسلام، وأيَّد هذا الرأي عُلماءُ مُعاصرون مثل الشيخ عائض القرني. ودافع عُلماءُ آخرون عن أبي العلاء قائلين أنَّهُ كان سليم العقيدة، منهم على سبيل المِثال الحافظ السِلَفي، والإمام الذهبي، وقال آخرون مثل ابن الوردي أنَّ المعرِّي كان في بدايته زنديقًا فعلًا ثُمَّ تاب ورجع إلى الإسلام في آخر عُمره. ومن المُعاصرين المُدافعين عن صحَّة عقيدة أبي العلاء: محمود مُحمَّد شاكر وعبد العزيز الميمني وبنت الشاطئ، وغيرهم.
ترك أبو العلاء خلفه دواوينَ شعرية منها: سقط الزند، ولُزُوم ما لا يلزم المعروف بِـ«اللُزوميَّات». وقد تُرجم كثيرٌ من شعره إلى غير العربيَّة. وأمَّا كُتُبه فكثيرة، لعلَّ أهمُّها رسالة الغُفران.
نسبه
من جهة أبيه
هو أحمد بن عبد الله بن سُليمان بن مُحمَّد بن سُليمان بن أحمد بن سُليمان بن داود بن المُطهَّر بن زياد بن ربيعة بن الحارث بن ربيعة بن أنور بن أسحم بن أرقم بن النُعمان بن عَديّ بن غطفان بن عمرو بن بَريح بن جُذيمة بن تيم الله بن أسد بن وَبَرَة بن تغلب بن حُلوان بن عمران بن إلحاف بن قُضاعة التَّنُوخي؛ بحسب قول ابن خَلِّكان في وَفَيَات الأعيان، وابن العديم في «الإنصاف والتحرِّي».
وجُذُور بني تنُوخ ترجع إلى قبائل من قُضاعة تتنَّخوا، أي أقاموا، في الحيرة بِالعراق، فاختطُّوها وعمَّروها، وكانوا أُولي قُوَّةٍ وبأس، فغزاهم شاه فارس سابور ذي الأكتاف حتَّى ضعفوا عن مُقاومته، فسار بعضهم إلى الضَّيزن بن مُعاوية صاحب مدينة الحضر، فملكوا ما جاورها من البلاد واشتدَّت شوكتهم، فملَّكوا عليهم النُعمان بن عَديّ - الشهير بِـ«ساطع الجمال» - بعد مقتل الضَّيزن سالف الذِكر. ولمَّا مات النُعمان تفرَّقت كلمة التَّنُوخيين وتنازعوا الرياسة بعده، وفي ذلك الوقت كانت رحى حربٍ ضارية تجري بين الروم والفُرس، فاستعان الإمبراطور الرومي قُسطنطين بِالقبائل العربيَّة قاطنة البلاد القريبة من حُدُود ديار الفُرس، لا سيَّما وأنَّ تلك القبائل، وفي مُقدِّمتها قُضاعة، كانت اعتنقت المسيحيَّة، الدين الرسمي لِلإمبراطوريَّة الرومانيَّة، فـ«انضافوا إلى مُلُوك الروم». وقاتل التَّنُوخيُّون مع الروم قتالًا شديدًا وظفروا بِالفُرس في عدَّة مواقع، فأُعجب بهم الإمبراطور وفرَّق فيهم الدنانير والثياب، وقرَّبهم وأقطعهم مناطق تقع في القسم الشمالي من الشَّام، أي في مُقاطعة سورية، فاستقرَّت جماعةٌ منهم في المعرَّة.
ولمَّا فتح المُسلمون الديار الشَّاميَّة، نزل بنو تنُوخ قنَّسرين ومنبج وحماة وكفرطاب وغيرها وتغلَّبوا عليها، وامتنعوا عن أداء ما يقع عليه اسم الجزية، وقبل الخليفة عُمر بن الخطَّاب أن يأخذها على اسم الخراج. ومع مُرُور الوقت أخذ التَّنُوخيُّون يُقبلون على الإسلام حتَّى غلب عليهم، واستمرُّوا يُقيمون في ديارهم، وكان منهم أجداد أبي العلاء، وأجداد بني الفصيص أصحاب قنَّسرين، وبُيُوت المعرَّة منهم، وهم يرجعون إلى أسحم وعَديّ وغنم أولاد ساطع الجمال سابق الذِكر. فبنو سُليمان جد أبي العلاء، وبنو أبي حصين، وبنو عمرو، يُنسبون إلى أسحم. وبنو المُهذَّب وبنو زُريق يُنسبون إلى عَديّ، وبنو حواري وبنو جُهير يُنسبون إلى غنم.
من جهة أُمِّه
تفرَّد ابن العديم بِتحديد نسب أبي العلاء من جهة أُمِّه، فقال إنَّها بنت مُحمَّد بن سبيكة، الذي رجَّح أن يكون من أهل حلب، وأنَّ خاله هو علي بن مُحمَّد بن سبيكة، الذي يقولُ فيه:
ويقول أيضًا:
ذكر الباحثون المُتأخرون أنَّ لِأبي العلاء أخوالًا ثلاثة: الأوَّل، أبو القاسم علي وهو الذي أرسل إليه القصيدة الدالية وفيها البيت المذكور أعلاه. كما أرسل إليه كتابًا عند خُرُوجه من العراق، وفيه يذكر موت أُمِّه ويصف بعض ما لقيه في بغداد وطريقها، ويعتذر عن عدم مُروره بِحلب في الذهاب والإياب. والخالُ الثاني يُكنى بِأبي بكر، ولم يُذكر بِحسب الظاهر إلَّا في الرسالة التي كتبها أبو العلاء لِخاله أبي القاسم يُعزِّيه فيها بِوفاة شقيقه في دمشق، ووفقًا لِهذه الرسالة فإنَّ أبا بكر كان لهُ ابنٌ كهل وأحفاد. أمَّا الخال الثالث فيُكنى بِأبي طاهر، ولا يبدو أنَّ أحدًا من المُتقدمين أتى على ذكره، ولكنَّ المُتأخرين استنتجوا صلة قرابته بِأبي العلاء بِسبب ما كتبه الأخير في رسائله. فقد ذكر ياقوت الحموي في مُعجم الأُدباء أنَّ أبا العلاء أرسل إلى أبي طاهرٍ هذا كتابًا وهو ببغداد، يبحثُ فيه عن كتابٍ يُقال أنَّهُ شرح السيرافي لِكتاب سيبويه. وليس في هذا الكتاب ما يدُل على أنَّهُ خاله سوى وصفه بِـ«أبي طاهر المُشرَّف بن سبيكة»، وذكره في رسالته إلى خاله أبي القاسم التي كتبها إليه حين طُلُوعه من العراق، وفيها يقول: . وممَّا قد ينفي صلة القرابة هذه بين أبو العلاء وأبو طاهر ما ذكره المعرِّي في رسالته التي عزَّى فيها خاله أبا القاسم بقوله: . يعتبر اللُّغويّ مُحمَّد سليم الجُندي أنَّ هذا الكلام دليلٌ على أنَّ أبا طاهر ابنُ أبي القاسم لا أخوه، لأنَّ عبارة «ومن أشبه أباه فما ظلم»، إنَّما تُقالُ في مُشابهة الولد أباه، لا في مُشابهة الأخ أخاه. و«سعد العشيرة» إنَّما سُمِّي كذلك لِكثرة ولده وولد ولده، لا لِكثرة أولاد أخيه.
أخواه
كان لأبي العلاء أخوان هو أوسطهما. أمَّا أكبرهما فهو أبو المجد مُحمَّد بن عبد الله بن سُليمان، المولود سنة 355هـ، وكان فاضلًا أديبًا شاعرًا، ولهُ ديوانُ شعرٍ مجموع، ويُعدِّونه بين الذين روى عنهم أبو العلاء. ولِأبي المجد ولدان وُلِّيا قضاء المعرَّة: أبو مُحمَّد عبد الله الذي كان من أقرب الناس إلى عمِّه أبي العلاء وأبرَّهم به وأكثرهُم إخلاصًا في خدمته، والقاضي أبو الحسن علي الذي سمع على عمِّه أبي العلاء جميع أماليه ونسخها بِخطِّه، ووُلِّي قضاء حماة في سنة 451هـ بعد موت أبي العلاء بِسنتين. أمَّا الأُخ الأصغر لِأبي العلاء فهو أبو الهيثم عبد الواحد، المولود سنة 371هـ، وكان شاعرًا مجيدًا، روى عنه أبو العلاء شيئًا من شعره، وجمعهُ لِولده زيد بن عبد الواحد، ومنهُ قوله وقد مرَّ بِرجُلٍ يقلع حجارةً من أطلال مدينة «سياث» البائدة:
وقد قرأ زيد بن عبد الواحد على عمِّه أبي العلاء، وكذلك قرأه عليه ولده جابر بن زيد، وكتب بِخطِّه من تصانيف أبي العلاء، ما شهد لهُ ابن العديم بِالفضل وحُسن النقل. وقد كُتب لِأبي العلاء أن يعيش بعد أخويه. أمَّا الأخ الأصغر، أبو الهيثم، فمات سنة 405هـ، ولمَّا يبلغ الخامسة والثلاثين من عُمره، وليس له عقب سوى زيد وولده جابر. وأمَّا الأخ الأكبر أبو المجد، فعاش حتَّى بلغ الخامسة والسبعين من عُمره، وتُوفِّي سنة 430هـ. وجميع بني سُليمان المُتأخرون يتحدَّرون من إبنيّ أبي المجد. وقد استقصى ابن العديم من اشتهر منهم، إلى مُنتصف القرن السابع الهجري، بِالعلم والفضل، ومن وُلِّي القضاء. ثُمَّ نقل عن أبي القاسم بن الحُسين الأنصاري، عن الحافظ أبي طاهر السلفي أنَّهُ قال: .
حياة المعرِّي وسيرته
مولده
اتَّفق جُمهُور المُؤرِّخين على أنَّ أبا العلاء وُلد في معرَّة النُعمان عند غُرُوب شمس يوم الجُمُعة 27 ربيع الأوَّل 363هـ المُوافق فيه 25 كانون الأوَّل (ديسمبر) 973م، وقد نقل ذلك أبو الخطَّاب العلاء بن خُرَّم، عن أبي العلاء نفسه، وذكره كذلك ياقوت الحموي في مُعجم الأُدباء، وأبو البركات الأنباري في نُزهة الألباء، والإمام السيوطي في «بغية الوُعاة في طبقات النُحاة»، والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد، والصَّفدي في الوافي بِالوفيَّات، وابن تغري بردي في النُجُوم الزاهرة، وغيرهم. أسماه أبوه «أحمد»، وكنَّاه بِـ«أبي العلاء»، تقول نرجس توحيدي: «ويبدو أنَّ قومه كانوا يكنُّون الأولاد مُنذُ الحداثة»؛ فيقول أبو العلاء:
ويظهر من كلامه أنَّهُ كان غير راضٍ بِهذا الاسم، ولا بِتلك الكُنية، لِما يشعُر بهما من المدح والتعظيم، فقد قال عن اسمه:
وقال عن كُنيته:
لعبه في حداثته
ذُكر أنَّ أبا العلاء في حداثة سنِّه كان يلعب مع الصبيان، ونقل أبو منصور الثعالبي في يتيمة الدهر عن الشاعر أبي الحسن الدلفي المصِّيصِي أنَّهُ قال: . يقول ابن العديم عن هذا: . وشكَّ طٰه حُسين في صحَّة ذلك، فقال: . أمَّا مُحمَّد سليم الجُندي فيُرجِّح صحَّة هذا الأمر، نظرًا لأنَّ أبا العلاء ذكر الشطرنج ورقعته وأسماء قطعه في مواطن من شعره، منها قوله في سقط الزند:
وقوله في اللُّزوم:
وقوله:
يعتبر الجُندي أنَّ مثل هذه الأبيات لا يتأتَّى قولها إلَّا لِعارف منزلة الرُّخ والفيل والفَرَزَان والبيدق، عالم بِأنَّ البيدق أضعفها وأنَّ الفرزان أقواها، وأنَّ البيدق قد يفتك بِالفرزان. وقد يُحوَّلُ فرزانًا، وقد يقتل الشاه لأنَّ غير العالم بِذلك لا يستطيع أن يصوغ هذه المعاني المُطابقة لِلعب الشطرنج. وقد استوفى أسماء الرقعة والقطع التي يلعب بها، وهي: الشاه والفرزان والرُّخ والفيل والبيدق. ويستشهد الجُندي بِما ذكره الشيخ صلاح الدين الصَّفدي في «نكث الهميان» لِيُؤكِّد أنَّ بعض العميان كانوا قادرين على اللعب بِالشطرنج، فقد ذكر الصفدي في مُؤلَّفه سالف الذِكر أنَّهُ رأى في مصر أعمى يلعب بِالشطرنج مع العوالي ويغلبهم، فقال: .
مرضه وذهاب بصره
ابتُلي أبو العلاء بِمصائب عدَّة خلال حياته، وأوَّلُ فاجعةٍ منها ذهاب بصره بِسبب الجدري. وقد اختلف المُؤرِّخون في تحديد زمن عماه، فقيل أنَّهُ وُلد أعمى، وقيل عمي وهو ابنُ ثلاث سنين، وقيل ابنُ أربع، وقيل ابنُ أربعٍ وشهر، وقيل ابنُ سبعٍ، وقال الخطيب البغدادي أنَّهُ عمي في صباه دون أن يُحدِّد سنُّه، ونقل عبد العزيز الميمني عن صاحب كتاب «آثار العجم» أنَّ أبا العلاء عمي حين بلغ سبعين سنة. وأصحُّ الأقوال عند جُمهُور المُؤرخين، بما فيهم الغربيين، أنَّهُ أُصيب بالجدري وذهب بصره وهو ابنُ أربع سنين، وقد قال أبو العلاء نفسه في رسالته إلى داعي دُعاة الفاطميين المُؤيَّد في الدين الشيرازي، أنَّهُ أُصيب بالعمى وهو في الرابعة من عُمره: .
أثر الجدري في وجهه
كان من آثار هذه النكبة التي ابتُلي بها أبو العلاء في فاتحة حياته، أنَّهُ غشي عينه اليُمنى بياضٌ فندرت (أي برزت)، وذهبت اليُسرى جُملةً فغارت، وظهر في أديمُ وجهه أثر الجدري. وقد نقل ابن العديم عن رجُلٍ يُدعى «ابن مُنقذ»، رجَّح أن يكون هو نفسه صاحب كفرطاب أبو المُتوَّج مُقلَّد بن نصر بن مُنقذ، أنَّهُ رأى أبا العلاء وهو صبيٌّ دون البُلُوغ، فوصفه قائلًا: . ظلَّ أبو العلاء موسومًا بِهذه السمة لِآخر حياته، فقد نقل ابن خلِّكان عن الحافظ السَّلفي عن أبي مُحمَّد عبد الله بن الوليد بن غريب الأيادي المعرِّي أنَّهُ دخل على أبي العلاء يزوره، وهو شيخٌ فانٍ، فرأى إحدى عينيه نادرة والأُخرى غائرةٌ جدًا، وهو مُجدَّرُ الوجه نحيف الجسم، قال: .
أثر الجدري والعمى في نفسه
نقل أبو منصور الثعالبي في يتيمة الدهر عن أبي الحسن الدلفي المصِّيصِي أنَّهُ رأى أبا العلاء في المعرَّة وسمعه يقول: . ونسب البعض مثل الشيخان صلاح الدين الصَّفدي وعبد الغني النابلسي بيتين من الشعر لِأبي العلاء:
وقد نسبهما الشَّريشي في شرحه مقامات الحريري إلى بشَّار بن برد، ونسبهما جمال الدين الوطواط في «الغرر والعرر» لِأبي العيناء. ويقول أحمد تيمور باشا أنَّه لم يعثر على هذين البيتين في شعر أبي العلاء، ولعلَّهما من شعره المفقود إن صحَّ وكان قائلهما. ومن الشعر الشبيه بِما ورد أعلاه، والذي تُؤكَّد نسبته إلى أبي العلاء، قوله في اللُّزوميَّات:
يشرح مُحمَّد سليم الجُندي قائلًا أنَّ حمد الله على العمى لا ينُمُّ على سُرُور أبي العلاء واغتباطه به، وإنَّما هو من تلقَّي القضاء بِالرضى والاستسلام إلى ما لا يُستطاع دفعُه. فهو . ويُضيفُ الجُندي قائلًا إنَّ شعر أبي العلاء الذي يعرض فيه لِذكر الجدري والعمى مغمورٌ بِالألم الشديد والحُزن العميق، طافحٌ بِالحسرات والزفرات، وهذا يدُلُّ على أنَّ لهما في نفسه أشدُّ وقعٍ وأمضُّ أثر، ومن ذلك قوله:
وقوله:
وقوله:
والظاهر أنَّ مرض الجدري كان شائعًا في المعرَّة ومُحيطها، إذ كان يعتادها حينًا بعد آخر، فقد تفشَّى في المعرَّة وضاحيتها نحو سنة 1312هـ، فذهب بِعُيُون كثيرٌ من الناس، وشوَّه وُجُوهًا كثيرة، وعمي بِسببه كثيرون لِفقد الأطبَّاء. ويقول الجُندي أيضًا أنَّهُ رأى كثيرٌ من الناس ممن أُصيب بِهذه العلَّة، فأصبحت وُجُوههم بعد نضرتها تُشبه ما وُصف به وجهُ أبي العلاء.
نقل الصَّفدي وأبو الفتح العبَّاسي وغيرهما، أنَّ أبا العلاء لم يعرف من الألوان إلَّا الأحمر، وذلك لِقوله: . ونقل ابن العديم عن القاضي الحسن بن الخشَّاب الحلبي أنَّ أبا العلاء قال لِجماعةٍ حضروا عنده: ، فقالوا: أبيض وأخضر وأصفر وأسود وأحمر، فقال: ، يعني الأحمر. يعتبر الجُندي أنَّ هذا القول غريبٌ جدًا لِأنَّ أبا العلاء تصدَّى في شعره إلى وصف كثيرٍ من الأشياء المُلوَّنة بِغير الأحمر وأحكم فيها الوصف والتشبيه.
دراسته في المعرَّة
لم تذكر المصادر التاريخيَّة تفاصيل طلب أبو العلاء لِلعلم في معرَّة النُعمان، كما أنَّ شُيُوخه الذين تتلمذ على أيديهم في بلدته هذه غير معروفين على وجه الدقَّة. وكُل ما ذكره المُؤرِّخون المُتقدِّمون أنَّ أبا العلاء قرأ القُرآن بِكثيرٍ من الروايات على شُيُوخٍ يُشارُ إليهم في القراءات، وأنَّهُ قرأ النحو واللُّغة على أبيه وعلى جماعةٍ من أهل بلده كبني كوثر أو من يجري مجراهم من أصحاب ابن خالويه وطبقته. ويقول مُؤرِّخون مُتأخرون أنَّ أبا العلاء أُتيح لهُ أن ينهل من ثقافة أُسرته العالمة ويرث عنهم محبَّة العلم وأهله. فقد كان أبوه عبد الله أديبًا لُغويًّا شاعرًا روى عن ابن خالويه وعن جماعةٍ من عُلماء حلب والمعرَّة. وكان جدُّه سُليمان بن مُحمَّد قاضيًا فاضلًا فصيحًا شاعرًا مُحدِّثًا روى عن جماعةٍ من العُلماء. وكانت جدَّتُه أُمَّ سلمة بنت الحسن بن إسحٰق بن بُلبُل عالمةً بِالحديث. وكان أخوه الأكبر أبو المجد مُحمَّد بن عبد الله بن سُليمان أديبًا شاعرًا.
ومن المُؤكَّد أنَّ آفة العمى لم تحل بين أبي العلاء وطلب العلم، لكنَّ الطريقة التي سلكها في تعلُّمه لم تأتِ على ذكرها كُتُب المُؤرِّخين. لكنَّ مُحمَّد سليم الجُندي، ابن المعرَّة أيضًا، يفترض أنَّ تلك الطريقة لا تختلف عن العادة التي أدركها في مسقط رأسه مُنذُ أوائل القرن العشرين الميلاديّ في تعليم الأطفال المُبصرين والمكفوفين. فكان الطفل إذا بلغ السابعة من عُمره وضعه أبوه في كُتَّابٍ عند شيخ. وأوَّل ما يُعلِّمه حُرُوف الهجاء، ثُمَّ يُعلِّمه القُرآن، ثُمَّ يُعلِّمه أحكام القراءة والتجويد، فإذا أتمَّ ذلك نقلهُ إلى شيخٍ آخر في مسجدٍ أو مدرسة، فيُعلِّمه شيئًا من النحو والفقه، ثُمَّ إذا شاء نقله إلى شيخٍ آخر فدرس عليه ما أراد من عُلُوم الدين واللسان وغيرهما. ويُرجِّح الجُندي أن يكون أبو العلاء تعلَّم الهجاء بِالقافة، أي الحُرُوف النافرة التي يُعلَّم بها المكفوفون اليوم، لأنَّها كانت معروفةً في ذلك العهد، على ما يُشعر به كلام أبي العلاء حيثُ يقول:
ويُؤيِّد هذا تصويره أشكال بعض الحُرُوف كقوله:
يقول القفطي في «إنباه الرُواة» عن طلب أبي العلاء لِلعلم: . وحدَّد أحد شُيُوخ أبو العلاء، وهو القاضي أبو عمرو عُثمان بن عبد الله الكرجيّ، وقال أنَّهُ سمع منه كتاب غريب الحديث لِابن قُتيبة. ولم يُسمِّ القفطي أحدًا من بني كوثر أو من أصحاب ابن خالويه الذين درس المعرِّي عليهم. غير أنَّ عبد العزيز الميمني ذكر في كتابه «أبو العلاء وما إليه» اسم واحدٍ من أصحاب ابن خالويه في عداد شُيُوخ المعرِّي هو أبو القاسم المُبارك بن عبد العزيز. أمَّا ابن العديم فذكر عدَّة شُيُوخ لِلمعرَّي، فقال أنَّهُ أخذ الحديث عن أبيه وجدِّه وأخيه وجدَّته، وعن أبي زكريَّا يحيى بن مسعر بن مُحمَّد المعرِّي التَّنُوخي، وعن أبي الفتح مُحمَّد بن الحسن بن روح المعرِّي، وعن أبي الفرج عبد الصمد بن أحمد بن عبد الرحمٰن الضرير الحمصي، وعن أبي بكر مُحمَّد بن عبد الرحمٰن الرحبي، وعن أبي عبد الله مُحمَّد بن يُوسُف بن كركير الدُقِّي، وعن القاضي أبي عمرو عُثمان بن عبد الله الطرسوسي. وروى عن أخيه أبي الهيثم شيئًا من شعره وخرَّج من أحاديثه سبعة أجواء رُويت عنه. وقال ابن العديم أيضًا أنَّ أبا العلاء قرأ اللُغة والنحو في المعرَّة على أبيه وعلى أبي بكر مُحمَّد بن مسعود بن مُحمَّد بن يحيى بن الفرج النحوي.
ومن المعروف أنَّ أبا العلاء كان مُتَّقد الذهن، عجيب الحفظ، وكان يقول: . يشهد لهُ بذلك تلميذه أبو زكريَّا التبريزي، الذي يروي أنَّه كان جالسًا في المسجد يقرأ على أبي العلاء شيئًا من تصانيفه، فدخل المسجد رجلٌ من بلده تبريز للصلاة فرآه وعرفه، فقام وكلَّمه بِلُغته الأُم، أي الأذريَّة، فلمَّا عاد سأله أبو العلاء أيُّ لسانٍ هذا؟ فأجابه أنَّهُ لسان أهل أذربيجان، فقال أبو العلاء: ، وأعاد له ما قالاه لفظًا بِلفظ.
رحلاته في طلب العلم
زعم كثيرٌ ممن كتب في أبي العلاء، أنَّهُ بعد أن أتمَّ ما أخذه عن عُلماء بلده، رحل إلى حلب وأنطاكية واللاذقيَّة وطرابُلس من البُلدان الشَّاميَّة، وإلى بغداد لِأجل طلب العلم، بل قيل أيضًا أنَّهُ ذهب إلى صنعاء بِاليمن.
رحلته إلى حلب
قال ابن العديم أنَّ أبا العلاء دخل حلب وهو صبيّ وقرأ على مُحمَّدٍ بن عبد الله بن سعد النَّحوي رواية ديوان المُتنبِّي. وذكر هذه الرحلة ابن خلِّكان، والإمام السيوطي، وغيرهما. ولم يذكر أحدٌ من هؤلاء المُؤرِّخين زمن قُدُوم أبي العلاء إلى حلب ولا مُدَّة إقامته هُناك، بل اكتفوا بِالقول أنَّهُ دخلها وهو صبيّ. يقولُ الدكتور مُحمَّد طاهر الحمصي أنَّهُ لا يُستبعد دُخُول المعرِّي حلب أكثر من مرَّة، لِأنَّ أخواله بني سبيكة كانوا من أهلها وأعيانها. وممَّا يُقوِّي هذا الرأي أنَّ أخواله كانوا أهل فضلٍ وعلم، وأنَّ صلته بهم لم تنقطع طوال حياته، وفي رسائله المُتعدِّدة إليهم ما يُثبت ذلك. يُشكِّك مُحمَّد سليم الجُندي في دُخُول المعرِّي إلى حلب خلال صباه، لأنَّ كلمة «صبيّ» في العربيَّة تعني الصَّغير دون الغُلام أو من لم يُفطم بعد. وإن تقرَّر القول بِصحَّة رحلته إلى المدينة المذكورة، فإنَّ شعره الذي يصفها فيه ليس بِشعر صبيٍّ، منها قوله في السقط:
وقوله من قصيدةٍ يُهنِّئ بها واليًا بِزفافٍ:
وقوله في اللُّزوميَّات في الخمر:
ويُضيفُ الجُندي مُؤكِّدًا أنَّ هذه الأبيات لا تُؤكِّد - رُغم ذلك - دُخُول أبو العلاء لِحلب. كذلك لا تُؤكَّد رحلته إليها رُغم ذِكرها في مواطن من نثره، منها قوله في رسالته إلى خاله: . كما ذكر في رسالة الغُفران أسماء طائفةٍ من رجالها. ولكن ذلك كُلَّهُ، بِرأي الجُندي، لا يوجب أن يكون عرفهم، ولا أن تكون معرفته بهم في حلب، ولا أن يكون أخذ علمًا عن أحد من عُلمائها. وقد كانت في حلب آنذاك مكتباتٍ كثيرة، منها مكتبةُ بِجامع حلب وقَّفها سيف الدولة الحمداني وغيره، لكنَّها نُهبت خلال فتنةٍ طائفيَّة بين أهل السُنَّة والشيعة أثناء حياة المعرِّي، وأشار ابن العديم إلى أنَّ خزانة الكُتُب في حلب نُهبت في زمن أبي العلاء، ولم يبقَ فيها إلَّا القليل ثُمَّ جدَّد الكُتُب فيها أبو النَّجم هبة الله بن بديع وزير الملك رضوان بن تُتُش ثُمَّ وقَّف غيره كُتُبًا أُخر بها. وبِهذا لا يستبعد الجُندي أن يكون أبو العلاء قد دخل حلب لِلاطلاع على مكتباتها، على أنَّه يخلص إلى نتيجةٍ هي أنَّ أبا العلاء لم تثبت رحلته إلى حلب لِطلب العلم بِطريقٍ صحيحٍ واضح، ولعلَّ رحلته إليها كانت لِغايةٍ أُخرى.
رحلته إلى أنطاكية
روى البديعي الدمشقي في «الصبح المُنبِّي» عن الأمير أُسامة بن مُنقذ قصَّة، خُلاصتها، أنَّهُ كانت بِأنطاكية مكتبة وكان الخازن بها رجُلًا علويًّا، فقال لِلأمير يومًا: ، فسأله ما هي، فقال: . ثُمَّ حضر الصبيُّ المُشار إليه، ووصفهُ أُسامة بن مُنقذ بِقوله: ، وطلب إليه الخازن أن يحفظ لِابن مُنقذٍ ما يختاره له، فوافق. يقول ابن مُنقذ: .
وذكر ابن العديم الرواية نفسها نقلًا عن كتابٍ وضعهُ الشريف أبو علي المُظفَّر بن الفضل بن يحيى العلوي الإسحاقي الحُسيني نزيل بغداد، ورواها والده عن ابن مُنقذ، وعبارته مُقاربة لِما ذكره البديعي، وبعد أن أوردها ابن العديم قال: ، وسبب ذلك هو أنَّ أنطاكية كانت قد ضاعت من أيدي المُسلمين وأخذها الرُّوم في شهر ذي الحجَّة 358هـ المُوافق لِتشرين الأوَّل (أكتوبر) 969م، ووُلد أبو العلاء بعد ذلك بِأربع سنين وثلاثة أشهُر في شهر ربيعٍ الأوَّل سنة 363هـ، وبقيت بِأيدي الرُّوم إلى أن استردَّها سُليمان بن قُتلُمُش السلجوقي في سنة 477هـ، وكان أبو العلاء قد مات قبل ذلك في سنة 449هـ. ويُضيفُ ابن العديم قائلًا أنَّ الرُّوم أخلوا المدينة من المُسلمين حين استولوا عليها، فلا يُتصوَّر أن يكون بها مكتبة وخازن وتُقصد لِلاشتغال بِالعلم. ثُمَّ يذكر احتمالين: الأوَّل أن يكون ذلك في كفرطاب لأنَّها كانت مشحونةً بِالعلم والعُلماء قبل أن تسقط بِيد الصليبيين في سنة 492هـ، وإن صحَّ هذا القول فإنَّ ابن مُنقذ الراوي لِهذه القصَّة يُصبح أبو المُتوَّج مُقلَّد بن نصر بن مُنقذ، والد جد أُسامة بن مُنقذ. أمَّا الاحتمال الآخر فأن يكون ذلك بِحلب، فإنَّ أبا العلاء دخلها وهو صبيّ واجتمع بِمُحمَّدٍ بن عبد الله بن سعد النَّحوي، فيُحتمل أن تكون هذه الحكاية التي حكاها ابن مُنقذ كانت بِحلب، وأبو المُتوَّج مُقلَّد كان بِالمدينة سالِفة الذِكر ولهُ بها دارٌ ومنزل، وكان بها مكتبةٌ بِالمسجد الجامع كما أُسلف.
يرفضُ طٰه حُسين رواية ابن مُنقذ، فيقول: . على أنَّهُ يقبل بِرحلة أبي العلاء إلى أنطاكية، أي إنَّهُ يستبعد أن يكون أُسامة بن مُنقذ صاحب الحكاية، وأمَّا الرحلة نفسها فيقبلها. ويرى حُسين أنَّ أبا العلاء تأثَّر بِبُؤس المُسلمين الذين بقوا في المدينة بعدما ظهر عليهم الرُّوم، فعملت هذه المُؤثرات في تكوُّن مزاجه الخُلقي والعقلي. ويقول الميمني أنَّهُ لم يرَ أحدًا من أصحاب التراجم ذكر رحلة المعرِّي إلى أنطاكية، على أنَّ شعره يشهد لها:
ويرى مُحمَّد سليم الجُندي أنَّ ظاهر كلام الميمني يُفيد بِأنَّهُ سلَّم بِهذه الرحلة. أمَّا الجُندي نفسه فيراها غير صحيحة، فذكرُها في كلام المعرِّي لا يُوجب أن يكون قد رحل إليها أو نزل بها، لِأنَّهُ ذكر كثيرًا من البلاد الإسلاميَّة وبحث عن أحوالها المُختلفة ولم يدخُلها، مثل مصر ومكَّة والمدينة المُنوَّرة وبيت المقدس والشَّام وغانة وأسوان وقُم وبدليس والهند وغيرها. أضف إلى ذلك أنَّها لو كانت أمرًا واقعًا حقيقةً لذكرها أبو العلاء في مواطن من نثره أيضًا كما ذكر بغداد ولكنَّهُ لم يذكُرها فيما وصل الباحثين المُعاصرين من كُتُبه. كذلك فمن الثابت أنَّ الروم أخلوا أنطاكية من المُسلمين بعد أن ملكوها، ولو جاز بقاء فريقٍ منهم ووُجود مكتبة، فمن البعيد أن يتسنَّى لِصبيٍّ ضريرٍ أن ينتابها، والرٌّوم كانوا يضطهدون المُسلمين في البلاد التي أخذوها منهم. ومن أهم الأسباب الدالَّة على بُطلان هذه الرحلة أنَّ زمانها لم يُعيَّن إضافةً إلى تقديم ابن العديم وغيره من المُؤرِّخين المُتقدمين جُملةً من الأدلَّة الواضحة على بُطلانها، وبالتالي يخلص الجُندي إلى أنَّ هذه الرحلة لم تقع، فبناء الحُكم على الشيء الباطل باطل.
رحلته إلى اللاذقيَّة
ذكر جمال الدين القفطي والإمامان الذهبي والسيوطي والشيخ صلاح الدين الصَّفدي وغيرهم ما خُلاصته: أنَّ المعرِّي بعد أن أخذ عن عُلماء بلده رحل إلى طرابُلس الشَّام، وكانت بها مكتباتٌ كثيرة وقَّفها ذوو اليسار، واجتاز في طريقه بِاللَّاذقيَّة ونزل في ديرٍ فيها، سمَّاهُ القفطي «دير الفاروس» وأشار أنَّهُ على مقرُبةٍ منها. وكان فيه راهب لهُ علمٌ بِأقوال الفلاسفة، فسمع منهُ أبو العلاء كلامه، أو أخذ عنهُ ما شكَّكهُ في الإسلام وغيره من الديانات، فحصل لهُ بعض انحلال. وقال ياقوت الحموي في مُعجم البُلدان: . يقبلُ طٰه حُسين بِرحلة أبي العلاء إلى اللاذقيَّة ويقول أنَّهُ لا يشُك في أنَّ الصلة قد اشتدَّت بين المعرِّي وبين النصارى قبل رحلته الشهيرة إلى بغداد، إذ استطاع أن يدرس دينهم ودين اليهود ويُناقشهم فيهما، وأنَّهُ لم يدرُسهما في المعرَّة لِأنَّ حياتها العلميَّة لم تكن تسمح بِذلك، فلا شكَّ أنَّهُ درس هاتين الديانتين في أسفاره الأولى إمَّا في أنطاكية أو في اللاذقيَّة، ورجَّح الآخر لِأمرين، أحدهما: رواية المُؤرِّخين المذكورين، والآخر: البيتان المُتقدمان اللذان رواهما ياقوت الحموي. يرفض باحثون آخرون الرواية سالِفة الذِكر، ومنهم الأديب محمود مُحمَّد شاكر الذي يقول إنَّ النظر بِأقوال المُؤرِّخين يُفيد بِأنَّ أبا العلاء نزل ضيفًا على رُهبان دير الفاروس على ما جرى عليه الرحَّالة المُسلمون كما ذكر ابن بطُّوطة، ولا يصح بأن يكون قد تتلمذ على يد أحدهم لأنَّ الدرس والتعلُّم كلاهما يقتضي طول الإقامة باللَّاذقيَّة، وكتابات المُؤرِّخين بِأجمعها تدُلُّ على أنَّهُ مرَّ بالمدينة وخلَّفها وراءه ولم يدخُلها.
يقول الأديب عبد العزيز الميمني في هذه الرحلة المزعومة: . وذكر أنَّ بعض المُستشرقين كمرجليوث شكَّ في هذا الخبر، وزعم أنَّ العرب تُضيفُ إلى الرُّهبان كثيرًا من الآراء التي يَبعد ما بينها وبين الإسلام. وأنَّ المعرِّي احتذى في هذه الشُكُوك على مثال المُتنبِّي فإنَّهُ كان لا يُبجِّل الأنبياء. يصفُ اللُّغوي مُحمَّد سليم الجُندي رحلة المعرِّي وحُلُوله ضيفًا في دير الفاروس بِقوله: ، وذلك لِأسبابٍ عدَّة:
إنَّ هذه الرحلة لم يُعيَّن زمانها على التحقيق، ولم تتبيَّن مُدَّة إقامته في اللاذقيَّة، بل يُشعر من كلام بعضهم أنَّهُ بات ليلةً عند الراهب في دير الفاروس، ولم يُبيَّن ذلك الراهب ولا ما سمعهُ من أقواله، ولا عُلم ما هو الذي أخذه عنه في هذه المُدَّة القليلة فشكَّكهُ في دينه وغرَّره، ولا عُلم أيضًا بِأيَّة لُغةٍ كان يُخاطب الراهب والأخير يُخاطبه، لِأنَّ الراهب كان روميًّا وأبو العلاء لا يعرف غير العربيَّة. ولا عُلم من كان يصحبه في هذه الرحلة ولا كيف اتصل بِالراهب، بل إنَّ هذه الرحلة كُلِّها مغمورةٌ بِالإبهام والغُمُوض.
كانت اللَّاذقيَّة حينذاك بِيد الرُّوم، وقد غلبوا عليها واشتدُّوا في إيذاء المُسلمين. بل إنَّ ابن بُطلان لمَّا زارها وصفها بِأنَّها «مدينةٌ يونانيَّة»: . ويُضيفُ بأنَّ المدينة كانت مرتعًا لِلفسق والبغي، بل إنَّ مُحتسبها كان يجمع الفاسقات والمومسات ويُؤخذن إلى الفنادق والخانات ويُعرضن على المُسافرين والتُجَّار الغُرباء. لِهذا يستبعد الجُندي أن يتسنَّى لِمثل أبي العلاء أن يجتمع بِراهبٍ ويتلقَّى عنه في ظل تلك الظُرُوف السياسيَّة والاجتماعيَّة السائدة في المدينة حينذاك.
إنَّ هذه الرحلة لو كانت واقعة حقيقةً لاجتمعت الروايات على نقلها، ولذكرها أبو العلاء كما ذكر بغداد، لا سيَّما قضيَّة الفسقة. وإنَّ كثيرًا ممن ترجم أبا العلاء لم يذكر هذه الرحلة. كما أنَّ ذِكر اللاذقيَّة في كلامه قليل، فقد ذكرها في رسالة الغُفران في قصَّة الكاتب الذي تفل المُتنبِّي على جرحه فبرئ، والرجل الذي أخبره المُتنبي بِأنَّ الكلب سيموت فمات.
إنَّ بيتيّ المعرِّي اللذين ذكرهما ياقوت الحموي لا يصح الاحتجاج بهما على اجتيازه بِاللَّاذقيَّة، ولا على اجتماعه بِراهبٍ في دير الفاروس، لأنَّ أبا العلاء ذكر بلادًا كثيرة، وانتقد كثيرًا من الأعمال والعادات والمُعتقدات من غير أن يجتاز بها، على أنَّ البيتين المذكورين لا يظهر بينهما وبين شعره في مثل هذا الغرض شيئًا من الشبه، ويُشاع بين الناس روايتهما على الوجه التالي:
وليس في هذين البيتين ما يحتاج إلى اطِّلاعٍ واسعٍ على المسيحيَّة أو درسٍ عميقٍ لها، وإنَّما يتأتَّى لِأيِّ رجُلٍ كان أن يذكر ما فيها. أضف إلى ذلك أنَّ المعرَّة وضاحيتها كان بعض أهلها من النصارى، ولا يبعد أن يكون لِأبي العلاء اتصالٌ بهم، تمكَّن به من الاطلاع على شيءٍ من عقائدهم، ثُمَّ أتمَّهُ من دراسته.
5. إنَّ الشكَّ مُستفيضٌ في كلام أبي العلاء في الديانات وغيره مُنذُ حداثة سنِّه، وكثيرًا ما يُراد به غير ظاهره، وكثيرًا ما يتخذه وسيلةً لِليقين. وبالتالي فإنَّ الانحلال والزندقة التي تُنسب إليه لِيست بِسبب احتكاكه بِراهب دير الفاروس.
6. يُستشعرُ بِضعف هذه الرحلة ما ذكره مُؤرِّخون مُتقدمون، مثل البديعي الدمشقي، الذي قال «قيل واجتاز باللَّاذقيَّة ونزل ديرًا…»، فتعبيره بِلفظ «قيل» دليلٌ على عدم جزمه بِوُقُوعها.
رحلته إلى طرابُلس الشَّام
قال القفطي والذهبي والسيوطي والصَّفدي وغيرهم أنَّ أبا العلاء ذهب إلى طرابُلس الشَّام على النحو سالف الذِكر. وقال ابن العديم نقلًا عن مُصنِّفين سابقين، أنَّ غاية أبو العلاء من هذه الرحلة كانت الاطلاع على الكُتُب النفيسة المحفوظة في دار العلم الطرابُلسيَّة، على أنَّ واضع هذه القصَّة لا بُدَّ أنَّهُ اشتبه عليه ذلك بِدار العلم في بغداد، إذ لم يكن في طرابُلس دار علمٍ في أيَّام أبي العلاء، وإنَّما جدَّد دار العلم فيها القاضي أبو الحسن جلال المُلك علي بن مُحمَّد بن أحمد بن عمَّار في سنة 472هـ المُوافقة لِسنة 1082م، فجعل لِطُلَّاب العلم فيها رواتب، وفرَّق على أهلها ذهبًا، وجعل لها نُظَّارًا يتولُّون القيام بذلك. وكان أبو العلاء قد مات قبل ذلك سنة 449هـ، أي قبل تجديد الدار بِثلاثٍ وعشرين سنة، ووقَّف بها من تصانيف أبي العلاء: «الصَّاهل» و«الشاحج» و«السَّجع السُلطاني» و«الفُصُول والغايات» و«السَّادن» و«إقليد الغايات» و«رسالة الإغريض». وذُكر أنَّ هذه الدار نشرت العلم والآداب، وكان بها مائة ألف مُجلَّد، حتَّى أصبحت طرابُلس مباءة علمٍ ودرسٍ ومُباراةٍ في التعلُّم، ولعلَّها أصبحت أكثر بلاد الشَّام علمًا قبل احتلال الصليبيين لها.
يقبلُ طٰه حُسين بِهذه الرحلة ويقول أنَّ أبو العلاء درس ما شاء بِطرابُلس ثُمَّ عاد إلى بلده. وكذلك قبلها الميمني قائلًا: . ثُمَّ قال: . يقول مُحمَّد سليم الجُندي أنَّ الميمني أراد بالكلمة العبريَّة لفظ «مُنَش» في قوله في اللُّزوم من أبياتٍ يذُمُّ فيها الزواج والنَّسل ثُمَّ يقول:
و«منش» تعني «الناظر» بحسب ما نقله الجُندي، ولها معانٍ أُخرى وفق مصادر أجنبيَّة، مثل «صاحب النزاهة والشرف»، أو «الصالح والنزيه». ويُضيف الجُندي أنَّ الميمني أراد بِالكلمة الحبشيَّة لفظ «أبي ضابط» في قول أبي العلاء في اللُّزوم من أبيات:
قالوا: أبو ضابط كنية الموت بِالحبشيَّة. يعتبر الجُندي أنَّ هذا الاستنباط غريب لِأسبابٍ عدَّة: أوَّلُها أنَّ قول أبي العلاء «وذكر من نظر في كتاب المُبتدأ…» لا يتوقَّف على مُخالطة النصارى ولا الرحلة إلى بلادهم، بل مثل هذا الحديث يُمكن أن يُؤخذ عن أيِّ شخصٍ نظر في ذلك الكتاب في أيٍّ بلدٍ وزمنٍ كان. وثانيها أنَّ هذا الخبر لا يحتاج فيه إلى إحالته على غيره لِيتنصَّل من القذف بالإلحاد، لِأنَّ أبا العلاء صرَّح بما هو أعظم منه في رسالة الغُفران وغيرها، ولم يحسب لِأحدٍ حسابًا، ولا التجأ إلى التعريض أو إلى التلميح. وثالثها أنَّ استعمال كلمة «منش» العبريَّة وكلمة «أبي ضابط» الحبشيَّة لا يُوجب أن يكون قد خالطه القوم بِهاتين البلدتين المسيحيتين خاصَّةً، إذ يجوز أن يكون سمعهما أو علمهما في غيرهما من أحدٍ أو من كتابٍ، بل هذا أقرب إلى العقل، إذ يُلاحظ في عباراته بعض الكلمات الفارسيَّة مثل كلمة «آرا» في قوله:
فقد ذكرها في موضعين في اللُّزوم وفي الفُصُول والغايات، وقيل أنَّها تعني «نعم»، واستعملها في نظمه ونثره من غير أن يذهب إلى بلاد فارس ويُخالط أهلها. أمَّا رابعُها فهو أنَّ أبا العلاء ذكر كثيرًا من عادات الأقوام المُختلفة واختلاف أحوالها وعاداتها وتقاليدها وعقائدها من غير أن يُخالط أحدًا منهم. ولا يُسلِّم الجُندي أنَّ «أبا ضابط» حبشيَّة لأنَّها مُركَّبة من لفظين عربيين، ولم تذكر أُمَّهات المعاجم العربيَّة أنَّها كنية الموت بالحبشيَّة، بل جاء الضابط في اللُّغة بِمعنى القويُّ الشديد، والشَّديد البطش؛ يقولُ ابن منظور: . يُضيفُ الجُندي أنَّ المُلازم لِلشيء لا يُفارقه، ولا يستبعد أن يكون أبو العلاء كناه بِهذا أو سمعهُ عن العرب. وبهذا يخلص إلى أنَّ رحلة أبي العلاء إلى طرابُلس شأنها شأن رحلتيه إلى اللَّاذقيَّة وأنطاكية: لا تطمئن النفس إلى شيءٍ منها ولا يوجد ما يوجب القطع بِصحَّتها.
رحلته إلى صنعاء
قال شيخ الإسلام الإمام ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان بِترجمة أبي العلاء: ولم يزد على هذا. فنقل الميمني هذا الكلام وعلَّق عليه قائلًا: . يقول مُحمَّد سليم الجُندي أنَّ ظاهر كلام الميمني يُشعر بِقُبُوله هذه الرحلة على أنَّهُ لم يجد من ذكرها ليُقوِّي بها هذه الرواية، أمَّا الجُندي نفسه فلا يُؤيِّد وُقُوع هذه الرحلة لِانفراد الرواية بها، وإن كان ابن حجرٍ ثقةً في رواياته، لكنَّهُ غير معصومٍ من الخطأ ولا من خطأ النُسَّاخ وتحريف الرُواة. ويُرجِّح الجُندي أن يكون أصل العبارة: «ومكث بضعًا وأربعين سنة لا يأكل اللحم»، ثُمَّ سقطت كلمة «أربعين» فتوهَّم الناسخ أو الطابع أنَّ «بضعًا» هي «بِصنعاء». وهذا هو المُوافق أيضًا لِما ذكره ابن حجر نقلًا عن هلال الصابئ في تاريخه.
رحلته إلى بغداد
كانت بغداد في عهد أبي العلاء عاصمة الخلافة الإسلاميَّة، ومقرُّ الأشراف، ومُلتقى الأُمم، ومقصد الطلبة والدارسين، وفيها من مجالس العلم والأدب والمُناظرة والوعظ ما ليس في غيرها من بلاد المُسلمين. وعلى الرُغم من اضطرابها سياسيًّا في ذلك العهد، فإنَّ النهضة العلميَّة فيه كانت على خير ما كانت عليه في عصرٍ من العُصُور. وكانت فيها خزائن كُتُبٍ كثيرة، منها مكتبتان عامَّتان، إحداهُما بيت الحكمة، وهي التي أسَّسها الخليفة هٰرون الرشيد، وكان فيها من الكُتُب ما لا يُوصف كثره. قال القلقشندي في صُبح الأعشى: . أمَّا المكتبة الأُخرى فهي مكتبة سابور بن أردشير البُويهي وزير بهاء الدولة، وقد بُنيت سنة 383هـ حسب قول ابن الأثير: . وقد أشار إليها أبو العلاء بِقوله:
سمع أبو العلاء بِهذه الخزائن، لا سيَّما دار الكُتُب، فاشرأبَّت نفسه إلى زيارة بغداد والاطلاع على ما فيها، فعقد النيَّة على ذلك واستأذن أُمُّه كما جاء في رسالةٍ إلى خاله أبي القاسم: . وذكر أبو العلاء سبب رحلته صراحةً في رسالةٍ إلى خاله سالف الذِكر عند رُجُوعه من العراق: . وقال في كتابه الذي أرسله إلى أهل المعرَّة من بغداد: . وأكَّد مُؤرِّخون لاحقون مثل ابن الوردي أنَّ غاية هذه الرحلة كانت الاطلاع على ما تكتنزه مكتبات بغداد من علمٍ، فقال: .
رُغم ما سلف من إقرارٍ من أبي العلاء بِسبب رحلته إلى بغداد، فقد ذكر جماعةٌ من المُؤرِّخين منهم القفطي والإمام الذهبي وغيرهما أنَّ عامل أو أمير حلب عارض أبا العلاء في وقفٍ له، فسافر إلى بغداد مُتظلِّمًا شاكيًا، ولم يُعيِّن أحدٌ منهم ذلك العامل أو الأمير في ذلك العهد ولا في أي سنةٍ وقعت المُعارضة ولا نوعها ولا نوع ذلك الوقف. يستبعد مُحمَّد سليم الجُندي أن يكون التظلُّم دافعًا من دوافع أبي العلاء لِلسفر إلى بغداد، فمن الثابت أنَّهُ رحل من المعرَّة في أواخر سنة 398هـ، وفي تلك السنة كان يتولَّى حلب لُؤلُؤ بن عبد الله السيفي، مولى سيف الدولة الحمداني، وكان مُتأرجحًا في سياسته بين العبَّاسيين والفاطميين، وكانت حلب على وشك الخُرُوج من تحت جناح الدولة العبَّاسيَّة والدُخُول في حوزة الدولة الفاطميَّة، فمن البعيد أن يذهب أبو العلاء إلى بغداد مُتظلِّمًا من عاملٍ ليس لِلخلافة في بغداد سُلطانٌ عليه. وذكر الميمني أسبابًا كثيرةً لِرحلته، منها الاطلاع على الكُنُوز العلميَّة والأدبيَّة في دار الخلافة، ولقاء العُلماء والإفادة والاستفادة لهم ومنهم، والسأم والتبرُّم من الفتن والغارات والحُرُوب التي كان يُثيرها البدو والروم والفاطميُّون.
خرج أبو العلاء من المعرَّة في أواخر سنة 398هـ كما أُسلف، والظاهر من رسالته إلى القاضي الفقيه أبي الطيِّب الطبري ومن رسالته إلى خاله أنَّهُ ركب أولًا مطيَّة ثُمَّ ركب سفينة، فإنَّهُ قال: . ويظهر أنَّهُ لم يمر بِحلب في ذهابه إلى بغداد، ولكنَّهُ نزل بِالرقَّة وكتب منها كتابًا إلى خاله يشرح لهُ فيه ما حمله على النُزُول، ثُمَّ ركب سفينة عبر الفُرات، فسارت به إلى الأنبار، ثُمَّ اعترضه نفرٌ من أصحاب السُلطان، فأخذوا السفينة إلى موضعٍ يُقال لهُ الفارسيَّة، وهي قريةٌ غنَّاء وقعت على ضفَّة نهر عيسى وفق ما قال ياقوت الحموي. ودخل أبو العلاء دار الخلافة سنة 399هـ، وقال غيرُ واحدٍ سنة 400هـ دون تعيين اليوم أو الشهر، بل اكتفوا بِقول: اتفق يوم وُصُوله إلى بغداد موت الشريف الطاهر والد الشريفين الرَّضي والمُرتضى، ورثاه بقصيدته الفائيَّة، فقال:
نزل أبو العلاء في «سُويقة غالب»، وهي من محال بغداد. وقال في قصيدته إلى القاضي المُحسن بن علي التَّنُوخي:
و«القطيعةُ» اسمٌ لِموضعان في الجانب الغربي من بغداد وهو الكرخ. إحداهُما «قطيعة الربيع» كان يسكُنُها التُجَّار، والأُخرى «قطيعة الفُقهاء». ورجَّح الميمني أن يكون أبو العلاء قد سكن قطيعة الفُقهاء، مُستدلًّا على ذلك بِقول أبي العلاء من قصيدةٍ يُجيبُ بها أبا تميمٍ البرقي:
وقال ابن السيِّد البطليوسي: . وقال التبريزي: ، والرَّبيع هو الرَّبيع بن يُونُس حاجب الخليفة أبو جعفر المنصور. ويُرجِّح مُحمَّد سليم الجُندي أن يكون كلام البطليوسي الأقرب إلى الصواب. ومن الواضح أنَّ شُهرة أبي العلاء سبقته إلى بغداد، لأنَّ المعرَّة في عهده كانت مُلتقى السُبُل بين الشَّام وما وراءها، والعراق وما وراءه. وكان الحُجَّاج والتُجَّار والرُّحَّال ورُسُل المُلُوك وغيرهم يمُرُّون بها، وقد كان ذِكرُ أبي العلاء ملأ تلك النواحي، وتخطَّى إلى مسامع كثيرٍ من الفُضلاء في العراق وغيره، منهم القاضي الطبري الذي كانت بينه وبين أبي العلاء معرفةٌ ومُكاتبةٌ قبل أن يصل إلى بغداد. كما راسل العلَّامة الفقيه أبو حامد الإسفرائيني وكتب إليه قصيدة يُحدِّثه فيها عن رحلته. يذكرُ البديعي إقبال أهل العلم والأدب على أبي العلاء حين دخل بغداد فيقول: .
تسنَّى لِأبي العلاء وهو في بغداد أن يلقى عددًا من رجالاتها وشُيُوخها وعُلمائها وأُدبائها وشُعرائها، منهم الشريفان الرَّضي والمُرتضى، والعالم اللُّغويّ علي بن عيسى الربعي، وأبو أحمد عبد السلام البصريّ المعروف بِـ«الواجكا» ناظر دار العلم بِبغداد، وأبو منصور خازنها، وأبو علي عبد الكريم بن الحسن السُكَّري النَّحوي، وابن فُورَّجَة. ويذكر ابن العديم أنَّ أبا العلاء درس على أولئك العُلماء والأُدباء أشياء من اللُّغة والنحو والأدب. يقولُ الدكتور مُحمَّد طاهر الحمصي أنَّ المعرِّي كان يشهد مجالس أولئك العُلماء مُشاركًا لا مُتلقيًا، وكانت مجُالسة هؤلاء الشُيُوخ تتخذ شكل المُذاكرة والمُطارحة العلميَّة والأدبيَّة، لا شكل التلقي والتلقين، والدليل على هذا أنَّ آثار المعرِّي الحاضرة خالية من أيَّة نُقُولٍ عن هؤلاء العُلماء الذين لقيهم ببغداد. وطاب لِأبي العلاء المقام في دار الخِلافة زمنًا، وأنس بِعُلمائها، ولازم حُضُور مجالسهم التي كانت تُعقد في دار العلم أيَّام الجُمع، وترك ذلك كُلُّه ذكرى طيِّبة في نفسه. قال مُخاطبًا أبا أحمد عبد السلام البصريّ بعد عودته إلى المعرَّة واصفًا شوقه لِلمجمع الذي كان يعقده الأخير:
وقد ذكر طٰه حُسين أنَّ هذا المجمع الذي كان عبد السلام البصري يعقده إنَّما هو أحد مجامع إخوان الصفا السريَّة، وهم جماعةٌ من الفلاسفة المُسلمين اشتركوا في الأغراض والآراء، ويستدل على ذلك من قول أبي العلاء:
وكان قوام هذه الجماعة، فيما يظهر، سياسي عقلي، إذ كانت لهم أغراض سياسيَّة مُسرفة في التطرُّف، واعتبرهم طٰه حُسين من غُلاة الشيعة، ولعلَّهم من الإسماعيليَّة. ويزيد حُسين في مُقدِّمته التي وضعها لِكتاب «رسائل إخوان الصفا»: ويزيد: .
يرُدُّ مُحمَّد سليم الجُندي على ما سبق قائلًا أنَّهُ وهمٌ باطل، والدليلُ على ذلك أُمُورٌ كثيرة، منها: أنَّ قول المعرِّي «عن حُضُور بِمجمع» ليس فيه تصريح بأنَّ المجمع دار عبد السلام، ولا أنَّهُ مجمعٌ فلسفيٌّ. والأقرب برأيه أن يكون ذلك المجمع دار الكُتُب التي كان عبد السلام خازنًا لها. وتخصيص يوم الجُمُعة يجوز أن يكون عبد السلام اختاره لِلمعرِّي لِيتمكَّن من زيارته بِسبب فراغه في ذلك اليوم، أو لِيجمعه بِرجالٍ من العُلماء والأُدباء كانوا يجتمعون فيه في دار العلم أو غيرها لِلمُحادثة والمُذاكرة والمُفاكهة ونحوها. وهذا أقرب إلى القبول، وأكثر مُلائمة لِما عُرف به عبد السلام من الصدق والتقوى والاشتهار بِالقراءة ورواية الأحاديث والتفسير والأخبار وغيرها، ولو شعر الناس أنَّهُ ينحو منحى الفلاسفة في عقيدته لأعرضوا عن رواياته. ومنها أنَّ هذا اليوم، لو كان يوم المجمع السرِّي، لما صرَّح بِذكره أبو العلاء، كيلا ينتبه له خُصُومه. كما يُستبعد أن يركن إخوان الصفا إلى أبي العلاء وهو غريبٌ عنهم؛ وقد نُقل عن أبي حيَّان التوحيدي أنَّهم كانوا يجتمعون في منزل أبي سليمان النهرجوري، فإذا اجتمع معهم أجنبي التزموا الكنايات والرُمُوز والإشارات. ومنها أنَّ كلمة «إخوان الصفاء»، في أبيات المعرِّي المُتقدِّمة، يُرادُ بها غالبًا مُصافاة المودَّة؛ وقد وقعت هذه الكلمة في كلام كثيرٍ من الشُعراء والكُتَّاب، منهم عمرو بن شأس الأسدي حيثُ يقول:
ومنهم البراء بن ربعي الفقعسي حيثُ يقول:
ومنهم ابن الرومي حيثُ يقول:
ومنهم ابن المُقفَّع حيثُ قال في باب الحمامة المُطوَّقة من كتاب كليلة ودمنة: . فهؤلاء كُلُّهم ذكروا «إخوان الصفاء»، وهُم يريدون إخوان المودَّة الصافية الخالصة قبل أن تُؤلَّف جماعة إخوان الصفا. وأبو العلاء احتذى على مثالهم. ويستغرب الجُندي كيف حكم طٰه حُسين على إخوان الصفا بِأنَّهم من غُلاة الشيعة أو الإسماعيليين؛ ثُمَّ جعله أبا العلاء منهم، وهو أشد الناس إنكارًا على الفريقين. والأغرب من هذا عنده، أن يكون المعرِّي ممن يعمل لِأغراضٍ سياسيَّةٍ مُتطرِّفة.
عودته إلى المعرَّة وحياته فيها
كان أبو العلاء، وهو في بغداد، يُكثر الحنين إلى وطنه، ويفيضُ شعره بِالشوق إليه، حتَّى قرَّر في نهاية المطاف مُفارقة بغداد والعودة إلى المعرَّة. وقد اختلفت كلمة المُؤرِّخين والباحثين في أسباب رحلته عن دار الخِلافة، أمَّا هو فقد بيَّن تلك الأسباب: وفاة والدته التي كانت تتعهَّده، ونقص المال الذي حمله معه. فقد كان طيف والدته، التي آثرها بأعمق الحُب وأصفاه، لا يُفارقه طيلة إقامته ببغداد، فعاوده في اليقظة والمنام حتَّى أجهده. يقولُ في إحدى قصائده:
فذلك الطيف الزائر كان طيف أُمِّه. وقد بلغهُ وهو بِالعراق أنَّها مريضةٌ، فعجَّل ذلك بِعودته إلى المعرَّة، وحسم قراره بِالانسحاب وكان قد صمَّم عليه، لكنَّهُ أقام يتهيَّأ لهُ ويترقَّب الفُرصة. وفي قصيدةٍ من سقط الزند يقولُ مُخاطبًا أهل بغداد بعد فراقه لهم:
أمَّا بِالنسبة لِنقص المال، فمن المعروف أنَّ أبا العلاء كان شديد الأنفة والإباء؛ ولمَّا ضاق المال الذي اصطحبه إلى بغداد عن حاجاته الكثيرة في السفر ولم يستطع أن يستقدم غيره من المعرَّة لِبُعد الشقة، أو لِعدم وُجُود ما يسُد حاجته؛ كما أنَّهُ لم يستطع أن يبذُل ماء وجهه بِسُؤال أحدٍ. ويدُلُّ على هذا أقواله في بغداد، منها قوله من قصيدة:
فهذه النُصُوص تدُلُّ على أنَّ أبا العلاء ضاق ذرعه ببغداد لِضيق ذات يده، وأنَّ إفراطه في التعفُّف مع قلَّة ماله لا شكَّ أنَّهُ - حسب رأي مُحمَّد سليم الجُندي - ممَّا أحرج صدره وضيَّق بغداد على رحبها به. وفوق هذا حنينه إلى أُمِّه، ورجاؤه لقاءها كان من أكبر البواعث على إزعاجه من بغداد، حتَّى تمنَّى حلَّ الخمر لِيُذهل أنَّهُ في العراق مُقلِّ من الأهلين اليُسر والأُسرة. وزاد شوق المعرِّي إلى بلاده وأهله لمَّا دخل شهر رجب من السنة التالية لِإقامته في بغداد، أي سنة 400هـ، فخرج منها لِستٍ بقين من شهر رمضان، وسلك طريق الموصل وميَّافارقين، فوصل بدايةً إلى الحسنيَّة، وهي بلدةٌ شرقيّ الموصل على يومين بينها وبين جزيرة ابن عُمر، ثُمَّ منها إلى آمد في ديار بكر، ثُمَّ منها إلى الرقَّة فالمعرَّة. ولمَّا وصل المعرَّة وجد أُمِّه قد تُوفيت قبل مقدمه بِمُدَّةٍ يسيرة، ولم يعلم بِذلك قبل قُدُومه، كما يدُلُّ على ذلك قوله في رسالةٍ إلى بعض العلويين: .
قضى أبو العلاء نحو خمسٍ وثلاثين سنة في المعرَّة، ونحو سنة وتسعة أشهُر في بغداد. وكان دقيق الحس شديد الفطنة كثير الشك، لا تكاد تمُرُّ به حادثة إلَّا أشبعها بحثًا ودراسةً وتفكيرًا. وكان مُنذُ حداثة سنِّه سيِّء الظن بالناس لا ينظر إليهم نظرة الرضى والطمأنينة. فلمَّا رحل إلى بغداد، وكانت مُلتقى الأُمم من عربٍ وعجم، ورأى ما رأى أو سمع ما سمع، ازداد مُقته لِلناس بِقدر ما ازداد علمه بهم، واطلاعه على ما تكنُّه صُدُورهم من أخلاقٍ لا تتفق مع شيمه، ومعرفته من أعمالهم ما تأباه الإنسانيَّة. وقد صرَّح في قصيدةٍ درعيَّة عن سبب سجنه نفسه فقال:
وكان فوق ذلك كُلِّه قليل المال كثير الأنفة، مُفرطًا في التعفُّف والإباء، شديد الحسرة لِفقد بصره، كثير الحُسَّاد، كثير الحياء، شديد الاحتياط والحذر. يكره أن يرى الناس منهُ ما لا يحمدون، أو ما يجعله عُرضةً لِلازدراء والاستهزاء به. ولم يجد شيئًا ينجو به من كُلِّ ذلك أو من جُلِّه إلَّا اعتزال الناس. ويظهر أيضًا أنَّ بعض ما لقيه في بغداد من الخشونة في بعض الطبقة التي كان يتوقَّع أن تُقدِّره حق قدره، وتعرف لهُ فضله وأدبه وعلمه، سوَّد الدُنيا عنده كما اسودَّ أهلها، وقوَّى ذلك في نفسه الميل إلى الانفراد عن الناس. يفترض مُحمَّد سليم الجُندي أنَّ نفس أبي العلاء علَّها كانت تطمح إلى أسمى مكانةٍ في الحياة، ولكن لمَّا لم يُكتب له ذلك، زهد في الدُنيا كُلِّها لأنَّهُ لا يُرضيه إلَّا أن ينال الإنسان أعظم منزلةٍ فيها، أو يُعرض عن كُلِّ ما فيها. ويُضيف قائلًا: ولعلَّهُ فكَّر في الزمان وتصرفاته، فلم يجد فيه سبيلًا إلى الحياة الطيبة التي يبتغيها، وجرَّب الناس، فلم يزده ذلك إلَّا زُهدًا في الدُنيا وأهلها. وقد أشار إلى هذا بِأبياتٍ قالها في بغداد جوابًا لِابن فُورَّجَة:
وقال أيضًا في الفُصُول والغايات: . وفي الكتاب نفسه يقول: . وهكذا أقام في منزله حينًا لا يدخل عليه أحد، ثُمَّ اضطرَّه أقرباؤه وأصحابه إلى فتح بابه لِلزائرين والمُتعلِّمين، ولم يُوفَّق إلى الاعتزال التَّام. ولم يصل الباحثين والمُؤرِّخين سوى نُتفٍ مُبعثرةٍ عن حياة أبي العلاء في المعرَّة بعد عودته من بغداد، ولا يُعرف على وجه الدقَّة من كان يتعهَّده ويخدمه بعد وفاة والدته. قال الميمني أنَّ أبا العلاء ذكر في رسالةٍ لهُ إلى خاله أبي القاسم أنَّهُ كانت لهُ خادمةٌ عجوز تُسمَّى «سُكينة»، فاستدعاها إلى حلب لِضبط منزله، فاعتلَّ أخوها، فأرادت الخُرُوج إليه. ولحقت أبا العلاء علَّة، فأظهرت أنَّ خُرُوجها إليه وأنَّهُ مُحتاجٌ إليها. وكانت هذه العجوز تُسخِّن لهُ الماء وتُصلح لهُ القِدر وتوقدُ النار. وعزم على خاله ألَّا يوقفها على كتابه لئلَّا يُدركها ما يُدرك الآدميين إذا سمعوا في أنفُسهم مثل ذلك. وجاء في بعض الروايات أنَّ لهُ غُلامٌ يُدعى «قنبرًا». وذكر ابن العديم في ترجمة أبي مُحمَّد عبد الله بن أبي المجد أخي أبي العلاء أنَّهُ تولَّى خدمة عمِّه بِنفسه وكان برًّا به. يقول مُحمَّد سليم الجُندي أنَّ أبا العلاء علَّهُ كان يُكابد عناءً من خادمٍ كان لا يُطيعه، كما يُشعر من قوله:
ويُضيف أنَّهُ من الصعب الجزم بِحقيقة تعهُّد أحد بِخدمة أبي العلاء، لِأنَّ ابن أخيه كان قاضيًا، ومن البعيد أن يقوم بِنفسه بِكُلِّ ما يتطلَّبه عمُّه من تهيئة طعامٍ وغسل ثيابٍ وآنيةٍ وما شاكل ذلك. ويُرجِّح الجُندي أنَّ أبا مُحمَّدٍ كان يخدم عمَّه في تقديم طعامه ولباسه وما يحتاج إليه في مجالسه. وأمَّا ما عداه فإنَّهُ يقوم به خدم ابن أخيه أو خدمه، وهو يتولَّى الإشراف على ذلك ويتعهَّده. ولم يُغادر أبو العلاء داره مُنذُ أن عاد إلى المعرَّة إلَّا مرَّةً واحدةً فقط لم تتكرَّر، حين حمله قومه على الخُرُوج لِيشفع لهم لدى أمير حلب صالح بن مرداس، وكان قد خرج إلى المعرَّة لِيُخمد حركة عصيانٍ من أهلها، سببها - فيما نقل ابن العديم والقفطي والإمام الذهبي والصَّفدي - أنَّ امرأةً دخلت جامع المعرَّة صارخةً، تستدعي المُصلِّين على صاحب الماخور الذي أراد اغتصابها. فنفر كُلُّ من في الجامع، وهدموا الماخور ونهبوا ما فيه. وكان صالح بن مرداس في نواحي صيدا، فأسرع إلى المعرَّة وعسكر بِظاهرها وشرع في قتالها ورماها بالمنجنيق، واعتقل من أعيانها سبعين رجُلًا، إقامةً لِهيبة السُلطان. فلمَّا رأى أهلُ المعرَّة أنَّ لا قِبل لهم بِذلك، سعوا إلى أبي العلاء يسألونه الخُرُوج إلى صالح بن مرداس في مُعسكره بِظاهر المدينة، والشَّفاعة لهم عنده. وما زالوا به حتَّى خرج مُتوكئًا على يد قائدٍ له وطلب الأمير، فعرفهُ الأخير وأذن لهُ مُقابلتهُ وأكرمهُ ثُمَّ سألهُ عن حاجته، فذكر لهُ أنَّهُ جاء شفيعًا لِقومه، فأجابهُ صالح: - يعني المعرَّة. ثُمَّ استنشدهُ فأنشد ارتجالًا:
قال صالح: . ثُمَّ أمر بِخيامه فوُضعت، ورحل عن المعرَّة. وعاد أبو العلاء إلى محبسه وهو يُنشد ردًا على اعتراف القوم بِفضله:
ولم تكن عُزلته كاملة هذه المرَّة أيضًا، فإنَّه استمرَّ يفتح بابه لِلزائرين والمُتعلِّمين، فكانوا يفدون إليه من كُلِّ حدبٍ وصوب، ولا يُعرفُ أيٌّ من أيَّام الأُسبوع خصَّصه لِاستقبال هؤلاء. وفي هذه الفترة سمَّى نفسه «رهين المحبسين»: العمى والدار. ثُمَّ لمَّا أمعن في التفكير ودرس الحياة وما فيها درسًا عميقًا، أضاف إليهما سجنًا ثالثًا، وهو حبسُ الرُّوح في الجسد، فأصبح في ثلاثة سُجُونٍ كما قال:
وقد قال ابن السيِّد البطليوسي واصفًا حياة المعرِّي في مسقط رأسه: . وفي المعرَّةِ حنَّ أبو العلاء إلى بغداد، وتذكَّرها ومن كان يلقاهم فيها من إخوان الصفاء والمُودَّة، وما مرَّ له معهم فيها من الأوقات الطيِّبة والمجالس المُستعذبة، فهاجت الذكرى أشواقه، وصار يُكثرُ في شعره من اللوعة والحنين إلى بغداد ومن فيها، ومدحها ومدحهم. من ذلك قوله في قصيدةٍ كتبها إلى القاضي التَّنوخي:
وفاته وقبره
كانت الأوصاب والعلل تنتاب أبو العلاء حينًا بعد آخر، وقد أشار في مواطن من شعره إلى ما بلغ به مُرُّ الزمان وتعب الحياة، وما كان يعتوره من العلل، من ذلك قوله في اللُّزوم:
وقوله في السقط:
وفي رسالته إلى داعي دُعاة الفاطميين المُؤيَّد في الدين الشيرازي يذكر أبو العلاء أنَّهُ صار مُقعدًا: . وقال في رسالةٍ أُخرى أنَّهُ يعجز عن القيام في الصلاة وإذا اضطجع عجز عن القُعُود، فكان يحتاج من يُعينه في كلا الأمرين. وقد صوَّر شخصه بِصُورةٍ تنمُّ على ما كان يعتوره من البلايا، في مثل قوله:
وفي رسالةٍ أرسلها جوابًا إلى أبي الحسن مُحمَّد بن سنان الحلبي يتضح أنَّ أبا العلاء أخذ يضعف بدنه ودبَّ الفساد إلى أسنانه وأضراسه قبل أن يبلغ الخمسين: . وهذه الرسالة جوابٌ عن كتابٍ أرسله إليه مُحمَّد بن سنان، يُخبره فيه أنَّ أمير حلب يطلب من أبي العلاء أن يضع لهُ كتابًا يُذكر فيه أمثال على معنى كليلة ودمنة، فوضع لهُ «كتاب القائف». وهذا الأمير هو عزيز الدولة أبو شُجاع فاتك بن عبد الله الرومي، مولى منجوتكين، وُلِّي حلب من قِبل الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله سنة 407هـ، وقتله مملوكه الهندي سنة 413هـ، فيكون جواب أبي العلاء لِابن سنان نحو سنة 410هـ أو سنة 412هـ، ويكون مبدأ ذهاب أسنانه واعتلاله في ذلك العهد تقريبًا.
ولا يُعرف ما هو المرض الذي تُوفي به أبو العلاء. يقول القفطي: . وكان الطبيب ابن بطلان إذ ذاك في المعرَّة، فحدَّثه بعض الطلبة أنَّ أبا العلاء قد أملى عليهم شيئًا فغلط فيه. فقال ابن بطلان: «مات أبو العلاء». وكان سبب قوله هذا لِأنَّ من كان مثل أبي العلاء في قُوَّة العقل والذكاء لا يُدركه الخطأ فيما يُملي إلَّا إذا اضطربت قواه وفسُد مزاجه. قال: . واختلفت كلمة القوم في يوم وفاته، فقيل: ليلة الجُمُعة، وقيل يوم الجُمُعة 2 ربيع الأوَّل 499هـ المُوافق 8 أيَّار (مايو) 1057م، وقيل في 3 ربيع الأوَّل المُوافق 9 أيَّار (مايو)، وقيل في 12 أو 13 ربيع الأوَّل المُوافق 18 أو 19 أيَّار (مايو). أمَّا وصيَّته، فقد ذكر ابن خلِّكان وغيره أنَّ أبا العلاء لمَّا قارب الموت أوصى أن يُكتب على قبره هذا البيت:
وقال في الفُصُول والغايات»: . دُفن أبو العلاء في ساحةٍ من دور أهله بني سُليمان، وروى ياقوت الحموي أنَّ أبا العلاء لمَّا مات أنشد على قبره أربعةٌ وثمانون شاعرًا مراثي. وقال ابن الوردي في تاريخه: ، وقال شيخ الإسلام الإمام ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان: ، وكرَّر أبو الفتح العبَّاسي المعلومة نفسها، وكذلك فعل غيره. والغالب عند مُحمَّد سليم الجُندي أنَّ أكثر من رثا أبا العلاء من أهل المعرَّة، ومن التَّنُوخيين الذين كانوا يقرؤون عليه، وذلك قياسًا على ما ذكره الرحَّالة ناصر خسرو في السفرنامه: . ومن القصائد التي أُلقيت عند قبر أبي العلاء ما قاله الأمير أبو الفتح الحسن بن عبد الله بن أحمد بن أبي حُصينة المعرِّي:
بعد موت أبو العلاء بِزمنٍ، بُني مسجدٌ في الساحة التي بها قبره عُرف بِمسجد أبي العلاء. أمَّا القبر نفسه فأُهمل بِمُرور الوقت. فقد زاره القفطي بعد الستُمائة للهجرة فرأى عليه خُبَّازة يابسة. ثُمَّ زاره علاء الدين بن المُظفَّر الوداعي سنة 679هـ فرآه قد اندثر ولصق بالأرض. بقي حال القبر كما أُسلف حتَّى سنة 1344هـ المُوافقة لِسنة 1925م عندما عزمت الحُكُومة السوريَّة على بناء ضريحٍ لِساكنه، لكنَّ العمل توقَّف بِسبب اندلاع الثورة الكُبرى ضدَّ سُلطات الانتداب الفرنسي، ثُمَّ أصدرت طوابع بريديَّة في سنة 1353هـ المُوافقة لِسنة 1934م نُقش عليها اسمُ أبي العلاء، ثُمَّ هدمت المسجد. وفي سنة 1358هـ المُوافقة لِسنة 1939م وُضع الحجر الأساس من البناء المذكور وشُيِّدت غُرفة صغيرة مُقبَّبة في وسطها قبر أبي العلاء، وطوله 125 سنتيمتر وعرضه 75، وفوقه حجران قائمان مكتوبٌ عليهما بِالخط الكوفي، وطول الحجر عند رأسه مترٌ واحد.
نُسخ الطوابع التي أصدرتها الحُكُومة السوريَّة سنة 1353هـ = 1934م
وفي أربعينيَّات القرن العشرين الميلادي، بُني مركزٌ ثقافيّ أُحيط بِضريح أبي العلاء من جهاته الأربع، شهدت قاعة المُحاضرات فيه أُمسياتٌ ومهرجاناتٌ أدبيَّة حضرها كبار الأُدباء والشُعراء العرب، أمثال: عبد الوهَّاب عزَّام وطٰه الرَّاوي وأحمد أمين وعبد الحميد العبَّادي وأحمد الشايب، الذين شهدوا افتتاح هذا المركز. وكان ضريح المعرِّي قبل اندلاع الثورة على نظام الأسد سنة 2011م وُجهةً لِلزُّوار والسُيَّاح، ومع اندلاع الثورة المذكورة وتطوُّرها إلى حربٍ شاملة، حلَّ الخراب والدمار بأغلب المناطق والمُدُنٍ السوريَّة، ونالت معرَّة النُعمان نصيبها من هذا الخراب بعد أن سيطرت عليها قُوَّات المُعارضة، فقصفها الجيش السوري بِالطائرات الحربيَّة وبِالمدفعيَّة، وأُصيب ضريحُ أبو العلاء بالقذائف ثلاث مرَّاتٍ بين سنتيّ 2012 و2014م، لكنَّ متانة البناء حالت دون دماره وفق ما قاله أحد المسؤولين عن المركز الثقافي.
وفي يوم الثُلاثاء 2 ربيع الآخر 1434هـ المُوافق فيه 12 شُباط (فبراير) 2013م، أعلن المرصد السوري لحقوق الإنسان أنَّ أفراد جماعةٍ مُسلَّحة قطعوا رأس تمثالٍ لِأبي العلاء في المعرَّة، واتَّهم ناشطون على مواقع التواصل الاجتماعي جبهة النُّصرة بِالوُقُوف خلف هذا الأمر، وعرضوا صُورًا لِلتمثال عليه آثار طلقاتٍ ناريَّة، وقد قُطعت رأسه ورُمي على الأرض إلى جانب قاعدةٍ حجريَّةٍ مُرتفعة. وفي 3 جُمادى الآخرة 1441هـ المُوافق فيه 28 كانون الثاني (يناير) 2020م، استعاد الجيش السوري - مدعومًا بِطائراتٍ حربيَّةٍ روسيَّة - معرَّة النُعمان، ونُشرت صُورٌ بعد بضعة أشهر تُظهرُ دمار أجزاءٍ من المركز الثقافي لِلمعرَّي واحتراق قسمٍ منه. كما ظهر على ضريح أبي العلاء بعض آثار التخريب من طرف الميليشيات الإيرانيَّة المُوالية لِلنظام السوري والتي عاونته في استعادة المدينة.
القول بِنسبة المعرَّة إليه
أُشيع مُنذُ القِدم أنَّ معرَّة النُعمان إنَّما سُمِّيت هكذا نسبةً إلى أبي العلاء «المعرِّي». ويقول ابن العديم أنَّ هذا غير صحيح مُطلقًا، فالمعرَّةُ تُنسب إلى النُعمان بن بشير الأنصاري، والي حمص وقنَّسرين في خلافة مُعاوية وابنه يزيد، وكانت تُسمَّى أولًا «ذات القُصُور». وكان لِلنُعمان هذا ولدٌ خرج يتصيَّد في موضع المعرَّة حيثُ وُجدت أجمة، فهاجمه سبعٌ وافترسه، فجزع عليه والده وبنى لهُ موضعًا عند قبره، وصار الناسُ فيما بعد يبنون في الموضع ذاته لِبناء أميرهم فيه، فعمرت المنطقة ونُسبت إليه. أمَّا كلمة «المعرَّة» فقيل أنها تعني بضعة أُمُور أهمُّها: ما يُصيبُ المُسلم من شدَّةٍ وغمٍّ وتعييب، وبهذا يستقيم معنى اسم المدينة وفق ما قاله ابن العديم.
آثار العصر في شعر أبي العلاء
أثر الأوضاع السياسيَّة
وُلد أبو العلاء وعاش أغلب حياته خلال العصر العبَّاسي الثاني، وشطرًا يسيرًا منها خلال مُستهل العصر الثالث. والعصر العبَّاسي الثاني هو المُسمَّى الذي يُطلق على المرحلة من حياة الدولة العبَّاسيَّة التي بدأت بِخلافة المُتوكِّل على الله سنة 232هـ المُوافقة لِسنة 847م، وشهدت تراجع قُوَّة الخُلفاء واستبداد القادة التُرك بِالأمر في دار الخِلافة، وتعاظم قُوَّة الوُلاة والحُكَّام المحليين في الولايات والأقاليم واستقلالهم بِحُكم البلاد التي تحت أيديهم، مع استمرار الدُعاء والولاء لِلخلافة العبَّاسيَّة بِصفتها الإمامة الجامعة لِلمُسلمين. يُسمِّي طٰه حُسين هذه المرحلة بِـ«عصر المُلُوك»، ويقسمها إلى قسمين: عصر الديلم وعصر السلاجقة. ويقول حُسين أنَّ إضافة هذا العصر إلى الديلم لا تخلو من بعض المجاز؛ فإنَّ سُلطان الديلم لم ينبسط على الأُمَّة الإسلاميَّة، ولم يكد يتجاوز العراق وفارس إلَّا قليلًا، ولكن قيامهم بِبغداد واسئثارهم بِأمر الخُلفاء، قد جعل دولتهم أبعد الدُول الإسلاميَّة في ذلك العصر، وإنَّما هو عصر الدُول المُتفرِّقة والممالك المُتباينة؛ ومن أشهر هذه الدُول: الدولة البُويهيَّة ببغداد، والدولة العلويَّة في طبرستان، والدولة السامانية فيما وراء النهر، والدولة الغزنويَّة في خُراسان والهند، والدولة الحمدانيَّة في الجزيرة وحلب، والدولة الإخشيديَّة في مصر والشَّام، ثُمَّ الدولة الفاطميَّة بإفريقية التي ملكت مصر والشَّام والحجاز فيما بعد.
اتَّصلت حياة أبي العلاء اتصالًا خاصًّا بِثلاثٍ من هذه الدُول، وهي الدولة البُويهيَّة بِبغداد، وإنَّما اتصلت حياته بها سنةً وبعض سنة حين رحل إلى العراق، والدولة الحمدانيَّة بِحلب، وقد خضع لها أبو العلاء مُنذُ أن وُلد إلى أن ظفرت بإسقاطها الدولة الفاطميَّة، وهي ثالثة الدُول التي عاصرها المعرِّي. كذلك عاصر أبو العلاء قيام الدولة المرداسيَّة وسيطرتها على حلب وشماليّ الشَّام بِقيادة صالح بن مرداس الكلبي سنة 414هـ المُوافقة لِسنة 1023م. وأدرك أبو العلاء أربعةً من خُلفاء بني العبَّاس وخمسة من الخُلفاء الفاطميين. أمَّا العبَّاسيين فهم: المُطيع لله والطائع لله والقادر بِالله والقائم بِأمر الله. وأمَّا الفاطميين فهم: المُعز لِدين الله والعزيز بِالله والحاكم بِأمر الله والظاهر لِإعزاز دين الله والمُستنصر بِالله. وبِهذا يتَّضح أنَّ أبا العلاء أدرك الحوادث والفتن العديدة التي وقعت في تلك المرحلة من التاريخ الإسلامي، وما شاكلها من فجائع وفتن أفضت إلى خراب البلاد وهلاك العباد وانهيار العُرُوش. والمعروف أنَّ أبا العلاء كان شديد العناية بِحالة المُسلمين عامَّةً، كثير التقصِّي لِأخبارهم في الأصقاع المُختلفة، إلَّا أنَّهُ كان يطلع على أخبار بلاد المشرق العربي أكثر من غيرها، لأنَّها كانت مقر الخِلافة والمُلك، ولِأنَّها أقرب من غيرها إليه، وكان أكثر اتصالًا بِالرجال العالمين بِأحوالها من أبنائها وغيرهم، ولِذلك تصدَّى في كلامه إلى ما كان فيها أكثر من غيرها. وقد أورثه ما كان يسمعه من أُمُورها أسىً وحُزنًا وليس لديه ما يُفرِّج كربه إلَّا ما كان ينعاه على المُلُوك والأُمراء وأعوانهم، فصوَّر الحياة السياسيَّة في شعره قائلًا أنَّ العراق والشَّام خاليان من سُلطانٍ يُقيمُ العدل، وإنَّما يسوس كُلُّ مصرٍ والٍ شيطانٌ لا يهُمُّه إلَّا ملء بطنه بِالخمر، وأنَّهُ لا يرى موضعًا إلَّا وهو مغمورٌ بِالفتن والمُنكرات:
وإنَّ مصر والعراق والشَّام والحجاز عاجزةً عن حماية المُلك واستقراره، فهو ينتقل من يد غاصبٍ مُتغلِّب إلى يدٍ أقوى منهُ سُلطانًا وأشد جشعًا وعُنفًا. يقول في اللُّزوم:
ويقول أيضًا:
وهكذا عكس أبو العلاء في شعره شأن حُكَّام البلاد في زمانه: عزفٌ ونزفٌ، ونهبٌ لِلأموال واستباحةٌ لِلفُرُوج وظُلمٌ لِلمُستضعفين وتكليفٌ لِلرعيَّةِ بِما لا تُطيق وعدم حياطتها وإقامة العدل فيها وكثرة القتل وخُضُوع الآفاق لِلظالم المُنهمك في ملاذه، حتَّى ملَّ المقام لِما يراه من جُور الحُكَّام الذين هُم أُجراء الأُمَّة.
أثر الأوضاع الاقتصاديَّة والاجتماعيَّة
كانت الحياة الاقتصاديَّة على أسوأ حالٍ في العهد الذي أظلَّ أبا العلاء، ويذكر ابن الأثير في الكامل في التاريخ قائمةً طويلةً من الأحداث والزلازل والمجاعات والقتل والنهب الذي عانى منهُ الناس خلال هذه الفترة. ففي سنة 363هـ، وهي سنة ميلاد المعرِّي، أثار المغاربة جُنُود الخليفة الفاطمي المُعز لِدين الله فتنةً في دمشق، وأحرقوا البلد من ناحية باب الفراديس، فامتدَّت النار إلى جهة القبلة وأحرقت كثيرًا من البلد وهلك من الناس والأثاث والأموال ما لا يُحدّ . وفي سنة 373هـ غلت الأسعار بِالعراق وما يُجاوره من البلاد، وعدمت الأقوات، فمات كثيرٌ من الناس جوعًا. وفي سنة 376هـ كانت بِالموصل زلزلةٌ شديدة هُدم فيها كثيرٌ من المنازل وهلك كثيرٌ من الناس واشتدَّ الغلاء بِالعراق حتَّى جلا أكثر أهله عنه. وفي سنة 384هـ اشتدَّ أمر العيَّارين ببغداد ووقعت فتنة بين أهل الكرخ وأهل باب البصرة واحترق كثيرٌ من المحال. وفي سنة 425هـ كثُرت الزلازل بِمصر والشَّام، وكان أكثرها بِالرملة، فانهدم نحو ثُلثها وهلك تحت الهدم خلقٌ كثير، وهبَّت ريحٌ سودٌ بِنصيبين فقلعت كثيرًا من الأشجار، وكثُر الموت بِالخوانيق في العراق والشَّام والجزيرة وخوزستان وغيرها حتَّى كانت الدار يُسدُّ بابها لِموت أهلها.
تركت هذه الأحداث في نفس المعرِّي وشعره أثرًا بيِّنًا حين يتصدَّى لِذكر المال وأعمال المُلُوك والوُلاة وتطاولهم على أموال الرعيَّة وإسرافهم في النهب والسلب وأخذ المُكُوس وما شاكل ذلك. وكوَّنت في نفس أبي العلاء رأيًا في تقسيم الثروة حين رأى الناس بين غنيٌّ موسر وفقيرٌ مُعسر ومُتوسِّط بينهما، فأحبَّ أن يشترك الناس في النعمة، وحضَّ على الزكاة والوصيَّة والرأفة بِالمُعدم، وذلك مثل قوله:
وقوله:
وقوله:
أمَّا الحياة الاجتماعيَّة في عهد أبي العلاء، فكانت أيضًا مُضطربة، ومردُّ ذلك اختلال الحياة السياسيَّة وضعف الوازع الديني وفساد النظام الاقتصادي. فإنَّ نشر العدل والأمن وإحقاق الحق ونُصرة الضعيف والضرب على أيدي العابثين بِالشرائع والنُظُم والعاثين في الأرض فسادًا لم يكن على رأس أولويَّة الحُكَّام، ومن مُقتضيات ذلك أن تسود الفوضى في كُلِّ عملٍ، ويضطرب حبل الأمن، وتتفكَّك عُرى الاتحاد والمحبَّة. وكان هُناك كثيرٌ من الأسباب والعلل التي أفضت إلى هذا الفساد والانحطاط. منها توسيد الأُمُور إلى الغُرباء عن البلاد، فإنَّ الفاطميين كانوا يتَّخذون وُلاةً على دمشق وحلب وغيرها من البربر أو التُّرك أو الروم، ويتخذون القادة والأُمراء وذوي الكلمة النافذة من هؤلاء الذين يُؤثرون مصالحهم الخاصَّة على مصلحة الدولة والمُسلمين، أو من أمثالهم ممن لا يهمِّهم خراب البلاد وهلاك العباد إذا عمرت خزائنهم بالأموال وأشبعوا الشهوات. ومن هؤلاء من كان يسعى لِإفساد الحياة الاجتماعيَّة حتَّى يسهل عليه التوصُّل إلى ما يُريده ولا يجد من يُنكر عليه أعماله من أهل الصلاح والتقوى.
ومن الأسباب أيضًا كثرة الجواري الحسان والغلمان. وقد ساهمت هذه الظاهرة في تفشِّي الدعارة والخلاعة والمجانة والعُهر واللُّواط في المُجتمع الإسلامي. بل إنَّ بعض الغلمان كان يُقلَّد أعمالًا وسُلطةً عظيمة ويرتقي إلى الولاية، فلا يُحجم عن مُنكر ويتحوَّل إلى أدة شرٍّ ضدَّ الناس. كما أنَّ تنوُّع أجناس الجواري بين رومٍ وتُركٍ وعربٍ وفُرسٍ وهُنُودٍ وغير ذلك أفضى إلى زعزعة أركان بُيُوت الرجال الذين امتلكوهنَّ، بحيثُ صار أبناء تلك الجواري يتحزَّب كُلٌّ منهم إلى والدته وقومها، ولا يجد من العطف على أخيه من أبيه ما يجده من العطف على شقيقه، بل رُبَّما قتل بعضهم بعضًا لأتفه الأسباب، أو عادوا أبيهم وإخوتهم منه. ومن الأسباب أيضًا جور الحُكَّام والخوف من ظُلمهم، فإنَّ ذلك حمل الناس على الخُنُوع والكذب والنفاق ومُجاوزة حُدُود الدين والمروءة والأدب اتقاءً لِشرِّهم أو ابتغاءً لِمرضاتهم. وقد طفق أبو العلاء ينعى على أهل زمانه مساوئ أخلاقهم ويُعيِّرهم مكرهم ورياءهم؛ فهُم عنده طُغاةٌ يعدو بعضهم على بعضٍ، كالذئب أو الكلب المُتغاوى على الجيفة. يقول:
ومن ذلك قوله أيضًا:
وقوله:
وقوله:
يعتبر مُحمَّد سليم الجُندي أنَّ مثل هذه الأبيات في الناس والسياسة والأخلاق، تدُلُّ على أنَّ هذا العصر فُقِد فيه الفاضل والصادق والنقي والجيِّد والطاهر والوفي والمُخلص والكريم والعالم العامل.
أثر الأوضاع الدينيَّة
كانت عُلُوم الدين في عهد أبي العلاء قد تمَّ نُضجها وتعدَّدت فُنُونها، وتعدَّدت فرق المُسلمين واختلفت نحلهم وتباينت مناهجهم وتنوَّعت مذاهبهم في الكلام والفقه. فكان فيهم الورع والصالح والزاهد والأشعري والماتُريدي والمُعتزلي والشيعي والحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي والصوفي ونحو ذلك من الفرق المُسلمة. وكان فيهم الزنديق والمُلحد والمارق والشَّاك ومن لفَّ لفَّهم. وكان بعض غير المُسلمين، بل بعض المُسلمين أنفُسهم، يكيدون لِلإسلام، وكان من الوُلاة والحُكَّام والخُلفاء من يعنى بِالدين ونُصرته، وكثيرًا منهم كانوا يتخذون الدين وسيلةً لِلدُنيا، فكان أحدهم لا ينظر إلى الدين إلَّا من الجهة التي يتَّخذ منها سبيلًا إلى مالٍ يسلبه أو عرضٍ يستبيحه أو خصمٍ ينتقم منه، أو ما شابه ذلك.
وقد أثَّرت هذه الحياة مُختلفة الألوان في أبي العلاء وأثارت حفيظته حتَّى ضاق ذرعًا بِالناس واعتبر أنَّ ما تركوه من الآثار العلميَّة عملًا غير خالص لله، وإنَّما أراد به أصحاب التنافُس في الدُنيا أو جذبها إلى الرُؤساء، ورأى أنَّ رُؤساء الفرق يهزلون بِأصحابهم، واشتدَّت نقمته على المُتصوِّفة والقرامطة والحُلُوليَّة، فقال أبياتٌ من شاكلة:
وقوله:
وقوله:
وقد نشأ في هذا العهد غُلاة من بعض الفرق، فكان بعضهم ينال من مُخالفه ويتطاول عليه بِالقذف والطعن، ومنهم من تعدَّى ذلك إلى القدح في رُؤساء الفرق، ومنهم من تجاوز هذا، حتَّى قال الإمام الذهبي: . وقد فسَّر ابن تغري بردي قول الذهبي «ببغداد» أنَّهُ أراد ما كان بِسبب عضُد الدولة البُويهي ، وقوله «مصر» ما كان يُظهرهُ الخُلفاء الفاطميُّون من الرَّفض وسب الصحابة، وكذلك أعوانهم وعُمَّالهم.
فلسفة أبو العلاء
في الزُّهد
الزُّهد في اللُّغة: ترك الشيء والإعراض عنه. يقول ابن منظور: . وأمَّا عند العُلماء والمُتصوِّفة فقد اختلفت كلمتهم فيه بِحسب أحوالهم ومقاماتهم. يقول الإمام الغزَّالي في إحياء عُلُوم الدين: ، ويُضيف: . ويقول الإمام أبو نُعيم الأصبهاني في حلية الأولياء: . ويقول شيخ الإسلام الإمام ابن تيمية: . وقيل الكثير غير ذلك أيضًا. يرى مُحمَّد سليم الجُندي أنَّ تصحُّف أقوال أبي العلاء في الزُّهد يُبيِّن أنَّهُ زاهدٌ على كُلِّ قولٍ، فهو زاهدٌ في عشرة الناس، من ذلك قوله:
وهو زاهدٌ في الحياة الدُنيا، مثل قوله:
وهو زاهدٌ في المديح والثناء، لا يفرح بِموجودٍ ولا يأسفُ على مفقود، كقوله:
وهو زاهدٌ في طعامه وشرابه، فكان كثير الصيام ويقتصرُ على النبات في غذائه حتَّى صار ذلك طبعًا له، وابتعد عن أكل اللحم خمسًا وأربعين سنة. وقد قال في رسالته إلى داعي دُعاة الفاطميين: . وقال في رسالةٍ ثانيةٍ له: . وذكر عددٌ من المُؤرِّخين هذا عند حديثهم عن سيرة أبي العلاء، منهم على سبيل المثال الإمام ابن الجوزي الذي قال في «المُنتظم في تاريخ المُلُوك والأمم»: . وقد أشار أبو العلاء في شعره إلى ما كان يرتضيه من الأطعمة، ومثله قوله:
وذهب بعض الأُدباء إلى أنَّ أبا العلاء كان برهميًّا لا يأكل اللحم تديُّنًا واعتقادًا. وذهب بعضٌ آخر إلى أنَّهُ كان لا يأكل ذلك زهادةً. وذكر أبو العلاء نفسه في رسائله إلى داعي الدُعاة، أنَّ السبب الأوَّل الذي حمله على ترك أكل اللَّحم هو الرأفة بِالحيوان لأنَّهُ كُلُّه حسَّاس يقع به الألم، ولا يُوصل لِلُّحُوم إلَّا بِإيلام الحيوان، وأنَّهُ تركهُ اجتهادًا في التعبُّد ورحمةً لِلمذبوح. وأنَّ ممَّا حثَّهُ على ترك أكله أنَّ الذي لهُ في السنة نيفٌ وعُشرون دينارًا، يأخذ بعضها خادمه.
في العفَّة والأباء
كان أبو العلاء كثير العفاف والجود رُغم قلَّة ماله. فقد عاش عيشة الشظف والتجلُّد، ولم يبذل ماء وجهه بِسُؤال أصحاب الجاه والمُلك، ولم يقبل الصدقات والمِنح، بل اكتفى بما قُدِّر لهُ من رزقٍ كما قال:
ومن الثابت في كُتُب الأُدباء والمُؤرِّخين أنَّ الخُلفاء والأُمراء وغيرهم عرضوا على أبي العلاء أموالًا جمَّة، فأبى أن يأخذ شيئًا رُغم شدَّة فاقته وحاجته. فقد ذكر ياقوت الحموي أنَّهُ قرأ بِخطّ أبي اليُسر شاكر بن عبد الله بن سُليمان المعرَّي أنَّ الخليفة الفاطمي المُستنصر بالله بذل لِأبي العلاء ما في بيت المال بِالمعرَّة من الحلال فلم يقبل منهُ شيئًا، وقال:
وقال ابن العديم أنَّ داعي الدُعاة بِمصر كتب إلى ثمال بن صالح بن مرداس، وكان إذ ذاك نائبًا عن الفاطميين بِحلب وبِمعرَّة النُعمان، بأن يُجري لِأبي العلاء ما تدعو إليه حاجته، بِجميع مهامه وأسبابه، وأن يرفع منزلته عند الخاص والعام، فامتنع من قبول ذلك. وكتب الوزير صدقة بن يُوسُف الفلاحي إلى عزيز الدولة أبي شُجاع فاتك مُتولِّي حلب وأعمالها، بأن يحمل أبا العلاء إلى مصر لِيبني لُه دار علمٍ يكونُ مُتقدِّمًا فيها، وسمح لهُ بِخراج معرَّة النُعمان في حياته وبعده. فسار عزيز الدولة إلى المعرَّة، واجتمع بِأبي العلاء، وقرأ عليه السِّجل فاستمهله وكتب إلى الوزير الفلاحي يستعفيه من ذلك، فأعفاه وسمح لهُ بِترك ذلك كُلِّه. وقال أبو العلاء في قصيدته إلى القاضي التَّنوخي، يذكر فيها بغداد ورحيله إليها:
وقال أيضًا في مُقدِّمة السقط ما يدُل على أنَّهُ لم يمدح أحدًا ابتغاء ثوابٍ أو صلة، وذلك حيثُ يقول: .
في الكرم والسخاء
كان لِأبي العلاء نيفًا وعشرين دينارًا في السنة كما أُسلف، وكان يُعطي بعضها خادمه، ويعيش بالقليل الباقي منها، فقد ذكر في جوابه إلى داعي الدُعاة: . وقال القفطي واصفًا حال أبي العلاء: . وقد ذكر ابن العديم أنَّ لهُ أربعة رجالٍ من الكُتَّاب الموجودين في جرايته وجاريه، كان يُجري عليهم من الدنانير المُخصَّصة لِمعاشه. وكان فوق ذلك يدفع شيئًا لِذوي الحاجات ممَّن يتردَّد إليه. يقول ابن العديم نقلًا عن أبي زكريَّا التبريزي: . وذكر ناصر خسرو في السفرنامه: .
يقول مُحمَّد سليم الجُندي أنَّ في كلام أبي العلاء ما يدُل على أنَّهُ كان يتضجَّر من قلَّة ماله، لأنَّهُ كان يُحب أن يقوم من ماله بِكُلِّ ما توجبه الضيافة عليه لِضُيُوفه وهُم كثيرون، وأن يُعطي كُل سائلٍ ما يسأله أو فوق ما يأمله، وسائلوه كثيرون، ولكنَّهُ لا يجد ما يُلبِّي به طلب كُل طالب، ويشق عليه أن يأخذ من أحدٍ شيئًا. يُضيفُ الجُندي أيضًا أنَّ من عادات أهل المعرَّة التي استمرَّت جاريةً حتَّى القرن العشرين الميلادي أنَّهم يحدقون بِالعالم، ويجعلون كلمته نافذة وإن لم يلِ شيئًا من عمل الحُكُومة وإن لم يكن غنيًّا. وقياسًا على هذا، فإنَّ فقر أبي العلاء لم يحل بينه وبين الناس، فكانوا يجُلُّونه ويصدرون عن أمره لِمكانته ولِمكانة أُسرته في المعرَّة، ويلجأوون إليه لِقضاء حاجاتهم. فكان هذا سبب تذمُّره من قلَّة المال. وقد كثُر ذلك في شعره كقوله:
أمَّا أبياته الدالَّة على كرمه فكثيرة، منها قوله:
وقوله:
في التشاؤم أو التطيُّر
يقول ابن منظور في لسان العرب: ، ويقول الإمام ابن قيم الجوزية في مفتاح دار السعادة: . وورد في المُعجم الوسيط: . والمعروف أنَّ العرب في الجاهليَّة كانوا يزجرون الطير، فكان أحدهم إذا أراد عملًا أو سفرًا أثار الطير من مجاثمها، فكانوا يتشاءمون بِبارحها، فسمُّوا الشُؤم طائرًا وطيرًا لِتشاؤمهم بها.
وقد زعم بعض الأُدباء أنَّ أبا العلاء كان من المُتشائمين، وزعم آخرون أنَّهُ في طليعة المُتشائمين، وجعلوا مُوازنةً بينه وبين بعض فلاسفة الغرب المُتشائمين؛ وذكروا الوُجُوه التي يتشابه فيها معهم، والوُجُوه التي يختلف فيها، وبعضهم جعل أبو العلاء مُتشائمًا ونفى عنه التطيُّر. يقول الأديب المصري كامل كيلاني: . ويقول الأديب والمُؤرِّخ اللُبناني حسن الأمين في مُستدركات أعيان الشيعة: . ويقول الأب حنَّا الفاخوري: . ويرى الشاعر والفيلسوف العُثماني رضا توفيق أن تشاؤم أبي العلاء ليس من قبيل التشاؤم المُجرّّد أو الشاعري كما هو الأمر لدى شُعراء آخرين مثل عُمر الخيَّام، فالتشاؤم الذي يتَّسم به أبو العلاء ملموسٌ جادٌّ قاهر. فهو «كابوس اليأس الذي يجثو على روح الشاعر الأعمى». ويعتبرُ رضا توفيق أنَّ أبا العلاء يتفوَّق على الشاعر والفيلسوف الألماني آرثر شوپنهاور في البُغض الذي يكُنُّه لِلبشر، ويتَّفق معه في اعتقاده بأنَّ الأصل في الدُنيا هو الشر، وأنَّ الخير هو العارض. ومن أبرز الأبيات التي يعكس ظاهرها تشاؤم المعرِّي:
وقوله:
وقوله:
وقوله:
أمَّا كلام أبي العلاء نفسه في رسالة الغُفران، فيدُلُّ على أنَّهُ كان يُنكر التشاؤم والتطيُّر، فقد قال: . ويُضيف: . ولِأبي العلاء أيضًا أبياتٌ صريحة في إنكار الطِّيرة، منها قوله في اللُّزوم:
وقوله:
وقوله:
يعتبر مُحمَّد سليم الجُندي أنَّ أبا العلاء لم يكن مُتشائمًا ولا مُتطيِّرًا، قياسًا على كلامه سالف الذِكر في رسالة الغُفران، وإنَّهُ يتلاعب بِالمعاني في أشعاره جريًا على عادة الشُعراء المُتقدمين، وأنَّ حديثه عن الموت والتعب ليس سوى بيانٌ لِلحقيقة الواقعة في الحال، وإمَّا بيانٌ لِلحقيقة المُتوقَّعة في المُستقبل. ويقول أنَّ الحُكماء والشُعراء قد يجنحون إلى التهويل والمُبالغة في باب الوعظ والإرشاد، ويجعلون حُكم الأكثر لِلجميع. وقد يقتصرون في باب التحذير والتنفير من الشيء على ذكر مساوئه ومضاره، ويُمسكون عمَّا يكتنفه من ملاذٍ ومنافع. ومن ذلك أنَّ رابع الخُلفاء الراشدين الإمام علي بن أبي طالب كان يخطب مرَّة، فقال لهُ رجل: ، فقال: . وقال في خطبةٍ أُخرى: . فهذه نظرة أحد أعظم الخلق عند المُسلمين، وهو لا يُعدُّ من المُتشائمين. ويُضيف الجُندي أنَّ التشاؤم فُرض فرضًا على أبي العلاء، وأُلزم به وهو لم يلتزمه، وأنَّ سبيلهُ هو الزُّهد وهو سبيلُ غيره من أعلام المُسلمين، إلَّا أنَّهُ أكثر منه، لِأنَّ اختباره لِلدُنيا وأهلها كان أكثر، وتفكيره فيها كان أدق وأعمق، وكُرهه لها أشد لأنَّها فجعته بِبصره وهو صغير، ثُمَّ فجعته بِأبويه فتركته عاجزًا لا يستطيع شيئًا إلَّا بِغيره. كذلك فإنَّ أبي العلاء كان غزير الإنتاج واسع الاطلاع، كثير الابتكار والاختراع، مُحبًّا لِلحكمة والأمثال، وكان يُحب أن يعرض عبقريَّته على الناس في نثره ونُظمه، وكان يربأ بِنفسه عن المدح إلَّا لِضرورة، ولا يُحب الهجاء ولا الغزل إلَّا قليلًا، فلم يرَ في الأغراض أوسع مجالًا من نقد الدُنيا وأهلها والتحذير منهُما.
في الخير والشر
الظاهر من أكثر أقوال أبي العلاء أنَّهُ لا يعتقد أنَّ الوُجُود شرٌّ مُطلق، وإنَّما يعتقد وُجُود الأمرين معًا، ويدُلُّ على هذا أُمُورٌ:
منها أنَّهُ يعتقد تنزُّه الله عن الشر، ولا ينسب إليه إلَّا الخير. ولو اعتقد فيه الشرُّ المُطلق لما أثبت لهُ صفات الكمال والخير، ولمَّا اعتقد أنَّهُ عادلٌ حكيم رحيمٌ يُيبُ الطَّائع ويجزي المُحسن ويُضاعف الأجر. يقول المُفكِّر المصري إسماعيل مظهر أنَّ أبا العلاء يعتقد بأنَّ الله لا يريد الشر وإن كان يعلمه، وأنَّ فعل الشر على ذلك من اختيار الإنسان ومن نتاج شهواته وانفعالاته، بل ومن مُخترعات عقله، فالله عندما خلق المعادن كان يعلم أنَّ السُيُوف الباترة تُصنع من صنفٍ منها، ولكنَّ البشر هم من اختاروا سفك الدماء بها. ويُضيف: .
ومنها أنَّهُ أثبت وُجُود الخير في الدُنيا كما أثبت وُجُود الشر، في مثل قوله:
وقوله:
يقول الأديب اللُّبناني مارون عبُّود في هذا المجال، أنَّ أبا العلاء فهم الخير .
ومنها أنَّهُ أثبت لِلخير أحكامًا إيجابيَّة، في مثل قوله:
بِالمُقابل، يعتبر الكاتب والأكاديمي العراقي عماد الدين الجبوري أنَّ المعرِّي يعتبر الشر العُنصر المُسيطر على الخير. فإذا وُلد مولودٌ فإنَّ الأب قد جنى شرًا عليه لأنَّ الشر والظُلم مُنتشر في العالم. حتَّى التي تكسب رزقها من الغزل فهي ظالمةٌ شرّيرة لأنَّ سطت على الصُّوف الذي هو كساءٌ طبيعي لِلحيوان. ويُضيف أنَّ المعرِّي يرى وُجُود الشرِّ في الدُنيا ضروريّ حتَّى يُمكن لِلمرء معرفة الصالحين من الطالحين. أمَّا رُؤيته لِلخير فهي تنحصر في الفرد الذي يطلب هذا الخير كمعروفٍ بِحد ذاته. فإذا ما فعل أحدهم خيرًا فليكن من أجل أداء عمل الخير فقط وليس من أجل غاية الثواب الذي يرجو أن يُجازى عليه.
في الترفُّع عن الإنجاب
كان أبو العلاء فقيرًا أبيًّا عفيفًا زاهدًا في الحياة وما فيها، وكانت أُمُّه تقوم على خدمته مُدَّة حياتها، فلمَّا ماتت كانت حاجته شديدةً إلى من يخدمه ويُصلح أُمُوره، ولا يتأتَّى ذلك إلَّا من امرأة. والمُتفق عليه أنَّ أبا العلاء نظر إلى المرأة من حيثُ أنَّها سببٌ لِلنسل الذي دنَّس وجه البسيطة بِأعماله، فأمطرها وابلًا من سخطه وقسوته في بعض شعره، وأولاها عطفًا وشفقةً في مواضع أُخرى بِاعتبار أنَّها حيٌّ فيه حسٌّ وشُعُور، وموضعٌ لِصُنع البرِّ والجميل. يقول مُحمَّد سليم الجُندي أنَّ أبا العلاء لو أراد الزواج لوجد في بنات عمِّه وغيرهُنَّ من لا يأباه، ولكنَّهُ أشفق أن يحمله الزواج على إنفاق أكثر ممَّا كان يستغلُّه، فيضطر أن يقبل شئيًا من إخوته أو بني عمِّه أو أخواله أو غيرهم، فآثر أن يُصاحب الجُهد والتعب مُدَّة حياته، ولا يبذل ماء وجهه بِسؤال. وقيل أيضًا أنَّ أبا العلاء اعتقد أنَّ الإنسان يُقدمُ على الزواج بِدافعٍ طبيعيٍّ، تُزيِّنه له العادة ولم يسبقه إليه العقل، تمامًا كما يتثاءب الإنسان من غير قصدٍ ولا اختيارٍ إذا رأى غيره يتثاءب، أمَّا هو فقد استطاع التغلُّب على تلك الطبيعة، فلم يتأثَّر بِالعدوى. يقول:
ويُفهم من كلام أبي العلاء أنَّهُ اعتقد بأنَّ الناس لو نظروا إلى الدُنيا بِعين العقل كما نظر إليها، لأعرضوا عمَّا فيها من زينة البنين والنساء وغيرهما. يقول:
فالعاقل يُفكِّر قبل الإقدام على الشيء فيما يجلبه من خيرٍ وشرّ، وفيما يترتَّب عليه من نفعٍ وضُرّ. والأب لو فكَّر قبل النسل فيما يحتوي وليده من خُطُوبٍ وأوصابٍ تُلازمه من المهد إلى اللَّحد، ولا يرُدُّها عنه العرَّافون ولا يدفعها الأطبَّاء ولا الرَّاقون؛ وهو لا يستطيع أن يجلب لهُ نفعًا، ولا أن يدفع عنهُ ضُرًّا، لأمسك عن النسل وكفى نفسه مؤونة السهر وعناء التربية والمُداواة ومضض الألم إذا شكا ولده. ثُمَّ هو بعد ذلك كُلِّه يُنشئه لِلأسقام والآلام ويُربِّيه لِلموت. ويفترض مُحمَّد سليم الجُندي أنَّ ما قد يكون دفع أبا العلاء إلى هذا التفكير هو ما يحتاجه الولد من العناية بِتربيته والإنفاق عليه، وهو عاجزٌ عن القيام بِأمر نفسه مُستطيع بِغيره. إضافةً إلى أنَّهُ كان رؤوفًا بِالولد مُشفقًا ممَّا يُعانيه في حياته، شأن كُلِّ حيٍّ. يقول المعرِّي:
كذلك، رأى أبو العلاء أنَّ العاقل لو تفكَّر فيما يجلبه الأبناء لِآبائهم من الشِّر وما يضمرونه لهم من الخديعة والحسد، هان عليه بنوه ورغب عن النسل؛ إذ يتبيَّن لهُ أنَّ الولد حنش يفتك بِوالديه، ونارٌ تحرق العود الذي خرجت منه وعبءٌ ثقيل على أبيه، وأعدى عدُوٍّ له ومجلبة لِلحُزن والبُخل والعار، وليس الذكر خيرًا من الأُنثى في شيءٍ من هذا كُلُّه. يقول:
ويُضيف مُحمَّد سليم الجُندي سببًا آخر لِترفُّع المعرِّي عن الإنجاب، هو خوفه ألَّا يُنجب في نسله، فيكون ذلك مُنغضًا له في حياته مُسيئًا لِسُمعته في حياته وبعد مماته، ويُشعر بهذا قوله:
يقول الجُندي أيضًا أنَّ أعظم باعثٍ لِلمعرِّي على عدم الزواج علَّهُ كان غيرته الشديدة وإسرافه في إساءة الظن بِالمرأة، حتَّى لا يُريد منها التعلُّم ولا الخُرُوج إلى الحج والمسجد والحمَّام والسطح والعرَّاف والمُنجِّم ونحو ذلك، فرُبما خشي منها ما لا يرضاه ولا يُساعده على مُراقبتها عماه. وقد كانت حالة المرأة في عصره، على ما وصفه في شعره، تدعو إلى إساءة الظن.
دينه وعقيدته
القول بِزندقته
اختلف المُتقدِّمون والمٌتأخرون في دين واعتقاد أبي العلاء على أنحاءٍ شتَّى، فقال فريقٌ أنَّهُ زنديقٌ مُلحد، وفي أحسن الأحوال شاكٌّ أو في حيرة. فنقل الإمام ابن الجوزي عن أبي زكريَّا التبريزي أنَّهُ قال: . وقال الشيخ صلاح الدين الصَّفدي نقلًا عن الإمام ابن سيد الناس: . وقال الإمام الذهبي نقلًا عن ابن الجوزي: . وقال الإمام ابن كثير: .
ومن أهم الأسباب الظاهرة لِتكفير أبي العلاء والقول بِزندقته: عزوفه عن أكل اللحم، الأمر الذي دفع البعض إلى اعتباره على مذهب البراهمة، وما قاله في بعض أبياته وفُسِّر على أنَّهُ استهزاء بِالأنبياء وإنكارٌ لِلبعث والحساب. فبالنسبة لِلنُقطة الأولى، يقول الإمام ابن قيم الجوزية في طريق الهجرتين وباب السعادتين: . ويقول الإمام ابن الجوزي في تلبيس إبليس: ، وهو يقصد بِذلك الأبيات التالية التي نُسبت إلى أبي العلاء:
******
والبيتان التاليان المُؤكَّد نسبتهما لِلمعرِّي:
وقال القاضي أبو يُوسُف عبد السلام القزويني: . وقال ابن الجوزي أيضًا: . وأيَّد عُلماءٌ مُعاصرون نسبة المعرِّي لِلزندقة، منهم على سبيل المِثال الشيخ عائض القرني الذي يقول ردًا على من قال بإسلام أو توبة أبي العلاء في آخر عُمره: .
زعم بعض المُستشرقين، مثل الإنگليزي رينولد نيكلسون، أنَّ المعرِّي انتقد العديد من عقائد الإسلام، مثل الحج، الذي وصفه بِـ«رحلة الوثني». كما ينقل أن المعرِّي قد أعرب عن اعتقاده بأنَّ تقبيل الحجر الأسود في مكَّة من الخُرافات، وأنَّهُ رفض فكرة الوحي الإلـٰهي، واعتبر الدين خرافة ابتدعها القُدماء، لا قيمة لها إلَّا لأولئك الذين يستغلون السُذَّج من الجماهير.
القول بِصحَّة إسلامه
دافع عددٌ من الباحثين والمُؤرِّخين المُتقدمين والمُتأخرين عن صحَّة عقيدة وإسلام أبي العلاء قياسًا على ما صرَّح به بنفسه في بعض مُؤلَّفاته، وبعد دراساتٍ مُعمَّقةٍ وتحليلٍ لِشعره. تقول الباحثة الإيرانيَّة نرجس توحيدي فر: ، فمن أبياته التي تعكس سلامة إسلامه وغيرته على دينه على سبيل المثال:
******
******
وتقول الأديبة والباحثة المصريَّة بنت الشاطئ عائشة عبد الرحمٰن: .
ويقول عميد الأدب العربي طٰه حُسين: .
يرى الأديب واللُّغوي المصري شوقي ضيف أنَّ أبا العلاء لا يُهاجم الديانات نفسها وإنَّما يُهاجم أصحابها الذين دبَّ الفساد إلى نُفُوسهم في عصره فما عادت القيم السامية التي تُنادي بها الأديان تُؤثِّر بهم، وفَرْق بين أن يُهاجم الإسلام والمسيحيَّة واليهوديَّة، وبين أن يُهاجم المُسلمين والنصارى واليهود وأن يُثبت عليهم في عصره نقص عقولهم. أضف إلى ذلك أنَّ المذهب الإسماعيلي لِلدولة الفاطميَّة كان يُسيطر في عصره على مصر والشَّام مع ما في أصوله وفُرُوعه من انحراف، وقد هاجمه وهاجم الفرق الشيعيَّة في اللُّزوميَّات ورسالة الغُفران، كما هاجم كثيرًا من الفرق الأُخرى، مثل النُصيريَّة القائلين بِالتناسخ والصُوفيَّة القائلين بِالحُلُول، فإذا هتف بأنَّ من يتبعون أمثال هذه المذاهب لا عُقُول لهم لم يكن معنى ذلك أنَّهُ يُهاجم الإسلام، وإنَّما يُهاجم المُسلمين بعصره، وبالمثل النصارى واليهود.
يعتبر الأديب واللُّغوي السوري مُحمَّد سليم الجُندي أنَّ رمي أبا العلاء بِالزندقة والإلحاد كان من فعل حُسَّاده وأعداءه الكُثُر، فبعد أن لم يجدوا مطعنًا في سيرته ومغمزًا في علمه، اتخذوا من الدين سلاحًا لِمُحاربته والغض من كرامته، فالدينُ أقرب شيءٍ تُستثار به العامَّة، وأقدم سلاحٍ يتَّخذه المُدلِّسون لِمُحاربة أهل الفضل، «وأكثر الناس يتعصَّب لِكُلِّ من أنكر على غيره شيئًا باسم الدين، ويُشايعه على أقواله من تثبُّتٍ ولا تبيُّن». يقول الإمام الذهبي في سير أعلام النُبلاء نقلًا عن أبي نصرٍ المنازي أنَّهُ قال: . يُفنِّدُ الجُندي الأبيات التي نُسبت إلى المعرِّي وفيها كُفرٌ أو تشكيكٌ بِالإسلام أو إلحاد، فيقول أنَّ البيتين المنسوبين إليه: «في اللَّاذقيَّة فتنة ما بين أحمد والمسيح…» ركيكان لا يتناسبان مع فصاحة أبي العلاء، وركاكتهما كفيلة بأن تشهد ببراءته منهما، وكذلك بيت «حياة ثُمَّ موتٌ ثُمَّ بعث…» أورده المُحبِّي بِصيغة: «حياة ثُمَّ موتٌ ثُمَّ نشرٌ…» ونسبه إلى مُعطِّلة العرب الذين كانوا يُنكرون الخالق والبعث، ونسبهُ ابن قُتيبة في كتاب «الأشربة» إلى أبي نُواس. ويقول الجُندي أيضًا أنَّ الكثير من الأقوال والأبيات المُتضمِّنة كُفرًا صريحًا وخُروجًا على الإسلام، مثل «فلا تحسب مقال الرُّسُل حقًا…» لم ترد في أيِّ مُؤلِّفٍ من مُؤلَّفات أبي العلاء التي وصلت الباحثين المُعاصرين، وهي منسوبة إليه زورًا.
يخلص الجُندي بعد تحليلٍ مُطوَّل إلى أنَّ في كلام أبي العلاء ما يُوجب المُؤاخذة، على أنَّ رميه بالكفر والزندقة غير سليم، كونه ما كان يتعمَّد الكُفر في الأقوال التي سلَّط بعض العُلماء الضوء عليها، فالكثير من العُلماء والحُكماء والشُعراء تكلَّموا بِكلامٍ أرادوا به إقرار رأيٍ أو التعبير عن معنى استجادةٍ دون التفاتٍ إلى ما يترتَّب عليها من الوجهة الدينيَّة أو الأدبيَّة، علمًا بأنَّهُ قد يجوز أنَّ بعضهم لم ينتبه لِذلك. ومن هذا القبيل ما وقع من الإمام الغزَّالي وابن رُشد وابن سينا وغيرهم ممن اشتهروا بالإيمان والرغبة بِالتوفيق بين الحكمة والشريعة الإسلاميَّة؛ ولكنَّه وقع في كلامهم ما لا يُوافق الشريعة، إمَّا لِعدم تنبُّهٍ وإمَّا لِاعتقادهم أنَّ ذلك القول لا يوجب الكُفر دون أن يتعمَّدوا الكُفر في أقوالهم، وشتَّان بين أن يتعمَّد المرء القول المُكفِّر وبين وُقُوعه دون انتباهٍ إلى ما يترتَّب عليه.
أمَّا من قال بِصحَّة عقيدة أبي العلاء من عُلماء زمانه، فمنهم شيخ الإسلام أبو الحسن علي بن أحمد الهكَّاري الذي لقي المعرِّي وسمع منه، فلما انفصل عنه سأله بعض أصحابه عما رآه منه وعن عقيدته، فقال: . ومنهم أيضًا الحافظ السلفي، الذي نقل عن الخطيب حامد بن بختيار عن القاضي أبي المُهذَّب عبد المنعم بن أحمد السُّروجي أنَّهُ سمع أخاه القاضي أبا الفتح يقول بأنَّهُ دخل على أبي العلاء بالمعرَّة بغتةً فسمعهُ يقول:
ثُمَّ تأوَّه مرَّاتٍ وتلا من سورة هود: ثُمَّ صاح وبكى وطرح وجهه على الأرض زمانًا، ثُمَّ رفعه ومسحه وقال: . يقول أبو الفتح: .
مُؤلَّفاته
ترك المعرِّي خلفه مُؤلَّفات كثيرة تُقارب المائة في جوانب مُختلفة من الفُنُون والعُلُوم والآداب، منها دواوين شعريَّة، ومنها رسائل وشُرُوح، ومُؤلَّفاتٍ في أبوابٍ من عُلُوم العربيَّة كالنحو والصَّرف والعُرُوض وغير ذلك. وقد ضاع أكثر هذه المُؤلَّفات ولم يسلم إلَّا أقلُّها، ذلك لأنَّ الهجمة العاتية التي شُنَّت على أبي العلاء في العُصُور التي تلت عصره جعلت الناس ينفرون من مُؤلَّفاته ويُناصبونها العداء، ورُبَّما دفعت الكثيرين منهم إلى إتلافها وإبادتها. أمَّا مؤلَّفاته الباقية المطبوعة والمخطوطة فهي:
ديوان سقط الزند: ديوانه الأوَّل الذي نظمه في مُقتبل عُمره، وهو مشروحٌ طُبعت منه عدَّة طبعات. أوَّلها طبعة حجريَّة صدرت في تبريز سنة 1276هـ المُوافقة لسنة 1859م، تلتها طبعاتٌ كثيرة صدرت في مصر وبيروت وحلب.
لُزُوم ما لا يلزم أو ديوان اللُّزوميَّات: ثاني مجموعة شعريَّة لِأبي العلاء والأكثر إبداعًا من أعماله. بناه على حُرُوف المُعجم، وألزم نفسه فيه قُيُودًا زائدة على قُيُود القافية وأحكامها. طُبع عدَّة طبعات، أوَّلها طبعة حجريَّة في المطبعة الحُسينيَّة في بُمباي في الهند سنة 1303هـ المُوافقة لِسنة 1885م، ومنها طبعة عزيز زند سنة 1891م وطبعة دار صادر في بيروت سنة 1372هـ المُوافقة لِسنة 1952م.
رسالة الغُفران: يعدُّها البعض أشهر آثار أبي العلاء. كتبها قُرابة سنة 1033م. طُبعت عدَّة طبعات أشهرها طبعة أمين هنديَّة سنة 1903م وطبعة كامل كيلاني سنة 1923م، وطبعة بنت الشاطئ سنة 1950م. قيل بأنَّ هذا الكتاب أثَّر على الشاعر الفلورنسي دانتي أليگيري أو أنَّهُ ألهمه في وضع كتابه الشهير «الملهاة الإلـٰهيَّة».
الفُصُول والغايات: كتابٌ في تمجيد الله والمواعظ. بناه المعرِّي على حُرُوف المُعجم، واختصَّ كُلّ غايةٍ بِحرف، وجعل الغاية تتألَّف من عدَّة فُصُول. نُشر بِتحقيق محمود حسن زناتي سنة 1938م. والمنشور منهُ ناقص لم يَعْدُ حرف الخاء. وصفه ابن العديم بِقوله: . وقال المعرِّي نفسه عن كتابه هذا: .
رسالة الملائكة: تشتمل على موضوعاتٍ في علم الصرف، وظهرت مُقدِّمتها أوَّلًا في عدَّة طبعات، ثُمَّ طُبعت كاملةً في المجمع العلمي العربي بِدمشق بِتحقيق مُحمَّد سليم الجُندي سنة 1944م، وصدرت منها نسخة إلكترونيَّة عن مُؤسَّسة هنداوي للتعليم والثقافة سنة 2019م.
رسالة الصَّاهل والشاحج: ألَّفها لِعزيز الدولة فاتك الرومي مولى منجوتكين على حلب، ويتكلَّم فيها على لسان حصانٍ وبغل. وقد طُبعت بِتحقيق بنت الشاطئ استنادًا على نسختين عثرت عليهما في الخزانة الملكية بِالرباط، ونُشرت طبعتها الأولى سنة 1395هـ المُوافقة لِسنة 1975م.
رسالة الإغريض: وهي التي وجَّهها إلى أبي القاسم المغربي عندما أنفذ إليه «مُختصر إصلاح المنطق».
رسالة الحُرُوف: مخطوطة. ذكرها كارل بروكلمان في تاريخ الأدب العربي.
رسائله إلى داعي الدُعاة: هي الرسائل التي أجاب بها داعي دُعاة الفاطميين المُؤيَّد في الدين الشيرازي في بيان العلَّة من تحريم أكل الحيوان وما يخرج منه على نفسه.
رسالة المنيح: وجَّهها أبو العلاء إلى أبي القاسم المغربي يطريه فيها ويمتدح بلاغته.
رسالة الهناء: بعث بها المعرِّي إلى بعض مُعاصريه من الكُبراء يُهنِّئه فيها بِقُدُوم وزير السُلطان إليه. ويُقال أنَّهُ عاد وحذف منها أسماء السلاطين وألقابهم بعد تغيُّر العهد السياسي، وذلك لقصر عهود السلاطين والوزراء والولاة والأمراء في ذلك العصرِ المُضَّطرب، المملوء بالمخاطر والأحداث والفتن والدَّسائس. نُشرت بِتحقيق كامل كيلاني سنة 1944م وصدرت منها نسخة إلكترونيَّة عن مُؤسَّسة هنداوي سنة 2020م.
زجر النابح: قسمٌ منه مطبوع. ألَّفهُ لِلرَّد على من اتهمه بالإلحاد في شعره، وقد نُشر القسم المذكور بِتحقيق الدكتور أمجد الطرابُلسي بِدمشق سنة 1385هـ المُوافقة لِسنة 1965م. مقداره الأصلي أربعون كُرَّاسة في جُزءٍ واحد.
شرح ديوان ابن أبي حُصينة: شرحٌ لِديوان أحد فُحُول شُعراء معرَّة النُعمان هو الحسن بن عبد الله السُلَمي المُكنَّى ابن أبي حُصينة، الذي يظهر أنَّ أبا العلاء كان مُعجبًا بِشعره. نُشر لِأوَّل مرَّة في دمشق سنة 1375هـ المُوافقة لِسنة 1956م، بِتحقيق الدكتور مُحمَّد أسعد طلس.
ضوء السقط: مخطوطة. هو في تفسير غريب شعر سقط الزند. وضعهُ المعرِّي لِتلميذه أبي عبد الله مُحمَّد بن مُحمَّد بن عبد الله الأصبهاني. توجد المخطوطة في المكتبة الوطنيَّة الفرنسيَّة ورقمها 3111.
عبث الوليد: كتابٌ في شرح شعر البُحتُري. طُبع مرَّتين: طبعة أسعد الطرابزوني المدني بِدمشق سنة 1936م، وطبعة ناديا علي الدولة في مصر سنة 1976م.
الَّلامع العزيزيّ: كتابٌ في شرح ديوان المُتنبِّي. عمله لِلأمير عزيز الدولة أبي الدوام ثابت بن ثمال بن صالح بن مرداس الكلابي، ومنه اشتُقَّ اسمه. أُطلق عليه أيضًا «الثَّابت العزيزيّ». طُبع لِلمرَّة الأولى سنة 1429هـ المُوافقة لِسنة 2008م في مركز الملك فيصل لِلبُحُوث والدراسات الإسلاميَّة بِالرياض، بتحقيق مُحمَّد سعيد المولوي.
مُعجز أحمد: كتابٌ آخر في شرح ديوان المُتنبِّي. جُمع ونُشر لِأوَّل مرَّة في مصر سنة 1404هـ المُوافقة لِسنة 1984م بِتحقيق الدكتور عبد المجيد دياب، بعد تدقيق العديد من المخطوطات المُتناثرة عبر مكتبات القاهرة. طُبع ثانيةً في مصر أيضًا سنة 1413هـ المُوافقة لِسنة 1992م.
مُلقى السبيل: رسالة في الوعظ والإرشاد. أُسلُوبها مزيجٌ من النثر والشعر. طُبعت في مجلَّة المُقتبس سنة 1912م، وفي الطبعة الثانية من كتاب رسائل البُلغاء لِمُحمَّد كُرد علي في السنة ذاتها، وفي الطبعة الثالثة من الكتاب سالف الذِكر سنة 1945م، وأصدرت مُؤسَّسة هنداوي نسخة إلكترونيَّة منها سنة 2022م، كما أُدرجت ضمن الطبعة الثالثة من رسالة الغُفران تحقيق كامل كيلاني سنة 1938م.
تلاميذه
قرأ على أبي العلاء بِبغداد والمعرَّة كثيرون، واشتهر جماعة منهم بالاختصاص به، والانتساب إليه في العلم. ولا يُعرف على وجه اليقين عدد تلاميذه. يقول ابن الوردي: . وقال الرحَّالة ناصر خسرو: .
ومن أبرز العُلماء والأُدباء المعروفين ممن أخذ عن أبي العلاء: أبو المكارم عبد الوارث بن مُحمَّد الأبهري، وأبو تمَّام غالب بن عيسى الأنصاري، والخليل بن عبد الجبَّار القزويني، ومُحمَّد بن أحمد بن أبي الصقر الأنباري، وغيرهم. وممن روى عنه: القاضي أبو القاسم علي بن المُحسن بن علي التَّنُوخي، وكان من أقرانه، أخذ عنهُ وهو ببغداد، وصحبه، واتصلت صُحبتُه بِالتبريزي بسبب أبي العلاء. وممَّن قرأ على أبي العلاء وهو ببغداد: الأديب المشهور بابن فورجة البَرُوجِرْدِي. أمَّا أشهر تلاميذ أبي العلاء فهو أبو زكريَّا يحيى بن علي الخطيب التبريزي، صاحب المُصنَّفات النفيسة، كشرح الحماسة والمُعلَّقات، وتهذيب ألفاظ ابن السِّكِّيت، وغيرها. استوطن بغداد، ودرَّس الأدب بِالمدرسة النظاميَّة، وكان إمامًا في اللُّغة ثقةً فيها. يقول العلَّامة عبد الهادي الأبياري: .
المراجع
هوامش
: «البازل» من الإبل هو ما كان في تاسع سنيه. يقول الفيروزآبادي: . أمَّا «الرَّبع» فهو كُلُّ ما بلغ السابعة من ذوات الخُف. يقول الفيروزآبادي أيضًا: .
: هو يُوسُف البديعي الدمشقي الحلبي. أديبٌ وشاعر دمشقي المولد. خرج من مسقط رأسه خلال صباه واستقرَّ في حلب، وبقي فيها مُعظم سنيّ حياته وهُناك أخذ عن النجم الحلفاوي الحلبي خطيب جامع حلب، وبدأ بِالتصنيف والتأليف فاشتهر وذاع صيته في الفضل والأدب. وُلِّي قضاء الموصل في آخر عُمره، ثُمَّ رحل إلى إسلامبول عاصمة الدولة العُثمانيَّة، وفيها مات ودُفن سنة 1073هـ المُوافقة لِسنة 1662م. من كُتُبه: «الصبح المُنبِّي عن حيثيَّة المُتنبي» و«هبة الأيَّام فيما يتعلَّق بِأبي تمَّام» و«أوج التحرِّي عن حيثيَّة أبي العلاء المعرِّي» و«هدايا الكرام في تنزيه آباء النبيّ ».
: جمعُ . والعيَّار هو الرجل الكثير الذَّهاب والمجيء في الأرض. يقولُ ابن الأنباري: .
: هو أبو اليُسر شاكر بن عبد الله بنِ مُحَمَّدٍ التَّنُوخِي المعرِّيّ ثُمَّ الدِّمشقِي، كاتب السَّر لِلملك العادل نُور الدين محمود زنكي. وُلد بِشيزر سنة 496هـ وعاش خمسًا وثمانين سنة. أخذ الأدب عن جدِّه أبي المجد مُحمَّد بن عبد الله بِحماة وسمع وروى شيئًا. حدَّث عنه: الحافظ ابن عساكر، وأبو القاسم بن صصري وولده إبراهيم.
بِاللُّغة العربيَّة
بِلُغاتٍ أوروپيَّة
وصلات خارجيَّة
مقالة المعري على موسوعة بريتانيكا
صفحة أبو العلاء المعري على موقع أبجد
صفحة اقتباسات أبو العلاء المعري على موقع أبجد
أشخاص من إمارة حلب الحمدانية
أشخاص من حلب
أشخاص من معرة النعمان
التنوخيين
إمارة حلب المرداسية
تنوخيون
شعراء العصر العباسي
شعراء بالعربية في القرن 10
شعراء بالعربية في القرن 11
شعراء شاميون في القرن 11
شعراء عرب
شعراء مكفوفون
شعراء من الدولة العباسية
عرب في القرن 10
عرب في القرن 11
عقلانيون
فكر حر
فلاسفة أخلاق
فلاسفة عرب
كتاب القرن 11
كتاب مكفوفون
لا إنجابيون
متنسكون
مواليد 363 هـ
مواليد 973
مواليد في معرة النعمان
ناسكون
نباتيون سوريون
نقاد المسيحية
نقاد اليهودية
وفيات 1057
وفيات 449 هـ
وفيات في معرة النعمان
نقاد سوريون في المسيحية
| |
doc-ar-3823
|
مرضية وحيد دستجردي (مرضيه وحيد دستجردي)، مواليد 11 فبراير 1959 بطهران، هي أستاذة جامعية إيرانية ونائبة سابقة في مجلس الشورى الإسلامي وهي تشغل حاليا وزيرة للصحة والتعليم الطبي. وعلى إثره فهي أول وزيرة في إيران منذ قيام الثورة الإيرانية الإسلامية وثالث وزيرة في تاريخ البلاد بعد فرخرو بارسا ومهناز أفخمي.
السيرة
مرضية وحيد دستجردي هي ابنة سيف الله وحيد دستجردي الذي كان يترأس جمعية الهلال الأحمر الإيراني. درست في جامعة طهران للعلوم الطبية عام 1976 واختصت في مجال التمريض والتوليد وتحصلت على شهادة الدكتوراه، كما ألفت أيضا العديد من الكتب في مجال الطب.
السيرة الطبية
كانت عضوا في هيئة التدريس في جامعة طهران لمدة 13 سنة ومديرة جناح التمريض والتوليد هناك لمدة 6 سنوات. كانت عضوا مؤسسا في جمعية إيران العلمية المتخصصة في التكاثر والعقم، وعضوا في الجمعية الأمريكية للطب التناسلي بين 1993 و 2000. ترأست مستشفى أراش من 2004 إلى 2009. كما عملت في لجان مختصة بتنظيم مؤتمرات تتعلق بالطب، كورشة عمل حول «التعليم العالي والتنمية في مجتمع قائم على المعرفة: نحو تعزيز الجودة وأهميتها في التعليم الطبي والمهني»، إضافة إلى المؤتمر الدولي الثاني في الأخلاقيات الطبية في إيران والذي نُظم في طهران خلال شهر أبريل 2008.
وهي عضو في هيئة تحرير مجلة الأسرة والصحة الإنجابية في جامعة طهران للعلوم الطبية، كما قامت بكتابة وترجمة العديد من الكتب في مجال الأمراض النسائية.
السيرة السياسية
في سبتمبر من عام 2009، وافق مجلس الشورى الإسلامي على تعيينها كوزيرة للصحة والتعليم الطبي، حيث صوت 175 عضوا لصالحها مقابل 82 معارضا وامتناع 29 عن التصويت، ونافستها على هذا المنصب كل من فاطمة أجورلو وسوسن كيشافارز. هذا وتعتبر الدکتورة «مرضية وحيد دستجردي» أوّل إمراة في تاريخ إيران تصدّت وزارة الصحة بل هي الإمراة الأولی التي تصدّت منصب الوزارة بعد انتصار الثورة الإسلامية بإيران. کما تعتبر الإمراة الثالثة في تاريخ إيران کلّه حازت منصب الوزارة بعد «فرخرو بارسا»، و «مهناز أفخمي».
وقد أصبحت عضواً بتأييد من مرشد الثورة الإسلامية الإمام الخامنئي في الهيئة الإدارية لجنة الإمام الخميني للإغاثة وذلك في الخامس من أبريل عام 2015م. وهي المستشارة لرئيس السلطة القضائية بإيران.
ساهمت وحيد دستجردي في تأسيس حزب سياسي عام 1993 والذي يُطلق عليه الجمعية الإسلامية للأطباء. اُنتخبت كممثلة عن طهران في المجلس الرابع من 1992 إلى 1996، وأعيد انتخابها أيضا عام 1996. كما تم ترشيحها كرئيسة لجنة مجلس شؤون الأسرة والمرأة والشباب في أغسطس عام 1997. ساهمت أيضا أثناء تواجدها في المجلس في تغييرات قانونية شملت التضييق على المرأة عند مطالبتها بالطلاق والحفاظ على حضانة أطفالها بعده، أو عند إجراء عملية الإجهاض.
وفي دورها في دعم المرأة وصفها أحد النقاد بأنها «من ضمن الأمهات التقيات التي خدمت الإسلام والجمهورية الإسلامية الإيرانية ودعمت واجباتهن نحو أزواجهن». وعارضت أيضا قرارا يقضي بعدم انضمام إيران إلى اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة التابع للأمم المتحدة. ساهمت في أبريل عام 1998 في وضع مسودة اقتراح للفصل الجنسي في المستشفيات والمؤسسات الطبية طبقا لأحكام الشريعة وبالتالي فإن النساء المريضات ستتم رياعتهن من قبل إطارات طبية نسائية. وجاء هذا القرار تأثرا بمستشفى إليزابيث غاريت أندرسون النسائي الذي كان سببا في تأسيس كلية الطب بلندن لشؤون المرأة. ولكن قُوبل بالرفض بسبب تكلفته الباهضة إضافة إلى تعرضه للنقد من قبل أطباء وموظفو الرعاية الصحية. كما سُنّ مخطط مماثل من أجل الفصل بين الجنسين عام 2006 بناءَ على قرار وحيد داستجردي السابق. ووصف رئيس مجلس أطباء الاختصاص الإيرانيين الخطة بأنها «لاتمت للواقع بِصِلة» مبررا ذلك قائلا «بسبب نقص الطبيبات المختصات في مناطق عدة». وساهمت أيضا في مايو عام 1999 في مظاهرات حاشدة في طهران احتجاجا على الحظر المفروض على ارتداء الحجاب في البرلمان التركي، وأدانت هذا الحظر باعتباره إهانة للمسلمين وجريمة ضد حقوق الإنسان.
وتُعتبر وحيد داستجردي، محافظة سياسيا، لكنها تؤيد دور للمرأة في المجتمع قائلة في خطاب موجه للبرلمانيين «يجب أن يكون للمرأة دور أكبر في شؤون البلاد»، كما قالت مؤكدةً «أعتقد أن المرأة اليوم وصلت لحلمها وهو وجودها في مجلس الوزراء لمتابعة مطالبها. وتُعتبر هذه خطوة مهمة بالنسبة للمرأة، وسيبقى رأسي مرفوعا عاليا».
á
المراجع
أشخاص على قيد الحياة
أطباء توليد وأخصائيو أمراض نسائية إيرانيون
أكاديميون إيرانيون
خريجو جامعة طهران
طبيبات إيرانيات
مواليد 1378 هـ
مواليد 1959
مواليد في طهران
وزراء حكومة إيران
وزراء نسائية
وزيرات إيران
وزيرات إيرانيات
أعضاء هيئة تدريس جامعة طهران للعلوم الطبية
| |
doc-ar-6725
|
الجسيم النانوي في تقنية النانو يعرف أنه جسم يتصرف بوصفه وحدةً كاملةً من حيث انتقاله وخصائصه. وتصنف أيضا وفق الحجم: من حيث القطر، الجسيمات دقيقة تتراوح ما بين 100 و 2500 نانومتر، في حين تُصنف الجزيئات متناهية الصغر بحجم يتراوح بين 1 و 100 نانومتر. وبصورةٍ مماثلةٍ للجزيئات متناهية الصغر، فإن الجسيمات النانوية تتراوح ما بين 1 و 100 نانومتر. وقد لا تحمل الجزيئات النانوية نفس خصائص المرتبطة بالحجم، والتي قد تختلف بصورةٍ واضحةٍ عن تلك التي يمكن ملاحظتها في الجسيمات الدقيقة أو المواد السائبة. على الرغم من أن حجم معظم الجزيئات ستناسب مع العرض السابق، إلا أن الجزيئات الفردية غالباً ما لا يشار إليها على أنها جسيمات نانوية.
تتسم العناقيد النانوية بوجود بعدٍ واحدٍ على الأقل يتراوح بين 1 إلى 10 نانومتر بالإضافة إلى توزيع صغير الحجم. كما تعد المساحيق النانوية كتلاً من جسيماتٍ متناهيةٍ الصغر الجسيمات النانوية بالإضافة إلى العناقيد النانوية. وغالباً ما يشار إلى البلورات المفردة نانوية الحجم أو الجسيمات مفردة النطاق متناهية الصغر على أنها بلورات نانوية. وتتركز أبحاث الجسيمات النانوية حالياً حول الفائدة العلمية المكثفة، بسبب التنوع العريض للتطبيقات المحتملة في المجالات الطبية الحيوية والبصرية والإلكترونية.
و قد أسفرت مبادرة التقانة النانوية الوطنية عن توفير تمويلاً ضخماً سخياً لأبحاث الجزيئات النانوية في الولايات المتحدة.
خلفية
على الرغم من أن الجسيمات النانوية تعد اختراعاً في مجال العلم الحديث، إلا أن لها تاريخاً قديماً جداً. حيث كان الحرفيين يستخدمون الجسيمات النانوية منذ القرن التاسع الميلادي في بلاد ما بين النهرين بهدف الحصول على تأثيرٍ براقٍ لأسطح الأواني والقدور.
و حتى في أيامنا هذه، فإن صناعة الفخار في العصور الوسطى وعصر النهضة غالباً ما يتم اكسابها بريقاً معدنياً ملوناً إما بالذهب أو النحاس. وينتج هذا البريق عن استخدام طبقةٍ معدنيةٍ على السطح الشفاف أثناء عملية التزجيج. وقد تظل طبقة البريق أو اللمعان مرئية لو كان للشريط مقاومة لأكسدة الجو وظرف المناخ الأخرى.
و يكون البريق أو اللمعان متواجداً بالطبقة نفسها، والتي تحتوى أو تشتمل على جسيمات الفضة والنحاس والمتناثرة بصورةٍ متجانسةٍ في المصفوفة الزجاجية بالخزف المصقول. وقد انتج الحرفيين المهنيين تلك الجسيمات النانوية من خلال إضافة النحاس وأملاح الفضة وكذلك الأكاسيد المختلفة جميعها مع الخل وأكسيد الرصاص بالإضافة إلى الطين أو الصلصال، على سطح الأواني الفخارية المصقولة مسبقاً. ثم يتم وضح ذلك الجسم بعد ذلك داخل فرنٍ والذي يتم تسخينه ليصل إلى درجة حرارة 600 درجة مؤية في جوٍ تقليصيٍ.
و تصبح الطبقة المصقولة ملساء بفعل حرارة التسخين، مما يؤدي إلى نزوح أيونات النحاس والفضة إلى الطبقات الخارجية من تلك الطبقة المصقولة. ويُخَفِض جو التخفيض الأيونات عائدةً إلى المعادن، والتي تتجمع بعد ذلك معاً مشكلةً الجسيمات النانوية والتي تعطي اللون والتأثيرات البصرية المقصودة.
و من ثم فقد أظهرت أساليب التلميع أن المهنيين القدامى كانت لديهم معرفةً عمليةً أكثر تعقيداً بالمواد. كما نبع ذلك الأسلوب كذلك في العالم الإسلامي. ونتيجة أنه من المحرم على المسلمين أن يستخدموا الذهب في العروض الفنية، فقد فرض ذلك الوضع عليهم ضرورة الحاجة إلى إلى ابتكار طريقةٍ يحصلون منها على نفس التأثير بدون استخدام الذهب الحقيقي. وكان الحل من خلال استخدام البريق أو اللمعان.
و كان مايكل فاراداي أول من قدم وصفاً بمعناه العلمي للخصائص والسمات البصرية للمعادن النانوية في ورقته البحثية الكلاسيكية عام 1857م. في حين أوضح الباحث (تيرنر) في ورقةٍ بحثيةٍ أخرى أن: «من المعروف جيداً عندما يتم وضع رقائق الذهب أو الفضة على سطحٍ زجاجيٍ ثم يتم تسخينه لدرجة حرارة أقل من الحرارة الحمراء (~ 500 درجةٍ مئويةٍ)، يحدث تغيرٌ ملحوظٌ في الخصائص، حيث يتم إتلاف استمرارية الطبقة المعدنية. وتكون النتيجة أن ينتقل الضوء الأبيض بحرية، ويتلاشى الانعكاس بصورة تلقائيةٍ نتيجةٍ لذلك، في حين تتزايد المقاومة الكهربائية.»
الاتساق
تتطلب عمليتي المعالجة والتركيب الكيميائي للمكونات التقنية عالية الأداء بالقطاعات الخاصة، الصناعية والعسكرية استخدام الخزفيات عالية النقاء، المبلمرات، الخزف الزجاجي، وكذلك مركبات المواد. وفي الأجسام المكثفة المكونة من المساحيق الناعمة، غالباً ما تسفر أحجام وأشكال الجسيمات النانوية الغير منتظمة في المسحوق المثالي، عن مورفولوجياتٍ للتعبئة الغير متماثلة والتي ينتج عنها تباينات كثافة التعبئة في علبة المسحوق.
كما قد يثير تكتيل المساحيق اللاإرادي الناتج عن قوى فان دير فالس الجاذبة انعدام التجانس للبنيات الدقيقة. وترتبط الضغوط المختلفة والتي تتطور نتيجةً لعملية الانكماش الغير متسقة مباشرةً مع المعدل الذي عنده يمكن إزالة المذيب، ومن ثم يصبح معتمداً بصورةٍ عاليةٍ على توزيع المسامية. وتصاحب تلك الضغوط عملية تحولٍ للبلاستيك إلى صورةٍ هشةٍ في الأجسام الصلبة، ومن ثم يكون قابلاً للامتداد المتصدع في الجسم المتسق لو لم يتم تخفيفه.
هذا بالإضافة إلى أن التقلبات التي تحدث في كثافة التعليب بالمادة المدمجة كما يتم إعدادها من أجل وضعها بالفرن غالباً ما تتضخم خلال عملية التلبيد، متضمنةً عملية التكثيف كذلك. كما تم توضيح أن بعض المسام والعيوب البنائية الأخرى والمصاحبة لتباينات الكثافة تلعب دوراً حاسماً في عملية التلبيد من خلال النمو ومن ثم الحد من كثافة النقطة الطرفية. كما تم توضيح كذلك أن الضغوط المختلفة الناجمة عن عملية التكثيف المتغايرة قد تسفر عن انتشار الشقوق الداخلية، حيث تصبح العيوب حينئذٍ قوةً مسيطرةً.
نتيجةً لذلك يبدو أنه من المرغوب أن يتم معالجة المادة بطريقةٍ تكون خلالها متسقةً فيزيائياً مع مراعاة توزيع المكونات والمسامية، بدلاً من استخدام توزيعات حجم الجسيم والتي تزيد وتضخم من الكثافة الخضراء. إن احتواء التجمع المتفرق بصورةٍ موحدةٍ للجسيمات المتفاعلة بقوة في المحلول (المُعَلَق) تتطلب تحكماً تاماً في القوى الموجودة بين الجسيمات. وتوفر الجسيمات النانوية أحادية التشتت والغرويات مثل تلك الإمكانية.
و قد تستقر المساحيق أحادية التفريق للسيليكا الغروانية، على سبيل المثال، بصورةٍ كافيةٍ لضمان درجةٍ عاليةٍ من النظام بالكرسيتال أو المادة الصلبة الغروانية كثيرة البلورات والتي تنجم عن عملية التجمع. وتتحدد درجة النظام بالوقت والمساحة المسموح بهما للارتباطات الناشئة ذات المدى الأطول. كما تعد تلك التركيبات الغروانية كثيرة البلورات المعيبة العناصر الأساسية لعلم المواد الغروانية شبه دقيقة القياس، ومن ثم توفر الخطوة الأولى في مجال تطوير فهماً أكثر دقة لآليات الارتقاء في البنيات الدقيقة في المواد والمكونات عالية الأداء.
الخصائص
تلعب الجسيمات النانوية فائدةً كبيرةً حيث أنها تمثل جسراً للتواصل بين المواد السائبة والبنى الذرية والجزيئية. حيث يجب أن يكون للمادة السائبة خصائص ثابتة فيزيائياً بغض النظر عن حجمها، إلا أنه غالباً ما يتم ملاحظة الخصائص القائمة على الحجم النانوي. ومن ثم، تغير خصائص المادة باقتراب حجمها من المقياس النانوي، حيث تصبح لنسبة الذرات على سطح المادة أهميتها الخاصة. أما بالنسبة للمواد السائبة والتي يزيد حجمها عن واحد ميكرون، فإن نسبة الذراتن على السطح ليست مهمة في علاقتها مع عدد الذرات في مجموع المادة. كما قد تعزو الخصائص المثيرة وفي بعض الأحيان غير المتوقعة للجسيمات النانوية بصورةٍ كبيرةٍ إلى مساحة سطح المادة الضخم، والتي تسيطر على التوزيعات التي تتم في مجموع تلك المادة.
و على سبيل المثال، غالباً ما تكون الجسيمات النانوية للذهب الأصفر والسيليكون الرمادي حمراء اللون؛ حيث تذوب جزيئات الذهب عند درجات حرارةٍ أقل بمقدار (~ 300 درجةٍ مئويةٍ لحجم 2.5 نانو متر) عن ألواح الذهب والتي تتطلب (1064 درجةٍ مئويةٍ)؛ كما أن امتصاص الأشعة الشمسية في الخلايا الضوئية يكون أعلى في المواد المكونة من جزيئات نانوية عن تلك المتواجدة في الطبقات الرقيقة بالألواح المستمرة للمادة – حيث أنه كلما قل حجم الجسيم، كلما تزايد امتصاص الأشعة الشمسية.
و تتضمن تغيرات الخصائص المعتمدة على الحجم والتي منها التقييد (الحبس) الكمومي quantum confinement في جزيئات أشباه الموصلات، وكذلك صدى سطح البلازمون surface plasmon resonance في بعض الجسيمات المعدنية، بالإضافة إلى البارامغناطيسية الفائقة superparamagnetism في المواد المغناطيسية. ومن المفارقات أن تغيرات الخصائص الفيزيائية ليست دائماً غير مرغوبة. حيث أن المواد العازلة كهربائياً الشفافة الأصغر من 10 نانومتر لها القدرة على تحويل إتجاه مغناطيسيتها استخدام الطاقة الحرارية لدرجة حرارة الغرفة، ومن ثم تصبح غير ملائمة لتخزين الذاكرة.
صار ممكناً الحصول على المعلقات من الجسيمات النانوية منذ أن أصبح تفاعل سطح الجسيم مع المذيب قوياً بدرجةٍ كافيةٍ للتغلب على اختلافات الكثافة، والتي دون ذلك غالباً ما ينجم عنها مادةً إما تطفو أو تغوص في السائل. كما توجد للجسيمات النانوية خصائصاً بصريةً غير متوقعةٍ حيث أنها صغيرة بدرجةٍ كافيةٍ لتحجز الإلكترونات وتسفر عن ظهور مجموعةٍ من التأثيرات الكمومية. وعلى سبيل المثال جسيمات الذهب النانوية تظهر حمراء غامقة اللون إلى سوداء في المحلول.
و توفر مساحة السطح العالية إلى نسبة حجم الجزيئات النانوية قوةً هائلةً دافعةً للانتشار، وخاصةً في درجات الحرارة المرتفعة. إلا أن عملية التلبيد قد تقع في درجات حرارةٍ أقل، وعلى مستويات زمنيةٍ أقصر كذلك عن تلك المطلوبة للجسيمات الأكبر حجماً. إلا أن هذا لا يؤثر نظرياً على كثافة المنتج النهائي، ذلك على الرغم من أن تدفق الصعوبات ونزعة الجسيمات النانوية للتكتل والتجمع تعقد من الأمور. علاوةً على ذلك، فقد وجد أن الجزيئات النانوية تنقل بعض الخصائص الإضافية الأخرى لمنتجات الحياة اليومية. وعلى سبيل المثال، وجود الجسيمات النانوية لثاني أكسيد التيتانيوم تنقل ما نطلق عليه التأثير ذاتي التنظيف، وأن الحجم يكون في مدى القياس النانوي، ومن ثم لا يمكن ملاحظة الجسيمات. وقد وجد أن لجسيمات أكسيد الزنك خصائصٌ معيقةٌ واقيةً من الأشعة فوق البنفسجية بصورةٍ أقوى مقارنةً ببديلها السائب. وهذا يمثل أحد الأسباب الكامنة وراء غالبية استخدامها في إعداد المستحضرات المضادة لأشعة الشمس. هذا بالإضافة إلى أن صورتها غالباً مستقرة.
و تزيد جزيئات الطين النانوية من التعزيز في حالة اندماجها مع مصفوفات البوليمر، مما يسفر عن إنتاج بلاستيكيات أقوى، والتي تتسم بأنها يمكن التثبت منها من خلال درجة حرارة تحول زجاجي أعلى بالإضافة إلى اختبارات الخواص الميكانيكية الأخرى. وتتسم تلك الجسيمات النانوية بالصلابة والتي تنقل خصائصها إلى البوليمر (البلاستيك). كما تم توصيل الجسيمات النانوية كذلك بالألياف النسيجية بهدف إنتاج أقمشة ذكية وظيفية.
أصبح من الممكن تصنيع جسيمات الفلزات والعوازل الكهربائية وأشباه الموصلات النانوية، بالإضافة إلى الهياكل الهجينة (و منها مثلاً قذيفة المحور أو الجوهر. كما يمكن تصنيف الجسيمات النانوية المصنعة من مادة شبه موصلة على أنها من النقاط الكمومية وذلك لو كان حجمها صغيراً بصورةٍ كافيةٍ (عادةً ما تكون أقل من 10 نانومتر) حيث يحدق هنا تكميماً لمستويات الطاقة الكهربائية. وتستخدم مثل تلك الجزيئات النانوية في مجال التطبيقات الطبية الحيوية ومنها ناقل الدواء أو عوامل التصوير.
كما أُمكن تصنيع الجسيمات النانوية شبه الصلبة واللينة كذلك. وتعد الحويصلية أحد أنماط لاجسيمات النانوية لطبيعة المواد شبه الصلبة. وتستخدم العديد من أشكال الجسيمات النانوية الحويصلية في العيادات العلاجية كأنظمة التوصيل للأدوية المقاومة للسرطانات والتطعيمات.
التصنيع
تتواجد العديد من الطرق لتصنيع الجسيمات النانوية ومنها الاحتكاك أو الاستنزاف والانحلال الحراري. ففي عملية الاحتكاك تحتك الجزيئات الكبيرة والدقيقة في طاحونةٍ كرويةٍ كوكبيةٍ، أو أية آليةٍ أخرى لتقليص الحجم. وتصنف الجزيئات الناجمة على أنها هوائية بهدف استرجاع الجسيمات النانوية. أما في عملية الانحلال الحراري تجبر السوائل والغازات على المرور عبر فتحةٍ في ظروف الضغط العالي أو الاحتراق. حيث تصنف المادة الصلبة (صورةً من صور الدخان الأسود) الناجمة على أنها هوائية بهدف استرجاع جزيئات الأكسيد من تلك الغازات الناجمة عن عملية الانحلال تلك. وغالباً ما ينجم عن عملية الانحلال الحراري تجمعاتٍ وكتلٍ بدلاً من جزيئاتٍ أوليةٍ منفردةٍ.
و يمكن إنتاج الطاقة المطلوبة لتبخير الجزيئات دقيقة الحجم من خلال البلازما الحرارية. وتندرج درجات حرارة البلازما الحرارية ضمن مجال ترتيب 10000 ك، والتي تسهل من تبخر المسحوق الصلب، حيث تتشكل الجسيمات النانوية في أثناء عملية التبريد خلال نفاذها من منطقة البلازما. وتعد أهم صور بطاريات البلازما الحرارية والمستخدمة في مجال تصنيع الجسيمات النانوية بطارية dc plasma jet وبطارية dc arc plasma وكذلك بطارية بلازما إنتاج ترددات الراديو. وما يحدث في مفاعلات بلازما القوس (arc plasma) هو أن الطاقة اللازمة لعملية التبخر ورد الفعل يتم توفيرها من خلال قوس إلكتروني والذي يتشكل تحت ضغط جوي. ويتم التبريد السريع للخليط الناجم من غاز البلازما وبخار السيليكون من خلال تبريده مع الأكسجين، وبالتالي ضمان جودة منتج السيليكا المتبخرة. أما في بطاريات بلازما إنتاج ترددات الراديو، فإن الطاقة المصاحبة للبلازما تستكمل من خلال مجال كهرومغناطيسي منتج بواسطة ملف التخليق. ولا يتصل غاز البلازما مع الأقطاب الكهربائية، وبالتالي يمحو المصادر المتاحة للاحتواء ومن ثم يسمح بحدوث عملية مثل بطاريات البلازما تلك والمصاحبة لقطاع عريض من الغازات ومنها الخاملة والمقلصة والمؤكسدة والأجواء التآكلية الأخرى.
و يترواح التردد العامل فيما بين 200 كيلو هيرتز و40 ميجا هيرتز. حيث تعمل الوحدات المعملية تحت مستويات قوة بترتيب من 30- إلى 50 ك وات، في حين أ، الوحدات الصناعية الضخمة قد تم اختبارها تحت مستويات قوة تصل إلى 1 ميجا وات. وبما أن وقت الإقامة لقطرات التغذية المحقونة في البلازما قصيرٌ جداً، فمن المهم أن تكون أحجام القطرات صغيرةً بصورةٍ مكافيةٍ لإحداث عملية تبخرٍ كاملٍ. واستخدمت طريقة بلازما إنتاج التردد بهدف تركيب وتصنيع مواد الجسيمات النانوية المختلفة، وعلى سبيل المثال تركيب جسيمات الخزف النانوية المتنوعة ومنها أكاسيد، كربورات، كربيدات ونيتريدات للـ (Ti و SI) (انظر تقنية إنتاج البلازما).
و غالباً ما يستخدم تكثيف الغازات الخاملة في عملية إنتاج الجسيمات النانوية من المعادن ذات نقاط الزوبان المنخفضة. حيث يتبخر المعدن في غرفةٍ محكمةٍ ثم يتم تبريده بصورةٍ فائقةٍ مع تدفقٍ لتيار غازٍ خاملٍ. ثم يتكثف البخار المعدني المبرد بشدة ليصبح في صورة جزيئاتٍ نانوية الحجم، والتي يجرها تيار الغاز الخامل المتدفق ويرسبها في طبقةٍ سفليةٍ.
تقنية الصل-جل
تمثل عملية الصل-جيل أسلوب كيميائي رطب والتي تعرف أيضاً بأنها (عملية ترسيب المحلول اليكميائي)، حيث تستخدم حديثاً في مجالات علوم المواد وهندسة السيراميك أو هندسة الخزف. وتستخدم تلك الطرق بصورةٍ أساسيةٍ في تصنيع المواد (و بصورةٍ متماثلة الأكسيد المعدني) بدايةً من المحلول الكيميائي (وتشير صول إلى المحلول) والذي يمثل سابقةً لشبكةٍ متكاملةٍ (أو جل) من جزيئاتٍ متقطعةٍ أو شبكات المبلمرات.
و من السوابق المماثلة كلٌ من اللافلزات القابلة للاشتعال الكلوريد الفلزي، واللذان يسفران عن وقوع تفاعلي الحلمأة والتكثيف المتعدد للجزيئات وذلك بهدف تشكيل إما شبكة من "نسيج ممطوط صلب"" أو محلول غرواني (أو عملية تشتت أو تذبذب) – وهو نظام مكون من جزيئات دقيقة الصغر متقطعة (غالباً ما تكون مادة لابلورية) والتي تتشتت أو تتبعثر إلى درجاتٍ عدةٍ في السائل العائل لها. وتتضمن عملية تكوين أكسيد المعدن أو الفلز ربط مراكز المعدن بواسطة روابط أو جسورoxo (M-O-M) و hydroxo (M-OH-M)، ومن ثم إنتاج بوليمرات OXO فلزية أو بوليمرات hydroxo المعدنية بالمحلول. ومن ثم يرتقي المحلول نحو تكوين أنظمة شبيهة بالجيل أو الهلام مزدوجة المرحلة والتي تشتمل على كلٍ من المرحلة السائلة والمرحلة الصلبة واللتين يتراوح تشكيلهما من الجزيئات المتقطعة إلى شبكات البوليمر المستمرة.
أما في حالة الغروانيات، فإن تكسير حجم الجسيمات (أو كثافة الجسيم) قد تكون منخفضة جداً بصورةٍ تجعل كميةً ضروريةً من السائل في حاجةٍ ليتم إزالتها مبدئياً من أجل التعرف على الخصائص المادة الشبيهة بالهلام. ويمكن استكمال مثل تلك العملية من خلال مجموعةٍ من الطرق. إلا أن أسهلها إتاحة الوقت الكافي لحدوث الترسيب، ومن ثم سكب باقي السائل. كما يمكن الاستفادة من عملية التثفيل في تسريع عملية انفصال المرحلة.
تتطلب مرحلة إزالة السائل المتبقي (المذيب) عملية تجفيف، والتي يصاحبها بصورةٍ مطابقةٍ مقدارٍ ضروريٍ من الانكماش والتكثيف. ويتحدد المقدار الذي يمكن عنده التخلص من المذيب بواسطة توزيع المسامية بالجل أو الهلام. ومن ثم سيتأثر أقصى تركيبٍ دقيقٍ للمنتج النهائي بصورةٍ واضحةٍ قويةٍ بالتغيرات التي تم تنفيذها خلال تلك المرحلة من عملية المعالجة. بعد ذلك، غالباً ما تكون هناك حاجةً ضروريةً للمعالجة الحرارية أو المعالجة بالنار بهدف لصالح مزيدٍ من التكثيف البوليمري وزيادة الخواص الميكانيكية والثبات البنائي من خلال عمليات التلبد النهائي، التكثيف، ونمو الحبوب. كما تتمثل أحد المزايا البارزة لاستخدام تلك المنهجية المناقضة لأساليب المعالجة الأكثر تقليديةٍ في أن التكثيف غاباً ما يمكن الحصول عليه في درجات حرارةٍ أكثر انخفاضاً.
يمثل أسلوب (صول-جيل) تقنيةً رخيصةً ومنخفضة الحرارة والتي تسمح بالتحكم بالتركيب الكيميائي للمنتج. حتى الكميات الصغيرة من عوامل الإشابة ومنها الأصباغ العضوية والمعادن الأرضية النادرة يمكن تقديمها ضمن منتجات الجل أو الهلام والتي ينتهي بها الحال بالتفرق والتشتت بصورةٍ متسقةٍ في المنتج النهائي. وهي قد تستخدم في عملية معالجة إنتاج الخزف وتصنيعه كذلك كمادة صبٍ للاستثمار أو كوسيلةٍ لإنتاج رقائقٍ رفيعةٍ من الأكاسيد المعدنية المستخدمة للأغراض المختلفة. كما تتواجد العديد من التطبيقات للمواد المشتقة من تقانة (صول-جل)، سواءً في مجال البصريات الإلكترونيات الطاقة والفضاء وكذلك الاستشعار الحيوي، بالإضافة إلى مجال الطب (على سبيل المثال عرض الأدوية الخاضعة للرقابة) وعملية الفصل (و مثال ذلك تقنية التفريق اللوني أو الاستشراب).
المواد الغروية (الغروانيات)
استخدم مصطلح غرواني بصورةٍ مبدئيةٍ لوصف قطاعٍ عريضٍ من خليط السائل –الصلب (و / أو السائل-السائل)، حيث يحتوي كلٌ منهما على جزيئاتٍ صلبةٍ متقطعةٍ (و / أو سائلةٍ) واليت تتناثر لدرجاتٍ مختلفةٍ من الوسيط السائل. وقد خصص ذلك المصطلح لحجم الجسيمات الفردية والتي تكون أكبر من أبعاد النواة ولكنها صغيرةً بصورةٍ كافيةٍ لعرض الحركة البراونية. فلو كانت الجسيمات كبيرةٍ بصورةٍ كافيةٍ، فإن سلوكها الدينامي في أية لحظةٍ معينةٍ من الزمن في المحلول يتم التحكم فيها وضبطها من خلال قوى الجاذبية والترسب. أما لو كانت أحجامها صغيرةً بصورةٍ كافيةٍ لتتشكل كغروانيات أو غرويات، فإن حركتها العشوائية بالمحلول قد تعزو إلى القصف الجماعي لعددٍ لامتناهٍ من الجزيئات المهتاجة حرارياً بالوسيط المعلق أو المحلول السائل، وذلك كما قام ألبرت أينشتاين بوصفه في أطروحته العلمية. حيث أثبت أينشتاين وجود جزيئات الماء من خلال الإقرار أن سلوك الجسيم الغير منتظم ذلك يمكن وصفه على نحوٍ كافٍ باستخدام نظرية الحركة البراونية، حيث يكون الترسيب نتيجةً متوقعةً طويلة الأمد. ويتراوح ذلك المدى الحرج في الحجم (قياس الجسيم) من (10−9 م) نانومتر إلى (10−6 م) ميكرومتر.
المورفولوجيا
اعتاد العلماء تسمية جسيماتهم تيمناً بالأشكال الواقعية المحيطة بهم والتي قد يمثلونها. حيث ظهرت في أطروحاتهم العلمية وأدبياتهم الكثير من تلك المصطلحات ومنها الكرات النانوية، الشعاب النانوية، والصناديق النانوية. كما قد تظهر تلك الأشكال كتأثيرٍ تلقائيٍ لعامل نموذجي أو موجه متواجد في التركيبات ومنها مستحلبات مسيلية أو مسام أكسيد الألومونيوم، أو أنها قد تتواجد من أنماط النمو الكريستالية الفطرية والخاصة بالمواد نفسها. كما أن بعض تلك الأشكال قد تخدم هدفاً خاصاً في حد ذاته ومنها الأنابيب النانوية الكربونية الطويلة والمستخدمة لوصل تقاطعاً كهربائياً، أو حتى مجرد للفضول العلمي ومنها النجمات المتواجدة على يسار النص.
و غالباً ما تتخذ الجسيمات الغير بلورية أشكالاً كرويةً (و ذلك نتيجة توحد خواصها التريكيبية الدقيقة) – في حين تتماثل الشعيرات الكريستالية الدقيقة متغايرة الشكل مع طبيعتها البلورية الخاصة. ويتم الإشارة إلى النهاية الصغيرة لمدى الحجم علها أنها تجمعٌ. وتمثل كلٌ من الكرات والقضبان والألياف بالإضافة إلى الكؤوس نماذجاً للأشكال التي تتخذها الجسيمات في نموها. وتسمى دراسة الجسيمات الدقيقة micromeritics.
الوصف
تمثل عملية وصف الجسيمات النانوية مرحلةً ضروريةً لفهم وضبط كلٍ من مجالي تركيب وتطبيقات الجسيمات النانوية. وتتم عملية الوصف من خلال استخدام مجموعةٍ متنوعةٍ من التقنيات والتي تشتق أساساً من علم المواد. ومن التقنيات العامة المجهر الإلكتروني الماسح (TEM, SEM)، مجهر الطاقة الذرية (AFM)، تبعثر الضوء الديناميكي (DLS)، مطيافية أشعة اكس الضوئية الالكترونية (FTIR)، حيود المسحوق بالأشعة السينية (XRD)، مطياف تحويل فورييه بالأشعة تحت الحمراء (FTIR)، مصفوفة امتزاز الليزر/وقت التأيين الخاص بطيف الكتلة الطيران (MALDI-TOF)، طيف الأشعة فوق البنفسجية المرئية، تداخل ثنائي الأقطاب والرنين النووي المغناطيسي (NMR).
في حين كانت النظرية معروفة منذ ما يقرب على قرنٍ من الزمن (انظر روبرت براون)، إلا أن تقنية التحليل التتبعي لتقانة النانو (NTA) تسمح بالتتبع المباشر للحركة البراونية ومن ثم تتيح تلك الطريقة بتحديد حجم الجسيمات الفردية بالمحلول.
السلامة
انظر أيضاً: علم السموم النانوي، الجسيم وتنظيم تقنية النانو
تمثل الجسيمات النانوية مصدراً للخطورة المحتملة سواءً الطبية أو البيئية. ويرجع معظم تلك المخاطر إلى ارتفاع نسبة السطح إلى الحجم، والتي تجعل من الجسيمات متفاعلةً بصورةٍ عاليةٍ أو محفزةً كذلك. كما أنها أيضاً قادرةً على النفاذ خلال أغشية الخلية بالكائنات الحية، بالإضافة إلى أن تفاعلاتها مع الأنظمة البيولوجية الحيوية مجهولة. على الرغم من ذلك، تميل الجسيمات النانوية الحرة في البيئة إلى التكتل والتجمع ومن ثم تغادر النظام النانوي، كما توفر الطبيعة ذاتها العديد من الجسيمات النانوية والتي قد تكون الكائنات الحية على الأرض طورت من مناعتها تجاهها (و منها جزيئات الملح من الضبوب المحيطي التربين من النباتات، بالإضافة إلى الغبار المنبعث من الانفجارات البركانية. هذا بالإضافة إلى أن المزيد من المعلومات تم رصدها في مقالة تقانة الصغائر
و بناءً على ما ورد بجريدة سان فرانسيسكو كرونيكل: «أوضحت دراسات الحيوان أن بعض الجسيمات النانوية قد تخترق الخلايا والأنسجة، وتتحرك خلال الجسد والمخ مسببةً تلفاً كيميائياً حيوياً. هذا بالإضافة إلى أن الجسيمات النانوية أوضحت أن لها مخاطراً على الرجال نتيجة الإصابة بسرطان الخصية. إلا أن الافتراض بأن مستحضرات التجميل وكريمات الوقاية من أشعة الشمس والمحتوية على مواداً نانويةً تحمل في طياتها مخاطر للصحة ما زال مجهولةً وغير مثبتةً، ريثما يتم الانتهاء من الدراسات طويلة المدى والتي بدأتها إدارة الغذاء والدواء الأمريكية وغيرها من الوكالات الأخرى.» كما وجد أن جسيمات الديزل النانوية تسبب ضرراً بالجهاز الدوري عند نموذج فأر.
هوامش
ويسميه البعض الجسيم متناهي الصغر
انظر أيضا
هندسة السيراميك
تكسية
غرواني
جسيم نانوي مغناطيسي
تقانة نانوية حيوية
مواد نانوية
تقانة الصغائر
نقطة كمومية
سيليكا
فضة نانوية
تقنية الصل-جل
مسبار النانو (جهاز)
المراجع
وصلات خارجية
Nanohedron.com صور للجسيمات النانوية
اكتساب وتقييم والعرض العام للبيانات والنتائج الاجتماعية للمواد النانوية
جمعية الحويصلية الدولية
معمل تقانة النانو للألياف at جامعة كورنيل
تقييم المخاطر الصحية للجسيمات النانوية ملخصاً أعده جرين فاكتس بالمفوضية الأوروبية اللجنة العلمية لتقييم المخاطر الصحية الحديثة
مواد نانوية
جسيمات نانوية تستخدم في تحويل الطاقة الشمسية (علم يوميا).
تطبيقات الجسيمات النانوية في مجالي الأحياء والطب
تطبيقات الجسيمات النانوية
مجلة أبحاث الجسيمات النانوية
مؤتمرات واجتماعات الجسيمات النانوية
محاضرات عن كل مراحل علم وتقنية الجسيمات النانوية
أشعة فوق بنفسجية
مواد شفافة
مواد نانوية
| |
doc-ar-3727
|
كنيسة الريفايفل أو مركز الأحياء العالمي Revival Center International
Revival center international
كنيسة الريفايفل هي كنيسة تبشيرية انجيلية كاريزماتية
لمحة تاريخية
نشأت كنيسة الريفايفل في أستراليا في مدينة ملبورن عام 1958 على يد راعى الكنيسة لويد لونجفيلد وهو ما زال يخدم فيها حتى تحرير تاريخ هذه المقالة.
وتم ذلك عندما نال هذا الراعى اختبار معمودية الروح القدس وعلامتها صلاة الالسنة وهو عائد إلى منزله. بعد حضور اجتماع روحى مع بعض المؤمنين ومنهم من ممتليئى بالروح.
انتشار الكنيسة
وبعدها ابتدأ يستضيف في منزله مؤمنين وكان يوعظهم برسالة الخلاص التي كان يلخصها في 3 خطوات عملية والتي استشهد بها من وعظة القديس بطرس في يوم الخمسين.
التوبة واختبار معمودية الروح القدس وعلامتها صلاة الالسنة، ومعمودية الكبار بالتغطيس، والسلوك حسب الروح. وممارسة مواهب الروح القدس. والشفاء الالهى من الامراض والإدمان.
كان الركيزة الأساسية في معظم عظاته المنزلية.
ابتدأ يعمد في بيته العشرات من المؤمنبن ومنهم العديد الذين نالو هذا الاختبار اختبار معمودية الروح القدس وعلامتها صلاة الالسنة بعد المعمودية بالماء واخر في اجتمعات الصلاة.
وكانت هذه الاجتماعات هي بداية الاجتماعات المنزلية التي تطورت وأصبحت اجتماع اسبوعى منظم له قائد معروف ويضم عدة احياء حسب المنطقة السكنية.
بعدها ابتدأت الكنيسة تؤجر قاعات لاجتماعاتها.
ثم ابتدأت في شراء قاعات خاصة بها. وأصبح لها برنامج اذاعى خاص بها.
اما الكنيسة فابتدات تكبر في اعداد المؤمنين وانتشرت في كل أستراليا وبعد ذلك ابتدأت تنتشر في العالم كله في أكثر من 14 دولة.
ويعتبر المؤمنين انفسهم لهم الفضل الأساسي في هذا الانتشار. من خلال استضافة الزوار والاصدقاء في اجتماعات المنازل أو الصلاة بوضع اليد لقبول اختبار معمودية الروح القدس وعلامتها صلاة الالسنة أو للشفاء من الامراض والإدمان
ومن أكبر كنائس الريفايفل كنيسة سيدنى وجزيرة بابيونيجنى في شمال أستراليا وكنيسة ملاوى في أفريقيا.
العقيدة المميزة لكنيسة الريفايفل
هي رسالة الخلاص التي ناد بها القديس بطرس في يوم الخمسين وهي
التوبة (أي تغيير اتجا الفكر وأسلوب الحيا إلى حياة جديدة مقدسة)
المعمودية بالماء وهي للكبار فقط وبالتغطيس
معمودية الروح القدس ولها علامة مميزة وحيدة وهي الصلاة بالسنة أخرى.
راجع عقيدة الكنيسة من موقع الكنيسة الرسمى عقيدة كنيسة الريفايفل
الاختلافات بين كنيسة الريفايفل والكنائس الخمسينية
يتم إدارة الاجتماع بهدوء شديد ولايسمح باى انفعال في الاجتماع مثل الترانيم الصاخبة والتلويح بالأيدى أو الرقص أو السقوط في الأرض.
يتم التركيز على رسالة الخلاص في كل اجتماع حتى في اجتماعات المنازل. وتشجيع كل الزائرين من أول اجتماع لقبول الروح القدس ومعمودية الماء.
يتم ممارسة كل مواهب الروح القدس (السنة-ترجمة-نبوات -شفاء..) في كل الاجتماع حتى اجتماعات المنازل
وبسبب وضوح رسالة الخلاص العملية.
وبسبب التنظيم والتخطيط التبشيرى لكنيسة الريفايفل.
وبسبب قبول العديد من الكنائس التقليدية (خاصة الكاثوليك) طريقة إدارة الاجتماع الهادئة.
انتشرت كنيسة الريفايفل انتشارا سريعا غير متوقع.
والعديد من المؤمنين نالوا معمودية الروح القدس وعلامتها بعلامة صلاة الالسنة واستمروا في كنائس كاريزماتية أخرى.
تحديات
نالت كنيسة الريفايفل في البداية مقامومة شديدة من الكنائس التقليدية.
وذلك بسبب اعتبارعم ان صلاة الالسنة هي عمل شيطانى اعجازى وانضم لهذا الرأى شهوود يهوة.
ولكن بعد أن اكتسحت الحركة الكاريزماتية العالم. تراجعت الكنيسة الكاثوليكية عن هذا المعتقد بل على العكس خرجت منها كنيسة تسمى بالكنيسة الكاثوليكية الكاريزماتية الذين يؤمنون بصلاة الالسنة.
وما زالوا تحت سلطة الكنيسة التقليدية من كهنة واساقفة.
اما الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية اعترفت باللاسنة كموهبة روحية من مواهب الروح القدس ودليل على قبول الروح القدس ولكنها لا تعترف بانها الطريق الوحيد لقبول الروح القدس.
اما بقية الكنائس التقليدية وعلى رأسهم الكنيسة الارثودوكسية القبطية ما زالت تلمح وتتهم ان صلاة الالسنة هي هو عمل شيطانى بحت.
تعتبر الحركة الكاريزماتية هي الممهد الأول لكنيسة الريفايفل بعد أن شاهدت كنيسة الريفايفل عدة سنوات من مقامومة الكاثوليك.
ويقول أحد رعاة الكنيسة. انه في بدأة الكنيسة كان من النادر ان نجد شخصا يسمع عن الالسنة.
ولكن الآن معظم المسيحيين سمعوا عن الالسنة ولكن باراء مختلفة.
وتشترك الكنيسة الريفايفل الكنيسة الرسولية الأولى في شرط التكلم بالالسنة أو الصلاة بالسنة كعلامة مادية انجيلية لقبول الروح القدس.
وتختلف مع كناءس الكاريزماتيك والكنائس الخمسينية في الفصل بين قبول الروح القدس والامتلاء بالروح القدس وان القبول ياتى بقبول المسيح مخلص اما الامتلاء بالروح القدس هو ياتى بمعمودية الروح القدس وعلامته الصلاة بالالسنة.
وهذا ما تنفيه الكنيسة الريفايفل وتعتبر ان اختبار
قبول الروح القدس أو الامتلاء بالروح القدس أو الختم بالروح القدس. هو اختبار واحد يحدث مرة واحدة مشروط بعلامة دائمة هي الصلاى بالالسنة وتبقى مع المؤمن دائما.
الانشقاقات
تم بعض الانشقاقات في كنيسة الريفايفل وكان اشدهم في عام 1995
وكان هذا الانشقاق بسبب طرد الكنيسة لبعض الشباب الذين مارسوا الخطية مع بعض الفتيات.
فابتدا يحدث مجادلة حول نقطة قبول التائب إلى الكنيسة.
اصرت كنيسة الريفايفل على ان بعض الخطايا ومنها ممارسة الجنس بدون زواج يجب طرد الاخ الخاطئ من الكنيسة نهائيا وهذا مما جعل العديد من الرعاة والمؤمنين ان ينشقوا عنهم واعتبروا ان الخاطئ التائب يجب قبوله مهما كانت خطيئته.
واطلقوا اسم الريفايفل فيللو على كنيستهم الجديدة
و هي بنسبة 99% متمسكين بكل عقائد الريفيفل ورسالة الخلاص.
وأسلوب الاجتماعت ولكن يختلفوا عنهم في قبولهم الخاطئ التائب معهما كانت خطيئته.
الموقع الرسمى
موقع كنيسة الريفايفل العالمية
كنائس
| |
doc-ar-5185
|
محمد رضا بن محمد بن المهدي الحسيني الشيرازي هو النجل الأكبر للمجدد الشيرازي الثاني، من أسرة قادت الزعامة والمرجعية في كربلاء، ومن علماء هذه الأسرة الميرزا مهدي الحسيني الشيرازي (1380هـ) ابن عم الميرزا عبد الهادي بن إسماعيل الحسيني الشيرازي (1382هـ) مرجع تقليد شيعي معروف، ومحمد بن الميرزا مهدي الحسيني الشيرازي الثاني 1422 هجري من أعاظم مراجع التقليد في العراق وإيران.
مولده ودراسته
ولد محمد رضا الحسيني الشيرازي في كربلاء سنة 1959 م، نشأ وترعرع فيها، تربى في ظل والده محمد الحسيني الشيرازي فتهذب بأدبه وتعلم من أخلاقه وعلمه. بدأ دراسته الأولية في مدرسة حفاظ القرآن الكريم ثم التحق بالحوزة العلمية في كربلاء، حيث درس مقدمات العلوم الدينية لدى أساتذتها الكبار.
هاجر بصحبة والده إلى الكويت بعد الضغوط الكبيرة التي واجهتها أسرة محمد الحسيني الشيرازي من قبل البعثيين في العراق. وفي الكويت، واصل دراسته العلمية وقرأ الرسائل والمكاسب على عمه المرجع الديني صادق الحسيني الشيرازي، وإلى جانب ذلك، كان يلقي محاضرات دينية علمية.
وفي عام 1980 م، هاجر إلى إيران واستقر في مدينة قم، حيث استمر في دراسة السطوح حتى أكملها وبدأ دراسته العالية لدى والده محمد الحسيني الشيرازي وعمه وكبار فقهاء الحوزة من أمثال حسين وحيد الخراساني، والمرجع الديني الشيخ ميرزا جواد التبريزي وغيرهم فنال مرتبة الفقاهة والاجتهاد، كان من أساطين الأستاذة في الحوزة العلمية في قم المقدسة حيث بدأ بتدريس المقدمات والسطوح العالية ومن سنة 1408 هـ شرع بتدريس بحث خارج الفقه والأصول على فضلاء الحوزة وكان مستمراً في تدريسه إلى أن مات في يوم الأحد تاريخ 26 جمادى الأولى لعام 1429 هجرية. تربى في مدرسته العلمية عدد من التلامذة وهم اليوم من المدرسين في الحوزات العلمية في مختلف أرجاء العالم.
وفاته وردات الفعل
توفي محمد رضا الشيرازي في الساعات الأولى من صباح يوم الأحد 1 يونيو 2008 م، وكان لانتشار خبر الوفاة أصداء في العالم الشيعي حيث جرى تشييع كبير في مدينة قم الإيرانية ثم نقلت جنازته إلى مدينة النجف العراقية وأخيراً وصلت الجنازة إلى مدينة كربلاء حيث دفن بجوار جده ميرزا مهدي الشيرازي. وقد أقام مكتب المرجع الديني صادق الحسيني الشيرازي مجلس فاتحة في (مسجد الإمام زين العابدين) في مدينة قم الإيرانية وقد ألقى المرجع الديني صادق الشيرازي كلمة تأبينية في حق محمد رضا الشيرازي. وقد حضر المجلس العديد من أهالي مدينة قم، كما أقيمت مجالس أخرى في مدن طهران وأصفهان ومشهد وشيراز.
وفي العراق وتحديدا في مدينة كربلاء أقامت العتبة الحسينية مجلس فاتحة ضخم حضره العديد من العلماء ومراجع الدين والمسؤولين، كما أقام مكتب المرجع الديني صادق الحسيني الشيرازي مجلس فاتحة في حسينية الأعسمية.
وفي سوريا أقيمت مجالس الفاتحة في الحوزة العلمية الزينبية، وكان شقيق محمد رضا مرتضى الحسيني الشيرازي متواجداً هناك بالإضافة إلى العديد من العلماء وقد ألقى كلمة تأبينية. كما أقامت دار التبليغ الإسلامي في مقرها بدمشق مجلس عزاء على محمد رضا الشيرازي.
وفي أفغانستان أقام مكتب المرجع الديني صادق الحسيني الشيرازي في كابول مجلس عزاء وابتدأ المجلس بقراءة القرآن. ثم ألقى مسؤول مكتب المرجع الشيرازي عارف المحقق كلمة بسيطة تحدث فيها عن محمد رضا الشيرازي ومقامه العلمي. وختم عارف حديثه بقراءة تعزية على فاطمة الزهراء كما هو متعارف عند الشيعة.، كما أقيم مجلس آخر في مكتب المرجع الشيرازي في هرات. أقيم في مدينة هرات، برعاية حجة الإسلام توكلي مسؤول مكتب المرجع الشيرازي ومسؤول مكتب (مؤسسة الإمام الهادي الخيرية) في هرات. وقد حضر المجلس علماء وأساتذة الحوزة العلمية، وجمع من الشيعة.
وأقيمت مجالس تأبين في غالبية مناطق البحرين، وكان المركز الرئيسي هو حسينية القصاب، كما أقامت ديوانية آل عصفور في قرية الدراز مجلسا تأبينياً.، كما أبنت قرية المرخ محمدرضا الشيرازي في احتفالية تأبينية.
في الكويت أقيم مجلس تأبين في حسينية الإمام العسكري، كما أقام المركز الإسلامي للإنتاج الفني والمسرحي مهرجان تأبيني.
وفي السعودية أقيم مجلس تأبين لمدة 3 أيام في حسينية الإمام المنتظر في سيهات.
في سلطنة عمان أقيمت مجالس في مأتم الإمام الحسين في الخوض، ومجمع أهل البيت في القرم، وحسينية الرسول الأعظم في روي.
وفي لبنان أقامت ممثلية المرجع الشيرازي مجالس تأبين بحسينية سيد الشهداء في بيروت.
كما أقام الشيعة في مدينة ماجنكا في مدغشقر مجلس عزاء في حوزة الإمام المنتظر، تحدث فيها الشيخ علي أصغر مدير مسجد الزهراء.
في المملكة المتحدة أقامت رابطة علماء الدين مجلساً في حسينية الرسول الأعظم في لندن، كما أقام مكتب الشيخ ياسر الحبيب مجلساً في حسينية سيد الشهداء في لندن.
وأقيم مجلس تأبين في جمعية الزهراء في مدينة لاهاي الهولندية، وفي السويد أقيم مجلس عزاء في حسينية الإمام المجتبى في مدينة فستروس وأقيم حفل تأبيني آخر في مدينة مالمو، وأقامت الجالية العراقية في أوسلو في النرويج مجالس تأبين في مركز الهدى الثقافي ومركز الإمام الرضا، وأقيم مجلس الفاتحة في مركز أهل البيت في دبلن في إيرلندا.
وفي نيوزيلندا أقيم حفل تأبيني في مركز المصطفى في أوكلاند، وأقيم مجلس تأبين في حسينية الحوراء زينب في مدينة مونتريال الكندية ، وأقيم مجلس فاتحة في حسينية الزهراء في برلين، وأقيم مجلس في حسينية الإمام الصادق في الدنمارك، وأقيم مجلس تأبين في مسجد أهل البيت في نيويورك، وأقيمت مجالس أخرى في كاليفورنيا في المركز الثقافي الإسلامي، وجامع أهل البيت، وجامع الزهراء.
مؤلفاته
ترك محمد رضا الحسيني الشيرازي مؤلفات عديدة، نذكر منها:
الترتب
كيف نفهم القرآن طبع مع كتاب التدبر في القرآن في مجلد واحد
التدبر في القرآن
الإمام الحسين عظمة إلهية وعطاء بلا حدود طبع عام 2010 م
الرسول الأعظم رائد الحضارة الإنسانية
خطب الجمعة
سلسلة المهدوية
ومضات
هوامش على الدلائل
خواطر عن السيد الوالد
هوامش على المسائل المستحدثة
سلسلة الرسول والعترة
أبحاث أصولية
رسالة في علم الرجال
الاجتهاد والاحتياط والتقليد
بيت الزهراء نموذجا
الزهراء الفيصل والقدوة
رسالة في قاعدة التسامح
الشعائر الحسينية
رسالة في الشهادة الثالثة
الثقة بالنفس طريق الغد المشرق
رسالة حول الزهراء
هوامش على المنطق
شهاداته
حصل على شهادات اجتهاد مطلق من:
من والده محمد الشيرازي
من عمه صادق الشيرازي
محمد الفاطمي الأبهري
يد الله الدوزدوزاني
جعفر السبحاني
أحمد الشهرستاني
رضا الصدر
مرتضى الأردكاني
محاضراته
كما يقدم محاضرات قيمة تبث بعضها في قنوات الأنوار والزهراء وآل البيت وإذاعة صوت العراق وغيرها وكذلك دروس أخلاقية. وله دروس يلقيها لمجموعة من طلاب العلم في مسجد الإمام زين العابدين في قم.
وصلات خارجیة
صفحة خاصة مخصصة للفقيد محمد رضا الشيرازي
موقع محمد رضا الشيرازي
مراجع
أعلام الشيعة
رجال دين
رجال دين عراقيون
علماء دين شيعة إيرانيون
علماء دين شيعة عراقيون
علماء مسلمون في القرن 14 هـ
علماء مسلمون في القرن 15 هـ
منتقدو الإسلام السني
مواليد 1379 هـ
مواليد 1959
مواليد في كربلاء
وفيات 1429 هـ
وفيات 2008
وفيات في قم
| |
doc-ar-6429
|
الكرنك أو مجمع معابد الكرنك الذي يُشتهر باسم معبد الكرنك هو مجموعة من المعابد والبنايات والأعمدة، حيث استمرت عمليات التوسع والبناء منذ العصر الفرعونى وتحديدا ملوك الدولة الوسطي حتى العصر الرومانى في الأقصر في مصر على الشط الشرقى. المعبد بُنى للثالوث الإلهى أمون (أمون رع في العصر الحديث)، زوجته الالهة موت وابنهم الاله خونسو؛ ولكل منهم معبد تابع لمجمع معابد الكرنك. أحياناً يعنى السائحين وغير المتخصصين بمعبد الكرنك فقط المعبد تابع لأمون آى أمون رع.
التسمية
سُمِى المعبد بهذا الاسم نسبة لمدينة الكرنك وهو اسم حديث محرف عن الكلمة العربية خورنق وتعني القرية المحصنة والتي كانت قد اطلقت على العديد من المعابد بالمنطقة خلال هذه الفترة.
بينما عرف المعبد في البداية باسم «بر امون» أي معبد آمون أو بيت آمون، وخلال عصر الدولة الوسطى أطلق عليه اسم إبت سوت والذي يعني الأكثر اختيارًا من الأماكن (ترجمت احيانًا بالبقعة المختارة) وقد عثر على هذا الاسم على جدران مقصورة سنوسرت الأول في البيلون الثالث. كذلك عرف المعبد بالعديد من الأسماء منها نيسوت-توا أي عرش الدولتين وإبيت إيسيت أي المقر الأروع.
كان لتسمية المعبد بتلك الأسماء علاقة مع الاعتقاد المصري القديم بأن طيبة كانت أول مدينة تأسست على التلة البدائية التي ارتفعت عن مياه الفوضى في بداية تكوين الأرض. في ذلك الوقت وقف الإله أتوم (أحيانًا الإله بتاح) على التلة لبدء صنع الخلق. كذلك كان يُعتقد أن موقع المعبد هو هذه الأرض وتم رفع المعبد في هذه البقعة لهذا السبب. كذلك اُعتقد بأن الكرنك كان مرصدًا عريقًا، فضلا عن كونه مكان للعبادة حيث يتفاعل الإله آمون مباشرة مع أهل الأرض.
كانت هناك عادة متبعة وهي حشو الصروح أو المعابد ببقايا الحجارة مثل حور محب الذي ملأ الصروح الثلاثة التي بناها ببقايا أحجار معبد آتون الذي شيده أخناتون بعد أن هدمه حور محب، وكذلك أمنحوتب الثالث الذي ملأ صرحه الثالث بالعديد من الأحجار شملت أحجار مقصورة سنوسرت الأول من الدولة الوسطي وعدة أشياء اخري.
التاريخ
الدولة الوسطى
مع وصول ملوك الأسرة الحادية عشر إلى حكم كامل مصر، كانت الكرنك تعدّ بالفعل أرضًا مقدسة، فيبدو ان شكلاً من أشكال عبادة الإلة أمون قد أخد من بقطعة الكرنك مكانًا لها قبل توحيد البلاد، الذي كانت لها آثر مباشر في زيادة قوة وثروة آمون ودمجه تدريجيًا مع إله الشمس رع. يعد المصلى الأبيض لسنوسرت الأول ومحكمة المملكة الوسطى هي أقدم بقايا المباني داخل منطقة المعبد. بدأ سونسرت الأول البناء في الفترة 1971 ق.م حتى 1926 ق.م، وقد استخدم الحجر الجيري في البناء.
الدولة الحديثة
كان عصر الدولة الحديثة هو العصر الذهبي للكرنك، بسبب أن ملوك الأسرة الثامنة عشر وهي أول أسرة في الدولة القديمة أهتموا بعبادة آمون بعد أن دُمج مع رع فأصبح آمون رع، وعبدوه كإله الحرب وبما أن الأسرة الثامنة عشر والتاسعة عشر اشتهرتا بالتوسعات العسكرية فكان لابد من الاهتمام بمعبده لأخذ البركة منه في حروبهم، وكان أمنحوتب الأول هو أول من فكر ببناء معبد لآمون رع في تلك البقعة والتي كانت نفس البقعة التي بُني عليها المعبد القديم في عصر الدولة الوسطي، ثم تلاه تحتمس الأول وأقام الصرحين الرابع والخامس ومسلتين من الجرانيت الأحمر لا تزال أحداهما قائمة حتي الآن وكذلك صالة الأعمدة، ثم تلته الملكة حتشبسوت والتي حكمت ل23 عاماً وشيدت الصرح الثامن والمسلتين المشهورتين لاتزال أحداهما قائمه ويتعدي طولها 29 متراُ وقامت ببناء بعض المقاصير أيضا، وتلاها الملك تحتمس الثالث والذي شيد بعض المقاصير وأحاط مسلتي حتشبسوت ببناء من الطوب اللبن لا تزال بقاياه موجودة وكذلك لا تزال هناك علامات بالمسلة القائمة علي وجوده، كذلك شيد الصرحين الرابع والخامس وصالتي الحوليات، وتلاه أمنحوتب الثالث والذي شيد الصرح الثالث وأيضاَ صفي الأعمدة العملاقة في صالة الأحتفالات، وتلاه أخناتون وهو أول فرعون موحد والذي نادي بعبادة آتون ورمز له بقرص الشمس وبني له معبداً بالكرنك ولكنه لم يدم إذ سرعان ما هدمه حور محب تحت تأثير نفوذ الكهنة، وجاء الملك حور محب والذي حاول استرضاء الكهنة فأقام الصرح الثاني والتاسع والعاشر.
الفترة الانتقالية الثالثة
العصر المتأخر
التطورات النهائية
قام التطور الجديد من قبل هيئة الأثار بترميم جميع الأجزاء المتناثرة من جميع المعابد بداخل الكرنك وتطوير المنظقة الأمامية لها من مساحة شاسعه لتعطي مظهر جمالي أمام واجهه المعابد ولأخذ الصور لواجهه المعابد كامل وعدة أستراحات لزوار. كم يعد الصوت والضوء من أجمل ما يجعل الأثر يتكلم ويكشف ما لايري بدقة بالعين المجرده ليلا.
المنطقة الشمالية: مجموعة أمون رع مونتو
المنطقة الوسطى: مجموعة آمون رع
المنطقة الجنوبية: مجموعة موت
الصروح العشرة للكرنك
يتكون الكرنك من عشرة صروح مع بعضها تشكل المعبد كوحدة واحدة، بناها فراعنة وملوك تعاقبوا علي حكم مصر لمئات السنين، وتشمل الصروح العشرة:
الصرح الأول
هو المدخل الرئيسي للمعبد والأخير زمنياً وهو أحد المداخل الثمانية للمعبد والذي بُني باتجاه الغرب، ويعتقد الأثريين أن هذا السور قد بناه الملك نختنبو من ملوك الأسرة الثلاثين والأخيرة في التاريخ المصري القديم.
الصرح الثاني
شيد الصرح الثاني الملك حور محب والملك رمسيس الأول وسجل عليهِ اسمه رمسيس الثاني، واضيفت اليه إضافات من عهد يورجتيس الثاني وهو بطليموس السادس، وكان طوله 97م وارتفاعه 29م وسمكه 14م. وفي عام 1954م عثر بالقرب منه على تمثال ضخم للملك باي نجم ابن بعنخي، من ملوك الأسرة الحادية والعشرين ويعتقد ان الملك باي نجم الأول اغتصبهُ من الملك رمسيس الثاني، وقد سجل رمسيس السادس اسمه على القاعدة، والتمثال يمثل الملك رمسيس الثاني واقفاً ممسكاً بيديهِ الرموز الملكية ولابساً التاج المزدوج، وقد وقفت أمام ساقيه ابنته «بنت عنات» ويبلغ ارتفاع التمثال 260سم بالتاج وهو منحوت من صخر حجر الجرانيت الوردي. والتمثال قائم الآن على يسار الداخل للصرح الثاني وقد عثر أيضا بالقرب من هذا الصرح على لوحة الملك كامس الخامس الشهيرة.
وفي مقدمة الصرح الثاني طنف (سقفية توصل إلى المدخل) ترجع إلى عهد الملك طهرقا وجددها الملك بسماتيك الثاني ونسبها إلى نفسه.
الصرح الثالث
وهو الذي أنشأه الملك أمنحوتب الثالث، وهو الآن مهدم
الصرح الرابع
شيده الملك تحتمس الأول
الصرح الخامس
شيده الملك تحتمس الأول
الصرح السادس
شيده الملك تحتمس الثالث غرباُ، وهو أصغر الصروح العشرة جميعاُ، ويُعد بوصلة حيث أنه عبارة عن عمود من الجرانيت الشمالي منقوش علي قمته زهرة اللوتس والتي كانت تنبت في الوجه البحري والآخر والمقابل له الجنوبي منقوش عليه نبات البردي والذي كان ينبت في الوجه القبلي.
الصرح السابع
شيده الملك تحتمس الثالث جنوباُ
الصرح الثامن
شيدته الملكة حتشبسوت
الصرح التاسع
شيده الملك حور محب
الصرح العاشر
شيده الملك حور محب
وصلات خارجية
صور لمعبد الكرنك
المركز المصري الفرنسى لدراسة معابد الكرنك
قائمة بالمواقع السياحية وشركات السياحة بمصر
فري-وب الكرنك 3د:: مارك ماتوس 2008 في إسبول
انظر أيضًا
عمارة مصرية قديمة
معركة مجدو (القرن الخامس عشر ق.م)
مراجع
أماكن مأهولة في محافظة الأقصر
الأقصر
متاحف مفتوحة في مصر
معابد مصرية
| |
doc-ar-6160
|
العنقود المفتوح عبارة عن مجموعة نجوم يصل عددها إلى بضعة آلاف تشكّلت من نفس السحابة الجزيئية العملاقة، وتمتلك نفس العمر تقريبًا. اكتُشف أكثر من 1100 عنقود مفتوح في مجرة درب التبانة، ويُعتقد أنه يوجد المزيد. إنّ هذه العناقيد مقيدة بشكل فضفاض عن طريق التجاذب الثقالي المتبادل، وتتمزق من خلال اللقاءات القريبة مع عناقيد أخرى ومع سحب غازية تدور حول المركز المجري. يمكن أن ينتج عن هذا هجرة جسم المجرة الرئيسي وفقدان مكونات العنقود عن طريق اللقاءات الداخلية القريبة. تبقى العناقيد المفتوحة بشكل عام بضع مئات الملايين من السنين، وتبقى العناقيد ذات الكتل الأكثر ضخامة حتى بضعة مليارات من السنين. في المقابل، تمارس العناقيد النجمية المغلقة الأكثر ضخامة تجاذب ثقالي أقوى على مكوناتها، وتتمكن من البقاء لفترة أطول. وُجدت العناقيد المفتوحة في المجرات الحلزونية وغير المنتظمة فقط، حيث يحدث فيها تشكل النجوم النشطة.
رُبّما تُحتوى العناقيد المفتوحة الشابة ضمن السحابة الجزيئية التي تشكلت منها، مما يجعلها مضيئة لتشكل منطقة هيدروجين II. سيؤدي ضغط الإشعاع الناتج عن العنقود مع الوقت إلى بعثرة السحابة الجزيئية. تندمج إجمالًا نحو 10% من كتلة سحابة الغاز في النجوم قبل أن يقود ضغط الإشعاع باقي الغاز بعيدًا.
إنّ العناقيد المفتوحة عبارة عن أشياء رئيسية في دراسة التطور النجمي. يجري تحديد خصائص النجوم في العناقيد (مثل المسافة، والعمر، والمعدنية، والإخماد، والسرعة) بشكل أكثر سهولة مما هي عليه في النجوم المعزولة بسبب تشابهها في العمر والتكوين الكيميائي. هنالك عدد من العناقيد المفتوحة يمكن رؤيتها بالعين المجردة مثل الثريا، والقلائص، وألفا بيرسي. هنالك عناقيد أخرى بالكاد يمكن رؤيتها من دون استخدام أدوات مثل العناقيد المزدوجة، بينما يمكن رؤية الكثير باستخدام المناظير والتلسكوبات مثل عنقود البط البري، والمعروف بإم 11.
الأرصاد التاريخية
عُرف العنقود النجمي المفتوح البارز الثريا بصفته مجموعة من النجوم منذ العصور القديمة. بينما تشكل القلائص جزءًا من كوكبة الثور، وهي واحدة من أقدم الكوكبات. لاحظ الفلكيون الأوائل العناقيد المفتوحة الأخرى كبقع ضبابية من الضوء غير معروفة ماهيتها. يشير الفلكي الروماني بطليموس في كتابة المجسطي إلى العنقود ميسييه 44، وإلى العنقود المزدوج حامل رأس الغول، وعنقود نجم الذؤابة، ومسييه 7، بينما كتب الفلكي الفارسي عبد الرحمن الصوفي عن العنقود النجمي آي سي 2391. ومع ذلك، تطلب اختراع التلسكوب لتحليل هذه «السدم» إلى النجوم المكونة لها. وبالفعل أعطى يوهان باير في عام 1603 ثلاثة من تسميات هذه العناقيد كما لو كانت نجومًا فردية.
كان العالم الإيطالي غاليليو غاليلي أوّل شخص يستخدم التلسكوب لمراقبة سماء الليل، ويسجل ملاحظاته في عام 1609. عندما أدار التلسكوب باتجاه بعض البقع الضبابية التي سجلها بطليموس، وجد أنها لم تكن نجمًا واحدًا، بل كانت مجموعات مكونة من نجوم عديدة. وبالنسبة لمسييه 44، فقد وجد أكثر من 40 نجم. وجد في عنقود الثريا 50 نجم تقريبًا، بينما لاحظ الراصدون سابقًا 6-7 نجوم فقط. كتب غاليليو غاليلي في كتيّبه سيديريوس نونتشوس «المجرة ليست إلّا كتلة من النجوم التي لا تعد ولا تحصى موضوعة معًا في عناقيد». أصبح الفلكي الصقلي جيوفاني هوديرنا الفلكي الأول الذي يستخدم التلسكوب لإيجاد العناقيد المفتوحة غير المكتشفة سابقًا، وذلك بسبب تأثره بعمل غاليليو. في عام 1654، حدد الأجسام التي تُعرف حاليًا بمسييه 41، ومسييه 47، وإن جي سي 2362، وإن جي سي 2451.
خصائص
تحتوي مجموعة العناقيد المفتوحة على ما بين 10-3000 نجم في المجموعة. وتكون نجوم العنقود المفتوح لها نفس العمر تقريبا حسب الفئة العمرية. ويقدر عدد عناقيد النجوم المفتوحة بنحو 20 ألف مجموعة، 100 منها معروفة. يتراوح نصف قطر العنقود المفتوح ما بين 7- 20 سنة ضوئية ( أي من 2-6 فرسخ فلكي)
وتتواجد العناقيد النجمية المفتوحة في أذرع المجرة. حيث إن النجوم في هذه التجمعات تكون عادة ممتزجة بسحب الغبار الكوني الهائلة التي تكونت منها.
تتحرك المجموعة المفتوحة داخل المجرة في مستوى مواز لخط الاستواء المجري الذي يمر فوق وتحت هذا الخط ولذلك تدعي أحيانا بالعناقيد المجرية Galactic Clusters لان معظم نجومها تقع في قرص المجرة.
ويقل تركيز النجوم بشكل واضح عند الاتجاه نحو مركز المجموعة ولذلك فإنها عرضة للتأثير بسبب جاذبية المجرة المركزية الطاردة، نتيجة دوران الأذرع بسرعة 250 كم/ث وأيضا بسبب السحب الساخنة المندفعة داخل المجرة، ولذلك فتكون هذه المجموعات المفتوحة عرضة للتفكك والانفراط خلال بضع ملايين من السنين، أي خلال دورة أو دورتان لها حول المجرة.
وتتحرك نجوم المجموعة المفتوحة نحو مناطق جذب عالية قريبة من كل منها بسرعات تتراوح بين 20-45 كم / ث. ويقدر عمر المجموعات المفتوحة بحوالي 1,7 مليار سنة أي حوالي ثلث عمر الشمس. وتعتبر حديثة الولادة فهي تحتوي على نجوم شابة ذات وفرة في العناصر الثقيلة حيث عرف ذلك من خلال قياس أطيافها، وأحجامها متقاربة تقريبا.
أشهرها
أشهر المجموعات المفتوحة:
م45 و NGC188 في الشمال .
NGC 4755 / NGC 3532 / مسييه 7 أو NGC 6475 في الجنوب.
اقرأ أيضا
سديم الشرنقة
إن جي سي 6823
إن جي سي 265
العناقيد النجمية
سحابة ماجلان الكبرى
مسح فلكي فيستا
مجرة
نجم
نجم نيوتروني
عملاق أحمر
مسييه 33
الانفجار العظيم
إن جي سي 2451
مراجع
تجمعات نجمية
عناقيد مفتوحة
| |
doc-ar-2261
|
إعلان استقلال سوريا، في تاريخ سوريا الحديث، تلحظ مناسبين أعلن فيهما عن سوريا مستقلة. الأولى من قبل المؤتمر السوري العام يوم 8 مارس 1920 بعيد سقوط الدولة العثمانية، وتمت خلالها مبايعة فيصل بن الحسين ملكًا وإعلان المملكة السورية العربية بشكل رسمي. والثانية، تمت يوم 28 سبتمبر 1941 بعد استعادة الحلفاء سيطرتهم على سوريا خلال الحرب العالمية الثانية، وأعلن في إثرها تاج الدين الحسني «كأول رئيس لسوريا المستقلة». خلافًا للاستقلال الأول، فإن الاستقلال الثاني استقبل ببرود في سوريا، لاسيّما مع استمرار قسط وافر من الأجهزة تابعًا للمفوضية الفرنسية، وقد صرّح رجال المفوضية «بعدم وجود أية نية لتغير فعلي قبل انتهاء الحرب العالمية الثانية». لا يعتبر إعلان الاستقلال عطلة رسمية أو اليوم الوطني لسوريا، بل إن تمام جلاء القوات الفرنسية عن سوريا، بعيد انتفاضة الاستقلال في 17 أبريل 1946، يعتبر عيد الجلاء واليوم الوطني السوري.
إعلان الاستقلال الأول
خلفية
بحلول نهاية سبتمبر 1920 انسحبت الدولة العثمانية من سوريا بشكل نهائي، وقامت حكومة وطنية مؤقتة؛ ولعب الأمير فيصل بن الحسين دورًا بارزًا في العمل السياسي السوري، كما تشكل في يونيو 1919 المؤتمر السوري العام كهيئة تأسيسية - تشريعية «للأمة السورية» انتخبها ناخبو الدرجة الأولى في أغلب المناطق ووقعت عرائض انتخابية في بعض المناطق الأخرى. كان العمل يرتكز على وحدة البلاد السورية وتكاملها مع العراق والحجاز واستقلالها، غير أنه في وقت لاحق قبل اتفاق فيصل كليمنصو بمبدأ الانتداب الفرنسي.
أواخر فبراير 1920 دعت الحكومة المؤتمر السوري العام للانعقاد والبت في القضايا العالقة وحالة المراوحة السياسية بانتظار مؤتمر الصلح، غلب الرأي القائل بأن إعلان الاستقلال يضغط على مؤتمر الصلح ويحمي مصالح السوريين، وقد استشار فيصل ضباطًا فرنسيين وإنكليز في دمشق ولم يبدو ممانعتهم للأمر. وفي 6 مارس 1920 خطب فيصل في المؤتمر السوري العام حول «استحقاق الحرية والاستقلال»، وفي اليوم التالي، 7 مارس، قرر المؤتمر بالإجماع «استقلال سوريا بحدودها الطبيعية استقلالاً تامًا مع الاحتفاظ بالحكم الذاتي للبنان»؛ واعتماد اللامركزية الإدارية، والعمل على صياغة دستور للبلاد على قاعدة الملكية الدستورية ومبايعة فيصل بن الحسين ملكًا، وإعلان الاستقلال في دار البلدية في ساحة المرجة يوم 8 مارس 1920.
الحفل
في يوم الاثنين 8 مارس 1920، زيّنت دمشق، ووضعت على الأبنية أعلام المملكة العربية السورية، وفي صدر دار البلدية خصصت مقاعد للملك والحاشية؛ وإلى اليمين من صدر القاعة أعضاء الحكومة والدبلوماسيين باستثناء ممثلي بريطانيا الذين غادروا دمشق إلى حيفا ولم يحضروا الحفل، وقاضي العاصمة ومفتي المملكة ونقيب الأشراف والبطاركة وأساقفة العاصمة وحاخامها، وإلى اليسار أعضاء المؤتمر السوري العام وممثلين من العراق وخصص في القاعة أماكن للوجهاء ورجال الصحافة.
في تمام الساعة الثالثة بعد الظهر، وصل الملك فيصل مع الحاشية، وبدأ الحفل بالهتاف بحياة المملكة العربية السورية المستقلة والملك، ثم تلا أمين سر المؤتمر محمد عزة دروزة قرار المؤتمر بالاستقلال والتتويج من على شرفة المبنى أمام الحشود في ساحة المرجة؛ تلاه بيان غريغوريوس حداد بطريرك الروم الأرثوذكس، باسم الطوائف المسيحية واليهودية حول النقاط السبعة المتفق عليها مع الملك وهي:
طاعة الله واحترام الأديان.
الحكم بالشورى وفق القوانين والأنظمة التي ستوضع.
المساواة في الحقوق والواجبات.
توطيد الأمن.
تعميم المعارف.
إسناد المناصب والوظائف إلى أكفائها.
بعد الكلمة رفع العلم الجديد وتعالت الهتافات، بينما أطلقت المدفعية مائة طلقة وطلقة وتلقى فيصل التهاني، وتشكلت في أعقاب الإعلان حكومة جديدة.
إعلان الاستقلال الثاني
خلفية
لا يعتبر الانتداب من الناحية القانونية إلغاءً لاستقلال البلد أو احتلاله، بل هو حالة تقييد الاستقلال بالشؤون الخارجية والعسكرية على وجه الخصوص. كانت سوريا قد خضعت للانتداب الفرنسي منذ 1920؛ وإذ تمكنت قوى وطنية من تحقيق إنجازات نتيجة أحداث هامة مثل الثورة السورية الكبرى، والإضراب الستيني، فإنها لم تصل حد «الاستقلال التام والناجز» رغم أن المعاهدة السورية الفرنسية لعام 1936 نصّت على ذلك إلا أن البرلمان الفرنسي رفض إقراها.
في عام 1940 وقعت سوريا تحت سيطرة حكومة فيشي الموالية لألمانيا النازية خلال الحرب العالمية الثانية. في أبريل 1940 أعلن الجنرال دانتز بأن: «فرنسا لم تغفل مطلقًا تطلعات الشعب السوري نحو استقلال بلاده، ولن تألو جهدًا في سبيل تحقيق هذه الرغبة، ولكن فرنسا لم تستطع ولن تستطع تحقيق ذلك ما لم تستقر الأوضاع في العالم». في يونيو 1941 تمكنت قوات الحلفاء وقوات فرنسا الحرة من السيطرة على سوريا وطرد دول المحور منها. في 8 يونيو 1941 حلقت طائرات فرنسية تابعة لقوات فرنسا الحرة، وألقت مناشر على السكان بأن «فرنسا بصوت أبنائها تعلن استقلالكم». في 20 يوليو 1941 عقد المندوب الفرنسي السامي الجديد الجنرال كاترو اجتماعًا مع الطبقة السياسية في مدرج الجامعة السورية أعلن فيه: «رأينا أن الوقت قد حان لنضع بالاتفاق معكم، نصّ نهاية الانتداب، ونتفاوض معكم في الشروط التي تحقق سيادتكم التامة واستقلالكم الناجز». في 12 سبتمبر أعيد العمل بالدستور واختير تاج الدين الحسني رئيسًا للجمهورية لحين سماح الظروف بإجراء انتخابات.
الإعلان وما تلاه
في 28 سبتمبر 1941 عقد حفل إعلان الاستقلال في دار البلدية في ساحة المرجة بحضور أعضاء الحكومة والطبقة السياسية ورؤساء الطوائف، وقّع خلاله الجنبرال كاترو مع رئيسي الجمهورية والحكومة على إعلان الاستقلال الذي ختم بعبارة:
في أعقاب إعلان الاستقلال أصبح المندوب السامي يدعى «ممثل فرنسا العام»، وبإعلان الاستقلال، تكون سوريا أول دولة انتدبت عليها فرنسا وتنال استقلالها، رغم ذلك فقد مال بعض المؤرخين لاعتبار إعلان الاستقلال «مناورة فرنسية»، وحذر ونستون تشرشل ديغول بأن موقفًا كهذا سيؤدي إلى أعمال تضر بمصالح فرنسا وقوات الحلفاء في الحرب. وقد كانت بريطانيا ومصر، أول دول معترفة بالاستقلال الثاني، في حين رفضت المملكة العراقية الاعتراف به، حتى 1943 حين اعترف به وتم تبادل البعثات الدبلوماسية بعيد انتخاب شكري القوتلي رئيسًا للجمهورية. بكل الأحوال، فخلافًا للاستقلال الأول، فإن الاستقلال الثاني استقبل ببرود في سوريا، لاسيّما مع استمرار الأجهزة التابعة للمفوضية الفرنسية في الإشراف على الشرطة، والقوات الخاصة، والمواصلات، والحدود، وشؤون البدو؛ وقد صرّج رجال المفوضية صراحة «بعدم وجود أية نية لتغيير فعلي قبل انتهاء الحرب العالمية الثانية»؛ واضطرت فرنسا تحت ضغط بريطانيا لإجراء انتخابات 1943، وقبلها في سبتمبر 1942 كان شارل ديغول قد صرّح بأنّ «سوريا ولبنان غير جاهزتين للاستقلال»؛ وهو ما أدى بعد نهاية الحرب العالمية الثانية لاندلاع انتفاضة الاستقلال، والتي أفضت لعيد الجلاء يوم 17 أبريل 1946، ليتبعه إعلان الحكومة السورية في 25 أبريل 1946، إعلان تمام الاستقلال الشامل.
العلاقة السيئة بين الطبقة السياسية وفرنسا خلال المرحلة الأخيرة من مراحل الانتداب، قد أفضت بعد الجلاء، لخطوات «فك ارتباط» مع فرنسا، خلافًا لرغبتها، فأقرّ البرلمان السوري قانونًا بالسماح بتدريس إحدى اللغتين الفرنسية أو الإنكليزية في المرحلة الثانوية، وإلغاء اللغة الفرنسية من المرحلة الابتدائية، واعتماد اللغة العربية وحدها لغة رسمية في جميع المواد؛ وأقرّ قانونًا آخر بمصادرة أملاك الجهات الفرنسية في سوريا، والتي كان أغلبها ملكًا لبعثات أو رهبنات، على أن المصادرة تمت بناءً على تعويض عدال؛ ثم انسحبت سوريا عام 1948 من «كتلة الفرنك» بمباركة من شكري القوتلي، وأخيرًا ألغت عام 1952 خلال عهد أديب الشيشكلي، امتياز بنك سوريا ولبنان ومقره في باريس، والذي من حقه لحصري إصدار العملة، وأسست مصرف سورية المركزي، وهو ما أنهى جميع أشكال الروابط القوية مع فرنسا، ولتكون سوريا بالتالي من الدول القليلة التي وقعت تحت الانتداب أو الحماية الفرنسية، وفي الوقت نفسه لم تستمر فيها أي عنصر من عناصر الثقافة الفرنكفونية، بعد زوال الحماية أو الانتداب.
انظر أيضًا
عيد الجلاء.
استقلال لبنان.
اتفاقية سايكس بيكو.
المراجع
مواقع خارجية
نص الإعلان الفرنسي المتضمن استقلال سوريا - الجمل.
تاريخ سوريا الحديث
|
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.